複習班 05攝類學一與異答案版

敬禮上師與怙主文殊 20170827 八版
一與異
一
非別別的法
一.存在
二.非別別
1. 同一自反體 --- 非別別自反體的法

2. 同一體性 --- 非別別體性的法
3. 同一類別 --- 非別別類別的法
異
別別的法
1. 存在
2. 別別
只要是存在的東西，不是一就是異，不是異就是一
不全是法的話，如何看一和異
1. 一定不是一
2. 但是異呢？
可以拿存在的東西跟不存在的東西比
但不可以拿不存在的東西來比
有與無：
1. 有是與無為異
a. 因為有存在
b. 有和無是別別
2. 無不是與有為異
a. 因為無不是法
同一自反體
非別別自反體的法
1. 必須存在
例：所作與所作是同一自反體
有與有為同一自反體
實事與實事為同一自反體
常法與常法為同一自反體
色法與色法為同一自反體
…….
一切諸法同理可推
別別自反體
別別自反體
1. 是法
2. 別別
例：所知跟有是別別自反體
瓶子跟柱子
實事跟常法
自反體異
別別自反體的法
1. 存在
2. 別別自反體
事例：
1. 瓶與柱是自反體異
2. 有與所知是自反體異
同一自反體與自反體異
1. 無常跟無常法是同一自反體 X
2. 實事跟無常是別別自反體的法 O
3. 瓶子跟瓶子的反體是自反體異 O
4. 所作跟所作是同一自反體 O
5. 法跟有是同一自反體 X
自反體異---斷諍3
有人說(他宗) 有與無二者有法，應當是自反體異，因為是別別自
反體的法的緣故。
自宗因不成 (請問自宗成立了甚麼？)
他宗有與無二者有法，應當是別別自反體的法，因為是
別別自反體的緣故。
他宗有與無二者有法，應當是別別自反體，因為不是同
一自反體的緣故。
自宗不遍。(不是同一自反體，不遍就是別別自反體)
為什麼？
自反體異---斷諍3
另一個他宗前面的不遍，改由另一個他宗問難。回答因不成
(有與無二者不是同一自反體因不成)
自宗有與無二者有法，應當不是同一自反體，因為沒有
他的自反體的緣故。
他宗因不成。
自宗有與無二者有法，應當沒有他的自反體，因
為沒有他的緣故。(有與無二者不存在的緣故)
有與無二者不存在，所以沒有自反體
自反體異---斷諍3，自宗立了甚麼？
1. 有與無二者不是別別自反體的法
2. 有與無二者不是別別自反體
3. 不是同一自反體，不遍就是別別自反體
4. 有與無二者沒有他的自反體
5. 有與無二者不存在
6. 是別別自反體的法話，遍是自反體異
有與無二者是甚麼
1. 自宗承許是不存在，因為自宗承許若AB二者存
在的話，則A要存在，
B也要存在
2. 所以
如果承認有與無二者是存在，
則要承認無是存在
如何解釋「無」是存在？
3. 所以有與無二者是不存在
常法與無常二者是甚麼
1. 常法是存在，無常是存在
常法與無常二者存在
2. 自宗承許常法與無常二者不是無常
3. 自宗說：「常法有法，應當是常法，因為是存在，
而且非實事的緣故。」
存在但不是實事都歸在常法的範圍
4. 所以常法與無常二者是常法
斷諍３討論同一自反體
1.有與無二者是自反體異
2.有與無二者是別別自反體的法
3.有與無二者是別別自反體
4.有與無二者不是同一自反體
5.沒有「有與無二者」的自反體
6.沒有「有與無二者」
7.是別別自反體的法的話，遍是自反體異
8.是別別自反體的話，遍是別別自反體的法
9.不是同一自反體的話，遍是別別自反體
10.沒有他的自反體的話，遍不是同一自反體
14 11.沒有他的話，遍沒有他的自反體
1.有與無二者是自反體異？
自反體異→必須是法，又有不同的反體
有 →是法 →有是有的自反體
無 →不是法 →無沒有自反體
有與無二者不是自反體異
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2.有與無二者是別別自反體的法？
無不是法
 有與無二者不是別別自反體的法
16
3.有與無二者是別別自反體？
無沒有自反體
→不能說有與無是不同的反體
有與無二者不是別別自反體
17
4.有與無二者不是同一自反體？
是同一自反體的二個條件：
✓ 是法
✓ 又是非別別自反體
無不是法→有與無二者是不存在(不是法)
有與無二者不是同一自反體
18
5.沒有「有與無二者」的自反體？
有與無二者是不存在→是無
沒有「有與無二者」的自反體
19
6.沒有「有與無二者」？
有與無二者是不存在→是無
沒有「有與無二者」
20
7.是別別自反體的法的話，遍是自反體異？
別別自反體的法是自反體異的性相
名相與性相之間有「等遍八門」的關係
是別別自反體的法的話，
遍是自反體異
21
8.是別別自反體的話，遍是別別自反體的法？
是別別自反體，一定是存在
是別別自反體的話，
遍是別別自反體的法
22
9.不是同一自反體的話，遍是別別自反體？
不是同一自反體的範圍包括兩個可能：
(1)若是存在的話：是別別自反體(自反體異)
(2)若是不存在的話：是無
此題可舉出反例：「有與無二者」是無
 不是同一自反體的話，不遍是別別自反體
23
10.沒有他的自反體的話，遍不是同一自反體？
沒有他的自反體 → 他不存在
既然不存在，就一定不是同一自反體
沒有他的自反體的話，
遍不是同一自反體
24
11.沒有他的話，遍沒有他的自反體？
沒有他→他不存在→就一定沒有他的自反體
 所以沒有他的話，遍沒有他的自反體
25
自反體異
1. 有與無二者是自反體異 X
2. 有與無二者是別別自反體的法 X
3. 有與無二者是別別自反體 X
4. 有與無二者不是同一自反體 O
5. 沒有「有與無二者」的自反體 O
6. 沒有「有與無二者」 O
7. 是別別自反體的法話，遍是自反體異 O
8. 是別別自反體的話，遍是別別自反體的法 O
9. 不是同一自反體的話，遍是別別自反體 X
自反體異
10. 沒有他的自反體話，遍不是同一自反體 O
只要是法一定
所以表示不存在
有它的自反體
11. 沒有他的話，遍沒有他的自反體 O
意思就是不
存在
同一體性
非別別體性的法
1. 必須存在
2. 它與A同一體性
a. 與A同一時間存在
b. 它是A
體性異
別別體性的法
1. 必須存在
2. 別別體性
a. 常、無常
b. 桌子、杯子
同一體性---破他宗1
有人說(他宗) 是同一體性的話，遍是一。
自宗那麼實事與無常二者有法，應當是一，因為是同根本論式
一體性的緣故。已經承許周遍了。
他宗因不成
自宗實事與無常二者有法，應當是同一體性，因為是
同一本性的緣故。
他宗不遍
自宗這應當是有周遍的，因為同一體性、同一本性、
同一自性等，是同義是等遍的緣故。
他宗承許根本論式
自宗那麼實事與無常二者有法，應當不是一，因為是多是多
的緣故。一定不是一
他宗因不成。
自宗實事與無常二者有法，應當是多，因為是相互為異
的緣故。
他宗因不成
自宗實事與無常二者應當是相互為異，因為實事是與無
常為異，而且無常是與實事為異的緣故。每個因都
是成立的，因為是無我的緣故。
破他宗1，自宗立了甚麼？
1. 實事與無常二者是同一本性
2. 實事與無常二者是多
3. 實事與無常二者是相互為異
4. 實事是與無常為異，而且無常是與實事為異
5. 是多一定不是一
6. 是一一定不是多
破他宗１
12.實事與無常二者是一Ｘ
13.實事與無常二者是同一體性Ｏ
14.實事與無常二者是多Ｏ
15.實事與無常二者是相互為異Ｏ
16.實事是與無常為異Ｏ
17.無常是與實事為異Ｏ
18.是同一體性的話，遍是一Ｘ
19.是多的話，遍不是一 O
20.是相互為異的話，遍是多 O
21.成立「A與B二者相互為異」的二個因：
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21.成立「A與B二者相互為異」的二個因：
第六條論式自宗所承許
Ａ與Ｂ二者相互為異
1.從Ａ的角度，Ａ是與Ｂ為異；
2.從Ｂ的角度，Ｂ是與Ａ為異
▲延伸Ｑ：「異」與「相互為異」的關係
從A的角度
Ａ與Ｂ ✓ 是別別的 →Ａ是與Ｂ為異
✓ Ａ是法Ａ與Ｂ
從B的角度相互為異
Ｂ與Ａ✓ 是別別的
✓ Ｂ是法 →Ｂ是與Ａ為異
35
異與相互為異
A：異 B：相互為異
1. 是 A 不是B 有與無
2. 不是A 是B X
3. 是A 是B 實事與無常
A:異
4. 不是A 不是B 常法/柱子
B
三句型 B:相互為異
A所屬的B
又是所屬的前面那個A，又是所屬的後面那個B
例如？
1. 有為所屬的同一本性
這個東西必須是有為，又必須是同一本性
2. 無常所屬的色法
必須是無常又必須是色法
3. 一所屬的所知
必須是一，又必須是所知
4. 瓶子所屬的柱子
必須是瓶子，又必須是柱子
同一實質
1. 有為所屬的同一本性
a) 必須是實質(實事)
b) 同一本性(同一體性)
2. 性相：
從實質的角度非別別而生的法
他們的出生，不是例如
別別分開的生，也 1. 無常與所知
就是他們兩個一起 2. 桌子與色處
出現 3. 花瓶與瓶子
實質異
1. 性相：
從實質的角度別別而生的法
他們的出生，是別例如
別分開的生，也就 1. 白陶瓶與黑陶瓶
是他們兩個不是一 2. 桌子與椅子
起出現 3. 花瓶與柱子
有人說(他宗) 是同一體性的話，遍是同一實質。
自宗那麼所知與常法二者有法，應當是同一實質，因根本論式
為是同一體性的緣故。已經承許周遍了。
他宗因不成
自宗所知與常法二者有法，應當是同一體性，因為是
同一本性的緣故。
他宗因不成
自宗所知與常法二者，應當是同一本性，因為所知是
與常法為同一本性，常法是與所知為同一本性的
緣故。
他宗第一個因不成
自宗所知有法，應當是與常法為同一本性，因為是常法
的緣故。
他宗第二個因不成。
自宗常法有法，應當是與所知為同一本性，因為是所知
的緣故。
他宗承許根本論式
自宗所知與常法二者有法，應當不是同一實質，因為不
是實質的緣故。
他宗因不成
自宗所知與常法二者有法，應當不是實質，因為不是實
事的緣故。
他宗不周遍。
自宗這應當是有周遍的，因為實事與實質二者是同義的
緣故。
1. 所知與常法二者是同一本性
2. 所知是與常法為同一本性，常法是與所知為同一
本性
3. 所知與常法二者不是同一實質
4. 實事與實質二者是同義
5. 是同一體性不遍是同一實質
破他宗2
1. 所知與常法二者是同一實質 X
2. 所知與常法二者是同一體性 O
3. 所知是與常法為同一體性 O
4. 常法是與所知為同一體性 O
5. 所知與常法二者不是實質 O
6. 是同一體性的話，遍是同一實質 X
7. 不是實質的話，遍不是同一實質 O
敬禮上師與怙主文殊 20170705 四版
有人說(他宗) 是與所知為同一本性的話，遍是同一本性。
自宗那麼瓶子與柱子二者有法，應當是同一本性，因根本論式
為是與所知是同一本性的緣故。已經承許周遍了。
他宗因不成
自宗瓶子與柱子二者有法，應當是與所知為同一本性，
因為是所知的緣故。
他宗承許根本論式的宗
自宗瓶子與柱子二者有法，應當不是同一本性(不是
同一體性)，因為是沒有關聯的不同事物的緣故。
敬禮上師與怙主文殊 20170705 四版
同一實質---破他宗3
有人說(他宗) 是與實事為同一實質的話，遍是同一實質。
自宗那麼瓶子與柱子二者有法，應當是同一實質，因根本論式
為是與實事是同一實質的緣故。已經承許周遍了。
他宗因不成
自宗瓶子與柱子二者有法，應當是與實事為同一實質，
因為是實事的別的緣故。
自宗瓶子與柱子二者有法，應當不是同一實質，因為
是實質異的緣故。
他宗因不成
自宗瓶子與柱子二者有法，應當是實質異，因為是實
事，而且是實質相互沒有關聯的不同事物的緣故。
破他宗3、4，自宗立了甚麼？
1. 瓶子與柱子二者不是同一本性
2. 瓶子與柱子二者與所知是同一本性
3. 瓶子與柱子二者不是同一實質
4. 瓶子與柱子二者是實質異
5. 瓶子與柱子二者與實事是同一實質
6. B和C與A同一體性，不遍B和C是同一體性
7. B和C與A同一實質，不遍B和C是同一實質
破他宗3、4
1. 瓶柱二者是同一體性 X
2. 瓶柱二者是與所知為同一體性 O
3. 瓶柱二者不是同一實質 O
4. 瓶柱二者是實質異 O
5. 是與所知為同一體性的話，遍是同一體性 X
6. 是實質異的話，遍不是同一實質 O
同一實質與實質異---斷諍2
有人說(他宗) 所知與常法二者有法，應當是同一實質，因為是非
別別實質的法的緣故。
自宗不遍 (是非別別實質的法，不遍是同一實質)
自宗所知與常法二者有法，應當不是別別實質的法，因
為是非別別實質，而且是法的緣故。
他宗因不成
自宗所知與常法二者有法，應當不是實質異，因為不是
實質的緣故。
同一實質與實質異---斷諍2
他宗因不成
自宗所知與常法二者有法，應當不是實質，因為是常法
的緣故
是非別別實質的法，不遍是同一實質
斷諍2，自宗立了甚麼？
1. 是非別別實質的法，不遍是同一實質
2. 所知與常法二者是非別別實質
3. 所知與常法二者不是別別實質的法
4. 所知與常法二者是非別別實質的法
5. 所知與常法二者不是實質異
6. 所知與常法二者為是常法
7. 不是實質異的話，遍不是「別別實質」
甚麼是別別實質？
實質異：
從實質的角度別別而生的法
自宗給了甚麼訊息？
第三條論式自宗所承許
所知與常法二者有法，不是「別別實質」，
因為不是實質異的緣故。
 不是實質異，遍不是「別別實質」
==〉別別實質是別別而生的實質
==〉別別實質與實質異二者同義
補特伽羅無我
非別別實質
實質異無 →不是實質異
非
(別別實質)
無實實 →是同一實質
常質、常法、無三者
質
常法之一
同一實質
法
是非別別實質的法的話，遍是同一實質？
有
實事常法
不遍的事例：
1. 所知與常法不是同一實質
同一實質
2. 所知與色法不是同一實質
別別實質
(實質異)
斷諍2
1. 所知與常法二者是同一實質 X
2. 所知與常法二者是非別別實質的法 O
3. 所知與常法二者不是「別別實質」 O
4. 所知與常法二者不是實質異 O
5. 所知與常法二者不是實質 O
6. 是非別別實質的法話，遍是同一實質 X
7. 不是實質異的話，遍不是「別別實質」 O
---斷諍4
有人說(他宗) 唯有實事與實事二者有法，應當是實質異，因為不
是同一實質的緣故。
自宗不遍 (不是同一實質，不遍是實質異)
自宗唯有實事與實事二者有法，應當不是同一實質，因
為不是實質的緣故。
他宗因不成
自宗唯有實事與實事二者有法，應當不是實質，因為不
是實事的緣故。
斷諍4，自宗立了甚麼？
1. 唯有實事與實事二者不是同一實質
2. 不是同一實質，不遍是實質異
3. 唯有實事與實事二者不是實質
4. 唯有實事與實事二者不是實事
只有實事
1. 為何『只有實事』是實事？
a) 因為實事是實事
b) 非實事所屬的實事不存在的緣故
c) 『只有』排除了非實事所屬的實事存在
2. 為何『只有實事』是不存在？
因為『只有實事』若存在，則『只有實事』排除了非實
事所屬的常法存在，即常法不存在。但常法是存
在
『只有實事』是實事，但『只有實事』不存在
成住同一 VS 成住同一實質
1. 生、住、滅同時 (成住同一 )
+
2. 同一實質
= 成住同一實質
有人說(他宗) 是同一成住的話，遍是成住同一實質。
自宗那麼甘蔗的顏色與甘蔗的氣味二者有法，應當是根本論式
成住同一實質，因為是同一成住的緣故。已經承
許周遍了。
他宗因不成
自宗甘蔗的顏色與甘蔗的氣味二者有法，應當是同一
成住的，因為是成住壞同時的緣故。
他宗因不成
自宗甘蔗有法，他(甘蔗)的顏色與他的氣味二者應當
是成住壞同時，因為他是八種塵質的聚合體的緣
故。
自宗那麼甘蔗的顏色與甘蔗的氣味二者有法，應當不是
成住同一實質，因為不是同一實質的緣故。
他宗因不成。
自宗甘蔗的顏色與甘蔗的氣味二者有法，應當不是同一
實質，因為是實質異的緣故。
他宗因不成
自宗甘蔗有法，他的顏色與他的氣味應當是實質異，因
為他是八種塵質的聚合體的緣故。
1. 甘蔗的顏色與甘蔗的氣味是同一成住
2. 甘蔗的顏色與甘蔗的氣味是成住壞同時
3. 甘蔗是八種塵質的聚合體
4. 甘蔗的顏色與甘蔗的氣味二者不是成住同一實質
5. 是同一成住的話，不遍是成住同一實質
6. 甘蔗的顏色與甘蔗的氣味二者是實質異
破他宗8
1. 何謂「同一成住」？
2. 何謂「成住同一實質」？
3. 「八種塵質的聚合體」是哪八種塵質？
4. 某一個「八種塵質的聚合體」其中任二個塵質皆符合
哪二個條件？
5. 甘蔗是八種塵質的聚合體 O
6. 是同一成住的話，遍是成住同一實質 X
7. 不是同一實質的話，遍不是成住同一實質 O
1.何謂「同一成住」？
同一成住即生、住、滅同時
2.何謂「成住同一實質」？
同一成住：生、住、滅同時
同一實質
✓ Ａ與Ｂ同一個時間存在
✓ Ａ是Ｂ
✓ Ａ跟Ｂ是實質
成住同一實質：同一成住＋同一實質
3.「八種塵質的聚合體」是哪八種塵質？
八種塵質的聚合體
地、水、火、風、色、香、味、觸
欲界所見的色法都是由八個元素組成
4.某一個「八種塵質的聚合體」
其中任二者塵質皆符合哪二個條件？
✓ 實質異→以上八項元素彼此間的本質不同
例如：火的本質跟風的本質不一樣
✓ 生、住、滅同時
5.甘蔗是八種塵質的聚合體？
欲界所見的色法都是由八個元素組成
舉例：甘蔗
6.是同一成住的話，遍是成住同一實質？
✓ 八種塵質的聚合體其中任二者是實質異
✓ 是實質異→不是同一實質
例：甘蔗的顏色與甘蔗的氣味同成同
一住一
 是同一成住的話，不遍是實成
質住
成住同一實質
7.不是同一實質的話，遍不是成住同一實質？
✓ 八種塵質的聚合體其中任二者是實質異
✓ 是實質異→不是同一實質
同成同
 不是同一實質的話，一住一
實實
遍不是成住同一實質質質
同一類別色法所屬的反
體同一類別
成立所屬的反
心識所屬的反
體同一類別
體同一類別
反體同一類別本身看起來很像
心不相應行法所屬
遮遣所屬的反的反體同一類別
同一類別
體同一類別
所遮的東西很像
色法所屬的實質同一類別
實質同一類別
心識所屬的實質同一類別
同樣的來源
心不相應行法所屬的實質同一類別
同一類別---破他宗5
有人說(他宗) 是同一類別的話，遍是同一本性。
自宗那麼花牛與黑牛二者有法，應當是同一本性，因根本論式
為是同一類別的緣故。已經承許周遍了。
他宗因不成
自宗花牛與黑牛二者有法，應當是同一類別。因為是
反體同一類別的緣故。
他宗因不成
自宗花牛與黑牛二者有法，應當是反體同一類別，因
為任何補特伽羅只要專注地觀看，就能自然生起
這兩者很相似的念頭的法的緣故。
自宗花牛與黑牛二者有法，應當不是同一本性，因為是
本性異的緣故。
他宗因不成。
自宗花牛與黑牛二者有法，應當是本性異，因為是相互
沒有關聯的不同事物的緣故。
花牛跟黑牛是同一體性的關聯嗎？
1. 關聯只有兩種，在《釋量論》講到，一種是同一體性的關
聯；一種是因果的關聯。
2. 花牛跟黑牛是同一體性的關聯的話，花牛跟黑牛首先是要
不同的東西，必須是同一體性，然後黑牛不存在，花牛就
要不存在，要具備剛剛說的三個條件，才叫做同一體性的
關聯。
3. 但是黑牛不存在，花牛一定不存在嗎？不一定！所以花牛
跟黑牛不會是同一體性的關聯，所以牠們就互相沒關聯了。
4. 因果關聯？花牛跟黑牛沒有因果之間的關係，可以先排除。
1. 花牛與黑牛二者是反體同一類別。
2. 花牛與黑牛二者是同一類別。
3. 花牛與黑牛二者是本性異。
4. 是同一類別的話，不遍是同一本性
類別異
1. 性相：
別別類別的法。
類別不相順的法、類別不相同的法、類別不一的法。
反體類別不相同
事例：馬與牛
類別異
實質類別不相同
事例：心識與物質
破他宗5
1. 花牛與黑牛二者是同一本性 X
2. 花牛與黑牛二者是同一類別 O
3. 花牛與黑牛二者是反體同一類別 O
4. 花牛與黑牛二者是「任何補特伽羅只要專注地觀看， O
就能自然生起這兩者很相似的念頭的法」
5. 是同一類別的話，遍是同一本性 X
6. 是反體同一類別的話，遍是同一類別 O
7. 是「任何補特伽羅只要專注地觀看，就能自然生起 O
這兩者很相似的念頭的法」的話，遍是反體同一類
別
同一類別與同一體性
A：同一類別。 B：同一體性。二者是幾句型
1. 是 A 不是B 花牛與黑牛
2. 不是A 是B 柱子與所知
3. 是A 是B 紅色與顏色
4. 不是A 不是B 瓶子與柱子

成住同一與同一實質
A：成住同一。 B：同一實質。二者是幾句型
1. 是 A 不是B 甘蔗的顏色與甘蔗的味道
成住同一
甘蔗的顏色與
甘蔗味道
2. 不是A 是B 白色與顏色地
、
水
筆與筆無常
、
3. 是A 是B 筆與筆無常火
、
風
白色與顏色
4. 不是A 不是B 地、水、火、風

同一實質
有人說(他宗) 於所知是同一類別的話，遍是同一類別。
自宗那麼馬與牛二者有法，應當是同一類別，因為於根本論式
所知是同一類別的緣故。已經承許周遍了。
他宗因不成
自宗馬與牛二者有法，應當於所知是同一類別，因為
是體性異的緣故。
自宗馬與牛二者有法，應當不是同一類別，因為是類
別異的緣故。
他宗因不成
自宗馬與牛二者有法，應當是類別異，因為是類別不相
順的緣故。
他宗因不成。
自宗馬與牛二者有法，應當是類別不相順，因為是類別
不相同的緣故。
他宗因不成。
自宗馬與牛二者應當是類別不相同，因為類別不相同可
得舉例的緣故。
何謂「於所知是同一類別」？
「於所知」：是所知
→從是所知的角度而言是同一類別
體性異 VS 於所知是同一類別
體性異：
✓Ａ與Ｂ是體性異 1.別別體性
2.是法
✓Ａ是法(所知)
✓Ｂ是法(所知)
✓Ａ與Ｂ於所知是同一類別
1. 馬與牛二者是「於所知是同一類別」。
2. 馬與牛二者是體性異。
3. 馬與牛二者不是同一類別。
4. 於所知是同一類別，不遍是同一類別
5. 馬與牛二者是類別異
6. 馬與牛二者類別不相同可得舉例的話，馬與牛二
者遍是類別不相同
破他宗6
1. 何謂「於所知是同一類別」？
2. 馬與牛二者是同一類別 X
3. 馬與牛二者是「於所知是同一類別」 O
4. 馬與牛二者是體性異 O
5. 是「於所知是同一類別」的話，遍是同一類別 X
6. 馬與牛二者類別不相同可得舉例的話，馬與牛二者
遍是類別不相同 O
遮遣所屬的反體同一類別
性相：
唯遮同一類別所遮的相異無遮
1. 相異(二者不是一)
2. 無遮(二者是無遮法)
3. 所遮是同一類
瓶子補特伽羅無我柱子補特伽羅無我
無遮無遮
所遮是我所遮是我
遮遣所屬的反體同一類別
→是唯遮同一類別的所遮
→是相異
→所舉的例子必須是無遮
1.首先要想它的所遮是什麼東西？
把所遮的東西找出來。
2.所遮的東西一不一樣？
一樣的話呢，就代表它們的所遮是一個同一類別的
所遮
3.所舉的例子必須是無遮，而且是相異
無遮 VS 非遮
無遮：
1. 是把所破破掉就好了，他不要再另外帶出什麼東西。
例：八樓沒人
非遮：
1. 把所遮排除之後，還會引申出其他東西，這樣的
一個法或這個狀況，就稱之為是「非遮」。
例：八樓沒人的房間(引申八樓其他地方可能有人)。
成立法、遮破法 VS 成立所屬的反體同一類別
1. 是遮破法就遍不是成立法。
2. 遮破法與成立法是相違的。
3. 不是成立法就遍不是成立所屬的反
體同一類別嗎？
有人說(他宗) 是同一類別的話，遍是成立所屬的反體同一類別。
自宗那麼瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當是根本論式
成立所屬的反體同一類別，因為是同一類別的緣
故
他宗因不成
自宗瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當是同一
類別，因為是同一類別所遮的緣故。
他宗因不成
自宗瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當是同一
類別所遮，因為是異，而且是唯遮同一類別所遮
的無遮的緣故。
他宗第一個因容易理解。第二個因不成立
自宗瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當是唯遮同
一類別所遮的無遮，因為是唯遮礙觸這一種所遮的
無遮的緣故。
他宗因不成。
自宗瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當是唯遮礙
觸這一種所遮的無遮，因為是唯遮礙觸的無遮的緣
故。
他宗因不成。
自宗瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當是唯遮礙
觸的無遮，因為是無為的虛空的緣故。
他宗不遍
自宗這應當是有周遍的，因為唯遮礙觸的無遮是無為的
虛空的性相的緣故。
自宗瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當不是成立自宗成立
所屬的反體同一類別，因為不是成立法的緣故。了甚麼？
他宗因不成。
自宗瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當不是成立
法，因為是遮破法的緣故。
他宗因不成。
自宗瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當是遮破法，
因為是無為的虛空的緣故。
1. 瓶子的虛空與房子的虛空二者，是同一類別。
2. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是同一類別所遮。
3. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是異，而且是唯遮
同一類別所遮的無遮。
4. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是唯遮礙觸的無遮。
5. 是無為的虛空遍是唯遮礙觸的無遮。
6. 是無為的虛空遍是遮破法。
7. 是同一類別的話，不遍是成立所屬的反體同一類
別
延伸思考祖師所留下的密意
自宗論式
1. 瓶子的虛空與房子的虛空二者有法，應當不是成
立所屬的反體同一類別，因為不是成立法的緣故。
結論
不是成立法就遍不是成立所屬的反體
同一類別
遮破法
1. 直接證達他的那一顆心，必須要透過直接排
除他的所破(所遮)，才能證得的法。
2. 「詮說他的聲音」──講出他這樣子的一個聲
音，這個聲音必須直接排除他的所破(所遮)，
才能證得的法。
1. 是遮破法就一定不是成立法
2. 遮破法有兩種，無遮法和非遮法
參考引文
6. 聲音無常有法，應當不是成立法，因為是遮
破法的緣故。
8. 「有人說：聲音的所作與聲音的無常二者有
法，應當是成立法，因為是成立所屬的反體
同一類別的緣故。」自宗「回答：不遍」。
是成立所屬的反體同一類別不遍是成立法
成立法 VS 成立所屬的反體同一類別
1. 是遮破法就遍不是成立法
承許。
因為遮破法與成立法是相違的緣故。
2. 不是成立法就遍不是成立所屬的反體同一類別
不遍。
因為存在不遍的事例，瓶子無常與聲音無常即是
彼的緣故。
瓶子無常與聲音無常二者是成立所屬的反體同一
類別，但也是遮破法。
成立法 VS 成立所屬的反體同一類別
1. 是遮破法也能是成立所屬的反體同一類別。
2. 成立所屬的反體同一類別與遮遣所屬的反體同一類
別是相違的。
3. 是成立所屬的反體同一類別，又是遮破法的例子，
是非遮。
4. 是遮遣所屬的反體同一類別，又是遮破法的例子，
則是無遮。
成立法、無遮法、非遮法與實事常法的關係
實事常法
成
成立法立法立無遮法
法
所
屬遮遣所屬的反體同一類別
的
反
體
非遮法同非遮法
一
類
別
破他宗7
1. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是成立所屬的反體同 X
一類別
2. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是同一類別 O
3. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是同一類別所遮(二 O
者的所遮是同一類別)
4. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是唯遮同一類別所遮 O
的相異無遮
5. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是唯遮「礙觸這一種 O
所遮」的無遮
6. 瓶子的虛空與房子的虛空二者是無為的虛空 O
7. 瓶子的虛空與房子的虛空二者不是成立法 O
破他宗7
8. 是同一類別的話，遍是成立所屬的反體同一類別 X
9. 是「唯遮同一類別所遮的相異無遮」的話，遍是
同一類別所遮 O
10. 是唯遮「礙觸這一種所遮」的無遮的話，遍是唯
遮同一類別所遮的無遮 O
11. 為何能以「是無為的虛空」成立「是唯遮礙觸這
一種所遮的無遮」？
12. 為何能以「是無為的虛空」成立「是遮破法」？
10. 是唯遮「礙觸這一種所遮」的無遮的話，
遍是唯遮同一類別所遮的無遮
是唯遮礙觸這一種所遮的無遮的話，遍
✓ 是唯遮礙觸的無遮
✓ 是唯遮礙觸這一種的無遮
✓ 是遮礙觸這一種類別的無遮
是唯遮同一類別所遮的無遮
11. 為何能以「是無為的虛空」成立「是唯
遮礙觸這一種所遮的無遮」？
唯遮礙觸的無遮是無為的虛空的性相
12. 為何能以「是無為的虛空」成立「是遮破法」？
唯遮礙觸的無遮是無為的虛空的性相
→無為的虛空，是唯遮礙觸這一種所遮的無遮法
→是無遮法的話，遍是遮破法
實質同一類別
1. 性相：
因為從自己的同一直接近取因所生的相異有為法即是彼
的緣故。
 有為法
 相異
 從自己的同一直接近取因所生
實質同一類別
2. 分為三種
1. 色法所屬的實質同一類別
同一陶土所生的白陶瓶、青陶瓶
2. 心識所屬的實質同一類別。六識
今日的眼識
昨日的
心識
今日的耳識
今日的鼻識
3. 心不相應行所屬的實質同一類別
我的無常、我的所作
昨日的今日我的無常
我今日我的所作
實質同一類別---破他宗9 1.實質
2.同一體性
有人說(他宗) 是實質同一類別的話，遍是同一實質。
自宗那麼從同一近取因的青稞所生的兩個大小不同的根本論式
青稞有法，應當是同一實質，因為是實質同一類
別的緣故。
他宗因不成
自宗從同一近取因的青稞所生的兩個大小不同的青稞
有法，應當是實質同一類別，因為是異，而且是
從自己的同一近取因所生的緣故。
他宗不遍
自宗這應當是有周遍的，因為是否實質同一類別，必
須看是否同一近取因的緣故。
實質同一類別---破他宗9
自宗從同一近取因的青稞所生的兩個大小不同的青稞有
法，應當不是同一實質，因為不是同一本性的緣故。
他宗因不成。
法，應當不是同一本性，因為是體性異的緣故。
他宗因不成。
法，應當是體性異，因為是相互沒有關聯的不同事
物的緣故
1.同一體性的關聯
2.因果的關聯
1. 從同一近取因的青稞所生的兩個大小不同的青稞
是實質同一類別。
不是同一實質。
是異。
是體性異。
5. 是實質同一類別的話，不遍是同一實質。
破他宗9
1. 「從同一近取因的青稞所生的兩個大小不同的青
稞」是同一實質 X
2. 「從同一近取因的青稞所生的兩個大小不同的青
稞」是實質同一類別 O
3. 是實質同一類別的話，遍是同一實質 X
4. 「是異，而且是從自己的同一近取因所生」的話，
遍是實質同一類別 O
實質類別異---斷諍1
有人說(他宗) 金瓶銅瓶二者有法，應當是同一類別，因為是反體
同一類別的緣故。
自宗承許 (請問自宗成立了甚麼？)
他宗金瓶銅瓶二者有法，應當不是同一類別，因為是類
別異的緣故。
他宗金瓶銅瓶二者有法，應當是類別異，因為是實質類
別異的緣故。
自宗不遍。 (是實質類別異不遍是類別異)
為什麼？
實質類別異---斷諍1
(金瓶銅瓶二者是實質類別異因不成)
自宗金瓶銅瓶二者有法，應當是實質類別異，因為是從
各自的直接近取因所生的相異有為法的緣故。
他宗因不成。
自宗金瓶銅瓶二者有法，應當是從各自的直接近取因所
生的相異有為法，因為是從各自的直接近取因所生，
而且是相異有為法的緣故。
他宗第一個因不成。
自宗金瓶銅瓶二者有法，應當是從各自的直接近取因所
生，因為金瓶是從金所生，而不是從銅所生；銅瓶
是從銅所生，而不是從金所生的緣故。
實質類別異---斷諍1，自宗立了甚麼？
1. 金瓶銅瓶二者是反體同一類別
2. 金瓶銅瓶二者是同一類別
3. 金瓶銅瓶二者不是類別異
4. 是實質類別異不遍是類別異
5. 金瓶銅瓶二者有法，是實質類別異
6. 金瓶銅瓶二者有法，是從各自的直接近取因所生，
因為金瓶是從金所生，而不是從銅所生；銅瓶是
從銅所生，而不是從金所生的緣故。
斷諍1
1. 金瓶銅瓶二者是同一類別 O
2. 金瓶銅瓶二者是反體同一類別 O
3. 金瓶銅瓶二者是實質類別異 O
4. 金瓶銅瓶二者是「從各自的直接近取因所生的相
異有為法」 O
5. 是反體同一類別的話，遍是同一類別 O
6. 是「從各自的直接近取因所生的相異有為法」的
話，遍是實質類別異 O
7. 自宗如何成立「金瓶銅瓶二者是從各自的直接近
取因所生」？
從自己的同一直接近取因所生的解讀
1. 這一個近取因必須是一個直接近取因嗎？
2. 同一相續的人與天人二者是實質同一類別嗎？
某一世的天人
過去的
我今日的我
不符合直接，能稱為實質同一
類別嗎？
參考引文
9. 「同一相續的人與天人二者有法，應當是同一類別，因
為是實質同一類別的緣故。」自宗「回答：不遍。」
1. 「同一相續的人與天人二者是實質同一類別
2. 是實質同一類別不遍是同一類別
參考引文
10. 「瓶子與柱子二者有法，應當是實質同一類別，因為
是從他自己的一個近取因所生的有為法的緣故」，自
宗「回答：不遍。」
1. 瓶子與柱子二者是從他自己的一個近取因所生的有為法，
但不是實質同一類別
2. 是實質同一類別不遍是同一類別
羅列問題
問題1：是不是必須是一個直接近取因呢？回答：不一定
需要是。
問題2：同一相續的人跟天人是不是可以是實質同一類別
呢？回答：是的。
問題3：瓶子與柱子這兩個如果他從同一個近取因出生的
時候，這樣子的一個瓶子柱子是不是實質同一類
別呢？回答：不是。
問題4：瓶子和柱子雖然可以從一個近取因產生，那可不
可以意味著表示，金瓶和銅瓶兩個從同一個近取
因產生呢？回答：不是。
1. 實質同一類別的性相：
因為從自己的同一直接近取因所生的相異有為法即是彼
的緣故。
 有為法
 相異如何推論此結果？
 從自己的同一直接近取因所生參考引文
1. 同一相續的人與天人二
者是實質同一類別
2. 瓶子與柱子二者不是實
質同一類別
A的近取因與B的近取因的共同事
必須舉得出來
結論
1. 這一個近取因似乎不必是直接近取因。
2. A與B是從一近取因所出生，又是相異的有為法，不一
定就是實質同一類別。
3. 是實質同一類別的一個條件：A的近取因與B的近取因
的共同事必須舉得出來。

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1. 同一自反體 --- 非別別自反體的法

4. 不是A 不是B 瓶子與柱子

4. 不是A 不是B 地、水、火、風

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