‫ل أللفاظ الامازيغية املرتبطة اب ألدب والفنون " قبيةل ايت‬

‫والل" منودجا‬

‫بإشراف األستاذ‪:‬‬ ‫من إنجاز الطالب‪:‬‬

‫محمد أفقير‬ ‫وحدى مصطفى‬

‫‪2022/2023‬‬
‫‪1‬‬
 ‫"ⵍⵓⵣⴰ"‬

‫كلمة شكر وتقدير‬

‫البد لنا ونحن نخطو خطواتنا األخيرة في الجامعة من وقفة‬
‫نعود بها إلى أعوام قضيناها في رحاب الجامعة مع أساتذتنا‬
‫الكرام الذين قدموا لنا الكثير باذلين بذلك جهودا‬
‫كبيرة‪ .‬وأتقدم بالشكر العميق إلى كل من أنار الطريق‬
‫أمامي إلخراج هذا البحث إلى حيز الوجود‪ ،‬وأخص بالذكر‬
‫األستاذ" محمد أفقير" كما ال يفوتني أن أتوجه بالتقدير‬
‫واالمتنان العميق إلي كل الذين ساعدوني من قريب أو‬
‫بعيد‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اإلهداء‬

‫إىل من علمين النجاح والصرب‪ ...‬إىل من علمين العطاء بدون انتظار‪ ...‬أيب الغايل‪.‬‬

‫إىل من علمتين وعانت الصعاب ألصل إىل ما أان فيه‪...‬‬

‫إىل من كان دعاؤها سر جناحي وحناهنا بلسم جراحي‪...‬‬

‫أمي الغالية‪.‬‬

‫إىل مجيع أفراد عائليت الصغرية والكبرية كل ابمسه أينما وجدوا‪.‬‬

‫إىل من كان يل سندا و عوان‪.....‬‬

‫إىل أساتذيت الكرام الذين أانروا دروبنا ابلعلم واملعرفة‪.‬‬

‫إىل إطاران الصامد احلركة الثقافية االمازيغية‪.‬‬

‫إىل كل من يقتنع بفكرة فيدعو إليها ويعمل على حتقيقها ال يبغي هبا إال وجه هللا ومنفعة‬
‫الناس‪.‬‬
‫أهديكم مثرة عملي هذا وأدعو هللا أن ينال استحسانكم‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫جدول الكتابة الصوتية‬

‫‪.‬‬

‫"إذإ كانت القرإءة إهم وسيلة لاكتساب المعرفة وإذإ كان إكتساب المعرفة إحد إهم شروط‬
‫ش‬‫ال‬
‫التقدم الحضاري‪ ،‬فان علييا إلا نبخل باي جهد نتطلية توطين القرإءة في حيانيا ية وي ح اة‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫ح‬

‫ي‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ه‬‫ب‬ ‫إ م ع م فلمس ل لتس كم لي ت ف‬
‫لا ة ا ة‪ ،‬ا ا ة ت ا ة ولا ر ة‪ ،‬وإ ا ي ا ة ر"‬
‫«عبد الكريم بكار»‬

‫‪4‬‬
‫الحرف‬ ‫الحرف الالثيني‬ ‫مقابلﮫبالﻌﺮبﯿة‬
‫تيفيناغ‬
‫ⴱ‬ ‫‪B‬‬ ‫ب‬
‫ⴳ‬ ‫‪G‬‬ ‫ﮔ‬
‫ⴷ‬ ‫‪D‬‬ ‫د‬
‫ⴹ‬ ‫‪Ḍ‬‬ ‫ض‬
‫ⴼ‬ ‫‪F‬‬ ‫ف‬
‫ⴽ‬ ‫‪K‬‬ ‫ك‬
‫ⵀ‬ ‫‪H‬‬ ‫ه‬
‫ⵃ‬ ‫‪Ḥ‬‬ ‫ح‬
‫ⵄ‬ ‫‪Ɛ‬‬ ‫ع‬
‫ⵅ‬ ‫‪X‬‬ ‫خ‬
‫ⵇ‬ ‫‪P‬‬ ‫ق‬
‫ⵊ‬ ‫‪J‬‬ ‫ج‬
‫ⵍ‬ ‫‪L‬‬ ‫ل‬
‫ⵎ‬ ‫‪M‬‬ ‫م‬
‫ⵏ‬ ‫‪N‬‬ ‫ن‬
‫ⵔ‬ ‫‪R‬‬ ‫ر‬
‫ⵕ‬ ‫‪Ṛ‬‬ ‫ر‬ ‫مفﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫ⵖ‬ ‫‪Ɣ‬‬ ‫غ‬
‫ⵙ‬ ‫‪S‬‬ ‫س‬
‫ⵚ‬ ‫‪Ṣ‬‬ ‫ص‬
‫ⵜ‬ ‫‪T‬‬ ‫ت‬
‫ⵟ‬ ‫‪Ṭ‬‬ ‫ط‬
‫ⵡ‬ ‫‪W‬‬ ‫و‬
‫ⵢ‬ ‫‪Y‬‬ ‫ي‬
‫ⵣ‬ ‫‪Z‬‬ ‫ز‬
‫ⵥ‬ ‫‪Ẓ‬‬ ‫ژ‬ ‫مفﺨﻤﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الرمز الصوتي‬ ‫الحركة الﻌربية‬
‫الضمة‬
‫ⵓ‬ ‫‪U‬‬
‫الفتحة‬
‫ⴰ‬ ‫‪A‬‬
‫الكسرة‬
‫ⵉ‬ ‫‪I‬‬

‫مالحظة‪:‬‬
‫التضﻌيف‪ :‬نكتب الحرف المشددة‪.‬‬
‫التفخيم‪:‬نرمز لﮫ بنقطة تحث الحرف المفخم‪.‬‬
‫التشفيﮫ‪ :‬نرمز لﮫ بحرف ‪w‬فوق الحرف المشفﮫ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫مقدمة‬
‫إن األدب األمازيغي بكل أجناسه سواء السرديﺔ أو الشعريﺔ يختزن في طياته تاريخ و ثقافﺔ‬
‫عريقين‪ ،‬خصوصا الشفوي منهما‪ ،‬حيث يعتبر بمثابﺔ خزان لغوي حافظ على أسرار‬
‫ومعاني كلمات لم يعد أغلبها متداوال بشكل يومي‪ ،‬إذ بفضل هذا الموروث األدبي يمكننا أن‬
‫نتقصى معاني تلك الكلمات ونساهم بذلك في اغناء معجم اللغﺔ االمازيغيﺔ‪ ،‬وبما أن‬
‫المرددات الطقوسيﺔ التي تم ترديدها فيجل المناسبات التي يحتفل بها اإلنسان األمازيغي‬
‫أغلبها عبارة عن أهازيج و أشعار فيمكن من خالل جمعها و دراستها و كذا تحليلها؛ اغناء‬
‫معاجم اللغﺔ‪ ،‬كما يتبين من خاللها مدى غنى ثقافتنا االمازيغيﺔ من معتقدات و طقوس و‬
‫مناسبات سواء اليوميﺔ منها أو الموسميﺔ ‪...‬‬

‫والمعروف أن لكل بحث دوافع وأغراضا تغري الباحث حتى يبحث ويتقصى ويجمع ما‬
‫أمكنه من معلومات عن موضوع بحثه‪ ،‬ومما ال شك فيه هناك دوافع ذاتيﺔ و أخرى‬
‫موضوعيﺔ‪ ،‬أما الدافع الذات الذي أوقد في شرارة النبش في هذا الموضوع كوني أعشق منذ‬
‫نعومﺔ أظافري كل ما هو أدب‪ ،‬خصوصا الشفوي منه من شعر و نثر‪ ،‬كما أنني أنتمي‬
‫لمنطقﺔ البحث‪ ...‬أما الدوافع الموضوعيﺔ فهي تكمن في أهميﺔ كل ما هو أدبي خصوصا‬
‫الشفوي منه لما يختزنه من معارف لغويﺔ و ثقافيﺔ‪..‬‬

‫بعد أخد ورد في اختيار موضوع بحث لنيل اإلجازة في شعبﺔ الدراسات االمازيغيﺔ فوقع‬
‫اختيارنا على موضوع صناعﺔ معجم أما زيغي وذلك ألهميﺔ إحياء المصطلحات‬
‫المعجميﺔ االمازيغيﺔ المحليﺔ المتعلقﺔ بالجنوب الشرقي " ايت والل" وقررنا أن يكون‬
‫بحثنا تحث عنوان " المعجم األمازيغي لأللفاظ المرتبطﺔ باألدب والفنون بمنطقﺔ أيت‬
‫والل "‬

‫ومن األسباب التي جعلتنا نعمل على هذا الموضوع نذكر‪:‬‬

‫• محاولﺔ غناء المعجم األمازيغي والحفاظ على مصطلحات ملفوظﺔ بمنطقﺔ ايت‬
‫والل من االنقراض والتالشي‬

‫‪7‬‬
‫• التعريف بالرصيد المعجمي األمازيغي الذي تختزنه هذه المنطقﺔ‪ ،‬مع محاولﺔ إبراز‬
‫خصوصيته على مستوى المعجمي‬
‫• اإلسهام في وضع معجم أمازيغي خاصﺔ بأمازيغيﺔ المنطقﺔ‪ ،‬لتكون عبارة لبنيﺔ‬
‫أوليﺔ لمشروع أكبر وأوسع وأشمل يهتم باإلشكاليات المعجميﺔ المرتبطﺔ بأمازيغيﺔ‬
‫هذه المنطقﺔ‬

‫فيما يخص المنهجيﺔ التي تتبعناها في جمع هذه المادة المعجميﺔ لقد قمنا بمقابالت شفويﺔ‬
‫مرتبطﺔ بالمجاالت المحددة مع أشخاص كبار السن المنحدرين من المنطقﺔ المدروسﺔ‬
‫ومنهم أيضا آباءنا وأفراد من العائلﺔ‪ ،‬وأساتذة مدرسو األمازيغيﺔ‪ ،‬وعند جمع الرصيد‬
‫المعجمي لهذا البحث تطرقنا لتقسيم البحث إلى محاور أساسيﺔ‪:‬‬

‫المحور األول يتضمن المعجم المرتبط باألعراس‪ ،‬المحور الثاني يتعلق بالمعجم المرتبط‬
‫باألشعار المنقرضﺔ‪.‬‬

‫✓ تﻌريف المنطقة‬

‫تستقر قبائل أيت عطا في منطقﺔ الجنوب الشرقي للمغرب منذ ‪.‬القرون الوسطى وقبل‬
‫ذلك‪ ،‬وينتمي معظم سكانها إلى العرق الثاني و الثالث من برابرة صنهاجﺔ‪ ،‬ويطلقون على‬
‫أنفسهم بكل اعتزاز (إيمازيغن) أي الرجال األحرار‪ ،‬وتنقسم اتحاديﺔ أيت عطا إلى خمسﺔ‬
‫أخماس (خمس أيت والل أيت أونير‪ ،‬خمس أيت وحليم‪ ،‬خمس أيت إسفول‪-‬أيت علوان‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫خمس أيت إعزى أيت خليفﺔ أيت الفرسي ‪،‬خمس أيت أونبكي)‬

‫✓ منوغرافية جماعة ايت والل‬

‫جماعﺔ أيت والل جماعﺔ قرويﺔ‪ ،‬تتواجد بإقليم زاكورة‪ ،‬بتراب جهﺔ درعﺔ تافياللت‪ .‬و‬
‫تتجاور مع الجماعات الترابيﺔ التاليﺔ‪ :‬جماعﺔ أيت سدرات السهل الشرقيﺔ من جهﺔ‬
‫الشمال‪.‬وجماعﺔ تافتشنا من جهﺔ الجنوب‪ .‬فيما تتجاور مع جماعﺔ النقوب و جماعﺔ‬

‫يت عطا الصحراء وتهدئﺔ درعﺔ العليا " جورج سبيلمان ترجمﺔ محمد حدى‪ ،‬منشورات جذور الطبعﺔ االولى‪،8002‬الصفحﺔ ‪451‬‬

‫‪8‬‬
‫تآزرين من جهة الشرق‪ .‬و جماعة تأم زموت من جهة الغرب ‪ .‬تنقسم جماعة أيت والل الى‬
‫خمس مشيخات و هم‪,‬‬

‫مشياخة أيت أوزين الجبلية و تنقسم الى الدواوير التالية ‪ .‬دوار إمي نوقا ‪ -‬إكي نوراو ‪-‬‬
‫حنضور ‪ -‬أساكا ‪ .‬و أودراز ‪ -‬زكيكي ‪ -‬أطار نتساونت ‪ -‬المروس ‪ .‬الصفصاف ‪ -‬تامر‬
‫غمدوت ‪ -‬تجاالشت ‪ -‬تمهار أيت والل والد اورير‬

‫الصورة مأخوذة‪:‬ايت عطا الصحراء وتهدئﺔ افال ن درا‪ ،‬جورج سبيليمان‪ ،‬ترجمﺔ محمد‬
‫بوكبوط منشورات المعهد الملكي للثقافﺔ االمازيغيﺔ‪ ،‬الصفحﺔ ‪62‬‬

‫✓ أصل تسمية الجماعة‪:‬‬

‫يعود أصل تسمية الجماعـــة الى انتماء قبلي‪ ،‬وهي عبارة عن مجموعة من القبائل تنتمي‬
‫الى ما يسمى ب" خمس اخماس ايت عطا" وتضم بينها مجموعة من العشائر هي‪ :‬ايت‬
‫اوزين‪ ،‬ايت بولمان‪ ،‬اكنيون‪ ،‬ايت مسعود‪ ،‬امسوفــا‪ ،‬ايت وعزيق‪ ،‬ايت شعيب‪ ،‬ازخنيون‪،‬‬
‫اتيتاون واحباريتن‪ .‬إال ان تراب الجماعــة ال يغطي كل هذه العشائر بل يشمل فقط ايت‬
‫اوزين‪ ،‬ايت بولمان‪ ،‬ايت مسعـــود‪ ،‬اكنيون وامسوفــا يضاف اليها فئة قليلة من عشائر‬
‫مختلفة استوطنت تراب الجماعــة مند القدم‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫يتوزع آيت واالل من الجنوب إلى الشمال‪ ،‬ومن غزواطة حتى واويزغت مرورا بتازارين‬
‫والنقوب وصاغرو (إيكنيون ودادس‪ ،‬ويشكلون مع آيت أونير القسم األعظم من قبيلة آيت‬
‫عطا تومالو في األطلس المتوسط‪ .‬وتمثل إحدى جالياتهم التي بلغت منذ زمن جد بعيد‬
‫منطقة مكناس تمثل اليوم فخذا من بني مطير‪.2‬‬

‫✓ النشاط االقتصادي للمنطقة‬

‫اغلب سكان المنطقة يعتمدون على الزراعة والرعي والتربية الماشية وهي الفالحة معيشية‬
‫فقط‪.‬‬

‫✓ المجال الثقافي والتراث المحلي للمنطقة‪:‬‬

‫تعرف المنطقة مجاال ثقافيا متنوعا وأصيال ويعد تراثا محليا للمنطقة إذا بواسطته تعبر‬
‫ال جماعة عن أفراحها في كل المناسبات المختلفة وهي عبارة عن أهازيج وأشعار باللغة‬
‫األمازيغية خاصة ترافقها رقصات تميزها عن مناطق أخرى كرقصة "أحيدوس " وتكون‬
‫هذه الرقصة خاصة بالنساء والذكور ‪ ،‬وفي هذا اإلطار تعرف قبيلة ايت والل شعرا بدويا‬
‫متميزا يتنافس فيه الشعراء بأناشيدهم المعبرة عن واقعهم وهمومهم اليومية‪ ،‬ويعتبر طقس‬
‫"ⴰⴽⴰⵙⵓ ⵏ ⴷⵓⴷⵢⴰ" من أهم الطقوس التي تقوم بها القبيلة في فصل الخريف وذلك من‬
‫خالل تجمع أسر القبيلة يتوعدون على القيام بزيارة الضريح المتواجد بالمنطقة والقيام‬
‫بمجموعة من الطقوس الدينية ‪ ،‬ليتحول هذا اليوم إلى محفل عظيم يظمها ويوحدها في جو‬
‫‪3‬‬
‫من األخوةواأللفة والود فتذبح فيه العجول والخراف نظرا لكثرة الوافدين عليه‪.‬‬

‫‪2.62‬‬ ‫ايت عطا الصحراء وتهدئﺔ افال ن درا‪ ،‬جورج سبيليمان‪ ،‬ترجمﺔ محمد بوكبوط منشورات المعهد الملكي للثقافﺔ االمازيغيﺔ‪ ،‬الصفحﺔ‬
‫‪3‬رويﺔ شفويﺔ من احد كبار القريﺔ المسمى‪ ،‬وحدى براهيم‪ 95‬سنﺔ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫❖ تعريف األدباألمازيغي‪:‬‬

‫إن مفهوم األدب بشكل عام مفهوم متشعب ال يمكننا حصره في تعريف واحد‪ ،‬واألدب‬
‫األمازيغي باعتباره أدب شأنه شأن األدب العالمية ال يمكننا أن نحيط بيه ونجزم في تعريفه‪،‬‬
‫حيث أن كل باحث ومهتم باألدب األمازيغي يعرفه انطالقا من وجهة نضره وحسب تطلعه‬
‫يلي‪:‬‬ ‫ودرايته بخباياه‪ ،‬ومن بين التعارف التي قدمت له ما‬

‫يعتبر األدب األمازيغي الجانب اإلبداعي للثقافة المنطوقة باألمازيغية‪ ،‬وهو أدب قديم يرجع‬
‫إلى جذور الحضارة االمازيغية التي تعود إلى أزيد من ثالثين قرنا‪ .‬وهو مشكل من أجناس‬
‫أدبية مختلفة يضم إلى جانب النثر‪ ،‬الحكاية واأللغاز وغيرها‪...‬كما يضم الشعر الغنائي‬
‫‪4‬‬
‫المرتبط بالحياة الفردية والحياة االجتماعية وما يتخللها من غناء والرقص‪.‬‬

‫األدب األمازيغي بمختلف تجلياته اللهجة جزء ال يتجزأ من األدب المغربي‪ ،‬ومكون أصيل‬
‫من مكونات ثقافتنا الوطنية المتسمة بالتنوع والتعدد‪ ،‬ولعل من أهم ما يميز هذا األدب أنه‬
‫ينتسب إلى تراث موغل في القدم‪ ،‬وغني في األشكال التعبيرية واالحتفالية‪ ،‬وقد غلب عليه‬
‫الطابع الشفهي في جل مراحله السابقة بتفاوت من مرحلة ألخرى لظروف تاريخية معقدة‪،‬‬
‫وبقي يُتوارث عصرا بعد عصر وجيال بعد جيل باعتماد المشافهة والسرد والرواية بشكل‬
‫أساس‪ ،‬إلى أن حلت الفترة المعاصرة معلنة مجيء "عصر تدوين" هذا التراث‪ ،‬وبروز‬
‫أسئلة جديدة وإشكاالت مغايرة كتلك التي تصاحب عادة تدوين ثقافات األمم وتراث‬
‫‪5‬‬
‫الشعوب‪ ،‬إيذانا ببدء مسار جديد لهذا المكون الوطني لولوج عوامل الحضارة والحداثة‪.‬‬

‫❖ خصائص ومميزات األدب األمازيغ‪:‬‬

‫لكل أدب خصائص وسمات تطبعه بطابع خاص‪ ،‬لكي تعطيه النوعية وتضـفي عليه التميز‬
‫حتى ولو كان معدل االختالف طفيف ا إال أن سمة واحدة قد تبعث علـى التغاير والتميز بين‬
‫أدب وبقية اآلداب األخرى‪ ،‬واألدب األمازيغي كما قيل يستمد " خصائصه ومميزاته من‬
‫الظروف التاريخية المحيطة بوجوده كما يقـول محمـد حنداين" ال يشبه األدب الفرنسي‬

‫‪4https://www.jab4arab.com/2019/12/amazigh.html?m=1‬‬
‫‪5https://www.diwanalarab.com/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8-‬‬

‫‪%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA%D9%8A-%D9%85%D9%86‬‬

‫‪11‬‬
 ‫الذي ارتبطت جذوره بالثقافة الالتينية‪ ،‬وال يشـبه األدب العربي الذي كان شفويا ثم انتقل‬
‫إلى الكتابة(‪ )...‬إن األدب األمازيغي كـان مكتوبا بحروف تيفيناغ منذ‪ 300‬سنة ق‪.‬م ثم‬
‫‪6‬‬
‫تحول إلى الشفوية (‪ )...‬ثم بدأ يرجع إلى الكتابة بطريقة واعية وليست تلقائية"‬

‫❖ من الشفاهة إلى الكتابة‪:‬‬

‫إن تحول األدب األمازيغي من طبيعته الشفاهة إلى الكتابة‪ ،‬ليس من قبيل التحوالت العادية‬
‫والبسيطة التي قد تمس كل اآلداب والثقافات بين الفينة واألخرى‪ ،‬تبعا لما يستجد من‬
‫معارف ومناهج وأحداث‪ ،‬بل هو انتقال في عمق مسار هذا األدب‪" ،‬وثورة معرفية" في‬
‫تاريخه‪ ،‬وهو ما يفترض من الباحثين وكل المهتمين الوعي بدقة المرحلة وبأهمية‬
‫‪7‬‬
‫االنتقال‪/‬التحول‪.‬‬

‫❖ تعريف المعجم‬

‫المعجم أو القاموس كتاب يضم اكبر عدد من مفردات اللغة مقرونة بشرحها وتفسير‬
‫معانيها‪ ،‬على ان تكون مواد مرتبة ترتيبا خاصا إما على حروف الهجاء أو الموضوع‪،‬‬
‫والمعجم الكامل هو الذي يضم كل كلمة في اللغة مصحوبة بشرح معانيها واشتقاقها وطريقة‬
‫نطقها وشواهد تبين مواضيع استعمالها‪ .8‬وعرف موضوع دراسة المعجم عدة تطورات في‬
‫الدراسة والبحت والتدقيق والتصنيف وما يدل على هذا القول كثرة أنواع المعاجم على‬
‫سبيل المثال‪:‬‬

‫المعاجم اللغوية‪ ،‬معاجم الترجمة‪ ،‬المعاجم الموضوعية أو المعنوية‪ ،‬المعاجم المصورة‬

‫والمعاجم المتخصصة‪...‬‬

‫‪6‬‬ ‫كتاب "اآلداب األمازيغي في الجنوب الجزائري "أعمال الملقى الوطني‪،‬منشورة الجلس ‪ ،2018‬ص‪12‬‬
‫‪7https://www.diwanalarab.com/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8-‬‬

‫‪%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA%D9%8A-%D9%85%D9%86‬‬
‫احمد عبد الغفور عطار‪ ،‬مقدمﺔ الصحاح ط ‪ 2‬بيروت دار العلم للماليين ‪1979‬ص‪838‬‬

‫‪12‬‬
 ‫الفصل األول‪:‬‬
‫المعجم لأللفاظ المرتبط باألعراس‬
‫واالحتفاالت الجماعية‬

‫‪13‬‬
 ‫❖ المحور األول‪ :‬مﻌجم األنماط الشﻌرية المرتبطة بالﻌرس "ⴰⵔⵖⵎⴰⵜ"‬

‫ⵓⵔⵔⴰⵡ‪:‬هو نوع شعري متداول بالصيغتين معا مرتبط باألعراس حيت انه يرافق‬

‫مختلف مراحل العروسين من ⵉⴷⵏⵎⵉ ⵏ ⵉⵙⵓⵖⴰⵜالذي يكون يوم قبل العرس‬

‫إلىⵏⵢⵓⵔⵇⵉيكشف وجه العروس حيت يثبت رأسها على شكل قرون من تم أخذت بتلك‬
‫التسمية ‪ ،‬هو أيضا شعر متوار ثمن جيل ألخر يؤدى بأصوات شجية تأذيه النساء فقط أي انه‬
‫جنس شعري نسائي‪،‬من حيت المصطلحⵓⵔⵔⴰⵡ كلمة مشتقة من فعل ⴽⵏⵏ ⵡⴰⵔⵡ وفيه‬

‫إشارة إلى معنى الفرح والسعادة للعروس أو العريس‪ ،‬ويعتبرⵓⵔⵔⴰⵡ الجنس الشعري‬
‫األكثر تداوال وبنفس الوتيرة التي كان عليها من قبل على غرار بعض األجناس األخرى‬
‫ك"ⵟⵔⴽⵓⵜ"التي أصبحت أشعارها منقرضة وذلك النعدام المجاالت التي كانت تؤدى فيها‬

‫ك ‪"ⵜⴰⵢⵙⵙⴰ9‬‬

‫وارو يؤدي بأصوات شجيﺔ وبدون آالت موسيقيﺔ كما يؤدي بأوزان مختلفﺔ ويتطرق‬
‫لمواضيع مختلفﺔ من بين أصناف‪:‬‬

‫❖ وارو ن اغمان ‪ⵡⴰⵔⵔⵓⵏⵉⵖⵎⴰⵏ:‬‬

‫يتم في صباح اليوم األول عند أهل العروس المعروف ب"اسقيمو"‪ ،‬حيث تجتمع النساء‬
‫لوضع الحناء للعروس وغالبا يكون بمثابﺔ بدايﺔ العرس ويتم فيه ترديد األشعار التاليﺔ‪:‬‬

‫ⵏⵉⵎⵉⵃⴰⵔⵔⵓⵏⴰⵎⵃⵔⵔⵀⴰⵍⵍⵉⵎⵙⵉⴱ‬

‫ⵉⴱⴱⵔⴽⵔⴰⵣⵖⵔⵓⵣⵉⵡⵉⵢⵉⵍⵍⵉⴰ‬

‫ⵉⴱⴱⵔⵜⵢⴰⵏⵉⵡⵉⵢⴷⵉⵍⵍⵉⵉⵡⵉⵢ‬

‫ⵜⵉⵍⵙⵜⵉⵏⴰⵎⵎⵖⵢⴰⵊⴷⵉⵃⵍⵜⵙⵉ‬
‫‪9.22/11/22‬‬ ‫مقابلﺔ مع ف‪ ،‬عمر تبلغ من العمر ‪ 65‬سنﺔ‪،‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ⴰⵎⴷⴰⴼⴷⵎⵉⵔⵎⴷⴰⵛⵉⵄ‬

‫ⵜⵉⵙⴽⵙⴰⵜⴰⵖⵉⵙⴰⴷⵉⵎⴽⴰ‬

‫ⴰⵎⵉⵜⴰⴼⵉⵙⵏⵏⵍⴰⵍⴷⴰⴷⵔⴽⵏⴰ‬

‫ⵉⵍⵍⵉⴰⵙⵓⴼⴼⵓⵏⵙⵓⴼⴰⴷⵔⵖⵉⵍⵍⵉⴰⵙⵓⴼⴼⵓⵏⵙⵓⴼⴰⴷⵔⵖ‬

‫ⵉⵍⵍⵉⴰⵙⵓⴼⴼⵓⵏⵙⵓⴼⴰⴷⵔⵖⵉⵍⵍⵉⴰⵙⵓⴼⴼⵓⵏⵙⵓⴼⴰⴷⵔⵖ‬

‫ⵙⵏⴰⵙⵍⵎⵉⵜⵔⵉⴱⵜⵓⴷⵎⵛⴽⵉⴰⵙⵍⵎⵉⵜⵔⵉⴱⵜⴰ‬

‫ⵔⵉⵔⵃⵍⵖⴰⵍⴰⴱⵔⴷⵓⵙⵔⵉⵔⵃⵍⵖⴰⵍⴰⴱⵔⴷ‬

‫❖ وارو ن تغوسي ن امنديⵉⴷⵏⵎⵉⵏⵉⵙⵓⵖⵜⵏⵓⵔⵔⴰⵡ‬

‫شعر نسائي يؤدي أتناء تنقيﺔ الحبوب غالبا ثالث أيام قبل العرس يؤدي بشكل جماعي‪،‬شعر‬
‫متوارث‪ ،‬تكرر المقاطع مرتين‪.‬‬

‫ⵙⵓⴼⴰⵏⵓⵔⴰⵣⵖⵉⴳⵉⴱⴱⵔⵉⵎⵙⵉⴱ‬

‫ⵍⵍⴰⵏⵔⵓⴰⵏⵏⴽⴰⵎⵉⵔⴰⵜⵖⴰⴷⴰ‬

‫ⵉⵍⵉⵏⵏⵏⴰⴽⴽⵉⴷⴰⵏⵏⵏⵡⴰⵙⴰⴰ‬

‫ⵜⴰⵍⵍⴰⵜⴼⵅⴰⵎⵏⴰⵊⵊⴰⵜⵃⵉⵜⵢⵉⵏⵏⴰ‬

‫ⵕⵉⵖⵉⵢⵡⵉⵜⴰⴳⵔⵜⵜⴰⵢⵖⵢⴰⵏⵏⴰ‬

‫ⵏⴰⵃⵉⵔⵔⵏⵏⴰⵡⴷⵖⵉⵡⵙⵙⴰⵜⴰ‬

‫❖ وارو ن اسوكز‪ⵡⴰⵔⵔⵓⵏⵓⵙⵙⵓⴳⵣ:‬‬

‫‪15‬‬
‫هو الشعر الذي يؤدي أتناء وصول العروس إلى إمام بيت العريس حيت يكون في الصباح‬
‫حوالي العاشرة صباحا ولكن يكون نوع شعري أخر في الصباح الباكر لليوم التأني للعرس‬
‫ولكن يدخل ضمن شعر هيرو ن اسوكز‪ ،‬وهدا األخير ينقسم إلى ثالث مراحل أساسيﺔ‬

‫❖ وارو ن اسنايس‪ⵡⴰⵔⵔⵓⵏⵉⵙⵏⴰⵢⵏ :‬‬

‫بحيث يأتي موكب العريس ووزرائه اسناين ومعهم بغلﺔ سابقا وسيارة حاليا وفوقه حقيبﺔ‬
‫تتضمن مالبس والمجوهرات وجميع أدوات التزيين‪ ،‬حين أد يصل موكب اسناين إلى أمام‬
‫بيت العريس ويتم ترديد مجموعﺔ من األشعار في هدا النوع وهي كالتالي‪:‬‬

‫ⵉⵍⵍⵉⵡⵜⵢⴰⵏⵔⴰⵡⵣⴷⵉⵍⵍⵡⵜⵢⴰⵏⵔⴰⵡⵣⴷ‬

‫ⵉⵍⵉⵙⵏⵉⵏⴽⴰⴰⵍⴰⵀⴰⵎⴰⵉⵍⵉⵙⵏⵉⵏⴽⴰⴰⵍⴰⵀⴰⵎ‬

‫ⵔⵢⵏⵉⵏⴰⵢⵍⵓⵙⵉⵍⵉⴷⵉⵔⵢⵏⵉⵏⴰⵢⵍⵓⵙⵉⵍⵉⴷⵉ‬

‫ⴰⵎⵔⵓⵄⵉⵜⴰⵍⵀⴰⵙⴰⴱⵀⵔⵎⵉⴰⵎⵔⵓⵄⵉⵜⴰⵍⵀⴰⵙ‬

‫ⵡⵏⵉⵍⵍⵉⵏⴰⴷⴷⵢⴰⵜⵡⵉⵔⴰⵡⵏⵉⵍⵍⵉⵏⴰⴷⴷⵢⴰ‬

‫ⵏⵍⵓⵍⵍⵎⵉⵏⴰⵔⴱⵉⴽⵜⵡⵉⵔⴰⵏⵍⵓⵍⵍⵎⵉⵏⴰⵔⴱⵉⴽ‬

‫ⵔⵉⵔⵃⵍⵏⵢⴰⵏⴱⵙⵉⵜⵜⵡⵉⵔⴰⵔⵉⵔⵃⵍⵏⵏⵢⴰⵏⴱⵙⵉⵜ‬

‫ⵙⵓⴼⵓⵉⵏⴰⵢⴱⵣⵉⵜⵡⵉⵔⴰⵙⵓⴼⵓⵉⵏⵉⵙⵏⴰⵢⴱⵣⵉ‬

‫ⵙⴰⵏⵖⵙⵉⵜⵏⴰⵢⴱⵣⵉⵜⵡⵉⵔⴰⵙⴰⵏⵖⵙⵉⵜⵏⴰⵢⴱⵣⵉ‬

‫❖ أزنزي او اسركض ⴹⴽⵔⵚⴰⴷⵖⵏⵢⵣⵏⵣⴰ‬

‫هو بمثابﺔ حوار بين الرجال و النساء عن طريق الشعر حيث يجلس فريق من النساء و‬
‫الرجال و يبدأ في ترديد األشعار‪ ،‬يبدأ فريق الرجال بمدح أم العروس إلى هجاءها ثم‬
‫التغزل بها‪ ،‬و خالل تركيزهم في الهجاء تخرج امرأة (نائبﺔ أم العروس المستعارة) لكي‬

‫‪16‬‬
‫تهدد الرجال برمي غبار مصنوع من أعشاب محليﺔ غالبا " ‪"tujjut‬الرائحﺔ الزكيﺔ و ليأتي‬
‫دور الشعراء ذوو الموهبﺔ في ميدان نظم القصائد لكي يسيطروا في الميدان‪.10‬‬

‫ⵏⵉⵏⵢⵉⵣⵎⴷⵉⵏⴽⵃⴰⴱⵙⵙⵀⴰⵍⵍⴰⵡⴰⵢ‬

‫ⵏⴰⵍⵙⵉⵢⴰⴷⵉⵏⴽⵉⵣⵏⴻⵏⵏⴰⵍⵙⵉⵢⴰⴷⵉⵏⴽⵉⵣⵏⴻⵏ‬

‫ⵏⵉⵏⵔⵓⵇⵇⵎⴷⵉⵏⴽⵉⵣⵏⴻⵏ‬

‫ⵏⵉⵏⵢⵉⵣⵎⴷⵉⵏⴽⵉⵣⵏⴻⵏ‬

‫ⵏⵉⵏⵜⵓⵎⵎⴰⴷⴷⵉⵡⵎⵀⵔⵎⵉⵃⵔⵓⵢⴰⵉⴱⴱⵔⵉ‬

‫ⵉⵎⵎⴰⵍⵓⴱⴰⴱⵎⵃⵔⵉⵎⵉⵃⵔⵓⵢⵉⴱⴱⵔⵉ‬

‫ⴽⵉⵔⵛⴰⵔⴰⵡⴷⵉⵍⵢⴰⵢⴰⵓⵏⵉⴱⵜⴰⵎⵢⴰⵜⵜⵎⵃⵔⵜ‬

‫المحور الثاني‪ :‬مﻌجم طقوس وعادات الﻌرس قبل وأثناء االحتفال‬

‫وبﻌد االحتفال ‪:‬‬

‫العرس يختلف من مجتمع إلى آخر ومن قبيلﺔ إلى أخرى‪ ،‬فإن طريقﺔ االحتفال عند أيت‬
‫أونير وأيت والل‪ ،‬له مميزات خاصﺔ منبثقﺔ من العرف العطاوي بشكل عام‪ ،‬إال انه ألسف‬
‫الشديد أصبحنا نالحظ في السنوات األخيرة طقوس وعادات غريبﺔ عن مجتمعنا التقليدي‬
‫نتيجﺔ التأثير والتقليد بخلفيات الحضارة العربيﺔ والغربيﺔ‪ .‬وقبل أن أتطرق على هذه‬
‫التغيرات الداخليﺔ على العرس المحلي سنحاول إبراز األشواط التي يقطعها العرس عند هذه‬
‫القبائل من بدايته حتى نهايته ويمكن حصرها في ‪:‬‬
‫‪ -1‬توترا ( الخطوبﺔ )‪ⵜⵓⵜⵔⴰ.‬‬

‫ميمون أم العيد‪ ،‬اسركض في اعراس ايت عطا‪ ،‬مقال منشور في جريدة هسبريس‪ ،‬بتاريخ السبت ‪ 05‬غشت ‪102017‬‬

‫‪،https://www.hespress.com/%D8%A3%D9%8E%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%92%D9%83%D8%B7%D9%‬‬
‫‪92-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%B3-%D8%A3%D9%8A%D8%AA-‬‬
‫‪%D8%B9%D8%B7%D8%A7-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%8C-%D9%8A%D8%B3%D9%85-375280.html‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -2‬أسقمو‪ⴰⵙⵇⵇⴰⵎⵓ.‬‬

‫‪ -3‬تناكا ‪ⵜⴰⵏⴽⴰ.‬‬

‫‪ -4‬امسيفاض‪ⴰⵎⵚⵉⴼⴰⴹ.‬‬

‫‪ -5‬تردا‪ⵜⴰⵔⴷⴰ.‬‬

‫‪ (ⵜⵓⵜⵔⴰ_1‬الخطوبﺔ )‪:‬‬
‫عرفت مدونﺔ األسرة الخطوبﺔ بأنها تواعد رجل وإمرة على الزواج‪ ،‬وتختلف طقوسها‬
‫وطرق التعبير عنها وكذا تبادل الهدايا فيها‪ ،‬من قبيلﺔ إلى أخرى بتباين عادتها وأعرافها‬
‫فعند أيت أنير وأيت والل تبدأ الخطوبﺔ كخطوة تمهيديﺔ للزواج باختيار الخاطب خطيبته‬
‫التي يريدها أن تكون شريكﺔ حياته فيعرض رأيه على أبويه الذين يبديان رأيهما في المعينﺔ‬
‫باألمر‪ ،‬وكذا في عائلتها وغالبا ما نالحظ اختالف األبوين معا في رأيهما خاصﺔ إذا كانت‬
‫المقترحﺔ من عائلﺔ احدهما ‪ ،‬وعندما يتفق الجميع على االقتراح يبعث الخاطب أحد أهله أو‬
‫أصحابه خاصﺔ األم إليصال الخبر إلى أهل المخطوبﺔ‪ ،‬الذين بدورهم يناقشون العرض كل‬
‫‪11‬‬
‫واحد برأيه إلى أن يتم الجواب بالرفض أو القبول ‪.‬‬
‫‪:ⴰⵎⵓⵜⵍ_2‬‬
‫هو نوع من العقاب يقع لشخص الذي لم يوفي بوعده‪ .‬وعدم الوفاء بالعهد أو ما‬
‫‪12‬‬
‫يسمى محليا ب " أموتل "‪.‬‬
‫‪ ⴰⵙⵇⵇⴰⵎⵓ 3‬اسقيمو ‪:‬‬
‫وهو اليوم األول من العرس‪ ،‬ويوم تزين العروس والعريس ويكون االحتفال الرسمي بهذا‬
‫الحدث بإرسال العريس نوابا له أو ممثلوه ويسمون ب " إسناين " وعددهم أربعﺔ إلى أهل‬
‫العروس‪ ،‬مصحوبين بحقيبﺔ تتضمن مالبس العروس وجميع أدوات التزين األخرى‪ ،‬وكلمﺔ‬
‫" أسناي " هذه مشتقﺔ من فعل "اسني" أي اركب إذ أنهم هم الذين يتكلفون بمهمﺔ ركوب‬

‫‪11http://toratagadir.blogspot.com/2012/05/blog-post_5190.html?m=1‬‬
‫‪12‬‬ ‫ف ‪22023/03/22‬مقابلﺔ مع أمي‬

‫‪18‬‬
‫العروس‪ ،‬وإ يصالها إلى بيت الزوجيﺔ في اليوم الثاني‪ ،‬كما يتولون مهمﺔ تسيير العرس‬
‫بشكل جيد أن ليلﺔ هذا اليوم تتميز بتزين العريسين‪ ،‬كما قلت كل واحد في منزله وذلك بمواد‬
‫ومالبس‪ ،‬ومجوهرات محليﺔ خاصﺔ بالعرس‪ ،‬فالعروس يتم تزينها من طرف إمراة تتقن فن‬
‫التزين شريطﺔ أن تكون من أهلها كخالﺔ‪ ،‬أو العمﺔ مثال والتزين هنا يواكبه أهازيج محليﺔ‬
‫أمازيغيﺔ " هيرو" ترددها النساء فيما بينهم والتزين يسمى محليا ب "أغمان" حيث نقول "‬
‫تغمى تسليت " أي تزينت بلباس العرس وعندما تتم طقوس التزيين يعم اإلحتفال حيث يلتقي‬
‫الجميع في مكان إلقاء الشعر المحلي‪ " ،‬أحيدوس" حيث يتنافس الشعراء والفرق على إلقاء‬
‫قصائدهم في شتى األشكال‪ ،‬من مدح وهجاء ورثاء إلى غير ذلك‪ ،‬إلى أن تشرق شمس‬
‫‪13‬‬
‫اليوم الثاني حيث يتناول الجميع وجبﺔ الفطور واإلستعداد للرحيل إلى بيت العريس ‪.‬‬

‫‪"ⵜⴰⵏⴽⴰ)4‬تناكا " ‪:‬‬

‫في صبيحﺔ هذا اليوم وبعد الفطور ينطلق رحيل العروس في موكب من الرجال والنساء ‪،‬‬
‫حيث تتردد النساء أهازيج مخصصﺔ بهذا الحدث تتوسطهم البغلﺔ التي تمتطيها العروس‬
‫صحبﺔ أحد أفراد أهلها خاصﺔ أخيها‪ ،‬وفي جوانبها نجد أمرآتين من أقربائها كل واحدة تأخذ‬
‫بإحدى قدمي العروس‪ ،‬حفاظا على سالمتها في حين تسمع أصوات الرجال مرتفعﺔ حيث‬
‫تعرض جماعﺔ من الرجال يسمون "‪ " iqTTA3N‬سبيل الموكب فيعملون على إزعاجهم‬
‫ومحاولﺔ إرجاعهم وتغير اتجاههم وهذا يعبر عن مدى قيمﺔ العروس التي تعبر عنها‬
‫اسناين‪ ،‬من خالل استماتتهم وقوتهم ‪ ،‬وبعد تناول وجبﺔ الغداء التي غالبا ما تكون متأخرة‬
‫ينتقل الجميع إلى ترديد أهازيج أخرى بالمناسبﺔ تسمى " أزنري " تكون بين الرجال‬
‫والنساء حيث يتم هجاء أم العروس التي تبدي قلقها فتضطر إلى الرحيل صحبﺔ العروس‬
‫‪14‬‬
‫فيتم إرجاعها بمدحها كذلك ‪.‬‬
‫‪"ⵜⵉⵙⵙⵉ (5‬تيسى" ‪:‬‬

‫‪13http://toratagadir.blogspot.com/2012/05/blog-post_5190.html?m=1‬‬

‫‪14http://toratagadir.blogspot.com/2012/05/blog-post_5190.html?m=1‬‬

‫‪19‬‬
‫في هذا اليوم تظهر بوادر نهايﺔ العرس ‪،‬حيث يتم تزين العروس مرةأخرىكما يظهر‬
‫العريس أمام الجميع بعد أن احتجبت طيلﺔ األيام السابقﺔ ‪.‬‬
‫وقبل مغرب الشمس بقليل يحتشد الجميع‪ ،‬صوب ساقيﺔ أو منبع عين إذ ينطلق الموكب وفي‬
‫أوله رجال وشباب‪ ،‬وأطفال ويتبعهم وفد النساء وفي مقدمتهن نجد العروس التي تحمل إناءا‬
‫" تناست" أو "تاعمورت" مملوءة باللوز وبجانبها نساء قريبات لها من أهلها مرددات‬
‫أهازيج خاصﺔ بهذا اليوم ويتم الفصل بين الرجال والنساء بقطعﺔ من القصب " أغانيم "‬
‫‪15‬‬
‫إحتراما للنساء عامﺔ ووفد العروس خاصﺔ ‪.‬‬
‫وعند وصول الموكب إلى الساقيﺔ‪ ،‬يردد الرجال قصائد خاصﺔ بمناسبﺔ " تيسى" وبمجرد‬
‫انتهائهم تقوم العروس برمي تلك الكميﺔ من اللوز في الساقيﺔ‪ ،‬كما لهذه الفاكهﺔ من قيمﺔ في‬
‫حياة أيت أنير من جهﺔ ومن جهﺔ ثانيﺔ يكون القصد المزيد من المياه في الساقيﺔ ‪ ،‬كما يمأل‬
‫اإلناء بالماء ويعود الجميع في جو تسوده أهازيج النساء ومحاورات "إسناين " و " إقطاعن"‬
‫وبمجرد وصول وفد العروس تقوم هذه األخيرة برش جميع عتبات المنزل بتلك الكميﺔ من‬
‫الماء‪ ،‬المصحوبﺔ من الساقيﺔ رمزا إلى الخير والبركﺔ‪ .‬أنداك يبدأ مرة أخرى " أحيدوس"‬
‫حتى وقت تناول وجبﺔ العشاء ليستمر بعد ذلك إلى وقت متأخر من الليل أو حتى الصباح‬
‫حسب طاقﺔ الشعراء أو كما يسمون محليا " إفراحن" نسبﺔ إلى الفرح ‪.‬‬
‫‪ "ⴰⵎⵚⵉⴼⴰⴹ (6‬أمسيفاط " ‪:‬‬
‫يعتبر هذا أخر أيام العرس عند وأيت والل‪ ،‬حيث تجرى مراسيم الحيل بعد وجبﺔ الغداء إذ‬
‫يتم تزيين العروس باللباس األخير‪ ،‬ويكشف وجهها بعد أن تم ستره مند اليوم األول أي "‬
‫أسقيمو" وفي الختام يتبادل الجميع التهاني وعبارات الوداع خاصﺔ بين أهل العروس‬
‫والعريس ويتم الدعاء بالتوفيق والهناء والسعادة لزوجين‪.‬‬
‫هذه لمحﺔ وإن كانت بسيطﺔ حول الطقوس والعادات المهمﺔ المتميزة بالعرس عند أيت اونير‬
‫سابقا الن حاليا وفي السنوات األخيرة أصبحت هذه العادات كما سبق أن أشارت تضمحل‬
‫وبشكل سريع وذلك بدخول عادات غريبﺔ تماما عن تقاليدنا األصليﺔ ومن هذه المتغيرات‬
‫الداخليﺔ التقليص من مدة العرس حيث كانت قديما محددة في خمسﺔ أيام واآلن في يومين‬
‫‪15http://toratagadir.blogspot.com/2012/05/blog-post_5190.html?m=1‬‬

‫‪20‬‬
‫فقط‪ ،‬ثم إذا كان تزين العروس والعريس قديما يتم بمواد ومالبس تقليديﺔ واآلن أصبح يتم‬
‫بمالبس عصريﺔ تقليدا للمجتمعات الشرقيﺔ والغربيﺔ‪ .‬تم دخول ما يسمى بالنكافﺔ وخزعبالت‬
‫ها إلى العرس المحلي‪ .‬إضافﺔ إلى ترديد أهازيج ال عالقﺔ لها بالفن الشعري المحلي ثم‬
‫العزوف عن الشعر المميز للقيلﺔ " أحيدوس" خاصﺔ عند فئﺔ المتقدمﺔ في السن‪ ،‬كما نجد‬
‫تغير وسيلﺔ وكذا طريقﺔ نقل العروس إلى بيت الزوجيﺔ إذ أصبحت تنتقل في موكب كبير‪،‬‬
‫يطغى عليه رنين السيارات بعيدا عن األهازيج المحلي ‪.‬‬
‫❖ المحور الثاني‪ :‬لأللفاظ المرتبط باالحتفاالت الجماعية‬
‫‪ .1‬مﻌجم األشﻌار المرتبطة بفن احيدوس‬
‫احيدوس ‪ :AHYDUS‬هو نوع شعري يؤدى على شكل صفين متقابلين صف خاص‬
‫بالرجال وأخر خاص بالنساء اغلبهن عازيات يرددون أشعار تدور حول الغزل والحب‬
‫المدح والهجاء واالفتخار ودالك الدف على الدفوف )‪ (allun)(iydm‬بحركات وامئات‬
‫معبرة ويضيف اللباس لمسﺔ سحريﺔ لهدا النوع الشعري فرجال زيهم الخاص من جلباب‬
‫)‪(tajlabit‬ابيض والعمامﺔ ‪(Rzt‬والخنجر)‪ (tuzzalt‬كما في النساء زيهن الخاص المسمى‬
‫)‪ (ahruy‬ويؤدى بعد وجبﺔ العشاء في مكان يسمى)‪ ) anrar‬او (‪ )jagrurt‬وينقسم إلى‬
‫ثالثﺔ أنواع‪:‬‬

‫‪ ⵜⴰⴳⵓⵔⵉ (1‬تاكوري‪ :‬وهي عبارة عن مقاطع يلقيها شاعر احيدوس بعد انتهاء‬

‫منⵜⵎⵓⵣⵣⵢⴰⵜ و هي نوع رجالي صرف ال تتعاطاه النساء إال من باب الدندنﺔ أو لرد‬
‫على المحاور المستفزة‪ ،‬و تؤدى دون الالت الموسيقيﺔ ولها أوزان مختلفﺔ منه‪:‬‬

‫ⵖⵍⵓⵖⴰⴷⵔⵓⴽⵎⵡⵏⴰⴱⴰⴱⴰⵉⵃⵎⴰⵚⴰⵡ‬

‫ⵔⵟⴰⵅⵍⵏⴳⴰⵔⵓⵎⵉⴷⵏⵉⵣⵣⵉⵢⵡⵉⵢⴰⵡ‬

‫‪ⵡⴰⵣⵉⵖⵜⴰⵖⵓⵍⵜⵉⵍⴷⵊⵊⵉⴳⵏⴰⵜⴰⵢⵔⵉⴰⵚⴰⵎⵃⵉⴰⴱⴰⴱⴰⵏⵡ16‬‬

‫‪16‬‬‫مأخوذة من عرض حول األجناس الشعريﺔ المتداولﺔ في منطقﺔ اكي‪ ،‬تحث إشراف ذ فاطمﺔ فايز‪ ،‬انجاز مصطفى وحدى‪ ،‬رضوان سليمان‪،‬‬
‫مقابلﺔ عبر الهاتف مع أمي ف‘ ب ‘ ‪15‬سنﺔ اكي‪_2022/04/09‬‬

‫‪21‬‬
‫‪ⵜⴰⴳⵣⵣⵓⵎⵜ(2‬تكزومت‪ :‬وهي عبارة عن مقاطع شعري متوسطﺔ الطول‬
‫غالبا ما يتم ترديده من طرف محترف يسمى ‪ l3rif‬وتؤدى بشكل فردي وغالبا تفتح فن‬
‫احيدوس وهو نوع شعري بامتياز ويعالج مختلف مواضيع منها الغزل والهجاء وتؤدي‬
‫مرفقﺔ بإيقاع خاصﺔ الدفوف وينفتح أحيانا بتالليت ومن نماذجه‪:‬‬

‫ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⴰⵍⴰⵍⴰⴷⴰⵍⴰⵍⴰⵍⵢⴰⵍⴰⵍⴰ‬

‫ⵟⴰⵏⴱⴰⵚⵚⵏⵍⴰⵟⵟⵔⵎⴰⵔⴰⵇⵇⵎⵏⴰⵍⵍⵓⴼⵉⴳⵉⵏⵏⴰⵍⵍⵉⵍⵉⵣⵎⵓⵏⵜⵢⵓⵔⴰⵜⴰ‬
‫ⵍⵉⵣⵎⵓⵏⵓⵟ‬

‫‪ⴰⴷⴽⵎⵉⴼⴼⵖⵢⴰⴷⵓⵔⵉⵏⵏⵉ17‬‬

‫‪ ⵉⵣⵍⵉ(3‬ازلي‪:‬هو نوع شعري جماعي ومختلط حيت يكون على شكل صفين‬

‫متقابلين‪.‬صف رجالي يطلق عليهم"ⵏⵃⴰⵕⵕⴼⵉ" وصف نسائي "ⵏⵉⵃⴰⵕⵕⴼⵉⵜ“ يكون‬

‫وسط الرجال قائد الفرقﺔ يسمى ب "لعريف"‪،‬يؤدى على شكل مقاطع غالبا أربع مقاطع تقوم‬
‫النساء تفراحين بترديد المقطع األول‪ ،‬يؤدى مرفقا بإيقاع "‪ "alun‬وفي الليل بعد العشاء في‬
‫بعض األحيان يستمر إلى الصباح‪ ،‬يؤدى بأوزان مختلفﺔ ويتطرق لمواضيع مختلفﺔ‪ ،‬وتذهب‬
‫تسعديت ياسين‪ ،‬الباحثﺔ واألنتربولوجيﺔ إلى القول (أن إزلي فن شعري شفوي أمازيغي‪.‬‬
‫وإيزلي مفرد جمعه إيزالن‪ ،‬وهي كلمﺔ جذرها« زَ لى»‪ .‬وتذكر األستاذة تسعديت ياسين أنها‬
‫كلمﺔ تعني الغناء أو اإلنشاد‪ .‬وإيزالن هي قصائد شعر غزليﺔ قصيرة تنشدها غالبا النسوة‬
‫ـوأحيانا الشباب في بالد القبائل وبالد الطوارق‪ .‬واإلنشاد يكون أحيانا مرفقا بموسيقى‪،‬‬
‫أعمالها‪.18‬‬ ‫ويكون ذلك في األعراس؛ وهو إنشاد يرافق المرأة في كل‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫المرجع‪17‬‬ ‫نفس‬
‫‪18Yacine‬‬ ‫‪Tassadit. L’Izli ou l’amour chanté en kabyle .Ed Bouchène-Awal.Alger1990 p15.30‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ⵓⵏ ⴰⴱⴰⴱ ⴰ ⵇⴰⵛⵛⵄⴰ ⵍⵓⵡ ⵖⴰⵢⴰⴳⵉ ⴰⵡⴰ‬
‫ⵓⵏ ⴰⴱⴰⴱ ⴰ ⴰⵡⴰ ⵙⵙⴰⵡ ⵙ ⵏⵍⴻⵍⵍⵎⵉⵜ ⴰⵕⵥⵉ ⴰⵡⴰ‬
‫ⵓⵏ ⴰⴱⴰⴱⴰ ⴰⵡⴰ ⵊⴰⵊⵊ ⵏⴰⴳⵉ ⵍⵓⵢ ⴰ ⴰⵡⴰ‬
‫ⴰⵡⴰⵖⴷⴳⴷⴰⵥⵕⵉⵔⵓⵎⴰⵃⵍⵜⵜⵉⴰⵀⴰⴰⴰⴱⴰⴱⵓⵏ‬

‫‪: .2‬ألفاظ األجناس الشﻌرية المرتبطة باألعمال اليومية‪:‬‬

‫‪:ⵉⵣⵍⴰⵏⵏⵜⵎⴳⵔⴰ(1‬‬

‫إن الحصاد هو عمل يحتفل به الناس في كل أنحاء العالم‪ ،‬فقد اعتادت بعض الشعوب القديمﺔ‬
‫االحتفال بهذه المناسبﺔ الجماعيﺔ في نهايﺔ فصل الربيع‪ ،‬بحيث يتم جمع المحاصيل الزراعيﺔ‬
‫بعد نضجها كالقمح والشعير والذرة‪ ،‬فاإلنسان االمازيغي كغيره يحتفل بهذه المناسبﺔ السنويﺔ‬
‫ويفرح لجمعه لمتوجه الزراعي الذي تعب من اجله‪ ،‬من الزراعﺔ إلى السقي ومن الحصاد‬
‫الدرس‪.19‬‬ ‫إلى‬

‫عمليﺔ حصاد المحصول الزراعي من قمح وشعير هي عمليﺔ يقوم بها كل من الرجال‬
‫والنساء بشكل جماعي‪ ،‬مستعملين في ذلك آالت يدويﺔ تسمى محليا في مناطق ايت‬
‫والل”ⵏⴰⵔⴳⵎⵉ”أي المناجل‪ ،‬هذا قبل أن تغزو آالت الحصاد معظم المداشر‪ ،‬حيث في ما‬
‫مضى يبدأ األهالي هذه العمليﺔ في الصباح الباكر‪،‬ويساعد بعضهم البعض‪ ،‬ويرددون معا‬
‫أشعار وأهازيج ومواويل‪ ،‬للتخفيف من التعب وطلب البركﺔ‪ ،‬ومن اجل االستئناس‪ ،‬ومن‬
‫بين هذه المرددات نذكر‪:‬‬

‫هو عبارة عن مقاطع شعريﺔ طويلﺔ غالبا تؤديه النساء اللواتي يحصدن في الحقول وبشكل‬
‫جماعي في فضاء مفتوح وهي ⵏⴰⵔⴳⵉويؤدى بدون آالت وبألحان مختلفﺔ كألحان‬

‫ⵓⵔⵔⵉⵀ غالبا تمارسه النساء ويعالج مواضيع خصاصﺔ ⴰⵔⴳⵎⴰⵜ نفسها من اجل‬
‫التسليﺔ من العمل ومن نماذجه‪:‬‬

‫ف شعبﺔ الدراسات االمازيغيﺔ‪ ،‬جامعﺔ ابن زهر‬

‫‪19‬سوسعيد‪ ،‬عبد للا‪" ،‬شعر العمل عند ايت عطا بمنطقﺔ تنغير‪ :‬جمع ودراسﺔ"‪ ،‬بحث لنل األجازة ً‬
‫‪ 21‬باكادير‪ ،‬تحت إشراف ذ محمد أفقر‪، 2229/2228،‬الصفحﺔ ‪.39‬‬

‫‪23‬‬
 ‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⵉⴱⴱⵔ ⵏ ⵍⴰⵡⴰⵢ ⴰ ⵀⴰⵍⴰ ⵀⴰⵍⴰ‬

‫ⵉⴱⵓⵏⴷ ⵉⵡⵉ ⵔⵓ ⵏⵔⴷⴰⵢ ⵜ ⵏⴰⵢ‬

‫ⵉⴱⴱⵔ ⵏ ⵍⴰⵡⴰⵢ ⴰ ⵀⴰⵍⴰ ⵀⴰⵍⴰ‬

‫ⴰⴷⵢⵔⴱⴰⵜ ⴰⵍⵍⵓ ⵏⵡⴰⵙⴰ ⵙⵉⴳ ⵔⵓ‬

‫ⴰⵣⵉⵣ ⴰⵍⴰⵍ ⴰ ⵜⵎⴰⵔⵯⴳⴰⵜ ⴰ‬

‫ⵉⴱⵓⵏⴷ ⵉⵡⵉⵢ ⵔⵓ ⵏⵕⵓⵥⵉ ⵉⵎⴽ ⵏⴰⵢ‬

‫ⵔⴰⵣⵉⵎⵜ ⵉ ⴷⴰⵎⴰ ⵔⵚⴰⵏⴱ ⴰⴽⴼⵉ‬

‫ⵉⴷⵏⵎⵉ ⴰⵙⵙⵉ ⵙⴰ ⴰⵎ ⵏⴰⵎⴰ ⵙⴰⴼⴽⵉ‬

‫ⵉⴱⴱⵔ ⵏ ⵍⴰⵡⴰⵢ ⴰ ⵀⴰⵍⴰ ⵀⴰⵍⴰ‬

‫ⵉⴱⵓⵏⴷ ⵉⵡⵉⵢ ⵔⵓ ⵏⵉⵏⵉⵜⵜⵉ ⵜ ⵏⴰⵢ‬

‫ⵕⴰⴱⴰⴽⵓ ⴰⴷⴷⴱⵉ ⵖⵉⵏ ⵀⴰⵍⴰ ⵀⴰⵍⴰ‬

‫ⵏⵍⴳⵉⵙ ⴷⴰⵢ ⵏⵜⵜ ⵔⵓ ⵙⵏⵏ ⴰⵡⵔⴰ ⴰⵡⴰⵢ‬

‫ⴰⵣⵉⵜ ⴼ ⴰⴽⴽⵉ ⴷⵖⵉ ⵛⵓⵃⵉⵍ ⵏⵜⵛⵉ‬

‫ⵔⴰⴱⴽⴽⵓ ⴰⴷⴷⵉ ⵖⵉⵏ ⵀⴰⵍⴰ ⵀⴰⵍⴰ‬

‫ⵉⴷⵏⵎⵉ ⴽⵉⵙⴰⵢ ⵏⴰⵙⵢⵉ ⴷⵉⵏⵉ‬

‫ⵕⴰⴱⴽⴽⵓ ⴰⴷⴷⵉ ⵖⵉⵏ ⵀⴰⵍⴰ ⵀⴰⵍⴰ‬

‫‪24‬‬
 ‫ⴰⴳⵓⴳⵉⵜ ⵎⴽⵍⵉ ⵕⴰⵖⴰⵥⴰ ⴷ ⴽⴽⵉ‬

‫ⵍⴰⵣⵓ ⵖ ⴰⵡⵔⵉⵙⴰ ⴰⴳⵓⴳⵉⵜ ⴰ‬

‫ⵉⴷⵏⵎⵉⵢ ⴰ ⵜⵓⵙⵜⵜⴰ ⵏⴰⵎⴰ ⴷⴰⵔⴰ‬

‫ⵕⴰⴱⴽⴽⵓ ⴰⴷⴷⵉ ⵖⵉⵏ ⵀⴰⵍⴰ ⵀⴰⵍⴰ‬

‫ⵉⴷⵏⵎⵉ ⴰ ⴽⵓⵙⵙⵉ ⴷⵓⵎⴰ ⴷⵉⵡⴰⵢ‬

‫ⵔⵓⴳⴰⵏⵎⵓ ⵙ ⵓⵜⴼⵢⴰ ⵏⴰⵢ ⴰⵔⵉ ⵖⵉ‬

‫ⵉⴷⵏⵎⵉⵢ ⴰ ⴽⵉⵙⴰⵢ ⵉⵏ ⵢⵉⵜ ⵉⵙⴰⵢ‬

‫ⵉⴱⴱⵔ ⵏⵉⵜ ⴰⵔⴳⵎⴰⵜ ⴰ‬

‫‪ⵢⴰⵏ ⵉⴽⵔⵣ ⵉⵎⴳⵔⴽ ⴰ ⵢⵉⵎⵏⴷⵉ20‬‬

‫‪:ⵉⵣⵍⴰⵏⵏⵓⵚⵟⵟⴰ(2‬‬

‫هو نوع شعري تؤديه النساء بشكل جماعي أثناء قيامهن بنسج الزرابي التقليديﺔ‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⵉⴱⴱⵔⴰⵡⵏⴰⵊⵔⵉⴷⵎⵙ‬

‫ⴰⵟⵟⵙⴰⵢⴰⵏⴷⵎⵙⵉⴽⵉⵍⵍⴰⵡ‬

‫ⵜⴰⵡⴰⴷⵜ ⵉⵢⵉⴷⴰ‬
‫ⴰⵏⴰⵍⵓⵎⵙⴼⵉⵖⵙⵙⴼⵉⵍⵓⵖⵓⵢⴰⵜⴰⴼⵉⵜⴰⴼⵉⴰⵏⵏⵉⴳⵉⵍⵍⴰⵉⴱⴱⵔⴰ‬

‫ⵏⵉⴷⴰⵎⵍⵏⵜⵉⴽⵖⵉⴳⵡⵏⴰⵟⵟⵙⴰⵢⴰ‬

‫‪20‬مقابلﺔ عبر الهاتف مع قائد فرقﺔ احيدوس ميمون لمحترف‪2022/12/22 ،‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪ⵔⵉⵖⴰⴷⵉⴳⵡⵉⵏⵙⵙⴰⴱⵓⵏⵎⵉⵃⵓⵔⴰⵖⵉⴳⵉⵡⵉⵏⵙⵙⴰⴱⵓ21‬‬

‫‪:ⵉⵣⵍⴰⵏⵏⵜⵢⵙⵙⴰ (3‬‬

‫هو نوع من األشعار واألهازيج يغنيها الراعي اثناء رعيه ويخص الرجال والنساء بهدف‬
‫الهاء نفسه عن مشاكل ومعانات الحياة‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⴰⵔⵓⴱⵄⴰ ⴰⵔⵉⵄⴰ ⴰⵔⴰⵔⴰ ⴰⵔⵓⴱⵄⴰ ⴰⵔⴰⵔⴰ‬

‫ⵓⵍⵍⴰⵎⵓ ⵓⴳⵔⴰⵢ ⴷ ⴰⵜⵔⵓ ⵍⵓⵖⵓⵏ ⴷ ⴰⵔⴰⵔⴰ‬
‫ⵏⴰⵣⵣⵉ ⵏⴰⵣⵣⵉ ⴷⴰ ⵟⵉⵏⴳⵉ ⵔⴳ ⴰⴽⴽⵉ‬
‫ⴷⵢⴰⵣ ⴰⵜⵜⴰ ⵉⵢⵡⴰ ⵔⵉⵖ ⵉⵢⵡⴰ ⴷⵢⴰⵣ‬
‫ⵜⴰⵀ ⵉⴽⵛⵓⵢ ⵔⵓ ⴷ ⴰⵜⵙⵉ ⵙⴰⵜⴰⵔⵖ‬
‫ⵏⴰⵣⵣⵉ ⵏⴰⵣⵣⴰ ⴷ ⵖⵉⵏⵄ ⵏⴳⵉ ⵍⵓⵙⵉ‬
‫ⵜⴰⵀ ⵏⴰⵎⴰ ⴷⵖⴰⵜⵎⵉⴽ ⴰⵜⵜⴰ ⵡⵉⵏⴳⵉⵜ ⴰ‬
‫ⵏⴰⵊⵊ ⴰⴷⵎⵓ ⵏⵉⵡ ⴰⵜⵜⴰ ⵍⴰⵡⵄⵍ ⴷⴰⴼ ⴰⵖⵏⵉ‬
‫ⵜⵏⵓⴷⴷ ⴰⵏⵉⵍⵍⴰ ⵖⵔⴰⴳⴰⴷ ⵏⴰⵊⵊ ⴰⵔⵯⴳⴳⵉ ⵏⴰⴳ‬
‫ⴷⵉ ⵔⵓ ⵉ ⴼⵉⵚⴰ ⴽⵏⵏ ⵉⵣⵖⴰⵜ ⴰ ⵎⴰⵎⵖⵍ ⴳ‬
‫ⵡⵏⵏ ⴰⴱⴱⴰ ⵜⴰ ⵏⴰⵢ ⵔⴱⵚⵉ ⵏⵏⵙⴰ ⴷⴰ ⵔⵓⵢⴰⵡ ⵏⵏⴰ‬
‫ⵎⵏⵏ ⵓⵖⴷⵉ ⵉ ⵉⴱⴱⵔ ⴳ ⴰⵊⵔ ⵡⵏⵏ ⴰⵎⵎⵉ ⵍⴰⴽⴰ ⵣⴳⵉ‬
‫‪ⴰ ⴷⴷⵓⵏⵉⵢⵜ ⴰⵙⵍⵍⵉⵖ ⴳⴰⵡⵏ ⵉⵏⵏⴰⵏ ⴰⵄⵏⴷⴰ ⴰⵜⵎⵜⵎ22‬‬

‫‪21‬مقابلﺔ مع فاطمﺔ ايت باسو ‪ 49‬سنﺔ‪2023/04/13 ،‬‬

‫‪22‬مقابلﺔ مع فاطمﺔ ايت باسو ‪ 49‬سنﺔ‪2023/04/13 ،‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪:ⵉⵣⵍⴰⵏⵏⵓⵔⵡⴰ (4‬‬

‫دراسﺔ الحبوب هي العمليﺔ التي يتم من خاللها فصل الحبوب الصالحﺔ لالستهالك اليومي‬
‫من قمح وشعير‪ ...‬عن القش الحرشفي الذي يحيط بها‪ ،‬وهاته الخطوة من استخراج الحبوب‬
‫تكون بعد أن يحصد المحصول الزراعي ويجمع في مكان خاص يسمى”‪ ، “anrar‬عمليﺔ‬
‫الدراسﺔ هاته تتنوع الطرق التي تتم من خاللها‪ ،‬حيث هناك طرق حديثﺔ‪ ،‬وهناك طرق‬
‫تقليديﺔ مازالت تستعمل في بعض المناطق النائيﺔ‪ ،‬وتتمثل الطريقﺔ التقليديﺔ في جمع الدواب‬
‫(الحمير_ البغال_ الثيران ) في مكان جمع المحصول بعد أن يحصد‪ ،‬ونظرا لصعوبﺔ هذه‬
‫العمليﺔ فالعمال الم شرفين على عليها يرددون بالموازاة مع الدراسﺔ أشعار وأهازيج من‬
‫شانها أن تخفيف عنها شقاء العمل ومن اجل أن يعم الخير والبركﺔ‪.‬‬

‫هذا النوع من الشعر يخص باألساس الرجال ويؤدي أثناء تنقيﺔ المحصول ألفالحي‪ ،‬وغالبا‬
‫ما تكون في فصل الصيف‪ .‬ومن بين هاته المرددات‪:‬‬

‫مثالⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⵢⵉⵏⵏⵓⴱⵏⵡⴰⵄⵉⴱⴱⵔⴰⵉⵏⵡⴰⵄ‬

‫ⵏⵉⵍⵓⴷⴰⵢⵔⵓⵍⴰⵍⵍⵃⵓⵏⵍⴰⵡⴰ‬

‫ⵉⴱⴰⵄⵔⵏⴰⴳⵉⴷⴰⵜⵔⵅⵍⵏⵇⵓⵙⵙ‬

‫ⵙⵉⵢⵓⴹⵇⵉⴰⵍⵍⵓⵜⵇⵙⵙⵉⵜⵢⵉⵏⵓⴷⴷⴰⵡⵏⵉⵡⴰⵎⵉ‬

‫ⴷⵉⵔⴱⵓⵏⴰⵢⴳⵏⵏⵓⵎⴷⴰⴰⵎⵜⵢⴰⵢⴰ‬

‫ⴰⴷⵉⵢⵣⵎⵜⵜⴰⵢⴳⵍⴰⵥⵥⵏⵓⵍⴰⴱⵖⵓⵏⴰⵢⴳⴽⴽⴰⵡⵙⵏ‬

‫‪ⵎⴽⴽⴰⵔⴰⴳⴳⵓⴳⵏⵜⵜⵎⵉⵣⴰⵔ23‬‬

‫‪:ⵉⵣⵍⴰⵏⵏⵜⵍⵓⵙⵉ (5‬‬
‫‪23‬مقابلﺔ مع فاطمﺔ ايت باسو ‪ 49‬سنﺔ‪2023/04/13 ،‬‬

‫‪27‬‬
‫هو طقس خاص معروف لدى جميع الرحل في العالم‪ ،‬لكل واحد منهم طقوسه الخاصﺔ‪ ،‬في‬
‫صبيحﺔ هذه العلميﺔ التي يعد لها مسبقا‪ ،‬ال تخرج الماشيﺔ بمختلف أصنافها للمرعى‪ ،‬تظل‬
‫في الحظيرة‪ tafrrgant( ،‬لدى أيت عطا على سبيل المثال)‪ ،‬بعد وفود ‪ ijllamn‬إلى خيمﺔ‬
‫‪ butlusi‬يكرم ضيوفه بما أعده من طعام‪( ،‬حضور التمر‪ /‬طعام‪ ،‬والسمن ‪tiyni-d‬‬
‫‪ ،)wudi‬وكل حالق إذا صح التعبير يأتي بمعدات أساسيﺔ (‪ ،)uzlan/ttilima‬أي مقص‬
‫ومبرد‪ ،‬وحبل صغير من أجل ربط أرجل النعاج أو الخرفان(‪ ،) ...ulli- inuguDn‬وال بد‬
‫أن يساعد شخص كل أجالم من أجل إحضار الشاة‪/‬المعزة أخرى كل ما أنهى من حالقﺔ‬
‫األولى وهكذا دواليك‪ ،‬وتخلل العلميﺔ أشعار كلها أمداح وفال خير‪ ،‬ودعوات لصاحب‬
‫الماشيﺔ‪ ،‬كما ال تخلو أحيانا من الضحك السخريﺔ والمرح‪ ،‬وتناقش مواضيع اجتماعيﺔ‬
‫واقتصاديﺔ‪ ..‬وفرصﺔ بين الرعاة والرحل لتبادل أطراف الحديث عن مراعي إودالن ن‬
‫أودرار‪ ،‬حيث بعد اإلنتهاء من عمليﺔ تالوسي وعمليﺔ إمس أي ذهن القطيع‪ ،‬التي يستعمل‬
‫فيها القطران‪ ،)ujjan( ،‬وبعض األدويﺔ لقتل بعض الطفيليات وطرد بعض الحشرات التي‬
‫تلتصق بالماشيﺔ مع ارتفاع درجﺔ حرارة المناطق المشمسﺔ‪ ،‬استعداد للرحيل نحو مناطق‬
‫‪24‬‬
‫األطلس الكبير‪.‬‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⵉⴱⴱⵔⵎⵔⴰⵥⵖⵔⵉⵣⵣⵉⵍⵍⵉⵜⴰ‬

‫ⵏⴰⵍⵓⵄⵉⵏⴰⵡⵄⵍⴰⴷⵎⵃⵓⵎⴷ‬

‫ⴰⵙⴽⵎⴰⵢⴰⵏⴰⴽⵓⴷⵉⴷⵉⵙⴰ‬

‫ⵏⴰⵡⵄⵍⵓⵍⵍⵓⴽⵜⴰⴳⴰⵙⴽⵎⴰ‬

‫ⵉⵜⴰⵏⵡⴰⵄⵉⵍⴰⴽⴽⵓⴷⵉⵎⵎⵄⴰ‬

‫ⵏⵡⴰⵖⵏⵡⴰⵄⴽⵏⵖⵉⴷⴰⴽⵙⵙⴰ‬
‫‪24‬‬

‫‪https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0KBZNbMLF5ebV3w9zSwxGSrEVXsvbidQVXyrfqteondbdy‬‬
‫‪KYRhPWm3gUwYERYHNigl&id=100000008590097&mibextid=Nif5oz‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ⴰⵎⴹⴰⴼⴰⵎⵉⵔⵎⴷⴰⵛⵉⵄⴰ‬

‫ⵜⵢⴰⴼⵉⴼⵉⵙⵜⵔⴰⴷⵎⵣⵣⵜⵓⴽ‬

‫ⵍⵓⵙⵔⵓⴽⵉⵎⵉⴷⵜⴰⵢⵓⵍⵃⵜ‬

‫ⵏⵉⵍⵍⵔⵓⵍⴰⵡⴰⵡⵓⴱⴷⴰⵙⴽⵎⴰ‬

‫ⵖⵉⵡⵙⵉⵜⵏⵓⴷⵉⴽⴽⵏⵎⵓⴷⴷⵓⵏⵜⴰⴷ‬
‫‪25‬‬

‫‪ⵉⵣⵍⴰⵏ ⵏⵓⴷⴽⴽⵕ ⵏ ⵜⴼⵔⵅⵉⵏ (6‬‬

‫يعد تلقيح أشجار النخيل من بين األعمال الموسميﺔ التي يقوم بها الفالح بدايﺔ فصل الربيع‬
‫من كل سنﺔ‪ .‬تتم عمليﺔ التلقيح يدويا‪ ،‬عن طريق نقل اللقاح من الشجرة الذكر إلى األشجار‬
‫المؤنثﺔ‪ ،‬إلحداث اإلخصاب و الحصول على إنتاج جيد و وفير‪ ،‬و يمكن أن يحدث تلقيح‬
‫طبيعي بواسطﺔ الرياح و الحشرات إال أن نتائجه ضعيفﺔ‪ ،‬لذا يعمد الفالح إلى القيام بها‬
‫يدويا‪ ،‬عادة ينفذ عمليﺔ التلقيح شخص واحد‪ ،‬يردد أشعارا و أدعيﺔ يستأنس بها و يطلب بها‬
‫التوفيق في مسعاه في نفس الوقت‪..‬‬

‫مثالⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⵎⵉⵃⴰⵔⵔⵎⵉⵃⴰⵔⵔⵀⴰⵍⵍⵉⵎⵙⵉⴱ‬

‫ⵏⵉⵏⴰⵔⵖⴽⴽⴰⴷⴷⵉⵡⴷⵏⴰⵕⴽⴽⵍⴰ‬

‫ⵏⴰⴱⵓⵍⵍⵉⵏⵢⵉⵜⴰ‬

‫ⵓⴷⵉⴳⵉⵏⴰⴳⵉⴰⴹⵓⵍⴰ‬

‫‪25‬مقابلﺔ مع فاطمﺔ ايت باسو ‪ 49‬سنﺔ‪2023/04/13 ،‬‬

‫‪29‬‬
 ‫الفصل الثاني‪ :‬لأللفاظ‬
‫المرتبطﺔ باألجناس السرديﺔ‬
‫األمازيغي و الطقوس‬
‫التقليديﺔ ‪:‬‬
‫‪30‬‬
 ‫✓ المحور األول‪ :‬ألفاظ المتﻌلقة باألدب الشﻌبي األمازيغي‪:‬‬

‫يعتبر األدب الشعبي األمازيغي الشفوي أكثر انتشارا في شمال إفريقيا‪ ،‬يتوارث من جيل‬
‫إلى أخر خالل قرون طويلﺔ بجميع أشكاله المعبر عنه شفويا‪ ،‬الذي يشمل كل من الحكايﺔ‪،‬‬
‫القصص‪ ،‬األحكام‪ ،‬األغاني‪ ،‬األساطير واألمثال الشعبيﺔ‪ .‬واألدب الشفهي يؤدي إلى‬
‫استكشاف الداالت الثقافيﺔ واالجتماعيﺔ للمجتمع‪ .‬فاألدب الشعبي هو الذاكرة الحيﺔ والمحركﺔ‬
‫للشعب وهدا كل بفضل الذاكرة الجماعﺔ التي حافظت على الموروث الثقافي بكل أنواعه تعد‬
‫الحكايات الشعبيﺔ واأللغاز واألمثال من أهم أشكال األدب الشعبي‪ ،‬وتنتقل من جيل إلى جيل‬
‫عبر الروايﺔ الشفويﺔ حيث نجد هده األشكال األدبيﺔ تعبر عن الحياة اليوميﺔ والواقع المعاش‬
‫لدى اإلنسان األمازيغي حاليا‪ .‬في هدا المسار يأتي هدا البحث لجرد بعض الحكايات الشعبيﺔ‬
‫‪26‬‬
‫واأللغاز واألمثال المتداولﺔ في منطقﺔ ايت والل‬

‫‪:1‬الحكايةⵜⵉⴷⵃⵍ‬

‫عرفت ساكنﺔ ايت والل أنماطا مختلفﺔ من األشكال األدبيﺔ الشعبيﺔ منها األلغاز واألمثال‬
‫والحكايات‪،‬هذه األخيرة التي احتلت مكانﺔ عظيمﺔ بين األفراد أالرتباطها بهم وبمعتقداته‪،‬‬
‫ومهما اختلفت إال أنها تبقى الذاكرة الشعبيﺔ التي ترصد لنا مجموعﺔ من السلوكيات‬
‫االجتماعيﺔ والسياسيﺔ واالقتصاديﺔ ال لفراد‪ .‬تلك السلوكيات التي تحمل في مضمونها الكثير‬
‫من القيم األخالقيﺔ التي تسعى الحكايﺔ من ورائها إلى تحقيق أهداف إنسانيﺔ وأخالقيﺔ‬
‫متعددة‪ .‬وسنحاول من خالل هذا المبحث إعطاء تعريف مختصر للحكايﺔ الشعبيﺔ‪ ،‬وتحديد‬
‫بعض مميزاتها‪ ،‬ثم عرض حكايتين شعبيتين تتداولين في منطقﺔ‪.‬‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫‪26‬عرض‪ ،‬أشكال األدب الشعبي في منطقﺔ اكي ‪،‬وحدى مصطفى‪ ،‬إشراف محمد افقير‪ ،‬شعبﺔ الدراسات االمازيغيﺔ‪ ،S3 ،‬جامعﺔ ابن زهر‬

‫‪31‬‬
ⴱⵓⵎⵃⵎⴷ ⴷ ⵡⵓⵛⵛⵏ ⵉⵍⵍⴰ ⴱⵓⵎⵃⵎⴷ ⴷ ⵡⵓⵛⵛⵏ, ⴰⵔ ⴽⵔⵣⵏ ⴰⵍⵍⵉⴳ
ⵜⵏⵏ ⵉⵏⵖⴰ ⵍⴰⵥ ⴰⵔ ⵜⵜⴰⵡⵉⵏ ⵉⵖⴼ ⴰⵍⵍⵉⴳ ⵓⴼⴰⵏ ⵉⵜⵙⵏ ⵉⵎⴽⵙⴰⵡⵏ, ⵉⵏⵏⴰ
ⴰⵙ ⴱⵓⵎⵃⵎⴷ ⴰⴷⴷⵓⵖ ⵏⴽⴽ ⴰⴷ ⴰⵙⵏ ⴽⵛⵎⵖ ⵙ ⴰⵟⵕⵕⴰⵙ ⴰⵔⴷ ⴷⴷⴰ
ⵉⵜⵜⵉⵏⵉⴳⵏ ⵜⴷⴷⵓⵜ ⴽⵢⵢⵉⵏ ⵜⴰⵙⵉⵜⴰⵙⵏⵜⴰⵖⵖⴰⴹⵜ: ⵉⵏⵏⴰ ⴰⵙ ⵡⵓⵛⵛⵏ
ⵙⴰⴼⵉ ⵡⴰⵅⵅⴰ . ⵉⴷⴷⴰ ⴱⵓⵎⵃⵎⴷ ⵉⴽⵛⵎ ⴰⵟⵕⵕⴰⵙ ⴰⵔ ⵜ ⵜⵜⵉⵏⵉⴳⵏ
ⵉⵎⴽⵙⴰⵡⵏ ⴰⵍⵍⵉⴳ ⴰⵙ ⵏⵢⵓⵙⵉ ⵡⵓⵛⵛⵏ ⵜⴰⵖⵖⴰⴹⵜ . ⵡⴰⵍⴰⵢⵏⵏⵉ ⵓⵎⵣⵏ
ⵉⵎⴽⵙⴰⵡⵏ ⴱⵓⵎⵃⵎⴷ ⴰⵡⵉⵏ ⵜ ⵙⵅⵅⴰⵎ ⵏⵏⵙⵏ, ⴼⴼⵔⵏ ⴷⴷⴰⵡ
ⵡⴰⴳⵯⵔⴰ, ⴰⵔ ⵉⵇⵇⴰⵣ ⴰⴽⴰⵍ ⴱⴰⵛ ⴰⴷ ⵉⴼⴼⵖ ⵉⵥⵉⵕⵏ ⵜ ⵉⵎⴽⵙⴰⵡⵏ
ⵙⵎⴰⵜⵜⵉⵏ ⵜ ⵙ ⴷⴷⴰⵡ ⵜⴱⵓⵚⵢⵢⴰⵕⵜ, ⴳⵏ ⵖⵉⴼⵙ ⵜⴰⵣⵣⵉⵔⵜ ⵏ ⵡⵓⴷⵉ,
ⵎⴰⵢⵙⴽⵔ ⴱⵉⵎⵃⵎⴷ ! ⵉⵙⴽⵛⵎ ⵉⵖⵜⵔⴰⵏ ⵏⵏⵙ ⴳ ⵜⴱⵓⵚⵢⵢⴰⵕⵜ
ⵢⴰⵙⵉ ⵜⵜ ⵏⵜⵜⴰⵜ ⵓⵍⴰ ⵜⴰⵣⵣⵉⵔⵜ ⵏ ⵡⵓⴷⵉ . ⵍⵍⵉⵖ ⴳ ⵄⴰⵍⴰⵢⵏ ⴰⴷ ⵏⵏ
ⵉⴳⵓⵏⵓ ⵖⵓⵔ ⵡⵓⵛⵛⵏ ⵉⴼⴼⵔ ⵜⴰⵣⵣⵉⵔⵜ. ⵢⴰⴼ ⵏⵏ ⵡⵓⵛⵛⵏ ⵀⴰⵜ ⵢⵉⵡⵉ
ⴷ ⵜⴰⵖⵖⴰⴹⵜ, ⵍⵍⵉⵖ ⴳ ⴷⴰ ⴽⵔⵣⵏ ⴷⴰ ⵉ ⵜⵜⴷⴷⵓ ⴱⵓⵎⵃⵎⴷ ⵎⴰ ⵉⴷⴷⴰ
ⴰⵔ ⵉⵙⵏⴷⴰⵔ ⵉ ⵓⵎⵢⴰ ( ⵡⴰⴰ ⵏⵄⴰⵎ), ⴷⴰⴰⵙ ⵉⵜⵜⵉⵏⵉ ⵄⵍⵉ ⵎⴰⵜⵜⴰ
ⵓⵢⵏⵏⴰⵖ ⴰ ⵎⵃⵎⴷ ⵢⵉⵏⵉ ⴰⵙ ⵀⴰⵜ ⵓⵜⵜⵎⴰ ⴰⴷ

ⵢⵓⵔⵓⵏ ⵖⵔⴰⵏ ⵉⵢⵉ ⴷ, ⵏⵜⵜⴰ ⵀⴰⵜ ⵉⵄⴰⵢⵏ ⵜⴰⵣⵣⵉⵔⵜ ⵉⵔⴰ ⴰⴷ ⵉⵜⵜⵛ

ⵉⵎⵉⵃ ⵏ ⵡⵓⴷⵉ. ⵉⵎⴽⵉⵏⵏⴰⵖ ⵉⵎⴽⵉⵏⵏⴰⵖ ⴰⵍⵍⵉⴳ ⵄⴰⵍⴰⵢⵏ ⴰⴷ ⴽⵎⵍⵏ
ⵉⴷⴷⵓ ⵉⵀⵢⵢⴰ

ⵜⵉⴽⵓⵔⵉⵏ ⵢⴰⵜ ⵏ ⵡⵓⴷⵉ ⵢⴰⵜ ⵏ ⵓⴼⵕⵥⵉⵥ, ⵢⴰⵜ ⵏⵡⵓⴷⵉ ⵢⴰⵜ ⵏ

ⵓⴼⵕⵥⵉⵥ. ⵍⵍⵉⵖ ⴳ ⴷⴰ ⵜⵜⵛⵜⵜⴰⵏ ⴷⴰ ⴰⵙ ⵢⵉⴽⴽⵉ ⵎⵃⵍⴷ
ⵜⴰⵀⵍⵉⵍⵍⵓⵛⵜ (ⵜⴰⴽⵓⵔⵜ) ⵏ ⵓⴼⵔⵥⵉⵥ ⵉ ⵡⵓⵛⵛⵏ, ⵉⵜⵜⵛ ⵏⵜⵜⴰ ⵜⵉⵏ
ⵡⵓⴷⵉ ⴰⵔ ⵜⴰⵎⴳⴳⴰⵔⵓⵜ ⵢⴰⵙⵉ ⵜⵜ ⵡⵓⵛⵛⵏ ⵉⵏⵏⴰ ⴰⵙ ⵜⵃⵍⵍⴰⵡ ⵜⴰⴷⵖ ⴰ

32
‫‪ⵎⵃⵎⴷ; ⵜⵛⵎⵜⵜⵉ ⴷⵉⵖ. ⵓⵍⵍⴰⵀ ⵓⵔ ⴰⴽ ⴰⴽⴽⴰⵖ ⴰⵎⵢⴰ ⴳ ⵜⴰⵖⵖⴰⴹⵜ .‬‬
‫ⴰⵔⴽ ⵉⴽ ⴷⵎⵃⵎ ⵉⵏⵉⵜⵜⵉ ⵙⴰ ⴰⴷ ‪ⵍⵍⵉⵖ ⴳ ⵢⵉⵡⵖ ⵡⵓⵛⵛⵏ ⵉ ⵜⴰⵖⵖⴰⴹⵜ,‬‬
‫ⴷⵉ ⵜ ⵙⴰ ⴰⴽⵉ ⵎⵕⵚⵉ ⵏⴰⵢ ⵢⴰⴷ ⴷⵉⴽ ⴷⵎⵃⵎ ⵙⴰ ⴰⵏⵏⵉ ‪ⵢⵉⴽⵉ ⴰⵙ ⵓⵀⵓ.‬‬
‫ⵏ ⵜⵎⵉⵊⵊⴳⵜ ⴳ ⵜ ⵖⵍⵙⵉ ⵖⴰⵏⵏ ⵎⵕⵚⴰ ⵟⵓⵚⵉ ⴰⵡⵛⵉ ⴷⵎⵃⵎⵓⴱ ‪ⵄⵍⵉ.‬‬
‫‪ⵡⵓⵛⵛⵏ ⵙⴰⴼⵉ ⵉⵚⴱⴹⵉ ⵜ, ⵉⵏⵏⴰ ⴰⵙ: ⵉⴼⴰⵏⴰⵖ ⴰ ⵄⵍⵉ, ⵓⴼⴰⵏⴰⵖ ⴰ ⵄⵍⵉ,‬‬
‫ⵙⴰ ⴰⵏⵏⵉ ⵜⴹⴰⵖⵖⴰⵜ ⵉ ⵖⵡⴰⵢ ⴷⵎⵃⵎⵓⴱ ⴷ ⵎⵉⵇⵇⵉ ⵍⵓⵔⵉ ⵏⵛⵛⵓⵡ ⴷⴳⵉ‬
‫‪: " ⵓⵍⵍⴰⵀ ⴰⵔ ⴰⵎ ⵛⵎⵜⵖ ⴰⵎ ⵉⴳⵓⵔⵔⴰⵏ ⵢⴰⵍⵡⴰⵏ27‬‬

‫‪ 1‬االلغاز ‪timZra‬‬

‫ال يقل اللغز في الثقافﺔ األمازيغيﺔ قيمﺔ عن غيره من الفنون كالشعر والحكايﺔ واألمثال‬
‫الشعبيﺔ‪ ،‬وال يقل اللغز انتشارا وتداوال في الثقافﺔ الشعبيﺔ األمازيغيﺔ‪ ،‬فاللغز هو اختبار‬
‫القدرات العقليﺔ‪ ،‬وامتحان الجالسين ألجل التثقيف والتربيﺔ‪ ،‬وتعلم الدروس الحياتيﺔ‪ ،‬وليس‬
‫‪28‬‬
‫مجرد سؤال غرضه الوحيد واألوحد هو التسليﺔ‪.‬‬

‫فاللغز هو اختبار القدرات العقليﺔ‪ ،‬وامتحان الجالسين ألجل التثقيف والتربيﺔ‪ ،‬وتعلم‬
‫الدروس الحياتيﺔ‪ ،‬وليس مجرد سؤال غرضه الوحيد واألوحد هو التسليﺔ‪.‬‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‬

‫‪ 27‬مقابلﺔ أنا ورضوان سليمان مع عدي صفصاف‪ ،‬مرشد سياحي‪70 ،‬سنﺔ‪ ،‬تاريخ اللقاء ‪ 20‬دجنبر‪ 2022‬بمنزله‬
‫‪ 28‬المصدر‪ :‬موقع البوابﺔ األمازيغيﺔ وهو موقع إلكتروني أما زيغي على االنترنت‪ ،‬يهدف إلى التعريف بالحضارة االمازيغيﺔ و رفع الوعي‬
‫األمازيغي ستجد مواضيع ‪:‬ونشر كل ما هو جديد حول القضيﺔ األمازيغيﺔ و لزيارة البوابﺔ األمازيغيﺔ تفضل عبر الرابط التالي‪com.amazigh‬‬
‫‪-portail.www‬حضريﺔ مبسطﺔ ‪ ،‬حول الحضارة والثقافﺔ األمازيغيﺔ وآخر مستجدات القضيﺔ األمازيغيﺔ‬

‫‪33‬‬
 ‫‪Timzrra‬‬ ‫‪Afssay‬‬
‫ⵍⵓⵢⵖⴰ ⵏⵔⵅⵏⵉ ⵔⴷⵉⴷⵊⴳⵉ‬ ‫ⵜⵓⵏⵏⵄⵜ ⴷ ⴰⵊⵏⵖⴰ‬
‫ⵎⵓⵍⵙ ⵏⴰⴱⴱⵓⴱⵉ ⵖⵏⵏ ⵔⵉⵇⵇⴼⴰ‬ ‫ⵙⵉⵍⵃⴰ‬
‫ⵜⵏⴰⴱⵉⵛⴰⵜ ⵖⵏⵏⵜⵔⵉⵇⵇⴼⴰⵜ‬ ‫ⵜⵓⵍⵍⵉⵇⴰⵜ‬
‫ⵜⵉⵔⴼⵜ ⵏ ⵉⵎⵉ ⵏ ⵣⴷⵓⴷⴰ‬ ‫ⵙⵍⵉ‬
‫ⵔⵉⵜⵉⵅⵜ ⵜⴰⴽⴽⵜⵙⵜⵜ ⴷⵓⴽ‬ ‫ⵎⵓⵔⵖⵓ ⵏ ⵜⵏⴰⴼⴰⵜ‬
‫‪29‬‬

‫‪ :3‬األمثال الشﻌبية االمازيغية‪ⵉⵡⴰⵍⵉⵡⵏⵉⵇⴱⵓⵔⵏ :‬‬

‫تعتبر الثقافﺔ االمازيغيﺔ من الثقافات اإلفريقيﺔ العريقﺔ الغنيﺔ بالكثير من األمثال الشعبيﺔ‬
‫ذات الغازي والدالالت الرمزيﺔ والمجازيﺔ‪ ،‬والتي تحمل في طياتها الكثير من المعاني‬
‫وأصل‪.‬‬ ‫قصﺔ‬ ‫الغالب‬ ‫في‬ ‫مثل‬ ‫لكل‬ ‫ويكون‬ ‫والنصائح‪،‬‬ ‫والحكم‬ ‫واالبعاد‬
‫المثل الشعبي هو تعبير عن نتاج تجربﺔ شعبيﺔ طويلﺔ أدت إلى عبرة وحكمﺔ‪ ،‬وهو أشبه‬
‫ما يكون بالروايﺔ الشعبيﺔ التي تقص قصﺔ موجزة فتسهم في تكوين الشعب‪ .‬ومجموعﺔ‬
‫األمثال الشعبيـﺔ تكون مالمح فكر شعبي ذي سمات ومعايير خاصﺔ‪ ،‬فهي إذن جزء من‬
‫مالمح الشعب وقسماته وأسلوب عيشه ومعتقداته ومعاييره األخالقيﺔ‪ .‬سنحاول من خالل‬
‫في‬ ‫المتداولﺔ‬ ‫االمازيغيﺔ‬ ‫الشعبيﺔ‬ ‫األمثال‬ ‫بعض‬ ‫عرض‬ ‫المبحث‪,‬‬ ‫هذا‬
‫قبيلﺔ ايت والل على الشكل التالي‪:‬‬

‫مثالⴰⵢⴷⵎⴰ‪:1‬‬

‫ⵏⵣⵉⴽⴽⵔ ⴽⵏⵏ ⵍⵓⵢⵖⵓ ⴰⵙⵙⵉ ⵏⵜ ⴰⴷ ⵔⵓ‬

‫ترجمةحرفية‪:‬وال يشرب حمار إالبعد تعكر الماء‪.‬‬

‫عرض‪ ،‬أشكال األدب الشعبي في منطقﺔ اكي ‪،‬وحدى مصطفى‪ ،‬إشراف محمد افقير‪ ،‬شعبﺔ الدراسات االمازيغيﺔ‪ ،S3 ،‬جامعﺔ ابن زهر‬ ‫‪29‬‬

‫‪34‬‬
‫المقصود من هذا المثل‪ ،‬هو أنه يجب أن نتحرك قبل فوات األوان‪ .‬هذا المثل هو تجربﺔ‬
‫مؤلمﺔ أخرى للحمار الذي رفض الشرب في البدايﺔ‪ .‬ولكن في ظل ضربات صاحبه ينتهي‬
‫بالشرب‪،‬ولكن بحركﺔ الحمار يصبح الماء نجسا‪ ،‬ورغم ذلك يقبله الحمار ويتأسف لعدم‬
‫‪30‬‬
‫شربه عندما كان الماء طاهرا‪.‬‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:2‬‬

‫ⵙⵡⵉⵢ ⴷⴰⵎⵍⵜⵜⵉ ⵍⵉⵣⵎⵓ ⵜⴰⴽⴽⵉ ⴷⵓⴽ‬

‫ابنه‪.‬‬ ‫ترجمﺔ حرفيﺔ‪:‬يعمل الحداد‪ ،‬يتعلم‬

‫اعتاد الحداد مرافقﺔ ابنه إلى الورشﺔ‪ .‬لذلك يقوم بعمل مزدوج‪ ،‬من ناحيﺔ‪ ،‬فهو يعمل ولكن‬
‫بشكل غير مباشر يظهر ابنه يتعلم عمل أبيه‪ .‬وهنا يجب أن يُفهم المثل بمعنى أن الطفل يقلد‬
‫فعل الوالدين‪ .‬باإلضافﺔ إلى ذلك‪ ،‬يعلن الحداد عن تجارة الطفل المستقبليﺔ‪.‬‬

‫تعد األمثال الشعبيﺔ جزءا هاما من أجزاء التراث الشعبي األمازيغي‪ ،‬فهي من أقدم وسائل‬
‫التعبير في الثقافﺔ األمازيغيﺔ‪ ،‬وهي عالم ضخم وزاخر بالتجارب اإلنسانيﺔ‪ ،‬تحمل في‬
‫طياتها قيما وأحكاما ومعتقدات شعبيﺔ‪ ،‬وكذلك تترجم نوعيﺔ العالقات االجتماعيﺔ السائدة‪،‬‬
‫تعتبر األمثال ثمرة تجارب األجداد وخبراتهم‪ ،‬والمثل ضرب من ضروب التعبير الموجز‬
‫المرتبط بحالﺔ أو حادثﺔ معينﺔ‪ ،‬ويطلق في موقف مؤمن طريق المشابهﺔ الناتجﺔ عن‬
‫التجربﺔ‪ ،‬وهو يتسم بالقبول والشيوع‪ ،‬ولذلك يظل الصقا باألذهان متداوال على األلسنﺔ‪.‬‬

‫✓ المحور الثاني‪ :‬لأللفاظ المرتبطة بطقوس تقليدية ‪.‬‬

‫تﻌريف المرددات الطقوسية المرتبطة بالمناسبات الدينية‪:‬‬

‫المرددات الطقوسيﺔ المرتبطﺔ بالمناسبات الدينيﺔ‪ :‬هي مختلف األشعار والمواويل والمداح‬
‫التي يتم ترديدها احتفاال بالمناسبات الدينيﺔ‪ ،‬أو أي مناسبﺔ لها عالقﺔ بالمعتقدات التي تؤمن‬
‫بها البشريﺔ بصفﺔ عامﺔ‪ ،‬وبما أن بحثنا هذا ينصب على الموروث األمازيغي‪ ،‬فما يهمنا هو‬

‫‪ 30‬عرض‪ ،‬أشكال األدب الشعبي في منطقﺔ اكي ‪،‬وحدى مصطفى‪ ،‬إشراف محمد افقير‪ ،‬شعبﺔ الدراسات االمازيغيﺔ‪ ،S3 ،‬جامعﺔ ابن زهر‬

‫‪35‬‬
‫مختلف هذه المرددات التي يتميز بها االمازيغ‪ ،‬و سنستعرض مثاال للمنطقﺔ التي شملها‬
‫البحث وهي منطقﺔ "ايت والل " نبرز فيه مختلف الشعائر والمناسبات الدينيﺔ التي لها من‬
‫القداسﺔ ما يجعل سكان المنطقﺔ يحتفلون بها ويؤدون من خاللها طقوسا مختلفﺔ‪ ،‬لكل طقس‬
‫غايﺔ وأشعار تؤدي بالموازاة معه‬

‫‪ .1‬لمعروفⴼⵓⵕⵄⵎⵍ‪:‬‬

‫هو طقس من طقوس االستمطار يقوم بها األمازيغي في ما مضى‪ ،‬خصوصا المجموعات‬
‫القبليﺔ‪ ،‬حين يشتد الجفاف‪ ،‬إذ يقوم األهالي بإعداد وليمﺔ يتم فيها ذبح رأس ماعز أو غنم أو‬
‫بقر حسب المستطاع‪ ،‬تقربا وطلبا من للا لنزول ألغيت‪ .‬وهذه الوليمﺔ تكون في الهواء‬
‫الطلق‪ ،‬يمكن أن تقام قرب ساقيﺔ أو وادي أو قرب منبع مائي‪ ،‬حيت يمكن لكل سكان القبيلﺔ‬
‫وكذا عابري السبيل الحضور إلى الوليمﺔ المقامﺔ‪ ،‬يمكن القول أن الغرض منها هو اجتماع‬
‫الناي كنوع من صلﺔ الرحم وكذا تقويﺔ رابطﺔ التآزر و األخوة بعد ها يدعون للا لغيتهم‬
‫بالمطر‪ ،‬وخالل هذه المناسبﺔ تقوم النساء المشرفات على إعداد الوليمﺔ المكونﺔ من طبق‬
‫الكسكس والخبز التقليدي‪...‬وتقوم النساء بترديد أشعار وأذكار كثيرة ومتنوعﺔ تزيد األجواء‬
‫خشوعا‪ ،‬ومن بين هاته األشعار نذكر‪:‬‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⵖⵉⴷⵓⴷⴱⵏⵏⴳⵢⴷⴷⴰⵉⴱⴱⵕⵜⵢⴰⵏⵏⵡⴰⵎⵙⵉⴰ‬

‫ⵍⵀⴰⵍⵍⵉⴱⴰⵏⵏⴼⵅⵜⵉⵍⵍⴰⵥⴰⵜⵏⴰⵡⴰⵄⵎⵏⴷⴰⵉⴱⴰⴱⵃⵍⴰⴷⵜⴰⵖⵎⵊ‬
‫ⵀⴰⵍⵍⵍⴰⵍⵍⵉⴰⵀⴰⵍⵉⴰⵍⵀⴰⵍ‬

‫ⴳⵓⵢⵖⴰⴷⴰⵎⵖⵏⵉⵙⵙⵔⵓⵏⴰⵔⵉⵉⴷⴰⵎⵖⵏⵉⵙⵙⵔⵓⴱⵉⵔⵖⴰⴷⴰⴳⵏ‬
‫ⵏⵉⴱⵓⵖⵣⵉⵜⴰⵏⵉⵍⴰⵍⵍⵃⵉⵜⴰⵡⵏⵉⵏⵉⵢⵣⵎⵉⵜⴰⵉ‬

‫‪36‬‬
‫ⵍⵏⴰⵃⴱⵙⵉⴳⵉⴷⵏⴰⵍⵍⵯⴳⴳⵍⴰⴹⵎⵙⵉⵏⴰⵀⵜⵎⴷⵉⵍⴼⵙⵙⵜⵔⵓⴷⴰ‬
‫ⴰⴳⵓⵜⵏⴰⴳⵉⵉⴷⵏⵎⵉⴰⴰⵍⴰⵄⵜⵉⵔⴰⴱ‬

‫ⵕⵓⵊⴰⵍⵏⴰⵍⵍⵉⵎⴷⴰⵃⴰⴽⵍⴼⴰⴱⵓⴱⵃⴰⵏⴰⴳⵍⵓⵖⴰ‬

‫ⴰⴷⵉⵔⴱⵓⵏⴰⵢⴳⵏⵓⵎⵏⴷⴰⵉⴱⴱⵔⵙⴰⵎⵜⵢⴰⴰ‬
‫ⴰⴷⵉⴳⵣⵎⵜⵏⴰⵢⴳⵍⴰⵥⵥⵏⵓⵍⴰⴱⵖⵓⵏⴰⵢⴳⵯⴽⴽⴰⵡⵙⵏ‬

‫ⵔⴰⵣⵉⵎⴰⵜⵜⵏⴰⴹⴱⵖⴰⴰⵅⵅⴰⵡⴰⵅⵅⴰⵡ‬

‫ⵉⴱⴰⵄⵕⵕⵏⴰⴳⵉⴷⴰⵜⵔⵅⵉⵍⴰⵎⵏⵏⵇⵓⵙⵙⵇⵓⵙⵙ‬

‫ⵙⵉⴳⵓⴹⵇⵉⵍⴰⵍⵍⵃⵓⵜⵇⵡⵡⵙⵉⵜⵉⵏⵓⴷⴷⵏⵉⵡⴰⵎⵉ‬

‫ⵉⴷⵓⵃⵍⵍⵏⴰⴳⵓⴳⴰⵜⵖⵢⴰⵏⵏⴰⴷⵔⴰⵖⵓⴷⴷⵜⴰⴷⵉ‬

‫ⴼⵉⴷⴰⵡⵙⵓⵙⵓⵢⵡⵏⵉⵙⵙⵖⵉⴰⵍⵡⴰⵜⴰⵜⵉⵙⴰⵜ‬

‫ⴰⴷⵉⵔⴱⵓⵍⴰⵃⵓⵙⵙⵉⵔⵓⵏⵉⵍⵉⵍⵎⵓⵜⵏⵉⵎⵖⵍⵉⵜⴰ‬

‫ⵉⴱⴰⵏⵏⵏⵜⴹⵓⵕⵕⵕⵓⵥⵏⴷⴰⵜⴰⵢⴷⵖⴰⵜⵎⵉⴽ‬

‫‪:ⵜⵜⵍⴰⵖⵏⵊⴰ.2‬‬

‫من الطقوس ‪ rites‬المعروفة في شمال أفريقيا بمختلف أنحائها ومناطقها سواء الناطقة‬
‫باألمازيغية أو بالعربية العامية‪ ،‬الطقس المعروف ب تاغنجا ‪ ) taghenja‬أو تاسليت اونزار‬
‫أي عروس المطر الذي يعد من أهم الشعائر اإلستسقائية‪ ،‬ويهدف إلى استمطار السماء حين‬
‫‪31‬‬
‫تكون األرض والمحاصيل مهددة بالجفاف والتلف وشح المياه‪.‬‬

‫‪31‬محمد اسوس‪ ،‬دراسات في الفكر الميثي االمازيغي‪ ،‬منشورات المعهد الملكي للثقافﺔ االمازيغيﺔ ‪ ،2007،‬الصفحﺔ ‪.7‬‬

‫‪37‬‬
‫إذن تلغنجا عبارة عن طقس أو تقليد يطلب من خالله االستمطار حينما يشتد الجفاف وهو‬
‫ليس مقيد بزمان محدد‪ ،‬ويعود أصل هذا التقليد إلى أسطورة حب بين األرض والسماء‪ ،‬كما‬
‫يوضحه هذا المقال ل الباحث امحمد عليلوش‬

‫ترجع األسطورة عند األمازيغ أصل عادات "تلغنجا" إلى أنه في قديم الزمان كان هناك ملك‬
‫يدعى أنزار أي ملك المطر‪ ،‬كان يتحكم في األرض والسماء فأراد أن يتزوج فبدأ يبحث في‬
‫كل مكان في األرض والسماء إلى أن وجد فتاة جميلة لدي فالح عجوز فاعجب بها حيث‬
‫وجدها تستحم في وسط النهر قرب شالل يتساقط منه ماء عذب حلو‪ ،‬فجاء "انزار" في زي‬
‫الملوك فكلمها فأحست الفتاة بخوف شديد مما جعلها تهرب من الملك‪ ،‬فكلما جاء اليها الملك‬
‫يكلمها ويطلب ا لزواج منها فرت هاربة إلى خيمتها ‪ ...‬هذا ما جعل الملك يغضب منها‪ ،‬فجعل‬
‫النهر يجف من الماء وكذا الشالل فلما عادت الفتاة لم تجد ماء فتعجبت من ذلك عندها تذكرت‬
‫طلب أنزار ملك السماء فبدأت تبكي و تصيح " ⵏ ⴷⵉⵍⴳ ⴰⵢⴰ ⵕⴰⵥⵏ ⴰⵢⴰ ⵕⴰⵥⵏ ⴰⵢⴰ‬

‫ⵜⵔⴷⵓⵜ ⵔⴰⵡ ⵏⴰⵎⴰⵡ‬ ‫ⴰⵢⴰ ⵕⴰⵥⵏⴰ ⵜⵉⵔⵜ ⴰⴷⴷⵢⴰ ⵜⵉⵙⵜⴰ ⵜⵉⵔⵜ ⴼⵉⵙⴰⵡ‬

‫ⴰⵎⴰⵡ ⵏ ⴷⵉⵍⴳ" ومعناه مطر يا مطر يا ملك الماء‪ ,‬ارجع الحياة إلى النهر وهاك ما‬
‫طلبت‪ ...‬مطر يا مطر يا ملك الماء‪ ...‬و فجأة ظهر ملك السماء انزار" ومعه صوت الرعد و‬
‫بجانبه البرق فأخذ الفتاة وعادت الحياة من جديد إلى النهر والشالل كما كانت في السابق‬
‫فاخضرت األرض من جديد‪ .‬ولهذا فكلما كان الجفاف تذكر السكان هذه األسطورة العجيبة‬
‫المبنية على قصة حب حقيقية بين السماء واألرض‪ ،‬فسارعوا لتلبية طلب ملك السماء‬
‫والمطر ليحظروا له أجمل فتاة في القبيلة ويزينونها بشكل جيد كما تزين باقي العرائس و‬
‫يأخذوها في موكب إلى اقرب واد او ساقية او مجرى كيف ما كان حيث يتوقع وجود الملك‪،‬‬
‫فيرددون ما كانت الفتاة األصلية تدعو به‪ ،‬ومع التحوالت والتغيرات التي طرأت على القبائل‬
‫ومع دخول اإلسالم أصبح تقديم فتاة حقيقية أمرا صعبا على األسر وبالتالي كان الحل هو‬
‫تقديم فتاة مستعارة وهيالدمية التي يتم تزيينها والتي تكون مصنوعة من المغرفة ألنها هي‬
‫التي تدل على األسرة كاملة‪ .‬كما تدل على السقي وبفضلها يسقى الطعام الذي يقدم لألسرة‬
‫برمتها أو القبيلة خالل بعض الحفالت المشتركة‪ ...‬ولهذا فان إقتران أغنجا" أي المعرفة‬

‫‪38‬‬
‫بالفتاة العروس التي تطوف بها ال ينفي التركيز الكبير الذي يقع على الفتاة الحقيقية‪ ،‬وألن‬
‫الدمية المحمولة ربما تكون مجرد صورة او تمثال يراد منه أن يحل محل عروس حقيقية‬
‫‪32‬‬
‫يمثلها وتقدم إلى اله المطر كما يؤكد الميث السابق‪...‬‬

‫على العموم فالغرض من هذا الطقس في جل المناطق األمازيغية هو اإلستمطار‪ ،‬وتختلف‬

‫طرق تأديته إختالف طفيف من منطقة ألخرى خصوصا على مستوى األشعار التي يتم‬
‫ترديدها بالموازاة معه‪ ،‬فمثال في منطقة ايت والل يتم ترديد ما يلي من األشعار‪.‬‬

‫مثال ⴰⵢⴷⵎⴰ‪:‬‬

‫ⵉⴱⴱⵔⵙⵏⵎⵓⵏⴰⵊⵏⵖⴰⵍⵜⵜ‬

‫ⵕⴰⵥⵏⵓⵏⴰⵎⴰⴽⵉⴷⴰⵏⴰⴳⵣⵣⵉⴰⴷⴷⴰⵡ‬

‫ⵏⵏⵉⴹⴰⵎⵎⴳⴰⵙⵖⵉⴷⴷ‬

‫ⵏⴰⵔⵓⵔⵉⴷⵉⴷⴰⵕⴰⵥⵏⴰ‬

‫ⵉⴱⴱⵔⵙⵏⵎⵓⵏⴰⵊⵏⵖⴰⵍⵜⵜ‬

‫ⵕⴰⵥⵏⵓⵏⴰⵎⴰⴽⵉⴷⴰⵏⴰⴳⵣⵣⵉⴰⴷⴷⴰⵡ‬

‫ⵏⵏⵉⴹⴰⵎⵎⴳⴰⵙⵖⵉⴷⴷ‬

‫‪ⴰⵙⵉⴼⴰⴷⵉⴷⵉⵔⵓⵔⴰⵏ33‬‬

‫‪32‬‬ ‫علوش محمد‪ ،‬في الثقافﺔ االمازيغيﺔ ‪،‬مجلﺔ العالم االمازيغي‪،‬العدد ‪،151‬‬
‫‪33‬‬ ‫مقابلﺔ مباشر مع عمي حماد‪ 65 ،‬سنﺔ‪،‬‬

‫‪39‬‬
‫الفصل الثالث‪:‬معجم األلفاظ الموسيقية‬
‫وفن التزين لدى منطقة ايت والل‬

‫‪40‬‬
 ‫❖ محور األول‪ :‬الفاظ االالت الموسيقية التقليدية‪:‬‬

‫اآلن ومع ظهور مجموعة من اآلالت الموسيقية الحديثة التراث األمازيغي من كمان وكيتار وبيانو وآالت‬
‫أخرى‪ ،‬جعلتنا نطرح السؤال اآلتي‪ :‬فما هي اآلالت الموسيقية المحلية الصنع والتي كان يعزف عليها اهل‬
‫المنطقة ايت والل؟ من خالل بحثنا المتواضع‪ ،‬ورغم أن القليل من الكتب التي تناولت مثل هذه المواضيع‬
‫معتمدة في ذلك على بعض الرسومات الصخرية وعلى الميثولوجيا اإلغريقية نجد أن لألمازيغ آالت‬
‫موسيقية محلية الصنع‪ ،‬منذ غابر األزمان‪.‬‬

‫ⴰⵊⴱⴰⵜ (الناي)‬ ‫‪.1‬‬

‫من أقدم هذه اآلالت نجد الناي‪ :‬فالناي‬
‫أو‬ ‫"ⴰⵊⴱⴰⵜ"‬ ‫باألمازيغية‬ ‫أو‬

‫"ⵜⵓⴱⵄⵛⴰⵜ" ولها عدة أسماء أخرى‬

‫هي اآللة األكثر إنتشارا‪ ،‬فهي مصنوعة‬
‫من القصب المتوفر في كل مكان‪ ،‬وبها‬
‫ثقوب‪ ،‬كلما ابتعدت عن مركز النفخ إال‬
‫وتغير صوتها‪ ،‬إضافة لدور األصابع‬
‫وخفتها إلعطاء نغم متناسق يناسب‬
‫اإليقاع الغنائي‪ ،‬ورغم تراجع إستعمال‬
‫هذه اآللة في الموسيقى األمازيغية‪ ،‬فهي ال تزال تُستعمل بشكل محدود في مختلف المناطق إلى يومنا‬
‫هذا‪.34‬‬

‫ⵏⵓⵍⴰ&ⵎⴷⵢⵉ البندير‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ومن أقدم اآلالت المحلية كذلك نجد"‬
‫البندير"‪ .‬فالبندير أو باألمازيغية "ⵏⵓⵍⵍⴰ" أو‬

‫"ⵎⴷⵢⵉ" حسب النطق ببعض المناطق‪،‬‬

‫‪https://www.adrar24.com/2019/01/blog-post_2.html?m=134‬‬

‫‪41‬‬
‫فهو كذلك من أقدم اآلالت الموسيقية المحلية‪ ،‬وهذا ما تشير إليه الميثولوجيا اإلغريقية وبعض الرسومات‬
‫بجبال أكاكوس وبصحراء طاسيلي‪ .‬فالبندير "أو " ألون" فهو عكس الناي‪ ،‬إذ إنتشر بشكل كبير في كل‬
‫ربوع شمال إفريق يا‪ ،‬ولو أنه مؤخرا يتم إستعمال بندير من البالستيك عوض جلد المعز‪ .‬وصنع البندير‬
‫األصلي هو من جلد المعز وخشب خاص والدي يتم تقطيعه وترطيبه في الماء ثم جعله على شكل دائري‬
‫وتعريضه للنار أو الشمس ليأخذ شكله المطلوب‪.‬‬

‫ⴰⵊⵏⵖⴰ&ⵕⴰⵟⵡⵍ(‬ ‫‪.3‬‬
‫لوطار)‬

‫ومن هي اآلالت المحلية الصنع كذلك نجد آلة‬

‫"لوطار"‪ :‬فآلة لوطار أو باألمازيغية‬
‫"بوتيزولث" أو "أغن َجا" آلة محلية الصنع‬
‫وال نعرف بالضبط في أي وقت بالضبط‬
‫صنعت‪ ،‬لكن كأول عازف على آلة لوطار‬
‫هو شخص إسمه "باهدا" أواخر القرن ‪13‬‬
‫بمنطقة إيشقيرن نواحي خنيفرة باألطلس‬
‫المتوسط‪ ،‬وهي آلة محلية أطلسية‪ ،‬وال تزال‬
‫‪35‬‬
‫لحدود اليوم وبإقبال متزايد عليها من طرف حاملي الشعلة باألطلس المتوسط‪.‬‬

‫❖ الفاظ فن التزين لدى منطقة ايت وال‬

‫الوشم ⵜⵢⴰⵣⴳⴳⴰⵜ‬

‫عرف "سايمون وينر" الوشم بأنه عمليﺔ نقش لرمز موشوم على البشرة فهو يمثل نوعا من‬
‫الكتابﺔ الدائمﺔ لثباته على البشرة أو يمثل نوعا من الرسوم الزائلﺔ كونه يعبر عن فترة‬
‫محددة من الحياة فهو يحدث خدشا و إصابﺔ على الجسد بحيث يبرز على الجسم الرمز‬
‫والصورة أي انها يتموضع ما بين تقاطع ثنائي يجمع بين الخيال و الرمز يف الوشم‬
‫كالدمغﺔ على الجسد يتجسد بوضع عالمﺔ دائمﺔ على الجسد عن طريق الوخز باستخدام‬
‫‪36‬‬
‫األكسيد واألحماض في مواضع مختلفﺔ ‪.‬‬

‫‪https://www.adrar24.com/2019/01/blog-post_2.html?m=135‬‬
‫‪36‬سايمون وينر‪ ،‬كركوش‪ ،2015 ،‬ص ‪258.259‬‬

‫‪42‬‬
‫تقوم النساء المقبالت على الزواج بوشم مواضع مختلفﺔ من أجسادهن تعبيرا عن االستعداد‬
‫لتحمل المسؤوليﺔ الزوجيﺔ ‪ ،‬فيكون األلم الوخز عربون االنتقال من مرحلﺔ العوزبيﺔ إلى‬
‫مرحلﺔ الزواج كما أنها يعني االكتمال و النضج و التمتع بعالمات الخصوبﺔ ‪ ،‬فال توشم إال‬
‫للفتاة المؤهلﺔ للزواج ففي المغرب مثال يقترن الوشم باإلعالن عن مرحلﺔ نضج المرأة و‬
‫االستعداد لوظيفﺔ الزواج من خالل إبراز مفاتنها داللﺔ على اكتمال جمال الموشومﺔ فهو‬
‫بوابﺔ عبور لسن الرشد ومعناه بوادر الزواج ‪ ،‬أما في مرحلﺔ المراهقﺔ فتقوم العديد من‬
‫األسر االمازيغيﺔ في قبائل "ايت والل" بالمغرب بوشم التصفيح حفاظا على عذريتها من‬
‫‪37‬‬
‫خالل ممارسﺔ طقوس الحجب أو القاف التي يتم فسخها قبيل الزواج‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪37‬عرض تحث عنوان‪ ،‬الوشم من المنضور االنتربولوجيا‪ ،‬تحت اشراف األستاذ محمد جلول‪.‬‬

‫‪43‬‬
44
45
 ‫الفهرس‬
‫كلمة شكر وتقدير‪2..............................................................................‬‬
‫اإلهداء‪3..........................................................................................‬‬
‫جدول الكتابة الصوتية‪5..........................................................................‬‬
‫مقدمة‪7...........................................................................................‬‬
‫تﻌريف المنطقة‪8.................................................................................‬‬

‫‪46‬‬
 ‫منوغرافية جماعة أيت والل ‪8.................................................................‬‬
‫أصل تسمية الجماعة ‪9.........................................................................‬‬
‫النشاط االقتصادي للمنطقة‪10....................................................................‬‬
‫المجال الثقافي و التراث المحلي للمنطقة‪10....................................................‬‬
‫تﻌريف األدب األمازيغي‪11.......................................................................‬‬
‫خصائص ومميزات األدب األمازيغي‪11.....................................................‬‬
‫من الشفاهة الى الكتابة‪12...................................................................‬‬
‫تﻌريف المﻌجم‪12..............................................................................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬لأللفاظ المرتبط باألعراس و االحتفاالت الجماعية‪13......................‬‬
‫بالﻌرس‪14...............................‬‬ ‫المحور األول ‪ :‬مﻌجم األنماط الشﻌرية المرتبط‬
‫المحور الثاني‪ :‬مﻌجم طقوس وعادات الﻌرس قبل و أتناء االحتفال وبﻌد االحتفال‪17...‬‬

‫المحور الثالث لأللفاظ المرتبط باالحتفاالت الجماعية‪21..................................‬‬

‫‪/1‬مﻌجم األشﻌار المرتبطة بفن احيدوس‪21................................................‬‬

‫ألفاظ األجناس الشﻌرية المرتبطة باألعمال اليومية ‪23...................................‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬لأللفاظ المرتبط باألجناس السردية االمازيغية والطقوس التقليدية‪30...‬‬

‫المحور األول‪:‬‬

‫المحور الثاني‪ :‬لأللفاظ المرتبط باالحتفاالت الجماعية‪..............................‬‬

‫‪47‬‬