Yunanca Demos kelimesi

halk için bir terim olan Kratos'u (güç için bir terim) birleştirir ve

sıradan insanların özyönetime doğrudan katılımını vurgular

kamu yasalarının yapılması, bu tür bir meclis

demokrasisi, modern

temsili hükümetten çok farklıydı çünkü yurttaş olmanın ne anlama geldiğine dair

daha aktif bir fikre dayanıyordu

oligarşi demokrasinin soneki

Yunanca kural anlamına gelen

RK sözcüğüne değil, Yunanca güç anlamına gelen sözcük

Kratos Atinalılar'a dayanır.

Ben James Muldoon Exeter

Üniversitesi'nde siyaset bilimi öğretim görevlisiyim

ve bu video Atina demokrasisinin teori ve kurumlarına genel bir bakış sunuyor

bu video

ile işbirliği içinde yapılmıştır. James,

Victoria University Wellington'dan seçildi,

sık sık demokrasinin antik Atina'da doğduğunu duyuyoruz,

ancak aksini gösteren bazı kanıtlar var,

önce Mezopotamya'nın eski uygarlıklarında halk meclisleri vardı,

ikincisi Atina, Yunan dünyasındaki ilk ya da tek

demokrasi değildi, ancak Atina

bir demokrasi olmaya devam ediyor. demokrasilerin gelişiminde önemli tarihsel an

Demokratik hükümet biçimlerinin ortaya çıkışına dair elimizdeki en ayrıntılı erken

kayıtlar,

Akdeniz ve Karadeniz çevresindeki şehir devletlerindendir. Bir tür halk konseyine

sahip

en az 20 ila 40 Demokratik

şehir devleti vardır

ancak

hakkında en çok bilgi sahibi olduğumuz Atina'dır ve birçok

yönden istisnai bir Şehirdi çünkü

ortalama Yunan polisinden daha büyük, daha müreffeh ve daha etkiliydi,

ancak demokrasiyi Yunanlıların icat ettiğini sık sık duysak da

aslında

demokrasiye dair elimizde çok az kanıt var.

antik dünyanın teorisi Atina

yaklaşık 200 yıl boyunca aşağı yukarı bir demokrasiydi,

ancak onun hakkında ne düşündüklerine dair elimizde sadece dağınık parçalar var.
Anti-demokratik yazarlar hükümetlerinin varlığını meşrulaştırma gereği duymadılar,

öte yandan

bir alternatif inşa etmek için savunma yapmak zorunda kaldılar,

Batı siyasetindeki temel metinlerin birçoğunun

aristokratlardan ziyade aristokratlar tarafından yazıldığını belirtmekte fayda var.

hem antik hem de

erken modern dünyadaki demokratik yazarlardan daha fazla demokrasi

genellikle aşağılayıcı terimlerle anlaşıldı

demokratik kurumlar MÖ

6. ve 5. yüzyıllar boyunca Atina'da kademeli olarak ortaya çıktı.

demokrasi kurumları hakkında dikkate alabileceğimiz üç ana tarih vardır:

ilk önce

yasa koyucu Solon'un MÖ 594'teki reformları, bu yasalar

Atina vatandaşlarının köleleştirilmesini ortadan kaldırdı, sulh

yargıcının yetkilerine sınırlamalar getirdi

ve aristokrasinin gücünü azalttı.

508'de meydana gelen

bu değişiklik,
iki aristokrat

aile arasındaki çatışmadan kaynaklandı ve bu ailelerden birinin Spartalıların

Atina'yı

işgaline yardım etmesine (

Spartalılara

ve onların Atinalı destekçilerine karşı bir ayaklanmaya) yardım etmesine yol açtı.

şehir reformlar

Atina'nın geleneksel dört kabilesini

on yeni yapay kabileye ayırdı

bu gelişmenin üçüncü tarihi MÖ 462'dir.

50'li yılların ortalarında,

artık

demokratik Atina ile ilişkilendirdiğimiz tüm kurumlar, Ege Yarımadası'nda büyük

etkiye sahip

bir emperyal güç haline geldi.

Demokratik değerler ve

kimlik demokratik değerler,

Yunan dünyasında daha geniş bir kültürün parçası olarak ortaya çıktı.

ılımlı

disiplini ve vatanseverliği kutlayan

bu kültür,

lüksü ve seçkinler tarafından yönetimi vurgulayan rakip aristokratik fikirleri

yavaş yavaş yendi.
yerli erkek

nüfusun büyük bir bölümü kamusal yaşamda eşit konuma sahipti;

bu,

küçük bir elit tarafından yönetimin reddine dayanıyordu ama

aynı zamanda kadın

kölelerin ve yabancıların tam

vatandaşlıktan dışlanmasına da dayanıyordu; özgürlük ve

eşitlik değerleri temeldir ancak bunlar

kendi kelime dağarcığında ifade edilmiştir. Bunların

altı ana siyasi değerini ele alacağım.

Beşinci yüzyılın başlarında

Herodot,

İran'da demokratik bir hükümet için tartışırken bu fikri sunar.

konuşma, tüm vatandaşların

ana

müzakere meclisine hitap etme hakkına sahipti, meclis,

kimin konuşmak istediğini ilan eden bir Müjdeci ile açıldı,

elbette en çok konuşanlar genellikle

zengin ve güçlülerdi,

ancak

daha az varlıklı bazılarının yapabildiğine dair kanıtlar var.

The Histories'in 4. kitabında Herodotus,

Atinalıların klas reformlarından sonra iktidarda büyüdüklerini iddia etti

ve

konuşma eşitliğinin iyi bir şey olduğunun bu kanıtı,

üçüncü bir değer Paha'dır,

bu da korkmadan veya gözdağı vermeden özgürce konuşmak anlamına gelir.

insanlar,

ortak çıkarlar adına özgürce konuşabilmeli,

bir bireyin

bir tür kişisel riske rağmen konuşması özellikle değerli görünüyordu, bir

örnek,

ortak bir habercinin

kralına doğru gittiği Ripa gösterilerinizden birinden. Thebes ve

parrisha ile seninle konuşabilir miyim diye sorar,

Perikles'in ünlü cenaze

konuşmasında özgürlük anlamına gelen dördüncü bir değer ilithyia idi, Atina
demokrasisini

siyasetlerinde ilithyia'dan

ve özel yaşamlarında hoşgörüden yararlandıklarını belirterek

Cumhuriyet'in 8. kitabında Platon'u övdü.

Potasyum ve Eleftheria ile dolu demokratik politikalar,

beşinci bir değer müzakereydi,

demokratik Atina'nın merkezi kurumu,

halkı ilgilendiren konularda konuşmaların dinlendiği büyük bir müzakere meclisiydi,

bu demokratik kurumlar,

siyasi bir araç olarak konuşmanın önemini vurguladı ve gücü artırdı. Demosthenes,

polisin

soruna çözüm bulmak için en iyi şansı elde etmesi

ve

tüm şehir yetkililerinin gitmek zorunda kaldığı hesap verme sorumluluğuyla karşı
karşıya kalması için geniş bir insan yelpazesinden haber almanın arzu edilir
olduğunu savundu. görev

sürelerinin sonunda zorunlu bir denetim yoluyla

bu,

gençlik Anaya prosedürü olarak biliniyordu ve

kamu fonlarını zimmete geçirmediklerinden

veya herhangi bir yolsuzluk işlemediklerinden emin olmak içindi -

kamu görevlilerinin nihayetinde halka karşı

sorumlu olduğu fikri bir

Atinalı CID yetkilileri için önemli bir fikir,

görev süreleri boyunca ne yaptıklarına dair kanıt sağlamalıydı demokratik kurumlar

Atina demokratik sistemi hakkında

Aristoteles veya öğrencilerinden birinin yazdığı

Atina anayasası adlı bir metinden çok şey biliyoruz. Atina

vatandaşlığına yalnızca

18 yaşın üzerindeki yerli Hür Doğmuş erkekler

vatandaş olabilirdi, bu kadın köleleri ve

yabancıları hariç tutardı, her vatandaşın

tüm vatandaşlara açık ana meclis olan ecclesia'da durma hakkı vardı Atinalılar

bir tür doğrudan demokrasiye sahipti.

müzakere ve kanun yapma için ana forum

tüm vatandaşlara açıktı

polis'te tahmini 30.000 ila 60.000 vatandaş var ve meclisin

yeter sayısı 6.000'di meclis

mali

konulardan dini konulara ve

festivallerden yabancı

güçlerle ilişkilere kadar her şeyi tartıştı. MÖ 4. yüzyılın çoğu için Atina
demokratik sistemindeki en yüksek ve en

kesin kurumdu,

vatandaşlara

meclise katıldıkları için para ödeniyordu, bu nedenle

görece fakir olanlar bile

ana

meclise ek olarak katılabiliyordu, hükümet yetkilileri olarak yaklaşık 700 pozisyon

vardı.

çoğunlukla rastgele atanmıştı, buna

meclis tarafından görüşülecek yasaları hazırlayacak olan

500 kişilik Konsey de dahildi.

bazı konularda, ancak en önemli

konular mecliste daha ayrıntılı tartışılacak ve karara

bağlanacaktı.

Atinalılar çok

daha az demokratik bir yöntemdi çünkü

kişinin kişisel karizma

zenginliğine ve aile bağlantılarına kapı açarak

makama ulaşmasına yardımcı oluyordu ama

Atinalıların

deneyim ve uzmanlığın gerekli olduğunu düşündükleri birkaç rol vardı,

bunlar arasında 10 generalden oluşan yönetim kurulu da

vardı. Seçkin

askeri ailelerden seçilmişti ama generaller

nihayetinde meclis tarafından yönetiliyordu ve

başarılı generaller bile

hukukun idaresinden

ve demokratik Atina'dan öncelikli olarak

halk mahkemelerinin elindeydi.

Atina siyasi sistemi, hem hukuk hem de ceza davalarında davacılar tarafından

oldukça başarılıydı çünkü

Atina, genel devlet gelişiminin çeşitli ölçütlerinde rakiplerini geride bırakmayı

başardı.

demokratik

Atina,

kültürel kurumlarına, özellikle de

trajik dramaya sıkı sıkıya bağlıydı. Fenian demokrasisi,

önemli düzeyde

siyasi eleştiriye müsamaha gösteriyordu.

tipik olarak

siyasi kurumları ve liderlerini eleştiren

yazarlar,

filozoflar ve restorasyonlardan oluşan eleştirel bir topluluğun,

tiyatro aracılığıyla demokratik değerlerin kolektif bir sorgulamasıyla

meşgul olduğunu gösteren kanıtlar var.

her şeyin yorumlanması bu nedenle

şehrin siyasi

kurumları ile tiyatro arasında yakın bir bağlantıdır vatandaşlar

trajedileri izlemekten kazandıkları bilgeliği demokratik vatandaşlar olarak

rollerine getirebilirler
eşitler olarak ortak bir görüş deneyimi aynı zamanda

kültürel bir eşitlik ve

Yunan tiyatrosu demokratik kurumlara meşruiyet kazandırırken aynı zamanda Yunan

tiyatrosu

bu kurumları eleştirirken,

iki kısa oligarşi dönemi dışında siyasi hayatın merkezi ve tartışmaya açık olarak
meşruiyetini pekiştirdi

Atina demokrasisi

en iyi iki asır boyunca sürdü.

Atina'da

MÖ 322'de bir Makedon General tarafından yenilgiye uğratılıncaya kadar Atina'da

demokratik hükümet biçimi devam etti.

Atina demokrasisi ile kendi siyasi fikirlerini önemli bir

referans noktası olarak inşa ederken, çoğu modern

yazar için Atina,

Hannah Arendt ve cornelius castoriadis gibi yazarlar için aşırı bir demokrasinin
neye yol açabileceğine dair uyarıcı bir hikaye olarak görülüyordu.
siyasi

özgürlüğün doğası ve modern dünyada nasıl gerçekleştirilebileceği