Estudiante: Felipe Jhonel Reyes Alvarado (20150284)

Ficha de análisis bibliográfico

1.Datos bibliográficos
Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una pensadora y novelista francesa, se graduó en
filosofía y hasta 1943 se dedicó a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan y París. Su
primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que siguió La sangre de los otros
(1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944). Participó intensamente en los debates
ideológicos de la época, atacó con dureza a la derecha francesa y asumió el papel de
intelectual comprometida. En sus textos literarios revisó los conceptos de historia y
personaje e incorporó, desde la óptica existencialista, los temas de "libertad",
"situación" y "compromiso".

2.Referencia del autor

Beauvoir, S. (2009). El segundo sexo. Debolsillo.

3.Preguntas iniciales de la lectura

- ¿Por qué la condición de la mujer estuvo relegada bajo la predominancia de la figura
masculina? ¿La mujer verdaderamente se encuentra alienada ante la cuestión biológica?
- ¿Qué representación cumple la mujer ante la sociedad?
- ¿Solo se puede conseguir la liberación de la mujer a partir de los mecanismos de
solidaridad que se puedan establecer entre ellas?
- ¿Existe una conexión histórica entre la propiedad privada y el estado de servidumbre
de la mujer?
- ¿Cuándo surge la sacralización de la maternidad?

4.Objetivos de la lectura
- Mostrar todo el recorrido histórico que significaron los procesos de exclusión y
represión sobre el estatus femenino.
- Comparar las facultades entre el hombre y la mujer en el porvenir del desarrollo
patriarcal.
- Señalar la complejidad de roles y las lógicas de clase que se enmarcan y atraviesan la
relación entre las mujeres.
- Criticar las ideas mistificadoras de la imagen femenina que recrea una sociedad
patriarcal.
5.Hipótesis (responder a las preguntas iniciales)
- La condición de la mujer está profundamente alienada debido a su condición de
esclavitud por el organismo biológico hacia la función reproductora. Lo cual sirve para
reafirmar el poderío del hombre sobre el control y manejo de ella.
- La representación de la mujer nunca estuvo direccionada y reafirmada por ella. Por el
contrario, los hombres siempre imaginaron y especularon tanto de su sexualidad y de los
peligros que podrían representar ante la sociedad. El hombre pudo hacer historia debido
a su condición guerrera para sobreponerse ante su existencia, con el fin de trascender.
- La solidaridad entre mujeres no resulta una idea validera, si es que no se toma en
cuenta las influencias de clase y las condiciones socioculturales en las que las mujeres
se encuentran. Cada mujer es definida e influenciada por sus instancias mediadoras, lo
que, en cierto sentido, puede ocasionar una disputa por intereses y privilegios que
demanden una defensa o aniquilamiento de la opresión.
- Con el asentamiento sobre un territorio definido se establece reglas y costumbres
sobre el control de este, bajo esa lógica, se construye una diferenciación sexual a nivel
colectivo, donde la figura femenina resulta clave para asegurar la existencia de la
comunidad.
- La maternidad surge en las comunidades agrícolas, donde místicamente la tierra
pertenece a las mujeres, que ejercen un dominio religioso y legal sobre la gleba y sus
frutos.

6.Ideas centrales
- El cristianismo sirvió de anclaje para refundar la opresión de la mujer, tanto a nivel
jurídico, político, cultural y económico.
- El lazo de reciprocidad que funda el matrimonio no se establece entre hombres y
mujeres, sino entre hombres por medio de mujeres que solo son la principal vía del
mismo.
- Los atributos, las imágenes ideológicas y el “mundo” de la mujer no fue imaginado
por ella misma, solo se representa entidades sociales objetivadas de los hombres en un
universo patriarcal.

7.Conclusiones de la lectura
- Se puede apreciar que se exige una transformación colectiva de la sociedad, un
proceso centrado en el desarrollo de una sociedad democrática y socialista, y la
liberación de todos. Pero por otro lado hay una insistencia en la necesidad de una
conversión individual que trae consigo virtudes tales como la amistad y la generosidad,
las cuales capacitan para el reconocimiento entre sujetos.
- Dando énfasis a la historia, Beauvoir, se remonta a los orígenes de la humanidad.
Enfrentada a las teorías que defendían la existencia de un matriarcado, niega que en
algún momento de la historia las mujeres hubieran tenido un mayor protagonismo y
poder sobre los hombres.
- Considera que, desde el inicio de los tiempos, las mujeres, habían sido dominadas por
los ellos. Obligadas o sometidas por la “ciega procreación”, el sexo femenino se habría
ocupado y agotado en la conservación de la vida de la especie, mientras que los
hombres, desligados de las tareas de la procreación, se habrían podido ocupar de la
producción de alimentos y de inventar la técnica necesaria para una mejor supervivencia
del grupo humano.

8.Comentario crítico o analítico

A partir de la lectura, se puede llegar a diversos puntos que remarquen esta posición de
la mujer a nivel histórico y su relación con el propio devenir, es decir, como las
condiciones históricas han ido moldeando la imagen del ser femenino entre opresiones y
luchas en las cuales se han enfrascado los diversos movimientos feministas, que, dicho
sea de paso, tampoco es una entidad homogénea que aglutine a todas las mujeres, tal
como Beauvoir señala, existen disparidades entre las clases sociales que conforman una
sociedad, lo cual puede perjudicar tener una mirada más amplia y reivindicativa de la
mujer, debido a los nexos mediadores de su socialización como individuo. Somos seres
moldeados definidos y redefinidos por las circunstancias históricas, por tanto,
respondemos a los nexos que nos moldean.
Bajo esa situación descrita, de las luchas e intereses que son redefinidos por el grupo y
su relación con el individuo, un punto medular de la pensadora para llevar al plano
concreto de la realidad peruana en ligazón con la aplicabilidad de su pensamiento, recae
en la disputa tan acalorada y sin nunca dar por terminada: sobre el proceso abortivo.
Esta cuestión nos liga ante los cimientos machistas que conforman nuestra sociedad y
que influyen en las opiniones de una gran variedad de personas. Más allá, de enfatizar si
es que el aborto es bueno o malo, bajo la óptica maniqueísta, es una decisión que tiene
que ser comprendida y analizada por la mujer. La decisión complementa su cuerpo,
como también le hace ser un sujeto que trascienda, es decir, el decidir sobre el aborto es
parte de la mujer y de acuerdo a ello se conforma su vida.
El aborto también nos hace ver la disputa de ideas que existen entre mujeres, no todas
están de acuerdo, lo cual responde, necesariamente, a su formación y su socialización
introyectada por valores que excluyen la participación de la mujer. La pregunta que
amerita una reflexión sobre esta realidad y que permite ver sobre la aplicabilidad del
pensamiento de Simone es el siguiente: ¿cómo llegar a tener una visión comprendida de
este proceso que aglutine la perspectiva de la mujer en primera instancia, dejando atrás
lo prejuicios, sesgos que nos imposibilita pensar como ciudadanos? Desde esa
interrogante, la perspectiva de la francesa recae en, primer lugar, que la mujer debe
gozar de la independencia material que es una de las condiciones necesarias para su
libertad interior.
En resumidas, cuentas, si la mujer peruana tiene una mayor independencia económica
puede al menos poder elegir sobre su cuerpo y de las decisiones que pueda tomar. Creo
su aplicabilidad va por ese itinerario: ayudarnos a pensar sobre la cuestión económica
de la mujer y su relación con la capacidad de ser partícipe en la comunidad política. Sin
dejar de lado el espectro cultural objetivado, puesto que, a pesar de tener esta
independencia, a nivel de reconocimiento existen trabas. ¿Cómo congeniar lo
redistributivo y el reconocimiento bajo la imagen de la mujer? Creo que la aplicabilidad
recorre esos puntos: en la capacidad de hacernos pensar y reflexionar de nuestra
realidad.