(教師本)

作者簡介
劉 廣 華 牧 師

是美國佛羅里達州邁阿密華人浸信會教主任牧師，

曾在香港從事文字工作十年。

一九六七年移民美國，

在佛州牧養教會直到如今。其所牧養之教會，

是美國東南部最大之華人教會，
又是佛州浸聯會屬下成長最快的教會之一。

該教會已開設兩個福音堂，

又支持二十多個宣道機構。
撒母耳記上簡介

撒母耳記上、下，在希伯來古卷裡原是連在一起，不分上、下冊的。這是一
部十分重要的歷史書。因為它記述以色列民由一個黑暗時代進入一個黃金時代的
歷史。在這個過程中，有三個多姿多彩的主角，和兩個成人肺腑的配角。主角是
撒母耳先知，掃羅王與大衛王。配角則為拿單先知與約拿單王子。

寫作時間

先談寫作時間，因為本書的寫作時間確定以後，才能推測本書的作者。由於
撒母耳記上二十七：6 記載：「當日亞吉將洗革拉賜給他，因此洗革拉屬猶大王，
直到今日。」一般聖經學者都認為撒母耳記上、下當在王國分裂以後被寫成。

作者

由於一般聖經學者認為撒母耳記上、下當在王國分裂之後被寫成，作者一定
不是撒母耳先知。而且撒上二十五：1 記載撒母耳先知離世。在這章聖經後發生
的事蹟，絕無可能由撒母耳先知自己寫。那麼，為甚麼用撒母耳先知的名字呢？
跟著另一個問題是，作者是誰？

用先知撒母耳的名字，也許因為他是一個時代人物，也許因為他的影響力最
深，因為他是一個身兼士師、祭司和先知三職的領袖。

關於作者是誰，至今還沒有確實的答案。有些聖經學者認為是責罵大衛的先
知拿單的兒子撒布得所寫，因為他作所羅王門的領袖（參王上四：5）。「領袖」
一辭，原文的意思是給意見的人，即顧問。這雖然有理由，卻缺乏可靠的證據。

其實，聖經是神的話。神默示祂的僕人寫下祂的信息。誰執筆不是一個重要
問題。最重要的是，撒母耳記上、下是神的話語。神自己是作者。

主要內容

以色列民進入迦南地以後，不是立刻享福，而是要面對許多敵人。其中最強
悍的，就是非利士人。他們盤據地中海岸，驍勇殘暴、生活富庶，而且擁有最新
式武器，因此常常欺負鄰國，尤其是想吞滅以色列。

以色列民深覺沒有安全感，因而要求先知撒母耳為他們立一個王。當掃羅登
基作以色列第一個王的時候，士師統治的時代便宣告結束。
 掃羅身材高大，儀表出眾，而且生活嚴謹，有足夠條件使以色列成為一個強
大的王國。可惜他為人自私，心胸淺窄，而且多疑善妒，不敬畏神。結果神揀選
另一個合祂心意的人代替他統治以色列。這人後來成為最愛以色列民愛戴的君
王。他的名字叫做大衛。據說大衛是當今世界最多人用的名字。
第一課
撒母耳的出生和蒙召

研讀經文 撒上一：1──三：21

背誦經文 「哈拿心 愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華。」（撒上一：10）

中心信息 撒母耳一生的使命，是由他母親將他奉獻給神，和他自己對神呼召
的回應。

教學目標 引領學員明白神能使用那些以信心倚靠祂的人，並且向那些願意聽
從祂的人顯現。

大 綱

一、撒母耳的出生獻給神（一：1-28）

二、哈拿的歌頌（二：1-10）

三、以利兩個兒子的罪惡（二：11-36）

四、神呼召撒母耳（三：1-21）

課文概覽

一、 撒母耳的出生和被奉獻給神（一：1-28）

1. 撒母耳的母親──哈拿（一：1-18）

在士師參孫的事業接近尾聲時，拉瑪城內有一戶人家──就是以利加拿他的
兩個妻子哈拿和毗尼拿。按著希伯來人的習俗，每個家庭必須一年上聖殿獻祭一
次。獻祭後，就將祭肉分給毗尼拿和她所生的兒女，給哈拿卻是雙份，因他受哈
拿，無奈神不使她生育，但哈拿心中仍然不得安慰，故到神的殿中。進到神前，
心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，在神面前傾心吐意，不住的祈求，並向神許願
說：若神賜他一個兒子，她必使這個兒子終身歸與神。

坐在聖殿入口處的祭司以利知道哈拿的實情後，便對她說：「你可以平平安
安的回去，願以色列的神，應允你向祂所求的。」哈拿就好像從以利口中聽到神
的話，用信心接受說：「願婢女在你面前蒙恩」，「於是就走去吃飯，面上不再
不帶愁容了。」
2. 撒母的出生（一：19-20）

哈拿從禱告得了平安，充滿信心地回家去。神記念哈拿的禱告，她就懷孕。
「日期滿足」，就生了一個兒子，起名叫「撒母耳」，意即「從神那裡求來的」。
「撒母耳」三字好像作了哈拿祈禱蒙允的記念，也是她終身成全大事的祕訣。

3. 撒母耳在家被乳養（一：21-28）

我們除了在教會事奉神。像哈拿以自己的家庭為事奉的地方，她在家中乳養
撒母耳，直到孩子斷了奶，就把他帶上示羅──耶和華的聖殿。以利加拿也陪著
母子二人上去，表示他支持哈拿去向神獻祭和還願，將撒母耳獻給神。哈拿不但
有信心祈禱，也有信心奉獻，是按照自己所許的願奉獻給神。

二、 哈拿的歌頌（二：1-10）

哈拿曾迫切地求神賜她一個兒子，現在神不單垂聽她祈求，而撒母耳的出
生，也成為以色列民族的祝福。哈拿將自己最心愛的兒子撒母耳獻上後，就開口
讚美，心被靈感，發出一首感恩歌來（1-10 節）。哈拿的感恩歌頌亦是她的禱文。
內容尊主為大，與新約路加福音第一章中的「馬利亞尊主頌」可互相媲美。

在這歌頌中，哈拿有兩方面的表彰：

1. 表彰了哈拿喜樂的來源，她的心因耶和華快樂，因耶和華的救恩歡欣。這是
從她經歷中所體驗到的。心中有神又仰賴祂的，必然快樂。神可代替一切，
而世上卻沒有一樣東西可代指神。哈拿因倚靠神而獲得勝利。她又可以神為
唯一的磐石（2 節），能得到十分安全的保護。哈拿所倚靠的神，是使人生、
使人死、使人窮、使人富；意即說明神是生命的主，我們的生活存留在乎祂
（參徒十七：28）。

2. 彰顯神的慈愛和公義，因哈拿將心愛的兒子獻上後，神又賜她三個兒子兩個
女兒。

三、以利兩個兒子的罪惡（二：11-36）

在士師時代，以利不單是以色列人的一位大祭司，而且在政治方面，亦是相
當重要的領袖，他的兩個兒子也是祭司，可是不肖。

以利兩個兒子的罪是不把神的律例放在眼裡，多取應得的祭肉。他們雖得了胸和
右肩部位的祭司，但不滿足，故打發僕人去要支獻祭者在拿剩餘部分祭肉去燒
前，把生肉也給他們，於是用三齒叉往鍋裡一插，就將肉取去了，把應該焚燒在
壇上祭牲最好部分的脂油，取為己用，「藐視了耶和華祭物」（參利三：3-5 七：
34）。「凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待。」

還有，以利的兩個兒子雖有妻室，卻仍舊與會幕前伺候的婦女苟合行淫。

醜聞傳到年老的以利耳中，他雖有責備他們，並說：「人若得罪人，有士師
審判他，人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢。」可是，他們不接納父親的警告，
罪無可赦。神對以利說：「……決不容你們這樣行，因為尊重我的，我必尊重他；
藐視我的，他必被輕視。日子必到我要折斷你的膀臂，和你父家的膀臂，使你家
中沒有一個老年人……你的兩個兒子何弗尼，非尼哈……二人必一日同死。」

四、神呼召撒母耳（三：1-21）

神向撒母耳顯現時，他只不過是十二歲的少年人；「尚未認識神，也未得神
的默示」；但神卻一連四次呼喚他。直到第四次，撒母耳才曉得回答說：「請說，
僕人敬聽」，神就將的心事告訴撒母耳。那時撒母耳是獨處聖殿，因那裡是神與
人相會，與人說話的地方。

神向撒母耳說話的時間是「神的在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅」的
時候──是即將來臨的黎明時分。他所得的啟示──是神的說話，神的旨意
（11-14 節）。他聽神命令的態度，是儆醒而恭敬，屢召屢聽，以順從的心回應
（3-14 節），這是我們聽神命的好模範。

撒母耳把從神所得的信息告訴以利，以利立刻明竹日確是神向少年撒母耳說
話。他順服地接受這刑罰。這是撒母耳為先知代神說話的證明，因為出於神的，
一向也不落空，撒母耳長大了，神與他同在，從但到別是巴，所有的以色列人都
知道神立撒母耳為先知（17-21 節）。

課前準備

1. 影印研習題給學員預習。

2. 預備一張士師時代的迦南地圖，指出拉瑪鎮非、示羅、以便以謝及亞弗的位
置。
教學程序

引起研經興趣

一位太太在兒子病逝後，不敢再懷孕。她本身是基督徒，因著兒子的死而埋
怨神，不再去教會。她與丈夫一直想再生小孩，五年後往見輔導員，輔導員經她
同意後為她祈禱，求神醫治她喪子之痛，並除去她再懷孕的恐懼，不久，她便再
次懷孕生子。

撒母耳的出生，也因著哈拿的禱告，今日我們研究哈拿的信心禱告和撒母耳的蒙
召。

一、撒母耳的出生和被獻給神（將學員分為二組，研讀一：1-28）

名詞解釋

1. 示羅：位於示劍之南約 18 公里，伯特利之北約 15 公里，城建在山脊之上。

三面環山，水源充足，是一處良好耕地。約書亞時代，會幕設在這裡，故以
色列人的大事都在此商議，無形之中成了當時政治、軍事、宗教的中心，以
色列人每年都前來敬拜。在撒母耳年間，約櫃被擄去。王國分裂時期，仍有
祭司在這裡。

2. 拉瑪（撒上一：1）：是拉瑪非的簡稱，在以法蓮支派的境內，距示羅之西約
26 公里，伯特利西北約 23 公里，是哈拿丈夫以利加拿的家鄉，撒母耳是出
生在這地方。

分組研讀

第一組（一：1-18）

哈拿的禱告有甚麼值得我們效法？

答：神不使哈拿生育，毗尼拿見此而大大激動她。哈拿心裡愁苦，就進到耶
和華面前祈禱，安靜自己，默然仰望主（一：13），她的禱告是迫切的，且不是
住的祈。（一 12，16 下）向神許願說：「你若垂顧使女的苦情，賜我一個兒子，
我必使他終身歸與耶和華，表明她所支的不是出於私心，乃是為神。」

後來，以利對她說：「你可以平平安安的回去，願以色列的神，應允你向祂
所求的」。哈拿就像從以利口中聽到神的話，於是就去吃飯，面上再不帶愁容了
（一：17-18），這是值得我們效法的禱告典範。
第二組（一：19-28）

哈拿在乳養撒母耳及將他獻給神的事上，有甚麼值得我們學習？

答：1）哈拿以家庭為事奉的地方，今日，身為婦女或母親的人也應以家庭事奉
主的地方，這樣，必使我們的事奉更為多彩多姿。2）哈拿確為主教養撒母耳，
化俗務為聖工。作為母親的若能為主教養兒女，把自己在兒女身上所費的心力，
所發的愛情，所受的勞苦，都歸到主身上，這是何等榮美的事。人若能教出榮耀
神的兒女，就等於為主作大事。

孩子斷了奶，哈拿領小撒母耳到以利面前，將他獻給神，還她所許的願。哈
拿是個守諾言者，她不單有信心的祈禱，且有信心的奉獻，是值得我們效法的。

二、哈拿的歌頌（二：1-10）（請學員在這段經文中找出哈拿彰顯神的是甚麼？）

解釋

1. 「我的口向仇敵張開」（1 節）：表示能夠說服仇敵。

2. 「七個」（5 節）：許多的意思。

3. 「地的柱子屬於耶和華」（8 節）：是說地的根基為耶和華神所立，世界是
神創造和管理的。

6. 「受膏者」（10 節）：指的是受膏為王。古時設立君王或祭司，都用油膏在
被立者的頭上。這裡的「受膏者」名稱，是聖經中最早被提到的。

配對題

撒上二：2 是哈拿歌頌中最重要和最突出的一節，她彰顯出有關神的三方面，
試配對一下：

1. 神是聖的 a) 是我們堅固不動搖的避難所

b) 神的能力和完全的道德是與人和事
2. 除祂以外，沒有可比的
物都有區別的。

c) 世上的科學、經濟、及一切的力量，
3. 神是磐石 在神至高無上的統治下，變為不重要
了。

答案：1. b；2.c；3.a。
三、以利兩個兒子的罪惡（二：11-36）（將學員分為二組，一組研究以利的家
庭，另一組研究撒母耳的父家。）

比較一下

以利的家庭（經文：二：18-21） 撒母耳的父家
（經文：二：12-17；22-36）

1. 以利把兩個不認識神的兒子立為祭 哈拿在家乳養小撒母耳，直到斷奶，
司，這不單叫他們陷在罪裡也陷別 將他帶到聖殿中獻給神，相信哈拿的
人在罪裡。 虔敬深深地影響了小撒母耳（一：
21-28）。

2. 以利雖有管教兒子，可惜他們心中 哈拿丈夫每年上示羅獻年祭時，總是
無神，目中無父，故此，他們貪婪， 為小撒母耳添加一件「小外袍」，給
更與會幕門前的婦女苟合，因此神 小撒母耳無限的溫馨和鼓勵，他雖從
想要殺他們。 小離開父母，卻沒有離開父母親的
愛，他在神面前漸漸成長，神與人越
發喜愛他。

3. 以利雖有責備兒子，卻加以制止， 神眷顧哈拿，又賜她多生三個兒子，
故此神棄絕這家庭，以利和他的兩 兩個女兒。神又立撒母耳為先知，並
個兒子要在同一日死亡，這家族大 與他同在，將自己的話向撒母耳默示。
祭司的職分變為輔助者，論為二等
祭司。

解釋

1. 「因此耶和華以色列的神……好叫我得點餅吃」（二：30-36）：這是神人（即
先知）的說話分為二部分，前一半預言以利家的壯年人都死於非命（參四：
11；二十二：11-19）；後來預言以後大祭司的職分不再屬以利家（參王上二：
26-27，35）。

2. 「我居所的敗落」（二：32）：「居所」指會幕。神預示會幕有不幸的遭遇
（參四：1-10；耶七：14；二十一：1-6）。

3. 「折斷你的膀臂」（二：31）：滅絕你的權威。

四、神呼召撒母耳（三：1-21）（請學員讀出神呼召撒母耳四次的說話，其他的
經文由教師讀出。然後問學員神呼召人可透過甚麼途徑？）
經文解釋

1. 「耶和華的言語稀少，不常有默示」（三：1）：「言語」是指信息，乃是從
神和「異象」得來的；「稀少」從希伯來語的意思是崇高而重要的。神的話
語已像緩慢的水滴那麼少，意即很少有神的啟示，故一只有的時候就顯得寶
貴。人與神交談阻滯的原因：是因為以利的兒子們犯罪，正如流通的導管阻
塞了一樣，意即他們沒有準備好接受從神來的信息。

「不常有默示」：「默示」或「異象」在以色列的先知中，是領受神信息的
普通方法。在撒母耳蒙神呼喚時候，這類經常的事變成稀少，不常有了；因此神
給小撒母耳的啟示便顯得分外重要。

2. 「那時撒母耳還未認識耶和華」（三：7）：這裡的「認識」是指個別而親密
地經歷神的實在和信實。

思考題

神用甚麼向撒母耳啟示？這與今日的基督徒有何關係？

答：神是用祂的說話向撒母耳啟示祂自己，這告訴今日的基督徒要從神的話
語中尋找祂，最好的方法是打開聖經，用敬虔、謹慎、細心嚼讀，向神呼喊：「主
啊，請說，僕人敬聽」，神的回麼就會從聖經中出來，告訴我們清楚而確定的信
息。

屬靈教訓

1. 因著哈拿的祈和神的恩典，撒母耳出生了，哈拿便在家悉心乳養他，直到斷
奶，就帶他往聖殿去，毫無保留地奉獻給神，並留他在聖殿學習事奉。可見
父母對兒女最終的責任乃是讓他們認識敬愛神，又能去服事人，為此要讓他
們獨立。不可操縱支配他們，以妨礙他們的發展。

2. 哈拿信靠的神與今日我們所信靠的是一樣，當我們感覺絕對與困難時，祂是
永不失信的，按祂的應許幫助我們。

生活應用

以利最大的失敗，在於未能教導兩個兒子真正認識尊敬神，遵從神的命令，
卻將祭司職分交給他們。試想在我們的家庭或我們的教會，有那一位是未曾真正
認識尊敬神，卻在聖工上有分參與，則我們重要的責任是教導他 / 她清楚地認
識神，尊敬神並了解聖工的意義。否則不單禍及其本身，而且會連累別人。
第二課
以色列與非利士人爭戰

研續經文 撒上四：1──五：12

背誦經文 「非利士人就懼怕起來，說：『有神到了他們營中』；又說：『我
們有禍了！向來不曾有這樣的事。』」（撒上四：7）

中心信息 以色列人雖然被非利士人戰敗，死傷慘重，約櫃被擄，神卻藉此使
非利士人認識以色列的耶和華是獨一無二，滿有大能的神，叫他們
驚懼。

教學目標 幫助學員明白不尊敬神帶來可悲的後果，要幫助學員建立正確的信
仰。

大 綱

一、以色列人戰敗（四 1-11）

二、以利家的收場（四：12-22）

三、耶和華的大能（五：1-12）

課文概覽

一、以色列人戰敗（四：1-11）

非利士人與以色列人爭奪控制迦南地，在亞弗爭戰。亞弗位於非利士邊界的
北面。以色列人安營的地方以便以謝，離非利士人的營地亞弗很近。

由於排利士人欺壓以色列人到了忍無可忍的地步，以色列人便突然發動這場
戰爭。他們既沒有求問神的意見，又未有徵撒母耳的看法。結果，第一仗以色列
人就被擊敗，喪失了四千人。

於是，以色列的長老召開了一次會議（3 節），將戰敗的原因歸咎於他們與
耶和華的關係不良。他們說：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？」
又說：「我們不如將耶和華的約櫃，從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我
們脫離敵人的手。」便決定往示羅去把神的約櫃一同帶到戰場。
 在以利的兩個兒子何弗尼和非尼哈陪同下，由利未人把約櫃抬到營地。以色
列全軍大聲歡呼。他們相信約櫃帶到營中，會保證神與他們同在，就能打敗非利
士人。

非利士人派出的探子得知以色列軍歡呼的原因，不禁懼怕起來，因為他們也
知道以色列人的神與約櫃同在，心中總是將約櫃與「從前在埃及用各樣災殃擊打
埃及人」的神聯想在一起。但是他們不瞭解神是否伸手幫助，乃視乎祂子民的道
德和屬靈先景來決定。接著，非利士人又聽到他們領袖的一番說話：「非利士人
哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕
一樣；你們要作大丈夫與他們爭戰。」這就使他們更奮力作戰。

於是，以色列人再次被打敗，三萬名以色列步兵被殺，約櫃四周遍佈屍體，
餘剩的都逃跑了；約櫃被擄去，以利的兩個兒子被殺，這是撒母耳早先預知的，
如今應驗了。

二、以利家的收場（四：12-22）

以色列人打敗仗當天下午，有一個便雅憫支派的士兵，從亞弗到了示羅，跑
了約三十公里路，來報告悲慘的消息。這士兵的樣貌憂傷，衣服撕碎，頭上滿了
灰塵。他一進城報信，合城的人就都呼喊起來。

那時，年老目盲的以利正憂心忡忡地坐在自己的座位上，面向街道，似乎預
料到有不祥的消息。他一聽到城中的呼喊聲，就立刻問：
「這喧嚷是甚麼緣故呢？」
就在這時，報信者先說明他的身份，以利急不及待地問：「我兒，事情怎樣？」
他就衝口道出可怕的消息：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多，
你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且神的約櫃被擄先。」前三個消息的
打擊雖然沉重，以利尚不至於致命；但一提到神的約櫃，他就從自己的位上往後
跌倒，在門旁折斷頸項而死。無疑以利致死的原因，是因為神的約櫃被擄去。他
的媳婦，就是那尼哈的妻子，在生產垂死之際，替初生的男嬰起名叫「以迦博」，
意即「榮耀離開以色列了」。她為兒子起名「以迦博」，是哀傷這兒子生不逢時。

結果，以利家被消除，連他的兒媳也死了。「以迦博」這名字證實以利家的
沒落，終止了事奉的聖職（四 21-22）。以利作百姓的祭司和士師四十年。以利
之死宣告了以色列士師時代的終結。

三、耶和華的大能（五：1-12）

非利士人從戰場凱旋而歸，將約櫃從以便以謝帶到了亞實突，抬進非利士人
的神廟中，且放在大袞神像的旁邊，為要顯示大袞超越以色列的神。可是第二天
早上，大袞神像都仆倒在以色列神的約櫃前，這是奴僕對主人的姿態。進廟的人
把大袞神像再豎立在原處。然而翌日早晨，神像又再仆倒在地上，這回大袞神像
的頭和手都折斷了，與身軀分開，意味著大袞完全失敗，降服在以色列神面前。
聖經說：「耶和華的手，就重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。」
因此，他們將約櫃運到迦特去。

約櫃送到迦特後，神的手就攻擊那城，那城的居民和亞實突人一樣，無論大
小都生痔瘡，於是將約櫃送到以革倫去。

當約櫃送到以革倫時，城眾有因驚慌而死去，而未死的人也生了痔瘡。合城
的人就請求非利士人眾首領，把約櫃送回以色列。約櫃所到的非利士城，都受了
重大的打擊。

課前準備

1. 準備約櫃簡圖和迦南地圖各一張，能顯示出亞弗和以便以謝的位置。

2. 影印有關練習題給學員準備。

3. 預備白板或黑板一塊，以供掛圖或貼圖之用。

4. 用咭紙寫上本課的題目和大綱。

教學程序

引起研經興趣

有一年，外子和我往泰國旅遊，探訪姑母。她是虔誠弗教徒，家中有一座佛
像神位。她陪我們參觀和尚寺時，對老和幼的和尚都顯得慈愛和慷慨。離開寺廟
前，還向佛像叩拜。在觀光途中，她告訴我：「家中收養一泰國男孩，今年十六
歲，我要他先進佛堂當一兩年和尚，然後出來工作或讀書，算是作一好事呢。」
我回答道：「姪女是基督徒，又是傳道人。我要將耶穌的救恩介紹給你，因為信
耶穌有永生的恩典與福氣。」這時車子已停在交通燈前，姑母得意洋洋從銀包裡
拿出一個小小金佛像，對我說：「黎光，我每日出外都要帶著這金佛像，有了它，
我就安樂，因為它能保佑我出入平安。」我便微笑回應：「那麼，人要得安全，
只要到金舖購買金佛像就行了！」同樣，以色列和非利士兩軍交戰過程中，也顯
出錯誤和可的信仰，讓我們在其中得到真諦。（先把本課的題目和大綱給學員看，
然後展開討論）。
一、以色列人戰敗（四：1-11）（請學員說出以色列認為他們戰敗的原因何在？
然後參考下列題目，展開討論）。

討論題目

(1) 以色列人認為他們戰敗非利士人的原因何在？

答：以色列的宗教領袖──長老們回營的士兵們說：「耶和華今日為何使我
們敗在非利士人面前呢？」長老們認為以色列的戰敗並不是因他們犯罪，而是因
為神不在戰場上。因此，長老們建議：「不如將……約櫃從示羅抬來，好……救
我們」，在他們的意識中，約櫃到了軍營中，就等於神到了他們中間，就可保證
以色列由戰敗轉為勝利。

(2) 你認為以色列真正失敗的原因在那裡？

答：真正原因有三：

1. 非利士人是從地中海北岸小亞細亞經克里特寫來到迦南沿海居住，他們是有
組織，驍勇善戰的民族。他們的騎兵配上鐵製刀槍，在平原上作戰，極佔優
勢；而亞弗位於平原邊緣，在約帕港東北約 18 公里。說明非利士人勢力已迫
近以色列心臟地帶。而當時的以色列是處在士師時代，支派間多各自為政，
如一盤散沙，並且以色列只是耕種畜牧的農民，不是強悍善戰的民族。

2. 以色列人極草率地發動這場戰爭，缺乏了精密的策劃。在戰爭前，既未召見
祭司，去求問神的意見，又沒徵求先知撒母耳的看法，他們就像長期受主人
欺壓的奴隸一樣，突然爆發出復仇的戰爭火焰。

3. 以色列人犯了錯誤，以為象徵神同在的約櫃就是神自己。認為把約櫃運到前
線，神就會替他們打勝仗。

(3) 以色列所倚靠的約櫃，能助他們打勝仗嗎？這事又有何教訓？

答：結果，以色列三萬步兵被殺，餘剩的都逃跑了，約櫃被據。這叫以色列
人明白：若神離開他們，約櫃也成了一個平常的櫃子，起不了甚麼作用。

解釋

1. 「擺陣」（1 節）：描述非利士人調動軍隊，要與以色列交戰，因以色列先
出兵攻打非利士人。
2. 「以便以謝」（1 節）：意為「援助之石」。位於亞弗東南約 3 公里，約帕
東北東約 22 公里。此地和撒母耳在米斯巴和善中間所立之石「以便以謝」不
相同，後者記念神幫助以色列戰勝非利士人（參七：12）。

二、以利家的收場（四：12-22）（請一位學員說出神對以利家的刑罰）

釋義

「神的約櫃」（17 節）：「約櫃」原是一個箱子或櫃子。裡面存放十誡、
一罐嗎哪和亞倫開花的杖。這些物件提醒以色列人，神在曠野為他們預備生活需
用，在他們的戰爭中，有神的能力。約櫃上面有施恩座，座邊有兩個相對的基路
伯──天使像，中間是神的寶座。約櫃象徵了摩西在神和以色列人中間作調解所
立的約，這看得見的表徵，代表了不能看見之神的同在。

在撒上四章的兩章交戰事，以色列人誤以為把約櫃抬到以便以謝的軍營中，
就等於神與以色列人同在，可由戰敗轉為勝利。結果，以色列軍再次嚴重地被擊
敗，神讓約櫃被非利士人擄去，約櫃不單沒有能力救以色列人，也沒能力保護它
本身，證明了以色列人信錯對象。

看看選擇

選以利家的收場共有多少項？

1. 可弗尼、非尼哈同日在戰場被殺。

2. 榮耀離開了以色列。

3. 以利在門旁折斷頸項而死。

4. 以利剛出世的男孫夭折了。

5. 非尼哈的妻子聽到壞消息，就猛然疼痛，曲身生產而死。

6. 以利的小媳婦是個不敬虔婦人。

答：1、3、5 共三項。

三、耶和華的大能（五：1-12）（將學員分三組，第一組：研讀 1-7 節；第二組：

8-9 節；第三組：10-12 節。五分鐘後，讓每組報告約櫃每到非利士境內的城市時，
該城就遭遇到甚麼？而城中的居民對約櫃又有何反應？）
填充題

約櫃被送到非利士境內：（1） ，大袞廟

，；且在第三次大袞 ，城內居
民

。（2） ，該城人民 。
（3） ，城中的人，未死的人 。

答：（1）亞實突城，神像兩次都仆倒在耶和華的約櫃前；頭和兩手都在門
檻上折斷，都生痔瘡。（2）到迦特城，大小生痔瘡。（3）到以革倫城，因驚慌
而死，生痔瘡。

研討題

約櫃被送到非利士城市的過程中，藉此，非利士人對以色列的神有何新的領
會？

答：非利士人肯定大袞是主神，是五穀及土地肥沃之神，擁有至高上的權能，
而把約櫃擺在大袞神像旁邊，是將以色列的耶和華與他們所拜的假神同等看待。
耶和華神就使大袞神像仆倒和約櫃所到的城市引起的災難來教導非利士人認識
以色列的耶和華，才是至高無上的神，是普天下的人所當畏懼的。

解釋

1. 亞實突（1 節）：為非利士位於地中海旁的五大城之一，也曾是非利士的首
府。由於有大道南通埃及，北通米所波大米，所以，也是一個十分重要的軍
事據點。

2. 迦特（8 節）：是非利士人五大城之一，在亞實突東約二十公里（參六：17）。
它把守了自非利士平原進入中央高原的主要隧口之一，也是猶大南部通往埃
及和阿拉伯要道上重要的據點。

3. 以革倫（10 節）：也是非利士的五大城之一，在亞實東北約十公里（參六：
17），此城拜巴力西卜（參王下一：2）。因位居高地，是控制梭烈谷的重要
載略孔道。

註：非利士的領袖不相信被據來的約櫃與亞實突人病患有甚麼關係，只是巧
合（參六：9）；便決定將約櫃送往迦特，或者迦特的神，以革倫的神會比耶和
華更有力量。
4. 「……不踏大袞廟的門檻，直到今日。」（5 節）：古老迷信習俗認為門檻
是鬼神的的居所，故出入不踏門檻。「直到今日」：是說直到寫撒母耳記上
的日子。

5. 「痔瘡」（6，9，12 節）：亞實突、迦特和以革倫三個大城的居民受痔瘡災
禍打擊。這種病可能是淋巴腺鼠疫。這種疫病由嚙齒動物傳染，明顯的腫脹
是獨特的病徵。聖經作者說明這種傳染病乃是耶和華能力的證據，因著約櫃
的臨在，那些戰勝以色列軍隊的非利士人，被耶和華擊打得十分驚慌（9-12
節）。

屬靈教訓

1. 「以博迦」：意即「榮耀離開以色列」，這是以利和他的小媳婦最傷心致命
的事。我們要緊記虧缺神的榮耀（參羅三：23）是信徒最重要的罪。神造人
和救贖我們的目的，都是為要榮耀祂（參賽四十三：7；林前六：20）

2. 我們需要有「神的同在」，首要的就是尊重神，每事先求問神，行事為人，
要想到基督徒的道德和屬靈的光景。不要像以利兩個兒子，在百姓面前失去
祭司的操守，也不要像以色列人，未求問神的意見，就擅自向非利士人開戰，
又想要得神的能力幫助。

生活應用

真神與偶像不能混在一起，要分別得清楚，試從我們生生活思想一下：

主餐和浸禮是信徒當守的禮儀，其本身並沒有拯救的能力。信徒藉著杯和餅
記念主耶穌在十架上為我們捨身流血的功勞。又藉著浸禮表明在眾人面前，承認
從今以後自己是屬基督的人，不再在罪中活。認識只有耶穌基督才有拯救能力，
救人脫離罪惡。

又如家的大門口或客廳掛上的十字架，或身上所帶的金、銀十字架，都不過
是一種飾物或表記，其本身是沒有僻邪能力或保護能力。我們若要得神的保護和
同在，就必須倚靠神，並行在祂的道中。
第三課
撒母耳拯救以色列

研讀經文 撒上六：1─七：17

背誦經文 「撒母耳正獻祭的時候，非利士人前來要與以色人爭戰。當日，耶
和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。」（撒
上七：10）

中心信息 約櫃被運回以色列境內，撒母耳起來領導以色列人戰勝非利士人。

教學目標 幫助學員明白：以色列人在戰勝非利士人之前，先來個屬靈的大復
興。

大 綱

一、非利士人送回約櫃（六：1-14 上）

二、對送回約櫃的反應（六：14 下──七：2）

三、戰勝非利士人（七：3-12）

四、撒母耳事奉的縮寫（七：13-17）

課文概覽

一、非利士人送回約櫃（六：1–14 上）

約櫃落在非利士人手中有七個月之久，顯出神的權柄和能力，並使他們受許
多苦；因此，非利士人召集他們的祭司和占卜，一同商量如何處理這嚴重的事件。
結果他們議決將約櫃送回以色列，並獻上賠罪的禮物，「是照非利士首領的數目，
獻上五個金痔瘡，五個金老鼠造金痔瘡，是因為神使非利士人受生痔瘡之苦，造
金老鼠，是因為老鼠患傷害他們全國的田地。他們盼望滿有大能的耶和華神會施
恩憐憫，當那些金老鼠和金痔瘡被帶離非利士境界後，同時會消滅那些真正的老
鼠和痔瘡。最重要的，還是他們願意將榮耀歸給耶和華神。」（六：5）非利士
的領袖沒有像法老王那麼硬心，因此，他們的國家也沒像埃及那樣受了許多苦，
臨崖肯勒馬，算是愛國愛民的領袖。
 非利士首領造了一輛新車，拉車的母牛是未曾負過軛的。牠們要套在車上，
使牛犢回家，離開母牛，把約櫃賠罪禮物放在車上。母牛竟能直行大道，往靠近
以色列的小城伯示麥去，「一面走一面叫，不偏左右」，清楚表明非利士人所患
的痔瘡疾，所遇的鼠患，是出於耶和華。

母牛既未曾負過軛，就不是走熟路，且有小牛在家，必不忍捨牛犢而去；可
是，這兩隻母牛卻順服地直向以色列邊境奔馳，全沒有回頭的跡像。可見這是出
於耶和華，有超乎自然的能力，肯定了祂的大能。

二、對送回約櫃的反應（六：14 下 七：2）

伯示麥人正收割麥子的時候，舉目看見了約櫃，就非常歡喜。於是，把拉車
的兩隻母牛獻為燔祭，用裝載約櫃那車的木料堆成柴點火焚燒祭物。約櫃和裝金
物的匣子，都放在那大磐石上。看完見證的禮儀後，非利士人的領袖就回他們的
家鄉去。

當約櫃被放在伯示麥人約書亞的田間時，有七十個人因著好奇而擅自窺睹櫃
中之物，惹起耶和華的怒氣，被神擊殺。在舊約時代，約櫃是神同在的表徵，平
常人不可挨近，不可窺看，只有利未人才可搬運約櫃。擅自窺看或觸摸約櫃是表
明不尊敬神，因,此帶來神的刑罰。

伯示麥人因著神大大擊殺他們中間七十人，就準備把約櫃運送到其他城裡
去。

於是，打發人去基列耶琳，發現當地的居民已作好準備的反應，接受約櫃回
去。他們就下去伯示麥將約櫃接上去，放在亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞
撒看守，約櫃就停留在那裡二十年，直到大 作王時，才把約櫃接到耶路撒冷（參
撒下六章）。約櫃在基列耶琳停留了二十年，是約櫃的記載至此告一段落（七：
2）。「以色列全家都傾回耶和華」，（修正版對七：2 的旁註：「以色列全家
都被耶和華吸引」）。

三、戰勝非利士人（七：3–12）

（一）撒母耳呼籲會眾除掉偶像（七：2–4）一說：「你們若一心歸向耶和
華，就要把外邦的神和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單事奉
祂。」「以色列就除掉諸巴力，單單事奉耶和華。」歸順神是要全心全意，這是
應有的態度，然後又要專心事奉祂。

感謝神，以色列人聽從撒母耳，依照他的吩咐去做。撒母耳就聚集以色列人
在米斯巴，好為他們禱告。會眾在這裡開奮興大會，一面除掉偶像，一面共同禁
食，大家認罪，說：「我們得罪了耶和華」。他們這樣向神悔改認罪，實具莫大
能力，叫神不能不回心轉意，大施憐憫。

（二）非利士人誤會的攻擊（七：7–12）：以色列會眾在米斯巴舉行奮興
會，認罪悔改，竟被非利士人誤會，以為他們是要聚集打仗。因此非利士的首領，
就上來攻擊以色列。「以色列會眾對撒母耳說，願你不住的為我們祈求，救我們
脫離非利士人的手。……撒母耳就獻燔祭，為以色列呼求耶和華，耶和華就應允
他。當日大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前」。撒母耳的禱告，
使以色列人大勝非利士人。「撒母耳將一塊石頭，立在米斯巴和善的中間，給石
頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們」，可見，得勝的秘訣是在於
站在神的一邊，堅心信靠祂。

四、撒母耳事奉的縮寫（七：13–17）

（一）制服強敵非利士人（七：13）：以色列人在撒母耳領導下，使非利士
人受到決定性的打擊。聖經說：「從此非利士人……不敢再入以色列人的境內。」

（二）收復失地（七：14）：被非利士人佔據的城邑，一一收復歸回以色列
人統治，沿海從以革倫直到迦特，而且屬這些城的四境，以色列人也從非利士人
手下收回。

（三）與亞摩利人和好（七：14 下）：是追求和平的顯現。

（四）巡行於民間（七：16 上）：撒母耳是一位士師，經常按朝巡視伯特
利、吉甲、米斯巴，藉以接近人民，明白他們的真實景況，因而設立幫助他們。

（五）審判百姓（七：16 下）：「審判」是表現撒母耳重公義，好憐憫。
為百姓判斷是非，建立公正。

（六）築壇（七：17）：撒母耳在自己家鄉拉瑪，為耶和華築一座壇，以高
舉祂的名，並為百姓尋求神的引導。顯示出撒母耳是注重百姓屬靈的生命和生
活。因為一個民族要得到內在的穩定和寧靜，最重要的是尊敬和順從神，這是治
國興邦的最高原則。

課前準備

1. 預備一張地圖可展示出伯示麥、基列耶琳、米斯巴、拉瑪等地方。

2. 影印研習題給學員預習。
3. 用一張咭紙寫出當約櫃送回到以色列地時的四種回應以作第二節內容的教材
用。

教學程序

引起研經的興趣

一九九八年九月有一轟動世界各國人民的新聞，就是關於一強國總統與一女
子的性醜聞。據報章社評指出：總統「就算僥倖未遭國會彈劾，其未來的施政空
間也會大減……」。我們確知國家領導人要負上重大的義務和責任，故必須確保
個人操守要與國家法律相符。然而這位領導人在道德操守上越了軌，大大地影響
他對國家人民的有力領導。

今日，我們來研究撒母耳，他不是強悍的軍事家，亦不是傑出的政治家，然
而他怎麼有力地領導以色列人，並拯救他們脫離強敵的非利士人？

一、非利士人送回約櫃（請學員從六：1–14 上經文中，找出與約櫃有關的事）

填充題

1. 約櫃留在非利士人境內有 時間。

2. 非利士人的祭司和占卜對送回約櫃事之建議 。

3. 與約櫃一同送回的賠罪禮物 。

4. 決定非利士人的不幸是從耶和華而來，抑或偶然的遭遇，其所用的決定方法
。

答案：1. 七個月；2. 不可匆匆的送去，要附獻賠罪的禮物；3. 五個金痔瘡，

五個金老鼠；4. 牛直行大道，伯示麥城去，一面走，一面叫，不偏左右，清楚
顯示出非利士人的不幸是出於耶和華。

研討題

1. 試描述非利士人如何送回約櫃？在這事上神給他們甚麼啟示？

答案：非利士人對耶和華的認識無知，在送回約櫃事上乃是依照他們的祭司
和占卜的指引，但他們採取的步驟非常合理和有次序，並且顯出相當的謙卑。他
們不單獻上五個金老鼠，五個金痔瘡作為賠罪禮物，將榮耀歸給以色列的神，而
且造一輛新車及將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，用來運載約櫃回去。耶和
華神不因人的軟弱和無知而定罪，最重要的乃是真誠地尋求和順服祂的旨意。結
果，非利士得到神的憐憫，看到 牛直行大道往伯示麥去 啟示出他們的不幸
是出於耶和華。

2. 試解釋「牛直行大道……不偏左右」（六：12），並說出你對此事的領受？

答案參考：A. 解釋——這裡的牛是未曾負軛又有乳的母牛（參六：7），即
是沒有拉過車，不熟悉道路而又正在乳養幼犢的母牛。母牛天性是不願離開小
牛；至於（六：12）說牛直行大道，邊走邊叫，是因為繫念幼犢，卻又是神所使
用，才不偏左右，直往猶大境內的利未人城邑伯示麥去（離非利士的以革倫城約
13 公里），使非利士人知道他們的不幸，是出於耶和華。B. 我領受到無知的母
牛尚且順服神，為神所使用，能完成責任，何況我們是認識神的兒女呢？更要順
服在祂的指引下，雖然順服要付出辛酸的代價，卻是最美的事奉。

二、對送回約櫃的反應（請學員各自在六：13 下 七：2 找出當約櫃回到以色列

中時的四種反應）

詞句釋義

1. 歡喜 A. 耶和華因伯示麥人擅祂的約櫃，就擊殺他們七十人
（六：19）。

2. 獻祭 B. 要求基列耶琳居民接走約櫃（六：21）。

3. 哀哭 C. 伯示麥人正在收割麥子時舉目看見約櫃（六：13）。

4. 設法擺脫 D. 伯示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華（六：15）。

答案：1C；2D；3A；4B。

研討題

神的約櫃放在基列耶琳亞比拿達家中二十年之久，這二十年，以色列中孕育
了甚麼大事？試解釋基列耶琳？

答案：這二十年是撒母耳長成之年，同時也是以色列全民傾向耶和華，即被
耶和華所吸引，開始尋求神。二十年後，撒母耳成為他們的士師、祭司、先知和
政治領袖時，就率眾民回米斯巴去 認罪悔改 來一個大復興
 按基列耶琳的意思是森林城。約櫃放在基列耶琳之年，好像是為等候撒母耳
長成，堪為神家「有名的植物」（參結三十四：29）。基列耶琳是基遍人的城邑
（參書九：17），原名巴拉（參書十五：9；十八：14），在猶大與便雅憫二支
派的邊界上。

三、戰勝非利士人（將學員分為第一、二兩組及合組。第一組代表撒母耳的領導：
讀七：3、5 及 9；第二組代表百姓的回應：讀七：4、6、8 及 11；合組代表事情
的起因及結果，讀七：7、10 及 12）

問答題

1. 撒母耳要百姓專心歸向神，並要單單的事奉祂，百姓的反應如何？

答案：百姓就除掉巴力和亞斯他錄，表明他們對神的真誠全心全意地事奉
祂，因為耶和華不容我們向別的假神效忠。而巴力和亞斯他錄是迦南人的神祇，
且在敬拜過程中有不道德行為，例：行淫亂等（參民二十五章）。

2. 試解釋「在米斯巴打水，澆在耶和面前」（七：6）一詞。

答案：米斯巴城在耶路撒冷北約五哩的地方，是撒母耳每年巡行審判百姓，
建立公正的三著名城邑之一，在這裡有獻祭和敬拜。

「打水澆在耶和華面前」：（1）為了紀念以色列人曾從曠野的磐石得水喝，
並預表聖靈的澆灌（參約七：37–38）。（2）表明百姓承認自己在生活上失敗，
偏離了神，而從內心深處湧流出無限的懊悔和眼淚，藉此改過離開以前的罪惡。
這澆水的儀式確是一個壯觀的景象，也是撒母耳壯年期的一重要行動。

3. 在米斯巴非利士人為何要攻打以色列人？以色列人為何懼怕他們？又如何去
得勝非利士人？

答案：（A）因為以色列在米斯巴開奮興會，認罪悔改，竟被非利士人誤會
他們是要聚集打仗。（B）因為非利士五個城市（亞實突、迦薩、亞實基倫、迦
特和以革倫）的軍隊聯合起來攻打以色列人，且他們沒有武器，故懼怕他們。（C）
唯一的方法，就請求撒母耳為他們禱告。「撒母耳就把一隻奶的羊羔」：意即最
美好的祭牲；「獻與耶和華作全牲的燔祭」：意即把整隻祭牲完全用火燒盡的祭，
說明眾民完全歸順神的心意；然後撒母耳為眾民呼求神。於是，神大發雷聲，驚
亂非利士人，以色列人就從米斯巴出來，擊殺他們，直到伯申的下邊，非利士人
就敗在以色列面前。

研討題

從戰勝非利士人事上，可見以色列人的靈命有何轉機？這與我們有何關係？

答案：以色列人請求撒母耳為他們呼求神，這表示他們對神的信心，這反應
足證他們的戰略比亞弗之戰（參四：1–11）有明顯的進步。先前他們依仗迷信
法術，用約櫃為作戰工具，現在他們曉得藉禱告得神的幫助，今日的我們，時常
有內、外敵人侵擾，唯一得勝祕訣是藉著祈禱。

四、撒母耳事奉的縮寫

請學員從七：13–17 找出撒母耳工作得力的秘訣。

答案：在七：17 說「他的家……為耶和華築了一座壇」：家中有祭壇表明
在撒母耳的生命裡，如何與主相親，以主為首，靠主得力，賴主生活，事事由主
支配，時時求主榮耀，他的家為禱告地方，他平生以祈禱工作。藉祈禱使眾民靈
命復興，藉祈禱勝過非利士敵軍。

是非題

（ ）1. 撒母耳每年巡行伯特利、吉甲、米斯巴等地人民，以建立公正。

（ ）2. 撒母耳是士師常藉禱告叫神的能力常在他們中間。

（ ）3. 撒母耳在世日子，「耶和華的手攻擊非利士人。」

（ ）4. 撒母耳是先知，使以色列人與亞摩利人和好。

（ ）5. 撒母耳創立先知學院，自拉瑪開始。

答案：1+；2─；3+；4─；5+。

屬靈教訓

1. 撒母耳領導以色列人著名之法，是常常為他們禱告。禱告帶來超越時代的能
力。好叫人知道，能拯救人的，不是政治家，也不是有學問的人，乃是那與
神同行的人。
2. 「以便以謝」，意即幫助的石頭（七：12），以前以色列人被打敗的地方，
也名叫「以便以謝」（參四：1；五：1），他們誤以為靠著約櫃就可脫離非
利士人的手，但如今的勝利，叫他們知道：唯有從神那裡才得真正的幫助。
正如詩人說：「我的幫助從造天地的耶和華而來」（詩一二一：2），不是靠
別的。

3. 我們想要將自己的命運從失敗扭轉成為勝利，就要像以色列人在米斯巴一
樣，先向神認罪悔改，倒空自己，順從並倚靠祂，神蹟就會出現在我們眼前。

生活應用

讓我們安靜在神面前思想這句話：
「誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？」
（六：20）

檢討自己在過去一星期有甚麼不妥地方？請看下列作參考：

1. 在思想上有那些是不討神喜悅？

2. 在出口的言語有那些是貶值人家？

3. 在眼所看有那些是不恰當的？

4. 手所做的有那些是損人利己？

以上的生活都是不能在聖潔的神面前站立得住！伯示麥人因著好奇、輕率、
擅自窺看約櫃的裡面而被擊殺，願這例子作為我們的警惕。
第四課
以色列人要求立王

研讀經文 撒上八：1-九：27

背誦經文 「耶和華對撒母耳說：『百姓向你說的一切話，你只管依從；因為
他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。』」（撒上八：
7）

中心信息 以色列人希望立一個王，雖然不是明智之舉，神仍是為他們成全。

教學目標 引導學員明白神不但容許以色列人立王，且幫助他們尋到一個合適
的作王人選，照樣，神是按照我們的水平施恩憐憫我們，忍耐地領
我們往成熟的方向發展。

大 綱

一、撒母耳的兒子濫用職權（八：1-3）

二、百姓希望立一個王（八：4-5）

三、神回應撒母耳的禱告（八：6-9）

四、百姓拒絕撒母耳的勸告（八：10-22）

五、掃羅搜索他父親的牲畜（九：1-14）

六、撒母耳和掃羅首次會面（九：15-27）

課文概覽

一、撒母耳的兒子濫用職權（八：1-3）

撒王第七章敘述撒母耳是以色列一位有權力的先知，呼籲百姓要悔改，第八
章則描述撒母耳是一個老人，仍擔任百姓的訓誨師，審理國家和內部的事務。他
奉神的名治理國家，這個擔子到後來沉重得使他分身乏術；只好任命他的兩兒
子——長子名叫約珥、次子名叫亞比亞在南方邊睡的別是巴地帶作士師，協助撒
母耳治理百姓。
 可是撒母耳兩個兒子「不行他的道」，像以利的兒子們一樣，不按父親高尚
的道德和倫理標準來行事（參二：12、13；三：13）。他們濫用職權，包括：（1）
貪圖財利；（2）收受賄賂；（3）屈枉正直。

撒母耳在以色列全地，創辦先知學校，只有一個目的，就是將他有關神權統治的
崇高觀念，透過先知學校的學生們，去灌輸給他的同胞。可是他的目標因他兩個
兒子的失敗而告落空。

二、百姓希望立一個王（八：4-5）

撒母耳兩個兒子的劣跡敗行終於導致以色列眾長老聚集，顯然他們被推選為
代表，來到拉瑪見撒母耳，要求他對於他權柄的繼承問題，作出更滿意，更長遠
的安排。對撒母耳說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道，現在求你為我們立
一個王治理我們，像列國一樣。」因為長老們擔心以色列整個民族的命運，會落
入不公正的士師手中。

三、神回應撒母耳的禱告（八：6-9）

立王在長老們看來認為是好事，在撒母耳看來卻是惡事，又是傷心事。此時，
他意識到，若要適當地處理這事，是需要更多的智慧，於是，撒母耳一言不答，
唯去禱告耶和華，這樣的鎮靜，真是我們的好模範。

撒母耳在禱告中得的指示：神要他不單小心留意長老們的要求，更要順從百
姓立一個王的請求。並向他道出：以色列立王的真正原因，並不是厭棄老邁的撒
母耳，或他的兩個貪財不法之兒，乃是厭棄神自己，不要祂作他們的王。「厭棄」
二字含有輕視或不尊敬。因為以色列人不尊敬神，導致他們厭棄神。

神雖然答應給以色列人立王，並非悅納他們的要求，乃是痛恨他們的罪惡。
祂需要透過撒母耳警戒以色列人，「告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」「警戒」
（八：9）：意即堅定地警告以色列人。「告訴」（八：9）：指出撒母耳有著先
知的責任，有先從神來的話，需要他忠心地與百姓分享。換言之，撒母耳先從神
那裏將所領受的，後傳遞給百姓的，乃是一個堅定而神聖的警告。

四、百姓拒絕撒母耳的警告（八：10-22）

撒母耳不單將一個堅定而神聖的警告擺在百姓面前，且在 11 至 18 節列出不
應立王的理由：指出那些君王將強迫青年人為他們趕車、作戰、服勞役；又派百
姓耕種；收割莊稼，並命令婦女燒飯烤餅。他們的葡萄園、農田、土地的十分之
一都將充公；繁苛的賦稅將使百姓不勝負荷。他們辛苦賺來的錢將被王任意揮霍
享樂。正如撒母耳說：「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你
你。」（18 節）全民將會悔恨哀號，但為時已晚。以上 11 至 18 節亦是預言，到
所羅門王時代全都兌現了。列王中只有大衛能盡受膏君王忠於神所付託，並在政
治上建立強大的國家。他的後繼者無一人能像他。

可惜，百姓拒絕撒母耳的呼籲。堅決要有一個王，理由有三：（1）「使我
們像列國一樣。」（2）「有王治理我們」，（3）「統領我們為我們爭戰」。撒
母耳聽了百姓所講的「一切話」，就把他們所說的話稟告神。神第三次吩咐撒母
耳：要依從百姓的話，使他們有一個王治理他們。於是，撒母耳打發百姓回各自
的家鄉去。

五、掃羅找尋他父親的牲畜（九：1-14）

掃羅屬於便雅憫支派的人，他父親基士是個大能的勇士。至於掃羅本人的外
表：是健壯又俊美，身體比眾民高過一頭，外貌好看，易得人愛戴。

他父親基士有幾頭驢已丟了，就吩咐掃羅帶著一個僕人去尋找驢。「掃羅就
走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著，又過沙琳地，驢也不在那裡；又
過便雅憫地，還沒有找著」，三天已過去，他們跋涉了遙遠之路。於是，攔住每
一個客旅探詢，又搜索每一條羊腸小徑，卻一無所獲。掃羅想到父親此時一定開
始為自己的安全擔心，就對僕人說：「我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，
反為我們擔憂」，這番話顯示出掃羅是個孝順的兒子。

僕人向掃羅建議去找神人撒母耳的幫助，又願從袋裡拿出一舍客勒的四分之
一的銀子，準備作為送給神人的禮物。主僕二人就上坡進拉瑪城去，他們又向幾
個打水的少女詢問，知道撒母耳正巧在城中，要上邱壇獻祭，他們就在大馬路上
與撒母耳相逢。

在這一切事情的進行程序中，顯而易見的：每一個細節都是出於神的精心設
計，目的要將掃羅帶到特定的地方，他要在那裡肅立，聆聽耶和華的話。

六、撒母耳和掃羅首次會面（九：15-27）

掃羅未到達拉瑪城的前一日，神啟示了撒母耳，說有一個便雅憫人名掃羅的
會來到。神告訴他要膏掃羅作以色列民的君王。

掃羅是不認識撒母耳的，因為當他們相遇時，掃羅問：往那裡是先見所住的
寓所？撒母耳回答，他就是先見。掃羅來見撒母耳，希望得到指示，找回父親失
去的幾頭驢；而撒母耳等候掃羅來到，是希望膏他作以色列的王，故請掃羅與他
一同吃飯。他們二人盼望相見，雖彼此存著不同的理由；終於在神的指示下相遇
了。可見，神清楚地計劃參與，為以色列民揀選作王的人。神雖然任憑以色列人，
准許他們立王，但是祂仍在暗中愛護和指引他們。

撒母耳告訴掃羅，那失去的幾頭驢已找到了，於是向他說：「以色列眾人所
仰慕的」不是失去的驢，而是掃羅和他全家。掃羅就抗議說：「我不是以色列支
派中至小的便雅憫人麼！我家不是便雅憫支派中至小的家麼！」掃羅謙卑地表示
出自己不配作以色列王。

撒母耳卻領掃羅和他僕人進了客堂，坐在首位，又吩咐廚役把最好的祭肉給
他喫。晚飯後，掃羅又在撒母耳那裡留宿。翌日，撒母耳要掃羅打發僕人先回去，
而安排他單獨與自己會面的時間，能「將神的話傳與」掃羅。

課前準備

1. 影印研習題給學員預習。

2. 預備白紙和筆給學員上課時使用。

3. 預備一張地圖可展示出以法蓮山地、拉瑪等地方。

4. 預備粉筆或白板筆可供上課時在板上寫答案。

教學程序

引起研經的興趣

九八年中，香港失業率高企，有一基督徒因公司的人事問題而離職失業。此
後，她一直害怕往大公司找職位，而專注向小公司找尋工作。她這樣做，是因為
她不明白大、小公司都有人事問題，而關鍵是在乎她能否檢討自己在應付人事上
的失敗地方，倚靠神給她的智慧和勇氣去面對一切？以色列人因為撒母耳年紀老
邁；而他的兩個兒子又是不好的士師和祭司，形成以色列人羨慕鄰國的君主政
體，要求撒母耳為他們立王，這是個上策嗎？

一、撒母耳的兒子濫用職權

二、百姓希望立一個王

將學員分兩組，第一組讀八：1-3，找出撒母耳對以民的政體。第二組讀八：
4-5，找出立王的原因。
釋義

1. 「不行他的道」或「不行你的道」（八：4-5）：「道」是指撒母耳在神面前
的事奉（參二：18），神與他同在（參三：19 下），所以他說話和禱告都有
能力。他是一位祭司，又是一位士師（參七：3-17），且是一位忠心的先知
（參三：20；八：15-27）。「行」是指生活方式或態度；撒母耳整個生活包
括所思、所說、所行都得神與人的喜愛。他的兩個兒子生活卻與撒母耳相反，
傾向貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。

2. 「像列國一樣」，「使我們像列國一樣，有王治理我們……你只管依從他們
的話，為他們立王」（八：5，7，9，20，21）：以上說話在本章出現了三次。
這些話的問題核心指出：神從列國中呼召以色列人出來，為要他們與列國有
分別，神是他們最高的統治者，現在長老和百姓反而要求立王。像列國一樣，
設立一個由自己來管理自己的政權而不接受神權統治。神也答應他們的要
求，叫撒母耳依從他們，然而做法要與列國不一樣，神仍是最高的統治者，
所立的王須照祂的旨意揀選（參九：17），王所行的須向神負責（參十三：
13-14）。

研討題

從撒上八：1-3 看到撒母耳所強調的是甚麼政體？試描述之。

答：撒母耳一直強調：以色列人是神的子民，單單要歸屬祂，在困惑時刻得
神指引，在戰爭時候蒙祂拯救。耶和華是他們的王。傳達祂信息的人就官長，神
的話就是律法。他遍行以色列全地，所傳達的就是這觀念，而且他不辭勞苦興建
先知學校，其目的是要配合他的神權政體。他希望能訓練一批人出來，將神的心
意向百姓闡明，又向同胞灌輸有關神權統治的崇高觀念。

選擇題

1. 撒上八：1 說：「撒母耳年紀老邁」，他的年紀大約

a. 60 歲 b. 80 歲

2. 撒母耳兩個兒子名字（依長幼排列）

a. 亞比亞，押尼珥 b. 厄瓜多爾，亞比亞 c.藥珥，亞比亞

3. 撒上八：5 說出長老向撒母耳要求立王的理由：

a. 實在的原因 b. 表面的原因
4. 長老要求撒母耳立王治理以色列民像列國一樣，這政體

a. 實際地幫助了神權政體 b. 與撒母耳的神政治大有矛盾

5. 撒母耳兩個兒子作士師統治的地方

a. 拉瑪 b. 別士巴

答案：（一）a；（二）c；（三）b；（四）b；（五）

三、神回應撒母耳的禱告（請學員在八：6-9 找出神如何回應撒母耳的禱告。）

想一想、寫一寫

神對撒母耳禱告的回應：

1. 神要撒母耳順服祂亦要依從人，如經上說：「你只管依從」（7 節上）

2. 神導出以色列民立王的原因：是在於藐視不尊敬神、厭棄祂，並不是厭棄撒
母耳；因為以色列民忘記出埃及是個極大的神蹟，也是神向他們所施的厚恩，
反而常去事奉別神。故此神任憑他們的自由意志，為他們立一王（7 下-8 節）。

3. 神要撒母耳負起警戒以色列民的責任——說出將來那王如何管轄他們（9 節）
。

研討題

試解釋「撒母耳不喜悅他們說，立一個王治理我們，他就禱告耶和華」（八：
6）？

答：以色列民拒絕神作他們的王，是因為他們沒有想起撒母耳那神權統治的
崇高觀念，故此他心中的理想受了挫折。心靈破碎；但他的行動是走到神那裡去，
將他的痛苦和難處向神陳明，神就清楚回答他，須捨棄崇高的目標，從他的地位
跨下來，臣服在一王之下，撒母耳已作了一個跪而走的人，十分偉大，我們能否
效法撒母耳一樣，實踐出神對我們禱告的回應？

四、百姓拒絕撒母耳的勸告（將學員分兩組，第一組作撒母耳，請 11-18 節；第

二組作百姓讀 19-21 節；齊讀 22 節）

問答題

1. 試從（11-17 節）為撒母耳列出不應立王的五個理由。
 答：(1) 君王將會強迫為他們趕車、作戰、服勞役。

(2) 派百姓耕種，收割莊稼。

(3) 命令婦女燒飯烤餅。

(4) 百姓的葡萄園、農田、土地的十分之一都將充公，有繁苛的賦稅。

(5) 辛苦賺來的錢將被王室任意揮霍享樂。

2. 試說出撒上八：18 的預言意思？
答：指出百姓將來會為自己所立的王而悔恨哀號，但為時已晚。

3. 試解釋百姓立王的三個理由（八：20）？
答：（1）「使我們像列國一樣」：意即要效法當時的潮流並接受世俗的影
響。（2） 「有王治理我們」：意即保護以色列民抵擋仇敵，拯救他們脫離敵人。
（3） 「統領我們為我們爭戰」：盼望未來的王能發揮軍事領袖的能力。

4. 撒母耳對百姓說：「你們各歸各城去罷」（八：22）這句話有何含義？
答：撒母耳見百姓立王的心意已定，就叫眾人回家，而自己只好遵照神的吩
咐盡力而為。

五、掃羅尋找父親的牲畜（九：1-14）

六、撒母耳和掃羅首次會（九：15-27）

學員分兩組，第一組找出掃羅的背景和優點，第二組找出神安排機會給掃羅
和撒母耳二人相遇相識。

解釋

1. 「我手裡有銀子一舍客勒的四分之一可以送那神人」（九：7）：古時，在東
方，當拜見及勞煩尊長時，必定送禮表示敬意；物輕意重，一點棗子或鮮花
都可表示敬意。

2. 「在邱壇獻祭」（九：12）：「邱壇」是山丘上獻祭的地方。示羅被毀後，
撒母耳在拉瑪設邱壇，成為以色列的一個宗教中心（參七：17）。

3. 「那一分祭肉……放在你面前喫」（九：23-24）：撒母耳把祭肉留給掃羅吃，
是表示尊敬，亦表示他將要成為神的受膏君王。
問答題

1. 試從本章中找出掃羅本身的美德？

答：（1）掃羅父家大有財勢，他卻是富而不驕（九：1-14）。（2）他遵父
命，替父找迷失的驢；出去數日，又怕父在家擔憂，表示他是個孝順的兒子（九：
3-5）。（3）掃羅接納僕人建議去求問先見，又懂得孝敬他，可算他是謙卑的人
（九：6-9）。

2. 神怎樣為以色列民安排君王的人選？

答：掃羅關心的乃是如何去尋到迷失了的驢子，故此去尋訪撒母耳，而撒母
耳是先知，具有神的能力，能有效地指示掃羅當走的路。同時撒母耳正在神面前
獻祭尋問一位合適的人選作王，神就預先告訴撒母耳關於王的人選，並說明這王
將要救以色列民脫離非利士人的手，結果掃羅和撒母耳在拉瑪城門地方相遇
（九：5-24），他就將政治領導權移交給掃羅，而他自己仍保留先知的地位。

思考題

從掃羅尋驢直至與撒母耳相遇的過程，你有甚麼領受？

答案參考：給我體會到沒有一事件不是在神的計劃表上清楚標明的神是無所
不在，也是無限的，我們要承認：祂在我們遭遇的環境都有安排，祇要我有銳利
的眼睛，警惕的耳朵，順服的心，就能察覺出神為我們所預備是至善至美。正如
掃羅尋驢事上卻找到一個王國，而撒母耳在尋求等候神時，就得到年青有為的掃
羅可作以色列人的王。

屬靈教訓

1. 以色列人並不像木偶綁在一條繩子上，每個動作都照神的領導。他們有自己
的思想，抉擇和行動的自由，神都容許祂的百姓實現他們要立王的願望。今
日神的兒女仍有同樣的自由，可隨心所欲，但倘若任意妄為，就必自食其果。

2. 長老們見到以色列各支派各行其事，一盆散沙，而士師的出現只是偶然，沒
有真正延續的領導權，故羨慕鄰國的君主政體，有君王成為社會的核心領袖，
民族的思想，可帶來效率與力量；卻沒想到世上其實沒有任何一種神奇的政
體方程式，可解決社會的政治問題，也沒想到民族最重要的是要尊敬和順從
神，才得到穩定和寧靜。照樣，我們常為教會發展一系列的管理體系，卻忘
 記無一體系是完全的，因為人本身是不完全的，但當一間教會能認識神為其
掌管者，其會眾就會更加昌盛，靈命更活潑自由。

生活應用

「……是照他們素來所行的」（八：8）。這是指出以色列人常常離棄神，
事奉別神，不以神「為王」。不以神為王，亦是我們「素來所行的」，是人極普
通的罪，凡人一切的罪，皆以此為根本。因此，從本星期開始用「素來所行的」
這句話來檢討自己，是否在做每一樣事之前，像撒母耳一樣，先求問神，才能得
到恰當的指引。
第五課
以色列人希望立一個王

研讀經文 撒上十：1──十：15

背誦經文 「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話。你要變為
新人。」（撒上十：6）

中心信息 掃羅成為以色列人第一任君王的過程。

教學目標 幫助學員明白，神揀選掃羅作王，並沒有立刻得到以色列眾人的接
納，因為需要經過時間的考驗和實際的學習，讓各種各樣的經歷，
叫經驗積聚起來，以致能夠成熟地和技巧地承擔起神的托付和使
命，照樣，神揀選我們，神就鍛練我們，並且賜下足夠恩典，叫我
們能夠承擔祂的使命。

大 綱

一、神揀選掃羅（十：1-16）

二、公開宣告神揀選掃羅（十：17-27）

三、掃羅第一次出師（十一：1-11）

四、掃羅正式登基為王（十一：12-15）

課文概覽

一、神揀選掃羅（十：1-16）

撒母耳、掃羅及掃羅的僕人三人坐席後，撒母耳吩咐掃羅的僕人先走。那時，
只有撒母耳和掃羅留下（撒上九：15-27）。撒母耳就「拿瓶膏油倒在掃羅的頭
上」（撒上十：1 上），表明掃羅是神揀選作以色列人的王，需透過祂的代表─
─撒母耳先知膏立他。

然後，撒母耳與掃羅親嘴（撒上十：11），表示對掃羅個人的愛護與忠誠，
即使神離棄他，不要他作王時，仍然忠心於掃羅（參撒上十五：35；十六：1）。

撒母耳向掃羅清楚地解釋這禮儀的意思。他用問題的方式解釋：「這不是耶
和華膏你作祂產業的君麼？」（撒上十：1 下）；「祂產業」是指以色列人，是
神藉著自己的大能去拯救而得來的；現在掃羅被膏立作君王，乃是管理神的產
業。還有，撒母耳給掃羅三個兆頭，以堅定神揀選他作王。

第一兆頭（撒上十：2）：是有關掃羅和他的僕人所尋找的幾個驢已找到了。
這兆頭提供了另一件事實的方式。

第二個兆頭（撒上十：3-4）：是三個完全不認識的陌生人，在上敬拜神的
路途，送餅給掃羅和他的僕人，因為他們二人在回家的路途中，已喫完了所帶的
餅。

第三個兆頭（撒上十：5-7）：是掃羅會遇見一班先知，並和他們一起受感
說預言，內在生命得改變，成為新人，有神與他同在，凡事都能作。

這三個兆頭，都在當日應驗了（撒上十：9）。掃羅的叔叔問掃羅和他的僕
人去那裡？撒母耳對他說了甚麼？掃羅告訴他的叔叔：撒母耳與他分享他們所尋
找的牲畜已找回的消息，但沒有提撒母耳立他的事。

二、公開宣告神揀選掃羅（十：17-27）

撒母耳將以色列民招聚在米斯巴，按他們的要求給他們一個王（撒上十：
17-19）。進行正式的禮儀中，包括了撒母耳的演講詞：重溫神用大能拯救以色
列人出埃及；又講論神大能的手叫以色列人擊敗仇敵，領他們進迦南地；他還論
及以色列民棄絕神作他們的王；然後在他們面前介紹他們所要求作王的人選。

撒母耳雖然神領受了啟示，選立掃羅作王（撒上九：15-17）；然而在公開
的選王禮儀中，仍使用神聖的掣籤方法（撒上十：20-21）。掣籤是舊約時代以
色列人求問神旨的一個辦法。最後，掣出掃羅來。他是便雅憫支派中的瑪特利族
人。當百姓找尋他時，竟找不著他。神啟示說他藏在器具中。當掃羅被找出帶到
眾民面前時，百姓都被他動人的樣貌所吸引；身材高大，容貌俊美（撒斗：23；
九：2）是適合作王的候選人。

在當時公開的選王大會中，除長老之外，也有其他人在場。撒母耳對眾人說：
「你們看耶和華所揀選的人」（撒上十：24），這裡的「你們」是指一群普通的
百姓；還有，撒母耳說：百姓揀選了掃羅，也沒有有說他揀讚了掃羅，他只說：
「耶和華所揀的」掃羅。神藉撒母耳的話，叫百姓知道掃羅是神為他們揀選的君
王。

眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲」，百姓已堅信神的揀選，也就是他們的選
擇。撒母耳再次以「國法」提醒他們，又把國法記在書上（申十七：14-20；撒
上八：9-18），放在神面前，然後遺散眾民各回各家去，而掃羅回到基比亞的家
鄉去。然而有些人說：「這人怎能救我們呢？」可見，以色列人接受掃羅為王，
並不一致。

三、掃羅第一次出師（十一：1-11）

亞捫人住在約但河東，與迦得支派的業地為鄰，士師時代亞捫人曾圖侵佔以
色列地土，可是，敗在耶弗他士師手上（參士十一章）。現在亞捫大概聽到以色
列人西部地土有事，打算乘隙捲土重來，而且，以色列人已失去抵抗能力，只求
苟安。亞捫人盼望佔據在他們北部的以色列疆域，奪到以色列的城市基列雅比在
手，以色列國就會失去整個約但河東部的主權。

基列雅比人向亞捫王拿轄提出願降服他們的約，可是被拒絕。拿轄說要剜出
基列雅比各人的右眼，作為凌辱以色列眾人。於是，雅比的長老要求寬容七日，
看是否能在以色列中找到人能拯救他們。

掃羅的本城基比亞居民，聽到雅比城的命運消息，便放聲而哭。這時掃羅在
米斯巴被選為王，回到家鄉基比亞（撒上十：26），仍過著農家生活。他剛從田
間趕牛回來，知道百姓因受亞捫人威脅而哭，就非常憤怒。「神的靈」大大感動
掃羅，指引他作出戰略。

掃羅將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列全境，說：「凡不出來跟隨掃
羅和撒母耳的，也必這樣切開他的牛」（撒上十一：7 下）。他的命令立即得到
順從，出來應戰的：以色列人有三十萬，猶大三萬。萬眾一心，同感一靈。還有，
掃羅提供軍事領導，用傳統的戰術，把軍隊分為三隊，左右呼應，前後支援，更
趁對方不備，漏夜突襲，取得大勝（撒上十一：11）。從此，掃羅的名聲大升，
他的王位更被確認。

四、掃羅正式登基為王（十一：12-15）

撒母耳認為趁著掃羅在雅比戰勝亞捫人的時刻，是叫百姓向這位新王表示效
忠的最好時機，加上掃羅拒絕殺死反對他的人，更加使百姓佩服他。

撒母耳提出一個好意見就是號召聚集百姓要往吉甲去，在那裡立國。因為自
從以色列人進入迦南時起，吉甲就是一個敬拜神的地點（書四：19-20），也是
神曾吩咐撒母耳依照百姓的要求為他們立一個王。吉甲在耶利哥城東邊，當日約
書亞領以色列人進迦南，以吉甲為司令部（書四：19-20）

眾百姓到了吉甲，就舉行隆重儀式，正式宣告掃羅為王。（撒上十一：14-15
是立王儀式的扼要說明，十二章才是詳細的記述）。掃羅戰勝了亞捫人，贏得所
有以色列人熱烈的支持，並鞏固他的王位。
 撒母耳率領眾百姓在耶和華面前獻不安祭，除感恩外，並讓眾民曉得他們與
神之間應有和好的關係，這是立國之本，王和民當尊神為大（撒上十二：14-15）

課前準備

1. 影印研習題給學員預習。

2. 預備地圖一張可展示出伯特利、米斯巴、基比亞及吉甲等地方。

3. 預備粉筆或白版筆可供上課時在皮上書寫。

教學程序

引起研經的興趣

99 年 2 月初，約旦國王胡辛出殯,在他離世前一個月，就免去王弟哈桑王儲
職，也設立長子阿卜杜拉為王位人選，卻立了哈姆王子為約旦王儲。哈姆宰王子
是國王胡辛最疼愛的兒子，在眾子女中排行第四，胡辛在臨離開世界日子時，每
逢接見外國領袖時著令哈姆宰坐在自己身邊。哈姆宰個子高瘦，黑頭髮，外貌酷
似胡辛，故常視哈姆宰為自己的延續。胡辛說：「哈姆宰由童年開始……對國家
忠誠，以及他在我身邊時正直而寬宏大量的表現，令我深受感動。」今天，我們
也來思想一位君王的人選：

一、神揀選掃羅（十：1-16）

請學員默這段經文，然後述出撒母耳給掃羅三樣外在的兆頭。

釋義

1. 「撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上……膏你作他產業的君麼？」（十：1）：
受膏的儀式，是將膏油倒在頭上，象徵神的揀選和設立，並將聖靈賜給他。
在舊約中有三種職分需要受膏就是：先知、祭司和君王。

「作他產業的君」：「產業」意即擁有物或恩賜；這裡指的是以色列民。神
用大能拯救以色列人脫離埃及人的奴役，而成為神的產業，而掃羅要作他的君
王，管治神這個產業。
2. 「……你要變為新人」（十：6），「神就賜他一個新心」（十：9）：掃羅
得到從神而來的禮物：就是內在個人的更新，亦顯出神的能力覆庇他，給他
足夠條件擔任以色列的君王。

問答題

撒母耳為甚麼要掃羅在吉甲等候他七日（十：8）？

答：「七」是以色列人的完全數目。要等候七日，就要掃羅學習忍耐和完全
順服的功課。這個功課若學得好，掃羅日後必得神重用。這個功課若學得不好，
掃羅將來被神厭棄。因為神不會使用一個不順服的器皿去完成祂的工。

研討題

有那些內在與外在的環境，印證神是揀選掃羅為王？這對我們有甚麼啟迪？

答：內在環境的印證：當「掃羅轉身離開撒母耳」時，神就賜給他「一個新
心」（十：9），意思是說：掃羅從此有了新的目標，生命有了新的意義和觀念
有了新的決定。外在的環境有三樣憑據，確知掃羅是神膏立的君王：1）他父親
的驢找到了（十：2），2）有人送他兩個餅（十：3-4），3）他和受感的先知一
同說預言（十：5-6）。由以上可知基督徒若要知道自己前面的道路是否出於神
的指引，都可有內在與外在環境的引證。

二、公開宣告神揀選掃羅（十：17-27）

用啟應方式來讀這段經文，然後請一位學員來描述以色列人如何用掣籤法選
出掃羅為王。

釋義

1. 「撒母耳將百姓招到米斯巴……」（十：17-27）：撒上第十章的下半部其實
是第八章的直接結果。撒母耳在米斯巴召集全國性集會，提醒以色列人要求
一個王的罪過，並指出時候現在已到，他們的請求將應允。「米斯巴」的意
思是「守望塔」，是很普通的名字。這裡的米斯巴位於便雅憫境內，離耶路
撒冷北約 13 公里。

2. 「……使以 色列眾支派近前來掣籤……掣出基士的兒子掃羅」（十：20-21）：
掣籤為舊約時代找尋神旨意的方法（參徒一：26）；撒母耳記的作者，完全
 相信神揀選掃羅作王，神不單在以前先向撒母耳啟示，現在更加在掣籤中證
實。

問答題

1. （十：24）記載「撒母耳對眾民說：你們看耶和華所揀選的人……」這句話
有何含義？

答：「眾民」是指聚集的一大群普通百姓。從經文中的這句話可看出：撒母
耳叫百姓清楚知道：不是他們揀選掃羅，也不是撒母耳揀選他，乃是神親自揀選
掃羅為王。

2. （十：25）所說的「國法」究竟有何所指？試從這節經文述出其內容？

答：「國法」即是王位的條例，撒母耳把君王的職務和對神應盡的責任寫下，
要作王的人和百姓都要明白：神為以色列人立的王不同於他國，乃是一位尊神為
大，替神來管治百姓的中保。且把這些教導寫在一本書上（參申十七：14-20），
撒上八：9-18 的警戒也包括在這本書裡。

「放在耶和華面前」：撒母耳忠心地以國法警戒百姓，有神作證，這些記錄
是放在摩西律法的會幕裡，是要以色列人睜開著眼睛看進入有王的統治中去，將
來若是落在暴君轄制之下，就不應抱怨了。

三、掃羅第一次出師（請學員在十一：1-11 找出掃羅向亞捫人作戰之法）。

問答題

1. 掃羅聽到亞捫王拿轄欺壓基列雅比人的消息時，為甚麼如此賣力去幫助他
們？

答：

a. 基列雅比是以色列人的一座城，它位於約但河東的雅比河谷，此河自東流
入約但河。亞攔王是盼望佔據在他們國土北部的以色列疆城。假使以色列
的城市基列雅比落在亞捫手中，以色列可能會喪失整個約但河東部的主
權。

b. 那時，神的靈大大感動掃羅，在他裡面催促他，況且雅比人在拿轄王面前
毫無辦法，因此，掃羅有神同在的能力在他裡面經歷著，使他的戲劇性和
 象徵性的行為（7-8 節），轉變成為百姓的真正領袖和統帥，並取得徹底
的勝利。

思考題

試將（撒上十：27）與（撒上十一：6）相比較下，你有何感受？試述之：

答：

a. 在眾以色列人歡呼「願王萬歲」時候，有一小撮匪徒卻低語：「這人怎
能救我們呢？」（十：27）這句話必定刺痛掃羅的心，但他壓下了報復
的欲望，勝過了它，將報復的衝動踩在腳下。聖經說：「掃羅卻不理會」
意即「心平氣和」，掃羅在人的激怒和冒犯中緊緊持守住內心的平安，
這是領袖實在需要如此的能力，才能對誹謗、侮辱、惡毒的言辭裝聾作
啞，並將辯駁的工作交給神，遲早必給我們機會去辯明。

b. 掃羅在撒母耳公開宣告他是神所揀選的王時，他學了克制了自己的心。
當使者報告有關雅比人的命運時，掃羅「被神的靈大大感動，甚是發怒。」
（十一：6）意思是說在保羅裡面經歷著神的能力，他的「發怒」不是
人性的憤怒，乃是神的靈燃點著他。於是他把兩隻牛切成塊子，打發使
者出去傳送牛的塊子給以色列全境，這是一種戲劇性的號召，要全民出
來參軍，去攻打亞捫人，就有三十多萬響應掃羅的號召，在掃羅靠著神
的能力訓練、編整、排列，將他們分為二隊，在天方破曉時擊敗了亞捫
人掃羅靠著神的能力打勝仗，並藉此印證他是神所揀選的君王。

四、掃羅正式登基為王（請學員作撒母耳讀 14 節；一學員作百姓，讀 12 節；一

學員作掃羅，讀 13 節，然後全體同讀 15 節。）

是非題

（ ）1. 撒母耳號召百姓往吉甲去，舉行隆重儀式，正式宣告掃羅為王。

（ ）2. 掃羅拒絕殺死反對他的人。

（ ）3. 撒母耳率領百姓在神面前獻平安祭，除感恩外，意味著王和民當尊神
為大。

答案：1. +，2. +，3. +。

研討題

為甚麼撒母耳要趁著掃羅在雅比戰勝亞捫人的時刻，正式宣佈他為王？

答：因為這是使以色列人向這位新王（掃羅）表示效忠的最好時機，加上掃
羅拒絕殺死反對他的人，更使以色列民歸附他。

屬靈教訓

1. 撒母耳給掃羅三樣外在的兆頭，藉以肯定他是蒙神揀選的君王，而且這些兆
頭在短期內亦都應驗了。可見神若呼召我們從事某種特別的事奉或工作，祂
必定賜下特別的恩典，並給我們裝備，我們要渴望這些裝備，並要支取和運
用。

2. 掃羅雖然接受神的揀選，指定他作王，卻沒有立刻得到眾民的接納，他的領
導國家才能，需要在相當長的時間內，經歷各種各樣的環境而積聚起經驗來。
可見身為領袖，必須經時間的考驗和實際的行動來證明，才得下屬擁護。

生活應用

從本課給我們知道：掃羅外表出眾、為人謙厚、愛護人民、聰明勇敢、容忍
批評、接納異己、勤勞儉樸，又與神親近，是一位標準的公僕。

現在讓我們安靜下來，檢討自己有那些美德是與掃羅相似的。有那方面的美
德是我們所欠缺的，我們就要在那方面追求鍛練自己。因為這些美德是使我們成
為合乎神所用的人。
第六課
以色列第一個王掃羅

研讀經文 撒上十二：1-25

背誦經文 「只要你們敬畏耶和華，誠誠實實的盡心事奉祂，想念祂向你們所
行的事何等大。」（撒上十二：24）

中心信息 撒母耳勸告以色列民，在君王的統治下，要對神忠心。否則，他們
和他們的王必一同滅亡。

教學目標 幫助學員明白，神是我們生命中的王，世上沒有一個人，可取代祂
的地位。

大 綱

一、撒母耳先知的清廉（十二：1-5）

二、撒母耳重溫神的作為（十二：6-12）

三、以色列民的抉擇（十二：13-25）

課文概覽

一、撒母耳先知的清廉（十二：1-5）

以色列要求立王。表面的原因是要效法列國，內裡的原因是撒母耳的兒子不
肖，不繼承撒母耳，真正的原因則是他們的靈性低落，離棄了耶和華神。現在，
撒母耳順從民意為他們立王統治以色列。「現在有王在你們前面行」（2 節），
表示撒母耳願意放棄他領導百姓的職責，推薦掃羅給他們，並要百姓跟隨他。在
立王以後，撒母耳仍要百姓明瞭他的角色，是以先知的地位牧養以色列民。

「我已年老髮白」（2 節），意思是說：撒母耳年紀已老邁，他的兒子又不
行正通，這不一定是他的罪過，因為當撒母耳統治以色列時候，正是以色列的黑
暗時代。作為一個扭轉時代的人物，是沒有很多時間去教導子女的。他的兩個兒
子不肖，不是受他的影響，乃是受社會的影響。所以，撒母耳坦然蕩蕩在百姓面
前說：「我從幼年直到今日,都在你們前面行。我在這裡，你們要在耶和華和他
的受膏者面前，給我作見證」（2-3 節）。那日在撒母耳的聽眾中，有許多人可
能記得當年撒母耳的父母，帶他到祭司以利面前事奉（參一：24-28）。他們有
很多機會觀察撒母耳多年來的行事為人。當時撒母耳身兼先知、祭司、和士師三
職，可說是獨攬大權。他若稍存私心，必然發大財，成為以色列全國最富有的人，
然而，他沒有這樣做，因此，撒母耳提出他任士師期內，倘若他有不合法或貪心
而取了百姓甚麼，他願償還。但沒有一個人控告他。相反地，百姓戶見證，說撒
母耳誠實，公正和正直（4 節）。這證明了撒母耳的清廉。

二、撒母耳重溫神的作為（十二：6-12）

「撒母耳對百姓說：從前立摩西、亞倫、又領你們列祖出埃及地的，是耶和
華」（十二：6）。撒母耳和以色列民重溫神拯救他們的大能作為，是屬於國家
的歷史。昔日，他且在以色列民面前「講論耶和華向你們和你們列祖，所行一切
公義事」（十二：7），是神打發摩西和亞倫，使以色列民從埃及得到釋放；祂
打發士師拯救以色列民脫離迦的仇敵；神的大能使他們在迦南地得建立，且在祂
的看顧下，安然居住。可是，他們安居在迦南地後，竟然忘記了耶和華是他們的
神，以色列民既然離開了神，神就把他們交在外邦人子裡，讓夏瑣將軍西西拉、
非利士人和摩押王常來攻擊他們，使他們受苦（十二：8-9）。

那時，以色列民「就呼支耶和華，說：我們離棄耶和華，事奉巴力，和亞斯
他錄，是有罪了。」（十二：10）當以色列人認罪悔改時候；神雖是公義，但卻
是慈愛的，於是，就差遣祂的僕人去拯救以色列人脫離仇敵的手,再次安然居住
在迦南地（十二：10-11）。

撒母耳的話不僅重溫神在以色列人歷史中的作為，同時指出神的同在是無限
的，祂在一切事上都與他們同在；那時，以色列民正面對亞捫王拿轄的威脅，乃
是要試驗百姓是否願讓神作他們的王；可是，他們並不求告神的幫助，竟然要求
立一個王治理他們。

三、以色列民的抉擇（十二：13-25）

「看哪，耶和華已經為你們立王了」（十二：13），撒母耳描述掃羅是百姓
「所選的王」，且是神為他們「立」的。撒母耳接受君主制的做法，因為神接納
這方法。

但是，現在以色列怎樣站立在神面前？在（十二：14）有了清楚而不含糊的
答案，是說，擺在以色列面前有兩抉擇：

1. 「你們若敬畏耶和華、事奉祂、聽從祂的話，不違背祂的命令，你們和治理
你們的王，也都順從耶和華你們的神就好了」（十二：14），說明遵守神的
吩咐、順服神就能保證王和百姓都享受神的恩寵。
2. 「倘若不聽從耶和華的話，違背祂的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前
攻擊你們列祖一樣。」（十二：15）說明以色列王和民，若不順服，神必定
會以祂大能的手攻擊他們。

跟著撒母耳禱告，在不應該有雷雨的季節，求神打雷降雨，證明他們要求立
王的事，不是撒母耳自己不喜歡，乃是神不喜悅。神聽了撒母耳的禱告，降下雷
雨，使百姓確知他們犯了大罪（十二：16-19），當他們驚惶懼怕的時候，就請
撒母耳為他們禱告，免得因要求立一個王而死亡。撒母耳安撫百姓，不用懼怕，
然而他承認以色列民要求一個王，是有罪的行為。他忠告他們要選擇：忠心跟隨
神，盡心事奉祂，神是不會撇棄他們的（十二：20-22），因為神是信實的，同
時撒母耳自己也會謹守遵行，忠於自己所扮演的角色。

倘若他們轉離耶和華而去事奉虛無的神，行邪惡之道，就必被毀滅（十二：
21，24-25）。

課前準備

1. 影印研習題給學員預習。

2. 預備粉筆或白板筆可供上課時在板上書寫。

3. 預備一張大紙，寫上本課的大綱，在每一項下面留下空白，以便教學時填入
要點。

教學程序

引起研經的興趣

中國總書記三令五申：高官須管好配偶子女。因為近年來，中國高幹子弟仗
著父母權勢，貪贓枉法，令高層甚為頭痛。總書記提出治國必先治黨，治黨務必
從嚴；他特別提出：對領導幹部一定要嚴格要求，嚴格教育。領導幹部要有「先
天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精神；一定要管好自己的配偶和子女，絕不
能把人民賦予的權力當作自己和家庭成員牟取私利的手段。撒母耳記上十二章是
以色列國立王後，撒母耳功成身退前，對以色列民眾的訓誡，吩咐他們要敬畏神，
誠誠實實的盡心事奉祂。不然，他們和他們的王必一同滅亡。今天，我們一同來
思想這一章聖經。
一、撒母耳先知的清廉（十二：1-5）

（請學員默讀這段經文一遍，然後由一位學員說出此段經文的大綱。）

問答題

1. 列寫出（十二：1-5）的大綱？

答：1）撒母耳照以色列的要求立了一個王，2）王出現在他們面前為明燈，
3）撒母耳年紀老邁，4）撒母耳一生行事為人的見證。

2. 撒母耳的兒子不肖是他的罪過嗎？試解釋之。

答：撒母耳統治以色列的時候，正是以色列黑暗的時代，而他是作一個扭轉
時代的人物，實在沒有時間教導兒子們，深信他兩個兒子的不屑，不是受他的影
響，乃是受當時社會的影響。因此，他的兒子不行正道，不一定是他的罪過。

研討題

在甚麼地方可證明撒母耳一生是清廉的？

答：撒母耳坦然蕩蕩地在百姓面前說：「我在這裡。你們要在耶和華和祂的
受膏者面前，給我作見證」（十二：3 上）。同時在（十二：4-5）顯示出以色列
全民異口同聲地證明撒母耳是清廉的，在神和掃羅王面前都找不到他有甚麼過
錯。

釋義

1. 「現在有這王在你們前面行」
（十二：2）：這裡「現在」的意思是暗示：「看！
那就是你們所求的王，現在你們有了。」「在你們前面行」：提示了一個牧
人的地位，是走在羊群的前面，領導他們。

2. 「從誰手裡受過賄賂而眼瞎呢」（十二：3）：「眼瞎」：是說人受賄後對壞
事知而不理。撒母耳一生行為清廉，故坦然地邀請百姓察看，他若有甚麼賄
賂，虛待及欺負他們的地方，就可控告他。
二、撒母耳重溫神的作為（十二：6-12）

（請學員從這段經文中，找出以色列人對神不忠的地方，同時找出神的公義
和慈愛。）

解釋

「現在你們要站住」（十二：7）：是指在法例上的步驟，以堅定的立場面
前責任。這是一種訴訟，以神為主要的角色。神忠實地在以色列中作他們的幫助。
過去很多年來神在以色列人的歷史中施行公義的作為，拯救他們脫離了埃及的奴
役。但這時他們對亞捫人的威脅時，並不求告神的幫助，竟要求一個王治理他們。
撒母耳藉此提醒以色列民，神公義的作為，使他們有今天的日子。

問答題

1. 在這段經文中，找出神的公義和慈愛的事來？

答：

(1) 公義──「等我……對你們講論」（十二：7）：這裡的「講論」是指爭辯。
撒母耳的爭辯是指神經常向以色列守約施慈愛；祂主動地守約，打發摩西
和亞倫去拯救以色列民脫離受奴役的埃及。這就是神展開祂公義的作為。

(2) 慈愛──「他們（以色列人）就呼求耶和華，說我們離棄耶和華，事奉巴
力，和亞斯他錄是有罪了……耶和華就差遣耶路巴力、比但……撒母耳，
救你們脫離四圍仇敵的手，你們才安然居主」（十二：10-11）。當以色列
人認罪悔改時，神就差遣祂的僕人去拯救他們脫離仇敵的手，並得以享受
和平，在此顯出神的慈愛。

2. 為甚麼以色列民離棄耶和華而去事奉巴力和亞斯他錄？對我們來說，有甚麼
意義？

答：因為巴力和亞斯他錄是迦南地出名的偶像。還有，古代的神廟，是偶像
所在的地方，多是妓女雲集之處。來敬拜偶像的人，多是尋芳享樂之人。當時以
色列人已在迦南定居，衣食無缺。同樣，我們在順境和得意時，往往著重尋求肉
體和情慾的滿足。
思考題

我們若要救民救國，必須要怎樣？

答：我們要救民救國，必須要破除淫亂和拜偶像的事。正如（詩三十三：12）
說：「以耶和華為神的，那國是有福的，他所揀選為自己產業的，那民是有福的。」

三、以色列民的抉擇（十二：13-25）（請學員從這段經文說出以色列民的兩個
抉擇）

解釋

1. 「耶和華的手」（十二：15）：是有有能力的手。祂的手曾帶領以色列人的
祖先出埃及，過紅海，經曠野，渡約但，和進迦南。他們若厭煩神的手正面
領導他們，神的手就會反面打擊他們，使他們回頭。

2. 「我必以善道正路指教你們」（十二：23）：「指教」用來作「指出」或「指
引」。樣，「指教」、「善」和「正」的意思，指道德上的良善和正直。以
色列即使在君王治理下，仍然需要在「善道」和「正路」上受教。

問答題

1. 試述出以色列民的兩個選擇

答：

a. 倘若以色列民和治理他們的王（十二：14）與神保持親蜜的關係，即繼續
敬畏事奉和服從祂，聽祂的話，不違背祂的命令，結果就會福和興旺。

b. 倘若以色列民和王不聽從神的話，違背祂的命令，神的手就必攻擊他們，
像從前攻擊他們的列祖一樣（十二：15）。

2. 在撒上十二：18 說到打雷和下雨的記號有何含義？

答：這記號證實撒母耳說話的真確性，並讓以色列民知道他們要求立王之
事，是神不喜悅的，確實犯了大罪。

思考題

試述撒上十二：22 與今日的基督徒有甚麼關係？
 答：撒上十二：22 述說神既喜悅選以色列作祂的子民，祂就樂意承擔起使
他們作祂子民的責任。由此可理解到神不願撇棄以色列民，因祂是創始成終。同
樣，神既然開始揀選我們作祂的兒女，就不會停止關心我們，然而，我們只要敬
畏神，誠誠實實的盡心事奉祂，就會得祂的福氣。

屬靈教訓

1. 藉著以色列民立王的事，提醒我們要小心使用我們的自由意志，寧願選擇去
順服神，遵行祂的旨意。倘若能這樣做，就必蒙福；倘若不聽從神的，就必
滅亡。

2. 環境不時會改變，然而神的忠告永遠可靠。讓我們在日常生活中，無論環境
有多大變遷，都能堅心信賴神，祂必指引我們走當行的路。

3. 新的方法不一定比舊的好；新方法好也不單因為是新，是必須以它們的果效
和對人實際的影響來斷定好或不好，有時新的未必好，舊的也未必不好。

生活應用

撒母耳應承以色列民：他斷不停止為他們禱告，我們向撒母耳學習，試試每
日為自己身處的人群社會、自己的國家禱告。
第七課
撒母耳對以色列的忠告

研讀經文 撒上十三：1──十五：35

背誦經文 「撒母耳說：『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話
呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油』。」（撒上十五：22）

中心信息 掃羅王的成功：是肯獻身治國救民，在軍事上的功績是不可抹煞的；
可惜，他厭棄神的命令，這是他的失敗。

教學目標 幫助學員明白，服事神不能依照自己的意思去行，乃是要體會神的
心意，作神所喜悅的事。

大 綱

一、掃羅為戰爭作準備（十三：1-7）

二、掃羅的不忍耐和不順服（十三：8-14）

三、非利士人的戰略（十三：15-23）

四、掃羅和約拿單擊敗非利士人（十四：1-23）

五、掃羅的愚昧（十四：24-35）

六、百姓救約拿單（十四：36-46）

七、掃羅的軍事成就概略（十四：47-52）

八、掃羅被神棄絕（十五：1-23）

九、掃羅後悔已晚（十五：24-35）

課文概覽

一、掃羅為戰爭作準備（十三：1-7）

掃羅登基時，年四十歲（十三：1 上），正是圖大業的中年時期。他選了精
兵三千，由自己率領二千，另一千就交給長子約拿單領導（十三：2）。父子兵
是最理想的兵。掃羅第一步做對了，故贏得以色列全民歸向他們（十三：4）。
撒母耳和掃羅約定，要在吉甲聚集，並獻燔祭。我們要知道掃羅被立為王的一個
大目的，是要領導以色列人消滅非利士人，不受其轄制。

非利士人是以色列人的敵人，有戰車三萬輛，馬兵六千，步兵多如海邊的沙
（十三：5），而掃羅和他的兒子約拿只能聚集不超咼三千步兵；可見，非利士
人有強大的軍隊，而以色列只是一個農業大國，沒有正規軍隊，故非利士人對以
色列人而言，是相當不利。因此，掃羅以寡敵眾，絕不能單靠自己的智謀，須要
有耶和華的同在，才能打勝仗。

二、掃羅得罪神（十三：8-14）

「掃羅照著撒母耳所定的日期，等了七日」（十三：8 上），但第七日還沒
有完全過。最後的一刻，又是最重要的一刻，也是最難等待的一刻，掃羅竟沒有
忍耐等候，同時，以色列人因恐懼非利士人，便紛紛離開掃羅。掃羅又因自己的
核心軍隊只剩下六百人和仇敵的逼近，對缺乏了信心，於是，掃羅心急如焚，沒
等撒母耳到達，就擅自獻上燔祭和平安祭。換言之，掃羅濫用權柄，以自己來取
代了撒母耳的地位。他最大的錯誤，就是輕看神給祂僕人撒母耳的職權。

掃羅剛獻完祭，撒母耳就到了。撒母耳沒有不到，也不遲到，乃是依時到達；
可惜掃羅已釀成大錯，得罪了神，然而，他竟沒有認罪，還把責任推卸給撒母耳，
說：「你也不照所定的日期來到」，「因為你沒有依時來到，我就勉強獻上燔祭」
（十三：11-12）。撒母耳回答掃羅說：「你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你
神所吩咐你的命令」（十三：13 上），以色列人的王與鄰邦的王不同，他只是
神的僕人，要遵守神的律法，聽先知的話，掃羅因此受責，王位也不長久，神已
尋了一個合祂心意的人，作以色列人的王，而不是由他的兒子繼承（十三：14）。

三、非利士人的戰略（十三：15-23）

掃羅在撒母耳離開吉甲往基比亞去後，重整軍隊評估他的力量。掃羅發現他
和他的兒子約拿單聯合，共有六百個士兵，與非利士人軍隊相比，真是小巫見大
巫。在人看來，這是必敗之仗。

非利士的掠兵從密抹的營中出來，分成三隊：一隊往俄弗拉向書亞地去，一
隊往伯和崙去，一隊往洗波音谷對面的地境向曠野去（十三：17-18）。從東、
西、北三路進攻以色列全地，除搶掠外，還有示威性質。

以色列軍隊是缺乏武器的，因非利士人不許以色列人有冶鐵工藝，連耕作的
農具也要向非利士人購買。他們主要用銅具、石頭來作戰。銅的黎頭、斧、鏟容
易鈍，要磨利也須找非利士的鐵匠幫忙。因此，以色列軍隊中，只有掃羅和約拿
單才有刀和槍。

四、掃羅和約拿單擊敗非利士人（十四：1-23）

約拿單見事情危急，就實行採取游擊戰術。他這樣作，是出於一顆信靠神的
心，首先，他要確知,為他拿兵器的人是否願意與他同行，去完成這項使命。他
對拿兵器的人解釋：神使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的人表示願意與他同
心。約拿單游擊戰的計劃，掃羅完全不知道（十四：6-7）。

約拿單和拿兵器的人故意讓非利士防兵看見。他們二人以非利士人的反應為
證據，決定站住或前進（十四：9-10）。若是他們的反應說上去，約拿單就知道
神已將非利士人交在他們的手裡。約拿單得到證據就上去，拿兵器的跟著他上去
（十四：12-13）。非利士人的軍隊大大害怕，致使約拿單得勝，接著掃羅和他
的軍隊一同右入戰爭，連那些先前住在非利士人中間的希伯來人也參與殺敵（十
四：16-21）。那些本來躲藏在洞裡的人都出來參加戰爭，抵擋非利士人（十三：
6；十四：22）。

神幫助約拿單大獲全勝。掃羅雖亦參戰，但真正領導以色列軍作戰的是神。

五、掃羅的愚昧（十四：24-35）

掃羅起誓下禁令，在未曾向敵人報了仇之前，軍民一律不得吃東西，可見，
掃羅不是一個軍事天才，因為古代作戰，乃是向前肉搏，需要許多體力。現在不
准軍民吃東西，那何有力量迎敵！掃羅的愚昧，使軍隊軟弱，不能在攻打非利士
人的戰爭中獲得更大的勝利，並且喫了帶血的肉類得罪了神。約拿單卻沒有聽見
父親的命令，吃了樹林中的蜂蜜，「眼睛就明亮起來」（十四：27 下）。可見，
當時的軍隊，已饑餓到眼目昏花，四肢疲乏的地步。

六、百姓救約拿單（十四：36-46）

掃羅要在夜間乘勝追擊非利士人，搶掠他們，將他們殺盡，但行軍祭司認為
不妥，建議掃羅要先求問神。掃羅依例照做，然內心可能不順服，故神沒有回答
他（十四：36-38）。

掃羅轉話題，要查出誰不聽他的軍令。結果藉著掣籤，發現了約拿單吃了些
蜂蜜。於是在眾民面前要將約拿單處死。但百姓不服，向掃羅作見證說：「約拿
單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和
華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同作事」（十四：45）。
眾民勝利地拯救了約拿單，使他免被處死。

七、掃羅軍事成就概略（十四：47-52）

聖經作者沒有忽掃羅的才幹和成就，雖然他有一些個人的缺點，但他在軍事
上的功績是不可抹煞的。他南征北伐，東戰西擊，打敗四境的仇敵。所以在掃羅
時代，以色列國土的範圍，東到約但河東岸的摩押與亞捫人境界，南臨以東，西
達利士邊境，北至瑣巴（今 利亞）。以色列的國運在他手中漸好轉。他又搜羅
各處有能力的人或勇士，在他下面服務，同心建國，這正證明掃羅肯獻身治國救
民。

八、掃羅被棄絕（十五：1-23）

神吩咐掃羅，與亞瑪力人交戰的時候，不要憐惜他們，也不要貪取他們所有
的財物和牲畜──要將男女、孩童、喫奶的、並牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。（十
五：3）

掃羅照撒母耳的話做了，生擒了亞瑪力王亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、
羊羔，並一切美物，不肯滅絕，凡下賤瘦弱的，盡都殺了。（十五：8-9）

神的話臨到撒母耳說：「我立掃羅為王，我後悔了」，因為掃羅不遵守神的
命令──指滅絕亞瑪力人的命令。於是，撒母耳到掃羅那裡去，包括他所聽到的
為憑證，向掃羅挑戰。掃羅卻把留下上好牲畜的可責行為推卸給百姓，接著就承
認百姓的罪，他又企圖為他們的行動辯護，指他們這樣好，是為要獻祭給神。掃
羅堅定地不承認他違背了神。於是，撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈
如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」（十五：22）。
要得神喜悅的重要事：是聽命和順從，掃羅既厭棄神的命令，就沒有資格作王。
合神心意的人，是一個順從神的人。

九、掃羅後悔已晚（十五：24-35）

掃羅認罪，且求寬恕；如（十五：24-25）所說：「掃羅對撒母耳說：我有
罪了，我因懼怕百姓聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求
你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華」。在末成就救恩之前，神一直向人
顯明祂是公義的主，絕不能容忍罪。況且，神早已知道掃羅的心，只有悔而不改。
總之，掃羅後悔已晚。因為掃羅已厭棄神的話，也就是使神厭棄他作王。
 撒母耳為了給掃羅留一點面子，或者要掃羅去貫徹神滅絕亞瑪力人的命令，
親手將其王亞甲殺死。故同意與他一同敬拜神，然而撒母耳仍堅持掃羅被神厭
棄，不能再作王。

課前準備

1. 影印研習題給學員研習。

2. 收集報紙、雜誌，有關戰爭勝利和失敗的圖片，在上課時給學員看。加深他
們對掃羅王成功和失敗的認識。

3. 預備白板一塊，白板筆或投影器等器材，可供上課時用。

教學程序

引起研經的興趣

北非國家摩洛哥國王哈桑二世於九九年七月二十二日因心臟病發猝逝。官方
迅即宣佈為他哀悼四十日，數以千計人民含淚奔往首都中心的皇宮，為他掉淚。
人民普遍讚揚哈桑成功地將摩洛哥發展區內最發達國家之一，又認為哈桑是一位
偉大的國王。多國領袖亦稱讚哈桑不遺餘力地推動中東和平。美國總統克林頓說
哈桑打開了中東和平進程的屏障，以色列前總理佩雷斯亦稱讚哈桑高瞻遠矚，懂
得應付艱難時刻。

今天，我們亦要思想以色列的一位國王，他的成功與失敗。

一、掃羅為戰爭作準備（十三：1-7）（請一位學員描述出以色列與非利士人各
自備戰的大概情況。）

填充題

1. 掃羅有兵 、約拿單有兵 ，而非利士人有戰

輪、馬兵 、步兵多 的如 。

2. 掃羅被立王的目的 。

3. 掃羅須有 才能勝仗。

答案：

1. 二千、一千、三萬、六千、海邊的沙。
2. 要領導以色列人消滅非利士人，不受其轄制。

3. 耶和華的同在。

解釋

密抹（十三：2）：在伯特利東南。非利士人入侵密抹是以色列境地的心臟
地帶，與掃羅的家鄉基比亞相距不遠，同時清楚看見非利士人有番略地將防營設
在以色列領土內。

二、 掃羅得罪神（十三：8-14）（請學員分享許多時候因自己心急而做錯事後
的那種感受。）

問答題

1. 以色列人的王與鄰邦的王有甚麼不同？

答：以色列人的王只是神的僕人，要遵守神的律法，聽先知的話而來治理國
家。

2. 掃羅的王位為甚麼不長久？

答：因為掃羅沒有遵守神的吩咐。沒有等到撒母耳來吉甲，就擅自獻燔祭和
平安祭。剛獻完祭後，撒母耳就來到。這顯示山他沒有用完全的信心等候神。他
小心地維持外在的禮儀，但欠缺了虔敬的靈和信心。如果他的後繼者和他同出一
轍，以色列的亡國就指日可待了。因此他的王位不能長久。

三、非利士人的戰略（十三：15-23）（請一位學員從這段經文略述）

是非題

（ ）1. 非利士人的掠兵從密抹營中出來分成三隊。

（ ）2. 非利士兵從東、西、北三路進攻以色列全地,除搶掠外，還有示威性質。

（ ）3. 非利十人准許以色列人有冶鐵工藝。

（ ）4. 掃羅和約拿單的聯合軍隊，與非利士人軍隊相比，真是大巫見小巫。

答案：1. +，2. +，3. ─，4. ─。

三、掃羅和約拿單擊敗非利士人（十四：1-23）（請學員從經文述出約拿單和拿
兵器的少年人如何到非利士那裡，掃羅又如何助戰。）

問答題

1. 約拿單用甚麼方法與非利士人作戰？

答：用游擊戰的方法。

2. 神將甚麼記號給約拿單，證明神已將非利士人交在以色列人手中？

答：非利士防兵說：「希伯來人從所藏的洞穴裡出來了」，「防兵對約拿單
和拿兵器的人說：你們上到這裡來，我們有一件事指示你們」（十四：11-12），
這段說話是神給約拿單的記號，證明神已將非利士人交在以色列人手中。

3. 約拿單說了甚麼話，表示他用信心倚靠神去與非利士人爭戰？戰爭結果又如
何？我們可在約拿單身上學到甚麼功課？

答：
「約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，
或者耶和華為我們施展能力，因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少」（十四：
6）。可見約拿單倚靠神，神使他不致羞愧。結果，他們二人到非利士人那裡，
就用他們的兵器將二十個非利士人殺倒於地；從天上差來的死慌立即瀰漫整個軍
營，防兵和掠兵個個戰兢不已。

五、掃羅的愚昧（十四：24-35）（請一位學員根據此段經文述出約拿單吃蜜和
百姓喫帶血的肉）。

解釋

1. 掃羅為甚麼要百姓起誓直到向百姓報完了仇才可喫東西？結果怎樣？

答：掃羅叫百姓起誓的重心是要向敵人報仇，不像他兒子約拿單，作戰是為
了神的榮耀和百姓的安全。由於掃羅輕率起誓，百姓因此犯罪，兒子約拿單幾乎
喪命，更延阻了追擊非利士人。

2. 為甚麼百姓喫帶血的肉是得罪耶和華？

答：因為以色列的律法止吃帶血的肉，只因以色列民飢餓，致令他們違反律
法。
3. 掃羅禁止百姓吃喝的禁令，導致甚麼結果？

答：導致的結果有三：

1） 是軍隊極其疲憊，2）是眾人在飢不擇食的情況下，急忙將所奪的牛羊
宰了吃，而未將肉上的血清除。3）是當天晚掃羅向神求問，是否可以下去追趕
非利士人，神卻不回答他。

六、百姓救約拿單（十四：36-46）（請學員說出那些人救活了約拿單）

問答題

那些人救活了約拿單？對掃羅說了甚麼話？

答：以色列百姓救活了約拿單。他們對掃羅說：「約拿單在以色列人中這樣
大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可，我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根
頭髮也不可落地，因為他今日與神一同作事。」

研討題

以色列與非 利士戰爭是否贏得勝利？為甚麼？

答：這場戰爭沒有贏得應有的勝利，錯誤在於掃羅。得勝的以色列軍被描寫
為困憊，極需要食物，因為掃羅不但沒有足夠的供應品給他的軍隊，反而禁止門
進食任何東西。

七、掃羅的軍事成就概略（十四：47-52）（請學員描述掃羅為王時以色列國境
的範圍）

填充題

掃羅王時代，以色列國土的範圍、東到 的
與 ，南臨 、西達
、北至 ，證明以色列的國運在掃羅
王手中漸好轉。

答：約但河東岸的摩押與亞捫人境界、以東、非利士邊境、敘利亞。
八、掃羅被棄絕（十五：1-23）（請學員從本段的經文找出掃羅王位不長久之因
及神所喜悅的是甚麼？）

解釋

迦密（十五：12）：是指猶大南部的城，接近希伯崙。掃羅打了勝仗，在這
裡為自己去了豐功碑，然後回到他被立為王（十一：14），也是首次為神所棄的
吉甲（十三：8-15）去。

研討題

1. 掃羅的王位為甚麼不能長久？

答：因為掃羅在與亞瑪力人一戰中，沒有完全遵行神的命令（十五：11，23），
結果，只有為神所棄，後來神的靈離開他（十六：14），他的王位維持直到他和
三兒子死在非利士人手下為止（參三十一章）。

2. 從（撒上十五：22-23）的獻祭事上，神所喜悅、所重視的是甚麼？

答：獻祭物卻沒有順服的心，這種獻祭是沒有價值的。獻祭的事是要聽神的
話重要過獻祭物。燒在壇上的祭牲脂油，雖為最好的部份，然而順從比祭牲的脂
油更為寶貴。

九、掃羅後悔已晚（十五：24-35）（請學員描述掃羅如何向撒母耳認罪，而撒
母耳的回應又如何？）

問答題

1. 為甚麼掃羅苦求神赦罪，神卻沒有給他更新的機會？

答：因為在舊約時代，神一直向人顯明祂是公義的神，絕不能容忍罪。況掃
羅只有悔而不改（參十五：30）。

2. 試解釋十五：29「後悔」與「決不後悔」的意思？

答：「後悔」：是指神因掃羅犯罪，內心憂傷難過，因為祂也有人的性情。

「決不後悔」：譯作「決不改變主意」。所以，撒母耳向掃羅堅持，他是被
神厭棄，不能再作王。
屬靈教訓

1. 「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」，我們要留心地聽、忠心地順服神
的話，這是最討神喜悅的事。掃羅因不順從，被神厭棄，不再給他作王。

2. 神看重我們作工的動機，不是看重我們作工的結果。

生活應用

留心聽從神的話絕不是咬文嚼字，表面化的謹守；乃是要體會神的心意，在
行事為人中流露出神喜悅的品質。就從這個星期的生活，把握機會，向我們周圍
的人，流露出神喜悅我們行的事，然後記錄在我們的日記簿裡。
第八課
神預備大衛

研讀經文 撒上十六：1──十七：58

背誦經文 「耶和華卻對撒母耳說：『不要看他的外貌和他身材高大，我不揀
選他，因為耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。』」
（撒上十六：7）

中心信息 神揀選大衛代替掃羅，作以色列末來的君王，首先使用他戰敗巨人
歌利亞，為以色列解危，並給他看見神是他的信靠者，彰顯出神的
大能作為。

教學目標 幫助學員明白，追求親近認識神，遵行神旨意，像大衛一樣，必蒙
神大大使用，並能將神的福氣帶給別人。

大 綱

一、神揀選大衛（十六：1-3）

二、大衛服事掃羅（十六：14-23）

三、歌利亞向以色列挑戰（十七：1-11）

四、大衛上陣（十七：12-51）

五、大衛凱旋（十七：52-58）

課文概覽

一、神揀選大衛（十六：1-13）

神厭棄了掃羅，使撒母耳非常憂愁（十五：11，34），然而神給他一項新的
工作，要他去膏一位新王。於是撒母耳依照神的吩咐，往伯利恆城耶西家去。在
他眾子當中讚立一個繼續掃羅作以色列的王。

耶西七個兒子一個一個經過撒母耳面前，他都沒有得到指示（十六：6-10），
這時，撒母耳覺得混亂。經詢問後，撒母耳才知道耶西還有一個最小的兒子被忽
視，於是把他從牧場中叫回來，站在撒母耳面前。
 「撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他」（十六：13），可知，這次
膏抹的禮儀，不像膏掃羅那樣祕蜜進行的（九：27，十：1），暗示所有在伯利
恆參與獻祭禮儀的都可見證這次的膏抹，可能包括了伯利恆的長老們。

「從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」（十六：13），大衛得到神的靈
裝備他作以色列的君王。「這那日起」神的靈住在大衛的生命中，恆常地影響他。
撒母耳完成了他的任務，就回到他的家鄉拉瑪。

二、大衛服事掃羅（十六：14-23）

神揀選大衛作王後，不是畏他立刻代替掃羅作王，乃是要他首先服事掃羅，
學習為人臣僕的功課，並接受各種試煉。

掃羅被神棄絕，「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他」（十
六：14），屬靈的屏障挪走，就沒有甚麼能攔阻撒但進入他裡面，於是，他的疑
惑、兇暴和嫉妒日甚一日，受著思想上的折磨，精神受騷擾，然而，可藉音樂舒
解，引致大衛抵達宮廷──作一個樂師。

大衛是伯利恆人耶西的兒子，是大有勇敢的戰士、說話合宜、容貌俊美、善
於彈琴，而他最重要的內在質素──有耶和華與他同在。於是，掃羅不單差人請
大衛來宮廷，並要支大衛的父親容許他的兒子入宮侍立在掃羅面前，聖經說：「掃
羅甚喜愛他，他就作了掃羅拿兵器的人」，又說：「從神那裡來的惡魔臨到掃羅
身上的時候，大衛就拿琴用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他」
（十六：23），
印證神使用了大衛的音樂才華，而大衛亦是一個謙卑、容讓、順服神旨意與安排
的人。大衛入宮廷，是出於神的安排，使他開始有機會目擊政治事務，向著寶座
邁上。

三、歌利亞向以色列挑戰（十七：1-11）

歌利亞是非利士人，身高約三公尺，穿著的盔甲重約五十七公斤，鐵槍頭也
有七公斤重。歌利亞這個巨無霸向以色列人的軍營挑戰，叫他們選出任何一人出
來與他戰鬥，決定勝負。那戰士若能殺死歌利亞，非利士就投降；那戰士被歌利
亞殺死，以色列就要乖乖地稱臣，服事非利士人（十七：9）。

可惜，以色列王掃羅很驚慌，以致以色列眾人也和他一樣（十七：11），因
為掃羅喪失了他早期的勇敢和軍事上的領袖才能，結果，以色列全軍隊，包括約
拿單和最高統帥──押尼珥在內，全部士氣低沉，沒有一個敢上陣迎戰。這是掃
羅失去神的靈同在之結果。明顯地，神的靈同在對國家領袖是很重要的，是民族
戰爭的生命力。
四、大衛上陣（十七：12-51）

耶西的三個大兒子在掃羅的軍隊中服兵役。這時，歌利亞罵陣，足足罵了四
十天（十七：16）。以色列若不派戰士上陣，歌利亞就會帶領非利士軍衝殺過來。
正當以色列國亡在旦夕的時候，耶西差遣小兒子大衛送食物給在戰場上服役的三
個大兒子，並向他們問安。

大衛聽到歌利亞挑戰的聲音，又觀察到以色列士兵都懼怕得紛紛走避。於
是，他詢問有關掃羅應許殺死非利士人可得的獎賞（十七：26）：獎勵中包括得
掃羅的女兒為妻（十七：25）。大衛的長兄以利押罵大衛，說他幼稚，喜歡看打
仗。大衛願意響應巨人歌利亞的挑戰（十七：31），掃羅王起初嘗試說服大衛：
說他年輕和沒有經驗，不可能與那個身經百戰的非利士戰士爭戰。但是，大衛講
述他為了保護他父的羊群，曾殺恐熊和獅子的事（十七：33-35），並向掃羅保
證，他有神的幫助，必定能殺死那非利士人（十七：36-37）。大衛對掃羅說：
「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手」，於是，掃羅
對大衛說：「你可以去罷，耶和華必與你同在」（十七：37），大衛只用簡單的
武器、一個牧杖、一個甩石的機弦和五塊石子，就去與那非利士人戰爭，正如他
說：「使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶
和華，祂必將你們（非利士軍）交在我們（以色列軍）手裡」（十七：48），於
是，大衛急忙迎著那利士人，往戰場跑去，用手從喪中掏出一塊石子來，用機弦
甩去，打中巨人歌利亞的額，石子進入額內，他就仆倒，面伏於地。大衛就跑去，
將巨人的刀從鞘中拔出來，斬下了他的頭，非利士人見他們的英雄死了，就都逃
跑（十七：42-51）。

五、大衛凱旋（十七：52-58）

歌利亞之死只是勝利的開始；於是，以色列人和猶大人便起身，吶喊，追趕
並殺死非利士人，倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革倫，即逼使非利士人撤回
他們自己的境內。以色列人追趕非利士人回來，就奪回了他們的營盤（十七：
52-53）。大衛在這次戰爭中，所贏得的成功，比掃羅一生所得的成功還多。

大衛帶著巨人歌利亞的頭，到耶路撒冷，並將他的軍裝放在自己的帳棚裡（十
七：54）。大衛感到這場戰爭不是人與人戰爭，乃是一場真神與假神爭戰。大衛
王信靠以色列的神；但值得注意的是：他沒有放棄武器和使用這些東西的技巧，
由此，我們知道國家的勇氣來自信靠神的大能，但也需要有外交、政治、甚至軍
事技術的配合。

大衛凱旋歸來，掃羅的腦袋開始零亂，從他問元帥押尼珥說：「那少年人是
誰的兒子？」其實他早已知道大衛是耶西的兒子（十六：19-22），何必多問？
經此一問，就表明他的精神有點問題。
 大衛戰勝歌利亞標誌著：大衛的興起和掃羅的衰落進入一個新階段，同時知
道神看顧以色列百姓，為他們預備最好的領袖。

教學程序

課前準備

1. 準備地圖一張，圖上是有拉瑪、伯利恆和基比亞三個地方。

2. 影印研習題給學員預習。

3. 預備粉筆或白板筆可供上課時在板上書寫。

教學程序

引起研經興趣

近期美國樂壇麥當娜（Madonna），頻頻撲撲為三歲大女兒瑪莉亞（Maria
Lourdes）的未來舖路，為她精挑細選，終於揀了英國倫敦一間著名法語學校，好
讓愛女兩年後，五歲可入讀這間學校。因為這間學校校譽超卓；麥當娜深信女身
應該接受國際教育，日後才會成材。這間學校學費相當昂貴，每三個月要一千英
鎊，約一萬二千元。

今日，我們來思想神揀選大衛預備作以色列未來的君王，並為訓練他而舖路。

一、神揀選大衛（十六：1-13）（請學員從地圖上找出拉瑪、伯利恆和基比亞三
個地方，並說出者之間的關係）。

問答題

1. 撒母耳從伯利恆耶西的家去立新王，為一隻牛犢去獻祭？

答：1）撒母耳懼怕掃羅若知道他的使命去膏一位新王，就會殺他。2）撒母
耳的家鄉是拉瑪，在往伯利恆的路上，是需要經過掃羅城的基比亞；因此，神吩
咐他帶一隻牛犢，就去向神獻祭，就可隱瞞他的真正使命。3）若是掃羅和撒母
耳之間有不和諧的事發生，就會使受訪的伯利恆長老受到震驚並受牽累。若他們
知道撒母耳是為平安而來，是獻祭給神，他們的懼怕就消退了（十六：4-5）。
2. 試解釋「耶和華的靈就大大感動大衛」（十六：13），並說出與基督徒的身
份有甚麼關係？

答：在舊約中，聖靈的主要功用，是裝備人使有最高的才幹，以便從事戰爭，
作君王，或先知的職事。大衛接受這種恩賜後，重要的事是如何去保存和準備為
將來所用。

在新約中，論到基督徒的身份「是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的
子民」（參彼前二：9），因此，聖靈是住在我們裡面，使我們有能力為人的利
益服務。王權不是一種給個人的禮物，來滿足個人的傲慢和虛榮，乃是一種給國
家的禮物。君王的責任是作為一位牧人，是去帶領、引導、保護和關懷國家的百
姓。今日，有君尊祭司身份的我們，也須在神的國度中，帶領、引導並關懷神的
子民。

二、大衛服事掃羅（十六：14-23）（請學員從這段經文述出掃羅需要大衛服事
的原因，及大衛服事他的果效）。

研討題

1. 為甚麼會有惡魔「從耶和華那裡來」擾亂掃羅？

答：不是說神那裡有惡魔，乃是惡魔在神的管治下，只能在神許可的範圍內
活動（參士九：23；王上二十二：19-23），因為掃羅不順服神，拒絕聖靈動的
善工和影響，固執地選擇悖逆之途，神別無選擇，只好任憑他邪僻的心（參羅一：
24，26，28），結果，邪靈就降在掃羅身上。

2. 試解釋「耶和華的靈」或「耶和華的靈離開掃羅」的意義？

答：「耶和華的靈離開掃羅」：表示掃羅被神棄絕，收回祂以前賜給他的特
殊能力。因此，掃羅作王治國所需的一切特殊能力全被撤走。可見，我們在世，
不是單靠自己的才能、智慧，而是需要靠「神的靈」才有能力繼續我們的人生。
我們的品格一旦敗壇、墮落、遠離神的旨意，神的靈就會離開我們。

神的靈能把一切美德、力量、神的生命注入到我們的靈、魂和體內，祂可以
敏鉛人的心思──儆醒人心，提昇並潔淨整個道德生命。
三、歌利亞向以色列挑戰（十七：1-11）（請學員默讀經文一遍，然後說出以色
列為何不敢向非利士人迎戰）

解釋

「以拉谷」（十七：2）─在伯利恆西約 20 哩。也是在梭哥與亞西加中間，
是非利士軍與以色列軍隔谷對峙的地方。

研討題

從掃羅不敢向巨人歌利亞應戰的個案中，可給基督徒有甚麼應學習的教訓？

答：給基督徒明白：昨天的領袖，不一定是今天的領袖。基督徒領袖不過份
倚賴過去的成功，乃是要立足在持續的信心和神恩賜的不斷更新。

四、大衛上陣（十七：12-51）（請學員從經文中將歌利亞和大衛作個比較）

解釋

1. 「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟，我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名」
（十七：45）：巨人歌利亞把他的希望寄託在不平凡的大兵器上；大衛卻把
他的希望寄託於神。大衛用萬軍之耶和華的名與非利士人的兵器相比。「名」
代表著品質、目的、和位格。靠著神的名而來，是指帶著神的權能和力量的
源頭而來。

2. 「甩石竹旳機弦」（十七：40）：大衛常用這類武器擊殺侵犯羊群野獸。機
弦用皮帶做成，一端色挽在腕上，一端捲在石頭握在手上。用機弦的人揮動
皮帶，到一定速度，放手讓石頭脫帶飛去，速度可達每小時 150 公里，殺傷
力甚大。

問答題

大衛在迎歌利亞一戰中，如何靠神打仗，試描述之。

答：大衛說：「又使這眾人知道耶和華使人得勝，不用刀用槍。」（十七：
47）：「這眾人」是指當時在周圍因那巨人的挑戰而懼怕的以色列人，或也包括
在場的非利士人。大衛沒有穿上戰衣，沒有戴上銅盔，也不用刀槍擊敗強敵，顯
出這次得勝，確實在乎神。
 大衛說：「祂必將你們（非利士人）交在我們（以色列人）手裡」，而不是
說：「祂必將（非利士人）交在我（大衛）手裡」，說明了大衛明白他是代表全
以色列，他要幫助恐懼中的以色列軍，仰賴神的大能，就必得勝。同樣，我們對
神有了堅定的信心，這信心必能使人看見神的作為。

大衛不單等候和信靠神，他也採取行動，藉甩石機弦，將一顆石子準確地擊
中敵人的額內，使他死亡。這說明了信心必須有行為才是有效的信心。

六、大衛凱旋（十七：52-58）（請學員試從這段經文中述出大衛戰勝歌利亞後
的情形）

問答題

1. 試解釋為何大衛將歌利亞的頭，拿到耶路撒冷，又將他的軍裝放在自己的帳
棚裡？
答：因為當時的耶路撒冷還在耶布斯人手中掌管，大衛攜著歌利亞的頭顱給
耶布斯人看，是讓他們看見神的作為。
大衛將歌利亞的戰衣帶回家中，當作戰利品，將戰刀放在挪伯神的聖所裡，
獻給真正的勝利者耶和華神（三十一：10），後來，大衛攜此刀過逃亡生活（二
十一：9）。

2. 在戰前，掃羅已招聘大衛入宮彈琴、拿兵器，戰後，掃羅見大衛攻打非利士
人凱旋歸來，為何仍問元帥押尼珥說：「那少年是誰的兒子？」試解釋之。
答：有兩個解釋：
1） 大衛入宮只有一個短時期，後來仍回到伯利恆，故掃羅對他身世了解殊
微。2） 掃羅那時精神紊亂，記憶不佳。

屬靈教訓

1. 力量的泉源在乎神，神使信靠祂的人在可怕的環境中，有自信心和內心平安，
並有力量去面對現實，且得勝恐懼。

2. 領袖的內在質素比外表的特色更重要，因為耶和華看重人的內質素──視乎
人對祂的忠心與虔敬。

生活應用
在這星期內，倘若有任何困難與壓力面臨時，試對自己說：「住在我裡面的
基督比站在外面的巨人歌利亞更大」，並用勇氣對自己說：「我靠主必能得勝。」
第九課
掃羅嫉妒大衛

研讀經文 撒上十八：1──二十：42

背誦經文 「約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。」（撒上二
十：17）

中心信息 掃羅因大衛的才能和聲譽蓋過了他，覺得對自己構成威脅；於是，
企圖要殺害他。可是，掃羅的兒子約拿單竟然深愛大衛，並設法救
他脫離掃羅的手。

教學目標 幫助學員明白：嫉恨能導致殘害，使自己健康受損，甚至毀滅自己
的前途。

大 綱

一、約拿單和大衛的友誼（十八：1-4）

二、大衛的勇敢（十八：5-7）

三、掃羅開始嫉妒大衛（十八：8-16）

四、掃羅要殺大衛（十八：17-30）

五、約拿單為大衛調解（十九：1-10）

六、大衛逃命（十九：11-24）

七、大衛與約拿單磋商（二十：1-23）

八、大衛與約拿單分離（二十：24-42）

課文概覽

一、約拿單和大衛的友誼（十八：1-4）

「大衛對掃羅說完了話」……大衛與掃羅是談論如何擊敗巨人歌利亞，並自
己的家庭情況，約拿單必然聽到。從此，約拿單與大衛做朋友，且友誼發展得很
快。聖經說：「約拿單的心，與大衛的心，深相契合」，「心」是指人的內在生
命，代表一個人的本質或本性；換言之，約拿單的生命與大衛的生命契合一致，
是不能分割的。約拿單是主動地選擇去愛大衛，「如同愛自己的性命」，可見，
約拿單對大衛的愛，不是膚淺的愛。

那日，掃羅欣賞大衛，接納他，要他長期留在宮中，不讓他回家與他父親同
在。於是，約拿單主動地與大衛結盟，因他深愛大衛，無疑地，大衛也愛約拿單。

二、大衛的勇敢（十八：5-7）

「掃羅無論差遣大衛往何處去，他都戶事精明」（十八：5 上），說明大衛
是一位聽命和負責的好青年，在王宮裡，得到掃羅的提升，就立他作戰士長，又
賺得眾百姓和宮廷眾臣僕的喜悅。

當大衛戰勝非利士人歌利亞回來時候，有很多人跟隨他。婦女們從以色列各
裡出來，歌唱跳舞、打鼓擊聲，歡喜快樂，慶祝勝利。婦女們歌頌掃羅王和大衛，
是用對答的方式：一唱一和，一隊唱第一行「掃羅殺死千千」，另一隊唱第二行
「大衛殺死萬萬」。歌詞的內容，根本沒有輕視掃羅王的意思。歌詞內，婦女們
仍將掃羅放在第一，但「殺死千千」是屬事實，大衛殺萬萬亦屬事實。

三、掃羅開始嫉妒大衛（十八：8-16）

掃羅聽了婦女們的歌頌，心中「甚發怒」，甚不喜悅，聖經說：「從這日起，
掃羅就怒視大衛」，昨日所愛，突然變成今日所恨，因為掃羅認為婦女們的歌頌
壓低了他，而抬高了大衛。掃羅存著懷疑的心，監視大衛每一行動。

就在第二日「從神那裡來的惡魔，大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂
語」，他實在給魔鬼留了地步。當大衛聚精會神彈琴，為平息掃羅的精神困擾，
掃羅竟然發怒，向大衛掄槍，要把他釘在牆上，幸而大衛眼明手快，兩次躲避了
他的突然襲擊。

這事以後，掃羅曾醒過來，就至大衛作千夫長，作得十分成功,因為神與他
同在（十八：13-14）。掃羅見大衛作事精明，就懼怕他。然後他又設計將大衛
置於極危險的地位，指派他前往邊界，擔任危險的任務。這次他用次女米甲為餌，
引誘毫不知情的大衛去與非利士人作戰。

「但以色列和猶大眾人，都愛大衛，因為他領他們出入」（十八：16），大
衛治民的才幹漸漸顯露出來。
四、掃羅要殺大衛（十八：17-30）

掃羅將長女許配給大衛，條件是大衛必須證實他是一個英勇的戰士，但暗地
裡卻希望大衛給非利士人殺死。可是婚禮未到，掃羅自食其言，把長女給了別人，
這由於掃羅嫉妒萌生報復的行動。

後來掃羅知道次女米甲愛大衛，就立即向大衛交談，願把米甲嫁給他，然條
件須大衛先殺死一百個非利士人；掃羅存心大於險境，以為這回他絕難脫身。但
是大衛安全歸來，帶回雙倍非利士人的陽皮，掃羅就將米甲給大衛為妻。掃羅見
神與大衛同在，就越發懼怕他。當大衛的名譽越發增長時，掃羅與他的鴻溝也越
來越大。

五、約拿單為大衛調解（十九：1-10）

掃羅吩咐約拿單和宮廷的臣僕去殺大衛，這純粹是他嫉妒大衛。約拿單深知
大衛將來會取代他作王的那位；然而約拿單深愛大衛，就先去提醒他：掃羅有陰
謀要殺害他。然後約拿單努力調解，想使父親和大衛和好相處。約拿單的計劃是
使大衛躲在田野，等他去向掃羅勸說，指出大衛對掃羅王朝的幫助；他重溫大衛
怎樣奮勇地戰勝那巨人，又忠心地為掃羅服務（十九：4-5）。掃羅訧發誓說，
他不再殺大衛（十九：6）。因著約拿單的代求，結果大衛回宮服侍掃羅，充當
戰士和他的私人侍臣（十九：7-8）。可是，掃羅不久背誓，在惡魔的攪擾下，
又再一次掄搶，想將大衛剌刺透在牆上，大衛卻及時避過標槍，且逃走了（十九：
9-10）。

六、大衛逃命（十九：11-24）

大衛逃出王宮，回到自己家中，然而掃羅王打發人去他家裡搜查，且奉命要
殺死大衛。大衛的妻將大衛從窗戶縋下去，大衛就逃跑了。她又把神像放在床上，
用被遮蓋，以欺騙大衛的追兵，說大衛臥病在床上，這就使大衛有多些時間脫險。
大衛逃到拉瑪撒母耳的家裡，把掃羅要殺他的事告訴撒母耳，且得到撒母耳的庇
護。掃羅知道大衛在那裡躲避，就打發人去捉拿他。那些使者因為神的靈降在他
們身上，無法執行他們的任務。每次要執行任務時，神的靈就感動他們，使他們
不能完成要做的事；最後掃羅自己去拉瑪捉大衛，但同樣受神的靈干預而不能達
到目的（十九：22-24）。

七、大衛與約拿單磋商（二十：1-23）

大衛走頭無路，知道能救他一命的，只有約拿單。於是，他從拉瑪的拿約，
逃到了約拿單那裡，與他商量自己的景況。約拿單起初不相信父親會如此兇狠，
後來聽了大衛的報告後，也開始接納大衛。對他說：「願耶和華與你同在，如同
從前與我父親同在一樣」（二十：13）。

約拿單像米甲和撒母耳一樣，幫功大衛脫離掃羅的陷害。大衛懼怕掃羅要殺
他的陰謀，不讓約拿單知道。約拿單便向大衛保證，掃羅若有計謀，一定會告訴
他。若他知道了父親要殺大衛的計劃，必會通知大衛。大衛建議找出掃羅對他的
真正意向（二十：4-10），約拿單便立硩以忠誠對大衛，必不使他遭父親的殺害，
於是他立下暗號，使大衛知道他父親正在向大衛發怒（二十：18-23）。

然而，約拿單要求大衛說：「你要照耶和華的慈愛恩惠待我，不但我活著的
時候免我死亡，就是我死後，耶和華在地下剪除你仇敵的時候，你也永不可向我
家絕了恩惠。」（二十：14-15）

八、大衛與約拿單分離（二十：24-42）

宴會的第一天，掃羅注意到大衛的席位空設，但他未發一語。到了第二天，
座位仍舊空著，他就轉向約拿單，嚴厲詢問原因，「耶西的兒子為何昨日今日，
沒有來吃飯呢？」約拿單照預先的約回答，並聲稱是他允許大衛回家探親的。這
種和大衛同一陣線的態度不禁使掃羅悖然大怒，甚至咒罵約拿單的母親，認為是
她引導兒子的頑梗背逆。他將自己心中的苦毒一股腦地傾倒在約拿單身上，並命
令手下立刻將大衛捉來，將他置於死地。約拿單還想和他理論，烈怒中的掃羅掄
起手中的槍要刺他。這時，約拿單憤然起身離席。

約拿單知道父親決意要殺大衛，於是去到大衛躲藏的田野，叫童子往前跑，
然後把箭射在童子前頭。「童子一去，大衛就從磐石的南邊出來，俯伏在地，拜
了三拜；二人親嘴，大衛哭的更慟」，約拿單不需作任何解釋，大衛已明白一切。
約拿單提醒大衛，他們二人已立約成為好朋友（參十八：3，二十：8），是有耶
和華神在他們中間作證，且是直到世世代代。約拿單為大衛祝福後，於是大衛走
他的路，逃避掃羅的追殺，與約拿單分離。

課前準備

1. 影印研習題給學員預習。

2. 收集一些助人的故事、一些人與人之間的嫉妒故事，或一些動人的友誼故事。

3. 預備粉筆或白板筆，可供上課時在板上書寫。
教學程序

引起研經的興趣

給學員時間思索下，嫉妒與友誼有甚麼不同？然後請他們在板上寫下他們的
答案，最後由教師歸納。

雅歌作者告訴我們：「嫉恨如陰間的殘忍」（歌八：6），嫉恨真的像癌症
一樣腐蝕著我們的生命。聖經中的掃羅王因大衛的才能和聲譽蓋過了他，於是心
裡嫉妒大衛，引致他以後的人生都陷入在嫉恨的腐蝕中，不單常常要追殺大衛，
而且心靈常在痛苦中！

一、約拿單和大衛的友誼（十八：1-4）（請學員默讀經文一遍，然後用自己的
言語來描述約拿單和大衛的友誼。）

問答題

約拿單與大衛結盟時，為何約拿單要除下身上一切給大衛？

答：約拿單從身上脫下外袍，又將戰衣、刀弓、腰帶等這一切，都給了大衛。
因為這些東西是一個戰士最愛的。約拿單能將自己最愛的東西，給與自己最愛的
人，才是真愛。愛不是言語，愛也是行動。

思考題

你可擁有像約拿單與大衛之間的友誼嗎？你要存如何的態度，才得到這種友
誼？

答案參考：可擁有。因神知道你的脾氣需要怎樣的朋友，祂也知道在何處你
挑選朋友，好在你軟弱時幫助你，並發展你潛在的品質。

不過，你要認識神為你揀選朋友，是來塑造你的品格，你當預備好，接受祂
愛心的揀選，好像大衛接受約拿單的友誼一樣，一生受益不淺。

二、大衛的勇敢（十八：5-7）（請學員按照經文內容述出大衛戰勝非利士人後，
眾人對他的回應。）

回答題

1. 試解釋撒上十八：5「精明」二字？
 答：「精明」原文的意思「成功」或「做妥」，是形容大衛為掃羅王作事精
明，確是一位可靠可信的屬下，這實在是掃羅的福氣。

2. 試描述「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」這句話帶來甚麼後果？

答：「千千」與「萬萬」這兩種數字是用來形容兩位戰士大有成就。但從這
句話表面一看，就表明大衛的成就是比掃羅更大，深得民心，得眾百姓愛戴；然
而大衛的榮譽為掃羅帶來了困擾，也為大衛帶來了難處。

三、掃羅開始嫉妒大衛（十八：8-16）（請學員用啟應法讀完這段經文，然後列
舉「嫉妒」的事）。

1. 假使掃羅接納大衛是神指定的繼位者，那麼，對他日後的人生又有何幫助？

答案參考：倘若掃羅接納大衛是神指定的繼位者，他大可用大衛來重建他已
喪失的聲望，取得民心，是輕而易舉的事。

2. 甚麼事情引起嫉妒？嫉妒導致甚麼結局？

答：嫉妒是出於整個心靈的情感。怒視、敵視、仇恨都會引來嫉妒。而嫉妒
會導使許多美滿的家庭、鼎盛的事業、親人的幸福和財富、神的事工、多年建立
的名聲被犧牲、被毀於一朝一夕。

四、掃羅要殺大衛（十八：17-30）（請學員從經文中述出掃羅二次將兩個女兒
給大衛，對大衛存有甚麼動機？）

解釋

「聘禮」（十八：25）：以色列習俗，通男方婚娶，須付女方家長聘禮。這
是一筆很大的數目，通常是寶石或牲畜，當然大衛也要這樣做，才得到皇室的新
娘。大衛的家庭不是富有（參十八：18，23），故此，掃羅所要的聘禮，是要他
呈上百百塊血淋淋的非利士人陽皮。

問答題

1. 掃羅為甚麼要殺大衛？
 答：掃羅殺大衛，是由於他內心的嫉妒所驅使。

2. 掃羅二次以女兒為餌陷害大衛，然結果如何？試略之。從這事上，我們領略
了甚麼功課？

答：1） 掃羅提出將大女兒米拉給大衛為妻，條件是他必須證實他是一個英
勇的戰士，然暗地裡希望大衛給非利士人殺死，結果，促使大衛名聲遠揚。而掃
羅未守諾言，竟將米拉給了米何拉人亞得列為妻。大衛不以為忤，反說自己貧窮
卑微，付不出聘禮，不配作王女婿。2） 掃羅將二女兒米甲許給大衛，條件是一
百個非利士人的陽皮，他存心陷大衛於險境，以為大衛絕難脫身，然而大衛安全
歸來，帶回雙倍非利士人的陽皮，百姓愈發喜愛大衛，他的名被人尊重。

我們須知神不會將無辜的大衛交付在無情嫉妒的掃羅手中。嫉妒所發出的每
一個行動，都要產生適得其反的效果。

五、約拿單為大衛調解（十九：1-10）（找兩位學員扮演約拿單和掃羅，其他學
員作臣僕，看約拿單如何為大衛調解。）

是非題

（ ）1. 約拿單不知道大衛將來成為以色列王。

（ ）2. 大衛所作所為，不是為了掃羅王乃是為國家。

（ ）3. 約拿單是為了自己和家族的利益，而在父親面前為大衛說好話。

（ ）4. 因著約拿單的調解，使掃羅王長久安定下來。

答案：1. ─；2. ─；3. ─；4. ─。

問答題

你認識約拿單是個怎樣的人？

答案參考：約拿單是個明白是非的青年人，他深明以色列是一個神治的國
家，不是一個人或一個家族的產業。所以，他不單沒有為了自己和自己家族的利
益而出賣好朋友大衛，反而在父親面前為大衛說好話。
六、大衛逃命（十九：11-24）（請學員從經文中說出大衛如何逃命）

問答題

從大衛的逃命中，你領略神如何看顧保佑他？

答案參考：對大衛而言，這必定是一次奇妙的經歷。從人的眼目看來，絕對
沒有法子阻攔王的使者或王自己來捉拿他。但他憑信心知道，他被藏在一個觸摸
不到的隱蔽處，受到一雙無形的膀臂所蔭蔽。照樣，神的同在也一樣環繞並保護
每一位屬神的兒女。

七、大衛與約拿單磋商（二十：1-23）（請學員分享甚麼是真正的友誼）

問答題

1. 約拿單為摯友大衛和父親掃羅的緣故，願在兩者之間扮演甚麼角色？
答：願在這兩人中間斡旋調停。

2. 約拿單為保證助大衛，而二人定下了甚麼策略與行動？
答：在他們相見的翌日是初一，掃羅將宴請國中要人首長，這正是試驗掃羅
意圖的機會，大衛建議：他將故意缺席，返回伯利恆的父家，第三天回來，在此
同時，由約拿單來密切觀察他父親的反應，分辨他的聲調，以區別掃羅究竟是善
意或惡意。

3. 約拿單與大衛結盟，誰是他們的證人？
答：神是他們唯一的證人。

4. 約拿單用甚麼再次向大衛表達保障？
答：約拿單再次向大衛起誓，訂下童子取箭的暗號，由箭的位置來暗示大衛
的處境是凶是吉。

5. 甚麼是真正的友誼？

答：友誼不是在律師辦公室內鞏固的；真正的友誼乃是時常面對長久的責任
和忠誠，有需要時，便作自我犧牲。朋友在困難出現時便被破裂，便不算是真正
的友誼。正如約拿單在大衛困難時便是一位慷慨的施與者，而大衛雖被神膏，然
在逃難期間，仍堅持不取去掃羅的任何東西或傷害他，仍忍耐等候神給他適當的
機會登位作王。

八、大衛與約拿單分離（二十：24-420（請學員從經文中述出大衛與約拿單分離
那種場合）

解釋

1. 「俯伏在地，拜了三拜」（二十：41）──是大衛對約拿單捨身相救，無限
感激的表示。

2. 「願耶和華在你我中間，並你我後裔中間為證，直到永遠。」（二十：42）
──「永遠」：指世世代代，永不止息。「去」：是吩咐，指走路。「平安」：
表示祝福對方安全、健康、美好或得福。這裡，約拿單是說話的人，大衛是
受祝福者。

問答題

1. 約拿對大衛的友情達到甚麼程度？試舉例說明。你有何領受？

答：約拿單愛大衛不但如同自己的性命，而且是過於愛自己的生命，情願為
大衛冒險，甚至在掃羅王的筵席上，因代大衛說情，惹父親動怒，向他掄槍，要
將他刺死，他愛大衛愛到無己的地步（二十：1-34）。耶穌愛我們也是愛到捨己
的地步，今日我們對祂的愛情，究竟又如何呢！

2. 約拿單與大衛離別的場面如何？

答：聖經告訴我們：二人相見「親嘴，彼此哭泣，大衛哭得更慟」，情緒激
動，甚為感人。當時，二人指著耶和華的名起誓，說：「願耶和華在你我中間，
並你我後裔中間為證，直到永遠。」約拿單預感日後不再有這種快樂的相聚，他
懇求大衛立約，當他登位作以色列王時，要恩待他的後裔，記念他們之間的愛。
最後，約拿單為大衛祝福──「你平平安安的去罷」（二十：41-42）。

屬靈教訓

1. 被嫉恨充滿的人，非要將他嫉恨的人置於死地才肯罷休，但是，他自己也不
停地被嫉恨所折磨，十分可怕！
2. 約拿單和大衛彼此相愛的友誼，是以不自私、凡事為對方好處著想、不計較
個人的得失、不惜付出任何代價，而使之堅固，實在是神兒女的典範。

生活應用

約拿單第一次見到大衛就愛他，但他們的友誼，藉著一些艱難的時刻，共同
分擔憂患，使友誼更加堅強。得知己的方法是坦誠相待，不只能同歡樂，也能共
患難。想一想，在你的好朋友中，有那些是在艱難時刻中，試設法幫助他；有那
些是在成功的歡樂中，嘗試與他們一同歡喜快樂，以體驗的真實可貴。
第十課
大衛逃避掃羅

研讀經文 撒上二十一：1──二十六：25

背誦經文 對大衛說：「你比我公義，因為你以善待我，我卻以惡待你。」（撒
上二十四：17）

中心信息 大衛在逃避掃羅生涯中，雖有機會殺死掃羅，但他持定原則：不可
傷害神的受膏者，也不容他的屬下傷害掃羅；在漂泊的生涯中，得
到亞比該不少的幫助，後成為他的妻子。

教學目標 幫助學員明白，人生道路不是一帆風順，然而每場風雨都是神所准
許的，目的乃是要使祂的兒女得益處。

大 綱

一、大衛與亞希米勒（二十一：1-9）

二、大衛流浪（二十一：10──二十三：29）

三、大衛不害掃羅（二十四：1-22）

四、大衛與亞比該（二十五：1-44）

五、大衛第二次不害掃羅（二十六：1-25）

課文概覽

一、大衛與亞希米勒（二十一：1-9）

大衛帶著一小群人來到挪伯，為了解除祭司亞希米勒的疑心和詢問，佯稱是
奉王的命令前來，有要務在身。他使亞希米勒以為他和隨從已受命三日；王特地
囑咐這項任務屬於高度機密，不可輕易洩露；並且掃羅王派遣大隊護衛在遠方等
候。

亞希米勒是位祭司，他戰戰兢兢地迎接大衛。當時大衛十分飢餓，便向亞希
米勒求解。亞希米勒為了要救助一個飢餓的戰士，就把「從耶和華面前撒下來的
陳設餅」（即舊的陳設餅）給了大衛吃。
 大衛不單求餅，也求兵器；亞希米勒無兵器，只好將當年大衛殺死歌利亞的
刀給了他。當大衛向這位心思單純的祭司編造藉口，商借武器時，他瞥見以東人
多益在場，不禁心涼了半截，因為多益是「掃羅的司牧長」。他知道整件事情要
被揭露在殘忍的掃羅王面前。在恐慌之餘，一等安息日完，就 離開那伯，越
過西南的山丘，逃到迦特。

二、大衛流浪（二十一：10──二十三：29）

大衛逃避掃羅的流浪生涯，是可歌可泣，可笑可歎的故事。他首先逃到迦特，
為可投靠迦特王亞吉。誰知亞吉王的臣僕不歡迎他，大衛因此懼怕，就立刻裝瘋
以逃避亞吉（二十：12-13）。

接著大衛逃到亞杜蘭洞，他的父母和兄弟都投向他，還有許多受「窘迫的、
欠債的、心裡苦惱的，都聚集到大衛那裡」，大衛就作了他們的領袖。跟隨他的
約有四百人。可幸的，就是他的父兄本來不喜歡他，現在卻支持他。

大衛帶領四百人，投向摩押王，在那裡等候神的帶領（二十二：3-4）。最
後，神藉先知迦得告訴他：「你要住在山寨，要往猶大地去」。可能猶大是他的
故鄉，能熟悉地形，容易幫助他躲避追 者，猶大支派的人可能提供一些保護給
他，或願意收留他，甚至向大衛提供掃羅的活動資料，因為那時確是有許多人追
他。大衛在逃亡的時候，不忘尋求神的旨意，他真是走投無路者的好榜樣。

大衛小心地尋求神的指引，他是否可上去攻擊非利士人，拯救基伊拉，他得
到積極的回答。於是「大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺
敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民」（二十三：1-5）。
掃羅知道有機會可乘，便圍困基伊拉城，準備殲滅大衛和他的跟隨者（二十三：
7-8）；可是，大衛得到神的指引，就把他的跟隨著分散在西弗曠野一帶的地方
（二十三：9-13）

掃羅日復日要尋索大衛，然而神保護大衛平安無事（二十三：14-15）。約
拿單去到大衛躲避的地方，向大衛保證，他一定能逃過他父親的插索，並且一定
作王（二十三：16-18）。西弗人窮追不捨，與掃羅商定，他們必能把大衛交在
掃羅手中（二十三：19-23），大衛一行人很快發現大軍包圍，四面楚歌；然而
大衛逃避，使他們的計劃失敗（二十三：24-26）。恰巧，非利士人來侵犯以色
列人境界，掃羅需回去對付非利士人，就放棄追趕大衛（二十三：27-29）。因
此，大衛不禁深深鬆了一口氣，他唱出（詩五十四：1）：「神啊，求你以你的
名救我，憑你的大能為我伸冤」。神保護了大衛，使他不受傷害。
三、大衛不害掃羅（二十四：1-22）

一天，掃羅率領三千人，在隱基底的荒郊和巨間，緊追大衛不捨。大衛和他
的隨從正潛伏在這深廣的洞穴裡，是為了逃追兵。就在這時，掃羅隻身步入洞中
大解。洞穴內外一片靜寂，吏他鬆弛了戒心。然而裡面的人卻清清楚楚監視掃羅
的每一個細小動作。可是，掃羅對於正密切觀察他的六百雙眼睛，和他置身的險
境，卻是渾然不覺。大衛的跟隨者屏息以待，興奮莫名，認為這是天賜良機，只
要大衛將矛一擲，就可結束他們長久以來的逃亡顛沛生活。

可是大衛不殺掃羅，只割下他外袍的衣襟的衣襟，大衛還為此舉良心不安，
認為這樣做是侮辱了神的受膏者（二十四：5-6），他也不容他的隨從殺掃羅，
當掃羅走出洞口後，大衛跟著出來，呼叫掃羅，屈身險伏於地下拜，懇請掃羅聽
他解釋，並請王看他手中有王的外袍衣襟，證明他曾行近掃羅的身邊，但沒有殺
他。他不願伸手害神的受膏者，表示願意讓神施行審判，斷定是非（二十四：
12-15），當掃羅發覺大衛向他施憐憫，就對大衛說：「你比我公義，因為你以
善待我，我卻以惡待你」（二十四：17），又知道大衛會取代他作王，要他起誓，
不毀滅掃羅的家屬（二十四：16-22）。

四、大衛與亞比該（二十五：1-44）

大衛和他的跟隨者前往猶大南境，人煙稀少的巴蘭曠野。那地有非利士人和
亞瑪力人不時犯境劫掠。大衛的到來，為當地帶來不少寧靜和安全。牧羊人對他
的保護，心生感謝；其中一人這樣說：「那些人待我們甚好，我們在田野與他們
來往的時候，沒有受他們欺負，也未當失落甚麼。我們在他們那裡牧羊的時候，
他們晝夜作我們的保障。」

當地有一個大富人家，叫做拿八，此人剛愎兇惡，毫無憐憫；可是他竟娶了
一位明慧美貌的婦人，名叫比該（二十五：3）。大衛先派遣隨從護拿八的產業，
然後向他要糧來供應屬下。拿八不但不答應，還破口辱罵大衛。大衛為了生存，
只好動武，帶兵來剿滅拿八全家的男丁。這事給亞比該知道。亞比該就瞞著丈夫，
立刻親自迎接大衛，送上糧食，並向大衛認罪，求大衛不要施行殺戳。大衛為亞
比該的言詞和機智所感，收回軍令，並接受她的禮物。

當亞比該回到家裡，把她所做的事告訴丈夫時，拿八就「魂不附體，意即他
的心『在他裡心死了』。大衛知道拿八的死是神的責罰，為他伸冤」（二十五：
39）。就打發人去向亞比該求婚。亞比該很快便答應大衛了。
五、大衛第二次不害掃羅（二十六：1-25）

大衛再一次被掃羅追趕，大概是掃羅聽了手下所說的激動言語，因為「西弗
人到基比亞見掃羅說，大衛不是在曠野前的哈基拉山藏著麼」。可是，掃羅不但
沒有成功；反而再一次給大衛有機會殺死掃羅王。大衛到掃羅安營的地方，「看
見掃羅和他的元帥尼珥的兒子押尼珥睡臥之處，掃羅睡在輜重營裡，百姓安營在
他周圍」（二十六：5），大衛的跟隨者亞比篩，是他的勇敢甥兒，說：「求你
容我拿槍將他刺透在地」，亞比篩自信只需一刺就可結束掃羅的牲命。大衛卻堅
持不伸手害神所膏立的掃羅王，他只是拿走了掃羅的槍和水瓶，或沒有驚醒任何
人。

當大衛回到山頂後，就大聲呼叫掃羅的元帥押尼珥，且斥責他不能保護掃
羅，並要求掃羅查看證據，又請掃羅王相信，他根本沒有傷害他的意向（二十六：
17-24）。掃羅大大後悔，對大衛說：「我兒大衛，願你得福，你必作大事，也
必得福。」（二十六：25）他的話果然後來應驗了。可見，神必保護，必施恩給
敬畏祂的人。我們若愛神愛人，神必會看顧我們。

課前準備

1. 影印研習題給學員預習。

2. 可搜隻一些避彈衣，槍的圖案，預備上課時展示給學員觀看，給學員認識神
的同在勝過一切，像掃羅王身上裝上防備敵人攻擊的武器，反不及赤手空拳
的大衛。

3. 預備白板筆可供上課時在板上書寫。

教學程序

引起研經的興趣

泰國報章報導：由於年底接近大選，選舉暴力日漸厲害，國會議員紛紛購買
防彈衣預防意外發生，以防遭槍手殺害，然而有一議員表示：泰國職業殺手開槍
時只對準頭部,穿防彈衣毫無作用，目前他自己車內有兩把槍，一把供司機兼保
鑣使用，另一把供自己使用。

聖經告訴我們：掃羅雖然穿有避彈衣服及槍等武器，卻被大衛割下他外袍的
衣襟及拿走他的槍和水瓶，真是奇怪！讓我們看課文內容的發展。
一、大衛與亞希米勒（二十一：1-9）（請學員解「挪伯」和「亞希米勒」）

解釋

1. 「挪伯」（二十一：1）──是一個遠離塵囂的安靜小城，位於基比亞以南約
五里的山丘上（即位於便雅憫境內，耶路撒冷以北）。城裡住了八十六位身
穿細麻布的祭司，和他們的妻子，兒女、牛羊牲口。平日這城極少遊客，偶
爾只有前來還願或因禮上受污染前來潔淨的人。因此，他們從未預備接待大
批客人，故連五個餅也沒有。

2. 亞希米勒（二十一：1）──屬於以利家，可能發竹扛在第四章所記載的災難
後，這個祭司家庭的生還者，便離開示羅，向南抵達挪伯，繼續為以色列人
服務。

問答題

1. 試解釋「從耶和華面前撒下來的陳設餅」（二十一：6），並試述其含義？

答：即是舊約的陳設餅，按律法規定只有祭司才可喫。然亞希米勒為了救助
飢餓的大衛，便把這些餅給了他吃。律法的精義勝於律法的條文，主耶穌也贊同
這事（參太十二：1-7）。

2. 試述亞希米勒給大衛麼兵器？它有甚麼來歷？

答：亞希米勒將大衛殺死歌利亞的刀給了他。因為以色列是神治國家，百姓
認為他們真正的元帥是萬軍之耶和華。耶和華使大衛得勝。此後，大衛憑著這刀
闖天下，定江山（參二十一：7-9）。

二、大衛流浪（二十一：10──二十三：29）（請學員描述大衛流浪生涯的痛苦
地方）

問答題

1. 為甚麼大衛要在迦特王亞吉面前佯裝瘋顛？

答：因為迦特王亞吉的臣僕認出大衛，因他的手曾沾滿了非利士人的血，摧
毀了非利士無數的家園，大衛很快察覺他們的敵意，發現自己身臨危境，為了自
救，佯裝瘋顛，在城門上胡亂塗寫，又任由唾沬流在鬍子上。亞吉王幽地對臣僕
說：他身邊的瘋子已夠多了，不缺這一個，於是將大衛趕出去（二十一：10-15）。
2. 為甚麼大衛要求摩押王容他父母居住在摩押國土？從這事上我們可得到甚麼
啟迪？

答：大衛的父母年老力衰，是不堪大衛那種流離逃亡的生活。所以，摩押王
立刻領首答應大衛的請求。大衛就護送雙親去摩押，安頓他們去那裡寄居。從這
事給我們看見大衛遵守了第一條帶應許的誡命，孝敬了父母（二十二：1-5）。

3. 「等我知道神要為我怎樣行」（二十二：3 下），試從這句話描述大衛在流
浪生涯中，那種等候神的態度？

答：不論掃論如何激怒大衛，他從未採取報復手段；不論迎頭痛擊他的追逐
者之機會是如何垂手可得，大衛從未允許自己放手一試。他等候神的時機，自己
安靜下來，好像斷奶的嬰孩，正如他說：「我的心哪，你當默默無聲，專等候神；
因為我的盼望是從祂而來」，這是大衛在患難中等候神的態度。

解釋

1. 基伊拉（二十三：1）──在非利士地邊界上，距亞杜蘭南不遠，為猶大一城
邑。

2. 西弗曠野（二十三：14）──位於希伯崙南部的一片荒曠高原，屬猶大曠野
一部分。此處有許多洞，裡面有蜜蜂窩。大衛和他的隨從就在洞中躲避掃羅。

3. 西弗、瑪雲、亞拉巴（二十三：24）

西弗──位於希伯崙東南約 6 公里。

瑪雲──在西弗以南約 8 公里。

亞拉巴──即即「荒野」，是死海附近的荒野，屬猶大曠野。

三、大衛不害掃羅（二十四：1-22）（請學員從經文中說出大衛在何事上顯示他
不殺掃羅王？）

問答題

1. 試解釋「一條死狗，一個虼蚤就是了」的意義（一十四：14）。

答：大衛在掃羅面前謙卑，稱自己為「死狗」和「虼蚤」。以色列人稱下濺
的人為狗。生狗在以色列人眼中已無地位，何況死狗呢？「虼蚤」是人見人憎，
渺小討厭。意即王啊！你身為一國之君，大人大量，何必勞神費力去對付一個如
同無有的小子（大衛）。

2. 有甚麼可證明大衛是完全沒有意思害掃羅？

答：大衛在有殺掃羅的機會時，只割下他的一塊外袍。掃羅的一塊外袍在大
衛手中，證明他很容易殺死掃羅，又顯示他從沒有作過掃羅的仇敵。倘若大衛真
的背叛掃羅，就不會放過殺死王的機會。

四、大衛與亞比該（二十五：1-44）（請學員說出亞比該為甚麼成為大衛的妻子）

解釋

1. 巴蘭曠野（二十五：1-2）──在以色列國最南端，與西乃半島接壤，遠離猶
大地。舊約七十士譯本譯作瑪雲曠野。

2. 「拿八是迦勒族的人」（二十五：3）──約書亞率以色列人入迦南後，將希
伯崙以南的地區撥給迦勒為業。拿八屬迦勒族，為迦勒後人。他的牧場是迦
密，家住在瑪雲。「拿八」這名字意即「愚頑人」，他為人剛愎兇惡。

3. 「他（拿八）就魂不附體，身僵如石頭一般」（二十五：37）──拿八可能
患上中風症或心臟病，十天後而死去。

問答題

1. 大衛為甚麼要娶亞比該為妻？

答：當大衛向拿八要糧供應屬下，拿八卻不答應，還破口辱罵大衛。大衛就
和隨從要來剿滅拿八全家的男丁。亞比該知道這事後，就帶著豐富的食物去挽回
這不幸的命運。神藉著亞比該阻止了大衛，不容他做殺人的錯事。但拿八死於心
臟病或中風是神為他施行報應。「大衛知道拿八死了」，於是打發人去向亞比該
求婚，要娶她為妻。

2. 亞比該身上有甚麼值得吸引大衛而被他所娶？

答：亞比該貌美且有智慧，是一位富有的穿婦，大衛娶亞比該是因為她能作
賢德的妻子，透過這段婚姻，大衛解決了供應六百人的困難，同時，也幫助大衛
與猶大的百姓有更加緊密的關係，而得到那地區居民的支持，此外，事情的過程
中有著神美好的安排。

五、大衛第二次不害掃羅（二十六：1-25）（請學員描述大衛如何堅持不殺害神
所膏立的掃羅王，而後掃羅王又有甚麼回應）

解釋

1. 「亞比篩」（二十六：8）：是大衛的跟隨者，隨同大衛晚上去窺探掃羅的軍
營。他與大衛是有血統的親屬，是他的勇敢甥兒，藉著這關係促使他有幫助
大衛殺死羅的熱枕。

2. 「……不容我在耶和華的產業上有分，說：你去事奉別神吧」
（二十六：19）：
神的聖所在以色列地，若驅逐大衛離開國境，就等於要他事奉別神（申十二：
13-14）。

3. 「……是尋找一個虼蚤，如同人在山上獵取一個鷓鴣一般」（二十六：20）：
大衛把自己比作「虼蚤」、「鷓鴣」是無辜並無惡意的，不值得掃羅王來尋
索他的牲命。鷓鴣雖小卻善跑，為獵人喜捕捉的鳥類。

思考題

從大衛的身上你學習了應付敵對的正確態度嗎？甚麼是應付敵對的正確態
度？

答案參考：大衛持定原則，要尊敬神所膏立的王者，雖然掃羅不斷追捕他、
逼迫他，然而大衛堅持不傷害神所膏立的掃羅王，也不容他的屬下傷害他。今日
我們也當效法大衛的忍耐和克制自己，正如聖經說：「不要自己伸冤，寧可讓步，
聽憑主怒……主說，伸冤在我，我必報應。」（羅十二：19）也不應以牙還牙。
為了主，就當願意喫虧。這是應付敵對的正確態度。

屬靈教訓

1. 掃羅嫉妒大衛，導致他迷失了方向，甚至癲狂。對付反常的情緒，最好坦誠
地分辨，盡快消除。

2. 遭受敵對時，存忍耐和寬恕的心，就能消滅敵意，大衛就是一個例子，他以
忍耐並約束自己，去善待要殺他的掃羅王。
生活應用

基督徒生活在這混亂世代中，所見所聞常叫我們精神受壓力，引致困擾，倘
若我們要獲得平靜安穩，其祕訣就是凡事交託神。

省察下自己內心將這些困擾或重擔卸給祂，經歷祂賜給你的平安、平靜及釋
放的輕鬆。
第十一課
非利士人的威脅

研讀經文 撒上二十七：1──二十九：11

背誦經文 「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」
（撒上二十八：6）

中心信息 非利士人再威脅以色列人，由於掃羅離開了神，以致「懼怕心中發
顫」。說明一個人若離開神，神也會離開他。

教學目標 幫助學員認識人若離開了神，就不能作甚麼。迷信鬼魂只會導致個
人墮落和國家滅亡。

大 綱

一、大衛與亞吉的假聯盟（二十七：1──二十八：2）

二、掃羅的恐懼與神的緘默（二十八：3-6）

三、掃羅求見巫婆（二十八：7-25）

四、非利士人不信任大衛（二十九：1-11）

課文概覽

一、大衛與亞吉的假聯盟（二十七：1──二十八：2）

大衛為了逃避掃羅的謀害，決定進入非利士人境內。他帶著六百人，包括跟
隨著的眷屬，自己的兩個妻子──亞希暖和亞比該在內，都來投奔迦特王亞吉（二
十七：1-3）。掃羅知道大衛逃到迦特去了，就決定不去尋索他（二十七：4），
因為掃羅不想得罪非利士人，惹他們的怒氣。

大衛既擺脫了掃羅的尋索，就要求亞吉王給他去一個小城，叫他和他的隨從
以及他們的家眷可在那小城定居。亞吉王就將迦之南到東南約十二公里的小城─
─洗革拉賜給大衛（二十七：5-6），從這件事看來，在政治和軍事上，大衛比
亞吉聰明。

大衛和跟隨者住在洗革拉有一年零四個月，過著太平安樂的生活。大衛是不
甘心服在亞吉的轄管下，雖然他須逃避掃羅，然無意背棄神的選民，他認識自己
是希伯來人中的希伯來人。但是，大衛為了解決自己和跟隨者的生活需要，迫不
得已去侵奪南邊的小族，這些民族是與非利士人勾結連盟，是以色列人的世仇。
其中有基述人、基色人和亞瑪力人等都是遊牧民族。為了避免消息傳至亞吉耳
中，大衛不得不將這些部族的男女殺得一個不留，以杜絕活口。亞吉王要求大衛
對侵奪之事提出報告時，大衛就說：他掠奪的是猶大的南方，以及幾個部族，它
們都位於以色列保護之下。他之殺得片甲不留，是為了讓非利士人看在眼中，認
為大衛真的與以色列有深仇大恨，從此他必斷了返回以色列的路，一生一世效忠
於他。

二、掃羅的恐懼與神的緘默（二十八：3-6）

這是掃羅作王後，非利士人最嚴重的入侵，他們強大的軍隊威脅著以色列，
因為非利士人軍隊數目驚人，策略聰明。掃羅非常懼怕，心中發顫，因為他沒有
神的同在，理智薄弱。

聖經說：「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢、或烏陵、或先知、回答他。」
（二十八：6）因為他的心被嫉恨和兇殺填塞，致曾下令殺死在挪伯所有的祭司，
切斷了住那裡去求指引的途徑（二十二：18-19）。他又曾多次追索大衛，要置
他於死地。然而慈愛的神仍然容忍他，他祈求神的指引，神卻用緘默回應他。此
時，掃羅若認罪悔改，相信仍可得神的憐憫；可惜他更進一步離棄神。

三、掃羅求見巫婆（二十八八：7-25）

掃羅想既然他向天上至高父神求救無門，那麼轉向陰間求援也是無可厚非
的。於是催促他的臣僕為他尋找一個交鬼的婦女。他們告訴他，在隱多珥有一交
鬼的婦人。

掃羅在心力交瘁下，趁著黑夜，喬裝後，由兩位心腹臣僕陪同出發，穿過平
原，繞道小黑門的東邊，最後平安來到交鬼婦人的家。在黑暗中，婦人一下子認
不出這個面容枯乾、要求為他招魂昏人是誰；就對掃羅說：「你知道掃羅從國中
剪除交鬼的和行巫術的；你為何陷害我的生命，使我死呢？」（二十八：9）掃
羅向她保證，她必不會受刑罰（二十八：9-10）。

婦女得到保證後，就詢問他要招誰上來，回答說：「為我招撒母耳上來」。
掃羅剛說完話，婦人還未開始作法唸咒文時候，撒母耳就出來了。婦人大驚，對
掃羅說：「你為甚麼欺哄我呢？」（二十八：11）這裡清清指出，撒母耳出來，
完全與這交鬼婦人無關；乃是神允許撒母耳出現，向掃羅宣告咒詛。
 撒母耳對掃羅說：「耶和華照祂藉我說的話，已經從你手裡奪去國權，賜與
別人，就是大衛。」「並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裡，明日
你和你眾子必與我（撒母耳）在一處了。」（二十八：17，19）此時，掃羅若肯
認罪悔改，深信神必會饒恕他，可惜他沒有顯示出一絲毫悔意。

掃羅聞言，驚懼而仆倒在地，又不肯進食。「但他的僕人，和婦人，再三勸
他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。」（二十八：23）與僕人吃了
牛犢和無酵餅後，就起身連夜趕回營中。

四、非利士人不信任大衛（二十九：1-11）

「非利士人的軍隊在亞弗集結，要攻擊以色列。以色列的軍隊在耶斯列的山
谷安營，等候敵人的攻擊。」（二十九：）亞吉王堅持要大衛隨他出戰。那時，
非利士人的首領各率軍隊，成百或成千的挨次通過，最後才是大衛和跟隨者及亞
吉王。就引起了非利士人其他首領的嫉妒和疑心。他們滿懷憤怒，前來威脅亞吉：
「這些希伯來人在這裡作甚麼呢？你要叫這人回你所安置他的地方，不可叫他同
我們出戰」。亞吉極力為大衛申辯，把大衛怎樣效忠於他的事回報首領們；然而
他們要大衛和他的部回洗革拉去。怕大衛在戰鬥中會倒戈擊敗他們，以贏取掃羅
的歡心。亞吉雖然再三解釋，並要求留下大衛，但他們堅決拒絕（二十九：6-9），
這時，大衛只有順服地帶者跟隨者回洗革拉去，而非利士軍隊則向相反的方向前
進，去攻打以色列（二十九：11）。

課前準備

1. 影印研習題給學員預習。

2. 預備一張地圖可展示出亞割谷、耶斯列、隱多珥、迦特、洗革拉等地。

3. 預備白板筆可供上課時在板上書寫。

教學程序

引起研經的興趣

今天是九九年十二月二十二日，一股強烈東北秀候風持續影響華南沿岸，香
港昨日的氣溫進一步下降，錄得入冬以來最低氣溫攝氏 8.3 度。民政事務總處昨
日繼續開放十個避寒中心，有一百七十多人入住。有十多名老人在嚴寒天氣威脅
下病發暴斃。
 我們來看非利士人對以色列國的威脅，而以色列王對他們的威脅，心靈卻沒
有作好準備，引致他個人和國家的結果如何？

一、大衛與亞吉的假聯盟（二十七：1──二十八：2）（請學員從這段經文中找
出大衛與亞吉假聯盟之事）

解釋

「因此洗革拉屬猶大王，直到今日。」（二十七：6）洗革拉位於迦特東南
約十二公里，距別是巴北約二十公里。這城原屬猶大及西緬支派（參書十五：31；
十九：5），然而，當時已落在非利士人手中，可是他們並未居住在那裡。「直
到今日」：意即從亞吉王將「洗革拉」贈給大衛那時起，一直沒有改變，都是屬
於猶大的城邑，這是第一個由大衛管治的城邑。

問答題

1. 試述（二十七：5）「僕人何必與王同住京都呢」的含義？

答：大衛自稱「僕人」，因他護庇於迦特王，故自願居迦特之下。 大
衛要求王放開他，暗示他不配與王同住一城，不必負上照顧他和他的跟隨者以及
他們家人等的責任。其實，大衛希望搬遷，是避免王每日的細查和監視。

2. 為甚麼大衛要侵奪南地的區域？

答：有兩原因。1）在邊界爭戰層出不窮的時刻，倘若大衛背棄以色列人，
非利士人必定趁虛而入，大肆掠奪；但為了解決自己和跟隨者的生活需要，故迫
不得已去侵奪南邊的小族，而他們是與非利士人的結連盟，又是以色列人的世仇
（二十七：8-9）。2）洗革拉已成為大衛的基地，可時常攻打與以色列為敵的民
族，以保護猶大支派。在亞吉看來，大衛是在侵佔以色列南邊的土地，助他擴展
（二十七：10-12），因此，對大衛十分信任。

二、掃羅的恐懼與神的緘默（二十八：3-6）（請一學員敘述掃羅墯怕的原因）

問答題

1. 為甚麼以色列不許有交鬼事？試述掃羅對交鬼事持著甚麼態度？有何原因？

答：因為以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。
 「掃羅在國內不容有交鬼的和行巫術的人」（二十八：3）。可見在撒母耳
離世時之前，掃羅順撒母耳之意，曾禁止迷信。但是撒母耳死後，他自己卻是第
一個破壞國法，往隱多珥城去求問一個交鬼的婦人。「因為掃羅看見非利士的軍
旅，就懼怕心中發顫」（二十八：5），原因是他心中沒有神。

2. 在古時，神透過那三種方法向以色列傳達祂的信鬼？

答：

1） 個人方面──神透過夢向人說話，特別是約瑟的例子（創三十七：5-9，
四十：1──四十一：36）。

2） 祭司方面──藉著烏陵和土明（撒上十四：24-36）

3） 先知方面──透過先知，他們是神的代言人，聽到神深奧的聲音（撒上
二十二：5）。

掃羅離開了神，又把屬靈的媒介從地上趕盡殺絕，故得不到以上三種方法來
傳達神給他的指引。

三、掃羅求見巫婆（二十八：7-25）（請學員說出從陰間出來的撒母耳究竟是真
的撒母耳抑或假撒母耳，並說出證據來。）

解釋

「隱多珥」（二十八：7）──在書念東北約 6 公里的一村莊。瑪拿西人曾
企圖將這一帶的舊有居民趕逐出去而徒勞無功；這些人是古代迦南的後裔，其中
有一個婦人，自稱能將死去之人的靈魂招上來。

問答題

1. 隱多珥的交鬼婦人是用麼法術將死人的靈魂招上來？

答：她是藉著腹語術或戲法，來模仿那些似乎從另一世界上來之人的聲音和
姿態。此外，魔鬼常與行巫術和通靈的人有來往，答應他們的召喚。這也是現代
通靈術的依據和中心。

2. 從陰間上來的撒母耳究竟是真的抑或是假的？有甚麼依據？
 答：聖經說：「我（交鬼婦人）看見有神（撒母耳）從地裡上來」（二十八：
13），這是真的。撒母耳希望所見到的是一個假扮撒母耳的鬼魂（邪靈）上來和
她說話；然而，神允許撒母耳出現，是讓撒母耳最後一次給掃羅警告（二十八：
17-19）。因為那時交鬼婦人尚未作法，撒母耳已出來，因此她非常驚恐（二十
八：12-13），可見撒母耳的出現並非她的能力，而是神所行的一件例外的事。

思考題

「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢或烏陵、或先知回答他。掃羅吩咐臣僕
說：當為我找一個交鬼的婦人，我好去問他……」（二十八：6-7）。當你唸完
了這段經文後有何感想？

參考資料

掃羅曾說：「我甚窘急，因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知、
或夢回答我，因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」（二十八：15）因為掃羅
不順服神，自己離棄了神以致得不到神的指引和幫助。而交鬼婦人所做的一切，
乃是假的，是不能給掃羅有任何指引（二十八：11-14）。可見一個人苦難離開
了神，失去了屬靈的資源，不能與神交通，就得不到指引，而人確實是需要神的
指引。

四、非利士人不信任大衛（二十九：1-11）（請學員說出亞弗在檢閱軍隊備戰時，
除亞吉王外，其他非利士首領對大衛的態度如何？）

問答題

1. 從出征應戰事上，你看出亞吉對大衛的認識如何？

答：亞吉從大衛第一天在宮中出入，就看出大衛的正直無瑕疵，知道他是神
的使者，因此他毫不猶疑地讓大衛隨他出征，甚至委以重任。「這樣，我立你永
遠作我的護衛長。」

2. 非利士人各首領拒絕大衛隨軍出征，是否出於神的保護？在逆境中你經歷了
神的美好安排嗎？試述之。

答：大衛答應隨從亞吉王赴戰場，是出於毫無選擇的餘地，因為他不希望與
掃羅、摯愛的朋友約拿單及以色列民互相爭戰。現在非利士人各首領拒絕大衛隨
軍出征，實在是出於神的憐憫。神以這些首領作為祂手中的剪刀，來剪斷大衛的
網羅。非利士人首領們的決定恰逢其時，分秒不差。如果再遲片刻，大衛可能已
投身戰爭中，而無法及時趕回洗革拉，追趕滿手血腥的亞瑪力人。

此外，大衛離開戰場時，非利士人將一群瑪拿西人跟著他去，使大衛跟隨者
陣容更勢龐大，證明了神是無微不至地看顧大衛，因為不久，他需要大批人力來
對付危局。

在逆境中，我是經歷了神那種美好的恩典，正如聖經說：「……萬事都互相
效力，叫愛神的人得益處。」

屬靈教訓

1. 掃羅求見巫婆，誓要達到自己的目的，滿足自己的私慾。他以自我為中心，
以自己利益為出發點。所以他求問耶和華，耶和華卻以緘默回應他。

2. 大衛信神，順服祂的引導，不利用時機，不損人利己。他是等候神的時間，
將自己的前程交在神大能的手中。所以大衛無論在任何危險的逆境，都得神
的幫助和保護。

生活應用

在本星期內，當你遇著不如意境況，或遭人攻擊時，學習效法大衛順服，等
候神，以致經歷神實在的同在與幫助。
第十二課
大衛的勝利與掃羅的失敗

研讀經文 撒上三十：1──三十一：13

背誦經文 「拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。」（撒上三十一：5）

中心信息 大衛無論在任何環境中，凡事先求問神的引導，且在知道後就遵行，
結果，得神的幫助，神的保護，反敗為勝。掃羅因不順服離棄神，
以致敗在敵人手下，歸於死亡。

教學目標 幫助學員學習不論在順境或逆境中凡事先求問神，並在知道後實踐
出來，經歷倚靠神的那種勝利實在。

大 綱

一、亞瑪力人洗劫洗革拉（三十：1-2）

二、大衛在痛苦中向神禱告（三十：3-8）

三、大衛戰勝亞瑪力人（三十：9-31）

四、掃羅在基利波被擊敗（三十一：1-13）

課文概覽

一、亞瑪力人洗劫洗革拉（三十：1-2）

大衛接到撤軍的命令，心中有說不出的滿足。次日天亮，他悄悄召集跟隨者
離開非利士的軍營後，便回到洗革拉地方；卻發現這城鎮已被燒毀為荒蕪，原因
是以色列及非利士軍隊，一同向北方推進去作戰，使亞瑪力人有機可乘，向一設
防的地區進行一次嚴重的侵襲。所以，他們趁大衛和他的跟隨者不在，便乘機洗
劫洗革拉，和擄掠附近的小城。他們的目的只在搶奪財物，帶走婦孺，和奴役年
壯的。沒有意思霸佔土地，殺害百姓。況且亞瑪力人是以掃的後代（參創三十六：
12），與以色列人有血緣關係。
二、大衛在痛苦中向神禱告（三十：3-8）

經過三天艱辛的跋涉，大衛和他的跟隨者抵達家門，發現全城被焚掠一空，
沒有妻子的歡迎聲，只聞到無人聲的死寂，籠罩著已成廢墟的洗革拉。「大衛和
跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力。」（三十：4）這是一個多麼感人肺
腑的場面！大衛甚是焦急，因眾人為自己兒女苦惱，說要用石頭打死他。因為他
們痛苦到失去了理智。「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固」，他對亞希米勒
的兒子祭司亞比他說：「請你將以弗得拿過來」，「亞比亞他就將以弗得拿到大
衛面前」。大衛就求問神說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」神就安慰他，
告訴他：「你可以追，必追得上」，神給大衛積極的回答。「追」是命令，「必
追得上」是明確的保證。「都救得回來」，就是被亞瑪力人所搶掠的財物和所擄
去的人能全得回。

可見，神明白我們的苦難，祂不會忘記我們，也不會拋棄我們。

三、大衛戰勝亞瑪力人（三十：9-31）

大衛和六百個跟隨者，出發去追得趕亞瑪力人，兩百個士兵留在心梭溪，因
為他們行路疲乏，無力前進，便留在那裡。大衛和其餘四百人在田野遇見一個埃
及奴隸，領他們到亞瑪力人舉行慶祝的地方（三十：16）。他自稱是亞瑪力人的
一個奴隸，因為患病，就被他們撇棄了，已經三天沒有食物吃，也沒有水喝，於
是大衛給他一塊無花果、兩個葡萄餅（三十：12）。這是以色列民的軍糧，也是
他們日常的糧食，又是兩種很有營養價值的果子。

大衛只有四百個人，竟然打敗了亞瑪力人，奪回所有被搶走的財物，也救回
所擄去的婦女、孩子，包括他自己的兩個妻子（三十：18）。大衛屬下奪來的戰
利品，都歸在大衛的名下（三十：20），可見，他們信任大衛作領袖，以大衛為
戰利品的擁有人，他便有分配之權，這是符合戰爭律例的。

在大衛的隨從中有些原是惡人和匪類說：「這些人既然沒有和我們同去，我
們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是
了」（三十：22）。大衛不肯，並且乘機教訓他們：將所奪的財物平分給大家，
「上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分」（三十：24），從那日
起，大衛定此為以色列的律例典章，是分戰利品的律例典章。

大衛從亞瑪力人奪回的戰利品中，分送給猶大和西緬的城邑人民，取得他們
的支持。猶大地的最早接受大衛為王（撒下二：1-4）。可見，大衛不單是一個
軍事天才，或是一個治國明君。
四、掃羅在基利波被擊敗（三十一：1-13）

非利士人與以色列人爭戰；以色列人非但未奮力對抗披堅執銳的敵人，反而
棄甲曳兵而逃。歷史家記載基利波一帶伏屍遍野，血流成河，以色列全軍覆沒。
然後非利士人開始集中火力來追殺掃羅；由於他銅盔上仍戴著冠冕，目標明顯。
聖經說：「掃羅被弓箭手追上，射傷甚重。」他知道自己如果被生擒，會面前如
何的命運！非利士人會對他百般凌辱，使他受折磨而死，所以，他倒不如速求一
死。掃羅「就吩咐拿他兵器的人說，你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮
的人來刺我」（三十一：4）。但拿兵器的人不敢伸手加害他的王，於是掃羅將
自己的刀緊緊插在地上，然後伏在刀口，尖銳的刀刃直刺入他的心臟。「掃羅和
他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。」（三十一：6）

次日，非利士人來刺死者的衣服，發現掃羅和他三個兒子的屍體，就割下他
們的首級，剝下軍裝，抬屍遊街，最後將屍身釘在伯珊的城牆上。

幸好，基列雅比居民聽見非利士人向掃羅家族的屍體殘酷無人道，於是選派
代表，從伯珊城牆上取下掃羅和他三個兒子的屍體，帶回他們的城裡火葬，把骨
灰埋在雅比的垂錄柳樹下。因為基列雅比人未曾忘記掃羅登基初時，第一次行動
就是救他們免於刀劍之害。他們為了感恩圖報掃羅，才有如此行動。

課前準備

1. 預備一張地圖可展示出洗革拉、基利波等地方。

2. 影印研習題給學員預習。

3. 將（撒上三十：6 下）「大衛……倚靠耶和華他的神，心裡堅固」，這一句
話製作為書簽送給班上的學員，並在上課時加以詳細解釋，說明大衛勝利的
祕訣可從這句話看得到。

教學程序

引起研經的興趣

今天，在報紙上刊登大字標題：「除蟲專家，搏鬥四年打勝仗」。這是全球
熱門話題的「千年蟲」，好像在短短二千年的第一個星期內就歸於淡。

自從香港資訊科技及廣播局成立後，除蟲工作進度就來一百八十度的轉變，
不單局長站在訪問鏡頭前談論千年蟲，連特首也曾在千年蟲講座當講者，政府大
規模地推廣解決千年蟲問題、講座、海報、電視廣告等活動接而來，連立法會各
事務委員會也關注千年蟲問題，接著便是實際的「除蟲工作」。
 古先生是促進局的工程師，要負責除蟲過程，然工作最辛苦的，是要不停吸
收新的資訊。有客戶曾向他抱怨，說報章已報導某軟件「有蟲」，質疑他為何仍
建議用該軟件。

這位古先生在辦公室工作十多小時後，回家又忙於上網，了解外國的最新
資，嫌每天的時間不夠用，不過，這又是他勝利的祕訣，終於獲得國際評出香港
的準備工作很出色，古先生也覺得很滿意。

今天的課題──大衛的勝利與掃羅的失敗，我們來看大衛勝利的祕訣在那
裡，而掃羅失敗的地方在那裡？

一、亞瑪力人洗劫革拉（三十：1-2）（請學員說出亞瑪力人是屬於甚麼民族，
及洗劫洗革拉的原因）

解釋

亞瑪力人（三十：1）：是迦南地的流寇，以劫掠為生。亞瑪力人與以色列
人有血緣關係。是以掃的後代（參創三十六：12），為以色列人的世仇。

試述亞瑪力人說劫洗革拉的目的，原因和如何劫此城？

答：

a. 亞瑪力人洗劫洗革拉目的搶奪財物，帶走婦孺，和奴役年壯的。

b. 他們攻擊洗革拉是屬於一種報復行為。因為大衛在洗革拉時，常攻打亞瑪力
人。

c. 聖經說亞瑪力人「攻破洗革拉」，意即攻擊洗革拉，用火焚燒，是古代攻城
的方法，目的是使敵人不能立刻翻身。然而，沒有殺一個，只是帶走城中的
婦孺。

二、大衛在痛苦中向神禱告（三十：3-8）（請學員說出大衛向神求問甚麼？）

解釋

「用石頭打死」：是希伯來民族用來對付大罪人的刑罰，諸如淫婦、假先知、
賣國賊等，受刑的人會死得很慘。大衛的跟從者因自己的妻兒、父母被擄去，痛
苦到失去理智，因此要用石頭打死他。
問答題

1. 試詳「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固」的涵意？

答：大衛的兩個妻子被擄去，眾人又為自己的兒女苦惱，想要用石頭打死他，
聖經卻說大衛「倚靠耶和華他的神，心裡堅固」這是大衛的長處,當他走投無路
的時候，倚靠神，當他被人誤會的時候，他倚靠神，當他面臨危機時候，倚靠神，
就能抵擋外面的風雨，且能向神求問。

2. 大衛在痛苦中求告神時，神對他的態度又如何？

答：神的安慰並告訴他；他將必救回所失去的財物和所擄去的人。可見，慈
愛的神能明白我們的苦難，祂永不忘記我們，也不會拋棄我們。

三、大衛戰勝亞瑪力人（三十：9-31）（請學員述出大衛戰勝亞瑪力人的過程）

是非題

（ ）1. 大衛和六百個跟隨者戰勝了亞瑪力人。

（ ）2. 「上陣的得多少，看守器具的也得多少」，應當大家平分，這些話
成了以色列軍 隊分戰利品的律例典章。

（ ）3. 在大衛的跟隨者中有些是惡人和匪類。

（ ）4. 大衛是一個軍事天才而不是治國的明君。

（ ）5. 撒上三十：27-31 所列舊約的地名都是猶大和西緬的城邑。

答案：1. ─；2. +；3. +；4. ─；5. +。

4. 掃羅在基利波被擊敗（三十一：1-13）（請學員說出掃羅有那幾個兒子在戰
場上陣亡）

解釋

1. 基利波山（三十一：1）：基利波山為耶斯列平原上的高山，海拔 517 公尺。

那日以色列全軍覆沒，是以色列歷史上難以磨滅的痛苦記號。「在基利波有
被殺仆倒的」：含有追趕、被殺、受凌辱的意思。
2. 「非利士人緊追掃羅和他兒子們」（三十一：2）：「緊追」一意即非利士人
頑強地緊隨掃羅的腳 追趕，像獵犬追逐狐狸一樣，在山林中啣尾窮追不捨，
他們決定不容掃羅和他的兒子們逃脫。

問答題

1. 掃羅有那幾個兒子陣亡戰場上？

答：有約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。

2. 基利波山的戰爭失敗對以色列國有甚麼教訓？

答：說明王朝本身不能拯救以色列，重要的是以色列須要有敬畏神、順服神
的君王。掃羅的失敗，不是缺少軍事或政治的才幹，也不是因為以色列人的軟弱，
而是他拒絕順服神的話。

屬靈教訓

1. 神的保護並不保證沒有試煉和艱難，但祂確保在每一步路程上，都與屬祂的
人同在。

2. 人的絕境就是神道路的開始。信靠神的人必有路可走。

生活應用

掃羅王的後半生生活動機是出於自私，最終歸於失敗而死亡，這是他追求自
我擴張的結果。我們活著是使別人得益，才使自己活得更有意義。嘗試抽出一點
時間，為別人的需要做一些事情、犧牲自己一些利益而為他人著想，經歷使別人
得益的那種喜樂和生命的意義。
總複習題

試回答下列的複習題，答案可參閱文中的內容或尋找課外資料。

1. 哈拿的禱告有甚麼值得我們效法（一：1-18）？

2. 以色列人認為他們戰敗非利士人的原因何在？你認為以色列真正失敗的原
因在那裡（四：1-11）？

3. 試描述非利士人如何送回約櫃？在這事上神給他們甚麼啟示？（參六：1-14）

4. 試解釋「撒母耳不喜悅他們說，立一個王治理我們，他就禱告耶和華」？
（八：6）

5. 有那些內在與外在的環境，印證神是揀選掃羅為王？這對基督徒有甚麼啟
迪（參十：1-16）

6. 我們若要拯民救國，必須要怎樣（參十二：6-12）？

7. 約拿單說了甚麼話，表示他用信心倚靠神去與非利士人爭戰（十四：1-23）

8. 為甚麼會有惡魔「從耶和華那裡來」擾亂握羅（參十六：14-23）？

9. 掃羅二次以女兒為餌陷害大衛，然後結果如何？從這事上，我們領略了甚
麼功課（參十八：7-30）？

10. 從大衛的身上你學習了應付敵對的正確態度嗎？甚麼是應付敵對的正確態
度（參二十六：1-25）？

11. 從陰間上來的撒母耳究竟是真的抑或是假的（參二十八：13-25）

12. 試詳述「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固」的含意（三十：6）