敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版

總別
有總的性相，因為隨趣於自己的別相的法。
總的出現，一定觀待於有他的別
凡是他的別存在之處，總也必定存在
實事

色法 心法 心不相應行法

瓶子 柱子 顏色

1
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作為別的條件
B是A的別，必須符合

一. B是A 二、B與A是同一本性 三. 有兩個以上，

的係屬 不是B，又是A
的共同事
 B是與A從本  沒有A的話
性一的角度 必須沒有B 在A中有兩個以
為異 上不是B的法

 B是與A為本性一  B是與A為異

B是A
2
A與B同時存在 (A與B不是因果關係)
若B是A的別，須符合下列條件

1. B是A
2. A,B都同時存在
3. B與A不是一，B與A為異
4. 沒有A的話必須沒有B
5. 在A裡面有兩個以上不是B的法
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實事是總也是別嗎？
1. 實事是總，因為有他的別的緣故。因為
「瓶子」也是其例、「柱子」也是其例的
緣故。
2. 實事是別，因為有他的總的緣故。因為 所知
「所知」是其例的緣故。
實事 常法

色法 心法 心不相應行法

4 瓶子 柱子 顏色
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瓶子是實事的別嗎？柱子呢？
實事是瓶子、柱子的總
B是A(實事)的別，必須符合

一. B是A 二、B與A是同一本性 三. 有兩個以上，

的係屬 不是B，又是A
瓶子是實事
的共同事
 B是與A從本  沒有A的話
性一的角度 必須沒有B 在A中有兩個以
為異 沒有實事就沒有瓶子
上不是B的法
在實事中有兩個以上
不是瓶子的法。柱子
 B是與A為本性一  B是與A為異 是其例，心識也是其
例
瓶子是與實事為異

B是A
5
A與B同時存在 瓶子與實事同時存在(瓶
子存在實事就存在
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實事是所知的別嗎？
實事是所知的別
B是A(所知)的別，必須符合

一. B是A 二、B與A是同一本性 三. 有兩個以上，

的係屬 不是B，又是A
實事是所知
的共同事
 B是與A從本  沒有A的話
性一的角度 必須沒有B 在A中有兩個以
為異 沒有所知就沒有實事
上不是B的法
在所知中有兩個以上
不是實事的法。常法
 B是與A為本性一  B是與A為異 是其例，瓶子的義反
體也是其例
實事是與所知為異

B是A
6
A與B同時存在 實事存在，所知就存在
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反體的分類
1. 自反體
2. 義反體
3. 事反體
以實事為例：
1. 實事的自反體＝實事的反體——實事
同義的意思 舉例
2. 實事的義反體＝實事的性相——能作用
3. 實事的事反體＝泛指是實事的事物——瓶子、柱子
等
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總別
A.所知的義反體 1. 義反體、事反體、自反體都是常法。
B.存在的事反體 2. 義反體、自反體因為沒有自己的別，
C.非瓶的事反體
所以無法作為總，只能作為別人的別。
D.無常的義反體
E.所知的反體 1.報告，只有剎那是
我的事相 1.報告，只有柱子是
F.瓶子的事反體 2.所以我只能作為別， 我的事相
G.色法的事反體 沒資格當「總」司 2.我只能作為別，沒
H.存在的義反體 令 資格當「總」司令
無
I.實事的事反體 常 柱
的 子
J.常法的自反體 義 的
K.非所作的事反體 反 反
體 體
L.顏色的事反體
M.物質的義反體
所知的義反體 所知的反體
N.形狀的自反體
存在的義反體 形狀的自反體
O.菩提心 心法
物質的義反體
P.金瓶 色法
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非瓶的事反體

下列何者的範圍是正確的？

補特伽羅
所知
無我
瓶子 瓶子

因為「不存在」不能
作為其他法的事反體。
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補特伽羅無我是「別」嗎?
1. 補特伽羅無我是常法，是所知？是
2. 因為補特伽羅無我範圍最大，排除了補特伽羅無
我，再也找不到兩個不是它的法了，所以：
我最大 「所知」是我
我是別人的「總」 的朋友，它也
我不可能作為其他法 只能作為總，
的別 不能作為別

補
特
伽
羅
無
我 所
知
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總別
1. 任何一法絕對不會成為自己的總或自己的別。
請想想原因，到底哪個條件不符合？
2. 只要是存在的事物，一定是總別其中一者。
若B是A的別，須符合下列條件

1. B是A
2. A,B都同時存在
3. B與A不是一，B與A為異
4. 沒有A的話必須沒有B
5. 在A裡面有兩個以上不是B的法
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連連看
A.所知的義反體 S不是A
B.存在的事反體 B裡找不到非S的事例
1.「補特伽羅無我」
C.非瓶的事反體 C裡找不到非S的事例
(S)的 D.無常的義反體 S不是D
總： E.所知的反體 S不是E
F.瓶子的事反體 S不是F
G.色法的事反體 S不是G
H.存在的義反體 S不是H
I.實事的事反體 S不是I
2. 「所知」(S)的 J.常法的自反體 S不是J
總： K.非所作的事反體 K裡找不到非S的事例
L.顏色的事反體 S不是L
M.物質的義反體 S不是M
N.形狀的自反體 S不是N
O.菩提心 S不是O
P.金瓶 S不是P
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作業
請試算與與瓶子為異的範圍？
所知

與瓶子 只能做為「總」不能
為異(含金瓶、 做為「別」
銅瓶、….)
為什麼？
與瓶子為一
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所知的義反體(B)是補特伽羅無我(A)
的別嗎？
所知的義反體是補特伽
羅無我的別
1. B是A 所知的義反體(B)是補特伽羅無我(A)
2. A,B都同時存在 A與B同時存在
3. B與A不是一，B與A為異 所知的義反體(B)是與補特伽羅無我
(A)為異
4. 沒有A的話必須沒有B 沒有A的話怎麼說都能成立
5. 在A裡面有兩個以上不是B 在補特伽羅無我(A)中有兩個以上不
的法 是所知的義反體的法(B)。
常法是其例，瓶子也是其例

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連連看
A.所知的義反體
B.存在的事反體 S裡找不到非B的事例
1.「補特伽羅無我」
C.非瓶的事反體
(S)的 D.無常的義反體
別： E.所知的反體
F.瓶子的事反體
A~P(B除外)都是
G.色法的事反體
H.存在的義反體
I.實事的事反體
2. 「所知」(S)的 J.常法的自反體
別： K.非所作的事反體
同上 L.顏色的事反體
M.物質的義反體
N.形狀的自反體
O.菩提心
P.金瓶
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連連看
A.所知的義反體
B.存在的事反體
3. 「無」(S)的
C.非瓶的事反體
總： D.無常的義反體
E.所知的反體
「無」不是法，故不
F.瓶子的事反體 能作為任一法的「總」
G.色法的事反體 或「別」
H.存在的義反體
I.實事的事反體
3. 「無」(S)的 J.常法的自反體
別： K.非所作的事反體
L.顏色的事反體
M.物質的義反體
N.形狀的自反體
O.菩提心
P.金瓶
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連連看
A.所知的義反體 S不是A
B.存在的事反體
4. 「實事」(S)的
C.非瓶的事反體
總： D.無常的義反體 S不是D
B C E.所知的反體 S不是E
F.瓶子的事反體 S不是F
G.色法的事反體 S不是G
H.存在的義反體 S不是H
I.實事的事反體 I裡找不到非S的事例
J.常法的自反體 S不是J
K.非所作的事反體 S不是K
L.顏色的事反體 S不是L
M.物質的義反體 S不是M
N.形狀的自反體 S不是N
O.菩提心 S不是O
P.金瓶 S不是P
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連連看
A.所知的義反體 A不是S
B.存在的事反體 B不是S
4. 「實事」(S)的
C.非瓶的事反體 C不是S
別： D.無常的義反體 D不是S
O P E.所知的反體 E不是S
F.瓶子的事反體 F不是S
G.色法的事反體 G不是S
H.存在的義反體 H不是S
I.實事的事反體 I不是S
J.常法的自反體 J不是S
K.非所作的事反體 K不是S
L.顏色的事反體 L不是S
M.物質的義反體 M不是S
N.形狀的自反體 N不是S
O.菩提心
P.金瓶
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菩提心(B)是實事(A)的別嗎？

菩提心是實事的別

1. B是A 菩提心(B)是實事(A)
2. A,B都同時存在 菩提心存在，實事就存在
3. B與A不是一，B與A為異 菩提心(B)是與實事(A)為異
4. 沒有A的話必須沒有B 沒有實事的話就沒有菩提心
5. 在A裡面有兩個以上不是B 在實事(A)中有兩個以上不是菩提心
的法 的法(B)。
桌子是其例，瓶子也是其例

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金瓶(B)是實事(A)的別嗎？

金瓶是實事的別

1. B是A 金瓶(B)是實事(A)
2. A,B都同時存在 金瓶存在，實事就存在
3. B與A不是一，B與A為異 金瓶(B)是與實事(A)為異
4. 沒有A的話必須沒有B 沒有實事的話就沒有金瓶
5. 在A裡面有兩個以上不是B 在實事(A)中有兩個以上不是金瓶的
的法 法(B)。
銅瓶是其例，心識也是其例

21
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連連看
A.所知的義反體 S不是A
B.存在的事反體
5. 「常法」(S)的
C.非瓶的事反體
總： D.無常的義反體 S不是D
B C E.所知的反體 S不是E
F.瓶子的事反體 S不是F
G.色法的事反體 S不是G
H.存在的義反體 S不是H
I.實事的事反體 S不是I
J.常法的自反體 J裡找不到非B的事例
K.非所作的事反體 S不是K
L.顏色的事反體 S不是L
M.物質的義反體 S不是M
N.形狀的自反體 S不是N
O.菩提心 S不是O
P.金瓶 S不是P
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常法(B)是存在事反體(A)的別嗎？

常法是存在事反體的別

1. B是A 常法(B)是存在事反體(A)
2. A,B都同時存在 常法存在，存在事反體就存在
3. B與A不是一，B與A為異 常法(B)是與存在事反體(A)為異
4. 沒有A的話必須沒有B 沒有存在事反體的話就沒有常法
5. 在A裡面有兩個以上不是B 在存在事反體(A)中有兩個以上不是
的法 常法的法(B)。
實事是其例，心識也是其例

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連連看
A.所知的義反體
5. 「常法」(S)的 B.存在的事反體 S裡找不到非B的事例
C.非瓶的事反體 S裡找不到非C的事例
別： D.無常的義反體
A.D.E.F.G.H.I. E.所知的反體
F.瓶子的事反體
J.L.M.N G.色法的事反體
H.存在的義反體
I.實事的事反體
J.常法的自反體
K.非所作的事反體 S裡找不到非K的事例
L.顏色的事反體
M.物質的義反體
N.形狀的自反體
O.菩提心 O不是S
P.金瓶 P不是S
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練習
1. 請列出下列各個法的本體、事例
法 本體 事例
色法 實事 內色、外色、顏色、瓶子、柱子、....
實事 心不相應 實事、色法、心法、心不相應行法、菩提心、…
行法
實事的事反 常法 實事、色法、心法、心不相應行法、菩提心、…
體
瓶子的義反 常法 大腹扁足能裝水
體
瓶子的自反 常法 瓶子
體
瓶柱二者 實事 X
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練習
1. 請列出下列各個法的本體、事例

法 本體 事例
實事與常法 常法 X
二者
非所作的事 常法 所知、無我、與柱子為異、常法、某某的反體、某
反體 某的義反體、…….
一 常法 所知、實事、常法、色法、心法、心不相應行法、
菩提心、…
總 常法 所知、無我、與柱子為異、實事、常法、色法、心
法、心不相應行法、菩提心、…
別 常法 實事、常法、色法、心法、心不相應行法、菩提心、
瓶柱二者、某某的義反體、某某的自反體…
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連連看
A.所知的義反體 S不是A
9. 「瓶柱二者」(S) B.存在的事反體
C.非瓶的事反體
的 D.無常的義反體 S不是D
總： E.所知的反體 S不是E
F.瓶子的事反體 S不是F
B.C.G.I G.色法的事反體
H.存在的義反體 S不是H
I.實事的事反體
J.常法的自反體 S不是J
K.非所作的事反體 S不是K
L.顏色的事反體 S不是L
M.物質的義反體 S不是M
N.形狀的自反體 S不是N
O.菩提心 S不是O
P.金瓶 S不是P
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連連看
1.「瓶柱二者」
是實事
不是無，卻找不到事例
2. 「瓶柱二者」沒有資格做為「總」。
3. 「瓶柱二者」只能作為「別」。

「瓶柱二者」是「總」。如何回答？ 何以故

「瓶柱二者」是「別」。如何回答？ 承許

因為「瓶柱二者」是實事的「別」的緣故。
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連連看
A.所知的義反體 S不是A
10.「瓶子的反體」(S)的 B.存在的事反體
C.非瓶的事反體
總： D.無常的義反體 S不是D
B.C.K E.所知的反體 S不是E
F.瓶子的事反體 S不是F
G.色法的事反體 S不是G
H.存在的義反體 S不是H
I.實事的事反體 S不是I
別： J.常法的自反體 S不是J
K.非所作的事反體
L.顏色的事反體 S不是L
M.物質的義反體 S不是M
N.形狀的自反體 S不是N
O.菩提心 S不是O
P.金瓶 S不是P
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瓶子的反體(B)是非瓶的事反體(A)的
別嗎？
瓶子的反體是非瓶的事反體的別

1. B是A 瓶子的反體(B)是非瓶的事反體(A)
2. A,B都同時存在 瓶子的反體存在，存在事反體就存在
3. B與A不是一，B與A為異 瓶子的反體(B)是與非瓶的事反體(A)
為異
4. 沒有A的話必須沒有B 沒有非瓶的事反體的話就沒有瓶子的
反體
5. 在A裡面有兩個以上不是B 在非瓶的事反體(A)中有兩個以上不
的法 是瓶子的反體的法(B)。
實事是其例，柱子的反體也是其例
30
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連連看
1.「瓶子的反體」
是常法
但只有瓶子為其事例
2. 「瓶子的反體」沒有資格做為「總」。
因為「瓶子的反體」找不到三個以上的成員
3. 「瓶子的反體」只能作為「別」。

任何法的反體或自反體只能作為「別」不能做為「總」。
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小結
1.只能做為「總」不能做為「別」的法
補特伽羅無我、所知、所知的事反體、
與瓶子為異、一與異其中一者……
2.只能做為「別」不能做為「總」的法
義反體、自反體、瓶柱二者、與瓶子為一….
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相屬關係
1.瓶子的總(A)與實事(B)

實事
四句型
О Х
瓶 О 色法、實事 所知
子
的
總 Х 柱子 常法
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相屬關係
2. 瓶子的總(A)與柱子的總(B)

包含了瓶子和桌
柱子的總 子所有的事例
四句型
О Х
瓶 瓶子與桌子其
О 色法、實事
中一者
子
的 柱子與桌子其
總 Х 中一者
常法
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相屬關係
3. 瓶子的總(A)與別(B)
請比較「與瓶子為異」、
「非瓶的事反體」範圍何
者為大？
別 所知
四句型 所知

О Х
非瓶的 與瓶子
瓶 О 色法、實事 與柱子為異 事反體 為異(含
(瓶子以 金瓶、
子 外) 銅
的 常法、與瓶子
瓶、….)

總 Х 為一
與瓶子為異
瓶子 與瓶子為一

是「總」 只能做為「總」
也是「別」 不能做為「別」
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相屬關係
4. 瓶子的總(A) 與 實事的別(B)

實事的別
四句型
О Х
瓶 О 色法 所知/實事
子
的
總 Х 柱子/心法 常法
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相屬關係
5. 常法的別(A) 與 無常法的總(B)
無常法的反體與虛空其中一者為何是無常法
的總？
1. 無常法是無常法的反體與虛空其中一者
無常法的總 2. 在無常法的反體與虛空其中一者裡存在兩
四句型 個以上不是無常法的事例，無為的虛空是
О Х 其例，瓶子的虛空也是其例的緣故
3. 無常法與無常法的反體與虛空其中一者同
常 無常法的反體與 虛空/瓶子的 時存在
О 虛空其中一者 反體 4. 無常法與無常法的反體與虛空其中一者為
法 異
的 5. 沒有無常法的反體與虛空其中一者就沒有
別 Х 所知 柱子/常法 無常法
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相屬關係
6. 瓶子的總的別(A)與 無常法(B)

無常法
四句型 常法
О Х
與大腹器互相為
與大腹器互相為
瓶子 О 異所屬的實事
異所屬的實事的
事反體
的總
的別 Х 柱子 常法
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瓶子的總
1.瓶子的總的事例
與大腹器互相為異所屬的實事為何是瓶子的
無我、所知、實事、 總的別？
色法、 1. 與大腹器互相為異所屬的實事是瓶子的總
與大腹器互相為異 2. 在瓶子的總裡存在兩個以上不是與大腹器
所屬的實事、 互相為異所屬的實事的事例，所知是其例，
實事的事反體也是其例的緣故
3. 與大腹器互相為異所屬的實事與瓶子的總
與大腹器互相為異
同時存在
所屬的實事的事反 4. 與大腹器互相為異所屬的實事是與瓶子的
體、 總為異
實事的事反 5. 沒有瓶子的總就沒有與大腹器互相為異所
體、...... 屬的實事
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相屬關係
7. 無常法的別的別(A)與 無常法(B)

無常法的別的事例
無常法
三句型 色法、色處、
О Х 瓶子、柱子、..
無常 О 色法 X
法的 心法、分別心、
別的 菩提心、….
別 Х 實事 常法
心不相應行法、
人、馬、牛、...
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總別-破他宗

1.是無我的話，遍是總別其中一者。如何回答？ 何以故
1) 無我包含了無，談總別必須是法，所以兔子角不是
總別其中一者
2) 是無我不遍是總別其中一者
2.是總的話，遍不是別。如何回答？ 何以故
1) 有既是總又是別的法嗎？
有的，實事是其例、常法也是其例的緣故
實事是所知的「別」，實事是色法的「總」
常法是所知的「別」，常法是瓶子反體的「總」
2) 是總的話，不遍不是別
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總別-破他宗
3. 是實事的總的話，遍是能作用的總。如何回答？ 何以故
1) 實事與能作用是是等遍，但是實事是名相，能作用
卻是性相。
2) 名相是實事的總，因為
實事是名相
名相裡頭有兩個以上除了實事以外的法，常法是其
例，有也是其例的緣故
實事與名相同時存在
實事與名相是異
沒有名相的話，必須怎麼想都能成立。
3) 名相不是能作用的總，因為能作用是性相不是名相
4) 是實事的總的話，不遍是能作用的總
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總別-破他宗
4. 是實事的總的話，遍是無常的總。如何回答？ 何以故
1) 實事與無常雖是是等遍。可是實事的總不遍是無常
的總
2) 「與無常為異」有法
 實事是與無常為異 「與無常為異」是
所知
 與無常為異裡頭有兩個以上除 實事的總。
無常不是「與無常為
了實事以外的法，性相是其
異」的別，因為無常
例，名相也是其例的緣故 不是「與無常為異」。
與無常為異
 實事與與無常為異同時存在
 實事與與無常為異是異
 沒有與無常為異的話，必須沒
與無常為一 有實事。
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總別-破他宗
5. 既是總的總，又是別的別的共同事不存在。如
何回答？ 何以故
1) 總是常法，別也是常法，常法是總，常法也是別
2) 常法是總的總嗎？是的
總是常法
常法裡頭有兩個以上除了「總」以外的法，
常法與實事二者是其例，性相名相二者也是
其例的緣故
總與常法同時存在
總與常法是異
沒有常法的話，就必須怎麼想都可以。
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總別-破他宗
5. 既是總的總，又是別的別的共同事不存在。如
何回答？
1) 總是常法，別也是常法，常法是總，常法也是別
2) 常法是別的別嗎？是的
常法是別
別裡頭有兩個以上除了常法以外的法，瓶子
是其例，柱子也是其例的緣故
別與常法同時存在
別與常法是異
沒有別的話，就必須沒有常法。
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認識「俱是常法的總別二者」與「非俱是常法
的總別二者」
1.「俱是常法的總別二者」
既是常法的「總」也是常法的「別」的法
2.想想看有哪些？
「名相、總、別、一、….」

3.「非俱是常法的總別二者」
不是「俱是常法的總別二者」
4.想想看有哪些？
「常法、所知、無我、實事、色法….」
5.「俱是常法的總別二者」是常法
6.「非俱是常法的總別二者」是常法
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
總別-破他宗
6. 『非俱是常法的總別二者』的總別二者的共同
事不存在。如何回答？ 何以故
1) 常法是『非俱是常法的總別二者』的總嗎？是的

 『非俱是常法的總別二者』是常法
 常法裡頭有兩個以上除了『非俱是常法的總
別二者』以外的法，總是其例，別也是其例
的緣故
 『非俱是常法的總別二者』與常法同時存在
 『非俱是常法的總別二者』與常法是異
 沒有常法的話，就必須怎麼想都能成立。
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
總別-破他宗
6. 『非俱是常法的總別二者』的總別二者的共同
事不存在。如何回答？
1) 常法是『非俱是常法的總別二者』的別嗎？是的
 常法是『非俱是常法的總別二者』
 『非俱是常法的總別二者』裡頭有兩個以上除
了常法以外的法，色法是其例，聲音也是其例
的緣故
 『非俱是常法的總別二者』與常法同時存在
 『非俱是常法的總別二者』與常法是異
 沒有『非俱是常法的總別二者』的話，就必須
沒有常法。
常法是『非俱是常法的總別二者』的總別二者
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
總別-破他宗
7. 『非俱是實事的總別二者』的總別二者的共同
事存在。如何回答？ 何以故
1) 考慮『俱是實事的總別二者』
是實事的總的話，一定是常法。(要如何推斷？)
如果他是實事的總，就不可能是實事的別，因為他
不是實事的緣故。
故『俱是實事的總別二者』不存在
2) 所以可推論
是所知遍是『非俱是實事的總別二者』

『非俱是實事的總別二者』的總不存在
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總別-破他宗8
認識「總別任一皆非」
1.既不是「總」也不是「別」的法
2.但是「只要是存在的事物，一定是總別其中一
者。」因此
「總別任一皆非」不存在
3.「總別任一皆非」是無
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
認識「總別任一皆非」的「總別任一皆非」

1.既不是「總別任一皆非」的「總」也不是「總別任
一皆非」的「別」的法
2.因為「總別任一皆非」不存在
3.所以任何一法，皆不是「總別任一皆非」的別，也
不是「總別任一皆非」的總。

4. 是無我遍是「總別任一皆非」的「總別任一皆非」

5. 「總別任一皆非」的「總別任一皆非」的範圍與
無我一樣大
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版

所知是「總別任一皆非」的「總別任一皆非」嗎？

1. 如果所知是「總別任一皆非」的「總」，那麼，
「總別任一皆非」是所知，不是無 (不能承許)
2.如果所知是「總別任一皆非」的「別」，那麼，所
知是「總別任一皆非」(不能承許)
3.所知不是「總別任一皆非」的「總」，也不是「總
別任一皆非」的「別」
4.所以所知是「總別任一皆非」的「總別任一皆非」
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版

無我是「總別任一皆非」的「總別任一皆非」嗎？
一. 如果無我是「總別任一皆非」的「總」，那麼
1、「總別任一皆非」是無我
2、「總別任一皆非」與無我為同一本性的係屬
a、「總別任一皆非」是無我
b、「總別任一皆非」與無我為異 (不能成立)
c、沒有無我必須沒有「總別任一皆非」
二. 如果無我是「總別任一皆非」的「別」，那麼，
1、無我是「總別任一皆非」(不能成立)
2、無我與「總別任一皆非」為同一本性的係屬
(不能成立)
3、有眾多不是無我卻是「總別任一皆非」的共同
事 (不能成立)
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
破他宗9
認識「所知的總別任一皆非」
1.既不是所知的「總」，也不是所知的「別」的法
2.但是「所知是總不是別，它沒有總」因此
所知的總別任一皆非的事例，只要找不是別的法即可。
事例：
所知、成實、境、隱蔽分、
與瓶子為異、與某某為異、 「所知的總別任一皆非」
一與異其中之一、..... 沒有他的別，所以「所知
(注意：以上都是不是別的法) 的總別任一皆非」不是總
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
破他宗9
認識「所知的總別任一皆非」
1.「所知的總別任一皆非」不是總，因為他的別不存在
(因為他的事例都不能作為別)
2.「所知的總別任一皆非」是別，因為它是常法的別的
緣故。為什麼？
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
破他宗9
認識「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」
1.既不是所知的總別任一皆非的「總」，也不是所知
的總別任一皆非的「別」的法
有哪些事例？
實事、色法、…. 實事如果是所知的總別任一皆非的總，
則所知的總別任一皆非是實事，(不能
瓶子的反體、瓶子的事反體、常 承許)因為他是常法的緣故。
法的反體、... 實事如果是所知的總別任一皆非的別，
則實事是所知的總別任一皆非， (不能
承許)因為實事是所知的別緣故。
總、
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
破他宗9
認識「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」
總是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」嗎？
 總是「所知的總別任一皆非」的別，則總是「所知的總別任
一皆非」，不能承許，因為總是所知的別的緣故。所以總不
是「所知的總別任一皆非」的別
 總是「所知的總別任一皆非」的總，則「所知的總別任一皆
非」是總，不能承許，因為「所知的總別任一皆非」沒有別
(不是總)的緣故，所以總不是「所知的總別任一皆非」的總

總是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
破他宗9
認識「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」
別是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」嗎？
別是「所知的總別任一皆非」的總
 「所知的總別任一皆非」是別，因為它是常法的別的緣故。
 別裡邊有兩個不是「所知的總別任一皆非」的法，實事、
色法即是其事例的緣故
 「所知的總別任一皆非」與別是異
 「所知的總別任一皆非」與別同時存在
 沒有別就沒有「所知的總別任一皆非」

別不是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
破他宗9
認識「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」的總別二者
總是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」的別嗎？
總是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」的別
因為
 總是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」
 「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」裡頭有兩個不是
總的事例，瓶子的反體、柱子的反體即是其事例的緣故。
 總與「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」是異
 總與「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」同時存在
 沒有「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」就沒有總，
因為總是它的緣故。
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
破他宗9
認識「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」的總別二者
總是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」的總嗎？
總是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」的總
因為
 「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」是總，因為總是
他的別的緣故。
 總裡頭眾多不是「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」
的法，常法、別、有、量所緣都是其例的緣故。
 「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」與總是異
 「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」與總同時存在
 沒有總就沒有「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」，
因為「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」是總的緣故。
敬禮上師與怙主文殊 20180811 四版
破他宗9
認識「所知的總別任一皆非的總別任一皆非」的總別二者

總是「所知的總別任一皆非的總別
任一皆非」的總別二者