中國哲學史（一）期末考

哲學二 109104021 楊曉薔

2021/12-1

一、
老子
老子認為道本身雖似有若無，但卻又能作為天下萬物之母，作為宇宙產生
的根源。另外，「道」也可以作為宇宙普遍的規律，如「返也者，道動也。」
中「反」字三種意思：一、萬物的發展皆會返回自身的根源。二、對立與轉
化，即是兩元的概念，如災禍和幸福無窮相生。三、相反而相成，如左與右、
上與下、善與不善相互依存，之間的差異在於比例。
既然「道」能作為宇宙普遍的規律，那麼也能作為人行為的準則。首先，
「嗇」，即認為人該積蓄（愛惜），杜絕貪愛淫樂、奢侈；其次，應用「反」
字對立與轉化之義，如事物有時增益它反而得到減損，減損它反而得到增益；
第三，應用「反」字相反而相成之義，如最圓滿的事物仍須有所殘缺；第四，
柔弱勝剛強；最後，無為，如沒有爭執就沒有怨懟。
最後是老子的自我修正，「道」也可以作為對於自然的抑制。崇尚自然固
然好，但是完全的自然未必那麼好，仍需「道」微弱的統治力量。
老子以「道」作為宇宙普遍的規律、個人行為的準則，應用於躺平和奔跑
的概念，其應會贊同躺平文化。從宇宙的角度來看，躺平或許算是一種回歸原
始生活（快速發展之前）的展現，即「反」返回自身根源之義，另外，躺平或
許也算是社會快速發展的一個反動，即「反」對立與轉化之義；而從個人的角
度來看，唯有躺平才能做到杜絕奢侈淫樂，唯有躺平才能實現「無為」，才能
阻止社會的快速發展，以柔弱戰勝剛強。

莊子
莊子鼓吹離開「方內」趨向「方外」。而「方內」、「方外」是來自於孔
子：「彼，遊方之外者，而丘，遊方之內者也。」這句話，故「方內」是儒家
所推崇的，指修身、治國、平天下。儒家總認為人應發揮功用以貢獻社會，然
而莊子則認為「無用之用」才是最大之用，故莊子推崇「方外」，即是「道」
所在之處。
「方外」是個沒東西的地方，有別於方內物之物是有交接，在方外物之物
不交接，而「養生」即是把物之物的交接轉化成沒有交接。遊於「方外」之人
的活動是無念、思思（研究思維）、內觀、冥思，而能喜樂平安、看輕生死、
沒有治理天下的雄心等。欲使心遊於方外必須透過專心於某一技藝、親近方外
之人或是把心擴大到向宇宙一樣大（才不會計較人事）等方法。
 莊子推崇「方外」，應用於躺平和奔跑的概念，其應會贊同躺平文化。因
為躺平之人即放寬心胸，不計較人事，進入「方外」之人。而可以在「方外」
研究哲學、內省冥思、看輕名利，得以心靈平安。

韓非
雖不是原創，但韓非非常重視「順道理以取成功，反之逆道理則罹禍患」
這個原則。而此中所謂的「理」即如馮友蘭所謂「理」，為萬物之依據，屬於
物理屬性；「道」即為萬物成其如此的原因，屬於事情屬性。「道」也是
「無」，即去掉成見、好惡，使內心虛無。
另外「德」，也可謂之「得」，例如對於身體來說需要修道、得精氣而為
「德」。而一個人為「德」、得精氣，則他的「神」在面臨外在的誘惑時仍能
不為所動，精神安靜、不需太多的耗費，即是從道服理的表現。而一個能成就
大體的人，則需順應自然運行、順應天道，且依法律行事。
最後，韓非也批評「微妙之言」，微妙之言即令人難以捉摸的話。他認為
應避免空泛、理想化的言論，而著重實際應用的部分。而這也呼應到韓非的歷
史觀，他認為凡事都應重視當代的狀況，以前適用的應用到當代不見得適用。
韓非認為凡事應順道理，應用於躺平和奔跑的概念，其應會保持中立。因
為從歷史的發展來看，凡事皆求進步，故凡事之理應為奔跑。然而縱使社會在
奔跑，但因人之順理爲「德」，故人的內心、身體仍需要躺平，以得精氣。

王弼
在何劭的《王弼傳》中看見王弼的聰慧和成就；在王弼在《老子指略》
中，即可以看出他對《老子》和「道」的見解。
王弼認為萬物為有形有象，固有它的界線；而「道」作為萬事萬物生成的
根源，是無形無象的。故若要了解一件事物，就算事物完全呈現在眼前，也需
要確知它的根源，即「道」。同理，王弼認為《老子》的玄妙之處就在於，雖
有五千言，但宗旨是始終如一的，就是「崇本息末」。
然而就如老子「反」對立與轉化之義之義，王弼認為若直稱「道」，便會
失去他的本真。所以為人應順應自然，不應違背事物之常；同理，關於
「仁」。王弼認為有名稱的就會有象狀，有象狀就會有它的界線，故為人並不
是僅遵守「仁」的律法，而是應順應自然本性而為。棄絕聖德後，聖功才能完
善；拋棄仁義後，仁義之德才能淳厚。
王弼延續老子的思想，以「道」作為萬事萬物生成的根源、個人行為的準
則，應用於躺平和奔跑的概念，其應也會贊同躺平文化。人應順應自然本性而
為，不應違背事物之常。但是在社會的快速發展，大自然被破壞帶盡、人類的
心靈和價值觀崩壞。如此已違背事物之常，故王弼應贊同會歸自然的躺平文
化，而非奔跑。
二、
我贊同躺平運動作為一個呼籲，但是我不贊同躺平文化作為生活的態度，
理因有四，如下：
一、不可能做到完全的躺平。在社會發展中資本家肯定不是支持躺平的一
群，然而資本家和僱員的關係卻是相互依存的。躺平的人即不願成為資本家，
只願成臨時的僱員。然而如此一來，全世界躺平的結果，就不會有打零工的機
會了。
二、躺平即是搭便車行為。既然社會不可能完全的躺平，那麼在社會中躺
平的人就是在利用社會的資源，且沒有提供對應的付出。
三、自給自足的生活不是躺平。或許試想，過著自給自足的生活就不必擔
心沒有資本家和僱員，也不必擔心僱員無法脫離資本家的剝削。然而，自給自
足的生活卻是非常忙碌的，像是東西壞了沒有師傅幫忙修理，沒有五金行買材
料，一切都要由自己開始等。可想而知，自給自足的生活須以最原始的方式來
完成生活瑣事，已經非常勞碌，是否仍有時間讀書、思考、鍛鍊？
四、躺平是在一定程度發展下的特權。如果社會沒有一定程度的發展，需
要忙於自給自足的生活，需要忙於社會分工、資源的建立，是不可能躺平的。
故綜合以上，我不贊同躺平文化作為生活的態度。因為我們仍需要滿足基
本的需求，且若要斷開社會的關係，只靠著自己的力量是不可能的。在自然的
狀態下，人還是會形成聚落，傾向互相分工，然後經過數千年的演變後，還是
會重回現在的社會。
然而，雖不贊同躺平文化作為生活的態度，但我認爲在中國如此極端、快
速發展的背景下，躺平運動或許作為一個呼籲。呼籲大眾應重視休閒和心靈的
健康，呼籲現在奔跑的社會：不可能躺平，但或許我們可以慢行。
另外，和老子相比，老子認為應在宇宙和社會、個人態度和行為上皆回歸
根源、躺平。但由於我和老子的社會背景不大相同，我處在的是一個高度發
展、國際化的社會。故我的認為或許我們無法做到社會的躺平，但是即便是在
奔跑的社會中，我們還是可以讓自己的心靈偶爾躺平，去內省冥想、思考哲
學，提升心靈的境界。

總字數：1865+775