‫ﺷﺮف –‬ ‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺔ‬

‫إﺧﺎء ‪ -‬ﻋﺪل‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن‬
‫وط‬

‫ﻣﺳﺗﺷﺎر ﺗرﺑوي ﺑﺎﻟﻣﻌﮭد اﻟﺗرﺑوي اﻟوطﻧﻲ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟودود ﺑن ﺣﯾﺑل‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺳﺗﺷﺎر ﺗرﺑوي ﺑﺎﻟﻣﻌﮭد اﻟﺗرﺑوي اﻟوطﻧﻲ‬ ‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻣﺳﺗﺷﺎر ﺗرﺑوي ﺑﺎﻟﻣﻌﮭد اﻟﺗرﺑوي اﻟوطﻧﻲ‬ ‫ﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻔﺗش ﺗﻌﻠﯾم ﺛﺎﻧوي‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑن إﺑراھﯾم‬ ‫‪-‬‬
‫أﺳﺗﺎذ ﺑﺛﺎﻧوﯾﺔ ﺗوﺟﻧﯾن‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺳﺗﺷﺎر ﺗرﺑوي ﺑﺎﻟﻣﻌﮭد اﻟﺗرﺑوي اﻟوطﻧﻲ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﺟﺎر ﷲ‬ ‫‪-‬‬
‫راﺟﻌﮫ ‪:‬‬
‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻣراﺑط ﺑن اﻣﺑﯾر ﺑن ﻣﺣﻣد‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻣﻌﮭد اﻟﺗرﺑوي اﻟوطﻧﻲ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻧﻲ‬
‫وط‬
‫ي اﻟ‬

‫‪2‬‬
‫رﺑو‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﮭد‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟ‬
 ‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫إﺧوﺗﻧﺎ اﻷﺳﺎﺗذة أﺑﻧﺎءﻧﺎ اﻟﺗﻼﻣﯾذ‬
‫ﯾﺳر ﻗﺳم اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﮭد اﻟﺗرﺑوي اﻟوطﻧﻲ أن ﯾﻘدم ﻟﻛم ﻛﺗﺎب اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻول ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي‪.‬‬
‫وﻗد راﻋﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺗـﺄﻟﯾﻔﮫ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ وإﻣﻛﺎﻧﺎﺗﮭم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ – 2‬أن ﺗﻛون اﻟﻣﻌﻠوﻣـﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺻﺣﯾﺣـﺔ ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﺳﻠﺳﺔ ﻓﻲ أﺳﻠوﺑﮭﺎ وأن ﺗﻛون ﻋوﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﺗرﺷﺣﯾن ﻟﺷﮭﺎدة اﻟﺑﺎﻛﻠورﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ – 3‬اﻻﺣﺗﯾﺎط ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ واﻟﻣﺷﮭور دون اﻟﺧـوض ﻓﻲ اﻷﻗوال‬
‫واﻵراء اﻟﻔرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﻧﮭﺟﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗﺎب ﺧطﺔ ﻣﻐﺎﯾرة إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻟﻣﺎ ھو ﻣﺄﻟوف ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب‬

‫اﻟ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧظرا إﻟﻰ أن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺷﻌﺑﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺧﺗص ﺑﻣﺎدة اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ) اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻول(‬

‫ﻣﻌ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻣﺳﺗﮭــدﻓﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻟﯾﺟﻧﺑﮭم ﻋﻧﺎء اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺎدة‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ دﻋﺎﻣﺔ‬
‫ووﺳﯾﻠﺔ ﻟﻸﺳﺗﺎذ ﺗﺳﺎﻋده ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟدروس وإﻧﺟﺎز اﻟﻣﻘرر إﻻ أﻧﮫ ﻟﯾس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟوﺣﯾد ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وإذا ﻛﻧﺎ ﻗد ﺣرﺻﻧﺎ – ﺟﮭدﻧﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺧرج ھذا اﻟﻛﺗﺎب أﺟود ﻣﺎ ﯾﻛون ﺷﻛﻼ وﻣﺿﻣوﻧﺎ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧدﻋﻲ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ﺑل إﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﺑره – ﻛﺄي ﻋﻣل إﻧﺳﺎﻧﻲ – ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺧطﺈ واﻟﺗﻘﺻﯾر "وﻟو ﻛﺎن ﻣن ﻋﻧد ﻏﯾر ﷲ ﻟوﺟدوا ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﺛﯾرا"‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وھذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻌول ﻛﺛﯾرا ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣظﺎت اﻷﺳﺎﺗذة واﻟﻣﺷرﻓﯾن اﻟﺗرﺑوﯾﯾن وﺣﺗﻰ اﻟﻣطﺎﻟﻌﯾن ﻟﻠﻛﺗﺎب‬
‫ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ طﺑﻌﺎﺗﮫ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻗﺳم اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻧﻲ‬
‫وط‬
‫ي اﻟ‬

‫‪4‬‬
‫رﺑو‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﮭد‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟ‬
 ‫ﻧﻲ‬
‫وط‬
‫ي اﻟ‬

‫‪5‬‬
‫رﺑو‬

‫اﻷﺻــول‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﮭد‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟ‬
 ‫ﻧﻲ‬
‫وط‬
‫ي اﻟ‬

‫‪6‬‬
‫رﺑو‬

‫اﻷﺻول‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻣﺑﺎﺣـث ﻋﻠـم‬
‫ﮭد‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟ‬
 ‫اﻟدرس ‪:1‬‬

‫اﻹﺠمﺎع‬

‫ﺘﻌر�ف اﻹﺠمﺎع‪:‬‬
‫اﻹﺠمﺎع ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌزم واﻻﺘﻔﺎق‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﻠمﺎ ذﻫبوا �ﻪ وأﺠمﻌوا أن �جﻌﻠوﻩ ﻓﻲ غ�ﺎ�ﺎت اﻟجب﴾) ‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ اﺼطﻼح اﻷﺼوﻟیین‪ :‬ﻫو اﺘﻔﺎق ﻤجتﻬدي اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤكم ﺸرﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻋصر �ﻌد اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻼ �صﺢ اﻹﺠمﺎع ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم ﻻﺨتصﺎﺼﻪ �ﺎﻟتشر�ﻊ‪.‬‬
‫ﺸروطﻪ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﺘﻔﺎق ﺠم�ﻊ ﻤجتﻬدي اﻟﻌصر ﻋﻠﻰ اﻟحكم‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم �كن ﻓﻲ اﻟﻌصر إﻻ ﻤجتﻬد واﺤد رأى ﻓﻲ أﻤر رأ�ﺎ ﻟم‬
‫�كن ﻗوﻟﻪ إﺠمﺎﻋﺎ‪ ،‬وﻻ �ﻌتبر ﻓﻲ اﻹﺠمﺎع اﺘﻔﺎق اﻟﻌوام‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻟ�سوا ﻤن أﻫﻞ اﻟنظر ﻓﻲ اﻟشرع�ﺎت‪� ،‬مﺎ‬

‫اﻟ‬
‫ﻻ �ﻌتبر اﺘﻔﺎق أﻫﻞ اﻟمدﯿنﺔ اﻟمنورة إﻻ ﻋند اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﻤﺎ طر�ﻘﻪ اﻟنﻘﻞ‪ ،‬وﻻ �ﻌد ﻤن اﻹﺠمﺎع اﺘﻔﺎق‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟخﻠﻔﺎء اﻷر�ﻌﺔ ﻋند اﻟجمﻬور وﻻ إﺠمﺎع أﻫﻞ اﻟبیت إﻻ ﻋند �ﻌض اﻟش�ﻌﺔ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ (2‬أن �ستند اﻹﺠمﺎع إﻟﻰ ﻤستند ﺸرﻋﻲ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﻔتوى ﺒدون ﺸﺎﻫد ﻤن اﻟشرع ﺘﻘول ﻓﻲ اﻟدﯿن‪ ،‬واﻟﻘول‬
‫ف�ﻪ ﺒﻼ ﺴند �ﺎطﻞ‪ ،‬ﻓوظ�ﻔﺔ اﻟمجتﻬد اﺴتن�ﺎط اﻷﺤكﺎم ﻻ إﻨشﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟمشرع ﻫو ﷲ وﺤدﻩ وﻟ�س اﻟمجتﻬد‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (3‬أﻻ �كون اﻟمجتﻬد ﻤبتدﻋﺎ أو ﻓﺎﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻷن اﻻﺒتداع واﻟﻔسق �سﻘطﺎن اﻟﻌداﻟﺔ ‪ ،‬و�سﻘوطﻬﺎ ﺘنتﻔﻲ اﻟﻌصمﺔ‬
‫رﺑو‬

‫ﻤن اﻟخطﺈ اﻟواﺠب ﺘوﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﺠمﺎع‪ .‬وﻗیﻞ‪ :‬اﻟﻔق�ﻪ اﻟمبتدع ﻤﻌتبر ﻓﻲ اﻹﺠمﺎع ﻤﺎ ﻟم �حكم ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ي اﻟ‬

‫�ﺎﻟكﻔر ﻟبدﻋتﻪ‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻨﻘراض ﻤجتﻬدي اﻟﻌصر‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﺨﻼف ﻓمذﻫب اﻟجمﻬور أﻨﻪ ﻏیر ﺸرط‪ ،‬وذﻫب اﻟشﺎﻓﻌﻲ وأﺤمد‬
‫وط‬

‫وأﺒو اﻟحسن اﻷﺸﻌري‪ ،‬وآﺨرون إﻟﻰ أﻨﻪ ﻻ ﯿنﻌﻘد اﻹﺠمﺎع إﻻ �ﺎﻨﻘراض اﻟمجمﻌین ﻻﺤتمﺎل رﺠوع‬
‫�ﻌضﻬم ﻋن رأ�ﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫واﻟمجتﻬد اﻟمﻌتبر ﻓﻲ اﻹﺠمﺎع ﻫو اﻟﻌﺎرف �مسﺎﺌﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأدﻟتﻬﺎ‪ ،‬وطرق اﺴتخراج اﻷﺤكﺎم ﻤنﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓكرة اﻹﺠمﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗد ﺘدرﺠت ﻤن ﻋصر اﻟصحﺎ�ﺔ إﻟﻰ ﻋصر اﻷﺌمﺔ اﻟمجتﻬدﯿن‪ ،‬وﺘم‬
‫اﻟتدرج ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أدوار‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬أن اﻟصحﺎ�ﺔ �ﺎﻨوا �جتﻬدون ﻓﻲ اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟتﻲ ﺘﻌرض ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻘد �ﺎن أﺒو �كر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‬
‫�جمﻌﻬم و�ستشیرﻫم‪ ،‬و��ﺎدﻟﻬم اﻟرأي‪ ،‬ﻓﺈذا أﺠمﻌوا ﻋﻠﻰ أﻤر ﻤﻌین ﺴﺎرت ﻋﻠ�ﻪ ﺴ�ﺎﺴتﻪ‪ ،‬و�ن اﺨتﻠﻔوا ﺘدارﺴوا ﺤتﻰ‬
‫ﯿنتﻬوا إﻟﻰ أﻤر ﺘﻘرﻩ ﺠمﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻤنﻬم‪ ،‬وﻫكذا �ﺎن �ﻔﻌﻞ ﻋمر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪ .‬و�ذﻟك �كون اﻷﻤر ﻤجمﻌﺎ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬و�نﺎل ﺒﻬذا اﻹﺠمﺎع ﻗوة ﻟ�ست ﻓﻲ اﻟرأي اﻟمنﻔرد‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 15‬ﻤن ﺴورة ﯿوﺴﻒ‬

‫‪7‬‬
‫ﺜﺎﻨیﻬﺎ‪ :‬أﻨﻪ ﻓﻲ ﻋصر اﻻﺠتﻬﺎد �ﺎن �ﻞ إﻤﺎم �جتﻬد ﻓﻲ أن ﻻ �شذ �ﺄﻗوال �خﺎﻟﻒ ﻓیﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻘﻬﺎء ﺒﻠدﻩ‪،‬‬
‫ﺤتﻰ ﻻ �ﻌتبر ﺸﺎذا ﻓﻲ ﺘﻔكیرﻩ‪ ،‬ﻓمﺎﻟك �ﺎن �ﻌتبر إﺠمﺎع أﻫﻞ اﻟمدﯿنﺔ ﺤجﺔ‪ ،‬أﺒو ﺤن�ﻔﺔ �ﺎن ﺸدﯿد اﻻﺘ�ﺎع ﻟمﺎ ﻫو‬
‫ﻤوﻀﻊ إﺠمﺎع ﻋند ﻤن ﺴ�ﻘوﻩ ﻤن أﻫﻞ اﻟكوﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟثﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻔﻘﻬﺎء �ﺎﻨوا ﺤر�صین ﻋﻠﻰ أن �ﻌرﻓوا ﻤواﻀﻊ اﻹﺠمﺎع ﻤن اﻟصحﺎ�ﺔ ﻓیت�ﻌوﻫﺎ‪ ،‬وﻗد �ﺎن �ﻞ‬
‫ﻤجتﻬد ﺤر�صﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ �خرج ﻋمﺎ أﺠمﻊ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ان ﻻ �خرج ﺒرأي ﻏیر اﻵراء اﻟداﺌرة ﻓﻲ ﻤح�ط‬
‫ﺨﻼﻓﻬم‪.‬‬

‫إﻤكﺎﻨ�ﺔ اﻹﺠمﺎع‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺘنﺎﻗش اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ إﻤكﺎن اﻨﻌﻘﺎد اﻹﺠمﺎع‪ ،‬وﻓﻲ وﻗوﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺤجیتﻪ‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن ﻗﺎل‪ :‬إن اﻹﺠمﺎع‬

‫اﻟ‬
‫�مﻌنﻰ اﺘﻔﺎق اﻟمجتﻬدﯿن ﻓﻲ �ﻞ ﻋصر ﻤن اﻟﻌصور ﻋﻠﻰ ﺤكم ﻏیر ﻤمكن‪ ،‬ﻷن اﻟمجتﻬدﯿن ﻤتﻔرﻗون ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻷﻤصﺎر‪ ،‬واﻟتﻘﺎؤﻫم ﻓﻲ ﻤكﺎن واﺤد �ستحیﻞ ﻋﺎدة‪ ،‬واﺘﻔﺎﻗﻬم ﻤﻊ ﺘ�ﺎﻋد اﻟد�ﺎر وﺘنﺎﺌﻲ اﻷﻤصﺎر ﻏیر ﻤمكن‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ﮭد‬
‫ﻛﺎن اﻹﺠمﺎع �ﻌتمد ﻋﻠﻰ ﻨص ﻗطﻌﻲ‪� ،‬ﺈﺠمﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ اﻟصﻠوات‪ ،‬واﺴتق�ﺎل اﻟﻘبﻠﺔ‪ ،‬ووﺠوب اﻟز�ﺎة واﻟص�ﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و�ﻌض اﻟش�ﻌﺔ‪ ،‬واﻟظﺎﻫر�ﺔ‪ ،‬وﺴﻠ�م اﻟرازي) ‪،(2‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﻤن اﻟﻘﺎﺌﻠین ﺒﻬذا اﻟرأي‪ :‬إﺒراه�م ﺒن ﺴ�ﺎر )اﻟنظﺎم(‬
‫رﺑو‬

‫وآﺨرون ﻏیرﻫم‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وذﻫب ﺠمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء إﻟﻰ أن اﻹﺠمﺎع �مكن اﻨﻌﻘﺎدﻩ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻗﺎﻟوا إن ﻤﺎ ذ�رﻩ ﻤنكرو إﻤكﺎﻨﻪ ﻻ �ﻌدو �وﻨﻪ‬
‫وط‬

‫ﺘشك�كﺎ ﻓﻲ أﻤر واﻗﻊ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا إن أظﻬر دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ إﻤكﺎﻨﻪ – اﻨﻌﻘﺎدﻩ ﻓﻌﻼ ﻓﻘد ﺜبت إﺠمﺎع اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ �ثیر ﻤن‬
‫اﻷﺤكﺎم اﻟتﻲ وﺼﻠتنﺎ �طر�ق اﻟتواﺘر ‪� ،‬ﺎﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ �كر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪ ،‬وﺘور�ث اﻟجدات اﻟسدس‪،‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﺤجب اﺒن اﻻﺒن ﻤن اﻹرث �ﺎﻻﺒن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻹﺨوة ﻷب �ﻘوﻤون ﻤﻘﺎم اﻷﺸﻘﺎء إن ﻟم �كن أﺸﻘﺎء‪.‬‬

‫ﺤجیتﻪ‪:‬‬
‫اﻹﺠمﺎع ﻫو ﺜﺎﻟث اﻷدﻟﺔ اﻟشرع�ﺔ اﻟمتﻔق ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬واﺴتدل اﻟجمﻬور ﻋﻠﻰ ﺤجیتﻪ �ﺄدﻟﺔ ﻤنﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟنظﺎم‪ :‬إﺒراه�م ﺒن ﺴ�ﺎر ﺒن ﻫﺎﻨﺊ ﻤن ��ﺎر اﻟمﻌتزﻟﺔ ‪231‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﺴﻠ�م ﺒن أﯿوب اﻟرازي اﻟشﺎﻓﻌﻲ ﺘوﻓﻰ ‪447‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ (1‬أن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻤر اﻟمؤﻤنین �طﺎﻋتﻪ وطﺎﻋﺔ رﺴوﻟﻪ‪ ،‬وأﻤرﻫم �طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤنﻬم ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﻟﻔظ اﻷﻤر ﻤﻌنﺎﻩ اﻟشﺄن‪ ،‬وﻫو ﻋﺎم �شمﻞ‬ ‫أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤنوا أط�ﻌوا ﷲ وأط�ﻌوا اﻟرﺴول وأوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤنكم﴾‬
‫اﻷﻤر اﻟدﯿنﻲ واﻷﻤر اﻟدﻨیوي‪ ،‬وأوﻟو اﻷﻤر اﻟدﻨیوي ﻫم اﻟمﻠوك واﻷﻤراء واﻟوﻻة‪ ،‬وأوﻟو اﻷﻤر اﻟدﯿنﻲ ﻫم اﻟمجتﻬدون‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻔت�ﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﻓسر �ﻌض اﻟمﻔسر�ن – وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﺒن ع�ﺎس‪ -‬أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ �ﺎﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬وﻓسرﻫﺎ آﺨرون‬
‫�ﺎﻷﻤراء واﻟوﻻة‪.‬‬

‫واﻟظﺎﻫر اﻟتﻔسیر �مﺎ �شمﻞ اﻟجم�ﻊ‪ ،‬و�مﺎ ﯿوﺠب طﺎﻋﺔ �ﻞ ﻓر�ق ف�مﺎ ﻫو ﻤن ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺠمﻊ أوﻟو اﻷﻤر‬
‫ﻓﻲ اﻟتشر�ﻊ –وﻫم اﻟمجتﻬدون‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤكم وﺠب اﺘ�ﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺘنﻔیذ ﺤكمﻬم ﺒنص اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻟو ردوﻩ إﻟﻰ‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟرﺴول و�ﻟﻰ أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤنﻬم ﻟﻌﻠمﻪ اﻟذﯿن �ستن�طوﻨﻪ ﻤنﻬم﴾‬

‫اﻟ‬
‫وﺘوﻋد ﺴ�حﺎﻨﻪ ﻤن �شﺎﻗق اﻟرﺴول و�ت�ﻊ ﻏیر ﺴبیﻞ اﻟمؤﻤنین‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻤن �شﺎﻗق اﻟرﺴول ﻤن �ﻌد‬

‫ﻣﻌ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻓجﻌﻞ ﻤن �خﺎﻟﻒ‬ ‫ﻤﺎ ﺘبین ﻟﻪ اﻟﻬدى و�ت�ﻊ ﻏیر ﺴبیﻞ اﻟمؤﻤنین ﻨوﻟﻪ ﻤﺎ ﺘوﻟﻰ وﻨصﻠﻪ ﺠﻬنم وﺴﺎءت ﻤصی ار﴾‬
‫ﮭد‬ ‫ﺴبیﻞ اﻟمؤﻤنین ﻗر�ن ﻤن �شﺎﻗق اﻟرﺴول‪.‬‬
‫‪ (2‬أن اﻟحكم اﻟذي اﺘﻔﻘت ﻋﻠ�ﻪ آراء اﻟمجتﻬدﯿن ﻓﻲ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻫو ﻓﻲ اﻟحق�ﻘﺔ ﺤكم اﻷﻤﺔ ﻤمثﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤجتﻬدﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻗد وردت ﻋدة أﺤﺎدﯿث ﻋن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وآﺜﺎر ﻋن اﻟصحﺎ�ﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻋصمﺔ اﻷﻤﺔ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤن اﻟخطﺈ‪ ،‬ﻤنﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻻ ﺘجتمﻊ أﻤتﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﺔ«) ‪.(4‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻤﺎ رآﻩ اﻟمسﻠمون‬ ‫) ‪(5‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻻ ﺘزال طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻤتﻲ ظﺎﻫر�ن ﻋﻠﻰ اﻟحق«‬
‫وط‬

‫ﺤسنﺎ ﻓﻬو ﻋند ﷲ ﺤسن«) ‪ ،(6‬وذﻟك أن اﺘﻔﺎق ﻫؤﻻء اﻟمجتﻬدﯿن ﻋﻠﻰ ﺤكم واﺤد ﻓﻲ اﻟواﻗﻌﺔ ﻤﻊ اﺨتﻼف أﻨظﺎرﻫم‪،‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫واﻟبیئﺎت اﻟمح�طﺔ ﺒﻬم‪ ،‬وﺘواﻓر اﻷﺴ�ﺎب ﻻﺨتﻼﻓﻬم دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ أن وﺤدة اﻟحق واﻟصواب ﻫﻲ اﻟتﻲ ﺠمﻌت �ﻠمتﻬم‪.‬‬
‫وﻗد روي أن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺠتمﻊ رأﯿﻲ ورأي ﻋمر ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺠواز ﺒ�ﻊ أﻤﻬﺎت‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬واﻵن أرى ﺒ�ﻌﻬن ﻓﻘیﻞ ﻟﻪ‪ :‬رأ�ك ﻤﻊ ﻋمر أوﻟﻰ ﻤن اﻨﻔرادك) ‪ ،(7‬ﻓتبین ﻤن ﻫذا أن اﺤتمﺎل اﻟخطﺈ ﻤن‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 59‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 83‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 115‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬أﺨرﺠﻪ اﻟترﻤذي )‪ (2173‬ﻋن اﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪ ،‬وأﺒو داود ‪ 4253‬ﻋن أﺒﻲ ﻤﺎﻟك اﻷﺸﻌري واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 3950‬ﻋن أﻨس‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺤدﯿث ﻤﻌﺎو�ﺔ وﻤن ﺤدﯿث اﻟمﻐیرة ﺒن ﺸع�ﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -‬اﻟمستدرك )‪ (64/3‬واﻟمسند‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -‬أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻷﺒﻲ زﻫرة )‪.(202‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪9‬‬
‫اﻟ�ﻌض ﻤنتﻒ ﻋن اﻟكﻞ ﻓﻠو �ﺎن ﻤستسﺎﻏﺎ ﺸرﻋﺎ أن ﺘتﻔق اﻷﻤﺔ وﺘتواطﺄ ﻋﻠﻰ اﻟخطﺈ ﻟمﺎ وﺼﻔﻬﺎ ﷲ �ﺎﻟخیر�ﺔ‬
‫واﻟوﺴط�ﺔ‪ ،‬وﻟمﺎ ﺠﻌﻠﻬم ﺸﻬداء ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛنتم ﺨیر أﻤﺔ أﺨرﺠت ﻟﻠنﺎس ﺘﺄﻤرون �ﺎﻟمﻌروف‬
‫وﻗﺎل‪﴿ :‬و�ذﻟك ﺠﻌﻠنﺎﻛم أﻤﺔ وﺴطﺎ ﻟتكوﻨوا ﺸﻬداء ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس﴾) ‪.(2‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﺘنﻬون ﻋن اﻟمنكر﴾‬
‫و�مﺎ �كون اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﺤكم ﻓﻲ واﻗﻌﺔ �كون ﻋﻠﻰ ﺘﺄو�ﻞ ﻨص أو ﺘﻔسیرﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠیﻞ ﺤكم اﻟنص‪،‬‬
‫و��ﺎن اﻟوﺼﻒ اﻟمنوط �ﻪ‪.‬‬
‫و�ذا ﺘحﻘق اﻹﺠمﺎع �ﺎن اﻟحكم اﻟثﺎﺒت �ﻪ واﺠب اﻻﺘ�ﺎع‪ ،‬وﻟ�س ﻟﻠمجتﻬدﯿن ﻓﻲ ﻋصر ﺘﺎل أن �جﻌﻠوا ﺘﻠك‬
‫اﻟواﻗﻌﺔ ﻤوﻀﻊ اﺠتﻬﺎد‪ ،‬ﻷن اﻟحكم اﻟثﺎﺒت ﻓیﻬﺎ ﺒذﻟك اﻹﺠمﺎع ﺤكم ﺸرﻋﻲ ﻗطﻌﻲ ﻻ ﻤجﺎل ﻟمخﺎﻟﻔتﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟنسخﻪ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻹﺠمﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﺸروط اﻹﺠمﺎع؟‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺤج�ﺔ اﻹﺠمﺎع؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﻤرﺘ�ﺔ اﻹﺠمﺎع ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟشرع�ﺔ؟‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬آل ﻋمران اﻵ�ﺔ ‪.110‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪.142‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:2‬‬

‫ﻗطع�ﺔ اﻟحكم اﻟمجمﻊ ﻋﻠ�ﻪ‬

‫إذا ﺜبت اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﺤكم ﻓﻲ ﻤسﺄﻟﺔ ﻓﺈﻨﻪ �كون ﺤكمﺎ ﻗطع�ﺎ‪ ،‬وﻗد �كون اﻟسند اﻟذي ﻗﺎم ﻋﻠ�ﻪ اﻹﺠمﺎع‬
‫ظن�ﺎ‪ ،‬ﻓﻘد أﺠمﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟجمﻊ ﺒین اﻟمحﺎرم ﺤرام‪ ،‬وذﻟك ﺤكم ﻗطﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﻤجﺎل ﻟﻼﺤتمﺎل ف�ﻪ‪ ،‬وﻟكن ﺴند‬
‫و�ذﻟك ﺜبت ﻤیراث اﻟجدة‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻹﺠمﺎع ظنﻲ وﻫو اﻟحدﯿث اﻟنبوي »ﻻ ﺘنكﺢ اﻟمرأة ﻋﻠﻰ ﻋمتﻬﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟتﻬﺎ«‬
‫�ﺎﻹﺠمﺎع وﻫو ﻗطﻌﻲ‪ ،‬و�ن �ﺎن ﺴند اﻹﺠمﺎع ﺨب ار أﺤﺎد�ﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻗررﻩ اﻟمﻐیرة ﺒن ﺸع�ﺔ ﻤن أﻨﻪ رأى اﻟنبﻲ‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﻋطﺎﻫﺎ اﻟسدس‬
‫ﻓﻌمﻞ اﻹﺠمﺎع رﻓﻊ اﻟسند ﻤن ﻤرﺘ�ﺔ اﻟظن�ﺔ إﻟﻰ ﻤرﺘ�ﺔ اﻟﻘطع�ﺔ‪ ،‬إذ ﺘبین ﻤن اﻹﺠمﺎع أﻨﻪ ﻻ ﺨبر ﻋن اﻟنبﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �خﺎﻟﻒ ﻤﺎ أﺠمﻌوا ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬و�ﻬذا ﯿدﻓﻊ اﻋتراض ﻤن �ﻘول‪ :‬إذا �ﺎن اﻹﺠمﺎع ﻻﺒد أن ﯿبنﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺴند ﻤن ﻨص أو ق�ﺎس – ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻓﻲ �ون اﻟق�ﺎس �صﻠﺢ ﺴندا – ﻓﺎﻟحج�ﺔ ﻓﻲ اﻟسند ﻻ ﻓﻲ اﻹﺠمﺎع ﻨﻔسﻪ‪،‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻓنﻘول‪ :‬إن اﻹﺠمﺎع ﻗوي اﻟحج�ﺔ ﻓﻲ اﻟسند ﻓرﻓﻌﻪ ﻤن رﺘ�ﺔ اﻟظنﻲ إﻟﻰ ﻤرﺘ�ﺔ اﻟﻘطﻌﻲ‪.‬‬
‫واﺤتﺞ اﻟجمﻬور �ﺄن اﻟق�ﺎس طر�ق ﻤن طرق اﻟحكم اﻟشرﻋﻲ ف�جوز أن �كون ﺴندا ﻟﻺﺠمﺎع‪�� ،‬ق�ﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﺴتدﻟوا �ﺈﺠمﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﺘحر�م ﺸحم اﻟخنز�ر ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻟحمﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫و�ذا اﺨتﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌصر اﻷول ﻋﻠﻰ ﻗوﻟین ﻓﻼ �جوز ﻟمن �ﻌدﻫم إﺤداث ﻗول ﺜﺎﻟث ﻋند ﺠمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء إذا‬
‫ﻟزم ﻤنﻪ ﺨرق ﻤﺎ أﺠمﻌوا ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟجد ﻤﻊ اﻹﺨوة ﻓﺈن اﻟصحﺎ�ﺔ اﺨتﻠﻔوا ف�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟین‪ :‬ﻓمن ﻗﺎﺌﻞ‪ :‬إن اﻟجد‬
‫ي اﻟ‬

‫أب �حجب اﻹﺨوة‪ ،‬وﻤن ﻗﺎﺌﻞ‪ :‬ﯿرﺜون ﺠم�ﻌﺎ‪ ،‬ﻓكﺎن إﺠمﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠجد ﻨصی�ﺎ‪ .‬ﻓﻠو ﻗیﻞ‪� :‬حجب اﻟجد �ﺎﻹﺨوة‬
‫ﻛﺎن ذﻟك ﺨرﻗﺎ ﻹﺠمﺎﻋﻬم ﻓﻼ �جوز‪.‬‬
‫وط‬

‫أﻤﺎ إذا ﻟم �كن ﺨﺎرﻗﺎ ﻟمﺎ أﺠمﻌوا ﻋﻠ�ﻪ ﺠﺎز إﺤداﺜﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋندﺌذ �كون ﺠمﻌﺎ ﺒین اﻟﻘوﻟین ﻤثﺎﻟﻪ ﻗول �ﻌض‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻤتروك اﻟتسم�ﺔ ﻋمدا �ﺄﻛﻠﻪ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺎل �ﻌض �ﻌدم أﻛﻠﻪ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺠﺎء ﻤن �ﻌدﻫم وﻗﺎل‪ :‬إن ﻤتروك اﻟتسم�ﺔ‬
‫ﻋمدا ﻻ ﯿؤ�ﻞ دون ﻤترو�ﻬﺎ ﻨس�ﺎﻨﺎ ﻓیؤ�ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ واﻓق �ﻌضﺎ ﻤن �ﻞ ﻤن اﻟﻘوﻟین‪ ،‬وﻟم �خرج ﻋنﻬمﺎ ﻟمواﻓﻘتﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ اﻟنس�ﺎن اﻟﻘﺎﺌﻞ �ﺎﻹ�ﺎﺤﺔ‪ ،‬وﻤواﻓﻘتﻪ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌمد اﻟﻘﺎﺌﻞ �ﺎﻟمنﻊ‪.‬‬
‫وﻤثﺎﻟﻪ �ذﻟك‪ :‬اﺨتﻼف اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ﻓسﺦ اﻟنكﺎح �ﻌیوب اﻟزوﺠین اﻟمﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻓمن ﻗﺎﺌﻞ �ﺎﻟﻔسﺦ �جم�ﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻤن ﻗﺎﺌﻞ �ﻌدم اﻟﻔسﺦ �جم�ﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠو أﺤدث ﻗول ﺜﺎﻟث �ﺎﻟﻔسﺦ ﺒ�ﻌضﻬﺎ دون �ﻌض ﻟم �كن ﺨﺎرﻗﺎ ﻟمواﻓﻘتﻪ ﻟكﻞ‬
‫ﻤذﻫب ﻓﻲ �ﻌضﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤتواﺘر ﻋن ‪ 15‬ﺼحﺎﺒ�ﺎ ﻤنﻬم أﺒو ﻫر�رة ورواﯿتﻪ ﻓﻲ اﻟموطﺄ واﻟصح�حین واﻟسنن وﻏیرﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﻤﺎﻟك وأﺒو داود واﻟترﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻨسﺦ اﻹﺠمﺎع‪:‬‬
‫اﻹﺠمﺎع دﻟیﻞ ﻗطﻌﻲ ﻻ �جوز ﻨسخﻪ‪ ،‬إذ ﻻﺒد أن �كون اﻟنﺎﺴﺦ ﻟﻺﺠمﺎع ﻗطع�ﺎ ﻤثﻠﻪ‪ ،‬وﻫو إﻤﺎ ﻨص ﻤتواﺘر‪،‬‬
‫أو إﺠمﺎع ﺜﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ اﻟنص اﻟﻘﺎطﻊ ف�ستحیﻞ ﺘﺄﺨرﻩ ﻋن اﻹﺠمﺎع‪ ،‬ﻻن اﻹﺠمﺎع ﻻ �كون ﺤجﺔ إﻻ �ﻌد اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وﺴﻠم‪ ،‬و�ﻌدﻩ ﻗد اﻨتﻬﻰ اﻟتنز�ﻞ‪� ،‬مﺎ �ستحیﻞ أن �كون اﻹﺠمﺎع ﻗد اﻨﻌﻘد ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻟنص اﻟﻘﺎطﻊ اﻟمﻌروف‬
‫ﺤین اﻨﻌﻘﺎدﻩ‪ ،‬ﻷن اﻷﻤﺔ ﻤﻌصوﻤﺔ ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻫذا اﻟخطﺈ –ﻛمﺎ ﺴبق‪ -‬و�ذﻟك ﯿتبین أن اﻹﺠمﺎع ﻟ�س ﻤحﻼ‬
‫ﻟﻠنسﺦ ﺒنص ﻗﺎطﻊ‪.‬‬
‫وأﻤﺎ �ﺈﺠمﺎع ﺜﺎن ﻓﺎﻟجمﻬور ﻋﻠﻰ ﻤنﻌﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﺠمﺎع اﻷول إن �ﺎن ﻗطع�ﺎ ﻟزم اﻟخطﺄ ﻓﻲ اﻹﺠمﺎع اﻟثﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺠﺎء ﻤخﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠدﻟیﻞ اﻟﻘﺎطﻊ‪ ،‬وﺨطﺄ اﻹﺠمﺎع ﻤحﺎل‪ ،‬و�ن �ﺎن ظن�ﺎ ﻓﺎﻹﺠمﺎع اﻟثﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ أظﻬر أﻨﻪ‬
‫ﻟ�س دﻟیﻼ ﻓﻼ ﯿنبنﻲ ﻋﻠ�ﻪ ﺤكم‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻨﻘﻞ اﻹﺠمﺎع‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫�مﺎ أن اﻹﺠمﺎع ﺤجﺔ ﻗطع�ﺔ ﻓنﻘﻠﻪ �جب أن �كون ﻤتواﺘرا‪ ،‬ﻟتكون اﻟﻘطع�ﺔ ﻓﻲ ﺴندﻩ �ﺎﻟﻘطع�ﺔ ﻓﻲ أﺼﻞ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟحكم اﻟمجمﻊ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟكثیر ﻤن ﻋﻠمﺎء اﻷﺼول‪ :‬إن اﻹﺠمﺎع اﻟمنﻘول �خبر اﻵﺤﺎد ﻻ �ﻌد ﺤجﺔ ﻷن‬
‫ﺤج�ﺔ اﻹﺠمﺎع ﻓﻲ ﻗطﻌیتﻪ‪ ،‬إذ أﻨﻪ �ﺈﻀﺎﻓﺔ اﻹﺠمﺎع إﻟﻰ ﻤن ﻋﻘدوﻩ ﺘكون اﻟﻘطع�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟت اﻟﻘطع�ﺔ ﻓﻲ ﺴندﻩ‬
‫اﻟﺗ‬
‫�ﺎﻟنﻘﻞ �خبر اﻵﺤﺎد اﻟذي ﻫو ﺴند ظنﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ازل اﻟمﻌنﻰ اﻟذي اﻛتسب �ﺎﻹﺠمﺎع‪ ،‬ف�ﻘﻲ اﻷﻤر ﻓﻲ اﻟحكم إﻟﻰ‬
‫رﺑو‬

‫أﺼﻞ اﻟمستند اﻟشرﻋﻲ اﻟذي ﺒنﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻹﺠمﺎع‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫وﻗﺎل �ﻌض ��ﺎر اﻷﺼوﻟیین‪ :‬إن ﻨﻘﻞ اﻹﺠمﺎع �خبر اﻵﺤﺎد ﺠﺎﺌز‪� ،‬مﺎ �جوز ذﻟك ﻓﻲ ﺤدﯿث رﺴول ﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫وط‬

‫أﻨواع اﻹﺠمﺎع‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﯿنﻘسم اﻹﺠمﺎع إﻟﻰ ﻗسمین أﺴﺎﺴیین ﻫمﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬أوﻻ‪ :‬اﻹﺠمﺎع اﻟصر�ﺢ‪ ،‬أو اﻟﻠﻔظﻲ‪ ،‬أو اﻟﻘطﻌﻲ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ �ﺎن ﻤشﺎﻫدا أو ﻤنﻘوﻻ �ﺎﻟتواﺘر ﻓﻲ ﺠم�ﻊ‬
‫ط�ﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻫو أن �صرح �ﻞ واﺤد ﻤن اﻟمجتﻬدﯿن �ﻘبول ذﻟك اﻟرأي اﻟمنﻌﻘد ﻋﻠ�ﻪ اﻹﺠمﺎع وﻫذا اﻟنوع‬
‫ﻤن اﻹﺠمﺎع ﺤجﺔ ﻗطع�ﺔ �ﺎﺘﻔﺎق ﺠمﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟذﯿن ﻗرروا أن اﻹﺠمﺎع أﺼﻞ ﻤن أﺼول اﻟتشر�ﻊ‪.‬‬
‫و�رى �ﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻨﻪ ﻤﺎ ﺜبت إﺠمﺎع ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ �طر�ﻘﺔ اﻟتواﺘر إﻻ إﺠمﺎع اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم‬
‫�ختﻠﻒ ﻓﻲ إﺠمﺎﻋﻬم أﺤد‪ ،‬ﺤتﻰ اﻟذﯿن �ست�ﻌدون ﺤدوث اﻹﺠمﺎع ﺴﻠموا �ﺈﺠمﺎع اﻟصحﺎ�ﺔ‪ .‬وﻤن ﻫنﺎ ﺨص‬
‫اﻟظﺎﻫر�ﺔ اﻹﺠمﺎع �ﻌصر اﻟصحﺎ�ﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫وﻻ �جوز ﺨرق اﻹﺠمﺎع ﻷي دﻟیﻞ‪ ،‬ﻷن اﻹﺠمﺎع ﻗطﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻘطﻌﻲ ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟظنﻲ‪ ،‬و�ستحیﻞ ﺘﻌﺎرض‬
‫ﻗطﻌیین‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻹﺠمﺎع اﻟسكوﺘﻲ‪:‬‬

‫وﻫو ﻗول �ﻌض اﻟمجتﻬدﯿن ﻓﻲ ﻤسﺄﻟﺔ اﺠتﻬﺎد�ﺔ ﺘكﻠ�ف�ﺔ‪ ،‬و�ﻌﻠم اﻟ�ﺎﻗون �ﻪ و�سكتون دون إظﻬﺎر رﻀﺎ‪ ،‬أو‬
‫إﻨكﺎر‪ ،‬ﻟﻐیر ﻤﺎﻨﻊ �منﻌﻬم ﻤن إﺒداء رأﯿﻬم‪ ،‬وﺘمضﻲ ﻤدة �ﺎف�ﺔ ﻟﻠتﺄﻤﻞ واﻟنظر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻘول –و�ﺎن ذﻟك ﻗبﻞ‬
‫اﺴتﻘرار اﻟمذاﻫب‪ -‬وﻟﻠﻌﻠمﺎء ف�ﻪ اﺨتﻼف‪:‬‬
‫‪ (1‬أﻨﻪ إﺠمﺎع وﺤجﺔ ﻋند ﺠمﻬور اﻟمﺎﻟك�ﺔ‪ ،‬واﻟشﺎﻓع�ﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬أﻨﻪ ﻟ�س �حجﺔ وﻻ �ﺈﺠمﺎع‪ ،‬و�ﻪ ﻗﺎل داود اﻟظﺎﻫري‪.‬‬
‫‪ (3‬أﻨﻪ ﺤجﺔ وﻟ�س �ﺈﺠمﺎع‪ ،‬وﻫو ﻗول ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ (4‬وﻤنﻬم ﻤن ﯿرى أﻨﻪ إﺠمﺎع‪ ،‬وﻟكن دون اﻹﺠمﺎع اﻟصر�ﺢ ﻓﻲ اﻟﻘوة وﻗیﻞ‪ :‬إﻨﻪ ﺤجﺔ ظن�ﺔ وﻟ�س �ﺈﺠمﺎع‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻷن ﺤق�ﻘﺔ اﻹﺠمﺎع ﻟم ﺘتوﻓر ف�ﻪ ﻟﻌدم إﺨ�ﺎر �ﻞ ﻋﺎﻟم ﺒرأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟمسﺄﻟﺔ وﻟكنﻪ ﺤجﺔ‪ ،‬ﻟرﺠحﺎن اﻟمواﻓﻘﺔ �ﺎﻟسكوت‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟمخﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫واﻟذﯿن ﻻ ﯿرون اﻋت�ﺎر اﻹﺠمﺎع اﻟسكوﺘﻲ إﺠمﺎﻋﺎ ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن ﻓتوى اﻟمﻔتﻲ إﻨمﺎ ﺘﻌﻠم �ﻘوﻟﻪ اﻟصر�ﺢ اﻟذي ﻻ‬
‫ﯿتطرق إﻟ�ﻪ اﺤتمﺎل وﺘردد‪ ،‬واﻟسﺎﻛت ﻤتردد‪ ،‬وﻗد �سكت ﻤن ﻏیر إﻀمﺎر اﻟرﻀﺎ ﻷﺴ�ﺎب‪ ،‬ﻓﻘد �كون ﻓﻲ �ﺎطنﻪ‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻤﺎﻨﻊ ﻤن إظﻬﺎر اﻟﻘول‪ ،‬وﻨحن ﻻ ﻨطﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻗد ﺘظﻬر ﻋﻠ�ﻪ دﻻﺌﻞ اﻟسخط ﻤﻊ ﺴكوﺘﻪ‪� .‬مﺎ أﻨﻪ ﻻ ﯿنسب‬
‫ﻟسﺎﻛت ﻗول‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫إﻨكﺎر ﺤكم اﻹﺠمﺎع‪:‬‬

‫و�ﻘول �ﻌض اﻷﺼوﻟیین إن ﻤن اﻋترف �ﺎﻹﺠمﺎع وأﻗر �صدق اﻟمجمﻌین ﻓﻲ اﻟنﻘﻞ ﺜم أﻨكر ﻤﺎ أﺠمﻌوا‬
‫وط‬

‫ﻋﻠ�ﻪ �ﺎن ﻫذا اﻟتكذﯿب آﺌﻼ إﻟﻰ اﻟشﺎرع‪ ،‬وﻤن �ذب اﻟشﺎرع �ﻔر‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫واﻟﻘول اﻟضﺎ�ط ف�ﻪ‪ :‬أن ﻤن أﻨكر طر�ﻘﺎ ﻓﻲ ﺜبوت اﻟشرع ﻟم �كﻔر‪ ،‬وﻤن اﻋترف �كون اﻟشﻲء ﻤن اﻟشرع‪،‬‬
‫ﺜم ﺠحدﻩ �ﺎن ﻤنك ار ﻟﻠشرع‪ ،‬و�ﻨكﺎر ﺠزء ﻤن اﻟشرع �ﺈﻨكﺎرﻩ �ﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻹﺠمﺎع اﻟظنﻲ ﻓمنكر ﺤكمﻪ ﻟ�س �كﺎﻓر اﺘﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬
‫وﻗیﻞ إن �ﺎن اﻟحكم اﻟمجمﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﻀرور�ﺎت اﻟدﯿن ﻓﺈﻨكﺎرﻩ �ﻔر و�ﻻ ﻓﻼ‪.‬‬

‫أﻤثﻠﺔ ﻤن اﻹﺠمﺎع‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﺠمﻊ اﻟﻘرآن اﻟكر�م ﻓﻲ ﻤصحﻒ واﺤد‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﺘور�ث ﺒنت اﻻﺒن اﻟسدس ﻤﻊ اﻟبنت اﻟواﺤدة‪.‬‬
‫‪ – 3‬اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻷراﻀﻲ اﻟتﻲ اﺴتوﻟﻰ ﻋﻠیﻬﺎ اﻟﻔﺎﺘحـون ﻻ ﺘوزع ﻋﻠیﻬم �توز�ﻊ اﻟﻐنﺎﺌم‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪ – 4‬اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ �كر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫‪ – 5‬اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�م اﻷخ اﻟشﻘیق ﻋﻠﻰ ﻏیر اﻷﺸﻘﺎء ﻤن اﻹﺨوة‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻫﻞ �جوز ﻨسﺦ اﻹﺠمﺎع؟‬
‫‪ – 2‬ﻋﻠﻰ اﻓتراض ﺠواز ﻨسﺦ اﻹﺠمﺎع ف�م ﯿنسﺦ؟‬
‫‪� – 3‬م ﯿثبت ﻨﻘﻞ اﻹﺠمﺎع؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﺤكم ﻤن أﻨكر ﻤدﻟول اﻹﺠمﺎع؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:3‬‬

‫اﻟق�ﺎس‬
‫ﺘﻌر�ﻔﻪ‪ :‬اﻟق�ﺎس ﻟﻐﺔ ﺘﻘدﯿر اﻟشﻲء �ﻐیرﻩ‪.‬‬
‫واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﺤمﻞ ﻤﻌﻠوم ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠوم ﻓﻲ إﺜ�ﺎت ﺤكم ﻟﻬمﺎ أو ﻨﻔیــﻪ ﻋنﻬمﺎ �ﺄﻤر ﺠﺎﻤﻊ ﺒینﻬمﺎ‪.‬‬
‫أو ﻫو‪ :‬إﻟحﺎق ﻓرع �ﺄﺼﻞ ﻟمسﺎواﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺤكمﻪ‪� ،‬ﺈﻟحﺎق اﻟنبیذ اﻟمسكر �ﺎﻟخمر ﻓﻲ اﻟحرﻤﺔ‪ ،‬ووﺠوب‬
‫ﺤد ﺸﺎر�ﻪ ﻟمسﺎواﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺴكﺎر‪ ،‬وﻻ �كﻔﻲ وﺠود اﻟجﺎﻤﻊ ﺒین اﻷﺼﻞ واﻟﻔرع‪ ،‬ﺒﻞ ﻻﺒد ﻓﻲ اﻋت�ﺎرﻩ ﻤن دﻟیﻞ ﯿدل‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﻨص أو إﺠمﺎع أو اﺴتن�ﺎط‪ ،‬وﻟذﻟك اﺤتﺎﺠوا إﻟﻰ ﻤسﺎﻟك اﻟتﻌﻠیﻞ‪.‬‬
‫و�ﺎﻟق�ﺎس ﺘرد اﻷﺤكﺎم اﻟتﻲ �جتﻬد ﻓیﻬﺎ اﻟمجتﻬد إﻟﻰ اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟحكم اﻟشرﻋﻲ �كون ﺜبوﺘﻪ �ﺎﻟنص‬
‫أو �ﺎﻟحمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟنص �طر�ق اﻟق�ﺎس‪ ،‬إذ أﺴﺎﺴﻪ اﻟر�ط ﺒین اﻷﺸ�ﺎء �ﺎﻟممﺎﺜﻠﺔ إن ﺘوﻓرت أﺴ�ﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ووﺠدت‬
‫اﻟصﻔﺎت اﻟمكوﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺘم اﻟتمﺎﺜﻞ ﻓﻲ اﻟصﻔﺎت ﻓﻼﺒد أن �ﻘترن �ﻪ اﻟتسﺎوي ﻓﻲ اﻟحكم ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﺘوﺠ�ﻪ‬

‫اﻟ‬
‫اﻟممﺎﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫ﺤجیتﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﺠمﻊ اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬واﻟتﺎ�ﻌون‪ ،‬وﻤن �ﻌدﻫم‪ ،‬واﻷﺌمﺔ اﻷر�ﻌﺔ‪ ،‬وأﺘ�ﺎﻋﻬم‪ ،‬وﻤن �ﻘتدى �ﻪ ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻻﺤتجﺎج‬
‫رﺑو‬

‫�ﺎﻟق�ﺎس‪ ،‬وورود اﻟشرع �ﺎﻻﺤتجﺎج �ﺎﻟصح�ﺢ ﻤنﻪ ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم‪ ،‬وأن ﻨظیر اﻟحق ﺤق‪ ،‬وﻨظیر اﻟ�ﺎطﻞ �ﺎطﻞ‪،‬‬
‫واﺴتدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك �ﺎﻷدﻟﺔ اﻟتﺎﻟ�ﺔ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ (1‬أن اﻟﻘرآن اﻟكر�م اﻋتبر ﻗﺎﻨون اﻟتسﺎوي ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم ﻟتشﺎ�ﻪ اﻟصﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﺘﻌﺎل‪﴿ :‬أﻓﻠم‬
‫�سیروا ﻓﻲ اﻷرض ﻓینظروا ��ف �ﺎن ﻋﺎق�ﺔ اﻟذﯿن ﻤن ﻗبﻠﻬم دﻤر ﷲ ﻋﻠیﻬم وﻟﻠكﺎﻓر�ن أﻤثﺎﻟﻬﺎ﴾) ‪ ،(1‬و�ین اﻓتراق‬
‫وط‬

‫اﻷﺤكﺎم ﻋند ﻋدم اﻟتسﺎوي ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أم ﺤسب اﻟذﯿن اﺠترﺤوا اﻟسیئﺎت أن ﻨجﻌﻠﻬم �ﺎﻟذﯿن آﻤنوا وﻋمﻠوا‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟصﺎﻟحﺎت ﺴواء ﻤح�ﺎﻫم وﻤمﺎﺘﻬم ﺴﺎء ﻤﺎ �حكمون﴾) ‪ ،(2‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أم ﻨجﻌﻞ اﻟذﯿن آﻤنوا وﻋمﻠوا اﻟصﺎﻟحﺎت‬
‫ﻛﺎﻟمﻔسدﯿن ﻓﻲ اﻷرض أم ﻨجﻌﻞ اﻟمتﻘین �ﺎﻟﻔجﺎر﴾) ‪.(3‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫وﻤن اﻟنصوص اﻟﻘرآﻨ�ﺔ اﻟتﻲ اﺴتدﻟوا ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤج�ﺔ اﻟق�ﺎس ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺎﻋتبروا �ﺎ أوﻟﻲ اﻷ�صﺎر﴾‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘراﻓﻲ واﻟس�كﻲ‪ :‬اﻻﻋت�ﺎر ﻤشتق ﻤن اﻟﻌبور‪ ،‬أي اﻟمجﺎوزة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺌس ﻋﺎﺒر ﻤن ﺤكم اﻷﺼﻞ إﻟﻰ ﺤكم اﻟﻔرع‬
‫ﻓیتنﺎوﻟﻪ ﻟﻔظ اﻵ�ﺔ �طر�ق اﻻﺸتﻘﺎق ف�كون ﺤجﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 11‬ﻤن ﺴورة ﻤحمد‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 20‬ﻤن ﺴورة اﻟجﺎﺜ�ﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 27‬ﻤن ﺴورة ص‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬ﺴورة اﻟحشر اﻵ�ﺔ ‪.2‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪15‬‬
 ‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻘد ﻗﺎس ﻟﻬم ﺨﻠق ع�سﻰ ﻤن ﻏیر‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إن ﻤثﻞ ع�سﻰ ﻋند ﷲ �مثﻞ آدم ﺨﻠﻘﻪ ﻤن ﺘراب﴾‬
‫أب ﻋﻠﻰ ﺨﻠق آدم ﺒدون أب وﻻ أم‪ ،‬ﻷﻨﻬم �ﻌترﻓون �ﻪ و�ﻘرون‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈن ﺘنﺎزﻋتم ﻓﻲ ﺸﻲء ﻓردوﻩ إﻟﻰ‬
‫ﷲ واﻟرﺴول﴾) ‪.(2‬‬
‫وﻟ�س اﻟرد إﻟﻰ ﷲ ورﺴوﻟﻪ إﻻ ﺒتﻌرف اﻷﻤﺎرات اﻟداﻟﺔ ﻤنﻬمﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿرﻤ�ﺎن إﻟ�ﻪ وذﻟك ﺒتﻌﻠیﻞ أﺤكﺎﻤﻬمﺎ‬
‫واﻟبنﺎء ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻫو اﻟق�ﺎس‪.‬‬
‫و�ن اﻟﻘرآن اﻟكر�م ﯿوﻤﺊ إﻟﻰ ﺘﻌﻠیﻞ اﻷﺤكﺎم‪ ،‬و�ﻌﻠﻞ �ﻌضﻬﺎ �ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋند ذ�ر ﺤكمﻬﺎ‪ ،‬و��ﺎن ﻤﻘﺎﺼدﻫﺎ‪� .‬مﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻟكم ﻓﻲ اﻟﻘصﺎص ﺤ�ﺎة﴾‬
‫وﻗد ﻋﻠﻞ أﻤر اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﺎﻟزواج ﻤن ز�نب اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﻤﻊ زوج ﺘبنﺎﻩ اﻟنبﻲ ﻫو ز�د ﺒن‬
‫ﺤﺎرﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴ�حﺎﻨﻪ‪﴿ :‬ﻟكﻲ ﻻ �كون ﻋﻠﻰ اﻟمؤﻤنین ﺤرج ﻓﻲ أزواج أدع�ﺎﺌﻬم إذا ﻗضوا ﻤنﻬن وطرا﴾) ‪.(4‬‬
‫وﻟ�س ﺘﻌﻠیﻞ اﻷﺤكﺎم ﺒذ�ر ﺤكمﻬﺎ إﻻ إﺸﺎرة ﻗرآﻨ�ﺔ واﻀحﺔ إﻟﻰ وﺠوب اﻟق�ﺎس ﺤیث ﻻ ﻨص‪ .‬ﻓﻬو ﻓﻲ‬
‫ﺤق�ﻘﺔ ﻤﻌنﺎﻩ ﻟ�س إﻻ إﻋمﺎﻻ ﻟﻠنصوص �ﺄوﺴﻊ ﻤدى ﻟﻼﺴتﻌمﺎل‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ (2‬وﻗد ﺘضﺎﻓرت اﻷﺨ�ﺎر ﻋن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻷﺨذ ﺒﻬذا اﻟمنﻬﺞ و�رﺸﺎد اﻟصحﺎ�ﺔ‬

‫ﻣﻌ‬
‫إﻟ�ﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﺎءت اﻤرأة إﻟﻰ اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻗﺎﻟت‪ :‬إن أﻤﻲ ﻤﺎﺘت وﻋﻠیﻬﺎ ﺼوم ﻨذر أﻓﺄﺼوم ﻋنﻬﺎ؟‬
‫ﮭد‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أرأﯿت ﻟو �ﺎن ﻋﻠﻰ أﻤك دﯿن ﻓﻘضیتﻪ أﻛﺎن �جزئ ﻋنﻬﺎ«؟ ﻗﺎﻟت ﻨﻌم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓدﯿن ﷲ أﺤق أن‬
‫�ﻘضﻰ«) ‪.(5‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 3‬اﺴتﻌمﻞ اﻟصحﺎ�ﺔ اﻟق�ﺎس ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وأﻗرﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤثﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ -‬ﺘحك�م ﺒنﻲ ﻗر�ظﺔ ﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻓحكم �ﺄن ﺘﻘتﻞ ﻤﻘﺎﺘﻠتﻬم وﺘسبﻰ ﻨسﺎؤﻫم وذ ارر�ﻬم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة‬
‫ي اﻟ‬

‫) ‪(6‬‬
‫وﺤكمﻪ ﻫذا ﻤن اﻟق�ﺎس ‪ ،‬ﻗﺎﺴﻬم ﻋﻠﻰ اﻟمحﺎر�ین اﻟمذ�ور�ن ﻓﻲ‬ ‫واﻟسﻼم‪» :‬ﺤكمت ﻓیﻬم �حكم ﷲ«‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إﻨمﺎ ﺠزاء اﻟذﯿن �حﺎر�ون ﷲ ورﺴوﻟﻪ و�سﻌون ﻓﻲ اﻷرض ﻓسﺎدا أن �ﻘتﻠوا أو‬
‫وط‬

‫�جﺎﻤﻊ اﻟﻔسﺎد ﻟمواﻻﺘﻬم ﻗر�شﺎ ﻓﻲ وﻗﻌﺔ اﻷﺤزاب‪ ،‬وﻨﻘضﻬم اﻟﻌﻬد‪ ،‬و�حتمﻞ أن �كون ﻗﺎﺴﻬم‬ ‫) ‪(7‬‬
‫�صﻠبوا﴾‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺴرى اﻟذﯿن ﻋوﺘبوا ﻋﻠﻰ ﻓداﺌﻬم وأﻤروا �ﻘتﻠﻬم‪ ،‬و�ﺎن إذ ذاك ﻟم ﯿنسﺦ �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈﻤﺎ ﻤنﺎ‬
‫ﻧﻲ‬

‫�ﻌد و�ﻤﺎ ﻓداء﴾) ‪.(8‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 51‬ﺴورة آل ﻋمران‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬اﻵ�ﺔ ‪ 59‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 179‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 37‬ﻤن ﺴورة اﻷﺤزاب‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن اﺒن ع�ﺎس‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌید‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 33‬ﻤن ﺴورة اﻟمﺎﺌدة‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 4‬ﻤن ﺴورة ﻤحمد‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪16‬‬
‫‪ -‬ﻗض�ﺔ أﺒﻲ ﺴﻌید اﻟخدري – ﻓﻲ اﻟستﺔ – ﺤیث رﻗﻰ ﻤﻠسوﻋﺎ �سورة اﻟﻔﺎﺘحﺔ وأﺨذ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺠﻌﻼ ﻤن‬
‫ﻏنم ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟجﻌﻞ ﻓﻲ ﻏیر اﻟرق�ﺔ‪ .‬ﻓﻠمﺎ ﻗدﻤوا وأﺨبروا اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻟﻬم‪» :‬إن‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﺴﻠم ﻟﻪ ﻤﺎ اﺴتن�ط ﻤن اﻟق�ﺎس‪.‬‬ ‫أﺤق ﻤﺎ أﺨذﺘم ﻋﻠ�ﻪ أﺠ ار �تﺎب ﷲ«‬
‫‪ -‬ﯿروى أن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب �تب إﻟﻰ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬمﺎ �ﻘوﻟﻪ‪» :‬أﻋرف اﻷﺸ�ﺎﻩ‬
‫�ﺎﻷﺸ�ﺎﻩ واﻟنظﺎﺌر‪ ،‬واﻋمد ﻋند ذﻟك إﻟﻰ أﻗر�ﻬﺎ إﻟﻰ ﷲ وأﺸبﻬﻬﺎ �ﺎﻟحق ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘرى«) ‪.(2‬‬

‫ﻨﻔﺎة اﻟق�ﺎس‪:‬‬
‫إن ﺘﻌﻠیﻞ اﻷﺤكﺎم ﻫو اﻟموﻀﻊ اﻟذي اﻨ�ﻌث ﻤنﻪ اﻟخﻼف ﺒین ﻨﻔﺎة اﻟق�ﺎس وﻤثبت�ﻪ ﻓﺎﻟذﯿن اﺜبتوا اﻟق�ﺎس‬
‫ﻗرروا أن اﻷﺤكﺎم ﻤﻌﻠﻠﺔ ﻤﻌﻘوﻟﺔ اﻟمﻌنﻰ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺼد ﻓﺈذا ﺘحﻘﻘت اﻟمصﺎﻟﺢ واﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ ﻏیر ﻤواﻀﻊ اﻟنصوص‬
‫ﺜبت اﻟحكم اﻟمﻘرر ﻓﻲ اﻟنصوص‪.‬‬
‫واﻟذﯿن ﻨﻔوا اﻟق�ﺎس‪ ،‬وﻗرروا أﻨﻪ ﻟ�س ﺤجﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ أروا أن اﻟنصوص ﻏیر ﻤﻌﻠﻠﺔ ﺘﻌﻠیﻼ ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن �ﻌدي‬
‫اﻟحكم إﻟﻰ ﻤﺎ وراء اﻟنص‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻤن أﺒرز ﻫؤﻻء إﺒراه�م ﺒن ﺴ�ﺎر)اﻟمﻌروف �ﺎﻟنظﺎم ﺸ�ﺦ اﻟجﺎﺤظ() ‪.(3‬‬
‫) ‪(4‬‬ ‫ﮭد‬
‫وﻤنﻬم اﻟظﺎﻫر�ﺔ‪ ،‬وأﺸدﻫم ﻓﻲ ذﻟك اﺒن ﺤزم اﻷﻨدﻟسﻲ‪ ،‬اﻟذي �ﻌد اﻹﻤﺎم اﻟثﺎﻨﻲ ﻟذﻟك اﻟمذﻫب �ﻌد داود‬
‫اﻟظﺎﻫري‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯿنكر اﻟجﻠﻲ ﻤن اﻟق�ﺎس وﻻ ﻤنصوص اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وادﻋﻰ اﻟش�ﻌﺔ و�ﻌض اﻟمﻌتزﻟﺔ اﺴتحﺎﻟﺔ اﻟتﻌبد �ﺎﻟق�ﺎس ﻋﻘﻼ‪ .‬واﻟصح�ﺢ ﻤﺎ ذﻫب إﻟ�ﻪ ﺠمﻬور ﻋﻠمﺎء‬
‫رﺑو‬

‫اﻟمسﻠمین ﻤن اﻟﻌمﻞ �ﺎﻟق�ﺎس واﻟتﻌبد �ﻪ ﺸرﻋﺎ‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدﻤت أدﻟتﻬم ﻟذﻟك‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫ﻤجﺎل اﻟق�ﺎس‪:‬‬
‫ﻤجﺎﻟﻪ ﻫو اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ اﻟتﻲ ﻟم ﺘثبت ﺒنص وﻻ إﺠمﺎع‪ ،‬وﻻ �كون ﻓﻲ اﻷﺴ�ﺎب واﻟرﺨص ﻋند ﺠمﻬور‬
‫وط‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬و�دﺨﻞ ﻋندﻫم ﻓﻲ اﻟمﻘدرات‪ ،‬واﻟكﻔﺎرات‪ ،‬واﻟحدود ﺨﻼﻓﺎ ﻷﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﻓمثﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟمﻘدرات‪ :‬ﺠﻌﻞ أﻗﻞ اﻟصداق ر�ﻊ دﯿنﺎر ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ اﻟید ﻓﻲ اﻟسرﻗﺔ‪� ،‬جﺎﻤﻊ أن �ﻼ ﻤنﻬمﺎ‬
‫ف�ﻪ اﺴت�ﺎﺤﺔ ﻋضو‪.‬‬
‫وﻤثﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟكﻔﺎرة‪ :‬اﺸتراط اﻹ�مﺎن ﻓﻲ رق�ﺔ اﻟظﻬﺎر ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ رق�ﺔ اﻟﻘتﻞ‪� ،‬جﺎﻤﻊ أن �ﻼ ﻤنﻬمﺎ �ﻔﺎرة‪.‬‬
‫وﻤثﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟحدود‪ :‬ق�ﺎس اﻟن�ﺎش ﻋﻠﻰ اﻟسﺎرق �جﺎﻤﻊ أن �ﻼ ﻤنﻬمﺎ أﺨذ ﻤﺎ ﻻ ﻤحترﻤﺎ ﻤن ﺤرز ﻤثﻠﻪ‬
‫ﻋﺎدة‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﺴنن اﻟبیﻬﻘﻲ )‪ (115/10‬واﻟدارﻗطنﻲ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ - 3‬اﻟجﺎﺤظ‪ :‬ﻋمرو ﺒن �حر ﺒن ﻤحبوب اﻟكنﺎﻨﻲ اﻟﻠیثﻲ و�ﻟ�ﻪ ﺘنسب اﻟﻔرﻗﺔ اﻟجﺎﺤظ�ﺔ اﻟمﻌتزﻟﺔ ﺘوﻓﻰ ‪255‬ﻫـ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ اﻟمﻌتز‪.‬‬
‫‪ - 4‬داود اﻟظﺎﻫري‪ :‬ﻫو داود ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺨﻠﻒ اﻷﺼبﻬﺎﻨﻲ اﻹﻤﺎم ﺴكن �ﻐداد واﻨتﻬت إﻟ�ﻪ رﺌﺎﺴﺔ اﻟﻌﻠم ﻓیﻬﺎ ﺘوﻓﻲ ‪270‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪17‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟق�ﺎس ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺤج�ﺔ اﻟق�ﺎس؟‬
‫‪ – 3‬ﻤن أﯿن ﺠﺎء اﻟخﻼف ﺒین ﻤثبتﻲ اﻟق�ﺎس وﻤنكر�ﻪ؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﻤجﺎل اﻟق�ﺎس اﻟشرﻋﻲ؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:4‬‬

‫أر�ﺎن اﻟق�ﺎس‬
‫ﻟﻠق�ﺎس أر�ﻌﺔ أر�ﺎن ﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻷﺼﻞ وﻫو اﻟمق�س ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬واﺨتﻠﻒ ف�ﻪ ﻫﻞ ﻫو اﻟحكم )ﻛﺎﻟتحر�م ﻓﻲ اﻟخمر( ﻤثﻼ‪ ،‬أو ﻫو اﻟمحﻞ‬
‫)ﻛﺎﻟخمر ﻨﻔسﻬﺎ( أو ﻫو دﻟیﻞ اﻟحكم )اﻟنص اﻟمحرم( وﻋﻠﻰ أي ﺘﻘدﯿر ﻓﺎﻷﺼﻞ ﻫو اﻟمش�ﻪ �ﻪ وﻻ �كون ذﻟك إﻻ‬
‫ﻟمحﻞ اﻟحكم‪ ،‬ﻻ ﻟنﻔس اﻟحكم‪ ،‬وﻻ ﻟدﻟیﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻸﺼﻞ ﺸروط وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬أن �كون ﺤكمﻪ ﺜﺎﺒتﺎ ﺒنص ﻤن �تﺎب أو ﺴنﺔ –اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ -‬أو �ﺈﺠمﺎع ﻋﻠﻰ رأي اﻟجمﻬور‪ ،‬ﻻ �ق�ﺎس ﻷن‬
‫ذﻟك �ستﻠزم ق�ﺎﺴین ﺒدون ﻓﺎﺌدة إن اﺘحدت اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔرﻋین‪ ،‬وﻋدم ﺼحﺔ اﻟق�ﺎس إن اﺨتﻠﻒ اﻟجﺎﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ (2‬أن �كون اﻟحكم ﺸرع�ﺎ ﻋمﻠ�ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟق�ﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻻ �كون إﻻ ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم اﻟﻌمﻠ�ﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤوﻀوع‬

‫اﻟ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ �شكﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (3‬أن �كون ﺤكم اﻷﺼﻞ ﻤﻌﻘول اﻟمﻌنﻰ‪� ،‬حیث ﯿدرك اﻟﻌﻘﻞ ﺴبب ﻤشروﻋیتﻪ أو ﯿوﻤﺊ اﻟنص إﻟﻰ ﺴبب‬
‫ﮭد‬
‫ﻤشروﻋیتﻪ‪� ،‬تحر�م اﻟخمر واﻟم�سر‪ ،‬واﻟﻐش‪ ،‬واﻟرﺸوة‪ ..‬ﻓﻬذﻩ أﺤكﺎم ﯿدرك اﻟﻌﻘﻞ ﺴبب ﻤشروﻋیتﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﻤﺎ إذا �ﺎن اﻟحكم ﻏیر ﻤﻌﻘول اﻟمﻌنﻰ ﻓﻲ ذاﺘﻪ‪� :‬ﺎﻟت�مم‪ ،‬وﻋدد اﻟر�ﻌﺎت ﻓﻲ اﻟصﻼة وأﻨص�ﺎء اﻟز�ﺎة‪..‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﻬذﻩ أﺤكﺎم ﻻ ﯿدرك اﻟﻌﻘﻞ ﺤكمتﻬﺎ‪ .‬وﻤثﻠﻪ ﻤﺎ ﺨص �ﻪ اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤن اﻷﺤكﺎم‪ ،‬وﻤﺎ ﺜبت ﻤن‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻬذا وأﻤثﺎﻟﻪ ﻻ �ﻘﺎس ﻋﻠ�ﻪ‪) .‬وﻗد �ﻌبر ﻋنﻪ �ﺄﻨﻪ ﺨﺎرج ﻋن ﺴنن‬ ‫ﺘخص�صﻪ ﺨز�مﺔ �ﻘبول ﺸﻬﺎدﺘﻪ وﺤدﻩ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟق�ﺎس(‪.‬‬
‫‪ (4‬أن �كون اﻟحكم ﻓﻲ اﻷﺼﻞ ﻤتﻔﻘﺎ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟو �ﺎن ﻤختﻠﻔﺎ ف�ﻪ اﺤت�ﺞ إﻟﻰ إﺜ�ﺎﺘﻪ أوﻻ‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ (5‬أن ﺘكون ﻋﻠﺔ اﻷﺼﻞ ﻤتﻌد�ﺔ ﻻ ﻗﺎﺼرة‪� ،‬ﻌﻠﺔ اﻟر�ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌین‪ ،‬ﻗیﻞ‪ :‬اﻟنﻘد�ﺔ‪ ،‬وﻫذا أﻤر �خص اﻟﻌین‪،‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗیﻞ‪ :‬ﻏﻠ�ﺔ اﻟثمن�ﺔ‪ ،‬وﻫو �خص اﻟﻌین أ�ضﺎ‪ .‬ﻤﻊ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻤتﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﺼحﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺼرة اﻟمنصوﺼﺔ أو‬
‫اﻟمجمﻊ ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬واﺨتﻠﻔوا ﻓیﻬﺎ إن ﻟم ﺘكن �ذﻟك‪.‬‬
‫‪ (6‬أن ﺘكون ﻋﻠﺔ اﻷﺼﻞ ﻤتﻔﻘﺎ ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺘﻔق اﻟخصمﺎن ﻋﻠﻰ ﺤكم اﻷﺼﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ �وﻨﻪ ﻤﻌﻠﻼ وﻟكن‬
‫اﺨتﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﻌیین اﻟﻌﻠﺔ أو ﻋﻠﻰ وﺠود اﻟوﺼﻒ اﻟمﻌﻠﻞ �ﻪ ﻓﺎﻟق�ﺎس �ﺈﺤدى اﻟﻌﻠتین �سمﻰ‪ :‬اﻟق�ﺎس اﻟمر�ب اﻷﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬أن ﻤﺎﻟكﺎ وأ�ﺎ ﺤن�ﻔﺔ ﻤتﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻻ ز�ﺎة ﻓﻲ ﺤﻠﻲ اﻟصﻐیرة‪ ،‬وﻟكن اﻟﻌﻠﺔ ﻋند ﻤﺎﻟك أﻨﻪ ﺤﻠﻲ ﻤ�ﺎح‪ ،‬وﻋند‬
‫أﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ أﻨﻪ ﻤﺎل ﺼبﻲ‪ .‬ﻓﻠو ﻗﺎس ﻤﺎﻟك ﺤﻠﻲ اﻟكبیرة ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻲ اﻟصﻐیرة �ﺎن ﻫذا اﻟق�ﺎس ﻤر�ب اﻷﺼﻞ‪ ،‬و�ذا‬
‫ﻟو ﻗﺎس أﺒو ﺤن�ﻔﺔ ﻤﺎل اﻟصﻐیرة ﻋﻠﻰ ﺤﻠیﻬﺎ ﻓﻲ ﻋدم اﻟز�ﺎة �ﺎن ﻫذا اﻟق�ﺎس ﻤر�ب اﻷﺼﻞ أ�ضﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺴنن أﺒﻲ داود )ج ‪ (308/3‬واﻟنسﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪19‬‬
‫أﻤﺎ إذا اﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﺤكمﻪ وﻋﻠﻠﻪ أﺤد اﻟمتنﺎزﻋین �ﻌﻠﺔ وﻨﻔﻰ اﻵﺨر وﺠود ﺘﻠك اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ ﻓق�ﺎﺴﻪ ﺒتﻠك‬
‫اﻟﻌﻠﺔ �سمﻰ ﻤر�ب اﻟوﺼﻒ‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗول اﻟﻘﺎﺌﻞ‪ :‬ﻓﻼﻨﺔ اﻟتﻲ أﺘزوﺠﻬﺎ طﺎﻟق‪ .‬ﻓمﺎﻟك واﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻤتﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻋدم‬
‫ﻟزوم اﻟطﻼق‪ ،‬وﻟكن اﻟﻌﻠﺔ ﻋند اﻟشﺎﻓﻌﻲ أﻨﻪ ﺘﻌﻠیق طﻼق ﻋﻠﻰ أﺠنب�ﺔ‪ ،‬و�ق�س ﻋﻠ�ﻪ‪ :‬إن ﺘزوﺠت ﻓﻼﻨﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫طﺎﻟق‪ ،‬ﻓﻼ طﻼق ﻋندﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ أ�ضﺎ‪ .‬وﻤﺎﻟك �منﻊ وﺠود اﻟتﻌﻠیق ﻓﻲ اﻟصورة اﻷوﻟﻰ و�ﻘول إﻨﻪ ﺘنجیز طﻼق‬
‫ﻋﻠﻰ أﺠنب�ﺔ ﻓﻼ �ﻘﻊ‪ ،‬و�ثبت اﻟطﻼق ﻓﻲ اﻟثﺎﻨ�ﺔ ﻟنﻔس اﻟﻌﻠﺔ اﻟتﻲ ﻫﻲ ﺘﻌﻠیق اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ اﻷﺠنب�ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔرق ﺒین ﻤر�ب اﻷﺼﻞ وﻤر�ب اﻟوﺼﻒ أن ﻤر�ب اﻷﺼﻞ �ﻞ واﺤد ﻤن اﻟخصمین �ﻌترف ف�ﻪ ﺒوﺠود‬
‫اﻟوﺼﻒ اﻟذي ﻋﻠﻞ �ﻪ اﻵﺨر‪ ،‬وﻟكن ﯿنﻔﻲ ﻋﻠیتﻪ‪ ،‬و�دﻋﻲ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻏیرﻩ وﻤر�ب اﻟوﺼﻒ �ﻞ واﺤد ﻤن اﻟخصمین‬
‫ﯿنﻔﻲ وﺠود اﻟوﺼﻒ اﻟذي ﻋﻠﻞ �ﻪ اﻵﺨر‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟحكم‪ ،‬واﻟمراد �ﻪ ﺤكم اﻷﺼﻞ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺤكم �ﻪ اﻟشﺎرع ﻤن وﺠوب أو ﻨدب‪ ،‬أو ﺘحر�م أو �راﻫﺔ‪ ،‬أو‬
‫إ�ﺎﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬اﻟﻔرع وﻫو اﻟواﻗﻌﺔ اﻟتﻲ ﯿراد ﻤﻌرﻓﺔ ﺤكمﻬﺎ �ﺎﻟق�ﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻞ‪ ،‬و�شترط ﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ (1‬أن ﻻ �كون ﻤنصوﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺤكمﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ق�ﺎس ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟنص‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (2‬أن ﻻ ﯿتﻘدم ﺤكمﻪ ﻋﻠﻰ ﺤكم اﻷﺼﻞ‪ .‬إذ ﻻ �صﺢ ق�ﺎس ﻤتﻘدم ﻋﻠﻰ ﻤتﺄﺨر‪� ،‬ق�ﺎس اﻟوﻀوء ﻋﻠﻰ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟت�مم ﻓﻲ وﺠوب اﻟن�ﺔ‪.‬‬
‫‪ (3‬أن ﺘوﺠد ف�ﻪ ﻋﻠﺔ اﻷﺼﻞ ﺒتمﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ �ﻌضﻬﺎ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻌﻠﺔ اﻟﻘصﺎص اﻟﻘتﻞ ﻋمدا ﻋدواﻨﺎ ﻟمكﺎﻓﺊ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻨتﻔﻰ واﺤد ﻤن اﻷوﺼﺎف اﻨتﻔﻰ اﻟﻘصﺎص �ﺎﻨتﻔﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا �ﺎن اﻟوﺼﻒ ﻤﻘطوﻋﺎ �ﻌﻠیتﻪ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ‪ ،‬وﻤﻘطوﻋﺎ‬
‫رﺑو‬

‫ﺒوﺠودﻩ ﻓﻲ اﻟﻔرع‪� :‬ق�ﺎس اﻟنبیذ ﻋﻠﻰ اﻟخمر �جﺎﻤﻊ اﻹﺴكﺎر – �ﺎن اﻟق�ﺎس ﻗطع�ﺎ‪ ،‬و�ن �ﺎن ﻤظنوﻨﺎ وﺠودﻩ ﻓﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟﻔرع‪ ،‬أو ﻤظنوﻨﺔ ﻋﻠیتﻪ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ �ﺎن اﻟق�ﺎس ظن�ﺎ‪ ،‬و�سمﻰ‪ :‬اﻟق�ﺎس اﻷدون‪.‬‬
‫را�ﻌﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ أﺴﺎس اﻟق�ﺎس اﻟمبنﻲ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻗیﻞ إﻨﻬﺎ ﻤشتﻘﺔ ﻤن اﻟﻌﻠﺔ �مﻌنﻰ اﻟمرض‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘؤﺜر ﻓﻲ‬
‫وط‬

‫اﻟحكم �مﺎ ﯿؤﺜر اﻟمرض ﻓﻲ اﻟجسم‪ ،‬وﻗیﻞ ﻤشتﻘﺔ ﻤن اﻟﻌﻞ اﻟذي ﻫو اﻟشرب اﻟثﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔق�ﻪ �كرر اﻟنظر ﻓیﻬﺎ‬
‫ﻟبنﺎء اﻟحكم ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻋرﻓﻬﺎ اﻷﺼوﻟیون �ﻌدة ﺘﻌر�ﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ (1‬أﻨﻬﺎ اﻟمؤﺜر ﻓﻲ اﻟحكم‪.‬‬

‫‪ (2‬أﻨﻬﺎ اﻟمﻌرف ﻟﻠحكم ﺒوﻀﻊ اﻟشﺎرع ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬أﻨﻬﺎ اﻟحكمﺔ اﻟمﻘصودة ﻤن ﺘشر�ﻊ اﻟحكم ﻟجﻠب ﻤصﻠحﺔ أو دﻓﻊ ﻤﻔسدة‪ ،‬أو اﻟ�ﺎﻋثﺔ ﻟﻠمكﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻤتثﺎل‪.‬‬
‫ﺸروط اﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬
‫وﻤذﻫب ﺠمﻬور اﻷﺼوﻟیین أن ﻟﻬﺎ ﺸروطﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟشروط اﺴتمدوﻫﺎ ﻤن اﺴتﻘراء اﻟﻌﻠﻞ اﻟمنصوص ﻋﻠیﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻤن ﻤراﻋﺎة ﺘﻌر�ف اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻤن اﻟﻐرض اﻟمﻘصود ﻤن اﻟتﻌﻠیﻞ وﻫو ﺘﻌد�ﺔ اﻟحكم إﻟﻰ اﻟﻔرع‪ ،‬وﻫنﺎ ﻨﻘتصر ﻋﻠﻰ ذ�ر‬
‫اﻟشروط اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻋند اﻷﺼوﻟیین‪:‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ (1‬أن ﺘكون وﺼﻔﺎ ظﺎﻫرا‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟمﻌرف ﻟﻠحكم ﻓﻲ اﻟﻔرع‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد أن ﺘكون أﻤ ار ظﺎﻫرا‪.‬‬
‫‪ (2‬أن �كون اﻟوﺼﻒ اﻟظﺎﻫر ﻤنض�طﺎ‪ ،‬ﻻ �ختﻠﻒ �ﺎﺨتﻼف اﻷﺤوال واﻷﻓراد‪ ،‬واﻟظروف ﻓﻼ ﺘﻌﻠﻞ إ�ﺎﺤﺔ‬
‫اﻟﻔطر ﻓﻲ رﻤضﺎن ﻟﻠمر�ض أو اﻟمسﺎﻓر ﺒدﻓﻊ اﻟمشﻘﺔ ﺒﻞ �مظنتﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟسﻔر واﻟمرض‪.‬‬
‫‪ (3‬أن �كون اﻟوﺼﻒ ﻤنﺎﺴ�ﺎ ﻟﻠتﻌﻠیﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎ�ﺔ اﻟمﻘصودة ﻤن ﺘشر�ﻊ اﻟحكم ﻫﻲ ﺤكمتﻪ‪ ،‬ﻓﻼ �صﺢ‬
‫اﻟتﻌﻠیﻞ �ﺎﻷوﺼﺎف ﻏیر اﻟمنﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬وﺘسمﻰ �ﺎﻷوﺼﺎف اﻟطرد�ﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﻻ ﺘﻌﻘﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ �ﺎﻟحكم وﻻ �حكمتﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻠون اﻟخمر أو �ون اﻟسﺎرق أﺴمر اﻟﻠون‪ ،‬أو �ون اﻟمﻔطر ﻋمدا ﻓﻲ رﻤضﺎن أﻋراﺒ�ﺎ‪.‬‬
‫‪ (4‬أن �كون اﻟوﺼﻒ اﻟمﻌﻠﻞ �ﻪ ﻤﻌتب ار ﻋند اﻟشﺎرع �ﺄي ﻨوع ﻤن أﻨواع اﻻﻋت�ﺎر‪.‬‬
‫‪ (5‬أن �كون اﻟوﺼﻒ ﻤﻌینﺎ‪ ،‬ﻓﻼ �صﺢ اﻟتﻌﻠیﻞ �ﺄﺤد وﺼﻔین ﻏیر ﻤﻌین‪� ،‬ﺄن �ﻘﺎل ﻤثﻼ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟر�ﺎ‬
‫إﻤﺎ اﻻﻗت�ﺎت واﻻدﺨﺎر‪ ،‬و�ﻤﺎ اﻟكیﻞ )ﻓﻲ ق�ﺎس اﻟذرة ﻋﻠﻰ اﻟبر(‪.‬‬
‫‪ (6‬أن ﻻ �كون اﻟوﺼﻒ ﻤﻌﺎرﻀﺎ ﻟنص أو إﺠمﺎع‪� ،‬ﻘول اﻟحنف�ﺔ‪ :‬اﻟمرأة �مﺎ �جوز ﻟﻬﺎ اﻻﺴتﻘﻼل �ﺎﻟﻌﻘد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻬﺎ �جوز ﻟﻬﺎ اﻻﺴتﻘﻼل �ﺎﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤخﺎﻟﻒ ﻟحدﯿث أﺒﻲ داود ‪» :‬أ�مﺎ اﻤرأة ﻨكحت �ﻐیر إذن‬

‫اﻟ‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻟیﻬﺎ ﻓنكﺎﺤﻬﺎ �ﺎطﻞ«‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻤثﺎل ﻤخﺎﻟﻔﺔ اﻹﺠمﺎع‪ :‬ﺘﻌﻠیﻞ ﺴﻘوط أداء اﻟصﻼة ﻋن اﻟمسﺎﻓر �ﺎﻟمشﻘﺔ ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺼوﻤﻪ ﻓﻲ ﺠواز ﺘرك‬
‫ﮭد‬ ‫اﻷداء‪.‬‬
‫‪ (7‬أن ﻻ �صﺎﺤب اﻟﻌﻠﺔ ﻤﺎ ﯿنﻔﻲ ﺤكمتﻬﺎ‪� ،‬ﺎﻟدﯿن ﻟﻠﻐنﻰ ﻓﻲ وﺠوب اﻟز�ﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐنﻰ ﻫو اﻟﻌﻠﺔ واﻟدﯿن‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﯿنﺎﻓیﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (8‬أن ﻻ �ﻌود اﻟوﺼﻒ ﻋﻠﻰ أﺼﻠﻪ �ﺎﻹ�طﺎل‪ .‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗول اﻟحنف�ﺔ‪ :‬اﻟشﺎة ﻓرﻀت ﻟسد ﺨﻠﺔ اﻟﻔﻘیر ﻓتجزئ‬
‫ي اﻟ‬

‫) ‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋنﻬﺎ ق�متﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬذا ﯿﻠزم ﻋﻠ�ﻪ أن اﻟشﺎة ﻏیر ﻤﻔروﻀﺔ �ﻌینﻬﺎ‬
‫واﺨتﻠﻒ ﻫﻞ �جوز ﺘﻌدد اﻟﻌﻠﻞ أم ﻻ؟ ﻓﺄﺠﺎزﻩ �ﻌضﻬم ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻤنﻌﻪ �ﻌضﻬم ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وأﺠﺎزﻩ �ﻌضﻬم ﻓﻲ‬
‫وط‬

‫) ‪.(3‬‬
‫اﻟمنصوﺼﺔ دون اﻟمستن�طﺔ‬
‫أﻤﺎ اﺠتمﺎع أﺤكﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ واﺤدة ف�جوز‪� ،‬ﺎﻟسرﻗﺔ‪ ،‬ﻓیترﺘب ﻋﻠیﻬﺎ اﻟﻘطﻊ واﻟﻐرم‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫أﻗسﺎم اﻟق�ﺎس‪:‬‬
‫ﯿنﻘسم اﻟق�ﺎس إﻟﻰ أﻗسﺎم ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬ق�ﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟذي �كون اﻟجﺎﻤﻊ ف�ﻪ ﺒین اﻷﺼﻞ واﻟﻔرع وﺼﻔﺎ ﻫو ﻋﻠﺔ اﻟحكم‪ ،‬وﻤوﺠب ﻟﻪ �تحر�م‬
‫اﻟنبیذ اﻟمسكر �ﺎﻟق�ﺎس ﻋﻠﻰ اﻟخمر‪ ،‬واﻟجﺎﻤﻊ ﺒینﻬمﺎ اﻹﺴكﺎر‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﺔ اﻟتحر�م‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺴنن أﺒﻲ داود )‪ (229/2‬واﻟترﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘد أﺠﺎز اﻟحنف�ﺔ دﻓﻊ اﻟق�مﺔ ﻋن اﻟز�ﺎة‪ ،‬واﻟكﻔﺎرات‪ ،‬وﺼدﻗﺔ اﻟﻔطر‪ ،‬وﻗﺎﻟوا إن دﻓﻊ اﻟق�مﺔ ﻋن اﻟز�ﺎة ﻤروي ﻋن ﻋمر‪ ،‬واﺒنﻪ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫واﺒن ع�ﺎس‪ ،‬واﺒن ﻤسﻌود‪ ،‬وطﺎوس‪) ،‬اﻟبنﺎ�ﺔ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﻬدا�ﺔ )‪.(72/3‬‬

‫‪ -‬ﻟﻺطﻼع ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ذﻟك راﺠﻊ )روﻀﺔ اﻟنﺎظر ‪ (333‬واﻟمﻌتمد )‪.(799/2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪21‬‬
 ‫و�نﻘسم إﻟﻰ ﻗسمین‪:‬‬
‫أ – ﺠﻠﻲ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺜبتت ﻋﻠتﻪ ﺒنص أو إﺠمﺎع‪� ،‬تحر�م اﻟﻘضﺎء ﻋند ﺘشو�ش اﻟﻔكر �ﺎﻟجوع أو اﻟﻌطش‪ ،‬أو‬
‫) ‪(1‬‬
‫أو �ﺎن ﻤﻘطوﻋﺎ ف�ﻪ ﺒنﻔﻲ‬ ‫اﻟتﻌب‪ ..‬ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐضب اﻟثﺎﺒت �حدﯿث »ﻻ �حكم أﺤد ﺒین اﺜنین وﻫو ﻏض�ﺎن«‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺒین اﻷﺼﻞ واﻟﻔرع ﻤثﻞ ﺘحر�م إﺤراق ﻤﺎل اﻟیت�م ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻠﻪ اﻟوارد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ ﺘﺄﻛﻠوا أﻤواﻟﻬم‬
‫) ‪(2‬‬
‫إﻟﻰ أﻤواﻟكم﴾‬
‫ب – ﺨﻔﻲ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻟم ﯿنص ف�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو �ﺎن ﻨﻔﻲ اﻟﻔﺎرق ف�ﻪ ﻤظنوﻨﺎ ﻻ ﻤﻘطوﻋﺎ �ﻪ‪.‬‬
‫‪ (2‬ق�ﺎس اﻟش�ﻪ وﻫو اﻟجمﻊ ﺒین اﻷﺼﻞ واﻟﻔرع ﺒوﺼﻒ ﯿوﻫم اﺸتمﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟحكمﺔ اﻟمﻘتض�ﺔ ﻟﻠحكم ﻤن‬
‫ﻏیر ﺘﻌیین‪� ،‬ﺈ�جﺎب اﻟن�ﺔ ﻓﻲ اﻟوﻀوء ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟت�مم‪� ،‬جﺎﻤﻊ أن �ﻞ واﺤد ﻤنﻬمﺎ طﻬﺎرة ﻤن ﺤدث‪ ،‬ﻓﺎﻟطﻬﺎرة‬
‫ﺒذاﺘﻬﺎ ﻻ ﻤنﺎﺴ�ﺔ ﻓیﻬﺎ ﻟوﺠوب اﻟن�ﺔ‪ ،‬وﻟكنﻬﺎ ﺘستﻠزم وﺼﻔﺎ ﻤنﺎﺴ�ﺎ ﻫو �وﻨﻬﺎ ﻗر�ﺔ‪ ،‬واﻟﻘر�ﺔ ﻤنﺎﺴ�ﺔ ﻟوﺠوب اﻟن�ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻠش�ﻪ ﺘﻌر�ف آﺨر وﻫو‪» :‬أن ﯿتردد اﻟﻔرع ﺒین أﺼﻠین ﻓیﻠحق �ﺄﻛثرﻫمﺎ ﺸبﻬﺎ �ﻪ«‪.‬‬
‫‪ (3‬ق�ﺎس اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬وﻫو اﻟجمﻊ ﺒین اﻷﺼﻞ واﻟﻔرع �مﻠزوم ﻤن ﻟوازم اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو �ﺄﺜر ﻤن آﺜﺎرﻫﺎ‪ ،‬أو �حكم ﻤن‬

‫اﻟ‬
‫أﺤكﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓمثﺎل اﻟمﻠزوم ‪ :‬إﻟحﺎق اﻟنبیذ �ﺎﻟخمر ﻓﻲ اﻟتحر�م �جﺎﻤﻊ اﻟشدة اﻟمطر�ﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻠزوﻤﺔ ﻟﻺﺴكﺎر اﻟذي ﻫو‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻤثﺎل اﻟجمﻊ �ﺄﺜر اﻟﻌﻠﺔ إﻟحﺎق اﻟﻘتﻞ �ﺎﻟمثﻘﻞ �ﺎﻟﻘتﻞ �محدد ﻓﻲ اﻟﻘصﺎص �جﺎﻤﻊ اﻹﺜم‪ ،‬ﻷن اﻹﺜم أﺜر اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟتﻲ ﻫﻲ اﻟﻘتﻞ اﻟﻌمد اﻟﻌدوان‪.‬‬
‫وﻤثﺎل اﻟجمﻊ �حكم اﻟﻌﻠﺔ ﺠواز رﻫن اﻟمشﺎع ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠواز ﺒ�ﻌﻪ �جﺎﻤﻊ ﺠواز اﻟب�ﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (4‬ق�ﺎس اﻟﻌكس‪ :‬وﻫو إﺜ�ﺎت ﻨق�ض ﺤكم اﻷﺼﻞ ﻟﻠﻔرع‪ ،‬ﻤثﻞ ﺤدﯿث ﻤسﻠم‪» :‬وﻓﻲ �ضﻊ أﺤد�م ﺼدﻗﺔ‬
‫رﺑو‬

‫ﻗﺎﻟوا �ﺎ رﺴول ﷲ أ�ﺄﺘﻲ أﺤدﻨﺎ ﺸﻬوﺘﻪ و�كون ﻟﻪ ﻓیﻬﺎ أﺠر؟ ﻗﺎل‪ :‬أرأﯿتم ﻟو وﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤرام أﻛﺎن ﻋﻠ�ﻪ وزر؟ ﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻨﻌم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓكذﻟك إذا وﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟحﻼل �ﺎن ﻟﻪ أﺠر«) ‪.(3‬‬

‫وط‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ أر�ﺎن اﻟق�ﺎس؟‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 2‬ﻤثﻞ ﻟق�ﺎس اﻟش�ﻪ‪ ،‬وق�ﺎس اﻟﻌكس‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻟق�ﺎس اﻟجﻠﻲ واﻟق�ﺎس اﻟخﻔﻲ؟‬

‫‪ - 1‬ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري )‪ (109/8‬وﺼح�ﺢ ﻤسﻠم )‪ (15/12‬واﻷر�ﻌﺔ ﻋن أﺒﻲ �كرة ﻨف�ﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 2‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬ﺼح�ﺢ ﻤسﻠم )ج ‪ (92/7‬ﻋن أﺒﻲ ذر‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:5‬‬

‫ﻤسﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ)‪(1‬‬
‫اﻟمسﻠك ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟطر�ق‪.‬‬
‫واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬اﻟطرق اﻟتﻲ ﺘﻌرف ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻞ اﻷﺤكﺎم‪ ،‬أو اﻷدﻟﺔ اﻟتﻲ ﺘستند إﻟیﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟمسﻠك اﻷول‪ :‬اﻟنص واﻟمراد �ﻪ ﻫنﺎ‪ :‬اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪.‬‬
‫واﻟنص ﻗسمﺎن‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺼر�ﺢ‪ ،‬ﻤثﻞ ﻟﻌﻠﺔ �ذا‪ ،‬أو ﻟسبب �ذا‪ ،‬أو اﻟمؤﺜر �ذا‪،‬وﻫذﻩ اﻟثﻼﺜﺔ ﻻ �حﻔظ ﻟﻬﺎ ﻤثﺎل ﻓﻲ اﻟوﺤﻲ‪ ،‬أو ﻤن‬
‫أﺠﻞ �ذا‪� ،‬ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻤن أﺠﻞ ذﻟك �تبنﺎ ﻋﻠﻰ ﺒنﻲ إﺴراﺌیﻞ أﻨﻪ ﻤن ﻗتﻞ ﻨﻔسﺎ �ﻐیر ﻨﻔس أو ﻓسﺎد ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻓكﺄﻨمﺎ ﻗتﻞ اﻟنﺎس ﺠم�ﻌﺎ﴾) ‪ (1‬و�ﻘول اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪» :‬إﻨمﺎ ﺠﻌﻞ اﻻﺴتئذان ﻤن أﺠﻞ اﻟ�صر«) ‪.(2‬‬

‫ﻓﺈذا �ﺎن اﻟﻠﻔظ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠ�ﺔ ﻓﻲ اﻟنص ﻻ �حتمﻞ ﻏیر اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠیﻬﺎ �ﺎﻨت اﻟﻌﻠﺔ ﺼر�حﺔ ﻗطع�ﺔ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫وﺘسمﻰ »اﻟﻌﻠﺔ اﻟمنصوﺼﺔ« �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻌﻠیﻠﻪ �ﻌثﺔ اﻟرﺴﻞ‪﴿ :‬رﺴﻼ ﻤ�شر�ن وﻤنذر�ن ﻟیﻼ �كون ﻟﻠنﺎس ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌ‬
‫) ‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﷲ ﺤجﺔ �ﻌد اﻟرﺴﻞ﴾‬

‫‪.‬‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ إ�جﺎب أﺨذ ﺨمس اﻟﻔﻲء ﻟﻠﻔﻘراء واﻟمسﺎﻛین‪﴿ :‬ﻛﻲ ﻻ �كون دوﻟﺔ ﺒین اﻷﻏن�ﺎء ﻤنكم﴾‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (2‬ظﺎﻫر‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ �ﺎﻨت دﻻﻟﺔ اﻟنص ﻤنﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠ�ﺔ ظﺎﻫرة‪ ،‬وﺘحتمﻞ ﻏیرﻫﺎ‪� ،‬ﺎﻟ�ﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫﴿ف�ظﻠم ﻤن اﻟذﯿن ﻫﺎدوا ﺤرﻤنﺎ ﻋﻠیﻬم طی�ﺎت أﺤﻠت ﻟﻬم﴾) ‪.(5‬‬

‫ي اﻟ‬

‫) ‪(6‬‬
‫وﻨحو‬ ‫واﻟﻼم �مﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛتﺎب أﻨزﻟنﺎﻩ إﻟ�ك ﻟتخرج اﻟنﺎس ﻤن اﻟظﻠمﺎت إﻟﻰ اﻟنور �ﺈذن ر�ﻬم﴾‬
‫و »إن« �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬رب ﻻ ﺘذر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻤن‬ ‫) ‪(7‬‬
‫»إذا« �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�ذا ﻻ ﯿﻠبثون ﺨﻠﻔك إﻻ ﻗﻠیﻼ﴾‬
‫وط‬

‫) ‪(8‬‬
‫وﻨحو »ﻓﻲ« �ﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬دﺨﻠت‬ ‫اﻟكﺎﻓر�ن د�ﺎ ار إﻨك إن ﺘذرﻫم �ضﻠوا ع�ﺎدك﴾‬
‫ﻧﻲ‬

‫) ‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻤرأة اﻟنﺎر ﻓﻲ ﻫرة ﻻ ﻫﻲ أطﻌمتﻬﺎ وﺴﻘتﻬﺎ إذ ﺤ�ستﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺘر�تﻬﺎ ﺘﺄﻛﻞ ﻤن ﺨشﺎش اﻷرض«‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 32‬ﻤن ﺴورة اﻟمﺎﺌدة‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﺴﻬﻞ ﺒن ﺴﻌد اﻟسﺎﻋدي‪.‬‬
‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 164‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 7‬ﻤن ﺴورة اﻟحشر‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 159‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 1‬ﻤن ﺴورة اﻟخﻠیﻞ‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 76‬ﻤن ﺴورة اﻹﺴراء‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 27‬ﻤن ﺴورة ﻨوح‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪23‬‬
 ‫و�ون اﻟدﻻﻟﺔ ﻗطع�ﺔ أو ظن�ﺔ‪ ،‬ﺼراﺤﺔ أو إ�مﺎء ﻤدارﻩ ﻋﻠﻰ وﻀﻊ وﺴ�ﺎق اﻟنص‪.‬‬

‫اﻟمسﻠك اﻟثﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﺠمﺎع‪ ،‬واﻟمراد �ﻪ ﻫنﺎ اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﻠ�ﺔ اﻟوﺼﻒ‪� ،‬ﺈﺠمﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠیﻞ اﻟوﻻ�ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟصﻐیر �كوﻨﻪ ﺼﻐیرا‪ ،‬ف�ﻘﺎس ﻋﻠ�ﻪ اﻟوﻻ�ﺔ ﻓﻲ اﻟنكﺎح‪ ،‬و�ﺈﺠمﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�م اﻷخ اﻟشﻘیق ﻋﻠﻰ اﻷخ ﻷب ﻓﻲ‬
‫اﻟمیراث �سبب رﺠحﺎﻨﻪ �ﻘرا�ﺔ اﻷم‪ ،‬ف�ﻘﺎس ﻋﻠ�ﻪ ﺘﻘد�مﻪ ﻓﻲ ﺼﻼة اﻟجنﺎزة‪ ،‬وﺘحمﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟوﺼ�ﺔ ﻷﻗرب‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﻨحو ذﻟك‪.‬‬
‫وﻗد �كون اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟحكم ﻤﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻤﻊ اﺨتﻼف ﻓﻲ ﺘﻌیین اﻟوﺼﻒ اﻟمﻌﻠﻞ �ﻪ‪� ،‬ﺎﻻﺨتﻼف ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﻠیﻞ اﻟر�ﺎ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﻻﻗت�ﺎت واﻻدﺨﺎر‪ ،‬أو اﻟطﻌم‪ ،‬أو اﻟكیﻞ؟‬
‫واﺨتﻠﻒ ﻫﻞ ﻤسﻠك اﻹﺠمﺎع أﻗوى‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗطﻌﻲ وﻻ �حتمﻞ اﻟنسﺦ‪ ،‬أو ﻤسﻠك اﻟنص ﻷﻨﻪ أﺼﻞ اﻹﺠمﺎع‪.‬‬

‫اﻟمسﻠك اﻟثﺎﻟث‪ :‬اﻹ�مﺎء‪ :‬وﻫو أن �ﻘترن اﻟوﺼﻒ �ﺎﻟحكم ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻟو ﻟم �كن ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﻟخﻼ ﻤن اﻟﻔﺎﺌدة‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻛمﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻻ �ﻘض اﻟﻘﺎﻀﻲ وﻫو ﻏض�ﺎن«) ‪.(2‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﯿوﻤﺊ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟشﻲء ﻫﻲ اﻟﻐضب‪ .‬واﻹ�مﺎء أﻨواع ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ (1‬ذ�ر اﻟمكﻠﻒ ﻤوﺼوﻓﺎ ﺒوﺼﻒ ﯿوﻤﺊ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ ﻟﻠحكم �مﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟسﺎرق واﻟسﺎرﻗﺔ‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﻤثﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟحدﯿث ﻗول ﻋمران ﺒن ﺤصین رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪» :‬ﺴﻬﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬ ‫ﻓﺎﻗطﻌوا أﯿدﯿﻬمﺎ﴾‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﺴﻠم ﻓسجد ﺴجدﺘین �ﻌد اﻟسﻼم«) ‪.(4‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (2‬ذ�ر اﻟمكﻠﻒ �ص�ﻐﺔ اﻟموﺼول‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿوﻤﺊ أن اﻟصﻠﺔ ﻋﻠﺔ ﻟﻠحكم‪� ،‬مﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟذﯿن ﯿرﻤون‬
‫ي اﻟ‬

‫) ‪(5‬‬
‫اﻟمحصنﺎت ﺜم ﻟم �ﺄﺘوا �ﺄر�ﻌﺔ ﺸﻬداء ﻓﺎﺠﻠدوﻫم ﺜمﺎﻨین ﺠﻠدة﴾‬
‫‪ (3‬أن �ﻔرق اﻟنص ﺒین ﺤكمین ﺒوﺼﻔین ﻤختﻠﻔین‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﺤدﯿث اﺒن ﻋمر‪» :‬ﻗسم رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫وط‬

‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﯿوم ﺨیبر ﻟﻠﻔرس ﺴﻬمین وﻟﻠراﺠﻞ ﺴﻬمﺎ«) ‪.(6‬‬

‫‪ (4‬أن �ﻔرق ﺒین اﻟحكمین‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ا – �شرط‪� ،‬ﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬اﻟذﻫب �ﺎﻟذﻫب واﻟﻔضﺔ �ﺎﻟﻔضﺔ‪ ،‬واﻟبر �ﺎﻟبر‪ ،‬واﻟشﻌیر �ﺎﻟشﻌیر‪،‬‬
‫واﻟتمر �ﺎﻟتمر‪ ،‬واﻟمﻠﺢ �ﺎﻟمﻠﺢ‪ ،‬ﻤثﻼ �مثﻞ‪ ،‬ﯿدا ﺒید‪ ،‬ﻓﺈذا اﺨتﻠﻔت ﻫذﻩ اﻷﺠنﺎس ﻓب�ﻌوا ��ف ﺸئتم إذا �ﺎن ﯿدا‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻠو ﻟم �كن اﻻﺨتﻼف ﻋﻠﺔ ﻟجواز اﻟﻔضﻞ ﺒین اﻟمذ�ورات ﻟمﺎ �ﺎن ﻟﻠتﻔر�ق �ﺎﻟشرط ﻤﻌنﻰ‪.‬‬ ‫ﺒید«‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ �كرة ﻨف�ﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 38‬ﻤن ﺴورة اﻟمﺎﺌدة‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬أﺒو داود ‪ 1039‬واﻟترﻤذي ‪.393‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ - 5‬اﻵ�ﺔ ‪ 4‬ﻤن ﺴورة اﻟنور‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ وﻫو ﻓﻲ اﻟموطﺄ ﺒﻼﻏﺎ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻓﻠو ﻟم �كن اﻟطﻬر ﻋﻠﺔ ﻹ�ﺎﺤﺔ اﻟﻘر�ﺎن‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ب – أو ﻏﺎ�ﺔ‪� ،‬مﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ ﺘﻘر�وﻫن ﺤتﻰ �طﻬرن﴾‬
‫– ﻟمﺎ �ﺎن ﻟﻠتﻔر�ق �ﺎﻟﻐﺎ�ﺔ ﻤﻌنﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻠو ﻟم �كن اﻟﻌﻔو ﻋﻠﺔ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ج – أو �ﺎﺴتثنﺎء‪� ،‬مﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓنصﻒ ﻤﺎ ﻓرﻀتم إﻻ أن �ﻌﻔون﴾‬
‫ﻟسﻘوط ﻨصﻒ اﻟمﻬر ﻟمﺎ �ﺎن ﻟﻠتﻔر�ق �ﺎﻻﺴتثنﺎء ﻤﻌنﻰ‪.‬‬

‫‪ (5‬أن �سﺎق اﻟحكم أﺜنﺎء �ﻼم ﻟو ﻟم �كن ﺘنبیﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠتﻪ ف�ﻪ ﻷﺨﻞ �ﺎرﺘ�ﺎط اﻟكﻼم �ﻌضﻪ ﺒ�ﻌض‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤنوا إذا ﻨودي ﻟﻠصﻼة ﻤن ﯿوم اﻟجمﻌﺔ ﻓﺎﺴﻌوا إﻟﻰ ذ�ر ﷲ وذروا اﻟب�ﻊ ذﻟكم ﺨیر‬
‫‪.‬‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻟكم إن �نتم ﺘﻌﻠمون ﻓﺈذا ﻗضیت اﻟصﻼة ﻓﺎﻨتشروا ﻓﻲ اﻷرض﴾‬

‫ﻓﻠو ﻟم ﺘكن اﻟجمﻌﺔ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ اﻟب�ﻊ ﻟكﺎن ﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬وذروا اﻟب�ﻊ﴾ اﻟداﺨﻞ ﺒین ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺎﺴﻌوا إﻟﻰ‬
‫ذ�ر ﷲ﴾ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈذا ﻗضیت اﻟصﻼة﴾ ﻤخﻼ �ﺎرﺘ�ﺎط اﻟكﻼم �ﻌضﻪ ﺒ�ﻌض‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟمسﻠك اﻟرا�ﻊ‪ :‬اﻟسبر واﻟتﻘس�م ‪ :‬اﻟسبر ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﺨت�ﺎر‪ ،‬واﻟتﻘس�م ﻫو‪ :‬ﺤصر اﻷوﺼﺎف اﻟصﺎﻟحﺔ ﻷن‬
‫ﮭد‬
‫ﺘكون ﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ‪ ،‬ﺤیث �ﻘوم اﻟمجتﻬد �حصر اﻷوﺼﺎف اﻟتﻲ ﺘوﺠد ﻓﻲ واﻗﻌﺔ اﻟحكم‪ ،‬و�ختبرﻫﺎ وﺼﻔﺎ وﺼﻔﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀوء اﻟشروط اﻟواﺠب ﺘوﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وأﻨواع اﻻﻋت�ﺎر اﻟذي ﺘﻌتبر �ﻪ‪ ،‬و�ست�ﻌد ﻤنﻬﺎ ﻤﺎ ﻟ�س ﺼﺎﻟحﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻟﻠتﻌﻠیﻞ و�ست�ﻘﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﺔ – ﺤسب رﺠحﺎن ظنﻪ – ﻟﻠتوﺼﻞ إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻠﺔ اﻟحكم‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻓﻲ ﻫذا ﺘتﻔﺎوت ﺘﻘدﯿرات اﻟمجتﻬدﯿن ﻟمنﺎﺴ�ﺔ اﻟوﺼﻒ ﻟﻠﻌﻠ�ﺔ‪ ،‬ف�ﻘول �ﻌضﻬم ﻫذا وﺼﻒ �صﻠﺢ اﻟتﻌﻠیﻞ �ﻪ‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻤﺎ ﻋداﻩ �ﺎطﻞ‪ ،‬و�ﻘول اﻵﺨر‪ :‬إن ذﻟك اﻟوﺼﻒ ﻟ�س �صﺎﻟﺢ ﻓیﻠزم إ�طﺎﻟﻪ‪� ،‬ﻘوﻟﻬم ﻓﻲ ﺤصر أوﺼﺎف اﻟبر –‬
‫�ﺎﻋت�ﺎرﻩ أﺼﻼ ﻟق�ﺎس اﻟذرة ﻋﻠ�ﻪ ﻤثﻼ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘحر�م اﻟر�ﺎ ﻓﻲ اﻟبر إﻤﺎ أن ﺘكون اﻟكیﻞ‪ ،‬أو اﻟطﻌم‪ ،‬أو اﻻﻗت�ﺎت‪،‬‬
‫وط‬

‫واﻻدﺨﺎر‪ ،‬أو ﻫمﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻏﻠ�ﺔ اﻟع�ش �ﻪ‪ ،‬أو اﻟمﺎﻟ�ﺔ‪ ،‬واﻟمﻠك�ﺔ‪ ،‬ف�ﻘول اﻟمﺎﻟكﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺴوى اﻻﻗت�ﺎت واﻻدﺨﺎر �ﺎطﻞ‪،‬‬
‫و�ﻘول اﻟحنﻔﻲ‪ ،‬واﻟحنبﻠﻲ ﻤﺎ ﺴوى اﻟكیﻞ ﻤن ﺘﻠك اﻷوﺼﺎف �ﺎطﻞ‪ ،‬و�ﻘول اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺴوى اﻟطﻌم �ﺎطﻞ‪ ..‬وﻫكذا‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻓﻠكﻞ ﺘﻘدﯿراﺘﻪ ﺤسب ﻤﺎ ﯿراﻩ ﻤنﺎﺴ�ﺎ‪.‬‬

‫وﻫذا اﻟمسﻠك ﻗد �كون دﻟیﻼ ﻗطع�ﺎ إذا �ﺎن �ﻞ ﻤن اﻟسبر واﻟتﻘس�م ﻗطع�ﺎ‪ ،‬و�كون ظن�ﺎ إذا �ﺎن �ﻞ ﻤنﻬمﺎ‬
‫ﻷن ﺤصر أوﺼﺎف‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ظن�ﺎ‪ ،‬أو أﺤدﻫمﺎ‪ ،‬وﻤثﺎل اﻟﻘطﻌﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أم ﺨﻠﻘوا ﻤن ﻏیر ﺸﻲء أم ﻫم اﻟخﺎﻟﻘون﴾‬
‫اﻟمحﻞ ﻓﻲ اﻷﻗسﺎم اﻟثﻼﺜﺔ ﻗطﻌﻲ ﻻ ﺸك ف�ﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬم إﻤﺎ أن �خﻠﻘوا ﻤن ﻏیر ﺸﻲء‪ ،‬أو �خﻠﻘوا أﻨﻔسﻬم‪ ،‬أو �خﻠﻘﻬم‬

‫‪ -‬ﺼح�ﺢ ﻤسﻠم )‪(14/11‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 222‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 237‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 09‬ﻤن ﺴورة اﻟجمﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 33‬ﻤن ﺴورة اﻟطور‬ ‫‪5‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺨﺎﻟق ﻏیر أﻨﻔسﻬم‪ ،‬وﻻ را�ﻊ ﻗطﻌﺎ‪،‬و��طﺎل اﻟﻘسمین اﻷوﻟین ﻗطﻌﻲ ﻻ ﺸك ف�ﻪ‪ ،‬ﻓیتﻌین أن اﻟثﺎﻟث ﺤق ﻻﺸك ف�ﻪ‪،‬‬
‫وﻗد ﺤذف ﻓﻲ اﻵ�ﺔ ﻟظﻬورﻩ‪.‬‬
‫وﻤﻌظم اﻟحصر واﻹ�طﺎل ﻓﻲ اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟشرع�ﺔ ظنﻲ‪ ،‬ﻻﺨتﻼف ظنون اﻟمجتﻬدﯿن ﻋند ﻨظرﻫم ﻓﻲ اﻟمسﺎﺌﻞ‬
‫ﻛﺎﺨتﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟر�ﺎ ﻓﻲ أﺸ�ﺎء �ثیرة‪ ،‬ﻤثﻞ اﻟتﻔﺎح وﻨحوﻩ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟمسﻠك ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎذا �ﻘصد �مسﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﻤسﻠك اﻟنص وﻤسﻠك اﻹ�مﺎء؟‬
‫‪ – 4‬ﻤتﻰ �كون اﻟسبر واﻟتﻘس�م ﻗطع�ﺎ؟ وﻤتﻰ �كون ظن�ﺎ؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:6‬‬

‫ﻤسﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ)‪(2‬‬

‫اﻟمسﻠك اﻟخﺎﻤس‪ :‬اﻟمنﺎﺴ�ﺔ‬

‫واﻟمنﺎﺴ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟمشﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬واﻟمﻼءﻤﺔ‪ ،‬واﻟمﻘﺎر�ﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﺘﻌیین اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ �مجرد إﺒداء ﻤنﺎﺴ�ﺔ ﻤن ذات اﻷﺼﻞ‪ ،‬ﻻ ﺒنص وﻻ ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫وﺘسمﻰ اﻹﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ورﻋﺎ�ﺔ اﻟمﻘﺎﺼد‪ ،‬واﻟمصﻠحﺔ واﻻﺴتدﻻل‪ .‬و�سمﻰ اﺴتخراﺠﻬﺎ ‪ :‬ﺘخر�ﺞ اﻟمنﺎط‪ ،‬ﻷﻨﻪ إﺒداء‬
‫ﻤنﺎط اﻟحكم‪.‬‬
‫ﻗﺎل �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء‪ :‬اﻟمنﺎﺴ�ﺔ ﻫﻲ ﻋمدة اﻟق�ﺎس وﻏمرﺘﻪ‪ ،‬وﻤحﻞ ﻏموﻀﻪ ووﻀوﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻗیﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﺸتمﺎل اﻟوﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﻤﻘصود اﻟشﺎرع ﻤن ﺠﻠب ﻤصﻠحﺔ أو دﻓﻊ ﻤﻔسدة‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ �ﻌبر ﻋنﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻷﺼول )�ﺎﻟحكمﺔ( وﻗد ﻗسموا اﻟوﺼﻒ اﻟمنﺎﺴب إﻟﻰ أر�ﻌﺔ أﻗسﺎم‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ (1‬اﻟمنﺎﺴب اﻟمؤﺜر‪ :‬وﻫو ﻤﺎ رﺘب اﻟشﺎرع ﺤكمﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ‪ ،‬وﺜبت �ﺎﻟنص أو اﻹﺠمﺎع اﻋت�ﺎرﻩ �ﻌینﻪ ﻋﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻟحكم اﻟثﺎﺒت ﺒﻬذا اﻟنص ﻫو‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫ﮭد‬
‫ﻟﻠحكم اﻟذي رﺘب ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬اﻟﻘﺎﺘﻞ ﻻ ﯿرث«‬
‫ﻤنﻊ اﻟﻘﺎﺘﻞ ﻤن إرث ﻤوروﺜﻪ‪ ،‬وﺼوغ اﻟنص ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﺔ ﻫذا اﻟمنﻊ ﻫو اﻟﻘتﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (2‬اﻟمنﺎﺴب اﻟمﻼﺌم وﻫو ﻤﺎ رﺘب اﻟشﺎرع ﺤكمﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ وﻟم ﯿثبت �ﺎﻟنص واﻹﺠمﺎع اﻋت�ﺎرﻩ �ﻌینﻪ ﻋﻠﺔ‬
‫رﺑو‬

‫ﻟنﻔس اﻟحكم اﻟذي رﺘب ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤنوا إﻨمﺎ اﻟخمر واﻟم�سر واﻷﻨصﺎب واﻷزﻻم‬
‫رﺠس ﻤن ﻋمﻞ اﻟش�طﺎن ﻓﺎﺠتنبوﻩ﴾) ‪.(2‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻓﻠم ﯿذ�ر أن اﻹﺴكﺎر ﻋﻠﺔ ﻟﻠحكم‪ ،‬وﻟكن رﺘب اﻟحكم ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟمنﺎﺴب اﻟمﻠﻐﻲ‪ :‬وﻫو ﻤﺎ دل اﻟشﺎرع �ﺄي دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻋت�ﺎرﻩ – ﻤﻊ أﻨﻪ ﻤنﺎﺴب‪� -‬سﻔر اﻟمترف‬
‫وط‬

‫أر�ﻌﺔ ﺒرد )ﻤسﺎﻓﺔ اﻟﻘصر(‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ (4‬اﻟمنﺎﺴب اﻟمرﺴﻞ‪ :‬ﻓﻬو ﻤنﺎﺴب ﻟتحﻘیق اﻟمصﻠحﺔ‪ ،‬وﻟكنﻪ ﻤطﻠق ﻋن دﻟیﻞ اﻋت�ﺎر أو إﻟﻐﺎء‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ‬
‫�سمﻰ )اﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ( وﺴنتكﻠم ﻋﻠیﻬﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ إن ﺸﺎء ﷲ‪.‬‬
‫واﻟوﺼﻒ اﻟمنﺎﺴب ﻟتشر�ﻊ اﻟحكم ﻫو اﻟذي إذا ر�ط اﻟحكم �ﻪ ﺘحﻘﻘت اﻟمصﻠحﺔ اﻟتﻲ ﻗصد اﻟشﺎرع‬
‫ﺘحق�ﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻘﺎﺼد اﻟشرع ﻫﻲ اﻷﻫداف واﻟﻐﺎ�ﺎت اﻟتﻲ ﺸرﻋت اﻷﺤكﺎم ﻤن أﺠﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼث ﻤراﺘب ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟمﻘﺎﺼد أو اﻟمصﺎﻟﺢ اﻟضرور�ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺴس اﻟتﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠیﻬﺎ اﻟمصﺎﻟﺢ اﻟدﯿن�ﺔ واﻟدﻨیو�ﺔ‪� ،‬حیث ﻟو‬
‫ﻓﺎﺘت ﻻﺨتﻞ ﻨظﺎم اﻟح�ﺎة وﻋمت اﻟﻔوﻀﻰ؛ وﺘنحصر ﻓﻲ‪ :‬ﺤﻔظ اﻟدﯿن‪ ،‬واﻟنﻔس‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟنسب‪ ،‬واﻟمﺎل واﻟﻌرض‪.‬‬

‫‪ -‬ﺴنن اﻟترﻤذي ‪ 2116‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 2645‬ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة أﻤﺎ ﻋن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﻓﻔﻲ اﻟموطﺄ ﺒﻠﻔظ‪» :‬ﻟ�س ﻟﻘﺎﺘﻞ ﺸﻲء«‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 90‬ﻤن ﺴورة اﻟمﺎﺌدة‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪27‬‬
‫وﻫﻲ ﻤﺎ �سمﻰ �ﺎﻟكﻠ�ﺎت اﻟست‪ ،‬وﻗد اﺘﻔﻘت �ﺎﻓﺔ اﻟشراﺌﻊ اﻟسمﺎو�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺠوب اﻟحﻔﺎظ ﻋﻠیﻬﺎ‪ .‬وﺤﻔظﻬﺎ‬
‫�كون �ﺄﻤر�ن‪:‬‬
‫أﺤدﻫمﺎ‪ :‬ﻤﺎ �ق�م أر�ﺎﻨﻬﺎ و�ثبت ﻗواﻋدﻫﺎ‪ ،‬وﻫو ع�ﺎرة ﻋن ﻤراﻋﺎة وﺠودﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟثﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﯿد أر ﻋنﻬﺎ اﻻﺨتﻼل اﻟواﻗﻊ‪ ،‬أو اﻟمتوﻗﻊ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ع�ﺎرة ﻋمﺎ �خﻞ ﺒﻬﺎ‪ ،‬أو �ﻌدﻤﻬﺎ �ﺎﻟكﻠ�ﺔ‪.‬‬
‫وﺤﻔظ اﻟدﯿن �ﻌنﻲ وﺠوب اﻹ�مﺎن‪ ،‬واﻟنطق �ﺎﻟشﻬﺎدﺘین‪ ،‬وﻤﺎ ﯿت�ﻊ ذﻟك ﻤن أر�ﺎن اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﺸروطﻪ‪.‬‬
‫وﻷﺠﻞ ﺤﻔظ اﻟدﯿن ﺸرع اﻟجﻬﺎد‪ ،‬وﻗتﻞ اﻟمرﺘد‪ ،‬وﻋﻘو�ﺔ اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ اﻟبدع‪.‬‬
‫وﻷﺠﻞ ﺤﻔظ اﻟنﻔس‪ :‬ﺸرع اﻟﻘصﺎص‪ ،‬واﻟد�ﺔ‪ ،‬وﻏیر ذﻟك ﻤمﺎ ﯿتوﻗﻒ ﻋﻠ�ﻪ �ﻘﺎء اﻟح�ﺎة اﻟ�شر�ﺔ‪.‬‬
‫وﻷﺠﻞ ﺤﻔظ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﺸرع ﺤد ﺸﺎرب اﻟخمر‪ ،‬وﻤنﻊ اﻟشرع �ﻞ اﻟمسكرات‪.‬‬
‫وﻷﺠﻞ ﺤﻔظ اﻟنسﻞ واﻟنسب‪ :‬ﺸرع ﺤد اﻟزﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻷﺠﻞ ﺤﻔظ اﻟمﺎل‪ :‬ﺸرع ﺤد اﻟسرﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻷﺠﻞ ﺤﻔظ اﻟﻌرض‪ :‬ﺸرع ﺤد اﻟﻘذف‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ (2‬اﻟمﻘﺎﺼد اﻟحﺎﺠ�ﺔ ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺸرﻋت ﻟحﺎﺠﺔ اﻟنﺎس إﻟیﻬﺎ ﻓﻲ ﻤع�شتﻬم‪ ،‬ﻟرﻓﻊ اﻟحرج واﻟمشﻘﺔ ﻋنﻬم وﻟم‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺘصﻞ إﻟﻰ ﺤد اﻟضرور�ﺔ �ﺎﻟب�ﻊ واﻹﺠﺎرة واﻟزراﻋﺔ‪ ،‬وﺴﺎﺌر أﻨواع اﻟم�ﺎدﻻت اﻟتﻲ �حتﺎج اﻟنﺎس إﻟیﻬﺎ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻓكﻞ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻤحﻞ اﻟحﺎﺠﺔ �سمﻰ )ﺤﺎﺠ�ﺎ( وﻀﺎ�طﻪ‪ :‬أﻨﻪ ﻤﻔتﻘر إﻟ�ﻪ ﻤن ﺤیث اﻟتوﺴﻌﺔ ورﻓﻊ اﻟضیق‬
‫اﻟمؤدي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب إﻟﻰ اﻟحرج‪ ،‬واﻟمشﻘﺔ اﻟﻼﺤﻘﺔ �ﻔوت اﻟمطﻠوب‪� ،‬ﺈ�ﺎﺤﺔ اﻟصید‪ ،‬واﻟتمتﻊ �ﺎﻟطی�ﺎت ﻤمﺎ ﻫو ﺤﻼل‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺸرﻋﺎ‪ ،‬و�ﺎﻟرﺨص اﻟمخﻔﻔﺔ ﻟﻠمشﻘﺔ ﻓﻲ اﻟمرض واﻟسﻔر‪..‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (3‬اﻟمﻘﺎﺼد اﻟتحسین�ﺔ‪ ،‬و�ﻘﺎل‪ :‬اﻟتحسین�ﺎت‪ ،‬واﻟتتمﺎت‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ وﻀﻌﻬﺎ اﻟشﺎرع ﻟتكمیﻞ ﻤﻘتض�ﺎت اﻟح�ﺎة‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻻﺠتمﺎع�ﺔ‪ ،‬وﻀﺎ�طﻬﺎ‪ ،‬اﻷﺨذ �مﺎ ﯿﻠیق ﻤن ﻤحﺎﺴن اﻷﺨﻼق واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﺘجنب اﻟرذاﺌﻞ‪ ،‬وﻤﺎ ﯿدﻨس‪ ،‬و�ﺄﻨﻔﻪ‬
‫أﺼحﺎب اﻟﻌﻘول اﻟراﺠحﺔ‪ ،‬و�جتمﻊ ذﻟك �ﻠﻪ ﻓﻲ ﻤكﺎرم اﻷﺨﻼق‪ ،‬وﻤن أﻤثﻠﺔ ذﻟك‪ :‬اﺴتﻌمﺎل اﻟز�نﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟنواﻓﻞ‬
‫وط‬

‫واﻟﻘر�ﺎت واﻟصدﻗﺎت‪ ،‬و�ﻞ ﻤرﺘ�ﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟمراﺘب ﺘﻌتبر ﻤكمﻠﺔ ﻟمﺎ ﻫو أﻗوى ﻤنﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟتحسین�ﺎت ﻤكمﻠﺔ‬
‫ﻟﻠحﺎﺠ�ﺎت‪ ،‬واﻟحﺎﺠ�ﺎت ﻤكمﻠﺔ ﻟﻠضرور�ﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟمسﻠك اﻟسﺎدس‪ :‬اﻟش�ﻪ‬

‫وﻟﻪ ﺘﻌر�ﻔﺎت ﻤتﻌددة‪ ،‬ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬أﻨﻪ وﺼﻒ ﻻ ﯿنﺎﺴب اﻟحكم ﺒذاﺘﻪ‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﯿنﺎﺴ�ﻪ ﻷﻨﻪ أﺸ�ﻪ اﻟوﺼﻒ اﻟمنﺎﺴب ﺒذاﺘﻪ‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ ﻗول اﻟشﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻤجی�ﺎ ﻋن وﺠوب اﻟن�ﺔ ﻓﻲ اﻟوﻀوء‪ :‬اﻟوﻀوء واﻟت�مم طﻬﺎرﺘﺎن ﻓﺄﻨﻰ �ﻔرق ﺒینﻬمﺎ؟ ﻓﺎﻟطﻬﺎرة ﺒنﻔسﻬﺎ ﻻ ﻤنﺎﺴ�ﺔ ﻓیﻬﺎ‬
‫ﻟوﺠوب اﻟن�ﺔ‪ ،‬وﻟكنﻬﺎ ﺘستﻠزم وﺼﻔﺎ ﻤنﺎﺴ�ﺎ‪ ،‬ﻫو �وﻨﻬﺎ ﻗر�ﺔ واﻟﻘر�ﺔ ﻤنﺎﺴ�ﺔ ﻟوﺠوب اﻟن�ﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺘردد اﻟﻔرع ﺒین أﺼﻠین ﻓیﻠحق �ﺄﻛثرﻫمﺎ ﺸبﻬﺎ �ﻪ‪� ،‬ق�ﺎس اﻟمنﻲ ﻋﻠﻰ اﻟب�ض ﻟتوﻟد اﻟحیوان اﻟطﺎﻫر ﻤن‬
‫ﻛﻞ ﻤنﻬمﺎ ﻓﻲ طﻬﺎرﺘﻪ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫واﻟش�ﻪ‪ :‬ﻤرﺘ�ﺔ ﺒین اﻟطردي‪ ،‬واﻟمنﺎﺴب‪ ،‬ﻓمن ﺤیث إﻨﻪ ﻟم ﺘتحﻘق ف�ﻪ اﻟمنﺎﺴ�ﺔ أﺸ�ﻪ اﻟطردي‪ ،‬وﻤن ﺤیث‬
‫إﻨﻪ ﻟم ﯿتحﻘق ف�ﻪ اﻨتﻔﺎؤﻫﺎ أﺸ�ﻪ اﻟمنﺎﺴب‪ ،‬وﻟﻬذا ﺴمﻲ )ﺸبﻬﺎ( وﺠمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠﻰ اﻋت�ﺎرﻩ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ﻟم �ﻌتبرﻩ‬
‫ﻤسﻠكﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺒ�طﻼﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛمﺎ اﺨتﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟمﻌتبر ﻤن اﻟش�ﻪ‪ ،‬ﻗیﻞ اﻟمراد �ﻪ اﻟش�ﻪ ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم دون اﻟصورة‪ ،‬وﻗیﻞ �ﺎﻋت�ﺎرﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺤكﺎم واﻟصورة‪ ،‬وﻗیﻞ ﻓﻲ ﻏﻠ�ﺔ اﻷﺸ�ﺎﻩ دون ﻏیرﻫﺎ‪� ،‬ﺎﻋت�ﺎر أن ﻏﻠ�ﺔ اﻷﺸ�ﺎﻩ ﻤن أﻗوى ق�ﺎﺴﺎت اﻟش�ﻪ‪.‬‬

‫اﻟمسﻠك اﻟسﺎ�ﻊ‪ :‬اﻟدوران‪ :‬و�سمﻰ �ﺎﻟدوران اﻟوﺠودي واﻟﻌدﻤﻲ و�ﺎﻟطرد واﻟﻌكس وﻫو ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ‪:‬‬
‫»ﺘرﺘب ﺤكم ﻋﻠﻰ وﺼﻒ وﺠودا وﻋدﻤﺎ« �ﺄن ﯿوﺠد اﻟحكم ﻤﻊ وﺠود اﻟوﺼﻒ و�نﻌدم ﻤﻊ اﻨﻌداﻤﻪ‪ ،‬وﻗد �كون‬
‫اﻟدوران ظن�ﺎ‪� ،‬ﻌﻠﺔ اﻟر�ﺎ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻗد �كون ﻗطع�ﺎ �ﺎﻹﺴكﺎر ﻓﻲ اﻟخمر‪ ،‬ﺘوﺠد اﻟحرﻤﺔ ﺒوﺠودﻩ ﻗطﻌﺎ‪ ،‬وﺘنﻌدم‬
‫�ﺎﻨﻌداﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻤن أﻤثﻠتﻪ أ�ضﺎ اﻹﺴكﺎر ﻓﻲ اﻟﻌصیر اﻟمسكر‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ �ﺎن ﻗبﻞ وﺠود اﻹﺴكﺎر ﺤﻼﻻ‪ ،‬ﻓﻠمﺎ ﺤدث اﻹﺴكﺎر‬

‫اﻟ‬
‫ﺤرم‪ ،‬ﻓﻠمﺎ زال اﻹﺴكﺎر �ﺎﻟتخﻠﻞ ﺼﺎر ﺤﻼﻻ‪ ،‬ﻓدار اﻟتحر�م ﻤﻊ اﻹﺴكﺎر وﺠودا وﻋدﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫واﻟدوران‪ :‬ﺤجﺔ ﻋند اﻟجمﻬور‪ ،‬وﻗیﻞ اﻟﻘطﻌﻲ ﺤجﺔ دون اﻟظنﻲ‪ ،‬وﻗیﻞ‪ :‬إﻨﻪ ﻏیر ﺤجﺔ ﻤطﻠﻘﺎ ﻻﺤتمﺎل �ون‬
‫ﮭد‬
‫اﻟوﺼﻒ اﻟمذ�ور ﻤﻼزﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻻ ﻋینﻬﺎ‪� :‬راﺌحﺔ اﻟمسكر اﻟمخصوﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ داﺌرة ﻤﻌﻪ وﺠودا وﻋدﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟمسﻠك اﻟثﺎﻤن‪ :‬اﻟطرد‪ :‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻤصدر �مﻌنﻰ اﻹ�ﻌﺎد‪ ،‬ﺘﻘول‪ :‬طردﺘﻪ ﻋن اﻟمكﺎن أي أ�ﻌدﺘﻪ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫و�ﻘﺎل‪ :‬اطرد اﻷﻤر اطرادا أي اﺘ�ﻊ �ﻌضﻪ �ﻌضﺎ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫واﻟطرد ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ﻫو‪ :‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻟحكم ﻟﻠوﺼﻒ ﻤن ﻏیر ﻤنﺎﺴ�ﺔ‪� ،‬ﺄن ﯿوﺠد اﻟحكم ﻤتﻰ وﺠد اﻟوﺼﻒ‬
‫وﻻ ﯿنﻌدم �ﺎﻨﻌداﻤﻪ‪� ،‬ﺎﻟكیﻞ ﻓﻲ اﻟﻘمﺢ‪ ،‬وﻟكن ﻻ �ﻔﻘد ﻟﻔﻘدﻩ ﻟحرﻤﺔ اﻟر�ﺎ ﻓﻲ اﻟح�ﺔ اﻟواﺤدة‪.‬‬
‫وط‬

‫واﻟجمﻬور ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻋت�ﺎر اﻟطرد ﻤسﻠكﺎ ﻤن ﻤسﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫اﻟمسﻠك اﻟتﺎﺴﻊ‪ :‬ﺘنق�ﺢ اﻟمنﺎط‪ :‬واﻟتنق�ﺢ ﻟﻐﺔ‪:‬اﻟتﻬذﯿب واﻟتمییز واﻟتصف�ﺔ واﻟتخﻠ�ص‪ ،‬واﻟمنﺎط ﻤكﺎن‬
‫) ‪(1‬‬
‫أي اﻟتﻌﻠیق‪ .‬وﺘنق�ﺢ اﻟمنﺎط ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻷﺼوﻟیین‪ :‬ﻫو أن ﯿدل ظﺎﻫر ﻤن اﻟﻘرآن أو اﻟسنﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟنوط‬
‫اﻟتﻌﻠیﻞ ف�حذف ﺨصوﺼﻪ ﻋن اﻻﻋت�ﺎر �ﺎﻻﺠتﻬﺎد و�نﺎط اﻟحكم �ﺎﻟمﻌنﻰ اﻷﻋم‪ .‬أو ﺘكون أوﺼﺎف ف�حذف‬
‫�ﻌضﻬﺎ ﻋن اﻻﻋت�ﺎر �ﺎﻻﺠتﻬﺎد و�نﺎط اﻟحكم �ﺎﻟ�ﺎﻗﻲ‪ .‬وﺤﺎﺼﻠﻪ أﻨﻪ اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ اﻟحذف ﻟ�ﻌض اﻷوﺼﺎف وﺘﻌیین‬
‫اﻟ�ﻌض ﻟﻠﻌﻠ�ﺔ �ﺄن ﺘكون اﻷوﺼﺎف اﻟمحذوﻓﺔ ﻻ دﺨﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ�ﺔ‪ ،‬ﻓیتﻌین ﺤذﻓﻬﺎ ﻋن درﺠﺔ اﻻﻋت�ﺎر ﻟیتسﻊ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﻘد ﻋﻠق‬ ‫اﻟحكم‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻟﻸﻋراﺒﻲ اﻟذي واﻗﻊ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎر رﻤضﺎن‪» :‬أﻋتق رق�ﺔ«‬

‫‪ -‬ﻤن ﻨﺎطﻪ �ﻪ إذا ﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠ�ﻪ ور�طﻪ �ﻪ‪ ،‬أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻷن اﻟشﺎرع ﻨﺎط اﻟحكم ﺒﻬﺎ وﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠیﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪29‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﺠوب اﻹﻋتﺎق ﻋﻠﻰ �وﻨﻪ أﻋراﺒ�ﺎ واﻗﻊ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎر رﻤضﺎن‪ .‬ﻓنﻘحﻪ اﻟشﺎﻓﻌﻲ �ﺈﻟﻐﺎء �وﻨﻪ‬
‫أﻋراﺒ�ﺎ‪ ،‬و�ون اﻟموطوءة زوﺠﺔ وﻋﻠق اﻟحكم �ﺎﻟوﻗﺎع ﻓﻲ ﻨﻬﺎر رﻤضﺎن‪ .‬وﻨﻘحﻪ ﻤﺎﻟك وأﺒو ﺤن�ﻔﺔ �ﺈﻟﻐﺎء اﻟوﻗﺎع‬
‫أ�ضﺎ وﻨﺎطﺎ اﻟحكم �ﺎﻟﻔطر ﻓﻲ ﻨﻬﺎر رﻤضﺎن ﻋمدا‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺘخر�ﺞ اﻟمنﺎط ﻓﻬو اﺴتن�ﺎط ﻋﻠﺔ ﻟحكم ﺸرﻋﻲ ورد �ﻪ اﻟنص وﻟم ﯿرد ﻨص وﻻ إﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﻠتﻪ‬
‫ﻛﺎﺴتن�ﺎط أن اﻹﺴكﺎر ﻫو ﻋﻠﺔ ﺘحر�م اﻟخمر ف�ﻘﺎس ﻋﻠ�ﻪ �ﻞ ﻨبیذ ﺘوﻓرت ف�ﻪ ﺘﻠك اﻟصﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺘحﻘیق اﻟمنﺎط ﻓﻬو أن ﯿتﻔق ﻋﻠﻰ ﻋﻠ�ﺔ وﺼﻒ ﺒنص أو إﺠمﺎع ف�جتﻬد ﻓﻲ وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ ﺼورة اﻟنزاع‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺸﻬﺎد ﻤنﺎط ﻗبول اﻟشﻬﺎدة وﻤﻌرﻓتﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻹﺸﻬﺎد اﻟمشﺎر إﻟ�ﻪ �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأﺸﻬدوا ذوي ﻋدل ﻤنكم﴾‬
‫) ‪(1‬‬

‫اﻟشخص اﻟمﻌین ﻤظنوﻨﺔ‪ ،‬و�ﺎﻟمثﻞ ﻓﻲ ﺠزاء اﻟصید‪.‬‬

‫اﻟمسﻠك اﻟﻌﺎﺸر‪ :‬إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرق وﻫو ق�ﺎس اﻟﻔرع ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻞ ﺒنﻔﻲ اﻟﻔﺎرق ﺒینﻬمﺎ‪ ،‬ﻻ �ﻌﻠﺔ ﻤﻌینﺔ ﻤثﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ق�ﺎس اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌبد ﻓﻲ ﺴرا�ﺔ اﻟﻌتق اﻟثﺎﺒتﺔ ﻓﻲ ﺤدﯿث‪» :‬ﻤن أﻋتق ﺸر�ﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋبد‪ ،‬و�ﺎن ﻟﻪ ﻤﺎل ﯿبﻠﻎ ﺜمن‬
‫) ‪(2‬‬
‫و�ق�ﺎﺴﻪ‬ ‫اﻟﻌبد ﻗوم ﻋﻠ�ﻪ ق�مﺔ اﻟﻌدل وأﻋطﻰ ﺸر�ﺎءﻩ ﺤصصﻬم وأﻋتق ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻌبد و�ﻻ ﻓﻘد ﻋتق ﻤنﻪ ﻤﺎ ﻋتق«‬

‫اﻟ‬
‫ﻋﻠیﻬﺎ ﻓﻲ ﺘشطر اﻟحد اﻟثﺎﺒت �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈذا أﺤصن ﻓﺈن أﺘین �ﻔﺎﺤشﺔ ﻓﻌﻠیﻬن ﻨصﻒ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟمحصنﺎت‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻤن اﻟﻌذاب﴾) ‪.(3‬‬
‫ﮭد‬
‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 1‬ﻤﺎ أﻗسﺎم اﻟمنﺎﺴب؟‬

‫‪ – 2‬ﻟﻠشرع ﻤﻘﺎﺼد ﺒین �ﻌضﻬﺎ‪ ،‬واذ�ر ﻤراﺘبﻬﺎ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 3‬ﻋرف �ﻼ ﻤن‪ :‬اﻟدوران واﻟطرد‪.‬‬

‫‪ – 4‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﺘحﻘیق اﻟمنﺎط وﺘخر�ﺞ اﻟمنﺎط؟‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 2‬ﻤن ﺴورة اﻟطﻼق‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬ﻤﺎﻟك واﻟ�خﺎري ‪ 2522‬وﻤسﻠم‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 25‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‬ ‫‪3‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:7‬‬

‫ﻗوادح اﻟق�ﺎس)‪(1‬‬

‫اﻟﻘوادح‪ :‬ﺠمﻊ ﻗﺎدﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ �ﻘدح ﻓﻲ اﻻﺤتجﺎج �ﺎﻟق�ﺎس‪ ،‬و�ﻘﺎل‪ :‬ﻤﻔسدات اﻟق�ﺎس‪ ،‬وﻤ�طﻼت اﻟق�ﺎس‪،‬‬
‫وﻤ�طﻼت اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫و�ﻌض اﻷﺼوﻟیین �ﻌبر ﻋنﻬﺎ �ﺎﻟﻘوادح ﺘﺎرة‪ ،‬و�ﺎﻻﻋتراﻀﺎت ﺘﺎرة أﺨرى‪ ،‬وﻗد �ﻌبر ﻋنﻬﺎ ﺒتوﺠ�ﻪ اﻷﺴئﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟق�ﺎس أو ﻏیرﻩ ﻤن اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫و�ﻌضﻬم �ﻘول‪ :‬إن ﺠم�ﻊ ﻤﻔسدات اﻟق�ﺎس ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ‪:‬‬

‫ا – اﻟمنﻊ ﻓﻲ اﻟمﻘدﻤﺎت‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫ب – اﻟمﻌﺎرﻀﺎت ﻓﻲ اﻟحكم‪ ،‬ﻓمتﻰ ﺤص ـﻞ اﻟجواب ﻋنﻬـﺎ ﻓﻘد ﺘم اﻟدﻟیﻞ‪ ،‬وﻟم ﯿبق ﻟﻠمﻌترض ﻤجﺎل‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ﻌض اﻷﺼوﻟیین ﻟم ﯿذ�ر اﻟﻘوادح ﻓﻲ اﻷﺼول‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻤوﻀﻌﻬﺎ ﻫو ﻋﻠم اﻟجدل واﻟذﯿن ﯿذ�روﻨﻬﺎ ﻤن‬
‫ﮭد‬
‫اﻷﺼوﻟیین �ﻘوﻟون إﻨﻬﺎ ﻤن ﻤكمﻼت اﻟق�ﺎس‪ ،‬وﻤكمﻞ اﻟشﻲء ﺠزء ﻤنﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻗد اﺨتﻠﻔوا ﻓﻲ ﻋدﻫﺎ‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن ﻗﺎل‪ :‬إﻨﻬﺎ ﻋشرة‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ﻗﺎل اﺜنﻰ ﻋشر وﻤنﻬم ﻤن ﻗﺎل إﻨﻬﺎ ﺨمسﺔ‬
‫رﺑو‬

‫ﻋشر‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن أوﺼﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺨمسﺔ وﻋشر�ن‪ ،‬و�ﻌضﻬم إﻟﻰ ﺜمﺎﻨ�ﺔ وﻋشر�ن‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن أرﺠﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺎدح‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺎدﺤین) ‪.(1‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻫذﻩ اﻟﻘوادح ﻤنﻬﺎ ﻤﺎ �ﻘدح ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘط‪� :‬ﺎﻟنﻘض واﻟتر�یب‪ ،‬وﻤنﻬﺎ ﻤﺎ �ﻘدح ﻓﻲ اﻟدﻟیﻞ ﻤطﻠﻘﺎ‪� ،‬ﺎﻟﻘول‬
‫�ﺎﻟموﺠب‪ .‬وﻤن ﺘﻠك اﻟﻘوادح‪:‬‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻤخﺎﻟﻔﺔ اﻟق�ﺎس ﻟنص ﻤن �تﺎب أو ﺴنﺔ‪ ،‬أو ﻤخﺎﻟﻔتﻪ ﻟﻺﺠمﺎع وﻫذا اﻟﻘﺎدح ﻫو اﻟمسمﻰ �ﻔسﺎد‬
‫اﻻﻋت�ﺎر‪.‬‬
‫ﻓمثﺎل ﻤخﺎﻟﻔتﻪ ﻟﻠكتﺎب‪ :‬أن �ﻘﺎل ﻓﻲ وﺠوب ﺘبییت اﻟن�ﺔ ﻓﻲ اﻷداء‪ :‬ﺼوم ﻤﻔروض ﻓﻼ �صﺢ ﺒن�ﺔ اﻟنﻬﺎر‪،‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ رﺘب ف�ﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘضﺎء‪ .‬ف�ﻌترض �ﺄﻨﻪ ﻤخﺎﻟﻒ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪..﴿ :‬واﻟصﺎﺌمین واﻟصﺎﺌمﺎت‪﴾..‬‬
‫اﻷﺠر اﻟﻌظ�م ﻋﻠﻰ اﻟصوم ﻤن ﻏیر ﺘﻌرض ﻟﻠتبییت ف�ﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻤستﻠزم ﻟصحتﻪ دوﻨﻪ) ‪.(3‬‬

‫‪ -‬اﻨظر �ﻼم اﻷﺼوﻟیین ﺤول ﺘﻠك اﻟمسﺎﺌﻞ ﻓﻲ ﺠمﻊ اﻟجواﻤﻊ ﺤﺎﺸ�ﺔ اﻟبنﺎﻨﻲ )‪ (330/2‬واﻟمستصﻔﻰ )‪. (101-99/2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 35‬ﻤن ﺴورة اﻷﺤزاب‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬ﻨشر اﻟبنود )‪.(236/2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪31‬‬
 ‫) ‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ ﻤن اﻟمثﻠ�ﺎت ﻓﻲ وﺠوب اﻟمثﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﺎﺴد‬ ‫وﻤثﺎل ﻤخﺎﻟﻔتﻪ ﻟﻠسنﺔ ‪ :‬ق�ﺎس ﻟبن اﻟمصراة‬
‫اﻻﻋت�ﺎر‪ ،‬ﻟمخﺎﻟﻔتﻪ ﻟحدﯿث‪» :‬ﻻ ﺘصروا اﻹﺒﻞ واﻟﻐنم ﻓمن اﺒتﺎع ﻤصراة ﻓﻬو �خیر اﻟنظر�ن �ﻌد أن �حﻠبﻬﺎ إن‬
‫ﺸﺎء أﻤسكﻬﺎ و�ن ﺸﺎء ردﻫﺎ وﺼﺎﻋﺎ ﻤن ﺘمر«) ‪.(2‬‬

‫وﻤثﻞ اﻟﻘول �منﻊ اﻟسﻠﻒ ﻓﻲ اﻟحیوان ﻟﻌدم اﻨض�ﺎطﻪ ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ ﻤن اﻟمختﻠطﺎت ف�ﻌترض �ﺄﻨﻪ‬
‫ﻤخﺎﻟﻒ ﻟمﺎ ﺜبت ﻋن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤن اﻨﻪ اﺴتﻠﻒ �ك ار ورد ر�ﺎع�ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إن ﺨ�ﺎر اﻟنﺎس أﺤسنﻬم‬
‫ﻗضﺎء«) ‪.(3‬‬

‫ﻓﺈن ﺨﺎﻟﻒ اﻟق�ﺎس ﻋموم اﻟكتﺎب أو اﻟسنﺔ ﻟم �ﻘدح ذﻟك ف�ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌموم �خصص �ﺎﻟق�ﺎس ﻋﻠﻰ ﺨﻼف‬
‫ﻓﻲ ذﻟك‪ .‬وﻤثﺎل ﻤﻌﺎرﻀتﻪ ﻟﻺﺠمﺎع ﻗول �ﻌضﻬم‪ :‬ﻻ �جوز ﻟﻠرﺠﻞ أن �ﻐسﻞ زوﺠتﻪ ﻷن اﻟنكﺎح اﻨﻘطﻊ �ﺎﻟموت‬
‫ﻓصﺎرت أﺠنب�ﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا �ﻌﺎرض اﻹﺠمﺎع اﻟسكوﺘﻲ ﻤن اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠ�ﺎ ﻏسﻞ ﻓﺎطمﺔ وﻟم ﯿنكر ﻋﻠ�ﻪ أﺤد‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟنﻘض‪ :‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻀد اﻹﺒرام‪ ،‬و�ﻓسﺎد ﻤﺎ أﺒرم ﻤن ﻋﻬد‪ ،‬أو ﻋﻘد أو ﺒنﺎء و�ﺄﺘﻲ �مﻌنﻰ اﻟﻬدم‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫واﻟنﻘض ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ﻫو‪» :‬وﺠود اﻟوﺼﻒ اﻟمﻌﻠﻞ �ﻪ دون اﻟحكم« أو ﻫو‪» :‬ﺘخﻠﻒ اﻟحكم ﻤﻊ وﺠود‬
‫اﻟﻌﻠﺔ وﻟو ﻓﻲ ﺼورة« �تﻌﻠیﻞ اﻟر�ﺎ �ﺎﻟمﺎﻟ�ﺔ ﻟوﺠود اﻟمﺎﻟ�ﺔ ﺒدوﻨﻪ ﻓﻲ اﻟحیوان‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫واﺨتﻠﻒ ف�ﻪ‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن اﻋتبرﻩ ﻨﺎﻗضﺎ ﻤطﻠﻘﺎ �ﺎﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن اﻋتبرﻩ ﻏیر ﻨﺎﻗض ﻤطﻠﻘﺎ �ﺄﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻤنﻬم ﻤن ﻗﺎل‪ :‬إﻨﻪ ﻨﺎﻗض ﻓﻲ اﻟمنصوﺼﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟمستن�طﺔ وﻫو اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك‪ .‬وﻗیﻞ ﯿنﻘض إﻻ أن �كون اﻟتخﻠﻒ‬
‫ﻟﻔﻘد ﺸرط أو وﺠود ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻓمثﺎل اﻟتخﻠﻒ ﻟﻔﻘد ﺸرط‪ :‬ﻤرور اﻟسﺎﻋﻲ �ﺎﻟنصﺎب ﻗبﻞ ﺘمﺎم اﻟحول‪ ،‬ﻓﻼ ﺘجب ف�ﻪ‬
‫وط‬

‫اﻟز�ﺎة ﻤﻊ وﺠود اﻟﻌﻠﺔ اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻤﻠك اﻟنصﺎب‪ ،‬ﻟﻔﻘد اﻟشرط اﻟذي ﻫو ﺘمﺎم اﻟحول‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻤثﺎل ﺘخﻠﻒ اﻟحكم ﻟوﺠود ﻤﺎﻨﻊ‪ :‬ﻗتﻞ اﻷب وﻟدﻩ ﻓبتخﻠﻒ اﻟحكم اﻟذي ﻫو وﺠوب اﻟﻘصﺎص ﻤﻊ وﺠود اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻟتﻲ ﻫﻲ اﻟﻘتﻞ اﻟﻌمد اﻟﻌدوان‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟمصراة‪ :‬ﻤن اﻟتصر�ﺔ‪ :‬ﻤصدر ﺼرى ﺒتشدﯿد اﻟراء وﺘخف�ﻔﻬﺎ‪ ،‬و�ﺎﻷﻟﻒ – �صري ﺘصر�ﺔ‪ ،‬أي ﺠمﻊ �ﻘﺎل‪ :‬ﺼر�ت اﻟمﺎء ﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟحوض أي ﺠمﻌتﻪ‪ ،‬واﻟتصر�ﺔ‪ :‬ﺤ�س اﻟﻠبن ﻓﻲ ﻀرع اﻟحیوان ﻟﻐرور اﻟمشتري وﻗد ﻨﻬﻰ ﻋنﻪ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة أﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻗتﺎدة ﻓﻔﻲ اﻟموطﺈ وﻤسﻠم واﻷر�ﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪32‬‬
‫وﻗیﻞ‪ :‬اﻟنﻘض‪ ،‬ﻗﺎدح إﻻ إذا �ﺎﻨت ﺼورة اﻟتخﻠﻒ واردة ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻊ اﻟمذاﻫب �ب�ﻊ اﻟﻌرا�ﺎ‪ :‬وﻫو أن �شتري‬
‫ﻤﻌري اﻟنخﻠﺔ ﺜمرﺘﻬﺎ �مثﻞ ﻤﺎ ﺘخرص ﺘمرا‪ .‬ﻓﻬذا ﻻ �جوز ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻤذﻫب ﻤن اﻟمذاﻫب‪ ،‬ﻷن ف�ﻪ ر�ﺎ اﻟﻔضﻞ‪،‬‬
‫ور�ﺎ اﻟنسﺎء‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﻫﻲ رﺨصﺔ رﺨصﻬﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻷﻫﻞ اﻟمﻌروف‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬ﻋدم اﻟﻌكس‪ ،‬أو ﺘخﻠﻒ اﻟﻌكس) ‪» ،(1‬وﻫو وﺠود اﻟحكم ﺒدون اﻟوﺼﻒ« ﻀد اﻟنﻘض ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﺘﻌﻠیﻞ‬
‫اﻟحد �جنﺎ�ﺔ اﻟﻘذف ﻓینﻘض �شرب اﻟخمر‪ ،‬أو �ﻐیرﻩ‪ ،‬و�تﻌﻠیﻞ اﻟر�ﺎ �ﺎﻟكیﻞ ﻓﻲ اﻟﻘمﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟحكم ﯿوﺠد ﺒدون اﻟكیﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟح�ﺔ اﻟواﺤدة‪.‬‬

‫را�ﻌﺎ‪ :‬اﻟكسر‪ :‬وﻫو ﺘخﻠﻒ اﻟحكم ﻋن اﻟحكمﺔ ﻓﻲ �ﻌض اﻟصور‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗول اﻟحنﻔﻲ‪ :‬ﺴﻔر اﻟمﻌص�ﺔ ﺴﻔر‬
‫ﺘحصﻞ ف�ﻪ اﻟمشﻘﺔ‪� ،‬ﺎﻟسﻔر اﻟم�ﺎح‪ ،‬ف�جوز ف�ﻪ اﻟﻘصر‪ .‬ف�ﻘول اﻟمﻌترض‪� :‬ﻌض أر�ﺎب اﻷﻋمﺎل اﻟحﺎﻀر�ن‬
‫أﻋظم ﻤشﻘﺔ ﻤن اﻟمسﺎﻓر�ن وﻻ �جوز ﻟﻬم اﻟﻘصر اﺘﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺨﺎﻤسﺎ‪ :‬ﻋدم اﻟتﺄﺜیر‪ ،‬وﻗد �كون ﻓﻲ اﻟوﺼﻒ �ﺄن �كون طرد�ﺎ ﻻ ﻤنﺎﺴ�ﺔ ﺒینﻪ و�ین اﻟحكم ﻤن وﺠﻪ‪� ،‬ﻘول‬
‫ﮭد‬
‫اﻟحنف�ﺔ‪ :‬ﺼﻼة اﻟص�ﺢ ﺼﻼة ﻻ ﺘﻘصر ﻓﻲ اﻟسﻔر ﻓﻼ �جوز ﺘﻘد�م أذاﻨﻬﺎ �ﺎﻟمﻐرب‪ .‬ف�ﻘول اﻟمﻌترض‪ :‬ﻋدم‬
‫اﻟﻘصر �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟتﻘد�م اﻷذان وﺼﻒ طردي ﻷن اﻟظﻬر ﺘﻘصر‪ ،‬وﻻ �جوز ﺘﻘد�م أذاﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫وﻗد �كون ﻋدم اﻟتﺄﺜیر ﻓﻲ اﻷﺼﻞ‪ ،‬وذﻟك �ﺈﺒداء وﺼﻒ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟحكم ﻤن اﻟوﺼﻒ اﻟمﻌﻠﻞ‬
‫ي اﻟ‬

‫�ﻪ‪� ،‬ﻘول اﻟشﺎﻓع�ﺔ‪ :‬ﺒ�ﻊ اﻟﻐﺎﺌب ﺒ�ﻊ ﻏیر ﻤرﺌﻲ ﻓﻼ �جوز ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟسمك ﻓﻲ اﻟمﺎء‪ .‬ف�ﻘول اﻟحنﻔﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤرﻤﺔ ﺒ�ﻊ اﻟسمك ﻓﻲ اﻟمﺎء ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠ�ﻪ ﻻ ﻋدم ‪ -‬رؤ�تﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻗد �كون ﻋدم اﻟتﺄﺜیر ﻓﻲ اﻟحكم‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗول اﻟمستدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻀمﺎن اﻟمرﺘد ﯿن ﻟمﺎ اﺘﻠﻔوا ﻤن ﻤﺎل‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟمسﻠمین‪ :‬ﻫم ﻤشر�ون أﺘﻠﻔوا ﻤﺎ ﻻ ﺒدار اﻟحرب ﻓﻼ ﻀمﺎن ﻋﻠیﻬم‪ ،‬ف�ﻘول اﻟمﻌترض‪ :‬دار اﻟحرب وﺼﻒ ﻏیر‬
‫ﻤﻌتبر‪ ،‬ﻷن ﻤن أﺜبت ﻀمﺎﻨﻬم –ﻛﺎﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ -‬ﯿنف�ﻪ ﻤطﻠﻘﺎ‪ .‬و�ﻘول ﻤن ﻟم ﯿوﺠب اﺴتئذان اﻹﻤﺎم ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻟجمﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟجمﻌﺔ ﺼﻼة ﻓرض ﻓﻼ ﺘﻔتﻘر ﻹذن اﻹﻤﺎم �ﺎﻟظﻬر‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ ﻓرض – ﻻ ﺘﺄﺜیر ﻟﻪ‪ ،‬إذ اﻟنﻔﻞ �ذﻟك‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌكس‪» :‬اﻨتﻔﺎء اﻟحكم ﻋند اﻨتﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ« وﻫو ﻤﺎ ﻗﺎﺒﻞ اﻻطراد‪ ،‬ﻷن اﻻطراد ﺜبوت اﻟحكم ﻟثبوت ﻋﻠتﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ إﻤﺎ أن ﺘكون‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤطردة ﻤنﻌكسﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﻼف ﻓیﻬﺎ‪ ،‬و�ﻤﺎ أن ﺘكون ﻏیر ﻤطردة �ﺄن ﯿتخﻠﻒ ﻋنﻬﺎ اﻟحكم ﻤﻊ وﺠودﻫﺎ ﻓﻬو اﻟنﻘض اﻟمتﻘدم‪ ،‬أو‬
‫اﻟتخص�ص‪ ،‬و�ﻤﺎ أن ﺘكون ﻏیر ﻤنﻌكسﺔ �ﺄن ﯿوﺠد اﻟحكم دون اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ �سمﻰ »ﻋدم اﻟﻌكس« أو ﺘخﻠﻒ اﻟﻌكس‪.‬‬
‫‪33‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﻤﻌنﻰ اﻟﻘوادح ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﻗﺎدح اﻟنﻘض وﻗﺎدح اﻟكسر؟‬
‫‪ – 3‬ﺒین أﻨواع ﻋدم اﻟتﺄﺜیر؟‬
‫‪ – 4‬أﻋط ﻤثﺎﻻ ﻟﻌدم اﻟتﺄﺜیر ﻓﻲ اﻟوﺼﻒ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:8‬‬

‫ﻗوادح اﻟق�ﺎس)‪(2‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬اﻟﻘﻠب وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟتحو�ﻞ‪ ،‬واﻟتنك�س ﻓﻲ اﻟوﺠﻬﺔ واﻟﻬیئﺔ‪ ،‬وﻗیﻞ‪ :‬ﺴمﻲ �ﻪ ﻗﻠب اﻹﻨسﺎن ﻟكثرة‬
‫ﺘﻘﻠ�ﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ﻫو‪» :‬إﺜ�ﺎت اﻟمﻌترض ﻨق�ض اﻟحكم �ﻌین اﻟﻌﻠﺔ اﻟتﻲ ﻋﻠﻞ ﺒﻬﺎ اﻟمستدل« أي إﻨﻪ‬
‫اﻻﺴتدﻻل ﻋﻠﻰ اﻟخصم ﺒدﻟیﻠﻪ‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ ﻗول اﻟشﺎﻓﻌﻲ – ﻓﻲ �طﻼن ﺒ�ﻊ اﻟﻔضوﻟﻲ‪ -‬ﻋﻘد ﻓﻲ ﻤﻠك اﻟﻐیر ﺒﻼ وﻻ�ﺔ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻓﻼ �صﺢ ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺸراء اﻟﻔضوﻟﻲ‪.‬‬

‫ف�ﻘول اﻟمﻌترض‪- :‬ﻛﺎﻟمﺎﻟكﻲ أو اﻟحنﻔﻲ‪ :-‬ﻋﻘد ف�صﺢ �شراء اﻟﻔضوﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ �صﺢ ﻟمن ﺴمﺎﻩ إذا رﻀﻲ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ذﻟك اﻟمسمﻰ ﻟﻪ‪ ،‬و�ﻻ ﻟزم اﻟﻔضوﻟﻲ) ‪.(1‬‬
‫ﮭد‬
‫و�ﻘول اﻟمﺎﻟكﻲ‪ :‬اﻻﻋتكﺎف ﻟبث ﻓﻼ �كون ﻗر�ﺔ إﻻ �ضم اﻟصوم ﻟﻪ‪ ،‬ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ وﻗوف ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ �كون‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻗر�ﺔ إﻻ ﻤﻊ اﻹﺤرام‪ ،‬ف�ﻘول اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻻﻋتكﺎف ﻟبث ﻓﻼ �شترط ف�ﻪ اﻟصوم ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ وﻗوف ﻋرﻓﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫و�ﻘول اﻟحنﻔﻲ‪ :‬ﺒ�ﻊ اﻟﻐﺎﺌب ﺒ�ﻊ �جﻬﻞ أﺤد ﻋوﻀ�ﻪ ف�صﺢ �ﺎﻟنكﺎح‪ ،‬ف�ﻘول اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫو ﻋﻘد �جﻬﻞ أﺤد‬
‫ﻋضو�ﻪ ﻓﻼ �شترط ف�ﻪ اﻟخ�ﺎر �ﺎﻟنكﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻟحنﻔﻲ �شترط ﻓﻲ ﺼحﺔ ﺒ�ﻊ اﻟﻐﺎﺌب ﺨ�ﺎر اﻟرؤ�ﺔ ﻓحیث اﻨتﻔﻰ اﻟشرط‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻨتﻔﻰ اﻟب�ﻊ ﻋندﻩ‪.‬‬

‫وط‬

‫وﻀﺎ�طﻪ ﻋند اﻷﺼوﻟیین أﻨﻪ »ﺘسﻠ�م اﻟمﻌترض دﻟیﻞ اﻟخصم ﻤﻊ �ﻘﺎء اﻟنزاع ﻓﻲ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺴﺎ�ﻌﺎ‪ :‬اﻟﻘول �ﺎﻟموﺠب‬
‫اﻟحكم‪ ،‬وذﻟك �جﻌﻞ اﻟدﻟیﻞ اﻟذي ﺴﻠمﻪ ﻟ�س ﻫو ﻤحﻞ اﻟنزاع �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﻘوﻟون ﻟئن رﺠﻌنﺎ إﻟﻰ اﻟمدﯿنﺔ‬
‫ﻧﻲ‬

‫) ‪(3‬‬
‫ﻓﺎﺒن أﺒﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ اﺴتدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ �خرج اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬ ‫ﻟ�خرﺠن اﻷﻋز ﻤنﻬﺎ اﻷذل﴾‬
‫وأﺼحﺎ�ﻪ ﻤن اﻟمدﯿنﺔ �ﺄن اﻷﻋز ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺨراج اﻷذل‪ ،‬ﻓﺎ� ﺴّﻠم ﻟﻪ ﻫذا اﻟدﻟیﻞ ﻤبینﺎ أﻨﻪ ﻻ �جد�ﻪ ﻷﻨﻪ ﻫو‬
‫اﻷذل ﺤیث ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و� اﻟﻌزة وﻟرﺴوﻟﻪ وﻟﻠمؤﻤنین﴾) ‪.«(4‬‬

‫‪ -‬اﺨتﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ إﻗدام اﻟﻔضوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟب�ﻊ‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن ﺠﻌﻠﻪ ﺤراﻤﺎ‪� ،‬مﺎ ﻓﻲ اﻟتنبیﻬﺎت ﻟع�ﺎض ﻋﻠﻰ اﻟمدوﻨﺔ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ﻗﺎل‬ ‫‪1‬‬

‫�ﺎﻟجواز‪ ،‬وﻗﺎل اﻟحطﺎب ﻓﻲ ﺸرح ﺨﻠیﻞ‪ :‬واﻟحق أﻨﻪ �ختﻠﻒ �حسب اﻟمﻘﺎﺼد وﻤﺎ �ﻌﻠم ﻤن ﺤﺎل اﻟمﺎﻟك وﻤﺎ ﻫو اﻷﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟموﺠب �ﻔتﺢ اﻟج�م‪ :‬ﻤﺎ أوﺠ�ﻪ دﻟیﻞ اﻟمستدل‪ ،‬و�كسر اﻟج�م‪ :‬ﻫو اﻟدﻟیﻞ اﻟمﻘتضﻲ ﻟﻠحكم‪ .‬وﻫو ﺘسﻠ�م ﻤﻘتضﻰ ﻤﺎ ﻨص�ﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟمستدل ﻤوﺠ�ﺎ ﻟﻌﻠتﻪ ﻤﻊ �ﻘﺎء اﻟخﻼف ﺒینﻬمﺎ ف�ﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 8‬ﻤن ﺴورة اﻟمنﺎﻓﻘین‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 8‬ﻤن ﺴورة اﻟمنﺎﻓﻘین‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪35‬‬
‫وﻤن أﻤثﻠتﻪ ﻗول اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟمحرم إذا ﻤﺎت ﻟم �ﻐسﻞ ‪ ،‬وﻟم �مس �طیب‪ ،‬ﻟﻘول رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ف�ﻘول اﻟمﺎﻟكﻲ‪ :‬ﺴﻠمنﺎ ﻫذا ﻓﻲ‬ ‫وﺴﻠم ﻓﻲ رﺠﻞ ﻤﺎت وﻫو ﻤحرم‪» :‬ﻻ ﺘمسوﻩ �طیب ﻓﺈﻨﻪ ﯿ�ﻌث ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ ﻤﻠب�ﺎ«‬
‫ذﻟك اﻟرﺠﻞ‪ ،‬و�ﻨمﺎ اﻟنزاع ﻓﻲ ﻏیرﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻔظ ﻟم ﯿرد �ص�ﻐﺔ اﻟﻌموم‪.‬‬
‫واﻟﻘول �ﺎﻟموﺠب أﻨواع‪ ،‬وأﻛثرﻫﺎ اﺴتﻌمﺎﻻ‪» :‬أن �ستنتﺞ اﻟمستدل ﻤن اﻟدﻟیﻞ إ�طﺎل أﻤر ﯿتوﻫم ﻤنﻪ أﻨﻪ ﻤبنﻰ‬
‫ﻤذﻫب ﻤخﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟمسﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻟمخﺎﻟﻒ �منﻊ �وﻨﻪ ﻤبنﻰ ﻤذه�ﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻠزم ﻤن إ�طﺎﻟﻪ إ�طﺎل ﻤذه�ﻪ‪� :‬ﺄن �ﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫وﺠوب اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ اﻟﻘتﻞ �ﺎﻟمثﻘﻞ‪ :‬ﻟ�س ﺒین اﻟﻘتﻞ �ﺎﻟمحدد واﻟمثﻘﻞ إﻻ ﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟوﺴیﻠﺔ‪ ،‬واﻟتﻔﺎوت ﻓیﻬﺎ ﻻ‬
‫�ﻌتبر‪� ،‬ﺎﻟتﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟمتوﺴﻞ إﻟ�ﻪ ﻤن ﻗتﻞ أو ﺠرح‪ ،‬ف�ﻘول اﻟمخﺎﻟﻒ‪ :‬أﻗول �موﺠ�ﻪ‪ ،‬وﻟكن ﻻ ﯿﻠزم ﻤن إ�طﺎل ﻤﺎﻨﻊ‬
‫اﻨتﻔﺎء ﺠم�ﻊ اﻟمواﻨﻊ ووﺠود ﺠم�ﻊ اﻟشروط �ﻌد ق�ﺎم اﻟمﻘتضﻲ‪ ،‬وﺜبوت اﻟﻘصﺎص ﻤتوﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻊ ذﻟك‪.‬‬

‫ﺜﺎﻤنﺎ‪ :‬اﻟﻔرق ﺒین اﻷﺼﻞ واﻟﻔرع‬

‫واﻟﻔرق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻔصﻞ واﻟﻘضﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬إﺒداء ﻤﻌنﻰ ﻤنﺎﺴب ﻟﻠحكم ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻷﺼﻞ و�ﻌدم‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻤثﺎﻟﻪ ق�ﺎس اﻟتﻔﺎح ﻋﻠﻰ اﻟبر �جﺎﻤﻊ اﻟطﻌم�ﺔ‪ ،‬ﻓیبدي اﻟمﻌترض‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔرع‪ ،‬أو ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﻔرع و�ﻌدم ﻓﻲ اﻷﺼﻞ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻓرﻗﺎ ﺒینﻬمﺎ �ﺈﺒداء وﺼﻒ زاﺌد ﻓﻲ اﻷﺼﻞ ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﻔرع وﻫو »اﻷﻗت�ﺎت« و�ﻘول اﻟشﺎﻓع�ﺔ اﻟوﻀوء طﻬﺎرة‬
‫ﮭد‬
‫ﺤدث ﻓتجب ف�ﻪ اﻟن�ﺔ ق�ﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟت�مم‪ ،‬ف�ﻘول اﻟحنف�ﺔ‪ :‬اﻟت�مم ف�ﻪ ﻤن ﻗوة اﻟتمحض ﻟجﺎﻨب اﻟتﻌبد ﻤﺎ ﻻ ﯿوﺠد‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻀوء‪ ،‬إذ اﻟوﻀوء �حتمﻞ اﻟنظﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟت�مم ﻻ �حتمﻞ إﻻ اﻟتﻌبد‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻤثﺎل اﻟﻔرق �ﺈﺒداء ﻤﺎﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻔرع ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻷﺼﻞ‪ :‬ق�ﺎس اﻟمسﻠم ﻋﻠﻰ اﻟذﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘصﺎص �ﺎﻟمﻌﺎﻫد‪،‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻓیبدي اﻟمﻌترض ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻔرع ‪-‬اﻟذي ﻫو اﻟمسﻠم‪ -‬ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻷﺼﻞ – اﻟذي ﻫو اﻟذﻤﻲ – وﻫو اﻹ�مﺎن‪.‬‬
‫و�ﻘول �ﻌضﻬم‪� :‬ﻘتﻞ اﻷب ﺒوﻟدﻩ إذا ﻗتﻠﻪ ﻋمدا ﻋدواﻨﺎ �مﺎ �ﻘتﻞ �ﺎﻷﺠنبﻲ ف�ﻘول اﻟمﻌترض‪ :‬ﺘسبب اﻷب‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻓﻲ وﺠود اﻻﺒن ﻤﺎﻨﻊ ﻤن �ون اﻻﺒن ﺴب�ﺎ ﻓﻲ ﻋدم اﻷب‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﺎﻨﻊ ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻟﻔرع دون اﻷﺼﻞ‪.‬‬
‫وط‬

‫ﺘﺎﺴﻌﺎ‪ :‬ﻓسﺎد اﻟوﻀﻊ‪ ،‬وﻫو‪ :‬أن �جﻲء اﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف طر�ق اﻻﺴتدﻻل �ﺄن �ستدل ﻟﻠتوﺴ�ﻊ �مﺎ‬
‫ﻧﻲ‬

‫�ﻘتضﻲ اﻟتضییق‪� ،‬ﻘول ﻤن ﻨﻔﻰ وﺠوب اﻟز�ﺎة ﻓﻲ ﺴنﺔ اﻟجدب‪ :‬اﻟز�ﺎة ﻓرﻀت ﻟسد ﺨﻠﺔ اﻟﻔﻘراء ﻓﻼ ﺘجب ﻓﻲ‬
‫ﺴنﺔ اﻟجدب‪.‬‬
‫و�ﺄن �ستدل ﻟﻠتسﻬیﻞ �مﺎ �ﻘتضﻲ اﻟتثﻘیﻞ‪� ،‬ﻘول ﻤن ﻨﻔﻰ اﻟكﻔﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘتﻞ اﻟﻌمد‪ :‬ﻗتﻞ اﻟﻌمد ﺠر�مﺔ ﺸن�ﻌﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺘجب ﻓیﻬﺎ اﻟكﻔﺎرة �ﺎﻟردة‪.‬‬
‫وﻤن ﻓسﺎد اﻟوﻀﻊ‪ :‬ﺘﻌﻠیﻞ اﻟحكم ﺒوﺼﻒ اﻋتبرﻩ اﻟشرع ﺒنص أو إﺠمﺎع ﻓﻲ ﻨق�ض ذﻟك اﻟحكم‪ ،‬ﻤثﺎل ذﻟك‪:‬‬
‫ﻗول اﻟحنف�ﺔ‪ :‬اﻟسنور ﺴ�ﻊ ذو ﻨﺎب ﻓﻔضﻠتﻪ ﻨجسﺔ �ﺎﻟكﻠب‪ ،‬ﻓﺎﻟس�ع�ﺔ اﻟتﻲ اﻋتبروﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟنجﺎﺴﺔ اﻋتبرﻫﺎ‬

‫‪ -‬ﺠزء ﻤن ﺤدﯿث ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ وﻟﻪ أﻟﻔﺎظ ﻤتﻌددة‪ ،‬أﺨرﺠﻪ اﻟ�خﺎري ﻓﻲ �تﺎب اﻟجنﺎﺌز )ج ‪ (219/1‬وﻤسﻠم ﻓﻲ اﻟحﺞ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﺨتﻠﻔت ع�ﺎرة اﻷﺼوﻟیین ﻓﻲ ﺘﻔسیر اﻟﻔرق ﻓﻘیﻞ ﻫو ع�ﺎرة ﻋن اﻟمﻌﺎرﻀﺔ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ أو اﻟﻔرع‪ ،‬وﻗیﻞ ع�ﺎرة ﻋن اﻟمﻌﺎرﻀﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓیﻬمﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻗیﻞ إﺒداء اﻟمﻌترض ﻤﻌنﻰ �حصﻞ �ﻪ اﻟﻔرق ﺒین اﻷﺼﻞ واﻟﻔرع ﺤتﻰ ﻻ ﯿﻠحق �ﻪ ﻓﻲ ﺤكمﻪ‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫اﻟشﺎرع ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻨق�ضﻬﺎ‪ ،‬ﻷن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم دﻋﻲ إﻟﻰ دار ﻓیﻬﺎ �ﻠب ﻓﺎﻤتنﻊ‪ ،‬ودﻋﻲ إﻟﻰ أﺨرى‬
‫ﻓیﻬﺎ ﺴنور ﻓﺄﺠﺎب‪ ،‬ﻓسئﻞ ﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟسنور ﺴ�ﻊ«) ‪.(1‬‬
‫وﻤن ﻓسﺎد اﻟوﻀﻊ‪ :‬أن �ستدل ﻟﻠنﻔﻲ �مﺎ �ﻘتضﻲ اﻹﺜ�ﺎت‪� ،‬ﻘول اﻟشﺎﻓع�ﺔ‪ :‬ﺒ�ﻊ اﻟمﻌﺎطﺎة ﺒ�ﻊ ﻟم ﯿوﺠد ف�ﻪ‬
‫ﺴوى اﻟرﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿنﻌﻘد‪ .‬ﻓﺎﻟرﻀﺎ �ﻘتضﻲ اﻻﻨﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻻ ﻋدﻤﻪ‪ ،‬و�ذا اﻻﺴتدﻻل ﻟﻠثبوت �مﺎ ﯿنﺎﺴب اﻟنﻔﻲ‪� ،‬ﻘول‬
‫اﻟمﺎﻟكﻲ‪ :‬ﺒ�ﻊ اﻟمﻌﺎطﺎة ﺒ�ﻊ ﻻ �ﻔﻘد ﻤنﻪ ﺴوى اﻟص�ﻐﺔ ف�صﺢ �ﻐیرﻩ ﻤن اﻟﻌﻘود‪ ،‬ﻓﻔﻘد اﻟص�ﻐﺔ وﺼﻒ ﻤنﺎﺴب ﻟﻠنﻔﻲ‬
‫ﻻ ﻟﻺﺜ�ﺎت‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﻤﻌنﻰ اﻟﻘوادح ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﻗﺎدح اﻟنﻘض وﻗﺎدح اﻟكسر؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﻤﻌنﻰ اﻟﻘول �ﺎﻟوﺠوب؛ وﻤﺎ ﻫو ﻀﺎ�طﻪ؟‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﻓسﺎد اﻟوﻀﻊ وﻓسﺎد اﻻﻋت�ﺎر؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ - 1‬أﺨرﺠﻪ اﻟحﺎﻛم ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة وﻟكنﻪ ﻟ�س �ﺎﻟﻘوي‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:9‬‬

‫اﻻﺴتدﻻل )‪(1‬‬

‫ﺘﻌر�ﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻻﺴتدﻻل ﻟﻐﺔ‪ :‬طﻠب اﻟدﻟیﻞ‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻟﻪ ﻋدة ﺘﻌر�ﻔﺎت‪ ،‬ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫‪» -‬أﻨﻪ إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﻟیﻞ ﻤطﻠﻘﺎ ﻤن ﻨص أو إﺠمﺎع‪ ،‬أو ﻏیرﻫمﺎ« وﻤنﻬﺎ‪» :‬أﻨﻪ ﻤحﺎوﻟﺔ اﻟدﻟیﻞ اﻟمﻔضﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟحكم اﻟشرﻋﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻻ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟمنصو�ﺔ« وﻤنﻬﺎ‪» :‬أﻨﻪ إﻗﺎﻤﺔ دﻟیﻞ ﻟ�س ﺒنص وﻻ‬
‫إﺠمﺎع وﻻ ق�ﺎس ﺸرﻋﻲ«‪ ،‬وﻫو اﻟمراد ﻫنﺎ �ﺎﻻﺴتدﻻل ﻷن ذ�ر اﻷﺼوﻟیین ﻟﻪ �ﻌد ﺘﻠك اﻷدﻟﺔ ﯿدل ﻋﻠﻰ‬
‫أﻨﻪ ﻫو اﻟمراد‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻫو أﻨواع‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟق�ﺎس اﻟمنطﻘﻲ‪ :‬وﻫو اﻟدﻟیﻞ اﻟمؤﻟﻒ ﻤن أﻗوال ﯿﻠزم ﻤن ﺘسﻠ�مﻬﺎ ﻟذاﺘﻬﺎ ﺘسﻠ�م ﻗول آﺨر‪ ،‬ﻫو‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟنت�جﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻤنﻪ ق�ﺎس اﻟﻌكس‪ :‬وﻫو إﺜ�ﺎت ﻋكس ﺤكم ﺸﻲء ﻟمثﻠﻪ ﻟتﻌﺎﻛسﻬمﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ �مﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟصح�حین‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫»أ�ﺄﺘﻲ أﺤدﻨﺎ ﺸﻬوﺘﻪ و�كون ﻟﻪ ﻓیﻬﺎ أﺠر؟ ﻗﺎل »أرأﯿتم ﻟو وﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤرام أﻛﺎن ﻋﻠ�ﻪ وزر«)‪.( 1‬‬
‫‪ -‬وﻤنﻪ اﻻﺴتﻘراء ‪ :‬وﻫو اﻻﺴتدﻻل �ﺈﺜ�ﺎت اﻟحكم ﻟﻠجزﺌ�ﺎت –اﻟحﺎﺼﻞ ﺒتت�ﻊ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺜبوﺘﻪ ﻟﻠكﻞ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟشﺎﻤﻞ ﻟتﻠك اﻟجزﺌ�ﺎت‪� ،‬رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻨصب اﻟمﻔﻌول وﻤنﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻤﺎ ﯿنسب ﻟمﺎﻟك ﻤن ﺤج�ﺔ ﺨبر‬
‫اﻟواﺤد‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻤنﻪ‪ :‬اﻟق�ﺎس اﻻﻗتراﻨﻲ‪ ،‬واﻟق�ﺎس اﻟشرطﻲ أو اﻻﺴتثنﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻻﺴتصحﺎب‪ :‬وﻫو ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺴتﻔﻌﺎل ﻤن اﻟصح�ﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟمﻼزﻤﺔ واﻟمﻌﺎﺸرة‪ ،‬واﺴتصح�ﻪ‪ :‬ﻻزﻤﻪ‪،‬‬
‫ودﻋﺎﻩ إﻟﻰ اﻟصح�ﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﺼطﻼح اﻷﺼوﻟیین‪ :‬ﻫو اﻟتمسك ﺒدﻟیﻞ ﻋﻘﻠﻲ أو ﺸرﻋﻲ ﻟم �ظﻬر ﻤﺎ ﯿنﻘﻞ ﻋنﻪ‬
‫ﻤطﻠﻘﺎ« أو ﻫو‪» :‬اﺴتداﻤﺔ إﺜ�ﺎت ﻤﺎ �ﺎن ﺜﺎﺒتﺎ أو ﻨﻔﻲ ﻤﺎ �ﺎن ﻤنف�ﺎ ﺤتﻰ �ﻘوم دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ«‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺴئﻞ اﻟمجتﻬد ﻋن ﺤكم ﺤیوان‪ ،‬أو ﺠمﺎد‪ ،‬أو ﻨ�ﺎت‪ ،‬أو أي ﻤطﻌوم‪ ،‬أو ﻋمﻞ ﻤن اﻷﻋمﺎل وﻟم �جد‬
‫دﻟیﻼ ﺸرع�ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤكمﻪ‪ ،‬ﺤكم �ﺈ�ﺎﺤتﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹ�ﺎﺤﺔ ﻫﻲ اﻷﺼﻞ‪ ،‬وﻟم �ﻘم دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺘﻐیرﻩ‪.‬‬
‫و�ﻨمﺎ �ﺎن اﻷﺼﻞ ﻓﻲ اﻷﺸ�ﺎء اﻹ�ﺎﺤﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻫو اﻟذي ﺨﻠق ﻟكم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺠم�ﻌﺎ﴾) ‪.(2‬‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 29‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪38‬‬
‫وﺼرح ﻓﻲ ﻋدة آ�ﺎت �ﺄﻨﻪ ﺴخر ﻟﻠنﺎس ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟسمﺎوات وﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻻ �كون ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻤخﻠوﻗﺎ‬
‫ﻟﻠنﺎس وﻤسخ ار ﻟﻬم إﻻ إذ �ﺎن ﻤ�ﺎﺤﺎ ﻟﻬم‪.‬‬

‫أﻗسﺎم اﻻﺴتصحﺎب‪:‬‬
‫‪ (1‬اﺴتصحﺎب اﻟبراءة اﻷﺼﻠ�ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌدم اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬أي اﻟ�ﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟحكم ﺤتﻰ ﯿدل ﻋﻠ�ﻪ دﻟیﻞ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﺼﻞ ﺒراءة اﻟذﻤﺔ ﻤن ﻟزوم اﻷﺤكﺎم‪ ،‬ﻓﻘد دﻟت آ�ﺎت ﻤن �تﺎب ﷲ ﻋﻠﻰ أن اﺴتصحﺎب اﻟﻌدم اﻷﺼﻠﻲ ﺤجﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟمؤاﺨذة �ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺤتﻰ ﯿرد دﻟیﻞ ﻨﺎﻗﻞ ﻋن اﻟﻌدم اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻤنﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻤﺎ �ﺎن ﷲ ﻟ�ضﻞ ﻗوﻤﺎ‬
‫�ﻌد إذ ﻫداﻫم ﺤتﻰ ﯿبین ﻟﻬم ﻤﺎ ﯿتﻘون﴾ ‪ 1‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓمن ﺠﺎءﻩ ﻤوﻋظﺔ ﻤن ر�ﻪ ﻓﺎﻨتﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻤﺎ ﺴﻠﻒ﴾) ‪.(2‬‬

‫‪ (2‬اﺴتصحﺎب ﻤﺎ دل اﻟﻌﻘﻞ واﻟشرع ﻋﻠﻰ ﺜبوﺘﻪ واﺴتم اررﻩ‪ ،‬ﻤثﻞ اﻟمﻠك ﻋند وﺠود ﺴب�ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿثبت ﺤتﻰ‬
‫ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿز�ﻠﻪ‪ ،‬ﻤثﻞ ﺸﻐﻞ اﻟذﻤﺔ ﺒدﯿن ﺜﺎﺒت‪ ،‬ﻓی�ﻘﻰ �ذﻟك ﺤتﻰ �ﻘوم اﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ أداء اﻟدﯿن أو اﻹﺒراء ﻤنﻪ‪ ،‬و�دوام‬
‫اﻟحﻞ �سبب اﻟنكﺎح ﺤتﻰ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿز�ﻠﻪ ﻤن طﻼق وﻨحوﻩ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫‪ (3‬اﺴتصحﺎب اﻟوﺼﻒ اﻟمثبت ﻟﻠحكم اﻟشرﻋﻲ ﺤتﻰ ﯿثبت ﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻤثﻞ اﺴتصحﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن وﺼﻒ‬
‫اﻟطﻬﺎرة إذا ﺜبت أﺒ�حت اﻟصﻼة‪ ،‬ف�ستصحب ﻫذا اﻟحكم ﺤتﻰ ﯿثبت ﺨﻼف اﻟوﺼﻒ‪ ،‬ﻓیزول �ﺎﻟحدث ﻤثﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫‪ (4‬اﺴتصحﺎب ﺤكم اﻹﺠمﺎع ﻓﻲ ﻤحﻞ اﻟخﻼف‪ ،‬ﻤثﻞ اﻟت�مم إذا وﺠد اﻟمﺎء �ﻌد اﻟشروع ﻓﻲ اﻟصﻼة‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻓﺎﻹﺠمﺎع ﻤنﻌﻘد ﻋﻠﻰ ﺼحﺔ ﺸروﻋﻪ ﻓﻲ اﻟصﻼة‪ ،‬وﺼحﺔ ﺼﻼﺘﻪ ﻟو اﻨتﻬت ﻗبﻞ وﺠود اﻟمﺎء‪ ،‬ف�ستصحب ﺤكم‬
‫اﻟصحﺔ اﻟمجمﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﺤﺎل ﻋدم اﻟمﺎء إﻟﻰ ﺤﺎل ﻤﺎ �ﻌد وﺠودﻩ اﻟمتنﺎزع ف�ﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ (5‬اﺴتصحﺎب اﻟﻌموم‪ ،‬واﻹطﻼق‪ ،‬واﻹﺤكﺎم ﻓﻲ اﻟنصوص إﻟﻰ أن ﯿرد دﻟیﻞ اﻟتخص�ص واﻟتﻘیید‪ ،‬واﻟنسﺦ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�رى �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء أن اﻻﺴتصحﺎب ﺤجﺔ ﻓﻲ اﻟدﻓﻊ ﻻ ﻓﻲ اﻹﺜ�ﺎت ﻤرادﻫم‪ :‬أﻨﻪ ﺤجﺔ ﻋﻠﻰ �ﻘﺎء ﻤﺎ �ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﺎن‪ ،‬ودﻓﻊ ﻤﺎ �خﺎﻟﻔﻪ ﺤتﻰ �ﻘوم دﻟیﻞ ﯿثبت ﻤﺎ �خﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻟ�س ﺤجﺔ ﻹﺜ�ﺎت أﻤر ﻏیر ﺜﺎﺒت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﺌب اﻟذي‬
‫ﻻ ﯿدري ﻤكﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻌﻠم ﺤ�ﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻻ وﻓﺎﺘﻪ )وﻫو ﻤﺎ �سمﻰ �ﺎﻟمﻔﻘود( �حكم �ﺄﻨﻪ ﺤﻲ ﺤتﻰ �ﻘوم دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﻤوﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫذا اﻻﺴتصحﺎب اﻟذي دل ﻋﻠﻰ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﺤجﺔ ﺘدﻓﻊ ﺒﻬﺎ دﻋوى وﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬واﻹرث ﻤنﻪ‪ ،‬وﻓسﺦ إﺠﺎرﺘﻪ‪ ،‬وطﻼق زوﺠتﻪ‪،‬‬
‫وﻟكنﻪ ﻟ�س ﺤجﺔ ﻹﺜ�ﺎت إرﺜﻪ ﻤن ﻏیرﻩ ﻷن ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟثﺎﺒتﺔ �ﺎﻻﺴتصحﺎب ﺤ�ﺎة اﻋت�ﺎر�ﺔ ﻻ ﺤق�ق�ﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 115‬ﻤن ﺴورة اﻟتو�ﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 275‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‬ ‫‪2‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ ‪ :‬اﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ أو اﻻﺴتصﻼح وﻫﻲ اﻟمصﺎﻟﺢ اﻟمﻼﺌمﺔ ﻟمﻘﺎﺼد اﻟشرع اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻻ �شﻬد ﻟﻬﺎ‬
‫أﺼﻞ ﺨﺎص �ﺎﻻﻋت�ﺎر أو اﻹﻟﻐﺎء‪.‬‬

‫وﺴمیت »ﻤرﺴﻠﺔ« ﻷﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻘید ﺒدﻟیﻞ اﻋت�ﺎر أو إﻟﻐﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟمصﻠحﺔ أو اﻟوﺼﻒ اﻟمنﺎﺴب إذا دل ﺸﺎﻫد‬
‫ﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻋت�ﺎرﻩ ﺒنوع ﻤن أﻨواع اﻻﻋت�ﺎر ﻓﻬو اﻟمنﺎﺴب اﻟمﻌتبر ﻤن اﻟشﺎرع‪ ،‬وﻫو إﻤﺎ ﻤؤﺜر أو ﻤﻼﺌم‪ ،‬و�ذا دل‬
‫ﺸﺎﻫد ﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻋت�ﺎرﻩ ﻓﻬو اﻟمنﺎﺴب اﻟمﻠﻐﻰ‪ ،‬و�ذا ﻟم ﯿدل دﻟیﻞ ﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻋت�ﺎرﻩ وﻻ إﻟﻐﺎﺌﻪ ﻓﻬو‬
‫اﻟمنﺎﺴب اﻟمرﺴﻞ‪ ،‬أو اﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟمﺎﻟك�ﺔ ﻫم اﻟذﯿن ﺤمﻠوا ﻟواء اﻷﺨذ �ﺎﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ واﺴتدﻟوا ﻋﻠﻰ ﻀرورة اﻷﺨذ ﺒﻬﺎ �ﺄﻤور ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬أن ﻤصﺎﻟﺢ اﻟنﺎس ﺘتجدد وﻻ ﺘتنﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﺘشرع اﻷﺤكﺎم ﻟمﺎ ﯿتجدد ﻤن ﻤصﺎﻟﺢ اﻟنﺎس وﻤﺎ �ﻘتض�ﻪ‬

‫اﻟ‬
‫ﺘطورﻫم واﻗتصر اﻟتشر�ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟمصﺎﻟﺢ اﻟتﻲ اﻋتبرﻫﺎ اﻟشﺎرع ﻓﻘط‪ ،‬ﻟﻌطﻞ �ثیر ﻤن ﻤصﺎﻟﺢ اﻟنﺎس ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻷزﻤنﺔ واﻷﻤكنﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟتشر�ﻊ ﻋن ﻤسﺎﯿرة ﺘطورات اﻟنﺎس وﻤصﺎﻟحﻬم‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯿتﻔق وﻤﺎ ﻗصد �ﺎﻟتشر�ﻊ ﻤن‬
‫ﮭد‬ ‫ﺘحﻘیق ﻤصﺎﻟﺢ اﻟنﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (2‬أن ﻤن اﺴتﻘ أر ﺘشر�ﻊ اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬واﻟتﺎ�ﻌین‪ ،‬واﻷﺌمﺔ اﻟمجتﻬدﯿن ﯿتبین أﻨﻬم ﺸرﻋوا أﺤكﺎﻤﺎ �ثیرة ﻟتحﻘیق‬
‫رﺑو‬

‫ﻤطﻠق اﻟمصﻠحﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟق�ﺎم ﺸﺎﻫد �ﺎﻋت�ﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺄﺒو �كر اﻟصدﯿق ﺠمﻊ اﻟصحﻒ اﻟمﻔرﻗﺔ اﻟتﻲ �ﺎن اﻟﻘرآن اﻟكر�م‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤدوﻨﺎ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺘﻞ ﻤﺎﻨﻌﻲ اﻟز�ﺎة‪ ،‬واﺴتخﻠﻒ ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪ ،‬وﻋمر دون اﻟدواو�ن واﺘخذ اﻟسجون‪ ،‬ووﻗﻒ ﺘنﻔیذ‬
‫ﺤد اﻟسرﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟمجﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋثمﺎن ﺠمﻊ اﻟمسﻠمین ﻋﻠﻰ ﻤصحﻒ واﺤد‪ ،‬وﻨشرﻩ وﺤرق ﻤﺎ ﺴواﻩ‪ ،‬وزاد أذاﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫وط‬

‫اﻟجمﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺤرق اﻟﻐﻼة ﻤن اﻟش�ﻌﺔ اﻟرواﻓض وﻤﺎ دﻓﻌﻬم ﻟذﻟك إﻻ اﻟﻌمﻞ �ﺎﻟمصﻠحﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ (3‬أﻨﻪ إذا ﻟم ﯿؤﺨذ �ﺎﻟمصﻠحﺔ ﻓﻲ �ﻞ ﻤوﻀﻊ ﺘحﻘﻘت ف�ﻪ – ﻤﺎ داﻤت ﻤن ﺠنس اﻟمصﺎﻟﺢ اﻟشرع�ﺔ – �ﺎن‬
‫واﻟذﯿن �حتجون‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟمكﻠﻒ ﻓﻲ ﺤرج وﻀیق‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯿر�د ﷲ �كم اﻟ�سر وﻻ ﯿر�د �كم اﻟﻌسر﴾‬
‫�ﺎﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ اﺤتﺎطوا ﻟﻼﺤتجﺎج ﺒﻬﺎ ﺤتﻰ ﻻ ﺘكون �ﺎ�ﺎ ﻟﻠتشر�ﻊ �ﺎﻟﻬوى واﻟتشﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺸترطوا ﻟﻬﺎ ﺸروطﺎ‪:‬‬
‫‪ – 1‬أن ﺘكون ﻤﻼﺌمﺔ ﻟمﻘصود اﻟشﺎرع‪ ،‬ﻓﻼ ﺘنﺎﻓﻲ أﺼﻼ ﻤن أﺼوﻟﻪ‪ ،‬وﻻ دﻟیﻼ ﻤن أدﻟتﻪ اﻟﻘطع�ﺔ ﻓﻼ �صﺢ‬
‫اﻋت�ﺎر اﻟمصﻠحﺔ اﻟتﻲ ﺘﻘتضﻲ ﻤسﺎواة اﻻﺒن ﻤﻊ اﻟبنت ﻓﻲ اﻹرث‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ ﻤصﻠحﺔ ﻤﻠﻐﺎة ﻟمﻌﺎرﻀتﻬﺎ ﻨص اﻟﻘرآن‬
‫اﻟكر�م‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 184‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪40‬‬
‫‪ – 2‬أن ﺘكون ﻤصﻠحﺔ ﺤق�ق�ﺔ‪ ،‬وﻟ�ست ﻤصﻠحﺔ وﻫم�ﺔ‪� ،‬حیث ﯿتحﻘق ﻤن أن ﺘشر�ﻊ اﻟحكم ﻓﻲ اﻟواﻗﻌﺔ‬
‫�جﻠب ﻨﻔﻌﺎ أو ﯿدﻓﻊ ﻀررا‪.‬‬

‫‪ – 3‬أن ﺘكون ﻤصﻠحﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻟ�ست ﻤصﻠحﺔ ﺸخص�ﺔ‪� ،‬ﺄن ﺘحﻘق اﻟنﻔﻊ ﻟجمﻬور اﻟنﺎس إن ﻟم �كن‬
‫ﺠم�ﻌﻬم‪.‬‬

‫واﻟخﻼﺼﺔ أن ﺠمﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟمصﻠحﺔ ﻤﻌتبرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وأن �ﻞ ﻤصﻠحﺔ �جب اﻷﺨذ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻟم ﺘكن ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻟﻠنصوص‪ ،‬أو ﻤنﺎﻫضﺔ ﻟمﻘﺎﺼد اﻟشرع‪ ،‬إﻻ أن اﻟشﺎﻓع�ﺔ واﻟحنف�ﺔ �شددون ﻓﻲ وﺠوب‬
‫إﻟحﺎﻗﻬﺎ �ق�ﺎس ذي ﻋﻠﺔ ﻤنض�طﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺒد أن �كون ﺜمﺔ أﺼﻞ �ﻘﺎس ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وأن ﺘكون اﻟﻌﻠﺔ اﻟجﺎﻤﻌﺔ ﻤنض�طﺔ‬
‫ﺘشتمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟمصﻠحﺔ‪ ،‬و�ن ﺘخﻠﻔت اﻟمصﻠحﺔ ﻋنﻬﺎ ﻓﻲ �ﻌض اﻷﺤوال‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟمﺎﻟك�ﺔ واﻟحنﺎﺒﻠﺔ إن اﻟوﺼﻒ اﻟمنﺎﺴب اﻟذي ﺘتحﻘق ف�ﻪ اﻟمصﻠحﺔ – و�ن ﻟم �كن ﻤنض�طﺎ – �صﻠﺢ‬

‫اﻟ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻠق�ﺎس‪ ،‬و�ذا �ﺎن �صﻠﺢ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ ﻤن ﻨوﻋﻪ ﻓتكون ﺜﺎﺒتﺔ أﺼﻼ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻟﻬذا اﻟﻘرب ﺒین اﻟوﺼﻒ اﻟمنﺎﺴب واﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ ﯿرى �ﻌض اﻟمﺎﻟك�ﺔ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺠم�ﻌﺎ �ﺄﺨذون‬
‫ﮭد‬
‫�ﺎﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ و�ن ﺴموﻫﺎ وﺼﻔﺎ ﻤنﺎﺴ�ﺎ‪ ،‬أو أدﺨﻠوﻫﺎ ﻓﻲ �ﺎب اﻟق�ﺎس‪ .‬و�ﻘول اﻟﻘراﻓﻲ‪ :‬اﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺠم�ﻊ اﻟمذاﻫب ﻋند اﻟتحﻘیق‪ ،‬ﻷﻨﻬم �ق�سون و�ﻔرﻗون �ﺎﻟمنﺎﺴ�ﺎت وﻻ �طﻠبون ﺸﺎﻫدا �ﺎﻻﻋت�ﺎر‪ ،‬وﻻ �ﻌنﻰ‬
‫اﻟﺗ‬
‫�ﺎﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ إﻻ ذﻟك‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻤن اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟتﻲ أﺨذ ﻓیﻬﺎ ﻤﺎﻟك �ﺎﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ‪ :‬إﺠﺎزة اﻟب�ﻌﺔ ﻟﻠمﻔضول‪ ،‬ﻷن �طﻼﻨﻬﺎ ﯿؤدي إﻟﻰ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻀرر وﻓسﺎد واﻀطراب ﻓﻲ اﻷﻤور‪ ،‬وﻓوﻀﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﯿرﺘكب ﻓیﻬﺎ ﻤن اﻟمظﺎﻟم ﻤﺎ ﻻ ﯿرﺘكب ﻓﻲ اﺴتبداد ﺴنین‪.‬‬
‫وط‬

‫ب – وﻤنﻬﺎ أﻨﻪ إذا ﺨﻼ ﺒیت اﻟمﺎل وارﺘﻔﻌت ﺤﺎﺠﺎت اﻟجند وﻟ�س ف�ﻪ ﻤﺎ �كﻔیﻬم ﻓﻠﻺﻤﺎم أن ﯿوظﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﯿرﻩ �ﺎف�ﺎ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟحﺎل إﻟﻰ أن �ظﻬر ﻤﺎل ﻓﻲ ﺒیت اﻟمﺎل‪ ،‬أو �كون ف�ﻪ ﻤﺎ �كﻔﻲ وﻟﻪ أن �جﻌﻞ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻏن�ﺎء ﻤﺎ ا‬
‫اﻟوظ�ﻔﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﺤصﺎد اﻟﻐﻼت‪ ،‬وﺤین اﻟثمﺎر‪ ،‬ﻟكﻲ ﻻ ﯿؤدي ﺘخص�ص اﻷﻏن�ﺎء إﻟﻰ إ�حﺎش ﻗﻠو�ﻬم‪ .‬ووﺠﻪ‬
‫اﻟمصﻠحﺔ أن اﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل ﻟو ﻟم �ﻔﻌﻞ ذﻟك ﻟضﻌﻔت ﺸو�تﻪ‪ ،‬وﺼﺎرت اﻟد�ﺎر ﻋرﻀﺔ ﻟﻠﻔتن‪ ،‬واﺴتیﻼء اﻟطﺎﻤﻌین‬
‫ﻓیﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ اﻻﺴتدﻻل ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ أﻨواع اﻻﺴتصحﺎب؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟمصﻠحﺔ اﻟمرﺴﻠﺔ ؟ وﻤﺎ دﻟیﻞ ﺤجیتﻬﺎ؟‬

‫‪41‬‬
 ‫‪ – 4‬ﺒین ﻤواﻗﻒ اﻷﺌمﺔ ﻤن اﻟﻌمﻞ �ﺎﻟمصﺎﻟﺢ اﻟمرﺴﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:10‬‬

‫اﻻﺴتدﻻل )‪(2‬‬

‫اﻟرا�ﻊ ﻤن أﻨواع اﻻﺴتدﻻل‪ :‬اﻻﺴتحسﺎن‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﺴتﻔﻌﺎل ﻤن اﻟحسن وﻫو ﻋد اﻟشﻲء‪ ،‬واﻋتﻘﺎدﻩ‬
‫ﺤسنﺎ‪.‬‬
‫واﺨتﻠﻒ ﻓﻲ ﺘﻌر�ﻔﻪ اﺼطﻼﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘیﻞ‪ :‬ﻫو اﻷﺨذ �ﺄﻗوى اﻟدﻟیﻠین‪ -‬وﻫذا ﻻ ﺨﻼف ف�ﻪ ﻟوﺠوب اﻟﻌمﻞ‬
‫�ﺎﻟراﺠﺢ‪ -‬وﻗیﻞ ﻫو اﻟﻌدول ﻋن ﻤﻘتضﻰ اﻟق�ﺎس ﻟمصﻠحﺔ ﺠزﺌ�ﺔ‪.‬‬
‫وﻗیﻞ‪ :‬اﻻﺴتحسﺎن ﻫو‪ :‬طرح ﻟق�ﺎس ﯿؤدي إﻟﻰ ﻏﻠو ﻓﻲ اﻟحكم وﻤ�ﺎﻟﻐﺔ ف�ﻪ ف�ﻌدل ﻋنﻪ ﻓﻲ �ﻌض اﻟمواﻀﻊ‬
‫ﻟمﻌنﻰ ﯿؤﺜر ﻓﻲ اﻟحكم �ختص �ﻪ ذﻟك اﻟموﻀﻊ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓحق�ﻘﺔ اﻻﺴتحسﺎن ﻫﻲ‪ :‬أن �جﻲء اﻟحكم ﻤخﺎﻟﻔﺎ ﻟﻘﺎﻋدة ﻤطردة ﻷﻤر �جﻌﻞ اﻟخروج ﻋن اﻟﻘﺎﻋدة‬

‫ﻣﻌ‬
‫أﻗرب إﻟﻰ اﻟشرع ﻤن اﻻﺴتمسﺎك �ﺎﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ف�كون اﻻﻋتمﺎد ﻋﻠ�ﻪ أﻗوى اﺴتدﻻﻻ ﻓﻲ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن اﻟق�ﺎس‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وأﻤﺎ اﻟﻌدول ﻋن ﻤﻘتضﻰ اﻟق�ﺎس ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻤن اﻟمواﻀﻊ اﺴتحسﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻟمﻌنﻰ ﻻ ﺘﺄﺜیر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟحكم ﻓﻬو ﻤﺎ‬
‫ﻻ �جوز إﺠمﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﺤج�ﺔ اﻻﺴتحسﺎن‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋرف إﻤﺎﻤﺎن ﻤن أﺌمﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ �ﺄن اﻻﺴتحسﺎن �ﺎن �جري �ثی ار ﻓﻲ ع�ﺎراﺘﻬم وﻓﻲ اﺴتن�ﺎطﻬم‪،‬‬
‫ﻓمﺎﻟك رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﯿروى ﻋنﻪ أﻨﻪ �ﺎن �ﻘول‪ :‬اﻻﺴتحسﺎن ﺘسﻌﺔ أﻋشﺎر اﻟﻌﻠم‪ .‬وﻗد ﻗﺎل اﻹﻤﺎم ﻤحمد ﺒن اﻟحسن‬
‫وط‬

‫) ‪(1‬‬
‫و�ﺎن �ﺄﺨذ �ﺎﻟق�ﺎس‬ ‫ﻋن أﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ إن أﺼحﺎ�ﻪ �ﺎﻨوا ﯿنﺎزﻋوﻨﻪ اﻟمﻘﺎﯿ�س‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬اﺴتحسن ﻟم ﯿﻠحق �ﻪ أﺤد‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤﺎ اﺴتﻘﺎم وأﻤكن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم �كن أو ﻟم �ستﻘم اﺴتحسن‪ ،‬واﻋتبر ﺘﻌﺎﻤﻞ اﻟنﺎس‪ ،‬وﻗد ﻋمﻞ اﻹﻤﺎم أﺤمد أ�ضﺎ‬
‫�ﺎﻻﺴتحسﺎن‪ .‬ﺒینمﺎ أﻨكرﻩ اﻟشﺎﻓﻌﻲ ﺤتﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻤن اﺴتحسن ﻓﻘد ﺸرع) ‪.(2‬‬

‫أﻤثﻠﺔ ﻤن اﻻﺴتحسﺎن‪:‬‬
‫‪ (1‬أن اﻟق�ﺎس ﯿوﺠب أن �كون اﻟشﻬود ﻋدوﻻ ﻓﻲ �ﻞ ﻗض�ﺔ ﻤﻌروﻀﺔ ﻟﻠنظر أﻤﺎم اﻟﻘضﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻌداﻟﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟتﻲ ﺘرﺠﺢ ﺠﺎﻨب اﻟصدق ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻟكذب ﺤتﻰ ﯿﻠزم اﻟﻘضﺎء �ﺎﻟحكم‪ ،‬وﻟكن إذا �ﺎن ﻓﻲ ﺒﻠد ﻻ ﯿوﺠد ف�ﻪ‬
‫ﻋدول‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ �جب أن �ﻘبﻞ ﺸﻬﺎدة ﻤن ﯿوﺜق �ﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟجمﻠﺔ‪ ،‬ﺤتﻰ ﻻ ﺘض�ﻊ اﻟحﻘوق واﻟحدود‪.‬‬

‫‪ -‬أ ﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻷﺒﻲ زﻫرة )‪.(262‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﺘﻘر�ب اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺼول )‪.(400‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪43‬‬
‫‪ (2‬اﻷخ اﻟشﻘیق ﻤﻊ اﻹﺨوة ﻷم ﻓﻲ اﻟحمﺎر�ﺔ واﻟمشتر�ﺔ ‪ ،1‬ﻓﺈن طرد اﻟق�ﺎس ﯿؤدي إﻟﻰ ﻏﻠو ﻓﻲ اﻟحكم‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺤرﻤﺎن اﻷﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻷم اﻟتﻲ اﺴتحق ﺒﻬﺎ اﻹﺨوة ﻟﻸم �شﺎر�وﻨﻬم ﻓیﻬﺎ‪ ،‬و�وﻨﻬم أﺒنﺎء أﺒﻲ اﻟمیت ﻻ ﯿز�دﻫم إﻻ‬
‫ﻗر�ﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك أﻟﻐﻲ اﻟق�ﺎس ﻟمﻌنﻰ ﯿؤﺜر ﻓﻲ اﻟحكم واﺸترك اﻷﺸﻘﺎء واﻹﺨوة ﻷم ﻓﻲ اﻟمیراث – اﺴتحسﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬أن اﻟمشترى ﻟو اﺸترى ﺴﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ �ﺎﻟخ�ﺎر ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم‪ ،‬ﺜم ﻤﺎت ﻓﻲ أﺜنﺎء اﻟمدة ﻓﺈن ﺨ�ﺎر اﻟشرط‬
‫ﯿورث ﻋند اﻟمﺎﻟك�ﺔ ﻓﺈن اﺘﻔق اﻟورﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓسﺦ اﻟﻌﻘد ﻓسﺦ‪ ،‬و�ن اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ إﻤضﺎﺌﻪ أﻤضﻰ ﻋﻠیﻬم أﺠمﻌین‪ ،‬وﻟكن‬
‫إذا اﺨتﻠﻔوا وﻗبﻞ ﻤن رﻀﻲ اﻹﻤضﺎء أن �ﺄﺨذ ﻨصیب ﻤن رد ﻓﺈن اﻟﻌﻘد �مضﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎﺌﻊ اﺴتحسﺎﻨﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻷن‬
‫اﻟمب�ﻊ ﻗد ﺒت ﻤن ﺠﺎﻨ�ﻪ ﻓﻼ ﯿﻬمﻪ ﻤن ﯿؤول إﻟ�ﻪ ﻤﺎ دام وارﺜﺎ‪.‬‬
‫وﻤن اﻻﺴتحسﺎن ﻤراﻋﺎة اﻟخﻼف‪ ،‬وﻫو أﺼﻞ ﻓﻲ اﻟمذﻫب اﻟمﺎﻟكﻲ‪ ،‬وﻤن ذﻟك ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟنكﺎح اﻟمختﻠﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻓسﺎدﻩ أﻨﻪ �ﻔسﺦ �طﻼق وف�ﻪ اﻟمیراث‪..‬‬
‫اﻟخﺎﻤس‪ :‬ﻤن أﻨواع اﻻﺴتدﻻل‪ :‬ﺴد اﻟذراﺌﻊ‬
‫) ‪(2‬‬

‫اﻟ‬
‫اﻟذراﺌﻊ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟوﺴﺎﺌﻞ واﻟطرق إﻟﻰ اﻟشﻲء‪ .‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح اﻟشرﻋﻲ �ﻞ ﻤﺎ �ﺎن طر�ﻘﺎ ﻟمحﻠﻞ أو ﻟمحرم‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ �ﺄﺨذ ﺤكمﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟطر�ق إﻟﻰ اﻟحرام ﺤرام‪ ،‬واﻟطر�ق إﻟﻰ اﻟم�ﺎح ﻤ�ﺎح‪ ،‬وﻤﺎ ﻻ ﯿؤدي اﻟواﺠب إﻻ �ﻪ ﻓﻬو واﺠب‪،‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻓﺎﻟزﻨﺎ ﺤرام‪ ،‬واﻟنظر اﻟمؤدي إﻟ�ﻪ ﺤرام ﻤثﻠﻪ‪ ،‬واﻟجمﻌﺔ ﻓرض‪ ،‬ﻓترك اﻟب�ﻊ ﻷﺠﻞ أداﺌﻬﺎ واﺠب واﻟحﺞ ﻓرض‪،‬‬
‫واﻟسﻌﻲ إﻟ�ﻪ ﻓرض ﻤثﻠﻪ ﻋند اﻟﻘدرة ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و��ﺎن ذﻟك أن ﻤوارد اﻷﺤكﺎم ﻗسمﺎن‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ -‬ﻤﻘﺎﺼد‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻤور اﻟمكوﻨﺔ ﻟﻠمصﺎﻟﺢ واﻟمﻔﺎﺴد ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻤصﺎﻟﺢ أو ﻤﻔﺎﺴد‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ -‬وﺴﺎﺌﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟطرق اﻟمؤد�ﺔ إﻟیﻬﺎ‪ ،‬وﺤكمﻬﺎ ﺤكم ﻤﺎ أﻓضت إﻟ�ﻪ ﻤن ﺘحﻠیﻞ أو ﺘحر�م واﻷﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻋت�ﺎر اﻟذراﺌﻊ ﻫو اﻟنظر إﻟﻰ ﻤﺂﻻت اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ف�ﺄﺨذ اﻟﻔﻌﻞ ﺤكمﺎ ﯿتﻔق ﻤﻊ ﻤﺎ ﯿؤول إﻟ�ﻪ‪ ،‬ﺴواء ﻗصد‬
‫وط‬

‫إﻟﻰ اﻟمﺂل أم ﻟم �ﻘصد إﻟ�ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟنظر إﻟﻰ اﻟمﺂﻻت ﻻ ﯿﻠتﻔت ف�ﻪ إﻟﻰ ﻨ�ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺒﻞ إﻟﻰ ﻨت�جﺔ‬
‫اﻟﻌمﻞ وﺜمرﺘﻪ‪ ،‬و�حسب اﻟنت�جﺔ �حمد اﻟﻔﻌﻞ أو ﯿذم‪ ،‬وﻟذﻟك ﻨﻬﻰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺴب اﻷوﺜﺎن �ﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗد ﺜبت أن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬ ‫) ‪(3‬‬

‫﴿وﻻ ﺘسبوا اﻟذﯿن ﯿدﻋون ﻤن دون ﷲ ف�سبوا ﷲ ﻋدوا �ﻐیر ﻋﻠم﴾‬
‫وﺴﻠم �ف ﻋن ﻗتﻞ اﻟمنﺎﻓﻘین‪ ،‬ﻷن ﻗتﻠﻬم ذر�ﻌﺔ ﻷن �ﻘﺎل‪ :‬إن ﻤحمدا �ﻘتﻞ أﺼحﺎ�ﻪ‪ ،‬واﻷﻋمﺎل �ﺎﻟنس�ﺔ‬
‫ﻟمﺂﻟﻬﺎ أر�ﻌﺔ أﻗسﺎم‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻤﺎ �كون أداؤﻩ إﻟﻰ اﻟﻔسﺎد ﻗطع�ﺎ‪� ،‬حﻔر ﺒئر ﻓﻲ اﻟطر�ق اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك �كون ﻤمنوﻋﺎ �ﺈﺠمﺎع ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟمسﻠمین‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻟحمﺎر�ﺔ واﻟمشتر�ﺔ‪ :‬ﻓر�ضﺔ واﺤدة‪) :‬زوج وأم أو ﺠدة و�ﺨوة ﻷم وﺸﻘیق واﺤد أو أﻛثر(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟشﺎطبﻲ‪ :‬ﻗﺎﻋدة اﻟذراﺌﻊ اﻟتﻲ ﺤكمﻬﺎ ﻤﺎﻟك ﻓﻲ أﻛثر أﺒواب اﻟﻔﻘﻪ ﺤق�ﻘتﻬﺎ اﻟتوﺴﻞ �مﺎ ﻫو ﻤصﻠحﺔ إﻟﻰ ﻤﻔسدة‪/‬اﻟمواﻓﻘﺎت‬ ‫‪2‬‬

‫)‪.(163/4‬‬
‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 108‬ﻤن ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪44‬‬
‫‪ (2‬ﻤﺎ �كون أداؤﻩ إﻟﻰ اﻟمﻔسدة ﻨﺎدرا‪� ،‬ب�ﻊ اﻷﻏذ�ﺔ اﻟتﻲ ﻻ ﺘضر ﻏﺎﻟ�ﺎ‪ ،‬و�زراﻋﺔ اﻟﻌنب ﻷن ﻤﺎ ﯿترﺘب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻤن ﻤنﺎﻓﻊ أﻛثر ﻤمﺎ ﯿترﺘب ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﻤضرة اﺤتمﺎل اﺘخﺎذﻩ ﻟﻠخمر‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻤﺎ �كون ﺘرﺘب اﻟمﻔسدة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻤن �ﺎب ﻏﻠ�ﺔ اﻟظن‪ ،‬ﻻ ﻤن �ﺎب اﻟﻌﻠم اﻟﻘطﻌﻲ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟحﺎﻟﺔ‬
‫ﯿﻠحق اﻟﻐﺎﻟب �ﺎﻟﻌﻠم اﻟﻘطﻌﻲ‪ ،‬ﻷن ﺴد اﻟذراﺌﻊ ﯿوﺠب اﻻﺤت�ﺎط ﻟﻠﻔسﺎد ﻤﺎ أﻤكن اﻻﺤت�ﺎط‪ ،‬وذﻟك ﯿوﺠب اﻷﺨذ �ﻐﻠ�ﺔ‬
‫اﻟظن‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم اﻟﻌمﻠ�ﺔ �جري ﻤجرى اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫وﻤثﻞ ذﻟك‪ :‬ﺒ�ﻊ اﻟسﻼح ﻟﻠﻌصﺎة‪ ،‬و��ﻊ اﻟﻌنب ﻟﻠخمﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﻤن اﻟمحرم‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻤﺎ �كون أداؤﻩ إﻟﻰ اﻟﻔسﺎد �ثی ار وﻟكن �ثرﺘﻪ ﻟم ﺘبﻠﻎ ﻤبﻠﻎ اﻟظن اﻟﻐﺎﻟب ﻟﻠمﻔسدة وﻻ اﻟﻌﻠم اﻟﻘطﻌﻲ‪ .‬وﻫذا‬
‫ﻤوﻀﻊ اﺨتﻼف ﺒین اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﺒیوع اﻵﺠﺎل‪ ،‬ﻓمنﻌﻬﺎ ﻤﺎﻟك وأﺤمد ﻓﻲ �ﻌض ﺼورﻫﺎ ﺴدا ﻟﻠذر�ﻌﺔ اﻟمؤد�ﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟر�ﺎ‪ ،‬وذﻫب اﻟشﺎﻓﻌﻲ وأﺒو ﺤن�ﻔﺔ إﻟﻰ اﻟجواز إذا ﻟم �كن ﻫنﺎك ﺸرط ﺒین اﻟمتﻌﺎﻗدﯿن‪.‬‬
‫وﻤن أﻤثﻠتﻪ أ�ضﺎ‪ :‬ﺘضمین اﻟصنﺎع‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﯿؤﺜرون ﻓﻲ اﻟسﻠﻊ �صنﺎﻋتﻬم ﻓتتﻐیر‪ ،‬ﻓﻼ �ﻌرﻓﻬﺎ أر�ﺎﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ف�ضمنون ﺴدا ﻟذر�ﻌﺔ اﻷﺨذ‪ ،‬وﻗیﻞ ﻻ �ضمنون‪ ،‬ﻷﻨﻬم أﺠراء‪ ،‬وأﺼﻞ اﻹﺠﺎرة ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫و�ﻘول ﻤحمد أﺒو زﻫرة ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ )أﺼول اﻟﻔﻘﻪ( إن اﻷﺨذ �ﺎﻟذراﺌﻊ ﺜﺎﺒت ﻓﻲ ﺠم�ﻊ اﻟمذاﻫب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ و�ن‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻟم �صرح �ﻪ‪ ،‬وﻗد أﻛثر ﻤنﻪ اﻹﻤﺎﻤﺎن ﻤﺎﻟك وأﺤمد‪ ،‬و�ﺎن دوﻨﻬمﺎ ﻓﻲ اﻷﺨذ �ﻪ اﻟشﺎﻓﻌﻲ وأﺒو ﺤن�ﻔﺔ‪ ،‬وﻟكنﻬمﺎ ﻟم‬
‫ﮭد‬
‫ﯿرﻓضﺎﻩ ﺠمﻠﺔ‪ ،‬وﻟم �ﻌتبراﻩ أﺼﻼ ﻗﺎﺌمﺎ ﺒذاﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻞ �ﺎن داﺨﻼ ﻓﻲ اﻷﺼول اﻟمﻘررة ﻋندﻫمﺎ‪� ،‬ﺎﻟق�ﺎس‪ ،‬واﻻﺴتحسﺎن‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟحنﻔﻲ‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻤن اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟتﻲ ﺘﻌتبر ﻤن ﻗبیﻞ اﻷﺨذ �ﺎﻟذراﺌﻊ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 1‬دﻓﻊ ﻤﺎل ﻓداء ﻷﺴرى اﻟمسﻠمین‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼﻞ ف�ﻪ اﻟحرﻤﺔ واﻟمنﻊ ﻟمﺎ ف�ﻪ ﻤن ﺘﻘو�ﺔ اﻟﻌدو اﻟمحﺎرب‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫واﻹﻀرار �ﺎﻟمسﻠمین‪ ،‬وﻟكنﻪ أﺠیز ﻟتخﻠ�ص اﻷﺴرى ﻤن اﻷﺴر‪ ،‬و�طﻼق ﺴراﺤﻬم‪ ،‬وﺘﻘو�ﺔ اﻟمسﻠمین‪.‬‬
‫وﻫذا ﻤن �ﺎب اﻷﺨذ �ﺎﻟذراﺌﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤن ﻗبیﻞ ﻓتحﻬﺎ ﻻ ﺴدﻫﺎ‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 2‬وﻤن ذﻟك اﻟرﺸوة ﻟدﻓﻊ اﻟظﻠم إن ﻟم �ﻘدر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ إﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟكثیر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء أﺠﺎزوا إذا �ﺎن‬
‫اﻟذي �طﻠ�ﻪ ﺤﻘﺎ ﺨﺎﻟصﺎ‪ ،‬وﺘﻌینت اﻟرﺸوة ﺴبیﻼ ﻟﻠوﺼول إﻟ�ﻪ‪ ،‬أﻤﺎ إذا �ﺎن ﯿنﺎزﻋﻪ ﻤن ﻫو أوﻟﻰ ﻤنﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫أو ﻤسﺎو ﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ �جوز دﻓﻊ اﻟرﺸوة‪ ،‬و�ذا ﻟو أﻤكن اﻟوﺼول إﻟﻰ اﻟحق ﻤن ﻏیر ﻫذا اﻟطر�ق وﻟو‬
‫ﺒتﻌب‪.‬‬
‫‪ – 3‬وﻤن ذﻟك دﻓﻊ اﻟمسﻠمین ﻤﺎﻻ ﻟدوﻟﺔ ﻤحﺎر�ﺔ ﻟدﻓﻊ أذاﻫﺎ إذا ﻟم �كن ﻟجمﺎﻋﺔ اﻟمسﻠمین ﻗوة �ستط�ﻌون‬
‫ﺒﻬﺎ ﺤمﺎ�ﺔ اﻷﻤﺔ وﺤﻔظ اﻟحوزة‪.‬‬

‫اﻟسﺎدس ﻤن أﻨواع اﻻﺴتدﻻل‪ :‬ﺸرع ﻤن ﻗبﻠنﺎ‪:‬‬

‫اﻟشراﺌﻊ اﻟسمﺎو�ﺔ واﺤدة ﻓﻲ أﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻤنزﻟﻬﺎ واﺤد‪ ،‬ﻫو ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أﻨزﻟﻬﺎ ﻟﻠتﻌبد ﺒﻬﺎ واﻷﺨذ �ﺄﺤكﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻷﺒﻲ زﻫرة )‪.(294‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪45‬‬
‫إﻻ أن ﻫذﻩ اﻟشراﺌﻊ ﻗد ﺘختﻠﻒ ﻤن ﺤیث أﻨواع اﻟع�ﺎدات‪ ،‬واﻟتكﻠ�ﻔﺎت‪ ،‬وطب�ﻌﺔ اﻷﺤكﺎم واﻟتشر�ﻌﺎت‪ ،‬ﺤسب‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﯿنﺎﺴب �ﻞ أﻤﺔ‪ ،‬وﻤﻘتض�ﺎت أﺤواﻟﻬﺎ‪ ،‬وظروﻓﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟكﻞ ﺠﻌﻠنﺎ ﻤنكم ﺸرﻋﺔ وﻤنﻬﺎﺠﺎ﴾‬

‫ﻓﻘد ﯿنﺎﺴب أﻤﺔ ﻤن اﻟتشر�ﻊ ﻓﻲ زﻤﺎن ﻤﻌین ﻤﺎ ﻻ ﯿنﺎﺴب أﻤﺔ أﺨرى ﻓﻲ زﻤﺎن آﺨر ﻟﻬذا �ﺎﻨت اﻟشراﺌﻊ‬
‫اﻟسمﺎو�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟنحو إﻟﻰ أن ﺠﺎءت ﺸر�ﻌﺔ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺨﺎﺘمﺔ ﻟجم�ﻊ اﻟشراﺌﻊ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺔ ﻟجم�ﻊ‬
‫اﻟ�شر�ﺔ إﻟﻰ أن ﯿرث ﷲ اﻷرض وﻤن ﻋﻠیﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗد ﻗﺎل �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء‪ :‬إن ﺸرع ﻤن ﻗبﻠنﺎ ﺸرع ﻟنﺎ‪ ،‬وﻟ�س اﻟمراد ﻤن ذﻟك أﻨنﺎ ﻨطﺎﻟﻊ �تبﻬم وﻨﻘت�س ﻤنﻬﺎ‬
‫اﻷﺤكﺎم‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ ﻗﺎﺌﻞ �ﻪ‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﻤرادﻫم أن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن أو اﻟسنﺔ ﻤن ذﻟك‪ ،‬وﻟم �ﻘم دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﻨسخﻪ ﻓﻬو‬
‫ﻤن ﺸر�ﻌتنﺎ ﻟق�ﺎم اﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤنﻬﺎ‪� ،‬مﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�تبنﺎ ﻋﻠیﻬم ﻓیﻬﺎ أن اﻟنﻔس �ﺎﻟنﻔس واﻟﻌین �ﺎﻟﻌین‬
‫واﻷﻨﻒ �ﺎﻷﻨﻒ واﻷذن �ﺎﻷذن واﻟسن �ﺎﻟسن واﻟجروح ﻗصﺎص﴾) ‪.(2‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫أﻤﺎ �تب اﻟكتﺎﺒیین ﻓﻼ �جوز ﻟنﺎ أن ﻨﺄﺨذ ﻤنﻬﺎ اﻷﺤكﺎم أﺼﻼ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘرآن رﻓﻊ وأ�طﻞ اﻟثﻘﺔ �كتبﻬم ﺤیث‬
‫ﮭد‬
‫ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻓو�ﻞ ﻟﻠذﯿن �كتبون اﻟكتﺎب �ﺄﯿدﯿﻬم ﺜم �ﻘوﻟون ﻫذا ﻤن ﻋند ﷲ﴾) ‪.(3‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻗﺎل اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻻ ﺘصدﻗوﻫم وﻻ ﺘكذﺒوﻫم وﻗوﻟوا آﻤنﺎ �ﺎﻟذي أﻨزل إﻟینﺎ وأﻨزل إﻟ�كم«) ‪.(4‬‬
‫رﺑو‬

‫وروي اﻟطبري وﻏیرﻩ أن �ﻌض اﻟصحﺎ�ﺔ أﺘﻰ اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �صح�ﻔﺔ ﻤكتوب ﻓیﻬﺎ ﻤن �ﻌض‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻛتب أﻫﻞ اﻟكتﺎب‪ ،‬ﻓﻐضب اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻗﺎل‪» :‬ﻛﻔﻰ �ﻘوم ﻀﻼﻟﺔ أن ﯿرﻏبوا ﻋمﺎ ﺠﺎء �ﻪ ﻨبیﻬم إﻟﻰ‬
‫ﻓنزل ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أو ﻟم �كﻔﻬم أﻨﺎ أﻨزﻟنﺎ ﻋﻠ�ك اﻟكتﺎب ﯿتﻠﻰ ﻋﻠیﻬم﴾) ‪.(6‬‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎء �ﻪ ﻏیرﻩ إﻟﻰ ﻏیرﻫم«‬
‫وط‬

‫وﻗد �ﺎن اﺒن ع�ﺎس وﻏیرﻩ ﻤن اﻟصحﺎ�ﺔ ﯿنكر أﺸد اﻹﻨكﺎر ﻋﻠﻰ ﻤن �ﺄﺨذ ﻋن اﻹﺴراﺌیﻠ�ﺎت) ‪.(7‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 50‬ﻤن ﺴورة اﻟمﺎﺌدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 47‬ﻤن ﺴورة اﻟمﺎﺌدة‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 78‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻟ�خﺎري )ج ‪.(202/8‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬أﺨرﺠﻪ اﻟطبري ﻓﻲ ﺘﻔسیرﻩ ﻋند ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أو ﻟم �كﻔﻬم أﻨﺎ أﻨزﻟنﺎ ﻋﻠ�ك اﻟكتﺎب ﯿتﻠﻰ ﻋﻠیﻬم﴾ واﻟدارﻤﻲ ‪.478‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ - 6‬اﻵ�ﺔ ‪ 51‬ﻤن ﺴورة اﻟﻌنكبوت‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟ�خﺎري )‪ (202/8‬ﻛتﺎب اﻻﻋتصﺎم‪� ،‬ﺎب ﻗول اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘسﺄﻟوا أﻫﻞ اﻟكتﺎب ﻋن ﺸﻲء‪ .‬ﻫذا ﺘﻠخ�ص ﺸدﯿد‬ ‫‪7‬‬

‫ﻟﻸﺜر‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟك ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤستﻘﻠﺔ ﻟم ﯿدﺨﻠﻬﺎ اﻻﻗت�ﺎس وﻻ اﻷﺨذ ﻤن اﻟشراﺌﻊ ﻗبﻠﻬﺎ‬
‫أﺼﻼ‪ ،‬ﺴوى ﻤﺎ ﻗصﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ وأﻤر ﻨب�ﻪ �ﺄﺨذﻩ ﻤن ﺼر�ﺢ اﻟتوﺤید وﻤكﺎرم اﻷﺨﻼق‪ ،‬وﻨحو ذﻟك‪� ،‬مﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺸرع ﻟكم ﻤن اﻟدﯿن ﻤﺎ وﺼﻰ �ﻪ ﻨوﺤﺎ واﻟذي أوﺤینﺎ إﻟ�ك ﻤﺎ وﺼینﺎ �ﻪ إﺒراه�م وﻤوﺴﻰ وع�سﻰ أن‬
‫) ‪(3‬‬ ‫) ‪(2‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻫذا �ﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫وﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬واﺘ�ﻊ ﺴبیﻞ ﻤن أﻨﺎب إﻟﻲ﴾‬ ‫وﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓبﻬداﻫم اﻗتدﻩ﴾‬ ‫أق�موا اﻟدﯿن وﻻ ﺘتﻔرﻗوا ف�ﻪ﴾‬
‫اﻟتوﺤید وﻤكﺎرم اﻷﺨﻼق‪.‬‬

‫) ‪(4‬‬
‫وﺸراﺌﻊ اﻷﻨب�ﺎء‬ ‫أﻤﺎ ف�مﺎ ﯿتﻌﻠق �ﺎﻷﺤكﺎم اﻟﻔﻘﻬ�ﺔ ﻓﻬو �مﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟكﻞ ﺠﻌﻠنﺎ ﻤنكم ﺸرﻋﺔ وﻤنﻬﺎﺠﺎ﴾‬
‫اﻟسﺎ�ﻘین ﻤنﻬﺎ ﻤﺎ ﻨسختﻪ ﺸر�ﻌتنﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ أﻨﻪ ﻟ�س ﺸرﻋﺎ ﻟنﺎ و�ذﻟك ﻤﺎ ﻟم ﯿرد ﻟﻪ ذ�ر أﺼﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺸر�ﻌتنﺎ‪ ،‬أو ورد ﺒواﺴطﺔ أﺨ�ﺎر أﻫﻞ اﻟكتﺎب ﻓﻘط‪.‬‬

‫وﻤنﻬﺎ ﻤﺎ أﻗرﺘﻪ ﺸر�ﻌتنﺎ �ﺎﻟنص ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻬو ﻤنﻬﺎ ﺒﻼ ﻨزاع‪ ،‬وﻨحن ﻤتﻌبدون �ﻪ ﻟق�ﺎم اﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤن‬

‫اﻟ‬
‫ﺸر�ﻌتنﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫أﻤﺎ ﻤﺎ ﻗصﻪ ﷲ ﻋﻠینﺎ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟسﺎن ﻨب�ﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤن ﻏیر ﻨص أﻨﻪ �تب ﻋﻠینﺎ �مﺎ‬
‫ﻛتب ﻋﻠیﻬم ﻓﻬذا ﻤوﻀوع ﺨﻼف ﺒین اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬واﻟمختﺎر ﻋند اﻟﻌﻠمﺎء أﻨﻪ ﻤن ﺸر�ﻌتنﺎ) ‪.(5‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫اﻟسﺎ�ﻊ ﻤن أﻨواع اﻻﺴتدﻻل‪ :‬ﻤذﻫب اﻟصحﺎﺒﻲ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫أﺘﻔق اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻤذﻫب اﻟصحﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻤجﺎل اﻻﺠتﻬﺎد ﻻ �كون ﺤجﺔ ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ ﻤن ﻤجتﻬدي‬
‫اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬واﺨتﻠﻔوا ﻓﻲ �وﻨﻪ ﺤجﺔ ﻋﻠﻰ ﻏیر ﻤجتﻬدي اﻟصحﺎ�ﺔ ﻤن اﻟتﺎ�ﻌین وﻤن �ﻌدﻫم‪.‬‬
‫وط‬

‫أﻤﺎ ﻗول اﻟصحﺎﺒﻲ ﻏیر اﻟمجتﻬد ﻓﺎﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟ�س ﺤجﺔ إﻻ ﻤﺎ �ﺎن روا�ﺔ ﺼر�حﺔ أو �ﺎﻟصر�حﺔ‪� ،‬ﺄن‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻤجﺎل ﻟﻼﺠتﻬﺎد ف�ﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻻﺴتحسﺎن ﺸرﻋﺎ‬
‫‪ – 2‬ﺒین آراء اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ اﻟﻘول �ﺎﻻﺴتحسﺎن‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 13‬ﻤن ﺴورة اﻟشورى‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 90‬ﻤن ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 15‬ﻤن ﺴورة ﻟﻘمﺎن‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 48‬ﻤن ﺴورة اﻟمﺎﺌدة‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬ﻟﻼطﻼع أﻛثر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟموﻀوع راﺠﻊ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠخضري )‪ (356‬واﻟمنخول ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ص ‪231‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟمﻘصود �سد اﻟذراﺌﻊ؟ وﻤﺎ اﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺤجیتﻪ؟‬
‫‪ – 4‬ﻫﻞ ﺸرع ﻤﺎ ﻗبﻠنﺎ �ﻌتبر ﺸرﻋﺎ ﻟنﺎ؟ و��ف؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:11‬‬

‫ﺘﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ وطرق اﻟترﺠ�ﺢ‬

‫اﻟتﻌر�ف‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟتﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫو ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟمشﺎر�ﺔ ﺒین اﺜنین ﻓﺄﻛثر‪ ،‬وﺘﺄﺘﻲ ﻤﺎدة ﻋرض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫�مﻌنﻰ اﻟمنﻊ‪ ،‬واﻟظﻬور‪ ،‬واﻟمﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻟمسﺎواة‪ ،‬واﻟممﺎﺜﻠﺔ‪..‬‬
‫وﻤﻌنﻰ اﻟتﻌﺎرض ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬أن �ﻘتضﻲ �ﻞ ﻤن اﻟدﻟیﻠین ﻋدم ﻤﺎ �ﻘتض�ﻪ اﻵﺨر‪.‬‬
‫وﻻ �كون اﻟتﻌﺎرض إﻻ ﺒین اﻟمتمﺎﺜﻠین ﻓﻲ اﻟدرﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ �كون ﺒین ﻗطﻌﻲ وظنﻲ ﻟوﺠوب ﺘﻘد�م اﻟﻘطﻌﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟظنﻲ‪� ،‬مﺎ ﻻ �كون ﺒین ﻗطﻌیین ﻻﺴتحﺎﻟﺔ ذﻟك‪ ،‬إذ ﻟ�س ﻤن ﻤﻘﺎﺼد اﻟشرع وﻀﻊ ﺤكمین ﻤختﻠﻔین ﻓﻲ ﻤوﻀوع‬
‫واﺤد‪ ،‬ﻓﺎﻟشر�ﻌﺔ �ﻠﻬﺎ ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﻗول واﺤد ﻓﻲ أﺼوﻟﻬﺎ وﻓروﻋﻬﺎ‪ ،‬و�ﻬذا ﯿتضﺢ أن اﻟتﻌﺎرض ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟشرع�ﺔ‬
‫إﻨمﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻓﻘط‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻻ ﯿنﺎﻓﻲ ﻫذا ﺤصول اﺨتﻼف ﻤن اﻟمجتﻬدﯿن ﻓﻲ اﻟطر�ق اﻟذي ﯿر�دﻩ اﻟشﺎرع‪ ،‬ﻓﺈذا ﺘﻌﺎرض ﻨصﺎن وﺠب‬
‫ﮭد‬
‫اﻟجمﻊ ﺒینﻬمﺎ إن أﻤكن‪ ،‬ﺴواء �ﺎن اﻟجمﻊ ﺒتخص�ص اﻟﻌﺎم �ﺎﻟخﺎص أو ﺘﻘیید اﻟمطﻠق �ﺎﻟمﻘید‪ ،‬أو ﺘﺄو�ﻞ اﻟظﺎﻫر‬
‫ﻤنﻬمﺎ �مﺎ ﯿواﻓق اﻵﺨر‪ ،‬ﻷن إﻋمﺎل اﻟدﻟیﻠین أوﻟﻰ ﻤن إﻫمﺎﻟﻬمﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓور�ك ﻟنسﺄﻟنﻬم‬ ‫وﻤن أﻤثﻠﺔ ذﻟك‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓیوﻤئذ ﻻ �سﺄل ﻋن ذﻨ�ﻪ إﻨس وﻻ ﺠﺎن﴾‬
‫رﺑو‬

‫ف�جمﻊ ﺒین اﻵﯿتین �ﺄن اﻟق�ﺎﻤﺔ ﻤواﻗﻒ‪ :‬ﻤوﻗﻒ �سﺄﻟون ف�ﻪ‪ ،‬وﻤوﻗﻒ ﻻ �سﺄﻟون ف�ﻪ‪.‬‬ ‫) ‪(2‬‬
‫أﺠمﻌین﴾‬
‫و�نﻬ�ﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻟشرب ﻓﻲ ﺤﺎل اﻟق�ﺎم‪ ،‬ﺜم ﻓﻌﻠﻪ) ‪ ،(3‬ف�جمﻊ ﺒینﻬمﺎ �ﺄن اﻟنﻬﻲ ﯿراد �ﻪ ﻋدم‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻷوﻟو�ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﯿدل ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟحرج‪ ،‬و��ﺎن اﻟجواز‪ ،‬وأن اﻟنﻬﻲ ﻟ�س ﻟﻠتحر�م‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟم �مكن اﻟجمﻊ وﻋﻠم اﻟمتﺄﺨر ﻤنﻬمﺎ ﻓﻬو ﻨﺎﺴﺦ ﻟﻸول‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم �ﻌﻠم رﺠﺢ أﺤدﻫمﺎ �مﺎ �ﻔید اﻟترﺠ�ﺢ‪،‬‬
‫وط‬

‫و�ﻻ ﺘسﺎﻗطﺎ ﻟﻼﻀطراب‪ ،‬وﻋدل ﻓﻲ اﻻﺴتدﻻل إﻟﻰ ﻤﺎ دوﻨﻬمﺎ ﻤرﺘ�ﺔ إن وﺠد‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫وﻫذا ﻫو رأي ﺠمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﺴواء �ﺎن اﻟمتﻌﺎرﻀﺎن آﯿتین أم ﺴنتین‪ ،‬أم أﺤدﻫمﺎ آ�ﺔ واﻵﺨر ﺤدﯿثﺎ‪.‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻤﻌﺎذ‪ ،‬اﻟدال ﻋﻠﻰ ﺘرﺘیب اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ‬ ‫وذﻫب �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء إﻟﻰ ﺘﻘد�م اﻟكتﺎب ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻤحتجین �حدﯿث‬
‫�ﻌدل ﻋن اﻟكتﺎب إﻟﻰ اﻟسنﺔ إﻻ �ﻌد ﻤﻌرﻓﺔ أن اﻟمسﺄﻟﺔ ﻻ ﯿوﺠد ﺤكمﻬﺎ ﻓﻲ اﻟكتﺎب‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 38‬ﻤن ﺴورة اﻟرﺤمن‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 92‬ﻤن ﺴورة اﻟحجر‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬ﺤدﯿث اﻟنﻬﻲ ﻓﻲ ﻤسﻠم ﻋن أﻨس‪ ،‬وﺤدﯿث اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺸرب ﻤﺎء زﻤزم ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن اﺒن ع�ﺎس وﺤدﯿث اﻟشرب ﻗﺎﺌمﺎ ﺒﻼ ﻗید‬ ‫‪3‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟترﻤذي‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤدﯿث ﻤﻌﺎذ اﻟمشﺎر إﻟ�ﻪ ﻓﻲ أﺒﻲ داود ‪ 3592‬واﻟترﻤذي ‪.1332‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺤیث دﻟت اﻵ�ﺔ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وذﻫب آﺨرون إﻟﻰ ﺘﻘد�م اﻟسنﺔ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟتبین ﻟﻠنﺎس ﻤﺎ ﻨزل إﻟیﻬم﴾‬
‫اﻟسنﺔ ﺸﺎرﺤﺔ ﻟﻠﻘرآن وﻤوﻀحﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓتكون أوﻟﻰ �ﺎﻟتﻘد�م ﻋند ﺘﻌﺎرﻀﻬمﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟترﺠ�ﺢ‪ :‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤصدر رﺠﺢ –�ﺎﻟتضع�ف‪ -‬ﯿرﺠﺢ ﺘرﺠ�حﺎ‪ ،‬و�رﺠﻊ ﻤﻌنﺎﻩ إﻟﻰ اﻟتمییﻞ‪،‬‬
‫واﻟتثﻘیﻞ‪ ،‬واﻟتﻐﻠیب‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﺼطﻼح اﻷﺼوﻟیین ﻫو‪ :‬ﺘبیین اﻟمجتﻬد ﻤز�ﺔ ﻤﻌتبرة ﻷﺤد اﻟمتﻌﺎرﻀین ﺘﻘتضﻲ ﺘﻘد�مﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪.‬‬
‫أو ﻫو ﺘﻘو�ﺔ أﺤد اﻟدﻟیﻠین اﻟمتﻌﺎرﻀین ﺒوﺠﻪ ﻤن وﺠوﻩ اﻟترﺠ�ﺢ اﻟمﻌتبرة ﺸرﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻪ طر�ﻘﺎن‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟترﺠ�ﺢ �طر�ق اﻟمتن وﻗوة اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓیرﺠﺢ اﻟنص ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬واﻟصر�ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟكنﺎ�ﺔ‪ ،‬واﻟحق�ﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟمجﺎز‪ ..‬وﻟﻪ وﺠوﻩ �ثیرة ﻋند اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪ – 1‬اﺸتمﺎل أﺤد اﻟدﻟیﻠین ﻋﻠﻰ ز�ﺎدة‪� ،‬حدﯿث أن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻛبر ﻓﻲ اﻟﻌیدﯿن ﺴ�ﻌﺎ«‬
‫ﻤﻊ ﺤدﯿث أﻨﻪ »ﻛبر أر�ﻌﺎ«) ‪.(3‬‬
‫ف�ﻘدم‬ ‫) ‪(4‬‬
‫‪ – 2‬ذ�ر اﻟسبب ﻓیرﺠﺢ �ﻪ‪� ،‬حدﯿث‪» :‬ﻤﺎ �ﺎل رﺠﺎل �شترطون ﺸروطﺎ ﻟ�ست ﻓﻲ �تﺎب ﷲ«‬

‫اﻟ‬
‫ﻟذ�ر ﺴبب اﻷول ﻤﻌﻪ وﻫو أن أوﻟ�ﺎء ﺒر�رة أﺒوا ﺒ�ﻊ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث‪» :‬اﻟمسﻠمون ﻋند ﺸروطﻬم«‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻛتﺎﺒتﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن �شترط ﻟﻬم اﻟوﻻء‪ ،‬وذﻟك أن ﺒر�رة ﺠﺎءت ّأم اﻟمؤﻤنین ﻋﺎﺌشﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬﺎ ﻗﺎﻟت‬
‫ﮭد‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬إﻨﻲ �ﺎﺘبت أﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ أر�ﻌین أوق�ﺔ ﻓﺄﻋینینﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟت ﻋﺎﺌشﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬﺎ‪ :‬إن أﺤب أﻫﻠك أن‬
‫أﻋدﻫﺎ ﻟﻬم و�كون وﻻؤك ﻟﻲ ﻓﻌﻠت ﻓخرﺠت ﻤن ﻋندﻫﺎ ورﺠﻌت إﻟیﻬﺎ ورﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺤﺎﻀر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬إﻨﻬم أﺒوا ﻋﻠﻲ إﻻ أن �كون اﻟوﻻء ﻟﻬم‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫»اﺸتر�ﻬﺎ واﺸترطﻲ ﻟﻬم اﻟوﻻء ﻓﺈﻨمﺎ اﻟوﻻء ﻟمن اﻋتق«‪ .‬ﺜم ﻗﺎم رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟنﺎس ﻓحمد ﷲ وأﺜنﻰ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل‪» :‬ﻤﺎ �ﺎل رﺠﺎل �شترطون ﺸروطﺎ ﻟ�ست ﻓﻲ �تﺎب ﷲ؟ ﻤﺎ �ﺎن‬
‫ﻤن ﺸرط ﻟ�س ﻓﻲ �تﺎب ﷲ ﻓﻬو �ﺎطﻞ و�ن �ﺎن ﻤﺎﺌﺔ ﺸرط ﻗضﺎء ﷲ أﺤق‪ ،‬وﺸرط ﷲ أوﺜق و�ﻨمﺎ‬
‫وط‬

‫اﻟوﻻء ﻟمن أﻋتق«) ‪.(6‬‬

‫) ‪(7‬‬
‫ف�ﻘدم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟ�س �ذﻟك‪� ،‬حدﯿث‬ ‫‪ – 3‬اﺸتمﺎل اﻟحدﯿث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ‪� ،‬حدﯿث »ﻤن ﺒدل دﯿنﻪ ﻓﺎﻗتﻠوﻩ«‬
‫ﻧﻲ‬

‫»ﻨﻬﻰ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻋن ﻗتﻞ اﻟنسﺎء«) ‪.(8‬‬

‫‪ – 4‬اﻟتﺄﻛید‪� ،‬حدﯿث‪» :‬أ�مﺎ اﻤرأة ﻨكحت �ﻐیر إذن وﻟیﻬﺎ ﻓنكﺎﺤﻬﺎ �ﺎطﻞ �ﺎطﻞ«) ‪.(1‬‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 44‬ﻤن ﺴورة اﻟنحﻞ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺴنن اﻟدارﻤﻲ )‪ (376/1‬واﻟموطﺄ ﻤوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻫر�رة وأﺒو داود ﻤرﻓوﻋﺎ ‪.1149‬‬
‫‪ - 3‬أﺒو داود ﻤن ﺤدﯿث ﺤذ�ﻔﺔ وأﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ‪.1153‬‬
‫‪ - 4‬اﻟموطﺄ واﻟصح�حﺎن‪.‬‬
‫‪ - 5‬أﺒو داود ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة أﻤﺎ ﻋن ﻋمرو ﺒن ﻋوف اﻟمزﻨﻲ ﻓﻔﻲ اﻟترﻤذي ‪ 1352‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪.2353‬‬
‫‪ - 6‬ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟموطﺄ واﻟستﺔ إﻻ ﻤسﻠمﺎ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري )‪ (21/4‬وﻤسﻠم واﻟموطﺄ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪.‬‬
‫‪50‬‬
 ‫ف�ﻘدم ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث‪» :‬اﻷ�م أﺤق ﺒنﻔسﻬﺎ ﻤن وﻟیﻬﺎ‪ ،‬واﻟ�كر ﺘستﺄﻤر‪ ،‬و�ذﻨﻬﺎ ﺼمﺎﺘﻬﺎ«) ‪.(2‬‬
‫‪ – 5‬اﻟحدﯿث اﻟمشﻌر �ﺎﻟوﻋید‪ ،‬ف�ﻘدم ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ‪� ،‬حدﯿث‪» :‬ﻤن ﺼﺎم اﻟیوم اﻟذي �شك ف�ﻪ ﻓﻘد ﻋصﻰ أ�ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺴم«) ‪.(3‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ف�ﻘدم‬ ‫‪ – 6‬اﻟدﻟیﻞ اﻟنﺎﻗﻞ ﻋن اﻷﺼﻞ‪ ،‬ف�ﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟدﻟیﻞ اﻟمواﻓق ﻟﻪ‪� ،‬حدﯿث‪» :‬ﻤن ﻤس ذ�رﻩ ﻓﻠیتوﻀﺄ«‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث طﻠق ﺒن ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺴئﻞ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻟرﺠﻞ �مس ذ�رﻩ ﻓﻲ اﻟصﻼة‬
‫) ‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻨمﺎ ﻫو �ضﻌﺔ ﻤنك«‬
‫‪ – 7‬اﻟدﻟیﻞ اﻟمثبت ﺤكمﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺎف�ﻪ‪� ،‬حدﯿث ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﻋن ﺒﻼل أن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫ف�ﻘدم ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث أﺴﺎﻤﺔ أن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم »ﻟم �صﻞ ﻓیﻬﺎ«) ‪.(7‬‬ ‫) ‪(6‬‬
‫»ﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻟكع�ﺔ«‬
‫‪ – 8‬اﻟدﻟیﻞ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟنﻬﻲ ف�ﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟدﻟیﻞ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻷﻤر‪ ،‬وﻟذا ﺘرك ﻤﺎﻟك ﺘح�ﺔ اﻟمسجد �ﻌد‬
‫) ‪(8‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث‪» :‬ﻤن دﺨﻞ‬ ‫اﻟﻌصر‪ ،‬ﺘﻘد�مﺎ ﻟخبر‪» :‬ﻻ ﺼﻼة �ﻌد اﻟﻌصر ﺤتﻰ ﺘﻐرب اﻟشمس«‬
‫) ‪(9‬‬
‫ﻷن اﻟثﺎﻨﻲ و�ن �ﺎن ﻨﻬ�ﺎ ﻟﻔظﺎ ﻓﻬو أﻤر ﻤﻌنﻰ‪.‬‬ ‫اﻟمسجد ﻓﻼ �جﻠس ﺤتﻰ �صﻠﻲ ر�ﻌتین«‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟترﺠ�ﺢ �ﺎﻟسند‪ ،‬وﻟﻪ وﺠوﻩ �ثیرة‪ ،‬ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ف�ﻘدم اﻟتواﺘر ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ‪ ،‬واﻟسنﺔ اﻟمشﻬورة ﻋﻠﻰ ﺨبر اﻵﺤﺎد‪.‬‬ ‫) ‪(10‬‬
‫‪ – 1‬اﻟتواﺘر‬
‫‪� – 2‬ون اﻟراوي ﺼﺎﺤب اﻟﻘض�ﺔ‪ ،‬ﻓیرﺠﺢ ﺒذﻟك‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﺤدﯿث أم اﻟمؤﻤنین ﻤ�موﻨﺔ »أن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺘزوﺠﻬﺎ وﻫمﺎ ﺤﻼﻻن) ‪ «(11‬ﻓﻬو ﻤﻘدم ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤ�ﺔ اﻟﻘصﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث اﺒن ع�ﺎس »أﻨﻪ‬
‫رﺑو‬

‫ﺘزوﺠﻬﺎ وﻫو ﻤحرم«) ‪.(12‬‬

‫ي اﻟ‬
‫وط‬

‫‪ -‬ﺴنن أﺒﻲ داود )‪ (229/2‬واﻟترﻤذي ‪ 1102‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 1879‬ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻟموطﺄ واﻷر�ﻌﺔ ﻋن اﺒن ع�ﺎس وﻨحوﻩ ﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬اﻷر�ﻌﺔ وﻫو ﻓﻲ ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري ﺘﻌﻠ�ﻘﺎ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬ﻤﺎﻟك واﻷر�ﻌﺔ ﻋن �سرة ﺒنت ﺼﻔوان‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬اﻷر�ﻌﺔ ﻋن طﻠق ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟ�مﺎﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -‬اﻟموطﺄ واﻟصح�حﺎن ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -‬ﻤسﻠم‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري )‪ (146/1‬وﻤسﻠم ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌید اﻟخدري وﻋن ﻋمر‪ ،‬أﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻓﻔﻲ اﻟموطﺄ وﻤسﻠم‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ -‬ﺴنن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ )‪ (323/1‬وﻤﺎﻟك واﻟ�خﺎري وﻤسﻠم‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪ -‬اﻟتواﺘر ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟتتﺎ�ﻊ‪ ،‬وﻤنﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺜم أرﺴﻠنﺎ رﺴﻠنﺎ ﺘت ار﴾ وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ﻫو ﺨبر ﺠمﺎﻋﺔ �ﻔید اﻟﻌﻠم ﺒنﻔسﻪ �مخبرﻩ ﻤﻊ‬ ‫‪10‬‬

‫اﺘحﺎد اﻟمخبر �ﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟتواﺘر اﻟﻠﻔظﻲ‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟحدﯿث »ﻤن �ذب ﻋﻠﻲ ﻤتﻌمدا ﻓﻠیتبوأ ﻤﻘﻌدﻩ ﻤن اﻟنﺎر«‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﻤسﻠم ﻋن أﻤنﺎ ﻤ�موﻨﺔ أﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ راﻓﻊ ﻓﻔﻲ اﻟترﻤذي وﻫو اﻟسﻔیر‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟش�خﺎن واﻷر�ﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪51‬‬
 ‫) ‪(2‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻤثﻞ ﺤدﯿث ﻨﻬ�ﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻟصﻼة �ﻌد اﻟﻌصر‬ ‫‪ – 3‬اﻟسﻼﻤﺔ ﻤن اﻻﻀطراب‬
‫ﺴﺎﻟم ﻤن اﻻﻀطراب‪ ،‬وﻫو ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌشﺔ‪ :‬أﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﺎن �ﻠمﺎ دﺨﻞ ﻋﻠیﻬﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻟوﺠود اﻻﻀطراب ف�ﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ روت اﻟنﻬﻲ ﻋن اﻟصﻼة �ﻌد اﻟﻌصر‪،‬‬ ‫�ﻌد اﻟﻌصر ﺼﻠﻰ ر�ﻌتین‬
‫و�ذﻟك روﺘﻪ أم ﺴﻠمﺔ‪.‬‬

‫‪� – 4‬ون اﻟراوي ﻤن أﻛﺎﺒر اﻟصحﺎ�ﺔ اﻟذﯿن ﻫم أﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓتﻘدم رواﯿتﻪ ﻋﻠﻰ روا�ﺔ أﺼﺎﻏرﻫم وأﻛﺎﺒر اﻟصحﺎ�ﺔ‬
‫ﻫم رؤﺴﺎؤﻫم ﻤثﻞ اﻟخﻠﻔﺎء اﻷر�ﻌﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺒدر‪ ،‬وأﻫﻞ ﺒ�ﻌﺔ اﻟشجرة واﻟﻌشرة اﻟم�شر�ن �ﺎﻟجنﺔ‪.‬‬

‫‪ – 5‬ﯿرﺠﺢ �ﻔﻘﻪ اﻟراوي‪ ،‬وﻀ�طﻪ‪ ،‬وورﻋﻪ‪ ،‬وﻋداﻟتﻪ‪ ،‬وﺘصر�حﻪ �ﺎﻟسمﺎع‪ ،‬وﺴﻌﺔ ﻤﻌرﻓتﻪ �ﺎﻟﻌر��ﺔ‪.‬‬
‫ﻛمﺎ ﯿرﺠﺢ �كون اﻟراوي روى اﻟحدﯿث ﺒﻠﻔظ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ف�ﻘدم ﻋﻠﻰ ﻤن روى �ﺎﻟمﻌنﻰ‪،‬‬
‫و�ذا ﻤن روى اﻟخبر ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘكﻠ�ﻔﻪ ف�ﻘدم ﻋﻠﻰ ﻤن رواﻩ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼ�ﺎﻩ وﻗد اﺘﻔق ﻋﻠمﺎء اﻟحدﯿث ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�م‬

‫اﻟ‬
‫اﻟحدﯿث اﻟذي أﺠمﻊ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصحﺎح اﻟستﺔ‪ ،‬وﻫم اﻟ�خﺎري وﻤسﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬واﻟنسﺎﺌﻲ‪ ،‬واﻟترﻤذي‪ ،‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺜم‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠ�ﻪ اﻟ�خﺎري وﻤسﻠم ﺜم ﻤﺎ اﻨﻔرد �ﻪ اﻟ�خﺎري‪ ،‬ﻋن ﻤسﻠم ﺜم ﻤﺎ اﻨﻔرد �ﻪ ﻤسﻠم ﻋن اﻟ�خﺎري ﺜم ﻤﺎ ﺠﺎء‬
‫ﮭد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸرطﻬمﺎ ﻤﻌﺎ ﺜم ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟ�خﺎري ﺜم ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﺸرط ﻤسﻠم ﺜم ﻤﺎ ﺼححﻪ ﻏیرﻫمﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺘرﺠ�ﺢ اﻹﺠمﺎﻋﺎت‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫�ﻘدم اﻹﺠمﺎع اﻟﻘطﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟنص ﻋند اﻟتﻌﺎرض‪ ،‬ﻷﻤن اﻟنسﺦ ﻓﻲ اﻹﺠمﺎع �خﻼف اﻟنص‪ ،‬أﻤﺎ اﻹﺠمﺎع‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟسكوﺘﻲ ف�ﻘدم ﻋﻠ�ﻪ اﻟنص‪ ،‬ﻟجواز ﻤخﺎﻟﻔﺔ اﻟسكوﺘﻲ ﻟوﺠود دﻟیﻞ أرﺠﺢ ﻤنﻪ‪ ،‬و�ﻘدم إﺠمﺎع اﻟصحﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ إﺠمﺎع‬
‫ﻏیرﻫم‪ ،‬و�ﺠمﺎع اﻟتﺎ�ﻌین ﻋﻠﻰ ﻤن �ﻌدﻫم‪.‬‬
‫وط‬

‫ﺘرﺠ�ﺢ اﻷق�سﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫إذا �ﺎﻨت اﻟﻌﻠﺔ ﻤنصوﺼﺔ أو ﻤجمﻌﺎ ﻋﻠیﻬﺎ ﻓﻼ ﯿتصور اﻟتﻌﺎرض ﺒین اﻷق�سﺔ‪ ،‬أﻤﺎ إذا �ﺎﻨت اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻤستن�طﺔ ﻓﻬﻲ ﻤظنﺔ ﻻﺨتﻼف اﻷق�سﺔ‪.‬‬
‫واﻟترﺠ�ﺢ ﻓﻲ اﻟق�ﺎس �كون �مﺎ ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ اﻷﺼﻞ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔرع‪ ،‬و�ﻬذا ﺘتﻔﺎوت ﻤراﺘب اﻟق�ﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘوة واﻟضﻌﻒ ف�كون اﻟترﺠ�ﺢ ﺘ�ﻌﺎ ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟنحو اﻟتﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟمضطرب‪ :‬اﻟمرﺘ�ك اﻟحیران‪ .‬واﻻﻀطراب ﻓﻲ اﻷﻤور اﻟتردد‪ ،‬واﻟحدﯿث اﻟمضطرب‪ :‬ﻫو ﻤﺎ رواﻩ واﺤد‪ ،‬أو أﻛثر ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤختﻠﻔﺔ ﻤتسﺎو�ﺔ �حیث ﻻ �مكن اﻟجمﻊ ﺒینﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟتوﻓیق‪ ،‬وﻟم �ﻌﻠم ﻷﺤدﻫمﺎ ﻤرﺠﺢ‪ ،‬وﻗد �كون ذﻟك اﻻﻀطراب ﻓﻲ اﻹﺴنﺎد أو‬
‫ﻓﻲ اﻟمتن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴنن أﺒﻲ داود )‪(25/2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻟمرﺠﻊ اﻟسﺎﺒق‬ ‫‪3‬‬

‫‪52‬‬
‫‪ – 1‬ﯿرﺠﺢ �ﻘوة اﻟدﻟیﻞ اﻟمثبت ﺤكم اﻷﺼﻞ‪ ،‬ف�ﻘدم اﻟق�ﺎس اﻟذي أﺼﻠﻪ ﺜﺎﺒت �ﺎﻟكتﺎب ﻋﻠﻰ اﻟق�ﺎس اﻟذي‬
‫أﺼﻠﻪ ﺜﺎﺒت �ﺎﻟسنﺔ‪� ،‬مﺎ �ﻘدم اﻟق�ﺎس اﻟذي أﺼﻠﻪ ﻤن اﻟسنﺔ أﺼﺢ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻗوة اﻟمسﻠك ‪ :‬ﻓیرﺠﺢ اﻟق�ﺎس اﻟذي ﻤسﻠك ﻋﻠتﻪ اﻟنص أو اﻹﺠمﺎع‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻤسﻠك ﻋﻠتﻪ اﻹ�مﺎء‪،‬‬
‫واﻟق�ﺎس اﻟذي ﻤسﻠك ﻋﻠتﻪ اﻹ�مﺎء ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻤسﻠك ﻋﻠتﻪ اﻟسبر‪ ،‬وﻫكذا ﺤس�مﺎ ﻤﺎ ﻋرﻓت ﻤن ﺘرﺘیب ﻤسﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻗوة ﻓﻲ درس اﻟق�ﺎس وﻤسﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ – 3‬اﻟﻘطﻊ ﺒوﺠود اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ‪ :‬ﻓیرﺠﺢ �ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻋﻠﺔ أﺼﻠﻪ ﻤظنوﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎن أﺼﻞ �ﻞ ﻤنﻬمﺎ‬
‫ظن�ﺎ ﻗدم ﻤﺎ �ﺎن ظنﻪ أﻏﻠب‪.‬‬

‫‪ – 4‬ﯿرﺠﺢ ق�ﺎس اﻷﺼﻞ ﻋﻠﻰ ق�ﺎس اﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫‪� – 5‬ﻘدم ق�ﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ق�ﺎس اﻟمنﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬وق�ﺎس اﻟش�ﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪� – 6‬ﻘدم اﻟق�ﺎس اﻟذي ﻋﻠتﻪ ﻤطردة ﻤنﻌكسﺔ ﻋﻠﻰ اﻟق�ﺎس اﻟذي ﻋﻠتﻪ ﻤطروﺤﺔ ﻓﻘط‪� ،‬مﺎ �ﻘدم اﻟمطردة‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟمنﻌكسﺔ – ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺒﻬمﺎ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪� – 7‬ﻘدم اﻟق�ﺎس اﻟمتﻔق ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠیﻞ أﺼﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟق�ﺎس اﻟمختﻠﻒ ﻓﻲ ﺘﻌﻠیﻞ أﺼﻠﻪ‪ ،‬و�رﺠﺢ اﻟق�ﺎس اﻟجﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟخﻔﻲ‪ ،‬واﻷﻗوى ﻋﻠﻰ اﻷﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 8‬ﯿرﺠﺢ �كون اﻟﻔرع ﻓﻲ أﺤد اﻟق�ﺎﺴین أﺸ�ﻪ �ﺎﻷﺼﻞ ﻤنﻪ ﻓﻲ اﻵﺨر‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف �ﻼ ﻤن ‪ :‬اﻟتﻌﺎرض واﻟترﺠ�ﺢ‪.‬‬
‫‪53‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟتﻲ ﺘﻌتبر ﻤجﺎﻻ ﻟﻠتﻌﺎرض؟‬
‫‪ – 3‬إذا ﺘﻌﺎرض دﻟیﻼن ﻓﺄﻛثر ﻓمﺎ اﻟﻌمﻞ؟‬
‫‪ – 4‬اذ�ر ﺜﻼﺜﺎ ﻤن اﻟمرﺠحﺎت ﻓﻲ اﻟمتن أو اﻹﺴنﺎد‪.‬‬
‫‪ – 5‬أﻋط ﻤثﺎﻟین ﻟترﺠ�ﺢ اﻹﺠمﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ – 6‬إذا ﺘﻌﺎرض ق�ﺎس ﻋﻠﺔ وق�ﺎس ﺸ�ﻪ ﻓﺄﯿﻬمﺎ أوﻟﻰ �ﺎﻟتﻘد�م؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:12‬‬

‫ﻋوارض اﻷدﻟﺔ‬
‫‪ .1‬اﻟتﻌر�ف‪:‬‬
‫اﻟﻌوارض ﺠمﻊ ﻋﺎرض وﻫو ﻤﺎ �ﻌرض ﻟﻠدﻟیﻞ ﻤن اﻟﻘوادح اﻟتﻲ ﺘﻔﻘدﻩ اﻟحج�ﺔ أو ﺘضﻌﻒ اﻻﺤتجﺎج �ﻪ‪.‬‬
‫وذﻟك �ختﻠﻒ �حسب اﺨتﻼف اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﻛثر ﻤﺎ �كون اﻟﻘدح ﻓﻲ اﻟدﻟیﻞ �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟدﻟیﻞ آﺨر‪ ،‬وذﻟك ﻋند اﻟتﻌﺎرض أو اﻻﺤتجﺎج �ﺎﻟق�ﺎس ﻤﻊ وﺠود‬
‫اﻟنص‪ ،‬وﺨبر اﻟواﺤد ﻤﻊ اﻟنصوص اﻟمتواﺘرة‪ ..‬وﻏیر ذﻟك ﻤمﺎ ﺴنبینﻪ ﻓﻲ اﻷﻤثﻠﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﺘتﻔﺎوت ﺘﻘدﯿرات اﻟمجتﻬدﯿن ﻟﻸدﻟﺔ �ﺎﻋت�ﺎر ﻨوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻤرﺘبتﻬﺎ‪ ،‬وﺼ�ﻐﻬﺎ‪ ،‬ودﻻﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠ�ﻪ‪،‬‬
‫ﻛدﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ �ﻞ أﻓرادﻩ‪ ،‬وﺤمﻞ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟخﺎص‪ ،‬واﻟمطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟمﻘید‪ ،‬وﻗﺎﻋدة اﻷﺨذ �ﺎﻟمﻔﻬوم‪ ،‬واﻟمشترك‬
‫إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك ﻤن اﻟﻘواﻋد اﻷﺼوﻟ�ﺔ اﻟتﻲ اﺨتﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓیﻬﺎ ﻻﺨتﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﺘﻘدﯿر ﺘﻠك اﻷدﻟﺔ واﻷﺨذ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺘحصﻞ ﻋند ﻤجتﻬد ﻗنﺎﻋﺔ �ﺎﻋتمﺎد دﻟیﻞ ﻤﻌین ﻟسﻼﻤتﻪ ﻤن اﻟﻘوادح ﻓﻲ ﻨظرﻩ‪ .‬ر�مﺎ ﻻ ﺘحصﻞ ﻟمجتﻬد آﺨر‬
‫ﮭد‬ ‫�خصوص ذﻟك اﻟدﻟیﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻌن ﻫذﻩ اﻟمسﺎﺌﻞ وأﻤثﺎﻟﻬﺎ ﻨشﺄ ﺘشﻌب اﻟﻔﻘﻪ واﺨتﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺘمسك �ﻞ أﻫﻞ ﻗطر �ﺄﺼﻞ �ﻌتمدون‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻤذﻫب ﯿتدﯿنون �ﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ .2‬اﻷﻤثﻠﺔ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﺘوﻀ�حﺎ ﻟمﺎ ﺴبق ﻤن أن ﻋوارض اﻷدﻟﺔ‪ ،‬أو ﻗوادح اﻷدﻟﺔ ﺘختﻠﻒ �ﺎﺨتﻼف اﻟدﻟیﻞ‪� ،‬ﺎﺨتﻼف أﻨظﺎر‬
‫اﻟمجتﻬدﯿن ف�ﻪ ﻓﺈﻨنﺎ ﻨﻘدم �ﻌضﺎ ﻤن اﻷﻤثﻠﺔ ﻟذﻟك‪:‬‬
‫وط‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻷن ﻤﺎ ﺜبت ﻨسخﻪ ﻤن اﻟنصوص ﻟم �كن ﻤوﻀوﻋﺎ ﻟﻼﺴتدﻻل �ﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ‪،‬‬ ‫‪ – 1‬اﻟنسﺦ‬
‫ﻧﻲ‬

‫) ‪(2‬‬
‫ﻤثﺎﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟذﯿن ﯿتوﻓون ﻤنكم و�ذرون أزواﺠﺎ وﺼ�ﺔ ﻷزواﺠﻬم ﻤتﺎﻋﺎ إﻟﻰ اﻟحول ﻏیر إﺨراج﴾‬
‫ﻓﺎﻟحكم اﻟذي ﺘضمنتﻪ ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ ﻨسﺦ �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟذﯿن ﯿتوﻓون ﻤنكم و�ذرون أزواﺠﺎ ﯿتر�صن �ﺄﻨﻔسﻬن أر�ﻌﺔ‬
‫) ‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﺸﻬر وﻋشرا﴾‬
‫وﻤثﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟسنﺔ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم »ﻛنت ﻨﻬیتكم ﻋن ﻟحوم اﻷﻀﺎﺤﻲ أن ﻻ ﺘﺄﻛﻠوﻫﺎ �ﻌد ﺜﻼث‬
‫ﻓكﻠوا واﻨتﻔﻌوا ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر�م«) ‪.(4‬‬

‫‪ -‬اﻟنسﺦ ﻫو رﻓﻊ اﻟحكم اﻟشرﻋﻲ �خطﺎب ﺸرﻋﻲ ﻤتراخ ﻋنﻪ‪ .‬وﻻ �كون إﻻ ﻓﻲ اﻟنصوص )اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ(‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬اﻵ�ﺔ ‪ 240‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 234‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬أﺒو داود ﻋن ﺒر�دة وﺼدرﻩ ﻓﻲ اﻟموطﺄ واﻟ�خﺎري ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌید اﻟخدري‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪55‬‬
‫‪ – 2‬ﻗد �كون اﻻﻋتراض ﻋﻠﻰ اﻟدﻟیﻞ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻌموم واﻟخصوص‪ ،‬واﻹطﻼق واﻟتﻘیید‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟنص‬
‫واﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻏیر ذﻟك ﻤن اﻟمﻘتض�ﺎت اﻟتﻲ ﺘﻌود �ﺎﻷﺴﺎس إﻟﻰ ﺴ�ﺎق وﻤدﻟوﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻤن اﻟﻘوادح‪ :‬اﻓتﻘﺎر اﻟدﻟیﻞ إﻟﻰ ﻤضمر‪ ،‬ف�ﻘدح ف�ﻪ ﺒذﻟك ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻞ دﻟیﻞ آﺨر ﻤستﻘﻞ ﺒنﻔسﻪ ﻻ �حتﺎج‬
‫ﻓﺈن اﻟمﺎﻟك�ﺔ �ستدﻟون ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟمحصر �مرض ﻻ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫إﻟﻰ إﻀمﺎر‪� ،‬ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأﺘموا اﻟحﺞ واﻟﻌمرة �﴾‬
‫ف�ﻘول اﻟمﺎﻟك�ﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﯿتحﻠﻞ دون اﻟبیت ف�ﻌﺎرﻀﻬم اﻷﺤنﺎف �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈن أﺤصرﺘم ﻓمﺎ اﺴت�سر ﻤن اﻟﻬدى﴾‬
‫آﯿتنﺎ ﻻ ﺘحتﺎج إﻟﻰ ﻤضمر‪ ،‬وآﯿتكم ﻻﺒد ﻟﻬﺎ ﻤن ﻤضمر ﯿتم اﻟكﻼم �ﻪ وﻫو »ﻓﺈن أﺤصرﺘم« ﻓتحﻠﻠتم »ﻓمﺎ اﺴت�سر‬
‫ﻤن اﻟﻬدي«‪ ،‬وﻤﺎ ﻻ �ﻔتﻘر إﻟﻰ ﻤضمر أوﻟﻰ ﻤمﺎ �ﻔتﻘر إﻟ�ﻪ‪.‬‬
‫‪ – 4‬اﻻﻀطراب ﻓﻲ اﻟمتن أو اﻟسند‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ‪ :‬ﺤدﯿث ﻋﺎﺌشﺔ‪» :‬ﻤﺎ دﺨﻞ ﻋﻠﻲ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟروا�ﺔ اﻀطراب‪ ،‬ﻷن ﻋﺎﺌشﺔ روت اﻟنﻬﻲ ﻋن اﻟصﻼة �ﻌد اﻟﻌصر‬ ‫�ﻌد اﻟﻌصر إﻻ ﺼﻠﻰ ر�ﻌتین«‬
‫�مﺎ رواﻩ ﻋمر وأﺒو ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﻓﻲ روا�ﺔ أﺨرى ﻋنﻬﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث‪» :‬ﻻ ﺼﻼة �ﻌد اﻟﻌصر ﺤتﻰ ﺘﻐرب اﻟشمس«‬
‫) ‪(4‬‬

‫وﻤ�موﻨﺔ وﻏیرﻫم ﻤن اﻟرواة‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 5‬ﻤخﺎﻟﻔﺔ اﻟراوي ﻟمرو�ﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ �خﺎﻟﻒ ﻤرو�ﻪ إﻻ وﻗد اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدح اﺴتند ف�ﻪ ﻟدﻟیﻞ‪ ،‬ﻤثﺎﻟﻪ ﻤﺎ روى‬

‫ﻣﻌ‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﺴﻌید ﺒن اﻟمسیب ﻋن ﻤﻌمر ﺒن ﻋبد ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻤن اﺤتكر ﻓﻬو ﺨﺎطﺊ«‬
‫ﮭد‬
‫ﻤﻌمر اﻟذي �ﺎن �حدث ﺒﻬذا اﻟحدﯿث �ﺎن �حتكر‪.‬‬
‫ا‬ ‫ﻓﻘیﻞ ﻟسﻌید ‪ :‬إﻨك ﺘحتكر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 6‬ﻀﻌﻒ اﻟسند اﻟذي اﺴتند إﻟ�ﻪ اﻟدﻟیﻞ‪� ،‬ﺎﻟمرو�ﺎت اﻟتﻲ ﻟم ﺘثبت ﺼحتﻬﺎ أو ﺴﻼﻤتﻬﺎ ﻤن دواﻋﻲ‬
‫رﺑو‬

‫اﻟطﻌن ﻓیﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 7‬ﻓسﺎد اﻟوﻀﻊ أو ﻓسﺎد اﻻﻋت�ﺎر ﻓﻬمﺎ ﻗﺎدﺤﺎن ﻓﻲ ﺠم�ﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدم اﻟﻘول ﻓیﻬمﺎ ﻓﻲ درس‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟق�ﺎس‪.‬‬
‫وط‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻋرف ﻋوارض اﻷدﻟﺔ وﻤﺎذا ﯿترﺘب ﻋﻠیﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻟمﺎذا ﺘتﻔﺎوت ﺘﻘدﯿرات اﻟمجتﻬدﯿن ﻟﻸدﻟﺔ ﻓﻲ ﻨظرك؟‬
‫‪ – 3‬أﻋط ﻤثﺎﻟین ﻟﻌوارض اﻟدﻟیﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 195‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 195‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬ﺴنن اﺒﻲ داود )‪(25/2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻟمرﺠﻊ اﻟسﺎﺒق وﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري )‪ (146/1‬وﻤسﻠم ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌید اﻟخدري وﻋن ﻋمر أﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻓﻔﻲ اﻟموطﺄ وﻤسﻠم‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ - 5‬ﺼح�ﺢ ﻤسﻠم ﻋن ﻤﻌمر‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:13‬‬

‫اﻻﺠتﻬﺎد‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌر�ﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻤن اﻟجﻬد – �ﺎﻟضم واﻟﻔتﺢ – وﻫو اﺴتﻔراغ اﻟجﻬد ﻓﻲ ﺘحصیﻞ أﻤر ﻤن اﻷﻤور‪ ،‬وﻻ‬
‫�ستﻌمﻞ إﻻ ﻓﻲ ﻤﺎ ف�ﻪ ﻤشﻘﺔ‪� ،‬ﻘﺎل اﺠتﻬد ﻓﻲ ﺤمﻞ اﻟصخرة وﻻ �ﻘﺎل اﺠتﻬد ﻓﻲ ﺤمﻞ اﻟﻘﻠم‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ﻫو ﺒذل اﻟﻔق�ﻪ ﺠﻬدﻩ ﻟتحصیﻞ ظن �حكم ﺸرﻋﻲ ﻤن أدﻟتﻪ اﻟتﻔصیﻠ�ﺔ‪ .‬أو ﻫو‪ :‬ﺒذل اﻟجﻬود‬
‫ﻓﻲ طﻠب اﻟمﻘصود ﻤن ﺠﻬﺔ اﻻﺴتدﻻل‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬ﺤكمﻪ‪:‬‬
‫ﺠمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻻﺠتﻬﺎد ﻓرض ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻟكﻔﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺸتﻐﻞ �ﻪ واﺤد ﺴﻘط اﻟﻔرض ﻋن‬
‫اﻟجم�ﻊ‪ ،‬و�ن ﻗصر ف�ﻪ أﻫﻞ ﻋصر ﻋصوا ﺒتر�ﻪ ﻟمﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن ﺘﻌطیﻞ اﻷﺤكﺎم‪ .‬وﻗد �كون ﻓرض ﻋین‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻛﺎﺠتﻬﺎد اﻟمجتﻬد ﻓﻲ ﺤق ﻨﻔسﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﯿنزل �ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟمجتﻬد ﻻ �جوز ﻟﻪ ﺘﻘﻠید ﻏیرﻩ‪ ،‬ﻻﺴ�مﺎ ﻓﻲ ﺤق ﻨﻔسﻪ أو‬
‫ﮭد‬
‫اﺠتﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﺤق ﻏیرﻩ إذا ﺘﻌین ﻋﻠ�ﻪ اﻟحكم ف�ﻪ‪� ،‬ﺄن ﻀﺎق اﻟوﻗت وﺨشﻲ ﻀ�ﺎع اﻟحق‪ ،‬أو ﺘﻌطیﻞ اﻟحكم‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬ﺤجیتﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 1‬ﻟﻘد دﻟت اﻟنصوص اﻟشرع�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺤج�ﺔ اﻻﺠتﻬﺎد‪ ،‬ووﻗوﻋﻪ‪ ،‬وﻗبوﻟﻪ‪ ،‬إن ﺘوﻓرت ﻓﻲ اﻟمجتﻬد اﻟشروط‬
‫رﺑو‬

‫اﻟمﻌتبرة ﻟﻼﺠتﻬﺎد‪ ،‬واﻟتﻲ ﺴنبینﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫ﻓمن ﻫذﻩ اﻟنصوص واﻷدﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻟو ردوﻩ إﻟﻰ اﻟرﺴول و�ﻟﻰ أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤنﻬم ﻟﻌﻠمﻪ اﻟذﯿن‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻻﺴتن�ﺎط ﻫو اﻻﺴتخراج واﻻﺴتدﻻل اﻟذي ﯿنشﺄ ﻋﺎدة ﻋن اﻟ�حث واﻻﺠتﻬﺎد‪.‬‬ ‫�ستن�طوﻨﻪ ﻤنﻬم﴾‬
‫وط‬

‫ﻓﻬذا اﻟرد ﻗد �كون �ﺎﻻﺠتﻬﺎد‪ ،‬أي رد‬ ‫) ‪(2‬‬

‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈن ﺘنﺎزﻋتم ﻓﻲ ﺸﻲء ﻓردوﻩ إﻟﻰ ﷲ واﻟرﺴول﴾‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟمسﺎﺌﻞ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟواردة ﻤن ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬و�ﻟحﺎﻗﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬و�ﻋطﺎؤﻫﺎ ﺤكمﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺜبت أن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم اﺠتﻬد ﻓﻲ أﻤور ﻟم ﯿرد ﻓیﻬﺎ وﺤﻲ‪ ،‬وﻤمﺎ ﻫو ﺼر�ﺢ ﻓﻲ اﺠتﻬﺎدﻩ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﺎ أﯿﻬﺎ اﻟنبیﺊ ﻟم ﺘحرم ﻤﺎ أﺤﻞ ﷲ ﻟك ﺘبتﻐﻲ ﻤرﻀﺎة أزواﺠك﴾) ‪.(3‬‬
‫وﻤن اﺠتﻬﺎدﻩ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم‪ :‬ﻨزوﻟﻪ ﻓﻲ ﺒدر دون ﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟح�ﺎب ﺒن اﻟمنذر‪ :‬ﻫﻞ ﺒوﺤﻲ أو‬
‫ﺒرأي؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺒرأي« ﻓﻘﺎل اﻟح�ﺎب‪ :‬اﻟرأي أن ﻨمنﻌﻬم ﻤن اﻟمﺎء ﻷن ذﻟك ﻤن ﻤكیدة اﻟحرب وأﺴ�ﺎب اﻟنصر‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 82‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 58‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 1‬ﻤن ﺴورة اﻟتحر�م‬ ‫‪3‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻋوﺘب ﻋﻠﻰ اﺴت�ﻘﺎء أﺴرى‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻤﺎ �ﺎن ﻟنبﻲ أن �كون ﻟﻪ أﺴرى ﺤتﻰ ﯿثخن ﻓﻲ اﻷرض﴾‬
‫ﺒدر �ﺎﻟﻔداء اﺠتﻬﺎدا‪ ،‬ﻋمﻼ �ﻌموم اﻟﻌﻔو واﻟصﻔﺢ اﻟمﺄﻤور �ﻪ ﻗبﻞ ﻨزول آ�ﺎت اﻟﻘتﺎل‪ ،‬وﺤمﻼ ﻵ�ﺎت اﻟﻘتﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻗبﻞ اﻷﺴر‪ ،‬وﻟحﺎﺠﺔ اﻟمسﻠمین إﻟﻰ اﻟمﺎل اﻟذي �ﻘو�ﻬم‪ ،‬وﻋمﻼ �مﻘتضﻰ ﻤكﺎرم اﻷﺨﻼق ﻋن اﻟﻌﻔو ﻋند اﻟمﻘدرة‪.‬‬
‫وﻤنﻪ ﺤدﯿث‪» :‬ﻟوﻻ أن اﺸق ﻋﻠﻰ أﻤتﻲ ﻷﻤرﺘﻬم �ﺎﻟسواك ﻋند �ﻞ ﺼﻼة«) ‪.(2‬‬
‫وﻤن ﺤكمﺔ اﺠتﻬﺎدﻩ ﻋﻠ�ﻪ اﻟسﻼم ﺘﻌﻠ�م اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺘدر�بﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم‪ ،‬واﺴتن�ﺎط اﻷﺤكﺎم اﻟتﻲ‬
‫ﺘنﺎﺴب �ﻞ زﻤﺎن وﻤكﺎن‪ ،‬وﻋدم اﻟجمود ﻋﻠﻰ ظواﻫر اﻟنصوص‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻋﺎﺌق ﻋن اﻟترﻗﻲ واﻟتطور ﻓﻲ أطوار‬
‫ﺘنﺎﺴب اﻟزﻤﺎن واﻟمكﺎن‪.‬‬
‫‪ (3‬إﺠمﺎع اﻟصحﺎ�ﺔ ﻓمن �ﻌدﻫم ﻋﻠﻰ إﻋمﺎل اﻻﺠتﻬﺎد ﻋند ﻓﻘد اﻟنص‪ ،‬ذﻟك أن ﻨصوص اﻟشر�ﻌﺔ‬
‫ﻤحصورة‪ ،‬واﻟمسﺎﺌﻞ ﻤتجددة ﻏیر ﻤتنﺎه�ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗتضت ﺸموﻟ�ﺔ اﻟشر�ﻌﺔ إﻋمﺎل اﻻﺠتﻬﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻘد �ﺎن اﻟصحﺎ�ﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم �جتﻬدون ﻓﻲ زﻤنﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم‪ ،‬و�ﻘرﻫم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﺎن ﻤنﻪ‬
‫ﻤواﻓﻘﺎ ﻟﻠصواب وﺤكم اﻟشرع‪ ،‬وﻤن ذﻟك اﺠتﻬﺎد �ﻌض اﻟصحﺎ�ﺔ ﻟمﺎ ﻗﺎل ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم »ﻻ �صﻠین أﺤد‬

‫اﻟ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻓصﻠﻰ اﻟ�ﻌض ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻤحﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗت‪ ،‬و�ﻌضﻬم وﻗﻒ ﻤﻊ اﻷﻤر ﻓﻠم‬ ‫اﻟﻌصر إﻻ ﻓﻲ ﺒنﻲ ﻗر�ظﺔ«‬

‫ﻣﻌ‬
‫�صﻞ ﺤتﻰ وﺼﻞ ﻓﻌذر اﻟجم�ﻊ‪ ،‬وﻟم �ﻌنﻒ أ�ﺎ ﻤن اﻟﻔر�ﻘین‪ .‬وﻋن اﻻﺠتﻬﺎدﯿن ﺘﻔرع ﻤذﻫب أﻫﻞ اﻟق�ﺎس وأﻫﻞ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟظﺎﻫر‪.‬‬
‫وﻤن ذﻟك إﻗرار اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻟمﻌﺎذ ﺒن ﺠبﻞ ﻋندﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪» :‬ﻛ�ف ﺘﻘضﻲ إن ﻋرض ﻟك‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻗضﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗضﻲ �كتﺎب ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟم ﺘجد؟ ﻗﺎل‪� :‬سنﺔ رﺴول ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﺘجد؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺠتﻬد رأﯿﻲ وﻻ‬
‫رﺑو‬

‫) ‪(4‬‬
‫وﺜبت ﻓﻲ اﻟحدﯿث »إذا اﺠتﻬد‬ ‫آﻟوا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟحمد � اﻟذي وﻓق رﺴول رﺴول ﷲ ﻟمﺎ ﯿرﻀﻲ ﷲ ورﺴوﻟﻪ«‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟحﺎﻛم ﻓﺄﺼﺎب ﻓﻠﻪ أﺠران و�ن أﺨطﺄ ﻓﻠﻪ أﺠر واﺤد«) ‪.(5‬‬
‫‪ – 4‬ﻻ ﺨﻼف ﺒین اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺠواز اﻻﺠتﻬﺎد �ﻌد وﻓﺎة رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وأﻤﺎ اﺠتﻬﺎد ﻏیرﻩ‬
‫وط‬

‫ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎن ﻏﺎﺌ�ﺎ ﻋنﻪ ﺠﺎز‪ ،‬و�ن �ﺎن ﻓﻲ ﺤضرﺘﻪ ﻓف�ﻪ ﺨﻼف‪:‬‬
‫ﻗیﻞ �جواز اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ زﻤنﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤطﻠﻘﺎ ﺴواء �ﺎن �حضرﺘﻪ أم �ﺎن ﻏﺎﺌ�ﺎ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗیﻞ �منﻊ اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ زﻤنﻪ ﻤطﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻗیﻞ �جوز إن أﻗرﻩ اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪ .‬وﻫنﺎك ﻤن ﻓرق ﺒین اﻟوﻻة واﻟﻘضﺎة ف�جوز ﻟﻬم اﻻﺠتﻬﺎد‬
‫إذا �ﺎﻨوا ﻏﺎﺌبین ﻋنﻪ‪ ،‬وﻻ �جوز ﻟﻐیرﻫم )ﺤكﺎﻩ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟمستصﻔﻰ(‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 67‬ﻤن ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‬

‫‪ - 2‬ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬أﺨرﺠﻪ اﻟ�خﺎري ﻓﻲ اﻟمﻐﺎزي )ح ‪ (59/5‬رﻗم )‪(3893‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ اﻟسنن ‪ 3592‬واﻟترﻤذي ‪ 1332‬ﻋن أﻨﺎس ﻤن أﻫﻞ ﺤمص‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ - 5‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻤجﺎل اﻻﺠتﻬﺎد‪:‬‬
‫ﻻ ﻤجﺎل ﻟﻼﺠتﻬﺎد ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ اﻟتﻲ ﺜبتت ﺒدﻟیﻞ ﻗطﻌﻲ ﺼر�ﺢ‪ ،‬أو �ﺎﻨت ﻤمﺎ ﻋﻠم ﻤن اﻟدﯿن‬
‫ﻀرورة‪� ،‬وﺠوب اﻟصﻠوات اﻟخمس‪ ،‬وﺼ�ﺎم رﻤضﺎن‪ ،‬وﺘحر�م اﻟخمر‪..‬‬

‫ﻓﺈن �ﺎﻨت اﻟواﻗﻌﺔ اﻟتﻲ ﯿارد ﻤﻌرﻓﺔ ﺤكمﻬﺎ ﻗد دل ﻋﻠﻰ اﻟحكم اﻟشرﻋﻲ ﻓیﻬﺎ دﻟیﻞ ﺼر�ﺢ ﻗطﻌﻲ اﻟورود‬
‫واﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻼ ﻤجﺎل ﻟﻼﺠتﻬﺎد ﻓیﻬﺎ‪ ،‬واﻟواﺠب أن ﯿنﻔذ ﻓیﻬﺎ ﻤﺎ دل ﻋﻠ�ﻪ اﻟنص‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎ دام ﻗطﻌﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻠ�ست‬
‫دﻻﻟتﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌنﺎﻩ واﺴتﻔﺎدة اﻟحكم ﻤنﻪ ﻤوﻀﻊ �حث واﺠتﻬﺎد‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺂ�ﺎت اﻷﺤكﺎم اﻟمﻔسرة اﻟتﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟمراد ﻤنﻬﺎ دﻻﻟﺔ واﻀحﺔ وﻻ ﺘحتمﻞ ﺘﺄو�ﻼ �جب ﺘطب�ﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻤجﺎل ﻟﻼﺠتﻬﺎد ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟتﻲ ﺘطبق ﻓیﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻼ ﻤجﺎل ﻟﻼﺠتﻬﺎد ﻓﻲ ﻋدد اﻟجﻠدات‪ ،‬و�ذﻟك‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟ ازﻨ�ﺔ واﻟزاﻨﻲ ﻓﺎﺠﻠدوا �ﻞ واﺤد ﻤنﻬمﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠدة﴾‬
‫ﻓﻲ �ﻞ ﻋﻘو�ﺔ أو �ﻔﺎرة ﻤﻘدرة‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫�ﻌد أن ﻓسرت اﻟسنﺔ اﻟﻌمﻠ�ﺔ اﻟمراد ﻤن اﻟصﻼة أو‬ ‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأق�موا اﻟصﻼة وآﺘوا اﻟز�ﺎة﴾‬

‫اﻟ‬
‫اﻟز�ﺎة‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫أﻤﺎ إذا �ﺎﻨت اﻟواﻗﻌﺔ اﻟتﻲ ﯿراد ﻤﻌرﻓﺔ ﺤكمﻬﺎ ﻗد ورد ﻓیﻬﺎ ﻨص ظنﻲ اﻟورود واﻟدﻻﻟﺔ أو أﺤدﻫمﺎ ظنﻲ ﻓﻘط‬
‫ﻓﻔیﻬﺎ ﻤجﺎل ﻟﻼﺠتﻬﺎد‪ ،‬ﻷن اﻟمجتﻬد ﻋﻠ�ﻪ أن ﯿ�حث ﻓﻲ اﻟدﻟیﻞ اﻟظنﻲ اﻟورود ﻤن ﺤیث ﺴندﻩ‪ ،‬وطر�ق وﺼوﻟﻪ إﻟینﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻋن اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ودرﺠﺔ رواﺘﻪ ﻤن اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬واﻟض�ط‪ ،‬واﻟثﻘﺔ‪ ،‬واﻟصدق‪ ..‬ﻓﻲ ﻫذا �ختﻠﻒ ﺘﻘدﯿر‬
‫اﻟمجتﻬدﯿن ﻟﻠدﻟیﻞ‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن �طمئن إﻟﻰ رواﯿتﻪ و�ﺄﺨذ �ﻪ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ﻻ �طمئن إﻟﻰ رواﯿتﻪ وﻻ �ﺄﺨذ �ﻪ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ي اﻟ‬

‫�ﺎب ﻤن اﻷﺒواب اﻟتﻲ اﺨتﻠﻒ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ اﻟمجتﻬدون ﻓﻲ �ثیر ﻤن اﻷﺤكﺎم اﻟﻌمﻠ�ﺔ‪.‬‬

‫وط‬

‫ﻓﺈذا أداﻩ اﺠتﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﺴند اﻟدﻟیﻞ إﻟﻰ اﻻطمئنﺎن ﻟرواﯿتﻪ وﺼدق رواﺘﻪ اﺠتﻬد ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠ�ﻪ اﻟدﻟیﻞ‬
‫ﻤن اﻷﺤكﺎم وﻤﺎ �طبق ف�ﻪ ﻤن اﻟوﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟدﻟیﻞ ﻗد ﯿدل ظﺎﻫرﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌنﻰ‪ ،‬وﻟكنﻪ ﻫو ﻟ�س اﻟمراد‪ ،‬وﻗد �كون‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻋﺎﻤﺎ وﻗد �كون ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻗد �كون ﻋﻠﻰ ﺼ�ﻐﺔ اﻷﻤر واﻟنﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟمجتﻬد �صﻞ �ﺎﺠتﻬﺎدﻩ إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ أن اﻟظﺎﻫر‬
‫ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ أو ﻫو ﻤؤول‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎم �ﺎق ﻋﻠﻰ ﻋموﻤﻪ أو ﻫو ﻤخصص‪ ،‬و�ذﻟك اﻟمطﻠق ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ أو ﻫو‬
‫ﻤﻘید‪ ،‬واﻷﻤر ﻟﻺ�جﺎب أو ﻟﻐیرﻩ‪ ،‬واﻟنﻬﻲ ﻟﻠتحر�م أو ﻟﻐیرﻩ‪ ،‬وﻫﺎد�ﻪ ﻓﻲ اﺠتﻬﺎدﻩ ﻫو اﻟﻘواﻋد اﻷﺼوﻟ�ﺔ اﻟﻠﻐو�ﺔ‪،‬‬
‫وﻤﻘﺎﺼد اﻟشرع‪ ،‬وﻤ�ﺎدﺌﻪ اﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬وﺴﺎﺌر ﻨصوﺼﻪ اﻟتﻲ ﺒینت أﺤكﺎﻤﻪ‪ ،‬و�ﻬذا �صﻞ إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟنص �طبق ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟواﻗﻌﺔ أوﻻ �طبق‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 2‬ﻤن ﺴورة اﻟنور‬

‫‪ - 2‬اﻵ�ﺔ ‪ 42‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‬
‫‪59‬‬
‫وﻤن أوﺴﻊ ﻤجﺎﻻت اﻻﺠتﻬﺎد اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟتﻲ ﻟم ﯿرد ﻓیﻬﺎ ﻨص ﻤن �تﺎب أو ﺴنﺔ ﻓﺈن اﻟمجتﻬد ﯿ�حث ﻟ�صﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﺤكمﻬﺎ ﺒواﺴطﺔ اﻟق�ﺎس‪ ،‬أو اﻻﺴتحسﺎن أو اﻻﺴتصحﺎب‪ ،‬أو ﻤراﻋﺎة اﻟﻌرف‪ ،‬أو اﻟمصﺎﻟﺢ اﻟمرﺴﻠﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟخﻼﺼﺔ أن ﻤجﺎل اﻻﺠتﻬﺎد أﻤران‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﻻ ﻨص ف�ﻪ ﻤن �تﺎب أو ﺴنﺔ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻤﺎ ف�ﻪ ﻨص ﻏیر ﻗطﻌﻲ اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟورود‪ ،‬أو ﻫمﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬أي ﻤﺎ �ﺎن دﻟیﻠﻪ ظن�ﺎ ﻤن اﻟشرع�ﺎت‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻷﺼوﻟیین‬
‫‪ – 2‬ﻤتﻰ �كون اﻻﺠتﻬﺎد ﻓرض ﻋین ﻋﻠﻰ اﻟمجتﻬد؟‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺤج�ﺔ اﻻﺠتﻬﺎد؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﻤجﺎل اﻻﺠتﻬﺎد؟‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:14‬‬

‫أﻗسﺎم اﻻﺠتﻬﺎد‬
‫اﻻﺠتﻬﺎد ﻗد �كون ﻓرد�ﺎ إن ﺼدر ﻤن ﻤجتﻬد واﺤد‪ ،‬وﻗد �كون ﺠمﺎع�ﺎ إن ﺼدر ﻤن ﻋدة ﻤجتﻬدﯿن ﻓﻲ‬
‫اﻟواﻗﻌﺔ اﻟمطﻠوب ﺤكمﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد �كون اﻻﺠتﻬﺎد ﺨﺎﺼﺎ �ﺎﺴتن�ﺎط اﻷﺤكﺎم و��ﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫو اﻟخﺎص �طﺎﺌﻔﺔ اﻟﻌﻠمﺎء اﻟذﯿن اﺘجﻬوا إﻟﻰ ﺘﻌرف‬
‫أﺤكﺎم اﻟﻔروع اﻟﻌمﻠ�ﺔ ﻤن أدﻟتﻬﺎ اﻟتﻔصیﻠ�ﺔ‪.‬‬
‫وﻗد �كون اﻻﺠتﻬﺎد ﺨﺎﺼﺎ ﺒتطبیق اﻟﻌﻠﻞ اﻟمستن�طﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟجزﺌ�ﺔ‪ ،‬وﻫو وظ�ﻔﺔ ﻋﻠمﺎء اﻟتخر�ﺞ‪،‬‬
‫وﺴنز�د ﻫذﻩ اﻟمسﺄﻟﺔ ﺘوﻀ�حﺎ ﻋند اﻟكﻼم ﻋﻠﻰ أﻨواع اﻟمجتﻬدﯿن ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ ﺘطبیق اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ وﺘجسیدﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠوك اﻟمسﻠم ﻋﻠﻰ أﻛمﻞ وﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤطﻠوب ﻤن‬
‫ﻛﻞ ﻤكﻠﻒ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔسﻪ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺘجزؤ اﻻﺠتﻬﺎد‪:‬‬
‫ﮭد‬ ‫اﺨتﻠﻒ اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ﺘجزؤ اﻻﺠتﻬﺎد إﻟﻰ ﻤذﻫبین‪:‬‬
‫اﻟمذﻫب اﻷول‪ :‬أن اﻻﺠتﻬﺎد ﻻ ﯿتجزأ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿتصور أن �كون اﻟﻌﺎﻟم ﻤجتﻬدا ﻓﻲ أﺤكﺎم اﻟب�ﻊ وﻏیر ﻤجتﻬد‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓﻲ أﺤكﺎم اﻟطﻼق‪ ،‬أو ﻤجتﻬد ﻓﻲ أﺤكﺎم اﻟع�ﺎدات‪ ،‬وﻏیر ﻤجتﻬد ﻓﻲ أﺤكﺎم اﻟﻌﻘو�ﺎت‪ ،‬ﻷن اﻻﺠتﻬﺎد أﻫﻠ�ﺔ وﻤﻠكﺔ‬
‫رﺑو‬

‫�ﻘتدر ﺒﻬﺎ اﻟمجتﻬد ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟنصوص واﺴتثمﺎر اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ ﻤنﻬﺎ‪ ،‬واﺴتن�ﺎط اﻟحكم ف�مﺎ ﻻ ﻨص ف�ﻪ‪ ،‬ﻓمن‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺘوﻓرت ف�ﻪ ﺸروط اﻻﺠتﻬﺎد‪ ،‬وﺘكوﻨت ﻟﻪ ﺘﻠك اﻟمﻠكﺔ ﻻ ﯿتصور ﻟﻪ أن �ﻘتدر ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀوع دون آﺨر‪.‬‬
‫وﻷن ﻋمﺎد اﻟمجتﻬد ﻓﻲ اﺠتﻬﺎدﻩ ﻓﻬم اﻟم�ﺎدئ اﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬وروح اﻟتشر�ﻊ اﻟتﻲ ﺒثﻬﺎ اﻟشﺎرع ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ أﺤكﺎﻤﻪ‪،‬‬
‫وط‬

‫و�نﻰ ﻋﻠیﻬﺎ ﺘشر�ﻌﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟروح اﻟتشر�ع�ﺔ واﻟم�ﺎدئ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﺘخص �ﺎ�ﺎ دون �ﺎب ﻤن أﺒواب اﻷﺤكﺎم‪ ،‬وﻓﻬمﻬﺎ‬
‫ﺤق ﻓﻬمﻬﺎ ﻻ ﯿتم إﻻ �ﺄﻗصﻰ ﻤﺎ �ستطﺎع ﻤن اﺴتﻘراء اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ‪ ،‬وﺤكمﻬﺎ ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻷﺒواب‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗد ﺘكون ﻋمدة اﻟمجتﻬد ﻓﻲ �ﻌض اﻷﺤكﺎم ﻤبدأ أو ﺘﻌﻠیﻼ ﺘﻘرر ﻓﻲ ﻨصوص أﺨرى ﻏیر ﻤتﻌﻠﻘﺔ ﺒتﻠك‬
‫اﻷﺤكﺎم‪ ،‬ﻓﻼ �كون ﻤجتﻬدا إﻻ إذا �ﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺘﺎم �ﺄﺤكﺎم اﻟﻘرآن واﻟسنﺔ ﺤتﻰ �صﻞ ﻤن ﻤﻘﺎرﻨﺔ �ﻌضﻬﺎ ﺒ�ﻌض‪،‬‬
‫وﻤن ﻤ�ﺎدﺌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻤﺔ إﻟﻰ اﻻﺴتن�ﺎط اﻟصح�ﺢ‪.‬‬
‫اﻟمذﻫب اﻟثﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ �جوز ﺘجزؤ اﻻﺠتﻬﺎد‪� ،‬ﺄن �حصﻞ ﻟ�ﻌض اﻟنﺎس ﻗوة اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ �ﻌض اﻷﺒواب دون‬
‫�ﻌض‪� ،‬ﺄن �ﻌﻠم أدﻟﺔ ذﻟك اﻟ�ﺎب �ﺎﺴتﻘراء ﻤنﻪ‪ ،‬أو ﻤن ﻤجتﻬد �ﺎﻤﻞ‪ ،‬و�نظر ﻓیﻬﺎ �ﺎﻟﻔراﺌض‪ .‬وﻗد �ﺎن ز�د ﺒن‬
‫ﺜﺎﺒت ﻤشﻬو ار �ﺎﻟﻔراﺌض‪ ،‬وﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر �ﺎﻟمنﺎﺴك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب �ﺎﻟﻘضﺎء‪ ،‬وﺘوﻗﻒ اﻷﺌمﺔ اﻷﻋﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻛثیر ﻤن اﻟمسﺎﺌﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻻ ﻨدري‪.‬‬

‫ﻨﻘض اﻻﺠتﻬﺎد‪:‬‬
‫‪61‬‬
‫اﻻﺠتﻬﺎد ﻻ ﯿنﻘض �مثﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠو اﺠتﻬد ﻤجتﻬد ﻓﻲ واﻗﻌﺔ وﺤكم ﻓیﻬﺎ �ﺎﻟحكم اﻟذي أداﻩ إﻟ�ﻪ اﺠتﻬﺎدﻩ‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻋرﻀت ﻋﻠ�ﻪ ﺼورة ﻤن ﻫذﻩ اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﺄداﻩ اﺠتﻬﺎدﻩ إﻟﻰ ﺤكم آﺨر ﻓﺈﻨﻪ ﻻ �جوز ﻨﻘض ﺤكمﻪ اﻟسﺎﺒق‪� ،‬مﺎ ﻻ‬
‫�جوز ﻟمجتﻬد آﺨر ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﺠتﻬﺎدﻩ أن ﯿنﻘض ﺤكمﻪ‪ ،‬ﻷن اﻻﺠتﻬﺎد اﻟثﺎﻨﻲ ﻟ�س �ﺄرﺠﺢ ﻤن اﻷول وﻷن ﻨﻘض‬
‫اﻻﺠتﻬﺎد �ﺎﻻﺠتﻬﺎد ﯿؤدي إﻟﻰ أن ﻻ �ستﻘر ﺤكم‪ ،‬وأن ﻻ ﺘكون ﻟﻠشﻲء اﻟمحكوم �ﻪ ﻗوة‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﻤشﻘﺔ وﺤرج‪.‬‬
‫وﻗد ورد أن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﻗضﻰ ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ �ﻘضﺎء‪ ،‬ﺜم ﺘﻐیر اﺠتﻬﺎدﻩ ﻓﻠم ﯿنﻘض ﻤﺎ ﻗضﻰ �ﻪ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺒﻞ ﻗضﻰ ﻓﻲ ﻤثﻞ ﺘﻠك اﻟحﺎدﺜﺔ �ﺎﻟحكم اﻵﺨر اﻟذي أداﻩ إﻟ�ﻪ اﺠتﻬﺎدﻩ اﻟثﺎﻨﻲ وﻗﺎل‪ :‬ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗضینﺎ وﻫذا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘضﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟمﻌنﻰ ﯿن�ﻐﻲ أن �ﻔﻬم ﻗول ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﻷﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﺤین‬
‫وﻻﻩ اﻟﻘضﺎء »ﻻ �منﻌك ﻗضﺎء ﻗضیتﻪ اﻟیوم ﻓراﺠﻌت ف�ﻪ ﻨﻔسك‪ ،‬وﻫدﯿت ف�ﻪ ﻟرﺸدك أن ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟحق‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻤراﺠﻌﺔ اﻟحق ﺨیر ﻤن اﻟتمﺎدي ﻓﻲ اﻟ�ﺎطﻞ«) ‪.(1‬‬
‫ﻓﺈن ﺨﺎﻟﻒ اﻻﺠتﻬﺎد ﻨصﺎ ﻗﺎطﻌﺎ‪ ،‬أو إﺠمﺎﻋﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎﻋدة ﻤن ﻗواﻋد اﻟشر�ﻌﺔ‪ ،‬أو ق�ﺎﺴﺎ ﺠﻠ�ﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿنﻘض ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟحﺎﻻت‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻓمثﺎل ﻤخﺎﻟﻔﺔ اﻻﺠتﻬﺎد ﻟﻠنص ﻗول �ﻌضﻬم �ﻌدم ﺠواز ﻗرض اﻟحیوان) ‪.(2‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻤثﺎل ﻤخﺎﻟﻔتﻪ ﻟﻺﺠمﺎع ﻗول اﺒن ﺤزم‪ :‬إن اﻷخ �حجب اﻟجد‪ .‬وﻤثﺎل ﻤخﺎﻟﻔتﻪ ﻟﻠﻘﺎﻋدة أن �حكم ﻟﻸم �ﺎﻟثﻠث‬
‫ﮭد‬
‫ﻓﻲ ﻤوت اﻟبنت ﻋن زوج وأﺒو�ن ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة أن �ﻞ رﺠﻞ وأﻨثﻰ ﯿدﻟ�ﺎن �جﻬﺔ واﺤدة ﻓﻠﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین‪ ،‬ﻓﻠو‬
‫أﺨذ اﻟزوج ﻓرﻀﻪ وﻫو ﻫنﺎ اﻟنصﻒ وأﺨذت اﻷم اﻟثﻠث ﻟكﺎن ﻟﻬﺎ ﻤثﻞ ﺤظ اﻷب ﻤرﺘین‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻤثﺎل ﻤخﺎﻟﻔﺔ اﻟق�ﺎس اﻟحكم �شﻬﺎدة اﻟكﺎﻓر‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ �ﺎطﻠﺔ �ق�ﺎس اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدة اﻟﻔﺎﺴق‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫اﻟتحذﯿر ﻤن زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫ﻟﻘد ورد اﻟتحذﯿر ﻤن زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ �ﻌض اﻟحدﯿث ﻋن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻘد روي أﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬إﻨﻲ‬
‫أﺨﺎف ﻋﻠﻰ أﻤتﻲ ﻤن ﺜﻼث‪ :‬ﻤن زﻟﺔ ﻋﺎﻟم‪ ،‬وﻤن ﻫوى ﻤت�ﻊ‪ ،‬وﻤن ﺤكم ﺠﺎﺌر«) ‪.(3‬‬
‫وط‬

‫وﻗﺎل ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪ :‬ﺜﻼث ﯿﻬدﻤن اﻟدﯿن‪ :‬زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺠدال ﻤنﺎﻓق �ﺎﻟﻘرآن وأﺌمﺔ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤضﻠون) ‪.(4‬‬
‫و�ﺎن ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠبﻞ ﻓﻲ ﺨطبتﻪ �ثی ار ﻤﺎ �ﻘول‪ :‬و��ﺎﻛم وز�ﻐﺔ اﻟحك�م‪ ،‬ﻓﺈن اﻟش�طﺎن ﻗد ﯿتكﻠم ﻋﻠﻰ ﻟسﺎن‬
‫اﻟحك�م �كﻠمﺔ اﻟضﻼﻟﺔ وﻗد �ﻘول اﻟمنﺎﻓق اﻟحق‪ ،‬ﻓتﻠﻘوا اﻟحق ﻋمن ﺠﺎء �ﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟحق ﻨورا‪ .‬ﻗﺎﻟوا و��ف ز�ﻐﺔ‬

‫‪ -‬أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻌبد اﻟوﻫﺎب ﺨﻼف ‪221‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬ﻗد ﺼﺢ ﻋن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ اﺴتﻠﻒ �ك ار ورد ر�ﺎع�ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬إن ﻤن ﺨیر اﻟنﺎس أﺤسنﻬم ﻗضﺎء"‪ /‬إﻛمﺎل اﻹﻛمﺎل‬
‫)‪ (291/4‬وﻨیﻞ اﻷوطﺎر )‪ (347/5‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة أﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻗتﺎدة ﻓﻔﻲ اﻟموطﺄ وﻤسﻠم واﻷر�ﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺨرﺠﻪ اﻟبزار ﻓﻲ ﻤسندﻩ )‪ (314/8‬ﻋن ﻋمرو ﺒن ﻋوف‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ - 4‬اﻟدارﻤﻲ �ﺎب رﺴﺎﻟﺔ ع�ﺎد‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫اﻟحك�م؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ �ﻠمﺔ ﺘروﻋكم وﺘكرﻫوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻘوﻟون‪ :‬ﻤﺎ ﻫذﻩ؟ ﻓﺎﺤذروا ﻤن ز�ﻐتﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘصدﻨكم ﻋنﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿوﺸك‬
‫أن �ﻔیﺊ و�راﺠﻊ اﻟحق) ‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﺒن ﻋمر ﻋن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪�� :‬ف أﻨتم ﻋند ﺜﻼث‪ :‬زﻟﺔ ﻋﺎﻟم‪ ،‬وﺠدال ﻤنﺎﻓق �ﺎﻟﻘرآن‬
‫ودﻨ�ﺎ ﺘﻘطﻊ أﻋنﺎﻗكم) ‪.(2‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﺈن اﻫتدى ﻓﻼ ﺘﻘﻠدوﻩ دﯿنكم‪ ،‬ﺘﻘوﻟون ﻨصنﻊ ﻤثﻞ ﻤﺎ �صنﻊ ﻓﻼن‪ ،‬وﻨنتﻬﻲ ﻋمﺎ ﯿنتﻬﻲ ﻋنﻪ‬
‫ﻓﻼن‪.‬‬
‫و�ن أﺨطﺄ ﻓﻼ ﺘﻘطﻌوا إ�ﺎﺴكم ﻤنﻪ ﺘﻌینوا ﻋﻠ�ﻪ اﻟش�طﺎن) ‪.(3‬‬
‫ﻓﻬذا دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟحذر ﻤن زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وأﻛثر ﻤﺎ ﺘكون ﻋند اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن اﻋت�ﺎر ﻤﻘﺎﺼد اﻟشﺎرع ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟمﻌنﻰ اﻟذي اﺠتﻬد ف�ﻪ‪ ،‬واﻟوﻗوف دون أﻗصﻰ اﻟم�ﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠ�حث ﻋن اﻟنصوص ﻓیﻬﺎ‪ ،‬ﻓر�مﺎ ﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم �ﻌض‬
‫اﻟسنﺔ‪ ،‬أو �ﻌض اﻟمﻘﺎﺼد اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺨصوص ﻤسﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓیؤدي ذﻟك إﻟﻰ أن �صیر ﻗوﻟﻪ ﺸرﻋﺎ ﯿتﻘﻠد‪ ،‬وﻗوﻻ �ﻌتبر‬
‫ﻓﻲ ﻤسﺎﺌﻞ اﻟخﻼف‪ ،‬ور�مﺎ رﺠﻊ ﻋنﻪ وﺘبین ﻟﻪ اﻟحق‪ ،‬ف�ﻔوﺘﻪ ﺘدارك ﻤﺎ ﺴﺎر ﻓﻲ اﻟبﻼد ﻋنﻪ وﻟذﻟك �رﻩ ﻤﺎﻟك �تﺎ�ﺔ‬

‫اﻟ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋنﻪ) ‪.(4‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ أﻗسﺎم اﻻﺠتﻬﺎد؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 2‬ﻫﻞ �جوز ﺘجزؤ اﻻﺠتﻬﺎد؟‬

‫‪ – 3‬ﻤتﻰ ﯿنﻘض اﻻﺠتﻬﺎد وﺠو�ﺎ؟‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 4‬ﻟمﺎذا ﺤذر اﻟشﺎرع ﻤن زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم؟‬

‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬أﺒو داود ﺒنحوﻩ ‪.46/3‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﺸﻌب اﻹ�مﺎن ‪.9830‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬أوردﻩ اﻟشﺎطبﻲ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ اﻟمواﻓﻘﺎت )‪(138/4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻟمرﺠﻊ اﻟسﺎﺒق )‪(139/4‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:15‬‬

‫ﺸروط اﻻﺠتﻬﺎد وأﻨواع اﻟمجتﻬدﯿن‬

‫‪ .1‬ﺸروط اﻻﺠتﻬﺎد‪:‬‬
‫�ح�ط اﻷﺼوﻟیون اﻻﺠتﻬﺎد �سور �بیر ﻤن اﻟشروط‪ ،‬ﺘز�د ﻋﻠﻰ اﻟﻌشرة‪ .‬و�مكن اﺨتصﺎرﻫﺎ ف�مﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻘرآن‪ :‬ذﻟك أن اﻟﻘرآن ﻫو ﻋمود ﻫذﻩ اﻟشر�ﻌﺔ وﻤصدرﻫﺎ )وﺤبﻞ ﷲ اﻟممدود إﻟﻰ ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ(‬
‫ﻛمﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث‪ ،‬ﻏیر أن ﻋﻠم اﻟﻘرآن اﻟكر�م واﺴﻊ‪ ،‬وﻤن ﺠمﻌﻪ ﻓﻘد ﺠمﻊ اﻟنبوة ﺒین ﺠنب�ﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك أوﺠب اﻟﻌﻠمﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟمجتﻬد أن �كون ﻋﻠ�مﺎ �ﺎﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ اﻟتﻲ ﺠﺎء ﺒﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟكر�م‪ ،‬و�ﺎﻵ�ﺎت اﻟتﻲ ﻨصت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺤكﺎم‪� ،‬حیث إذا ﻋرﻀت ﻋﻠ�ﻪ واﻗﻌﺔ �ﺎن ﻤ�سو ار ﻟﻪ أن �ستحضر �ﻞ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻫذﻩ اﻟواﻗﻌﺔ ﻤن‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻤﻌرﻓﺔ اﻟنﺎﺴﺦ واﻟمنسوخ‪ ،‬واﻟمحكم‪ ،‬واﻟمتشﺎ�ﻪ‪ ،‬واﻟمطﻠق‪ ،‬واﻟمﻘید‪ ،‬واﻟﻌﺎم واﻟخﺎص‪،‬‬ ‫آ�ﺎت اﻷﺤكﺎم‬
‫وأﺴ�ﺎب اﻟنزول اﻟمتﻌﻠﻘﺔ �ﺎﻷﺤكﺎم‪ ،‬وﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺘﻔسیر ﺘﻠك اﻵ�ﺎت‪ ،‬أو ﺘﺄو�ﻠﻬﺎ ﻤن آﺜﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻀوء ذﻟك �ستن�ط‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺤكم اﻟواﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻛمﺎ �جب ﻋﻠ�ﻪ أن �كون ﻋﺎﻟمﺎ ﻋﻠمﺎ إﺠمﺎﻟ�ﺎ �مﺎ ﻋدا ذﻟك ﻤمﺎ اﺸتمﻞ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻘرآن اﻟكر�م ﻷن اﻟﻘرآن ﻏیر‬
‫اﻟﺗ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻤنﻔصﻞ �ﻌضﻪ ﻋن �ﻌض‪ ،‬وﻟذﻟك اﺤتﺞ اﻟشﺎﻓﻌﻲ �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻤﺎ ﯿن�ﻐﻲ ﻟﻠرﺤمن أن ﯿتخذ وﻟدا﴾‬
‫رﺑو‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼحﺔ أﻨكحﺔ أﻫﻞ اﻟكتﺎب‪ ،‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‬ ‫) ‪(3‬‬

‫ﻤن ﻤﻠك وﻟدﻩ ﻋتق ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬واﺤتﺞ �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻤرأة ﻓرﻋون﴾‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤن اﻵ�ﺎت اﻟتﻲ ﻟم ﺘسق ﻟﻸﺤكﺎم‪.‬‬

‫وﺠمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ �شترط ﻓﻲ اﻟمجتﻬد ﺤﻔظ ﺠم�ﻊ اﻟﻘرآن‪ ،‬و�ﻨمﺎ اﻟمطﻠوب إﻟمﺎﻤﻪ �ﺂ�ﺎت اﻷﺤكﺎم‬
‫وط‬

‫ﻤنﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠم �مواﻀﻌﻬﺎ ﻟینظر ﻓیﻬﺎ ﻋند اﻟحﺎﺠﺔ إﻟیﻬﺎ) ‪.(4‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ - 1‬ذ�ر اﺒن اﻟﻌر�ﻲ ‪ ،‬واﻟﻔخر اﻟرازي واﻟﻐزاﻟﻲ أن آ�ﺎت اﻷﺤكﺎم ﻨحو ‪ 500‬آ�ﺔ‪ .‬وذ�ر �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘنحصر ﻓﻲ ذﻟك‪ .‬اﻨظر‬
‫إرﺸﺎد اﻟﻔحول ص ‪ ،250‬واﻟمستصﻔﻰ )‪ (101/2‬واﻟمحصول )‪.(33/3/2‬‬
‫‪ - 2‬اﻵ�ﺔ ‪ 93‬ﻤن ﺴورة ﻤر�م‬
‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 11‬ﻤن ﺴورة اﻟتحر�م‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬وﺨﺎﻟﻒ اﺒن ﺠزي رأي اﻟجمﻬور ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمسﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا ﺨطﺄ ﻤن وﺠﻬین‪ :‬أﺤدﻫمﺎ أن اﻷﺤكﺎم ﻗد ﺘخرج ﻤن ﻏیر اﻵ�ﺎت‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟمﻌﻠوﻤﺔ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬ف�ضطر إﻟﻰ ﺤﻔظ اﻟجم�ﻊ‪ ،‬واﻵﺨر أن ﻤن زﻫد ﻓﻲ ﺤﻔظ �تﺎب ﷲ ﻻ ﯿن�ﻐﻲ أن �كون إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ دﯿن ﷲ‪�� ،‬ف‬
‫وﻗد ﻗﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻛتﺎب ﷲ ﻫو ﺤبﻞ ﷲ اﻟمتین‪ ،‬وﺼراطﻪ اﻟمستق�م ف�ﻪ ﺨبر ﻤن ﻗبﻠكم‪ ،‬وﻨ�ﺄ ﻤﺎ‬
‫�ﻌد�م‪ ،‬وﺤكم ﻤﺎ ﺒینكم ﻤن ﺘر�ﻪ ﻤن ﺠ�ﺎر ﻗصمﻪ ﷲ‪ ،‬وﻤن اﺒتﻐﻰ اﻟﻬدى ﻤن ﻏیرﻩ أﻀﻠﻪ ﷲ« أﺨرﺠﻪ اﻟترﻤذي ﻓﻲ ﺴننﻪ ﻋن‬
‫اﻟحﺎرث ﻋن ﻋﻠﻲ ﻓﻲ أﺒواب ﻓضﺎﺌﻞ اﻟﻘرآن‪ .‬وﺤس�ك ﻫذا اﻟوﻋید ﻟمن ﺘر�ﻪ‪ ،‬واﺒتﻐﻰ اﻟﻬدى ﻤن ﻏیرﻩ‪/‬ﺘﻘر�ب اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻋﻠم‬
‫اﻷﺼول )‪. (43/3‬‬
‫‪64‬‬
 ‫) ‪(1‬‬
‫�ﺈﺤدى اﻟروا�ﺎت اﻟس�ﻊ‬ ‫إﻻ أن اﻹﻤﺎم اﻟشﺎﻓﻌﻲ �شترط ﻓﻲ اﻟمجتﻬد ﺤﻔظ ﺠم�ﻊ اﻟﻘرآن وﺘجو�دﻩ‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟمﻌروﻓﺔ‬

‫وﺜﺎﻨیﻬﺎ اﻟﻌﻠم �حدﯿث رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وأﺤﺎدﯿث أﺼحﺎ�ﻪ‪ ،‬وﻤﻌرﻓﺔ أﺴﺎﻨیدﻫﺎ‪ ،‬وﻤﻌرﻓﺔ اﻟرﺠﺎل‬
‫اﻟنﺎﻗﻠین ﻟﻬﺎ‪� ،‬حیث �كون ذﻟك ﻤستحض ار ﻓﻲ ذﻫنﻪ‪ ،‬ﻤتمكنﺎ ﻤن اﻟرﺠوع إﻟ�ﻪ ﻓﻲ ﻤظﺎﻨﻪ واﺴتخراﺠﻪ ﻤنﻬﺎ �ﺎﻟ�حث‬
‫ﻋند اﻟحﺎﺠﺔ‪ ،‬وأن �كون ﻤمی از ﺒین اﻟصح�ﺢ ﻤنﻬﺎ واﻟحسن‪ ،‬واﻟضع�ف �مﻌرﻓتﻪ ﺤﺎل رﺠﺎل اﻹﺴنﺎد‪ ،‬ﺤتﻰ �حكم‬
‫�ﺄن اﻟحدﯿث ﺼح�ﺢ‪ ،‬أو ﺤسن‪ ،‬أو ﻀع�ف‪ ،‬وﻻ �شترط أن �كون ﺤﺎﻓظﺎ ﻟجم�ﻊ ذﻟك‪ ،‬وﻟكن ﻤستحض ار ﻟﻪ ﺒواﺴطﺔ‬
‫إﻟمﺎﻤﻪ �مﺎ اﺸتمﻠت ﻋﻠ�ﻪ اﻟمسﺎﻨید واﻟمستخرﺠﺎت‪ ،‬واﻟكتب اﻟتﻲ اﻟتزم ﻤصنﻔوﻫﺎ اﻟصحﺔ‪ ،‬وﻤﺎ �تب ﻓﻲ اﻟجرح‬
‫واﻟتﻌدﯿﻞ‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎت اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن �ستﻌمﻞ أﻟﻔﺎظﺎ ﻻ ﺘكون ﺠرﺤﺎ ﻋند ﻏیرﻩ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤتسﺎﻫﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟتصح�ﺢ‪ ،‬واﻟتوﺜیق‪ ،‬واﻟتﻌدﯿﻞ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤتشدد ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻼﺒد ﻤن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻊ ذﻟك‪ ،‬و�دﺨﻞ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﺸروط اﻟمتواﺘر‪ ،‬واﻵﺤﺎد‪ ،‬وﺤﺎل اﻟرواة ﺤتﻰ �ﻘدم اﻷﻗوى ﻋﻠﻰ اﻟﻘوي‪ ،‬واﻟﻘوي ﻋﻠﻰ اﻟضع�ف‪ ،‬واﻷوﺜق ﻋﻠﻰ اﻟثﻘﺔ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫واﻟثﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏیر اﻟثﻘﺔ‪ ،‬واﻷﺤﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟحﺎﻓظ‪ ،‬واﻷﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ‪ ،‬وﻟكن ﻻﺒد أن ﯿدرس اﻟسنﺔ �شكﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وأن‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﯿدرس أﺤﺎدﯿث اﻷﺤكﺎم دراﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋم�ﻘﺔ �حیث �ﻌرف ﻨﺎﺴخﻬﺎ وﻤنسوﺨﻬﺎ إﻟﻰ آﺨر ﻤﺎ ﺘﻘتض�ﻪ ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫ﮭد‬ ‫أﺤكﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻤن اﻟمﻌﻠوم أن اﻷﺌمﺔ اﻟمحدﺜین رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم وﺠزاﻫم ﺨی ار ﻗد ﻗﺎﻤوا ﺒوظ�ﻔﺔ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟنﺎﻗﻠین‪ ،‬وﺘجر�حﻬم‬
‫رﺑو‬

‫وﺘﻌدﯿﻠﻬم‪ ،‬وﺘمییز اﻟحدﯿث اﻟصح�ﺢ ﻤن ﻏیرﻩ‪ ،‬وﺘدو�نﻪ ﻓﻲ ﺘصﺎﻨ�ﻔﻬم ﺤتﻰ �ﻔوا ﻤن �ﻌدﻫم ﻤؤوﻨﺔ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺴﺎﻨید‬
‫ي اﻟ‬

‫واﻟرﺠﺎل‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻤن ﻫؤﻻء اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك‪ ،‬واﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺤمد‪ ،‬واﻟ�خﺎري‪ ،‬وﻤسﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬واﻟدارﻗطنﻲ‪ ،‬واﻟترﻤذي‪،‬‬
‫واﻟحﺎﻛم‪ ..‬وﻏیرﻫم ﻤن أﻋﻼم اﻟسنﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﺜﺎﻟثﻬﺎ‪ :‬اﻟمﻌرﻓﺔ �ﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻤذاﻫب اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ ﻟ�ﻘتدي ﻓﻲ ﻤذاه�ﻪ �ﺎﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫وﻟ�ختﺎر ﻤن أﻗواﻟﻬم ﻤﺎ ﻫو أﺼﺢ وأرﺠﺢ‪ ،‬وﻟئﻼ �خرج ﻋن أﻗواﻟﻬم �ﺎﻟكﻠ�ﺔ ف�خرق اﻹﺠمﺎع‪ .‬ﻗﺎل اﻟشﺎﻓﻌﻲ رﺤمﻪ‬
‫ﷲ‪» :‬وﻻ �كون ﻷﺤد أن �ق�س ﺤتﻰ �كون ﻋﺎﻟمﺎ �مﺎ ﻤضﻰ ﻗبﻠﻪ ﻤن اﻟسنن وأﻗﺎو�ﻞ اﻟسﻠﻒ‪ ،‬و�ﺠمﺎع اﻟنﺎس‪،‬‬
‫واﺨتﻼﻓﻬم‪ ،‬وﻟسﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻻ �متنﻊ ﻤن اﻻﺴتمﺎع ﻟمن ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗد ﯿتن�ﻪ �ﺎﻻﺴتمﺎع ﻟترك اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬و�زداد �ﻪ‬
‫ﺘثبیتﺎ ف�مﺎ اﻋتﻘد ﻤن اﻟصواب‪ ،‬وﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺒﻠوغ ﻏﺎ�ﺔ ﺠﻬدﻩ واﻹﻨصﺎف ﻤن ﻨﻔسﻪ‪ ،‬ﺤتﻰ �ﻌرف ﻤن أﯿن ﻗﺎل ﻤﺎ‬

‫‪ -‬اﺸتراط ﺤﻔظ اﻟﻘرآن وﺘجو�دﻩ ﯿروى ﻋن اﻹﻤﺎم اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪/‬اﻟرﺴﺎﻟﺔ )‪. (510‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬وﻫﻲ ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻗراءة اﺒن �ثیر‪ ،‬وﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر‪ ،‬وﻗراءة أﺒﻲ ﻋمرو اﻟ�صري‪ ،‬وﻗراءة ﻋﺎﺼم‪ ،‬وﻗراءة ﺤمزة‪ ،‬وﻗراءة اﻟكسﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪65‬‬
‫�ﻘول‪ ،‬وﺘرك ﻤﺎ ﯿترك‪ ،‬وﻻ �كون �مﺎ ﻗﺎل أﻋنﻰ ﻤنﻪ �مﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﺤتﻰ �ﻌرف ﻓضﻞ ﻤﺎ �صیر إﻟ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿترك إن‬
‫ﺸﺎء ﷲ«) ‪.(1‬‬

‫وﻗد �ﺎن ﻤﺎﻟك ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺠﻼﻟتﻪ – �ﻘتدي �من ﺘﻘدﻤﻪ ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬و�ت�ﻊ ﻤذاﻫبﻬم‪ ،‬و�دل ﻟذﻟك ﻤﺎ ﯿذ�رﻩ ﻤﺎﻟك‬
‫رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟموطﺈ �ثیرا‪ ،‬ﻤثﻞ ﻗوﻟﻪ‪ :‬اﻷﻤر اﻟذي ﻟم ﯿزل ﻋﻠ�ﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ﺒبﻠدﻨﺎ أﻨﻪ �كرﻩ ﺸرب اﻟتمر واﻟز�یب‬
‫ﺠمﻌﺎ‪ ..‬وﻗوﻟﻪ‪ :‬رأى أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋندﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أﺤدا أﺼﺎب ﻨﻔسﻪ ﻋمدا أو ﺨطﺄ‪ ..‬وﻗوﻟﻪ‪ :‬أدر�ت ﻤن‬
‫أرﻀﻰ ﻤن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم �ﻘوﻟون ﻓﻲ اﻟرﺠﻞ إذا أوﺼﻰ أن �ﻌﻔﻰ ﻋن ﻗﺎﺘﻠﻪ إذا ﻗتﻞ ﻋمدا إﻨﻪ ﺠﺎﺌز ﻟﻪ‪ ،‬و�ﻨﻪ أوﻟﻰ ﺒدﻤﻪ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻤن أوﻟ�ﺎﺌﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك ﻤمﺎ ﻫو ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻟموطﺈ‬

‫را�ﻌﺎ‪ :‬اﻟمﻌرﻓﺔ �ﺄﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟ�ﻌﻠم ��ف�ﺔ اﻻﺴتن�ﺎط �ﺈدراك ﻤﻘﺎﺼد اﻟشرع وأﻨواع اﻟدﻻﻻت‪ ،‬وأوﺠﻪ اﻟق�ﺎس‪،‬‬
‫وأﻨواﻋﻪ‪ ،‬وطرق اﻻﺴتدﻻل‪ ،‬وﻤواﻗﻊ اﻹﺠمﺎﻋﺎت ﻟیﻼ �جتﻬد ﻓﻲ ﻤجمﻊ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬أو �خﺎﻟﻔﻪ‪ .‬و�كون ﺨبی ار ﺒوﻗﺎﺌﻊ‬

‫اﻟ‬
‫أﺤوال اﻟنﺎس وﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬم ﺤتﻰ �ﻌرف ﻤﺎ ﺘتحﻘق ف�ﻪ ﻋﻠﺔ اﻟحكم ﻤن اﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟتﻲ ﻻ ﻨص ﻓیﻬﺎ‪ ،‬و�كون ﺨبی ار‬

‫ﻣﻌ‬
‫�مصﺎﻟﺢ اﻟنﺎس وﻋرﻓﻬم‪ ،‬وﻤﺎ �كون ذر�ﻌﺔ ﻟﻠخیر واﻟشر ﻓیﻬم‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﺨﺎﻤسﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠم �مﺎ �حتﺎج إﻟ�ﻪ ﻤن ﻋﻠوم ﻟسﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻤن ﺤیث اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟنحو‪ ،‬واﻟصرف واﻟمﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬واﻟب�ﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻤﺎ ﯿتﻌﻠق ﺒذﻟك إﻓرادا وﺘر�ی�ﺎ‪ ،‬ﺤتﻰ �كون ﻋﺎﻟمﺎ �مﺎ �مكنﻪ ﻤن ﻓﻬم اﻟخطﺎب‪ ،‬وﻋﺎدات اﻟﻌرب ﻓﻲ اﺴتخدام‬
‫رﺑو‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺴﺎﻟیب‪ ،‬و�میز �ﻪ ﺒین ﺼر�ﺢ اﻟكﻼم وظﺎﻫرﻩ‪ ،‬وﻤجمﻠﻪ‪ ،‬وﻤبینﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻤﻪ وﺨﺎﺼﻪ‪ ،‬وﺤق�ﻘتﻪ وﻤجﺎزﻩ‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻤطﻠﻘﻪ وﻤﻘیدﻩ‪ ،‬وﻨصﻪ وﻓحواﻩ‪ ،‬وﻟحنﻪ وﻤﻔﻬوﻤﻪ‪ .‬وﻻ �شترط ﺤﻔظ ذﻟك �ﻠﻪ‪ ،‬وﻻ أن �كون ﻤت�ح ار ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻤثﻞ‬
‫اﻟخﻠیﻞ‪ ،‬وﺴیبو�ﻪ‪ ،‬وأﻤثﺎﻟﻬمﺎ‪ ،‬ﺒﻞ �كف�ﻪ اﻟﻌﻠم �ﺎﻟﻐﺎﻟب اﻟمستﻌمﻞ‪� ،‬ﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟمﻔﻌول‪ ،‬وأﻨواع اﻹﻋراب‪ ،‬وأﺼول‬
‫وط‬

‫اﻟكﻠمﺎت واﻟجمﻊ‪ ،‬واﻟﻌطﻒ‪ ،‬واﻟوﺼﻞ واﻟﻔصﻞ‪ ،‬و�رﺠﻊ ﻓﻲ ذﻟك �ﻠﻪ إﻟﻰ ﻤظﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻤﺎ ﺘﻘدم ف�مﺎ ﯿتﻌﻠق‬
‫�مﻌرﻓتﻪ ﻟﻠكتﺎب واﻟسنﺔ‪ ،‬وﻋﻠوﻤﻬمﺎ‪ ،‬ﻤن ﻋدم اﺸتراط ﺤﻔظ �ﻞ ذﻟك‪ .‬واﺸتراط اﻟﻌﻠم �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﻷن أول وﺠﻬﺔ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻟﻠمجتﻬد ﻫﻲ اﻟنصوص ﻤن اﻟﻘرآن واﻟسنﺔ‪ ،‬وﻓﻬمﻬمﺎ �مﺎ �ﻔﻬمﻬمﺎ اﻟﻌر�ﻲ اﻟذي وردت ﻫذﻩ اﻟنصوص ﺒﻠﻐتﻪ‪.‬‬
‫وﺘطبیق اﻟﻘواﻋد اﻷﺼوﻟ�ﺔ اﻟﻠﻐو�ﺔ ﻓﻲ اﺴتﻔﺎدة اﻟمﻌﺎﻨﻲ ﻤن اﻟع�ﺎرات واﻟمﻔردات‪.‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﺼحﺔ اﻟﻔﻬم وﺤسن اﻟتﻘدﯿر‪� ،‬حیث �كون ﻟﻠمجتﻬد ﻤﻠكﺔ �ستط�ﻊ أن ﯿتصرف ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟجمﻊ‬
‫واﻟتﻔر�ق‪ ،‬واﻟترﺘیب‪ ،‬واﻟتصح�ﺢ‪ ،‬واﺴتخراج اﻷﺤكﺎم ﻋموﻤﺎ ﻤن أدﻟتﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟرﺴﺎﻟﺔ )ص ‪. (510‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻟموطﺈ ﻤﻊ اﻟزرﻗﺎﻨﻲ ‪.(205 ،193 ،169/4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪66‬‬
‫وﻻ �شترط ﻋﻠم اﻟكﻼم‪ ،‬وﻻ ﺘﻔﺎر�ﻊ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟذ�ورة واﻟحر�ﺔ‪ ،‬و�ذا اﻟﻌداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﺘشترط‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ ﻗبول اﻟﻘول ﻻ ﻓﻲ أﺼﻞ اﻻﺠتﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟشروط إﻨمﺎ ﺘشترط ﻓﻲ اﻟمجتﻬد اﻟمطﻠق‪.‬‬

‫أﻨواع اﻟمجتﻬدﯿن‪:‬‬
‫ﯿنﻘسم اﻟمجتﻬدون اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻤستو�ﺎﺘﻬم اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬وﻗدراﺘﻬم ﻓﻲ اﺴتن�ﺎط اﻷﺤكﺎم إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤجتﻬد ﻤطﻠق‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﺴتخراج اﻷﺤكﺎم واﺴتن�ﺎطﻬﺎ ﻤن اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪ ،‬وﻫو ﻤن اﺴتخﻠص‬
‫ﻟنﻔسﻪ ﻤنﻬجﺎ ﻓﻲ اﻻﺴتن�ﺎط واﻟ�حث ﻋن اﻷﺤكﺎم‪ ،‬وﺠﻌﻞ ﻤن ﺨﻼل ذﻟك اﻟمنﻬﺞ ﻗواﻋد وأﺼوﻻ ﯿت�ﻌﻬﺎ‬
‫أﺜنﺎء اﺴتن�ﺎطﻪ واﺴتخراﺠﻪ ﻟﻸﺤكﺎم‪ ،‬ﻤثﻞ اﻷﺌمﺔ اﻷر�ﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻠیث واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬واﻟثوري‪ ،‬و�ثیر�ن‬
‫ﻏیرﻫم‪ .‬وﻻ �جوز ﻟﻠمجتﻬد اﻟمطﻠق أن �ﻘﻠد ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤجتﻬد اﻟمذﻫب‪ ،‬وﻫو ﻤن أﺤﺎط �ﺄﺼول وﻗواﻋد ﻤذه�ﻪ‪ .‬وﺤظﻪ ﺘخر�ﺞ ﻤﺎ ﻟ�س ف�ﻪ ﻨص ﻋن إﻤﺎﻤﻪ‬

‫اﻟ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ف�ﻪ ﻨص ﻋنﻪ‪ ،‬ﺴواء �ﺎن ذﻟك اﻟتخر�ﺞ ق�ﺎﺴﺎ ﺒذات اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو ﺠمﻌﺎ ﺒنﻔﻲ اﻟﻔﺎرق‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻫذا اﻟنوع ﻤن اﻟمجتﻬدﯿن ﻗر�ب ﻤن اﻟﻔر�ق اﻷول‪� ،‬ﺎﺒن اﻟﻘﺎﺴم‪ ،‬وأﺸﻬب‪ ،‬ﻓﻲ اﻟمذﻫب اﻟمﺎﻟكﻲ‪،‬‬
‫ﮭد‬
‫واﻟبو�طﻲ‪ ،‬واﻟمزﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟمذﻫب اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺒﻲ ﯿوﺴﻒ‪� ،‬ﻤحمد ﺒن اﻟحسن ﻓﻲ اﻟمذﻫب اﻟحنﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻤجتﻬد اﻟترﺠ�ﺢ‪ ،‬وﻫو ﻤن اﺴت�حر ﻓﻲ أﺼول اﻟمذﻫب وﻗواﻋدﻩ‪ ،‬وﻋرف ﻤﻘﺎﺼد إﻤﺎﻤﻪ وﻟم ﯿبﻠﻎ درﺠﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻹﺤﺎطﺔ‪ .‬وﺤظﻪ اﻟترﺠ�ﺢ ﺒین اﻷﻗوال واﻷوﺠﻪ دون إﺤداث رأي ﻤستﻘﻞ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 4‬اﻟمت�صر‪ ،‬وﻫو ﻤن ﺘ�حر ﻓﻲ ﻨﻘﻞ ﻨصوص ﻤذه�ﻪ‪ ،‬وﻓﻬم واﻀحﺎﺘﻬﺎ وﻤشكﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟكن ﻟم ﯿتمكن ﻓﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺘﻘر�ر أدﻟتﻪ‪ ،‬وﺘحر�ر أق�ستﻪ‪ .‬ﻓﻬذا �جوز ﻟﻪ أن �ﻔتﻲ �مﺎ ﻨﻘﻞ ﻤستوﻓﻰ‪ ،‬و�مﺎ أدرك ف�ﻪ ﻋدم اﻟﻔﺎرق –‬
‫دون �بیر ﻓكر – و�مﺎ ﯿندرج ﺘحت ﻗﺎﻋدة ﻤن ﻗواﻋد ﻤذه�ﻪ‪ ،‬أو أﺼﻞ ﻤن أﺼوﻟﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺸروط اﻟمجتﻬد اﻟمطﻠق؟‬

‫‪ – 2‬ﻫﻞ �جوز ﻟﻠمجتﻬد اﻟمطﻠق أن �ﻘﻠد ﻏیرﻩ؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﻫﻲ أﻨواع اﻟمجتﻬدﯿن اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻤستو�ﺎﺘﻬم اﻟمﻌرف�ﺔ؟‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:16‬‬

‫ﻨمﺎذج ﻤن اﺠتﻬﺎد اﻟصحﺎ�ﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم‬

‫اﺨتﻠﻒ اﻷﺼوﻟیون ﻓﻲ ﺠواز اﺠتﻬﺎد اﻟصحﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻋصر اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬واﻟمختﺎر ﺠوازﻩ إن‬
‫أذن ف�ﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم‪ ،‬أو أﻗر ﻋﻠ�ﻪ‪� ،‬مﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻤﻌﺎذ اﻟذي اﺸتﻬر ﺒین اﻷﻤﺔ وﺘﻠﻘتﻪ �ﺎﻟﻘبول) ‪.(1‬‬
‫أﻤﺎ اﺠتﻬﺎد اﻟصحﺎﺒﻲ �ﻌد وﻓﺎة اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻼ ﺸك ﻓﻲ ﺼحتﻪ وﻗبوﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫو أﺴﺎس‬
‫ﻤن أﺴس ﻤشروع�ﺔ اﻻﺠتﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻤن أﻤثﻠﺔ اﺠتﻬﺎد اﻟصحﺎ�ﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﺠتﻬﺎد أﺒﻲ �كر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ‪:‬‬

‫‪ – 1‬رأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟكﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺤیث ﻗﺎل‪ :‬أﻗول ﻓﻲ اﻟكﻼﻟﺔ ﺒرأﯿﻲ ﻓﺈن �ﺎن ﺼوا�ﺎ ﻓمن ﷲ‪ ،‬و�ن �ﺎن ﺨطﺄ ﻤن‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟش�طﺎن‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤنﻊ ﻓر�ق ﻤن اﻟﻌرب اﻟز�ﺎة ﻓﺄراد أﺒو �كر ﻗتﺎﻟﻬم‪ ،‬وﺨﺎﻟﻔﻪ ﻋمر ﻓﺎﺴتدل أﺒو �كر �ق�ﺎﺴﻬم ﻋﻠﻰ ﻤن‬
‫ﮭد‬ ‫اﻤتنﻊ ﻤن اﻟصﻼة‪ .‬ﻓزال اﻟخﻼف وﻗﺎﺘﻠﻬم وﺠمﻊ اﻟكﻠمﺔ) ‪.(2‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 3‬وﻤن اﺠتﻬﺎدﻩ اﻟسدﯿد ﻟمﺎ ﺤضرﺘﻪ اﻟوﻓﺎة أوﺼﻰ �ﺎﻟخﻼﻓﺔ ﻟﻌمر‪ ،‬وذﻟك ﻟرأ�ﻪ أﻨﻪ ﺼﺎﺤب اﻟحﻞ واﻟﻌﻘد‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﻠﻪ أن ﯿوﻟﻲ ﻤن ظﻬرت ﻟﻪ أﻫﻠیتﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎس ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺘوﻟ�ﺔ أﻫﻞ اﻟحﻞ واﻟﻌﻘد ﻟﻪ ﻫو ﻨﻔسﻪ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﺘور�ثﻪ اﻟجد اﻟصح�ﺢ‪ ،‬وﺤجب اﻹﺨوة �ﻪ‪ ،‬وﻫو رأي اﺒن ع�ﺎس‪ ،‬واﺒن ﻋمر‪ ،‬ﺒینمﺎ ﯿرى ﻋﻠﻲ واﺒن‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤسﻌود‪ ،‬وز�د ﺒن ﺜﺎﺒت أن اﻟجد ﻻ �حجب اﻹﺨوة اﻷﺸﻘﺎء‪ ،‬أو ﻷب‪ ،‬ﺒﻞ �شترك ﻤﻌﻬم ﻓﻲ اﻟمیراث‪.‬‬
‫وﻗد ﻨزﻟت �ﺄﺒﻲ �كر ﻨﺎزﻟﺔ اﻟجدة اﻟتﻲ ﺠﺎءت ﺘسﺄل ﻤیراﺜﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ أﺠد ﻟك ﻓﻲ �تﺎب ﷲ ﺸیئﺎ‪ ،‬وﻟكن‬
‫وط‬

‫ﺴﺄﺴﺄل اﻟنﺎس‪ ،‬ﻓخرج وﺴﺄل اﻟصحﺎ�ﺔ‪ :‬أ�كم ﺴمﻊ ﻤن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺸیئﺎ ﻓﻲ اﻟجدة؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟمﻐیرة ﺒن ﺸع�ﺔ‪ :‬ﻨﻌم‪ ،‬أﻋطﺎﻫﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم اﻟسدس‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أ�ﻌﻠم ذﻟك ﻏیرك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤحمد‬
‫ﺒن ﻤسﻠمﺔ ﺼدق‪ .‬ﻓﺄﻋطﺎﻫﺎ اﻟسدس) ‪.(3‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﺠتﻬﺎد ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪:‬‬

‫‪� – 1‬ﺎن ﻋمر ﻟمﺎ ﻓتحت اﻟﻌراق وﻏیرﻫﺎ رأى أﻻ �ﻘسم اﻷرض ﺒین اﻟﻔﺎﺘحین ﻏن�مﺔ ﺒﻞ �جﻌﻠﻬﺎ وﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ‬
‫ﻟﻬم‪�� :‬ف �من �ﺄﺘﻲ ﻤن اﻟمسﻠمین �جد اﻷرض ﻗد ﻗسمت وورﺜت ﻋن اﻵ�ﺎء‪ ،‬ﻤﺎ ﻫذا ﺒرأي‪� .‬ﻌنﻲ‪� :‬ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪ -‬ﺤدﯿث ﻤﻌﺎذ ﻓﻲ أﺒﻲ داود ‪ ،3592‬اﻟترﻤذي ‪.1332‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻟموطﺄ واﻷر�ﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪68‬‬
‫�ﻘول ﻓﻲ ﺒ�ﺎن ﻤن �ﺄﺨذ اﻟﻔﻲء‪﴿ :‬ﻟﻠﻔﻘراء اﻟمﻬﺎﺠر�ن اﻟذﯿن أﺨرﺠوا ﻤن د�ﺎرﻫم وأﻤواﻟﻬم ﯿبتﻐون ﻓضﻼ ﻤن ﷲ‬
‫ورﻀواﻨﺎ و�نصرون ﷲ ورﺴوﻟﻪ أوﻟئك ﻫم اﻟصﺎدﻗون واﻟذﯿن ﺘبوءو اﻟدار واﻹ�مﺎن ﻤن ﻗبﻠﻬم �حبون ﻤن ﻫﺎﺠر‬
‫إﻟیﻬم وﻻ �جدون ﻓﻲ ﺼدورﻫم ﺤﺎﺠﺔ ﻤمﺎ أوﺘوا و�وﺜرون ﻋﻠﻰ أﻨﻔسﻬم وﻟو �ﺎن ﺒﻬم ﺨصﺎﺼﺔ وﻤن ﯿوق ﺸﺢ ﻨﻔسﻪ‬
‫ﻓﺄوﻟئك ﻫم اﻟمﻔﻠحون واﻟذﯿن ﺠﺎءو ﻤن �ﻌدﻫم﴾) ‪.(1‬‬
‫وﻻ ﯿتصور �ﻘﺎء ﺸﻲء ﻟمن �ﺄﺘﻲ �ﻌدﻫم إذا ﻗسمت اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻨمین‪ .‬ﻓﺄﻛثروا ﻋﻠ�ﻪ وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺘﻘﻒ ﻤﺎ‬
‫أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠینﺎ �ﺄﺴ�ﺎﻓنﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻟم �حضروا وﻟم �شﻬدوا وﻷﺒنﺎء ﻗوم وﻷﺒنﺎء أﺒنﺎﺌﻬم ﻟم �حضروا‪.‬‬
‫ﻓجمﻊ ﻋمر �ﻌضﺎ ﻤن أﻛﺎﺒر اﻟصحﺎ�ﺔ واﺴتشﺎرﻫم ﻓﻲ اﻟموﻀوع‪ ،‬ﻓﺎﺘﻔﻘوا ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟرأي ﻓﻘرر �ﻘﺎء اﻷرض‬
‫�ﺄﯿدي أﻫﻠﻬﺎ وﻀرب اﻟخراج ﻋﻠیﻬم‪.‬‬
‫‪ – 2‬وﻤن ﻤجتﻬدات ﻋمر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪ :‬ﺠﻌﻞ اﻟتﺎر�ﺦ ﻤن اﻟﻬجرة اﻟنبو�ﺔ‪ ،‬وﻤرﺘ�ﺎت اﻟجند ﻤن ﺒیت‬
‫) ‪(2‬‬
‫وﺘنظ�م ﺒیت اﻟمﺎل ﻟﻠمسﻠمین‪ ،‬وﻤثﻞ ﻫذﯿن أﺨذﻫمﺎ ﻋن اﻟروم واﻟﻔرس‪ ،‬ﻟمﺎ �ﺎن ﻟﻪ ﻤن‬ ‫اﻟمﺎل‪ ،‬وﺘدو�ن اﻟدواو�ن‬
‫اﻟﻔكر اﻟواﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻠم �كن �ﺄﻨﻒ ﻤن أﺨذ ﻤﺎ ف�ﻪ ﻤصﻠحﺔ ﻋن ﻏیرﻩ ﻤن اﻷﻤم وﻟو �ﺎﻨت �ﺎﻓرة‪ .‬وﻤن اﺠتﻬﺎداﺘﻪ أ�ضﺎ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫إﺴﻘﺎط اﻟحد ﻋن اﻟسﺎرق ﻋﺎم اﻟمجﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 3‬اﺠتﻬﺎداﺘﻪ اﻟمستﻔﺎدة ﻤن رﺴﺎﻟتﻪ إﻟﻰ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري وﻫو ﻗﺎض ﻤن ﻗبﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ�صرة‪ ،‬وﻨصﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫أﻤﺎ �ﻌد ﻓﺈن اﻟﻘضﺎء ﻓر�ضﺔ ﻤحكمﺔ‪ ،‬وﺴنﺔ ﻤت�ﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم إذا أدﻟﻲ إﻟ�ك ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿنﻔﻊ ﺘكﻠم �حق ﻻ ﻨﻔﺎذ ﻟﻪ‪ ،‬ءاس‬
‫ﺒین اﻟنﺎس ﻓﻲ وﺠﻬك وﻋدﻟك وﻤجﻠسك ﺤتﻰ ﻻ �طمﻊ ﺸر�ف ﻓﻲ ﺤ�ﻔك‪ ،‬وﻻ ﯿ�ﺄس ﻀع�ف ﻤن ﻋدﻟك‪ ،‬اﻟبینﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤن ادﻋﻰ واﻟ�مین ﻋﻠﻰ ﻤن أﻨكر‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫واﻟصﻠﺢ ﺠﺎﺌز ﺒین اﻟمسﻠمین إﻻ ﺼﻠحﺎ أﺤﻞ ﺤراﻤﺎ أو ﺤرم ﺤﻼﻻ‪ ،‬وﻻ �منﻌك ﻗضﺎء ﻗضیت �ﺎﻷﻤس ﻓراﺠﻌت ف�ﻪ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋﻘﻠك وﻫدﯿت ﻟرﺸدك أن ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟحق‪ ،‬ﻓﺈن ﻤراﺠﻌﺔ اﻟحق ﺨیر ﻤن اﻟتمﺎدي ﻓﻲ اﻟ�ﺎطﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻬم اﻟﻔﻬم ف�مﺎ ﺘﻠجﻠﺞ ﻓﻲ ﺼدرك ﻤمﺎ ﻟ�س ﻓﻲ �تﺎب وﻻ ﺴنﺔ‪ ،‬ﺜم اﻋرف اﻷﺸ�ﺎﻩ واﻷﻤثﺎل وﻗس اﻷﻤور‬
‫وط‬

‫ﻋند ذﻟك واﻋمد إﻟﻰ أﺸبﻬﻬﺎ �ﺎﻟحق‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫واﺠﻌﻞ ﻟمن ادﻋﻰ ﺤﻘﺎ ﻏﺎﺌ�ﺎ أو ﺒینﺔ أﻤدا ﯿنتﻬﻲ إﻟ�ﻪ ﻓﺈن أﺤضر ﺒینتﻪ أﺨذت ﻟﻪ �حﻘﻪ‪ ،‬و�ﻻ اﺴتحﻠﻠت ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻟﻘض�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ أﻨﻔﻰ ﻟﻠشك‪ ،‬وأﺠﻠﻰ ﻟﻠﻌﻠمﺎء‪ ،‬اﻟمسﻠمون ﻋدول �ﻌضﻬم ﻋﻠﻰ �ﻌض‪ ،‬إﻻ ﻤجﻠودا ﻓﻲ ﺤد‪ ،‬أو ﻤجر�ﺎ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﺸﻬﺎدة زور أو ظنینﺎ ﻓﻲ وﻻء أو ﻨسب‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺘوﻟﻰ ﻤنكم اﻟسراﺌر‪ ،‬ود أر �ﺎﻷ�مﺎن واﻟبینﺎت) ‪.(3‬‬
‫ﻓﻬذا اﻟكتﺎب �ﺎف ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﺴﻌﺔ ﻤدارك ﻋمر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟتشر�ﻊ‪ ،‬وأﺤكﺎم اﻟضوا�ط وف�ﻪ اﻟتنص�ص ﻋﻠﻰ‬
‫أﺼول ﻤﻬمﺔ‪� ،‬ق�ﺎس اﻟش�ﻪ‪ ،‬وﺘﻘد�م اﻟكتﺎب ﻋﻠﻰ اﻟسنﺔ‪ ،‬ﺜم اﻟسنﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ أري‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 10 – 8‬ﻤن ﺴورة اﻟحشر‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ع�ﺎرة ﻋمﺎ �ﻌرف اﻟیوم ﻋند اﻟنﺎس ﺒدﻓﺎﺘر اﻟض�ط‪ ،‬وﺴجﻼت اﻹدارة‪ ،‬واﻟتسییر‪...‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔكر اﻟسﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ )‪.(199-197/1‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬اﺠتﻬﺎد ﻋثمﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺠمﻌﻪ اﻟنﺎس ﻋﻠﻰ ﻤصحﻒ واﺤد‪� ،‬حرف واﺤد‪ ،‬وﺘرﺘیب واﺤد‪ ،‬وﺘرك �ق�ﺔ اﻟحروف اﻷﺨرى ﺴدا‬
‫ﻟﻠذر�ﻌﺔ وﺘوﺤیدا ﻟﻠكﻠمﺔ‪ ،‬وﻗطﻌﺎ ﻟﻠنزاع ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓوﻗﻊ إﺠمﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫‪ – 2‬أﻤرﻩ ﺒز�ﺎة اﻟدﯿن –ﻋﻠﻰ ﻤنیر‪ -‬ﻓﺎﻨﻌﻘد اﻹﺠمﺎع اﻟسكوﺘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬اﻟﻘصﺔ ﻓﻲ اﻟموطﺈ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺼﻞ‬
‫اﻟذي اﻋتمد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ز�ﺎة اﻟدﯿن‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺘور�ثﻪ اﻟمبتوﺘﺔ ﻓﻲ ﻤرض اﻟموت‪ ،‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠزوج اﻟذي ﺒتﻬﺎ ﺒنق�ض ﻗصدﻩ‪ ،‬ﻓواﻓﻘﻪ اﻟصحﺎ�ﺔ‪.‬‬

‫را�ﻌﺎ‪ :‬ﻤن اﺠتﻬﺎد ﻋﻠﻰ �رم ﷲ وﺠﻬﻪ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﻤن ﻗضﺎ�ﺎﻩ اﻟمشﻬورة ﻋند اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻤﺎ ذ�روا ﻓﻲ اﻟﻔر�ضﺔ اﻟمنبر�ﺔ أﻨﻪ �ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟمنبر �خطب وﻫو‬
‫�ﻘول‪ :‬اﻟحمد � اﻟذي �حكم �ﺎﻟحق ﻗطﻌﺎ‪ ،‬و�جزي �ﻞ ﻨﻔس �مﺎ ﺘسﻌﻰ‪ ،‬و�ﻟ�ﻪ اﻟمﻌﺎد واﻟرﺠﻌﻰ‪ .‬ﻓوﻗﻒ‬
‫ﺴﺎﺌﻞ وﻗﺎل‪ :‬زوﺠﺔ وأﺒوان واﺒنتﺎن ��ف ﻨﻘسم اﻟتر�ﺔ؟ ﻓﺄﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻟبدﯿﻬﺔ‪ :‬ﺼﺎر ﺜمنﻬﺎ ﺘسﻌﺎ) ‪ ،(1‬ﻤن‬

‫اﻟ‬
‫ﻏیر ﺘﺄﻤﻞ وﻻ ﺘردد‪ ،‬ﺜم اﺴترﺴﻞ ﻓﻲ ﺨطﺎ�ﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 2‬ﻗض�ﺔ اﻟمجنوﻨﺔ اﻟتﻲ أﻤر ﻋمر ﺒرﺠمﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ وﻀﻌت ﻟستﺔ أﺸﻬر‪ ،‬ﻓرد ﻋﻠ�ﻪ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﻗﺎل‪﴿ :‬واﻟواﻟدات ﯿرﻀﻌن أوﻻدﻫن ﺤوﻟین �ﺎﻤﻠین﴾‬
‫ﮭد‬ ‫) ‪(2‬‬
‫�ﻘول‪﴿ :‬وﺤمﻠﻪ وﻓصﺎﻟﻪ ﺜﻼﺜون ﺸﻬ ار﴾‬
‫ﻓیؤﺨذ ﻤنﻬمﺎ ﻤﻌﺎ أن أﻗﻞ اﻟحمﻞ ﺴتﺔ أﺸﻬر‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﷲ رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن اﻟمجنون‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋمر‪ :‬ﻟوﻻ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻟﻬﻠك ﻋمر‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﻬو أول ﻤن ﺘﻔطن ﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗتران‪ ،‬وﻫﻲ اﻟجمﻊ ﺒین اﻟدﻟیﻠین واﺴتخراج ﻤدﻟول ﻤن ﻤجموﻋﻬمﺎ ﻻ ﯿدل‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋﻠ�ﻪ اﻟواﺤد ﻤنﻬمﺎ �ﺎﻨﻔرادﻩ‪.‬‬

‫وﻟذا �ﺎن ﻋمر ﻻ �مضﻲ أﻤ ار ﻓﻲ اﻟمسﺎﺌﻞ ذات اﻟشﺄن إﻻ �ﻌد ﻤشﺎورة ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻟمﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻤن �ﺎﻋﻪ‬
‫وط‬

‫وﻏ ازرة ﻋﻠمﻪ‪ .‬وﻗد ﻗیﻞ‪ :‬إﻨﻪ ﻟم �كن أﺤد ﻤن اﻟصحﺎ�ﺔ �ﻘول‪» :‬ﺴﻠوﻨﻲ« إﻻّ ﻋﻠﻲ) ‪.(4‬‬
‫‪ – 3‬ذ�ر اﻟسیوطﻲ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ ﺘﺎر�ﺦ اﻟخﻠﻔﺎء‪ :‬ﺠﻠس رﺠﻼن ﯿتﻐد�ﺎن ﻤﻊ أﺤدﻫمﺎ ﺨمسﺔ أرﻏﻔﺔ وﻤﻊ اﻵﺨر‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺜﻼﺜﺔ أرﻏﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠمﺎ وﻀﻌﺎ اﻟﻐداء ﺒین أﯿدﯿﻬمﺎ ﻤر ﺒﻬمﺎ رﺠﻞ ﻓسﻠم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬اﺠﻠس وﺘﻐد‪ ،‬ﻓجﻠس وأﻛﻞ‬
‫ﻤﻌﻬمﺎ واﺴتووا ﻓﻲ أﻛﻠﻬم اﻷرﻏﻔﺔ اﻟثمﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟرﺠﻞ وطرح إﻟیﻬمﺎ ﺜمﺎﻨ�ﺔ دراﻫم‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺨذاﻫﺎ ﻋوﻀﺎ‬
‫ﻋمﺎ أﻛﻠت ﻟكمﺎ‪ ،‬وﻨﻠتﻪ ﻤن طﻌﺎﻤكمﺎ‪ ،‬ﻓتنﺎزﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺼﺎﺤب اﻟخمسﺔ اﻷرﻏﻔﺔ‪ :‬ﻟﻲ ﺨمسﺔ دراﻫم‪ ،‬وﻟك‬
‫ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻷرﻏﻔﺔ اﻟثﻼﺜﺔ‪ :‬ﻻ أرﻀﻰ إﻻ أن ﺘكون اﻟدراﻫم ﺒیننﺎ ﻨصﻔین‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔكر اﻟسﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ ج‪ ، 1‬ص ‪202‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 15‬ﻤن ﺴورة اﻷﺤﻘﺎف‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ - 3‬اﻵ�ﺔ ‪ 233‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‬

‫‪ -‬اﻻﺴت�ﻌﺎب )‪ (1103/3‬وأﺴد اﻟﻐﺎ�ﺔ )‪.(597/3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻓﺎرﺘﻔﻌﺎ إﻟﻰ أﻤیر اﻟمؤﻤنین ﻋﻠﻲ ﻓﻘصﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﻗصتﻬمﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟصﺎﺤب اﻟثﻼﺜﺔ‪ :‬ﻗد ﻋرض ﻋﻠ�ك ﺼﺎﺤ�ك ﻤﺎ‬
‫ﻋرض‪ ،‬وﺨبزﻩ أﻛثر ﻤن ﺨبزك ﻓﺎرض ﺒثﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪� :‬ﷲ ﻻ رﻀیت ﻋنﻪ إﻻ �مر اﻟحق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻟ�س ﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻤر اﻟحق إﻻ درﻫم واﺤد‪ ،‬وﻟﻪ ﺴ�ﻌﺔ دراﻫم ﻓﻘﺎل اﻟرﺠﻞ‪ :‬ﺴ�حﺎن ﷲ‪ .‬ﻗﺎل ﻫو ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌرﻓنﻲ اﻟوﺠﻪ ﻓﻲ ﻤر‬
‫اﻟحق ﺤتﻰ أﻗبﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬أﻟ�س ﻟﻠثمﺎﻨ�ﺔ اﻷرﻏﻔﺔ أر�ﻌﺔ وﻋشرون ﺜﻠثﺎ؟ أﻛﻠتموﻫﺎ وأﻨتم ﺜﻼﺜﺔ أﻨﻔس وﻻ �ﻌﻠم‬
‫اﻷﻛثر ﻤنكم أﻛﻼ وﻻ اﻷﻗﻞ ﻓتحمﻠون ﻓﻲ أﻛﻠكم ﻋﻠﻰ اﻟسواء‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺄﻛﻠت أﻨت ﺜمﺎﻨ�ﺔ أﺜﻼث و�ﻨمﺎ ﻟك ﺘسﻌﺔ أﺜﻼث‪،‬‬
‫وأﻛﻞ ﺼﺎﺤ�ك ﺜمﺎﻨ�ﺔ أﺜﻼث وﻟﻪ ﺨمسﺔ ﻋشر ﺜﻠثﺎ‪ ،‬أﻛﻞ ﻤنﻬﺎ ﺜمﺎﻨ�ﺔ و�ﻘﻰ ﻟﻪ ﺴ�ﻌﺔ أﻛﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤب اﻟدراﻫم‪ ،‬وأﻛﻞ‬
‫ﻟك واﺤدا ﻤن ﺘسﻌﺔ ﻓﻠك واﺤد ﺒواﺤدك‪ ،‬وﻟﻪ ﺴ�ﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟرﺠﻞ‪ :‬رﻀیت اﻵن) ‪.(1‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ رأ�ك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟنمﺎذج اﻟتﻲ درﺴت ﻤن اﺠتﻬﺎدات اﻟصحﺎ�ﺔ؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 2‬ﻫﻞ ﺘﻠمس ﻓرﻗﺎ ﻓﻲ ﻤنﺎﻫﺞ اﺠتﻬﺎد اﻟصحﺎ�ﺔ؟‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ أﺒرز اﻟمحﺎور اﻟتﻲ اﺸتمﻠت ﻋﻠیﻬﺎ رﺴﺎﻟﺔ ﻋمر إﻟﻰ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 4‬أﻋط ﻨموذﺠین ﻤن أﻗض�ﺔ ﻋﻠﻲ �رم ﷲ وﺠﻬﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟخﻠﻔﺎء ﻟﻠسیوطﻲ )‪.(175‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:17‬‬

‫وﻓتحﻪ‬
‫ﻏﻠق �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد ُ‬
‫اﺨتﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻨﻘطﺎع اﻻﺠتﻬﺎد �حیث ﻻ �كون ﻓﻲ ﻋصر ﻤن اﻟﻌصور ﻤجتﻬد ﻤطﻠق‪.‬‬
‫ﻓرأى ﺠمﻬورﻫم أن ذﻟك ﺠﺎﺌز اﻟوﻗوع‪ ،‬ﻤستدﻟین �ﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬إن ﷲ ﻻ �ق�ض اﻟﻌﻠم اﻨتزاﻋﺎ‬
‫ﯿنتزﻋﻪ ﻤن ﺼدور اﻟرﺠﺎل وﻟكن �ق�ض اﻟﻌﻠم �موت اﻟﻌﻠمﺎء ﺤتﻰ إذا ﻟم ﯿبق ﻋﺎﻟم اﺘخذ اﻟنﺎس رؤﺴﺎء ﺠﻬﺎﻻ‬
‫ﻓسئﻠوا ﻓﺄﻓتوا �ﻐیر ﻋﻠم ﻓضﻠوا وأﻀﻠوا«) ‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻟنووي ﻓﻲ ﺸرح "اﻟمﻬذب" إن اﻻﺠتﻬﺎد ﻨوﻋﺎن‪ :‬ﻤستﻘﻞ‪ ،‬وﻗد ﻓﻘد ﻤن رأس اﻟمﺎﺌﺔ اﻟرا�ﻌﺔ ﻓﻠم‬
‫اﺸرط اﻟسﺎﻋﺔ اﻟكبرى‪ ،‬وﻻ �جوز اﻨﻘطﺎﻋﻪ ﺸرﻋﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫�مكن وﺠودﻩ‪ ،‬وﻤجتﻬد ﻤنتسب‪ ،‬وﻫو �ﺎق إﻟﻰ أن ﺘﺄﺘﻲ ا‬
‫ﻓرض �ﻔﺎ�ﺔ‪.‬‬
‫و�ﻌد ﻤﺎ ﺤكﻰ ﺨﻠیﻞ "ﻓﻲ اﻟتوﻀ�ﺢ" اﻟﻘوﻟین ﻓﻲ ﺠواز ﺨﻠو اﻟزﻤﺎن ﻋن ﻤجتﻬد ﻗﺎل‪) :‬وﻫو ﻋز�ز اﻟوﺠود ﻓﻲ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫زﻤﺎﻨنﺎ(‪.‬‬
‫وﻗد ﺸﻬد اﻟمﺎزري �ﺎﻨتﻔﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟمﻐرب ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ ﻓك�ف ﺒزﻤﺎﻨنﺎ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫و�ﻘول اﻹﻤﺎم اﻟشﺎطبﻲ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ "اﻟمواﻓﻘﺎت"‪ :‬اﻻﺠتﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻀر�ین‪ :‬أﺤدﻫمﺎ ﻻ �مكن أن ﯿنﻘطﻊ ﺤتﻰ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﯿنﻘطﻊ أﺼﻞ اﻟتكﻠ�ف‪ ،‬وذﻟك ﻋند ق�ﺎم اﻟسﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟثﺎﻨﻲ �مكن أن ﯿنﻘطﻊ ﻗبﻞ ﻓنﺎء اﻟدﻨ�ﺎ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﺄﻤﺎ اﻷول ﻓﻬو اﻻﺠتﻬﺎد اﻟمتﻌﻠق ﺒتحﻘیق اﻟمنﺎط‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﻻ ﺨﻼف ﺒین اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻗبوﻟﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟوﻗﺎﺌﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺠود ﻻ ﺘنحصر‪ ،‬ﻓﻼ �صﺢ دﺨوﻟﻬﺎ ﺘحت اﻷدﻟﺔ اﻟمنحصرة‪ ،‬وﻟذﻟك اﺤت�ﺞ إﻟﻰ ﻓتﺢ �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد ﻤن‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟق�ﺎس وﻏیرﻩ‪ ،‬ﻓﻼﺒد ﻤن ﺤدوث وﻗﺎﺌﻊ ﻻ ﺘكون ﻤنصوﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺤكمﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯿوﺠد ﻟﻸوﻟین ﻓیﻬﺎ اﺠتﻬﺎد‪ ،‬وﻋند ذﻟك‬
‫ﻓﺈﻤﺎ أن ﯿترك اﻟنﺎس ﻓیﻬﺎ ﻤﻊ أﻫواﺌﻬم‪ ،‬أو ﯿنظر ﻓیﻬﺎ �ﻐیر اﺠتﻬﺎد ﺸرﻋﻲ‪ ،‬وﻫو أ�ضﺎ اﺘ�ﺎع ﻟﻠﻬوى‪ ،‬وذﻟك �ﻠﻪ‬
‫وط‬

‫ﻓسﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻻﺒد ﻤن اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ �ﻞ زﻤﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟمﻔروﻀﺔ ﻻ ﺘختص ﺒزﻤﺎن دون زﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻤن أﻤثﻠﺔ ذﻟك اﻟنوع ﻤن اﻻﺠتﻬﺎد‪ :‬اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ ﺜبوت ﺼﻔﺔ اﻟﻌداﻟﺔ ﻟﻺﺸﻬﺎد اﻟمﺄﻤور �ﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻟ�س اﻟنﺎس ﻓﻲ وﺼﻒ اﻟﻌداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء‪ ،‬ﺒﻞ ذﻟك �ختﻠﻒ اﺨتﻼﻓﺎ ﻤت�ﺎﯿنﺎ‪،‬‬ ‫) ‪(2‬‬
‫﴿وأﺸﻬدوا ذوي ﻋدل ﻤنكم﴾‬
‫ﻓﻼﺒد ﻤن اﻟنظر ﻓیﻬﺎ �ﺎﻻﺠتﻬﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟحﺎﺼﻞ أﻨﻪ ﻻﺒد ﻤنﻪ �ﺎﻟنس�ﺔ إﻟﻰ �ﻞ ﻨﺎظر‪ ،‬وﺤﺎﻛم‪ ،‬وﻤﻔت‪ ،‬ﺒﻞ �ﺎﻟنس�ﺔ إﻟﻰ �ﻞ ﻤكﻠﻒ ﻓﻲ ﻨﻔسﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻤﻲ إذا ﺴمﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ أن اﻟز�ﺎدة ﻓﻲ اﻟصﻼة ﺴﻬوا ﻤن ﻏیر ﺠنس أﻓﻌﺎل اﻟصﻼة‪ ،‬أو ﻤن ﺠنسﻬﺎ‬
‫إن �ﺎﻨت �سیرة ﻓمﻐتﻔرة‪ ،‬و�ن �ﺎﻨت �ثیرة ﻓﻼ‪ ،‬ﻓوﻗﻌت ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ز�ﺎدة ﻓﻼﺒد ﻟﻪ ﻤن اﻟنظر ﻓیﻬﺎ‪ ،‬ﺤتﻰ ﯿردﻫﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺤد اﻟﻘسمین‪ ،‬وﻻ �كون ذﻟك إﻻ �ﺎﺠتﻬﺎد وﻨظر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺘﻌین ﻟﻪ ﻗسمﻬﺎ ﺘحﻘق ﻟﻪ ﻤنﺎط اﻟحكم ﻓﺄﺠ ارﻩ ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري )ج ‪ (34/1‬وﻤسﻠم ‪ 6971‬ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬اﻵ�ﺔ ‪ 2‬ﻤن ﺴورة اﻟطﻼق‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫و�ذﻟك ﺴﺎﺌر ﺘكﻠ�ﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻟو ﻓرض ارﺘﻔﺎع ﻫذا اﻻﺠتﻬﺎد ﻟم ﺘتنزل اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﻟمكﻠﻔین إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟذﻫن‪.‬‬
‫وأﻤﺎ اﻟضرب اﻟثﺎﻨﻲ وﻫو اﻻﺠتﻬﺎد اﻟذي �مكن أن ﯿنﻘطﻊ ﻓثﻼﺜﺔ أﻨواع‪:‬‬
‫أﺤدﻫﺎ‪ :‬ﺘخر�ﺞ اﻟمنﺎط‬
‫ﺜﺎﻨیﻬﺎ‪ :‬ﺘنق�ﺢ اﻟمنﺎط‬
‫ﺜﺎﻟثﻬﺎ‪ :‬ﺘحﻘیق اﻟمنﺎط اﻟخﺎص) ‪.(1‬‬
‫و�رى ﻓر�ق آﺨر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء – وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻟحنﺎﺒﻠﺔ – أﻨﻪ ﻻ �خﻠو ﻋصر ﻤن ﻤجتﻬد �جدد ﻟﻠنﺎس أﻤر‬
‫دﯿنﻬم‪ ،‬واﺴتدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك �ﻌدة أﺤﺎدﯿث‪ ،‬ﻤنﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻻ ﺘزال طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻤتﻲ ﻋﻠﻰ اﻟحق‬
‫) ‪(2‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ �رم ﷲ وﺠﻬﻪ »ﻟم ﯿترك ﻟنﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ‬ ‫ظﺎﻫر�ن ﻻ �ضرﻫم ﻤن ﺨﺎﻟﻔﻬم ﺤتﻰ �ﺄﺘﻲ أﻤر ﷲ«‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم إﻻ �تﺎب ﷲ وﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟصح�ﻔﺔ‪ ،‬أو ﻓﻬمﺎ أوﺘ�ﻪ رﺠﻞ ﻤسﻠم«) ‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل زروق ﻓﻲ "ﻗواﻋدﻩ" ﻗﺎﻋدة‪ :‬أن اﻟنظر ﻟﻸزﻤنﺔ واﻷﺸخﺎص ﻻ ﻤن ﺤیث أﺼﻞ ﺸرﻋﻲ أﻤر ﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻓرد ﷲ ﻋﻠیﻬم �ﻘوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺤیث ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟكﻔﺎر‪﴿ :‬وﻗﺎﻟوا ﻟوﻻ ﻨزل ﻫذا اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ رﺠﻞ ﻤن اﻟﻘر�تین ﻋظ�م﴾‬

‫ﻣﻌ‬
‫) ‪(6‬‬
‫وﻗﺎﻟوا‪﴿ :‬إﻨﺎ وﺠدﻨﺎ آ�ﺎءﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻤﺔ و�ﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺜﺎرﻫم ﻤﻘتدون﴾‬ ‫) ‪(5‬‬
‫﴿أﻫم �ﻘسمون رﺤمت ر�ك﴾‬
‫ﻓﻠزم اﻟنظر ﻟﻌموم ﻓضﻞ ﷲ ﻤن‬ ‫ﻓرد ﷲ ﻋﻠیﻬم �ﻘوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﻞ أَ َوَﻟ ْو ﺠئتكم �ﺄﻫدى ﻤمﺎ وﺠدﺘم ﻋﻠ�ﻪ آ�ﺎءﻛم﴾‬
‫) ‪(7‬‬ ‫ﮭد‬
‫ﻏیر ﻤ�ﺎﻻة ﺒزﻤن وﻻ ﺸخص‪ ،‬إﻻ ﻤن ﺤیث ﻤﺎ ﺨصﻪ ﷲ �ﻪ‪ ..‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺤﻘق أﺼﻞ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻋرﻓت ﻤوادﻩ‪،‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﺠرت ﻓروﻋﻪ‪ ،‬وﻻﺤت أﺼوﻟﻪ �ﺎن اﻟﻔﻬم ﻤبذوﻻ ﺒین أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠ�س اﻟمتﻘدم ف�ﻪ �ﺄوﻟﻰ ﻤن اﻟمتﺄﺨر‪ ،‬و�ن �ﺎن ﻟﻪ‬
‫رﺑو‬

‫ﻓضیﻠﺔ اﻟسبق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺤﺎﻛم‪ ،‬وﻨظر اﻟمتﺄﺨر�ن أﺘم‪ ،‬ﻷﻨﻪ ازﺌد ﻋﻠﻰ اﻟمتﻘدم‪ ،‬واﻟﻔتﺢ ﻤن ﷲ ﻤﺄﻤول ﻟكﻞ أﺤد‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻟسنوﺴﻲ ﻓﻲ ﺸرح ﻤسﻠم‪ :‬ﻋن أﺒﻲ ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟحﺎج‪ :‬ﻋجﺎﺌب اﻟﻘرآن واﻟحدﯿث ﻻ ﺘنﻘضﻲ إﻟﻰ‬
‫ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ‪� ،‬ﻞ ﻗرن ﻻﺒد أن �ﺄﺨذ ﻤنﻬﺎ ﻓواﺌد ﺨصﻪ ﷲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟتكون ﺒر�ﺔ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ إﻟﻰ ق�ﺎم اﻟسﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وط‬

‫اﻟصﻼة واﻟسﻼم‪» :‬ﻤثﻞ أﻤتﻲ �ﺎﻟمطر ﻻ ﯿدرى أوﻟﻪ ﺨیر أو آﺨرﻩ«) ‪.(8‬‬
‫وﻤن ﺨﻼل اﻟنصین اﻟتﺎﻟیین ﯿتضﺢ أن ﻓتﺢ �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد –ﻗد�مﺎ وﺤدﯿثﺎ‪ -‬ﻫو اﻟمﻌول ﻋﻠ�ﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬اﻟمواﻓﻘﺎت )ج ‪(80-73/4‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري )ج ‪ (34/1‬وﻤسﻠم ﻤن ﺤدﯿث ﻤﻌﺎو�ﺔ وﺤدﯿث اﻟمﻐیرة‪.‬‬

‫‪ -‬ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري )‪(182/1‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ - 4‬اﻵ�ﺔ ‪ 31‬ﻤن ﺴورة اﻟزﺨرف‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 32‬ﻤن ﺴورة اﻟزﺨرف‬ ‫‪5‬‬

‫‪ - 6‬اﻵ�ﺔ ‪ 23‬ﻤن ﺴورة اﻟزﺨرف‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 24‬ﻤن ﺴورة اﻟزﺨرف‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬أﺨرﺠﻪ أﺤمد )‪ (130/3‬واﻟترﻤذي ‪ 2869‬وﺼح�ﺢ اﺒن ﺤ�ﺎن ‪.7226‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪73‬‬
‫‪ – 1‬وﻓﻲ "إﻋﻼم اﻟموﻗﻌین" ﻓﻲ اﻟوﺠﻪ اﻟحﺎدي واﻟثمﺎﻨین ﻤن أوﺠﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟمﻘﻠدﯿن‪ :‬إن اﻟمﻘﻠدﯿن ﺤكموا‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗد ار وﺸرﻋﺎ �ﺎﻟحكم اﻟ�ﺎطﻞ ﺠﻬﺎرا‪ ،‬ﻤخﺎﻟﻔﺎ ﻟمﺎ أﺨبر �ﻪ رﺴوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﻠوا اﻷرض ﻤن اﻟﻘﺎﺌمین � �حجﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻟم ﯿبق ﻓﻲ اﻷرض ﻋﺎﻟم ﻤنذ اﻷﻋصﺎر اﻟمتﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت طﺎﺌﻔﺔ‪ :‬ﻟ�س ﻷﺤد أن �ختﺎر �ﻌد أﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ وأﺒﻲ‬
‫ﯿوﺴﻒ‪ ،‬وزﻓر ﺒن اﻟﻬذﯿﻞ‪� ،‬ﻤحمد ﺒن اﻟحسن‪ ،‬واﻟحسن ﺒن ز�ﺎد اﻟﻠؤﻟؤى‪ .‬وﻫذا ﻗول �ثیر ﻤن اﻟحنف�ﺔ‪ .‬وﻗﺎل �كر‬
‫ﺒن اﻟﻌﻼء اﻟﻘشیري اﻟمﺎﻟكﻲ‪ :‬ﻟ�س ﻷﺤد أن �ختﺎر �ﻌد اﻟمﺎﺌتین ﻤن اﻟﻬجرة‪ ،‬وﻗﺎل آﺨرون‪ :‬ﻟ�س ﻷﺤد أن �ختﺎر‬
‫�ﻌد اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬واﻟثوري‪ ،‬وو��ﻊ ﺒن اﻟجراح‪ ،‬واﺒن اﻟم�ﺎرك‪ ،‬وﻗﺎﻟت طﺎﺌﻔﺔ‪ :‬ﻟ�س ﻷﺤد أن �ختﺎر �ﻌد اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫�ﻌد أن ﯿنظر ﻓﻲ‬
‫واﺨتﻠﻔوا ﻤتﻰ اﻨسد �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد ﻋﻠﻰ أﻗوال �ثیرة ﻤﺎ أﻨزل ﷲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎن وﻻ �حﻞ ﻷﺤد ُ‬
‫ﻛتﺎب ﷲ وﻻ ﻓﻲ ﺴنﺔ رﺴوﻟﻪ‪ ،‬ﻷﺨذ اﻷﺤكﺎم ﻤنﻬمﺎ وﻻ �ﻘضﻲ وﻻ �ﻔتﻲ �مﺎ ﻓیﻬمﺎ ﺤتﻰ �ﻌرﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻗول ﻤﻘﻠدﻩ‬
‫وﻤتبوﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن واﻓﻘﻪ ﺤكم �ﻪ و�ﻻ ردﻩ وﻟم �ﻘبﻠﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ أﻗوال �مﺎ ﺘرى ﻗد ﺒﻠﻐت ﻤن اﻟﻔسﺎد واﻟ�طﻼن واﻟتنﺎﻗض‪،‬‬
‫واﻟﻘول ﻋﻠﻰ ﷲ ﺒﻼ ﻋﻠم‪ ،‬و��طﺎل ﺤججﻪ‪ ،‬واﻟزﻫد ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ‪ ،‬وﺴنﺔ رﺴوﻟﻪ وﺘﻠﻘﻲ اﻷﺤكﺎم ﻤنﻬمﺎ ﻤبﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬و�ﺄﺒﻰ ﷲ‬
‫إﻻ أن ﯿتم ﻨورﻩ‪ ،‬و�صدق ﻗول رﺴوﻟﻪ أﻨﻪ ﻻ ﺘخﻠو اﻷرض ﻤن ﻗﺎﺌم � �حجﺔ‪» ،‬وﻟن ﺘزال طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻤتﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟ‬
‫) ‪(1‬‬
‫واﻨﻪ »ﻻ ﯿزال ﯿ�ﻌث ﻋﻠﻰ أرس �ﻞ ﻤﺎﺌﺔ ﺴنﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﻤﺔ ﻤن �جدد ﻟﻬﺎ أﻤر‬ ‫ﻤحض اﻟحق اﻟذي �ﻌثﻪ �ﻪ«‬

‫ﻣﻌ‬
‫) ‪(2‬‬
‫و�كﻔﻲ ﻓﻲ ﻓسﺎد ﻫذﻩ اﻷﻗوال أن �ﻘﺎل ﻷر�ﺎﺒﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻟم �كن ﻷﺤد أن �ختﺎر �ﻌد ﻤن ذ�رﺘم ﻓمن أﯿن وﻗﻊ‬ ‫دﯿنﻬﺎ«‬
‫ﮭد‬
‫ﻟكم اﺨت�ﺎر ﺘﻘﻠیدﻫم دون ﻏیرﻫم؟ و��ف ﺤرﻤتم ﻋﻠﻰ اﻟرﺠﻞ أن �ختﺎر ﻤﺎ ﯿؤد�ﻪ إﻟ�ﻪ اﺠتﻬﺎدﻩ ﻤن اﻟﻘول اﻟمواﻓق‬
‫ﻟكتﺎب ﷲ وﺴنﺔ ﻨب�ﻪ‪ ،‬وأ�حتم ﻷﻨﻔسكم اﺨت�ﺎر ﻗول ﻤن ﻗﻠدﺘموﻩ‪ ،‬وأوﺠبتم ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ ﺘﻘﻠیدﻩ‪ ،‬وﺤرﻤتم ﺘﻘﻠید ﻤن ﺴواﻩ‪،‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓمﺎ اﻟذي ﺴوغ ﻟكم ﻫذا اﻻﺨت�ﺎر اﻟذي ﻻ دﻟیﻞ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن �تﺎب وﻻ ﺴنﺔ وﻻ إﺠمﺎع‪ ،‬وﻻ ق�ﺎس‪ ،‬وﻻ ﻗول ﺼحﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪� – 2‬ﻘول ﻤحمد ﺒن اﻟحسن اﻟحجوي ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ »اﻟﻔكر اﻟسﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ« واﻷﻤﺔ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻤحتﺎﺠﺔ ﻟمجتﻬدﯿن �ﺈطﻼق‪ ،‬ﻋﺎرﻓین �ﻌﻠوم اﻻﺠتمﺎع‪ ،‬واﻟحﻘوق‪� ،‬كون ﻤنﻬم أﺴﺎطین ﻟسن ﻗواﻨین دﻨیو�ﺔ‬
‫طبق اﻟشر�ﻌﺔ اﻟمطﻬرة ﺘنﺎﺴب روح اﻟﻌصر‪ ،‬وﺘنطبق ﻋﻠﻰ اﻷﺤوال اﻟمتجددة‪ ،‬واﻟترﻗﻲ اﻟﻌصري‪� ،‬مﺎ ﯿوﺠد ﻋند‬
‫وط‬

‫ﺴﺎﺌر اﻷﻤم ﻟجﺎن ﻤن اﻟﻔطﺎﺤﻞ اﻟمشرﻋین ﻓﻲ ﻤجﺎﻟس اﻟنواب واﻟشیوخ‪.‬‬

‫ﻟﻬذا اﻟﻐرض �ﺎن ﻤجﻠس ﺸورى أﺒﻲ �كر وﻋمر ﻗدوة ﻟﻬؤﻻء‪ ،‬ﻓﻠنسر رو�دا ﻓﻲ إﺤ�ﺎء ﻤﺂﺜر ﺴﻠﻔنﺎ اﻟصﺎﻟﺢ‬
‫ﻧﻲ‬

‫رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم‪ ،‬ﻓجﻞ أﻫﻞ اﻟﻌصر ﺘمكن اﻟ�ﺄس ﻤن ﻗﻠو�ﻬم‪ ،‬واﻟخمود ﻤن أﻓكﺎرﻫم‪ ،‬ف�حیﻠون أن �ﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟزﻤﺎن‬
‫ﻤجتﻬد‪ ،‬و�ظنون أن ﻫنﺎك ﺸروطﺎ ﻻ ﺘمكن‪ ،‬وﻻ ﯿتصور ﻤﻊ ﻓﻘدﻫﺎ وﺠودﻩ – إﻟﻰ أن �ﻘول‪:‬‬
‫ﻫذا و�ن ﻤﺎ ﻗدﻤتﻪ إﻨمﺎ ﻫو اﻻﺠتﻬﺎد ﻟ�ﻌمﻞ اﻹﻨسﺎن ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔسﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ إذا ﺘبین ﻟﻪ اﻟدﻟیﻞ وﺠب ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ﻨبذ اﻟتﻘﻠید‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺤكﺎم اﻟﻘضﺎﺌ�ﺔ ﻓﻲ اﻟحﻘوق ﻤن ﺒ�ﻊ وطﻼق‪ ،‬وﻤﻠك‪ ،‬واﺴتحﻘﺎق‪ ،‬أو أي ﻋﻘد �ﺎن‪ ،‬واﻹﻓتﺎء‬
‫ﻟﻠﻐیر‪ ...‬ﻓﺎﻟصواب أن ﻻ ﻨشﻐﻞ أﻨﻔسنﺎ �ﺎﻷﻤﺎﻨﻲ واﻟخ�ﺎل‪ ،‬ﺒﻞ ﻋﻠینﺎ اﻟنظر ﻟﻠحﻘﺎﺌق اﻟراﻫنﺔ‪ ،‬واﻋت�ﺎر أﺤوال أﻫﻞ‬
‫زﻤﺎﻨنﺎ اﻟحﺎﻀرة‪ ،‬وأن ﻨر�ﻲ رﺠﺎل اﻻﺠتﻬﺎد ﻟﻠمستﻘبﻞ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟمﻌول ﻋﻠ�ﻪ اﻵن ﻓﻬو ﻤﺎ ﻋﻠ�ﻪ اﻟنﺎس ﻤن اﻟتزام ﻤذﻫب‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻤﻌﺎو�ﺔ وﻋن اﻟمﻐیرة ﺒنحوﻩ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود )‪ (4291‬ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫ﻤﻌین‪� ،‬مﺎﻟك واﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أو ﻏیرﻫمﺎ ﻤمن ظﻬرت أﻤﺎﻨتﻪ‪ ،‬وﻤتﺎﻨﺔ أﻗواﻟﻪ‪ ،‬وﺤسن ﻨظرﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻌدل ﻋن اﻟراﺠﺢ أو‬
‫اﻟمشﻬور‪ ،‬أو ﻤﺎ �ﻪ اﻟﻌمﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ اﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟحﺎﻀر‪ ،‬إذ ﻟو ﻓتﺢ �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد ﻷطﻠﻘنﺎ طﻐمﺔ اﻟﻘضﺎة ﻋن‬
‫ﻛﻞ ﺘﻘیید‪ ،‬وﻻﺴت�ﺎﺤوا أﻛثر ﻤمﺎ اﺴت�ﺎﺤوا �مﺎ ﻫو واﻗﻊ ﻤشﺎﻫد‪ .‬ﻻﺴ�مﺎ و�ﺎب اﻟحیﻞ ﻗد ﻓتﺢ ﻤن ﻗبﻞ‪ ،‬ﻤﻊ رﻗﺔ‬
‫اﻟد�ﺎﻨﺔ‪ ،‬وذﻫﺎب اﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻌدل ﻟنﺎ ﻋن ﻗول ﺘرﺠ�ﺢ ﺒتحﻘیق أﻤﺎﻨﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ إﻟﻰ ﻗول ﻤن ﻫو ﻤشكوك ف�ﻪ‪ ،‬وﻤن‬
‫أﯿن ﻟنﺎ ﺤصول درﺠﺔ اﻻﺠتﻬﺎد اﻵن ﻤﻊ �ثرة اﻟدﻋوى ﻤن أﻫﻞ اﻟجﻬﻞ اﻟمر�ب‪ ،‬ﻓﺎﻟصواب واﻟحق ﻫو �ﻘﺎء اﻟنﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟتﻘﻠید ﻓﻲ اﻟﻔتﺎوي‪ ،‬وأﺤكﺎم اﻟدﻋﺎوي‪ ،‬ﺒﻞ ز�ﺎدة اﻟتضییق ف�ﻪ‪ ،‬واﻟض�ط ﻟتنض�ط اﻟحﻘوق إﻻ ﻤﺎ ﺴبق ﻓﻲ‬
‫ﺘرﺠمﺔ ﺠواز اﻟخروج ﻋن اﻟمذﻫب ﻟضرورة‪ ،‬أو ﻤصﻠحﺔ اﻷﻤﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻋمﻞ اﻹﻨسﺎن ﻓﻲ ﻨﻔسﻪ‪� .‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻔكر اﻟسﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫)ج ‪ (749-729/4‬ﺒتصرف �س�ط‬

‫اﻟ‬
‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﺘﻌﻠ�ﻘك ﻋﻠﻰ اﻟنص اﻷول؟‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 2‬ﻫﻞ ﺘواﻓق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟنص ﻤن أﻓكﺎر؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ أوﺠﻪ اﻟتشﺎ�ﻪ ﻓﻲ اﻟنصین؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:18‬‬

‫اﻟتﻘﻠیــد‬
‫‪ – 1‬ﺘﻌر�ﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟتﻘﻠید ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺠﻌﻞ اﻟﻘﻼدة ﻓﻲ اﻟﻌنق‪ ،‬ﻓكﺄن اﻟمجتﻬد أو اﻟمسؤول ﻋن اﻟمسﺄﻟﺔ ﺠﻌﻞ اﻟﻔتوى ﻓﻲ ﻋنق اﻟسﺎﺌﻞ‪،‬‬
‫أو أن اﻟسﺎﺌﻞ ﺠﻌﻞ اﻷﻤر ﻓﻲ ﻋنق اﻟسمؤول‪ .‬و�ﻼ اﻷﻤر�ن ﺼح�ﺢ وﻫو اﻟواﻗﻊ‪.‬‬
‫وااﻟتﻘﻠید ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻗبول ﻗول ﻤن ﻟ�س ﻗوﻟﻪ دﻟیﻼ دون ﻤﻌرﻓﺔ دﻟیﻠﻪ‪ .‬ف�خرج ﻋنﻪ ﻗول رﺴول ﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬واﻹﺠمﺎع‪ ،‬ورﺠوع اﻟﻘﺎﻀﻲ إﻟﻰ اﻟشﻬود‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ أدﻟﺔ ﺸرع�ﺔ ﯿؤﺨذ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم‬
‫إﺠمﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻼ �ﻌد اﻟرﺠوع إﻟیﻬﺎ ﻤن اﻟتﻘﻠید‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺤكمﻪ ودﻟیﻠﻪ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟوﺠوب‪ :‬ﻓﺎﻟتﻘﻠید واﺠب ﻋﻠﻰ ﻏیر اﻟمجتﻬد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔروع اﻟتﻲ ﻻ ﺘﻌﻠم إﻻ �ﺎﻟنظر واﻻﺴتدﻻل‪ .‬ﻋند‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺠمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬واﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻤور ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫واﻟذي �سﺄل إﻨمﺎ ﻫو ﻤن ﻻ �ﻌﻠم ﻋمﺎ ﻻ‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫ﮭد‬
‫‪ – 1‬ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺎﺴﺄﻟوا أﻫﻞ اﻟذ�ر إن �نتم ﻻ ﺘﻌﻠمون﴾‬
‫�ﻌﻠم‪ ،‬ﻷن اﻷﻤر ﻤﻌﻠق �ﻌﻠﺔ ﻋدم اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 2‬إﺠمﺎع اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم �ﺎﻨوا �ﻔتون اﻟﻌوام وﻻ �ﺄﻤروﻨﻬم ﺒنیﻞ رﺘ�ﺔ اﻻﺠتﻬﺎد‪ ،‬وذﻟك ﻤﻌﻠوم ﻋﻠم اﻟتواﺘر‬
‫رﺑو‬

‫ﻤن ﻋﻠمﺎﺌﻬم وﻋﺎﻤتﻬم‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ – 3‬اﻨﻌﻘﺎد اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻤﻲ ﻤكﻠﻒ �ﺎﻷﺤكﺎم‪ ،‬وﺘكﻠ�ﻔﻪ رﺘ�ﺔ اﻻﺠتﻬﺎد ﻤحﺎل ﻷﻨﻪ ﯿؤدي إﻟﻰ اﺸتﻐﺎل‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟنﺎس ﺒتحصیﻞ ﻫذﻩ اﻟرﺘ�ﺔ‪ ،‬وﻻ �خﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن ﺘﻌطیﻞ اﻟمكﺎﺴب واﻟمصﺎﻟﺢ اﻟمؤدي إﻟﻰ اﻟخراب‪ ،‬و�ذا‬
‫وط‬

‫اﺴتحﺎل ﻫذا ﻓﻠم ﯿبق إﻻ ﺴؤال اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﻤﻊ أن ﷲ ﺘ�ﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯿوﺠب ﻋﻠﻰ اﻟجم�ﻊ أن �كوﻨوا ﻤجتﻬدﯿن‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﻠوﻻ َﻨَﻔ َر ﻤن �ﻞ ﻓرﻗﺔ ﻤنﻬم طﺎﺌﻔﺔ ﻟیتﻔﻘﻬوا ﻓﻲ اﻟدﯿن وﻟینذروا ﻗوﻤﻬم إذا رﺠﻌوا إﻟیﻬم ﻟﻌﻠﻬم �حذرون﴾) ‪.(2‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗد ﺴئﻞ اﻹﻤﺎم أﺤمد ﺒن ﺤنبﻞ‪ :‬ﻫﻞ �جوز ﻟﻠﻌﺎﻤﻲ أن �ﻌمﻞ �ﺎﻷﺤﺎدﯿث وأﻗوال اﻟصحﺎ�ﺔ اﻟمدوﻨﺔ ﻓﻲ اﻟكتب‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﻌﻠمﺎء‪ :‬إن‬ ‫وﻫو ﻻ �میز ﺒین اﻟصح�ﺢ ﻤنﻬﺎ وﻏیر اﻟصح�ﺢ؟ ﻓﻘﺎل ﻻ �ﻌمﻞ ﺤتﻰ �سﺄل أﻫﻞ اﻟﻌﻠم‬
‫ﻓتﺎوي اﻟمجتﻬدﯿن �ﺎﻟنس�ﺔ إﻟﻰ اﻟﻌوام �ﺎﻷدﻟﺔ اﻟشرع�ﺔ �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠمجتﻬدﯿن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟمنﻊ‪ :‬ﻓجمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠﻰ ﻤنﻊ اﻟتﻘﻠید ﻓﻲ أﺼول اﻟدﯿن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟمتﻌﻠﻘﺔ �ﺄﺤكﺎم اﻟﻌﻘﺎﺌد‬
‫ﻟضرورة اﻟجزم واﻟﻘطﻊ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻻ �كون ذﻟك ﻤﻊ اﻟتﻘﻠید‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 7‬ﻤن ﺴورة اﻷﻨب�ﺎء‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 122‬ﻤن ﺴورة اﻟتو�ﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬ﺘﻘر�ب اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺼول ) ‪(446‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪76‬‬
‫وﻗد ذﻤت اﻵ�ﺎت اﻟﻘرآﻨ�ﺔ اﻟتﻘﻠید‪ ،‬وﻋﺎﺒتﻪ ﻋﻠﻰ اﻟمجتمﻊ اﻟجﺎﻫﻠﻲ‪� ،‬مﺎ أﺨبر ﷲ ﻋنﻬم �ﻘوﻟﻪ‪﴿ :‬إﻨﺎ أطﻌنﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺴﺎدﺘنﺎ و�براءﻨﺎ ﻓﺄﻀﻠوﻨﺎ اﻟسبیﻼ﴾‬
‫) ‪(2‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬إﻨﺎ وﺠدﻨﺎ آ�ﺎءﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻤﺔ و�ﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺜﺎرﻫم ﻤﻘتدون﴾‬
‫) ‪(3‬‬
‫واﻵ�ﺎت اﻟﻘرآﻨ�ﺔ ﻓﻲ ذم‬ ‫وﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬و�ذا ﻗیﻞ ﻟﻬم اﺘ�ﻌوا ﻤﺎ أﻨزل ﷲ ﻗﺎﻟوا ﺒﻞ ﻨت�ﻊ ﻤﺎ أﻟﻔینﺎ ﻋﻠ�ﻪ آ�ﺎءﻨﺎ﴾‬
‫اﻟتﻘﻠید �ثیرة‪.‬‬
‫واﻟتﻘﻠید اﻟمذﻤوم أﻨواع ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻹﻋراض ﻋن ﻨصوص اﻟشرع وﻋدم اﻻﻟتﻔﺎت إﻟیﻬﺎ اﻛتﻔﺎء ﺒتﻘﻠید اﻵ�ﺎء‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟنظر ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وظﻬور أدﻟتﻬﺎ ﻓﻲ ﺤكم ﻤن اﻷﺤكﺎم‪ ،‬ﺜم ﯿترك ﻤﺎ أداﻩ إﻟ�ﻪ اﺠتﻬﺎدﻩ ﻤﻊ أﻫﻠیتﻪ ﻟﻼﺠتﻬﺎد‬
‫إﻟﻰ ﺘﻘﻠید ﻤن ﻫو أﻫﻞ ﻟﻠتﻘﻠید‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟد�تور ﻤحمد اﻟمختﺎر ﺒن ﻤحمد اﻷﻤین اﻟشنق�طﻲ‪ :‬واﻟراﺠﺢ ﻓﻲ ﻨظري أن اﻟتﻘﻠید ﻗد �كون ﺤراﻤﺎ‪ ،‬وﻗد‬
‫�كون ﺠﺎﺌزا‪ ،‬وﻗد �كون واﺠ�ﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟتﻘﻠید اﻟحرام ﻓﻬو اﻟمذﻤوم ﺴواء �ﺎن ف�مﺎ ﯿتﻌﻠق �ﺎﻟتوﺤید‪ ،‬أم �ﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟذي‬

‫اﻟ‬
‫ﻗﺎﻤت اﻟحجﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ ﻋند ﺼﺎﺤ�ﻪ‪ ،‬وﺘمسك �ﻪ ﻷن ﻓﻼﻨﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟم �حﺎول اﻟنظر ﻓﻲ اﻟدﻟیﻞ اﻟمخﺎﻟﻒ ﻤﻊ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬إﻤﺎ ﻟتﻌص�ﻪ ﻟمذه�ﻪ‪ ،‬أو ﺒدﻋتﻪ‪ ،‬أو ﻟﻘصورﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻬم وادﻋﺎﺌﻪ اﻟمﻌرﻓﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟتﻘﻠید اﻟجﺎﺌز ﻓﻬو‬
‫ﮭد‬
‫أﺨذ اﻷﺤكﺎم ﻟمن ﻟم ﺘنزل �ﻪ ﻨﺎزﻟﺔ‪ ،‬ف�سﺄل اﻟﻌﻠمﺎء ﺨش�ﺔ أن ﺘنزل �ﻪ‪ ،‬أو ﻷﺠﻞ اﻟتﻌﻠم‪ ،‬أو ﻤﺎ ﯿتﻌﻠق �ﻔروض‬
‫اﻟكﻔﺎ�ﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وأﻤﺎ اﻟتﻘﻠید اﻟواﺠب ﻓﻬو اﻷﺨذ �ﺄﻗوال اﻟﻌﻠمﺎء ﻋند ﻨزول اﻟنﺎزﻟﺔ اﻟتﻲ ﻻ �مكن ﺘﺄﺨیرﻫﺎ‪ ،‬ﻤثﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟتﻲ‬
‫رﺑو‬

‫�ﻘﻊ ﺒﻬﺎ اﻟنكﺎح‪ ،‬واﻟطﻼق‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو ﻓﺎﺴد ﻤن اﻟبیوع‪ ،‬واﻟشروط‪ ،‬واﻟﻌﻘود‪ ،‬وﻤﺎ ﯿتﻌﻠق ﺒذﻟك وأﻤثﺎﻟﻪ ﻤن اﻟحﻘوق اﻟتﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻻ �مكن ﺘر�ﻬﺎ ﺤتﻰ ﯿتﻌﻠم اﻟﻌﺎﻤﻲ �ﺎﻟنظر واﻻﺴتدﻻل) ‪.(4‬‬

‫وط‬

‫‪ - 3‬ﻤجﺎﻟﻪ وأﻨواﻋﻪ‪:‬‬
‫ﻤجﺎل اﻟتﻘﻠید ﻫو‪ :‬اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ اﻟﻌمﻠ�ﺔ اﻟتﻲ ﯿتوﻗﻒ اﻟﻌﻠم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟنظر واﻻﺴتدﻻل �خﻼف ﻓروع‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟتﻲ ﻋﻠمت ﻤن اﻟدﯿن ﻀرورة‪ ،‬ﻓﻼ �جوز اﻟتﻘﻠید ﻓیﻬﺎ‪ ،‬ﻤثﻞ أر�ﺎن اﻹﺴﻼم اﻟخمسﺔ‪ ،‬وأﻋداد اﻟر�ﻌﺎت‪ ،‬وﺘﻌیین‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻨصب اﻟز�ﺎة‪ ،‬وﻨحو ذﻟك‪� ،‬مﺎ ﻻ �جوز ﻓﻲ أ ﺼول اﻟدﯿن �مﺎ ﺴبق أن ﻗﻠنﺎ ﻓﻲ ﺒ�ﺎن ﺤكم اﻟتﻘﻠید‪.‬‬
‫واﻟتﻘﻠید إﻤﺎ ﺨﺎص �ﺄن �ﻘﻠد ﺸخص ﻋﺎﻟمﺎ ﻓﻲ ﻗض�ﺔ ﻤﻌینﺔ اﺴتﻔتﺎﻩ ﻓیﻬﺎ وﻫذا ﺠﺎﺌز‪ ،‬و�ﻤﺎ ﻋﺎم �ﺄن ﯿﻠتزم‬
‫ﻤذﻫب إﻤﺎم ﻤﻌین ﻓﻲ �ﻞ ﻋزاﺌمﻪ ورﺨصﻪ وﻓﻲ �ﻞ اﻷﺤوال‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 68‬ﻤن ﺴورة اﻷﺤزاب‬

‫‪ - 2‬اﻵ�ﺔ ‪ 22‬ﻤن ﺴورة اﻟزﺨرف‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻵ�ﺔ ‪ 170‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻘر�ب اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺼول )‪.(446‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪77‬‬
‫وﻗد اﺨتﻠﻒ اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟنوع‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن ﺤرﻤﻪ‪ ،‬ﻟمﺎ ف�ﻪ ﻤن اﻻﻟتزام اﻟمطﻠق �ﺎﺘ�ﺎع ﻏیر اﻟمﻌصوم‪،‬‬
‫وﻷﻨﻪ ﻟم ﯿنﻘﻞ ﻋن أﺤد ﻤن اﻟسﻠﻒ أﻨﻪ أﻤر أﺤدا أن ﯿتﻘید �مذﻫب ﻤﻌین‪ ،‬وﻟو وﻗﻊ ذﻟك ﻤنﻬم ﻟوﻗﻌوا ﻓﻲ اﻹﺜم‪،‬‬
‫ﻟتﻔو�تﻬم اﻟﻌمﻞ �كﻞ ﺤدﯿث ﻟم �ﺄﺨذ �ﻪ ذﻟك اﻟمجتﻬد اﻟذي أﻤر اﻟخﻠق �ﺎﺘ�ﺎﻋﻪ وﺤدﻩ‪ ،‬واﻟشر�ﻌﺔ ﺤق�ﻘﺔ إﻨمﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻤجموع ﻤﺎ ﻫو �ﺄﯿدي اﻟمجتﻬدﯿن �ﻠﻬم ﻻ ﻤﺎ ﺒید واﺤد ﻤنﻬم‪ ،‬وﻟم ﯿوﺠب ﷲ ﻋﻠﻰ أﺤد اﻟتزام ﻤذﻫب ﻤﻌین‬
‫�خصوﺼﻪ ﻟﻌدم ﻋصمتﻪ‪ ،‬وﻤن أﯿن ﺠﺎء اﻟوﺠوب واﻷﺌمﺔ �ﻠﻬم ﻗد ﺘبرؤوا ﻤن اﻷﻤر �ﺎﺘ�ﺎﻋﻬم‪ ،‬وﻗﺎﻟوا‪ :‬إذا ﺒﻠﻐكم‬
‫ﺤدﯿث ﻓﺎﻋمﻠوا �ﻪ‪ ،‬واﻀر�وا �كﻼﻤنﺎ ﻋرض اﻟحﺎﺌط‪ ،‬و�ؤ�د ﻫذا إﺠمﺎع اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻤن أﺴﻠم ﻻ �جب ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﺘ�ﺎع إﻤﺎم ﻤﻌین‪.‬‬

‫وﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻤن أوﺠب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻟم ﯿبﻠﻎ درﺠﺔ اﻻﺠتﻬﺎد اﻟتزام ﻤذﻫب ﻤﻌین �ﻌتﻘدﻩ أرﺠﺢ‪ ،‬و�ﻌد اﻨحصﺎر‬
‫اﻟمذاﻫب ﻓﻲ اﻷر�ﻌﺔ �جب ﺘﻘﻠید واﺤد ﻤنﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك‪ ،‬وﻤذﻫب اﻹﻤﺎم اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻤذﻫب اﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ‪ ،‬وﻤذﻫب اﻹﻤﺎم أﺤمد ﺒن ﺤنبﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ﻨمﺎ أوﺠبوا ﺘﻘﻠید ﻫذﻩ اﻟمذاﻫب دون ﻏیرﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻗد دوﻨت‪ ،‬وﻀ�طت وﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎﻤﺔ �ﺎﻟﻘبول‪ ،‬وأﻤﺎ ﻏیرﻫﺎ ﻤن‬
‫ﮭد‬
‫اﻟمذاﻫب ﻓﻠم ﺘكن ﻟﻪ ﺘﻠك اﻟخﺎﺼ�ﺔ‪� ،‬مﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﻋند اﻟﻌﻠمﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻫنﺎ ﻨن�ﻪ إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟمذاﻫب اﻟﻔﻘﻬ�ﺔ ﻟم �كن ﺒینﻬﺎ ﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺌد‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ أﺼول اﻟدﯿن و�ﻨمﺎ ﻫو‬
‫رﺑو‬

‫ﺨﻼف ﺜﺎﻨوي ﻓﻲ اﻟﻔروع اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻤحﻞ اﻻﺠتﻬﺎد‪� ،‬ﺄﺨذ ﻓیﻬﺎ �ﻞ واﺤد �مﺎ ﻗﺎم ﻋﻠ�ﻪ اﻟدﻟیﻞ ﻋندﻩ‪ ،‬ﻟﻼﻛتﻔﺎء ﻓﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫أدﻟتﻬﺎ �ﺎﻟظن�ﺎت‪ ،‬وﻟذﻟك �ﺎن �ﻞ واﺤد ﻤن اﻷﺌمﺔ ُ�جﻞ اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﻘد أﺨذ أﺒو ﺤن�ﻔﺔ ﻋن ﻤﺎﻟك‪� ،‬مﺎ أﺨذ ﻤﺎﻟك ﻋنﻪ‪،‬‬
‫وأﺨذ اﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻋن ﻤﺎﻟك وﻗﺎل ف�ﻪ‪ :‬ﺠﻌﻠتﻪ ﺤجﺔ ﺒینﻲ و�ین ر�ﻲ‪ ،‬وأﺨذ أﺤمد ﺒن ﺤنبﻞ ﻋن اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺜنﻰ‬
‫وط‬

‫�ﻌضﻬم ﻋﻠﻰ �ﻌض ﻋﻠمﺎ ودﯿنﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫وﻫكذا �ﺎن ﺠمﻠﺔ أﺼحﺎﺒﻬم �ﻌضﻬم ﻤﻊ �ﻌض‪ ،‬وﻟم �ﻘﻊ ﺒینﻬم اﻟخﻼف ﻓﻲ �ﻞ اﻟﻔروع و�ﻨمﺎ ﻓﻲ �ﻌض‬
‫اﻟﻔروع اﻟتﻲ ﻗﺎﻤت ﻟكﻞ ﺤجﺔ ﻋﻠﻰ رأ�ﻪ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺘﻔﻘوا ﻓﻲ ﻤسﺎﺌﻞ �ثیرة‪ ،‬ﻓمنﻬﺎ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻠ�ﻪ إﺠمﺎع اﻷﻤﺔ ﻤﻌﻬم‪،‬‬
‫وﻤنﻬﺎ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻬم ﻓیﻬﺎ ﻏیرﻫم وﺘﻠك اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟمتﻔق ﻓیﻬﺎ ﻻ ﺘنسب إﻟﻰ واﺤد ﻤنﻬم‪ ،‬ﻓﻼ �ﻘﺎل ﻓﻲ ﻨحو وﺠوب اﻟز�ﺎة‬
‫أو ﺠواز اﻟﻘرض‪ ،‬أو اﻟشﻔﻌﺔ‪ :‬إﻨﻪ ﻤذﻫب ﻤﺎﻟك أو اﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻤثﻼ‪ ،‬ﻓﻼ �ضﺎف ﻟكﻞ واﺤد ﻤنﻬم إﻻ ﻤﺎ اﺨتص �ﻪ‬
‫ﻛمﺎ ﻨص ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻌﻠمﺎء‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺘت�ﻊ اﻟرﺨص‪:‬‬

‫‪78‬‬
‫وﻻ �جوز ﺘت�ﻊ رﺨص اﻟمذاﻫب‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿؤدي إﻟﻰ ﺨﻠﻊ ر�ﻘﺔ اﻟتكﻠ�ف‪� ،‬ﺄن ﯿ�حث اﻟﻌﺎﻤﻲ ﻋن اﻟرﺨص و�ﻠمﺎ‬
‫وﺠد رﺨصﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻋمﻞ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ �ﻌمﻞ �ﻐیرﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟمذﻫب‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء �ﻔسق ﻤتت�ﻊ‬
‫اﻟرﺨص‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺌﻞ �ﺎﻟرﺨصﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻻ �ﻘول �ﺎﻟرﺨصﺔ اﻷﺨرى اﻟموﺠودة ﻓﻲ ﻤذﻫب آﺨر‪.‬‬

‫وﻻ �جوز اﻟجمﻊ ﺒین اﻟمذاﻫب‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺠﻪ �خﺎﻟﻒ اﻹﺠمﺎع‪� ،‬ﺄن �ﺄﺨذ ﻤن �ﻞ ﻤذﻫب ﻤﺎ ﻫو اﻷﻫون‪� ،‬من‬
‫�ﻌﻘد ﻨكﺎﺤﺎ ﺒدون وﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟحنﻔﻲ‪ ،‬و�دون ﺸﻬود ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟمﺎﻟكﻲ‪ ،‬و�دون ﺼداق ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟزﻨﻰ �ﺈﺠمﺎع‪� ،‬حیث ﻟو اﺠتمﻊ أﻫﻞ ﺘﻠك اﻟمذاﻫب اﻟتﻲ ﻗﻠدﻫﺎ ﻟحكموا ﺠم�ﻌﺎ �ﻔسﺎد ﻫذا اﻟﻌﻘد‪.‬‬

‫و�جوز ﺘﻘﻠید ﻏیر اﻟﻌﻠمﺎء ف�مﺎ �ختص ﺒﻬم ﻤن اﻟمﻌﺎرف واﻟصنﺎﺌﻊ‪� ،‬تﻘﻠید اﻟتﺎﺠر ﻓﻲ ق�م اﻟمتﻠﻔﺎت‪ ،‬وﺘﻘﻠید‬
‫اﻟخﺎرص ف�مﺎ �خرﺼﻪ‪ ،‬وﺘﻘﻠید اﻟجزار ﻓﻲ اﻟذ�ﺎة‪ ،‬وﺘﻘﻠید اﻟراوي ف�مﺎ ﯿرو�ﻪ‪ ،‬إذا �ﺎن ﻋدﻻ‪ ،‬ﻻﺸتراط اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟراوي وﻋدم اﻟتﻬمﺔ ف�مﺎ ﯿرو�ﻪ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫أﻤﺎ اﻻﻨتﻘﺎل ﻤن ﻤذﻫب إﻟﻰ ﻤذﻫب آﺨر �ﺎﻟكﻠ�ﺔ ف�جوز إن �ﺎن ﻟﻐرض ﺸرﻋﻲ ﺼح�ﺢ؛ وﻗد ﻓﻌﻠﻪ اﻷﺌمﺔ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﻔضﻼء‪ :‬ﻓﺎﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻨتﻘﻞ إﻟﻰ اﻟمذﻫب اﻟمﺎﻟكﻲ �ﻌد أن �ﺎن ﺸﺎﻓع�ﺎ‪ ،‬واﺒن دﻗیق اﻟﻌید �ﺎن ﻤﺎﻟك�ﺎ ﺜم ﺼﺎر‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺸﺎﻓع�ﺎ‪ ،‬واﻟطحﺎوي �ﺎن ﺸﺎﻓع�ﺎ ﺜم ﺼﺎر ﺤنف�ﺎ‪.‬‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬

‫و�جب ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿتخیر ﻤن اﻟمذاﻫب أن ﯿﻼﺤظ اﻷﻤور اﻟتﺎﻟ�ﺔ‪:‬‬

‫‪ – 1‬أن ﯿت�ﻊ اﻟﻘول ﻟدﻟیﻠﻪ‪� ،‬ﺄن �ختﺎر أﻗوى اﻟمذاﻫب دﻟیﻼ‪ ،‬ﻤﻊ اﻟﻌﻠم �منﺎﻫﺞ اﻟمذﻫب اﻟذي �ختﺎر ﻤنﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 2‬أن �جتﻬد ﻤﺎ أﻤكن اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ أﻻ ﯿترك اﻟمجمﻊ ﻋﻠ�ﻪ إﻟﻰ اﻟمختﻠﻒ ف�ﻪ‪ ،‬و�ذا �ﺎﻨت اﻟمسﺄﻟﺔ‬
‫ﺨﻼف�ﺔ اﺤتﺎط ﻟﻠشرع واﺤتﺎط ﻟﻠمستﻔتﻲ ﻤن ﻏیر ﺨروج وﻻ ﺸذوذ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 3‬أﻻ ﯿت�ﻊ أﻫواء اﻟنﺎس‪ ،‬ﺒﻞ ﯿت�ﻊ اﻟدﻟیﻞ واﻟمصﻠحﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫وﺘجوز اﻟﻔتوى ﻟﻠمﻘﻠد إن �ﺎن ﻋﺎرﻓﺎ �ﺄدﻟﺔ ﻤذه�ﻪ‪ ،‬ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﻟتﻔر�ﻊ واﻟتخر�ﺞ‪� ،‬مﺎ ﺘجوز اﻟﻔتوى ﻟﻠمﻘﻠد‬
‫اﻟصرف �مﺎ ﻨﻘﻞ ﻋن إﻤﺎﻤﻪ ﻨﻘﻼ ﻤستوﻓﻰ وﻟو ﻟم �خبر �ﺄﻨﻪ ﻨﻘﻠﻪ ﻋن إﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬و�ﻬذا ﺠرت ﻋﺎدة‬
‫اﻟمتﺄﺨر�ن‪ ،‬و�ذا ﺤكم اﻟمﻘﻠد �ﻐیر اﻟمشﻬور ﻤن ﻤذﻫب إﻤﺎﻤﻪ ﻨﻘض ﺤكمﻪ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟتﻘﻠید ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻤتﻰ �حرم اﻟتﻘﻠید؟ وﻤتﻰ �كون واﺠ�ﺎ؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻷﺤكﺎم اﻟتﻲ ﺘﻌتبر ﻤجﺎﻻ ﻟﻠتﻘﻠید؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ رأ�ك ﻓﻲ اﻟﻘول �ﺎﻟتزام ﻤذﻫب ﻤﻌین؟‬
‫‪ – 5‬ﻫﻞ �جوز اﻟجمﻊ ﺒین اﻟمذاﻫب ﻓﻲ ﻤسﺄﻟﺔ واﺤدة؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:19‬‬

‫اﻹﻓتـــﺎء‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌر�ﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻹﻓتﺎء ﻫو‪ :‬اﻹﺨ�ﺎر �حكم ﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻏیر ﺠﻬﺔ اﻹﻟزام‪ ،‬و�ﻬذا ﯿتمیز ﻋن اﻟﻘضﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻘضﺎء إﺨ�ﺎر‬
‫�حكم ﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻹﻟزام ﻤمن و�ﻠت إﻟ�ﻪ ﻤﻬمﺔ اﻟﻘضﺎء‪ .‬ﻓتبیین اﻟحكم اﻟشرﻋﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻌﺔ ﻤجردا ﻋن ﻗوة‬
‫اﻹﻟزام �ﻪ �سمﻰ إﻓتﺎء‪ ،‬وﺘبیینﻪ ﻤصحو�ﺎ �ﺎﻟجبر واﻹﻟزام �سمﻰ ﻗضﺎء‪.‬‬
‫واﻟمﻔتﻲ – ﻓﻲ اﺼطﻼﺤﻬم – اﻟمجتﻬد‪ .‬وﻗد �طﻠق ﻋﻠﻰ ﻤن �ﻌرف اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ و�تصدى ﻹﺠﺎ�ﺔ‬
‫اﻟسﺎﺌﻠین ﻋنﻬﺎ و�ن ﻟم �كن ﻤجتﻬدا‪.‬‬
‫وﺤﻘیق �من أق�م ﻓﻲ ﻫذا اﻟمنصب اﻟخطیر أن �ﻌد ﻟﻪ ﻋدﺘﻪ‪ ،‬وأن ﯿتﺄﻫب ﻟﻪ أﻫبتﻪ‪ ،‬وأن �ﻌﻠم اﻨﻪ ﻤبﻠﻎ ﻋن‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﻗد ﺘوﻟﻰ ﷲ اﻹﻓتﺎء ﺒنﻔسﻪ ﻓﻲ ﻏیر ﻤﺎ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻟذا ورد ﻓﻲ اﻟحدﯿث‪» :‬أﺠرؤ�م ﻋﻠﻰ اﻹﻓتﺎء أﺠرؤ�م ﻋﻠﻰ اﻟنﺎر«‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫) ‪(3‬‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﺎﻟمﻔتﻲ ﻗﺎﺌم ﻓﻲ‬ ‫﴿ و�ستﻔتوﻨك ﻓﻲ اﻟنسﺎء ﻗﻞ ﷲ �ﻔت�كم ﻓیﻬن﴾‬ ‫آ�ﺔ ﴿�ستﻔتوﻨك ﻗﻞ ﷲ �ﻔت�كم ﻓﻲ اﻟكﻼﻟﺔ﴾‬
‫ﮭد‬
‫اﻷﻤﺔ ﻤﻘﺎم اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺌب ﻋنﻪ ﻓﻲ ﺘبﻠ�ﻎ اﻷﺤكﺎم‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم‪» :‬أﻻ ﻟیبﻠﻎ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﺘسمﻌون و�سمﻊ ﻤنكم و�سمﻊ ﻤمن �سمﻊ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﺒﻠﻐوا ﻋنﻲ وﻟو آ�ﺔ«‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻟشﺎﻫد ﻤنكم اﻟﻐﺎﺌب«‬
‫اﻟﺗ‬
‫) ‪(6‬‬
‫وﻟجسﺎﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟمسؤوﻟ�ﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم اﻋتبر اﻟشﺎرع اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ﻋداد أوﻟﻰ اﻷﻤر وأوﺠب طﺎﻋتﻬم‪،‬‬ ‫ﻤنكم«‬
‫رﺑو‬

‫وﻗرﻨﻬﺎ �طﺎﻋﺔ ﷲ وطﺎﻋﺔ رﺴوﻟﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯿـﺄﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤنوا أط�ﻌوا ﷲ وأط�ﻌوا اﻟرﺴول وأوﻟﻲ اﻷﻤر‬
‫ﻤنكم﴾) ‪.(7‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺸروط اﻟمﻔتﻲ‪:‬‬
‫وط‬

‫ﻟﻘد ﺸدد اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ﺸروط اﻟمﻔتﻲ‪ ،‬ووﻀﻌوا ﻗیود ا �ثیرة ﻋﻠﻰ اﻹﻓتﺎء ﺤتﻰ ﻻ ﯿتخذ دﯿن ﷲ ﻫزؤا وﻟع�ﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻫذﻩ اﻟشروط ﺘرﺠﻊ ﻓﻲ اﻷﺴﺎس إﻟﻰ ﺸرطین‪:‬‬

‫‪ -‬أﺨرﺠﻪ اﻟدراﻤﻲ ﻓﻲ ﺴننﻪ )‪ (57/1‬ﻋن ﻋبید ﷲ أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ‪.159‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 176‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 127‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ �كرة ﻨف�ﻊ‪..‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬ﺴنن اﻟترﻤذي )‪ (40/5‬ح ‪ (4669‬واﻟ�خﺎري ‪.3461‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -‬اﻟمستدرك )‪ (174/1‬ح )‪ (328‬ﺴنن أﺒﻲ داود ‪ 3661‬وﺼح�ﺢ اﺒن ﺤ�ﺎن ‪.61‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -‬اﻵ�ﺔ ‪ 59‬ﻤن ﺴورة اﻟنسﺎء‬ ‫‪7‬‬

‫‪81‬‬
‫أﺤدﻫمﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠم �ﺎﻟشر�ﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﺘتﻔﺎوت درﺠﺎت اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎن اﻟمﻔتﻲ ﻤجتﻬدا ﻤطﻠﻘﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺨﻼف ﺒین اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺠواز وﺼحﺔ إﻓتﺎﺌﻪ‪ ،‬واﻨتصﺎ�ﻪ ﻟذﻟك‪ ،‬و�ن �ﺎن ﻤجتﻬد ﻤذﻫب أو ﻤجتﻬد ﻓتوى ﻓﻬو أ�ضﺎ‬
‫ﻤمن ﺘﻘبﻞ ﻤنﻪ اﻟﻔتوى ﻋند ﺠمﻬور اﻟﻌﻠمﺎء �شرط أن �كون ﻤطﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺨذ أﺤكﺎم اﻟمذﻫب اﻟذي �ﻘﻠدﻩ‪ ،‬أﻫﻼ‬
‫ﻟﻠنظر ﻓیﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﻟتﻔر�ﻊ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋدﻩ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟجمﻠﺔ أن ﺘكون ﻟﻪ ﻤﻠكﺔ اﻻﻗتدار ﻋﻠﻰ اﺴتن�ﺎط أﺤكﺎم اﻟﻔروع اﻟمتجددة اﻟتﻲ ﻻ ﻨﻘﻞ ﻓیﻬﺎ ﻋن‬
‫ﺼﺎﺤب اﻟمذﻫب ﻤن اﻷﺼول اﻟتﻲ ﻤﻬدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ �جوز ﻟﻪ أن �ﻔتﻲ إﻻ �ﺎﻟمشﻬور‪ ،‬واﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺠواز إﻓتﺎء ﻏیر‬
‫اﻟمجتﻬد اﻟمطﻠق وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ �ثیر ﻤن اﻟﻌصور ﺒﻼ ﻨكیر ﻤن اﻟمت�حر�ن ﻓﻲ ﻤذاﻫب ﺠم�ﻊ اﻷﺌمﺔ‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟمﻔتﻲ اﻟمﻘﻠد ف�طﻠب ف�ﻪ أن �كون ﻤتوﺴطﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬ﻤﺎﻫ ار ﻓﻲ ﻋﻠوم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟ�ﻌرف‬
‫ﺘطبیق اﻟنصوص ﻋﻠﻰ اﻟنوازل‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ �ﻌرف اﻟبﻠد اﻟذي �ﻔتﻲ ف�ﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟمﺎ �مﺎ ﺠرى �ﻪ ﻋمﻠﻪ‪ ،‬ﻤستحض ار ﻟنصوص‬
‫وﺨﺎﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﻫ ار ﻓﻲ ﻓﻬم اﺼطﻼﺤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻨدراج‬ ‫ّ‬ ‫اﻟمذﻫب اﻟذي �ﻔتﻲ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ �مطﻠﻘﻬﺎ وﻤﻘیدﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻤﻬﺎ‬

‫اﻟ‬
‫ﺠزﺌ�ﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ �ﻠ�ﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺎﻟكﺎ ﺴبیﻞ اﻟجد واﻟت�صر‪ ،‬ﻤكث ار ﻤن ﻤطﺎﻟﻌﺔ أﻗوال اﻷﺌمﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ..‬وﻻ �ﻔتﻲ إﻻ �مﺎ ﻨﻘﻞ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻤستوﻓﻰ ﻋن إﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﺜﺎﻨیﻬمﺎ‪ :‬اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ �ستﻔتﻲ إﻻ ﻤن ﻋرف �ﺎﻟﻌﻠم واﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟمﻔتﻲ ﻫﺎد وﻤرﺸد وﻓتواﻩ ﻤدار ﻹﺼﻼح‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟنﺎس‪ ،‬وﻟذﻟك ﺸدد اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ﺸروط اﻟمﻔتﻲ‪ ،‬ﻓﻌن اﻹﻤﺎم أﺤمد أﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯿن�ﻐﻲ ﻟﻠرﺠﻞ أن ﯿنصب ﻨﻔسﻪ ﻟﻠﻔتوى‬
‫رﺑو‬

‫ﺤتﻰ �كون ف�ﻪ ﺨمس ﺨصﺎل‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫أوﻻﻫﺎ‪ :‬اﻟن�ﺔ‪ ،‬ﻟ�كون ﻋﻠﻰ �ﻼﻤﻪ ﻨور‪.‬‬

‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪ :‬أن �كون ﻟﻪ ﻋﻠم‪ ،‬وﺤﻠم‪ ،‬ووﻗﺎر‪ ،‬وﺴكینﺔ‪.‬‬
‫وط‬

‫اﻟثﺎﻟثﺔ‪ :‬أن �كون ﻗو�ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ف�ﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓتﻪ‪.‬‬

‫اﻟ ار�ﻌﺔ‪ :‬اﻟكﻔﺎ�ﺔ‪ ،‬و�ﻻ ﻤضﻐﻪ اﻟنﺎس‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟخﺎﻤسﺔ‪ :‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻟنﺎس‪ ،‬و�ﻻ راج ﻋﻠ�ﻪ اﻟمكر واﻟخداع‪ ،‬واﻻﺤت�ﺎل) ‪.(1‬‬
‫وﻋن ﻋطﺎء ﻻ ﯿن�ﻐﻲ ﻷﺤد أن �ﻔتﻲ اﻟنﺎس ﺤتﻰ �كون ﻋﺎﻟمﺎ �ﺎﺨتﻼف اﻟنﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ إن ﻟم �كن �ذﻟك رد‬
‫ﻤن اﻟﻌﻠم ﻤﺎ ﻫو أوﺜق ﻤن اﻟذي ﻓﻲ ﯿد�ﻪ‪.‬‬
‫وﻋن ﻤﺎﻟك‪ :‬ﻻ ﺘجوز اﻟﻔت�ﺎ إﻻ ﻟمن ﻋﻠم ﻤﺎ اﺨتﻠﻒ اﻟنﺎس ف�ﻪ‪ ،‬ﻗیﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﺨتﻼف أﻫﻞ اﻟرأي؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﺨتﻼف أﺼحﺎب رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻋﻠم اﻟنﺎﺴﺦ واﻟمنسوخ ﻤن اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻤن ﺤدﯿث‬
‫اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم) ‪.(2‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔكر اﻟسﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ )‪.(725/2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻟمواﻓﻘﺎت ﻟﻠشﺎطبﻲ )‪.(133-132/4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪82‬‬
‫و�تﺄﻛد ﻋﻠﻰ اﻟمﻔتﻲ ﺘصح�ﺢ اﻟن�ﺔ‪ ،‬وأن �ﻘصد �ﻔتواﻩ وﺠﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﺘحصیﻞ ﻏرض دﻨیوي ﻤن ﺠﺎﻩ أو‬
‫ﻤﺎل‪ ،‬وأن ﯿتصﻒ �صﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﻔضﻞ واﻟخیر‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬آداب اﻟمﻔتﻲ‪:‬‬
‫ﻤن آداب اﻟمﻔتﻲ أن ﯿتثبت وﻻ ﯿتسرع ﻓﻲ اﻟجواب‪� ،‬مﺎ �ﺎن �ﻔﻌﻞ اﻷﺌمﺔ اﻟﻔضﻼء ﻗﺎل ﻤﺎﻟك‪ :‬إﻨﻲ ﻷﻓكر‬
‫ﻓﻲ ﻤسﺄﻟﺔ ﻤنذ �ضﻊ ﻋشرة ﺴنﺔ ﻓمﺎ اﺘﻔق ﻟﻲ ﻓیﻬﺎ رأي إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬و�ﺎن إذا ﺴئﻞ ﻋن اﻟمسﺄﻟﺔ ﻗﺎل ﻟﻠسﺎﺌﻞ‪:‬‬
‫اﻨصرف ﺤتﻰ أﻨظر ﻓیﻬﺎ‪ ،‬ﻓینصرف‪ ،‬و�ردد ﻓیﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘیﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ف�كﻰ وﻗﺎل‪ :‬إﻨﻲ أﺨﺎف أن �كون ﻟﻲ ﻤن‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﻗد ﺴئﻞ ﻋن ﻤسﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻓﻘیﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻨﻬﺎ ﻤسﺄﻟﺔ ﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻐضب وﻗﺎل‪ :‬ﻟ�س ﻓﻲ‬ ‫اﻟمسﺎﺌﻞ ﯿوم وأي ﯿوم‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠم �ﻠﻪ ﺜﻘیﻞ‪ ،‬و�خﺎﺼﺔ ﻤﺎ �سﺄل‬ ‫اﻟﻌﻠم ﺨف�ف‪ ،‬أﻤﺎ ﺴمﻌت ﻗول ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إﻨﺎ ﺴنﻠﻘﻲ ﻋﻠ�ك ﻗوﻻ ﺜﻘیﻼ﴾‬
‫ﻋنﻪ ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ) ‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل ﻤﺎﻟك ﻻ ﯿن�ﻐﻲ ﻟرﺠﻞ أن ﯿرى ﻨﻔسﻪ أﻫﻼ ﻟشﻲء ﺤتﻰ �سﺄل ﻋنﻪ ﻤن ﻫو أﻋﻠم ﻤنﻪ وﻤﺎ أﻓتیت ﺤتﻰ‬
‫ﻤرﻨﻲ وﻟو ﻨﻬ�ﺎﻨﻲ ﻻﻨتﻬیت‪ ،‬وﻗﺎل ﻤن ﺴئﻞ ﻋن ﻤسﺄﻟﺔ ﯿن�ﻐﻲ ﻟﻪ أن �ﻌرض ﻨﻔسﻪ‬
‫ﺴﺄﻟت ر��ﻌﺔ و�حیﻰ ﺒن ﺴﻌید ﻓﺄ ا‬

‫اﻟ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟجنﺔ واﻟنﺎر‪ ،‬و��ف �كون ﺨﻼﺼﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬ﺜم �جیب ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ أﻓتیت ﺤتﻰ ﺸﻬد ﻟﻲ ﺴ�ﻌون أﻨﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫) ‪(4‬‬
‫أﻫﻞ ﻟذﻟك‬
‫ﮭد‬
‫وﻫكذا ﯿن�ﻐﻲ ﻟمن اﻨتصب ﻟﻬذا اﻟمنصب اﻟخطیر أن ﯿتثبت ﻓﻲ اﻟمسﺎﺌﻞ‪ ،‬و�نظر ﻓﻲ اﻟﻔتوى‪ ،‬و�تحﻘق‬
‫ﺼواﺒﻬﺎ‪ ،‬و�ﻌﻠم ﻤنزﻋﻬﺎ وأﺼﻠﻬﺎ ﺤتﻰ �حتﺎط ﻟشرع ﷲ‪ ،‬وﻻ �خبر ﻋنﻪ إﻻ �مﺎ ﺸرع‪ ،‬اﻤتثﺎﻻ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ ﺘﻘﻒ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤﺎ ﻟ�س ﻟك �ﻪ ﻋﻠم﴾) ‪.(5‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻤخﺎﻟﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻘول‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫إن اﻟﻔتوى ﻗد ﺘستمد ﻤصداﻗیتﻬﺎ ﻤن اﻟمﻔتﻲ اﻟذي ﺘصدر ﻋنﻪ‪ ،‬وﻻ �كون ذﻟك إﻻ إذا ﺘمت اﻟمطﺎ�ﻘﺔ ﺒین‬
‫اﻟﻘول واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻗتداء ﺒرﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺤیث �ﺎﻨت أﻗواﻟﻪ ﻤﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء واﻟتمﺎم‪ .‬وﻟذﻟك ﻟمﺎ‬
‫وط‬

‫) ‪(6‬‬
‫وﺤین وﻀﻊ اﻟدﻤﺎء اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟر�ﺎ ﻗﺎل‪» :‬وأول ر�ﺎ أﻀﻌﻪ ر�ﺎ اﻟع�ﺎس ﺒن ﻋبد اﻟمطﻠب«‬
‫) ‪(7‬‬
‫وﻗﺎل ﺤین ﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤد اﻟسرﻗﺔ‪» :‬واﻟذي‬ ‫اﻟجﺎﻫﻠ�ﺔ ﻗﺎل‪» :‬وأول دم أﻀﻌﻪ ﻤن دﻤﺎﺌنﺎ دم ر��ﻌﺔ ﺒن اﻟحﺎرث«‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻨﻔسﻲ ﺒیدﻩ ﻟو ﺴرﻗت ﻓﺎطمﺔ ﺒنت رﺴول ﷲ ﻟﻘطﻌت ﯿدﻫﺎ«) ‪.(8‬‬

‫‪ -‬اﻟمواﻓﻘﺎت ﻟﻠشﺎطبﻲ )‪.(237/4‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ - 2‬اﻵ�ﺔ ‪ 5‬م ﺴورة اﻟمزﻤﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟمواﻓﻘﺎت ﻟﻠشﺎطبﻲ )‪.(239/4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔكر اﻟسﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ )‪.(725/2‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ - 5‬اﻵ�ﺔ ‪ 36‬ﻤن ﺴورة اﻹﺴراء‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻫو ﺠزء ﻤن ﺨط�ﺔ ﺤجﺔ اﻟوداع‪ ،‬ﻋن ﻨف�ﻊ ﺒن اﻟحﺎرث ﺒن �ﻠدة اﻟثﻘﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺠزء ﻤن ﺘﻠك اﻟخط�ﺔ اﻟجﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟستﺔ ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ‪.‬‬
‫‪83‬‬
 ‫وﻫذا ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻤطﺎ�ﻘﺔ اﻟﻘول ﻟﻠﻔﻌﻞ �ﺎﻟنس�ﺔ إﻟ�ﻪ و�ﻟﻰ ﻗراﺒتﻪ‪ ،‬وأن اﻟنﺎس ﻓﻲ أﺤكﺎم ﷲ ﺴواء‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﻗد ذم اﻟشﺎرع اﻟﻔﺎﻋﻞ �خﻼف ﻤﺎ �ﻘول‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أﺘﺄﻤرون اﻟنﺎس �ﺎﻟبر وﺘنسون أﻨﻔسكم﴾‬
‫وﻗﺎل ﺸﻌیب ﻋﻠ�ﻪ‬ ‫﴿ﯿـﺄﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤنوا ﻟم ﺘﻘوﻟون ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠون �بر ﻤﻘتﺎ ﻋند ﷲ أن ﺘﻘوﻟوا ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠون﴾‬
‫) ‪(2‬‬

‫) ‪(3‬‬
‫واﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟصﻼة واﻟسﻼم ﻟﻘوﻤﻪ‪� ،‬مﺎ ﺤكﻰ اﻟﻘرآن اﻟكر�م ﻋنﻪ ﴿وﻤﺎ أر�د أن أﺨﺎﻟﻔكم إﻟﻰ ﻤﺎ أﻨﻬﺎﻛم ﻋنﻪ﴾‬
‫اﻟمﻌنﻰ أﻛثر ﻤن أن ﺘحصﻰ‪.‬‬

‫اﻟكتب اﻟتﻲ �ﻔتﻰ ﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘد أ�ﺎح اﻟﻌﻠمﺎء ﻟﻠﻌدل اﻟﻌﺎرف أن �ﻔتﻲ ﻤن اﻟكتب‪ ،‬إﻻ أﻨﻬم �شترطون اﺸتﻬﺎر اﻟكتﺎب اﻟذي �ﻔتﻲ ﻤنﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘول �جواز ذﻟك ﺒدون روا�ﺔ‪.‬‬
‫وﻤن اﻟكتب اﻟمﻌتمدة ﻟﻠﻔتوى ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟمﺎﻟكﻲ‪ :‬اﻟموطﺄ وﺸروﺤﻪ‪ ،‬واﻟمدوﻨﺔ‪ ،‬وﻤختصر ﺨﻠیﻞ‪ ،‬وﺸروﺤﻪ‪،‬‬
‫واﻟتحﻔﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻋﺎﺼم‪ ،‬وﺘ�صرة اﺒن ﻓرﺤون‪ ،‬ورﺴﺎﻟﺔ اﺒن أﺒﻲ ز�د وﺸروﺤﻬﺎ‪ ..‬وﻏیر ذﻟك ﻤن اﻟكتب اﻟمﻌتمدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻏﺎﻟب ﻫذﻩ اﻟكتب اﻟتﻲ �ﻔتﻲ ﻤنﻬﺎ ﺴرد ﻟﻠﻔروع ﺒدون دﻟیﻞ إﻻ ﻤﺎ �ﺎن ﻤن اﻟموطﺈ وﺸروﺤﻪ‪ ،‬واﻟمدوﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﮭد‬
‫�خﻔﻰ أن ﻟكﻞ ﻤذﻫب ﻤراﺠﻌﻪ اﻟمﻌتمدة ﻋندﻩ ﻟﻠرﺠوع إﻟیﻬﺎ ﻓﻲ اﻟتﺄﺼیﻞ واﻟتﻔر�ﻊ‪.‬‬
‫وﻻ �جوز ﻟﻠﻌﺎﻟم أن �صحﺢ ﻓتوى ﻤن ﻟم �كن أﻫﻼ ﻟﻠﻔتوى وﻟو �ﺎﻨت ﺼح�حﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 1‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻹﻓتﺎء واﻟﻘضﺎء؟‬

‫‪ – 2‬ﻤﺎذا �شترط ﻓﻲ اﻟمﻔتﻲ؟‬
‫وط‬

‫‪ – 3‬ﻤﺎ آداب اﻟمﻔتﻲ؟‬

‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﺤكم اﻹﻓتﺎء ﻤن اﻟمراﺠﻊ اﻟمﻌتمدة؟‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ - 1‬اﻵ�ﺔ ‪ 43‬ﻤن ﺴورة اﻟ�ﻘرة‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﻵﯿتﺎن ‪ 3 – 2‬ﻤن ﺴورة اﻟصﻒ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻵ�ﺔ ‪ 88‬ﻤن ﺴورة ﻫود‪.‬‬
‫‪84‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:20‬‬

‫ﻨصﺎن ﻟﻔتو�ین‬

‫�ﻌدﻤﺎ ﺴبق ﻤن اﻟحدﯿث ﻋن اﻹﻓتﺎء وﻤتﻌﻠﻘﺎﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ �حسن أن ﻨﻘدم ﻟﻠمطﺎﻟﻊ �ﻌضﺎ ﻤن ﻨصوص اﻟﻔتﺎوى ﻓﻲ‬
‫أﻤور ﻤع�شﺔ‪ ،‬ﺘستدﻋﻲ اﻻﻫتمﺎم ﺒﻬﺎ واﻟ�حث ﻋن أﺤكﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺨترﻨﺎ أن ﺘكون ﺘﻠك اﻟنصوص ﻤن ﻓتﺎوى‬
‫ﻤور�تﺎﻨ�ﺔ ﺘتم�مﺎ ﻟﻠﻔﺎﺌدة‪ ،‬وﺘجسیدا ﻟضرورة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟمﻔتﻲ �حیث�ﺎت اﻟواﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫وأﺤد اﻟنصین )وﻫو ﻗد�م( ﯿتﻌﻠق �ﺈﺤ�ﺎء اﻟموات ﻤن اﻷرض‪ ،‬وﻫﻞ �حتﺎج ف�ﻪ إﻟﻰ ﺘرﺨ�ص ﻤن وﻟﻲ اﻷﻤر‬
‫ﻟتترﺘب ﻋﻠ�ﻪ أﺤكﺎم اﻹﺤ�ﺎء ﻤن ﺤیث اﻟجواز واﺨتصﺎص اﻟمﻠك‪ ،‬أوﻻ �حتﺎج إﻟﻰ ذﻟك؟‬

‫اﻟ‬
‫�ﻘول ﺼﺎﺤب اﻟنص وﻫو أﺤمد اﻟصﻐیر ﺒن ﺤمﺎﻩ ﷲ اﻟت�شیتﻲ‪ :‬وﻗد اﺨتﻠﻒ اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ اﺤت�ﺎج اﻟموات إﻟﻰ‬

‫ﻣﻌ‬
‫إذن اﻟسﻠطﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻋبد اﻟ�ﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺸرح ﻗوﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم ﻓﻲ اﻟموطﺈ ف�مﺎ رواﻩ ﻤﺎﻟك ﻋن ﻫشﺎم ﺒن ﻋروة‬
‫ﮭد‬
‫ﻋن أﺒ�ﻪ ﻋن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻤن أﺤیﻰ أرﻀﺎ ﻤیتﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ« ﻗﺎل اﻟشﺎرح‪� :‬مجرد اﻹﺤ�ﺎء وﻻ‬
‫�حتﺎج ﻹذن اﻹﻤﺎم ﻓﻲ اﻟ�ﻌید ﻤن اﻟﻌمﺎرة اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻤﺎﻟك‪ :‬ﻤﻌنﻰ اﻟحدﯿث ﻓﻲ ف�ﺎﻓﻲ اﻷرض وﻤﺎ �ﻌد ﻤن‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫اﻟﻌمران‪ ،‬ﻓﺈن ﻗرب ﻓﻼ �جوز إﺤ�ﺎؤﻩ إﻻ �ﺈذن اﻹﻤﺎم‪ .‬وﻗﺎل أﺸﻬب و�ثیر ﻤن أﺼحﺎﺒنﺎ ﻏیرﻩ‪� :‬حییﻬﺎ ﻤن ﺸﺎء �ﻐیر‬
‫إذﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺴحنون وﻫو ﻗول أﺤمد‪ ،‬وداود‪ ،‬و�ﺴحﺎق‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻗﺎل أﺒو ﺤن�ﻔﺔ‪ :‬ﻻ �حییﻬﺎ إﻻ �ﺈذن اﻟسﻠطﺎن إن ﻗر�ت أو �ﻌدت‪ .‬وﻤثﺎر اﻟخﻼف ﻫﻞ اﻟحدﯿث ﺤكم أو‬
‫وط‬

‫ﻓتوى؟ ﻓمن ﻗﺎل �ﺎﻷول ﻓﻼﺒد ﻤن اﻹذن‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل �ﺎﻟثﺎﻨﻲ ﻗﺎل ﻻ �حتﺎج إﻟ�ﻪ) ‪.(1‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟنص اﻟثﺎﻨﻲ‪) :‬و�تضمن ﻓتوى ﻤﻌﺎﺼرة( ﺘتﻌﻠق �حكم ﻨﻘﻞ اﻟدم ﻤن إﻨسﺎن ﻵﺨر ﻟضرورة اﻟﻌﻼج‪ ،‬أو ﻨﻘﻞ‬
‫ﻛﻠ�ﺔ إﻟ�ﻪ‪.‬‬
‫�ﻘول ﻤحمد اﻟشی�ﺎﻨﻲ ﺒن ﻤحمد ﺒن أﺤمد ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻟكتﺎب‪» :‬ﺘبیین اﻟمسﺎﻟك« ﻋند ذ�ر ﻤﺎ �ستثنﻰ ﻤن‬
‫اﻟمحرﻤﺎت ﻷﺠﻞ اﻻﻀطرار‪:‬‬

‫»ﻗﻠت‪ :‬و�ذا �ﺎن ﻋﻼج اﻟﻐصﺔ ﺠﺎﺌ از �ﺎﻟخمر اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻨجس وﺤرام �ﺎﻟكتﺎب واﻟسنﺔ واﻹﺠمﺎع‪ ،‬و�ﺎن‬
‫اﻟمسوغ ﻟذﻟك ﻫو أن إزاﻟتﻬﺎ ﻟﻠﻐصﺔ ﻤﻌﻠوﻤﺔ �ﺎﻟتجر�ﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻼج �ﺎﻟدم ﻋند ﺨوف اﻟﻬﻼك ﺒنﻘﻠﻪ ﻤن إﻨسﺎن ﻻ‬

‫‪ - 1‬اﻟﻔﻘﻪ واﻟمجتمﻊ واﻟس�ﺎﺴﺔ )‪ (153‬ﻟﻠمؤﻟﻒ �حیﻰ ﺒن اﻟبراء‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫�ضرﻩ إﻟﻰ ﻤر�ض �خﺎف اﻟﻬﻼك �كون ﺠﺎﺌ از ﻷﻨﻪ ﻤمﺎ ﺠرب ﺸﻔﺎؤﻩ‪ ،‬ﺤتﻰ أﺼ�ﺢ ﻟسرﻋﺔ إﺴﻌﺎﻓﻪ ﻟﻠمر�ض ﻻ ﻏنﻰ‬
‫ﻋنﻪ ﻓﻲ اﻟطب اﻟحدﯿث‪ .‬و�ذﻟك ﻨﻘﻞ �ﻠ�ﺔ إﻨسﺎن ﻫو ﻓﻲ ﻏنﻰ ﻋنﻬﺎ إﻟﻰ إﻨسﺎن آﺨر ﺘتوﻗﻒ ﻋﻠیﻬﺎ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻓﺎﻟظﺎﻫر‬
‫ﺠوازﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤمﺎ ﺠرب ﻤ ار ار أﻨﻪ �شﻔﻲ اﻟمر�ض وﻻ �ضر �ﺎﻟصح�ﺢ �ﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫وظﺎﻫر ﻤذﻫب اﻟشﺎﻓﻌﻲ ﺠواز ذﻟك �ﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟنووي‪» :‬وأﻤﺎ اﻟتداوي �ﺎﻟنجﺎﺴﺔ ﻏیر اﻟخمر ﻓﻬو ﺠﺎﺌز‪ ،‬ﺴواء‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﺠم�ﻊ اﻟنجﺎﺴﺎت ﻏیر اﻟمسكر ﻫذا ﻫو اﻟمذﻫب واﻟمنصوص و�ﻪ ﻗطﻊ اﻟجمﻬور«‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬ﺘبیین اﻟمسﺎﻟك ‪/‬ﺸرح اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟشی�ﺎﻨﻲ وﻟد ﻤحمد وﻟد أﺤمد )‪.(373/2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫زﻋﻣﺎء اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬

‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻧﻲ‬
‫وط‬
‫ي اﻟ‬

‫‪88‬‬
‫رﺑو‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﮭد‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟ‬
 ‫اﻟدرس ‪:21‬‬

‫اﺒن ﺘ�م�ﺔ‬

‫ﻤر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋبر ﺘﺎر�خﻪ �ﻔترات ﻋصی�ﺔ ﻤن أﺸدﻫﺎ ﻏزو اﻟتتﺎر واﻟمﻐول وﺴﻘوط �ﻐداد ﺜم اﻟحروب‬
‫اﻟصﻠیب�ﺔ واﻟنﻔوذ اﻷور�ﻲ وﺴﻘوط اﻟخﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ واﻟﻬ�منﺔ اﻷور��ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻟم ﺘخﻞ ﻓترة ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻔترات اﻟصع�ﺔ ﻤن دﻋﺎة اﻹﺼﻼح وﻤجددﯿن ﺤز ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨ�ﻪ اﻟمجتمﻌﺎت‬
‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻤن ﻓرﻗﺔ واﺨتﻼف وﻤﺎ ﻨﺎل اﻟدﯿن ﻤن ﺘحر�ف وﺘز��ف‪.‬‬
‫وﺴنﻘتصر ﻓﻲ ﻫذا اﻟدرس واﻟدروس اﻟثﻼﺜﺔ اﻟتﻲ ﺘﻠ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻨموذﺠین‪:‬‬
‫اﻷول‪� :‬مثﻠﻪ أﺤمد ﺒن ﺘ�م�ﺔ �ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب‪.‬‬
‫اﻟثﺎﻨﻲ‪� :‬مثﻠﻪ ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ وﺘﻠمیذﻩ ﻤحمد ﻋبدﻩ وﻤن �ﻌدﻫمﺎ ﻋبد اﻟحمید ﺒن �ﺎد�س‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫أﺤمد ﺒن ﺘ�م�ﺔ‪:‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ – 1‬ﻤوﻟدﻩ وﻨشﺄﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻟد أﺒو اﻟع�ﺎس أﺤمد ﺘﻘﻲ اﻟدﯿن ﺒن اﻟش�ﺦ ﺸﻬﺎب اﻟدﯿن ﺴنﺔ ‪661‬ﻫـ �مدﯿنﺔ ﺤران اﻟتﻲ ﻏﺎدرﺘﻬﺎ أﺴرﺘﻪ‬
‫اﻟﺗ‬
‫�سبب ﻏﺎرة اﻟمﻐول ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬واﺴتﻘرت ﺒدﻤشق ﺤیث اﺘخذ واﻟدﻩ ﺸﻬﺎب اﻟدﯿن �رﺴ�ﺎ ﻟﻠتدر�س واﻟوﻋظ واﻹرﺸﺎد ﻓﻲ‬
‫رﺑو‬

‫ﺠﺎﻤﻊ اﻟمدﯿنﺔ ﺒدﻤشق ﺜم ﺘوﻟﻰ ﻤش�خﺔ دار اﻟحدﯿث ﻓذاع ﻓضﻠﻪ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟجو اﻟمﻔﻌم �ﺎﻟﻌﻠم واﻟمﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻨشﺄ اﺒن ﺘ�م�ﺔ وﺘرﻋرع‪ ،‬ﻓﺄﺨذ ﯿنﻬﻞ ﻤن ﻤﻌین اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﯿد واﻟدﻩ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﯿد ﻏیرﻩ ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء اﻟحنﺎﺒﻠﺔ‪ ...‬و�ﺎن ﺤر�صﺎ اﺸد اﻟحرص ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻘﻪ اﻟصحﺎ�ﺔ‪.‬‬
‫وط‬

‫و�ﻌد وﻓﺎة واﻟدﻩ‪ ،‬ﺘوﻟﻰ اﻟتدر�س ﻤكﺎﻨﻪ وﻫو اﺒن اﺜنتین وﻋشر�ن ﺴنﺔ‪ ،‬ﻓكثر ﺘﻼﻤذﺘﻪ‪ ،‬وذاع ﺼیتﻪ‪ ،‬وظﻬر‬
‫ﻓضﻠﻪ‪ ،‬واﻨتشر ﻓﻲ اﻟنﺎس ﻋﻠمﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 2‬ﻋصرﻩ واﻟﻌواﻤﻞ اﻟتﻲ أﺜرت ﻓﻲ ﻓكرﻩ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺜر ﻓكر اﺒن ﺘ�م�ﺔ �ﺎﻟﻌواﻤﻞ اﻟس�ﺎﺴ�ﺔ واﻻﺠتمﺎع�ﺔ واﻟﻌﻠم�ﺔ اﻟتﻲ اﻛتنﻔت ﻋصرﻩ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟنﺎﺤ�ﺔ اﻟس�ﺎﺴ�ﺔ‪:‬‬
‫�ستط�ﻊ اﻟواﺼﻒ ﻟﻠحﺎﻟﺔ اﻟس�ﺎﺴ�ﺔ ﻟﻌصر اﺒن ﺘ�م�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ أن �حدد ﻤﻌﺎﻟمﻬﺎ ﺒثﻼﺜﺔ أﻤور رﺌ�س�ﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻏزو اﻟتتﺎر ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ -‬ﻫجوم اﻟصﻠیبیین ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﻔتن اﻟداﺨﻠ�ﺔ وﺨﺎﺼﺔ ﺒین اﻟممﺎﻟ�ك واﻟتتﺎر واﻟمسﻠمین‪.‬‬
‫ﻓذ�ر اﺒن اﻷﺜیر رﺤمﻪ ﷲ وﺼﻔﺎ دق�ﻘﺎ ﻟذﻟك اﻟﻌصر‪ ،‬وﻫو ﻤن أﻫﻠﻪ‪:‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘد ﺒﻠﻲ اﻹﺴﻼم واﻟمسﻠمون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمدة �مصﺎﺌب ﻟم ﯿبتﻞ ﺒﻬﺎ أﺤد ﻤن اﻷﻤم‪ :‬ﻤنﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟتتﺎر‪:‬‬
‫ﻓمنﻬم ﻤن أﻗبﻠوا ﻤن اﻟشرق ﻓﻔﻌﻠوا اﻷﻓﻌﺎل اﻟتﻲ �ستﻌظمﻬﺎ �ﻞ ﻤن ﺴمﻊ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻤنﻬﺎ‪ :‬ﺨروج اﻟﻔرﻨﺞ –ﻟﻌنﻬم ﷲ‪ -‬ﻤن اﻟﻐرب إﻟﻰ اﻟشﺎم وﻗصدﻫم د�ﺎر ﻤصر واﻤتﻼﻛﻬم ﺜﻐرﻫﺎ –أي‬
‫دﻤ�ﺎط‪ ،-‬وأﺸرﻓت د�ﺎر ﻤصر وﻏیرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أن �مﻠكوﻫﺎ ﻟوﻻ ﻟطﻒ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻨصرﻩ ﻋﻠیﻬم‪.‬‬
‫وﻤنﻬﺎ‪ :‬أن اﻟس�ف ﺒینﻬم ﻤسﻠول‪ ،‬واﻟﻔتنﺔ ﻗﺎﺌمﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟتتﺎر‪ :‬ﻓﻘد �ﺎﻨوا ﻓﺎﺠﻌﺔ اﻹﺴﻼم واﻟمسﻠمین ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟسﺎ�ﻊ اﻟﻬجري‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻘوط �ﻐداد –و�ﻬﺎ ﺴﻘطت‬
‫اﻟخﻼﻓﺔ اﻟع�ﺎﺴ�ﺔ‪ -‬ﺴنﺔ ‪656‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻷﺤداث ﻗر��ﺔ ﻤن وﻻدة ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘ�م�ﺔ‪ ،‬وﻻﺒد أن �كون ﻗد ﺸﺎﻫد آﺜﺎر ﻫذا اﻟخراب‬
‫واﻟدﻤﺎر �ﺄم ﻋین�ﻪ‪ ،‬وﺴمﻊ ﺘﻔﺎﺼیﻠﻪ اﻟمؤﻟمﺔ ﻋمن أروا ﻤنﺎظرﻩ وﺸﻬودﻫﺎ‪ ،‬ﻓمن اﻟطب�ﻌﻲ أن ﯿتﺄﺜر ﻗﻠ�ﻪ اﻟﻐیور‬
‫اﻟمرﻫﻒ ﺒنك�ﺔ اﻟمسﻠمین ﻫذﻩ وذﻟتﻬم‪ ،‬وﺘمتﻠﺊ ﻨﻔسﻪ غ�ظﺎ و�راﻫﺔ �من �ﺎﻨوا ﺴب�ﺎ ﻓﻲ ﺤدوﺜﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫أﻤﺎ ظﻬور اﻟﻔرﻨجﺔ أو )اﻟحروب اﻟصﻠیب�ﺔ(‪ :‬ﻓﻘد �ﺎﻨت وﻻدة اﺒن ﺘ�م�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ اﻟدور اﻟرا�ﻊ ﻟﻬذﻩ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟحروب‪ ،‬أي �مثﻞ دور اﻟضﻌﻒ اﻟﻔرﻨجﻲ وﺘجدد ﻗوة اﻟمسﻠمین‪� ،‬ﺎﺴترداد �ثیر ﻤن اﻟمدن اﻟشﺎﻤ�ﺔ اﻟكبرى‪ ،‬و�ﻛمﺎل‬
‫ﻤسیرة طرد اﻟﻔرﻨﺞ ﻤن ﺒﻼد اﻟمسﻠمین‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﻤﺎ اﻟﻔتن اﻟداﺨﻠ�ﺔ‪� :‬مﺎ �ﺎن �حصﻞ ﺒین اﻟممﺎﻟ�ك وﺘنﺎزﻋﻬم ﻋﻠﻰ اﻟسﻠطﺔ وﻤﺎ �ﺎن �حصﻞ ﺒینﻬم و�ین‬
‫رﺑو‬

‫اﻟتتﺎر اﻟمسﻠمین ﻓﻘد �ﺎن ﻻﺒن ﺘ�م�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ ﻤشﺎر�ﺔ ﻓﻲ إﺼﻼح �ﻌضﻬﺎ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟنﺎﺤ�ﺔ اﻻﺠتمﺎع�ﺔ‪:‬‬

‫وط‬

‫ﻛﺎﻨت ﻤجتمﻌﺎت اﻟمسﻠمین ﺨﻠ�طﺎ ﻤن أﺠنﺎس ﻤختﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋنﺎﺼر ﻤت�ﺎﯿنﺔ �سبب اﻻﻀطراب اﻟس�ﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻼدﻫم‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﺨتﻠط اﻟتتﺎر –اﻟﻘﺎدﻤون ﻤن أﻗصﻰ اﻟشرق ﺤﺎﻤﻠین ﻤﻌﻬم ﻋﺎداﺘﻬم وأﺨﻼﻗﻬم وط�ﺎﻋﻬم اﻟخﺎﺼﺔ‪� -‬ﺎﻟمسﻠمین‬
‫ﻓﻲ د�ﺎر اﻹﺴﻼم‪.‬‬
‫أﺴرى ﺤروب اﻟﻔرﻨجﺔ واﻟترك إذ �ﺎن ﻟﻬم ﺸﺄن ﻓﻲ ﻓرض �ﻌض اﻟنظم اﻻﺠتمﺎع�ﺔ‪ ،‬وﺘثبیت �ﻌض اﻟﻌواﺌد‬
‫اﻟسیئﺔ‪ ،‬ﻟﻠتﺄﺜیر اﻟﻠﻐوي اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟمجتمﻊ اﻟمسﻠم‪.‬‬
‫إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻤتزاج أﻫﻞ اﻷﻤصﺎر اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ �ﻌضﻬم ﺒ�ﻌض �سبب اﻟحروب اﻟطﺎﺤنﺔ ﻤﻊ اﻟتتﺎر وﻏیرﻫم‪،‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌراق �ﻔرون إﻟﻰ اﻟشﺎم‪ ،‬وأﻫﻞ دﻤشق إﻟﻰ ﻤصر واﻟمﻐرب وﻫكذا‪.‬‬
‫ﺴﺎﻋد ﻫذا ﻓﻲ ﺘكو�ن ﺒن�ﺔ اﺠتمﺎع�ﺔ ﻏیر ﻤنتظمﺔ وﻏیر ﻤت ار�طﺔ‪ ،‬وأوﺠد ﻋواﺌد ﺒین اﻟمسﻠمین ﻻ �ﻘرﻫﺎ‬
‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬وأﺤدث ﺒدﻋﺎ ﻤخﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠشر�ﻌﺔ؛ �ﺎن ﻻﺒن ﺘ�م�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ أﻛبر اﻷﺜر ﻓﻲ إﻨكﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬اﻟنﺎﺤ�ﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻋصر اﺒن ﺘ�م�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ ﻗﻞ اﻹﻨتﺎج اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬ور�دت اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وأﻗﻔﻞ �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد وﺴ�طرت ﻨزﻋﺔ‬
‫اﻟتﻘﻠید واﻟجمود‪ ،‬وأﺼ�ﺢ ﻗصﺎرى ﺠﻬد �ثیر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻫو ﺠمﻊ وﻓﻬم اﻷﻗوال ﻤن ﻏیر �حث وﻻ ﻤنﺎﻗشﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔت‬
‫اﻟكتب اﻟمطوﻟﺔ واﻟمختصرة‪ ،‬وﻟكن ﻻ أﺜر ﻓیﻬﺎ ﻟﻼﺒتكﺎر واﻟتجدﯿد‪ ،‬وﻫكذا ﻋصور اﻟضﻌﻒ ﺘمتﺎز �كثرة اﻟجمﻊ‬
‫وﻏ ازرة اﻟمﺎدة ﻤﻊ ﻨضوب ﻓﻲ اﻟ�حث واﻻﺴتنتﺎج‪.‬‬
‫أﺤﺎل �ﻌض اﻟ�ﺎﺤثین ذﻟك اﻟضﻌﻒ إﻟﻰ‪ :‬ﺴ�ﺎدة اﻷﺘراك واﻟممﺎﻟ�ك ﻤمﺎ ﺴبب اﺴتﻌجﺎم اﻷﻨﻔس واﻟﻌﻘول‬
‫واﻷﻟسن‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺠتمﺎع اﻟمصﺎﺌب ﻋﻠﻰ اﻟمسﻠمین‪ ،‬ﻓﻠم �كن ﻟدﯿﻬم ﻤن اﻻﺴتﻘرار ﻤﺎ �مكنﻬم ﻤن اﻻﺸتﻐﺎل‬
‫�ﺎﻟ�حث واﻟتﻔكیر‪.‬‬
‫وﻻ ﯿنكر وﺠود أﻓراد ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء اﻟنﺎﺒﻬین أﻫﻞ اﻟنبوغ‪ ،‬وﻟكن أوﻟئك ﻗﻠﺔ ﻻ ﺘنخرم ﺒﻬم اﻟﻘﺎﻋدة‪ .‬وﺜمﺔ أﻤر آﺨر‬
‫ﻓﻲ ﻋصر اﺒن ﺘ�م�ﺔ أﺜر ﻓﻲ ﻋﻠمﻪ أﻻ وﻫو‪ :‬اﻛتمﺎل اﻟمكت�ﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ �كثیر ﻤن اﻟموﺴوﻋﺎت اﻟكبرى ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟشرع�ﺔ‪ :‬ﻤن اﻟتﻔسیر‪ ،‬واﻟحدﯿث‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻏیرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻓﺎﻟسنﺔ ﻤ�سوطﺔ‪ ،‬واﻟمذاﻫب ﻤدوﻨﺔ‪ ،‬وﻟم �ﻌد ﻤن اﻟسﻬﻞ ﺘحدﯿد اﻟكتب اﻟتﻲ ﻗرأﻫﺎ وﺘﺄﺜر ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻤﻌرﻓﺔ ﺘﺄﺜیر‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺸیوﺨﻪ ﻋﻠ�ﻪ ﺒدﻗﺔ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 3‬ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتجدﯿد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫�ﻌتبر ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘ�م�ﺔ أﺤد اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمحﻘﻘین اﻟمصﻠحین واﻟرواد اﻟمجددﯿن‪ ،‬اﻟذﯿن أﻓنوا أﻋمﺎرﻫم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠم واﻟتﻌﻠ�م واﻟجﻬﺎد واﻹﺼﻼح واﻷﻤر �ﺎﻟمﻌروف واﻟنﻬﻲ ﻋن اﻟمنكر‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻫو ﻤﻌدود ﻤن أﻓذاذ اﻟمﻔكر�ن اﻟمسﻠمین اﻟذﯿن دﻗوا طبول اﻟتﺎر�ﺦ �ﻘوة‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ أوﻟئك اﻟذﯿن أطﻠﻘوا‬
‫ﺼ�حتﻬم اﻟمدو�ﺔ وﺴﻔینﺔ أﻤتﻬم ﻋﻠﻰ وﺸك اﻟﻐرق‪ ،‬ﻟﻘد ﻋﺎش اﺒن ﺘ�م�ﺔ ﻓﻲ ﻓترة ﺘﺎر�خ�ﺔ ﺠد ﺤرﺠﺔ‪ ،‬و�ﺎﻨت‬
‫وط‬

‫ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ �ﻠﻬﺎ ﺘﻌبی ار ﻋن ﺘﻠك اﻟﻔترة‪ ،‬ﺤتﻰ وﻟو ظﻬر أﻨﻪ ﯿتخذ ﻤنحﻰ ﻓﻲ اﻻﺠتﻬﺎد‪ ،‬أو �سﻠك ﻤنﻬجﺎ ﻓﻲ اﻟ�حث‬
‫ﺨﺎﺼﺔ أو �جﺎدل ﻓﻲ ﻤﻌتﻘدات ﺨصوﻤﻪ ﻤن اﻟصوف�ﺔ واﻟمتكﻠمین واﻟﻔﻼﺴﻔﺔ إذ أن ﻟسﺎن ﺤﺎﻟﻪ �ﻘول ﺸیئﺎ واﺤدا‬
‫ﻧﻲ‬

‫دون ﺴواﻩ‪ :‬إﻨﻪ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول واﻟمنﺎ�ﻊ‪ ...‬إﻟﻰ اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ ﻻ ﻏیر‪ ...‬ﺤینﻬﺎ ﺘستق�م أﻤور ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ‬
‫اﻟمحمد�ﺔ �ﻠﻬﺎ ﺒدون ﻤﺎ ﺸك‪.‬‬
‫ﻟﻘد �ﺎن اﺒن ﺘ�م�ﺔ ﻤن رواد اﻟسﻠف�ﺔ �حق وﻟم �كن ﻤن اﻟذﯿن ﯿترددون – �ﻌﻠمﺎء‪ -‬أﻤﺎم اﺘخﺎذ ﻗ اررات‬
‫ﺤﺎﺴمﺔ‪� ،‬مﻠیﻬﺎ ﻋﻠیﻬم �وﻨﻬم ﻤن ورﺜﺔ اﻷﻨب�ﺎء‪ ،‬ﺒﻞ �ﺎن –رﺤمﻪ ﷲ – �ع�ش ﺘﺎر�خﻪ �ﻌﺎﻟم ﻋﺎﻤﻞ‪� ..‬ﺎن ﯿتحمﻞ‬
‫ﻫموم أﻤتﻪ و�ﺎن رﺠﻞ اﻟجﻬﺎد داﻓﻊ ﻋن أرض اﻹﺴﻼم و�ﺎن –ﻗبﻞ ذﻟك و�ﻌدﻩ‪ -‬رﺠﻞ اﻟجﻬﺎد دﻓﺎﻋﺎ ﻋن اﻟمسﻠمین‬
‫ﻓﻲ وﺠﻪ طﻐﺎة اﻟحكﺎم‪.‬‬
‫وﺘجسد ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتجدﯿد ﻓﻲ أﻤور ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺘذ�یر اﻷﻤﺔ �ﻘواﻋد اﻟجﻬﺎد ﻓﻲ ﺴبیﻞ ﷲ‪ ،‬وﺠﺎﻫد ﻫو ﺒنﻔسﻪ ف�ﻪ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫‪ – 2‬رد اﻷﻤﺔ إﻟﻰ اﻟدﻟیﻞ ﻤن اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺘصدى ﻟﻠمبتدﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﺨتﻼف طواﺌﻔﻬﺎ وﻨحﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻤخﺎط�ﺔ اﻟسﻼطین و��ﺎن اﻟحق ﻟﻬم‪.‬‬
‫ﻛمﺎ ﺘجسد ﺘجدﯿدﻩ ﻓﻲ اﻻﺠتﻬﺎد ف�مﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫ا – ﺘﻘدﯿرﻩ ﻟﻸﺌمﺔ اﻷر�ﻌﺔ‬
‫ب – ﻋدم اﻻﻟتزام �مذﻫب ﻤﻌین إذا وﺠد اﻟحق ﻓﻲ ﻤذﻫب آﺨر‪.‬‬
‫ﺠـ ‪ -‬ﺘر�ﻪ ﻟكﻞ اﻟمذاﻫب إذا وﺠد ﺤدﯿثﺎ �خﺎﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟ�حث ﻓیتﻠخص ف�مﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫أ( ﻋدم ﺜﻘتﻪ �ﺎﻟﻌﻘﻞ ﺜﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺎت اﻟحكم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺌد وﻤتشﺎ�ﻪ اﻷﻤور‪.‬‬
‫ب( ﻻ ﯿت�ﻊ اﻟرﺠﺎل �ﺄﺴمﺎﺌﻬم )اﻟرواة( ﻓﻼ ﯿت�ﻊ إﻻ اﻟدﻟیﻞ ﻤن اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪.‬‬
‫ج( اﻟشر�ﻌﺔ أﺼﻠﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓسرﻩ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﺘﻠﻘﻰ اﻟصحﺎ�ﺔ ﻋنﻪ ذﻟك اﻟتوﻀ�ﺢ واﻟتبﻠ�ﻎ‬

‫اﻟ‬
‫ﻓوﻋوﻩ وﻨﻘﻠوﻩ �مﺎ ﺴمﻌوﻩ إﻟﻰ اﻟتﺎ�ﻌین ﻟﻬم �ﺈﺤسﺎن إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن" وﻟذﻟك ﯿرﺠﻊ ف�مﺎ �ﻔكر ف�ﻪ ﻤن ﺸرع‬

‫ﻣﻌ‬
‫إﻟﻰ �تﺎب ﷲ وﺴنﺔ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻻ ﯿت�ﻊ �ﻌد ﷲ ورﺴوﻟﻪ إﻻ اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬و�ستﺄﻨس �ﺄﻗوال‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟتﺎ�ﻌین و�حتﺞ أﺤ�ﺎﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻋند اﻟمنﺎظرة‪.‬‬
‫د – ﻋدم ﺘﻌص�ﻪ ﻓﻲ ﺘﻔكیرﻩ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿتﻘید ف�ﻪ إﻻ �ﺎﻟكتﺎب واﻟسنﺔ وآﺜﺎر اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻘد �ﺎن ﻓﻲ أول أﻤرﻩ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺤنبﻠﻲ اﻟمذﻫب‪ ،‬ﺜم اﻨكب ﻋﻠﻰ اﻟمذاﻫب �ﻠﻬﺎ ﻓدرﺴﻬﺎ ﺤتﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻤصدر �ﻞ ﻗول‪ ،‬ﺜم أدت �ﻪ‬
‫رﺑو‬

‫دراﺴتﻪ ﻫذﻩ إﻟﻰ ﻤخﺎﻟﻔﺔ اﻟمذاﻫب اﻷر�ﻌﺔ ﻓﻲ �ﻌض آراﺌﻪ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ – 5‬ﻗضﺎ�ﺎ ﻋﺎﻟجﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺘﻌددت اﻟموﻀوﻋﺎت اﻟتﻲ ﺼﺢ أن اﺒن ﺘ�م�ﺔ ﻗد ﺘنﺎوﻟﻬﺎ �ﺎﻟ�حث واﻟتنق�ﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟموﻀوﻋﺎت اﻟمتﻌددة إﻨمﺎ‬
‫وط‬

‫دارت ﺤول ﻤختﻠﻒ اﻟمﻌﺎرف اﻟدﯿن�ﺔ اﻟتﻲ اﺴتﺄﺜرت �ﺎﻫتمﺎم اﻟنﺎس ﻓﻲ ﻋصرﻩ‪� ،‬مﺎ دارت ﺤول اﻟمﻌﺎرف اﻟسﺎﺌدة‬
‫ﻓﻲ ﻋصرﻩ �حیث �ستط�ﻊ اﻟدارس ﻟمؤﻟﻔﺎﺘﻪ أن �ﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺸخص�ﺔ اﺒن ﺘ�م�ﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ وﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﺎن �جري ﻓﻲ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻋصرﻩ ﻤن ﺤوار ﺤضﺎري ﺤول ﻤختﻠﻒ اﻟنظر�ﺎت واﻵراء اﻟتﻲ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺒواﻗﻊ اﻟنﺎس اﻟمتحرك ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ‪،‬‬
‫وﻫكذا ﺘﻌرض ﻟﻠﻘضﺎ�ﺎ اﻵﺘ�ﺔ‪:‬‬
‫‪� – 1‬راﻤﺎت اﻷوﻟ�ﺎء‪ :‬ﻻ ﯿنكر اﺒن ﺘ�م�ﺔ �راﻤﺎت اﻷوﻟ�ﺎء‪ ،‬ﻓﻘد ﯿتﻔضﻞ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋبد ﺼﺎدق ﻤن‬
‫ع�ﺎدﻩ ﻤﻠتزم �ﺎﻟتﻘوى واﻹﺨﻼص‪ ،‬ف�جري ﻋﻠﻰ ﯿد�ﻪ ﺨوارق اﻟﻌﺎدات ﻤثﻞ أن �سمﻊ ﻤﺎ ﻻ �سمﻌﻪ ﻏیرﻩ أو ﯿرى ﻤﺎ‬
‫ﻟم ﯿرﻩ �ﻘظﺔ أو ﻓﻲ اﻟمنﺎم‪ ،‬أو �ﻌﻠم ﻤﺎ ﻻ �ﻌﻠمﻪ ﻏیرﻩ �ﻌﻠم أو إﻟﻬﺎم أو ﻓراﺴﺔ ﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟتﻘرب �ﺎﻟموﺘﻰ‪ :‬ﻻ ﯿرى اﺒن ﺘ�م�ﺔ وﺠﻬﺎ ﺸرع�ﺎ وﻻ ﻋﻘﻠ�ﺎ ﻟﻠتﻘرب إﻟﻰ ﷲ �ﺎﻟموﺘﻰ ﻤن اﻷﻨب�ﺎء‬
‫واﻟصﺎﻟحین ﻷن اﻟتﻘرب إﻟﻰ ﷲ �ﺎﻻﻗتداء ﺒﻬم واﻟنﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻤنﻬﺎﺠﻬم وﻟ�س ﻷﺠﻞ أن �ستﻐیث ﺒﻬم أو �طﻠب اﻟدﻋﺎء‬
‫ﻤنﻬم‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﯿؤدي ﻓﻲ ﻨظرﻩ إﻟﻰ اﻟشرك �ﺎ�‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫‪ – 3‬ز�ﺎرة اﻟﻘبور‪ :‬ﯿرى اﺒن ﺘ�م�ﺔ أن ز�ﺎرة اﻟﻘبور ﻟﻼﺘﻌﺎظ ﺠﺎﺌزة‪ ،‬ﺒﻞ ﻤندوب إﻟیﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻋبرة وﺘذ�یر‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ز�ﺎرة ﻗبر �ﻌینﻪ ﻓﻼ ﺘجوز‪ ،‬وﻟو �ﺎن ﻗبر ﻨبﻲ أو رﺠﻞ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿرى أن ذﻟك ﯿؤدي إﻟﻰ اﻟشرك واﻟوﺜن�ﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺒنﻰ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪" :‬ﻟﻌن ﷲ اﻟیﻬود واﻟنصﺎرى اﺘخذوا ﻗبور أﻨب�ﺎﺌﻬم ﻤسجدا"‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪" :‬اﻟﻠﻬم ﻻ ﺘجﻌﻞ ﻗبري وﺜنﺎ �ﻌبد اﺸتد ﻏضب ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗوم اﺘخذوا ﻗبور أﻨب�ﺎﺌﻬم‬
‫ﻤسجدا"‪.‬‬
‫‪ – 4‬اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟﻌظمﻰ‪ :‬اﺠتمﻊ اﻟمسﻠمون ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻﺒد ﻤن إﻤﺎم ﯿوﺤد �ﻠمﺔ اﻟمسﻠمین‪ ،‬و�نظم ﺸؤوﻨﻬم و�نﻔذ‬
‫أﺤكﺎم اﻟشرع‪ ،‬واﺨتﻠﻔوا ف�مﺎ �شترط ف�ﻪ ﻤن ﺸروط‪.‬‬
‫ورأى اﺒن ﺘ�م�ﺔ ﻓﻲ اﻟموﻀوع رأي اﻟجمﻬور إذ �شترط ﻓﻲ اﻹﻤﺎم أن �كون ﻗرﺸ�ﺎ ﻟحدﯿث‪» :‬اﻷﺌمﺔ ﻤن‬
‫ﻗر�ش«‪� ،‬مﺎ �شترط أن �كون ﻋﺎدﻻ ﻤ�ﺎ�ﻌﺎ �ﻌد ﻤشورة‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻋن واﺠب اﻷﻤﺔ ﻨحو ﺨﻠﻔﺎء اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻏیرﻫم ﻤن اﻟحكﺎم اﻟذﯿن ﻟﻬم اﻟﻐﻠ�ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛثر اﻟمسﻠمین �ﺎﻟس�ف أو ﻏیرﻩ‪ ...‬ﻓﻬو اﻟطﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أن ﻻ ﺘكون ﻓﻲ ﻤﻌص�ﺔ اﻟخﺎﻟق أﻤﺎ إن �ﺎﻨوا ﻓسﻘﺔ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻓﺈﻨﻬم �طﺎﻋون ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ دون اﻟمﻌص�ﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ذا ﺘﻌﺎرﻀت ﺘوﻟ�ﺔ رﺠﻠین أﺤدﻫمﺎ ف�ﻪ دﯿن وﻀﻌﻒ ﻋن اﻟجﻬﺎد‪ ،‬واﻵﺨر ف�ﻪ ﻤنﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻟجﻬﺎد ﻤﻊ ذﻨوب‬
‫ﮭد‬
‫ﻟﻪ‪� ،‬ﺎﻨت ﺘوﻟ�ﺔ ﻫذا اﻟذي وﻻﯿتﻪ أﻨﻔﻊ ﻟﻠمسﻠمین ﺨی ار ﻤن ﺘوﻟ�ﺔ ﻤن وﻻﯿتﻪ أﻀر ﻋﻠﻰ اﻟمسﻠمین‪ ،‬و�ذا ﻟم ﺘمكن‬
‫ﺼﻼة اﻟجمﻌﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ وﻏیرﻫﺎ إﻻ ﺨﻠﻒ اﻟﻔﺎﺠر اﻟمبتدع ﺼﻠیت ﺨﻠﻔﻪ وﻟم ﺘﻌد‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 5‬دﻓﻊ اﻟتﻌﺎرض اﻟذي أﻗﺎﻤﻪ اﻟمتكﻠمون واﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒین اﻟﻌﻘﻞ واﻟنﻘﻞ‪ ،‬ف�ﻘرر اﻟش�ﺦ اﻷدﻟﺔ اﻟسمع�ﺔ‪،‬‬
‫رﺑو‬

‫و�برﻫن ﻋﻠﻰ إﻓﺎدﺘﻬﺎ اﻟﻘطﻊ واﻟ�ﻘین‪ ،‬ف�ﻘول‪" :‬أﻤﺎ �تﺎﺒنﺎ ﻫذا ﻓﻬو ﻓﻲ ﺒ�ﺎن اﻨتﻔﺎء اﻟمﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻠﻲ و��طﺎل ﻗول ﻤن‬
‫ي اﻟ‬

‫زﻋم ﺘﻘد�م اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠ�ﺔ ﻤطﻠﻘﺎ‪ .‬وﻤن �ﻌض اﻟنﻘﺎط اﻟﻬﺎﻤﺔ اﻟتﻲ ﻋﺎﻟجﻬﺎ اﻟمؤﻟﻒ‪ ،‬ﻤسﺄﻟﺔ "اﻟﻌﻠو" ﺤیث ﺸﻐﻠت ﺠزءا‬
‫ﻛبی ار ﻤن اﻟكتﺎب‪ ،‬وﺘﻌرض ﻓیﻬﺎ اﺒن ﺘ�م�ﺔ ﻟمﺎ ذ�رﻩ اﻟرازي واﺒن ﺴینﺎ ﻤن "اﻟجﻬﺔ" و"اﻟﻔوق�ﺔ" وﻏیر ذﻟك‪ ،‬وﻨﻘض‬
‫وط‬

‫ﻛﻼﻤﻬمﺎ‪ ،‬ﺜم ﺘﻌرض �ﻌد ذﻟك ﻹﺜ�ﺎت وﺠود ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻗد أﺒدع ﻓﻲ ﻫذا اﻟموﻀوع �حیث ﺠﺎء ﻤﺎ �ت�ﻪ ﻤن‬
‫أﻋظم ﻤﺎ �تب ﻓﻲ ﻤسﺎﺌﻞ اﻟنظر اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﯿورد أﻗوال اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ و�ﻌرﻀﻬﺎ ﺜم �ﻘﺎرﻨﻬﺎ �ﻐیرﻫﺎ ﻤن اﻷﻗوال و�ﻔندﻫﺎ‬
‫ﻧﻲ‬

‫�ﻌد ذﻟك ﻗوﻻ ﻗوﻻ‪.‬‬

‫‪ – 6‬ﻤحنتﻪ ووﻓﺎﺘﻪ‪ :‬ﻟم ﯿتﻌرض اﻟش�ﺦ ﻟمحنﺔ واﺤدة ﺒﻞ إن ﺤ�ﺎﺘﻪ �ﻠﻬﺎ ﻤﻠیئﺔ �ﺎﻟمحن‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأﻨﻪ ﺨصم‬
‫ﻋنید ﻟﻠصوف�ﺔ وﻤداﻓﻊ ﻗوي ﻋن اﻟحنﺎﺒﻠﺔ وذو ﺠرأة ﻓﻲ اﻟنﻘد ﻻ ﺘﻌرف اﻟمﻬﺎدﻨﺔ ﺴواء ﺘﻌﻠق اﻷﻤر �ﺎﻟمﻌتﻘدات اﻟتﻲ‬
‫ﻫﻲ أﺴﺎس ﺨﻼﻓﻪ اﻟواﻀﺢ ﻤﻊ ﺨصوﻤﻪ‪ ،‬أو ﺘﻌﻠق �ﺎﻟع�ﺎدات واﻟمﻌﺎﻤﻼت اﻟتﻲ �ﺎن ﺼداﻤﻪ – �خصوﺼﻬﺎ‪ -‬ﻤﻊ‬
‫ﺨصوﻤﻪ أﻗﻞ ﺸدة‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﺴجنﻪ ﺴﻠطﺎن ﻤصر ﻟزﻋم ﻗﺎﻀﻲ اﻟمﺎﻟك�ﺔ ﺒﻬﺎ – ﺤینئذ – أن اﺒن ﺘ�م�ﺔ �ﻘول �ﺄن ﷲ ﻓوق اﻟﻌرش‬
‫ﺤق�ﻘﺔ‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫ﺜم �ﺎﻨت ﻤحنتﻪ –ﻤرة أﺨرى‪ -‬ﻋندﻤﺎ اﺼطدم ﻤﻊ اﻟصوف�ﺔ ﻓﻲ ﺸخص اﺒن ﻋر�ﻲ اﻟحﺎﺘمﻲ واﺒن ﻋطﺎء ﷲ‪،‬‬
‫ﻓشكوﻩ إﻟﻰ اﻟسﻠطﺔ اﻟتﻲ ﺨیرﺘﻪ ﺒین أن ﯿذﻫب ﻤن ﻤصر إﻟﻰ دﻤشق‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻹﺴكندر�ﺔ وﻻ �ﻌﻠن ﻤﻌتﻘدﻩ أو �ﻌﺎد‬
‫إﻟﻰ اﻟسجن ﻓﺎﺨتﺎر اﻟسجن‪.‬‬
‫ﺜم ﺘﻌرض ﻟمحنﺔ ﺜﺎﻟثﺔ ﻓرا�ﻌﺔ‪ ،‬وﻫو ﻤن ﺨﻼل ذﻟك �ﻠﻪ �صر ﻋﻠﻰ اﻹدﻻء ﺒرأ�ﻪ‪ ،‬واﻟدﻓﺎع ﻋن ﻤﻌتﻘدﻩ‬
‫وﺘوع�ﺔ اﻟجمﺎﻫیر اﻟمسﻠمﺔ �ﺎﻟمنﻬﺎج اﻟسﻠ�م اﻟمبنﻲ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤن اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪ ،‬وﺤمﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻓض اﻟخراﻓﺎت‬
‫ورد اﻟشﻌوذات‪ ،‬واﺴتنكﺎر اﻟبدع اﻟتﻲ أﺼ�حت ﻋﻠﻰ وﺸك طمس ﻤﻌﺎﻟم اﻟدﯿن اﻟحق‪.‬‬
‫وﺘوﻓﻰ رﺤمﻪ ﷲ وﻫو ﻓﻲ اﻟسجن ﻓﻲ اﻟﻌشر�ن ﻤن ﺸوال ﺴنﺔ ‪728‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻤن ﻫو اﺒن ﺘ�م�ﺔ؟‬
‫‪ (2‬ﻤﺎ أﺒرز اﻟمؤﺜرات اﻟتﻲ ﺼﺎﻏت ﻓكرﻩ؟‬

‫اﻟ‬
‫‪� (3‬م �متﺎز ﻓكرﻩ ﻓﻲ اﻟتجدﯿد؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (4‬ﻤﺎ أﻫم اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟتﻲ ﻋﺎﻟجﻬﺎ؟ وﻫﻞ وﻓق ﻓﻲ اﻟطرح اﻟذي ﻗدﻤﻪ؟‬
‫ﮭد‬
‫‪ (5‬اﺒن ﺘ�م�ﺔ ﻤﻌدود ﻤن اﻟمجتﻬدﯿن واﻟمصﻠحین‪�� ،‬ف ﺘجسد ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتجدﯿد ﻤﻘﺎرﻨﺔ �ﺎﻟذﯿن ﺴ�ﻘوﻩ‬
‫واﻟذﯿن أﺘوا �ﻌدﻩ؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻨص ﻻﺒن ﺘ�م�ﺔ‪:‬‬

‫)‪ ...‬ﻓطﺎﻋﺔ ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﺘحﻠیﻞ ﻤﺎ أﺤﻠﻪ ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﺘحر�م ﻤﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺤرﻤﻪ ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم و��جﺎب ﻤﺎ أوﺠ�ﻪ ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم واﺠب ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻊ اﻟثﻘﻠین‬
‫اﻹﻨس واﻟجن‪ ،‬واﺠب ﻋﻠﻰ �ﻞ أﺤد ﻓﻲ �ﻞ ﺤﺎل ﺴ ار وﻋﻼﻨ�ﺔ‪.‬‬
‫وط‬

‫ﻟكن ﻟمﺎ �ﺎن ﻤن اﻷﺤكﺎم ﻤﺎ ﻻ �ﻌرﻓﻪ �ثیر ﻤن اﻟنﺎس‪ ،‬ورﺠﻊ اﻟنﺎس ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﻤن �ﻌﻠمﻬم ذﻟك ﻷﻨﻪ أﻋﻠم‬
‫�مﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وأﻋﻠم �مرادﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺌمﺔ اﻟمسﻠمین اﻟذﯿن اﺘ�ﻌوﻫم‪ ،‬وﺴﺎﺌﻞ وطرق‪ ،‬وأدﻟﺔ ﺒین اﻟنﺎس‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�ین اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﯿبﻠﻐوﻨﻬم �مﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬و�ﻔﻬموﻨﻬم ﻤرادﻩ �حسب اﺠتﻬﺎدﻫم واﺴتطﺎﻋتﻬم‪ ،‬وﻗد �خص ﷲ‬
‫ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻤن اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻬم ﻤﺎ ﻟ�س ﻋند اﻵﺨر‪ ،‬وﻗد �كون ﻋند ذﻟك ﻓﻲ ﻤسﺄﻟﺔ أﺨرى ﻤن اﻟﻌﻠم ﻤﺎ ﻟ�س ﻋند ﻫذا وﻗد‬
‫ﻗﺎل‪﴿ :‬وداود وﺴﻠ�مﺎن إذ �حكمﺎن ﻓﻲ اﻟحرث إذ ﻨﻔشت ف�ﻪ ﻏنم اﻟﻘوم و�نﺎ ﻟحكمﻬم ﺸﺎﻫدﯿن ﻓﻔﻬمنﺎﻫﺎ ﺴﻠ�مﺎن و�ﻼ‬
‫آﺘینﺎ ﺤكمﺎ وﻋﻠمﺎ﴾ اﻷﻨب�ﺎء ‪ .79-78‬ﻓتﺎوى ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم ﺒن ﺘ�م�ﺔ ج‪ ، 2‬ص ‪.202-201‬‬
‫ﻓﻬذان ﻨب�ﺎن �ر�مﺎن ﺤكمﺎ ﻓﻲ ﻗض�ﺔ واﺤدة ﻓخص ﷲ أﺤدﻫمﺎ �ﺎﻟﻔﻬم‪ ،‬وأﺜنﻰ ﻋﻠﻰ �ﻞ ﻤنﻬمﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠمﺎء ورﺜﺔ‬
‫اﻷﻨب�ﺎء‪ ،‬واﺠتﻬﺎد اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم �ﺎﺠتﻬﺎد اﻟمستدﻟین ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟكع�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا �ﺎﻨوا أر�ﻊ أﻨﻔس �صﻠﻲ �ﻞ واﺤد‬
‫�طﺎﺌﻔﺔ إﻟﻰ أر�ﻊ ﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻻﻋتﻘﺎدﻫم أن اﻟكع�ﺔ ﻫنﺎك‪ ،‬ﻓﺈن ﺼﻼة اﻷر�ﻌﺔ ﺼح�حﺔ‪ ،‬واﻟذي ﺼﻠﻰ إﻟﻰ ﺠﻬﺔ اﻟكع�ﺔ‬
‫واﺤد‪ ،‬وﻫو اﻟمصیب اﻟذي ﻟﻪ أﺠران �مﺎ ﻓﻲ اﻟصح�ﺢ ﻋن اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬إذا اﺠتﻬد اﻟحﺎﻛم‬
‫ﻓﺄﺼﺎب ﻓﻠﻪ أﺠران و�ن اﺠتﻬد ﻓﺄﺨطﺄ ﻓﻠﻪ أﺠر"‪ .‬اﻟمصدر اﻟسﺎﺒق‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:22‬‬

‫ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب‬

‫ﻤوﻟدﻩ وﻨشﺄﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻟد ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﺴنﺔ ‪ 1115‬ﻫـ )اﻟمواﻓق ‪1703‬م( ﻓﻲ ﻤدﯿنﺔ اﻟﻌیینﺔ ﻗرب اﻟر�ﺎض‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﺤﻔظﻪ ﻋن ظﻬر ﻗﻠب ﻗبﻞ ﺒﻠوﻏﻪ ﻋشر ﺴنین‪ ،‬وﻗ أر ﻋﻠﻰ أﺒ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻌیینﺔ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫واﺸتﻬر �حدة ذﻫنﻪ وﺴرﻋﺔ ﺤﻔظﻪ وﺤ�ﻪ ﻟﻠمطﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ �تب اﻟتﻔسیر واﻟحدﯿث و�ﻼم اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﺤتﻰ إن أ�ﺎﻩ‬
‫ﻛﺎن ﯿتﻌجب ﻤن ﻓﻬمﻪ و�ﻘول‪ :‬ﻟﻘد اﺴتﻔدت ﻤن وﻟدي ﻤحمد ﻓواﺌد ﻤن اﻷﺤكﺎم‪.‬‬
‫وﻫكذا ﻨشﺄ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ ﺒیت ﻋﻠم‪ ،‬ﻓﺄﺒوﻩ ﻗﺎض وﺠدﻩ �ﺎن ﻗﺎﻀ�ﺎ‪ ،‬ﻓبیتﻬم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب �ﺎن‬
‫ﻤﻠتﻘﻰ طﻼب اﻟﻌﻠم ﻻﺴ�مﺎ اﻟواﻓدﯿن �ﺎﻋت�ﺎرﻩ ﺒیت اﻟﻘﺎﻀﻲ‪.‬‬

‫رﺤﻠتﻪ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺨرج اﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻤن اﻟﻌیینﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓرﺤﻞ إﻟﻰ ﻤكﺔ واﻟمدﯿنﺔ واﻟ�صرة ﻏیر ﻤرة‪ ،‬وﻟم ﯿتمكن‬
‫ﮭد‬
‫ﻤن اﻟرﺤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟشﺎم‪ ،‬ﺜم ﻋﺎد إﻟﻰ ﻨجد ﯿدﻋو اﻟنﺎس إﻟﻰ اﻟتوﺤید‪ .‬وﻟم ﯿثبت أن ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻗد ﺘجﺎوز‬
‫اﻟحجﺎز واﻟﻌراق واﻷﺤسﺎء ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓتﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟمذﻫب اﻟحنبﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﯿد واﻟدﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫رﺠوﻋﻪ ﻤن رﺤﻠﺔ طﻠب اﻟﻌﻠم و�دا�ﺔ دﻋوﺘﻪ‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫�ﻌد ﻤضﻲ ﺴنوات ﻋﻠﻰ رﺤﻠتﻪ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺒﻠدة ﺤر�مﻼء اﻟتﻲ اﻨتﻘﻞ إﻟیﻬﺎ واﻟدﻩ �ﻌد أن ﻋزﻟﻪ ﻤن ﻗضﺎء اﻟﻌیینﺔ‬
‫أﻤیرﻫﺎ ﻓﺄﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻤﻊ أﺒ�ﻪ ﯿدرس ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫و�ﻌد وﻓﺎة أﺒ�ﻪ ﺒدأ دﻋوﺘﻪ �حث اﻟنﺎس إﻟﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ �تﺎب ﷲ وﺴنﺔ رﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﺔ وﺴﻠم وﻨبذ‬
‫ﻛﻞ ﻤﺎ �خﺎﻟﻒ ﻋﻘیدة اﻟتوﺤید ﻓوﺠد ﻤضﺎ�ﻘﺎت ﺒﻞ واﻀطﻬﺎدا ﻤن ﺤﺎﻛم اﻟﻌیینﺔ ﻓخرج ﻤنﻬﺎ ﻗﺎﺼدا اﻟدرع�ﺔ وﻋرض‬
‫ﻧﻲ‬

‫دﻋوﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻤیرﻫﺎ ﻤحمد ﺒن ﺴﻌود ﻓﻘبﻠﻬﺎ وﺘﻌﺎﻫدا ﻋﻠﻰ اﻟحق وﻤحﺎر�ﺔ اﻟبدع وﻨشر اﻟدﯿن اﻟﻘو�م‪.‬‬

‫ﺤﺎل اﻟجز�رة اﻟﻌر��ﺔ إ�ﺎن دﻋوة اﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب‪:‬‬

‫ﻟمﻌرﻓﺔ ﻤصیر دﻋوة اﻟش�ﺦ وﻤدى ﺘﺄﺜیرﻫﺎ ﻻﺒد أن ﻨتﻌرف ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺸ�ﻪ اﻟجز�رة اﻟﻌر��ﺔ آﻨذاك‪ ،‬ﻓﻠﻘد �ﺎن‬
‫ﺸ�ﻪ اﻟجز�رة اﻟﻌر��ﺔ ﻋندﻤﺎ ﺒدأ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب دﻋوﺘﻪ أﺸ�ﻪ ﺸﻲء �حﺎﻟتﻬﺎ ﻓﻲ اﻟجﺎﻫﻠ�ﺔ؛ �ﻞ ﻗبیﻠﺔ ﺘسكن‬
‫ﻤوﻀﻌﺎ ﯿرأﺴﻬﺎ أﻤیر ﻤنﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬذا أﻤیر ﻓﻲ اﻹﺤسﺎء وﻫذا أﻤیر ﻓﻲ ﻋسیر وﻫؤﻻء أﻤراء ﻓﻲ ﻨجد‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟ�ﺎ‪� .‬مﺎ أن اﻟخصوﻤﺔ ﺒین اﻟبدو واﻟحضر ﻗﺎﺌمﺔ‪ ،‬ﻓمن ﻗدر ﻤن اﻟبدو‬
‫ﺒین ﻫؤﻻء اﻷﻤراء إﻻ ﻋﻼﻗﺔ اﻟخصوﻤﺔ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨطﻒ ﺸﻲء ﻤن اﻟحضر ﻓﻌﻞ وﻤن ﻗدر ﻤن اﻟحضر ﻋﻠﻰ اﻟتنكیﻞ ﺒبدوي ﻓﻌﻞ‪ .‬واﻟطرق ﻏیر ﻤﺄﻤوﻨﺔ واﻟسﻠب‬

‫‪95‬‬
‫واﻟنﻬب ﻋﻠﻰ أﺸدﻫمﺎ‪ ،‬وﺴﻠطﺔ اﻟخﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻵﺴتﺎﻨﺔ ﺘكﺎد ﺘكون ﺴﻠطﺔ اﺴم�ﺔ ﺘكتﻔﻲ ﺒتﻌیین اﻷﺸراف ﻓﻲ ﻤكﺔ‬
‫و�ﻤدادﻫم ﺒ�ﻌض اﻟجنود‪.‬‬

‫دﻋوة ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ وﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘیدة‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟدﻋوة اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ‬
‫اﻨطﻠﻘت دﻋوة اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب – رﺤمﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻤن ﻗﻠب اﻟجز�رة اﻟﻌر��ﺔ �حر�ﺔ ﺘجدﯿد�ﺔ‬
‫إﺼﻼﺤ�ﺔ‪ ،‬ﻓكﺎﻨت إﺤدى أﺒرز اﻟحر�ﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ اﻟحدﯿثﺔ‪ ،‬وﻨت�جﺔ ﻟتﺄﺜیرﻫﺎ أﻀحﻰ اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن‬
‫ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻤن أﻫم اﻟمجددﯿن واﻟمصﻠحین – إن ﻟم �كن أﻫمﻬم ﺒﻼ ﻤنﺎزع ﻓﻲ اﻟﻌصر اﻟحدﯿث ‪ -‬ﺒﻞ �كﺎد �جزم‬
‫اﻟكثیرون �ﺄن اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻫو أﺒرز رﻤز ﺘجدﯿدي ظﻬر �ﻌد رﺤیﻞ ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘ�م�ﺔ ـ‬
‫رﺤمﻪ ﷲ ـ ﻋﺎم ‪728‬ﻫـ ‪.‬‬

‫إن اﻟجﺎﻨب اﻟتجدﯿدي اﻟذي أﺴﻬم ف�ﻪ اﻟش�ﺦ اﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ـ رﺤمﻪ ﷲ ـ ﯿتﻌﻠق �ﺄﺸرف ﺸﻲء ﺠﺎء �ﻪ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬أﻻ وﻫو اﻟتوﺤید ‪ ..‬إذ أﻨﻪ ﻟمﺎ طﺎل اﻟﻌﻬد �ﺎﻟجز�رة اﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬ﺘﻠطﺦ اﻟدﯿن �صنوف اﻟبدع واﻟشر��ﺎت‬
‫ﮭد‬
‫واﻟخراﻓﺎت واﻷوﻫﺎم واﻋتﻘدوا ﻓﻲ اﻟموﺘﻰ‪ ،‬وﺘوﺠﻬوا إﻟﻰ اﻷﻀرﺤﺔ �ﺎﻟدﻋﺎء واﻟنذور وﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟمظﺎﻫر اﻟشر��ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﺨذ اﻟش�ﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺘﻐییر ذﻟك اﻟواﻗﻊ اﻟﻔﺎﺴد‪ ،‬ﻓحﺎرب �ﻞ اﺒتداع ﻓﻲ دﯿن ﷲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﯿتﻌﻠق �جﺎﻨب‬
‫رﺑو‬

‫اﻟﻌﻘیدة‪.‬‬
‫ﻓدﻋوة ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب دﻋوة ﺴﻠف�ﺔ إﺼﻼﺤ�ﺔ ﻗﺎﻤت ﻓﻲ ﺸ�ﻪ اﻟجز�رة اﻟﻌر��ﺔ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻘرن اﻟثﺎﻨﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋشر اﻟﻬجري ) ‪�(1703 - 1792‬غ�ﺔ ﺘنق�ﺔ ﻋﻘﺎﺌد اﻟمسﻠمین واﻟتخﻠص ﻤن اﻟﻌﺎدات واﻟممﺎرﺴﺎت اﻟتﻌبد�ﺔ اﻟتﻲ‬
‫وط‬

‫اﻨتشرت ﻓﻲ ﺒﻼد اﻹﺴﻼم و ﻫﻲ ﻤخﺎﻟﻔﺔ ﻟجوﻫر اﻹﺴﻼم وﻋﻘیدة اﻟتوﺤید ﻤثﻞ اﻟتوﺴﻞ �ﺎﻟﻘبور واﻷوﻟ�ﺎء؛ واﻟبدع‬
‫�كﺎﻓﺔ أﺸكﺎﻟﻬﺎ أو ﻤﺎ �طﻠق ﻋﻠ�ﻪ �شكﻞ ﻋﺎم اﺴم ﺒدﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻨ�ﻌت اﻟحر�ﺔ" اﻟوﻫﺎﺒ�ﺔ" ﻤن أﻫﻞ اﻟسنﺔ و اﻟجمﺎﻋﺔ و�صﻔﻬﺎ أﺘ�ﺎﻋﻬﺎ �ﺄﻨﻬﺎ دﻋوة إﻟﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻹﺴﻼم‬
‫اﻟصﺎﻓﻲ و ﻫو طر�ﻘﺔ اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﺘ�ﺎع اﻟﻘرآن و اﻟسنﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟدﻋوة اﻟسﻠف�ﺔ اﻟتﻲ دﻋﺎ إﻟیﻬﺎ اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟثﺎﻨﻲ ﻋشر اﻟﻬجري ﻟم ﺘكن‬
‫ﺴوى اﻟدﻋوة اﻟتﻲ ﻨﺎدى ﺒﻬﺎ اﻟمصﻠﺢ اﻟﻌظ�م واﻹﻤﺎم اﻟمجدد ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘ�م�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟثﺎﻤن‬
‫اﻟﻬجري‪ ،‬و ﻫﻲ ﻨﻔس اﻟدﻋوة اﻟتﻲ أوذي ﻤن أﺠﻠﻬﺎ إﻤﺎم أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ أﺤمد ﺒن ﺤنبﻞ رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻟثﺎﻟث اﻟﻬجري‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻌنﻲ �ﺎﺨتصﺎر اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻹﺴﻼم �مﺎ أﻨزل ﻋﻠﻰ اﻟرﺴول اﻟكر�م ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪،‬‬
‫وﺘﻔسیر اﻟصحﺎ�ﺔ واﻟتﺎ�ﻌین وﺘﺎ�ﻌیﻬم ﻤن أﻫﻞ اﻟﻘرون اﻟمز�ﺎة‪ ،‬ﻋﻘیدة وﺸر�ﻌﺔ وﺴﻠو�ﺎً‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫وﻫﻲ اﻟدﻋوة اﻟتﻲ ﺘكﻔﻞ ﷲ �حﻔظﻬﺎ ووﻋد ﻤن ﺤمﻠﻬﺎ �ﺎﻟظﻬور واﻟنصر إﻟﻰ ق�ﺎم اﻟسﺎﻋﺔ ﻤﻬمﺎ ﺨذﻟﻪ‬
‫اﻟمتخﺎذﻟون وﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟخصوم واﻟمنﺎوﺌون؛ وأﺨبر ﺒذﻟك ﺴید اﻟمرﺴﻠین ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟحدﯿث‬
‫اﻟصح�ﺢ ‪) :‬ﻻ ﺘزال طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻤتﻲ ﻗﺎﺌمﺔ �ﺄﻤر ﷲ ﻻ �ضرﻫم ﻤن ﺨذﻟﻬم وﻻ ﻤن ﺨﺎﻟﻔﻬم ﺤتﻰ �ﺄﺘﻲ أﻤر ﷲ وﻫم‬
‫ظﺎﻫرون ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس( اﻟ�خﺎري وﻤسﻠم‪.‬‬

‫و�مكن اﻟﻘول إن دﻋوة اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب رﺤمﻪ ﷲ ﺘﻌد اﻟبدا�ﺔ اﻟحق�ق�ﺔ ﻟمﺎ ﺤدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن �ﻘظﺔ ﺠﺎءت �ﻌد ﺴ�ﺎت طو�ﻞ‪ ،‬وﺘمخضت ﻋنﻬﺎ ﺼحوة إﺴﻼﻤ�ﺔ ورﺠﻌﺔ ﺼﺎدﻗﺔ إﻟﻰ اﻟدﯿن أﺴﺎﺴﻬﺎ‬
‫اﻟتنﻔیر ﻤن اﻟخراﻓﺎت واﻟبدع واﻟضﻼﻻت واﻋت�ﺎر �ﻞ ﻤنﻬﺎ ﺨروﺠﺎ ﻋن اﻟدﯿن اﻟحق‪.‬‬

‫وﺘﻘوم دﻋوة اﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻤور‪:‬‬

‫‪ -1‬إﻨكﺎر اﻟشرك واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟتوﺤید اﻟخﺎﻟص ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ -2‬إﻨكﺎر اﻟبدع واﻟخراﻓﺎت ‪� ،‬ﺎﻟبنﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘبور واﺘخﺎذﻫﺎ ﻤسﺎﺠد وﻨحو ذﻟك �ﺎﻻﺤتﻔﺎل �ﺎﻟموﻟد واﻟطرق‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟتﻲ أﺤدﺜتﻬﺎ طواﺌﻒ اﻟمتصوﻓﺔ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ -3‬أﻤر اﻟنﺎس �ﺎﻟمﻌروف‪ ،‬و�ﻟزاﻤﻬم �ﻪ �ﺎﻟﻘوة وﻨﻬیﻬم ﻋن اﻟمنكر‪ ،‬وزﺠرﻫم ﻋنﻪ وﺘﻌز�رﻫم ﻋﻠ�ﻪ وﺤمﻠﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟحق وزﺠرﻫم ﻋن اﻟ�ﺎطﻞ‪ ،‬و�ذﻟك ظﻬر اﻟحق‪ ،‬واﻨتشر ‪ ،‬و�بت اﻟ�ﺎطﻞ‪ ،‬واﻨﻘمﻊ‪ ،‬وﺴﺎر اﻟنﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺴیرة ﺤسنﺔ‪ ،‬وﻤنﻬﺞ ﻗو�م ﻓﻲ أﺴواﻗﻬم‪ ،‬وﻓﻲ ﻤسﺎﺠدﻫم‪ ،‬وﻓﻲ ﺴﺎﺌر أﺤواﻟﻬم‪.‬‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘیدة‬

‫ﺘرﺘ�ط أ�ﺔ دﻋوة ﯿراد ﺒﻬﺎ اﻹﺼﻼح �ﺎﻟﻌﻘیدة ارﺘ�ﺎطﺎ وﺜ�ﻘﺎ إذ ﻻ �مكن اﻟحكم ﻋﻠﻰ أي دﻋوة �ﺄﻨﻬﺎ دﻋوة‬
‫وط‬

‫ﺼح�حﺔ ﻤﺎ ﻟم �كن اﻟﻘﺎﺌم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘیدة ﺴﻠ�مﺔ ﻤواﻓﻘﺔ ﻻﻋتﻘﺎد أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ‪ ،‬ودﻋوة اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن ﻋبد‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟوﻫﺎب رﺤمﻪ ﷲ �ﺎﻨت ﻤواﻓﻘﺔ ﻟنصوص اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ وﻤنﻬﺞ أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿبتدع ﻤذه�ﺎ ﺠدﯿدا أو‬
‫ﻤنﻬجﺎ ﻤخﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬

‫وﺴنتنﺎول �ﺈذن ﷲ ﻤذﻫب اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟمﻬمﺔ واﻟتﻲ ﺸكك ﺨصوﻤﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻪ ﻤنﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻹﺠمﺎل ﻻ اﻟحصر‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟتوﺤید‪ :‬ﻛﺎﻨت ﻗض�ﺔ اﻟتوﺤید واﻟﻌﻘیدة اﻟصح�حﺔ ﻤن أﻫم اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟتﻲ ﺘنﺎوﻟﻬﺎ اﻟش�ﺦ و�ﻘوم ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘیدة ﻋﻠﻰ أر�ﻊ ﻤسﺎﺌﻞ‪:‬‬

‫‪97‬‬
‫ا ‪ -‬ﺒ�ﺎن اﻟتوﺤید اﻟصح�ﺢ وأﻗسﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ اﻟصح�حﺔ وﺘوﻀ�ﺢ اﻟﻔرق ﺒین أﻨواع اﻟتوﺤید ﻓمن‬
‫أﺨﻞ �ﺎﻵﺨر‪.‬‬
‫أﺨﻞ ﺒواﺤد ﻤنﻬﺎ ّ‬‫ّ‬
‫ب ‪ -‬ﺒ�ﺎن اﻟشرك وأﻨواﻋﻪ وﻤظﺎﻫرﻩ ووﺴﺎﺌﻠﻪ واﻟتحذﯿر ﻤنﻪ واﻟبراءة ﻤن أﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﺘكﻔیر ﻤن ﻋرف اﻟتوﺤید واﺘضﺢ ﻟﻪ أﻨﻪ دﯿن ﷲ ورﺴوﻟﻪ وﻤﻊ ذﻟك ﯿ�ﻐضﻪ و�صد اﻟنﺎس ﻋنﻪ‪.‬‬
‫�‪.‬‬ ‫�ﻠﻪ‬ ‫اﻟدﯿن‬ ‫و�كون‬ ‫ﻓتنﻪ‬ ‫ﺘكون‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺤتﻰ‬ ‫اﻟمشر�ین‬ ‫ﻀد‬ ‫اﻟجﻬﺎد‬ ‫ـ‬ ‫د‬
‫�ﻘول اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﻓﻲ إﺤدى رﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ -‬رﺤمﻪ ﷲ ‪ " -‬أﺨبرك أﻨﻲ و� اﻟحمد ﻤت�ﻊ وﻟست �مبتدع‪،‬‬
‫ﻋﻘیدﺘﻲ ودﯿنﻲ اﻟذي أدﯿن ﷲ �ﻪ ﻫو ﻤذﻫب أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ اﻟذي ﻋﻠ�ﻪ أﺌمﺔ اﻟمسﻠمین‪ :‬ﻤثﻞ‬
‫اﻷﺌمﺔ اﻷر�ﻌﺔ وأﺘ�ﺎﻋﻬم إﻟﻰ ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ "‬

‫وﻗد أوﻟﻰ اﻟش�ﺦ اﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻟمسﺄﻟﺔ ﺘوﺤید اﻟﻌبود�ﺔ أو ﺘوﺤید اﻷﻟوه�ﺔ ﻋنﺎ�ﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻨﻪ ﻫو اﻟذي‬
‫}وَﻟَﻘ ْد َ� َﻌ ْثَنﺎ ِﻓﻲ ُ� ِّﻞ أُ ﱠﻤ ٍﺔ‬
‫�ﻌث ﷲ ﻤن أﺠﻠﻪ اﻟرﺴﻞ‪ ،‬ﻤن ﻨوح إﻟﻰ ﺴیدﻨﺎ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪� ،‬مﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫� واﺠتَِنبوا ﱠ‬

‫اﻟ‬
‫ﺎﻏوت{ ﺴورة اﻟنحﻞ اﻵ�ﺔ ‪.36‬‬
‫اﻟط ُ‬ ‫اﻋ ُب ُدوا ﱠ َ َ ْ ُ‬ ‫َرُﺴوﻻً أ ِ‬
‫َن ْ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫وﺤیث رأى اﻟش�ﺦ أﻫﻞ ﻨجد وﻏیرﻫﺎ ‪� ،‬مﺎ ﺴبق ‪ ،‬ﻗد �ﺎﻟﻐوا ﻓﻲ ﺘﻌظ�م ﻗبور اﻷﻨب�ﺎء واﻟصﺎﻟحین‪ ،‬و�ﻌض‬
‫اﻟﻐیران واﻷﺸجﺎر‪ ،‬وﺼرﻓوا �ﻌض اﻟع�ﺎدات إﻟیﻬﺎ ‪� ،‬ﺎﻟنذر واﻟحﻠﻒ واﻟنحر واﻻﺴتﻌﺎﻨﺔ واﻻﺴتﻐﺎﺜﺔ إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪،‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤمﺎ ﻻ ﯿن�ﻐﻲ ﺼرﻓﻪ إﻻ �‪ ،‬ﻓﺄﻨكر ﻋﻠیﻬم و�ین ﻟﻬم أن اﻟع�ﺎدة ﻫﻲ طﺎﻋﺔ ﷲ‪� ،‬ﺎﻤتثﺎل ﻤﺎ أﻤر �ﻪ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ اﺴم ﺠﺎﻤﻊ‬
‫رﺑو‬

‫ﻟكﻞ ﻤﺎ �ح�ﻪ ﷲ و�رﻀﺎﻩ ﻤن اﻷﻗوال واﻷﻋمﺎل‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫ﻓمن ﺼرف ﺸیئﺎ ﻤن أﻤور اﻟع�ﺎدة �ﺎﻟصﻼة واﻟص�ﺎم‪ ،‬واﻟصدﻗﺔ‪ ،‬واﻟنذر‪ ،‬واﻟذ�ﺢ‪ ،‬واﻟطواف ‪ ،‬واﻻﺴتﻌﺎﻨﺔ‬
‫وط‬

‫�ِ ِإَﻟﻬﺎً آﺨر ﻻ ﺒرﻫﺎن َﻟﻪ ِ� ِﻪ َﻓِﺈﱠﻨمﺎ ِﺤسﺎ�ﻪ ِﻋند ر� ِ‬

‫ِﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ}و َﻤ ْن َﯿ ْدعُ َﻤ َﻊ ﱠ‬ ‫واﻻﺴتﻐﺎﺜﺔ ﻟﻐیر ﷲ �كون ﻤشر�ﺎً‪ .‬ﻗﺎل ﷲ‬
‫َ َ ُ ُ َْ َّ‬ ‫َ َ ُْ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِإﱠﻨ ُﻪ ﻻ ُ�ْﻔِﻠ ُﺢ اْﻟ َك ِﺎﻓ ُرو َن{ اﻟمؤﻤنون ‪.118‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ –2‬اﻟتوﺴﻞ‪ :‬اﻟتوﺴﻞ ﻗسمﺎن ‪ :‬ﻗسم ﻤطﻠوب وﻤرﻏوب ف�ﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟتوﺴﻞ �ﺎﻹ�مﺎن‪ ،‬و�ﺄﺴمﺎء ﷲ اﻟحسنﻰ‬
‫و�ﺎﻷﻋمﺎل اﻟصﺎﻟحﺔ‪� ،‬مﺎ ﺘوﺴﻞ اﻟثﻼﺜﺔ اﻟذﯿن اﻨط�ﻘت ﻋﻠیﻬم اﻟصخرة ‪� ،‬صﺎﻟﺢ أﻋمﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﻔرج ﷲ ﻋنﻬم‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟ�خﺎري ﻋن ﺠﺎﺒر ﻤرﻓوﻋﺎ‪...) :‬آت ﻤحمدا اﻟوﺴیﻠﺔ‪.(...‬‬

‫واﻟثﺎﻨﻲ‪ :‬اﻟتوﺴﻞ اﻟمبتدع ‪ :‬وﻫو اﻟتوﺴﻞ �ﺎﻟذوات اﻟصﺎﻟحﺔ ﻤثﻞ أن �ﻘول اﻟشخص‪) :‬اﻟﻠﻬم إﻨﻲ أﺴﺄﻟك �جﺎﻩ اﻟرﺴول‬
‫أو �حرﻤﺔ ﻓﻼن اﻟصﺎﻟﺢ أو �حق اﻷﻨب�ﺎء واﻟمرﺴﻠین‪ ،‬أو �حق اﻷوﻟ�ﺎء ﻓمنﻊ اﻟش�ﺦ ﻫذا اﻟﻘسم �حجﺔ أن اﻷﺤﺎدﯿث‬
‫اﻟواردة ف�ﻪ إﻤﺎ ﻤوﻀوﻋﺔ أو ﻀع�ﻔﺔ‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫‪ -3‬ﻤنﻌﻪ ﺸد اﻟرﺤﺎل‪ :‬ﻤنﻊ ﻤن ﺸد اﻟرﺤﺎل إﻟﻰ ﻏیر اﻟمسﺎﺠد اﻟثﻼﺜﺔ �مﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟحدﯿث اﻟصح�ﺢ )ﻻ‬
‫ﺘشد اﻟرﺤﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤسﺎﺠد‪ ،‬اﻟمسجد اﻟحرام‪ ،‬وﻤسجدي ﻫذا واﻟمسجد اﻷﻗصﻰ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﺸد اﻟرﺤﺎل ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬أو ﻟز�ﺎرة اﻷرﺤﺎم‪ ،‬أو ﻟﻠسﻌﻲ وراء اﻟكسب‪ ،‬ﻓخﺎرج ﻋن اﻟخﻼف‪. .‬‬
‫وﻗد ﺴبق اﻟش�ﺦ إﻟﻰ ﻤنﻊ ﺸد اﻟرﺤﺎل ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم‪ ،‬أﺤمد ﺒن ﺘ�م�ﺔ‪ ،‬واﺒن اﻟق�م‪ ،‬واﻟجو�نﻲ إﻤﺎم اﻟحرﻤین ﻤن‬
‫اﻟشﺎﻓع�ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻀﻲ ع�ﺎض ﻤن اﻟمﺎﻟك�ﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 4‬اﻟبنﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘبور و�سوﺘﻬﺎ و�ﺴراﺠﻬﺎ وﻤﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪ :‬ﺤرم اﻟش�ﺦ‪ :‬اﻟبنﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘبور‪ ،‬و�سوﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺘﻌﻠیق اﻟستور ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬و�ﺴراﺠﻬﺎ واﻟكتﺎ�ﺔ ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬و�ﻗﺎﻤﺔ اﻟسدﻨﺔ ﺤوﻟﻬﺎ وز�ﺎرﺘﻬﺎ ‪ :‬اﻟز�ﺎرة اﻟشر��ﺔ اﻟتﻲ ﺘنجم ﻋنﻬﺎ‬
‫ﻤﻔﺎﺴد ﻋدﯿدة ‪� ،‬ﺎﻟتمسﺢ �ﺎﻟﻘبر واﻟطواف ﺤوﻟﻪ‪ ،‬واﻟصﻼة إﻟ�ﻪ ‪ ،‬ودﻋﺎء اﻟمﻘبور ﻓﻲ ﺠﻠب ﻨﻔﻊ‪ ،‬أو دﻓﻊ ﻀر ‪.‬‬
‫واﺴتند اﻟش�ﺦ ﻓﻲ ﻤنﻌﻪ إﻟﻰ أﺤﺎدﯿث ﺼح�حﺔ‪� ،‬حدﯿث )ﻟﻌن ﷲ زاﺌرات اﻟﻘبور واﻟمتخذﯿن ﻋﻠیﻬﺎ اﻟمسﺎﺠد‬

‫اﻟ‬
‫واﻟسرج ( وﻫو ﻓﻲ اﻟثﻼﺜﺔ ﻋن اﺒن ع�ﺎس ﻤنﻘطﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﺘﻘوم �ﻪ ﺤجﺔ ﻤﻊ ﺘحسین اﻟترﻤذي ﻟﻪ ﻤﻊ ﺤدﯿث ﻤﺎﻟك ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟموطﺈ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌید اﻟخدري‪ ،‬وف�ﻪ‪� ...) :‬نت ﻨﻬیتكم ﻋن ز�ﺎرة اﻟﻘبور ﻓزوروﻫﺎ‪(..‬‬
‫ﮭد‬
‫وﺤدﯿث‪) :‬إن ﻤن �ﺎن ﻗبﻠكم �ﺎﻨوا ﯿتخذون ﻗبور أﻨب�ﺎﺌﻬم ﻤسﺎﺠد( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋﺎﺌسﺔ‪ .‬ﻓﺄﻤر اﻟش�ﺦ ﺒﻬدم‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺘﻠك اﻟﻘبب اﻟمشیدة ﻋمﻼ �ﺎﻷﺤﺎدﯿث اﻟصح�حﺔ ‪� ،‬حدﯿث أﺒﻲ اﻟﻬ�ﺎج اﻷﺴدي‪ ،‬ﻟمﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب‬
‫رﺑو‬

‫رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪) :‬أﻻ أ�ﻌثك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﻌثنﻲ ﻋﻠ�ﻪ رﺴول ﷲ أن ﻻ ﺘدع ﺘمثﺎﻻً إﻻ طمستﻪ وﻻ ﻗب اًر ﻤشرﻓﺎً إﻻ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺴو�تﻪ( رواﻩ ﻤسﻠم وﻓﻘﻬﺎء اﻟمذاﻫب اﻷر�ﻌﺔ وﻏیرﻫﺎ ‪ :‬ﻗد ﺴ�ﻘوا اﻟش�ﺦ �منﻊ ﻫذﻩ اﻷﻤور وﺘحر�مﻬﺎ ‪ ،‬و�ن ﻋبر‬
‫�ﻌضﻬم �ﺎﻟكراﻫﺔ ﻓﻲ �ﻌض ﻤنﻬﺎ ﻓﺈﻨمﺎ اﻟﻘصد �راﻫﺔ اﻟتحر�م ﻻ اﻟتنز�ﻪ‪ ،‬واﻟكراﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟسنﺔ وﻋﻠﻰ ﻟسﺎن‬
‫وط‬

‫اﻟسﻠﻒ‪ ،‬ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟتحر�م‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫وﻟ�ست ﻋﻠﺔ اﻟتحر�م ﺘضییق اﻷرض �مﺎ زﻋم أُوﻟئك‪ ،‬ﺒﻞ اﻟﻌﻠﺔ أن اﻟبنﺎء �ﻔضﻲ إﻟﻰ ﺘﻌظ�م اﻟﻘبور ودﻋﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﻤن دون ﷲ ‪ ،‬وﻫذا أﻤر ﻤشﺎﻫد ﻤﻠموس‪ ،‬ﻻ �ﻘبﻞ اﻟجدل واﻟنزاع ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺘوﺤید اﻷﺴمﺎء واﻟصﻔﺎت ‪ :‬ﻗد ﺴبق ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ رﺴﺎﺌﻞ اﻟش�ﺦ ‪ ،‬أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟمﻌتﻘد ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﺎن ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻤن اﻟصحﺎ�ﺔ واﻟتﺎ�ﻌین وﺘﺎ�ﻌیﻬم ﻤن اﻷﺌمﺔ اﻷر�ﻌﺔ وﻏیرﻫم ‪،‬وﻫو إﺜ�ﺎت اﻷﺴمﺎء ‪ ،‬واﻟصﻔﺎت‬
‫ﻤن ﻏیر ﺘمثیﻞ وﻻ ﺘكی�ف وﻟم ﯿرق ﻟﻠمخﺎﻟﻔین ﻫذا اﻻﻋتﻘﺎد ‪ ،‬ﺤیث �ﺎﻨوا ﻤؤوﻟین وﻤﻘﻠدﯿن ﻟﻠجﻬم ﺒن ﺼﻔوان واﻟجﻌد‬
‫ﺒن درﻫم ‪ ،‬ﻤستمسكین �ش�ﻪ ﻓﻠسﻔﺔ ﻻ ﺘتﻔق ﻤﻊ آي اﻟﻘرآن واﻷﺤﺎدﯿث اﻟصح�حﺔ ‪ ،‬وﻤﻌتﻘد اﻟصحﺎ�ﺔ واﻟتﺎ�ﻌین‬
‫واﻷﺌمﺔ اﻟمﻬتدﯿن رﻀوان ﷲ ﻋﻠیﻬم أﺠمﻌین‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫‪ -6‬إﻨكﺎرﻩ اﻟبدع‪ :‬أﻨكر اﻟش�ﺦ اﻟبدع واﻟمحدﺜﺎت ﻓﻲ اﻟﻔروع‪� ،‬ﺎﻻﺤتﻔﺎل �ﺎﻟموﻟد‪ ،‬واﻟتذ�یر ﻗبﻞ اﻷذان‪،‬‬
‫واﻟصﻼة ﻋﻠﻰ اﻟرﺴول �ﻌد اﻷذان ﺠﻬ اًر‪ ،‬واﻟتﻠﻔظ �ﺎﻟن�ﺔ‪.‬‬
‫ﻛمﺎ أﻨكر طراﺌق اﻟصوف�ﺔ اﻟمبتدﻋﺔ‪ ،‬وﻤﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻤن اﻟمبتدﻋﺎت اﻟتﻲ ﻟم ﯿرد ﻨص ﻓﻲ اﺴتح�ﺎﺒﻬﺎ ﻋن‬
‫اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻻ ﻋن أﺼحﺎ�ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗد أﻟﻒ اﻟﻌﻠمﺎء ﻗبﻞ اﻟش�ﺦ‪ ،‬ﻓﻲ إﻨكﺎر اﻟبدع واﻟمحدﺜﺎت‪� ،‬ﺎﺒن وﻀﺎح واﻟطرطوﺸﻲ‪ ،‬واﻟشﺎطبﻲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬أﺼول ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻻﺴتدﻻل‪:‬‬

‫�ﻌتمد اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ اﻻﺴتدﻻل ﻋﻠﻰ أﺼول ﻤﻌتمدة ﻋند أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ وﻫذﻩ‬
‫اﻷﺼول ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪� - 1‬تﺎب ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﻔﺎﺴیرﻩ اﻟمﻌتمدة ﻋند اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ - 2‬اﻟسنﺔ اﻟمطﻬرة وﺸروﺤﻬﺎ اﻟمﻌتبرة ﻤن ﻋﻠمﺎء اﻷﻤﺔ اﻟذﯿن ُﻋ ِرﻓوا �صﻔﺎء اﻟﻌﻘیدة وﺴﻌﺔ اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ - 3‬إﺠمﺎع اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ واﺘﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﻤسﺄﻟﺔ ﻤن اﻟمسﺎﺌﻞ وﻓﻲ ذﻟك �ﻘول رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ إﺤدى‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ ) :‬وﻻ ﺨﻼف ﺒینﻲ و�ینكم أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم إذا اﺠمﻌوا وﺠب اﺘ�ﺎﻋﻬم ( ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﺘرﺠﺢ ﻤن اﻷﻗوال اﻟمواﻓﻘﺔ ﻟﻠنصوص‪.‬‬

‫‪ - 4‬اﻻﺠتﻬﺎد واﻟق�ﺎس واﻟموازﻨﺔ ﻓﻲ �ﻌض اﻟمسﺎﺌﻞ واﺘ�ﺎع ﻤﺎ ّ‬
‫‪ - 5‬اﻻﻟتزام �كتب اﻟمذﻫب اﻟحنبﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﺨصوﺼﺎ و�ن �ﺎن �خﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ �ﻌض اﻟمسﺎﺌﻞ ﻟترﺠﺢ‬
‫ي اﻟ‬

‫دﻟیﻞ ﻋندﻩ‪.‬‬
‫وط‬

‫را�ﻌﺎ‪ :‬ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن اﻟصحﺎ�ﺔ اﻟكرام وآل اﻟبیت رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم ﺠم�ﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫�ﻘوم ﻤنﻬﺞ أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤواﻻة أﺼحﺎب اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫وﺴﻼﻤﺔ ﻗﻠو�ﻬم وأﻟسنتﻬم ﺘجﺎﻩ ﺼحﺎ�ﺔ رﺴول ﷲ وذ�ر ﻤحﺎﺴنﻬم واﻟترﻀﻲ ﻋنﻬم واﻟكﻒ ﻋمﺎ ﺸجر ﺒینﻬم‬
‫و�ﻌتﻘدون �ﺄﻨﻬم ﺨیر اﻟﻘرون وأﻨﻬم اﻟسﺎ�ﻘون اﻷوﻟون أﺼحﺎب اﻟمﺂﺜر اﻟﻌظﺎم واﻟمﻘﺎﻤﺎت اﻟرف�ﻌﺔ وأﻨﻬم ﻋدول ﺜﻘﺎت‬
‫ﻤﻌتمدون ﻓﻲ اﻋتﻘﺎدﻫم ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻤن اﻟنصوص ﻤنﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻞ‪) :‬ﻤحمد رﺴول ﷲ واﻟذﯿن ﻤﻌﻪ أﺸداء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟكﻔﺎر رﺤمﺎء ﺒینﻬم ( اﻟﻔتﺢ ‪.29‬‬

‫‪100‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻞ‪﴿ :‬واﻟسﺎ�ﻘون اﻷوﻟون ﻤن اﻟمﻬﺎﺠر�ن واﻷﻨصﺎر واﻟذﯿن اﺘ�ﻌوﻫم �ﺈﺤسﺎن رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم‬
‫ورﻀوا ﻋنﻪ﴾ اﻟتو�ﺔ‪ .101‬وﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم‪) :‬ﻻ ﺘسبوا أﺼحﺎﺒﻲ ﻻ ﺘسبوا أﺼحﺎﺒﻲ ﻓو اﻟذي ﻨﻔسﻲ‬
‫ﺒیدﻩ ﻟو أن أﺤد�م أﻨﻔق ﻤثﻞ أﺤد ذه�ﺎ ﻤﺎ أدرك ﻤد أﺤدﻫم وﻻ ﻨص�ﻔﻪ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌید اﻟخدري‪.‬‬
‫وﻻ ﻨﻔرط ﻓﻲ ﺤب أﺤد ﻤنﻬم وﻻ ﻨتب أر ﻤن أﺤد ﻤنﻬم وﻨ�ﻐض ﻤن ﯿ�ﻐضﻬم وﺤبﻬم دﯿن و��مﺎن و�ﺤسﺎن‬
‫و�ﻐضﻬم �ﻔر وﻨﻔﺎق وطغ�ﺎن �مﺎ ذ�ر ذﻟك اﻹﻤﺎم اﻟطحﺎوي رﺤمﻪ ﷲ ‪.‬‬

‫وأﻤﺎ ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن آل اﻟبیت ﻓمت�ﻊ �ﻪ أﻫﻞ اﻟسنﺔ اﻟذﯿن �حبون أﻫﻞ ﺒیت رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫و�توﻟوﻨﻬم و�حترﻤوﻨﻬم و�كرﻤوﻨﻬم ﻟﻘراﺒتﻬم ﻤن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم و�توﻟون زوﺠﺎت اﻟنبﻲ و�ﻌتﻘدون‬
‫أﻨﻬن أﻤﻬﺎت اﻟمؤﻤنین و�ؤﻤنون �ﺄﻨﻬن أزواﺠﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫را�ﻌﺎ‪ :‬ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن اﻟسمﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟوﻻة اﻷﻤر‪ :‬ﺘﻌد ﻫذﻩ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ﻤسﺎﺌﻞ اﻟﻌﻘیدة اﻟتﻲ اﻫتم ﺒﻬﺎ ﻋﻠمﺎء‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟشر�ﻌﺔ وذﻟك ﻵﺜﺎرﻫﺎ اﻟكبیرة ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻨبین ﻤوﻗﻒ أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ ﻓیﻬﺎ وﻫو ﻤﺎ ﯿﻠخصﻪ‬
‫ﮭد‬
‫اﻹﻤﺎم اﻟطحﺎوي �ﻘوﻟﻪ‪) :‬وﻻ ﻨرى اﻟخروج ﻋﻠﻰ أﺌمتنﺎ ووﻻة أﻤرﻨﺎ و�ن ﺠﺎروا وﻻ ﻨدﻋوا ﻋﻠیﻬم وﻻ ﻨنزع ﯿداً ﻤن‬
‫اﻟﺗ‬
‫طﺎﻋتﻬم وﻨرى طﺎﻋتﻬم ﻤن طﺎﻋﺔ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻓر�ضﺔ ﻤﺎ ﻟم �ﺄﻤروا �مﻌص�ﺔ وﻨدﻋو ﻟﻬم �ﺎﻟصﻼح واﻟمﻌﺎﻓﺎة‪(...‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻤوﻗﻒ أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ ﻤن اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻟسمﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟوﻟﻲ اﻷﻤر ﯿتمثﻞ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ - 1‬ﻀرورة ﻋﻘد اﻹﻤﺎﻤﺔ ووﺠوب ﻨصب اﻹﻤﺎم‪.‬‬

‫‪ - 2‬طﺎﻋﺔ اﻹﻤﺎم اﻟمسﻠم ﻓﻲ اﻟمﻌروف‪.‬‬
‫وط‬

‫‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋدم اﻟخروج ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم و�ن ﺠﺎر و�ن ظﻠم‬

‫ﻧﻲ‬

‫�سوغ اﻟخروج ﻋﻠﻰ اﻟحﺎﻛم إﻻ �شرطین ‪:‬‬

‫‪ -4‬ﻻ ّ‬
‫ا ‪ -‬وﺠود اﻟكﻔر اﻟبواح اﻟذي ﻻ �حتمﻞ اﻟتﺄو�ﻞ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﺠود اﻟﻘدرة ﻋند اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟتﻐییر‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻤنﺎﺼحتﻬم �ﺎﻟطر�ﻘﺔ اﻟشرع�ﺔ واﻟدﻋﺎء ﻟﻬم �ﺎﻟصﻼح واﻻﺴتﻘﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘوﻓﻲ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ اﻟﻌیینﺔ ﺴنﺔ )‪ 1206‬ﻫـ‪1791 ،‬م( ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﺘصﻞ ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب �ﻌد اﻟمضﺎ�ﻘﺎت اﻟتﻲ ﺘﻌرض ﻟﻬﺎ �ﺎﻷﻤیر ﻤحمد ﺒن ﺴﻌود‪ ،‬ﻓﻌﻼم‬
‫اﺘﻔﻘﺎ؟ و�ﻟﻰ أي ﻤدى �ﺎن اﺘﻔﺎﻗﻬمﺎ ﻀرور�ﺎ ﻟكﻞ ﻤنﻬمﺎ ؟‬
‫‪ - 2‬ﻤﺎ أﺒرز ﻤﻌﺎﻟم دﻋوة ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻓﻲ ﻤجﺎل اﻟﻌﻘیدة؟ وﻤﺎ اﻟمسوﻏﺎت اﻟتﻲ‬
‫ﺤمﻠتﻪ ﻋﻠیﻬﺎ؟‬
‫‪ - 3‬ﻫﻞ اﻗتصرت دﻋوة ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻌﻘیدة ﻓﻘط؟ أم ﺘﻌدﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻤجﺎﻻت أﺨرى؟ ﺤددﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻫﻞ ﻨجحت دﻋوة اﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ؟ وﻤﺎ اﻟمؤﺸرات ﻋﻠﻰ ﻨجﺎﺤﻬﺎ؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻨص‪:‬‬
‫ﻋﻘیدة اﻟتوﺤید ﻋند ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب‬

‫ﻗﺎل رﺤمﻪ ﷲ �ﻌد اﻟ�سمﻠﺔ‪ :‬أﺸﻬد ﷲ وﻤن ﺤضرﻨﻲ ﻤن اﻟمﻼﺌكﺔ‪ ،‬وأﺸﻬد�م أﻨﻲ أﻋتﻘد ﻤﺎ اﻋتﻘدﻩ أﻫﻞ اﻟسنﺔ‬
‫واﻟجمﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤن اﻹ�مﺎن �ﺎ� وﻤﻼﺌكتﻪ‪ ،‬و�ت�ﻪ‪ ،‬ورﺴﻠﻪ‪ ،‬واﻟ�ﻌث �ﻌد اﻟموت‪ ،‬واﻹ�مﺎن �ﺎﻟﻘدر‪ ،‬ﺨیرﻩ وﺸرﻩ وﻤن‬
‫اﻹ�مﺎن �ﺎ�‪ ،‬اﻹ�مﺎن �مﺎ وﺼﻒ �ﻪ ﻨﻔسﻪ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻟسﺎن رﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻤن ﻏیر ﺘحر�ف‬
‫وﻻ ﺘﻌطیﻞ‪ ،‬ﺒﻞ أﻋتﻘد أن ﷲ )ﻟ�س �مثﻠﻪ ﺴﻲء وﻫو اﻟسم�ﻊ اﻟ�صیر(‪.‬‬
‫ﻓﻼ أﻨﻔﻲ ﻋنﻪ‪ ،‬ﻤﺎ وﺼﻒ �ﻪ ﻨﻔسﻪ‪ ،‬وﻻ أﺤرف اﻟكﻠم ﻤن ﻤواﻀﻌﻪ‪ ،‬وﻻ أﻟحد ﻓﻲ أﺴمﺎﺌﻪ وآ�ﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﻛ�ف وﻻ‬
‫أﻤثﻞ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪� ،‬صﻔﺎت ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺴمﻲ ﻟﻪ وﻻ �فء‪ ،‬وﻻ ﻨد ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ �ﻘﺎس �خﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫أﻋﻠم ﺒنﻔسﻪ و�ﻐیرﻩ‪ ،‬وأﺼدق ﻗیﻼ‪ ،‬وأﺤسن ﺤدﯿثﺎ‪.‬‬
‫ﻓنزﻩ ﻨﻔسﻪ ﻋمﺎ وﺼﻔﻪ �ﻪ اﻟمخﺎﻟﻔون ﻤن أﻫﻞ اﻟتكی�ف واﻟتمثیﻞ‪ ،‬وﻋن ﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ﻋنﻪ اﻟنﺎﻓون ﻤن أﻫﻞ اﻟتحر�ف‬

‫اﻟ‬
‫واﻟتﻌطیﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺴ�حﺎن ر�ك رب اﻟﻌزة ﻋمﺎ �صﻔون وﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟمرﺴﻠین واﻟحمد � رب اﻟﻌﺎﻟمین﴾‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﻫم وﺴط ﻓﻲ �ﺎب وﻋید ﷲ ﺒین‬ ‫ﻓﺎﻟﻔرﻗﺔ اﻟنﺎﺠ�ﺔ‪ ،‬وﺴط ﻓﻲ �ﺎب أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒین اﻟﻘدر�ﺔ واﻟجبر�ﺔ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟمرﺠئﺔ واﻟوﻋید�ﺔ‪.‬‬
‫وﻫم وﺴط ﻓﻲ �ﺎب اﻹ�مﺎن واﻟدﯿن ﺒین اﻟحرور�ﺔ واﻟمﻌتزﻟﺔ و�ین اﻟمرﺠئﺔ واﻟجﻬم�ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻫم وﺴط ﻓﻲ �ﺎب أﺼحﺎب رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺒین اﻟرواﻓض واﻟخوارج) ‪.(2‬‬
‫رﺑو‬

‫وأﻋتﻘد أن اﻟﻘرآن �ﻼم ﷲ‪ ،‬ﻤنزل ﻏیر ﻤخﻠوق‪ ،‬ﻤنﻪ ﺒدأ‪ ،‬و�ﻟ�ﻪ �ﻌود‪ ،‬وأﻨﻪ ﺘكﻠم �ﻪ ﺤق�ﻘﺔ‪ ،‬وأﻨزﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋبدﻩ‬
‫ورﺴوﻟﻪ وأﻤینﻪ ﻋﻠﻰ وﺤ�ﻪ‪ ،‬وﺴﻔیرﻩ ﺒینﻪ و�ین ع�ﺎدﻩ‪ ،‬ﻨبینﺎ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬

‫‪ -‬اﻟﻘدر�ﺔ‪ :‬ﺘسند اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻌبد‪ ،‬وﺘجﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﻘﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻨﻔسﻪ ﻤن ﺨیر أو ﺸر‪ :‬وﺨﺎﻟﻔتﻬم اﻟجبر�ﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟت‪ :‬اﻟﻌبد ﻤجبور ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤن ﺨیر أو ﺸر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌبد �ﺎﻟر�شﺔ ﻓﻲ ﻤﻬب اﻷر�ﺎح‪ ،‬ﻤن رﺴﺎﻟﺔ اﺒنﻪ اﻟش�ﺦ ﻋبد ﷲ �ﻌد دﺨول اﻹﻤﺎم ﺴﻌود ﻤكﺔ اﻟمكرﻤﺔ ﺴنﺔ‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪1218‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟحرور�ﺔ‪ :‬ﻫم اﻟخوارج اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋندﻤﺎ رﻀﻲ �ﺎﻟتحك�م و�حكم اﻟحكمین‪ ،‬واﻟمﻌتزﻟﺔ ﻫم اﻟﻘدر�ﺔ اﻟذﯿن اﺴندوا اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫‪2‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻌبد‪ ،‬وﻟم ﯿؤﻤنوا �ﺎﻟﻘدر‪.‬‬

‫واﻟمرﺠئﺔ‪ :‬ﻫم اﻟذﯿن �ﻘوﻟون‪ :‬ﻻ �ضر ﻤﻊ اﻹ�مﺎن ﻤﻌص�ﺔ‪� ،‬مﺎ ﻻ ﯿنﻔﻊ ﻤﻊ اﻟكﻔر‪ ،‬طﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟجﻬم�ﺔ‪ :‬ﻫم أﺘ�ﺎع ﺠﻬم ﺒن ﺼﻔوان‪ ،‬ﻨﻔوا ﺠم�ﻊ ﺼﻔﺎت ﷲ وأﺴمﺎﺌﻪ‪ ،‬وداﻨوا �ﺎﻟجبر اﻟمحض‪.‬‬
‫واﻟرواﻓض‪ :‬ﻫم اﻟذﯿن �ﻘوﻟون أن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﻫو اﻟخﻠ�ﻔﺔ �ﻌد اﻟرﺴول وأن اﻟرﺴول أوﺼﻰ ﻟﻪ �ﺎﻟخﻼﻓﺔ‪ ،‬و�كﻔرون‬
‫أﻛثر أﺼحﺎب رﺴول ﷲ‪ ،‬واﻟتوﺴط اﻟذي أرادﻩ اﻟش�ﺦ‪ ،‬ﻫو أن أﻫﻞ اﻟسنﺔ �ﻘوﻟون و�ﻌتﻘدون‪� ،‬ﻌموم ﻤشیئﺔ ﷲ وﻗدرﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫�ﻘوﻟون أن اﻟﻌبد ﻤجبور ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻨﻔسﻪ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫو ﻤختﺎر‪.‬‬
‫واﻟتوﺴط ﺒین اﻟمرﺠئﺔ واﻟوﻋید�ﺔ‪ ،‬اﻟذ�م ﻫم اﻟحرور�ﺔ واﻟمﻌتزﻟﺔ‪ ،‬ﻫو أن أﻫﻞ اﻟسنﺔ ﻻ �ﻘوﻟون‪ :‬ﻻ �ضر ﻤﻊ اﻹ�مﺎن ﻤﻌص�ﺔ‪،‬‬
‫ﻟورود اﻵ�ﺎت اﻟنﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋید‪ ،‬وﻻ �ﻘوﻟون‪ :‬أن ﻤرﺘكب اﻟكبیرة �ﺎﻓر‪� ،‬مﺎ ﺘﻘول اﻟخوارج ‪ ،‬وﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟمنزﻟﺔ ﺒین اﻟمنزﻟتین‪،‬‬
‫ﻛمﺎ ﺘﻘوﻟﻪ اﻟمﻌتزﻟﺔ‪ ،‬ﯿرﺠون ﻟﻠمحسن‪ ،‬و�خﺎﻓون ﻋﻠﻰ اﻟمسﻲء و�ن ﻤﺎت وﻟم ﯿتب‪ ،‬ﻓﺄﻤرﻩ ﻤﻔوض �‪ ،‬إن ﺸﺎء ﻋذ�ﻪ‪ ،‬و�ن ﺸﺎء‬
‫ﻏﻔر ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟتوﺴط ﺒین اﻟرواﻓض واﻟخوارج ﻓﻲ اﻟصحﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻫو أن أﻫﻞ اﻟسنﺔ �ﻌتﻘدون �ﻔضﻞ اﻟصحﺎ�ﺔ �ﻠﻬم وﻻ �ﻐﻠون ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟبیت‬
‫�خﻼف اﻟرواﻓض ﻓﺈﻨﻬم ﻗد �ﻔروا ﻋثمﺎن وﻋﻠ�ﺎ‪ ،‬وطﻠحﺔ‪ ،‬واﻟز�یر‪ ،‬وﻤﻌﺎو�ﺔ ‪ ،‬وﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫وأوﻤن �ﺄن ﷲ ﻓﻌﺎل ﻟمﺎ ﯿر�د‪ ،‬وﻻ �كون ﺸﻲء إﻻ �ﺈرادﺘﻪ‪ ،‬وﻻ �خرج ﻋن ﻤشیئتﻪ وﻟ�س ﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫�خرج ﻋن ﺘﻘدﯿرﻩ‪ ،‬وﻻ �صدر إﻻ ﻋن ﺘدﺒیرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻤحید ﻷﺤد ﻋن اﻟﻘدر اﻟمحدود‪ ،‬وﻻ ﯿتجﺎوز ﻤﺎ ﺨط ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠوح‬
‫اﻟمسطور‪.‬‬
‫وأﻋتﻘد �كﻞ ﻤﺎ أﺨبر �ﻪ اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤمﺎ �كون �ﻌد اﻟموت‪.‬‬
‫وأوﻤن �ﻔتنﺔ اﻟﻘبر وﻨع�مﻪ‪ ،‬و�ﺈﻋﺎدة اﻷرواح إﻟﻰ اﻷﺠسﺎد‪ ،‬ف�ﻘوم اﻟنﺎس ﻟرب اﻟﻌﺎﻟمین ﺤﻔﺎة ﻋراة ﻏرﻻ وﺘدﻨو‬
‫ﻤنﻬم اﻟشمس‪ ،‬وﺘنصب اﻟمواز�ن‪ ،‬وﺘوزن أﻋمﺎل اﻟع�ﺎد ﴿ﻓمن ﺜﻘﻠت ﻤواز�نﻪ ﻓﺄوﻟئك ﻫم اﻟمﻔﻠحون وﻤن ﺨﻔت‬
‫ﻤواز�نﻪ ﻓﺄوﻟئك اﻟذﯿن ﺨسروا أﻨﻔسﻬم ﻓﻲ ﺠﻬنم ﺨﺎﻟدون﴾‪.‬‬
‫وﺘنشر اﻟدواو�ن‪ ،‬ﻓﺂﺨذ �تﺎ�ﻪ ﺒ�مینﻪ‪ ،‬وآﺨذ �تﺎ�ﻪ �شمﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وأوﻤن �حوض ﻨبینﺎ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﻌرﺼﺔ اﻟق�ﺎﻤﺔ ﻤﺎؤﻩ أﺸد ﺒ�ﺎﻀﺎ ﻤن اﻟﻠبن‪ ،‬وأﺤﻠﻰ ﻤن‬
‫اﻟﻌسﻞ‪ ،‬آﻨیتﻪ ﻋدد ﻨجوم اﻟسمﺎء‪ ،‬ﻤن ﺸرب ﻤنﻪ ﺸر�ﺔ ﻟم �ظمﺄ �ﻌدﻫﺎ أﺒدا‪.‬‬
‫وأوﻤن �ﺄن اﻟصراط ﻤنصوب ﻋﻠﻰ ﺸﻔیر ﺠﻬنم‪� ،‬مر �ﻪ اﻟنﺎس ﻋﻠﻰ ﻗدر أﻋمﺎﻟﻬم‪ ،‬وأوﻤن �شﻔﺎﻋﺔ اﻟنبﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وأﻨﻪ أول ﺸﺎﻓﻊ وأول ﻤشﻔﻊ‪ ،‬وﻻ ﯿنكر ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟنبﻲ إﻻ أﻫﻞ اﻟبدع واﻟضﻼل‪.‬‬
‫وﻟكنﻬﺎ ﻻ ﺘكون إﻻ ﻤن �ﻌد اﻹذن واﻟرﻀﺎ‪� ،‬مﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ �شﻔﻌون إﻻ ﻟمن ارﺘضﻰ﴾ وﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫﴿ﻤن ذا اﻟذي �شﻔﻊ ﻋندﻩ إﻻ �ﺈذﻨﻪ﴾ وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�م ﻤن ﻤﻠك ﻓﻲ اﻟسمﺎوات ﻻ ﺘﻐنﻲ ﺸﻔﺎﻋتﻬم ﺸیئﺎ إﻻ ﻤن‬
‫ﮭد‬ ‫�ﻌد أن �ﺄذن ﷲ ﻟمن �شﺎء و�رﻀﻰ﴾‪.‬‬
‫وﻫو ﻻ ﯿرﻀﻰ إﻻ اﻟتوﺤید‪ ،‬وﻻ �ﺄذن إﻻ ﻷﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وأﻤﺎ اﻟمشر�ون ﻓﻠ�س ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟشﻔﺎﻋﺔ ﻨصیب �مﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓمﺎ ﺘنﻔﻌﻬم ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟشﺎﻓﻌین﴾‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وأوﻤن �ﺄن اﻟجنﺔ واﻟنﺎر ﻤخﻠوﻗتﺎن‪ ،‬وأﻨﻬمﺎ – اﻟیوم – ﻤوﺠودﺘﺎن وأﻨﻬمﺎ ﻻ �ﻔن�ﺎن‪.‬‬
‫وأن اﻟمؤﻤنین ﯿرون ر�ﻬم �ﺄ�صﺎرﻫم ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ �مﺎ ﯿرون اﻟﻘمر ﻟیﻠﺔ اﻟبدر‪ ،‬ﻻ �ضﺎﻤون ﻓﻲ رؤ�تﻪ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وأوﻤن �ﺄن ﻨبینﺎ ﻤحمدا ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺨﺎﺘم اﻟنبیین واﻟمرﺴﻠین‪ ،‬وﻻ �صﺢ إ�مﺎن ﻋبد ﺤتﻰ ﯿؤﻤن‬
‫ﺒرﺴﺎﻟتﻪ‪ ،‬و�شﻬد ﺒنبوﺘﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫وأﻓضﻞ أﻤتﻪ أﺒو �كر اﻟصدﯿق‪ ،‬ﺜم ﻋمر اﻟﻔﺎروق‪ ،‬ﺜم ﻋثمﺎن ذو اﻟنور�ن‪ ،‬ﺜم ﻋﻠﻲ اﻟمرﺘضﻰ‪ ،‬ﺜم �ق�ﺔ‬
‫اﻟﻌشرة‪ ،‬ﺜم أﻫﻞ ﺒدر‪ ،‬ﺜم أﻫﻞ اﻟشجرة‪- ،‬أﻫﻞ ﺒ�ﻌﺔ اﻟرﻀوان‪ -‬ﺜم ﺴﺎﺌر اﻟصحﺎ�ﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وأﺘوﻟﻰ أﺼحﺎب رﺴول ﷲ‪ ،‬وأذ�ر ﻤحﺎﺴنﻬم‪ ،‬وأﺴتﻐﻔر ﻟﻬم‪ ،‬وأﻛﻒ ﻋن ﻤسﺎوﺌﻬم‪ ،‬وأﺴكت ﻋمﺎ ﺸجر ﺒینﻬم‪.‬‬
‫وأﻋتﻘد ﻓضﻠﻬم ﻋمﻼ �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟذﯿن ﺠﺎءو ﻤن �ﻌدﻫم �ﻘوﻟون ر�نﺎ اﻏﻔر ﻟنﺎ وﻹﺨواﻨنﺎ اﻟذﯿن ﺴ�ﻘوﻨﺎ‬
‫�ﺎﻹ�مﺎن وﻻ ﺘجﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠو�نﺎ ﻏﻼ ﻟﻠذﯿن آﻤنوا ر�نﺎ إﻨك رءوف رﺤ�م﴾‪.‬‬
‫وأﺘرﻀﻰ ﻋن أﻤﻬﺎت اﻟمؤﻤنین‪ ،‬اﻟمطﻬرات ﻤن �ﻞ ﺴوء‪.‬‬
‫وأﻗر �كراﻤﺎت اﻷوﻟ�ﺎء‪ ،‬إﻻ أﻨﻬم ﻻ �ستحﻘون ﻤن ﺤق ﷲ ﺸیئﺎ‪ ،‬وﻻ أﺸﻬد ﻷﺤد ﻤن اﻟمسﻠمین �جنﺔ وﻻ ﻨﺎر‪،‬‬
‫إﻻ ﻤن ﺸﻬد ﻟﻪ اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻟكنﻲ أرﺠو ﻟﻠمحسن‪ ،‬وأﺨﺎف ﻋﻠﻰ اﻟمسﻲء‪.‬‬
‫وﻻ أﻛﻔر أﺤدا ﻤن اﻟمسﻠمین ﺒذﻨ�ﻪ‪ ،‬وﻻ أﺨرﺠﻪ ﻤن داﺌرة اﻹﺴﻼم‪...‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟدرس ‪: 23‬‬

‫ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ) ‪1254‬ﻫـ ‪1314‬ﻫـ(‬

‫ﻗﺎﻤت ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌر�ﻲ ﺤر�ﺎت إﺴﻼﻤ�ﺔ ﻋدة‪ ،‬ﺤﺎوﻟت اﻟنﻬوض �ﺎﻟﻌرب واﻟمسﻠمین �ﺈزاﻟﺔ ﻋواﻤﻞ اﻟتخﻠﻒ‬
‫اﻟتﻲ ﻟحﻘت ﺒﻬم‪ ،‬ﻤن ﺠراء اﻨتشﺎر اﻟبدع واﻟخراﻓﺎت اﻟتﻲ اﻟتصﻘت �ﺎﻹﺴﻼم‪ .‬وﻗد ر�زت ﻫذﻩ اﻟحر�ﺎت ﻓﻲ دﻋواﺘﻬﺎ‬
‫اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻀرورة اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻘرآن واﻟسنﺔ �ﺄﺴﺎس ﻟوﺤدة اﻟمسﻠمین‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺘنق�ﺔ اﻟدﯿن اﻹﺴﻼﻤ ـﻲ ﻤن اﻟشـ ـواﺌب اﻟتﻲ ﻋﻠﻘت �ﻪ ﻋبر اﻟﻌصور‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻓتﺢ �ﺎب اﻟجﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟجﻬﺎد ﻀد اﻻﺴتﻌمﺎر واﻻﺴتبداد‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﻘد ﺸﻬد اﻟﻘرن اﻟتﺎﺴﻊ ﻋشر ظﻬور ﺘ�ﺎرات ﻓكر�ﺔ إﺼﻼﺤ�ﺔ ﻋدﯿدة ﻓﻲ ظﻞ اﻟحكم اﻟﻌثمﺎﻨﻲ اﻷﺨیر‪ ،‬أي‬
‫ﮭد‬
‫اﺒتداء ﻤن ﻓترة ﺤكم اﻟسﻠطﺎن اﻟﻌثمﺎﻨﻲ ﻤحمود اﻟثﺎﻨﻲ ﺘﻘر��ﺎ )‪ (1839 -1808‬واﻤتﺎزت ﻓترة اﻟسﻠطنﺔ اﻟﻌثمﺎﻨ�ﺔ‬
‫اﻷﺨیرة �ﺄﻤر�ن‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أ‪ -‬اﻨﻔتﺎح اﻟﻌثمﺎﻨیین واﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟتﺄﺜیر اﻷور�ﻲ اﻟم�ﺎﺸر وذﻟك ﻟكثرة اﻟمواﺼﻼت اﻟ�حر�ﺔ وﺘوﺜق اﻟصﻼت‬
‫رﺑو‬

‫اﻟتجﺎر�ﺔ‪ ،‬وﺘحول ذﻟك ﺸیئﺎ ﻓشیئﺎ إﻟﻰ ﻫجوم ﺤر�ﻲ وﺤضﺎري ﻫدد ��ﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌثمﺎﻨ�ﺔ �ﺎﻻﻨﻬ�ﺎر اﻟتﺎم أﻤﺎم‬
‫ﻋظمﺔ أور�ﺎ اﻟرأﺴمﺎﻟ�ﺔ وﻗوﺘﻬﺎ اﻟﻌسكر�ﺔ واﻻﻗتصﺎد�ﺔ‪ ،‬اﻟشﻲء اﻟذي دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟ�حث ﻋن أﺴواق ﺠدﯿدة ﻟ�ضﺎﻋتﻬﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫واﻟتﻔت�ش ﻋن ﻤواد ﺨﺎم ﻟصنﺎﻋتﻬﺎ اﻟمزدﻫرة ﻓﻲ اﻟشرق‪.‬‬

‫ﺒـ ‪ -‬ﺨضوع ﻤجمﻞ اﻟمﻘﺎطﻌﺎت اﻟﻌر��ﺔ ﻟنﻔوذ اﻟسﻠطﺔ اﻟﻌثمﺎﻨ�ﺔ اﻟمطﻠق‪ ،‬ﻓﻘد �ﺎﻨت ﺘحكمﻬﺎ ﺤكمﺎ اﺴتبداد�ﺎ‬
‫وط‬

‫ﻤتﻌسﻔﺎ وﺘﻬمﻞ ﺸؤوﻨﻬﺎ اﻻﺠتمﺎع�ﺔ واﻻﻗتصﺎد�ﺔ واﻟثﻘﺎف�ﺔ وﺘش�ﻊ ﻓیﻬﺎ اﻟطرق�ﺔ واﻟجمود اﻟﻔكري‪ ،‬و�ﺎﻟرﻏم ﻤن ذﻟك‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻗﺎم �ﻌض اﻟسﻼطین �ﺈﺼﻼﺤﺎت إدار�ﺔ وﻗضﺎﺌ�ﺔ ووﻀﻊ ﻗواﻨین ﺘنظ�م�ﺔ اﻗت�ﺎﺴﺎ ﻤن ﻤنجزات اﻟثورة اﻟﻔرﻨس�ﺔ‬
‫و�رﺴﺎل �ﻌثﺎت ﻋﻠم�ﺔ إﻟﻰ أورو�ﺎ‪.‬‬
‫وﺘمثﻞ ﻫذﻩ اﻟ�ﻌثﺎت اﻟجیﻞ اﻷول ﻤن اﻟمﻔكر�ن اﻟمسﻠمین اﻟذﯿن اﻨتموا إﻟﻰ ﻋصر اﻟنﻬضﺔ اﻟﻌر��ﺔ اﻟحدﯿثﺔ‪،‬‬
‫وﻤن أﺸﻬر ﻫؤﻻء رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﻬطﺎوي )‪ (1873 -1801‬وﺨیر اﻟدﯿن اﻟتوﻨسﻲ )‪.(1889 -1810‬‬
‫و�ینمﺎ ر�ز اﺒن ﺘ�م�ﺔ واﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ ﻨزﻋتﻬم اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺘصف�ﺔ اﻟﻌﻘیدة ﻤن ﺸواﺌب اﻟبدع‬
‫واﻟخراﻓﺎت وﻤنطق اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ وآراء اﻟﻔرق اﻟكﻼﻤ�ﺔ واﻟجمود ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻤن ﺘﻘدم‪ ،‬ﺘمیزت اﻟنزﻋﺔ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻋند‬
‫ﻫذا اﻟجیﻞ ﻓﻲ إﺼﻼح ﺸؤون اﻟس�ﺎﺴﺔ واﻟتﻌﻠ�م واﻻﻗت�ﺎس ﻤن اﻟنﻬضﺔ اﻷور��ﺔ ﻓﻲ �ﺎﻓﺔ اﻟم�ﺎدﯿن‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟجیﻞ اﻟثﺎﻨﻲ ﻤن زﻋمﺎء اﻹﺼﻼح اﻟذي ﯿتزﻋمﻪ ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ف�ختﻠﻒ ﻋن اﻟجیﻞ اﻷول ﻓﻲ‬
‫اﻟنظرة إﻟﻰ أورو�ﺎ واﻻﺤتذاء ﺒنﻬضتﻬﺎ اﻟثﻘﺎف�ﺔ واﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤین اﻨبﻬر ﺠیﻞ اﻟطﻬطﺎوي وزﻤﻼﺌﻪ �مﺎ وﺼﻞ إﻟ�ﻪ‬
‫‪105‬‬
‫اﻷور�یون ﻤن ﺘطور وازدﻫﺎر و أروا أن إﺼﻼح أوﻀﺎع اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ �كمن ﻓﻲ ﺘﻘﻠیدﻫم واﻟنﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻤنواﻟﻬم‬
‫ف�ﻪ‪ ،‬رأى اﻟجیﻞ اﻟثﺎﻨﻲ أن إﺼﻼح أوﻀﺎع اﻟمسﻠمین �مر أوﻻ ﺒتوﺤیدﻫم ﻀد ﺨطر ﯿتﻬددﻫم ﯿتمثﻞ ﻓﻲ اﻟخﻼف‬
‫اﻟمذﻫبﻲ ﻓﻲ اﻟدﯿن واﻻﺴتبداد ﻓﻲ اﻟحكم واﻻﺴتﻌمﺎر اﻷور�ﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻋﻘیدة اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺌﻬﺎ اﻷول أ�ﺎم اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﺼحﺎﺒتﻪ واﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ‬
‫ﻗبﻞ ظﻬور اﻟخﻼف اﻟمذﻫبﻲ ﺒین اﻟمسﻠمین ﺸرط أول ﻋند اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟحصول ﻨﻬضﺔ اﻟمسﻠمین ﻓﻲ اﻟﻌصر‬
‫اﻟحدﯿث ﻷن اﻟﻌﻘیدة اﻟدﯿن�ﺔ اﻟسن�ﺔ �ﺎﻨت ﻤنذ اﻟﻘد�م وﻤﺎ ﺘزال ﺴر وﺤدة اﻟمسﻠمین وﻗوﺘﻬم أﻤﺎم �ﻞ ﻋدو ﺨﺎرﺠﻲ‬
‫ﯿتﻬددﻫم ﻓﻲ ��ﺎﻨﻬم اﻟس�ﺎﺴﻲ واﻟثﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫اﻹﺼﻼح اﻟذي ﯿنشدﻩ اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺒدأ اﻟﻌمﻞ اﻹﺼﻼﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟتﺎﺴﻊ ﻋشر و�دا�ﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌشر�ن �ﺄﻓكﺎر ودﻋوات وﻤ�ﺎدرات وﻤشروﻋﺎت‬
‫ﻟﻠنﻬضﺔ واﻹﺼﻼح واﻟتحرر واﻻﺴتﻘﻼل وﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻻﺤتﻼل‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻤصﻠحون وﻗﺎدة وﻤﻔكرون �ﺎن ﻤن أواﺌﻠﻬم ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ اﻟجز�رة اﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬ﺜم ﻤن �ﻌدﻩ‬

‫اﻟ‬
‫ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤصر واﻟدوﻟﺔ اﻟﻌثمﺎﻨ�ﺔ‪� ،‬ﻤحمد ﻋبدﻩ ورﺸید رﻀﺎ ﻓﻲ ﻤصر‪ ،‬وﻋبد اﻟرﺤمن اﻟكواﻛبﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﻲ اﻟشﺎم‪ ،‬وﻋﻼل اﻟﻔﺎﺴﻲ ﻓﻲ اﻟمﻐرب‪ ،‬وﻋبد اﻟحمید ﺒن �ﺎد�س وﻤﺎﻟك ﺒن ﻨبﻲ ﻓﻲ اﻟجزاﺌر‪ ،‬وﺴﻌید اﻟنورﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﮭد‬
‫ﺘر��ﺎ‪ ،‬واﻟطﺎﻫر واﻟﻔضﻞ ﺒن ﻋﺎﺸور ﻓﻲ ﺘوﻨس‪ ،‬واﻟمﻬد�ﺔ ﻓﻲ اﻟسودان واﻟسنوﺴ�ﺔ ﻓﻲ ﻟیب�ﺎ وﺤر�ﺔ دان ﻓودﯿو ﻓﻲ‬
‫ﻨ�جیر�ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟحر�ﺎت واﻟمشروﻋﺎت واﻟم�ﺎدرات واﻟدﻋوات ﻗﺎﺌمﺔ ﻋﻠﻰ إﺼﻼح اﻟخﻼﻓﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻟﻌثمﺎﻨ�ﺔ أو‬
‫اﻻﺴتﻌﺎﻀﺔ ﻋنﻬﺎ ﺒبداﺌﻞ أﻓضﻞ ﻤنﻬﺎ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫واﻻﺘجﺎﻩ اﻟسﺎﺌد أن ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻫو ﻤؤﺴس اﻟحر�ﺔ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟمﻌﺎﺼرة‪ ،‬وأن ﺠﻬدﻩ‬
‫اﻟﻔكري واﻹﺼﻼﺤﻲ ﺤمﻠﻪ ﻤن �ﻌدﻩ ﺘﻠمیذﻩ اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﻋبدﻩ‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻗد أﺜر اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺠیﻞ �ﺎﻤﻞ ﻤن اﻟمسﻠمین‪ ،‬و�ﺎن ﻟﻪ ﻨﻔوذ وﺘﺄﺜیر ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ أﻨحﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫اﻟتﻲ طﺎف ﺒﻬﺎ ﻤن أﻓﻐﺎﻨستﺎن إﻟﻰ إﯿران واﻟﻬند وﻓرﻨسﺎ وﻤصر واﻟﻌراق وﺘر��ﺎ‪ .‬و�ﺎن ﻟﻪ ﻋبر ﺘﻼﻤیذﻩ و�خﺎﺼﺔ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤحمد ﻋبدﻩ ﺘﺄﺜیر ﻋﻠﻰ اﻟمﻔكر�ن واﻟمثﻘﻔین ﻓﻲ ﻤصر و�ﻼد اﻟشﺎم و�خﺎﺼﺔ إﺼﻼح ﻤؤﺴسﺎت اﻟتﻌﻠ�م �ﺎﻷزﻫر‬
‫واﻟمحﺎﻛم‪.‬‬
‫واﻤتد ﻫذا اﻟتﺄﺜیر إﻟﻰ رﺸید رﻀﺎ اﻟذي �ﺎن ﻟمجﻠتﻪ "اﻟمنﺎر" ﺼدى وﺘﺄﺜیر ﻓﻲ �ﻞ أﻨحﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫و�ﺎن ﺤسن اﻟبنﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﻗو�ﺔ ﺒرﺸید رﻀﺎ وﻗد اﺴتﺄﻨﻒ ﻟ�ﻌض اﻟوﻗت ﻤجﻠﺔ اﻟمنﺎر �ﻌد وﻓﺎة اﻟش�ﺦ رﺸید رﻀﺎ‪.‬‬
‫دﻋﺎ اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ إﻟﻰ إﺼﻼح ﺸﺎﻤﻞ ﻻ �ﻘتصر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘیدة اﻟدﯿن�ﺔ ﻤن اﻟداﺨﻞ ﺒتصﻔیتﻬﺎ ﻤن ﺸواﺌب اﻟبدع‬
‫وﺨراﻓﺎت �ﻌض أﺼحﺎب اﻟطرق وﻀﻼﻻت أر�ﺎب اﻟﻔرق واﻟنحﻞ‪ ،‬ﺒﻞ ﺘجﺎوز ذﻟك إﻟﻰ إﺼﻼح ﺤ�ﺎة اﻟمسﻠمین‬
‫اﻟس�ﺎﺴ�ﺔ واﻻﺠتمﺎع�ﺔ ﻋﺎﻤﺔ اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﺘشكو ﻀﻌﻔﺎ ﺴ�ﺎﺴ�ﺎ واﻨخراﻤﺎ اﻗتصﺎد�ﺎ ﻻ ﺤد ﻟﻬمﺎ ﻤﻘﺎرﻨﺔ �ﺄورو�ﺎ‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫ﻓﺎﻹﺼﻼح اﻟذي ﯿنشدﻩ اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ �مر ﺤتمﺎ �ﺈﺼﻼح اﻟﻌﻘیدة أوﻻ واﻟﻘضﺎء ﻋﻠﻰ أﺴ�ﺎب اﻟضﻌﻒ �ﺎﻹق�ﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠم واﻛتسﺎب اﻟمﻌﺎرف اﻟصح�حﺔ واﻟﻌﻠوم اﻟنﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻤن أﻫم اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟتﻲ دﻋﺎ إﻟیﻬﺎ اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ واﺤتﻠت ﺠزءا �بی ار ﻤن ﻨزﻋتﻪ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻓكرة اﻟجﺎﻤﻌﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ أي ﺘحﻘیق را�طﺔ ﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﺘجمﻊ اﻟمسﻠمین ﻋﻠﻰ ﺼﻌید اﻟﻌﻘیدة اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟموﺤدة أﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﻌﻠ�م اﻟﻘرآن‬
‫واﻟسنﺔ �ﻘطﻊ اﻟنظر ﻋن ﻟﻐﺎﺘﻬم وأﺠنﺎﺴﻬم وﻤواطنﻬم‪.‬‬
‫وﻗد ظﻬر ﻫذا ﺠﻠ�ﺎ ﻓﻲ " اﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ" ﻓﻲ اﻟمرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن ﻨشﺎط اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ اﻹﺼﻼﺤﻲ‪� ،‬ﻘول‪ ) :‬أﻟ�س‬
‫ﻟﻬم أن ﯿتﻔﻘوا ﻋﻠﻰ اﻟذب واﻹﻗدام �مﺎ اﺘﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﺴﺎﺌر اﻷﻤم ‪ ....‬ف�ق�مون �ﺎﻟوﺤدة ﺴدا ﻤن�ﻌﺎ �حول ﻋنﻬم ﻫذﻩ‬
‫اﻟسیول اﻟمتدﻓﻘﺔ ﻋﻠیﻬم ﻤن ﺠم�ﻊ اﻟجواﻨب‪ ،‬ﻻ أﻟتمس �ﻘوﻟﻲ ﻫذا أن �كون ﻤﺎﻟك اﻷﻤر ﻓﻲ اﻟجم�ﻊ ﺸخصﺎ واﺤدا‬
‫ﻓﺈن ﻫذا ر�مﺎ �ﺎن ﻋسی ار وﻟكن أرﺠو أن �كون ﺴﻠطﺎن ﺠم�ﻌﻬم اﻟﻘرآن ووﺠﻬﺔ وﺤدﺘﻬم اﻟدﯿن و�ﻞ ذي ﻤﻠك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻠكﻪ �سﻌﻰ ﺠﻬدﻩ ﻟحﻔظ اﻵﺨر ﻤﺎ اﺴتطﺎع ﻓﺈن ﺤ�ﺎﺘﻪ �ح�ﺎﺘﻪ و�ﻘﺎءﻩ ﺒ�ﻘﺎﺌﻪ( ﻤحمد ﺼﺎﻟﺢ اﻟمراﻛشﻲ ﺘﻔكیر ﻤحمد‬
‫رﺸید رﻀﺎ ص‪86:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻤكﺎﻓحﺔ اﻻﺴتﻌمﺎر واﻻﺴتبداد‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻛﺎن ﺴﻔر ﺠمﺎل اﻟدﯿن وﺘنﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻟبﻼد اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ وﻤﻌﺎ�شﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﻋن ﻗرب ﻤن اﻟﻌواﻤﻞ اﻟﻬﺎﻤﺔ‬
‫اﻟتﻲ ﺴﻬﻠت ﻟﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﺤق�ﻘﺔ ﻤﺎ �جري ﻤن أﺤداث و ْ‬
‫اﻟنﻔﺎد إﻟﻰ ﻋمق اﻟشخص�ﺎت ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟبﻼد‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫�مﺎ �ﺎن ﻟس�ﺎﺤتﻪ اﻟﻌﺎﻟم�ﺔ وﺘوﻗﻔﻪ اﻟطو�ﻞ ﻓﻲ أورو�ﺎ اﻟدور اﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟحدﯿث و�شﻒ‬
‫ﺤق�ﻘﺔ اﻟتﻘدم اﻷورو�ﻲ وأﻫداف اﻻﺴتﻌمﺎر اﻟخﺎرﺠﻲ واﻋتمﺎدﻩ ﻋﻠﻰ أﺸخﺎص �ضﻌﻬم ﻋﻠﻰ رأس ﺤكوﻤﺎت‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻤؤﺴسﺎت ﻓﻲ ﺒﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟتحﻘیق أﻫداﻓﻪ وﺨططﻪ اﻟتوﺴع�ﺔ ﻋن طر�ق ﻤمﺎرﺴﺔ اﻻﺴتبداد واﻟ�ﻘﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟحكم ﻟمدة طو�ﻠﺔ‪.‬‬
‫وط‬

‫وﺘمكن ‪ -‬وﻫو اﻟرﺠﻞ اﻷﺼیﻞ اﻟمخﻠص ﻟدﯿنﻪ وأﻤتﻪ وﺘراﺜﻪ اﻟمتﻔتﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر�ن �حذر اﻟﻌﺎرف �شؤون‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟمح�ط �ﻪ ‪ -‬أن �شخص أﻤراض وآﻻم اﻟبﻠدان اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ و�ﻌرف طرق ﻤﻌﺎﻟجتﻬﺎ‪ ،‬واﻨتﻬﻰ إﻟﻰ ﻨت�جﺔ‬
‫ﺘتمثﻞ ﻓﻲ أن اﻻﺴتبداد اﻟداﺨﻠﻲ واﻻﺴتﻌمﺎر اﻟخﺎرﺠﻲ ﻤن أﻫم وأﺨطر اﻷﻤراض اﻟتﻲ اﺒتﻠﻲ ﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫وأن اﻟكﻔﺎح ﻀد ﻫذﯿن اﻟمرﻀین ﻟن ﯿتﺄﺘﻰ إﻻ ﻋن طر�ق ﻨشر اﻟوﻋﻲ اﻟس�ﺎﺴﻲ و إﺸراك اﻟمسﻠمین �طر�ﻘﺔ ﺠد�ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤمﺎرﺴﺔ ﺸؤوﻨﻬم �ﺄﻨﻔسﻬم‪.‬‬

‫و�رى ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ أن اﻟسبیﻞ إﻟﻲ ذﻟك �كمن ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ ‘’اﻟجﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ'’ و�ﻌنﻰ ﺒﻬﺎ “اﻟرا�طﺔ‬
‫اﻟتﻲ ﺘر�ط ﺒین اﻟمسﻠمین ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻷﻗطﺎر ﻤن ﻓرس وﺘرك وﻋرب” و�ﺎﻨت طر�ﻘتﻪ ﻟذﻟك ﻗو�ﺔ ﻋن�ﻔﺔ‪ ،‬إذ �ﺎن‬
‫ﯿر�د اﻟثورة ﻋﻠﻰ اﻟمﻠوك واﻷﻤراء ﻓﻲ اﻟداﺨﻞ‪ ،‬و�ﺸﻌﺎل ﻨﺎر اﻟشﻌوب ﻀد اﻟخﺎرج‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻻﺴتﻌمﺎر اﻟثﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬
‫و�مﺎ ﺤﺎرب ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ اﻻﺴتﻌمﺎر اﻟس�ﺎﺴﻲ اﻟﻐر�ﻲ ﺤﺎرب �ذﻟك اﻻﺴتﻌمﺎر اﻟثﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐر�ﻲ‬
‫وواﺼﻞ ﻤﻌر�تﻪ ﻀد اﻟذﯿن ﺤﺎوﻟوا ﺘﻔسیر وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻘرآن واﻟكون واﻟمﻔﺎه�م اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﺒرؤ�ﺔ ﻏر��ﺔ‪ ،‬و�ﺎن ﻻ �سمﺢ‬
‫ﻷوﻟئك اﻟذﯿن ﯿوﺠﻬون أو ﯿؤوﻟون اﻟمﻔﺎه�م اﻟﻐیب�ﺔ ﻟﻠﻘرآن �ﺎﻷﻤور اﻟحس�ﺔ واﻟمﺎد�ﺔ‪.‬‬
‫وﻟمﺎ ﻨﻔﻲ ﻤن ﻤصر إﻟﻰ اﻟﻬند واﺠﻪ أﻓكﺎر)أﺤمد ﺨﺎن اﻟﻬندي( �شدة وﺨﺎﺼﺔ ﻟمﺎ ﺤﺎول ﺘﻔسیر اﻟمﻌجزات‬
‫اﻟسمﺎو�ﺔ‪ -‬اﻟتﻲ ﺠﺎء ﻓیﻬﺎ اﻟنص اﻟصر�ﺢ اﻟﻘرآﻨﻲ‪� -‬مﻌجزات أرﻀ�ﺔ طین�ﺔ ﻤﺎد�ﺔ‪.‬‬
‫وﻟم ﯿتراﺠﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمرﺤﻠﺔ أ�ضﺎ ﻋن ﺘر�یزﻩ ﻋﻠﻰ ﻤواﺼﻠﺔ اﻟجﻬد واﻟتذ�یر �ضرورة اﻟحر�ﺔ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ‬
‫اﻟﻔكر�ﺔ واﻟدﯿن�ﺔ ﻤﻊ دﻓﺎﻋﻪ اﻟمستمیت أ�ضﺎ ﻋن اﻟمﻌﺎرف واﻟﻌﻠوم اﻟحدﯿثﺔ وﻋن اﻟﻌﻘﺎﺌد واﻟسنن اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻷﺼیﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻨشطتﻪ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ واﻟدﻋو�ﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻨشﺎطﻪ ﻓﻲ ﻤصر‪:‬‬
‫ﺠﺎء إﻟﻰ ﻤصر ﻋﺎم ‪ 1288‬ﻫـ وﻤكث ﺒﻬﺎ ﺜمﺎﻨﻲ ﺴنوات ﺤﺎﻓﻠﺔ �ﺎﻟتدر�س واﻟتوﺠ�ﻪ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻋرﻓت ﻤصر أﺜنﺎء إﻗﺎﻤﺔ ﺠمﺎل اﻟدﯿن ﺒﻬﺎ ظروﻓﺎ ﺘﺎر�خ�ﺔ ﺼع�ﺔ ﺘمیزت ﺒتدﺨﻞ اﻻﻨجﻠیز واﻟﻔرﻨسیین ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺸؤوﻨﻬﺎ اﻟداﺨﻠ�ﺔ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻓدﻓﻌت ﻫذﻩ اﻷوﻀﺎع اﻟسیئﺔ ﺠمﺎل اﻟدﯿن إﻟﻰ اﻟدﺨول ﻓﻲ اﻟس�ﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻤن ﺠمﻠﺔ ﻤﺎ ﻨﻘﻞ ﻋنﻪ ‪ ...‬ﻓﻠو‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋروﻗكم دم ف�ﻪ �ر�ﺎت ﺤیو�ﺔ وﻓﻲ رؤوﺴكم أﻋصﺎب ﺘتﺄﺜر ﻓتثیر اﻟنخوة واﻟحم�ﺔ ﻟمﺎ رﻀیتم ﺒﻬذا اﻟذل ‪..‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻫذﻩ اﻟمسكنﺔ ‪ ...‬ﺘتنﺎو�كم أﯿدي اﻟروﻤﺎن ﺜم اﻟیوﻨﺎن واﻟروم واﻟﻔرس واﻷﻛراد واﻟممﺎﻟ�ك‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻨشﺎطﻪ اﻟتﻌﻠ�مﻲ ﻓﻘد �ﺎن ﺸﺎﻤﻼ ﻤمتدا ﻋﻠﻰ ﻤختﻠﻒ اﻷﺼﻌدة ‪ ,‬ﻤنﻬﺎ اﻟتدر�س ﻓﻲ اﻷزﻫر وﻓﻲ اﻟمدارس‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟنظﺎﻤ�ﺔ واﻟ�حث وﺘدارس اﻟﻌﻠم ﻤﻊ ﻤجموﻋﺔ ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء أﻤثﺎل ﻤحمد ﻋبدﻩ وﻋبد اﻟكر�م ﺴﻠمﺎن و�ﺒراه�م اﻟﻠﻘﺎﻨﻲ‬
‫وﺴﻌد زﻏﻠول و�ﺒراه�م اﻟبﻠ�ﺎوي‪.‬‬
‫وط‬

‫أﻤﺎ ﻤدرﺴتﻪ اﻟمتنﻘﻠﺔ – �مﺎ ﻗیﻞ – ﻓﻬﻲ ﺒیتﻪ ﻋندﻤﺎ �ﺄﺘ�ﻪ اﻟزوار أو ﻫﻲ ﺒیوت ��ﺎر ﻤصر ﻋندﻤﺎ ﯿزورﻫم أو‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻫو ﻓﻲ اﻟمﻘﻬﻰ ﻋندﻤﺎ ﯿتحﻠق ز�نﺎؤﻩ ﻤن رﺠﺎل اﻟﻔكر واﻟثﻘﺎﻓﺔ ﺤوﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻟم �كن ﻟ�ﻘﻒ ﻋند ﻫذا اﻟحد‪ ،‬ﺒﻞ ﻨراﻩ �حث اﻟمصر�ین ﻋﻠﻰ اﻟمطﺎﻟ�ﺔ �ﺎﻟحكم اﻟن�ﺎﺒﻲ و�ؤﺠﺞ ﻋواطﻒ‬
‫اﻟجمﺎﻫیر �ﻲ ﺘتحرك ﻟﻠمطﺎﻟ�ﺔ ﺒتﻌم�م اﻟتﻌﻠ�م واﻟحر�ﺔ واﻟكراﻤﺔ‪ ،‬ﻓكﺎن رد اﻟخدﯿوي ﺘوﻓیق ﻫو أن اﻟمصر�ین ﻓﻲ‬
‫اﻷﻏﻠب ﺨﺎﻤﻠون ﺠﺎﻫﻠون ﻓﻼ �صﺢ أن ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠیﻬم دروس ﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﻤثﻞ ﻫذﻩ اﻟتﻲ ﺘﻠﻘیﻬﺎ‪..‬‬
‫وﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﺠﺎءت اﻹﺠﺎ�ﺔ ﺼر�حﺔ ﻤن ﺠمﺎل اﻟدﯿن ﻋﻠﻰ رد اﻟخدﯿوي اﻟذي ﯿبدو ﻏیر ﻤﻘبول "ﻟ�سمﺢ ﻟﻲ‬
‫أﻤیر اﻟبﻼد أن أﻗول �حر�ﺔ و�ﺨﻼص‪ :‬إن اﻟشﻌب اﻟمصري �سﺎﺌر اﻟشﻌوب ﻻ �خﻠو ﻤن وﺠود اﻟخﺎﻤﻞ واﻟجﺎﻫﻞ‬
‫ﺒین أﻓرادﻩ‪ ،‬وﻟكنﻪ ﻏیر ﻤحروم ﻤن وﺠود اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ف�ﺎﻟنظر اﻟذي ﺘنظرون �ﻪ إﻟﻰ اﻟشﻌب اﻟمصري ﯿنظر‬
‫إﻟ�كم‪ ،‬و�ن ﻗبﻠتم ﻨصﺢ ﻫذا اﻟمخﻠص وأﺴرﻋتم ﻓﻲ إﺸراك اﻷر�ﺔ )أﺼحﺎب اﻟرأي واﻟمشورة( ﻓﻲ ﺤكم اﻟبﻼد ﻋن‬
‫طر�ق اﻟشورى ﻓتﺄﻤرون �ﺈﺠراء اﻨتخﺎ�ﺎت ﻨواب ﻋن اﻷﻤﺔ ﺘسن اﻟﻘواﻨین وﺘنﻔذﻫﺎ �ﺎﺴمكم و�رادﺘكم �كون ذﻟك أﺜبت‬

‫‪108‬‬
‫ﻟﻌرﺸكم وأدوم ﻟسﻠطﺎﻨكم " ﻏیر أن اﻟخدﯿوي ﻟم ﯿرﺘﺢ ﻟتوﺠیﻬﺎت ﺠمﺎل اﻟدﯿن‪ ،‬ﻓﺎﺠتمﻊ ﻤجﻠس اﻟوزراء ﻟ�صدر ﻗ ار ار‬
‫ﺒنف�ﻪ إﻟﻰ ﺒوﻤ�ﺎي �ﺎﻟﻬند �حجﺔ أﻨﻪ رﺌ�س ﺠمع�ﺔ ﺴر�ﺔ ﻤن اﻟش�ﺎب ذوي اﻟط�ش ﻤجتمﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓسﺎد اﻟدﯿن واﻟدﻨ�ﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻨشﺎطﻪ ﻓﻲ اﻟﻬند‪:‬‬
‫�ﺎن ﻤﻘﺎم اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ �ﺎﻟﻬند ﻤﻘیدا ﻤن طرف اﻟسﻠطﺎت ﻫنﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻏتنم اﻟﻔرﺼﺔ ﻟیؤﻟﻒ �تﺎ�ﻪ اﻟمشﻬور ‪" :‬اﻟرد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟدﻫر�ین" �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺴ�ﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘرﺠم إﻟﻰ اﻷرد�ﺔ ﺜم ﻨﻘﻠﻪ ﻤحمد ﻋبدﻩ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟكتﺎب رد‬
‫ﻗوي ﻋﻠﻰ ﻨظر�ﺔ دارو�ن ﻓﻘد ﻓند ﻤذه�ﻪ ﻓﻲ اﻟنشوء واﻻرﺘﻘﺎء وأ�ﺎن ف�ﻪ أن اﻟدﯿن ﻫو أﺴﺎس اﻟمدﻨ�ﺔ وأن اﻟكﻔر‬
‫ﻓسﺎد اﻟﻌمران ‪.‬‬
‫اﻟﻌرﺒ�ﺔ ﻓﻲ ﻤصر ‪ 1919‬و�ﻌد اﻨتﻬﺎﺌﻬﺎ ودﺨول اﻹﻨجﻠیز إﻟﻰ ﻤصر رﻓﻊ اﻟحظر ﻋن‬
‫و�ﻌد ق�ﺎم اﻟثورة ا‬
‫ﺠمﺎل اﻟدﯿن وﺴمﺢ ﻟﻪ �مﻐﺎدرة اﻟﻬند‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻨشﺎطﻪ ﻓﻲ �ﺎر�س‪:‬‬
‫ﻋند ﻤﺎ ﻏﺎدر ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻟﻬند اﺘجﻪ إﻟﻰ ﻟندن ﺜم إﻟﻰ �ﺎر�س وﻫنﺎك أرﺴﻞ إﻟﻰ ﺘﻠمیذﻩ ﻤحمد ﻋبدﻩ �ﻲ‬

‫اﻟ‬
‫ﯿواف�ﻪ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻓﻲ �ﺎر�ز أﻨشﺄ ﺠر�دة �ﺎﻟﻌر��ﺔ ﺴمﺎﻫﺎ ف�مﺎ �ﻌد "�ﺎﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ"‪ ،‬وﻗد ﺤدد ﻫدﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘوع�ﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﮭد‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ �حﻘوﻗﻪ وواﺠ�ﺎ ﺘﻪ و�ﺸﻌﺎل وطنیتﻪ‪ ،‬و�ﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟجر�دة ﺼدى واﺴﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ وﺨﺎﺼﺔ ﻟدى‬
‫اﻟوطنیین‪،‬ﻓكﺎﻨوا �سترﺸدون ﺒﻬﺎ ﻟمواﺠﻬﺔ اﻻﺴتﻌمﺎر ورص اﻟصﻔوف وﺘوﺤید اﻟجﻬود ﻀدﻩ وﻓضﺢ أﻻﻋی�ﻪ‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻤؤاﻤراﺘﻪ ز�ﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻬدف اﻷﺴمﻰ ﻟﻠجر�دة اﻟمتمثﻞ ﻓﻲ ﺘوع�ﺔ اﻟجمﺎﻫیر اﻟمؤﻤنﺔ ﻟﻠتطﻠﻊ إﻟﻰ ق�ﺎم وﺤدة إﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫رﺑو‬

‫ﺨصص ﻟﻬﺎ اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ �ثی ار ﻤن ﻤجﻬودﻩ اﻟﻔكري‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ – 4‬ردﻩ ﻋﻠﻰ ر�نﺎن‪:‬‬

‫أﻟﻘﻰ اﻟﻔیﻠسوف اﻟﻔرﻨسﻲ اﻟمشﻬور ارﻨست ر�نﺎن ﻤحﺎﻀرة ﻓﻲ اﻟسر�ون ﺤول اﻟتراث اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤن ﺠمﻠﺔ‬
‫وط‬

‫ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓیﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﺨطﺄ اﻟمؤرﺨین ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم‪:‬ﻋﻠم اﻟﻌرب وﻓنون اﻟﻌرب وﻓﻠسﻔﺔ اﻟﻌرب وﻫذا ﻓﻲ اﻟحق�ﻘﺔ إﻨتﺎج اﻷﻤم ﻏیر‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟﻌر��ﺔ أﻛثر ﻤنﻪ ﻨتﺎﺠﺎ ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌر��ﺔ‪.‬‬

‫‪ – 2‬اﻹﺴﻼم ﻋﺎﺌق أﻤﺎم اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻠسﻔﺔ واﻟ�حث اﻟحر �مﺎ ف�ﻪ ﻤن إ�مﺎن �ﺎﻟﻐیب وﺨوارق اﻟﻌﺎدات واﻹ�مﺎن‬
‫اﻟتﺎم �ﺎﻟﻘضﺎء واﻟﻘدر‪.‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﻌنصر اﻟﻌر�ﻲ �ط�ﻌﻪ أ�ﻌد اﻟﻌﻘول ﻋن اﻟﻔﻠسﻔﺔ واﻟنظر ﻓیﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻋند ﻤﺎ ﺘم ﻨشر ﻤحﺎﻀرﺘﻪ ﻓﻲ إﺤدى اﻟجراﺌد اﻟﻔرﻨس�ﺔ اطﻠﻊ ﻋﻠیﻬﺎ اﻟمسﻠمون ﻓﻐضبوا �شدة‪ ،‬ﻓكﺎن أن رد‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﺠمﺎل اﻟدﯿن ردا ﻫﺎدﺌﺎ وطو�ﻼ وﻤﻘنﻌﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟجر�دة ‪.‬‬
‫وﻟم �كن ﻤن ر�نﺎن إﻻ أن رد ﻋﻠ�ﻪ ﻤﺎدﺤﺎ إ�ﺎﻩ ﻋﺎﻗدا اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ أن ﺘكون ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻼم �ﺎﻟﻌﻠم ﻤوﻀوع‬
‫ﻤحﺎﻀراﺘﻪ �ﺎﻟسر�ون‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫‪ – 5‬ﺤ�ﺎﺘﻪ �ﻌد ﻤﻐﺎدرﺘﻪ �ﺎر�س‪:‬‬
‫ﺘرك ﺠمﺎل اﻟدﯿن �ﺎر�س إﻟﻰ إﯿران ﺒدﻋوة ﻤن اﻟشﺎﻩ‪ ،‬و�ﺎن ﻫدﻓﻪ ﻤن اﺴتدﻋﺎﺌﻪ إ�ﺎﻩ ﻫو اﻻﺴتﻔﺎدة ﻤن‬
‫ﺜﻘﺎﻓتﻪ اﻟواﺴﻌﺔ ﻟمتﺎ�ﻌﺔ إﺼﻼح اﻷﺤوال ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ‪ ،‬ﻏیر أن اﻟشﺎﻩ ﻤﺎ ﻟبث أن ﺘنكر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓرﺤﻞ ﺠمﺎل اﻟدﯿن إﻟﻰ‬
‫روﺴ�ﺎ ﺤیث ﻗﺎم ﻫنﺎك �ط�ﻊ اﻟمصحﻒ و�ﻌض اﻟكتب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ �مواﻓﻘﺔ اﻟق�صر‪.‬‬
‫ﺜم ﻋﺎد إﻟﻰ ﻓﺎرس ﻟﻠمرة اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ طﻬران اﻟتﻒ ﺤوﻟﻪ اﻟﻌﻠمﺎء واﻟﻌظمﺎء ﯿدرﺴون ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وأﺤس اﻟشﺎﻩ �ﺎﻟخطر ﻓق�ض ﻋﻠﻰ ﺠمﺎل اﻟدﯿن‬
‫ﻓﻲ ﻏیر ﻟطﻒ وأرﺴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟ�صرة وﻫو ﻤر�ض‪ ،‬وﻤن ﻫنﺎك ﺴﺎﻓر إﻟﻰ ﻟندن ﺤیث ﺴﺎﻫم ﻓﻲ إﺨراج ﻤجﻠﺔ �ﻌنوان‬
‫"ﻀ�ﺎء اﻟخﺎﻓﻘین" ﺘصدر �ﺎﻟﻌر��ﺔ واﻹﻨجﻠیز�ﺔ‪ ،‬واظب ﻋﻠﻰ �تﺎ�ﺔ ﻤﻘﺎﻻت ﻓیﻬﺎ �ﺈﻤضﺎء اﻟسید اﻟحسینﻲ ‪.‬‬
‫وﻟمﺎ �ﺎن اﻟسﻠطﺎن ﻋبد اﻟحمید اﻟتر�ﻲ �خشﻰ أن ﯿنضم إﻟﻰ ﺠمع�ﺔ |"ﺘر��ﺎ اﻟﻔتﺎة" اﻟتﻲ وﺼﻔﻬﺎ ﺠمﺎل اﻟدﯿن‬
‫�ﺄﻨﻬﺎ "اﻟجمع�ﺔ اﻟصﺎﻟحﺔ" اﺴتدﻋﺎﻩ ﺘحت ﻏطﺎء طﻠب ﻤسﺎﻋدﺘﻪ ﻹﺤداث إﺼﻼﺤﺎت ﻓﻲ اﻟبﻼد اﻛتشﻒ ﺠمﺎل اﻟدﯿن‬
‫ف�مﺎ �ﻌد أن اﻟسﻠطﺎن ﻏیر ﺠﺎد ﻓیﻬﺎ‪.‬‬
‫وأظﻠمت اﻟدﻨ�ﺎ ﻓﻲ وﺠﻪ ﺠمﺎل اﻟدﯿن ﺨﺎﺼﺔ وأﻨﻪ ﻗد أﺸرف ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺄس ﻓﻲ إﺼﻼح اﻟحكﺎم واﻟمحكوﻤین‬
‫و�ﻘﻲ ﻓﻲ "اﻵﺴتﺎﻨﺔ"إﻟﻰ أن ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1314‬ﻫـ إﺜر إﺼﺎﺒتﻪ �مرض ﻋضﺎل‪� ،‬ﻌد أن ﺒذل ﺤ�ﺎﺘﻪ �ﻠﻬﺎ ﻟتحﻘیق‬
‫ﻫدﻓین اﺜنین‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ -1‬ﺒث اﻟروح ﻓﻲ اﻟشرق ﺤتﻰ ﯿنﻬض ﺒثﻘﺎﻓتﻪ وﻋﻠمﻪ وﺘر�یتﻪ وﺼﻔﺎء دﯿنﻪ وﺘنق�ﺔ ﻋﻘیدﺘﻪ ﻤمﺎ ﻋﻠق ﺒﻬﺎ ﻤن‬
‫ﮭد‬ ‫ﺨراﻓﺎت‬
‫‪ - 2‬ﻤنﺎﻫضﺔ اﻻﺤتﻼل اﻷﺠنبﻲ ﺤتﻰ ﺘﻌود اﻷﻗطﺎر اﻟشرق�ﺔ إﻟﻰ اﺴتﻘﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺎ اﻟظرف�ﺔ اﻟس�ﺎﺴ�ﺔ واﻻﺠتمﺎع�ﺔ اﻟتﻲ أﺜرت ﻓﻲ ﻓكر اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ؟‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ -2‬ﻤﺎ أﺒرز ﻤﻌﺎﻟم دﻋوة اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ؟‬

‫وط‬

‫‪ -3‬اﻟجﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻓكرة أﺨذت �ثی ار ﻤن وﻗت وﻓكر ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪�� .‬ف ﺘصورﻫﺎ؟ وﻤﺎ اﻵﻤﺎل‬
‫اﻟتﻲ �ﻌﻘدﻫﺎ ﻋﻠیﻬﺎ إن ﻫﻲ ﺘحﻘﻘت؟‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -4‬ﻤﺎ أﺒرز اﻷﻨشطﺔ اﻟتﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤن أﺠﻞ إ�ﻘﺎظ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن ﺴ�ﺎﺘﻪ؟‬
‫‪ -5‬ﻤﺎ اﻟنتﺎﺌﺞ اﻟتﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤن ﺨﻼل دﻋوﺘﻪ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ؟‬

‫ﻨص‪:‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻤتحﺎن ﷲ ﻟﻠمؤﻤنین‬
‫ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‬
‫﴿آﻟم‪ ،‬أﺤسب اﻟنﺎس أن ﯿتر�وا أن �ﻘوﻟوا آﻤنﺎ وﻫم ﻻ �ﻔتنون وﻟﻘد ﻓتنﺎ اﻟذﯿن ﻤن ﻗبﻠﻬم ﻓﻠ�ﻌﻠمن ﷲ اﻟذﯿن‬
‫ﺼدﻗوا وﻟ�ﻌﻠمن اﻟكﺎذﺒین﴾ اﻟﻌنكبــوت اﻵ�ﺔ ‪.2 – 1‬‬
‫ﻤن اﻟنﺎس ﺒﻞ أﻏﻠب اﻟنﺎس ﻤن �ﻘول آﻤنﺎ‪ ،‬وﻟﻺ�مﺎن آﺜﺎر‪ ،‬ﺜم �حسبون أن ﷲ ﯿتر�ﻬم وﻤﺎ �ﻘوﻟون‪ ،‬و�دﻋﻬم‬
‫وﻤﺎ ﯿتوﻫمون‪ ،‬و�ﻌﺎﻤﻠﻬم ﺴ�حﺎﻨﻪ وﻫو اﻟحكم اﻟﻌدل �مﺎ �ظنون ﻓﻲ أﻨﻔسﻬم ﻗبﻞ أن ﯿبتﻠیﻬم أﯿﻬم أﺤسن ﻋمﻼ‪ ،‬ﺤتﻰ‬
‫ﺘظﻬر أﻨﻔسﻬم ﻷﻨﻔسﻬم‪ ،‬و�ﻌﻠموا ﻫﻞ ﻫم ﺤق�ﻘﺔ ﻤؤﻤنون أو ﻫذﻩ دﻋوى ﺴوﻟتﻬﺎ اﻟنﻔس‪ ،‬وﻏرت ﺒﻬﺎ اﻷﻤﺎﻨﻲ ﺘﺎﺌﻬون‬
‫ﻓﻲ أوﻫﺎﻤﻬم �حسبون أﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺸﻲء‪ ،‬وﻫم ﺨﻠو ﻤن �ﻞ ﺸﻲء وﻟمﺎ ﯿدﺨﻞ اﻹ�مﺎن ﻓﻲ ﻗﻠو�ﻬم‪ .‬إﻻ ﻓﻲ غ�ﻪ ﺤتﻰ‬
‫ﯿبتﻠ�ﻪ ﻓﻲ دﻋوى اﻹ�مﺎن ﻟ�ﻌﻠم ﷲ اﻟذﯿن ﺠﺎﻫدوا و�ﻌﻠم اﻟصﺎﺒر�ن وﻟئﻼ ﺘكون ﻟﻠنﺎس ﻋﻠﻰ ﷲ ﺤجﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﺎ ﺤك�مﺎ‬
‫أﻨزل اﻟكتب وأرﺴﻞ اﻟرﺴﻞ ووﻋد وأوﻋد‪ ،‬و�شر وأﻨذر‪ ،‬وﻗوﻟﻪ اﻟصدق‪ ،‬ووﻋدﻩ اﻟحق‪ ،‬أن �جﺎزي ﻤن ﺒنﻰ ﻋﻘیدﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨ�ﺎل ﻟ�س ﻟﻪ أﺜر‪ ،‬وظن ﻟ�س ﻟﻪ أﺴﺎس‪� ،‬ﺎﻟسﻌﺎدة اﻟسرﻤد�ﺔ‪ ،‬واﻟنع�م اﻷﺒدي‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻹ�مﺎن �ﻐﻠب �ﻞ ﻫوى‪ ،‬و�ﻘﻬر �ﻞ أﻤن�ﺔ‪ ،‬و�دﻓﻊ �ﺎﻟنﻔس إﻟﻰ طﻠب ﻤرﻀﺎة ﷲ ﺒﻼ ﺴﺎﺌق وﻻ ﻗﺎﺌد ﺴواﻩ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫�ﻘول ﷲ وﻫو أﺼدق اﻟﻘﺎﺌﻠین‪﴿ :‬ﻻ �ستﺄذﻨك اﻟذﯿن ﯿؤﻤنون �ﺎ� واﻟیوم اﻵﺨر أن �جﺎﻫدوا �ﺄﻤواﻟﻬم وأﻨﻔسﻬم �ﷲ‬
‫ﻋﻠ�م �ﺎﻟمتﻘین‪ ،‬إﻨمﺎ �ستﺄذﻨك اﻟذﯿن ﻻ ﯿؤﻤنون �ﺎ� واﻟیوم اﻵﺨر وارﺘﺎﺒت ﻗﻠو�ﻬم ﻓﻬم ﻓﻲ ر�بﻬم ﯿترددون﴾ ﻫذا‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻗضﺎء ﷲ وﻫذا ﺤكمﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﯿن �ستﺄذﻨون ﻓﻲ ﺒذل أرواﺤﻬم وأﻤواﻟﻬم ﻓﻲ أداء ﻓر�ضﺔ اﻹ�مﺎن‪ ،‬ﺤكم ﻋﻠیﻬم �ﺄﻨﻬم‬
‫رﺑو‬

‫ﻻ ﯿؤﻤنون‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺼدق ﷲ وﺼدﻗت �ت�ﻪ ورﺴﻠﻪ‪ ،‬إن ﻟﻠﻌﻘﺎﺌد اﻟراﺴخﺔ آﺜﺎ ار ﺘظﻬر ﻓﻲ اﻟﻌزاﺌم واﻷﻋمﺎل وﺘﺄﺜی ار ﻓﻲ اﻷﻓكﺎر‬
‫واﻹرادات ﻻ �مكن ﻟﻠمﻌتﻘدﯿن أن ﯿز�حوﻫﺎ ﻋن أﻨﻔسﻬم ﻤﺎ داﻤوا ﻤﻌتﻘدﯿن‪ ،‬ﻫكذا اﻹ�مﺎن ﻓﻲ ﺠم�ﻊ ﺸؤوﻨﻪ وأطوارﻩ‪،‬‬
‫وط‬

‫ﻟﻪ ﺨواص ﻻ ﺘﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬وﻨزﻋﺎت ﻻ ﺘزاﯿﻠﻪ‪ ،‬وﺼﻔﺎت ﺠﻠیﻠﺔ ﻻ ﺘنﻔك ﻋنﻪ وﺨﻼﺌق ﻋﺎﻟ�ﺔ ﺴﺎﻤ�ﺔ ﻻ ﺘ�ﺎﯿنﻪ‪.‬‬
‫ﻨﻌم إن دون اﺒتﻼء ﷲ ﺨﻠﻊ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﺘحمﻞ اﻟصﻌو�ﺎت‪ ،‬و�ذل اﻷﻤوال و��ﻊ اﻷرواح‪� ،‬ﻞ ﺨطر ﻓﻬو‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺘﻬﻠكﺔ ﯿن�ﻐﻲ اﻟ�ﻌد ﻋنﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻹ�مﺎن‪ ،‬ﻓكﻞ ﺘﻬﻠكﺔ ف�ﻪ ﻓﻬﻲ ﻨجﺎة‪ ،‬و�ﻞ ﻤوت ﻓﻲ اﻟمحﺎﻤﺎة ﻋن اﻹ�مﺎن ﻓﻬو �ﻘﺎء‬
‫أﺒدي‪ ،‬و�ﻞ ﺸﻘﺎء ﻓﻲ أداء ﺤﻘوق اﻹ�مﺎن ﻓﻬو ﺴﻌﺎدة ﺴرﻤد�ﺔ‪ ،‬اﻟمؤﻤن ﯿبذل ﻤﺎﻟﻪ ف�مﺎ �ﻘتض�ﻪ إ�مﺎﻨﻪ وﻻ �خشﻰ‬
‫اﻟﻔﻘر‪ ،‬و�ن �ﺎن اﻟش�طﺎن �ﻌدﻩ اﻟﻔﻘر‪ ،‬ﻟ�س ﻓﻲ اﻟنﻔﻘﺔ ﻷداء ﺤق اﻹ�مﺎن ﺘبذﯿر وﻟو أﺘﻰ ﻋﻠﻰ �ﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ أﯿدي‬
‫اﻟمؤﻤنین‪ ،‬إن ﻟﻠمؤﻤن ﺤ�ﺎة وراء ﻫذﻩ اﻟح�ﺎة‪ ،‬و�ن ﻟﻪ ﻟذة وراء ﻟذاﺘﻬﺎ‪ ،‬و�ن ﻟﻪ ﺴﻌﺎدة ﻏیر ﻤﺎ ﯿز�نﻪ اﻟش�طﺎن ﻤن‬
‫ﺴﻌﺎدﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫكذا ﯿرى اﻟمؤﻤن إن �ﺎن اﻹ�مﺎن ﻤس ﻗﻠ�ﻪ وﻟو ﻟم ﯿبﻠﻎ اﻟﻐﺎ�ﺔ ﻤن �مﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ ﺒتصرف‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟدرس ‪: 24‬‬

‫ﻤحمد ﻋبدﻩ‬
‫‪ – 1‬ﻤوﻟدﻩ وﻨشﺄﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻟد اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﻋبدﻩ ﺴنﺔ ‪ 1266‬ﻫـ ﻤن أب ﺘر�ﻲ وأم ﻋر��ﺔ ﻓﻲ ﻗر�ﺔ ﻤن ر�ف ﻤصر ‪ ,‬وﺘﻌﻠم ﻓﻲ ﻤنـزل‬
‫واﻟدﻩ ﺜم اﻨتﻘﻞ إﻟﻰ دار ﺤﺎﻓظ ﻟﻠﻘرآن ﻓﻘ أر ﺒﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻤرﺘین‪ ,‬ﺜم وﺠﻬﻪ واﻟدﻩ إﻟﻰ اﻟجﺎﻤﻊ اﻷﺤمدي �طﺎﻨطﺎ ﻟ�جود‬
‫اﻟﻘرآن و�تﻌﻠم ﻏیرﻩ ﻤن اﻟﻌﻠوم‪ ,‬وﻟم �جد أدﻨﻰ ﺼﻌو�ﺔ ﻓﻲ اﻟتﻌﻠم إﻻ ﻓﻲ ﻤﺎدة اﻟنحو ﻓﻘرر – ﺘحت ﺘﺄﺜیر اﻟ�ﺄس –‬
‫أن ﯿترك اﻟدروس إﻟﻰ اﻻﺸتﻐﺎل �ﺎﻟﻔﻼﺤﺔ‪ ،‬ﻟكن واﻟدﻩ أﺼر ﻋﻠﻰ أن ﯿتﺎ�ﻊ دراﺴتﻪ ﻤمﺎ ﺤمﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرار إﻟﻰ ﺒﻠدة‬
‫ﻓیﻬﺎ �ﻌض أﻗﺎر�ﻪ ‪ ..‬وﻫنﺎك اﻟتﻘﻰ �خﺎل أﺒ�ﻪ اﻟمتصوف وﻫو اﻟسید درو�ش ﻓكﺎﻨت ﻤنﺎﺴ�ﺔ ﻓر�دة ﻟمحمد ﻋبدﻩ إذ‬
‫ﺘﻌﻠم ﻤن ﺨﺎل أﺒ�ﻪ ��ف أن ق�مﺔ اﻹﻨسﺎن ﻟ�ست �مظﺎﻫر اﻟح�ﺎة ﻤن ﻤﺎل وﺠﺎﻩ وﺴﻠطﺔ وﻨﻔوذ‪.‬‬
‫وﻤن ﻫنﺎك ﻗرر اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟجﺎﻤﻊ اﻷﺤمدي‪ ,‬ﺜم اﺘجﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة ﻟ�ص�ﺢ طﺎﻟب ﻋﻠم �ﺎﻷزﻫر اﻟشر�ف‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺤیث أﺘ�حت ﻟﻪ ﻓرﺼﺔ ﺤضور دروس ﻤتنوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﯿد ﻋﻠمﺎء ��ﺎر ﻓنﺎل ﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺎﻟم�ﺔ ‪...‬و�ﺎن ﻤن أﺸﻬر‬
‫أﺴﺎﺘذﺘﻪ اﻟش�ﺦ اﺤمد اﻟرﻓﺎﻋﻲ واﻟش�ﺦ ﻋﻠ�ش واﻟش�ﺦ ﺤسن اﻟطو�ﻞ وﻏیرﻫم‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫وﻗد ﻤر ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟدراﺴ�ﺔ ﺒثﻼﺜﺔ أطوار ﻫﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫آ – طور اﻟتكو�ن اﻟثﻘﺎﻓﻲ اﻷول ﺤیث ﺘﻠﻘﻰ اﻟتﻌﻠ�م ﻓﻲ ﻤﻌﻬد طﺎﻨطﺎ اﻟدﯿنﻲ‪ ،‬ﺤسب ﻤنﻬﺎج ﺠﺎﻤد ﻨﻔرﻩ ﻤن‬
‫رﺑو‬

‫اﻟتحصیﻞ اﻟمﻌرﻓﻲ‪.‬‬
‫ب – اﻨجذا�ﻪ إﻟﻰ اﻟتصوف ﺘحت ﺘﺄﺜیر أﺤد أﻗﺎر�ﻪ وﻨزوﻋﻪ ﻨزوﻋﺎ إﺸراق�ﺎ ﺘجﻠت ﻟﻪ ﻤن ﺨﻼﻟﻪ أﺴرار‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟمﻌﺎرف‪.‬‬
‫ج ‪ -‬دراﺴتﻪ �ﺎﻷزﻫر اﻟشر�ف‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 2‬اﺘصﺎﻟﻪ �ﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺴبق أن ﻗﻠنﺎ إن ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻗد ﺠﻌﻞ ﻤن ﻤنـزﻟﻪ ﻤدرﺴﺔ �ﻘصدﻫﺎ اﻟطﻼب ﻤن �ﻞ ﻤكﺎن‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻤنﻬم طﻼب ﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫر‪ ،‬و�ﺎن ﻤحمد ﻋبدﻩ ﻤن ﺠمﻠﺔ طﻼب اﻷزﻫر اﻟجﺎدﯿن ﻓﻲ اﻟتحصیﻞ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ أﻗرب‬
‫إﻟﻰ ﻗﻠب اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ أﻛثر ﻤن ﻏیرﻩ‪ ،‬وﻟم �كن ﯿتﻌﻠم ﻤنﻪ اﻟمنطق واﻟﻔﻠسﻔﺔ واﻟكﻼم ﻓﻘط‪ ،‬ﺒﻞ ﺨﺎض ﻤﻌﻪ – �ﺎﻟتدر�ﺞ –‬
‫ﻏمﺎر اﻟس�ﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨضوى ﺒذﻟك ﻤﻌﻪ ﺘحت ﺘ�ﺎر اﻹﺼﻼح‪ ,‬وﻤﺎ �ﻘتض�ﻪ ﻤن ﺘضح�ﺎت ﻓﻲ ﺴبیﻞ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫�ﻘﻲ ﻤحمد ﻋبدﻩ �مصر �ﻌد ﻨﻔﻲ أﺴتﺎذﻩ ﺠمﺎل اﻟدﯿن ﻤﻌﻠمﺎ وﻤوﺠﻬﺎ أﺨﻼق�ﺎ وﻤرﺸدا ﺴ�ﺎﺴ�ﺎ‪ ,‬ﻏیر أن‬
‫وﻀﻌﻪ ﻟم �ستﻘر ﻓﻲ ﺒﻠد ﯿتوﺠس ﺤكﺎﻤﻪ ﺨ�ﻔﺔ ﻤن �ﻞ داع�ﺔ‪ ،‬وﻫكذا �ﺄﺘﻲ دورﻩ ﻟینﻔﻰ إﻟﻰ ﺨﺎرج ﺤدود ﺒﻠدﻩ‬
‫اﻟحبیب‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪ – 3‬ﻤ�� ﻨ ؤﻙ ﻭئﻙجﺌذث ‪:‬‬
‫�ﻌد ﻫز�مﺔ أﺤمد ﻋراﺒﻲ ﺴنﺔ ‪1882‬م و�ﻌد أن ﺤكم اﻹﻨجﻠیز ق�ضتﻬم ﻋﻠﻰ ﻤصر ﺤكموا ﻋﻠﻰ ﻤحمد ﻋبدﻩ‬
‫�ﺎﻟنﻔﻲ ﺴت ﺴنوات إﻟﻰ ﺒیروت ﻏیر أن ﺠمﺎل اﻟدﯿن دﻋﺎﻩ إﻟ�ﻪ ﻤن �ﺎر�س ﻓﺎﺸترك ﻤﻌﻪ ﻓﻲ إﺨراج ﻤجﻠﺔ "اﻟﻌروة‬
‫اﻟوﺜﻘﻰ" ﻓصﺎر ﻫو ﻤحررﻫﺎ‪ ،‬وأﺼ�حت ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓیﻬﺎ ﺘختﻠﻒ �ﻞ اﻻﺨتﻼف ﻋن ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟمصر�ﺔ‪،‬‬
‫ﻓمﻘﺎﻻت اﻟوﻗﺎﺌﻊ ﺘدﻋو إﻟﻰ اﻹﺼﻼح اﻻﺠتمﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤصر وﺤدﻫﺎ �ﺄﺴﻠوب ﻫﺎدئ �ﻐﻠب ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟتحﻔظ‬
‫واﻟتدرج‪ ,‬وﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ ﺘنظر إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ �ﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ وﺤدة) ‪.(1‬‬

‫‪ – 4‬ﺘوقف اﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ واﻟﻌودة إﻟﻰ ﺒیروت ‪:‬‬

‫ﻤﺎرس اﻹﻨجﻠیز ﻀﻐطﺎ ﻋﻠﻰ اﻟحكوﻤﺔ اﻟﻔرﻨس�ﺔ ﻓﺄوﻗﻔت ﺼدور اﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ ﻓﻌﺎد ﻤحمد ﻋبدﻩ إﻟﻰ ﺒیروت‬
‫وواﺼﻞ ﻤسیرﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﺼﻼح اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟدﯿنﻲ �ﻌیدا ﻋن اﻟس�ﺎﺴﺔ‪ ,‬ﻓﻘد �ون ﻓﻲ ﺒیروت ﺤر�ﺔ ﻋﻠم�ﺔ راق�ﺔ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫اﺴتﻔﺎد ﻤنﻬﺎ �ثیر ﻤن أﻫﻠﻬﺎ وﻟم ﯿنس اﻟجراﺌد‪ ،‬ﻓكﺎن �كتب ﻓﻲ ﺠر�دة ﺘراث اﻟﻔنون ﻤﻘﺎﻻت ﺘش�ﻪ ﺘﻠك اﻟتﻲ �ﺎن‬

‫ﻣﻌ‬
‫�حررﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺌﻊ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وأﺜنﺎء إﻗﺎﻤتﻪ ﺒبیروت‪ ،‬أﺼدر اﻟسﻠطﺎن اﻟتر�ﻲ ﻋبد اﻟحمید ﻗ ار ار ﺒتشكیﻞ ﻟجنﺔ ﻹﺼﻼح ﺒراﻤﺞ اﻟمدارس‬
‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻓوﺠد ﻤحمد ﻋبدﻩ ﻓرﺼﺔ ﻟﻺدﻻء ﺒرأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟموﻀوع ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻻﺴتطﺎﻋﺔ ﻓرﻓﻊ ﺘﻘر�ر�ن �ﺎﻗتراﺤﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻛﻞ ﻤن ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻵﺴتﺎﻨﺔ و�ﻟﻰ واﻟﻲ ﺒیروت‪ ،‬وﻀﺢ ﻓیﻬمﺎ أن ﻀﻌﻒ اﻟمسﻠمین ﺴب�ﻪ ﺴوء اﻟﻌﻘیدة واﻟجﻬﻞ‬
‫رﺑو‬

‫�ﺄﺼول اﻟدﯿن‪ ،‬وأن ذﻟك أﻀﺎع أﺨﻼﻗﻬم وأﻓسدﻫﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻼج اﻟوﺤید ﻫو إﺼﻼح اﻟتﻌﻠ�م‪ ،‬وﻗد رﺴم ﻟذﻟك ﺨططﻪ‬
‫ي اﻟ‬

‫) ‪(2‬‬
‫‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 5‬ﻋودﺘﻪ ﻤن اﻟمنﻔﻰ ‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﺘحرك أﺼدﻗﺎء ﻤحمد ﻋبدﻩ ﻓﻲ ﻤصر ﻟﻠضﻐط ﻋﻠﻰ اﻟخدﯿوي ﻗصد اﻟسمﺎح ﻟﻪ �ﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﺒﻠدﻩ وﻗد اﺘصﻠوا‬
‫– ﻟﻬذﻩ اﻟﻐﺎ�ﺔ – �ﺎﻟحﺎﻛم اﻹﻨجﻠیزي اﻟﻠورد �ر وﻤر‪ ،‬وﺤین ﻋودﺘﻪ إﻟﻰ ﻤصر ﻗرر اﻟﻌدول ﻋن اﻟس�ﺎﺴﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺴتمرار ﻓﻲ إﻨﺎرة اﻟﻌﻘول ﻋن طر�ق اﻟتﻌﻠ�م‪ ,‬ﻟ�حیﻲ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟنﺎس‪ ،‬ﻓیتﻔﻬموا ﺤﻘوﻗﻬم وواﺠ�ﺎ ﺘﻬم‬
‫وﺘصﻠﺢ ﻋﻘیدﺘﻬم‪ ,‬ﻓكتب ﺘﻘر� ار ﻓﻲ إﺼﻼح اﻟتﻌﻠ�م ﻓﻲ ﻤصر ورﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻠورد �ر وﻤر اﻟحﺎﻛم اﻹﻨجﻠیزي �ﺎﻋت�ﺎرﻩ‬
‫ﻫو اﻟﻘوة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟبﻼد‪.‬‬
‫وظﻞ �ﻌد ﻋودﺘﻪ ﻤسﺎﻟمﺎ ﻟﻺﻨجﻠیز ﻤتﻌﺎوﻨﺎ ﻤﻌﻬم إذ ﯿرى أن ﺠﻼءﻫم ﻻ �كون إﻻ ﻋن طر�ق اﺴتشﺎرة‬
‫اﻟشﻌب ووع�ﻪ‪ ,‬وﺸﻌب ﻤصر ﻟم ﯿبﻠﻎ �ﻌد ذﻟك اﻟمبﻠﻎ ووﺴیﻠﺔ إﺼﻼﺤﻪ اﻟتﻌﻠ�م‪.‬‬

‫‪ - 1‬زﻋمﺎء اﻹﺼﻼح ﻓﻲ اﻟﻌصر اﻟحدﯿث‪ ،‬أﺤمد أﻤین‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻨﻔس اﻟمرﺠﻊ اﻟسﺎﺒق‪.‬‬
‫‪113‬‬
 ‫‪ – 6‬ﻋودﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌمﻞ ﻓﻲ اﻟمؤﺴسﺎت اﻟرﺴم�ﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻗبﻞ ﻨف�ﻪ �ﻌمﻞ ﻓﻲ اﻟمؤﺴسﺎت اﻟرﺴم�ﺔ‪ ،‬و�سبب ﻨف�ﻪ أ�ﻌد ﻋنﻬﺎ وأﺼ�ﺢ �ﺄﻤﻞ �ﻌد ﻋودﺘﻪ إﻟﻰ ﻤصر‬
‫أن �ﻌین ﻨﺎظ ار ﻟدار اﻟﻌﻠوم أو �ﻌین أﺴتﺎذا ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻟكن اﻟسﻠطﺎت اﻟمسؤوﻟﺔ ﻟم ﺘسمﺢ ﻟﻬذا اﻟمطﻠب �ﺎﻟتحﻘق ﻓﻌین‬
‫ﻗﺎﻀ�ﺎ أﻫﻠ�ﺎ ﺜم ﻤستشﺎ ار ﻓﻲ ﻤحكمﺔ اﻻﺴتئنﺎف ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔترة ﺘوﻟﻰ اﻟخدﯿوي ع�ﺎس اﻟحكم و�ﺎن ﺸﺎ�ﺎ وطن�ﺎ طموﺤﺎ ﻤصممﺎ ﻋﻠﻰ ﻤنﺎﻫضﺔ اﻻﺤتﻼل‬
‫ﻓﺄﻗنﻌﻪ ﻤحمد ﻋبدﻩ �ضرورة إﺼﻼح اﻟمؤﺴسﺎت اﻟثﻼث اﻟمتصﻠﺔ �ﺎﻟدﯿن واﻟتﻲ ﻓﻲ إﺼﻼﺤﻬﺎ ﺼﻼح اﻷﻤﺔ وﻫﻲ‬
‫اﻷزﻫر واﻷوﻗﺎف واﻟمحﺎﻛم اﻟشرع�ﺔ ‪.‬‬
‫و�ﺎن اﻟبدء �ﺎﻷزﻫر‪ ,‬و�ﻠﻒ ﻤحمد ﻋبدﻩ �ﺈﻋداد ﻤشروع إﺼﻼﺤﻪ ﻓﻔﻌﻞ وﺼودق ﻋﻠ�ﻪ‪ ,‬ﺜم ﺸكﻞ ﻤجﻠس‬
‫إدارﺘﻪ و�ﺎن ﻤن ﻀمنﻪ ﻤحمد ﻋبدﻩ ‪.‬‬
‫وﻟكن إﺼﻼح اﻷزﻫر �ﺎن ﺼع�ﺎ ﺠدا إذ �ﺎﻨت ﺘتزﻋمﻪ طﺎﺌﻔﺔ أﻟﻔت اﻟﻘد�م ﺤتﻰ ﻋدﺘﻪ دﯿنﺎ و�رﻫت اﻟجدﯿد‬
‫ﺤتﻰ ﻋدﺘﻪ �ﻔ ار ﻓﺎﻀطر ﻤحمد ﻋبدﻩ �ﻌد ﻤحﺎوﻻت ﻤضن�ﺔ إﻟﻰ اﻟتخﻠﻲ ﻋن اﻟتمﺎدي ﻓﻲ إﺼﻼﺤﻪ ﻤؤﻗتﺎ و�ﻘﻲ‬

‫اﻟ‬
‫ﯿرق�ﻪ ﻋن �ثب و�حث إدارة اﻷزﻫر ﻋﻠﻰ اﻟتحسین ﻤن أوﻀﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ﺎن إذا دﻋﺎﻩ أﺼدﻗﺎؤﻩ إﻟﻰ اﻟتخﻠﻲ ﻋن إﺼﻼح ﻻ أﻤﻞ ﻓﻲ ﺘحق�ﻘﻪ أﺠﺎﺒﻬم �ﻘوﻟﻪ‪" :‬إن وﺠداﻨﻲ اﻟدﯿنﻲ ﻻ ﯿرﻀﻰ‬
‫ﮭد‬ ‫�ﺎﻟصمت ﻋﻠﻰ اﻟمﻔﺎﺴد"‬
‫و�ﺎن رﺤمﻪ ﷲ ﻤصﻠحﺎ دﯿن�ﺎ وﻤصﻠحﺎ اﺠتمﺎع�ﺎ وﺸخص�ﺔ �ﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻔكر واﻟس�ﺎﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫‪ - 7‬ﻤنﻬجﻪ اﻹﺼﻼﺤﻲ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫اﺤدا ﻤن أﺒرز اﻟمجددﯿن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌصر اﻟحدﯿث‪ ،‬وأﺤد دﻋﺎة‬ ‫ﻌد "اﻹﻤﺎم ﻤحمد ﻋبدﻩ" و ً‬‫ُ� ّ‬
‫اﻹﺼﻼح وأﻋﻼم اﻟنﻬضﺔ اﻟﻌر��ﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟحدﯿثﺔ؛ ﻓﻘد ﺴﺎﻫم �ﻌﻠمﻪ ووع�ﻪ واﺠتﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﺘحر�ر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌر�ﻲ‬
‫وط‬

‫ﻤن اﻟجمود اﻟذي أﺼﺎ�ﻪ ﻟﻌدة ﻗرون‪� ،‬مﺎ ﺸﺎرك ﻓﻲ إ�ﻘﺎظ وﻋﻲ اﻷﻤﺔ ﻨحو اﻟتحرر‪ ،‬و�ﻌث اﻟوطن�ﺔ‪ ،‬و�ﺤ�ﺎء‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻻﺠتﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟمواﻛ�ﺔ اﻟتطورات اﻟسر�ﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻤسﺎﯿرة ﺤر�ﺔ اﻟمجتمﻊ وﺘطورﻩ ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻟنواﺤﻲ‬
‫اﻟس�ﺎﺴ�ﺔ واﻻﻗتصﺎد�ﺔ واﻟثﻘﺎف�ﺔ‪.‬‬

‫أﺨذ ﻤحمد ﻋبدﻩ ‪-‬اﻷﺴتﺎذ اﻹﻤﺎم‪ -‬ﻋن ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤنﻬﺞ اﻹﺼﻼح اﻟدﯿنﻲ �ﺎﻋت�ﺎرﻩ اﻟسبیﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺒنﺎء ﻓكرً�ﺎ ﻤكتمﻞ اﻟﻘسمﺎت‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ق‬
‫ﺘجدﯿد ﺤ�ﺎة اﻟشر واﻟشرﻗیین‪ .‬وﻗدم ﺒﻬذا اﻟمنﻬﺞ ً‬

‫ﻨبوﻏﺎ‪ ،‬وأﻋﻼﻫم ﻫمﺔ‪،‬‬

‫ً‬ ‫وﻻ ﻏرا�ﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد �ﺎن اﻷﺴتﺎذ اﻹﻤﺎم أﻨ�ﻪ ﺘﻼﻤذة ﺠمﺎل اﻟدﯿن‪ ،‬وأﻋظمﻬم‬
‫وأﺘﺎﺤت ﻟﻪ ﺼحبتﻪ إ�ﺎﻩ ﻓﻲ �ﺎر�س‪ ،‬ﻤدة ﺴنتین ﺘﻘر ً��ﺎ‪ ،‬وﻤشﺎر�تﻪ ﻓﻲ إدارة اﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ )اﻟمجﻠﺔ واﻟتنظ�م اﻟسري(‬
‫أن �ﺄﺨذ ﻋنﻪ ﻤﺎ ﻟم �ﺄﺨذﻩ ﺴواﻩ‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫�ﻤحمد ﻋبدﻩ ﻤشروع إﺼﻼﺤﻲ ﻤتكﺎﻤﻞ ﻓﻲ اﻟثﻘﺎﻓﺔ واﻟتر��ﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻔكر اﻻﺠتمﺎﻋﻲ وﺘﻔسیر اﻟﻘرآن‬
‫اﻟكر�م واﻹﻓتﺎء واﻻﺠتﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻌمﻞ اﻟثوري واﻟﻔكر اﻟس�ﺎﺴﻲ‪ ..‬و�ﺎن ‪ -‬ﻓﻲ ذﻟك �ﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻘﻼً ﻤن أﻛبر ﻋﻘول‬
‫اﻟشرق واﻟﻌرو�ﺔ واﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻋصرﻨﺎ اﻟحدﯿث‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻤجﺎل اﻟﻔكر اﻟس�ﺎﺴﻲ ﻗ ﱠدم ﻤحمد ﻋبدﻩ اﻟنظر�ﺔ "اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻞ اﻟنظر�ﺔ "اﻟثور�ﺔ" اﻟتﻲ �ﺎن‬
‫ِّ‬
‫ﯿروج ﻟﻬﺎ ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓكﺎن ﻤحمد ﻋبدﻩ ﯿرى أن اﻟتدرج ﻓﻲ "اﻹﺼﻼح" ﻫو اﻟطر�ق اﻷﻗوم واﻷﻀمن ﻓﻲ‬
‫ﺘحﻘیق اﻟﻐﺎ�ﺔ اﻟمﻘصودة ﻤن اﻟﻌمﻞ اﻟس�ﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻨﻬضﺔ اﻟشرق وﺘحررﻩ‪.‬‬
‫ﻛﺎن رأي ﻤحمد ﻋبدﻩ أن اﻟتر��ﺔ اﻟمستندة إﻟﻰ اﻟدﯿن �ﻌد ﺘجدﯿدﻩ ﺒواﺴطﺔ اﻟمؤﺴسﺎت اﻟتر�و�ﺔ اﻟجدﯿدة آﻨذاك‬
‫‪-‬ﻤثﻞ �ﻠ�ﺔ دار اﻟﻌﻠوم‪ ،-‬واﻟمؤﺴسﺎت اﻟﻌت�ﻘﺔ ‪-‬ﻤثﻞ اﻷزﻫر واﻷوﻗﺎف واﻟﻘضﺎء اﻟشرﻋﻲ‪ -‬ﻫﻲ اﻟسبیﻞ اﻟوﺤیدة‬
‫ﻟبﻠوغ ﻏﺎ�ﺔ اﻟشرق ﻓﻲ اﻟتحرر اﻟﻔكري واﻟتحر�ر اﻟس�ﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫وﻗد ظﻬر اﻟتمﺎﯿز ﺒین اﻟﻔكر "اﻟثوري" ﻟﻸﺴتﺎذ ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻔكر "اﻹﺼﻼﺤﻲ" ﻟتﻠمیذﻩ ﻤحمد‬
‫ﻋبدﻩ ﻤنذ غ�ﺎب اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋن اﻟسﺎﺤﺔ اﻟمصر�ﺔ واﺴتﻘﻼل ﻤحمد ﻋبدﻩ �ﺎﻟﻌمﻞ ﻓیﻬﺎ واﻨﻔرادﻩ ﺒتبوؤ ﻤوﻀﻊ اﻷﺴتﺎذ�ﺔ‬

‫اﻟ‬
‫ﻤن اﻟمﻔكر�ن وأﺼحﺎب اﻟرأي واﻟزﻋمﺎء واﻟسﺎﺴﺔ؛ وﺘبﻠورت آراؤﻩ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ �جر�دة "اﻟوﻗﺎﺌﻊ‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟمصر�ﺔ"‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻟﻘد �ﺎﻨت إﻀﺎﻓﺔ ﻤحمد ﻋبدﻩ إﻟﻰ اﻟﻔكر اﻟس�ﺎﺴﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ �منﻬجﻪ اﻹﺼﻼﺤﻲ اﻟذي ﺒدأ �ﻪ ﺤ�ﺎﺘﻪ‬
‫ﻋرﻓﻪ �ﻘوﻟﻪ‪ :‬إﻨﻪ �ﻌنﻲ‬
‫ﺠدﯿدا أﺴﺎﺴﻪ ﺘوﺠﻬﻪ اﻷﺼیﻞ إﻟﻰ اﻹﺼﻼح اﻟدﯿنﻲ اﻟذي ﱠ‬ ‫اﺠتﻬﺎدا‬ ‫واﺨتتمﻬﺎ إﻀﺎﻓﺔ ﺘمثﻞ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫"ﺘحر�ر اﻟﻔكر ﻤن ﻗید اﻟتﻘﻠید‪ ،‬وﻓﻬم اﻟدﯿن ﻋﻠﻰ طر�ﻘﺔ ﺴﻠﻒ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻗبﻞ ظﻬور اﻟخﻼف‪ ،‬واﻟرﺠوع ﻓﻲ �سب‬
‫رﺑو‬

‫ﻤﻌﺎرﻓﻪ إﻟﻰ ﯿنﺎﺒ�ﻌﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ "..‬و �مﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر‪" :‬ﻟكﻞ ﻤسﻠم أن �ﻔﻬم ﻋن ﷲ ﻤن �تﺎب ﷲ‪ ،‬وﻋن‬
‫ي اﻟ‬

‫ِ‬
‫رﺴوﻟﻪ ﻤن �ﻼم رﺴوﻟﻪ‪ ،‬ﺒدون ﺘوﺴ�ط أﺤد ﻤن ﺴﻠﻒ وﻻ ﺨﻠﻒ‪ ،‬و�ﻨمﺎ �جب ﻋﻠ�ﻪ ﻗبﻞ ذﻟك أن ُ� َح ّ‬
‫صﻞ ﻤن وﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻤﺎ ﯿؤﻫﻠﻪ ﻟﻠﻔﻬم‪"..‬‬
‫وط‬

‫رواد اﻟﻔكر‬
‫وﻫذا ﻫو اﻟذي ﺼنﻌﻪ ﻤحمد ﻋبدﻩ ﻨﻔسﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴتحق اﻟمكﺎﻨﺔ اﻟ�ﺎق�ﺔ ﻟﻪ ﺤتﻰ اﻟیوم ﻓﻲ ﺴﻠسﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻹﺼﻼﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋرف اﻹﻤﺎم ﻤحمد ﻋبدﻩ واذ�ر أﻫم أطوار ﺘر�یتﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛ�ف اﺘصﻞ ﻤحمد ﻋبدﻩ �ﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ؟ وﻤﺎ طب�ﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟتﻲ ﻨشﺄت ﺒینﻬمﺎ؟‬
‫‪ -3‬ﻤﺎ أﻫم اﻷﻨشطﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ واﻟتر�و�ﺔ اﻟتﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻤحمد ﻋبدﻩ ﻓﻲ ﻤصر وﺨﺎرﺠﻬﺎ؟‬
‫‪ -4‬ﻤﺎ أوﺠﻪ اﻻﺘﻔﺎق واﻻﺨتﻼف ﺒین ﻤنﻬجﻲ ﻤحمد ﻋبدﻩ واﻷﻓﻐﺎﻨﻲ؟‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻨص‪:‬‬
‫اﻟوﺤدة واﻟس�ﺎدة أو اﻟوﻓﺎق واﻟﻐﻠب‬
‫)اﻟمؤﻤن ﻟﻠمؤﻤن �ﺎﻟبن�ﺎن �شد �ﻌضﻪ �ﻌضﺎ( ﻤحمد ﻋبدﻩ‬

‫أﻤران ﺨطیران ﺘحمﻞ ﻋﻠیﻬمﺎ اﻟضرورة ﺘﺎرة‪ ،‬و�ﻬدي إﻟیﻬمﺎ اﻟدﯿن ﺘﺎرة أﺨرى‪ ،‬وﻗد ﺘﻔیدﻫمﺎ اﻟتر��ﺔ وﻤمﺎرﺴﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬و�ﻞ ﻤنﻬمﺎ �طﻠب اﻵﺨر و�ستصح�ﻪ ﺒﻞ �ستﻠزﻤﻪ‪ ،‬و�ﻬمﺎ ﻨمو اﻷﻤم وﻋظمﻬﺎ ورﻓﻌتﻬﺎ واﻋتﻼؤﻫﺎ‪ ،‬وﻫمﺎ‬
‫اﻟمیﻞ إﻟﻰ وﺤدة ﺘجمﻊ‪ ،‬واﻟكﻠﻒ �س�ﺎدة ﻻ ﺘوﻀﻊ‪.‬‬
‫ﻛﻞ أﻤﺔ ﻻ ﺘمد ﺴﺎﻋدﻫﺎ ﻟمﻐﺎﻟ�ﺔ ﺴواﻫﺎ ﻟتنﺎل ﻤنﻬﺎ �ﺎﻟﻐﻠب ﻤﺎ ﺘنمو �ﻪ ﺒنیتﻬﺎ‪ ،‬و�شتد �ﻪ ﺒنﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺒد ﯿوﻤﺎ‬
‫أن ﺘﻘضم وﺘﻬضم وﺘضمحﻞ و�محﻰ أﺜرﻫﺎ ﻤن �س�ط اﻷرض‪ .‬إن اﻟتﻐﻠب ﻓﻲ اﻷﻤم �ﺎﻟتﻐذي ﻓﻲ اﻟح�ﺎة‬
‫اﻟشخص�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻫمﻞ اﻟبدن ﻤن اﻟﻐذاء وﻗﻔت ﺤر�ﺔ اﻟنمو‪ ،‬ﺜم أرﺘدت إﻟﻰ اﻟذﺒول واﻟنحول‪ ،‬ﺜم أﻓضت إﻟﻰ اﻟموت‬

‫اﻟ‬
‫واﻟﻬﻼك‪ ،‬وﻟ�س ﻤن اﻟممكن ﻷﻤﺔ أن ﺘحﻔظ ﻗواﻤﻬﺎ وﺘصول ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﻠیﻬﺎ ﻟتختزل ﻤنﻪ ﻤﺎ �كون ﻤﺎدة ﻟنمﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬إﻻ‬

‫ﻣﻌ‬
‫أن ﺘكون ﻤتﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺘحصیﻞ ﻤﺎ ﺘحتﺎج إﻟ�ﻪ ﻫیئتﻬﺎ‪ .‬إذا أﺤست ﻤن أﻤﺔ ﻤیﻼ إﻟﻰ اﻟوﺤدة ف�شرﻫﺎ �مﺎ أﻋد ﷲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﮭد‬
‫ﻓﻲ ﻤكنون ﻏی�ﻪ ﻤن اﻟس�ﺎدة اﻟﻌﻠ�ﺎ واﻟسﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻤتﻔرﻗﺔ اﻷﻤم‪.‬‬
‫اﻟوﻓﺎق ﺘواﺼﻞ وﺘﻘﺎرب �حدﺜﻪ إﺤسﺎس �ﻞ ﻓرد ﻤن أﻓراد اﻷﻤﺔ �منﺎﻓﻌﻬﺎ وﻤضﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺸﻌور ﺠم�ﻊ اﻵﺤﺎد‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓﻲ ﺠم�ﻊ اﻟط�ﻘﺎت �مﺎ ﺘكس�ﻪ ﻤن ﻤجد وﺴﻠطﺎن‪ ،‬ﻓیﻠذ ﻟﻬم �مﺎ ﯿﻠذ أﺸﻬﻰ ﻤرﻏوب ﻟدﯿﻬم‪ ،‬و�مﺎ ﺘﻔﻘدﻩ ﻤن ذﻟك‪،‬‬
‫رﺑو‬

‫ف�ﺄﻟمون ﻟﻪ �مﺎ �ﺄﻟمون ﻷﻋظم رزء �صﺎﺒون �ﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻹﺤسﺎس ﻫو ﻤﺎ ﯿ�ﻌث �ﻞ واﺤد ﻋﻠﻰ اﻟﻔكر ﻓﻲ أﺤوال‬
‫ي اﻟ‬

‫أﻤتﻪ‪ ،‬ف�جﻌﻞ ﺠزءا ﻤن زﻤنﻪ ﻟﻠ�حث ف�مﺎ ﯿرﺠﻊ إﻟیﻬﺎ �ﺎﻟشرف واﻟسؤدد‪ ،‬وﻤﺎ ﯿدﻓﻊ ﻋنﻬﺎ طوارق اﻟشر واﻟﻐیﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫذان اﻷﻤران اﻟوﻓﺎق واﻟﻐﻠب ﻋمﺎدان ﻗو�ﺎن ور�نﺎن ﺸدﯿدان ﻤن أر�ﺎن اﻟد�ﺎﻨﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬وﻓرﻀﺎن‬
‫وط‬

‫ﻤحتوﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻤن �ستمسك ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻤن ﺨﺎﻟﻒ أﻤر ﷲ ف�مﺎ ﻓرض ﻤنﻬمﺎ ﻋوﻗب ﻤن ﻤﻘتﻪ �ﺎﻟخزي ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ‬
‫واﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗول ﺼﺎﺤب اﻟشرع‪﴿ :‬إن اﻟمؤﻤن ﻟﻠمؤﻤن �ﺎﻟبن�ﺎن �شد �ﻌضﻪ �ﻌضﺎ﴾ و�ن اﻟمؤﻤن‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﯿنزل ﻤن اﻟمؤﻤن ﻤنزﻟﺔ أﺤد أﻋضﺎﺌﻪ إذا ﻤس أﺤدﻫﺎ أﻟم ﺘﺄﺜر ﻟﻪ اﻵﺨر‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﻨﻬ�ﻪ‪﴿ :‬ﻻ ﺘﻘﺎطﻌوا وﻻ ﺘداﺒروا‬
‫وﻻ ﺘحﺎﺴدوا و�وﻨوا ع�ﺎد ﷲ إﺨواﻨﺎ﴾ وأﻨذر ﻤن ﺸذ ﻋن اﻟجمﺎﻋﺔ �ﺎﻟخسران واﻟﻬﻠكﺔ ﻀرب ﻟﻪ ﻤثﻞ اﻟشﺎة اﻟﻘﺎﺼ�ﺔ‬
‫ﺘكون ﻓر�سﺔ ﻟﻠذﺌﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ ﺒتصوف‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:25‬‬

‫ﻋبد اﻟحمید ﺒن �ﺎد�س‬

‫‪ – 1‬ﻤوﻟدﻩ وﻨشﺄﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻟد اﺒن �ﺎد�س ﺴنﺔ ‪1889‬م ﻓﻲ ﻗسطنطینﺔ �ﺎﻟجزاﺌر ﻤن أﺴرة ﻋر�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺤﻔظ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺴن‬
‫ﻤ�كرة ﺜم ﺘﺎ�ﻊ ﺘﻌﻠ�مﻪ اﻟﻌر�ﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟش�ﺦ ﺤمدان ﻟو�نسﻲ ﻓﻘضﻰ ﻤﻌﻪ ﺴت ﺴنوات‪ ،‬و�ﻌد أن ﺘﻌمق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟنﻘﻠ�ﺔ ﺘوﺠﻪ إﻟﻰ ﺠﺎﻤﻊ اﻟز�توﻨﺔ ﺒتوﻨس‪ ،‬ﻓمكث ﻫنﺎك أر�ﻊ ﺴنوات ﻋمق ﻓیﻬﺎ دراﺴتﻪ ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯿد أﺴﺎﺘذة ﻤرﻤوﻗین ﻤنﻬم ﻤحمد اﻟطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور �ﻤحمد اﻟنخﻠﻲ اﻟﻘیرواﻨﻲ واﻟ�شیر ﺠﻌﻔر‪.‬‬
‫و�ﻌد ﺘخرﺠﻪ ﻤن اﻟز�توﻨﺔ‪ ,‬ﻤﺎرس اﻟتدر�س ﻟمدة ﻋﺎم‪ ،‬ﺜم ﺘوﺠﻪ إﻟﻰ اﻟد�ﺎر اﻟمﻘدﺴﺔ ﻷداء ﻓر�ضﺔ اﻟحﺞ‬
‫ﻓمكث ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر �ﺎﻟمدﯿنﺔ اﻟمنورة �ﻌد أداء ﻤنسك اﻟحﺞ واﻟتﻘﻰ ﻫنﺎك �كثیر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء و�ﺎن اﻟش�ﺦ اﻟ�شیر‬
‫اﻹﺒراه�مﻲ ﻤن ﺠمﻠﺔ ﻤن ﻟﻘﻲ ‪ ,‬ﻓتوﺜﻘت اﻟصﻠﺔ وأواﺼر اﻟمح�ﺔ ﺒینﻬمﺎ ﻟشﻌور ﻫمﺎ اﻟمشترك �مﺎ ﺘﻌﺎﻨ�ﻪ اﻟجزاﺌر ﻤن‬
‫و�ﻼت اﻻﺴتﻌمﺎر ﻓوﻀﻌﺎ اﻷﺴس اﻷوﻟﻰ ﻟق�ﺎم ﺠمع�ﺔ اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمسﻠمین �ﺎﻟجزاﺌر ووﺴﺎﺌﻞ اﻟنﻬضﺔ ﺒﻬﺎ وطرق‬

‫اﻟ‬
‫ﺘخﻠ�صﻬﺎ ﻤن اﻻﺴتﻌمﺎر ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺜم زار اﺒن �ﺎد�س �ﻼ ﻤن ﺴور�ﺎ وﻤصر وﻟبنﺎن ﻟﻺطﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﻤور ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻪ �حصﻞ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿنیر ﺴبیﻠﻪ‬
‫ﮭد‬ ‫ﻟمواﺠﻬﺔ اﻻﺴتﻌمﺎر اﻟﻔرﻨسﻲ �ﺎﻟجزاﺌر‪.‬‬
‫ﺜم ﻋﺎد إﻟﻰ وطنﻪ و�ﻠﻪ ﺤمﺎس ﻟﻠﻌمﻞ اﻟوطنﻲ اﻟﻬﺎدف ‪ ,‬ﻓﻘد أﻋد اﻟﻌدة ﻟمحﺎر�ﺔ ﻤخططﺎت اﻻﺴتﻌمﺎر‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟﻔرﻨسﻲ ﻓﻲ اﻻﻨدﻤﺎج واﻟﻔرﻨسﺔ واﻟتجنس ﻤداﻓﻌﺎ ﻋن ﺸخص�ﺔ اﻟجزاﺌر اﻟﻌر��ﺔ اﻟمسﻠمﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ –2‬اﻟظروف اﻟمح�طﺔ �ﻪ‪:‬‬

‫ﻋﺎﺼر اﺒن �ﺎد�س ﻓترة اﺤتﻼل ﻓرﻨسﺎ ﻟﻠجزاﺌر‪ ،‬ﻓﻘد اﺤتﻔﻞ اﻟﻔرﻨسیون ﻋﺎم ‪1930‬م �مرور ﻗرن ﻋﻠﻰ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﺤتﻼﻟﻬم ﻟﻬﺎ‪ ,‬وأﻛدوا �ﺎﻟمنﺎﺴ�ﺔ أن ﻓرﻨسﺎ دﺨﻠت اﻟجزاﺌر ﻟت�ﻘﻰ ﻓیﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد ‪.‬‬
‫ﻓﻘد ر�زت ﻋﻠﻰ طمس ﺸخص�ﺔ اﻟجزاﺌر ﺒتحر�ف ق�مﻬﺎ وﻋﻘیدﺘﻬﺎ واﻟﻘضﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻐتﻬﺎ‪ ,‬ﻓكﺎن أن ﻗﺎوﻤت �ﻞ‬
‫وط‬

‫ﻤحﺎوﻟﺔ ﺠﺎدة ﻟﻠتﻌﻠ�م اﻟﻌر�ﻲ‪ ,‬ﺒﻞ اﻋتبرت اﻟتخﺎطب �ﺎﻟﻌر��ﺔ ﻓﻲ اﻟشوارع ﻋمﻼ ﻏیر ﻤشروع‪ ..‬ﻏیر أن اﻟجزاﺌر�ین‬
‫ﻗﺎوﻤوا �ﻞ ﻫذﻩ اﻟمحﺎوﻻت اﻟﻔرﻨس�ﺔ ﻟتﻐر�بﻬم‪ ،‬ﻓكﺎن اﺒن �ﺎد�س ﻓﻲ طﻠ�ﻌﺔ اﻟمﻘﺎوﻤین �ﺎﻟﻘﻠب واﻟﻠسﺎن واﻟﻘﻠم‪ ,‬ﻓﻘد‬
‫ﻧﻲ‬

‫ظﻬرت إﻟﻰ اﻟوﺠود ﺠمع�ﺔ اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمسﻠمین ﺒزﻋﺎﻤتﻪ‪ ،‬ﻓشﻘت طر�ق �ﻔﺎﺤﻬﺎ اﻟﻔكري ﻋبر أﺴﻼك اﻻﺴتﻌمﺎر‬
‫اﻟﻔرﻨسﻲ وأﺸواﻛﻪ‪.‬‬
‫‪ –3‬ﺸخصیتﻪ‪:‬‬
‫�ﺎن اﺒن �ﺎد�س ذا ﺸخص�ﺔ ﺤیو�ﺔ ﻤﻬتد�ﺔ ﺒﻬدي اﻟﻘرآن اﻟكر�م‪ ,‬و�ﺎن ﯿتمتﻊ ﺒثﻘﺎﻓﺔ ﻋصر�ﺔ واﺴﻌﺔ‪ ،‬آزرﻩ‬
‫زﻤﻼؤﻩ ﻓﻲ ﺠمع�ﺔ اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمسﻠمین‪ ،‬و�خﺎﺼﺔ اﻟ�شیر اﻹﺒراه�مﻲ واﻟﻌر�ﻲ اﻟت�سﻲ ﻓوﺠد ف�ﻪ اﻟشﻌب اﻟجزاﺌري‬
‫اﻷﺒﻲ ﻤطﻠ�ﻪ‪ ,‬ﻓتجﺎوب ﻤﻌﻪ ﻤمﺎ ﺸجﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟمضﻲ ﻗدﻤﺎ ﻓﻲ طر�ﻘﻪ‪.‬‬
‫و�مكن أن ﻨﻠخص ﻤزا�ﺎ �ﺎرزة ﻓﻲ ﺸخص�ﺔ اﺒن �ﺎد�س ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫أ – �ﺎن ﻤر��ﺎ �بی ار واﺴﻊ اﻷﻓق‪ ,‬رﺤب اﻟصدر‪ ،‬ﻋمیق اﻟﻔﻬم‪� ،‬ون اﻟجیﻞ اﻟجزاﺌري ﻋﻠﻰ أﺴس اﻟنﻬضﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻤنطﻠﻘﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن اﻟواﻗﻊ اﻟثﻘﺎﻓﻲ اﻟذي ﺘع�شﻪ اﻟجزاﺌر‪� ،‬حكم اﻟوﻀﻊ اﻟذي ﻓرﻀﻪ ﻋﻠیﻬﺎ‬
‫اﻟمستﻌمر ﺨﻼل ﻗرن ﻤن اﻟزﻤن ‪.‬‬
‫‪117‬‬
‫ب– �ﺎن ﻤﻔس ار �ﺎرﻋﺎ ﻟﻠﻘرآن اﻟكر�م‪� ،‬مزج ﻓﻲ ﺘﻔسیرﻩ ﺒین اﻟطر�ﻘﺔ اﻟسﻠف�ﺔ وروح اﻟﻌصر ﻤستﻔیدا ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻤن ﺜﻘﺎﻓتﻪ اﻟواﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫ج – �ﺎن ﻤحدﺜﺎ ﻋمیق اﻟﻔﻬم ﻟحدﯿث رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻤﺎ ﯿتطﻠ�ﻪ ﻤن ﻋﻠوم‪.‬‬
‫د – �ﺎن أدﯿ�ﺎ ﺸﺎﻋ ار و�ﺎﺘ�ﺎ‪ ،‬ﺘتسم �تﺎ�ﺎﺘﻪ �ﺎﻟوﻀوح واﻟتر�یز‪ ,‬و�ظﻬر ﻓﻲ أﺴﻠو�ﻪ اﻟتﺄﺜر �ﺎﻟﻘرآن اﻟكر�م‬
‫و�ﺎﻟتراث اﻷدﺒﻲ اﻟﻘد�م‪ ,‬وﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ "اﻟشﻬﺎب" ﺨیر ﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫و�متﺎز ﺸﻌرﻩ �ﺎﻟوﻀوح‪ ,‬وﺼدق اﻹﺤسﺎس‪� ,‬مﺎ ﻨﻠمس ﻓﻲ ﻨشیدﻩ اﻟذي ﻤﺎ زال ﯿتردد ﻋﻠﻰ ﻟسﺎن �ﻞ‬
‫ﺠزاﺌري �ﻘول ف�ﻪ ‪:‬‬
‫و�ﻟﻰ اﻟﻌ ـ ـرو�ــﺔ ﯿنتـســب‬ ‫ﺸﻌب اﻟجـ ـزاﺌر ﻤسﻠ ــم‬
‫أو ﻗـﺎل ﻤـ ـﺎت ﻓﻘد �ـ ــذب‬ ‫ﻤن ﻗﺎل ﺤـﺎد ﻋ ـن اﺼﻠــﻪ‬
‫رام اﻟمحــﺎل ﻤـن اﻟط ـ ـﻠب‬ ‫أو رام إدﻤـﺎﺠ ــﺎ ﻟـ ــﻪ‬
‫و�ك اﻟصب ـ ـﺎح ﻗـد اﻗتــرب‬ ‫�ﺎ ﻨشـ ء أﻨـت رﺠ ـﺎؤﻨ ـﺎ‬
‫�ح�ﺎ اﻟج ـزاﺌر واﻟﻌ ـ ـ ـرب‬ ‫ﻓ ـﺈذا ﻫﻠك ـت ﻓص�حتــﻲ‬

‫اﻟ‬
‫و – �ﺎن ﺨطی�ﺎ ﻤﻔوﻫﺎ ﻟكﻠمﺎﺘﻪ وﻗﻊ ﺸدﯿد ﻓﻲ ﻨﻔوس ﺴﺎﻤع�ﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 4‬آراؤﻩ ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻨورد ﻫنﺎ ﻤﺎ �ت�ﻪ اﻷﺴتﺎذ ﻤحمد ﺤسن ﻓجﻪ ﻓﻲ ﻤجﻠﺔ "اﻟمجﻠﺔ اﻟﻌر��ﺔ" ﺤول آراء اﺒن �ﺎد�س ﺒتصرف‪:‬‬
‫آ – رأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟكون‪ :‬ﯿنطﻠق اﺒن �ﺎد�س ﻓﻲ ﻨظرﺘﻪ إﻟﻰ اﻟكون واﻹﻨسﺎن واﻟﻔكر اﻹﺴﻼﻤﻲ أن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠق‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟكون‪ ،‬وﻗدر ف�ﻪ ﺨصﺎﺌص ﻋﻠﻰ ﻫدﯿﻬﺎ ﯿتصرف اﻟنﺎس‪ ،‬وأن اﻹﻨسﺎن ﺘوﺠﻬﻪ اﻟتر��ﺔ و�ﻘوﻤﻪ اﻹﺼﻼح‪ ،‬و�ﺎﻟتﺎﻟﻲ‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﺈن اﻟوراﺜﺔ ﻟ�ست ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻤﻞ اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘحدﯿد ﺨﻠﻘﻪ وﺴﻠو�ﻪ‪.‬‬

‫ب – رأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟمجتمﻊ و�ﺼﻼﺤﻪ‪ :‬ﯿرى أن أﺴﺎس ﺒنﺎء اﻟمجتمﻊ اﻟسﻠ�م ﻫو إﺼﻼح اﻟﻔرد وﺘﻬذﯿ�ﻪ وﺘﻘو�م‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻷﺒنﺎء واﻷﻓراد �ﻌنﻲ – ﻓﻲ اﻟنﻬﺎ�ﺔ– ﺒنﺎء اﻟمجتمﻊ‪.‬‬

‫ج ‪ -‬رأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟس�ﺎﺴﺔ ‪ :‬رﻓض اﺒن �ﺎد�س ﺴ�ﺎﺴﺔ ﻓرﻨسﺎ اﻟﻘﺎﺌمﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻤﺞ واﻟتجن�س‪ ،‬ﻓرأى أن اﻟجزاﺌر‬
‫وط‬

‫ﻟﻬﺎ ﺸخصیتﻬﺎ اﻟوطن�ﺔ اﻟممیزة‪� ,‬حكم اﻨتمﺎﺌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌر�ﻲ واﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وﻟذا دﻋﺎ إﻟﻰ ﺘﻌﻠ�م اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ‬
‫�ﺎﻋت�ﺎرﻫﺎ ﻟﻐﺔ وطن�ﺔ‪ ،‬ﺜم اﻟﻌمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟتخﻠص ﻤن اﻻﺴتﻌمﺎر اﻟﻔرﻨسﻲ �كﻞ وﺴیﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫د – رأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟتر��ﺔ‪ :‬ﻗﺎﻤت ﻨظرﺘﻪ إﻟﻰ اﻟتر��ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠین ﻫمﺎ‪ :‬اﻟثﻘﺎﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬وواﻗﻊ اﻟمجتمﻊ اﻟجزاﺌري‪ ،‬ﻓﻠﻘد‬
‫ﻓﻬم أ�ﻌﺎد اﻟح�ﺎة اﻟس�ﺎﺴ�ﺔ واﻻﺠتمﺎع�ﺔ واﻟثﻘﺎف�ﺔ وأدرك ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻔرﻨسیون ﻤن ﺘمز�ق وﺘشو�ﻪ ﻟﻺﻨسﺎن اﻟجزاﺌري‬
‫ﻤن داﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻓبدأ �ﺈﻋداد ﺠیﻞ ﺠدﯿد �حﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺸخصیتﻪ اﻟمستﻘﻠﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻠسﺎن اﻟﻌر�ﻲ واﻟثﻘﺎﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫و�ستط�ﻊ اﻟﻠحﺎق ﺒر�ب اﻷﻤم اﻟمتﻘدﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻹﺼﻼح‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺴتﺎذ ﻤحمد ﺤسن ﻓﻲ اﻟمجﻠﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ ‪ :‬ﯿراﻋﻲ ﻓﻲ ﻤنﻬجﻪ اﻹﺼﻼﺤﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟنﻔسﻲ ﻟﻠﻔئﺎت‬
‫اﻻﺠتمﺎع�ﺔ‪ ،‬ﻓكﺎن ﯿتصﻞ �شتﻰ اﻻﺘجﺎﻫﺎت اﻟﻔكر�ﺔ واﻟس�ﺎﺴ�ﺔ‪ ,‬و�ﺎن ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ داﺌمﺔ �ﺎﻟجمﻬور ﻓﻲ ﺠﻠسﺎﺘﻪ‬
‫وﻤحﺎﻀراﺘﻪ‪ ,‬وﻤﻘﺎﻻﺘﻪ اﻟصحف�ﺔ وﺨط�ﻪ وﺘوﺠیﻬﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻗد اﻋتمد اﻟنﻘد ﻓﻲ ﻤنﻬجﻪ اﻹﺼﻼﺤﻲ ﻓﺄﻨشﺄ ﺠر�دة "اﻟمنتﻘد"‬
‫و�ﺎن �سﻠط اﻷﻀواء ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺨطﺎء اﻟمسﻠمین ﻤحﺎوﻻ ﺘﻘو�م أﺨطﺎﺌﻬم‪ ,‬ﻓجﺎء ﻓﻲ أول ﻋدد ﻤن ﺘﻠك‬

‫‪118‬‬
‫اﻟصح�ﻔﺔ ﯿنتﻘد اﻟحكﺎم واﻟمدﯿر�ن واﻟنواب واﻟﻘضﺎة واﻟﻌﻠمﺎء و�ﻞ ﻤن ﯿتوﻟﻰ ﺸﺄﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻤن أﻛبر �بیر إﻟﻰ أﺼﻐر‬
‫ﺼﻐیر‪ ,‬ﻤن اﻟﻔرﻨسیین واﻟوطنیین و�نﺎﻫض اﻟمﻔسدﯿن واﻟمستبدﯿن ﻤن اﻟنﺎس أﺠمﻌین‪.‬‬
‫"واﺴتمر اﺒن �ﺎد�س ﻓﻲ �ﻔﺎﺤﻪ ﻀد اﻻﺴتﻌمﺎر إﻟﻰ أن اﻨتﻘﻞ إﻟﻰ ﺠوار ر�ﻪ ﻓﻲ ﺸﻬر إﺒر�ﻞ ﻤن ﺴنﺔ‬
‫‪1940‬م إﻻ أن دﻋوﺘﻪ ﻟم ﺘمت‪ ،‬ﻓﺎﻟجیﻞ اﻟذي ر�ﺎﻩ و�وﻨﻪ ﻫو اﻟذي ﻗﺎم �ﺎﻟثورة اﻟجزاﺌر�ﺔ اﻟكبرى ﺴنﺔ ‪1954‬م‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺠﻌﻞ اﻟجزاﺌر ﺘﺎر�ﺦ وﻓﺎﺘﻪ ﻋیدا ﻟﻠﻌﻠم‪� ,‬حتﻔﻠون �ﻪ �ﻞ ﻋﺎم‪ :‬وﻓﺎء ﻟذﻟك اﻷب اﻟروﺤﻲ ﻟﻠشﻌب اﻟجزاﺌري وﻤنﻘذﻩ ﻤن‬
‫اﻟرق واﻻﺴتع�ﺎد‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻓكرﻩ اﻟس�ﺎﺴﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺼول اﻟحكم ‪:‬‬
‫ﻟم �كن اﺒن �ﺎد�س ﻤصﻠحﺎ ﻓحسب‪ ،‬ﺒﻞ �ﺎن ﻤجﺎﻫدا ﺴ�ﺎﺴ�ﺎ �ﺎﻟمﻌنﻰ اﻟدﻗیق ﻟﻬذﻩ اﻟكﻠمﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﻀﻊ ﻟﻸﻤﺔ‬
‫اﻟجزاﺌر�ﺔ دﺴتور اﻟمستﻘبﻞ ﻋندﻤﺎ ﺒرﻫن ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻤشروع�ﺔ اﻟحكم اﻟﻔرﻨسﻲ ﻓﻲ اﻟجزاﺌر ﻤﻌتمدا ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ اﺴتن�طﻪ ﻤن ﺨط�ﺔ اﻟخﻠ�ﻔﺔ اﻷول أﺒﻲ �كر اﻟصدﯿق رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫ﻤبینﺎ أن اﻟحكم اﻟﻔرﻨسﻲ ﻟﻠجزاﺌر ﻏیر ﺸرﻋﻲ وﻏیر إﻨسﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫو ﺤكم اﺴتبدادي أﺼیﻞ ﻓﻲ اﺴتبدادﻩ‬
‫وﺤﺎﺠز ﺴم�ك أﻤﺎم ﺤر�ﺔ اﻟشﻌب‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ -2‬اﻟوطن اﻟجزاﺌري‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﺒن �ﺎد�س أول ﻤن ﺤدد ﻓكرة اﻟوطن اﻟجزاﺌري ﻓﻲ اﻟنصﻒ اﻷول ﻤن اﻟﻘرن اﻟﻌشر�ن �ﻌدﻤﺎ ﻋمﻠت‬
‫ﮭد‬
‫ﻓرﻨسﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻞ اﻟجزاﺌر ﻤﻘﺎطﻌﺔ ﻓرﻨس�ﺔ وﺠزءا ﻻ ﯿتج أز ﻤن ﻓرﻨسﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓﺎﻨبرى ﻋبد اﻟحمید ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟوطن اﻟجزاﺌري ووﻗﻒ ﻟﻔرﻨسﺎ �ﺎﻟمرﺼﺎد وأﻓسد ﻋﻠیﻬﺎ ﺴ�ﺎﺴتﻬﺎ داع�ﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺑو‬

‫اﻟﻘط�ﻌﺔ اﻟتﺎﻤﺔ ﺒین اﻟﻔرﻨسیین واﻟجزاﺌر�ین و�ﻟﻰ اﻟثورة ﺤتﻰ ﺘتحرر اﻟجزاﺌر و�خرج اﻟﻔرﻨسیون‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟثورة واﻟجﻬﺎد‬
‫ي اﻟ‬

‫ﯿئس اﺒن �ﺎد�س ﻤن وﻋود اﻟﻔرﻨسیین ودﻋﺎ اﻟجزاﺌر�ین ﻓﻲ ﺨط�ﻪ وﻤﻘﺎﻻﺘﻪ �ضرورة اﻟتحرك واﻟثورة اﻟشﺎﻤﻠﺔ‬
‫واﻟتصدي ﻟﻼﺴتﻌمﺎر وﻤخططﺎﺘﻪ ﺤتﻰ ﺘتحرر اﻟجزاﺌر وﺘنﺎل اﺴتﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟتﺎم وﺘطرد اﻟﻔرﻨسیین ﺨﺎرج ﺤدودﻫﺎ‪،‬‬
‫وط‬

‫وذﻟك ﻤﺎ ﺘحﻘق �ﺎﻟﻔﻌﻞ �ﻌد اﻨدﻻع اﻟثورة اﻟجزاﺌر�ﺔ اﻟتﻲ ﻟم ﺘستطﻊ ﻓرﻨسﺎ رﻏم ﻗوﺘﻬﺎ و�طشﻬﺎ أن ﺘوﻗﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓخرﺠت‬
‫ﻤن اﻟجزاﺌر ﺼﺎﻏرة‪ ،‬وﻨﺎﻟت اﻟجزاﺌر اﺴتﻘﻼﻟﻬﺎ وﺤر�تﻬﺎ �ﺎﻤﻠﺔ ﺴنﺔ ‪.1962‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ أﻫم اﻟمؤﺜرات اﻟتﻲ ﺴﺎﻫمت ﻓﻲ ﺼ�ﺎﻏﺔ ﺸخص�ﺔ اﺒن �ﺎد�س؟‬
‫‪�� - 2‬ف واﺠﻪ اﺒن �ﺎد�س ﻗض�ﺔ اﻻﻨدﻤﺎج اﻟتﻲ ﺴﻌﻰ إﻟیﻬﺎ اﻟمستﻌمر اﻟﻔرﻨسﻲ؟‬
‫‪ - 3‬ﺴﺎﻋد ﻓﻲ ﻨجﺎح اﺒن �ﺎد�س ﻤزاوﺠتﻪ ﺒین اﻟﻌﻠوم اﻟشرع�ﺔ واﻻﻨﻔتﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌصر‪ .‬وﻀﺢ ذﻟك‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻛ�ف �ﺎن ﻤنﻬﺞ اﺒن �ﺎد�س اﻟتر�وي ﻋﺎﻤﻼ أﺴﺎﺴ�ﺎ ﻓﻲ ﺘحر�ر اﻟجزاﺌر؟‬
‫‪ -5‬ﻤﺎ أﺒرز ﻤحﺎور ﻓكر ﺒن �ﺎد�س اﻟس�ﺎﺴﻲ؟‬
‫‪ -6‬ﻤﺎ اﻷﺜر اﻹ�جﺎﺒﻲ ﻟجﻬﺎد ودﻋوة اﺒن �ﺎد�س ﻋﻠﻰ اﻟثورة اﻟحزاﺌر�ﺔ؟‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻨص‪:‬‬
‫اﻟوطن واﻟوطن�ﺔ‬
‫اﻟحق ﻓوق �ﻞ أﺤد‪ ،‬واﻟوطن ﻗبﻞ �ﻞ ﺸﻲء‬
‫ﻋبد اﻟحمید ﺒن �ﺎد�س‬

‫ﺒﻬﺎﺘین اﻟجمﻠتین ﻤنذ ﻨ�ف وﻋشر ﺴنین ﺘوﺠنﺎ ﺠر�دة )اﻟمنتﻘد( اﻟشﻬیدة‪ ،‬وﺠﻌﻠنﺎﻫمﺎ ﺸﻌﺎ ار ﻟﻬﺎ ﺘحمﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫رأس �ﻞ ﻋدد ﻤنﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ أ�ﺎم �ﺎﻨت �ﻠمﺔ اﻟوطن واﻟوطن�ﺔ �ﻠمﺔ إﺠراﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻻ �ستط�ﻊ أﺤد أن ﯿنطق ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻠیﻞ ﺠدا ﻤن �شﻌر‬
‫�مﻌنﺎﻫﺎ‪ ،‬و�ن �ﺎن ذﻟك اﻟمﻌنﻰ دﻓینﺎ ﻓﻲ �واﻤن اﻟنﻔوس �كﻞ ﻏر�زة ﻤن ﻏراﺌزﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺴ�مﺎ ﻓﻲ أﻤﺔ ﺘنسب ﻓﻲ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟﻌرو�ﺔ‪ ،‬وﺘدﯿن �ﺎﻹﺴﻼم ﻤثﻞ اﻷﻤﺔ اﻟجزاﺌر�ﺔ ذات اﻟتﺎر�ﺦ اﻟمجید‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫أﻤﺎ اﻟیوم‪ ،‬وﻗد ﺼﺎرت �ﻠمﺔ اﻟوطن واﻟوطن�ﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻋﻠﻰ �ﻞ ﻟسﺎن‪ ،‬وﻗد �ﻘوﻟﻬﺎ ﻗوم وﻻ �ﻔﻘﻬون ﻤﻌنﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫�ﻘوﻟﻬﺎ آﺨرون �ﺄﻟسنتﻬم وﻻ �ستط�ﻌون أن ﯿتسموا ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟمكتوب ﻤن رﺴم�ﺎﺘﻬم‪ ،‬و�ﻔزع ﻤنﻬﺎ ﻤن ﯿتخیﻠون ﻓیﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫�ﻌرﻓون ﻤن وطن�ﺎﺘﻬم‪ ،‬و�نكرﻫﺎ آﺨرون زﻋمﺎ ﻤنﻬم أﻨﻬﺎ ﻀد إﻨسﺎﻨیتﻬم وﻋموﻤ�ﺎﺘﻬم‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫و�ﺎن ﺤﻘﺎ ﻟﻘراء اﻟشﻬﺎب ﻋﻠینﺎ أن ﻨﻘول ﻟﻬم �ﻠمﺔ ﻤختصرة ﻨبین ﺒﻬﺎ ﺤق�ﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟكﻠمﺔ وأﻗسﺎﻤﻬﺎ وأﻗسﺎم‬
‫وط‬

‫اﻟنﺎس إزاءﻫﺎ‪ ،‬وﻤن أي ﻗسم ﻨحن ﻤن ﺘﻠك اﻷﻗسﺎم‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﻤن ﻨواﻤ�س اﻟخﻠﻘﺔ ﺤب اﻟذات ﻟﻠمحﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﻘﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ�ﻘﺎء ﻋمﺎرة اﻟكون‪ .‬ﻓكﻞ ﻤﺎ ﺘشﻌر اﻟنﻔس‬
‫�ﺎﻟحﺎﺠﺔ إﻟ�ﻪ ﻓﻲ �ﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻬو ﺤبیب إﻟیﻬﺎ‪.‬ﻓﺎﻹﻨسﺎن ﻤن طﻔوﻟتﻪ �حب ﺒیتﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺒیتﻪ‪ ،‬ﻟمﺎ ﯿرى ﻤن ﺤﺎﺠتﻪ إﻟیﻬم‪،‬‬
‫واﺴتمداد �ﻘﺎﺌﻪ ﻤنﻬم‪ ،‬وﻤﺎ اﻟبیت إﻻ اﻟوطن اﻟصﻐیر‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺘﻘدم ﺸیئﺎ ﻓﻲ ﺴنﻪ اﺘسﻊ أﻓق ﺤ�ﻪ‪ ،‬وأﺨذت ﺘتسﻊ �ﻘدر ذﻟك داﺌرة وطنﻪ‪ .‬ﻓﺈذا دﺨﻞ ﻤیدان اﻟح�ﺎة وﻋرف‬
‫اﻟذﯿن �مﺎﺜﻠوﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻀ�ﻪ وﺤﺎﻀرﻩ وﻤﺎ ﯿنظر إﻟ�ﻪ ﻤن ﻤستﻘبﻠﻪ‪ ،‬ووﺠد ﻓیﻬم ﺼورﺘﻪ ﺒﻠسﺎﻨﻪ ووﺠداﻨﻪ وأﺨﻼﻗﻪ‬

‫‪120‬‬
‫وﻨوازﻋﻪ وﻤنﺎزﻋﻪ – ﺸﻌر ﻨحوﻫم ﻤن اﻟحب �مثﻞ ﻤﺎ �ﺎن �شﻌر �ﻪ ﻷﻫﻞ ﺒیتﻪ ﻓﻲ طﻔوﻟتﻪ‪ ،‬وﻟمﺎ ف�ﻪ – �مﺎ ﺘﻘدم –‬
‫ﻤن ﻏر�زة ﺤب اﻟذات وطﻠب اﻟ�ﻘﺎء وﻫؤﻻء ﻫم أﻫﻞ وطنﻪ اﻟكبیر‪ ،‬وﻤحبتﻪ ﻟﻬم – ﻓﻲ اﻟﻌرف اﻟﻌﺎم – ﻫﻲ اﻟوطن�ﺔ‪.‬‬

‫وﻫذﻩ ﻫﻲ وطنیتنﺎ ﻤﻌشر اﻟمسﻠمین اﻟجزاﺌر�ین اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ووطن�ﺔ �ﻞ ﻤسﻠم ﺼﺎدق ﻓﻲ إﺴﻼﻤﻪ ووطنیتﻪ‪.‬‬
‫وﻗد أﻋﻠنﺎﻫﺎ ﯿوم ﻗﻠنﺎ ﻋﻠﻰ رأس ﺠر�دة )اﻟمنتﻘد(‪) :‬اﻟحق ﻓوق �ﻞ أﺤد واﻟوطن ﻗبﻞ �ﻞ ﺸﻲء(‪ ،‬وﺴرﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻘتضﺎﻫﺎ إﻟﻰ اﻟیوم ﻓﻲ �ﻞ ﻤﺎ ﻗﻠنﺎ و�تبنﺎ‪ ،‬وﺴن�ﻘﻰ ﻋﻠیﻬﺎ – �كﻞ ﻤسﻠم ﺠزاﺌري – ﺤتﻰ ﻨﻠﻘﻰ ﷲ‪ ،‬إن ﺸﺎء ﷲ(‪.‬‬
‫اﻟد�تور ﻤحمود ﻗﺎﺴم‪ :‬اﻹﻤﺎم ﻋبد اﻟحمید ﺒن �ﺎد�س‬
‫اﻟزع�م اﻟروﺤﻲ ﻟحرب اﻟتحر�ر‬
‫اﻟجزاﺌر�ﺔ ص‪ 135 -133 :‬ﺒتصرف‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:26‬‬

‫اﻟحر�ﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟضﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ‬

‫اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ واﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ ﺤر�تﺎن ﻤن اﻟحر�ﺎت اﻟﻬداﻤﺔ ﻨ�ﻌتﺎ ﻤن اﻟمذﻫب اﻟ�ﺎطنﻲ ﺘحت رﻋﺎ�ﺔ وﺼنﺎﻋﺔ‬
‫اﻟجﺎﺴوﺴ�ﺔ اﻟروﺴ�ﺔ واﻟﻘوى اﻻﺴتﻌمﺎر�ﺔ وﻤ�ﺎر�ﺔ اﻟیﻬود�ﺔ اﻟﻌﺎﻟم�ﺔ‪ ،‬ﺒﻬدف إﻓسﺎد اﻟﻌﻘیدة اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ وﺘﻔك�ك وﺤدة‬
‫اﻟمسﻠمین وﺸق ﺼﻔوﻓﻬم‪ ،‬وﺼرﻓﻬم ﻋن ﻗضﺎ�ﺎﻫم اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻠتﻘﻲ اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ واﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ ﻤﻊ اﻟمﺎﺴوﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﻫدﻓﻬﺎ ﻤن ﺴﻠﺦ اﻟنﺎس ﻋن أد�ﺎﻨﻬم ﻋن طر�ق ﺸﻌﺎرات ﺨداﻋﺔ‬
‫ﻛخدﻤﺔ اﻹﻨسﺎﻨ�ﺔ وﺘحﻘیق اﻹﺨﺎء واﻟﻌداﻟﺔ ﺒین اﻟشﻌوب‪..‬‬

‫اﻟ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻫم أﺘ�ﺎع اﻟمر از ﺤسین ﻋﻠﻲ اﻟذي ﻟﻘب ﻨﻔسﻪ �ﺎﻟبﻬﺎء اﻟموﻟود ﻓﻲ ﺒﻠدة ﻨور ﻤن ﻀواﺤﻲ ﻤﺎزﻨدران ﺴنﺔ‬
‫ﮭد‬ ‫‪1223‬ﻫـ �ﺈﯿران وﻤﺎت �ﻌكﺎ ﺴنﺔ ‪1309‬ﻫـ ‪1892‬م‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻗﺎم ﻓﻲ أول أﻤرﻩ �خﻼﻓﺔ اﻟ�ﺎب وﻫو زع�م ﺠمﺎﻋﺔ اﻟ�ﺎﺒب�ﺔ وﻫﻲ ﺤر�ﺔ ﻀﺎﻟﺔ أ�ضﺎ ازدﻫرت ﻓﻲ إﯿران ﻗبﻞ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ‪ ,‬ﺜم ﺘدرج اﻟبﻬﺎء ﻓﺎدﻋﻰ اﻟمﻬدو�ﺔ زاﻋمﺎ أﻨﻪ اﻟمﻬدي اﻟمنتظر‪ ,‬ﺜم اﻟنبوة واﻟرﺴﺎﻟﺔ ﺜم اﻟر�و��ﺔ واﻷﻟوه�ﺔ‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻗد أوﺼﻰ اﻟبﻬﺎء ﻗبﻞ ﻤوﺘﻪ �ﺎﻟخﻼﻓﺔ ﻤن �ﻌدﻩ ﻻﺒنﻪ ع�ﺎس اﻟمسمﻰ ﻋبد اﻟبﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ودان اﻟبﻬﺎﺌیون ﻟكﻞ ﺨﻠ�ﻔﺔ �ﻌد اﻟبﻬﺎء وﻗدﺴوﻩ وﻋبدوﻩ ﻤثﻞ ع�ﺎدﺘﻬم ﻟﻠبﻬﺎء‪.‬‬

‫دﯿن اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻘوم ﻋﻘیدة اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤ�ﺎدئ ﺘنﺎﻓﻲ ﻋﻘیدة اﻟتوﺤید وﺘتﻌﺎرض ﻤﻊ ﻀرور�ﺎت اﻟشرع‪ ,‬ﻤن أﻫمﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن ﻟﻠوﺤﻲ ﺘﺄو�ﻼت ﺴﺎﻤ�ﺔ وﻤﻔﺎه�م ﺨف�ﺔ ﻻ �جﻠیﻬﺎ إﻻ ر�ﻬﺎ "اﻟ�ﺎب" أو "اﻟبﻬﺎء" )وﻤﺎ �ﻌﻠم ﺘﺄو�ﻠﻪ إﻻ‬
‫ﷲ( أي اﻟ�ﺎب أو اﻟبﻬﺎء‪.‬‬

‫‪ -2‬ادﻋﻰ اﻟبﻬﺎء اﻟمﻬدو�ﺔ ﺜم اﻟرﺴﺎﻟﺔ وأﻨﻪ ﻨزل ﻋﻠ�ﻪ �تﺎب "اﻷﻗدس" اﻟذي ﻨسﺦ ﺠم�ﻊ ﻤﺎ ﺘﻘدﻤﻪ ﻤن اﻟكتب‬
‫اﻟسمﺎو�ﺔ‪ ,‬ﺜم ادﻋﻰ اﻷﻟوه�ﺔ وأﻤر اﻟنﺎس �ع�ﺎدﺘﻪ‪.‬‬
‫‪122‬‬
‫‪ -3‬إﻨكﺎر ﻤﻌجزات اﻷﻨب�ﺎء واﻟ�ﻌث واﻟحشر واﻟوﻋد واﻟوﻋید واﻟجنﺔ واﻟنﺎر‪ ,‬وأوﻟوا اﻟنصوص اﻟداﻟﺔ ﻋﻠیﻬﺎ‬
‫�مﺎ ﯿتنﺎﻓﻰ ﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻟدﯿن‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻨسﺦ ﺠم�ﻊ اﻷد�ﺎن واﻟحدود اﻟواردة ﻓیﻬﺎ ﻟﻌدم ﺼﻼﺤیتﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻋصر اﻟتﻘدم �مﺎ ﯿزﻋمون‪.‬‬

‫‪ -5‬أن اﻟصﻼة ﺘسﻊ ر�ﻌﺎت ﻓﻲ اﻟ�كور واﻟزوال واﻵﺼﺎل‪ ،‬وأن ﺼﻼة اﻟجمﺎﻋﺔ ﻻغ�ﺔ‪ ،‬واﻟﻘبﻠﺔ ﻋكﺎ واﻟحﺞ‬
‫إﻟیﻬﺎ ﻟﻠرﺠﺎل دون اﻟنسﺎء‪ ،‬وﺘحر�م اﻟحجﺎب و��ﺎﺤﺔ اﻟسﻔور واﻻﺨتﻼط وﺠﻌﻞ اﻟحدود ﻋﻘو�ﺎت ﻤﺎد�ﺔ‪،‬‬
‫وﻏیر ذﻟك ﻤن ﻤﻔتر�ﺎﺘﻬم و�ذﺒﻬم‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ ﺤر�ﺔ ﻨشﺄت ﺴنﺔ ‪1900‬م ﺒتخط�ط ﻤن اﻻﺴتﻌمﺎر اﻹﻨجﻠیزي ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬند�ﺔ‪ ،‬ﺒﻬدف إ�ﻌﺎد‬
‫اﻟمسﻠمین ﻋن دﯿنﻬم وﻋن ﻓر�ضﺔ اﻟجﻬﺎد �شكﻞ ﺨﺎص‪ ،‬ﺤتﻰ ﻻ ﯿواﺠﻬوا اﻟمستﻌمر �ﺎﺴم اﻹﺴﻼم‪ ،‬و�ﺎن ﻟسﺎن‬

‫اﻟ‬
‫ﺤﺎل ﻫذﻩ اﻟحر�ﺔ ﻫو ﻤجﻠﺔ اﻷد�ﺎن اﻟتﻲ ﺘصدر �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻨجﻠیز�ﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟتﺄﺴ�س وأﺒرز اﻟشخص�ﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻛﺎن ﻤر از ﻏﻼم أﺤمد اﻟﻘﺎد�ﺎﻨﻲ ‪1839‬ـ ‪1908‬م أداة اﻟتنﻔیذ اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻹ�جﺎد اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ‪ .‬وﻗد وﻟد ﻓﻲ ﻗر�ﺔ‬
‫رﺑو‬

‫ﻗﺎد�ﺎن ﻤن ﺒنجﺎب ﻓﻲ اﻟﻬند ﻋﺎم ‪1839‬م‪ ،‬و�ﺎن ﯿنتمﻲ إﻟﻰ أﺴرة اﺸتﻬرت �خ�ﺎﻨﺔ اﻟدﯿن واﻟوطن‪ ،‬وﻫكذا ﻨشﺄ ﻏﻼم‬
‫ي اﻟ‬

‫أﺤمد وف�ﺎً ﻟﻼﺴتﻌمﺎر ﻤط�ﻌﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ �ﻞ ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺨتیر ﻟدور اﻟمتنبﺊ ﺤتﻰ ﯿﻠتﻒ ﺤوﻟﻪ اﻟمسﻠمون و�نشﻐﻠوا �ﻪ ﻋن‬
‫ﺠﻬﺎدﻫم ﻟﻼﺴتﻌمﺎر اﻹﻨجﻠیزي‪ .‬و�ﺎن ﻟﻠحكوﻤﺔ اﻟبر�طﺎﻨ�ﺔ إﺤسﺎﻨﺎت �ثیرة ﻋﻠ�ﻪ وﻋﻠﻰ ﺠمﺎﻋتﻪ‪ ،‬ﻓﺄظﻬروا اﻟوﻻء ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وط‬

‫و�ﺎن ﻏﻼم أﺤمد ﻤﻌروﻓﺎً ﻋند أﺘ�ﺎﻋﻪ �ﺎﺨتﻼل اﻟمزاج و�ثرة اﻷﻤراض و�دﻤﺎن اﻟمخدرات‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬وﻤمن ﺘصدى ﻟﻪ وﻟدﻋوﺘﻪ اﻟخبیثﺔ‪ ،‬اﻟش�ﺦ أﺒو اﻟوﻓﺎء ﺜنﺎء ﷲ اﻷﻤرﺘستري أﻤیر ﺠمع�ﺔ أﻫﻞ اﻟحدﯿث ﻓﻲ‬
‫ﻋموم اﻟﻬند‪ ،‬ﺤیث ﻨﺎظرﻩ وأﻓحم ﺤجتﻪ‪ ،‬و�شﻒ ﺨبث طو�تﻪ‪ ،‬و�ﻔرﻩ‪ ،‬واﻨحراف ﻨحﻠتﻪ‪ .‬وﻟمﺎ ﻟم ﯿرﺠﻊ ﻏﻼم‬
‫أﺤمد إﻟﻰ رﺸدﻩ �ﺎﻫﻠﻪ اﻟش�ﺦ أﺒو اﻟوﻓﺎء ﻋﻠﻰ أن �موت اﻟكﺎذب ﻤنﻬمﺎ ﻓﻲ ﺤ�ﺎة اﻟصﺎدق‪ ،‬وﻟم ﺘمر ﺴوى‬
‫أ�ﺎم ﻗﻼﺌﻞ ﺤتﻰ ﻫﻠك اﻟمر از ﻏﻼم أﺤمد اﻟﻘﺎد�ﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1908‬م ﻤخﻠﻔﺎً أﻛثر ﻤن ﺨمسین �تﺎ�ﺎً وﻨشرة‬
‫وﻤﻘﺎﻻ‪.‬‬

‫ﻤ�ﺎدئ اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ‬
‫‪ -1‬اﻟﻘول �ﻌدم ﺨتم اﻟنبوة وﺘﺄو�ﻞ ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺨتمﻬﺎ‪.‬‬
‫‪123‬‬
 ‫‪ -2‬ﻏﻼم أﺤمد ﻫو اﻟمﻬدي واﻟنبﻲ اﻟمؤ�د ﻟشر�ﻌﺔ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻫو اﻟمس�ﺢ اﻟموﻋود �ﻪ‪.‬‬

‫‪� -3‬ﺎب اﻟوﺤﻲ ﻤﻔتوح ﻟﻠنﺎس وﻗد ﻨزل ﻋﻠ�ﻪ و�سمﻌﻪ �ﻌض أﺘ�ﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺘحر�م اﻟجﻬﺎد واﻟدﻋوة ﻟطﺎﻋﺔ وﻻة أﻤر اﻻﻨجﻠیز‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻗﺎد�ﺎن وﻤسجدﻫﺎ ﺘمﺎﺜﻞ ﻤكﺔ وﻤسجدﻫﺎ‪ ،‬واﻟحﺞ إﻟیﻬﺎ ﻤثﻞ اﻟحﺞ إﻟﻰ ﻤكﺔ ﻓﻬﻲ ﺜﺎﻟث اﻷﻤﺎﻛن اﻟمﻘدﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺘكﻔیر ﻤن ﻻ �صدق �ﻪ ﻤن اﻟمسﻠمین وﺘمثیﻠﻬم �ﺎﻟیﻬود اﻟذﯿن �ذﺒوا اﻟمس�ﺢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻔضیﻠﻪ وﺘﻔضیﻞ أﺘ�ﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻊ اﻷﻨب�ﺎء وأﺘ�ﺎﻋﻬم‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬ادﻋﺎؤﻫم أن اﻟمﻌنﻰ اﻟمﻘصود ﻤن اﻵ�ﺎت ﻻ ﯿدر�ﻬﺎ إﻻ اﻟمس�ﺢ اﻟﻘﺎد�ﺎﻨﻲ‪ ،‬و�ﻨكﺎرﻫم أن ﺴنﺔ اﻟرﺴول‬ ‫‪8‬‬
‫أﺼﻞ ﻓﻲ اﻟتشر�ﻊ وﻤﻊ ذﻟك ﯿدﻋون اﻟنﺎس و�صﻔون أﻨﻔسﻬم �ﺄﻨﻬم ﻤسﻠمون ﻤصﻠحون‪.‬‬

‫طر�ﻘﻬم ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻤذﻫبﻬم‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻤخﺎط�ﺔ أﻫﻞ �ﻞ ﻤﻠﺔ ودﯿن �مﺎ ﯿواﻓق ﻫواﻫم ﻓتجد اﻟداع�ﺔ ﻤنﻬم ﻤسﻠمﺎً ﻤﻊ اﻟمسﻠمین‪ ،‬و�ﻬود�ﺎً ﻤﻊ اﻟیﻬود‪،‬‬
‫ﮭد‬
‫ﯿوﻫم أﻫﻞ �ﻞ دﯿن �ﺄﻨﻪ ﻤنﻬم وأﻨﻪ ﯿر�د اﻹﺼﻼح و�زاﻟﺔ اﻟضﻐﺎﺌن واﻟتوﻓیق ﺒین أﻫﻞ اﻟمذاﻫب ﻓﺈذا آﻨس اﻟضﻌﻒ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤن أﺤد أﺨذ �شككﻪ ﻓﻲ دﯿنﻪ و�ورد ﻋﻠ�ﻪ اﻟش�ﻪ و�ؤول اﻵ�ﺎت �مﺎ ﯿنطبق ﻋﻠﻰ ﻤزاﻋمﻪ ﻓﻲ دﯿنﻪ ﺜم ﯿدﻋوﻩ إﻟﻰ‬
‫رﺑو‬

‫ع�ﺎدة اﻟ�شر واﻟع�ﺎذ �ﺎ�‪ .‬وﻫذا ﺸﺄﻨﻬم ﻓﻲ ﻤمﺎﻟك اﻟشرق‪ ،‬ﺨداع وﻨﻔﺎق ﻤﻊ اﻟمسﻠمین‪� ،‬ظﻬرون اﻹ�مﺎن و��طنون‬
‫اﻟكﻔر‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ أورو�ﺎ وأﻤر�كﺎ ﻓدﻋوﺘﻬم ﺠﻬﺎ اًر ﻻ �خشون ﺤسﺎ�ﺎً‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤوقف اﻟﻌﻠمﺎء ﻤن اﻟطﺎﺌﻔتین‬

‫وط‬

‫وﺴنﻘتصر ﻋﻠﻰ ﻓتو�ین إﺤداﻫمﺎ ﻤن ﻤجمﻊ اﻟ�حوث اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ �ﺎﻷزﻫر اﻟشر�ف واﻷﺨرى ﻤن ﻤجمﻊ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻹﺴﻼﻤﻲ �جدة‪/‬‬

‫ﻓتوى ﻤجمﻊ اﻟ�حوث اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ �ﺎﻷزﻫر اﻟش ـر�ف ﻓﻲ ﺠﻠستﻪ ﻟیوم‪2003-12-02 :‬‬
‫أﻛد اﻟمجمﻊ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﺠمع�ﺔ اﻟبﻬﺎﺌیین ﻓﻲ ﻤدﻏشﻘر‪ ،‬أن ﻤن �ﻌتﻘد �ﺎﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ أو اﻟ�ﺎﺒ�ﺔ أو اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ‪،‬‬
‫�ﻌد ﻤرﺘدا ﻋن دﯿن اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻷن ﻤن �ﻌتﻘد ﺒﻬذﻩ اﻟمذاﻫب �ﻌتﻘد �ﺎﻟنبوة ﻟﻐیر اﻟنبﻲ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪،‬‬
‫اﻟذي ﺨتم ﷲ �ﻪ اﻟنبوة‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ �ﻌد ﻤخﺎﻟﻔﺎ ﻟصر�ﺢ اﻟﻘرآن اﻟكر�م‪﴿ :‬ﻤﺎ �ﺎن ﻤحمد أ�ﺎ أﺤد ﻤن رﺠﺎﻟكم وﻟكن‬
‫رﺴول ﷲ وﺨﺎﺘم اﻟنبیین و�ﺎن ﷲ �كﻞ ﺸﻲء ﻋﻠ�مﺎ﴾ ﺴورة اﻷﺤزاب اﻵ�ﺔ ‪� ، 40‬مﺎ �خﺎﻟﻒ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وﺴﻠم‪' :‬أﻨﺎ اﻟﻌﺎﻗب ﻓﻼ ﻨبﻲ �ﻌدي'‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫وأﻗر اﻟمجمﻊ ﺒ�ﺎﻨﺎ أﺼدرﻩ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺸ�ﺦ اﻷزﻫر اﻷﺴبق ﺠﺎد اﻟحق ﻋﻠﻲ ﺠﺎد اﻟحق‪ ،‬ﺤول اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ‪ ،‬ﺠﺎء ف�ﻪ‬
‫أن 'اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ ﻫﻲ ﻓكر ﺨﻠ�ط ﻤن ﻓﻠسﻔﺎت وأد�ﺎن ﻤتﻌددة ﻟ�س ﻓیﻬﺎ ﺠدﯿد ﺘحتﺎﺠﻪ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻹﺼﻼح ﺸﺄﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺠمﻊ ﺸمﻠﻬﺎ'‪ ،‬ﺒﻞ وﻀﺢ أﻨﻬﺎ 'ﺘﻌمﻞ ﻟخدﻤﺔ اﻟصﻬیوﻨ�ﺔ واﻻﺴتﻌمﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺴﻠیﻠﺔ أﻓكﺎر وﻨحﻞ اﺒتﻠیت ﺒﻬﺎ اﻷﻤﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﺤر�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم �ﺎﺴم اﻟدﯿن' ‪.‬‬

‫ﻓتوى ﻤجمﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ �جدة‬

‫إن ﻤجﻠس ﻤجمﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟمنبثق ﻋن ﻤنظمﺔ اﻟمؤﺘمر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ دورة اﻨﻌﻘﺎد ﻤؤﺘمرﻩ اﻟثﺎﻨﻲ‬
‫�جدة ﻤن ‪ 16-10‬ر��ﻊ اﻵﺨر ‪1406‬ﻫـ ‪� 28 – 22/‬ﺎﻨون اﻷول )د�سمبر ( ‪1985‬م ‪.‬‬

‫�ﻌد أن ﻨظر ﻓﻲ اﻻﺴتﻔتﺎء اﻟمﻌروض ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﻤجﻠس اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ "ﻛیبتﺎون" �جنوب أﻓر�ق�ﺎ �شﺄن‬
‫اﻟحكم ﻓﻲ �ﻞ ﻤن اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ واﻟﻔئﺔ اﻟمتﻔرﻋﺔ ﻋنﻬﺎ اﻟتﻲ ﺘدﻋﻲ اﻟﻼﻫور�ﺔ‪ ،‬ﻤن ﺤیث اﻋت�ﺎرﻫمﺎ ﻓﻲ ﻋداد اﻟمسﻠمین‬
‫أو ﻋدﻤﻪ ‪� ،‬شﺄن ﺼﻼﺤ�ﺔ ﻏیر اﻟمسﻠم ﻟﻠنظر ﻓﻲ ﻤثﻞ ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻀوء ﻤﺎ ﻗدم ﻷﻋضﺎء اﻟمجمﻊ ﻤن‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫أ�حﺎث وﻤستندات ﻓﻲ ﻫذا اﻟموﻀوع ﻋن ﻤیر از ﻏﻼم أﺤمد اﻟﻘﺎد�ﺎﻨﻲ اﻟذي ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻬند ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟمﺎﻀﻲ و�ﻟ�ﻪ‬
‫ﮭد‬ ‫ﺘنسب ﻨحﻠﺔ اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ واﻟﻼﻫور�ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و�ﻌد اﻟتﺄﻤﻞ ف�مﺎ ذ�ر ﻤن ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻋن ﻫﺎﺘین اﻟنحﻠتین و�ﻌد اﻟتﺄﻛد أن ﻤیر از ﻏﻼم أﺤمد ﻗد ادﻋﻰ اﻟنبوة‬
‫رﺑو‬

‫زاﻋمﺎ أﻨﻪ ﻨبﻲ ﻤرﺴﻞ ﯿوﺤﻲ إﻟ�ﻪ ‪ ،‬وﺜبت ﻋنﻪ ﻫذا ﻓﻲ ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ اﻟتﻲ ادﻋﻰ أن �ﻌضﻬﺎ وﺤﻲ أﻨزل ﻋﻠ�ﻪ وظﻞ طیﻠﺔ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺤ�ﺎﺘﻪ ﯿنشر ﻫذﻩ اﻟدﻋوة و�طﻠب إﻟﻰ اﻟنﺎس ﻓﻲ �ت�ﻪ وأﻗواﻟﻪ اﻻﻋتﻘﺎد ﺒنبوﺘﻪ ورﺴﺎﻟتﻪ ‪� ،‬مﺎ ﺜبت ﻋنﻪ إﻨكﺎر �ثیر‬
‫ﻤمﺎ ﻋﻠم �ﺎﻟضرورة �ﺎﻟجﻬﺎد‪.‬‬
‫وط‬

‫و�ﻌد أن اطﻠﻊ اﻟمجمﻊ أ�ضﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼدر ﻋن اﻟمجمﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ �مكﺔ اﻟمكرﻤﺔ ﻓﻲ اﻟموﻀوع ﻨﻔسﻪ ‪ ] ،‬ﻗرر‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤﺎ ﯿﻠﻲ ‪ " [:‬أن ﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﻤیر از ﻏﻼم أﺤمد ﻤن اﻟنبوة واﻟرﺴﺎﻟﺔ وﻨزول اﻟوﺤﻲ ﻋﻠ�ﻪ إﻨكﺎر ﺼر�ﺢ ﻟمﺎ ﺜبت ﻤن اﻟدﯿن‬
‫�ﺎﻟضرورة ﺜبوﺘﺎً ﻗطع�ﺎً �ﻘین�ﺎً ﻤن ﺨتم اﻟرﺴﺎﻟﺔ واﻟنبوة �سیدﻨﺎ ﻤحمد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وأﻨﻪ ﻻ ﯿنزل وﺤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺤد �ﻌدﻩ ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟدﻋوى ﻤن ﻤیر از ﻏﻼم أﺤمد ﺘجﻌﻠﻪ وﺴﺎﺌر ﻤن ﯿواﻓﻘوﻨﻪ ﻋﻠیﻬﺎ ﻤرﺘدﯿن ﺨﺎرﺠین ﻋن اﻹﺴﻼم‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻤتﻰ ظﻬرت اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ؟ و��ف ﺘدرﺠت ﻓﻲ دﻋوﺘﻬﺎ؟‬

‫‪ - 2‬ﻤﺎ أﻫم اﻟم�ﺎدئ اﻟتﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠیﻬﺎ ﻤ�ﺎدﺌﻬﺎ؟‬

‫‪125‬‬
 ‫‪ - 3‬ﻤتﻰ ظﻬرت اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ؟ وﻤن ﻫو ﻤؤﺴسﻬﺎ؟‬

‫‪ - 4‬ﺘﻠتﻘﻲ اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ واﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ ﻓﻲ أﻤور �ثیرة‪.‬وﻀحﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﻤﺎ اﻟجﻬﺎت اﻟتﻲ ﺴﺎﻋدت اﻟحر�تین ﻋﻠﻰ اﻟظﻬور وﺴﺎﻋدت ﻋﻠﻰ اﻨتشﺎرﻫمﺎ؟ وﻤﺎ اﻷﻫداف اﻟتﻲ‬
‫ﺘنشدﻫﺎ ﻤن أﺠﻞ ذﻟك؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:27‬‬

‫ﺠمﺎﻋﺔ اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻤدﺨﻞ‪:‬‬
‫ﺤﻔظ ﷲ اﻟﻘرآن اﻟكر�م ﻤن اﻟتﻐییر واﻟتحر�ف �مﺎ وﻋد‪ ,‬وﺤﻔظ ﺒذﻟك اﻟدﯿن اﻹﺴﻼﻤﻲ �ﻠﻪ ﻤن ﺨﻼل �تﺎ�ﻪ‬
‫اﻟمبین وﺴنﺔ ﻨب�ﻪ اﻟمطﻬرة‪ ,‬ﺜم ق�ض ﻟﻪ ﻓﻲ �ﻞ ﻋصر ﺠمﺎﻋﺔ ﺘرﻋﺎﻩ وﺘنﻔﻲ ﻋنﻪ اﻨتحﺎل اﻟم�طﻠین‪ ,‬إذ �ﻠمﺎ ﺘكﺎﻟب‬
‫ﻋﻠ�ﻪ أﻋداؤﻩ واﻋتﻘدوا أﻨﻬم ﻗد أﻓﻠحوا ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء ﻋﻠ�ﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻨجمﻪ ﯿتﺄﻟق‪ ,‬وﺼ�حﻪ �شرق وراﯿتﻪ ﺘرﺘﻔﻊ‪ ،‬ﺤدث ذﻟك‬
‫�ﻌد اﺠت�ﺎح اﻟتتﺎر ﻟبﻼد اﻹﺴﻼم وﺴﻘوط �ﻐداد‪ ،‬إذ اﻨﻬزﻤت ﺠیوش اﻟتتﺎر أﻤﺎم اﻟمسﻠمین ﻓﻲ ﻋین ﺠﺎﻟوت ‪.‬‬
‫وﺤدث ذﻟك ﻋندﻤﺎ اﺴتوﻟﻰ اﻟصﻠیبیون ﻋﻠﻰ ﺒیت اﻟمﻘدس وأﻗﺎﻤوا ﺤوﻟﻬﺎ دوﻟﺔ اﺴتمرت ﻗرا�ﺔ ﻗرن‪ ،‬و�ذا‬

‫اﻟ‬
‫�ﺎﻟطﺎﺌﻔﺔ اﻟمنصورة �ﺎ� ﺘنﻬض �ق�ﺎدة ﺼﻼح اﻟدﯿن اﻷﯿو�ﻲ ﻓتطﻬر اﻷرض ﻤن اﻟصﻠیبیین وﺘﻌید اﻟمسجد اﻷﻗصﻰ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫إﻟﻰ اﻟمسﻠمین‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﺤدث ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ ﻋشر �ﻌد اﻻﺴتﻌمﺎر اﻷورو�ﻲ ﻟبﻼد اﻹﺴﻼم ﺤین ﻫبت اﻟشﻌوب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫رﺑو‬

‫اﻟمحتﻠﺔ ﻤن ﻨوﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻠنت اﻟجﻬﺎد ﻀد ﻫؤﻻء اﻷﻋداء اﻟمحتﻠین و�ذا �ﺎﻟدﻋﺎة اﻟمخﻠصین ﯿوﻗﻔون أﻨﻔسﻬم ﻟﻠدﻋوة‬
‫ي اﻟ‬

‫إﻟﻰ ﷲ واﻟجﻬﺎد ﻓﻲ ﺴبیﻞ ﷲ ﻹ�ﻘﺎظ اﻷﻤﺔ اﻟنﺎﺌمﺔ و�ﺸﻌﺎل ﺠذوة اﻹ�مﺎن اﻟخﺎﻤدة ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫و�ذا �ﺎﻟحر�ﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺸتﻰ أﻗطﺎر اﻷرض اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﺘجﺎﻫد ﻻﻗتﻼع ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ اﻻﺴتﻌمﺎر ﻤن ﻤسﺦ‬
‫وط‬

‫ﺤضﺎري و�ﻟحﺎد و��ﺎﺤ�ﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫وﻤن اﻟحر�ﺎت اﻟتﻲ ﺒرزت ﻓﻲ اﻟسﺎﺤﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ وﺴﻌت ﺠﺎﻫدة إﻟﻰ ﻤنﺎﻫضﺔ اﻻﺴتﻌمﺎر وﻤﻘﺎوﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓتﻪ‬
‫ور�ط اﻟشﻌوب اﻟمسﻠمﺔ �مﺎﻀیﻬﺎ وﺘﺎر�خﻬﺎ اﻟمجید ﺤر�ﺔ اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟتﺄﺴ�س‪:‬‬
‫ﻤؤﺴس اﻟحر�ﺔ ﻫو أﺤمد ﻋبد اﻟرﺤمن ﺤسن اﻟبنﺎ اﻟموﻟود ﺴنﺔ ‪ 1906‬م �مدﯿنﺔ اﻟمحمود�ﺔ ﻓﻲ ﻤصر‬
‫ﺤیث ﻨشﺄ وﺘرﻋرع ﻓﻲ ﺒیت ﻋﻠم‪ ,‬ﻫو ﺒیت واﻟدﻩ أﺤمد ﻋبد اﻟرﺤمن اﻟذي رﺘب ﻤسند اﻹﻤﺎم أﺤمد ﺒن ﺤنبﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫‪127‬‬
‫اﻷﺒواب‪ ،‬وﻗد ﻨشﺄ أﺤمد ﻨﻘﻲ اﻟﻔطرة ﻤﺎﺌﻼ إﻟﻰ اﻟع�ﺎدة‪ ,‬ﻤح�ﺎ ﻟﻠخﻠوة ﻤنظمﺎ ﻟوﻗتﻪ ﻤداوﻤﺎ ﻋﻠﻰ ق�ﺎم اﻟﻠیﻞ وﺼ�ﺎم‬
‫اﻻﺜنین واﻟخم�س ‪.‬‬
‫دﺨﻞ ﻤدرﺴﺔ اﻟمﻌﻠمین‪ ,‬وﻫو ﻓﻲ ﻤنتصﻒ اﻟرا�ﻌﺔ ﻋشرة واﻟتحق �ﻌد ذﻟك ﺒدار اﻟﻌﻠوم اﻟتﻲ ﺘخرج ﻤنﻬﺎ ﺴنﺔ‬
‫‪ 1927‬م و�ﺎن اﻷول ﻤن دﻓﻌتﻪ ‪.‬‬

‫ﻋین ﻤدرﺴﺎ ﻓﻲ اﻹﺴمﺎﻋیﻠ�ﺔ اﻟتﻲ ﺸكﻞ ﻓیﻬﺎ أول ﻨواة ﻟحر�ﺔ اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین وﻗد ظﻞ ﺤسن اﻟبنﺎ ﯿدﻋو‬
‫إﻟﻰ ﷲ و�تجول ﻓﻲ أﻨحﺎء اﻟﻘطر ﻓیﻠتﻘﻲ �ﺎﻟنﺎس ﻓﻲ ﺒیوﺘﻬم وﻤسﺎﺠدﻫم وﻤﻘﺎﻫیﻬم‪ ,‬و�خﺎطب �ﻞ ﻓئﺔ �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟتﻲ‬
‫ﺘﻔﻬمﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻀحﻰ ﻓﻲ ﺴبیﻞ اﻟدﻋوة اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﺒنﻔسﻪ وﻤﺎﻟﻪ‪ ,‬و�راﺤتﻪ وطمﺄﻨینتﻪ وظﻞ ﺜﺎﺒتﺎ ﻋﻠﻰ دﻋوﺘﻪ‪ ,‬ﻻ‬
‫�صرﻓﻪ ﻋنﻬﺎ ﺘرﻫیب اﻟﻘوى اﻟمﻌﺎد�ﺔ‪ ,‬وﻻ ﺘرﻏیبﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻏتیﻞ ﺸﻬیدا ﻓﻲ أﺤد ﺸوارع اﻟﻘﺎﻫرة ﺒتﺎر�ﺦ ‪/ 4 / 14‬‬
‫‪ 1368‬ﻫـ اﻟمواﻓق ‪ 1949 / 2 / 12‬م ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬ ‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬اﻷﻫداف‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﺘﻬدف اﻟحر�ﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 1‬إ�جﺎد اﻟﻔرد اﻟمسﻠم ﻓﻲ ﺘﻔكیرﻩ وﻋﻘیدﺘﻪ وﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ وﻋﺎطﻔتﻪ وﻓﻲ ﻋﻠمﻪ وﺘصرﻓﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 2‬إ�جﺎد اﻟبیت اﻟمسﻠم ﻓﻲ ﺒنﺎﺌﻪ وﺘر�یتﻪ وﺤ�ﺎﺘﻪ وﻋﺎداﺘﻪ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ – 3‬إ�جﺎد اﻟشﻌب اﻟمسﻠم ﻓﻲ ذﻟك �ﻠﻪ‪.‬‬

‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 4‬إ�جﺎد اﻟحكوﻤﺔ اﻟمسﻠمﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟحكوﻤﺔ اﻟتﻲ �كون أﻋضﺎؤﻫﺎ ﻤسﻠمین ﯿؤدون ﻓراﺌض اﻹﺴﻼم ﻏیر‬
‫ﻤجﺎﻫر�ن �ﻌص�ﺎن ﷲ‪ ،‬وﺘكون ﻤنﻔذة ﻷﺤكﺎم اﻹﺴﻼم وﻤنﻬجﻪ وﻻ ﻋبرة �ﺎﻟشكﻞ اﻟذي ﺘتﻘﻠدﻩ ﻤﺎ دام‬
‫ﻤواﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨظﺎم اﻟحكم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ – 6‬إ�جﺎد اﻟدوﻟﺔ اﻟتﻲ ﺘضم ﺸتﺎت اﻟوطن اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟكبیر اﻟذي ﻤزﻗﻪ اﻻﺴتﻌمﺎر وﻤزﻗتﻪ اﻟمطﺎﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺘتضﺢ أﻫداف دﻋوة اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین ﻤن ﺨﻼل ﺸﻌﺎرﻫم اﻟمﻌروف‪ :‬ﷲ ﻏﺎﯿتنﺎ وﻤﻌنﺎﻩ رﻀﺎ ﷲ‬
‫ﻏﺎﯿتنﺎ واﻟرﺴول ﻗدوﺘنﺎ واﻟﻘرآن ﺸرﻋتنﺎ واﻟجﻬﺎد ﺴبیﻠنﺎ واﻟشﻬﺎدة أﻤنیتنﺎ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫را�ﻌﺎ‪ :‬ﻤظﺎﻫر دﻋوة اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین‬
‫ﯿوﺠز ﺤسن اﻟبنﺎء ﻤظﺎﻫر دﻋوة اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین ﻓﻲ ﺨمس �ﻠمﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟ�سﺎطﺔ‬
‫‪ -‬اﻟتﻼوة‬
‫‪ -‬اﻟصﻼة‬
‫‪ -‬اﻟجند�ﺔ‬
‫‪ -‬اﻟخﻠق‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤسﺎ‪ :‬أﺴس اﻟﻌمﻞ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﻬم‪ :‬وﻤﻌنﺎﻩ ﻓﻬم اﻹﺴﻼم ﻓﻬمﺎ ﺸموﻟ�ﺎ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻹﺨﻼص ‪ :‬وﻤﻌنﺎﻩ أن �ﻘصد اﻷخ اﻟمسﻠم �ﻘوﻟﻪ وﻋمﻠﻪ وﺠﻬﺎدﻩ و�ﻞ ﻤﺎ �صدر ﻋنﻪ وﺠﻪ ﷲ واﺒتﻐﺎء‬

‫اﻟ‬
‫ﻤرﻀﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 3‬اﻟﻌمﻞ‪ :‬واﻟمطﻠوب ﻤنﻪ ﻫو إﺼﻼح اﻟنﻔس وﺘكو�ن اﻟبیت اﻟمسﻠم و�رﺸﺎد اﻟمجتمﻊ وﺘحر�ر و�ﺼﻼح‬
‫ﮭد‬
‫اﻟحكوﻤﺔ و�ﻋﺎدة اﻟك�ﺎن اﻟدوﻟﻲ ﻟﻸﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 4‬اﻟتجرد‪ :‬وﻤﻌنﺎﻩ أن ﯿتخﻠص اﻷخ ﻟﻠدﻋوة ﻤن ﻤﺎ ﺴواﻫﺎ ﻤن اﻟم�ﺎدئ واﻷﺸخﺎص‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 5‬اﻟجﻬﺎد واﻟمﻘصود �ﻪ اﻟﻌمﻞ ﻟتكون �ﻠمﺔ ﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠ�ﺎ �ﺎﻟمﺎل واﻟنﻔس واﻟید واﻟﻠسﺎن واﻟﻘﻠب وﻓق‬
‫اﻟضوا�ط اﻟشرع�ﺔ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 6‬اﻟث�ﺎت وﻤﻌنﺎﻩ ‪ :‬اﻻﺴتمرار ﻓﻲ اﻟﻌمﻞ واﻟجﻬﺎد ﻤﻬمﺎ ﺘطﺎوﻟت اﻟسنوات‪.‬‬

‫‪ – 7‬اﻟتضح�ﺔ ‪ :‬وﻫﻲ ﺒذل اﻟنﻔس واﻟمﺎل واﻟوﻗت واﻟح�ﺎة و�ﻞ ﺸﻲء ﻓﻲ ﺴبیﻞ ﷲ‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 8‬اﻟطﺎﻋﺔ‪ :‬وﻤﻌنﺎﻫﺎ اﻤتثﺎل اﻷواﻤر ﻓﻲ اﻟﻌسر واﻟ�سر واﻟمنشط واﻟمكرﻩ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 9‬اﻷﺨوة ‪ :‬وﻤﻌنﺎﻫﺎ أن ﺘر�ط اﻟﻘﻠوب واﻷرواح ﺒر�ﺎط اﻟﻌﻘیدة‪.‬‬

‫‪ – 10‬اﻟثﻘﺔ ‪ :‬وﻤﻌنﺎﻫﺎ اﻻطمئنﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎﺌد اطمئنﺎﻨﺎ ﯿنتﺞ اﻟحب واﻻﺤترام واﻟطﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻋن أﻫداف اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین‪ ،‬أﻤﺎ وﺴﺎﺌﻠﻬم ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻹ�مﺎن اﻟﻌمیق واﻟتكو�ن اﻟدﻗیق واﻟﻌمﻞ اﻟمتواﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺘﻐییر اﻟﻌرف اﻟﻌﺎم‪ ,‬وﺘر��ﺔ اﻟمسﻠمین ﻋﻠﻰ ﻤنﻬﺞ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺤیث �كوﻨون ﻗدوة ﻟﻐیرﻫم ﻓﻲ‬
‫اﻟتمسك �ﻪ واﻟحرص ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫– اﻟمطﺎﻟ�ﺔ �ﺎﻟحكم اﻟذي ﯿرى اﻟبنﺎ أن ﻗﻌود اﻟمصﻠحین اﻹﺴﻼﻤیین ﻋن اﻟمطﺎﻟ�ﺔ �ﻪ ﺠر�مﺔ ﻻ �كﻔرﻫﺎ إﻻ‬
‫اﻟنﻬوض ﻻﺴتخﻼص ﻗوة اﻟتنﻔیذ ﻤن أﯿدي اﻟذﯿن ﻻ ﯿؤﻤنون ﺒدﯿن اﻹﺴﻼم اﻟحن�ف‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺘكﻔﻞ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ �حﻔظ ﻫذا اﻟدﯿن‪.‬ﺒرﻫن ﻋﻠﻰ ذﻟك؟‬

‫‪ - 2‬ﻤن ﻫو ﻤؤﺴس ﺤر�ﺔ اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین ﻓﻲ ﻤصر؟ وﻤﺎ رأ�ك ﻓﻲ ﻤنﻬجﻪ اﻹﺼﻼﺤﻲ؟‬

‫‪ - 3‬ﻤﺎ أﻫداف ﺤر�ﺔ اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین؟‬

‫‪ - 4‬ﻫﻞ ﺘحﻘﻘت‪ -‬ﻓﻲ ﻨظرك – اﻷﻫداف اﻟتﻲ ﺴﻌت إﻟیﻬﺎ اﻟجمﺎﻋﺔ؟‬

‫‪ - 5‬ﻤﺎ ﻤدى وﺠﺎﻫﺔ اﻷﺴس اﻟتﻲ وﻀﻌﻬﺎ ﺤسن اﻟبنﺎ ﻟﻠﻌمﻞ اﻹﺴﻼﻤﻲ؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻨص‪:‬‬

‫اﻟش�ﺎب اﻟمسﻠم ﻓﻲ ﻏدﻩ‬

‫اﻟد�تور ﻤحمد اﻟبﻬﻲ‬
‫إن اﻟش�ﺎب اﻟمسﻠم ﻓﻲ وﻀﻌﻪ اﻟراﻫن ﻫو ﻓﻲ ﺤیرة ﻤن أﻤر ﻨﻔسﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺤیرة أﺨرى ﻤن ﻤستﻘبﻠﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﺤیرﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔسﻪ ﻓﻸﻨﻪ ﻻ �ستط�ﻊ أن �ﻔیق ﻤمﺎ �ﻘتحم ﻋﻠ�ﻪ ﻨﻔسﻪ‪� ،‬ﻌد أن �طبق ﻋﻠﻰ ﺴمﻌﻪ و�صرﻩ‪ ،‬ﻤن اﺘجﺎﻫﺎت ﻓكر�ﺔ‬
‫ﻤختﻠﻔﺔ وﻤتضﺎر�ﺔ‪ .‬ﻻ �ستط�ﻊ أن �ق�م أي واﺤد ﻤنﻬﺎ‪ .‬و�ﻞ ﻤﺎ �ستط�ﻌﻪ أن ﯿتﻘبﻞ ﻤؤﻗتﺎ ﻨوﻋﺎ ﻤن ﻫذﻩ اﻻﺘجﺎﻫﺎت �ﻘوة‬
‫ﺘﺄﺜیر اﻟدﻓﻊ إﻟﻰ ﺴمﻌﻪ أو إﻟﻰ �صرﻩ‪ ،‬ﺤتﻰ �ﺄﺘﻲ اﺘجﺎﻩ آﺨر ﯿزداد ﻓﻲ ﻗوة ﺘﺄﺜیرﻩ ﻋمﺎ ﺴ�ﻘﻪ ف�حﻞ ﻤحﻠﻪ أو �ختﻠط �ﻪ‪.‬‬
‫وﻫو ﻓﻲ ﺤیرة ﻛذﻟك ﻤن أﺠﻞ ﻤستﻘبﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿدري أﯿن �صﻞ �ﻪ اﻟتضﺎرب ﻓﻲ اﻻﺘجﺎﻫﺎت اﻟتﻲ ﻻ ﺘتواﻨﻰ ﻋن ﺸدﻩ‬
‫وﺠذ�ﻪ‪ ،‬وأﺤ�ﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻋنﻒ و�ﻛ ارﻩ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺴتتﺎح اﻟﻔرﺼﺔ ﻟﻠش�ﺎب اﻟمسﻠم ﻓﻲ ﻏدﻩ أن �حمﻰ ﻤن اﻟﻔكر اﻟدﺨیﻞ وﻤن ﻤحﺎوﻟﺔ اﻗتحﺎم اﻟنﻔس واﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ؟‬
‫ﮭد‬
‫إن ﻫذا رﻫن ﺒتصرﻓﺎت اﻟحكوﻤﺎت ﻓﻲ اﻟمجتمﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ وﺘحدﯿد اﻟحكوﻤﺎت ﻓﻲ اﻟمجتمﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫ﻟموﻗﻔﻬﺎ ‪� ...‬خضﻊ ﻟﻠبواﻋث ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤ�ﺎﺸرة اﻟحكم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمجتمﻌﺎت‪ .‬أﺘﻌود ﻫذﻩ اﻟبواﻋث ﻟمصﻠحﺔ وطن�ﺔ ﻋﻠ�ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أم ﺘﻌود إﻟﻰ اﻻﺤتﻔﺎظ �ﺎﻟسﻠطﺔ وﺠﺎﻩ اﻟحكم واﻟنﻔوذ؟‬
‫رﺑو‬

‫واﻟمصﻠحﺔ اﻟوطن�ﺔ اﻟﻌﻠ�ﺎ �حﻘﻘﻬﺎ اﻻﺴتﻘﻼل وﻋدم اﻟت�ع�ﺔ ﻷي اﺘجﺎﻩ ﺴوى اﻻﺘجﺎﻩ اﻟذي ﻗﺎم اﻟمجتمﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ي اﻟ‬

‫أﺴﺎس ﻤنﻪ‪ .‬وﻫو اﺘجﺎﻩ اﻹﺴﻼم‪ .‬ﻓمﻌنﻰ اﻟمجتمﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫو ذﻟك اﻟمجتمﻊ اﻟذي ﯿتبنﻰ اﻟم�ﺎدئ واﻟق�م اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻠو�ﻪ وﻓﻲ ﺴ�ﺎﺴتﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫إن ﺤمﺎ�ﺔ اﻟش�ﺎب اﻟمسﻠم ﻓﻲ ﻏدﻩ ﻤن اﻟت�ع�ﺔ اﻟﻔكر�ﺔ واﻹﯿدﯿوﻟوﺠ�ﺔ اﻷﺠنب�ﺔ ﻫﻲ ﺨطوة أوﻟﻰ ﻓﻲ إﻋدادﻩ ﻟﻘبول‬
‫اﻹﺴﻼم واﻹ�مﺎن �ﻪ ﻓﻲ ﻏدﻩ‪ .‬وﻟ�س ﻤطﻠو�ﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟحمﺎ�ﺔ ﻓرض رﻗﺎ�ﺔ دق�ﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘسرب اﻟﻔكر اﻷﺠنبﻲ ﻓﻲ وﺴﺎﺌﻞ‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻹﻋﻼم اﻟمختﻠﻔﺔ‪� ،‬ﻘدر ﻤﺎ �طﻠب ﻓیﻬﺎ ﺘنحﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻋن أن ﺘﻔرض ﻫذا اﻟﻔكر اﻷﺠنبﻲ‪ ،‬وﺘدﻓﻊ �ﻪ‪ ،‬وﺘصر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸیوﻋﻪ وﺤدﻩ ﻋن طر�ق أﺠﻬزة اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم‪ .‬وﻻ ﺘترك ﻤجﺎﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺠﻬزة ﻟﻠﻔكر اﻟوطنﻲ أو اﻹﺴﻼﻤﻲ إﻻ‬
‫ﻤجﺎل اﻟمنبوذ‪ ،‬وﻀع�ف اﻟق�مﺔ ﻓﻲ وﺠود اﻟمجتمﻊ‪.‬‬
‫و�ذا اﺴتجﺎﺒت اﻟحكوﻤﺎت ﻓﻲ اﻟمجتمﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ إﻟﻰ اﻟمصﻠحﺔ اﻟوطن�ﺔ اﻟﻌﻠ�ﺎ و�ﻟﻰ ﺤمﺎ�ﺔ اﻟش�ﺎب ﻓﻲ ﻏدﻩ‬
‫ﻤن اﻟﻔكر اﻟدﺨیﻞ – وﻫذا اﺤتمﺎل ﻀع�ف ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟحﺎﻀر ﻷﺴ�ﺎب ﻋدﯿدة – ﻓﺎﻟخطوة اﻟتﺎﻟ�ﺔ ﻟضمﺎن إ�مﺎن‬
‫اﻟش�ﺎب اﻟمسﻠم �ﺎﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻏدﻩ ﻫﻲ طر�ﻘﺔ ﻋرض اﻹﺴﻼم ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫واﻹﺴﻼم �م�ﺎدﺌﻪ وق�مﻪ �كون ﻨظﺎﻤﺎ ﻟﻠح�ﺎة وﻤنﻬجﺎ ﻟﻠسﻠوك واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ أﻤﺔ ﻗو�ﺔ �سﻠو�ﻬﺎ اﻹﻨسﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫و�منﻌتﻬﺎ ﻤن اﻻﻋتداء ﻋﻠیﻬﺎ‪ .‬وﻤن أﺠﻞ ذﻟك �مكن أن �ﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟش�ﺎب ﻓﻲ ﻤجموﻋﺎت ﻤن اﻟم�ﺎدئ‪ ،‬ﻛﻞ‬

‫‪131‬‬
‫ﻤجموﻋﺔ ﺘرﺴم إطﺎ ار ﻟﻠسﻠوك‪ ،‬أو ﺘﻘدم ﻤنﻬجﺎ ﻋمﻠ�ﺎ ﻟق�ﺎدة اﻷﺴرة واﻟمجتمﻊ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن �كون ﻤﺎ �ﻘدم ﻟﻪ ﻛﻔیﻼ �حﻞ‬
‫اﻟمشﺎﻛﻞ اﻟتﻲ ﺘواﺠﻬﻪ ﻤن ﺠﺎﻨب‪ ،‬و�ﺈﻗنﺎﻋﻪ �ﺄﺨذ ﻨﻔسﻪ �مﺎ ﯿﻠتزﻤﻪ ط�ﻘﺎ ﻟﻺ�مﺎن ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر‪.‬‬
‫وﻤﻌنﻰ ﻫذا وذاك أن ﯿنزل اﻟﻌرض ﻟﻺﺴﻼم ﻋﻠ�ﻪ ﻤجﺎل اﻟواﻗﻊ اﻟذي �ع�شﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻔﻠسﻔﺎت اﻟتﻲ‬
‫ﺘحﺎول أن ﺘﻘتحم ﻨﻔسﻪ ﻹﻗنﺎﻋﻪ �ﺎﻷﺨذ ﺒﻬﺎ ﻀمﺎﻨﺎ ﻟحسن اﻟسیر ﻓﻲ واﻗﻌﻪ ﻛمﺎ ﺘدﻋﻲ‪ .‬ﻛمجﺎل اﻻﻗتصﺎد ﻤثﻼ‪ .‬ﻓموﻗﻒ‬
‫اﻹﺴﻼم ﻤن اﻟمﺎل – وﻫو ﻤوﻗﻒ اﻟمﻠك�ﺔ اﻟخﺎﺼﺔ ﻤﻊ اﻟمنﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻪ – �جنب اﻟمجتمﻊ اﻟحرﻤﺎن ﻤن ﺠﺎﻨب‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ظﻞ اﻟترف واﻟﻌبث واﻟﻔسﺎد ﻋن طر�ﻘﻪ‪ .‬ﻛمﺎ �جن�ﻪ »اﻟتواﻛﻞ« و »اﻟﻼﻤ�ﺎﻻة« و »ﺨﻔﺔ اﻟمسؤوﻟ�ﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ« ﻓﻲ ﻤ�ﺎﺸرة‬
‫اﻟمﺎل ﻓﻲ اﻟمﻠك�ﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر‪.‬‬
‫واﻟنزول �ﻌرض اﻹﺴﻼم ﻤجﺎل واﻗﻊ اﻟش�ﺎب اﻟمسﻠم اﻟیوم ﯿتطﻠب اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟمذاﻫب واﻹﯿدﯿوﻟوﺠ�ﺎت‬
‫اﻟمﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﺜم ﻤن ﻗبﻞ ذﻟك ﯿتطﻠب ﻓﻬم ﻫدف اﻟق�م واﻟم�ﺎدئ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ .‬وﻫدﻓﻬﺎ ﻻ �ﻌدو أن �كون اﺴتﻘﺎﻤﺔ اﻹﻨسﺎن‬
‫ﻛﺈﻨسﺎن ﻓﻲ ﺴﻠو�ﻪ وﻤواﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺤ�ﺎة ﻤجتمﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻗد ﺘطﻠب اﻷﻤر ﻓﻲ �ﻌض ﻓترات اﻟتﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ف�مﺎ ﻤضﻰ أن ﯿنزل اﻟﻌﻠمﺎء �ﺎﻹﺴﻼم ﻤجﺎل اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫اﻟ‬
‫اﻟمجتمﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻔكر اﻟدﺨیﻞ ﻤن اﻟشرق أو اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ اﻟسواء‪ ،‬وأن �ﻘوﻤوا ﺒتوﻀ�ﺢ ﺤﻠوﻟﻪ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻟمشﺎﻛﻞ اﻟمجتمﻊ �حیث ﯿنطوي اﻻﻗتنﺎع ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟتمسك �ﺎﻹﺴﻼم ﻤن ﺠﺎﻨب ورﻓض اﻟﻔكر اﻟدﺨیﻞ ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻤحمد اﻟبﻬﻲ‪ :‬ﺨمس رﺴﺎﺌﻞ إﻟﻰ اﻟش�ﺎب اﻟمسﻠم اﻟمﻌﺎﺼر‪ ،‬ص ‪ 47 – 46 – 45‬ﺒتصرف‪.‬‬
‫اﻟد�تور ﻤحمد اﻟبﻬﻲ )‪ (1982 -1905‬وز�ر اﻷوﻗﺎف اﻟمصري اﻷﺴبق أﺤد ﻤﻔكري اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻌصر‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟحدﯿث‪ ،‬دﻋﺎ إﻟﻰ اﻹﺼﻼح اﻟدﯿنﻲ �ﺎﻟﻌودة ﻟﻸﺼول‪ .‬ﺘت�ﻊ ﻨشﺄة اﻟﻔكر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤنذ ﺒداﯿتﻪ ﺤتﻰ اﻟوﻗت اﻟمﻌﺎﺼر‬
‫رﺑو‬

‫ﻤﻘﺎرﻨﺎ ﺒینﻪ و�ین ﻏیرﻩ ﻤن اﻟمذاﻫب اﻟﻔكر�ﺔ‪ ،‬ﻤتصد�ﺎ ﻟﻸﻓكﺎر اﻟﻬداﻤﺔ وﻓﺎﻀحﺎ اﻻﺴتﻌمﺎر ودورﻩ ﻓﻲ اﻟمجتمﻌﺎت‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ .‬وﻗد ﺘرك اﻟبﻬﻲ ﺜروة ﻏن�ﺔ ﻤن اﻟمؤﻟﻔﺎت اﻟتﻲ أﺜرت اﻟﻔكر اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻟمكت�ﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ �ﺎن أﻛثرﻫﺎ‬
‫أﻫم�ﺔ �تﺎ�ﻪ" اﻟﻔكر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟحدﯿث وﺼﻠتﻪ �ﺎﻻﺴتﻌمﺎر اﻟﻐر�ﻲ" اﻟذي �ﺎن ﻟﻪ اﻟﻔضﻞ ﻓﻲ اﻟتﻌر�ف �ﻪ ﻛمﻔكر‬
‫وط‬

‫إﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴﺎط اﻟﻌر��ﺔ واﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪.‬‬

‫و�ر�ز اﻟبﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟحﻠول اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ وﻟ�س اﻟمستوردة ﻤن اﻟشرق أو اﻟﻐرب وﻟكنﻪ ﻻ ﯿدﻋو ﻟﻼﻨﻐﻼق‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟﻔكري ﺒﻞ �ﺎن ﯿدﻋو ﻟﻠتﺄﻨﻲ واﻟﻘراءة اﻟنﻘد�ﺔ ﻟﻠﻔكر اﻟواﻓد ‪.‬‬

‫رﻓض اﻟبﻬﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟتجدﯿد اﻟذي ﺴﺎد ﻓﻲ �تﺎ�ﺎت �ﻌض اﻟمﻔكر�ن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌشر�ن ﻤن أﻤثﺎل ﻋﻠﻲ ﻋبد‬
‫اﻟرازق وطﻪ ﺤسین وﻏیرﻫم ﻤمن ﺘﺄﺜروا �ﺎﻟﻔكر اﻟﻐر�ﻲ‪ ،‬واﻋتبر ﻫذا اﻟتجدﯿد ﺘﻘﻠیدا ﻟﻠﻔكر اﻷورو�ﻲ‪ ،‬وﺘبنﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻞ‬
‫ﻤﻔﻬوم اﻟتجدﯿد ﻤﻔﻬوم اﻹﺼﻼح اﻟدﯿنﻲ اﻟذي ﻗصد �ﻪ رد اﻻﻋت�ﺎر ﻟﻠق�م اﻟدﯿن�ﺔ‪ ،‬ودﺤض ﻤﺎ أﺜیر ﺤوﻟﻬﺎ ﻤن‬
‫اﻓتراءات وﺸبﻬﺎت‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻨص‪:‬‬

‫اﻟ�سر ورﻓﻊ اﻟحرج‬

‫اﻟد�تور ﯿوﺴﻒ اﻟﻘرﻀﺎوي‬
‫اﻟمبدأ اﻟسﺎدس اﻟذي رﻋﺎﻩ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ أﻤر اﻟع�ﺎدة ﻫو اﻟ�سر ورﻓﻊ اﻟحرج‪ ،‬و�زاﻟﺔ اﻟﻌنت‪ ،‬ووﻀﻊ اﻵﺼﺎر‬
‫واﻷﻏﻼل ﻋن أﻋنﺎق اﻟمكﻠﻔین‪ ،‬اﻵﺼﺎر اﻟتﻲ ﻋرﻓت ﻓﻲ �ﻌض اﻟد�ﺎﻨﺎت اﻟسﺎﻟﻔﺔ �ﺎﻟیﻬود�ﺔ وﻏیرﻫﺎ‪ .‬وﻗد ﻋﻠم ﷲ‬
‫اﻟمؤﻤنین أن ﯿدﻋوﻩ ف�ﻘوﻟوا‪﴿ :‬ر�نﺎ وﻻ ﺘحمﻞ ﻋﻠینﺎ إﺼ ار �مﺎ ﺤمﻠتﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﯿن ﻤن ﻗبﻠنﺎ﴾) ‪ (1‬واﻹﺼر ﻫو اﻟحمﻞ‬
‫اﻟثﻘیﻞ‪ ،‬وﻫو ﺘصو�ر ﻟمﺎ �ﺎن ﻓﻲ ﺸراﺌﻊ اﻟسﺎ�ﻘین ﻤن اﻟتكﺎﻟ�ف اﻟشﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓمنﻬﺎ ﻋند اﻟیﻬود ﻨظﺎم اﻷع�ﺎد اﻟتﻲ‬
‫ﻌیدوﻨﻬﺎ � ﻓﻲ اﻟسنﺔ‪ ،‬وﻋید اﻟﻔطر‪ ،‬وﻋید اﻟحصﺎد‪ ،‬وﻋید اﻟمظﺎل‪ ،‬و�ذﻟك ﻋید �ﻞ ﺴبت ﻻ �ﻌمﻞ ف�ﻪ أدﻨﻰ‬ ‫ُ� ّ‬
‫ﻋمﻞ‪ ،‬وﻤن �ﻌمﻞ ﯿوم اﻟسبت ﻓجزاؤﻩ اﻟﻘتﻞ‪ ،‬و�ذﻟك ﺴبت اﻟمزارع‪ .‬ﻓﻔﻲ �ﻞ ﺴنﺔ ﺴﺎ�ﻌﺔ ﺴبت ﻟﻸرض ﻻ ﯿزرع‬
‫ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺘﻘطﻒ اﻟكروم‪ .‬ﺒﻞ ﺘترك اﻷرض ﻋطﻼ‪ ،‬وﻏﻼت اﻟكروم ﻤﺄﻛﻼ ﻟﻔﻘراء ﺸﻌبﻬم ووﺤوش اﻟبر�ﺔ‪ ،‬وﻏیر ذﻟك‬
‫ﻤن اﻟتكﺎﻟ�ف اﻟﻐر��ﺔ‪.‬‬
‫وﻟم �كن ﻫذا اﻟتشدﯿد واﻟﻌنت ﻓﻲ اﻟیﻬود�ﺔ وﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻞ ﺴﺎدت ﻫذﻩ اﻟنزﻋﺔ أﻛثر اﻟد�ﺎﻨﺎت ﻗبﻞ اﻹﺴﻼم‪ ،‬إن ﻟم ﻨﻘﻞ‬

‫اﻟ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪� .‬ﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺴﻠ�مﺎن اﻟندوي) ‪: (2‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫»ﻤﺎ ﻤن دﯿن ﺨﻼ ﻤن اﻟع�ﺎدة �‪ ،‬وﻟكن اﻷد�ﺎن اﻟﻘد�مﺔ ﺤسب اﺘ�ﺎﻋﻬﺎ أن اﻟدﯿن �طﺎﻟبﻬم �ﺈﯿذاء أﺠسﺎﻤﻬم‬
‫ﮭد‬
‫وﺘﻌذﯿبﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻐرض ﻤن اﻟع�ﺎدة إدﺨﺎل اﻷﻟم ﻋﻠﻰ اﻟجوارح‪ ،‬وأن اﻟجسم إذا ازدادت آﻻﻤﻪ‪� ،‬ﺎن ﻓﻲ ذﻟك طﻬﺎرة‬
‫ﻟﻠروح‪ ،‬وﻨزاﻫﺔ ﻟﻠنﻔس«!‬
‫اﻟﺗ‬
‫»وﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘیدة ﻨشﺄ اﻟتبتﻞ ﻋند اﻟﻬنﺎدك‪ ،‬واﻟره�ﺎﻨ�ﺔ ﻋند اﻟنصﺎرى‪ ،‬واﺒتدﻋوا ﻤن ر�ﺎﻀ�ﺎت اﻟجسم أﻨواﻋﺎ‬
‫رﺑو‬

‫ﻋجی�ﺔ‪ ،‬أﺸدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟجسم أﻓضﻠﻬﺎ ﻋندﻫم‪ ،‬وأﻗر�ﻬﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻓﻲ زﻋمﻬم‪ :‬ﻓمنﻬم ﻤن آﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ أﻻ �ﻐتسﻞ‬
‫طول ﺤ�ﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ﻻ ﯿﻠ�س إﻻ اﻟمسوح واﻟث�ﺎب اﻟخشنﺔ‪ ،‬و�ﻌضﻬم آﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ أن �ع�ش ﻋر�ﺎن إﻻ ﻤن‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺨرﻗﺔ �ستتر ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻤﺎﻀ�ﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤﻬمﺎ أﺜرت ف�ﻪ َﺤ َم ّﺎرةُ اﻟق�ظ‪ ،‬أو زﻤﻬر�ر اﻟشتﺎء‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ﻟزم �ﻬﻔﺎ ﻓﻼ‬
‫ﯿبرﺤﻪ أﺒدا‪ ،‬و�ﻌضﻬم اﺨتﺎر ﻟنﻔسﻪ أن ﯿ�ﻘﻰ واﻗﻔﺎ ﻓﻲ ﺤر اﻟشمس طول ﺤ�ﺎﺘﻪ! وﻤنﻬم ﻤن �حﻠﻒ أﻻ �ﻘتﺎت إﻻ‬
‫وط‬

‫ﺒورق اﻟشجر! وﻤنﻬم ﻤن �ﻘﻲ ﺼرورة ﺤصو ار ﻻ ﯿتزوج‪ .‬وﻤنﻬم ﻤن �ﻌد ﻤن اﻟع�ﺎدة واﻟﻘر�ﺔ إﻟﻰ ﷲ ﻤنﻊ اﻟتنﺎﺴﻞ‪!،‬‬
‫وﻓیﻬم ﻤن ﯿرﻓﻊ إﺤدى ﯿد�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻬواء و��ﻘﻰ �ذﻟك طول ﻋمرﻩ‪ ،‬ﺤتﻰ ﺘی�س ﯿدﻩ وﺘجﻒ! و�ﺎن �ﻌضﻬم �ح�س‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻨﻔسﻪ ﻤﺎ اﺴتطﺎع وﻫو �حسب أن ذﻟك ﻤن اﻟع�ﺎدة‪ ،‬وﻻ ﯿزال ﻓﻲ اﻟﻬند ﻤن ﯿتﻌﻠق �شجرة ﻤنكسﺎ رأﺴﻪ إﻟﻰ ﺘحت!‬
‫وﻫكذا �ﻠﻪ وأﻤثﺎﻟﻪ ﻤمﺎ �ﺎن ﻋﻠ�ﻪ أﺘ�ﺎع اﻷد�ﺎن ﻗبﻞ ﻤ�ﻌث ﻤحمد رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ظﺎﻨین أن‬
‫أﻋمﺎﻟﻬم ﻫذﻩ ﻤن أﻗرب اﻟوﺴﺎﺌﻞ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬وﻤن أﻓضﻞ ﻤﺎ ﺘز�ﻰ �ﻪ اﻟنﻔوس‪ ،‬وﺘطﻬر �ﻪ اﻷرواح«‪.‬‬
‫»و�ﺎن ﻗتﻞ اﻟمرء ﻨﻔسﻪ ﻤمﺎ ﯿتﻘرب �ﻪ اﻷﻗدﻤون إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓكﺎﻨوا ﯿنذرون ﻵﻟﻬتﻬم ﻗراﺒین �شر�ﺔ ﺘذ�ﺢ‬
‫ﻛﺎﻷﻀﺎﺤﻲ‪ ،‬اﺴترﻀﺎء ﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺴﻔكت دﻤﺎء اﻟ�شر ﻟﻬذا اﻟﻐرض ﻨثرت دﻤﺎؤﻫم ﻋﻠﻰ اﻷوﺜﺎن‪ ،‬ور�مﺎ أﺤرﻗت‬
‫ﻟحوم اﻷﻀﺎﺤﻲ وﺠمرت ﺒﻬﺎ اﻷﺼنﺎم و�خرت ﺒدﺨﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻷﺠﻞ ذﻟك �ﺎن اﻟیﻬود �حرﻗون ﻟحوم اﻷﻀﺎﺤﻲ«‪.‬‬
‫ﯿوﺴﻒ اﻟﻘرﻀﺎوي‪ :‬اﻟع�ﺎدة ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ص ‪.187-186‬‬

‫‪ -‬ﺴورة اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪.286‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﻤن �تﺎب »اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟمحمد�ﺔ« اﻟمحﺎﻀرة اﻟثﺎﻤنﺔ ص ‪ 241‬وﻤﺎ �ﻌدﻫﺎ‪ ،‬ط ﺜﺎﻨ�ﺔ ﺒدﻤشق وﻫو اﻟكتﺎب اﻟمﻌروف ﻓﻲ اﻷورد�ﺔ �ﺎﺴم‬ ‫‪2‬‬

‫»ﺨط�ﺎت ﻤدارس«‪.‬‬
‫‪133‬‬
 ‫ﯿوﺴﻒ اﻟﻘرﻀﺎوي‬
‫وﻟد اﻟد�تور ﯿوﺴﻒ اﻟﻘرﻀﺎوي ﻓﻲ إﺤدى ﻗرى ﺠمﻬور�ﺔ ﻤصر اﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬ﻗر�ﺔ ﺼﻔت ﺘراب ﻤر�ز اﻟمحﻠﺔ‬
‫اﻟكبرى‪ ،‬ﻤحﺎﻓظﺔ اﻟﻐر��ﺔ ﻓﻲ ‪1926/9/9‬م وأﺘم ﺤﻔظ اﻟﻘرآن اﻟكر�م‪ ،‬وأﺘﻘن أﺤكﺎم ﺘجو�دﻩ‪ ،‬وﻫو دون اﻟﻌﺎﺸرة ﻤن‬
‫ﻋمرﻩ‪.‬‬
‫اﻟتحق �مﻌﺎﻫد اﻷزﻫر اﻟشر�ف‪ ،‬ﻓﺄﺘم ﻓیﻬﺎ دراﺴتﻪ اﻻﺒتداﺌ�ﺔ واﻟثﺎﻨو�ﺔ و�ﺎن داﺌمﺎ ﻓﻲ اﻟطﻠ�ﻌﺔ‪ ،‬و�ﺎن ﺘرﺘی�ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟشﻬﺎدة اﻟثﺎﻨو�ﺔ اﻟثﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟممﻠكﺔ اﻟمصر�ﺔ‪ ،‬رﻏم ظروف اﻋتﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔترة‪ .‬ﺜم اﻟتحق �كﻠ�ﺔ أﺼول‬
‫اﻟدﯿن �جﺎﻤﻌﺔ اﻷزﻫر‪ ،‬وﻤنﻬﺎ ﺤصﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟ�ﺔ ﺴنﺔ ‪1953-52‬م‪ ،‬و�ﺎن ﺘرﺘی�ﻪ اﻷول ﺒین زﻤﻼﺌﻪ وﻋددﻫم ﻤﺎﺌﺔ‬
‫وﺜمﺎﻨون‪.‬‬
‫ﺜم ﺤصﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم�ﺔ ﻤﻊ إﺠﺎزة اﻟتدر�س ﻤن �ﻠ�ﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﺴنﺔ ‪1954‬م و�ﺎن ﺘرﺘی�ﻪ اﻷول ﺒین‬
‫زﻤﻼﺌﻪ ﻤن ﺨر�جﻲ اﻟكﻠ�ﺎت اﻟثﻼث �ﺎﻷزﻫر‪ ،‬وﻋددﻫم ﺨمسمﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺴنﺔ ‪1958‬ﺤصﻞ ﻋﻠﻰ دﺒﻠوم ﻤﻌﻬد اﻟدراﺴﺎت اﻟﻌر��ﺔ اﻟﻌﺎﻟ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻓﻲ ﺴنﺔ ‪1960‬م ﺤصﻞ ﻋﻠﻰ اﻟدراﺴﺔ اﻟتمﻬید�ﺔ اﻟﻌﻠ�ﺎ اﻟمﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠمﺎﺠستیر ﻓﻲ ﺸع�ﺔ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟسنﺔ‬
‫ﮭد‬ ‫ﻤن �ﻠ�ﺔ أﺼول اﻟدﯿن‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺴنﺔ ‪1973‬م ﺤصﻞ ﻋﻠﻰ )اﻟد�تو ارﻩ( �ﺎﻤت�ﺎز ﻤﻊ ﻤرﺘ�ﺔ اﻟشرف اﻷوﻟﻰ ﻤن ﻨﻔس اﻟكﻠ�ﺔ‪ ،‬ﻋن‪" :‬اﻟز�ﺎة‬
‫اﻟﺗ‬
‫وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻞ اﻟمشﺎﻛﻞ اﻻﺠتمﺎع�ﺔ"‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻗد أﻟﻒ اﻟكثیر ﻤن اﻟكتب وﺘرأس اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟجمع�ﺎت واﻟﻬیئﺎت ﺨدﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼم وﺴﺎﻫم ﻓﻲ اﻨتشﺎر اﻟصحوة‬
‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ وﻓﻲ ﺘرﺸید اﻟحر�ﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ وﻓﻲ ﺘوﺠ�ﻪ اﻟش�ﺎب اﻟمسﻠم‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫و�تمیز اﻟﻘرﻀﺎوي �ﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﻓﻬﺎم اﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬و�ﻗنﺎع اﻟخﺎﺼﺔ ﻤﻌﺎً‪ .‬و�ﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻤخﺎط�ﺔ اﻟﻌﻘﻞ و�ﻟﻬﺎب‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻤﻌﺎً‪ .‬و�ﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺴتﻠﻬﺎم اﻟتراث‪ ،‬واﻻﺴتﻔﺎدة ﻤن ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌصر ﺠم�ﻌﺎً‪ .‬و�ﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟمزج ﺒین اﻟدﻋوة‬
‫وط‬

‫اﻟنظر�ﺔ واﻟﻌمﻞ اﻟحر�ﻲ واﻟجﻬﺎدي ﻤن أﺠﻞ اﻹﺴﻼم‪ .‬واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ر�ط اﻟتدﯿن اﻟﻔردي ﺒﻬموم اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟكبرى وﻗضﺎ�ﺎﻫﺎ اﻟمصیر�ﺔ‪ .‬واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ وﺼﻞ اﻟدﻋوة �ﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ �ﺎﻟدﻋوة‪ ،‬ﻓﻼ ﺘحس �ﺎﻨﻔصﺎم ﺒین اﻟداع�ﺔ‬
‫واﻟﻔق�ﻪ‪ .‬و�ﺎﻟجمﻠﺔ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟدﻋوة ـ �مﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔكر ـ ﻨموذج ﻤتﻔرد‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻋﻠﻣﺎء وﻣﺻﻠﺣون‬

‫اﻟ‬
‫ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾون‬ ‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻧﻲ‬
‫وط‬
‫ي اﻟ‬

‫‪136‬‬
‫رﺑو‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﮭد‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟ‬
 ‫اﻟدرس ‪: 28‬‬

‫اﻹﻤﺎم‪ :‬ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن‬

‫)إﻤﺎﻤتﻪ – ﻤحﺎوﻟتﻪ إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ(‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻋن ﺤﺎﻟﺔ اﻟبﻼد ﻗبﻞ دﻋوة اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن‪.‬‬

‫ﻛﺎﻨت اﻟبﻼد ﻓﻲ اﻟﻔترة اﻟتﻲ اﻨبثق ﻓیﻬﺎ ﻓجر دﻋوة ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ﺘع�ش ﻓوﻀﻰ ﻋﺎرﻤﺔ ﻗواﻤﻬﺎ اﻟسﻠب واﻟنﻬب‬
‫)ﻓﻘد ﺘرك غ�ﺎب دوﻟﺔ اﻟمرا�طین ﻓراﻏﺎ �بی ار ﻓﻲ اﻟبﻼد‪ ،‬ﺴواء ﻋﻠﻰ اﻟمستوى اﻟﻌﻠمﻲ أو اﻟدﯿنﻲ أو اﻟس�ﺎﺴﻲ() ‪.(1‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺒ�ﺎت أﺤد أﺤﻔﺎد ﻗﺎدة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻠمتوﻨ�ﺔ وﻫو اﻟشﺎﻋر �ﺎب أﺤمد ﺒن ﻤحمد ﻤ�ﺎرك اﻟﻠمتوﻨﻲ ﺘبین ﻟنﺎ ﻤﺎ‬
‫وﺼﻠت إﻟ�ﻪ اﻟحﺎﻟﺔ اﻟدﯿن�ﺔ ﻤن ﺘدﻫور ﺤیث ﻨﻘضت ﻋرى اﻟدﯿن وﻫدم أﺴﺎﺴﻪ وذل أﻫﻠﻪ‪� :‬ﻘول �ﺎب أﺤمد‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﯿذﺒون ﻋنﻪ ﺤیث زﻟت �ﻪ اﻟنﻌ ـﻞ‬ ‫وأﯿن رﺠﺎل �ﻌد ﻟمتون ﻟﻠﻬــدى‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺘنﻬنﻪ ﻋن ﺘشییدﻩ اﻟ�ﻌض واﻟك ـﻞ‬ ‫ﻓﺄﺼ�ﺢ ﻤنﻘوض اﻷﺴﺎس و�ﻌدﻫم‬
‫وﻟم �ك ﻓﻲ ﺒن�ﺎﻨﻬﺎ �ﻌ ـدﻫم ظـﻞ‬
‫ﮭد‬ ‫وﻟم ﺘنت�ﻪ ﻤن �ﻌد ﻟمتون دوﻟـﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫أﻻ إن أﻫﻞ ﷲ �ﻌدﻫـم ذﻟ ـوا‬ ‫وأﯿن ﻷﻫﻞ ﷲ ﻨصـر وراءﻫم‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫وﻗد أﺼ�حت اﻟبﻼد ﻓوﻀﻰ وﺘدﻫورت اﻷوﻀﺎع ﺘدﻫو ار �بی ار ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻟم�ﺎدﯿن‪ ،‬ﻨﺎه�ك ﻋمﺎ وﺼﻠت إﻟ�ﻪ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟبﻼد ﻤن اﻨحراف وﺘدﻫور ﻓﻲ ﻤجﺎل اﻟﻌﻘیدة‪.‬‬

‫وﻟذا ﻋرﻓت اﻟبﻼد �ﻌد غ�ﺎب دوﻟﺔ اﻟمرا�طین �ﺎﺴم "اﻟبﻼد اﻟسﺎﺌ�ﺔ "أو "ﺒﻼد اﻟسی�ﺔ" وﻫو ﻤﺎ �ﻌنﻲ ﻓوﻀﻰ‬
‫وط‬

‫ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ ﻤنﺎﺤﻲ اﻟح�ﺎة‪.‬‬

‫وﻟو اﻟﻘینﺎ ﻨظرة ﺴر�ﻌﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﺒن �طوطﺔ ﻓﻲ رﺤﻠتﻪ اﻟتﻲ زار ﻓیﻬﺎ ﻤدﯿنﺔ )وﻻﺘﻪ( ﻷدر�نﺎ ﻤدى‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻻﻨحطﺎط اﻟذي وﺼﻠت إﻟ�ﻪ اﻟح�ﺎة اﻟدﯿن�ﺔ‪ .‬ﻓمثﻼ‪ :‬ذ�ر اﺒن �طوطﺔ أن أﻫﻞ وﻻﺘﻪ ﻻ ﯿنتسبون إﻟﻰ آ�ﺎﺌﻬم وأن‬
‫ﻨظﺎم اﻟموار�ث ﻋندﻫم ﻤخﺎﻟﻒ ﻷﺤكﺎم اﻹﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻤنﻬم ﻤن ﺼﻼﺘﻪ �ﺎﻟت�مم‪ ..‬وﻻ �ﻐتسﻠون ﻤن اﻟجنﺎ�ﺔ إﻻ ﻨﺎدرا‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ﻻ ﯿورث ﻓمﺎ ﺘر�ﻪ ﻷﺒنﺎء‬
‫أﺨتﻪ) ‪.(3‬‬

‫‪ -‬ﻤحمد اﻟمختﺎر ﺒن أ�ﺎﻩ اﻟشﻌر واﻟشﻌراء ﻓﻲ ﻤور�تﺎﻨ�ﺎت ص ‪.352‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻟش�ﺦ اﻟطیب ﻋمر‪ :‬اﻟسﻠف�ﺔ وأﻋﻼﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ ص ‪.242‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻟحﺎوي ﻟﻠﻔتﺎوي ﺠﻼل اﻟدﯿن اﻟسیوطﻲ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.287‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪137‬‬
‫وﻗد ازدادت اﻷﺤوال ﺴوءا �ﻌد ﻫجرة ﺒنﻲ ﺤسﺎن ﺤیث اﻟسﻠب واﻟنﻬب‪ ،‬و�ﺎﻨت اﻟﻔترة ذاﺘﻬﺎ ﺒدا�ﺔ ﻟﻸطمﺎع‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟخﺎرﺠ�ﺔ واﻟوﺠود اﻷور�ﻲ ﻋﻠﻰ ﺴواﺤﻞ اﻟمنطﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟجو اﻟمظﻠم اﻟﻘﺎﺘم اﻟمﻠﻲء �ﺎﻟجﻬﻞ واﻟظﻠم واﻟ�ﻌد ﻋن اﻹﺴﻼم اﻟصح�ﺢ ظﻬرت دﻋوة اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر‬
‫اﻟدﯿن اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ‪ ،‬وﻤحﺎوﻟتﻪ إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ ﻗﺎﺌمﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺘﻌﺎﻟ�م اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪ ،‬ﻓمﺎ ﻫو ﺤظ ﺘﻠك اﻟدﻋوة‬
‫ﻤن اﻟنجﺎح واﻹﺨﻔﺎق؟ وﻤﺎ ﻫﻲ ﻨتﺎﺌﺞ ﺘﻠك اﻟمحﺎوﻟﺔ؟‬

‫‪ – 1‬ﺤ�ﺎة ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن‪:‬‬

‫ﻫو اﻟﻔق�ﻪ اﻟمجﺎﻫد أﺒو �كر ﺒن أﺒﻬم اﺒن أﻟﻔﻎ اﻟشمشوي‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟحﺎدي ﻋشر اﻟﻬجري ﻓﻲ وﺴط‬
‫و�رز ﻓﻲ‬
‫اﺠتمﺎﻋﻲ ﺘسود ف�ﻪ اﻟمثﻞ اﻟﻌﻠ�ﺎ واﻻﺴتﻘﺎﻤﺔ واﻟمحﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺎﺌر اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻗد درس ﻓﻲ اﻟمحﺎظر ّ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟشرع�ﺔ‪ ،‬وﻗد اﺸتﻬر �ﺎﻟورع واﻟتﻘوى وﻨصرة اﻟسنﺔ ورﻓﻊ را�ﺔ اﻟجﻬﺎد) ‪.(2‬‬
‫و�ﺎن داع�ﺔ‪ ،‬ورﺠﻞ ﻋﻠم‪ ،‬ﻓﻬم اﻹﺴﻼم ﻓﻬمﺎ ﺼح�حﺎ وط�ﻘﻪ ﻓﻲ واﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓكﺎن �ﻌﻠم و�دﻋوا إﻟﻰ ﷲ ﻋز وﺠﻞ‬
‫و�جﺎﻫد ﻓﻲ ﺴبیﻠﻪ و�نظم اﻟشؤون اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘتضﻰ اﻟشر�ﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻗد ﺴﺎرع إﻟﻰ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟنصﺎرى اﻟذﯿن �ﺎﻨوا ﯿتسﺎ�ﻘون إﻟﻰ اﻟمنطﻘﺔ ﻟﻔرض اﻻﺴتﻌمﺎر ﻓﻘﺎوﻤﻬم �شتﻰ أﻨواع‬
‫اﻟمﻘﺎوﻤﺔ‪ ،‬و�ﺎن ﯿرﻓض اﻟتﻌﺎﻤﻞ ﻤﻌﻬم و�منﻌﻬم ﻤن ﺘجﺎرة اﻟرﻗیق‪ ،‬و�ﺎن ﯿ�ﻌث رﺴﻠﻪ إﻟﻰ أﻤراء اﻟزﻨوج و�حثﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﮭد‬ ‫ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟنصﺎرى) ‪.(3‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 2‬دﻋوﺘﻪ وﻤحﺎوﻟتﻪ إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻗﺎﻤت دﻋوة اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ﻋﻠﻰ اﻟتمسك �ﺎﻟكتﺎب واﻟسنﺔ واﻗتﻔﺎء آﺜﺎر اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ‪ .‬واﻟجﻬﺎد ﻓﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺴبیﻞ ﷲ وﻨشر اﻟﻌﻘیدة اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟصح�حﺔ وﻤحﺎر�ﺔ اﻟبدع واﻟمنكرات‪ ،‬وﺘﻌتبر دﻋوة ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن �مثﺎ�ﺔ إﺤ�ﺎء‬
‫ﻟدﻋوة اﻟمرا�طین اﻟتﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ واﻷﻤر �ﺎﻟمﻌروف واﻟنﻬﻲ ﻋن اﻟمنكر واﻟجﻬﺎد ﻓﻲ ﺴبیﻞ‬
‫وط‬

‫ﷲ ورﻓﻊ اﻟظﻠم ﻋن اﻟمستضﻌﻔین‪.‬‬

‫وﻗد ه�ﺄ اﻟنﺎس ﻟمحﺎوﻟتﻪ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ وذﻟك �ﺈﻋدادﻫم اﻟنﻔسﻲ ﻋن طر�ق اﻟتوﺠ�ﻪ واﻟوﻋظ واﻹرﺸﺎد �ﻘول‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟمختﺎر ﺒن ﺤﺎﻤد‪» :‬وﻤكث اﻟنﺎس ﺜﻼث ﺴنین وﻫم ﻋﺎﻛﻔون ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن وﻫو �ﻌظﻬم ﻓتﺎب اﻟنﺎس وﺨشﻌوا‬
‫وأﻗبﻠوا ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ واﻻﻨشﻐﺎل �ﺎﻵﺨرة ﻋن اﻟدﻨ�ﺎ ﺤتﻰ ﺴمت اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻠك اﻟسنین ﺴنین اﻟتو�ﺔ‪ ،‬وأﻟزم اﻟنسﺎء‬
‫ﻤنﺎزﻟﻬن و�یوﺘﻬن ﻓﻼ ﯿرى ﻟﻬن ﺸخص وﻻ �سمﻊ ﻟﻬن ﺼوت‪ ،‬وأذﻫب ﷲ ﺒبر�تﻪ ﻤﺎ �ﺎﻨوا ﻋﻠ�ﻪ ﻤن اﻟتحﺎﺴد‬
‫) ‪(4‬‬
‫واﻟت�ﺎﻏض«‬

‫‪ -‬اﻟسﻠف�ﺔ وأﻋﻼﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ اﻟمرﺠﻊ اﻟسﺎﺒق ص ‪.242‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻟمصدر اﻟسﺎﺒق ﻨﻔسﻪ ص ‪245‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻟمصدر اﻟسﺎﺒق ص ‪.247‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻟمختﺎر ﺒن ﺤﺎﻤد‪ :‬ﺤ�ﺎة ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ ج ‪ 16‬ص ‪.290‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪138‬‬
‫و�ر�ط اﻟ�ﺎﺤث ﻋبد ﷲ ﺒن اﺤمیدﻩ ﺒین ﺤر�تﻪ وﻤحﺎوﻟتﻪ إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ و�ین اﻟحر�ﺎت اﻟدﯿن�ﺔ اﻟتﻲ‬
‫ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر اﻟﻬجري ﻓﻲ اﻟمﻐرب ف�ﻘول‪):‬إن اﻟحر�ﺔ اﻟدﯿن�ﺔ اﻟتﻲ ﻗﺎﻤت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر ﻓﻲ‬
‫اﻟصحراء اﻟمﻐر��ﺔ �ﺎﻨت ﺼدى واﻤتدادا ﻟمﺎ �جري ﻓﻲ اﻟمﻐرب وﺘجﺎو�ﺎ – ﻤن ﺤیث ﺴ�ﺎﻗﻬﺎ اﻟتﺎر�خﻲ – ﻤﻊ واﻗﻊ‬
‫اﻟمنطﻘﺔ اﻟخﺎص وﻤتطﻠ�ﺎﺘﻬﺎ اﻟتﻲ أﻓرزت اﻟدﻋوات إﻟﻰ اﻟجﻬﺎد واﻹﺼﻼح واﻟتﻲ ﺒﻠﻐت ﻤداﻫﺎ ﻤحﻠ�ﺎ ﻤﻊ ﺤر�ﺔ‬
‫ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن أﺸﻬر ﻫذﻩ اﻟحر�ﺎت وأ�ﻌدﻫﺎ أﺜ ار ﻓﻲ ﺘﻌم�م اﻹﺴﻼم ﺒبﻼد ﺸنق�ط وأرض ﺘكرور وﻤﺎ ﺤوﻟﻬﺎ ﻤن وراء‬
‫اﻟنﻬر ودوﻨﻪ‪ ،‬ﻓمﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟحر�ﺔ؟‬
‫إﻨﻬﺎ ﺤر�ﺔ ﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﺘﺄﺼیﻠ�ﺔ ﺴﻠف�ﺔ ور�ثﺔ اﻹﺴﻼم اﻟسنﻲ اﻟمرا�طﻲ اﻟصحراوي ﻗﺎﻤت ﻓﻲ اﻟمنطﻘﺔ اﻟجنو��ﺔ‬
‫اﻟﻐر��ﺔ – اﻟﻘبﻠﺔ – ﻤن اﻟبﻼد وﻨمت ﻓﻲ أﺤضﺎن ﺤﻠﻒ ﻗبﻠﻲ �ﻌرف ﺒـ)ﺘشمش( ﺒزﻋﺎﻤﺔ أﺤد أﺒنﺎﺌﻬﺎ اﻟمؤﻫﻠین‬
‫ﻟﻠزﻋﺎﻤﺔ اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن أو�ك‪.‬‬
‫وﻗد ظﻬرت ﺒوادرﻫﺎ �ﻌد ﻫجرة واﺴتﻘرار اﻟق�ﺎﺌﻞ اﻟﻌر��ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘبﻠﺔ �ﻘرن ﻤن اﻟزﻤن أو ﯿز�د وﻗد راﻤت ﻫذﻩ‬
‫اﻟحر�ﺔ إﻗﺎﻤﺔ ﺴﻠطﺔ دﯿن�ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد ﺘشكو ﻓوﻀﻰ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫وﺘوﺴﻞ زﻋمﺎء اﻟحر�ﺔ إﻟﻰ أﻫداﻓﻬم �ﺎﻟدﯿن ﻓنﺎدوا �ﺎﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻤنﺎ�ﻌﻪ ‪ ،‬و�ﺎدت دﻋوﺘﻬم أن‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺘبﻠﻎ أﻫداﻓﻬﺎ اﻟس�ﺎﺴ�ﺔ ﻟوﻻ أن ﻤجموﻋﺔ اﻟمﻐﺎﻓرة اﻟتﻲ ﺒدأت ﺘر�ز ﺴﻠطتﻬﺎ ﻓﻲ اﻟمنطﻘﺔ أدر�ت ﺘﻌﺎرض ﻫذﻩ اﻟحر�ﺔ‬
‫ﮭد‬
‫ﻤﻊ ﻤصﺎﻟحﻬﺎ‪ ،‬وأﺤس اﻟتجﺎر اﻷر�یون اﻟمرا�طون ﻋﻠﻰ اﻟسواﺤﻞ ﺒتﻬدﯿدﻫﺎ ﻟمصﺎﻟحﻬم وﺴ�ﺎﺴﺎﺘﻬم‪ ،‬واﺤتمﺎل أن‬
‫ﺘنسﻒ اﻟجسور اﻟتﻲ أﻗﺎﻤوﻫﺎ �شق اﻷﻨﻔس ﻤﻊ ﺒنﻲ ﺤسﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻟم ﯿﻠبث اﻟصراع أن اﻨﻔجر ﺒین اﻟﻔر�ﻘین اﻟمتنﺎﻓسین ف�مﺎ ﻋرف ﻤحﻠ�ﺎ �حرب )ﺸر�ب( اﻟتﻲ اﻨدﻟﻌت ﺸ اررﺘﻬﺎ‬
‫رﺑو‬

‫اﻷوﻟﻰ إﺜر ﻤنﻊ "ﺒب" دﻓﻊ ز�ﺎﺘﻪ ﻟسﻌﺎة ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ) ﺤسب ﻤﺎ ﻫو ﻤتداول(‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 3‬ﺠﻬﺎدﻩ وﻓتوﺤﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫وط‬

‫أﺨذ ﻤبدأ اﻟجﻬﺎد ﻤر�ز اﻟصدارة ﻤن اﻫتمﺎﻤﺎت ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ﻓﻘد �ﺎن �ﻌرف أﻨﻪ ﻻ �مكن ﻟحر�ﺔ أن ﺘنجﺢ‬
‫وﻻ ﻟسﻠطﺔ أن ﺘستﻘر ﻤﺎ ﻟم �كن ﻟﻬﺎ ذراع ﻋسكري �حمﻲ ﺒ�ضتﻬﺎ و�دﻓﻊ أﻋداءﻫﺎ ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟجﻬﺎد �ﺎق إﻟﻰ ﯿوم‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟق�ﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻵ�ﺎت واﻷﺤﺎدﯿث اﻟتﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ وﺠو�ﻪ وﺘحث ﻋﻠ�ﻪ �ثیرة‪ ،‬وﻤن ﻫنﺎ أﻋطﻰ اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن اﻟجﻬﺎد‬
‫اﻷوﻟو�ﺔ ﻤن اﻫتمﺎﻤﻪ وﻨشﺎطﻪ‪ ،‬ﻓنﺎدى ﺒرﻓﻊ را�ﺔ اﻟجﻬﺎد وﻨشر اﻹﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻗد اﺴتطﺎﻋت ﺤر�تﻪ اﻟجﻬﺎد�ﺔ اﻹطﺎﺤﺔ �ﻌروش اﻟزﻨوج اﻟوﺜنیین ﻓﻲ اﻟسنﻐﺎل و�ﺎن �ﻌین ﻤكﺎن �ﻞ أﻤیر‬
‫وﺜنﻲ �سﻘط أﻤی ار ﻤسﻠمﺎ ﻤن أﺒنﺎء اﻟبﻠد واﺴتطﺎع أن �ﻌمم اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤسﺎﺤﺔ واﺴﻌﺔ ﻤن ﻏرب إﻓر�ق�ﺎ‪.‬‬

‫وﻗد ﻓتحت "ﻓوﺘﻪ" ﻋﻠﻰ ﯿد أﻨحوى ﺒن أﻛد ﻋبد ﷲ اﻻﺠ�جبﻲ واﺴتﻌمﻠﻪ ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬وﻓتحت "ﺠﻠﻒ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﻔﺎﻀﻞ ﺒن أﺒﻲ �ﻌدل اﻻﯿداﺸﻔﻐﻲ‪ ،‬واﺴتﻌمﻞ ﻋﻠیﻬﺎ )ﺴرﻨﻎ( و�ﺎن رﺠﻼ ﺼﺎﻟحﺎ ﻤنﻬم‪ ،‬وﻓتحت ﺒﻼد‬
‫"إ�سنﻐﺎن" )ﻛیور( ﺴنﻐﺎل واﺴتﻌمﻞ ﻋﻠیﻬﺎ اﻨجﺎي ﺴﻠﺔ‪ ،‬وﻓتحت "ﺸمﺎﻤﺔ" ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﻔﺎﻀﻞ ﺒن اﻟكوري‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫�ﻘول اﺒن ﺤﺎﻤدن ﻋن ﺠﻬﺎد ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن )ﯿبدو أن إﻤﺎﻤﺔ اﻟزوا�ﺎ ﺸﻐﻠت ﻋن ﻓتوﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟجنوب �حرب‬
‫داﺨﻠ�ﺔ(‪ ،‬ذﻟك أن ﺤر�ﺎ ﻨشبت ﺒین اﻟزوا�ﺎ واﻟمﻐﺎﻓرة‪ ،‬وﻗد دﺨﻠت ﻫذﻩ اﻟحرب أﻏﻠب ق�ﺎﺌﻞ اﻟزوا�ﺎ‪ ،‬واﻋتزل اﻟحرب‬
‫�ﻌض‪ ،‬وﺜ�طﻬم ﻋنﻬﺎ ﻓتوى اﻟحﺎج ﻋبد ﷲ ﺒن ﺒوﻟمختﺎر اﻟحسنﻲ‪ ،‬وﻗد اﻓتخر ﺒﻬذﻩ اﻟﻔتوى أﺤمد ﺒن ﻋبد ﷲ‬
‫اﻟحسنﻲ اﻟمشﻬور �ﺎﻟذﯿب ﺤین ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺒنﻲ ﺤسن وﻨﺎﺼـ ـ ـر ﻟو أطﺎﻋﺎ‬ ‫وﻨحن اﻟمنﻘذون ﻤن اﻟزواﯿـ ـﺎ‬

‫وﻗد ﻗیﻞ إن اﻟحﺎج ﻋبد ﷲ أﻓتﻰ ﻫدي ﺒن أﺤمد ﺒن داﻤﺎن �جواز ﺤرب اﻟزوا�ﺎ‪ ،‬وﻗیﻞ إﻨﻪ ﻨدم �ﻌد ذﻟك‪ ،‬وأﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن �ﻌد اﺴتشﻬﺎد ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن رد�ﻔﺎ ﻟﻬدي ﺒن أﺤمد ﺒن داﻤﺎن ﻓمر �مﺎء )اﻨتﻔﺎﺸیت( ﺤیث �ﺎن ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن‪،‬‬
‫ف�كﻰ اﻟحﺎج ﻋبد ﷲ وﻗﺎل‪) :‬ﻫﺎ ﻫنﺎ ﻗﺎﻤت دوﻟﺔ اﻟدﯿن( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫدي‪ :‬أﻟم ﺘﻔتنﻲ �ﻘتﺎﻟﻬم؟ ﻓﻘﺎل �نت ﻤخطئﺎ) ‪.(1‬‬

‫وﻗد ﻏﺎظت ﻫذﻩ اﻟحر�ﺔ اﻟﻔرﻨسیین ﻓﻲ اﻟسنﻐﺎل �ﻘول دي ﺸﺎﻤبوﻨو ﻤدﯿر اﻟشر�ﺔ اﻟتجﺎر�ﺔ �سﺎﻨﻠو�س‪» :‬ﻤﺎ‬

‫اﻟ‬
‫رأى اﻟنﺎس ﻤرا�طﺎ أو راه�ﺎ �ﻐﺎدر وطنﻪ و�ذﻫب إﻟﻰ ﺒﻠد �ﻌید ﻟیدﻓﻊ ﺴكﺎﻨﻪ إﻟﻰ اﻟثورة و�جﻌﻠﻬم �ﻘتﻠون أو �طردون‬

‫ﻣﻌ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻠو�ﻬم �حجﺔ اﻟدﯿن«‬
‫ﮭد‬
‫و�مﺎ ﻏﺎظت ﺤر�ﺔ اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن اﻟﻔرﻨسیین ﻓﻘد أﻏضبت ق�ﺎﺌﻞ ﺒنﻲ ﺤسﺎن‪� ...‬ﻌد أن ظﻬر ﻟﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﺤرزﺘﻪ ﺤر�ﺔ ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ﻤن ﻨجﺎح ﻓﻲ ﻨشر اﻹﺴﻼم واﺠتذاب اﻟق�ﺎﺌﻞ اﻟزﻨج�ﺔ ﻓشﻌرت �ﺄن ﻫذﻩ اﻟحر�ﺔ ﺘﻬدد‬
‫رﺑو‬

‫ﻤر�زﻫﺎ ﻟذﻟك اﺸتﻌﻠت ﺤرب ﺒین ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن واﻟق�ﺎﺌﻞ اﻟحسﺎﻨ�ﺔ �سبب ﻤنﻊ )ﺒب( ﺒن أﺤمد اﻟصكﺎﻋﻲ ﻟﻠز�ﺎة‬
‫ي اﻟ‬

‫) ‪(3‬‬
‫ﺒبنﻲ ﺤسﺎن‪.‬‬ ‫واﺤتمﺎﺌﻪ‬
‫وط‬

‫وﻋندﺌذ ﻟم ﯿبق أﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن وﻤجﻠس اﻟشورى إﻻ أن �ﻘرروا إﺨراج اﻟز�ﺎة ﻤن ﻤﺎﻨﻌیﻬﺎ �رﻫﺎ ﺘﺄﺴ�ﺎ‬
‫�ﺎﻟخﻠ�ﻔﺔ اﻟراﺸد أﺒﻲ �كر اﻟصدﯿق ﻓﻲ ﺠﻬﺎدﻩ ﻤﺎ ﻨﻌﻲ اﻟز�ﺎة‪ ،‬وﺨﺎطب ﺒنﻲ ﺤسﺎن ﻗبﻞ اﻟدﺨول ﻓﻲ اﻟحرب ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫»اﺘر�وﻨﺎ ﻨحیﻲ اﻟسنﺔ‪ ،‬وﻨق�م ﺤدود ﷲ‪ ،‬وﻨخدم اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻨﻌمر اﻟبﻼد وﻨﻌدل ﻓیﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﻏیر أن ﻫذا اﻟخطﺎب ﻟم ﯿﻠق آذاﻨﺎ ﺼﺎغ�ﺔ ‪ ...‬واﻨدﻟﻌت اﻟحرب وﻋرﻓت �شر��ﻪ‪ ،‬وﻗد ﺘوﻟﻰ اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر‬
‫اﻟدﯿن ق�ﺎدة ﺠ�شﻪ ﺒنﻔسﻪ وﺘواﻟت اﻨتصﺎراﺘﻪ ﻓﻲ �ﺎدئ اﻷﻤر إﻻ أن ﺤر�تﻪ أﺼیبت ﺒنكسﺔ ﻗو�ﺔ ﻋندﻤﺎ اﺴتشﻬد ﻓﻲ‬

‫‪ -‬اﻟمختﺎر ﺒن ﺤﺎﻤد اﻟتﺎر�ﺦ اﻟس�ﺎﺴﻲ‪/‬ﺤ�ﺎة ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ ص‪.210 – 209‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﻟخﻠیﻞ اﻟنحوي‪ :‬اﻟمنﺎرة واﻟر�ﺎط ص ‪.304‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻟسﻠف�ﺔ وأﻋﻼﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ ص ‪.251‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪140‬‬
‫ﻤﻌر�ﺔ ﺘرﺘﻼس ‪1085‬ﻫـ رﻏم اﻨتصﺎر ﺠ�شﻪ ﻓیﻬﺎ ‪ 1‬ﻓﻘد دﺒت اﻟخﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﺼﻔوف اﻟجمﺎﻋﺔ �مﺎ �حدث ﻓﻲ �ثیر‬
‫ﻤن اﻷﺤ�ﺎن ﻋند اﺨتﻔﺎء �ﻞ ﻗﺎﺌد �بیر‪.‬‬

‫وﻤﻊ أن ﺤر�ﺔ ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن اﻨﻬزﻤت ﻋسكر�ﺎ ﻓﻘد ظﻠت آﺜﺎرﻫﺎ ﻗو�ﺔ ﻓﻲ ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ واﻟسنﻐﺎل ﻓكثیر ﻤن‬
‫اﻹﺼﻼﺤﺎت اﻟدﯿن�ﺔ واﻟس�ﺎﺴ�ﺔ اﻟتﻲ ﺤصﻠت ﻓﻲ اﻟمنطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔترة آن ذﻟك ﻫﻲ ﺜمرة ﻋمﻞ اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن‬
‫وأﺜر ﻤن آﺜﺎر دﻋوﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟمﻌر�ﺔ اﻟشﻬیرة ﺒـ)ﺘنﻔظﺎظ(‪ ،‬وﻋن ﻨتﺎﺌجﻬﺎ �ﻘول‪» :‬إن أﻫم ﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟحرب ‪� -‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫آﺜﺎرﻫﺎ اﻟمدﻤرة اﻗتصﺎد�ﺎ – ﺘوﺤید اﻟسﻠطﺔ وﺘكر�سﻬﺎ �ق�ﺎم اﻹﻤﺎرات اﻟحسﺎﻨ�ﺔ‪ - ،‬ﺜم وﻫذا اﻷﻫم ‪ -‬ﺘمﺎﯿز اﻟﻔئﺎت‬
‫اﻻﺠتمﺎع�ﺔ ﺤیث ﺘﻔرغ ﺒنو ﺤسﺎن ﻟﻠحرب وﻓنوﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻛب اﻟزوا�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟتﻌﻠم واﻟع�ﺎدة‪ ،‬ﻤمﺎ ﺴیؤدي إﻟﻰ ﻤز�د ﻤن‬
‫ﺘﻌم�م اﻟدﯿن واﻟتﻌمق ف�ﻪ«) ‪.(2‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘول إن اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن رﺤمﻪ ﷲ‪ ،‬ﺴﻌﻰ ﻹﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ ﻗﺎﺌمﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل واﻟمسﺎواة‪،‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻤنطﻠﻘﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪ ،‬وﺘطب�ﻘﺎﺘﻬﺎ اﻟح�ﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﺨﻠﻔﺎﺌﻪ اﻟراﺸدﯿن‪،‬‬
‫�ﻘول اﻟد�تور اﻟطیب ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟحسین »واﺴتطﺎع ﻫذا اﻟداع�ﺔ أن �ق�م ﺴﻠطﺔ ﻤر�ز�ﺔ‪ ،‬وه�كﻼ ﻤن اﻟحكم‬
‫اﻟﺗ‬
‫�ﻌتمد ﻋﻠﻰ ﻤجﻠس اﻟشورى‪ ،‬ﻤستمدا �كﺎﻤﻠﻪ ﻤن اﻟتﻌﺎﻟ�م اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬وﻗضﻰ ﻋﻠﻰ اﻟمظﺎﻟم اﻟمنتشرة‪ ،‬وأﻗﺎم ﻤجتمﻌﺎ‬
‫رﺑو‬

‫) ‪(3‬‬
‫و�ﺎن ﺴﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘیدة ﻻ ﯿتجﺎوز اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ وﻗد ﺒدأ ﻨشﺎطﻪ اﻟتﻌﻠ�مﻲ ﺒتدر�س‬ ‫�ش�ﻪ اﻟمجتمﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻷول«‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري‪.‬‬
‫وط‬

‫�ﻘول ﻋنﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟمختﺎر ﺒن ﺤﺎﻤد‪» :‬إن اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن �ﺎن داع�ﺔ إﻟﻰ ﻋﻘیدة اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ‬
‫وﻤنﻬجﻬم ﻻ ﯿتجﺎوز ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ وﻤﺎ ﺜبت ﻋن اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ و�رﻓض اﻟخوض ﻓﻲ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻋﻠم اﻟكﻼم واﻟﻔﻠسﻔﺔ«) ‪.(4‬‬

‫‪ -‬ﯿرﺠﻊ �ﻌضﻬم ﺴبب اﻨﻬزام اﻟزوا�ﺎ ﻹﺨﻼﻟﻬم �حكمﻬم ﺤیث ﺼﻠوا ﺠمﺎﻋﺔ ﻓﻲ وﻗت اﻟخوف‪ ،‬و�ﺎن ﺤكمﻬم أن �صﻠوا ﺼﻼة‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟخوف‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋبد ﷲ ﺒن اﺤمیدﻩ اﻟمرﺠﻊ اﻟسﺎﺒق ص ‪.56‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬اﻟسﻠف�ﺔ وأﻋﻼﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ ص ‪.250‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬اﻟسﻠف�ﺔ وأﻋﻼﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ ص ‪.247‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪141‬‬
‫وﻗد ظﻞ اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ﻤجﺎﻫدا ﻤصﻠحﺎ ﻗﺎﺌمﺎ ﺒتطبیق ﺤدود ﷲ ﻤحﺎوﻻ ﺘحﻘیق ﺨﻼﻓﺔ اﻹﻨسﺎن ﻓﻲ اﻷرض‬
‫وﻓق رؤ�ﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻤنطﻠﻘﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن ﻤﻔﻬوم أن وظ�ﻔﺔ اﻹﻤﺎم ﻫﻲ ﻨ�ﺎ�ﺔ ﻋن ﺼﺎﺤب اﻟشرع ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﯿن‬
‫وﺴ�ﺎﺴﺔ اﻟدﻨ�ﺎ‪ ،‬وﺴﻌﻰ ﻟتحﻘیق ﻫذا اﻟﻬدف �ﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺘﺎرة �ﺎﻟحكمﺔ واﻟموﻋظﺔ اﻟحسنﺔ‪ ،‬وﺘﺎرة ﺒرﻓﻊ را�ﺔ اﻟجﻬﺎد‬
‫ﻹﻋﻼء �ﻠمﺔ ﷲ‪ ،‬ﻤمﺎ أﺜﺎر ﺤف�ظﺔ ﺨصوﻤﻪ ﻤن داﺨﻞ اﻟوطن وﺨﺎرﺠﻪ ﻓﺄﺠﻬضوا دﻋوﺘﻪ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋنﻔوان ﺸ�ﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓرﺤم ﷲ اﻹﻤﺎم ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن وﺠم�ﻊ اﻟمجﺎﻫدﯿن ﻤﻌﻪ وأدﺨﻠﻬم ﻓس�ﺢ ﺠنﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن و�ین أﻫم ﻤراﺤﻞ ﺤ�ﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺤﺎول ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ ﻫﻞ وﻓق ﻓﻲ ذﻟك؟ وﻤﺎ اﻟﻌراﻗیﻞ اﻟتﻲ ﺤﺎﻟت دون‬
‫اﺴتمرار ﻤشروﻋﻪ؟‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﻤوﻗﻒ اﻟﻔرﻨسیین ﻤن دﻋوة ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن؟ وﻫﻞ دﻋموا اﻟطرف اﻟمﻌﺎرض ﻟنﺎﺼر اﻟدﯿن أم ﻻ؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻋﻠﻞ إﺠﺎﺒتك‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟدرس ‪: 29‬‬

‫ﻤحمذن ﻓﺎل ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ‬

‫)ﺤ�ﺎﺘﻪ – رأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟتﻌﻠ�م ‪� -‬ﻌض ﻓتﺎو�ﻪ(‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻨس�ﻪ وﻤوﻟدﻩ وﻨشﺄﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻫو ﻤحمذن ﻓﺎل ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ ﺒن ﻤحمذن ﺒن أﺤمد ﺒن أﻋمر ﺒن أ�ﺞ ﺒن ﯿ�ﺞ اﺒن ﻓودي اﻟذي ﺘسمﻰ اﻟﻘبیﻠﺔ‬
‫�ﺎﺴمﻪ )إد�ﻔودي(‪.‬‬
‫وأﻤﻪ ﺠﻠیت ﺒنت ﻤحمذن ﺒن ﺤﺎﺒیب و�جتمﻊ ﻨسبﻬﺎ ﻤﻊ واﻟدﻩ ﻓﻲ اﻟجد اﻟخﺎﻤس‪ ،‬ﺤسب ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤذ�رة‪ :‬أﻟب‬
‫ﺒن ﻤحمد ﺒن ز�ن ﻟﻠسنﺔ اﻟجﺎﻤﻌﺔ ‪ 84-83‬اﻟمدرﺴﺔ اﻟﻌﻠ�ﺎ ﻟﻸﺴﺎﺘذة واﻟمﻔتشین ص ‪.20‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻫذﻩ اﻟمجموﻋﺔ ﺤسب اﻟمذ�رة ﻫﻲ إﺤدى اﻟمجموﻋﺎت اﻟمكوﻨﺔ ﻟﻠتجمﻊ اﻟتنذﻏﻲ اﻟكبیر )ﻗبیﻠﺔ ﺘندﻏﻪ(‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﺘض�ف اﻟدراﺴﺔ اﻟشخص�ﺔ اﻟتﻲ أﻋدﻫﺎ ﻋنﻪ‪ :‬ﻤحمد ﺒن أﺤمد ﺴﺎﻟم ﻟﻠسنﺔ اﻟجﺎﻤع�ﺔ ‪.84-83‬‬
‫ﮭد‬
‫أﻨﻪ ﻤن آل ﻤوﻻي إدر�س اﻟمكنﻰ )أ�ﺎ ﺒزول( اﺒن إﺒراه�م ﺒن ﺸمس اﻟدﯿن‪...‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻟد ﻟمرا�ط ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ رﺤمﻪ ﷲ ﺴنﺔ ‪1205‬ﻫـ ‪1790 -‬م‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﺴنﺔ ‪1287‬ﻫـ ‪1870 -‬م‪ ،‬و�ﺎن ﻤوﻟدﻩ‬
‫رﺑو‬

‫�موﻀﻊ �سمﻰ )ﺒوك( ﺸمﺎل ﺸرﻗﻲ ﻤﻘﺎطﻌﺔ �رﻤسین‪ ،‬و�ﻌزو أﻟب ﺒن ﻤحمذن ﺒن ز�ن ﻓﻲ ﻤذ�رﺘﻪ ﻟﻸﺴتﺎذ‪ /‬ﻤحمد‬
‫أﺤمد ﻤسكﻪ أن ﻤحمذن ﻓﺎل ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ واﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ وﻟدا ﺴنﺔ )‪1206‬ﻫـ ‪1791 -‬م( وﺘﻌرف �سنﺔ‬
‫ي اﻟ‬

‫)اﻟﻘوارب اﻟستﺔ(‬
‫أﻤﺎ ﻨشﺄﺘﻪ‪ ،‬ﻓكﺎﻨت ﻨشﺄة ﯿتم ﻤن اﻷب‪ ،‬ﺤیث ﺘر�ﻰ ﻓﻲ ﺤضﺎﻨﺔ واﻟدﺘﻪ ﺠﻠیت وﺨﺎﻟتﻪ أم اﻟصﻼح ﻓﻲ أﺴرة‬
‫وط‬

‫ﻤحﺎﻓظﺔ ﻤتدﯿنﺔ ووﺴط �سودﻩ اﻟورع واﻟنﻬﺞ اﻟسنﻲ واﻟ�ﻌد ﻋن ﺘﻌﻘیدات ﺤ�ﺎة اﻟمدﯿنﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺘﻠك اﻟبیئﺔ اﻟتﻲ ﺘمیز أﻫﻠﻬﺎ ﺒتر��ﺔ أطﻔﺎﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ اﻟﻘرآن و�تب اﻟﻔﻘﻪ واﻟنحو وﻟﻐﺔ اﻟﻌرب وأ�ﺎﻤﻬم‬
‫وﺴیرﻫم‪ ،‬وﻀمن ﻫذﻩ اﻟرؤ�ﺔ وﻓﻲ ﻫذا اﻟس�ﺎق أرﺴﻠت اﻷم طﻔﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴن ﻤ�كرة ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم وﻫو ﻓﻲ اﻟثﺎﻨ�ﺔ ﻋشرة‬
‫ﻤن ﻋمرﻩ ﺤسب ﻤﺎ ذ�رﻩ ﻤحمد ﺒن أﺤمد ﺴﺎﻟم ﻓﻲ دراﺴتﻪ اﻟمﻌدة ﻋن اﻟمرا�ط ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ وﻫو ﻤﺎ ﯿوﻀﺢ اﻫتمﺎم‬
‫ﻤح�طﻪ وﻤجتمﻌﻪ �ﺎﻟﻌﻠم واﻟتﻌﻠم ﻓكﺎن اﻟمرا�ط ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ ﻤح�ﺎ ﻟﻠمطﺎﻟﻌﺔ وﺸراء اﻟكتب دون ﻏیرﻫﺎ‪ ،‬و�ﺎن ﻤض�ﺎﻓﺎ‬
‫ﻻ �سﻌﻪ إﻻ أن �ﻌﺎﻤﻞ ﻀیوﻓﻪ ﺒنﻔسﻪ ﻤﺎ أﻤكن ﻷﻨﻪ ﯿرى ذﻟك واﺠ�ﺎ ﻤن واﺠ�ﺎت اﻟدﯿن‪ ،‬و�ﺎﻨت ﺒیئﺔ اﺒن ﻤتﺎﻟﻲ ﺒیئﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ أﺼیﻠﺔ ﺘﻬتم �ﺎﻟﻌﻠوم اﻟشرع�ﺔ ﻤثﻞ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻘرآن واﻟحدﯿث واﻷﺼول واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ �جم�ﻊ ﻋﻠوﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫و�ﺎن طﻠب اﻟﻌﻠم ﻫو اﻟشﻐﻞ اﻟشﺎﻏﻞ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬و�ﺎن ذﻟك ﻤشجﻌﺎ ﻤن ﻗبﻞ اﻟﻌﻠمﺎء واﻟمجتمﻊ وﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟمنﺎخ ﺘضﻠﻊ اﻟمرا�ط ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ ﻤن اﻟﻌﻠوم واﻟﻔنون اﻟشرع�ﺔ وﻋكﻒ ﻋﻠﻰ اﻟتدر�س‪ ،‬و�ﺎن ﯿدرس ﺠم�ﻊ اﻟﻌﻠوم‬

‫‪143‬‬
‫واﻟﻔنون ﺒتمكن واﻗتدار‪ ،‬واﻟمتت�ﻊ ﻵﺜﺎرﻩ �جد ﻤﺎ ﺘ�ﻘﻰ ﻤنﻬﺎ �ﻌد اﻟض�ﺎع ﺸﺎﻫدا ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﺎﻟم ﺼوﻓﻲ ﺠﻠیﻞ‬
‫ﻛﺎﻨت ﻟﻪ ﺤرﻤﺔ ﯿﻠوذ ﺒﻬﺎ اﻟخﺎﺌﻔون‪ ،‬وﻗد ﺘصدر ﻋﻠ�ﻪ ﻋدد �بیر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء‪.‬‬
‫ﻤن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻓتﺢ اﻟحق‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺘﻔسیر ﺼﻼح اﻷوﻟﻰ واﻵﺨرة ﻓﻲ ﺼﻼح اﻷوﻟﻰ واﻵﺨرة‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻗرة ﻋین اﻟنسوان ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ – 4‬أﺠو�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ أﺠﺎب ﺒﻬﺎ ﻤحمد ﻤیﻠود اﻟمﺎﻟكﻲ‪.‬‬
‫‪ – 5‬أﺠو�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺴئﻠﺔ ﻋبد اﻟودود ﺒن ﻋبد ﷲ ﻤن أوﻻد اﻟﻔﻎ ﺤبیب ﷲ‪ ...‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك ﻓﻲ‬
‫اﻟطب واﻟتصوف واﻷﺨﻼق‪...‬‬
‫وﺤسب ﻤذ�رة اﺒن ز�ن ﻓﺈن اﻟطر�ﻘﺔ اﻟتﻲ ﺤصﻞ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟمﻌﺎرف اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ »�كتنﻒ �ﻌض‬
‫ﺠواﻨبﻬﺎ �ثیر ﻤن اﻟﻐموض ﻤمﺎ ﺠﻌﻞ اﻟكثیر ﻤن اﻟرواة ﯿنسجون ﺤوﻟﻬﺎ �ثی ار ﻤن اﻟروا�ﺎت اﻷﺴطور�ﺔ‪ «...‬ﻤﻊ أن‬

‫اﻟ‬
‫اﻟمصﺎدر اﻟمكتو�ﺔ اﻟﻘﻠیﻠﺔ اﻟمتوﻓرة ﻟدﯿنﺎ واﻟروا�ﺎت اﻟشﻔو�ﺔ اﻟتﻲ ﻻ �ختﻠﻒ ﻗوﻟﻬﺎ‪ ...‬ﺘكﺎد ﺘتﻔق ﻋﻠﻰ أن اﺒن ﻤتﺎﻟﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻟم �ﺄﺨذ اﻟﻌﻠم ﻋن ﺸ�ﺦ‪ ...‬ﻫذا ﻫو اﻟمتداول ﺒین اﻟنﺎس ﻋن اﻟطر�ﻘﺔ اﻟتﻲ ﺤصﻞ ﺒﻬﺎ اﻟش�ﺦ ﻤحمذن ﻓﺎل ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ‬
‫ﮭد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟمﻌرﻓﺔ‪ ،‬و�ذ�ر اﺒن ز�ن ﻓﻲ �حثﻪ أﻨﻪ اﺘصﻞ ﺒ�ﻌض ﻋﻠمﺎء ﻋصرﻩ ﻟﻸﺨذ ﻋنﻬم‪ ...‬وﻫم‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟمؤ�د ﺒن ﻤصیوب اﻟذي أرﺴﻠتﻪ واﻟدﺘﻪ إﻟ�ﻪ ﻤﻊ اﺒن ﺨﺎﻟتﻪ أﻤﻐر ﺒن ﺤﺎﺒیب‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 2‬أﺠﻔﻎ اﺒن ﻋﻔﺎن اﻟتندﻏﻲ وﻫو ﺸ�خﻪ اﻟروﺤﻲ ﻓﻘد أﺨذ ﻋنﻪ اﻟطر�ﻘﺔ اﻟشﺎذﻟ�ﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 3‬أﺤمد ﺒن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟد�مﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺜبت أﻨﻪ اﺘصﻞ �ﻪ ﻟﻼﺴتﻔﺎدة ﻤنﻪ وزودﻩ �ﺎﻟكو�ب اﻟسﺎطﻊ‪.‬‬
‫‪� – 4‬ﺎب ﺒن ﺤمدي‪ ،‬ﻓﻘد روي أﻨﻪ �ﺎن ﻋند ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وأﻨﻪ �ﺎن ﺸدﯿد اﻻﻨﻌزال ﻋن اﻟنﺎس وأﻨﻪ �ﺎن ﯿدرﺴﻪ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻨﻔراد‪ ،‬وﻫذا اﻟدرس اﻻﻨﻔرادي �جﻌﻞ ﻤن ﻏیر اﻟممكن أن ﻨﻌرف أﺸ�ﺎﺨﻪ ﺒدﻗﺔ أو ﻨﻌرف اﻟمتون اﻟتﻲ درﺴﻬﺎ‬
‫ﻛذﻟك‪.‬‬
‫وط‬

‫رأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟتﻌﻠم‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫أﻤﺎ أر�ﻪ ﻓﻲ اﻟتﻌﻠم ﻓﻘد �ﺎن واﻀحﺎ ﻗوﻻ وﻓﻌﻼ ﻓكﺎن �حث أﺒنﺎء زﻤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟتﻌﻠم و�ﻔضﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟع�ﺎدة‬
‫ﻏیر اﻟواﺠ�ﺔ وﻓﻲ ذﻟك �ﻘول‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟتـ ـﻼوة ﻓﻔـ ـﻲ وﻗتین ﻗد ﻓضﻠ ـوا ﻟﻠذ�ـر دون ﻤیـ ـن‬
‫واﻟﻌكس �ﺎﻟﻌكـ ـس ﻟ�ﺎﻗﻲ اﻟ ـدﻫر‬ ‫ﻗبﻞ طﻠـ ـوع اﻟشمس �ﻌد اﻟﻌصر‬
‫ﻋن ﻏیرﻩ ﻗد ﻓض ـ ـﻠوﻩ اﻟﻌﻠم ـﺎ‬ ‫واﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟوﻗتیـ ـن أو ﺴواﻫمﺎ‬

‫وطﺎﻟب اﺒن ﻤتﺎﻟﻲ اﻟمجتمﻊ �مسﺎواة اﻟرﺠﺎل واﻟنسﺎء ﻓﻲ اﻟتﻌﻠم ﻷن اﻟشرع ﺴﺎوى ﺒینﻬمﺎ ﻓﻲ اﻟخطﺎب �ﺎﻟتﻌﻠم‪،‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟك �ﻘول‪:‬‬

‫‪144‬‬
 ‫وطﻠب اﻟﻌﻠم وﺠــو�ﻪ ﺸمـ ـﻞﺠمﻊ اﻟذ�ور واﻹﻨﺎث �ﺎﻟﻌمـ ـﻞ‬
‫وﺘﺎرك اﻟتﻌﻠ�م ﻋ ـ ـﺎص أﺒـدا إن �ﺎن ﺘر�ﻪ ﺒﻼ ﻋـ ـذر ﺒـدا‬
‫وﻋذرﻩ طﻠـ ـب ﻋــ�ش ﻻزم أو اﺸتداد ﻤـ ـرض ﻤــﻼزم‬
‫وﻟم �كتﻒ اﺒن ﻤتﺎﻟﻲ �ﺎﺴتنﻬﺎض اﻟﻬمم ﻟﻠتﻌﻠم و�ﻨمﺎ �رس وﻗتﻪ ﻟﻠتدر�س ﻓﻲ ﻤحظرﺘﻪ اﻟتﻲ أﺴسﻬﺎ ﻟتﻌﻠ�م‬
‫اﻟنﺎس أﻤر دﯿنﻬم ﻓوﻓدوا إﻟ�ﻪ ﺤواﻟﻲ ﺴنﺔ ‪ ،1816‬وﻤﺎ ﻟبث أن اطﻠﻊ اﻟنﺎس ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﻋﻠمﻪ وﺤسن أداﺌﻪ‪.‬‬

‫�ﻌض ﻓتﺎو�ﻪ وأﺠو�تﻪ‪:‬‬

‫وﺴنﻘتصر ﻫنﺎ ﻋﻠﻰ ﻤجموﻋﺔ ﻤن ﻓتﺎو�ﻪ ﻓﻲ اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟتﻲ �ﺎن �ﻔتﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤسﺄﻟﺔ ﻤن اﻟمسﺎﺌﻞ �طر�ﻘﺔ‬
‫اﻟسؤال واﻟجواب اﻟتﻲ ﻫﻲ طر�ﻘﺔ ﻤن طرق أﺨذ اﻟﻌﻠم وﺘدو�نﻪ اﻟنﺎﺠحﺔ ﻋند أﺴﻼﻓنﺎ وﻤﺎ ﺘزال ﻫذﻩ اﻟطر�ﻘﺔ اﻵن‬
‫ﻤوﺠودة وﻫﻲ ﻤن أﺠدى اﻟطرق ﻷﺨذ اﻟمﻌﻠوﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤحمذن ﻓﺎل ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ أﺠو�ﺔ �ثیرة ﻤنﻬﺎ أﺠو�تﻪ ﻋﻠﻰ أﺴئﻠﺔ ﺴﺄﻟﻪ ﻋنﻬﺎ ﻤحمد ﻤیﻠود اﻟمﺎﻟكﻲ ﻤن‬
‫"أوﻻد ﺒوﺨ�ﺎر" وﻟم أﺠدﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻤنﻬﺎ أﺠو�تﻪ ﻋﻠﻰ أﺴئﻠﺔ ﻋبد اﻟودود ﺒن ﻋبد ﷲ ﻤن أوﻻد أﻟﻔﻎ ﺤیبﻞ اﻟذي ﺴﺄﻟﻪ ﻋن اﻟجنﺔ أﯿن ﻫﻲ؟‬
‫ﻓﺄﺠﺎب‪) :‬إﻨﻬﺎ ﻓوق اﻟسمﺎء اﻟسﺎ�ﻌﺔ وأن ﺴﻘﻔﻬﺎ اﻟﻌرش(‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫وﺴﺄﻟﻪ �ﻌدﻫﺎ ﻋن ��ف�ﺔ ﻨزول اﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓﺄﺠﺎب أﻨﻪ‪) :‬ﻨزل ﻤن اﻟﻠوح اﻟمحﻔوظ إﻟﻰ اﻟسمﺎء اﻟدﻨ�ﺎ ﺠمﻠﺔ وﻨزل �ﻌد ذﻟك �ﺎﻋت�ﺎر اﻟزﻤﺎن واﻟوﻗﺎﺌﻊ –‬
‫رﺑو‬

‫ﺜﻼﺜﺎ وﻋشر�ن ﺴنﺔ(‪.‬‬

‫وﻤن اﻷﺴئﻠﺔ اﻟتﻲ ﺘﻌرض ﻟﻬﺎ �سر اﻟﻠوح ﻋمدا ﺤیث ﻗﺎل‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫)ﺴئﻞ ﻋمن �سر ﻟوﺤﺎ ﻋمدا ف�ﻪ ﻓﻘﻪ أو ﺤدﯿث أو ﻗرآن ﻫﻞ �ﻌد ذﻟك ردة أم ﻻ؟ ﻓﺄﺠﺎب �ﺄﻨﻪ ﻻ �كون ردة‬
‫إذا ﻗصد ﺒذﻟك إﻏﺎظﺔ رب اﻟﻠوح ﻻ إﻫﺎﻨﺔ اﻟمكتوب(‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻤن اﻷﺴئﻠﺔ اﻟتﻲ ﺴﺄل ﻋنﻬﺎ‪ :‬ﻋصمﺔ اﻷﻨب�ﺎء ﺤیث ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫)وﺴﺄﻟتﻪ ﻋن اﻷﻨب�ﺎء ﻫﻞ ﻫم ﻤﻌصوﻤون – ﻗبﻞ اﻟنبوة أم ﻻ؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎب إﻨﻬم ﻤﻌصوﻤون ﻗبﻞ اﻟنبوة ﻤن اﻟكﻔر إﺠمﺎﻋﺎ وﻤن اﻟمﻌﺎﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور وﻤﻌصوﻤون �ﻌدﻫﺎ ﻤن‬
‫ﻛﻞ ﺸﻲء اﺘﻔﺎﻗﺎ(‪.‬‬
‫وﻤن اﻷﺴئﻠﺔ اﻟتﻲ ﺘﻌرض ﻟﻬﺎ ﺴبب ﺘسم�ﺔ إﺒراه�م ﺨﻠیﻞ ﷲ ﺤیث �ﻘول‪) :‬وﺴﺄﻟتﻪ ﻋن ﺴبب ﺘسم�ﺔ إﺒراه�م‬
‫ﺨﻠیﻞ ﷲ؟‬
‫ﻓﺄﺠﺎب )أﻨﻪ ﻟمﺎ أﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟنﺎر أﺘﺎﻩ ﺠبر�ﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬أﻟك ﺤﺎﺠﺔ" ﻓﻘﺎل‪" :‬إﻟ�ك ﻓﻼ وأﻤﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻓبﻠﻰ" وﻫذا‬
‫ﻫو ﺤق�ﻘﺔ اﻟخﻠﺔ واﻟمح�ﺔ(‬
‫وﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴئﻠﺔ ﻀمﺎن اﻟشر�ك ﺤیث ﻗﺎل‪) :‬ﺴﺄﻟتﻪ ﻋن اﻟشر�ك ﻫﻞ �ضمن ﻨصیب ﺸر�كﻪ إن ﺘﻠﻒ‬
‫ﺒتحر�كﻪ أم ﻻ؟ ﻓﺄﺠﺎب أﻨﻪ �ضمن ﻤﺎ ف�ﻪ اﻟضرر(‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫وﻤن اﻷﺴئﻠﺔ اﻟتﻲ ﺴﺄﻟﻪ ﻋنﻬﺎ ردة ﻤن ﻟم ﺘﻘم ﺒینﺔ ﻋﻠﻰ ردﺘﻪ ﺤیث �ﻘول‪) :‬وﺴﺄﻟتﻪ ﻋن ﺤكم ﻤن ارﺘد وﻟم ﺘﻘم‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﺒینﺔ إﻻ �ﻌد ﻤدة ﻗﻠیﻠﺔ أو �ثیرة( ﻓﺄﺠﺎب أﻨﻪ )ﻻ ﺘﻠزم ردﺘﻪ إن �ﺎن ﻤنك ار ﻟﻌدم ﻤ�ﺎدرة اﻟشﻬود �شﻬﺎداﺘﻬم و�ن‬
‫أﻗر ﻓتﻠزﻤﻪ اﻟردة(‪.‬‬
‫وﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴئﻠﺔ ﺴؤاﻟﻪ ﻋن ﺤق�ﻘﺔ ﻤن اﺴتﻬﻠك ﻋرﻀﺎ ﻓﻬﻞ ﻋﻠ�ﻪ ق�متﻪ؟ ﻓﺄﺠﺎب‪� :‬ﺄن ﻋﻠ�ﻪ ق�متﻪ‪.‬‬
‫وﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴئﻠﺔ ﻗوﻟﻪ‪) :‬وﻋن اﻟحرة اﻟرﺸیدة ﻫﻞ ﻟﻬﺎ أن ﺘمكن ﻤن ﻨﻔسﻬﺎ �ﺎﻟتزو�ﺞ ﻤن ﯿر�د زواﺠﻬﺎ �ﺄﻗﻞ‬
‫ﻤن ﺼداق اﻟمثﻞ دون ﺤضور وﻟیﻬﺎ أو ﻻ؟(‬
‫ﻓﺄﺠﺎب أن ﻟﻬﺎ ذﻟك‪.‬‬
‫وﻤن اﻷﺴئﻠﺔ اﻟتﻲ ﺘخدم ﻨﻔس اﻟموﻀوع ﻗوﻟﻪ‪) :‬وﺴﺄﻟتﻪ ﻋن ﻤن ﻗدﻤتﻪ رﺸیدة ﻤﺎﻟكﺔ أﻤر ﻨﻔسﻬﺎ ﻤﻊ وﺠود‬
‫وﻟیﻬﺎ و�ﺎن ﻟﻬﺎ وﻟ�ﺎ ﻫﻞ ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ ذﻟك إﺜم أو ﺘﺄدﯿب؟ ﻓﺄﺠﺎب أﻨﻪ‪ :‬ﻻ ﺘﺄدﯿب ﻋﻠ�ﻪ وﻻ إﺜم(‪.‬‬
‫وﻤن اﻷﺴئﻠﺔ اﻟتﻲ ﺴﺄل ﻋنﻬﺎ ﻗوﻟﻪ‪ :‬وﺴﺄﻟتﻪ ﻋن "وﻨكﺎل" �ﺎﻟحسﺎﻨ�ﺔ ﻤﺎ ﺤكمﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺄﺠﺎب إن �ﺎﻨت ﺒین اﻷﻗﺎرب وﺘراﻀوا اﻟحق ﺘجوز و�ﻻ ﻓﻼ – ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬و�ن �ﺎﻨوا ﻏیر أﻗﺎرب؟ ﻓﺄﺠﺎب‬

‫اﻟ‬
‫اﻟحكم �ذﻟك إن ﺘراﻀوا اﻟحق() ‪.(1‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤن ﻫو اﻟمرا�ط ﻤحمذن ﻓﺎل اﺒن ﻤتﺎﻟﻲ؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 2‬ﺘحدث ﻋن ﻨشﺄﺘﻪ ودراﺴتﻪ‪.‬‬

‫‪ – 3‬اذ�ر �ﻌض ﻓتﺎو�ﻪ ﻤبینﺎ ﻤدى طراﻓتﻬﺎ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 4‬ﻤﺎ رأ�ﻪ ﻓﻲ اﻟتﻌﻠم؟‬

‫‪ – 5‬اذ�ر �ﻌض ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ - 1‬دراﺴﺔ ﺸخص�ﺔ إﻋداد ﻤحمد ﺒن أﺤمد ﺴﺎﻟم اﻟسنﺔ اﻟجﺎﻤع�ﺔ ‪ 84-83‬اﻟمﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠدراﺴﺎت واﻟ�حوث اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪.‬‬
‫‪146‬‬
 ‫اﻟدرس ‪: 30‬‬

‫ﻤحمد �حﻲ اﻟوﻻﺘﻲ – رﺤﻠتﻪ وﻓتﺎو�ﻪ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟتﻌر�ف �ﻪ وﻨشﺄﺘﻪ‪:‬‬

‫ا – ﻨس�ﻪ‪ :‬ﻫو ﻤحمد �حﻲ ﺒن ﻤحمد اﻟمختﺎر ﺒن اﻟطﺎﻟب ﻋبد ﷲ اﻟنﻔﺎع ﺒن أﺤمد اﻟحﺎﺠﻲ اﻟداودي‬
‫اﻟﻌﻠوﺸﻲ اﻟمﻌروف ﺒﻠﻘب اﻟﻔق�ﻪ‪ ،‬وأﻤﻪ اﻟﻌز�زة ﺒنت اﻟحﺎج ﺒ�ﺎﻨﻪ ﻤن أﺴرة ﻋر�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‬
‫واﻟصﻼح‪.‬‬
‫ب – ﻤوﻟدﻩ وﻨشﺄﺘﻪ‪ :‬وﻟد اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤحمد �حﻲ اﻟوﻻﺘﻲ ﺴنﺔ ‪1259‬ﻫـ �مدﯿنﺔ )وﻻﺘﻪ(‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺴنﺔ‬
‫‪1330‬ﻫـ و�ﻬﺎ ﻨشﺄ‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر اﺒنﻪ ﻤحمد اﻟمختﺎر )اﻟمتوﻓﻰ ‪ – (1351‬ﺤسب‬
‫ﻤوﺴوﻋﺔ اﻟمختﺎر ﺒن ﺤـﺎﻤدن )ج ‪ – 25‬ص ‪ (201 – 198‬إﻟﻰ ﺘﺎر�ﺦ ﻤیﻼدﻩ‬

‫اﻟ‬
‫�ﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫�موﻟد اﻟﻔخر اﻟرﻀ ـﻰ �حﻲ اﻨشرح ﺼدر اﻟﻌﻠـ ـوم واﻟﻬدى ﻋﺎم )اﻨشرح(‬
‫ﮭد‬
‫وﻻ �خﻔﻰ أن ﻤدﯿنﺔ )وﻻﺘﺔ( ﻋرﻓت �مدﯿنﺔ اﻟﻌﻠم واﻟتﺎر�ﺦ اﻷﻤر اﻟذي �سمﺢ ﻟﻠنﺎﺸﺊ ﺒﻬﺎ أن ﯿتر�ﻰ ﺘر��ﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺼﺎﻟحﺔ ﻓﻬﻲ اﻟمدﯿنﺔ اﻟتﻲ اﻨتشر ﻓیﻬﺎ اﻟﻌﻠم واﻟمﻌرﻓﺔ وأﺼ�حت ﻤر� از ﺘجﺎر�ﺎ ﺘؤﻤﻪ اﻟﻘواﻓﻞ اﻟتجﺎر�ﺔ ﻤن �ﻞ ﻤن‬
‫رﺑو‬

‫ﻤﺎﻟﻲ واﻟن�جر واﻟمﻐرب واﻟجزاﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟثﺎﻤن اﻟﻬجري ‪ ،‬و�ذﻟك ر�طت إﻓر�ق�ﺎ اﻟسوداء ﺜﻘﺎف�ﺎ �ﺎﻟشﻌوب اﻟﻌر��ﺔ‬
‫ﻋبر ﻤحظرﺘﻬﺎ اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﻤن�ﻊ اﻟﻌﻠوم وﻤنطﻠق اﻹﺸﻌﺎع اﻟثﻘﺎﻓﻲ وﻤﻬد اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟمح�ط اﻟﻌﻠمﻲ واﻟتﺎر�خﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻫو اﻟذي اﺤتضن اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤحمد �حﻲ اﻟوﻻﺘﻲ ﺤیث ﺘر�ﻰ ﯿت�مﺎ اﻷﻤر اﻟذي ﺠﻌﻠﻪ �متﻬن ﻨسﺦ اﻟكتب ﻓﻲ وﻗت‬
‫ﻤ�كر ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻟیوﻓر اﻟع�ش ﻟنﻔسﻪ وﻷﻤﻪ و�ﻌض ذوي اﻷرﺤﺎم ‪ ،‬و�ﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟمﻬنﺔ اﻟشر�ﻔﺔ أﺜر �ﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘحصیﻠﻪ‬
‫وط‬

‫اﻟﻌﻠمﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬دراﺴتﻪ وﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫ا – دراﺴتﻪ‪ :‬درس اﻟوﻻﺘﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻤوﻟﻰ ﻟﻠمحﺎﺠیب ﯿوﺼﻒ �ﺎﻟصﻼح‪ ،‬وﺤﻔظ اﻟﻘرآن ﻤ�ك ار ﻓﻲ اﻟثﺎﻤنﺔ‬
‫ﻤن ﻋمرﻩ‪ ،‬ﺜم واﺼﻞ دراﺴتﻪ ﻤﻌتمدا ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ ﺤیث �ﺎن �حمﻞ ﻟوﺤﻪ ﻟیدرس ﻋﻠﻰ أول ﻤن ﻟق�ﻪ ﻤن ﻋﻠمﺎء وﻻﺘﻪ‬
‫دون أن �ﻌرف ﻟﻪ اﻨض�ﺎط ﻤﻊ أﺤد ﻫؤﻻء‪ ،‬و�ذ�ر أﻨﻪ درس ﺨﻠیﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻔق�ﻪ ﺴید أﺤمد ﺒن أﺒﻲ ﻗﻔﻪ اﻟمحجبو�ﻲ‬
‫اﻟوﻻﺘﻲ‪ ،‬واﻟجدﯿر �ﺎﻹﺸﺎرة أن اﻨشﻐﺎل اﻟوﻻﺘﻲ ﺒنسﺦ اﻟكتب �ﺎن �مثﺎ�ﺔ اﻟدراﺴﺔ اﻟموﺴوع�ﺔ ﻟمﺎ ف�ﻪ ﻤن دراﺴﺔ‬
‫اﻟكتﺎب اﻟمستنسﺦ‪.‬‬
‫ب – ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟوﻻﺘﻲ‪ :‬ﯿذ�ر ﺠﻞ اﻟمصﺎدر اﻟمتوﻓرة ﻋن اﻟوﻻﺘﻲ أن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ ﺘجﺎوزت اﻟمﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻨكتﻔﻲ ﻫنﺎ‬
‫�ﺈﯿراد ﻨمﺎذج ﻤنﻬﺎ ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫‪ – 1‬ﻓﻲ ﻤجﺎل ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨظم ﻓﻲ اﻟنﺎﺴﺦ واﻟمنسوخ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟت�سیر واﻟتسﻬیﻞ ﻟمﻌرﻓﺔ أﺤكﺎم اﻟتنز�ﻞ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻓﻲ اﻟحدﯿث وﻋﻠوﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﺎﺸ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري‬
‫‪ -‬ﻨظم ﻓﻲ ﻤصطﻠﺢ اﻟحدﯿث‬
‫‪ -‬اﺨتصﺎر ﻤوطﺄ ﻤﺎﻟك‪.‬‬

‫‪ – 3‬أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨیﻞ اﻟسول ﻋﻠﻰ ﻤرﺘﻘﻰ اﻷﺼول ﻷﺒﻲ �كر ﺒن ﻋﺎﺼم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓتﺢ اﻟودود ﻋﻠﻰ ﻤراﻗﻲ اﻟسﻌود ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺴید ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟحﺎج اﺒراه�م‪ ،‬وﻗد ط�ﻌﺎ �ﺎﻟمﻐرب‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘوﻀ�ﺢ اﻟمشكــﻼت ﻻﺨتصﺎر اﻟم ـواﻓﻘﺎت ﻟﻠشﺎطبﻲ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 4‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ‪:‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ -‬ﺸرح اﻟﻔر�دة ﻓﻲ اﻟنحو‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤرﺘﻊ اﻟجنﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻘود اﻟجمﺎن ﻓﻲ اﻟبﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ -‬ﻨظم ﻓﻲ اﻟصرف‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 5‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ -‬ﻤن�ﻊ اﻟحق واﻟتﻘﻰ وﺸرﺤﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺸرح رﺴﺎﻟﺔ ﺒن أﺒﻲ ز�د اﻟﻘیرواﻨﻲ‪.‬‬
‫وط‬

‫وﺘشكﻞ اﻟﻔتﺎوي ﺠزءا �بی ار ﻤن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﻪ ﺸرح اﻟمنﻬﺞ ﻟﻠزﻗﺎق وﻏیرﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻟﻪ أﻋمﺎل ﺘﺄﻟ�ف�ﺔ ﻓﻲ اﻟتﺎر�ﺦ‪ ،‬وﻗصﺎﺌد ﺸﻌر�ﺔ �ثیرة ﻓﻲ ﻤدح اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم واﻟتوﺴﻞ‪.‬‬
‫�ﻘول ﻓﻲ إﺤدى ﻫذﻩ اﻟﻘصﺎﺌد‪:‬‬
‫أوﺜﻘتﻪ اﻟذﻨوب ﻓﻬ ـ ـو أﺴ ــیر‬ ‫�ﺎ ﻨبﻲ اﻟﻬدى أﺘ ـ ـﺎك ﻓﻘیــر‬
‫ﻤن ذﻨوب ﺒﻬﺎ اﻟﻔ ـؤاد �سی ـ ـر‬ ‫ﯿبتﻐﻲ ﺸ ـ ـرح ﺼدرﻩ ﻟمتﺎب‬

‫وﻤن ﻗصیدة أﺨرى ﻟدى اﻟروﻀﺔ اﻟشر�ﻔﺔ �ﻘول‪:‬‬

‫�شراك �ﺎ ﻗﻠب ﻫذا ﺴید اﻟرﺴ ـﻞ أ�شر ظﻔرت �مﺎ ﺘرﺠـ ـوﻩ ﻤن أﻤﻞ‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬رﺤﻠتﻪ وﻓتﺎو�ﻪ وﻤكﺎﻨتﻪ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪:‬‬

‫‪148‬‬
‫ﻟﻘد ﺴﺎﻫمت رﺤﻠﺔ اﻟوﻻﺘﻲ إﻟﻰ اﻟحﺞ ﻤسﺎﻫمﺔ �بیرة ﻓﻲ ﺘوﺴ�ﻊ أﻓﻘﻪ اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺨرج ﻗﺎﺼدا اﻟحﺞ ﺴنﺔ‬
‫‪1311‬ﻫـ واﺴتﻐرﻗت رﺤﻠتﻪ ﻫذﻩ ﺴ�ﻊ ﺴنوات ﺒین اﻟذﻫﺎب واﻟﻌودة ﻓمر ﺒت�شیت‪ ،‬وﺘیندوف‪ ،‬وﻤدن ﻤﻐر��ﺔ �ثیرة‬
‫و�ﺎﻨت ﺘوﺠﻪ إﻟ�ﻪ اﻷﺴئﻠﺔ ف�جیب ﻋنﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻌرض ﻟﻪ اﻟمدارس ﻓیدرس ﻓیﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻨزل ﺒزاو�ﺔ اﻟش�ﺦ أﺤمد اﻟتجﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟر�ﺎط‪ ،‬وﻗﺎﺒﻠﻪ ﺴﻠطﺎن اﻟمﻐرب آﻨذاك ﻋبد اﻟﻌز�ز وأﻛرﻤﻪ وأﺤسن وﻓﺎدﺘﻪ وﻓرض ﻟﻪ ﻤرﺘ�ﺎ ﺸﻬر�ﺎ وأﻋطﺎﻩ ﻤن‬
‫اﻟمﺎل ﻤﺎ ﯿوﺼﻠﻪ إﻟﻰ اﻟحجﺎز �ﻌد ﻤﻘﺎم ﺨمسﺔ أﺸﻬر ﻓﻲ اﻟمﻐرب‪.‬‬
‫ﻛمﺎ أﺨذ ﻋنﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠم اﻟب�ﺎن ﻤن ﺘﻠخ�ص اﻟﻘزو�نﻲ و�ﻌض ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪� ،‬مﺎ درﺴوا‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﺘﺄﻟ�ﻔﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ �سمﻰ‪) :‬ﻤن�ﻊ اﻟحق واﻟتﻘﻰ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺴنﺔ اﻟنبﻲ اﻟمنتﻘﻰ( وﻏیرﻩ ﻤن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ اﻷﺨرى‪.‬‬
‫ﻛمﺎ ﺠﻠس ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ اﻟتدر�س �ﺎﻟمدﯿنﺔ اﻟمنورة ﯿدرس ﻓیﻬﺎ ﻤوطﺄ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪ ،‬و"ﻋﻘود اﻟجمﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟب�ﺎن" ﻟﻠسیوطﻲ‪ ،‬وورﻗﺎت إﻤﺎم اﻟحرﻤین‪ ،‬وذﻟك ﻤن ﺨﻼل ﺸروﺤﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟكتب‪.‬‬
‫وﻗد أﺠﺎب ﻋﻠﻰ أﺴئﻠﺔ �ثیرة طرﺤت ﻋﻠ�ﻪ آﻨذاك ﻤن ﺒینﻬﺎ ﺴؤال ﻋن ﺠواز اﻟحكم �ﺎﻟضع�ف ﻤن ﻤذﻫب‬
‫اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ اﻟمﺎﻟكﻲ‪ ،‬وﻋن ﺠواز ﺤكمﻪ أ�ضﺎ �ﻘول ﻏیر إﻤﺎﻤﻪ �ﺎﻟحنﻔﻲ ﻤثﻼ أو اﻟمﺎﻟكﻲ‪ ،‬وﻗد ﻀمن‬

‫اﻟ‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺠو�ﺔ وﻏیرﻫﺎ ﻤن �ﻞ ﺴؤال طرح ﻋﻠ�ﻪ أو ﻓتوى أﻓتﻰ ﺒﻬﺎ أو ﺘﺄﻟ�ﻔﺎ أو ﺸرﺤﺎ أﻨجزﻩ ﺨﻼل ﻫذا اﻟسﻔر‬

‫ﻣﻌ‬
‫)رﺤﻠتﻪ( اﻟتﻲ اﺸتمﻠت ﻋﻠﻰ ﻨ�ف وأر�ﻌین ﻤﺎ ﺒین ﻤصنﻒ وﻓتوى وﺸرح وﻨظم‪ ،‬وﻫﻲ �تﺎب ق�م وﺸیق‪ ،‬وﺜمرة ﺴ�ﻊ‬
‫ﮭد‬
‫ﺴنوات ﻤن اﻟترﺤﺎل واﻟتجوال ﻟﻌﺎﻟم ﻻ �ض�ﻊ وﻗتﻪ ﺴدى‪ ،‬وﻗد وه�ﻪ ﷲ اﻟﻌﻠم واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟتﻌبیر ﻋنﻪ �مﺎ وه�ﻪ‬
‫ﺴﻼﺴﺔ اﻷﺴﻠوب ووﻀوح اﻟع�ﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﺨﻼل رﺤﻠتﻪ ﻫذﻩ ﻤر �ﺎﻻﺴكندر�ﺔ وﻨﺎﻗش �ﻌض ﻋﻠمﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻟﻔنون وطرﺤوا ﻋﻠ�ﻪ ﻤختﻠﻒ اﻷﺴئﻠﺔ‬
‫رﺑو‬

‫وأﺨذ ﻋنﻪ �ﻌض أوﻟئك اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬وﻤن ﺒینﻬم اﻟﻌﺎﻟم ﺤسن ﺸحﺎﺘﻪ اﻟذي أﺠﺎزﻩ إﺠﺎزة ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺠم�ﻊ ﻤرو�ﺎﺘﻪ ﻤن‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟحدﯿث واﻟﻔﻘﻪ واﻟنحو واﻟب�ﺎن واﻷﺼول ﻟﻌﻠمﻪ �ﺄﻫﻠیتﻪ ﻟذﻟك �مﺎ ﯿورد ذﻟك ﻓﻲ ﻨص اﻹﺠﺎزة اﻟموﺠودة �خطﻪ‬
‫ﻤصورة ﻓﻲ �تﺎب اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر�ﻠﻲ "اﻟجزء اﻟسﺎ�ﻊ اﻟصﻔحﺔ ‪."142‬‬
‫وط‬

‫وﻓﻲ ﺘوﻨس اﻟتﻘﻰ �كثیر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ودرﺴوا ﻋﻠ�ﻪ ﻋﻠوم اﻟحدﯿث وأﺠﺎز ﻋدة ﻋﻠمﺎء ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗد أرﺴﻞ �ﻌضﻬم‬
‫رﺜﺎء ﻋندﻤﺎ ﺴمﻊ ﺒوﻓﺎﺘﻪ ﻤنﻬم ﻤحمد اﻟسنوﺴﻲ اﻟذي �ﻘول ﻓﻲ ﻤرﺜیتﻪ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤضﻰ ﺨﻠﻒ اﻷﺒرار واﻟسی ـد اﻟحـبر ﻓصدر اﻟﻌﻠﻰ ﻤن ﻗبﻠﻪ �ﻌ ـدﻩ ﺼﻔـر‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﻓﻲ اﻟمحراب �ﻌرﻓﻪ اﻟـ ـذ�ر‬ ‫ﻫو اﻟ�حر ﻋند اﻟدرس ﺘطﻐﻰ ﻋﻠوﻤ ـﻪ‬
‫ﻫو اﻟﻌﺎﺒد اﻷواب واﻟشﻔﻊ واﻟـ ـوﺘر‬ ‫ﻫو اﻟﻌﺎﻟم اﻟنحر�ر ﺸم ــس زﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﺨﻠ�ﻔتﻪ أﺒن ـﺎؤﻩ اﻷﻨجــم اﻟزﻫــر‬ ‫وﻻ �شمت اﻟحســﺎد ﻓیـﻪ ﻓﺈﻨ ــﻪ‬
‫وﻫﻲ ﻤرﺜ�ﺔ طو�ﻠﺔ ‪..‬‬
‫وﻤن اﻟﻌﻠمﺎء اﻟذﯿن أﺨذوا ﻋنﻪ ﺠمﻠﺔ ﻤن ﻋﻠمﺎء ﺘ�شیت ﻤن أﺒرزﻫم ﻤحمد ﺒن أﺤمد اﻟصﻐیر اﻟت�شیتﻲ‪،‬‬
‫�ﻤحمد ﺒن اﻨ�ﺎﻟﻪ �ﻤحمد اﻟمختﺎر ﺒن اﻨ�ﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛمﺎ أﺨذ ﻋنﻪ ﻋدة ﻋﻠمﺎء ﻓﻲ وﻻﺘﻪ ﻤن أﺒرزﻫم ﺸ�خنﺎ اﻟمرواﻨﻲ ﺒن اﺤمﺎد اﻟﻌﺎﻟم اﻟمحدث اﻟشﻬیر‪ ،‬و�كتب‬
‫ﻫذا اﻷﺨیر ﻓﻲ ﻨﻘﻠﺔ �خط ﯿدﻩ ﻨبذة ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ �ﻘول ﻓیﻬﺎ أﻨﻪ �ﺎن �ﻘ أر ﺨمسﺎ ﻤن اﻟﻘرآن اﻟكر�م �ﻞ ﺼ�ﺎح ﺜم ﯿبدأ‬

‫‪149‬‬
‫ﻓﻲ اﻟتدر�س ﻟﻠتﻼﻤیذ‪ ،‬و�ﻌد ذﻟك ﯿبدأ ﻓﻲ اﻟتـﺄﻟ�ف‪ .‬و�ﺎن �ﻘول إن ﻀوء اﻟنﻬﺎر ﻻ �ض�ﻊ إﻻ ﻓﻲ اﻟمطﺎﻟﻌﺔ‬
‫واﻟتدر�س‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠیﻞ ﻻ ﯿنﺎم إﻻ ﻗﻠیﻼ و�ﺎن ﻻ ﺘﺄﺨذﻩ ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻤﺔ ﻻﺌم‪.‬‬
‫ﻓﻘد ذ�ر اﻟذﯿن ﻋرﻓوﻩ أﻨﻪ �ﺎن ﻗواﻻ ﻟﻠحق‪ ،‬ﻨﺎه�ﺎ ﻋن اﻟمنكر‪ ،‬ذا ﺠرأة و�ﻗدام وﻋدم ﻤداراة‪ ،‬و�ﺎﻨت ﻤواﻗﻔﻪ‬
‫رﺤمﻪ ﷲ ﻀد اﻟبدع واﻟمبتدﻋین واﻟشﻌوذة واﻟمشﻌوذﯿن ﺤﺎدة وﻋن�ﻔﺔ ﻓﻘد ﻓطرﻩ ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟجﻬر‬
‫�ﺎﻟحق ودرء اﻟ�ﺎطﻞ واﻟشدة ﻓﻲ اﻷﻤر �ﺎﻟمﻌروف واﻟنﻬﻲ ﻋن اﻟمنكر‪ ،‬و�ﺎن إﺤسﺎﺴﻪ اﻟحﺎد �مﺎ ﻓرض ﷲ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن‬
‫ﻤسؤوﻟ�ﺎت وأع�ﺎء �ﺎﻋت�ﺎرﻩ ﻋﺎﻟمﺎ ﻤن ﻋﻠمﺎء اﻟدﯿن – واﻟﻌﻠمﺎء ورﺜﺔ اﻷﻨب�ﺎء – ﻓﻲ ﺒ�ﺎن اﻟدﯿن وﺤﻔظﻪ واﻟذود ﻋنﻪ‬
‫ﯿﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ �ﺎﻫﻠﻪ ﺘ�ﻌﺎت ﺜﻘﺎﻻ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ أﺤسن ق�ﺎم‪ .‬ﻓﻠﻘد اﺸترط ﻋﻠﻰ ﻤن وﻟوﻩ اﻟﻘضﺎء أن �ﻘوﻤوا ﺒتنﻔیذ �ﻞ اﻷﺤكﺎم‬
‫اﻟتﻲ �صدرﻫﺎ وﻟو �ﺎﻟﻘتﻞ‪.‬‬
‫ﻤكﺎﻨتﻪ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺘبینﺎ ف�مﺎ ﺴبق ﻤﺎ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤحمد �حﻲ ﻤن ﺴﻌﺔ اﻟمﻌرﻓﺔ‪ ،‬واﻟنبوغ اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬و�تجﻠﻰ ذﻟك واﻀحﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛوﻨﻪ ﺒدأ ﻨشﺎطﻪ اﻟتﺄﻟ�ﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟثﺎﻨﻲ ﻤن ﻋمرﻩ ﺤیث ﺸرح ﻤنظوﻤﺔ اﻟسیوطﻲ ﻓﻲ اﻟب�ﺎن‪ ،‬وطﻔق �جنﻲ ﺜمﺎر‬
‫ﺠدﻩ واﺠتﻬﺎدﻩ ﺤیث ﺨﻠﻒ ﻫذﻩ اﻟمكت�ﺔ اﻟتﻲ اﺴتﻌرﻀنﺎ أﻤثﻠﺔ ﻤنﻬﺎ ﺘضم اﻟشروح واﻟتﺂﻟ�ف اﻟمستﻘﻠﺔ واﻟﻔتﺎوى‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻤﺔ �ﺎن �مزج ﺒین اﻟتﺄﻟ�ف واﻟﻘضﺎء واﻹﻓتﺎء واﻟتدر�س‪ ،‬واﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ �ﻌتبر ذا ﻤكﺎﻨﺔ ﻋﻠم�ﺔ �برى‪،‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﺴنﻘتصر ﻫنﺎ ﻋﻠﻰ �ﻌض ﻤﺎ �تب ﺤتﻰ اﻵن ﻋن ﻫذﻩ اﻟشخص�ﺔ اﻟمﻬمﺔ ﻤشﻔوﻋﺎ ﺒ�ﻌض اﻟروا�ﺎت اﻟشﻔو�ﺔ‪� ،‬ﻞ‬
‫ﮭد‬
‫ﻫذا ﻹﻟﻘﺎء اﻟضوء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤن ﻤكﺎﻨﺔ ﻋمﻠ�ﺔ وﻗضﺎﺌ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋنﻪ ﺼﺎﺤب ﻤﻌجم اﻟمؤﻟﻔین إﻨﻪ‪» :‬ﻤحدث‬
‫ﻓق�ﻪ أﺼوﻟﻲ ﻨﺎظم ﺘوﻟﻰ اﻟﻘضﺎء �جﻬﺔ اﻟحوض« ‪ ،1‬و�ﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻫذا ﻨجد ﻓﻲ ﺸجرة اﻟنور اﻟز��ﺔ أﻨﻪ "ﺨﺎﺘمﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟمحﻘﻘین وﻋمدة اﻟﻌﻠمﺎء اﻟﻌﺎﻤﻠین وﺤید ﻋصرﻩ ﺤﻔظﺎ وﻋﻠمﺎ"‪ ،‬وﻨت�جﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟمؤﻫﻼت ﻓﻠ�س ﻤن اﻟمست�ﻌد أن �كون‬
‫رﺑو‬

‫ﻤجتﻬد ﺘرﺠ�ﺢ �مﺎ أﺸﺎر إﻟ�ﻪ اﻷﺴتﺎذ ﻤحمد اﻟمختﺎر ﺒن ا�ﺎﻩ وﻤن اﻟمﻌﻠوم أن ﻤحمد �حﻲ �ﺎن �شنﻊ ﻋﻠﻰ ﻤن‬
‫ي اﻟ‬

‫ﯿدﻋﻰ اﻻﺠتﻬﺎد‪.‬‬
‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫وط‬

‫‪ – 1‬ﻤن ﻫو ﻤحمد �حﻲ اﻟوﻻﺘﻲ ؟‬

‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻟذي ﺘﻌرﻓﻪ ﻋن ﻨشﺄﺘﻪ ودراﺴتﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 3‬اذ�ر �ﻌض ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ؟‬

‫‪ – 4‬ﺘحدث ﻋن ﻤكﺎﻨﺔ اﻟوﻻﺘﻲ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻤﺎذا ﺘﻌرف ﻋن رﺤﻠﺔ اﻟوﻻﺘﻲ و��ف ﺘﻘوﻤﻬﺎ؟‬

‫‪ -‬ﺘحﻘیق ﻋبد ﷲ ﺒن ﻤحمد ﺸرح اﻟوﻻﺘﻲ ﻟنظم اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر اﻟكنتﻲ ﻟورﻗﺎت إﻤﺎم اﻟحرﻤین ‪ -‬اﻟمﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠدراﺴﺎت‬ ‫‪1‬‬

‫واﻟ�حوث اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ‪ -‬اﻟسنﺔ اﻟجﺎﻤع�ﺔ ‪ – 1986-1985‬ص ‪.12‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:31‬‬

‫اﻟمرا�ط ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن أﺤمد ز�دان‬

‫‪ – 1‬اﻟتﻌر�ف �ﻪ‪:‬‬
‫ﻫو ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن أﺤمد ز�دان ﺒن ﻤحمد ﺒن اﻟمختﺎر ﺒن اﻟسید اﻷﻤین اﻟجكنﻲ اﻹﺒراه�مﻲ اﻟمحظري‪.‬‬
‫وأﻤﻪ ﻓﺎطمﺔ ﺒنت ﺴید أﺤمد اﻟحبیب ﺒن اﻟمختﺎر ﺒن ﺴیدي اﻷﻤین �جتمﻊ ﻨسبﻬمﺎ ﻓﻲ اﻟمختﺎر ﺒن ﺴیدي‬
‫اﻷﻤین‪ ،‬و�نتمﻲ اﻟمرا�ط ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن أﺤمد ز�دان إﻟﻰ ﻗبیﻠﺔ ﺘجكﺎﻨت إﺤدى اﻟق�ﺎﺌﻞ اﻟمور�تﺎﻨ�ﺔ اﻟمشﻬورة �ﺎﻟﻌﻠم‬
‫واﻟكرم واﻟشجﺎﻋﺔ‪ ،‬و�رﺠﻊ ﻨسبﻬﺎ إﻟﻰ ﺤمیر‪.‬‬
‫وﻗد اﺸتﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻘبیﻠﺔ �ﺎﻟﻌﻠم وذاع ﺼیت ﻋﻠمﺎﺌﻬﺎ داﺨﻞ اﻟوطن وﺨﺎرﺠﻪ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 2‬ﻤوﻟدﻩ‪ ،‬ﻨشﺄﺘﻪ‪ ،‬ذ�ﺎؤﻩ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻟد رﺤمﻪ ﷲ ﺤواﻟﻲ ﺴنﺔ ‪1229‬ﻫـ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤحﻞ ﻤیﻼدﻩ ﻓﻬو داﺌر ﺒین اﻟمنﺎطق اﻟثﻼﺜﺔ‪ :‬اﻟرﻗی�ﻪ‪ ،‬آﻓطوط‪،‬‬
‫ﺘكﺎﻨت‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻨشﺄ ﻓﻲ ﺒیت ﻋﻠم ودﯿن وﻋز وﻤﻬﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠو ﻋﻠمﻲ �سود ف�ﻪ اﻟتنﺎﻓس ﻓﻲ ﺘﻌﻠم اﻟﻌﻠم وﺘﻌﻠ�مﻪ واﻻﺸتﻐﺎل �ﻪ‬
‫رﺑو‬

‫ﺒین ذو�ﻪ وأﻗﺎر�ﻪ وﻋشیرﺘﻪ وﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟق�ﺎﺌﻞ‪ ،‬ﻓحﺎز ﺒذﻟك رﻫﺎن اﻟسبق ﺒین أﻗراﻨﻪ ﻓﻲ اﻟذ�ﺎء واﻟحﻔظ واﻟﻔﻬم‬
‫ي اﻟ‬

‫وﺼﻔﺎء اﻟذﻫن‪.‬‬
‫ﻨشﺄت ﻫذﻩ اﻟخصﺎل ف�ﻪ ﻋند ﺒزوﻏﻪ واﺸتﻬر ﺒﻬﺎ ﻓﻲ طﻔوﻟتﻪ‪ ،‬وﻨﺎﻟﻬﺎ ﻤن آ�ﺎﺌﻪ وأﺠدادﻩ‪.‬‬
‫وط‬

‫ﺘوﻓﻲ واﻟدﻩ أﺤمد ز�دان ﻓﻲ وﻗت ﻤ�كر ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻗد ﻟﻌبت أﻤﻪ ﻓﺎطمﺔ ﺒنت ﺴید أﺤمد اﻟحبیب دو ار �بی ار‬
‫ﻓﻲ ﺘر��ﺔ اﺒنیﻬﺎ‪ :‬ﻤحمد اﻷﻤین وﺴید اﻟمصطﻒ ﺘر��ﺔ ﺤسنﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 3‬طﻠ�ﻪ ﻟﻠﻌﻠم‪:‬‬
‫ﺘﻌﻠم اﻟﻘراءة واﻟكتﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ واﻟدﺘﻪ ﻓﺎطمﺔ ﺒنت ﺴید أﺤمد اﻟحبیب‪ ،‬وﻗ أر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻪ اﻟمختﺎر ﺒن ﺴید‬
‫أﺤمد اﻟحبیب‪ ،‬ﻓكﺎن ﺨﺎﻟﻪ �ﻘ أر أﻤﺎﻤﻪ اﻟثمن واﻟثمنین ﻤن اﻟﻘرآن اﻟكر�م ف�حﻔظﻬمﺎ ﻤن ﺤكﺎ�ﺔ واﺤدة ﺤتﻰ ﺤﻔظ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟكر�م ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻪ ﺒتﻠك اﻟطر�ﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟمﺎ ﺒﻠﻎ اﻟحﻠم ذﻫب ﯿ�حث ﻋن ﻤشﺎﻫیر اﻟﻌﻠمﺎء وﻤكث ﻨحو ﺴت ﺴنین �طﻠب اﻟﻌﻠم ﻤﻊ اﻟﻌﻠم أﻨﻪ �ﺎن‬
‫ﺴر�ﻊ اﻟحﻔظ وﺸدﯿد اﻟجد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﻌنﺎ�ﺔ �ﻪ ﺤتﻰ ارﺘوى ﻤن ﻤﻌین ﻋﻠمﻬم وﻨﺎل ﻤن ذﻟك ﺤظﺎ واﻓرا‪.‬‬
‫وﻤن أﺒرز ﺸیوﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪:‬‬
‫‪ -‬ﺨﺎﻟﻪ اﻟمختﺎر اﻟمذ�ور‬

‫‪151‬‬
 ‫‪ -‬واﻟد�ﻪ ﺒن اﻟمختﺎر أﺤد أﻗﺎر�ﻪ‬
‫‪ -‬واﺒن ﻋمﻪ اﻟسید أﺤمد �ﺎب ﺒن ﻤحمد وﻫو ﻋﺎﻟم ﺠكنﻲ ﻤشﻬور �ﺎن ﻤﻔت�ﺎ وﻗﺎﻀ�ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟشر�ف أﺤمد ﺒن ﻤحمد اﻟمشﻬور �محمد رار اﻟتنواﺠیوي‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟش�ﺦ اﻟجﻠیﻞ ﺴیدي ﻤحمد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠوﺸﻲ اﻟذي درس ﻋﻠ�ﻪ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟذي‬
‫أﻨﻬﻰ ﻋندﻩ رﺤﻠتﻪ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬و�ﺎن اﻟش�ﺦ اﻟﻌﻠوﺸﻲ ﺸدﯿد اﻹﻋجﺎب �محمد اﻷﻤین ﺤیث �ﺎن �ﻘدﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻊ طﻠبتﻪ ﺤتﻰ �ستﻐرق ﻋﻠیﻬم اﻟوﻗت ف�ضجروا ﻤن ذﻟك و�ظﻬر اﻻﺴت�ﺎء واﻟتذﻤر واﻟﻐیرة‬
‫ﻋﻠﻰ وﺠوﻫﻬم ف�ﻘول ﻟﻬم اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟﻌﻠوﺸﻲ ﻤﻌتذ ار ﻋن ﻨﻔسﻪ وﻤرﻀ�ﺎ ﻟطﻠبتﻪ‪� :‬ﷲ ﻤﺎ اﺴتﻔﺎد‬
‫ﻤنﻲ ﺸیئﺎ إﻻ اﺴتﻔدت ﻤنﻪ ﻤثﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﻋودﺘﻪ وﻋﻠمﻪ‪:‬‬
‫�ﻌد ﺴﻔرﻩ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم وأﺨذﻩ اﻟﻌﻠم ﻤن ﻤشﺎﻫیر ﻋﻠمﺎء اﻟبﻠد رﺠﻊ إﻟﻰ ﻗبیﻠتﻪ وﺠﻠس ﻓﻲ ﻤكﺎن آ�ﺎﺌﻪ ﻤﻌز از‬
‫ﻤنصورا‪ ،‬ﻓكﺎن ﻫو اﻹﻤﺎم واﻟمرﺸد واﻟمﻔتﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻀﻲ واﻟمدرس‪ ،‬ﻓﺎﻨتشر ذ�رﻩ وﻋﻠمﻪ ﻓﻲ ﺠم�ﻊ اﻟبﻼد‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻓكﺎن ﯿوزع وﻗتﻪ ﺒین اﻟتدر�س واﻟتﺄﻟ�ف واﻟع�ﺎدة واﻟﻘضﺎء واﻟﻔت�ﺎ وﺸؤون ﻗبیﻠتﻪ إذ �خصص أول اﻟنﻬﺎر‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻟﻠتدر�س وآﺨرﻩ ﻟﻠﻘضﺎء واﻟﻔت�ﺎ‪ ،‬و�ین اﻟمﻐرب واﻟﻌشﺎء ﻟشؤون ﺤ�ﻪ‪ ،‬و�ﻌد اﻟﻌشﺎء ﻟﻠنوم واﻟراﺤﺔ واﻟﻘدر اﻟذي �ستﻌین‬
‫ﮭد‬
‫�ﻪ ﻋﻠﻰ إﺼﻼح دﯿنﻪ ودﻨ�ﺎﻩ‪ ،‬ﺜم �ﻘوم ﻤن ﻨوﻤﻪ و�خصص �ق�ﺔ ﻟیﻠﻪ ﺒین اﻟصﻼة واﻟتﻼوة واﻟدﻋﺎء ﺤتﻰ �صﻠﻲ‬
‫اﻟص�ﺢ‪ ،‬و�مكث ﻓﻲ اﻟمسجد إﻟﻰ ﻗرب طﻠوع اﻟشمس‪ ،‬وﻫكذا �ﺎﻨت ﺤ�ﺎﺘﻪ �ﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﺼﻼح دﯿنﻪ ودﻨ�ﺎﻩ ﺤتﻰ ذﻫب‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫إﻟﻰ رﺤمﺔ ﷲ ورﻀواﻨﻪ إن ﺸﺎء ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫و�ﺎن رﺤمﻪ ﷲ ﺤسن اﻟخﻠق ﻻ �ﻘطﻊ ﺤدﯿث ﺠﻠ�س‪ ،‬ﻤشﻬو ار �ﺎﻟكرم وﺴﻌﺔ اﻟ�ﺎل‪ ،‬و�ﺎن �ثیر ﻏض اﻟ�صر‬
‫ي اﻟ‬

‫ﯿبذل اﻟﻌﻠم واﻟمﺎل ﻟطﻠ�ﺔ اﻟﻌﻠم ﻤجﺎﻨﺎ و�كرم اﻟض�ف و�شﻔﻊ ﻟذوي اﻟحواﺌﺞ ﻋند اﻷﻛﺎﺒر و�نصر اﻟمظﻠوم و�منﻊ‬
‫اﻟظﻠم ﻤﺎ اﺴتطﺎع‪ ،‬و�ﺎن �ثیر اﻷﻤر �ﺎﻟمﻌروف واﻟنﻬﻲ ﻋن اﻟمنكر ﻻ �خﺎف ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻤﺔ ﻻﺌم‪ ،‬و�ﺎن ﺼبو ار ﻤن‬
‫وط‬

‫ﻏیر ﻀﻌﻒ وﻻ ﯿرﻀﻰ اﻟمﻌرة واﻟمذﻟﺔ ﻟنﻔسﻪ وﻻ ﻟﻌشیرﺘﻪ‪ ،‬و�ﺎن ﻤشﻬو ار �محﺎر�ﺔ أﻫﻞ اﻟبدع واﻟخراﻓﺎت‪ ،‬و�ﺎن‬
‫زاﻫدا ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ ﻤﻌرﻀﺎ ﻋنﻬﺎ‪ .‬و�ﺎن �ﻌظمﻪ أﻤراء اﻟق�ﺎﺌﻞ وﻻ ﯿرﻏبون ﻋن ﺤكمﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�ﺎن رﺤمﻪ ﷲ ﻤحﻞ ﺜﻘﺔ وﺘﻘدﯿر ﻋند اﻟﻌﻠمﺎء واﻷﻤراء واﻟوﺠﻬﺎء وﻋند اﻟﻌﺎﻤﺔ واﻟخﺎﺼﺔ‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘدم ﻟش�خﻪ ﺴیدي ﻤحمد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠوﺸﻲ ﻤن ﺘﻘد�مﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻊ طﻠبتﻪ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﻟﻬم‪�) :‬ﷲ ﻤﺎ اﺴتﻔﺎد ﻤنﻲ‬
‫ﺸیئﺎ إﻻ اﺴتﻔدت ﻤنﻪ ﻤثﻠﻪ(‪.‬‬
‫وﻗول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤحمد اﻟﻌﺎﻗب ﺒن ﻤﺎ�ﺎﺒﻰ‪» :‬ﻟمرا�ط ﻤحمد اﻷﻤین ر�یزة ﻤن ر�ﺎﺌز اﻟدﻨ�ﺎ ﻗد رﻀیت اﻷﻤﺔ‬
‫�ﻘوﻟﻪ« ﺜم ﻤدﺤﻪ �ﻘصیدة ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺴمﺎ ﻨورك اﻟجﺎﻟﻲ دﺠﻰ � ـ ـﻞ ﻗﺎﺘم‬
‫ﻓمﺎﻟك ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻬدى ﻤن ﻤـ ـ ـزاﺤم‬
‫وﻗول اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟخضر ﺒن ﻤﺎ�ﺎﺒﻰ ﻓﻲ ﻤدﺤﻪ‪:‬‬

‫‪152‬‬
 ‫وﻤن ﻫو ﻟﻸﻗوام ﻫـ ـﺎد إﻟﻰ اﻟرﺸــد‬ ‫أﻻ �ﺎ ﻓق�ﻪ اﻟﻌصر ذا اﻟﻔخ ـ ـر واﻟمجد‬
‫ﻟك اﻟیوم ﻓﻲ اﻷﻗ ـ ـران �ﺎ ﺒدر ﻤن ﻨد‬ ‫ﺴموت ﻋﻠﻰ اﻷﻗران طﻔ ـ ـﻼ ﻓمﺎ ﯿرى‬
‫ﻓﻘد ﻨﻠتﻬﺎ إرﺜ ـ ـﺎ ﻋن اﻷب واﻟجد‪...‬‬ ‫وﻻ ﻏرو إن ﻨﻠت اﻟمك ـ ـﺎرم ﺨﻠﻔــﺔ‬
‫وﻗول اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟمختﺎر ﺒن ﺤﺎﻤد‪:‬‬
‫»ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن أﺤمد ز�دان اﻟطود اﻟشﺎﻤﺦ ﻓﻲ اﻟمﻌﻘول واﻟمنﻘول‪ ،‬واﻟ�حر اﻟخضم ﻓﻲ اﻟﻔروع‬
‫واﻷﺼول‪.«...‬‬
‫‪ – 5‬آﺜﺎرﻩ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪:‬‬
‫وﺘتﻠخص ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤحظرﺘﻪ‪،‬‬
‫‪ -‬ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‬
‫‪ -‬ﺘﻼﻤذﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ا – ﻤحظرﺘﻪ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻟمﺎ أﻛمﻞ اﻟﻌﻼﻤﺔ رﺤﻠتﻪ اﻟﻌﻠم�ﺔ وﻋﺎد ﻟح�ﻪ وﻗبیﻠتﻪ أﺴس ﻤحظرﺘﻪ وذاع ﺼیتﻬﺎ وأﻗبﻞ ﻋﻠ�ﻪ طﻼب اﻟﻌﻠم ﻤن‬
‫ﻛﻞ اﻟنواﺤﻲ ﻟﻠنﻬﻞ ﻤن ﻤﻌین ﻋﻠمﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻗد ﻀمت ﻫذﻩ اﻟمحظرة ﺠم�ﻊ ط�ﻘﺎت اﻟمجتمﻊ ﻋﻠﻰ اﺨتﻼف أﻋمﺎرﻫم وﻤستو�ﺎﺘﻬم‪ ،‬و�ﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟمحظرة‬
‫رﺑو‬

‫ﻤتنﻘﻠﺔ ﻤنتجﻌﺔ أﻤﺎﻛن اﻟﻐیث واﻟمرﻋﻰ ﺒین‪ :‬اﻟرﻗی�ﻪ‪ ،‬آﻓطوط‪ ،‬وﺘكﺎﻨت‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫و�ﺎﻨت ﺘدرس ﻓیﻬﺎ ﺠﻞ اﻟﻌﻠوم اﻟشرع�ﺔ واﻟﻌر��ﺔ و�ن �ﺎن اﻟجﺎﻨب اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻷﺼوﻟﻲ ﻫو طﺎ�ﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫وذﻟك ﻤن ﺨﻼل ﺘدر�س ﻤتون اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺼول ﺤتﻰ إن اﻟمختصر �ﺎن ﻓﻲ �ﻌض اﻷ�ﺎم �كتب ﻤن أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺨرﻩ‬
‫وط‬

‫ﻓﻲ أﻟواح اﻟطﻼب‪.‬‬

‫ﻛمﺎ �ﺎن ﯿدرس ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ وﻗواﻋدﻩ �ثی ار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمحظرة ﻤن ﺨﻼل ﻤراﻗﻲ اﻟسﻌود وﺸرﺤﻪ‪ ،‬ﻨشر‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟبنود‪ ،‬وﻤن ﺨﻼل ﻨظم اﻟمنﻬﺞ اﻟمنتخب وﺸرح ﺸ�ﺦ اﻟمحظرة ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺘﻌتبر ﻤحظرة اﻟمرا�ط ﻤحمد اﻷﻤین ﻫﻲ اﻷم ﻟجﻞ اﻟمحﺎظر اﻟموﺠودة ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟمنطﻘﺔ ﻷن ﻤؤﺴسﻲ ﺘﻠك‬
‫اﻟمحﺎظر إﻤﺎ ﻤن ﺨر�جﻲ ﻤحظرة اﻟمرا�ط ﻤحمد اﻷﻤین أو درﺴوا ﻋﻠﻰ أﺤد ﺨر�جیﻬﺎ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫أﻟﻒ رﺤمﻪ ﷲ �ت�ﺎ ورﺴﺎﺌﻞ ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ ﻓتﺎوى ﺘنﺎﻫز ﺘﻠك اﻟكتب واﻟرﺴﺎﺌﻞ ﻓﻲ ﻤجمﻠﻬﺎ اﻟستین ﻤﺎ ﺒین ﻤطول‬
‫وﻤختصر‪ ،‬وﻤنثور وﻤنظوم‪ ،‬ﻟكن ﻟﻸﺴﻒ ﯿبدو أن �ثی ار ﻤنﻬﺎ ﻗد ﻀﺎع ﻨت�جﺔ ﻟﻌﺎﻤﻞ اﻟتنﻘﻞ واﻟترﺤﺎل اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟبوادي‪ ،‬وﻤن ﺘﻠك اﻟمؤﻟﻔﺎت واﻟرﺴﺎﺌﻞ ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻟمثﺎل‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟرﺠز‪ :‬اﻟمﻔید ﻋﻠﻰ ﻏر�ب ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟكر�م ﯿز�د ﻋﻠﻰ ﺨمسﺔ آﻻف ﺒیت‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻤنظوﻤﺔ ﻓﻲ آداب اﻟتﻼوة‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻨظمﻪ ﻷﺴمﺎء ﷲ اﻟحسنﻰ وﺸرﺤﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ – 4‬اﻟنص�حﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح ﺨﻠیﻞ ﻓﻲ ﻤجﻠدﯿن‪.‬‬
‫‪ – 5‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠبر ﻤن ﺨ�ف ﻓسﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﻤكتوب ﻓﻲ اﻟنكﺎح‪.‬‬
‫‪ – 7‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤكم اﻟجﻬﺎز إذا وﻗﻊ ﻤوت أو طﻼق ﻗبﻞ إﺨراﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ – 8‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤكم ﻗصر ﺼﻼة أﻫﻞ اﻟ�ﺎد�ﺔ إذا ﻗطﻌوا ﻤسﺎﻓﺔ ﻤﻘصودة وﻤﻌﻬم اﻷﻫﻞ واﻟمﺎل‪.‬‬
‫‪ – 9‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤنﻊ اﻟحﺞ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟصحراء ﻟمﺎ ف�ﻪ ﻤن اﻟﻐرر ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس واﻟمﺎل آﻨذاك‪.‬‬
‫‪ – 10‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠواز ﻗسم اﻟح�س ﺒتﺎ‪.‬‬
‫‪ – 11‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤراﺠﻊ اﻷﺤ�ﺎس‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 12‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ أن ﻷوﻻد اﻟبنت ﺤظﺎ ﻓﻲ راﺠﻊ اﻟح�س‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬‫‪ – 13‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠواز ﺒ�ﻊ رﻗﺎب اﻟح�س ﻟﻠضرورة‪.‬‬
‫‪ – 14‬ﻤنظوﻤﺔ ﻓﻲ ﺤكم ﺒ�ﻊ اﻟﻐﺎﺌب‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 15‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤنﻊ إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد ﻓﻲ اﻟبﻼد اﻟسﺎﺌ�ﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 16‬ﻨظمﻪ ﻟﻸﻗوال واﻷﻓﻌﺎل اﻟتﻲ ﺘدﺨﻞ اﻟردة أﻋﺎذﻨﺎ ﷲ ﻤنﻬﺎ و�سمﻰ‪) :‬ﺤﺎﻓظ اﻹ�مﺎن وﺠﺎﻟب اﻟرﻀﺎ ﻤن‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟرﺤمن( ﻤﻊ ﺸروﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ – 17‬ﻨوازل وردت ﻓﻲ ﺸكﻞ أﺴئﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وﺘسمﻰ‪» :‬ﻨوازل ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن أﺤمد ز�دان« وﻗد ﺘنﺎوﻟت‬
‫وط‬

‫ﻤسﺎﺌﻞ ﻤختﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟع�ﺎدات واﻟمﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬وﻗد اﻋتمد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟنوازل ﻏﺎﻟ�ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤختصر ﺨﻠیﻞ‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﺸروﺤﻪ ﻤﻊ اﺴتطرادات ﻤن أﺼول اﻟﻔﻘﻪ اﻟمﺎﻟكﻲ وﻗواﻋدﻩ‪.‬‬

‫‪ – 18‬ﺸرح إﻀﺎءة اﻟدﺠنﺔ ﻓﻲ اﻋتﻘﺎد أﻫﻞ اﻟسنﺔ‪.‬‬
‫‪ – 19‬ﻨظم اﻟمرﺸدة ﺠمﻊ ف�ﻪ ز�دة اﻟتصوف وذ�ر ف�ﻪ ﺼﻔﺔ أﺸ�ﺎخ اﻟطرق‪ ،‬وﺤذر ﻤنﻬم أي ﺘحذﯿر‪.‬‬
‫‪ – 20‬ﻨظمﻪ اﻟمسمﻰ‪» :‬ﻤنﺎﻫﺞ اﻟﻌﺎﺒدﯿن ﻟمن أراد اﻟﻠحوق �ﺎﻟمتﻘین« ﺠمﻊ ف�ﻪ اﻟرواﺘب وﻤﺎ ﯿنوب ﻋنﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -21‬أدع�ﺔ اﻟص�ﺎح واﻟمسﺎء اﻟواردة ﻋن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﺴمﺎﻫﺎ‪�» :‬ﺎﻟوظ�ﻔﺔ« أي أذ�ﺎر‬
‫اﻟص�ﺎح واﻟمسﺎء‪.‬‬
‫‪ – 22‬ﺸرﺤﻪ ﻟمراﻗﻲ اﻟسﻌود‪.‬‬
‫‪ – 23‬ﻨظم ﻓﻲ اﻷﺼول وﺸرﺤﻪ‪.‬‬
‫‪154‬‬
 ‫‪ – 24‬ﺸرﺤﻪ ﻟﻠمنﻬﺞ وﺸرﺤﻪ ﻟﻠتكمیﻞ ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ – 25‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟكﻼم‪.‬‬
‫‪ – 26‬ﺸرح ﻨظم اﻟش�ﺦ اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ اﻟجكنﻲ ﻓﻲ اﻟمنطق‪.‬‬
‫‪ – 27‬ﺸرﺤﻪ ﻷﻟف�ﺔ اﺒن ﻤﺎﻟك واﺤمرار اﺒن ﺒوﻨﻪ اﻟجكنﻲ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﺸرﺤﻪ )ﻟنور اﻷﻗﺎح( ﻓﻲ اﻟب�ﺎن ﻟسیدي ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟحﺎج إﺒراه�م‪.‬‬
‫‪ – 29‬ﺸرﺤﻪ ﻟت�صرة اﻷذﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟب�ﺎن ﻟﻠمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ‪.‬‬

‫ج – ﺘﻼﻤذﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺼدر ﻋنﻪ رﺤمﻪ ﷲ �ثیر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻤنﻬم ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻟمثﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬أوﻻدﻩ اﻟﻌﻠمﺎء أﻤثﺎل‪ :‬ﻤحمد وﻟد ﺴیدي ﻋﺎﻟﻲ‪� ،‬ﻤحمد اﻟمختﺎر‪� ،‬ﻤحمد ﻤحمود‪ ،‬وﺴیدي ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘد‬

‫اﻟ‬
‫ﻛﺎن ﻫؤﻻء ﻋﻠمﺎء أﺠﻼء وﻗد ﻤﺎرﺴوا اﻟتدر�س واﻟﻘضﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫‪ -‬اﺒن ﻋمﻪ اﻟﻌﺎﻟم اﻟشﻬیر ﻤحمد ﺒن ﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔق�ﻪ اﻟزاﻫد ﻤحمد اﻟنﻌمﺔ ﺒن ز�دان اﻟجكنﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤحمد ﻋبد ﷲ ﺒن ﺤو�ﻪ اﻟذي �ﺎن ﺼﺎﺤب ﻤحظرة ﻤشﻬورة‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ -‬وﻟد أﺨ�ﻪ اﻟشﻘیق اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن ﺴیدي اﻟمصطﻒ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ -‬اﻟطﺎﻟب ﺠد ﺒن ﻋبد اﻟ�ﺎﻗﻲ ﺒن اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔق�ﻪ اﻟشر�ف ﻤحمد اﻟمصطﻔﻰ ﺒن اﻋﻠمب طﺎﻟب‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ -‬اﻟ�شیر ﺒن ﻤحمد ﺒن اﻟﻘﺎﺴم اﻟﻐﻼوي آل ﺒنﻲ ﻤﺎﻟك‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ -‬اﻟطﺎﻟب ﺒن ﻋبد ﷲ اﻟمسوﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟش�ﺦ ﻤحمد �ﺎﺒر اﻟ�صﺎدي‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟمشﻬور ﻤحمد ﺒن ﺴیدي اﻟمختﺎر ﺒن ﻋبد ﷲ ﺒن ﺴیدي ﻤحمود‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠمتوﻨﻲ اﻟشﻬیر ‪ :‬اﻟسید اﻟمختﺎر ﺒن أﺤمد اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤحمد ﺒن اﻟسید اﻟمختﺎر ﻋبد ﷲ اﻟحﺎﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟش�ﺦ ﺤمﺎدي اﻟمصطﻔﻰ اﻟمسوﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺤمد ﻟﻔرم ﺒن اﻟتﺎر‪.‬‬

‫‪ - 6‬وﻓﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫‪155‬‬
‫ﻋﺎش رﺤمﻪ ﷲ ﻤﺎ ﯿر�و ﻋﻠﻰ ﺘسﻌین ﺴنﺔ ﻓﻲ اﻷﺨذ واﻟﻌطﺎء‪ ،‬ﺜم ﺘوﻓﻰ ﺴنﺔ ‪1325‬ﻫـ وﻗیﻞ ﺘوﻓﻲ ﺴنﺔ‬
‫‪1335‬ﻫـ ودﻓن �مﻘبرة ‪" :‬ﻤیﻞ ﻤیﻞ" وﻫﻲ ﻤﻘبرة ﻤشﻬورة ﺘﻘﻊ ﺸمﺎل ﻤدﯿنﺔ ��ﻔﺔ ﻋﻠﻰ �ﻌد ‪� 30‬ﻠم ﺘﻘر��ﺎ‪.‬‬
‫رﺤمﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ورﻀﻲ ﻋنﻪ آﻤین‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤتﻰ وأﯿن وﻟد اﺒن أﺤمد ز�دان؟ و��ف ﻨشﺄ؟‬
‫‪ – 2‬ﺴﻌﻰ اﺒن أﺤمد ز�دان ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺒین أﻫم ﻤراﺤﻞ رﺤﻠتﻪ ﻓﻲ طﻠ�ﻪ واﻟمستوى اﻟذي ﺤصﻞ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫�ﻌد ﻋودﺘﻪ ﻤن طﻠب اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻻﺒن أﺤمد ز�دان �ثیر ﻤن اﻟمؤﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺼنﻔﻬﺎ ﺤسب ﻤجﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:32‬‬

‫اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل اﻟﻔوﺘﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻤوﻟدﻩ وﻨشﺄﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻟد اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل اﻟﻔوﺘﻲ ﺴنﺔ ‪ 1797‬ﻓﻲ ﻗر�ﺔ )اﻟوار( اﻟتﻲ ﺘ�ﻌد ﺤواﻟﻲ أر�ﻌین �ﻠم ﻤن ﻗر�ﺔ ﺒدور ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟحدود اﻟمور�تﺎﻨ�ﺔ اﻟسنﻐﺎﻟ�ﺔ‪ ،‬وﻨشﺄ ﻓﻲ ﺒیت إﺴﻼﻤﻲ ﻨﺎل أﻫﻠﻪ ﻗد ار �بی ار ﻤن اﻟﻌﻠم واﻟس�ﺎدة‪.‬‬

‫‪ – 2‬رﺤﻠتﻪ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪:‬‬

‫ﻛﻌﺎدة طﻼب اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻏرب إﻓر�ق�ﺎ‪ ،‬ﺴﺎﻓر اﻟحﺎج ﻋمر طﻠ�ﺎ ﻟﻠﻌﻠم ﻟدى ��ﺎر اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﻓكﺎﻨت ﻤحطتﻪ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓوﺘﺎ ﺘورو‪ ،‬ﻓدرس ﻓیﻬﺎ ﻓترة وأﺨذ ﻓیﻬﺎ اﻟطر�ﻘﺔ اﻟت�جﺎﻨ�ﺔ ﺜم ﻏﺎدرﻫﺎ ﻷداء ﻓر�ضﺔ اﻟحﺞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ طر�ﻘﻪ إﻟﻰ اﻟبﻼد اﻟمﻘدﺴﺔ ﻤر �ﻌﺎﺼمﺔ دوﻟﺔ ﻤﺎﺴنﺎ ﻓﺄﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻓترة وﺘوطدت ﺼﻼﺘﻪ �ﺄﻫﻠﻬﺎ وﻋﻬد إﻟ�ﻪ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫أﻤیرﻫﺎ ﺒتﻌﻠ�م ﻤ�ﺎدئ اﻟدﯿن ﻟسكﺎن اﻟمدﯿنﺔ وأﺒنﺎء اﻷﺴرة اﻟحﺎﻛمﺔ ﻓوﺼﻠﻬﺎ ﺴنﺔ ‪ 1828‬وأﺜنﺎء إﻗﺎﻤتﻪ ﺒﻬﺎ ﻟﻘﻲ اﻟش�ﺦ‬
‫ﮭد‬‫ﻤحمد اﻟﻐﺎﻟﻲ أﺤد رﻓﺎق أﺤمد اﻟتجﺎﻨﻲ وﺨﻠ�ﻔتﻪ ﻓﻲ اﻟحجﺎز‪.‬‬
‫وﻓﻲ طر�ق ﻋودﺘﻪ ﻤن اﻟحﺞ ﻤر �مصر وزار اﻷزﻫر اﻟشر�ف وأﺨذ ﻋن ﻋﻠمﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺜم ﻗﻔﻞ راﺠﻌﺎ إﻟﻰ ﻏرب‬
‫اﻟﺗ‬
‫إﻓر�ق�ﺎ طﺎﻤحﺎ إﻟﻰ ﺘحﻘیق أﻫداﻓﻪ ﻓﻲ ﺒنﺎء دوﻟﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 3‬اﻟحر�ﺔ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻟﻠحﺎج ﻋمر اﻟﻔوﺘﻲ‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫�ﻌد اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل واﺤدا ﻤن أﺒرز اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمجﺎﻫدﯿن واﻷﺸ�ﺎخ اﻟت�جﺎﻨیین ﻓﻲ ﺤوض ﻨﻬري اﻟسنﻐﺎل‬
‫وط‬

‫واﻟن�جر‪ ,‬ﻓﻘد ﻗﺎم �حر�ﺔ إﺼﻼﺤ�ﺔ �بیرة ﺴﻌﻰ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺘرﺴ�ﺦ اﻟتﻌﺎﻟ�م اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ و�ﺤ�ﺎء روح اﻟجﻬﺎد‬
‫و�ﺼﻼح اﻷوﻀﺎع اﻻﺠتمﺎع�ﺔ اﻟسﺎﺌدة ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ وﻓﻲ اﻟمنﺎطق اﻟمجﺎورة ﻟﻬﺎ ﯿدﻓﻌﻪ ﻟذﻟك ﺴب�ﺎن‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 1‬اﻨتشﺎر اﻟﻌﺎدات اﻟوﺜن�ﺔ واﻟجﻬﻞ �ﻌﻠوم اﻟشرع ﻋند ﻏﺎﻟب ﺴكﺎن ﻓوﺘﺎ ﺘورو‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﺸﺎﻫدﻩ ﻤن ﺒوادر ﺤر�ﺔ إﺼﻼﺤ�ﺔ ﻓﻲ اﻟمشرق وﻓﻲ ﺸمﺎل إﻓر�ق�ﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻤن أﻛثرﻫﺎ ﺘﺄﺜی ار ف�ﻪ اﻟحر�ﺔ‬
‫اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ اﻟتﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟزع�م اﻟدﯿنﻲ ﻋثمﺎن ﺒن ﻓودي ﻓﻲ ﻨجیر�ﺎ واﻟتﻲ اﻤتد ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﺸرﻗﺎ وﻏر�ﺎ وأﺜرت ﺘﺄﺜی ار‬
‫إ�جﺎﺒ�ﺎ ﻓﻲ ﻤنﺎطق ﻋدﯿدة ﻤن اﻟﻘﺎرة اﻹﻓر�ق�ﺔ‪.‬‬
‫ﻓحین ﻋﺎد ﻋمر ﺘﺎل ﻤن رﺤﻠﺔ اﻟتحصیﻞ اﻟﻌﻠمﻲ وأداء ﻓر�ضﺔ اﻟحﺞ ﺸرع ﻓﻲ ﺘنظ�م ﻤر�د�ﻪ وأﺘ�ﺎﻋﻪ ووﻀﻊ‬
‫اﻷﺴس ﻟدوﻟتﻪ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺤیث أﺴس زاو�تﻪ اﻟت�جﺎﻨ�ﺔ ﺴنﺔ ‪ 1841‬ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ﻤنطﻘﺔ ﻓوﺘﺎ ﺠﺎﻟون ﻟنشر اﻟطر�ﻘﺔ‬
‫اﻟت�جﺎﻨ�ﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺴنﺔ ‪ 1848‬ﻫﺎﺠر إﻟﻰ دﻤنب ار �ﻐین�ﺎ ﺤیث ﺒدأ �ضﻊ اﻷﺴس ﻟﻠدوﻟﺔ و�حضر ﻟﻠجﻬﺎد وذﻟك �ﺈﻨشﺎء ﻨواة‬
‫ﻟﻠج�ش ودﯿوان وزاري‪.‬‬
‫‪157‬‬
 ‫‪ – 4‬ﺤرو�ﻪ ﻀد اﻟممﺎﻟك اﻟوﺜن�ﺔ وأﻋوان اﻟمستﻌمر‪:‬‬
‫أﺸﻔﻊ اﻟش�ﺦ ﻋمر ﺘﺎل ﺘﺄﺴ�س اﻟدوﻟﺔ �ﺈطﻼق ﻏزوات ﻹﺨضﺎع اﻟممﺎﻟك اﻟوﺜن�ﺔ اﻟمجﺎورة واﻟمتحﺎﻟﻔﺔ ﻤﻊ‬
‫اﻻﺴتﻌمﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺴنﺔ ‪ 1850‬ﻏ از ﺒﻼد اﻟمﺎﻟكنﻲ ﻓﻲ ﻏین�ﺎ؛ وﻓﻲ ﺴنﺔ ‪ 1853‬اﺴتوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻼد اﻟمﺎﻨدﯿنﻎ و�ﺎﻨبوك؛ وﻓﻲ‬
‫�ﺎر واﺴتوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼمتﻬﺎ اﻨیورو‪.‬‬
‫ﺴنﺔ ‪ 1854‬ﻏ از ﻤنطﻘﺔ اﻟ�م ا‬

‫‪ - 5‬اﻟمواﺠﻬﺔ اﻟم�ﺎﺸرة ﻤﻊ اﻟمستﻌمر‪:‬‬

‫و�ﻌد أن أﺨضﻊ ﻤنﺎطق واﺴﻌﺔ و�نﻰ ﻗﻠﻌﺔ �وﻨ�ﺎﻛري ﻏرب ﺨﺎي وﺤصنﻬﺎ ﺒدأ ﺤر�ﻪ ﻀد اﻟﻔرﻨسیین إﺒر�ﻞ‬
‫‪ 1857‬ﻓﺎﺠتﺎح ﻤمﻠكﺔ ﺨﺎﺴو‪ ،‬و�ﺎن اﻟنصر ﺤﻠ�ﻔﻪ ﻓﻲ اﻟبدا�ﺔ‪ ،‬ﻏیر أﻨﻪ �ﻌد ﻤواﺠﻬﺎت ﻏیر ﻤتكﺎﻓئﺔ ﻤﻊ ﺠیوش‬
‫اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻔرﻨسﻲ ﻓد رب اﻀطر إﻟﻰ اﻟخروج ﻤن ﻤمﻠكﺔ ﺨﺎﺴو ﻓﻲ ﯿوﻟیو ‪.1857‬‬
‫ﻛمﺎ ﻗﺎم �ﻔتوﺤﺎت واﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟبﻼد اﻟ�م�ﺎري ﺤیث ﻓتﺢ ﺴ�جو وﻗﺎد اﺒنﻪ أﺤمد ﺸ�خو اﻟحرب ﺤتﻰ ﻓتﺢ ﻤدﯿنﺔ‬

‫اﻟ‬
‫ﺤمد ﷲ ‪.1862-1861‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺜم أﺨذ �ﻌد اﻟﻌدة ﻟمواﺠﻬﺔ اﻟﻔرﻨسیین ﻤن ﺠدﯿد ﻓﺄﻗﺎم ﻤخﺎﻓر ﻟﻠسﻼح ﻓﻲ �ﻬوف ﻤدﯿنﺔ ﻫجرﺘﻪ د�كمبري ﻟكنﻪ‬
‫ﮭد‬
‫ﺘوﻓﻰ إﺜر اﻨﻔجﺎرﻫﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﺴنﺔ ‪� 1864‬ﻌد ﺘحﺎﻟﻒ اﻟ�م�ﺎ ار واﻟطوارق ﻓﻲ ﺘ�م�كتو ﻀدﻩ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﻤكﺎﻨتﻪ ﻋند اﻟﻌﻠمﺎء‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﺴنﻘتصر ﻫنﺎ ﻋﻠﻰ أﺜر�ن‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﻗصیدة ﻟﻠش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ ﯿثنﻲ ﻓیﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻓكنﺎ ﻨرى ﻟﻠﻐرب ﻋــدﻻ �ق�م ــﻪ ﻋﻠ�ﻪ �ﻘرب اﻟمصطﻔﻰ اﻟنـ ـور ﻻﺌـﺢ‬
‫ﻨحﺎوﻟـﻪ ﻤن ذﻟك اﻟكنــز ﻻ ﻤـ ــﺢ‬ ‫وﻓﻲ ﻋمر اﻟحﺎج اﻟموﻓق وﺴ ـم ﻤـﺎ‬
‫وط‬

‫وﻤﺎ ك÷ان ذا اﻟتجدﯿد ﻟﻸﻤـ ـر ﺼﺎﻟـﺢ‬ ‫وﻤﺎ �ﻞ ﻤنصور اﻟﻠـ ـواء ﻤج ـدد‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻟكـم وزﻤﺎن اﻟمﻬــدو�ـ ـﺔ ﺠﺎﻨــﺢ‬ ‫وﻗد ﺤزﺘم اﻷﻤـر� ـن ﻓﺎ� ﻨﺎﺼــر‬

‫ف�ﻌــذر ﻓیـمﺎ ﺘﻘتضیـ ـﻪ اﻟمصـﺎﻟﺢ‬ ‫وﻗد �ﺎن ﻫذا اﻟﻘطر أﺼحﺎب ﻓتـ ـرة‬
‫�سﻠم وﻤﺎ �طرح ﻟ ـﻪ أﻨ ـﺎ ط ــﺎرح‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻤﺎ ﺴﻠمت ـم ﻤن ﻨصوﺼــﻪ‬
‫ﻤسﺎﺌﻞ ﻗبـ ـﻞ اﻟتﻠمیـﺎت �ـواﺸــﺢ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟبوادي ﻟم ﯿ ـؤﻟﻒ ﻋﻠیﻬ ــم‬
‫�من ﻫو ﻟﻸﻤص ـﺎر ﻫ ـﺎد وﻓﺎﺘ ــﺢ‬ ‫ﻓنحمد رب اﻟﻌرش إذ ﺨص ﻗط ـرﻨﺎ‬
‫اﻟدﯿوان ﻤخطوط زاو�ﺔ اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ ﺒن اﻟ�خﺎري‪ ،‬ﻨسخﺔ ﻤصورة �حوزة اﻷﺴتﺎذ ﻤحمد ﺴﺎﻟم ﺒن‬
‫ﺠدي‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤﻘتطﻒ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل ﻤن �تﺎب اﻟدرع واﻟمﻐﻔر ﻓﻲ اﻟرد ﻋن اﻟش�ﺦ ﻋمر‪ ،‬ﺘﺄﻟ�ف أﺤمد‬
‫ﺒن ﺒدي اﻟﻌﻠوي‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫"‪ ...‬و�ﺎﻟجمﻠﺔ ﻓمﺂﺜر ﻫذا اﻟش�ﺦ ﻻ ﺘحصﻰ وﻓضﺎﺌﻠﻪ وﻤنﺎق�ﻪ ﻻ ﺘستﻘصﻰ وﻟو ﻟم �كن ﻟﻪ ﻤن اﻟمﺂﺜر إﻻ‬
‫اﻟجﻬﺎد ﻟكﻔﺎﻩ ﻓخ ار وﻟوﺴﻌﻪ ﻤحﺎﻤد وأﺠرا‪ .‬واﻟواﻗﻊ أﻨﻪ اﺠتمﻊ ف�ﻪ ﻤن اﻟخصﺎل اﻟحمیدة ﻤﺎ ﻟم �جتمﻊ ﻓﻲ ﻏیرﻩ ﻤن‬
‫أﻫﻞ ﻋصرﻩ ﻤن ﻨشر ﻋﻠم وﺠﻬﺎد وﺤﺞ و�ﻨﻔﺎق وز�ﺎرة اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻤجﺎورﺘﻪ طو�ﻼ وز�ﺎرﺘﻪ ﺒیت‬
‫اﻟمﻘدس‪."...‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ أﻫم اﻟمحطﺎت ﻓﻲ رﺤﻠﺔ اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻷﺴ�ﺎب اﻟتﻲ دﻋت اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل إﻟﻰ اﻟق�ﺎم ﺒدﻋوﺘﻪ اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ؟‬
‫‪�� – 3‬ف ﺘجسد ﻤشروع اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل اﻟدﻋوي واﻹﺼﻼح؟‬
‫‪�� – 4‬ف واﺠﻪ اﻟمستﻌمر اﻟﻔرﻨسﻲ دﻋوة اﻟحﺎج اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ؟‬
‫‪�� – 5‬ف أﺜرت دﻋوة اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل اﻹﺼﻼﺤ�ﺔ ﻓﻲ ﻤنطﻘﺔ ﻏرب إﻓر�ق�ﺎ؟‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 6‬ﻤﺎ ﻤكﺎﻨﺔ اﻟحﺎج ﻋمر ﺘﺎل ﻋند اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمور�تﺎﻨیین؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟدرس ‪: 33‬‬

‫ﺴیدي ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟحﺎج إﺒراه�م‬

‫)اﻟمدرﺴﺔ اﻷﺼوﻟ�ﺔ(‬
‫‪ – 1‬اﻟتﻌر�ف �ﻪ‪:‬‬
‫اﺴمﻪ اﻟصح�ﺢ ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟحﺎج إﺒراه�م ﺒن اﻹﻤﺎم ﻋبد اﻟرﺤمن اﻟﻌﻠوي ﯿرﺠﻊ ﻨس�ﻪ إﻟﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲ اﺒن‬
‫أﺒﻲ طﺎﻟب رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫وأم ﺴیدي ﻋبد ﷲ ﻫﻲ ﻤر�م ﻏﻠﺔ ﺒنت ﻋبد ﷲ اﻟﻐﻼو�ﺔ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻤوﻟدﻩ وﻨشﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻟد رﺤمﻪ ﷲ ﺴنﺔ ‪1152‬ﻫـ ﻓﻲ ﺘجكجﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟسنﺔ اﻟثﺎﻨ�ﺔ ﻤن ﻋمرﻩ ﺘوﺠﻪ واﻟدﻩ إﺒراه�م ﺤﺎﺠﺎ ﺒیت ﷲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟحرام‪ ،‬وأﺜنﺎء ﻋودﺘﻪ ﻤن اﻟحﺞ ﺘوﻓﻲ رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟصﻌید اﻟمصري ﺴنﺔ ‪1157‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻨشﺄ ﻓﻲ ﻤسﻘط رأﺴﻪ ﺒتجكجﺔ‪ ،‬ودرس ﻋﻠوم اﻟﻘرآن و�ﻌض اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻪ أﺤمد ﺒن ﻋبد ﷲ اﻟﻐﻼوي‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟورع‪� ،‬مﺎ ﻗ أر ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب ﻋبد اﻟرﺤمن اﻨ�ﺎب ﺒن ﺒو�س اﻟﻌﻠوي‪ ،‬واﺒن ﻋمﻪ ﻋمﺎر ﺒن اﻟحﺎج‬
‫رﺑو‬

‫ﻤحمد‪ ،‬وﻤن ﻋﺎﺼرﻫم ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﺤتﻰ ﺤصﻞ ﻤﺎ ﻋندﻫم‪ ،‬وﺘردد ﻋﻠﻰ اﻟكتﺎﺘیب واﻟمحﺎظر ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ ﻓﺄﺨذ ﻤﺎ ﺸﺎء‬
‫ﷲ ﻤن اﻟﻌﻠوم اﻟشرع�ﺔ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻗد ﻗ أر ﻓﻲ ﺘجكجﺔ ﻋﻠﻰ أﺤمد ﺒن اﺨﻠ�ﻔﻪ ﺒن اﻟحﺎج اﻟذي �ﺎن ﻤشﻬو ار ﺒتدر�س ﻋﻠم اﻟحدﯿث‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 3‬رﺤﻠتﻪ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﺨرج رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﺴنﺔ ‪1172‬ﻫـ‪ ،‬ﺤیث درس ﻋﻠﻰ اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ �ﺎف�ﺔ اﺒن ﻤﺎﻟك وﺘسﻬیﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻛمﺎ درس ﻋﻠ�ﻪ ﻤطوﻻت اﻟﻔن‪ ،‬وأﻟف�ﺔ اﻟسیوطﻲ ﻓﻲ اﻟب�ﺎن‪ ،‬واﻟتﻠخ�ص وﺸرﺤﻪ ﻟﻠتﻔتزاﻨﻲ‪� ،‬مﺎ ﻗ أر ﻋﻠ�ﻪ ﺘوﺤید �برى‬
‫اﻟسنوﺴﻲ ووﺴطﺎﻩ وﺼﻐ ارﻩ‪.‬‬
‫ﺜم اﻨتﻘﻞ ﻤن ﻤحظرة اﺒن ﺒوﻨﻪ إﻟﻰ ﻤحظرة ﺴیدي ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟﻔﺎﻀﻞ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ ﻓدرس ﻋﻠ�ﻪ اﻟدواو�ن اﻟﻌر��ﺔ‬
‫وﻻﻤ�ﺔ اﻷﻓﻌﺎل وﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫و�ﻌد أن ﻗضﻰ ﻋشر�ن ﺴنﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺘﻘدﯿر ﻓﻲ ﺘجكجﺔ‪ ،‬وﺴ�ﻊ ﺴنوات ﺒین اﻟﻌﻼﻤتین ‪ :‬اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺴیدي ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟﻔﺎﻀﻞ‪ ،‬رﺤﻞ إﻟﻰ اﻟمﻐرب وﻤكث ف�ﻪ ﺴ�ﻊ ﺴنین أو ﻋشرا‪ ،‬وأﺨذ ﻋن اﻟبنﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤراﻛش‪،‬‬
‫ﻛمﺎ أﺨذ ﻋن اﻟتﺎودي ﺒن ﺴودة اﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓكﺎﻨت دراﺴتﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔترة ﻋﻠﻰ ﻤستوى اﻟتحﻘیق واﻟتﻌﺎرف وﺘ�ﺎدل‬
‫اﻟمﻌﻠوﻤﺎت إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أداء ﻓر�ضﺔ اﻟحﺞ واﺴتجﻼب اﻟكتب اﻟنف�سﺔ‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫وﻤن ﺠمﻠﺔ ﻤن أﺨذ ﻋنﻬم‪ :‬اﻟش�ﺦ اﻟسمﺎن �ﺎﻟمدﯿنﺔ اﻟمنورة وﻫو ﻤحمد ﻋبد اﻟكر�م اﻟشﻬیر �ﺎﻟسمﺎن وﻫو ﻤن‬
‫أﻋﻼم اﻟطر�ﻘﺔ اﻟخﻠوﺘ�ﺔ وﻫﻲ ﻤن ﻓروع اﻟطر�ﻘﺔ اﻟشﺎذﻟ�ﺔ‪ ،‬واﻟسمﺎن ﻫذا ﻫو أﺤد أﺸ�ﺎخ ﺴید أﺤمد اﻟتجﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻗد اﺸتﻬر ﺴیدي ﻋبد ﷲ ﻓﻲ اﻟمﻐرب ﻏﺎ�ﺔ اﻟشﻬرة وﻗر�ﻪ اﻟسﻠطﺎن‪ :‬ﺴیدي ﻤحمد ﺒن ﻤوﻻي ﻋبد ﷲ ﺒن‬
‫ﻤوﻻي إﺴمﺎﻋیﻞ وأﺤسن إﻟ�ﻪ �ثیرا‪ ،‬ﺜم ﺨرج إﻟﻰ ﻤصر وﻟﻘﻲ ﻤشﺎﻫیر ﻋﻠمﺎﺌﻬﺎ وﺘذاﻛر ﻤﻌﻬم‪.‬‬
‫وﻟمﺎ ﺒﻠﻎ ﺨبرﻩ أﻤیرﻫﺎ وﻟﻌﻠﻪ‪ :‬ﻤحمد �ﺎﺸﺎ أﻛرﻤﻪ وﻤن ﺠمﻠﺔ ﻤﺎ أﺘحﻔﻪ �ﻪ ﻓرﺴﺎ ﻤن ﻋتﺎق ﺨیﻞ ﻤصر‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟتﻲ ﺴئﻞ ﻋنﻬﺎ ف�مﺎ �ﻌد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺠﻌﻠتﻬﺎ ﺤطﺎ�ﺎ‪.‬‬
‫وﺘﻌتبر رﺤﻠﺔ ﺴیدي ﻋبد ﷲ ﻫذﻩ ﻤنﻌطﻔﺎ ﺘﺎر�خ�ﺎ ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﺤیث إﻨﻪ اﻏتنم ﻓیﻬﺎ �ثی ار ﻤن اﻟﻌﻠوم و�ﺎن ﻤحﻞ‬
‫ﺘﻘدﯿر وﺘكر�م‪ ،‬ﻤﻊ إﺘ�ﺎﻨﻪ �مكت�ﺔ �بیرة ﻤن ﻨﻔﺎﺌس اﻟكتب ﺘبﻠﻎ ﺤواﻟﻲ أر�ﻌمﺎﺌﺔ �تﺎب‪.‬‬
‫وﻗد ﻏﺎدر رﺤمﻪ ﷲ إﻟﻰ ﺘجكجﺔ ﺴنﺔ ‪1190‬ﻫـ �ﻌد ﻤرورﻩ ﻓﻲ ﻋودﺘﻪ �مدﯿنﺔ ﺸنق�ط‪.‬‬

‫‪ – 4‬آﺜﺎرﻩ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻫﻲ ﺘمثﻞ‪ :‬ﻤحظرﺘﻪ‪ ،‬وﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ وﺘﻼﻤذﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬ ‫ا – ﻤحظرﺘﻪ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫�ﻌد ﻋودﺘﻪ ﻤن رﺤﻠتﻪ اﻟمظﻔرة ﺒدأ �ستﻘبﻞ طﻼب اﻟﻌﻠم ﻤن �ﻞ أﻨحﺎء اﻟوطن ﻋﻠﻰ اﺨتﻼف أﻋمﺎرﻫم‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻤشﺎر�ﻬم ﻓذاع ﺼیتﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫و�ﺎن رﺤمﻪ ﷲ ﯿوزع وﻗتﻪ ﺒین أﻨواع اﻟطﺎﻋﺔ ﻤن ﺘدر�س ﻟﻠﻌﻠم وﺘﺄﻟ�ف ف�ﻪ وﺼﻼة وﻗراءة ﻟﻠﻘرآن وﻤطﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﻟﻠكتب‪ ،‬و�ﺎن ﻗو�ﺎ ﻓﻲ اﻟحق داﺌ ار ﻤﻊ اﻟسنﺔ ﺤیث دارت ﻻ ﺘﺄﺨذﻩ ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻤﺔ ﻻﺌم‪ ،‬و�ﺎن ﻤنﻔﻘﺎ ﻓﻲ أوﺠﻪ اﻟخیر‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻗﺎﻤﻌﺎ ﻟسﻠطﺎن اﻟنﻔس وزاﻫدا ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ ﻤﻌرﻀﺎ ﻋنﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗد ﺘمیزت ﻤدرﺴتﻪ �موﺴوﻋیتﻬﺎ وﺘﻌدد اﺨتصﺎﺼﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓكﺎن ﯿدرس ﺠم�ﻊ اﻟﻌﻠوم ﻻ ﯿرد طﺎﻟب ﻋﻠم‪.‬‬
‫وط‬

‫ﻓكﺎن ﯿدرس ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ :‬اﻟشﺎطب�ﺔ واﻟدرر اﻟﻠواﻤﻊ وﻏیر ذﻟك‪ ،‬و�ﺎن ﯿدرس ﻓﻲ اﻟحدﯿث وﻋﻠوﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺼح�حﻲ اﻟ�خﺎري وﻤسﻠم‪ ،‬وﻤوطﺄ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك وأﻟف�ﺔ اﻟﻌراﻗﻲ‪.‬‬

‫و�ﺎن ﯿدرس ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺼوﻟﻪ وﻗواﻋدﻩ‪ :‬ﻤختصر ﺨﻠیﻞ‪ ،‬وﺘحﻔﺔ اﺒن ﻋﺎﺼم‪ ،‬ورﺴﺎﻟﺔ اﺒن أﺒﻲ ز�د اﻟﻘیرواﻨﻲ‬
‫واﺒن ﻋﺎﺸر واﻷﺨضري واﻟمدوﻨﺔ واﻟواﻀحﺔ واﻟﻌتب�ﺔ واﻟمواز�ﺔ واﺒن اﻟحﺎﺠب وﻤختصر اﺒن ﻋرﻓﺔ واﻟب�ﺎن‬
‫واﻟتحصیﻞ ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟمستخرﺠﺔ ﻤن اﻟتﻔصیﻞ ﻻﺒن رﺸد وﻤﻘدﻤﺎﺘﻪ وذﺨیرة اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬وﻏیر ذﻟك‪ ،‬وﺠمﻊ اﻟجواﻤﻊ‬
‫ﻟﻠس�كﻲ‪ ،‬وﻗواﻋد اﻟمنﻬﺞ واﻟتكمیﻞ ﻟم�ﺎرة‪.‬‬
‫و�ﺎن ﯿدرس ﻓﻲ اﻟﻌر��ﺔ وﻓروﻋﻬﺎ‪ :‬اﻷﺠروﻤ�ﺔ وﻻﻤ�ﺔ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻔر�دة واﻷﻟف�ﺔ واﻟتسﻬیﻞ‪ ،‬وﻏیر ذﻟك ﻤن‬
‫ﻤطوﻻت وﻤختصرات اﻟنحو واﻟصرف‪ ،‬وﺘﻠخ�ص اﻟمﻔتﺎح وﻨظمﻪ ﻨور اﻷﻗﺎح‪ ،‬واﻟخزرﺠ�ﺔ وﻨظم اﺒن ﻏﺎزي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟمتدارك‪ ،‬و�ﺎن ﯿدرس ﻓﻲ اﻟتصوف ﺤكم اﺒن ﻋطﺎء ﷲ و�ذا اﻟﻌﻠوم اﻟﻔﺎﺨرة ﻓﻲ أﺤوال اﻵﺨرة وﻏیرﻫمﺎ‪.‬‬
‫و�ﺎن ﯿدرس ﻓﻲ اﻟمنطق اﻟسﻠم وﻤختصر اﻟسنوﺴﻲ‪...‬‬
‫‪161‬‬
 ‫وأﻫم ﻤﺎ ﺘمیزت �ﻪ ﻤدرﺴتﻪ ﻫو ﻨزﻋتﻬﺎ اﻷﺼوﻟ�ﺔ‪.‬‬
‫و�ﻌتبر ﺴیدي ﻋبد ﷲ ﻫو راﺌد ﻫذﻩ اﻟنزﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد ﺸنق�ط ﻤن ﺨﻼل ﻤؤﻟﻔﻪ ﻤراﻗﻲ اﻟسﻌود‪.‬‬
‫وﻗد أﻛمﻞ ﺴیدي ﻋبد ﷲ ﻤراﻗﻲ اﻟسﻌود ﺴنﺔ‪1206 :‬ﻫـ‪ ،‬ﺜم أﻛمﻞ ﺸرﺤﻪ ﻨشر اﻟبنود ﺴنﺔ ‪1214‬ﻫـ وﻤكث‬
‫ﻓﻲ ﺘﺄﻟ�ﻔﻪ ﻟﻬذا اﻟشرح ﺴ�ﻊ ﺴنین‪ .‬وﻗد اﺘ�ﻊ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ ﻤراﻗﻲ اﻟسﻌود ﻤنﻬﺞ اﻟس�كﻲ ﻓﻲ ﺠمﻊ اﻟجواﻤﻊ ﻓﻘسمﻪ إﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ ﺒین ﻓیﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ أﻟﻔﺎظ ﯿتوﻗﻒ اﻹﻟمﺎم ﺒﻬذا اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨیﻬﺎ‪ ،‬وﺴ�ﻌﺔ �تب ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪� – 1‬تﺎب اﻟﻘرآن وﻤ�ﺎﺤث اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫‪� – 2‬تﺎب اﻟسنﺔ‬
‫‪� – 3‬تﺎب اﻹﺠمﺎع‪.‬‬
‫‪� – 4‬تﺎب اﻟق�ﺎس‪.‬‬
‫‪� – 5‬تﺎب اﻻﺴتدﻻل‪.‬‬
‫اﻟترﺠ�ﺢ‪.‬‬
‫‪� – 6‬تﺎب اﻟتﻌﺎدل و ا‬

‫اﻟ‬
‫‪� – 7‬تﺎب اﻻﺠتﻬﺎد‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻟم �خﺎﻟﻒ اﻟس�كﻲ ﺘﻘر��ﺎ إﻻ ﻓﻲ أﻤر�ن‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ا – أﺤدﻫمﺎ أﻨﻪ ﺤذف �ﻌض اﻟم�ﺎﺤث اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻤن ﻋﻠوم أﺨرى و�ﻨمﺎ أﺜبتﻬﺎ اﻟس�كﻲ ﺘ�ﻌﺎ ﻟمن‬
‫ﻗبﻠﻪ ﻤن اﻷﺼوﻟیین‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ب – وﺜﺎﻨیﻬمﺎ‪ :‬ر�طﻪ ﻟﻠﻘواﻋد اﻷﺼوﻟ�ﺔ وﺘنز�ﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺤكﺎم اﻟﻔﻘﻬ�ﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟمﺎ‬
‫رﺑو‬

‫درج ﻋﻠ�ﻪ اﻟس�كﻲ اﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻤن ر�ط اﻟﻘواﻋد اﻷﺼوﻟ�ﺔ �ﺄﺤكﺎم اﻟمذﻫب اﻟشﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻗد ذاع ﺼیت ﻤراﻗﻲ اﻟسﻌود وﺸرﺤﻪ ﻨشر اﻟبنود وﺘﻠﻘﺎﻫمﺎ اﻟنﺎس �ﺎﻟﻘبول وأﻗبﻞ ﻋﻠیﻬمﺎ اﻟﻌﻠمﺎء واﻟطﻼب‬
‫وط‬

‫�ﺎﻫتمﺎم �بیر داﺨﻞ اﻟبﻼد وﺨﺎرﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ب – ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫أﻟﻒ رﺤمﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤجموﻋﺔ ﻤن اﻟتﺂﻟ�ف اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋمق ﻤﻌرﻓتﻪ وﺴﻌﺔ اطﻼﻋﻪ‪ ،‬وﻤن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ‬
‫اﻟمثﺎل‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤراﻗﻲ اﻟسﻌود‪ ،‬وﺸرﺤﻪ ﻨشر اﻟبنود ﻓﻲ ﺠزﺌین‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻫدي اﻷﺒرار ﻋﻠﻰ طﻠﻌﺔ اﻷﻨوار ﻓﻲ ﻤصطﻠﺢ اﻟحدﯿث‪.‬‬
‫‪ – 3‬ف�ض اﻟﻔتﺎح ﻋﻠﻰ ﻨور اﻷﻗﺎح ﻓﻲ اﻟب�ﺎن واﻟبد�ﻊ واﻟمﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ – 4‬رﺸد اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟخیر واﻟشر‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻏرة اﻟص�ﺎح وﺸرﺤﻬﺎ ﻨیﻞ اﻟنجﺎح وﺘﻌتبر اﺨتصﺎ ار ﻷﻟف�ﺔ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ اﻟحدﯿث‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﻤكﻔرات اﻟذﻨوب ﻓﻲ اﻟع�ﺎدات‪.‬‬
‫‪ – 7‬ﻨظم اﻟﻘراءات اﻟثﻼث اﻟتﻲ ﺘر�ت اﻟشﺎطب�ﺔ‪.‬‬
‫‪162‬‬
 ‫‪ – 8‬ﻨظم ﻤ�صر اﻷﻋمﻰ ﻓﻲ اﻟوﻋظ واﻹرﺸﺎد‪.‬‬
‫‪ – 9‬ﻨظم اﻷر�ﻌین اﻟسﺎدة ﻤن اﻷوﻟ�ﺎء وأﺼحﺎب اﻟكراﻤﺎت‪.‬‬
‫‪ – 10‬ﻨوازل‪» :‬ﻓتﺎوي ﻓﻘﻬ�ﺔ« ﻨظمﻬﺎ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﺒن ﻤﺎ �ﺎﺒﻰ‪.‬‬
‫‪ – 11‬رﺴﺎﻟﺔ ﻤطﺎﻟﻊ اﻟتنو�ر ﻓﻲ آﻓﺎق اﻟتطﻬیر وﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻠ�ﺔ ﻤﺎء اﻟﻐدﯿر اﻟمكدر �ﺄﺒوال اﻟمﺎﺸ�ﺔ ﻟطﻬﺎرة‬
‫أﻫﻞ اﻟ�ﺎد�ﺔ‪.‬‬
‫‪ – 12‬رﺴﺎﻟﺔ ﺘحري اﻟمﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘحر�م وﻨكﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ – 13‬طیب اﻟمرﻋﻰ ﻓﻲ ﺤق�ﻘﺔ اﻻﺴترﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ – 14‬ﻨزﻫﺔ اﻟرﻀﻰ ﻓﻲ �مین اﻟﻘضﺎء‪.‬‬
‫‪ – 15‬رﺴﺎﻟﺔ اﻟروض ﻓﻲ أﻨسﺎب أﻫﻞ اﻟحوض‪.‬‬
‫‪ – 16‬ﺼح�حﺔ اﻟنﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﻠو�ﺔ إدوﻋﻠﻲ و�كر�ﺔ أﺒنﺎء ﻤحمد ﻗﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ – 17‬ﺘﻌﻠیق ﻋﻠﻰ ﺘكمیﻞ اﻟمنﻬﺞ ﻟم�ﺎرة أﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻤراﻛش �ﺎﻟمﻐرب‪.‬‬
‫‪ – 18‬روﻀﺔ اﻟنسر�ن ﻓﻲ اﻟصﻼة ﻋﻠﻰ ﺴید اﻟمرﺴﻠین‪.‬‬
‫‪ – 19‬طرد اﻟضوال واﻟﻬمﻞ ﻋن اﻟكروع ﻓﻲ ﺤ�ﺎض ﻤسﺎﺌﻞ اﻟﻌمﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وأﺼوﻟﻪ‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ – 20‬ﻤنظوﻤﺔ ﻓﻲ رﺠوع اﻟواﻟد ﻓﻲ ﻫبتﻪ ﻻﺒنﻪ‪.‬‬
‫‪ – 21‬ﻨظم اﻷﺠنﺎس اﻟﻌﺎﻟ�ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 22‬ﻨظم ﻤسوﻏﺎت اﻟﻔطر ﻟﻠصﺎﺌم‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 23‬ﺨطب دﯿن�ﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋظ‪.‬‬

‫‪ – 24‬ﻗطﻌﺔ ﺸﻌر�ﺔ �منﺎﺴ�ﺔ وداﻋﻪ ﻟﻠروﻀﺔ اﻟشر�ﻔﺔ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ج – ﺘﻼﻤذﺘﻪ‪:‬‬
‫وط‬

‫أﺨذ ﻋنﻪ اﻟﻌﻠم �ثیر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻤنﻬم ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻟمثﺎل‪:‬‬

‫‪ – 1‬اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟحﺎﻓظ ﺒن اﻟمختﺎر ﺒن ﺤبیب اﻟﻌﻠوي‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 2‬اﻟطﺎﻟب ﺒن ﺤنكوش اﻟﻌﻠوي‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﻋبد اﻟرﺤمن ﺒن اطو�ﻠب اﻟﻌﻠوي‪.‬‬
‫‪ – 4‬اﻹﻤﺎم أﺤمد ﺒن اﻹﻤﺎم اﻟﻌﻠوي‬
‫‪ – 5‬ﺴیدي اﺒراه�م ﺒن اﻟطﺎﻟب ﺠدو ﺒن اﻤخیتیر اﻟﻐﻼوي‬
‫‪� – 6‬واد ﺒن اﻟش�ﺦ اﻟمختﺎر ﺒن اﺨﻠ�ﻔﻪ اﻟﻌﻠوي‪.‬‬
‫‪ – 7‬ﺴیدي ﻤوﻟود ﺒن ﻤحمد ﺒن اﻟش�ﺦ اﻟجكنﻲ‬
‫‪ – 8‬أﺤمد ﺒن اﻟمختﺎر وأﺨوﻩ ﺴید أﺤمد اﻟحبیب اﻟجكن�ﺎن‪.‬‬
‫‪ – 9‬اﻷﻤین ﺒن ﺴیدي أﺤمد ﺒن ﺴیدي اﻟﻬﺎدي اﻟجكنﻲ‬
‫‪ – 10‬ﺴید أﺤمد �ﺎب ﺒن ﻤحمد اﻟجكنﻲ‬
‫‪ – 11‬ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟوﻟﻲ اﻟﻌﺎرف ﺴیدي ﻤحمود اﻟحﺎﺠﻲ‬
‫‪163‬‬
 ‫‪ – 12‬اﻟطﺎﻟب أﺤمد ﺒن أطو�ر اﻟجنﺔ اﻟحﺎﺠﻲ‬
‫‪ – 13‬واﺨوﻩ اﻟتﻘﻲ ﺒن اطو�ر اﻟجنﺔ‬
‫‪ – 14‬ﺴید اﻤحمد ﺒن ﻤحمد ﺒن اﻟحبیب اﻟتنواﺠیوي‬
‫‪ – 15‬ﺴیدي ﻤحمد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟمختﺎر اﻟﻌﻠوﺸﻲ‬
‫‪ – 16‬ﺴیدي ﺒن ﻋبد اﻟرﺤمن اﻟتﺎﻛﺎطﻲ‬
‫‪ – 17‬ﺒو�ﻪ ﺒن أﺤمد ﻤوﻟود اﻟمحجو�ﻲ‬
‫‪ – 18‬ﻋبد اﻟوﻫﺎب ﺒن اﻟطﺎﻟب أﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ – 5‬وﻓﺎﺘﻪ وﺜنﺎء اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠ�ﻪ‪:‬‬

‫ﺘوﻓﻲ رﺤمﻪ ﷲ ﻟیﻠﺔ اﻟجمﻌﺔ ﺴنﺔ ‪1233‬ﻫـ ﻋن ﻋمر ﺒﻠﻎ ﺜمﺎﻨین ﺴنﺔ ودﻓن ﻓﻲ اﻟمكﺎن اﻟمﻌروف "�ﺎﻟق�ﺔ"‬
‫ﺸرﻗﻲ ﻤدﯿنﺔ ﺘجكجﺔ ﻋﻠﻰ �ﻌد ﻨحو ﺴتین �ﻠم‪.‬‬
‫ﻛﺎن رﺤمﻪ ﷲ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺒین ﻏ ازرة اﻟروا�ﺔ وﺠودة اﻟدرا�ﺔ و�ﺎن ﻤحﻞ ﺜﻘﺔ وﺘﻘدﯿر ﻋند اﻟﻌﻠمﺎء واﻷﻤراء وﻏیرﻫم‬
‫داﺨﻞ اﻟوطن وﺨﺎرﺠﻪ‪ ،‬و�دل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺘكر�م �ﻞ ﻤن ﻤﻠك اﻟمﻐرب وأﻤیر ﻤصر ﻟﻪ‪� ،‬مﺎ �ﺎن ﻤحﻞ ﺘكر�م ﻓﻲ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وطنﻪ ﻋند اﻷﻤیر ﻤحمد ﺒن اﻤحد ﺸین‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻤن أﻤثﻠﺔ ﺘنو�ﻪ اﻟﻌﻠمﺎء �ﻪ ﻗول اﻟﻌﻼﻤﺔ �ﺎب أﺤمد ﺒن أﺤمد ﺒیب ﯿرﺜ�ﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻬمﻪ وﻨﻘﻠـ ـ ـﻪ اﻟصحی ــﺢ‬ ‫ﻗد �ﺎد أن ﯿوﺼﻒ �ﺎﻟترﺠیـ ـﺢ‬
‫اﻟﺗ‬
‫�ﺄﻨمﺎ ﻨشـ ـ ــﺄ ﻓﻲ �خــﺎرى‬ ‫و�ﺎن ﻓﻲ اﻟحدﯿ ـ ـث ﻻ ﯿ�ﺎرى‬
‫رﺑو‬

‫وﻗﺎل ﻋنﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤحمد اﻟخضر ﺒن ﻤﺎ�ﺎﺒﻰ‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫»ﻓر�د دﻫرﻩ وﻋﺎﻟم ﻋصرﻩ �ﺎد�ﻪ وﻤصرﻩ أﻋطتﻪ اﻟﻌﻠوم أزﻤتﻬﺎ ﻓصﺎر ﻤن ﻋﻠمﺎء أﺌمتﻬﺎ ﺤﺎو ﺠم�ﻊ اﻟﻔنون‬
‫ﻛثیر اﻟشروح واﻟمتون«‪ ،‬وﻗﺎل ﻋنﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺒد ﺒن ﺴید�ﺎ‪» :‬ﺨﺎﺘمﺔ اﻟمجتﻬدﯿن ذو اﻟمحﺎﺴن اﻷﺜیرة واﻟتصﺎﻨ�ف‬
‫وط‬

‫اﻟكثیرة ﻤن ﺴﺎر ذ�رﻩ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﺴیر اﻟمثﻞ وزان ﻋﻠمﻪ ﺒز�نﺔ اﻟﻌمﻞ وﻋمت أﻨوارﻩ ﺠم�ﻊ اﻟخﻠ�ﻘﺔ وﺠمﻊ ﺒین‬
‫اﻟشر�ﻌﺔ واﻟحق�ﻘﺔ«‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫رﺤمﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ورﻀﻲ ﻋنﻪ آﻤین‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺴید ﻋبد ﷲ ﻤن أﻟمﻊ ﻋﻠمﺎء ﺒﻼدﻨﺎ‪� ،‬مﺎ اﻤتﺎزت ﻤدرﺴتﻪ؟‬
‫‪ – 2‬ﺨﻠﻒ ﺴید ﻋبد ﷲ �ثی ار ﻤن اﻟمؤﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺒین أﻫمﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 3‬أﺒرز ﻤﻌﺎﻟم ﺸخص�ﺔ ﺴید ﻋبد ﷲ ﻤن ﺨﻼل �ﻌض ﻤواﻗﻔﻪ ﻤﻊ أﻤراء وأع�ﺎن اﻟبﻼد‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:34‬‬

‫اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ‬

‫ﺘﻌر�ﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫو ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ ﺒن اﻟ�خﺎري ﺒن ﺤبیب ﷲ ﺒن �ﺎرك ﷲ ف�ﻪ ﺒن أﺤمد ﺒز�د ﺒن �ﻌﻘوب اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ اﻟ�ﺎر�ﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وأﻤﻪ‪ :‬ﻤر�م ﺒنت ﻤحمود ﺒن ﻋبد ﷲ ﺒن �ﺎرك ﷲ ف�ﻪ اﻟمذ�ور‪.‬‬
‫ﻤدة ﺤ�ﺎﺘﻪ‪ (1282-1206) :‬ﻫـ‬
‫ﻋمرﻩ‪ 76 = :‬ﻋﺎﻤﺎ دﻓین ﺠبﻞ أ�ك ﺒتیرس‪.‬‬
‫أﺒنﺎؤﻩ‪ 10 :‬رﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺘﻼﻤیذﻩ‪� :‬ثیرون وﻗد ﺨصصت ﻟﻬم ﺨ�مﺔ ﻤن ﺼوف ﺘسمﻰ‪ :‬اﻟزاو�ﺔ و�ﺎﻨوا ﻋند اﻟرﺤیﻞ �ﻘسموﻨﻬﺎ ﻨصﻔین‬

‫اﻟ‬
‫ﻛﻞ ﻨصﻒ ﯿنوء ﺒ�ﺎزل ﻗوي‪ ،‬وﻤن ﻫؤﻻء اﻟتﻼﻤیذ أﺒنﺎؤﻩ اﻟﻌشرة‪ ،‬وأﻀ�ف إﻟیﻬم ﻫنﺎ �ﻌض ﻤن ﻨوﻩ �ﻪ ﻤنﻬم ﻓﻲ ﺸﻌرﻩ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻤدارس ﻓیﻬــن اﻟﻌت�ﻘ ـﺎن ﺘرﺠمـﺎ‬ ‫ﺴﻘﻰ ﷲ واد ﻤﻌطشﺎ ﺨ�مـت ﺒـﻪ‬
‫اﻟﺗ‬
‫�حق ﺤمﻰ ﺘشﻞ اﻟمضـﺎف ﻟر�ـﻪ ﻓﺈن ﻟن ـﺎ ﻤﻠــجﺎ إﻟﻰ ذﻟك اﻟحمـﻰ‬
‫رﺑو‬

‫وﻤﺎ ﻗ أر اﻟمختﺎر ﻓیﻬ ـﺎ وﻋﻠم ــﺎ‬ ‫وﻤﺎ ذ�ر ﷲ اﻷﻤیــن ﻤحــمد‬

‫�جمﻊ اﺒن ﺴ�ك واﺒن إﺴحـﺎق ﻤﻘحمﺎ‬ ‫وﻫمﺔ ﻋبد اﻟﻘﺎدر ﱠاﻟ ْذ ﺴم ـت ﺒـﻪ‬
‫ي اﻟ‬

‫أﻋﻼم ﻫذﻩ اﻷﺒ�ﺎت‪:‬‬

‫وط‬

‫ﺤمﻰ ﺘشﻞ‪ :‬ﻫو ﺤمﻰ ﷲ ﺒن ﻋبد ﷲ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ اﻟیداﻤﻲ دﻓین ﺘشﻞ ﻓﻲ ﺘیرس‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟﻌت�ﻘﺎن‪ :‬أﺤدﻫمﺎ‪ :‬ﻋبد ﷲ اﻟﻌتیق ﺒن ﻤحمد ﺒن ﺤمﻰ ﷲ اﻟمذ�ور ﺘوﻓﻰ ‪1335‬ﻫـ‪.‬‬

‫واﻵﺨر‪ :‬ﻋبد ﷲ اﻟﻌتیق ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ اﻟموﺴوي‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن ﻤختﺎري اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ‬
‫اﻟمختﺎر ﺒن أﺤمد اﻟبرﻨﺎوي اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ اﻟ�ﺎر�ﻲ‬
‫ﻋبد اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻫو اﺒن اﻟمﻌﻠوم اﻟكنتﻲ‪.‬‬

‫ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ أﺒنﺎﺌﻪ وﺘﻼﻤیذﻩ‪:‬‬

‫‪165‬‬
‫ﺜبت ﻓﻲ اﻟصح�حین وﻏیرﻫمﺎ ﻤﻼطﻔﺔ ﻨبینﺎ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻷﺒنﺎﺌﻪ وأﺒنﺎء أﺼحﺎ�ﻪ وﺘﻘبیﻠﻪ إ�ﺎﻫم‬
‫و�ﻨكﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻗرع ﺒن ﺤﺎ�س أﻨﻪ ﻟم �ﻘبﻞ أﺤدا ﻤن أﺒنﺎﺌﻪ اﻟﻌشرة‪.‬‬
‫ﻓكﺎن اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ ﻤجی�ﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟسنﺔ‪.‬‬
‫وﻤن ذﻟك اﺴت�شﺎرﻩ �ﺎﻟمواﻟید‪ ،‬ﻗﺎل ﻋندﻤﺎ �شرﻩ اﻟرﻋﺎة �ﺎﺒنﻪ آﻓﻠواط‪:‬‬
‫أزﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻤن �كﺎء اﻟمزن �ﺎﻟمط ـ ـر‬ ‫ﻻ ﺘﻌد�م روﻀﺔ ﻏنـ ـﺎء ﻀﺎﺤكـﺔ‬
‫ﻤن �ﻌدﻤﺎ اﻏبرت اﻵﻓﺎق ﻓﻲ �ص ـ ـر‬ ‫اﺨضرت اﻷرض ﻤمﺎ ﺘخبـ ـرون �ﻪ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﻔیدﺘﻪ ﺤین �شر �میﻼدﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻗبﻠت ﺒدﻫـر ﻤﻘب ـ ـﻞ وﺴــرور وﺠنبت ﻓﻲ اﻟدار�ن �ﻞ ﻏ ـ ـ ـرور‬
‫وﻗﺎﺒﻠك اﻟرب اﻟكر� ـم �ﻔضﻠـ ـﻪ وأﺴبﻞ دون اﻟﻌـدل �ﻞ ﺴت ـ ـ ـور‬
‫و�ﺎرك ﻓﻲ ﺒیت �كنـ ـ ـك ظﻠـﻪ وﻤﺎ دار ﻤن ﺴﻬ ـ ـ ـﻞ �ﻪ ووﻋـور‬
‫وﻤن ﻤﻼطﻔتﻪ ﻟتﻼﻤیذﻩ ﻗوﻟﻪ ﻟ�ﻌضﻬم وﻗد ﻤجﻠت ﯿداﻩ ﻤن اﻟﻌمﻞ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﺴﻬر اﻟنحو ﻤن ﻗـ ـ ـروح اﻟبنﺎن وﺸكﺎ �ﻞ ﻤنط ـ ـ ـق و�یـ ــﺎن‬

‫ﻣﻌ‬
‫وأرﺘنﺎ ﯿد اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻻﺒﻬ ـ ـ ـﺎ م اﻟمﻐـ ـطﻰ ﺘجسمﺎ ﻓﻲ اﻟمﻌ ـ ـﺎﻨﻲ‬
‫ﮭد‬
‫ﻓكﻔتن ـﺎ ﻋیــﺎدة اﻷﺒـ ـ ـ ــدان‬ ‫ورأﯿنﺎ ع�ﺎدة ﻓﻲ اﻟ ـ ـ ـدراري‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻨصﺎﺌحﻪ ﻟبن�ﻪ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫ﯿبدو اﻨﻪ ﺤین ﯿنصحﻬم ﯿنصﺢ ﻤن ﺨﻼﻟﻬم اﻟنﺎس ﺠم�ﻌﺎ‪ ،‬و�سﻠك ﻓﻲ ﻨصحﻪ ﻤسﻠكﺎ ﻋجی�ﺎ إذ �ﻐري‬
‫ي اﻟ‬

‫�ﺎﻟﻔضیﻠﺔ و�ذ�ر ﻤﻌﻬﺎ آﻓتﻬﺎ ﻤنذ ار ﻤنﻬﺎ ﻤمﺎ �جﻌﻞ ﻤبتﻐﻲ اﻟخیر ﺨﺎﺌﻔﺎ ﻤن آﻓﺎت اﻟخیر ف�جتمﻊ ﻟﻪ اﻟخوف واﻟرﺠﺎء‬
‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫وط‬

‫ﻤثﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﯿوﺼﻲ اﺒنﻪ اﻟ�خﺎري‪:‬‬

‫وﻻ اﻟﻌﻠم إﻻ ﻤﺎ ﻗﻔوت �ﻪ اﻟش ـ ـرﻋﺎ‬ ‫وﻻ ﺘرﻀین اﻟجﻬﻞ ﻓﻲ اﻟن ـﺎس ز�نﺔ‬
‫ﻧﻲ‬

‫إذا ﻤﺎ اﺴتطﻌت اﻟدﻫر ﺒینﻬم ـﺎ ﺠمﻌـﺎ وﻻ اﻟمﺎل إﻻ‬ ‫وﻻ ﺘطﻠبن اﻟدﯿن ﻤﻊ ﺘ ـرك أﺨتــﻪ‬
‫وﻻ اﻟجود إن ﺘﻘصد �ﻪ ِّاﻟرﺌﻲ واﻟسمﻌ ـﺎ وﻻ ﺘطﻠبن ﻓﻲ اﻷرض ﻋ از‬ ‫ﻤﺎ وﻓی ــت �حﻘ ـﻪ‬
‫َ‬
‫�مﺎ أﻨت ﺨﺎش ﻓﻲ اﻟسمﺎء ﺒـﻪ وﻀﻌ ـﺎ‬ ‫ورﻓﻌ ـﺔ‬
‫ع ﻟﻺﺨـوان ف�ﻪ وﻻ ﻀرﻋ ـﺎ وﻻ ﺘر�ن اﻟﻐیث ﻓﻲ اﻟمح ـﻞ‬ ‫وﻻ ﺘك ذا ﻤﺎل �ثی ـر وﺜـ ــروة وﻻ زر َ‬
‫وﻗﻠ�ك‬ ‫ﻋﻠ�ك إذا ﻟم ﺘجر ﻓﻲ إﺜ ـرﻩ دﻤﻌــﺎ وﻻ ﺘر�ن اﻟبؤس ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ـر ﺸــدة‬ ‫ﻨﻌمـﺔ‬
‫�ﺎﻹ�مـﺎن ﻤمتﻠ ـﺊ ذرﻋ ــﺎ‬

‫ﻋﻠمـﻪ‪:‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻨتﻠو ﻗول ﯿوﺴﻒ ‪ ...» :‬إﻨﻲ ﺤف�ظ ﻋﻠ�م«‬
‫وﺜبت أن أ�ﺎ ﻫر�رة ﻗﺎل‪� :‬ﷲ إﻨﻲ ﻷﺸبﻬكم ﺼﻼة �صﻼة رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺒن ع�ﺎس‪� :‬ﷲ إﻨﻲ ﻟمن اﻟراﺴخین ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫إذن ﻓﻠ�س اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ ﺒدﻋﺎ ﻤنﻬم ﺤین ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓرﻋﺎ ﻓﻔرﻋﺎ �مﺎ ﺘحصﻰ اﻷﻗ ـﺎر�ن‬ ‫واﻟحمد � أﺤرزﻨﺎ ﻤ ـ ـذاﻫبﻬ ـ ـم‬
‫و�بدو ﻤن ﺨﻼل ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ ﺘنوع اﺨتصﺎﺼﺎﺘﻪ وﺘمكنﻪ ﻓیﻬﺎ وﺘﻌبر ﻋن ذﻟك ﺤیرة ﺒوﻤ�ﻪ ﺒن أﺒ�ﺎﻩ ��ف �ﻘدﻤﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ ...) :‬ﻫﻞ �ﻘدﻤﻪ أدﯿ�ﺎ وﻟﻐو�ﺎ أو ﻓﻘیﻬﺎ أو ﻤﻔت�ﺎ أو أﺼوﻟ�ﺎ ﻤجتﻬدا‪ ،‬أو ﻤنطق�ﺎ ﻤتكﻠمﺎ‪ ،‬أو ﺴ�ﺎﺴ�ﺎ ﻤحنكﺎ‬
‫�حﺎول إﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬أو اﺠتمﺎع�ﺎ �حﻠﻞ أوﻀﺎع اﻟمجتمﻊ و�ﻬتم ﺒﻬﺎ ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻬﺎ اﻟحﻠول‪:‬‬
‫ﻓمﺎ ﯿدري ﺨ ـ ـداش ﻤﺎ �صی ـد‬ ‫ﺘكﺎﺜرت اﻟظ�ﺎء ﻋﻠﻰ ﺨ ـ ـ ـداش‬
‫ﺘﻌﻠﻘﻪ �ﺎﻟكتب‪:‬‬
‫ﯿتجﻠﻰ ﻓﻲ اﻟمثﺎل اﻟتﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﺸترى �تﺎﺒین ﻤن ‪h‬ﻷﻓضﻞ ﺒن اﻟسوداﻨﻲ اﻟس�ﺎﻋﻲ أﺤدﻫمﺎ اﻟخصﺎﺌص اﻟكبرى ﻟﻠسیوطﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺘمتﻊ ر�ب ﻤن ﻋرار ﻋﻠﻰ ﻨجـ ـد‬ ‫ﺘمتﻌت ﻤن ﺤـﻞ اﻟكت ـ ـﺎﺒین ﻤثﻠمـﺎ‬
‫�ﺄول ﻤﺎ اﺴتوﺠبتموﻩ ﻤن اﻟحمـ ـد‬
‫ﮭد‬ ‫وﻤﺎ �ﺎن ﻫذا اﻟمجد ﯿـﺎ آل ﻫﺎﺸ ـ ـم‬

‫ﺘﺄﺜرﻩ �ﺎﻟكتﺎب واﻟسنﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫رأﯿنﺎ ﻫذا اﻟش�ﺦ �سترﺴﻞ ﻓﻲ ﺸمﺎﺌﻞ اﻟﻌﻠمﺎء اﻟذﯿن �مدح أو ﯿرﺜﻰ و�ﺎن اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟمﺄﻤون ﺒن ﻤحمد‬
‫اﻟصوﻓﻲ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ داع�ﺎ إﻟﻰ اﻟترﺠ�ﺢ �ﺎﻟدﻟیﻞ ﻓﻠمﺎ رﺜﺎﻩ اﻟش�ﺦ اﻗتصر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘرى ﻓﻲ اﻷﺒ�ﺎت اﻵﺘ�ﺔ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫و�ﻬون دون ﺘرا�ﻪ اﻟمرﺠـ ـ ـﺎن‬ ‫ر�ﻊ ﺘﻘﺎﺼـ ـر دوﻨـ ـﻪ ﻟبن ـﺎن‬
‫ﻨبت اﻟحدﯿث ﻋﻠ�ك واﻟﻘـ ـ ـرآن‬ ‫�ﺎ ر�ﻊ ﻟو ﻨبت اﻟحدﯿث ﺒبﻠـ ـ ـدة‬
‫وط‬

‫ﯿنﻬﻞ ﻤنﻬﺎ اﻟروح واﻟر�حـ ـ ـﺎن‬ ‫ﺠﺎدت ﻋﻠ�ك ﻤن اﻟرﺤ�م ﺘحی ـ ـﺔ‬
‫ﻤذه�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺠﺎء ﻓﻲ ﺼدر ﻨظمﻪ ﻟخﻠیﻞ‪:‬‬

‫اﺒن اﻟ�خﺎري ﺒین ﻀﺎل وﺴﻠ ـ ـم‬ ‫ﻤحمد اﻟذي ﻟﻪ اﻟم ـ ـﺎﻤﻲ ﻋﻠـم‬
‫اﻷﺸﻌري اﻟم ـ ـﺎﻟكﻲ اﻟمذﻫـب اﻟمﻐر�ﻲ اﻟب ــﺎر�ﻲ اﻟنس ـ ـب‬
‫ﻤذه�ﻪ ﻓﻲ اﻻﺠتﻬﺎد‪:‬‬
‫ﻛﺎن واع�ﺎ ﻟضرورة ﻓتﺢ �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد ﻓﻲ اﻟنوازل اﻟطﺎرﺌﺔ إذا ﻋدم اﻟنص وﻋدم اﺠتﻬﺎد ﻤن ﺴبق ﻓﻲ ﻨﻔس‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﺨوﻓﺎ ﻤن ﻀ�ﺎع اﻟحق‪� ،‬ﻘول ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻠین �ﻐﻠق �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد‪:‬‬
‫ﻓمﺎ اﻟرأي إن ﻟم �ﻔت ﻓیﻬـ ـﺎ ﻤﻘﻠد؟!‬ ‫�ﻘینﺎ وﻋصر اﻻﺠتﻬـﺎدات ﻗد ﻤضﻰ‬
‫و�نوﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟمجﺎل �ﻔضﻞ اﻟسﺎ�ﻘین ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺤجر ﻤن ﻗبﻠﻬم طﻔﻞ ﻤـ ـرادﯿن‬ ‫ﺒﻞ �ﻞ ﻗرن و�ن راﺠ ـت ﻋﻠوﻤﻬـم‬
‫وﻗﺎل ﻟمن اﻨتﻘدوا ﻋﻠ�ﻪ اﺠتﻬﺎدﻩ ﻓﻲ �ﻌض اﻟنوازل‪:‬‬
‫وﻨﺎطحت ﻋنﻬم ﻤﺎﻀ�ﺎت ﻗ ـ ـرون‬ ‫ﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘرن اﻷﻟﻰ ﺨـ ـذ ﻟوﻨﻲ‬
‫وﻓتحﻲ ﻷﺒ ـ ـواب ﻟﻪ وﺤصــون‬ ‫ﺒتﺄدﯿتﻲ ﻓرض اﺠتﻬـ ـﺎد ﻋﻠیﻬــم‬
‫ﺨطورة اﻻﺠتﻬﺎد‪:‬‬
‫أﻨذر اﻟش�ﺦ ﻤن ﺨطورة اﻟزﻟﻞ ﻓﻲ اﻻﺠتﻬﺎد ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺘﻠﻔﻰ اﻟیواﻗیـت ف�ﻪ واﻟمراﺠ ـ ـین‬ ‫واﻟﻌﻠم �حر �ﻐوص اﻟمـ ـﺎﻫر�ن �ﻪ‬
‫وﻟ�س ﻓﻲ �ﻞ ﻤوج ﻤنﻪ دﻟﻔیـ ـ ـن‬ ‫ﻟكنﻪ ﻏیر ﻤﺄﻤ ــون ﺘمﺎﺴحـ ـﻪ‬
‫أﻤﺎ ﻤﺎ اﺠتﻬد ف�ﻪ اﻷﺌمﺔ اﻟسﺎ�ﻘون ﻓكﺎن ﯿرى وﺠوب اﺘ�ﺎﻋﻬم ف�ﻪ وﻋدم اﻟخروج ﻋﻠﻰ ﻤذاﻫبﻬم ﺒتﺄﺴ�س‬
‫ﻤذﻫب ﺠدﯿد‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟزﺤﻠ�ﺔ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺘﻘﻠید ﺼﺎﺤب ـ ـﻪ اﻛتﻔ ــﺎء‬ ‫ﻟ�ﻘنﻌن ـﺎ �مذﻫبن ـﺎ اﻗتﻔـ ــﺎء‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ﺎن ﻟم ـ ـﺎﻟك ﻓیﻬﺎ اﻟﻠ ـ ـواء‬ ‫ورﺘ�ﺔ اﻻﺠتﻬ ـﺎد ﻟﻬـﺎ اﺘس ـﺎع‬
‫ﮭد‬
‫وأﺴﻔﻠﻬﺎ ﻤحﻠتﻬ ـ ـﺎ اﻟسمـ ــﺎء‬ ‫أﻟم ﺘر اﻷﺼﻔر ارﺘك ـب اﻟدراري‬
‫وﻟكن ﻻ ﻨش ـ ـﺎء وﻻ ُﻨش ــﺎء‬ ‫وﻟو ﺸئنﺎ ﻟمذﻫ ـب اﺨتــرﻋـنﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘیدة‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻫو ﻤذﻫب أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ اﻟذي ﻋﻠ�ﻪ اﻟمذاﻫب اﻷر�ﻌﺔ وﺴﺎﺌر اﻟمذاﻫب اﻟداﺌرة ﻤﻊ اﻟحق ﺤیث دار‬
‫و�ن اﺨتﻠﻔوا ﻓﻲ �ﻌض اﻟمصطﻠحﺎت‪.‬‬
‫وط‬

‫و�ﺎﺴتﻘراء اﻟمﺄﺜور ﻋن اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ ﻨجدﻩ ﻟسﻌﺔ ﻋﻠمﻪ وﺘوﻗد ﻓﻬمﻪ واﺴﻊ اﻷﻓق إذ ﻻ ﯿرى اﻟجدل‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟكﻼﻤﻲ ﻓﻲ أ�ﺎﻤﻪ ﺠدﻻ ﻋﻘد�ﺎ و�ﻨمﺎ ﯿراﻩ اﺨتﻼﻓﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻬﺎم واﻟمصطﻠحﺎت ﻻ ﻋیب ف�ﻪ إذ ﻗد وﻗﻊ اﻻﺨتﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻟرؤ�ﺔ وﻓﻲ ﺘﻌذﯿب اﻟمنوح ﻋﻠ�ﻪ وﻓﻲ اﻟﻌروج �ﺎﻟجسد وﻓﻲ �ون اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗر�ش وﻓﻲ إﺴمﺎع اﻟموﺘﻰ‪ ...‬وﻟم‬
‫ﯿؤل ذﻟك إﻟﻰ اﺨتﻼف ﻗﻠوب اﻟصحﺎ�ﺔ‪.‬‬
‫وﻗد �ﺎن اﻟش�ﺦ أﺸﻌر�ﺎ‪ .‬وﻗد ﺒذل ﺠﻬدا ﻋظ�مﺎ ﻓﻲ ﺼ�ﺎﻨﺔ اﻷﺸﻌر�ﺔ ﻤن ﻋرض إﺨ�ﺎر اﻟوﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻗﺎل ﻤحذ ار ﻤن ذﻟك‪:‬‬
‫�ﻪ ﺜبت اﻷوﺼﺎف وﻫـﻲ ﺘؤﺜ ـ ـر‬ ‫إذا �ﺎن ﻋﻘﻞ اﻟمرء ﻤستﺄﺜـ ار �مــﺎ‬
‫ﺒﻬﺎ وﻋﻠ ـ ـو ﷲ ﻋـن ذاك أﻛـبر‬ ‫�كن �ﻌث رﺴﻞ ﷲ ﺘحصیـﻞ ﺤﺎﺼﻞ‬

‫و�ﺎن ﯿنذر ﻤن اﻟخوض ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠ�ﺎت‪ ،‬و�بین ﻤذﻫب اﻟجیﻞ اﻷول ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻟدﯿﻬم ﻤن أﻓﻌﺎل اﻟتزﻨ ـ ـدق �سطـر‬ ‫وﻟ�س ﯿرى اﻟخوض اﻷﺌمـﺔ ﺒﻞ ﺠرى‬
‫وﻋند اﺒن ﻤسﻌود اﻟذي ﻫـ ـو أﻏـزر‬ ‫ﻟدى ﻋـمر واﻟش ــﺎﻓﻌﻲ وﻤــﺎﻟك‬
‫ﺴﻠ�مﺎن‪ ،‬واﻟمﻌروف �ﺎﻟصدق ﺠﻌـ ـﻔر‬ ‫وﻤن زان ﻟﻠخطﺎب ﻨسبت ــﻪ أﺒ ـو‬
‫اﻟد ّس أوﻟﻰ �ﺎﻟصواب وأظﻬـ ـر‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﻤﺎ ﻗد روى ﻤن ذاك ﻋنﻬم ﻓحمﻠــﻪ‬
‫وﻟكنمﺎ أذﻫﺎﻨكـ ـم ﻋنﻪ ﺘﻘصـ ــر‬ ‫وﺠمﻌﺎ ﻷﻨواع اﻟتنـﺎﻓﻲ أﺤﻠتـ ــم‬
‫ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻤؤﻟﻔﺎت �ثیرة ﻀﺎع أﻛثرﻫﺎ وﻤﺎ �ﻘﻲ ﻤنﻬﺎ أﻛثرﻩ ﻤخطوط وﻤمﺎ ط�ﻊ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻨظم ﻤختصر ﺨﻠیﻞ وﻫو ﻨحو ‪ 10000‬ﺒیت‬
‫‪� (2‬تﺎب ﺴﻔینﺔ اﻟنجﺎة‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻤجﻠد اﺸتمﻞ ﻋﻠﻰ ﻋدة �تب ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫رد اﻟضوال و�تﺎب اﻟ�ﺎد�ﺔ و�تﺎب اﻟجمﺎن واﻟدﻟﻔین�ﺔ وﺸرﺤﻬﺎ واﻟمیزاﺒ�ﺔ وﺸرﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻤن اﻟمخطوطﺎت‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫دﯿواﻨﻪ وﻨظم اﻟﻘواﻋد اﻟمﺎﻟك�ﺔ وﺸرﺤﻪ و�تﺎب اﻹﺠمﺎﻋﺎت واﻟدوﻻب ﻓﻲ اﻟمذاﻫب و�دﺨﺎﻻت اﻟ�حر ﻓﻲ اﻟﻐدﯿر‬
‫ﮭد‬
‫و�تﺎب اﻟش�ﺦ اﻷﺠم واﻟش�ﺦ اﻷﻗرن وﻨظم ورﻗﺎت إﻤﺎم اﻟحرﻤین وﺴﻠم اﻟب�ﺎن وﻻﻤیتﻪ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫ﺸﻌـرﻩ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻛﺎن ﺸﻌرﻩ ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ اﻟجزاﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻞ ﺒیت ﻤﻬمﺎ �ﺎﻨت ﺴﻼﺴتﻪ إﻻ وﺘوﻗﻒ اﺴت�ﻌﺎب ﻤﻌنﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺤﺎطﺔ‬
‫�مﻘﺎطﻊ ﻤن اﻟتﺎر�ﺦ أو ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤثﺎل‪ :‬ﻨجدﻩ �مدح ﻨبینﺎ ﻤحمدا ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﻘصیدة ﺠمیﻠﺔ ﺴﻠسﺔ ﻋدد أﺒ�ﺎﺘﻬﺎ ‪ ،488‬وﻓیﻬﺎ‪:‬‬
‫وط‬

‫ﻤنﻬم‪ ،‬واﻟجـ ـرادة اﻟصﻔـ ـراء‬ ‫وﻓدا ﻟﻠحسیـ ـن �ﻞ ﺤمـ ــﺎر‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻟبیت ﻋﻠﻰ اﻟبدﯿﻬﺔ واﻀﺢ وﺠمیﻞ‪ ،‬وﻟكنﻪ ﯿزداد ﺠمﺎﻻ إذا ﻋﻠمت ﻤن ﻫو اﻟحسین اﻟمﻔدى ﻤنذ �ﺎن �جري‬
‫اﻟزﻤن ﻋﻠﻰ إﺴﻌﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺠدﻩ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم إﻟﻰ أن ﺘنكر ﻟﻪ أﻫﻞ زﻤﺎﻨﻪ وﻨﺎﺸتﻪ ﺴیوف أﻫﻞ ﻤﻠتﻪ وﺤمﻞ‬
‫رأﺴﻪ اﻟشر�ف وﺴ�ﻘت ﻨسﺎؤﻩ ﺴ�ﺎ�ﺎ إﻟﻰ ﯿز�د ﻓﻲ دﻤشق‪» ...‬و�ﻨﺎ � و�ﻨﺎ إﻟ�ﻪ راﺠﻌون«‪.‬‬

‫وﻻ �كمﻞ اﺴت�ﻌﺎب ﻤﻌنﺎﻩ إﻻ إذا ﻋرﻓت اﻟﻔداء اﻟذي ﻫو‪� ..) :‬ﻞ ﺤمﺎر واﻟجرادة اﻟصﻔراء( وذﻟك �ﻘضﻲ‬
‫�شیئین‪:‬‬
‫أﺤدﻫمﺎ‪ :‬اﺴتنكﺎر أ�ﺎم ﻤروان ﺒن ﻤحمد اﻟجﻌدي اﻟحمﺎر آﺨر ﺨﻠﻔﺎء ﺒنﻲ أﻤ�ﺔ‪.‬‬
‫واﻵﺨر‪ :‬اﺴتنكﺎر وﻗﺎﺌﻊ ﻤسﻠمﺔ ﺒن ﻋبد اﻟمﻠك اﻷﻤوي اﻟمﻠﻘب‪ :‬اﻟجرادة اﻟصﻔراء‪.‬‬
‫دﻋوﺘﻪ ﻹﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ‪:‬‬

‫‪169‬‬
‫وﺼﻒ اﻟش�ﺦ ﻫذﻩ اﻟبﻼد ﺒبﻼد اﻟسی�ﺔ أو اﻟﻔترة ﻟﻔﻘد اﻹﻤﺎم أو اﻟجمﺎﻋﺔ اﻟتﻲ ﺘﻘوم ﻤﻘﺎﻤﻪ وﻗد ﻨتﺞ ﻋن ذﻟك‬
‫ﻀ�ﺎع اﻷﺤكﺎم واﻟﻔراﺌض وﻓﻘد وظ�ﻔﺔ اﻟحس�ﺔ واﻟحدود واﻷﻤر �ﺎﻟمﻌروف واﻟنﻬﻲ ﻋن اﻟمنكر وﺸیوع اﻟجراﺌم �سبب‬
‫ﻓﻘد اﻟحدود واﻟتﻌﺎز�ر وأﺼ�ﺢ اﻟﻘضﺎء ﺒﻼ ﺤق�ﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﻓﺎﻗد اﻟتنﻔیذ‪ ،‬واﻷوﻗﺎف ﺒﻼ ﻨﺎظر وﻻ ﻗسﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟبﻼد اﻟتﻲ‬
‫ﻟ�س ﻓیﻬﺎ وازع وﻻ أﻤیر �منﻊ اﻟمواﺜ�ﺔ واﻨتشر اﻟظﻠم ﻋﻼوة ﻋن أن ﺘرك ﻨصب اﻹﻤﺎم ﻤخﺎﻟﻒ ﻟﻺﺠمﺎع �مﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟش�ﺦ‪.‬‬
‫وﻟذﻟك ﻗﺎم ﺼﺎرﺨﺎ �ﻘول‪:‬‬
‫�كش ﻓﻲ �ﻞ ظ ـ ـﻞ ﻤنﻪ ﺘنیــن‬ ‫�ﺎ ﻤن ﻟﻘطر �ﻪ اﻷﺤكﺎم ﻀﺎﺌﻌـ ـﺔ‬
‫وﻋﺎب ﻋﻠﻰ اﻟجمﺎﻋﺔ ﺘنﻔیذ �ﻌض اﻟحدود ﻗﺎل‪:‬‬
‫میـ ـ ِم �ﻐـ ــدا د‪ ،‬وﻫﺎرون ﻟﻠح ــدود �ﻘی ـ ـم‬
‫اﻟح ّ‬
‫أﺠﻌﻠتم دار ُ‬
‫ﻓﺄﺠﺎ�ﻪ ﻤحمد ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟ�خﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪:‬‬
‫إﻨمﺎ ﻫم ﺠمﺎﻋﺔ ﻟیـ ـس ﻓیﻬ ــﺎ ﺤﺎﻛم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻠح ــدود ﺘﻘی ـ ـم‬
‫ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟدﻋوة‪:‬‬
‫ﺴﻠك ﻟذﻟك ﺴبیﻠین‪:‬‬
‫‪ (1‬إﺤ�ﺎؤﻩ ﻟﻔﻘﻪ اﻹﻤﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻨظم ﺴینیتﻪ ﻓﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟﻌظمﻰ ﻋﺎﻗدا ﺒﻬﺎ اﻷﺤكﺎم اﻟسﻠطﺎﻨ�ﺔ ﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻘضﺎة اﻟمﺎوردي اﻟشﺎﻓﻌﻲ اﻟمتوﻓﻰ‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪450‬ﻫـ وﻗد ﺤﻼﻫﺎ �مﺎ ﯿنﺎﺴب وﻗتﻪ و�ﻠدﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫وأﻤﺎ أﻤـ ـور �ﺎﻹﻤـﺎم ﺘﻌﻠﻘــت ﻓﻐﺎﻟبﻬـ ـﺎ ﻓﻲ ﻗطرﻨـﺎ ﻟم ﯿــدرس‬
‫و�ﻨﻲ ﺒبرد اﻟشﺎﻓﻌی ـ ـﺔ ﻤكت ــس‬ ‫ﻤنحت ﺤدوج اﻟمﺎﻟكیـﺔ ﻨظـ ـرة‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤن اﻟشرق ﻤﺎ ورد�ﺔ ﻟم �ك ـن ﻟﻬﺎ ﻤن اﻟﻐرب ﻤثﻞ ﻓﻲ دﯿـ ـﺎر اﻟمﻘوﻗس‬
‫رﺑو‬

‫وأﺨبرﻫﺎ ﻋن ﺸﺄن ﻤصر وﺘ ـ ـوﻨس‬ ‫ﺘخبر ﻋن ﺸﺄن اﻟﻌـراق وأﻫﻠـ ـﻪ‬

‫ﺴﻼطین أﺤكﺎم ﺜنتﻬـ ـ ـﺎ �مﻌطـس‬ ‫ﻋﻠ�ك �ﺄﺤكﺎم اﻟسﻼطیـن إﻨﻬـ ـﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫)ﺜم ﺸرع ﻓﻲ اﻟتبو�ب ﻟﻸﺤكﺎم(‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟمجﺎل �ﻘول‪:‬‬
‫وط‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس ﻋرﻓﺎن اﻹﻟﻪ اﻟمﻘـ ـ ـدس‬ ‫وﻤﻌرﻓﺔ اﻟسﻠطﺎن واﺠ�ﺔ �م ـ ـﺎ‬
‫‪ (2‬اﺴتنﻬﺎض اﻟﻬمم واﻟتحر�ض ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗد اﻨت�ﻪ ﻟﻬذا اﻟواﺠب �سبب رؤ�ﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �مﺎ ﺘوﻟﻰ ﻫو ﺒ�ﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻨوﻨیتﻪ‪ .‬ﻋﻠمﺎ �ﺄﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻤن رآﻨﻲ ﻓﻲ اﻟمنﺎم ﻓسیراﻨﻲ ﻓﻲ اﻟ�ﻘظﺔ وﻻ ﯿتمثﻞ اﻟش�طﺎن ﺒﻲ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟش�ﺦ ﻓﻲ ﻨظم ﺨﻠیﻞ‪:‬‬
‫ﻟكنﻬﺎ اﻟرؤ� ـ ـﺎ ﺘسر ﻤـن رأى وﻻ ﺘﻐر‪ ،‬ﻤث ـﻞ ﺴ ـ ـر ﻤن رأى‬
‫ﻗﺎل �صﻒ اﻟصحﺎ�ﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ �ﺎﻟنﻬ ـ ـﺎر ﻓﺄﺴ ــد ﻏﺎب ورﻫب ـ ــﺎن إذا ﻤـﺎ �ظﻠمــوﻨﺎ‬
‫وﻨحن ﻤﻊ اﻟنبـ ـﻲ ﻤجـﺎﻫ ــدوﻨﺎ‬ ‫ﻤن اﻟﻘوم اﻟذﯿـ ـن ﻟ�سـت ﻓیﻬـم‬
‫ﺸﻌﺎ ار أﺤم ار ﻟمﺎ اﺴتجـ ـ ـﺎﺒوا ﻷﺤمر ﻤثﻠـ ـﻪ ﻤستشﻌـ ـ ـر�نﺎ‬
‫ﺘﻌﺎدل رؤ�ـ ـﺔ اﻟمست�ﻘظین ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﻬمت �من رأﯿت ورب رؤ� ـ ـﺎ‬
‫و�ستنﻬض اﻟش�ﺦ اﻟﻬمم‪:‬‬
‫وﻤن �مﻠق ﯿـداﺌن أو ﯿتﺎﺠ ـ ـر وﻟسنﺎ ﻟﻠسـ ـ ـؤال �مﻘتنین ـ ـﺎ‬

‫‪170‬‬
 ‫�ﻘین ـ ـﺎ ذاك ﺨﻠـق ﺸنﻔــري ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ـ ـﻼت ﻤصطحبـﺎ �ﻘینـﺎ‬
‫وﺘنكؤﻨﺎ ﺒنـ ـﺎت اﻟدﻫ ــر أي ﻤن اﻷﻗ ـ ـوام ﻟم ﺘنكﺄﻩ ﺤینـ ــﺎ‬
‫و�ن ﺘنزل ﺒنﺎ ﺘن ـ ـزل �شﻌـب ﻷﻨواع اﻟخط ـ ـوب ﻤجـ ـر�ینﺎ‬
‫رﺠﺎل ﺤول ﻤك ـ ـﺔ ﻤسنت ــوﻨﺎ‬ ‫ﻓﺄﻛرم ﺒﻠ ـ ـدة وﻤج ــﺎور�ﻬﺎ‬
‫واﻷﺸرم ﻓیﻠﻪ رﻫبت ﻗـر� ـ ـش ﻓﻠم �شرف ﻋﻠیﻬ ـ ـﺎ اﻷﺸــرﻤوﻨﺎ‬
‫وﻤﺎزﻟت أﻋﺎﺠ ـ ـم �ﻞ ﻗطــر ﻋﻠﻰ ﻋرب اﻟجز� ـ ـرة ﻏــﺎﻟبینﺎ‬ ‫ا‬
‫ﻓراﻋنـﺔ‪ ،‬و�یـ ـت اﻟق�صـ ـر�نﺎ‬ ‫أﻛﺎﺴـ ـرة ﻤمﻠك ـ ـﺔ وﺠنـد‬
‫وﻓتﺢ اﻟشﺎم ﺤمـ ـص وﻗنس ـر�نﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻓتﺢ اﻟﻌراق وﻤصر ﻗﻬ ـ ـ ار‬
‫إﻟﻰ أن �ﻘول‪:‬‬
‫و�نﺎ ﺨﺎطبیـن �كــﻞ ﻤﻬ ـ ـر ﻷ�كـ ـ ـﺎر اﻟﻌﻠـﻰ وﻤخببینــﺎ‬
‫ﻟ�ﺎﻟﻔﻬﺎ أﻏیﻠمـ ــﺔ ﺼﻐ ـ ـﺎر ﻛمﺎ ﻗوﻤت ﻓﻲ اﻟﻠی ـ ـن اﻟﻐصـوﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ أن �ﻘول ﻤشی ار ﻟحدﯿث ﺤذ�ﻔﺔ اﻟمتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﺤین ﺴﺎل ﻋن اﻟشر ﻤخﺎﻓﺔ أن ﯿدر�ﻪ واع�ﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‬
‫ﻟﻠجﻬﺎد‪:‬‬
‫وﻨﻌﻠم أن �ﻌد اﻟخیـ ـ ـر ﺸـ ار و�ﻌد اﻟشر ﺨی ـ ـ ار ﻤﺎ �ﻘین ــﺎ‬

‫اﻟ‬
‫ﻛمﺎ ﻨﺎﻤت ﺠ ــدود اﻷوﻟین ـ ـﺎ‬ ‫وﻨﻌـﻠـم أﻨﻪ ﺴین ــﺎم ﺠ ـ ـد‬

‫ﻣﻌ‬
‫وأﻻ ﺸـ ـ ـﻲء إﻻ ﷲ ﺒ ــﺎق وأن اﻟدﻫ ـ ـر ﯿ�ﻘﻰ ﻤنجن ــوﻨﺎ‬
‫ﮭد‬
‫وﻻ وﻗﻊ اﻟﻘنـ ـ ـﺎ �مح ــرﻤینﺎ‬ ‫وﻟ�س اﻷﻛرﻤ ـ ـون ﻋﻠﻰ اﻟﻠ�ﺎﻟﻲ‬
‫وﻗد ﺤرﻤوا اﻟت ـ ـﻌزز �ﻌتﻠیﻬـم ﻤن اﻷﻋـ ـ ـراب أﺴﻔﻞ ﺴـﺎﻓﻠینﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫�ﻔﻌــﻞ اﻟﻐﺎﻨی ـ ـﺎت ﻤكــﻠﻔینﺎ‬ ‫وﻀﺎﻋت ﻨسوة ﻨكحت رﺠ ـ ـﺎﻻ‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﻠم �كتب ﻋﻠیﻬ ـ ـم ﻤن ﻗتــﺎل وﻻ ﻗتﻞ ﻋﻠﻰ ﻤ ـ ـﺎ ﯿزﻋمــوﻨﺎ‬

‫وﻫﻞ ف�كم ﻨس ـ ـﺎء ﻤحصنـﺎت وﻤﺎ �نتم ﻟﻬﺎ ﯿوﻤ ـ ـﺎ ﺤصــوﻨﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫إﻟﻰ أن �ﻘول ﻤستنك ار ﺘﻌﻠیق ﺘدر�س �ﺎب اﻟجﻬﺎد‪ ،‬وﻤﻔندا ذراﺌﻊ ذﻟك‪:‬‬
‫و�ﻘ أر �ﻠكم ��م ـ ـﺎ ﺘكوﻨ ـوا ﺴواء ﻟﻠجﻬـ ــﺎد ﻤﻌطﻠی ـ ـنﺎ ﻓو�ﻞ اﻟﻘﺎرﺌین وﻤﺎ اﺴتﻘﺎﻤ ـ ـوا وو�ﻞ‬
‫وط‬

‫ﻤن أوﺼﺎف اﻟیﻬود‬ ‫ٍم اﻟكتــﺎب اﻟكﺎﺘبین ـ ـﺎ وﻗﺎل ﷲ‪) :‬ﺘحسبﻬم ﺠم�ﻌ ـ ـﺎ(‬
‫اﻟﻐ ـ ـﺎدر�نﺎ وﻗﻠتم ﻻ ﺠﻬ ـ ـﺎد ﺒـﻼ إﻤــﺎم ﻨ�ﺎ�ﻌﻪ ﻓﻬ ـ ـﻼ ﺘنصبـ ــوﻨﺎ وﻗﻠتم ﻻ إﻤﺎم ﺒـ ـ ـﻼ ﺠﻬــﺎد‬
‫ﻧﻲ‬

‫�ﻌـ ـززﻩ ﻓﻬــﻼ ﺘض ـر�وﻨﺎ إذا ﺠﺎء اﻟدﻟی ـ ـﻞ وﻓیــﻪ دور ﻛﻔ ـﺎ ردا ﻟﻘ ـ ــوم �ﻌﻘﻠوﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ أن �ﻘول ﻤستﻌرﻀﺎ اﻟﻌبر اﻟتﺎر�خ�ﺔ واﻟواﻗﻊ اﻟمر�ر و�ﻤكﺎن ق�ﺎم اﻟدوﻟﺔ وﻨتﺎﺌﺞ ذﻟك‪:‬‬
‫أﺼب ار �ﻌد ﻋبـﺎد ﺒن ﺒـ ـ ـشر وﻗوم ﻓﻲ اﻟجﻬ ـ ـﺎد ﻤجدﻋینــﺎ‬
‫�ﻘتﻞ ﺠمﻌﻬ ـ ـم و�صﻠب ــوﻨﺎ‬ ‫ﺒنو اﻟع�ﺎس ﻤﺎ زاﻟوا � ـ ـراﻤﺎ‬
‫إﻟﻰ أن أدر�ـ ـوا ﺜـﺄ ار ﻟﻘـرن وﻤﺎ أدر�تم ﺜ ـ ـﺄ ار ﻗروﻨ ــﺎ‬
‫إﻟﻰ �م ﻗوﻟك ـ ـم ﻤستضﻌﻔـوﻨﺎ وأﻨتم ﻟﻠمﻌـ ـﺎﺼﻲ ﻓـﺎرﻏــوﻨﺎ‬
‫ﻟﻌـ ـﻞ ﷲ ﯿنﻌش ــﻪ ﺴنینــﺎ‬ ‫أﺜیروا اﻟﻐرب ﻗبﻞ ق�ﺎم ع�سـ ـﻰ‬
‫و�بدﻟكم ﻤكـ ـ ـﺎن اﻟذل ﻋـ از ودﯿنﺎ ﻏیـ ـر دﯿن اﻷﻋ ـزﻟینﺎ ﺘرى ﻟﻠشیب ﺼ ـ ـدا ﻋن‬
‫دﻋﺎﺌﻲ ﻛﺄﻨﻬ ــم وﻻﺌـ ـد �ﻔطمـوﻨﺎ وﻤﺎ ﻋمرو ﺒن �ﻠثـوم ﺒـ ـﺄوﻫﻰ ﻋدا ﻤنكم وأﻛثـ ـر‬
‫ﻨﺎﺼ ـر�نﺎ ﻓكم ﻤن ﻤؤﻤن ﺠﻠــد ﻗ ـ ـوي أﻀ�ﻊ ﺒـ ـﻼؤﻩ ﻓﻲ اﻟمــؤﻤنینﺎ ﺘرى اﻟ�طﻞ اﻟشجﺎع‬
‫ﻤمﻸة اﻟدﻤ ـﺎﻟﺞ واﻟب ـ ـر�نﺎ ﺴواء ﻓﻲ اﻟنكﺎ�ﺔ ﻏیر ط ـ ـرف‬ ‫وذات طﻔـ ـﻞ‬
‫أوﺠ ـ ـراء‬ ‫وأﺠ ار‬ ‫ﺘروع �ﻪ ﻗﻠــوب اﻟنﺎظـ ـر�نﺎ ﻤنﻌتم ﻤن ﺼﻌﺎﻟكك ـ ـم دﺜـو ار‬
‫‪171‬‬
‫اﻟسﺎ�ﻘینــﺎ ﺤذا ار ﻤن ﻤﻔﺎرﻗـﺔ اﻟﻐ ـ ـواﻨﻲ واﻷﻨﻌﺎم اﻟسـ ـواﺌم واﻟبنین ــﺎ ﻓسﺎووا ﻓﻲ اﻟمح�ﺔ‬
‫ﺒین ﻋی ـ ـن ﺘﻔﺎرﻗكم وأﺨـ ـرى ﺘوﻋــدوﻨﺎ ﺒوﻋد اﻟصدق ﻓﻲ ﺠنﺎت ﻋ ـ ـدن ﻓﻬﻞ أﻨت ـم‬
‫ﻟ ـﻪ �مصدﻗینــﺎ ورب ﻤﻼﻋب ط ـ ـرﻓﻲ ﻨﻬـﺎر ﻤن اﻟدار�ن أ�ك ـﺎ ار وﻋــوﻨﺎ وﻟكن ـ ـﻲ‬
‫ﻟحنظﻠﺔ اﻟﻐسیـ ـﻞ ﻤخﺎﻟﻔین ــﺎ‬ ‫رأﯿتكـ ــم ﺠم�ﻌﺎ‬
‫أﻤﺎ ﺘدرون‪� :‬ﻞ ﺒن ـ ـﻲ ﺘمیــم ﻤن اﻟصخر اﻟﻌظ�مﺔ �حمﻠـ ـوﻨﺎ و�ﻌجز �ﻌضﻬم ﻋنﻬ ـ ـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨصب‬ ‫وﻟ�سوا إذا اﺠتمﻌوا ﻋﻠیﻬﺎ �ﻌجـ ـزوﻨـﺎ �ذﻟك أﻨتم ﺤی ـ ـث اﺠتمﻌتــم‬
‫اﻟخﻠ�ﻔﺔ �ﻘـ ـدروﻨـﺎ ﻓینﻔﻲ ظﻠــم �ﻌضك ـ ـم ﻟ�ﻌض و�ﺎﻟحد اﻟمﻘـ ـﺎم ﺘطﻬ ــروﻨﺎ وﺘنصب‬
‫ﻓﻠستم �ﻌـ ـدﻩ ﺘتنـ ــﺎزﻋوﻨﺎ و�ضحﻰ أﻤر�م ﺸورى ﻟد�كـ ـم‬ ‫ﺤﺎﻛمﺎ �ﺎﻟح ـ ـق �ﻘضﻲ‬
‫وﺘتﻔﻘـ ـون ف�مــﺎ ﺘصنﻌــوﻨﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟختﺎم ﯿذ�ر �ﻘصﺔ أﺼحﺎب اﻟسبت إﻨذا ار ﻤن اﻻﺤت�ﺎل ﻓﻲ اﻟتﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ دﻋوﺘﻪ ﻫذﻩ‪:‬‬
‫ﺜﻼث طـ ـواﺌﻒ �ﺎﻟس ــﺎﺒتینﺎ‬ ‫و�ﻻ �جد ﺸیئ ـ ـﺎ ﻓﻠتك ــوﻨوا‬
‫ﻟتسﻠم ﻓرﻗﺔ وﺘضـ ـﻞ أﺨــرى و�نظر ﻓﻲ ﺴكـ ـوت اﻟسﺎﻛتینـﺎ‬

‫اﻟ‬
‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (1‬ﻓﻲ ﻨظم ﺨﻠیﻞ ﻟﻠش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫وأﻟﻒ ﺜﻌﻠب �ﻘودﻫﺎ أﺴـد ﺨیر ﻤن أﻟﻒ أﺴد إن ﻟم ﺘـﻘد‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺘوﺴﻊ ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻫذا اﻟبیت‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺎ ﺒین اﻟﻔراغ اﻟس�ﺎﺴﻲ وق�ﺎم اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (2‬اذ�ر �ﺎﺨتصﺎر ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ أﺒنﺎﺌﻪ وﺘﻼﻤیذﻩ‪.‬‬

‫�ﻔﻰ ردا ﻟﻘ ـ ـوم �ﻌﻘﻠ ــوﻨﺎ‬ ‫‪ (3‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺠﺎء اﻟدﻟیﻞ وﻓی ـ ـﻪ دور‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤﺎذا �ﻌنﻲ؟‬
‫ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟشر�ﻌ ـ ـﺔ ﯿنكروﻨـﺎ‬ ‫‪ (4‬ﻗﺎل‪ :‬وﻨخذل ﻤن أﺘﻰ ﻤنﺎ �ﺄﻤ ـ ـر‬
‫وط‬

‫ﺘكﻠم ﻋن ﻫذا اﻟبیت‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟدرس ‪: 35‬‬

‫اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ‬
‫)ﻨزﻋتﻪ اﻟكﻼﻤ�ﺔ واﻷﺼوﻟ�ﺔ(‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌر�ﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫو اﻟمختﺎر ﺒن ﻤحمد ﺴﻌید )ﺒوﻨﻪ( اﻟمﻌروف �ﺎﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﺠﻠیﻞ �ﻌتبر ﻤن أﺒرز اﻟنحﺎة ﻓﻲ‬
‫ﺒﻼد ﺸنق�ط‪.‬‬
‫وﻟد ﺴنﺔ ‪1080‬ﻫـ‪1669/‬م وﺘوﻓ ـﻰ ﺴنﺔ ‪1220‬ﻫـ‪1805/‬م‪.‬‬
‫وﺤسب اﻟد�تور ددود ﺒن ﻋبد ﷲ ﻋن ﺼﺎﺤب اﻟوﺴ�ط‪» :‬وﻟمﺎ ظﻬر اﺒن ﺒوﻨﻪ واﻨتشر ذ�رﻩ أﻗبﻞ اﻟنﺎس‬
‫�ﻔدون إﻟ�ﻪ ﻤن �ﻞ ﺠﻬﺔ‪ ،‬وأراﻫم اﻟطر�ق اﻟنﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻟتﻌﻠ�م«‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬ﻨشﺄﺘﻪ وطﻠ�ﻪ ﻟﻠﻌﻠم‪:‬‬
‫اﻟروا�ﺎت اﻟمتوﻓرة ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨشﺄ ﻓﻲ ﺒیت ﻋﻠم وﺘر�ﻰ ﻓﻲ ﺒیئﺔ أدب وﺼﻼح اﻷﻤر اﻟذي �ون اﻟشخص�ﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟسو�ﺔ ﻟد�ﻪ وأﻋﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟتوﺠﻪ اﻟسﻠ�م ﻨحو اﻟﻌﻠم واﻟمﻌرﻓﺔ‪ ،‬و�ذ�ر �ﻌض ﻤن ﺘرﺠموا ﻟﻪ أن ﺒداﯿتﻪ ﻓﻲ اﻟتﻌﻠم �ﺎﻨت‬
‫رﺑو‬

‫ﻛﻠیﻠﺔ‪ ،‬ﺜم ﻤﺎ ﻟبث أن ﻓتﺢ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ أﺒواب اﻟﻌﻠم وﻨور �صیرﺘﻪ وﺸرح ﺼدرﻩ ﻟﻔﻬم اﻟﻌﻠم واﺴت�ﻌﺎ�ﻪ‪ ،‬وﺘحكﻰ ﻋن‬
‫أﺴ�ﺎب اﻟﻔتﺢ ﻋﻠ�ﻪ ﺤكﺎ�ﺎت ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤن اﻟﻘصص اﻟتﻲ دأب اﻟنﺎس ﻓﻲ اﻟبیئﺔ اﻟتﻘﻠید�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻨسجﻬﺎ ﻟﻠتﻬو�ﻞ ﻋندﻤﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﯿتﻌﻠق اﻷﻤر �ﺎﻟصﻼح واﻟوﻻ�ﺔ ﻤﻊ أﻨﻪ ﻻ إﻨكﺎر ﻟﻔضﻞ ﷲ وﻻ ﻤﺎ ﻗد �خص �ﻪ �ﻌض ع�ﺎدﻩ ﻤن ﺨوارق‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻗد اﺘﻔق اﻟمتت�ﻌون ﻟسیرة اﺒن ﺒوﻨﻪ أﻨﻪ أﺨذ اﻟﻌﻠم ﻋن ﺠمﻠﺔ ﻤن ﻋﻠمﺎء اﻟبﻠد وﻟم ﺘﻌرف ﻟﻪ رﺤﻠﺔ ﺨﺎرج‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟﻘطر وﻫو ﻤﺎ �ﻌنﻲ أﻨﻪ وﺠد ﻤن اﻟمشﺎ�ﺦ ﻤﺎ �كف�ﻪ ﻟتحصیﻞ أﻛثر اﻟﻌﻠوم اﻟمتداوﻟﺔ ﻓﻲ زﻤنﻪ ﺤیث أﺨذ ﻋن‬
‫اﻟمختﺎر ﺒن �ﺎ�ﺎﻩ‪ ،‬واﻟﻔﻎ اﻟمختﺎر اﻟحسنیین واﻟمختﺎر ﺒن ﺤبیب اﻟجكنﻲ‪� ،‬ﻤحمد ﺒن ﺒوﺤمد اﻟمجﻠسﻲ واﺒنﻪ اﻟبدوي‪،‬‬
‫وﺨد�جﺔ ﺒنت اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻏیرﻫم‪.‬‬
‫اﻟمنﺎرة واﻟر�ﺎط ص ‪.530‬‬

‫و�ذ�ر ﻤن ﻤشﺎ�خﻪ ﺸ�ﺦ ﻤن ﻋﻠمﺎء أوﻻد د�مﺎن ﻟم ﯿذ�ر اﻟمصدر اﺴمﻪ رﻏم أﻨﻪ ﻤن اﻟواﻀﺢ �وﻨﻪ ﻤن أﻫم‬
‫ﻤشﺎ�خﻪ‪ ،‬ﻟمﺎ ﯿذ�ر أن ﻨحوا ﻤن أر�ﻌین طﺎﻟ�ﺎ ﻤمن ﺸﺎر�وﻩ ﻓﻲ اﻟتﻠﻘﻲ ﻋن ﻫذا اﻟش�ﺦ ﺼحبوﻩ ﻋﺎﺌدا ﻤن ﻋندﻩ‬
‫و�ﺎن ﻫؤﻻء اﻟطﻼب ﻤن اﻷﺴس اﻟتﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠیﻬﺎ ﻤحظرة اﺒن ﺒوﻨﻪ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪.‬‬

‫‪173‬‬
‫وﻟم ﯿترك اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ ﻓنﺎ ﻤن اﻟﻔنون اﻟمحظر�ﺔ ﻓﻲ زﻤنﻪ إﻻ ﻗﺎم ﺒتدر�سﻪ ﻟطﻼ�ﻪ‪ ،‬واﻟجدﯿر �ﺎﻟمﻼﺤظﺔ‬
‫أن اﻟنصیب اﻷوﻓر ﻤن اﻫتمﺎم اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ �ﺎن ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ )ﻨحوﻫﺎ وﺼرﻓﻬﺎ و�ﻼﻏتﻬﺎ وأدﺒﻬﺎ(‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻤرد‬
‫ذﻟك إﻟﻰ اﻟمیﻞ اﻟذاﺘﻲ واﻟﻘنﺎﻋﺔ اﻟشخص�ﺔ �ﺄﻫمیتﻬﺎ ﻓﻲ اﻟتكو�ن اﻟﻌﻠمﻲ‪.‬‬

‫وﻤمﺎ ﯿؤ�د اﻗتدارﻩ اﻟﻌﻠمﻲ أﻨﻪ ﻟم ﯿترك ﻓنﺎ إﻻ ﻨظم ف�ﻪ ﻨظمﺎ ﺴع�ﺎ إﻟﻰ ﺘسﻬیﻞ اﻟﻌﻠوم وﺘﻘر�بﻬﺎ ﻟتﻼﻤذﺘﻪ أﻛثر‬
‫ﻤن اﻫتمﺎﻤﻪ ﺒتجدﯿد اﻟمضمون اﻟمنﻬجﻲ ﻟتﻠك اﻟﻌﻠوم ﻋﻠﻰ ﻨحو ﻤﺎ ر�ز ﻋﻠ�ﻪ اﻹﺼﻼﺤیون ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟمتﺄﺨرة‪.‬‬

‫وﻻ ﯿزال ﻋﻠمﺎء اﻟشنﺎﻗطﺔ إﻟﻰ ﯿوﻤنﺎ ﻫذا �شیدون �ﻔضﻠﻪ و�ﻤﺎﻤتﻪ وأﺴتﺎذﯿتﻪ اﻟم�ﺎﺸرة وﻏیر اﻟم�ﺎﺸرة ﻟمن أﺘﻰ‬
‫�ﻌدﻩ ﻤن اﻟطﻼب واﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ اﻟﻘطر اﻟمور�تﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫وﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﯿد�ﻪ ﻤﺎ ﻻ �حصﻰ �ثرة ﻤن اﻟطﻼب‪ ،‬ﺤتﻰ أن أر�ﺎن اﻟنﻬضﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ واﻟذﯿن ﺘر�ﻌوا ﻋﻠﻰ ﻋرش‬

‫اﻟ‬
‫اﻷﺴتﺎذ�ﺔ ﻤن �ﻌدﻩ �كﺎد �كون ﺠم�ﻌﻬم ﻤن ﺘﻼﻤیذﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫وﻤن أﺸﻬر ﺘﻼﻤذﺘﻪ اﻟذﯿن ﻻ ﯿ ازل ﻟﻬم وﻟمؤﻟﻔﺎﺘﻬم ذ�ر وﺼیت‪ :‬اﻟش�ﺦ ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟطﺎﻟب أﺤمد اﻟﻘﻼوي‬
‫ﺼﺎﺤب ﻤنظوﻤﺔ »ﺒوطﻠ�حﺔ« اﻟتﻲ ﺒین ﻓیﻬﺎ �تب اﻟمذﻫب اﻟمﺎﻟكﻲ وﻤراﺘبﻬﺎ وﻤدى اﻻﻋتمﺎد ﻋﻠیﻬﺎ وﻤﺎ ﯿتﻌﻠق‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺒذﻟك ﻤن ﻤﻬمﺎت‪.‬‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬

‫و�ذا اﻟش�ﺦ ﺴیدي ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟحﺎج إﺒراه�م اﻟﻌﻠوي ﺼﺎﺤب »ﻤراﻗﻲ اﻟسﻌود« وﺸرﺤﻪ »ﻨشر اﻟبنود« ﻓﻲ‬
‫ﻓن اﻷﺼول وﻏیرﻫمﺎ ﻤن اﻟكتب‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻤنﻬم أ�ضﺎ اﻟش�ﺦ ﻤحنض �ﺎب ﺒن أﻋبید اﻟد�مﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤب اﻟمنظوﻤﺔ اﻟمطوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺼول اﻟمسمﺎة ﺒـ‬
‫ﻧﻲ‬

‫»ﺴﻠم اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺼول«‪.‬‬

‫واﻟﻘﺎﺌمﺔ طو�ﻠﺔ‪.‬‬

‫�ﻌض آﺜﺎرﻩ‪:‬‬
‫أﻤﺎ ﻋن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ اﻟتﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬و�ﺎن ﻟﻬﺎ أﺜر �بیر ﻓﻲ إﻨﻌﺎش اﻟنﻬضﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ ﻓﻲ ﻋصرﻩ وف�مﺎ �ﻌدﻩ؛ ﻓﺄﻫمﻬﺎ‬
‫اﺤمرار أﻟف�ﺔ اﺒن ﻤﺎﻟك وطرﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫وﻗد ﺠمﻊ – رﺤمﻪ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ اﺤم اررﻩ ﻫذا ﺒین »اﻷﻟف�ﺔ« و»اﻟتسﻬیﻞ« ﻻﺒن ﻤﺎﻟك؛ ﻟذﻟك ﺴمﺎﻩ ﺒـ »اﻟجﺎﻤﻊ‬
‫ﺒین اﻟتسﻬیﻞ واﻟخﻼﺼﺔ«‪ ،‬وﻗد ﻗﺎم �شرﺤﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻋبد اﻟودود اﻷﻟﻔﻐﻲ اﻟشنق�طﻲ ﻓﻲ �تﺎب ﺴمﺎﻩ »روض‬
‫اﻟحرون ﻋﻠﻰ طرة اﺒن ﺒوﻨﻪ«‪.‬‬

‫وﻤنﻬﺎ أ�ضﺎ ﻨظم ﻤطول ﺠدا ﺴمﺎﻩ »وﺴیﻠﺔ اﻟسﻌﺎدة« ﺠمﻊ ف�ﻪ ﺒین ﺘﺂﻟ�ف ﺨمسﺔ ﻟﻺﻤﺎم ﻤحمد ﺒن ﯿوﺴﻒ‬
‫اﻟسنوﺴﻲ – رﺤمﻪ ﷲ‪ ،-‬ﺜم ﻗﺎم �شرﺤﻪ ﻓﻲ ﻤجﻠد ﻀخم‪.‬‬

‫وﻤنﻬﺎ أ�ضﺎ ﻨظم ﻤتوﺴط ﺴمﺎﻩ »ﺘحﻔﺔ اﻟمحﻘق ﻓﻲ ﺤﻞ ﻤشكﻼت ﻋﻠم اﻟمنطق« ﻨظم ف�ﻪ ﻤختصر اﻹﻤﺎم‬
‫اﻟسنوﺴﻲ أ�ضﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟمنطق‪ ،‬وﻫو ﻨظم ﺠید ﻓﻲ �ﺎ�ﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺼول ﻨظم ﻤطول اﺴمﻪ »ﻤبﻠﻎ اﻟمﺄﻤول ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد ﻤن اﻷﺼول« ﻨظم ف�ﻪ ﺠمﻊ اﻟجواﻤﻊ‬

‫اﻟ‬
‫ﻟﻠس�كﻲ –رﺤمﻪ ﷲ‪ ،-‬ﺜم ﺸرح اﻟنظم �ﻠﻪ ﺸرﺤﺎ وﺠیزا‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫وﻟﻪ ﻤؤﻟﻔﺎت أﺨرى ﻏیر ﻫذﻩ؛ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺘنوع اﻫتمﺎﻤﺎﺘﻪ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬وﺘبین ﻤﻘدار ﻤشﺎر�تﻪ ﻓﻲ ﺸتﻰ اﻟﻔنون‬
‫واﻟمﻌﺎرف‪� ،‬مﺎ أن ﻟﻪ ﺸﻌ ار �ثی ار ﻓﻲ أﻛثر أﻏراض اﻟشﻌر ﻤمﺎ ﺴوى اﻟنظم اﻟتﻌﻠ�مﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬ﻨزﻋتﻪ اﻟكﻼﻤ�ﺔ واﻷﺼوﻟ�ﺔ‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫أﻤﺎ اﻟنزﻋﺔ اﻟكﻼﻤ�ﺔ واﻷﺼوﻟ�ﺔ ﻋند اﺒن ﺒوﻨﻪ ف�ﻘول ددود ﺒن ﻋبد ﷲ ﻓﻲ أطروﺤتﻪ اﻟسﺎ�ﻘﺔ اﻟذ�ر‪» :‬ﻟم �كن‬
‫ﻤ�حث اﻟﻌﻘیدة ﻤن اﻟم�ﺎﺤث اﻟواﺴﻌﺔ اﻻﻨتشﺎر �منطﻘﺔ ﺸنق�ط وﻤﺎ ﯿﻠیﻬﺎ ﻤن ﺒﻼد اﻟسودان ﻗبﻞ اﻟنصﻒ اﻟثﺎﻨﻲ ﻤن‬
‫وط‬

‫ﻤﻘتصر ﻋﻠﻰ‬
‫ا‬ ‫اﻟﻘرن اﻟحﺎدي ﻋشر ﺤسب ﻤﺎ وﻗﻔنﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﺤتﻰ اﻵن‪ ،‬واﻟظﺎﻫر أن درس ﻋﻠم اﻟكﻼم ﻟﻬذا اﻟﻌﻬد �ﺎن‬
‫اﻟمﻘدﻤﺔ اﻟﻌﻘد�ﺔ اﻟموﺠودة ﻓﻲ ﺼدر رﺴﺎﻟﺔ اﺒن أﺒﻲ ز�د اﻟﻘیرواﻨﻲ اﻟمتوﻓﻰ ﻓﻲ ‪550‬ﻫـ«‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�ذ�ر أن اﻟمدرﺴﺔ اﻟكﻼﻤ�ﺔ »إﻨمﺎ ﺒﻠﻐت أﺸدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟمختﺎر ﺒن ﺴﻌید )اﺒن ﺒوﻨﻪ( اﻟجكنـﻲ )ت‬
‫‪1220‬ﻫـ ‪1805 -‬م( ﻓﻘد ﺘخرﺠت ﻋﻠﻰ ﯿد�ﻪ ط�ﻘﺎت ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمتضﻠﻌین ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟكﻼم‪ ،‬ﻤن أﻤثﺎل ﺤرﻤﻪ ﺒن‬
‫ﻋبد اﻟجﻠیﻞ اﻟﻌﻠوي وﻤوﻟود ﺒن أﺤمد اﻟجواد اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ وﻏیرﻫمﺎ«‪.‬‬

‫ووﻀﻊ اﺒن ﺒوﻨﻪ ﻤؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔن أﺸﻬرﻫﺎ )وﺴیﻠﺔ اﻟسﻌﺎدة( اﻟتﻲ ﻟخص ﻓیﻬﺎ ﺘواﻟ�ف اﻟسنوﺴﻲ اﻟخمسﺔ‬
‫ﻤﻊ ز�ﺎدة‪.‬‬
‫ﻛمﺎ اﻫتم �ﻌﻠم اﻷﺼول ﺤیث ﻨظم )ﺠمﻊ اﻟجواﻤﻊ( ﻟﻠس�كﻲ ﺜم ﺸرح اﻟنظم ﺸرﺤﺎ وﺠی از وﻟﻪ ﻨظم آﺨر �ﻌتﻘد‬
‫أﻨﻪ اﺨتصر �ﻪ ﻨظمﻪ ﻤبﻠﻎ اﻟمﺄﻤول وزاد ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫‪175‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤن ﻫو اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎذا ﺘﻌرف ﻋن ﻨشﺄﺘﻪ ودراﺴتﻪ وﺘدر�سﻪ؟‬
‫‪ – 3‬اذ�ر �ﻌض ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ ذات اﻟصﻠﺔ ﺒنزﻋتﻪ اﻟكﻼﻤ�ﺔ واﻷﺼوﻟ�ﺔ‪.‬‬
‫‪ – 4‬اذ�ر �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء اﻷﺠﻼء اﻟذﯿن أﺨذوا ﻋن اﺒن ﺒوﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟدرس ‪: 36‬‬

‫اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر اﻟكنتﻲ‬

‫)ﺤ�ﺎﺘﻪ ـ ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتصوف ـ ﻨزﻋتﻪ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ(‬

‫ﻫو اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر ﺒن اﺤمد ﺒن أﺒﻲ �كر اﻟكنتﻲ‪ ،‬وﻟد ﺴنﺔ ‪ 1142‬ﻫـ ‪ 1730‬م ﻓﻲ ﻤكﺎن ﯿدﻋﻰ‬
‫ﻛثیب أوﻏﺎل‪ ،‬ﻤن اﻷطراف اﻟشرق�ﺔ ﻟبﻼد ﺸنق�ط ﺠنوب اﻟصحراء اﻟكبرى وﻓﻲ اﻟﻘسم اﻟمﻌروف �ﺄزواد‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن‬
‫ﺘﺎ�ﻌﺔ إدار�ﺎ ﻟجمﻬور�ﺔ ﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤنطﻘﺔ ﺼحراو�ﺔ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﻻ ﯿوﺠد ﻓیﻬﺎ اﻵن ﻋمران �سبب اﻟجﻔﺎف اﻟسﺎﺌد ﻓﻲ‬
‫ﻏرب إﻓر�ق�ﺎ‪ ،‬إﻻﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟش�ﺦ ﻤﻠیئﺔ �ﺎﻟح�ﺎة واﻟنشﺎط اﻹﻨمﺎﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﯿنتسب اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر إﻟﻰ ﻗبیﻠﺔ �نتﺔ إﺤدى اﻟق�ﺎﺌﻞ اﻟﻌر��ﺔ اﻟمنتشرة ﻓﻲ ﻏرب إﻓر�ق�ﺎ‪ ،‬و�رﺠﻊ ﻨسبﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻋق�ﺔ ﺒن ﻨﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬري ﻓﺎﺘﺢ إﻓر�ق�ﺎ ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻟم ﯿنجب اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر إﻻ وﻟدا واﺤدا ﻫو اﻟش�ﺦ ﺴیدي ﻤحمد‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻗد ﻨشﺄ اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﺤمد اﻟمختﺎر ﻓﻲ وﺴط ﺜﻘﺎﻓﻲ رف�ﻊ اﻟمستوى‪ ،‬و�ﺎﻨت ﻤخﺎﯿﻞ اﻟذ�ﺎء �ﺎد�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن‬
‫ﮭد‬
‫ﺼﻐرﻩ‪ ،‬و�ﺎﻨت أﺴرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب �بیر ﻤن اﻟﻌﻠم واﻟصﻼح‪.‬‬
‫طﻠ�ﻪ ﻟﻠﻌﻠم‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫درس اﻟش�ﺦ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻤح�ط أﺴرﺘﻪ‪ ،‬وﻟمﺎ ﺒﻠﻎ اﻟثﺎﻤن ﻋشرة ﻤن ﻋمرﻩ ﺘﺎﻗت ﻨﻔسﻪ إﻟﻰ اﻟمز�د ﻤن اﻟمﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓترك أﻫﻠﻪ و�دأ ﯿنتﻘﻞ ﻤن ﻤكﺎن إﻟﻰ ﻤكﺎن �حثﺎ ﻋن اﻟﻌﻠم واﻟمﻌرﻓﺔ ﺤتﻰ وﺠد ﻀﺎﻟتﻪ ﻓﻲ اﻟمر�ﻲ اﻟكبیر ﺴیدي‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟنجیب وﻋنﻪ أﺨذ اﻟكثیر ﻤن اﻟﻌﻠوم اﻟشرع�ﺔ واﻟﻌر��ﺔ‪� ،‬مﺎ أﺨذ ﻋنﻪ اﻟطر�ﻘﺔ اﻟﻘﺎدر�ﺔ وأﺼول اﻟتر��ﺔ‪،‬‬
‫وﻫو اﻟذي ﻟﻌب اﻟدور اﻟرﺌ�س ﻓﻲ ﺘكو�ن ﺸخصیتﻪ اﻟروﺤ�ﺔ واﻟﻌﻠم�ﺔ ف�مﺎ �ﻌد‪.‬‬
‫وط‬

‫و�بدو أن وﻓﺎة واﻟد�ﻪ ﻓﻲ وﻗت ﻤ�كر ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ ـ أﻤﻪ ﺘوﻓیت ﻓﻲ ﺴنتﻪ اﻟخﺎﻤسﺔ وﺘوﻓﻲ أﺒوﻩ ﻓﻲ ﺴنتﻪ اﻟﻌﺎﺸرة‬
‫ـ ﻗد وﻟد ﻋندﻩ إرادة ﻓﻲ اﻗتحﺎم اﻟمجﺎﻫیﻞ ور�وب اﻟصﻌﺎب‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗد ﻋﺎد اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر ﻤن رﺤﻠتﻪ اﻟﻌﻠم�ﺔ اﻟشﺎﻗﺔ ﻋﺎﻟمﺎ �ﺎﻟشر�ﻌﺔ ﻋﺎرﻓﺎ �ﺎﻟحق�ﻘﺔ زع�مﺎ ﻟﻠطر�ﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدر�ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺼﺎرت اﻟتﻌﺎﻟ�م اﻟتﻲ ﺤمﻠﻬﺎ �ﻞ ﻤن وﻓد إﻟ�ﻪ ﻤن أﺒرز اﻟﻌواﻤﻞ اﻟتﻲ ﺴﺎﻋدت ﻋﻠﻰ اﻨتشﺎ ار اﻹﺴﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻗر�ق�ﺎ اﻟﻐر��ﺔ واﻟوﺴطﻰ‪.‬‬
‫ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ وﺘﻼﻤذﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘد أﻟﻒ اﻟش�ﺦ اﻟكثیر ﻤن اﻟكتب‪ ،‬ﻨذ�ر ﻤنﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻟمثﺎل ﻻ اﻟحصر‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺘﻔسیر اﻟ�سمﻠﺔ‬
‫‪ 2‬ـ ﺒﻠوغ اﻟوﺴﻊ ﻋﻠﻰ اﻵ�ﺎت اﻟتسﻊ‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫‪ 3‬ـ ﻫدا�ﺔ اﻟطﻼب‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻓتﺢ اﻟوﻫﺎب‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻓتﺢ اﻟودود ﻋﻠﻰ اﻟمﻘصور اﻟممدود‬
‫‪ 6‬ـ �شﻒ اﻟﻠ�س‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻨص�حﺔ اﻟمنصﻒ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ اﻻﺠو�ﺔ اﻟمﻬمﺔ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ زوال اﻷﻟ�ﺎس ﻓﻲ طرد اﻟش�طﺎن اﻟخنﺎس‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ اﻟف�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌر��ﺔ‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ ﺤذوة اﻷﻨوار‪.‬‬
‫‪ 12‬ـ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟتصوف‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ ﺸرح اﻟﻘصیدة اﻟف�ض�ﺔ ﻓﻲ اﻟتصوف‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫أﻤﺎ ﺘﻼﻤذة اﻟش�ﺦ‪ ،‬ﻓﻘد أﺨذ ﻋنﻪ ﺨﻼﺌق ﻻ �حصون‪ ،‬وﻤن أﺸﻬر ﻤن اﺨذ ﻋنﻪ اﻟﻌﻠم وﻋن اﺒنﻪ اﻟش�ﺦ ﺴیدي‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﺤمد ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻟمور�تﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﮭد‬‫‪ 1‬ـ اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟكبیر ﺒن اﻟمختﺎر ﺒن اﻟﻬی�ﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟش�ﺦ ﺴیدي ﻋبد ﷲ اﻟﻌﻠوي‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ 3‬ـ اﻟش�ﺦ اﻟمصطﻔﻰ ﺒن اﻟﻌر�ﻲ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ 4‬ـ اﻟش�ﺦ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒن اﻟحﺎج اﻟﻔﻐﺔ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ 5‬ـ اﻟش�ﺦ اﻟمصطﻔﻰ ﺒن اﻟحﺎج اﻟﻔﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ اﻟش�ﺦ ﺒن أﻤنﻲ‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ 7‬ـ اﻟش�ﺦ �ﺎب اﻟحﻲ ﺒن ﻤحمد ﺒن اﻟش�ﺦ‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ اﻟش�ﺦ اﻟمختﺎر اﻟس�ﺎﻋﻲ ادﻤ�سﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ 9‬ـ اﻟش�ﺦ �ﺎب ﺒن اﻟطﺎﻟب‪.‬‬

‫وﻏیر ﻫؤﻻء �ثر‪.‬‬
‫و�ﺎن اﻟش�ﺦ رﺤمﻪ ﷲ �مزج ﺒین اﻷﺼول واﻟﻔروع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯿؤ�د ف�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟتمسك �ﺎﻟكتﺎب‬
‫واﻟسنﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿؤ�د ﻋﻠﻰ أن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ �تب اﻟﻔروع إﻨمﺎ ﻫو ﻤستن�ط ﻤن ﻫذﯿن اﻷﺼﻠین وﻓﻲ ﻫذا اﻟمجﺎل �ﻘول‪:‬‬
‫وﻟم أك أﺼﻐﻰ ﻓیﻬمﺎ ﻟﻌ ـذول‬ ‫ﺘمسكت �ﺎﻷﺼﻠین آي وﺴنﺔ‬
‫ﻻﺘرك ﺒین اﻟنﺎس ﻨص ﺨﻠ ـیﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻨنﻲ واﻟحمد � ﻟم أﻛـن‬
‫ﻨمﺎﻩ إﻟﻰ اﻷﺼﻠین �ﻞ ﻨبی ـﻞ‬ ‫ﻓمﺎ ﻫو إﻻ ﺠﺎﻤﻊ اﻟمنﻬﻞ اﻟذي‬
‫وﻓﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫‪178‬‬
‫ﺘوﻓﻲ اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر اﻟكنتﻲ رﺤمﻪ ﷲ ﯿوم اﻷر�ﻌﺎء اﻟخﺎﻤس ﻤن ﺸﻬر ﺠمﺎدى اﻷوﻟﻰ ﺴنﺔ ‪1226‬‬
‫ﻋن ﻋمر ﯿنﺎﻫز اﻟرا�ﻌﺔ واﻟثمﺎﻨین )‪ (84‬ﻗضﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟتﻌﻠ�م واﻟتﺄﻟ�ف واﻟتر��ﺔ ودﻓن ﻓﻲ ﻤك ـﺎن ﯿدﻋﻰ )ﺒو‬
‫اﻷﻨوار( ﺸمﺎل ﻤﺎﻟﻲ ﺤﺎﻟ�ﺎ وﺸرق ﻤور�تﺎﻨ�ﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻤن ﻫو اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر اﻟكنتﻲ ‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو دورﻩ اﻟﻌﻠمﻲ واﻟروﺤﻲ؟‬
‫‪ 2‬ـ �ﺎن اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر ﺤر�صﺎ ﻋﻠﻰ اﻟجمﻊ ﺒین اﻷﺼول واﻟﻔروع ‪ ،‬أﯿن ﯿتجﻠﻰ ذﻟك؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟدرس ‪: 37‬‬

‫ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن ﻤحمد اﻟمختﺎر اﻟشنق�طﻲ‬

‫)آ�ﻪ ﺒن أﺨطور(‬
‫ﺤ�ﺎﺘﻪ ـ ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتﻔسیر‬

‫ﻫو اﻟش�ﺦ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن ﻤحمد اﻟمختﺎر اﻟمﻌروف �ﺂ�ﻪ ﺒن اﺨطور اﻟجكنﻲ اﻟشنق�طﻲ وﻟد ﺴنﺔ‬
‫‪ 1325‬ﻫـ اﻟمواﻓق ‪.1905‬‬
‫وﻨشﺄ آ�ﻪ ﯿت�مﺎ ﻓكﻔﻠﻪ أﺨواﻟﻪ وأﺤسنوا ﺘر�یتﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﺤضﺎﻨﻬم درس ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟسیرة اﻟم�ﺎر�ﺔ واﻷدب‬
‫واﻟتﺎر�ﺦ ﻓكﺎن ذﻟك اﻟبیت ﻤدرﺴتﻪ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻟﻘد اﺘصﻞ آ�ﻪ �ﻌدد ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ ﻓﺄﺨذ ﻋنﻬم وﻨﺎل ﻤنﻬم اﻹﺠﺎزات اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬وﻋرف ﻋنﻪ اﻟذ�ﺎء‬
‫ﮭد‬
‫واﻟﻠ�ﺎﻗﺔ واﻻﺠتﻬﺎد واﻟﻬی�ﺔ‪ ،‬اﺠتﻬد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓﺄﺼ�ﺢ ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء اﻟ�ﺎرز�ن ‪.‬‬
‫ﺘوﻟﻰ اﻟﻘضﺎء ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ ﻓنﺎل ﺜﻘﺔ ﺤكﺎﻤﻬﺎ وﻤحكوﻤیﻬﺎ‪ ،‬و�ﺎن ﻤن أواﺌﻞ اﻟمدرﺴین �ﺎﻟجﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﺴنﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ 1381‬ﻫـ ﺜم ﻋین ﻋضوا ﻓﻲ ﻤجﻠس اﻟجﺎﻤﻌﺔ‪� ،‬مﺎ ﻋین ﻋضوا ﻓﻲ ﻤجﻠس اﻟتﺄﺴ�س ﻟرا�طﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻋضوا ﻓﻲ ﻫیئﺔ ��ﺎر اﻟﻌﻠمﺎء ﺴنﺔ ‪. 1391‬‬

‫ي اﻟ‬

‫وﻗد ﺸﻬد ﻟﻪ ﻤﻌﺎﺼروﻩ �ﺎﻟﻌﻠم واﻟتﻔوق‪.‬‬

‫وط‬

‫�ﻘول ف�ﻪ اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن اﺒراه�م ‪) :‬آ�ﻪ ﻤﻠﺊ ﻋﻠمﺎ ﻤن رأﺴﻪ إﻟﻰ اﺨمص ﻗدﻤ�ﻪ( وﻗﺎل أ�ضﺎ ف�ﻪ‪ :‬ﻫو آ�ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﻘرآن واﻟﻠﻐﺔ وأﺸﻌﺎر اﻟﻌرب‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗﺎل ﻋنﻪ اﻟش�ﺦ اﺒن �ﺎز ‪ :‬ﻤن ﺴمﻊ �ﻼﻤﻪ ﺤین ﯿتكﻠم ﻓﻲ اﻟتﻔسیر �ﻌجب �ثی ار ﻤن ﺴﻌﺔ ﻋﻠمﻪ واطﻼﻋﻪ‬
‫وﻓصﺎﺤتﻪ و�ﻼﻏتﻪ وﻻ �مﻞ ﺤدﯿثﻪ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋنﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻷﻟ�ﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤن ﺤیث ﺠمﻌﻪ ﻟﻠكثیر ﻤن اﻟﻌﻠوم ﻤﺎ رأﯿت ﻤثﻠﻪ وﺸبﻬﻪ �ش�ﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن‬
‫ﺘ�م�ﺔ‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫وﻗﺎل ف�ﻪ اﻟش�ﺦ ﺤمﺎد اﻷﻨصﺎري ‪>> :‬ﻟﻪ ﺤﺎﻓظﺔ ﻨﺎدرﻩ ﻗو�ﺔ‪ ،‬و�ﻌتبر ﻓﻲ وﻗتﻪ ﻨﺎدرا<<‪.‬‬
‫وﻗد أﺨذ آ�ﻪ ﻋن ﻤجموﻋﺔ ﻤن ﻋﻠمﺎء ﺸنق�ط ﻨذ�ر ﻤنﻬم‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن ﺼﺎﻟﺢ‬
‫‪ 2‬ـ اﻟش�ﺦ اﺤمد اﻷﻓرم ﺒن ﻤحمد اﻟمختﺎر اﻟجكنﻲ‬
‫‪ 3‬ـ اﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺒن اﻟنﻌمﺔ ﺒن ز�دان‬
‫‪ 4‬ـ اﻟش�ﺦ اﺤمد ﻓﺎل ﺒن ادو اﻟجكنﻲ‬
‫‪ 5‬ـ اﻟش�ﺦ اﺤمد ﺒن ﻤود اﻟجكنﻲ‪.‬‬

‫ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ وﺘﻼﻤذﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘد أﻟﻒ اﻟش�ﺦ اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟمؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻟمجﺎﻻت ﻨذ�ر ﻤنﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻀواء اﻟب�ﺎن ﻓﻲ إ�ضﺎح اﻟﻘرآن �ﺎﻟﻘرآن‬

‫اﻟ‬
‫‪ 2‬ـ دﻓﻊ إﯿﻬﺎم اﻻﻀطراب ﻋن آ�ﺎت اﻟكتﺎب‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ 3‬ـ اﻷﺴمﺎء واﻟصﻔﺎت ﻨﻘﻼ وﻋﻘﻼ‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟف�ﺔ ﻓﻲ اﻟمنطق‬
‫‪ 5‬ـ آداب اﻟ�حث واﻟمنﺎظرة‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫‪ 6‬ـ ﺨﺎﻟص اﻟجمﺎن ﻓﻲ اﻨسﺎب اﻟﻌرب‬

‫‪ 7‬ـ ﻨظم ﻓﻲ اﻟﻔراﺌض‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ 8‬ﻤذ�رة أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ روﻀﺔ اﻟنظر‬

‫‪ 9‬ـ رﺤﻠﺔ ﺨروﺠﻪ إﻟﻰ اﻟحﺞ‪ ........‬اﻟﺦ‬
‫وط‬

‫وﻗد أﺨذ ﻋن اﻟش�ﺦ ﻤجموﻋﺔ ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻤنﻬم ﻋﻠمﺎء ﺸنﺎﻗطﺔ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻋﻠمﺎء ﺴﻌودﯿون ﻨذ�ر ﻤنﻬم اﻟش�ﺦ‬
‫ﻋبد اﻟﻌز�ز ﺒن �ﺎز واﻟش�ﺦ ﻤحمد ﺼﺎﻟﺢ ﺒن اﻋث�مین وﻏیرﻫم �ثیر‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتﻔسیر‪:‬‬
‫ﻛﺎن آ�ﻪ رﺤمﻪ ﷲ ﯿتﻔﺎﻋﻞ �ثی ار ﻤﻊ دروس اﻟﻘرآن و�ظﻬر ﻟمن ﯿراﻩ و�سمﻌﻪ أﻨﻪ �ﻔسر و�تﻌجب و�خﺎف‬
‫و�حزن و�سر �حسب ﻤﺎ ﻓﻲ اﻵ�ﺎت ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫و�ﺎن ﯿرى أن اﺤسن ﻤﺎ �ﻔسر �ﻪ اﻟﻘرآن ﻫو اﻟﻘرآن وﻗد ﺴﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟمنﻬﺞ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ أﻀواء اﻟب�ﺎن ﻓﻲ‬
‫إ�ضﺎح اﻟﻘرآن �ﺎﻟﻘرآن‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫وﻓﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺘوﻓﻲ آ�ﻪ رﺤمﻪ ﷲ �مكﺔ �ﻌد آداﺌﻪ ﻟﻔر�ضﺔ اﻟحﺞ ﻓﻲ اﻟسﺎ�ﻊ ﻋشر ﻤن ذي اﻟحجﺔ ﺴنﺔ ‪1393‬ﻫـ ‪ ،‬وﺼﻠﻲ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟمسجد اﻟحرام ‪ ،‬ودﻓن �مﻘبرة اﻟمﻌﻼة وﺼﻠﻲ ﻋﻠ�ﻪ ﺼﻼة اﻟﻐﺎﺌب �ﺎﻟمسجد اﻟنبوي اﻟشر�ف‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻋرف آ�ﺔ �ﻐ ازرة اﻟﻌﻠم واﻟتﻔوق ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟجدل‪ ،‬واﻓحﺎم اﻟخصوم وﻋدم اﻟتﻌصب ‪ .‬ﺒین ذﻟك �ﺎﻷﻤثﻠﺔ ؟‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﻘد أوﺘﻲ آ�ﻪ ﻓﻬمﺎ ﻓﺎﺌﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟكر�م‪ ،‬ﺒین ﻤنﻬجﻪ ﻓﻲ اﻟتﻔسیر؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪182‬‬
 ‫ﻧﻲ‬
‫وط‬
‫ي اﻟ‬

‫‪183‬‬
‫رﺑو‬
‫اﻟﻔﻘــﮫ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﮭد‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟ‬
 ‫ﻧﻲ‬
‫وط‬
‫ي اﻟ‬

‫‪184‬‬
‫رﺑو‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﮭد‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟ‬
 ‫اﻟدرس ‪:38‬‬

‫أﻫم�ﺔ اﻟﻌدل ﻓﻲ ﺒنﺎء اﻟمجتمﻊ وﺘمﺎﺴكﻪ‬

‫ﻨمﺎذج ﻤن ﻋدل اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ‬

‫اﻟﻌدل ﺨﻼف اﻟجور وﻫو اﻟﻘصد ﻓﻲ اﻷﻤور و�ﻌنﻲ اﻟتوﺴط ﺒین اﻹﻓراط واﻟتﻔر�ط‪ ،‬واﻟﻌداﻟﺔ ﺼﻔﺔ ﺘوﺠب‬
‫ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ اﻻﺤتراز ﻋمﺎ �خﻞ �ﺎﻟشرع أو اﻟمروءة‪ ،‬واﻟﻌدل ﻤن أﺴمﻰ اﻟم�ﺎدئ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟتﻲ ﺘكﻔﻞ ﻟﻠنﺎس أﻤنﻬم‬
‫واﺴتﻘرارﻫم وﺘحﻘق ﻟﻬم اﻟسﻌﺎدة واﻻطمئنﺎن‪ ،‬وﻫو ﻤحمود ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ واﻵﺨرة وﻟﻪ ﺜمرات طی�ﺔ �ثیرة‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻋدل‬
‫اﻟسﻠطﺎن أﻨﻔﻊ ﻤن ﺨصب اﻟزﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌدل ﯿرﻀﻲ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ و�جﺎزي ﷲ ﻋﻠ�ﻪ أﺤسن اﻟجزاء‪ ،‬واﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل �ظﻠﻪ ﷲ �ظﻠﻪ ﯿوم ﻻ ظﻞ إﻻ ظﻠﻪ‬
‫ﻛمﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟش�خین‪ ،‬وﻓﻲ اﻟصح�ﺢ‪) :‬إن اﻟمﻘسطین ﻋند ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤنﺎﺒر ﻤن ﻨور اﻟذﯿن �ﻌدﻟون ﻓﻲ ﺤكمﻬم‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وأﻫﻠیﻬم وﻤﺎ وﻟوا( رواﻩ ﻤسﻠم ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫واﻹﻨسﺎن اﻟﻌﺎدل �ع�ش �ر�مﺎ ﻤحبو�ﺎ وآﻤنﺎ ﻤطمئنﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌدل ﻋﺎﻤﻞ أﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ اﺴتﻘرار اﻟمجتمﻊ وﺘمﺎﺴكﻪ‪ ،‬وﻋند ﻤﺎ �شﻌر �ﻞ ﻓرد ﺒنﻌمﺔ اﻟﻌدل �سود اﻷﻤن‬
‫اﻟﺗ‬
‫واﻻطمئنﺎن وﺘسﻠم اﻟنﻔوس ﻤن اﻟﻘﻠق واﻟحسد واﻟحﻘد و�زداد ﺤب اﻟشخص ووﻻؤﻩ ﻟوطنﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﺎﻟﻌدل ﯿدوم ﻤﻌﻪ اﻟمﻠك وﺘﻌمر اﻟدول وﺘنمو اﻷﻤوال‪ .‬وﺘتحﻘق ﻤصﺎﻟﺢ اﻷﻓراد واﻟمجتمﻊ‪ ،‬واﻟرع�ﺔ ﻻ‬
‫�صﻠحﻬﺎ إﻻ اﻟﻌدل‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟوا �ﺎﻟﻌدل واﻹﻨصﺎف ﺘكون ﻤدة اﻻﺌتﻼف‪ ،‬وﻻ ﯿدوم اﻟمﻠك وﻻ اﻟﻌمران وﻻ اﻟدول ﻤﻊ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟجور واﻟظﻠم‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﯿنتﺞ اﻟجور واﻟظﻠم اﻟخوف واﻟﻘﻠق واﻟترف‪ ،‬ﻓﺎﻟظﻠم ﻤشؤوم وﻋواق�ﻪ ﺴیئﺔ ووﺨ�مﺔ‪ ،‬واﻟﻌدل �ﻪ‬
‫ﻗﺎﻤت اﻟسمﺎوات واﻷرض واﻨتظم أﻤر اﻟخﻠ�ﻘﺔ‪ ،‬وﻫو اﺴم ﻤن أﺴمﺎء ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎ� ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ �ظﻠم وﻻ �جور‪ ،‬وﻗد‬
‫وط‬

‫أﻤر �ﺎﻟﻌدل وأوﺠ�ﻪ ورﻏب ف�ﻪ‪ ،‬وﻨﻬﻰ ﻋن اﻟظﻠم وﺤذر ﻤنﻪ وﺤرﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ وﻋﻠﻰ ع�ﺎدﻩ �مﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟر�ﺎﻨﻲ اﻟصح�ﺢ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إن ﷲ �ﺄﻤر �ﺎﻟﻌدل واﻹﺤسﺎن﴾ ﺴورة اﻟنحﻞ اﻵ�ﺔ ‪ ، 90‬وﻗﺎل‪﴿ :‬إن ﷲ �ﺄﻤر�م‬
‫أن ﺘؤدوا اﻷﻤﺎﻨﺎت إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ و�ذا ﺤكمتم ﺒین اﻟنﺎس أن ﺘحكموا �ﺎﻟﻌدل﴾ ﺴورة اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪ ، 58‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﺎءت ﻓﺄﺼﻠحوا ﺒینﻬمﺎ �ﺎﻟﻌدل وأﻗسطوا إن ﷲ �حب اﻟمﻘسطین﴾ ﺴورة اﻟحجرات اﻵ�ﺔ ‪ ، 9‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وأﻤرت ﻷﻋدل‬
‫ﺒینكم﴾ ﺴورة اﻟشورى اﻵ�ﺔ ‪ 15‬وﻗﺎل ‪﴿ :‬وأن اﺤكم ﺒینﻬم �مﺎ أﻨزل ﷲ وﻻ ﺘت�ﻊ أﻫواءﻫم﴾ ﺴورة اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ ‪51‬‬
‫وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻗﻞ أﻤر ر�ﻲ �ﺎﻟﻘسط﴾ ﺴورة اﻷﻋراف اﻵ�ﺔ ‪ ، 28‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟتحذﯿر ﻤن اﻟظﻠم ‪﴿ :‬وﻗد ﺨﺎب ﻤن ﺤمﻞ‬
‫ظﻠمﺎ﴾ ﺴورة طﻪ اﻵ�ﺔ ‪ ،108‬وﻓﻲ اﻟصح�ﺢ‪) :‬ﻤﺎ ﻤن ﻋبد �سترع�ﻪ ﷲ رع�ﺔ �موت ﯿوم �موت وﻫو ﻏﺎش ﻟرﻋیتﻪ‬
‫إﻻ ﺤرم ﷲ ﻋﻠ�ﻪ اﻟجنﺔ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻤﻌﻘﻞ ﺒن �سﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟحدﯿث اﻟر�ﺎﻨﻲ‪�) :‬ﺎ ع�ﺎدي إﻨﻲ ﺤرﻤت اﻟظﻠم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻲ وﺠﻌﻠتﻪ ﺒینكم ﻤحرﻤﺎ( اﻟحدﯿث أﺨرﺠﻪ ﻤسﻠم ﻋن أﺒﻲ ذر‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫وﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ‪" :‬إن ﷲ ﻟ�مﻠﻲ ﻟﻠظﺎﻟم ﺤتﻰ إذا أﺨذﻩ ﻟم �ﻔﻠتﻪ"‪ ،‬ﺜم ﻗ أر ﴿و�ذﻟك أﺨذ ر�ك‬
‫إذا أﺨذ اﻟﻘرى وﻫﻲ ظﺎﻟمﺔ إن أﺨذﻩ أﻟ�م ﺸدﯿد﴾ ﺴورة ﻫود اﻵ�ﺔ ‪ ،102‬وﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬اﻟظﻠم ظﻠمﺎت‬
‫ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪.‬‬
‫ف�جب ﻋﻠﻰ �ﻞ ﻤسﻠم اﻟرﻀﺎ �حكم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟتسﻠ�م ﻟﻘضﺎﺌﻪ‪ ،‬واﻟﻌدل ﻤﻊ ﻨﻔسﻪ وﻤﻊ ﻏیرﻩ‪ ،‬ﻓﻌدﻟﻪ ﻤﻊ ﻨﻔسﻪ‬
‫�كون �حمﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟمصﺎﻟﺢ و�ﻔﻬﺎ ﻋن اﻟمﻔﺎﺴد‪ ،‬ﻓمن ظﻠم ﻨﻔسﻪ ﻓﻬو ﻟﻐیرﻩ أظﻠم‪ ،‬وﻋدﻟﻪ ﻤﻊ ﻏیرﻩ �كون �ﺎﻤتثﺎل‬
‫أﻤر ﷲ واﺠتنﺎب ﻨﻬ�ﻪ و�ﻋطﺎء �ﻞ ذي ﺤق ﺤﻘﻪ ﻓﻔﻲ اﻟصح�ﺢ ‪) :‬ﻛﻠكم راع و�ﻠكم ﻤسؤول ﻋن رﻋیتﻪ‪ (..‬اﻟحدﯿث‪،‬‬
‫ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن اﺒن ﻋمر‪ ،‬وﻋند ﻤﺎ �ﻌدل اﻹﻨسﺎن ﻤﻊ ﻨﻔسﻪ وﻤﻊ ﻏیرﻩ و�ستق�م ﻓﻲ ﺴﻠو�ﻪ وأﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓس�كون‬
‫ﻤطمئنﺎ وﺴﻌیدا ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إن اﻟذﯿن ﻗﺎﻟوا ر�نﺎ ﷲ ﺜم اﺴتﻘﺎﻤوا ﻓﻼ ﺨوف ﻋﻠیﻬم وﻻ ﻫم �حزﻨون﴾ ﺴورة اﻷﺤﻘﺎف‬
‫اﻵ�ﺔ ‪. 12‬‬
‫وﻨظ ار ﻷﻫم�ﺔ اﻟﻌدل ﻓﻲ ﺒنﺎء اﻟمجتمﻊ وﺘمﺎﺴكﻪ ﻓﻘد اﻋتبر اﻟشرع اﻟﻌداﻟﺔ ﺸرطﺎ أﺴﺎﺴ�ﺎ ﻓﻲ �ﻞ وﻻ�ﺔ ﻟتكون‬
‫وازﻋﺔ ﻋن اﻟتﻘصیر ﻓﻲ ﺠﻠب اﻟمصﺎﻟﺢ ودرء اﻟمﻔﺎﺴد‪ ،‬وﺤض اﻟشرع اﻵ�ﺎء واﻷزواج واﻟحكﺎم �ﻼ ﻤن ﻤوﻗﻌﻪ‬

‫اﻟ‬
‫وﺤسب ﻨﻔوذﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل ﺒین اﻷوﻻد واﻟزوﺠﺎت واﻟخصوم واﻷﺘ�ﺎع‪� ،‬مﺎ اﻋتبر اﻟشرع اﻟﻌداﻟﺔ ﺸرطﺎ ﻻ ﻏنﻰ ﻋنﻪ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﻲ اﻟحكﺎم واﻟﻘضﺎة واﻟشﻬود واﻟرواة‪...‬‬
‫ﮭد‬ ‫ﻨمﺎذج ﻤن ﻋدل اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫ﻤن ذﻟك ﻗول اﻟصدﯿق رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﻓﻲ ﺨطبتﻪ اﻟموﺠزة اﻟتﻲ أ�ﺎن ﻓیﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟم ﺴ�ﺎﺴتﻪ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋند ﻤﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﺘوﻟﻰ اﻟخﻼﻓﺔ ﺤیث ﻗﺎل ‪) :‬أﯿﻬﺎ اﻟنﺎس إﻨﻲ ﻗد وﻟیت ﻋﻠ�كم وﻟست �خیر�م ﻓﺈن أﺤسنت ﻓﺄﻋینوﻨﻲ و�ن أﺴﺄت‬
‫ﻓﻘوﻤوﻨﻲ اﻟصدق أﻤﺎﻨﺔ واﻟكذب ﺨ�ﺎﻨﺔ إن أﻗواﻛم ﻋندي اﻟضع�ف ﺤتﻰ آﺨذ ﻟﻪ ﺤﻘﻪ‪ ،‬وأﻀﻌﻔكم ﻋندي اﻟﻘوي ﺤتﻰ‬
‫ي اﻟ‬

‫آﺨذ اﻟحق ﻤنﻪ إن ﺸﺎء ﷲ ﻻ ﯿدع أﺤد ﻤنكم اﻟجﻬﺎد ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿدﻋﻪ ﻗوم إﻻ ﻀر�ﻬم ﷲ �ﺎﻟذل‪ ،‬أط�ﻌوﻨﻲ ﻤﺎ أطﻌت‬
‫ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﻓﺈذا ﻋصیت ﷲ ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻟﻲ ﻋﻠ�كم(‪ ،‬اﻟكﺎﻤﻞ ﻓﻲ اﻟتﺎر�ﺦ ﻻﺒن اﻷﺜیر‪ .‬ﻓس�ﺎﺴﺔ اﻟصدﯿق ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫وط‬

‫اﻟخط�ﺔ ﺘﻌتبر ﺘجسیدا ﻟﻠﻌدل واﻟحق ورﻓضﺎ ﻟﻠظﻠم واﻟﻌدوان‪ ،‬وﻗد ﺘحﻘق ﻋدﻟﻪ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ وﺨتم ﺤ�ﺎﺘﻪ �ﺎﻟﻌدل‬
‫ﻋند ﻤﺎ اﺴتخﻠﻒ ﻋمر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬمﺎ ﺤیث ﻗﺎل‪ :‬إﻨﻲ اﺴتخﻠﻔت ﻋﻠ�كم ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﻓﺎﺴمﻌوا ﻟﻪ وأط�ﻌوا‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻓﺈن ﺒر وﻋدل ﻓذﻟك ظنﻲ �ﻪ وﻋﻠمﻲ ف�ﻪ‪ ،‬و�ن ﺒدل ﻓﻠكﻞ اﻤرئ ﻤﺎ اﻛتسب واﻟخیر أردت وﻻ أﻋﻠم اﻟﻐیب ﴿وﺴ�ﻌﻠم‬
‫اﻟذﯿن ظﻠموا أي ﻤنﻘﻠب ﯿنﻘﻠبون﴾ ﺴورة اﻟشﻌراء اﻵ�ﺔ ‪ .226‬أﺴد اﻟﻐﺎ�ﺔ ﻻﺒن اﻷﺜیر‪.‬‬
‫وﻤن ﺘﻠك اﻟنمﺎذج أ�ضﺎ ﻗول رﺴول ق�صر ﻓﻲ ﻋمر ﺤین رآﻩ ﻨﺎﺌمﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﻌرق �سﻘط ﻤن ﺠبینﻪ‪:‬‬
‫رﺠﻞ ﺘﻬﺎ�ﻪ ﻤﻠوك اﻷرض وﺘكون ﻫذﻩ ﺤﺎﻟتﻪ ! ﻟكنك �ﺎ ﻋمر ﻋدﻟت ﻓﺄﻤنت ﻓنمت‪ ،‬وﻤﻠكنﺎ �جور ﻓﻼ ﺠرم أﻨﻪ ﻻ‬
‫ﯿزال ﺴﺎﻫ ار ﺨﺎﺌﻔﺎ أﺸﻬد أن دﯿنك اﻟدﯿن اﻟحق‪.‬‬
‫وﺘﻌتبر رﺴﺎﻟﺔ ﻋمر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ إﻟﻰ اﻟﻘضﺎة أﺴﺎﺴﺎ ﻗو�ﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟﻌدل واﻹﻨصﺎف ﺒین اﻟنﺎس‪.‬‬
‫وﻤن ذﻟك ﺠواب ﻋمر ﺒن ﻋبد اﻟﻌز�ز ﻟﻌﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤمص ﻟمﺎ �تب إﻟ�ﻪ ﻋﺎ ﻤﻠﻪ �ﻘول ‪,, :‬إن ﻤدﯿنﺔ ﺤمص‬
‫ﻗد ﺘﻬدم ﺤصنﻬﺎ ﻓﺈن رأى أﻤیر اﻟمؤﻤنین أن �ﻘطﻊ ﻟنﺎ ﻤﺎ ﻨرﻤمﻬﺎ �ﻪ ﻓﻌﻞ‪ ,,‬ﻓكتب إﻟ�ﻪ ﻋمر‪ :‬ﻓﺈذا ﻗرأت �تﺎﺒﻲ ﻫذا‬
‫ﻓحصنﻬﺎ �ﺎﻟﻌدل وﻨق طرﻗﻬﺎ ﻤن اﻟظﻠم ﻓﺈﻨﻪ ﻤرﻤتﻬﺎ واﻟسﻼم‪ ...‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟخﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫‪186‬‬
‫ﻛمﺎ �تب إﻟ�ﻪ واﻟ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﺨراﺴﺎن ‪� 1‬ستﺄذﻨﻪ أن ﯿرﺨص ﻟﻪ ﻓﻲ اﺴتخدام �ﻌض اﻟﻘوة ﻤﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ‪,, :‬إﻨﻬم‬
‫ﻻ �صﻠحﻬم إﻻ اﻟس�ف واﻟسوط ‪ .,,‬ﻓرد ﻋﻠ�ﻪ ﻋمر‪) :‬ﻛذﺒت ﺒﻞ �صﻠحﻬم اﻟﻌدل واﻟحق ﻓﺄ�سط ذﻟك ﻓیﻬم واﻋﻠم أن‬
‫ﷲ ﻻ �صﻠﺢ ﻋمﻞ اﻟمﻔسدﯿن( ﺘﺎر�ﺦ اﻟخﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻤن ذﻟك ﻗول ر�ﻌﻲ ﺒن ﻋﺎﻤر اﻟذي أوﻓدﻩ ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص إﻟﻰ رﺴتم اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻌسكري اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔرس‪،‬‬
‫ﺤیث ﻗﺎل ﻟﻪ رﺴتم ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎء �كم؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﷲ �ﻌثنﺎ ﻟنخرج ﻤن ﺸﺎء ﻤن ع�ﺎدة اﻟع�ﺎد إﻟﻰ ع�ﺎدة ﷲ وﻤن ﻀیق‬
‫اﻟدﻨ�ﺎ إﻟﻰ ﺴﻌتﻬﺎ وﻤن ﺠور اﻷد�ﺎن إﻟﻰ ﻋدل اﻹﺴﻼم‪ ...‬ﺤ�ﺎة اﻟصحﺎ�ﺔ‪.‬‬
‫وﻗد �تب ﻋمر ﺒن ﻋبد اﻟﻌز�ز ﻟمﺎ وﻟﻲ اﻟخﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟحسن اﻟ�صري أن �كتب إﻟ�ﻪ �صﻔﺔ اﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل‬
‫ﻓكتب إﻟ�ﻪ اﻟحسن رﺤمﻪ ﷲ ‪:‬‬
‫اﻋﻠم �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین أن ﷲ ﺠﻌﻞ اﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل ﻗوام �ﻞ ﻤﺎﺌﻞ‪ ،‬وﻗصد �ﻞ ﺠﺎﺌر‪ ،‬وﺼﻼح �ﻞ ﻓﺎﺴد‪ ،‬وﻗوة‬
‫ﻛﻞ ﻀع�ف‪ ،‬وﻨصﻔﺔ �ﻞ ﻤظﻠوم‪ ،‬وﻤنزع �ﻞ ﻤﻠﻬوف ‪ .‬واﻹﻤﺎم �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین �ﺎﻟراﻋﻲ اﻟشﻔیق ﻋﻠﻰ إﺒﻠﻪ اﻟرﻓیق‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟذي ﯿرﺘﺎد ﻟﻬﺎ أطیب اﻟمراﻋﻲ‪ ،‬و�ذودﻫﺎ ﻋن ﻤراﺘﻊ اﻟﻬﻠكﺔ‪ ،‬و�حمیﻬﺎ ﻤن اﻟس�ﺎع‪ ،‬و�كنﻬﺎ ﻤن أذى اﻟحر واﻟﻘر‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫واﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین �ﺎﻷب اﻟحﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﻟدﻩ �سﻌﻰ ﻟﻬم ﺼﻐﺎ ار و�ﻌﻠمﻬم ��ﺎرا‪ ،‬و�كسب ﻟﻬم ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺤ�ﺎﺘﻪ‪ ،‬و�دﺨر ﻟﻬم �ﻌد ﻤمﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫واﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین �ﺎﻷم اﻟشف�ﻘﺔ اﻟبرة اﻟرف�ﻘﺔ ﺒوﻟدﻫﺎ‪ ،‬ﺤمﻠتﻪ �رﻫﺎ ووﻀﻌتﻪ �رﻫﺎ ور�تﻪ طﻔﻼ‬
‫ﺘسﻬر �سﻬرﻩ‪ ،‬وﺘسكن �سكوﻨﻪ ﺘرﻀﻌﻪ ﺘﺎرة وﺘﻔطمﻪ أﺨرى‪ ،‬وﺘﻔرح �ﻌﺎﻓیتﻪ وﺘﻐتم �شكﺎﯿتﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫واﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین وﺼﻲ اﻟیتﺎﻤﻰ‪ ،‬وﺨﺎزن اﻟمسﺎﻛین ﯿر�ﻲ ﺼﻐیرﻫم و�مون �بیرﻫم‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫واﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین �ﺎﻟﻘﻠب ﺒین اﻟجوارح‪ ،‬ﺘصﻠﺢ �صﻼﺤﻪ وﺘﻔسد �ﻔسﺎدﻩ ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫واﻹﻤﺎم اﻟﻌﺎدل �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین ﻫو اﻟﻘﺎﺌم ﺒین ﷲ و�ین ع�ﺎدﻩ �سمﻊ �ﻼم ﷲ و�سمﻌﻬم و�نظر إﻟﻰ ﷲ‬
‫و�ر�ﻬم و�نﻘﺎد إﻟﻰ ﷲ و�ﻘودﻫم‪ ،‬ﻓﻼ ﺘكن �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین ف�مﺎ ﻤﻠكك ﷲ ﻋز وﺠﻞ �ﻌبد اﺌتمنﻪ ﺴیدﻩ ﻓﺄﺴتحﻔظﻪ‬
‫وط‬

‫ﻤﺎﻟﻪ وع�ﺎﻟﻪ ﻓبدد اﻟمﺎل وﺸرد اﻟع�ﺎل ﻓﺄﻓﻘر أﻫﻠﻪ وﻤزق ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻋﻠم �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین أن ﷲ أﻨزل اﻟحدود ﻟیزﺠر ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋن اﻟخ�ﺎﺌث واﻟﻔواﺤش ﻓك�ف إذا أﺘﺎﻫﺎ ﻤن ﯿﻠیﻬﺎ‪ ،‬وأن ﷲ أﻨزل اﻟﻘصﺎص ﺤ�ﺎة ﻟع�ﺎدﻩ‪ ،‬ﻓك�ف إذا ﻗتﻠﻬم ﻤن �ﻘتص‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻟﻬم‪.‬‬
‫وأذ�ر �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین اﻟموت وﻤﺎ �ﻌدﻩ‪ ،‬وﻗﻠﺔ أﺸ�ﺎﻋك ﻋندﻩ وأﻨصﺎرك ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻓتزود ﻟﻪ وﻟمﺎ �ﻌدﻩ ﻤن اﻟﻔزع‬
‫اﻷﻛبر‪.‬‬
‫وأﻋﻠم �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین أن ﻟك ﻤنزﻻ ﻏیر ﻤنزﻟك اﻟذي أﻨت ف�ﻪ‪� ،‬طول ف�ﻪ ﺜواؤك و�ﻔﺎرﻗك أﺤ�ﺎؤك‪،‬‬
‫�سﻠموﻨك ﻓﻲ ﻗﻌرﻩ ﻓر�دا وﺤیدا‪ ،‬ﻓتزود ﻟﻪ �مﺎ �صح�ك ﴿ﯿوم �ﻔر اﻟمرء ﻤن أﺨ�ﻪ وأﻤﻪ وأﺒ�ﻪ وﺼﺎﺤبتﻪ و�ن�ﻪ﴾ ﺴورة‬
‫ع�س اﻵ�ﺔ ‪. 36 – 34‬‬

‫‪ - 1‬اﻟجراح ﺒن ﻋبد ﷲ اﻟحكمﻲ أﻤیر ﺨراﺴﺎن ﻤن ﻗبﻞ ﻋمر ﺒن ﻋبد اﻟﻌز�ز وﻋزﻟﻪ ﻟشدة ﺒﻠﻐتﻪ ﻋنﻪ ﺘوﻓﻰ ‪112‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫واذ�ر �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین إذا �ﻌثر ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘبور وﺤصﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟصدور ﻓﺎﻷﺴرار ظﺎﻫرة‪ ،‬واﻟكتﺎب ﻻ �ﻐﺎدر‬
‫ﺼﻐیرة وﻻ �بیرة إﻻ أﺤصیﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻵن �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین‪ ،‬وأﻨت ﻓﻲ ﻤﻬﻞ ﻗبﻞ ﺤﻠول اﻷﺠﻞ واﻨﻘطﺎع اﻷﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﺘحكم �ﺎ أﻤیر اﻟمؤﻤنین ﻓﻲ‬
‫ع�ﺎد ﷲ �حكم اﻟجﺎﻫﻠین وﻻ ﺘسﻠك ﺒﻬم ﺴبیﻞ اﻟظﺎﻟمین‪ ،‬وﻻ ﺘسﻠط اﻟمستكبر�ن ﻋﻠﻰ اﻟمستضﻌﻔین‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﯿرﻗبون‬
‫ﻓﻲ ﻤؤﻤن إﻻ وﻻ ذﻤﺔ ﻓتبوء �ﺄوزارك وأوزار ﻤﻊ أوزارك‪ ،‬وﺘحمﻞ أﺜﻘﺎﻟك وأﺜﻘﺎﻻ ﻤﻊ أﺜﻘﺎﻟك‪ ،‬وﻻ �ﻐرﻨك اﻟذﯿن ﯿتنﻌمون‬
‫�مﺎ ف�ﻪ ﺒؤﺴك و�ﺄﻛﻠون اﻟطی�ﺎت ﻓﻲ دﻨ�ﺎﻫم �ﺈذﻫﺎب طی�ﺎﺘك ﻓﻲ آﺨرﺘك‪ ،‬وﻻ ﺘنظر إﻟﻰ ﻗدرﺘك اﻟیوم‪ ،‬وﻟكن اﻨظر‬
‫إﻟﻰ ﻗدرﺘك ﻏدا وأﻨت ﻤﺄﺴور ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺌﻞ اﻟموت وﻤوﻗوف ﺒین ﯿدي ﷲ ﻓﻲ ﻤجمﻊ ﻤن اﻟمﻼﺌكﺔ واﻟنبیئین واﻟمرﺴﻠین‪،‬‬
‫وﻗد ﻋنت اﻟوﺠوﻩ ﻟﻠحﻲ اﻟﻘیوم‪....‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ ق�مﺔ اﻟﻌدل ﻓﻲ اﺴتمرار اﻟبﻼد ﻓﻲ إرﺴﺎء اﻟسﻠم اﻻﺠتمﺎﻋﻲ؟‬

‫اﻟ‬
‫‪� – 2‬ﺎﻟﻌدل ﻗﺎﻤت اﻟسمﺎوات واﻷرض‪ .‬وﻀﺢ ذﻟك‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 3‬ﺨذ ﻨموذﺠﺎ ﻤن ﻨمﺎذج ﻋدل اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم و�ین أﺜرﻩ ﻓﻲ ﻨجﺎح رﺴﺎﻟتﻪ واﺴتم ارر�تﻬﺎ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 4‬اﺴتخرج ﻤن �تﺎب اﻟحسن اﻟ�صري ﻟﻌمر ﺒن ﻋبد اﻟﻌز�ز ﺴمﺎت اﻹﻤﺎم اﻟﻌدل‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:39‬‬

‫اﻹﻤﺎﻤﺔ‪ :‬ﺘﻌر�ﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺤكمﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺎﯿیر اﺨت�ﺎر اﻟمسؤول ﻋموﻤﺎ‪ ،‬طرق اﺨت�ﺎر‬

‫اﻟمسؤول اﻷول ‪ ،‬اﻟكﻔﺎءة اﻟمطﻠو�ﺔ ف�ﻪ )ﺸروطﻪ( ‪ ،‬واﺠ�ﻪ ﻨحو اﻟرع�ﺔ دﯿنﺎ‬
‫ودﻨ�ﺎ‪ ،‬وواﺠبﻬﺎ ﻨحوﻩ �ذﻟك‪ ،‬ﺤكم ﻋزﻟﻪ‬

‫اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻤصدر أم‪ ،‬وأﺼﻞ ﻤﻌنﺎﻫﺎ اﻟﻘصد ‪ ،‬وﺘﺄﺘﻲ �مﻌنﻰ اﻟتﻘدم �ﻘﺎل أم اﻟﻘوم إذا ﺘﻘدﻤﻬم وﺼﺎر‬
‫إﻤﺎﻤﺎ ﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻤﺎم ﻫو اﻟمﻘتدى �ﻪ ﻓﻲ اﻟحق ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﺠﻌﻠنﺎﻫم أﺌمﺔ ﯿﻬدون �ﺄﻤرﻨﺎ﴾ ﺴورة اﻷﻨب�ﺎء اﻵ�ﺔ ‪،73‬‬
‫أو اﻟمﻘتدى �ﻪ ﻓﻲ اﻟ�ﺎطﻞ وﻤن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﺠﻌﻠنﺎﻫم أﺌمﺔ ﯿدﻋون إﻟﻰ اﻟنﺎر و�وم اﻟق�ﺎﻤﺔ ﻻ ﯿنصرون﴾‬
‫ﺴورة اﻟﻘصص اﻵ�ﺔ ‪. 41‬‬

‫اﻟ‬
‫واﻹﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻤثﻼ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟحدﯿث ﻫو اﻟمﻘتدى �ﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﺤیث أطﻠق اﻹﻤﺎم ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿنصرف إﻻ‬

‫ﻣﻌ‬
‫إﻟﻰ ﺼﺎﺤب اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟﻌظمﻰ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫واﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟﻌظمﻰ أو اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟكبرى أو اﻟوﻻ�ﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺨﻼﻓﺔ اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺤﻔظ‬
‫اﻟدﯿن ورﻋﺎ�ﺔ ﻤصﺎﻟﺢ اﻟمسﻠمین ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫وﺴمیت إﻤﺎﻤﺔ ﻋظمﻰ ﺘمیی از ﻟﻬﺎ ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟصﻐرى وﻫﻲ إﻤﺎﻤﺔ اﻟصﻼة ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫واﻟخﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح اﻟشرﻋﻲ ﺘرادف اﻹﻤﺎﻤﺔ �مﺎ ﺘرادﻓﻬﺎ إﻤﺎرة اﻟمؤﻤنین‪.‬‬

‫واﻹﻤﺎﻤﺔ ر�ن ﻤن أر�ﺎن اﻟدﯿن اﻟذي �ﻪ ﻗوام اﻟمسﻠمین‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻫﻲ واﺠ�ﺔ ﺒﻼ ﺨﻼف وﺠوب �ﻔﺎ�ﺔ واﻷﺼﻞ ﻓﻲ وﺠو�ﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�ذ ﻗﺎل ر�ك ﻟﻠمﻼﺌكﺔ إﻨﻲ ﺠﺎﻋﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﺨﻠ�ﻔﺔ﴾ ﺴورة اﻟ�ﻘرة ‪ 29‬وﻗوﻟﻪ‪�﴿ :‬ﺎ داود إﻨﺎ ﺠﻌﻠنﺎك ﺨﻠ�ﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺄﺤكم ﺒین اﻟنﺎس �ﺎﻟحق وﻻ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺘت�ﻊ اﻟﻬوى ف�ضﻠك ﻋن ﺴبیﻞ ﷲ﴾ ﺴورة ص اﻵ�ﺔ ‪ ،38‬وﻗد أﺠمﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠوب ﻋﻘد اﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫وﺠوب اﻻﻨق�ﺎد ﻹﻤﺎم ﻋﺎدل �ق�م ﻓﻲ اﻷﻤﺔ أﺤكﺎم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟم �خرج ﻋن ﻫذا اﻹﺠمﺎع ﻤن �ﻌتد �خﻼﻓﻪ‪ ،‬و�دل‬
‫ﻟذﻟك إﺠمﺎع اﻟصحﺎ�ﺔ واﻟتﺎ�ﻌین واﺘﻔﺎﻗﻬم ﺠم�ﻌﺎ ﻋﻠﻰ وﺠوب ﻨصب إﻤﺎم ﻟﻠمسﻠمین ﺤیث �ﺎ�ﻌوا اﻟصدﯿق رﻀﻲ ﷲ‬
‫ﻋنﻪ‪ ،‬ﻓكﺎن ذﻟك إﺠمﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ وﺠوب ﻨصب اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻟو �ﺎﻨت ﻏیر واﺠ�ﺔ ﻟمﺎ ﺸﺎﻋت ﺘﻠك اﻟمنﺎظرة ﺒین‬
‫اﻟمﻬﺎﺠر�ن واﻷﻨصﺎر ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬ﺜم إن اﻟصدﯿق ﻟمﺎ ﺤضرﺘﻪ اﻟوﻓﺎة ﻋﻬد ﻟﻌمر �ﺎﻹﻤﺎﻤﺔ وأﻗر ذﻟك اﻟصحﺎ�ﺔ رﻀﻲ ﷲ‬
‫ﻋنﻬم ‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺠو�ﻬﺎ أ�ضﺎ‪.‬‬
‫وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﺠﻠب اﻟمصﺎﻟﺢ ودرء اﻟمﻔﺎﺴد ﻤﻘصد ﺸرﻋﻲ‪ ،‬و�ثیر ﻤن اﻟمصﺎﻟﺢ ﻻ ﯿتﺄﺘﻰ ﺠﻠ�ﻪ إﻻ �ﺈﻤﺎم‬
‫ﻤطﺎع‪ ،‬وﻻ ﯿتﺄﺘﻰ درء �ثیر ﻤن اﻟمﻔﺎﺴد إﻻ �ﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫دون إﻤﺎم ﺴبـ ـ ـب اﻟخبـ ـﺎل‬ ‫وﻟكن اﻟخ ـ ـروج ﻟﻠﻘت ـ ـﺎل‬
‫‪189‬‬
 ‫ﻓﺎﻟشﺎرع ﻤثﻼ أﻤر �ﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟحدود‪ ،‬وﺘجﻬیز اﻟجیوش‪ ...‬وﻻ ﯿتم ذﻟك إﻻ �ﺈﻤﺎم‪.‬‬
‫وﻨصب اﻷﺌمﺔ واﻟﻘضﺎة واﻟوﻻة ﻤن اﻟوﺴﺎﺌﻞ اﻟضرور�ﺔ ﻟجﻠب ﺘﻠك اﻟمصﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻤﺔ واﻟخﺎﺼﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻻ ﯿتم‬
‫اﻟواﺠب إﻻ �ﻪ ﻓﻬو واﺠب‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎﯿیر اﺨت�ﺎر اﻟمسؤول ﻋموﻤﺎ‪:‬‬

‫�شترط ﺸرﻋﺎ ﻓﻲ اﺨت�ﺎر أي ﻤسؤول اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟبﻠوغ‪ ،‬واﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻟحر�ﺔ‪ ،‬واﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬واﻟكﻔﺎءة‪ ،‬ﻓتجب ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ أي ﻋمﻞ أو ﻤجﺎل �سند ﻷي ﻋﺎﻤﻞ أو ﻤسؤول‪ ،‬وﻗﺎﻋدة اﻟشرع أن ﺘسند اﻷﻤور إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن �ﻘدم ﻓﻲ �ﻞ‬
‫وﻻ�ﺔ ﻤن ﻫو أدرى ﺒﻬﺎ و�مصﺎﻟحﻬﺎ‪ ،‬ف�ﻘدم ﻓﻲ اﻟحرب اﻟشجﺎع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘضﺎء اﻟﻔق�ﻪ‪ ،‬وﻓﻲ وﻻ�ﺔ اﻷﯿتﺎم اﻟﻌﺎرف‬
‫ﺒتنم�ﺔ اﻷﻤوال‪ ،‬وﻗد �كون اﻟمﻘدم ﻓﻲ وﻻ�ﺔ أو وظ�ﻔﺔ ﻤؤﺨ ار ﻓﻲ ﻏیرﻫﺎ‪ ،‬وﻋدم إﺴنﺎد اﻷﻤور إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ ف�ﻪ ﺘضی�ﻊ‬
‫ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ وﺘﻔر�ط ﻓﻲ ﻤصﺎﻟﺢ اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪) :‬إذا ﻀ�ﻌت اﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﺎﻨتظر اﻟسﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ��ف‬

‫اﻟ‬
‫إﻀﺎﻋتﻬﺎ �ﺎ رﺴول ﷲ ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا أﺴند اﻷﻤر إﻟﻰ ﻏیر أﻫﻠﻪ ﻓﺎﻨتظر اﻟسﺎﻋﺔ( رواﻩ اﻟ�خﺎري ‪ 6496‬ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫طرق اﺨت�ﺎر اﻟمسؤول اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﺘنﻌﻘد اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟﻌظمﻰ ﻋند أﻫﻞ اﻟسنﺔ �ﺈﺤدى اﻟطرق اﻟثﻼث اﻟتﺎﻟ�ﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟب�ﻌﺔ أي ﺒ�ﻌﺔ أﻫﻞ اﻟحﻞ واﻟﻌﻘد وﻫﻲ اﻟمﻌروﻓﺔ )�ﺎﻟشورى(‪ ،‬و�موﺠبﻬﺎ ﺘم اﺨت�ﺎر اﻟصدﯿق رﻀﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﷲ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪ :‬وﻻ�ﺔ اﻟﻌﻬد )اﻻﺴتخﻼف(‪ ،‬و�موﺠبﻬﺎ ﺘم اﺨت�ﺎر ﻋمر‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﻬد ﻟﻪ اﻟصدﯿق �ﺎﻟخﻼﻓﺔ رﻀﻲ ﷲ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻋنﻬمﺎ‪ ،‬ﺜم ﻋﻬد ﻋمر �ﺎﻟخﻼﻓﺔ ﻷﺼحﺎب اﻟشورى اﻟستﺔ �ﻲ �ختﺎروا ﺨﻠ�ﻔﺔ ﻤن ﺒینﻬم‪ ،‬و�شترط ﻓﻲ اﻟمستخﻠﻒ أن‬
‫�كون ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟشروط اﻹﻤﺎم‪.‬‬

‫و�جب ﻋﻠﻰ ﻤن أراد أن �ﻌﻬد ﻟﻐیرﻩ ﺒﻬﺎ أن �جتﻬد ﻓﻲ اﺨت�ﺎر اﻷﺼﻠﺢ واﻷﻤثﻞ واﻷﺤق ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺘجوز إﻤﺎﻤﺔ‬
‫اﻟمﻔضول ﻤﻊ وﺠود اﻷﻓضﻞ إذا ﺘوﻓرت ف�ﻪ ﺸروط اﻹﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﺘجوز إﺠمﺎﻋﺎ إﻤﺎﻤﺔ اﺜنین ﻓﺄﻛثر ﻓﻲ ﻋصر واﺤد ﻟحدﯿث ﻤسﻠم ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌید‪ :‬إذا ﺒو�ﻊ ﻟخﻠ�ﻔتین ﻓﺎﻗتﻠوا‬
‫اﻷﺨیر ﻤنﻬمﺎ( ﻟمﺎ ﯿترﺘب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤن اﻟتﻔرق واﻟتنﺎﺤر‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟثﺎﻟثﺔ‪ :‬اﻻﺴتیﻼء �ﺎﻟﻘوة واﻟﻐﻠ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﻐﻠب ﺸخص وﺠبت طﺎﻋتﻪ ﺘﻘد�مﺎ ﻷﺨﻒ اﻟضرر�ن ﺨش�ﺔ إراﻗﺔ‬
‫اﻟدﻤﺎء وذﻫﺎب اﻷﻤوال وﻟحدﯿث ﻤسﻠم ﻋن أم اﻟحصین‪) :‬اﺴمﻌوا وأط�ﻌوا و�ن اﺴتﻌمﻞ ﻋﻠ�كم ﻋبد ﺤ�شﻲ‪ (..‬وﻓﻲ‬
‫ﻨﻔس اﻟحدﯿث ﻗید ﻟﻬذا اﻟسمﻊ واﻟطﺎﻋﺔ وﻫو‪ ...» :‬ﻤﺎ ﻗﺎد�م �كتﺎب ﷲ«‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟحدﯿث ﻓﻲ اﻟصح�حین ﻤن روا�ﺔ ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﺒنحوﻩ‪.‬‬

‫ﺸروط اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟﻌظمﻰ‪:‬‬

‫�شترط ف�من ﯿتوﻟﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻟﻌظمﻰ ﺠمﻠﺔ ﻤن اﻟشروط ذ�رﻫﺎ اﻟﻘرطبﻲ ﻓﻲ ﺘﻔسیرﻩ وذ�رﻫﺎ ﻏیرﻩ وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪ ،‬اﻟبﻠوغ ‪ ،‬واﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻟحر�ﺔ‪ ،‬واﻟذ�ورة‪ ،‬وﻗد أﺠمﻌوا ﻋﻠﻰ أن اﻟمرأة ﻻ �جوز أن ﺘكون إﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬و�ن اﺨتﻠﻔوا ﻓﻲ ﺠواز‬
‫ﻛوﻨﻬﺎ ﻗﺎﻀ�ﺔ ف�مﺎ ﺘجوز ﺸﻬﺎدﺘﻬﺎ ف�ﻪ ﻟحدﯿث اﻟ�خﺎري ﻋن أﺒﻲ �كرة‪) :‬ﻟن �ﻔﻠﺢ ﻗوم وﻟوا أﻤرﻫم اﻤرأة(‪ ،‬وﺘشترط ف�ﻪ‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ �ﺎﺘﻔﺎق ﻋند ﺘوﻟیتﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ط أر ﻋﻠ�ﻪ ﻓسق �ﻌد ﺘوﻟیتﻪ ﻟم �جز ﻋزﻟﻪ وﻻ اﻟخروج ﻋﻠ�ﻪ ﻋند ﻤﻌظم أﻫﻞ اﻟسنﺔ‬
‫وﻫو ﺼح�ﺢ ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟخروج ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺜورات اﻟﻔتن )�ﺎ�ﻌنﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟسمﻊ واﻟطﺎﻋﺔ‬

‫اﻟ‬
‫ﻓﻲ ﻤنشطنﺎ وﻤكرﻫنﺎ وﻋسرﻨﺎ و�سرﻨﺎ وأﺜرة ﻋﻠینﺎ وأن ﻻ ﻨنﺎزع اﻷﻤر أﻫﻠﻪ )إﻻ أن ﺘروا �ﻔ ار ﺒواﺤﺎ ﻋند �م ف�ﻪ ﻤن‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﷲ ﺒرﻫﺎن( أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن ﻋن ع�ﺎدة ﺒن اﻟصﺎﻤت‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫و�ذﻟك ﻻ ﺘجوز إﻫﺎﻨتﻪ ﻋند اﻟﻌﺎﻤﺔ وﻻ اﻟسﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺎ �ﻔسد اﻟرع�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬و�شترط ف�ﻪ أن �صﻠﺢ ﻗﺎﻀ�ﺎ ﻤن‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻗضﺎة اﻟمسﻠمین وأن �كون ﻗرﺸ�ﺎ وﻗیﻞ ﻻ ﺘشترط ﻗرﺸیتﻪ‪ ،‬وأن �كون ذا ﺨبرة �ﺄﻤور اﻟحرب وﺘدﺒیر اﻟجیوش‬
‫رﺑو‬

‫وﺤمﺎ�ﺔ اﻷﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﺘنتﺎ�ﻪ رﻗﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻟحدود‪ ،‬ﻤﻊ ﺴﻼﻤﺔ أﻋضﺎﺌﻪ وﺤواﺴﻪ ﻤمﺎ �منﻌﻪ اﻟق�ﺎم �مﻬﺎم اﻹﻤﺎم‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻓﺈن ط أر ﻋﻠ�ﻪ ﻋجز ﻋن اﻟق�ﺎم ﺒﻬﺎ وﺠب ﻋﻠ�ﻪ أن �خﻠﻊ ﻨﻔسﻪ‪.‬‬

‫و�ن أﻨﻔرد ﺸخص �شروط اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟم �جز اﻟﻌدول ﻋنﻪ إﻟﻰ ﻏیرﻩ‪ ،‬و�جوز ﻟﻪ أن �طﻠب اﻹﻤﺎﻤﺔ وﺘجب‬
‫وط‬

‫ﻤ�ﺎ�ﻌتﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫أﻤﺎ ﻤن ﻻ �صﻠﺢ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ف�حرم ﻋﻠ�ﻪ طﻠبﻬﺎ‪ ،‬و�حرم ﺘنصی�ﻪ إﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬

‫واﺠ�ﻪ ﻨحو اﻟرع�ﺔ دﯿنﺎ ودﻨ�ﺎ وواﺠبﻬﺎ ﻨحوﻩ �ذﻟك‪.‬‬

‫واﺠ�ﻪ ﻨحو اﻟرع�ﺔ إﺠمﺎﻻ ﯿتمثﻞ ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻟدﯿن ﻤن اﻟبدع واﻟﻔسﺎد واﻻﻨحراف‪ ،‬و�ﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌرﻩ وﺘنﻔیذ اﻷﺤكﺎم‬
‫و�ﻗﺎﻤﺔ اﻟحدود وزﺠر اﻟطﻐﺎة واﻟمﻌتدﯿن واﻷﻤر �ﺎﻟمﻌروف واﻟنﻬﻲ ﻋن اﻟمنكر ورﻋﺎ�ﺔ ﻤصﺎﻟﺢ اﻟمسﻠمین‪ ،‬وﺤمﺎ�ﺔ‬
‫اﻷﻨﻔس واﻷﻋراض واﻷﻤوال وﺘوﻓیر اﻷﻤن واﻻﺴتﻘرار واﻟﻌدل ﺒین اﻟنﺎس وﺘحصین اﻟثﻐور واﻟذب ﻋن اﻟحر�م‪،‬‬
‫واﺨت�ﺎر اﻷﻋوان اﻷﻛﻔﺎء اﻷﻤنﺎء‪ ،‬وﺘﻔﻘد أﺤوال اﻟرع�ﺔ واﻟسﻌﻲ ﻓﻲ �ﻞ ﻤﺎ �صﻠﺢ اﻟبﻼد واﻟع�ﺎد‪ ،‬واﻻﺴتﻌﺎﻨﺔ �ﺄﻫﻞ‬
‫اﻟرأي واﻟخبرة‪.‬‬

‫‪191‬‬
‫وواﺠب اﻟرع�ﺔ ﻨحوﻩ إﺠمﺎﻻ ﯿتمثﻞ ﻓﻲ وﺠوب اﻟسمﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏیر ﻤﻌص�ﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟنصﺢ ﻟﻪ‬
‫و�ﻋﺎﻨتﻪ ﻋﻠﻰ ﺨیر وﻤﻌروف ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أط�ﻌوا ﷲ وأط�ﻌوا اﻟرﺴول وأوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤنكم﴾ ﺴورة اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪58‬‬
‫‪ ،‬وﻟحدﯿث اﺒن ﻋمر أﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪) :‬اﻟسمﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﺤق ﻋﻠﻰ اﻟمسﻠم ف�مﺎ أﺤب أو �رﻩ ﻤﺎ ﻟم‬
‫ﯿؤﻤر �مﻌص�ﺔ ﻓﺈذا أﻤر �مﻌص�ﺔ ﻓﻼ ﺴمﻊ ﻋﻠ�ﻪ وﻻ طﺎﻋﺔ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺤدﯿث ع�ﺎدة اﻟسﺎﺒق وﻏیرﻩ ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث ﻓﻲ ﻫذا اﻟمﻌنﻰ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ اﻟطرق اﻟتﻲ ﺤددﻫﺎ اﻟشﺎرع ﻟتوﻟﻲ وﻟﻲ اﻷﻤر ﻟﻠسﻠطﺔ؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ أﺒرز اﻟصﻔﺎت اﻟضرور�ﺔ ﺘوﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟشخص ﻟ�كون إﻤﺎﻤﺎ؟‬
‫‪ – 3‬اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻘد ﺒین اﻹﻤﺎم واﻟرع�ﺔ‪ .‬ﻤﺎ اﻻﻟتزاﻤﺎت اﻟﻼزم اﺤترام �ﻞ ﻤنﻬمﺎ ﻟﻬﺎ ﺘجﺎﻩ اﻵﺨر؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:40‬‬

‫اﻟﻘضﺎء واﻷوﺼﺎف اﻟمطﻠو�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻀﻲ‬

‫اﻟﻘضﺎء ﻟﻐﺔ اﻟحكم‪ ،‬واﻷﻤر‪ ،‬واﻟﻔصﻞ‪ ،‬و�ﺄﺘﻲ �مﻌنﻰ اﻟﻔراغ ﻨحو ﻗضﻰ ﺤﺎﺠتﻪ أي ﻓرغ ﻤنﻬﺎ‪ ،‬و�مﻌنﻰ اﻷداء‬
‫ﻨحو ﻗضﻰ ﻓﻼن دﯿنﻪ‪ ،‬و�مﻌنﻰ اﻟﻬﻼك ﻨحو ﻗضﻰ ﻨح�ﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘضﺎء ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ﻋرف �ﻌدة ﺘﻌﺎر �ف ﻤنﻬﺎ أﻨﻪ‪ :‬اﻹﺨ�ﺎر ﻋن ﺤكم ﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻹﻟزام‪ ،‬وأﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓصﻞ اﻟخصوﻤﺎت وﻗطﻊ اﻟمنﺎزﻋﺎت ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻤخصوص‪ ،‬وأﻨﻪ اﻟحكم ﺒین ﺨصمین ﻓﺄﻛثر �حكم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و�ﺄﻨﻪ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺤكم�ﺔ ﺘوﺠب ﻟموﺼوﻓﻬﺎ ﻨﻔوذ ﺤكمﻪ اﻟشرﻋﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻘضﺎء ﻀروري ﻷي ﻤجتمﻊ‪ ،‬وﻻ �ستق�م أﻤر اﻟنﺎس ﺒدوﻨﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻟم �خﻞ أي ﺒﻠد ﻤن ﺠﻬﺔ ﺘﻘضﻰ ﺒین‬
‫اﻟنﺎس ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ ﻤﺎ ﻤن أﺸكﺎل اﻟحكم‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﺤكم اﻟﻘضﺎء ﻫو اﻟوﺠوب ﻷﻤر ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ �ﺎﻟﻘسط واﻟﻌدل ﺒین اﻟنﺎس‪ ،‬واﻷﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﺎ‬
‫ﮭد‬
‫داود إﻨﺎ ﺠﻌﻠنﺎك ﺨﻠ�ﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺄﺤكم ﺒین اﻟنﺎس �ﺎﻟحق﴾ ﺴورة ص اﻵ�ﺔ ‪ ، 26‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأن اﺤكم‬
‫ﺒینﻬم �مﺎ أﻨزل ﷲ﴾ ﺴورة اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ ‪ ، 51‬وﻗد ﺘوﻟﻰ اﻟﻘضﺎء اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺒنﻔسﻪ و�ﻌث ﻋﻠ�ﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟ�من ﻗﺎﻀ�ﺎ‪� ،‬مﺎ �ﻌث إﻟ�ﻪ ﻤﻌﺎذا ﻗﺎﻀ�ﺎ‪ ،‬وﺘوﻻﻩ اﻟخﻠﻔﺎء اﻟراﺸدون ﻤن �ﻌدﻩ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم و�ﻌثوا اﻟﻘضﺎة‬
‫رﺑو‬

‫إﻟﻰ اﻷﻤصﺎر‪ ،‬وﻗد أﺠمﻊ اﻟمسﻠمون ﻋﻠﻰ ﻤشروع�ﺔ ﻨصب اﻟﻘضﺎة واﻟحكم ﺒین اﻟنﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﻀﻲ ﯿنص�ﻪ اﻹﻤﺎم اﻟﻌدل إن وﺠد أو ﻨﺎﺌ�ﻪ‪ ،‬و�ﻻ ﻓجمﺎﻋﺔ اﻟمسﻠمین‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫واﻟﻘضﺎء ﺘﻌتر�ﻪ أﺤكﺎم اﻟشرع اﻟخمسﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟق�ﺎم �ﻪ واﺠب �ﻔﺎ�ﺔ إن ﺘﻌدد ﻤن �ﻘوم �ﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯿتﻌدد ﻤن �ﻘوم‬
‫�ﻪ ﺘﻌین ﻋﻠﻰ ﻤن �صﻠﺢ ﻟﻪ �مﺎ ﯿتﻌین ﻋﻠ�ﻪ إن ﺨشﻲ ﻀ�ﺎع اﻟحﻘوق إن اﻤتنﻊ ﻋنﻪ‪ ،‬وﻗد ﺴئﻞ ﻤﺎﻟك رﺤمﻪ ﷲ‬
‫وط‬

‫ﻫﻞ �جبر اﻟرﺠﻞ ﻋﻠﻰ وﻻ�ﺔ اﻟﻘضﺎء ﻗﺎل ﻻ إﻻ أن ﻻ ﯿوﺠد ﻤنﻪ ﻋوض ف�جبر ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�ندب ﻟخﺎﻤﻞ اﻟذ�ر ﻟینتشر ﻋﻠمﻪ و�نتﻔﻊ �ﻪ وﻟمن �ﻌﻠم أن ﺘوﻟ�ﻪ ﻟﻪ أﻨﻔﻊ ﻟﻠمسﻠمین ﻤن ﻏیرﻩ ﻟكوﻨﻪ أﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻪ وأﻗدر ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫و�جوز ﻟمن اﺤتﺎج ﻟﻪ ﻤن أﺠﻞ ﺘحصیﻞ ﻤﻌﺎﺸﻪ إن ﺘوﻓرت ف�ﻪ ﺸروطﻪ‪.‬‬
‫و�كرﻩ ﻟمن طﻠ�ﻪ ﻟتحصیﻞ اﻟجﺎﻩ‪ ،‬وﻟمن �ﺎن ﻏیرﻩ أﺼﻠﺢ ﻤنﻪ ﻟﻠﻘضﺎء‪.‬‬
‫و�حرم ﻋﻠﻰ اﻟجﺎﻫﻞ واﻟﻔﺎﺴق واﻟمرﺘشﻲ اﻟذي �ﺄﻛﻞ أﻤوال اﻟنﺎس �ﺎﻟ�ﺎطﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤن �ستﻌین �ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟظﻠم‬
‫و�ﻘصد �ﻪ اﻻﻨتﻘﺎم ﻤن أﻋداﺌﻪ‪ ،‬و�ذا �حرم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺠز ﻋن إﻗﺎﻤﺔ وظﺎﺌﻔﻪ‪.‬‬
‫واﻟحكمﺔ ﻤنﻪ ﻫﻲ رﻓﻊ اﻟظﻠم وﻗطﻊ اﻟخصوﻤﺎت وﻗمﻊ اﻟظﺎﻟم وﻨصر اﻟمظﻠوم و�ﺸﺎﻋﺔ اﻟﻌدل ﺒین اﻟنﺎس‪،‬‬
‫و�مكن أن ﺘتحﻘق ﺤكمﺔ اﻟﻘضﺎء ﺒوﺠود اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟصﺎﻟﺢ ﻟﻠﻘضﺎء اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟق�ﺎم �مسؤوﻟ�ﺎﺘﻪ إن �ﺎن �حكم‬

‫‪193‬‬
 ‫�ﺎﻟﻌدل واﻟحق وﻤستﻘﻼ ﻓﻲ ﻗضﺎﺌﻪ ﻋن �ﻞ أﺼحﺎب اﻟنﻔوذ واﻟضﻐوط و�جد ﻤﻊ ذﻟك اﻟمسﺎﻨدة واﻟحمﺎ�ﺔ ﻤن ﻗبﻞ‬
‫رﺌ�س اﻟدوﻟﺔ ‪.‬‬

‫اﻟترﻏیب ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء ‪:‬‬

‫اﻟﻘضﺎء ﻤن أﺸرف اﻟمنﺎﺼب ﻗد ار وﻤن أﻋظمﻬﺎ أﺠ ار ﻟمن ﻋرف اﻟحق وﺤكم �ﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�ن ﺤكمت‬
‫ﻓﺄﺤكم ﺒینﻬم �ﺎﻟﻘسط إن ﷲ �حب اﻟمﻘسطین﴾ ﺴورة اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ ‪ 44‬وأي ﺸﻲء أﻓضﻞ ﻤن ﻤح�ﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓف�ﻪ‬
‫إﺤﻘﺎق ﻟﻠحق وﻨصرة ﻟﻠمظﻠوم وردع ﻟﻠظﺎﻟم و�ﻗﺎﻤﺔ اﻟﻌدل ﺒین اﻟنﺎس‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬إن اﻟمﻘسطین‬
‫ﻋند ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤنﺎﺒر ﻤن ﻨور ‪ (..‬اﻟحدﯿث رواﻩ ﻤسﻠم ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وﺴﻠم‪) :‬إذا ﺤكم اﻟحﺎﻛم ﻓﺎﺠتﻬد ﺜم أﺼﺎب ﻓﻠﻪ أﺠران‪ ،‬و�ذا ﺤكم ﻓﺎﺠتﻬد ﺜم أﺨطﺄ ﻓﻠﻪ أﺠر( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋمرو‬
‫ﺒن اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬ﻻ ﺤسد إﻻ ﻓﻲ اﺜنین رﺠﻞ آﺘﺎﻩ ﷲ ﻤﺎﻻ ﻓسﻠطﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻠكتﻪ ﻓﻲ اﻟحق‬
‫ورﺠﻞ آﺘﺎﻩ ﷲ اﻟحكمﺔ ﻓﻬو �ﻘضﻲ ﺒﻬﺎ و�ﻌﻠمﻬﺎ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻤسﻌود‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل ﻋمر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﻓﻲ رﺴﺎﻟتﻪ ‪) :‬إن اﻟﻘضﺎء ﻓﻲ ﻤواطن اﻟحق ﯿوﺠب ﷲ �ﻪ اﻷﺠر و�حسن �ﻪ‬
‫اﻟذ�ر( اﻻﺴتذ�ﺎر‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬ ‫اﻟتحذﯿر ﻤن اﻟﻘضﺎء ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﻘضﺎء ف�ﻪ ﺨطر ﻋظ�م وﻫو ﻤحنﺔ ﻟمن اﺒتﻠﻲ �ﻪ ﻓمن ﻋدل ف�ﻪ ﻨجﺎ وﻓﺎز‪ ،‬وﻤن ﺠﺎر ﻫﻠك وﺨسر‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻨظ ار ﻟخطرﻩ اﻟجس�م ﻓﻘد ﻓر ﻤنﻪ �ثیر ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء اﺤت�ﺎطﺎ ﻷﻨﻔسﻬم وطﻠ�ﺎ ﻟﻠسﻼﻤﺔ ﻤن ﻤخﺎطرﻩ وﻤﺎ ﻗد‬
‫رﺑو‬

‫ﯿنتﺞ ﻋنﻪ ﻤن ﺠور ﻓﻲ اﻟحكم ﻨت�جﺔ ﻟﻬذا اﻟسبب أو ذاك ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وأﻤﺎ اﻟﻘﺎﺴطون ﻓكﺎﻨوا ﻟجﻬنم ﺤط�ﺎ( ﺴورة‬
‫اﻟجن اﻵ�ﺔ ‪ ، 15‬وﻋن أي ﻫر�رة رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ‪) :‬ﻤن وﻟﻲ اﻟﻘضﺎء ﻓﻘد ذ�ﺢ �ﻐیر‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺴكین( رواﻩ اﺤمد واﻷر�ﻌﺔ وﺼححﻪ ﺒن ﺤ�ﺎن‪ ،‬وﻋن ﺒر�دة رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪:‬‬
‫)اﻟﻘضﺎة ﺜﻼﺜﺔ اﺜنﺎن ﻓﻲ اﻟنﺎر وواﺤد ﻓﻲ اﻟجنﺔ ‪ :‬رﺠﻞ ﻋرف اﻟحق ﻓﻘضﻰ �ﻪ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟجنﺔ‪ ،‬ورﺠﻞ ﻋرف اﻟحق‬
‫وط‬

‫ﻓﻠم �ﻘض �ﻪ وﺠﺎر ﻓﻲ اﻟحكم ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟنﺎر‪ ،‬ورﺠﻞ ﻟم �ﻌرف اﻟحق ﻓﻘضﻰ ﻟﻠنﺎس ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻞ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟنﺎر(‪ .‬رواﻩ‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻷر�ﻌﺔ وﺼححﻪ اﻟحﺎﻛم ﻋن ﺒر�دة ﺒن اﻟحصیب‪.‬‬

‫ﻟكن ﻤﺎ ورد ف�ﻪ ﻤن اﻟتحذﯿر إﻨمﺎ ﻫو ﻋن اﻟظﻠم واﻟجور ﻻ ﻋن اﻟﻘضﺎء ﻷن اﻟجور ﻓﻲ اﻷﺤكﺎم ﻤن أﺸد‬
‫اﻵﺜﺎم ‪.‬‬

‫اﻷوﺼﺎف اﻟمطﻠو�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻀﻲ‪:‬‬

‫اﻷوﺼﺎف أو اﻟشروط اﻟمطﻠو�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟنوع اﻷول أوﺼﺎف ﻤطﻠو�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟوﺠوب ﻻ ﯿتم اﻟﻘضﺎء إﻻ ﺒﻬﺎ وﻫﻲ‪ :‬اﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟبﻠوغ‪،‬‬
‫واﻟحر�ﺔ‪ ،‬واﻟذ�ورة‪ ،‬وﻗد أﺠﺎز أﺒو ﺤن�ﻔﺔ أن ﺘﻠﻲ اﻟمرأة اﻟﻘضﺎء ف�مﺎ ﺘشﻬد ف�ﻪ‪ ،‬وﻤنﻬﺎ أن �كون ﻋﺎرﻓﺎ ﻟمﺎ �ﻘضﻲ �ﻪ‬
‫وﻤتﻘنﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ وأﺼوﻟﻪ وأدﻟﺔ اﻷﺤكﺎم وأن �كون ﻋدﻻ‪ ،‬وﺴﻠ�م اﻟحواس ﻓﻼ ﺘجوز ﺘوﻟ�ﺔ اﻷﻋمﻰ وﻻ اﻷ�كم وﻻ اﻷﺼم‬

‫‪194‬‬
‫‪ ،‬و�شترط أن �كون واﺤدا ﻓﻼ �صﺢ ﺘوﻟ�ﺔ اﺜنین ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯿنﻔذ ﺤكم ﻓﻲ �ﻞ ﻗض�ﺔ إﻻ �ﺎﺠتﻬﺎد ﻫمﺎ وذﻟك‬
‫ﺨش�ﺔ ﺘﻌطیﻞ اﻟمصﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫اﻟنوع اﻟثﺎﻨﻲ أوﺼﺎف ﻤستح�ﺔ �مﺎﻟ�ﺔ وﻫﻲ أن �كون ﻏیر ﻤحدود‪ ،‬وﻏیر ﻤطﻌون ﻓﻲ ﻨس�ﻪ‪ ،‬وﻏیر ﻓﻘیر‪،‬‬
‫وﻏیر أﻤﻲ‪ ،‬وﻏیر ﻤستضﻌﻒ‪ ،‬وأن �كون ﻓطنﺎ‪ ،‬وﺤﻠ�مﺎ‪ ،‬وﻤستشی ار ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠم واﻟرأي‪ ،‬وﺴﻠ�مﺎ ﻤن �طﺎﻨﺔ اﻟسوء وﻻ‬
‫ﯿ�ﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻤﺔ ﻻﺌم ‪ ،‬وورﻋﺎ‪ ،‬وﻤن أﻫﻞ اﻟبﻠد اﻟذي �ﻘضﻰ ف�ﻪ‪ ،‬وﻏیر زاﺌد ﻓﻲ اﻟدﻫﺎء‪ ،‬وأن �كون ﺼبو ار‬
‫ووﻗورا‪ ،‬ﻋف�ﻔﺎ ﻋن ﻤﺎ ﻓﻲ أﯿدي اﻟنﺎس‪ ،‬وﻋبوﺴﺎ ﻤن ﻏیر ﻏضب‪ ،‬وﻤتواﻀﻌﺎ ﻤن ﻏیر ﻀﻌﻒ‪ ،‬وأن �كون ﻋﺎرﻓﺎ‬
‫ﻟمﺎ �حتﺎج إﻟ�ﻪ ﻤن اﻟﻌر��ﺔ‪.‬‬

‫أﺤكﺎم اﻟﻘضﺎة‪:‬‬
‫أﺤكﺎم اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤستمدة ﻤن اﻟشر�ﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬وﻻ �جوز ﻟﻪ أن �حكم �ﻐیر ﺤكم ﷲ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأن‬
‫ﻗطﻌ ُﻪ‬
‫ﺤكم ﺒینﻬم �مﺎ أﻨزل ﷲ﴾ ﺴورة اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ ‪ ،51‬واﻟحكم ﻫو ﻤﺎ ﯿﻠزﻤﻪ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻷﺤد اﻟخصمین أي ُ‬
‫ﻟﻠمخﺎﺼمﺔ وﺤسمﻪ اﻟنزاع ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻹﻟزام‪ ،‬و�ستحب ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻤشﺎورة أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ﻗبﻞ إﺼدار ﺤكمﻪ �ﻲ ﯿنت�ﻪ‬

‫اﻟ‬
‫ﻟﻠحكم اﻟصح�ﺢ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﺸﺎورﻫم ﻓﻲ اﻷﻤر﴾ ﺴورة آل ﻋمران اﻵ�ﺔ ‪. 159‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ﻠزم اﻟﻘﺎﻀﻲ أن ﻻ �حكم إﻻ �ﻌد اﻟتحﻘق واﻟتثبت واﻟتﺄﻛد ﻤن ﺼحﺔ اﻟحكم اﻟذي �صدرﻩ‪ ،‬ﻓﺈن أﺸكﻞ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ﮭد‬
‫أﻤر ﺘوﻗﻒ ف�ﻪ‪ ،‬أو دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟصﻠﺢ ﻻ ﺴ�مﺎ إن ﺨشﻲ ﺘﻔﺎﻗم اﻷﻤر �ﺈﻨﻔﺎذ اﻟحكم‪ ،‬أو إذا �ﺎن اﻟنزاع ﺒین أﻫﻞ اﻟﻔضﻞ‬
‫اﻟﺗ‬
‫أو ﺒین ذوي اﻷرﺤﺎم وﻻ �ﻌدل إﻟﻰ اﻟصﻠﺢ إذا ﺘبین ﻟﻪ اﻟحكم‪ ،‬و�شترط ﻟصحﺔ اﻟحكم أن ﺘتﻘدﻤﻪ دﻋوى ﺼح�حﺔ‬
‫رﺑو‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ف�مﺎ ﯿتﻌﻠق �ﺎﻟحﻘوق‪ ،‬وﻻ ﺘشترط ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ اﻟحكم أﻟﻔﺎظ ﻤخصوﺼﺔ ﺒﻞ �ﻞ ﻟﻔظ دل ﻋﻠﻰ اﻹﻟزام ﻓﻬو ﺤكم‬
‫ﻛﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻗضیت أو ﺤكمت ﻟﻔﻼن �كذا‪ ،‬أو ﻓسخت ﻫذا اﻟﻌﻘد أو أ�طﻠتﻪ وﻨحو ذﻟك ﻤن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟواﻀحﺔ اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ واﻟحسم ‪.‬‬

‫و�ن�ﻐﻲ ﺘﻌجیﻞ اﻟحكم ﻤﻊ اﻟتثبت ﻗبﻞ إﺼدارﻩ‪ ،‬ﺜم �ﻌد إﺼدار اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻠحكم �كت�ﻪ ﻓﻲ ﺴجﻞ ﻤن ﻨسختین‬
‫وط‬

‫ﯿبین ف�ﻪ ﺤیث�ﺎت اﻟحكم ﻤن �ﻞ ﺠواﻨ�ﻪ ﻤﻊ اﻟتﺎر�ﺦ‪ ،‬وﺘسﻠم إﺤداﻫمﺎ ﻟﻠمحكوم ﻟﻪ وﺘحﻔظ اﻷﺨرى ﻓﻲ دﯿوان اﻟحكم‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤختوﻤﺎ ﻋﻠیﻬﺎ �ختم اﻟﻘﺎﻀﻲ‪ .‬ﺜم ﯿتم ﻻﺤﻘﺎ ﺘنﻔیذ ﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟمستوﻓﻲ ﻟﻠشروط ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐرض ﻤن إﺼدار‬
‫اﻟحكم ﺘنﻔیذﻩ و�ﻋطﺎء �ﻞ ذي ﺤق ﺤﻘﻪ ‪ .‬وﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ ﯿرﻓﻊ اﻟخﻼف ﻓﻲ اﻟنﺎزﻟﺔ اﻟتﻲ ﺤكم ﻓیﻬﺎ ﻟكنﻪ ﻻ �حﻞ‬
‫اﻟحرام ﻟﻠمحكوم ﻟﻪ إذا �ﺎن ﻤﺎ ادﻋﺎﻩ �ﺎطﻼ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر وﻤﺎ أﻗﺎﻤﻪ ﻤن اﻟشﻬﺎدة �ﺎذ�ﺎ‪ ،‬وﻻ �حرم اﻟحﻼل ﻷن‬
‫اﻟﻘﺎﻀﻲ �حكم �ﺎﻟظﺎﻫر �ﷲ ﯿتوﻟﻰ اﻟسراﺌر‪ ،‬واﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪) :‬إﻨكم ﺘختصمون إﻟﻲ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ �ﻌضكم أن �كون أﻟحن �حجتﻪ ﻤن �ﻌض ﻓﺄﻗضﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨحو ﻤﺎ أﺴمﻊ ﻤنﻪ ﻓمن ﻗطﻌت ﻟﻪ ﻤن ﺤق أﺨ�ﻪ‬
‫ﺸیئﺎ ﻓﺈﻨمﺎ ﻗطﻊ ﻟﻪ ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻟنﺎر ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أم ﺴﻠمﺔ‪.‬‬
‫ﻨﻘض اﻟحكم ‪:‬‬
‫�ﻌتبر ﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟمستوﻓﻰ ﻟشروط اﻟصحﺔ ﺤكمﺎ ﻻزﻤﺎ وواﺠب اﻟتنﻔیذ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋید ف�ﻪ اﻟنظر ـ ﻟسبب ﻤﺎ ـ‬
‫ﻓﺈن �ﺎن ﻤستحﻘﺎ ﻟﻠنﻘض ﻨﻘض ‪ ،‬و�ﻻ ﺘم إﺒراﻤﻪ ‪.‬‬

‫‪195‬‬
‫و�نﻘض ﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟمخﺎﻟﻒ ﻟﻠنص أو اﻹﺠمﺎع أو اﻟق�ﺎس اﻟجﻠﻲ ‪ ،‬و�ذا ﯿنﻘض ﺤكمﻪ اﻟمخﺎﻟﻒ ﻟﻘﺎﻋدة‬
‫ﺸرع�ﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺴﺎﻟمﺔ ﻋن اﻟمﻌﺎرﻀﺔ‪ ،‬و�ذا ﺘنﻘض أﺤكﺎم ﻗضﺎة اﻟجور واﻟسوء إذا �ﺎﻨت ﺠﺎﺌرة‪ ،‬ﻓﺎﻟحكم ر�ن ﻤن‬
‫أر�ﺎن اﻟﻘضﺎء ﻓﺈذا ﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ �ﻐیر اﻟحكم اﻟشرﻋﻲ اﺨتﻞ ﻗضﺎؤﻩ وﻨﻘض ﺤكمﻪ‪.‬‬
‫و�نﻘض ﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻠتﻬمﺔ اﻟﻘو�ﺔ �حكمﻪ ﻟنﻔسﻪ أو ﻟوﻟدﻩ ﻷن اﻟظنین ﻻ ﺘﻘبﻞ ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪ ،‬و�ﻞ ﻤن ﻻ ﺘجوز‬
‫ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻻ �جوز ﺤكمﻪ‪ ،‬واﻟحكم اﻟﻔﺎﺴد ﯿنﻘضﻪ اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟذي أﺼدرﻩ‪ ،‬و�حق ﻟﻐیرﻩ ﻤن اﻟﻘضﺎة ﻨﻘضﻪ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء‬
‫أﻨﻔسﻬم أو ﺒنﺎء ﻋﻠﻰ طﻠب ﻤن أﺼحﺎب اﻟشﺄن‪ ،‬وﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻘض اﻟحكم �جب ﻋﻠﻰ اﻟجﻬﺔ اﻟنﺎﻗضﺔ أن ﺘصدر‬
‫اﻟحكم اﻟصح�ﺢ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟدﻋوى ‪.‬‬
‫وﻻ ﯿنﻘض اﻻﺠتﻬﺎد �مثﻠﻪ ﻷن �ﻼ ﻤن اﻻﺠتﻬﺎد ﯿن ظنﻲ‪ ،‬وﻻ ﺘرﺠ�ﺢ ﻷﺤد اﻟظنیین ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪.‬‬

‫اﻟتحك�م ‪:‬‬
‫ﺤكمﻪ ﻓﻲ اﻷﻤر واﻟشﻲء أي ﺠﻌﻠﻪ ﺤكمﺎ وﻓوض اﻟحكم إﻟ�ﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ‪:‬‬ ‫اﻟتحك�م ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻤصدر ّ‬
‫ﺘوﻟ�ﺔ اﻟخصمین ﺤﺎﻛمﺎ �حكم ﺒینﻬمﺎ‪ ،‬واﻟتحك�م ﻤشروع‪ ،‬واﻟﻔرق ﺒینﻪ و�ین اﻟﻘضﺎء أن اﻟﻘضﺎء ﻤن اﻟوﻻ�ﺎت اﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫واﻟتحك�م ﺘوﻟ�ﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤن اﻟخصمین ﻓﻬو ﻓرع اﻟﻘضﺎء وأدﻨﻰ درﺠﺔ ﻤنﻪ‪ ،‬واﻷﺼﻞ ف�ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﻼ ور�ك ﻻ‬
‫ﯿؤﻤنون ﺤتﻰ �حكموك ف�مﺎ ﺸجر ﺒینﻬم‪ ﴾...‬ﺴورة اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪ 64‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�ن ﺨﻔتم ﺸﻘﺎق ﺒینﻬمﺎ ﻓﺎ�ﻌثوا‬
‫ﮭد‬
‫ﺤكمﺎ ﻤن أﻫﻠﻪ وﺤكمﺎ ﻤن أﻫﻠﻬﺎ‪ ﴾...‬ﺴورة اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪ ، 35‬وأﺼﻠﻪ ﻤن اﻟسنﺔ ﺘحك�مﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻟسﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻓﻲ أﻤر ﯿﻬود ﺒنﻲ ﻗر�ظﺔ ﺤین ﺠنحوا إﻟﻰ ذﻟك ورﻀوا �ﺎﻟنزول ﻋﻠﻰ ﺤكمﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وﺸرط اﻟمحكم أن �كون أﻫﻼ ﻟوﻻ�ﺔ اﻟﻘضﺎء و�ﻻ ﻓﻼ ﯿتوﻟﻰ اﻟتحك�م ‪ ،‬وذﻟك ﻟمﺎ ﻓﻲ ﺘحك�مﻪ ﻤن اﻟﻐرر‬
‫واﻟمخﺎطرة‪ ،‬و�شترط ﻟجواز اﻟتحك�م ق�ﺎم ﻨزاع وﺨصوﻤﺔ ﻓﻲ اﻟحق اﻟمتحﺎﻛم ف�ﻪ‪� ،‬مﺎ �شترط ﺘراﻀﻲ طرﻓﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟخصوﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗبول اﻟحكم‪ ،‬واﺘﻔﺎق اﻟخصمین واﻟحكم ﻋﻠﻰ ﻗبول ﻤﻬمﺔ اﻟتحك�م‪.‬‬
‫واﻟتحك�م ﻻ �جوز ﻓﻲ اﻟحدود اﻟواﺠ�ﺔ ﺤﻘﺎ � ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ �جوز ﻓﻲ ﺤق ﻟﻐیر اﻟمتخﺎﺼمین‪ ،‬و�ترﺘب ﻋﻠﻰ‬
‫وط‬

‫اﻟتحك�م ﻟزوم اﻟحكم وﻨﻔﺎذﻩ‪ ،‬و�نﻌزل اﻟمحكم �ﻌزل اﻟطرﻓین ﻟﻪ‪� ،‬مﺎ ﯿنﻌزل �خروﺠﻪ ﻋن أﻫﻠ�ﺔ اﻟتحك�م‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟﻘضﺎء ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ و�ین ﺤكمﻪ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺘﻌتري اﻟﻘضﺎء اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ‪ .‬وﻀﺢ ذﻟك‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ أﻫم اﻷوﺼﺎف اﻟواﺠب ﺘوﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻀﻲ؟‬
‫‪ – 4‬ﻤتﻰ �كون ﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻻزﻤﺎ؟ وﻤتﻰ ﯿنﻘض؟‬
‫‪ – 5‬ﺤدد ﺸروط اﻟمحكم واﻟمجﺎﻻت اﻟتﻲ �كون ﻓیﻬﺎ اﻟتحك�م‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:41‬‬

‫آداب اﻟﻘﺎﻀﻲ وأﺴ�ﺎب ﻋزﻟﻪ‬

‫ﯿن�ﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ أن ﯿتحﻠﻰ ﻓﻲ ﺴیرﺘﻪ �كﻞ اﻵداب اﻟمرﻀ�ﺔ واﻟسﻠوك اﻟرف�ﻌﺔ‪ ،‬وأن �كون ﻤﻠتزﻤﺎ �ﺂداب‬
‫اﻟشرع‪ ،‬وﻤبتﻌدا ﻋن �ﻞ ﻤﺎ �شینﻪ أو �حط ﻤن ﻗدرﻩ وﻤنص�ﻪ‪ ،‬وﻋن �ﻞ ﻤﺎ �خﻞ �ﺎﻟمروءة واﻟﻌداﻟﺔ‪.‬‬
‫وأن ﯿبتﻌد ﻋن �طﺎﻨﺔ اﻟسوء وﻋن اﻟتﻬم واﻟشبﻬﺎت ﺤتﻰ ﻻ ﯿثﺎر ﺤوﻟﻪ اﻟشكوك وﺤتﻰ �كون ﻤحﻞ ﺜﻘﺔ واﺤترام‬
‫وﺘﻘدﯿر ‪.‬‬
‫وآداب اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤنﻬﺎ آداب واﺠ�ﺔ وأﺨرى ﻤستح�ﺔ‪ ،‬ﻏیر أن �ﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ �تبﻬم ﺨﻠطوا ﺒین آداب‬
‫اﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬وﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓر�مﺎ ﻋبروا ﺒ�ﻌضﻬﺎ ﻋن اﻵﺨر وﻻ ﻤشﺎﺤﺔ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪.‬‬

‫وﻤن آدا�ﻪ اﻟواﺠ�ﺔ ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟتسو�ﺔ ﺒین اﻟخصوم ف�مﺎ �مﻠك ﺘسو�تﻬمﺎ ف�ﻪ �ﺎﻟجﻠوس واﻟكﻼم واﻻﺴتمﺎع ‪...‬وأن ﻻ �حكم ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﻐضب واﻨشﻐﺎل اﻟﻔكر وﺘشو�ش اﻟذﻫن ﻟﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪) :‬ﻻ �حكم أﺤد ﺒین اﺜنین وﻫو ﻏض�ﺎن(‬
‫ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ �كرة ﻨف�ﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وأن ﻻ �حكم ف�مﺎ ﯿتﻬم ف�ﻪ �حكمﻪ ﻟنﻔسﻪ أو ﻟوﻟدﻩ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻋدوﻩ‪ ،‬وأن ﻻ �ﻘبﻞ اﻟرﺸوة‪ ،‬و�ذا ﻻ �ﻘبﻞ‬
‫رﺑو‬

‫اﻟﻬد�ﺔ ﻤن اﻟخصمین أو ﻤن أﺤدﻫمﺎ إﻻ ﻫد�ﺔ ﻤن ﺨواص ﻗراﺒتﻪ ﻓتجوز ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ �جوز ﻟﻪ ﺘﺄﺨیر اﻟحكم ﻟﻐیر‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋذر‪ ،‬وﺘحرم ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻔتوى ﻓﻲ ﻤسﺎﺌﻞ اﻟخصﺎم وﻓﻲ �ﻞ ﻤﺎ �مكن أن ﯿرﻓﻊ إﻟ�ﻪ ﻤن اﻟﻘضﺎ�ﺎ ‪ ،‬و�ﻠزﻤﻪ اﻟرﺠوع إﻟﻰ‬
‫اﻟحق ﻤتﻰ ﺘبین ﻟﻪ‪ ،‬و�جب ﻋﻠ�ﻪ ﺘﻔﻘد اﻟسجون ﻟئﻼ �كون ﺒﻬﺎ ﺴجین �ﻐیر ﺤق‪ ،‬و�ذا ﺘﻔﻘد أﻋواﻨﻪ ﺨش�ﺔ اﺴتطﺎﻟتﻬم‬
‫وط‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫آدا�ﻪ اﻟمستح�ﺔ‪:‬‬
‫ﻤنﻬﺎ أن �كون ﺤسن اﻟﻬیئﺔ ذا ﺴمت وﺴكینﺔ ووﻗﺎر ﻗﻠیﻞ اﻻﻟتﻔﺎت ﺒوﺠﻬﻪ ﻤن ﻏیر ﺘكبر وﻻ إﻋجﺎب ﺒنﻔسﻪ‪،‬‬
‫وﺘستحب ﻟﻪ ﻤشﺎورة اﻟﻌﻠمﺎء وﺤضور ﻤجﺎﻟسﻬم‪ ،‬وأن �كون �ﻘظﺎ ﻻ ﯿؤﺘﻰ ﻤن ﻏﻔﻠﺔ وﻻ �خدع ﻟﻐرة‪ ،‬وأن �كون ﻗو�ﺎ‬
‫ﻤن ﻏیر ﻋنﻒ‪ ،‬وﻟینﺎ ﻤن ﻏیر ﻀﻌﻒ ﺤتﻰ ﻻ �طمﻊ ﻗوي ﻓﻲ �ﺎطﻠﻪ وﻻ ﯿ�ﺄس ﻀع�ف ﻤن ﻋدﻟﻪ‪ ،‬وﺘستحسن ف�ﻪ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ واﻟ�ﻌد ﻋن اﻟطمﻊ‪ ،‬وأن �كون ﻏن�ﺎ وﻏیر ﻤدﯿن وﻻ طﺎﻟب ﻟحواﺌﺞ اﻟنﺎس‪ ،‬وأن �كون ﻤﻘﻠﻼ ﻋند �ﻼﻤﻪ ﻤن‬
‫اﻹﺸﺎرة ﺒیدﻩ‪ ،‬وﻤحتر از ﻓﻲ �ﻼﻤﻪ ﻋن اﻟﻔضول وﻤﺎ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ إﻟ�ﻪ‪ ،‬وﻤتجن�ﺎ ﻟﻠوﻻﺌم‪ ،‬وﻤﻘﻠﻼ ﻤن ﻤخﺎﻟطﺔ اﻟنﺎس‪ ،‬وأن‬
‫�كون ﻋﺎرﻓﺎ ﺒﻠﻐﺎت أﻫﻞ وﻻﯿتﻪ‪ ،‬وأن ﯿتخذ ﻋدوﻻ �خبروﻨﻪ ﻋمﺎ �ﻘول اﻟنﺎس ﻓﻲ أﺤكﺎﻤﻪ وأﺨﻼﻗﻪ وﺴیرﺘﻪ وﺸﻬودﻩ‪،‬‬
‫وأن �كون ﻤجﻠسﻪ �محﻞ �سﻬﻞ اﻟوﺼول إﻟ�ﻪ‪ ،‬و�ن�ﻐﻲ ﻟﻪ ﺘﺄدﯿب ﻤن أﺴﺎء إﻟ�ﻪ‪ ،‬وزﺠر اﻟخصم إن أﺴﺎء إﻟﻰ‬
‫ﺨصمﻪ‪ ،‬وأن �كون رﺤ�مﺎ �ﺎﻟضﻌﻔﺎء واﻟیتﺎﻤﻰ واﻟمسﺎﻛین‪.‬‬
‫‪197‬‬
 ‫أﺴ�ﺎب ﻋزﻟﻪ وطرق ذﻟك‪:‬‬
‫ﺘنتﻬﻲ وﻻ�ﺔ اﻟﻘﺎﻀﻲ �ﻌزﻟﻪ أو اﺴتﻘﺎﻟتﻪ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ﻨﻔسﻪ‪ ،‬و�ن�ﻐﻲ ﻟﻺﻤﺎم أن ﯿتﻔﻘد أﺤوال اﻟﻘضﺎة و�تﺄﻛد ﻤن‬
‫ﺤق�ﻘتﻬم‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎﻨوا ﻗضﺎة ﻤستق�مین أﻫﻼ ﻟﻠﻘضﺎء أ�ﻘﺎﻫم ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء‪ ،‬و�ن �ﺎﻨوا �ستحﻘون اﻟﻌزل ﻋزﻟﻬم وﻨظر ﻓﻲ‬
‫أﻗضیتﻬم وأﺤكﺎﻤﻬم ﻓمﺎ واﻓق اﻟحق ﻤنﻬﺎ أﻤضﺎﻩ وﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ردﻩ وأ�طﻠﻪ‪.‬‬
‫و�جوز ﻟﻺﻤﺎم ﺘوﻟ�ﺔ اﻟﻘﺎﻀﻲ وﻋزﻟﻪ ﻟمصﻠحﺔ ﯿراﻫﺎ‪ ،‬ﻟكن ﻻ �جوز ﻟﻪ ﻋزل اﻟﻘﺎﻀﻲ إﻻ ﻟﻌذر ﻓﺈن ﻋزﻟﻪ ﻟﻐیر‬
‫ﻋذر أو ﻟﻐیر ﻤصﻠحﺔ �ﺎن آﺜمﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺘﻐیر ﺤﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ وظﻬر ﻓسﻘﻪ وﺠورﻩ أو ط أر ﻋﻠ�ﻪ ﻤﺎﻨﻊ �منﻌﻪ ﻤن اﻟﻘضﺎء اﺴتحق اﻟﻌزل ووﺠب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻤﺎم ﻋزﻟﻪ رﻋﺎ�ﺔ ﻟمصﺎﻟﺢ اﻟمسﻠمین‪ ،‬ف�ﻌزل اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻔﺎﺴق واﻟجﺎﻫﻞ واﻷﻋمﻰ واﻷﺼم واﻷ�كم‪ ...‬و�ن اﻋترف‬
‫اﻟﻘﺎﻀﻲ أﻨﻪ ﺤكم �ﺎﻟجور أو ﺜبت ذﻟك ﻋﻠ�ﻪ ﺒبینﺔ ﻓﺈﻨﻪ �ﻌزل و�ﻌﺎﻗب و�ﻔضﺢ وﻻ ﺘجوز وﻻﯿتﻪ وﻻ ﺸﻬﺎدﺘﻪ أﺒدا ﻓﺈن‬
‫ﻋزل اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﻔسﻪ اﺨت�ﺎ ار ﻤن ﻏیر ﻋذر ﻋزل إﻻ إذا ﺘﻌﻠق ﻷﺤد ﺤق �ﻘضﺎﺌﻪ ف�منﻊ ﻤن اﻟﻌزل‪� ،‬مﺎ �جب ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻟ�ﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء وﻻ ﺘﻘبﻞ اﺴتﻘﺎﻟتﻪ إذا �ﺎن ﻏیرﻩ ﻻ �صﻠﺢ ﻟوﻻ�ﺔ اﻟﻘضﺎء‪ ،‬وﻻ �ﻌزل اﻟﻘﺎﻀﻲ �موت اﻹﻤﺎم أو‬

‫اﻟ‬
‫ﻋزﻟﻪ ﻷن ﻓﻲ ﻋزﻟﻪ ﺤینئذ ﻀر ار ﻋﻠﻰ ﻤصﺎﻟﺢ اﻟمسﻠمین ﻟتﻌطﻞ اﻷﺤكﺎم وﻀ�ﺎع اﻟمصﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 1‬ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ آداب ﺼنﻔﻬﺎ وﺠو�ﺎ واﺴتح�ﺎ�ﺎ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 2‬ﻤﺎ أﺴ�ﺎب ﻋزل اﻟﻘﺎﻀﻲ؟‬

‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟحكم إذا ﻋزل اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﻔسﻪ؟‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:42‬‬

‫ﺼﻼﺤ�ﺎت اﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫)أﻋواﻨﻪ ‪ -‬أر�ﺎن اﻟﻘضﺎء ‪�� -‬ف�ﺔ اﻟتﻘﺎﻀﻲ(‬
‫ﺘتحدد ﺼﻼﺤ�ﺎت اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤن ﺨﻼل وﻻﯿتﻪ اﻟﻘضﺎﺌ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﺎﺌب ﻋن اﻹﻤﺎم ف�مﺎ أﻨﺎ�ﻪ ف�ﻪ و�ستمد‬
‫وﻻﯿتﻪ اﻟﻘضﺎﺌ�ﺔ ﻤنﻪ‪ ،‬و�ﺎﻟحدود اﻟتﻲ ﺤددﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا �ﺎﻨت وﻻﯿتﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺸمﻠت أﺤكﺎﻤﻪ أﻤو ار ﻤتﻌددة ﻤثﻞ ﻓصﻞ‬
‫اﻟخصوﻤﺎت واﻟمنﺎزﻋﺎت واﺴت�ﻔﺎء اﻟحﻘوق ﻤن اﻟممتنﻊ ﻤنﻬﺎ و��صﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻤستحﻘیﻬﺎ واﻟحجر ﻋﻠﻰ ﻤن �حجر ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ﻟسﻔﻪ أو ﻓﻠس ‪ ...‬واﻟنظر ﻓﻲ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﺘنﻔیذ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟموﺼﻰ ف�مﺎ أ�ﺎﺤﻪ اﻟشرع‪ ،‬وﺘزو�ﺞ اﻵ�ﺎﻤﻰ‬
‫�ﺎﻷﻛﻔﺎء إذا ﻋدم اﻷوﻟ�ﺎء‪ ،‬و�ﻗﺎﻤﺔ اﻟحدود ﻋﻠﻰ ﻤستحﻘیﻬﺎ‪ ،‬واﻟنظر ﻓﻲ اﻟمصﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤثﻞ اﻟكﻒ ﻋن اﻟتﻌدي ﻓﻲ‬
‫اﻟطرﻗﺎت وﻨحو ذﻟك‪ ،‬وﺘصﻔﺢ ﺸﻬودﻩ وأﻤنﺎﺌﻪ واﺨت�ﺎر اﻟنﺎﺌبین ﻋنﻪ ﻤن ﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ‪ ،‬واﻟتسو�ﺔ ﻓﻲ اﻟحكم ﺒین اﻟﻘوي‬

‫اﻟ‬
‫واﻟضع�ف وﻻ ﯿت�ﻊ ﻫواﻩ ﻓﻲ اﻟحكم‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫أﻤﺎ إذا �ﺎﻨت وﻻﯿتﻪ ﺨﺎﺼﺔ �ﻘضﺎ�ﺎ ﻤحددة أو أﺸخﺎص ﻤﻌینین ﻓﺈن أﺤكﺎﻤﻪ ﺘﻘتصر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘضمنتﻪ وﻻﯿتﻪ‬
‫ﮭد‬
‫وﻻ ﺘتﻌدى ذﻟك إﻟﻰ ﻏیرﻩ ﻤثﻞ ﻗضﺎ�ﺎ اﻟنكﺎح واﻟدﯿون واﻟﻌﻘﺎرات ﻓﺈن ﺤكم ﺨﺎرج ﺤدود وﻻﯿتﻪ اﻟﻘضﺎﺌ�ﺔ ﻓﺈن ﺤكمﻪ ﻻ‬
‫�كون ﻨﺎﻓذا‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫أﻋوان اﻟﻘﺎﻀﻲ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫أﻋواﻨﻪ ﻓﻲ ﻋمﻞ اﻟﻘضﺎء ﻤتﻌددون ﻓمنﻬم أﻫﻞ اﻟﻌﻠم اﻟﻌدول اﻟذﯿن �ستشیرﻫم �ﻌد اﻨتﻬﺎء اﻟمراﻓﻌﺔ ورﻓﻊ‬
‫اﻟجﻠسﺔ ‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻤنﻬم اﻟكﺎﺘب اﻟذي �سجﻞ اﻟدﻋﺎوي و�رﺘب اﻟوﻗﺎﺌﻊ واﻷﺤكﺎم‪ ،‬وﺘشترط ف�ﻪ اﻟﻌداﻟﺔ وأن �كون ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤن‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟدرا�ﺔ‪ ،‬وﻤنﻬم اﻟحﺎﺠب وﻫو اﻟذي �ﻘدم اﻟخصوم إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟ�حكم ﺒینﻬم‪ ،‬وﻤنﻬم اﻟبواب‪ ،‬وﻤنﻬم اﻟمترﺠم‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻷﻗوال اﻟشﻬود واﻟخصوم وﻤنﻬم ﺸﻬود ﻋﻠﻰ إﻗرار اﻟخصوم �ﻲ �حﻔظوا ذﻟك و�شﻬدوا �ﻪ إذا ﻤﺎ أﻨكرﻩ اﻟمﻘر أو‬
‫ﺠحدﻩ‪ ،‬وﻤنﻬم اﻟمز�ون وﻫم ﺸﻬود ﻋدول �ختﺎرﻫم اﻟﻘﺎﻀﻲ ﺴ ار ﻟتز��ﺔ اﻟشﻬود ﻓﻲ ﻤجﻠس اﻟﻘضﺎء‪ ،‬وﻤنﻬم أﺼحﺎب‬
‫اﻟخبرة اﻟﻌدول اﻟذﯿن �حتﺎج إﻟیﻬم ﻓﻲ ﺘﻘو�م اﻷﺸ�ﺎء وﻨحو ذﻟك‪ ،‬واﻟﻌداﻟﺔ ﺸرط ﻓﻲ اﻟجم�ﻊ ‪.‬‬

‫أر�ﺎن اﻟﻘضﺎء ‪:‬‬

‫أر�ﺎﻨﻪ ﺴتﺔ وأوﻟﻬم ‪ :‬اﻟﻘﺎﻀﻲ وﻫو اﻟنﺎﺌب ﻋن اﻹﻤﺎم ﻓﻲ ﺘنﻔیذ اﻷﺤكﺎم اﻟشرع�ﺔ‪ ،‬وﻫو ﯿتضمن �ق�ﺔ أر�ﺎن‬
‫اﻟﻘضﺎء ﻷﻨﻪ �ستﻠزم ﻤﻘض�ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬و�ﻪ‪ ،‬وف�ﻪ‪.‬‬
‫واﻟثﺎﻨﻲ اﻟمﻘضﻰ �ﻪ وﻫو اﻟحكم‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎن اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤجتﻬدا أﺨذ اﻟحكم ﻤن اﻟكتﺎب أو اﻟسنﺔ أو اﻹﺠمﺎع‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟم �جد اﻟحكم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمصﺎدر اﺠتﻬد وﺤكم �مﺎ أدى إﻟ�ﻪ اﺠتﻬﺎدﻩ‪.‬‬
‫‪199‬‬
‫و�ن �ﺎن ﻤﻘﻠدا ﻗضﻰ �مذﻫب إﻤﺎﻤﻪ ﻤﻌتمدا ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟمتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﺜم ﻋﻠﻰ اﻟراﺠﺢ وﻫو ﻤﺎ ﻗوي دﻟیﻠﻪ‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور ﻓﻲ ﻤذﻫب إﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬واﻟمشﻬور ﻫو ﻤﺎ �ثر ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﺜم �حكم �مﺎ ﺠرى اﻟﻌمﻞ �ﻪ‪ ،‬ﺜم �ﺎﻟﻘول اﻟمسﺎوي‪،‬‬
‫و�ن ﺤكم �ﻘول ﺸﺎذ ﻨﻘض ﺤكمﻪ‪.‬‬
‫اﻟر�ن اﻟثﺎﻟث‪ :‬اﻟمﻘضﻰ ﻟﻪ وﻫو �ﻞ ﻤن ﺘجوز ﺸﻬﺎدة اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ �حكم ﻟنﻔسﻪ وﻻ ﻟوﻟدﻩ أو زوﺠتﻪ‪،‬‬
‫واﻟمﻘضﻰ ﻟﻪ وﻫو اﻟمسمﻰ �ﺎﻟمدﻋﻲ ﻷﻨﻪ إذا ﺤكم ﻟﻪ ﺼﺎر ﻗﺎﻀ�ﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟر�ن اﻟرا�ﻊ‪ :‬اﻟمﻘضﻰ ف�ﻪ وﻫو ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق اﻟتﻲ ﺘشمﻠﻬﺎ اﻟوﻻ�ﺔ اﻟﻘضﺎﺌ�ﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟر�ن ﻫو اﻟمسمﻰ‬
‫�ﺎﻟمدﻋﻰ ف�ﻪ ‪.‬‬
‫اﻟر�ن اﻟخﺎﻤس‪ :‬اﻟمﻘضﻰ ﻋﻠ�ﻪ وﻫو اﻟمسمﻰ �ﺎﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ وﻫو �ﻞ ﻤن ﺘوﺠﻪ ﻋﻠ�ﻪ ﺤق �ﺈﻗ اررﻩ إن �ﺎن‬
‫ﻤمن �صﺢ إﻗ اررﻩ‪ ،‬أو �ﺎﻟشﻬﺎدة ﻋﻠ�ﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟت�صرة‪:‬‬
‫)واﻟمﻘضﻰ ﻋﻠیﻬم أﻨواع ﻤنﻬم اﻟحﺎﻀر اﻟمﺎﻟك ﻷﻤرﻩ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺌب‪ ،‬واﻟصﻐیر اﻟمحجور ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻤنﻬم اﻟسف�ﻪ‬
‫اﻟمحجور ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻤنﻬم اﻟورﺜﺔ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠیﻬم ﻓﻲ ﻤﺎل اﻟمیت() ‪.(1‬‬

‫اﻟ‬
‫اﻟر�ن اﻟسﺎدس‪�� :‬ف�ﺔ اﻟﻘضﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺘتوﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺸ�ﺎء �مﻌرﻓﺔ اﻟمدﻋﻲ ﻤن اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو ﺤكم‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻤﺎ ﻟ�س �حكم‪ ،‬وﻤﺎ ﯿتوﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺤكم اﻟحﺎﻛم وﻤﺎﻻ ﯿتوﻗﻒ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﯿدﺨﻠﻪ اﻟحكم ﻤن أﺒواب وﻤﺎ ﻻ ﯿدﺨﻠﻪ‬
‫ﮭد‬ ‫وﻤﻌرﻓﺔ ﺘنز�ﻞ اﻷﺤكﺎم ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﺌﻊ‪.‬‬
‫وﻻ ﯿنظر اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ اﻟمنﺎزﻋﺎت‪ ،‬وﻻ �صدر ﻓیﻬﺎ ﺤكمﺎ إﻻ �ﻌد رﻓﻊ اﻟدﻋوى ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻋنﺎﺼر اﻟدﻋوى اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ -‬اﻟمدﻋﻲ وﻫو اﻟطﺎﻟب ﻟﻠحق ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ -‬واﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ وﻫو اﻟمطﻠوب ﻤنﻪ اﻟحق‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟمدﻋﻰ ف�ﻪ وﻫو اﻟحق اﻟذي �طﻠ�ﻪ اﻟمدﻋﻲ ﻤن اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ‪ .‬واﻟدﻋوى ﻫﻲ طﻠب ﻤﻌین �ﻬذا اﻟثوب‪،‬‬
‫وط‬

‫أو ﻤﺎ ﻓﻲ ذﻤﺔ ﻤﻌین �ﺎﻟدﯿن أو ادﻋﺎء ﻤﺎ ﯿترﺘب ﻋﻠ�ﻪ أﺤدﻫمﺎ �دﻋوى اﻟمرأة اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ زوﺠﻬﺎ ﻟتحرز ﻨﻔسﻬﺎ‬
‫وﻫﻲ ﻤﻌین‪ ،‬و�دﻋوى اﻟمس�س ﻟیترﺘب ﻋﻠ�ﻪ اﻟصداق ﻓﻲ ذﻤﺔ اﻟزوج إذن ﻓﻬﻲ اﻟﻘول اﻟذي �صدر ﻤن اﻟمدﻋﻲ أﻤﺎم‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ ﯿدﻋﻲ أن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن �ذا‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟمدﻋﻲ ﻋرف �ﺄﻨﻪ طﺎﻟب اﻟحق‪ ،‬و�ﺄﻨﻪ ﻫو ﻤن ﺘجرد ﻗوﻟﻪ ﻋمﺎ �صدﻗﻪ ﻤن أﺼﻞ أو ﻋرف ﻓﺈن ﺘجرد ﻤن‬
‫أﺤدﻫمﺎ دون اﻵﺨر ﻓﻬو ﻤدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ وﻋرف �ﺄﻨﻪ ﻫو اﻟذي �ﺎن اﻟمتنﺎزع ف�ﻪ ﺒید ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫واﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻋرف �ﺄﻨﻪ ﻫو اﻟمطﻠوب �حق اﻟﻐیر‪ ،‬و�ﺄﻨﻪ ﻫو ﻤن ﺘﻌزز ﻗوﻟﻪ �مﺎ �صدﻗﻪ ﻤن أﺼﻞ‬
‫وﻋرف‪ ،‬و�ﺄﻨﻪ ﻫو اﻟذي �ﺎن اﻟمتنﺎزع ف�ﻪ ﺒیدﻩ‪.‬‬
‫و�شترط ﻟصحﺔ اﻟدﻋوى‪:‬‬
‫أن ﺘكون ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻓﻠو ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻠ�ك ﺸﻲء ﻟم ﺘسمﻊ دﻋواﻩ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ج‪ 1‬ص ‪ 75‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫وأن ﺘكون ﻤحﻘﻘﺔ ﻓﻠو ﻗﺎل أظن أن ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن �ذا ﻟم ﺘسمﻊ‪.‬‬
‫وأن ﺘكون ﻤمﺎ ﺘﻠزم اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻟو أﻗر ﺒﻬﺎ �خﻼف اﻟدﻋوى ﻋﻠﻰ ﺼبﻲ أو ﻤجنون ﻤن ﺒ�ﻊ وﻨحوﻩ ﻤن‬
‫اﻟمﻌﺎﻤﻼت‪.‬‬
‫وأن ﺘكون ﻤمﺎ ﯿتﻌﻠق ﺒﻬﺎ ﺤكم �خﻼف اﻟدﻋوى ﻓﻲ اﻟشﻲء اﻟحﻘیر اﻟذي ﻻ ﯿتشﺎح اﻟﻌﻘﻼء ف�ﻪ‪.‬‬
‫وأن ﻻ ﺘكون اﻟدﻋوى ﻤمﺎ �كذﺒﻬﺎ اﻟﻌرف واﻟﻌﺎدة ﻤثﻞ دﻋوى ﻏصب أو ﺴرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وأن ﻻ ﯿنﺎﻗض �ﻼم اﻟشخص ﻓﻲ دﻋواﻩ ﻗول ﺸﻬود‪.‬‬
‫وﻤن ﺘمﺎم ﺼحﺔ اﻟدﻋوى ﺒ�ﺎن ذ�ر اﻟسبب اﻟذي ﺘرﺘب ﻤن أﺠﻠﻪ اﻟحق �ﺄن �ﻘول ﻤن ﺒ�ﻊ ﻤثﻼ‪.‬‬

‫ﻛ�ف�ﺔ اﻟتﻘﺎﻀﻲ‪:‬‬
‫ﯿن�ﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ أول وﻻﯿتﻪ أن ﯿبدأ �ﺎﻟكشﻒ ﻋن اﻟشﻬود واﻟموﺜﻘین ﻟ�ﻌرف ﺤﺎﻟﻬم وﻋداﻟتﻬم ﻓمن �ﺎن‬
‫ﻤنﻬم ﻋدﻻ أﺜبتﻪ‪ ،‬وﻤن ﻟم �كن ﻋدﻻ أﺴﻘطﻪ‪ ،‬و�ذﻟك اﻟنظر ﻓﻲ اﻟمسجون واﻟوﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل اﻷﯿتﺎم ‪ ...‬و�ن�ﻐﻲ‬

‫اﻟ‬
‫إذا ﺘﻌددت اﻟخصوﻤﺎت أن �ﻘدم اﻟمسﺎﻓر وﻤﺎ �خشﻰ ﻓواﺘﻪ ﺒتﺄﺨیرﻩ‪� ،‬مﺎ �ﻘدم اﻟسﺎﺒق إﻟﻰ ﻤجﻠس اﻟﻘضﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ذا ﺘراﻓﻊ اﻟخصوم إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠ�ﻪ أن �ظﻬر ﻟﻬم اﻟح�ﺎد وأن �سوي ﺒینﻬم ﺤتﻰ ﺒین اﻟتﺎ�ﻊ واﻟمتبوع و�ین‬
‫ﮭد‬
‫اﻟمسﻠم واﻟكﺎﻓر‪ ،‬ف�ﺄﻤرﻫم �ﺎﻟجﻠوس أﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬وﻗبﻞ ﺴمﺎﻋﻪ ﻟﻠدﻋوى ﯿبدأ ﺒوﻋظ اﻟخصمین واﻟشﻬود ﻤن ﺸﻬﺎدة اﻟزور‪.‬‬
‫ﺜم إن ﺸﺎء ﺴكت ﺤتﻰ ﯿنطق أﺤد اﻟخصمین ﺜم �ستدﻋﻲ اﻟجواب ﻤن اﻵﺨر‪ ،‬و�ن ﺸﺎء ﺴﺄﻟﻬمﺎ ﻤن اﻟمدﻋﻲ‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻤنﻬمﺎ ف�سمﻊ �ﻼﻤﻪ ﺤتﻰ �ﻔرغ ﻤن دﻋواﻩ‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎﻨت ﺼح�حﺔ أﻤر اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟجواب‪ ،‬ﻓﺈن أﻗر أﻤﺎم اﻟشﻬود‬
‫ﺤكم ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬و�ن أﻨكر ﺴﺄل اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟمدﻋﻲ ﻋن ﺒینتﻪ ﻓﺈن أﺘﻰ ﺒﻬﺎ وﻟم �طﻌن ﻓیﻬﺎ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ أو ادﻋﻰ أن ﻓیﻬﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤطﻌنﺎ وﻋجز ﻋن إﺜ�ﺎﺘﻪ �ﻌد اﻷﻋذار ﺜبتت اﻟدﻋوى ‪ ،‬و�ن ﻟم ﺘكن ﻟﻠمدﻋﻲ ﺒینﺔ ﺤﻠﻒ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ و�رئ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻨكﻞ ﻗضﻰ ﻟﻠمدﻋﻲ �ﻌد �مینﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫و�ن اﻤتنﻊ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن اﻹﻗرار واﻹﻨكﺎر ﻤﻌﺎ ﺴجنﻪ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﺤتﻰ �ﻘر أو ﯿنكر‪ ،‬ﻓﺈن ﺘمﺎدى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻤتنﺎع ﻗضﻰ ﻟﻠمدﻋﻲ �ﺎﻟحق اﻟذي ﯿدع�ﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻹﻋذار واﻟتﻌجیز‪:‬‬
‫اﻹﻋذار ﻫو اﻟم�ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌذر‪ ،‬وﻫو ﻗول اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟمن ﺘوﺠﻪ ﻋﻠ�ﻪ ﻤوﺠب اﻟحكم‪ :‬أ�ﻘیت ﻟك ﺤجﺔ ؟ ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎل ﻨﻌم أﻨظرﻩ ﻤﺎ ﻟم ﯿتبین ﻟددﻩ‪ ،‬و�شﻬد ﻋدﻟین ﻋﻠﻰ اﻹﻋذار‪ ،‬و�ن ﺤكم ﻋﻠ�ﻪ ﻗبﻞ اﻹﻋذار �طﻞ ﺤكمﻪ‪ ،‬وﻗد ﯿتكرر‬
‫إﻋذارﻩ ﻷﺤد اﻟخصمین إن اﻗتضﻰ اﻟحﺎل ذﻟك ﺤتﻰ ﺘﻘطﻊ ﺤجتﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻨﻘضت اﻵﺠﺎل اﻟتﻲ ﻀر�ﻬﺎ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻷﺤد اﻟخصمین وﻟم �ﺄت �مﺎ وﻋد �ﺈﺘ�ﺎﻨﻪ ﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒتﻌجیزﻩ‬
‫أي اﻋتبرﻩ ﻋﺎﺠ از ‪ ،‬ﺜم ﻻ �سمﻊ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤنﻪ �ﻌد ذﻟك ﺤجﺔ وﻻ ﺒینﺔ‪.‬‬
‫اﻟصﻠﺢ ‪:‬‬

‫‪201‬‬
‫اﻟصﻠﺢ ﻫو اﻻﻨتﻘﺎل ﻋن ﺤق أو دﻋوى �ﻌوض ﻟرﻓﻊ ﻨزاع أو ﻟخوف وﻗوﻋﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤندوب وﻤﺄﻤور �ﻪ ﺸرﻋﺎ‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺄﺼﻠحوا ﺒین أﺨو�كم﴾ ﺴورة اﻟحجرات اﻵ�ﺔ ‪ 10‬وﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�ن طﺎﺌﻔتﺎن ﻤن اﻟموﻤنین اﻗتتﻠوا‬
‫ﻓﺄﺼﻠحوا ﺒینﻬمﺎ﴾ ﺴورة اﻟحجرات اﻵ�ﺔ ‪ 9‬وﻟﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬اﻟصﻠﺢ ﺠﺎﺌز ﺒین اﻟمسﻠمین إﻻ ﺼﻠحﺎ‬
‫ﺤرم ﺤﻼﻻ أو أﺤﻞ ﺤراﻤﺎ( رواﻩ اﻟترﻤذي وﺼححﻪ واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 2353‬ﻋن ﻋمرو ﺒن ﻋوف‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟصﻠﺢ ﻤرﻏب ف�ﻪ ﻋند إﺸكﺎل اﻟحكم وﻋند ﺨوف ﺘﻔﺎﻗم اﻟنزاع �ﺈﻨﻔﺎذ اﻟحكم‪ ،‬و�ذا إذا �ﺎن اﻟنزاع ﺒین أﻫﻞ‬
‫اﻟﻔضﻞ أو ﺒین ذوي اﻷرﺤﺎم‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﻋمر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪) :‬رددوا اﻟحكم ﺒین ذوي اﻷرﺤﺎم ﺤتﻰ �صطﻠحوا ﻓﺈن‬
‫ﻓصﻞ اﻟﻘضﺎء ﯿورث اﻟضﻐﺎﺌن( اﻻﺴتذ�ﺎر ﺒنحوﻩ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻛ�ف ﺘكون وﻻ�ﺔ اﻟﻘﺎﻀﻲ؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ أر�ﺎن اﻟﻘضﺎء؟‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﺸروط رﻓﻊ اﻟدﻋوى ﻋﻠﻰ اﻟخصم؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ اﻹﻋذار؟ وﻤﺎ اﻟصﻠﺢ؟‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:43‬‬

‫اﻟشﻬﺎدة‪:‬‬
‫ﺘﻌر�ﻔﻬﺎ ـ ﺸروط اﻟﻌداﻟﺔ ـ اﻟتبر�ز ـ اﻷﻤور اﻟتﻲ ﺘﻘبﻞ ﻓیﻬﺎ ﺸﻬﺎدة اﻟم ِّ‬
‫برز ـ‬
‫دون اﻟﻌدل ﻏیر ِّ‬
‫اﻟمبرز ـ اﻟتز��ﺔ وﺸروطﻬﺎ‬

‫اﻟشﻬﺎدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎن ﻤنﻬﺎ‪ :‬اﻟخبر اﻟﻘﺎطﻊ ‪� ،‬ﻘﺎل‪ :‬ﺸﻬد �كذا إذا أﺨبر �ﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻤﺎ‬
‫ﺸﻬدﻨﺎ إﻻ �مﺎ ﻋﻠمنﺎ﴾ ﺴورة ﯿوﺴﻒ اﻵ�ﺔ ‪ ،81‬وﺘﺄﺘﻲ �مﻌنﻰ اﻟحضور واﻟمﻌﺎﯿنﺔ‪ ،‬وﻤن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬ﻓمن‬
‫ﺸﻬد ﻤنكم اﻟشﻬر ﻓﻠ�صمﻪ﴾ ﺴورة اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪ ،184‬وﺘﺄﺘﻲ �مﻌنﻰ اﻹﻗرار وﻤنﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺸﺎﻫدﯿن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻨﻔسﻬم �ﺎﻟكﻔر﴾ ﺴورة اﻟتو�ﺔ اﻵ�ﺔ ‪ ،17‬أي ﻤﻘر�ن‪ ،‬وﺘﺄﺘﻲ �مﻌنﻰ اﻟﻘسم �مﺎ ﻓﻲ أ�مﺎن اﻟﻠﻌﺎن‪.‬‬
‫واﻟشﻬﺎدة ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح اﻹﺨ�ﺎر �حق ﻟﻠﻐیر ﻋﻠﻰ اﻟﻐیر ﻓﻲ ﻤجﻠس اﻟﻘضﺎء‪ ،‬واﺴتﻌمﻠت ﻓﻲ اﻟموت ﻓﻲ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺴبیﻞ ﷲ وﻓﻲ �ﻠمﺔ اﻟشﻬﺎدة‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫واﻟشﻬﺎدة واﻟروا�ﺔ �شتر�ﺎن ﻓﻲ أن �ﻼ ﻤنﻬمﺎ ﺨبر‪ ،‬واﻟﻔرق ﺒینﻬمﺎ أن اﻹﺨ�ﺎر ﻋن ﻋﺎم ﻻ ﯿتراﻓﻊ ف�ﻪ ﻫو‬
‫اﻟروا�ﺔ‪ ،‬وﺨﻼﻓﻪ اﻟشﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟخبر إن ﻗصد �ﻪ ﺘرﺘیب ﻓصﻞ اﻟﻘضﺎء ﻋﻠ�ﻪ ﻫو اﻟشﻬﺎدة‪ ،‬و�ن ﻟم �ﻘصد �ﻪ ﺘرﺘیب‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻓصﻞ اﻟﻘضﺎء ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻬو اﻟروا�ﺔ‪.‬‬

‫ﻤشروع�ﺔ اﻟشﻬﺎدة ‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫ﻤشروﻋیتﻬﺎ ﺜﺎﺒتﺔ �ﺎﻟكتﺎب واﻟسنﺔ واﻹﺠمﺎع ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬واﺴتشﻬدوا ﺸﻬیدﯿن ﻤن رﺠﺎﻟكم ﻓﺈن ﻟم �كنﺎ رﺠﻠین‬
‫وط‬

‫ﻓرﺠﻞ واﻤرأﺘﺎن ﻤمن ﺘرﻀون ﻤن اﻟشﻬداء﴾ ﺴورة اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪ ، 281‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وأﺸﻬدوا ذوى ﻋدل ﻤنكم﴾ ﺴورة‬
‫اﻟطﻼق اﻵ�ﺔ ‪ ، 2‬وﻗﺎل ‪﴿ :‬وأﺸﻬدوا إذا ﺘ�ﺎ�ﻌتم﴾‪ :‬ﺴورة اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪. 281‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻤن اﻟسنﺔ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪) :‬ﺸﺎﻫداك أو �مینﻪ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن اﻷﺸﻌث‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪) :‬اﻟبینﺔ ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻲ واﻟ�مین ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ( رواﻩ ﻤسﻠم‪ ،‬واﻟبینﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟشﻬﺎدة واﻟحجﺔ‪ ،‬وﻗد اﻨﻌﻘد اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﻤشروﻋیتﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺤكم ﺘحمﻞ اﻟشﻬﺎدة وﺤكم أداﺌﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟشﻬﺎدة ﻤطﻠو�ﺔ ﺸرﻋﺎ وﻤﺄﻤور ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟب�ﻊ واﻟنكﺎح وﻏیرﻫمﺎ ﻤن ﻋﻘود اﻟمﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬وﺤكم ﺘحمﻠﻬﺎ ﻫو‬
‫اﻟوﺠوب ﻋﻠﻰ اﻟكﻔﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ �ﺄب اﻟشﻬداء إذا ﻤﺎ ُد ُﻋوا﴾ ﺴورة اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪ ،282‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وأق�موا‬
‫اﻟشﻬﺎدة �﴾ ﺴورة اﻟطﻼق اﻵ�ﺔ ‪ 2‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وﻻ ﺘكتموا اﻟشﻬﺎدة وﻤن �كتمﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ آﺜم ﻗﻠ�ﻪ﴾ ﺴورة اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪،282‬‬

‫‪203‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻟﻌدد اﻟكﺎﻓﻲ ﺴﻘط اﻹﺜم ﻋن اﻟ�ﺎﻗﻲ‪ ،‬و�ن اﻤتنﻊ اﻟجم�ﻊ أﺜموا �ﻠﻬم‪ ،‬و�ﻨمﺎ �ﺄﺜم اﻟممتنﻊ إذا ﻟم ﯿتضرر‬
‫�ﺎﻟشﻬﺎدة‪ ،‬و�ذا ﻻ �ﺄﺜم اﻟممتنﻊ إذا �ﺎﻨت ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻻ ﺘﻌتبر ﻟﻌدم ﺤصول اﻟمﻘصود ﻤنﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗد �كون ﺘحمﻠﻬﺎ وأداؤﻫﺎ أو أﺤدﻫمﺎ ﻓرض ﻋین إذا ﻟم ﯿوﺠد اﻟﻌدد اﻟكﺎﻓﻲ ﻹﺼدار اﻟحكم اﻟذي ﯿرد اﻟحق‬
‫إﻟﻰ ﺼﺎﺤ�ﻪ‪ ،‬و�ذا إن ﺨ�ف ﻓوات اﻟحق ﺒتر�ﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺸروط اﻟشﻬﺎدة ﻨوﻋﺎن‪:‬‬

‫آ – ﺸروط ﺘحمﻞ ـ ب ـ وﺸروط أداء‪،‬‬
‫ﻓشروط اﻟشﻬﺎدة ﻋند اﻟتحمﻞ ﻫﻲ‪ :‬اﻟض�ط واﻟتمییز‪ ،‬وأن �كون اﻟتحمﻞ ﻋن ﻋﻠم أو ﻓﻲ ﻤﻌﺎﯿنﺔ ﻻ ف�مﺎ‬
‫ﺘصﺢ ف�ﻪ ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع‪ ،‬وﻻ �شترط ﻟﻠتحمﻞ اﻟبﻠوغ وﻻ اﻟحر�ﺔ أو اﻹﺴﻼم وﻻ اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒﻠﻎ اﻟصبﻲ أو ﻋتق‬
‫اﻟﻌبد أو أﺴﻠم اﻟكﺎﻓر وﺘﺎب اﻟﻔﺎﺴق واﻟمبتدع ﺜم ﺸﻬدوا ﻋند اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻗبﻠت ﺸﻬﺎدﺘﻬم ‪ ،‬ﻷن اﻟمﻌتبر ﻓﻲ اﻟشﻬﺎدة زﻤن‬

‫اﻟ‬
‫أداﺌﻬﺎ ﻻ زﻤن ﺘحمﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫وﺸروط أداء اﻟشﻬﺎدة ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟبﻠوغ‪ ،‬واﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻟحر�ﺔ‪ ،‬واﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬واﻟت�ﻘظ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘبﻞ ﺸﻬﺎدة اﻟمجنون‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻻ اﻟصبﻲ أو اﻟكﺎﻓر وﻻ اﻟﻌبد أو اﻟﻔﺎﺴق أو اﻟمبتدع أو اﻟمﻐﻔﻞ ‪ ،‬ﻟكن ﺘجوز ﺸﻬﺎدة اﻟصب�ﺎن ﻓﻲ اﻟﻘتﻞ واﻟجراح‬
‫رﺑو‬

‫ف�مﺎ ﺒینﻬم �شروط ﺴ�ﺄﺘﻲ ذ�رﻫﺎ إن ﺸﺎء ﷲ‪� ،‬مﺎ ﺘجوز ﻟضرورة اﻟسﻔر ﺸﻬﺎدة اﻟكﺎﻓر ﻋﻠﻰ اﻟمسﻠم ﻓﻲ اﻟوﺼ�ﺔ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪�﴿ :‬ﺄﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤنوا ﺸﻬﺎدة ﺒینكم إذا ﺤضر أﺤد�م اﻟموت ﺤین اﻟوﺼ�ﺔ اﺜنﺎن ذوا ﻋدل ﻤنكم‪ ،‬أو‬
‫آﺨران ﻤن ﻏیر�م إن أﻨتم ﻀر�تم ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺄﺼﺎﺒتكم ﻤصی�ﺔ اﻟموت﴾ ﺴورة اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ ‪. 108‬‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫واﻟﻌداﻟﺔ ﻫیئﺔ راﺴخﺔ ﻓﻲ اﻟنﻔس ﺘحمﻞ ﻋﻠﻰ ﻤﻼزﻤﺔ اﻟتﻘوى‪ ،‬واﻟت�ﻘظ ﻫو اﻟﻔطنﺔ‪ ،‬وﻀدﻩ اﻟتﻐﻔیﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟمﻐﻔﻞ‬
‫ﻫو ﻤن ﻻ �ستﻌمﻞ ﻗوة اﻟتن�ﻪ ﻤﻊ وﺠودﻫﺎ ف�ﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟبﻠید ﻓﻬو ﺨﺎل ﻤنﻬﺎ أﺼﻼ‪.‬‬
‫وﻤن ﺸروط أداﺌﻬﺎ ‪ :‬وﺠود دﻋوى ﺼح�حﺔ ﻓﻲ ﺤق ﻵدﻤﻲ ﯿرﻓﻌﻬﺎ اﻟمدﻋﻲ أو ﻨﺎﺌ�ﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟشﻬﺎدة ﻓﻲ ﺤق‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟذي �ستدام ف�ﻪ اﻟتحر�م �ﺎﻟطﻼق واﻟرﻀﺎع ﻓیﻠزم اﻟشﺎﻫد أن �خبر �شﻬﺎدﺘﻪ و�ﻘوم ﺒﻬﺎ ﻋند اﻟحﺎﻛم و�ﻻ‬
‫ﺴﻘطت ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻤﺎ ﻟم �كن ﻟﻪ ﻋذر ﻷن ﺴكوﺘﻪ ﻋن ذﻟك ﺠرﺤﻪ‪،‬‬
‫و�شترط ﻟﻘبول اﻟشﻬﺎدة أن ﺘكون ﻤواﻓﻘﺔ ﻟﻠدﻋوى و�صﺢ ﺘﻠﻔیق اﻟشﻬﺎدة إن اﺘﻔق اﻟمﻌنﻰ دون اﻟﻠﻔظ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟكﻔﺎف ‪:‬‬
‫وﻟﻔق اﻟﻘول إن اﻟمﻌ ـ ـنﻰ اﺘﻔـق و�ن زﻤﺎﻨﺎ أو ﻤكﺎﻨﺎ اﻓت ـ ـ ـرق‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻛشﺎﻫد �حرام وآﺨر ﺒبتﺔ ‪.‬‬
‫وأن �كون اﻟمشﻬود �ﻪ ﻤﻌﻠوﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺒد ﻓﻲ اﻋت�ﺎر اﻟشﻬﺎدة ﻤن وﺠود اﻟنصﺎب اﻟمطﻠوب ﻓیﻬﺎ ﻤن اﻟشﻬود‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟتﻔصیﻞ ﻓﻲ ﺸروط اﻟتحمﻞ وﺸروط اﻷداء ﻫو ف�مﺎ ﻋدا ﺸﻬود اﻟخط واﻟنكﺎح‪ ،‬وأﻤﺎ ﻫمﺎ ﻓﻼ ﺒد ﻓیﻬمﺎ‬
‫ﻤن �ﻞ ﺸروط اﻟﻌداﻟﺔ وﻗت اﻟتحمﻞ ووﻗت اﻷداء ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫وﺤكمﺔ ﻤشروﻋیتﻬﺎ ﻫﻲ ﺼ�ﺎﻨﺔ اﻟحﻘوق واﻷﻤوال ‪.‬‬
‫واﻟشﻬﺎدة ﻤسؤوﻟ�ﺔ وأﻤﺎﻨﺔ ﻋظ�مﺔ ﻓتجب �ﺎﻟحق وﻟو �ﺎﻨت ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس واﻟﻘر�ب‪ ،‬وﺘحرم اﻟشﻬﺎدة �ﺎﻟزور‬
‫واﻟ�ﺎطﻞ وﺘرد وﻫﻲ ﻤن ��ﺎﺌر اﻟذﻨوب‪ ،‬وﻗد ﺘوﻋد ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟشﺎﻫد �ﺎﻟزور واﻟكذب �ﺎﻟوﻋید اﻟشدﯿد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫﴿ﺴتكتب ﺸﻬﺎدﺘﻬم و�سﺄﻟون﴾ ﺴورة اﻟزﺨرف اﻵ�ﺔ ‪. 19‬‬
‫و�ﻔﻰ �ﺎﻟشﻬﺎدة ﺸرﻓﺎ أن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻔض اﻟﻔﺎﺴق ﻋن ﻗبول ﺸﻬﺎدﺘﻪ وأﻤر �ﺎﻟتبین ﻤنﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻌدل و�رﻤﻪ‬
‫�ﻘبول ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪ ،‬واﻟشﻬﺎدة اﻟمستوف�ﺔ ﻟﻠشروط ﻀرور�ﺔ ﻹﺜ�ﺎت اﻟدﻋوى و�ظﻬﺎر اﻟحق‪ ،‬وﻫﻲ اﻟتﻲ �جب اﻟحكم‬

‫اﻟ‬
‫�مﻘتضﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫وأﺴ�ﺎب اﻟشﻬﺎدة ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬طﻠب اﻟمدﻋﻲ اﻟشﻬﺎدة ﻤن اﻟشﺎﻫد ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ -‬ﺨوف ﻓوات اﻟحق �ﻌدم أداﺌﻬﺎ ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وأر�ﺎن اﻟشﻬﺎدة ﺨمسﺔ ﻫﻲ ‪ :‬اﻟشﺎﻫد واﻟمشﻬود ﻟﻪ واﻟمشﻬود ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬واﻟمشﻬود �ﻪ‪ ،‬واﻟص�ﻐﺔ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺸروط اﻟﻌداﻟﺔ ‪:‬‬

‫وط‬

‫اﻟﻌداﻟﺔ ﺼﻔﺔ ﻤن ﺠمﻠﺔ اﻟصﻔﺎت أو اﻟشروط اﻟمﻌتبرة واﻟمطﻠو�ﺔ ﻓﻲ اﻟشﺎﻫد ﺤتﻰ ﺘﻘبﻞ ﺸﻬﺎدﺘﻪ وﻫذﻩ اﻟشروط‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻫﻲ‪ :‬اﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟبﻠوغ‪ ،‬واﻟحر�ﺔ‪ ،‬واﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬واﻟت�ﻘظ‪ ،‬وأن ﻻ �كون ﻤحجو ار ﻋﻠ�ﻪ وﻻ ﻤبتدﻋﺎ‪ ،‬وﻻ ﻤتﻬمﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟتبر�ز‪:‬‬
‫اﻟمبرز �كسر اﻟراء ﻫو ﻤن ﻓﺎق أﻗراﻨﻪ ﻓﻲ اﻟتﻘوى واﻟﻔضﻞ واﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬واﻟمبرز ﺘصﺢ ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻷﺨ�ﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻤوال واﻟجراح اﻟتﻲ ﻓیﻬﺎ اﻟمﺎل‪ ،‬ﻻ ف�مﺎ ﯿتﻬم ف�ﻪ أو ﺘدر�ﻪ ف�ﻪ ﺤم�ﺔ أو ﻤﻌرة ‪.‬‬
‫وﻻ �ﻘبﻞ اﻟتجر�ﺢ ﻓﻲ اﻟمبرز إﻻ �ﺎﻟﻌداوة أو اﻟﻘرا�ﺔ ‪.‬‬

‫‪205‬‬
‫وﻫنﺎك ﻤسﺎﺌﻞ �شترط ﻓیﻬﺎ ﺘبر�ز اﻟشﺎﻫد ﻓتﻘبﻞ ﻓیﻬﺎ ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻘبﻞ ﻓیﻬﺎ ﺸﻬﺎدة اﻟﻌدل ﻏیر اﻟمبرز وﻫﻲ‬
‫‪ :‬اﻟتز��ﺔ‪ ،‬وﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻟصد�ﻘﻪ ‪ ،‬وﻷﺨ�ﻪ‪ ،‬وﻷﺠیرﻩ‪ ،‬وﺸر�كﻪ ﻓﻲ ﻏیر اﻟتجﺎرة‪ ،‬و�ذا إذا زاد ﻓﻲ ﺸﻬﺎدﺘﻪ أو ﻨﻘص ﻤنﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟتز��ﺔ وﺸروطﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟتز��ﺔ ﻫﻲ اﻟ�حث ﻋن ﻋداﻟﺔ اﻟشﺎﻫد اﻟذي ﻻ �ﻌرف اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋداﻟتﻪ وﻻ ﻓسﻘﻪ‪ ،‬وﺘجب ﺘز��ﺔ اﻟشﺎﻫد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤن ﻋرﻓت ﻋداﻟتﻪ إذا ﻟم ﯿوﺠد ﻤن �ﻌرﻓﻬﺎ ﻏیرﻩ إن طﻠب ﺘز�یتﻪ ﺼﺎﺤب اﻟحق ‪� ،‬مﺎ �جب ﺠرح اﻟشﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻤن‬
‫ﻋﻠم ﺠرﺤﻪ إن ﺨﺎف ﻓوات اﻟحق �سبب ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟكن ﻻ ﯿن�ﻐﻲ ﻟشخص أن �جرح ﺸﺎﻫدا إذا �ﺎن �ﻌﻠم أﻨﻪ ﺼﺎدق ﻓﻲ ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺘز��ﺔ اﻟﻌﻼﻨ�ﺔ ﺘكون �ﻌدﻟین ﻤبرز�ن �شﻬدان �ﺄﻨﻪ ﻋدل رﻀﻰ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺘز��ﺔ اﻟسر ف�كﻔﻲ ﻓیﻬﺎ ﻋدل واﺤد ﻤبرز‪ ،‬و�شترط ﻓﻲ اﻟمز�ﻲ أن �كون ﻓطنﺎ وﻋﺎرﻓﺎ �صﻔﺎت اﻟﻌداﻟﺔ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻗو ادﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎرف ﻟمﺎ ﺘصﺢ �ﻪ اﻟشﻬﺎدة‪ ،‬وﻤﺎ �سﻘطﻬﺎ ‪ ،‬و�شترط أن �كون ﺨﺎﻟط ﻤز�ﺎﻩ طو�ﻼ وﻋرف �ﺎطنﻪ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫وظﺎﻫرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﺸروط ﺘحمﻞ اﻟشﻬﺎدة؟ وﻤﺎ ﺸروط أداﺌﻬﺎ؟‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻟحكمﺔ ﻤن ﻤشروع�ﺔ اﻟشﻬﺎدة؟‬

‫وط‬

‫‪ – 3‬ﻤﺎ أﻗسﺎم اﻟشﻬﺎدة؟‬

‫‪ – 4‬ﺒین اﻟتز��ﺔ وﺸروطﻬﺎ؟‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:44‬‬

‫ﻤراﺘب اﻟشﻬﺎدة واﻟشﻬود‪ ،‬وأﻗسﺎم اﻟشﻬﺎدة‬

‫ﺘنﻘسم اﻟشﻬﺎدة ﻤن ﺤیث اﻟﻘطﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋدﻤﻪ‪ ،‬وﻤن ﺤیث إﻓﺎدﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠم أو اﻟظن‪ ،‬وﻤن ﺤیث ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋن ﻤﻌین‬
‫أو ﻏیر ﻤﻌین إﻟﻰ ﻋدة أﻗسﺎم ﺴتﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟمواﻟﻲ إن ﺸﺎء ﷲ ‪.‬‬
‫وﺘنﻘسم اﻟشﻬﺎدة �ﺎﻋت�ﺎر ﻤﺎ ﺘوﺠ�ﻪ إﻟﻰ ﺨمس ﻤراﺘب ‪:‬‬
‫اﻟمرﺘ�ﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺸﻬﺎدة ﺘوﺠب اﻟحق ﺒﻼ �مین‪ ،‬ﻟكن �شترط ﺘﻌدد اﻟشﺎﻫد ﻓیﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟجمﻠﺔ وﻟو ﺼﻐی ار أو‬
‫اﻤرأة ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘشمﻞ ﺴتﺔ أﻨواع‪:‬‬
‫اﻟنوع اﻷول ‪ :‬أر�ﻌﺔ ﻋدول ذ�ور ﻓﻲ إﺜ�ﺎت اﻟزﻨﺎ أو اﻟﻠواط‪،‬‬
‫اﻟنوع اﻟثﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋدﻻن ذ�ران ﻓﻲ ﺴﺎﺌر اﻷﺤكﺎم ﺴوى اﻟزﻨﺎ واﻟﻠواط ‪� ،‬ﺈﺜ�ﺎت اﻟنكﺎح واﻟطﻼق و�ﺜ�ﺎت ﺤد‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟسرﻗﺔ أو اﻟحرا�ﺔ وﻤﻌﺎﻤﻼت اﻷﻤوال ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫اﻟنوع اﻟثﺎﻟث ‪ :‬ﻋدل واﻤرأﺘﺎن ﻓﻲ اﻟمــﺎل وﻤﺎ آل إﻟ�ﻪ دون �ﻘی ـﺔ اﻟحﻘوق‪.‬‬
‫اﻟنوع اﻟرا�ﻊ ‪ :‬اﻤرأﺘﺎن ﻋدﻟتﺎن ف�مﺎ ﻻ �طﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ اﻟرﺠﺎل ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟنوع اﻟخﺎﻤس‪ :‬ﺸﻬﺎدة اﻟﻌدل اﻟواﺤد ﻓﻲ �ﺎب اﻟخبر ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻘضﺎ�ﺎ �تز��ﺔ اﻟسر‪ ،‬و�شﻬﺎدة اﻟمترﺠم‬
‫رﺑو‬

‫واﻟطبیب‪ ،‬واﻟﻘﺎﺌﻒ‪ ،‬و�ﺎﻟﻌدل اﻟواﺤد اﻟذي ﯿرﺴﻠﻪ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻘسم ﺸﻲء ﺒین أﻫﻠﻪ وﻨحو ذﻟك‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫و�شﻬﺎدة �ﺎﺘب اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ت�ﻪ �ﺄﻤر ﻤن اﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬و�ﺎﻟشﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﻠوث‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟتحﻔﺔ‪:‬‬
‫وط‬

‫واﺜنﺎن أوﻟﻰ ﻋنــد �ﻞ ذي ﻨظر‬ ‫وواﺤد �جزئ ﻓﻲ �ﺎب اﻟخبــر‬

‫ﻧﻲ‬

‫اﻟنوع اﻟسﺎدس‪ :‬ﺸﻬﺎدة ﺠمﺎﻋﺔ اﻟصب�ﺎن اﻟذ�ور ﻓﻲ اﻟﻘتﻞ واﻟجراح ف�مﺎ ﺒینﻬم �شرط اﻟتمییز واﻻﺘﻔﺎق ﻓﻲ‬
‫ﺼورة اﻟشﻬﺎدة إن ﺘﻠﻘیت ﻤنﻬم ﻗبﻞ أن �ﻔترﻗوا وﻗبﻞ أن ﯿدﺨﻞ ﺒینﻬم �بیر ﺨش�ﺔ أن �حرف‬
‫ﺸﻬﺎدﺘﻬم‪.‬‬
‫وﻓﺎﺌدة ﺸﻬﺎدة اﻟصب�ﺎن اﻟد�ﺔ وﻟو ﺜبت اﻟﻘتﻞ ﻋمدا ﻷﻨﻪ ﻻ �ﻘتص إﻻ ﻤن ﻤكﻠﻒ‪.‬‬

‫اﻟمرﺘ�ﺔ اﻟثﺎﻨ�ﺔ ﻤن ﻤراﺘب اﻟشﻬﺎدة ‪:‬‬

‫ﺸﻬﺎدة ﺘوﺠب اﻟحق ﻤﻊ �مین اﻟمدﻋﻲ‪ ،‬وﺘكون ﻓﻲ اﻟمﺎل وﻤﺎ آل إﻟ�ﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺨمسﺔ أﻗسﺎم‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻋدل واﻤرأﺘﺎن ﻤﻊ اﻟ�مین ﻓﻲ اﻟحﻘوق اﻟمﺎﻟ�ﺔ ‪.‬‬
‫‪207‬‬
‫اﻟثﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺎ �ﻘوم ﻤﻘﺎم اﻟشﺎﻫد ﻋرﻓﺎ �ﺎﻟرﻫن و�رﺨﺎء اﻟستور‪ ،‬وﻨكول اﻟمدﻋﻲ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ف�حﻠﻒ ﻤﻌﻪ اﻟمدﻋﻲ‬
‫و�ستحق‪.‬‬
‫اﻟثﺎﻟث ‪ :‬ﺸﺎﻫد واﺤد ﻤﻊ أ�مﺎن اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟرا�ﻊ ‪ :‬اﻟشﻬﺎدة �ﻐﺎﻟب اﻟظن ف�مﺎ ﻻ ﺴبیﻞ ف�ﻪ إﻟﻰ اﻟﻘطﻊ‪� ،‬ﺎﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟتﻌدﯿﻞ واﻹﻋسﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟشﻬود ﻓﻲ‬
‫ﻤثﻞ ﻫذا إﻨمﺎ �شﻬدون ﻋﻠﻰ ﻋﻠمﻬم‪ ،‬وﻗد �كون اﻟ�ﺎطن ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻤﺎ ﺸﻬدوا �ﻪ ‪ ،‬ف�ق�ﺎم اﻟبینﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻋسﺎر ﻤﻊ �مینﻪ اﺴتحق ﺤكم اﻟمﻌدم‪.‬‬
‫اﻟخﺎﻤس‪ :‬ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع‪ ،‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘﻘﺎﺒﻞ ﺸﻬﺎدة اﻟﻘطﻊ‪ ،‬وﺴتﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟمواﻟﻲ إن ﺸﺎء ﷲ‪.‬‬

‫اﻟمرﺘ�ﺔ اﻟثﺎﻟثﺔ ﻤن ﻤراﺘب اﻟشﻬﺎدة‪:‬‬

‫ﺸﻬﺎدة ﻻ ﺘوﺠب اﻟشﻲء اﻟمشﻬود ف�ﻪ‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﺘوﺠب ﺘوق�ﻔﻪ �حكم اﻟحﺎﻛم‪ ،‬ﻓﻼ ﯿتصرف ف�ﻪ اﻟذي ﻫو ﺒیدﻩ‬
‫ﺘصرﻓﺎ �ﻔیتﻪ �ﺎﻟب�ﻊ واﻟﻬ�ﺔ‪ ،‬أو �خرﺠﻪ ﻋن ﺤﺎﻟﻪ �ﺎﻟبنﺎء واﻟﻬدم وﻨحو ذﻟك‪ ،‬واﻟشﻬﺎدة اﻟتﻲ ﺘوﺠب اﻟتوق�ف ﻫﻲ‬
‫ﻛشﻬﺎدة ﻤرﺠو اﻟتز��ﺔ ﻓﻲ اﺴتحﻘﺎق اﻟشﻲء اﻟمﻌین‪ ،‬و�ذﻟك ﻤن اﺤتﺎج إﻟﻰ ﺘز��ﺔ ﻓشﻬﺎدﺘﻪ ﻗبﻠﻬﺎ ﺘوﺠب ﺸبﻬﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟ‬
‫اﻟمدﻋﻰ ف�ﻪ ﻓیوﻗﻒ ﺘوق�ﻔﺎ ﻏیر ﺘﺎم ﺤتﻰ �ﻌرف ﻤﺎ ﻋند اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ ذﻟك أﻤﺎ إذا ﺸﻬد ﻋدﻻن وﻟم ﯿبق إﻻ‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻹﻋذار ﻓﺈن اﻟتوق�ف �كون ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬وﺘرﻓﻊ ﯿد اﻟحﺎﺌز ﻋن اﻟمتنﺎزع ف�ﻪ و�صدر اﻟحكم �ﻌد اﻹﻋذار‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫اﻟمرﺘ�ﺔ اﻟرا�ﻌﺔ ﻤن ﻤراﺘب اﻟشﻬﺎدة ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﺸﻬﺎدة ﻻ ﺘوﺠب اﻟحق اﻟمشﻬود ف�ﻪ‪ ،‬وﻟكنﻬﺎ ﺘوﺠب ﺤكمﺎ ﻋﻠﻰ اﻟشﺎﻫد‪ ،‬وﻫﻲ ﻗسمﺎن‪:‬‬
‫اﻷول اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟحدود وﻋﻠﻰ اﻷﻋراض إذا ﻟم ﺘكن ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻬﺎ‪� ،‬شﻬﺎدة ﺜﻼﺜﺔ أو أﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﯿنﺔ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟزﻨﺎ ﻓﻌﻠیﻬم ﺤد اﻟﻘذف ‪.‬‬

‫اﻟثﺎﻨﻲ رﺠوع اﻟشﺎﻫد ﻋن ﺸﻬﺎدﺘﻪ �ﻌد أداﺌﻬﺎ و�ﻌد اﻟحكم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟحﺎل ﻻ ﯿنﻘض اﻟحكم ﻻﺤتمﺎل‬
‫وط‬

‫ﻛذ�ﻪ ﻓﻲ رﺠوﻋﻪ ‪ ،‬و�ﻨمﺎ �ضمن اﻟشﺎﻫد ﻤﺎ أﺘﻠﻒ �سبب ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رﺠﻊ اﻟشﺎﻫدان ﻤﻌﺎ ﻀمنﺎ اﻟمﺎل �ﻠﻪ‪ ،‬و�ن‬
‫رﺠﻊ أﺤدﻫمﺎ ﻀمن ﻨصﻒ اﻟمﺎل‪ ،‬و�ن رﺠﻌﺎ ﻋنﻬﺎ ﻗبﻞ اﻟحكم ﺴﻘطت ﺸﻬﺎدﺘﻬمﺎ ﻟﻠتنﺎﻗض‪ ،‬وﻻ ﻀمﺎن ﻋﻠیﻬمﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟمرﺘ�ﺔ اﻟخﺎﻤسﺔ ﻤن ﻤراﺘب اﻟشﻬﺎدة‪:‬‬

‫ﺸﻬﺎدة ﻤردودة ﻻ ﺘوﺠب ﺤﻘﺎ وﻻ �مینﺎ وﻻ ﺘوق�ﻔﺎ ﻟﻠمتنﺎزع ف�ﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﻻ ﺘﻘبﻞ ﻟﻔﻘد ﺸرط ﻤن ﺸروط‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ أو ﻟوﺠود ﻤﺎﻨﻊ �منﻊ ﻤن ﻗبول اﻟشﻬﺎدة �شﻬﺎدة اﻟزور ﻟﻔﻘد اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬و�شﻬﺎدة اﻟﻘر�ب ﻟﻘر��ﻪ أو اﻟﻌدو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋدوﻩ‪ ،‬ﻟوﺠود اﻟتﻬمﺔ‪.‬‬

‫ﻤراﺘب اﻟشﻬود ﻓﻲ اﻟشﻬﺎدة‪:‬‬

‫ﻤراﺘبﻬم ﻓیﻬﺎ إﺤدى ﻋشرة رﺘ�ﺔ ﺤسب ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟت�صرة) ‪: (1‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﺠﺰء ‪ – 1‬ص ‪ ، 180‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺸﮭﻮد‪.‬‬

‫‪208‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟمبرز ﻓﻲ اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم �مﺎ ﺘصﺢ �ﻪ اﻟشﻬﺎدة‪ ،‬ﻓتجوز ﺸﻬﺎدﺘتﻪ ﻓﻲ �ﻞ ﺸﻲء وﺘجر�حﻪ وﻻ �سﺄل‬
‫ﻋن ��ف�ﺔ ﻋﻠمﻪ �مﺎ ﺸﻬد �ﻪ ﻤن ذﻟك �ﻠﻪ إذا أﺒﻬمﻪ وﻻ �ﻘبﻞ ف�ﻪ اﻟتجر�ﺢ إﻻ �ﻌداوة ‪.‬‬
‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪ :‬اﻟمبرز ﻓﻲ اﻟﻌداﻟﺔ ﻏیر اﻟﻌﺎﻟم �مﺎ ﺘصﺢ �ﻪ اﻟشﻬﺎدة ﻓحكمﻪ �ﺎﻷول إﻻ أﻨﻪ �سﺄل ﻋن ��ف�ﺔ ﻋﻠمﻪ‬
‫�مﺎ ﺸﻬد �ﻪ إذا أﺒﻬم ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟثﺎﻟثﺔ ‪ :‬اﻟشﺎﻫد اﻟمﻌروف �ﺎﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم �مﺎ ﺘصﺢ �ﻪ اﻟشﻬﺎدة ﻓتجوز ﺸﻬﺎدﺘﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺴتﺔ ﻤواﻀﻊ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟتز��ﺔ‪ ،‬وﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻷﺨ�ﻪ‪ ،‬وﻟموﻻﻩ‪ ،‬وﻟصد�ﻘﻪ اﻟمﻼطﻒ‪ ،‬وﻟشر�كﻪ ﻓﻲ ﻏیر اﻟتجﺎرة‪ ،‬و�ذا زاد ﻓﻲ‬
‫ﺸﻬﺎدﺘﻪ أو ﻨﻘص ﻤنﻬﺎ‪ ...‬وﻻ �سﺄل ﻋن ��ف�ﺔ ﻋﻠمﻪ �مﺎ ﺸﻬد �ﻪ إذا أﺒﻬم ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟرا�ﻌﺔ‪ :‬اﻟشﺎﻫد اﻟمﻌروف �ﺎﻟﻌداﻟﺔ ﻏیر اﻟﻌﺎﻟم �مﺎ ﺘصﺢ �ﻪ اﻟشﻬﺎدة‪.‬‬
‫اﻟخﺎﻤسﺔ‪ :‬اﻟشﺎﻫد اﻟمﻌروف �ﺎﻟﻌداﻟﺔ إذا ﻗذف ﻗبﻞ أن �حد‪ ،‬اﺨتﻠﻒ ﻓﻲ إﺠﺎزة ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟسﺎدﺴﺔ‪ :‬اﻟشﺎﻫد اﻟذي ﺘتوﺴم ف�ﻪ اﻟﻌداﻟﺔ ﻓتجوز ﺸﻬﺎدﺘﻪ دون ﺘز��ﺔ ﻓﻲ اﻟسﻔر‪) ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟحضر إﻻ �ﻌد‬
‫ﺘز�یتﻪ(‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫اﻟسﺎ�ﻌﺔ ‪ :‬اﻟشﺎﻫد اﻟذي ﻻ ﺘتوﺴم ف�ﻪ اﻟﻌداﻟﺔ وﻻ اﻟجرﺤﺔ ﻓﻼ ﺘجوز ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻤن اﻟمواﻀﻊ دون‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺘز��ﺔ‪ ،‬إﻻ ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﺘكون ﺸبﻬﺔ ﻓﻲ �ﻌض اﻟمواﻀﻊ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫اﻟثﺎﻤنﺔ ‪ :‬اﻟشﺎﻫد اﻟذي ﺘتوﺴم ف�ﻪ اﻟجرﺤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺘجوز ﺸﻬﺎدﺘﻪ دون اﻟتز��ﺔ‪.‬‬
‫اﻟتﺎﺴﻌﺔ‪ :‬اﻟذي ﺜبتت ﻋﻠ�ﻪ ﺠرﺤﺔ ﻗد�مﺔ أو �ﻌﻠمﻬﺎ اﻟحﺎﻛم ف�ﻪ ﻓﻼ ﺘجوز ﺸﻬﺎدﺘﻪ دون ﺘز��ﺔ وﻻ ﺘﻘبﻞ ف�ﻪ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟتز��ﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق و�ﻨمﺎ ﺘﻘبﻞ ﻤمن ﻋﻠم �جرﺤتﻪ إذا ﺸﻬد ﻋﻠﻰ ﺘو�تﻪ ﻤنﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫اﻟﻌﺎﺸرة ‪ :‬اﻟمق�م ﻋﻠﻰ اﻟجرﺤﺔ وﻫذا ﻻ ﺸﻬﺎدة ﻟﻪ وﻻ �صﺢ ﺘﻌدﯿﻠﻪ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫اﻟحﺎد�ﺔ ﻋشرة ‪ :‬ﺸﺎﻫد اﻟزور ‪ ،‬وﻻ ﺘصﺢ ﺸﻬﺎدﺘﻪ ‪ .‬وﻗیﻞ ﺘصﺢ �ﻌد ﺘو�تﻪ‪.‬‬
‫اﻟتﻌدﯿﻞ واﻟتجر�ﺢ‪ :‬اﻟتﻌدﯿﻞ ﻟﻐﺔ اﻟتسو�ﺔ واﻟتﻘو�م‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬اﻟتز��ﺔ �ﻘﺎل ‪ :‬ﻋدل اﻟشﺎﻫد أو اﻟراوي ﺘﻌدﯿﻼ‬
‫وط‬

‫ﻨس�ﻪ إﻟﻰ اﻟﻌداﻟﺔ ووﺼﻔﻪ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺠرﺤﻪ �ﻘﺎل ﺠرﺤت اﻟشﺎﻫد أي أظﻬرت ف�ﻪ ﻤﺎ ﺘرد �ﻪ ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟتجر�ﺢ ﻟﻐﺔ ﻤصدر ﱠ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺤكم ﺘﻌدﯿﻞ اﻟشﻬود‪:‬‬

‫�جب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻀﻲ أن �طﻠب ﺘﻌدﯿﻞ اﻟشﻬود إذا ﻟم �ﻌﻠم �ﻌداﻟتﻬم‪ ،‬وﻻ �جوز ﻟﻪ ﻗبول ﺸﻬﺎدﺘﻬم �ﻐیر ﺘﻌدﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻤواﻨﻊ اﻟشﻬﺎدة ‪:‬‬
‫ﻤواﻨﻊ اﻟشﻬﺎدة أو ﻗوادﺤﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻤور اﻟتﻲ ﺘسﻘط وﺘرد ﺒﻬﺎ ﺸﻬﺎدة اﻟشﺎﻫد‪ ،‬وﺘمنﻊ اﻟشﻬﺎدة ﻟﻔﻘد ﺸروط ﻤن‬
‫ﺸروط اﻟﻌداﻟﺔ أو ﻟوﺠود ﻤﺎﻨﻊ �منﻊ ﻤن ﻗبول اﻟشﻬﺎدة ‪.‬‬

‫‪209‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟمواﻨﻊ ﻫﻲ ‪ :‬اﻟكﻔر‪ ،‬واﻟﻔسق‪ ،‬واﻟرق‪ ،‬واﻟحجر‪ ،‬واﻻﺒتداع ﻓﻲ اﻟدﯿن‪ ،‬واﻟتﻐﻔیﻞ‪ ،‬وﻋدم اﻟتكﻠ�ف‪ ،‬ﻓﺎرﺘكﺎب‬
‫اﻟكبیرة‪ ،‬واﻹﺼرار ﻋﻠﻰ اﻟصﻐیرة‪ ،‬واﻹداﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌبث‪ ،‬و�ﻞ ﻤﺎ �خﻞ �ﺎﻟمروءة واﻟﻌداﻟﺔ �ﻞ ذﻟك ﻤن ﻤواﻨﻊ‬
‫اﻟشﻬﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺘﻘبﻞ ﺸﻬﺎدة ﻤتﻬم ﻓﻲ دﯿنﻪ‪� ،‬مﺎ إذا ﺠر ﺒﻬﺎ ﻨﻔﻌﺎ ﻟنﻔسﻪ‪ ،‬أو دﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻀر ار ﻋنﻬﺎ و�شﻬﺎدﺘﻪ ﻷﺼﻠﻪ أو‬
‫ﻓرﻋﻪ أو ﻟصد�ﻘﻪ أو ﺸر�كﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻋدوﻩ أو ﺨصمﻪ‪ ،‬و�ذا ﻻ ﺘﻘبﻞ ﺸﻬﺎدة اﻟحر�ص ﻋﻠﻰ ﺘحمﻞ اﻟشﻬﺎدة أو ﻋﻠﻰ‬
‫أداﺌﻬﺎ أو ﻗبوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟم ﺘكن ﻓﻲ ﺤق ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﺘﻘبﻞ ﺸﻬﺎدة اﻟمحدود ف�مﺎ ﺤد ف�ﻪ ‪ ،‬وﺘﻘبﻞ ﻓﻲ ﻏیر ذﻟك إن‬
‫ﺘﺎب وﺤسنت ﺘو�تﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻘبﻞ اﻟشﻬﺎدة اﻟمنﺎﻗضﺔ ﻟﻠدﻋوى أو اﻟتﻲ ﺘست�ﻌد ﺼحتﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﻤراﺘب اﻟشﻬﺎدة؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﻤراﺘب اﻟشﻬود ﻓﻲ اﻟشﻬﺎدة؟‬
‫‪ – 3‬ﻋرف اﻟتﻌدﯿﻞ واﻟتجر�ﺢ و�ین ﻤﺎ ﯿترﺘب ﻋﻠیﻬمﺎ ﻤن أﺤكﺎم؟‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ أﺒرز ﻤﺎ ﺘرد �ﻪ ﺸﻬﺎدة اﻟمبرز؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:45‬‬

‫اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟخط‪ ،‬ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع‪ ،‬وﺸﻬﺎدة اﻟنﻘﻞ‪ ،‬واﻻﺴترﻋﺎء‬

‫اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟخط ‪ :‬ﺘشمﻞ ﺜﻼﺜﺔ أﻗسﺎم‪:‬‬
‫‪ -‬ﺸﻬﺎدة اﻟشﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺨط ﻨﻔسﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺨط اﻟمیت أو اﻟﻐﺎﺌب‪ ،‬و�ذا ﻋﻠﻰ ﺨط اﻟمﻘر ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ‪.‬‬
‫ف�جوز ﻟﻠشﺎﻫد إذا ﻋرف ﺨط ﻨﻔسﻪ ﻓﻲ وﺜ�ﻘﺔ ﻨسﻲ ﻤﺎ ﺘضمنتﻪ اﻟوﺜ�ﻘﺔ أن �ﻌتمد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬و�شﻬد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺘضمنتﻪ �ﺎﻟذاﻛر ﻟﻪ اﻋتمﺎدا ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﺨطﻪ إذا ﻟم �جد ﻓﻲ اﻟوﺜ�ﻘﺔ ﻤحوا أو ﺸیئﺎ ﯿر��ﻪ‪.‬‬
‫واﻟحكم ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻀﻲ �مثﻞ اﻟشﺎﻫد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻀﻲ إذا وﺠد ﺤكمﺎ ﻓﻲ دﯿواﻨﻪ �خطﻪ وﻟم ﯿذ�ر أﻨﻪ ﺤكم �ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﯿنﻔذﻩ و�مضﻲ ذﻟك ﻤﺎ ﻟم �جد ر��ﺔ ﺘر��ﻪ ﻓﻲ اﻟوﺜ�ﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﯿثبت ﺤكم اﻟﻘﺎﻀﻲ �ﺎﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﺨطﻪ ﻗوﻻن ‪.‬‬
‫وﺘجوز اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﺨط اﻟمیت أو اﻟﻐﺎﺌب ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور إن ﺸق أو ﺘﻌذر ﺤضورﻩ‪.‬‬
‫و�ذا ﺘجوز اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﺨط اﻟمﻘر‪ ،‬ﻓﺈذا �تب ﺸخص ﺒیدﻩ ﻤﺎ ﯿﻠزﻤﻪ اﻹﻗرار �ﻪ ﺜم ﻤﺎت أو أﻨكر أن ذﻟك‬

‫اﻟ‬
‫اﻟخط ﺨطﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟحكم ﻓﻲ ذﻟك أن ﯿثبت اﻟمدﻋﻲ ﻤﺎ ادﻋﺎﻩ �ﻌدﻟین ﻋﻠﻰ أن اﻟخط ﺨط ﻫذا اﻟمنكر أو اﻟمیت‪،‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ﻠزﻤﻪ أو ورﺜتﻪ ﻤﺎ أﻗر �ﻪ ﺒﻼ �مین‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯿوﺠد ﻤن �شﻬد ﻋﻠﻰ ﺨط اﻟمﻘر وطﻠب اﻟمدﻋﻲ أن �جبر اﻟمدﻋﻰ‬
‫ﮭد‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﻋﻠﻰ أن �كتب �محضر اﻟشﻬود اﻟﻌدول ﻟ�ﻘﺎرن ﻤﺎ �ت�ﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ أظﻬرﻩ اﻟمدﻋﻲ ﻓﺈﻨﻪ �جبر ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻓتﻰ �ﻪ‬
‫اﻟﻠخمﻲ) ‪.(1‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﺘجوز ﺸﻬﺎدة اﻟرﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺨط اﻟنسﺎء وﻟو ف�مﺎ �ختص ﺒﻬن‪� ،‬خﻼف اﻟنسﺎء ﻓﻼ �شﻬدن ﻋﻠﻰ ﺨط ﻤطﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻻ ﺘﻘبﻞ اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟخط إﻻ ﻤن اﻟﻔطن اﻟﻌﺎرف �ﺎﻟخطوط‪.‬‬

‫ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع ﻋﻠﻰ ﺜﻼث ﻤراﺘب ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ﺸﻬﺎدة ﺘﻔید اﻟﻘطﻊ وﻫﻲ اﻟمﻌبر ﻋنﻬﺎ �ﺎﻟتواﺘر �ﺎﻟسمﺎع �ﺄن ﻤكﺔ ﻤوﺠودة وﻨحو ذﻟك ‪.‬‬
‫وط‬

‫واﻟثﺎﻨ�ﺔ ﻨﻔید ظنﺎ ﻗو�ﺎ ﻗر��ﺎ ﻤن اﻟﻘطﻊ �شﻬﺎدة اﻻﺴتﻔﺎﻀﺔ‪.‬‬

‫واﻟثﺎﻟثﺔ ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع وﻫﻲ اﻟتﻲ �ﻘصد اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟكﻼم ﻋﻠیﻬﺎ وﻫﻲ إﺨ�ﺎر اﻟشﻬود �مﺎ ﺴمﻌوﻩ ﺴمﺎﻋﺎ ﻓﺎﺸ�ﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﺸروطﻬﺎ ‪:‬‬
‫– أن �كون اﻟسمﺎع ﻓﺎﺸ�ﺎ ﺒین أﻫﻞ اﻟبﻠد ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫– وأن �شﻬد ﺒﻬﺎ ﻋدﻻن ﻓصﺎﻋدا‪ ،‬وﻻ ﺘكﻔﻲ اﻟكثرة وﺤدﻫﺎ ﻤﺎ ﻟم ﺘبﻠﻎ ﺤد اﻟتواﺘر‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫– واﻟسﻼﻤﺔ ﻤن اﻟر��ﺔ اﻟمؤد�ﺔ إﻟﻰ ﺘﻐﻠ�ط اﻟشﺎﻫد أو ﺘكذﯿ�ﻪ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫– وﻋدم ﺘسم�ﺔ اﻟمسموع ﻤنﻬم‪ ،‬و�ﻻ �ﺎﻨت ﺸﻬﺎدة ﻨﻘﻞ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫– وأن ﻻ �ﻘضﻲ ﻷﺤد �شﻬﺎدة اﻟسمﺎع إﻻ �ﻌد �مینﻪ ﻻﺤتمﺎل أن �كون أﺼﻞ اﻟسمﺎع ﻤن ﺸﺎﻫد واﺤد‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫– وأن ﺘطول ﻓترة اﻟسمﺎع إﻟﻰ ﺨمسﺔ ﻋشر ﻋﺎﻤﺎ ﻋند اﺒن ﺤبیب) ‪ ،(2‬وﻗﺎل اﺒن ﻋﺎﺼم ‪): 1‬اﻟتحﻘیق ﻓﻲ‬ ‫‪6‬‬
‫اﻟطول‪ :‬اﻻﺴتنﺎد إﻟﻰ اﻟﻌرف(‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻠخمﻰ‪ :‬ﻤن ﻋﻠمﺎء اﻟمﺎﻟك�ﺔ ﺤﺎز رﺌﺎﺴﺔ إﻓر�ق�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺼنﻒ اﻟت�صرة ﺘوﻓﻲ ‪498‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﺒن ﺤبیب‪ :‬ﻫو أﺒو ﻤروان‪ :‬ﻋبد اﻟمﻠك ﺒن ﺤبیب اﻟسﻠمﻲ اﻟمرداﺴﻲ اﻷﻨدﻟسﻲ اﻟﻘرطبﻲ اﻟمﺎﻟكﻲ ﺘوﻓﻰ ‪238‬ھـ‪.‬‬
‫‪211‬‬
 ‫‪ – 7‬وأن ﻻ �ستخرج ﺒﻬﺎ ﺸﻲء ﻤن ﯿد ﺤﺎﺌزﻩ ‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﺘصحﺢ اﻟح�ﺎزة ﻟمن �ﺎن اﻟشﻲء ﺒیدﻩ‪.‬‬
‫وﻤحﻞ ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع أي ﻤﺎ ﺘﻘبﻞ ف�ﻪ ﻫو‪:‬‬
‫اﻟتﻌدﯿﻞ واﻟتجر�ﺢ‪ ،‬وﺘوﻟ�ﺔ اﻟﻘﺎﻀﻲ وﻋـزﻟﻪ‪ ،‬واﻹﺴـﻼم‪ ،‬واﻟـردة‪ ،‬واﻟحرا�ﺔ‪ ،‬واﻟسﻔﻪ‪ ،‬واﻟرﺸد‪ ،‬واﻟب�ﻊ‪ ،‬واﻟﻘسمﺔ‪،‬‬
‫واﻟنكﺎح‪ ،‬واﻟنسب‪ ،‬واﻟحمﻞ‪ ،‬واﻟوﻻدة‪ ،‬واﻟرﻀﺎع‪ ،‬وﻀرر اﻟزوﺠین‪ ،‬واﻟخﻠﻊ‪ ،‬واﻟحوز‪ ،‬واﻟح�س‪ ،‬واﻟﻬ�ﺔ‪ ،‬واﻟصدﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻟوﺼ�ﺔ‪ ،‬واﻟموت‪.‬‬
‫ﻨﻘﻞ اﻟشﻬﺎدة أي اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟشﻬﺎدة‪ :‬وﻫﻲ ﺘﻌنﻲ ﻨﻘﻞ اﻟشﻬﺎدة ﻋن اﻟشﺎﻫد اﻷول اﻷﺼﻠﻲ ﻟﻌدم إﻤكﺎن‬
‫ﺤضورﻩ‪ ،‬وﺼﻔتﻬﺎ أن �ﻘول ﺸﺎﻫد اﻷﺼﻞ ﻟﻠنﺎﻗﻞ‪ :‬اﺸﻬد ﻋﻠﻲ �شﻬﺎدﺘﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أن ﻓﻼﻨﺎ أﺸﻬدﻨﻲ ﻋﻠﻰ �ذا وﺘجوز‬
‫�شرط أن �ﻘول اﻟشﺎﻫد اﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠنﺎﻗﻞ أﻨﻘﻞ ﻋنﻲ ﻫذﻩ اﻟشﻬﺎدة‪ ،‬أو �كون ﺴمﻌﻬﺎ ﻤنﻪ ﻋند اﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬أو ﺴمﻌﻪ �شﻬد‬
‫ﻏیرﻩ ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬و�شترط ﻓیﻬﺎ أن ﻻ �كذب اﻟشﺎﻫد اﻷﺼﻠﻲ اﻟنﺎﻗﻞ ﻗبﻞ اﻟحكم ‪ ،‬وﻤثﻞ ﺘكذﯿ�ﻪ ﺸكﻪ أو ﻨس�ﺎﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫�ط أر ﻋﻠﻰ اﻟشﺎﻫد اﻷﺼﻠﻲ ﻤﺎ �سﻘط ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪ ،‬وﺘﻌذر ﺸﻬﺎدة اﻷﺼﻞ �موﺘﻪ أو ﻤرﻀﻪ أو ﺤ�سﻪ أو ﻏیبتﻪ �مكﺎن‬
‫ﻤنﻘطﻊ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟمرأة ف�جوز اﻟنﻘﻞ ﻋنﻬﺎ و�ن ﺤضرت ﻟمﺎ ﯿﻠزﻤﻬﺎ ﻤن اﻟستر‪ ،‬وﺘحﻘق ﺸروط اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ �ﻞ ﻤن اﻷﺼﻞ‬
‫واﻟﻔرع‪ ،‬وأن ﯿتم ﻨﻘﻞ اﻟشﻬﺎدة ﺒواﺴطﺔ ﻋدﻟین ذ�ر�ن ﻋن �ﻞ ﻤن ﺸﺎﻫدي اﻷﺼﻞ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﺸﻬﺎدة اﻻﺴترﻋﺎء ‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻻﺴترﻋﺎء ﻫو طﻠب اﻟرﻋﻲ أي طﻠب اﻟحﻔظ ﻟﻠشﻬﺎدة ﻟ�ﻘوم ﺒﻬﺎ اﻟمسترﻋﻲ ﻋند اﻟحﺎﺠﺔ إﻟیﻬﺎ‪ ،‬و�راد ﺒﻬﺎ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻹﯿداع واﻻﺴتحﻔﺎظ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫�ﻌدم اﻟتزام ﻤﺎ ﻤن ـك ﺼـ ـ ـدر‬ ‫ﻨﻔﻊ اﻻﺴترﻋﺎ أي إﺸﻬ ـ ـ ٌﺎد ُ� َسر‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﺼورﺘﻬﺎ أن �كتب اﻟمسترﻋﻲ �تﺎ�ﺎ ﺴ ار �ﺄﻨﻪ إﻨمﺎ ﻓﻌﻞ ﻫذا اﻟتصرف ﻷﻤر ﯿتخوﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ أو ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ‬
‫رﺑو‬

‫ﯿرﺠﻊ ف�مﺎ ﻋﻘد ﻋند أﻤنﻪ ﻤمﺎ ﯿتخوﻓﻪ‪ ،‬و�شﻬد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺸﻬود اﻻﺴترﻋﺎء أي �شﻬدﻫم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻏیر ﻤﻠتزم �ﺄن‬
‫�ﻔﻌﻞ ﺸیئﺎ ﻤن ذﻟك‪ .‬وﻤن أﺴﻘط اﺴترﻋﺎءﻩ ﻓﻠ�س ﻟﻪ اﻟق�ﺎم �ﻪ �ﻌد ذﻟك إﻻ إذا أﺴﻘطﻪ ﺨوﻓﺎ‪ ،‬ﺜم اﺴترﻋﻰ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻹﺴﻘﺎط �ﺄن ﻗﺎل‪ :‬اﺸﻬدوا �ﺄن إﺴﻘﺎطﻲ ﻫذا ﻟ�س �ﺈﺴﻘﺎط و�ﻨمﺎ ﻫو ﻟخوف ﻤن اﻟظﺎﻟم ف�ﻔﻌﻞ ذﻟك ﻗﺎل ﻓﻲ ﻨظم‬
‫ﻨوازل ﺴیدي ﻋبد ﷲ‪:‬‬
‫وط‬

‫وﻫو إذا أﺴﻘ ـ ـط �ﺎﻟﻬ ـ ـ ـ�ﺎء إﻻ ﻤن اﺴترﻋﻰ ﻓﻲ اﻻﺴت ـ ـرﻋـﺎء‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﺤكم اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟخط وﻤﺎ دورﻫﺎ ﻓﻲ إﺜ�ﺎت اﻟحق؟‬

‫‪ – 2‬ﻋرف ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع وﻤﺎ ﺘﻔید؟‬
‫‪�� – 3‬ف ﺘﻘبﻞ اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟشﻬﺎدة؟‬
‫‪ – 4‬ﻋرف ﺸﻬﺎدة اﻻﺴترﻋﺎء واذ�ر ﻤﺎ ﯿترﺘب ﻋﻠیﻬﺎ ﻤن ﺤﻘوق‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﺒن ﻋﺎﺼم‪ :‬ﻫو اﻟﻘﺎﻀﻲ أﺒو �كر ﺒن ﻤحمد ﺒن ﻋﺎﺼم اﻷﻨدﻟسﻲ اﻟﻐرﻨﺎطﻲ ﺼﺎﺤب ﺘحﻔﺔ اﻟحكﺎم )اﻟﻌﺎﺼم�ﺔ( ﺗﻮﻓﻰ ‪829‬ھـ‪.‬‬
‫‪212‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:46‬‬

‫اﻟتو�یﻞ ﻓﻲ اﻟخصوﻤﺎت وﻤﺎ ﯿتﻌﻠق �ﻪ ﻤن أﺤكﺎم‬

‫و�ﻠﻪ ﻋﻠﻰ �ذا أي ﻓوض ﻟﻪ اﻟتصرف ف�ﻪ ﻟ�ﻘوم ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟتو�یﻞ ﻤصدر ّ‬
‫واﻟتو�یﻞ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ‪ :‬اﺴتنﺎ�ﺔ اﻟشخص ﻤن ﯿنوب ﻋنﻪ ﻓﻲ أﻤر ﺘجوز اﻟن�ﺎ�ﺔ ف�ﻪ ‪ ،‬واﻟو�ﺎﻟﺔ واﻟتو�یﻞ‬
‫�مﻌنﻰ واﻟتو�یﻞ ﺠﺎﺌز �ﺎﻟكتﺎب واﻟسنﺔ واﻹﺠمﺎع ‪ ،‬واﻷﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺎ�ﻌثوا أﺤد�م ِﺒ َورِﻗ ُكم ﻫذﻩ إﻟﻰ‬
‫اﻟمدﯿنﺔ ﻓﻠینظر أﯿﻬﺎ أز�ﻰ طﻌﺎﻤﺎ ﻓﻠ�ﺄﺘكم ﺒرزق ﻤنﻪ﴾ اﻟكﻬﻒ اﻵ�ﺔ ‪ ، 19‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬إﻨمﺎ اﻟصدﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘراء‬
‫واﻟمسﺎﻛین واﻟﻌﺎﻤﻠین ﻋﻠیﻬﺎ واﻟمؤﻟﻔﺔ ﻗﻠو�ﻬم﴾ ﺴورة اﻟتو�ﺔ اﻵ�ﺔ ‪ ، 60‬واﻟﻌﺎﻤﻠون ﻋﻠیﻬﺎ ﻫم اﻟمو�ﻠون ﻋﻠﻰ ق�ضﻬﺎ‬
‫ودﻓﻌﻬﺎ ﻟمستحﻘیﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﺼﻠﻪ ﻤن اﻟسنﺔ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬وا ْﻏ ُد �ﺎ أﻨ�س إﻟﻰ اﻤرأة ﻫذا ﻓﺈن اﻋترﻓت ﻓﺎرﺠمﻬﺎ ‪ (...‬ﻤﺎﻟك‬
‫واﻟش�خﺎن ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة وز�د‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻗد �كون اﻟتو�یﻞ ﻤندو�ﺎ إذا ﻤﺎ أر�د ﻤنﻪ اﻹﺤسﺎن واﻟتﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟخیر‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪�) :‬ﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻋون اﻟﻌبد ﻤﺎ �ﺎن اﻟﻌبد ﻓﻲ ﻋون أﺨ�ﻪ ( رواﻩ ﻤسﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫و�جوز اﻟتو�یﻞ �ﺄﺠرة و�ﻐیرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎن �ﺄﺠرة �ﺎن ﻻزﻤﺎ ‪ ،‬و�ﺎن ﺤكمﻪ �حكم اﻹﺠﺎرة أو �حكم اﻟجﻌﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و�ن �ﺎن �ﻐیر أﺠرة ﻓﻬو ﻤﻌروف وﻏیر ﻻزم ﻓﻬو ﻤن اﻟﻌﻘود اﻟجﺎﺌزة أي ﻏیر اﻟﻼزﻤﺔ ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻗﺎل ﺨﻠیﻞ ﻓﻲ اﻟو�ﺎﻟﺔ‪) :‬وﻫﻞ ﻻ ﺘﻠزم‪ ،‬أو إن وﻗﻌت �ﺄﺠرة أو ﺠﻌﻞ ﻓكﻬمﺎ‪ ،‬و�ﻻ ﻟم ﺘﻠزم ﺘردد(‪.‬‬
‫واﻟحكمﺔ ﻓﻲ اﻟتو�یﻞ أو اﻟو�ﺎﻟﺔ ﻫﻲ ‪ :‬اﻟت�سیر ﻋﻠﻰ اﻟمسﻠمین ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬم‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟحرج واﻟمشﻘﺔ ﻋنﻬم‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻓﻘد أذن ﷲ ﻓیﻬﺎ ﻟحﺎﺠﺔ اﻟنﺎس إﻟیﻬﺎ ﻓﻲ ﻤصﺎﻟحﻬم إذ �ﻌجز �ﻞ أﺤد ﻋن اﻟق�ﺎم �ﺄﻤورﻩ إﻻ �مﻌوﻨﺔ ﻏیرﻩ ‪.‬‬
‫واﻟتو�یﻞ ﻻ �صﺢ إﻻ ف�مﺎ �جوز ﻓﻌﻠﻪ وﺘصﺢ ف�ﻪ اﻟن�ﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ �صﺢ ﻓﻲ اﻟشﻲء اﻟمحرم‪ ،‬وﻻ ف�مﺎ ﻻ �مﻠكﻪ‬
‫وط‬

‫اﻟمو�ﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻗﺎل اﺒن اﻟﻌر�ﻲ‪ :‬اﻟو�ﺎﻟﺔ ﻤﻌوﻨﺔ وﻻ ﺘكون ﻷﻫﻞ اﻟ�ﺎطﻞ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘرطبﻲ ﻓﻲ ﺘﻔسیرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺘكن‬
‫ﻟﻠخﺎﺌنین ﺨص�مﺎ ـ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ـ وﻻ ﺘجﺎدل ﻋن اﻟﻠذﯿن �ختﺎﻨون أﻨﻔسﻬم( ﺴورة اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪ 106‬ﻗﺎل ‪"" :‬ﻓﻲ ﻫذا دﻟیﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟن�ﺎ�ﺔ ﻋن اﻟم�طﻞ واﻟمتﻬم ﻓﻲ اﻟخصوﻤﺔ ﻻ ﺘجوز‪ ،‬ﻓﻼ �جوز ﻷﺤد أن �خﺎﺼم ﻋن أﺤد إﻻ �ﻌد أن �ﻌﻠم‬
‫أﻨﻪ ﻤحق(‪ .‬وﻗﺎل ﻤحمد ﻤوﻟود ﺒن اﺤمد ﻓﺎل رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ �تﺎب ﻤحﺎرم اﻟﻠسﺎن‪:‬‬
‫أﻤسﻰ أﺜ�مﺎ وﻏـ ـ ـدا أﺜ�م ـ ـﺎ‬ ‫وﻤن �كن ﻟخﺎﺌـ ـن ﺨص�م ـﺎ‬
‫وﻻ �جوز أن �كون اﻟو�یﻞ ﻓﻲ اﻟخصﺎم ﺼﺎﺤب ﻟدد‪.‬‬
‫أر�ﺎن اﻟو�ﺎﻟﺔ‪ :‬أر�ﺎﻨﻬﺎ أر�ﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟمو�ﻞ �كسر اﻟكﺎف وﻫو ﺼﺎﺤب اﻟحق‪ ،‬وﺸرطﻪ ‪ :‬اﻟتكﻠ�ف واﻟرﺸد وأن �كون �مﻠك ﻓﻌﻞ ﻤﺎ و�ﻞ‬
‫ف�ﻪ‪ ،‬وﻏیر ﻤحجور ﻋﻠ�ﻪ ‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫‪ – 2‬اﻟو�یﻞ و�شترط ف�ﻪ اﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻟتكﻠ�ف واﻟرﺸد وأن �كون ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﻟق�ﺎم �مﺎ و�ﻞ إﻟ�ﻪ‪ ،‬و�شترط ﻋﻠم‬
‫اﻟو�یﻞ �ﺎﻟو�ﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن �كون ﻤﻌینﺎ ﻓﻠو ﻗﺎل اﻟمو�ﻞ ‪ :‬أذﻨت ﻟكﻞ ﻤن أراد ﺒ�ﻊ داري أن ﯿب�ﻌﻬﺎ ﻟم �صﺢ ﻷن ف�ﻪ‬
‫ﻏررا‪ ،‬و�شترط أن ﻻ ﯿتﻌدد اﻟو�یﻞ ﻓﻲ اﻟخصﺎم ‪.‬‬
‫‪ – 3‬اﻟمو�ﻞ ف�ﻪ وﻫو ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠ�ﻪ اﻟو�ﺎﻟﺔ‪ ،‬و�شترط ف�ﻪ أن �كون ﻤمﻠو�ﺎ ﻟﻠمو�ﻞ ﺤین اﻟتو�یﻞ‪ ،‬وأن �كون‬
‫ﻤﻌﻠوﻤﺎ ‪ ،‬وأن �كون ﻤمﺎ ﺘصﺢ ف�ﻪ اﻟن�ﺎ�ﺔ‪ ،‬وﻫﻞ �شترط ﺘﻌیینﻪ ﺒنص أو ﻗر�نﺔ ﻗوﻻن‪.‬‬
‫‪ – 4‬اﻟص�ﻐﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟتو�یﻞ‪� ،‬و�ﻠتك أو أﻨت و�یﻠﻲ أو ﻤﺎ �ﻘوم ﻤﻘﺎم ذﻟك‪ ،‬وﻟ�س ﻟﻬﺎ ﻟﻔظ‬
‫ﺨﺎص ‪ ،‬ﺜم ﻻ ﺒد ﻓیﻬﺎ ﻤن ﻗبول‪.‬‬
‫واﻟو�ﺎﻟﺔ ﻗسمﺎن ‪ :‬ﻤطﻠﻘﺔ وﻤﻘیدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟمطﻠﻘﺔ ﺘشمﻞ اﻟتصرف ﻓﻲ �ﻞ ﺸﻲء‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ طﻼق اﻟزوﺠﺔ‪ ،‬وﻨكﺎح‬
‫اﻟ�كر‪ ،‬و��ﻊ دار ﺴكنﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻋرﻓﺎ ﻻ ﯿندرج واﺤد ﻤنﻬﺎ ﺘحت ﻋموم اﻟو�ﺎﻟﺔ ‪ ،‬و�ﻨمﺎ �ﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟو�یﻞ �ﺈذن ﺨﺎص‪.‬‬
‫واﻟو�ﺎﻟﺔ اﻟمطﻠﻘﺔ ﻻ ﺘستﻠزم اﻹﻗرار‪ ،‬و�ذا ورد ﻟﻔظ اﻟتو�یﻞ ﻤطﻠﻘﺎ ﻏیر ﻤﻘید �شﻲء ﺤمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟو�ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟمﻔوﻀﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠم�ﻊ اﻷﺸ�ﺎء‪.‬‬
‫وﺘكون ﻤﻘیدة �و�ﻠتك ﻋﻠﻰ �ذا‪ ،‬ﻓﻠﻔظ اﻟتو�یﻞ إذا �ﺎن ﻤﻘیدا �شﻲء ﻓﺈﻨﻪ �ختص �ﻪ‪ ،‬وﻻ ﯿتﻌداﻩ إﻟﻰ ﻏیرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟو�ﺎﻟﺔ إن طﺎﻟت ﻗصرت ‪ ،‬و�ن ﻗصرت ـ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ـ طﺎﻟت أي ﻋمت ‪.‬‬
‫اﻟدﺴوﻗﻲ‪ :‬اﻟو�ﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟخصﺎم ﻻزﻤﺔ ﻤطﻠﻘﺎ وﻗﻌت ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﺠﺎرة أو اﻟجﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬أوﻻ إذا ﻗﺎﻋد اﻟو�یﻞ‬

‫اﻟ‬
‫اﻟخصم �ثﻼث و�ﻻ ﻓﻼ (‪ ،‬وﻻ �جوز ﻟﻠو�یﻞ أن ﯿتصرف �ﻐیر اﻟمصﻠحﺔ ‪ ،‬و�ذا ﺘصرف ﻨظر ﻓﻲ ﺘصرﻓﻪ ‪،‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ف�مضﻲ ﻤﺎ �ﺎن ﺴدادا وﻤصﻠحﺔ ‪ ،‬و�رد ﻏیرﻩ ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻟ�س ﻟﻠو�یﻞ ﻓﻲ اﻟخصوﻤﺔ اﻹﻗرار ﻋﻠﻰ ﻤو�ﻠﻪ ﻟخصمﻪ إن ﻟم �ﻔوض ﻟﻪ ﻤو�ﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﻓوض ﻟﻪ‬
‫ﻟزﻤﻪ ﻤﺎ أﻗر �ﻪ اﻟو�یﻞ‪ .‬وﻟﻠخصم أن ﻻ �ﻘبﻞ اﻟتو�یﻞ إﻻ إذا ﺠﻌﻞ اﻹﻗرار واﻹﻨكﺎر ﻟﻠو�یﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻻ �جوز ﻟﻠمو�ﻞ اﻟتو�یﻞ ﻓﻲ اﻟخصوﻤﺔ إن ﺠﺎﻟس ﺨصمﻪ ﻋند اﻟﻘﺎﻀﻲ ﺜﻼث ﻤرات وﻟو ﻓﻲ ﯿوم واﺤد إﻻ‬
‫رﺑو‬

‫ﻟﻌذر �مرض أو ﺴﻔر‪ ،‬و�ذا ﻻ �جوز ﻟﻪ ﻋزل اﻟو�یﻞ إذا ﺠﺎﻟس ﺨصمﻪ ﺜﻼﺜﺎ ﻋند اﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬وﻟ�س ﻟﻠو�یﻞ ﺤینئذ‬
‫ﻋزل ﻨﻔسﻪ إﻻ ﻟﻌذر‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫و�ذا ﻋزل اﻟمو�ﻞ و�یﻠﻪ‪ ،‬وأراد ﺨصمﻪ أن ﯿو�ﻞ ذﻟك اﻟو�یﻞ اﻟمﻌزول ﺠﺎز ﻟﻪ ذﻟك‪ ،‬وﻟ�س ﻟمن ﻋزﻟﻪ أن‬
‫�منﻊ ذﻟك اﻟتو�یﻞ �حجﺔ أﻨﻪ ﻗد اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺨصوﻤتﻪ وﻋﻠم �نﻪ ﺤجتﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟتحﻔﺔ‪:‬‬
‫وط‬

‫ﻟخصم ـ ـ ـﻪ إن ﺸﺎء أن �ستﻌمﻠـﻪ‪.‬‬ ‫وﻤن ﻟﻪ ﻤو�ـ ـﻞ وﻋزﻟـﻪ‬

‫وﺘ�طﻞ اﻟو�ﺎﻟﺔ �ﻔسﺦ أﺤد اﻟطرﻓین ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو �موت أﺤدﻫمﺎ أو ﺠنوﻨﻪ أو �ﺎﻟﻌزل‪ ،‬و�نﻌزل اﻟو�یﻞ �ﻌذر‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻛمرض أو ﺴﻔر وﻨحو ذﻟك‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻋرف اﻟتو�یﻞ و�ین أﺼﻠﻪ واﻟحكمﺔ ﻤنﻪ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اذ�ر أر�ﺎن اﻟو�ﺎﻟﺔ وﻤﺎ �شترط ﻓﻲ �ﻞ واﺤد ﻤنﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ أﻗسﺎم اﻟو�ﺎﻟﺔ؟‬
‫‪ – 4‬ﻤتﻰ �ﻘبﻞ ﻟﻠو�یﻞ اﻟتو�یﻞ ﻋﻠﻰ اﻟخصوﻤﺔ؟ وﻤتﻰ �منﻊ ﻋﻠ�ﻪ؟‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:47‬‬

‫ﺘﻌﺎرض اﻟبینتین‪ ،‬واﻟ�مین ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء‬

‫اﻟبینﺔ‪ :‬اﻟحجﺔ اﻟﻘو�ﺔ واﻟدﻟیﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﺴم ﻟمﺎ ﯿبین اﻟحق و�ظﻬرﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﺎرة ﺘكون �ﺄر�ﻌﺔ ﺸﻬود وﺘﺎرة ﺘكون‬
‫اﻤرﺘین واﻟبینﺔ ﻤن وﺴﺎﺌﻞ اﻹﺜ�ﺎت‪� ،‬ﺎﻹﻗرار‪،‬‬
‫�شﺎﻫدﯿن‪ ،‬و�شﺎﻫد واﻤرأﺘین‪ ،‬و�شﺎﻫد ﻤﻊ اﻟ�مین‪ ،‬أو �ﺎﻟ�مین ﻤﻊ أ‬
‫واﻟ�مین‪ ،‬واﻟنكول‪ ،‬واﻟﻘراﺌن‪.‬‬
‫وﺘﻌﺎرض اﻟبینتین ﻫو ﺘﻘﺎﺒﻠﻬمﺎ وﺘمﺎﻨﻌﻬمﺎ �ﺄن ﺘشﻬد �ﻞ ﻤنﻬمﺎ �مﺎ ﯿنﺎﻓﻲ ﺸﻬﺎدة اﻷﺨرى ‪.‬‬
‫و�ذا ﺘﻌﺎرﻀت اﻟبینتﺎن‪ ،‬وﺠب اﻟجمﻊ ﺒینﻬمﺎ إن أﻤكن وﻋمﻞ ﺒﻬمﺎ �ﺎﻟجمﻊ ﺒین اﻟدﻟیﻠین اﻟمتﻌﺎرﻀین �مﺎ إذا‬
‫ﺘنﺎزع اﺜنﺎن ﻓﻲ ﻤﺎل �ش�ﻪ ﻤﻠكﻬمﺎ وﺘحت أﯿدﯿﻬمﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻤﺎ ﺒینتین ﻻ رﺠحﺎن ﻹﺤدﻫمﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟحﺎل‬

‫اﻟ‬
‫�ﻌمﻞ اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟبینتین و�حكم �ﺎﺸتراﻛﻬمﺎ ﻓﻲ اﻟمﺎل ﻤنﺎﺼﻔﺔ‪ ،‬و�ؤ�د ﻫذا أن رﺠﻠین اﺨتصمﺎ إﻟﻰ اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ �ﻌیر‪ ،‬وأﻗﺎم �ﻞ ﻤنﻬمﺎ ﺒینﺔ أﻨﻪ ﻟﻪ ﻓﻘضﻰ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﻪ ﺒینﻬمﺎ ﻨصﻔین( أﺨرﺠﻪ أﺒو داود‬
‫ﮭد‬ ‫واﻟنسﺎﺌﻲ وأﺤمد واﻟحﺎﻛم واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و�ن ﻟم �مكن اﻟجمﻊ ﺒین اﻟبینتین ﻋمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟترﺠ�ﺢ وﺠو�ﺎ إن أﻤكن‪ ،‬واﻟترﺠ�ﺢ ﻫو ﺘﻘد�م إﺤداﻫمﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺑو‬

‫اﻷﺨرى ﻟوﺠود ﻤرﺠﺢ �ﻘو�ﻬﺎ و�رﺠحﻬﺎ‪ ،‬و�كون �ﺄﺤد اﻟوﺠوﻩ اﻟتﺎﻟ�ﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟز�ﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور ﻤﻊ اﻟ�مین‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ -‬ﻗوة اﻟحجﺔ‪ ،‬ف�ﻘدم اﻟشﺎﻫدان ﻋﻠﻰ اﻟشﺎﻫد واﻟ�مین‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟشﺎﻫد واﻟمرأﺘین‪،‬‬
‫‪ -‬وﺘرﺠﺢ ﺒینﺔ اﻟﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﺒینﺔ اﻟسمﺎع‪،‬‬
‫وط‬

‫‪ -‬وﺘﻘدم اﻟبینﺔ اﻟتﻲ أرﺨت ﻋﻠﻰ اﻟتﻲ ﻟم ﺘؤرخ وﺘﻘدم اﻷﻗدم ﻓﻲ اﻟتﺎر�ﺦ ﻋﻠﻰ ﻏیرﻫﺎ‪،‬‬
‫‪ -‬وﺘﻘد�م اﻟمبینﺔ ﻟﻠسبب ﻋﻠﻰ ﻏیرﻫﺎ ﻓﻠو ﺸﻬدت ﺒینﺔ أن اﻟثوب ﻟز�د‪ ،‬وﺸﻬدت أﺨرى أﻨﻪ ﻟﻌمر وﻨسجﻪ ﺒیدﻩ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻗدﻤت اﻟتﻲ ﺸﻬدت �ﺎﻟنسﺞ‪،‬‬

‫‪ -‬و�رﺠﺢ �كثرة اﻟﻌدد ﻋند اﻟتكﺎﻓؤ‪،‬‬
‫‪ -‬وﺘرﺠﺢ اﻟتﻲ ﺸﻬدت �ﺎﻟمﻠك ﻋﻠﻰ اﻟتﻲ ﺸﻬدت �ﺎﻟحوز‪،‬‬
‫‪ -‬وﺘﻘدم اﻟبینﺔ اﻟمثبتﺔ ﻋﻠﻰ اﻟنﺎف�ﺔ‪،‬‬
‫‪ -‬وﺘﻘدم اﻟبینﺔ اﻟداﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟبینﺔ اﻟخﺎرﺠﺔ‪ ،‬واﻟم ارد �ﺎﻟداﺨﻠﺔ‪ :‬ﺒینﺔ واﻀﻊ اﻟید‪ ،‬واﻟخﺎرﺠﺔ ﺒینﺔ ﻏیرﻩ‪،‬‬
‫‪ -‬وﺘرﺠﺢ اﻟبینﺔ اﻟنﺎﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟبینﺔ اﻟمستصح�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺸﻬدت ﺒینﺔ أن ﻫذﻩ اﻟدار ﻟز�د ﺒنﺎﻫﺎ ﻤن ﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺸﻬدت أﺨرى أﻨﻬﺎ ﻟﻌمر واﺸتراﻫﺎ ﻤن ز�د ﻋمﻞ �شﻬﺎدة اﻟنﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺘﻘدم اﻟتﻲ ﻗﺎﻟت أوﺼﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟتﻲ ﻗﺎﻟت أوﺼﻰ ﻤوﺴوﺴﺎ‪.‬‬

‫‪215‬‬
‫و�ن ﻟم �مكن ﺘرﺠ�ﺢ إﺤدى اﻟبینتین ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى‪ ،‬ﺴﻘطتﺎ ﻟتﻌﺎرﻀﻬمﺎ‪ ،‬و�ﻘﻲ اﻟمتنﺎزع ف�ﻪ ﺒید ﺤﺎﺌزﻩ ﻤﻊ‬
‫�مینﻪ‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎن ﺒید ﻏیرﻫمﺎ ﻗسم ﺒین ﻤق�مﻲ اﻟبینتین ﻤﻊ �مین �ﻞ ﻤنﻬمﺎ ﻻﺘﻔﺎق اﻟبینتین ﻋﻠﻰ ﺴﻘوط ﻤﻠك اﻟحﺎﺌز‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺤﻠﻒ أﺤد اﻟخصمین دون اﻵﺨر ﻗضﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤ�ﻪ‪ ،‬و�ﻗرار ﻤن ﻫو ﺒیدﻩ ﻷﺤدﻫمﺎ ﯿنزل ﻤنزﻟﺔ اﻟید ﻟﻠمﻘر‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫و�ن ﺘنﺎزع اﻟخصمﺎن ف�مﺎ ﻋندﻫمﺎ وﻫو ﻤمﺎ �ش�ﻪ ﻤﻠكﻬمﺎ وﻻ ﺒینﺔ ﻟواﺤد ﻤنﻬمﺎ ﺤﻠﻔﺎ وﻗسم ﺒینﻬمﺎ وﻨكوﻟﻬمﺎ‬
‫ﻛحﻠﻔﻬمﺎ‪ ،‬وﻤن ﻨكﻞ ﻤنﻬمﺎ ﺴﻘط ﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟ�مین ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء‪:‬‬
‫اﻟ�مین اﻟشرع�ﺔ ﻫﻲ اﻟحﻠﻒ �ﺎ� ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﺜ�ﺎت أﻤر أو ﻨف�ﻪ‪ ،‬واﻟ�مین ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء ﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘجب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟخصم ﻹﺜ�ﺎت ﺤق أو ﻨف�ﻪ أﻤﺎم اﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒذ�ر اﺴم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺼ�ﻐﺔ اﻟ�مین ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء‪:‬‬
‫ﺼ�ﻐتﻬﺎ ﻫﻲ‪�» :‬ﺎ� اﻟذي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو«‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ ﻏیر اﻟﻠﻌﺎن واﻟﻘسﺎﻤﺔ‪ ،‬أن �ﻘول ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺎن‪ :‬أﺸﻬد‬

‫اﻟ‬
‫�ﺎ�‪ ....‬و�ﻘول ﻓﻲ اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪ :‬أﻗسم �ﺎ� و�زاد ﻟﻠیﻬود‪ :‬ﻤنزل اﻟتوراة ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬و�زاد ﻟﻠنصراﻨﻲ‪ :‬ﻤنزل اﻹﻨجیﻞ‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻋﻠﻰ ع�سﻰ‪ ،‬إن �ﺎن أﺤدﻫمﺎ ﻻ ﯿرﺘدع إﻻ ﺒتﻠك اﻟز�ﺎدة‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫ﺤكم اﻟ�مین‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺤكمﻬﺎ ﻫو اﻟجواز إذا �ﺎن اﻟحﺎﻟﻒ ﺼﺎدﻗﺎ ﻓﻲ �مینﻪ‪ ،‬وﻗد ﺘجب إذا ﺨﺎف ﻓوات ﺤق ﻏیرﻩ ﺒتر�ﻬﺎ‪ ،‬وﺘحرم‬
‫رﺑو‬

‫إذا �ﺎن �ﺎذ�ﺎ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺼﻞ ﻓﻲ اﻟ�مین ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻻ ﯿؤاﺨذ�م ﷲ �ﺎﻟﻠﻐو ﻓﻲ أ�مﺎﻨكم وﻟكن ﯿؤاﺨذ�م �مﺎ ﻋﻘدﺘم‬
‫اﻷ�مﺎن﴾ ﺴورة اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ ‪ ،91‬وﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ...) :‬وﻟكن اﻟ�مین ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋن اﺒن ع�ﺎس‪.‬‬

‫أﻗسﺎم اﻟ�مین أر�ﻌﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫وط‬

‫‪� – 1‬مین اﻟتﻬمﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻼزﻤﺔ ﻓﻲ اﻟدﻋوى ﻏیر اﻟمحﻘﻘﺔ‪ ،‬واﻟتﻬمﺔ اﻟﻘو�ﺔ ﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘﻠزم ﻓیﻬﺎ اﻟ�مین‪،‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�مین اﻟتﻬمﺔ ﻻ ﺘنﻘﻠب أي ﻻ ﺘرد ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻰ‪ ،‬وﻤثﻠﻬﺎ �مین اﻟﻘضﺎء و�مین اﻻﺴتحﻘﺎق و�ذا ﻻ ﺘرد اﻟ�مین‬
‫اﻟمردودة ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫أو ٍ‬
‫ﺘﻬمﺔ أو ﻤستحق ﻋرﻀـ ـ ـﺎ‬ ‫ذات رد أو ﻗضـﺎ‬
‫وﻻ ﺘُـ ـ ـرد ُ‬
‫‪� – 2‬مین اﻹﻨكﺎر‪ :‬وﻫﻲ اﻟ�مین اﻷﺼﻠ�ﺔ‪ ،‬وﺘسمﻰ اﻟداﻓﻌﺔ واﻟراﻓﻌﺔ واﻟواﺠ�ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘكون ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬
‫دﻋوى ﻤحﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا �ﺎﻨت اﻟدﻋوى ﻤحﻘﻘﺔ ﺠﺎز ﻗﻠب ﻫذﻩ اﻟ�مین ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻲ‪ ،‬و�ﻻ ﻓﻼ‪.‬‬
‫‪ – 3‬اﻟ�مین اﻟمكمﻠﺔ ﻟﻠنصﺎب وﻫﻲ �مین اﻟمدﻋﻲ اﻟتﻲ ﺘكون ﻤﻊ اﻟشﺎﻫد‪.‬‬
‫‪� – 4‬مین اﻟﻘضﺎء‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ �حﻠﻔﻬﺎ اﻟمدﻋﻲ ﻤﻊ ﺒینتﻪ ﻓﻬﻲ اﻟمتوﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ادﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻻ �مكنﻪ‬
‫اﻟدﻓﻊ ﻋن ﻨﻔسﻪ إﻤﺎ ﻓﻲ اﻟحﺎل �ﺎﻟﻐﺎﺌب واﻟصﻐیر أو ﻓﻲ اﻟمﺂل �ﺎﻟمیت‪ ،‬وﻫﻲ ﻟرد دﻋوى ﻤﻘدرة ﻻ ﺤﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬و�مین‬

‫‪216‬‬
‫اﻟﻘضﺎء ﻫذﻩ ﻻ ﯿتم اﻟحكم إﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺘسمﻰ‪� :‬مین اﻻﺴتظﻬﺎر أي أﻨﻬﺎ ﺘﻘوي ﺒینﺔ اﻟمدﻋﻲ‪� ،‬مﺎ ﺘسمﻰ‪� :‬مین‬
‫اﻻﺴتبراء ﻟطﻠب ﺤﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟبراءة ﻤن دﻋوى ﻤﻘدرة‪.‬‬
‫وﻗد اﺴتحسن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫذﻩ اﻟ�مین اﺤت�ﺎطﺎ ﻟحﻔظ ﻤﺎل ﻤن ﻻ �مﻠك اﻟدﻓﻊ ﻋن ﻨﻔسﻪ ﻟﻠشك ﻓﻲ �ﻘﺎء اﻟدﯿن‬
‫ﻋﻠ�ﻪ أو ﺴﻘوطﻪ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫واﻟراﺠﺢ أن �مین اﻟﻘضﺎء ﺘشمﻞ �مین اﻻﺴتحﻘﺎق و�مین اﻻﺴتحﻘﺎق ﻫﻲ اﻟواﺠ�ﺔ ﻓﻲ ﻏیر اﻷﺼول‪ ،‬ﻓتﻠزم‬
‫ﻤن اﺴتحق ﺸیئﺎ ﻏیر اﻟر�ﺎع واﻟﻌﻘﺎر‪.‬‬
‫وﺘتوﺠﻪ �مین اﻟﻘضﺎء ﻋﻠﻰ ﻤن ادﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺌب‪ ،‬أو ﺼﻐیر‪ ،‬أو ﺒیت ﻤﺎل‪ ،‬أو ﻤسكین‪ ،‬أو ﺤ�س‪ ،‬أو‬
‫ﻤیت‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺒن ﻤﺎ�ﺎﺒﻰ ﻓﻲ ﻨظمﻪ ﻟنوازل ﺴیدي ﻋبد ﷲ‪:‬‬

‫إﻻ �ﺄﻋمﺎل اﻟ�میــن ﻟﻠﻘضـ ــﺎ‬ ‫ﻻ �ستق�م اﻟحك ــم ﻟﻠـذي ﻗضـﻰ وﻫﻲ‬
‫ﻤﺎل‪ ،‬وﻤسكین‪ ،‬وﺤبــس ﻤیــت‬ ‫ﻟﻐﺎﺌـب‪ ،‬وطﻔ ــﻞ‪ ،‬ﺒیــت‬

‫اﻟ‬
‫ﻓﻲ ﻏیر أﺼﻞ أو ﻋﻠﻰ اﻹطــﻼق‬ ‫وﺸمﻠت �مـ ــین اﻻﺴتحﻘ ــﺎق‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫وﺼورﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺌب ﻤثﻼ أن �حﻠﻒ اﻟمدﻋﻲ �ﺎ� اﻟذي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻤﺎ ق�ضت ﻤنﻪ ﺸیئﺎ‪ ،‬ﻤن اﻟدﯿن‬
‫اﻟذي ﻟﻲ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻻ أﺤﻠت �ﻪ أﺤدا‪ ،‬وﻻ وﻫبتﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺸیئﺎ ﻤنﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗدﻤت أﺤدا �ﻘتض�ﻪ ﻤنﻪ‪ ،‬و�ﻨﻪ ﻟ�ﺎق ﻋﻠ�ﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗ‬
‫�مینﻲ ﻫذﻩ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﺼورة اﻟ�مین ﻓﻲ اﻻﺴتحﻘﺎق‪:‬‬

‫أن �حﻠﻒ �ﺎ� اﻟذي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻤﺎ ﺨرج ﻤن ﯿدي ﺒب�ﻊ‪ ،‬وﻻ ه�ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺼدﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺒدل‪ ،‬وﻻ اﻨتﻘﻞ ﻤن‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤﻠكﻲ ﺒوﺠﻪ ﻤن اﻟوﺠوﻩ‪ ،‬و�ﻨﻪ �ﺎق ﻋﻠﻰ ﻤﻠكﻲ إﻟﻰ �مینﻲ ﻫذﻩ‪.‬‬
‫ﺘﻐﻠ�ظ اﻟ�مین‪:‬‬
‫وط‬

‫ﺘﻐﻠظ اﻟ�مین وﺠو�ﺎ ﻓﻲ ر�ﻊ دﯿنﺎر ﻓﺄﻛثر ﺘشدﯿدا ﻓﻲ اﺴتخراج اﻟحق ﻤن اﻟحﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﺘﻐﻠ�ظﻬﺎ �كون �ﺎﻟزﻤﺎن واﻟمكﺎن ف�حﻠﻒ اﻟمسﻠم ﻓﻲ اﻟمسجد اﻟجﺎﻤﻊ ﻗﺎﺌمﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘسﺎﻤﺔ �كون ﺤﻠﻔﻪ �ﻌد‬
‫اﻟﻌصر‪ ،‬وﺠمﻠﺔ اﻟكﻔﺎر �حﻠﻔون أ�مﺎﻨﻬم ﺤیث �ﻌظمون ﻤن اﻷﻤكنﺔ‪ ،‬ف�حﻠﻒ اﻟیﻬودي ﻓﻲ اﻟب�ﻌﺔ‪ ،‬واﻟنصراﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟكن�سﺔ‪ ،‬واﻟمجوﺴﻲ ﻓﻲ ﺒیت اﻟنﺎر‪.‬‬
‫ﺸروط اﻟ�مین‪:‬‬
‫‪ – 1‬أن �كون اﻟحﺎﻟﻒ ﻤكﻠﻔﺎ‬
‫‪ – 2‬وأن ﺘكون اﻟدﻋوى ﻤحﻘﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ – 3‬و�شترط ﻓﻲ وﺠو�ﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻲ ﻋﻠ�ﻪ أن �كون ﻤنكرا‪.‬‬
‫‪ – 4‬وان ﯿوﺠﻪ اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟ�مین ﻟﻠحﺎﻟﻒ �طﻠب اﻟخصم‪.‬‬
‫‪ – 5‬وان �حﻠﻒ اﻟشخص ﻋن ﻨﻔسﻪ وﻻ ﺘﻘبﻞ اﻟن�ﺎ�ﺔ ﻓﻲ اﻟ�مین‪.‬‬
‫‪217‬‬
 ‫‪ – 6‬وان ﺘكون ﻓﻲ اﻟحﻘوق اﻟتﻲ �جوز اﻹﻗرار ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 7‬ﻤﻊ ﺜبوت ﺨﻠطﺔ ﺒین اﻟمتخﺎﺼمین‪.‬‬
‫‪ – 8‬و�شترط أن �حﻠﻒ اﻟحﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟبت ﻓﻲ اﻹﺜ�ﺎت ﻟنﻔسﻪ أو اﻟنﻔﻲ ﻋنﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺤﻠﻒ ﻓﻲ ﺤق ﻟﻐیرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﺜبت ﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟبت �من ﻗﺎم ﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﺒدﯿن ﻷﺒ�ﻪ اﻟمیت ف�حﻠﻒ ﻤﻊ اﻟشﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻟبت أن ﻷﺒ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن‬
‫ﻛذا‪.‬‬
‫و�ن ﻨﻔﻰ ﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم �مﺎ إذا �ﺎن ﻷﺒ�ﻪ دﯿن ﻋﻠﻰ ﻤیت أو ﻏﺎﺌب ف�حﻠﻒ أﻨﻪ ﻻ �ﻌﻠم أن ا�ﺎﻩ اﻗتضﻰ‬
‫ذﻟك اﻟدﯿن وﻻ ﺸیئﺎ ﻤنﻪ‪.‬‬
‫اﻟكذب ﻓﻲ اﻟ�مین‪ :‬اﻟكذب ﻓیﻬﺎ ﺤرام �مﺎ �حرم ﻓﻲ ﻏیرﻫﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬ﻤن ﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫�مین �ﻘتطﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺎل اﻤرئ ﻤسﻠم وﻫو ﻓیﻬﺎ ﻓﺎﺠر ﻟﻘﻲ ﷲ وﻫو ﻋﻠ�ﻪ ﻏض�ﺎن( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن اﺒن ﻤسﻌود‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬ﻤن اﻗتطﻊ ﺤق اﻤرئ ﻤسﻠم ﺒ�مینﻪ ﻓﻘد أوﺠب ﷲ ﻟﻪ اﻟنﺎر وﺤرم ﻋﻠ�ﻪ اﻟجنﺔ –ﻗﺎل‪ -‬و�ن‬
‫ﻛﺎن ﻗضی�ﺎ ﻤن أراك ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺜﻼث ﻤرات( رواﻩ ﻤسﻠم وﻤﺎﻟك ﻋن أﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ اﻟحﺎرﺜﻲ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ﮭد‬‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﺘﻌﺎرض اﻟبینتین؟ وﻤﺎذا ﯿترﺘب ﻋﻠ�ﻪ؟‬
‫‪� – 2‬م ﯿتم ﺘرﺠ�ﺢ إﺤدى اﻟبینتین ﻋن اﻷﺨرى؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 3‬ﻋرف اﻟ�مین ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء واذ�ر ﻟﻔظﻬﺎ وأﻗسﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ – 4‬ﻋرف �مین اﻟﻘضﺎء و�مین اﻻﺴتحﻘﺎق وﺸروطﻬﺎ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:48‬‬

‫ﺠراﺌم اﻟحدود واﻟجنﺎ�ﺎت‬

‫ﻤدﺨﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻘد �رم ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ اﻹﻨسﺎن وﻤیزﻩ �جمﻠﺔ ﻤن اﻟخصﺎل ﻋن �ﺎﻗﻲ اﻟحیوان ﻤن ﺒینﻬﺎ ﻨﻌمﺔ اﻟب�ﺎن‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻟﻘد �رﻤنﺎ ﺒنﻲ آدم وﺤمﻠنﺎﻫم ﻓﻲ اﻟبر واﻟ�حر ورزﻗنﺎﻫم ﻤن اﻟطی�ﺎت وﻓضﻠنﺎﻫم ﻋﻠﻰ �ثیر‬
‫ﻤمن ﺨﻠﻘنﺎ ﺘﻔضیﻼ﴾ اﻹﺴراء اﻵ�ﺔ ‪.70‬‬

‫�ﻌد أن ذ�ر ﺴ�حﺎﻨﻪ ﻤن اﻟترﻫیب ﻤﺎ ذ�ر ﺒین ﻨﻌمتﻪ ﻋﻠﻰ ﺒنﻲ آدم‪ ،‬ﻓكرﻤنﺎ ﺘضع�ف �رم أي ﺠﻌﻠنﺎ ﻟﻬم‬
‫ﻛرﻤﺎ أي ﺸرﻓﺎ وﻓضﻼ �مﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرطبﻲ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻫذا ﻫو �رم ﻨﻔﻲ اﻟنﻘصﺎن ﻻ �رم اﻟمﺎل‪ ،‬و�دﺨﻞ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟكراﻤﺔ ﺨﻠق ﺒنﻲ آدم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻬیئﺔ ﻓﻲ اﻤتداد‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﻘﺎﻤﺔ وﺤسن اﻟصورة‪ ،‬وﺤمﻠﻬم ﻓﻲ اﻟبر ﻋﻠﻰ اﻟدواب وﻓﻲ اﻟ�حر ﻋﻠﻰ اﻟسﻔن ﻤمﺎ ﻻ �صﺢ ﻟحیوان ﺴوى ﺒنﻲ آدم‬
‫أن ﯿتحمﻞ �ﺈرادﺘﻪ وﻗصدﻩ وﺘدﺒیرﻩ‪ ،‬وﺘخص�صﻬم �مﺎ ﺨصصﻬم ﷲ �ﻪ ﻤن اﻟمطﺎﻋم واﻟمشﺎرب واﻟمﻼ�س‪ ،‬وﻻ ﯿتسﻊ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺤیوان ﻓﻲ ﻫذا اﺘسﺎع ﺒنﻲ آدم‪.‬‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬

‫وﺤكﻰ اﻟطبري ﻋن ﺠمﺎﻋﺔ أن اﻟتﻔضیﻞ ﻓﻲ أن �ﺄﻛﻞ ﺒیدﻩ وﺴﺎﺌر اﻟحیواﻨﺎت �ﻔمﻪ‪ ،‬روي ﻋن اﺒن ع�ﺎس‬
‫وﻏیرﻩ‪ ...‬وﻗﺎل اﻟضحﺎك �رﻤﻬم �ﺎﻟمنطق واﻟتمییز‪ ...‬واﻟصح�ﺢ اﻟمﻌول ﻋﻠ�ﻪ أن اﻟتﻔضیﻞ إﻨمﺎ �ﺎن �ﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟذي‬
‫وط‬

‫ﻫو ﻋمدة اﻟتك�ف‪ ،‬و�ﻪ �ﻌرف ﷲ و�ﻔﻬم �ﻼﻤﻪ وﺘوﺼﻞ إﻟﻰ ﻨﻌمتﻪ وﺘصدﯿق رﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 2‬اﺴتخﻼف اﻹﻨسﺎن ﻓﻲ اﻷرض‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�ذ ﻗﺎل ر�ك ﻟﻠمﻼﺌكﺔ إﻨﻲ ﺠﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺨﻠ�ﻔﺔ﴾ اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪ ،30‬ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ أﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻨصب إﻤﺎم ﺨﻠ�ﻔﺔ �سمﻊ ﻟﻪ و�طﺎع ﻟتجتمﻊ �ﻪ اﻟكﻠمﺔ‪ ،‬وﺘنﻔذ �ﻪ اﻷﺤكﺎم وﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ ذﻟك ﺒین اﻷﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﺎ داوود إﻨﺎ ﺠﻌﻠنﺎك ﺨﻠ�ﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪ ﴾...‬ص اﻵ�ﺔ ‪.26‬‬
‫وﻗﺎل‪﴿ :‬وﻋد ﷲ اﻟذﯿن آﻤنوا ﻤنكم وﻋمﻠوا اﻟصﺎﻟحﺎت ﻟ�ستخﻠﻔنﻬم ﻓﻲ اﻷرض﴾ أي �جﻌﻞ ﻤنﻬم ﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻗد أﺠمﻊ اﻟصحﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�م اﻟصدﯿق �ﻌد ﺨطبتﻪ ﻓﻲ اﻟسق�ﻔﺔ و�ﺎﻨوا ﻗد اﺨتﻠﻔوا ﺤتﻰ ﻗﺎﻟت اﻷﻨصﺎر ﻤنﺎ‬
‫أﻤیر وﻤنكم أﻤیر‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫ﻓﻬذا اﻻﺴتخﻼف ﻟﻺﻨسﺎن ﻓﻲ اﻷرض �ﺄﺘﻲ ﻤن ﷲ ﻟﻠ�شر �ﻌمﺎرة اﻷرض وﺨﻼﻓتﻪ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﺘطبیق ﻤﺎ أﻤر‬
‫ﺒتطب�ﻘﻪ ﻤن ﺸراﺌﻊ وأﺤكﺎم ﻟتسیر ﻋﻠیﻬﺎ اﻟ�شر�ﺔ إ�مﺎﻨﺎ ﻤنﻬﺎ �ﺄن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟتﻌﺎﻟ�م اﻟخیر واﻟسﻌﺎدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ﻫو أﻨشﺄﻛم ﻤن اﻷرض واﺴتﻌمر�م ﻓیﻬﺎ﴾ ﻫود اﻵ�ﺔ ‪ ،60‬أي طﻠب ﻤنكم ﻋمﺎرﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫و�ﻌتبر وﺠود اﻹﻨسﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟمدة ﻤن اﻟزﻤن ﺘﻬیئﺔ ﻟمرﺤﻠﺔ ﻤﺎ �ﻌد ﻫذﻩ اﻟح�ﺎة‪ ،‬وﻫو اﻟ�ﻌث واﻟحسﺎب‬
‫ﺤیث ﺘكون اﻟمواز�ن ﴿ﻓمن �ﻌمﻞ ﻤثﻘﺎل ذرة ﺨی ار ﯿرﻩ وﻤن �ﻌمﻞ ﻤثﻘﺎل ذرة ﺸ ار ﯿرﻩ﴾ اﻟزﻟزﻟﺔ اﻵ�ﺔ ‪.8-7‬‬

‫وﻤن ﺨﻼل ﻫذا ﻨﻔﻬم أﻫداف اﻻﺴتخﻼف‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﻤن ﺤیث اﻹﻋداد ﻓﺎ� ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠم اﻹﻨسﺎن ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻋﻠم آدم اﻷﺴمﺎء �ﻠﻬﺎ‪ ﴾...‬اﻟ�ﻘرة‬
‫اﻵ�ﺔ ‪ ،31‬وﻫو ﺘﻌﻠ�م إﻟﻬﺎم ﻋﻠمﻪ ﻀرورة‪� ،‬مﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرطبﻲ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫و�حتمﻞ أن �كون ﺒواﺴطﺔ ﺠبر�ﻞ ﻋﻠ�ﻪ اﻟسﻼم‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�ﺄﺘﻲ اﺴتمرار اﻟجنس اﻟ�شري وﺤﺎﺠﺔ اﻹﻨسﺎن اﻟﻔطر�ﺔ إﻟﻰ اﻻﺴتمرار ﻀمن وﺴﺎﺌﻞ اﻹﻋداد ﻟﻠمﻬﺎم اﻟمو�ﻠﺔ‬
‫ﮭد‬
‫إﻟﻰ اﻹﻨسﺎن �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺘزو�دﻩ �ﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟسمﻊ واﻟ�صر ﻟ�ستمر ﻓﻲ اﻟﻌطﺎء واﻟبذل واﻟتضح�ﺔ واﻷﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟمستﻘبﻞ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗﻞ ﻫو اﻟذي أﻨشﺄﻛم وﺠﻌﻞ ﻟكم اﻟسمﻊ واﻷ�صﺎر واﻷﻓئدة ﻗﻠیﻼ ﻤﺎ ﺘشكرون﴾ اﻟمﻠك اﻵ�ﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪.23‬‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻓیﻠزﻤنﺎ أن ﻨؤدي ﺸكر ﻨﻌم ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ �ﺈﻋمﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺎت وف�مﺎ أﻤرﻨﺎ �ﺄﻋمﺎﻟﻬﺎ ف�ﻪ ﻤن ﻋمﺎرة‬
‫اﻷرض وﻓق أواﻤر ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﻨواه�ﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 3‬أﻤﺎ ﺘﻌر�ف اﻟجر�مﺔ ﻋموﻤﺎ ﻓﻬو ﻤن َﺠ َرَم ﺠرﻤﺎ اﻟشﻲء ﻗطﻌﻪ‪ ،‬وأﺠرم واﺠترم إﻟ�ﻪ وﻋﻠ�ﻪ أذﻨب وﺠرم‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺠر�مﺔ ﻋظم ﺠرﻤﻪ‪ ،‬واﻟجر�مﺔ اﻟجرم واﻟذﻨب‪.‬‬

‫واﻟجر�مﺔ ﻫﻲ �ﻞ ﻓﻌﻞ �ﻌﺎﻗب ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻘﺎﻨون وﻫﻲ إﻤﺎ ﺠر�مﺔ أو ﺠنحﺔ أو ﻤخﺎﻟﻔﺔ وﺘﻌر�ف اﻟجر�مﺔ ﯿتوﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤجﺎﻟﻬﺎ وﻋنﺎﺼرﻫﺎ وأر�ﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟذي ﯿﻬمنﺎ ﻫنﺎ ﻫو ﺠراﺌم اﻟحدود اﻟشرع�ﺔ اﻟتﻲ ﻫﻲ �ﻞ ﺠنﺎ�ﺔ ﻤوﺠ�ﺔ ﻟﻌﻘو�ﺔ اﻟحد‪ ،‬واﻟجنﺎ�ﺎت اﻟموﺤ�ﺔ‬
‫ﻟﻠحد ﺜﻼﺜﺔ ﻋشر‪:‬‬
‫اﻟﻘتﻞ واﻟجرح‪ ،‬واﻟزﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻘذف‪ ،‬وﺸرب اﻟخمر‪ ،‬واﻟسرﻗﺔ‪ ،‬واﻟ�ﻐﻲ‪ ،‬واﻟحرا�ﺔ‪ ،‬واﻟردة‪ ،‬واﻟزﻨدﻗﺔ‪ ،‬وﺴب ﷲ أو‬
‫ﺴب اﻷﻨب�ﺎء أو اﻟمﻼﺌكﺔ‪ ،‬وﻋمﻞ اﻟسحر‪ ،‬وﺘرك دع�مﺔ اﻟصﻼة أو اﻟص�ﺎم‪.‬‬
‫‪220‬‬
‫‪ – 4‬و�خصوص اﻟحدود ﻓﻬﻲ ﺠمﻊ ﺤد وأﺼﻠﻪ اﻟمنﻊ وﻤﺎ �حجز ﺒین ﺸیئین واﺼطﻼﺤﺎ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘو�ﺎت‬
‫اﻟمﻘدرة ﺸرﻋﺎ ﻟتمنﻊ ﻤن ارﺘكﺎب ﻤثﻞ ﻤﺎ ذ�ر ﻤن اﻟمﻌﺎﺼﻲ واﻟك�ﺎﺌر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟثﻼﺜﺔ ﻋشر اﻟمذ�ورة‪.‬‬

‫‪ – 5‬أﻤﺎ اﻟجنﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس ﻓﻬﻲ اﻟتﻌدي ﻋﻠﻰ اﻹﻨسﺎن �ﺈزﻫﺎق روﺤﻪ‪ ،‬أو إﺘﻼف �ﻌض أﻋضﺎﺌﻪ أو‬
‫إﺼﺎﺒتﻪ �جرح ﻓﻲ ﺠسمﻪ‪.‬‬

‫وﻗد ﺤرم ﷲ دم اﻟمسﻠم �ﻐیر ﺤق وﺠﻌﻠﻪ ﻤن أﻋظم اﻟك�ﺎﺌر‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ ﺘﻘتﻠوا اﻟنﻔس اﻟتﻲ ﺤرم ﷲ إﻻ‬
‫�ﺎﻟحق﴾ اﻹﺴراء اﻵ�ﺔ ‪ ، 33‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وﻤن �ﻘتﻞ ﻤؤﻤنﺎ ﻤتﻌمدا ﻓجزاؤﻩ ﺠﻬنم ﺨﺎﻟدا ﻓیﻬﺎ وﻏضب ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﻟﻌنﻪ‬
‫وأﻋد ﻟﻪ ﻋذا�ﺎ ﻋظ�مﺎ﴾ اﻟنسﺎء ‪ ،93‬وﻫﻲ ﻤن اﻟس�ﻊ اﻟمو�ﻘﺎت وﻫﻲ اﻟشرك �ﺎ�‪ ،‬واﻟسحر‪ ،‬ﻗتﻞ اﻟنﻔس �ﻐیر ﺤق‪،‬‬
‫وأﻛﻞ اﻟر�ﺎ‪ ،‬وأﻛﻞ ﻤﺎل اﻟیت�م‪ ،‬واﻟتوﻟﻲ ﯿوم اﻟزﺤﻒ‪ ،‬وﻗذف اﻟمحصنﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟمؤﻤنﺎت( اﺘﻔق ﻋﻠ�ﻪ اﻟ�خﺎري‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻤسﻠم‪ .‬وﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﻤرﻓوﻋﺎ )ﻟزوال اﻟدﻨ�ﺎ أﻫون ﻋﻠﻰ ﷲ ﻤن ﻗتﻞ رﺠﻞ ﻤسﻠم( اﻟنسﺎﺌﻲ واﻟترﻤذي ﻋن‬
‫ﮭد‬
‫ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 2619‬ﻋن اﻟبراء‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و�خصوص اﻟجنﺎ�ﺔ ف�مﺎ دون اﻟنﻔس ﻓﺈن ﺤكمﻬﺎ �حكم اﻟجنﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ �حیث �ﻘصد �ﻪ‬
‫رﺑو‬

‫اﻟﻌدوان‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ �ﺄن �كون اﻟجﺎﻨﻲ ﻤكﻠﻔﺎ ﻤﻌصوﻤﺎ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫وﻓﻲ اﻟمجنﻲ ﻋﻠ�ﻪ �حیث �كون ﻤﻌصوﻤﺎ �ﺈ�مﺎن أو أﻤﺎن‪ ،‬واﻷﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�تبنﺎ ﻋﻠیﻬم‬
‫وط‬

‫ﻓیﻬﺎ أن اﻟنﻔس �ﺎﻟنﻔس واﻟﻌین �ﺎﻟﻌین واﻷﻨﻒ �ﺎﻷﻨﻒ واﻷذن �ﺎﻷذن واﻟسن �ﺎﻟسن واﻟجروح ﻗصﺎص﴾ اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ‬
‫‪ ،46‬وﻋن أﻨس أن اﻟر��ﻊ ﺒنت اﻟنضر ﻋمتﻪ �سرت ﺜن�ﺔ ﺠﺎر�ﺔ ﻓطﻠبوا إﻟیﻬﺎ اﻟﻌﻔو ﻓﺄﺒوا ﻓﻌرﻀوا اﻷرش ﻓﺄﺒوا ﻓﺄﺘوا‬
‫ﻧﻲ‬

‫رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﺄﺒوا إﻻ اﻟﻘصﺎص ﻓﺄﻤر رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﺎﻟﻘصﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻨس ﺒن‬
‫اﻟنضر‪� :‬ﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﺘكسر ﺜن�ﺔ اﻟر��ﻊ؟ ﻻ واﻟذي �ﻌثك �ﺎﻟحق ﻻ ﺘكسر ﺜنیتﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪�» :‬ﺎ أﻨس �تﺎب ﷲ اﻟﻘصﺎص« ﻓرﻀﻲ اﻟﻘوم ﻓﻌﻔوا ﻓﻘﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وﺴﻠم‪) :‬إن ﻤن ع�ﺎد ﷲ ﻤن ﻟو أﻗسم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻷﺒرﻩ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ واﻟﻠﻔظ ﻟﻠ�خﺎري ‪.4580‬‬

‫وﻋﻠ�ﻪ اﻹﺠمﺎع وﻋمﻞ أﻫﻞ اﻟمدﯿنﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟمﻌنﻰ أن إﺠمﺎع اﻟمسﻠمین ﻋﻠﻰ ﺠر�ﺎن اﻟﻘصﺎص ف�مﺎ دون‬
‫اﻟنﻔس إذا أﻤكن‪ ،‬ﻷن ﻤﺎ دون اﻟنﻔس �ﺎﻟنﻔس ﻓﻲ اﻟحﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺤﻔظﻪ �ﺎﻟﻘصﺎص‪ ،‬ﻓكﺎن �ﺎﻟنﻔس ﻓﻲ اﻟوﺠوب‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻟموطﺈ‪) :‬اﻷﻤر اﻟمجمﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﻋندﻨﺎ أن ﻤن �سر ﯿدا أو رﺠﻼ ﻋمدا أﻨﻪ �ﻘﺎد ﻤنﻪ وﻻ �ﻌﻘﻞ(‪.‬‬
‫‪221‬‬
‫وﻤن اﻟجراح ﻤﺎ ف�ﻪ ﻗصﺎص وﻤنﻬﺎ ﻤﺎ ف�ﻪ ﻋﻘﻞ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘبیین اﻟمسﺎﻟك‪) :‬واﻗتص ﻤوﻀحﺔ وﻤﺎ دوﻨﻬﺎ ﻤن‬
‫داﻤ�ﺔ وﺨﺎرﺼﺔ وﺴمحﺎق و�ﺎﻀﻌﺔ وﻤتﻼﺤمﺔ وﻤﻠطﺎة وﻤن طبیب زاد و�ﻻ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ(‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻟﻘد �رم ﷲ اﻹﻨسﺎن ��ف ﻨرى ذﻟك وﻫﻞ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﺴتخﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻷرض؟‬
‫‪ – 2‬ﻋرف �ﻼ ﻤن اﻟجر�مﺔ واﻟحدود ﻤبینﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒینﻬمﺎ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﺘﻌنﻲ اﻟجنﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس وﻤﺎ دون اﻟنﻔس؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:49‬‬

‫اﻟتﻌز�ر‪ :‬ﺘﻌر�ف وأﺤكﺎم‬

‫ا – اﻟتﻌر�ف‪:‬‬
‫�ﺄﺘﻲ اﻟتﻌز�ر �مﻌنﻰ اﻟتﻌظ�م واﻟنصرة وﻤن ذﻟك ﻗول ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟتؤﻤنوا �ﺎ� ورﺴوﻟﻪ وﺘﻌزرﻩ وﺘوﻗروﻩ﴾‬
‫زﺠر وﺘﺄدﯿ�ﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻨب ارﺘك�ﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔتﺢ اﻵ�ﺔ ‪ ،9‬و�ﺄﺘﻲ �مﻌنﻰ اﻹﻫﺎﻨﺔ و�ﻘﺎل ﱠ‬
‫ﻋزر ﻓﻼن ﻓﻼﻨﺎ إذا أﻫﺎﻨﻪ ا‬
‫ﻤصدر)ﻋز ِ◌ ٍ◌ ّ◌ َ◌ ِ◌ ٍ◌ ً◌ر( وأﺼﻞ اﻟﻌزر‪ :‬اﻟمنﻊ ﻓﺄﺨذ ﻤنﻪ ﻷﻨﻪ �منﻊ ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟمﻌص�ﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟتﻌز�ر‬
‫واﻟمﻘصود ﺸرﻋﺎ �ﻪ اﻟتﺄدﯿب ﻋﻠﻰ ذﻨب ﻻ ﺤد ف�ﻪ وﻻ �ﻔﺎرة‪� ،‬ﺎﻹﻓطﺎر ﻓﻲ ﻨﻬﺎر رﻤضﺎن أو ﻟمس أﺠنب�ﺔ ﻋمدا أو‬
‫ﺴب ﻤسﻠم دون ﻗذف أو ﻀر�ﻪ دون ﺠرح أو �سر ﻋضو واﻟﻘذف �ﻌنﻲ اﻟزﻨﺎ‪ ،‬واﻟمﻌﺎﺼﻲ اﻟتﻲ ﻟم ﺘﻘدر ﻟﻬﺎ ﺤدود‬
‫ﻫﻲ اﻷﻛثر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘكون ﻋﻘو�تﻬﺎ �ﺎﻟتﻌز�ر‪.‬‬

‫ب – أﺤكﺎﻤﻪ وﻫو ﺜﺎﺒت �ﺎﻟسنﺔ واﻹﺠمﺎع‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻓﻼ ﺨﻼف ﺒین ﺠم�ﻊ اﻷﺌمﺔ ﻓﻲ أن اﻟتﻌز�ر ﻤشروع ﻓﻲ اﻟمﻌﺎﺼﻲ اﻟتﻲ ﻟم ﯿرد ﻓیﻬﺎ ﺤد‪ .‬واﻟمﻌﺎﺼﻲ ﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﻣﻌ‬
‫أﻗسﺎم‪ :‬ﻤﺎ ف�ﻪ ﺤد ﻤﺎ ف�ﻪ �ﻔﺎرة ﻤﺎ ﻻ �ﻔﺎرة وﻻ ﺤد ف�ﻪ وﻫو ﻤحﻞ اﻟتﻌز�ر‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻗﺎل اﺒن ﻓرﺤون) ‪ :(1‬ﻋن اﺒن اﻟق�م ‪) :2‬اﺘﻔق اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟتﻌز�ر ﻤشروع ﻓﻲ �ﻞ ﻤﻌص�ﺔ ﻟ�س ﻓیﻬﺎ ﺤد‪،‬‬
‫�حسب اﻟجنﺎ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌظم واﻟصﻐر‪ ،‬وﺤسب اﻟجﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟشر وﻋدﻤﻪ(‬
‫اﻟﺗ‬
‫واﺘﻔق اﻷﺌمﺔ أﻨﻪ ﻻ ﺤد ﻷﻗﻞ اﻟتﻌز�ر‪ ،‬واﺨتﻠﻔوا ﻓﻲ أﻛثرﻩ‪ ،‬ﻓﻌند ﻤﺎﻟك أﻨﻪ ﻏیر ﻤحدود ﺒﻞ �حسب اﻟجنﺎ�ﺔ‬
‫رﺑو‬

‫واﻟجﺎﻨﻲ واﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﯿز�د اﻟجﻠد ف�ﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟحد )ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠدة( ﻓﺎﻟتشدﯿد ﺤسب اﻻﻗتضﺎء ﻤﻊ ظن‬
‫اﻟسﻼﻤﺔ‪ ،‬وﻻ د�ﺔ وﻻ ﻗود ف�ﻪ وﻟو أدى إﻟﻰ اﻟﻘتﻞ‪.‬‬
‫أﻤﺎ إذا ﻟم ﺘظن اﻟسﻼﻤﺔ ف�مﺎ �ﻌمﻞ ﻤن اﻟتشدﯿد ﻓﻲ اﻟتﻌز�ر‪ ،‬ﻓﺎﻟضمﺎن ﻻزم ف�مﺎ ﺠرى ﻋﻠﻰ ﻨﻔس أو ﻋضو‬
‫ي اﻟ‬

‫و�ن وﻗﻊ ذﻟك ﺸكﺎ ﻓﺎﻟﻼزم اﻟد�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬و�ن ﺘ�ﻘن ﻋدم اﻟسﻼﻤﺔ ﻟزم اﻟﻘصﺎص‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺒو ﺜور اﻟتﻌز�ر ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟجنﺎ�ﺔ وﺘسرع اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟشﻲء‪.‬‬
‫وط‬

‫وﻗﺎل ﻤﺎﻟك رﺤمﻪ ﷲ‪ :‬اﻟتﻌز�ر ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟجرم ﻓﺈن �ﺎن ﺠرﻤﻪ أﻋظم ﻤن اﻟﻘذف ﻀرب ﻤﺎﺌﺔ أو أﻛثر‪.‬‬
‫وروي ﻋن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب أﻨﻪ �ﺎن �كرر اﻟتﻌز�ر ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ إذا اﺸتمﻞ ﻋﻠﻰ �ثیر ﻤن اﻟمحرﻤﺎت‪...‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�ﻔرﻗﻪ ﻟیﻼ �ﻔضﻲ إﻟﻰ ﻓسﺎد �ﻌض اﻷﻋضﺎء‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻷﺌمﺔ اﻟثﻼﺜﺔ ﻓخﺎﻟﻔوا ﻤﺎﻟكﺎ ﻓﻲ اﻟتﻌز�ر إن �ﺎن ﺠﻠدا ﻓﺄﺒو ﺤن�ﻔﺔ واﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻻ إﻨﻪ �جب أن ﻻ ﯿبﻠﻎ‬
‫أدﻨﻰ ﺤد ﻤشروع‪ ،‬ﻤﻊ اﺨتﻼﻓﻬمﺎ ﻓﻲ أدﻨﻰ اﻟحد ﻓﻬو ﻋند أﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ �جب أن ﻻ ﯿبﻠﻎ أر�ﻌین ﺠﻠدة‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤد‬
‫اﻟرﻗیق ﻓﻲ اﻟﻘذف واﻟشرب‪ ،‬وﻋند اﻟشﺎﻓﻌﻲ �جب أن ﻻ ﯿبﻠﻎ أر�ﻌین ﻟﻠحر وﻻ ﯿبﻠﻎ ﻋشر�ن ﻟﻠرﻗیق‪.‬‬
‫واﺴتدﻻ �حدﯿث‪) :‬ﻤن ﺒﻠﻎ ﺤدا ﻓﻲ ﻏیر ﺤد ﻓﻬو ﻤن اﻟمﻌتدﯿن( أﺨرﺠﻪ اﻟبیﻬﻘﻲ‪ .‬ﻋن اﻟنﻌمﺎن ﺒن �شیر‪.‬‬
‫وﻷﺤمد رواﯿتﺎن إﺤداﻫمﺎ أﻨﻪ ﻻ ﯿبﻠﻎ ﻓﻲ اﻟتﻌز�ر اﻟحد‪ ،‬واﻷﺨرى أﻨﻪ ﻻ ﯿزاد ﻓﻲ اﻟتﻌز�ر ﻋﻠﻰ ﻋشر ﺠﻠدات‪،‬‬
‫واﺴتدل �حدﯿث )ﻻ �جﻠد ﻓوق ﻋشرة أﺴواط إﻻ ﻓﻲ ﺤد ﻤن ﺤدود ﷲ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺒردة‪.‬‬
‫ﺠـ ‪ -‬ﻤن �كون ﻟﻪ ﺤق اﻟتﻌز�ر‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﺒن ﻓرﺤون‪ :‬ﻫو أﺒو إﺴحﺎق‪ :‬إﺒراه�م ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻓرﺤون اﻟمدﻨﻲ اﻟمﺎﻟكﻲ ﺘوﻓﻰ ‪799‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﺒن اﻟق�م‪ :‬ﻫو ﻤحمد ﺒن أﺒﻲ �كر ﺒن ق�م اﻟجوز�ﺔ ﻤن ﻋﻠمﺎء اﻟمذﻫب اﻟحنبﻠﻲ ﺘوﻓﻲ ‪751‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪223‬‬
‫ﻫو اﻟحﺎﻛم أو ﻨﺎﺌ�ﻪ ﻓﻲ ﻤﻌص�ﺔ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﻟ�س ﻷﺤد إﺴﻘﺎطﻬﺎ �تﻌمد اﻟﻔطر ﻓﻲ ﻨﻬﺎر رﻤضﺎن‪� ،‬مﺎ‬
‫�ﻌزر ﻟحق آدﻤﻲ و�ﻞ ذﻟك �ﺎﺠتﻬﺎد اﻟحﺎﻛم‪ ،‬وﻋظم اﻟجنﺎ�ﺔ وﻋدﻤﻪ‪ ،‬وﺤﺎل اﻟشخص ﻓﻲ اﻟشر وﻋدﻤﻪ‪ ،‬وﻗوﺘﻪ‬
‫وﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘبیین اﻟمسﺎﻟك‪�) :‬ﻌزر اﻟحﺎﻛم ﻟمﻌص�ﺔ ﷲ أو ﻟحق آدﻤﻲ ﺤ�سﺎ أو ﻟوﻤﺎ و�ﺎﻟق�ﺎم ﻤن اﻟمجﻠس‬
‫وﻀر�ﺎ �ﺎﻟسوط أو ﻏیرﻩ و�ن زاد ﻋﻠﻰ اﻟحد أو أﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼك وﻀمن ﻤﺎ ﺴرى إن ﻟم ﺘظن اﻟسﻼﻤﺔ(‪.‬‬
‫و�كون اﻟتﻌز�ر ﺒنزع اﻟﻌمﺎﻤﺔ إذﻻﻻ وزﺠ ار ف�مﺎ إذا �ﺎن اﻟمﻌزر ﻤن أﻫﻞ اﻟمكﺎﻨﺔ‪ ،‬و�كون �ﺎﻟﻬجر‪ ،‬و�كون‬
‫�ﺎﻟنﻔﻲ واﻹﺨراج ﻤن اﻟحﺎرة �ﺎﻫﻞ اﻟﻔسوق اﻟمضر�ن �ﺎﻟجیران‪.‬‬
‫وط�ﻘت ﻋﻘو�ﺎت اﻟتﻌز�ر ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤ�كر ﻤن ﺘﺎر�ﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﺤیث ط�ﻘﻪ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟثﻼﺜﺔ اﻟذﯿن ﺨﻠﻔوا ﻋن ﻏزوة ﺘبوك‪ ،‬ﻓنﻬﻰ ﻋن �ﻼﻤﻬم‪ ،‬واﺴتمر اﻟنﺎس ﻓﻲ ﻫجرﻫم إﻟﻰ آن ﻨزل اﻟﻘرآن‬
‫ﺒتو�ﺔ ﷲ ﻋﻠیﻬم �ﻌد ﺨمسین ﻟیﻠﺔ‪� .‬مﺎ ﻓﻲ اﻟصح�حین‪ .‬ﻋن �ﻌب ﺒن ﻤﺎﻟك‪.‬‬
‫وﺴجن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب اﻟحطیئﺔ ﻋﻠﻰ ﻫجوﻩ ﻟﻠمسﻠمین‪ ،‬وﺴجن ﻋثمﺎن ﻀﺎﺒﺊ ﺒن اﻟحراث و�ﺎن ﻤن‬
‫ﻟصوص ﺘم�م ﺤتﻰ ﻤﺎت ﻓﻲ اﻟسجن‪.‬‬
‫و�ﺎن اﻟصحﺎ�ﺔ �ﻌﺎﻤﻠون اﻟجﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺠنﺎﯿتﻪ‪ ،‬إﻤﺎ ﻀر�ﺎ أو ﺤ�سﺎ أو إ�ﻘﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗدام ﻓﻲ اﻟمحﺎﻓﻞ‪،‬‬
‫أو ﻨزع ﻋمﺎﻤﺔ‪ ،‬و�ینمﺎ ﻻ �سﻘط اﻟحد �ﺎﻟتو�ﺔ ﻓﺈن اﻟتﻌز�ر �سﻘط �ﺎﻟتو�ﺔ وذ�ر اﻟﻘراﻓﻲ أﻨﻪ ﻻ ﻋﻠم ﻟﻪ �خﻼف ﻓﻲ‬
‫ذﻟك‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫د – ﻤن ﯿوﻗﻊ ﻋﻠ�ﻪ اﻟتﻌز�ر‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﻬو �ﻞ ﻤن ارﺘكب ﻤﻌص�ﺔ ﻻ ﺤد ﻓیﻬﺎ أو ظﻠمﺎ ﻟ�ست ف�ﻪ ﻋﻘو�ﺔ ﺸرع�ﺔ ﻤحددة‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻓﻲ �ﻠتﺎ اﻟحﺎﻟتین �ﻘوم اﻟحﺎﻛم أو ﻨﺎﺌ�ﻪ ﺒتحدﯿد ﻋﻘو�ﺔ اﻟتﻌز�ر ﻋﻠﻰ اﻟجﺎﻨﻲ �ﺎﺠتﻬﺎدﻩ �مﺎ ﺒینﺎﻩ ﻓﻲ اﻟسﺎﺒق‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﻤﺎ �خصوص ﻤﺎ أﺘﻠﻔتﻪ اﻟبﻬﺎﺌم ﻤن زرع أو ﺤواﺌط ﻟیﻼ ﻓﻌﻠﻰ ر�ﻬﺎ ﻀمﺎﻨﻪ‪ ،‬و�ن زاد ﻋﻠﻰ ق�متﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋرﻓت‬
‫�ﺎﻟﻌداء ﻓﻌﻠﻰ ر�ﻬﺎ وﻟو ﻨﻬﺎرا‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫واﻷﺼﻞ ف�ﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟموطﺈ أن ﻨﺎﻗﺔ ﻟﻠبراء ﺒن ﻋﺎزب دﺨﻠت ﺤﺎﺌط رﺠﻞ ﻓﺄﻓسدت ف�ﻪ ﻓﻘضﻰ رﺴول ﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟحواﺌط ﺤﻔظﻬﺎ �ﺎﻟنﻬﺎر‪ ،‬و�ن ﻤﺎ أﻓسدت اﻟمواﺸﻲ �ﺎﻟﻠیﻞ ﻀﺎﻤن ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ(‬
‫ي اﻟ‬

‫أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻟك‪ ،‬وأﺒو داود‪.‬‬

‫و�ﻪ ﻗﺎل اﻟشﺎﻓﻌﻲ وأﺤمد وﻗﺎل أﺒو ﺤن�ﻔﺔ �ﻌدم اﻟضمﺎن ﺴواء �ﺎن ﺒﻠیﻞ أم ﺒنﻬﺎر‪ ،‬وﻻ ﻀمﺎن ف�مﺎ �دﻤتﻪ‬
‫وط‬

‫اﻟبﻬﺎﺌم �ﺄﻓواﻫﻬﺎ أو رﻤتﻪ ﺒرﺠﻠﻬﺎ ﻓﺄﺘﻠﻔتﻪ ﻤن ﻏیر اﻟزروع واﻟحواﺌط ﻤن ﻤﺎل أو آدﻤﻲ ﻟمﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث )ﺠرح اﻟﻌجمﺎء‬
‫ﺠ�ﺎر( أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن‪.‬ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة‪ ،‬إﻻ إذا �ﺎﻨت اﻟدا�ﺔ ﻤﻌروﻓﺔ �ﺎﻟﻌداء وﻓرط ﺼﺎﺤبﻬﺎ ﻓﻲ ر�طﻬﺎ أو‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻹﻏﻼق ﻋﻠیﻬﺎ ﻓﺈن ﺼﺎﺤبﻬﺎ �ضمن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟحﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟتﻌز�ر ﻟﻐﺔ وﺸرﻋﺎ‬
‫‪ – 2‬ﺒین ﺤكم اﻟتﻌز�ر ﻤﻊ ﺒ�ﺎن �ﻌض اﻷﺤكﺎم اﻟمتﻌﻠﻘﺔ �ﻪ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻤن ﺼﺎﺤب اﻟحق ﻓﻲ اﻟﻌز�ر وﻋﻠﻰ ﻤن �ﻘﻊ؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ اﻟحكم ف�مﺎ إذا أﺘﻠﻔت اﻟبﻬﺎﺌم ﺸیئﺎ؟‬

‫اﻟدرس ‪:50‬‬
‫‪224‬‬
 ‫ﺤد اﻟسرﻗﺔ‬
‫اﻟﻌرض‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌر�ف اﻟسرﻗﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻤصدر ﺴرق �ﻔتﺢ اﻟراء ﺴرﻗﺔ �كسر اﻟسین وﺴكون اﻟراء وﺴرﻗﻪ �ﻔتﺢ اﻟسین‬
‫واﻟراء‪.‬‬

‫وﻫﻲ‪ :‬أﺨذ اﻟشخص ﻤﺎل ﻏیرﻩ ﻤن ﺤرزﻩ ﺨف�ﺔ دون ﺘﻬدﯿد ﻟنﻔس أو إﺨﺎﻓﺔ ﻟﻠنﺎس‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬ﺤكمﻬﺎ‪ :‬اﻟحرﻤﺔ �تﺎ�ﺎ وﺴنﺔ و�ﺠمﺎﻋﺎ ﻓﻬﻲ �بیرة ﻟﻘول ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟسﺎرق واﻟسﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗطﻌوا‬
‫أﯿدﯿﻬمﺎ﴾ اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ ‪.38‬‬

‫وﻟمﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤن ﻟﻌنﺔ ﻤرﺘكبﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻟﻌن ﷲ اﻟسﺎرق ﺤین �سرق‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟب�ضﺔ ﻓتﻘطﻊ ﯿدﻩ‪ ،‬و�سرق اﻟحبﻞ ﻓتﻘطﻊ ﯿدﻩ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻟمﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟمخزوﻤ�ﺔ اﻟمشﻬور‪ ،‬ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬﺎ ﻗﺎﻟت‪) :‬ﻛﺎﻨت اﻤرأة ﻤخزوﻤ�ﺔ ﺘستﻌیر‬
‫اﻟمتﺎع وﺘجحدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻤر اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﻘطﻊ ﯿدﻫﺎ ‪ ،‬ﺜم �ﻠم أﺴﺎﻤﺔ اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﺎ أﺴﺎﻤﺔ ﻻ أراك ﺘتكﻠم ﻓﻲ ﺤد ﻤن ﺤدود ﷲ ﺜم ﻗﺎم ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺨطی�ﺎ‬
‫رﺑو‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻨمﺎ أﻫﻠك ﻤن �ﺎن ﻗبﻠكم أﻨﻪ إذا ﺴرق ﻓیﻬم اﻟشر�ف ﺘر�وﻩ‪ ،‬و�ذا ﺴرق ﻓیﻬم اﻟضع�ف ﻗطﻌوﻩ‪ ،‬واﻟذي ﻨﻔسﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺒیدﻩ ﻟو �ﺎﻨت ﻓﺎطمﺔ ﺒنت ﻤحمد ﻟﻘطﻌتﻬﺎ(‪ ،‬ورد ﻫذا اﻟﻠﻔظ �مخﺎﻟﻔﺔ اﻷﺼول ﻋند اﻟجمﻬور إﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟصح�حین‪:‬‬
‫»‪ ..‬اﻟمخزوﻤ�ﺔ اﻟتﻲ ﺴرﻗت ‪ «...‬ﻓﺎﻟﻘطﻊ ﻤرﺘب ﻓﻲ ﻫذا اﻟحدﯿث ﻋﻠﻰ اﻟسرﻗﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺠحد اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻟذي وﺼﻔت‬
‫وط‬

‫�ﻪ ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻟتﻌر�ف وﻓﻲ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻤن ﺤدﯿث ﻤسﻌود ﺒن اﻷﺴود أﻨﻬﺎ ﺴرﻗت ﻗط�ﻔﺔ ﻤن ﺒیت‪ .‬ﻗﺎل اﺒن ﻋبد‬
‫اﻟبر ﻓﻲ اﻻﺴتذ�ﺎر �ﻌد ﺘت�ﻌﻪ ﻟطرق اﻟحدﯿث‪) :‬ﻓﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث �ﻠﻬﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟمرأة اﻟمخزوﻤ�ﺔ إﻨمﺎ ﻗطﻌت‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻟﻠسرﻗﺔ ﻻ ﻻﺴتﻌﺎرة اﻟمتﺎع(‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ روا�ﺔ اﻟزﻫري ﻤن �ون اﻟمخزوﻤ�ﺔ ﺴرﻗت‪ ،‬وﻗد ذ�ر اﺒن رﺸد اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻗطﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟخ�ﺎﻨﺔ واﻻﺨتﻼس‪.‬‬

‫وﻻﺒد ﻤن اﻟتن�ﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟشر�ﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﺘﻘر اﻟمﻠك�ﺔ اﻟﻔرد�ﺔ واﻟجمﺎع�ﺔ‪ ،‬وﺘﻘدر اﻟمﺎل اﻟذي ﺠﻌﻠﻪ ﷲ‬
‫ق�مﺎ ﻟنﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ ﺘؤﺘوا اﻟسﻔﻬﺎء أﻤواﻟكم اﻟتﻲ ﺠﻌﻞ ﷲ ﻟكم ق�مﺎ﴾ اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪.5‬‬
‫وﻫو ﻤﺎ �حتم ﻋﻠینﺎ اﺤتراﻤﻪ واﻟتﻌﺎﻤﻞ ﻤﻌﻪ وﻓق اﻟضوا�ط اﻟشرع�ﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﻔﺎق وﻏیرﻩ ﻤن أوﺠﻪ اﻟتﻌﺎﻤﻞ ﺴواء‬
‫ﻛﺎن اﻟمﺎل ﻋﺎﻤﺎ أو ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬وﻋﻠ�ﻪ ﻓﺎﻷﺨذ ﻟﻠمﺎل اﻟﻌﺎم و�ن ﺴﻠم ﻤن اﻟحد ﻓﻬو ﻤرﺘكب ﻹﺜم �بیر ﻟمﺎ ﯿترﺘب ﻋﻠﻰ‬
‫‪225‬‬
‫ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻘب�ﺢ ﻤن ﺘﻌطیﻞ ﻟﻠخدﻤﺎت اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒنﻬب ﻤواردﻫﺎ اﻟمﺎﻟ�ﺔ‪ ،‬وﻟو ﻟم �كن ﻵﺨذ اﻟمﺎل اﻟﻌﺎم ﻤن ﻋﻘو�ﺔ ﺴوى ﻤﺎ‬
‫�جرﻩ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺴوء اﻟحظ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻤن ﺤرﻤﺎن ﻤن ﺸﻔﺎﻋتﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻟكﻔﻰ ذﻟك ﻋﻘﺎ�ﺎ ﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻟمﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟصح�حین ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ...» :‬ﻻ أﻟﻔین أﺤد�م ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ رﻗبتﻪ ﺸﺎة ﻟﻬﺎ ﺜﻐﺎء ﻋﻠﻰ ﻗبتﻪ ﻓرس ﻟﻪ‬
‫ﺤمحمﺔ �ﻘول‪� :‬ﺎ رﺴول ﷲ أﻏثنﻲ ﻓﺄﻗول‪ :‬ﻻ أﻤﻠك ﻟك ﺸیئﺎ ﻗد أﺒﻠﻐتك وﻋﻠﻰ رﻗبتﻪ �ﻌیر ﻟﻪ رﻏﺎء ف�ﻘول �ﺎ رﺴول‬
‫ﷲ أﻏثنﻲ ﻓﺄﻗول ﻻ أﻤﻠك ﻟك ﺸیئﺎ ﻗد أﺒﻠﻐتك ‪ ...‬ﻋﻠﻰ رﻗبتﻪ ﺼﺎﻤت‪ ...‬ﻋﻠﻰ رﻗبتﻪ �ذا و�ذا إﻟﻰ آﺨر ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟحدﯿث‪.‬‬

‫ﺠـ ‪ -‬ﺸروط اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ اﻟسرﻗﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻲ أﺤد ﻋشر‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻗطﻊ ﻋﻠﻰ ﻤجنون‬
‫‪ – 2‬اﻟبﻠوغ ﻓﻼ ﻗطﻊ ﻋﻠﻰ ﺼبﻲ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 3‬أن ﻻ �كون ﻋبدا ﻟﻠمسروق ﻤنﻪ ﻓﻼ ﻗطﻊ ﻟﻠﻌبد إذا ﺴرق ﻤﺎل ﺴیدﻩ ﺨﻼﻓﺎ ﻟداود‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 4‬أن ﻻ �كون ﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ وﻻدة إذ ﻻ ﻗطﻊ ﻓﻲ ﻤﺎ إذا ﺴرق اﻷب ﻤﺎل اﺒنﻪ وزاد اﻟشﺎﻓﻌﻲ اﻟجد ﻓﻼ �ﻘطﻊ ﻓﻲ‬
‫ﮭد‬
‫ﻤﺎل ﺤﻔیدﻩ‪ ،‬وزاد أﺒو ﺤن�ﻔﺔ ﻓﻲ �ﻞ ذي رﺤم‪ ،‬واﺨتﻠﻒ ﻓﻲ اﻟزوﺠین إذا ﺴرق أﺤدﻫمﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 5‬أن ﻻ �ضطر إﻟﻰ اﻟسرﻗﺔ ﻤن ﺠوع‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 6‬أن �كون اﻟمسروق ﻤتموﻻ و�جوز ﺒ�ﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗطﻊ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم ﻋند أﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ وﻻ ف�مﺎ أﺼﻠﻪ ﻤ�ﺎح‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻛﺎﻟحطب‪ ،‬وﻻ ﻗطﻊ ف�مﺎ ﻻ ﯿتمﻠك إﻻ ﻓﻲ ﺴرﻗﺔ اﻟحر اﻟصﻐیر ﻓﺈﻨﻪ ﻻ �ﻘطﻊ ف�ﻪ‪.‬‬
‫‪ – 7‬أن ﻻ �كون ﻟﻠسﺎرق ف�ﻪ ﻤﻠك وﺸ�ﻪ ﻤﻠك إذ ﻻ ﻗطﻊ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴرق رﻫنﻪ ﻤن ﻤرﺘﻬنﻪ أو أﺠرﺘﻪ ﻤن‬
‫وط‬

‫ﻤستﺄﺠرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻤن ﺴرق ﺸیئﺎ ﻟﻪ ف�ﻪ ﻨصیب‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤب اﻟدﯿن إذا ﺴرق ﻤن ﻏر�مﻪ‪ ،‬واﺨتﻠﻒ ﻓﻲ ﻗطﻊ ﻤن‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺴرق ﻤن اﻟمﻐنم ﻗبﻞ اﻟﻘسم إذا �ﺎن ﻟﻪ ف�ﻪ ﻨصیب واﻟمشﻬور اﻟﻘطﻊ‪.‬‬
‫‪ – 8‬أن �كون اﻟمسروق ﻨصﺎ�ﺎ ﻓﺄﻛثر ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠحسن اﻟ�صري واﻟظﺎﻫر�ﺔ‪ ...‬واﻟنصﺎب ﻋند اﻹﻤﺎﻤین ﺜﻼﺜﺔ‬
‫دراﻫم ﻤن اﻟورق أو أر�ﻊ دﻨﺎﻨیر ﻤن اﻟذﻫب ﺸرع�ﺔ أو ﻤﺎ ق�متﻪ أﺤدﻫمﺎ ﺤین اﻟسرﻗﺔ‪ ،‬و�ﻘوم �ﺎﻷﻏﻠب ﻤنﻬﺎ ﻓﻲ اﻟبﻠد‬
‫واﻟنصﺎب ﻋند أﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ ﻋشرة دراﻫم‪ ،‬و�ﻘطﻊ ﻤن ﺴرق ﻤصحﻔﺎ وﻤن أﺨرج �ﻔنﺎ ﻤن ﻗبر إذا ﺒﻠﻐت ق�متﻪ اﻟنصﺎب‬
‫ﺨﻼﻓﺎ ﻷﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ ﻓیﻬمﺎ‪ ،‬و�ذا ﺴرﻗت ﺠمﺎﻋﺔ إذا �ﺎن ﻓﻲ ﻨصیب �ﻞ ﻤنﻬم ﻨصﺎب اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬واﺨتﻠﻒ ف�مﺎ إذا ﻟم �كن‬
‫ﻟكﻞ ﻤنﻬم ﻨصﺎب ﻫﻞ �ﻘطﻊ أم ﻻ‪.‬‬
‫‪ – 9‬أن �كون ﻤن ﺤرز وﻫو اﻟموﻀﻊ اﻟذي �حرز ف�ﻪ ذﻟك اﻟمسروق ﻤن دار أو ظﻬر دا�ﺔ أو ﺴﻔینﺔ أو‬
‫ﻤﺎ ﺠرت ﻋﺎدة اﻟنﺎس أن �حﻔظوا ف�ﻪ أﻤواﻟﻬم ﻓﻼ ﻗطﻊ ﻓﻲ اﻟمسروق ﻤن ﻏیر ﺤرز ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠظﺎﻫر�ﺔ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫‪ – 10‬أن �خرج اﻟشﻲء اﻟمسروق ﻤن اﻟحرز‪.‬‬
‫‪ – 11‬أن �ﺄﺨذﻩ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟسرﻗﺔ وﻫﻲ اﻷﺨذ اﻟخﻔﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻻﻨتﻬﺎب واﻻﺨتﻼس أو ﺨ�ﺎﻨﺔ ﻤﺎ اﺌتمن‬
‫ف�ﻪ‪ .‬وأﺤمد واﻟظﺎﻫر�ﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻤن اﺴتﻌﺎر ﺸیئﺎ ﻓجحدﻩ ﻗطﻊ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠثﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫د – ﻤﺎ ﺘثبت �ﻪ اﻟسرﻗﺔ وﻫو أﺤد أﻤر�ن‪ :‬اﻻﻋتراف أو اﻟشﻬﺎدة وﻻﺒد ﻓﻲ اﻹﻗرار ﻤن �وﻨﻪ ﻓﻲ ظروف‬
‫ﻋﺎد�ﺔ ﻻ ﻀرب وﻻ ﺘﻬدﯿد ﻓیﻬﺎ ﻓﺈن ﺤصﻞ اﻟضرب واﻟتﻬدﯿد ﻟم �ﻘطﻊ �مجرد اﻹﻗرار وﻤن أﻗر ﺜم رﺠﻊ إﻟﻰ ﺸبﻬﺔ‬
‫ﺴﻘط ﻋنﻪ اﻟﻘطﻊ وﻟم �سﻘط اﻟﻐرم ﻋنﻪ و�ن رﺠﻊ إﻟﻰ ﻏیر ﺸبﻬﺔ ﻓﻘوﻻن‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟشﻬﺎدة ﻓﻼﺒد ﻓیﻬﺎ ﻤن رﺠﻠین إذ ﻻ �ﻘطﻊ �شﺎﻫد و�مین و�شﺎﻫد واﻤرأﺘین و�ﻨمﺎ �جب اﻟﻐرم ﺒﻬمﺎ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﻤﺎ �جب ﻋﻠﻰ اﻟسﺎرق وﻫو ﺤﻘﺎن‪:‬‬
‫ا – ﺤق ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ﻫو اﻟﻘطﻊ‪ ،‬وﺤق اﻟمسروق ﻤنﻪ وﻫو ﻏرم ﻤﺎ ﺴرق‪ ،‬وﺘﻘطﻊ اﻟ�مین ﺜم إن ﺴرق‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻗطﻌت رﺠﻠﻪ اﻟ�سرى ﺜم إن ﺴرق ﺜﺎﻟثﺔ ﻗطﻌت رﺠﻠﻪ اﻟ�منﻰ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﻗﺎل أﺒو ﺤن�ﻔﺔ �ﻌدم اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ اﻟسرﻗﺔ اﻟثﺎﻟثﺔ واﻟرا�ﻌﺔ واﻻﻛتﻔﺎء �ﺎﻟضرب واﻟح�س‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وﺘُﻘطﻊ اﻟید ﻤن اﻟكوع واﻟرﺠﻞ ﻤن اﻟمﻔصﻞ اﻟذي ﺒین اﻟكﻌبین‪ ،‬و�خصوص اﻟﻐرم ﻓﺈن اﻟسﺎرق ﯿرد اﻟشﻲء‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟﻘﺎﺌم اﺘﻔﺎﻗﺎ و�ن اﺴتﻬﻠكﻪ ﻀمن ق�متﻪ إن �ﺎن ﻤوﺴ ار ﯿوم اﻟﻘطﻊ ﻋند ﻤﺎﻟك و�ن �ﺎن ﻋد�مﺎ ﻟم �ضمن‪ ،‬وﻗیﻞ‬
‫رﺑو‬

‫�ضمن ﻓﻲ اﻟﻌسر واﻟ�سر و�ن �ﺎن اﻟمسروق دون اﻟنصﺎب ﻏرم اﺘﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌسر واﻟ�سر‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺤق اﻟمسروق ﻤنﻪ‪ :‬وﻫو اﻟﻐرم ﻓﺈن �ﺎن اﻟمسروق ﻗﺎﺌمﺎ ردﻩ اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬و�ن �ﺎن ﻗد اﺴتﻬﻠك ﻓمذﻫب ﻤﺎﻟك ﻏرم‬
‫وط‬

‫ق�مﺔ اﻟمسروق ﯿوم اﻟﻘطﻊ إن �ﺎن ﻤوﺴرا‪ ،‬و�ن �ﺎن ﻋد�مﺎ ﯿوم اﻟﻘطﻊ ﻟم �ضمن وﻟم �ﻐرم وﻗیﻞ �ﺎﻟضمﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟﻌسر واﻟ�سر وﻗیﻞ �ﻌدم اﻟضمﺎن ﻓیﻬمﺎ‪ ،‬وأﺒو ﺤن�ﻔﺔ ﻻ �جمﻊ ﻋندﻩ ﺒین اﻟﻘطﻊ واﻟﻐرم و�ن �ﺎن اﻟمسروق ﻤمﺎ ﻻ‬
‫ﻗطﻊ ف�ﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻏرم اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ .‬وﻻ �خﻔﻰ ﻤﺎ ﺘنطوي ﻋﻠ�ﻪ إﻗﺎﻤﺔ ﺤد اﻟسرﻗﺔ ﻤن اﻟﻌﻘﺎب اﻟرادع ﻋن ارﺘكﺎﺒﻬﺎ إذا ﻗﺎرن‬
‫اﻹﻨسﺎن ﺒین ﻤﺎ �حصﻞ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن اﻟسرﻗﺔ وﻤﺎ ﺘجرﻩ ﻋﻠ�ﻪ ﻤمﺎرﺴتﻬﺎ إذا أق�م ﻋﻠ�ﻪ ﺤد اﻟسرﻗﺔ وﻤﺎ �جرﻩ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ﻤمﺎرﺴتﻬﺎ إذا أق�م ﻋﻠ�ﻪ ﺸرع ﷲ ﻓیﻬﺎ ﻓﻼ ﻤحﺎﻟﺔ أﻨﻪ ﺴینزﺠر ‪ ،‬و�ﺎﻟنظر إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻤن �ثرة اﻟسرﻗﺔ ﺒین‬
‫اﻷﻓراد واﻟﻌصﺎ�ﺎت اﻟمنظمﺔ ﻨﻼﺤظ إﺨﻔﺎق اﻟﻌﻘو�ﺎت اﻟوﻀع�ﺔ وﻀرورة ﺘطبیق اﻟﻌﻘو�ﺎت اﻟشرع�ﺔ اﻟرادﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻟسرﻗﺔ واﻟجنﺎ�ﺔ واﻻﺨتﻼس؟‬
‫‪ – 2‬اذ�ر ﺨمسﺔ ﻤن ﺸروط ﻗطﻊ اﻟسﺎرق‪.‬‬
‫‪227‬‬
 ‫‪ – 3‬ﻤﺎذا �ﻌنﻲ اﻟنصﺎب؟ ﻤﺎ ﺴندﻩ؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ اﻟحق اﻟمترﺘب ﻋﻠﻰ اﻟسﺎرق ؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:51‬‬

‫اﻟحرا�ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌر�ﻔﻬﺎ ﺤكمﻬﺎ‪ ،‬ﻤثبتﺎﺘﻬﺎ وﻋﻘو�تﻬﺎ‬
‫ا( ﺘﻌر�ف اﻟحرا�ﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻗطﻊ اﻟطر�ق وﺤمﻞ اﻟسﻼح وﺘﻬدﯿد اﻷﻨﻔس وﺴﻠب اﻟمﺎل ﺴواء �ﺎن ذﻟك �ﺄرض ﻓﻼة أو ﻤﻌمورة ﺨﻼﻓﺎ‬
‫ﻷﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ ﻓﻲ اﻟمصر‪.‬‬
‫وﺴواء �ﺎن اﻟمحﺎرب ﻓردا أو ﻋصﺎ�ﺎت‪ ،‬واﻻﻋتداء ﻋﻠﻰ اﻟمنﺎزل �ﺄﺨذ اﻟمﺎل وﻫتك اﻷﻋراض ﻤﻊ ﻤنﻊ‬
‫اﻻﺴتﻐﺎﺜﺔ ﻤن اﻟحرا�ﺔ‪ ،‬واﻟمتﻌﺎون ﻤﻊ اﻟمحﺎر�ین �ﺎﺴتكشﺎف أﻤر أو اﺴتطﻼع ﺨبر أو ﺤراﺴﺔ �ﻌتبر ﻤحﺎر�ﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻓمﺎ ﺘﻘوم �ﻪ اﻟﻌصﺎ�ﺎت ﻤن ﺴطو أو ﺨطﻒ أو ﻗتﻞ ﻫو ﺤرا�ﺔ‪ ،‬وﻻﺒن ﻋرﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻌر�ﻔﻬﺎ )اﻟحرا�ﺔ اﻟخروج‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻹﺨﺎﻓﺔ ﺴبیﻞ ﻷﺨذ ﻤﺎل ﻤحترم �مكﺎﺒدة ﻗتﺎل أو ﺨوﻓﻪ أو ﻟذﻫﺎب ﻋﻘﻞ أو ﻗتﻞ ﺨف�ﺔ أو ﻟمجرد ﻗطﻊ اﻟطر�ق ﻻ‬
‫ﮭد‬
‫ﻹﻤرة وﻻ ﻨﺎﺌرة وﻻ ﻋداوة( و�ﻘیت اﻟمخﺎدﻋﺔ ﻷﺨذ اﻟمﺎل ودﺨول اﻟبیوت �ﺎﻟسﻼح ﻷﺨذ اﻟمﺎل أو ﻫتك اﻷﻋراض ﻤﻊ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺘﻌذر اﻟﻐوث أو أﻓحش ﻤنﻬﺎ وأق�ﺢ ذ�رﻩ اﻟﻘرطبﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺤرا�ﺔ وﻟﻬذا �شیر ﻤحمد ﻤوﻟود ﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻤن �ﻘﻔر أو ﺴ ـ ـ ـواﻩ ﺴﻠبـﺎ ﻤﻌصوم ﻤﺎل ﺨـﺎدﻋـﺎ أو ﻏ ـ ـﺎﻟ�ﺎ‬

‫�حیث ﻻ ﻏـ ـ ـوث أو اﻟطر�ﻘـﺎ أﺨﺎف ﺤتﻰ ﺘُر�ـت ﺴحـ�ﻘـ ـ ـﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺜم �ﻪ �ﻔر ﺤ ـ ـ ـﺎرب اﻟﻌﻠــﻲ‬ ‫أو �خطﻒ اﻟشﻲء ﻤن اﻟﻘـ ـ ـواﻓﻞ‬

‫وط‬

‫ب( ﺤكمﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻫو اﻟحرﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن أﻛبر اﻟجراﺌم وأﻋظمﻬﺎ ﻀر ار واﻷﺼﻞ ف�ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إﻨمﺎ ﺠزاء اﻟذﯿن �حﺎر�ون‬
‫ﷲ ورﺴوﻟﻪ و�سﻌون ﻓﻲ اﻷرض ﻓسﺎدا أن �ﻘتﻠوا أو �صﻠبوا أو ﺘﻘطﻊ أﯿدﯿﻬم وأرﺠﻠﻬم ﻤن ﺨﻼف أو ﯿنﻔوا ﻤن‬
‫اﻷرض ذﻟك ﻟﻬم ﺨزي ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ وﻟﻬم ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻋذاب ﻋظ�م إﻻ اﻟذﯿن ﺘﺎﺒوا ﻤن ﻗبﻞ أن ﺘﻘدروا ﻋﻠیﻬم ﻓﺎﻋﻠموا أن‬
‫ﷲ ﻏﻔور رﺤ�م﴾ اﻟمﺎﺌدة ‪.33‬‬

‫وﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬ﻤن ﺤمﻞ ﻋﻠینﺎ اﻟسﻼح ﻓﻠ�س ﻤنﺎ( اﻟ�خﺎري وﻤسﻠم ﻤن ﺤدﯿث ﻋبد ﷲ ﺒن‬
‫ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب وﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫و�تضﺢ ﻤن اﻷوﺼﺎف اﻟتﻲ أطﻠﻘﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿرﺘكبون اﻟحرا�ﺔ ﻋظم ﺠرﻤﻬم ﻓﻬم ﻓﻲ ﺤرب ﻤﻊ ﷲ‬
‫ورﺴوﻟﻪ ﻤﻊ اﻟسﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔسﺎد ﻓﻲ اﻷرض وﻟﻬذا �ﺎﻨت ﻋﻘو�ﺔ اﻟحرا�ﺔ ﻤن اﻗسﻲ اﻟﻌﻘو�ﺎت‪.‬‬

‫وﻟ�س ﻟوﻟﻲ اﻟدم اﻟﻌﻔو ﻋن اﻟﻘﺎﺘﻞ اﻟمحﺎرب ﻗبﻞ ﻤجیئﻪ ﺘﺎﺌ�ﺎ ﻷن اﻟحق � ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫و�ندب ﻟﻺﻤﺎم أن ﯿنظر ﻓﻲ ﺸﺄن اﻟمحﺎرب ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋدم ﺼدور اﻟﻘتﻞ ﻤنﻪ ﻓﺈن �ﺎن ﻤن أﻫﻞ اﻟتدﺒیر ﻓﻲ‬
‫اﻟحروب ﻨدب اﻟتخﻠص ﻤنﻪ �ﺎﻟﻘتﻞ و�ن �ﺎن ﻤن أﻫﻞ اﻟ�طش ﻨدب ﻗطﻊ ﯿدﻩ اﻟ�منﻰ ورﺠﻠﻪ اﻟ�سرى وﻤن ﻻ ﺘدﺒیر ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟحروب وﻻ �طش ﯿندب ﻨف�ﻪ وﻀر�ﻪ ﻓﻲ اﺠتﻬﺎد اﻟحﺎﻛم وﻤثﻠﻪ ﻤن وﻗﻌت ﻤنﻪ اﻟحرا�ﺔ اﻋت�ﺎطﺎ أو ﻓﻠتﺔ �ﺄن‬
‫أﺨذ �سرﻋﺔ دون أن �ﺄﺨذ ﻤﺎﻻ أو �ﻘتﻞ ﻨﻔسﺎ و�ﻨمﺎ ﺤصﻠت ﻤنﻪ إﺨﺎﻓﺔ اﻟطر�ق‪.‬‬

‫ﺠـ ‪ -‬ﻤثبتﺎت ﺤد اﻟحرا�ﺔ وﻫﻲ ﺒواﺤد ﻤن ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫‪ – 1‬اﻋتراف اﻟمحﺎرب �ﺎرﺘكﺎب اﻟحرا�ﺔ ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 2‬ﺸﻬﺎدة ﻋدﻟین ﻓمﺎ ﻓوق ﻋﻠﻰ اﻟمحﺎرب أﻨﻪ ﻫو اﻟمشتﻬر �ﺎﻟحرا�ﺔ ﻋند اﻟنﺎس وﻟو ﻟم �ﻌﺎﯿنﺎﻩ ﺤﺎل اﻟحرا�ﺔ‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ – 3‬ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﻤﺎ ﺤكم ﻤواﺠﻬﺔ اﻟمحﺎرب ﻓﻬو أﻨﻪ �جب ﻋﻠﻰ ﻤن اﻋتدى ﻋﻠ�ﻪ اﻟمحﺎرب وﻋظﻪ إن ﻟم �ﻌﺎﺠﻠﻪ �ﺎﻻﻋتداء ﺜم‬
‫رﺑو‬

‫ﯿنﺎﺸدﻩ ﷲ ﺜﻼﺜﺎ أن ﯿتر�ﻪ ﻓﺈذا ﻟم �ستجب ﻗﺎﺘﻠﻪ ﺠﻬﺎدا وﻫو ﺸﻬید إن ﻗتﻠﻪ اﻟمحﺎرب و�ن ﻗتﻞ اﻟمحﺎرب ﻓدﻤﻪ ﻫدر‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫د( ﺸروط اﻋت�ﺎر اﻟحرا�ﺔ‪:‬‬

‫ﻻ �ﻌتبر اﻟمحﺎرب ﻤحﺎر�ﺎ إﻻ إذا ﺘوﻓرت ف�ﻪ اﻟشروط اﻟتﺎﻟ�ﺔ‪:‬‬
‫وط‬

‫‪ – 1‬اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﻋتداء اﻟمجنون ﻻ �ﻌتبر ﺤرا�ﺔ‪،‬‬

‫‪ – 2‬اﻟبﻠوغ ﻓﻼ ﻋبرة ِ‬
‫�ح ار�ﺔ اﻟصبﻲ ﻟﻌدم أﻫﻠیتﻪ ﺸرﻋﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 3‬ﺤمﻞ اﻟسﻼح ﻤﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺴتﻌمﺎﻟﻪ و�رﻫﺎب اﻟنﺎس ﺴواء �ﺎن اﻟسﻼح ﻨﺎر�ﺎ أو ﻏیرﻩ �ﺎﻟسكﺎﻛین‬
‫واﻟﻌصﻲ‪.‬‬
‫‪ – 4‬اﻟمجﺎﻫرة �ﺄن �ﺄﺨذ اﻟمﺎل ﻗﻬ ار ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﯿتﻌذر ﻤﻌﻪ اﻟﻐوث ﻷن أﺨذﻩ ﺨف�ﺔ �ﻌتبر ﺴرﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻫـ ‪ -‬ﻋﻘو�تﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛتب ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤحكم �تﺎ�ﻪ ﻟﻠمحﺎرب إﺤدى ﻋﻘو�ﺎت أر�ﻌﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘتﻞ‪ ،‬أو اﻟصﻠب أو‬
‫اﻟتﻘط�ﻊ ﻤن ﺨﻼف أو اﻟنﻔﻲ ﻤن اﻷرض‪.‬‬

‫‪230‬‬
‫و�ﻌنﻲ اﻟﻌطﻒ �ﺄو ﻋند ﻤﺎﻟك وﺠمﺎﻋﺔ أن ﻟﻠحﺎﻛم أن �ختﺎر ﻋﻘو�ﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺎت ﺤسب ﻤﺎ ﯿراﻩ ﻤن‬
‫اﻟمصﻠحﺔ �ﻐض اﻟنظر ﻋن ﻨوع اﻟجر�مﺔ إﻻ إذا ﻗتﻞ اﻟمحﺎرب أو أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗتﻞ ﻓﻌندﺌذ �جب ﻗتﻠﻪ اﺘﻔﺎﻗﺎ وﻟو ﻋﻔﺎ‬
‫وﻟﻲ اﻟدم‪ ،‬وﺘرى ﺠمﺎﻋﺔ أﺨرى أن )أو( ﻫنﺎ ﻟﻠتنو�ﻊ ﺤسب اﻟجر�مﺔ ﻓمن ﻗتﻞ وأﺨذ اﻟمﺎل ﻗتﻞ وﺼﻠب و�ذا ﻗتﻞ‬
‫اﻟمحﺎر�ون دون أﺨذ اﻟمﺎل ﻗتﻠوا و�ن أﺨذوا اﻟمﺎل وﻟم �ﻘتﻠوا ﻗطﻌت أﯿدﯿﻬم وأرﺠﻠﻬم ﻤن ﺨﻼف و�ن أﺨﺎﻓوا اﻟطر�ق‬
‫وﻟم �ﺄﺨذوا ﻤﺎﻻ وﻟم �ﻘتﻠوا ﻨﻔسﺎ ﻓﻘﺎل أﺤمد ﯿنﻔون ﻤن اﻷرض �ﺎﻟتشر�د ﻤتﻔرﻗین‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟشﺎﻓﻌﻲ �ﻌزرون �ﺎﻟح�س وﻏیرﻩ‪ ،‬واﻟشﺎﻓﻌﻲ واﺤمد ﻤتﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘو�ﺎت اﻟثﻼث اﻷوﻟﻰ اﻟتﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻘتﻞ واﻟصﻠب أو اﻟﻘتﻞ ﻓﻘط أو اﻟﻘطﻊ ﻤن ﺨﻼف ﻓﻲ ﺤﺎل أﺨذ اﻟمﺎل ﻓﻘط و�كون اﻟنﻔﻲ �ﺎﻹ�ﻌﺎد و�كون �ﺎﻟسجن‬
‫و��ف�ﺔ اﻟصﻠب ﻋند ﻤﺎﻟك ﻫﻲ أن �صﻠب ﻓﻲ اﻟطر�ق اﻟﻌﺎم ﯿوﻤﺎ أو ﻨحوﻩ ﻟینزﺠر �ﻪ اﻟمنحرﻓون ﺜم �ﻘتﻞ �ﻌد ذﻟك‬
‫وﻻ ﺘﻘتﻞ اﻟمرأة وﻻ ﺘنﻔﻰ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫وﻟم �شترط ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻘطﻊ ﻨصﺎب اﻟسرﻗﺔ ﺒینمﺎ اﺘﻔق أﺤمد واﻟشﺎﻓﻌﻲ وأﺒو ﺤن�ﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﺸتراط اﻟنصﺎب‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�دﻓﻊ ﻤﺎ �ﺄﯿدي اﻟمحﺎر�ین ﻟمن ادﻋﺎﻩ �ﻌد وﺼﻔﻪ ﻟﻪ �مﺎ ﺘوﺼﻒ اﻟﻠﻘطﺔ و�مینﻪ أﻨﻪ ﻟﻪ وذﻟك ﻤﻊ اﻟتر�ث ﺨش�ﺔ أن‬
‫ﮭد‬
‫�ﺄﺘﻲ أﺤد �مﺎ ﻫو أﻛثر إﺜ�ﺎﺘﺎ‪ ،‬وﺸﻬﺎدة اﻟﻌدﻟین ﻤن اﻟرﻓﻘﺔ اﻟمﻘﺎﺘﻠین ﻟﻠمحﺎر�ین أوﻟﻰ ﻤن ﻏیرﻫم‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و( ﺘو�ﺔ اﻟمحﺎر�ین‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫�سﻘط ﺤد اﻟمحﺎر�ﺔ دون ﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟحدود �ﺈﺘ�ﺎن اﻟمحﺎرب طﺎﺌﻌﺎ ﻗبﻞ اﻟﻘدرة ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻻ إن ﺘﺎب �ﻌد اﻟﻘدرة‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﺘ�ﻘﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﺤﻘوق اﻟنﺎس ﻤن ﻏرم وﻗصﺎص و�ستوي ﻓﻲ ذﻟك أن �كون ﻤوﺴ ار أو ﻤﻌس ار ﻤوﺠودا ﻋندﻩ أم ﻻ‬
‫ﻛمﺎ أن ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻘصﺎص إن ﻗتﻞ واﻷﺼﻞ ف�ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إﻻ اﻟذﯿن ﺘﺎﺒوا ﻤن ﻗبﻞ أن ﺘﻘدروا ﻋﻠیﻬم ﻓﺎﻋﻠموا أن ﷲ‬
‫وط‬

‫ﻏﻔور رﺤ�م﴾ اﻟمﺎﺌدة ‪.34‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘرطبﻲ‪) :‬اﺴتثنﻰ ﷲ ﻋز وﺠﻞ اﻟتﺎﺌبین ﻗبﻞ اﻟﻘدرة ﻋﻠیﻬم وأﺨبر �سﻘوط ﺤﻘﻪ ﻋنﻬم �ﻘوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓﺎﻋﻠموا‬
‫أن ﷲ ﻏﻔور رﺤ�م﴾ أﻤﺎ اﻟﻘصﺎص وﺤﻘوق اﻵدﻤیین ﻓﻼ ﺘسﻘط‪ ،‬وﻤن ﺘﺎب �ﻌد اﻟﻘدرة ﻓظﺎﻫر اﻵ�ﺔ أن اﻟتو�ﺔ ﻻ‬
‫ﺘنﻔﻌﻪ وﺘﻘﺎم اﻟحدود ﻋﻠ�ﻪ(‪.‬‬

‫واﺨتﻠﻒ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺘو�ﺔ اﻟمحﺎرب ﻓﻘیﻞ أن ﯿترك ﻤﺎ �ﺎن ﻋﻠ�ﻪ ﻤن اﻟحرا�ﺔ أو �ﺄﺘﻲ اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻗیﻞ أن ﯿترك ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠ�ﻪ ﻤن اﻟحرا�ﺔ و�ﺄﺘﻲ اﻹﻤﺎم ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫‪231‬‬
 ‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟحرا�ﺔ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺒین ﺤكم اﻟحرا�ﺔ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺒین ﻤثبتﺎت اﻟحرا�ﺔ‪.‬‬
‫‪ – 4‬اذ�ر ﻋﻘو�ﺔ اﻟحرا�ﺔ ﻤﻊ ﺒ�ﺎن ﻤﺎ ﯿترﺘب ﻋﻠﻰ ﺘو�ﺔ اﻟمحﺎر�ین و��ﻔیتﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:52‬‬

‫اﻟ�ﻐﻲ‪ :‬ﺘﻌر�ف اﻟ�ﻐﺎة ووﺠوب طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻓﻲ اﻟمﻌروف‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌر�ف‪ :‬اﻟ�ﻐﻲ‬

‫اﻟ�ﻐﻲ‪ :‬اﻟظﻠم‪ ،‬واﻟ�ﺎﻏﻲ ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫو اﻟمخﺎﻟﻒ ﻟﻺﻤﺎم اﻟخﺎرج ﻋن طﺎﻋتﻪ �ﺎﻻﻤتنﺎع ﻤن أداء ﻤﺎ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫و»اﻟ�ﺎغ�ﺔ ﻓرﻗﺔ ﺨﺎﻟﻔت اﻹﻤﺎم �مﻐﺎﻟ�ﺔ وﻟو ﺘﺄو�ﻼ« ﺘبیین اﻟمسﺎﻟك‪.‬‬
‫واﻹﻤﺎم ﻫو اﻹﻤﺎم اﻷﻋظم اﻟذي ﺜبتت إﻤﺎﻤتﻪ ﺒب�ﻌﺔ أﻫﻞ اﻟحﻞ واﻟﻌﻘد ﻟﻪ‪ ،‬أو �ﻌﻬد ﻤن ﺴ�ﻘﻪ إﻟ�ﻪ �ﺎﻟخﻼﻓﺔ أو‬
‫ﺒتﻐﻠ�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس ﻗﺎل اﻟبنﺎﻨﻲ‪» :‬وﺤینئذ ﻓﻼ �شترط ف�ﻪ ﺸرط‪ ،‬ﻷن ﻤن اﺸتدت وطﺄﺘﻪ وﺠبت طﺎﻋتﻪ« دﻓﻌﺎ ﻟشرﻩ‪،‬‬
‫وﻗد ﻋرف اﺒن ﻋرﻓﺔ اﻟ�ﻐﻲ �ﺄﻨﻪ‪» :‬اﻻﻤتنﺎع ﻤن طﺎﻋﺔ ﻤن ﺜبتت إﻤﺎﻤتﻪ ﻓﻲ ﻏیر ﻤﻌص�ﺔ �مﻐﺎﻟ�ﺔ وﻟو ﺘﺄو�ﻼ«‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫و�جب ﻋﻠﻰ اﻟسﻠطﺎن ﻗتﺎل اﻟ�ﻐﺎة و�جب ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس ﻗتﺎﻟﻬم ﻤﻌﻪ‪ ،‬إذا �ﺎن إﻤﺎﻤﺎ ﻋدﻻ‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫أﻤﺎ ﻤثبتﺎت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺒواﺤد ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﻤور‪:‬‬
‫ا – ﺒ�ﻌﺔ أﻫﻞ اﻟحﻞ واﻟﻌﻘد وﻫم اﻟمتصﻔون �ﺎﻟﻌداﻟﺔ واﻟﻌﻠم واﻟرأي‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ب – وﻻ�ﺔ اﻟﻌﻬد ﻤن ﺜبتت إﻤﺎﻤتﻪ ﺸرﻋﺎ ﻟﻐیر وﻟدﻩ أو أﺒ�ﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ج – اﻟس�طرة �ﺎﻟﻘوة و�سط اﻟنﻔوذ ﻓتجب اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟحﺎﻟﺔ ﺘﻔﺎد�ﺎ ﻟﻠشر ﻓﻘط‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ – ﺤكم اﻟ�ﻐﻲ واﻟخروج ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم‪:‬‬

‫وﻫو اﻟحرﻤﺔ ﻷن طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻤر واﺠ�ﺔ �تﺎ�ﺎ وﺴنﺔ و�ﺠمﺎﻋﺎ وﻤن أدﻟﺔ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن‬
‫آﻤنوا أط�ﻌوا ﷲ وأط�ﻌوا اﻟرﺴول وأوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤنكم﴾ اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪ ،59‬وﻓﻲ اﻟحدﯿث‪�» :‬ﺎ�ﻌنﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫وط‬

‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟسمﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤنشطنﺎ وﻤكرﻫنﺎ وﻓﻲ �سرﻨﺎ وﻋسرﻨﺎ وﻋﻠﻰ أﺜرة ﻋﻠینﺎ وأن ﻻ ﻨنﺎزع اﻷﻤر‬
‫ﻧﻲ‬

‫أﻫﻠﻪ« ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن ﻋن ع�ﺎدة ﺒن اﻟصﺎﻤت‪.‬‬

‫إﻻ أن طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤﻘیدة �ﺄن ﻻ ﺘكون ﻓﻲ ﻤﻌص�ﺔ ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث‪» :‬إﻨمﺎ اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟمﻌروف«‬
‫ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋﻠﻲ‪ .‬و�ﻻ ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻟمخﻠوق �مﻌص�ﺔ اﻟخﺎﻟق« اﻟترﻤذي ﻤرﻓوﻋﺎ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن‬
‫اﻟخطﺎب‪ .‬وﻋن اﺒن ع�ﺎس رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬمﺎ أن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪» :‬ﻤن رأى ﻤن أﻤیر ﺸیئﺎ‬
‫�كرﻫﻪ ﻓﻠ�صبر‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟ�س أﺤد �ﻔﺎرق اﻟجمﺎﻋﺔ ﺸب ار ف�موت إﻻ ﻤﺎت ﻤیتﺔ ﺠﺎﻫﻠ�ﺔ« أﺨرﺠﻪ اﻟش�خﺎن واﻟﻠﻔظ‬
‫ﻟﻠ�خﺎري‪.‬‬
‫وأﺨرج ﻤسﻠم ﻓﻲ ﺼح�حﻪ ﻋن أم ﺴﻠمﺔ زوج اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬إﻨﻪ �ستﻌمﻞ ﻋﻠ�كم أﻤراء‬
‫ﻓتﻌرﻓون وﺘنكرون‪ ،‬ﻓمن �رﻩ ﻓﻘد ﺒرئ‪ ،‬وﻤن أﻨكر ﻓﻘد ﺴﻠم‪ ،‬وﻟكن ﻤن رﻀﻲ وﺘﺎ�ﻊ« ﻗﺎﻟوا �ﺎ رﺴول ﷲ أﻻ ﻨﻘﺎﺘﻠﻬم؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻤﺎ ﺼﻠوا«‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫ﻗﺎل اﻟنووي ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم »وﻟكن ﻤن رﻀﻲ وﺘﺎ�ﻊ« ﻤﻌنﺎﻩ‪ :‬وﻟكن اﻹﺜم واﻟﻌﻘو�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن‬
‫رﻀﻲ وﺘﺎ�ﻊ‪ ،‬وف�ﻪ دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻤن ﻋجز ﻋن إزاﻟﺔ اﻟمنكر ﻻ �ﺄﺜم �مجرد اﻟسكوت‪ ،‬و�ﻨمﺎ �ﺄﺜم �مجرد اﻟرﻀﺎ �ﻪ‪،‬‬
‫أو �ﺄن ﻻ �كرﻩ �ﻘﻠ�ﻪ‪ ،‬أو اﻟمتﺎ�ﻌﺔ ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ‪» :‬أﻓﻼ ﻨﻘﺎﺘﻠﻬم؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻤﺎ ﺼﻠوا« ﻓف�ﻪ أﻨﻪ ﻻ �جوز اﻟخروج ﻋﻠﻰ اﻟخﻠﻔﺎء �مجرد اﻟﻔسق أو‬
‫اﻟظﻠم ﻤﺎ ﻟم �ﻐیر ﺸیئﺎ ﻤن ﻗواﻋد اﻹﺴﻼم« ﺘبیین اﻟمسﺎﻟك – ص ‪– 472‬ج‪.1‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ – اﻟمﻌﺎرﻀﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗسﺎم‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟمﻌﺎرﻀﺔ اﻟصﺎﻤتﺔ اﻟتﻲ ﻫﻲ رﻓض اﻟدﺨول ف�مﺎ دﺨﻞ اﻟنﺎس ف�ﻪ دون ﺘرﺠمتﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘول أو اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻫﻲ اﻟمﻌﺎرﻀﺔ اﻟسﻠب�ﺔ وﺼﺎﺤبﻬﺎ ﯿترك وﺸﺄﻨﻪ �مكن اﻋت�ﺎر ﻤوﻗﻒ اﻟصحﺎﺒﻲ اﻟجﻠیﻞ ﺴﻌد ﺒن ع�ﺎدة اﻷﻨصﺎري‬
‫اﻟخزرﺠﻲ ﻤثﻼ ﻋﻠیﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿ�ﺎ�ﻊ أ�ﺎ �كر اﻟصدﯿق وﻟم ﯿتﻌرض ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟمﻌﺎرﻀﺔ اﻟﻘوﻟ�ﺔ وﻫﻲ ﻤطﻠو�ﺔ ﺸرﻋﺎ إن ﺘمثﻠت ﻓﻲ اﻟنصﺢ وﺘبیین اﻷﺨطﺎء اﻟتﻲ ﺘحدث ﻓﻲ ﺘسییر‬
‫اﻟحكم واﻟموارد وﻤصﺎﻟﺢ اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺠم�ﻊ ﻤجﺎﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث‪» :‬اﻟدﯿن اﻟنص�حﺔ ﻗﻠنﺎ ﻟمن �ﺎ رﺴول ﷲ ﻗﺎل‬

‫اﻟ‬
‫� و‪ «....‬ﺒوب �ﻪ اﻟ�خﺎري وأﺨرﺠﻪ ﻤسﻠم ﻋن ﺘم�م اﻟداري‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻗد ﺤرم ﺴ�حﺎﻨﻪ اﻟر�ون إﻟﻰ اﻟظﺎﻟمین ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ ﺘر�نوا إﻟﻰ اﻟذﯿن ظﻠموا ﻓتمسكم اﻟنﺎر﴾ ﻫود اﻵ�ﺔ‬
‫ﮭد‬ ‫‪.113‬‬
‫‪ (3‬اﻟمﻌﺎرﻀﺔ اﻟمسﻠحﺔ و�ختﻠﻒ ﺤكمﻬﺎ �ﺎﺨتﻼف ﻤن وﻗﻊ اﻟخروج ﻋﻠ�ﻪ واﻟرﺌ�س أو اﻟخﻠ�ﻔﺔ ﻻ �خﻠو ﻤن‬
‫اﻟﺗ‬
‫أن �كون واﺤدا ﻤن ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫ا – أن �كون �ﺎﻓ ار ﺨﺎرﺠﺎ ﻋن اﻟمﻠﺔ ﻓﻬذا �جب اﻟخروج ﻋﻠ�ﻪ ﺠﻬﺎدا ﻓﻲ ﺴبیﻞ ﷲ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأوﻟﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻷﻤر ﻤنكم﴾ واﻟخطﺎب ﻟﻠمسﻠمین ﻓﻼ طﺎﻋﺔ إذن ﻷﺼحﺎب اﻟسﻠطﺔ إﻻ إذا �ﺎﻨوا ﻤسﻠمین‪ ،‬واﻟحدﯿث ﺼر�ﺢ ﻓﻲ‬
‫�ﻔر ﺒواﺤﺎ ﻋند�م ف�ﻪ ﻤن ﷲ ﺒرﻫﺎن«‪.‬‬
‫اﺴتثنﺎء اﻟكﺎﻓر ﻤن اﻟطﺎﻋﺔ‪» :‬إﻻ أن ﺘروا ا‬
‫وط‬

‫ب – أن �كون ﺠﺎﺌ ار ﻓﻲ أﺤكﺎﻤﻪ آﻛﻼ ﻟﻸﻤوال اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻬذا ﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬و�جب اﻹﻨكﺎر ﻋﻠ�ﻪ وﻻ ﺘب أر اﻟذﻤﺔ‬
‫إﻻ ﺒذﻟك ﺨش�ﺔ اﻟر�ون إﻟﻰ اﻟظﺎﻟمین‪ ،‬وﻻ �جوز ﻟﻪ وﻻ ﻟﻐیرﻩ ﻗتﺎل اﻟخﺎرﺠین ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗد اﺨتﻠﻒ اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻲ اﻹﻤﺎم اﻟﻔﺎﺴق ﻓمنﻬم ﻤن أوﺠب ﻋزﻟﻪ واﻨﻔسﺎخ إﻤﺎﻤتﻪ‪ ،‬وذﻫبت طﺎﺌﻔﺔ ﻤنﻬم إﻟﻰ ﻋدم‬
‫ﺠواز اﻟخروج ﻋﻠ�ﻪ ﻤستدﻟین �ﺄدﻟﺔ ﻤنﻬﺎ ﺤدﯿث ع�ﺎدة اﺒن اﻟصﺎﻤت رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‪) :‬وأن ﻻ ﻨنﺎزع اﻷﻤر أﻫﻠﻪ إﻻ‬
‫أن ﺘروا �ﻔ ار ﺒواﺤﺎ‪ (...‬اﻟ�خﺎري وﻤﺎﻟك وﻤسﻠم‪.‬‬
‫ﺠـ ‪ -‬ﻋدل ﺘتوﻓر ف�ﻪ اﻟشروط اﻟمطﻠو�ﺔ ﻓﻲ اﻟسﻠطﺎن ﻤﻠتزم �ﺄﻤر ﷲ ﻓﻬذا ﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ ﻋدم ﺠواز اﻟخروج‬
‫ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ أن اﻟخﺎرﺠین ﻋﻠ�ﻪ �ﻐﺎة ﻟﻪ أن �ﻘﺎﺘﻠﻬم �ﻌد اﻟسﻌﻲ ﻓﻲ إﻗنﺎﻋﻬم ﻋﻠنﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟمسﻠمین‬
‫ﻤسﺎﻋدﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟكﻔﺎ�ﺔ‪.‬‬
‫را�ﻌﺎ – ﺤكم ﻗتﺎل اﻟ�ﻐﺎة‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟحﺎﻟﺔ اﻟتﻲ �جوز ﻓیﻬﺎ ﻗتﺎل اﻟ�ﻐﺎة ﻓﺈﻨﻪ �جب ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم إﻨذارﻫم ودﻋوﺘﻬم ﻟطﺎﻋتﻪ ﻓﺈن ﻓﻌﻠوا ﺘر�وا‬
‫و�ﻻ ﻗﺎﺘﻠﻬم و�ن ﻋﺎﺠﻠوﻩ �ﺎﻟﻘتﺎل ﻗﺎﺘﻠﻬم دون إﻨذار‪ ،‬واﻷﺼﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟ�ﺎب ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬و�ن طﺎﺌﻔتﺎن ﻤن اﻟمؤﻤنین‬
‫‪234‬‬
‫اﻗتتﻠوا ﻓﺄﺼﻠحوا ﺒینﻬمﺎ ﻓﺈن �ﻐت إﺤداﻫمﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى ﻓﻘﺎﺘﻠوا اﻟتﻲ ﺘ�ﻐﻲ ﺤتﻰ ﺘﻔﻲء إﻟﻰ أﻤر ﷲ‪ ﴾...‬اﻟحجرات‬
‫اﻵ�ﺔ ‪.9‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�﴿ :‬ﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤنوا أط�ﻌوا ﷲ وأط�ﻌوا اﻟرﺴول وأوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤنكم﴾ اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪ ،59‬وﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺤدﯿث اﺒن ع�ﺎس اﻟسﺎﻟﻒ اﻟذ�ر)ﻤن أرى ﻤن أﻤیرﻩ ﺸیئﺎ �كرﻫﻪ ﻓﻠی�صر‪ (...‬و�ختﻠﻒ ﻗتﺎل اﻟ�ﻐﺎة ﻋن ﻗتﺎل‬
‫اﻟكﻔﺎر ﻓﻲ اﺤد ﻋشر وﺠﻬﺎ وﻫﻲ �ﺎﻟتﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬أن ﻻ �ﻘتﻞ ﻤدﺒرﻫم‪،‬‬
‫‪ (2‬وﻻ �جﻬز ﻋﻠﻰ ﺠر�حﻬم‪،‬‬
‫‪ (3‬أن �ﻘصد �ﺎﻟﻘتﺎل ردﻋﻬم ﻻ ﻗتﻠﻬم‪،‬‬
‫‪ (4‬أن ﻻ �ﻘتﻞ أﺴیرﻫم‪،‬‬
‫‪ (5‬وﻻ ﻨﻐنم أﻤواﻟﻬم‪،‬‬
‫‪ (6‬وﻻ ﺘسبﻰ ذ ارر�ﻬم‪،‬‬
‫‪ (7‬وﻻ �ستﻌﺎن ﻋﻠیﻬم �مشرك‪،‬‬
‫‪ (8‬وﻻ �صﺎﻟحون ﻋﻠﻰ ﻤﺎل �ﻌطﻰ ﻟﻬم‪،‬‬
‫‪ (9‬وﻻ ﺘنصب ﻋﻠیﻬم اﻷﺴﻠحﺔ اﻟﻔتﺎﻛﺔ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ (10‬وﻻ ﺘحرق ﻤسﺎﻛنﻬم‪،‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (11‬وﻻ ﺘﻘطﻊ أﺸجﺎرﻫم‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫أﻤﺎ ﻗتﺎل اﻟمحﺎر�ین ﻓﻬو �ﻘتﺎل اﻟ�ﻐﺎة إﻻ ﻓﻲ ﺨمسﺔ أﻤور وﻫﻲ أﻨﻪ‪:‬‬
‫‪� (1‬جوز ﺘﻌمد ﻗتﻠﻬم‪،‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (2‬و�ﻘتﻞ ﻤدﺒرﻫم‪،‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (3‬و�طﺎﻟبون �مﺎ اﻨتﻬكوﻩ ﻤن دم أو ﻤﺎل ﻓﻲ اﻟحرب وﻏیرﻫﺎ‪،‬‬

‫‪ (4‬و�جوز ﺤ�س أﺴراﻫم ﻻﺴتبراء أﺤواﻟﻬم‪،‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ (5‬وﻻ �سﻘط ﻤﺎ أﺨذ اﻟمحﺎر�ون ﻤن ﺨراج أو ز�ﺎة ﻋمن �ﺎن ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬

‫ﻫـ ‪ -‬وﻻ �ضمن اﻟمتﺄول ﻓﻲ ﺨروﺠﻪ ﻨﻔسﺎ وﻻ ﻤﺎﻻ أﺘﻠﻔﻬمﺎ ﺤﺎل �غ�ﻪ‪� ،‬خﻼف اﻟ�ﺎﻏﻲ ﻏیر اﻟمتﺄول ﻓﻌﻠ�ﻪ‬
‫وط‬

‫اﻟضمﺎن إن �ﺎن اﻹﻤﺎم ﻋدﻻ‪.‬‬

‫أﻤﺎ إذا �ﺎن ﺨروج اﻟ�ﻐﺎة ﻤن ﻏیر ﺘﺄو�ﻞ ﻓﺈﻨﻬم �ﻌﺎﻤﻠون ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻟمحﺎر�ین ﻓﻲ اﻟﻘصﺎص ورد اﻟمﺎل ﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺴواء �ﺎن ﻗﺎﺌمﺎ أو ﻓﺎﺌتﺎ‪.‬‬

‫واﻟخﺎرج ﻋﻠﻰ ﻏیر اﻟﻌدل �ﺎﻟمتﺄول ﻓﻲ ﻋدم اﻟضمﺎن �مﺎ ﻻﺒن ﺸﺎس‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟ�ﻐﻲ ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪.‬‬
‫‪� – 2‬مﺎذا ﺘثبت اﻹﻤﺎﻤﺔ أو اﻟرﺌﺎﺴﺔ؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﻫو ﺤكم اﻟ�ﻐﺎة اﻟخﺎرﺠین ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﻗتﺎل اﻟ�ﻐﺎة واﻟكﻔﺎر واﻟمحﺎر�ین؟‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:53‬‬

‫ﺤد اﻟزﻨﺎ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌر�ف اﻟزﻨﺎ‪:‬‬
‫وﻫو ﻤشتق ﻤن اﻟضیق واﻟﻘصر ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟحجﺎز ﻤصدر اﻟثﻼﺜﻲ‪ ،‬واﻟمد ﻟﻐﺔ ﺘم�م ﻤق�س ﻤصدر ﻓﺎﻋﻞ‬
‫)زاﻨﻰ( وﻋﻠ�ﻪ ﻓﺈﻨﻪ �حد ﻤن ﻗﺎل ﻵﺨر‪� :‬ﺎ اﺒن اﻟمﻘصور واﻟممدود‪.‬‬
‫وﻫو ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح »وطء ﻤكﻠﻒ ﻤسﻠم ﺤ ار أو ﻋبدا ﻓرج آدﻤﻲ ﻤطیق ﻻ ﻤﻠك ﻟﻪ ف�ﻪ وﻻ ﺸبﻬﺔ‪ ،‬و�ن دﺒ ار‬
‫أو إﺘ�ﺎن ﻤستﺄﺠرة أو ﻤحرﻤﺔ �صﻬر ﻤؤ�د أو ﻤمﻠو�ﺔ ﺘﻌتق ﻋﻠ�ﻪ أو ﻤبتوﺘﺔ أو ﺨﺎﻤسﺔ أو ﻤطﻠﻘﺔ ﻗبﻞ اﻟبنﺎء ﺒﻼ‬
‫ﻋﻘد«‪.‬‬
‫واﻟزﻨﺎ اﻟذي ﯿوﺠب اﻟحد ﻫو وطء اﻟمسﻠم اﻟمكﻠﻒ �ﺄن ﺘﻠﺞ ﺤشﻔتﻪ ﻓرج آدﻤﻲ ﻤطیق ﻟﻠوطء ﻋﺎدة دون أن �كون ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﺘسﻠط ﺸرﻋﺎ‪ ،‬وﻻ ﺸبﻬﺔ ﻟﻪ ف�ﻪ‪ .‬وﻟﻬذا �خرج وطء اﻟصبﻲ واﻟمجنون واﻟكﺎﻓر ﻓﻼ �حد ﻫؤﻻء ﻷﻨﻪ ﻻ �سمﻰ‬
‫وطؤﻫم زﻨﻰ ﺸرﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل اﻟشﺎﻓﻌﻲ وأﺤمد‪ - ،‬ﻤﻊ ﺘﻔر�ﻘﻬمﺎ ﺒین اﻟذﻤﻲ واﻟمستﺄﻤن‪� -‬ﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟحد ﻋﻠﻰ اﻟذﻤﻲ‬
‫دون اﻟمستﺄﻤن و�رى أﺒو ﺤن�ﻔﺔ إﻗﺎﻤﺔ ﺤد اﻟجﻠد ﻋﻠیﻬمﺎ ﻤﻌﺎ دون اﻟرﺠم‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫و�ستوي ﻓﻲ وطء اﻷﺠنب�ﺔ اﻟتﻲ ﻻ ﺘسﻠط ﻋﻠیﻬﺎ ﻤﺎ إذا �ﺎن ﻓﻲ ﻗبﻞ أو دﺒر ﻓكﻞ ذﻟك �سمﻰ زﻨﻰ‪ ،‬أﻤﺎ إﺘ�ﺎن‬
‫اﻟذ�ر ﻤن دﺒرﻩ ف�سمﻰ ﻟواطﺎ ﻤﻊ أﻨﻪ �طﻠق ﻋﻠ�ﻪ اﻟزﻨﺎ ﺸرﻋﺎ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻻ ﺒد أن �كون اﻟوطء ﻤتﻌمدا �خﻼف اﻟﻐﺎﻟط �من ﻗصد زوﺠتﻪ ﻓوﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏیرﻫﺎ ﻏﻠطﺎ أو ﻨسﻲ طﻼق‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟ�ﺎﺌن ﻤنﻪ ﻓوطئﻬﺎ‪ ،‬و�ﻞ اﻟمذ�ورات ﻓﻲ اﻟتﻌر�ف �ﻌتبر وطؤﻫﺎ زﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬ﺤكمﻪ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫اﻟزﻨﺎ ﻓﺎﺤشﺔ ﻤن أﻛبر اﻟﻔواﺤش �ﻌد اﻟكﻔر واﻹﺸراك �ﺎ� وﻗتﻞ اﻟنﻔس‪ ،‬وﻟذا ﺤرﻤﻪ ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ �ﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫﴿وﻻ ﺘﻘر�وا اﻟزﻨﺎ إﻨﻪ �ﺎن ﻓﺎﺤشﺔ وﺴﺎء ﺴبیﻼ﴾ اﻹﺴراء اﻵ�ﺔ ‪ ،32‬وﻗﺎل ﺠﻞ ﻤن ﻗﺎﺌﻞ‪﴿ :‬واﻟذﯿن ﻻ ﯿدﻋون ﻤﻊ ﷲ‬
‫ي اﻟ‬

‫إﻟﻬﺎ آﺨر وﻻ �ﻘتﻠون اﻟنﻔس اﻟتﻲ ﺤرم ﷲ إﻻ �ﺎﻟحق وﻻ ﯿزﻨون وﻤن �ﻔﻌﻞ ذﻟك ﯿﻠق أﺜﺎﻤﺎ �ضﺎﻋﻒ ﻟﻪ اﻟﻌذاب ﯿوم‬
‫اﻟق�ﺎﻤﺔ و�خﻠد ف�ﻪ ﻤﻬﺎﻨﺎ﴾ اﻟﻔرﻗﺎن اﻵ�ﺔ ‪.69-68‬‬
‫وط‬

‫وﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة أن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﯿزﻨﻲ اﻟزاﻨﻲ ﺤین ﯿزﻨﻲ وﻫو‬
‫ﻤؤﻤن‪ ،«...‬وﻨﻘﻞ اﺒن اﻟمنذر اﻹﺠمﺎع ﻋﻠﻰ ﺘحر�م اﻟزﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻻ �ﻌتبر زاﻨ�ﺎ ﻤن وطﺊ اﻤرأة ﻓﻲ ﻋدﺘﻬﺎ ﻤن طﻼﻗﻪ اﻟرﺠﻌﻲ ﻤﻊ أﻨﻪ ﯿؤدب إن ﻟم ﯿنو اﻻرﺘجﺎع �ﺎﻟوطء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻤن وطﺊ زوﺠﺔ �حرم ﻋﻠ�ﻪ وطؤﻫﺎ ﻟﻌﺎرض �ﺎﻟح�ض وﻨحوﻩ وﻻ ﻤن وطﺊ ﻏیر ﻤط�ﻘﺔ �بنت اﻷر�ﻊ ﺴنین‪ ،‬وﻻ ﻤن‬
‫وطﺊ أﻤﺔ ﻤشتر�ﺔ ﺒینﻪ و�ین ﻏیرﻩ ﻓﻼ ﺤد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟحﺎﻟﺔ إﻻ أﻨﻪ ﯿؤدب �ﺎﺠتﻬﺎد اﻟحﺎﻛم و�ؤدب واطﺊ اﻟبﻬ�مﺔ وﻻ‬
‫ﺘﻘتﻞ و�ستﻌمﻞ ﻟبنﻬﺎ وﻟحمﻬﺎ إن �ﺎﻨت ﻏنمﺎ‪ ،‬و�ﻪ ﻗﺎل أﺒو ﺤن�ﻔﺔ واﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﺼﺢ ﻋندﻩ‪ ،‬وﻗﺎل أﺤمد ﺒتﺄدﯿب‬
‫اﻟواطﺊ وﻗتﻞ اﻟبﻬ�مﺔ ﻤستدﻻ �حدﯿث »ﻤن أﺘﻰ ﺒﻬ�مﺔ ﻓﺎﻗتﻠوﻩ واﻗتﻠوﻫﺎ ﻤﻌﻪ« رواﻩ أﺤمد وأﺒو داود ‪ 4464‬واﻟترﻤذي‬
‫‪1460‬ﻋن اﺒن ع�ﺎس‬
‫وﺴند اﻟحدﯿث ﻤتكﻠم ف�ﻪ وﻤضﻌﻒ ﺒروا�ﺔ أﺨرى ﻋن اﺒن ع�ﺎس »ﻟ�س ﻋﻠﻰ اﻟذي �ﺄﺘﻲ اﻟبﻬ�مﺔ ﺤد« ﺴنن‬
‫أﺒﻲ داود‪ 4465‬واﻟترﻤذي ‪ 1455‬ﻋن اﺒن ع�ﺎس ﻤوﻗوﻓﺎ ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫كرﻩُ �ﺎﻟﻔتﺢ ﻓﺎﻟمشﻬور أﻨﻪ �حد و�دﻓﻊ اﻟصداق ﻟﻠمكرﻫﺔ‪،‬‬
‫اﻟم َ‬
‫وﻻ ﺤد وﻻ أدب ﻋﻠﻰ ﻤكرﻫﺔ ﻟنﻔﻲ اﻟتﻌمد‪ ،‬أﻤﺎ ُ‬
‫و�رﺠﻊ �ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟمكرﻩ �ﺎﻟكسر واﺨتﺎر اﻟﻠخمﻲ ﺘﺄدﯿ�ﻪ وﻋدم ﺤدﻩ‪.‬‬
‫‪236‬‬
 ‫وﻻ ﺤد ﻓﻲ ﻤسﺎﺤﻘﺔ ﻟﻌدم اﻹﯿﻼج و�ﻨمﺎ ﻓیﻬﺎ اﻟتﺄدﯿب‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﺸرار اﻟنسﺎء �ﻌضﻬن ﺒ�ﻌض‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬اﻟحكمﺔ ﻤن ﺘحر�م اﻟزﻨﺎ‪:‬‬
‫اﻗتضت ﺤكمﺔ ﷲ ﺴ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘحر�م اﻟزﻨﺎ ﺤﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة اﻟمجتمﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وﺼ�ﺎﻨﺔ ﻷﻋراض‬
‫اﻟمسﻠمین و�راﻤتﻬم‪ ،‬وﺤﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﻨﻔوﺴﻬم وﺸرف أﻨسﺎﺒﻬم‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟمﻘصد اﻟشر�ف رﻏب اﻹﺴﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟزواج ﻷﻨﻪ أﺴﻠم طر�ﻘﺔ ﻟتصر�ف اﻟﻐراﺌز ﻋند اﻹﻨسﺎن‪.‬‬
‫ﻓسد اﻹﺴﻼم �ﺎب اﻨحراﻓﻬﺎ ﺒتحر�م اﻟوﺴﺎﺌﻞ اﻟتﻲ ﺘثیرﻫﺎ �ﺎﻟتبرج واﻻﺨتﻼط واﻟرﻗص واﻟنظر اﻟمدﯿد واﻟصور‬
‫اﻟمثیرة واﻟﻐنﺎء اﻟﻔﺎﺤش وأﺴ�ﺎب اﻟرذﯿﻠﺔ أ�ﺎ �ﺎن ﻨوﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺤشﺔ اﻟزﻨﺎ أق�ﺢ اﻟرذاﺌﻞ ﻓﻬﻲ ﻻ أﺨﻼق�ﺔ ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻤن أﺴ�ﺎب اﻟدﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟمجتمﻌﺎت ﻓﻔﻲ اﻟحدﯿث‬
‫اﻟشر�ف‪) :‬ﻤﺎ ظﻬرت اﻟﻔﺎﺤشﺔ ﻓﻲ ﻗوم ﺤتﻰ أﻋﻠنوا ﺒﻬﺎ إﻻ ظﻬرت ﻓیﻬم اﻷوﺠﺎع واﻷﻤراض اﻟتﻲ ﻟم ﺘكن ف�من‬
‫ﻤضوا ﻤن أﺴﻼﻓﻬم( أﺤمد واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب وﺠﺎء ﺒنحوﻩ ﻓﻲ اﻟموطﺄ ﻋن اﺒن ع�ﺎس‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺤشﺔ ﺴبب ﻤ�ﺎﺸر ﻟﻬﻼك اﻷﻤم �مﺎ ﺘنشرة ﻤن أﻤراض ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺘبید اﻷﺠ�ﺎل وﺘتوارﺜﻬﺎ ﺠیﻼ �ﻌد آﺨر ﻤثﻞ ﻨﻘص‬
‫اﻟمنﺎﻋﺔ اﻟمكتس�ﺔ )اﻟسیدا( اﻟذي ﻟم �جد ﻟﻪ اﻟطب اﻟحدﯿث دواء ﺤتﻰ اﻵن وﻓﺎﺤشتﻪ اﻟزﻨﺎ ﻤن أﻫم أﺴ�ﺎ�ﻪ �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘؤدي إﻟ�ﻪ ﻤن ﻀ�ﺎع اﻷﻨسﺎب وﻗطﻊ اﻷرﺤﺎم وﻓسﺎد اﻟبن�ﺔ اﻻﺠتمﺎع�ﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻤن ﺒواﻋث اﻟﻔجور‬

‫اﻟ‬
‫واﻟترف اﻟمسببین ﻟﻠخراب ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�ذا أردﻨﺎ أن ﻨﻬﻠك ﻗر�ﺔ أﻤرﻨﺎ ﻤترﻓیﻬﺎ ﻓﻔسﻘوا ﻓیﻬﺎ ﻓحق ﻋﻠیﻬﺎ اﻟﻘول‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻓدﻤرﻨﺎﻫﺎ ﺘدﻤیرا﴾ اﻹﺴراء اﻵ�ﺔ ‪.16‬‬
‫ﮭد‬
‫را�ﻌﺎ‪ :‬ﻤثبتﺎت ﺤد اﻟزﻨﺎ وﺸروط إﻗﺎﻤتﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ا – ﯿثبت اﻟحد ﺒواﺤد ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﻤور‪ :‬اﻹﻗرار‪ ،‬اﻟشﻬود‪ ،‬وظﻬور اﻟحمﻞ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (1‬اﻹﻗرار‪ :‬وﻫو اﻻﻋتراف ﻤن اﻟ�ﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ذ� ار أو أﻨثﻰ وﻻ �شترط ﺘﻌدد اﻹﻗرار ﺨﻼﻓﺎ ﻷﺤمد وأﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺸتراط اﻹﻗرار أر�ﻊ ﻤرات واﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻤﻊ ﻋدم اﺸتراط اﻟتكرار ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟوطﺈ واﻟصح�حین ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫر�رة‬
‫ي اﻟ‬

‫»‪ ...‬وأﻤر أﻨ�سﺎ اﻷﺴﻠمﻲ أن �ﺄﺘﻲ اﻤرأة اﻵﺨر ﻓﺈن اﻋترﻓت رﺠمﻬﺎ ﻓﺎﻋترﻓت ﻓرﺠمﻬﺎ« ﻓف�ﻪ اﻋتراف واﺤد‪ ،‬وﻤحﻞ‬
‫ﺜبوت اﻟزﻨﺎ �ﺎﻹﻗرار إذا ﻟم ﯿرﺠﻊ أو ﯿﻬرب ﻓﺈن رﺠﻊ أو ﻫرب وﻟو أﺜنﺎء اﻟحد ﺴﻘط ﻋنﻪ اﻟحد‪ .‬واﻷﺼﻞ ف�ﻪ أن‬
‫وط‬

‫ﻤﺎﻋز اﻷﺴﻠمﻲ ﻟمﺎ رﺠم �ﺎﻟحجﺎرة ﻓر �شتد ﺤتﻰ ﻤر ﺒرﺠﻞ ﻤﻌﻪ ﻟحﻰ ﺠمﻞ ﻓضر�ﻪ وﻀر�ﻪ اﻟنﺎس ﺤتﻰ ﻤﺎت‬
‫ﻓذ�روا ذﻟك ﻟرﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻼ ﺘر�تموﻩ« ورواﻩ أﺤمد واﺒن ﻤﺎﺠﻪ واﻟترﻤذي‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ (2‬اﻟبینﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪:‬‬
‫ﯿثبت اﻟزﻨﺎ �ﺎﻟبینﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﻫﻲ‪ :‬أر�ﻌﺔ ﺸﻬود ذووا ﻋدل ﻤن اﻟرﺠﺎل ﯿؤدون ﺸﻬﺎدﺘﻬم ﻓﻲ آن واﺤد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﯿنﺔ اﻟزﻨﺎ �ﺎﻟمرود ﻓﻲ اﻟ ُم ْك ُحَﻠ ُﺔ ﻓﺈن �ﺎﻨوا أﻗﻞ ﻤن أر�ﻌﺔ ﺤد اﻟشﻬود ﺤد اﻟﻘذف دون اﻟمشﻬود ﻋﻠیﻬم �ﺎﻟزﻨﺎ‪ ،‬و�ن‬
‫رﺠﻊ �ﻌض اﻷر�ﻌﺔ ﻗبﻞ اﻟحكم أوﺸك ﻓﻲ ﺸﻬﺎدﺘﻪ �ﻌد أداﺌﻬﺎ ﺤد اﻷر�ﻌﺔ‪ ،‬و�ن رﺠﻊ �ﻌد اﻟحكم ﺤد اﻟراﺠﻊ أو‬
‫اﻟشﺎك وﺤدﻩ‪ ،‬و�ن ﺸﻬد ﺜﻼﺜﺔ وﺘوﻗﻒ اﻟرا�ﻊ ﺤد اﻟثﻼﺜﺔ دون اﻟرا�ﻊ‪ ،‬و�ن ﺸﻬدوا ﻤتﻔرﻗین ﻓﻲ اﻟمجﺎﻟس ﺤدوا ﺨﻼﻓﺎ‬
‫ﻻﺒن اﻟمﺎﺠشون‪ ،‬وﻻ �ﻘبﻞ ﻓﻲ اﻟشﻬﺎدة إﻻ ﻗوﻟﻬم رأﯿنﺎﻩ �ﺎﻟمرود ﻓﻲ اﻟمكحﻠﺔ ﻓﺈن ﺸﻬدوا �ﻐیر ﻫذا اﻟنوع ﻤن اﻟدﻗﺔ‬
‫اﻟمصرح ف�ﻪ �ﺎﻹﯿﻼج �ﻌد ﺸﻬﺎدﺘﻬم �ﺎﻟزﻨﺎ ﺤدوا ﺤد اﻟﻘذف‪ ،‬و�ؤدب اﻟﻔﺎﻋﻼن أد�ﺎ ﻤوﺠﻌﺎ ﻤثﻞ ﻤﺎ ﻟو ﻗﺎل اﻟشﻬود‬
‫رأﯿنﺎﻫمﺎ ﻓﻲ ﻟحﺎف واﺤد أو ﻓﻲ ﺤر�ﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫‪ (3‬ظﻬور اﻟحمﻞ‪ :‬ﯿثبت اﻟزﻨﺎ �ظﻬور اﻟحمﻞ ﻤن ﻏیر اﻟمتزوﺠﺔ أﺼﻼ أو اﻟمتزوﺠﺔ اﻟتﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒوﻟد‬
‫ﻛﺎﻤﻞ اﻟخﻠﻘﺔ ﻟدون ﺴتﺔ أﺸﻬر ﻤن دﺨول زوﺠﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬و�ثبت �حمﻞ أﻤﺔ ﻻ إﻗرار ﻟسیدﻫﺎ ﺒوطئﻬﺎ وﻻ ﺘﻘبﻞ دﻋوى‬
‫ﻤن ظﻬر ﺒﻬﺎ ﺤمﻞ أﻨﻬﺎ ﻤﻐتص�ﺔ إﻻ ﺒبینﺔ أو ﻗر�نﺔ و�ﻻ ﺜبت ﻋﻠیﻬﺎ اﻟزﻨﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻗول ﻤﺎﻟك وﻋمﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻟمدﯿنﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟموطﺈ ﻗﺎل ﻤﺎﻟك‪ :‬اﻷﻤر ﻋندﻨﺎ ﻓﻲ اﻟمرأة ﺘوﺠد ﺤﺎﻤﻼ وﻻ زوج ﻟﻬﺎ ﻓتﻘول‪» :‬ﻗد اﺴتكرﻫت أو ﺘﻘول‪:‬‬
‫ﺘزوﺠت إن ذﻟك ﻻ �ﻘبﻞ ﻤنﻬﺎ وأﻨﻬﺎ �ﻘﺎم ﻋﻠیﻬﺎ اﻟحد إﻻ أن �كون ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ادﻋت ﻤن اﻟنكﺎح ﺒینﺔ أو ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ‬
‫اﺴتكرﻫت أو ﺠﺎءت ﺘدﻤﻲ إن �ﺎﻨت �ك ار أو اﺴتﻐﺎﺜت ﺤتﻰ أﺘیت وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟحﺎل أو ﻤﺎ أﺸ�ﻪ ﻫذا ﻤن اﻷﻤر‬
‫اﻟذي ﺘبﻠﻎ ف�ﻪ ﻓض�حﺔ ﻨﻔسﻬﺎ«‪ .‬وﻻ ﺘسﻘط اﻟتو�ﺔ ﺤد اﻟزﻨﺎ أو اﻟشرب أو اﻟسرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻠسید أن �ق�م ﻋﻠﻰ ﻋبدﻩ أو‬
‫أﻤتﻪ ﺤد اﻟﻘذف أو اﻟشرب أو اﻟزﻨﺎ دون ﺤد اﻟسرﻗﺔ‪.‬‬
‫ب( ﺸروط إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد‪ :‬أﻤﺎ ﺸروط إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد ﻓﻬﻲ ﻋشرة ﻤنﻬﺎ اﻟمتﻔق ﻋﻠ�ﻪ وﻤنﻬﺎ اﻟمختﻠﻒ ف�ﻪ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬أن �كون �ﺎﻟﻐﺎ‪،‬‬
‫‪ (2‬أن �كون ﻋﺎﻗﻼ ﻓﻼ ﺤد ﻋﻠﻰ اﻟصبﻲ ﻏیر اﻟ�ﺎﻟﻎ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟمجنون اﺘﻔﺎﻗﺎ و�ن زﻨﻰ ﻋﺎﻗﻞ �مجنوﻨﺔ أو‬
‫ﻤجنون �ﻌﺎﻗﻠﺔ ﺤد اﻟﻌﺎﻗﻞ دون اﻟمجنون ﻤنﻬمﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬أن �كون ﻤسﻠمﺎ ﻓﻼ �حد اﻟكﺎﻓر إن زﻨﻰ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠشﺎﻓﻌﻲ ﻤﻊ أﻨﻪ ﯿؤدب إن أظﻬر اﻟﻔجور و�ن اﺴتكرﻩ‬

‫اﻟ‬
‫ﻤسﻠمﺔ ﻗتﻞ و�ن زﻨﻰ ﺒﻬﺎ طﺎﺌﻌﺔ ﻨكﻞ �ﻪ و�ﻘتﻞ ﺒنﻘض اﻟﻌﻬد‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (4‬أن �كون طﺎﺌﻌﺎ واﺨتﻠﻒ ﻫﻞ �حد اﻟمكرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟزﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋبد اﻟوﻫﺎب �حدﻩ إن اﻨتشر ﻗضی�ﻪ‬
‫ﮭد‬
‫ﺤتﻰ أوﻟﺞ‪ ،‬وﻗﺎل أﺒو ﺤن�ﻔﺔ إن أﻛرﻫﻪ ﻏیر اﻟسﻠطﺎن ﺤد‪ ،‬وﻻ ﺤد ﻋﻠﻰ اﻟمستكرﻫﺔ إذا اﻏتصبت ﻗﺎل ﺨﻠیﻞ‪:‬‬
‫»واﻟمختﺎر أن اﻟمكرﻩ �ذﻟك واﻷﻛثر ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (5‬أن ﯿزﻨﻲ �ﺂدﻤ�ﺔ ﻓﺈن أﺘﻰ ﺒﻬ�مﺔ ﻓﻼ ﺤد ﻋﻠ�ﻪ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠشﺎﻓﻌﻲ ﻤﻊ أﻨﻪ �ﻌزر وﻻ ﺘﻘتﻞ اﻟبﻬ�مﺔ وﻻ �ﺎس‬
‫رﺑو‬

‫�ﺎﺴتﻌمﺎل ﻟحمﻬﺎ وﻟبنﻬﺎ ﻗﺎل ﺨﻠیﻞ‪» :‬وﻫﻲ �ﻐیرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟذ�ﺢ واﻷﻛﻞ« واﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﺌﻞ �ﻌدم اﻷﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ (6‬أن ﺘكون اﻟمرأة ﻤمن ﯿوطﺄ ﻤثﻠﻬﺎ �خﻼف اﻟصﻐیرة اﻟتﻲ ﻻ ﯿوطﺄ ﻤثﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺤد ﻓیﻬﺎ ﻋﻠیﻬمﺎ �مﺎ ﻻ ﺘحد‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟمرأة إذا �ﺎن اﻟواطﺊ ﻏیر �ﺎﻟﻎ‪.‬‬

‫‪ (7‬أن ﻻ �ﻔﻌﻞ ذﻟك �شبﻬﺔ و�ﻻ ﺴﻘط اﻟحد �ﺎن �ظن أﻨﻬﺎ زوﺠتﻪ أو ﻤمﻠو�تﻪ ﻓﻼ ﺤد ﻋﻠ�ﻪ ﺨﻼﻓﺎ ﻷﺒﻲ‬
‫وط‬

‫ﺤن�ﻔﺔ و�ذﻟك ﻤﺎ إذا �ﺎن اﻟنكﺎح ﻓﺎﺴدا ﻤختﻠﻔﺎ ف�ﻪ �ﺎﻟنكﺎح دون وﻟﻲ أو ﺸﻬود إذا اﺴتﻔﺎض واﺸتﻬر أﻤرﻩ‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎن‬
‫اﻟنكﺎح ﻓﺎﺴدا �ﺎﺘﻔﺎق ﺤد ﻤثﻞ اﻟجمﻊ ﺒین اﻷﺨتین واﻟمحﺎرم واﻻرﺘجﺎع ﻤن اﻟثﻼث ﻗبﻞ أن ﺘنكﺢ زوﺠﺎ ﻏیرﻩ أو �ﺎن‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌدة أو ﻨكﺎح ﺨﺎﻤسﺔ ف�حد ﻓﻲ اﻟجم�ﻊ إﻻ أن ﯿدﻋﻰ اﻟجﻬﻞ �ﺎﻟتحر�م ﻓف�ﻪ طﻼق‪ ،‬و�حد ﻤن وطﺊ أﻤتﻪ‬
‫اﻟمتزوﺠﺔ‪ ،‬وﻤن وطﺊ أﻤﺔ أﺒ�ﻪ ﺤد �خﻼف ﻤﺎ إذا وطﺊ ﻤمﻠو�ﺔ وﻟدﻩ‪ ،‬وﻋﻠ�ﻪ ﻏرم اﻟق�مﺔ‪.‬‬
‫‪ (8‬أن �كون ﻋﺎﻟمﺎ ﺒتحر�م اﻟزﻨﺎ ﻓﺈن ادﻋﻰ اﻟجﻬﻞ �ﻪ وﻫو ﻤمن �ظن �ﻪ ذﻟك ﻓف�ﻪ ﻗوﻻن ﻻﺒن اﻟﻘﺎﺴم‬
‫وأﺼ�ﻎ‪.‬‬
‫‪ (9‬أن ﺘكون اﻟمرأة ﻏیر ﺤر��ﺔ و�ن �ﺎﻨت ﺤر��ﺔ ﺤد ﻋند اﺒن اﻟﻘﺎﺴم‪.‬‬
‫‪ (10‬أن ﺘكون اﻟمرأة ﺤ�ﺔ واﻟمشﻬور ﺤد واطﺊ اﻟمیتﺔ ﻗﺎل ﺨﻠیﻞ »أو إﺘ�ﺎن ﻤیتﺔ ﻏیر زوج«‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤسﺎ‪ :‬ﻋﻘو�ﺔ اﻟزاﻨﻲ واﻟﻼﺌط‪:‬‬
‫اﻷﺼﻞ ﻓﻲ ﺤد اﻟزﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟزاﻨ�ﺔ واﻟزاﻨﻲ ﻓﺎﺠﻠدوا �ﻞ واﺤد ﻤنﻬمﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠدة وﻻ ﺘﺄﺨذ�م ﺒﻬمﺎ رأﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ دﯿن ﷲ إن �نتم ﺘؤﻤنون �ﺎ� واﻟیوم اﻵﺨر وﻟ�شﻬد ﻋذاﺒﻬمﺎ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻟمؤﻤنین﴾ اﻟنور اﻵ�ﺔ ‪.2‬‬

‫‪238‬‬
‫وأﺨرج ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن واﻟﻠﻔظ ﻟمﺎﻟك ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫر�رة وز�د ﺒن ﺨﺎﻟد اﻟجﻬنﻰ »إن رﺠﻠین اﺨتصمﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل أﺤدﻫمﺎ‪� :‬ﺎ رﺴول ﷲ اﻗض ﺒیننﺎ �كتﺎب ﷲ وﻗﺎل اﻵﺨر وﻫو أﻓﻘﻬﻬمﺎ‪ :‬أﺠﻞ‬
‫�ﺎ رﺴول ﷲ اﻗض ﺒیننﺎ �كتﺎب ﷲ واﺌذن ﻟﻲ أن أﺘكﻠم‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺘكﻠم« ﻓﻘﺎل إن اﻨبﻲ �ﺎن ﻋس�ﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓزﻨﻰ‬
‫�ﺎﻤرأﺘﻪ ﻓﺄﺨبرﻨﻲ أن ﻋﻠﻰ اﺒنﻲ اﻟرﺠم ﻓﺎﻓتدﯿت ﻤنﻪ �مﺎﺌﺔ ﺸﺎة و�جﺎر�ﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﺜم إﻨﻲ ﺴﺄﻟت أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ﻓﺄﺨبروﻨﻲ أﻨمﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺒنﻲ ﺠﻠد ﻤﺎﺌﺔ وﺘﻐر�ب ﻋﺎم‪ ،‬وأﺨبروﻨﻲ إﻨمﺎ اﻟرﺠم ﻋﻠﻰ اﻤرأﺘﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬أﻤﺎ‬
‫واﻟذي ﻨﻔسﻲ ﺒیدﻩ ﻷﻗضین ﺒینكمﺎ �كتﺎب ﷲ‪ ،‬أﻤﺎ ﻏنمك وﺠﺎر�تك ﻓرد ﻋﻠ�ك« وﺠﻠد اﺒنﻪ ﻤﺎﺌﺔ وﻏر�ﻪ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬وأﻤر‬
‫أﻨ�سﺎ اﻷﺴﻠمﻲ أن �ﺄﺘﻲ اﻤرأة اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﺈن اﻋترﻓت رﺠمﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋترﻓت ﻓرﺠمﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻤمﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺨط�ﺔ ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪» :‬إن اﻟرﺠم ﺤق ﻓﻲ �تﺎب ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤن زﻨﻰ إذا أﺤصن‬
‫اﻟحَب ُﻞ أو اﻻﻋتراف«‪.‬‬
‫ﻤن اﻟرﺠﺎل واﻟنسﺎء‪ ،‬إذا ﻗﺎﻤت اﻟبینﺔ أو �ﺎن َ‬
‫وﻤمﺎ ﻓﻲ ﺨط�ﺔ ﻋمر »ﻓرﺠم اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ورﺤمنﺎ« اﻟموطﺄ واﻟصح�حﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻌموم اﻵ�ﺔ دال ﻋﻠﻰ ﺠﻠد اﻟزاﻨﻲ واﻟزاﻨ�ﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠدة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟحدﯿث ﺤد �ﻞ ﻤن اﻟ�كر واﻟمحصن �ﺎﻟتﻔصیﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺠﻠد اﻟ�كر ﻤﺎﺌﺔ وﺘﻐر��ﻪ ﺴنﺔ‪ ،‬ورﺠم اﻟمحصن ﺤتﻰ �موت‪ ،‬واﻟحد أر�ﻌﺔ أﻨواع‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟرﺠم �ﺎﻟحجﺎرة ﺤتﻰ اﻟموت �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠحر واﻟحرة اﻟمحصنین ﻋﻠﻰ أن ﯿتﻘﻰ اﻟوﺠﻪ واﻟﻔرج‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ (2‬ﺠﻠد ﻤﺎﺌﺔ وﺘﻐر�ب ﻋﺎم ﻓﻲ ﺒﻠد آﺨر �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠرﺠﻞ اﻟحر ﻏیر اﻟمحصن‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (3‬ﺠﻠد ﻤﺎﺌﺔ دون ﺘﻐر�ب ﻟﻠحرة ﻏیر اﻟمحصنﺔ وﻫﻲ ﻋند اﻟشﺎﻓﻌﻲ �ﺎﻟرﺠﻞ ﻓﻲ اﻟتﻐر�ب‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ (4‬ﺠﻠد ﺨمسین ﺠﻠدة دون ﺘﻐر�ب ﻟﻠﻌبد واﻷﻤﺔ و�ﻞ ﻤن ف�ﻪ �ق�ﺔ رق ﺴواء �ﺎن ﻤحصنﺎ أو ﻏیر ﻤحصن‬
‫ﻋند اﻷر�ﻌﺔ وﻟﻠشﺎﻓﻌﻲ ﻗول �ﺎﻟجﻠد واﻟتﻐر�ب ﻤثﻞ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟحر واﻟحرة‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و�ؤﺨر اﻟجﻠد ﻋن اﻟمر�ض إﻟﻰ ﺒرﺌﻪ وﻋن اﻟحﺎﻤﻞ إﻟﻰ وﻀﻌﻬﺎ و�ؤﺨر اﻟرﺠم ﻋن اﻟحﺎﻤﻞ ﻓﻘط ﻻ ﻋن‬
‫رﺑو‬

‫اﻟمر�ض وﺘؤﺨر اﻟمتزوﺠﺔ ﻟح�ضﺔ و�راﻋﻰ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻋدم اﻟحر اﻟشدﯿد أو اﻟبرد اﻟشدﯿد‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺠر�مﺔ اﻟﻼﺌط واﻟمﻠوط �ﻪ ﻓﺎﻷﺼﻞ ﻓیﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻟوطﺎ إذ ﻗﺎل ﻟﻘوﻤﻪ أﺘﺄﺘون اﻟﻔﺎﺤشﺔ ﻤﺎ ﺴ�ﻘكم‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻤن أﺤد ﻤن اﻟﻌﺎﻟمین إﻨكم ﻟتﺄﺘون اﻟرﺠﺎل ﺸﻬوة ﻤن دون اﻟنسﺎء ﺒﻞ أﻨتم ﻗوم ﻤسرﻓون﴾ اﻷﻋراف ‪.81 – 80‬‬
‫واﻷﺼﻞ ﻓﻲ ﺤد ﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻟجر�مﺔ ﺤدﯿث أﺒن ع�ﺎس »ﻤن وﺠدﺘموﻩ �ﻌمﻞ ﻋمﻞ ﻗوم ﻟوط ﻓﺎﻗتﻠوا اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫وط‬

‫واﻟمﻔﻌول �ﻪ« أﺨرﺠﻪ أﺤمد واﻷر�ﻌﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ‪ .‬و�رﺠم اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟمﻔﻌول �ﻪ ﺤتﻰ اﻟموت ﺴواء �ﺎﻨﺎ ﻤحصنین أو ﻏیر‬
‫ﻤحصنین‪ ،‬وﺤد اﻟﻼﺌط ﻋند اﻟشﺎﻓﻌﻲ �حد اﻟزﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﺤصﺎن وﻋدﻤﻪ‪ ،‬واﻟشﻬﺎدة ﻓﻲ اﻟﻠواط �ﺎﻟزﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻋرف اﻟزﻨﺎ ﻟﻐﺔ وﺸرﻋﺎ‪.‬‬ ‫–‬ ‫‪1‬‬
‫ﺒین ﺤكم اﻟزﻨﺎ وﻤﺎ �ﻌتبر زﻨﺎ وﻤﺎ ﻻ �ﻌتبر‪.‬‬ ‫–‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤﺎ اﻟحكمﺔ ﻤن ﺘحر�م اﻟزﻨﺎ؟‬ ‫–‬ ‫‪3‬‬
‫ﺒین �ﻌض ﻤثبتﺎت اﻟحد و�ﻌض اﻟشروط اﻟمطﻠو�ﺔ ﻹﻗﺎﻤتﻪ‪.‬‬ ‫–‬ ‫‪4‬‬
‫ﻤﺎذا ﺘﻌنﻲ اﻟبینﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ؟‬ ‫–‬ ‫‪5‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘو�ﺔ اﻟزاﻨﻲ واﻟﻼﺌط؟‬ ‫–‬ ‫‪6‬‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:54‬‬

‫اﻟﻘذف )اﻟﻔر�ﺔ(‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌر�ﻔﻪ‬
‫اﻟﻘذف ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟرﻤﻲ �ﺎﻟرﻤﻲ �ﺎﻟحجﺎرة وﻨحوﻫﺎ و�سمﻰ اﻟﻔر�ﺔ واﻟبﻬتﺎن‪ ،‬ﺜم اﺴتﻌمﻞ ﻤجﺎ از ﻓﻲ اﻟرﻤﻲ �ﺎرﺘكﺎب‬
‫ﻓﺎﺤشﺔ اﻟزﻨﺎ أو اﻟﻠواط‪ ،‬وذﻟك �ﺄن ﺘنسب إﻟﻰ ﻤن ﻟم ﯿثبت ﻋﻠ�ﻪ ارﺘكﺎﺒﻬﺎ ﺸرﻋﺎ‪ ،‬و�كون اﻟﻘذف �ص�ﻐﺔ اﻟتصر�ﺢ أو‬
‫اﻟتﻠو�ﺢ ﻓصر�حﻪ ﻤثﻞ ﻗول اﻟﻘﺎﺌﻞ ﻫو زان أو ﻻﺌط أو ﻫو اﺒن زﻨﺎ‪ ،‬واﻟتﻠو�ﺢ ﻤثﻞ ﻤﺎ إذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎذف‪ :‬أﻨﺎ ﻟست ﺒزان‬
‫أو أﻨﺎ ﻤﻌروف اﻟنسب ﻓمﻌنﺎﻫمﺎ ﻨس�ﺔ اﻟزﻨﺎ ﻟﻠمخﺎطب وﻨﻔﻲ اﻟنسب ﻋنﻪ واﻟمﻌتبر ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﻨسب اﻷب أو اﻟجد و�ن‬
‫ﻋﻼ ﻻ ﻨﻔﻰ اﻷﻤوﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤحﻘﻘﺔ‪ ،‬وﻻ إن رﻤﻰ ﻤنبوذا وﺠد ﻤطروﺤﺎ وﻟم ﯿدر ﻟﻪ أب‪.‬‬
‫و�ﻌرف اﻟﻘذف �ﺄﻨﻪ )رﻤﻰ اﻟحر اﻟمسﻠم ذ� ار أو أﻨثﻰ �ﺎﻟﻔﺎﺤشﺔ أو ﻨﻔﻰ ﻨس�ﻪ ﻤن أب أو ﺠد ﻷن اﻟرﻤﻲ‬
‫�ﻐیر اﻟﻔﺎﺤشﺔ ﻻ �سمﻰ ﻓﻲ اﻟﻌرف اﻟشرﻋﻲ ﻗذﻓﺎ‪ ،‬و�ﻨمﺎ �سمﻰ ﺴ�ﺎ أو اﻏت�ﺎ�ﺎ ﻓمن رﻤﻰ ﻏیرﻩ �ﺎﻟسرﻗﺔ ﻤثﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺤضورﻩ ﻓﻘد ﺴ�ﻪ و�ن �ﺎن ﻓﻲ ﻏیبتﻪ ﻓﻘد أﻏتﺎ�ﻪ‪ ،‬و�شترط ﻓﻲ اﻟمﻘذوف أن �متﻠك آﻟﺔ اﻟزﻨﺎ ﻻ أن �كون ﻤﻘطوع‬
‫ذ�ر أو ﻤجبو�ﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤد ﻓﻲ ﻗذﻓﻬمﺎ‪ ،‬وأن ﺘكون اﻟمﻘذوﻓﺔ ﻤط�ﻘﺔ ﻟﻠوطء‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬ﺤكمﻪ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫�ﻌتبر اﻟﻘذف �بیرة ﻟدﺨوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟضرورات اﻟخمس‪ ،‬ﻓحد اﻟﻘذف ﺸرع ﻟحمﺎ�ﺔ أﻋراض اﻟنﺎس و�راﻤتﻬم‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻤحرم ﻟمﺎ ف�ﻪ ﻤن إﺸﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺤشﺔ ﻓﻲ اﻟذﯿن آﻤنوا‪ ،‬واﻷﺼﻞ ف�ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟذﯿن ﯿرﻤون اﻟمحصنﺎت ﺜم ﻟم‬
‫اﻟﺗ‬
‫�ﺄﺘوا �ﺄر�ﻌﺔ ﺸﻬداء ﻓﺎﺠﻠدوﻫم ﺜمﺎﻨین ﺠﻠدة وﻻ ﺘﻘبﻠوا ﻟﻬم ﺸﻬﺎدة أﺒدا وأوﻟئك ﻫم اﻟﻔﺎﺴﻘون إﻻ اﻟذﯿن ﺘﺎﺒوا ﻤن �ﻌد‬
‫رﺑو‬

‫ذﻟك وأﺼﻠحوا ﻓﺈن ﷲ ﻏﻔور رﺤ�م﴾ اﻟنور اﻵ�ﺔ ‪.4‬‬

‫وﻋن ﻋﺎﺌشﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬﺎ ﻗﺎﻟت‪» :‬ﻟمﺎ ﻨزل ﻋذري ﻗﺎم رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟمنبر‪ ،‬ﻓذ�ر‬
‫ي اﻟ‬

‫ذﻟك وﺘﻼ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻠمﺎ ﻨزل أﻤر ﺒرﺠﻠین واﻤرأة ﻓضر�وا اﻟحد« أﺤمد واﻷر�ﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺠﻠد اﻟرﻗیق ﻓنصﻒ اﻟثمﺎﻨین‪ ،‬واﻷﺼﻞ ف�ﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟموطﺈ وﻏیرﻩ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒن ر��ﻌﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»أدر�ت ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب وﻋثمﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن واﻟخﻠﻔﺎء‪ ...‬ﻓمﺎ رأﯿت أﺤدا ﺠﻠد ﻋبدا ﻓﻲ ﻓر�ﺔ أﻛثر ﻤن أر�ﻌین«‪.‬‬
‫وط‬

‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬ﻤثبتﺎت اﻟﻘذف وﺸروط إﻗﺎﻤﺔ ﺤدﻩ‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ا – ﻤثبتﺎت اﻟﻘذف‪:‬‬
‫وﻫﻲ أﺤد أﻤر�ن ﯿثبت اﻟﻘذف �ﺄﺤدﻫمﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻻﻋتراف ﻤن اﻟشخص ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ �ﺄﻨﻪ ﻗذف ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺸﻬﺎدة ﻋدﻟین ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻘذف‪ ،‬و�ن �ﺎن اﻟشﺎﻫد واﺤدا ﺤﻠﻒ اﻟﻘﺎذف ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ اﻟﻘذف‪ ،‬ﻓﺈن ﻨكﻞ ﺴجن‬
‫ﺤتﻰ �حﻠﻒ‪ ،‬و�ن ﻟم �ﻘم ﺸﻬﺎدة ﻓﻼ �مین ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وذ�ر اﺒن رﺸد اﻟخﻼف ﻓﻲ إﺠﺎزة ﺸﻬﺎدة أو إ�جﺎب‬
‫اﻟ�مین ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎذف �ﺎﻟشﺎﻫد اﻟواﺤد أو ﻤجرد اﻟدﻋوى إذا ﻟم �كن ﺸﺎﻫد ﺨﻼف‪.‬‬
‫ب – ﺸروط إﻗﺎﻤﺔ ﺤد اﻟﻘذف‪:‬‬
‫ﻟﻠﻘذف ﺸروط ﻻﺒد ﻤن ﺘوﻓرﻫﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤدﻩ‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ اﻟشروط ﻤﺎ ﯿتﻌﻠق �ﺎﻟﻘﺎذف وﻤنﻬﺎ ﻤﺎ ﯿتﻌﻠق‬
‫�ﺎﻟمﻘذوف‪ ،‬وﻤنﻬﺎ ﻤﺎ ﯿتﻌﻠق �ﺎﻟمﻘذوف �ﻪ‪:‬‬
‫ا – ﻤﺎ �جب ﺘوﻓرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺎذف‪:‬‬

‫‪240‬‬
 ‫‪ (1‬اﻟﻌﻘﻞ إذ ﻻ ﺤد ﻋﻠﻰ ﻤجنون وﻻ ﻤﻌتوﻩ وﺸبﻬﻬمﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟبﻠوغ ﻓﻼ ﺤد ﻋﻠﻰ اﻟصبﻲ إذا ﻗذف ﻷﻨﻪ ﻤن اﻟثﻼﺜﺔ اﻟذﯿن رﻓﻊ‬
‫ﻋنﻬم اﻟﻘﻠم �مﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻻﺨت�ﺎر ﻟمﺎ ﻓﻲ ﺨبر »رﻓﻊ ﻋن أﻤتﻲ اﻟخطﺄ واﻟنس�ﺎن وﻤﺎ اﺴتكرﻫوا ﻋﻠ�ﻪ« و�ستوي ﻓﻲ اﻟﻘذف ﻤﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺎذف ﺤ ار‪ ،‬أو ﻋبدا‪ ،‬ﻤسﻠمﺎ‪ ،‬أو ﻏیر ﻤسﻠم‪ ،‬وﻻ �حد اﻟواﻟد إذا ﻗذف وﻟدﻩ �ﺎﻟكنﺎ�ﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﺼر�ﺢ اﻟﻘذف ﻓف�ﻪ‬
‫�ﻘول ﺨﻠیﻞ‪) :‬وﻟﻪ ﺤد أﺒ�ﻪ وﻓسق( ﻗﺎل اﻟدردﯿر‪) :‬واﻟراﺠﺢ أﻨﻪ ﻻ ﺤد ﻋﻠ�ﻪ أ�ضﺎ( وﻓﻲ ﻨظم اﻟبرور ﻟمحمد ﻤوﻟود‬
‫ﺒن أﺤمد ﻓﺎل‪:‬‬
‫وﻋق إن ﺤ�س ـ ـﻪ أو ﺤﻠﻔ ــﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ أو ﺤـ ـ ـدﻩ إن ﻗذﻓــﻪ‬
‫ب – ﻤﺎ �جب ﺘوﻓرﻩ ﻓﻲ اﻟمﻘذوف‪:‬‬
‫وﻫو ﺴ�ﻌﺔ ﺸروط �ﺎﻟتﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻹﺴﻼم‪ :‬وﻗت إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد ﻓﻠو ارﺘد اﻟمﻘذوف ﻗبﻞ إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد ﺴﻘط اﻟحد ﻋن ﻗﺎذﻓﻪ و�ن �ﺎن اﻟمﻘذوف‬
‫ﻏیر ﻤسﻠم ﻓﻼ ﺤد ﻋﻠﻰ ﻗﺎذﻓﻪ ﻋند اﻟجمﻬور‪ ،‬و�ن �ﺎن اﻟﻘﺎذف ﻏیر ﻤسﻠم ﻓﻌﻠ�ﻪ ﻤثﻞ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎذف اﻟمسﻠم‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺜمﺎﻨون ﺠﻠدة‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻷن اﻟحد إﻨمﺎ ﺸرع ﻟﻠزﺠر ﻋن أذ�ﺔ اﻟمﻘذوف وﻻ ﻤضرة ﻋﻠﻰ ﻏیر اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻌدم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﻼ �حد ﻗﺎذف ﻤن ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟبﻠوغ‪ :‬ﻓﻼ �حد ﻗﺎذف اﻟصﻐیر‪ ،‬و�حد ﻗﺎذف اﻟصﻐیرة اﻟمط�ﻘﺔ وﻟو ﻏیر �ﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ (4‬اﻟحر�ﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟجمﻬور ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺤد اﻟحر �ﻘذف اﻟﻌبد و�ن �ﺎن ﻤحرﻤﺎ ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة‬
‫ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻤن ﻗذف ﻤمﻠو�ﻪ �ﺎﻟزﻨﺎ أق�م ﻋﻠ�ﻪ اﻟحد ﯿوم اﻟق�ﺎﻤﺔ إﻻ أن �كون �مﺎ ﻗﺎل«‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (5‬اﻟﻌﻔﺔ‪� :‬ﺄن �كون اﻟمﻘذوف ﻋف�ﻔﺎ ﻏیر ﻤﻌروف ﺒین اﻟنﺎس �ﺎﻟﻔﺎﺤشﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (6‬أن �طﺎﻟب اﻟمﻘذوف �حﻘﻪ ﻷﻨﻪ إن ﺸﺎء اﺴتوﻓﺎﻩ و�ن ﺸﺎء ﻋﻔﺎ ﻋنﻪ ﻤﺎ ﻟم ﯿرﻓﻊ إﻟﻰ اﻟسﻠطﺎن‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻊ‬
‫اﻟمﻘذوف إﻟﻰ اﻟسﻠطﺎن ﺴﻘط ﺤﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻔو ووﺠبت إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد‪ ،‬وروي ﻋن ﻤﺎﻟك‪ :‬أن ﻟﻪ اﻟﻌﻔو رﻓﻊ أو ﻟم‬
‫ي اﻟ‬

‫ﯿرﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ (7‬أن �كون ﻤمن ﯿتﺄﺘﻰ ﻤنﻪ ﻤﺎ رﻤﻲ �ﻪ �ﺄن ﻻ �كون رﺠﻼ ﻤجبو�ﺎ أو ﺤصو ار أو اﻤرأة رﺘﻘﺎء وﻨحو ذﻟك‪.‬‬
‫وط‬

‫ﺠـ – ﻤﺎ �جب ﺘوﻓرﻩ ﻓﻲ اﻟمﻘذوف �ﻪ‪:‬‬

‫�جب أن �كون اﻟمﻘذوف �ﻪ ﺼر�حﺎ ﻓﻲ اﻟﻘذف �ﺎﻟزﻨﺎ أو ﺘﻌر�ضﺎ ظﺎﻫ ار �ﻪ‪ ،‬وﺴواء �ﺎن �تﺎ�ﺔ أو ﻗوﻻ أو‬
‫ﻧﻲ‬

‫إﺸﺎرة ﻓكﻞ ﻤﺎ ﯿدل ﻟﻐﺔ أو ﺸرﻋﺎ أو ﻋرﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﻤﻲ �ﺎﻟزﻨﺎ و�ظﻬر ﻤن ﻗراﺌن اﻷﺤوال أن اﻟمتكﻠم ﻟم ﯿرد �ﻪ إﻻ‬
‫ذﻟك ﻓﻬو ﻗذف‪ ،‬وﻻ ﺤصر ﻟص�ﻎ اﻟﻘذف‪.‬‬
‫را�ﻌﺎ‪ :‬ﺤد اﻟﻘذف وﻤﺎ �سﻘط �ﻪ‪:‬‬
‫�جب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎذف إذا ﻟم ﯿثبت ﻤﺎ ﻗذف �ﻪ ﻋﻘو�ﺔ ﺜمﺎﻨین ﺠﻠدة إن �ﺎن ﺤ ار وأر�ﻌین ﺠﻠدة إن �ﺎن ﻋبدا‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟذﯿن ﯿرﻤون اﻟمحصنﺎت ﺜم ﻟم �ﺄﺘوا �ﺄر�ﻌﺔ ﺸﻬداء ﻓﺎﺠﻠدوﻫم ﺜمﺎﻨین ﺠﻠدة﴾ اﻵ�ﺔ‬
‫وﺘسﻘط ﺸﻬﺎدة اﻟﻘﺎذف إذا ﺤد اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﺘسﻘط ﻗبﻞ ذﻟك ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠشﺎﻓﻌﻲ وأﺼ�ﻎ‪ ،‬وﺘﻘبﻞ ﺸﻬﺎدﺘﻪ إن ﺘﺎب‬
‫ﺨﻼﻓﺎ ﻷﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻤﺎ �سﻘط �ﻪ اﻟحد ﻓﻬو أﻤران‪:‬‬
‫‪ (1‬أن ﯿثبت ﻋﻠﻰ اﻟمﻘذوف ﻤﺎ رﻤﻲ �ﻪ أو �كون ﻤﻌروﻓﺎ �ﻪ‪.‬‬

‫‪241‬‬
‫‪ (2‬اﻻﺨتﻼف ف�مﺎ إذا ﻋﻔﺎ اﻟمﻘذوف ﻫﻞ �سﻘط اﻟحد أم ﻻ؟ ﻓمﺎﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ اﻟﻌﻔو ﺒﻠﻎ ذﻟك اﻹﻤﺎم أو ﻟم‬
‫ﯿبﻠﻐﻪ‪ ،‬وروي ﻋنﻪ أن ﻟﻪ اﻟﻌﻔو ﻤﺎ ﻟم ﯿبﻠﻎ ذﻟك اﻹﻤﺎم وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠشﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎل أﺒو ﺤن�ﻔﺔ �ﻌدم اﻟﻌﻔو ﻤطﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫وﺘكمن أﻫم�ﺔ إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد ف�مﺎ ف�ﻪ ﻤن اﻟزﺠر ﻋن اﻨتﻘﺎص اﻟمﻘذوف ﺤسدا ﻟﻪ أو اﻨتﻘﺎﻤﺎ ﻤنﻪ ﻟﻐرض ﻤﺎ‪.‬‬
‫و�شﺎر إﻟﻰ أن اﻻﻋتدال ﻓﻲ اﻟزﻤن واﻟضرب ﻤطﻠوب ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤسﺎ‪ :‬ﺘداﺨﻞ اﻟحدود‪:‬‬
‫ﯿتداﺨﻞ اﻟمتكرر ﻤن اﻟحدود إذا �ﺎن ﻤن ﺠنس واﺤد �ﺎﻟسرﻗﺔ إذا ﺘكررت أو اﻟزﻨﺎ أو اﻟشرب‪ ،‬ﻓمتﻰ أق�م ﺤد‬
‫ﻤن اﻟحدود أﺠ أز ﻋن �ﻞ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ﺠنس ﺘﻠك اﻟجنﺎ�ﺔ إﻻ إن ارﺘكبت �ﻌد اﻟحد ف�حد ﻤرة أﺨرى‪ ،‬و�ذا اﺨتﻠﻔت‬
‫أﺴ�ﺎب اﻟحدود ﻟم ﺘتداﺨﻞ‪ ،‬و�ستوﻓﻰ ﺠم�ﻌﻬﺎ �ﺎﻟشرب واﻟزﻨﺎ واﻟﻘذف إﻻ أن اﻟشرب واﻟﻘذف �ﻐنﻲ ﺤد أﺤدﻫمﺎ ﻋن‬
‫اﻵﺨر‪.‬‬
‫و�ﻞ ﺤد اﺠتمﻊ ﻤﻊ اﻟﻘتﻞ ﻓﺎﻟﻘصﺎص �ﻐنﻲ ﻋنﻪ إﻻ ﺤد اﻟﻘذف ﻓﻼﺒد ﻤن إﻗﺎﻤتﻪ إذا اﺠتمﻊ ﻤﻊ اﻟﻘتﻞ ﺜم �ﻘتﻞ‬
‫�ﻌد ذﻟك دﻓﻌﺎ ﻟﻠمﻌرة اﻟﻼﺤﻘﺔ �ﺎﻟمﻘذوف‪ ،‬وﻻ ﺘسﻘط اﻟحدود �ﺎﻟتو�ﺔ وﻻ �صﻼح اﻟحﺎل وﻻ �طول اﻟزﻤن ﺒﻞ إﻨﻬﺎ إن‬
‫ﺜبتت أق�م اﻟحد ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤبﻬﺎ ﺤین ﺜبتت وﻟو طﺎل اﻟزﻤن‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟﻘذف ﻟﻐﺔ وﺸرﻋﺎ؟‬
‫ﮭد‬ ‫‪ – 2‬ﺒین ﺤكم اﻟﻘذف ﻤﻊ اﻟتﺄﺼیﻞ‪.‬‬
‫‪ – 3‬اذ�ر �ﻌض ﻤثبتﺎت اﻟﻘذف‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 4‬ﺒین ﺸروط إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪� – 5‬م �سﻘط اﻟحد؟‬

‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:55‬‬

‫اﻟردة وﻤﻠحﻘﺎﺘﻬﺎ‬
‫‪ (1‬ﺘﻌر�ف اﻟردة‪ :‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻤن اﻻرﺘداد وﻫو اﻟرﺠوع وﻤنﻪ اﻟمرﺘد‪.‬‬
‫واﻟردة �مﺎ ﻓﻲ ﺸرح ﺘبیین اﻟمسﺎﻟك‪) :‬ﻛﻔر ﻤسﻠم �ﺎﻟﻎ ﻤستﻘر إﺴﻼﻤﻪ �ﺎﻟنطق �ﺎﻟشﻬﺎدﺘین ﻤختﺎرا‪ ،‬وذﻟك إﻤﺎ‬
‫�صر�ﺢ ﻤن اﻟﻘول �ﻘوﻟﻪ إﻨﻪ أﺸرك �ﺎ� أو ﺒﻠﻔظ �ﻘتضﻲ اﻟكﻔر �ﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟمس�ﺢ اﺒن ﷲ ﻷن ﷲ ﴿ﻟم ﯿﻠد وﻟم ﯿوﻟد﴾‬
‫اﻹﺨﻼص اﻵ�ﺔ ‪ 3‬أو ﻓﻌﻞ ﯿتضمنﻪ �ﺈﻟﻘﺎء ﻤصحﻒ �مﺎ �ستﻘذر – وﻟو طﺎﻫ ار ��صﺎق – و�سب ﷲ وأﻨب�ﺎﺌﻪ‪،‬‬
‫وأﺴمﺎء ﷲ و�تب اﻟحدﯿث و�تب اﻟﻔﻘﻪ �ذﻟك إذا رﻤیت ف�مﺎ �ستﻘذر اﺴتخﻔﺎﻓﺎ �ﺎﻟشر�ﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺸد اﻟزﻨﺎر ردة وﻫو ﻤﺎ �شد �ﻪ اﻟكﺎﻓر وﺴطﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻠبوس ﺨﺎص �ﺎﻟكﺎﻓر إن ﻟ�سﻪ ﻤیﻼ ﻟﻠكﻔﺎر‪ ،‬و�ن �ﺎن‬
‫ﻟع�ﺎ ﻓح ارم‪ ،‬و�كﻔر �ممﺎرﺴﺔ اﻟسحر أو ﺘﻌﻠمﻪ‪.‬‬
‫وﻋرف اﺒن ﻋرﻓﺔ اﻟردة �ﻘوﻟﻪ‪) :‬اﻟردة �ﻔر �ﻌد إﺴﻼم ﺘﻘرر( ج‪ 2‬ص ‪ ،634‬و�حرم ﻋﻠﻰ اﻟمسﻠم أن ﯿتسرع‬
‫ﻓﻲ ﺘكﻔیر أﺨ�ﻪ اﻟمسﻠم ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث اﻟشر�ف »إذا �ﻔر اﻟرﺠﻞ أﺨﺎﻩ ﻓﻘد �ﺎء ﺒﻬﺎ أﺤدﻫمﺎ« ﻤﺎﻟك واﻟش�خﺎن ﻋن‬

‫اﻟ‬
‫ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪ ،‬وروي ﻋن ﻤﺎﻟك ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟحمﻞ ﻋﻠﻰ اﻹ�مﺎن أوﻟﻰ ﻤن اﻟحمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟكﻔر‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻟو �ﺎﻨت أوﺠﻪ اﻻﺤتمﺎل �ﻪ أﻛثر‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ (2‬ﺤكمﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟردة أﻛبر اﻟك�ﺎﺌر وﻫﻲ ﺸؤم اﻟدﻨ�ﺎ وﻋذاب اﻵﺨرة‪ ،‬ﻟمﺎ ﻓیﻬﺎ ﻤن إﺤ�ﺎط اﻟﻌمﻞ ﺴواء �ﺎن ﺼﻼة أو ﺼوﻤﺎ‬
‫رﺑو‬

‫أو ز�ﺎة أو ﺤجﺎ ﺘﻘدم ﻋﻠیﻬﺎ واﻷﺼﻞ ف�ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟئن أﺸر�ت ﻟ�ح�طن ﻋمﻠك وﺘكوﻨن ﻤن اﻟخﺎﺴر�ن﴾ اﻟزﻤر‬
‫اﻵ�ﺔ ‪ ،65‬وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻞ‪﴿ :‬وﻤن ﯿرﺘدد ﻤنكم ﻋن دﯿنﻪ ف�مت وﻫو �ﺎﻓر ﻓﺄوﻟئك ﺤ�طت أﻋمﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫واﻵﺨرة وأوﻟئك أﺼحﺎب اﻟنﺎر ﻫم ﻓیﻬﺎ ﺨﺎﻟدون﴾ اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪ ،217‬وذ�ر اﻟﻘراﻓﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻵ�ﺔ ﻤن اﻟﻠﻒ واﻟنشر‬
‫اﻟمرﺘب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا �كون اﻟمﻌنﻰ �مﺎ ﻓﻲ ﺸرح ﺘبیین اﻟمسﺎﻟك »وﻤن ﯿرﺘدد ﻤنكم ﻋن دﯿنﻪ« ﺤ�ط ﻋمﻠﻪ‪ ،‬وﻤن‬
‫وط‬

‫ﻤﺎت وﻫو ﻤرﺘد ﺨﻠد ﻓﻲ اﻟنﺎر« أﻋﺎذﻨﺎ ﷲ ﻤن ذﻟك‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺸرح اﻟزرﻗﺎﻨﻲ ﻟخﻠیﻞ أن اﻟمرﺘد إذا ﻗصد �ﺎﻟردة إﺴﻘﺎط ﻤﺎ ﺤصﻞ ﻗبﻠﻬﺎ �ﻌﺎﻤﻞ ﺒنق�ض اﻟﻘصد ﻤثﻞ ﻤﺎ‬
‫ﻧﻲ‬

‫إذا طﻠق زوج ﺜﻼﺜﺎ ﺜم ارﺘد اﻟزوﺠﺎن ﻓﺎﻟحﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎد�ﺔ أن اﻟزوج �جوز ﻟﻪ اﻻرﺘجﺎع إﻤﺎ إن ﻗصد �ﺎﻻرﺘداد اﻟتحﻠیﻞ‬
‫ﻓﻼ �جوز �مﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻟتبیین ﻨﻘﻼ ﻋن اﺒن ﻋرﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟحدﯿث اﻟذي أﺨرﺠﻪ اﻟ�خﺎري ﻤوﺼوﻻ ﻤن طر�ق اﺒن ع�ﺎس »ﻤن ﺒدل دﯿنﻪ ﻓﺎﻗتﻠوﻩ« وأﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻟك‬
‫ﺒﻠﻔظ )ﻤن ﻏیر دﯿنﻪ ﻓﺎﻀر�وا ﻋنﻘﻪ(‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻤثبتﺎﺘﻬﺎ وﻤﺎ �ﻌتبر ردة ﺸرﻋﺎ‪:‬‬

‫ا – ﺘثبت اﻟردة �ﺄﺤد أﻤر�ن‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻹﻗرار اﻟصر�ﺢ ﻤن اﻟمرﺘد ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ �ﺎﻟردة‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺸﻬﺎدة ﻋدﻟین ﺘﻔصﻞ ﻓﻲ اﻷﻤر ﻷﻨﻪ ﻗد �كون ردة ﻋند �ﻌض اﻟنﺎس ﻤﺎ ﻟ�س ﺒردة ﺸرﻋﺎ‪ ،‬واﻻﺤت�ﺎط‬
‫ﻻزم‪.‬‬
‫‪243‬‬
 ‫ب – أﻤﺎ اﻷﻤثﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﻌتبر ردة ﺸرﻋﺎ ﺴواء �ﺎﻨت أﻗواﻻ أو أﻓﻌﺎﻻ ﺼر�حﺔ أو ﻀمن�ﺔ ﻓﻬو �ﺎﻟتﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬إﻨكﺎر ﻤﺎ ﻋﻠم ﻤن اﻟدﯿن ﻀرورة �وﺤداﻨ�ﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أو ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟم أو ﻨبوة أﺤد ﻤن اﻷﻨب�ﺎء أو إﻨكﺎر‬
‫وﺠود اﻟمﻼﺌكﺔ أو اﻟجن أو إﻨكﺎر اﻟ�ﻌث واﻟجزاء أو إﻨكﺎر اﻟع�ﺎدات اﻟمﻔروﻀﺔ �ﺎﻟصﻼة واﻟصوم واﻟز�ﺎة واﻟحﺞ‪...‬‬
‫إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫‪ (2‬اﺴت�ﺎﺤﺔ ﻤحرم أﺠمﻊ اﻟمسﻠمون ﻋﻠﻰ ﺘحر�مﻪ �ﺎﻟزﻨﺎ وﺸرب اﻟخمر واﻟر�ﺎ واﻟكذب واﺴتحﻼل دﻤﺎء‬
‫اﻟمسﻠمین أو ﺘحر�م ﻤﺎ أﺠمﻊ اﻟمسﻠمون ﻋﻠﻰ إ �ﺎﺤتﻪ �ﺎﻟطی�ﺎت‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺘرك اﻟﻘرآن واﻟحدﯿث ﻤﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎذورات‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻻﺴتخﻔﺎف �ﺄﺴمﺎء ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أو أواﻤرﻩ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺴب اﻷﻨب�ﺎء أو اﻟمﻼﺌكﺔ أو اﻟدﯿن اﻹﺴﻼﻤﻲ أو ﺘﻔضیﻞ أي ﻗﺎﻨون وﻀﻌﻲ ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫‪ (6‬ادﻋﺎء ﻨزول اﻟوﺤﻲ أو اﻟنبوة أو اﻟﻘول �ﺄﻨﻬﺎ ﺘكون �ﺎﻻﻛتسﺎب أو أن ﻤحمدا ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻟ�س‬
‫ﻫو ﺨﺎﺘم اﻷﻨب�ﺎء واﻟرﺴﻞ أو أن ﻟﻪ ﺸر�كﺎ ﻓﻲ اﻟنبوة‪.‬‬
‫‪ (7‬اﻟﻘول �ﻘدم اﻟﻌﺎﻟم أو �ﻘﺎﺌﻪ أو اﻟشك ﻓﻲ ذﻟك ﻟمﺎ ف�ﻪ ﻤن ﺘكذﯿب ﻟﻠﻘرآن‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ (4‬ﻋﻘو�ﺔ اﻟردة و�ﻌض اﻷﺤكﺎم اﻟمتﻌﻠﻘﺔ �ﺎﻟمرﺘد‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫أ( ﻋﻘو�ﺔ اﻟردة ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘتﻞ ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث اﻟذي رواﻩ اﻟ�خﺎري‪) :‬ﻤن ﺒدل دﯿنﻪ ﻓﺎﻗتﻠوﻩ( وﻟمﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث‬
‫ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠبﻞ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﻓﻲ رﺠﻞ أﺴﻠم ﺜم ﺘﻬود )ﻻ أﺠﻠس ﺤتﻰ �ﻘتﻞ ﻗضﺎء ﷲ ورﺴوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤر �ﻪ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓﻘتﻞ( ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫واﻟسبیﻞ ﻓﻲ ﻫذا أﻨﻪ ﻤتﻰ ﺜبت ارﺘداد اﻟمسﻠم أق�م ﻋﻠ�ﻪ ﺤد اﻟﻘتﻞ �ﻌد اﻻﺴتتﺎ�ﺔ ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ﺒﻠ�ﺎﻟیﻬﺎ ﺒدون‬
‫ﺘجو�ﻊ وﻻ ﺘﻌط�ش‪ ،‬و�طﻌم و�سﻘﻰ ﻤن ﻤﺎﻟﻪ إن �ﺎن و�ﻻ ﻓمن ﺒیت ﻤﺎل اﻟمسﻠمین ﻓﺈن ﺘﺎب اﻟمرﺘد ﻓﻲ ﻤثﻞ ﻫذﻩ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟظروف ﺘرك و�ﻻ ﻗتﻞ ﻋند ﻏروب ﺸمس اﻟیوم اﻟثﺎﻟث‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟستﺔ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻤسﻌود ﻤرﻓوﻋﺎ‪) :‬ﻻ �حﻞ دم اﻤرئ ﻤسﻠم إﻻ �ﺈﺤدى ﺜﻼث �ﻔر �ﻌد‬
‫وط‬

‫إ�مﺎن وزﻨﺎ �ﻌد إﺤصﺎن وﻗتﻞ ﻨﻔس �ﻐیر ﻨﻔس( وﺘﺄﺨر اﻟحﺎﻤﻞ واﻟمرﻀﻊ اﻟمرﺘدﺘﺎن إﻟﻰ أن ﺘضﻊ اﻟحﺎﻤﻞ وﺘوﺠد‬
‫ﻤن ﺘرﻀﻊ اﻟرﻀ�ﻊ‪ ،‬و�ﻻ أُﺠﻠت اﻟمرﻀﻊ ﻟﻠﻔطﺎم‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ب( �ﻌض اﻷﺤكﺎم اﻟمتﻌﻠﻘﺔ �ﺎﻟمرﺘد‪ :‬ﺘتﻐیر اﻟمﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ اﻟمرﺘد �مجرد رﺠوﻋﻪ ﻋن دﯿنﻪ وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟنحو‬
‫اﻟتﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬أن اﻟردة ﺘح�ط ﻋمﻞ اﻟمرﺘد ﻗبﻞ ارﺘدادﻩ ﻓﻼ اﻋت�ﺎر ﻟحﺞ وﻻ إﺤصﺎن ﺘﻘدﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ �طﺎﻟب �ﻘضﺎء‬
‫اﻟصﻼة وﻻ اﻟص�ﺎم وﻻ ﻏیرﻫمﺎ ﻤمﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻗبﻞ اﻟردة و�ﻨمﺎ �ستﻐﻔر �ﻌد اﻟتو�ﺔ �ﺎﻟكﺎﻓر اﻷﺼﻠﻲ وﺘسﻘط‬
‫اﻟنذور واﻟظﻬﺎر واﻟكﻔﺎرة واﻟوﺼ�ﺔ �ﺎﻟردة إذا ﻟم �ﻘصد �ﺎﻟردة إﺴﻘﺎطﻬﺎ و�ﻻ ﻋوﻤﻞ ﺒنق�ض ﻗصدﻩ‪ ،‬واﻟردة‬
‫ﻻ ﺘحﻞ اﻟمبتوﺘﺔ ﻗبﻞ زوج‪ ،‬وﻻ ﺘسﻘط ردة اﻟمحﻠﻞ إﺤﻼﻟﻪ �خﻼف ردة اﻟمرأة ﻓﻬﻲ ﻤ�طﻠﺔ ﺘحﻠیﻠﻬﺎ‬
‫ﻟمطﻠﻘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬وﺤﻘوق اﻟع�ﺎد ﺜﺎﺒتﺔ ﻻ ﺘسﻘطﻬﺎ اﻟردة‪.‬‬
‫‪ (2‬إذا ﻗتﻞ اﻟمرﺘد �ﻔ ار ﻓﻼ ﺼﻼة ﻋﻠ�ﻪ وﻻ �ﻐسﻞ وﻻ ﯿدﻓن ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒر اﻟمسﻠمین‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫‪ (3‬ﻻ ﯿرث اﻟمرﺘد وﻻ ﯿورث وﻟو �ﺎن وارﺜﻪ �ﺎﻓ ار‪ ،‬وﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲء ﻟبیت ﻤﺎل اﻟمسﻠمین إﻻ اﻟرﻗیق ﻓمﺎﻟﻪ ﻟسیدﻩ‬
‫�ﺎﻟمﻠك ﻻ �ﺎﻹرث ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث »ﻻ ﯿرث اﻟمسﻠم اﻟكﺎﻓر وﻻ اﻟكﺎﻓر اﻟمسﻠم«‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻨﻘطﺎع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺠ�ﺔ �ﺎرﺘداد أﺤد اﻟزوﺠین وﻫﻲ ﻓرﻗﺔ اﻨﻔسﺎخ ﻓﺈن ﺘﺎب اﻟمرﺘد ﻤنﻬمﺎ ﻓﻼﺒد ﻤن ﻋﻘد‬
‫وﻤﻬر ﺠدﯿدﯿن واﻟمذﻫب اﻟمﺎﻟكﻲ أن زوﺠﺔ اﻟمرﺘد إن �ﺎﻨت ذﻤ�ﺔ ﻻ ﺘبین ﺒردة زوﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻻ وﻻ�ﺔ ﻟمرﺘد ﻓﻲ أﻤر ﻤن أﻤور اﻟمسﻠمین وﻟو ﻋﻘد ﺒنﺎﺘﻪ ﻓجم�ﻊ ﻋﻘودﻩ �ﺎطﻠﺔ �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠمسﻠمین‪.‬‬
‫‪ (6‬ﯿؤﺨذ ﻤن ﻤﺎل اﻟمرﺘد إن ﻤﺎت أو ﻗتﻞ ﻋﻠﻰ ردﺘﻪ ﺘﻌو�ض ﺠنﺎﯿتﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌبد ﻋمدا �ﺎﻨت أو ﺨطﺄ‪،‬‬
‫و�ؤﺨذ ﻤن ﻤﺎﻟﻪ ﺘﻌو�ض ﺠنﺎﯿتﻪ اﻟﻌمد ﻋﻠﻰ اﻟحر اﻟذﻤﻲ ﻷن ﺒیت اﻟمﺎل ﻻ ﯿتحمﻞ ذﻟك‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻤﻠحﻘﺎت اﻟردة‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟزﻨدﻗﺔ‪:‬‬
‫أ( ﺘﻌر�ف اﻟزﻨدﻗﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻹﺴرار �ﺎﻟكﻔر و�ظﻬﺎر اﻹﺴﻼم و�ﺎن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫�سمﻰ اﻟزﻨدﯿق ﻤنﺎﻓﻘﺎ و�ﻔرق ﺒین اﻟزﻨدﯿق واﻟكﺎﻓر واﻟمنﺎﻓق �ﺎن اﻟزﻨدﯿق �ظﻬر اﻹﺴﻼم وﻟ�س اﻟكﻔر‬

‫اﻟ‬
‫و�ﻔسر ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن اﻟدﯿن ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻤﺎ ﻓسرﻩ �ﻪ اﻟصحﺎ�ﺔ واﻟتﺎ�ﻌون وأﺠمﻌت ﻋﻠ�ﻪ اﻷﻤﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟكﺎﻓر‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﻬو ﻻ �ﻌترف �ﺎﻹﺴﻼم ﻻ ظﺎﻫ ار وﻻ �ﺎطنﺎ‪ ،‬ﺒینمﺎ اﻟمنﺎﻓق �سﻠم ﺒﻠسﺎﻨﻪ و�كﻔر �ﻘﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ب( ﺤكم اﻟزﻨدﻗﺔ وﻋﻘو�ﺔ ﺼﺎﺤبﻬﺎ‪ :‬اﻟزﻨدﻗﺔ ﺠر�مﺔ ﻤثﻞ اﻟردة واﻟزﻨدﯿق �ﻘتﻞ ﺒﻼ اﺴتتﺎ�ﺔ إن اﻀطﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻗبﻞ أن �جﻲء ﺘﺎﺌ�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫أﻤﺎ إذا ﺠﺎء ﺘﺎﺌ�ﺎ ﻗبﻞ اﻻطﻼع ﻋﻠ�ﻪ ﻓتﻘبﻞ ﺘو�تﻪ وﻻ �ﻘتﻞ وﻤﺎﻟﻪ ﻟوارﺜﻪ إن �ﺎن ﻤسﻠمﺎ وﻤﺎت ﻗبﻞ‬
‫اﻻطﻼع ﻋﻠ�ﻪ أو ﻗتﻞ �ﻌد اﻻطﻼع ﻋﻠ�ﻪ و�ﻌد ﺘو�تﻪ ﻟﻌدم ﻗبوﻟﻬﺎ ﻤنﻪ‪ ،‬أﻤﺎ إن اطﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ وﻟم ﯿتب ﺤتﻰ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻗتﻞ ﻓﺈن ﻤﺎﻟﻪ ﻟبیت ﻤﺎل اﻟمسﻠمین‪ ،‬وﻋﻘو�ﺔ اﻟزﻨدﯿق ﻫﻲ اﻟﻘتﻞ‪ ،‬واﻷﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟك ﺤدﯿث »ﻤن ﺒدل دﯿنﻪ‬
‫ﻓﺎﻀر�وا ﻋنﻘﻪ« ﻗﺎل ﻤﺎﻟك ﺤسب ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟموطﺄ )وﻤﻌنﻰ ﻗول اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ف�مﺎ ﻨرى �ﷲ‬
‫وط‬

‫أﻋﻠم »ﻤن ﻏیر دﯿنﻪ ﻓﺎﻀر�وا ﻋنﻘﻪ« أﻨﻪ ﻤن ﺨرج ﻤن اﻹﺴﻼم إﻟﻰ ﻏیرﻩ ﻤثﻞ اﻟزﻨﺎدﻗﺔ وأﺸ�ﺎﻫﻬم‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أوﻟئك إذا ظﻬر ﻋﻠیﻬم ﻗتﻠوا وﻟم �ستتﺎﺒوا ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﻌرف ﺘو�تﻬم‪ ،‬وأﻨﻬم �ﺎﻨوا �سرون اﻟكﻔر و�ﻌﻠنون‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻹﺴﻼم ﻓﻼ أرى أن �ستتﺎب ﻫؤﻻء وﻻ �ﻘبﻞ ﻤنﻬم ﻗوﻟﻬم« اﻟموطﺄ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺒو ﺤن�ﻔﺔ وأﺤمد واﻟشﺎﻓﻌﻲ إن ﺘو�ﺔ اﻟزﻨدﯿق ﺘﻘبﻞ‪.‬‬

‫‪ (2‬اﻟسحر‪:‬‬
‫و�ﻌرف اﻟسحر �ﺄﻨﻪ إﺤدى اﻟمو�ﻘﺎت اﻟس�ﻊ‪ ،‬وﻋرﻓﻪ اﺒن ﻋرﻓﺔ �ﻘوﻟﻪ‪) :‬اﻟسحر أﻤر ﺤﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻤسبب ﻋن‬
‫ﺴبب ﻤﻌتﺎد �وﻨﻪ ﻤنﻪ(ج‪ 2‬ص ‪ ،635‬و�كﻔر اﻟمسﻠم ﺒتﻌﻠم اﻟسحر وﻤمﺎرﺴتﻪ و�ﻘتﻞ إن ﺘجﺎﻫر �ﻪ‪ ،‬و�ن �ﺎن �خف�ﻪ‬
‫ﻓحكمﻪ ﺤكم اﻟزﻨدﯿق �ﻘتﻞ ﺒﻼ اﺴتتﺎ�ﺔ‪ ،‬ورﺠﺢ اﻟحطﺎب ﻋدم اﺴتتﺎﺒتﻪ ﻤطﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﺤكمﻪ وﻋﻘو�تﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻬو �ﻔر واﻷﺼﻞ ﻓﻲ أن اﻟسحر �ﻔر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻤﺎ �ﻔر ﺴﻠ�مﺎن وﻟكن اﻟش�ﺎطین �ﻔروا �ﻌﻠمون اﻟنﺎس‬
‫اﻟسحر﴾ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬وﻤﺎ �ﻌﻠمﺎن ﻤن أﺤد ﺤتﻰ �ﻘوﻻ إﻨمﺎ ﻨحن ﻓتنﺔ ﻓﻼ ﺘكﻔر﴾ اﻟ�ﻘرة اﻵ�ﺔ ‪.102‬‬
‫أي )وﻤﺎ �ﻔر ﺴﻠ�مﺎن( �مﺎ ﻨسب إﻟ�ﻪ اﻟیﻬود ﻤن اﻟسحر ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﺴﺎﺤ ار ﴿وﻟكن اﻟش�ﺎطین �ﻔروا﴾ ﻓﺄﺜبت‬
‫ﻛﻔرﻫم ﺒتﻌﻠ�م اﻟسحر )ﻓﻼ ﺘكﻔر( ﺒتﻌﻠ�م اﻟسحر ﻷن ﺘﻌﻠمﻪ �ﻔر‪ ،‬اﻟﻘرطبﻲ وﻓتﺢ اﻟﻘدﯿر ﻟﻠتوﺴﻊ‪.‬‬
‫و�تبین أن ﺤكم اﻟسحر أﻨﻪ �ﻔر واﻨﻪ ﻤن اﻟمو�ﻘﺎت وأن ﻋﻘو�تﻪ اﻟﻘتﻞ دون اﺴتتﺎ�ﺔ وﻻ ﺘﻘبﻞ ﺘو�ﺔ اﻟسﺎﺤر إن‬
‫ﻛﺎن ﻤسﻠمﺎ ﺒینمﺎ اﻟسﺎﺤر اﻟذﻤﻲ ﻻ �ﻘتﻞ �سحرﻩ و�ﻨمﺎ �ﻌزر إﻻ إذا ﺘسبب ﻓﻲ اﻷﻀرار �مسﻠم ﻓﻌندﺌذ �ﻘتﻞ‪ ،‬وﻤﺎل‬
‫اﻟسﺎﺤر اﻟمﻘتول �ﻔ ار ﻟبیت اﻟمﺎل‪ ،‬وﻤن أدﻟﺔ ﻗتﻞ اﻟسﺎﺤر ﻤﺎ رواﻩ اﻟترﻤذي واﻟدارﻗطنﻲ ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وﺴﻠم »ﺤد اﻟسﺎﺤر ﻀر�ﺔ �ﺎﻟس�ف«‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟكﺎﻫن واﻟﻌراف ف�ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻬمﺎ �ستحﻘﺎن اﻟﻘتﻞ ﻟﻘول ﻋمر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ )اﻗتﻠوا �ﻞ ﺴﺎﺤر‬
‫و�ﺎﻫن( و�رى �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء ﻋدم ﻗتﻠﻬمﺎ إن ﺘﺎ�ﺎ‪ ،‬واﻟكﺎﻫن ﻫو ﻤن ﯿتخذ ﻤن اﻟجن ﻤن �ﺄﺘ�ﻪ �ﺎﻷﺨ�ﺎر‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌراف‬
‫ﻓﻬو ﻤن ﯿتحدث �ﺎﻟحدس واﻟظن ﻤدع�ﺎ أﻨﻪ �ﻌﻠم اﻟﻐیب‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟردة واﻻرﺘداد ﻟﻐﺔ وﺸرﻋﺎ؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 2‬ﺒین ﺤكم اﻟردة ﻤﻊ ذ�ر �ﻌض اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 3‬اذ�ر ﻤثبتﺎت اﻟردة‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ – 4‬اذ�ر �ﻌض اﻷﻤثﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﻌتبر ردة ﺸرﻋﺎ‪.‬‬

‫‪ – 5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘو�ﺔ اﻻرﺘداد ؟‬
‫وط‬

‫‪�� – 6‬ف ﺘﻌﺎﻤﻞ اﻟحﺎﻤﻞ واﻟمرﻀﻊ اﻟمرﺘدﺘﺎن؟‬

‫‪ – 7‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻟزﻨدﯿق واﻟسﺎﺤر واﻟمنﺎﻓق؟ وﻤﺎ اﻟﻌﻘو�ﺎت اﻟمترﺘ�ﺔ ﻋﻠیﻬم‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟدرس ‪56‬‬
‫اﻟخمـــر )‪(1‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﺘﻌر�ف اﻟخمر‪:‬‬

‫اﻟخمر ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤصدر)ﺨمر( �ﻔتﺢ اﻟﻌین �مﻌنﻰ ﱠ‬
‫ﻏطﻰ وﺴتر‪ :‬وﻤنﻪ اﻟخمﺎر ﻗﺎل ﻤسكین اﻟدارﻤﻲ‪89‬ﻫـ‪:‬‬
‫ﻤﺎذا ﻓﻌﻠت ﺒن ـﺎﺴك ﻤتﻌبد‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻠمﻠ�حﺔ ﻓﻲ اﻟخمﺎر اﻷﺴود‬
‫وﺨﺎﻤر‪ :‬ﻗﺎرب وﺨﺎﻟط‪.‬‬
‫واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﺸرب ﻤسﻠم ﻤكﻠﻒ ﻤﺎ �سكر �ثیرﻩ ﻤختﺎ ار ﻻ ﻟضرورة وﻻ ﻋذر‪ ،‬ﻓﻼ ﺤد ﻋﻠﻰ اﻟكــﺎﻓر‪ ،‬واﻟصــبﻲ‬
‫ـﺎء‪ ،‬وﻻ اﻟمﻌــذور �ــﺎﻟﻐﻠط‪ ،‬وأﻤــﺎ اﻟجﺎﻫــﻞ ﻓﻠــم �ﻌــذرﻩ‬
‫وﻓﺎﻗد اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟمكرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻤن �صــ�ﻎ �ــﻪ ﻏصــﺔ إذا ﻟــم �جــد ﻤـ ً‬
‫ﻤﺎﻟك ﺨﻼﻓﺎ ﻷﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻟتدرج ﻓﻲ ﺘحر�م اﻟخمر‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻓﻲ ﺴنن أﺒﻲ داوود ‪ 3370‬واﻟترﻤیذي ‪ 3060‬واﻟنسﺎﺌﻲ ‪>> :5550‬ﻟمﺎ ﻨزل ﺘحر�م اﻟخمر ﻗﺎل ﻋمر‪ :‬اﻟﻠﻬم‬
‫ﮭد‬
‫ـﻔﺎء ﻓنزﻟــت اﻵ�ــﺔ اﻟتــﻲ ﻓــﻲ اﻟ�ﻘ ـرة‪�) :‬ســﺄﻟوﻨك ﻋــن اﻟخمــر واﻟم�ســر ﻗــﻞ ﻓیﻬمــﺎ إﺜــم �بیــر(‬‫ﺒــین ﻟنــﺎ ﻓــﻲ اﻟخمــر ﺒ�ﺎﻨــﺎ ﺸـ ً‬
‫اﻵ�ﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓدﻋﻲ ﻋمر ﻓﻘرﺌت ﻋﻠ�ﻪ ﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬــم ﺒــین ﻟنــﺎ ﻓــﻲ اﻟخمــر ﺒ�ﺎﻨــﺎ ﺸــﻔﺎء ﻓنزﻟــت اﻵ�ــﺔ اﻟتــﻲ ﻓــﻲ اﻟنســﺎء‪�):‬ﺄﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟذﯿن آﻤنوا ﻻ ﺘﻘر�وا اﻟصﻼة وأﻨتم ﺴكﺎرى( ﻓكﺎن ﻤنﺎدي رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم إذا أق�مت اﻟصﻼة ﯿنﺎدي‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫ـﻔﺎء ﻓنزﻟــت ﻫــذﻩ‬

‫)أﻻ ﻻ �ﻘ ـر�ن اﻟصــﻼة ﺴــكران( ﻓــدﻋﻲ ﻋمــر ﻓﻘرﺌ ـت ﻋﻠ�ــﻪ ﻓﻘــﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬــم ﺒ ـین ﻟنــﺎ ﻓــﻲ اﻟخمــر ﺒ�ﺎﻨــﺎ ﺸـ ً‬
‫اﻵ�ﺔ‪ ...) :‬ﻓﻬﻞ أﻨتم ﻤنتﻬون( ﻗﺎل ﻋمر‪ :‬اﻨتﻬینﺎ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠمﺎء‪� :‬ﺄﺨذ ﻤن اﻟتدر�ﺞ ﻓﻲ ﺨﻠق اﻟسمﺎوات واﻷرض وﻓﻲ ﺘحر�م اﻟخمــر ﺘﻌﻠــ�م اﻟمخﻠــوﻗین اﻟتــدرج ﻓــﻲ أﻤــورﻫم‬
‫ﺤین �كون ذﻟك أرﺠﻰ ﻟنجﺎﺤﻬﺎ ﻓﺎ�‪} :‬إﻨمﺎ أﻤرﻩ إذا أراد ﺸیئﺎ أن �ﻘــول ﻟــﻪ �ـن ف�كــون{‪ ،‬وﻨحــن اﻟمخﻠــوﻗین ﺤــﺎﺠزون‬
‫ﻓنحن أﺤرى �ﺄن ﻨتدرج ﻓﻲ أﻤورﻨﺎ‪ ،‬وﻗد �ﺎن ﻋبد اﻟمﻠك �ﻘول ﻷﺒ�ﻪ ﻋمر ﺒن ﻋبــد اﻟﻌز�ــز‪�>> :‬ــﺎ أﺒــت اﺤمــﻞ اﻟنــﺎس‬
‫وط‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟحق ﺠمﻠﺔ ف�ﻘول ﻋمر‪ :‬ﻻ أﺤمﻠﻬم ﻋﻠ�ﻪ ﺠمﻠﺔ ف�ﺄﺒوا ﺠمﻠﺔ<<‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ -‬ﺤكم اﻟخمر‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻫ ــو أﻨﻬ ــﺎ ﺤ ـرام �تﺎ� ــﺎ وﺴ ــنﺔ و�ﺠمﺎﻋ ــﺎ ﻓﻔ ــﻲ اﻟكت ــﺎب‪� ) :‬ﺄﯿﻬ ــﺎ اﻟ ــذﯿن آﻤن ـوا إﻨم ــﺎ اﻟخم ــر واﻟم�س ــر واﻷﻨص ــﺎب‬
‫واﻷزﻻم رﺠس ﻤن ﻋمﻞ اﻟش�طﺎن ﻓﺎﺠتنبوﻩ ﻟﻌﻠكم ﺘﻔﻠحون( اﻟمﺎﺌدة اﻵ�ﺔ ‪.90‬‬
‫وﻓــﻲ اﻟســنﺔ ﺤــدﯿث اﻟموطــﺈ واﻟصــح�حین ﻋــن ﻋﺎﺌشــﺔ ﻤرﻓوﻋــﺎ‪� ) :‬ــﻞ ﺸ ـراب أﺴــكر ﻓﻬــو ﺤ ـرام(‪ ،‬وﻗــد أﺠمــﻊ اﻟﻌﻠمــﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ إﺤكﺎم ﺘحر�مﻬﺎ وﻋدم ﻨسخﻪ‪.‬‬
‫أﻤــﺎ ﻋــن ﻨجﺎﺴــﺔ اﻟخمــر ﻓﻘــﺎل اﻟﻘرطبــﻲ‪ :‬ﻓﻬــم اﻟجمﻬــور ﻤــن ﺘح ـر�م اﻟخمــر واﺴــتخ�ﺎث اﻟشــرع ﻟﻬــﺎ‪ ،‬و�طــﻼق اﻟــرﺠس‬
‫ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻤر �ﺎﺠتنﺎﺒﻬﺎ‪ :‬اﻟحكم ﺒنجﺎﺴتﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫ﻻ اﻟمﺎﺌﻊ اﻟمسكـ ـر طﺎﻫرات‪.‬‬ ‫واﻷرض واﻟم�ﺎﻩ واﻟنب ـ ـﺎت‬

‫‪ -‬ﻟم �ظﻬر ﻫذا اﻟدرس ﻓﻲ اﻟسحب اﻷول ﻟﻠكتﺎب‪ ،‬وﻷﺴ�ﺎب ﺘﻘن�ﺔ ﻻ �مكن وﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤكﺎﻨﻪ اﻟمنﺎﺴب ﻤن اﻟكتﺎب‬ ‫‪1‬‬

‫‪247‬‬
 ‫را�ﻌﺎ‪ -‬اﻟحكمﺔ ﻤن ﺘحر�مﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟمحﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌرض واﻟبدن ‪ ...‬إذ ﻤن آﺜﺎرﻫﺎ اﻟواﻀحﺔ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺤــدﯿث أﺒــﻲ داود واﻟترﻤیــذي ﻋــن ﻋﻠــﻲ وف�ــﻪ‪>> :‬ﻓﺄﺨــذت اﻟخمــر ﻤنــﺎ وﺤضــرت اﻟصــﻼة ﻓﻘــدﻤوﻨﻲ ﻓﻘـرأت‪) :‬‬
‫ﻗﻞ �ﺎ أﯿﻬﺎ اﻟكﺎﻓرون ﻻ أﻋبد ﻤﺎ ﺘﻌبدون( وﻨحن ﻨﻌبد ﻤﺎ ﺘﻌبدون‪<<...‬‬
‫ـﺎﻗتﻲ ﻓﺄﺠ ـب أﺴــنمتﻬمﺎ‪ ،‬و�ﻘــر ﺨواﺼ ـرﻫمﺎ‪،‬‬ ‫‪ .2‬ﺤــدﯿث اﻟصــح�حین اﻟطو�ــﻞ ﻋــن ﻋﻠــﻲ وف�ــﻪ‪ :‬ﻏــدا ﺤم ـزة ﻋﻠــﻰ ﻨـ ﱠ‬
‫وﻫــﺎﻫو ذا ﻓــﻲ ﺒیــت ﻤﻌــﻪ ﺸــرب ‪ ...‬وﻓــﻲ آﺨــر اﻟحــدﯿث‪ :‬ﺜــم ﻗــﺎل ﺤمـزة‪) :‬ﻫــﻞ أﻨــتم إﻻ ﻋبیــد ﻷﺒــﻲ(‪ ،‬ﻓﻌــرف‬
‫رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗد ﺜمﻞ‪...‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻲ اﻟنسﺎﺌﻲ ‪ 5677‬ﻋن أﺒﻲ �كیر ﻋبد اﻟرﺤمن ﺒن اﻟحــﺎرث ﻋــن أﺒ�ــﻪ ﻗــﺎل ﺴــمﻌت ﻋثمــﺎن �ﻘــول ‪) :‬اﺠتنبـوا‬
‫اﻟخمر ﻓﺈﻨﻬﺎ أم اﻟخ�ﺎﺌث إﻨﻪ �ﺎن رﺠﻞ ﻤمﺎ ﺨﻼ ﻗبﻠكم ﺘﻌبـﱠد ﻓﻌﻠﻘتــﻪ اﻤـرأة ﻏو�ــﺔ ﻓﺄرﺴــﻠت إﻟ�ــﻪ ﺠﺎر�تﻬــﺎ ﻓﻘﺎﻟــت‬
‫ﻟــﻪ‪ :‬إﻨــﺎ ﻨــدﻋوك ﻟﻠشــﻬﺎدة ﻓــﺎﻨطﻠق ﻤــﻊ ﺠﺎر�تﻬــﺎ ﻓطﻔــق �ﻠمــﺎ دﺨــﻞ �ﺎ�ــﺎ أﻏﻠﻘتــﻪ دوﻨــﻪ ﺤتــﻰ أﻓضــﻰ إﻟــﻰ اﻤ ـرأة‬
‫وﻀیئﺔ ﻋندﻫﺎ ﻏﻼم و�ﺎط�ﺔ ﺨمر ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬إﻨﻲ �ﷲ ﻤﺎ دﻋوﺘك ﻟﻠشﻬﺎدة وﻟكن دﻋوﺘك ﻟتﻘﻊ ﻋﻠــﻲ أو ﻟتشــرب‬
‫ﻤن ﻫذﻩ اﻟخمر �ﺄﺴﺎ‪ ،‬أو ﺘﻘتــﻞ ﻫــذا اﻟﻐــﻼم‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺎﺴــﻘنﻲ ﻤــن ﻫــذا اﻟخمــر �ﺄﺴــﺎ ﻓســﻘتﻪ �ﺄﺴــﺎ ﻗــﺎل‪ :‬ز�ــدوﻨﻲ‬
‫ﻓﻠ ــم ﯿ ــرم ﺤت ــﻰ وﻗ ــﻊ ﻋﻠیﻬ ــﺎ وﻗت ــﻞ اﻟ ــنﻔس ﻓ ــﺎﺠتنبوا اﻟخم ــر ﻓﺈﻨﻬ ــﺎ �ﷲ ﻻ �جتم ــﻊ اﻹ�م ــﺎن و�دﻤ ــﺎن اﻟخم ــر إﻻ‬
‫ﻟیوﺸك ﻟ�خرج أﺤدﻫمﺎ ﺼﺎﺤ�ﻪ(‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺨﺎﻤسﺎ‪ -‬أﻀرارﻫﺎ‪:‬‬
‫ﮭد‬ ‫ﻻ ﺤصر ﻷﻀرار اﻟخمر وﻨذ�ر ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟرﺠس ﻤن ﻋمﻞ اﻟش�طﺎن �منﻊ اﻟﻔﻼح‪) :‬إﻨمﺎ اﻟخمر واﻟم�سر ‪...‬إﻟﻰ ﻟﻌﻠكم ﺘﻔﻠحون(‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤوﺠب ﻟﻠﻌداوة واﻟ�ﻐضﺎء‪) :‬إﻨمﺎ ﯿر�د اﻟش�طﺎن أن ﯿوﻗﻊ ﺒینكم اﻟﻌداوة واﻟ�ﻐضﺎء ﻓﻲ اﻟخمر واﻟم�سر(‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫رﺑو‬

‫ﺼﺎرف ﻋن ذ�ر ﷲ وﻋن اﻟصﻼة‪) :‬و�صد�م ﻋن ذ�ر ﷲ وﻋن اﻟصﻼة(‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻹﺴراء اﻟطو�ﻞ ﻋن اﻟش�خین ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ):‬أﻤﺎ إﻨك ﻟو أﺨذت اﻟخمر ﻏوت أﻤتك(‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ي اﻟ‬

‫أن اﻟخمر ﯿﻠﻌن ﷲ ﺒﻬﺎ ﻋشرة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺴنن أﺒــﻲ داوود واﺒــن ﻤﺎﺠــﻪ ﻋــن اﺒــن ﻋمــر ﻤرﻓوﻋــﺎ‪) :‬ﻟﻌــن ﷲ اﻟخمــر‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫وﺸﺎر�ﻬﺎ‪ ،‬وﺴﺎﻗیﻬﺎ‪ ،‬و�ﺎﺌﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﻤبتﺎﻋﻬــﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺼــرﻫﺎ‪ ،‬وﻤﻌتصــرﻫﺎ‪ ،‬وﺤﺎﻤﻠﻬــﺎ واﻟمحموﻟــﺔ إﻟ�ــﻪ(‪ ،‬زاد اﺒــن ﻤﺎﺠــﻪ‪:‬‬
‫)وآﻛﻞ ﺜمنﻬﺎ(‪.‬‬
‫وط‬

‫أﻤﺎ أﻀرارﻫﺎ اﻟبدﻨ�ﺔ ﻓحدث وﻻ ﺤرج �مﺎ وﻀﺢ اﻷط�ﺎء‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫و�كﻔیﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻔتك �ﺄﻋظم ﺘكر�م ﻟﻺﻨسﺎن وﻫو اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪.7‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ -‬ﻤثبتﺎت ﺸر�ﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻗرار‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺸﻬﺎدة ﻋدﻟین‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺸــم راﺌحتﻬــﺎ ﻟحــدﯿث ﻤﺎﻟــك واﻟشــ�خین أن ﻋمــر ﺒــن اﻟخطــﺎب ﺨــرج ﻋﻠــیﻬم ﻓﻘــﺎل‪) :‬إﻨــﻲ وﺠــدت ﻤــن ﻓــﻼن‬
‫ر�ﺢ ﺸـراب ﻓــزﻋم أﻨــﻪ ﺸـراب اﻟطــﻼء وأﻨــﺎ ﺴــﺎﺌﻞ ﻋمــﺎ ﺸــرب‪ ،‬ﻓــﺈن �ــﺎن �ســكر ﺠﻠدﺘــﻪ‪ ،‬ﻓجﻠــدﻩ ﻋمــر اﻟحــد‬
‫ﺘﺎﻤﺎ(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ�خﺎري أن ﻫذا اﻟمجﻠود‪ :‬ﻋبید ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‬
‫‪ -4‬ﺘﻘیؤﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎ�ﻌﺎ‪ -‬ﻋﻘو�ﺔ ﺸﺎر�ﻬﺎ‪:‬‬

‫‪248‬‬
‫اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻟحد ﻓﻲ ﺸرب اﻟخمر وﻋﻠﻰ أن ﺤدﻩ اﻟجﻠد‪ ،‬أﻤﺎ اﻟمختﻠﻒ ف�ﻪ ﻓمﻘدارﻩ‪ ،‬وﻤــذﻫب ﻤﺎﻟــك أﻨــﻪ‬
‫�ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠحر ‪ 80‬ﺠﻠدة ﺴواء �ﺎن ذ� ار أو أﻨثﻰ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟممﻠوك ﻓــﺄر�ﻌون ﺠﻠــدة ﺴـواء �ــﺎن ذ�ـ ار أو أﻨثــﻰ‪ ،‬وﺴـواء �ــﺎن‬
‫ﻗن ــﺎ أو ﻤ�ﻌض ــﺎ‪ ،‬وﻓ ــﻲ اﻟموط ــﺈ أن ﻋم ــر ﺒ ــن اﻟخط ــﺎب اﺴتش ــﺎر ﻓ ــﻲ اﻟخم ــر �ش ـر�ﻬﺎ اﻟرﺠ ــﻞ ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ ﻋﻠ ــﻲ ﺒ ــن أﺒ ــﻲ‬
‫طﺎﻟب‪):‬ﻨرى أن ﻨجﻠدﻩ ﺜمﺎﻨین ﻓﺈﻨﻪ إذا ﺸرب ﺴكر‪ ،‬و�ذا ﺴكر ﻫذى‪ ،‬و�ذا ﻫذى اﻓترى أو �مﺎ ﻗﺎل(‪ ،‬وﺠﻠــد ﻋمــر ﻓــﻲ‬
‫اﻟخمر ﺜمﺎﻨین‪ ،‬وﻓﻲ اﻟموطﺈ ﻋن اﺒن ﺸﻬﺎب أﻨﻪ ﺴئﻞ ﻋن ﺤــد اﻟﻌبــد ﻓــﻲ اﻟخمــر ﻓﻘــﺎل‪) :‬ﺒﻠﻐنــﻲ أن ﻋﻠ�ــﻪ ﻨصــﻒ ﺤــد‬
‫اﻟحر ﻓــﻲ اﻟخمــر‪ ،‬وأن ﻋمــر ﺒــن اﻟخطــﺎب وﻋثمــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎف‪ ،‬وﻋبــد ﷲ ﻋــن ﻋمــر ﻗــد ﺠﻠــدوا ﻨصــﻒ ﺤــد اﻟحــر ﻓــﻲ‬
‫اﻟخمر(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤنﺎ‪ -‬ﺸروط إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد‪:‬‬
‫اﻹﺴـ ــﻼم‪ ،‬اﻟبﻠـ ــوغ‪ ،‬اﻟﻌﻘـ ــﻞ‪ ،‬اﻻﺨت�ـ ــﺎر‪ ،‬اﻟﻌﻠـ ــم ﺒتحر�مﻬـ ــﺎ‪ ،‬وﻋـ ــدم اﻻﻀـ ــطرار ﻟﻠﻐصـ ــﺔ‪ ،‬وﻻ ﯿتـ ــداوى ﺒﻬـ ــﺎ وﻋـ ــدم‬
‫اﻻﺸت�ﺎﻩ �ﺎﻟحﻼل ﻏﻠطﺎ‪ ،‬وأن ﻤذه�ﻪ ﺘحر�م ﻤﺎ ﺸرب‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺤد ﻋﻠﻰ اﻟكﺎﻓر‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟمجنون‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟمكرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻤن �جﻬﻞ ﺤرﻤتﻬﺎ إذا �ــﺎن ﺤــدﯿث ﻋﻬــد‬
‫�ﺎﻹﺴــﻼم‪ ،‬وﻻ ﻋﻠــﻰ ﻤــن �ســ�ﻎ ﺒﻬــﺎ ﻏصــﺔ إذا ﻋــدم اﻟمــﺎء وﻟــم ﯿــزد ﻋﻠــﻰ اﻟحﺎﺠــﺔ وﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻐــﺎﻟط اﻟــذي ﺸـر�ﻬﺎ �ظــن‬
‫ﻏیرﻫﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺤنﻔﻲ ﺸرب ﻨبیذا ﻟجوازﻩ ﻓﻲ ﻤذه�ﻪ‪.‬‬
‫وﻋن ��ف�ﺔ إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫أن �جﻠد اﻟشﺎرب �سوط ﻤﻌتدل ﻟ�س �خف�ــف وﻻ ﻤبــرح‪ ،‬و�ضــرب ﻗﺎﻋــدا وﻻ �مــد‪ ،‬وﻻ ﯿـر�ط‪ ،‬و�ضــرب ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟظﻬر واﻟكتﻔین‪ ،‬وﺘضرب اﻟمرأة وﻋﻠیﻬﺎ ﻤﺎ �سترﻫﺎ وﻻ �ﻘیﻬﺎ اﻟضرب‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫أﻤﺎ وﻗت اﻟحد ﻓﻬو أن ﯿؤﺠﻞ ﺤتﻰ �صحو ﻤن ﺴكرﻩ‪ ،‬و�ؤﺠــﻞ اﻟمـر�ض ﺤتــﻰ �شــﻔﻰ‪ ،‬و�نتظــر اﻟوﻗــت اﻟمﻌتــدل‪ ،‬ﻓﻔــﻲ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫وأﺨر اﻟجﻠد إﻟﻰ ﻫ ـ ـ ـواء ﻤﻌتـ ـ ـدل وﻟزوال اﻟداء‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻤﻼﺤظﺔ‪ :‬ﺘداﺨﻞ اﻟحدود‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫إذا اﺘحــد ﺠــنس اﻟمتكــرر ﻤــن اﻟحــدود ﺤــد ﺤــدا واﺤــدا �ﺎﻟسـرﻗﺔ إذا ﺘكــررت ف�جــزئ ﺤــد واﺤــد ﻋمــﺎ ﺘﻘــدم ﻻ ﻤــﺎ‬
‫ﺘﺄﺨر‪.‬‬
‫و�ذا اﺨتﻠﻔت أﺴ�ﺎب اﻟحدود ﻟم ﺘتداﺨﻞ �ﺎﻟزﻨــﺎ واﻟﻘــذف‪ ،‬إﻻ أن ﺤــد اﻟشــرب ﯿــدﺨﻞ ﺘحــت ﺤــد اﻟﻘــذف ﻷﻨــﻪ ﻓــرع‬
‫وط‬

‫ﻋنﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬

‫ﺒواﺤد �ﺎﻟﻘـ ـذف واﻟشرب ﻗﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺘمﺎﺜﻞ اﻟح ـ ـدود �كتﻔﻰ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺘﺎﺴﻌﺎ‪ -‬اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋرف اﻟخمر ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤتﻰ �ﻌذر اﻟجﺎﻫﻞ �حرﻤﺔ اﻟخمر؟‬
‫‪ -3‬ﻛ�ف ﺘدرج اﻟشﺎرع ﻓﻲ ﺘحر�م اﻟخمر ؟ وﻤﺎذا ﻨتﻌﻠم ﻤن ذﻟك ؟‬
‫‪ -4‬ﻤﺎ دﻟیﻞ ﻨجﺎﺴﺔ اﻟخمر ؟ اذ�ر �ﻌض أﻀرارﻫﺎ‪.‬‬
‫‪) -5‬إﻨﻲ وﺠدت ﻤن ﻓﻼن ر�ﺢ ﺸراب( ﻤن ﻫو ؟ اذ�ر �ﻌض اﻟﻌبر ﻤن ﻫذا اﻟموﻗﻒ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻤن ﻋﻠ�ﻪ ﺤدود ﻤتﻌددة‪�� ،‬ف �ﻘﺎم ﻋﻠ�ﻪ اﻟحد ؟‬
‫اﻟدرس ‪:57‬‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻟجنﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس‬
‫ﺘﻌر�ف اﻟجنﺎ�ﺔ‪:‬‬
‫ضﺌ � ﺒﻙﻎ ﺒ‪ :‬ﺠنﻰ اﻟذﻨب ﻋﻠ�ﻪ �جن�ﻪ ﺠنﺎ�ﺔ ﺠرﻩ ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫ئﻙ ت‬
‫ضﻺﺡﺌ‪ :‬إﺘﻼف ﻤكﻠﻒ ﻏیر ﺤر�ﻲ ﻨﻔس إﻨسﺎن ﻤﻌصوم اﻟدم أو ﻋضوﻩ أو ﻤﻌنﻰ ﻗﺎﺌمﺎ �ﻪ ﻋمدا أو ﺨطﺄ ﺒتحﻘق‬
‫ئﺸ‬
‫أو ﺘﻬمﺔ‪.‬‬
‫ﺨطورة ﺴﻔك اﻟدﻤﺎء �ﻐیر ﺤق‪:‬‬
‫وردت ﻨصوص �ثیرة ﻓﻲ اﻟترﻫیب ﻤن ﺴﻔك دم اﻟمسﻠم �ﻐیر ﺤق ﻤنﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻤسﻌود ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻻ �حﻞ دم اﻤرئ ﻤسﻠم �شﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن‬
‫ﻤحمدا رﺴول ﷲ إﻻ �ﺈﺤدى ﺜﻼث‪ :‬اﻟنﻔس �ﺎﻟنﻔس واﻟثیب اﻟزاﻨﻲ‪ ،‬واﻟمﺎرق ﻤن اﻟدﯿن اﻟتﺎرك ﻟﻠجمﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫‪ – 2‬وﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن اﺒن ﻤسﻌود ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬أول ﻤﺎ �ﻘضﻲ ﺒین اﻟنﺎس �ﺎﻟدﻤﺎء«‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 3‬وﻓﻲ اﻟ�خﺎري ‪ 6862‬ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻟن ﯿزال اﻟمؤﻤن ﻓﻲ ﻓسحﺔ ﻤن‬

‫ﻣﻌ‬
‫دﯿنﻪ ﻤﺎ ﻟم �صحب دﻤﺎ ﺤراﻤﺎ«‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 4‬وﻓﻲ ﺴنن اﻟترﻤذي ‪ 1403‬ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌید اﻟخدري وأﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻟو أن أﻫﻞ اﻟسمﺎء وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻷرض اﺸتر�وا ﻓﻲ دم ﻤؤﻤن ﻷﻛبﻬم ﷲ ﻓﻲ اﻟنﺎر«‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫أﻤﺎ إذا ﺘجﺎوز ﻫذا اﻟسﻔك إﻟﻰ اﻟﻘتﻞ ﻓوﻋیدﻩ أﻋظم‪ ،‬وﻤمﺎ ورد ف�ﻪ‪:‬‬
‫‪ – 5‬ﻗول ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻤن �ﻘتﻞ ﻤؤﻤنﺎ ﻤتﻌمدا ﻓجزاؤﻩ ﺠﻬنم ﺨﺎﻟدا ﻓیﻬﺎ وﻏضب ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﻟﻌنﻪ وأﻋد ﻟﻪ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋذا�ﺎ ﻋظ�مﺎ﴾ اﻟنسﺎء ‪.93‬‬

‫‪ – 6‬وﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬اﺠتنبوا اﻟس�ﻊ اﻟمو�ﻘﺎت‪ «..‬وﻋد ﻓیﻬﺎ ‪ ...» :‬وﻗتﻞ اﻟنﻔس‬
‫وط‬

‫اﻟتﻲ ﺤرم ﷲ إﻻ �ﺎﻟحق«‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 7‬وﻓﻲ اﻟترﻤذي واﻟنسﺎﺌﻲ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻟزوال أﻫﻞ اﻟدﻨ�ﺎ أﻫون ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻤن ﻗتﻞ رﺠﻞ ﻤسﻠم«‪.‬‬
‫‪ – 8‬وﻓﻲ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ ‪» :2620‬ﻤن أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗتﻞ ﻤؤﻤن �شطر �ﻠمﺔ ﻟﻘﻲ ﷲ ﻋز‬
‫وﺠﻞ ﻤكتوب ﺒین ﻋین�ﻪ‪ :‬آ�س ﻤن رﺤمﺔ ﷲ«‪.‬‬
‫ﺼ�ﺎﻨﺔ اﻟدﻤﺎء وﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟضرور�ﺎت‪:‬‬
‫ﻗسم اﻷﺼوﻟیون ﻤﺂرب اﻟع�ﺎدة إﻟﻰ ﻀرور�ﺎت ﻻ ﻏنﻰ ﻟﻠع�ﺎد ﻋنﻬﺎ ﺜم ﺤﺎﺠ�ﺎت ﺜم ﺘحسینﺎت‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺨیرة‬
‫ﻫﻲ اﻟكمﺎﻟ�ﺎت‪.‬‬
‫واﻟضرور�ﺎت ﻫﻲ اﻟتﻲ أﺠمﻌت ﻤﻠﻞ اﻷﻨب�ﺎء ﻋﻠﻰ وﺠوب ﺤﻔظﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟدﯿن‪ :‬وﺸرع ﻟص�ﺎﻨتﻪ ﻗتﻞ اﻟمرﺘد ﻋنﻪ طوﻋﺎ وﻟذا ﺸدد اﻟشرع ﻓﻲ ﺘكﻔیر اﻟمسﻠم وﺠﻌﻠﻪ �ﻘتﻠﻪ‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫وﻤن أﺘﻰ �ﻘﺎﺒ ـ ـﻞ ﻟﻠك ــﻔر ﻤن أوﺠﻪ �ثیـ ـ ـرة ﻻ ﺘجـرى‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﺤكمﻪ إذا ﻤـ ـﺎ � ــﺎﻨﺎ ﻤن واﺤد �حتم ـ ـﻞ اﻹ�مﺎﻨــﺎ‬
‫ود‪.‬‬ ‫‪ – 2‬اﻟنﻔس‪ :‬وﺸرع ﻟص�ﺎﻨتﻬﺎ اﻟﻘصﺎص وﻫو اﻟﻘ ُ‬
‫‪ – 3‬اﻟنسب‪ :‬وﺸرع ﻟص�ﺎﻨتﻪ ﺤدان‪:‬‬
‫ا – �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠثیب اﻟزاﻨﻲ )وﻫو ﻤن ﻗد ﺘزوج( اﻟﻘتﻞ رﺠمﺎ �ﺎﻟحجﺎرة أﻤﺎم اﻟمﻸ ذ� ار �ﺎن أو أﻨثﻰ‪.‬‬
‫ب – �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠ�كر اﻟزاﻨﻲ �مﺎ ﻓﻲ اﻟنور‪﴿ :‬ﻓﺎﺠﻠدوا �ﻞ واﺤد ﻤنﻬمﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠدة وﻻ ﺘﺄﺨذ�م ﺒﻬمﺎ رأﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫دﯿن ﷲ إن �نتم ﺘؤﻤنون �ﺎ� واﻟیوم اﻵﺨر وﻟ�شﻬد ﻋذاﺒﻬمﺎ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻟمؤﻤنین﴾ اﻟنور‪2‬‬
‫‪ – 4‬اﻟﻌرض‪� :‬كسر اﻟﻌین وﻫو ﻤوﻀﻊ اﻟمدح واﻟذم ﻓﻲ اﻟنﻔس وﺸرع ﻟص�ﺎﻨتﻪ ﺤد اﻟﻘذف ‪ 80‬ﺠﻠدة ورد‬
‫اﻟشﻬﺎدة‪.‬‬
‫‪ – 5‬اﻟمﺎل‪ :‬وﻤمﺎ ﺸرع ﻟص�ﺎﻨتﻪ ﺤد اﻟحرا�ﺔ وﺤد اﻟسرﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ – 6‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬و�صﺎن �حد ﺸﺎرب اﻟخمر اﻟمتﻔق ﻋﻠ�ﻪ �ﻌد ﺼﺎﺤب اﻟشرع ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺘو�ﺔ اﻟﻘﺎﺘﻞ‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻓﻲ اﻟم�سر‪) :‬اﻟﻘتﻞ ظﻠمﺎ ﻟ�س �ﻌد اﻟشرك �ﺎ� ذﻨب أﻋظم ﻤنﻪ واﺨتﻠﻒ ﻓﻲ ﻗبول ﺘو�ﺔ اﻟﻘﺎﺘﻞ ﻓﻘیﻞ ﻻ ﺘﻘبﻞ‬
‫واﻟوﻋید أﺤق �ﻪ ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟسﻼم‪» :‬ﻛﻞ ذﻨب ﻋسﻰ ﷲ أن �ﻌﻔو ﻋنﻪ إﻻ ﻤن ﻤﺎت �ﺎﻓرا‪ ،‬أو ﻗتﻞ ﻤؤﻤنﺎ ﻤتﻌمدا«‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻗیﻞ‪ :‬إﻨﻪ ﻓﻲ اﻟمشیئﺔ و�ن ﺘو�تﻪ ﺘﻘبﻞ‪.(...‬‬
‫رﺑو‬

‫واﻟجمﻬور ﻋﻠﻰ أن ﺘو�ﺔ اﻟﻘﺎﺘﻞ ظﻠمﺎ ﺘﻘبﻞ ﺨﻼﻓﺎ ﻟمﺎ ﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن اﺒن ع�ﺎس ﻗﺎل‪) :‬ﻨزﻟت ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ‪:‬‬
‫﴿وﻤن �ﻘتﻞ ﻤؤﻤنﺎ ﻤتﻌمدا ﻓجزاؤﻩ ﺠﻬنم‪ ﴾...‬ﻤن آﺨر ﻤﺎ ﻨزل وﻤﺎ ﻨسخﻬﺎ ﺸﻲء(‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن اﺒن ع�ﺎس أن ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ ﻨزﻟت �ﻌد ﻨزول آ�ﺔ اﻟﻔرﻗﺎن‪ ...﴿ :‬إﻻ ﻤن ﺘﺎب وآﻤن وﻋمﻞ‬
‫وط‬

‫ﻋمﻼ ﺼﺎﻟحﺎ ‪ ﴾..‬اﻟﻔرﻗﺎن ‪70‬‬

‫ﻓﺂ�ﺔ اﻟﻔرﻗﺎن ﻤك�ﺔ ﻨﺎزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟكﻔﺎر‪ ،‬وآ�ﺔ اﻟنسﺎء ﻤدﻨ�ﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺤكم اﻟجنﺎ�ﺔ‪:‬‬
‫أﻓتﻰ ﻓﻲ ﺤكمﻬﺎ ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﻓﻲ ﻨصوص اﻟوﺤﻲ اﻟسﺎ�ﻘﺔ و�مﺎ ﻓﻲ ﺨط�ﺔ اﻟوداع ﻗبﻞ وﻓﺎة اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺒنحو ‪ 90‬ﯿوﻤﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟصح�حین ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ �كرة ﻨف�ﻊ ﺒن اﻟحﺎرث وﻓیﻬﺎ‪ ...» :‬ﻓﺈن دﻤﺎءﻛم‬
‫وأﻤواﻟكم وأﻋراﻀكم ﻋﻠ�كم ﺤرام‪� ،‬حرﻤﺔ ﯿوﻤكم ﻫذا ﻓﻲ ﺒﻠد�م ﻫذا ﻓﻲ ﺸﻬر�م ﻫذا وﺴتﻠﻘون ر�كم ف�سﺄﻟكم ﻋن‬
‫أﻋمﺎﻟكم‪ ،‬أﻻ ﻓﻼ ﺘرﺠﻌوا �ﻌدي ﻀﻼﻻ �ضرب �ﻌضكم رﻗﺎب �ﻌض‪.«...‬‬
‫أر�ﺎن اﻟجنﺎ�ﺔ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟجﺎﻨﻲ‪ :‬وﻻ �ﻘتص ﻤنﻪ إﻻ �ﺎﺠتمﺎع اﻟشروط اﻟثﻼﺜﺔ اﻵﺘ�ﺔ‪:‬‬

‫‪251‬‬
‫‪ – 1‬اﻟبﻠوغ‪ :‬ﻓﻼ ﻗصﺎص ﻋﻠﻰ ﺼبﻲ وﻟو ﺒﻠﻎ ﻗبﻞ اﻟحكم ﻟحدﯿث أﺒﻲ داوود ‪ 4398‬واﻟنسﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‬
‫ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻋن اﻟنﺎﺌم ﺤتﻰ �ست�ﻘظ‪ ،‬وﻋن اﻟمبتﻠﻰ ﺤتﻰ ﯿبرأ‪ ،‬وﻋن اﻟصبﻲ ﺤتﻰ‬
‫�كبر«‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠتﻪ اﻟد�ﺔ �ﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ إذا ﺘمﺎﻻ ﻤﻌﻪ ﻤكﻠﻒ ف�ﻘتﻞ اﻟمكﻠﻒ وﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟصبﻲ ﻨصﻒ اﻟد�ﺔ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﻼ �ﻘتص ﻤن ﻤجنون وﻻ ﻤﻌتوﻩ إﻻ إذا ﺘسبب ﻓﻲ ذﻫﺎب ﻋﻘﻠﻪ �جر�مﺔ ﺸرب اﻟخمر ﻓﺈﻨﻪ‬
‫�ﻘتص ﻤنﻪ ﻓﺈذا ط أر اﻟجنون �ﻌد اﻟجنﺎ�ﺔ اﻨتظرت إﻓﺎﻗتﻪ ﻓﺈن ﺒرئ اﻗتص ﻤنﻪ و�ﻻ ﻓﺎﻟد�ﺔ ﻟحدﯿث أﺒﻲ داوود ‪4403‬‬
‫واﻟترﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺜﻼث‪ :‬ﻋن اﻟنﺎﺌم ﺤتﻰ �ست�ﻘظ‪ ،‬وﻋن‬
‫اﻟصبﻲ ﺤتﻰ �حتﻠم‪ ،‬وﻋن اﻟمجنون ﺤتﻰ �ﻌﻘﻞ«‪.‬‬
‫و�ذا أﻋﺎﻨﻪ ﻤكﻠﻒ أﻋطﻰ �ﻞ واﺤد ﻤنﻬﺎ ﻨصﻒ اﻟد�ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ذا ﺨط ـ ـﺈ وﺴﻌر ﻓﺄﻋﻘﻞ ﺘصـب‬ ‫واﻗتﻞ ﻤمﺎﻟﻲ ذي ﺼ�ﺎ ﻻ ﻤن ﺼ ـحب‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 3‬أﻻ �كون ﺤر��ﺎ‪ :‬ﻓﻼ ﻗصﺎص ﻤن ﺤر�ﻲ ﻗتﻞ ﻤسﻠمﺎ ﺜم أﺴﻠم ﻷن اﻹﺴﻼم �جب ﻤﺎ ﻗبﻠﻪ �خﻼف اﻟذﻤﻲ‬
‫ﮭد‬ ‫واﻟصﻠحﻲ واﻟمﻌﺎﻫد ف�ﻘتص ﻤنﻬم‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ ‪ :‬اﻟمجنﻲ ﻋﻠ�ﻪ‪ :‬وﻻ �ﻘتص ﻟﻪ إﻻ إذا ﺘوﻓر ف�ﻪ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 1‬أن �كون ﻤﻌصوم اﻟدم وﻗت اﻟجنﺎ�ﺔ ووﻗت اﻟموت �ﺈ�مﺎن أو أﻤﺎن‪ ،‬ﻓمن أﻨﻔد ﻤﻘتﻞ ﻤسﻠم ﺜم ارﺘد‬
‫رﺑو‬

‫اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻋن اﻹﺴﻼم ﻓﻼ ﻗصﺎص ﻓﺈن اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ وﻗت اﻟموت ﺤﻼل اﻟدم‪ .‬وﻤثﻠﻪ ﻓﻲ إ�ﺎﺤﺔ اﻟدم‪ :‬اﻟمﻘتول‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻤرﺘدا واﻟ ازﻨﻲ اﻟمحصن ﻓﻼ ﻗصﺎص ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗتﻞ أﺤدﻫمﺎ‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻘﺎﺘﻞ ﻋمدا ﻓحﻼل اﻟدم ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻤﻌصوم اﻟدم ﻤن ﺠﻬﺔ ﻏیرﻩ‪ ،‬وﻟذا ﻓﺈن ﻗتﻞ اﻟﻘﺎﺘﻞ‬
‫وط‬

‫أﺠنبﻲ اﻨتﻘﻞ دم اﻟﻘﺎﺘﻞ اﻟثﺎﻨﻲ ﻟوﻟﻲ اﻟدم اﻷول‪ ،‬ﻓمثﻼ‪ :‬ﻗتﻞ ز�د ﻋمروا‪ ،‬ﺜم ﻗتﻞ أـجنبﻲ ز�دا اﻨتﻘﻞ دم اﻷﺠنبﻲ إﻟﻰ‬
‫وﻟﻲ دم ﻋمرو‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 2‬أن �كون اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻤكﺎﻓئﺎ ﻟﻠجﺎﻨﻲ واﻟكﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟدﻤﺎء ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻹﺴﻼم واﻟحر�ﺔ ﻓﻘط وﻟذا ﻓﺈن‬
‫اﻟكﺎﻓر �ﻘتﻞ �ﺎﻟمسﻠم وﻟكن اﻟمسﻠم ﻻ �ﻘتﻞ �ﺎﻟكﺎﻓر ﺴواء �ﺎن اﻟمسﻠم ﺤ ار أو ﻋبدا‪ ،‬و�ذﻟك إذا ﻗتﻞ اﻟحر ﻤن ف�ﻪ‬
‫ﺸﺎﺌ�ﺔ رق ﻓﻼ ﻗصﺎص ﻋﻠ�ﻪ وﻟكن ﻋﻠ�ﻪ ق�مﺔ اﻟرﻗیق اﻟمﻘتول‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤظﺔ‪:‬‬
‫ا – ﻻ ﺘﻌتبر اﻟحر�ﺔ وﻻ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻗتﻞ اﻟﻐیﻠﺔ وﻫو ﻗتﻞ اﻟشخص اﺤت�ﺎﻻ وﺨد�ﻌﺔ ﻤن أﺠﻞ أﺨذ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠو‬
‫ﻗتﻞ ﻤسﻠم ﻋبدا أو ذﻤ�ﺎ ﻏیﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘصﺎص‪.‬‬
‫ب – اﻟذ�ران‪ ،‬واﻹﻨﺎث واﻷﺼحﺎء واﻟمرﻀﻰ واﻟش�ﺎب واﻟشیوخ أﻛﻔﺎء �ﻘتص ﻟ�ﻌضﻬم ﻤن �ﻌض‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟكﻔﺎف‪:‬‬

‫‪252‬‬
 ‫أو ﺼﺢ وﺸبـ ـ ـﺎب أو ﺸﺎﺌبــﺔ‬ ‫وﻟم �ﻔﻘﻪ �سـ ـوى ذ�ـ ــورة‬
‫ﺠـ ‪� -‬ﻘتص ﻟﻠرﻗیق ﻤن اﻷرﻗﺎء وﻟو ﻤن أم اﻟوﻟد‪.‬‬
‫د – اﻟكﻔﺎر أﻛﻔﺎء ف�مﺎ ﺒینﻬم وﻟو اﺨتﻠﻔت ﻤﻠﻠﻬم‪.‬‬
‫ﺴرﻗﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺤضرت رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ﻫـ ‪� -‬ﻘتص ﻟﻠواﻟد ﻤن اﻟوﻟد وﻻ ﻋكس ﻟحدﯿث اﻟترﻤذي ﻋن ا‬
‫وﺴﻠم �ﻘید اﻷب ﻤن اﺒنﻪ‪ ،‬وﻻ �ﻘید اﻻﺒن ﻤن أﺒ�ﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟترﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻻ‬
‫�ﻘﺎد اﻟواﻟد �ﺎﻟوﻟد«‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬اﻟجنﺎ�ﺔ‪ :‬وﺸروطﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬أن ﺘكون ﻋمدا‪ :‬واﻟمراد‪ :‬ﺘﻌمد اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺘﻌمد اﻟﻘتﻞ وﻟو �مﺎ ﻻ �ﻘتﻞ ﻋﺎدة إﻻ إذا �ﺎن ﻤؤد�ﺎ �ﺂﻟﺔ �جوز‬
‫ﻟﻪ اﻟتﺄدﯿب �مثﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫إن ادﻋﺎﻩ ﻤدع‪ � ،‬ـ ـذا اﻷدب‪.‬‬ ‫ﻻﺒد ﻤن ﻗر�نﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌـ ـ ـب‬
‫‪ – 2‬أن ﺘكون ﻋدواﻨﺎ‪ :‬ﻓﻼ ﻗصﺎص ﻋﻠﻰ زوج‪ ،‬وﻤﻌﻠم ﻀرب �مﺎ �حتمﻞ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺈن ﻗصد اﻷدب‬

‫اﻟ‬
‫واﻟﻐضب ﻤﻌﺎ اﻗتص ﻤنﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 3‬أن �ﻌﻠم أن اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻤﻌصوم اﻟدم وﻗت اﻟجنﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗصﺎص ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗتﻞ ﻤسﻠمﺎ �ظنﻪ �ﺎﻓ ار‬
‫ﮭد‬ ‫�خﻼف ﻤن رﻤﻰ ﻤسﻠمﺎ �ظنﻪ ﻤسﻠمﺎ آﺨر ف�ﻘتص ﻤنﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟجنﺎ�ﺔ؟‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 2‬اذ�ر ﻨصین ﻓیﻬمﺎ أﻋظم وﻋید ﻓﻲ ﻨظرك ﻓﻲ ﺴﻔك اﻟدﻤﺎء؟‬

‫‪ – 3‬ﻤن ﺨﺎف ﷲ أﻤن اﻟمسﻠمون ﻤن ﺸر ﯿدﻩ وﻟسﺎﻨﻪ‪ ،‬ف�م �ﻌﺎﻗب وﻟﻲ اﻷﻤر ﻤن أﻤن ﻤكر ﷲ وﺴﻔك‬
‫وط‬

‫اﻟدﻤﺎء؟‬
‫‪ – 4‬ﻤن ﻤﻌصوم اﻟدم؟‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 5‬ﻤﺎ أر�ﺎن‪ :‬اﻟجنﺎ�ﺔ؟ وأﯿﻬﺎ �شترط ف�ﻪ اﻟﻌﻘﻞ؟‬

‫‪ – 6‬ﻋرف اﻟكﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟدﻤﺎء؟‬
‫‪ – 7‬اﻟواﻟد واﻟوﻟد إذا ﺠنﻰ أﺤدﻫمﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪�� ،‬ف �كون اﻟجزاء؟‬

‫‪253‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:58‬‬

‫أﻗسﺎم اﻟجنﺎ�ﺔ ﻤن ﺤیث اﻟم�ﺎﺸرة واﻟتسبب‬

‫‪ – 1‬اﻟم�ﺎﺸرة‪ :‬وﻫﻲ ﻤ�ﺎﺸرة اﻟجنﺎ�ﺔ ﻤثﻞ‪ :‬اﻹﻏراق‪ ،‬واﻟتحر�ق‪ ،‬واﻟضرب‪ ،‬واﻟخنق‪ ،‬واﻟتردي ﻤن ﺸﺎﻫق‪،‬‬
‫وﺴﻘﻲ اﻟسم وﻤنﻊ اﻟطﻌﺎم واﻟشراب ﺤتﻰ اﻟموت‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟتسبب‪ :‬واﻟمراد �ﻪ أن ﻻ ﯿ�ﺎﺸر اﻟجﺎﻨﻲ اﻟجنﺎ�ﺔ وﻟكن ﯿتسبب ﻓیﻬﺎ �ﺎن �حﻔر ﺒئرا‪ ،‬أو �ضﻊ ﻤزﻟﻘﺎ ﻓﻲ‬
‫طر�ق اﻟﻐیر أو ﯿتخذ �ﻠ�ﺎ ﻋﻘو ار وﻨحوﻩ ﻗصد اﻟضرر �مﻌین ﻓﺈن ﻤﺎت اﻟمﻌین اﻗتص ﻤنﻪ‪ ،‬و�ن ﻤﺎت ﻏیرﻩ ﻓﺎﻟد�ﺔ‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﻤن أﻛرﻩ ﺸخصﺎ �ﺎﻟﻘتﻞ ﻋﻠﻰ ﻗتﻞ ﻤﻌصوم اﻟدم اﻗتص ﻤنﻬمﺎ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﺈن أﻛرﻫﻪ �ﻐیر اﻟﻘتﻞ اﻗتص ﻤن‬
‫اﻟم�ﺎﺸر وﻀرب اﻟمتسبب ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠدة وﻨﻔﻰ ﺴنﺔ‪.‬‬
‫وﻤثﻞ ذﻟك ﻤن أﻤسك ﺸخصﺎ ﻟمن ﯿر�د ﻗتﻠﻪ ﻓﻘتﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ �ﻘتص ﻤن اﻟم�ﺎﺸر ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟممسك ف�ﻘتص ﻤنﻪ‬
‫ﺒثﻼﺜﺔ ﺸروط‪:‬‬
‫ا – أن �كون ﻟوﻻ إﻤسﺎﻛﻪ ﻤﺎ ﻗدر ﻋﻠ�ﻪ‪،‬‬
‫ب – أن ﯿرى اﻟممسك ﻓﻲ ﯿد اﻟﻘﺎﺘﻞ آﻟﺔ اﻟﻘتﻞ‪،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺠـ ‪ -‬أن �ﻌﻠم اﻟممسك أن اﻟطﺎﻟب ﯿر�د اﻟﻘتﻞ‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫أﻗسﺎم اﻟجنﺎ�ﺔ ﻤن ﺤیث اﻟﻌمد واﻟخطﺄ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟﻘتﻞ اﻟﻌمد‪ :‬وف�ﻪ اﻟﻘصﺎص إذا ﺘوﻓرت اﻟشروط اﻟسﺎ�ﻘﺔ ﻟﻘول ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�تبنﺎ ﻋﻠیﻬم ﻓیﻬﺎ أن‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟنﻔس �ﺎﻟنﻔس واﻟﻌین �ﺎﻟﻌین واﻷﻨﻒ �ﺎﻷﻨﻒ واﻷذن �ﺎﻷذن واﻟسن �ﺎﻟسن واﻟجروح ﻗصﺎص﴾ اﻟمﺎﺌدة ‪.45‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻛتب ﻋﻠ�كم اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ اﻟﻘتﻠﻰ﴾ اﻟ�ﻘرة ‪.178‬‬

‫وﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬وﻟكم ﻓﻲ اﻟﻘصﺎص ﺤ�ﺎة �ﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟ�ﺎب ﻟﻌﻠكم ﺘتﻘون﴾ اﻟ�ﻘرة ‪ ،179‬وﻓﻲ اﻟصح�حین ﻤن ﺤدﯿث‬
‫ي اﻟ‬

‫أﺒﻲ ﻫر�رة‪ ...» :‬وﻤن ﻗتﻞ ﻟﻪ ﻗتیﻞ ﻓﻬو �خیر اﻟنظر�ن‪ :‬إﻤﺎ أن �ﻔدى و�ﻤﺎ أن �ﻘید‪.«...‬‬

‫وﻓﻲ أﺒﻲ داود واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺸر�ﺢ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻤن أﺼیب �ﻘتﻞ أو ﺨبﻞ ﻓﺈﻨﻪ �ختﺎر إﺤدى ﺜﻼث‪:‬‬
‫وط‬

‫إﻤﺎ أن �ﻘتص و�ﻤﺎ أن �ﻌﻔو و�ﻤﺎ أن �ﺄﺨذ اﻟد�ﺔ ﻓﺈذا أراد اﻟرا�ﻌﺔ ﻓخذوا ﻋﻠﻰ ﯿد�ﻪ وﻤن اﻋتدى �ﻌد ذﻟك ﻓﻠﻪ ﻋذاب‬
‫اﻟ�م«‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�ﻨمﺎ �جب اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ اﻟﻌمد إذا ﻟم �كن ﺼﻠﺢ أو ﻋﻔو ﻗﺎل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓمن ﻋﻔﺎ وأﺼﻠﺢ ﻓﺄﺠرﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ﴾ اﻟشورى ‪.40‬‬
‫ﻤثبتﺎت اﻟجنﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ‬
‫‪ – 1‬اﻻﻋتراف‪ :‬وﻫو ﺴید أﻷدﻟﺔ‬
‫‪ – 2‬ﺸﻬﺎدة اﻟﻌدﻟین‬
‫‪ – 3‬اﻟﻠوث ﻤﻊ اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻠوث‪ :‬ﻫو أﻤﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘتﻞ ﻏیر ﻗﺎطﻌﺔ وأﻤﺎ اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺨمسون �مینﺎ‬
‫�حﻠﻔﻬﺎ أوﻟ�ﺎء‪ ،‬اﻟدم ﻻﺴتحﻘﺎق اﻟدم أو اﻟد�ﺔ‪.‬‬
‫و�كﻔﻲ ﻤثبت واﺤد ﻤن اﻟمثبتﺎت اﻟثﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻔﺔ اﻟﻘصﺎص‪:‬‬

‫‪254‬‬
‫�ﻘتﻞ اﻟﻘﺎﺘﻞ �ﺎﻟﻘتﻠﺔ اﻟتﻲ ﻗتﻞ ﺒﻬﺎ ﻤن ﻀرب �حدﯿد أو ﺤجر‪ ،‬أو ﺨنق ﻓتﻌتبر اﻵﻟﺔ واﻟك�ف�ﺔ وﻟو �ﺎن اﻟﻘتﻞ‬
‫ﺒنﺎر أو ﺴم ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻤن ﻗتﻞ �مﺎ �طول اﻟﻘتﻞ �ﻪ ف�ﻘتﻞ �ﺎﻟس�ف‪ ،‬و�ذﻟك ﻤن ﻗتﻞ �ﺎﻟخمر أو اﻟسحر أو اﻟﻠواط أو �ﺎن اﻟﻘتﻞ ﺜﺎﺒتﺎ‬
‫�ﻘسﺎﻤﺔ ﻓﺂﻟﺔ اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ ذﻟك �ﻠﻪ اﻟس�ف‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫واﻟبینﺎت �ﺎﻟـ ـ ـذي أردى اﻟـردى‬ ‫�ﺎﻟس�ف ﻓﻲ ﻗتﻞ اﻟﻘسﺎﻤ ـ ـﺔ اﻗتد‬
‫ﻤﺎ ﻟم �طﻞ وﻟﻠوﻟ ـ ـﻲ اﻟﻘتــﻞ �ﺎﻟسی ـ ـ ـﻒ ﻟو �ﻐی ـ ـرﻩ ﯿثﻞ‬
‫وأﺨـرﻨﻪ ﻟخـ ـ ـوف اﻟزﻤ ــن‬ ‫و�ﺎﻟجراح �ﺄﺨـ ـ ـﻒ ﻤمكــن‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻗتﻞ اﻟﻌمد‪:‬‬
‫إذا ﺴﻘط اﻟﻘصﺎص ﻋن ﻤتﻌمد اﻟﻘتﻞ �ﻌﻔو ﻋنﻪ أو �ﻌدم ﻤكﺎﻓﺄة ﻓﻌﻠ�ﻪ اﻟتﻌز�ـر ﻓﻲ اﻟمذﻫب وﻫو‪ :‬ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠدة‬
‫‪ +‬ﺤ�س ﺴنﺔ ﺴواء �ﺎن اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﺤ ار أو ﻋبدا‪.‬‬
‫ﻤﻼﺤظﺎت‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 1‬ﺘحرم اﻟمثﻠﺔ إﻻ اﻟممثﻞ ف�مثﻞ �ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ – 2‬ﺘوﺨر اﻟحﺎﻤﻞ ﺤتﻰ ﺘضﻊ ﺤمﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺘؤﺨر اﻟمرﻀﻊ ﺤتﻰ ﺘﻔطم وﻟدﻫﺎ و�ﻘوم �ﻪ �ﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 4‬ﺘؤﺨر إﻗﺎﻤﺔ اﻟحد ﻤن أﺠﻞ ﻫول اﻟزﻤن �ﺎﻟبرد اﻟشدﯿد واﻟحر‬
‫رﺑو‬

‫اﻟشدﯿد واﻟمرض وﻨحو ذﻟك‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻟم�ﺎﺸرة واﻟتسبب ﻓﻲ اﻟﻘتﻞ؟ ﻤثﻞ‪:‬‬
‫وط‬

‫‪ – 2‬ﻤتﻰ �ﻘتص ﻤن اﻟمتسبب وﻤتﻰ ﺘﻘبﻞ ﻤنﻪ اﻟد�ﺔ؟‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 3‬ﻤﺎذا ﻋﻠﻰ �ﻞ ﻤن اﻟممسك واﻟم�ﺎﺸر؟‬

‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﺨ�ﺎرات وﻟﻲ اﻟدم؟ ﻤستدﻻ ﺒنص ﻤن اﻟوﺤﻲ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻤﺎ ﻤثبتﺎت اﻟﻘتﻞ؟‬
‫‪ – 6‬ﻋرف اﻟﻠوث؟‬
‫‪ – 7‬اﻷﺼﻞ ﻓﻲ اﻟمثﻠﺔ اﻟحرﻤﺔ‪ ،‬ﻓمتﻰ ﺘجوز؟‬
‫‪ – 8‬اذ�ر �ﻌض اﻟحﺎﻻت اﻟتﻲ ﯿؤﺠﻞ ﻓیﻬﺎ اﻟحد؟‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:59‬‬

‫اﻟحكمﺔ ﻤن اﻟﻘصﺎص‬

‫ﺤكمﺔ اﻟﻘصﺎص �ﺎﻟﻘتﻞ‪:‬‬

‫ﺼ�ﺎﻨﺔ اﻟح�ﺎة وﻓﻲ اﻟمثﻞ‪) :‬اﻟﻘتﻞ أﻨﻔﻰ ﻟﻠﻘتﻞ( إذ ﻟو ﻋﻠم اﻟجﺎﻨﻲ أﻨﻪ إذا ﻗتﻞ ﻗتﻞ ﺤرص ﻋﻠﻰ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻓترك‬
‫ﻗتﻞ ﻏیرﻩ ف�كون ﺨوﻓﻪ ﻤن اﻟﻘصﺎص ﺼ�ﺎﻨﺔ ﻟح�ﺎﺘﻪ ﻫو‪ ،‬وﻟح�ﺎة ﻤن أراد ﻗتﻠﻬم ﻓتحﻘن اﻟدﻤﺎء وﺘﻘر اﻟرؤوس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛواﻫﻠﻬﺎ ﻓتتحﻘق اﻟح�ﺎة ﺒتنﻔیذ اﻟﻘصﺎص ط�ﻘﺎ ﻟﻘول ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻟكم ﻓﻲ اﻟﻘصﺎص ﺤ�ﺎة �ﺎ أوﻟﻰ اﻷﻟ�ﺎب ﻟﻌﻠكم‬
‫ﺘتﻘون﴾ اﻟ�ﻘرة ‪.179‬‬

‫ﺤكمﺔ اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ ﻏیر اﻟﻘﺎﺘﻞ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻫﻲ ﺼ�ﺎﻨﺔ أﺒدان اﻟنﺎس ﻤن اﻟﻔسﺎد واﻟتشو�ﻪ‪ ،‬إذ ﻟو ﻋﻠم اﻟمجرم أﻨﻪ إذا َﺠ َرَح ُﺠرح‪ ،‬و�ذا َ�سر ُ�سر‪ ،‬و�ذا‬

‫ﻣﻌ‬
‫َﻗطﻊ ُﻗطﻊ‪ ،‬و�ذا َﺸوﻩ ُﺸوﻩ ارﺘدع ﺼ�ﺎﻨﺔ ﻟبدﻨﻪ و�ف ﺸرﻩ ﺨوﻓﺎ ﻤن ﻋدل اﻹﺴﻼم وﺤمﺎﯿتﻪ ﻟﻠمظﻠوﻤین‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫و�ذﻟك ﺘصﺎن اﻷﺒدان ﻤن اﻻﻋتداء ﻋﻠیﻬﺎ ف�ﻌم اﻷﻤن‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻓﻲ اﻟنسﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﺤد �ﻌمﻞ �ﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﺨیر ﻷﻫﻞ اﻷرض ﻤن أن‬
‫رﺑو‬

‫�مطروا أر�ﻌین ﺼ�ﺎﺤﺎ«‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن ع�ﺎدة ﺒن اﻟصﺎﻤت ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬أق�موا اﻟحدود ﻓﻲ اﻟﻘر�ب واﻟ�ﻌید وﻻ ﺘﺄﺨذ�م ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻤﺔ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻻﺌم«‪.‬‬
‫وط‬

‫اﻟشﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟحدود‪:‬‬
‫ﺤرم ﷲ اﻟشﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟحدود‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟصح�حین ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ...» :‬أﺘشﻔﻊ ﻓﻲ ﺤد ﻤن ﺤدود ﷲ؟« ﺜم‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻗﺎم ﻓﺎﺨتطب ﺜم ﻗﺎل‪» :‬إﻨمﺎ أﻫﻠك اﻟدﯿن ﻗبﻠكم أﻨﻬم �ﺎﻨوا إذا ﺴرق ﻓیﻬم اﻟشر�ف ﺘر�وﻩ و�ذا ﺴرق ﻓیﻬم اﻟضع�ف‬
‫أﻗﺎﻤوا ﻋﻠ�ﻪ اﻟحد‪ .‬وأ�م ﷲ ﻟو أن ﻓﺎطمﺔ اﺒنﺔ ﻤحمد ﺴرﻗت ﻟﻘطﻌت ﯿدﻫﺎ«‪.‬‬

‫ﺼﺎﺤب اﻟكﻠمﺔ اﻷﺨیرة ﻓﻲ اﻟﻘصﺎص واﻟﻌﻔو واﻟصﻠﺢ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺨﻠیﻞ‪) :‬واﻻﺴت�ﻔﺎء ﻟﻠﻌﺎﺼب �ﺎﻟوﻻء إﻻ اﻟجد واﻹﺨوة ﻓس�ﺎن(‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬وﻟﻠنسﺎء إن ورﺜن وﻟم �سﺎوﻫن ﻋﺎﺼب(‬
‫وﻗﺎل‪) :‬واﻟبنت أوﻟﻰ ﻤن اﻷﺨت ﻓﻲ ﻋﻔو وﻀدﻩ(‪.‬‬
‫وﻋﻠ�ﻪ ﻓﺈن ﺼﺎﺤب اﻟكﻠمﺔ اﻷﺨیرة ﻫو اﻟﻌﺎﺼب اﻷﻗرب ﻓﺎﻷﻗرب ﻓﻼ �ﻼم ﻷ�ﻌد ﻤﻊ أﻗرب وﻻ ﻻﻤرأة ﻤﻊ‬
‫ﻤسﺎو ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﺘ�ﺔ‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺸروط وﻻ�ﺔ اﻟمرأة ﻟﻠدم‪:‬‬
‫وﻫﻞ ﺘﻠﻲ اﻟمرأة اﻟدم؟ ﻓمذﻫب أﺒﻲ ﺤن�ﻔﺔ واﻟشﺎﻓﻌﻲ واﺤمد أن �ﻞ وارث ﯿﻠﻲ اﻟدم ﺴواء �ﺎن ذ� ار أو أﻨثﻰ‬
‫ﻋﺎﺼ�ﺎ أو وارﺜﺎ �ﺎﻟﻔرص‪.‬‬
‫واﻟمشﻬور ﻤن ﻤذﻫب ﻤﺎﻟك أن اﻟمرأة ﺘﻠﻲ اﻟدم ﺒثﻼﺜﺔ ﺸروط‪:‬‬
‫‪ – 1‬أن ﺘكون ﻤمن ﯿرﺜن ﻓﻼ وﻻ�ﺔ ﻟﻠﻌمﺔ وﻻ ﻟبنت اﻷخ‪...‬‬
‫‪ – 2‬أن ﺘكون ﻤن اﻟﻌص�ﺔ ﻟو �ﺎﻨت رﺠﻼ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫ﻟﻬﺎ إن أَﺘﱠت ﻋﺎﺼ�ﺎ ﻓﻲ اﻟرﺘب ـ ـﺔ‬ ‫وارﺜﺔ ﻟو رﺠﻠت ﻋصب ـ ـت‬
‫ﻓتكون اﻷم �منزﻟﺔ اﻷب‪ ،‬واﻷﺨت �منزﻟﺔ اﻷخ اﻟمسﺎوي‪ ،‬واﻟبنت �منزﻟﺔ اﻻﺒن إن ﻋدﻤوا‪ ،‬ﻓﻼ وﻻ�ﺔ ﻟﻸﺨت‬
‫ﻟﻸم وﻻ ﻟﻠجدة ﻷم‪...‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 3‬أن ﻻ �سﺎو�ﻬﺎ ﻋﺎﺼب‪ :‬ﻓﻼ �ﻼم ﻟﻠبنت ﻤﻊ اﻻﺒن ﻤثﻼ‬

‫ﻣﻌ‬
‫إذن ﺘكون اﻟمرأة ﺼﺎﺤ�ﺔ اﻟكﻠمﺔ اﻷﺨیرة ﺒﻬذﻩ اﻟشروط �ﺎﻟبنﺎت ﻤﻊ اﻹﺨوة‪ ،‬و�ﺎﻟشﻘﺎﺌق ﻤﻊ اﻹﺨوة ﻷب‪...‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻓﺈن �ﺎﻨت اﻟنسﺎء أﻗرب وﺤزن ﺠم�ﻊ اﻟمﺎل وﺜبت اﻟﻘتﻞ �ﻐیر ﻗسﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻔو وﻋدﻤﻪ ﻟﻠبنﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺒﻲ داوود‬
‫‪ 4538‬واﻟنسﺎﺌﻲ ‪ 4797‬ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻋﻠﻰ اﻟمﻘتتﻠین أن ﯿنحجزوا اﻷول ﻓﺎﻷول و�ن �ﺎﻨت اﻤرأة‪« ...‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﯿنحجزوا‪� :‬كﻔوا ﻋن اﻟﻘود و�ن ﺸﺎر�ﻬن اﻟرﺠﺎل ﻓﻲ اﻟمیراث وﺜبت اﻟﻘتﻞ �ﻐیر ﻗسﺎﻤﺔ ﻓﻼ ﻋﻔو إﻻ ﺒوﺠود واﺤد ﻤن‬
‫ﻛﻼ اﻟﻔر�ﻘین ﻓﺈن ﻋﻔﺎ واﺤد ﻤضﻰ اﻟﻌﻔو ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴﺎواﻩ أو �ﺎن أ�ﻌد ﻤنﻪ وﻟﻐیر اﻟﻌﺎﻓﻲ ﻨصی�ﻪ ﻤن د�ﺔ ﻋمد ﻓﺈن‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻓﻲ‪ :‬أردت اﻟد�ﺔ ﺤرم إﻻ �ﻘر�نﺔ‪.‬‬

‫وط‬

‫أﻤﺎ اﻟمتسﺎوون ف�كﻔﻲ أﺤدﻫم ﻓﻲ إﺴﻘﺎط اﻟﻘود‪.‬‬

‫ﺘرﺘیب أوﻟ�ﺎء اﻟدم‪ :‬اﺒن‪ ،‬ﻓﺎﺒنﻪ و�ن ﺴﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺄب ﻓﺄخ‪ ،‬واﻟجد ﻫنﺎ �منزﻟﺔ أﺤد اﻹﺨوة اﻟﻌﺎﺼبین‪ ،‬ﻓﺎﺒن اﻷخ‬
‫ﻧﻲ‬

‫و�ن ﺴﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌم‪ ،‬ﻓﺎﺒنﻪ و�ن ﺴﻔﻞ؛ و�ﻘدم اﻟشﻘیق ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ‪ ،‬ﻓمﻌتق‪ ،‬ﻓكﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟحﺎﻛم وﻫو اﻟﻘﺎﻀﻲ أو اﻟسﻠطﺎن ﺜم‬
‫ﻛﻞ ﻤسﻠم‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤظﺔ‪:‬‬
‫�ختﻠﻒ ﻫذا اﻟترﺘیب ﻗﻠیﻼ ﻋن ﺘرﺘیب اﻟﻌص�ﺔ ﻓﻲ اﻟجنﺎﺌز واﻟنكﺎح واﻟتر�ﺔ وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف ﻓﻲ اﻟدﻤﺎء‪:‬‬
‫وﻟكن اﻟجد ﻫنـ ـﺎ �ﺎﻹﺨ ــوة‬ ‫واﻟدم �ﺎﻟنكﺎح ﻓﻲ اﻟـ ـوﻻ�ﺔ‬

‫ﻤن ﯿتوﻟﻰ اﻟﻘصﺎص‪:‬‬

‫‪257‬‬
‫ﻫو اﻟحﺎﻛم‪ ،‬و�حرم ﻋﻠﻰ اﻟرع�ﺔ إﻗﺎﻤﺔ اﻟحدود ﺘجن�ﺎ ﻟﻠﻔتن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟحﺎﻛم أن ﯿ�ﺎﺸر أو ﯿو�ﻞ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن‬
‫�ﻌرف ﺤكمﻪ و��ﻔیتﻪ اﻟشرع�ﺔ ﺒﻼ ﻤثﻠﺔ وﻻ ﺘجﺎوز ﻟﻠحد‪﴿ :‬وﻤن ﯿتﻌد ﺤدود ﷲ ﻓﺄوﻟئك ﻫم اﻟظﺎﻟمون﴾ اﻟ�ﻘرة ‪.229‬‬
‫وﻟﻪ أن ﯿرد اﻟﻘتﻞ ﻷوﻟ�ﺎء اﻟدم وﻋﻠ�ﻪ أن �ﺄﻤرﻫم �ﺈﺤسﺎن اﻟﻘتﻠﺔ �مﺎ ﻓﻲ ﺼح�ﺢ ﻤسﻠم ﻋن ﺸداد ﺒن أوس‬
‫ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬إن ﷲ �تب اﻹﺤسﺎن ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗتﻠتم ﻓﺄﺤسنوا اﻟﻘتﻠﺔ و�ذا ذ�حتم ﻓﺄﺤسنوا اﻟذ�ﺢ وﻟ�حد أﺤد�م‬
‫ﺸﻔرﺘﻪ وﻟیرح ذﺒ�حتﻪ«‬
‫ﻗﺎل اﻟنووي‪ ...) :‬ﻋﺎم ﻓﻲ �ﻞ ﻗتیﻞ ﻤن اﻟذ�ﺎﺌﺢ‪ ،‬واﻟﻘتﻞ ﻗصﺎﺼﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺤ ٍّد(‪.‬‬
‫و�حرم أن ﯿتوﻟﻰ وﻟﻲ اﻟدم اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ اﻟجروح‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟجرح‪ ،‬ﻟكن ﺠﺎز ﻓﻲ اﻟنﻔس ﻓﻘـ ـد‬ ‫وﻻ ﯿﻠﻲ ﻤستوﺠب اﻟدم اﻟﻘـ ـود‬

‫ﺸروط اﺴت�ﻔﺎء اﻟﻘصﺎص‪:‬‬

‫أر�ﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬أن �كون وﻟﻲ اﻟدم ﻤكﻠﻔﺎ‪ ،‬و�ﻻ ﺤ�س اﻟجﺎﻨﻲ ﺤتﻰ ﯿبﻠﻎ اﻟصبﻲ و�ﻔیق اﻟمجنون وﻤن ﻓﻲ ﻤﻌنﺎﻩ‪ ،‬أﻤﺎ‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫إذا �ﺎن ﻓﻲ أوﻟ�ﺎء اﻟدم ﻤكﻠﻔون وﻏیر ﻤكﻠﻔین ﻓﻠﻠك�ﺎر اﻟﻘود وﻋدم اﻨتظﺎر ﺒﻠوغ اﻷﺼب�ﺎء ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور‪.‬‬
‫‪ – 2‬أن ﯿتﻔق أوﻟ�ﺎء اﻟدم ﻋﻠﻰ اﻟﻘصﺎص �مﺎ ﻓﻲ اﻟتﻔصیﻞ اﻟسﺎﺒق‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 3‬اﻷﻤن ﻤن ﻤجﺎوزة اﻟحد ﻓﻲ ﺘنﻔیذ اﻟﻘصﺎص �ﺎﻟمثﻠﺔ واﻟتﻌذﯿب وﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 4‬أن �حضر اﻟسﻠطﺎن أو ﻨﺎﺌ�ﻪ ﺤذ ار ﻤن اﻟجور واﻟظﻠم‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻤﻼﺤظﺎت‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 1‬إذا اﺨتﺎر وﻟﻲ اﻟدم اﻟﻘصﺎص ﻓﻠﻪ أن �ﻌدل إﻟﻰ اﻟد�ﺔ و�ذﻟك �سﻘط ﺤﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘصﺎص وﻟو اﻨتﻘم �ﻌد‬
‫ذﻟك ﻓﻘتﻞ ﻗتﻞ‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 2‬إذا ﻤﺎت اﻟﻘﺎﺘﻞ ﻗبﻞ اﻟﻘصﺎص �طﻞ ﺤق اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻟﻔوت اﻟﻘصﺎص �ﺎﻟموت‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪� – 3‬جرى اﻟﻘصﺎص ﺒین اﻷﻗﺎرب �مﺎ ﺠرى ﺒین اﻷ�ﺎﻋد إﻻ اﻷب ﻓﺈﻨﻪ ﻻ �ﻘتص ﻟوﻟدﻩ ﻤنﻪ إﻻ إذا �ﺎن‬
‫ﻗتﻠﻪ ﻻ �حتمﻞ إﻻ اﻟﻌمد اﻟمحض ﻤثﻞ اﻟذ�ﺢ وﺸق اﻟ�طن �سكین وﻨحو ذﻟك ‪ ،‬وورد ﻓﻲ ﺘرك ذﻟك ﺤدﯿث ﺴراﻗﺔ‬
‫وﺤدﯿث ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب اﻟسﺎ�ﻘﺎن‪ ،‬وﺤدﯿث اﻟترﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن اﺒن ع�ﺎس ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬وﻻ �ﻘﺎد �ﺎﻟوﻟد اﻟواﻟد«‪.‬‬
‫‪ – 4‬إذا ﻋﻔﺎ اﻟمﻘتول ﻋمدا ﻓﻌﻔوﻩ ﻤﺎض ﻻزم ﻟورﺜتﻪ ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﻋﻔﺎ اﻟمﻘتول ﻋن اﻟد�ﺔ ﻓﻌﻔوﻩ‬
‫ﻤﺎض ﻓﻲ اﻟثﻠث ﻓﻘط إﻻ أن �جیزﻩ اﻟورﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﺤكم اﻟﻘصﺎص‪:‬‬
‫ا – �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ أو وﻟ�ﻪ‪ :‬اﻟجواز ﻓﻬو ﻤخیر ﺒین ﺜﻼث‪ :‬اﻟﻌﻔو‪ ،‬وأﺨذ اﻟد�ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘصﺎص‪.‬‬
‫ب – �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟﻠحﺎﻛم‪� :‬جب ﻋﻠ�ﻪ ﺘنﻔیذ ﻤﺎ اﺨتﺎر اﻟمظﻠوم ﻤن ﻫذﻩ اﻟثﻼث‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻛتب ﺴطو ار ﻓﻲ ﻓواﺌد اﻟحدود ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤستشﻬدا �ﺂ�ﺔ وﺤدﯿث‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻟذي أﻫﻠك أﻫﻞ اﻟكتﺎب اﻟیﻬود واﻟنصﺎرى ﻤن ﻗبﻠنﺎ؟‬
‫‪ – 3‬ﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬اﺸﻔﻌوا ﺘؤﺠروا‪«...‬؟ وﻟم �شﻔﻊ اﻟحب ﺒن اﻟحب أﺴﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟمخزوﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻞ ذﻟك؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﺸروط وﻻ�ﺔ اﻟنسﺎء؟‬
‫‪ – 5‬ﻤتﻰ �شترط ﻓﻲ إﺴﻘﺎط اﻟﻘود ﻋﻔو رﺠﻞ واﻤرأة ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ؟‬
‫‪ – 6‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﺘرﺘیب ﻋص�ﺔ اﻟدم واﻟﻌص�ﺎت اﻷﺨرى؟‬
‫‪ – 7‬ﻤتﻰ ﯿنتظر ﺒﻠوغ وﻟﻲ اﻟدم؟‬
‫‪ – 8‬ﻤﺎ ﺤكم اﻟﻘصﺎص؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪259‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:60‬‬

‫ﺠنﺎ�ﺔ اﻟخطﺈ )ﻗتﻞ اﻟخطﺈ(‬

‫ﺘﻌر�ﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺴبق ﺘﻌر�ف اﻟجنﺎ�ﺔ ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪.‬‬
‫اﻟخطﺄ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻀد اﻟصواب �ﺎﻟخطء واﻟخطﺎء‪ ،‬واﻟﻘراءة ﺒﻬذﻩ اﻟﻠﻐﺎت اﻟثﻼث ﻓﻲ ﻗول ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﺴراء‪:‬‬
‫﴿ﺨطئﺎ �بیرا﴾ ‪ 32‬ﺴ�ع�ﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺴم اﻟخطیئﺔ‪ ،‬و�ثیر اﺴتﻌمﺎل اﻟخطﺈ ﻓﻲ ﻤر�د اﻟخیر وﻫو ﻤخطﺊ واﻟخطیئﺔ ﻟمر�د اﻟشر ﻓﻬو ﺨﺎطﺊ‪.‬‬
‫ﺨطﺄ اﻟﻘتﻞ اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬أن ﻻ �ﻘصد اﻟجﺎﻨﻲ اﻟﻘتﻞ‪ ،‬و�ﻨمﺎ �ﻔﻌﻞ ﻤﺎ ﯿ�ﺎح ﻟﻪ �ﺎﻟرﻤﺎ�ﺔ ف�صیب أﺤدا ﻤن ﻏیر‬
‫ﻗصد ﻤنﻪ ف�ﻘتﻠﻪ أو ﺘنﺎم اﻷم ﻓتنﻘﻠب ﻋﻠﻰ رﻀ�ﻌﻬﺎ ﻓتﻘتﻠﻪ‪...‬‬
‫ﺤكم ﺠنﺎ�ﺔ اﻟخطﺄ‪ :‬ﻻ ﺘتﻌﻠق أﺤكﺎم اﻟشرع �مﺎ ﻻ ﻗصد ف�ﻪ ﻓﻔﻲ اﻟستﺔ ﻋن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﻤرﻓوﻋﺎ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫»إﻨمﺎ اﻷﻋمﺎل �ﺎﻟن�ﺎت‪.« ...‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻤﺎ ﯿترﺘب ﻋﻠیﻬﺎ‪ :‬د�ﺔ ﻗتﻞ اﻟخطﺄ ﺤس�مﺎ �ﺄﺘﻲ ﻗر��ﺎ) إن ﺸﺎء ﷲ(‬
‫ﺘﻌر�ف اﻟد�ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤصدر ودي اﻟﻘﺎﺘﻞ اﻟمﻘتول إذا أﻋطﻰ وﻟ�ﻪ اﻟمﺎل اﻟذي ﻫو ﺒدل اﻟنﻔس ﺜم ﻗیﻞ ﻟذﻟك اﻟمﺎل‪ :‬د�ﺔ ﺘسم�ﺔ‬
‫رﺑو‬

‫�ﺎﻟمصدر واﻟتﺎء ﻫنﺎ ﻋوض ﻋن اﻟﻔﺎء‪ ،‬اﻟمحذوﻓﺔ‪.‬‬

‫ي اﻟ‬

‫اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬اﻟد�ﺔ ﻤﺎل �جب �ﻘتﻞ آدﻤﻲ ﺤر ﻋن دﻤﻪ أو �جرﺤﻪ ﻤﻘد ار ﺸرﻋﺎ ﻻ �ﺎﺠتﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘرطبﻲ ‪ :‬اﻟد�ﺔ‪ :‬ﻤﺎ �ﻌطﻰ ﻋوﻀﺎ ﻋن دم اﻟﻘتیﻞ إﻟﻰ وﻟ�ﻪ‪ ،‬وﻟم �ﻌین ﷲ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ ﻤﺎ �ﻌطﻰ ﻓﻲ‬
‫وط‬

‫اﻟد�ﺔ و�ﻨمﺎ ﻓﻲ اﻵ�ﺔ إ�جﺎب اﻟد�ﺔ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟ�س ف�ﻪ إ�جﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺘﻞ‪ ،‬و�ﻨمﺎ أﺨذ ذﻟك ﻤن‬
‫اﻟسنﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺤكمﺔ اﻟد�ﺔ‪:‬‬
‫اﻟوﺠوب �تﺎ�ﺎ وﺴنﺔ و�ﺠمﺎﻋﺎ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻓﻔﻲ اﻟكتﺎب‪﴿ :‬وﻤن ﻗتﻞ ﻤؤﻤنﺎ ﺨطئﺎ ﻓتحر�ر رق�ﺔ ﻤؤﻤنﺔ ود�ﺔ ﻤسﻠمﺔ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ إﻻ أن �صدﻗوا ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻤن ﻗوم ﻋدو ﻟكم وﻫو ﻤؤﻤن ﻓتحر�ر رق�ﺔ ﻤؤﻤنﺔ و�ن �ﺎن ﻤن ﻗوم ﺒینكم و�ینﻬم ﻤیثﺎق ﻓد�ﺔ ﻤسﻠمﺔ إﻟﻰ‬
‫أﻫﻠﻪ‪ ﴾...‬اﻟنسﺎء ‪.92‬‬
‫‪ – 2‬وﻓﻲ اﻟسنﺔ أﺤﺎدﯿث‪ ،‬ﻤنﻬﺎ ﺤدﯿث اﻟوطﺈ واﻟنسﺎﺌﻲ أن ﻓﻲ اﻟكتﺎب اﻟذي �ت�ﻪ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻟﻌمرو ﺒن ﺤزم ﻓﻲ اﻟﻌﻘول‪» :‬أن ﻓﻲ اﻟنﻔس ﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻹﺒﻞ‪.«...‬‬
‫‪ – 3‬أﻤﺎ اﻹﺠمﺎع‪ ،‬ﻓﻘد أﺠمﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻟد�ﺔ ﻓﻲ اﻟجمﻠﺔ‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫أﻨواﻋﻬﺎ �ﺎﻋت�ﺎر اﻟﻌمد وﻏیرﻩ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ )اﻟﻌمد‪ ،‬ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد‪ ،‬اﻟخطﺄ(‪.‬‬
‫‪ – 1‬د�ﺔ اﻟﻌمد‪ :‬إذا آل ﻗتﻞ اﻟﻌمد إﻟﻰ اﻟد�ﺔ ﻓتكون �حسب ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫ا – اﻟصﻠﺢ‪ :‬وﻫو أن �صطﻠﺢ اﻟجﺎﻨﻲ ووﻟﻲ اﻟدم ﻋﻠﻰ ﻋوض ﺴواء �ﺎن ﻤسﺎو�ﺎ ﻟﻠد�ﺔ أو أﻛثر أو أﻗﻞ‪.‬‬
‫ب – إن ﯿتنﺎزل وﻟﻲ اﻟدم ﻋن اﻟﻘود ﻟد�ﺔ ﻤبﻬمﺔ ﻓﺎﻟواﺠب ﻓیﻬﺎ د�ﺔ ﻤﻐﻠظﺔ ﻤر�ﻌﺔ ﻟ�س ﻓیﻬﺎ ذ�ر ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟموطﺄ‪) :‬د�ﺔ اﻟﻌمد إذا ﻗبﻠت‪ :‬ﺨمس وﻋشرون ﺒنت ﻤخﺎض‪ ،‬وﺨمس وﻋشرون ﺒنت ﻟبون‪ ،‬وﺨمس وﻋشرون ﺤﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺨمس وﻋشرون ﺠذﻋﺔ(‪.‬‬
‫ﺸرح ع�ﺎرات وﺘﻔسیر �ﻠمﺎت‪:‬‬
‫ﻗبﻠت‪ :‬رﻀﻲ ﺒﻬﺎ وﻟﻲ اﻟدم ﺒدﻻ ﻤن اﻟﻘصﺎص‪.‬‬
‫ﺒنت ﻤخﺎض‪ :‬اﻟداﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟثﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺒنت ﻟبون‪ :‬ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻤﺎن ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻟثﺎﻟث‪.‬‬
‫اﻟحﻘﺔ‪ :‬ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أﻋوام ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻟرا�ﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟجذﻋﺔ‪ :‬ﻟﻬﺎ أر�ﻌﺔ أﻋوام ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻟخﺎﻤسﺔ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻏیر ﻤؤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور‪.‬‬‫وﻗت دﻓﻌﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﮭد‬
‫ﻤن ﯿدﻓﻌﻬﺎ‪ :‬اﻟجﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ وﻟ�س ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ إﻋﺎﻨتﻪ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد‪ :‬وﻫو ﻤﺎ �ﺎن ﻋمدا ﻓﻲ اﻟضرب‪ ،‬ﺨطﺄ ﻓﻲ اﻟﻘتﻞ و�ﻪ ﻗﺎل ﺠمﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﺌمﺔ اﻟمذاﻫب‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤشﻬور ﻤذﻫب ﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻨﻔﻲ ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد إﻻ ف�من ﻗتﻠﻪ ﻤن ﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ وﻻدة �من ﻗتﻠﻪ أﺒوﻩ أو ﺠدﻩ أو أﻤﻪ أو ﺠدﺘﻪ ‪� ...‬ﺂﻟﺔ ﯿؤدب‬
‫ي اﻟ‬

‫�مثﻠﻬﺎ‪ ،‬و�ك�ف�ﺔ �مكن أن ﺘحمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟتﺄدﯿب واﻟحﻘوا �ﻪ اﻟسﻠطﺎن واﻟمﻌﻠم اﻟنﺎﺼﺢ‪.‬‬
‫دﻟیﻞ ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد ودﯿتﻪ‪:‬‬
‫وط‬

‫ﺒینت اﻟسنﺔ ذﻟك‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ داوود ‪ 4588‬واﻟنسﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 2627‬ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن‬
‫اﻟﻌﺎص ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ...» :‬أﻻ إن د�ﺔ اﻟخطﺈ ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد ﻤﺎ �ﺎن �ﺎﻟسوط واﻟﻌصﺎ‪ :‬ﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻹﺒﻞ ﻤنﻬﺎ أر�ﻌون ﻓﻲ‬
‫ﻧﻲ‬

‫�طوﻨﻬﺎ أوﻻدﻫﺎ«‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺴنن أﺒﻲ داوود ‪) :4550‬ﻗضﻰ ﻋمر ﻓﻲ ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد ﺜﻼﺜین ﺤﻘﺔ‪ ،‬وﺜﻼﺜین ﺠذﻋﺔ‪ ،‬وأر�ﻌین ﺨﻠﻔﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺒین ﺜن�ﺔ و�ﺎزل( وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫ﺴتون ﺒین ﺤﻘ ـ ـﺔ وﺠذﻋــﺔ وأر�ﻌون ﺨﻠﻔـ ـ ـﺎت �ﺎرﻋــﺔ‬
‫ﺸرح ع�ﺎرات‪:‬‬
‫ﺨﻠﻔﺔ ‪ :‬ﺤﺎﻤﻞ‬
‫ﺜن�ﺔ‪ :‬اﻟنﺎﻗﺔ اﻟطﺎﻋنﺔ ﻓﻲ اﻟسﺎدﺴﺔ‬
‫�ﺎزل‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺎﺴﻊ ﺴن�ﻪ وﻟ�س �ﻌدﻩ ﺴن ﺘسمﻰ‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﻓد�ﺔ ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد ﻤثﻠثﺔ ﻤﻐﻠظﺔ أﻛثر ﻤن اﻟمﻐﻠظﺔ اﻟمر�ﻌﺔ اﻟسﺎ�ﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ – 3‬د�ﺔ اﻟخطﺈ‪ :‬وﻫﻲ أﻨواع‪:‬‬
‫ا – د�ﺔ اﻟحر اﻟمسﻠم‪ :‬ﻤن اﻹﺒﻞ‪ 100 :‬ﻤخمسﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟموطﺈ ‪) :‬د�ﺔ اﻟخطﺈ ﻋشرون ﺒنت ﻤخﺎض وﻋشرون ﺒنت ﻟبون وﻋشرون اﺒن ﻟبون ذ�را‪ ،‬وﻋشرون‬
‫ﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻋشرون ﺠذﻋﺔ(‪.‬‬
‫وروا�ﺔ اﻟموطﺈ ﻫذﻩ رﻓﻌﻬﺎ اﻟدارﻗطنﻲ‪.‬‬
‫وﻗد روى اﻷر�ﻌﺔ ﻫذا اﻟحدﯿث ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻤسﻌود وف�ﻪ‪ ...) :‬وﻋشرون اﺒن ﻤخﺎض‪ (..‬ﺒدل‪) :‬اﺒن‬
‫ﻟبون(‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟذﻫب‪ 1000 :‬دﯿنﺎر �مﺎ ﻓﻲ روا�ﺔ اﻟنسﺎﺌﻲ ﻟحدﯿث ﻋمرو ﺒن ﺤزم ﻓﻲ اﻟﻌﻘول‪ ...» :‬وﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟذﻫب أﻟﻒ دﯿنﺎر‪.«...‬‬
‫وأﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻔضﺔ‪ :‬ﻓـ ‪ 12000‬درﻫم ﻟمﺎ ﻓﻲ أﺒﻲ داوود ‪ 4546‬واﻟترﻤذي ‪ 1393‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 2629‬ﻋن‬

‫اﻟ‬
‫اﺒن ع�ﺎس أن رﺠﻼ ﻤن ﺒنﻲ ﻋدي ﻗتﻞ ﻓجﻌﻞ اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم دﯿتﻪ أﺜنﻰ ﻋشر أﻟﻔﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫ب – د�ﺔ اﻟحر اﻟكتﺎﺒﻲ اﻟمﻌﺎﻫد أو اﻟذﻤﻲ‪ :‬ﻨصﻒ د�ﺔ اﻟحر اﻟمسﻠم ﻟحدﯿث اﻷر�ﻌﺔ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو‬
‫ﺒن اﻟﻌﺎﺼﻲ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬د�ﺔ اﻟمﻌﺎﻫد ﻨصﻒ د�ﺔ اﻟحر«‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﺠـ ‪ -‬د�ﺔ اﻟمجوﺴﻲ وﻫو ﻤن ﻻ �تﺎب ﻟﻪ‪ ،‬واﻟمرﺘد‪� :‬ﻞ ﻤنﻬمﺎ ﺜﻠث اﻟخمس وﻫﻲ ﻤن اﻹﺒﻞ ‪ 6‬ﺠمﺎل وﺜﻠثﺎ‬
‫�ﻌیر وﻤن اﻟﻔضﺔ ‪ 800‬درﻫم وﻤن اﻟذﻫب‪ 66 :‬دﯿنﺎ ار وﺜﻠثﺎ دﯿنﺎر‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫د – د�ﺔ اﻷﻨثﻰ‪ :‬ﻨصﻒ د�ﺔ ﻨوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓمثﻼ ﻟﻠحرة اﻟمسﻠمﺔ ﻨصﻒ ﻤﺎ ﻟﻠحر اﻟمسﻠم ‪� 50‬ﻌی ار ﻤخمسﺔ‪،‬‬
‫وﻫكذا‪...‬‬
‫وط‬

‫ﻫـ ‪ -‬د�ﺔ اﻟجنین‪ :‬وﻫو إﻤﺎ ﺤر أو ﻋبد‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫اﻟحر‪ :‬دﯿتﻪ ﻋشر د�ﺔ أﻤﻪ إذا ﺨرج ﻤیتﺎ ﻟم �ستﻬﻞ ﺴواء �ﺎن ذ� ار أو أﻨثﻰ وﺴواء �ﺎن اﻟﻘتﻞ ﺨطﺄ أو ﻋمدا‪،‬‬
‫وأ�ﺎ �ﺎن ﺴبب ﻗتﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗد أﻓتﻰ اﻟوﺤﻲ ﻓﻲ دﯿتﻪ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟموطﺈ واﻟصح�حین ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة أن اﻤرأﺘین ﻤن ﻫذﯿﻞ رﻤت إﺤداﻫمﺎ‬
‫اﻷﺨرى ﻓطرﺤت ﺠنینﻬﺎ ﻓﻘضﻰ ﻓیﻬﺎ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﻐرة‪ :‬ﻋبد أو وﻟیدة‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟموطﺈ ﺘﻘو�م اﻟﻐرة‪ 50 :‬دﯿنﺎ ار أو ‪ 600‬درﻫم‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﺨرج ﺤ�ﺎ ﺜم ﻤﺎت ﻓف�ﻪ اﻟد�ﺔ �ﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌبد‪ :‬دﯿتﻪ‪ :‬ﻋشر ق�مﺔ أﻤﻪ ﺴواء �ﺎن اﻟجنین ﻤن زوج أو ﻤن زﻨﺎ‪ ،‬ﺴواء �ﺎن اﻟجﺎﻨﻲ أﺠنب�ﺎ أو أ�ﺎ ﻟكن إذا‬
‫ﻤﺎﺘت ﻗبﻞ اﻟمزاﯿﻠﺔ اﻨدرج ﻓﻲ دﯿتﻬﺎ وﻻ ﺸﻲء ف�ﻪ‪.‬‬
‫ﺸروط ﺘحمﻞ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟد�ﺔ‪:‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ﺨمسﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ – 1‬أن �كون اﻟﻘتﻞ ﺨطﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﺘتحمﻞ ﻋمدا وﻻ ﻋب ــدا وﻻ‬
‫اﻋتراﻓﺎ‪.‬‬
‫‪ – 2‬أن ﻻ ﺘﻘﻞ اﻟد�ﺔ ﻋن اﻟثﻠث‪ ،‬و�ﻻ ﻓﻔﻲ ﻤﺎل اﻟجﺎﻨﻲ وﺤدﻩ‪.‬‬
‫‪ – 3‬أن ﻻ ﺘكون اﻟجنﺎ�ﺔ ﻤن اﻟجﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ‪.‬‬
‫‪ – 4‬أن ﯿثبت اﻟﻘتﻞ ﺒبینﺔ أو ﻗسﺎﻤﺔ ﻻ �ﺎﻋتراف‪.‬‬
‫‪ – 5‬أن �كون اﻟﻘتیﻞ ﺤ ار ﻓمن ﻗتﻞ رق�ﻘﺎ اﺴتبد ﺒدﯿتﻪ‪.‬‬
‫ﻛ�ف ﺘوزع؟‬
‫ﺘوزع ﻋﻠﻰ اﻟذ�ور اﻟ�ﺎﻟﻐین اﻟﻌﺎﻗﻠین اﻟموﺴر�ن اﻟمواﻓﻘین ﻓﻲ اﻟدﯿن واﻟدار ﺤسب �سرﻫم و�بدأ �ﺎﻷﻗرب‬
‫ﻓﺎﻷﻗرب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟجﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺤدﻫم‪.‬‬
‫ﻤ�ﻘﺎت دﻓﻊ اﻟد�ﺔ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﺘنجم ﻋﻠﻰ ﺜﻼث ﺴنین اﺒتداء ﻤن ﻀرب اﻟد�ﺔ �ﻞ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﺴنﺔ ﻤنﻬﺎ �حﻞ ﺜﻠث وﻫذا اﻟتﺄﺠیﻞ ﻤن ﺴنﺔ ﻋمر‬

‫ﻣﻌ‬
‫أﻤﺎ اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻘد �ﺎن ﯿدﻓﻌﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ دﻓﻌﺔ واﺤدة‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫ﻛﻔﺎرة اﻟﻘتﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﯿترﺘب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗتﻞ ﻤسﻠمﺎ ﺨطﺄ ﺸیئﺎن‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 1‬اﻟد�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟتﻔصیﻞ اﻟسﺎﺒق‬

‫) ‪(1‬‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﺘحر�ر رق�ﺔ ﻤؤﻤنﺔ �ﺎﻤﻠﺔ ﺴﻠ�مﺔ ﻤن اﻟﻌیوب‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم‬ ‫‪ – 2‬اﻟكﻔﺎرة �مﺎ ﻫو ﻤﻔصﻞ ﻓﻲ آ�ﺔ اﻟنسﺎء‬
‫ي اﻟ‬

‫�جد ﻓص�ﺎم ﺸﻬر�ن ﻤتتﺎ�ﻌین ﻓﺈذا أﻓطر ﻤنﻬﺎ ﯿوﻤﺎ ﻋمدا ﺒﻼ ﻋذر اﺴتﺄﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻤن أﻓطر ﻟﻌذر ﺒنﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎت‪،‬‬
‫وﻟ�س ﻓیﻬﺎ إطﻌﺎم‪.‬‬
‫وط‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤﺎ ﺤكم اﻟد�ﺔ؟ واﻟدﻟیﻞ ﻋﻠیﻬﺎ؟‬ ‫–‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺎ ﺸروط اﻟﻘصﺎص؟‬ ‫–‬ ‫‪2‬‬
‫إذا ﺘنﺎزل وﻟﻲ اﻟدم ﻋن اﻟﻘصﺎص‪ ،‬ﻓمﺎذا ﻟﻪ؟‬ ‫–‬ ‫‪3‬‬
‫ﻤﺎ رأى ﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﺸ�ﻪ اﻟﻌمد؟‬ ‫–‬ ‫‪4‬‬
‫اﻟد�ﺔ اﻟمﻐﻠظﺔ ﻨوﻋﺎن‪ :‬ﻤﺎ ﻫمﺎ ﻤﻊ اﻟدﻟیﻞ؟‬ ‫–‬ ‫‪5‬‬
‫ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻟد�ﺔ اﻟتﻲ ﺘنجم واﻟتﻲ ﻻ ﺘنجم؟‬ ‫–‬ ‫‪6‬‬
‫ﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺘﻞ اﻟوادي ﻏیر اﻟد�ﺔ؟‬ ‫–‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬ﺴورة اﻟنسﺎء اﻵ�ﺔ ‪92‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪263‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:61‬‬

‫اﻟجنﺎ�ﺔ ف�مﺎ دون اﻟنﻔس‬

‫ﺘﻌر�ف‪:‬‬
‫اﻟمﻘصود ﻫنﺎ إﺘﻼف ﻋضو ﻤن أﻋضﺎء اﻹﻨسﺎن أو ﺠرﺤﻪ أو ﺘشو�ﻬﻪ أو إزاﻟﺔ ﻤﻌنﻰ ف�ﻪ‪� ،‬ﺎﻟسمﻊ‬
‫واﻟ�صر‪...‬‬
‫أر�ﺎﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ أر�ﺎن اﻟجنﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس اﻟتﻲ رأﯿنﺎ ﺴﺎ�ﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔرق ﺒین اﻟشجﺎج واﻟجروح‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟشجﺎج‪ :‬ﻤختصﺔ �مﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟوﺠﻪ واﻟرأس دون ﺴﺎﺌر اﻟبدن‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 2‬اﻟجروح‪ :‬ﻤختصﺔ �مﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺴﺎﺌر اﻟبدن وﻫذا اﻟتﻔر�ق ﻋرﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫أﻨواع اﻟشجﺎج‪10 :‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 1‬اﻟموﻀحﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟتﻲ �ظﻬر ﻤﻌﻬﺎ وﻀﺢ اﻟﻌظم أي ﺒ�ﺎﻀﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 2‬اﻟﻬﺎﺸمﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘﻬشم اﻟﻌظم‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 3‬اﻟمنﻘﻠﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘكسر اﻟﻌظم ف�طیر ﻤﻊ اﻟدواء‪.‬‬

‫‪ – 4‬اﻟمﺄﻤوﻤﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘصﻞ أم اﻟدﻤﺎغ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 5‬اﻟجﺎﺌﻔﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘصﻞ إﻟﻰ اﻟجوف‪.‬‬

‫‪ – 6‬اﻟداﻤ�ﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘدﻤﻲ اﻟجﻠد‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – 7‬اﻟحﺎرﺼﺔ‪) :‬ﺤروﻓﻬﺎ ﻤﻬمﻼت(‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘشق اﻟجﻠد‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 8‬اﻟسمحﺎق‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺒینﻬﺎ و�ین اﻟﻌظم ﻗشرة رق�ﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ – 9‬اﻟ�ﺎﻀﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺘﻘطﻊ اﻟجﻠد‪ ،‬وﺘشق اﻟﻠحم‪.‬‬
‫‪ – 10‬اﻟمتﻼﺤمﺔ‪ :‬اﻟشجﺔ اﻟتﻲ أﺨذت ﻓﻲ اﻟﻠحم واﻟتﻲ ﻟم ﺘبﻠﻎ اﻟسمحﺎق‬
‫أﻨواع ﻫذﻩ اﻟجنﺎ�ﺔ ﻤن ﺤیث اﻟخطﺈ واﻟﻌمد‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ �ستو�ﺎن ف�ﻪ‪9 :‬‬
‫ﻻ �جوز اﻟﻘصﺎص ﻓیﻬﺎ ﺨوف ﻤوت اﻟجﺎﻨﻲ إذ ﻗتﻞ ﻨﻔس �ﻐیر ﻨﻔس ﺘﻌد ﻟحدود ﷲ وﻫذﻩ اﻟتسﻊ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟمﺄﻤوﻤﺔ واﻟمنﻘﻠﺔ واﻟجﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬وورد ﻓﻲ ﺴﻘوط اﻟﻘود ﻓﻲ اﻟثﻼث ﺤدﯿث اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن اﻟع�ﺎس ﺒن ﻋبد‬
‫اﻟمطﻠب ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻻ ﻗود ﻓﻲ اﻟمﺄﻤوﻤﺔ وﻻ اﻟجﺎﺌﻔﺔ وﻻ اﻟمنﻘﻠﺔ«‪.‬‬
‫وأﻀﺎﻓوا إﻟﻰ اﻟثﻼث‪ :‬اﻟداﻤﻐﺔ ورض اﻷﻨثیین و�سر اﻟصﻠب و�سر اﻟﻔخذ و�سر اﻟصدر و�سر اﻟﻌنق‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﻻ �سوى ف�ﻪ ﺒین اﻟﻌمد واﻟخطﺈ‪:‬‬
‫وﻫو ﻤﺎ ﻋدا ﻤتﺎﻟﻒ اﻟجروح اﻟتسﻊ اﻟسﺎ�ﻘﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ اﻟﻌمد‪ :‬وف�ﻪ اﻟﻘصﺎص‪.‬‬
‫ا – ﺸروط اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ ﻤﺎ دون اﻟنﻔس‪3 :‬‬
‫‪ – I‬أن �كون ﻋمدا ﻤحضﺎ ﻓﻼ ﻗصﺎص ﻓﻲ اﻟخطﺈ إﺠمﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ – II‬اﻟتكﺎﻓؤ ﺒین اﻟجﺎرح واﻟمجروح‪ .‬وﻫو أن �كون اﻟجﺎﻨﻲ �ﻘﺎد ﻤن اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻟو ﻗتﻠﻪ �ﺎﻟحر اﻟمسﻠم‬
‫ﻤﻊ اﻟحر اﻟمسﻠم‪...‬‬
‫‪ – III‬إﻤكﺎن اﻻﺴت�ﻔﺎء ﻤن ﻏیر ﺤ�ف وﻻ ز�ﺎدة ﻟﻘول ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و�ن ﻋﺎﻗبتم ﻓﻌﺎﻗبوا �مثﻞ ﻤﺎ ﻋوﻗبتم‬
‫�ﻪ﴾ اﻟنحﻞ ‪ .126‬وﻟﻘوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓمن اﻋتدى ﻋﻠ�كم ﻓﺎﻋتدوا ﻋﻠ�ﻪ �مثﻞ ﻤﺎ اﻋتدى ﻋﻠ�كم﴾ اﻟ�ﻘرة ‪194‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذا اﺸتراط اﻟمثﻠ�ﺔ‪.‬‬
‫ب – ��ﻔیتﻪ‪ :‬وذﻟك �ﺄن �ق�س أﻫﻞ اﻟطب واﻟمﻌرﻓﺔ طول اﻟجرح وﻋرﻀﻪ وﻋمﻘﻪ و�شﻘون ﻤﻘدارﻩ ﻓﻲ اﻟجﺎرح‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗطﻊ ﻋضو �ﻘطﻊ ﻤن اﻟجﺎﻨﻲ ﻤثﻠﻪ ﻓﺈذا �ﺎن ﯿدا �منﻰ ﻗطﻌت ﻤن اﻟجﺎﻨﻲ اﻟید اﻟ�منﻰ ﻤن اﻟموﻀﻊ‬
‫اﻟذي ﻗطﻊ ﻤنﻪ اﻟجﺎﻨﻲ و�نﻔس اﻟك�ف�ﺔ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻤوت اﻟجﺎﻨﻲ �ﺎﻟﻘصﺎص ﻤنﻪ ﻓﻲ ﺠرح‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻤذﻫب ﻤﺎﻟك واﻟشﺎﻓﻌﻲ أﻨﻪ ﻫدر ﻤطﻠول‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫أﺜر اﻟﻌﻔو ﻓﻲ اﻟﻌمد‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 1‬إذا ﻋﻔﺎ اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻋن اﻟجﺎﻨﻲ ﻋﻔوا ﻤطﻠﻘﺎ طوﻋﺎ ﻓﻼ ﺸﻲء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟجﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ – 2‬أﻤﺎ إذا ﻋﻔﺎ ﻋن اﻟﻘود ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻠﻪ اﻷرش ﻟحدﯿث اﻟش�خین ﻋن أﻨس ﻗﺎل‪� :‬سرت اﻟر��ﻊ – وﻫﻲ ﻋمﺔ‬
‫رﺑو‬

‫أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك‪ -‬ﺜن�ﺔ ﺠﺎر�ﺔ ﻤن اﻷﻨصﺎر‪ ،‬ﻓطﻠب اﻟﻘوم اﻟﻘصﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻨس ﺒن اﻟنضر ﻋم أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك‪ :‬ﻻ‬
‫�ﷲ ﻻ ﺘكسر ﺴنﻬﺎ �ﺎ رﺴول ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪�» :‬ﺎ أﻨس �تﺎب ﷲ اﻟﻘصﺎص« ﻓرﻀﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫اﻟﻘوم وﻗبﻠوا اﻷرش ﻓﻘﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪» :‬إن ﻤن ع�ﺎد ﷲ ﻤن ﻟو أﻗسم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻷﺒرﻩ«‪.‬‬
‫ﺘﺄﺨیر اﻟﻘصﺎص‪:‬‬
‫وط‬

‫ﻻ ﯿؤﺨر اﻟﻘصﺎص �ﻌد اﺴتكمﺎل ﺸروطﻪ إﻻ ﻟﻬول اﻟزﻤن �شدة اﻟحر وﺸدة اﻟبرد واﻟمرض واﻟحمﻞ‪...‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬اﻟخطﺄ‪ :‬وﻟ�س ف�ﻪ إﻻ اﻟد�ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗصﺎص ف�ﻪ وﻻ أدب‪.‬‬

‫ﻤﺎ ف�ﻪ اﻟد�ﺔ �ﺎﻤﻠﺔ ﻤنجمﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼث ﺴنین‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺤﺎﺴﺔ ﻤن اﻟحواس اﻟخمس‪) :‬اﻟسمﻊ واﻟ�صر واﻟشم واﻟﻠمس واﻟذوق( ﻓمن ذﻫبت ﺤواﺴﻪ ﻤﻌﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫�ﺎﻟجنﺎ�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ أﻋطﻰ ﺨمس د�ﺎت �ﺎﻤﻠﺔ )‪� 500‬ﻌیر(‪.‬‬
‫اﻟصوت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟكﻼم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫زوﺠﺎن‪� ،‬ﺎﻟیدﯿن واﻷذﻨین‪ ،‬وﻓﻲ اﻟیدﯿن �ﻠتیﻬمﺎ د�ﺔ �ﺎﻤﻠﺔ وﻓﻲ اﻟید اﻟواﺤدة ﻨصﻒ اﻟد�ﺔ‪ .‬ﻫذا إذا �ﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟزوج اﻟ�ﺎﻗﻲ ﺼح�حﺎ و�ﻻ ﻓﺎﻟد�ﺔ �ﺎﻤﻠﺔ �ﻌین اﻷﻋور‪ ،‬و�ستثنﻰ ﻤن ذﻟك ‪ :4‬اﻟشﻔﺔ واﻟید واﻷذن‬
‫واﻟرﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫ﻨص�ف ﻋﻘﻠ ــﻪ و�ن ﺘنﻔرد‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻔﺔ أذن ورﺠـﻞ و�د‬
‫اﻟشوى‪ :‬وﻫو ﺠﻠدة اﻟرأس‪ ،‬و�ﻪ ﻓسرت‪﴿ :‬ﻨزاﻋﺔ ﻟﻠشوى﴾ اﻟمﻌﺎرج ‪.16‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪265‬‬
 ‫اﻟمﺎرن‪ :‬وﻫو ﻤﺎ ﻻن ﻤن اﻷﻨﻒ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟق�ﺎم واﻟجﻠوس‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬إذا ازل �ﻠﻪ زواﻻ ﻤستمرا‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟنسﻞ‪� :‬ﺄن أطﻌمﻪ أو ﺴﻘﺎﻩ‪ ..‬ﻤﺎ ﯿ�طﻞ ﻨسﻠﻪ و�ن �ﺎن ﯿنﻌظ و�منﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹﻨﻌﺎظ‪� :‬ﺄن أﻓسدﻩ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟحشﻔﺔ‪ :‬ﻻﺴ�مﺎ ﺠم�ﻊ اﻟذ�ر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺘبر�ص اﻟجسد أو ﺘجذ�مﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺸﻔر اﻟمرأة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻠسﺎن‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﻼﺤظﺔ‪ :‬ﻗد ﺘتﻌدد اﻟد�ﺎت ﻟشخص واﺤد إذا ﺘﻌددت ﻤوﺠ�ﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺎ اﻟواﺠب ف�ﻪ د�ﺔ ﻤنصوﺼﺔ ﻏیر �ﺎﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟموﻀحﺔ‪ :‬ﻨصﻒ اﻟﻌشر = ‪ 5‬ﺠمﺎل‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻬﺎﺸمﺔ‪� 15 :‬ﻌی ار ﻋﻠﻰ اﻟمشﻬور وﻗیﻞ ‪ 10‬ﻓﻲ اﻟبیﻬﻘﻲ واﻟدارﻗطنﻲ وﻋبد اﻟرزاق �سند ﺼح�ﺢ أن‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أوﺠب ﻓﻲ اﻟﻬﺎﺸمﺔ ﻋش ار ﻤن اﻹﺒﻞ‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ – 3‬اﻟمنﻘﻠﺔ‪� 15 :‬ﻌی ار‬
‫‪ – 4‬اﻟمﺄﻤوﻤﺔ‪ :‬ﺜﻠث اﻟد�ﺔ = ‪� 33‬ﻌی ار وﺜﻠث �ﻌیر‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 5‬اﻟداﻤﻐﺔ‪ :‬ﺜﻠث اﻟد�ﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 6‬اﻟجﺎﺌﻔﺔ‪ :‬ﺜﻠث اﻟد�ﺔ‪.‬‬

‫‪ – 7‬اﻟسن‪ :‬ﻗﻠﻌﺎ أو ﺘسو�دا أو ﺘحر�كﺎ �حیث ﺼﺎرت �ﺎﺌسﺔ ﻤن اﻟبرء ‪ 5‬ﺠمﺎل‪ ،‬وﻋﻠ�ﻪ ﻓﻔﻲ ﺠم�ﻊ اﻷﺴنﺎن‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ 160‬ﻤن اﻹﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ – 8‬اﻷﺼ�ﻊ اﻟواﺤد‪ :‬ﻋشر اﻟد�ﺔ = ‪ 10‬ﺠمﺎل وﻋﻠ�ﻪ ﻓﻔﻲ اﻷﺼﺎ�ﻊ دﯿتﺎن )‪� ( 200‬ﻌیر‪ .‬أﻤﺎ اﻷﻨﺎﻤﻞ ﻓﻔﻲ‬
‫وط‬

‫أﻨمﻠﺔ اﻹﺒﻬﺎم ‪ 5‬ﺠمﺎل وﻓﻲ أﻨمﻠﺔ ﻏیرﻩ‪ 3 :‬ﺠمﺎل وﺜﻠث �ﻌیر‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﻋمدة أدﻟﺔ ﻫذﻩ اﻟد�ﺎت‪:‬‬

‫ﻤختصر واﻟنسﺎﺌﻲ ﻤطوﻻ ‪) :4863‬إن ﻓﻲ اﻟكتﺎب اﻟذي �ت�ﻪ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬ ‫ا‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟموطﺈ‬
‫ﻟﻌمرو ﺒن ﺤزم ﻓﻲ اﻟﻌﻘول‪ :‬أن ﻓﻲ اﻟنﻔس ﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻹﺒﻞ وﻓﻲ اﻷﻨﻒ إذا أوﻋﻲ ﺠدﻋﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻹﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟمﺄﻤوﻤﺔ ﺜﻠث اﻟد�ﺔ وﻓﻲ اﻟجﺎﺌﻔﺔ ﻤثﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌین ﺨمسون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟید ﺨمسون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟرﺠﻞ ﺨمسون‪ ،‬وﻓﻲ �ﻞ‬
‫أﺼ�ﻊ ﻤمﺎ ﻫنﺎﻟك ﻋشر ﻤن اﻹﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟسن ﺨمس وﻓﻲ اﻟموﻀحﺔ ﺨمس(‪ ،‬ﻟﻔظ ﻤﺎﻟك‪.‬‬
‫زادت روا�ﺔ اﻟنسﺎﺌﻲ ﻟنﻔس اﻟحدﯿث‪ ..) :‬وﻓﻲ اﻟﻠسﺎن اﻟد�ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟشﻔتین اﻟد�ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟب�ضتین اﻟد�ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟذ�ر اﻟد�ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟصﻠب اﻟد�ﺔ‪.(..‬‬
‫ﻛمﺎ زاد‪ ..) :‬وﻓﻲ اﻟمنﻘﻠﺔ ﺨمسﺔ ﻋشر ﻤن اﻹﺒﻞ‪.(..‬‬

‫ﻤﺎ ف�ﻪ ﺤكوﻤﺔ‪:‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﻤشﻬور اﻟمذﻫب أن ف�مﺎ ﻋدا ﻤﺎ ذ�ر ﺤكوﻤﺔ‪.‬‬
‫وذﻟك �ﺄن �ﻘدر اﻟحر اﻟمجنﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻋبدا �ﺎﻤﻞ اﻟصحﺔ و�نظر ﻤﺎ ﻨﻘصت اﻟجنﺎ�ﺔ ﻤن ق�متﻪ ﻓیدﻓﻊ ﻟﻠمجنﻰ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻟو �ﺎن اﻟذي أﺼیب ﻋین ﻋوراء أو ﯿد ﺸﻼء أو ﺴن ﺴوداء‪.‬‬
‫وﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻤن أﺒﻰ اﻟحكوﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟثﻼث ﻟمﺎ ﻓﻲ ﺴنن اﻟنسﺎﺌﻲ ‪ 4850‬ﻋن ﻋمرو ﺒن ﺸﻌیب ﻋن أﺒ�ﻪ‬
‫ﻋن ﺠدﻩ أن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗضﻰ ﻓﻲ اﻟﻌین اﻟﻌوراء اﻟسﺎدة ﻟمكﺎﻨﻬﺎ إذا طمست ﺒثﻠث دﯿتﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟید اﻟشﻼء إذا ﻗطﻌت ﺒثﻠث دﯿتﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟسن اﻟسوداء إذا ﻨزﻋت ﺒثﻠث دﯿتﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟموطﺈ‪) :‬إن ﻋمر ﻗضﻰ ﻓﻲ اﻟترﻗوة �جمﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟضﻠﻊ �جمﻞ(‪.‬‬
‫ﻋﻘﻞ اﻟمرأة‪:‬‬
‫ﻤسﺎو ﻟﻌﻘﻞ اﻟرﺠﻞ ف�مﺎ دون ﺜﻠث اﻟد�ﺔ اﻟكﺎﻤﻠﺔ وﻟذﻟك‪ ،‬ﻓد�ﺔ ﺜﻼﺜﺔ أﺼﺎ�ﻊ ‪ 30‬ﻤن اﻹﺒﻞ ﺴواء �ﺎﻨت أﺼﺎ�ﻊ‬
‫أﻨثﻰ أو ذ�ر‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗطﻊ أﺼ�ﻌﻬﺎ اﻟرا�ﻊ ﺼﺎرت دﯿتﻬﺎ ‪� 20‬ﻌی ار ﻷن ‪ 40‬أﻛثر ﻤن ﺜﻠث اﻟد�ﺔ اﻟكﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟحدﯿث اﻟنسﺎﺌﻲ ﻋن‬

‫اﻟ‬
‫ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻋﻘﻞ اﻟمرأة ﻤثﻞ ﻋﻘﻞ اﻟرﺠﻞ ﺤتﻰ ﯿبﻠﻎ اﻟثﻠث ﻤن دﯿتﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻤ�ﻘﺎت ﺘﻘو�م اﻷرش‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻻ �ﻘتص ﻤن اﻟجﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﯿؤدى اﻟجرح‪ ،‬وﻻ �حكم ف�ﻪ أﻫﻞ اﻟطب اﻟمﺎﻫرون ﺤتﻰ �حصﻞ اﻟبرء اﻟتﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﺘؤﻤن اﻟسرا�ﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫وﻓﻲ اﻟدراﻗطنﻲ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص‪ :‬ﻨﻬﻰ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أن �ﻘتص ﻤن‬
‫ﺠرح ﺤتﻰ ﯿب أر ﺼﺎﺤ�ﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ �حكم ف�ﻪ اﻟﻔضﻼ‬ ‫واﻟجرح ﻗبﻞ اﻟبرء ﻻ ﺘﻘد وﻻ‬
‫وط‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻟشجﺎج واﻟجروح ﻋند اﻟﻔﻘﻬﺎء؟‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 2‬أي اﻟشجﺎج �ستوي ف�ﻪ اﻟﻌمد واﻟخطﺄ؟‬

‫‪�� – 3‬ف �ﻘتص ﻤن اﻟجراح؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎذا ﻷوﻟ�ﺎء اﻟجﺎﻨﻲ إذا ﻤﺎت ﻤن اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ ﺠرح؟‬
‫‪ – 5‬ﻤﺎ اﻷﺸ�ﺎء اﻟتﻲ ﻓیﻬﺎ ﺜﻠث اﻟد�ﺔ؟‬
‫‪ – 6‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین أرش اﻟرﺠﻞ وارش اﻟمرأة؟‬
‫‪ – 7‬ﺘصور رﺠﻼ ﻤجن�ﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﻟم �مت اﺴتحق أر�ﻊ د�ﺎت؟‬
‫‪�� – 8‬ف �ﻘوم اﻷرش؟ وﻤتﻰ؟‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:62‬‬

‫اﻟﻘسﺎﻤﺔ‬
‫ﺘﻌر�ﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘسﺎﻤﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻷﺼﻞ اﻟجمﺎﻋﺔ �ﻘسمون ﻋﻠﻰ ﺸﻲء و�ﺄﺨذوﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻟﻘسم اﻟتﻲ ﻫﻲ اﻟ�مین‪.‬‬
‫وﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻷ�مﺎن ﺘﻘسم ﻋﻠﻰ أوﻟ�ﺎء اﻟﻘتیﻞ إذا ادﻋوا اﻟدم وﻤﻌﻬم دﻟیﻞ دون اﻟبینﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘسﺎﻤﺔ اﺼطﻼﺤﺎ‪) :‬ﺤﻠﻒ ﺨمسین �مینﺎ أو ﺠزﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺜ�ﺎت اﻟدم(‬

‫وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻋﻠﻰ إﺜ�ﺎت اﻟدم( ﺨرج ﺒﻬﺎ ﺸیئﺎن‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟحﻠﻒ ‪� 50‬مینﺎ ﻟتحصیﻞ ﺘﻬمﺔ اﻟدم‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺤﻠﻒ اﻟمدﻋﻲ ﻋﻠ�ﻪ إذا ﻨكﻞ أوﻟ�ﺎء اﻟدم ﻓﺈﻨﻪ‬

‫اﻟ‬
‫ﻟ�س �ﻘسﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫ﺴبب اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪ :‬ﺜبوت ﻤﺎ ﻫو ﻤظنﺔ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﻗتﻞ اﻟحر اﻟمسﻠم ﻵدﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺜﺎﻟث ﻤثبتﺎت اﻟﻘتﻞ‪ ،‬وﻗد رأﯿنﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫أن اﻷول اﻻﻋتراف واﻟثﺎﻨﻲ ﺸﻬﺎدة ﻋدﻟین‪ ،‬وﻗد رأﯿنﺎ ﺸروط �ﻞ واﺤد‪ ،‬و�ﻨﻪ �كﻔﻲ واﺤد ﻤن‬
‫رﺑو‬

‫اﻟمثبتﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻠوث‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺸ�ﻪ اﻟدﻻﻟﺔ �مﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻤوس‪.‬‬

‫وﻫو أﻤﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘتﻞ ﻏیر ﻗﺎطﻌﺔ �ﺄن ﯿوﺠد ﻗتیﻞ ﻓﻲ ﻤحﻠﺔ ﻗوم ﻻ �خﺎﻟطﻬم ﻏیرﻫم و�ین اﻟطﺎﺌﻔتین ﻋداوة‪،‬‬
‫وط‬

‫و�ذا ﻋدم اﻟﻠوث �طﻠت اﻟدﻋوى ﻟحدﯿث اﻟصح�حین ﻋن اﺒن ع�ﺎس ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻟو �ﻌطﻰ اﻟنﺎس ﺒدﻋواﻫم ﻟذﻫب‬
‫ﻧﻲ‬

‫دﻤﺎء ﻗوم وأﻤواﻟﻬم‪.«..‬‬

‫أﻗسﺎم اﻟﻠوث‪7 :‬‬

‫‪ – 1‬ﺸﻬﺎدة ﻋدل �ﺎﻟﻘتﻞ ‪ ،‬وﻟم �شترط أﺸﻬب اﻟﻌداﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺸﻬﺎدة ﻋدل واﺤد ﻋﻠﻰ إﻗرار اﻟﻘﺎﺘﻞ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺸﻬﺎدة اﻟمستف�ضﺔ ﻏیر اﻟﻌدول‬
‫‪ – 4‬اﻟتدﻤ�ﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫ا – اﻟتدﻤ�ﺔ اﻟحمراء‪ :‬وﻫﻲ أن �ﻘول اﻟمسﻠم اﻟحر اﻟ�ﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪) :‬ﻗتﻠنﻲ ﻓﻼن( أو‪) :‬دﻤﻲ ﻋند ﻓﻼن(‬
‫وﺘرى ﻋﻠ�ﻪ ﺠروح أو اﺜر ﻤن ﻀرب ﻓﻬذﻩ ﻟوث‪.‬‬

‫‪268‬‬
‫ب – اﻟتدﻤ�ﺔ اﻟب�ضﺎء‪ :‬وﻫﻲ أن �ﻘول ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﺘظﻬر ﻋﻠ�ﻪ ﺠروح وﻻ أﺜر ﻤن اﻟضرب ‪ ..‬ﻓﻬذا اﻟنوع‬
‫ﻟ�س ﻟوﺜﺎ وﻻ ﺘصﺢ �ﻪ اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﺸﻬﺎدة اﺜنین �ضرب أو ﺠرح ﺜم ﯿتﺄﺨر اﻟموت‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﺸﻬﺎدة اﻟسمﺎع وﻫﻲ اﻟثﺎﻟثﺔ ﻤن ﻤراﺘب اﻟشﻬﺎدة وﻟﻬﺎ ﺸروط‬
‫ﺘراﺠﻊ ﻓﻲ دروس اﻟﻘضﺎء‪.‬‬
‫‪ – 7‬وﺠود اﻟﻘتیﻞ و�ﻘر�ﻪ ﺸخص ﻤﻠطﺦ �ﺎﻟدم‪.‬‬

‫ﺸروط اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪5 :‬‬

‫‪ – 1‬اﻹﺴﻼم‪ :‬ﻓﻼ ﻗسﺎﻤﺔ إذا �ﺎن اﻟمﻘتول ذﻤ�ﺎ أﺤرى إذا �ﺎن �ﺎﻓ ار‬
‫ﻏیر ذﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟحر�ﺔ‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 3‬اﻟجﻬﻞ �ﻌین اﻟﻘﺎﺘﻞ‪ :‬أﻤﺎ إذا ﺘمیز وﻋرف ﻓﻼ ﻗسﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 4‬أن ﯿتﻔق أوﻟ�ﺎء اﻟدم ﻓﻲ اﻟﻘتﻞ ﻓﺈذا اﺨتﻠﻔوا ﻓﻲ أﺼــﻞ اﻟﻘتﻞ أو‬
‫ﮭد‬ ‫ﺸكوا ف�ﻪ ﻓﻼ ﻗسﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ – 5‬أن ﻻ �ﻘﻞ اﻟذﯿن �ﻘوﻤون �ﺎﻟﻘسﺎﻤﺔ ﻋن رﺠﻠین ﻤن أوﻟ�ﺎء اﻟدم‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻤﺎ �جب �ﺎﻟﻘسﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫ي اﻟ‬

‫�ستحق ﺒﻬﺎ اﻟدم ﻓﻲ اﻟﻌمد‪ ،‬واﻟد�ﺔ ﻓﻲ اﻟخطﺄ‪.‬‬

‫وط‬

‫ﺤكم اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻟوﺠوب ﻋند اﻷﺌمﺔ اﻷر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟجمﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺨتﻼف ﺒینﻬم ﻓﻲ اﻟتﻔﺎﺼیﻞ‪ .‬وﻗد أ�ﺎﻫﺎ ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋبد ﷲ‬
‫وأﺒو ﻗﻼ�ﺔ وﺘﻠمیذﻩ ﺴیدﻨﺎ ﻋمر ﺒن ﻋبد اﻟﻌز�ز‪ ،‬وﻓﻲ ﻤذاﻛرة ﻋمر وﺸ�خﻪ أﺒﻲ ﻗﻼ�ﺔ �سط ذﻟك وﻫﻲ ﻓﻲ ﺼح�ﺢ‬
‫اﻟ�خﺎري رﻗم اﻟحدﯿث ‪.6899‬‬

‫دﻟیﻞ اﻟجمﻬور‪:‬‬
‫ﺤدﯿث ﺤو�صﺔ وﻤح�صﺔ ﻓﻲ اﻟموطﺈ واﻟصح�حین وﻤمﺎ ﺠﺎء ف�ﻪ‪ ... :‬ﻓﻘﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻟحو�صﺔ وﻤح�صﺔ وﻋبد اﻟرﺤمن‪» :‬أﺘحﻠﻔون وﺘستحﻘون دم ﺼﺎﺤ�كم«؟ ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻓتحﻠﻒ ﻟكم ﯿﻬود؟‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻟ�سوا �مسﻠمین‪ ،‬ﻓوداﻩ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤن ﻋندﻩ ف�ﻌث إﻟیﻬم �مﺎﺌﺔ ﻨﺎﻗﺔ ‪ « ...‬ﻟﻔظ ﻤﺎﻟك‪.‬‬
‫ﻤتﻰ �ﺎﻨت اﻟﻘسﺎﻤﺔ؟‬

‫‪269‬‬
‫ﻫﻲ ﻤن ﻤكﺎرم اﻷﺨﻼق اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﻋند اﻟجﺎﻫﻠ�ﺔ �صوﻨون ﺒﻬﺎ دﻤﺎءﻫم و�رﻫبون ﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﻘتﻞ وأﻗرﻫﺎ‬
‫اﻹﺴﻼم وﻓﻲ اﻟموطﺈ ﻤرﻓوﻋﺎ‪�» :‬ﻌثت ﻷﺘمم ﺤسن اﻷﺨﻼق«‪.‬‬
‫واﻷﺜر اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻘسﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟجﺎﻫﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري ﻤطوﻻ ﺒرﻗم ‪.3845‬‬
‫وﻓﻲ ﺼح�ﺢ ﻤسﻠم أن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﻗر اﻟﻘسﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﺎﻨت ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟجﺎﻫﻠ�ﺔ‪.‬‬

‫ﺤكمﺔ اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟموطﺈ‪) :‬و�ﻨمﺎ ﻓرق ﺒین اﻟﻘسﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟدم‪ ،‬واﻷ�مﺎن ﻓﻲ اﻟحﻘوق أن اﻟرﺠﻞ إذا داﯿن اﻟرﺠﻞ اﺴتثبت ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‪ ،‬وأن اﻟرﺠﻞ إذا أراد ﻗتﻞ اﻟرﺠﻞ ﻟم �ﻘتﻠﻪ ﻓﻲ ﺠمﺎﻋﺔ ﻤن اﻟنﺎس و�ﻨمﺎ ﯿﻠتمس اﻟخﻠوة‪(...‬‬

‫ﻛ�ف�ﺔ اﻟﻘسﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ أن �حﻠﻒ أوﻟ�ﺎء اﻟمﻘتول ‪� 50‬مینﺎ �ﺎ� ﻓﻲ اﻟمسجد اﻷﻋظم �ﻌد اﻟصﻼة ﻋند اﺠتمﺎع اﻟنﺎس أن ﻫذا‬

‫اﻟ‬
‫ﻗتﻠﻪ ف�جب ﺒﻬﺎ اﻟﻘصﺎص ﻓﻲ اﻟﻌمد‪ ،‬وﻻ �ﻘتﻞ �ﺎﻟﻘسﺎﻤﺔ إﻻ واﺤد ﻗﺎل ﺨﻠیﻞ‪ ..) :‬واﻟﻘود ﻓﻲ اﻟﻌمد ﻤن واﺤد ﺘﻌین‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.(..‬‬
‫ﮭد‬
‫أﻤﺎ اﻟخطﺄ ﻓف�ﻪ اﻟد�ﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟتﻔصیﻞ ﻟمﺎﻟك وأﺤمد ﺒن ﺤنبﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﻤﺎ أﺒو ﺤن�ﻔﺔ واﻟشﺎﻓﻌﻲ ﻓﻼ �جب ﻋندﻫمﺎ ﻓﻲ اﻟحﺎﻟین إﻻ اﻟد�ﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻤن ﯿبدأ �ﺎﻷ�مﺎن؟‬

‫ي اﻟ‬

‫ﯿبدأ اﻟمدﻋون �ﺎﻷ�مﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﺤﻠﻔوا ‪� 50‬مینﺎ اﺴتحﻘوا دم ﺼﺎﺤبﻬم‪ ،‬و�ن ﻨكﻠوا ﺤﻠﻒ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠیﻬم ‪50‬‬
‫�مینﺎ و�رﺌوا‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤﺎﻟك واﻟشﺎﻓﻌﻲ وأﺤمد وﻫذا ﻤن ﺨصوﺼ�ﺎت اﻟﻘسﺎﻤﺔ إذ �ﻞ اﻟحﻘوق أﻷﺨرى ﻗﺎﻋدﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫وط‬

‫»اﻟبینﺔ ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻲ‪ ،‬واﻟ�مین ﻋﻠﻰ ﻤن أﻨكر« واﻟمنكر‪ :‬ﻫو اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻓﻲ اﻟصح�حین ﻋن اﺒن ع�ﺎس ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬اﻟ�مین ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ« زاد اﻟترﻤذي ‪ 1346‬ﺒتصدﯿر ﻋن‬
‫اﺒن ﻋمرو‪» :‬اﻟبینﺔ ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻲ‪ ،‬واﻟ�مین ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ«‪.‬‬

‫وﺠﺎء اﻻﺴتثنﺎء ﻓﻲ روا�ﺔ اﻟدارﻗطنﻲ واﻟبیﻬﻘﻲ‪ ...» :‬إﻻ اﻟﻘسﺎﻤﺔ« �مﺎ رأﯿنﺎ ﺘطبیق ذﻟك ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺤو�صﺔ‬
‫وﻤح�صﺔ‪.‬‬
‫وﺨﺎﻟﻒ اﻷﺤنﺎف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمسﺄﻟﺔ اﻟجمﻬور ﻤحتجین �حدﯿث اﻟ�خﺎري وف�ﻪ‪ ..) :‬ﻓبدأ �ﺎﻷ�مﺎن اﻟمدﻋﻰ‬
‫ﻋﻠیﻬم وﻫم اﻟیﻬود(‪.‬‬
‫ﻤن �حﻠﻒ ﻫذﻩ اﻷ�مﺎن؟‬
‫‪270‬‬
‫‪ – 1‬ﻓﻲ اﻟﻌمد‪ :‬ﻻ �حﻠﻒ اﻟنسﺎء وﻻ �ﻌﻔون و�ن ﻟم �كن ﻟﻠمﻘتول أوﻟ�ﺎء ﻏیرﻫن‪ ،‬وﻻ �حﻠﻒ اﻟصب�ﺎن وﻻ‬
‫رﺠﻞ واﺤد و�ﻨمﺎ �حﻠﻔﻬﺎ رﺠﻼن ﻓﺄﻛثر ﺘﻘسم اﻷ�مﺎن ﺒینﻬم ﻋﻠﻰ ﻋددﻫم‪ .‬وﻻ �حﻠﻒ اﻟﻔرد‬
‫أﻛثر ﻤن ‪� 25‬مینﺎ و�جوز ﺘطوع اﺜنین �حﻠﻔﺎن ﻋن ﺠم�ﻊ اﻟﻌص�ﺔ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻓﻲ اﻟخطﺈ‪ :‬ﺘوزع اﻷ�مﺎن ﻋﻠﻰ اﻟورﺜﺔ �حسب ﺴﻬمﺎﻨﻬم وﻟو اﻤرأة أو أﺨﺎ ﻷم‪ ،‬ﻓتحﻠﻒ اﻟزوﺠﺔ اﻟثمن أو‬
‫اﻟر�ﻊ‪ ،‬وﺘحﻠﻒ اﻷم اﻟثﻠث أو اﻟسدس‪...‬‬
‫ﻋﻘو�ﺔ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ إذا ﻨكﻞ ﻓﻲ اﻟﻌمد‪ :‬ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠدة وﺤ�س ﻋﺎم‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻫﻞ اﻟﻘسﺎﻤﺔ ﻤشتﻘﺔ ﻤن اﻟﻘسم أم ﻤن اﻟﻘسمﺔ؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ رﺘ�ﺔ اﻟﻘسﺎﻤﺔ ﻤن ﻤثبتﺎت اﻟﻘتﻞ؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻟبینﺔ واﻟﻠوث؟‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 4‬ﻋرف اﻟتدﻤیتین؟ وﻫﻞ ﻓیﻬمﺎ اﻟﻘسﺎﻤﺔ؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪�� – 5‬ف ﺘوﻓق ﺒین ﺤدﯿث ﺤو�صﺔ وﻤح�صﺔ و�ین ﺤدﯿث اﻟش�خین‪» :‬اﻟ�مین ﻋﻠﻰ اﻟمدﻋﻰ ﻋﻠ�ﻪ«؟‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 6‬ﻗﺎرن ﺒین ﻤستند اﻷﺤنﺎف وﻤستند اﻟجمﻬور ﻓﻲ اﻟتبرﺌﺔ �ﺎﻷ�مﺎن؟‬
‫‪ – 7‬ﻤتﻰ �حﻠﻒ اﻟنسﺎء ﻓﻲ اﻟﻘسﺎﻤﺔ؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪271‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:63‬‬

‫اﻟﻔراﺌض‬
‫)ﻨظﺎم اﻟتور�ث ﺒین اﻟجﺎﻫﻠ�ﺔ واﻹﺴﻼم(‬
‫ﻷﻫم�ﺔ اﻟﻔراﺌض ﺒینﻬﺎ ﷲ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ ﻤخصصﺔ �حكمتﻪ ﻋﻠﻰ ﺤسب ﻤﺎ ﻋﻠمﻪ ﻤن اﻟمصﺎﻟﺢ ﻟع�ﺎدﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤسب رغ�ﺎﺘﻬم وﻤیوﻟﻬم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرآن‪﴿ :‬إن اﻹﻨسﺎن ﺨﻠق ﻫﻠوﻋﺎ﴾ وف�ﻪ‪﴿ :‬إن اﻹﻨسﺎن ﻟر�ﻪ ﻟكنود‪.﴾..‬‬
‫وﻷﺒﻲ اﻟطیب اﻟمتنبﻲ‪:‬‬
‫إﻨمﺎ أﻨﻔس اﻷﻨی ـ ـس ﺴبــﺎع ﯿتﻔﺎرﺴن ﺠﻬـ ـرة واﻏتیـ ـ ـﺎﻻ‬
‫واﻏتصﺎ�ﺎ ﻟم ﯿﻠتمسـ ـ ـﻪ ﺴـؤاﻻ‬ ‫ﻤن أطﺎق اﻟتمﺎس ﺸﻲء ﻏـ ـﻼ�ﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻏﺎد ﻟحﺎﺠـ ــﺔ ﯿتمـ ـنﻰ أن �كون اﻟﻐضنﻔـ ـ ـر اﻟرﺌبـﺎﻻ‬

‫اﻟ‬
‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟجﺎﻫﻠ�ﺔ ﯿورﺜون اﻟرﺠﺎل دون اﻟنسﺎء واﻟك�ﺎر دون اﻟصﻐﺎر و�ﻘوﻟون‪) :‬ﻻ �ﺄﺨذ أﻤواﻟنﺎ ﻤن ﻻ ﯿر�ب‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟﻔرس‪ ،‬وﻻ �ضرب �ﺎﻟس�ف‪.(..‬‬
‫اﻗتضت ﺤكمﺔ ﷲ أن �محو ﺘﻠك اﻟضﻼﻻت ﺘدر�ج�ﺎ ﺤتﻰ ﻻ ﺘتﻌﺎﺼﻰ ﻨﻔوﺴﻬم ﻋن اﻻﻨق�ﺎد ﻓﺄوﺠب ﻋﻠیﻬم‬
‫اﻟﺗ‬
‫أوﻻ اﻟوﺼ�ﺔ ﻟﻸﻗر�ین ﻓنزل‪﴿ :‬ﻛتب ﻋﻠ�كم إذا ﺤضر أﺤد�م اﻟموت إن ﺘرك ﺨی ار اﻟوﺼ�ﺔ ﻟﻠواﻟدﯿن واﻷﻗر�ین‪﴾..‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻤن ﻏیر ﺘﻌیین وﻻ ﺘوﻗیت ﺒﻞ ﻓوض اﻷﻤر إﻟیﻬم ﻓﻲ اﻟتخص�ص ﻟتطمئن ﻨﻔوﺴﻬم وﺘنكسر ﺴورة ﻏضبﻬم ‪ ،‬و�ﺎن‬
‫إذا ظﻬر ﻤن ﻤوص ﺠور ﻟجﺄ إﻟﻰ اﻟﻘضﺎء‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻟمﺎ رﺴﺦ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻠو�ﻬم اﻨتﻘﻞ ﺴ�حﺎﻨﻪ ﺒﻬم إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻀمن ﻟمصﺎﻟحﻬم وأﺤﻔظ ﻟمودﺘﻬم ﻓﻠم �جﻌﻞ‬
‫اﻟخیرة ﻟﻬم‪.‬‬
‫وط‬

‫ﻓسوى ﺒین اﻟصﻐﺎر واﻟك�ﺎر ﻷن اﻟصﻐیر إﻟﻰ اﻟمﺎل واﻹﻋﺎﻨﺔ أﺤوج‪ ،‬و�دﻓﻊ ﻟﻪ إن أوﻨس ﻤنﻪ اﻟرﺸد‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﺠﻌﻞ ﻟﻺﻨﺎث ﻤﻊ اﻟذ�ور ﻨصی�ﺎ ﻟضﻌﻔﻬن وﺘرﻏی�ﺎ ﻓﻲ ﻨكﺎﺤﻬن ﻏیر أن اﻟحكمﺔ اﻗتضت اﻤت�ﺎز اﻟذ�ر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻨثﻰ �جﻌﻞ ﻨصیبﻬﺎ ﻨصﻒ ﻨصی�ﻪ ﻷن اﻟذ�ر ذو ﺤﺎﺠتین‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ ﻟنﻔسﻪ وﺤﺎﺠﺔ ﻟع�ﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻷﻨثﻰ ‪ :‬ذات ﺤﺎﺠﺔ واﺤدة‪.‬‬
‫وأ�ضﺎ ﻓﺈن اﻟرﺠﻞ أﻛمﻞ ﺤﺎﻻ ﻓﻲ اﻟخﻠﻘﺔ وﻓﻲ اﻟمنﺎﺼب اﻟدﯿن�ﺔ ﻤثﻞ ﺼﻼﺤیتﻪ ﻟﻠﻘضﺎء دوﻨﻬﺎ واﻹﻤﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺸﻬﺎدﺘﻬﺎ ف�مﺎ ﺘﻘبﻞ ف�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟنصﻒ ﻤن ﺸﻬﺎدة اﻟرﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك اﺴتحق أن �كون ﻨصی�ﻪ ﻓﻲ اﻟمیراث أﻛثر‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟ�ﺎ ﺘنﻔق اﻟمرأة اﻟمﺎل ﻓﻲ ﺸﻬواﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟرﺠﻞ اﻟرﺸید ﻓف�مﺎ �ﻔیدﻩ ﻓﻲ اﻵﺨرة واﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤثﻞ‪ :‬اﻟر�ﺎطﺎت‪،‬‬
‫و�ﻏﺎﺜﺔ اﻟمﻠﻬوﻓین واﻟنﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷراﻤﻞ واﻷﯿتﺎم‪...‬‬
‫ﻋﻠمﺎ �ﺎن ﺘﻔضیﻞ اﻟذ�ور ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺎث ﻟ�س ﻤطردا ﻓﻲ اﻹﺨوة ﻟﻸم ﻓﻠﻠذ�ر ﻤنﻬم ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثﻰ اﻟواﺤدة‪.‬‬

‫‪272‬‬
‫ﻫذا‪ ،‬وﺤكم ﺘﻔﺎوت اﻷﻨص�ﺎء ﻤ�سوطﺔ ﻓﻲ ﻤظﺎﻨﻬﺎ وﻟسﺎن ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻨﺎطق �ﻌظمﺔ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﯿتسﻊ ﻫذا اﻟدرس‬
‫ﻟتت�ﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻌر�ﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﻔراﺌض‪:‬‬
‫ا – ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺠمﻊ ﻓر�ضﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ اﺴم ﻤصدر ﻤن ﻓرض واﻓترض وﺴمﻲ اﻟ�ﻌیر اﻟمﺄﺨوذ ﻤن‬
‫اﻟد�ﺔ وﻓﻲ اﻟز�ﺎة ﻓر�ضﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔرض‪ :‬اﻟﻌط�ﺔ اﻟموﺴوﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرض‪ :‬اﻟمسنﺔ ﻗﺎل ﷲ‪﴿ :‬ﻻ ﻓﺎرض وﻻ �كر‪ ،﴾..‬وﻗﺎل ﻋﻠﻘمﺔ ﺒن‬
‫ﻋوف‪:‬‬
‫ﻟﻌمرك‪ ،‬ﻗد أﻋطیت ﺠﺎرك ﻓﺎرﻀﺎ‬
‫ﺘسﺎق إﻟ�ﻪ ﻤﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ رﺠﻞ‬

‫اﻟ‬
‫ب – اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻋﻠم �ﻌرف �ﻪ ﻤن ﯿرث وﻤن ﻻ ﯿرث‪ ،‬وﻤﻘدار ﻤﺎ ﻟكﻞ وارث‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫‪ (2‬اﻟتر�ﺔ‪:‬‬
‫ا – ﺘر�ﺔ اﻟرﺠﻞ‪ :‬ﻤیراﺜﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ب – اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﺤق ﻗﺎﺒﻞ ﻟﻠتجزﺌﺔ ﯿثبت ﻟمستحق �ﻌد ﻤن �ﺎن ذﻟك ﻟﻪ �ﻘرا�ﺔ أو ﻨكﺎح أو وﻻء‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟموار�ث‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ا – ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺠمﻊ ﻤوروث‪ ،‬واﻟمصدر‪ :‬اﻹرث وﻫو‪ :‬اﻟ�ﻘﺎء‪ ،‬واﻨتﻘﺎل اﻟشﻲء ﻤن ﻗوم إﻟﻰ آﺨر�ن ﻗﺎل ﷲ‪:‬‬
‫﴿وأورﺜكم أرﻀﻬم ود�ﺎرﻫم وأﻤواﻟﻬم وأرﻀﺎ ﻟم ﺘطؤوﻫﺎ‪ ﴾..‬اﻷﺤزاب ‪.27‬‬
‫وط‬

‫وﻗﺎل اﻟنﺎ�ﻐﺔ‪:‬‬
‫إﻟﻰ اﻟیوم ﻗد ﺠر�ن �ﻞ اﻟتجـ ـﺎرب‬ ‫ﺘؤرﺜن ﻤن أزﻤﺎن ﯿوم ﺤﻠ�مـ ـﺔ‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻗد �كون اﻟمیراث ﻤﻌنو�ﺎ وﻤنﻪ ﺤدﯿث أﺒﻲ داوود ‪ 3641‬واﻟترﻤذي ‪ 2691‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 223‬ﻋن أﺒﻲ‬
‫اﻟدرداء ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬إن اﻟﻌﻠمﺎء ﻫم ورﺜﺔ اﻷﻨب�ﺎء‪ ،‬إن اﻷﻨب�ﺎء ﻟم ﯿورﺜوا دﯿنﺎ ار وﻻ درﻫمﺎ و�ﻨمﺎ ورﺜوا اﻟﻌﻠم«‬
‫وﻋﻠﻘﻪ اﻟ�خﺎري‪.‬‬
‫ﻏﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﻌﻠم‪ :‬إ�صﺎل �ﻞ ذي ﺤق إﻟﻰ ﺤﻘﻪ ﻤن ﺘر�ﺔ اﻟمیت‪.‬‬

‫ﺘﻌﻠم اﻟﻔراﺌض وﺘﻌﻠ�مﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻤمﺎ ورد ف�ﻪ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻓﻲ اﻟم�سر ‪ 320/4‬ﺤدﯿث‪» :‬إن ﷲ ﻟم �كﻞ ﻗسم ﻓراﺌضكم إﻟﻰ ﻤﻠك ﻤﻘرب‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﻨبﻲ ﻤرﺴﻞ ﺒﻞ‬
‫ﺘوﻟﻰ اﻟﻘسمﺔ ﺒنﻔسﻪ«‪.‬‬
‫‪273‬‬
 ‫‪ – 2‬آ�ﺔ اﻟموار�ث‪ :‬وﻤن اﻟع�ﺎرات اﻟمتﻠوة ﻓیﻬﺎ‪:‬‬
‫﴿ﯿوﺼ�كم ﷲ ﻓﻲ أوﻻد�م‪﴾...‬‬
‫﴿‪ ...‬ﻓر�ضﺔ ﻤن ﷲ إن ﷲ �ﺎن ﻋﻠ�مﺎ ﺤك�مﺎ‪﴾...‬‬
‫﴿وﺼ�ﺔ ﻤن ﷲ �ﷲ ﻋﻠ�م ﺤﻠ�م‪.﴾...‬‬
‫‪ – 3‬وﻓﻲ اﻟ�خﺎري ‪) :‬وﻗﺎل ﻋق�ﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر‪ :‬ﺘﻌﻠموا ﻗبﻞ اﻟظﺎﻨین‪� ،‬ﻌنﻲ اﻟذﯿن ﯿتكﻠمون �ﺎﻟظن(‪.‬‬
‫‪ – 4‬وﻓﻲ أﺒﻲ داوود واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎﺼﻲ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬اﻟﻌﻠم ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬وﻤﺎ ﺴوى ذﻟك‬
‫ﻓﻬو ﻓضﻞ‪ :‬آ�ﺔ ﻤحكمﺔ‪ ،‬أو ﺴنﺔ ﻗﺎﺌمﺔ‪ ،‬أو ﻓر�ضﺔ ﻋﺎدﻟﺔ«‪.‬‬
‫‪ – 5‬وﻓﻲ اﻟترﻤذي ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻤسﻌود ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﺘﻌﻠموا اﻟﻘرآن وﻋﻠموﻩ اﻟنﺎس‪ ،‬وﺘﻌﻠموا اﻟﻔراﺌض‬
‫وﻋﻠموﻫﺎ اﻟنﺎس‪ ،‬وﺘﻌﻠموا اﻟﻌﻠم وﻋﻠموﻩ اﻟنﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻘبوض و�ن اﻟﻌﻠم ﺴینﻘص‪ ،‬وﺘظﻬر اﻟﻔتن ﺤتﻰ �ختﻠﻒ اﻹﺜنﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻓر�ضﺔ ﻻ �جدان إﻨسﺎﻨﺎ �ﻔصﻞ ﺒینﻬمﺎ«‪.‬‬
‫‪ – 6‬وﻓﻲ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪�» :‬ﺎ أ�ﺎ ﻫر�رة‪ ،‬ﺘﻌﻠموا اﻟﻔراﺌض وﻋﻠموﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻨصﻒ اﻟﻌﻠم وﻫو‬

‫اﻟ‬
‫ﯿنسﻰ‪ ،‬وﻫو أول ﺸﻲء ﯿنزع ﻤن أﻤتﻲ«‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 7‬وﻓﻲ اﻟدارﻤﻲ ‪ 2849‬ﻗﺎل أﺒو ﻤوﺴﻰ‪ :‬ﻤن ﻋﻠم اﻟﻘرآن وﻟم �ﻌﻠم اﻟﻔراﺌض ﻓﺈن ﻤثﻠﻪ ﻤثﻞ اﻟرأس ﻻ وﺠﻪ‬
‫ﮭد‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺤكم اﻟتوارث‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫واﺠب ﺒین اﻟمسﻠمین �تﺎ�ﺎ وﺴنﺔ و�ﺠمﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻵ�ﺎت ﺴورة اﻟنسﺎء ﻓﻲ اﻟموار�ث‪.‬‬
‫وﻟﻸﺤﺎدﯿث اﻟسﺎ�ﻘﺔ وﻟحدﯿث اﻟش�خین ﻋن اﺒن ع�ﺎس ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬أﻟحﻘوا اﻟﻔراﺌض �ﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓمﺎ �ﻘﻲ ﻓﻬو ﻷوﻟﻰ‬
‫ي اﻟ‬

‫رﺠﻞ ذ�ر«‪.‬‬
‫وﻟﻬذا وﻏیرﻩ أﺠمﻊ ﻋﻠمﺎء اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻟتوارث‪.‬‬
‫وط‬

‫اﻟحﻘوق اﻟمتﻌﻠﻘﺔ �ﺎﻟتر�ﺔ ﻗبﻞ اﻟﻘسم‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫وﻫﻲ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺜﺎﺒت ﻗبﻞ اﻟموت‪:‬‬
‫ا – اﻟحق اﻟﻌینﻲ‬
‫ب – اﻟدﯿن وﻫو ﻤﺎ ﺘﻌﻠق �ﺎﻟذﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺜﺎﺒت �ﺎﻟموت‪:‬‬
‫ا – ﻤﺎ ﻫو ﺤق ﻟﻠمیت وﻫو ﻤؤن ﺘجﻬیزﻩ‪.‬‬
‫ب – ﻤﺎ ﻫو ﺜﺎﺒت ﻟﻐیر اﻟمیت �سبب ﻤنﻪ وﻫو اﻟوﺼﺎ�ﺎ‪.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫ﺘﻔصیﻞ ذﻟك‪:‬‬
‫إذا ﻀﺎق اﻟمﺎل ﻋن ﻫذﻩ اﻟحﻘوق ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﺘب ﻤن رأس اﻟمﺎل ﻋﻠﻰ ﺤسب اﻷوﻟ�ﺔ‪ ،‬إﻤﺎ إذا وﺴﻌﻬﺎ اﻟمﺎل‬
‫ف�ﻌطﻰ �ﻞ ذي ﺤق ﺤﻘﻪ ﻤن ﻏیر ﺘكﻠﻒ ﺘرﺘیب وﻤﺎ ﻓضﻞ ﻓﻬو ﻟﻠوارﺜین‪.‬‬

‫اﻟترﺘیب‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺤق ﺘﻌﻠق �ﻌین �ﻘدم ﻓیﻬﺎ ذﻟك اﻟحق ﺤتﻰ �ستوﻓﻰ وﻤن أﻤثﻠﺔ ذﻟك‪:‬‬
‫ا – اﻟرﻫن‪ ،‬ﻓﻠو رﻫن ﺸخص دا ار ﻓﻲ دﯿن ﻋﻠ�ﻪ وﻤﺎت ﻗبﻞ ﺴدادﻩ ﻓﺎﻟدار ﻟﻠمرﺘﻬن‪.‬‬
‫ب – ﺴﻠﻌﺔ اﻟمﻔﻠس‪ :‬ﻓﺈذا �ﻌت ﻟﻪ ﺴﻠﻌﺔ وﻤﺎت ﻗبﻞ أن �ﻘض�ك ﻓﺈن �ﺎﻨت ﻗﺎﺌمﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ ﻓﺄﻨت أﺤق ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫و�ﻻ ﻓﺄﻨت أﺤد اﻟﻐرﻤﺎء‪.‬‬
‫ج – اﻟضح�ﺔ �ﻌد ذ�حﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ �جوز أن ﯿ�ﺎع ﺸﻲء ﻤنﻬﺎ وﻟو ﻟتكﻔینﻪ‪.‬‬
‫د – اﻟﻬدي �ﻌد ﺘﻘﻠیدﻩ‪ ،‬واﻟﻐنم �ﻌد ﺴوﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ (2‬ﻤؤن اﻟتجﻬیز‪:‬إن ﻓضﻞ ﺸﻲء ﻋن اﻟمتﻌﻠق �ﺎﻷع�ﺎن – �ﺄﺠرة اﻟﻐسﻞ واﻟحمﻞ واﻟحﻔر وﺸراء اﻟﻘبر ﻋند‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟضرورة وﺜمن اﻟكﻔن واﻟحنوط واﻟﻘطن و�ﻞ ذﻟك �ﺎﻟمﻌروف‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫وﻓﻲ اﻟم�سر ‪) : 321/4‬إﻨمﺎ ﻗدﻤت ﻤؤﻨ ُﻪ ﻋﻠﻰ دﯿنﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟسﻼم أﻤر ﺒدﻓن ﻗتﻠﻰ أﺤد ﺒث�ﺎﺒﻬم وﻟم‬
‫�ﻌتبر اﻟدﯿن(‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (3‬ﻗضﺎء اﻟدﯿون‪ :‬و�ذا ﻀﺎق اﻟمﺎل ﻋن �ﻌض اﻟدﯿن ﻗدﻤت ﺤﻘوق اﻟع�ﺎد ﻋﻠﻰ اﻟحﻘوق اﻟمتمحضﺔ �‬
‫رﺑو‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ �ﺎﻟنذر واﻟز�ﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻀﺎق أﻋطﻰ �ﻞ واﺤد �حسب ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟمیت‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ (4‬اﻟوﺼ�ﺔ‪ :‬وﻻ ﺘنﻔذ إﻻ ﻓﻲ ﺜﻠث اﻟ�ﺎﻗﻲ �ﻌد اﻟحﻘوق اﻟسﺎ�ﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺘﻘدم ﻟﻔظ اﻟوﺼ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬و�ینت اﻟسنﺔ ﺘﺄﺨیر رﺘبتﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌمﻞ ﻓﻔﻲ اﻟترﻤذي ‪ 2101‬ﻋن‬
‫وط‬

‫ﻋﻠﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻨكم ﺘﻘرأون ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ‪﴿ :‬ﻤن �ﻌد وﺼ�ﺔ ﺘوﺼون ﺒﻬﺎ أو دﯿن﴾ و�ن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻗضﻰ �ﺎﻟدﯿن ﻗبﻞ اﻟوﺼ�ﺔ‪ ،‬و�ن أع�ﺎن ﺒنﻲ اﻷم ﯿتوارﺜون اﻟرﺠﻞ ﯿرث أﺨﺎﻩ ﻷﺒ�ﻪ وأﻤﻪ دون أﺨ�ﻪ ﻷﺒ�ﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ (5‬اﻟ�ﺎﻗﻲ �ﻘتسمﻪ اﻟورﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ �تﺎب ﷲ‪.‬‬

‫أر�ﺎن اﻹرث‪3 :‬‬

‫ﺘﻌر�ف اﻟر�ن‪ :‬ﻫو ﺠزء اﻟمﺎه�ﺔ اﻟداﺨﻞ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وأر�ﺎن اﻟشﻲء أﺠزاؤﻩ اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ اﻟتﻲ ﯿتر�ب ﻤنﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟمنﻬﺞ‪:‬‬
‫وﺼ�ﻐﺔ دﻟیﻠﻬ ـ ـﺎ ﻓﻲ اﻟمنتﻬــﺞ‬ ‫واﻟر�ن ﺠزء اﻟذات واﻟشرط ﺨ ـرج‬
‫وأر�ﺎن اﻹرث اﻟثﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟمورث‪ :‬وﻫو اﻟﻬﺎﻟك ﺤق�ﻘﺔ‪ ،‬أو اﻟمﻠحق �ﻪ‪ :‬ﺤكمﺎ �ﺎﻟمﻔﻘود‪ ،‬أو ﺘﻘدﯿ ار �ﺎﻟجنین‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟوارث‪ :‬وﻫو اﻟحﻲ ﺤق�ﻘﺔ أو اﻟمﻠحق �ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟتﻔصیﻞ اﻟسﺎﺒق‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟمﺎل اﻟموروث‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺘحدث ﻋن اﻟتور�ث ﻓﻲ اﻟجﺎﻫﻠ�ﺔ؟‬
‫‪ – 2‬إﻟﻰ ﻤن و�ﻞ ﺘﻘس�م اﻟمیراث؟ وﻤﺎ اﻟحكمﺔ ﻓﻲ ذﻟك؟‬
‫‪�� – 3‬ف ﺘدرج ﻨظﺎم اﻟتور�ث ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم؟ وﻟمﺎذا؟‬
‫‪ – 4‬اذ�ر ﻤﺎ ﯿﻠوح ﻟك ﻤن اﻟحكم ﻓﻲ اﻟتﻔﺎوت ﺒین ﺴﻬﺎم اﻟذ�ر واﻷﻨثﻰ؟‬
‫‪ – 5‬ﻋرف اﻟموار�ث؟‬
‫‪ – 6‬ﻤﺎ ﻏﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﻌﻠم؟‬
‫‪ – 7‬أي اﻟدﯿن �ﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟتجﻬیز؟ وأي اﻟدﯿن ﯿنتظر �ﻪ ﻤﺎ ﻓضﻞ ﻋن ﻤؤن اﻟتجﻬیز؟‬
‫‪ – 8‬ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪﴿ :‬ﻤن �ﻌد وﺼ�ﺔ ﺘوﺼون ﺒﻬﺎ أو دﯿن﴾ ��ف اﻟﻌمﻞ ﺒﻬذﻩ اﻵ�ﺔ؟ اﻟدﻟیﻞ؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:64‬‬

‫أﻗسﺎم اﻟورﺜﺔ‬
‫أﻗسﺎم اﻟورﺜﺔ ‪: 4‬‬
‫‪� (1‬ﺎﻟﻔرض ﻓﻘط‪) : 7 :‬اﻷم‪ ،‬اﻟجدﺘﺎن‪ ،‬اﻟزوﺠﺎن‪ ،‬اﻟخ�ﻔﺎن(‬
‫‪� (2‬ﺎﻟتﻌصیب ﻓﻘط‪12 :‬‬
‫‪ -‬اﻻﺒن‬
‫‪ -‬اﺒن اﻻﺒن و�ن ﺴﻔﻞ‬
‫‪ -‬اﻷخ اﻟشﻘیق‬
‫‪ -‬اﻷخ ﻷب‬
‫‪ -‬اﻟﻌم اﻟشﻘیق‬
‫‪ -‬اﻟﻌم ﻷب‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ -‬اﺒن اﻷخ اﻟشﻘیق‬
‫ﮭد‬ ‫‪ -‬اﺒن اﻷخ اﻷب‬
‫‪ -‬اﺒن اﻟﻌم اﻟشﻘیق‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ -‬اﺒن اﻟﻌم ﻷب‬
‫رﺑو‬

‫‪ -‬اﻟموﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ -‬اﻟموﻻة اﻟﻌﻠ�ﺎ‪.‬‬
‫‪� (3‬ﺎﻟﻔرض واﻟتﻌصیب ﻤﻌﺎ وﻗد �جتمﻌﺎن‪ :‬ﻓﻲ اﻷب‪ ،‬اﻟجد ﻓﺈن اﻟوارث ﻤنﻬمﺎ �ﺎﻟﻔرض �ﺄﺨذ ﺴﻬمﻪ ﺜم‬
‫وط‬

‫ﯿنتظر ﻤﺎ ﻓضﻞ ﻋن أﻫﻞ اﻟﻔـروض –إن �ﺎن‪ -‬ف�ﺄﺨذﻩ ﺘﻌصی�ﺎ‪ ،‬وﻤثﻠﻬمﺎ اﻟزوج واﻷخ ﻷم إذا �ﺎﻨﺎ أﻗرب ﻋﺎﺼب‪.‬‬
‫‪� (4‬ﺎﻟﻔرض واﻟتﻌصیب ﻤﻌﺎ وﻻ �جتمﻌﺎن‪) : 4 :‬اﻟبنت‪ ،‬و�نت اﻻﺒن‪ ،‬واﻷﺨت اﻟشق�ﻘﺔ‪ ،‬واﻷﺨت ﻷب( ﻓمن‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻛﺎﻨت ﻤﻌﻬﺎ ذ�ر ﻤسﺎو ﻟﻬﺎ ﻋصبﻬﺎ ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین وﻻ ﺴﻬم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔروض‪ ،‬و�ﻻ ف�ﺎﻟﻔرض ﻓﻘط‪.‬‬
‫أﺴ�ﺎب اﻹرث‪:‬‬
‫ا – اﻟسبب ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟحبﻞ‪ ،‬وﻤنﻪ‪﴿ :‬ﻓﻠ�مدد �سبب إﻟﻰ اﻟسمﺎء‪ ﴾...‬اﻟحﺞ ‪ ،15‬و�ﻞ ﻤﺎ ﯿتوﺼﻞ �ﻪ إﻟﻰ ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫ب – اﻟسبب اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو اﻟذي ﯿﻠزم ﻤن وﺠودﻩ اﻟوﺠود وﻤن ﻋدﻤﻪ اﻟﻌدم وأﺴ�ﺎب اﻹرث ﻤنﻬﺎ‪3‬‬
‫ﻤجمﻊ ﻋﻠیﻬﺎ و ‪ 1‬ﻋﻠﻰ ﻤشﻬور ﻤذﻫب ﻤﺎﻟك‪ ،‬و‪ 3‬ﻟ�ست ﻤشﻬورة ﻓﻲ اﻟمذﻫب ﻟكن ﻋﻠیﻬﺎ اﻷﺌمﺔ‬
‫اﻟثﻼﺜﺔ وروا�ﺔ ﻋن اﺒن اﻟﻘﺎﺴم‪ ،‬و�ثیر ﻤن اﻟمﺎﻟك�ﺔ اﻟمتﺄﺨر�ن‪ ،‬واﻟمتﺄﺨرون ﻫم أﻫﻞ اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ وﻤﺎ‬
‫�ﻌدﻩ‪.‬‬
‫اﻷﺴ�ﺎب اﻟمتﻔق ﻋﻠیﻬﺎ‪3 :‬‬

‫‪277‬‬
 ‫‪ (1‬اﻟنسب‪ :‬و�ﻌنﻲ اﻷﺼول واﻟﻔروع واﻟحواﺸﻲ‪.‬‬
‫ا – اﻷﺼﻞ‪ :‬ﻤن �ﺎن أ�ﺎ ﻟﻠﻬﺎﻟك أو ﺠدا أو ﻤﺎ أو ﺠدة ﻓﻘط‪.‬‬
‫ب – اﻟﻔرع‪ :‬ﻤن �ﺎن اﺒنﺎ أو ﺤﻔیدا أو اﺒنﺔ أو ﺤﻔیدة‪.‬‬
‫ج – اﻟحﺎﺸ�ﺔ‪ :‬ﻤن �ﺎن أﺨﺎ أو اﺒنﻪ و�ن ﺴﻔﻞ‪ ،‬أو ﻋمﺎ أو اﺒنﻪ و�ن ﺴﻔﻞ‪.‬‬

‫‪ (2‬اﻟنكﺎح‪ :‬وﻫو اﻟﻌﻘد اﻟصح�ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟزوﺠﺔ ﺒنﻰ ﺒﻬﺎ أم ﻻ‪ ،‬أو اﻟمختﻠﻒ ف�ﻪ وﻟو �ﻌد اﻟطﻼق اﻟرﺠﻌﻲ‬
‫ﻤﺎ داﻤت ﻓﻲ اﻟﻌدة إﻻ اﻟمر�ض ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﺜﻪ إن ﻤﺎت ﻓﻲ ذﻟك اﻟمرض وﻟو �ﻌد ﺨروﺠﻬﺎ ﻤن اﻟﻌدة‪.‬‬

‫‪ (3‬اﻟوﻻء‪ :‬إذا ﻟم ﯿترك اﻟﻌتیق وارﺜﺎ ﻤن ﻋصبتﻪ وﻻ ذوي ﻓروض �ستكمﻠون ﺘر�تﻪ ﯿرﺜﻪ اﻟمﻌتق‬
‫)�ﺎﻟكسر( ﺘﻌصی�ﺎ ﺴواء �ﺎن اﻟمﻌتق ذ� ار أو أﻨثﻰ ﻟحدﯿث ﺒر�رة اﻟمتﻔق ﻋﻠ�ﻪ ﻋن ﻋﺎﺌشﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ‪.‬‬
‫اﻟسبب اﻟمشﻬور ﻓﻲ اﻟمذﻫب‪:‬‬
‫ﺒیت ﻤﺎل اﻟمسﻠمین اﻟمصروف ﻓﻲ ﻤصﺎﻟحﻬم �ﺎﻟﻘسط إذا �ﺎن وﻟﻲ اﻷﻤر ﻤثﻞ ﻋمر ﺒن ﻋبد اﻟﻌز�ز ﻷن‬

‫اﻟ‬
‫ﻤن ﻻ وارث ﻟﻪ ﻓﺈرﺜﻪ ﻟجم�ﻊ اﻟمسﻠمین‪ :‬دﻟیﻠﻪ ﺤدﯿث أﺒﻲ داوود ‪ 2899‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻋن اﻟمﻘدام ﻤرﻓوﻋﺎ‪ :‬وف�ﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫»وأﻨﺎ وارث ﻤن ﻻ وارث ﻟﻪ أﻋﻘﻞ ﻟﻪ وارﺜﻪ‪ ،‬واﻟخﺎل وارث ﻤن ﻻ وارث ﻟﻪ �ﻌﻘﻞ ﻋنﻪ و�رﺜﻪ«‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫اﻷﺴ�ﺎب اﻟمختﻠﻒ ﻓیﻬﺎ ﻓﻲ اﻟمذﻫب وﻋﻠیﻬﺎ اﻟثﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (1‬اﻟرد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻔروض‪ :‬وﻫو ﻋكس اﻟﻌول إذا ﻟم ﯿوﺠد ﻋﺎﺼب وﻻ ﺒیت ﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟوﺼﻒ اﻟسﺎﺒق‬
‫ف�ﻘتسمون اﻟﻔضﻞ ﻋﻠﻰ ﺤسب ﺴﻬﺎﻤﻬم و�مكن أن ﺘستكمﻠﻪ أﺨت واﺤدة إذا ﻟم �كن وارث ﻏیرﻫﺎ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ (2‬ﺘور�ث ذوي اﻷرﺤﺎم‪ :‬إذا اﻨﻌدم �ﻞ ﻤﺎ ﺴبق‪ ،‬و�ﻞ واﺤد ﻟﻪ ﻤیراث ﻤن ﯿدﻟﻲ �ﻪ ف�كون اﻟخﺎل ﻤثﻼ‬
‫�منزﻟﺔ اﻷم ﻟحدﯿث اﻟمﻘدام اﻟسﺎﺒق وﻫم ‪ 6‬رﺠﺎل و ‪ 7‬ﻨسﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫وط‬

‫و�ن ﻋمود ﻨسـ ـب ﯿنﻌ ــد ِم ورث �ﺎﻟﻌصب ﻤـواﻟﻲ اﻟنﻌ ـ ـم‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺜم ذوي رﺤ ـ ـم ﻤن ﺘ ــردى‬ ‫ﺜم ﻋﻠﻰ أﻫـ ـﻞ اﻟﻔـروض ُردا‬

‫وﻗﺎل ﺨﻠیﻞ‪) :‬وﻻ ﯿرد وﻻ ﯿدﻓﻊ ﻟذوي اﻷرﺤﺎم( وﻓﻲ اﻟم�سر ‪) 327/4‬ﻋن اﺒن ﯿوﻨس أﻨﻪ �جب أن ﯿتﻔق اﻟیوم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘور�ث ذوي اﻷرﺤﺎم ﻟكون ﺒیت اﻟمﺎل ﻻ �صرف ﻓﻲ وﺠﻬﻪ وﻗﺎل‪ :‬إﻨﻪ ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك �ثیر‪.(...‬‬
‫‪ (3‬اﻟمسﺎﻛین‪ :‬وﻟﻬم ﻤﺎل اﻟﻐر�ب اﻟمیئوس ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ ورﺜتﻪ ﺼدﻗﺔ ﻋنﻪ ﻋﻠیﻬم‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫ﻟد�ك إرﺜﻪ ﻓﻌنﻬ ــم ﻨﻘ ـ ـب‬ ‫و�ن ﺠﻬﻠت وارﺜـ ـﻲ ﻤﻐتـرب‬
‫ﻓﺈن ﯿئست ﻤنﻬ ـ ـم ﺘصــدق ﻋﻠﻰ اﻟمسﺎﻛین �ﺈرث اﻟزاﻫ ـ ـق‬

‫ﺸروط اﻹرث‪:‬‬

‫‪278‬‬
 ‫‪ (1‬اﻟسﻼﻤﺔ ﻤن ﻤواﻨﻊ اﻹرث اﻟس�ﻌﺔ‬
‫‪ (2‬ﺘحﻘق اﻟموت وﻟو ﺤكمﺎ ﻷن اﻟحﻲ ﻻ ﯿورث إﺠمﺎﻋﺎ‪﴿ :‬إن اﻤرؤ ﻫﻠك﴾ اﻟنسﺎء‪.176‬‬
‫‪� (3‬ون اﻟوارث ﺤ�ﺎ ﺤین ﻤوت ﻤورﺜﻪ‪.‬‬

‫ﻤواﻨﻊ اﻹرث‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﻘتﻞ ﻋمدا‪ :‬ﻻ ﻤن اﻟمیراث وﻻ ﻤن اﻟد�ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟموطﺈ ‪ 1682‬ﻋن ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻟ�س‬
‫ِﻟ ٍ‬
‫ﻘﺎﺘﻞ ﺸﻲء« وﻓﻲ اﻟترﻤذي ‪ 2116‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 2645‬ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬اﻟﻘﺎﺘﻞ ﻻ ﯿرث«‪.‬‬
‫أﻤﺎ إذا �ﺎن اﻟﻘتﻞ ﺨطﺄ ﻓﺈﻨﻪ ﯿرث ﻤن ﻏیر اﻟد�ﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟرق‪ :‬ﺴواء �ﺎن ﺘﺎﻤﺎ أو ﻨﺎﻗصﺎ �ﺎﻟم�ﻌض واﻟمكﺎﺘب وأم اﻟوﻟد‪.‬‬
‫‪ (3‬اﺨتﻼف اﻟدﯿن‪ :‬ﻓﺎﻟمسﻠم وﻏیر اﻟمسﻠم ﻻ ﯿتوارﺜﺎن ﻟحدﯿث اﻟصح�حین ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻻ ﯿرث‬
‫اﻟمسﻠم اﻟكﺎﻓر وﻻ اﻟكﺎﻓر اﻟمسﻠم« وﻓﻲ أﺒﻲ داوود ‪ 2911‬واﻟترﻤذي ‪ 2115‬ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻻ ﯿتوارث أﻫﻞ ﻤﻠتین ﺸتﻰ«‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ (4‬اﻟزﻨﺎ‪ :‬ﻓﻼ ﯿتوارث وﻟد اﻟزﻨﺎ إﻻ ﻤﻊ أﻤﻪ وﻻ ﯿرث ﻤن إﺨوﺘﻪ إﻻ �ﺎﻋت�ﺎرﻫم إﺨوة ﻷم و�ذﻟك ﺘوأﻤﻪ ﻟحدﯿث‬
‫اﻟﺗ‬
‫اﻟترﻤذي ‪ 2120‬ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻋمرو ﺒن اﻟﻌﺎص ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬أ�مﺎ رﺠﻞ ﻋﺎﻫر �حرة أو أﻤﺔ ﻓﺎﻟوﻟد وﻟد‬
‫رﺑو‬

‫زﻨﺎ ﻻ ﯿرث وﻻ ﯿورث«‪.‬‬

‫‪ (5‬اﻟشك ﻓﻲ اﻷﺴ�ق�ﺔ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ (6‬ﻋدم اﺴتﻬﻼل اﻟموﻟود ﺼﺎرﺨﺎ‪ :‬وﻓﻲ أﺒﻲ داوود ‪ 2920‬ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬إذا اﺴتﻬﻞ اﻟموﻟود‬
‫وط‬

‫ورث«‪.‬‬
‫‪ (7‬اﻟﻠﻌﺎن‪ :‬ﻓﻬو ﻗﺎطﻊ ﻟنسب اﻟوﻟد ﻤن أﺒ�ﻪ ﻟكن ﯿنسب ﻷﻤﻪ وﻻ ﯿرث إﻻ ﻤن ﺠﻬتﻬﺎ ﻓیرث ﻤن أﻤﻪ و�ﺨوﺘﻪ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬم إﺨوة ﻷم ﻓﻘط إﻻ اﻟتوأم ﻓﻬو ﺸق�ﻘﻪ وﺘرﺜﻪ أﻤﻪ ﻟحدﯿث أﺒﻲ داوود ‪ 2906‬واﻟترﻤذي ‪2122‬‬
‫واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 2742‬ﻋن واﺜﻠﺔ ﺒن اﻷﺴﻘﻊ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬اﻟمرأة ﺘحرز ﺜﻼﺜﺔ ﻤوار�ث‪ :‬ﻋت�ﻘﻬﺎ وﻟق�طﻬﺎ ووﻟدﻫﺎ‬
‫اﻟذي ﻻ ﻋنت ﻋﻠ�ﻪ«‪.‬‬

‫اﻟورﺜﺔ اﻟمجمﻊ ﻋﻠﻰ ﺘور�ثﻬم‪:‬‬

‫‪ – I‬اﻟرﺠﺎل‪15 :‬‬
‫‪ – 1‬اﻻﺒن‬
‫‪ – 2‬اﺒن اﻻﺒن و�ن ﺴﻔﻞ‬
‫‪ – 3‬اﻷب‬
‫‪279‬‬
 ‫‪ – 4‬اﻟجد و�ن ﻋﻼ‬
‫‪ – 5‬اﻷخ اﻟشﻘیق‬
‫‪ – 6‬اﻷخ ﻷب‬
‫‪ – 7‬اﻷخ ﻷم‬
‫‪ – 8‬اﺒن اﻷخ اﻟشﻘیق و�ن ﺴﻔﻞ‬
‫‪ – 9‬اﺒن اﻷخ ﻷب و�ن ﺴﻔﻞ‬
‫‪ – 10‬اﻟﻌم اﻟشﻘیق‬
‫‪ – 11‬اﻟﻌم ﻷب‬
‫‪ – 12‬اﺒن اﻟﻌم اﻟشﻘیق و�ن ﺴﻔﻞ‬
‫‪ – 13‬اﺒن اﻟﻌم ﻷب و�ن ﺴﻔﻞ‬
‫‪ – 14‬اﻟزوج‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 15‬ﻤوﻟﻰ اﻟنﻌمﺔ وﻫو اﻟمﻌتق �كسر اﻟتﺎء وﻫو اﻟموﻟﻰ‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ – II‬اﻟنسﺎء‪9 :‬‬
‫‪ – 1‬اﻟبنت‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 2‬ﺒنت اﻻﺒن و�ن ﺴﻔﻞ‬

‫‪ – 3‬اﻷم‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 4‬اﻟجدة و�ن ﻋﻠت‬

‫‪ – 5‬اﻷﺨت اﻟشق�ﻘﺔ‬
‫وط‬

‫‪ – 6‬اﻷﺨت ﻷب‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 7‬اﻷﺨت ﻷم‬
‫‪ – 8‬اﻟزوﺠﺔ‬
‫‪ – 9‬اﻟمواﻻة اﻟﻌﻠ�ﺎ‪.‬‬
‫‪ – 10‬اﻟجدة ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷب‪.‬‬
‫ﻓﻬؤﻻء ‪ 24‬ورﺜتﻬم ﻨصوص اﻟكتﺎب واﻟسنﺔ ﻓكﺎن ﺘور�ثﻬم ﻤجمﻌﺎ ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬

‫اﻟورﺜﺔ اﻟمختﻠﻒ ﻓﻲ ﺘور�ثﻬم‪:‬‬

‫وﻤشﻬور ﻤذﻫب ﻤﺎﻟك أﻨﻬم ﻻ ﯿرﺜون‪ ،‬ﻓﻬم أوﻟو اﻷرﺤﺎم وﻫم‪ :‬ﻤن ﻻ ﻓرض ﻟﻬم ﻓﻲ �تﺎب ﷲ وﻻ ﻫم‬
‫ﻋص�ﺔ‪ ،‬وﻫم ‪ 6‬رﺠﺎل و‪ 7‬ﻨسﺎء‪.‬‬
‫‪280‬‬
 ‫اﻟرﺠﺎل ‪6 :‬‬
‫‪ – 1‬اﺒن ﺒنت‬
‫‪ – 2‬اﺒن أﺨت‬
‫‪ – 3‬اﺒن أخ ﻷم‬
‫‪ – 4‬ﺨﺎل‬
‫‪ – 5‬ﻋم اﻷم‬
‫‪ – 6‬ﺠد ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷم‪.‬‬
‫اﻹﻨﺎث‪7 :‬‬
‫‪ – 1‬ﺒنت ﺒنت‬
‫‪ – 2‬ﺒنت أﺨت‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 3‬ﺒنت أخ‬
‫ﮭد‬ ‫‪ – 4‬ﺒنت ﻋم‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 5‬اﻟﻌمﺔ‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 6‬اﻟخﺎﻟﺔ‬
‫‪ – 7‬اﻟجدة أم أﺒﻲ اﻷم‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻤن ﻏیر أوﻟﻲ اﻷرﺤﺎم اﻟموﻟﻰ اﻷﺴﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺘور�ث ﻫؤﻻء ‪ 14‬ﯿنزل �ﻞ واﺤد ﻤنﻬم ﻤنزﻟﺔ ﻤن ﯿدﻟﻰ �ﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻤن أي أﻗسﺎم اﻟورﺜﺔ ﻫؤﻻء؟ اﻷم واﻟﻌم واﻟبنت واﻟجد‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻤﺎ اﻟسبب؟‬
‫‪ – 3‬ﻤتﻰ ﯿرث ﻤوﻟﻰ اﻟنﻌمﺔ؟‬
‫‪� – 4‬مﺎ اﺴتدﻟوا ﻋﻠﻰ أن ﺒیت اﻟمﺎل ﻤن أﺴ�ﺎب اﻹرث؟ وﻤتﻰ‬
‫ﺘصرف ﻟﻪ اﻟتر�ﺔ؟‬
‫‪ – 5‬ﻤن ﺸروط اﻹرث ﺘحﻘق اﻟموت وﻟو ﺤكمﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻌنﻰ وﻟو ﺤكمﺎ؟‬
‫‪�� – 6‬ف ﯿرث وﻟد اﻟزﻨﺎ ووﻟد اﻟﻠﻌﺎن ﻤن اﻟتوأم؟‬
‫‪ – 7‬ﻤن ﺘحرز اﻟمرأة ﺠم�ﻊ ﻤیراﺜﻪ؟‬
‫‪�� – 8‬ف ﯿورث أوﻟوا اﻷرﺤﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺒتور�ثﻬم؟‬
‫‪281‬‬
 ‫‪ – 9‬ﻫﻞ ﯿرث اﻟﻘﺎﺘﻞ؟ و��ف؟ واﻟدﻟیﻞ؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:65‬‬

‫اﻟﻔروض‬
‫واﻟﻔرض ﺤدﻩ ﷲ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ ﻓﻼ ﯿنﻘص إﻻ �ﺎﻟﻌول‪ ،‬وﻻ ﯿزداد ف�ﻪ إﻻ �ﺎﻟرد ﻋند ﻤن �ﻘول �ﻪ‪.‬‬
‫ﻟ�س ﻷﺼحﺎب اﻟﻔروض ﻤن اﻟتر�ﺔ إﻻ ﻤﺎ ﻓضﻞ ﻋن اﻟحﻘوق اﻟسﺎ�ﻘﺔ �ﻌد اﺴت�ﻔﺎﺌﻬﺎ ﺠم�ﻌﺎ‪� ،‬مﺎ أﻨﻪ ﻟ�س‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺼبین إﻻ ﻤﺎ ﻓضﻞ ﻋن أﻫﻞ اﻟﻔروض‪ ،‬واﻟﻔروض ‪ 6‬وﻗد أﺤسن اﻟكﻔﺎف اﺨتصﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺜم ﻨصﻔﻪ‪ ،‬ﻓنصﻔﻪ‪ ،‬وﺴدس‪ ،‬ﻓضﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓضﻌﻔﻪ‬ ‫اﻟنصﻒ‪،‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬
‫أﺼحﺎب اﻟﻔروض‪21 :‬‬
‫‪ – I‬أﻫﻞ اﻟنصﻒ‪5 :‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ (1‬اﻟزوج ﻤﻊ ﻋدم ﻓرع اﻟﻬﺎﻟكﺔ ﻗﺎل ﷲ‪﴿:‬وﻟكم ﻨصﻒ ﻤﺎ ﺘرك أزواﺠكم إن ﻟم �كن ﻟﻬن وﻟد﴾ اﻟنسﺎء ‪.12‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (2‬اﻟبنت اﻟمﻔردة‪.‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪ (3‬ﺒنت اﻻﺒن و�ن ﺴﻔﻠت إذا اﻨﻔردت‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻗﺎل ﷲ‪﴿ :‬و�ن �ﺎﻨت واﺤدة ﻓﻠﻬﺎ اﻟنصﻒ﴾ اﻟنسﺎء ‪.11‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (4‬اﻷﺨت اﻟشق�ﻘﺔ إذا اﻨﻔردت‪.‬‬

‫‪ (5‬اﻷﺨت ﻷب إذا اﻨﻔردت‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻗﺎل ﷲ‪ ...﴿ :‬إن اﻤرؤ ﻫﻠك ﻟ�س ﻟﻪ وﻟد وﻟﻪ أﺨت ﻓﻠﻬﺎ ﻨصﻒ ﻤﺎ ﺘرك﴾ اﻟنسﺎء ‪.176‬‬
‫‪ – II‬أﻫﻞ اﻟر�ﻊ‪) 2 :‬اﻟزوﺠﺎن(‬
‫وط‬

‫‪ (1‬اﻟزوج‪ :‬إذا �ﺎن ﻟﻠﻬﺎﻟكﺔ ﻓرع‪.‬‬

‫‪ (2‬اﻟزوﺠﺔ‪ :‬إذا ﻟم �كن ﻟﻠزوج ﻓرع‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻗﺎل ﷲ‪ ...﴿ :‬ﻓﺈن �ﺎن ﻟﻬن وﻟد ﻓﻠكم اﻟر�ﻊ ﻤمﺎ ﺘر�ن ﻤن �ﻌد وﺼ�ﺔ ﯿوﺼین ﺒﻬﺎ أو دﯿن وﻟﻬن اﻟر�ﻊ‬
‫ﻤمﺎ ﺘر�تم إن ﻟم �كن ﻟكم وﻟد‪ ﴾...‬اﻟنسﺎء ‪.12‬‬
‫‪ – III‬اﻟثمن‪1 :‬‬
‫ﻟﻠزوﺠﺔ إذا �ﺎن ﻟﻠﻬﺎﻟك ﻓرع‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ‪ ...﴿ :‬ﻓﺈن �ﺎن ﻟكم وﻟد ﻓﻠﻬن اﻟثمن ﻤمﺎ ﺘر�تم ﻤن �ﻌد وﺼ�ﺔ‬
‫ﺘوﺼون ﺒﻬﺎ أو دﯿن‪﴾...‬اﻟنسﺎء ‪.12‬‬
‫و�ﻘتسمن اﻟثمن اﻟواﺤد إذا ﺘﻌددن‪.‬‬
‫‪ – IV‬اﻟثﻠثﺎن‪ 4 :‬وﻫم اﻟمتكرر ﻤن أﻫﻞ اﻟنصﻒ‪) :‬اﻟبنتﺎن واﻷﺨتﺎن(‬
‫‪ (1‬ﺒنتﺎن ﻓﺄﻛثر‬

‫‪283‬‬
 ‫‪ (2‬ﺒنتﺎ اﺒن ﻓﺄﻛثر‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ‪﴿ :‬ﻓﺈن �ن ﻨسﺎء ﻓوق اﺜنتین ﻓﻠﻬن ﺜﻠثﺎ ﻤﺎ ﺘرك﴾ اﻟنسﺎء ‪.11‬‬
‫»ﻓوق اﺜنتین«‪ :‬اﺜنتﺎن ﻓﺄﻛثر‬
‫ﻗﺎل ﺴیﻠوم ﻓﻲ اﻟﻘرة ﻓﻲ ﺴﻌد ﺒن اﻟر��ﻊ‪:‬‬
‫ﺨﻠﻒ ﺒنتین وﻓیﻬمـ ـﺎ ﻨ ـزل »ﻓوق اﺜنتین« ﻓﻲ �تﺎب ﷲ ﺠ ـ ـﻞ‬
‫ﻓﻌﻠموا ﺒـ ـذاك أن اﻻﺒنتی ـن داﺨﻠتﺎن ﻓﻲ اﻟذي ﻓ ـ ـوق اﺜنتیـن‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﺒﻲ داود ‪ 2892‬واﻟترﻤذي ‪ 2099‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 2720‬ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗﺎل‪ :‬ﺠﺎءت اﻤرأة ﺴﻌد ﺒن اﻟر��ﻊ‬
‫�ﺎﺒنتیﻬﺎ إﻟﻰ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﻟت‪� :‬ﺎ رﺴول ﷲ ﻫﺎﺘﺎن اﺒنتﺎ ﺴﻌد ﺒن اﻟر��ﻊ‪ ،‬ﻗتﻞ أﺒوﻫمﺎ ﻤﻌك ﯿوم‬
‫أﺤد ﺸﻬیدا‪ ،‬و�ن ﻋمﻬمﺎ أﺨذ ﻤﺎﻟﻬمﺎ ﻓﻠم ﯿدع ﻟﻬمﺎ ﻤﺎﻻ وﻻ ﺘنكحﺎن إﻻ وﻟﻬمﺎ ﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪�» :‬ﻘضﻲ ﷲ ﻓﻲ ذﻟك«‬
‫ﻓنزﻟت آ�ﺔ اﻟمیراث‪ ،‬ف�ﻌث رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم إﻟﻰ ﻋمﻬمﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻋط اﺒنتﻲ ﺴﻌد اﻟثﻠثین وأﻋط أﻤﻬمﺎ‬
‫اﻟثمن وﻤﺎ �ﻘﻲ ﻓﻬوﻟك«‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ (3‬اﻷﺨتﺎن اﻟشق�ﻘتﺎن‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ (4‬اﻷﺨتﺎن ﻷب‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻗﺎل ﷲ‪﴿ :‬ﻓﺈن �ﺎﻨتﺎ اﺜنتین ﻓﻠﻬمﺎ اﻟثﻠثﺎن ﻤمﺎ ﺘرك﴾ اﻟنسﺎء ‪.176‬‬
‫‪ – V‬اﻟثﻠث ‪2 :‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (1‬اﻷم‪� :‬شرطین ‪ :‬أن ﻻ �كون ﻟﻠﻬﺎﻟك ﻓرع‪ ،‬وأن ﻻ ﯿتﻌدد إﺨوﺘﻪ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻗﺎل ﷲ‪﴿ :‬ﻓﺈن ﻟم �كن ﻟﻪ وﻟد وورﺜﻪ أﺒواﻩ ﻓﻸﻤﻪ اﻟثﻠث ﻓﺈن �ﺎن ﻟﻪ إﺨوة ﻓﻸﻤﻪ اﻟسدس ﻤن �ﻌد‬
‫ي اﻟ‬

‫وﺼ�ﺔ ﯿوﺼﻲ ﺒﻬﺎ أو دﯿن﴾‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺘﻌدد اﻟخ�ف‪) :‬اﺜنﺎن ﻓﺄﻛثر( �شرط اﻨﻌدام اﻷﺼﻞ اﻟوارث واﻟﻔرع اﻟوارث وﻻ ﺘحجبﻬم اﻷم ﻗﺎل ﷲ‪:‬‬
‫وط‬

‫﴿‪ ...‬ﻓﺈن �ﺎﻨوا أﻛثر ﻤن ذﻟك ﻓﻬم ﺸر�ﺎء ﻓﻲ اﻟثﻠث ﻤن �ﻌد وﺼ�ﺔ ﯿوﺼﻲ ﺒﻬﺎ أو دﯿن﴾‪.‬‬
‫‪ – VI‬اﻟسدس ‪7 :‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ (1‬اﻷب‪ :‬إن �ﺎن ﻟﻠﻬﺎﻟك وﻟد ذ� ار �ﺎن أو أﻨثﻰ‪ ،‬وﻟ�س ﻟﻪ ﻤﻊ اﻟذ�ر إﻻ ﻓرﻀﻪ ‪ 6/1‬أﻤﺎ ﻤﻊ اﻷﻨثﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻪ ﻓرﻀﻪ وﻤﺎ �ﻘﻲ ﻋن أﻫﻞ اﻟﻔروض ﺘﻌصی�ﺎ‪.‬‬
‫ذ�ر �ﺎن أو أﻨثﻰ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻷم‪ :‬ا – إن �ﺎن ﻟﻠﻬﺎﻟك وﻟد ا‬
‫ب – أو �ﺎن ﻟﻪ أﺨوان ﻓﺄﻛثر ﺴواء �ﺎﻨوا ذ�و ار أو‬
‫إﻨﺎﺜﺎ أﺸﻘﺎء أو ﻷب أو ﻷم أو �ﺎﻟتﻠﻔیق‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ‪ ...﴿ :‬وﻷﺒو�ﻪ ﻟكﻞ واﺤد ﻤنﻬمﺎ اﻟسدس ﻤمﺎ ﺘرك إن �ﺎن ﻟﻪ وﻟد﴾ اﻟنسﺎء ‪.11‬‬
‫وﻗﺎل‪ ...﴿ :‬ﻓﺈن �ﺎن ﻟﻪ إﺨوة ﻓﻸﻤﻪ اﻟسدس ﻤن �ﻌد وﺼ�ﺔ ﯿوﺼﻲ ﺒﻬﺎ أو دﯿن﴾ اﻟنسﺎء ‪.11‬‬
‫‪ (3‬اﻷخ ﻟﻸم اﻟمﻔرد‪ :‬ذ� ار �ﺎن أو أﻨثﻰ �ﺎﻟشرط اﻟسﺎﺒق ﻓﻲ ﺘور�ث اﻷﺨ�ﺎف‪.‬‬

‫‪284‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ‪ ...﴿ :‬و�ن �ﺎن رﺠﻞ ﯿورث �ﻼﻟﺔ أو اﻤرأة وﻟﻪ أخ أو أﺨت ﻓﻠكﻞ واﺤد ﻤنﻬمﺎ اﻟسدس‪﴾...‬‬
‫اﻟنسﺎء ‪.12‬‬
‫‪ (4‬ﺒنت اﻻﺒن‪ :‬إذا �ﺎﻨت ﻤﻌﻬﺎ ﺒنت ﺘكمﻠﺔ ﻟﻠثﻠثین ﻟحدﯿث اﻟ�خﺎري ‪ 6736‬ﻋن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻤسﻌود‬
‫ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ...» :‬ﻟﻼﺒنﺔ اﻟنصﻒ‪ ،‬وﻻﺒنﺔ اﻻﺒن اﻟسدس ﺘكمﻠﺔ اﻟثﻠثین‪ ،‬وﻤﺎ �ﻘﻲ ﻓﻠﻸﺨت‪.«...‬‬
‫أﻤﺎ ﺒنت اﻹﺒن ﻤﻊ اﻟبنتین ﻓﻼ ﺸﻲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﺘﻌصی�ﺎ �مسﺎو ﻟﻬﺎ أو أﺴﻔﻞ ﻤنﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (5‬اﻷﺨت ﻷب‪ :‬إذا �ﺎﻨت ﻤﻌﻬﺎ ﺸق�ﻘﺔ �ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﺸﻲء ﻟﻬﺎ ﻤﻊ اﻟشق�ﻘین �ذﻟك‪.‬‬
‫‪ (6‬اﻟجدة‪ :‬واﻟجدات أر�ﻊ أﻨواع‪:‬‬
‫ا – ﺠدة ﺘرﺜﻬﺎ وﺘرﺜك‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬أم أﺒ�ك(‪.‬‬
‫ب – ﻋكسﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺘرﺜﻬﺎ وﻻ ﺘرﺜك‪ :‬وﻫﻲ )أم أﺒﻲ أﻤك(‪.‬‬
‫ج – ﺠدة ﺘرﺜﻬﺎ وﻻ ﺘرﺜك‪ :‬وﻫﻲ )أم أﺒﻲ أﺒ�ك(‬
‫د – ﺠدة ﻋكسﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺘرﺜﻬﺎ ﻟكن ﺘرﺜك وﻫﻲ )أم أﻤك( وﻫﻲ اﻟمنصوص ﻋﻠﻰ ﺘور�ثﻬﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث‬

‫اﻟ‬
‫اﻟمطول ﻓﻲ اﻟموطﺈ واﻷر�ﻌﺔ ﺤین أﺸكﻞ أﻤرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ �كر ﻓشﻬد اﻟمﻐیرة ﺒن ﺸع�ﺔ �ﻤحمد ﺒن‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻤسﻠمﺔ أن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﻋطﺎﻫﺎ اﻟسدس ﻓﺄﻨﻔذﻩ أﺒو �كر ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫أﻤﺎ اﻟجدة اﻟتﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷب ﻓﻘد ﻗﺎﺴﻬﺎ أﺒو �كر ﻋﻠﻰ اﻟتﻲ أﺴﻬم ﻟﻬﺎ اﻟسدس �ﻘتسمﺎﻨﻪ ﻻ أن‬
‫ﻟكﻞ واﺤدة ﺴدﺴﺎ �مﺎ ﻓﻲ اﻟموطﺈ ﻋن اﻟﻘﺎﺴم‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ﻤﻠحوظﺎت‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫ا – اﻷم ﺘحجب �ﻞ ﺠدة‬

‫ب – اﻷب ﻻ �حجب إﻻ اﻟتﻲ ﻤن ﺠﻬتﻪ‪.‬‬
‫وط‬

‫ج – اﻟجدة اﻟﻘر�ﻰ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷم ﺘحجب اﻟ�ﻌدى ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷب وﻻ ﻋكس ﻷن اﻟجدة ﻟﻸم ﻫﻲ‬
‫اﻷﺼﻞ �مﺎ رأﯿنﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪ (7‬اﻟجد‪) :‬واﻟد اﻷب( واﻨظر ﺸروط ذﻟك ﻓﻲ درس أﺤوال اﻟجد‪.‬‬

‫اﻟﻐ اروان‪:‬‬
‫)اﻷﺒوان ﻤﻊ أﺤد اﻟزوﺠین(‪:‬‬
‫ﻟم �جﻌﻞ ﷲ اﻟزوﺠﺔ واﻷب ﺤﺎﺠبین ﻟﻸم ﺤجب ﻨﻘص ﻟكن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬ�ﺔ ﻫﻲ أﻨﻪ ﻤتﻰ اﺠتمﻊ ذ�ر وأﻨثﻰ‬
‫ﯿدﻟ�ﺎن �جﻬﺔ واﺤدة ﻓﻠﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین‪ :‬ﻋﻠمﺎ �ﺄن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻻ ﺘطرد ﻓﻲ اﻷﺨ�ﺎف‪.‬‬
‫وﻤشﻬور اﻟمذﻫب إﻋمﺎل ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬ�ﺔ‪:‬‬

‫‪285‬‬
 ‫‪1‬‬
‫وﻫو ‪ 3‬واﻟ�ﺎﻗﻲ �ﻘتسمﻪ‬ ‫‪ (1‬اﻟﻐراء اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﻠكت وﺘر�ت‪ :‬زوﺠﺎ وأﺒو�ن اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 6‬ﻟﻠزوج‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﺒوان‪ :‬ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻐراء اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪ :‬ﻫﻠك وﺘرك زوﺠﺔ وأﺒو�ن‪ ،‬اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ ،4‬ﻟﻠزوﺠﺔ اﻟر�ﻊ ‪ 1‬واﻟ�ﺎﻗﻲ �ﻘتسمﻪ اﻷﺒوان‪:‬‬
‫ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﻤیراث ﺒنت اﻷﺒن ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ أﺤواﻟﻬﺎ؟‬
‫‪ – 2‬ﻤتﻰ �كون ﻨصیب ﻷﺤد اﻟزوﺠین اﻟر�ﻊ؟‬
‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﺘﻔسیر‪) :‬ﻓﺈن ُ� ﱠن ﻨسﺎء ﻓوق اﺜنتین(؟ وﻓﻲ ﻤن ﻨزﻟت؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﻓرض اﻷﺒو�ن؟‬
‫‪�� – 5‬ف ﺘرث اﻟجدات؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 6‬ﺘحدث ﻋن اﻟﻐراو�ن؟‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:66‬‬

‫اﻟﻌص�ﺔ‬
‫ﺘﻌر�ف اﻟﻌص�ﺔ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺠمﻊ ﻋﺎﺼب‪ ،‬ﻤن اﻟﻌصب �ﺎﻟتحر�ك‪ ،‬إطنﺎب اﻟمﻔﺎﺼﻞ واﻟﻌص�ﺔ ﺨ�ﺎر اﻟﻘوم‪ ،‬واﻟﻌصب‪ :‬اﻟطﻲ‬
‫واﻟشد‪ ،‬وﻋص�ﻪ ﺘﻌصی�ﺎ‪ :‬ﺠوﻋﻪ وأﻫﻠكﻪ‪...‬‬
‫‪ (2‬اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو ﻤن �حوز �ﻞ اﻟمﺎل ﻋند اﻨﻔرادﻩ‪ ،‬أو ﻓضﻞ أﻫﻞ اﻟﻔروض إن �ﺎﻨت ﻨﺎﻗصﺔ وﻻ ﺸﻲء ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔر�ضﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ أﺤرى اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻨواع اﻟﻔراﺌض‪3 :‬‬
‫‪ (1‬اﻟﻔر�ضﺔ اﻟنﺎﻗصﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻔروض ﻓیﻬﺎ ﻓضﻞ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻤثﺎل‪ :‬ﺘرك زوﺠﺔ و�نتﺎ ﻟﻠزوﺠﺔ وﻟﻠبنت‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪2‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﮭد‬ ‫ﻟﻠزوﺠﺔ ‪1‬‬ ‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪8‬‬

‫ﻟﻠبنت ‪4‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓضﻠت ‪ 3‬ﻟﻠﻌﺎﺼب‬
‫رﺑو‬

‫‪ (2‬اﻟﻔر�ضﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟتﻲ ﺴﺎوت ﻓیﻬﺎ ﺴﻬﺎم اﻟمﺎل ﺒﻼ ز�ﺎدة وﻻ ﻨﻘص ﻓوﺠب ﺤرﻤﺎن اﻟﻌص�ﺔ‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻟﻸﺨت‬ ‫ﻟﻠزوج‬ ‫ﻤثﺎل‪ :‬ﺘر�ت زوﺠﺎ وأﺨتﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻟﻠزوج ‪ 1‬وﻟﻠبنت أو اﻷﺨت ‪.1‬‬ ‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪2‬‬
‫‪ (3‬اﻟﻔر�ضﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ" وﺘتمیز ز�ﺎدة ﻓﻲ اﻟسﻬﺎم وﻨﻘص ﻓﻲ اﻷﻨص�ﺎء‪.‬‬
‫وط‬

‫ﻤثﺎل ‪ :‬ﺘر�ت زوﺠﺎ وأﺨتین‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻟﻸﺨتین اﻟثﻠثﺎن‬ ‫ﻟﻠزوج اﻟنصﻒ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪.6‬‬
‫ﻟﻠزوج ‪ 3‬ﻟﻸﺨتین ‪ 4‬ﻋﺎﻟت ﺒـ ‪ 1‬ﻓﺄﺼ�حت ﻤن ‪7‬‬
‫اﻨظر ﺘﻔصیﻞ اﻟﻔر�ضﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ درس اﻟﻌول‪.‬‬

‫ﺘرﺘیب اﻟﻌص�ﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻻﺒن‬
‫‪ – 2‬ﻓﺎﺒنﻪ و�ن ﺴﻔﻞ‬

‫‪287‬‬
 ‫‪ – 3‬ﻓﺎﻷب‬
‫‪ – 4‬ﻓجد و�ن أﻋﻼ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ رﺘ�ﺔ اﻷخ اﻟوارث ﺸق�ﻘﺎ �ﺎن أو ﻷب ﻓﻲ �ﻌض اﻷﺤوال‪.‬‬
‫‪ – 5‬اﻷخ اﻟشﻘیق‬
‫‪ – 6‬ﻓﺎﻷخ ﻷب‬
‫‪ – 7‬ﻓﺎﺒن اﻷخ اﻟشﻘیق‬
‫‪ – 8‬ﻓﺎﺒن اﻷخ ﻷب‬
‫‪ – 9‬اﻟﻌم اﻟشﻘیق و�ن ﻋﻼ‬
‫‪ – 10‬اﻟﻌم ﻷب و�ن ﻋﻼ‬
‫‪ – 11‬اﺒن اﻟﻌم اﻟشﻘیق و�ن ﺴﻔﻞ‬
‫‪ – 12‬اﺒن اﻟﻌم ﻷب �ذﻟك‬
‫‪ – 13‬ﻤوﻟﻰ اﻟنﻌمﺔ‪ :‬وﻫو اﻟم�ﺎﺸر ﻟﻠﻌتق ﺤیث ﻻ ﻋﺎﺼب ﻤن ﻨسب ﯿرث اﻟجم�ﻊ أو اﻟ�ﺎﻗﻲ �ﻌد اﻟﻔراﺌض‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 14‬ﻤوﻻة اﻟنﻌمﺔ �ذﻟك‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 15‬أوﻟ�ﺎء اﻟمﻌتق اﻷﻗر�ون �ذﻟك‪ ،‬وﻓﻲ اﻟدراﻤﻰ ‪ 3002‬ﻋن اﻟزﻫري ﻤرﺴﻼ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬اﻟموﻟﻰ أخ ﻓﻲ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟدﯿن وﻨﻌمﺔ وأﺤق اﻟنﺎس �میراﺜﻪ أﻗر�ﻬم ﻤن اﻟمﻌتق«‪.‬‬
‫ﻤﻠحوظﺔ‪ :‬و�ﻞ ذﻟك ﻤتﻔق ﻋﻠ�ﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 16‬ﺒیت اﻟمﺎل ﻋﻠﻰ اﻟشﻬور �ﺎﻟشروط اﻟسﺎ�ﻘﺔ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫)ﻫذا‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدم ﻤشﻬور اﻟمذﻫب ﻓﻲ اﻟرد وﺘور�ث أوﻟﻰ اﻷرﺤﺎم وﻤیراث اﻟﻐر�ب(‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻟ�س ﻟﻸ�ﻌد ﻤﻊ اﻷﻗرب ﺸﻲء وﻟو �ﺎن اﻷ�ﻌد ﺸق�ﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟصح�حین ﻋن اﺒن ع�ﺎس ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬أﻟحﻘوا اﻟﻔراﺌض �ﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓمﺎ �ﻘﻲ ﻓﻬو ﻷوﻟﻰ رﺠﻞ ذ�ر«‪.‬‬
‫وط‬

‫أﻗسﺎم اﻟﻌص�ﺔ‪3 :‬‬

‫‪ – 1‬ﻋﺎﺼب ﺒنﻔسﻪ‪ :‬وﻫو �ﻞ رﺘ�ﺔ ﻤن رﺘب اﻟﻌص�ﺔ اﻟسﺎ�ﻘﺔ ﻗر��ﺎ �ﺎﻻﺒن واﺒن اﻟﻌم �شرط أن �كون‬
‫ﻧﻲ‬

‫اﻷﻗرب ﻟﻠﻬﺎﻟك‪ ،‬و�ذا �ﺎﻨت اﻟﻔر�ضﺔ ﻤنﻌدﻤﺔ أﺨذ ﺠم�ﻊ اﻟمﺎل و�ن �ﺎﻨت ﻨﺎﻗصﺔ أﺨذ ﻤﺎ �ﻘﻲ �ﻌد أﻫﻞ‬
‫اﻟﻔروض‪ ،‬و�ذا �ﺎﻨت ﻋﺎدﻟﺔ أو ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻓﻬو ﻤحروم‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻋﺎﺼب �ﻐیرﻩ‪ :‬وﻫو �ﻞ أﻨثﻰ ﻋصبﻬﺎ ذ�ر ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺈذا �ﺎن ﻤﻌﻬﺎ أخ ﺸﻘیق ﺤرﻤت ﻓرﻀﻬﺎ‬ ‫ا – ﻤنﻘوﻟﺔ ﻤن ﻓرض إﻟﻰ ﺘﻌصیب �ﺎﻷﺨت اﻟشق�ﻘﺔ ﻓرﻀﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫وﺘر�صﺎ ﯿنتظران ﻓضﻞ أﻫﻞ اﻟﻔروض ف�ﻘتسمﺎﻨﻪ‪ :‬ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین‪.‬‬
‫و�ﻠمﺎ �ثر أﻫﻞ رﺘبتﻬﺎ ﻗﻞ ﺤظﻬﺎ‪.‬‬

‫‪288‬‬
‫ب – ﻤنﻘوﻟﺔ ﻤن ﺤرﻤﺎن إﻟﻰ ﺘﻌصیب �بنت اﻻﺒن ﻤﻊ اﻟبنتین ﻓﻘد رأﯿنﺎ أن ﻫذﻩ ﻻ ﺸﻲء ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔروض‪،‬‬
‫ﻓﺈذا �ﺎن ﻤﻌﻬﺎ اﺒن اﺒن ﻓﺈﻨﻪ �ﻌصبﻬﺎ �ذﻟك وﻻ ﺘﻌصب ﺸیئﺎ دوﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺼ�ﺔ �ﻪ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻋﺎﺼب ﻤﻊ ﻏیرﻩ‪ :‬وﻻ �كون إﻻ أﻨثﻰ ﻋﺎﺼ�ﺔ ﻤﻊ وﺠود أﻨثﻰ ﻏیر ﻋﺎﺼ�ﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻷﺨت اﻟشق�ﻘﺔ أو‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺜﻠثﺎن‬ ‫و�ذا زاد اﻟﻌدد‬ ‫ﻷب اﻨﻔردت أم ﻻ ﻤﻊ اﻟبنت أو ﺒنت اﻻﺒن ﺘﻌددت أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻠبنت اﻟنصﻒ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻓرﻀﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺨت ﻫنﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺼ�ﺔ إذ ﺘﺄﺨذ ﺠم�ﻊ ﻤﺎ ﻓضﻞ ﻋن أﻫﻞ اﻟﻔروض‪ ،‬و�ﻻ ﺤرﻤت‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟتﻠمسﺎﻨ�ﺔ) ‪:(1‬‬
‫إن �ﺎن ﻟﻠمیت ﺒنت أو ﺒن ـ ـﺎت‬ ‫واﻷﺨوات ﻗد �صـ ـرن ﻋﺎﺼ�ﺎت‬
‫ﻤﻠحوظﺔ‪ :‬اﻟشق�ﻘﺔ اﻟﻌﺎﺼ�ﺔ ﻻ ﺘرث ﻤﻌﻬﺎ اﻷﺨت ﻷب ﺸیئﺎ ﻓﻼ ﺘرث ﻤﻊ اﻷﺨت إﻻ ﻤن ﺴﺎوﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﺘ�ﺔ‪.‬‬
‫اﻟمشتر�ﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟحمﺎر�ﺔ واﻟحجر�ﺔ واﻟ�م�ﺔ‪ :‬ﻷن اﻷﺸﻘﺎء ﻗﺎﻟوا ﻟﻌمر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﺤین ﺤرﻤﻬم ودﻓﻊ ﻟﻸﺨ�ﺎف‬
‫ﻓرﻀﻬم‪) :‬ﻫب أن أ�ﺎﻨﺎ �ﺎن ﺤمﺎ ار أو ﺤج ار ﻤﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟ�م أﻟ�ست اﻷم ﺘجمﻌنﺎ؟‬

‫اﻟ‬
‫وﺴمیت ﻤشتر�ﺔ ﻟمشﺎر�ﺔ اﻟشﻘیق ﻓیﻬﺎ اﻹﺨوة ﻟﻸم‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔر�ضﺔ ﻻ ﯿتنزل اﻷخ ﻷب ﻤنزﻟﺔ اﻟشﻘیق‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫ﻋند ﻋدﻤﻪ ﻟﻌدم ﻤشﺎر�تﻪ اﻷﺨ�ﺎف ﻓﻲ أﻤﻬم‪.‬‬
‫أر�ﺎن اﻟمشتر�ﺔ‪3 :‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ – 1‬زوج‬
‫رﺑو‬

‫‪ – 2‬أم أو ﺠدة وﻻ ﺘجتمﻌﺎن‬

‫‪ – 3‬أﺨوان ﻓصﺎﻋدا ﻷم ﻟ�كون ﻟﻬمﺎ اﻟثﻠث‪ ،‬ﻓﻠو اﻨﻔرد اﻷخ ﻷم ﻷﺨذ اﻟسدس واﻟ�ﺎﻗﻲ ﻟﻠﻌص�ﺔ ﻓﻼ �شترك‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻋندﻫﺎ ﻟﻌدم ﺤرﻤﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ – 4‬ﺸﻘیق ﻓﺄﻛثر ﻤن اﻷﺸﻘﺎء ذ� ار أو أﻨثﻰ وﻫنﺎ ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثﻰ اﻟواﺤدة‪.‬‬
‫وط‬

‫‪1‬‬
‫وﻫو ‪3‬‬ ‫ﻟﻠزوج‬ ‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪:6‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪2‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻫو ‪1‬‬ ‫ﻟﻸم أو اﻟجدة‬
‫‪6‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻟﻺﺨوة ﻟﻸم وﻫو ‪.2‬‬
‫‪3‬‬
‫وﻟم ﯿبق ﺸﻲء ﻟﻠﻌﺎﺼب وﻫو اﻟشﻘیق ﻷن اﻟﻔر�ضﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻓكﺎن ﻋمر وﻋثمﺎن وز�د ﺒن ﺜﺎﺒت �ﻘسموﻨﻬﺎ ﻫكذا‬
‫ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر آ�ﺔ اﻟمیراث و�حرﻤون اﻷﺸﻘﺎء ﺤتﻰ ﻗضﻰ ﻋمر ﻓیﻬﺎ ﺒتشر�ك اﻷﺸﻘﺎء �حجتﻬم اﻟسﺎ�ﻘﺔ ﻗر��ﺎ ف�شترك‬
‫اﻷﺸﻘﺎء واﻹﺨوة ﻷم ﻓﻲ اﻟثﻠث ﻋﻠﻰ اﻟتسﺎوي �ﺎﻋت�ﺎرﻫم ﺠم�ﻌﺎ إﺨوة ﻷم ﻓﻘط ﻻﺴتواﺌﻬم ﻓﻲ ﺴبب اﻟمیراث‪.‬‬
‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺎ اﻟﻌصب ﻟﻐﺔ؟‬

‫‪ - 1‬ﻨس�ﺔ إﻟﻰ إﺒراه�م اﺒن أﺒﻲ �كر اﻷﻨصﺎري اﻟتﻠمسﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻤتﻰ �حرم اﻟﻌﺎﺼب ﻤن اﻟمیراث؟ وﻤتﻰ �حوز ﺠم�ﻊ اﻟمﺎل؟‬
‫‪ – 3‬اﻷخ ﻷب‪ ،‬واﺒن اﻷخ اﻟشﻘیق أﯿﻬمﺎ �ﻘدم ﻓﻲ اﻟمیراث؟‬
‫‪ – 4‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﻤوﻟﻰ اﻟنﻌمﺔ وﻤوﻻة اﻟنﻌمﺔ؟‬
‫وﻫﻞ ﻫمﺎ ﻋﺎﺼ�ﺎن أو ذوا ﻓرض؟‬
‫وﻤتﻰ �حوزان ﻟمیراث؟‬
‫‪ – 5‬ﻤتﻰ ﯿرث ﺒیت اﻟمﺎل؟ وﻤﺎ اﻟدﻟیﻞ؟‬
‫‪ – 6‬ﺴم أﻗسﺎم اﻟﻌص�ﺔ اﻟثﻼﺜﺔ‪ ،‬وﻤثﻞ ﻟكﻞ واﺤد؟‬
‫‪ – 7‬ﺒنت اﻻﺒن ﻤﻊ اﻟبنتین‪� ،‬م ﻟﻬﺎ ﻓرﻀﺎ وﺘﻌصی�ﺎ؟‬
‫‪ – 8‬اﻷﺼﻞ ﻓﻲ اﻷﺸﻘﺎء أﻨﻬم ﻋﺎﺼبون ﻓﻘط‪ .‬ﻓمﺎ اﻟﻔر�ضﺔ اﻟتﻲ ﺼیرﻫم ﻓیﻬﺎ ﻋمر أﻫﻞ ﻓرض؟ وﻟمﺎذا‬
‫؟ و��ف؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:67‬‬

‫اﻟحجب‬
‫ﺘﻌر�ف اﻟحجب‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺤج�ﻪ ﺤج�ﺎ وﺤجﺎ�ﺎ ﺴترﻩ �حج�ﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺒو ﺘمﺎم‪:‬‬
‫إن اﻟسمﺎء ﺘرﺠﻰ ﺤین ﺘحتجب‬ ‫ﻟ�س اﻟحجﺎب �مﻘص ﻋنك ﻟﻲ أﻤﻼ‬
‫واﻟحﺎﺠب‪ :‬اﻟبواب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟ�حتري‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋرﻀﻪ ﻓﺎﺤذر ﺠنﺎ�ﺔ ﻋﺎﻤﻠك‬ ‫وﻗد ﻗیﻞ ﻗدﻤﺎ‪ :‬ﺤﺎﺠب اﻟمرء ﻋﺎﻤﻞ‬
‫واﻟحﺎﺠ�ﺎن ‪ :‬اﻟﻌظمﺎن ﻓوق اﻟﻌینین‪.‬‬
‫واﻟحجﺎب‪ :‬اﻟسور ﻗﺎل ﷲ‪﴿ :‬و�ینﻬمﺎ ﺤجﺎب‪ ﴾...‬اﻷﻋراف ‪.46‬‬
‫ﻓسرﺘﻬﺎ اﻵ�ﺔ‪﴿ :‬ﻓضرب ﺒینﻬم �سور‪ ﴾...‬اﻟحدﯿد ‪13‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫وﺤﺎﺠب اﻟشمس‪ :‬أول ﻤﺎ �ظﻬر ﻤنﻬﺎ ﻗﺎل ق�س ﺒن اﻟخط�م‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﺒدا ﺤﺎﺠب ﻤنﻬﺎ وﺼنت �حﺎﺠب‬ ‫ﺘبدت ﻟنﺎ �ﺎﻟشمس ﺘحت ﻋمﺎﻤﺔ‬
‫‪ (2‬اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬اﻟمنﻊ ﻤن �ﻞ اﻟمیراث أو ﻤن �ﻌضﻪ‪..‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫أﻫم�ﺔ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟحجب‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻟﻬذا اﻟ�حث ﺸﺄن ﻋظ�م ﻓﻲ اﻟﻔراﺌض‪ ،‬ﻓمن ﻟم �ﻌرف اﻟحجب ﻻ �ﻌد ﻋﺎﻟمﺎ �ﺎﻟﻔراﺌض‪ ،‬و�حرم ﻋﻠ�ﻪ أن �ﻔتﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﻓیﻬﺎ إذ ﻫﻲ ﻓتوى �ﻐیر ﻋﻠم ف�ضﻞ و�ضﻞ‪.‬‬

‫أﻗسﺎم اﻟحجب‪2 :‬‬
‫وط‬

‫‪ – 1‬ﺤجب اﻷوﺼﺎف‪ :‬وﻫو اﻟحرﻤﺎن ﻤن اﻟتر�ﺔ �ﺄﺤد اﻷوﺼﺎف اﻟس�ﻌﺔ اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻤواﻨﻊ اﻹرث اﻟسﺎ�ﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻠحوظﺔ‪ :‬اﻟمحجوب �ﺎﻟوﺼﻒ ﻻ إﺜر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟحجب ووﺠودﻩ �ﻌدﻤﻪ ﻓﻼ �حجب أﺤدا ﻻ ﺤرﻤﺎﻨﺎ وﻻ ﻨﻘصﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻫو ﯿدﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻊ اﻟورﺜﺔ ﻤن ﻏیر اﺴتثنﺎء‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﺤجب اﻷﺸخﺎص‪ :‬وﻫو اﻟمراد ﻋند إطﻼق أﻫﻞ ﻫذا اﻟﻔن وﻫو اﻟمنﻊ ﻤن اﻹرث أو ﻤن �ﻌضﻪ �شخص‬
‫أو أﻛثر ﻻ ﺒوﺼﻒ‪.‬‬
‫أﻨواع ﺤجب اﻷﺸخﺎص‪2 :‬‬
‫‪ – I‬ﺤجب إﺴﻘﺎط‪ :‬وﻫو ﺤجب اﻟحرﻤﺎن‪.‬‬
‫و�صیب ﺠم�ﻊ اﻟورﺜﺔ إﻻ ﺴتﺔ‪ :‬ﻫم‪:‬‬
‫)اﻷب واﻷم‪ ،‬واﻻﺒن واﻟبنت‪ ،‬واﻟزوج واﻟزوﺠﺔ( ﻓﻬؤﻻء اﻟستﺔ آﻤنون ﻤن ﺤجب اﻹﺴﻘﺎط‪.‬‬
‫اﻟحﺎﺠبون ﺤجب اﻟحرﻤﺎن‪:‬‬
‫‪291‬‬
‫‪ – 1‬ﻤن اﻟﻌص�ﺔ‪� :‬ﻞ رﺘ�ﺔ أﻗرب ﻟﻠمیت ﺘحجب اﻷ�ﻌد ﻓﺎﻷخ ﻷب ﻤثﻼ �حجب اﻟﻌم اﻟشﻘیق‪ ،‬واﻟشق�ﻘﺔ‬
‫اﻟواﺤدة ﻤﻊ اﻟبنت ﺘحجب اﻷﺨت ﻷب ﻤثﻼ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌص�ﺔ إﻤﺎ ﺤﺎﺠبون ﺤجب ﺤرﻤﺎن أو ﻤحجو�ون ﺤجب ﺤرﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤسب اﻟترﺘیب اﻟسﺎﺒق‪) :‬اﺒن ﻓﺎﺒنﻪ و�ن ﺴﻔﻞ ﻓﺄب‪.(.....‬‬
‫‪ – 2‬ﻤن أﻫﻞ اﻟﻔروض‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟبنت‪ :‬ﺘحجب اﻹﺨوة ﻷم ﻤطﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺒنت اﻻﺒن‪� :‬ذﻟك‪.‬‬
‫‪ – 3‬اﻟبنتﺎن‪ :‬ﺘسﻘطﺎن ﺒنت اﻻﺒن إﻻ إذا ﻋصب ﺒنت اﻻﺒن ﻤسﺎو ﻓﻲ اﻟدرﺠﺔ أو أﺴﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﺒنتﺎ اﻻﺒن‪ :‬ﻤن �ﺎﻨت أﺴﻔﻞ ﻤنﻬمﺎ ﻓﻲ اﻟدرﺠﺔ وﺤكمﻬﺎ ﻤﻊ اﻷ�ﻌد ﻤنﻬمﺎ �حكم اﻟسﺎ�ﻘتین‪.‬‬
‫‪ – 5‬اﻟشق�ﻘتﺎن‪ :‬ﺘحج�ﺎن اﻷﺨت ﻷب‪ ،‬إﻻ إذا ﻋصبﻬﺎ ﻤسﺎو ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 6‬اﻷب‪� :‬حجب اﻟجد‪ ،‬و�ذﻟك اﻟجدة ﻤن ﺠﻬتﻪ ﺨﺎﺼﺔ واﻹﺨوة ﻤطﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ – 7‬اﻟجد )واﻟد اﻷب(‪� :‬حجب ﻤن ﻓوﻗﻪ ﻤن اﻵ�ﺎء واﻹﺨوة ﻟﻸم وأﺒنﺎء اﻹﺨوة‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫‪ – 8‬اﻷم‪ :‬ﺘحجب �ﻞ ﺠدة ﺒﻼ اﺴتثنﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – II‬ﺤجب اﻟنﻘص‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫ﻫو اﻟنﻘﻞ ﻤن ﺴﻬم إﻟﻰ ﺴﻬم أﻗﻞ ﻤنﻪ �سبب ﺸخص ﺤﺎﺠب‪ ،‬وأﻨواﻋﻪ‪3 :‬‬
‫‪ (1‬اﻟنﻘﻞ ﻤن ﻓرض إﻟﻰ ﻓرض‪ ،‬ف�ختص �س�ﻌﺔ أﺼنﺎف‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫ا – اﻷم‪ :‬ﯿنﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔرع اﻟوارث ﻤن اﻟثﻠث إﻟﻰ اﻟسدس‪ ،‬و�ذﻟك اﻷﺨوان ﻓﺄﻛثر ﺴواء �ﺎﻨﺎ ﺸق�ﻘین أو ﻷب أو‬
‫ﻷم وﺴواء �ﺎﻨﺎ ذ�ر�ن أو أﻨثیین أو أﺤدﻫمﺎ ذ�ر‪...‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟر�ﻊ‬ ‫اﻟنصﻒ إﻟﻰ‬ ‫ب – اﻟزوج‪ :‬ﯿنﻘﻠﻪ اﻟﻔرع اﻟوارث ﻤن‬
‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟثمن‪.‬‬ ‫ج – اﻟزوﺠﺔ‪ :‬ﯿنﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔرع اﻟوارث ﻤن اﻟر�ﻊ إﻟﻰ‬
‫وط‬

‫‪8‬‬ ‫‪4‬‬
‫و�ذا ﺘﻌددن ﻓﻼ ﯿزدن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟنصیب �ﻘتسمنﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟسدس‪.‬‬ ‫د – ﺒنت اﻻﺒن‪ :‬ﺘنﻘﻠﻬﺎ اﻟبنت اﻟواﺤدة ﻤن اﻟنصﻒ إﻟﻰ‬
‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﺒنتﺎ اﻻﺒن ﻓﺄﻛثر‪ :‬ﺘنﻘﻠﻬﺎ اﻟبنت اﻟواﺤدة ﻤن اﻟثﻠثین إﻟﻰ اﻟسدس �ﻘتسمنﻪ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪1‬‬
‫و – اﻷﺨت ﻷب‪ :‬ﺘنﻘﻠﻬﺎ اﻟشق�ﻘﺔ ﻤن اﻟنصﻒ إﻟﻰ اﻟسدس‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ز – اﻷﺨتﺎن ﻓﺄﻛثر ﻟﻸب‪ :‬ﺘنﻘﻠﻬمﺎ اﻟشق�ﻘﺔ ﻤن إﻟﻰ اﻟسدس‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ (2‬اﻟنﻘﻞ ﻤن ﺘﻌصیب إﻟﻰ ﻓرض‪) 2 :‬اﻷب واﻟجد( ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟوارث ﻤنﻬمﺎ ﯿنﻘﻠﻪ اﻻﺒن و�ن ﺴﻔﻞ ﻤن‬
‫‪1‬‬
‫‪) :‬اﻟسدس(‪.‬‬ ‫اﻟتﻌصیب إﻟﻰ‬
‫‪6‬‬
‫ﻛمﺎ ﯿنتﻘﻞ اﻟوارث ﻤنﻬمﺎ �ذﻟك إذا اﺴتﻐرﻗت اﻟسﻬﺎم اﻟمﺎل إذ ﻻ �كوﻨﺎن ﻤحروﻤین �حﺎل‪.‬‬

‫‪292‬‬
‫‪ (3‬اﻟنﻘﻞ ﻤن ﻓرض إﻟﻰ ﺘﻌصیب‪ :‬و�تﻌﻠق �ﺄر�ﻊ إﻨﺎث‪) :‬اﻟبنت‪ ،‬و�نت اﻻﺒن و�ن ﺴﻔﻠت‪ ،‬واﻷﺨت اﻟشق�ﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺨت ﻷب( ﻓﻘط‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪) :‬اﻟثﻠثﺎن(‪.‬‬ ‫وﻗد رأﯿنﺎ أن ﻓرض اﻟمنﻔردة ﻤنﻬن ‪) :‬اﻟنصﻒ( وﻋند اﻟتﻌدد‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻓكﻞ واﺤدة ﻤن ﻫؤﻻء ﯿنﻘﻠﻬﺎ ﻤسﺎو�ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﺘ�ﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﺼ�ﺔ �ﻪ‪ ،‬ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین ﻋﻠﻰ اﻟتﻔصیﻞ‬
‫اﻟسﺎﺒق ﻓﻲ درس اﻟﻌص�ﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺘنتﻘﻞ اﻟشق�ﻘﺔ أو ﻷب ﻤن ﻓرض اﻟنصﻒ ﻋند اﻻﻨﻔراد أو ﻤن ﻓرض )اﻟثﻠثین( ﻋند اﻟتﻌدد إﻟﻰ ﻋﺎﺼ�ﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫)اﻟثﻠثین( ﻓرﻀﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺨت‬ ‫)اﻟنصﻒ( وﻋند ﺘﻌددﻫﺎ‬ ‫ﻤﻊ اﻟبنت أو ﺒنت اﻻﺒن ﻓتحرز اﻟبنت ﻋند اﻨﻔرادﻫﺎ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘنتظر ﻤﺎ ﻓضﻞ ﻋن أﻫﻞ اﻟﻔروض ﺘﻌصی�ﺎ و�ﻻ ﺤرﻤت‪.‬‬
‫ﻤثﺎل‪ :‬ﻫﻠكت وﺘر�ت زوﺠﺎ و�نتین وﺸق�ﻘﺔ‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻟﻠشق�ﻘﺔ اﻟ�ﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠزوج ﻟﻠبنتین‬
‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻟﻠزوج ‪ 3‬وﻟﻠبنتین ‪.8‬‬ ‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪12‬‬
‫ﮭد‬ ‫�ﻘﻲ ‪ 1‬ﻟﻸﺨت ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺎﺼ�ﺔ‪.‬‬
‫ﻤثﺎل ‪ :2‬ﻫﻠكت وﺘر�ت ‪ :‬زوﺠﺎ و�نتین وأﻤﺎ وﺸق�ﻘﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻟﻠشق�ﻘﺔ اﻟ�ﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟﻸم اﻟسدس‬ ‫ﻟﻠزوج ﻟﻠبنتین‬
‫رﺑو‬

‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ي اﻟ‬

‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 12‬ﻟﻠزوج ‪3‬‬

‫ﻟﻠبنتین ‪8‬‬
‫وط‬

‫ﻟﻸم ‪2‬‬
‫ﻟﻠشق�ﻘﺔ اﻟحرﻤﺎن ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺎﺼ�ﺔ واﻟﻔر�ضﺔ ﻋﺎﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤﻼﺤظﺎت‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻤن ﯿدﻟﻲ �شخص ﻻ ﯿرث ﻤﻌﻪ إن �ﺎن وارﺜﺎ إﻻ اﻹﺨوة ﻟﻸم ﻓﺈﻨﻬم ﯿدﻟون ﺒﻬﺎ و�رﺜون ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪� (2‬ﻞ ﻤحجوب ﻻ �كون ﺤﺎﺠ�ﺎ إﻻ اﻹﺨوة ﻓﺈﻨﻬم �حجبون اﻷم ﻤن اﻟثﻠث إﻟﻰ ‪) 1‬اﻟسدس( وﻫم ﻤحجو�ون‬
‫‪6‬‬
‫ﻤن طرف اﻷب ﺤجب ﺤرﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟكﻔﺎف‪:‬‬
‫إﻻ ﻫم ف�حجبـ ـ ـون ﺨﺎﺌبیــن‬ ‫وﻤنﻌوا ﻤن ﺤجب ﻏیر اﻟـ ـوارﺜین‬
‫‪ (3‬ﻤن �ﺎن ﻟﻪ ﺴب�ﺎن ﻓﻲ اﻟمیراث‪:‬‬

‫‪293‬‬
‫ا – ﻓﺈن �ﺎﻨﺎ ﺠﺎﺌز�ن ورث ﺒﻬمﺎ �ﺎﻟزوج �كون اﺒن ﻋم أﻗﻌد ف�ﺄﺨذ ﻓرﻀﻪ وﻤﺎ ﻓضﻞ ﻋن أﻫﻞ اﻟﻔروض‬
‫ﺘﻌصی�ﺎ‪ ،‬و�ذﻟك اﻷخ ﻟﻸم إذا �ﺎن اﺒن ﻋم أﻗﻌد ف�ﺄﺨذ ﻓرﻀﻪ و�ﻘتسم اﻟ�ﺎﻗﻲ ﻤﻊ ﻤن ﺴﺎووﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻌدد‪.‬‬
‫ب – و�ن �ﺎﻨﺎ ﻏیر ﺠﺎﺌز�ن ﻓﺎﻨظر ﺒ�ﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﺨﻠیﻞ ﻗﺎل‪) :‬وورث ذو ﻓرﻀین �ﺎﻷﻗوى و�ن اﺘﻔق ﻓﻲ‬
‫أﺨت(‪.‬‬
‫ﺒنت ٌ‬ ‫اﻟمسﻠمین �ﺄ ٍم و ٍ‬
‫�ثیر ﻋمدا‪ ،‬و�تﻔق ﻓﻲ اﻟمسﻠمین ﻏﻠطﺎ �من ﯿتزوج اﻟﻐر��ﺔ ﻓیتبین �ﻌد أن ﺘﻠد‬
‫ﻫذا اﻟنوع ﯿتﻔق ﻓﻲ اﻟمجوس ا‬
‫ﻟﻪ أﻨﻬﺎ أﺨتﻪ أو أﻤﻪ أو ﺒنتﻪ‪ ،‬ﻓمن وﻟد ﻟﻪ ﻗبﻞ ﻋﻠمﻪ ﻻﺤق �ﻪ و�توارث ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟذي ﺘﻘﻊ �ﻪ اﻟﻘوة‪3 :‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺘكون إﺤداﻫمﺎ ﻻ ﺘحجب �خﻼف اﻷﺨرى �مﺎ ﻤثﻞ ﺨﻠیﻞ‪ :‬اﻷم واﻷﺨت ﺘرث �ﺎﻋت�ﺎرﻫﺎ أﻤﺎ ﻻ‬
‫أﺨتﺎ ﻷن اﻷم ﻻ ﺘكون ﻤحروﻤﺔ‪ ،‬و�نت أﺨت ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪ :‬ﺘرث �ﺎﻋت�ﺎرﻫﺎ ﺒنتﺎ ﻻ أﺨتﺎ �ذﻟك ﻓﻠﻬﺎ‬
‫اﻟنصﻒ �ﺎﻟبنوة وﻻ ﺸﻲء ﻟﻬﺎ �ﺎﻷﺨوة‪.‬‬
‫اﻟثﺎﻨﻲ‪ :‬أن ﺘحجب إﺤداﻫمﺎ اﻷﺨرى ﻓﺎﻟحﺎﺠ�ﺔ أﻗوى‪� ،‬مجوﺴﻲ ﯿتزوج أﻤﻪ ﻓتﻠد ﻟﻪ ﻓﻬﻲ أم اﻟموﻟودة وﺠدﺘﻬﺎ‬

‫اﻟ‬
‫ﻷﺒیﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﺜﻬﺎ �ﺎﻋت�ﺎرﻫﺎ أﻤﺎ ﻻ ﺠدة ﻷن اﻷم ﺘحجب اﻟجدة‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫اﻟثﺎﻟث‪ :‬أن ﺘكون إﺤداﻫمﺎ أﻗﻞ ﺤج�ﺎ ﻤن اﻷﺨرى �ﺄم أم ﻫﻲ أﺨت ﻷب‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﺜﻬﺎ �ﺎﻋت�ﺎرﻫﺎ ﺠدة ﻻ أﺨتﺎ‬
‫ﮭد‬
‫ﻷن ﻫذﻩ اﻟجدة ﻻ �حجبﻬﺎ إﻻ اﻷم ﻓﻘط ﺒینمﺎ اﻷﺨت ﺘحجبﻬﺎ ﺠمﺎﻋﺔ �ﺎﻷب واﻻﺒن واﺒن اﻻﺒن‪...‬‬
‫‪ (4‬اﻟمﻌتق إذا �ﺎن اﺒن ﻋم ﻓﺈﻨﻪ ﯿرث �ﺎﻟﻘرا�ﺔ ﻻ �ﺎﻟوﻻء‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟحجب؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﻤنزﻟﺔ اﻟحجب ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔراﺌض؟‬
‫وط‬

‫‪ – 3‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین ﺤجب اﻷوﺼﺎف وﺤجب اﻷﺸخﺎص؟‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ – 4‬ﻤﺎ اﻟستﺔ اﻟذﯿن ﻻ �صیبﻬم ﺤجب اﻹﺴﻘﺎط؟‬

‫‪ – 5‬ﻤثﻞ ﻟكﻞ ﻨوع ﻤن أﻨواع اﻟنﻘص اﻟثﻼﺜﺔ �مثﺎل واﺤد؟‬
‫‪ – 6‬اﻷﺨت ﻷب ﺘرث ﻤﻊ اﻟشق�ﻘﺔ ذات اﻟنصﻒ‪ ،‬ﺒین ﻤتﻰ؟‬
‫وﻤتﻰ ﻻ ﺘرث ﻤﻌﻬﺎ ﺸیئﺎ؟‬
‫‪ – 7‬ﻤن اﻟحجو�ون اﻟذﯿن ﻫم ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺤﺎﺠبون؟‬
‫‪ – 8‬ﻤﺎ ﻤیراث ﻤن �ﺎن ﻟﻪ ﺴب�ﺎن؟‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:68‬‬

‫ﻤیراث اﻟجـــد‬
‫ﺘﻌر�ﻔﻪ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟجد ﻟﻐﺔ‪� :‬ﻔتﺢ اﻟج�م ﻫو ﻤن ﻟﻪ ﻋﻠ�ك وﻻدة‪ ،‬ﺴواء �ﺎن وارﺜﺎ أم ﻻ‪ ،‬أدﻟﻰ �ﺄﻨثﻰ أم ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل اﻤرؤ‬
‫اﻟق�س‪:‬‬
‫�ﺎﻟك ــﻼب‬
‫وﻻ أﻨسﻰ ﻗتی ـﻼ ُ‬ ‫ﻛمﺎ ﻻﻗﻰ أﺒﻲ ﺤج ـر وﺠــدي‬
‫واﻟجد �ذﻟك‪ :‬اﻟحظ واﻟمﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟصح�حین ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ز�د ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ...» :‬وأﺼحﺎب اﻟجد‬
‫ﻤحبوﺴون‪.«...‬‬
‫‪ (2‬اﻟجد ﻓﻲ اﺼطﻼح أﻫﻞ اﻟتر�ﺔ‪ :‬ﻫو أب اﻷب و�ن ﻋﻼ إذ ﻫو اﻟذي ﻟم ﺘدﺨﻞ ﻓﻲ ﻨسبتﻪ إﻟﻰ اﻟمیت‬

‫اﻟ‬
‫أﻨثﻰ‪ ،‬وﻫو ﺤق�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟجد اﻷدﻨﻰ‪ ،‬ﻤجﺎز ﻓﻲ ﻏیرﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬ ‫ﺘحﻔظ اﻟصحﺎ�ﺔ‪ :‬ﻤن ﻤیراث اﻟجد‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻟم ﯿرد ﻨص ﺼر�ﺢ ﻓﻲ ��ف�ﺔ ﺘور�ث اﻟجد ﻻ ﻤن �تﺎب وﻻ ﻤن ﺴنﺔ ﻓﺎﺸت�ﻪ أﻤرﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﺎء اﻟصحﺎ�ﺔ‬
‫رﺑو‬

‫رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم وﻟذﻟك‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪) :‬ﻤن ﺴرﻩ أن ﯿتﻘحم ﺠراﺜ�م ﺠﻬنم ﻓﻠ�ﻘض ﺒین اﻟجد واﻹﺨوة(‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻋن ﺴﻌید ﺒن اﻟمسیب أن ﻋمر ﺴﺄل اﻟنبﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻋن ﻨصیب اﻟجد ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻨﻲ ﻷظنك‬
‫ﺘموت ﻗبﻞ أن ﺘﻌﻠمﻪ«! ﻗﺎل ﺴﻌید‪ :‬ﻓمﺎت ﻋمر وﻟم �ﻌﻠمﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋمر‪) :‬أﺠرؤ�م ﻋﻠﻰ ﻗسم اﻟجد أﺠرؤ�م ﻋﻠﻰ‬
‫وط‬

‫اﻟنﺎر(‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻟمﺎ طﻌنﻪ أﺒو ﻟؤﻟؤة أﺸرف ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس وﻗﺎل‪) :‬أﺤﻔظوا ﻋنﻲ ﺜﻼﺜﺎ‪ :‬ﻻ أﻗول ﻓﻲ اﻟكﻼﻟﺔ ﺸیئﺎ وﻻ أﻗول ﻓﻲ‬
‫اﻟجد ﺸیئﺎ‪ ،‬وﻻ أﺴتخﻠﻒ ﻋﻠ�كم أﺤدا(‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟصح�حین ﻗﺎل ﻋمر‪ ...) :‬وﺜﻼث وددت أن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ ﺴﻠم ﻟم �ﻔﺎرﻗنﺎ ﺤتﻰ �ﻌﻬد إﻟینﺎ‬
‫ﻋﻬدا‪ :‬اﻟجد‪ ،‬واﻟكﻼﻟﺔ‪ ،‬وأﺒواب ﻤن أﺒواب اﻟر�ﺎ(‪.‬‬

‫زوال ﻫذا اﻟتحﻔظ �ﻌد اﻟصحﺎ�ﺔ واﻟتﺎ�ﻌین‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻫذا اﻟترﻫیب اﻟمتﻌﻠق ﺒتور�ث اﻟجد ﻗبﻞ ﺘدو�ن اﻟمذاﻫب اﻷر�ﻌﺔ و�ﻻ ﻓحكم ﺘور�ث اﻟجد وﺨصوﺼﺎ ﻤﻊ‬
‫اﻹﺨوة واﻷﺨوات ﺼﺎر واﻀحﺎ �ﻌد ﺘدو�نﻬﺎ واﺴتﻘرار اﻷﻤر ﻋﻠیﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫذا اﻟتدرج ﻓﻲ وﻀوح أﻤر اﻟجد ﺘجسید‬
‫ﻟحدﯿث اﻟدارﻤﻲ رﻗم ‪ 118‬ﻋن وﻫب ﺒن ﻋمرو اﻟجمحﻲ ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬ﻻ ﺘﻌجﻠوا �ﺎﻟبﻠ�ﺔ ﻗبﻞ ﻨزوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨكم إن ﻻ‬

‫‪295‬‬
‫ﺘﻌجﻠوﻫﺎ ﻗبﻞ ﻨزوﻟﻬﺎ ﻻ ﯿنﻔك اﻟمسﻠمون وﻓیﻬم إذا ﻫﻲ ﻨزﻟت ﻤن إذا ﻗﺎل وﻓق وﺴدد‪ ،‬و�ﻨكم أن ﺘﻌجﻠوﻫﺎ ﺘختﻠﻒ �كم‬
‫اﻷﻫواء ﻓتﺄﺨذوا ﻫكذا وﻫكذا« وأﺸﺎر ﺒین ﯿد�ﻪ وﻋن �مینﻪ وﻋن ﺸمﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫذا‪ ،‬وﻗد �ﻘﻲ اﺨتﻼف ﻓﻲ اﻟتﻔﺎﺼیﻞ �سبب اﻻﺸت�ﺎﻩ اﻟسﺎﺒق ﻋﻠﻰ ﻤذﻫبین‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻤذﻫب إﺤﻼل اﻟجد ﻤحﻞ اﻷب ﻤطﻠﻘﺎ ف�حجب اﻹﺨوة واﻷﺨوات ﺤجب ﺤرﻤﺎن‪ ،‬وﻤمن ﻗﺎل ﺒذﻟك ﻤن‬
‫اﻟصحﺎ�ﺔ‪ :‬اﺒو�كر اﻟصدﯿق وﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠبﻞ‪....‬‬
‫وﻤن اﻷﺌمﺔ اﻷر�ﻌﺔ ‪ :‬أﺒو ﺤن�ﻔﺔ‪ ،‬و�ﻪ ﻗﺎل اﻟمزﻨﻲ ﻤن اﻟشﺎﻓع�ﺔ وواﻓق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأي‪ :‬داود‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻤذﻫب ﻋدم إﺴﻘﺎط اﻹﺨوة واﻷﺨوات �ﺎﻟجد‪ :‬وﻫو ﻤذﻫب اﻟجمﻬور‪ ،‬وﻋﻠ�ﻪ ﻤن اﻟصحﺎ�ﺔ‪ :‬أﻓرﻀﻬم ز�د‬
‫ﺒن ﺜﺎﺒت و�ذﻟك اﻟخﻠﻔﺎء اﻟثﻼﺜﺔ‪ :‬ﻋمر‪ ،‬وﻋثمﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬم‪.‬‬
‫وﻗﺎل �ﻪ ﻤن اﻷﺌمﺔ اﻷر�ﻌﺔ‪ :‬ﻤﺎﻟك واﻟشﺎﻓﻌﻲ وأﺤمد‪.‬‬

‫أول ﺠد ورث ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻫو ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب‪ ،‬ﻤﺎت اﺒنﻪ ﻋﺎﺼم وﺘرك أ�ﺎﻩ واﺒنﺎﻩ‪ ،‬ﺜم ﻤﺎت أﺤد اﻷﺒنﺎء ﻓترك إﺨوﺘﻪ وﺠدﻩ ﻋمر‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻓرأى ﻋمر أﻨﻪ �منزﻟﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ اﻟسواء ﺤتﻰ ردﻩ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وز�د ﺒن ﺜﺎﺒت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠ�ﻪ اﻵن‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟجمﻬور‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫أﺤوال اﻟجد‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟحرﻤﺎن‪ :‬إذا �ﺎن أدﻟﻰ �ﺄب وارث أو ﺠد أﻗرب‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ (2‬ﻋند ﻋدم اﻹﺨوة‪ :‬أﺸﻘﺎء أو ﻷب ﻓﻬو �منزﻟﺔ اﻷب �مﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫ا – اﻟسدس ﻓﻘط ﻓرﻀﺎ ﻋند وﺠود اﺒن وارث أو اﺒن اﺒن‬
‫وط‬

‫�ذﻟك‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ب – اﻟسدس ﻓرﻀﺎ واﻟ�ﺎﻗﻲ ﻋن ذوي اﻟسﻬﺎم ﺘﻌصی�ﺎ ﻋند‬

‫وﺠود أﻨثﻰ وارﺜﺔ‪.‬‬
‫ج – اﻟتﻌصیب ﻋند ﻋدم وﺠود اﻻﺒن ﻤطﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟجد ﻤﻊ اﻹﺨوة‪) :‬ﺤﺎﻟتﺎن(‪.‬‬
‫ا – إذا ﻟم �كن ﻤﻌﻬم ﺼﺎﺤب ﻓرض ﻓﻠﻠجد اﻷﺤظ ﻤن أﻤر�ن‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫رأس اﻟمﺎل‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺴمﺔ اﻹﺨوة ذ�و ار أو إﻨﺎﺜﺎ أو ﻤختﻠطین‪ ،‬أﺸﻘﺎء أو ﻷب و�ﻤﺎ أن �كون ﻟﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻀﺎ�ط اﻷﺤظ‪:‬‬
‫إﻨﻪ ﻤتﻰ �ﺎن اﻹﺨوة واﻷﺨوات أﻗﻞ ﻤن ﻤثﻠﻲ اﻟجد �ﺎﻋت�ﺎر اﻷﻨثیین واﺤدا ﻓﺎﻟمﻘﺎﺴمﺔ ﺨیر ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪296‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺠد وأخ وأﺨت( ﻓﺎﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪) 5‬ﻟﻠجد ‪ 2‬ﻟﻸخ ‪ 2‬ﻟﻸﺨت ‪ (1‬ﻓﺎﻟمﻘﺎﺴمﺔ ﻫنﺎ ﺨیر ﻟﻠجد ﻷن ﺤظﻪ ‪2‬‬
‫أﻛثر ﻤن ﺜﻠث ‪.5‬‬
‫أﻤﺎ إذا �ﺎن اﻹﺨوة واﻷﺨوات أﻛثر ﻤن ﻤثﻠ�ﻪ ﻓﺎﻟثﻠث أﺤظ ﻟﻪ ﻤن اﻟمﻘﺎﺴمﺔ‪.‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺠد وﺜﻼﺜﺔ إﺨوة( واﻀﺢ أﻨﻪ إذا ﻗﺎﺴمﻬم ﻓﻠﻪ اﻟر�ﻊ إذن اﻟثﻠث ﺨیر ﻟﻪ‪ .‬ﺘص�ﺢ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪. 9‬‬
‫ﻓﻠكﻞ أخ ‪2‬‬ ‫�ﻘیت ‪6‬‬ ‫ﻟﻠجد اﻟثﻠث ‪3‬‬
‫أﻤﺎ إذا �ﺎن اﻹﺨوة ﻤثﻠ�ﻪ ﻓﻼ ﻓرق ﺒین اﻟمﻘﺎﺴمﺔ واﻟثﻠث‪.‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺠد وأﺨوان( اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪.3‬‬
‫‪1‬‬
‫أو �ﺎﻋت�ﺎر اﻟمﻘﺎﺴمﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠجد ‪ 1‬ﺴواء �ﺎﻋت�ﺎر‬
‫‪3‬‬
‫اﻟمﻌﺎدة‪:‬‬
‫�ﻌد اﻷخ ﻷب وﻫو ﻤحجوب ﺤجب إﺴﻘﺎط ف�ﺄﺨذ اﻟجد ﻨصی�ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻗد ﯿتمكن اﻟشﻘیق ﻤن ﻨﻘص ﻨصیب اﻟجد ّ‬
‫ِ‬
‫ﻋد اﻷخ ﻷب ﺜم �ضم اﻟشﻘیق إﻟﻰ ﻨصی�ﻪ اﻟنصیب اﻟمﻌدود ﻟﻸخ ﻷب‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ّ‬

‫اﻟ‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺠد وﺸﻘیق وأخ ﻷب( ف�ﻘول اﻟشﻘیق ﻟﻠجد ﻨحن ‪ 3‬ﻓتصیر اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻟﻸخ ﻷب ‪1‬‬
‫ﮭد‬ ‫ﻟﻠشﻘیق ‪1‬‬ ‫ﻟﻠجد ‪1‬‬
‫ف�ضم اﻟشﻘیق إﻟﻰ ﻨصی�ﻪ ﻨصیب أﺨ�ﻪ اﻟسﺎﻗط ﻓتصیر اﻟﻘسمﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻻ ﺸﻲء ﻟﻸخ ﻷب‬ ‫ﻟﻠشﻘیق ‪2‬‬ ‫ﻟﻠجد ‪1‬‬
‫رﺑو‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫�ﺎﻋت�ﺎر اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪.2‬‬ ‫وﻟوﻻ اﻟمﻌﺎﱠدة �ﺎﻟمحروم ﻟكﺎن ﻟﻠجد وﻟﻠشﻘیق‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫ب – إذا �ﺎن ﻤﻊ اﻟجد واﻹﺨوة ﺼﺎﺤب ﻓرض‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪1‬‬
‫)اﻟسدس( ﻓﻠﻠجد اﻷﺤظ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن �ﻘﻲ �ﻌد اﻟﻔرض أﻛثر ﻤن‬
‫‪6‬‬
‫وط‬

‫اﻷول‪� :‬سدس ﺠم�ﻊ اﻟمﺎل‪ ،‬ﻤثﺎل‪) :‬ﺠد و�نتﺎن وأﺨوان(‬

‫ﺘصﺢ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪.12‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫�ﻘﻲ ‪ 2‬ﺒین اﻷﺨو�ن‪.‬‬ ‫=‪2‬‬ ‫ﻟﻠبنتین = ‪ 8‬ﻟﻠجد‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻓﺎﻟسدس ﻫنﺎ ﺨیر ﻤن ﺜﻠث اﻟ�ﺎﻗﻲ وﻤن اﻟمﻘﺎﺴمﺔ‪.‬‬
‫اﻟثﺎﻨﻲ‪ :‬ﺜﻠث اﻟ�ﺎﻗﻲ �ﻌد أﻫﻞ اﻟﻔروض‪:‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺠد وزوﺠﺔ وأر�ﻊ إﺨوة(‪.‬‬
‫ﺘصﺢ ﻤن ‪.8‬‬
‫ﻟﻠجد ﺜﻠث اﻟ�ﺎﻗﻲ ‪2‬‬ ‫ﻟﻠزوﺠﺔ ‪2‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟجم�ﻊ وﻤن اﻟمﻘﺎﺴمﺔ‪.‬‬ ‫�ﻘیت ‪ 4‬ﺒین اﻹﺨوة اﻷر�ﻌﺔ‪ .‬ﻓثﻠث اﻟ�ﺎﻗﻲ ﻫنﺎ �ﻌد اﻟﻔروض اﺤظ ﻟﻪ ﻤن‬
‫‪6‬‬

‫‪297‬‬
‫اﻟثﺎﻟث‪ :‬اﻟمﻘﺎﺴمﺔ‪ :‬وﻫﻲ أن ﻨﻌتبر اﻟجد ﺸق�ﻘﺎ ﻤﻊ اﻷﺸﻘﺎء إن �ﺎﻨوا و�ﻻ ﻓﺄﺨﺎ ﻷب ﻤﻊ اﻹﺨوة ﻷب ﺴواء‬
‫ﻛﺎﻨوا ذ�و ار أو إﻨﺎﺜﺎ‪.‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺠد وأخ وزوﺠﺔ( ﺘصﺢ ﻤن ‪.8‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻠجد ‪ 3‬وﻟﻸخ ‪3‬‬ ‫�ﻘیت ‪6‬‬ ‫=‪2‬‬ ‫ﻟﻠزوﺠﺔ‬
‫‪4‬‬
‫وﻫذا ﺨیر ﻟﻠجد ﻤن اﻟسدس ﻷﻨﻪ أﻗﻞ ﻤن ‪ 2‬وﺨیر ﻤن ﺜﻠث اﻟ�ﺎﻗﻲ ﻷﻨﻪ ‪.2‬‬

‫ﻤﻠحوظﺔ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟجم�ﻊ وﺜﻠث اﻟ�ﺎﻗﻲ واﻟمﻘﺎﺴمﺔ(‪ :‬ﻓﻲ ﺒنت وأﺨو�ن وﺠد‪ .‬ﺘصﺢ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪: 6‬‬ ‫�ستوي اﻟثﻼﺜﺔ )‬
‫‪6‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟجم�ﻊ ‪1‬‬
‫‪6‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ �ﻌد ﻨصﻒ اﻟبنت ‪.1‬‬
‫‪3‬‬
‫و�ذا اﻗتسموا اﻟ�ﺎﻗﻲ ﻓﻠكﻞ واﺤد ‪.1‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫اﻟﻔروض اﻟشﺎذة‪ : 7 :‬ﺘﻘدﻤت ‪) : 3‬اﻟﻐ اروان واﻟمشتر�ﺔ(‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫و�ﻘیت ‪) : 4‬اﻷﻛدر�ﺔ واﻟمﺎﻟك�ﺔ وأﺨتﻬﺎ واﻟخرﻗﺎء(‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ (1‬اﻷﻛدر�ﺔ اﻟﻐراء‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫ﺴبب اﻟتسم�ﺔ‪ :‬ﻗیﻞ إن ﻋبد اﻟمﻠك ﺒن ﻤروان طرﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺠﻞ �حسن اﻟﻔراﺌض �ﻘﺎل ﻟﻪ أﻛدر ﻓﺄﺨطﺄ ﻓیﻬﺎ‪.‬‬
‫ي اﻟ‬

‫أو ﻟتكدﯿرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺨت ﻟكون ﻓرﻀﻬﺎ �ثی ار وأﺨذت �سیرا‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻐراء ﻓﻠشﻬرﺘﻬﺎ �ﻐرة اﻟﻔرس‪.‬‬
‫وزوج(‬ ‫وأم‬ ‫وأﺨت‬ ‫أر�ﺎﻨﻬﺎ‪ ) : 4 :‬ﺠد‬
‫وط‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻫﻲ ﻤن ‪:6‬‬
‫وﻟﻠجد ‪1‬‬ ‫وﻟﻸم ‪2‬‬ ‫ﻟﻠزوج ‪3‬‬
‫و�ﻌﺎل ﻟﻸﺨت �ﺎﻟنصﻒ وﻫو ‪ 3‬ﻓتصیر ﻤن ‪ 9‬ف�جمﻊ ﻨصیب اﻷﺨت واﻟجد = ‪.4‬‬
‫ف�ﻘسمﺎﻨــﻪ ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثییـن ف�صﺢ اﻻﻨكسـﺎر �ضرب ‪ ،27 = 3 x 9‬ﻓمن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻤن ‪ 9‬ﻀرب ﻓﻲ‬
‫‪3‬ز‬
‫‪9=3x3‬‬ ‫إذن‪ :‬ﻟﻠزوج‬
‫‪6=3x2‬‬ ‫ﻟﻸم‬
‫ﻟﻸﺨت واﻟجد ‪ 12 = 3 x 4‬ﻟﻠجد ‪ 8‬وﻟﻸﺨت ‪.4‬‬

‫‪298‬‬
‫‪ (2‬اﻟمﺎﻟك�ﺔ‪ :‬ﺴمیت ﺒذﻟك ﻷن اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟكﺎ ﻟم �خﺎﻟﻒ ز�دا إﻻ ﻓیﻬﺎ وﺤدﻫﺎ ﻋﻠمﺎ �ﺄﻨﻪ ﻓﻲ اﻟترﻤذي ‪3815‬‬
‫واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ 154‬ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ...» :‬وأﻓرﻀﻬم ز�د ﺒن ﺜﺎﺒت ‪ «...‬وﻫذا ﻤن ﺤدﯿث ف�ﻪ ‪ 7‬ﻤن‬
‫اﻟصحﺎ�ﺔ‪.‬‬

‫و�ﺨوة ﻷم(‪.‬‬ ‫أر�ﺎن اﻟمﺎﻟك�ﺔ‪) 5 :‬زوج وأم وﺠد وأخ ﻷب‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪x‬‬ ‫‪x‬‬ ‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﺎﻹﺨوة ﻷم �حرﻤﻬم اﻟجد‪ ،‬وأﻤﺎ اﻷخ ﻟﻸب ﻓﻠو �ﺎن اﻟجد ﻤﻌدوﻤﺎ ﻟمﺎ ﻓضﻞ ﻟﻪ ﺸﻲء ﻷن اﻟﻔر�ضﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓوﺠود اﻟجد ﻻ ﯿز�دﻩ إﻻ ﺤرﻤﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪:6‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻟﻠجدة اﻟ�ﺎﻗﻲ وﻫو ‪.2‬‬ ‫ﻟﻸم ‪1‬‬ ‫ﻟﻠزوج ‪3‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫‪ (3‬أﺨت اﻟمﺎﻟك�ﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻤثﻞ اﻟمﺎﻟك�ﺔ إﻻ أن اﻷخ ﻓیﻬﺎ ﺸﻘیق وﻻ ﻨص ﻓیﻬﺎ ﻟمﺎﻟك ﻓﻘﺎﺴوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟمﺎﻟك�ﺔ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻟﻼﺸتراك ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ وﻗسمتﻬمﺎ ﺴواء‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫ﺘنب�ﻪ‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻸخ ﻤﺎ �ﻘﻲ(‪.‬‬ ‫ﻤذﻫب ز�د ﻓﻲ اﻟمﺎﻟك�ﺔ ‪) :‬ﻟﻠزوج ﻟﻸم ﻟﻠجد‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬
‫وط‬

‫‪ (4‬اﻟخرﻗﺎء‪ :‬ﺴمیت ﺒذﻟك ﻷن اﻷﻗوال ﺨرﻗتﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠصحﺎ�ﺔ ﻓیﻬﺎ ﺨمسﺔ ﻤذاﻫب‪.‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫وأﺨت(‪.‬‬ ‫أر�ﺎﻨﻬﺎ‪ ) 3 :‬أم وﺠد‬

‫‪1‬‬
‫‪3‬‬

‫‪1‬‬
‫وﻤﺎ �ﻘﻲ ﺒین اﻟجد واﻷﺨت ﻟﻠذ�ر ﻤثﻞ ﺤظ اﻷﻨثیین‪.‬‬ ‫وﻤذﻫب ز�د ﺒن ﺜﺎﺒت وﺘ�ﻌﻪ ﻤﺎﻟك أن ﻟﻸم‬
‫‪3‬‬

‫ﺘص�ﺢ ﻤن ‪: 9‬‬
‫ﻟﻸﺨت ‪2‬‬ ‫ﻟﻠجد ‪4‬‬ ‫ﻟﻸم ‪3‬‬

‫‪299‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟجد؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ ﺴبب ﺨوف اﻟصحﺎ�ﺔ ﻤن ﺘور�ث اﻟجد؟‬
‫‪ – 3‬ﻫﻞ زال ﻫذا اﻟخوف؟ وﻫﻞ �مكن زواﻟﻪ �ﻌد اﻟصحﺎ�ﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟدﻟیﻞ؟‬
‫‪ – 4‬أﯿﻬمﺎ ﻤﻌﻪ ﺠمﻬور اﻷﺌمﺔ‪ ،‬إﺴﻘﺎط اﻹﺨوة �ﺎﻟجد؟ أم إرﺜﻪ ﻤﻌﻪ؟‬
‫‪�� – 5‬ف ﯿرث اﻟجد إذا ﻟم �ك ﻟﻠمیت إﺨوة؟‬
‫‪ – 6‬ﺒین اﻷﺤظ ﻟﻠجد ﻓﻲ اﻟﻔراﺌض اﻟتﺎﻟ�ﺔ‪:‬‬
‫ا – ﺠد وأخ وأﺨتﺎن‪.‬‬
‫ب – ﺠد وأخ وأﺨت‪.‬‬
‫ج – ﺠد وﺴت أﺨوات‪.‬‬
‫د – ﺠد وﺸق�ﻘتﺎن وأخ ﻷب‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﺒنت وأر�ﻊ أﺨوات وﺠد؟‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪ – 7‬ﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒین اﻟمﺎﻟك�ﺔ وأﺨتﻬﺎ؟‬
‫ﮭد‬
‫‪ – 8‬ﻤﺎ اﻟذي ﺠﻌﻞ ﻤﺎﻟكﺎ �حرص ﻋﻠﻰ ﻤواﻓﻘﺔ ز�د ﺒن ﺜﺎﺒت إﻻ ﻓﻲ اﻟنﺎدر؟‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:69‬‬

‫أﺼول اﻟﻔراﺌض‬
‫ﻋددﻫﺎ‪ 7 :‬وﻫﻲ‪.(24 ،12 ،8 ،6 ،4 ،3 ،2) :‬‬
‫‪1‬‬
‫)اﻟنصﻒ( ﻤن اﻟمﻘﺎم ‪2‬‬ ‫ﻓﻔر�ضﺔ‬
‫‪2‬‬
‫‪1‬‬
‫)اﻟثﻠث( ﻤن ‪3‬‬ ‫وﻓر�ضﺔ‬
‫‪3‬‬
‫‪1‬‬
‫)اﻟر�ﻊ( ﻤن ‪4‬‬ ‫وﻓر�ضﺔ‬
‫‪4‬‬
‫‪1‬‬
‫)اﻟسدس( ﻤن ‪6‬‬ ‫وﻓر�ضﺔ‬
‫‪6‬‬
‫واﺠتمﺎع اﻟر�ﻊ واﻟثﻠث ﻤن ‪12‬‬

‫اﻟ‬
‫واﺠتمﺎع اﻟثمن واﻟثﻠث ﻤن ‪24‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫أﻤثﻠـﺔ‪:‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪) (1‬زوج وأﺨت ﺸق�ﻘﺔ أو ﻷب(‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫رﺑو‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫وﻫو ‪.1‬‬ ‫أﺼﻞ اﻟﻔر�ضﺔ ﻤن ‪ 2‬ﻟﻠزوج وﻫو ‪ 1‬وﻟﻸﺨت‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻋم(‬ ‫‪) (2‬أﺨوان ﻷم‬

‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪3‬‬
‫وط‬

‫‪1‬‬
‫وﻫو ‪ ،1‬وﻟﻠﻌم اﻟ�ﺎﻗﻲ وﻫو ‪.2‬‬ ‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 3‬ﻟﻸﺨو�ن‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وأخ ﻷب(‬ ‫‪) (3‬زوﺠﺔ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 4‬ﻟﻠزوﺠﺔ ‪ 1‬وﻟﻸخ اﻟ�ﺎﻗﻲ وﻫو ‪.3‬‬

‫واﺒن(‬ ‫وأب‬ ‫‪ ) (4‬أم‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪.6‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﻟﻸم ﺴدس وﻫو ‪ 1‬وﻟﻸب ﺴدس وﻫو ‪ 1‬وﻟﻼﺒن اﻟ�ﺎﻗﻲ وﻫو ‪.4‬‬
‫‪) (5‬زوﺠﺔ واﺒن(‬
‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ : 8‬ﻟﻠزوج ‪ 1‬وﻟﻠﻌﺎﺼب اﻟ�ﺎﻗﻲ وﻫو ‪.7‬‬
‫وﻋـم(‬ ‫وأم‬ ‫‪) (6‬زوﺠﺔ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ :12‬ﻟﻠزوﺠﺔ ‪ 3‬وﻟﻸم ‪ 2‬واﻟ�ﺎﻗﻲ وﻫو ‪ 7‬ﻟﻠﻌﺎﺼب‪.‬‬
‫واﺒن(‬ ‫‪) (7‬زوﺠﺔ وأم‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫‪8‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ :24‬ﻟﻠزوﺠﺔ ‪ 3‬ﻟﻸم ‪ 4‬ﻟﻠﻌﺎﺼب اﻟ�ﺎﻗﻲ وﻫو ‪.17‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻛ�ف�ﺔ اﻟتﺄﺼیﻞ‪:‬‬
‫ﮭد‬ ‫وﻫو أن ﺘﻌرف أﺤوال اﻟورﺜﺔ إذ ﻫم إﻤﺎ أن �كوﻨوا‪:‬‬
‫ﻋص�ﺔ ﻓﻘط‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫أو أﻫﻞ ﻓرض ﻓﻘط‬

‫أو ذوي ﻓرض وﻋص�ﺔ ﻤﻌﺎ‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻓﻲ �ﻞ ﻫذﻩ اﻟحﺎﻻت ﻓﻬم‪:‬‬

‫ذ�ور ﺠم�ﻌﺎ‬
‫وط‬

‫أو إﻨﺎث ﺠم�ﻌﺎ‬

‫أو ﻤختﻠطون‪.‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻓﻬذﻩ ﺘسﻌﺔ أﺤوال‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻋص�ﺔ ﻓﻘط ذ�ور ﺠم�ﻌﺎ ﻓﺄﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻋدد رؤوﺴﻬم‪.‬‬
‫ﻤثﺎل‪ 3 :‬ﺒنین ﻓﺎﻟﻔر�ضﺔ ﻤن ‪ 3‬ﻟكﻞ ﻓرد ﻤنﻬم واﺤد‪.‬‬
‫‪ (2‬أﻫﻞ ﻓرض ﻓﻘط ذ�ور ﺠم�ﻌﺎ‪) :‬ﻻ ﺘﻘﻊ(‬
‫‪ (3‬ذوو ﻓرض وﻋص�ﺔ ذ�ور ﺠم�ﻌﺎ ﻓﺎﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ﻤﻘﺎم اﻟﻔرض‪.‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج و�ﺨوة ﻷم وﻋــم(‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪302‬‬
 ‫ﻓﺎﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ :6‬ﻟﻠزوج ‪ 3‬وﻟﻺﺨوة ‪ 2‬و�ﻘﻲ ﻟﻠﻌﺎﺼب ‪.1‬‬
‫‪ (4‬ﻋص�ﺔ ﻓﻘط إﻨﺎث ﺠم�ﻌﺎ‪) :‬ﻻ ﺘﻘﻊ(‬
‫‪ (5‬أﻫﻞ ﻓرض ﻓﻘط إﻨﺎث ﺠم�ﻌﺎ‪:‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬أﺨتﺎن ﻷب وأﺨتﺎن ﻷم(‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﻔر�ضﺔ ﻤن ‪ 3‬ﻟﻸﺨتین ﻷب اﻟثﻠثﺎن ‪ 2‬وﻷﻫﻞ اﻟثﻠث ‪ 1‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ (6‬ذوو ﻓرض وﻋص�ﺔ ﻤﻌﺎ إﻨﺎث ﺠم�ﻌﺎ‪:‬‬

‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺒنت وﺸق�ﻘﺔ(‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬
‫�ﺎﻟﻔرض وﻫو ‪ 1‬واﻟ�ﺎﻗﻲ ﻟﻸﺨت‬ ‫أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 2‬ﻟﻠبنت‬

‫اﻟ‬
‫‪2‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﺘﻌصی�ﺎ ‪.1‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ (7‬ﻋص�ﺔ ﻓﻘط ﻤختﻠطون‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬اﺒن واﺒنتﺎن( ﻓﺄﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻋدد اﻟرؤوس �ﺎﻋت�ﺎر اﻟذ�ر‬
‫رﺑو‬

‫اﺜنین وﻋﻠ�ﻪ ﻓﺄﺼﻞ اﻟﻔر�ضﺔ ‪ 4‬ﻟﻼﺒن ‪ 2‬وﻟكﻞ ﺒنت ‪.1‬‬

‫ي اﻟ‬

‫‪ (8‬ذوو ﻓرض ﻓﻘط وﻋص�ﺔ ﻤﻌﺎ ﻤختﻠطون‪:‬‬

‫وط‬

‫ﻤثﺎل‪) :‬أﺨوان ﻷم وأﺨتﺎن ﻷب(‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔر�ضﺔ ﻤن ‪ 3‬ﻟﻠخ�ﻔین ‪ 1‬وﻟﻸﺨتین ﻷب ‪.2‬‬

‫‪ (9‬ذوو ﻓرض وﻋص�ﺔ ﻤﻌﺎ ﻤختﻠطون‪:‬‬

‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج واﺒن و�نت(‬
‫‪1‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔر�ضﺔ ﻤن ‪ 4‬ﻟﻠزوج ‪� 1‬ﻘیت ‪ 3‬ﻟﻠذ�ر ‪ 2‬وﻟﻠبنت ‪.1‬‬

‫‪303‬‬
 ‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤثﻞ ﻷﺼول اﻟﻔراﺌض؟‬
‫‪ – 2‬ﻤﺎ ��ف�ﺔ اﻟتﺄﺼیﻞ؟‬
‫‪ – 3‬إذا �ﺎن اﻟورﺜﺔ ﺠم�ﻌﺎ ﻋص�ﺔ ﻓمﺎذا �كون أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ؟‬
‫‪ – 4‬أﻋط ﻤثﺎﻻ ﻟمسﺄﻟﺔ اﺠتمﻊ ﻓیﻬﺎ أﻫﻞ ﻓروض وﻋص�ﺔ؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:70‬‬

‫اﻟﻌــول‬
‫ﺘﻌر�ف اﻟﻌول‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤن ﻋﺎل �ﻌول‪ :‬زاد وﻨﻘص ِ‬
‫ﻀﱞد‪.‬‬
‫وﺠﺎر وﻤﺎل ﻋن اﻟحق ﻗﺎل ﷲ‪ ...﴿ :‬ذﻟك أدﻨﻰ أن ﻻ ﺘﻌوﻟوا‪ ﴾..‬اﻟنسﺎء ‪ ،3‬ﻤن ﻗوﻟﻬم‪) :‬ﻋﺎل اﻟسﻬم ﻋن‬
‫اﻟﻬدف(‪.‬‬
‫وﻋﺎل‪ :‬ﻗﺎم �ﺎﻟمؤوﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟصح�حین ﻋن ﺤك�م ﺒن ﺤزام ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ...» :‬واﺒدأ �من ﺘﻌول‪ «...‬وﻋﺎل اﻟمیزان‬
‫ﻨﻘص وﻤﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺒو طﺎﻟب‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن ﻨﻔسﻪ ﻏی ـ ـر ﻋﺎﺌـﻞ‬ ‫�میزان ﺼدق ﻻ ﺘﻐﻞ ﺸﻌیـ ـرة‬

‫اﻟ‬
‫وﻋﺎل‪ :‬أﺜﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟت اﻟخنسﺎء‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫و�كﻔﻲ اﻟﻌشیـ ـرة ﻤﺎ ﻋﺎﻟﻬــﺎ و�ن �ﺎن أﺼﻐرﻫ ـ ـم ﻤوﻟـ ـدا‬
‫ﮭد‬ ‫وﻋﺎل‪� :‬ثر ع�ﺎﻟﻪ‪� ،‬ﺄﻤشﻰ‪� :‬ثرت ﻤﺎﺸیتﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﺒﻼ ﺸ ـ ـك و�ن أﻤشﻰ وﻋــﺎﻻ‬ ‫و�ن اﻟموت �ﺄﺨــذ �ﻞ ﺤـ ـﻲ‬
‫رﺑو‬

‫أﻤﺎ ﻋﺎل �ﻌیﻞ‪ :‬ﻓمﻌنﺎﻫﺎ‪ :‬اﻓتﻘر وﻤنﻪ ﻗول ﷲ‪ ...﴿ :‬و�ن ﺨﻔتم ﻋیﻠﺔ‪ ﴾...‬اﻟتو�ﺔ ‪ 28‬وﻤنﻪ ﻗول أﺤ�حﺔ ﺒن‬
‫اﻟجﻼج‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫وﻤﺎ ﯿدري اﻟﻐنـ ـﻲ ﻤتﻰ �ﻌــیﻞ‬ ‫وﻤﺎ ﯿدري اﻟﻔﻘی ـر ﻤتﻰ ﻋنــﺎﻩ‬
‫‪ (2‬اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬اﻟز�ﺎدة ﻓﻲ اﻟسﻬﺎم واﻟنﻘص ﻤن اﻟمﻘﺎدﯿر‪.‬‬
‫وط‬

‫أول ﻤن ﻨزل �ﻪ اﻟﻌول‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﻫو ﻋمر ﺒن اﻟخطﺎب ﻓﻲ )زوج وأﺨت وأم( وﺘسمﻰ‪ :‬اﻟم�ﺎﻫﻠﺔ وﻗیﻞ ﻓﻲ )زوج وأﺨتین( ﻓﻘیﻞ ﻟﻪ‪ :‬أرأﯿت ﻟو‬
‫ﻤﺎت رﺠﻞ وﺘرك ﺴتﺔ دراﻫم وﻟرﺠﻞ ﻋﻠ�ﻪ ﺜﻼﺜﺔ وﻵﺨر ﻋﻠ�ﻪ أر�ﻌﺔ أﻟ�س �جﻌﻞ اﻟمﺎل ﺴ�ﻌﺔ أﺠزاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋمر‪) :‬ﻻ‬
‫أدري ﻤن ﻗدﻤﻪ اﻟكتﺎب ﻓﺄﻗدﻤﻪ وﻻ ﻤن أﺨرﻩ ﻓﺄؤﺨرﻩ‪ ،‬وﻟكن رأﯿت رأ�ﺎ ﻓﺈن �كن ﺼوا�ﺎ ﻓمن ﷲ و�ن �كن ﺨطﺄ ﻓمن‬
‫ﻋمر وﻫو أن ﯿدﺨﻞ اﻟضرر ﻋﻠﻰ ﺠم�ﻌﻬم‪.(...‬‬
‫وواﻓﻘﻪ ﻋﻠمﺎء اﻟصحﺎ�ﺔ إﻻ اﺒن ع�ﺎس وﺤدﻩ وﻟم �ظﻬر ﻤذه�ﻪ إﻻ �ﻌد اﺴتشﻬﺎد ﻋمر‪.‬‬
‫ﻫذا‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤذﻫب ﻋمر ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠمﺎء اﻟسنﺔ �مﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟمذاﻫب اﻷر�ﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺼول اﻟتﻲ ﯿدﺨﻞ ﻋﻠیﻬﺎ اﻟﻌول‪:‬‬
‫ﯿدﺨﻞ اﻟﻌول ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤن أﺼول اﻟﻔراﺌض اﻟس�ﻌﺔ ﻫﻲ‪ (24 ،12 ، 6) :‬أي‪ 6 :‬وﻀﻌﻔﻬﺎ وﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫أﻤﺎ‪ (8 ،4 ،3 ،2) :‬ﻓﻼ ﯿدﺨﻞ ﻋﻠیﻬﺎ اﻟﻌول‪.‬‬

‫‪305‬‬
 ‫‪ (1‬ﻋول ‪ :6‬ﺘﻌول إﻟﻰ‪.(10 ،9 ،8 ،7) :‬‬
‫ا – ﻤن ‪ 6‬إﻟﻰ ‪ 7‬ﺜﻼث ﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻤثﺎل‪ :‬زوج وأﺨتﺎن‪.‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪+ :‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪4x3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫=‬ ‫ﻓتكون ‪= +‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ف�صیر ﺤظ اﻟزوج وﻫو اﻟنصﻒ ‪ 3‬ﻤن ‪.7‬‬
‫وﺤظ اﻷﺨتین وﻫو اﻟثﻠثﺎن‪ 4 :‬ﻤن ‪.7‬‬
‫ﻷن اﻟﻔر�ضﺔ ﻋﺎﻟت ﺒواﺤد‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج وﺸق�ﻘﺔ وأﺨت ﻷب(‬ ‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪+ + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟ‬
‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬أﺨتﺎن ﻷب وأﺨوان ﻷم وأﺨت ﻷب(‬ ‫اﻟثﺎﻟثﺔ‪+ + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪1‬‬
‫‪6‬‬
‫ﮭد‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ب ‪ -‬ﻤن ‪ 6‬إﻟﻰ ‪ 8‬ﺜﻼث ﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻷوﻟﻰ‪+ + + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫وأﺨت ﻷب وأﺨت ﻷم(‬ ‫وﺸق�ﻘﺔ‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج‬
‫ي اﻟ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫وط‬

‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ :6‬ﻟﻠزوج ‪ 3‬ﻤن ‪ 6‬واﻟشق�ﻘﺔ ‪ 3‬ﻤن ‪ 6‬وﻨﻔد اﻟمﺎل ف�ﻌﺎل �ﺎﺜنین ﺒین اﻷﺨتین‪ ،‬ف�صیر ﻟصﺎﺤب‬
‫اﻟنصﻒ ‪ 3‬ﻤن ‪ 8‬وﻟمن ﻟﻪ اﻟسدس ‪ 1‬ﻤن ‪.8‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫إذن ﻟﻠزوج ‪ 3‬ﻤن ‪ 8‬وﻟﻠشق�ﻘﺔ ‪ 3‬ﻤن ‪ 8‬وﻟﻸﺨت ﻷب ‪ 1‬ﻤن ‪ 8‬وﻟﻸﺨت ﻷم ‪ 1‬ﻤن ‪.8‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫وأم (‬ ‫وﺸق�ﻘﺔ‬ ‫ﻤثﺎل‪ ) :‬زوج‬ ‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪+ + :‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫وأم(‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج وﺸق�ﻘتﺎن‬ ‫اﻟثﺎﻟثﺔ‪+ + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺠـ ‪ -‬ﻋول )‪ 6‬إﻟﻰ ‪ :(9‬أر�ﻊ ﺤﺎﻻت‪.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪+ + + + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج وﺸق�ﻘﺔ وأﺨت ﻷب وأﺨت ﻷم وأم(‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ :6‬ﻟﻠزوج ‪ 3‬وﻟﻠشق�ﻘﺔ ‪ 3‬وﻨﻔد اﻟمﺎل ف�ﻌﺎل ﻟذوات اﻟسدس ﺒـ ‪ 3‬ﻓمن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻤن ‪ 6‬أﺨذﻩ ﻤن‬
‫‪ 9‬اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻋول اﻟمسﺄﻟﺔ‪ ،‬ف�كون ﻟﻠزوج ‪ 3‬ﻤن ‪ 9‬وﻟﻠشق�ﻘﺔ ‪� 3‬ذﻟك‪ ،‬وﻟذات اﻟسدس ‪ 1‬ﻤن ‪ 9‬ﺼﺎر اﻟسدس ﺘسﻌﺎ‬
‫�سبب اﻟﻌول‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪+ + + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج وﺸق�ﻘتﺎن وأم وأﺨت ﻷم( )اﻟمرواﻨ�ﺔ(‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟ‬
‫اﻟثﺎﻟثﺔ‪ :‬اﻷﻛدر�ﺔ اﻟﻐراء وﻗد ﻤرت‪:‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫)أﺨت وﺠد وزوج وأم( )اﻨظر اﻟﻔراﺌض اﻟشﺎذة اﻟس�ﻊ(‬
‫ﮭد‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟرا�ﻌﺔ‪+ + + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬أﺨتﺎن وزوج وأﺨتﺎن ﻷم(‬
‫رﺑو‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬
‫ي اﻟ‬

‫د – ﻋول ‪ 6‬إﻟﻰ ‪ 10‬ﺤﺎﻟتﺎن‪:‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪+ + + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬
‫وط‬

‫وأم(‬ ‫وأﺨت ﻷم‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬أﺨتﺎن وزوج‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻟﻸﺨتین ‪ 4‬وﻟﻠزوج ‪ 3‬وﻟﻸﺨ�ﺎف ‪ 2‬وﻟﻸم ‪10 = 1‬‬
‫إذن‪ :‬ﻷﻫﻞ اﻟثﻠثین ‪ 4‬ﻤن ‪ 10‬ﺒدﻻ ﻤن ‪ 6‬وﻫكذا‪ ،‬ﻷن اﻟﻔر�ضﺔ ﻋﺎﻟت ﻤن ‪ 6‬إﻟﻰ ‪ ،10‬ﻓمن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻤن ‪6‬‬
‫أﺨذﻩ ﻤن ‪.10‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪+ + + + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج وأﺨت وﺨ�ﻔﺎن)أﺨوان ﻷم( وأﺨت ﻷب وﺠدة(‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ (2‬ﻋوﻻت ‪ : 12‬اﻷوﺘﺎر اﻟثﻼﺜﺔ اﻟتﻲ ﺘﻠیﻬﺎ‪(17 ،15 ،13) :‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ا – ﻋول )‪ 12‬إﻟﻰ ‪ (13‬ﺜﻼث ﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺒنتﺎن وزوج وأب(‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪+ + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ :12‬ﻟﻠبنتین ‪ 8‬وﻟﻠزوج ‪ 3‬وﻟﻸب ‪ 13 = 2‬ﻋﺎﻟت ‪ 12‬ﺒواﺤد‪ ،‬ﻓمن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻤن ‪ 12‬أﺨذﻩ‬
‫ﻤن ‪.13‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫وأم(‬ ‫وأب‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺒنت وزوج‬ ‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪+ + + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺸق�ﻘﺔ وأم وزوﺠﺔ(‬ ‫اﻟثﺎﻟثﺔ‪+ + :‬‬

‫اﻟ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﮭد‬
‫ب – ﻋول )‪ 12‬إﻟﻰ ‪ (15‬أر�ﻊ ﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪+ :‬‬
‫رﺑو‬

‫‪+‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫وأﺨتﺎن ﻷم وزوﺠﺔ(‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺸق�ﻘتﺎن‬
‫ي اﻟ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫وط‬

‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 12‬ﻟﻠشق�ﻘتین ‪ 8‬وﻟﻠخ�ﻔین ‪ 4‬وﻟﻠزوﺠﺔ ‪ 15 = 3‬ﻋﺎﻟت ﺒثﻼﺜﺔ أﺴﻬم ﻓﻸﻫﻞ اﻟثﻠثین ‪ 8‬ﻤن ‪15‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫وﻟﻠخ�ﻔین ‪ 4‬ﻤن ‪ 15‬وﻟﻠزوﺠﺔ ‪ 3‬ﻤن ‪ 15‬ﺼﺎر ر�ﻌﻬﺎ ﺨمسﺎ �سبب اﻟﻌول‪ ،‬ﻓمن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻤن ‪ 12‬أﺨذﻩ ﻤن ﻋوﻟﻬﺎ‬
‫‪.15‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟثﺎﻨ�ﺔ‪+ + + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫وأب وأم(‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺒنتﺎن وزوج‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪+ +‬‬ ‫اﻟثﺎﻟثﺔ‪+ + :‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪308‬‬
 ‫وأم(‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬ﺒنت وزوج و�نت اﺒن وأب‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫اﻟرا�ﻌﺔ‪:‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫وأم(‬ ‫وزوﺠﺔ‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬أﺨت وأﺨتﺎن ﻷم‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺠـ ‪ -‬ﻋول )‪ 12‬إﻟﻰ ‪ (17‬ﺤﺎﻟﺔ واﺤدة‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪+ + +‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫وزوﺠﺔ وأم(‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬أﺨتﺎن وأﺨتﺎن ﻷم‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟ‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫وﻤن أﻤثﻠﻬﺎ اﻟدﯿنﺎر�ﺔ اﻟصﻐرى‪ ،‬وﻫﻲ أم اﻷراﻤﻞ ﻷن أﻫﻠﻬﺎ اﻟنسﺎء ﻓﻘط وﺤﺎﺼﻠﻬﺎ أﻨﻬﺎ ‪ 17‬أﻨثﻰ ورﺜن ‪17‬‬
‫ﮭد‬
‫دﯿنﺎ ار ﻟكﻞ واﺤدة دﯿنﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬

‫اﻟدﯿنﺎر�ﺔ‪ 8) :‬ﺸق�ﻘﺎت و ‪ 4‬أﺨوات ﻷم و‪ 3‬زوﺠﺎت وﺠدﺘﺎن(‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬

‫وط‬

‫وأم(‬ ‫وزوﺠﺔ‬ ‫وﻤن أﻤثﻠتﻬﺎ‪) :‬ﺸق�ﻘتﺎن و�ﺨوة ﻷم‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ (3‬ﻋول )‪ 24‬إﻟﻰ ‪: (27‬‬

‫وﻫﻲ اﻟمنبر�ﺔ اﻟمشﻬورة اﻟتﻲ ﺴئﻞ ﻋنﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وﻫو ﻋﻠﻰ اﻟمنبر ﻓﻘﺎل‪ ...) :‬ﺼﺎر ﺜمنﻬﺎ‬
‫ﺘسﻌﺎ‪ (...‬ﺨﻠیﻞ‪.‬‬

‫ﻷن ﺜمن أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ وﻫو‪ 3‬ﻤن ‪ 24‬ﺼﺎر ﺘُ ُسﻌﺎً أي ‪ 3‬ﻤن ‪.27‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫وﻫﻲ‪+ + + :‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪309‬‬
 ‫واﺒنتﺎن(‬ ‫وأم‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬زوﺠﺔ وأب‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻤﻼﺤظﺔ‪:‬‬
‫ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤجموع ﺤﺎﻻت اﻟﻌول ﺒﻼ اﺴتثنﺎء = ‪ 21‬ﺤﺎﻟﺔ ﻗسمت ﻤنﻬﺎ ‪ 8‬ﺤﺎﻻت‪.‬‬

‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋرف اﻟﻌول ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ؟‬
‫‪� – 2‬ﻞ ﻋول ﻓﻲ ﻫذا اﻟدرس ﺤﻠت ﺤﺎﻟﺔ واﺤدة ﻤنﻪ‪ ،‬ﻓﻘسم اﻟﻔراﺌض اﻟبواﻗﻲ ﺘ�ﻌﺎ ﻟمﺎ أﻤﺎﻤك ﻫنﺎ؟‬
‫‪� – 3‬من ﻨزل اﻟﻌول أول؟ و��ف ﺘصرف؟‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﮭد‬
‫اﻟﺗ‬
‫رﺑو‬
‫ي اﻟ‬
‫وط‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻟدرس ‪:71‬‬

‫اﻻﻨكسﺎر وﺘصح�ﺢ اﻟمسﺎﺌﻞ‬

‫ﺘﻌر�ف اﻻﻨكسﺎر واﻟتصح�ﺢ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻻﻨكسﺎر ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤطﺎوع �سر‪ ،‬وﻗﺎل اﻟشﺎﻋر‪:‬‬
‫أﻻ إن ﺘﻘو�م اﻟضﻠوع اﻨكسﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻟضﻠﻊ اﻟﻌوﺠﺎء ﻟست ﺘق�مﻬﺎ‬
‫واﻟكسر‪ :‬ﺘﻔر�ق اﻟصﻠب �ﺎﻟﻌظم‪ ،‬ﻗﺎل ر��ﻌﺔ ﺒن ﻋبد �ﺎﻟیﻞ‪:‬‬
‫ﻓمﺎ �ﺎل ﻤن أﺴﻌﻲ ﻷﺠبر �س ـرﻩ ﺤﻔﺎظﺎ‪ ،‬و�نوي ﻤن ﺴﻔﺎﻫتﻪ �سـ ـري‬
‫واﻟكسیر‪ :‬اﻟمكسور ﻗﺎل اﻷﻋشﻰ اﻷﻛبر‪:‬‬
‫ﻛمﺎ أﺘﻌب اﻟسﺎ�ﻘـ ـ ـون اﻟكسیـ ار‬ ‫وﺠﺄواء ﺘتﻌـ ـب أ�طﺎﻟﻬ ــﺎ‬
‫واﻟكسر )�ﺎﻟكسر(‪ :‬ﺠﺎﻨب اﻟبیت‪ ،‬واﻟكسرة‪ :‬اﻟمطﻌوم اﻟمﻌروف ﻗﺎﻟت ﻤ�سون ﺒنت �حدل اﻟكﻠب�ﺔ‪:‬‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫أﺤب إﻟﻲ ﻤن أﻛـ ـ ـﻞ اﻟرﻏیـﻒ‬ ‫وأﻛﻞ �سیرة ﻓﻲ �س ـ ـر ﺒیتﻲ‬
‫ﮭد‬ ‫واﻟكسر‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﯿبﻠﻎ ﺴﻬمﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻻﻨكسﺎر اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو أن ﺘكون �ﻌض اﻟسﻬﺎم ﻏیر ﻤنﻘسمﺔ ﻋﻠﻰ ورﺜتﻬﺎ ﻓینظر ﺒین اﻟسﻬﺎم وورﺜتﻬﺎ‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻛمﺎ ﺴیبین ﻗر��ﺎ إن ﺸﺎء ﷲ‪.‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (3‬اﻟتصح�ﺢ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺘصییر اﻟسق�م ﺼح�حﺎ �ﺈزاﻟﺔ اﻟسﻘم ﻋنﻪ‪.‬‬

‫‪ (4‬اﻟتصح�ﺢ اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬طﻠب ﻋدد �صﺢ ﻤنﻪ اﻟﻘسم إذا ﻟم ﺘنﻘسم ﺴﻬﺎم اﻟورﺜﺔ ﻋﻠیﻬم ﺒﻞ اﻨكسرت ﻋﻠﻰ‬
‫ي اﻟ‬

‫ﺼنﻒ ﻤنﻬم أو أﻛثر‪.‬‬

‫اﻷﻨظﺎر اﻷر�ﻌﺔ‪) :‬اﻟتمﺎﺜﻞ‪ ،‬اﻟتداﺨﻞ‪ ،‬اﻟتواﻓق‪ ،‬اﻟت�ﺎﯿن(‬
‫وط‬

‫إذا �ﺎن ﻓﻲ اﻟمسﺄﻟﺔ اﻨكسﺎر ﻗورن ﺒین اﻟسﻬﺎم وﻋدد اﻟرؤوس اﻟمنكسرة ﻋﻠیﻬﺎ ﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﺈﻤﺎ أن �كون ﺒینﻬمﺎ‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﺘداﺨﻞ أو ﺘواﻓق أو ﺘمﺎﺜﻞ أو ﺘ�ﺎﯿن‪ ،‬ﻤن أﺠﻞ ﺘصح�ﺢ اﻟمسﺄﻟﺔ وﺘﺄﺼیﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ (1‬اﻟتمﺎﺜﻞ‪ :‬أن ﺘتمﺎﺜﻞ ﻤﻘﺎﻤﺎت اﻟكسور ف�جﻌﻞ أﺤد اﻟمتمﺎﺜﻼت أﺼﻼ ﻟﻠمسﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﺨت(‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻓﺎﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 2‬ﻟﻠزوج ‪ 1‬وﻟﻸﺨت ‪.1‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ (2‬اﻟتداﺨﻞ‪ :‬أن �كون أﺤد اﻟمﻘﺎﻤین �ﻘبﻞ اﻟﻘسمﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر )أو اﻟمﻘﺎﻤﺎت( ﻓﺄﻛبر اﻟﻌددﯿن ﻫو أﺼﻞ‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻻﻨدراج اﻷﺼﻐر ف�ﻪ‪.‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬أم وﺨ�ﻔﺎن وﻋـم(‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ‪ 6‬ﻟﻸم ‪ 1‬وﻟﻠخ�ﻔین ‪ 2‬واﻟ�ﺎﻗﻲ ﻟﻠﻌم ﺘﻌصی�ﺎ وﻫو ‪.3‬‬
‫‪311‬‬
‫‪ (3‬اﻟتواﻓق ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﺘﻔﺎق‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬أن ﻻ �ﻘسم أﺤد اﻟﻌددﯿن ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪ ،‬وﻟكن �ﻘسمﻬمﺎ ﻋدد ﺜﺎﻟث‬
‫ﻤشترك ﻏیر اﻟواﺤد ﻤثﻞ‪ 6) :‬ﻤﻊ ‪� (8‬ﻘسمﻬمﺎ ﻋدد آﺨر ﻫو ‪ 2‬وﻤثﻞ )‪ 12‬ﻤﻊ ‪� (30‬ﻘسمﻬمﺎ ﻋدد آﺨر ﻫو ‪6‬‬
‫وﻤثﻞ‪ 8) :‬ﻤﻊ ‪� (20‬ﻘسمﻬمﺎ اﻟﻌدد ‪ 4‬وﻫكذا �ﻘﺎل إن ﺒین اﻟﻌددﯿن ﺘواﻓﻘﺎ �ﺎﻟنصﻒ �ﻌنﻲ �ﺎﻹﺜنین أو �ﺎﻟثﻠث �ﻌنﻲ‬
‫�ﺎﻟثﻼﺜﺔ‪ ،‬أو �ﺎﻟر�ﻊ �ﻌنﻲ �ﺎﻷر�ﻌﺔ‪ ،‬وﻫكذا �ﻞ ﻋددﯿن �ﻘسمﻬمﺎ ﻋدد آﺨر �ﻘﺎل إن ﺒینﻬمﺎ ﺘواﻓﻘﺎ �كذا‪...‬‬
‫ﻤثﺎل ﻋﻠﻰ اﻟتواﻓق‪:‬‬
‫‪ 8‬ﺒنﺎت وأم وﻋم ﺸﻘیق‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪6‬‬
‫ﻟﻠبنﺎت ‪ 4‬ﺴﻬﺎم )ﺜﻠثﺎن(‪ ،‬وﻟﻸم ﺴﻬم )اﻟسدس(‪ ،‬وﻟﻠﻌم اﻟ�ﺎﻗﻲ وﻫو اﻟسدس ﺘﻌصی�ﺎ‪.‬‬
‫واﻨكسرت ﺴﻬﺎم اﻟبنﺎت ﻋﻠﻰ ﻋدد رؤوﺴﻬن )‪ (6-4‬و�ین اﻟسﻬﺎم وﻋدد اﻟرؤوس ﺘواﻓق �ﺎﻟر�ﻊ‪ ،‬ور�ﻊ اﻟثمﺎﻨ�ﺔ‬
‫)‪ (2‬ﻫو ﺠزء اﻟسﻬم اﻟمﻌبر ﻋنﻪ �ﺎﻟوﻓق‪� ،‬ضرب ﻓﻲ أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ )‪ (12 = 6 x 2‬وﻫو ﺘصح�ﺢ اﻟمسﺄﻟﺔ اﻟمز�ﻞ‬
‫ﻟﻺﻨكسﺎر‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻟت�ﺎﯿن‪ :‬وﻫو اﻟتخﺎﻟﻒ‪:‬‬
‫وﻫو أن ﻻ ﯿتﻔق اﻟمﻘﺎﻤﺎن )أو اﻟمﻘﺎﻤﺎت( ﻓﻲ أ�ﺔ ﻨس�ﺔ ﻤثﻞ ‪ 3‬و ‪ .5‬ف�ضرب �ﺎﻤﻞ أﺤدﻫمﺎ ﻓﻲ �ﺎﻤﻞ اﻵﺨر‬

‫اﻟ‬
‫واﻟحﺎﺼﻞ ﻫو أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج وأم وﺸﻘیق(‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻓﺄﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ‪6 = 3 x 2‬‬
‫رﺑو‬

‫ﻟﻠزوج ‪ 3‬وﻟﻸم ‪ 2‬و�ﻘﻲ ﻟﻠﻌﺎﺼب ‪.1‬‬

‫ي اﻟ‬

‫ﻤﻠحوظﺔ ‪ :1‬اﻟصنﻒ واﻟﻔر�ق واﻟحیز واﻟنوع ﻤترادﻓﺎت ﻓﻲ اﺼطﻼح أﻫﻞ اﻟتر�ﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻠحوظﺔ ‪ : 2‬ﻻ ﺘنكسر اﻟسﻬﺎم ﻓﻲ ﻤشﻬور اﻟمذﻫب ﻋﻠﻰ أﻛثر ﻤن ‪ 3‬ﻓرﻗﺎء‪.‬‬
‫وط‬

‫‪ – I‬اﻻﻨكسﺎر ﻋﻠﻰ ﻓر�ق واﺤد‪ :‬و�كون ﻓﻲ اﻟمواﻓﻘﺔ واﻟم�ﺎﯿنﺔ ﻓﻘط‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫‪ (1‬ﻓﺈن ﺘواﻓق ﻋدد اﻟسﻬﺎم واﻟرؤوس ﻀرب وﻓق ﻋدد اﻟرؤوس ﻓﻲ أﺼﻞ اﻟﻔر�ضﺔ أو ﻋوﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤثﺎل‪) :‬زوج واﺒنتﺎن واﺒنﺎن (‬
‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪4‬‬
‫أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪:4‬‬
‫ﻟﻠزوج ‪1‬‬
‫واﻟبنون اﻟستﺔ �ﺎﻋت�ﺎر اﻟذ�ر اﺜنین ﻟﻬم ‪3‬‬
‫اﻨكسرت ‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﻋدد اﻟرؤوس ‪6‬‬
‫و ‪ 6‬و ‪ 3‬ﺘتواﻓﻘﺎن �ﺎﻟثﻠث وﻫو ‪ 2‬ﻓﺎﻟوﻓق ‪.2‬‬
‫إذن‪ :‬ﻨضرب اﻟوﻓق ‪ 2‬ﻓﻲ أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ‪ 8 = 4‬وﻤن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻀرب ﻓﻲ اﻟوﻓق ف�كون ﻟﻠزوج ‪ 2 :‬وﻟكﻞ‬
‫ﺒنت ‪ 1‬وﻟكﻞ اﺒن ‪.2‬‬

‫‪312‬‬
 ‫‪ (2‬و�ن ﺘ�ﺎﯿنﺎ ﻀرب ﻋدد رؤوس اﻟﻔر�ق ﻓﻲ اﻟﻔر�ضﺔ أو ﻋوﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺒن و�نت (‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬زوﺠﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ ‪7‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 3 :8‬رؤوس ﺴﻬﺎﻤﻬم ‪ 7‬واﻨكسرت ‪ 7‬ﻋﻠﻰ ‪ ،3‬ﺘصﺢ ﻤن ﻋدد اﻟرؤوس ‪ x 3‬أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ‪24‬‬
‫‪ ، = 8‬وﻤن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻀرب ﻓﻲ ‪ ، 3‬ﻓﻠﻠزوﺠﺔ ‪ 3‬وﻟﻠﻌص�ﺔ ‪ ،21‬وﻟﻼﺒن ‪ ، 14‬وﻟﻠبنت ‪.7‬‬

‫‪ – II‬اﻻﻨكسﺎر ﻋﻠﻰ ﻓر�ﻘین‪) :‬وﻓﻲ اﻟصنﻔین اﺜنتﺎ ﻋشرة ﺼورة ﻷن �ﻞ ﺼنﻒ‪:‬‬

‫‪ -‬إﻤﺎ أن ﯿواﻓق ﺴﻬﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أو ﯿ�ﺎﯿنﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أو ﯿواﻓق أﺤدﻫمﺎ و��ﺎﯿن اﻵﺨر‪.‬‬
‫‪ -‬ﺜم �ﻞ‪ :‬إﻤﺎ أن ﯿتداﺨﻼ أو ﯿتواﻓﻘﺎ أو ﯿت�ﺎﯿنﺎ أو ﯿتمﺎﺜﻼ(‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋدة‪ :‬أن ﯿنظر ﺒین �ﻞ ﻓر�ق وﺴﻬﺎﻤﻪ اﻟتﻲ اﻨكسرت ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟتواﻓق واﻟت�ﺎﯿن ﻓﻘط �مﺎ رأﯿنﺎ ﻗر��ﺎ ﺜم‬

‫اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﻨنظر إﻟﻰ ﻋدد رؤوس �ﻞ ﻓر�ق )�ﺎﻟجمﻠﺔ أو �ﺎﻟوﻓق أو �ﺎﺠتمﺎﻋﻬمﺎ( �ﺎﻷﻨظﺎر اﻷر�ﻌﺔ‪.‬‬
‫ﮭد‬
‫‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺘمﺎﺜﻞ أﻋداد اﻟرؤوس �كتﻔﻲ ﺒواﺤد ﻤنﻬﺎ‬
‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟتداﺨﻞ �كتﻔﻲ �ﺎﻷﻛبر ﻷن اﻷﺼﻐر ﻤندرج ﻓﻲ اﻷﻛبر‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟتواﻓق �كتﻔﻲ �ضرب اﻟوﻓق ﻓﻲ �ﻞ اﻟﻌدد اﻟمواﻓق‬
‫رﺑو‬

‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟت�ﺎﯿن �ضرب �ﺎﻤﻞ اﻟﻌدد ﻓﻲ �ﺎﻤﻞ اﻵﺨر‪.‬‬

‫ﺘﻔصیﻞ ذﻟك‪:‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪ (1‬وﻓﺎق �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺘمﺎﺜﻞ ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬

‫وط‬

‫و ‪ 6‬أﺨ�ﺎف(‬ ‫و ‪ 12‬أﺨتﺎ ﻷب‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬أم‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬

‫اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪ 6‬ﻋﺎﻟت إﻟﻰ ‪.7‬‬
‫ﻟﻸم ‪1‬‬
‫‪ 12‬أﺨتﺎ ‪ 4‬ﺘواﻓﻘﺎ ﺒر�ﻊ اﻟرؤوس = ‪3‬‬
‫‪ 6‬أﺨ�ﺎف ‪ 2‬ﺘواﻓﻘﺎ ﺒنصﻒ اﻟرؤوس‪ 3‬إذن ﻋدد اﻟرؤوس ﻤتمﺎﺜﻞ‪ ،‬ﻨضرب ‪ 3‬ﻓﻲ ﻋول اﻟمسﺄﻟﺔ ‪21 = 7‬‬
‫وﻤن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻀرب ﻓﻲ ‪ ، 3‬إذن ‪ :‬ﻟﻸم ‪3 = 3 x 1‬‬
‫‪ 12‬أﺨتﺎ ‪ 12 = 3 x 4‬ﻟكﻞ أﺨت ‪1‬‬
‫‪ 6‬أﺨ�ﺎف ‪ 6 = 3 x 2‬ﻟكﻞ ﺨ�ف ‪1‬‬
‫ﻤثﺎل ‪) :2‬أم و ‪ 4‬أﺨ�ﺎف و ‪ 6‬أﺨوات ﻷب(‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪313‬‬
 ‫‪ (2‬واﻓق �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺘداﺨﻞ ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬
‫ﻤثﺎل ‪) :1‬أم و ‪ 18‬أﺨتﺎ ﻷم و ‪ 6‬ﺸق�ﻘﺎت(‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﻤثﺎل ‪) :2‬أم و ‪ 16‬أﺨتﺎ ﻷب و ‪ 4‬أﺨ�ﺎف(‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ (3‬واﻓق �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺘواﻓق ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬

‫و ‪ 16‬أﺨتﺎ ﻷب(‬ ‫و ‪ 12‬أﺨﺎ ﻷم‬ ‫ﻤثﺎل‪) :1‬أم‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫و ‪ 18‬ﺸق�ﻘﺎ (‬ ‫و ‪ 8‬أﺨ�ﺎف‬ ‫ﻤثﺎل‪ ) : 2‬أم‬

‫اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﮭد‬
‫‪ (4‬واﻓق �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺘ�ﺎﯿن ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫و‪ 6‬ﺸق�ﻘﺎت و ‪ 4‬أﺨ�ﺎف(‬ ‫ﻤثﺎل‪) :1‬أم‬
‫رﺑو‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﻤثﺎل ‪ 6) :2‬ﺸق�ﻘﺎت و‪ 4‬أﺨ�ﺎف(‬
‫ي اﻟ‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫وط‬

‫ﻤ�ﺎﯿنﺔ �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ف�ﻪ ‪ 4‬ﺼور �ذﻟك‪:‬‬

‫‪� (1‬ﺎﯿن �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺘمﺎﺜﻞ ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫ﻤثﺎل ‪ ) :1‬أم و ‪ 3‬أﺨوات ﻷب و ‪ 3‬أﺨوات ﻷم(‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪� (2‬ﺎﯿن �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺘداﺨﻞ ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬

‫ﻤثﺎل‪ ) :1‬أم و ‪ 3‬ﺸق�ﻘﺎت و ‪ 9‬أﺨ�ﺎف(‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫و ‪ 8‬أﺸﻘﺎء ( اﻟمسﺄﻟﺔ ﻤن ‪.4‬‬ ‫ﻤثﺎل ‪ 4) :2‬زوﺠﺎت‬
‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ = ‪3‬‬ ‫ﻫو ‪1‬‬
‫‪4‬‬
‫‪314‬‬
 ‫‪ 4‬زوﺠﺎت ‪� 1‬ﺎﯿن ﻋدد اﻟرؤوس ‪ 4‬اﻟسﻬم ‪1‬‬
‫‪ 8‬أﺸﻘﺎء ‪� 3‬ﺎﯿن ﻋدد اﻟرؤوس ‪ 8‬اﻟسﻬﺎم ‪3‬‬
‫ﻋدد رؤوس ﻓر�ق اﻟزوﺠﺎت ‪ 4‬ﻤندرج ﻓﻲ رؤوس اﻷﺸﻘﺎء ‪) 8‬ﺘداﺨﻞ(‬
‫إذن‪ :‬ﻨضرب ‪ 8‬ﻓﻲ أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ‪ 4‬وﻤن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻀرب ﻓﻲ ‪.8‬‬
‫أﺼﻞ اﻟمسﺄﻟﺔ ‪ 32 = 8 x 4‬ﺘصﺢ ﻤنﻬﺎ اﻟﻔر�ضﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬زوﺠﺎت ‪ 8 = 8 x 1‬ﻟكﻞ واﺤدة ‪2‬‬
‫‪ 8‬أﺸﻘﺎء ‪ 24 = 8 x 3‬ﻟكﻞ أخ ‪.3‬‬
‫‪� (3‬ﺎﯿن �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺘواﻓق ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬
‫ﻤثﺎل ‪ ) :1‬أم و ‪ 9‬ﺸق�ﻘﺎت و ‪ 15‬ﺨ�ﻔﺎ(‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﻤثﺎل ‪ 9) :2‬ﺒنﺎت و ‪ 6‬إﺨوة ﻷب (‬

‫اﻟ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪3‬‬
‫‪� (4‬ﺎﯿن �ﻞ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺘ�ﺎﯿن ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬
‫ﮭد‬
‫وأﺨوان (‬ ‫ﻤثﺎل ‪ 3) :1‬زوﺠﺎت‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫رﺑو‬

‫‪4‬‬
‫و ‪ 3‬ﺸق�ﻘﺎت(‬ ‫ﻤثﺎل ‪ 4) :2‬أﺨ�ﺎف‬
‫ي اﻟ‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻤ�ﺎﯿنﺔ ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ ووﻓﺎق اﻵﺨر‪ :‬ف�ﻪ ‪� 4‬ذﻟك‪:‬‬
‫وط‬

‫‪� (1‬ﺎﯿن ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ وواﻓق اﻵﺨر ﻤﻊ ﺘمﺎﺜﻞ ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬

‫ﻤثﺎل‪ ) :‬أم و ‪ 3‬إﺨوة ﻷب و ‪ 6‬ﺒنﺎت (‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪� (2‬ﺎﯿن ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ وواﻓق اﻵﺨر ﻤﻊ ﺘداﺨﻞ ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬
‫و ‪ 6‬إﺨوة ﻷب (‬ ‫ﻤثﺎل‪ 4) :‬زوﺠﺎت‬
‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪4‬‬
‫‪� (3‬ﺎﯿن ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ وواﻓق اﻵﺨر ﻤﻊ ﺘواﻓق ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬
‫و ‪ 9‬ﺸق�ﻘﺎت و ‪ 12‬ﺨ�ﻔﺎ(‬ ‫ﻤثﺎل‪) :‬أم‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪315‬‬
 ‫اﻷم ‪:1‬‬
‫ﺘحتﻔظ �جمﻠﺔ اﻟت�ﺎﯿن ‪ 9‬ﺸق�ﻘﺎت ‪ 4‬ﺠمﻠﺔ ﻓر�ق اﻟبنﺎت ‪9‬‬
‫وﻓق ﻓر�ق اﻷﺨ�ﺎف ‪6‬‬ ‫‪ 12‬ﺨ�ﻔﺎ ‪2‬‬ ‫اﻟوﻓق‪6 :‬‬
‫إذن‪ :‬ﻋدد اﻟرؤوس ﺘتواﻓق �ﺎﻟثﻠث ﻓﻠنضرب ﺜﻠث أﺤدﻫمﺎ ﻓﻲ �ﺎﻤﻞ‬
‫اﻵﺨر ‪ 18 = 9 x 2‬أو ‪.18 = 6 x 3‬‬
‫وﻟنضرب اﻟوﻓق ‪ x 18‬اﻟمسﺄﻟﺔ ‪ 126 = 7‬ﺘصﺢ ﻤنﻬﺎ وﻤن ﻟﻪ ﺸﻲء ﻀرب ‪.18 x‬‬
‫‪18 = 18 x 1‬‬ ‫وﻋﻠ�ﻪ‪ :‬ﻓﻠﻸم‬
‫‪ 9‬ﺸق�ﻘﺎت ‪ 72 = 18 x 4‬ﻟكﻞ ﺒنت ‪.8‬‬
‫‪ 12‬ﺨ�ﻔﺎ ‪ 36 = 18 x 2‬ﻟكﻞ ﺨ�ف ‪.3‬‬
‫‪� (4‬ﺎﯿن ﻓر�ق ﺴﻬﺎﻤﻪ وواﻓق اﻵﺨر ﻤﻊ ﺘ�ﺎﯿن ﻋدد اﻟرؤوس‪:‬‬
‫ﻤثﺎل‪ 8) :‬أﺨوات ﻷب و ‪ 3‬أﺨ�ﺎف(‬

‫اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﮭد‬ ‫‪ – III‬اﻻﻨكسﺎر ﻋﻠﻰ ‪ 3‬ﻓرق‪:‬‬

‫)وﻋمﻠنﺎ ﻓیﻬﺎ ﻤثﻞ ﻋمﻠنﺎ ﻓﻲ اﻻﻨكسﺎر ﻋﻠﻰ ﻓر�ﻘین(‪.‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫وﻫﺎك ‪ 4‬ﻓراﺌض �حسب اﻷﻨظﺎر اﻷر�ﻌﺔ‪:‬‬
‫رﺑو‬

‫‪ (1‬ﺘمﺎﺜﻞ ﻋدد اﻟرؤوس‪) :‬ﺠدﺘﺎن و‪ 3‬إﺨوة ﻷب و ‪ 8‬أﺨ�ﺎف(‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫ي اﻟ‬

‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫و ‪ 8‬أﺨ�ﺎف(‬ ‫‪ (2‬ﺘداﺨﻞ ﻋدد اﻟرؤوس‪) :‬ﺠدﺘﺎن وأﺨوان ﻷب‬
‫وط‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ (3‬ﺘواﻓق ﻋدد اﻟرؤوس‪) :‬ﺠدﺘﺎن و ‪ 8‬أﺨ�ﺎف و ‪ 18‬أﺨﺎ ﻷب(‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟ�ﺎﻗﻲ‬
‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ (4‬ﺘ�ﺎﯿن ﻋدد اﻟرؤوس‪) :‬زوﺠتﺎن و ‪ 3‬ﺸق�ﻘﺎت و ‪ 5‬أﺨ�ﺎف(‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬
‫اﻷﺴئﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺤﺎول أن ﺘﻘسم ﻤﺎ ﻟم أﻗسم ﻤن اﻟﻔراﺌض اﻟتﻲ ﻫﻲ أﻤﺎﻤك ﻓﻲ ﻫذا اﻟدرس؟‬
‫‪ – 2‬ﻗسم اﻟﻔر�ضﺔ اﻟتﺎﻟ�ﺔ‪ :‬أم وزوﺠﺔ و‪ 3‬ﺸق�ﻘﺎت وأخ ﻷم‪.‬‬
‫‪ – 3‬أﻋ ـ ـط ﻤثﺎﻻ ﻟتر�ﺔ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻓیﻬﺎ اﻨكسﺎر ﻋﻠﻰ ﻓر�ﻘین‪ .‬وﻗسمﻬﺎ‪.‬‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻟﻔﻬرﺴت‬

‫اﻟصﻔحﺔ‬ ‫ﻋنوان اﻟدرس‬ ‫رﻗم‬ ‫اﻟمحور‬

‫اﻟدرس‬
‫‪3‬‬ ‫اﻟمﻘدﻤﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫اﻹﺠمﺎع‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻷﺼول‪ :‬اﻷدﻟﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫ﻗطع�ﺔ اﻟحكم اﻟمجمﻊ ﻋﻠ�ﻪ‬ ‫‪2‬‬ ‫وﻤ�ﺎﺤثﻬﺎ‬
‫‪15‬‬ ‫اﻟق�ﺎس‬ ‫‪3‬‬
‫‪19‬‬ ‫أر�ﺎن اﻟق�ﺎس‬ ‫‪4‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﻤسﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ )‪(1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪27‬‬ ‫ﻤسﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ )‪(2‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﻗوادح اﻟق�ﺎس )ﻗوادح اﻟﻌﻠﺔ( "‪"1‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﻗوادح اﻟق�ﺎس )ﻗوادح اﻟﻌﻠﺔ( "‪"2‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪38‬‬ ‫اﻻﺴتدﻻل ) ‪(1‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪43‬‬ ‫اﻻﺴتدﻻل ) ‪(2‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪49‬‬ ‫ﺘﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ وطرق اﻟترﺠ�ﺢ‬ ‫‪11‬‬

‫اﻟ‬
‫‪55‬‬ ‫ﻋوارض اﻷدﻟﺔ‬ ‫‪12‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪57‬‬ ‫اﻻﺠتﻬﺎد‬ ‫‪13‬‬
‫‪61‬‬ ‫أﻗسﺎم اﻻﺠتﻬﺎد‬ ‫‪14‬‬
‫‪64‬‬
‫‪68‬‬
‫ﮭد‬
‫ﺸروط اﻻﺠتﻬﺎد وأﻨواع اﻟمجتﻬدﯿن‬
‫ﻨمﺎذج ﻤن اﺠتﻬﺎد اﻟصحﺎ�ﺔ رﻀوان ﷲ ﻋﻠیﻬم‬
‫‪15‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻏﻠق �ﺎب اﻻﺠتﻬﺎد‪ ...‬وﻓتحﻪ‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪72‬‬ ‫‪17‬‬
‫‪76‬‬ ‫اﻟتﻘﻠید‬ ‫‪18‬‬
‫رﺑو‬

‫‪81‬‬ ‫اﻹﻓتﺎء‬ ‫‪19‬‬

‫‪85‬‬ ‫ﻨصوص ﻓتﺎوى ﻤور�تﺎﻨ�ﺔ‬ ‫‪20‬‬
‫‪89‬‬ ‫أﺤمد ﺒن ﺘ�م�ﺔ‪ :‬ﺤ�ﺎﺘﻪ وأﻫم آراﺌﻪ‬ ‫‪21‬‬ ‫زﻋمﺎء اﻹﺼﻼح‬
‫ي اﻟ‬

‫‪95‬‬ ‫ﻤحمد ﺒن ﻋبد اﻟوﻫﺎب‪ :‬ﺤ�ﺎﺘﻪ ودﻋوﺘﻪ‬ ‫‪22‬‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌصر اﻟحدﯿث‬
‫‪105‬‬ ‫ﺠمﺎل اﻟدﯿن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‬ ‫‪23‬‬
‫وط‬

‫‪112‬‬ ‫ﻤحمد ﻋبدﻩ‬ ‫‪24‬‬

‫‪117‬‬ ‫اﺒن �ﺎد�س‬ ‫‪25‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪122‬‬ ‫اﻟحر�ﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟضﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎد�ﺎﻨ�ﺔ‪ -‬اﻟبﻬﺎﺌ�ﺔ‬ ‫‪26‬‬

‫‪127‬‬ ‫ﺠمﺎﻋﺔ اﻹﺨوان اﻟمسﻠمین‬ ‫‪27‬‬
‫‪131‬‬ ‫ﻨص ﻟمحمد اﻟبیﻬﻲ‬
‫‪133‬‬ ‫ﻨص ﻟیوﺴﻒ اﻟﻘرﻀﺎوي‬
‫‪137‬‬ ‫ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻋﻠمﺎء‬
‫‪143‬‬ ‫ﻤحمذن ﻓﺎل ﺒن ﻤتﺎﻟﻲ‬ ‫‪29‬‬ ‫وﻤصﻠحون‬
‫‪147‬‬ ‫ﻤحمد �حیﻰ اﻟوﻻﺘﻲ‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻤور�تﺎﻨیون‬
‫‪151‬‬ ‫ﻤحمد اﻷﻤین ﺒن أﺤمد ز�دان‬ ‫‪31‬‬
‫‪157‬‬ ‫اﻟحﺎج ﻋمر اﻟﻔوﺘﻲ‬ ‫‪32‬‬
‫‪160‬‬ ‫ﺴید ﻋبد ﷲ ﺒن اﻟحﺎج إﺒراه�م‬ ‫‪33‬‬
‫‪165‬‬ ‫اﻟش�ﺦ ﻤحمد اﻟمﺎﻤﻲ‬ ‫‪34‬‬
‫‪173‬‬ ‫اﻟمختﺎر ﺒن ﺒوﻨﻪ‬ ‫‪35‬‬
‫‪177‬‬ ‫اﻟش�ﺦ ﺴیدي اﻟمختﺎر اﻟكنتﻲ‬ ‫‪36‬‬
‫‪180‬‬ ‫ﻤحمد اﻷﻤین وﻟد ﻤحمد اﻟمختﺎر اﻟشنق�طﻲ )آ�ﻪ ﺒن أﺨطور(‬ ‫‪37‬‬

‫‪317‬‬
‫‪185‬‬ ‫اﻟﻌدل وأﻫمیتﻪ‪...‬‬ ‫‪38‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪189‬‬ ‫اﻹﻤﺎﻤﺔ‪ :‬ﺘﻌر�ﻔﻬﺎ‪..‬‬ ‫‪39‬‬
‫‪193‬‬ ‫اﻟﻘضﺎء واﻷوﺼﺎف اﻟمطﻠو�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫‪40‬‬
‫‪197‬‬ ‫آداب اﻟﻘﺎﻀﻲ وأﺴ�ﺎب ﻋزﻟﻪ‬ ‫‪41‬‬
‫‪199‬‬ ‫ﺼﻼﺤ�ﺎت اﻟﻘﺎﻀﻲ‪...‬‬ ‫‪42‬‬
‫‪203‬‬ ‫اﻟشﻬﺎدة‪ :‬ﺘﻌر�ﻔﻬﺎ‪...‬‬ ‫‪43‬‬
‫‪207‬‬ ‫ﻤراﺘب اﻟشﻬﺎدة‪...‬‬ ‫‪44‬‬
‫‪211‬‬ ‫اﻟشﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟخط‪...‬‬ ‫‪45‬‬
‫‪213‬‬ ‫اﻟتو�یﻞ ﻓﻲ اﻟخصوﻤﺎت‪...‬‬ ‫‪46‬‬
‫‪215‬‬ ‫أﺤكﺎم ﺘﻌﺎرض اﻟبینتین‪...‬‬ ‫‪47‬‬
‫‪219‬‬ ‫ﺠراﺌم اﻟحدود واﻟجنﺎ�ﺎت‬ ‫‪48‬‬
‫‪223‬‬ ‫اﻟتﻌز�ر‪ :‬ﺘﻌر�ف وأﺤكﺎم‬ ‫‪49‬‬
‫‪225‬‬ ‫ﺤد اﻟسرﻗﺔ‬ ‫‪50‬‬
‫‪229‬‬ ‫اﻟحرا�ﺔ‬ ‫‪51‬‬
‫‪233‬‬ ‫اﻟ�ﻐﻲ‪ :‬ﺘﻌر�ف اﻟ�ﻐﺎة‪..‬‬ ‫‪52‬‬
‫‪236‬‬ ‫اﻟزﻨﺎ‪...‬‬ ‫‪53‬‬
‫‪240‬‬ ‫اﻟﻘذف ) اﻟﻔر�ﺔ(‬ ‫‪54‬‬
‫‪243‬‬ ‫اﻟردة وﻤﻠحﻘﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪55‬‬

‫اﻟ‬
‫‪247‬‬ ‫اﻟخمر‬ ‫‪56‬‬

‫ﻣﻌ‬
‫‪250‬‬ ‫اﻟجنﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس‬ ‫‪57‬‬
‫‪254‬‬ ‫أﻗسﺎم اﻟجنﺎ�ﺔ ﻤن ﺤیث اﻟم�ﺎﺸرة واﻟتسبب‬ ‫‪58‬‬
‫‪256‬‬
‫‪260‬‬
‫ﮭد‬ ‫اﻟحكمﺔ ﻤن اﻟﻘصﺎص‬
‫ﺠنﺎ�ﺔ اﻟخطﺈ )ﻗتﻞ اﻟخطﺈ(‬
‫‪59‬‬
‫‪60‬‬
‫اﻟﺗ‬
‫‪264‬‬ ‫اﻟجنﺎ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ دون اﻟنﻔس‬ ‫‪61‬‬
‫‪268‬‬ ‫اﻟﻘسﺎﻤﺔ‬ ‫‪62‬‬
‫رﺑو‬

‫‪272‬‬ ‫اﻟﻔراﺌض‬ ‫‪63‬‬

‫‪277‬‬ ‫أﻗسﺎم اﻟورﺜﺔ‬ ‫‪64‬‬
‫‪283‬‬ ‫اﻟﻔروض‬ ‫‪65‬‬
‫ي اﻟ‬

‫‪287‬‬ ‫اﻟﻌص�ﺔ‬ ‫‪66‬‬

‫‪291‬‬ ‫اﻟحجب‬ ‫‪67‬‬
‫‪295‬‬ ‫ﻤیراث اﻟجد‬ ‫‪68‬‬
‫وط‬

‫‪301‬‬ ‫أﺼول اﻟﻔراﺌض‬ ‫‪69‬‬

‫‪305‬‬ ‫اﻟﻌول‬ ‫‪70‬‬
‫ﻧﻲ‬

‫‪311‬‬ ‫اﻻﻨكسﺎر‬ ‫‪71‬‬

‫‪317‬‬ ‫اﻟﻔﻬرﺴت‬

‫‪318‬‬