‫اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ و اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻗﺳم اﻟﻔﻧون‬
‫ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﺑﻌﻧوان‬

‫اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻔن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻓﻲ ﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ‬

‫اﻵداب ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺷرف ‪:‬‬ ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟب ‪:‬‬

‫د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑوﺷﻌور ﻣﺣﻣد اﻣﯾن‬ ‫ﻓورار ﻫﺷﺎم‬

‫ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫رﺋﯾﺳﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬ ‫أ‪.‬د‪.‬رﺣوي ﺣﺳﯾن‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬ ‫أ‪.‬د‪.‬ﻗﻠﯾل ﺳﺎرة‬
‫ﻣﺷرﻓﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬ ‫أ‪.‬د‪.‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑوﺷﻌور ﻣﺣﻣد أﻣﯾن‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪2018/2017:‬‬

 ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫أﲪﺪك رﰊ ﲪﺪا ﻛﺮﳝﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪ ‪،‬و ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫و اﻟﺮﺳﻞ ﺧﲑ اﳋﻠﻖ دون اﻧﻘﻄﺎع إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺸﻜﺮ و اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻟﺬي أﻧﺎر ﱄ اﻟﺪرب ‪ ،‬و ﻓﺘﺢ ﱄ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ و أﻣﺪﱐ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﱪ و اﻹرادة ‪.‬‬

‫إﱃ واﻟﺪي اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺣﺒﺎ و ﺗﻘﺪﻳﺮا و اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﲨﻴﻠﻬﻤﺎ‬

‫إﱃ إﺧﻮﰐ و ﻋﺎﺋﻠﱵ ﻛﺒﲑا و ﺻﻐﲑا‬

‫إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﻌﲏ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪ ،‬و اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬و إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ و‬

‫ﻟﻮ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬

‫إﱃ رﻓﻘﺎء اﻟﺪرب و إﺧﻮﰐ ﰲ اﷲ‬

‫إﻟﻴﻜﻢ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻛﺒﲑ و ﺻﻐﲑ‬

‫إﱃ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة و اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻔﻨﻮن و ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻳﺪ‬
 ‫ﺷﻜﺮ و ﻋﺮﻓﺎن‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ و ﻋﻠﻰ اﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ‬
‫‪،‬اﺷﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ و اﲪﺪﻩ ﺑﺎن اﲤﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻀﻠﻪ و ﻋﻮﻧﻪ و ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬
‫اﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮرا اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺧﻮاﱐ اﻟﺰﻫﺮة ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻻﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ‪،‬ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ‬
‫اﳌﻔﺘﻮح و ﺻﺪق اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ﻃﻮال ﻣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺪﻛﺘﻮر رﺣﻮي ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﻘﺪم ﲜﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ و اﻻﻣﺘﻨﺎن ‪،‬و ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و اﻟﻌﺮﻓﺎن اﱃ اﺳﺘﺎذي اﻟﻜﺮﱘ‬
‫و اﶈﱰم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﱀ ﺑﻮﺷﻌﻮر ﳏﻤﺪ اﻣﲔ اﻟﺬي اﻋﺘﺰ اﺷﺪ اﻻﻋﺘﺰاز و اﻓﺘﺨﺮ اﺷﺪ‬
‫اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ اﻻﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﺮﰐ و اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻗﻠﻴﻞ ﺳﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﻗﺮاءة‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ و ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ‪،‬و ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻟﺘﻨﻘﻴﺤﻪ و ﺗﻘﻮﳝﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﻮﺟﻪ ﲜﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻻدارة اﻟﻘﺴﻢ و اﱃ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪،‬و اﱃ اﻟﺰﻣﻼء و اﻻﺻﺪﻗﺎء و اﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ او ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﳌﺴﺎﻋﺪ ﻢ ‪،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ و ﻋﻈﻴﻢ اﻣﺘﻨﺎﱐ اﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن و اﺳﻨﺪ ﱄ‬
‫ﻧﺼﺤﺎ او ﻋﻮﻧﺎ او ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ او ارﺷﺎدا ﺣﱴ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﳒﺎز ﲝﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣوروث اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻣن اﻫم اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋن اﺻﺎﻟﺔ‬

‫ﺣﺿﺎرة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬و ﯾﻌد ﻫذا اﻟﻣوروث اﻟﻣؤﺷر اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻣﺎ وﺻﻠت ﻟﻪ اﻣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‬
‫ﻟﯾﻛون ﺷﺎﻫدا ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺗطورﻫﺎ ‪،‬ﻓﻐﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻣوروﺛﺔ‬
‫ﺗﻌﺑر ﻣن اﻟوﺿﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي او اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﺗﻠك اﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻟوﺣظ ان‬
‫اﻫﺗﻣﺎم اﻻﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻛن و اﯾﺟﺎد ﻣﺎوى ﻟﻪ و ﻣﻠﺟﺎ ﻻ اﻛﺛر‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘرار ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﺻﺑﺢ ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﻧواﺣﻲ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻛن‪ ،‬و ﯾزﺧرف‬
‫اﻟﺟدران ﺑﺎﺷﻛﺎل زﺧرﻓﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬و ﻗد اﺧﺗﻠﻔت و ﺗطورت ﻫذﻩ اﻟزﺧﺎرف ﻣن ﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻰ اﺧرى وﻣن ﻣﺑﻧﻰ ﻻﺧر ﺣﯾث ﯾﻼﺣظ اﺧﺗﻼف زﺧﺎرف اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋن زﺧﺎرف‬
‫اﻟﻘﺻور و اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت و ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ ان اﻟﻔن ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻧواﻋﻪ و ﻓروﻋﻪ ﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺔ رﻓﯾﻌﺔ و اﺛر‬
‫ﻻ ﯾﻧﻛر ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻻﻧﻪ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻘﯾم اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ و ﻋﺎﻣل ﻓﻌﺎل ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ رﻫﺎﻓﺔ اﻟﺣس و ﺣﺳن اﻟذوق و‬
‫اﻛﺗﺳﺎب اﻟﺧﺑرة و اﻟدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن اﻻﺳس اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎس درﺟﺔ رﻗﻲ اﻻﻣم ‪.‬‬

‫ان وظﯾﻔﺔ اﻟﻔن ﻫﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﺟﻣﺎل ‪ ،‬و اﻟزﺧرﻓﺔ ﻫﻲ واﺣدة ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺻﻧﻊ اﻟﺟﻣﺎل ‪ ،‬و ﻫذا ﻣﺎ ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺳر ﻓﻲ ﺗﺑوﺋﻬﺎ ﻣﻛﺎن اﻟﺻدارة ﺑﯾن اﻟﻔﻧون‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻻﺧرى ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺧﺎﻟص اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻻ ﺻﻧﻊ اﻟﺟﻣﺎل ‪ ،‬و‬
‫ﻫﻧﺎ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﺷﻛل اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ ﻟﯾﻛون وﺣدة زﺧرﻓﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﻟﺻﻧﻊ اﻟﺟﻣﺎل‬
‫ظﺎﻫ ارو ﺑﺎطﻧﺎ ‪ ،‬اﻻﻣر اﻟذي ﻻ ﻧﻛﺎد ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ اي ﻧوع اﺧر ﻣن اﻟﻔﻧون ‪.‬‬

‫أ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫واﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن وﺣدات ﻫﻧدﺳﯾﺔ او ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﻋﻧﻬﺎ اﻧﻬﺎ وﺣدات‬
‫رﯾﺎﺿﯾﺔ ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟرﯾﺎﺿﻲ ﻟﻠوﺻول اﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺎن ﻣﻌﯾن وﻻ‬
‫ﺑزﻣﺎن ﻣﻌﯾن ‪ ،‬ﻓﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺛﻠث او اﻟﻣرﺑﻊ او اﻟداﺋرة ﺗظل ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻟﺗﺻدﯾﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺟردﻫﺎ و اﻧطﻼﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫و ﻗد ﺗﻣﯾزت اﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺟواﻧب ﺗﻛﻣن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟوﺣدات‬
‫اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛررة و اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻛﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﻬﻧدﺳﻲ و اﺗﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻔﻧﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺧطوط‬
‫اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ و اﻟﻧظرة اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻟﻌﺎﻟم اﻻﺷﯾﺎء ﻫو اﻟﺗﺟرﯾد اﻟذﻫﻧﻲ ﻟﻠﺟزء ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻛﻠﻲ و‬
‫ﻟﻬذا ﯾﻣﻛن ﻟﻠوﺣدات اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﺗﻛوﯾن اﺷﻛﺎل ﻻﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ‪ ،‬و ﺗﻌﺗﺑر اﻟزﺧرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣظﻬر ﻟﻼﺑداع و اﻟﺧﯾﺎل ‪ ،‬ﻓﻘد اﺗﺑﻊ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﺧطوات ﻣﺗطورة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎﻟﯾف اﻟزﺧﺎرف‪.‬‬
‫ﺗﺷﻛل اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ظﻬور اﻻﺳﻼم وﻟم ﯾﻠﺑث ان ﺗطور ﻣﻊ ﻣرور اﻟزﻣن‬
‫ﻣﺗﺧذا اﺷﻛﺎﻻ ﻣﺗﻧوﻋﺔ و ﻣﺣﺗﻔظﺎ ﺑﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻟﻣوﺣدة ﻣﺗﻔردا ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻣﯾزﺗﻪ ﻋن‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻔﻧون اﻻﺧرى ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد اﺗﺳﻣت اﻟﻔﻧون‬
‫اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧوع و اﻟﺛراء و اﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﻣن اﻛﺛر ﻣﻣﯾزات‬
‫ﻟﻠﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺳﻧوات اﻻﻟﻰ ﻟظﻬورﻩ اﻋﺗﻣد اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻔﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﻠﻲ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻻﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻔﻧون اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ و‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬و اﺻﺑﺣت ﻣﺻد ار ﺧﺻﺑﺎ ﻟﻠﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﺛم ﻣﺎﻟﺑث ان اﺿﻔﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ و اﻓﻛﺎرﻩ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﯾف ‪ ،‬و ﺑرزت رواﺋﻊ اﻟﻔﻧون اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬
‫ﺑﻣﻘﺎﯾﯾس ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣدروﺳﺔ ‪.‬‬

‫ب‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻘد ﺷﻣﻠت اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣﻐرب و اﻻﻧدﻟس ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻠدﯾن اﻻﺳﻼﻣﻲ اﺛر‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺟواﻧب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن اذ ﻧﻘل اﻟﻔﺎﺗﺣون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟدﯾﻬم‬
‫ﻣن ﻣﻬرات ﻓﻧﯾﺔ و ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺑﯾزﻧطﺔ واﻟﺷﺎم و ﻣﺻر ﻟﯾﺳﺗﻘرو ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻣﻐرب و اﻻﻧدﻟس ‪ ،‬ﻓﻣزﺟوا ﺑﯾن اﻟﻔن اﻟﻣﺷرﻗﻲ و اﻟﻔن اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻟﯾﻧﺗﺞ ﻓن ﺟدﯾد‬
‫و ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟظروف اﻟﺗﻰ ﺷﻬدﺗﻬﺎ اﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣﻐرب اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺎﺛر‬
‫ﻋﻠﻰ ازدﻫﺎرﻫﺎ اﻟﺣﺿﺎري و ﻟم ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ اﻟﺳﻼطﯾن ﻋن اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬم ﺑﺗﺷﯾﯾد اﻟﻌﻣﺎﺋر و‬
‫ﺗزﯾﯾﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﻣﺎل اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺑرز ﻣن ﻋﻣﺎﺋر اﻟزﯾﺎﻧﯾﯾن و اﻟﻣرﯾﻧﯾﯾن‬
‫ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن و ﻋﻣﺎﺋر ﺑﻧﻲ اﻻﺣﻣر ﺑﺎﻻﻧدﻟس ﺑﺎﻻﺧص ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫زﯾﻧت ﺑﻬﺎ ﻣﻌظم ﻋﻣﺎﺋرﻫم ‪.‬‬
‫و ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن ﻗﺎﻋدة اﻟﻣﻐرب اﻟوﺳط )اﻟﺟزاﺋر(ﺗﻣﻛﻧت ﻣن ﺧﻼل ﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﻣراﺣﻠﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﺑروز‪،‬وﻛﺎن ﻻﺑد ﻟﻬذﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻣن ان ﺗﺗﺎﺛر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻧون اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت وﻟﯾدة اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ و ﺗﺎﺛر ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﻠﻣﺳﺎن ﻟم ﺗﻛن‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠم و ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﺣﺳب ﺑل ﻛﺎﻧت و ﻻﺗزال اﯾﺿﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻧون ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﻣل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻔﻧون ﻣن اﻧواع و اﺻﻧﺎف ‪ ،‬و ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻔن اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﺷﻛل‬
‫اﺣدى ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻔن اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ اﻻﺻﯾل ‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﻟم ﺗﻠﺑث ﻫدﻩ اﻟﻌﻣﺎرة ان ﺗﺣول ﻣظﻬرﻫﺎ و ﻛﺗﻠﺗﻬﺎ و اﻗﺳﺎﻣﻬﺎ اﻟﻰ ﻓﺿﺎءات‬
‫ﻻﻧﺟﺎز اﻋﻣﺎل ﻓﻧﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻋﻣل اﺑداﻋﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻓﻛر ﻫﻧدﺳﻲ و ﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺟﺳد ﻓﻲ اﻋﻣﺎل اﻟزﺧرﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر دراﺳﺔ اﻟﻣواد و اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺔ‬
‫اﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗﺑﯾن اﺻﻐر اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ و ﺗﻌﻛس ﻣدى ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻻﺳس‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ و ﺿواﺑطﻬﺎ اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻫم ﻣوارد اﻟﻣواد ﻣن ﻣﺣﯾطﻪ اﻟطﺑﯾﻌﻲ و ﯾﻌود‬

‫ج‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎدة دون اﺧرى راﺟﻊ اﻟﻰ ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ و ﺗوﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ و ﻣن اﻫم ﻫذﻩ‬
‫اﻻﺳﺑﺎب اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ و ﺗرﻛﯾﺑﺗﻪ اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺔ ‪ ،‬دون اﻫﻣﺎل ﻋﺎﻣل اﻻﺳﺗﺧراج و‬
‫اﻟﻧﻘل و اﻟﺗﺷﻛﯾل ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺗﺟﺎ اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻟﻰ اﺳﺗﻐﻼل ﺑﯾﺋﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ و ﻣﺎ ﺗوﻓرﻩ ﻟﻪ‬
‫ﻣن ﻣواد ﺧﺎم و اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾﻌﻬﺎ و ﺗوﺿﯾﻔﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻼﺋم ﻟطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ و ﻣن‬
‫اﺑرزﻫﺎ ﻣﺎدة اﻟﺟﺑس ﻧظ ار ﻟﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻬﺎ و اﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻌﻣﺎري‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ و ﻣﻣﯾزاﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﺳﻬﻣت ﻓﻲ ﺗطوﯾر ذوﻗﻪ اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ ‪.‬‬
‫ان ﻣوﺿوع اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻟم ﯾﻠﻘﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣن طرف اﻟﺑﺎﺣﺛﯾﯾن اﻟذﯾن‬
‫اﻫﺗﻣو ﺑوﺿﻊ ﻣوﺳوﻋﺎت ﺿﺧﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﻣﺷﯾرﯾن ﺑﻔﻘرات ﺟد ﻣوﺟزة‬
‫اﻟﯾﻬﺎ ﺑدورﻫﺎ ﺗﻌﻛس ﻣظﻬ ار ﻫﺎﻣﺎ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﺿﺎرة و اﻟرﻗﻲ ﺣﯾث ﺗﻌﺗﺑر ﻣراة‬
‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻼوﺿﺎع اﻟﻔﻧﯾﺔ و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻟذﻟك ﺣﺎوﻟت ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ ان اﻟﻘﻲ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻛﻣﺎدة‬
‫زﺧرﻓﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ و ﻋﻠﻰ ﺟواﻧب اﻟﻔن اﻟزﺧرﻓﻲ اﻻﺻﯾل ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ و اﻟﺗﻲ‬
‫اﻣﺗﺎزت ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑو ﺑﻛر ﺑﻠﻘﺎﯾد ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﯾﺎت ﻣوزﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ اﻗطﺎب ‪ ،‬وﻣن ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﺗﺎﺗﻲ دراﺳﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول اﻟﺳﯾﻣﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻟﻔن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﺑﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﺗواﺟدة ﺑﺎﻟﻘطب اﻟﺟدﯾد و‬
‫اﻟذي ﺗﻣﯾزت زﺧرﻓﺗﻪ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟزﺧﺎرف ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺣل اﻋﺟﺎب ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﺑﯾن اﻻﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﻗﺎدﺗﻧﻲ ﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و اﻟﻠﻐﺎت اﺳﺑﺎب ﻋدﯾدة‬
‫ذاﺗﯾﺔ و ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟذاﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫د‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻛوﻧﻲ طﺎﻟب ﺑﻧﻔس اﻟﻛﻠﯾﺔ و اﻟﻣوﺿوع ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺗﺧﺻص و اﻟرﻏﺑﺔ و اﻟﻣﯾول‬

‫ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﺳﺎﻟﯾب اﻟزﺧرﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻣران ‪.‬‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪:‬ﻓﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﺑس و و اﺑراز اﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻧﺻر اﻟزﺧرﻓﻲ واﺿﺎﻓﺔ ﺷﻲء اﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻟزﺧرﻓﯾﺔ وﺿم ﺟﻬودﻧﺎ اﻟﻰ اﻻﺧرﯾن اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﺛراء اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر و ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺻورة ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻬدف‪:‬ﻫو اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ و اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ و ﻣﺎ اﻋطت ﻣن ﻗﯾﻣﺔ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ و ﻓﻧﯾﺔ و زﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻓن اﻟﻌﻣﺎرة )ﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب واﻟﻠﻐﺎت (‪.‬‬
‫اﻻﻫﻣﯾﺔ‪:‬اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ و اﻻﺑﻌﺎد اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﻠوﺣدات‬
‫اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﺑﺎﻧواﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻓﺎدة اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن و اﻟدارﺳﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻔﻛر و اﻟﺟﻣﺎل‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪:‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و اﻟﻠﻐﺎت ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻔﺔ ﻓﻧﯾﺔ راﺋﻌﺔ‬
‫ادﺧﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌﺑﯾرات ﻫﺎﻣﺔ اﺿﺎﻓت ﻋﻠﯾﻪ زﯾﻧﺔ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﻬدف اﻟﺟﻣﺎل ﺑﺣدذاﺗﻬﺎ و‬
‫ﺑﻬذا اﺣﺗﻠت اﻟزﺧرﻓﺔ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و دﻓﻌﺗﻪ اﻟﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻘﯾم‬
‫اﺑداﻋﯾﺎ و راﻗﯾﺎ ﻣﻣﺎ ﯾطرح ﺳؤال ﺟوﻫري ﯾدور ﻣﺿﻣوﻧﻪ ﺣول ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ و ﻣﺎ‬
‫ﻫو اﻟدور اﻟذي ادﺗﻪ اﻟﺑﻬو ؟ ﻣﺎﻫﻲ اﻻﺷﻛﺎل اﻟﺗﻲ اﺗﺧذﺗﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟزﺧرﻓﺔ و ﻣﺎ‬
‫وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ؟‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ‪:‬و ﻗد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﺎؤﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﻟوﺻﻔﻲ ﻓﻲ ﻋرض اﻻﺷﻛﺎل اﻟزﺧرﻓﯾﺔ و اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻻﺷﻛﺎل اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬

‫ه‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﻫﻧدﺳﯾﺔ و ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻟﺑﻬو اﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﻲ وﻣﺎ ﯾوﺟد ﻣن‬
‫زﺧﺎرف ﺑﺗﻰ اﺷﻛﺎﻟﻬﺎ و اﻧواﻋﻬﺎ ﻟﻠﻛﺷف ﻋن اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ و اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟزﺧﺎرف‬
‫و اﻫﻣﯾﺗﻬﺎ و اﻟدور اﻟذي ادﺗﻪ ﻓﻲ ﺗزﯾﯾن اﻟﺑﻬو ﺑدراﺳﺔ اﻻﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﺗﻘﺎة ﻣن اﻟﻔن‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻟﺗﻌرض ﻟﻠوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ زﺧرﻓﺔ ﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ‪:‬و اﻋﺗﻣدﻧﺎ اﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻓرﺿﯾﺎت ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ان اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻣل ﻓﻧﻲ ﺗﺣدد‬
‫رﻗﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ و ﺗﺣﻘق ﻗﯾﻣﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ذو ﻗﯾﻣﺔ اﺑداﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺣرم اﻻﺳﻼم اﻟﺗﺻوﯾر و اﻟﺗﺟﺳﯾد ﻓﻲ ﺻدر اﻻﺳﻼم ﻣﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻰ‬
‫اﺳﻠﻬﺎم اﺷﯾﺎء ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺗﺣرﯾم ﻓﺎﺗﺟﻪ اﻟﻰ اﻻﺷﻛﺎل اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ و اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻧواﻋﻬﺎ و ﻏﯾرﻫﺎ ووظﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ‪.‬‬
‫و ﻟدراﺳﺔ ﻣوﺿوع ﻫذا اﻟﺑﺣث ارﺗﺎﯾﻧﺎ ان ﺗﺷﺗﻣل ﻣذﻛرﺗﻧﺎ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ و ﻣدﺧل‬
‫و ﻓﺻﻠﯾن ﻧظري و ﺗطﺑﯾﻘﻲ و ﺧﺎﺗﻣﺔ و ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر و اﻟﻣراﺟﻊ و ﻓﻬرس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻣدﺧل ‪:‬اﻟﻣﻌﻧون ﻣﻔﺎﻫﯾم ﺣول اﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻻول‪ :‬اﻟﻣﻌﻧون ﻗﯾم اﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ذﻛرت ﻓﯾﻪ ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ و ﻣواد و‬
‫ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟزﺧرﻓﺔ و اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟزﺧرﻓﯾﺔ و طرز اﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧون اﻟدراﺳﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟزﺧرﻓﺔ ﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب‬
‫ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن اﺑو ﺑﻛر ﺑﺎﻟﻘﺎﯾد ذﻛرت ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن و ﻧﺷﺎة ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻻدب ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ و دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ و ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﺑﺎﻟﺑﻬو ‪.‬‬

‫و‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬ﻓﻘد ﺳﺟﻠت ﻓﯾﻬﺎ اﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت اﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع و‬
‫اﺗﺑﻌت اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﺑﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر و اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺻﻌوﺑﺎت‪:‬و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎن اي ﻋﻣل ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﻪ و درﺟﺗﻪ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن‬
‫اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗرض طرﯾق اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣراﺣل ‪ ،‬اﻧﻣﺎ ﯾﺟﺗﻬد ﻟﯾﻧﺟز‬
‫اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﺣﺳن وﺟﻪ ‪ ،‬وﻗد ﺣﺻرت اﻟﺻﻌوﺑﺎت ﻓﻲ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘﻠﺑﺔ و‬
‫ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗﻧﻘل و ﺗﺎوﯾل اﻟﺧطﺎب و ﻧﻘص اﻟﻣراﺟﻊ ‪ ،‬و ﻛﺎﻧت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ‪:‬رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ ‪،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﺎﺋر اﻟﻣﻐرب اﻻوﺳط و‬
‫اﻻﻧدﻟس)اﻟﻘرن‪8-7‬ه‪14-13/‬م( ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗو ار ‪ ،‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن‪،‬‬
‫‪. 2015/2014‬‬

‫ز‬
 ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬
 ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪:‬‬

‫)ﺟ ُﻣل( اﻟرﺟ ُل ﺑﺎﻟﺿم )ﺟﻣﺎﻻً( ﻓﻬو ﺟﻣﯾل‪،‬واﻟﻣرأة‬

‫اﻟﺣﺳن وﻗد َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪):‬اﻟﺟﻣﺎل(‬
‫)ﺟ ْﻣﻼء(‬
‫)ﺟﻣﯾﻠﺔ( و َ‬
‫أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ واﻟﻣد‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ( ﻓﻲ ﻗﺎﻣوس اﻟﻣﺳﻔورد أﻧﻬﺎ‪:‬ﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗذوق‪،‬أو أﻧﻬﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫إدراك ﺣﺳﻲ ﻟﻠﺟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔن‪.‬‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺎت(‪:‬ﯾﺷﯾر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻘﻠﯾدي إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻔن‪،‬أﻣﺎ أﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻧطوي ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﺑﻛﺛﯾر‪،‬ﻛطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪،‬أﻧﻣﺎط اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻧﻲ‪،‬ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻔن ) ﺗﻌﻧﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع أو اﻟﺗذوق‬
‫أوﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎً( وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬
‫ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟـ )ﺻﻠﯾﺑﺎ( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎل ‪ ،‬ﻧﻘول اﻟﺷﻌور‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ واﻟﻧﺷﺎط اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻫو ﻋﻧد ﺑﻌﺿﻬم ﻟﻌب إﻟﻬﯾﻪ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻔرض ﺗﻘوم‬
‫ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﺟﻣﺎل ﻟذاﺗﻪ‪،‬ﻻ ﻟﻧﻔﺳﻪ أو ﺧﯾرﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﯾرى اﻷﺧوان )ﺟوﻧﻛور( ﺑﺄن اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻧدﻣﺎج وﺗﻧﺎﺳق ﻣﺑدﺋﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟوﺟود اﻟﻣﺛﺎل واﻟﺻورة وﻫو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺣﺎﻛﺎة ﺟﻣﺎل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت واﻷﺟﺳﺎم‪.‬‬
‫وورد ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟواﺳﻊ ﺻﻔﺔ ﺗﻠﺣظ ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء وﺗﺑﻌث ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺳرو اًر‬
‫ورﺿﺎً‪.‬‬
‫وﯾرى )ﻟؤﻟؤة( أن اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟواﺳﻊ ﻣﺣﺑﺔ اﻟﺟﻣﺎل ﻛﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻔﻧون‬
‫ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ وﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻬوﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺣﯾط ﺑﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻋرف اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺑﺻرﯾﺔ ﺿﻣن ﻧطﺎق‬‫أﻣﺎ )اﻷﻋﺳم( ﻓﻘد ّ‬
‫ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ‪.‬‬
‫وﯾرى ) ﻛﻠﯾف ﺑل ( أن اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻣل ﻓﻧﻲ ﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺧطوط واﻷﻟوان اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗرﻛب ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وأﺷﻛﺎل وﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬذﻩ اﻷﺷﻛﺎل ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺷﻛﺎل ﻫﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾر ﻋواطﻔﻧﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪:‬‬

‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗﺧﻠص أن ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺟﻣﺎل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﺷﺧص ﻵﺧر‬
‫ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﻣن ﻣﻘﺎﯾﯾس ﻟﻠﺟﻣﺎل وﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻣن ﺷﺧص إﻟﻰ‬
‫‪1‬‬
‫آﺧر ﺣﺳب ﻣزاﺟﻪ اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺑﯾﺋﻲ وﺗرﺑﯾﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟزﯾﻧﺔ وﻛﻣﺎل ﺣﺳن اﻟﺷﻲء‪ .‬واﻟزﺧرف اﻟﺗزﯾن‪ ،‬واﻟزﺧﺎرف ﻣﺎ‬
‫زﯾن ﻣن اﻟﺳﻔن واﻟزﺧرﻓﺔ زﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑﺎت ﻣﺛل‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺣﺗﻰ إذا أﺧذت اﻷرض‬
‫زﺧرﻓﻬﺎ" ﻗﯾل زﯾﻧﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺑﺎت وﻗﯾل وﻛﻣﺎﻟﻬﺎ‪.2‬‬

‫اﻟزﺧرﻓﺔ اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻓن ﺗزﯾﯾن اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺎﻟﻧﻘش أو اﻟﺗطرﯾز أو اﻟﺗطﻌﯾم وﻏﯾر‬

‫ذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ ﻛل رﺳم ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺳطﺢ ﺑﻘﺻد ﻣلء اﻟﻔراغ ﺑﻬﯾﺋﺎت ﺟﻣﯾﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ‬
‫ﺗﺳﺗرﯾﺢ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻌﯾن‪ ،‬واﻟزﺧرﻓﺔ ﺗﻛون ﺧطوطﺎ أو ﻫﯾﺋﺎت ﻫﻧدﺳﯾﺔ أو ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ أو ﺣﯾواﻧﯾﺔ‬
‫وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﯾﻌﺗﻣد أوﻻ وأﺧ ار ﻋﻠﻰ ذوق ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ودرﺟﺔ ﺳﯾطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾزﺧرﻓﻬﺎ أو ﯾزﺧرف ﺑﻬﺎ‪.3‬‬

‫اﻟﺟص و اﻟﺟﺑس‪:‬‬

‫ص)اﻟﺟﺑس(‪ :‬ﻣﻌروف اﻟذي ﯾطﻠﻰ ﺑﻪ و ﻫو ﻣﻌرب ‪،‬ﻗﺎل اﺑن‬

‫اﻟﺟ ُ‬ ‫ﻟﻐوﯾﺎ‪ :‬اﻟ ِﺟ ُ‬
‫ص و َ‬
‫اﻟﺞ ﺻﺑﺎ ﻋرﺑﻲ و ﻫو ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌﺟم‬ ‫درﯾد ‪:‬ﻫو اﻟ ِﺟص و ﻟم ﯾﻘل َ‬
‫اﻟﺟص ‪ ،‬و ﻟﯾس َ‬
‫ﺻﺎص‪ :‬ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺟص و‬
‫و ﻟﻐﺔ اﻫل اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺟص اﻟﻘص و رﺟل َﺟ َ‬
‫ص اﻟﺣﺎﺋط وﻏﯾرﻩ‪ :‬طﻼﻩ‬
‫ﺻ َ‬
‫اﻟﺟﺻﺎﺻﺔ‪ :‬اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾﻌﻣل ﺑﻪ اﻟﺟص ‪ ،‬و َﺟ َ‬

‫اﯾﻣﺎن ﺧزﻋل ‪ ،‬ﻋﺑﺎس ﻣﻌروف ‪ )،‬ﺗوظﯾف اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ رﺳوم اﻟواﺳطﻲ( ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑل ‪،‬‬
‫‪1‬ﻋدد‪ ،2‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،2015 ،23‬ص ‪.648‬‬
‫ﻣﺣﻣود اﻟﻣﺳﻌدي‪ .‬ﻣﻌﺟم ﻋرﺑﻲ أﻟﻔﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ط‪ ،7‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪ ،1991‬ص‪.422‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس‪،‬اﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬ط‪،1‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪،‬اﻟﻛوﯾت ‪، 1978‬ص‪. 131‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟ ِﺟص و ﻣﻛﺎن اﻟﺟﺻﺎص ‪ :‬اﺑﯾض ﻣﺳﺗوي ‪ ،‬وﺟﺻص اﻟﻌﻧﻘود وﻫم ﺑﺎﻟﺧروج‪،‬‬
‫وﺟﺻص ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم ﺣﻣل و ﺟﺻص ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾف ‪:‬ﺣﻣل اﯾﺿﺎ و ﻗد ﻗﯾل ﺑﺎﻟﺿﺎء‬
‫و ﺳﻧذﻛرﻩ ﻻن اﻟﺻﺎد و اﻟﺿﺎد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻠﻐﺗﺎن اﻟﻔراء ﺟﺻص ﻓﻼن اﻧﺎءﻩ اذ ﻣﻼﻩ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺟص أو اﻟﺟﺑس ‪ :‬ﻫو ﻣﺎدة ﺻﻠﺑﺔ وﻣن اﻟﺧﺎﻣﺎت اﻟﻣﺗوﻓرة ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫)وﻫو ﺧﺎم ﻣن ﻛﺑرﯾﺗﺎت اﻟﻛﻠﺳﯾوم وﺿرب ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة ﺗطﺣن و ﺗﺣرق ﻟﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﻧﺎء( ‪)،2‬وﻫو ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﺻﺧور ﯾﺗواﺟد ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺟﺎب ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻟﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻛل ﻛﺗل(‪ ، 3‬أﻛﺛر ﻣﻌدن ﻛﺑرﯾﺗﻲ ﻣﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺟﺑس ﻣن أﻛﺛر‬
‫اﻟﻣواد اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻌﻣل اﻟدﯾﻛورات وﺗزﯾﯾن اﻟﺣواﺋط واﻷﺳﻘف اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎزل و‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻻﺧرى ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺧﺎرﺟﯾﺔ او داﺧﻠﯾﺔ وذﻟك ﻟﻛوﻧﻪ ﻋﺟﯾﻧﺔ ﯾﺳﻬل ﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ‬
‫واﻛﺳﺎﺑﻬﺎ اﻟﻔورﻣﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪.‬‬

‫رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ‪،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﺎﺋر اﻟﻣﻐرب اﻻوﺳط ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗورا)اﻟﻘرن‪8-7‬ه‪14-13/‬م( ‪ ،‬ﻗﺳم‬

‫‪1‬ﻋﻠم اﻻﺛﺎر ‪،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن ‪،2015 ،‬ص‪.09‬‬
‫رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ اﺳﺑﺎب ﺗدﻫورﻫﺎ ٕواﺟراءات ﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪،‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺛﺎر‪،‬‬
‫‪2‬ﺗﻠﻣﺳﺎن ‪ ،2007 ،‬ص ‪.10‬‬
‫‪3‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪،‬ص‪.09‬‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪i‬ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫اﻟزﺧرﻓﺔ ﻫﻲ ﻓن ﻣن اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺟرﯾد واﻟﻧﺳب واﻟﺗﻧﺎﺳب‬

‫واﻟﺗﻛوﯾن واﻟﻔراغ واﻟﻠون واﻟﺧط‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﺎ وﺣدات طﺑﯾﻌﯾﺔ وآدﻣﯾﺔ وﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣورت‬
‫إﻟﻰ أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ اﻟﺗﺟرﯾدﯾﺔ وﺗرﻛت اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺧﯾﺎل اﻟﻔﻧﺎن ٕواﺣﺳﺎﺳﻪ ٕواﺑداﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫وﺿﻌت ﻟﻬﺎ اﻟﻘواﻋد واﻷﺻول‪.‬‬

‫أﻣﺎ رﺣﻠﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ ﻓﻬﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن ﺗطور اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋن ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت‬
‫رؤﯾﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻠﻛون‪ ،‬وﻋﺑر اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺎت ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻧون اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻛل ﻣﺎ ﯾزﯾن اﻟﻌﻣﺎﺋر اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ أو اﻟﺗﺣف‬
‫اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻣن ﺧزف وأﻗﻣﺷﺔ وﺳﺟﺎﺟﯾد وﺧﺷب وﻋﺎج وزﺟﺎج وﻣﻌﺎدن وﺟﻠود وورق‪.‬‬

‫ﺗﺑدأ رﺣﻠﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ ﻣﻧذ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻛﻬوف ﻓﻲ ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑل‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ )زﺧرﻓﺔ ﺟدران اﻟﻛﻬوف ﺑﺎﻟزﺧﺎرف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻷﻟوان اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ(‪ ،‬وظل ﻫذا‬
‫اﻟﺣرص ﻣﻼزﻣﺎ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ٕ ،‬وان اﺧﺗﻠﻔت وﺳﺎﺋل اﻟزﺧرﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺻور اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺻور اﻟﺣﯾواﻧﺎت واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت اﻟﻣﺻورة واﻟﺗﻲ ﺗوﺟد‬

‫ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺑر‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺳوم أو اﻟﻧﻘش اﻟﺟداري‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺄﻧﻪ ﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﺄرﯾﺦ اﻟﺻور أو اﻟﻧﻘش‬
‫ﺑﺣدود اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷت ﻓﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾواﻧﺎت أو اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻫﻛذا ﺗطورت‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور إﻟﻰ أن وﺻﻠت إﻟﻰ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي طورﻫﺎ وطور‬
‫طرازﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﺗﻌﺗﻣد ﻛﻣﻌﯾﺎر أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺛل‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺟد و اﻟﻘﺻور واﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ ،‬إﻟﺦ‪...‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ‬

‫‪1:1‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟزﺧرﻓﺔ‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟزﯾﻧﺔ وﻛﻣﺎل ﺣﺳن اﻟﺷﻲء‪ .‬واﻟزﺧرف اﻟﺗزﯾن‪،‬‬
‫واﻟزﺧﺎرف ﻣﺎ زﯾن ﻣن اﻟﺳﻔن واﻟزﺧرﻓﺔ زﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑﺎت ﻣﺛل‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺣﺗﻰ إذا‬
‫أﺧذت اﻷرض زﺧرﻓﻬﺎ" ﻗﯾل زﯾﻧﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺑﺎت وﻗﯾل وﻛﻣﺎﻟﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز‪" :‬أﻧﺎ زﯾﻧﺎ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﺑزﯾﻧﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻛواﻛب)‪ (06‬وﺣﻔظﺎ ﻣن ﻛل ﺷﯾطﺎن ﻣﺎرد)‪ "(07‬ﺻورة اﻟﺻﺎﻓﺎت‪.‬‬

‫"أﻓﻠم ﯾﻧظروا إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓوﻗﻬم ﻛﯾف ﺑﻧﯾﻧﺎﻫﺎ وزﯾﻧﺎﻫﺎ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻓروج" ﺳورة ق‬
‫‪2‬‬
‫اﻵﯾﺔ ‪.6‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻟزﯾﻧﺔ ﻫﻲ ﻣن إﺑداع اﻟﺧﺎﻟق ﯾدﻋو اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟزﺧرﻓﺔ اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻓن ﺗزﯾﯾن اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺎﻟﻧﻘش أو اﻟﺗطرﯾز أو اﻟﺗطﻌﯾم وﻏﯾر‬

‫ذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ ﻛل رﺳم ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺳطﺢ ﺑﻘﺻد ﻣلء اﻟﻔراغ ﺑﻬﯾﺋﺎت ﺟﻣﯾﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ‬
‫ﺗﺳﺗرﯾﺢ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻌﯾن‪ ،‬واﻟزﺧرﻓﺔ ﺗﻛون ﺧطوطﺎ أو ﻫﯾﺋﺎت ﻫﻧدﺳﯾﺔ أو ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ أو ﺣﯾواﻧﯾﺔ‬
‫وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﯾﻌﺗﻣد أوﻻ وأﺧ ار ﻋﻠﻰ ذوق ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ودرﺟﺔ ﺳﯾطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾزﺧرﻓﻬﺎ أو ﯾزﺧرف ﺑﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﻣﺣﻣود اﻟﻣﺳﻌدي‪ .‬ﻣﻌﺟم ﻋرﺑﻲ أﻟﻔﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪،‬ط‪ ،7‬اﻟﺟزاﺋر ‪ ،1991‬ص‪.422‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.7/6‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس‪،‬اﻟﻣﺳﺎﺟد ‪،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ط‪،1‬اﻟﻛوﯾت ‪، 1978‬ص‪. 131‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫وﻗد اﺗﺟﻪ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻬذا اﻟﻔن ﻷﻧﻪ وﺟد ﻓﯾﻪ ﺑﻐﯾﺗﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺑﻌد ﻋن داﺋرة‬
‫اﻟﺧطر ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻟﯾس ﺑراﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﻣﻧﺎظر‬
‫واﻟﻣﺷﺎﻫدة ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻗﺔ واﻟﻣﻘدرة ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﯾن‬
‫واﻷﺷﯾﺎء ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل اﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﯾﺻل ﺣد اﻟروﻋﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻗد ﻋرف اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﻬذا اﻟﻔن ﺣﺗﻰ ﻗﯾل أن اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓن زﺧرﻓﻲ‪ ،‬ذﻟك أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻛﺎد ﯾﺧﻠو أﺛر اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن زﺧرﻓﺔ أو ﻧﻘش ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﺑدءا ﺑﺎﻟﺧﺎﺗم‬
‫اﻟذي ﺗﺣﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﯾد واﻧﺗﻬﺎءا ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء اﻟﺿﺧم اﻟواﺳﻊ اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ اﻵﻻف ﻣن اﻟﻧﺎس‪.1‬‬

‫وﺗﻣﺗﺎز اﻟزﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺟواﻧب ﺗﻛﻣن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻛررة واﻟﻣﺗوﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻛﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﻬﻧدﺳﻲ واﺗﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻣﻘوﻣﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﻫذا اﻟﻔن‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺗﺎرة وﺗﻧﻔرد‬
‫ﺗﺎرة أﺧرى‪ ،2‬وﺑﻬذا ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻓن اﻷراﺑﺳك ﻣﻊ اﻟﻔن اﻟﺗﺟرﯾدي ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻹﻧطﻼق‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣطﻠق‪.‬‬

‫ﺑﺷﯾر ﺧﻠف‪ ،‬اﻟﻔﻧون ﻟﻐﺔ اﻟوﺟدان‪ ،‬ﺑط دار اﻟﻬدى‪ ،‬ﻋﯾن ﻣﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪2009‬م ‪،‬ص ‪.184‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.185‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪2:1‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻧﺷﻐﻠون ﺑﻧﺷر ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻬﺗﻣوا ﺑﺗﺟﻣﯾل‬
‫ﻣﺳﺎﺟدﻫم ﺑﺎﻟزﺧرﻓﺔ وﻛﺎﻧت أﻣﺎﻛﻧﻬم ﻣﺗواﺿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻧﺷر اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫إن اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻟم ﯾﻘف ﻋﻧد اﻹطﺎر اﻟوﺟودي واﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑل ﺗﻧﺎول ذﻟك اﻟﻔن ﻓﻲ‬
‫إطﺎر آﺧر‪ ،‬ﻓوﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﻔذ ﻣﻬم ﻫو ﻓن اﻟزﺧرﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺧﺗرﻗﺎ ﺑذﻟك اﻟﺣدود‬
‫اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ واﻟزﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟظﺎﻫر ﻣﺗﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﺎطن ﻣﺗوﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬وﻣن ﻫذا‬
‫اﻟﺟﻣﺎل ﺗﺳﺗﻣد ﻛل اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑدوﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﯾل‪.1‬‬

‫إن اﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﻔﻧﻲ اﻟذي ﯾﺗﺟﻠﻰ ﺑﺎﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺟرد ﺗزﯾﯾن‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن‬
‫ﺗﻣﺛﯾل ﻟﻣﻠﻛوت اﻟﺧﺎﻟق‪ ،‬ﻓﻬو آﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ وأﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟطﺎﻟﻣﺎ وﺟد‬
‫اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﻠزﺧرﻓﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻌﺑﺎدة ﻓظﻼ ﻋن ﺗﻌﺑﯾرﻫﺎ ﻋن اﻹﺑداع‪ .‬ﻓﺎﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﻛﯾب روﺣﻲ ﻣرﺗﺑط ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻛروح ﻓوﺟد أن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ذﻟك‬
‫ﻫو اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬ﻟذﻟك ﺟﺎءت اﻟزﺧرﻓﺔ ﻟﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻫو زاﺋل ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ إﻻ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎدة اﻟوﺟداﻧﯾﺔ‬

‫أﻣﯾرة ﻣطر ﺣﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1962 ،‬ص‪.49‬‬ ‫‪1‬‬

‫د‪.‬ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪.‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬س‪ ،1978‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬ص‬ ‫‪2‬‬

‫‪.99‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﻌل أﻓﻼطون ﺻورة اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺟﻣﺎل اﻟﺧﺎﻟدة اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺗﺑدل وﻻ ﺗﺗﻐﯾر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﺣوادث واﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ اﻟﺻور‬

‫ﻟﻘد ارﺗﺑطت ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻘﯾم اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻧذ أن ﺗﺳﺎءل أﻓﻼطون‬
‫"أﯾﻛون ﺳﺑب ﺟﻣﺎل اﻟوردة‪ ،‬ﻫو ﺷﻛﻠﻬﺎ أم ﻟوﻧﻬﺎ؟ أم ﺗﻛون اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﺑﻔﺿل‬
‫ﻋﻠﺔ أﺧرى ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺛﺎل اﻟﺟﻣﺎل؟ ﯾﻌد ﻫذا اﻟﺳؤال ﻫو ﻧﻘطﺔ اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﻠوﺻول‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻠل اﻟﺑﻌﯾدة ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة )اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ( وﻣﻧﻬﺎ ﻧﺷﺄت ﻓﻛرة اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬واﻟذي‬
‫ﯾﻛون ﻋﻠﺔ ﻟﻛل ﻣﺷﺎﻫد أرﺿﻲ‪ ،‬وﻣن ﻫذا اﻟﺟﻣﺎل ﺗﺳﺗﻣد ﻛل اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﺑدون وﺟودﻩ ﻻ ﯾﻣﻛن أﯾﺿﺎ أن ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟﺟﻣﺎل ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻣن‬
‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻔﻬﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ‪.2‬‬

‫إن رأي أﻓﻼطون وأﻓﻛﺎرﻩ ﺗﻘﺗرب ﻣن اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗد أﺛرت ﺗﻠك اﻷﻓﻛﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﺗﻲ اﻧﻌﻛﺳت ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك اﻟﻔﻧﺎن‪ ،‬اﻟذي وﺟد أن اﻷﺷﯾﺎء‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺎﻋدة ﯾﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻋن اﻟﺟﻣﺎل‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ "ﻓﺟﻌل إدراﻛﻧﺎ ﻟﻠﺟﻣﯾل ﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﺣس طرﯾﻘﺎ ﯾوﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺟﻣﺎل‪.3‬‬

‫ﻓﺎﻟزﺧرﻓﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﺟرﯾدﯾﺗﻬﺎ ﻣﺟردة ﻣن ﺣﯾث ﺣﯾﺛﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺗﺟﺳد ﻓﻛ ار ﻣﺎ ﻓﻬﻲ‬

‫ﺗﺳﺗوﺣﻲ ﻗواﻋدﻫﺎ ﻣن اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻛرارﻫﺎ ﻟﻠﻣوﺿوع اﻟرﺋﯾﺳﻲ إﻻ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺣل‬

‫اﻟﺧﺑﺎز ﺣﻧﺎ‪ ،‬ﺟﻣﻬورﯾﺔ أﻓﻼطون‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1955 ،‬ص‪.148‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣطر أﻣﯾرة ﺣﻠﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.77‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺷﻠق ﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﻔن واﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1982 ،‬ص‪.47‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫وﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬذا ﺗﻌﻛس ﻗﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻷزﻣﻧﺔ واﻷﻣﻛﻧﺔ‪.1‬‬

‫إن اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم رﻣو از ﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﻣوز اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻘدرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻗﯾم ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻛون اﻟرﻣوز اﻟﻔﻧﻲ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻟﺣﻧﺎ أم ﻟوﻧﺎ أم ﻟﻔظﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻬذا ﺣﺎوﻟت اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬أن ﺗﻧﺷﺊ ﺻورة اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻣطﻠق ﺑﺎﺳﺗﻣرار وﻫﻲ ﺑﻬذا اﻧﻌﻛﺎﺳﺎ ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫وﯾؤﻛد "ﺷوﺑﻠت" أن اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟم ﯾﻛن ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻣرآة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل أﻧﻬم‬
‫ﻋدوﻩ ﻧﻣوذﺟﺎ ﻣوﺣدا‪ ،‬وﺗﻘﺑﻠوﻩ ﻣﻘﯾﺎﺳﺎ ﻷﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وأن ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣوﺣدة‬
‫اﻧﻌﻛﺳت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ دﻗﺔ اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠق ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ ﺟﻣﺎﻻ‬
‫وزﺧرﻓﺎ‪ .2‬ﻟﻬذا ﻓﺈن اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ اﻟزﺧرﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫو ﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻋﻧﻪ اﻟﻔﻧﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾﺑﯾن ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺻﻔﺎت واﻷﻓﻛﺎر اﻟزﺧرﻓﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠق ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ‬
‫ﺟﻣﺎﻻ وزﺧرﻓﺎ وروﻧﻘﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺻراف ﻋﺑﺎس‪ ،‬آﻓﺎق اﻟﻧﻘد اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﻲ‪ ،‬ب ط‪ ،‬دار اﻟرﺷﯾد ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،1979 ،‬ص ‪.238‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻛروب ﻧﺎوم وﺟﻲ أﯾﻔون‪ ،‬اﻟوﺣدة واﻟﺗﻧوع ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ت د ﺻدﻗﻲ ﺣﻣدي‪ ،‬ص‪.62‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪3:1‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫اﺗﺧذت اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﺻﺎﺋص ﻣﻣﯾزة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋظﯾم اﻷﺛر ﻓﻲ اﺑراز اﻟﻣظﻬر‬
‫اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وازدﻫرت ﺑدرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻣن ﺣﯾث ﺗﺻﻣﯾﻣﻬﺎ‬
‫ٕواﺧراﺟﻬﺎ أو ﻣن ﺣﯾث ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺗﺧدم اﻟﺗﻘﻧﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺧطوطﺎ‬
‫زﺧرﻓﯾﺔ راﺋﻌﺔ اﻟﻣظﻬر واﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬وﺟﻌﻠوا ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻧﻣﺎذج اﻧطﻠق‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺧﯾﺎﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﯾﺔ واﻟﺗﻛرار واﻟﺗﺟدد واﻟﺗﻧﺎوب واﻟﺗﺷﺎﺑك‪ ،‬واﺑﺗﻛروا اﻟﻣﺿﻠﻌﺎت‬
‫اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ وأﺷﻛﺎل اﻟﺗورﯾق‪ ،‬وأﺷﻛﺎل اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟذي أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷوروﺑﯾون أﺳم‬
‫"اﻷراﺑﯾﺳك*‪ ،"Arabesque ،‬وﻻ ﯾزال ﻫذا اﻟﻧﺳق اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ ﯾﺣظﻰ‬
‫ﺑﺎﻹﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ ﺑﻠدان ﻋدﯾدة ﻣﻧذ ظﻬر ﻷول ﻣرة ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺳﺟد‬
‫اﻷزﻫر وﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ق ‪04‬و‪10‬م وﻗد ﺣذق أﻫل ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺻﻧﻌﺔ اﻟﻧﺣت اﻟﻣﺳطﺢ واﻟﻐﺎﺋر ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷب‪ ،‬أو اﻟﺣﺟﺎرة‪ ،‬أو اﻟرﺧﺎم‬
‫وﻣﻬروا ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام اﻟﻣواد اﻟﻣﻠوﻧﺔ واﻟﻧﻘوش‪.1‬‬

‫أﺣﻣد ﻓؤاد ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،1978 ،‬ص ‪.44‬‬ ‫‪1‬‬

‫)*( ) اﻷراﺑﺳك ( ﺗﺷﯾر ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر إﻟﻰ أن اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺳﺎﺋد ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻫو أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ آﺛﺎر اﻟﻔن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻣﺛﺎل ذﻟك ) اﻟزﺧﺎرف اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ‪ ،‬ﻛذﻟك زﺧﺎرف اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ واﻟﺧط‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ( وﻟﻛن ﯾﻌﺗﺑر ) اﻟوﯾس رﯾﺟﺎل ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ) ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟطرز ( ﻫو أول ﻋﺎﻟم ﻗﺻر ﻛﻠﻣﺔ اﻷراﺑﺳك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧوع ﻣﺣدد ﻣن زﺧﺎرف اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺣدد ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟزﺧﺎرف اﻟﺑﻌﯾدة ﻣن أﺻوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺑدو ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺗﺷﻌﺑﺔ ‪ ،‬اﻧﻘﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ‪).‬اﻧظر ﺣﺳﯾن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )اﻻراﺑﺳك(‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،1987 ،‬ص‪.(11‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫رﻣزﯾﺔ اﻷﻟوان‪ :‬وﻣن ﺧواص اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺻﻣﯾﻣﺔ ﻫﻲ ﺗراص‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻷﻟوان اﻟﻣﺗﻌﺎﻛﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺟﺎﻧﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﻛﺑﯾرة ﺑﺣﯾث ﺗﺗﺷﺎﺑك ﺑﺗﻧﺎﻏم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﺑﺎرزة واﻟﻣﻧﯾرة‪ ،‬ﻟﺗﺧﻠق اﻧطﺑﺎﻋﺎت ﻟوﻧﯾﺔ أﺧﺎذة‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻬواﺟن اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﻌﻛﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻠوﯾن ﻧﺟد أن اﻟﺻﻧﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗد‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠوا اﻟﻠون اﻟذﻫﺑﻲ ﺑﺣذق وﻣﻬﺎرة وﻗدروا ﺧواﺻﻪ ﻟدى ﺗﺟﺎﻧﺳﻪ ﻣﻊ اﻷﻟوان‬
‫اﻟﺑﺎردة‪ :‬اﻷزرق‪ ،‬اﻷﺧﺿر واﻟﺑﻧﻔﺳﺟﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﺑﻘوا ﻣﺗوﺟﺳﯾن وﺣذرﯾن ﻣن ﻋدم‬
‫اﻧﻐﻣﺎﺳﻬم وﺗﻣﺎدﯾﻬم ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻛﻲ ﯾﺻب ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺗﻘﻠﯾد ﻓن اﻷﯾﻘوﻧﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬
‫اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ دﻋﺎﻩ اﻟﻣﻧظر )ﺗﻧﻐﺳﯾن( "ﺑﺎﻟﺣﺎﻓز اﻟﺗزﯾﻧﻲ" اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﻔن واﻟﻌﻣﺎرة‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذي ﺟﺎء اظﻬﺎ ار ﺻرﯾﺣﺎ اﻛﺛر ﻣن أي ﻓن ﻣن ﻓﻧون اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى‪.1‬‬

‫وﺗﻣﯾزت اﻷﻟوان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣس ﺧﺎص ﯾﺟﻌل أي ﻣﺷﺎﻫد ﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻋن أي أﺳﻠوب‬

‫أﺧر‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدﻣت اﻷﻟوان اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ واﻟﺑﺎردة وﻛﺎن ﻟﻠون دﻻﻟﺔ رﻣزﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺛل‪:‬‬

‫اﻟﻠون اﻷﺑﯾض‪ :‬ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﺎء واﻟﻧور وﻫو ﻟون ﻣﻼﺑس اﻹﺣرام‪.‬‬

‫اﻟﻠون اﻷﺧﺿر‪ :‬ﻫو ﻟون ﺳﻛﺎن أﻫل اﻟﻔردوس‪.‬‬

‫اﻟﻠون اﻷﺳود‪ :‬ﯾﺣﯾط ﺑﻣﻌظم اﻷﺷﻛﺎل اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﻣذﻫﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف‪.‬‬

‫واﺳﺗﺧدام ﻋﻧﺻر اﻟﻠون ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎن ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫اﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺛرة اﺳﺗﺧدام اﻟﻠون اﻷﺧﺿر واﻷزرق ﻫو اﻧﻌﻛﺎس ﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬

‫ﺑﺷﯾر ﺧﻠف‪ ،‬اﻟﻔﻧون ﻟﻐﺔ اﻟوﺟدان‪ ،‬ﺑط دار اﻟﻬدى‪ ،‬ﻋﯾن ﻣﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪2009‬م ‪ ،‬ص‪103-102‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺳﻣﺎء واﻟﻣطر واﻟﺳﻬل اﻟﺧﺻﯾب‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠون اﻟذﻫﺑﻲ ﺗﻌﺑﯾر ﻓن‬
‫ﻣدﻟول روﺣﺎﻧﻲ واﻧﻌﻛﺎس ﻷﺟواء أﺟﻧﺔ وﻫﻲ اﻟﻬدف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.1‬‬

‫ﻛراﻫﯾﺔ ﺗﻣﺛﯾل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ‪ :‬أﻫﻣل اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ رﺳم اﻷﺷﻛﺎل‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺣﯾواﻧﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬وذﻟك أن اﻧﻘﯾﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺣﺎرﺑوا‬
‫ذﻟك وﻛرﻫوﻩ ﻻن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﺎرﺑﻪ وﻛرﻫﻪ أﯾﺎم ﺣرب اﻷﺻﻧﺎم‬
‫وﻣظﺎﻫر اﻟﺷرك‪ ،‬ﻓﺑﻘﻰ ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﺿﻌﯾﻔﺎ ﻣﻬﻣﻼ وﯾرﺟﻊ ذﻟك إﻟﻰ اﻟرﻏﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة اﻷﺷﺧﺎص واﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻫﻛذا ﻏدا أﻧﻬﺎ ﺗرﻣﻰ ﻧزﻋﺗﻪ اﻟﺣﯾﺔ‬
‫ﺗﺟﺳﯾد اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻻ ﯾﻘﯾﻣﻧﻬﺎ اﻻ ﺧطوطﻬﺎ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻘﺷف‪ :‬اﻹﺳﻼم ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟزﻫد واﻟﺗﻘﺷف ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺑﻌد ﻋن‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻣظﺎﻫر اﻟﺗرف واﻟﺑذخ ﻟذﻟك اﺗﺟﻬت ﺟﻬود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ اﻟﺑﻧﺎء واﻟﻌﻣل‪ ،‬واﺑﺗﻌد ﻋن‬
‫اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ذﻟك ﻋرﺿﺎ زاﺋدا ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل اﻟﻔﻧﺎﻧون اﻟﻌرب ﺧﺎﻣﺎت رﺧﯾﺻﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺟص واﻟﺧﺷب واﻟﺻﻠﺻﺎل ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم اﺳﺗطﺎﻋوا اﻏﻧﺎﺋﻬﺎ ﺑﻣﺎ‬
‫أﺿﺎﻓوﻩ اﻟﯾﻬﺎ ﻣن زﺧﺎرف دﻗﯾﻘﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻣﻠوك اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﺧﻠﻔﺎء‬
‫ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗزﯾﯾن اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣﺣﺎرﺑﯾﻬﺎ ﻟﻛﻧﻬم اﺳﺗﻌﺎﺿوا ﻋن‬
‫ذﻟك ﺑﺎﻟزﺧﺎرف اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳﺟم ﻣﻊ روﻋﺔ اﻹﺳﻼم وﺳﺎطﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻹﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟزﺧرﻓﺔ واﻟﺗﻌدد ﻓﻲ اﻟﻔراغ‪ :‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻌدد ﻣن اﻟﻔراغ‬ ‫‪-4‬‬

‫وﺷﻐﻠﻪ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳواء ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺎر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻔﻧون‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺑﺗﻛر اﻧﺎء أو ﺗﺣﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺣﯾوان أو طﺎﺋر‬

‫رﺣﺎب ﺑﻧت ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬اﻟزﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺻدر ﻟﺗﺻﻣﯾم وﺣدات أﺛﺎث ﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬أم‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻘرى‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬س‪ ،2008‬ص‪.22‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻐطﻲ ﺳطﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟزﺧﺎرف اﻟﺗﻲ ﺗﻐﯾر ﻣن ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻛﺳﺑﻬﺎ ﺳﺣ ار ﻻ‬

‫ﻧظﯾ ار ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟظﺎﻫرة ﺑوﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺎت اﻟﻣﺣﺎرﯾب ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻣﺳﺎﺟد اﻹﺳﻼم وﻓﻲ ﻣﺂذن اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس‪ ،‬ﻓﺎﻟزﺧﺎرف ﺗﻣﻼ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺟدران وﺗﻐطﯾﻬﺎ ﻣن أوﻟﻬﺎ ﻵﺧرﻫﺎ‪.1‬‬

‫اﻟﺗﻛرار‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺗﻛرار وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻔﻧﺎن ﻟﻠﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ "ﻣلء اﻟﻔراغ"‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳطوح اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗﻧوﻋت أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻓﻌرف اﻟﺗﻛرار اﻟﺑﺳﯾط اﻟﻌﺎدي‬
‫واﻟﺗﻛرار اﻟﻣﺗﺑﺎدل اﻟوﺣدات واﻟﻣﺗﺳﺎﻗط واﻟﻣﺗﻣﺎﺛل‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ أﺷرطﺔ أو ﺣﺷوات أو‬
‫ﺻور زﺧرﻓﯾﺔ أي ﻣﻠل أو رﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬وﻟﻌل ذﻟك ﯾرﺟﻊ ﻟﺑراﻋﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺑﺗﻛﺎر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺳﻠوب ورﺷﺎﻗﺔ ﺧطوطﻪ وﺗﻧوع اﻷﻟوان وﺟﻣﺎل ﻋﻼﻗﺗﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺗﻛرار ﯾﺷﯾﻊ ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺣﯾوﯾﺔ واﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻣﻧﺗظم وﺛﺑﺎت‬
‫اﻟوﺣدات‪ ،‬وﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻹﻣﺗداد واﻹﻧﺗﺷﺎر وﻫذا ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ إﯾﺟﺎد‬
‫اﻹﯾﻘﺎع واﻟﺗوازن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ ورق اﻟﺣﺎﺋط واﻟﺳﺟﺎد واﻷرﺿﯾﺎت واﻷﺳﻘف ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟراﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻋذوﺑﺔ اﻟﺷﻛل‪ ،‬وﺗﻘﺑﻠﻪ وراﺣﺔ اﻟﻌﯾن ﻟﺟﻣﺎل ﺗوزﯾﻌﻪ‬
‫ورﻗﺗﻪ وﺧﺎﺻﺔ اذا دﺧﻠت اﻷﻟوان وﺗﻛررت ﻫﻲ اﻷﺧرى ﻣﻊ ﺗﻛ اررات اﻟزﺧرﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺣﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ‪ :‬ﯾﻠﻌب اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻬﻧدﺳﻲ اﻟزﺧرﻓﻲ دو ار رﺋﯾﺳﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪-6‬‬

‫اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﻣرﺑﻌﺎت واﻟﻣﺳﺗطﯾﻼت واﻟﻣﺛﻠﺛﺎت ﻓﻲ ﺧﻠق ﺗﻛوﯾﻧﺎت‬
‫ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻧﺟوم وأطﺑﺎق وﺻور ﻣﺗواﻟدة وﻣﺗداﺧﻠﺔ ﺑﺷﻛل ﺟﻣﯾل‬
‫اﺧﺎذ وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻣﻼ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗواﻟدة ﺑﺗﻛوﯾﻧﺎت زﺧرﻓﯾﺔ ﻣن‬
‫أﻓرع ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟﻌﺑت اﻷﻟوان دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻣﯾل ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك‬

‫دﻛﺗور ﺗﺎج ﺳرﺣران‪ ،‬اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ب ط‪ ،‬دار إﺷﺑﯾﻠﯾﺔ‪ ،2002 ،‬ص‪.52‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫أوﺿﺢ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﺗﻧﻔﯾذ رﺳوﻣﺎﺗﻪ وزﺧﺎرﻓﻪ ﻣن ﺧﻼل وﻋﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧظم‬
‫اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ واﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﺗﻛوﯾن ﻣﺳﺎﺣﺎت ﺷدﯾدة اﻟﺗﺑﺎﯾن واﻟﺗﻌﻘﯾد ﻣن‬
‫ﺣﯾث ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ اﻟﺳطﺣﻲ‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺑﺎب اﻟداﺋرﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺑﻪ اﻟداﺋرﯾﺔ‪ ،‬اﻷﺷﻛﺎل اﻷﺳطواﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷدوات واﻷﺛﺎث وﻏﯾرﻫﺎ‪.1‬‬

‫‪4:1‬اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬رﻣزﯾﺔ ﻋﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻣﻛن ﺗﺻﻧﯾف رﻣزﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟوﺻف إﻟﻰ أﻧواع ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺑداﺋﯾﺔ‪ Les motifs primitifs :‬وﻫﻲ ﺗﻌﺑﯾرات ﻗدﯾﻣﺔ ﺟدا‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻻزﻣت اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺗﻛون ﻣن ﻧﻘﺎط وﺧطوط وأﺷﻛﺎل ﺑداﺋﯾﺔ‬
‫ﺳﺎذﺟﺔ‪.‬‬

‫اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ‪ Les motifs symboliques :‬وﻫﻲ ﺗﻣﺛل‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻻﻟوﻫﯾﺔ وﻗوة اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺳﺣر‪ ،‬اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﻌر ﺑوﺟود ﻗوة‬
‫ﺳﺣرﯾﺔ ﺧﻔﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺧﺎف وﺗﺣﺎﺷﻰ ﺛورة ﻏﺿب اﻷﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓراح‬
‫ﯾﺗﻘرب ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺗﻌﺑﯾرات زﺧرﻓﯾﺔ رﻣزﯾﺔ ﯾﻣﺛل ﺑﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻘوة اﻟﺧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓرﻣز ﻟﻠﺷﻣس اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋﺑدﻫﺎ ﺑداﺋرة ﺗﺗوﺳطﻬﺎ ﻧﻘطﺔ ورﻣوز ﻟﻠﺟﻬﺎت اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺑﻘطرﯾن ﻣﺗﻌﺎﻣدﯾن ﻓﻲ داﺋرة‪.‬‬

‫اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪ Les motifs idéographiques:‬وﻫﻲ اﺷﺎرات‬ ‫‪-3‬‬

‫اﺻطﻼﺣﯾﺔ اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻟﯾﻌﺑر ﻓﯾﻬﺎ ﻋن أﻓﻛﺎر ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻛﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬

‫رﺣﺎب ﺑﻧت ﻋﺑد اﷲ‪ ، ، ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬اﻟزﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺻدر ﻟﺗﺻﻣﯾم وﺣدات أﺛﺎث ﻣﻌﺎﺻر‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫أم اﻟﻘرى‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪2008 ،‬ص‪.22،23‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻬﯾروﻏﻠﯾﻔﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟرﺳم ﻧﻬر أو ﺟﺑل أو طﯾر أو ﺣﯾوان‪.‬‬

‫اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ‪ Les motifs zoomorphiques :‬رﺳم اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺟدران ﻛﻬﻔﻪ ﺻو ار ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺻطﺎدﻫﺎ‪ ،‬واﺗﺧذت ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺑداﺋﯾﺔ رﺳوم ﺗﻣﺛل ﺑﻌض اﻟﺣﯾواﻧﺎت أو اﻟطﯾور‬
‫اﻟﺟﺎرﺣﺔ ﺑﺷﻌﺎرات ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺿروب اﻟزﺧرﻓﺔ واﻟﺗزﯾﯾن‪ ،‬وﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﺑﻌض‬
‫اﻟﺷﻌوب اﻟﺑداﺋﯾﺔ ﺗﻌﺗﻘد ﺑﺄن "اﻟﺗﻧﯾن" ﻫو ﺣﯾوان ﺧراﻓﻲ ﯾﻣﻠك اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓﺎﺗﺧذوا‬
‫إﻟﻬﺎ ﻟﻠﺳﻣﺎء واﻷرض ٕواﻟﻪ اﻟﻌواﺻف واﻟرﯾﺎح‪ ،‬واﻟﺑﻌض اﻷﺧر ﯾرﻣز ﻟﻠﺟﻬﺎت‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺑﺣﯾواﻧﺎت اﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓرﻣزوا ﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷرق ﺑﺎﻟﺧروف واﻟﻐرب ﺑﺎﻟﻛﻠب‬
‫واﻟﺷﻣﺎل ﺑﺎﻟﺧﻧزﯾر واﻟﺟﻧوب ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‪ .‬أﻣﺎ ﻗدﻣﺎء اﻟﺻﯾن ﻓرﻣزوا اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻧﯾن واﻟﻐرب ﺑﺎﻟﻧﺳر واﻟﺷﻣﺎل ﺑﺎﻟﺳﻠﺣﻔﺎة واﻟﺟﻧوب ﺑﺎﻟﻌﺻﻔور‪ .‬واﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻷﻟوان ﻓرﻣزوا ﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷرق ﺑﺎﻟﻠون اﻷزرق وﻟﻠﻐرب ﺑﺎﻷﺑﯾض وﻟﻠﺷﻣﺎل ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺳود‬
‫واﻟﺟﻧوب ﺑﺎﻷﺣﻣر‪ .‬ﺛم أﺿﺎﻓوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻗﺳﻣﺎ آﺧر ﻟﻠﻣرﻛز وﻟوﻧﻪ ﺑﺎﻷﺻﻔر‪.1‬‬

‫اﻟرﻣوز اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ‪ Les motifs géométriques:‬وﻫﻲ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن‬ ‫‪-5‬‬

‫ﻧﻘﺎط‪ ،‬ﺣروف‪ ،‬وأﺷﻛﺎل ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺿﻠﻌﺎت ﻣﺗداﺧﻠﺔ وﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾﻧﺎت زﺧرﻓﯾﺔ ﺑدﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟرﻣوز اﻟﻣﺷوﺷﺔ‪ Les motifs baroque:‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟرﻣزﯾﺔ‬ ‫‪-6‬‬

‫اﺳﺗﻌﻣل ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك ﻟوﯾس اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ ،‬وﻗد أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﺳم طراز‪. Style‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻓن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﺑط‪ ،‬ﺑس‪ ،‬ص ‪13،14‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟرﻣوز اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ اﻟﻣزﻫرة‪Les motifs vergetasse ou floraux:‬‬ ‫‪-7‬‬

‫وﻗد اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﯾﻬﺎ أﻧواع ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻷزﻫﺎر واﻟورود ﻛﺎﻟﻘرﻧﻔل‪ ،‬اﻟﻛرز‪،‬‬
‫اﻟرﻣﺎن‪ ،‬زﻫرة اﻟﺧزاﻣﻰ‪ ،‬اﻟﺳوﺳن واﻟﻧﺳرﯾن وﺗﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻣن ﺳﯾﻘﺎن‬
‫وأﻏﺻﺎن وأوراق وﺑراﻋم وأزﻫﺎر‪.‬‬

‫رﻣزﯾﺔ اﻟﻧﻘطﺔ واﻟﺧط‪ :‬ﺗﺷﻛل اﻟﻧﻘطﺔ أﺑﺳط ﺻورة ﻟﻠوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪-8‬‬
‫وﯾﻣﻛن ﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ ﻫﻧدﺳﯾﺎ ﻟﺗﻌطﻲ ﺗﻌﺑﯾ ار رﻣزﯾﺎ راﺋﻌﺎ ﻛدواﺋر أو ﻣرﺑﻌﺎت أو ﻣﺿﻠﻌﺎت‬
‫ﺻﻐﯾرة‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﺗﻧوﻋت اﻟﻧﻘطﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل أو اﻟﻠون ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾراﺗﻬﺎ أﻓﺿل‪.‬‬
‫وﺗﺳﺗﺧدم اﻟﻧﻘطﺔ ﻓﻲ أﻏراض زﺧرﻓﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣﺛل‪ :‬زﺧرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت واﻹطﺎرات‬
‫واﻟﻣﻧﺳوﺟﺎت وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺧط ﺑﺄﻧواﻋﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت زﺧرﻓﺔ ﻣﺗﻌددة ﻛﺎﻷواﻧﻲ‬
‫واﻹطﺎرات واﻷﺛﺎث واﻟﺳطوح واﻟﻣﻧﺳوﺟﺎت واﻟﺣﺟرات وﻏﯾرﻫﺎ‪.1‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.15‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪2‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﺎﻣﺎت وأﻧواع اﻟﻘواﻋد واﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬

‫‪1:2‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣواد وﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻧوﻋت اﻟﻣواد اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ زﺧرﻓﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﺳب وﺣﺳب اﻟﻔﺗرات‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻬﻣﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷوﺳط )اﻟﺟزاﺋر(‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺗﻣﺛل أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺎدة‪ :‬اﻟﺟص واﻟزﻟﯾﺞ واﻟﺧﺷب واﻟﺣﺟﺎرة اﻟرﺧﺎم واﻷﺟر‪.‬‬

‫ا‪-‬ﻣواد اﻟزﺧرﻓﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺟص‪ :‬ﺑدأ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺟص ﻓﻲ زﺧرﻓﺔ اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد‬ ‫‪-1‬‬

‫"ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ"‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ أﻧﺣﺎء اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺛل )ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ ﺣﻣﺎد(‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ‬
‫اﻟﺟص اﻟﻣﻧﻘوش اﻟﻣﺎدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرﺑﯾن اﻷوﺳط واﻷﻗﺻﻰ‬
‫ﺑداﯾﺔ ﻣن ﻋﻬد اﻟﻣراﺑطﯾن ﻣﺛل )اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻠﻣﺳﺎن(‪.‬‬

‫ﺗﺻﻧﻊ ﻣﺎدة اﻟﺟص ﻣن ﻣﺎدة ﺑﺳﯾطﺔ ﻫﻲ اﻟﺟص "‪ "GUPSE‬اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﯾﺗم اﻟﺗﺣﺿﯾر اﻟﺟص اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﺑطرﻗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﺻﻠب ﺑﺳرﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺟص اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗﯾﺢ وﻗﺗﺎ ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠﻧﺣﺎت ﻹﺗﻣﺎم ﻋﻣﻠﻪ‬
‫ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﺗرﺑﯾطﻪ ﻗﻠﯾﻼ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻟﯾﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣزج ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ﺑﺈدﺧﺎل‬
‫ﺗﻌدﯾﻼت ﻋدة أﺷﻬر ﺑﻌد اﻧﺟﺎزﻩ‪.‬‬

‫ﺗﺑدأ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺻﻧﻌﻪ ﺑﻐرﺑﻠﺔ اﻟﺟﺑس ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﯾﺿﺎف ﻟﻪ اﻟﻣرﻣر‪ ،‬ﺛم ﯾﺧﻠط ﺑﺎﻟﻣﺎء‬
‫ﺟﯾدا ﻓﻲ أوﻋﯾﺔ ﺻﻐﯾرة‪ ،‬وﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺷﻛﯾل واﻟﻧﺣت ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﺧﻠﯾط ﻣﻛﯾﺎل ﻣن اﻟﺟﺑس وﻣﻛﯾﺎﻟﯾن ﻣن اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﯾﻘوم اﻟﻌﺟﺎن ﺑﺧﻠطﻪ ﺑﯾدﻩ ﺑﺻﺑر‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫دون ﻣﻠل ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ ﻧﺎﻋﻣﺎ وﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﻛﺗل اﻟﺻﻐﯾرة وﯾﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺗﻣﺎﺳك‬
‫اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌد ذﻟك ﯾﻘوم اﻟطراح ﺑوﺿﻊ اﻟﺟص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣراد‬
‫زﺧرﻓﺗﻪ ﺑﺷﻛل طﺑﻘﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺳﻣﻛﻬﺎ )‪3‬أو ‪4‬ﺳم( ﺛم ﯾﺄﺗﻲ دور "اﻟﻧظﺎف" اﻟذي‬
‫ﯾﻘوم ﺑﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺳطﺢ وﺻﻘﻠﻪ ﺑواﺳطﺔ ﻣﺳطرة وﻣﻼﻣﺳﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺳﺗوﯾﺎ وﺟﺎﻫ از‬
‫ﻟﻠزﺧرﻓﺔ‪.1‬‬

‫وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك دور "اﻟﻐﺑﺎر" اﻟذي ﯾﻘوم ﺑرﺳم ﺗﺻﻣﯾم اﻟزﺧرﻓﺔ ﺑواﺳطﺔ ﻣﺳطرة‬
‫وﻓرﺟﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ وﯾﺳﺗﻌﻣل ﻧﻣوذج ﻣﺛﻘوب )‪ (Gabarit‬ﻣن‬
‫اﻟﺟﻠد أو اﻟورق وﻣرﺳﺎم )‪ (Pochoir‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟزﺧﺎرف اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟزﻟﯾﺞ‪ :‬ﯾطﻠق ﻣﺻطﻠﺢ اﻟزﻟﯾﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻘطﻊ اﻟﺧزﻓﯾﺔ ﻣﺗﻌدد‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻷﺷﻛﺎل واﻷﻟوان‪ ،‬ﯾﺗم ﺗﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺣﺳب ﻣﺧططﺎت دﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺷﻛل ﻟوﺣﺎت‬
‫زﺧرﻓﯾﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔ ذات ﺗﺻﺎﻣﯾم ﻫﻧدﺳﯾﺔ وﻧﺑﺎﺗﯾﺔ أو ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺗﺑﻠﯾط‬
‫اﻷرﺿﯾﺎت وﻛﺳوة اﻷﺟزاء اﻟﺳﻔﻠﯾﺔ ﻟﻠﺟدران‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻟﻛﺳوة اﻷﻋﻣدة‬
‫واﻟﻌﻘود وﺣﺗﻰ ﻋﺗﺑﺎت اﻷﺑواب واﻟﺳﻼﻟم‪.‬‬

‫ﯾﻌﺗﻣد اﻟزﻟﯾﺞ ﻓﻲ ﺗﺻﺎﻣﯾﻣﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ وأﻛﺛرﻫﺎ ﺷﯾوﻋﺎ‬
‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم رﺳﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣرﺑﻊ اﻟﻣﻧﺟم)‪ (Carré étoile‬ﺗﺳﺗﻌﻣل أﺷﻛﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻟﺗﺑﻠﯾط اﻷرﺿﯾﺎت‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﻌﻘدة ﻟﻛﺳوة اﻟﺟدران أﻣﺎ اﻟﺗﺻﺎﻣﯾم‬

‫ﻋوﻟﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﻟﺧﺿر‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ‪ ،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣرﯾﻧﯾﯾن واﻟزﯾﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻵﺛﺎر‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،2013 ،‬ص ‪46،45‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ اﺳﺗﻌﻣﻠت أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻛﺳوة ﻛوﺷﺎت اﻟﻌﻘود وﻣﺣﯾط ﻧﻔورات اﻟﻣﯾﺎﻩ ﻛﻣﺎ‬
‫اﺳﺗﻌﻣل اﻟزﻟﯾﺞ أﯾﺿﺎ ﻹﻧﺟﺎز اﻷﻓﺎرﯾز اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺑدأ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟزﻟﯾﺞ ﺑﺎﺳﺗﺧراج اﻟطﯾن ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻟﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻛﺗل‪ ،‬ﺛم ﺗﺗرك‬
‫ﻟﻣدة ‪24‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣوض ﻣﺎء ﻟﯾﺗم ﻋﺟﻧﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻣن طرف "اﻟﻌﺟﺎن" ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﺻﺑﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺷﻛﯾل‪ ،‬ﺗﺷﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﺑواﺳطﺔ ﻗواﻟب ﻣن ﻣرﺑﻌﺎت ‪11.50*11.50‬‬
‫ﺳم وﺳﻣﻛﻬﺎ ‪ 1.50‬ﺳم ﺗﺗرك ﺗﻠك اﻟﻣرﺑﻌﺎت ﻋﻧد اﻟﺷﻣس ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻣﺎﺳك ﺟﯾدا ﻟﯾﺗم‬
‫ﺗﺳطﯾﺣﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟوﺣﺔ وﺗﻘطﻊ أطراﻓﻬﺎ ﻟﻧزع اﻟزواﺋد‪ ،‬ﺛم ﺗﺻﻘل ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ‬
‫ﻣﻠﺳﺎء وﯾﻌﺎد ﺗﻌرﯾﺿﻬﺎ ﻟﻠﺷﻣس ﺣﺗﻰ ﺗﺟف ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﯾﺗم ﺣرﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔرن‬
‫ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣرق اﻷوﻟﻰ ﺗطﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﺑﺄﻟوان ﻣﺧﺗﺎرة وﺗﺣرق ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔرن ﻟﺗﺛﺑﯾت اﻟﻠون‪ ،‬وﺑﻌد ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣن ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ دور "اﻟرﺳﺎم" اﻟذي ﯾرﺳم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘطﻊ ﺑﻘﻠم ﻣن اﻟﺧﯾزران واﻟﺣﺑر‪ ،‬ﺗﻠﯾﻬﺎ أدق ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟزﻟﯾﺞ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺗﻛﺳﯾر اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ اﻟﻛﺎر ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻣﻧﻘﺎش ﺣﺎد ﻟﻘطﻊ اﻟزﻟﯾﺞ إﻟﻰ ﻣرﺑﻌﺎت‬
‫اﻟظﻬر ﺑﺷﻛل ﻣﺎﺋل ﻧﺣو اﻟداﺧل‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻬل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪.1‬‬

‫ﯾﺗم رﺳم اﻟﺧطوط اﻟﻌرﯾﺿﺔ ﻟﺗﺻﺎﻣﯾم اﻟزﻟﯾﺞ ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ ﻣﺳﺗوﯾﺔ ﺗوﺿﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫طﺑﻘﺔ رﻗﯾﻘﺔ ﻣن اﻟرﻣل وﻣؤطر ﺑﺈطﺎر ﺧﺷﺑﻲ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﻗﺳﺎم ﻣن ﻟوﺣﺔ اﻟزﻟﯾﺞ‬
‫ﯾﻣﻛن ﺣﻣﻠﻬﺎ وﺗﺛﺑﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋوﻟﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﻟﺧﺿر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪47،52‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﺧﺷب‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺧﺷب ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬ ‫‪-3‬‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺑواب واﻟﻧواﻓذ واﻟﻣﺷرﺑﯾﺎت واﻷﺛﺎث ﻟﺗﻐطﯾﺔ اﻟﺳﻘوف اﻟﻣﺳطﺣﺔ ﻣن‬
‫اﻟداﺧل‪.‬‬

‫ﺛم ﻋرف ﺗطو ار ﻣﻠﺣوظﺎ ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺳﻘوف ذات اﻟﻣﻧﺣدرﯾن واﻟﺗﻲ‬
‫ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺑرﺷﻠﺔ" وﻫﻲ ﺗﺣﺎﻛﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺳﻘوف‬
‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺣدرﯾن وﻣﻛﺳوة ﺑﺎﻟﻘرﻣﯾد اﻷﺧﺿر ﻣن اﻟﺧﺎرج‪ ،‬وﺗﺗﻛون أﯾﺿﺎ ﻣن‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺿﻼع ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻧﺣو اﻟداﺧل ﺑزاوﯾﺔ ‪ °45‬وﺗﺗوﺟﻪ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ أو ﻣرﺑﻌﺔ‬
‫ﺣﺳب ﺷﻛل اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻐطﺎة‪.‬‬

‫ﻋرف اﻟﺧﺷب اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﺑﯾر وﺗوﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣل ﺑﺄﺳﻠوب‬
‫ﺟدﯾد وﻓرﯾد ﻣن ﻧوﻋﻪ ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﻪ اﻟﻌﻣﺎرة ﺑﺎﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺻﺑﺢ ﻣﺎدة اﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻟﻠزﺧرﻓﺔ اﻟﺟدارﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻟوﺣﺎت وﻋﻘود ﻟﻛﺳوة اﻷﺟزاء اﻟﻌﻠوﯾﺔ‬
‫ﻟﻠواﺟﻬﺎت اﻟﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣن وﻓﻲ اﻟطﻼة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠو اﻟﻣداﺧل‪ ،‬وﻟﻌل اﻷﻣر اﻟذي‬
‫أدى إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﺗﺟﻪ ﻫو ﺗوﻓر ﺧﺷب اﻷرز ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺷت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠوﺣﺎت اﻟﺧﺷﺑﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎل اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻣﻌﻬودة ﻋﻠﻰ اﻟﺟص ﻣن زﺧﺎرف ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‬
‫وﻫﻧدﺳﯾﺔ وﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺣﺟﺎرة‪ :‬اﻋﺗﻣدت اﻟﻌﻣﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﺧﻣس اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻐرب‬ ‫‪-4‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻣﺻﻘوﻟﺔ ﻛﻣﺎدة أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟزﺧرﻓﺔ ﺗﺗم ﻋﻠﻰ ﺳطﺣﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑواﺳطﺔ اﻟﻧﺣت‬
‫اﻟﺑﺎرز أو اﻟﻐﺎﺋر‪ ،‬واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋن ذﻟك ﻛﺛﯾرة ﺳواء ﺑﺎﻟﻣﻐرب اﻷوﺳط أو اﻷﻧدﻟس‪،‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫وﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر ﺟﺎﻣﻊ ﻗرطﺑﺔ أﺑرز ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬اﺳﺗﻣر ﻫذا اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﺈﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫واﻟﻣﻐرب اﻷوﺳط أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب اﻷوﺳط واﻷﻗﺻد ﻓﻘد أﺻﺑﺢ ﺟدﯾدة‬
‫ﻟﻛﺳوة ﺗﻠك اﻟﺟدران اﻟﻣﺷﯾدة ﻣن اﻷﺟر اﻧﺟﺎز اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.1‬‬

‫وﺗﺗﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﻣواد ﻣن اﻟزﻟﯾﺞ ﻟﻛﺳوة اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺳﻔﻠﯾﺔ ﻣن ﺟدران اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎدة‬
‫اﻟﺟص ﻟﻛﺳوة اﻷﻗﺳﺎم اﻟﻌﻠوﯾﺔ ﻣن اﻟﺟدران واﻟﻌﻘود‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣﺟﺎرة‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﺣدود ﻓﻲ اﻟﺑواﺑﺎت أو اﻷﺿرﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟرﺑﺎط وﺗﻠﻣﺳﺎن‪.‬‬

‫اﻟرﺧﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻋن اﻟﺣﺟﺎرة ﯾﻣﻛن ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟرﺧﺎم‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﺑﺷﻛل واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻛﺳوة‬
‫اﻟﺟدران ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺟزاء اﻟﺳﻔﻠﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ وﺗﻧﻘش ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﻣرادة‪ ،‬وﻟﻌل‬
‫أﻫم اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋن ذﻟك اﻟﻠوﺣﺎت اﻟرﺧﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣرﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗزﯾن ﺣﻧﯾﺔ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﯾروان‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗزﯾن ﻣﺣراب ﺟﺎﻣﻊ ﻗرطﺑﺔ أو اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺳوﻩ ﺟدران ﻗﺻر ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫اﻟزﻫراء‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺑﻧﻲ ﻣرﯾن ﻓﻘد اﻗﺗﺻر اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣدة‬
‫وﺗﯾﺟﺎﻧﻬﺎ وﻧﻔورات اﻟﻣﯾﺎﻩ وﺗﺑﻠﯾط اﻷرﺿﯾﺎت‪.‬‬

‫اﻷﺟر‪ :‬ﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺟر ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺗﻘﻠﯾدا ﻗدﯾﻣﺎ ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق‬ ‫‪-6‬‬
‫اﻷوﺳط اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟراﻓدﯾن وﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﻫذا اﻟﺗﻘﻠﯾد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺑﻧﻲ ﻋﺑﺎس ﺣﯾن اﻧﺗﻘل ﻣرﻛز اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق‪.‬‬

‫ﻋوﻟﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﻟﺧﺿر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪56‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫واﺳﺗﻐل اﻟﺑﻧﺎؤون اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون اﻷﺟر ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺑﻌض اﻟﺗرﻛﯾﺑﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻟﺗزﯾﯾن‬

‫ﻋﻣﺎﺋرﻫم وﺗﺗﻣﺛل أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﺻﻣﺎء واﻟﺣﻧﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أن أﻫم اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣﺎدة ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ظﻬر ﺑﺂﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ ﻓﻲ ﺿرﯾﺢ اﻟﺳﻣﺎﻧﯾن ﺑﺑﺧﺎري‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل اﻷﺟر ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺑﻛراو ﻟﻛن ﻟﯾس‬
‫ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ واﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﻧدﻟس‬
‫اﺳﺗﻌﻣل اﻷﺟر ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﺑداﯾﺔ اﻷﻣر ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺳﻧﺟﺎت اﻟﻌﻘود ﻛﺎﻧت‬
‫ﻋﻘود اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﺳﻧﺟﺎت ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﺻﻔراء ﻣﻣﺎ أﺿﻔﻰ ﺟﻣﺎﻻ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘود اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﻌﻬد أﺣد أﺑرز ﻣﻣﯾزات اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻋﻘود ﺟﺎﻣﻊ ﻗرطﺑﺔ وﻓﻲ ﻋﻘود ﻗﺻور ﻣدﯾﻧﺔ اﻟزﻫراء‪،‬‬
‫وﺟد اﻷﺟر أﺣﺳن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﺎﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل‬
‫ﺷﺑﻛﺎت اﻟﻣﻌﯾﻧﺎت اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺳو ﺑدن اﻟﻣﺂذن اﻟﻣرﺑﻌﺔ وظﻬر أول ﻣرة ﻫذا‬
‫اﻟﺷﻛل اﻟزﺧرﻓﻲ ﻓﻲ ﺟوﺳق ﻣﺋذﻧﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت أﺻﺑﺢ ﻫذا اﻟﻧﻣط‬
‫اﻟزﺧرﻓﻲ ﻫو اﻟﺳﺎﺋد ﻟﺗزﯾﯾن اﻟﻣﺂذن ﺑﺎﻟﻣﻐرب اﻷوﺳط وﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻬﺎ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺟر‪.1‬‬

‫ب‪ -‬ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟزﺧرﻓﺔ ‪ :‬ﻟﻘد ﺗﻧوﻋت اﻟزﺧرﻓﺔ وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬﺎ وﻣواﺿﯾﻌﻬﺎ وﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‪،‬‬

‫وﻫﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻧﻘﺎط ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘش‪ :‬ﺑﻌد ﺗﺣﺿﯾر اﻟﻣﺎدة ﯾﺑﺎدر اﻟﻔﻧﺎن إﻟﻰ ﺑﺳطﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣراد ﺗﻐطﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل طﺑﻘﺔ ﯾﺧﺗﻠف ﺳﻣﻛﻬﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻧوع اﻟزﺧرﻓﻲ‬

‫ﻋوﻟﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﻟﺧﺿر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪58‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟذي ﯾرﯾد ﺗوظﯾﻔﻪ ﻣن ‪3‬ﺳم إﻟﻰ ‪4‬ﺳم إﻟﻰ ‪18‬ﺳم‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﺛم ﯾﺷرع ﻓﻲ‬
‫رﺳم ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟص‪ ،‬وﻫو ﻻ ﯾزال ﻣﻣﺗطﻰ ﺻﻘﺎﻟﺗﻪ ﻟﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺎل‬
‫اﻟﻣرﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل آﻟﺔ ﺣﺎدة وﻣﺳطرة أو ﺿﺎﺑط‪ ،‬وﻗد ﯾﻠﺟﺄ اﻟﻔﻧﺎن إﻟﻰ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﻌض اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺗﻲ ﻗد ﯾﻛون رﺳﻣﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓوق ﻧوع ﻣن اﻟورق ﻓﯾﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟص‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣﻔر اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ وﻗد ﻋرﻓت ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﺑﺈﺳم‬
‫"ﻧﻘش ﺟدﯾدة" اﻷﻣر اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﻘش ﻋﻠﻰ اﻟﺟص ﻛﺎن ﯾؤدي ﺑﺎﻟﺔ ﻣن‬
‫ﺣدﯾد‪ ،‬وﺗﺗم ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻋﻣودي ﻣن اﻟﺟدار أو اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﻣﻐطﺎة‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﯾﺣدث ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت أن ﯾﺗوﺧﻰ اﻟﻔﻧﺎن طرﯾﻘﺔ اﻟﺣﻔر اﻟﻣﺎﺋل إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺗﺟﻪ أﺛﻧﺎء‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣﻔر ﻣن اﺳﻔل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗﻲ اﻟﻧﻘش ﻣﺎﺋﻼ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﯾﺗﺑﻊ ﻣﺣور رؤﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻣﺗطﻠﻊ إﻟﯾﻪ‪ .‬وﻣﻼﺣظ أن اﻟﺟص ﻻ ﺗﻣﺛل اﺣﺟﺎﻣﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﯾن اﻷﺑﯾض واﻷﺳود ﺗﻧﺷﺄ ﻣن اﻟظﻼل اﻟﻣﻣدودة اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻣﻊ اﻟﺿوء‪،‬‬
‫وﻗد ﻧﺟد أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺣﻔر ﻓﻲ ﻛﺳوة ﺗوﺿﻊ‬
‫اﻟواﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﻓوق اﻷﺧرى ﻋﻠﻰ اﻟﺟدار‪ .‬وﻗد ﺗﻧوﻋت أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧﻘش واﻟﺗﻲ ﻣن‬
‫أﺑرزﻫﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻧﻘش اﻟﺑﺎرز‪ :‬ﻫو ظﻬور اﻟزﺧﺎرف ﺑﺎرزة واﻷرﺿﯾﺔ ﻏﺎﺋرة اﺳﺗﻌﻣﻠت‬ ‫أ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟزﺧﺎرف اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ أﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺑواﺟﻬﺔ اﻟﻣﺣراب‪،‬‬
‫وﯾرﺟﻊ ان ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣزﺧرف ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻘواﻟب ﻓﻲ اﻧﺗﺎج ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻧﻘش ﺣﯾث‬
‫ﯾذﻛر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ اﻧﻬﺎ ﺗﻌد ﺑواﺳطﺔ ﻗواﻟب ﯾﺻب ﻓﻲ اﻟﺟص‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺳﺎﺋل ﺛم ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺋط‪.1‬‬

‫رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳم اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،2013 ،‬ص ‪.19‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻧﻘش اﻟﻐﺎﺋر‪ :‬ﻫو ﻋﻛس اﻷول ﺗظﻬر اﻟزﺧﺎرف ﻏﺎﺋرة وﺳط اﻷرﺿﯾﺔ‬ ‫ب‪-‬‬
‫اﻟﺟﺻﯾﺔ ﺣﯾث ﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﺑﺎت وﺗﺗوﯾﺞ اﻟﻣﺣﺎرﯾب‪ ،‬ﯾدﻟﻲ اﺑن‬
‫ﺧﻠدون أن ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة أﻧﻬﺎ ﺗﻧﻔذ ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻠﻰ اﻟﺟدران ﻓوق ﺳطﺢ أﻋد ﻣﺳﺑﻘﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺟص وذﻟك ﺑﺎﻟﺣﻔر ﺑواﺳطﺔ ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾد‪.‬‬

‫ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻔرﯾﺳﻛو‪ :‬ﻫو أﺣد اﻟطرق اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻟزﺧرﻓﺔ ﻣﺑﺎﻧﯾﻬم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن رﺳوم ﻣﺎﺋﯾﺔ ﻣرﺳوﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟص‪ ،‬وطرﯾﻘﺗﻬﺎ ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ اﻟﺧطوات اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﺗﻛﺳﻰ اﻟﺟدران ﺑطﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺟص‬
‫ﯾطﻠﻰ ﻓوﻗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟوان اﻟﻣذاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﯾراﻋﻰ أن ﯾوﺿﻊ اﻟطﻼء ﻗﺑل ﺗﻣﺎم اﻟﺟﻔﺎف‬
‫اﻟﺟص‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺷرب اﻟﻠون أﺛﻧﺎء ﺟﻔﺎﻓﻪ وﯾﺗﻔﺎدى ﺳﻘوطﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻬدت ﻣﺎدة اﻟﺟص ﺻﯾﺣﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت ﻓﻧون اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌد‬
‫ﺗﺷﯾﯾد اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺟواﻣﻊ واﻟﻣراﻛز اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻹﺷﻌﺎع اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وذﻟك راﺟﻊ ﻟﻺرث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذي ﯾﺣﻣﻠﻪ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛل ﻓﺗراﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻣت ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ طرز ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺑﺗﺻﺎﻣﯾم ﻣﻣﯾزة ﺟﻌﻠت ﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫ﺿﻣن رواﺋﻊ اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻣﻛن اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻣن اﻹﺳﺗﻐﻼل اﻟﺟﯾد ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺎدة‬
‫ﻷﻋﻣﺎل اﻟﺑﻧﺎء واﻟزﺧرﻓﺔ وﺗﺣوﯾﺗﻬﺎ طرز اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي اﻏﻧﺎﻫﺎ وﺟﻌل ﻣن‬
‫أﻓﺎرزﻫﺎ ﺑﯾن ﺣﻧﺎﯾﺎ ﺗورﯾﻘﺎﺗﻬﺎ وﺧطوطﻬﺎ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣو إﻟﻰ اﻟذروة‪.1‬‬

‫ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺗﺟﻣﯾﻊ واﻟﺗﻌﺷﯾق أو اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻧﻘرة‪ :‬ﻫﻲ اﺑﺗﻛﺎر اﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪.3‬‬

‫ﺟﺎء اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺧﺷب وﺧﺎﺻﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻣدد واﻹﻧﻛﻣﺎش واﻹﻧﻔﺗﺎح‬

‫رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.25 ،24‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﺑﺗﺄﺛﯾر ﻣن اﻟﺣ اررة واﻟرطوﺑﺔ وﻫﻲ اﻟﻌواﻣل اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ ﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻹﻓﺗﻘﺎر ﻟﻸﻧواع اﻟﺟﯾدة ﻣن اﻟﺧﺷب وﺗﻼؤﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﺗﻐﻼل‬
‫اﻷﻗﺻﻰ ﻟﻣﺎ وﺟد ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘوم ﻫﺎﺗﻪ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ اﻟزﺧﺎرف اﻟﺧﺷﺑﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻣﯾﻊ ﺣﺷوات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺷﻛل واﻟﺣﺟم داﺧل أﺿﻼع واطﺎرات وأﺷرطﺔ ﯾرﺗﺑط‬
‫ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻷﺧر ﻋن طرﯾق ادﺧﺎل اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻧﻘرة وﺗﺳﻣﻰ اﻟﺗﻌﺷﯾق‪ ،‬وﯾﺷﯾر اﺑن‬
‫ﺧﻠدون إﻟﻰ ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻧﻘرة واﻟﺧرط ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾق اﻟﺧﺷب وﺗزﯾﯾﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ "ﺗﻬﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﻘطﻊ ﻣن اﻟﺧﺷب ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺧرط ﯾﺣﻛم ﺑرﯾﻬﺎ وﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ ﺛم ﺗؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻧﺳب ﻣﻘدرة‬
‫وﺗﻠﺣم ﺑﺎﻟدﺳﺎﺗﯾر ﻓﺗﺑدو ﻟﻣرأى أﻋﯾن ﻣﻠﺗﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻗد أﺧذ ﻣﻧﻬﺎ اﺧﺗﻼف اﻷﺷﻛﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻧﺎﺳب ﺑﺻﻧﻊ ﻫذا ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﺧﺷب ﻓﯾﺟﻲء أأﻧق ﻣﺎ ﯾﻛون‪،"...‬‬
‫وﺑﻬﺎﺗﻪ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺗﺷﻛل اﻷطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﺳﻣﻰ ﻛل طﺑق ﺑﻌدد ﺣﺷواﺗﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺗﺄﻟف ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺎﻟطﺑق ذي اﻟﺳﺗﺔ ﺣﺷوات اﻟطﺑق اﻟﻣﺳدس وذي ﺛﻣﺎﻧﻲ واﻷﺛﻧﻰ ﻋﺷر‬
‫ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﺛﻣن وﻫﻛذا‪.‬‬

‫إن اﻟﺗﻛوﯾﻧﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻟﻔﻬﺎ ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺗﺟﻣﯾﻊ واﻟﺗﻌﺷﯾق واﻟﺗﻲ ﺗﺟﺳدﻫﺎ‬
‫اﻷطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ ﺗﻌد ﻣن أﻋﻘد اﻟﺗﻛوﯾﻧﺎت وﺗﻘﻧﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣن أﺻﻌب وأﺷق اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت‪ ،‬إذ‬
‫ﺗﺗطﻠب أوﻻ إﻋداد رﺳم ﻣﺻﻐر ﻟﻠﺣﺟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣوﺿوع‪.1‬‬

‫ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻣﯾزت اﻟزﺧﺎرف ﺑﻘوة اﻟﺗﻌﺑﯾر وأﺣﻛﺎم‬ ‫‪.4‬‬

‫اﻟﺻﻧﻊ ودﻗﺗﻪ ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟﺗطور اﻟذي ﺑﻠﻐﺗﻪ ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬

‫د ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻟﻌرج‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻣرﯾﻧﯾﺔ ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺧﺑر اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎم‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﻐرب اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬دار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،2007 ،‬ص ‪113،114‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن ذﻟك ﻟم ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﺳﺑب اﻟرواج واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﯾد اﻟﻛﺛرة‬
‫واﻟﺗطور‪.‬‬

‫ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺑرﯾق اﻟﻣﻌدﻧﻲ ﻓوق اﻟطﻼء‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟزﺧﺎرف ﺗرﺳم وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺑﻠون واﺣد ﻫو اﻟﺑرﯾق اﻟﻣﻌدﻧﻲ أو‬
‫ﻟوﻧﯾن ﻫﻣﺎ اﻟﺑرﯾق اﻟﻣﻌدﻧﻲ واﻟﻠون اﻷزرق واﻟﺑرﯾق اﻟﻣﻌدﻧﻲ ﻫو اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺿﺎر اﻟﻣذﻫب وﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣراﺟﻊ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ أو اﻟزﺧرف‬
‫ذي اﻟﺑرﯾق اﻟﻣﻌدﻧﻲ اﺑﺗﻛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﻟص ظﻬر أول ﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﺳﺎﻣراء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪3‬ه‪9/‬م‪ ،‬وﻗد ظﻬرت أﻧواع ﻋدﯾدة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب‬
‫وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﻠون واﺣد‪ :‬وﻫو اﻷﺻﻔر اﻟذﻫﺑﻲ ظﻬر ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪،‬‬
‫وﯾﻣﺗﺎز ﺑﺎﻟرﻗﺔ واﻟﻠﻣﻌﺎن ﺑﺣﯾث ﻟم ﺗؤﺛر ﻓﯾﻪ اﻟﻣدة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻛﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎطن‬
‫اﻷرض‪.‬‬

‫‪-‬اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﻠوﻧﯾن‪ :‬وﻫﻣﺎ اﻷﺻﻔر اﻟذﻫﺑﻲ واﻟﻠون اﻷزرق ﻓﻲ ﻧﻔس‬

‫ﺧزف اﻟﻣﻧﺻورة اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻠون اﻷزرق ﻟرﺳم ااﻟﺧطوط اﻟﻐﻠﯾظﺔ أم اﻟذﻫﺑﻲ ﻟﻣلء‬
‫اﻟﻔراﻏﺎت‪.‬‬

‫‪-‬اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﺗﺣت اﻟطﻼء‪ :‬اﻟﻣﻘﺻودة ﺑﺎﻟطﻼء ﻫﻧﺎ اﻟدﻫﺎن أو‬

‫اﻟطﻼء اﻟزﺟﺎﺟﻲ اﻟﺷﻔﺎف وﻛﺎﻧت اﻟﻘطﻊ ﺗطﻠﻰ ﺑطﻼءات ﻣﻌﺗﻣﺔ ﻓوق ﺑطﺎﻧﺔ‬
‫ﺻﻠﺻﺎﻟﯾﺔ أو ﺑدوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣطﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺧزف اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ وﻛﺎن‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﯾﺣرق ﺛم ﯾرﺳم وﯾﻌﺎد ﺣرﻗﻪ ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻫذا ﻣﺎ أﻛﺳﺑﻪ اﺳم اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣرﺳوﻣﺔ‬
‫ﺗﺣت اﻟطﻼء‪.‬‬

‫اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﺗﺣت اﻟطﻼء ﺑﺄﻟوﻧﺎ ﻣﺗﻌددة‪ :‬ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻹزدﺣﺎم‬ ‫‪-‬‬

‫ﻗواﻣﻬﺎ ﻋﻧﺎﺻر ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ وﻫﻧدﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠوﻧﯾن اﻷﺻﻔر واﻷﺧﺿر اﻟﻔﺎﺗﺢ واﻷزرق اﻟﻐﺎﻣق‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن اﻷﻟوان ﻗوﯾﺔ ﻓﺈن رﻗﺗﻬﺎ وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﯾﺣس ﺑﻬﺎ ﻣﺛل اﻟﻘطﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟزﺧﺎرف اﻟﺧزﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺛﻼث طرق ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪.5‬‬

‫اﻟطﻼء وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺧزف‪ :‬أن اﺳﺎس ﻣرﺑﻊ اﻟﺧزف ﻫﻲ اﻟطﯾﻧﺔ‬ ‫أ‪-‬‬

‫اﻟﻣﺣروﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺳﺗﺧرج ﻣن اﻷرض ﺛم ﺗﻧﻘﻰ ﻣﻣﺎ ﻋﻠق ﺑﻬﺎ ﻣن ﺷواﺋب‪ ،‬وذﻟك ﻹﻛﺳﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﺎوة ﺻوى واﻟﻣﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑدﻋك اﻟﻌﺟﯾﻧﺔ ﺑﺎﻷﻗدام أو ﺑﺎﻟﺿرب‪ ،‬ﺗﺗم ﻗوﻟﺑﺔ‬
‫اﻟﻣرﺑﻌﺎت ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺧﺷﺑﻲ ﻣﺳﺗطﯾل اﻟﺷﻛل ﺗﻘﺳﻣﻪ ﻋﺎرﺿﺔ ﺧﺷﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻣرﺑﻌﯾن وﻗد‬
‫ﺗﺧﺗﻠف ﻣﻘﺎﺳﺎت أﺿﻼﻋﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻔﺳر اﻷﺣﺟﺎم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣرﺑﻊ اﻟﺧزف‪ ،‬ﺑﻌد ﺗﻘطﯾﻌﻬﺎ‬
‫ﺑدﻗﺔ ﺗﺄﺧذ اﻟﻣرﺑﻌﺎت ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ وذﻟك ﯾﺗم ﺑﻌد ﺧﺿوﻋﻬﺎ ﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻧظﯾف‬
‫واﻟﺗﻠﻣﯾس‪ ،‬ﺗﺗرك ﺑﻌدﻫﺎ ﻟﺗﺟف ﻗﺑل أن ﺗﺷوى ﻓﻲ اﻟﻔرن ﺗﺗم ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺣ اررة‬
‫ﺗﻘﺎرب ‪800‬إﻟﻰ ‪ 900‬درﺟﺔ ﻣﺋوﯾﺔ داﺧل أﻓران ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﺣﺎﺟز ذو ﻓﺗﺣﺎت ﺗﺗﺳرب‬
‫ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻐﺎزات اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺣﺿﯾر اﻟطﻼء‪ :‬ﺑﻌد ﺣرق اﻟطﯾن ﯾطﻠﻰ ﺑطﺑﻘﺔ ﻣن اﻟطﻼء اﻷﺑﯾض‬ ‫ب‪-‬‬
‫اﻟرﺻﺎﺻﻲ ﯾﺻﺑﺢ ﻣرﺑﻊ اﻟﺧزف ﺟﺎﻫز ﻟﻠزﺧرﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻧﻔذ ﺗﻠك اﻟرﺳوم ﺑواﺳطﺔ اﻟطﻼء‬
‫اﻟﻣﻠوﻧﺔ وﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻷﻟوان ﺑﺧﻠط ﻣﻌﯾن ﻣن أﻧواع اﻷﻛﺳﯾد اﻟﻣﻠوﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻣزج ﺑﺄﻛﺳﯾد‬
‫اﻟرﺻﺎص وﺑذرات اﻟرﻣل اﻟدﻗﯾق‪ ،‬وﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﻠون اﻷﺧﺿر ﺑواﺳطﺔ أﻛﺳﯾد‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻧﺣﺎس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠون اﻷزرق ﻓﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﻛﺳدة ﻧﺟدﻩ ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﻣرﺑﻌﺎت اﻟﺧزف‬
‫ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻛﻣﺎ ﻧﺟدﻩ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺧزف اﻟﻘدﯾم‪.1‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﺗزﺟﯾﺞ‪ :‬ﺗﺗم ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺑﺻب طﻼء اﻟزﺟﺎج ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﺑﻼطﺔ‬
‫اﻟﻣرﺑﻌﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ ﻣﺷﻣﻌﺔ ﻓﯾﻛﺳﺑﻬﺎ ﻣظﻬ ار زﺟﺎﺟﯾﺎ ﺑراﻗﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗﻠوﯾﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻗﻠﯾل ﻣن اﻷﻛﺳﯾد اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ وﻫﻧﺎك ﻣﺳﺗﺣﺿران ﻣﺳﺗﻌﻣﻼن ﺑﻛﺛرة ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺗزﺟﯾﺞ اﻟﺗراﺑﻲ واﻟﺗزﺟﯾﺞ ﺑﺎﻷﻛﺳﯾد‪.2‬‬

‫‪2:2‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧواع اﻟزﺧرﻓﺔ‬

‫اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ‪ :‬اﺗﺧذت اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ وﻓرﯾدة ﻣن ﻧوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺑرت ﻋن ﻣﺿﺎﻣﯾن‬
‫روﺣﯾﺔ ﻣﺑﻌﺛﻬﺎ اﻹﺣﺳﺎس واﻟﺧﯾﺎل وﺣدﺳﻬﺎ اﻟﺧطوط واﻷﺷﻛﺎل "إذ ﯾﻧﻔرد اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ اﻟﻬﻧدﺳﻲ اﻟذي ﯾﻧﺻب ﻋن اﻟﻛﺗﻠﺔ ﻓﯾﻘﺳﻣﻬﺎ وﯾﺟزؤوﻫﺎ وﯾﺣوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺧطوط‬
‫وﻣﻧﺣﻧﯾﺎت‪ ،‬ﺗﺗﻛرر وﺗﺗﻌﺎﻗب وﺗﺗﺑﺎدل وﺗﻣﺗد إﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛﺎد اﻟﻧﺎظر‬
‫ﯾﺣدد ﺑداﯾﺗﻬﺎ أو ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ" ﻫذا اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻬﻧدﺳﻲ اﻟذي ﺗﺣول إﻟﻰ ﺻورة ﻣﺎدﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺧطوط واﻷﺷﻛﺎل واﻟﻔراﻏﺎت واﻷﺣﺟﺎم ﺣﻛﻣت ﻓﯾﻬﺎ ﻗواﻋد ﻫﻧدﺳﯾﺔ وﻗواﻧﯾن‬
‫رﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺑت ﻓﯾﻬﺎ اﻟطرق اﻟﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ﻣن ﺟﻣﻊ وطرح وﻗﺳﻣﺔ وﺿرب وﺗﻧﺎﺳب دو ار‬
‫أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ اﻛﺳﺎﺑﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﻌﺎم واﻟﺗوازن ﻣن اﻷﺟزاء واﻟدﻗﺔ واﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻟﻌرج‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻣرﯾﻧﯾﺔ ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺧﺑر اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎم‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﻐرب اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬دار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،2007 ،‬ص ‪.119‬‬
‫زﻫرة ﻋﯾﺳﺎوي‪ ،‬ﻣرﺑﻌﺎت اﻟﺧزف اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ب ط‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺑرزخ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،2007 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ص‪.16،17‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗطﺑﻊ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟدة ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻌد اﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﺳﻣﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﻣوﺣدة ﻟﻠﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﻪ واﺳﺎﻟﯾﺑﻪ‬
‫وﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ وﺣدة ﻓرﯾدة ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﺗد ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻬﻧد ﺷرﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ ﻏرﺑﺎ وﺟﺑﺎل ﺑرﻟﯾن‬
‫ﺷﻣﺎﻻ‪ ،‬ﺑل وﺗﺟﺎوزﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر إﻟﻰ اﻟﺑﻼد اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺷﻣﺎﻻ وﻏرﺑﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻓﺈن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾزﺧر ﺑﻬﺎ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﺗﺷﻛﻠﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪.1‬‬

‫وﺗﻌﺗﻣد اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺧط‪ :‬اﻟﺧط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬اﻟﻣﻧﺣﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻛﺳر‪ ،‬اﻟﻣﺗﻘﺎطﻊ‪ ،‬اﻟﻣﺗوازي‪.‬‬

‫اﻟﻣﺛﻠث‪ :‬ﺑﺟﻣﯾﻊ أﺷﻛﺎﻟﻪ‬

‫اﻟﻧﺟم‪ :‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺳت‪ ،‬ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ورؤوس‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺗطﯾل‪ ،‬اﻟﻣﻌﯾن‪ ،‬اﻟﻣﺿﻠﻊ وﺳداﺳﻲ‬

‫اﻟداﺋرة‪ :‬ﺗﺗﺿﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ وﻫﻧدﺳﯾﺔ وﻫﻲ أﺿﺎف ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻣﺗداﺧﻠﺔ داﺋرة‬
‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﺑﻘواطﻊ‪.2‬‬

‫اﻟﻣرﺑﻊ‪ :‬ﯾﻧﻘش ﻓﻲ ﺷﻛل ﺧط ﻣﺗﺻل أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻛل ﺣﺑﯾﺑﺎت أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى‪.‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻟﻌرج‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.139‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺷﻬﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺳﺎﺟد أﺛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﻲ اﻟﻣزاب ووادي رﯾﻎ‪ ،‬ب ط‪ ،‬دار ﻛﻧوز اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬اﻷﺑﯾﺎر‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،2011 ،‬ص‪273/270‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﺟﺎﻣﺎت‪ :‬اﻧﺗﺷرت زﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﺎت أو اﻟﺧراطﯾش ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﺎد واﻟرﺧﺎم واﻟﻣﻌﺎدن واﻷﺧﺷﺎب‪ ،‬وﺗﺷﻛﻠت ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﺧطوط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺳطور اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪.1‬‬

‫اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌد اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن أﺑرز‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﻣظﺎﻫر واﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ اﺑﺗﻌﺎد اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻋن ﺗﻣﺛﯾل اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣﺣﺎﻛﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺟﺳﯾد ﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺣدى اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﻣﯾزة ﻓﻲ اﻟﻔن ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ دﻓﻊ إﻟﯾﻬﺎ ذﻟك اﻟﻔﻧﺎن اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻧواﻫﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﯾﺑدع ﻓﻲ ﺻورﻫﺎ وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ ﺑﻬﺎ درﺟﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻔن واﻟﺟﻣﺎل ﺗﻔوق ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺗﻔوﻗﺎ ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺟﺎوز ﻓﻲ اﺑداﻋﻬﺎ ﺣدا ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻪ ﻣن ﺳﺑﻘﻪ ﻣن اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن‪ ،‬او ﺗوﻻﻩ‬
‫ﻟدرﺟﺔ أن أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﺳم اﻷراﺑﺳك‬
‫)‪ (Arabesque‬أو اﻟرﻗش اﻟﻌرﺑﻲ أو اﻟﺗورﯾق اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋن أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫واﻟﺗورﯾق اﻟﻌرﺑﻲ زﺧرﻓﺔ ﺷﻬدت ﺗطورﻫﺎ اﻷول ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺎﻣراء ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫‪3‬ه‪9/‬م‪.2‬‬

‫وواﺻﻠت ﻣﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟﺗطورﯾﺔ ﻣوازاة ﻣﻊ ﺗوﺳﻌﻬﺎ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﺧﺎرج ﺣدود ﻣوﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻋﻠﻰ ﺳواء‪ ،‬وزﺧﺎرف اﻟﺗورﯾق اﻟﻌرﺑﻲ ﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن‬

‫ﯾﻣﯾﻧﺔ درﯾﺎس‪ ،‬اﻟﺳﻛﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2007 ،‬ص‬ ‫‪1‬‬

‫‪.334/333‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻟﻌرج‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻣرﯾﻧﯾﺔ ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺧﺑر اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎم‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﻐرب اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬دار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،2007 ،‬ص ‪.203‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﻓروع وﺟذوع وﺳﯾﻘﺎن ﻣﻣﺗدة ﻣﻧﺛﯾﺔ وﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ وﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ وﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺑدو ﺣﯾﻧﺎ ﻗرﯾﺑﺔ‬
‫ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن ﺷدﯾدة اﻟﺗﺣوﯾر أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻور اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻧﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬وظﻠت ﺗﻧﺗﺷر وﺗﻧﻣو ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﺣﺗﻠت‬
‫اﺳﻣﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻠت إﻟﻰ أﻗﺻﻰ درﺟﺎت ﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن‪7.8‬ه‪13.14/‬م‬

‫وﻣن اﻷﺷﻛﺎل واﻷﻧواع اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻐﺻن‪ :‬اﻟﻐﺻن اﻟﻠوﻟﺑﻲ‪ :‬ﯾﺣﻠﻲ ﺗﺎج اﻟﻣﺣراب‬

‫‪ ‬اﻟﻐﺻن اﻟﻣﻠﺗوي‪ :‬ﯾﺣﻠﻲ اﻟﺧزف واﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ‪.1‬‬
‫‪ ‬اﻟورﻗﺔ‪ :‬اﻟورﯾﻘﺎت ﺗﺣﻠﻲ اﻟﺧزف اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟزﻫرة‪ :‬اﻟزﻫور اﻟﻣﺗراﻛﺑﺔ واﻟزﻫور ﻋدﯾﺔ اﻟﺑﺗﻼت‬
‫‪ ‬اﻟوردة‪ :‬اﻟورود اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ واﻟورود ﻋدﯾد اﻟﺑﺗﻼت‬
‫‪ ‬زﻫرة اﻟﺳوﺳن‪ :‬ﺗﻧﻘش ﻫذﻩ اﻟزﻫرة ﺑﺄﺳﻠوب زﺧرﻓﻲ ﻣﺣور‬
‫‪ ‬زﻫرة اﻟﺟﻼﻟﺔ‪ :‬اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﺗرﻛﯾﺔ وﻟﻔظﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﻫو "ﺷﻘﺎﺋق اﻟﻧﻌﻣﺎن"‬
‫وﺗﻌﺗﺑر ﻣن أﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﯾزة ﻟﻠزﺧرﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻟزﻫرة ﯾﻌود إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ اﺳم اﻟزﻫرة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬إذ‬
‫أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻼﻟﺔ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ )اﷲ(‬
‫اﻟﺛﻣﺎر‪ :‬وﻫﻲ ﻣلء أﻧﺻﺎف ﻣراوح ﻧﺧﯾﻠﯾﺔ ﺑﺣﺑﯾﺑﺎت ﺗﻣﺛل اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫‪‬‬
‫ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻣن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﻔواﻛﻪ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠﺢ‪ ،‬اﻟرﻣﺎن ﺗﻌﺗﺑر ﻣن ﻓواﻛﻪ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ‬

‫د ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺷﻬﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺳﺎﺟد أﺛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﻲ اﻟﻣزاب ووادي رﯾﻎ‪ ،‬ب ط‪ ،‬دار ﻛﻧوز اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬اﻷﺑﯾﺎر‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،2011 ،‬ص ‪268‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻣروﺣﺔ اﻟﻧﺧﻠﯾﺔ‪ :‬ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟزﺧرﻓﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟطرز اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺄﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻣلء ﺑﻌض اﻟﻔراﻏﺎت اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾن اﻟﺣروف‪ ،‬اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫وﻛذا ﺑﯾن ﺧط اﻟداﺋرة واﻟﻧﺻوص‪.1‬‬
‫زﻫرة ﻋﺑﺎد اﻟﺷﻣس‪ :‬ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟزﻫرة ﺑﺷﻛل ﺑﺳﯾط أﺣﯾﺎﻧﺎ وﻣرﻛب‬ ‫‪‬‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى ‪ :‬اﻟﺑﺳﯾط‪ :‬ورﻗﺗﯾن وزﻫرة ﻣﺳﻧﻧﺔ ﻓﻘط ﻣﻛوﻧﺔ داﺋرة ﯾﺗﻛرر ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻔس‬
‫اﻟﻌﻧﺻر‪.‬‬
‫اﻟﻣرﻛب‪ :‬زﻫرة وﻋدة أوراق‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﻛﻠﯾل‪ :‬ﻋﺑﺎرة ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﯾﺳﺑﻪ اﻟﻬﻼل اﻟﻣزدوج‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺧرﺷوف‪ :‬رﺳﻣت ﺑﺷﻛل ﻣﺣورﯾن ﺳﺎق واﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪.2‬‬

‫اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ أو اﻟﺧطﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣن أﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ‬ ‫‪-3‬‬

‫اﺳﺗﺧدﻣت اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟﻣﺄﺛورات واﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻣل اﻟﻔﻧﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ رﺷﺎﻗﺔ اﻟﺣروف وﺗﻧﺎﺳق أﺟزاﺋﻬﺎ وﺗزﯾﯾﻧﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﺣﯾث اﻛﺗﺳب ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺗﻪ اﻟﻘدﺳﯾﺔ وأﺻﺑﺢ ﻓﻧﺎ ﻏﺎﯾﺗﻪ اﻟﻛﻣﺎل‬
‫ﻓﺎﻟﺣرف واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻟﻬﻣﺎ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻗد ﺗﻣﺛل ذﻟك ﺑذﻛر اﻟﻘﻠم ﻓﻲ آﯾﺎت‬
‫اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم " ن واﻟﻘﻠم وﻣﺎ ﯾﺳطرون"‪ .4‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻗ أر ورﺑك اﻷﻛرم اﻟذي ﻋﻠم‬

‫د ﯾﻣﯾﻧﺔ درﯾﺎس‪ ،‬اﻟﺳﻛﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2007 ،‬ص‬ ‫‪1‬‬

‫‪331/228‬‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.331‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد ﺟﺎد‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟزﺧرﻓﺔ‪ ،‬ب ط‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،1986 ،‬ص ‪.235‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺳورة اﻟﻘﻠم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪1‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻠم ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠم"‪ .1‬ﻓﺎﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻗد رﻓﻊ ﺑدﻻﻻت اﻟﺧط إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾؤدي ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻏرﺿﯾن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﺗﻧظﯾم ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻘ أر ﻋن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﯾﻌطﻲ اﺣﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻔن‪.‬‬

‫ﺣﯾث ﯾﻛون اﻟﺧط ﻣﺣﻣوﻻ ﻋﻠﻰ ﺻورة زﺧرﻓﯾﺔ ﻟﯾﺑﯾن ﺑذﻟك ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻔن ﻓﻲ وظﯾﻔﺗﻪ‬
‫أﺑﻌﺎدا ﺧﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠم واﻟﺗﺄﻣل‪ ،2‬ﺣﯾث ﻧرى اﻟﺗواﻓق اﻟﻔﻧﻲ واﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺑﺎب وواﺟﻬﺎت اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺟواﻣﻊ‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ وان اﻟﺗرﻛﯾب اﻟزﺧرﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺎت اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺟواﻣﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻗﯾﻣﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻹﯾﻘﺎع واﻟﺗوازن ﻓﻲ اﻧﺳﻘﻬﺎ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻛﻣن‬
‫ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻷﻟﻘﺎب‪ :‬ﻣﺛل اﻟﻧﻘود‪ ،‬اﻟﻼﻓﺗﺎت‬

‫‪3‬‬
‫‪ ‬اﻷدﻋﯾﺔ‪ :‬ﻋﺑﺎرات ﻗﺻﯾرة وﺑﺳﯾطﺔ ﻣﻧﺻوﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌزة‬

‫اﻟزﺧرﻓﺔ اﻵدﻣﯾﺔ واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ‪ :‬اﺗﺧذ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺻور اﻷدﻣﯾﺔ‬ ‫‪-4‬‬

‫واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻧﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﻫذا اﻻﺗﺧﺎذ ﻣﻛروﻫﺎ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺧﺷﯾﺔ اﻧدراج‬
‫اﻷﻓﻛﺎر ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺻﻧﺎم‪.4‬‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺳورة اﻟﻌﻠق‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪5‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﻬﻧﺳﻲ ﻋﻔﯾف‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ 1989 ،‬ص‪.109‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﯾﻣﯾﻧﺔ درﯾﺎس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪318/313‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪233‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫إن اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻟم ﯾﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾرﺳم‬
‫اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﯾرﺳﻣﻬﺎ ﻟذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺧذﻫﺎ ﻛﻌﻧﺎﺻر زﺧرﻓﯾﺔ ﯾﻛﻔﯾﻬﺎ وﺟورﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺣﯾث ﺗﺣﻘق أﻏراﺿﻪ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺑﺣﺗﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ﻛﺎﻧت اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﯾث ﻟم ﺗﻠﻌب دو ار ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻟزﺧرﻓﯾﺔ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻬﻣل ﻛل اﻹﻫﻣﺎل ﻓﺎﻟﺷﺧوص ﻟم ﺗﻛن ﺳوى أﺷﺑﺎح وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﻌﺑرة‬
‫وﺣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻠون اﻟذي ﺣدد ﺣرﻛﺗﻬﺎ وﺧطوطﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺣدد ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺷراب‬
‫واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟرﻗص واﻟﺻﯾد واﻟﻣﺑﺎرزة‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣواﺿﯾﻊ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﻠﻬو واﻟرﯾﺎﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾرﺳﻣﻬﺎ اﻷﻣراء‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫اﻧﺗﺷرت ﻣن اﻟﺷرق إﻟﻰ اﻟﻘﺻور‪.1‬‬

‫وﺑﻌض اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻷﺳد‪ :‬ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد اﻷﺗراك أرﺳﻼن‬

‫‪ ‬اﻟﻧﻣر واﻟﻔﻬد‪ :‬ﻫم رﻣز اﻟﻘوة‬
‫‪ ‬اﻟطﯾور‪ :‬اﻟﺻﻘر‪ ،‬اﻟﯾﻣﺎم‪ ،‬اﻟﺣﻣﺎم‪ ،‬رﻣز اﻟﺳﻼم واﻷﻣن واﻟﺻداﻗﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﻣﺎك‪ :‬اﻟﺳردﯾن اﺗﺧذﻩ اﻟﻔﻧﺎن رﻣ از ﻟﻠطﻬﺎرة‬

‫‪ -5‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻬﻧﺳﻲ ﻋﻔﯾف‪ ،‬اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟطﻼس ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ،2‬ص‪.225‬‬ ‫‪1‬‬

‫د ﻋﻠﻲ ﺧﻼﺻﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻼع واﻟﺣﺻون ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟدﯾوان‪ ،2008 ،‬ص ‪.265‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺷﻛل ﻣﻌظم اﻟزﺧﺎرف اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟرﻣزي ﻓﻲ ﻓن اﻟﻌﻣﺎرة ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻓﻬﻲ ﺗﺷﻣل اﻟﻬﻼل واﻟﻧﺟوم وﻫﻲ ﻛﺎﻷﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻬﻼل‪ :‬رﻣز اﻟﺧﻼﻓﺔ وﻫﻲ أﻧواع‪ :‬اﻟﺑﺳﯾط‪ ،‬اﻟﻣﺿﺎﻋف‪ ،‬اﻟﻣﻐﻠق‪ ،‬اﻟﻣدﺑب‬
‫‪ -‬اﻟﻧﺟوم‪ :‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﺧﻣﺎﺳﻲ واﺳﺗﺧدم ﻛﻧواﻓذ ﻟﻺﺿﺎءة‪.‬‬
‫اﻟﺳداﺳﻲ ﯾرﻣز إﻟﻰ ﺧﺗم ﺳﯾدﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺛﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣدرﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷب ﻣﺛل اﻟﺳﻘوف‬

‫‪3:2‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻗواﻋد اﻟزﺧرﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﻗواﻋد ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺗوازن‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗوﻓرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺗﻛوﯾن‬ ‫‪.1‬‬

‫زﺧرﻓﻲ أو ﻋﻣل ﻓﻧﻲ ﺗزﯾﯾﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺗوازن ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺷﺎﻣل ﺗﻌﺑر ﻋن ﺗﻛوﯾن ﻓﻧﻲ ﻣﺗﻛﺎﻣل‪،‬‬
‫ﻋن طرﯾق ﺣﺳن ﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻟوﺣدات واﻷﻟوان واﻟﺗﻧﺎﺳق ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض وﺑﺎﻟﻔراﻏﺎت اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻧﺎظر أو اﻟﺗﻣﺎﺛل‪ :‬وﻫو ﻣن أﻫم اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﺗﻛوﯾﻧﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻧطﺑق أﺣد ﻧﺻﻔﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻف اﻵﺧر‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ ﻣﺳﺗﻘﯾم‬
‫ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺣور اﻟﺗﻧﺎظر وﻫو ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن‪:‬‬

‫اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﻧﺻﻔﻲ‪ :‬ﯾظم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﯾﻛﻣل أﺣد ﻧﺻﻔﯾﻬﺎ اﻷﺧر ﻓﻲ‬ ‫أ‪-‬‬
‫اﺗﺟﺎﻩ ﻣﻘﺎﺑل‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺧﻼﺻﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.266‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﻛﻠﻲ‪ :‬ﯾﻛﺗﻣل اﻟﺗﻛوﯾن ﻣن ﻋﻧﺻرﯾن ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ‬

‫ﻣﺗﻘﺎﺑل أو ﻣﺗﻌﺎﻛس‪.‬‬

‫اﻟﺗﺷﻌب‪ :‬ﻣﻌظم اﻟﺗﻛوﯾﻧﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ‬ ‫‪.3‬‬

‫ﺗﺗﺿﻣن اﻟﺷﻌب اﻟذي اﺗﺧذ اﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻧﻣو ﻣﻔﺎرﻗﻬﺎ وﻫﻲ ﻧوﻋﯾن‪:‬‬

‫اﻟﺗﺷﻌب ﻣن ﺧط‪ :‬وﻓﯾﻪ ﺗﺗﻔرع اﻷﺷﻛﺎل واﻟوﺣدات ﻣن ﺧطوط ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ أو ﻣﻧﺣﻧﯾﺔ‬

‫ﻣن ﺟﺎﻧب واﺣد أو ﻣن ﺟﺎﻧﺑﯾﯾن ﻛﺳﻌف اﻟﻧﺧﯾل‪ ،‬وﻧﻣو أوراق اﻟﻧﺑﺎت ﻣن ﻓروﻋﻬﺎ‬
‫وﻧﻣو اﻟﻔروع ﻣن اﻟﺳﯾﻘﺎن واﻟﺟذوع وﯾﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻧوع ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷرطﺔ‬
‫واﻹطﺎرات‪.‬‬

‫اﻟﺗﺷﻌب ﻣن ﻧﻘطﺔ‪ :‬وﻓﯾﻪ ﺗﻧﺑﺛق ﺧطوط اﻟوﺣدة ﻣن ﻧﻘطﺔ اﻟﻰ اﻟﺧﺎرج‪.‬‬

‫اﻟﺗﻛرار‪:‬ﻫو ﻣن أﻫم ﻗواﻋد اﻟزﺧرﻓﺔ وﯾوﺟد ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠو‬ ‫‪.4‬‬

‫ﺗﻧظر ﻣﺛﻼ إﻟﻰ ﻏﺻن ﺷﺟرة ﺗرى ﻓﯾﻬﺎ اﻷوراق ﻣﺻطﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾن ﺑﻧظﺎم ﺑدﯾﻊ‪،‬‬
‫ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ وﺗﺎرة ﻣﺗﻌﺎﻛﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧرى ﺗدرﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟزﺧرﻓﻲ‪ ،‬إذ أن ﺑﺗﻛرار أي‬
‫ﻋﻧﺻر أو وﺟدة زﺧرﻓﯾﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻛﺎﻧت أم اﺻطﻧﺎﻋﯾﺔ ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن زﺧرﻓﻲ‬
‫ﺑدﯾﻊ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻟو ﻟم ﯾﻛن ذﻟك اﻟﻌﻧﺻر ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ ﺟﻣﯾﻼ‪.1‬‬

‫واﻟﺗﻛرار أﻧواع‪:‬‬

‫اﻟﺗﻛرار اﻟﻌﺎدي‪ :‬ﻓﯾﻪ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺛﺎﺑت‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﻣﺗﻧﺎوب‪.‬‬

‫ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ص ‪.120‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﺗﻌﺎﻛس‪ :‬ﻓﯾﻪ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ أوﺿﺎع‬ ‫ب‪-‬‬

‫ﻣﺗﻌﺎﻛﺳﺔ ﺗﺎرة إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﺗﺎرة إﻟﻰ اﻷﺳﻔل وﺗﺎرة إﻟﻰ اﻟﯾﻣﯾن وﺗﺎرة إﻟﻰ اﻟﯾﺳﺎر ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺎﺑل وﺗﻌﺎﻛس‪.‬‬
‫اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﺗﺑﺎدل‪ :‬ﻫو اﺳﺗﺧدام اﺷﺗراك وﺣدﺗﯾن زﺧرﻓﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﻓﻲ‬ ‫ت‪-‬‬
‫ﺗﺟﺎوز وﺗﻌﺎﻗب اﻟواﺣدة ﺗﻠوى اﻷﺧرى‪.1‬‬

‫‪4:2‬اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬

‫اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺗﻛوﯾن اﻟزﺧرﻓﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧواع‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﻔراغ اﻟﻣﺣﺻور ﺑﯾن ﺧط أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺧطوط ﻣﺗﻼﻗﯾﺔ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻧوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن‬
‫ﺗﺻﻧﯾف اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫أ‪.‬‬

‫اﻟﺧطﯾﺔ واﻷﺷﻛﺎل اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ واﻟدواﺋر واﻷواﻧﻲ واﻟﻣﺷﻐوﻻت اﻟﻣﺗﻌددة‪.‬‬

‫اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟوﺣدات اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﻋﺎﻟم‬ ‫ب‪.‬‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌظﻣﻬﺎ ﯾﺣﻣل ﺻﻔﺎت اﻟﺷﻛل اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي أﺧذﺗﻪ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﯾﺣﺗﺎج رﺳﻣﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ واﻟذﻗﺔ‪ ،‬وأﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ :‬وﺗﺿم اﻷﻋﺷﺎب واﻷزﻫﺎر واﻟﺛﻣﺎر وأوراق وﻓروع اﻷﺷﺟﺎر‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ‪ :‬وﺗﺿم اﻟﺣﺷرات‪ ،‬اﻟطﯾور‪ ،‬اﻷﺳﻣﺎك‪ ،‬اﻷﺻداف‪،‬‬
‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪.‬‬

‫ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪.120‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻵدﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗظم ﻣﺧﺗﻠف اﻷوﺿﺎع اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﻟﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟرﻗص واﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﺣرﻛﻲ واﻟرﯾﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟرﻣزﯾﺔ‪ :‬وﺗظم اﻟﻌواﻣل اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻛﺎﻟﺳﺣﺎب‪ ،‬اﻟﻌواﺻف‪ ،‬اﻟرﯾﺎح‪،‬‬
‫اﻷﻣواج وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺻﻧﻌﯾﺔ‪ :‬ﺗظم اﻷواﻧﻲ واﻟﻣزﻫرﯾﺎت واﻟﺗﺣف واﻟﻣﺷﻐوﻻت وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫أﻧواع اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪ :‬ﯾﻧﻘﺳم اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﺗﻛوﯾن اﻟزﺧرﻓﻲ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫أ‪ .‬وﺣدات زﺧرﻓﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ‪ :‬وﺗﺷﻣل أﺑﺳط اﻷﺷﻛﺎل اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﻣﻔردة ﻛزﻫرة أو‬
‫ﻓراﺷﺔ ‪...‬إﻟﺦ‬
‫وﺣدات زﺧرﻓﯾﺔ ﻣرﻛﺑﺔ‪ :‬وﺗﺷﻣل ﻋدة وﺣدات ﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﻣرﺗﺑطﺔ ﻣﻊ‬ ‫ب‪.‬‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻛﺑﺎﻗﺔ زﻫور ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ‬
‫واﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻓﻲ زﺧرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺻﺎدر اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪ :‬ان ﻛﺛرة اﻟزﺧﺎرف وﺗﻌدد ﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪-3‬‬

‫واﺧﺗﻼف أﻧواﻋﻬﺎ‪،‬ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺻﻌب ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻣﺻﺎدر وﻟﻛن ﯾﻣﻛن ﺣﺻر ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺻﺎدر ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ :‬ان ﻏﻧﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﺑﺄﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‬ ‫أ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺧذة أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺋﺎت اﻷﻧواع‬
‫ﻣن اﻷوراق واﻟﻔروع‪ ،‬واﻷزﻫﺎر واﻟﺛﻣﺎر واﻟﺑراﻋم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل واﻟﻠون‪ ،‬ﺗﺻﻠﺢ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺑدون اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﺑﻌد ﺗﻌدﯾل وﺗطوﯾر ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺻﺎدر أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟطﯾور واﻟﺣﯾواﻧﺎت‪:‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟطﯾور‪ :‬اﻟﺣﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺻﺎﻓﯾر‪ ،‬اﻷوز‪ ،‬اﻟدﺟﺎج‪ ،‬اﻟﺑط‪.‬‬

‫اﻟﺣﺷرات‪ :‬اﻟﻔراﺷﺎت‬

‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ :‬اﻟﺧﯾل‪ ،‬اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻐزﻻن‪ ،‬اﻷراﻧب‪ ،‬اﻷﺳد‪ ،‬اﻟﻧﻣر‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﻷﺳﻣﺎك‬

‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻷﺻداف واﻟﻘواﻗﻊ‪.1‬‬

‫‪5:2‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬زﺧرﻓﺔ اﻹطﺎرات واﻟﻣﺳﺎﺣﺎت‬

‫زﺧرﻓﺔ اﻹطﺎرات‪ :‬وﻫﻲ ﺣﺻر اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟزﺧرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾن ﺧطﯾن‬ ‫‪.1‬‬

‫ﻣﺗوازﯾﯾن‪ ،‬وﯾﻧﻘﺳم ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟزﺧرﻓﺎت إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬وﺣدات زﺧرﻓﯾﺔ رأﺳﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﺗﺧذت ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﺣدة اﺗﺟﺎﻫﺎ رأﺳﯾﺎ وﻛﺎﻧت‬
‫ﻋﻣودﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧطﻲ اﻹطﺎر‪.‬‬
‫‪ ‬وﺣدات زﺧرﻓﯾﺔ أﻓﻘﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﺗﺧذت ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﺣدة إﺗﺟﺎﻫﺎ أﻓﻘﯾﺎ‪ ،‬ووﺣداﺗﻬﺎ‬
‫اﻟزﺧرﻓﯾﺔ إﻣﺎ ﺗﻛون‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة اﻹﺳﺗﻌﻣﺎل وﯾﻛون اﻟﺷﻛل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺗﻘطﻌﺎ وﻛل وﺣدة زﺧرﻓﯾﺔ‬
‫ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻷﺧرى وﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺗﺻﻠﺔ‪ :‬وﯾﻛون اﻟﺷﻛل ﻓﯾﻬﺎ ﻣرﺗﺑطﺎ ووﺣداﺗﻪ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬وﯾﺟب‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﺿرورﯾﺔ ﻋﻧد زﺧرﻓﺔ اﻹطﺎرات وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ o‬اﻟﺳﻬوﻟﺔ واﻟﺑﺳﺎطﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺿﺑط اﻷﺑﻌﺎد ﻋﻧد ﺗﻘﺳﯾم اﻹطﺎر‬
‫‪ o‬ﻣراﻋﺎة ﺗرﺗﯾب ﻋﻧد اﻟﺗﻛرار اﻟوﺣدة‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻓن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪ o‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻘرﯾب اﻟوﺣدات اﻟﻣﺗﻛررة ﻣن ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﻟﺗزﯾدﻫﺎ ﺟﻣﺎﻻ‪.‬‬

‫‪ o‬اﺧﺗﯾﺎر ﻧوع واﺣد ﻣن اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷزﻫﺎر‬
‫واﻷﺳﻣﺎك ﻣﺛﻼ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﺗﺄﻛد ﻣن اﺳﺗﻣرار ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟوﺣدة وﻋﻠﻰ اﻷﺧص اﺳﺗدارﺗﻬﺎ ﻓﻲ زواﯾﺎ‬
‫اﻹطﺎر‪.1‬‬

‫زﺧرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت‪ :‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑﻬﺎ زﺧرﻓﺔ اﻟﺳطوح اﻟﻛﺑﯾرة ﻏﯾر اﻟﻣﺣدودة‪،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻛﺎﻷﻗﻣﺷﺔ واﻟﺟدران واﻟﺳﻘوف وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن زﺧرﻓﺔ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت‬
‫اﻟواﺳﻌﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻣﺎﺛل‪ ،‬واﻷﺳﺎس ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳطﺢ إﻟﻰ ﻣﺳﺎﺣﺎت‬
‫ﺻﻐﯾرة ﺗﻌﻣل ﻧﻣوذﺟﺎ زﺧرﻓﯾﺎ ﻹﺣداﻫﻣﺎ ﺛم ﺗﻛررﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬ووﺣداﺗﻬﺎ‬
‫اﻟزﺧرﻓﯾﺔ أﻣﺎ أن ﺗﻛون ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ أو ﻣﺗﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪ :‬ﯾﺗم ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎﻷﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳطﺢ إﻟﻰ اﻟﻣرﺑﻌﺎت‪ ،‬ﻣﺳﺗطﯾﻼت أو دواﺋر‬
‫‪ -‬ﺗﻛرار اﻟوﺣدة ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺟﺎور أو ﻣﺗﺑﺎدل ﺿﻣن ﻫذﻩ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬إﺗﺻﺎل اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ إﺗﺻﺎﻻ ﺗﺎﻣﺎ ﺑدون إﻧﻛﺳﺎر ﻓﻲ ﺳﯾرﻫﺎ‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋدم اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﺑﺎدل ﻓﻲ اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻋﻧد ﺗﻛرارﻫﺎ‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﺑو‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪.23‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪.25/24‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪6:2‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟزﺧرﻓﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗرﺗﯾب اﻟﻔﻧﺎن ﻟدواﻓﻌﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل‪ .‬وﻗواﻋد‬

‫اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗواﺻل ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺗذوق اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻗواﻧﯾن ﻟﻠﺟﻣﺎل ﯾﻘﯾس ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎدي ﻣﺳﺗوى‬
‫أي ﻋﻣل ﻓﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﺻﻣﯾم‪ :‬ﻫﻧﺎك ﻋدة ﻋﻧﺎﺻر ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺧط‪ :‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺧط أﻗدم وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر إﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول‪ ،‬وأول وﺳﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟطﻔل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺳك اﻟﻘﻠم‪ ،‬وﻫو ﻣدﻟول ﻧﺳﺑﻲ ﻛﻔﺎﺻل ﺑﯾن‬
‫ﻣﺳﺎﺣﺗﯾن أو ﻛﻣﺳﺎر ﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻔﺻل ﻣﺛﻼ ﺑﯾن اﻟﻛﺗﻠﺔ واﻟﻔراغ‪ ،‬وﻗد ﯾﺗدرج ﻣن‬
‫اﻟرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﺷﻧﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻠﯾوﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻣﺗﻣوﺟﺎ أو ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺗوﺗرا‪ ،‬واﻟﺧط ﻣن أﻫم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﺻﻣﯾم وﻫو أﻧواع‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﺧطوط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻷﻓﻘﻲ‪ :‬ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻬدوء واﻟراﺣﺔ ﻓﻧﺣن ﻧﻌﺑر ﺑﻪ ﻋن اﻟﺷﺧص اﻟراﻗد‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﻘرﻧﻪ ﺑﺳطﺢ اﻟﻣﺎء اﻟﻬﺎدئ‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻣودي أو اﻟﻘﺎﺋم‪ :‬ﯾﻌﺑر ﺑﻪ ﻋن ﺷﻲء ﺣﻲ ﻛﺷﺧص واﻗف أو ﺷﺟرة ﻧﺎﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺎﺋل‪ :‬ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ﻛﺣرﻛﺔ اﻟﻌﺻﺎء أو ﻛﺷﺧص ﯾﺑدا ﺑﺎﻟﺳﯾر‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺗوازي‪ :‬ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻘﯾم اﻟﻠوﻧﯾﺔ واﻟﺿوﺋﯾﺔ‬
‫ب‪ .‬اﻟﺧطوط اﻟﻣﻧﺣﻧﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗؤﻟف ﺟزءا ﻣن ﻛل ﺗﺻﻣﯾم‪ ،‬وأﺑﺳطﻬﺎ اﻟﺧط ذو‬
‫اﻹﻧﺣﻧﺎء اﻟﺛﺎﺑت ﻣﺛل اﻧﺣﻧﺎء ﻗوس اﻟداﺋرة واﻟﻣﻧﺣﻧﻲ اﻟﻣﺗﻐﯾر ﻣﺛل اﻟﻘطﻊ اﻟﻣﻛﺎﻓﺊ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﻓﻬو ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻘوة واﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬وﯾوﺟد ﻓﻲ اﻷﺷﻛﺎل اﻹﻧﺳﯾﺎﺑﯾﺔ ﻛﺎﻟطﺎﺋرات‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن وﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎك‪ .1‬أﻣﺎ اﻟﻣﻧﺣﻧﻲ اﻟﻣﻧﻌﻛس ﻓﯾﺳﻣﻰ ﺧط اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬وﻫو‬
‫ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺟﺳم اﻷﻧﺛﻰ وﯾﺳﺗﺧدم ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟزﺧرﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺷﻛل‪ Forme :‬ﻫو ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺗﺣﯾط ﺑﻬﺎ ﺧطوط‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻫﻧدﺳﯾﺎ ذو ﺑﻌدﯾن طول‬
‫أو ﻋرض ﻛﺎﻟﻣرﺑﻊ و اﻟﻣﺳﺗطﯾل واﻟﻣﺛﻠث وذا ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد وﻋرض وﻋﻣق ﺣﯾث‬
‫ﻧﺳﻣﯾﻪ ﺣﺟﻣﺎ ﻛﺎﻟﻣﻛﻌب واﻟﻬرم وﻣﺗوازي اﻟﻣﺳﺗطﯾﻼت‪..‬‬

‫اﻟﻧﻐم‪ La ton :‬وﻫو اﻹرﺗﯾﺎح اﻟﺗﺎم واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺿﺎدﻫﺎ وﻓﻲ ﻛﺛﺎﻓﺗﻬﺎ واﻧﺳﺟﺎﻣﻬﺎ وظﻼﻟﻬﺎ وأﺿواﺋﻬﺎ واﻟﻧﻐم ﻓﻲ اﻟﻠون ﻫو اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻐﺎﻣق واﻟﻔﺎﺗﺢ أو ﺑﯾن ﺗﻔﺎوت اﻟدرﺟﺎت اﻟﻠوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻻﺑد ﻣن أن ﯾﻛون ﻣﺗوازﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫أي ﻋﻣل ﻓﻧﻲ ﻗﺑل أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻛل ﻋﻧﺻر ﻋﻠﻰ ﺣدة‪.‬‬

‫اﻟﻠون‪ :‬ﻫو اﻧﻔﻌﺎل ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾن ﻋن طرﯾق اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺿوﺋﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻠون ﻟﻪ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺷﻛل اﻟﻠون ‪La couleur‬‬

‫‪ -‬درﺟﺔ اﻟﻠون‬
‫‪ -‬ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻠون‬

‫ﻣﻠﻣس اﻟﺳطﺢ‪ :‬ﻟﺳطوح اﻷﺷﯾﺎء ﻣﻼﻣس ﺗﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟﻧﻌوﻣﺔ واﻟﺧﺷوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻘدﯾم ﯾﺻﻘل ﺳطﺢ اﻟﻠوﺣﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﻌﺎﺻر اﺗﺧذ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﺿرﺑﺎت‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.26/25‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻔرﺷﺎة ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ﻟوﺣﺗﻪ وﺳﺑﻠﻪ ﻻﺑراز اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺣﯾث ﺗﺷﻌر اﻟﯾد اذا ﻻﻣﺳت‬
‫ﺳطﺣﻬﺎ درﺟﺎت ﻣﻠﻣﺳﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎﻋم واﻟﺧﺷن‪.‬‬

‫اﻟﻛﺗﻠﺔ واﻟﻔراغ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣﺎت ﻟوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﻠوﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠوﺣﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء‬
‫ﻋﺑﺎرة ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ‪ ،‬واﻟﻛﺗل ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾرﺳﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذ اﻟﺳطﺢ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻔراﻏﺎت ﻓﻬﻲ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻔراغ ﻓﻲ اﻟﻠوﺣﺔ ﯾﺣد ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻛﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﻔﻌل‬
‫اﻟﻛﺗﻠﺔ ﻓﻲ أي ﻋﻣل ﻓﻧﻲ ﻫو اﻟﻌﻣل ﻧﻔﺳﻪ‪.1‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪26.27‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪3‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫‪1:3‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫وﺣد اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﺷﻣﻠﻬم ﻓﻘﺎﻣت ﻋﻠﻰ اﻛﺗﺎﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ دوﻟﺔ واﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬اﻣﺗدت ﻣن اﻟﻬﻧد وآﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ ﻏرﺑﺎ‪ ،‬وﻣن أﻗﻠﯾم اﻟﻘوﻗﺎز وﺻﻘﯾﻠﯾﺔ ﺷﻣﺎﻻ إﻟﻰ أﻗﺻﻰ‬
‫ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة ﺟﻧوﺑﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻐﺔ اﻟﻔن ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻊ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺟﻣﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾﺛﻣﺎ وﺟد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗطﺎﻋت‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ أن ﺗﺻل إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻔﻧون اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أوﺳﻊ اﻟﻔﻧون إﻧﺗﺷﺎرا‪ ،‬وأطول ﻋﻣرا‪ ،‬ﻛﺎن ﻣوﻟدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫‪7‬م وظﻠت ﺗﻧﻣو وﺗﺗرﻋرع ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐت ﻋﻧوان ﻣﺟدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪13‬ﻣو‪14‬م‬

‫وﻟﻘد ﻧﺷﺄت ﻣن إﻣﺗزاج اﻟﻌرب ﺑﺄﻫل اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ أﺧﺿﻌوﻫﺎ ﻟﺳﻠطﺎﻧﻬم ﻓﻧون ﯾﻣﻛن‬
‫ﺗﻣﯾﯾزﻫﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻔﻧون‪ .‬أول ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻲ ﺧﻠوﻫﺎ ﻣن ﺻور‬
‫اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌود ذﻟك إﻟﻰ ﻛراﻫﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺗﺻوﯾر‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻘد أﺳرف‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ إﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟزﺧﺎرف اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻﻔﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻟﻠﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﻔراغ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺗرﻛوا ﻣﺳﺎﺣﺔ وﻻ‬
‫ﺳطﺣﺎ إﻻ وزﺧرﻓوﻩ‪ ،‬وأﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺑﯾوت اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗزدﺣم‬
‫ﺟدراﻧﻬﺎ وﺗزدان ﺑﺎﻟزﺧﺎرف‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺣط اﻷﻧظﺎر ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫وطﺑﯾﻌﻲ أن ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻔراغ دﻋﺗﻬم إﻟﻰ اﻹﻗﺑﺎل اﻟﺷدﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار‬
‫اﻟزﺧﺎرف ﺗﻛ ار ار وﺻﻔﻪ اﻟﻐرﺑﯾون ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻛرار ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻧﻔورﻫم ﻫذا ﻣن ﺗرك‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟزﺧرﻓﺔ ﺟﻌل ﻗواﻣﻬﺎ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﻘوش اﻟﻣﺗﻛررة‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺑﺗدع اﻟﻔﻧﺎﻧون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺗﻧﻣﯾق اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟزﺧﺎرف‬
‫اﻟﻣﻠوﻧﺔ اﻟذﻫﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛوﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ زرﻗﺎء‪.1‬‬

‫وﻣن أﻫم ﻣﯾزات اﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻧوﻋﻬﺎ اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑوﺣدﺗﻬﺎ وﺗﻠك ﻫﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ أﺻﺎﻟﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ أن اﻟوﺣدة ﻗوﯾﺔ وﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﺗﻧﺎﺻﻊ ﺑﻣظﺎﻫر واﺣدة وﺗﺳﺗﻣد روﺣﻬﺎ‬
‫ﻣن إﻟﻬﺎم واﺣد ﻣﻬﻣﺎ ﺗﺑﺎﯾﻧت ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﻧوﻋت أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ أو ﺗﻌددت ﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘد‬
‫اﺳﺗﻔﺎد اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﻛل ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻧظرة ﻣن ﻋﻧﺎﺻر‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪،‬‬
‫آدﻣﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداﻓﻪ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻛﯾف ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر وﯾﺑدﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ ،2‬وﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم اﻟزﺧﺎرف اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬زﺧﺎرف ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪ :‬اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ واﻟﻧﺳﺧﻲ‬

‫‪ -2‬زﺧﺎرف ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ :‬اﻷوراق‪ ،‬اﻟﺳﯾﻘﺎن واﻷزﻫﺎر‬
‫‪ -3‬زﺧﺎرف ﺣﯾواﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟطﯾور واﻟﺣﯾواﻧﺎت‬

‫‪ -4‬زﺧﺎرف ﻫﻧدﺳﯾﺔ‪ :‬اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ واﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬

‫اﻟﺑﻌض‪.3‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.67‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد ﺟﺎد‪ ،،‬ﻗواﻋد اﻟزﺧرﻓﺔ ‪ ،‬ص ‪234/233‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻓن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ‪ ،‬ص‪68‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫وﻟﻘد اﻧدﻓﻊ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم وراء ﺧﯾﺎﻟﻪ واﺗﺟﻪ إﺗﺟﺎﻫﺎ ﺟدﯾدا ﻓﻲ اﻟﻔن آﻣن ﺑﻪ أﻻ وﻫو‬
‫اﻵراﺑﺳك ‪ arabesque‬ﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺗورﯾق ﻓﻠم ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﻧﻘل ﻋن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻧﻘﻼ ﺻﺎدﻗﺎ‬
‫وﻟﻛن أﺧذ ﯾﺑﻌث ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ وﺣور ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟم‬
‫ﯾﺧرج ﻓﻲ ﻋﺑﺛﻪ وﺗﺣوﯾرﻩ ﻋن ﻣﺑﺎدئ اﻟزﺧرﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬ارﺗﺑطت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘد ﻧﺷﺄت‬

‫وﺗطورت ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺗﻪ وﻧﺻت آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘﻠم‪ ،‬وأﻗﺳم اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟدواة واﻟﻘﻠم‪":‬ن واﻟﻘﻠم وﻣﺎ ﯾﺳطرون" وﺣث اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠم اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗﺳﺑت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗدﺳﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓظﻬرت ﻓﻲ‬
‫أﺣﺳن ﺻورة وﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ذات اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻧﺳﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﯾﻧﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻌﺻر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﺗﻌﺑر اﻟزﺧرﻓﺔ وﺟﻧﺎس اﻟﺳطور اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻧﺎﺳق اﻷﻟوان ﻋن اﻹﺗﻘﺎن اﻟﻬﺎدئ ﻟﻠﺟﻣﺎل اﻟﻣﺟرد‪ ،‬وﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﻣﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻔﻛر ﻋﺎش ﻓﻲ ﺳﻼم‪.1‬‬

‫‪ ‬اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬ﻟﻘد ﺳﺎﻋدت طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻋﻧﺻ ار ﻣن‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻣدوا إﻟﻰ‬
‫ﺗزﯾﯾن ﺳﯾﻘﺎن اﻟﺣروف اﻷﺑﺟدﯾﺔ ﺑﺎﻟزﺧﺎرف اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ووﺻﻠوا ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﺧطوط‬
‫ﻣﺟدوﻟﺔ أو ﻣﻧﺣﻧﯾﺔ‬

‫وﻗد ﺗطور اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺳرﻋﺔ‪ ،‬واﺗﺧذ ﻟﻪ أﺷﻛﺎﻻ زﺧرﻓﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ وأﺳﻣﺎء ﻣﺗﻌددة‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻛوﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺛﻠث‪ ،‬اﻟرﻓﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺳﺧﻲ‪ ،‬اﻟدﯾواﻧﻲ وأﻗدﻣﻬﺎ اﻟﻛوﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺷرﯾﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺎت اﻟﺧطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺷرﻛﺔ اﺑن ﺑﺎدﯾس ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،2011‬ص‪.27‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪ -‬أﻧواع اﻟﺧطوط اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ‪ :‬ﺧط ﯾﺎﺑس ﻓﯾﻪ ﺻﻧﻌﻪ ﻫﻧدﺳﯾﺔ‪ .1‬وﻫو اﻟﺧط اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬ ‫‪‬‬
‫وﻣن ﻣﻣﯾزاﺗﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﺧطﺎط ﻓﻲ ﻛل ﻫﻧدﺳﺔ وزﺧرﻓﺔ وﺗزﯾﯾن ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺣروﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪12‬ه وﻟدﯾﻪ أﻧواع ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻣورق‪،‬‬
‫اﻟزﻫر‪ ،‬اﻟﻣﺿﻔور‪ ،‬اﻟﻬﻧدﺳﻲ‪ ،2‬وﯾﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ أﺻل اﻟﺧطوط اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺗﺑون‬
‫ﺑﺄﺷﻛﺎل زﺧرﻓﯾﺔ وﻫﻧدﺳﯾﺔ ﺑدﯾﻌﺔ وأﺧﺎذة‪ .‬ﻟﻘد ﺟﻌل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬اﻟذﯾن‬
‫ﻋرف ﻋﻧﻬم ﺗﻣﯾزﻫم ﺑﺎﻟﻣواﻫب اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ﻓﻧﺎ زﺧرﻓﯾﺎ ﯾﺄﺧذ‬
‫اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬وﯾﺷد اﻷﻧظﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟزﺟﺎﺟﯾﺔ واﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أﺳﺗﺧدم ﻛﻔرع ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﻌض اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﻛﺗب وﻫو ﺧط وﻟﯾد اﻟﺻﻧﻊ واﻟﻔن‬
‫واﻹﺑداع‪ ،‬ﻓﺈن أﺣرف ﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﺗظﻬر ﻋﻠﻰ ﺷﻛل أﻏﺻﺎن‪ ،‬أو زﺧﺎرف ﻫﻧدﺳﯾﺔ‬
‫وﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳطرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺣروﻓﻪ‪ ،‬اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣد‬
‫واﻟﺗﻣﺎﺛل ﻓﻲ اﻟﺗراﻛﯾب‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧواع اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻘدﯾم‪:‬ﺑﺳﯾط ﺧﺎل ﻣن اﻟﻧﻘط‪ ،‬اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘوط‪ :‬أﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻧوع ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺻﺎﺣف وﺗزﯾﯾن‬ ‫ب‪-‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺟد‪.3‬‬

‫ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ط‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬ص‪.108‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺧطﺎب اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن واﻟﻌﻣﺎرة‪ ،‬دار اﻟﺷرق ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ط‪ ،2004 ،1‬ص ‪.122‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺳﻔر‪ ،‬اﻟﻣﺧطوط اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ط‪ ،1‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﺟود‪،‬دار اﻟﻣرﯾﺦ‪،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،1990،‬ص‪.47‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﺑﺳﯾط‪ :‬وﻗد ﺷﺎع اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﻧوع ﻣﻧذ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ت‪-‬‬
‫واﺳﺗﻣر اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن ‪12‬ه ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪ .‬وﻗد ﺗﻣﯾز ﺑﺧﻠوة ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‪ ،‬ووﺟود اﻟزواﯾﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ وﺳﻣك وﻗﺻر ﺣروﻓﻪ‪ ،‬ﺷﺎع اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘود‬
‫وﺷواﻫد اﻟﻘﺑور واﻟﻧﺻوص اﻟﺗذﻛﺎرﯾﺔ واﻷﺧﺷﺎب واﻟﻣﻌﺎدن وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣواد‪.‬‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣورق‪ :‬ﯾﺗﻣﯾز ﺑوﺟود أﻏﺻﺎن ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﺗﺧرج ﻫﺎﻣﺎت وﻧﻬﺎﯾﺎت‬ ‫ث‪-‬‬
‫اﻟﺣروف وﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺗﻬﺎ رأس ﺳﻬم أو رأس رﻣﺢ وﺳﻣﻲ ﻣن اﻟﺑﻌض ذو اﻟرؤوس‬
‫اﻟﻣﺛﻠﺛﯾﺔ ﺛم ﺑدأت اﻟورﻗﺔ ﺑﺎﻹﻧﺗﻔﺎخ إﻟﻰ ﻓﺻﻠﯾن أو ﺛﻼث وﻣﻠﺋت اﻷﻏﺻﺎن اﻟﻔراغ‬
‫اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن ﺣرف وآﺧر‪ ،‬وذﻛر اﻟﻣﺧﺗﺻون أن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧط ﺷﺎع‬
‫اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺣدود اﻟﻧﺻف ﻣن اﻟﻘرن ‪12‬ه وﺷﺎع اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﻧوع ﻓرع ﺷواﻫد‬
‫اﻟﻘﺑور‪.‬‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ اﻟزﻫر‪ :‬ظﻬر اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن ‪4‬ه ﺣﯾث ﻣﻠﺋت‬ ‫ج‪-‬‬
‫اﻷﻏﺻﺎن اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ واﻟﻣﻧﺗﻬﯾﺔ ﺑﺄﺷﻛﺎل أزﻫﺎر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﻠﻔت اﻟﻣﺧﺗﺻون ﻓﻲ‬
‫ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن ظﻬور اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣزﻫر واﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ وروﻋﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣﺿﻔور‪ :‬ﺗﺿﻔر ﺣروﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ح‪-‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗظﻔر ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻣﺗﺟﺎورﺗﺎن أو أﻛﺛر‪.‬‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣرﺑﻊ أو اﻟﻬﻧدﺳﻲ‪ :‬أﻣﺗﺎز ﻫذا اﻟﻧوع ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ أو ﻋﺑﺎرة‬ ‫خ‪-‬‬
‫ﺗﻛﺗب ﺛم ﺗدور ﺣول اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬وﯾﻌرف ﻫذا اﻟﻧوع ﺑﺎﻟﺗرﺑﯾﻊ و اﻟﺗدوﯾر واﻟﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣروﻓﻪ ﺷدﯾدة اﻹﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋم اﻟزواﯾﺎ‪ ،‬وﯾﺑدوا أﺳﺎﺳﻪ اﻟزﺧرﻓﺔ ﺑﺎﻟطﺎﺑوق‪،‬‬
‫وﻗد ﺷﺎع اﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧط ﻓﻲ ﻗﺷﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺎر ﺧﺎﺻﺔ‪.1‬‬

‫د ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧدﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪123‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﺧط اﻟﻧﺳﺧﻲ‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺧط اﻟﻣدور‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﻲ ﺑﻌدة ﺗﺳﻣﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺑدﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻣدور اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﺑﻬذا اﻹﺳم ﻻﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻣراﺳﻼت‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﺳﺗﻧﺳﺎخ اﻟﻛﺗب‪ ،‬وﻫو اﻟﺧط اﻟﻠﯾن‪.1‬‬

‫ووﺻل ﻟﻠﺣﺟﺎز وﺳﻣﻲ ﻋﻧدﻫم ﺑﺎﻟﻧﺳﺧﻲ اﻟﻠﯾن )اﻟﻣﻘور(‪.2‬وﻛﺎﻧوا ﯾدﻋون ﺧط اﻟﻧﺳﺦ‬

‫ﺑﺎﻟﻘرآﻧﻲ ﻻﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺗﺑون ﺑﻪ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻫو ﻣﺷوح ﻣن اﻟﺟﻠﯾل أو اﻟطوﻣﺎر‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫أﻧواع اﻟﺧط اﻟﻧﺳﺧﻲ‪ :‬ﻗﺳم اﻟﻣﺧﺗﺻون ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧط اﻟﻧﺳﺧﻲ‬
‫)اﻟﻠﯾن( إﻟﻰ أﻧواع ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺧط اﻟﺛﻠث وأﻧواﻋﻪ‪ :‬واﻟﺛﻘﯾل واﻟﺧﻔﯾف‪ ،‬وﻗد دﻣر ﺧط اﻟﺛﻠث ﺑﺎﺛﻧﺎ ﻋﺷر‬ ‫أ‪-‬‬
‫اﻟﺗوﻗﯾﻊ‪،‬‬ ‫اﻟرﻗﺎع‪،‬‬ ‫اﻟﺛﻠﺛﯾن‪،‬‬ ‫اﻟﺟﻠﻲ‬ ‫اﻟﺛﻠث‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪،‬‬ ‫اﻟﺛﻠث‬ ‫وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻧوﻋﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺣﻘق‪،‬اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺑول‪ ،‬اﻟﺛﻠث‪ ،‬اﻟﻣﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟرﺳم‪ ،‬اﻟﺛﻠث اﻟﻬﻧدﺳﻲ‪،‬اﻟﻣﺳﻠﺳل‪،‬‬
‫واﻟﺛﻠث اﻟﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﺛﻠث ﻷﻧﻪ ﯾﻛﺗب ﺑﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺷﻌﯾرات ﻣن ﻣﺟﻣوع ‪ 24‬ﺷﻌر‪،‬‬
‫وﻣن ﯾﺗﻣﻛن ﻣن ﺧط اﻟﺛﻠث ﯾﺗﻣﻛن ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧطوط اﻷﺧرى‪.‬‬
‫ﺧط اﻟطوﻣﺎر‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ وﯾﺗﻣﯾز ﺑﺿﺧﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟم ووﺿوح اﻟﻣﻌﺎﻟم‬ ‫ب‪-‬‬
‫دﻗﯾق اﻟﻧﻬﺎﯾﺎت وﯾﻛﺗب ‪ 24‬ﺷﻌرة ﻣن ﺷﻌر ﺣﯾوان اﻟﻔرس‪.‬‬

‫ﻛﺎﻣل ﺳﻠﻣﺎن‪ ،‬ﻣوﺳﻌﺔ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺧط اﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬ص‪07‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﺣﻣد طﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ وآداﺑﻪ‪ ،‬ص‪66‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﺧط اﻟﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﯾﺗﻣﯾز ﺧط اﻟﺗﻌﻠﯾق ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ ودﻗﺔ اﻣﺗداد ﺣروﻓﻪ وﯾﺗﻣﯾز‬ ‫ت‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟوﺿوح وﻋدم اﻟﺗﻌﻘﯾد وﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻧﺎوﯾن اﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت واﻹﻋﻼﻧﺎت‬
‫اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺧط اﻟرﻗﻌﺔ‪ :‬ﯾﻛون واﺿﺣﺎ وﺟﻣﯾﻼ وﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺑﺳﺎطﺔ وﻗد ﺷﺎع‬ ‫ث‪-‬‬
‫اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ وﻛﺗب ﺑﻪ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ واﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻷول‪،‬‬
‫اﻟﺧط اﻟدﯾواﻧﻲ‪ :‬وﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬اﻟدﯾواﻧﻲ اﻟﺟﻠﻲ‪ ،‬واﻟدﯾواﻧﻲ‬ ‫ج‪-‬‬
‫اﻟزورﻗﻲ‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟدﯾواﻧﻲ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ دﯾوان اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺧط اﻟطﻐراء‪ :‬ﺷﺎع اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﺧط ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ وﻫو‬ ‫ح‪-‬‬
‫ﯾﺗﺿﻣن اﺳم اﻟﺳﻠطﺎن وأﻟﻘﺎﺑﻪ واﻟدﻋﺎء ﻟﻪ وﻛﺄن ﻟﻛل ﺳﻠطﺎن ﻋﺛﻣﺎﻧﻲ ﺻﻐراء ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻘﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻗﺻرﻩ أو ﺑداﯾﺔ اﻟﻔرﻣﺎن اﻟذي ﯾﺻدرﻩ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟطﻐراء ﻣﻌروﻓﺔ‬
‫ﻗﺑل اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗطورت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫ﺧط اﻷﺟﺎزة‪ :‬وﻛﺎن ﯾﻛﺗب ﺑﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧطوط ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬﺎدة أم‬ ‫خ‪-‬‬
‫اﻷﺟﺎزة اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺢ ﻟﻠﻣﺗﻔوق ﺑﺎﻟﺧط ﻋﻧد ﺑﻠوﻏﻪ ﻓﻲ ﺟودة اﻟﺧط‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﻫذا اﻟﺧط‬
‫اﻟﺗواﻗﯾﻊ ﻷن اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻛﺎﻧوا ﯾوﻗﻌون ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺧط اﻟﻐﺑﺎري‪ :‬وﻫو ﻣن اﺳﻣﻪ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ ﺟدا ﺣﺗﻰ وﺻل‬ ‫د‪-‬‬
‫اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺑﺔ اﻟرز أو اﻟﺑﯾﺿﺔ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺗب‬
‫اﻟﻣﺻﺣف وﺣﻔظ ﻓﻲ ﺻﻧﺎدﯾق ﺻﻐﯾرة ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟرﻗﺑﺔ وﻗد ﺷﺎع ﻫذا اﻟﻧوع ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.1‬‬

‫ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺧطﺎب اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن واﻟﻌﻣﺎرة‪ ،‬ص‪120‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﺧط اﻟﻣﺛﻧﻲ‪ :‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧط ﯾﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻧﻌﻛﺳﺔ أي ﺗﻘ أر‬ ‫ذ‪-‬‬
‫طردا وﻋﻛﺳﺎ وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧط ﯾﻛﺷف ﻣﻬﺎرة اﻟﺧطﺎط اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ إذ ﻫو ﯾﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﺑﺎرة اﻟواﺣدة ﻣرﺗﯾن ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻗراءﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﯾﻣﯾن وﻣن اﻟﯾﺳﺎر‪.1‬‬

‫‪2:3‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‬

‫ﻛﺎﻧت ﺑﻼد اﻟﻔرس ذات ﺣﺿﺎرة ﻋرﯾﻘﺔ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪651‬ه ﺗم ﻟﻠﻌرب ﻓﺗﺢ ﺑﻼد اﻟﻔرس‬
‫وﻧﺷروا ادن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﺑﻼد‪ ،‬وأﻗﺎﻣوا إﻣﺑراطورﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪،‬‬
‫وازدﻫرت اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻓﻲ)‪13-8‬م( وﻟﻛن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‬
‫ظﻠت ﺑﻼ ﻣﻔﻬوم ﺣﺗﻰ ﻗرن )‪ (17-16‬ﺣﯾث اﺗﺑﻌت ﺑﻌدﻫﺎ طﺎﺑﻌﺎ ﻣﻣﯾ از ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻔن اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﯾﺗﻣﯾز ﻫذا اﻟﻔن ﺑﺎﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ظﻠت ﻫﻲ اﻟداﻓﻊ‬
‫اﻟﻣﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧﺎن‪.‬‬

‫ﺗرك ﻟﻧﺎ اﻟﻔن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺧطوطﺎت ﻣزﺧرﻓﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﺗﻌﺗﺑر إﺣدى ﺛروات ﻓن اﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫اﻟﻧﺎدرة وأﻗدم ﻫذﻩ اﻟﻣﺧطوطﺎت ﯾﻌرض ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﺧﺷوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻣط اﻟﻧﻘوش‬
‫اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑدو أﻧﻪ ﯾﻘﻠدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن )‪15‬و‪16‬م( أﺻﺑﺣت اﻟﺗﺣف‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺑﺗﻛ ار ﻏﺎﻟﻲ اﻟﺛﻣن ﺗﺗﻣﯾز آﺛﺎرﻩ ﺑﺗﺣﻠﯾل دﻗﯾق ﻟﻠواﻗﻊ وﺣﺳن‬
‫زﺧرﻓﻲ ﻻ ﯾﺑﺎر ﻓوﺟود اﻟﺑﺷر واﻟﺣﯾواﻧﺎت واﻷزﻫﺎر واﻟطﯾور‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬
‫واﻷﺷﻛﺎل اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺻﻠﺔ إﻟﻰ أﺑﻌد ﺣدود اﻟﺗﻔﺻﯾل وﻛل ﻫذا ﻣﻧدﻣﺞ ﻓﻲ‬
‫وﺣدات زﺧرﻓﯾﺔ وﻋﻧﺎﺻر ﯾﺗﻠذذ اﻟﻧظر ﺑﺄﻟوان ﻧﻘوﺷﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.124‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﯾﺗﺳم اﻟﻔن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛر ﺣﯾث ﻟم ﯾﺗﻘﯾد ﺑﺎﻹﺑﺗﻌﺎد ﻋن رﺳم اﻷﺣﯾﺎء ﺑل ﺻور‬
‫اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺎ راق ﻟﻪ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻛﺎن ﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫ﻗرﯾﺑﺎ ﺟدا ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻔرس ﺟوﻻت واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗﺻور اﻟرﺳوم‬
‫اﻹﯾﺿﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧط‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺟﻣﯾل‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻘﺷﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺷﻬرة ﻛﺑﯾرة ﻻرﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺣل‬
‫اﻟﻘﺷﺎﻧﻲ ﻣﺣل اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻧﺷﺄ ﻋﻬدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﺷﺎم‪ ،‬وأﻟواﻧﻪ‬
‫اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣزداﻧﺔ ﺑزﻫر اﻟﻘرﻧﻔل وأوراﻗﻪ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟزﻫور اﻷﺧرى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻫﺎﻣﺎ أﻓﺳﺣﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن ﺑﯾن اﻟﻔﻧون اﻟﺧﺎﻟدة‪.‬‬

‫وﻗد اﺑﺗدع اﻟﻔرس ﻧوﻋﺎ ﻓرﯾدا ﻣن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟزﺧرﻓﻲ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗزﯾﯾن اﻟﻔرع اﻷوﺳط‬
‫ﺑزﻫرة ﺗرﺑط ﻧﺻﻔﯾﻪ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺑﺗدﻋوا ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟزﻫور اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ اﻹﺻطﻼﺣﯾﺔ‬
‫واﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻣن ﻋدة ورﯾﻘﺎت ﻣﺗراﻛﺑﺔ ﻓوق ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض وﻣﻛوﻧﺔ ﻛﺗﻠﺔ ﻛﺑﯾر ﻣن‬
‫اﻟزﺧﺎرف ذات اﻟﻠون اﻟﺑدﯾﻊ‪.1‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻓن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ‪ ،‬ص‪.121‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪3:3‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‬

‫ﻛﺎﻧت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﺗﻣﺗد ﻣن ﺟﺑﺎل طوروس ﺷرﻗﺎ إﻟﻰ ﺣدود ﻫﻧﻐﺎرﯾﺎ‬
‫وروﻣﺎﻧﯾﺎ ﻏرﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺗراك اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻌﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﻧﺷرﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣوﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗد ﺑﻠﻐت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ذروة اﻟﻘوة‪ ،‬واﺣﺗل‬
‫اﻷﺗراك أﻗﺎﻟﯾم ﻛﺛﯾرة ﻣﺛل أرﻣﯾﻧﯾﺎ ﻓﻲ آﺳﯾﺎ اﻟﺻﻐرى واﻟﯾﻣن وﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻔن اﻟﺗرﻛﻲ ﻣطﺑوﻋﺎ ﺑطﺎﺑﻊ إﯾراﻧﻲ ﯾﺻﻌب اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ .‬وﻗد ﻛﺛر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺧﺎﻧﺎت وﺷﯾد اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‬
‫واﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻘﺻور واﻟﺑﯾوت اﻷﻧﯾﻘﺔ اﻟﻣزداﻧﺔ ﺑﺎﻟزﺧﺎرف واﻟﻧﻘوش‬
‫اﻟﺑدﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزال ﺑﻘﺎﯾﺎﻫﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪.‬‬

‫وﯾﺗﻣﯾز اﻟﻔن اﻟﺗرﻛﻲ ﺑﺈﻧﺗﺎج ﺑﻼطﺎت اﻟﻘﺷﺎﻧﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﺗﻐطﯾﺔ ﺟدران‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﻘﺻور واﻷﺿرﺣﺔ وﻫﻲ ﺑﻼطﺎت ذات أﺷﻛﺎل ﻫﻧدﺳﺔ ﻣﺗﻌددة ورﺳوم‬
‫ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻣدﻫوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾﻧﺎ اﻟﻣﺗﻌددة اﻷﻟوان‪ ،‬أو ﻣزﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﻘوش اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﻓوق وﺗﺣت‬
‫اﻟطﻼء اﻟزﺟﺎﺟﻲ اﻟﺷﻔﺎف‪.‬‬

‫وﯾظم اﻟﺧزف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ أواﻧﻲ اﻟﻣﺎﺋدة اﻟﺗﻲ اﻣﺗﺎزت ﻧﻘوﺷﻬﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟرﺳوم اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‬
‫اﻟﺑﺣﺗﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻟواﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﻣﻘﺗﺻرة ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﻧﯾن اﻷﺧﺿر واﻷزرق ﻓﺿﻼ‬
‫ﻋن اﻟﻠون اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ اﻟﻣﺣﺑب ﻟدى اﻷﺗراك‪ ،‬وﻗد أﺳﺗﺧدم اﻷﺗراك ﻓﻲ زﺧﺎرﻓﻬم اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‬
‫اﻟﻘرﻧﻔل واﻟﺧزاﻣﻰ واﻟﺳوﺳن‪ ،‬واﻟورد وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷزﻫﺎر‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺷﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫو أﻟواح ﺧزاﻓﯾﺔ ﺗﻧﻘش ﻋﻠﻰ ﺳطوﺣﻬﺎ زﺧﺎرف ﻣﻠوﻧﺔ ﺑﺎﻷزرق اﻟﻧﯾﻠﻲ‬
‫واﻷزرق اﻟﺳﻣﺎوي واﻷﺧﺿر وأﺣﯾﺎﻧﺎ اﻷﺣﻣر‪ ،‬وﺗﺣﺎط ﻫذﻩ اﻟزﺧﺎرف ﺑﺧطوط ﺳوداء‬
‫دﻗﯾﻘﺔ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺗﻬﺎ اﻟﺑﯾﺿﺎء‪.‬‬

‫وﻗد اﻧﺗﺷر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ ﺗزﯾﯾن ﺟدران اﻟﻌﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺗﺄﻟف‬
‫اﻟزﺧﺎرف اﻟﻘﺷﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ وﻧﺑﺎﺗﯾﺔ وﻫﻧدﺳﯾﺔ‪.1‬‬

‫‪4:3‬اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ ﻣن أﻋظم اﻟدول ﻣﻠﻛﺎ وأﻛﺛرﻫﺎ ﺛراء ﻟذﻟك ﻋﺎش ﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎ ﻋﯾﺷﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺗﻌﺔ وﺗرف وأﺣدﺛوا ﻓﻲ ﻣﺻر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﯾﺎد واﻟﻣواﺳم واﻟﺣﻔﻼت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘدم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣواﺋد اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﻣزﺧرﻓﺔ ﺑﺎﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻌﺎج‪ ،‬وﻗد أدى ﻫذا ﺑدورﻩ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻘدم اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وارﺗﻘﺎء اﻟذوق اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ اﻗﺑل اﻟﺷﻌب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾد اﻟﺧﻠﻔﺎء‬
‫ﻛﺑﺎر رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻗﺗﻧﺎء اﻟﺗﺣف اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣزداﻧﺔ ﺑﺎﻟزﺧﺎرف واﻟﻧﻘوش اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.‬وﻟﻘد‬
‫اﺷﺗﻬر اﻟﻔﺎطﻣﯾون ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﺟﺎد‪ ،‬واﻟﺳﺗﺎﺋر‪ ،‬واﻟﻣﻧﺳوﺟﺎت اﻟﺣرﯾرﯾﺔ اﻟﻣطرزة‬
‫ﺑﺎﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺷﺗﻰ اﻟزﺧﺎرف اﻟزﺧﺎرف اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ رﺳوم اﻟطﯾور‬
‫واﻟﻔﯾﻠﺔ وﻛذﻟك اﻟرﺳوم اﻵدﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم ﻣطرﺑﯾن وﻣطرﺑﺎت وﻋﺎزﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻵﻻت‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ وراﻗﺻﺎت وﻣﻧﺎظر ﺷراب‪ ،‬وﻣﻧﺎظر ﺻﯾد ﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﺻورة‬
‫ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻔﺎطﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ 139 ،‬ص‬ ‫‪1‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫وﻣن أﻫم ﻣﻣﯾزات اﻟطراز اﻟﻔﺎطﻣﻲ اﺣﺗواؤﻩ ﻋﻠﻰ زﺧﺎرف ورﺳوم آدﻣﯾﺔ ﻗﺑطﯾﺔ‬
‫وﻓﺎرﺳﯾﺔ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟرﺳوم اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ واﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻗرﯾﺑﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻣن اﻟواﻗﻊ‬
‫‪1‬‬
‫وﻓﯾﻬﺎ ﺣﯾوﯾﺔ وﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣرﻛﺔ‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪140‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔاﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﺑﺑﻬو‬
‫ﻛﻠﯾﺔ‬

‫اﻵداب ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬

‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫ﻓن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻓن ﻗدﯾم ﻗدم اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋطﻰ ﻟﻬذا اﻟﻠون ﻣن‬
‫اﻟﻔﻧون ﻛﯾﻧوﻧﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺣور اﻷﺷﻛﺎل وﺟردﻫﺎ ﻹﺣداث اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ طﺎﺑﻊ‬
‫اﻻﺳﺗﻣ اررﯾﺔ وﺗوﺣﻲ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﺋﯾﺔ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﺗﻛررة ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻻﻧﺳﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺗﺄﺛﯾر ﺗﺣرﯾم‬
‫اﻟﺗﺟﺳﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﺣت واﻟﺗﺻوﯾر‪ -‬ﻓﺎﺗﺟﻪ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺣو "اﻟزﺧرﻓﺔ" ﻓﺄﻧﺷﺄ زﺧﺎرف‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ وزﺧﺎرف ﺗﺣﺗوﯾﻬﺎ اﻷﺷﻛﺎل‪.‬‬

‫واﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن وﺣدات ﻫﻧدﺳﯾﺔ أو أﺣداث رﯾﺎﺿﯾﺔ ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﻲ ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺎن ﻣﻌﯾن وﻻ زﻣﺎن ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻓﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺛﻠث أو اﻟﻣرﺑﻊ‬
‫أو اﻟداﺋرة ﺗظل ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻗد اﺳﺗﻣد اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺷﺟﯾراﺗﻬﺎ وأوراﻗﻬﺎ وﺣﯾواﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌد ﺗﺣوﯾرﻫﺎ‬
‫ﻟﺗﻌطﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺗداﺧل اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻓﺗدرك اﻟﻌﯾن ﺗﻠك اﻟﺣرﻛﺔ ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﺧطوط اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ وﺗﻠك اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻷﺷﯾﺎء ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟدﯾﻣوﻣﺔ واﻹﺳﺗﻣ اررﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺗﻬﺎ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬

‫ﺳﻣﯾت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟرﺟل اﻟﻌظﯾم أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑﺎﻟﻘﺎﯾد ‪ ،‬اﻟذي ﺳﺧر ‪45‬‬
‫ﺳﻧﺔ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻟﺗﺣرﯾر اﻟوطن و اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺗطور اﻻﻗﺗﺻﺎدي و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وﺗرﻗﯾﺔ اﻟﻌﻠوم و اﻟﻔﻧون و اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻛذا ﻟﺗرﺳﯾﺦ وﺗطﺑﯾق اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ و اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزاﺋر ‪.‬‬

‫ﺑﻣوﺟب اﻟﻣرﺳوم رﻗم ‪ 138 -89‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 1‬أوت ‪ 1989‬م اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﻛﻣل‬

‫ﻋن طرﯾق اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم ‪ 205 -95‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 5‬أوت ‪ 1995‬م ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟﻣﻌدل ﻋن طرﯾق اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم ‪ 391 - 98‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 2‬دﯾﺳﻣﺑر‬
‫‪ 1998‬م ﺗﺄﺳﺳت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑﻠﻘﺎﯾد ﻟوﻻﯾﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗطور طوﯾل اﻷﻣد ‪.‬‬

‫ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﻣﺎ ﺑﯾن ‪1974‬م ‪ 1980 -‬م ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻣرﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﯾﻘدم‬
‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺟذوع اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟدﻗﯾﻘﺔ و اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻘط‬
‫‪ ،‬ﺛم ﺗطور اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﻌد ذﻟك ﻟﯾﺻﺑﺢ أﻛﺛر ﺗﺷﻌﺑﺎ ‪ ،‬وﻟﯾﻐطﻲ ﻣﻊ ﻣرور اﻟﺳﻧوات‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ﻣﻌطﯾﺎ ﺑذﻟك اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠطﺎﻟب ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻛل دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗوﺳﻊ ﻫذا اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻟﯾﺷﻣل ﻗطﺎﻋﺎت ﺟدﯾدة ﻣﻐطﯾﺎ ﺑذﻟك ﺳﻧﺔ ﺑﻌد ﺳﻧﺔ‬
‫ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷدوار اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ وﻣﻌطﯾﺎ اﻟطﻼب اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺟﻣﯾﻊ أطوار دراﺳﺗﻬم‬
‫و اﻟﺗﺧرج ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ وﺿﻊ أﺳس اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن ‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ أوت ‪ 1984‬م ﺗم وﺿﻊ اﻟﺧﺎرطﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣﻌﺎﻫد‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣر اﻟذي ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺳﻣﺎح ﻟﺑﻌض اﻟﺷﻌب اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل أﻗﺳﺎم ﺑﺳﯾطﺔ ﻣن أن ﺗﺄﺧذ ﺷﻛل ﻣﻌﺎﻫد وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ظﻬور ﺷﻌب‬
‫ﺟدﯾدة ‪.‬‬

‫ﺗﺗﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ أﯾﺿﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺧﺎﻣس) ﺷﻬﺎدة اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ‪( D.E.U.A‬‬

‫وﻛذا ﺑﺟﻌل ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗدرج ﻓﻲ ﻛل اﻟﺷﻌب ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﺗﻠﻣﺳﺎن‬
‫وأﺧﯾ ار ﺑﺎﻓﺗﺗﺎح ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗدرج ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﺑﺗداء ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 1992 - 1991‬م‪.‬‬

‫ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺳﻧوات اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻣن اﻟﺗﻛوﯾن وﻟدت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑﻠﻘﺎﯾد اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﺗﻠك اﻵن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﯾﺎت ﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﻗطﺎب ﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫ﻗطب إﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗطب ﺷﺗوان‪ ،‬ﻗطب اﻟﻛﯾﻔﺎن‪ ،‬ﻗطب اﻟطرﯾق اﻟﺟﺎﻧﺑﻲ اﻟذي ﯾﻌرف‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘطب اﻟﺟدﯾد وﻗطب ﺛﻛﻧﺔ اﻟﻣﯾﻠود ‪ ،‬و اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺎف إﻟﯾﻬم ﻣﻠﺣﺔ ﻣﻐﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪www.univ-tlemcen.dz‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪62‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪2‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺷﺄة ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑﻠﻘﺎﯾد‬
‫ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن ‪.‬‬

‫ﻧﺷﺄت ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت ﻧﺷﺄة ﻣرﺣﻠﯾﺔ ﺑدأت ﺑﺗﺄﺳﯾس ﻧواﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﻓﺗﺢ ﻋﺎم ‪ 1977‬م ﺿﻣن اﻟﻣرﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن ‪ ،‬اﻟذي ﺗﺄﺳس ﻫو اﻵﺧر ﺑﻣوﺟب ﻗرار ‪ 1974‬م ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1984‬م‬
‫ﺧﺿﻌت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ إﻟﻰ ﻫﯾﻛﻠﺔ ﺟدﯾدة اﻧﺗﻘﻠت ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ اﻷﻗﺳﺎم اﻟﻣﻛوﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻣراﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ إﻟﻲ ﻣﻌﺎﻫد وطﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﻧﻘﺳم ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪ :‬اﻟﻘﺳم اﻷول ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﺷطر اﻷول وﯾﻧﻘﺳم‬
‫ﺑدورﻩ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪ :‬ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ وﺗم اﻓﺗﺗﺎﺣﻪ ﺳﻧﺔ ‪ 2007‬م ‪ ،‬و ﻗﺳم‬
‫اﻟﻔﻧون ﻣن اﻷﻗﺳﺎم اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﻗد أﻧﺷﺄ ﺳﻧﺔ ‪ 2008‬م وﻫو‬
‫ﻣن اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺗﻲ واﻛﺑت ظﻬور ﻧظﺎم ) ل م د ( وﯾﺣﺗوي اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺑﺔ واﺣدة‬
‫ﻫﻲ ﺷﻌﺑﺔ اﻟﻔﻧون وﺗﺧﺻﺻﯾن ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﺧﺻص اﻟﻔﻧون اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ و ﻗد أﻋﺗﻣد ﺳﻧﺔ ‪ 2008‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺧﺻص اﻟﻌرض اﻟﻣﺳرﺣﻲ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﺧﻼل ﺳﻧﺔ ‪ 2010‬م ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻟث وﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺎت ‪ :‬ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ و‬
‫ﯾﺿم ﻛل ﻣن ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ وﻗﺳم‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺧﺻص ﻣﻧﻬﺎ ﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﻛﺛف ﻟﻠﻐﺎت ‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻣوﻗﻊ اﻟﻛﻠﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻘﻊ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻔﻧون داﺧل اﻟﻘطب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺟدﯾد ﺑﺎﻟﻣﺧرج اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟداﺋرة‬
‫ﻣﻧﺻورة وﻻﯾﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن ‪ ،‬اﻟطرﯾق اﻟوطﻧﻲ رﻗم ‪ 22‬ﯾﺣدﻩ ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻣﻧﺻورة ‪ 04‬و ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺑﻠدﯾﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن و ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻣﻧﺻورة ‪ 2‬أﻣﺎ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل إﻗﻠﯾم أوﺟﻠﯾدة‪.‬‬

‫اﻟﻣدﺧل اﻷﻣﺎﻣﻲ ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻣرآب و اﻟﻣدﺧل اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﻘطب ‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻣدﺧل اﻷوﺳط ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻧﺎﻓورة واﻟطرﯾق اﻟﻌﺎم ‪.‬‬

‫اﻟﻣدﺧل اﻟﺳﻔﻠﻲ ﯾﻘﺎﺑل ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ و اﻟﺣﯾﺎة ‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫وﻫﻧﺎك ﻣداﺧل اﺣﺗﯾﺎطﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﯾﻣﯾن ﻣﻘﺎﺑل ﺑﻧﺎﯾﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻓﻲ طور اﻻﻧﺟﺎز‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘدر اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ب ‪ 191377217‬ﻣﺗر ﻣرﺑﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺧﺿراء ﺧﺎرج اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺗﻘدر ﺑﺣواﻟﻲ ‪ 2835‬ﻣﺗر ﻣرﺑﻊ‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺧﺿراء داﺧل ﻛﻠﯾﺔ اﻷدب واﻟﻔﻧون ب ‪ 280‬ﻣﺗر ﻣرﺑﻊ‬

‫اﻟﺑﻧﺎﯾﺎت ‪:‬‬

‫ﺗوﺟد داﺧل اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑﻧﺎﯾﺔ اﻷدب ‪:‬ﻗﺳم اﻷدب ﯾوﺟد ﻓﯾﻪ ‪ 20‬ﻗﺎﻋﺔ و‪ 2‬ﻣدرﺟﺎت‬

‫ﻗﺳم اﻟﻔﻧون ﯾوﺟد ﻓﯾﻪ ‪ 20‬ﻗﺎﻋﺔ و ﻣدرج‬

‫ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﻲ طور اﻻﻧﺟﺎز ‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪3‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻟﺑﻬو‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‬

‫‪1:3‬اﻟﻣطﻠب اﻷول ‪ :‬اﻟوﺻف اﻟﺧﺎرﺟﻲ و اﻟداﺧﻠﻲ ﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺑﻬو‪:‬‬

‫ﺷﻐﻠت اﻟزﺧﺎرف اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ ﻛل ﻣن اﻟﻣدﺧل و اﻟﺑﻬو ﻟﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن ﻛل‬
‫اﻷﺳﻘف وﺗﻧوﻋت ﻫذﻩ اﻟزﺧﺎرف ﻣﺎ ﺑﯾن ﻫﻧدﺳﯾﺔ وﺧطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﺳﻘف‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻣداﺧل اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺛﻼث و اﻟﺳﻘف اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻠﺑﻬو ‪.‬‬

‫ﯾﺗﻘدم ﻣدﺧل اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺷرﻓﺔ ﻣرﺗﻛزة ﻋﻠﻰ ارﺑﻊ اﻋﻣدة ﻣن اﻟﺧراﺳﻧﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﯾﻌﻠوﻫﺎ‬
‫ﺳﻘف ﺳﺎﻗط ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﻧﺎدﯾق ﻣﺟوﻓﺔ ﻣﺗوازﯾﺔ وﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل‬
‫ﻣرﺑﻌﺎت ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﺟﺑس‪100‬ﺳم طول و ‪100‬ﺳم ﻋرض و ‪50‬ﺳم ﻋﻣق‬
‫ﯾﺗﺧﻠل ﻛل ﺻﻧدوق طﺑق ﻧﺟﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﺛﻣن وﺳط اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﻔﺻل ﺑﯾن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺻﻧﺎدﯾق ﺿﻔﯾرة ﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻛل ﺻﻧدوق ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺷﺑﻛﺔ ﻣن دواﺋر ﺻﻐﯾرة ﻣﺗﺟﺎورة و‬
‫ﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ زاوﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ‪.‬‬

‫و داﺧل اﻟﺑﻬو ﻧﺟد ﻋﻧد ﻛل ﻣدﺧل ﻣن اﻟﻣداﺧل اﻟﺛﻼث ﺳﻘف ﺳﺎﻗط ﯾﺗرﺑﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻣن اﻟزﺧﺎرف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣدﺧل اﻻﻣﺎﻣﻲ و اﻟﺳﻔﻠﻲ ﻧراﻫﻣﺎ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎن ﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اطﺎرﻫﺎ ﺷرﯾط زﺧرﻓﻲ ﺗﺗدﻟﻰ ﻋﻠﯾﺔ ﻣﻘرﻧﺻﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺧﻼﯾﺎ‬
‫اﻟﻧﺣل ‪،‬و ﻫذﻩ اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﯾﻧﺎت و اﻻطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ‬
‫ﺗﺗوﺳطﻬﺎ داﺋرة ﺳﺎﻗطﺔ ﻣﻊ ﺷرﯾط زﺧرﻓﻲ ﻣﺣﯾط ﺑﺎﻟﺣﺎﺷﯾﺔ و ﺿﻔﯾرة ﻣزﯾﻧﺔ ﺑﻌﺑﺎرة‬
‫ﻣﺷﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣﺿﻔور‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣدﺧل اﻻوﺳط و ﻟﻛﺑر ﺣﺟﻣﻪ اﺧﺗﻠف اطﺎرﻩ اﻟزﺧرﻓﻲ ﻋن اﻟﻣداﺧل‬
‫اﻻﺧري ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺳﻘف اﻟﺳﺎﻗط و اﻟﺷﻛل اﻟﺑﯾﺿوي اﻟدي ﯾﺗوﺳط اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ و‬
‫اﻟذي ﻫو ﺑﺣد ذاﺗﻪ ﺷرﯾط زﺧرﻓﻲ ﺗﺗدﻟل ﻣﻧﻪ ﻣﻘرﻧﺻﺎت ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﺿﺎءة ﺟﻌﻠت‬
‫ﻣن اﻻطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ ﺗظﻬر ﻟﻠﻧﺎظر و ﻛﺎﻧﻬﺎ اﺷﻌﺎﻋﺎت ﺗﻧﺑﺛق ﻣن ﻣرﻛز اﻟطﺑق‬
‫اﻟﻧﺟﻣﻲ ‪.‬‬

‫‪2:3‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻛوﻧﺎت اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺗﻛون اﻻﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ و ﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻧﺎﺻر‬
‫اﺳﺎﺳﯾﯾﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ 1.2‬اﻟﻣوﺿوع‪ :‬ﯾﺗﺎﻟف ﻛل ﻣوﺿوع ﻣن اﻓﻛﺎر ووﺟﻬﺎت ﻧظر و ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﺿﻣون‬

‫و ﻏرض ﯾظﻬر ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﺷﻛﻠﻪ و ﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛوﻧﻪ‬
‫ﻏﯾﺑﻲ دﻻﻟﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﻲ اﻟﻐرﺑﻲ اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﺗﺟﺳﯾﻣﻲ‬
‫طﺑﯾﻌﻲ واﻗﻌﻲ ﻓﺎﻟﻣﺿﻣون ﻓﻲ اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫو ﺗﻠك اﻟزﺧﺎرف ﻟﺻورة‪.‬‬

‫‪ 2.2‬اﻟﺗﻌﺑﯾر‪:‬ﻫو ﺻورة اﻟﻣوﺿوع او اﻟﻣﺿﻣون ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻔﻧﺎن و ﻫو اﻻداة اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻌﻛس ﻣﺎ ﯾرﯾد اﺛﺑﺎﺗﻪ او ﺗﺑﻠﯾﻐﻪ ‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪ 3.2‬اﻟﻌﻧﺻر اﻟزﺧرﻓﻲ‪:‬ﯾﻘﺻد ﺑﻪ إﺿﻔﺎء اﻟﺷﻛل اﻟﺟﻣﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣون او‬

‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ‪،‬ﻓﻬو ﺗﻣﺛﯾل اﻟﻣوﺿوع ﺑﺎﻟﺧطوط ‪،‬و اﻻﺷﻛﺎل و اﻻﻟوان ﺑﺗﺟﻠﯾﺎﺗﻬﺎ و اﻣﺗدادﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫و ﺗراﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺟص أو اﻟﺟﺑس ‪ :‬ﻫو ﻣﺎدة ﺻﻠﺑﺔ وﻣن اﻟﺧﺎﻣﺎت اﻟﻣﺗوﻓرة ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫)وﻫو ﺧﺎم ﻣن ﻛﺑرﯾﺗﺎت اﻟﻛﻠﺳﯾوم وﺿرب ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة ﺗطﺣن و ﺗﺣرق ﻟﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﻧﺎء( ‪)،2‬وﻫو ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﺻﺧور ﯾﺗواﺟد ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺟﺎب ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻟﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻛل ﻛﺗل(‪ ، 3‬أﻛﺛر ﻣﻌدن ﻛﺑرﯾﺗﻲ ﻣﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺟﺑس ﻣن أﻛﺛر‬
‫اﻟﻣواد اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻌﻣل اﻟدﯾﻛورات وﺗزﯾﯾن اﻟﺣواﺋط واﻷﺳﻘف اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎزل و‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻻﺧرى ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺧﺎرﺟﯾﺔ او داﺧﻠﯾﺔ وذﻟك ﻟﻛوﻧﻪ ﻋﺟﯾﻧﺔ ﯾﺳﻬل ﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ‬
‫واﻛﺳﺎﺑﻬﺎ اﻟﻔورﻣﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪.‬‬

‫دﯾﻛورات اﻟﺟﺑس ﺗﻛون اﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻗواﻟب ﺟﺎﻫزة ﺗم اﻋدادﻫﺎ ﻣﺳﺑﻘﺎ ﺑﺗﺻﺎﻣﯾم‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻣﺎ ان ﺗﺗم اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻣﺑﺎﺷرة ﺑواﺳطﺔ ﻋﻣﺎل ﻣﻬرة ﻓﻲ اﻟﻧﻘش‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس‪.‬‬

‫‪1‬ﻟﻌرج ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻣرﯾﻧﯾﺔ ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن ‪،‬دار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ‪،2006 ،‬ص‬
‫‪40/39‬‬
‫‪ 2‬رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ اﺳﺑﺎب ﺗدﻫورﻫﺎ ٕواﺟراءات ﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪،‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺛﺎر‪،‬‬
‫ﺗﻠﻣﺳﺎن ‪ ،2007 ،‬ص ‪.10‬‬
‫‪3‬رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ‪،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﺎﺋر اﻟﻣﻐرب اﻻوﺳط ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗورا)اﻟﻘرن‪8-7‬ه‪14-13/‬م( ‪ ،‬ﻗﺳم‬
‫ﻋﻠم اﻻﺛﺎر ‪،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن ‪،2015 ،‬ص‪.09‬‬

‫‪69‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻛوﻧﺎت ﺧﻠطﺔ اﻟﺟﺑس ‪:‬‬

‫ﺧﻠطﺔ ﺻب اﻟﻘواﻟب ‪ :‬وﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﯾﺔ اﻟﻣﯾﺎﻩ ﻛﺑﯾرة و ذﻟك ﻟﺗﻣﺗد اﻟﺧﻠطﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫طول اﻟﻘﺎﻟب ﺑﺳﻬوﻟﺔ وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺟف اﻟﺟﺑس اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ أول ﻗﺎﻟب ﺣﺗﻰ ﯾﺗم‬
‫اﺳﺗﻛﻣﺎل ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺎﻟب‪.‬‬

‫ﺧﻠطﺔ اﻟﺗرﻛﯾب ‪ :‬و ﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﯾﺔ اﻟﻣﺎء ﻣﺗوﺳطﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺟﻔﺎف‬
‫ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ و ذﻟك ﻟﺗﻠﺗﺻق ﺑﺎﻟﺳﻘف ﺑﺳرﻋﺔ و ﻟﻛن ﻻﺗﻛون ﺳرﯾﻌﺔ ﺟدا ﻓﯾﺗم ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ ﻗﺑل‬
‫أن ﺗﻠﺻق ﺑﺎﻟﺳﻘف‪.‬‬

‫ﺧﻠطﺔ اﻟﺷﻌر و اﻟﺟﺑس ‪ :‬ﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﯾﺔ اﻟﻣﺎء ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺟف ﺑﺳرﻋﺔ وﺗﻌطﻲ‬
‫ﻗوة اﻟﺗﻣﺎﺳك ‪.‬‬

‫اﻷدوات اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻘواﻟب ‪ :‬ﻗواﻟب اﻟﻛراﻧﯾش ‪ ،‬ﻗواﻟب ﺑﺣﺎرات ‪ ،‬ﻗواﻟب ﺳﺣﺎﺑﺎت ‪ ،‬ﻗواﻟب ﺻدﻓﺎت‪.‬‬

‫وﻋﺎء اﻟﺧﻠط ‪ :‬ﯾﺗم ﻓﯾﻪ ﺧﻠط اﻟﻣﻛوﻧﺎت ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﺻﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﯾوﺗﺎ أو اﻟﺷﻌر ‪ :‬ﯾﻔﺿل اﺳﺗﺧدام اﻟﯾوﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر ﺑﺳﺑب ﺻﻌوﺑﺔ ﻓرد اﻟﺷﻌر ﻋن‬
‫اﻟﻘﺎﻟب وﺻﻌوﺑﺔ ﺗوزﯾﻊ اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل اﻟﻘﺎﻟب ﺑﺻورة ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ و ﺑذﻟك ﯾﺻﺑﺢ‬
‫ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﻧﺎطق ﻗوة و ﻣﻧﺎطق ﺿﻌف ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺟرود ‪ :‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﺟرد ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺟﺑس ﺣول اﻟﻘﺎﻟب وﺗﺳوﯾﺔ ﺣواف اﻟﺟﺑس‬

‫‪70‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺑوﻟﯾﻘﺎق ‪ :‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻻﻋطﺎء ﺧﺷوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺳطﺢ اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻠﺟﺑس ﻟﯾﺗم ﻟﺻﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﻘف ﺑﻘوة ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻧﺷﺎر ‪ :‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﻘص اﻟﺟﺑس ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﻣطﻠوﺑﺔ وﺗﻌدﯾل اﻷطراف‪.‬‬

‫ﺧﯾط اﻟزﻫر ‪ :‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﻘواﻟب ﺑدﻗﺔ ‪.‬‬

‫ورق اﻟﺻﻧﻔرة ‪ :‬ﻣﻧﻪ ﻋدة أﻧواع‬

‫‪ ‬ﺧﺷن ‪ :‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﺗﻌدﯾل اﻟﻌﯾوب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺋط ﻗﺑل وﺿﻊ اﻟﺟﺑس‬

‫‪ ‬ﻧﺎﻋم ‪ :‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ﺗﻧﻌﯾم اﻟﺟﺑس و ازاﻟﺔ أي ﺑروزات‬
‫‪ ‬ﻣﺎﺋﻲ ‪ :‬ﯾﻛون ﻣﺑﻠوﻻ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﯾﺳﺗﺧدم ﻟدﻣﺞ اﻟﻔواﺻل ﺑﯾن اﻟﻛراﻧﯾش‬

‫و أدوات أﺧرى ﻣﺛل اﻟﻣﺗر ‪ ،‬اﻟﻣﻘص ‪ ،‬اﻟﻣﯾزان ‪ ،‬اﻟﻣﺷرط ‪.1‬‬

‫‪3:3‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪:‬آﻟﯾﺔ ﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﺟﺑس ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎﻟب‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر ﻫذا اﻻﺳﻠوب طرﯾﻘﺔ ﻣﺎﻟوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق اﺛﻧﺎء اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻫﺟري ﻓﻲ اﻟطراز‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﺳﺎﻣراء وﻫﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘواﻟب‪.‬‬

‫ﻣن ﺳﻣراء اﻧﺗﻘﻠت ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ ﺑﺎﻧواﻋﻬﺎ ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘش ‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻟزﺧﺎرف اﻟﻘﺎﻟﺑﯾﺔ او اﻟﻣﺻﺑوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟب ‪ ،‬اﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎطق اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﺻر و‬

‫‪1‬ﻛﯾﻔﯾﺔ ﯾﺻﻧﻊ اﻟﺟﺑس ﺑﺎﻟﻘواﻟب‪ ،‬درﯾد ﻧﺎﺻر‪،‬ﺑﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪.2018‬‬

‫‪71‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺷﺎم و اﻟﻣﻐرب و اﻻﻧدﻟس ﺣﯾث ﺗﻌود اﻟﺗﺟﺎرب اﻻوﻟﻰ ﻟﻠزﺧﺎرف اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﻐرب اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﻘرن ‪3‬ه‪9-‬م‬

‫ﺧطوات اﻟﺻب ‪:‬‬

‫‪ ‬دﻫن اﻟﻘﺎﻟب ﺑﺳﺎﺋل ) ﻣﺑرد أو زﯾت ﻗواﻟب ( ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﺗﺻﺎق اﻟﺟﺑس‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻟب ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺣﺿﯾر اﻟﺧﻠطﺔ ﻓﻲ وﻋﺎء اﻟﺧﻠط و ذﻟك ﺑﺧﻠط اﻟﻣﺎء و اﻟﺟﺑس ﺑﻛﻣﯾﺎت‬
‫ﺣﺳب ﻧوع اﻟﺧﻠطﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺿﻊ اﻟﺧﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟب ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺗﯾن و ﯾﺗم رج اﻟﻘﺎﻟب أﺛﻧﺎء اﻟﺻب ﻻﺧراج‬
‫اﻟﻬواء ﻣن اﻟﺧﻠطﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺗم وﺿﻊ اﻟﯾوﺗﺎ أو اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ طول اﻟﻘﺎﻟب‬
‫ﺛم ﯾﺗم وﺿﻊ طﺑﻘﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻟﺳﻣﺎﻛﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺧﺷﯾن اﻟﺳطﺢ اﻟداﺧﻠﻲ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺑوﻟﯾﻘﺎق ﺣﺗﻰ ﯾﺗم اﻟﺗﻣﺎﺳك ﻣﻊ اﻟﺳﻘف‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺗرك اﻟﺟﺑس ﻟﯾﺟف ﻟﻣدة ﺛم ﯾﺗم ﻓﺻل اﻟﺟﺑس ﻋن اﻟﻘﺎﻟب ﺑﻠطف ﺣﺗﻰ‬
‫ﻻﯾﻧﻛﺳر ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺗم ﺗﺣدﯾد اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻛراﻧﯾش ﺗﻘص ﺑﺎﻟﻣﻧﺷﺎر‪. 2‬‬

‫طرﯾﻘﺔ ﻋﻣل اﻟﺳﺣﺎﺑﺎت ‪:‬‬

‫‪ ‬ﯾﺗم وﺿﻊ اﻟﺧﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎن ﻣﺳﺗوي ﺛم ﺳﺣب اﻟﺧﻠطﺔ ﺑواﺳطﺔ ﺳﺣﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪1‬رزق ﻧﺑﯾﻠﺔ ‪،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ اﺳﺑﺎب ﺗدھورھﺎ واﺟراءات ﺻﯾﺎﻧﺗﮭﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪،‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺛﺎر‪،‬‬
‫ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،2007،‬ص ‪21‬‬
‫‪ 2‬ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻧﻊ اﻟﺟﺑس ﺑﺎﻟﻘواﻟب‪ ،‬درﯾد ﻧﺎﺻر‪،‬ﺑﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪.2018‬‬

‫‪72‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﯾﺗم وﺿﻊ اﻟﺟﺑس ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت ﺣﺗﻰ ﺗﻌطﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﻣطﻠوب ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻌد أن ﯾﺟف اﻟﺟﺑس ﯾﺗم ﻧزع وﺗﺣدﯾد اﻷطوال اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺳﻘف ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺗم ﺗﺣدﯾد ﻣﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﺟﺑس ﺑواﺳطﺔ ﺧﯾط اﻟزﻫر ﺛم ﯾﺗم ﺗﻧﻘﯾر ﻣﻛﺎن‬
‫وﺿﻊ اﻟﺟﺑس ﺣﺗﻰ ﯾﺗم اﻟﺗﻣﺎﺳك ﺑﯾن اﻟﺟﺑس و اﻟﺳﻘف و اﻟﺣﺎﺋط ‪.1‬‬

‫طرﯾﻘﺔ ﺗرﻛﯾب اﻟﺟﺑس ‪:‬‬

‫ﺑﻌد ﺗﺣدﯾد ﻣﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﺟﺑس ﺑﺧﯾط اﻟزﻫر ﯾﺗم ﺗﺣﺿﯾر ﺧﻠطﺔ اﻟﺗرﻛﯾب ﺛم ﺗوﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺗم اﻻﻟﺗﺻﺎق ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﻘف أو اﻟﺣﺎﺋط ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﻬو ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻷﺳﻘف اﻟﺳﺎﻗطﺔ ‪ :‬و ﻫﻲ ﺷﺑﻪ أﺳﻘف ﺗﻛون أﺳﻔل اﻟﺳﻘف اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻣﺳﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ و ﺗﺗﻛون ﻣن أﻟواح ﻣن اﻟﺟﺑس ﺑﺳﻣﺎﻛﺔ ‪ 2‬ﺳم ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ ،‬و ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾﻛور و اﻹﺿﺎءة ﺑﺄﺷﻛﺎل ﺟﻣﯾﻠﺔ و ﻣﺗﻧوﻋﺔ ‪،‬وﻫذﻩ اﻻﻟواح اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ ﻣرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺷﻛل)‪80‬ﺳم×‪80‬ﺳم(ذات ﻟون اﺑﯾض ﺗطﺑﻌﻬﺎ زﺧرﻓﺔ ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻣرﺑﻊ‬
‫ﯾﺗوﺳط ﻣرﺑﻊ‪ ،‬ﻧﺟدﻫﺎ ﻋﻠﻰ طول اﻟرواق اﻟﻣﻣﺗد ﻣن اﻟﻣدﺧل اﻻﻣﺎﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﻣدﺧل‬
‫اﻟﺳﻔﻠﻲ‪).‬اﻟﺷﻛل‪(1:‬‬

‫‪1‬ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻧﻊ اﻟﺟﺑس ﺑﺎﻟﻘواﻟب‪ ،‬درﯾد ﻧﺎﺻر‪،‬ﺑﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪.2018‬‬

‫‪73‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪01‬‬

‫طرﯾﻘﺔ ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺳوف ﯾﺗم اﻟﻧزول ﺑﻬﺎ و اظﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﺧﯾط اﻟزﻫر ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﻘوم ﺑﺗﺛﺑﯾت ﺣدﯾد اﻟﻣﯾﺳﻠوت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺣددة ﺑﺧﯾط اﻟزﻫر ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺗم ﺗﺛﺑﯾت اﻷﻟواح اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ ﺑواﺳطﺔ ﺑراﻏﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺳﻔل ﺣدﯾد اﻟﻣﯾﺳﻠوت ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺗم رﺑط اﻟﺳﻘف اﻟﺳﺎﻗط ﺑﺎﻟﺳﻘف اﻷﺻﻠﻲ ﺑطرﺑﻘﺗﯾن ‪:‬طرﯾﻘﺔ اﻟﺷﻌر و اﻟﺟﺑس‬
‫‪،‬طرﯾﻘﺔ اﻟﺷراﺋﺢ اﻟﻣدﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺑﻌد ﺗﺛﺑﯾت اﻷﻟواح اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ ﯾﺗم ﺗرﻛﯾب اﻟﻛورﻧﯾش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺳﺗوى واﺣد وﯾﻣﻛن‬
‫اﺿﺎﻓﺔ ﻣﺳﺗوى آﺧر ﻟﻌﻣل اﺿﺎءة ﻣﺧﻔﯾﺔ وذﻟك ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ ﻛورﻧﯾش ﻋﺎﻛس ﺑﻌد‬
‫اﻟﻛورﻧﯾش اﻷول‪. 1‬‬
‫ﻟم ﯾﻘﺗﺻر دور اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻋﻧد ﺣدود ﺗﺎدﯾﺔ اﻟﻐرض اﻻﻧﺷﺎﺋﻲ ﺑل ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﺣﯾﺎن ﻏرض زﺧرﻓﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑذﻟك ﺗﻛون ﻗد ﺟﻣﻌت ﺑﯾن ﺗﺣﻘﯾق‬
‫اﻟﻐرض اﻻﻧﺷﺎﺋﻲ و اﻟﻐرض اﻟزﺧرﻓﻲ ﻓﻲ ان واﺣد‪.2‬‬

‫‪-2‬اﻟﺷرﯾط اﻟزﺧرﻓﻲ )اﻻﻓرﯾز(‪:‬‬

‫ﻫو ﺗﻛوﯾن زﺧرﻓﻲ ﻣﺳﺗطﯾل اﻟﺷﻛل ﻓﻲ اﻏﻠب ﺣﺎﻻﺗﻪ ﯾﺗﺣدد ﻋرﺿﻪ ﺑﻣﺳﺎﺣﺔ وﺣدة‬
‫اﻟﺗﻛوﯾن اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬اﻣﺎ طوﻟﻪ ﻓﯾﺣددﻩ طول اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣطﻠوب وﺿﻊ‬
‫اﻟﺷرﯾط اﻟزﺧرﻓﻲ ﻋﻠﯾﻪ او ﺣوﻟﻪ‪ ،‬وﯾﺎﺧذ اﻟﺷرﯾط اﻟزﺧرﻓﻲ ﻋﺎدة ﺷﻛل اﻟﺳطﺢ اﻟذي‬
‫ﯾﻧﻔذ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﻋﻣودﯾﺎ او اﻓﻘﯾﺎ‪ ،‬او ﻣﻘوﺳﺎ ﻣﻧﺣﻧﯾﺎ او داﺋرﯾﺎ‪ ،‬اذا ﻛﺎن‬
‫ﺷﻛل اﻟﺳطﺢ اﻟﻣﻧﻔذ ﻋﻠﯾﻪ ﻛذﻟك‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺷرﯾط اﻟزﺧرﻓﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن اﻗدم اﻟﻣﻧﺿوﻣﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ‪،‬ﻓﻘد‬
‫ظﻬر ﻣﻧذ ظﻬور ﻓن اﻟﻔﺧﺎر وﻛﺎن ﯾﺗﺎﻟف ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟوﺣدات اﻟﻣﺗﻛررة‬
‫ﺗﻛ ار ار ﺑﺳﯾطﺎ‪.3‬‬

‫‪1‬ﻛﯾﻔﯾﺔ ﯾﺻﻧﻊ اﻟﺟﺑس ﺑﺎﻟﻘواﻟب‪ ،‬درﯾد ﻧﺎﺻر‪،‬ﺑﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪.2018‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬اﻟﻔﻧون اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻻﯾوﺑﻲ ‪،‬دار اﻟوﻓﺎء ‪،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬
‫‪،2‬ص‪. 398‬‬
‫ﺑن ﺑﺧﺗﻲ ﯾﻣﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺑوﻛراع ﺳﻠطﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ و اﺛر اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾﮫ ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪3‬ﻣﺎﺳﺗر‪،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن ‪ ،2012،‬ص‪. 91‬‬

‫‪75‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻧﺟد اﻟﺷرﯾط اﻟزﺧرﻓﻲ ﻛﺣﺎﺷﯾﺔ ﻟﻼطﺎر اﻟزﺧرﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﺑﺑﻬو‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺷرﯾط ﻋﻠﻰ وﺣدة زﺧرﻓﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻧوع‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ و ذوق اﻟﻔﻧﺎن‪).‬اﻟﺷﻛل‪(2‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪2‬‬

‫ﺗﺗﻛون اﻟزﺧﺎرف اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﺧطوط ﺑﺎﻧواﻋﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ و اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ و‬

‫اﻟﻣﻧﻛﺳرة واﻟﻣﺗﻣوﺟﺔ او اﻟﺣﻠزوﻧﯾﺔ و اﻟﻣﺗﻌرﺟﺔ و ﻣن اﻟﻣرﺑﻊ و اﻟﻣﺳﺗطﯾل و اﻟﻣﻌﯾن‬
‫و اﻟﻣﺛﻠث و اﻟداﺋرة و ﻣن اﻻﺷﻛﺎل اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ و اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ و اﻟﻣﺗﻌددة اﻻﺿﻼع و‬
‫اﻻطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ‪.1‬‬

‫‪.133‬‬ ‫‪1‬ﻋﺎﺻم ﻣﺣﻣد رزق‪ ،‬ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻣﺎرة و اﻟﻔﻧون اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ‪ ،‬ص‬

‫‪76‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪-3‬اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ‪:‬‬

‫اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻫم اﻟزﺧﺎرف اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻘد اﻧﺗﺷرت ﺑداﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﺷﺎم وﻓﻲ اﻟﻌراق ﺛم اﻣﺗدت اﻟﻰ اﻟﻣﻐرب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻗد ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ان ﻋﻧﺻر اﻻطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ادى دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﺛراء‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟواﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻔذت ﻋﻠﻰ اﻟﺟص و ﻫﻲ ﻣﺗﻌددة‬
‫اﻻﺿﻼع ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﺷﻛﺎل ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﺗﺗداﺧل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻟﺗﺷﻛل ﺷﺑﻪ طﺑق ﻓﻲ‬
‫وﺳطﻪ ﺷﻛل ﻧﺟﻣﻲ و ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔرﺟﺎر و اﻟﻣﺳطرة‪،1‬و ﻣن أﺳﺎﺳﯾﺎت‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن روح وﺗﻌﺎﺷﯾق وﺗراﺑط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎف ﺟﻣﯾل‬
‫ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺳﻼﻣﯾﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫو اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ﯾﺑدأ ﺑرﺳم ﻣرﺑﻊ‬
‫داﺧﻠﻪ داﺋرة ﺗﻣس أﺿﻼﻋﻪ ‪ ،‬وﯾﺑدأ اﻟﺗﻘﺳﯾم ﺑﺗﻘﺳﯾم اﻟداﺋرة ﻟﺗﻛون ﺷﻛل ﻧﺟﻣﻲ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺗﻧﺻﯾف ورﺳم أوﺗﺎر وأﻗواس ﻟﺗﻧﺷﺄ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗداﺧل و‬
‫ﺗراﻛب اﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﺿﻣن اﯾﻘﺎع و أﺳس ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻫﻧدﺳﯾﺔ وﻫﻧﺎ ﯾظﻬر ﺗطور ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻛرار اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻟﻠطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ذات ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ رؤوس ﻣظﻔرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾط اﻟﺳﻘف داﺧل ﺟوﻓﺔ اﻟﺻﻧدوق‪).‬اﻟﺷﻛل‪(3‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻔﯾف ﺑﮭﻧﺳﻲ‪،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺟوم ﻓﻲ اﻟرﻗش اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻻﺑﺣﺎث ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﻔﻧون و اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﺳطﻧﺑول‪ ،1983‬ﺳورﯾﺎ ‪،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬ص‪53‬‬

‫‪77‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪3‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪1.3 :‬‬

‫ﻫذا اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺳﺎت ﺑداﯾﺔ ﻣن ‪ 08‬أﺿﻼع ﺣﺗﻰ ‪ 32‬ﺿﻠﻊ أﺳﺗﺧدﻣت‬

‫اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﻣذﻛور داﺧل ﺻﻧدوق ﻣﺟوف ﺑﺳﻘف اﻟﻣداﺧل اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻟﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت ‪،‬و ﻫذا اﻟﺻﻧدوق ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻓرﯾزات ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ﯾﺗوﺳطﻬﺎ‬
‫اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪-4‬اﻟﺻﻧﺎدﯾق اﻟﻣﺟوﻓﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋﻠﻰ اطﺎر ﻣن ارﺑﻊ إﻓرﯾزات ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣرﺑﻊ ﻣﺟوف ﺑﻌﻣق ‪40‬ﺳم‬
‫وطول اظﻼﻋﻪ ‪1‬م×‪1‬م ‪ ،‬واﺗﺧذت ﻫذﻩ اﻻﻓرﯾزات ﻫﻧدﺳﺔ ﺗدرﺟﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻧﺟدﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻘف اﻟﻣداﺧل اﻟﺛﻼث ﻟﻛﻠﯾﺔ اﻻدب ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻛرار اﻟﻘﺎﻟب اﻟزﺧرﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻘف ﻛل‬
‫ﻣدﺧل ﯾظﻬر اﻟﺷﻛل اﻟﻛﻠﻲ ﻟﺗرﺗﯾﺑﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺷﺑﻛﺔ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻣﺗوازﯾﺔ‬
‫ﺗوﺟﻪ اﻟﻧﺎظر ﺑﺻرﯾﺎ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻧﺎﺳق و ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻛل اﻻطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪4:‬‬

‫اﻟﺷﻛل‪4:‬‬

‫‪79‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺑﻊ‪ :‬ﯾﻧﺷﺎ اﻟﻣرﺑﻊ ﻣن رﺳم ارﺑﻌﺔ اﺿﻼع ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطول ﻣﺗﻌﺎﻣدة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‬
‫ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ارﺑﻊ زواﯾﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻣرﺑﻊ ﻗطران ﻣﺗﺳﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟطول و ﻋﻧد ﺗﻘﺎطﻌﻬﻣﺎ‬
‫ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﻣرﻛز اﻟﻣرﺑﻊ ‪ ،‬و ﯾﻘﺳﻣﺎن اﻟزواﯾﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﻰ زواﯾﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻣﻘدار ﻛل‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ‪ °45‬درﺟﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﻧﻘﺳم اﻟﻣرﺑﻊ اﻟﻰ ارﺑﻊ ﻣﺛﻠﺛﺎت ذات ﺧواص ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑواﺳطﺔ ﺗﻘﺎطﻊ اﻗطﺎرﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺷﻛل داﺋرة ﺑوﺿﻊ اﻟﻔرﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﻣرﻛز اﻟﻣرﺑﻊ و ﺑﻔﺗﺣﺔ ﻣﻘدارﻫﺎ طول‬
‫ﻧﺻف ﺿﻠﻊ اﻟﻣرﺑﻊ ﯾﻣر ﺑﻣﺣﯾط اﻟداﺋرة ﻣن ﻧﻘﺎط اﻧﺻﺎف اﻻﺿﻼع اﻻرﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻣرﺑﻊ‪).1‬اﻟﺷﻛل‪(1.4‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪2.3‬‬

‫)اﻟﺷﻛل‪(1.4‬‬

‫وﻗﺎم اﻟﻔﻧﺎن ﺑوﺿﻊ ﻣﺛﻣﻧﺎت ذات ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺻدﻓﺎت ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟرأس ﺗﺗوﺳط اﻟطﺑق‬
‫اﻟﻧﺟﻣﻲ ﻟﻣﻸ اﻟﻔراغ ‪.‬‬

‫ص‪.10‬‬ ‫‪ 1‬ﻓوزي ﺳﺎﻟم ﻋﻔﯾﻔﻲ‪ ،‬اﻧواع اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﮭﻧدﺳﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ )‪1418‬ه‪1997-‬م(‪،‬‬

‫‪80‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪-5‬اﻟﻣﺣﺎرات)اﻟﺻدﻓﺔ(‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘوﻗﻌﺔ اﺣدي اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت ﻣن اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻰ اﻟزﺧرﻓﺔ اﺛﻧﺎء ﻋﺻر‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ وﻗد اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ ﻧﻣﺎذج ﺗرﺟﻊ اﻟﻰ ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑل اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اذ‬
‫ان اﻟﺻدﻓﺔ وورﻗﺔ اﻻﻛﻧﺗس ﺗطﺑﻌﺎن اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻐرﺑﻲ وﻗد‬
‫اﺳﺗﻣر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس و ﺷﻣﺎل اﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟﻧﺎﺻري ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ارﺗﺑﺎطﺎ ﻟﻣراوح اﻟﻧﺧﯾﻠﯾﺔ )اﻟﺳﻌف( وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺷﻛل ﻣﻛوﻧﺎ ﻣن ﺳﻌﻔﺗﯾن و ﻓﻲ‬
‫وﺳطﻬﺎ اﻟﻘوﻗﻌﺔ وﺑﻌد ﻋﺻر اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺗﺣوﻟت اﻟﺻدﻓﺔ ﺑﺣﯾث اﺻﺑﺣت ذات ﺑﺗﻼت‬
‫ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻻﺳﻔل ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛرر ﻫذا اﻟﻧﻣوذج ﻓﻲ ﻗﺻور اﻟﺣﻣراء‪) . 1‬اﻟﺷﻛل‬
‫‪(5‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪5‬‬

‫اﻟﻣﺛﻣن او اﻟﺷﻛل ﺛﻣﺎﻧﻲ اﻻﺿﻼع‪:‬ﯾرﺳم اﻟﻣﺛﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺑﻊ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑواﺳطﺔ‬

‫اﻟﻔرﺟﺎر ﺣﯾث ﻧﺿﻊ اﻟﻔرﺟﺎر ﻓﻲ اﻟزواﯾﺎ اﻻرﺑﻊ ﻟﻠﻣرﺑﻊ و ﺑﻘوس ﯾﻣر ﻣن ﻣرﻛز‬

‫‪ 1‬رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺟﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﺎﺋر اﻟﻣﻐرب اﻻوﺳط)‪8-7‬ه‪14-13/‬م(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗورا‪،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم‬

‫اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‪. 2015،140 ،‬‬

‫‪81‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺑﻊ وﺣﯾث ﺗﺗﻘﺎطﻊ ﻫذﻩ اﻻﻗواس اﻻرﺑﻌﺔ ﻣﻊ اﺿﻼع اﻟﻣرﺑﻊ ‪،‬ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻧﻘﺎط ﺗﻛون ﻟﻧﺎ رؤوس اﻟﺷﻛل اﻟﻣﺛﻣن اﻟﺗﻲ ﻓﺻل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻟﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﻣﺛﻣن اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬اﻣﺎ ﻣرﻛز اﻟﻣرﺑﻊ ﻓﯾﻣﻛن ﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﺎطﻊ‬
‫اﻗطﺎرﻩ‪).1‬اﻟﺷﻛل‪(1.5‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪1.5‬‬

‫وﻫذا اﻟﺷﻛل ﯾﺗوﺳط اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ذو ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ رؤوس‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ان اﻟﻧﺎظر ﯾﺳﺗدﻋﻰ ﻟرؤﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﺗﺄﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ آن واﺣد‬
‫ﻟﻠوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ وﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﻬﻧدﺳﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺳﻘف وﯾﻣﻛن ﺗرﺟﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت ﺑﻘراءة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﯾﺔ و ﺗﺣﻠﯾل ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻗراءة اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫وﻫو اﻟﻣرﺑﻌﺎت اﻟذي ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎدﯾق اﻟﻣﺟوﻓﺔ و ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﻧﺟﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﻛرار اﻟﻘﺎﻟب اﻟزﺧرﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻘف اﻟﻣدﺧل ﯾظﻬر اﻟﺷﻛل اﻟﻛﻠﻲ ﻟﻠﺗرﺗﯾﺑﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬
‫ﺗوﺟﻪ اﻟﻧﺎظر ﺑﺻرﯾﺎ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻧﺎﺳق وﺗﺷﺎﺑﻪ ﻛل اﻟﻧﺟﻣﺎت ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﺗﺄﻣﻼ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺎ ﻻ ﻣﻧﺗﻧﺎﻫﯾﺎ ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ‪ ،‬اﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑراھﯾم ‪ ،‬اﻟﻣﻧظور‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪ ،1978‬ص ‪.120‬‬

‫‪82‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﻔﺻل ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎدﯾق اﻟﻣﺟوﻓﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟظﻔﺎﺋر اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ و اﻟﺗﻲ‬

‫زادت ﻣن ﺟﻣﺎل أﺳﻘف اﻟﻣداﺧل‪ ) .‬أﻧظر اﻟﺷﻛل‪(6‬‬

‫‪-6‬اﻟﺿﻔﺎﺋر او اﻟﺟداﺋل ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺿﻔﺎﺋر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻣﻧذ‬
‫اﻟﻔﺗرة اﻟزﯾﺎﻧﯾﺔ و اﻟﺣﻣﺎدﯾﺔ ﺣﯾث اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ و ﯾﻘوم ﻫذا‬
‫اﻟﻌﻧﺻر اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﺣﺷوات او ﺣواﻓﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻣﺣراب او ﺣول ﺑﺎﺋﻛﺔ اﻟﻌﻘود اﻟﺻﻣﺎء اﻟزﺧرﻓﯾﺔ وظﻬرت اﻛﺛر رﻗﺔ ٕواﺗﻘﺎﻧﺎ اذاﻣﺎ‬
‫ﻗورﻧت ﺑﻧظﯾرﺗﻬﺎ اﻟﻣراﺑطﯾﺔ‪).1‬اﻟﺷﻛل‪(6‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺎﺿل وردة‪ ،‬ﺗطور اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﻐرب اﻻوﺳط اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرن ‪ 5‬اﻟﻰ اﻟﻘرن ‪8‬‬
‫‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﻗﺳم اﻻﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪،2002 ،‬ص‪.105‬‬

‫‪83‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺷﻛل) ‪(1.6‬‬

‫وﻗد ﻧوع اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻲ اﺷﻛﺎل اﻟظﻔﺎﺋر اﻟﺗﻰ وظﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻻطﺎرات ﻟﻠﺻﻧﺎدﯾق‬
‫اﻟﻣﺟوﻓﺔ واﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟداﺋرة اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻟﻼطﺎر اﻟزﺧرﻓﻲ داﺧل اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻓﻧﺟدﻫﺎ ﺗﺗوزع‬
‫ﻋﻠﻰ اطر اﻟﺻﻧﺎدﯾق اﻟﺗﻲ ﺗزﯾن ﻣدﺧل اﻟﻛﻠﯾﺔ اذ ﺗﺣﯾط ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﻧﺎدﯾق وﺗﺗوزع‬
‫طوﻻ و ﻋرﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل اﻟﺳﻘف ﻟﻠﻣدﺧل و ﻫذﻩ اﻟﺿﻔﯾرة ﻋﺑﺎرة ﻋن دواﺋر ﺻﻐﯾرة‬
‫ﻣن اﻟﺟﺑس ﻣﺗﺟﺎورة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪).‬اﻟﺷﻛل‪(2.6‬‬

‫‪84‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺷﻛل )‪(2.6‬‬

‫‪-7‬اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ااﻟﺳداﺳﻲ‪:‬‬

‫ﻋرﻓت اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم و اﻟﻘﺑطﻲ واﺳﺗﻣرت ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬

‫‪1‬‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ووﺟدت ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﻲ واﺟﻬﺔ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟطوﻟوﻧﻲ ‪265‬ه‪.‬‬

‫ﯾﻌد اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫو اﻟوﺣﯾد اﻟذي اﺧﺗص ﺑﻧوع ﻣن اﻟزﺧﺎرف اﻟﺗﻲ ﺳﻣﯾت‬
‫ﺑﺎﻻطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ ‪ ،‬وظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻟﻠﻬﺟري ‪/‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﯾﻼدي‬
‫وﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل اﻟﻰ اﺑﺗﻛﺎر ﻫذﻩ اﻟزﺧﺎرف وﺗطوﯾرﻫﺎ اﻟﻰ ﺗﺎﻓﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬
‫)ﺷﻛل‪(7‬‬

‫‪ 1‬إﺑراھﯾم اﻟﺑﺣﯾري ‪،‬ﺟرﯾدة أﺑو اﻟﮭول‪ ،‬ﻋدد‪.2016-1‬‬

‫‪85‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﺗﺎﻟف اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ اﺷﻛﺎل وﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﺗرس ‪:‬وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷﻛل داﺋري ﻣﺳﻧن اﻻطراف ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻧﺟﻣﺔ‬
‫وﯾﻣﺛل ﻣرﻛز اﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻠوزات‪:‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺷﻛﺎل رﺑﺎﻋﯾﺔ وﺗوﺟد ﺑﯾن اﻟﺗرس و اﻟﻛﻧدة ﻓﻲ‬
‫ﺗرﺗﯾب اﺷﻌﺎﻋﻲ ﺣﯾث ﺗﻘﻊ اطراﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾط اﻟداﺋرة ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻛﻧدات‪:‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺷﻛﺎل ﺳداﺳﯾﺔ وﻫﻲ اﺑﻌد اﺷﻛﺎل اﻟطﺑق‬
‫اﻟﻧﺟﻣﻲ ‪.1‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪7‬‬

‫ﻧرى اﻟﻔﻧﺎن اﻧطﻠق ﻓﻲ اﻧﺟﺎزاﺗﻪ ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻﻧظﻣﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ او‬
‫اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ اﻟﻣﺛﻠث اﻟﻣﺗﺳﺎوي اﻻﺿﻼع واﻟﻣﺿﻠﻊ اﻟﺳداﺳﻲ‬
‫وﻫﻲ ﺷﺑﻛﺎت ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ اﺳﺎﺳﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﺑﻧﺎﺋﻲ و اﯾﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل‬

‫‪1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪..‬‬

‫‪86‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫وﺣدات اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ ﺗﺷﻛل اﻟﻣﺧطط اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻻﺟزاء‬
‫وﻟﻛﻲ ﯾﺗﺎح اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﻣوﺿوع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻼﺑد ﻣن وﺟود ﻋﺎﻣل ﯾﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻘوة اﻻﯾﻘﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟذي ﯾﺿﻣﻧﻪ اﻟﻣﺷﺑﻛﺎت اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧظﯾم وﺣدة وﺣرﻛﺔ اﻟوﺣدات اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻟزﺧرﻓﺔ ارﺗﺑطت ﻣﻊ اﻟﻔﻧون اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﺻﺑﺣت ﺗﻼزﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ و‬

‫اﻟﺷﻛل واﺻﺑﺣت ﺗﻐطﻲ ﻣﺳﺎﺣﺎت ﻛﺑﯾرة ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻼﺋم ذوق اﻟﻔﻧﺎن وطﻣوﺣﻪ اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻐطﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت واﻟﻬروب ﻣن اﻟﻔراغ وﺗﺣﻘﯾق ﻣزﯾد ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺳطﺢ اﻟﺑﻬو‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟزﺧﺎرف اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻟﺗﻐطﯾﺔ ﺳطﺢ ﻛﺎﻣل ﯾﺟب ان ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺗﻛرار وﻛﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﻫﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﺷﻛﺎل ﻣﺗﻌددة اﻻﺿﻼع وﻫﻲ )اﻟﻣﺛﻠث‪,‬‬
‫اﻟﻣﻠرﺑﻊ ‪ ,‬اﻟﻣﺳدس( واﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣت ﻟﺗﻐطﯾﺔ اﻻﺳطﺢ ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟداﺋرة ﺣﯾث ﯾﻧﺗﺞ‬
‫ﻧﺿﺎم ﻫﻧدﺳﻲ زﺧرﻓﻲ ﻣن اﻻﺷﻛﺎل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻫو ﻣﺎﯾﻌرف ﺑﺎﻟطﺑق اﻟﻧﺟﻣﻲ ‪،‬ﺣﯾث ﺷﻐف اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻻطﺑﺎق‬
‫اﻷطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻋﻣﺎل اﻟﺗﺣف و اﻟﻣﺷﻐوﻻت ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺧﺷﺑﯾﺔ و اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ‬
‫و اﻟﻣﻠوﻧﺔ‪ ،‬أﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ إﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟزﺧﺎرف اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ و اﻟرﺧﺎﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ زﯾﻧت ﺟدران و واﺟﻬﺎت اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ إﺧﺗﻼف أﻧواﻋﻬﺎ‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر ﺣﻣﯾدي‪ ،‬ﻣﺣﺳن اﻟرﺑﯾﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ و اﻟزﺧرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.145‬‬

‫‪87‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺳدس او اﻟﺷﻛل اﻟﺳداﺳﻲ اﻻﺿﻼع‪:‬‬

‫ﯾرﺳم اﻟﺷﻛل اﻟﺳداﺳﻲ اﻻﺿﻼع ﺑواﺳطﺔ ﻧﺻف ﻗطر اﻟداﺋرة اﻟذي ﯾﻘﺳم ﻣﺣﯾط‬
‫اﻟداﺋرة اﻟﻰ ﺳﺗﺔ اﻗﺳﺎم ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ‪ ،‬و ﺑواﺳطﺔ اﻟﻔرﺟﺎر اﻟذي ﻧﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘطﺔ )أ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾط اﻟداﺋرة او ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘطﺔ )ب( ﻣن اﻟﻘطر)اب( ﻟﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺎطﻊ‬
‫اﻟﻣطﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬وﺑﺗﻛرار ذﻟك ﻣن ﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻘﺎطﻊ ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﺳداﺳﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﺳداﺳﻲ ﺳﺗﺔ اﺿﻼع ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطول وﺳﺗﺔ زواﯾﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدرﺟﺔ ﻓﺈذا وﺻﻠﻧﺎ ﺑﯾن رؤوس اﻟﻣﺳدس ﺗﺗﻛون ﻟدﯾﻧﺎ ﺳﺗﺔ ﻣﺛﻠﺛﺎت ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ اﻷﺿﻼع‬
‫ﺗﻠﺗﻘﻲ رؤوس ﻫذﻩ اﻟﻣﺛﻠﺛﺎت ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣرﻛز اﻟداﺋرة )م(‪).1‬اﻟﺷﻛل ‪(1.7‬‬

‫ب‬

‫اﻟﺷﻛل ‪1.7‬‬

‫ﺗﻌد ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺎت و اﻻطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ إﺣدى اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾطرت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻻﻧدﻟﺳﻲ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﯾﻼد و ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗطورت ﺗطو ار‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن ‪14-13‬م ‪.1‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺷﺧﻠﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل إﺑراھﯾم ‪ ،‬اﻟﻣﻧظور ‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪ ، 1978‬ص ‪.119‬‬

‫‪88‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪-8‬اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣﺿﻔر‪:‬‬

‫وﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﻌﻘد أو اﻟﻣﺗراﺑط‪ ،‬وﻫو ﻧوع ﻣن اﻟزﺧﺎرف اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺑوﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻘﯾدﻫﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ اﻟﻰ ﺣد ﯾﺻﻌب ﻓﯾﻪ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺧطﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬
‫و ﻗد ﺗﺿﻔر ﺣروف اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗد ﺗﺿﻔر ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﺟﺎورﺗﺎن أو أﻛﺛر ﻟﻛﻲ‬
‫ﯾﻧﺷﺄ ﻣن ذﻟك إطﺎر ﺟﻣﯾل ﻣن اﻟﺗﺿﻔﯾر‪.2‬‬

‫ان اﺳﻠوب ﻫذا اﻟﺧط )ﻣﺷﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣﺿﻔر( ﯾﻼﺣظ ﻓﯾﻪ ﺟﻣﺎل اﻟﺗﻣﺎﺛل‬
‫اﻟﺗﺎم ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻫذا اﻟﺧط اﻻﺗزان و اﻟﺗﻛﺎﻣل ذو اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ إﻋﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻲ ﺗﻐطﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺿﻔﯾرة اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟداﺋرة ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻣﯾزات زﺧرﻓﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ و ﻣن ﺟﻣﺎل طﺑﯾﻌﻲ ﯾﻧطﻠق ﻣن ﻓﻛرة واﺣدة أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻹﺑداع ‪.‬‬

‫ان اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻورة )اﻟﺷﻛل‪ (8‬ﻟم ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺣرف و ﺗﺣﺳﯾﻧﻪ ‪،‬ﺑل‬
‫أﺑدع ﻓﯾﻪ و ﺟﻣﻠّﻪ وذﻟك ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ زﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻛوﻓﯾﺔ ﻣﺿﻔرة ﺣﯾث اذا أﻣﻌن‬
‫اﻟﻧﺎظر ﻓﯾﻬﺎ إﺳﺗطﺎع أن ﯾﻠﻣﺢ اﻻﺣرف ﺑداﻓﻊ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ازد اﻟﺑﻬو ﺑﻬﺎءا وﺣﺳﻧﺎ‪.‬‬

‫وﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ و اﻟزﺧرﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺎر ﺑﻌض اﻟﻠوﺣﺎت ﻓﻲ أﻣرﻫﺎ ‪ ،‬إذ ﯾﺗﻧﺎزﻋﻬﺎ‬
‫ﻋﻧﺻران ﻣﺗﻣﺎﺛﻼن ‪ ،‬ﻓﺗﺎرة ﺗﻛون اﻟزﺧرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرف زﯾﻧﺔ و ﯾظل اﻟﺣرف واﺿﻊ‬

‫‪1‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻟﻌرج ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻣرﯾﻧﯾﺔ ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن ‪ ،‬دار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ‪ ، 2008،‬ص‬
‫‪.165‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺣﺑوس ﯾﺣﻲ‪ ،‬اﻷﺷﻛﺎل اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺳﺗر‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻌﻠوم‬
‫اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻗﺳم اﻟﻔﻧون ‪،‬اﻟﺟﻠﻔﺔ ‪ ،2013،‬ص ‪.44‬‬

‫‪89‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻟم ‪ ،‬و ﺗﺎرة ﯾﻐﯾب اﻟﺣرف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﯾﺻﺑﺢ زﯾﻧﺔ ﻣﺣﺿﺔ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﺑذل ﺟﻬد‬
‫ﻻﻛﺗﺷﺎﻓﻪ‪.1‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪8‬‬

‫‪-9‬اﻟﻣﻘرﻧﺻﺎت ‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﻘرﻧص ﻋﻧﺻ ار إﻧﺷﺎﺋﯾﺎ و زﺧرﻓﯾﺎ ﯾﻌﻣل ﻋﺎدة ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺣت و‬
‫ﺗﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﺷﻛﺎل ذات ﻧﺗوءات ﺑﺎرزة و ﺗؤﻟف ﺣﻠﯾﺎت ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﺻﺎﻋد و‬
‫ﻫواﺑط ﺗﺷﺑﻪ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻧﺣل و ﺗﺗدﻟﻰ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت ﻣﺻﻔوﻓﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓوق ﺑﻌض ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎﻛن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻣﺎﺋر اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻣد اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗزام و اﺑﺗداع ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ‪ ،‬دﻣﺷق ‪ ،‬ط‪ ،1990، 1‬ص ‪.200‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺎﺻم ﻣﺣﻣد رزق ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻣﺎرة و اﻟﻔﻧون اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ ‪ ،‬ط‪، 2000 ، 1‬‬
‫ص‪292‬‬

‫‪90‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫وﺗوﺟد ﻫذة اﻟﻣﻘرﻧﺻﺎت ﺑﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب ﻋل ﺷﻛل ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻧﺣل ‪ ،‬ﺗﺗدﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻣل ﺷرﯾط اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ اطﺎر ﻣﻘرﻧص ﺑﺎﻟﻣدﺧل اﻻﻣﺎﻣﻲ و اﻟﻣدﺧل‬
‫اﻟﺳﻔﻠﻲ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻣدﺧل اﻟوﺳط ﻓﻬﻲ ﺷﻐﻠت ﻣﺣﯾط اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺣﯾط اﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﻣﺗوﺳط ﻟﻺطﺎر اﻟزﺧرﻓﻲ‪ ).‬اﻟﺷﻛل ‪(9‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪9‬‬

‫‪91‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ان ازﺧرﻓﺔ ﻫﻲ ﺳﺟل اﻟﻣراﺣل ﺗطور اﻻﺑداع اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺟﻣﺎل ‪،‬‬
‫ﻫذا اﻟﺟﻣﺎل اﻟذي ازداد ﺑرﯾﻘﺎ و ﻟﻣﻌﺎﻧﺎ ﺑﻣﺎ اﺿﺎف اﻟﯾﻪ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﻓﻧﯾﺔ‬
‫اﺻطﺑﻐت ﺑروح اﻻﺳﻼم ﺗﻠك اﻟروح اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت ﺣﺿﺎرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫اﺳﺗﺟﻣﻌت ﻓﻲ ظل اﻻﺳﻼم ﻓﺎﻋطت اﻧﺗﺎﺟﺎ ﻓﻧﻧﺑﺎ راﺋﻌﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن داﺋﻣﺎ ﻗﺎد ار‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺿﺎﻫﺎة ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻔﻧون ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ان اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺋم‬
‫ﻓﻛرة اﻟﻔن اﻟزﺧرﻓﻲ ﻓﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﺎﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -‬طﻐﺑﺎن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻓﻲ ﺗزﯾن اﻟﻌﻣﺎﺋر )اﻟﺑﻬو ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و‬

‫اﻟﻠﻐﺎت(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻣت ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻻﺳﻘف اﻟﻰ ﻣﺳﺗطﯾﻼت و‬
‫ﻣرﺑﻌﺎت و ﻣﺿﻠﻌﺎت ﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳق و اﻧﺳﺟﺎم ﺛم وزﻋت اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﺑﺣﺳب اﻟﺣﯾز اﻟذي ﯾﻼﺋﻣﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗم اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﺳﻠوب‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﺳﻠوب اﻟﻘوﻟﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ اﻟزﺧﺎرف اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬دور اﻟزﺧرﻓﺔ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﻣﯾل و اﻟﺗزوﯾق ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ ﻻزم اﻟزﺧرﻓﺔ ﺑﺷﻛل واﺳﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺗﻣﯾز اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻣن ﺣﯾث اﻟدﻗﺔ و اﻟﺗﻧﻔﯾذ و اﻟرﻗﺔ و ﻣﺎ زاد ﻣن‬
‫روﻋﺗﻬﺎ ﻫو ﺛراء اﻻﺷﻛﺎل و ﺗﻧوﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻟﺧطوط ﺑﻛل اﻧواﻋﻬﺎ و اﻻطﺑﺎق اﻟﻧﺟﻣﯾﺔ و‬

‫اﻟﻣﻌﯾﻧﺎت اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ و اﻟﻣظﻠﻌﺎت و اﻟدواﺋر‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟوﺣدة اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺎس اﻟﻣﻛون ﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟزﺧﺎرف‬
‫‪ -‬ﻛل وﺣدة زﺧرﻓﯾﺔ اﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺳﺗوﺣﺎت ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ و ﺗﺗﻧوع ﺑﺗﻧوع‬
‫اﻻﺷﻛﺎل اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺗﻣﯾز اﻟزﺧﺎرف اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣروﻧﺔ و ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻻي ﺗﺻﻣﯾم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻧﻘطﺔ و اﻟﺧط ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻧﺻرﯾن اﺳﺎﺳﯾن ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺑﺳﯾط و اﻟﺗﺟرﯾد و اﻟﺣوﯾر ﻛﺎن واﺿﺣﺎ اﻣﺎم اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟزﺧرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺟواﻧب اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺟردة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫‪ -‬رؤﯾﺔ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻣﻔﻬوم اﻟزﺧﺎرف اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ اﻣرﯾن اﺳﺎﺳﯾن‪:‬‬

‫*اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﻲ ﻣﺎﺧوذة ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫*رؤﯾﺔ اﻟﻬﻧدﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟزﺧرﻓﻲ ﻛﺎﻧت ﺳﻣﻪ ﻣﻣﯾزة ﻟﻠﻔن‪.‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺎﺗﻲ اﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺻﻣم اﻟدارس ﻟﻠﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻧﺎﺳب‬
‫ﺗﺻﻣﯾﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻣﺎر و طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻛﺎن ‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ اﻷﺷﻜﺎل‬
 ‫ﻣﻼﺣﻖ‬

‫اﻟداﺋرة اﻟﻣﺿﻔرة ﺑﻣرﻛز اﻻطﺎر اﻟزﺧرﻓﻲ‬

‫)اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺎرس ‪(2018‬‬

‫اﻻطﺎر اﻟزﺧرﻓﻲ ﻟﻠﻣدﺧل اﻟﺳﻔﻠﻲ‬

‫)اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺎرس ‪(2018‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻣﻼﺣﻖ‬

‫اﻻطﺎر اﻟزﺧرﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﺧل اﻻﻣﺎﻣﻲ‬

‫)اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺎرس ‪(2018‬‬

‫اﻻطﺎر اﻟزﺧرﻓﻲ ﻟﻠﻣدﺧل اﻻوﺳط‬

‫)اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺎرس ‪(2018‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻣﻼﺣﻖ‬

‫اﻟﺳﻘف اﻟﺳﺎﻗط ﺑرواق اﻟﺑﻬو‬

‫)اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺎرس ‪(2018‬‬

‫اﻟﺻﻧﺎدﯾق اﻟﻣﺟوﻓﺔ ﺑﺳﻘف اﻟﺷرف ﻟﻣداﺧل اﻟﻛﻠﯾﺔ‬

‫)اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺎرس ‪(2018‬‬

‫‪98‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر و اﻟﻣراﺟﻊ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫اﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫أﻣﯾرة ﻣطر ﺣﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪.1962‬‬

‫اﻟﺧﺑﺎز ﺣﻧﺎ‪ ،‬ﺟﻣﻬورﯾﺔ أﻓﻼطون‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.1955 ،‬‬ ‫‪.3‬‬

‫اﻟﺻراف ﻋﺑﺎس‪ ،‬آﻓﺎق اﻟﻧﻘد اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﻲ‪ ،‬ب ط‪ ،‬دار اﻟرﺷﯾد ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻐداد‪،‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪.1979‬‬

‫ﺑﻬﻧﺳﻲ ﻋﻔﯾف‪ ،‬اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟطﻼس ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬ ‫‪.5‬‬

‫طﺑﻌﺔ ‪.2‬‬

‫ﺑﺷﯾر ﺧﻠف‪ ،‬اﻟﻔﻧون ﻟﻐﺔ اﻟوﺟدان‪ ،‬ﺑط دار اﻟﻬدى‪ ،‬ﻋﯾن ﻣﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‬ ‫‪.6‬‬

‫‪2009‬م‪.‬‬

‫ﺑن ﺑﺧﺗﻲ ﯾﻣﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺑوﻛراع ﺳﻠطﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ و اﺛر اﻟزﺧرﻓﺔ‬ ‫‪.7‬‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾﮫ ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺳﺗر‪،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن ‪.2012،‬‬

‫‪ .8‬ﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس‪،‬اﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬ط‪،1‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪،‬اﻟﻛوﯾت ‪. 1978‬‬

‫‪ .9‬د‪.‬ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪.‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻛوﯾت‪،‬‬

‫‪.1978‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﺷﻠق ﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﻔن واﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.10‬‬

‫‪.1982‬‬

‫دﻛﺗور ﺗﺎج ﺳرﺣران‪ ،‬اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ب ط‪ ،‬دار‬ ‫‪.11‬‬

‫إﺷﺑﯾﻠﯾﺔ‪.2002 ،‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن طﺎﻟو‪ ،‬اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻓن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﺑط‪ ،‬ﺑس‪.‬‬ ‫‪.12‬‬

‫د ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻟﻌرج‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻣرﯾﻧﯾﺔ‬ ‫‪.13‬‬

‫ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺧﺑر اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﻐرب اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻵﺛﺎر‪،‬‬

‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬دار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪.2007 ،‬‬

‫زﻫرة ﻋﯾﺳﺎوي‪ ،‬ﻣرﺑﻌﺎت اﻟﺧزف اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ب ط‪،‬‬ ‫‪.14‬‬

‫ﻣﻧﺷورات اﻟﺑرزخ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2007 ،‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺷﻬﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺳﺎﺟد أﺛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﻲ اﻟﻣزاب ووادي رﯾﻎ‪ ،‬ب ط‪،‬‬ ‫‪.15‬‬

‫دار ﻛﻧوز اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬اﻷﺑﯾﺎر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2011 ،‬‬

‫ﯾﻣﯾﻧﺔ درﯾﺎس‪ ،‬اﻟﺳﻛﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺣﺿﺎرة‪،‬‬ ‫‪.16‬‬

‫اﻟﺟزاﺋر‪.2007 ،‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد ﺟﺎد‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟزﺧرﻓﺔ‪ ،‬ب ط‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪.17‬‬

‫‪.1986‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫د ﻋﻠﻲ ﺧﻼﺻﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻼع واﻟﺣﺻون ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪.18‬‬

‫اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟدﯾوان‪.2008 ،‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺷرﯾﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺎت اﻟﺧطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺷرﻛﺔ اﺑن‬ ‫‪.19‬‬

‫ﺑﺎدﯾس ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.،2011 ،‬‬

‫ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪.‬‬ ‫‪.20‬‬

‫ﻋﻔﯾف ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺧطﺎب اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن واﻟﻌﻣﺎرة‪ ،‬دار اﻟﺷرق ﻟﻠﻧﺷر‪،‬‬ ‫‪.21‬‬

‫ط‪.2004 ،1‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺳﻔر‪ ،‬اﻟﻣﺧطوط اﻟﻌرﺑﻲ ‪،‬ط‪،1‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت‬ ‫‪.22‬‬

‫و اﻟﻣﻌﻠوات ‪،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪،‬دار اﻟﻣرﯾﺦ‪،‬اﻟرﯾﺎض‪.1990،‬‬

‫‪.‬ﻛﺎﻣل اﻟﺟﺑوري‪ ،‬ﻣوﺳﻌﺔ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺧط اﻟﻧﺳﺦ‪،‬ب ط‪،‬دار اﻟﻬﻼل ‪،‬‬ ‫‪.23‬‬

‫ﺑﯾروت ‪،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1999 ،‬‬

‫ﻣﺣﻣد طﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ وآداﺑﻪ‪،‬ط‪،1‬دار‬ ‫‪.24‬‬

‫اﻟﻬﻼل‪،‬ﺑﯾروت‪،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1949-1420،‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬اﻟﻔﻧون اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬ ‫‪.25‬‬

‫اﻻﯾوﺑﻲ ‪،‬دار اﻟوﻓﺎء ‪،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻔﯾف ﺑﮭﻧﺳﻲ‪،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺟوم ﻓﻲ اﻟرﻗش اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻻﺑﺣﺎث ‪،‬‬ ‫‪.26‬‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﻔﻧون و اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﺳطﻧﺑول‪ ،1983‬ﺳورﯾﺎ ‪،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫ﻓوزي ﺳﺎﻟم ﻋﻔﯾﻔﻲ‪ ،‬اﻧواع اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﮭﻧدﺳﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫‪.27‬‬
‫)‪1418‬ه‪1997-‬م(‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ‪ ،‬اﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑراھﯾم ‪ ،‬اﻟﻣﻧظور‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪.1978‬‬ ‫‪.28‬‬

‫إﺑراھﯾم اﻟﺑﺣﯾري ‪،‬ﺟرﯾدة أﺑو اﻟﮭول‪ ،‬ﻋدد‪.2016-1‬‬ ‫‪.29‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر ﺣﻣﯾدي‪ ،‬ﻣﺣﺳن اﻟرﺑﯾﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ و اﻟزﺧرﻓﺔ‬ ‫‪.30‬‬

‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻣد اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗزام و اﺑﺗداع ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ‪ ،‬دﻣﺷق‬ ‫‪.31‬‬
‫‪ ،‬ط‪.1990، 1‬‬

‫اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪:‬‬

‫رﺣﺎب ﺑﻧت ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬اﻟزﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺻدر‬ ‫‪.32‬‬

‫ﻟﺗﺻﻣﯾم وﺣدات أﺛﺎث ﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬أم اﻟﻘرى‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬س‪.2008‬‬

‫ﻋوﻟﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﻟﺧﺿر‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ‪ ،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد‬ ‫‪.33‬‬

‫اﻟﻣرﯾﻧﯾﯾن واﻟزﯾﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن‪.2013 ،‬‬

‫رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ ‪،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ اﺳﺑﺎب ﺗدھورھﺎ واﺟراءات ﺻﯾﺎﻧﺗﮭﺎ‪،‬‬ ‫‪.34‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪،‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن‪.2007،‬‬

‫رزﻗﻲ ﻧﺑﯾﻠﺔ‪،‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﺎﺋر اﻟﻣﻐرب اﻻوﺳط ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪.35‬‬

‫دﻛﺗورا)اﻟﻘرن‪8-7‬ه‪14-13/‬م( ‪ ،‬ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺛﺎر ‪،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن ‪.2015 ،‬‬

‫ﻓﺎﺿل وردة‪ ،‬ﺗطور اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﻐرب اﻻوﺳط‬ ‫‪.36‬‬

‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرن ‪ 5‬اﻟﻰ اﻟﻘرن ‪، 8‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﻗﺳم اﻻﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪،‬‬
‫‪.2002‬‬
‫ﻣﺣﺑوس ﯾﺣﻲ‪ ،‬اﻷﺷﻛﺎل اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺳﺗر‪،‬‬ ‫‪.37‬‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻻدب و اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻗﺳم اﻟﻔﻧون ‪،‬اﻟﺟﻠﻔﺔ‬
‫‪.2013،‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺟم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﻋﺎﺻم ﻣﺣﻣد رزق ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻣﺎرة و اﻟﻔﻧون اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪،‬‬ ‫‪.38‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ ‪ ،‬ط‪. 2000 ، 1‬‬
‫ﻣﺣﻣود اﻟﻣﺳﻌدي ‪،‬ﻣﻌﺟم ﻣدرﺳﻲ اﻟﻔﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ط‪ ،7‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬ ‫‪.39‬‬
‫‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.1991 ،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻼت و اﻟدورﯾﺎت ‪:‬‬
‫اﯾﻣﺎن ﺧزﻋل ‪،‬ﻋﺑﺎس ﻣﻌروف ‪)،‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗوظﯾف اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪.40‬‬
‫رﺳوم اﻟواﺳطﻲ( ‪،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺎﺑل‪ ،‬ﻋدد‪ ،2‬اﻟﻣﺟﻠد‪.2015 ،23‬‬
‫اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻛروب ﻧﺎوم وﺟﻲ أﯾﻔون‪ ،‬اﻟوﺣدة واﻟﺗﻧوع ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ت د‬ ‫‪.41‬‬

‫ﺻدﻗﻲ ﺣﻣدي‪.‬‬

‫اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪www.univ-tlemcen.dz‬‬ ‫‪.42‬‬

‫اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت ‪:‬‬

‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻧﻊ اﻟﺟﺑس ﺑﺎﻟﻘواﻟب ‪،‬ﻧﺎﺻر درﯾد‪،‬ﺑﺎﺗﻧﺔ‪،‬ﻣﺎرس‪.2018،‬‬ ‫‪.43‬‬

‫‪104‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬
 ‫أ‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫‪02‬‬ ‫ﻣدﺧل‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول ﻗﯾم اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪06‬‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد‬
‫‪08‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫‪08‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪13‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﺎﻣﺎت وأﻧواع اﻟﻘواﻋد واﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣواد وﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧواع اﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫‪38‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻗواﻋد اﻟزﺧرﻓﺔ‬
‫‪40‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ‬
‫‪42‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬زﺧرﻓﺔ اﻹطﺎرات واﻟﻣﺳﺎﺣﺎت‬
‫‪44‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟزﺧرﻓﻲ‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫‪54‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‬
‫‪56‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‬
‫‪57‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬اﻟدراﺳﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﺑﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬
‫‪60‬‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬
‫‪61‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬
‫‪63‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺷﺄة ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑﻠﻘﺎﯾد ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻟﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول ‪ :‬اﻟوﺻف اﻟﺧﺎرﺟﻲ و اﻟداﺧﻠﻲ ﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺑﻬو‬
‫‪68‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻛوﻧﺎت اﻻﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪71‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﯾﺔ ﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﺟﺑس ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎﻟب‬
‫‪73‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﻬو‬
‫‪93‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫‪96‬‬ ‫ﻣﻼﺣق‬
‫‪100‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪106‬‬ ‫اﻟﻔﻬرس‬
 ‫اﻟﻣﻠﺧص‬

‫اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻔن اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑس ﻓﻲ ﺑﻬو ﻛﻠﯾﺔ اﻻداب ﻫو ﻋﻧوان ﻫذﻩ‬
‫اﻻطروﺣﺔ ﺣﯾث اﻟﻬدف اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻣن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻫو اﺑراز اﻟوﺣدة اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﯾزت‬
‫ و ﻟﻠﻔن اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﺣﺿﺎراﺗﻪ‬، ‫ﺑﻬو اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾل ﻋﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﺟﺑﺳﯾﺔ‬
‫دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺷﻌوب و ذاﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋر و اﻻﺟﯾﺎل اﻟﺻﺎﻋدة ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧوﯾر ﻟﻠﻌﻘول و ﺧرس ﻟﻼﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
. ‫ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻻﺟﯾﺎل اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ‬

Sommaire

Les principales caractéristiques de cette étude sont de mettre en

évidence l'unité technique qui caractérise la salle du collège à travers
l'analyse des éléments de la décoration en plâtre, et l'art islamique et ses
civilisations jouent un grand rôle dans la vie des gens. Au cours de la
consolidation de l'identité civilisationnelle islamique dans l'histoire de
l'Algérie et des générations émergentes à travers l'éveil des esprits et un
don de moralité vertueuse dans le cœur des générations émergentes.

Summary

The main features of this study are to highlight the technical unit that
characterizes the college hall through the analysis of elements of plaster
decoration, and Islamic art and its civilizations play a big role in the life of
people. During the consolidation of the Islamic civilizational identity in the
history of Algeria and the emerging generations through the awakening of
the spirits and a gift of virtuous morality in the heart of the emerging
generations.