‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ و اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺑوﺿﯾﺎف ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫‪..............................................‬‬ ‫اﻟرﻗم اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪:‬‬
‫رﻗم اﻟﺗﺳﺟﯾل ‪ :‬م أ ع ‪2014 / 010‬‬

‫اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫دراﺳﺔ ﻧﺣوﯾﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة أﻧﻣوذﺟﺎ‬

‫ﻣذﻛرة ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﮭﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر‬

‫ﻓرع ‪ :‬أدب ﻋرﺑﻲ ﺗﺧﺻص ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﯾﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﯾدان‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫إﺷراف اﻟدﻛﺗور ‪:‬‬ ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟب‪:‬‬
‫د ‪ :‬اﻟرﺑﯾﻊ ﺑوﺟﻼل‬ ‫ﻋﺎﺷور ﻋﺑدي‬

‫‪2016 / 05/ 23.:‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫أﻣﺎم ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ‪:‬‬
‫رﺋﯿﺴﺎ‬ ‫‪ -‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺎري‬
‫ﻣﻤﺘﺤﻨﺎ‬ ‫‪ -‬اﺣﻤﺪ ﻟﻌﻮﯾﺠﻲ‬
‫ﻣﺸﺮﻓﺎ‬ ‫‪ -‬اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻮﺟﻼل‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ 1437 /1436‬ھـ‬
‫‪ 2016 / 2015‬م‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫ﺗ ﱠم ﺑﺣﻣد ﷲ‬
 ‫إﻫﺪاء‬

‫إﻫﺪاء‬
‫إﻟﻰ أﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺘﻨﻲ ورﻋﺘﻨﻲ ‪...‬‬
‫ﺴﻂ ﻟﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪...‬‬
‫إﻟﻰ واﻟﺪي اﻟﺬي ﺑ ﱠ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪...‬‬
‫إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ‪...‬‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﻲ‪...‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬

‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬
‫ﺴﻂ ﻟﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وأﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا‬
‫اﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﺑ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪...‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺷﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ وأﻧﺎر ﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﺪرب‬

‫ﻹﻧﺠﺎز ﻋﻤﻠﻲ‪...‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺷﻜﺮ أﻳﻀﺎ أﺧﻲ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﺬي ﻧﺘﻤﻨﻰ أن‬
‫ﻳﻮﻓﻘﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪...‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺷﻜﺮ ﻛﻞ اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻹداري ﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺬي‬

‫ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻹﺗﻤﺎم دراﺳﺘﻲ‪...‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺟﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻲ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺳﻮاء ﻣﻦ‬

‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪..‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬ﺣﻣدا ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼل وﺟﻬﻪ وﻋظﯾم ﺳﻠطﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﻧزل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ اﻟﻛﺗﺎب وﻟم ﯾﺟﻌل ﻟﻪ ﻋوﺟﺎ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺷرف اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن‬

‫ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬

‫ﻣن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻌم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن‪ ،‬وﺗﻛ ﱠﻔل ﻣوﻻﻧﺎ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻋز وﺟل ﱠ‬

‫ﺑﺣﻔظﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾرث اﷲ اﻷرض وﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋز وﺟل‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻧَ ْﺤﻦُ ﻧَ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺬ ْﻛ َﺮ َوإِﻧﱠﺎ‬

‫ﻟَﮫُ ﻟَ َﺤﺎﻓِﻈُﻮنَ ﴾‪ 1‬واﷲ ﻋز وﺟل أﻧزل اﻟﻘرآن ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن ‪-‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺿﺎد‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺎن‬
‫ﺴ ٍ‬‫وح ْاﻷَ ِﻣﯿﻦُ َﻋﻠَﻰ ﻗَ ْﻠﺒِﻚَ ﻟِﺘَ ُﻜﻮنَ ِﻣﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِرﯾﻦ ِﺑﻠِ َ‬ ‫﴿ َوإِﻧﱠﮫُ ﻟَﺘَ ْﻨ ِﺰﯾ ُﻞ َر ﱢب ا ْﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ ﻧَ َﺰ َل ﺑِ ِﮫ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُ‬

‫ﯿﻦ ﴾‪ 2‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠﺎ أَ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎهُ ﻗُ ْﺮآَﻧًﺎ َﻋ َﺮﺑِﯿًّﺎ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ ﴾ ‪ ،3‬وﺧﯾر ﻣن ﻧطق‬
‫َﻋ َﺮﺑِ ﱟﻲ ُﻣﺒِ ٍ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺣﻣد ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬وﻫﻲ ﻣﺎزاﻟت ﺣﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا‪ ،‬وﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟذي ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻧﺟد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺑﯾر ﻓﯾﻘول‪" :‬إﻧﻪ ‪-‬ﻋز‬

‫ﻗﯾض ﻟﻬﺎ ﺣﻔظﺔ وﺧزﻧﺔ ﻣن ﺧواص اﻟﻧﺎس‬

‫وﺟل‪ -‬ﻟﻣﺎ ﺷرف اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋظﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛرﻣﻬﺎ‪ّ ،‬‬

‫وأﻋﯾﺎن اﻟﻔﺿل وأﻧﺟم اﻷرض ﻓﻧوا ﻓﻲ ﺧدﻣﺗﻬﺎ اﻟﺷﻬوات‪ ،‬وﺟﺎﺑوا اﻟﻔﻠوات‪ ،‬وﻧﺎدﻣوا ﻻﻗﺗﻧﺎﺋﻬﺎ‬

‫اﻟدﻓﺎﺗر‪ ،‬وﺳﺎﻣروا اﻟﻣﺣﺎﺑر‪ ،‬وﻛ ﱡدوا ﻓﻲ ﺣﺻر ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ طﺑﺎﻋﻬم‪ ،‬وأﺳﻬروا ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾد ﺷواردﻫﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺣﺟر اﻵﯾﺔ ‪.9‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺎت ‪.195-194-193-192‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ‪2‬‬

‫أ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﺟﻔﺎﻧﻬم‪ ،‬وأﺟﺎﻟوا ﻓﻲ ﻧظم ﻗﻼﺋدﻫﺎ أﻓﻛﺎرﻫم‪ ،‬وأﻧﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠﯾد ﻛﺗﺑﻬﺎ أﻋﻣﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﻌظﻣت‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋدة وﻋﻣت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬

‫وﺗﺣدى ﻣوﻻﻧﺎ ‪-‬ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺑﻬﺎ اﻟﻌرب ﻗﺎطﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺟزوا ﻋن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ آﺗﺎﻫم‬

‫ﺲ َوا ْﻟ ِﺠﻦﱡ َﻋﻠَﻰ‬

‫اﻹ ْﻧ ُ‬
‫ﺖ ِْ‬ ‫اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻣن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻗُ ْﻞ ﻟَﺌِ ِﻦ ْ‬
‫اﺟﺘَ َﻤ َﻌ ِ‬

‫ﺾ ظَ ِﮭﯿ ًﺮا﴾‪ 2‬وﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻌوا‬ ‫أَنْ ﯾَﺄْﺗُﻮا ﺑِ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َھ َﺬا ا ْﻟﻘُ ْﺮآَ ِن َﻻ ﯾَﺄْﺗُﻮنَ ﺑِ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﮫ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎنَ ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ﻀﮭُ ْﻢ ﻟِﺒَ ْﻌ ٍ‬

‫أن ﯾﺄﺗوا وﻟو ﺑﺂﯾﺔ ﻣن ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺿﻌﻔت اﻟﺳﻠﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن ﺗﻘﻌﯾد اﻟﻘواﻋد ﻟﺿﺑط‬

‫اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻗﯾض ﻟﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻧﺣو‬
‫واﷲ ﻋز وﺟل ّ‬

‫واﻟﺻرف واﻟﺑﻼﻏﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻟﺣﻔظﻬﺎ وﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﻌرب ﻋﺟزوا ﻋن اﻟﺗﺣدي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻟﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﻣرﻧﺔ وواﺿﺣﺔ‪،‬‬

‫ﻻ ﻟﺑس ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﻏﻣوض وﻣن أﻫم ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﺔ وﻋدم اﻟﺛﻘل وﻫذﻩ‬

‫اﻟﺧﻔﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ظﺎﻫرة أﺻﯾﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺣذف‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺣذف ظﺎﻫرة ﻟﻐوﯾﺔ ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫أﻛﺛر ﺛﺑﺎﺗﺎ ووﺿوﺣﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌرب ﯾﻣﯾﻠون إﻟﻰ اﻟﺧﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻧﻔرون ﻣﻣﺎ ﻫو ﺛﻘﯾل ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺣذﻓون ﻣن ﻛﻼﻣﻬم ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﺣذف ﺟﻣﻠﺔ أو ﻛﻠﻣﺔ أو ﺣرﻓﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑو ﻣﻧﺻور ت‪429‬ه‪:‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ و ﺳر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬ﺑﯾروت‪،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬دط‪،‬ص‪07‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ‪.88‬‬

‫ب‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬ﯾﺟد ﻟﻪ ﻧﻣطﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب واﻟﻧظم‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠوب ﻓرﯾد‬

‫ﻣﺗﻣﯾز‪ ،‬ﻓﻘد ﯾذﻛر اﻟﺣرف ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوطن ﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺣذف ﻫذا اﻟﺣرف ﻣن ﻧﻔس اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣوطن آﺧر‪ ،‬وﺗذﻛر اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوطن ﻣﺎ وﺗﺣذف ﻓﻲ ﻣوطن آﺧر‪ ،‬ﻣﻊ اﻗﺗﺿﺎء ذﻛرﻫﺎ‪،‬‬

‫وذﻛرﻫﺎ وﺣذﻓﻬﺎ ﻟﯾس ﻋﺷواﺋﯾﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﻟﺣﻛﻣﺔ وﻏرض ﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻫذا ﻣﺎ ﺳﯾﺗم اﻟﺗطرق إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻌﻧون ب "اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ‬

‫ﻧﺣوﯾﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ" واﻗﺗﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳورة اﻟﺑﻘرة وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻘول‪ :‬ﻣﺎ ﻫو اﻟﺣذف؟ وﻣﺎ أﻧواﻋﻪ؟ وﻣﺎ‬

‫ﻣوﻗف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻪ؟ وﻛﯾف وردت ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم؟ وﻣﺎ أﻏراﺿﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ؟‬

‫وﻗد ﻋوﻟﺞ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺣذف ظﺎﻫرة ﻧﺣوﯾﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺧﻠو ﻣن ذﻛرﻫﺎ ﻛﺗﺎب ﻧﺣوي ﻛﻣﺎ أن اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬

‫ﻛﺛﯾرة ﻟذا ﺗم اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻧﺣوﯾﺎ وﺑﻼﻏﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟك‬

‫ﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺑﯾﺎن إﻋﺟﺎز ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم دﻗﯾق ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﯾﻪ ﺑﯾن ﻗواﻋد اﻟﺣذف واﻟﻘواﻋد اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬

‫اﻷﺧرى وﻟﺑﯾﺎن أﯾﺿﺎ أن اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣذف وﻏﯾرﻩ‬

‫وﻛذا أﻏراﺿﻪ‪.‬‬

‫وﻗد اﻗﺗﺿت ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث أن ﺗﻛون ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ ﻟذا ﻓﺈن ﻫدف اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻫو ﺣﺻر ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ٕواﺑراز ﻣواطﻧﻬﺎ وأﻏراﺿﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ‪.‬‬

‫ج‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣد ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ﻣﻧﻬﺎ‪" :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‬

‫ﻟﻠﺳﯾوطﻲ" و "اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻟﻠزرﻛﺷﻲ" دون أن ﻧﻧﺳﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣذﻛرات‬

‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣﻧﻬﺎ‪" :‬اﻟﺗﺄوﯾل ﺑﺎﻟﺣذف ﻟﻸﺳﺗﺎذة ﻧوال ﺣﺎﻣد" و "اﻟﺣذف‬

‫ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻸﺳﺗﺎذ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺧﻠﯾل ﻋﺑد اﻟرازق اﻷﺳﻣر"‪...‬‬

‫وﻗد ﻗﺳم ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ و ﺧﺎﺗﻣﺔ ﯾﺗﺧﻠﻠﻬﻣﺎ ﻓﺻﻼن‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻓﺗم اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﺣذف وأﻧواﻋﻪ وأﺳﺑﺎﺑﻪ وأﻏراﺿﻪ وﻣوﻗف‬

‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻌﺎﻟﺞ ﻣظﺎﻫر اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟﻣذﻛورة ﺳﺎﺑﻘﺎ وأﻏراﺿﻪ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ‬

‫وﺧﺗم اﻟﺑﺣث ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر اﺷﻛر اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺻﺎﺣب اﻟﻔﺿل واﻟﻣﻧﺔ واﻟﻛﻣﺎل أن وﻓﻘﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟﻬد‬

‫اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻓﺈن أﺻﺑت ﻣن اﷲ‪ٕ ،‬وان ﻗﺻرت ﻓﻣن ﻧﻔﺳﻲ واﻟﺷﯾطﺎن وﻛﻔﺎﻧﻲ ﺷرﻓﺎ أﻧﻲ ﻛﺗﺑت‬

‫ﺣرﻓﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋز وﺟل ﻓﺄرﺟو ﻣن اﷲ اﻟﺳداد واﻟﺗوﻓﯾق‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧﻧﺳﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺷرف اﻟذي ﻟم ﯾﺑﺧل وﻟو ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل ﻣن ﺧﺑرﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺑﺳطت‬

‫وﯾﺳرت ﻛل ﻋﺳﯾر‪.‬‬

‫د‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺬف‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪-‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ :1-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺬف‬
‫‪ :2-1‬أﻧﻮاﻋﻪ‬
‫‪ :3-1‬أﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫‪ :4-1‬أﻏﺮاﺿﻪ‬
‫‪ :5-1‬ﺷﺮوﻃﻪ‬
‫‪ :6-1‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺬف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ :1-1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺣذف‬

‫‪ 1-1-1‬ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻛﻲ ﻧﻔﻬم وﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣذف ﯾﺟب اﻟﺗﻌرف أوﻻ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻗﺎﻟت ﻋﻧﻪ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾﺔ؟‬

‫طف اﻟﺷﻲء ﻣن اﻟطّرف ﻛﻣﺎ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن ﻟﻠﻔراﻫﯾدي )ت‪170‬ه(» اﻟﺣ ْذف‪ :‬ﻗ ْ‬
‫‪1‬‬
‫ُﯾﺣذف طرف َذَﻧب اﻟﺷﺎة « ‪.‬‬

‫طﻊ اﻟﺷﻲء ﻣن اﻟطرف‪ ،‬ﻛﺣ ْذف ذﻧب اﻟداﺑﺔ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺣﯾط اﻟﻠﻐﺔ » اﻟﺣ ْذف‪ :‬ﻗ ْ‬

‫واﻟﺣذف اﻟرﻣﻲ ﻋن ﺟﺎﻧب واﻟﺿرب ﻋن ﺟﺎﻧب‪ ،‬ﺣذﻓﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾف َﯾﺣذﻓﻪ ﺣذﻓﺎ‪ .‬وﺣذﻓﻧﻲ ﻓﻼن‬

‫‪2‬‬
‫ﺑﺟﺎﺋزة أي وﺻﻠﻧﻲ « ‪.‬‬

‫وﯾؤﻛد اﻟزﻣﺧﺷري )ت‪538‬ه(‪ 3‬أن» اﻟﺣ ْذف ﻫو اﻟﻘطﻊ واﻟرﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺣذف ذﻧب‬

‫ﻓرﺳﻪ اذا ﻗطﻊ طرﻓﻪ‪ ...‬وﺣذف رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾف‪ :‬ﺿرﺑﻪ ﻓَﻘطﻊ ﻣﻧﻪ ﻗطﻌﺔ وﺣ ْذف اﻷرﻧب‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺻﺎ‪ :‬رﻣﺎﻫﺎ ﺑﻬﺎ واﻟﺣذف ﺑﺎﻟﻌﺻﺎ «‪.4‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻔراﻫﯾدي‪) ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد(‪ :‬اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻬدي ﻟﻣﺧزوﻣﻲ ٕواﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1988 ،1‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.201‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣب إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﺑﺎد ‪ :‬اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪ ، 1999‬ج‪ ، 1‬ص‪.61‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺧوارزﻣﻲ ) ت ‪ :( 538‬ﻣن اﺋﻣﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟدﯾن واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻠﻐﺔ واﻵداب‬
‫‪4‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري )أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺧوارزﻣﻲ(‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﺢ دار اﻟﻔﻛر‪ ،1979،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪. 80‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﺣذف اﻟﺷﻲء‪ :‬إﺳﻘﺎطﻪ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺣذﻓت ﻣن ﺷﻌري‬ ‫»‬ ‫وﯾﻘول اﻟﺟوﻫري) ت ‪393‬ه (‬

‫وﻣن ذﻧب اﻟداﺑﺔ‪ :‬أي أﺧذت « ‪.2‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح أن» ح‪ ،‬ذ‪ ،‬ف ﺣذف اﻟﺷﻲء ٕواﺳﻘﺎطﻪ َو َﺣ َذﻓﻪ ُﺑﺎﻟﻌﺻﺎ‪ :‬رﻣﺎﻩ‬

‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣذف رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾف إذا ﺿرﺑﻪ ﻓﻘطﻊ ﻣﻧﻪ ﻗطﻌﺔ « ‪.3‬‬

‫ف اﻟﺷﻲء ﯾﺣذﻓﻪ ﺣذﻓﺎ‪ ،‬أي ﻗطﻌﻪ ﻣن‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺑﺎب )ﺣذف( أن» َﺣ َذ َ‬
‫‪4‬‬
‫طرﻓﻪ‪« ...‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ )) :‬أﻗﯾﻣوا ﺻﻔوﻓﻛم ﻻ ﯾﺗﺧﻠﻠﻛم ﻛﺄوﻻد اﻟﺣذف(( ﻗﯾل ﯾﺎرﺳول اﷲ‪ :‬وﻣﺎ أوﻻد‬

‫اﻟﺣذف ﻗﺎل‪:‬‬

‫ُﺳود ﺟرد ﺗﻛون ﺑﺄرض اﻟﯾﻣن‪.5‬‬

‫واﻟﻣراد اﻟﺷﯾﺎطﯾن واﻟﺣذاﻓﺔ ﻣﺎ ﺣذف ﻣن ﺷﻲء ﻓطرح‪ ،.....‬وﺗﺣذﯾف اﻟﺷﻲء ﺗَ ْﺳوﯾﺗﻪ‪،‬‬

‫ٕواذا ﻣن ﻧواﺣﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﺳوﯾﻪ ﺑﻪ ﻓﻘد ﺣذﻓﺗﻪ‪.6‬‬

‫‪1‬اﻟﺟوﻫري إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دﺧل اﻟﻌراق ﺻﻐﯾرا‪ ،‬ﺳﺎﻓر اﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز ﻓطﺎف اﻟﺑﺎدﯾﺔ وﻋﺎد إﻟﻰ ﺧرﺳﺎن ﺛم‬
‫أﻗﺎم ﻓﻲ ﻧﯾﺳﺎﺑور‬
‫‪2‬اﻟﺟوﻫري )إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد(‪ :‬اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ ،1990 ،4‬ج‪،4‬‬
‫ص‪.134‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟرازي)ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ت‪721‬ه(‪ :‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1994 ،1‬م‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫‪4‬‬
‫اﺑن ﻣﻧظور )ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻲ ت‪711‬ه(‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )ﻣﺎدة ح‪ ،‬ذ ف(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣﺣﻣد اﺣﻣد‬
‫ﺣﺳب اﷲ و ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎذﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر و اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.81‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ )أﺑو ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل(‪ :‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم اﺣﻣد ﺑن ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﺎؤوط وﻋﺎدل رﺷد‬
‫وآﺧرون‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.583‬‬
‫‪6‬‬
‫اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.310‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪)) :‬ﺣذف اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺳﻧﺔ‪ ((1‬وﻫو ﺗﺧﻔﯾﻔﻪ وﺗرك اﻹطﺎﻟﺔ ﻓﯾﻪ‬

‫واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎرز ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣذف ﻟﻐﺔ‪...‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺗﺄﻣل ﯾرى ﻣن ﻛﻼم ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ اﻷﺟﻼء ‪ -‬رﺣﻣﻬم اﷲ‪ -‬ﯾﺗﺣدﺛون ﻋن اﻟﺣذف ﻣن‬

‫اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻋدة ﻣﻌﺎن‪ :‬اﻟﻘطﻊ‪ ،‬اﻟطرح‪ ،‬اﻟﺗﺳوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘطﻊ واﻟطرح واﻹﺳﻘﺎط ﻣن طرف اﻟﺷﻲء ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻣﺎ ﻓﻲ طرﻓﻪ ‪ ،‬ﻻن وﺟودﻩ‬

‫ﯾﺳﺗﺛﻘل وﯾﺷوﻩ ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﻟذا ﻛﺎن اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫو اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻣﺎ ﻟو ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟﻛﻼم‬

‫واﻟذي ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺛﻘﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن أو ﯾﺷوﻩ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك اﻟﺣذف ﺟﻣﻠﺔ أو ﻛﻠﻣﺔ أو‬

‫ﺣرﻓﺎ أو ﺣرﻛﺔ‪.2‬‬

‫‪:2-1-1‬اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﺗﻧﺎول اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺑﯾﺎن ﺻورﻫﺎ‪ ،‬ﺳواء‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺣوﯾﺔ أو اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ أو اﻟﺻوﺗﯾﺔ أو اﻟﺻرﻓﯾﺔ أو اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‪...‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻓﯾﻘوﻟون ﻓﻲ اﻟﺣذف وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت‪471‬ه(‬

‫"ﻫو ﺑﺎب دﻗﯾق ﻟﻣﺳﻠك ﻟطﯾف اﻟﻣﺂﺧذ ﻋﺟﯾب اﻷﻣر ﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﻓﺎﻧك ﺗرى ﺑﻪ ﺗرك ِ‬
‫اﻟذﻛر‬

‫أَ ْﻓﺻﺢ ﻣن اﻟذﻛر و اﻟﺻﻣت ﻋن اﻹﻓﺎدة ْأزﯾد ﻟﻺﻓﺎدة وﺗﺟدك ْاﻧطق ﻣﺎ ﺗﻛون إذا ﻟم ﺗﻧطق وأﺗم‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺗرﻣﯾذي )أﺑو ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺣﻣد(‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ) ﺳﻧن اﻟﺗرﻣﯾذي(‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪2002 ،1‬م‪ ،‬ص‪.227‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﻠﯾل إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﻟرازق اﻷﺳﻣر‪ :‬اﻟﺣذف ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏزة‪،‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪.5‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻛون إذا ﻟم ﺗﺑن‪ " 1‬وﯾﻘول‪ " :‬ﻓﻣﺎ ﻣن اﺳم أو ﻓﻌل ﺗﺟدﻩ ﻗد ﺣذف‪ ،‬ﺛم أﺻﯾب ﺑﻪ ﻣوﺿﻌﻪ‪،‬‬

‫وﺣذف ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺣذف ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬إﻻ وأﻧت ﺗﺟد ﺣذﻓﻪ ﻫﻧﺎك‪ ،‬أﺣﺳن ﻣن ذﻛرﻩ‪ ،‬وﺗرى‬

‫إﺿﻣﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس أوﻟﻰ واﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻧطق‪.2‬‬

‫وﯾﻘول‪ " :‬وﻻ ﯾﻌدو اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أول اﻟﺧﺎطر إن اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أول اﻟﺧﺎطر إن اﻟذي‬

‫ﻗﻠت ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺣذف وﻓﻲ ﺗﻔﺧﯾم أﻣرﻩ واﻟﺗﻧوﯾﻪ ﺑذﻛرﻩ وأن ﻣﺄﺧذﻩ ﻣﺄﺧذ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺳﺣر وﯾﺑﻬر‬

‫اﻟﻔﻛر ﻛﺎﻟذي ﻗﻠت‪ :‬وﻫذا ﻓن ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻋﺟﯾب وأﻧﺎ ذاﻛرﻩ ﻟك ﯾﻘول اﻟﺑﺣﺗري‪ ]:3‬اﻟطوﯾل[‬

‫ِ‪4‬‬
‫ظم‬
‫اﻟﻌ ْ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳورةُ أﱠﯾﺎم َﺣ َزْزَن ِإﻟَﻰ َ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻣ ِل َﺣ ِﺎد ٍث‬ ‫ِ‬
‫ت َﻋﱢﻧ ْﻲ ﻣ ْن ﺗَ َﺣ ُ‬
‫َو َﻛ ْم ُذ ْد َ‬

‫اﻷﺻل ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﺣززن‪ :‬ﺣززن اﻟﻠﺣم إﻟﻰ اﻟﻌظم إﻻ أن ﻓﻲ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﺑﻪ ﻣﺣذوﻓﺎ‬

‫‪5‬‬
‫ٕواﺳﻘﺎطﻪ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻧطق وﺗرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر ﻣزﯾﺔ ﺟﻠﯾﻠﺔ وﻓﺎﺋدة ﺟﻠﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻣﻼﺣظ أن ﻛﻼم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻣن اﻟروﻋﺔ ﺑﻣﻛﺎن‪ ،‬ﺣﯾث أﺳس ﻣﻧﻬﺟﺎ‬

‫ﻣﺣﻛﻣﺎ ﻟﻠﺣذف‪ ،‬ﺳواء ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﺟﻣﺎل واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑﻼﻏﺔ‪،‬ﻷن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ذﻛرﻫﺎ‬

‫ﯾﺳﺗﻘﺑﺢ ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن اﻟﺣذف‪ ،‬وﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﻋﻠﻰ أﺳس أﺧرى ﻟﻠﺣذف أﻻ وﻫو‬

‫ﺣذف اﻻﺳم واﻟﻔﻌل وﻟﻪ ﻓﺎﺋدة ﻟﻐوﯾﺔ وﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )أﺑو ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎرﺳﻲ(‪ :‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ط‪1985 ،2‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.146‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.153‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟطﺎﺋﻲ )اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﺑﯾد ت‪284‬ه(‪ :‬ﺷﺎﻋر ﻛﺑﯾر ﻣن أﻋﻼم اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﻘﺎل ﻟﺷﻌرﻩ ﺳﻼﺳل اﻟذﻫب ﻋﺎﻣر اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ واﺑن‬
‫ﺗﻣﺎم‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺑﺣﺗري‪:‬دﯾوان اﻟﺑﺣﺗري‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺳن ﻛﺎﻣل اﻟﺻﯾرﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ ،3‬ج‪ ،3‬ص ‪.14‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.171‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﻧد أﻫل اﻟﺻرف‪ :‬إن اﻹﻋﻼل ﺑﺎﻟﺣذف ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن أﻫﻣﯾﺔ‬

‫اﻟﺣذف وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻬﻣزة اﻟزاﺋدة ﻓﻲ أول اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟرﺑﺎﻋﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺣذف ﻓﻲ ﻣﺿﺎرﻋﻪ‪ ،‬واﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬واﺳم‬

‫ﻛرم‪ ،‬ﺑﺣذف اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ ﻛل ذﻟك وﺟوﺑﺎ واﻷﺻل‪ :‬ﯾؤﻛرم‪،‬‬ ‫رم‪ُ ،‬ﻣ ِ‬

‫ﻛرم‪ُ ،‬ﻣ َ‬ ‫ﻣﻔﻌوﻟﻪ ﻧﺣو‪ :‬أَ ْﻛ َرَم‪ُ ،‬ﯾ ْﻛ ُ‬

‫ﻣؤﻛرم‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُﻣ ِ‬
‫ؤﻛرم‪،‬‬

‫‪ -‬ﺣذف اﻟواو اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﺎء ﻓﻌل ﺛﻼﺛﻲ ﻣﻔﺗوح اﻟﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﻛﺳورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺛل‬

‫وﻋد ﻓﯾﺟب ﺣذف اﻟواو ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺷرط أن ﯾﺻﯾر ﻫذا اﻟﻣﺻدر ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻠﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺣذف ﻋﻧد اﻟﺻرﻓﯾﯾن " ﻗﯾﺎس أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ" ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن ﯾﻔﻌل ﯾﺻﺑﺢ‬

‫اﻟوزن اﻟﺻرﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﯾﻔﻊ ﻣﺛﺎل ذﻟك اﻟﻔﻌل ﯾرﻣﻲ ﻓﻬﻲ وزن ﯾﻔﻌل وﻋﻧدﻣﺎ ﻧدﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣرﻓﺎ‬

‫ﺟﺎزﻣﺎ ﯾﺣذف ﺣرف اﻟﻌﻠﺔ ﻧﻘول ﻟم ﯾرم وﻫﻛذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ أواﺧرﻫﺎ ﺣرف ﻋﻠﺔ‪...‬‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﯾﻔﻌﻠون ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺻب واﻟﺟزم ﺗﺻﺑﺢ "‬

‫ﯾﻔﻌﻠوا " وﻫذﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﻣﻧﺻوﺑﺔ واﻟﻣﺟزوﻣﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺎﻟم ) ﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣﯾن ( ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟرﻓﻊ‬

‫واﻟﻧﺻب ﻓﺗﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ )ﻣﺳﻠﻣو‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣﻲ ( وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟك ﺟﺎء ﻣﺳﻠﻣو اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫ورأﯾت ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻫﻛذا‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻌروﺿﯾن أن‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺧﻠف إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﻟرازق اﻷﺳﻣر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ص ‪8-7‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺣذف ﻫو إﺳﻘﺎط ﺳﺑب ﺧﻔﯾف ﻣن اﻟﺗﻔﻌﯾﻠﺔ ﻣﺛل ﻟن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﻓﻌوﻟن" ﯾﺻﺑﺢ ﻓﻌو"‬

‫‪1‬‬ ‫ﻟﯾﻧﺗﻘل "ﻓﻌل"‪ ،‬وﻓﻲ "ﻣﻔﺎﻋﯾل" ﯾﺻﺑﺢ "ﻣ ِ‬

‫ﻔﺎﻋﻲ" ﻟﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ "ﻓَ ُﻌول"‪.‬‬ ‫َ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺣذف اﻟﻧﺣوي ﻓﯾﻘﻊ ﻓﻲ ) اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺣرف واﻟﺣرﻛﺔ ﻋن دﻟﯾل ( وﯾﻛون‬

‫ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﺟﻧﻲ‪ 2‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫" إن اﻟﺣذف إﻧﻣﺎ اﻟﻐرض ﺑﻪ اﻟﺗﺧﻔﯾف "‪.‬‬

‫وروى ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻋن اﻟﺧﻠﯾل‪:‬‬

‫اﻷﺻل ﻓﻲ " ﻟن" ‪ :‬ﻻ أن‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺣذف وﻗﻊ اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ‪ ،4‬وﻗﺎل اﻟرﻣﺎﻧﻲ‪ 5‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫اﻟﺣدود‪" :‬ﻫو إﺳﻘﺎط ﻛﻠﻣﺔ ﺑﺧﻠف ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ"‪.‬‬

‫وﯾﻘول أﺣﻣد ﻋﻔﯾﻔﻲ‪ " :‬ﻻﺷك أن اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺳواء ﻛﺎن ﻗﯾﺎﺳﯾﺎ أو ﺳﻣﺎﻋﯾﺎ‪-‬‬

‫وﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﺑﻌض ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻣﺎل طوﻟﻬﺎ‪ -‬ﺳواء اﻟﺣذف ﻛﺎن ﺣرﻓﺎ‬

‫أو ﻛﻠﻣﺔ أو ﺟﻣﻠﺔ " ‪.6‬‬

‫‪1‬‬
‫إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﺗﺢ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟدﻋوة‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪162‬‬
‫‪2‬‬
‫اﺑن ﺟﻧﻲ أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ) ت ‪392‬ه ( إﻣﺎم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟزم أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ دﻫرا‪ ،‬وﺳﺎﻓر ﻣﻌﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺑرع إﻟﻰ أن ﺻﻧف‪ ،‬ﺳﻛن ﺑﻐداد وﺗﺧرج ﺑﻪ اﻟﻛﺑﺎر‪ ،‬ﯾﻧظر ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪3‬ا ﺑن ﺟﻧﻲ )اﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن(‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬ط‪1986 ،3‬م‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص ‪287.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ )أﺑو اﻟﺑﺷر ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر(‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ﺑﯾروت‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫‪5‬‬
‫أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﻧﺣوي أﺧذ ﻋن اﻟزﺟﺎج‪ ،‬واﺑن درﯾد وطﺎﺋﻔﺔ وﺻﻧف ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﺣو‪ ،‬واﻟﻛﻼم‪ :‬ﯾﻧظر‬
‫ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪533/16 :‬‬
‫‪ 6‬أﺣﻣد ﻋﻔﯾﻔﻲ‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ط‪1996 ،1‬م‪ ،‬ص‪.217‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﺣذف ﻫو ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﺳواء ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫أو اﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﺣرف واﻟﺣرﻛﺔ ﻟﯾﻌطﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻣﺎﻻ وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ راﻋﺎﻩ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وﯾرى ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﺣذف ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎر واﻹﺿﻣﺎر‪ :‬ﯾﻘول اﺑن ﻓﺎرس‬

‫"وﻣن ﺳﻧن اﻟﻌرب اﻟﺣذف واﻻﺧﺗﺻﺎر ﯾﻘوﻟون" واﷲ اﻓﻌل ذاك ﯾرﯾدون ﻻ اﻓﻌل وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺄ َِل ا ْﻟﻘَ ْرَﯾ َﺔ اﻟﱠﺗﻲ ُﻛ ﱠﻧﺎ ﻓ َ‬
‫‪2‬‬
‫ﯾﻬﺎ ﴾‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ َو ْ‬

‫‪ :2-1‬أﻧواﻋﻪ‬

‫ﯾﺷﻣل اﻟﺣذف اﻷﺳﻣﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺣروف وﻛذا اﻟﺟﻣل‪:‬‬

‫‪ -1-2-1‬ﺣذف اﻻﺳم وﯾﺗﺿﻣن‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺑﺗدأ‪ :‬وﻗد ﯾﺣذف ﺟوا از ﻛﺄن ﺗﻘول ﻛﯾف ﻣﺣﻣد؟ ﻓﯾﻣﻛن أن ﺗﺟﯾب ﻧﺎﺋم‪ ،‬أي ﻧﺎﺋم‪،‬‬

‫ﺻ ِﺎﻟ ًﺣﺎ َﻓﻠِ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ َو َﻣ ْن‬ ‫ِ‬

‫أو ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺣذف ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿ :‬ﻣ ْن َﻋﻣ َل َ‬

‫ﺎء ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ َﻬﺎ ﴾‪ 3‬أي ﻓﻌﻣﻠﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‬

‫َﺳ َ‬
‫أَ‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺣذف واﺟﺑﺎ وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻧﻌت اﻟﻣﻘطوع إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ وﻟﻪ ﻋدة ﻣواﺿﻊ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣدح ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻣررت ﺑزﯾد اﻟﻛرﯾم أي ﻫو اﻟﻛرﯾم‬

‫‪1‬‬
‫اﺑن ﻓﺎرس )أﺑو اﻟﺣﺳن اﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن أﺣﻣد(‪ :‬اﻟﺻﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1977 ،1‬م‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ ‪.82‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة ﻓﺻﻠت اﻵﯾﺔ ‪.46‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -‬اﻟذم ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻣررت ﺑزﯾد اﻟﺧﺑﯾث‪ ،‬أي ﻫو اﻟﺧﺑﯾث‬

‫‪-‬اﻟﺗرﺣم ﻛﻘوﻟك أﯾﺿﺎ‪ :‬ﻣررت ﺑزﯾد اﻟﻣﺳﻛﯾن‪ ،‬أي ﻫو اﻟﻣﺳﻛﯾن‬

‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﻣﺧﺻوﺻﺎ ب‪ :‬ﻧﻌم أو ﺑﺋس أي أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺑﺎﻟﻣدح‬

‫أو اﻟذم ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻧﻌم اﻟرﺟل زﯾد واﻟﺗﻘدﯾر ﻧﻌم اﻟرﺟل ﻫو زﯾد‪.‬‬

‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر واﻗﻌﺎ ﻗﺳﻣﺎ ﻧﺣو ﻗوﻟك ﻓﻲ ذﻣﺗﻲ ﻷﻓﻌﻠن ﻛذا واﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻲ ذﻣﺗﻲ ﯾﻣﯾن‬

‫أو ﻗﺳم ﻷﻓﻌﻠن ﻛذا‪.‬‬

‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﻣﺻد ار ﯾؤدي ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺣو ﺻﺑر ﺟﻣﯾل وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم ﺻﺑري‬

‫ﺻﺑر ﺟﻣﯾل‬

‫‪ -‬اﻟﺧﺑر‪ :‬وﻗد ﯾﺣذف ﺟوا از أﯾﺿﺎ ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﺻﺎﺣﺑك ﻧﺎﺟﺢ وأﻧت واﻟﺗﻘدﯾر ﺻﺎﺣﺑك ﻧﺎﺟﺢ‬

‫وأﻧت ﻧﺎﺟﺢ أﯾﺿﺎ‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺣذف أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺳﺑوﻗﺎ ب‪ :‬ﻟوﻻ ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻟوﻻ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻟﺳﺎد اﻟﺟﻬل واﻟﺗﻘدﯾر ﻟوﻻ اﻟﺗﻌﻠﯾم‬

‫ﺳﺎﺋد أو ﻣﺳﺗﻘر ﻟﺳﺎد اﻟﺟﻬل‬

‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺑﺗدأ ﻧﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﻣﯾن ﻛﻘوﻟك ‪:‬ﻟﻌﻣرك ﻟﯾﻧﺗﺻرن اﻟﺣق واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻟﻌﻣرك‬

‫ﯾﻣﯾﻧﻲ ﻟﯾﻧﺗﺻرن اﻟﺣق‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺣﻣود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﯾﺎﻗوت‪ :‬اﻟﻧﺣو اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.299‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -‬إن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﺑﻌد اﻻﺳم اﻟﻣﻌطوف ﺑواو ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف واﻟﻣﻌﯾﺔ ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻛل إﻧﺳﺎن‬

‫وﺧﻠﻘﻪ واﻟﺗﻘدﯾر ﻛل إﻧﺳﺎن وﺧﻠﻘﻪ ﻣﻘﺗرﻧﺎن ‪. 1‬‬

‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺑﺗدأ وﺑﻌدﻩ ﺣﺎل ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر اﻟﻣﺣذوف وﺗﺳد ﻣﺳدﻩ وﻻ ﺗﺻﻠﺢ أن‬

‫‪2‬‬
‫ﺗﻛون ﻫﻲ اﻟﺧﺑر ﻧﺣو ﻋﻬدي ﺑك ﻣﺟﺗﻬد‬

‫‪ -‬ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف‪:‬‬

‫ﺎت أ ِ‬
‫ُﺣﻠﱠ ْت‬ ‫ط ﱢﯾﺑ ٍ‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺣذف اﻟﻣﺿﺎف أﯾﺿﺎ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿ :‬ﺣ ﱠرْﻣ َﻧﺎ َﻋ َﻠ ْﯾ ِﻬ ْم َ َ‬

‫ﻟَ ُﻬ ْم ﴾‪ 3‬أي ﺗﻧﺎول طﯾﺑﺎت ﻟﻬم‪.4‬‬

‫وﻣن ﺣذف اﻷﺳﻣﺎء أﯾﺿﺎ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ واﻟﺣﺎل واﻟﺻﻔﺔ واﻟﺗﻣﯾﯾز‪....‬‬

‫‪ - 2-2-1‬ﺣذف اﻟﻔﻌل‪:‬‬

‫وﻗد ﯾﺣذف ﺟوا از ﻛﻘوﻟك ﻣن ﻗﺎم؟ ﻓﺗﻘول زﯾد وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم ﻗﺎم زﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣذف ﻓﻲ اﻟﺗﻛرﯾر‬

‫‪ -‬اﻟﻌطف‪ -‬ﻧﺣو ﻗوﻟك ﻗﺎم زﯾد وﻋﻣرو وﺧﺎﻟد وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم ﻗﺎم زﯾد وﻗﺎم ﻋﻣرو وﻗﺎم ﺧﺎﻟد‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺣذف ﻓﻌل اﻟﻘول وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وا ْﻟ َﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ ﯾَﺪ ُْﺧﻠُﻮنَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ِﻣﻦْ ُﻛ ﱢﻞ َﺑﺎ ٍ‬
‫ب‬

‫ﺳ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﴾‪ 5‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﯾﻘوﻟون ﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم وﯾﺟب ﺣذف اﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫َ‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﯾﺎﻗوت‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪.300‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ص‪. 301‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻻﯾﺔ ‪.160‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﺣذف اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘران ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪1991 ،‬م‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟرﻋد اﻻﯾﺔ ‪.24‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻧداء ﻓﯾرى اﻟﻧﺣﺎة أن أﺣرف اﻟﻧداء ﺗﻧوب ﻋن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺣذوف وﺟوﺑﺎ ﺗﻘدﯾرﻩ ) أﻧﺎدي( أو‬

‫)أدﻋو( وﻣن ذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ أي أﻧﺎدي ﻋﺑد اﷲ وﻧﺣو ﻗول اﻷﻋﻣﻰ‪ :‬ﯾﺎرﺟﻼ ﺧذ ﺑﯾدي‬

‫أي أدﻋو رﺟﻼ ﺧذ ﺑﯾدي‪.1‬‬

‫وﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب أﯾﺿﺎ اﻟﺗﻲ ﯾرد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣذف أﺳﻠوب اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ‪-‬ﺻل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺳﻠم‪ "-‬ﻧﺣن ﻣﺷﺎﻋر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻻﻧورث ﻓﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم ﻧﺣن أﻋﻧﻲ ﻣﻌﺎﺷر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻻ ﻧورث‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺣذف أﯾﺿﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻹﻏراء ﻛﻘوﻟك اﻟﺻدق اﻟﺻدق أي‪ :‬أﻟزم اﻟﺻدق‪ ،‬وﯾﺣذف‬

‫أﯾﺿﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﺗﺣذﯾر ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬اﻟﻛذب اﻟﻛذب أي‪ :‬ﺗﺟﻧب اﻟﻛذب‪.2‬‬

‫‪- 3-2-1‬ﺣذف ااﻟﺣرف‪ :‬وﻣﻧﻪ‬

‫َن َﯾ ْﻐ ِﻔ َر‬ ‫‪-‬ﺣروف اﻟﺟر وﻗد ﺗﺣذف ﻗﺑل أن وأن اﻟﻣﺻدرﯾﺗﯾن ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬واﻟﱠ ِذي أَ ْ‬
‫ط َﻣﻊُ أ ْ‬

‫ﻟِﻲ ‪ "3‬أي ﻓﻲ أن ﯾﻐﻔر ﻟﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺣذف ﺣرف اﻟﺟر "رب" ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟواو ﻛﻘول اﻣرئ‬

‫اﻟﻘﯾس‪ ] :‬اﻟطوﯾل [‬

‫ِ ِ‬ ‫ﻠﻲ ﺑِﺄَ ْﻧ َو ِ‬ ‫وﻟَْﯾ ٍل َﻛ َﻣ ْو ِج َ‬

‫‪4‬‬
‫ﻠﻲ‬
‫اع اﻟﻬُ ُﻣوم ﻟَﯾ ْﺑﺗَ َ‬ ‫َﻋ ّ‬ ‫اﻟﺑ ْﺣ ِر أَ ْر َﺧﻰ ُﺳ ُدوﻟَﻪُ‬

‫‪1‬‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﯾب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺣﻣد اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر دﻣﺷق‪1986 ،‬م‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص ‪.368-366‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﺄوﯾل ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم "ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻧﻣوذﺟﺎ"‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‪-2010 ،‬‬
‫‪2011‬م‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻷﯾﺔ‪.82‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ :‬دﯾوان اﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺷﺎدي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﻠن‪ ،‬ط‪2004 ،1‬م‪،‬‬
‫ص‪.117‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪-‬ﺣذف ﺣرف اﻟﺷرط اﻟﺟﺎزم ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻣﻠﻪ‪ :‬ﯾﻛﺛر ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣذف ﻓﻲ ﺟواب‬

‫‪2‬‬
‫اﻷﻣر ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْل ﺗَ َﻌﺎﻟَ ْوا أَ ْﺗ ُل َﻣﺎ َﺣ ﱠرَم َرﱡﺑ ُﻛ ْم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛم ﴾ ‪ 1‬واﻟﺗﻘدﯾر إن ﺗﺄﺗوا أﺗل‬

‫ض َﻋ ْن َﻫ َذا ﴾ ‪ 3‬واﻟﺗﻘدﯾر ﯾﺎ ﯾوﺳف‬

‫َﻋ ِر ْ‬
‫فأْ‬‫وﺳ ُ‬
‫‪-‬ﺣذف ﺣرف اﻟﻧداء ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ُﯾ ُ‬

‫أﻋرض ﻋن ﻫذا‬

‫‪-‬ﺣذف أن اﻟﻣﺻدرﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ "﴿ :‬ﺣﺗﱠﻰ َﯾ ْر ِﺟ َﻊ إِﻟَ ْﯾ َﻧﺎ ُﻣ َ‬
‫‪4‬‬
‫وﺳﻰ﴾‬

‫أي ﺣﺗﻰ أن ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ‬

‫‪ 4-2-1‬ﺣذف اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ :‬وﯾﺷﻣل ﺣذف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺣذف ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط‪ :‬وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْل إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗُ ِﺣﺑ َ‬

‫ﱡون اﻟﻠﱠ َﻪ ﻓَﺎﺗﱠِﺑ ُﻌوِﻧﻲ ُﯾ ْﺣ ِﺑ ْﺑ ُﻛ ُم‬

‫اﻟﻠﱠ ُﻪ﴾‪ 5‬أي ﻓﺎﺗﺑﻌوﻧﻲ ﯾﺣﺑﺑﻛم اﷲ‬

‫ﺷ ٍر )‪َ (2‬واﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻔ ِﻊ‬ ‫‪ -‬ﺣذف ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘﺳم‪ :‬وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ َوا ْﻟﻔَ ْﺟ ِر )‪َ (1‬وﻟَ َﯾ ٍ‬
‫ﺎل َﻋ ْ‬

‫ﺳ ٌم ﻟِ ِذي ِﺣ ْﺟ ٍر )‪"6﴾ (5‬‬ ‫ِ ِ‬

‫َوا ْﻟ َوﺗْ ِر )‪َ (3‬واﻟﻠﱠ ْﯾ ِل إِ َذا َﯾ ْ‬
‫ﺳ ِر )‪َ (4‬ﻫ ْل ﻓﻲ َذﻟ َك ﻗَ َ‬

‫واﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻧﻌذﺑن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ‪.7‬‬

‫اﻵﯾﺔ‪..151‬‬ ‫‪ 1‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪،‬‬

‫‪ 2‬ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪66‬‬
‫‪ 3‬ﺳورة ﯾوﺳف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.29‬‬
‫‪ 4‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.8‬‬
‫‪ 5‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.31‬‬
‫‪6‬ﺳورة اﻟﻔﺟر‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪1‬اﻟﻰ ‪5‬‬
‫‪7‬‬
‫ﯾوﻧس ﺣﻣش ﺣﻠف ﻣﺣﻣد‪ :‬اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ) ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ (‪ ،‬ﻣﺞ ‪10‬ن ﻋدد‪،2010 ،2‬‬
‫ص ‪283‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ‪ :‬ﺣذف ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘول‪ ،‬ﺣذف ﺟﻣﻠﺔ اﻻﺑﺗداء‪...‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗﺳم ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ اﻟﺣذف إﻟﻰ ﻋدة أﻗﺳﺎم ﻧذﻛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻻﻗﺗطﺎع‪:‬‬

‫وﻫو ﺣذف ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺔ وأﻧﻛر اﺑن اﻷﺛﯾر )ت ‪630‬ه( ورود ﻫذا اﻟﻧوع ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬

‫ورد ﺑﺄن ﺑﻌﺿﻬم ﺟﻌل ﻣﻧﻪ ﻓواﺗﺢ اﻟﺳور ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن ﻛل ﺣرف ﻣﻧﻬﺎ اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻋز‬

‫وﺟل وادﻋﻰ ﺑﻌﺿﻬم أن اﻟﺑﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ واﻣﺳﺣوا ِﺑرء ِ‬

‫وﺳ ُﻛ ْم ﴾‪ 1‬أول ﻛﻠﻣﺔ ﺑﻌض ﺛم‬ ‫َ ْ َ ُ ُُ‬

‫ﺣذف اﻟﺑﺎﻗﻲ‬

‫‪ -‬اﻻﻛﺗﻔﺎء‪:‬‬

‫ﻫو أن ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﻘﺎم ﺷﯾﺋﯾن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗﻼزم وارﺗﺑﺎط ﻓﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺄﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر وﯾﺧﺗص‬

‫ﺳ َار ِﺑﯾ َل ﺗَ ِﻘﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﺣ ﱠر﴾‪ 2‬وﺧﺻص اﻟﺣر ﺑﺎﻟذﻛر ﻷن‬

‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺑﺎﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻌطﻔﻲ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬‬

‫اﻟﺣطﺎب ﻟﻠﻌرب وﺑﻼدﻫم ﺣﺎرة واﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻋﻧدﻫم أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺣر أﻫم‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺷد ﻋﻧدﻫم ﻣن اﻟﺑرد‬

‫وﻗﯾل ﻷن اﻟﺑرد ﺗﻘدم ذﻛر اﻻﻣﺗﻧﺎن ﻟوﻗﺎﯾﺗﻪ ﺻرﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ﴿ :‬و ِﻣ ْن أَﺻو ِ‬
‫اﻓ َﻬﺎ َوأ َْوَﺑ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫‪3‬‬
‫ﺷ َﻌ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ ﴾‬ ‫َوأَ ْ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.6‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.81‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.80‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﯾﻬﺎ ِد ْ‬
‫ف ٌء‪"1‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎم َﺧﻠَ َﻘ َﻬﺎ ﻟَ ُﻛ ْم ﻓ َ‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬و ْاﻷَ ْﻧ َﻌ َ‬

‫‪ -‬اﻻﺣﺗﺑﺎك‪:‬‬

‫وﻫو ﻣن أﻟطف اﻷﻧواع وأﺑدﻋﻬﺎ وﻗل ﻣن ﺗﻧﺑﻪ ﻟﻪ أو ﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﻫل ﻓن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻘد‬

‫ذﻛرﻩ اﻷﻧدﻟﺳﻲ)‪745‬ه( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﺷرح اﻟﺑدﯾﻌﺔ( واﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ)‪505‬ه( ﻓﻲ اﻟﻐراﺋب واﻟزرﻛﺷﻲ‬

‫)‪794‬ه( ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن وﻫذا اﻷﺧﯾر ﻟم ﯾﺳﻣﻪ ﻫذا اﻻﺳم ﺑل ﺳﻣﺎﻩ اﻟﺣذف اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟزرﻛﺷﻲ)‪794‬ه(‪ " :‬ﻫو أن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺗﻘﺎﺑﻼن ﻓﯾﺣذف ﻣن ﻛل واﺣد‬

‫ون اﻓْﺗََراﻩُ ُﻗ ْل إِ ِن اﻓْﺗََرْﯾﺗُ ُﻪ ﻓَ َﻌﻠَ ﱠﻲ‬

‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺧر ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬أ َْم َﯾﻘُوﻟُ َ‬

‫يء ِﻣ ﱠﻣﺎ ﺗُ ْﺟ ِرُﻣ َ‬ ‫ِ‬

‫إِ ْﺟ َراﻣﻲ َوأََﻧﺎ َﺑ ِر ٌ‬
‫‪2‬‬
‫ون ﴾‬

‫‪ -‬اﻻﺧﺗزال‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻫو ﻣﺎﻟﯾس واﺣدا وﻫو أﻗﺳﺎم ﻷن اﻟﻣﺣذوف إﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ اﺳم أو ﻓﻌل أو ﺣرف أو أﻛﺛر‬

‫‪ :3-1‬أﺳﺑﺎﺑﻪ‬

‫‪ 1-3-1‬ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ‪.5‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة ﻫود اﻵﯾﺔ ‪.32‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ)ت‪911‬ه(‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم‪،‬‬
‫اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪) ،‬د ت(‪ ،‬ص ‪.601‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻫو أﻛﺛر اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺳرون ﺑﻬﺎ اﻟظﺎﻫرة )اﻟﻧﺣﺎة( ﻓﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬ﻗرر أن ﻛﺛﯾ ار ﻣن‬

‫أﻧواع اﻟﺣذوف ﺳﺑﺑﻪ ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،1‬وﯾﻌﻠل ﺣذف ﯾﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻧداء "ﯾﺎ اﺑن أم" ‪" ،‬ﯾﺎ‬

‫اﺑن ﻋم" ﺑﻛﺛرﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم‪ ،2‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك‪ ،‬ﺣذف ﺧﺑر "ﻻ" اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧس ﻣﺛل ﻗوﻟك‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬أي ﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻋوة‪.3‬‬

‫‪-2-3-1‬طول اﻟﻛﻼم‪:‬‬

‫وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗطول اﻟﺗراﻛﯾب‪ ،‬ﺗﺻﺑﺢ ﺛﻘﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘﻊ اﻟﺣذف ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻣن اﻟﺛﻘل‪ ،‬ﻛﺟﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ طﺎﻟت‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺟوز ﺣذف ﺻدرﻫﺎ اذا طﺎﻟت ﺑﻌد ﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﻣﺎﻋدا‬

‫"أي" ﻧﺣو‪ :‬ﺟﺎء اﻟذي ﻫو ﺿﺎرب زﯾدا‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺟوز ﺣذف ﻫو‪ ،‬ﻓﺗﻘول ‪ :‬ﺟﺎء اﻟذي ﺿﺎرب‬

‫زﯾدا‪ 4‬وﺣذف اﻟﻌﺎﺋد ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫‪-3-3- 1‬اﻟﺿرورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻣن أﻫم اﻟﺿراﺋر اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف‪:‬‬

‫‪ -‬ﺣذف ﺣرف ﻣﺗﺣرك أو أﻛﺛر ﻣن آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺛل ﻗول ﻟﺑﯾد‪:5‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ص‪.214‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺣب اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬إﻋراب ﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻣن أﻟﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﻣﺻر اﻟﻘﺎﻫرة‪1999 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.48‬‬
‫‪4‬‬
‫اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻘﯾل‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث وﻣطﺎﻟﻊ اﻟﻣﺧﺗﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،20‬ج‪،1‬ص ‪.165‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻫو ﻟﺑﯾد اﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬أﺑو ﻋﻘﯾل اﻟﻌﺎﻣري‪ :‬أﺣد اﻟﺷﻌراء اﻟﻔرﺳﺎن‪ ،‬ﻣن اﻷﺷراف ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬أدرك اﻹﺳﻼم ﺳﻛن‬
‫اﻟﻛوﻓﺔ وﻋﺎش ﻋﻣ ار طوﯾﻼ )ت‪41‬ه(‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪1‬‬
‫درس اﻟﻣﻧﺎ ﺑﻣﺗﺎﻟﻊ ﻓﺄﺑﺎن‬

‫‪2‬‬
‫واﻷﺻل اﻟﻣﻧﺎزل‬

‫‪ -‬ﺣذف ﻧون اﻟﻣﺛﻧﻰ وﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺎﻟم وﻣن ذﻟك ﻗول اﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ ]:‬اﻟﻣﺗﻘﺎرب[‬

‫ﺎﻋ َد ْﯾ ِﻪ ّ‬
‫أَ ّﻛب ﻋﻠﻰ ﺳ ِ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻧ ْﻣ ُر‬ ‫َ َ َ‬ ‫ظﺎﺗَﺎ َﻛ َﻣﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ َﻣ ْﺗَﻧَﻧ ِ‬
‫ﺎن َﺧ َ‬
‫‪4‬‬
‫واﻷﺻل ﺧﺿﺎﺗﺎن‬

‫‪ -‬ﺣذف اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﻣن أﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻣن ذﻟك ﻗول اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣرداس‬

‫اﻟﺳﻠﻣﻲ‪ ]:‬اﻟﻣﺗﻘﺎرب[‬

‫‪5‬‬
‫اس ِﻓﻲ َﻣ ْﺟ َﻣ ٍﻊ‬ ‫ﯾﻔُوﻗَ ِ ِ‬
‫ﺎن ﻣ ْرَد َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ٌن َوَﻻ َﺣﺎﺑِ ٌس‬ ‫ﻓَﻣﺎ َﻛ ِ‬
‫ﺎن ﺣ ْ‬
‫َ َ‬

‫واﻷﺻل ﻣرداﺳﺎ إذ ﺣذف اﻟﺗﻧوﯾن ﻟﻠﺿرورة‪.6‬‬

‫‪ -4 -3-1‬اﻟﺣذف ﻟﻺﻋراب‪:‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬ص وﻣﺛﺎﻟﻪ اﻟﻣﺟزوم واﻟﻣﻧﺻوب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا َوﻟَ ْن‬

‫ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا﴾ ‪ 7‬ف "ﻟم ﺗﻔﻌﻠوا" ﺟﺎزم وﻣﺟزوم و "ﻟن ﺗﻔﻌﻠوا" ﻧﺎﺻب وﻣﻧﺻوب وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺟزم‬

‫واﻟﻧﺻب ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺣذف اﻟﻧون‪ ،‬واﻟﻔﻌل اﻟﻣﻌﺗل اﻷﺧر ﻛﯾﻐزو وﯾﺧﺷﻰ وﯾرﻣﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺟزم ﺑﺣذﻓﻪ‬

‫‪1‬‬
‫ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‪ :‬دﯾوان ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‪ :‬دار ﺻﺎدر ﻟﺑﻧﺎن‪1900 ،‬م‪) ،‬دت(‪) ،‬دط(‪ ،‬ص‪.127‬‬
‫‪2‬‬
‫اﺑن ﻋﻘﯾل‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.159‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.314‬‬
‫‪4‬‬
‫اﺑن ﻋﻘﯾل‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.166‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻟم ﯾﺗم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ دﯾواﻧﻪ وﯾوﺟد اﻟﺑﯾت ﻓﻲ دﯾوان اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪64‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺻ ِﺑ ْر﴾‪ 1‬ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺟزم ﺑﺣذف اﻟﺣرف اﻷﺧﯾر ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن ﺣذف‬ ‫ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ ْن َﯾﺗﱠ ِ‬
‫ق َوَﯾ ْ‬

‫اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻘول‪ :‬ﻟم ﯾﻐز وﻟم ﯾﺧش ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻓﻠﯾدع ﻧﺎدﯾﻪ"‪ 2‬اﻟﻼم ﻫﻧﺎ ﻻم اﻷﻣر وﯾدﻋو ﻓﻌل‬

‫ﻣﺿﺎرع ﻣﺟزوم ﺑﻼم اﻷﻣر وﻋﻼﻣﺔ ﺟزﻣﻪ ﺣذف‪.‬‬

‫ﺣرف اﻟﻌﻠﺔ " ﺣذف اﻟواو وﻧﺎدﯾﻪ ﻣﻔﻌول ﺑﻪ وﻫو ﻣﺿﺎف واﻟﻬﺎء ﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ وظﻬرت اﻟﻔﺗﺣﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘوص "ﻧﺎدي" ﻟﺧﻔﺗﻬﺎ واﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻠﯾدع أﻫل ﻧﺎدﯾﻪ أي أﻫل ﻣﺟﻠﺳﻪ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻟَ ْم‬

‫ش إِﱠﻻ اﻟﻠﱠ َﻪ﴾ ‪ .3‬وﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ " "‪ 4‬ﻓﻬذان ﻣﺛﺎﻻن ﻟﺣذف اﻷﻟف‪.5‬‬
‫َﯾ ْﺧ َ‬

‫‪ -5-3-1‬اﻟﺣذف ﻟﻠﺗرﻛﯾب‪:‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﻫﺷﺎم" أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ وﺟوب ﺣذف اﻟﺗﻧوﯾن واﻟﻧون اﻟﻣﺷﺑﻪ ﻟﻪ"‪.6‬‬

‫وﻧﺿرب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺛﺎﻻ " ﺷﺎﻫدت طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻣﺟﺗﻬدا" ﺑدﻻ ﻣن "طﺎﻟﺑﺎ" أو ﺣذف‬

‫اﻟﻧون ﻧﺣو‪" :‬ﻣدرﺳو اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣﺗﻌﺎوﻧون" ﺑدﻻ ﻣن" ﻣدرﺳون"‪ ...‬وﯾﻘول‪ ":‬وﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻣزﺟﻲ‬

‫ﻟﻺﻋداد ﻣن اﺣد ﻋﺷر ٕواﺣدى ﻋﺷرة إﻟﻰ ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر وﺗﺳﻊ ﻋﺷرة إذ ﯾﺑﻧﻰ اﻟﻌدد ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ‬

‫اﻟﺟزﺋﯾن ﻣﺎ ﻋدا اﺛﻧﻲ ﻋﺷر واﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎل اﻟﺗرﻛﯾب ﻧﻼﺣظ أن اﻟﻌدد ﯾﺣذف ﻣﻧﻪ‬

‫اﻟﺗﻧوﯾن ﻓﻲ ﺟزﺋﯾﻪ أو اﻟﻧون اﻟﻣﺷﺑﻪ ﻟﻠﺗﻧوﯾن ﻣن اﺛﻧﻲ ﻋﺷر واﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣذف ﻣﻧﻪ ﺣرف‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ ‪.90‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﻌﻠق اﻵﯾﺔ ‪.17‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ اﻵﯾﺔ ‪.8‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.247‬‬
‫‪5‬‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ :‬ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﻧﻰ اﻟﻔﺎﺧوري‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1‬ن ‪1988‬م‪،‬‬
‫ص‪.211‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.421‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻌطف واﻟﺗﻧوﯾن وﺣذﻓت اﻟﺗﺎء أﯾﺿﺎ ﻣن ﻋﺷرة ﻟوﺟود ﻣﺛﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻷول وﻫﻲ اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺣذف اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ أذا ﺣذﻓت ﻣن اﻷول‪ ،‬وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك ﺗرﻛﯾب اﻟواﺣد واﻻﺛﻧﯾن‬

‫وﻣؤﻧﺛﻬﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺷرة ﺣﯾث ﯾواﻓق اﻟﺟزءان اﻟﻣﻌدود ﺗذﻛﯾ ار وﺗﺄﻧﯾﺛﺎ‪.1‬‬

‫‪-6 -3-1‬اﻟﺣذف ﻷﺳﺑﺎب ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬إذا اﻟﺗﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة أو ﻛﻠﻣﺗﯾن وﺟب اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺗﻘﺎﺋﻬﻣﺎ ﺑﺣذف أوﻟﻬﺎ‬

‫أو ﺗﺣرﯾﻛﻪ وﻣن ذﻟك ﺣذف ﻻم اﻟﻔﻌل اﻟﻧﺎﻗص ﻋﻧد اﻻﺗﺻﺎل ﺑواو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺛل ﯾﺳﻌون‪،‬‬

‫وﺣذف ﻋﯾن اﻟﻔﻌل اﻷﺟوف ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟزﻣﻪ ﻣﺛل "ﻟم ﯾﺻم"‬

‫‪ -‬ﺣذف ﻫﻣزة اﻟﻘطﻊ ﻣﺛل‪ :‬ﻫﻣزة اﻟﻔﻌل "رأى" ﺗﺣذف ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﯾﻘﺎل‪" :‬ﯾرى" ﺑدﻻ ﻣن‬

‫"ﯾرأى" ﻟﻠﺧﻔﺔ ﯾﻘول ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪" :‬إن اﻟﻬﻣزة ﺗﺛﻘل ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ زاﺋدة ﻓﻠﻣﺎ ﻟﺣﻘت اﻟﺻﯾﻐﺔ زﯾدت‬

‫‪2‬‬
‫أﺧرى اﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟزﯾﺎدة واﻻﺳﺗﺛﻘﺎل ﻓﺻﺎغ اﻟﺣذف "‬

‫‪ :4-1‬أﻏراﺿﻪ‬

‫‪ -1-4-1‬اﻟﺗﺧﻔﯾف‪:‬‬

‫ﯾﻣﯾل اﻟﻌرب ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬم اﻟﻰ اﻟﺗﺧﻔﯾف واﻟذي ﯾﻛﻣن وراء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺣذف ﻣﺛل‪:‬‬

‫ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل واﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن وﺗواﻟﻲ اﻷﻣﺛﺎل‪...‬‬

‫‪1‬‬
‫‪.‬اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ :‬ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.27‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺎن اﺑن ﺟﻧﻲ)ت‪392‬ه( ﻣﺛﻼ ﯾرى أن ﺣذف اﻟﺣرﻛﺎت وﻧطﻘﻬﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺗﺧﻔﯾف وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪ " :‬أدل دﻟﯾل ﺑﻔﺻﻠﻬم ﺑﯾن اﻟﻔﺗﺣﺔ وأﺧﺗﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذوﻗﻬم اﻟﺣرﻛﺎت‬

‫واﺳﺗﺛﻘﺎﻟﻬم ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌﺿﻬﻣﺎ واﺳﺗﺧﻔﺎﻓﻬم اﻵﺧر‪"1‬‬

‫وﯾﺿﯾف إﻟﻰ أن اﻟﻌرب ﻗد ﯾﺣذﻓون ﺑﻌض اﻟﻛﻠم اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ ﺣذﻓﺎ ﯾﺧل ﺑﺎﻟﺑﻘﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌرض‬

‫ﻟﻬﺎ اﻟﺷﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﯾرى أن ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﯾﻣﻛن أن ﺗﻔﺳر ﺑﺎﻻﺳﺗﺧﻔﺎف واﻻﺳﺗﺛﻘﺎل‪.‬‬

‫‪ -2-4-1‬اﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺣذف‪:‬‬

‫وﻣن أﻏراض اﻟﺣذف اﻻﺧﺗﺻﺎر وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺟدﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم واﻟﻬدﻫد وﺑﻠﻘﯾس ﴿ ا ْذ َﻫ ْب ِﺑ ِﻛﺗَﺎ ِﺑﻲ َﻫ َذا ﻓَﺄَْﻟ ِﻘ ِﻪ إِﻟَ ْﯾ ِﻬ ْم ﺛُﱠم ﺗََو ﱠل‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ ْﻧ ُﻬ ْم ﻓَﺎ ْﻧظُ ْر َﻣﺎ َذا َﯾ ْر ِﺟ ُﻌ َ‬

‫ﱡﻬﺎ ا ْﻟ َﻣ َﻸُ إِﱢﻧﻲ أُْﻟﻘ َﻲ إِﻟَ ﱠﻲ ﻛﺗَ ٌ‬
‫‪2‬‬
‫ﺎب َﻛ ِر ٌ‬
‫ﯾم )‪﴾ (29‬‬ ‫ون )‪ (28‬ﻗَﺎﻟَ ْت َﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫‪3‬‬
‫وﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوﻓﺎت ﻓﺎﺧذ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ إﻟﯾﻬم ﻓرأﺗﻪ ﻣﻠﻛﺗﻪ ﻓﻘرأﺗﻪ‬

‫‪ - 3-4-1‬اﻻﺗﺳﺎع‪:‬‬

‫ﯾﻌد اﻻﺗﺳﺎع ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺣذف ﻟﻺﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر وﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺟﺎز‪ ،‬وﻣﺛﺎل‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺄ َِل ا ْﻟﻘَ ْرَﯾ َﺔ اﻟﱠﺗﻲ ُﻛ ﱠﻧﺎ ﻓ َ‬
‫‪4‬‬
‫ﯾﻬﺎ﴾‬ ‫ذﻟك إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺿﺎف ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬و ْ‬

‫اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.75‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﻣل اﻵﯾﺗﺎن ‪.29-28‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﺄوﯾل ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم) ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻧﻣوذﺟﺎ(‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‪-2010،‬‬
‫‪2011‬م‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ ‪.82‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﯾرى أن اﻟﻧﺻب ﻫﻧﺎ ﻣﺎﻫو إﻻ ﻣﺟﺎز واﻟﺗﻘدﯾر واﺳﺄل أﻫل اﻟﻘرﯾﺔ‬

‫‪-4-4-1‬اﻟﺗﻔﺧﯾم واﻹﻋظﺎم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻹﺑﻬﺎم‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺣﺎزم)‪684‬ه( ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﻠﻐﺎء أﻧﻣﺎ ﯾﺣﺳن اﻟﺣذف ﻟﻘوة اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ أو ﺑﻘﺻدﯾﺔ‬

‫ﺗﻌدﯾد أﺷﯾﺎء ﻓﯾﻛون ﻓﻲ ﺗﻌدادﻫﺎ طول ﺳﺂﻣﺔ ﻓﯾﺣذف وﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎل وﺗﺗرك اﻟﻧﻔس ﺗﺟول‬

‫ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺣﺎل ﻋن ذﻛرﻫﺎ ﻋن ذﻛرﻫﺎ‪ :‬وﻟﻬذا اﻟﻘﺻد ﯾﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﯾراد‬

‫ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻌﺟب واﻟﺗﻬوﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ وﺻف أﻫل اﻟﺟﻧﺔ‪َ ﴿ :‬ﺣﺗﱠﻰ إِ َذا‬

‫ﻓﺣذف اﻟﺟواب إذا ﻛﺎن وﺻف ﻣﺎ ﯾﺟدوﻧﻪ وﯾﻠﻘوﻧﻪ ﻋﻧد ذﻟك ﻻ‬ ‫‪2‬‬
‫وﻫﺎَ ﻓُِﺗ َﺣ ْت أ َْﺑ َو ُاﺑ َﻬﺎ ﴾‬
‫ﺎء َ‬
‫َﺟ ُ‬

‫ﯾﺗﻧﺎﻫﻰ ﻓﺟﻌل اﻟﺣذف دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺿﯾق اﻟﻛﻼم ﻋن وﺻف ﻣﺎ ﺷﺎﻫدوﻧﻪ وﺗرﻛت اﻟﻧﻔوس ﺗﻘدر‬

‫ﻣﺎ ﺷﺎءﺗﻪ وﻻ ﺗﺑﻠﻎ ﻣﻊ ذﻟك ﻛﻧﻪ ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك " ‪.3‬‬

‫‪-6-4-1‬ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺣذوف ﻋن اﻟذﻛر ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﯾن ﺷرﯾطﺎ ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗد ﯾﺣذف اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﺎﻟﻪ ﺟﻼل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ -‬ﻧظ ار ﻟﻠﻣوﻗف اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ -‬ﺻوﻧﺎ وﺗﺷرﯾﻔﺎ وذﻟك‬

‫ﺳﻣﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض﴾‪ 4‬أي‪:‬‬ ‫ب ا ْﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻣ َ‬
‫ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻗَﺎ َل ِﻓ ْر َﻋ ْو ُن َو َﻣﺎ َر ﱡ‬
‫ب اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﺎل َر ﱡ‬
‫ﯾن )‪ (23‬ﻗَ َ‬

‫‪1‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺻﺑﯾﺢ اﻟﻘﺎﻫرة‪1977 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.375‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟزﻣر اﻵﯾﺔ‪.71‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺗﺎن ‪.24-23‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﷲ رب اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻟﻛن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﺿﻣر اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﻪ‬

‫وﺗﺷرﯾﻔﺎ‪.1‬‬

‫‪-7-4-1‬ﺗﺣﻘﯾر ﺷﺄن اﻟﻣﺣذوف‪:‬‬

‫ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﺣذف ﻟﻐرض اﻻﻓﺗﺧﺎر‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﻏرض ﻟﻐرض اﻟﺗﺣﻘﯾر ﻣن ﺷﺄن‬

‫ﺻ ﱞم‬
‫اﻟﻣﺣذوف وﻣﻧﻪ ﺣذف اﻟﻔﺎﻋل ﻟﯾﻧوب ﻋن ﻧﺎﺋﺑﻪ ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ إﻟﻰ اﻟﻔﻌل ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬‬

‫ُﺑ ْﻛ ٌم ُﻋ ْﻣ ٌﻲ﴾ ‪ 2‬أي ﻫم ﺑﻛم ﻋﻣﻲ‪ ،‬وﯾﻘﺻد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون‪ ،‬وﻛﻘوﻟﻬم أوذي ﻓﻼن إذا ﻋظم وﺣﻘر ﻣن‬

‫‪3‬‬
‫أداﻩ‪.‬‬

‫‪-7-4 -1‬ﻗﺻد اﻟﺑﯾﺎن ﺑﻌد اﻹﺑﻬﺎم‪:‬‬

‫ﺎء‬
‫ﺷ َ‬‫ﻣﻧﻪ ﺣذف ﻣﻔﻌول ﻣﺷﯾﺋﺔ ﻟدﻻﻟﺔ ﺟواب اﻟﺷرط وﻋﻠﯾﻪ ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْو َ‬

‫َﺟ َﻣ ِﻌ َ‬
‫ﯾن﴾‪ 4‬أي ﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻫداﯾﺗﻛم ﻟﻬداﻛم أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وﯾﻛﺛر ﻫذا اﻟﻧوع ﺑﻌد ﻟو اﻟﺷرطﯾﺔ‬ ‫ﻟَ َﻬ َدا ُﻛ ْم أ ْ‬

‫َن‬
‫ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺟواب ﻋﻠﯾﻪ وﻟﻛﻧﻪ ﯾذﻛر إذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻏرﯾﺑﺎ أو ﻋظﯾﻣﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْو أ ََرْد َﻧﺎ أ ْ‬

‫َﻧﺗﱠ ِﺧ َذ ﻟَ ْﻬ ًوا َﻻ ﺗﱠ َﺧ ْذ َﻧﺎﻩُ﴾‪.5‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.594‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻻﯾﺔ‪.171‬‬
‫‪3‬‬
‫طﺎﻫر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺣﻣودة‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ‪.09‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻵﯾﺔ ‪.17‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪-8-4-1‬ﻗﺻد اﻹﺑﻬﺎم‪ :‬ﻗد ﯾﻘﻊ اﻟﺣذف ﻷن اﻟﻣﺣذوف ﻏﯾر ﻣﻔﯾد إﯾﺟﺎز ﻟﻠﻌﺑﺎرة‪ ،‬ﻧﺣو‬

‫ُﺣ ِ‬
‫ﺻ ْرﺗُ ْم ﴾ ‪ 1‬ﻓﯾرﯾد اﻟﺷﺎرع إطﻼق‬ ‫ﺣذف اﻟﻔﺎﻋل ٕواﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل ﻟﻧﺎﺋﺑﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَِﺈ ْن أ ْ‬

‫وﻗوع اﻹﺣﺻﺎر وﻛذا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ٕ َ ﴿ :‬وِا َذا ُﺣ ﱢﯾﯾﺗُ ْم ﴾ ‪.2‬‬

‫ﻗد ﯾﺗم ﺣذف اﻟﻣﻔﺎﻋﯾل رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺣﺎل اﻟﻔﺎﻋل ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿:‬وﻟَ ﱠﻣﺎ‬

‫ِ‬ ‫ﺎء َﻣ ْد َﯾ َن َو َﺟ َد َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ أُ ﱠﻣ ًﺔ ِﻣ َن اﻟ ﱠﻧ ِ‬

‫ود ِ‬
‫ان ﻗَﺎ َل َﻣﺎ‬ ‫ون َو َو َﺟ َد ﻣ ْن ُدوِﻧ ِﻬ ُم ْ‬
‫اﻣ َرأﺗَ ْﯾ ِن ﺗَ ُذ َ‬ ‫ﺳﻘُ َ‬
‫ﺎس َﯾ ْ‬ ‫َوَرَد َﻣ َ‬

‫ﺷ ْﯾ ٌﺦ َﻛ ِﺑ ٌ‬
‫ﯾر﴾ ‪ 3‬أي ﻻ ﻧﺳﻘﻲ اﻟﻐﻧم أو اﻹﺑل‬ ‫ﺎء َوأ َُﺑوَﻧﺎ َ‬ ‫ﺻ ِد َر ﱢ‬
‫اﻟر َﻋ ُ‬
‫طﺑ ُﻛﻣﺎ ﻗَﺎﻟَﺗَﺎ َﻻ َﻧ ِ‬
‫ﺳﻘﻲ َﺣﺗﱠﻰ ُﯾ ْ‬
‫ْ‬ ‫َﺧ ْ ُ َ‬

‫ﻣﺎء ﻓﺣذف اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾن‪.4‬‬

‫‪-9-4-1‬اﻟﻌﻠم اﻟواﺿﺢ ﺑﺎﻟﻣﺣذوف‪:‬‬

‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣذف ﻗد ﯾﻘﻊ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺣذوف ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻟﻠﻣﺧﺎطب ﻣﺛل ﺣذف اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ‬

‫ﻖ ﴾ ‪ 5‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﻣﻌﻠوم وﻫو اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫ﺴﺎنَ ِﻣﻦْ َﻋﻠَ ٍ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺧﻠَ َ‬
‫ﻖ ِْ‬

‫‪- 10-4-1‬اﻟﺟﻬل ﺑﺎﻟﻣﺣذوف‪:‬‬

‫ﻗد ﯾﻛون اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻟﻠﺟﻬل ﺑﺎﻟﻣﺣذوف ﻓﯾﺳﻧد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل ﻧﺣو ُﺳرق‬

‫اﻟﻣﺗﺎع وﻗﺗل ﻓﻼن ذﻟك ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻌرف ﻣن اﻟﺳﺎرق واﻟﻘﺎﺗل‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻻﯾﺔ‪.196‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ‪.86‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ ‪.23‬‬
‫‪4‬‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﯾب‪ ،‬ااﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ ،2‬ص‪.160‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﻌﻠق اﻵﯾﺔ ‪.2‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻫذا ﻓﻘط ﻣن ﺳﺑﯾل إطﻼق اﻟﺟزء ﻋﻠﻰ اﻟﻛل ﻓﻠﯾس ﻛل ﻣﺳﻧد إﻟﻰ ﻧﺎﺋب ﻓﺎﻋل ﻣﺟﻬول ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬

‫‪-11-4-1‬اﻟﺧوف ﻣﻧﻪ أو ﻋﻠﯾﻪ‪:‬‬

‫ﻗد ﯾﺣذف اﻟﻔﺎﻋل ﻟﯾﻧوب ﻋﻧﻪ ﻧﺎﺋﺑﻪ ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﻧﺎﻟﻪ ﻣﻛروﻩ أو ﯾﻠﺣق ﺑﻪ أذى ﻧﺣو ﻗوﻟك‬

‫ﻛﺳرت اﻟﻧﺎﻓذة‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺣذف ﺧﺷﯾﺔ ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﻔﺎﻋل‪.1‬‬

‫‪-12-4-1‬اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﻠﻬﻔﺔ وأن اﻟزﻣن ﯾﺗﻘﺎﺻر ﻋن ذﻛر اﻟﻣﺣذوف‪:‬‬

‫اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟزﻣﺎن ﯾﺗﻘﺎﺻر ﻋن اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﻣﺣذوف وأن اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑذﻛرﻩ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ‬

‫ِ‬
‫ﺗﻔوﯾت اﻟﻣﻬم وﻫﻲ ﻓﺎﺋدة ﺑﺎب اﻟﺗﺣذﯾر واﻹﻏراء وﻗد اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻧﺎﻗَ َﺔ اﻟﻠﱠﻪ َو ُ‬
‫‪2‬‬
‫ﺎﻫﺎ﴾‬
‫ﺳ ْﻘ َﯾ َ‬

‫ﺗﺣذﯾر ﺑﺗﻘدﯾر "ذروا" وﺳﻘﯾﺎﻫﺎ إﻏراء ﺑﺗﻘدﯾر‪" :‬إﻟزﻣوا‪"3‬‬

‫‪-13-4-1‬رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﻊ‪:‬‬

‫ﱠﻋ َك َرﱡﺑ َك َو َﻣﺎ َﻗﻠَﻰ﴾ ‪ 4‬ﻓﺄوى‪ ،‬ﻓﻬدى‪ ،‬ﻓﺄﻏﻧﻰ‪...‬‬

‫ﺣذف ﻛﺎن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ َود َ‬

‫ﻟم ﯾراع اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وﺣدﻫﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﺣﻘق ﺣﻛﻣﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻘد ﺣذﻓت ﻣن "ﻗﻠﻰ" ﻟﺗﺟﻧب ﺧطﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫رﺳوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻹﯾﻧﺎس ﺑﺻرﯾﺢ اﻟﻘول‪ :‬وﻫو ﻣﺎﻗﻼك‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻰ‪ ،‬ﻣن ﺣﺳن اﻟطرد واﻹﺑﻌﺎد‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺗودﯾﻊ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﯾﻪ ﻣن ذﻟك ﺑل ﻟ ﱠﻌل ِ‬

‫اﻟﺣ ّس اﻟﻠﻐوي ﻓﯾﻪ ﯾؤذن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون وداع إﻻ‬

‫ﺑﯾن اﻷﺣﺑﺎب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻧوال ﺟﺎﻫد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺷﻣس اﻵﯾﺔ ‪.13‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.594‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ اﻵﯾﺔ ‪.03‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﻣﺎﻻ ﯾﻛون اﻻ ﻣن رﺟﺎء اﻟﻌودة وأﻣل اﻟﻠﻘﺎء وﺣذﻓت ﻛﺎف اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻔواﺻل ﺑﻌدﻫﺎ‪.1‬‬

‫اﺳﻧِد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﻧﺎﺋﺑﻪ‬

‫وﻣن اﻟﺳﺟﻊ ﻣن ﻧﺟد ﻣن طﺎﺑت ﺳرﯾرﯾﺗﻪ ﺣﻣدت ﺳﯾرﺗﻪ ﺣﯾث ْ‬

‫اﻟﻧﺎس ﺳﯾرﺗﻪ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﻊ‪.‬‬

‫واﻟﺗﻘدﯾر َﺣﻣد ُ‬

‫‪ :5-1‬ﺷروطﻪ‬

‫إن اﻟﺣذف ﻟﯾس اﻋﺗﺑﺎطﺎ ﺑدون ﻋﻠﺔ أو دﻟﯾل ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﺗﺗوﻓر ﺟﻣﻠﺔ‬

‫ﻣن اﻟﺷروط ﻣن أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫‪:1-5-1‬‬

‫أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣذﻛور دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف إﻣﺎ ﻟﻔظﻪ أو ﺳﯾﺎﻗﻪ‪:‬‬

‫إذ ﻻﺑد ﻣن وﺟود ﻗرﯾﻧﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف ﯾﻘول اﺑن ﺟﻧﻲ‪ " :‬ﻗد ﺣذﻓت اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻣﻔرد‬

‫واﻟﺣرﻛﺔ وﻟﯾس ﺑﺷﻲء ﻣن ذﻟك إﻻ ﻋن دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﺿرب ﻣن ﺗﻛﻠﯾف ﻋﻠم اﻟﻐﯾب‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻪ‪"2‬‬

‫وﻫذا ﻣن ﻗوﻟﻬم أﯾﺿﺎ‪ :‬ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻓﯾﻣﺎ أﺑﻘﻰ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻘﻰ ٕواﻻ ﯾﺻﯾر اﻟﻠﻔظ‬

‫ﻣﺧﻼ ﺑﺎﻟﻔﻬم وﺗﻠك اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻘﺎﻟﯾﺔ وﺣﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻗد ﺗﺣﺻل ﻣن إﻋراب اﻟﻠﻔظ وذﻟك ﻛﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻧﺻوﺑﺎ ﻓﯾﻌﻠم أن ﻟﻪ ﻧﺎﺻﺑﺎ‪،‬‬

‫ٕواذا ﻟم ﯾﻛن ظﺎﻫ ار ﻟم ﯾﻛن ﺑد ﻣن اﻟﺗﻘدﯾر ﻧﺣو‪" :‬أﻫﻼ وﺳﻬﻼ وﻣرﺣﺑﺎ"‬

‫‪1‬‬
‫اﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م‪ ،‬ص ‪.78‬‬
‫‪2‬‬
‫اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.36‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻗد ﺗﺣﺻل ﻣن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﻣﺣذوف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ‪:‬‬

‫"ﻓﻼن ﯾﺣل وﯾرﺑط" أي‪ :‬ﯾﺣل اﻷﻣور وﯾرﺑطﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗدل اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾر ﻛﻘوﻟﻬم‬

‫‪1‬‬
‫ﻓﻲ "ﻻ اﻗﺳم"‪ :‬ﻻ أﻧﺎ أﻗﺳم‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌل اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﯾﻘول‪" :‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺣذوف ﻻ ﯾﺟوز إﻻ ﻟدﻟﯾل اﺣﺗﯾﺞ إﻟﻰ ذﻛر دﻟﯾﻠﻪ" واﻟدﻟﯾل ﺗﺎرة ﯾدل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺣذوف ﻣطﻠق وﺗﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺣذوف ﻣﻌﯾن ﻓﻣﻧﻬﻣﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬أن ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻘل ﺣﯾث ﺗﺳﺗﺣﯾل ﺻﺣﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻘﻼ إﻻ ﺑﺗﻘدﯾر ﻣﺣذوف ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫" واﺳﺄل اﻟﻘرﯾﺔ" ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻋﻘﻼ ﺗﻛﻠم اﻷﻣﻛﻧﺔ إﻻ ﻣﻌﺟزة‪.‬‬

‫ﻓﺎن اﻟذات ﻻ‬ ‫‪2‬‬

‫‪-‬إن ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﺎدة اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﯿﺘَﺔَ﴾‬

‫ﺗﺗﺻف ﺑﺎﻟﺣل واﻟﺣرﻣﺔ ﺷرﻋﺎ إﻧﻣﺎ ﻫﻣﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذوات‪ ،‬ﻓﻌﻠم أن‬

‫اﻟﻣﺣذوف اﻟﻣﺗﻧﺎول وﻟﻛﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺣذف وأﻗﯾﻣت اﻟﻣﯾﺗﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﺳﻧد إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻌل وﻗطﻊ اﻟﻧظر ﻋﻧﻪ‬

‫‪4‬‬
‫ﻓﻠذﻟك أﻧث اﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺻور‪ ،3‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﺣﱢرَﻣ ْت َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣ ْﯾﺗَ ُﺔ﴾‬

‫ﺎء َرﱡﺑ َك﴾‪ 5‬أي أﻣرﻩ أو‬

‫‪ -‬أن ﯾدل اﻟﻌﻘل ﻋﻠﯾﻬﺎ أي اﻟﺣذف واﻟﺗﻌﯾﯾن ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺟ َ‬

‫ﻋذاﺑﻪ أو ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺧﻠف إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﻟرازق اﻷﺳﻣر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.173‬‬
‫‪ 3‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ‪.33‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﻔﺟر اﻻﯾﺔ‪.22‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -‬أن ﯾدل اﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺣذف وﺗدل ﻋﺎدة اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﺣذوف ﻛﻘوﻟﻪ‬

‫‪1‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَ َذﻟِ ُﻛ ﱠن اﻟﱠ ِذي ﻟُ ْﻣﺗُﱠﻧ ِﻧﻲ ِﻓﯾﻪ﴾‬

‫ﻓﺎن ﯾوﺳف ‪-‬ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬ﻟﯾس ظرﻓﺎ ﻟﻠوﻣﻬن ﻓﺗﻌﯾن أن ﯾﻛون ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻘد د ّل اﻟﻌﻘل‬

‫ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺣذف‪.2‬‬

‫‪ -‬أن ﺗدل اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف واﻟﺷروع ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﺣذوف ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻟَ ْو َﻧ ْﻌﻠَ ُم‬

‫ِﻗﺗَ ًﺎﻻ ﴾ أي ﻣﻛﺎن اﻟﻘﺗﺎل واﻟﻣراد ﻣﻛﺎﻧﺎ واﻟﻌﺎدة ﺗﻣﻧﻊ أن ﯾرﯾدوا ﻟو ﻧﻌﻠم ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻠذﻟك ّ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗدرﻩ‬

‫ﻣﺟﺎﻫد‪ " :‬ﻣﻛﺎن ﻗﺗﺎل‪"4‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘراﺋن ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻬﻲ ﻟﻔظﯾﺔ أو ﻣﻘﺎﻟﯾﺔ أو ﺣﺎﻟﯾﺔ أو ﻣﻘﺎﻣﯾﺔ أو ﻋﻘﻠﯾﺔ واﻷدﻟﺔ‬

‫أﻧواع‪:‬‬

‫‪-‬أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ دﻟﯾل ﺻوﺗﻲ ﻧﺣو ﺣذﻓك ﻟﻠﺻﻔﺔ ﻣﻊ إرادﺗﻬﻣﺎ وذﻛر اﻟﻣوﺻوف ﻓﻘط‬

‫ﻧﺣو‪" :‬ﺳﯾر ﻋﻠﯾﻪ دﻟﯾل" وﻫم ﯾرﯾدون ﻟﯾل طوﯾل وﻛﺄن ﻫذا إﻧﻣﺎ ﺣذﻓت ﻓﯾﻪ اﻟﺻﻔﺔ ﻟﻣﺎ دل ﻣن‬

‫اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻌﻬﺎ‪.5‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة ﯾوﺳف اﻻﯾﺔ‪.32‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة أل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ ‪.167‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.37‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳ ْﻣ ِﻌ ِﻬ ْم‬
‫ﺎء اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻟَ َذ َﻫ َب ِﺑ َ‬
‫ﺷ َ‬‫‪ -‬أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ دﻟﯾل ﻟﻔظﻲ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْو َ‬
‫‪2‬‬
‫ﺎء اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻟَ َﺟ َﻣ َﻌ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻬ َدى﴾‬
‫َ‬ ‫ﺷ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وﻗوﻟﻪ‬ ‫ﻟذﻫب‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫ﻟو‬ ‫أي‬ ‫‪1‬‬
‫ﺎرِﻫ ْم ﴾‬
‫ﺻِ‬ ‫َوأ َْﺑ َ‬

‫ﻓﻣﻔﻌول "ﺷﺎء" وﺗﻘدﯾرﻩ‪:‬‬

‫أن ﯾﺟﻣﻌﻬم ﺣذف ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺟواب ﻋﻠﯾﻪ‪.3‬‬

‫‪ -‬أن ﯾوﺟد دﻟﯾل إﻋراﺑﻲ ﻧﺣو‪ :‬أﻫﻼ وﺳﻬﻼ وﻣرﺣﺑﺎ وﺗﻘدﯾرﻩ وﺟدت أﻫﻼ وﺳﻠﻛت ﺳﻬﻼ‬

‫‪4‬‬
‫وﺻﺎدﻗت رﺣﺑﺎ‬

‫‪5‬‬
‫وﻗد ﺣذف اﻟﻔﻌل ﻟﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺎﻣ ِﺔ ﴾‪ 6‬واﻟﺗﻘدﯾر‪" :‬ﻻ أﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪-‬أن ﯾوﺟد دﻟﯾل ﺻﻧﺎﻋﻲ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻻ أُ ْﻗﺳ ُم ِﺑ َﯾ ْوِم ا ْﻟﻘ َﯾ َ‬

‫أﻗﺳم ﺑﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" ‪ ،‬ﻓﺗﻘدﯾر "أﻧﺎ" ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪.7‬‬

‫‪2-5-1‬‬

‫أﻻ ﯾؤدي اﻟﺣذف إﻟﻰ ﺻورة ﻣرﻓوﺿﺔ أو ﺻورة أﻛﺛر ﺛﻘﻼ ﻛﺄن ﯾؤدي اﻟﺣذف اﻟﻰ‬

‫ﺗواﻟﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺗﺣرﻛﺎت أو ﺗﺟﺎوز ﺣرﻓﯾن ﺛﻘﯾﻠﯾن‪ ،‬أو ﺗﺟﺎوز ﺳﺎﻛﻧﯾن‪ ،‬ﻓﺎن أدى اﻟﺣذف إﻟﻰ ذﻟك‬

‫ﻓﻼ ﺣذف‪،‬‬

‫‪1‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.20‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻻﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ ‪.35‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺧﻠف اﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟرازق اﻷﺳﻣر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪110‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺧﻠف اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﻟرازق اﻷﺳﻣر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻵﯾﺔ ‪.75‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.110‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﺟﻧﻲ‪ " :‬إن اﻟﻌرب إذا ﺣذﻓت ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣرﻓﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﺿرورة أو إﯾﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﺻور ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻌد اﻟﺣذف ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺻوﯾ ار ﺗﻘﺑﻠﻪ أﻣﺛﻠﺔ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎﻓﻪ ﻟﺧروﺟﻬﺎ ﻋﻧﻬﺎ"‪.1‬‬

‫وﯾﻘول أﯾﺿﺎ‪ " :‬واﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرب إذا ﺣذﻓت ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣرﻓﺎ راﻋت ﺣﺎل‬

‫ﻣﺎﺑﻘﻲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﺗﻘﺑﻠﻪ أﻣﺛﻠﺗﻬم أﻗروﻩ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ‪ ،‬وان ﺧﺎﻟف ﻣﺎل ﺑﻪ اﻟﻰ ﻧﺣو‬

‫ﺻورﻫم ﻗﺎل اﻟﺷﻣﺎخ‪ ] :2‬اﻟطوﯾل [‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻌ َﺷ ِﺎوُز‬ ‫اﻟﻣ ْؤﯾِ َد ُ‬ ‫ﺣو ِ‬ ‫اء َﻧ ْﻌ ًﻼ ِط َارﻗُﻬَﺎ‬
‫ﺣ َذاﻫﺎ ِﻣن اﻟﺻ ْﯾ َد ِ‬
‫ات َ‬ ‫اع ُ‬‫اﻣﻲ اﻟ ُﻛ َر ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ّ‬

‫ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ذﻟك أﻧﻬم ﺗﻛﺳﯾر "ﻋﺷوزن"‪ ،‬ﻓﺣذف اﻟﻧون ﻟﺷﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟزاﺋد ﻛﻣﺎ ﺣذﻓت‬

‫اﻟﻬﻣزة‪ ....‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣذف اﻟﻧون ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ "ﻋﺷوز"‪ ،‬وﻫذا ﻣﺛﺎل "ﻓﻌول"‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن ﺻور أﺑﻧﯾﺗﻬم‬

‫ﻓﻌدﻟﻪ "ﻋﺷوز" وﻫذا ﻣﺛﺎل ﻓﻌول ﻟﯾﻠﺣق ﺑﺟدول "وﻗﺳور" ﺛم ﻛﺳرﻩ ﻓﻘﺎل "ﻋﺷﺎوز"‪ ،‬واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬

‫اﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻣن "ﻋﺷوز" إﻟﻰ "ﻋﺷﺎوز" أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻛﺳرﻩ وﻫو ﻋﻠو ﻣﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳﻛون واوﻩ‬

‫دون أن ﯾﻛون ﻗد ﺣرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻟوﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻫﻣزﻫﺎ وأن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﺷﺎﺋز ﻟﺳﻛون اﻟواو ﻓﻲ اﻟواﺣد‬

‫ﻛﺳﻛوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺟوز وﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻧﻔﺗﺎح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺷوز ﻓﻼ ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ اﻹﻋﻼل وذﻟك أن‬

‫‪4‬‬
‫ﺳﺑب ﻫﻣزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺳﯾر إﻧﻣﺎ ﻫو ﺳﻛوﻧﻬﺎ ﻣن اﻟواﺣد ﻻﻏﯾر‬

‫‪1‬اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪112‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﺷﻣﺎخ‪ :‬ﻫو اﻟﺷﻣﺎخ ﺑن ﺿرار‪ ،‬ﺷﺎﻋر ﻣﺧﺿرم‪ ،‬ادرك اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫو ﻣن طﺑﻘﺔ ﻟﺑﯾد واﻟﻧﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷدﯾد ﻣﺗون‬
‫اﻟﺷﻌر‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺷﻣﺎخ ﺑن ﺿرار‪ :‬دﯾوان اﻟﺷﻣﺎخ‪ :‬ﺗﺢ‪ :‬ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻬﺎدي‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ج‪،1‬ص ‪.35‬‬
‫إﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.366‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪3-5-1‬‬

‫ﻋدم ﺣذف ﺷﻲء ﻋوض ﻋن ﺷﻲء ﻣﺣذوف آﺧر‪:‬‬

‫ﺣﯾث اﻧﻪ ﻻﯾﺟوز أن ﻧﺣذف ﺷﯾﺋﺎ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻟﯾﻣﺳﻪ اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻧرﯾد‬

‫ﺣذﻓﻪ‪...‬وذﻛر اﺑن ﻫﺷﺎم‪" :‬أن ﺣروف اﻟﻧداء ﻟﯾﺳت ﺑدﯾﻼ ﻋن ﻓﻌل اﻟﻧداء اﻟﻣﺣذوف‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﺣذف ﻫﻲ اﻷﺧرى أﯾﺿﺎ ﻋوﺿﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ ﻛﺎﻟﻌوض ﻓﻼ ﺗﺣذف "ﻣﺎ" ﻓﻲ‪ :‬أﻧت ﻣﻧطﻠﻘﺎ‬

‫اﻧطﻠﻘت‪ ،‬واﻷﺻل‪ :‬ﻷن ﻛﻧت ﻣﻧطﻠﻘﺎ اﻧطﻠﻘت ﻓﺣذف اﻟﻔﻌل "ﻛﺎن" ﻓﺻﺎر ﺗﻘدﯾرﻩ‪ :‬ﻷن أﻧت‬

‫ﻣﻧطﻠﻘﺎ وﻛراﻫﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة أن "اﻻﺳم‪ "1‬ﻓزﯾدت "ﻣﺎ" ﻓﺻﺎرت ﻋن اﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻣﺻﺣﺔ ﻟﻠﻔظ ﻟﺗزول‬

‫ﻣﺑﺎﺷرة "أن"‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﻗول ﻋﺑﺎس ﺑن ﻣرداس‪ ] 2 :‬اﻟﺑﺳﯾط [‬

‫ﻓَﺈ ّن ﻗَ ْو ِﻣ َﻲ ﻟَ ْم ﺗَْﺄ ُﻛ ْﻠﻬُ ْم َ‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﺿَﺑﻊُ‬ ‫ت َذا َﻧ َﻔ ٍر‬
‫أََﺑﺎ ُﺧ َار َﺷﺔَ أَ ّﻣﺎ أَْﻧ َ‬

‫أي‪ :‬اﻵن ﻛﻧت ذا ﻧﻔر ﻗوﯾت وﺷددت‪ ،‬ﺛم ﺣذﻓت ﻫﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﻼم ﻛﻣﺎ ﺣذﻓت "ﻛﺎن"‬

‫وﻋوض ﻋﻧﻬﺎ ب "ﻣﺎ" اﻟﺗﻲ أدﻏﻣت ب "أن" ﻓﺎﻧﻔﺻل اﺳم ﻛﺎن ﻓﺻﺎرت "أﻧت"‪.4‬‬

‫‪1‬‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.366‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻫو اﻟﻌﺑﺎس اﺑن ﻣردا س أﺑﻲ ﻋﺎﻣر اﻟﺳﻠﻣﻲ)ت‪18‬ه( ﺷﺎﻋر وﻓﺎرس أدرك اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ واﻹﺳﻼم وأﺳﻠم ﻗﺑﯾل ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻗﻠوﺑﻬم‪ ،‬ﺟﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﯾﺣﻲ اﻟﺑوري ﻣﺎﺑﻘﻲ ﻣن ﺷﻌرﻩ ﻓﻲ دﯾوان‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ اﻟﻬﻣداﻧﻲ اﻟﻣﺻري)ت‪769‬ه( ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬دار اﻟﺗراث اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫ودار ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪4‬‬
‫اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.287‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪4-5-1‬‬

‫أﻻ ﯾﻛون اﻟﻣﺣذوف ﻋﺎﻣﻼ ﺿﻌﯾﻔﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﯾﺣذف اﻟﺟﺎزم واﻟﻧﺎﺻب ﻟﻠﻔﻌل إﻻ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻗوﯾت ﻓﯾﻬﺎ اﻟدﻻﻟﺔ وﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎل‬

‫ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻌواﻣل‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﻘول اﺑن ﻫﺷﺎم‪" :‬ﻋدم ﺟواز ﺣذف اﻟﺟﺎر ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬

‫ﻋﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﺣذف اﻟﺟﺎزم واﻟﻧﺎﺻب إﻻ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻗوﯾت ﻓﯾﻬﺎ اﻟدﻻﻟﺔ وﻛﺛر ﻓﯾﻪ‬

‫‪1‬‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺗﻠك اﻟﻌواﻣل وﻻ ﯾﺟوز اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫ﻟذﻟك ﻟﻘد ﺣذف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣﺛل ﺣذف اﻟﺟﺎر ﻣﻊ" رب" وﺑﻘﻲ‬

‫ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﺑﻌد اﻟواو‪ ،‬وﻗﺑل أن اﻟﻣﺻدرﯾﺔ اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻣﺷددة وﻫﻛذا واﻛﺗﻔﻰ‬

‫ﺑﺿرب ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ‬

‫‪5-5-1‬‬

‫أﻻ ﯾؤدي اﻟﺣذف إﻟﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺿﻌﯾف ﻣﻊ إﻣﻛﺎن إﻋﻣﺎل اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻘوي ﻓﻼ‬

‫ﯾﺣذف اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ‪:‬‬

‫زﯾد ﺿرﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾؤدي إﻟﻰ إﻋﻣﺎل اﻟﻣﺑﺗدأ ٕواﻫﻣﺎل اﻟﻔﻌل ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗوي‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﻧﻌوا‬

‫رﻓﻊ " رأﺳﻬﺎ" ﻓﻲ " أﻛﻠت اﻟﺳﻣﻛﺔ ﺣﺗﻰ رأﺳﻬﺎ" إﻻ أن ﯾذﻛر ﺧﺑرﻫﺎ ﻓﺗﻘول ﻣﺄﻛول‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﯾب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺣﻣد اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر دﻣﺷق‪،‬‬
‫‪1986‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.159‬‬
‫‪2‬اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.597‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺑﺻرﯾون ﻓﻲ ﻗول اﻟﻔرزدق‪ ]:1‬اﻟطوﯾل [‬

‫‪2‬‬
‫ﻋودا‬
‫ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ّإﯾﺎﻫم ﻋطﯾﺔُ ّ‬ ‫ﻫداﺟون َﺣ ْو َل ُﺑﯾوﺗِﻬم‬
‫ﻗََﻧﺎﻓ ُذ ّ‬

‫ﻗﺎﻟوا "ﻋطﯾﺔ" ﻣﺑﺗدأ‪ٕ ،‬واﯾﺎﻫم ﻣﻔﻌول "ﻋود" واﻟﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑر ﻛﺎن واﺳﻣﻬﺎ ﺿﻣﯾر اﻟﺷﺄن‬

‫‪:6-5-1‬‬

‫أﻻ ﯾؤدي اﻟﺣذف إﻟﻰ اﻟﺗﺑﺎس ﻟﻔظ أﺧر‪:‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﯾﻘول اﺑن ﻫﺷﺎم‪" :‬وﻋﻧد اﻣن اﻟﻠﺑس ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻛﻼم ﯾﺟوز ﺣذف‬

‫ﻫﻣزة اﻟﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ "أي" وﯾرى اﻷﺧﻔش ﻫذا اﻟﺣذف ﻗﯾﺎﺳﯾﺎ وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‬

‫اء َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم أَأَ ْﻧ َذ ْرﺗَ ُﻬ ْم أ َْم ﻟَ ْم ﺗُْﻧ ِذ ْرُﻫ ْم َﻻ ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬

‫ون ﴾‪ 3‬ﻓﺎﻟﺧﻔﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن‬ ‫ﺳ َو ٌ‬
‫ﻗراءة اﺑن ﻣﺣﯾص ﴿ َ‬

‫ﻧﻠﺗزﻣﻬﺎ وﻟو ﻛﺎن ﺑﺣذف أﺟزاء اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎدام ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻟﺑس ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ‪،‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻣﺧﺎطب ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﺣذف ﻓﻲ اﻟﻛﻼم «‪.4‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻫو ﻫﻣﺎم ﺑن ﺻﻌﺻﻌﺔ ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻓراس‪ ،‬ﻟﻘب ﺑﺎﻟﻔرزدق ﻟﻐﻼﺿﺔ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯾﻪ أﺑو ﻋﺑﯾدة "ﻟوﻻ ﺷﻌر اﻟﻔرزدق ﻟذﻫب ﺛﻠث‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻔرزدق‪ :‬دﯾوان اﻟﻔرزدق‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺟﯾد طراد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1994 ،2‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.199‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.6‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﺳﯾن‪ :‬أﺛر اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬دار ﻗطري اﺑن اﻟﻔﺟﺎﺋﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.65‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪- 6-1‬ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﺑﯾن اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﺑﻼﻏﯾﯾن‪:‬‬

‫اﻟﺣذف ظﺎﻫرة ﯾﺗﺻف ﺑﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ وﺛﺑﺎﺗﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬إذ ﯾﻣﯾل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻲ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﺟﺎز‪ 1‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾؤﺛر ذﻟك ﻓﻲ وﺿوح‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر أن ﺟﻌﻔر ﺑن ﯾﺣﻲ ﺑن ﺧﺎﻟد ﻛﺎن ﯾﻘول ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ إن اﺳﺗطﻌﺗم أن ﯾﻛون ﻛﻼﻣﻛم‬

‫ﻛﻠﻪ ﻣﺛل اﻟﺗوﻗﯾﻊ ﻓﺎﻓﻌﻠوا‪ ،2‬ﻓﺎﻟﺣذف ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺷرﯾف ﻻﯾﻛﺎد ﯾﻠﺟﻪ إﻻ ﻓرﺳﺎن اﻟﺑﻼﻏﺔ‬

‫‪3‬‬
‫وﻣن ﺿرب ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘدح اﻟﻣﻌﻠﻰ وذﻟك ﻟﻌﻠو ﻣﻧزﻟﺗﻪ‬

‫وﻷن اﻟﻘرآن ﻧزل وﻓﯾﻪ ﺗﺣد ﻟﻠﻌرب ﻓﻼ ﺑد أن ﻓﯾﻪ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬أﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎ‬

‫ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣذﻫوﻻ أﻣﺎم ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻌﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻘران إﯾﺟﺎزﻩ أو‬

‫إطﺎﻟﺗﻪ‪....‬‬

‫اطرح‬
‫ﻓﺎن ﻣن ﻋﺎدة اﻟﻌرب اﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر واﻟﺣذف طﻠﺑﺎ ﻟﺗﻘﺻﯾر اﻟﻛﻼم و ا‬

‫ﻓﺿوﻟﻪ واﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﺑﻘﻠﯾﻠﻪ ﻋن ﻛﺛﯾرﻩ‪ ،‬وﯾﻌدون ذﻟك ﻓﺻﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺣﺳن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣذوف‪ ،‬واﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﻛﺛﯾر ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻧزﻟت ﻣن ُ‬

‫‪1‬اﺑن اﻷﺛﯾر )ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن اﻟﺟزري ت‪637‬ه(‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧظوم ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧﺛور‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬د ﻣﺣﻣد ﺟواد ود‬
‫ﺟﻣﯾل ﺳﻌﯾد‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‪1965 ،‬م‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫‪2‬‬
‫أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻧﻠن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ)ت‪466‬ه(‪ :‬ﺗﺻﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﺗﻌﺎل اﻟﺻﻌﯾدي ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺑﯾﺢ وأوﻻدﻩ ﻣﺻر‪1953،‬م‪ ،‬ص‪.244‬‬
‫‪3‬‬
‫طﺎﻫر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺣﻣودة‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي‪ ،‬اﻟدار اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،1999 ،‬‬
‫ص‪.09‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻧﺎزﻟﻪ‪ ،‬وﻟو أﻓردﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﺣذوف اﻟﻐرﯾﺑﺔ واﻻﺧﺗﺻﺎرات اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻟﻛﺎن‬

‫واﺟﺑﺎ‪.1‬‬

‫وﻗد ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ رﺳم ﺻورة واﺿﺣﺔ ﻋن اﻟﺣذف‪ ،‬وﻻ ﺷك ﻓﻲ‬

‫أن أول ﻣن طرق ﺑﺎﺑﻪ ﻫم اﻟﻧﺣﺎة اﻟذي ﻋﻧوا ﺑدراﺳﺗﻪ وﻓﺻﻠوا ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺎر ﺳﯾﺑوﯾﻪ)‪180‬ه(‬

‫ﻓﻲ أول ﻛﺗﺎب ﻧﺣوي وﺻل إﻟﯾﻧﺎ‪ ،‬إذ وﺿﻊ اﻟﺣذف ﺗﺣت ﺑﺎب اﺳﻣﺎﻩ " ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‬

‫ﻣن اﻷﻋراض اﻋﻠم أﻧﻬم ﻣﻣﺎ ﯾﺣذﻓون اﻟﻛﻠم ٕوان ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻏﯾر ذﻟك"‪ 2‬وﯾدل ذﻟك‬

‫ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﯾﻌد اﻟﺣذف ﻋﺎرﺿﺎ ﯾﻌرض اﻟﻛﻼم واﻷﺻل ورود اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ﺣذف ﻓﺎن اﻟﺣذف‬

‫‪3‬‬
‫ﺧﻼف اﻷﺻل‪.‬‬

‫ٕواذا ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ وﺟدﻧﺎﻩ ﯾﻧص ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻋن ﺿرورة اﻟﺣذف‬

‫ﻷﺳﺑﺎب ادﺧﻠﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﻲ ﻓن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻛﺎﻟﺗﺧﻔﯾف واﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر ﺷرﯾطﺔ‬

‫أن ﯾﻛون اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﻪ وﻫذا ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺧﻠﯾل)ت‪175‬ه( ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻋن ﺣذف‬

‫أﺟوﺑﺔ ﺷرط ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬إن اﻟﻌرب ﻗد ﺗﺗرك ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺧﺑر‬

‫"اﻟﺟواب" ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﻟﻌﻠم اﻟﻣﺧﺑر ﻷي ﺷﻲء وﺿﻊ ﻫذا اﻟﻛﻼم «‪.4‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺷرﯾف اﻟﻣرﺗﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻣوﺳوي اﻟﻌﻠوي)ت‪136‬ه(‪ :‬ﻏرر اﻟﻔواﺋد ودرر اﻟﻘﻼﺋد‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑﻲ اﻟﻔﺿل‬
‫إﺑراﻫﯾم‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1967 ،2‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.303‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.24‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪:‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.103‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺣذف ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون اﻟﻣﺣذوف ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻟدى اﻟﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﯾﻔطن إﻟﯾﻪ ﻟدﻻﻟﺔ‬

‫اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﺣذف ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋﺑﻘرﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟذﻛﺎء اﻟﻣﺧﺎطب‬

‫وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾط أر ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺗﻐﯾر ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺟزء أو أﻛﺛر ﻣن‬

‫أﺟزاﺋﻪ"‪.1‬‬

‫أﻣﺎ ﺑن ﺟﻧﻲ)ت‪392‬ه( ﻓﻘد ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺣذف ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻘل ﻓﻲ ﺑﺎب أﺳﻣﺎﻩ "ﺑﺎب‬

‫اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ"‪ ،2‬وﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻗد ﯾﻌود ﻷﻣرﯾن‪:‬‬

‫أوﻟﻬﻣﺎ‪:‬‬

‫أن اﻟﺣذف ﻫو إﺳﻘﺎط ﺑﻌض أﺟزاء اﻟﻛﻼم‪ ،‬وذﻟك ﯾﺳﺗوﺟب اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم‬

‫وطﻠب اﻟﻣزﯾد‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎﺑﯾﻧﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ)ت‪911‬ه( ﺑﻘوﻟﻪ وﺳﻣﻰ اﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﺣذف ﺷﺟﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم‪.3‬‬

‫وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪:‬‬

‫أن أﺳﻠوب اﻟﺣذف أﺳﻠوب رﻓﯾﻊ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻔﺻﺣﺎء اﻟذي ﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻛﻼم ﻻ‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺳواﻫم ﻣن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺟل اﻟذي ﯾﺗﺿﻣن ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺣذف ﻛﺎﻟرﺟل اﻟﺷﺟﺎع‬

‫اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﺄﺷﯾﺎء ﻻﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻏﯾرﻩ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬﺎ‪...‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺟﻠﯾﻠﺔ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺑﺣث اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟدﻛﺗوراﻩ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟدﯾﻧﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻠوﻓﺔ‪2008 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.147‬‬
‫‪2‬‬
‫اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.360‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.74‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗد ﺑﯾن اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺧذ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌرب ﻣن أﺟزاء اﻟﻛﻼم ﻣوﺿﺣﺎ ﻛل‬

‫ﻗﺳم ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺷرح ﻣﻊ وﺿﻊ ﺷرط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺣذف وﻫو أﻧﻪ ﻻ ﺣذف إﻻ ﺑدﻟﯾل إذ‬

‫ﯾﻘول " ﻗد ﺣذﻓت اﻟﻌرب اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻔرد‪ ،‬واﻟﺣرف‪ ،‬واﻟﺣرﻛﺔ وﻟﯾس ﺷﻲء ﻣن ذﻟك إﻻ ﻋن‬

‫دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ ٕواﻻ ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﺿرب ﻣن ﺗﻛﻠﯾف ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻪ"‪ ،1‬ﻓﺎﻟﺣذف ﻻﯾﺣﺳن ﻓﻲ ﻛل‬

‫ﺣﺎل‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﯾﺗﺑﻌﻪ ﻧﻘص أو ﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ أو اﻟﺗرﻛﯾب‪ ،‬وﻟذا ﯾﺟب أن ﯾﺗﺄﻛد اﻟﻣﺗﻛﻠم‬

‫ﻣن وﺿوح اﻟﻣﺣذوف ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ٕواﻣﻛﺎن ﺗﺧﻠﯾﻪ وﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻓﺎﻟﺣذف ﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎﯾدل‬

‫اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري)‪761‬ه( ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن أﻛﺛر اﻟﻧﺣﺎة اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﻘد‬

‫أﻛد ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺷروط ﻟﻠﺣذف ﻫﻲ " اﻷول‪ :‬وﺟود دﻟﯾل‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻻ ﯾﻛون ﻣﺎ ﯾﺣذف ﻛﺎﻟﺟزء وﻻ‬

‫ﯾﺣذف اﻟﻔﺎﻋل وﻻ ﻧﺎﺋﺑﻪ وﻻ ﻣﺷﺑﻬﻪ‪ ...‬اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻻ ﯾﻛون ﻣؤﻛدا‪ ،‬اﻟراﺑﻊ‪ :‬أﻻ ﯾؤدي ﺣذﻓﻪ إﻟﻰ‬

‫اﺧﺗﺻﺎر اﻟﻣﺧﺗﺻر‬

‫ﻓﻼ ﯾﺣذف اﺳم اﻟﻔﻌل دون ﻣﻌﻣوﻟﻪ ﻷﻧﻪ اﺧﺗﺻﺎر ﻟﻠﻔﻌل‪ ....‬اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬أﻻ ﯾﻛون‬

‫ﻋﺎﻣﻼ ﺿﻌﯾﻔﺎ‪...‬‬

‫اﻟﺳﺎدس‪ :‬أﻻ ﯾﻛون ﻋوﺿﺎ ﻋن ﺷﻲء واﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﺛﺎﻣن‪ :‬أﻻ ﯾؤدي ﺣذﻓﻪ إﻟﻰ ﺗﻬﯾﺋﺔ ﻟﻠﻌﻣل‬

‫وﻗطﻌﻪ ﻋﻧﻪ وﻻ إﻟﻰ إﻋﻣﺎل اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺿﻌﯾف ﻣﻊ إﻣﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻘوي‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.360‬‬
‫‪2‬‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬ﻣﻌﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.675 ،‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑذﻟك ﻧﺟد أن اﻟﻧﺣﺎة ﻗد اﻟﺗﻔﺗوا إﻟﻰ ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ووﺿﻌوا ﻟﻬﺎ ﻗواﻋد ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫إدراك اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرﺑﻲ وﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد اﻟﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺗﻌﺳف إذ ﯾﻘول " وﻟﻛﻧك ﺗﺿﻣر ﺑﻌدﻣﺎ‬

‫أﺿﻣرت ﻓﯾﻪ اﻟﻌرب ﻣن اﻟﺣروف واﻟﻣواﺿﯾﻊ وﺗظﻬر ﻣﺎ اظﻬروا‪ " 1‬و ﻟﻛﻧﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‬

‫ﯾﻌﻧون ﺑﺎﻟﺣذف اﻟذي ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎﺻرح ﺑﻪ اﺑن ﻫﺷﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "‬

‫ﺧﺑر ﺑدون‬
‫اﻟﺣذف اﻟذي ﯾﻠزم اﻟﻧﺣوي اﻟﻧظر ﻓﯾﻪ ﻫو ﻣﺎ اﻗﺗﺿﺗﻪ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄن ﯾﺟد ا‬

‫ﻣﺑﺗدأ أو ﺑﺎﻟﻌﻛس ‪ ،‬أو ﺷرط ﺑدون ﺟزاء أو ﺑﺎﻟﻌﻛس أو ﻣﻌطوﻓﺎ ﺑدون ﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻪ أو‬

‫ﻣﻌﻣوﻻ دون ﻋﺎﻣل ‪.‬‬

‫إن اﻟﺗﻘدﯾر واﻟﺑرد ﻓﻔﺿول ﻓﻲ ﻓن‬ ‫‪2‬‬

‫ﺳ َار ِﺑﯾ َل ﺗَ ِﻘﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﺣ ﱠر﴾‬
‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ ﻧﺣو ﴿ َ‬

‫اﻟﻧﺣو ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ذﻟك ﻟﻠﻣﻔﺳر ‪ ،‬وﻛذا ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﯾﺣذف اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻌظﻣﺗﻪ وﺣﻘﺎرة اﻟﻣﻔﻌول أو ﺑﺎﻟﻌﻛس‬

‫أو ﻟﻠﺟﻬل ﺑﻪ أو ﻟﻠﺧوف ﻋﻠﯾﻪ أو ﻣﻧﻪ وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺗطﻔل ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺑﯾﺎن ‪. " 3‬‬

‫وﻫذا اﻟﻘول ﯾﺑﯾن طﺑﯾﻌﺔ اﻟدراﯾﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻠﺣذف ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾرى أن اﺳﺗﻛﻧﺎﻩ اﻟﺣذف‬

‫وﻏﺎﯾﺗﻪ ﻟﯾس ﻣن ﻋﻣل اﻟﻧﺣﺎة ﺑل ﻫو ﻣن ﻋﻣل أﻫل اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.‬‬

‫وﻗد دﺧل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﻣن ﺧﻼل ﺑﺎب اﻹﯾﺟﺎز اﻟذي‬

‫ﻋرﻓﻪ اﻟﺟﺎﺣظ )‪255‬ه( ﺑﺄﻧﻪ " ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾرة ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ‪." 4‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.265‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ‪.81‬‬
‫‪3‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾﺑب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.725-724‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺟﺎﺣظ ‪ :‬اﻟﺣﯾوان‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ط ‪ 1938 ،1‬م‪ ،‬ج ‪،3‬‬
‫ص‪.86‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻋرﻓﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذي ﻟﺣﻘوﻩ إذ ﻋرﻓﻪ اﻟرﻣﺎﻧﻲ )‪ (384‬ب‪" :‬ﺗﻘﻠﯾل اﻟﻛﻼم‬

‫ﻣن ﻏﯾر إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪" 1‬‬

‫وﻛذا اﺑن اﻷﺛﯾر)‪637‬ه( ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻫو دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾزﯾد ﻋﻠﯾﻪ‬

‫واﻟﺗطوﯾل ﻫو ﺿد ذﻟك " ‪. 2‬‬

‫وﺑﻣﺎ أن اﻹﯾﺟﺎز ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾل اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﻬو ﻧوع ﻣن اﻟﺑﻧﺎء ﯾﻌﺗﻣد ﻗﻠﺔ اﻟﻠﻔظ وﻛﺛرة‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯾل اﻟﻛﻼم ﯾﻛون ﺑطرﯾﻘﺗﯾن‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺣذف ﺑﻌض أﺟزاء اﻟﻛﻼم أو ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر أﻟﻔﺎظ ﺗﻛون‬

‫دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود اﻋم وأﺷﻣل ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﺑذﻟك اﺟﻣﻊ أﻫل اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻹﯾﺟﺎز ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم ﯾﻧﻘﺳم ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻘﺳم اﻷول‪:‬‬

‫إﯾﺟﺎز اﻟﻘﺻر وﻫو ) ﺗﻘﻠﯾل اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻛﺛﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟل﴿ َوﻟَ ُﻛ ْم ِﻓﻲ‬

‫ﺻ ِ‬
‫ﺎص َﺣ َﯾﺎةٌ ﴾‪ 3‬إذ ﯾﻛون ﺑدون ﺣذف ﻓﻬو "ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾل اﻟﻠﻔظ وﺗﻛﺛﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟﻘ َ‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﻐﯾر ﺣذف"‬

‫‪1‬‬
‫اﻟرﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻧﻛت ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘران)ﺿﻣن ﺛﻼث رﺳﺎﺋل ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘران(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺧﻠف اﷲ وﻣﺣﻣد زﻏﻠول‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر‪ ،‬ص‪70‬‬
‫‪2‬‬
‫اﺑن اﻷﺛﯾر )ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن ت‪637‬ه(‪ :‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬د‪ /‬أﺣﻣد اﻟﺣوﻓﻲ ود‪ /‬ﺑدوي طﯾﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻧﺷورات دار اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،1983 ،‬ص‪.307‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪179‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟرﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪70‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر أﻟﻔﺎظ ﻗﻠﯾﻠﺔ وﺻوﻏﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﺗرﻛﯾﺑﻲ ﺑﺣﯾث ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﺑدﻗﺔ وﺗﻐﻧﻲ‬

‫ﻋن ﺻﺣﺎﺋف ﻣن اﻟﺷرح واﻟﺗﻔﺻﯾل‪.‬‬

‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫إﯾﺟﺎز اﻟﺣذف‪ :‬وﻫو اﻟذي ﺗﻧﺎوﻟﻪ اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻣن ﺧﻼل ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﺑﺎﻟﺷرح واﻟﺗﻔﺻﯾل‪،‬‬

‫ﻓﻘد ﻋﻘد اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ) ‪276‬ه( ﻹﯾﺟﺎز اﻟﺣذف ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻌﻧوان‪ ":‬ﺑﺎب اﻟﺣذف واﻻﺧﺗﺻﺎر‪ "1‬وﻟﻛﻧﻪ‬

‫ﻟم ﯾﻌرﻓﻪ ٕواﻧﻣﺎ ذﻛر ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻧﻣﺎط ﻟﻪ ﻣوﺿﺣﺔ ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ وﺷﻌرﯾﺔ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ" أن ﯾﺄﺗﻲ‬

‫اﻟﻛﻼم ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ﺟواﺑﺎ ﻓﯾﺣذف اﻟﺟواب اﺧﺗﺻﺎ ار ﻟﻌﻠم اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻪ‪.‬‬

‫ض أ َْو ُﻛﻠﱢ َم ِﺑ ِﻪ‬

‫ﺳ ﱢﯾ َر ْت ِﺑ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﺑﺎ ُل أ َْو ﻗُطﱢ َﻌ ْت ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َْر ُ‬
‫َن ﻗُ ْرَآ ًﻧﺎ ُ‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْو أ ﱠ‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ َﺑ ْل ﻟﻠﱠﻪ ْاﻷ َْﻣ ُر َﺟﻣ ً‬
‫ﯾﻌﺎ ﴾‪ 2‬ﻓﻘد ﺑﯾن أن اﻟﺣذف " ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر ﺗﻛﺛﯾف اﻟﺗرﻛﯾب‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ ٕواﯾﺟﺎزﻩ واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﺛﻘﻠﻪ‪ "3‬وﻫذا ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن وﻫب إذ ﻗﺎل‪ " :‬وأﻣﺎ اﻟﺣذف‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫اﻟﻌرب ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻟﻺﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﯾﺳﯾر اﻟﻘول إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﻣرادﻫﺎ‬

‫ﻓﯾﻪ‪"4‬‬

‫‪1‬‬
‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ)ت ‪276‬ه(‪ :‬ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﻟﺳﯾد اﺣﻣد ﺻﻘر‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‬
‫وﺷرﻛﺎؤﻩ‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟرﻋد اﻵﯾﺔ ‪.31‬‬
‫‪3‬ﻫﺎدي ﻧﻬر‪ :‬اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ "دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ"‪ ،‬ﺳﺎﻋدت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺷرﻩ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻹرﺷﺎد‬
‫ﺑﻐداد‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪159‬‬
‫‪4‬ﺑن وﻫب )أﺑو اﻟﺣﺳﯾن إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻛﺎﺗب(‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﺣﻣد ﻣطﻠوب وﺧدﯾﺟﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻓﻲ ﺑﻐداد‪ ،‬ط‪1967 ،1‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﻻ أن اﻟرﻣﺎﻧﻲ ﺑﯾن ﺳﺑﺑﺎ أﺧ ار ﻟﻠﺣذف ﻟﯾس ﻟﻣﺟرد اﻻﺧﺗﺻﺎر واﻹﯾﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺳﯾرﻩ‬

‫ﱠﻬ ْم إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﺟ ﱠﻧ ِﺔ ُزَﻣ ًار‬ ‫ﯾق اﻟﱠ ِذ َ‬

‫ﯾن اﺗﱠﻘَ ْوا َرﺑ ُ‬ ‫ﻟﺣذف ﺟواب اﻟﺷرط ﻣن ﺳورة اﻟزﻣر ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ِﺳ َ‬
‫‪1‬‬
‫وﻫﺎ َوﻓُِﺗ َﺣ ْت أ َْﺑ َو ُاﺑ َﻬﺎ﴾‬ ‫َﺣﺗﱠﻰ إِ َذا َﺟ ُ‬
‫ﺎء َ‬

‫ﻧﻣﺎ‬
‫إذا ﻗﺎل " ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل ﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﯾم اﻟﻣﻘﯾم اﻟذي ﻻ ﯾﺷوﺑﻪ اﻟﺗﻧﻐﯾص و اﻟﺗﻛدﯾر‪ٕ ،‬وا ّ‬

‫ﻷن اﻟﻧﻔس ﺗذﻫب ﻓﯾﻪ ﻛل ﻣذﻫب وﻟو ذﻛر اﻟﺟواب ﻟﻘﺻر‬

‫ﺻﺎر اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا أﺑﻠﻎ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﺑﯾﺎن‪"2‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻋد اﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ )ت ‪466‬ه( اﻹﯾﺟﺎز واﻟﺣذف ﻣن ﺷروط اﻟﺑﻼﻏﺔ‬

‫واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ إذ ﯾﻘول " ﻣن ﺷروط اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر وﺣذف ﻓﺿول اﻟﻛﻼم‬

‫ﺣﺗﻰ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾرة ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ‪"3‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻋد ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻣن أﻫم أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺗﻲ ﺗﺛري اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻌﻣﻘﻪ ﻓﻘد‬

‫رب ﺣذف‬
‫ﯾﻛون اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ أﺗم ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ وأﻓﺻﺢ ﻋن اﻟﻣراد ﻣن اﻟذﻛر إذ ﯾﻘول " ٕوا ّن ّ‬

‫ﻫو ﻗﻼدة اﻟﺟﯾد وﻗﺎﻋدة اﻟﺗﺟوﯾد‪ ...‬ﻓﻣﺎ ﻣن اﺳم أو ﻓﻌل ﺗﺟدﻩ ﻗد ﺣذف ﺛم أﺻﯾب ﺑﻪ ﻣوﺿﻌﻪ‬

‫وﺣذف ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﯾﻧﺑﻐﻲ أن‬

‫ﯾﺣذف إﻻ وأﻧت ﺗﺟد ﺣذﻓﻪ ﻫﻧﺎك أﺣﺳن ﻣن ذﻛرﻩ وﺗرى إﺿﻣﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس أوﻟﻰ وآﻧس‬

‫ﻣن اﻟﻧطق ﺑﻪ‪ "1‬وﻟذﻟك أوﻻﻩ ﻋﻧﺎﯾﺗﻪ ورﺻد ﺑﻌض أﻧواﻋﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ‬

‫‪1‬ﺳورة اﻟزﻣر اﻵﯾﺔ ‪.51‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟرﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.700‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.24‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﯾﺄت ﺑﺗﻘﺳﯾم ﺟدﯾد ﻟﻠﺣذف ٕواﻧﻣﺎ ﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻪ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻲ‬

‫ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻟﯾﺑرﻫن ﺻﺣﺔ ﻓﻛرﺗﻪ ﻓﻲ أن " ﺗرك اﻟذﻛر أﻓﺻﺢ ﻣن اﻟذﻛر واﻟﺻﻣت ﻋن اﻹﻓﺎدة أزﯾد‬

‫ﻟﻺﻓﺎدة ‪" 2‬‬

‫ﺻور ﻟﺣذف ﻓﻲ ﻧﻣﺎذج أﻛﺛرﻫﺎ ﺷﻌرﯾﺔ ﺗﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ وأطﺎل‬
‫ا‬ ‫ﻓﺎﺳﺗوﻓﻰ‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ‬

‫أﻣﺎ اﻟزرﻛﺷﻲ )ت ‪794‬ه( ﻓﻘد ﺗﻧﺎول اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ) اﻟﺑرﻫﺎن ( ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻘل‬

‫ﻣﻔرﻗﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻹﯾﺟﺎز ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟزﻣﻠﻛﺎﻧﻲ‪ 4‬وﺑﯾن ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل ﻓواﺋدﻩ وأﺳﺑﺎﺑﻪ وأدﻟﺗﻪ‬

‫وﺷروطﻪ ‪ 5‬وﻗد ذﻛر ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻗﺳﺎم ﻟﻠﺣذف واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻣن واﻷﺧﯾر اﻟذي أﺳﻣﺎﻩ وﻫو " ﺣذف‬

‫ﻛﻠﻣﺔ أو أﻛﺛر وﻫﻲ إﻣﺎ اﺳم أو ﻓﻌل أو ﺣرف‪"6‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ )ت ‪711‬ه( ﻓﻘد اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم ﻟﻠﺣذف ﻣن اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ وﺳﻣﺎﻫﺎ أﻧواﻋﺎ وﻫﻲ" اﻻﻗﺗطﺎع واﻻﻛﺗﻔﺎء‪ ،‬اﻹﺣﺗﺑﺎك‪ ،‬اﻻﺧﺗزال ‪" 7‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﯾﺑدو أن ﻟﻠﻧﺣﺎة ﻣﻧﺣﻰ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة إذ اﻗﺗﺻروا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫دﻋت إﻟﯾﻪ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ وذﻟك ﺑﺄن ﯾﺟدوا ﻣﺑﺗدأ ﻣن دون ﺧﺑر أو ﺧﺑر ﻣن دون ﻣﺑﺗدأ‪ ،‬أو‬

‫‪1‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪109-108‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ 105‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‬
‫‪4‬اﺑن وﻫب‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ص‪.72‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫‪6‬اﺑن وﻫب‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫‪7‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪151‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﻣوﻻ ﻣن دون ﻋﺎﻣل‪ ،‬ﻣراﻋﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺷﯾرﯾن ﻓﻲ ﻣواﺿﯾﻊ ﻛﺛﯾرة إﻟﻰ‬

‫اﻷﺛر اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻠﺣذف ﻛﺎﻟﺗﺧﻔﯾف واﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﺈن ﻣن ﯾﺗﺻﻔﺢ ﻛﺗﺎب‬

‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﯾﺟدﻩ ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻟﺣذف ﻷﺳﺑﺎب ﻧراﻫﺎ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻓن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣﺛل اﻟﺗﺧﻔﯾف‬

‫واﻹﯾﺟﺎز واﻟﺳﻌﺔ ‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺣﺳﯾن‪ :‬أﺛر اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر‪ ،1975 ،‬ص ‪.69‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫اﳊﺬف ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪-‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة‬

‫اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ :1-1‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫"ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة"‬
‫‪ :2-1‬ﺣﺬف اﻻﺳﻢ‬
‫‪ :3-1‬ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪ :4-1‬ﺣﺬف اﻟﺤﺮف‬
‫‪ :5-1‬ﺣﺬف اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪ :1-2‬اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )ﺳورة اﻟﺑﻘرة(‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫو اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺗﻲ ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻛون أﺧر رﺳﺎﻻﺗﻪ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﺧﺎﺗَ َم اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﯾﯾن﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ﻣﺣ ﱠﻣ ٌد أَﺑﺎ أ ٍ ِ‬
‫َﺣد ﻣ ْن ِر َﺟﺎﻟ ُﻛ ْم َوﻟَﻛ ْن َر ُ‬
‫َﻛ َ ُ َ َ َ‬

‫واﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺎداﻣت اﻷرض واﻟﺳﻣﺎوات‪﴿ :‬إِ ﱠﻧﺎ َﻧ ْﺣ ُن َﻧ ﱠزْﻟ َﻧﺎ اﻟ ﱢذ ْﻛ َر َ ٕوِا ﱠﻧﺎ ﻟَ ُﻪ‬

‫ﻟَﺣ ِ‬
‫ﺎﻓظُون﴾‪ 2‬وﻣﻊ إﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﻫو اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﻛﺑرى ﻟرﺳول اﷲ ‪-‬‬ ‫َ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻓﺈن ﺗﺣدﯾد ﺟﺎﻧب ﻣﻌﯾن ﯾﺗﻣﺛل ﻓﯾﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻟم ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻠﻣﺗﻬم‪،‬‬

‫ﻓﻣﻧﻬم ﯾراﻩ ﻣﻌﺟ از ﻋﻠﻣﯾﺎ "ﯾذﻛر ﺗطور اﻟﺟﻧﯾن واﻟﺳﻣﺎء واﻷرض وﻏﯾرﻫﺎ" وﻣن رآﻩ ﻣﻌﺟ از إﻋﺟﺎ از‬

‫ﺗﺷرﯾﻌﯾﺎ )ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة واﻷﺧﻼق وﻏﯾرﻫﺎ" وﺑﻌﺿﻬم ﯾرى أن إﻋﺟﺎزﻩ ﻏﯾﺑﻲ‪" ،3‬ﺑذﻛرﻩ‬

‫ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل" وان ﻛﺎدوا ﯾﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أن ﻧظﻣﻪ اﻟﻣﻌﺟز وﺑﻼﻏﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﺟﻪ‬

‫ﻣن وﺟوﻩ إﻋﺟﺎزﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﯾﺑﯾن ﻓﺗﺣﻲ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر أن إﻋﺟﺎز اﻟﻘران ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺳن‬

‫اﻟﺗﺄﻟﯾف وروﻋﺔ اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟذي ﯾﻬﺗز ﻟﻪ وﯾﺗﺄﺛر ﺑﻪ ﻛل ﻣن ﺗطرﻗﻪ ﺳﻣﻌﻪ آﯾﺎت ﻫذا‬

‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﻋرﺑﯾﺎ ﻛﺎن أم أﻋﺟﻣﯾﺎ‪.4‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻷﺣزاب اﻵﯾﺔ ‪.40‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺣﺟر اﻻﯾﺔ‪.09‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم‪ :‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﻠم اﻟرﯾﺎض‪1996 ،‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﺗﺣﻲ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻓرﯾد‪ ،‬ﻓﻧون اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﯾن اﻟﻘرآن وﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﻠم اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪ ،1996 ،2‬ص‪.121‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫أﻣﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﻼم اﷲ ﺟل وﻋﻼ ﻓﺈن اﻟﻣﺳﺗﻘرئ ﻷﺳﻠوب‬

‫اﻟﺣذف ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺟدﻩ ﺣذﻓﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﻟﯾل ﺑﺈﺷراﻗﻪ وﺿﺎءة ﺗﺑﻬر أﻟﺑﺎب ﻣﺗﺄﻣﻠﯾﻪ وﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫إﻋﺟﺎب ﻣدرﻛﯾﻪ ﺑﻼ إﺧﻼل وﻻ ﻏﻣوض‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور‪ " :‬إﻧك ﺗﺟد ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﺗراﻛﯾب اﻟﻘرآن ﺣذﻓﺎ وﻟﻛﻧك ﻻ ﺗﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﺣذف ﯾﺧﻠو‬

‫اﻟﻛﻼم ﻣن دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻟﻔظ أو ﺳﯾﺎق‪"1‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺿﺢ أن اﻟﺣذف اﻟﻘرآﻧﻲ زاﺧر ﺑﻪ اﻟﻧظم اﻟﻛرﯾم‪ ،‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﺿروﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺟل ﺗﻌدد أﻏراض اﻟﺣذف اﻟذي وﻗف ﺑﻪ ﻣﻘﻌدو اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﻧد ذﻟك‬

‫اﻟﺣد ﻣن اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم‪.‬‬

‫وﯾﺟﺗﻬد ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح أدﻟﺔ اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ‬

‫رواﺋﻊ اﻟﻘرآن( إذ ﯾﻘول‪ " :‬ﻓﺎﻟﺣذف ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑدﻟﯾل ﻣن ﺑﯾﻧﺔ ﻣﻌﻬودة أو ﻧﻣط ﻣﻌروف أو‬

‫ﻗرﯾﻧﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ أو ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم إﻻ ﻣﻊ ﺑﺗﻘدﯾر اﻟﺣذف‪"2‬‬

‫وﻣن ﻣﻣﯾزات اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫﻧﺎك أﻟوان وﺿروب ﻣن اﻟﺣذف ﺗﻛﺎد ﻻ ﺗوﺟد ﻓﻲ ﺳواﻩ وذﻟك ﻣﺛل ﺣذف ﺗرﻛﯾب‬

‫ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﺣذف اﻟﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺣذف اﻻﻛﺗﻔﺎء وﺣذف اﻻﺣﺗﺑﺎك ‪،‬ﻓﻔﻲ ﻛل ﻫذﻩ اﻷﺑواب ﻻ ﻧﻛﺎد‬

‫ﻧﺟد ﻣﺛﻼ واﺣدا ﻣن ﻏﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟدار واﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﺗوﻧس‪1984 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.122‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1993 ،2‬م‪ ،‬ص‪.157‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪ -‬اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋدا ﻣﺎ ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻣن أﺳرار ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻟﻪ ﻫدف ﻋﺎم ﺗرﺑوي ﻏﺎﯾﺔ‬

‫ﺳ ﱢﯾ َر ْت ِﺑ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﺑﺎ ُل أ َْو ﻗُطﱢ َﻌ ْت ِﺑ ِﻪ‬

‫َن ﻗُ ْرَآ ًﻧﺎ ُ‬
‫اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠو ﺗﺻورﻧﺎ ﻗﺎرﺋﺎ ﯾرﺗل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْو أ ﱠ‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ض أ َْو ُﻛﻠﱢ َم ِﺑﻪ ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ َﺑ ْل ﻟﻠﱠﻪ ْاﻷ َْﻣ ُر َﺟﻣ ً‬
‫ﯾﻌﺎ﴾‪ 1‬أﻓﻼ ﺗﺗﺿﺎﻋف ﯾﻘظﺗﻪ إذا ﻛﺎن ﯾﻘظﺎ أو ﯾﻧﺗﺑﻪ‬ ‫ْاﻷ َْر ُ‬

‫إن ﻛﺎن ﻏﺎﻓﻼ‪ ،‬أو ﯾﺗﺟدد ﻧﺷﺎطﻪ إن ﻛﺎن ﻗد ﻓﺗر ﻧﺷﺎطﻪ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﺟواب اﻟﻣﺣذوف اﻟذي‬

‫ﺗﺳﻛن إﻟﯾﻪ وﯾطﻣﺋن إﻟﯾﻪ ﻗﻠﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻬذﻩ ﺗﻛن أن ﻧﻌﻠل اﻟﻛﺛرة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.2‬‬

‫‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أزﻣﻧﺗﻬم أﻧﻧﺎ ﻟو‬

‫ﺗﻘﺻﯾﻧﺎ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺣل ﻣﺣل ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻏﯾرﻫﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﻓﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول أن ﻛل ﻣﺣذوف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺎ ﻛﺎن أن ﯾﻧﺑﻐﻲ إﻻ أن‬

‫ﯾﻛون ﻣﺣذوﻓﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺣذف ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻛل اﻣرئ ﻣﺎ ﻧوى ﻓﻧﺣن ﻛﺑﺷر ﻗد ﺗﺗﺣد‬

‫اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وﺗﺗﻘﺎرب اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳﯾس ﻓﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣﺣذوف ﻣن ﻛﻼم اﻟﺑﺷر ﻣن‬

‫طرﯾق أﯾﺳر‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻛﻼم اﷲ ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﻓﻼ ﺳﺑﯾل إﻻ ﺑﺗوﻓﯾﻘﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫وﺑﻬذا ﯾﻣﻛن أن ﻧﻌﻠل اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف ‪،‬وﻟﻬذا ﯾﻣﻛن اﻟﻘول‪ :‬إن ﺑﺎب‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟرﻋد اﻵﯾﺔ ‪.31‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.76‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳﯾظل اﻟﺑﺎب اﻟﺑﻛر دون ﺳﺎﺋر أﺑواب اﻟﺑﻼﻏﺔ ﯾﺟد ﻓﯾﻪ ﻛل ﺑﺎﺣث ﻓﻲ‬

‫َﻋﻠَ ُم َﻣﺎ ِﻓﻲ َﻧ ْﻔ ِﺳ َك إِ ﱠﻧ َك أَ ْﻧ َت‬

‫أي زﻣﺎن ﻣن اﻟﺟدﯾد ﺑﻘدر ﺗوﻓﯾق اﷲ ‪﴿ ،‬ﺗَ ْﻌﻠَ ُم َﻣﺎ ِﻓﻲ َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ َوَﻻ أ ْ‬
‫‪1‬‬

‫َﻋ ﱠﻼ ُم ا ْﻟ ُﻐ ُﯾوب﴾‪.2‬‬

‫‪-‬أﻣﺎ ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻓﻬﻲ أول ﺳورة ﻧزﻟت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬آﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎﺋﺗﺎن‬

‫وﺳت وﺛﻣﺎﻧون آﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن أﻋظم اﻟﺳور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وأطوﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫رﺗﺑت آﯾﺎﺗﻬﺎ ﺗرﺗﯾﺑﺎ ﺗوﻗﯾﻔﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﺿﻣن اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف ﺑﻌد اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﺗوﻗﯾﻔﺎ‬

‫ﻣن اﷲ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﺄﻛﯾدﻩ ٕواﺑ ارزﻩ ﻓﻲ اﻟرﺑط ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺳورة وﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻫو أن‬

‫ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣت اﻟﻣوﻣﻧﯾن أن ﯾﺳﺄﻟوا اﷲ ﻋز وﺟل ﺳﻠوك اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وﯾﺟﻧﺑﻬم‬

‫طرﯾق اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم واﻟﺿﺎﻟﯾن ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪" :‬اﻟﯾﻬود ﻣﻐﺿوب‬

‫ﻋﻠﯾﻬم واﻟﻧﺻﺎرى ﺿﺎﻟون" ﺟﺎء ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﺣﺎل وﺗﻌﻧت اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﯾن‬

‫ذﻛروا ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻗﺑل اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﺿﻼل‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻛﺑرﯾﺎت اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻷﻧﺑﯾﺎء‬

‫ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬وأﺑﺎﻧت ﻣﺳﺗوى ﺗﻔﻛﯾر ﻫؤﻻء اﻟﻘوم وﻗﺻور ﻧظرﻫم أي ﻟﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺑد ﺑﺗوﻓﯾق رﺑﻪ‪:‬‬

‫اﻫدﻧﺎ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻗﯾل ﻟﻪ‪ :‬ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ وﻫو ﻣطﻠوﺑك وﻓﯾﻪ أرﺑك وﻫو‬

‫‪1‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ ‪.116‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻫدى ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن‪ :‬اﻫدﻧﺎ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم واﻟﺧﺎﺋﻔﯾن ﻣن ﺣﺎل اﻟﻔرﯾﻘﯾن‬

‫اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم وﻻ اﻟﺿﺎﻟﯾن‪.1‬‬

‫أﻣﺎ ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻘرة ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺑر ﻟﻠﻣﺗﺷددﯾن ﻓﺎن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻣر ﻗوم )ﻣوﺳﻰ( ﺑﺄن‬

‫ﯾذﺑﺣوا ﺑﻘرة‪ ،‬ﻓﺄﺧذوا ﯾﺳﺄﻟوﻫﺎ ﻋن ﻟوﻧﻬﺎ وﺷﻛﻠﻬﺎ وﺳﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر أن رﺟﻼ ﻣﻧﻬم‬

‫ﻗﺗل رﺟﻼ وﺑﺎدر ﺑﺎﻟﺷﻛوى ﻟﻣوﺳﻰ‪ -‬ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬ﻓﺑﺣث ﻣوﺳﻰ ﻋن اﻟﻘﺎﺗل ﻓﻠم ﯾﻬﺗد إﻟﯾﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻣرﻫم اﷲ ﻋز وﺟل أن ﯾذﺑﺣوا ﺑﻘرة‪ ،‬وأن ﯾﺿرﺑوا اﻟﻘﺗﯾل ﺑﻌﺿو ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﻓﻌﻠوا أﺣﯾﺎﻩ اﷲ ﻋز‬

‫وﺟل وأﺧﺑرﻫم اﻟﻘﺗﯾل ﻋن ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﺈذا ﻫو ذﻟك اﻟرﺟل اﻟﻣﺷﺗﻛﻲ‪.2‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ ﻓﺳطﺎط اﻟﻘرآن وذﻟك ﻟﻌظﻣﻬﺎ وﻟﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗذﻛر ﻓﻲ‬

‫ﻏﯾرﻫﺎ وﻧﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ ﺳﻧﺎم اﻟﻘرآن وﺳﻧﺎم ﻛل ﺷﻲء أﻋﻼﻩ‪.3‬‬

‫‪ :2-2‬ﺣذف اﻻﺳم‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺑﺗدأ‪ :‬ﻟﻘد ورد ﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊ ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﺳﻧذﻛر ﻋدة ﻧﻣﺎذج‬

‫وأﻏراﺿﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺻ ﱞم ُﺑ ْﻛ ٌم ُﻋ ْﻣ ٌﻲ ﻓَ ُﻬ ْم َﻻ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُون﴾‪ ،4‬ﻓﻘد ﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺗﻘدﯾر‪:‬‬

‫ﻓﻣن اﻟﺣذف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬‬

‫‪1‬‬
‫أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﺳور اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺷﻌﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﺿﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ ،1990 ،‬ص‪.1990‬‬
‫‪2‬ﺑﻬﺟت ﻋﺑد اﻟواﺣد اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز إﻋراﺑﺎ وﺗﻔﺳﯾ ار‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دﻧدﯾس ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م‪،‬‬
‫ص‪.15‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ‪.18‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﻫم ﺻم ﺑﻛم واﻟﺣذف ﻫﻧﺎ اﺳﺗﻬزاء وﺗﺣﻘﯾر ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن‪.1‬‬

‫ﺿ ِر َب َﻣﺛًَﻼ َﻣﺎ َﺑ ُﻌ َ‬
‫وﺿ ًﺔ ﻓَ َﻣﺎ‬ ‫َن َﯾ ْ‬ ‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﻻ َﯾ ْ‬
‫ﺳﺗَ ْﺣ ِﯾﻲ أ ْ‬

‫ﻓَ ْوﻗَ َﻬﺎ﴾‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣن رﻓﻊ ﺑﻌوﺿﺔ ف "ﻣﺎ" ﻣوﺻوﻟﺔ واﻟﺟﻣﻠﺔ ﺻﻠﺗﻬﺎ واﻟﺗﻘدﯾر ﻣن ﻫو‬

‫ﺑﻌوﺿﺔ ﻓﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ وأﻓﺎد اﻟﺣذف أن اﻟﺧﺑر ﻫو اﻟﻣﻘﺻود إذ ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود‬

‫اﻟذﯾن ﻋﺎﺑوا ﺿرب اﻟﻣﺛل ﺑﻬذﻩ اﻷﺷﯾﺎء‬

‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة‪ " :‬ﻟﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذﺑﺎب واﻟﻌﻧﻛﺑوت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﺿرب‬

‫ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن اﻟﻣﺛل ﺿﺣﻛت اﻟﯾﻬود وﻗﺎﻟوا‪ " :‬ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﻫذا اﻟﻛﻼم اﷲ ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪"3‬‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُوﻟُوا ِﺣطﱠ ٌﺔ َﻧ ْﻐ ِﻔ ْر ﻟَ ُﻛ ْم َﺧطَ َﺎﯾﺎ ُﻛ ْم﴾‪ 4‬ف "ﺣطﺔ"‬

‫ﻋﻠﻰ وزن "ﻓﻌﻠﺔ" ﻣن اﻟﺣط ﻛﺎﻟﺟﻠﺳﺔ وﻫﻲ ﺧﺑر ﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف أي‪ :‬ﻣﺳﺄﻟﺗﻧﺎ ﺣطﺔ واﻷﺻل‬

‫اﻟﻧﺻب ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﺣط ﻋﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ ﺣطﺔ وﻫو اﻷﺟود ﻋﻧد اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬واﻟﻧﻛﺗﺔ ﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ وﺣذف‬

‫اﻟﻣﺑﺗدأ أﻧﻬﺎ ﺗﻌطﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺑﺎت‪.5‬‬

‫‪1‬ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣوﻧس ﺧﻠﯾل أﺑو ﺳﻌﯾﻔﺎن‪ :‬ﻋوارض اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة دراﺳﺔ ﻧﺣوﯾﺔ وﺻﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏزة ‪2002 ،‬ص‪.26‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ‪.26‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪02‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.57‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪51‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﺿﻰ أ َْﻣ ًار ﻓَِﺈ ﱠﻧ َﻣﺎ َﯾﻘُو ُل‬ ‫ﺳﻣﺎو ِ‬

‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َ ٕوِا َذا ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺑدﯾﻊُ اﻟ ﱠ َ َ‬

‫ﻟَ ُﻪ ُﻛ ْن ﻓَ َﯾ ُﻛون﴾‪.1‬‬

‫‪2‬‬
‫واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬اﷲ ﺑدﯾﻊ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻗد ﺣذف ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ "اﻟﻣﺑﺗدأ" ﻟﻠﺗﻌظﯾم‬

‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻣن ﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ أﻣواﺗﺎ ﺑل أﺣﯾﺎء‬

‫وﻟﻛن ﻻ ﺗﺷﻌرون‪ "3‬واﻟﺗﻘدﯾر ﻫم أﻣوات ﺑل ﻫم أﺣﯾﺎء وﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻟﺗﻘدم ذﻛرﻫﻣﺎ "‬

‫وﻣن ﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ " وﻟﻧوﺟﻪ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻟﻠﺧﺑر إذ اﻟﻐرض ﺗﺻوﯾﺑﻪ ﻓﻠم ﯾﻛن ﺛﻣﺔ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ‬

‫‪4‬‬
‫ذﻛر اﻟﻣﺑﺗدأ وﺗﻛ اررﻩ‬

‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻣ ْن ﺗَ َﻌ ﱠﺟ َل ِﻓﻲ َﯾ ْو َﻣ ْﯾ ِن ﻓَ َﻼ إِﺛْ َم َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﻣ ْن ﺗَﺄَ ﱠﺧ َر ﻓَ َﻼ‬

‫إِﺛْ َم َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ ﻟِ َﻣ ِن اﺗﱠ َﻘﻰ﴾‪ 5‬ﻓﻘوﻟﻪ ﻟﻣن اﺗﻘﻰ ﺧﺑر ﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ‪ :‬ﻫذا اﻟﺷرع أو ﻫذا‬

‫اﻟﻣذﻛور ﻟﻣن اﺗﻘﻰ وﻓد ﺣذف ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﺷﺄﻧﻪ‪.6‬‬

‫ﺎﻣﻰ ﻗُ ْل إِ ْ‬
‫ﺻ َﻼ ٌح ﻟَ ُﻬ ْم َﺧ ْﯾٌر َ ٕوِا ْن‬ ‫ﺳﺄَﻟُوَﻧ َك َﻋ ِن ا ْﻟ َﯾﺗَ َ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وَﯾ ْ‬

‫ﺗُ َﺧﺎﻟِطُ ُ‬
‫وﻫ ْم ﻓَِﺈ ْﺧ َوا ُﻧ ُﻛ ْم ﴾‪ "7‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻓﻬم إﺧواﻧﻛم ﺣﯾث ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.154‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣؤﻧس ﺧﻠﯾل أﺑو ﺳﻌﯾﻔﺎن‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.154‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.103‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.220‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﻛﻠﻣﺔ إﺧواﻧﻛم ﺧﺑر ﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺢ﴿ذوف ﺑﻌد ﻓﺎء اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟواب "إن" اﻟﺷرطﯾﺔ وﻟﻌل اﻟﺣذف‬

‫ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن اﻟﻛﻼم‪.1‬‬

‫اء ﻓَ ُﻬ َو َﺧ ْﯾٌر ﻟَ ُﻛ ْم َوُﯾ َﻛﻔﱢ ُر‬

‫وﻫﺎ ا ْﻟﻔُﻘَ َر َ‬
‫وﻫﺎ َوﺗُ ْؤﺗُ َ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ ﴿ :‬وِا ْن ﺗُ ْﺧﻔُ َ‬

‫ﺳ ﱢﯾ َﺋ ِﺎﺗ ُﻛ ْم ﴾‪ ،2‬ﻓﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟظﻬورﻩ وﺗﻔردﻩ إذ ﻻ ﯾﻛﻔر اﻟذﻧوب إﻻ ﻫو‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ْﻧ ُﻛ ْم ﻣ ْن َ‬

‫ﯾل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﴾‪ ،3‬ﻓﺎﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور‬

‫ﺳ ِﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن أ ْ ِ‬
‫ُﺣﺻ ُروا ﻓﻲ َ‬ ‫اء اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻟِ ْﻠﻔُﻘَر ِ‬
‫َ‬

‫ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺣذوف اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﺻدﻗﺎﺗﻛم ﻟﻠﻔﻘراء اﻟذﯾن اﺣﺻروا وﺣذف ﻟﺗﻘدم ذﻛرﻩ ﻓﻲ آﯾﺎت‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﯾﺗﺣدث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋن ﻓﻘراء ﻣﺧﺻوﺻﯾن ﻻ ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﯾﺣﺳﺑﻬم‬

‫اﻟﺟﺎﻫل أﻏﻧﯾﺎء ﻣن اﻟﺗﻌﻔف ﻓﻧﺎﺳب إﺿﻣﺎر "اﻟﺻدﻗﺎت" ﺣﺎﻟﻬم ﻫذا‪.4‬‬

‫ﺳ َرٍة﴾‪ 5‬ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﺳ َرٍة ﻓَ َﻧظ َرةٌ إِﻟَﻰ َﻣ ْﯾ َ‬
‫ﺎن ُذو ُﻋ ْ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ ﴿ :‬وِا ْن َﻛ َ‬

‫"ﻓﻧظرﻩ" ﺧﺑر ﻟﻣﺑﺗدأ ﻓﺣذف واﻟﺗﻘدﯾر‪:‬‬

‫ﻓﺎﻷﻣر أو اﻟﺣﻛم ﻧظرة وﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ ﻷن اﻟﻛﻼم ﻣوﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﯾﺎن اﻟﺧﺑر ﻟﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﻣﺎ‬

‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﻣن اﻷﻣﺛﺎل واﻟﻔﺿول‪.6‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣوﻧس ﺧﻠﯾل أﺑو ﺳﻌﯾﻔﺎن‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.271‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.272‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﺑو ﺷﺎدي ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.280‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪-‬ﺣذف اﻟﺧﺑر‪:‬‬

‫ورد ﺣذف اﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﻠَ ْوَﻻ‬

‫ﯾن﴾‪ ،1‬وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم‪ :‬ﻟوﻻ ﻓﺿل اﷲ ﺣﺎﺿر أو‬ ‫ﺿ ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛم ور ْﺣﻣﺗُ ُﻪ ﻟَ ُﻛ ْﻧﺗُم ِﻣ َن ا ْﻟ َﺧ ِ‬
‫ﺎﺳ ِر َ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ََ َ‬

‫ﻣوﺟود وﻟزم ﺣذف اﻟﺧﺑر ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻌﻠم ﺑﻪ‪.2‬‬

‫َﻋﻠَ ُم أَِم اﻟﻠﱠ ُﻪ ﴾‪ ،3‬ﻓﺧﺑر‬

‫ﺻ َﺎرى ﻗُ ْل أَأَ ْﻧﺗُ ْم أ ْ‬
‫وﻣن ﻣواﺿﻊ اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻧ َ‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣﺣذوف ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ أي‪ :‬أم اﷲ أﻋﻠم وﺣذف اﻟﺧﺑر ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ وﺗﻌظﯾﻣﻪ‬

‫ﯾﺿﺎ أَو َﻋﻠَﻰ ﺳ َﻔ ٍر ﻓَ ِﻌ ﱠدةٌ ِﻣ ْن أَﯾ ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﱠﺎم‬ ‫َ‬ ‫وﻣن ﺣذﻓﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻣ ْن َﻛﺎ َن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻣ ِر ً ْ‬

‫أُ َﺧ َر﴾‪ 5‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻋدة أﯾﺎم وﻗد ﺗم ﺣذف اﻟﺧﺑر اﺧﺗﺻﺎ ار ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن وﺟوب‬

‫وﺟوب ﺻﯾﺎم اﻟﺷﻬر ﻛﻠﻪ وﻟﺗﺗوﻓر اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑﺗدأ ‪-‬ﻋدة‪ -‬اﻟذي ﻫو اﻟﺣﻛم‪.6‬‬

‫ﺻﻠِ ُﺣوا َﺑ ْﯾ َن اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس﴾‪ 7‬أي اﻟﺑر‬ ‫َن ﺗََﺑ ﱡروا َوﺗَﺗﱠﻘُوا َوﺗُ ْ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ ْ‬

‫واﻟﺗﻘوى واﻹﺻﻼح أوﻟﻰ وﻗد ﺣذف دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ظﻬورﻩ ووﺿوﺣﻪ‪.8‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.64‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣؤﻧس ﺧﻠﯾل أﺑو ﺳﻌﯾﻔﺎن‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.140‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.184‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.224‬‬
‫‪8‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.93‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪-‬ﺣذف اﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﻟﻘد ﺣذف ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊ وﻷﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻣﺗﻌددة ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿ ِﺑ َﻣﺎ أُْﻧ ِز َل إَِﻟ ْﯾ َك َو َﻣﺎ أُْﻧ ِز َل ِﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ِﻠ َك‪ 1‬وﻗوﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻗَﺎﻟُوا ُﻧ ْؤ ِﻣ ُن ِﺑ َﻣﺎ أُْﻧ ِز َل َﻋ َﻠ ْﯾ َﻧﺎ﴾‪ 2‬وﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ‬

‫‪3‬‬
‫َن ُﯾ َﻧ ﱠز َل َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َﺧ ْﯾ ٍر﴾‬ ‫ﺷ ِرِﻛ َ‬
‫ﯾن أ ْ‬ ‫َﻫ ِل ا ْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫ﺎب َوَﻻ ا ْﻟ ُﻣ ْ‬ ‫ﯾن َﻛﻔَ ُروا ِﻣ ْن أ ْ‬
‫َﯾ َوﱡد اﻟﱠ ِذ َ‬

‫ﺣذف اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﻪ وﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬أﻧزل اﷲ‪ ،‬ﯾﻧزل اﷲ‪ ،4‬وﻗﺎل‬

‫اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪ " :‬ﻫذا أدل ﻋﻠﻰ ﻛﺑرﯾﺎء اﻟﻣﻧزل وﺟﻼﻟﺔ ﺷﺄﻧﻪ‪.5‬‬

‫ﺎب ا ْﻟ َﺟ ِﺣ ِﯾم﴾‪ 6‬وﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪َ ﴿ :‬ﻫ َذا اﻟﱠ ِذي‬

‫َﺻ َﺣ ِ‬
‫ﺳﺄَ ُل َﻋ ْن أ ْ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وَﻻ ﺗُ ْ‬

‫اﻟﱠ ِذي ُر ِزْﻗ َﻧﺎ ِﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ُل﴾‪ ،7‬وﻗد ﺣذف اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ اﻟواﺿﺢ‪.8‬‬

‫ﺎن اﻟﱠ ِذي أُْﻧ ِز َل ِﻓ ِ‬

‫ﯾﻪ ا ْﻟﻘُ ْرَآ ُن﴾‪ 9‬واﻟﺗﻘدﯾر ﯾﻧزل ﻟﻪ‬ ‫ﺿ َ‬‫ﺷ ْﻬ ُر َرَﻣ َ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬‬

‫وﻗد ﺣذف اﻟﻔﺎﻋل ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﻪ وﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺻ َﺎرُﻫ ْم‬
‫ف أ َْﺑ َ‬
‫ق َﯾ ْﺧطَ ُ‬
‫ﺎد ا ْﻟ َﺑ ْر ُ‬
‫‪-‬ﺣذف اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ‪ :‬ﻣن ﺣذف اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﯾ َﻛ ُ‬

‫ﺷوا ِﻓ ِ‬
‫ﯾﻪ﴾‪ ،10‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻛﻠﻣﺎ أﺿﺎء ﻟﻬم ﻣﻣﺷﻰ او طرﯾﻘﺎ ﻣﺷوا ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺣذف‬ ‫ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ أ َ‬
‫ﺎء ﻟَ ُﻬ ْم َﻣ َ ْ‬
‫َﺿ َ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.04‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.91‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.105‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.85 ،‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.145‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.119‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.127‬‬
‫‪8‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.85،86،87‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.185‬‬
‫‪10‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.20‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺳﯾرﻫم ﻣرﺗﺑط ﺑﺈﺿﺎءة اﻟﺑرق ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻲء واﺣد وﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗرﻗﺑﻬم ﻟﻪ ٕواﺳراﻋﻬم ﻻﻏﺗﻧﺎم ﻓرﺻﺔ اﻟﺳﯾر ﻛﻠﻣﺎ ﺑدا ﻟﻬم‪.‬‬

‫ﺎرِﻫ ْم﴾‪ 1‬ﻓﻣﻔﻌول‬

‫ﺻِ‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻟَ َذ َﻫب ِﺑ ِ‬
‫ﺳ ْﻣﻌ ِﻬ ْم َوأ َْﺑ َ‬
‫َ َ‬ ‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْو َ َ‬

‫ﺷﺎء ﻣﺣذوف ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟواب أي‪ :‬وﻟو ﺷﺎء اﷲ ذﻫﺎب ﺑﺳﻣﻌﻬم وأﺑﺻﺎرﻫم ﻟذﻫب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗد‬

‫ﺗﻛﺎﺛر ﻫذا اﻟﺣذف ﻓﻲ ﺷﺎء وأراد‪.2‬‬

‫ﺎدعُ َﻟ َﻧﺎ َرﱠﺑ َك ُﯾ ْﺧ ِر ْج ﻟَ َﻧﺎ ِﻣ ﱠﻣﺎ ﺗُْﻧ ِﺑ ُ‬

‫‪3‬‬
‫ض﴾‬
‫ت ْاﻷ َْر ُ‬ ‫وﻣن ﺣذف اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ ْ‬

‫ﻓﻣﻔﻌول ﯾﺧرج ﻣﺣذوف واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﯾﺧرج ﻟﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷرض وﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷرض"‬

‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟوﺻف ﻟﻠﻣﻔﻌول اﻟﻣﺣذوف أﻏﻧﻰ ﻋﻧﻪ ﻓﺣذف اﺧﺗﺻﺎ ار‪.4‬‬

‫ون﴾‪ 5‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺣذف‬

‫ﺎدوا َﯾ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫وﻫﺎ َو َﻣﺎ َﻛ ُ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َذ َﺑ ُﺣ َ‬

‫ﻣﻔﻌول "ﯾﻔﻌﻠون" واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎدوا ﯾﻔﻌﻠون ذﺑﺢ اﻟﺑﻘرة ﻓذﺑﺢ ﻟدﻻﻟﺔ " ﻓذﺑﺣوﻫﺎ" ﻋﻠﯾﻪ‬

‫اﺧﺗﺻﺎ ار‪.6‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.20‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.61‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪71‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.65‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫وب﴾‪ 1‬واﻟﺗﻘدﯾر‪:‬‬ ‫اﻫ ِ ِ‬ ‫وﻣن ﺣذف اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وو ﱠ ِ ِ ِ‬

‫ﯾم َﺑﻧﯾﻪ َوَﯾ ْﻌﻘُ ُ‬
‫ﺻﻰ ﺑ َﻬﺎ إ ْﺑ َر ُ‬ ‫ََ‬

‫ووﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﯾﻌﻘوب ﺑﻧﯾﻪ ﻓﺣذف اﺧﺗﺻﺎ ار ﻟدﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﯾﻪ‪.2‬‬

‫ون‬
‫ﻛﻣﺎ ﺣذف ﻣﻔﻌول اﻟﻔﻌل ﻋﻠم اﺧﺗﺻﺎ ار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَ َﯾ ْﻛﺗُ ُﻣ َ‬

‫َن ﺗَﻘُوﻟُوا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ‬ ‫‪4‬‬

‫ون وﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪َ ﴿ :‬وأ ْ‬
‫‪3‬‬
‫ون﴾ وﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ ﻟَ ْم ﺗَ ُﻛوُﻧوا ﺗَ ْﻌ َﻠ ُﻣ َ‬ ‫ا ْﻟ َﺣ ﱠ‬
‫ق َو ُﻫ ْم َﯾ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬

‫ون﴾ وﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪َ ﴿ :‬ﺧ ْﯾٌر ﻟَ ُﻛ ْم إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬

‫ون﴾‪ 6‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﺗﻌﻠﻣوﻧﻪ‪ ،‬ﯾﻌﻣﻠوﻧﻪ‪.7‬‬ ‫‪5‬‬
‫َﻣﺎ َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬

‫ﯾﻌﻣﻠوﻧﻪ‪.7‬‬

‫‪ -‬ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف‪:‬‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ذﻟِ َك ا ْﻟ ِﻛﺗَﺎب َﻻ رْﯾب ِﻓ ِ‬

‫ﯾﻪ﴾‪ 8‬واﻟﺗﻘدﯾر ‪ :‬ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ُ َ َ‬

‫ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﺻﺣﺗﻪ وﺗﺣﻘﯾﻘﻪ وﻧﻔﻲ اﻟرﯾب ﻋن اﻟطرف ﻛﻠﻪ أدﻋﻰ ﻟﻧﻔﯾﻪ ﻋن اﻟﻣظروف وﻟذا‬

‫‪9‬‬
‫ﺳ ْﻣ ِﻌ ِﻬ ْم﴾‬
‫ﻓﻘد ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎ‪َ ﴿ :‬ﺧﺗَ َم اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُوِﺑ ِﻬ ْم َو َﻋ َﻠﻰ َ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪132‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪.57-56‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.146‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.151‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.165‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.184،280‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.112‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.03‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.07‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫اﺧﺗﺻﺎر‬
‫ا‬ ‫واﻟﺗﻘدﯾر ﻋﻠﻰ ﻣواﺿﻊ ﺳﻣﻌﻬم ﻷﻧﻪ اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن ﺟﻣﻌﻪ ﻹﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ وﺣذف‬

‫ﺣﯾث ﻻ ﻟﺑس‪.1‬‬

‫ﺎت َوَر ْﻋ ٌد‬ ‫ﺎء ِﻓ ِ‬

‫ﯾﻪ ظُﻠُ َﻣ ٌ‬ ‫ﺳﻣ ِ‬ ‫وﻣن ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَو َﻛ ٍ ِ‬
‫ﺻ ﱢﯾب ﻣ َن اﻟ ﱠ َ‬
‫ْ َ‬

‫ق َﺣ َذ َر ا ْﻟ َﻣ ْو ِت﴾‪ 2‬ﻓﺎﻟﻣﺿﺎف ﻣﺣذوف‬ ‫ﺻو ِ‬

‫اﻋ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻﺎ ِﺑ َﻌ ُﻬ ْم ﻓﻲ َآ َذاﻧ ِﻬ ْم ﻣ َن اﻟ ﱠ َ‬
‫ون أ َ‬
‫ق َﯾ ْﺟ َﻌﻠُ َ‬
‫َوَﺑ ْر ٌ‬

‫َﺻﺎ ِﺑ َﻌ ُﻬ ْم ِﻓﻲ‬
‫ون أ َ‬
‫واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬أو ﻛﺄﺻﺣﺎب ﺻﯾب أو ذوي ودﻟﯾل اﻟﺣذف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﯾ ْﺟ َﻌﻠُ َ‬

‫َآ َذ ِاﻧ ِﻬ ْم﴾ ﻓﯾﺟﻌﻠون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺟر وﺻف ﻷﺻﺣﺎب وﺣﯾث ﻻ ﻟﺑس ﻓﻘد ﺣذف اﺧﺗﺻﺎ ار ﻟﻣﺎ‬

‫‪3‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣن ﺑﺳط‬

‫ﯾﻼ﴾ و ﴿ﻟِ َﯾ ْ‬
‫ﺷﺗَُروا ِﺑ َﺂ َﯾ ِﺎﺗﻲ ﺛَ َﻣ ًﻧﺎ َﻗﻠِ ً‬
‫‪4‬‬
‫ﺷﺗَُروا‬ ‫وﻣن ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻻ ﺗَ ْ‬

‫ِﺑ ِﻪ ﺛَ َﻣ ًﻧﺎ َﻗﻠِ ً‬

‫ﯾﻼ﴾‪ 5‬واﻟﺗﻘدﯾر ذا ﺛﻣن ﻗﻠﯾل ﻷن اﻟﺛﻣن ﻻ ﯾﺷﺗري ٕواﻧﻣﺎ ﯾﺷﺗرى ﺷﻲء ذو ﺛﻣن وﻗد‬

‫أﻓﺎد اﻟﺣذف اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺑﯾﺎن ﺧﺳراﻧﻬم وﺿﻼﻟﻬم إذ ﻫو اﻟﻐرض اﻟﻣﺳوق ﻟﻬذا اﻟﻛﻼم‪.6‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ﴾‬ ‫س َﻋ ْن َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫س َ‬ ‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬واﺗﱠﻘُوا َﯾ ْو ًﻣﺎ َﻻ ﺗَ ْﺟ ِزي َﻧ ْﻔ ٌ‬

‫واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻋﻘﺎب ﯾوم وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ﴿ :‬واذا واﻋدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ﴾ واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬اﻧﻘﺿﺎء‬

‫‪1‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.114‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.19‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.41‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.799‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪.51‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ وﻗد أﻓﺎد اﻟﺣذف اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ إذ ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف ﻟﻠﻌﻠم‬

‫ﺑﻪ‪.1‬‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﺣ ﱠرَم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣ ْﯾﺗَ َﺔ﴾‪ 2‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم أﻛل‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻣﯾﺗﺔ ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ إذ اﻟﺗﺣرﯾم إﻧﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل دون اﻟذوات‬

‫‪-‬ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ‪ :‬ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﯾﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪-‬رب اﻏﻔر ﻟﻲ‪ -‬وﻓﻲ‬

‫اﻟﻐﺎﯾﺎت ‪-‬ﷲ اﻷﻣر ﻣن ﻗﺑل و ‪-‬ﺑﻌد‪ -‬وﻓﻲ ‪-‬ﻛل‪ -‬و ‪-‬ﺑﻌض‪ -‬وﻓﻲ ‪-‬أي‪ -‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬

‫ﻏﯾرﻫن‪.4‬‬

‫ﺳﺗَ ْﻔ ِﺗ ُﺣ َ‬
‫ون‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻣن ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻛﺎ ُﻧوا ﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ُل َﯾ ْ‬

‫َﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َﻛﻔَ ُروا﴾‪ 5‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬وﻛﺎﻧوا ﻣن ﻗﺑﻠﻪ أي ﻗﺑل ﻧزول اﻟﻘرآن ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف ﻟظﻬورﻩ‬

‫وﺷﻬرﺗﻪ‪.6‬‬

‫ﺎء ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ﴾‪ 1‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬وﻋﻠم آدم أﺳﻣﺎء‬ ‫وﻣن ﺣذﻓﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻋﻠﱠ َم َآ َد َم ْاﻷ ْ‬
‫َﺳ َﻣ َ‬

‫اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣذف ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣدﻟوﻻ ﻋﻠﯾﻪ ﺑذﻛر اﻷﺳﻣﺎء ﻷن اﻻﺳم ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣن‬

‫ﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺣذف وﻋوض ﻋن اﻟﻛﻼم‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.179‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪80‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪19‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.113‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫وﺳﻰ ﻟِﻘَ ْو ِﻣ ِﻪ‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﺣذف ﯾﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ ﴿ :‬وِا ْذ ﻗَﺎ َل ُﻣ َ‬

‫َﯾﺎ ﻗَ ْوِم﴾‪ 3‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﯾﺎ ﻗوﻣﻲ ﻓﺑﻘﯾت اﻟﻛﺳرة داﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﺣذﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ﴿ َر ﱢب‬

‫اﺟ َﻌ ْل َﻫ َذا َﺑﻠَ ًدا َآ ِﻣ ًﻧﺎ﴾ و ﴿ َر ﱢب أ َِرِﻧﻲ َﻛ ْﯾ َ‬

‫ف ﺗُ ْﺣ ِﯾﻲ ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ﴾‪ 5‬أي ﯾﺎ رﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ْ‬

‫‪-‬ﺣذف اﻟﻣوﺻوف‪ :‬وﻫو ﺟﺎﺋز ﺣﺳن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﻌد ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‬

‫واﻟﺑﻼﻏﺔ وﻗد ذﻛرﻩ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻣن ﺣذف اﻟﻣوﺻوف ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫ ًدى ﻟِ ْﻠ ُﻣﺗﱠ ِﻘ َ‬
‫ﯾن﴾‪ 6‬أي اﻟﻘوم اﻟﻣﺗﻘﯾن‪.‬‬

‫ون﴾ وﻣﺛﻠﻪ‪﴿ :‬أُوﻟَ ِﺋ َك اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وِﺑ ْﺎﻵ ِ‬

‫َﺧ َرِة ُﻫ ْم ُﯾوِﻗ ُﻧ َ‬
‫‪7‬‬
‫ﺷﺗََرُوا ا ْﻟ َﺣ َﯾﺎةَ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ‬
‫ﯾن ا ْ‬ ‫َ‬

‫ق﴾‪ 9‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎ ﴿ ﻟَ ُﻬ ْم ِﻓﻲ‬

‫َﺧ َرِة ِﻣ ْن َﺧ َﻼ ٍ‬
‫َﺧرِة﴾‪ 8‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻣﺎ َﻟ ُﻪ ِﻓﻲ ْاﻵ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِﺑ ْﺎﻵ َ‬

‫طﻔَ ْﯾ َﻧﺎﻩُ ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ َ ٕوِا ﱠﻧ ُﻪ ِﻓﻲ‬

‫اﺻ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺛﻠﻪ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻘَد ْ‬
‫‪10‬‬
‫ﯾم﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َوﻟَ ُﻬ ْم ﻓﻲ ْاﻵَﺧ َرِة َﻋ َذ ٌ‬
‫اب َﻋظ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ ﺧ ْز ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ِﺣ َ‬
‫َﺧ َرِة ﻟَ ِﻣ َن اﻟ ﱠ‬
‫ْاﻵ ِ‬
‫ﺳ َﻧ ًﺔ َوِﻓﻲ ْاﻵَﺧ َرِة َﺣ َ‬
‫‪11‬‬
‫ﺳ َﻧ ًﺔ﴾‬ ‫ﯾن﴾ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬رﱠﺑ َﻧﺎ َآﺗ َﻧﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ َﺣ َ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.54‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.54‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.226‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.260‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.02‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.04‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.86‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪200-102‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.114‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.130‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ون‬ ‫‪1‬‬ ‫َﻋﻣﺎﻟُﻬم ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ و ْاﻵ ِ‬

‫َﺧ َرِة﴾ و ﴿ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَﺗَﻔَ ﱠﻛ ُر َ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل أﯾﺿﺎ‪َ ﴿ :‬ﺣ ِﺑ َ‬
‫َ َ‬ ‫ط ْت أ ْ َ ُ ْ‬
‫ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ و ْاﻵ ِ‬
‫َﺧ َرِة﴾‪ 2‬ﻛﻠﻣﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋدا اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻛﻠﻣﺔ اﻵﺧرة ﻓﻲ ﻛل اﻷﻣﺛﻠﺔ‬ ‫َ َ‬

‫ﺻﻔﺔ ﻟﻣوﺻوف ﻣﺣذوف اﻟﺣﯾﺎة أو اﻟدار اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺣﯾﺎة أو اﻟدار اﻵﺧرة وﻗد أﻓﺎد ﺣذف‬

‫اﻟﻣوﺻوف ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﺎ أن اﻟﺻﻔﺔ ﻫﻲ ﻏرض اﻟﻛﻼم وﻣﻘﺻودﻩ ﻋدا ﻣﺎ ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻣن إﯾﺟﺎز‬

‫ﺑﻬدف اﻟﻣﻌﻠوم واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺣذﻓﻪ ﻗوﻟﻪ‪ ﴿ :‬وﻣﺎ ا ْﻟﺣﯾﺎةُ اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ إِﱠﻻ َﻟ ِﻌب وَﻟﻬو وﻟَﻠدﱠار ْاﻵ ِ‬
‫َﺧ َرةُ‬ ‫ٌ َ ٌْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ‬

‫َﺧ ْﯾٌر﴾‪ 3‬ﻓذﻛر اﻟﻣوﺻوف ﻓﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻫذا وﻗد ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺗﺎ "اﻟدﻧﯾﺎ" و "اﻵﺧرة" ﺑﺣذف اﻟﻣوﺻوف‬

‫ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐت ﻋدﺗﻬﺎ واﺣد وﻣﺎﺋﺔ ﻣوﺿﻊ‪.4‬‬

‫وﻫﺎ﴾‪ 5‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﺟﺋت‬ ‫َن ِﺟ ْﺋ َت ِﺑﺎ ْﻟ َﺣ ﱢ‬

‫ق ﻓَ َذ َﺑ ُﺣ َ‬ ‫‪-‬ﺣذف اﻟﺻﻔﺔ‪ :‬وﻣن ﺣذﻓﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ ﴿ :‬اﻵ َ‬

‫ﺟﺋت ﺑﺎﻟﺣق اﻟواﺿﺢ أو اﻟﺣق اﻟﻣﺑﯾن اﻟذي اﺗﺿﺢ ﻟﻬم ﺑﻪ اﻟﻣطﻠوب ﻓﺣذﻓت ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻬﺎ‬

‫اﺧﺗﺻﺎ ار‪.6‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺻ ْﻣ ُﻪ﴾‬ ‫ﺷ ِﻬ َد ِﻣ ْﻧ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻬ َر َﻓ ْﻠ َﯾ ُ‬ ‫‪-‬ﺣذف اﻟﺣﺎل‪ :‬وﻣن ﺣذف اﻟﺣﺎل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻣ ْن َ‬

‫واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻓﻣن ﺷﻬد ﻣﻧﻛم اﻟﺷﻬر ﺻﺣﯾﺣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻠﯾﺻﻣﻪ ﻗﺎل ﻋﺛﻣﺎن‪ :‬وأﻣﺎ ﺣذف اﻟﺣﺎل ﻓﻼ‬

‫ﯾﺣﺳن وذﻟك أن اﻟﻐرض ﻓﯾﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺗوﻛﯾد اﻟﺧﺑر ﺑﻬﺎ وﻣﺎ طرﯾﻘﻪ طرﯾق اﻟﺗوﻛﯾد ﻏﯾر ﻻﺋق ﺑﻪ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.217‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.220-219‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ ‪.32‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ 86-85‬ﺑﺗﺻرف‬
‫‪ 5‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻷﯾﺔ ‪77‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪107‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻻﯾﺔ ‪.185‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﺷ ِﻬ َد‬
‫اﻟﺣذف ﻷﻧﻪ ﺿد اﻟﻐرض وﻧﻘﯾﺿﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ أﺟزﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻣ ْن َ‬

‫ﺻ ْﻣ ُﻪ﴾ ﻓطرﯾﻘﻪ أﻧﻪ ﻣﺎ دﻟت اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻹﺟﻣﺎع واﻟﺳﻧﺔ ﺟﺎز ﺣذﻓﻪ‬ ‫ِﻣ ْﻧ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻬ َر َﻓ ْﻠ َﯾ ُ‬

‫ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ وأﻣﺎ إذا ﻋرﯾت اﻟﺣﺎل ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﻧﺔ وﺗﺟرد اﻷﻣر دوﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺣذف اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ‬

‫وﺟﻪ وﯾوﺟد ﺑﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﺑﻬﺎ اﻟﺻﻔﺔ واﻟﺣﺎل ﺣﯾث ﻛﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘﯾن ﺑﺷﺑﻪ ﺟﻣﻠﺔ "ﺟﺎر‬

‫‪1‬‬
‫وﻣﺟرور" أو ظرف‬

‫‪ :3-2‬ﺣذف اﻟﻔﻌل‬

‫‪2‬‬
‫ض َﺧﻠِﯾ َﻔ ًﺔ﴾‬
‫ﺎﻋ ٌل ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﱡك ﻟِ ْﻠﻣ َﻼ ِﺋ َﻛ ِﺔ إِﱢﻧﻲ ﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻣن اﻟﺣذف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ ﴿ :‬وِا ْذ ﻗَﺎ َل َرﺑ َ َ‬

‫ف "إذ" طرف ﻣوﺿوع ﻟزﻣﺎن ﻧﺳﺑﺔ ﻣﺎﺿﯾﻪ وﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺳﺑﺔ أﺧرى ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ أن "إذا" ﻣوﺿوع‬

‫ﻟزﻣﺎن ﻧﺳﺑﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ أﺧرى ﻣﺛﻠﻬﺎ وﻟذﻟك ﯾﺟب إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﻣل واﻧﺗﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﻔﻌل‬

‫ﻣﺣذوف ﺻرح ﺑﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وا ْذ ُﻛ ُروا إِ ْذ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻗﻠِ ً‬

‫ﯾﻼ ﻓَ َﻛﺛﱠَرُﻛ ْم﴾‪ 3‬وﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وا ْذ ُﻛ ُروا إِ ْذ َﺟ َﻌﻠَ ُﻛ ْم‬

‫‪4‬‬
‫ﺎء ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد َﻋ ٍﺎد﴾‬
‫ُﺧﻠَﻔَ َ‬

‫وﺗوﺟﯾﻪ اﻷﻣر ﺑﺎﻟذﻛر إﻟﻰ اﻟوﻗت دون ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣوادث ﻣﻊ أﻧﻬﺎ اﻟﻣﻘﺻودة‬

‫ﺑﺎﻟذات اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﯾﺟﺎب ذﻛرﻫﺎ ﻟﻣﺎ أن إﯾﺟﺎب ذﻛر اﻟوﻗت إﯾﺟﺎب اﻟذﻛر ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ‬

‫ﺑﺎﻟطرﯾق اﻟﺑرﻫﺎﻧﻲ وﻷن اﻟوﻗت ﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﺿر ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺿرة ﺑﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ‪.30‬‬
‫‪3‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ‪.86‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ‪74‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﻣﺷﺎﻫدة ﺑﺎﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬واذﻛر إذ ﻗﺎل رﺑك ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ وﺟﻣﯾﻊ "إذا" ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻛﺛرﻩ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬

‫ﯾﺣذف ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻣول ﻋﻠﯾﻪ وﻟﺗﺗوﻓر اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻣول‪.1‬‬

‫ون إِﱠﻻ اﻟﻠﱠ َﻪ‬ ‫ﺳ َر ِاﺋ َ‬

‫ﯾل َﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُد َ‬ ‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ﴿ :‬وِا ْذ أَ َﺧ ْذ َﻧﺎ ِﻣﯾﺛَ َ ِ‬
‫ﺎق َﺑﻧﻲ إِ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َوِﺑﺎ ْﻟ َواﻟ َد ْﯾ ِن إِ ْﺣ َ‬
‫ﺳﺎ ًﻧﺎ﴾‪ 2‬ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬وأﺣﺳﻧوا ﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ ﻓﺣذف وأﺣﺳﻧوا ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺻدر ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌدﻫﺎ‪ " :‬وﻗوﻟوا ﻟﻠﻧﺎس ﺣﺳﻧﺎ" وﻗد أﻓﺎد اﻟﺣذف ﺗﻛرﯾﻣﺎ ﻟﻠواﻟدﯾن ورﻓﻌﺎ‬

‫ﻟﻘدرﻫﻣﺎ وذﻟك ﻻﻗﺗراﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺄن اﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬﻣﺎ ﻗرﯾن ﺑﻌﺑﺎدﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟو‬

‫ذﻛر ﻟﻛﺎن أﻣ ار آﺧر‪.3‬‬

‫ﺎم َﻛ َﻣﺎ ُﻛ ِﺗ َب َﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِذ َ‬

‫ﯾن‬ ‫ﯾن َآ َﻣ ُﻧوا ُﻛ ِﺗ َب َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟ ﱢ‬
‫ﺻ َﯾ ُ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫‪4‬‬ ‫ود ٍ‬
‫ات﴾‬ ‫ﱠﺎﻣﺎ َﻣ ْﻌ ُد َ‬ ‫ِﻣ ْن ﻗَ ْﺑﻠِ ُﻛ ْم ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَﺗﱠﻘُ َ‬
‫ون أَﯾ ً‬

‫ﻓﻘوﻟﻪ أﯾﺎﻣﺎ‪ :‬ﻣﻧﺻوب ﻟﻔﻌل ﻣﺣذوف واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﺻوﻣوا أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودات وﻻ ﯾﻧﺻب‬

‫"أﯾﺎﻣﺎ" ﺑﺎﻟﺻﯾﺎم ﻷﻧﻪ ﻣﺻدر ﻓﻌل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛﺎف اﻟﻣﻧﺻوﺑﺔ ب ﻛﺗب وﺣذف ﺻوﻣوا ﻟدﻻﻟﺔ‬

‫اﻟﺻﯾﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﺧﺗﺻﺎ ار‪.5‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.129‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.83‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.130-129‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.184-183‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.124‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﺳﺄَﻟُوَﻧ َك َﻣﺎ َذا ُﯾ ْﻧ ِﻔﻘُ َ‬

‫ون ُﻗ ِل ا ْﻟ َﻌ ْﻔ َو﴾‪ 1‬واﻟﺗﻘدﯾر‪:‬‬ ‫وﻣن ﺣذف اﻟﻔﻌل أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﯾ ْ‬

‫ﻗل أﻧﻔﻘوا اﻟﻌﻔو وﻫﻧﺎ ﺣذف ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﯾﻧﻔﻘون‪."2‬‬

‫ﺳ ْﺑ َﺣﺎ َﻧ َك َﻻ ِﻋ ْﻠ َم ﻟَ َﻧﺎ إِﱠﻻ َﻣﺎ َﻋﻠﱠ ْﻣﺗََﻧﺎ إِ ﱠﻧ َك‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﻔﻌل أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻗَﺎﻟُوا ُ‬

‫ﯾم﴾‪ ،3‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺣذف ﻋﺎﻣل اﻟﻧﺻب ﻓﻲ اﻟﻣﺻدر ﺳﺑﺣﺎﻧك وﻫو ﺣذف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾم ا ْﻟ َﺣﻛ ُ‬
‫أَ ْﻧ َت ا ْﻟ َﻌﻠ ُ‬

‫واﺟب واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻧﺳﺑﺢ ﺳﺑﺣﺎﻧك وﻗد ﺣذف اﻟﻔﻌل ﻫﻧﺎ ﻟﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪.4‬‬

‫ون أ َْزواﺟﺎ و ِ‬
‫ﺻ ﱠﯾ ًﺔ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬واﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن ُﯾﺗََوﻓ ْو َن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َوَﯾ َذ ُر َ َ ً َ‬

‫ِﻷ َْزَوا ِﺟ ِﻬ ْم َﻣﺗَ ً‬

‫ﺎﻋﺎ﴾‪ 5‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﯾوﺻون وﺻﯾﺔ ﻓﺣذف اﻟﻔﻌل ﻟدﻻﻟﺔ "وﺻﯾﺔ" ﻋﻠﯾﻪ وﺣذف ﻟﺗﺗوﻓر‬

‫ﻟﺗﺗوﻓر اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺻﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ إذ ﻫﻲ اﻟﻐرض‪.6‬‬

‫ﯾر﴾‪ ،7‬ﻓﺣذف اﻟﻔﻌل ﻓﻲ‬ ‫ِ‬

‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻏ ْﻔ َار َﻧ َك َرﱠﺑ َﻧﺎ َ ٕوِاﻟَ ْﯾ َك ا ْﻟ َﻣﺻ ُ‬

‫اﻵﯾﺔ وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم ‪:‬ﻧﺳﺗﻐﻔرك أو ﻧﺳﺄﻟك ﻏﻔراﻧك‪.‬‬

‫‪ :4-2‬ﺣذف اﻟﺣرف‬

‫ﻗﺎل أﺑو اﻟﻔﺗﺢ )ت‪392‬ه( ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﺳب أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟﺳراج‬

‫ﺣذف اﻟﺣرف ﻟﯾس ﺑﻘﯾﺎس‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﺣرف ﻧﺎﺋب ﻋن اﻟﻔﻌل ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ أﻻ ﺗراك إذا ﻗﻠت‪ :‬ﻣﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.219‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣؤﻧس ﺧﻠﯾل أﺑو ﺳﻌﯾﻔﺎن‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.220‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.232‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣؤﻧس ﺧﻠﯾل أﺑو ﺳﻌﯾﻔﺎن‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.240‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪84‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.285‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﻗﺎم زﯾد ﻓﻘد ﻧﺎﺑت "ﻣﺎ" ﻋن أﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺎﺑت "إﻻ" ﻋن أﺳﺗﺛﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻧﺎﺑت اﻟﻬﻣزة وﻫل اﺳﺗﻔﻬم‬

‫وﻛﻣﺎ ﻧﺎﺑت ﺣروف اﻟﻌطف ﻋن أﻋطف وﻧﺣو ذﻟك ﻓﻠو ذﻫﺑت ﺗﺣذف ﻟﻛﺎن ذﻟك اﺧﺗﺻﺎ ار‬

‫واﺧﺗﺻﺎ ار اﻟﻣﺧﺗﺻر إﺟﺣﺎﻓﺎ ﺑﻪ إﻻ إذا ﺻﺢ اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ وﻗد ﺟﺎز ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال ﺣذﻓﻪ‬

‫ﻟﻘوة اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ "1‬ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺣذف اﻟﺣرف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫‪-‬ﺣذف ﺣرف اﻟﺟر‪:‬‬

‫ﺷ ِر اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َآ َﻣ ُﻧوا‬ ‫واطرد ﺣذف اﻟﺟﺎر ﻣﻊ "أن" و "أن" وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وَﺑ ﱢ‬

‫َن َﻟﻬم ﺟ ﱠﻧ ٍ‬
‫ﺎت﴾‪ 2‬أي‪ :‬ﺑﺄن ﻟﻬم ﺟﻧﺎت‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ " :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ‬ ‫وﻋ ِﻣﻠُوا اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺻﺎﻟ َﺣﺎت أ ﱠ ُ ْ َ‬ ‫ََ‬

‫َن ﺗَ ْذ َﺑ ُﺣوا َﺑﻘَ َرةً﴾‪ ،"3‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﺑﺄن ﺗذﺑﺣوا ﺑﻘرة ﻓﺣذف اﺧﺗﺻﺎ ار ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪.‬‬
‫ْﻣ ُرُﻛ ْم أ ْ‬
‫َﯾﺄ ُ‬

‫ﺎﻫﻠِ َ‬
‫ﯾن﴾‪ 4‬ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾر‪:‬‬ ‫ون ِﻣ َن ا ْﻟﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻋو ُذ ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ أ ْ‬
‫َن أَ ُﻛ َ‬ ‫وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗَﺎ َل أ ُ‬

‫ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن أﻛون ﻣن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن ﻓﺣذف ﻟﻠﻌﻠم ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ‪.5‬‬

‫َن ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧوا ﻟَ ُﻛ ْم﴾‪ 6‬أي‪ :‬ﻓﻲ أن ﯾوﻣﻧوا ﻟﻛم‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ون أ ْ‬
‫ط َﻣ ُﻌ َ‬
‫وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻓَﺗَ ْ‬

‫اﺳ ُﻣ ُﻪ﴾‪ 7‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻣن أن ﯾذﻛر‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎ ِﺟ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ أ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻬﺎ ْ‬
‫َن ُﯾ ْذ َﻛ َر ﻓ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎ‪ ﴿ :‬ﻣ ﱠﻣ ْن َﻣ َﻧ َﻊ َﻣ َ‬

‫‪1‬‬
‫اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.271‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.25‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.67‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.67‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.75‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.114‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﺳ ُﻪ﴾‪ 1‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬إﻻ ﻣن‬ ‫اﻫﯾم إِﱠﻻ ﻣ ْن ِ‬

‫ِﱠِ ِ ِ‬
‫ﺳﻔ َﻪ َﻧ ْﻔ َ‬
‫َ َ‬ ‫ب َﻋ ْن ﻣﻠﺔ إ ْﺑ َر َ‬
‫وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْن َﯾ ْر َﻏ ُ‬

‫ﻧﻔﺳﻪ وﻗد أﻓﺎد اﻟﺣذف ﻣﻊ اﻻﺧﺗﺻﺎر ﺷدة ﺿﻼل ﻣن رﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم ﺣﺗﻰ ﻟﻘد ﺻﺎرت‬

‫ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻔﺎﻫﺔ وﺣﻣﻘﺎ‪"2‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺿ ًﻼ ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم﴾‬
‫َن ﺗَ ْﺑﺗَ ُﻐوا ﻓَ ْ‬
‫ﺎح أ ْ‬
‫س َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ُﺟ َﻧ ٌ‬
‫وﻣن ﺣذف اﻟﺟﺎر أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَ ْﯾ َ‬

‫َرﱢﺑ ُﻛ ْم﴾‪ 3‬أي‪ :‬ﻓﻲ أن ﺗﺑﺗﻐوا ﻓﺣذف ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ‬

‫وﻣن ﺣذف ﺣرف اﻟﺟر أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وَﻻ ﺗَ ْﻌ ِزُﻣوا ُﻋ ْﻘ َدةَ اﻟ ﱢﻧ َﻛ ِ‬
‫‪4‬‬
‫ﺎح﴾‬

‫أي‪ :‬وﻻ ﺗﻌزﻣوا ﻋﻠﻰ ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح‪.5‬‬

‫‪-‬ﺣذف ﺣرف اﻟﻧداء‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺻﻐﺎر ﯾﺟوز ﺣذف ﺣرف اﻟﻧداء ﻣن اﻟﻣﻧﺎدى إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎدى ﻧﻛرة ﻣﻘﺑﻼ‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬إذا دل دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻻ إذا ﻛﺎن اﺳم إﺷﺎرة وﻛﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﻧداء اﻟرب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺣﻛﻣﺔ‬

‫دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﻧزﯾﻪ ﻷن اﻟﻧداء ﯾﺗﺷرب ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر ﻓﺣذﻓت "ﯾﺎ" ﻣن ﻧداء‬ ‫ذﻟك‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.130‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪101-100‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.198‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.225‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.605‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﯾم َر ﱢب‬ ‫اﻟرب ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر وﯾﺗﻣﺧض اﻟﺗﻌظﯾم واﻹﺟﻼل‪ 1‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ﴿ :‬وِا ْذ ﻗَﺎ َل إِ ْﺑر ِ‬
‫اﻫ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫‪2‬‬
‫اﺟ َﻌ ْل َﻫ َذا َﺑﻠَ ًدا َآ ِﻣ ًﻧﺎ﴾‬
‫ْ‬

‫وﻛﻣﺎ ﺣذف "ﯾﺎ" ﻣﻊ اﻟرب ﺟﺎء ﺣذﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﺛُﱠم أَ ْﻧﺗُ ْم َﻫ ُؤَﻻ ِء ﺗَ ْﻘﺗُﻠُ َ‬
‫ون‬

‫ﺳ ُﻛ ْم﴾‪ 3‬ﻓﻘد ﻗﯾل اﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﺛم أﻧﺗم ﯾﺎ ﻫؤﻻء ف "أﻧﺗم" ﻣﺑﺗدأ وﺟﻣﻠﺔ ﺗﻘﺗﻠون اﻟﺧﺑر وﻫؤﻻء ﻧداء‬
‫أَ ْﻧﻔُ َ‬

‫اﻋﺗرض ﺑﯾن اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر‪.4‬‬

‫‪-‬ﺣذف واو اﻟﻌطف‪:‬‬

‫ﺻ ﱞم ُﺑ ْﻛ ٌم ُﻋ ْﻣ ٌﻲ﴾‪ ،5‬ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﺻم ﺑﻛم وﻋﻣﻲ ﺑدﻟﯾل ﻣﺟﻲء اﻟواو‬

‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬‬

‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﺻم ﺑﻛم ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺎت‪ ،"6‬وﺣذف اﻟواو ﻫﻧﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﻼزم ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت‬

‫ﺣﺗﻰ ﻟﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻲء واﺣد أﺣﺎط ﺑﺣواﺳﻬم ﻓﻬم ﻻ ﯾﺳﻣﻌون ﻻ ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻻ ﯾﺑﺻرون‪.7‬‬

‫‪-‬ﺣذف ﻫﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫ﯾﻘول ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب )إﻋراب اﻟﻘرآن(‪ »:‬وﺣذف اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺣﺳن ﺟﺎﺋز إذ ﻛﺎن‬

‫اء َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم أَأَ ْﻧ َذ ْرﺗَ ُﻬ ْم أ َْم ﻟَ ْم ﺗُ ْﻧ ِذ ْرُﻫ ْم َﻻ ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬

‫‪8‬‬
‫ون﴾‬ ‫ﺳ َو ٌ‬
‫ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.214-213‬‬
‫‪2‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.126‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.85‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.18‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ ‪.39‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.105‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون﴾‪ 1‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬أﺳواء ﻋﻠﯾﻬم اﻻﻋﺗذار ﺣﯾث ﻟم ﯾﻧﺗﻔﻌوا ﺑﻪ ﻓﺣذﻓت اﻟﻬﻣزة ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻛﻣﺎ أن‬

‫اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺑﺳط ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ اﻟﺣﻔظ « ‪.2‬‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﺣرف‪:‬‬

‫َن ﺗَ ْذ َﺑ ُﺣوا َﺑ َﻘ َرةً ﻗَﺎﻟُوا أَﺗَﺗﱠ ِﺧ ُذ َﻧﺎ‬

‫ْﻣ ُرُﻛ ْم أ ْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫‪-‬ﺣذف اﻟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻌطف ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﯾﺄ ُ‬

‫ﺎﻫ ِﻠ َ‬
‫ﯾن﴾‪ 3‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻓﻘﺎل أﻋوذ ﺑﺎﷲ‬ ‫ون ِﻣ َن ا ْﻟﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻋو ُذ ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ أ ْ‬
‫َن أَ ُﻛ َ‬ ‫ُﻫ ُزًوا ﻗَﺎ َل أ ُ‬

‫‪-‬ﺣذف اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺷرط "إن ﺗرك ﺧﯾ ار اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،"4‬أي‪ :‬ﻓﺎﻟوﺻﯾﺔ‪.5‬‬

‫‪-‬ﺣذف أﻟف "ﻣﺎ" اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ ﻣﻊ ﺣرف اﻟﺟر ﻟﻠﻔرق ﺑﯾن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ واﻟﺧﺑرﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻠم ﺗﻘﺗﻠون اﻧﺑﯾﺎء اﷲ‪"6‬‬

‫ف ﺗَ ْﻛﻔُر َ ﱠ ِ‬
‫َﺣ َﯾﺎ ُﻛ ْم﴾‪ 7‬أي‪ :‬وﻗد‬ ‫ون ِﺑﺎﻟﻠﻪ َو ُﻛ ْﻧﺗُ ْم أ ْ‬
‫َﻣ َواﺗًﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫‪ -‬ﺣذف ﻗد ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻛ ْﯾ َ ُ‬
‫‪8‬‬
‫ﻛﻧﺗم‬

‫‪ :5-2‬ﺣذف اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪06‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.217‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.218‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.605‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.91‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.213‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.28‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪-‬ﺣذف اﻷﺟوﺑﺔ‪:‬‬

‫وﺗﻌﻧﻲ اﻷﺟوﺑﺔ‪ :‬ﺟواب اﻟﺷرط‪ ،‬ﺟواب اﻟﻘﺳم‪ ،‬ﺟواب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻛل ذﻟك ورد ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ﱢق ِﻟ َﻣﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْم‬

‫ﺻد ٌ‬ ‫ﻓﻣن ﺣذف اﻟﺟواب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻟَ ﱠﻣﺎ ﺟﺎء ُﻫم ِﻛﺗَ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺎب ﻣ ْن ﻋ ْﻧد اﻟﻠﱠﻪ ُﻣ َ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬

‫ون َﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِذ َ‬

‫ﯾن َﻛﻔَ ُروا﴾‪ 1‬ﻓﺟواب ﻟﻣﺎ ﻣﺣذوف واﻟﺗﻘدﯾر‪:‬ﻛذﺑوا واﺳﺗﻬﺎﻧوا‬ ‫ﺳﺗَ ْﻔ ِﺗ ُﺣ َ‬ ‫ِ‬
‫َو َﻛﺎ ُﻧوا ﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ُل َﯾ ْ‬

‫ﺑﻣﺟﯾﺋﻪ وﺟﺣدوﻩ‪ ،‬وﺻدوا أو ﺣﺎرﺑوا ﺑﻛل ﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻐدر واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﻓﺎدﻫﺎ ﺣذف اﻟﺟواب وﻟو ذﻛر أﺣدﻫﻣﺎ ﻻ اﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾﻪ‪.2‬‬

‫َن‬
‫اب أ ﱠ‬ ‫وﻣن ﺣذف اﻟﺟواب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْو َﯾ َرى اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن ظَ َﻠ ُﻣوا إِ ْذ َﯾ َر ْو َن ا ْﻟ َﻌ َذ َ‬

‫ﺷ ِد ُ‬
‫ﯾد ا ْﻟ َﻌ َذ ِ‬
‫اب﴾‪ 3‬ﻓﺣذﻓت ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺟواب واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬وﻟو ﯾرى اﻟذﯾن‬ ‫َن اﻟﻠﱠ َﻪ َ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ا ْﻟﻘُﱠوةَ ﻟﻠﱠﻪ َﺟﻣ ً‬
‫ﯾﻌﺎ َوأ ﱠ‬

‫ظﻠﻣوا إذ ﯾرون اﻟﻌذاب ﻟﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﻣﺎﻻ ﯾدﺧل ﺗﺣت اﻟوﺻف ﻣن اﻟﻧدم واﻟﺣﺳرة ووﻗوع اﻟﻌﻠم‬

‫ﺑظﻠﻣﻬم وﺿﻼﻟﻬم ﻓﺣذف اﻟﺟواب ﻟﯾذﻫب اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻛل ﻣذﻫب ﻓﻼ ﯾﺗﺻور ﻣﻛروﻫﺎ إﻻ وﻫو‬

‫داﺧل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬم وﻟو ذﻛر ﺟواب ﻷﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾﻬم دون ﻏﯾرﻩ‪ 4‬وﻣن اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.79‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.165‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ‪.170‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.170‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ون﴾‪ 1‬ﺟواب ﻟو ﻣﺣذوف دل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َوَﻻ َﯾ ْﻬﺗَ ُد َ‬ ‫ﺎؤ ُﻫ ْم َﻻ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ون َ‬ ‫ﺎن َآ َﺑ ُ‬
‫﴿أ ََوﻟَ ْو َﻛ َ‬

‫ِ‬
‫﴿ َﺑ ْل َﻧﺗﱠِﺑﻊُ َﻣﺎ أَْﻟ َﻔ ْﯾ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َآ َﺑ َ‬
‫ﺎء َﻧﺎ﴾‪ 2‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬أوﻟو ﻛﺎن آﺑﺎؤﻫم ﻻ ﯾﻌﻘﻠون ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﻬﺗدون‬

‫ﯾﺗﺑﻌوﻧﻬم ﻓﺣذف ﻟﺗﻘدم ذﻛرﻩ وﺗﺣﻘﯾ ار ﻟﺗﻘﻠﯾدﻫم اﻷﻋﻣﻰ ﻟﻶﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻬم‪.3‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻣن ﺣذف ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺟواب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وﻣ ْن ﯾﺑد ْ ِ‬

‫ﱢل ﻧ ْﻌ َﻣ َﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َﻣﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎء ْﺗ ُﻪ‬ ‫َ َ َُ‬

‫ﺷ ِد ُ‬ ‫ﯾد ا ْﻟ ِﻌﻘَ ِ‬
‫ﺎب﴾ ﻓﺟواب ﻣن ﻣﺣذوف وﺗﻘدﯾرﻩ ﯾﻌﺎﻗﺑﻪ ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َ‬ ‫ﺷ ِد ُ‬
‫ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َ‬
‫‪4‬‬
‫ﯾد‬

‫‪5‬‬
‫ا ْﻟ ِﻌﻘَ ِ‬
‫ﺎب﴾ وﻗد أﻓﺎد اﻟﺣذف ﻣﻊ اﻹﯾﺟﺎز ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻣﺑدل ﻟﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻟﺳوء ﻣﺻﯾرﻩ ﻟﯾﺗدﺑر أﻣرﻩ‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﺟواب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَِﺈ ْن ِﺧ ْﻔﺗُ ْم ﻓَ ِر َﺟ ًﺎﻻ أ َْو ُرْﻛ َﺑﺎ ًﻧﺎ﴾‪ 6‬ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ ﺟواب‬

‫"إن" واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻓﺈن ﺧﻔﺗم ﻓﺻﻠوا رﺟﺎﻻ أو رﻛﺑﺎﻧﺎ ﻓﺣذف اﺧﺗﺻﺎ ار ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‪" ،7‬ﺣﺎﻓظوا‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات‪".8‬‬

‫‪-‬ﺣذف ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط‪:‬‬

‫ﻓﻣن ﺣذف ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗَﺎ َل ﻓَ ُﺧ ْذ أ َْرَﺑ َﻌ ًﺔ ِﻣ َن اﻟطﱠ ْﯾر﴾ ِ◌‪ 1‬واﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬إن‬

‫إن أردت ذﻟك ﻓﺧذ‪ ،‬ﻓﺣذف ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ص‪170‬‬
‫‪ 2‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.211‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ص‪211‬‬
‫‪5‬ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.129‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ص‪239‬‬
‫‪7‬ﻧوال ﺣﺎﻣد اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪129‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ص ‪238‬‬

‫‪72‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ص ‪260‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻧوال ﺣﺎﻣد اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪130‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﲤﺔ‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻋﺎﻟﺞ ﻫذا اﻟﺑﺣث ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن وأﻏراﺿﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ واﻟذي اﻋﺗﺑر ﻣزﯾﺔ‬

‫ﻣن ﻣزاﯾﺎ ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳ ار ﻣن أﺳرارﻫﺎ وﻣﺻدر اﻹﻋﺟﺎز اﻟذي ﺗﺣدى اﷲ ﻋز وﺟل‬

‫ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻌرب آﻧذاك ٕواﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻛذﻟك رﺑط اﻟﺣذف اﻟﻧﺣوي ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن واﻟﺣذف ﺳﻧﺔ ﻣن ﺳﻧن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة وذﻛروﻩ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻛﺗﺑﻬم‪،‬‬

‫وﻗد ﺳﻠﻛوا ﻓﯾﻪ ﻋدة ﻣﺳﺎﻟك وﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﺣذف ظﺎﻫرة ﻟﻐوﯾﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﻠوﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﻬم‬

‫وﺗراﻛﯾﺑﻬم ﺑﻌدم اﻟﺗﻛرار وﺗﺟﻧﺑﻪ وذﻟك ﺑﺣذف اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛررة ﻣﺎ وﺟدت إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺑﯾﻼ‪.‬‬

‫‪ -‬إن اﻟﺣذف أﺣد ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر ﻣن‬

‫اﻷﻣﺛﺎل وﻏﯾرﻩ وﻫذا ﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻧﻛﺗﻔﻲ ﺑﻘول اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬ﻗد ﺣذﻓت اﻟﻌرب اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫واﻟﻣﻔرد واﻟﺣرﻛﺔ وﻟﯾس ﺑﺷﻲء ﻣن ذﻟك إﻻ ﻋن دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬إن اﻟﺣذف اﺳﺗﻌﻣﻠﺗﻪ اﻟﻌرب ﻛﺛﯾ ار وﻛﺎن اﻟﻬدف ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻗواﻟﻬم ﻷن اﻟﻌرب‬

‫ﯾﻣﯾﻠون إﻟﻰ اﻟﺣذف ﻟﻠﺧﻔﺔ وﯾﻧظرون ﻣﻣﺎ ﻫو ﺛﻘﯾل ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺣذﻓون ﻣن ﻛﻼﻣﻬم‬

‫ﻟﻠﺧﻔﺔ وﻋدم اﻟﺛﻘل‪،‬‬

‫‪-‬ﻻﺑد ﻟﻠﺣذف ﻣن ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻗرﯾﻧﺔ أو أﻛﺛر ﻣن اﻟﻘراﺋن اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف وﻗد‬

‫ﺗﻛون اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻟﻔظﯾﺔ‪...‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪ -‬إن اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾدرك ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ أن ﻟﻪ ﻧﻣطﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب‬

‫واﻟﻧظم ﺑﺄﺳﻠوب ﻓرﯾد ﻓذﻛر ﻛﻠﻣﺔ أو ﺣذﻓﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻐرض ﻣﺎ‬

‫‪ -‬إن أﺳﺑﺎب اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ إﻧﻣﺎ ﯾﻌود ﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻧﺣوﯾﺔ وﻛذﻟك‬

‫ﻻﻋﺗﺑﺎرات ﺑﻼﻏﯾﺔ وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.‬‬

‫‪ -‬إن اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣذف ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺑﺎب‬

‫اﻻﺟﺗﻬﺎد وﻫو ﺑدورﻩ ﻣرﺗﺑط ﻛل اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻛﺷف ﻣن أﺳرار اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫أ‬ ‫‪9‬‬ ‫اﳊﺠﺮ‬ ‫"إِﻧﱠﺎ ﻧَ ْﺤﻦُ ﻧَ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ ﱢ‬

‫اﻟﺬ ْﻛ َﺮ َوإِﻧﱠﺎ ﻟَﮫُ ﻟَ َﺤﺎﻓِﻈُﻮنَ "‬

‫أ‬ ‫‪-192‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وح ْاﻷَ ِﻣﯿﻦُ َﻋﻠَﻰ‬

‫اﻟﺮ ُ‬‫" َوإِﻧﱠﮫُ ﻟَﺘَ ْﻨ ِﺰﯾ ُﻞ َر ﱢب ا ْﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ ﻧَ َﺰ َل ﺑِ ِﮫ ﱡ‬
‫‪195‬‬ ‫ﺎن َﻋ َﺮﺑِ ﱟﻲ ُﻣﺒِﯿ ٍﻦ"‬
‫ﺴ ٍ‬ ‫ﻗَ ْﻠﺒِ َﻚ ﻟِﺘَ ُﻜﻮنَ ِﻣﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِرﯾﻦ ﺑِﻠِ َ‬

‫أ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫"إِﻧﱠﺎ أَ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎهُ ﻗُ ْﺮآَﻧًﺎ َﻋ َﺮﺑِﯿًّﺎ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ‬

‫ب‬ ‫‪88‬‬ ‫اﻻﺳﺮاء‬ ‫ﺲ َوا ْﻟ ِﺠﻦﱡ َﻋﻠَﻰ أَنْ ﯾَﺄْﺗُﻮا ﺑِ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َھ َﺬا‬ ‫اﻹ ْﻧ ُ‬ ‫ﺖ ِْ‬ ‫ﻗُ ْﻞ ﻟَﺌِ ِﻦ ْ‬
‫اﺟﺘَ َﻤ َﻌ ِ‬
‫ظ ِﮭﯿ ًﺮا"‬‫ﺾ َ‬ ‫ﻀﮭُ ْﻢ ﻟِﺒَ ْﻌ ٍ‬‫ا ْﻟﻘُ ْﺮآَ ِن َﻻ ﯾَﺄْﺗُﻮنَ ﺑِ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﮫ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎنَ ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ب‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺳﻮﻟُﮫُ"‬
‫ﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ َو َر ُ‬ ‫"أَنﱠ ﱠ‬
‫ﷲَ ﺑَ ِﺮي ٌء ِﻣﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺄ َِل ا ْﻟﻘَ ْرَﯾ َﺔ اﻟﱠﺗﻲ ُﻛ ﱠﻧﺎ ﻓ َ‬
‫‪10‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﯾﻬﺎ"‬ ‫" َو ْ‬
‫‪10‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫ﺎء ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ َﻬﺎ"‬ ‫" ﻣ ْن ﻋ ِﻣ َل ِ ِ ِ ِ‬
‫َﺳ َ‬
‫ﺻﺎﻟ ًﺣﺎ َﻓﻠ َﻧ ْﻔﺳﻪ َو َﻣ ْن أ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪11‬‬ ‫‪160‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺎت أُ ِﺣﻠﱠ ْت ﻟَ ُﻬ ْم‬
‫ط ﱢﯾﺑ ٍ‬
‫" َﺣ ﱠرْﻣ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َ َ‬
‫‪12‬‬ ‫‪24‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫ﺳ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ"‬ ‫" َوا ْﻟ َﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ ﯾَﺪ ُْﺧﻠُﻮنَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ِﻣﻦْ ُﻛ ﱢﻞ ﺑَﺎ ٍ‬
‫ب َ‬

‫‪13‬‬ ‫‪82‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫َن َﯾ ْﻐ ِﻔ َر ِﻟﻲ "‬ ‫" َواﻟﱠ ِذي أَ ْ‬

‫ط َﻣﻊُ أ ْ‬
‫‪13‬‬ ‫‪151‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫" ﻗُ ْل ﺗَ َﻌﺎﻟَ ْوا أَ ْﺗ ُل َﻣﺎ َﺣ ﱠرَم َرﱡﺑ ُﻛ ْم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛم"‬

‫‪13‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫َﻋ ِر ْ‬

‫ض َﻋ ْن َﻫ َذا "‬ ‫فأْ‬‫وﺳ ُ‬
‫" ُﯾ ُ‬

‫" َﺣﺗﱠﻰ َﯾ ْر ِﺟ َﻊ إِﻟَ ْﯾ َﻧﺎ ُﻣ َ‬

‫‪13‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان ‪8‬‬ ‫وﺳﻰ"‬

‫‪13‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان ‪31‬‬ ‫" ﻗُ ْل إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗُ ِﺣﺑ َ‬

‫ﱡون اﻟﻠﱠ َﻪ ﻓَﺎﺗﱠِﺑ ُﻌوِﻧﻲ ُﯾ ْﺣ ِﺑ ْﺑ ُﻛ ُم اﻟﻠﱠ ُﻪ"‬

‫ﺷ ْﻔ ِﻊ وا ْﻟوﺗْ ِر )‪ (3‬واﻟﻠﱠ ْﯾ ِل اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫" َوا ْﻟﻔَ ْﺟ ِر )‪َ (1‬وﻟَ َﯾ ٍ‬

‫ﺷ ٍر )‪َ (2‬واﻟ ﱠ َ َ‬
‫‪14‬‬ ‫‪5-1‬‬ ‫ﺎل َﻋ ْ‬
‫َ‬
‫ﺳ ٌم ﻟِ ِذي ِﺣ ْﺟ ٍر )‪" (5‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺳ ِر )‪َ (4‬ﻫ ْل ﻓﻲ َذﻟ َك ﻗَ َ‬ ‫إِ َذا َﯾ ْ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫‪14‬‬ ‫‪6‬‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‬ ‫" واﻣﺳﺣوا ِﺑرء ِ‬

‫وﺳ ُﻛ ْم"‬ ‫َ ْ َ ُ ُُ‬
‫‪14‬‬ ‫‪31‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﺳ َار ِﺑﯾ َل ﺗَ ِﻘﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﺣ ﱠر"‬
‫" َ‬
‫‪14‬‬ ‫‪80‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﺷ َﻌ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ"‬ ‫ﺎرَﻫﺎ َوأَ ْ‬ ‫"" و ِﻣ ْن أَﺻو ِ‬
‫اﻓ َﻬﺎ َوأ َْوَﺑ ِ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫‪14‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﯾﻬﺎ ِد ْ‬
‫ف ٌء‬ ‫ِ‬
‫ﺎم َﺧﻠَﻘَ َﻬﺎ ﻟَ ُﻛ ْم ﻓ َ‬
‫" َو ْاﻷَ ْﻧ َﻌ َ‬
‫ِ‬
‫ون اﻓْﺗََراﻩُ ﻗُ ْل إِ ِن اﻓْﺗََرْﯾﺗُ ُﻪ ﻓَ َﻌﻠَ ﱠﻲ إِ ْﺟ َر َ‬
‫‪15‬‬ ‫‪32‬‬ ‫اﻣﻲ وأََﻧﺎ َﺑ ِريء ﻫﻮد‬ ‫" أ َْم َﯾﻘُوﻟُ َ‬
‫ٌ‬
‫ِﻣ ﱠﻣﺎ ﺗُ ْﺟ ِرُﻣ َ‬
‫ون"‬

‫‪17‬‬ ‫‪64‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا َوﻟَ ْن ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا"‬

‫‪17‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺻ ِﺑ ْر"‬ ‫" إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ ْن َﯾﺗﱠ ِ‬

‫ق َوَﯾ ْ‬
‫‪17‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ش إِﱠﻻ اﻟﻠﱠ َﻪ"‬
‫" ﻟَ ْم َﯾ ْﺧ َ‬
‫‪19‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫"ا ْذ َﻫ ْب ِﺑ ِﻛﺗَﺎ ِﺑﻲ َﻫ َذا ﻓَﺄَ ْﻟ ِﻘ ِﻪ إِﻟَ ْﯾ ِﻬ ْم ﺛُﱠم ﺗََو ﱠل َﻋ ْﻧ ُﻬ ْم ﻓَﺎ ْﻧظُ ْر َﻣﺎ َذا‬
‫‪29‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﯾ ْر ِﺟ ُﻌ َ‬
‫ﺎب َﻛ ِر ٌ‬
‫ﯾم"‬ ‫ﱡﻬﺎ ا ْﻟ َﻣ َﻸُ إِﱢﻧﻲ أُْﻟﻘ َﻲ إِﻟَ ﱠﻲ ﻛﺗَ ٌ‬ ‫ون ﻗَﺎﻟَ ْت َﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪19‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﯾﻬﺎ"‬‫اﺳﺄ َِل ا ْﻟﻘَ ْرَﯾ َﺔ اﻟﱠﺗﻲ ُﻛ ﱠﻧﺎ ﻓ َ‬ ‫" َو ْ‬
‫‪20‬‬ ‫‪71‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫وﻫﺎَ ﻓُِﺗ َﺣ ْت أ َْﺑ َو ُاﺑ َﻬﺎ"‬ ‫" َﺣﺗﱠﻰ إِ َذا َﺟ ُ‬
‫ﺎء َ‬
‫‪20‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫" ا ْذ َﻫ ْب ِﺑ ِﻛﺗَﺎ ِﺑﻲ َﻫ َذا ﻓَﺄَْﻟ ِﻘ ِﻪ إِﻟَ ْﯾ ِﻬ ْم ﺛُﱠم ﺗََو ﱠل َﻋ ْﻧ ُﻬ ْم ﻓَﺎ ْﻧظُ ْر‬
‫‪29‬‬ ‫ﱡﻬﺎ ا ْﻟ َﻣ َﻸُ إِﱢﻧﻲ أُْﻟ ِﻘ َﻲ إِﻟَ ﱠﻲ‬
‫ون )‪ (28‬ﻗَﺎﻟَ ْت َﯾﺎ أَﯾ َ‬ ‫َﻣﺎ َذا َﯾ ْر ِﺟ ُﻌ َ‬
‫ِ‬
‫ﯾم )‪"(29‬‬ ‫ﺎب َﻛ ِر ٌ‬‫ﻛﺗَ ٌ‬
‫‪21‬‬ ‫‪171‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻ ﱞم ُﺑ ْﻛ ٌم ُﻋ ْﻣ ٌﻲ"‬
‫ُ‬
‫‪21‬‬ ‫‪09‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫َﺟ َﻣ ِﻌ َ‬
‫ﯾن"‬ ‫ﺎء ﻟَ َﻬ َدا ُﻛ ْم أ ْ‬
‫ﺷ َ‬‫" َوﻟَ ْو َ‬
‫‪21‬‬ ‫‪17‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫َن َﻧﺗﱠ ِﺧ َذ ﻟَ ْﻬ ًوا َﻻ ﺗﱠ َﺧ ْذ َﻧﺎﻩُ"‬
‫" ﻟَ ْو أ ََرْد َﻧﺎ أ ْ‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫‪21‬‬ ‫‪196‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ُﺣ ِ‬

‫ﺻ ْرﺗُ ْم"‬ ‫" ﻓَِﺈ ْن أ ْ‬
‫‪21‬‬ ‫‪86‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫" َ ٕوِا َذا ُﺣ ﱢﯾﯾﺗُ ْم"‬

‫‪21‬‬ ‫‪23‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ون‬

‫ﺳﻘُ َ‬ ‫ﺎء َﻣ ْد َﯾ َن َو َﺟ َد َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ أُ ﱠﻣ ًﺔ ِﻣ َن اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس َﯾ ْ‬ ‫" َوﻟَ ﱠﻣﺎ َوَرَد َﻣ َ‬
‫ِ‬
‫ط ُﺑ ُﻛ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟَﺗَﺎ َﻻ‬ ‫ود ِ‬
‫ان ﻗَﺎ َل َﻣﺎ َﺧ ْ‬ ‫َو َو َﺟ َد ﻣ ْن ُدوِﻧ ِﻬ ُم ْ‬
‫اﻣ َرأﺗَ ْﯾ ِن ﺗَ ُذ َ‬

‫ﺷ ْﯾ ٌﺦ َﻛ ِﺑ ٌ‬
‫ﯾر"‬ ‫ﺎء َوأ َُﺑوَﻧﺎ َ‬ ‫ﺻ ِد َر ﱢ‬
‫اﻟر َﻋ ُ‬
‫َﻧ ِ‬
‫ﺳﻘﻲ َﺣﺗﱠﻰ ُﯾ ْ‬
‫ْ‬
‫‪22‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻖ‬ ‫ﻖ"‬
‫ﺴﺎنَ ِﻣﻦْ َﻋﻠَ ٍ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬ ‫" َﺧﻠَ َ‬
‫ﻖ ِْ‬
‫ِ‬
‫" َﻧﺎﻗَ َﺔ اﻟﻠﱠﻪ َو ُ‬
‫‪22‬‬ ‫‪13‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺎﻫﺎ"‬
‫ﺳ ْﻘ َﯾ َ‬
‫‪22‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ﱠﻋ َك َرﱡﺑ َك َو َﻣﺎ َﻗﻠَﻰ"‬
‫" َﻣﺎ َود َ‬
‫‪24‬‬ ‫‪173‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫إِﻧﱠ َﻤﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﯿﺘَﺔَ "‬
‫‪24‬‬ ‫‪33‬‬ ‫اﻟﻧﺣل‬ ‫" ُﺣﱢرَﻣ ْت َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣ ْﯾﺗَ ُﺔ"‬
‫‪24‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺎء َرﱡﺑ َك"‬
‫" َو َﺟ َ‬
‫‪24‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫" ﻓَ َذﻟِ ُﻛ ﱠن اﻟﱠ ِذي ﻟُ ْﻣﺗُﱠﻧ ِﻧﻲ ِﻓﯾﻪ"‬

‫‪25‬‬ ‫ال ﻋﻤﺮان ‪167‬‬ ‫ﻟَ ْو َﻧ ْﻌﻠَ ُم ِﻗﺗَ ًﺎﻻ"‬

‫ﺎرِﻫ ْم"‬
‫ﺻِ‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻟَ َذ َﻫب ِﺑ ِ‬
‫ﺳ ْﻣﻌ ِﻬ ْم َوأ َْﺑ َ‬
‫‪25‬‬ ‫‪20‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬
‫َ َ‬ ‫" َوﻟَ ْو َ َ‬
‫‪25‬‬ ‫‪35‬‬ ‫اﻻﻧﻌﺎم‬ ‫ﺎء اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻟَ َﺟ َﻣ َﻌ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻬ َدى"‬
‫ﺷ َ‬‫" ﻟَ ْو َ‬
‫‪26‬‬ ‫‪75‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺎﻣ ِﺔ"‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫"" َﻻ أُ ْﻗﺳ ُم ِﺑ َﯾ ْوِم ا ْﻟﻘ َﯾ َ‬
‫‪29‬‬ ‫‪06‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫اء َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم أَأَ ْﻧ َذ ْرﺗَ ُﻬ ْم أ َْم ﻟَ ْم ﺗُْﻧ ِذ ْرُﻫ ْم َﻻ ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون"‬ ‫ﺳ َو ٌ‬
‫" َ‬
‫‪33‬‬ ‫‪81‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﺳ َار ِﺑﯾ َل ﺗَ ِﻘﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﺣ ﱠر"‬
‫" َ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫‪34‬‬ ‫‪179‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻ ِ‬

‫ﺎص َﺣ َﯾﺎةٌ"‬ ‫ِ ِ‬
‫" َوﻟَ ُﻛ ْم ﻓﻲ ا ْﻟﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳ ﱢﯾ َر ْت ِﺑﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﺑﺎ ُل أ َْو ﻗُطﱢ َﻌ ْت ِﺑﻪ ْاﻷ َْر ُ ْ‬
‫‪34‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ض أَو اﻟﺮﻋﺪ‬
‫َن ﻗُ ْرَآ ًﻧﺎ ُ‬
‫‪َ ":‬وﻟَ ْو أ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻌﺎ"‬ ‫ُﻛﻠﱢ َم ِﺑﻪ ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ َﺑ ْل ﻟﻠﱠﻪ ْاﻷ َْﻣ ُر َﺟﻣ ً‬
‫ِ‬ ‫ﯾق اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫" َو ِﺳ َ‬
‫ﱠﻬ ْم إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﺟ ﱠﻧﺔ ُزَﻣ ًار َﺣﺗﱠﻰ إِ َذا َﺟ ُ‬
‫ﯾن اﺗﱠﻘَ ْوا َرﺑ ُ‬
‫‪35‬‬ ‫‪51‬‬ ‫وﻫﺎ اﻟﺰﻣﺮ‬‫ﺎء َ‬
‫َوﻓُِﺗ َﺣ ْت أ َْﺑ َو ُاﺑ َﻬﺎ"‬

‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﺧﺎﺗَ َم اﻻﺣﺰاب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ﻣﺣ ﱠﻣ ٌد أَﺑﺎ أ ٍ ِ‬
‫َﺣد ﻣ ْن ِر َﺟﺎﻟ ُﻛ ْم َوﻟَﻛ ْن َر ُ‬‫" َﻣﺎ َﻛ َ ُ َ َ َ‬
‫اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﯾﯾن"‬

‫‪39‬‬ ‫‪09‬‬ ‫اﳊﺠﺮ‬ ‫" إِ ﱠﻧﺎ َﻧ ْﺣ ُن َﻧ ﱠزْﻟ َﻧﺎ اﻟ ﱢذ ْﻛر ٕوِا ﱠﻧﺎ ﻟَ ُﻪ ﻟَﺣ ِ‬
‫ﺎﻓظُون"‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪40‬‬ ‫‪31‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫ﺳ ﱢﯾ َر ْت ِﺑ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﺑﺎ ُل أ َْو ﻗُطﱢ َﻌ ْت ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َْر ُ‬
‫ض أ َْو‬ ‫َن ﻗُ ْرَآ ًﻧﺎ ُ‬
‫" َوﻟَ ْو أ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻛﻠﱢ َم ِﺑﻪ ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ َﺑ ْل ﻟﻠﱠﻪ ْاﻷ َْﻣ ُر َﺟﻣ ً‬
‫ﯾﻌﺎ"‬

‫‪41‬‬ ‫‪116‬‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‬ ‫َﻋﻠَ ُم َﻣﺎ ِﻓﻲ َﻧ ْﻔ ِﺳ َك إِ ﱠﻧ َك أَ ْﻧ َت َﻋ ﱠﻼ ُم‬‫"ﺗَ ْﻌﻠَ ُم َﻣﺎ ِﻓﻲ َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ َوَﻻ أ ْ‬
‫ا ْﻟ ُﻐ ُﯾوب"‬

‫‪42‬‬ ‫‪18‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻ ﱞم ُﺑ ْﻛ ٌم ُﻋ ْﻣ ٌﻲ ﻓَ ُﻬ ْم َﻻ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُون"‪،‬‬

‫" ُ‬

‫ﺿ ِر َب َﻣﺛًَﻼ َﻣﺎ َﺑ ُﻌ َ َ ْ َ‬ ‫إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﻻ َﯾ ْ‬

‫ﺳﺗَ ْﺣ ِﯾﻲ أ ْ‬
‫‪42‬‬ ‫‪26‬‬ ‫وﺿ ًﺔ ﻓَﻣﺎ ﻓَوﻗَﻬﺎ" اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫َن َﯾ ْ‬
‫‪43‬‬ ‫‪57‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" ﻗُوﻟُوا ِﺣطﱠ ٌﺔ َﻧ ْﻐ ِﻔ ْر ﻟَ ُﻛ ْم َﺧ َ‬
‫ط َﺎﯾﺎ ُﻛ ْم"‬

‫‪43‬‬ ‫‪154‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺿﻰ أ َْﻣ ًار ﻓَِﺈ ﱠﻧ َﻣﺎ َﯾﻘُو ُل ﻟَ ُﻪ‬
‫ض َ ٕوِا َذا ﻗَ َ‬ ‫ﺳﻣﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫" َﺑدﯾﻊُ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ُﻛ ْن ﻓَ َﯾ ُﻛون"‬

‫‪44‬‬ ‫‪103‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻓَ َﻣ ْن ﺗَ َﻌ ﱠﺟ َل ِﻓﻲ َﯾ ْو َﻣ ْﯾ ِن ﻓَ َﻼ إِﺛْ َم َﻋ َﻠ ْﯾ ِﻪ َو َﻣ ْن ﺗَﺄَ ﱠﺧ َر َﻓ َﻼ إِﺛْ َم‬

‫َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ ﻟِ َﻣ ِن اﺗﱠﻘَﻰ"‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫ﺎﻣﻰ ُﻗ ْل إِ ْ‬
‫ﺳﺄَﻟُوَﻧ َك َﻋ ِن ا ْﻟ َﯾﺗَ َ‬
‫‪44‬‬ ‫‪220‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻ َﻼ ٌح ﻟَ ُﻬ ْم َﺧ ْﯾٌر َ ٕوِا ْن‬ ‫" َوَﯾ ْ‬
‫ﺗُ َﺧﺎﻟِطُ ُ‬
‫وﻫ ْم ﻓَِﺈ ْﺧ َوا ُﻧ ُﻛ ْم "‬

‫‪44‬‬ ‫‪271‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫اء ﻓَ ُﻬ َو َﺧ ْﯾٌر ﻟَ ُﻛ ْم َوُﯾ َﻛﻔﱢ ُر َﻋ ْﻧ ُﻛ ْم‬

‫وﻫﺎ ا ْﻟﻔُﻘَ َر َ‬
‫وﻫﺎ َوﺗُ ْؤﺗُ َ‬
‫" َ ٕوِا ْن ﺗُ ْﺧﻔُ َ‬
‫ﺳ ﱢﯾ َﺋ ِﺎﺗ ُﻛ ْم"‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْن َ‬
‫‪44‬‬ ‫‪272‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﯾل اﻟﻠﱠ ِﻪ "‬
‫ﺳ ِﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن أ ْ ِ‬
‫ُﺣﺻ ُروا ﻓﻲ َ‬ ‫اء اﻟﱠ ِذ َ‬
‫" ﻟِ ْﻠﻔُﻘَر ِ‬
‫َ‬
‫ﺳ َرٍة"‬ ‫ِ‬
‫ﺳ َرٍة ﻓَ َﻧظ َرةٌ إِﻟَﻰ َﻣ ْﯾ َ‬
‫‪44‬‬ ‫‪280‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﺎن ُذو ُﻋ ْ‬
‫" َ ٕوِا ْن َﻛ َ‬
‫‪45‬‬ ‫‪64‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺿ ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛم ور ْﺣﻣﺗُ ُﻪ ﻟَ ُﻛ ْﻧﺗُم ِﻣ َن ا ْﻟ َﺧ ِ‬
‫ﺎﺳ ِرﯾن"‬ ‫" َﻓﻠَ ْوَﻻ ﻓَ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫‪45‬‬ ‫‪140‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫َﻋﻠَ ُم أَِم اﻟﻠﱠ ُﻪ "‬
‫ﺻ َﺎرى ﻗُ ْل أَأَ ْﻧﺗُ ْم أ ْ‬
‫" َﻧ َ‬
‫ﯾﺿﺎ أَو َﻋﻠَﻰ ﺳﻔَ ٍر ﻓَ ِﻌ ﱠدةٌ ِﻣ ْن أَﯾ ٍ‬ ‫ﻓَﻣ ْن َﻛ َ ِ‬
‫ﺎن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻣ ِر ً ْ‬
‫‪45‬‬ ‫‪184‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﱠﺎم أُ َﺧ َر"‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪45‬‬ ‫‪224‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻠِ ُﺣوا َﺑ ْﯾ َن اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس"‬ ‫َن ﺗََﺑ ﱡروا َوﺗَﺗﱠﻘُوا َوﺗُ ْ‬
‫" أْ‬
‫‪46‬‬ ‫‪91‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻗَﺎﻟُوا ُﻧ ْؤ ِﻣ ُن ِﺑ َﻣﺎ أُْﻧ ِز َل َﻋﻠَ ْﯾ َﻧﺎ"‬

‫‪46‬‬ ‫‪105‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫َن‬ ‫ﺷ ِرِﻛ َ‬

‫ﯾن أ ْ‬ ‫َﻫ ِل ا ْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫ﺎب َوَﻻ ا ْﻟ ُﻣ ْ‬ ‫ﯾن َﻛﻔَ ُروا ِﻣ ْن أ ْ‬ ‫" َﻣﺎ َﯾ َوﱡد اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ُﯾ َﻧ ﱠز َل َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َﺧ ْﯾ ٍر"‬

‫‪46‬‬ ‫‪119‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺎب ا ْﻟ َﺟ ِﺣ ِﯾم"‬

‫ﺳﺄَ ُل َﻋ ْن أَص ْ◌ َﺣ ِ‬ ‫" َوَﻻ ﺗُ ْ‬
‫‪46‬‬ ‫‪127‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" َﻫ َذا اﻟﱠ ِذي ُر ِزْﻗ َﻧﺎ ِﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ُل"‬

‫‪46‬‬ ‫‪185‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِذي أُْﻧ ِز َل ِﻓ ِ‬

‫ﯾﻪ ا ْﻟﻘُ ْرَآ ُن"‬ ‫ﺿ َ‬‫ﺷ ْﻬ ُر َرَﻣ َ‬
‫" َ‬
‫‪46‬‬ ‫‪20‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺷوا ِﻓ ِ‬
‫ﯾﻪ"‬ ‫ﺻ َﺎرُﻫ ْم ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ أ َ‬
‫ﺎء ﻟَ ُﻬ ْم َﻣ َ ْ‬
‫َﺿ َ‬ ‫ف أ َْﺑ َ‬
‫طُ‬‫ق َﯾ ْﺧ َ‬
‫ﺎد ا ْﻟ َﺑ ْر ُ‬
‫َﯾ َﻛ ُ‬

‫ﺎرِﻫ ْم"‬
‫ﺻِ‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻟَ َذ َﻫب ِﺑ ِ‬
‫ﺳ ْﻣﻌ ِﻬ ْم َوأ َْﺑ َ‬
‫‪47‬‬ ‫‪20‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬
‫َ َ‬ ‫" َوﻟَ ْو َ َ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫‪47‬‬ ‫‪61‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ض"‬ ‫ﺎدعُ ﻟَ َﻧﺎ َرﱠﺑ َك ُﯾ ْﺧ ِر ْج َﻟ َﻧﺎ ِﻣ ﱠﻣﺎ ﺗُْﻧ ِﺑ ُ‬
‫ت ْاﻷَ ْر ُ‬ ‫" ﻓَ ْ‬
‫‪47‬‬ ‫‪71‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون"‬
‫ﺎدوا َﯾ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫وﻫﺎ َو َﻣﺎ َﻛ ُ‬
‫" ﻓَ َذ َﺑ ُﺣ َ‬
‫‪47‬‬ ‫‪132‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫وب"‬ ‫اﻫ ِ ِ‬ ‫" وو ﱠ ِ ِ ِ‬
‫ﺻﻰ ﺑ َﻬﺎ إ ْﺑ َر ُ‬
‫ﯾم َﺑﻧﯾﻪ َوَﯾ ْﻌﻘُ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪47‬‬ ‫‪146‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون"‬ ‫ون ا ْﻟ َﺣ ﱠ‬
‫ق َو ُﻫ ْم َﯾ ْﻌ َﻠ ُﻣ َ‬ ‫" ﻟَ َﯾ ْﻛﺗُ ُﻣ َ‬
‫‪47‬‬ ‫‪151‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون"‬
‫" َﻣﺎ ﻟَ ْم ﺗَ ُﻛوﻧُوا ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫‪47‬‬ ‫‪165‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫َن ﺗَﻘُوﻟُوا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫ون"‬ ‫" َوأ ْ‬
‫‪47‬‬ ‫‪-184‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" َﺧ ْﯾٌر ﻟَ ُﻛ ْم إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻌ َﻠ ُﻣ َ‬
‫ون"‬
‫‪280‬‬

‫‪48‬‬ ‫‪03‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" َذﻟِ َك ا ْﻟ ِﻛﺗَﺎب َﻻ رْﯾب ِﻓ ِ‬

‫ﯾﻪ"‬ ‫ُ َ َ‬
‫‪48‬‬ ‫‪07‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺳ ْﻣ ِﻌ ِﻬ ْم"‬
‫" َﺧﺗَ َم اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُوِﺑ ِﻬ ْم َو َﻋﻠَﻰ َ‬
‫‪48‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ون اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ق َﯾ ْﺟ َﻌﻠُ َ‬
‫ﺎت َوَر ْﻋ ٌد َوَﺑ ْر ٌ‬ ‫ﯾﻪ ظُﻠُ َﻣ ٌ‬‫ﺎء ِﻓ ِ‬
‫ﺳﻣ ِ‬ ‫" أَو َﻛ ٍ ِ‬
‫ﺻ ﱢﯾب ﻣ َن اﻟ ﱠ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ق َﺣ َذ َر ا ْﻟ َﻣ ْو ِت"‬ ‫ﺻو ِ‬
‫اﻋ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻﺎ ِﺑ َﻌ ُﻬ ْم ﻓﻲ َآ َذاﻧ ِﻬ ْم ﻣ َن اﻟ ﱠ َ‬
‫أ َ‬
‫‪48‬‬ ‫‪41‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺷﺗَُروا ِﺑ َﺂ َﯾ ِﺎﺗﻲ ﺛَ َﻣ ًﻧﺎ َﻗﻠِ ً‬
‫ﯾﻼ"‬ ‫" َﻻ ﺗَ ْ‬
‫‪48‬‬ ‫‪79‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺷﺗَُروا ِﺑ ِﻪ ﺛَ َﻣ ًﻧﺎ َﻗﻠِ ً‬
‫ﯾﻼ"‬ ‫" ﻟِ َﯾ ْ‬
‫‪49‬‬ ‫‪51‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮةة‬ ‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ"‬ ‫س َﻋ ْن َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫س َ‬ ‫" َواﺗﱠﻘُوا َﯾ ْو ًﻣﺎ َﻻ ﺗَ ْﺟ ِزي َﻧ ْﻔ ٌ‬
‫‪49‬‬ ‫‪179‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" إِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﺣ ﱠرَم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣ ْﯾﺗَ َﺔ"‬

‫‪49‬‬ ‫‪19‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون َﻋ َﻠﻰ اﻟﱠ ِذ َ‬

‫ﯾن َﻛﻔَ ُروا"‬ ‫ﺳﺗَ ْﻔ ِﺗ ُﺣ َ‬ ‫ِ‬
‫" َو َﻛﺎ ُﻧوا ﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ُل َﯾ ْ‬
‫‪49‬‬ ‫‪54‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺎء ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ"‬ ‫" َو َﻋﻠﱠ َم َآ َد َم ْاﻷ ْ‬
‫َﺳ َﻣ َ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫‪50‬‬ ‫‪54‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫وﺳﻰ ﻟِﻘَ ْو ِﻣ ِﻪ َﯾﺎ ﻗَ ْوِم"‬

‫" َ ٕوِا ْذ ﻗَﺎ َل ُﻣ َ‬
‫‪50‬‬ ‫‪226‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫اﺟ َﻌ ْل َﻫ َذا َﺑﻠَ ًدا َآ ِﻣ ًﻧﺎ"‬
‫" َر ﱢب ْ‬
‫‪50‬‬ ‫‪260‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ف ﺗُ ْﺣ ِﯾﻲ ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ"‬
‫" َر ﱢب أ َِرِﻧﻲ َﻛ ْﯾ َ‬
‫‪50‬‬ ‫‪02‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" ُﻫ ًدى ﻟِ ْﻠ ُﻣﺗﱠ ِﻘ َ‬
‫ﯾن"‬

‫‪50‬‬ ‫‪04‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون"‬ ‫" وِﺑ ْﺎﻵ ِ‬

‫َﺧ َرِة ُﻫ ْم ُﯾوِﻗﻧُ َ‬ ‫َ‬
‫‪50‬‬ ‫‪86‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺷﺗَروا ا ْﻟﺣﯾﺎةَ اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ ِﺑ ْﺎﻵ ِ‬
‫َﺧ َرِة"‬ ‫أُوﻟَ ِﺋ َك اﻟﱠ ِذ َ‬
‫َ‬ ‫ﯾن ا ْ َ ُ َ َ‬
‫‪50‬‬ ‫‪-102‬‬ ‫ﻟﺒﻘﺮةا‬ ‫َﺧ َرِة ِﻣ ْن َﺧ َﻼ ٍ‬
‫ق"‬ ‫" ﻣﺎ َﻟ ُﻪ ِﻓﻲ ْاﻵ ِ‬
‫َ‬
‫‪200‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪50‬‬ ‫‪114‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﯾم"‬ ‫ي َوﻟَ ُﻬ ْم ﻓﻲ ْاﻵَﺧ َرِة َﻋ َذ ٌ‬
‫اب َﻋظ ٌ‬ ‫" ﻟَ ُﻬ ْم ﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ ﺧ ْز ٌ‬
‫‪50‬‬ ‫‪130‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫اﺻطَﻔَ ْﯾ َﻧﺎﻩُ ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ"‬ ‫ِ‬
‫" َوﻟَﻘَد ْ‬
‫َﻋﻣﺎﻟُﻬم ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ و ْاﻵ ِ‬
‫َﺧ َرِة"‬ ‫" َﺣ ِﺑطَ ْت أ ْ َ ُ ْ‬
‫‪50‬‬ ‫‪217‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬
‫َ َ‬
‫‪50‬‬ ‫‪-219‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ و ْاﻵ ِ‬
‫َﺧ َرِة"‬ ‫ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَﺗَﻔَ ﱠﻛ ُر َ‬
‫َ َ‬
‫‪220‬‬

‫‪51‬‬ ‫‪77‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫وﻫﺎ"‬ ‫َن ِﺟ ْﺋ َت ِﺑﺎ ْﻟ َﺣ ﱢ‬

‫ق ﻓَ َذ َﺑ ُﺣ َ‬ ‫" ْاﻵ َ‬
‫‪51‬‬ ‫‪185‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻ ْﻣ ُﻪ"‬ ‫ﺷ ِﻬ َد ِﻣ ْﻧ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻬ َر َﻓ ْﻠ َﯾ ُ‬ ‫" ﻓَ َﻣ ْن َ‬
‫‪52‬‬ ‫‪30‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ض َﺧ ِﻠﯾﻔَ ًﺔ"‬
‫ﺎﻋ ٌل ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫" ٕوِا ْذ ﻗَﺎ َل رﱡﺑ َك ﻟِ ْﻠﻣ َﻼ ِﺋ َﻛ ِﺔ إِ ﱢﻧﻲ ﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪52‬‬ ‫‪86‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" َوا ْذ ُﻛ ُروا إِ ْذ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻗﻠِ ً‬
‫ﯾﻼ ﻓَ َﻛﺛﱠَرُﻛ ْم"‬

‫‪52‬‬ ‫‪74‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﺎء ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد َﻋ ٍﺎد"‬

‫َوا ْذ ُﻛ ُروا إِ ْذ َﺟ َﻌﻠَ ُﻛ ْم ُﺧﻠَﻔَ َ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫‪52‬‬ ‫‪83‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺳ َر ِاﺋﯾ َل َﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُد َ‬

‫ون إِﱠﻻ اﻟﻠﱠ َﻪ‬ ‫" ٕوِا ْذ أَ َﺧ ْذ َﻧﺎ ِﻣﯾﺛَ َ ِ‬
‫ﺎق َﺑﻧﻲ إِ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َوِﺑﺎ ْﻟ َواﻟ َد ْﯾ ِن إِ ْﺣ َ‬
‫ﺳﺎ ًﻧﺎ"‬

‫‪53‬‬ ‫‪-183‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺎم َﻛ َﻣﺎ ُﻛ ِﺗ َب َﻋ َﻠﻰ‬

‫ﺻ َﯾ ُ‬‫ﯾن َآ َﻣ ُﻧوا ُﻛ ِﺗ َب َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟ ﱢ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫" َﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫‪184‬‬ ‫ات"‬‫ود ٍ‬‫ﱠﺎﻣﺎ َﻣ ْﻌ ُد َ‬ ‫اﻟﱠ ِذﯾ َن ِﻣ ْن ﻗَ ْﺑﻠِ ُﻛ ْم ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَﺗﱠﻘُ َ‬
‫ون أَﯾ ً‬
‫‪53‬‬ ‫‪219‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺳﺄَﻟُوَﻧ َك َﻣﺎ َذا ُﯾ ْﻧ ِﻔﻘُ َ‬
‫ون ُﻗ ِل ا ْﻟ َﻌ ْﻔ َو"‬ ‫" َﯾ ْ‬
‫‪53‬‬ ‫‪232‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﯾم‬‫ِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺳ ْﺑ َﺣﺎ َﻧ َك َﻻ ﻋ ْﻠ َم ﻟَ َﻧﺎ إﻻ َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻣﺗََﻧﺎ إﻧ َك أَ ْﻧ َت ا ْﻟ َﻌﻠ ُ‬
‫" ﻗَﺎﻟُوا ُ‬
‫ﯾم"‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﺣﻛ ُ‬
‫‪53‬‬ ‫‪240‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون أ َْزواﺟﺎ و ِ‬
‫ﺻ ﱠﯾ ًﺔ ِﻷ َْزَوا ِﺟ ِﻬ ْم‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫" َواﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن ُﯾﺗََوﻓ ْو َن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َوَﯾ َذ ُر َ َ ً َ‬
‫ﺎﻋﺎ"‬
‫َﻣﺗَ ً‬
‫‪53‬‬ ‫‪285‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﯾر"‬ ‫ِ‬
‫" ُﻏ ْﻔ َار َﻧ َك َرﱠﺑ َﻧﺎ َ ٕوِاﻟَ ْﯾ َك ا ْﻟ َﻣﺻ ُ‬
‫َن ﻟَﻬم ﺟ ﱠﻧ ٍ‬ ‫ﯾن َآﻣﻧُوا وﻋ ِﻣﻠُوا اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫" وﺑ ﱢ ِ‬
‫‪54‬‬ ‫‪25‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺎت"‬ ‫ﺻﺎﻟ َﺣﺎت أ ﱠ ُ ْ َ‬ ‫ﺷ ِر اﻟﱠذ َ َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫‪54‬‬ ‫‪67‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫َن ﺗَ ْذ َﺑ ُﺣوا َﺑﻘَ َرةً"‬
‫ْﻣ ُرُﻛ ْم أ ْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﯾﺄ ُ‬
‫‪54‬‬ ‫‪67‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺎﻫﻠِ َ‬
‫ﯾن"‬ ‫ون ِﻣ َن ا ْﻟﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻋو ُذ ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ أ ْ‬
‫َن أَ ُﻛ َ‬ ‫" ﻗَﺎ َل أ ُ‬
‫‪54‬‬ ‫‪75‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫َن ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧوا َﻟ ُﻛ ْم"‬
‫ون أ ْ‬
‫ط َﻣ ُﻌ َ‬
‫" أَﻓَﺗَ ْ‬

‫‪54‬‬ ‫‪114‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫اﺳ ُﻣ ُﻪ"‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎ ِﺟ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ أ ْ‬ ‫ِ‬

‫ﯾﻬﺎ ْ‬
‫َن ُﯾ ْذ َﻛ َر ﻓ َ‬ ‫" ﻣ ﱠﻣ ْن َﻣ َﻧ َﻊ َﻣ َ‬
‫‪54‬‬ ‫‪130‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺳ ُﻪ"‬ ‫اﻫﯾم إِﱠﻻ ﻣ ْن ِ‬
‫ِﱠِ ِ ِ‬
‫ﺳﻔ َﻪ َﻧ ْﻔ َ‬
‫َ َ‬ ‫ب َﻋ ْن ﻣﻠﺔ إ ْﺑ َر َ‬
‫" َو َﻣ ْن َﯾ ْر َﻏ ُ‬
‫‪55‬‬ ‫‪198‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺿ ًﻼ ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم"‬
‫َن ﺗَ ْﺑﺗَ ُﻐوا ﻓَ ْ‬
‫ﺎح أ ْ‬ ‫س َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ُﺟ َﻧ ٌ‬ ‫" ﻟَ ْﯾ َ‬
‫‪55‬‬ ‫‪225‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺎح"‬ ‫" َوَﻻ ﺗَ ْﻌ ِزُﻣوا ُﻋ ْﻘ َدةَ اﻟ ﱢﻧ َﻛ ِ‬

‫‪55‬‬ ‫‪126‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫اﺟ َﻌ ْل َﻫ َذا َﺑﻠَ ًدا َآ ِﻣ ًﻧﺎ"‬

‫ﯾم َر ﱢب ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫" َ ٕوِا ْذ ﻗَﺎ َل إ ْﺑ َراﻫ ُ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫‪55‬‬ ‫‪85‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺳ ُﻛ ْم"‬ ‫ﺛُﱠم أَ ْﻧﺗُ ْم َﻫ ُؤَﻻ ِء ﺗَ ْﻘﺗُﻠُ َ‬

‫ون أَ ْﻧﻔُ َ‬
‫‪56‬‬ ‫‪18‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻ ﱞم ُﺑ ْﻛ ٌم ُﻋ ْﻣ ٌﻲ"‬
‫" ُ‬
‫‪56‬‬ ‫‪06‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫اء َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم أَأَ ْﻧ َذ ْرﺗَ ُﻬ ْم أ َْم ﻟَ ْم ﺗُْﻧ ِذ ْرُﻫ ْم َﻻ ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون"‬ ‫ﺳ َو ٌ‬
‫"َ‬
‫‪56‬‬ ‫‪217‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫َن ﺗَ ْذ َﺑ ُﺣوا َﺑﻘَ َرةً ﻗَﺎﻟُوا أَﺗَﺗﱠ ِﺧ ُذ َﻧﺎ ُﻫ ُزًوا ﻗَﺎ َل‬
‫ْﻣ ُرُﻛ ْم أ ْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫" إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﯾﺄ ُ‬
‫ﺎﻫﻠِ َ‬
‫ﯾن"‬ ‫ون ِﻣ َن ا ْﻟﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َن أَ ُﻛ َ‬ ‫َﻋو ُذ ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ أ ْ‬
‫أُ‬
‫‪57‬‬ ‫‪213‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َو ُﻛ ْﻧﺗُ ْم أ َْﻣ َواﺗًﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺣ َﯾﺎ ُﻛ ْم"‬ ‫ف ﺗَ ْﻛﻔُُر َ‬
‫" َﻛ ْﯾ َ‬
‫ﱢق ﻟِﻣﺎ ﻣﻌﻬم و َﻛﺎ ُﻧوا اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫"وﻟَ ﱠﻣﺎ ﺟﺎء ُﻫم ِﻛﺗَ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺎب ﻣ ْن ﻋ ْﻧد اﻟﻠﱠﻪ ُﻣ َ‬
‫‪57‬‬ ‫‪79‬‬
‫ﺻد ٌ َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ون َﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َﻛﻔَ ُروا"‬ ‫ﺳﺗَ ْﻔ ِﺗ ُﺣ َ‬
‫ﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ُل َﯾ ْ‬
‫ِ‬

‫‪57‬‬ ‫‪170‬‬ ‫َن ا ْﻟﻘُﱠوةَ ِﻟﻠﱠ ِﻪ َﺟ ِﻣﯾﻌﺎ اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ظﻠَ ُﻣوا إِ ْذ َﯾ َر ْو َن ا ْﻟ َﻌ َذ َ‬

‫اب أ ﱠ‬ ‫ﯾن َ‬ ‫َﯾ َرى اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫َوﻟَ ْو‬
‫ً‬
‫اب"‬ ‫ﺷ ِد ُ‬
‫ﯾد ا ْﻟ َﻌ َذ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠ َﻪ َ‬ ‫َن‬
‫َوأ ﱠ‬

‫‪57‬‬ ‫‪170‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ون"‬

‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َوَﻻ َﯾ ْﻬﺗَ ُد َ‬ ‫ﺎؤ ُﻫ ْم َﻻ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ون َ‬ ‫ﺎن َآ َﺑ ُ‬
‫" أ ََوﻟَ ْو َﻛ َ‬
‫ِ‬
‫" َﺑ ْل َﻧﺗﱠِﺑﻊُ َﻣﺎ أَْﻟﻔَ ْﯾ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َآ َﺑ َ‬
‫‪58‬‬ ‫‪211‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺎء َﻧﺎ"‬

‫‪58‬‬ ‫‪211‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺷ ِد ُ‬

‫ﯾد‬ ‫ﺎء ْﺗ ُﻪ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫" وﻣ ْن ﯾﺑد ْ ِ‬
‫ﱢل ﻧ ْﻌ َﻣ َﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َﻣﺎ َﺟ َ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ا ْﻟ ِﻌﻘَ ِ‬
‫ﺎب"‬

‫‪58‬‬ ‫‪239‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" ﻓَِﺈ ْن ِﺧ ْﻔﺗُ ْم ﻓَ ِر َﺟ ًﺎﻻ أ َْو ُرْﻛ َﺑﺎ ًﻧﺎ"‬

‫‪58‬‬ ‫‪260‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫" ﻗَﺎ َل ﻓَ ُﺧ ْذ أ َْرَﺑ َﻌ ًﺔ ِﻣ َن اﻟطﱠ ْﯾ ِر"‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر‬
‫واﳌﺮاﺟﻊ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫أوﻻ‪-‬اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ -1‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﺗﺢ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟدﻋوة‪.‬‬

‫‪-2‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻔراﻫﯾدي‪ :،‬اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻬدي ﻟﻣﺧزوﻣﻲ‬

‫ٕواﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل ﺑﯾروت‪1988 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -3‬أﺣﻣد ﻋﻔﯾﻔﻲ‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‪1996 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -4‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟوﻫري‪ :‬اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم‬

‫ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت ‪.1990 ،‬‬

‫‪ -5‬إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺻﺎﺣب ﺑن ﻋﺑﺎد ‪ :‬اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ﻋﺎﻟم‬

‫اﻟﻛﺗب ‪،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪. 1999،‬‬

‫‪-6‬اﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ :‬دﯾوان اﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺷﺎدي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪2004 ،‬م‪.‬‬

‫‪-7‬اﻟﺑﺣﺗري‪:‬دﯾوان اﻟﺑﺣﺗري‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺳن ﻛﺎﻣل اﻟﺻﯾرﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -8‬أﺑو اﻟﺑﺷر ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪،‬‬

‫دار اﻟﺟﯾل ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪-9‬ﺑﻬﺟت ﻋﺑد اﻟواﺣد اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز إﻋراﺑﺎ وﺗﻔﺳﯾ ار‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬

‫دﻧدﯾس ﻋﻣﺎن‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪- 10‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬

‫‪1993‬م‪.‬‬

‫‪-11‬أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﺳور اﻟﻘرآن‪،‬‬

‫ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺷﻌﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﺿﺎﻟﺔ اﻟﻣﻐرب‪.1990 ،‬‬

‫‪-12‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن وﻫب اﻟﻛﺎﺗب‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﯾﺎن‪،‬‬

‫ﺗﺢ‪ :‬أﺣﻣد ﻣطﻠوب وﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻓﻲ ﺑﻐداد‪1967 ،‬م‪.‬‬

‫‪-13‬اﻟرﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻧﻛت ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘران)ﺿﻣن ﺛﻼث رﺳﺎﺋل ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘران(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد‬

‫ﺧﻠف اﷲ وﻣﺣﻣد زﻏﻠول‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر‪.‬‬

‫‪-14‬اﻟﺷرﯾف اﻟﻣرﺗﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻣوﺳوي اﻟﻌﻠوي)ت‪136‬ه(‪ :‬ﻏرر اﻟﻔواﺋد ودرر‬

‫اﻟﻘﻼﺋد‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑﻲ اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪1967 ،‬م‪.‬‬

‫‪-15‬اﻟﺷﻣﺎخ ﺑن ﺿرار‪ :‬دﯾوان اﻟﺷﻣﺎخ‪ :‬ﺗﺢ‪ :‬ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻬﺎدي‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪-16‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن ﺑن اﻷﺛﯾر اﻟﺟزري‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧظوم ﻣن اﻟﻛﻼم‬

‫اﻟﻣﻧﺛور‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬د ﻣﺣﻣد ﺟواد ود ﺟﻣﯾل ﺳﻌﯾد‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‪1965 ،‬م‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪- 17‬اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟدار واﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﺗوﻧس‪،‬‬

‫‪1984‬م‪.‬‬

‫‪- 18‬طﺎﻫر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺣﻣودة‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي‪ ،‬اﻟدار اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬

‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪1999. ،‬‬

‫‪ -19‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر اﻟﺟﺎﺣظ ‪ :‬اﻟﺣﯾوان‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪،‬‬

‫ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ‪ 1938 ،‬م‪.‬‬

‫‪- 20‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬

‫ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪) ،‬د ت(‪.‬‬

‫‪- 21‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﺳﯾن‪ :‬أﺛر اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬دار ﻗطري اﺑن اﻟﻔﺟﺎءة‪،‬‬

‫‪- 22‬أﺑو ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬

‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺻﺑﯾﺢ اﻟﻘﺎﻫرة‪1977 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أﺑو ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ :‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪،‬‬

‫ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﻫرة‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ - 23‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم اﺣﻣد ﺑن ﺧﻠﯾل‪،‬‬

‫ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﺎؤوط وﻋﺎدل رﺷد وآﺧرون‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪-24‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ اﻟﻬﻣداﻧﻲ اﻟﻣﺻري ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن‬

‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬دار اﻟﺗراث اﻟﻘﺎﻫرة ودار ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪-25‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑﻲ ﻣﻧﺻور اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪ -26‬أﺑو ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺣﻣد اﻟﺗرﻣﯾذي‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ) ﺳﻧن اﻟﺗرﻣﯾذي(‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم ﺑﯾروت‬

‫ﻟﺑﻧﺎن‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -27‬اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻘﯾل‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد‪،‬‬

‫ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث وﻣطﺎﻟﻊ اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ -28‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫‪-29‬ﻓﺗﺣﻲ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻓرﯾد‪ ،‬ﻓﻧون اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﯾن اﻟﻘرآن وﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﻠم اﻟرﯾﺎض‪،‬‬

‫‪،1996‬‬

‫‪-30‬اﻟﻔرزدق‪ :‬دﯾوان اﻟﻔرزدق‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺟﯾد طراد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت‪1994 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -31‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺧوارزﻣﻲ‪ ،‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ :‬أﺳﺎس‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﺢ ‪ :‬دار اﻟﻔﻛر‪.1979،‬‬

‫‪-32‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ :‬ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﻟﺳﯾد اﺣﻣد ﺻﻘر‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎؤﻩ‪.‬‬

‫‪-33‬ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‪ :‬دﯾوان ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‪ :‬دار ﺻﺎدر ﻟﺑﻧﺎن‪1900 ،‬م‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪-34‬ﻣﺣب اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬إﻋراب ﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻣن أﻟﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‪،‬‬

‫ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﻣﺻر اﻟﻘﺎﻫرة‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -35‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرازي ‪ :‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﺣﻣد ﺷﻣس‬

‫اﻟدﯾن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪.1994 ،‬‬

‫‪ -36‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻲ اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )ﻣﺎدة ح‪ ،‬ذ ف(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣﺣﻣد اﺣﻣد ﺣﺳب اﷲ و ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎذﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر و اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬

‫‪-37‬أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ :‬ﺗﺻﺢ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﺗﻌﺎل اﻟﺻﻌﯾدي ﻣﻛﺗﺑﺔ‬

‫وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺻﺑﯾﺢ وأوﻻدﻩ ﻣﺻر‪1953،‬م‪.‬‬

‫‪-38‬ﻣﺣﻣود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﯾﺎﻗوت‪ :‬اﻟﻧﺣو اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫‪-39‬ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ارن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻫرة ‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪-40‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي‪ :‬اﻟﺣذف اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘران‬

‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫‪-41‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم‪ :‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﻠم اﻟرﯾﺎض‪1996 ،‬م‪.‬‬

‫‪-42‬ﻫﺎدي ﻧﻬر‪ :‬اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ "دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ"‪ ،‬ﺳﺎﻋدت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺷرﻩ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻹرﺷﺎد ﺑﻐداد‪1987 ،‬م‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪-43‬اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﯾب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺣﻣد اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‬

‫دﻣﺷق‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﻧﻰ اﻟﻔﺎﺧوري‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ﺑﯾروت‪،‬‬

‫‪1988‬م‪.‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣذﻛرات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫اﻟرزق اﻷﺳﻣر‪ :‬اﻟﺣذف ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة‬

‫‪ -1‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺧﻠﯾل ﻋﺑد ا‬

‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏزة‪2012 ،‬م‪.‬‬

‫ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة‬ ‫‪ -2‬ﺟﻠﯾﻠﺔ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺑﺣث اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻛﻣﻠﺔ‬

‫اﻟدﻛﺗوراﻩ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟدﯾﻧﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻠوﻓﺔ‪2008 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣؤﻧس ﺧﻠﯾل ﺳﻌﯾﻔﺎن أﺑو ﺳﻔﯾﺎن‪ :‬ﻋوارض اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة دراﺳﺔ‬

‫ﻧﺣوﯾﺔ وﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏزة‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻧوال ﺣﺎﻣد‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﺄوﯾل ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم "ﺳورة اﻟﺑﻘرة أﻧﻣوذﺟﺎ"‪ ،‬ﻣذﻛرة‬

‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر "‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‪2011-2010 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -5‬ﯾوﻧس ﺣﻣش ﺣﻠف ﻣﺣﻣد‪ :‬اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ) ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬

‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ (‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،10‬ﻋدد‪.2‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫ﻓﻬﺮس اﶈﺘﻮﻳﺎت‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‪ .............................................‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪ -‬إﻫﺪاء‬
‫‪ -‬ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ .....................................................‬أ‪-‬د‬
‫‪-‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪46-7 ........‬‬
‫‪ :1-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺬف‪13-7. .....................................‬‬
‫‪ :2-1‬أﻧﻮاﻋﻪ ‪19-13..............................................‬‬
‫‪ :3-1‬أﺳﺒﺎﺑﻪ ‪23-19..............................................‬‬
‫‪ :4-1‬أﻏﺮاﺿﻪ‪29-23.............................................‬‬
‫‪ :5-1‬ﺷﺮوﻃﻪ‪36-29.............................................‬‬
‫‪ :6-1‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺬف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ‪46-36..............‬‬
‫‪-‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪72-48..............‬‬
‫‪ :1-1‬اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ "ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة"‪52-48.............‬‬
‫‪ :2-1‬ﺣﺬف اﻻﺳﻢ‪64-52.......................................‬‬
‫‪ :3-1‬ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ‪66-64.......................................‬‬
‫‪ :4-1‬ﺣﺬف اﻟﺤﺮف‪70-66.....................................‬‬
‫‪ :5-1‬ﺣﺬف اﻟﺠﻤﻠﺔ‪72-70.....................................‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪75-74....................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪85-77.....................................‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪93-87 ................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ‪95.......................................‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬

.‫ اﻟﺤﺬف‬:‫ﺗﻢ اﻟﺘﻄﺮق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬

‫ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺒﯿﺎن أﺳﺒﺎﺑﮫ و أھﻢ‬.‫ ﺟﻤﻠﺔ( ﻟﻐﺮض ﻣﺎ‬،‫ ﺣﺮف‬،‫ ﻓﻌﻞ‬،‫اﻟﺤﺬف ﯾﺮاد ﺑﮫ إﺳﻘﺎط ﻛﻠﻤﺔ )اﺳﻢ‬
.‫ﺷﺮوطﮫ و ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ و اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﻣﻨﮫ‬

‫و ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة و ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺬف و أﻏﺮاﺿﮫ ﻣﻦ‬
.‫ﺗﻔﺨﯿﻢ و ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺬوف‬

.‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺤﺬف اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﯾﺼﺎﺣﺐ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎ‬

Résumé de mémoire

Plusieurs éléments ont été abordés dans ce mémoire dont

l’ellipse en fait parti.

L’ellipse est destinée à supprimer un mot (un nom, un

verbe, une lettre ou une phrase) pour un certain but. Ses motifs
on été également exposés, ses conditions essentielles ainsi que
la position des grammairiens et des rhétoriciens.
Sur le plan pratique, Sourat Al Baqara a été défini et les lieux
de l’ellipse, ses fins tels que la déférence et la vénération ont
été traités avec une bonne connaissance de cette elliptique.
Tout cela prouve que l’ellipse a été fréquemment utilisée pour
vu qu’un indice soit réuni.