明道精讀團契「列王紀上（二）- 以色列的王國 -- 歷史與神學的軌跡」 講師：蒙日昇 1

明道精讀團契資料 © 版權所有．嚴禁翻印和外傳，包括把資料放在互聯網上傳閱。

第四堂
先知以利亞與暗利王朝
列王紀上(十六 21～十七 24)

暗利作王十二年，開始暗利的王朝。先知以利亞和以利沙的事奉，主要是在暗利王朝的亞哈、亞哈謝和
約蘭，三個北國王執政時期，歷時三十多年。

提比尼與暗利同作以色列的王。一半以色列民隨從基納的兒子提比尼，要立他作王。另一半隨從暗利。
提比尼死後，暗利就作王。

暗利在得撒作王六年後將首都遷到撒瑪利亞。暗利用二他連得銀子買了撒瑪利亞山並建城在山上。他遷
都的理由可能是因為心利死前放火燒得撒的宮殿，導致要修葺和重建。亦因為撒瑪利亞城位居以法蓮山
地所有交通路線的中樞，具有重要的戰略位置。撒瑪利亞城從此成為北國的首都，直至公元前 722 年被
亞述吞併。

在聖經中有關暗利的記述很少。但在考古的發掘中，撒瑪利亞城是很宏偉，亞述王提革拉比列色三世稱
以色列為「暗利家」，可見暗利王朝的勢力和代表性，正如漢、唐盛世，後稱漢人、唐人等。

王下五 5 記乃縵帶銀子十他連得銀子見先知以利沙。

撒縵以色三世(841B.C.)

摩押的碑文 Mesha Stele(840B.C.)

但列王紀的作者並沒有大事鋪陳暗利王朝的顯赫政績和建設，反而突顯這個王朝的惡行。一如耶羅波安
以後的北國列王，列王紀的作者將暗利跟耶羅波安的行為和為人來比較。王上十六 25-26「暗利行耶和
華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人
陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華以色列 神的怒氣。」『作惡更甚』就是暗利的評價。

暗利死後，其兒子亞哈繼位。他行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。王上十六 30「行耶和
華眼中看為惡的事、比他以前的列王更甚」，包括:

一) 跟隨妻子耶洗別，西頓王謁巴力的女兒，去事奉敬拜巴力。

二) 在撒瑪利亞為巴力造廟、築壇。

三) 建造、敬拜亞舍拉偶像。

四) 容許伯特利人希伊勒重修耶利哥城。

他所作的除了像耶羅波安外，也像所羅門，娶外邦女子為妻，拜她們的偶像。
明道精讀團契「列王紀上（二）- 以色列的王國 -- 歷史與神學的軌跡」 講師：蒙日昇 2
明道精讀團契資料 © 版權所有．嚴禁翻印和外傳，包括把資料放在互聯網上傳閱。

希伊勒重修耶利哥城，立根基的時候，喪了長子亞比蘭;安門的時候，喪了幼子西割。因為約書亞曾警告
若重修耶利哥城，必受咒詛喪子。這兩個喪子事件是要應驗約書亞記的咒詛。

約書亞記六 26「當時約書亞叫眾人起誓說，有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立
根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」

希伯來文聖經沒有「必喪」的字。

英王欽定本的翻譯王上十六 34

In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in
Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according
to the word of the LORD, which he spake by Joshua the son of Nun.

NASV 的翻譯

In his days Hiel the Bethelite built Jericho; he laid its foundations with the loss of
Abiram his first-born, and set up its gates with the loss of his youngest son Segub,
according to the word of the LORD, which He spoke by Joshua the son of Nun.

反映以人來立根基和城門的行為。

但約書亞記是與民起誓立約，特別提到咒詛。

可能是指以長子作為立根基咒詛的代價。列王紀的作者記載希伊勒重修耶利哥城的事件，是要突顯在亞
哈時代，人們不守約而遭受咒詛的情況。作為亞哈、當代人和讀者的鑑誡。

和合本介紹以利亞為「基列寄居的提斯比人以利亞」。呂振中譯本「基列的提斯比（原文︰基列的寄住
者之中）有一位提斯比人以利亞」。新譯本「提斯比人以利亞，就是從基列的提斯比來的先知」。提斯
比的地理位置不確定。但基列應是在以色列的境內；何六 8「基列是作孽之人的城，被血沾染」。何十二
11(希伯來文聖經十二 12)「基列人沒有罪孽麼？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭
壇，好像田間犁溝中的亂堆。」

先知以利亞對亞哈王說，若他不禱告，將不會下雨。代表以利亞先知預言旱災將至。這個是上帝藉自然
界啓示的信息，是要突顯亞哈敬拜的巴力不是真神、不是供應雨露的神。同時也是要預備十八章先知以
利亞和巴力先知在迦密山上的比試，耶和華才是真神。先知以利亞也受乾旱的影響。

希伯來文聖經沒有「起誓」和「禱告」的字眼。英王欽定本的翻譯最貼近希伯來文聖經:

And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the
LORD God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these
years, but according to my word.
明道精讀團契「列王紀上（二）- 以色列的王國 -- 歷史與神學的軌跡」 講師：蒙日昇 3
明道精讀團契資料 © 版權所有．嚴禁翻印和外傳，包括把資料放在互聯網上傳閱。

王上十七 1 先知以利亞說「指著永生的耶和華以色列的神起誓」 原文是我站在永生的耶和華以色列的

神、、、或我站在耶和華以色列的神仍然活著、、、

是指所宣告的必然要發生的意思。亦有是永生的耶和華神見證、保證的意思。

「禱告」原來是指以利亞的話，原文是「我口的話」。

耶和華吩咐先知以利亞到約旦河東邊的基立溪，在那裡靠烏鴉和溪水維生，直至水源斷絕。然後又指示
他去西頓的撒勒法去接受一個寡婦的供養。這兩個在天旱時期先知得供養的事蹟都有一些共通點:

一)兩個地點都是在以色列境外，特別是撒勒法。

二)兩個供養的事蹟都有神蹟的成份。烏鴉的供養和寡婦的麵油不短缺。

三)神藉不平凡的方式供應先知以利亞：烏鴉是不潔的鳥類，見利未記十一 15。寡婦是需要人供養的
群體，見申廿四 17-22。

不同之處：

在基立溪旁是耶和華用自然界的水和飛鳥來供應先知。不潔的鳥供養先知。

在撒勒法是耶和華藉一個社會最底層和在信仰上不同的群體來供應先知。外邦寡婦接待先知。

兩個情況同樣都是不尋常、不合理的安排。

神藉烏鴉在基立溪和在撒勒法的寡婦去供應先知以利亞。基立溪、撒勒法代表自然界和人類，兩者都在
神的護佑下，完成上帝的旨意和計劃。

「撒勒法」與路加福音 4 章 26 節所指的地方相同。基立溪和撒勒法這些「不潔」、「不認識神之群體」
中神施恩、得幫助和供應的經歷，打破我們「圈內」、「圈外」;「信」與「不信」的界限。神的管治與
恩慈是普世和超越我們的界限與觀念。

不單讓先知以利亞體會上帝的主權、權能和恩寵 ，也讓我們反省和體會。有 些「非基督徒」比「基督

徒」更能被上帝使用、更有信心、愛德、、、。

或許我們曾經遇過上帝藉「非基督徒的群體」供應、幫助我們的經歷。

先知以利亞要求撒勒法寡婦先做餅給他好像不近人情，卻是考驗婦人的信心和順服。同樣先知要依靠烏
鴉和寡婦的供養，也是考驗先知的信心和順服。他要求寡婦先做餅給他，才為自己和兒子做餅。先知以
利亞預告神會供應他們的需要。

如何應用此事件？可否要求先供應神的僕人？

若有神的吩咐和保證，是為生活基本的需要，是有粥吃粥的平等情況，是可以作上述的要求。

但牧者若只是以神為藉口，以達到個人享樂的目的，切勿效法。
明道精讀團契「列王紀上（二）- 以色列的王國 -- 歷史與神學的軌跡」 講師：蒙日昇 4
明道精讀團契資料 © 版權所有．嚴禁翻印和外傳，包括把資料放在互聯網上傳閱。

弟兄姊妹也要學習分辨。小心神棍。

例如在全香港失業率高企，向失業的肢體要求奉獻教會，然後保證神的賜福。其中一個指標是看結果:是
否「真先知」、「真忠僕」。正如當撒勒法的寡婦按照先知以利亞要求去作後，神蹟就發生: 罈內的麵
果不減少、瓶裏的油也不缺短。因此，要求肢體先奉獻教會，除了經歷神蹟，對神的信心和認識也會加
深、加增。

撒勒法寡婦的兒子因病而死。寡婦將她兒子的死跟先知以利亞到她家中連上關係，因她認為是先知以利
亞令神想起她的罪而要追討她、懲治她。是典型將不幸的事或災禍歸咎是神報應的神學。但這不是對苦
難的全面了解、或唯一的解釋。

先知以利亞救活撒勒法婦人的兒子，是藉著求告耶和華，三次伏在孩子的身上，求耶和華使這孩子的靈
魂 歸 回 他 的 身 體 。 「 靈 魂 」 一 字 在 希 伯 來 文 並 非 是 常 用 的 「 靈 」 字 ( ruah ， 創 一 1 ； 二 7) ， 而 是
nepeš，可以翻譯作生命、氣息、呼吸、自我、意志。詩一百零三篇:我的心、、、

先知以利亞使撒勒法寡婦兒子復活的神蹟使對「靈魂」與存活的關係、對「祈禱」的神學、對先知的身
份等有更深的認識。

人的生命在於神的靈,也包含氣息、呼吸、自我、意志。

寡婦兒子的復活。是第一次記載死人復活的事蹟。

禱告是否能呼風喚雨、使死人復活?禱告的「能力」全在乎神的主權和權能。祈禱是尋求神的傾聽而非單
是人的共鳴。祈禱是尋求個人與神的旨意契合。祈禱是基於神的信實和人的信心。我們對神的了解決定
我們禱告的方式和內容。

撒勒法寡婦口中所宣稱的是整章的高潮結語。宣告先知的權能和位分(由其他人口中被稱許肯定):「我知
道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的」。

反省與應用:
如果耶羅波安的罪是代表列王的罪，今天教會可能常犯得罪神的其中一個罪行是「自以為義」。另外可
能是「不行公義」、「獨善其身」、「知道應該要作而不作」。更可能是傳講「不全面的神學」、「對
上帝誤解的神學」、「操控上帝的神學」。

對禱告的誤解:

人多禱告神必垂聽。

牧師禱告更有果效。

加上禁食必然成就。
明道精讀團契「列王紀上（二）- 以色列的王國 -- 歷史與神學的軌跡」 講師：蒙日昇 5
明道精讀團契資料 © 版權所有．嚴禁翻印和外傳，包括把資料放在互聯網上傳閱。

禱告的目的是要上帝垂聽、應允。

神已知一切，不用禱告。

禱告能改變神的心意與計劃;環境。

屬靈領導的標記

謙卑、敬畏神、以身作則、聆聽、不濫權、尋求神的心意、行動、耶穌基督的心腸、帶領人跟從神而非
自己、與人同工、容讓聖靈工作、、、相對於一些無異象、無恩賜、無自知之明、無作為、卻愛弄權、
愛爭競、愛自誇、爭取個人利益、不尊重人、、、而坐在領導位置上。

苦難的奧秘

罪的後果(直接與間接)

信心的考驗、建立(依靠、親近神)

經歷苦難以幫助在苦難中的人

愛的犧牲、代贖

奧秘