‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‬

‫ﰲ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات‬

‫إﻋﺪاد‬

‫داﺋﺮة اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﺎﻡ‬

٢
٣
٤
‫‪٥‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﴩﻋﻲ ﹰ‬
‫رﲪﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫رﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﴏﺣﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﱡ‬
‫﴿‪] ﴾SRQP‬ﻃﻪ‪.[١١٤ :‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻨﹼﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪,‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﳌﻄﻮﻟﺔ ﻭاﳌﺨﺘﴫة‪ ,‬ﻭﻋﺮﺿﻮﻩ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺒﻮا اﻟﻜﺘﺐ ﱠ‬
‫ﻭﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ; ﱠ‬
‫ﻷﻥ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺴﺆاﻝ ﻭاﳉﻮاب‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻟﻪ ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﴐا‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺬﻱ ﺳﲑد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ اﳉﻮاب‬
‫اﻟﻘﻮات ﱠ‬
‫اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﰲ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭرﺗﺒﻮﻫﺎ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻌﻮا ﳍﺎ اﻹﺟﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮات ﹼ‬
‫اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭاﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﹼ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺎ ﺳﲈﺣﺔ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻘﻮات‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻣﴣ ﻋﲆ إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﻜﻮرا ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺪﻧﺎ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ إﻋﺎدة ﻃﺒﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺄذﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﺪﻣﻪ إﱃ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪﻭا ﻣﻨﻪ ﺑﺈذﻥ اﷲ‪.‬‬
‫ﱢ‬
 ‫‪٦‬‬

‫ﻭﻧﺴﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﳚﺰﻝ اﻟﺜﻮاب ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﺎرﻙ ﰲ إﻋﺪاد أﺻﻠﻪ‪ ,‬ﻭﰲ إﻋﺪاد‬
‫ﻭﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﷲ ﱡ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮح ﻋﲇ ﺳﻠﲈﻥ‬

‫اﳌﻔﺘﻲ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‬
‫‪٧‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‬

‫ﱢ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﳏﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪Ä Ã Â Á À ¿ ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮد ا ﹸ ﹺ‬
‫‪ ,[١٢٢‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ‬ ‫ﷲ ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ‬
‫ﺧﲑﹰا ﹸ ﹶ ﱢ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ« رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ)‪ ,(١‬ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ ﴍﻑ اﻟﻨﺴﺐ ﻭاﻟﺼﺤﺒﺔ‬ ‫ﱢ ﹺ‬
‫ﴍﻑ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﻭرﴈ اﷲ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ زﻳﻨﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭزﻳﻨﻮا‬
‫دﻧﻴﺎﻫﻢ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻌﺪ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﰲ آﺧﺮﺗﻪ إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ‬
‫ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻭاﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻹﳍﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﻄﻴﻌﻪ إﻻ إذا ﻋﺮﻑ أﻭاﻣﺮﻩ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭأﳘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﳌﻘﺪﻣﺎت ﻭاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ; ﻭﻟﺬا ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﱢ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة ﻭاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻬﻮدا ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻨﱠـﻨﻮا ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺬﻝ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻮاردﻩ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻛﻮا ﻟﻨﺎ ﺛﺮﻭة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ,‬ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻷﻭﻗﺎت‪,‬‬
‫ﻭأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﺬات‪ ,‬ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﺎ ﹰ‬
‫ﺧﲑا‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﹰ‬

‫ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(٧١‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة )ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٩٨ – ١٠٣٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬
 ‫‪٨‬‬

‫اﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﲈ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﰲ زﻣﻦ ﺗﻌﱰض ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺒﺎت ﻛﺜﲑة ﲢﻮﻝ دﻭﻥ‬
‫ﺳﻬﹶﻞ اﳌﻨﺎﻝ; ﻭإﻻ ﻟﻔﺎز‬
‫ﺗﺒﺤﺮﻭا‪ ,‬ﻭاﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ ﻛﲈ اﻧﻘﻄﻌﻮا‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻳﻮﻡ ﹾ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻭﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻛﻞ راﻏﺐ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎﻡ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻭاﻟﻘﺪر‬ ‫ﺑﻪ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺎﱄ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺻﺎرﻭا ﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻘﻠﺘﻬﻢ ﻋﻼ ﻗﺪرﻫﻢ ﻭﺳﻤﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﱰﻙ ﱡ‬
‫ﺟﻠﻪ(‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪاث‬ ‫ﻭﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪) :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻙ ﱡ‬
‫ﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳌﺎﻡ ﺑﺄﻫﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﺟﻮاب اﻟﴬﻭرﻱ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﹸﺗ ﱢ‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﺳﺘﺤﺪﺛﻨﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻦ ﹼ‬

‫أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب‪ ,‬ﻟﻨﻠﻔﺖ‬
‫أﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺳﺦ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺟﻮاﲠﺎ; ﻓﻘﺪ ﺟﺮت ﺳﻨﹼﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ أﻥ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﹼ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻘﺮؤﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺮح ﰲ ﻛﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻧﴩة‬
‫ﹼ‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﳚﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدﻡ‬
‫ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ)‪ (١‬ﹼ‬
‫ﺑﺎﳉﻮاب ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ أﻥ أﴍﻓﻨﺎ ﻋﲆ ﳖﺎﻳﺔ اﻷﺑﻮاب رأﻳﻨﺎ أﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻧﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﺰءا ﺑﻌﺪ ﺟﺰء ـ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ;‬ ‫ﻧﺠﻤﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻊ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﴩة ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﺗﺼﺪر‬
‫ﺳﻴﲈ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﰲ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﺪ￯ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻻ ﹼ‬
‫اﳌﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻭر أﻋﺪاد ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﴩة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺻﺪﻭر اﻟﻨﴩة ﰲ ذﻱ اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ‬
‫ﻳﴪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺟﻴﺪة‪ ,‬ﻭإﺻﺪارﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫‪١٣٩٢‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ أﻥ أﺷﻜﺮ إﺧﻮاﲏ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﳘﻮا ﰲ إﻋﺪاد اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﳉﻤﻊ ﻭاﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻬﺪا ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺪﻳﺪة‬ ‫ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭأﺷﻜﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬﻭا اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻻﻫﺘﲈﻡ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻮا‬
‫ﻣﻨﺬ ﺻﺪﻭر اﻟﻌﺪد اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻭﻻﹰ‪ ,‬إﻻ ﱠ‬
‫أﻥ ﳑﺎ ﻳﺜﻠﺞ‬

‫)‪ (١‬ﻧﴩة اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫اﻟﺼﺪر ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ إﺧﻮاﲏ ﻭزﻣﻼﺋﻲ ﻣﻦ ﳛﺮص ﻫﺬا اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺪرﻙ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺮاﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﰲ اﳋﺘﺎﻡ أدﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﳚﻌﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻭأﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﲈ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳚﻤﻌﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﺟﻮار‬ ‫ﻋﻠﹶﻤﻨﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻠﹶﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺪﻳﻘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻬﺪاء‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ‪,‬‬
‫ﻭﺣﹸﺴﻦ أﻭﻟﺌﻚ ﹰ‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﹶ‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬

‫ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‬

١٠
‫‪١١‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬
١٢
‫‪١٣‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﴍﻋﺎ? ﻭﳌﺎذا ﹸﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ?‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﻬﺎرة ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻷﻧﺠﺎس أﻭ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻄﻬﺎرة ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﴍﻋﺎ‪ :‬ﻫﻲ رﻓﻊ ﺣﺪث أﻭ إزاﻟﺔ ﻧﺠﺲ أﻭ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ أﻭ ﻋﲆ ﺻﻮرﲥﲈ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪﻣﺖ اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ; ﻷﳖﺎ ﴍط ﻣﻦ ﴍﻭط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ آﻛﺪ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﳌﴩﻭط‪.‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﴩط ﱠ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر? ﻭﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ?‬
‫اﳌﻄﻬﹸﺮ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪g ﴿ :‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ ذاﺗﻪ ﱢ‬
‫‪] ﴾mlk j ih‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ,[١١ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪b a ` _﴿ :‬‬
‫ﻣﺎؤﻩ‪ ,‬ﹺ ﱡ‬
‫اﳊﻞ‬ ‫‪] ﴾c‬اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ,[٤٨ :‬ﻭﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﰲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ » :‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻫﻮ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻄﻬﻮر ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﻴﺘـﹸﺘـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫ﹶﹾﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ أﻧﻪ ﻃﻬﻮر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٦٩‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﺑﲈء اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٨٣‬ﻭاﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ )ﺑﺎب ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻄﺎﰲ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٦٨٤‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »اﳌﺠﺘﺒﻰ« )ﺑﺎب ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٥٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪١٤‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﻫﺮا ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺮ?‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺠﺴﺎ? ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺎء‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺎء أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﹸﻣﻄﻬﺮ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﱰﻳﻪ ﺣﺎﻻت‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺠﺴﺎ‪ ,‬أﻱ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺣﺎﻻت أﺧﺮ￯ ﻳﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﱢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﻫﺮا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﹸ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻄﻬﺮ ﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻣ ﱢ‬
‫ﻄﻬﺮ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﻫﺮا ﻏﲑ ﹸﻣ ﱢ‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎء‬
‫اﻟﻘﱠﻠﹶﺘﲔ‪.‬‬
‫‪ (١‬إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ إزاﻟﺔ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ أﻭ اﻷﻛﱪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ دﻭﻥ ﹸ‬
‫‪ (٢‬إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﴩﻭط‪:‬‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺎء ﻭاردﹰا ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻏﲑ ﻣﻮرﻭد‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻥ ﺗﺼﺐ اﳌﺎء ﻋﲆ‬
‫أ( ﹾ‬
‫اﻟﺜﻮب ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﴩﺑﻪ اﻟﺜﻮب ﻭﻧﺤﻮﻩ‪.‬‬ ‫ب( ﹾ‬
‫أﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭزﻥ اﳌﺎء ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﹶﺗ ﱠ‬
‫ج( ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻄﻬﺮ اﳌﺤﻞ اﳌﻐﺴﻮﻝ‪.‬‬
‫د( ﹾ‬
‫أﻥ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ أﺣﺪ أﻭﺻﺎﻑ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻟﻮﻥ أﻭ ﻃﻌﻢ أﻭ رﻳﺢ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺠﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹸﻓﻘﺪ ﴍط ﺻﺎر اﳌﺎء‬
‫‪ (٣‬إذا ﺧﺎﻟﻄﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻨﻊ إﻃﻼﻕ اﺳﻢ اﳌﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﳊﺎﻻت‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﻴﻀﺎ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﴍاﺑﺎ‪ ,‬أﻭ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﺼﺎر ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻋﺼﲑ اﻟﻠﻴﻤﻮﻥ ﻓﺼﺎر ﹸﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺠﺴﺎ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﱠﻠﹶﺘﲔ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﲑ ﹸ‬
‫ﻣﻌﻔﱟﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ أﺣﺪ‬ ‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ دﻭﻥ ﹸ‬
‫أ( ﹾ‬
‫أﻭﺻﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬

‫اﻟﻘﱠﻠﹶﺘﲔ )أﻱ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻟﱰ(‪ ,‬ﻓﻴﻼﻗﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺗﻐﲑ أﺣﺪ‬

‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻮﻕ ﹸ‬‫ب( ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﻳﺴﲑا‪ ,‬ﹼأﻣﺎ إذا ﱂ‬ ‫اﻟﺘﻐﲑ‬
‫أﻭﺻﺎﻓﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻠﻮﻥ‪ ,‬أﻭ اﻟﻄﻌﻢ‪ ,‬أﻭ اﻟﺮﻳﺢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ أﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺎء إذا ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻓﻴﻪ رﺷﺎش ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء أﻭ ﻣﺎء اﻟﻐﺴﻞ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﺛﺎ أﺻﻐﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺮارﺗﻪ أﻭ ﺑﺮﻭدﺗﻪ?‬ ‫اﳌﺎء إذا ﳌﺴﻪ اﳉﻨﺐ أﻭ اﳌﺤﺪث‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺎء ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷﻭﱃ ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﲈء ﰲ‬ ‫إﻃﻼﻕ اﺳﻢ اﳌﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ رﺑﲈ ﻛﺎﻥ رﺷﺎش اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻟﻐﺴﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻨﻪ; ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻧﻘﺪر ﱠ‬
‫أﻥ ﻫﺬا اﻟﺮﺷﺎش ﻣﺎدة أﺧﺮ￯ ﲣﺎﻟﻒ اﳌﺎء‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ اﳌﺎء ﻫﻲ )ﺷﺎﻱ أﻭ ﺣﻠﻴﺐ(‪.‬‬‫ﻣﺜﻼ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻓﻨﻘﺪر ﹰ‬
‫ﻓﻬﻞ ﲤﻨﻊ إﻃﻼﻕ اﺳﻢ اﳌﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﹾ‬
‫إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻨﻊ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺮ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ إذا ﳌﺴﻪ اﳉﻨﺐ أﻭ اﳌﺤﺪث ﻟﻴﻌﺮﻑ‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﳌﺎء ﻻ ﻳﺼﲑ‬
‫ﺣﺮارﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻌﻮاﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﳛﱰز ﻣﻦ ﻭﺟﻮد ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪١٦‬‬

‫ﺑﺎب اﻵﻧﻴﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻵﻧﻴﺔ? ﻭﳌﺎذا ﹸﺗﺬﻛﺮ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻄﻬﺎرة? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻷﺻﲇ?‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ‪,‬‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻵﻧﻴـﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻭﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﳌﺎء ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻋﺎء ذﻛﺮ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺎء ﻃﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﹰ‬
‫ﺛﻤﻴﻨﺎ ﻳﺒﺎح اﲣﺎذﻩ ﻭاﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪ ,‬إﻻ آﻧﻴﺔ ذﻫﺐ ﻭﻓﻀﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ‬ ‫أﻥ ﱠ‬
‫ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻨﻬﲈ أﻭ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬إﻻ ﺿﺒﺔ ﻳﺴﲑة ـ ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺪﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺎء إذا ﻛﴪ ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ ـ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﺳﺘﻌﲈﻝ أﻭاﲏ اﻟﺬﻫﺐ أﻭ اﻟﻔﻀﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﺳﺘﻌﲈﻝ أﻭاﲏ اﻟﺬﻫﺐ أﻭ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪,‬‬
‫ﺗﺄﻛﻠﻮا ﰲ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﻬﲈ«‪ ,‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﹶﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫آﻧﻴـ ﹺﺔ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﴩﺑﻮا ﹾﰲ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻷﻛﻞ ﰲ إﻧﺎء ﻣﻔﻀﺾ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪(٥١١٠‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﺳﺘﻌﲈﻝ إﻧﺎء اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٢٠٦٧‬ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ )ﺑﺎب ﰲ اﻟﴩب ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪ (٣٧٢٣‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ ﻣﻦ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« )ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﴩب ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﻟﴩب‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ (١٨٧٨‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﻔﻀﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٣٤١٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈﻥ‬
‫‪١٧‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺤﺮﻡ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎﻝ?‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﺮﻳﺮ ﹼ‬
‫اﳌﺤﺮﻡ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ دﻭد اﻟﻘـﺰ‪ ,‬أﻣﺎ اﳊﺮﻳﺮ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳊﺮﻳﺮ ﱠ‬
‫ﳛﺮﻡ‪.‬‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻓﻼ ﱠ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﲈﻝ آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر? ﻭاذﻛﺮ دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﺒﺎح آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻭﺛﻴﺎﲠﻢ ﹾ‬
‫إﻥ ﹸﺟﻬﻞ ﺣﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﳑﻦ ﻻ ﳛﱰزﻭﻥ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪° ¯® ¬ « ª﴿ :‬‬
‫‪] ﴾¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥:‬‬
‫ﻭﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻮﺿﺆﻭا ﻣﻦ ﹸﻣﺰادة اﻣﺮأة ﻣﴩﻛﺔ )أﻱ ﻗﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑة(‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶﺴﺘﻤﺘﻊ ﹺ ﹶﲠﺎ‬ ‫آﻧﻴﺔ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﹺ ﷺ ﻓﻨ ﹺﹸﺼﻴﺐ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻊ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻓﻨ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻧﻐﺰﻭ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﻨﹼﺎ ﹶ ﹸ‬
‫ﺘﺤﺐ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ« رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد ﻭأﲪﺪ)‪ .(١‬ﻭﻟﻜﻦ ﹸﻳﺴ ﹼ‬ ‫ﻳﻌﻴﺐ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃﹰﺎ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﻷﻛﻞ ﰲ آﻧﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٣٨٣٨‬ﻭأﲪﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ,(٣٧٩ :٣‬ﻭاﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ »ﻣﺼﻨﻔﻪ« )‪٢٤٣٥٢‬ﻡ( ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ« )‪(٣٧٤‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« )‪ ,(١١ :١٠‬ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪١٨‬‬

‫اﳊﺪث‬ ‫ﺑﺎب ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫أﺳﺒﺎب ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﺳﺒﺎب اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ أرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺧﺮﻭج ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ أﻭ اﻟﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫‪ (٢‬زﻭاﻝ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻮﻡ أﻭ ﻏﲑﻩ ﻛﺈﻏﲈء ﻭﺳﻜﺮ ﻭﺟﻨﻮﻥ‪ ,‬إﻻ ﻧﻮﻡ ﱢ‬
‫ﳑﻜﻦ ﻣﻘﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻨﺴﺐ أﻭ رﺿﺎع أﻭ ﻣﺼﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫‪ (٣‬اﻟﺘﻘﺎء ﺑﴩﰐ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﳌﺮأة إﻻ‬
‫ﳌﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺾ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﻐﲑا‪.‬‬ ‫ﻣﺲ ﹸﻗﺒﻞ أﻭ ﹸدﺑﺮ اﻵدﻣﻲ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻜﻒ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻣﻴﺘﺎ أﻭ‬ ‫‪ (٤‬ﱡ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة? ﻭﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﳌﺲ ﺷﻌﺮ أﻭ‬
‫ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﳌﺲ ﺑﴩة ﺻﻐﲑة ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﱠ‬
‫ﺳﻦ أﻭ ﻇﻔﺮ اﻣﺮأة ﻣﺸﺘﻬﺎة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﲠﺬا ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﳌﺲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﺸﻬﻮة ﹰ‬
‫ﺷﺎﺑﺔ? أﻭ ﳌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻗﺪة ﻟﻠﺸﻬﻮة ﹰ‬
‫ﺷﺎﺑﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻧﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء; ﻷﻧﻪ رﺟﻞ ﻭﻫﻲ اﻣﺮأة ﻭذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪d﴿ :‬‬
‫‪] ﴾fe‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦ :‬‬
‫‪١٩‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﳌﺎء? ﻭﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ زﻭاﻝ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﴬ‬
‫ﻭﺟﻮد اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﰲ ﻳﺪﻩ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﻞ‪,‬ﻻﻛﺘﻔﺎﺋﻨﺎ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‬
‫ﰲ زﻭاﳍﺎ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﺷﻚ ﰲ اﳊﺪث‪ ,‬ﻭﻋﻜﺴﻪ?‬ ‫ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻴﻘﻦ اﻟﻄﻬﺎرة‪,‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ?‬ ‫ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ داس ﻋﲆ ﻓﺮاش ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ أﻭ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳛﺮﻡ ذﻟﻚ; ﻷﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﹸﻳﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻣﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ إﱃ دﻳﺎر اﻟﻜﻔﺎر? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻊ اﳌﺼﺤﻒ ﻭﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﲢﺖ اﻟﺮأس أﻭ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳛﺮﻡ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ إﱃ أرض اﻟﻜﻔﺎر إذا ﺧﻴﻒ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ‪,‬‬
‫ﺗﻮﺳﹸﺪ اﳌﺼﺤﻒ إﻻ إذا ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮا إذا ﻭﻗﻊ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ﻳﺴﻴﺌﻮﻥ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﳛﺮﻡ ﱡ‬
‫ﺗﻨﺠﺲ أﻭ إﻫﺎﻧﺔ ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳚﻮز ﺗﻮﺳﺪﻩ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﺐ‪ ,‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ﻧﺤﻮ ﺣﺮﻕ أﻭ ﱡ‬
 ‫‪٢٠‬‬

‫ﻭﺿﻌﻪ ﲢﺖ اﻟﺮأس ﻟﻠﱪﻛﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻡ ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﲢﺖ رؤﻭﺳﻬﻢ ﻟﺪﻓﻊ‬
‫اﻷﺣﻼﻡ اﻟﴩﻳﺮة‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﳛﺮﻡ ﺗﻮﺳﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ إﻻ ﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﴎﻗﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻭاﻻﺗﻜﺎء ﻛﺎﻟﺘﻮﺳﺪ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ أﻭراﻕ اﻟﺼﺤﻒ ﻟﻸﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻭ ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﲈ اﳊﻜﻢ?‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ,‬أﻭ ﹴ‬
‫اﺳﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬أﻭ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﹴ‬
‫آﻳﺔ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻋﲆ أﻱ ﺣﺎﻝ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﻫﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭإذا ﺗﻌﻤﺪ ﺷﺨﺺ إﻟﻘﺎءﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻭراﻕ; ﻷﳖﺎ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﲆ ﳾء ﱠ‬
‫أﺷﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺮدة ﹾ‬
‫إﻥ أراد إﻫﺎﻧﺔ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬أﻭ‬ ‫اﻟﻘﺎذﻭرات ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻷﻣﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﱠ‬
‫اﺳﻢ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ; ﻭﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻭراﻕ ﻭﲢﺮﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻫﻞ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ أرﻛﺎﻥ اﻟﻮﺿﻮء? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ? ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺰﻭﻝ ﺣﺮﻣﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﺑﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﳉﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ‪ ,‬ﻭإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﳉﺴﻢ ﻭاﺟﺒﺔ ﳌﻦ أراد اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻬﻲ إذﻥ ﻭاﺟﺐ ﺧﺎرج‬
‫ﺻﲆ ﺷﺨﺺ دﻭﻥ أﻥ ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ أرﻛﺎﻥ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ‪ ,‬ﻻ ﻟﻨﻘﺾ ﻭﺿﻮﺋﻪ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء إذا ﱂ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﺑﺎرﻫﺎ إذا‬ ‫ﹺ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮث اﳌﺨﺮج‪ ,‬ﻭإذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ رﻳﺢ‪ .‬ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﹶﻭﹶﺟﹶﺪ ﺳﺎﺗﺮﹰا ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺸﱰط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺛﻼﺛﺔ أذرع ﻓﺄﻗﻞ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﺛﻠﺜﻲ ذراع ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺬراع اﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺴﺎﺗﺮ‬
‫‪٢١‬‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﳉﻠﻮس ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ?‬ ‫ﹺ‬
‫دﺧﻮﻝ اﳋﻼء ﻭاﳋﺮﻭج ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻘﺪﻡ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﴪ￯ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫إﲏ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ ﻭاﳋﺒﺎﺋﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﳋﺮﻭج ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ‪ ,‬اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬‫ﹰ‬ ‫اﻟﺬﻱ أذﻫﺐ ﻋﻨﻲ اﻷذ￯ ﻭﻋﺎﻓﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ اﳉﻠﻮس ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫اﳉﻠﻮس ﻋﲆ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﴪ￯‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻠﺒﺚ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ,‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ اﻟﻴﴪ￯ ﰲ‬
‫اﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻤﻨﻰ ﰲ اﳋﺮﻭج ﻓﻸﻥ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﴪ￯; ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﻠﲈ‬ ‫إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻭأﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻦ اﻷذ￯ ﱢ‬
‫ﻭﳏﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫رﻭ￯ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻷرض‪,‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬‫ﹶ‬ ‫اﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﴪ￯ ﻓﻠﺤﺪﻳﺚ ﹸﴎ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻴﴪ￯‪ ,‬ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﹶ ﹾ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﹶﻰ«)‪ ,(١‬رﻭاﻩ‬
‫ﺐ ﹸﹾ‬ ‫ﻭأﻥ ﹶﻧﻨﹾﺼ ﹶ‬ ‫ﻜﺊ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﻥ ﹶ ﱠﻧﺘـ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻄﱪاﲏ; ﻭﻷﻧﻪ أﺳﻬﻞ ﳋﺮﻭج اﳋﺎرج‪ .‬ﻭأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻮﻕ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﴬ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻣﻲ اﻟﻜﺒﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺒﺎﺳﻮر‪.‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ آداب اﳋﻼء ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺗﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ أﻥ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬أﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﴚء ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻪ إﻻ ﻟﴬﻭرة‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻄﺲ ﲪﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﺮﻙ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻝ اﳉﲈع‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺒﻮﻝ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﹼﻟﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﰲ‬
‫ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﻭﳛﺮﻡ اﻟﺒﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﻓﻴﺎ ﻭﻻ ﻣﻜﺸﻮﻑ اﻟﺮأس‪ ,‬ﻭأﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﳜﺮج‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ أﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳋﻼء‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻻ إﱃ ﻓﺮﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻻ إﱃ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻴﺪﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٦٦٠٥‬‬

 ‫‪٢٢‬‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﻭاﳌﺴﺘﹶﺤﻢ?‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﴪب ﻭاﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ ﹸ ﹾ‬
‫اﳉﺤـﺮ ﱠ ﹶ‬
‫ﳖﻰ‬ ‫ﻛﻠﻪ; ﳌﺎ ﻭرد ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﴎﺟﺲ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﺮﻩ ﹺﻣ ﹶﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺒﻮﻝ ﰲ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﳉﺤﺮ? ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﹺ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻘﺘﺎدة‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺒﺎﻝ ﹺﰲ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﳉﺤﺮ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫داﻭد ﻭأﲪﺪ)‪ ,(١‬ﻭﻣﺴﺎﻛﻦ اﳊﴩات‬ ‫اﳉﻦ« رﻭاﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭأﺑﻮ ﹶ‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﻦ ﹺ ﹼ‬
‫إﳖﺎ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﴪب )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ ﻭاﻟﺮاء(‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﱠﹶ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﳖﻰ أﻥ ﹸﻳﺒﺎﻝ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ)‪ ,(٢‬ﻭﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﹶ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﻐﺘﺴﻞ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹼ ﹶ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹼ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻤﻪ ﹸ ﱠ‬
‫ﹸ ﹾ ﹶ ﹼ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﹶ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﺒﻮﻟﻦ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻮﺳﻮاس ﹺﻣﻨ ﹸﹾﻪ«‪ ,‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد)‪.(٣‬‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬

‫)‪(١٣‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﺛﺎ أﺻﻐﺮ?‬ ‫اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ? ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﳛﺮﻡ ﻋﲆ اﳌﺤﺪث‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﹶ‬
‫اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﻭﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﻭﳛﺮﻡ ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺼﻼة )ﻭﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹶ‬
‫ﻭﻣﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼﻭة ﻭﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ(‪ ,‬ﻭاﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﻭﲪﻞ اﳌﺼﺤﻒ ﱡ‬

‫)‪(١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳉﺤﺮ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٩‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »اﳌﺠﺘﺒﻰ« )ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ اﳉﺤﺮ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٣٤‬ﻭﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« ﻟﻪ )‪(٣٠‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ ,(٨٢ :٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﴎﺟﺲ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٩٤‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﰲ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ اﳌﺴﺘﺤﻢ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٧‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢١‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ اﳌﺴﺘﺤﻢ‪,‬‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ )ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ اﳌﻐﺘﺴﻞ ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٣٠٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٣٦‬ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﹶ‬
‫‪٢٣‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺮﻭض اﻟﻮﺿﻮء?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻓﺮﻭض اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﻮﻻ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس إﱃ اﻟﻨﺎزﻝ ﻣﻦ اﻟﺬﻗﻦ‬
‫‪ (٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫اﻷذﻥ إﱃ اﻷذﻥ‬
‫‪ (٣‬ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﳌﺮﻓﻘﲔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﲔ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﱰﺗﻴﺐ )أﻱ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ(‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء?‬
‫ﴩ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﹶﻋ ﹾ ﹲ‬
‫‪ (١‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ أﻭﻝ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ إﱃ اﻟﺮﺳﻐﲔ ﻗﺒﻞ اﳌﻀﻤﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ‪.‬‬
 ‫‪٢٤‬‬

‫‪ (٤‬ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻣﺴﺢ ﲨﻴﻊ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﲔ ﺑﺎﻃﻨﻬﲈ ﻭﻇﺎﻫﺮﳘﺎ ﺑﲈء ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﲣﻠﻴﻞ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺮﺟﻠﲔ‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻴﴪ￯‪.‬‬
‫‪ (٩‬ﻏﺴﻞ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ (١٠‬اﳌﻮاﻻة‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻄﻮﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﳚﹺ ﱡ‬
‫ﻒ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻼﺣﻖ ﻣﻊ اﻋﺘﺪاﻝ ﺣﺮارة اﳉﻮ ﻭاﳉﺴﻢ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻷرض ﱠ‬
‫ﻣﺒﺘﻠﹲﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء?‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﲇ ﻣﻦ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎء ﻟﻠﻮﺿﻮء‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺼﲇ ﺑﻼ ﺗﻴﻤﻢ ﻭﻻ ﻭﺿﻮء‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮد‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫اﳌﺎء‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻷﹶﹾﻭﱃ ﻫﻨﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ أﺟﺎز ﱡ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮ ﻭاﳊﺠﺎرة‬
‫ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﹶﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﺪﻩ ﺟﺒﲑة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻐﺴﻞ ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺘﻴﻤﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻐﺴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻳﻤﺴﺢ ﻋﲆ اﳉﺒﲑة‪,‬‬
‫)ﻭﻟﻪ أﻥ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺘﻴﻤﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ رأﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻴﺪ‬
‫ﺻﻼﻫﺎ ﲠﺬا اﳊﺎﻝ; ﻷﻥ ﻭﺿﻮءﻩ ﻧﺎﻗﺺ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﻓﺘﺎء اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺻﻼة ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﳉﺒﺎﺋﺮ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻳﻤﺴﺢ ﻋﲆ اﳉﺮﻳﺢ أﻭ اﳉﺒﲑة ﺑﻼ ﺗﻴﻤﻢ ﻭﻻ‬
‫إﻋﺎدة«‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻭأﺧـﺮ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺼـﺢ‬ ‫ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﺗﻮﺿﺄ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﱠ‬
‫ﻭﺿﻮﹸؤﻩ? ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﺿﻮء ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﴪ￯ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻨﻰ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﻮاﻻة ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻳﺼﺢ ﻭﺿﻮء ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺧﺮ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﺗﻮﺿﺄ ﰲ اﻟﺴﻮﻕ ﻓﻐﺴﻞ ﻭﺟﻬﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺼﻞ اﳌﺴﺠﺪ; ﳌﺎ رﻭﻱ أﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻭﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ,‬ﺛﻢ دﻋﻲ إﱃ ﺟﻨﺎزة‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﹸﺧﱠﻔﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻒ ﻭﺿﻮﹸؤﻩ ﻭﺻﲆ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﱂ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ ﻭﺿﻮء ﻣﻦ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﻴﴪ￯ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻨﻰ; ﻷﻥ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﺮض ﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻪ ﻭﲨﻠﺔ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﲨﻠﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻭﲨﻠﺔ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻓﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻴﴪ￯ ﹸ‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ إﱃ أﻳﻦ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻴﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﻌﻀﻮ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ رؤﻭس اﻷﺻﺎﺑﻊ إﱃ اﻟﻜﺘﻒ‪,‬‬
‫ﻭﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﹸﻳﹶﺴﱡﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ رؤﻭس اﻷﺻﺎﺑﻊ إﱃ اﻟﺮﺳﻐﲔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ رؤﻭس اﻷﺻﺎﺑﻊ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ‪ ,‬ﻭاﳌﺮﻓﻘﺎﻥ داﺧﻼﻥ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮاﻙ? ﻭﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﺐ? ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻜﺮﻩ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺴـﻮاﻙ ﻣﻨﺪﻭب ﻛﻞ ﻭﻗﺖ‪ ,‬إﻻ ﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ ﹸﻓﻴﹾﻜﹶﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪ ,‬ﻭﻗﺮاءة‪ ,‬ﻭﻭﺿﻮء‪ ,‬ﻭﺻﻔﺮة أﺳﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ‪ ,‬ﻭدﺧﻮﻝ‬
‫ﻭﺗﻐﲑ ﻓﻢ ﻣﻦ أﻛﻞ ﻛﺮﻳﻪ اﻟﺮﻳﺢ‪ ,‬أﻭ ﺗﺮﻙ أﻛﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹼ‬
 ‫‪٢٦‬‬

‫ﺑﺎب ﻣﺴﺢ ﹸ‬
‫اﳋﱠﻔﲔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ‪ ,‬ﳌﺎ ﻭرد ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﹸﻛﻨﹾﹸﺖ ﹶﻣﹶﻊ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻹدﹶاﻭﹺة ﹶ‬
‫ﻓﻐﹶﺴﹶﻞ ﹶﻭﹾﺟﹶﻬﻪ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺄﻓﹶﺮﹾﻏﹸﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﹾﻦ ﹶ‬‫ذات ﹶﻟﹾﻴﹶﻠﹴﺔ ﰲ ﹶﻣﹺﺴﹴﲑ‪ ,‬ﹾ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﹺﹼﻲ ﷺ ﹶ‬
‫أدﹶﺧﹾﻠﹸﺘﹸﻬﲈ‬ ‫ﻷﻧﹺﺰﹶع ﹸﺧﱠﻔﹾﻴﹺﻪ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻓﻘﹶﺎﻝ‪ :‬ﹶدﹾﻋﹸﻬﲈ ﻓﺈﹼﲏ ﹾ‬ ‫أﻫﹶﻮﹾﻳﹸﺖ ﹾ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻣﹶﺴﹶﺢ ﺑﹺﹶﺮأﺳﻪ‪ ,‬ﹸﺛﱠﻢ ﹾ‬
‫ﻭﻏﺴﹶﻞ ﹺذر ﹶ ﹺ‬
‫اﻋﹾﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻤﹶﺴﹶﺢ ﹶﻋﹶﻠﹾﻴﹺﻬﹶﲈ«‪ ,‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﹶﻃ ﹺ‬
‫ﺎﻫﹶﺮﹶﺗ ﹾ ﹺ‬
‫ﲔ ﹶ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﺎﻝ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﺧﻔﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﳊﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﻫﻜﺬا? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬رأﻳﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﺑﺎﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﺧﻔﻴﻪ«‪ ,‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺸﱰط ﳉﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ (١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب إذا أدﺧﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻭﳘﺎ ﻃﺎﻫﺮﺗﺎﻥ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪(٢٠٣‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٧٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﹶ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺜﻴﺎب )ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﰲ اﳋﻔﺎﻑ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٣٨٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٧٢ /٢٧٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﲇ ﹶ‬
‫‪٢٧‬‬

‫‪ (٢‬أﻥ ﻳﻠﺒﺴﻬﲈ ﺑﻌﺪ ﻛﲈﻝ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬

‫‪ (٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳﺎﺗﺮﻳﻦ ﳌﺤﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﲔ‪) ,‬أﻱ ﺳﺎﺗﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺪﻣﲔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﲔ( ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻭاﳉﻮاﻧﺐ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﴬ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺪﻡ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻳﲔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﴚ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻟﱰدد ﻣﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﺣﻂ‬ ‫‪ (٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﱠ‬
‫ﻭﺗﺮﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ (٥‬أﻥ ﻳﻤﻨﻌﺎ ﻧﻔﻮذ اﳌﺎء‪ ,‬أﻱ ﻟﻮ ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﳌﺎء ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﹰ‬
‫ﻓﻮرا‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻧﻔﺬ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﲔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﴩب ﻻ ﻳﴬ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﻧﻴﺔ اﳌﺴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺒﺲ ﻛﲈ ﻳﻈﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺼﻒ?‬ ‫ﻫﻞ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳉﻮارب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ اﳉﻨﻮد ﹸ‬
‫ﻭﺿﹼﺒﺎط‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳉﻮارب اﻟﺴﻤﻴﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﴩﻭط اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﹰ‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳊﺬاء ) ﹸ‬
‫اﻟﻜﹾﻨﺪرة(?‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ اﻟﻔﺮض ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪.‬‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﱰ‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪» :‬ﻳﺸﱰط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﻒ ﳑﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﴚ ﻋﻠﻴﻪ«?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪» :‬ﻳﺸﱰط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﻒ ﳑﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﴚ ﻋﻠﻴﻪ«‬
‫أﻱ‪ :‬أﻥ اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا ﺣﻂ رﺣﻠﻪ ﻭﺧﻠﻊ ﺣﺬاءﻩ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﻒ ﳑﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﴚ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻻ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ اﳌﴚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ )‪ (٨٨‬ﻛﻢ‪.‬‬
 ‫‪٢٨‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﹺﻣﻦ ﻣﺘﻰ ﲢﺴﺐ ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﻣﻊ ﴐب اﳌﺜﺎﻝ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﲢﺴﺐ اﳌﺪة ﻣﻦ ﺣﲔ اﳊﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺗﻮﺿﺄ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺒﺲ اﳋﻒ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﻭﺿﻮﺋﻪ‪ ,‬ﺛﻢ أﺣﺪث اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ,‬ﲢﺴﺐ‬
‫اﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﹲﺊ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﱢ‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﹶﻟﺒﹺﺲ اﳋﻔﲔ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة‪ ,‬ﺛﻢ أﺣﺪث ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻓﲈذا ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻮ ﻧﺰع‬
‫اﳋﻔﲔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻥ ﻳﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺼﲇ; ﻷﻥ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻏﺴﻞ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺒﻄﻞ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺧﻠﻊ ﺧﻔﻴﻪ أﻭ أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﳌﺴﺢ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ,‬أﻭ ﺣﻴﺾ‪ ,‬أﻭ ﻧﻔﺎس‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﹸﻣ ﹺ‬
‫ﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﻴﺎء‪ ,‬ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺸﱰﻙ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭاﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺘﻘﺎء اﳋﺘﺎﻧﲔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻧﺰﻭﻝ اﳌﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻏﺴﻠﻮﻩ ﹺ ﹴ‬
‫ﹺ‬
‫‪ (٣‬اﳌﻮت; ﻟﻘﻮﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﰲ اﳌﺤﺮﻡ اﻟﺬﻱ ﻭﻗﺼﺘﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ » :‬ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑﲈء‬
‫ﹸﻮﻩ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺛﻮﺑﲔ«‪ ,‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﹺ ﹾﹴ‬
‫ﻭﺳﺪر‪ ,‬ﹶ ﱢ‬
‫ﻭﻛﻔﻨ ﹸ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻬﻲ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻮﻻدة ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻘﺔ أﻭ ﻣﻀﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻐﺴﻞ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻓﺮﺿﺎﻥ‪ ,‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ )ﺑﺎب اﻟﻜﻔﻦ ﰲ ﺛﻮﺑﲔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (١٢٠٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳊﺞ )ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﳌﺤﺮﻡ إذا ﻣﺎت‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٩٦ /١٢٠٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
 ‫‪٣٠‬‬

‫‪ (١‬اﻟﻨﻴﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﻘﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﱠ‬

‫ﻷﻥ اﻟﻐﺴﻞ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﻐﺴﻞ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸﻳﹶﺴﱡﻦ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ ﻗﺒﻞ إدﺧﺎﳍﲈ اﻹﻧﺎء‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫‪ (٤‬دﻟﻚ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﳌﻮﻻة‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻗﺒﻞ ﺟﻔﺎﻑ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺑﻄﻨﺎ ﻋﲆ اﳉﻬﺔ اﻟﻴﴪ￯‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻇﻬﺮا‬ ‫‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏﺴﻞ اﳉﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ‬
‫‪ (٧‬اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ,‬ﻓﻴﻐﺴﻞ رأﺳﻪ ﻭﻳﺪﻟﻚ ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﺟﺴﺪﻩ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ?‬
‫ﺴﻤﻲ ﻭﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﻔﺘﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻨﻮﻱ رﻓﻊ اﳊﺪﺛﲔ اﻷﻛﱪ ﻭاﻷﺻﻐﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ,‬أﻭ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻭﻳﺪع ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ رأﺳﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺿﻮءا‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻮﺿﺄ‬
‫ﺑﺎﳌﺎء ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﺴﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺸﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻡ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺪﻣﹾﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ آﺧﺮ إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺴﻠﻬﲈ‬
‫ﺑﺸﻘﻪ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻡ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻳﻐﺴﻞ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳌﻬﻢ أﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﺪﻡ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻭأﺛﻨﺎء اﻟﻐﺴﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﹶﻣﱠﺲ‬
‫ﻓﺮﺟﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻛﻔﻪ اﻧﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮؤﻩ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻣﻪ أﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫‪٣١‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻠﻼ? ﻭﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﹰ‬
‫ﺑﻠﻼ ﻭﱂ ﻳﺮ‬ ‫ﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺣﺘﻠﻢ ﻭﱂ ﳚﺪ ﹰ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا اﺣﺘﻠﻢ ﻭﱂ ﳚﺪ ﺑﻌﺪ أﻥ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﹰ‬
‫أﺛﺮا ﻟﻠﻤﻨﻲ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﹰ‬
‫رﻃﻮﺑﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﻭﺟﺪ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ أﻥ اﺳﺘﻴﻘﻆ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﰲ اﻷﺛﺮ ﺑﲔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫رﻃﺒﺎ أﻭ‬
‫ﹰ‬
‫اﺣﺘﻼﻣﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﺗﻴﻘﹶﻦ ﱠ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻫﻲ رﻃﻮﺑﺔ ﻣﻨﻲ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﺈﻥ ﱠ‬
‫ـ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﹰ‬
‫ﻣﻨﻴﺎ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻐﺴﻞ أﺛﺮ‬
‫ﻣﺬﻳﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻭدﻳﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ; ﻷﳖﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﹰ‬
‫ﺑﻮﻻ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻏﺴﺎﻝ اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻷﻏﺴﺎﻝ اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ,‬ﻭاﳋﺴﻮﻑ ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ‬
‫اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﺠﻨﻮﻥ ﻭاﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ إذا أﻓﺎﻗﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺴﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮاﻡ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺮﻣﻲ اﳉﲈر اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﻭﻟﻠﻄﻮاﻑ‬
‫ﻭاﻟﺴﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﺛﺎ أﻛﱪ?‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ? ﻭﻣﺎذا ﳛﺮﻡ ﻋﲆ اﳌﺤﺪث‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳊﺪث اﻷﻛﱪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ ,‬ﻭﳛﺮﻡ ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪) ,‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
 ‫‪٣٢‬‬

‫ﻭﻣﺴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪,‬‬

‫ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼﻭة ﻭﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ(‪ ,‬ﻭاﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﻭﲪﻞ اﳌﺼﺤﻒ ﱡ‬
‫ﻭﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﻔﺎﺳﺎ‪ ,‬ﻳﺰاد ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬اﻟﺼﻮﻡ‪) ,‬ﻓﻠﻮ ﺻﺎﻣﺖ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻴﻀﺎ أﻭ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺛﻢ ﺑﱰﻙ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﴩاب‪ ,‬إﻥ ﻗﺼﺪت ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻟﴩﻳﻌﺔ; ﱠ‬
‫ﻷﻥ اﻟﴩع ﲡﺐ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﱰﻙ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﻮر اﳌﺴﺠﺪ إﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﺗﻠﻮﻳﺜﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻮطء‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻴﲈ‬
‫ﺑﲔ اﻟﴪة ﻭاﻟﺮﻛﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﻼﻕ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﺮﻡ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﺎﻝ‪) ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳚﺐ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻮاﻡ إﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻔﺘﻘﺮ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﱃ ﻧﹺﱠﻴـﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﱃ ﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺑﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻌﻮاﻡ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﻥ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻮب أﻭ اﻵﻧﻴﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻨﺠﺴﺖ?‬
‫ﻫﻞ ﺗﺰاﻝ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻐﲑ اﳌﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﺋﻌﺎت? ﻭﻫﻞ ﺗﻄﻬﺮ اﳌﺎﺋﻌﺎت إذا ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﹸﺗﺰاﻝ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻻ ﺑﺎﳌﺎء‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺎﺋﻌﺎت‪ ,‬ﻭإذا ﻻﻗﺖ‬
‫ﻠﺔ أﻭ ﻛﺜﺮة‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻨﺠﺴﺖ دﻭﻥ ﻧﻈﺮ إﱃ ﹺﻗ ﹴ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﺎﺋﻌﺎت ـ ﺳﻮ￯ اﳌﺎء ـ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻄﻬﺎرة اﳉﻤﻴﻊ ﹾ‬
‫إﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫إذا ﺗﻨﺠﺴﺖ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺎء ﻓﺈذا ﹸﻛـﱢﺜـﹶﺮ ﺣﺘﻰ زاﻝ أﺛﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻨﻪ ﹸﺣﹺﻜﹶﻢ‬
‫اﻟﻘﱠﻠﹶﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻕ ﹸ‬
‫ﺣﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ دﻭﻥ اﻟﻘﻠﺘﲔ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﹸ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﺜﻮب اﻟﻨﺠﺲ? ﻭإذا ﺑﻘﻲ ﻟﻮﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أﻭ راﺋﺤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻮب ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺴﻠﻪ ﻫﻞ ﻳﴬ? ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻄﻬﺮ اﻷرض اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﲔ ﳚﺐ إزاﻟﺔ اﻟﻌﲔ ﻭاﻷﺛﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﴬ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻮﻥ إﻥ‬
‫ﻋﴪ زﻭاﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻻ ﻳﴬ ﺑﻘﺎء رﻳﺢ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﺑﻘﻲ اﻟﻠﻮﻥ ﻭاﻟﺮﻳﺢ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﳌﻜﺎﻥ ﱂ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪ‪,‬‬ ‫ﹶ ﹸ‬
 ‫‪٣٤‬‬

‫ﻭإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﲔ ﻭﻻ أﺛﺮ ﻛﺒﻮﻝ ﺟﺎﻑ‪ ,‬ﻛﻔﻰ ﹶﺟﹾﺮﹸﻱ اﳌﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ,‬ﻭﰲ ﻛﻼ‬
‫اﳊﺎﻟﺘﲔ ﳚﺐ أﻥ ﻳﺮد اﳌﺎء ﻋﲆ اﻟﺜﻮب‪ ,‬ﻻ أﻥ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺜﻮب ﰲ اﳌﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻌﴫ ﻭاﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ‪.‬‬ ‫أﻓﻀﻞ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻷرض اﻟـﻤﺘﻨﺠﺴﺔ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﲔ أزﻳﻠﺖ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﻜﺐ اﳌﺎء ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬا إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻋﲔ ﻛﻔﻰ ﺻﺐ اﳌﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﺌﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ?‬‫ﺑﺄﻱ ﳾء ﻳﻄﻬﺮ اﳊﺬاء إذا ﹸﻭﻃﹺ ﹾ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﻄﻬﺮ اﳊﺬاء إذا ﹸﻭﻃﹺ ﹾ‬
‫ﺌﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻻ ﺑﺎﳌﺎء‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭاﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬أﻣﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﻄﻬﺮ اﳊﺬاء ﺑﺪﻟﻜﻪ ﺑﺎﻟﱰاب‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﻓﺘﺎء اﻟﻨﺎس ﲠﺬا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭرﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﺮج‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻴﺴﲑا ﳍﻢ‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻤﺮ إذا ذﺑﺢ? ﻭﻫﻞ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪﻩ إذا ﻣﺎت رﻏﻢ أﻧﻔـﻪ‪ ,‬ﺛﻢ دﺑﻎ‬
‫اﳉﻠﺪ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻢ اﳌﻴﺘﺔ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﻮز أﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮاء ذﺑﺤﺖ أﻡ ﻣﺎﺗﺖ رﻏﻢ أﻧﻔﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﻈﻢ اﳌﻴﺘﺔ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﻨﺠﺴﺎﻥ إﻻ اﻵدﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﲠﺎ?‬
‫ﹸ‬ ‫إذا ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺬﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻜﻠﺐ أﻭ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻓﲈ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺟﻠﺪ اﻟﻜﻠﺐ ﻭاﳋﻨﺰﻳﺮ ﻻ ﻳﻄﻬﺮاﻥ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إذا ﺛﺒﺖ أﻥ اﳊﺬاء ﻗﺪ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻜﻠﺐ أﻭ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﺣﺮﻡ ﻟﺒﺴﻪ إﻻ ﻟﻠﴬﻭرة‪ ,‬ﻭﳚﺐ ﺧﻠﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻭإذا ﻋﺮﻗﺖ اﻟﻘﺪﻡ ﻓﻴﺠﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﺎﻟﱰاب ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪٣٥‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻋـﹶﺮﹺﻗﻪ?‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻌﺎب اﳊﻴﻮاﻥ ﹶ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻌﺎب اﳊﻴﻮاﻥ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻋﺮﻗﻪ ﻃﺎﻫﺮاﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﻛﻞ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻃﺎﻫﺮة‬
‫ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﲥﺎ إﻻ اﻟﻜﻠﺐ ﻭاﳋﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٣٦‬‬

‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﺑﺎب ﱡ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ?‬
‫ﺑﺄﻱ ﳾء ﺛﺒﺖ ﱡ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪n m l k j i h g﴿ :‬‬
‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦ :‬‬ ‫‪﴾p o‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺼﲆ ﺑﺎﻟﻨ ﹺ‬
‫ﱠﺎس‪ ,‬ﻓﺈذا ﹸ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﹶ ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸﻛﻨﹼﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻊ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﹾ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﹶﺎﺑﺔ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶﻣﺎء‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﹶﺟﻨ ﹲ‬ ‫ﺗﺼﲇ? ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﻌﻚ ﹾ‬
‫أﻥ ﹸ ﹶ ﹼ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﺘﺰﻝ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﹶﻣﻨ ﹶ‬ ‫ﹺﹶ ﹸ ﹴ ﹸ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻚ«‪ ,‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺎﻟﺼﻌﻴﺪ ﹼ ﹸ‬ ‫ﺑﹺ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻴﻢ ﴐﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٣٤١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٣١٢/٦٨٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫‪٣٧‬‬

‫ﻭأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺟﻮازﻩ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﹶﻓﹺﻠﲈ‬
‫ﺑﺜﻼث‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ‬ ‫ﱠﺎس ﹺ ﹶ ﹴ‬‫ﻓﻀﻠﻨﹶﺎ ﹶﻋﲆ اﻟﻨ ﹺ‬
‫ﻭرد ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ » :‬ﹸ ﹼ ﹾ‬
‫ﻃﻬﻮرا ﹺإذا‬
‫ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﹶﻟﻨﺎ ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪا‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﺖ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻷرض ﹸﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﹶ ﹾ ﹺ ﹰ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﺖ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻛﺼﻔﻮﻑ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﺎء«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬‫ﹶﻟـﹾﻢ ﹶﻧﺠﺪ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أرﻛﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻧﻘﻞ اﻟﱰاب إﱃ اﻟﻌﻀﻮ اﳌﻤﺴﻮح‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﹼﻧﻴـﹸﺔ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﹼﻧﻴـﺔ رﻓﻊ اﳊﺪث‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﺴﺢ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮ إﱃ أرض ﻻ ﻳﺪرﻱ ﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء أﻡ ﻻ‪ ,‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ?‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺻﻞ‬
‫أرﺿﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻮد ﻣﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺟﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا ﻧﺰﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺪﻩ‪ ,‬إﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﻛﺎﻻﺣﺘﻄﺎب‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﺸﺎش‪,‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑـ)‪ (٢‬ﻛﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮد اﳌﺎء ﺗﻴﻤﻢ ﺑﻼ ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪرﻱ أﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎء أﻡ ﻻ‪ ,‬ﻧﻈﺮ ﺣﻮﻟﻪ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻭإﻻ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٤/٥٢٢‬ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ,(٣٨٣ :٥‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪,‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈﻥ ﹶ‬
 ‫‪٣٨‬‬

‫دار ﺣﻮﻝ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ رﻓﻘﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﻟﻮ اﺳﺘﻐﺎث ﻭﻫﻢ ﻣﺸﺘﻐﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪) ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺪ اﻟﻐﻮث(‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪ ﺗﻴﻤﻢ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﳚﻮز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻌﺬر اﳌﺮض ﻭﻋﺬر اﻟﱪد?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻌﺬر اﳌﺮض‪:‬‬
‫إﻥ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﳌﺎء اﳍﻼﻙ‪.‬‬
‫أﻭ ﺧﺎﻑ ﺗﻠﻒ ﻋﻀﻮ‪ ,‬أﻭ ﺣﺪﻭث ﻣﺮض‪ ,‬أﻭ زﻳﺎدﺗﻪ‪ ,‬أﻭ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺸﻔﺎء‪ ,‬أﻭ ﺷﺪة‬
‫ﹴ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﰲ اﳉﺴﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﱂ‪ ,‬أﻭ أﻥ ﻳﺆدﻱ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﳌﺎء إﱃ‬
‫ﻭﰲ اﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺴﺨﲔ اﳌﺎء‪ ,‬ﻭﺧﺎﻑ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺑﻌﺚ ﰲ ﻏﺰﻭة‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﺣﺘﻠﻤﺖ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎردة ﺷﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ إﻥ اﻏﺘﺴﻠﺖ أﻥ أﻫﻠﻚ‪,‬‬
‫ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ ﺛﻢ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﰊ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﲆ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ذﻛﺮﻭا ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫ذﻛﺮت ﹶ‬
‫ﻗﻮﻝ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻧﺖ ﹸﺟﻨﺐ?«‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﺟﻞ‪ ﴾q p o n m lk j i﴿ :‬ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ ﺛﻢ ﺻﻠﻴﺖ‪ ,‬ﻓﻀﺤﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪ .‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد ﻭأﲪﺪ)‪.(١‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﺘﻴﱢﻤﹸﻢ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ اﻟﻮاﺣﺪ? ﻭﻛﻢ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ اﻟﻮاﺣﺪ?‬ ‫ﻛﻢ ﻓﺮﺿﹰﺎ ﹸ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﺼﲇ ﺑﺘﻴﻤﻢ ﻏﲑ ﻓﺮض ﻭاﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب إذا ﺧﺎﻑ اﳉﻨﺐ اﻟﱪد ﺗﻴﻤﻢ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٣٣٤‬ﻭأﲪﺪ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ,(٢٠٣ :٤‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫‪٣٩‬‬

‫ﻭﻣﺜﻞ ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﺮض اﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﻭﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ اﳉﻤﻊ‬
‫ﺑﲔ ﻃﻮاﻑ ﻓﺮض‪ ,‬ﻭﻓﺮض اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﺻﻼة ﲨﻌﺔ ﻭﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺘﻨﻔﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﺑﺪﻭﳖﺎ ﺑﺘﻴﻤﻢ ﻭاﺣﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ; ﻷﻥ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﻜﺜﺮ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺆدﻱ إﳚﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﱰﻙ أﻭ إﱃ اﳊﺮج‪ ,‬ﻓﺨﻔﻒ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫ﺧﻔﻒ ﺑﱰﻙ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺻﲆ; ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة إذا ﻭﺟﺪ اﳌﺎء?‬ ‫ﺗﻴﻤﹶﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮد اﳌﺎء‬
‫ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳜﺘﻠﻒ ﺟﻮاب ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺣﻮاﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻴﻤﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮد اﳌﺎء ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﱂ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻛﲈ ﻟﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﻭأﻣﺎ إذا ﺗﻴﻤﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻹﻋﺎدة ﻭاﺟﺒﺔ; ﻧﻈﺮﹰا ﻷﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺬر ﻧﺎدر‪,‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮد اﳌﺎء ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة‪) :‬أﻥ ﻣﻦ ﺻﲆ ﺑﻐﲑ ﻃﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺬر ﻧﺎدر ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة(‪ ,‬ﻭذﻟﻚ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ اﳌﺎء ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻭ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﱰة ﻭﺟﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﻴﻤﻢ اﳌﺼﻠﻮﻥ ﺧﻼﳍﺎ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﺻﲆ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻨﺪر ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮد اﳌﺎء?‬
‫ﻋﻜﺴﻪ‪ ,‬ﻫﻞ اﻟﻌﱪة ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة أﻭ اﻟﺘﻴﻤﻢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻌﱪة ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﰲ »ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج« ﹼ‬
‫ﻭﻋﻘﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻩ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪.‬‬
 ‫‪٤٠‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﴬﺑﺘﲔ ﻋﲆ اﻟﱰاب‪ :‬اﻷﻭﱃ ﻟﻠﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ إﱃ‬
‫اﳌﺮﻓﻘﲔ‪ .‬ﻭﻳﺼﺢ ﺑﻜﻞ ﺗﺮاب ﻃﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﺑﺮﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻳﻤﺴﺢ ﺑﺎﻷﹸﻭﱃ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻭﻳﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻳﻀﻊ ﺑﻄﻮﻥ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﴪ￯ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﻤﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻜﻒ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﻜﻮع ﻗﺒﺾ أﻃﺮاﻑ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﺮﻑ اﻟﺬراع ﻭﻳﻤﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﺮﻓﻘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫أﻣﺮ اﻹﲠﺎﻡ‬
‫ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻄﻦ ﻛﻔﻪ إﱃ ﺑﻄﻦ اﻟﺬراع ﻭﻳﻤﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﻓﻊ إﲠﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﻜﻮع ﹶ ﹼ‬
‫ﻋﲆ ﻇﻬﺮ إﲠﺎﻡ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ .‬ﻭﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ اﻟﻴﴪ￯ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻳﻤﺴﺢ إﺣﺪ￯‬
‫اﻟﺮاﺣﺘﲔ ﺑﺎﻷﺧﺮ￯ ﻭﳜﻠﻞ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃﹰﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﻳﻌﻢ ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ اﳌﺮﻓﻘﲔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﳌﻬﻢ أﻥ ﹼ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻣﺎء ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﻬﺮﻩ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺻﲆ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﰲ أﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﻭﺟﺪ اﳌﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻕ ﱂ ﳜﺮج?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﻭﺟﺪ ﻣﺎء ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﻬﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء ﻭﻳﺘﻴﻤﻢ; ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾z y x w﴿ :‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬
‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﹴ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻓﹾﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ«‪ ,‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إذا ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٦٨٥٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ )ﺑﺎب ﻓﺮض اﳊﺞ ﻣﺮة ﻭاﺣﺪة ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤١٢ /١٣٣٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﰊ‬
‫‪٤١‬‬

‫ﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ اﳊﺎﻝ أﻭ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺼﻞ اﳌﺎء‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺣﺎﴐة أﻭ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻭاﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﲆ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ أﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﻭﺟﺪ اﳌﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﳌﺎ ﻭرد ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺧﺮج‬ ‫ﹴ‬
‫ﻃﻴﺒﹰﺎ ﺛﻢ ﻭﺟﺪا اﳌﺎء‬
‫ﻓﺘﻴﻤﲈ ﺻﻌﻴﺪﹰا ﱢ‬
‫رﺟﻼﻥ ﰲ ﺳﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺤﴬت اﻟﺼﻼة ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﲈ ﻣﺎء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺎد أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻟﺼﻼة ﻭﱂ ﹸﻳﹺﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﻴﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‬
‫ﻭأﺟﺰأﹾﺗﻚ ﺻﻼﺗﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺬﻱ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪,‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮا ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﺪ‪ :‬ﹶأ ﹾ‬
‫ﺻﺒﹶﺖ ﱡ‬
‫داﻭد ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(١‬‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﻭأﻋﺎد‪ :‬ﻟﻚ اﻷﺟﺮ ﻣﺮﺗﲔ«‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﹶ‬
‫ﻭﻭاﺿﺢ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮد اﳌﺎء‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮد اﳌﺎء ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﺣﺒﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻭﻻ ﺗﺮاب‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﳜﺎﻑ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﺒﺲ ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﹸﻳﹶﺼﹼﻠﻮﻥ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺼﻠﻮﻥ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ إذ ﻻ‬
‫ﴐﻭرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ زﻭاﻝ أﻋﺬارﻫﻢ; ﻷﳖﺎ أﻋﺬار ﻧﺎدرة‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﰲ اﳌﺘﻴﻤﻢ ﳚﺪ اﳌﺎء‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٣٣٨‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺴﻞ ﻭاﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ »اﳌﺠﺘﺒﻰ« ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٣٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ‬
 ‫‪٤٢‬‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳉﺒﲑة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻟﻐﺴﻞ?‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳉﺒﲑة ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻠﺰﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ,‬إﻥ ﺳﻬﻞ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﻭﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﴐر‪ ,‬ﻭﺟﺐ اﻟﻨﺰع ﻭﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ إﺷﻜﺎﻝ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ إذا‬
‫ﻋﴪ ﻧﺰﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﴐر ﱂ ﳚﺐ ﻧﺰﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳚﺐ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻏﺴﻞ اﻷﺟﺰاء‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﳍﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻏﺴﻠﻪ ﻋﲆ اﳉﺰء اﳌﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻋﲈ ﲢﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺒﲑة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﳜﻞ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﲈ‬
‫ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳋﻴﺎر ﺑﲔ أﻥ ﻳﻘﺪﻡ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺴﻞ أﻭ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﻋﻨﻪ; ﻷﻥ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﻌﻀﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﲇ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳉﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻹﻋﺎدة?‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺒﲑة ﻋﲆ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﺟﺒﺖ اﻹﻋﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺒﺪﻝ ﻭاﳌﺒﺪﻝ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻏﲑ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﺟﺒﺖ اﻹﻋﺎدة أﻳﻀﹰﺎ إﻥ ﻭﺿﻌﺖ اﳉﺒﲑة‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ ﻃﻬﺎرة‪ ,‬ﻭﻻ ﲡﺐ اﻹﻋﺎدة إﻥ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻥ ﻃﻬﺎرة‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻄﻬﺎرة اﻟـﱢﺮﺟﻞ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻫﻲ ﻃﻬﺎرﲥﺎ ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ‬
‫ﻭاﻷﺻﻐﺮ‪ ,‬ﻭﻃﻬﺎرة اﻟﻈﻬﺮ ﻫﻲ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻪ ﺟﺒﲑة ﻟﻜﻞ ﺻﻼة إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﻭﻳﺘﻴﻤﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﲑ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻭﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺈذا ﻧﺰع اﳉﺒﲑة ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٤٣‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ ﻏﲑﻫﻢ إﱃ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻴﻤﻢ ﻭﻻ‬
‫إﻋﺎدة‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﻓﺘﺎء اﻟﻨﺎس ﲠﺬا ﻓﻬﻮ أﻳﴪ‪.‬‬

‫)‪(١٣‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﹸﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹶﻳ ﹸ‬
‫ﺒﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻣﺎ أﺑﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ (٢‬رؤﻳﺔ اﳌﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ,‬أﻭ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻔﻘﺪ اﳌﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮد اﳌﺎء‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ (٤‬زﻭاﻝ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﳌﺎء‪.‬‬

‫)‪(١٤‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﳋﻒ ﰲ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻄﻬﺎرة?‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﳉﺒﲑة‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫‪ (١‬ﹼ‬
‫إﻥ اﳋﻔﲔ ﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﻻ ﰲ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳉﺒﲑة ﻓﻔﻲ‬
‫اﳊﺪﺛﲔ )اﻷﻛﱪ ﻭاﻷﺻﻐﺮ(‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳉﺒﲑة ﻻ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﳍﺎ ﺑﺨﻼﻑ اﳋﻒ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﹼ‬
‫إﻥ اﳉﺒﲑة ﻻ ﻳﺸﱰط ﳍﺎ ﺳﱰ ﻛﻞ ﳏﻞ اﻟﻔﺮض ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﳋﻒ‪ ,‬ﻭﳚﺐ‬
‫أﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﳉﺒﲑة أﻥ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﹼ‬
‫إﻥ اﳉﺒﲑة ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺑﺎﳌﺴﺢ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﳋﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﺴﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﻋﻼﻩ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﹼ‬
‫إﻥ اﳉﺒﲑة ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﳋﻒ‪.‬‬
 ‫‪٤٤‬‬

‫ﺑﺎب اﳊﻴﺾ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻨﻔﺴﺎء أﻥ ﺗﺼﲇ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ? ﻭﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ أﻥ ﺗﺼﲇ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺮﻭر ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎﻡ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا اﻧﻘﻄﻊ دﻡ اﻟﻨﻔﺎس‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﻟﻨﻔﺴﺎء أﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﺼﲇ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻤﺾ‬
‫ﻭاﻟﻌﻮاﻡ ﻳﻈﻨﻮﻥ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺼﲇ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ ﻭﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ دﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺳﺎﻋﺎت‪,‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﺋﺾ إذا ﻃﻬﺮت ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﺼﲇ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ?‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﲇ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﹶﻠﹸﺲ ﹴ‬
‫ﺑﻮﻝ أﻭ ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺴﻠﺲ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﺑﻮﻟﻪ ﹶ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﻭﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ‪.‬‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺘﺎ ﻳﺴﻊ اﻟﺼﻼة ﻭاﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳍﺎ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﲢﲔ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﱠ‬
‫ﻭﺻﲆ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﹰ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺲ أﻭ ﻣﺎ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻠﻤﺼﺎب ﱠ ﹶ‬‫ﻟﻜﻦ ﻟ‬
‫ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ,‬ﹾ‬‫أﻥ ﺧﺮﻭج اﻟﺒﻮﻝ ﹲ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﺧﺎص‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﹼﻳﺘﺨﺬ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺿﻊ ﹼ‬
‫ﹲ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ رﺑﻂ‬
‫ﻟﻴﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (١‬ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ ﺛﻢ ﳛﺘﺎط‬
‫أﴐ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﴬر ﻣﺪﻓﻮع ﴍﻋﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ إذ إﹼﻥ رﺑﻂ اﻟﻌﻀﻮ رﺑﲈ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻭﻳﺒﺎدر ﻟﻠﺼﻼة‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻈﺎر اﳉﻤﻌﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪,‬‬
‫‪ (٢‬ﹼ‬
‫‪٤٥‬‬

‫ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺘﺤﻔﻆ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﰲ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻮاﱄ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪,‬‬
‫ﻋﻀﻮا ﻓﺄﺳﺒﻐﻪ ﻭأﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮض‪ ,‬اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻮرﹰا إﱃ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻏﺴﻞ‬
‫‪ (٣‬ﻭﻳﺸﱰط أﻥ ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﲈﻝ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬ﻭﻳﺼﲇ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮء‬
‫ﻓﺮﺿﹰﺎ ﻭاﺣﺪﹰا‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﻭاﺳﺘﻤﺮار ﺧﺮﻭج اﻟﺮﻳﺢ ﻭاﳌﺬﻱ ﻛﺎﻟﺒﻮﻝ ﻓﻴﲈ ﹼ‬
‫ﻭﻛﺬا اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

٤٦
‫‪٤٧‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
٤٨
‫‪٤٩‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻭﻝ ﻭآﺧﺮ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ أﻭﻗﺎت اﻟﺼﻼة?‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫أ( ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ زﻭاﻝ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﲑ ﹼ‬
‫ﻇﻞ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﹼ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺰﻭاﻝ‪.‬‬
‫ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻭاﻝ ‪٣٠‬ﺳﻢ إذا ﺻﺎر ﱡ‬
‫ﻇﻠﻬﺎ ‪=٣٠+١٠٠‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﺼﺎ ﻃﻮﳍﺎ ﻣﱰ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫‪ ١٣٠‬ﺳﻢ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ب( ﻭﻗﺖ اﻟﻌﴫ ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ج( ﻭﻗﺖ اﳌﻐﺮب ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻏﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﲪﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺑﻪ ﻳﻔﺘﻰ(‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭرﺟﺤﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫)ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫د( ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﲪﺮ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدﻕ‪.‬‬
‫ﻫـ( ﻭﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدﻕ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻭﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﹸﳖﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ? ﻭﻫﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ? ﻭﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة‬
‫ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ?‬
‫ﱞ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﻛﺮاﻫﺔ ﲢﺮﻳﻢ ﻭﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﰲ اﻷﻭﻗﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
 ‫‪٥٠‬‬

‫ـ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أداء ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻘﺪار رﻣﺢ ﰲ رأﻱ اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ـ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ أداء ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ـ ﻭﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء‪.‬‬
‫ـ ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬أﻭ ﻣﻘﺎرﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻛﻘﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻭﺻﻼة اﳉﻨﺎزة ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﹸﺗﻜﺮﻩ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻛﺮﻛﻌﺘﻲ اﻹﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ‬
‫اﻟﻨﻔﻞ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ أﻭﻗﺎت اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ :‬ﻭﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ـ‬
‫ﴍﻓﻬﺎ اﷲ ـ ﻓﻼ ﺗﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﻗﺎت‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺄﻱ اﻟﺼﻼﺗﲔ ﻳﻘﺪﻡ اﳊﺎﴐة أﻡ‬
‫دﺧﻞ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة اﳊﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﻻ ﳜﺎﻑ ﻓﻮﲥﺎ;‬
‫ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﻳﻮﻡ اﳋﻨﺪﻕ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺼﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮﻭب‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﲆ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﻡ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﺟﺎز; ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪة ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫إﻥ ﺧﺎﻑ ﻓﻮت اﳊﺎﴐة ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺒﺪاءة ﲠﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﺼﲑ ﻓﺎﺋﺘﺔ أﻳﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﹼأﻣﺎ ﹾ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﻞ ﹸﺗﻘﴣ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ إذا ﻓﺎﺗﺖ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ :‬إذا ﻓﺎﺗﺖ ﻭﺟﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻓﺎﺗﺖ ﺑﻌﺬر أﻭ ﺑﻐﲑ ﻋﺬر‪,‬‬
‫ﻭدﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪٥١‬‬

‫ﱢ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ إذا ذﻛﺮﻫﺎ‪,‬‬ ‫‪ (١‬ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إذا رﻗﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة أﻭ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪.(١)«﴾QPO﴿ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﷲ ﱠ‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻌﺬﻭر ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻓﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻙ ﳍﺎ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻋﺬر ﹾأﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺣﺒﺲ اﳌﴩﻛﻮﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻋﻦ‬
‫اﺻﻔﺮت )ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ ﻏﺎﺑﺖ( ﻭﻫﻨﺎ ﳏﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﲪﺮت اﻟﺸﻤﺲ أﻭ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﺣﺘﻰ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪» :‬ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻣﻸ اﷲ أﺟﻮاﻓﻬﻢ‬
‫ﻭﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻧﺎرﹰا«)‪ ,(٢‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺻﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات ﻭﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أﻥ اﻟﺼﻼة ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﺆد￯ ﰲ ﻏﲑ ﻭﻗﺘﻬﺎ إذا ﺗﺄﺧﺮت ﺑﻌﺬر‪,‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻮﻗﻮﻑ ﻋﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻷﻱ ﻋﺬر‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻓﺪﹾﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء«)‪ ,(٣‬ﻭﻻ ﱠ‬
‫ﺷﻚ أﻥ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‬ ‫‪ (٣‬ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﹶ‬
‫دﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣١٦/٦٧٤‬ﻭأﺑﻮ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﻋﲆ ﺻﻼة أﻭ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٤٤٢‬ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻭﻧﺴﻴﻬﺎ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٦٩٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﹶ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ﻣﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٠٦/٦٢٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫»ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺎﳍﺰﻳﻤﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٢٧٧٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪,(٢٠٢/٦٢٧‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﹶ‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎت ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٨٥٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ )‪ ,(١٥٤/١١٤٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﹶ‬
 ‫‪٥٢‬‬

‫إﻥ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭاﺟﺐ ﹼ‬

‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﻳﱪﺋﻬﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻷداء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻓﺎت اﻷداء‬ ‫‪ (٤‬ﹼ‬
‫ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﺒﺪﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺴﺎﺋﺮ دﻳﻮﻥ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﹼ‬
‫إﻥ اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ ﺗﺪارﻙ ﳌﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪارﻛﻪ ﻭﻻ ﻳﱪئ ﻣﻦ إﺛﻢ اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ,‬ﻭأﻣﺮﻩ إﱃ اﷲ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬا‪ :‬أﻥ ﻣﻦ ﹼﻓﺮط ﰲ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺣﺘﻰ ﻓﺎت ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹼﻓﺮط ﰲ ﻭاﺟﺒﲔ‪,‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أداء اﻷرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻮﳖﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﺘﺪارﻙ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ أﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮاﺟﺒﲔ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻞ ﹸﺗﻘﴣ اﻟﻨﻮاﻓﻞ إذا ﻓﺎﺗﺖ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﻧﻔﻞ ﹼ‬
‫ﻣﺆﻗﺖ ﻛﺎﻟﺮﻭاﺗﺐ ﻭاﻟﻀﺤﻰ ﻭاﻟﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ إذا ﻓﺎﺗﺖ‬
‫ﻳﻨﺪب ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻧﻔﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺤﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻘﴣ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات‬
‫ﻭﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﺆدﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﻀﺎء?‬
‫ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻠﻮات ﻛﺜﲑة ﱂ ﱢ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺖ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺬر أﻭ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻓﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺬر‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﺬر‪ ,‬ﻭﺟﺐ أﻥ ﻳﺒﺪأ ﺑﲈ ﻓﺎت ﺑﻼ ﻋﺬر‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﺐ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﻡ ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إﻥ ﻓﺎﺗﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﻋﺬر‪ ,‬ﻭﺟﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬

‫ﻭإﻥ ﻓﺎﺗﺖ ﺑﻌﺬر‪ ,‬ﻭﺟﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ إﻻ إﻥ ﺧﴚ أﻥ‬

‫ﺗﻌﺎﺟﻠﻪ اﳌﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﴎاع ﰲ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا? ﻭﻣﻦ ﻳﺼﲇ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﹼ‬
‫ﻳﺆذﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﲨﺎﻋﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺴﻦ اﻷذاﻥ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻔﺮدﹰا‪ ,‬ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ ﺻﻮﺗﻪ ـ إﻻ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ـ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻓﻼة أﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ أذاﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬا اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻳﺆذﻥ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭإﻻ رﻓﻌﻮا‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻳﴪ أﻡ ﳚﻬﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺆذﻥ? ﻭﻫﻞ ﹼ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ اﻷذاﻥ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﲠﺎ?‬
‫ﻳﺴﹼﻦ ﻟﻠﻤﺆذﻥ ﻭاﻟﺴﺎﻣﻊ أﻥ ﻳﺼﲇ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ اﻷذاﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫أﴎ أﻭ ﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﳌﺄﺛﻮر‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ إذا ﱠ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﴎار ﲠﺎ أﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎس أﳖﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷذاﻥ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻢ اﳌﺆذﻥ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ‪.‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫أﳞﲈ أﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻭ اﻷذاﻥ? ﻭﳌﺎذا ﱂ ﱢ‬
‫ﻳﺆذﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻷذاﻥ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ; ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻭرد ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﲔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪s r q p o n m l﴿ :‬‬
‫‪] ﴾x w v u t‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٣ :‬‬
 ‫‪٥٤‬‬

‫ﹸ‬
‫أﻃﻮﻝ اﻟﻨﺎس أﻋﻨﺎﻗﹰﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫اﳌﺆﱢذﻧﻮﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﷺ‪ » :‬ﹶ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻠﻢ ﻳﺆذﻥ رﲪﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ; ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱠأذﻥ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‪,‬‬
‫ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻼح‪ ,‬ﻟﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﺎﻣﻊ ﻟﻪ أﻥ ﻳﺄﰐ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻭﰲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭدﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮب اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¯ ® ¬ «﴿ :‬‬
‫‪] ﴾µ´³²±°‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.[٢٤ :‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﲔ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻡ ﺟﻬﺘﻬﺎ? ﻭﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺼﻼة اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﲔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮاﻫﺎ ﻭﺟﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ‬
‫ﺑﻴﻘﲔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻔﻰ ﺑﺤﻘﻪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣ ﹺ‬
‫ﻮاﺟﹲﻪ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻟﻌﲔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﺗﻜﻔﻲ اﳉﻬﺔ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﻞ اﳉﻨﻮب‬
‫ﳍﻢ ﻗﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﲈﻝ ﳍﻢ ﻗﺒﻠﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻋﻠﻤﺖ ﹼ‬
‫أﻥ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﺼﺪر‪ ,‬ﻇﻬﺮ ﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮ￯ أﻧﻪ‬
‫ﺻﻠﺖ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﻛﻠﲈ ﱠ‬
‫ﻣﻮاﺟﻪ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻇﻨ ﹰﹼﺎ‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﱠ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﹸﺳﻤﻴﺖ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﻻرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬أﻭ ﻷﳖﺎ ﻣﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻷذاﻥ ﻭﻫﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻪ ﺑﺮﻗﻢ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذاﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ )ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻷذاﻥ ﻭﺛﻮاب اﳌﺆذﻧﲔ ﺑﺮﻗﻢ ‪,(٧٢٥‬‬
‫‪ ,(١٤/٣٨٧‬ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪٥٥‬‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة ﹾﻓﺮ ﹰﺿﺎ أﻭ ﹾﻧﻔﹰﻼ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﻞ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة إذا أﻣﻜﻨﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭإﺗـﲈﻡ‬
‫اﻷرﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﺼﲇ ﰲ ﺳﻴﺎرة ﺷﺤﻦ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ ﻓﲑﻛﻊ ﻭﻳﺴﺠﺪ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﺎص ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻼ ﲡﻮز‪ .‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﺘﺼﺢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻢ رﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮدﻩ إﻥ أﻣﻜﻦ‪ ,‬ﻭإﻻ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﻓﻘﻂ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻮﻣﺊ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع ﻭاﻟﺴﺠﻮد إﱃ ﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﱂ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٥٦‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼة?‬
‫ﻋﴩ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫أرﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼة ﹶ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫‪ (١‬اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫‪) (٤‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ آﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ( ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﺮﻛﻮع ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٧‬اﻟﺴﺠﻮد ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٨‬اﳉﻠﻮس ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٩‬اﳉﻠﻮس اﻷﺧﲑ‪,‬‬
‫‪ (١٠‬ﻭاﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪,‬‬
‫‪ (١١‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (١٢‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷﻭﱃ ﱡ‬
‫ﻭأﻗﻠﻬﺎ‪) :‬اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ(‪.‬‬
‫‪ (١٣‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷرﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫‪٥٧‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة? ﻭﻣﺎذا ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ? ﻭﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺾ? ﻭﻣﺎ ﹶ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻋﻤﺪﹰا?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻠﺼﻼة أرﻛﺎﻥ ﻭﺳﻨﻦ‪:‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻦ ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﺟﺰءﹰا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺑﱰﻛﻪ ﻋﻤﺪﹰا ﻛﺎﻟﺮﻛﻮع ﻭاﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫ـ ﻭأﻣﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻨﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻤﺪا أﻭ ﺳﻬﻮﹰا ﻛﺎﻟﻘﻨﻮت‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ إذا ﺗﺮﻛﺖ‬
‫ﺳﻨﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﳍﺎ ﺳ ﹸ‬
‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ إذا ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻤﺪﹰا أﻭ ﺳﻬﻮﹰا‪ ,‬ﻛﺄذﻛـﺎر اﻟﺮﻛﻮع‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺳﻨـﻦ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﳍﺎ‬
‫ﻭاﻟﺴﺠﻮد‪ ,‬ﻭرﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺑﻌﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻲ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﹸﺳﻨﱠـﹰﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﻨﱠـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻲ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ?‬
‫ﻭﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﲈ اﻟﻔﺮﺿﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﹼ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗﻔﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﻔﺮﺿﲔ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﻔﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﻔﺮﺿﲔ ﻭﺳﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﻔﺮﺿﺎﻥ ﻓﻬﲈ‪) :‬اﻟﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ( ﻭﳘﺎ رﻛﻨﺎﻥ ﻣﻦ أرﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ـ ﻭأﻣﺎ اﻟﺴﻨﹼﺔ‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺄﰐ ﲠﺎ اﳌﺼﲇ دﻓﻌﺔ ﻭاﺣﺪة‪.‬‬
 ‫‪٥٨‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ ﻃﺮﻑ اﻟﺸﲈغ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ ﻃﺮﻑ اﻟﺸﲈغ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﺼﲇ ﻻﺑﺴﹰﺎ ﻟﻪ; ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﹼ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺳﺠﻮد اﳌﺼﲇ ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻻﺑﺴﹰﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺻﺢ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﴍﻭط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﹶﺳ ﹾﱰ اﻟﻌﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ ﻭاﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ ﰲ اﻟﺜﻮب‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺪﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻫﻞ ﺻﻮت اﳌﺮأة ﻋﻮرة? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﲥﺎ ﻟﻮ ﺟﻬﺮت ﲠﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﻮت اﳌﺮأة ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﲥﺎ ﻟﻮ ﹸﺳﻤﻊ‬
‫ﺻﻮﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻏﲑ زﻭﺟﻬﺎ ﻭﳏﺎرﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻮﲥﺎ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﺴﻦ ﳍﺎ ﹼأﻻ ﲡﻬﺮ إﻥ ﺧﺸﻴﺖ أﻥ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﻜﻦ ﹸ ﹼ‬
‫ﹾ‬
‫‪٥٩‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﺴﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﻟﻘﻮﻡ ﻋﺮاة?‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﲑ اﻟﺼﻼة? ﻭﻫﻞ ﹸ ﹼ‬
‫ﻭﻣﺎذا ﹸﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ?‬
‫ﱰ اﻟﻌﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﳚﺐ أﻳﻀﹰﺎ ﺳﱰﻫﺎ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﺐ ﹶﺳ ﹾ ﹸ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻝ اﳋﻠﻮة‪.‬‬
‫اﻟﴪة ﻭاﻟﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﺳﱰﻩ ﰲ ﺣﺎﻝ اﳋﻠﻮة‪ :‬اﻟﺴﻮأﺗﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﻮاﺟﺐ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮأة‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﰲ اﳋﻠﻮة ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻄﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﺻﻼة‬ ‫ﹶ‬ ‫إﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﻨﺪب اﳉﲈﻋﺔ ﻟﻘﻮﻡ ﻋﺮاة‪ ,‬ﻭﻳﻘﻒ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺼﻒ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺮص اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ ﲨﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭاﲢﺎد‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ? أﻭ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ?‬‫ﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻋﲆ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﹺ‬
‫دﻡ ﹾ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺪﻡ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﺑﺎب اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻪ ﻭاﺳﻊ ﻧﻈﺮﹰا ﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﺒﻠﻮ￯‪ ,‬ﻭﻟﺬا إذا‬
‫ﹼ‬
‫ﻭاﻟﻘﻠﺔ ﻭاﻟﻜﺜﺮة‬ ‫دﻡ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﹸﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻥ ﹲ‬ ‫أﺻﺎب‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺮﻑ‪ ,‬إﻻ دﻡ اﻟﻜﻠﺐ ﻭاﳋﻨﺰﻳﺮ ﻓﻼ ﹸﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻻ ﻛﺜﲑﻩ‪.‬‬
‫دﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ )اﳌﻨﻬﺎج( ﻭﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻥ ﹲ‬ ‫أﻣﺎ إذا أﺻﺎب‬
‫ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ )ﻋﻤﺪة اﻟﺴﺎﻟﻚ( ﻭﺻﺎﺣﺐ )ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر(‪ :‬أﻧﻪ ﹸﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﲑﻩ‪,‬‬
‫ﺳﻮاء ﺑﻔﻌﻠﻪ أﻡ ﻻ‪ ,‬اﻧﺘﴩ أﻡ ﻻ‪ ,‬ﻭدﻟﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أﻥ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﹸرﻣﻲ ﺑﺴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﲇ‪,‬‬
‫أﺗﻢ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﻝ دﻣﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻨﴫﻑ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﹼ‬
‫اﻟﴩاح ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺳﻴﲈ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎﻝ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻳﴪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺎﻝ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﹼ‬
‫أﺣﹶﻮط‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﹸﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﲑ إﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا ﹾ‬
 ‫‪٦٠‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻣﺘﻨﺠﺲ?‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺳﺠﺎدة ﻃﺮﻓﻬﺎ ﱢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﻳﻤﺲ ﹸ‬
‫ﺑﺪﻥ‬ ‫ﺗﻨﺠﺲ ﻃﺮﻓﻬﺎ‪ ,‬ﺑﴩط أﻥ ﻻ ﱠ‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹼ‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺲ‪.‬‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ ﹼ‬
‫اﳌﺤﻞ ﱢ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﺼﲇ ﻭﻻ ﹸ‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﻘﱪة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﱪة ﺟﺪﻳﺪة ـ أﻱ‪ :‬ﱂ ﹸﺗﻨﺒﺶ ﺑﻞ ﹸﳛﻔﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻴﺖ ﻗﱪ ﺟﺪﻳﺪ ـ‬
‫ﹸﻛﺮﻫﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺒﻮﺷﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﺗﺮاﲠﺎ ﺑﺼﺪﻳﺪ اﳌﻮﺗﻰ‪ ,‬ﻓﺎﻟﱰاب‬
‫ﻭﺻﲆ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ‬‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﻫﺮا‬ ‫ﻣﺘﻨﺠﺲ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬إﻻ إذا ﺑﺴﻂ ﻓﻮﻗﻪ ﺛﻮﺑﹰﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ )اﻟﻜﻔﻮﻑ(?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ اﻷﻧﻒ?‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ )اﻟﻜﻔﻮﻑ(; ﻷﻥ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻱ ﹸﻳﺸﱰط‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻟﻠﻤﺼﲇ ـ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺴﺠﻮد ـ ﻫﻮ اﳉﺒﻬﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫أﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻥ ﻭاﻟﺮﻛﺒﺘﺎﻥ ﻭاﻟﻘﺪﻣﺎﻥ ﻓﻼ ﲡﺐ ﻣﺒﺎﴍﲥﲈ ﹼ‬
‫ﳌﺤﻞ اﻟﺴﺠﻮد‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ اﻷﻧﻒ; ﻷﻥ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ اﳉﺒﻬﺔ‪ .‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ اﻷﻧﻒ ﻣﻊ‬
‫اﳉﺒﻬﺔ ﻓﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة?‬
‫ﻋﴩ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪:‬‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺬﻱ ﹸﻳﺒﻄﹺﻞ اﻟﺼﻼة ﹶ‬
‫أﺣﺪ ﹶ‬
‫‪ (١‬اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻌﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻓﲔ أﻭ ﺣﺮﻑ ﻣﻔﻬﻢ ﻧﺤﻮ )ﹺﻕ( ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻨﺎس‪ ,«...‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳊﺪث‪.‬‬
‫ﺟﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺰﻳﻠﻬﺎ ﻓﻮرﹰا ﻣﻦ ﻏﲑ ﲪﻞ ﻭﻻ‬
‫‪ (٤‬ﺣﺪﻭث اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﹼ‬
‫ﻓﻮرا ﻣﻦ ﻏﲑ ﲪﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺲ ﳍﺎ‪ ,‬أﻭ ﻧﺠﺎﺳﺔ رﻃﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻠﻘﻲ اﻟﺜﻮب اﻟﺬﻱ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﹰ‬
‫ﱟ‬
‫‪ (٥‬اﻧﻜﺸﺎﻑ اﻟﻌﻮرة إﻻ أﻥ ﻳﺴﱰﻫﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻮرا‪.‬‬
‫اﳌﻄﻮﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﻴﺔ )ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﹼ‬
‫‪ (٧‬اﺳﺘﺪﺑﺎر اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﴫﻑ ﺑﺼﺪرﻩ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ (٨‬اﻷﻛﻞ اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ (٩‬اﻟﴩب اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻮ‬
‫‪ (١٠‬اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮدة‪.‬‬
‫‪ (١١‬ﹼ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة ﻭﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٣ /٥٣٧‬ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب‬
‫ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﻟﻜﻼﻡ ﰲ‬
‫ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٩٣٠‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ » ﹸ ﹶ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﹶ‬ ‫اﻟﺼﻼة ‪ ,(١٢١٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
 ‫‪٦٢‬‬

‫)‪(١٣‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﹶﺣﹶﺠﺮ‪ :‬ﹸﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ﹶ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﹸﹺ‬
‫ﻗﺮع اﻟﺒﺎب ﻭﻫﻮ ﹼ‬
‫ﻳﺼﲇ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ادﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﺴﻼﻡ آﻣﻨﲔ« ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إﻥ ﻗﺼﺪ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻄﺎرﻕ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا إﻥ ﱂ ﹺ‬
‫ﻳﻨﻮ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺗﻼﻭة اﻵﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻼﻭة ﻭاﻹذﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ اﳌﻨﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻓﺘﻔﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ أﻋﺎدﻩ‪ ,‬ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ اﳌﻨﺪﻳﻞ ﻟﻴﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ; ﻷﻥ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻴﻘﺮأ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح? ﻭﳌﺎذا?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﺒـﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗـﺤﺔ إﱃ دﻋﺎء اﻻﺳﺘـﻔﺘﺎح‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺧﻼﻑ اﻷﻭﱃ; ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ رﻛﻦ ﱟ‬
‫ﻓﻌﲇ إﱃ ﺳﻨﹼﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬاﻥ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﹼ‬

‫)‪(١٧‬‬
‫اﳌﺎر?‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻭر ﺑﲔ ﻳﺪﻱ اﳌﺼﲇ? ﻭﻣﺘﻰ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺼﲇ دﻓﻊ ﱢ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸﻳﻨﺪب ﻟﻠﻤﺼﲇ أﻥ ﳚﻌﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﱰة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻘﺪار ﺛﻠﺜﻲ ذراع‪ ,‬ﻛﺠﺪار‬
‫‪٦٣‬‬

‫ﻭﻋﺼﺎ ﻭﺣﺠﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬أﻭ أﻥ ﻳﺒﺴﻂ ﹸﻣﹶﺼﹼﹰﲆ ﻛﺴﺠﺎدة ﻃﻮﳍﺎ ﻣﻦ رؤﻭس أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ إﱃ‬
‫ﺧﻄﹰﺎ ﺑﺎﲡﺎﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺧﻂ ﹼ‬ ‫ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ أذرع ﹼ‬
‫ﻓﺄﻗﻞ ﺑﺬراع اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﹼ‬
‫ﻃﻮﻟﻪ ﺛﻠﺜﺎ ذراع ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﱰة ﻭاﳋﻂ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أذرع‪,‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﳛﺮﻡ اﳌﺮﻭر ﺑﲔ اﳌﺼﲇ ﻭﺳﱰﺗﻪ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ أراد اﳌﺮﻭر‪ .‬ﹼأﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء ﳑﺎ‬
‫ﹸذﻛﺮ ﹸﻓﻴﻜﺮﻩ اﳌﺮﻭر ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮدﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺪﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻻ ﳾء ﻋﲆ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻣﺮ‬
‫ﻭراء ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮدﻩ‪.‬‬

‫)‪(١٨‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ اﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء ﲣﺎﻟﻒ اﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (١‬اﻟﺮﺟﻞ ﳚﺎﰲ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﰲ رﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮدﻩ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺮأة‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻓﺘﻠﺼﻖ ﻣﺮﻓﻘﻴﻬﺎ إﱃ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع ﻭاﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓﺘﻠﺼﻖ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺑﻔﺨﺬﳞﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺠﻮد; ﻷﻧﻪ أﺳﱰ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺮﺟﻞ ﳚﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻬﺮ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓﺘﺨﻔﺾ ﺻﻮﲥﺎ إﻥ ﹼ‬
‫ﺻﻠﺖ ﺑﺤﴬة‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻝ اﻷﺟﺎﻧﺐ دﻓﻌﹰﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻧﺎﺑﻪ ﳾء ﰲ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻥ اﷲ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺮأة إذا ﻧﺎﲠﺎ ﳾء ﰲ‬
‫ﺻﻔﻘﺖ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﺗﴬب ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﴪ￯‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﹼ‬
‫ﴎﺗﻪ ﻭرﻛﺒﺘﻪ‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﻮرة اﳌﺮأة ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪﳖﺎ إﻻ ﻭﺟﻬﻬﺎ‬
‫‪ (٥‬ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﹼ‬
‫ﻭﻛﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻮرة‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻧﻜﺸﺎﻓﻪ‪.‬‬
 ‫‪٦٤‬‬

‫)‪(١٩‬‬
‫ﻳﺴﻦ?‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ? ﻭﻣﺘﻰ ﹸ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫اﳌﺼﲇ‬ ‫اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺠﺪﺗﺎﻥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻠﻼ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻴﺠﱪ‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﰲ اﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺠﻮدا‬ ‫ﹰ‬
‫رﻛﻮﻋﺎ أﻭ‬ ‫‪ (١‬إذا ﻓﻌﻞ ﺳﺎﻫﻴﹰﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺎﻣﺪﹰا ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ .‬ﻛﺄﻥ زاد‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﻫﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ (٢‬إذا ﺗﺮﻙ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺎض اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ (٣‬إذا ﺳﻬﺎ ﻋﻦ رﻛﻦ ﻭاﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻏﲑﻩ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٤‬إذا ﹼ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻭﻳﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ أﻥ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻟﻺﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ?‬ ‫اﻟﺘﺸﻬﺪ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﱰﻙ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻭاﻧﺘﺼﺐ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﱃ اﳉﻠﻮس ﻟﻴﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﳌﺄﻣﻮﻡ أﻥ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻭﻳﱰﻙ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻭﻟﻮ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻣﺎﻡ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ذاﻛﺮا ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺟﻠﺲ ﻟﻴﺄﰐ ﺑﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﻨﻮﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﻇﺎﻧﹰﺎ ﲤﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﺣﺮﻡ ﺑﺄﺧﺮ￯ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﹼ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫رﺑﺎﻋﻴﺔ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹶﺳﱠﻠﹶﻢ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﲈ اﳊﻜﻢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إﻥ ﻃﺎﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺳﻼﻣﻪ ﻭإﺣﺮاﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻳﻌﻴﺪ اﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪٦٥‬‬

‫ﻳﴬ‬
‫ﻭأﲤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ أﻥ ﻳﻘﻌﺪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻹﲤﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻨﻰ ﻋﲆ اﻷﻭﱃ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻣﺼﻼﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ اﺳﺘﺪﺑﺎرﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﹸﳛﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ‪.‬‬

‫)‪(٢٢‬‬
‫اﻗﺘﺪ￯ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﺳﻬﺎ ﰲ اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ إذا ﺳﺠﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭإذا ﻗﻨﺖ? ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻨﺖ ﻫﻮ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ أﻡ‬
‫ﻻ? ﻭﳌﺎذا?‬
‫ﻣﺘﺎﺑ ﹰ‬
‫ﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭإذا ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺳﺠﺪ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﻗﻨﺖ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﹶ‬
‫ﻣﻌﻪ أﻳﻀﹰﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻘﻨﺖ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ; ﻷﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﻘﻨﻮت ﰲ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼﻡ; ﻷﻥ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺳﻬﻮ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻭﻗﻊ اﻟﺴﻬﻮ ﻗﺒﻞ اﻻﻗﺘﺪاء‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫)‪(٢٣‬‬
‫ﺳﺠﺪة?‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺴﺠﺪ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﻪ إذا ﻗﺮأ اﻹﻣﺎﻡ آﻳ ﹶ‬
‫ـﺔ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻟﻘﺮاءة إﻣﺎﻣﻪ إﻥ ﺳﺠﺪ إﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻘﺮاءة ﻧﻔﺴﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺳﺠﺪ إﻣﺎﻣﻪ ﻓﺘﺨﻠﻒ‪ ,‬أﻭ ﻋﻜﺲ ﺑﺄﻥ ﺳﺠﺪ ﻫﻮ دﻭﻥ إﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ,‬إﻻ إذا‬
‫ﻧﻮ￯ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺴﺠﻮد ﹾأﻭﱃ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻥ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼﻭة? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭﻃﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أرﻛﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪٦٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺴﺠﺪة‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﴍﻭﻃﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﹶﺳﱰ اﻟﻌﻮرة‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫‪(٤‬‬
‫‪ (٥‬دﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻵﻳﺔ أﻭ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺑﻜﲈﳍﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼﻭة ﻭاﻟﺸﻜﺮ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻠﻴﻮﰊ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺘﻼﻭة أﻭ اﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﳌﻦ ﱂ ﹸﻳﹺﺮﹾد ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻣﺘﻄﻬﺮﹰا‪ ,‬ﻭﻫﻮ )ﺳﺒﺤﺎﻥ اﷲ ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﷲ ﻭاﷲ أﻛﱪ(‪.‬‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻫﻞ ﹸﺗﹾﻘﹶﴣ ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼﻭة ﻭﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ إذا ﻓﺎﺗﺘﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﻓﺎﺗﺖ ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼﻭة ﻻ ﺗﻘﴣ ﻭﻛﺬا ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫)‪(٢٧‬‬
‫ﺗﺴﱡﻦ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ? ﻭﻫﻞ ﻳﺸﱰط ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﻟﻠﺼﻼة?‬
‫ﻣﺘﻰ ﹸ ﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﺴﻦ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮﻡ ﻧﻌﻤﺔ‪ ,‬أﻭ اﻧﺪﻓﺎع ﻧﻘﻤﺔ‪ ,‬أﻭ رؤﻳﺔ ﹸﻣ ﹶ‬
‫ﺒﺘﲆ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﺎص‪.‬‬ ‫ﰲ ﺑﺪﻧﻪ أﻭ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺣﻮاﻝ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬أﻭ ﹺ‬
‫رؤﻳﺔ‬
‫‪٦٧‬‬

‫ﻷﻥ ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ أﻥ ﱠ‬

‫ﻳﻈﻞ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﺟﺪﹰا‪,‬‬ ‫ﻭﺧﺮج ﲠﺠﻮﻡ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ; ﹼ‬
‫ﻭﻳﺸﱰط ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬

‫)‪(٢٨‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ? ﻭﻣﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻔﺮاﺋﺾ )اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ( ﻭﻫﻲ ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮﻭاﺗﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﲆ ﻣﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (١‬ﻗﺴﻢ ﻻ ﹸﻳﹶﺴﱡﻦ‬
‫رﻛﻌﺘﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ‪ ,‬ﻭرﻛﻌﺘﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ‪ ,‬ﻭرﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭرﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﳌﻐﺮب‪,‬‬
‫ﻭرﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪ ,‬ﻭﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺗﺮ )ﻭﺗﻨﺪب اﳉﻤـﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫رﻣﻀﺎﻥ ﻋﻘﺐ اﻟﱰاﻭﻳﺢ(‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻦ‬
‫‪ (٢‬ﻭﻗﺴﻢ ﹼ‬
‫ﻳﺴﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢٩‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ اﻟﻮﺗﺮ? ﻭﻣﺎ أﻛﺜﺮﻩ? ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺪﺗﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻗﻞ اﻟﻮﺗﺮ رﻛﻌﺔ‪ ,‬ﻭأدﻧﻰ اﻟﻜﲈﻝ ﺛﻼث‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻩ إﺣﺪ￯ ﻋﴩة رﻛﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬

‫)‪(٣٠‬‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ أﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء?‬
‫ﲨﹶﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻊ اﳌﻐﺮب ﲨﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﹼ‬
‫ﹶﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز ﻟﻪ أﻥ ﻳﺼﲇ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﲨﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻛﲈ ﹼ‬
 ‫‪٦٨‬‬

‫)‪(٣١‬‬
‫ﻓﺘﻬﺠﺪ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻋﺎدة اﻟﻮﺗﺮ?‬
‫أﻭﺗﺮ ﺛﻢ ﻧﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﻡ ﹼ‬
‫ﻳﺴﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺗﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ اﻋﺘﺎد أﻥ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪,‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸ ﹼ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻨﺎﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺻﲆ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻟﻪ أﻥ ﻳﺼﲇ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬

‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﳍﺎ ﲨﺎﻋﺔ?‬
‫ﻣﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻓﻀﻠﻬﺎ‪ :‬اﻟﻮﺗﺮ‪ ,‬ﺛﻢ رﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺮﻭاﺗﺐ اﳌﺆﻛﺪة‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻀﺤﻰ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ‪ ,‬ﺛﻢ رﻛﻌﺘﺎ اﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﻭاﻹﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻨﹼﺔ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻨﻔﻞ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫)‪(٣٣‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ,‬إﻣﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﺣﺪة أﻭ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺘﲔ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﻠﻴﻞ أﻭ ﺑﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭاﻟﺴﻮرة ﻭﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ﲬﺲ ﻋﴩة ﻣﺮة‪:‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻥ اﷲ ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻭاﷲ أﻛﱪ(‪ ,‬ﻭﰲ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺴﺠﻮدﻳﻦ ﻭاﳉﻠﻮس ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﴩا‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﲬﺲ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺛﻼﺛ ﹴ‬
‫ﻤﺌﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻷرﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺐ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ ,‬أﻭ ﰲ ﻛﻞ ﲨﻌﺔ‪ ,‬أﻭ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ,‬أﻭ ﰲ‬ ‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﹸﻳﹾﻄﹶﻠ ﹸ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ,‬أﻭ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﺪد‬
‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ ذﻭﻱ اﻟﻔﻀﻞ ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯‪.‬‬
‫‪٦٩‬‬

‫)‪(٣٤‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻭﺻﻼة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻫﻲ ﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ﰲ أﻭﻝ ﲨﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﺻﻼة‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻣﺌﺔ رﻛﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻴﺖ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺼﻼﺗﲔ ﲠﺬﻳﻦ اﻟﻮﻗﺘﲔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪,‬‬
‫ﻭدﻋﻮ￯ أﳖﲈ ﺳﻨﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﲠﲈ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ دﻋﻮ￯ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﻭزﻳﺎدة ﰲ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

٧٠
‫‪٧١‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ‬

٧٢
‫‪٧٣‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ? ﻭﻣﺎ ﹼ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﺬﻱ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﳋﻤﺲ ﻏﲑ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﹸﺗﻘﻢ‬
‫ﰲ ﺑﻠﺪ أﺛﻤﻮا ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻭإﻥ ﻗﺎﻡ ﲠﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﺛﻮاب اﳉﲈﻋﺔ ﻭﺳﻘﻂ إﺛﻢ ﻋﺪﻡ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﹸﺣﺮﻣﻮا أﺟﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭأﻗﻞ ﻋﺪد ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ اﳉﲈﻋﺔ اﺛﻨﺎﻥ‪ :‬إﻣﺎﻡ ﻭﻣﺄﻣﻮﻡ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺻﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﺛﻢ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻮﺟﺪ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻣﺎذا‬
‫ﻳﻔﻌﻞ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸﻳﹶﺴﱡﻦ ﳌﻦ ﹼ‬
‫ﺻﲆ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﺣﺪﻩ أﻭ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ إﻋﺎدﲥﺎ ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ اﳌﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻭﳛﺴﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ زﻳﺎدة ﰲ اﳋﲑ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﹶﻣﹾﻦ ﹾأﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹾأﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬اﻷﻓـﻘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﻷﻗـﺮأ‪ ,‬ﺛﻢ اﻷﻭرع‪ ,‬ﺛﻢ اﻷﺳـﹼﻦ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ إﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﺛﻢ اﻷﴍاﻑ ﹰ‬
‫ﻧﺴﺒﺎ‪ ,‬ﻭأﴍﻑ اﻷﻧﺴﺎب ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺛﻢ اﻷﺣﺴﻦ ﺳﲑة‪.‬‬
 ‫‪٧٤‬‬

‫رﺗﺒﻮا ﲠﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻳﺎ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﹸﻭﺟﺪ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﹸ ﹼ‬

‫ﻗﺪﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﺗﺸﺎﺣﺎ ﲡﺮﻱ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻀﻮﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﳉﲈﻋﺔ?‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط ﹼ‬
‫ﺻﺤﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﴍﻭط ﹼ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫أﻥ ﹼ‬ ‫‪ (١‬ﹾ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮب ﺑﺎﻟﻌﻘﺐ ﻻ ﺑﺮؤﻭس اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘـﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺻﻼة‬
‫ﻣﻦ اﻟـﻤﺄﻣﻮﻡ‪ ,‬ﹸ‬
‫اﳋﻮﻑ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﹸﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‬
‫اﻟﺼﻼة ﰲ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻡ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ‪.‬‬
‫أﻥ ﻻ ﹼ‬
‫‪ (٢‬ﹾ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ ﺗﻜﺒﲑات اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‪,‬‬
‫أﻥ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻت إﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬ﹾ‬
‫‪ (٣‬ﹾ‬
‫أﻭ ﺻﻮت ﹼ‬
‫اﳌﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ أﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء أﻭ ﺑﻨﺎء‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ‪,‬‬ ‫أﻥ ﳚﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﳌﺄﻣﻮﻡ ﰲ‬‫‪ (٤‬ﹾ‬
‫ﹸﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻔﻀﺎء أﻥ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (٣٠٠‬ذراع‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﺻﻔﻮﻑ ﻓﻴﺸﱰط ﹾ‬
‫أﻥ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻋﻦ آﺧﺮ ﺻﻒ )‪ (٣٠٠‬ذراع‪.‬‬
‫ﻳﴬ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻣﻌﺘﱪ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﺪﻭة‪,‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﹼ‬
‫أﻣﺎ ﺛﻮاب اﳉﲈﻋﺔ ﻓﻴﻔﻮت ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﻼ ﻋﺬر‪.‬‬
‫ﻭإﻥ اﺧﺘﻠﻔﺎ‬
‫أﻥ ﻳﺘﻮاﻓﻖ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﳌﺄﻣﻮﻡ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺻﻼﺗﻴﻬﲈ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﹾ‬
‫‪ (٥‬ﹾ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺑﻤﻦ ﻳﺼﲇ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﻨﻔﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻳﺼﲇ اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﺪدﹰا ﹼ‬
‫ﻭﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز اﻗﺘﺪاء ﻣﺆدﻱ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬
‫اﳌﻐﺮب أﻭ اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫‪٧٥‬‬

‫‪ (٦‬أﻥ ﻳﻨﻮﻱ اﳌﺄﻣﻮﻡ اﻟﻘﺪﻭة أﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﺐ ﺗﻌﻴﲔ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺸﱰط ﻟﻺﻣﺎﻡ‬
‫أﺟﹸﺮ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﻨﻮ ﻓﺎﺗﻪ ﹾ‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﲇ ﻣﻨﻔﺮدﹰا ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ? ﻭﻫﻞ ﻟﻪ أﻥ ﻳﻨﻮﻱ اﻻﻗﺘﺪاء‬
‫أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ?‬‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ? ﻭﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ إذا ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا أﻗﻴﻤﺖ اﳉﲈﻋﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﲇ ﻣﻨﻔﺮدﹰا‪ ,‬إﻥ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺛﻢ ﻳﻘﺘﺪﻱ‪ .‬ﻭإﻥ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫رﻛﻌﺘﲔ ﻧﺪب ﻟﻪ أﻥ ﻳﻘﻠﺐ ﺻﻼﺗﻪ ﹰ‬
‫ﻧﻔﻼ‪,‬‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﹼ‬
‫اﺳﺘﺤﺐ أﻥ ﹼ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ دﻭﻥ ذﻟﻚ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻪ أﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹼﲤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﻮ￯ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﹼ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪,‬‬
‫أﻭ اﻧﺘﻈﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﹼ‬
‫ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹾأﻭﱃ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺌﺎ‪ ,‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻘﻮﻡ?‬ ‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺗﺒﲔ ﹼ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﹼ‬
‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﺿﺌﹰﺎ ﻓﺼﻼة اﳌﻘﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺒﲔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻼة ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﹼ‬
‫ﺧﻔﻲ‬
‫ﻣﻘﴫ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﹸﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺬر ﱟ‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ ,‬ﻭاﳌﺄﻣﻮﻡ ﻏﲑ ﹼ‬‫ﻷﻥ ﻫﺬا أﻣﺮ ﱞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ; ﹼ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻭﺟﻮد ﻧﺠﺎﺳﺔ ﹺ‬
‫ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﳌﺄﻣﻮﻡ إذا ﹼ‬
‫ﺛﻮب اﻹﻣﺎﻡ أﻭ ﺑﺪﻧﻪ?‬
‫ﺗﺄﻣﻞ‪ ,‬ﻓﺼﻼة اﳌﻘﺘﺪﻱ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ‪ ,‬أﻱ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺄدﻧﻰ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﹼ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﺼﻼة‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻳﻌﻴﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺻﻼﺗﻪ‪ .‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﲥﺎ ﺑﺄدﻧﻰ ﹼ‬
‫اﳌﺄﻣﻮﻡ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﺼﻼة اﻹﻣﺎﻡ; ﻟﺘﻘﺼﲑﻩ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
 ‫‪٧٦‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺪاﺧﻞ?‬
‫ﻣﺘﻰ ﹸ ﹼ‬
‫اﺳﺘﺤﺐ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺪاﺧﻞ ﹸ ﹼ‬ ‫أﺣﺲ اﻹﻣﺎﻡ ـ ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع أﻭ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ ـ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻔﺤﺶ ﻃﻮﻝ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻭأﻥ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻟﻪ اﻧﺘﻈﺎرﻩ ﺑﴩط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺷﺨﺼﹰﺎ دﻭﻥ ﺷﺨﺺ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﲤﻴﻴﺰﻩ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻴﻨﹶﻪ ﻋﲆ إدراﻙ اﻟﺮﻛﻌﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻧﺘﻈﺎرﻩ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﹺ‬
‫ﻓﻠﹸﻴﻌﻴﻨﹶﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻧﺘﻈﺎرﻩ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع ﹺ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻋﲆ إدراﻙ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﹶﻣﹾﻦ ﻫﻮ اﳌﺴﺒﻮﻕ اﻟﺬﻱ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ أﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺴﺒﻮﻕ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺪرﻙ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﹰ‬
‫زﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ‬
‫ﻳﺪرﻙ زﻣﻨﹰﺎ ﻳﺴﻊ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ,‬ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻛﻊ إذا رﻛﻊ اﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭإﻥ أدرﻙ ﹰ‬
‫زﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﻗﺮاءة ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ,‬أﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﻛﻊ إذا رﻛﻊ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ‪ .‬ﻭﻋﲆ اﳌﺴﺒﻮﻕ أﻥ ﻳﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺮﻛﻊ إذا رﻛﻊ اﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺼﻒ اﳉﺪﻳﺪ?‬ ‫اﻟﺼﻒ? ﹺ‬
‫ﻭﻣﹾﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﹶﻣﹾﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻓﺮﺟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻒ ﻭﳛﺮﻡ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﱂ ﳚﺪ اﳌﺴﺒﻮﻕ ﻓﺮﺟﺔ ﰲ اﻟﺼﻒ ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻒ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪأ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺤﺐ ﻣﻦ‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﹼ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ اﳌﺄﻣﻮﻡ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷﻭﱃ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ‬
‫‪٧٧‬‬

‫ﻳﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أﻥ ﱢ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﺒﻮﻕ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﻓﻀﻞ أﻥ ﻻ ﹼ‬ ‫أﻥ ﹼ‬
‫ﹾ‬
‫ﹸﻳﻨﺪب ﹾ‬
‫أﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪ اﻷﻭﱃ ﺟﺎز‪.‬‬

‫)‪(١٢‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ أﻭﺳﺎﻃﻬﺎ? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺎرﻫﺎ?‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﻮاﻝ ﱠ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹼ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺴﻮر‪.‬‬
‫ﻋﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻃﻮاﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﳊﺠﺮات إﱃ ﱠ‬
‫ﻋﻢ إﱃ اﻟﻀﺤﻰ‪.‬‬
‫ﻭأﻭﺳﻄﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺼﺎرﻩ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪(١٣‬‬
‫اﳌﻘﻀﻴـﺔ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﳚﻬﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻫﻞ ﹸ ﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﻗﴣ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻬﺮ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬا إذا ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻃﻠﻮع‬
‫ﺟﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﴎﻳﺔ أﻡ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﻀﻴﺔ ﹼ‬
‫ﴎﻳﺔ‪.‬‬
‫أﴎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺮﻳﺔ أﻡ ﹼ ﹼ‬
‫ﻭإذا ﻗﴣ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﹼ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺺ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ? ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ دﻋﺎء آﺧﺮ?‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻨﻮت?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻧﺺ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﻛﲈ ﻭرد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬
‫»اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﲏ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﹼ‬
‫ﻭﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ‪ ,‬ﻭﺑﺎرﻙ‬
 ‫‪٧٨‬‬

‫ﴍ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﴤ ﻭﻻ ﹸﻳﻘﴣ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻭإﻧﻪ ﻻ ﱡ‬

‫ﻳﺬﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﱄ ﻓﻴﲈ أﻋﻄﻴﺖ‪ ,‬ﻭﻗﻨﻲ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﻴﺖ‪ ,‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ‪ ,‬ﻭﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ«)‪.(١‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ«‪ ,‬ﻭزاد‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻟﻮ زاد‪» :‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪» :‬ﻓﻠﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‪ ,‬أﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭأﺗﻮب إﻟﻴﻚ« ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬
‫»ﻭﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ«‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﻭرد ﰲ اﻟﻘﻨﻮت‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ أﺻﻞ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺑﺪﻝ اﻟﺪﻋﺎء اﻟـﻤﺬﻛﻮر ﱡ‬
‫ﻛﻞ دﻋﺎء اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ دﻋﺎء‪ ,‬ﻭﺛﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫ﻭﺻﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﻳﺎ ﻏﻔـﻮر ﻭارﺣـﻤﻨﻲ ﻳﺎ رﺣﻴﻢ ﻭﺻﲆ اﷲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻻ ﺻﺪرﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻨﻮت‪.‬‬

‫)‪(١٥‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎﻡ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ,‬أﻭ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻭﺗﺒﻄﻞ‬
‫إذا ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﰲ اﻟﻮﺗﺮ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٤٢٥‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻮاب اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« )ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٤٦٤‬ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﻨﻮت ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١١٧٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﹶ ﹺ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫‪٧٩‬‬

‫)‪(١٦‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ اﻟﺮﻛﻮع?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻗﻞ اﻟﺮﻛﻮع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ اﻧﺤﻨﺎء‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺎﻝ راﺣﺘﺎﻩ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﺪاﻝ‬
‫اﳋﻠﻘﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﺄﻗﻠﻪ أﻥ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﲢﺎذﻱ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﺎ أﻣﺎﻡ رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﺟﺰ ﻳﻨﺤﻨﻲ‬
‫ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻗﺘﺪاء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﳊﻨﻔﻲ أﻭ اﳌﺎﻟﻜﻲ أﻭ ﻏﲑﳘﺎ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﻼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻗﺘـﺪاء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﳊﻨﻔﻲ أﻭ ﻏﲑﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺒﻄﻼ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ‪ ,‬أﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻭإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻥ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﻭﳌﺲ اﳌﺮأة ـ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﹼ‬
‫أﻥ اﳉﺰﻡ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﹼ‬
‫ﻣﺲ ﻓﺮﺟﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﳌﺲ اﻣﺮأة‪ ,‬أﻭ ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺮأ‬
‫ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬إذ ﻳﻨﺪر أﻥ ﻧﺮاﻩ ﹼ‬
‫ﻳﴪﻭﻥ ﲠﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ; ﻷﳖﻢ ﹼ‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻥ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ أﻥ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻭإﻥ‬
‫ﹼﻗﺮرﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﹰ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﲈ ﹸﻳﻈﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬أﻥ اﻟﻌﱪة ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺟﺎز اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﻗﺮب ﻫﺬا إﱃ رﻭح اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﳊﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﲨﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻮﻑ اﳌﺮأة ﰲ ﹼ‬
‫ﺻﻒ اﻟﺮﺟﺎﻝ? ﻭﺣﻜﻢ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﺎ أﻭ ﺧﻠﻔﻬﺎ? ﻭﺣﻜﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﺒﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﺼﺒﻲ?‬ ‫ﹰ‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﺻﻼﲥﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ? ﻭإذا ﹼأﻡ رﺟﻞ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﺼﻮر ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻟﻮ ﹼ‬
‫ﺻﻠﺖ ﻣﻊ ﳏﺎرﻣﻬﺎ‪ ,‬أﻣﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪,‬‬
 ‫‪٨٠‬‬

‫اﳊﺞ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ أﻥ ﲣﺎﻟﻄﻬﻢ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﳛﺼﻞ ﰲ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﹼ‬
‫ﻭﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻒ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪ » :‬ﹼ‬
‫أﺧـﺮﻭﻫﹼﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹸﻳـﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻮﻗـﻮﻑ ﰲ ﺻـ ﱢ‬
‫ﹼ‬
‫أﺧﺮﻫﻦ اﷲ«)‪ .(١‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻔﺖ ﰲ ﺻﻒ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﱂ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼة ﹶﻣﹾﻦ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶﻣﹾﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺑﺘﺄﺧﲑﻫﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻭإﻥ ﹼأﻡ رﺟﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻻ ﺻﻼة ﹶﻣﹾﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﺻﻼﲥﺎ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺮ‬
‫ﹼ‬
‫ﻳﺼﻄﻔﺎ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺐ أﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﺒﻴﺎ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫رﺟﻼ‬

‫)‪(١٩‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻋﺎء?‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﹶ ﱞ‬ ‫ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭاﳌﺄﻣﻮﻡ ﻭاﳌﻨﻔﺮد‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻋﻘﺐ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻼ ﺧﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﻩ اﻟﻨﺎس أﻭ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ دﻋﺎء اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺼﻼﰐ اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﺐ أﻥ ﹸﻳﻘﺒﹺﹶﻞ‬
‫ﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫ﻭﻳ ﹶ‬‫ﻭاﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻓﻼ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ ...‬ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺪﻋﻮ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ اﳌﻌﺘﺎدة ﺑﻌﺪ ﺻﻼﰐ اﻟﺼﺒﺢ ﻭاﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻜﺮاﻫﺔ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻭاﳌﺨﺘﺎر أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻨﻔﻪ« )‪ ,(٥١١٥‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« )‪ ,(٩٤٨٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﰲ » ﱠ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﹶ‬
‫‪٨١‬‬

‫إﻥ ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬ﹾ‬

‫ﻭإﻥ ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻓﻤﺴﺘﺤﺒﺔ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﺳﻨﹼﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ أﻭ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٨٢‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط ﻗﴫ اﻟﺼﻼة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﴍﻭط ﻗﴫ اﻟﺼﻼة ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪر ﺑـ) ﹴ‬
‫ﺛﲈﻥ‬ ‫اﳌﺤﻤﻠﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫‪ (١‬ﻃﻮﻝ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺴﲑة ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ﺑﺴﲑ اﻹﺑﻞ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻛﻴﻠﻮ ﹰ‬
‫ﻣﱰا(‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﹶ‬
‫‪ (٣‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﻔﺮ ﻭدﻭاﻣﻪ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻨﻮﻱ ﺧﻼﻟﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎﻥ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﻳﺼﲇ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﱢ‬
‫ﻳﺼﲇ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺬا إذا ﻛﺎﻥ ﱢ‬
‫‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻘﺼﺪ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻮﻱ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻧﻴﺔ اﻟﻘﴫ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺘﻤﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﻋﺪﻡ اﻗﺘﺪاء اﳌﺴﺎﻓﺮ ﱢ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﺒﺪأ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ أﺣﻜﺎﻡ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬إذا ﻋﺎد إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫‪٨٣‬‬

‫‪ (٢‬إذا ﻧﻮ￯ إﻗﺎﻣﺔ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎﻡ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺪا ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭاﳋﺮﻭج‪.‬‬
‫‪ (٣‬إذا أﻗﺎﻡ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﹺﻨﹺﱠﻴـﺔ أﻥ ﻳﺮﺣﻞ إذا ﺣﺼﻠﺖ‪ ,‬ﻭزاد اﻧﺘﻈﺎرﻩ ﻋﲆ‬
‫ﻋﴩ ﹰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﺛﲈﻧﻴﺔ ﹶ‬
‫‪ (٤‬إذا أﻗﺎﻡ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎر ﺣﺎﺟﺔ ـ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ـ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﺎﳌﻘﻴﻢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻤﻘﻴﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫أﻣﺮت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻙ‪ ,‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺠﻨﺪﻱ اﳉﻤﻊ ﻭاﻟﻘﴫ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا أﻣﺮت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻙ‪ ,‬ﺟﺎز ﻟﻠﺠﻨﺪﻱ اﳉﻤﻊ ﻭاﻟﻘﴫ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا‬ ‫إﻥ ﻋﺮﻑ اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺼﻠﻮﻥ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻭﺛﲈﻧﲔ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪرﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻜﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﺳﻴﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻘﴫ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻄﻌﻮا ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ‪ ,‬ﺟﺎز ﻟﻪ أﻥ ﻳﻘﴫ ﻭﳚﻤﻊ; ﻷﻧﻪ ﹼ‬
‫ﲢﻘﻖ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫إذا ذﻫﺐ اﳉﻨﺪﻱ إﱃ أﻫﻠﻪ ﹸ ﹰ‬
‫ﳎﺎزا‪ ,‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﻘﴫ ﻭاﳉﻤﻊ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ? ﻭﻫﻞ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺑﻠﺪﻩ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺗﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﳚﻮز ذﻟﻚ إذا ﻭﺻﻞ أﻫﻠﻪ ﻭاﻹﺟﺎزة ﻗﺼﲑة‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺑﻠﺪ اﳉﻨﺪﻱ ﻭﻭﺣﺪﺗﻪ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ‪ ,‬ﺟﺎز ﻟﻪ‬
 ‫‪٨٤‬‬

‫اﻟﻘﴫ ﻭاﳉﻤﻊ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺣﺪﻭد اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬أﻭ ﺣﺪﻭد اﳌﻌﺴﻜﺮ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻭﺻﻞ إﱃ‬
‫ﺑﻠﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﹰ‬
‫ﻣﻘﻴﲈ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻘﴫ; ﻷﻥ اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻲ ﻭﻃﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺐ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻬﺎ‬
‫رﻣﺞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﱠ‬
‫ﻛﻠﲈ اﺳﺘﻄﺎع‪ .‬ﻭإﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻏﲑ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹸﻧﻘﻞ أﻭ ﹸ ﹼ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻐﺎدرة إﻻ ﺑﺈذﻥ‪ ,‬ﻭإذا ﻭﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﺴﻜﺮ أﺻﺒﺢ ﹰ‬
‫ﻣﻘﻴﲈ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ; ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻤﴤ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎﻡ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط ﲨﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺬر اﳌﻄﺮ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺸﱰط ﳉﻮاز اﳉﻤﻊ ﺑﻌﺬر اﳌﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﺗﺄﺧﲑ‪.‬‬ ‫‪ (١‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ‬
‫‪ (٢‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻘﺪﻡ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺪﻡ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻭاﳌﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻨﻮﻱ اﳉﻤﻊ ﰲ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻥ ﹶ‬ ‫‪ (٣‬ﹾ‬
‫‪ (٤‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﻄﺮ ﻋﻨﺪ أﻭﻝ اﻷﻭﱃ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻭﻝ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ أﻭ ﻣﺼﲆ ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺄذ￯ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﹾ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻘﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻭإﻥ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﻪ ﹰ‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻄﺮ ﳑﺎ ﹼ‬
‫ﻳﺒﻞ اﻟﺜﻮب‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﱪد ﻛﺎﳌﻄﺮ‪.‬‬ ‫‪ (٦‬ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻄﻮﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﻼﺗﲔ‪.‬‬ ‫‪ (٧‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻻ ﹼ‬
‫ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺼﻼﺗﲔ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ? ﻭﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ? ﻭﻟﹺـﹶﻢ ﹸﺳﱢﻤﻴﺖ ﲨﻌﺔ?‬
‫ﺣﺮ‪ ,‬ذﻛﺮ‪ ,‬ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻣﻜﻠﻒ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻣﺮض ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺳﻤﻴﺖ اﳉﻤﻌﺔ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﳉﻤﻌﻬﺎ اﳉﲈﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﲇ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﹸﺳﱢﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺟﺘﲈع آدﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺣﻮاء ﰲ اﻷرض‪ ,‬ﻭأﻣﺎ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﴩﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﲨﺎع‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪IH G F E D C B A﴿ :‬‬
‫‪] ﴾O N M L K J‬اﳉﻤﻌﺔ‪ .[٩ :‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬ﻭﳖﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻭاﺟﺒﺔ ﳌﺎ ﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻔﻮﻥ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻮﻡ‬
‫ﻳﺘﺨﹼﻠﻔﻮﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫رﺟﺎﻝ ﹶ‬ ‫ﻳﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﱢ ﹶ‬
‫أﺣﺮﻕ ﻋﲆ‬ ‫أﻥ ﹸآﻣﹶﺮ ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﱢ‬ ‫ﳘﻤﺖ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻦ اﳉﻤﻌﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻦ اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻴﻮﲥﻢ«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫ﲨﹴﻊ ﲥﺎﻭﻧﹰﺎ ﲠﺎ ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ«‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺛﻼث ﹸ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻹﲨﺎع ٰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ .(٢‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٥٤/٦٥٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻮاب اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﺗﺮﻙ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(٥٠٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ =‬
‫ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺮﻙ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٠٥٢‬ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
 ‫‪٨٦‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط ﻭﺟﻮب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﴍﻭط ﻭﺟﻮب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺳﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﲆ اﳌﺠﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﹼ‬
‫‪ (٤‬اﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ (٧‬اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺖ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻭاﳌﺮأة‪ ,‬ﻭاﳌﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ,‬إذا ﺻﻠﻮا اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﹼ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭأﺟﺰأﲥﻢ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﳊﺒﺲ أرﺑﻌﻮﻥ ﻓﺼﺎﻋﺪﹰا ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬ﻫﻞ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ اﳉﻤﻌﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ ﹼ‬
‫ﺻﲆ‪ .‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﱂ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ‬

‫ﹺ‬
‫اﳉﻌﺪ‬
‫= اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ )ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮﻙ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١١٢٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﹾ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻱ ﹶ‬
‫ﹾ ﹼ‬
‫‪٨٧‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻥ ﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ? ﻭﻫﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ أﻥ ﻳﴩب ﻟﺴﻌﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮﻩ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أرﻛﺎﻥ ﺧﻄﺒﺘﻲ اﳉﻤﻌﺔ ﲬﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﲪﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻭﻟﻔﻈﻬﲈ ﹸ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻭاﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﻘﻮ￯ اﷲ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ أرﻛﺎﻥ ﰲ اﳋﻄﺒﺘﲔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻭاﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺮاءة آﻳﺔ ﰲ إﺣﺪاﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻭاﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻄﺶ ﻭﺳﻌﺎﻝ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﺬذ‬ ‫أﻣﺎ ﴍب اﳋﻄﻴﺐ ﻟﻠﲈء‪ ,‬ﹾ‬
‫ﹸﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ اﳌﺴﺘﻤﻌﻮﻥ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺒﻠﻴـﺔ?‬
‫ﺳﻨﺔ ﹼ‬‫ﻫﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳉﻤﻌﺔ ﳍﺎ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻈﻬﺮ‪ ,‬أﻱ رﻛﻌﺘﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻣﺆﻛﺪﺗﺎﻥ‪ ,‬ﻭرﻛﻌﺘﺎﻥ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺆﻛﺪﺗﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻠﻴﻬﺎ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻌﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﺷﱰاط اﻷرﺑﻌﲔ‬
‫اﺣﺘﺞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺷﱰاط اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹼ‬
 ‫‪٨٨‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ أﻥ أﺳﻌﺪ اﺑﻦ زرارﻩ »ﻛﺎﻥ ﱠأﻭﹶﻝ ﻣﻦ ﹼ‬

‫ﺻﲆ ﲠﻢ اﳉﻤﻌﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﲔ«‪ ,‬رﻭاﻩ أﺑﻮ‬
‫داﻭد)‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬاﻫﺐ ﱂ ﺗﺸﱰط ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻫﻞ ﹺ‬
‫ﺗﺼﱡﺢ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﻨﺎﻭرة ﻭﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﻨﺎﻭرة ﻟﻌﺪﻡ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻮادﻱ ﺑﺼﻼﲥﺎ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻼﻡ اﳌﺴﺘﻤﻊ ﺣﺎﻝ اﳋﻄﺒﺔ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﻝ اﳋﻄﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧﻪ ﺣﺮاﻡ ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺴﺒﻚ‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إذا ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ أﻧﺼﺖ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﳜﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮت«‪,‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ,(٢‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﻟﻐﺎ ﻓﻼ ﲨﻌﺔ ﻟﻪ«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﰲ »اﳌﺼﻨﱠـﻒ«‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ‪ ,‬أﻣﺎ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻱ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻮاب اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻞ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺻﲆ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ; ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ,‬إﻻ‬
‫ﻳﺘﴬر ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺻﲆ اﳉﻤﻌﺔ زاﻟﺖ اﳊﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ ﹼ‬

‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﳉﻤﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٠٦٩‬ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ )ﺑﺎب ﰲ ﻓﺮض اﳉﻤﻌﺔ ‪ ,(١٠٨٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﹶ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎت ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﳜﻄﺐ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪(٨٩٢‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎت ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ اﳋﻄﺒﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١١/٨٥١‬ﻣﻦ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬
‫‪٨٩‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﹸﻳﻌﺪ ﹸﻣ ﹺ‬
‫ﺪرﻛﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ أدرﻙ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ أدرﻙ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹼ‬
‫ﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻭأﺗﻰ ﺑﺄرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ,‬أﻱ ﻓﺮض‬‫ﻭأﺗﻰ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺪرﻙ رﻛﻌﺔ ﻗﺎﻡ إذا ﹼ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﻮ￯ اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺪاء‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﲨﻊ اﻟﻌﴫ ﻣﻊ اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻌﺬر اﳌﻄﺮ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز ﲨﻊ اﻟﻌﴫ ﻣﻊ اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻌﺬر اﳌﻄﺮ إذا ﺗﻮﻓﺮت اﻟﴩﻭط‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٩٠‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﳋﻮﻑ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺻﻼة اﳋﻮﻑ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺻﻼة اﳋﻮﻑ ﻫﻲ‪ :‬أﻥ ﻳﺼﻠﻮا ﻓﺮاد￯ ﻛﻴﻔﲈ‬
‫اﻟﻌﺪﻭ أﻣﻜﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫أﻣﻜﻦ ﹰ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻧﻌﻢ إﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻮرﻳﻦ ﻋﻦ أﻋﲔ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺪﻭﹰا‪ ,‬ﻓﺼﻠﻮا ﺻﻼة ﺷﺪة اﳋﻮﻑ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺷﺠﺮا ﻓﻈﻨﻮﻩ ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻮادا أﻭ‬ ‫رأ￯ اﳌﺠﺎﻫﺪﻭﻥ‬
‫اﳊﺎﻝ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﲥﻢ?‬
‫ﻳﺘﻤﻮا اﻷرﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ إذا ﱂ ﹼ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﲆ اﳌﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﺣﺮاﲠﻢ ﹼ‬
‫ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ?‬ ‫ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﻠﻄﺦ اﻟﺴﻼح ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻟﺴﻼح‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ أﻱ ﳊﻈﺔ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻘﺎﻡ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻜﺴﻮﻓﲔ ﰲ ﺷﺪة اﳋﻮﻑ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗﻘﺎﻡ; ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﻓﻮﲥﲈ‪ ,‬أﻣﺎ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﻼ ﺗﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫‪٩١‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ?‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ? ﻭﻣﺎ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﹸﺳﻨﱠـﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻕ‪ ,‬ﻭاﻷﺳﻮاﻕ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺎزﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻭﻗﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺘﻲ اﻟﻌﻴﺪ إﱃ أﻥ ﹸﳛﹺﺮﹶﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻘﻴـﹸﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات ﺳﻮاء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻳﻜﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻭاﳊﺎج ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻭﻗﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺒﺢ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ آﺧﺮ أﻳﺎﻡ اﻟﺘﴩﻳﻖ‪,‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻟﻮ ﻧﴘ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ?‬
‫ﺗﺼﺢ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﻜﺒﲑات ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )أﻱ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ( ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﻬﻮا‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻔﻮت ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩﻭع ﰲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﺪا أﻭ‬ ‫ﺻﻼة ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﱡ‬
 ‫‪٩٢‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻓﲔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺴﻮﻑ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺗﻪ? ﻭﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﴩﻭﻋﻴﺘﻬﺎ?‬
‫اﻟﻨﲑﻳﻦ )اﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ( أﻭ ذﻫﺎب ﺿﻮء‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻜﺴﻮﻑ‪ :‬ﻫﻮ ذﻫﺎب أﺣﺪ ﱢ‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﹼ‬
‫ﻣﺆﻛﺪة‪ ,‬ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻳﻮﻡ ﻣﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻧﻜﺴﻔﺖ ﳌﻮت إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ »إﻥ اﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ آﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎﻥ ﳌﻮت أﺣﺪ ﻭﻻ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫ﳊﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻤﻮﳘﺎ ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ ﻭﺻﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﲇ«‪ ,‬ﹲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻭﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻑ? ﻭﻫﻞ ﱠ‬
‫ﻳﺆذﻥ ﳍﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﺴﻮﻑ إﱃ أﻥ ﻳﻨﺠﲇ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ أذاﻥ ﻭﻻ إﻗﺎﻣﺔ‪ ,‬إﻧﲈ‬
‫ﹸﻳﻨﺎد￯ ﳍﺎ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻑ?‬
‫ﺑﺄﻡ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺳﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻭﳚﻬﺮ ﺑﻘﺮاءة‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻲ رﻛﻌﺘﺎﻥ ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻷﻭﱃ ﹼ‬

‫ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﳋﺴﻮﻑ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(١٠١١‬‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻨﺪاء ﺑﺼﻼة اﻟﻜﺴﻮﻑ اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪(٩١٥‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ ,(٢٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﹶ‬
‫‪٩٣‬‬

‫ﻛﺴﻮﻑ اﻟﻘﻤﺮ ﻻ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺮﻛﻊ ﻓﻴﻄﻴﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻘﺮأ ﻭﻳﻄﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ دﻭﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺮﻛﻊ ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﺮﻛﻮع ﻭﻫﻮ دﻭﻥ اﻟﺮﻛﻮع اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﲔ ﻃﻮﻳﻠﺘﲔ‪,‬‬
‫ﻳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎﻡ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺄرﺑﻌﺔ رﻛﻮﻋﺎت‪ ,‬ﻭأرﺑﻊ ﺳﺠﺪات ﺛﻢ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻳﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﻞ ﹸﳜﹶﻄ ﹸ‬
‫ﺐ ﻟﺼﻼة اﻟﻜﺴﻮﻓﲔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ﳜﻄﺐ ﻟﺼﻼة اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻛﺨﻄﺒﺘﻲ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﳌﺎ رﻭت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻧﴫﻑ ﻭﻗﺪ اﻧﺠﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﲪﺪ اﷲ ﻭأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻥ اﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ آﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ‪ ,‬ﻻ ﳜﺴﻔﺎﻥ ﳌﻮت أﺣﺪ ﻭﻻ ﳊﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﻭﺗﺼﺪﻗﻮا‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭاﷲ ﻣﺎ أﺣﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﺻﻠﻮا‬ ‫ﻭﻛﱪﻭا‬
‫رأﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ ﹼ‬
‫أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ أﻥ ﻳﺰﲏ ﻋﺒﺪﻩ‪ ,‬أﻭ ﺗﺰﲏ أﻣﺘﻪ‪ .‬ﻳﺎ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا«‪ ,‬ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ,‬ﻭﻟﺒﻜﻴﺘﻢ‬
‫ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﲪﺪ ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﺮأﻱ أﳖﺎ ﻻ ﺧﻄﺒﺔ ﳍﺎ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻜﺴﻮﻑ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(٩٩٧‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻑ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١/٩٠١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﱢأﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹶ‬
 ‫‪٩٤‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻞ ﹸﻳﹶﺴﱡﻦ ﻟﺼﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء أذاﻥ ﻭإﻗﺎﻣﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻦ ﳍﺎ أذاﻥ ﻭﻻ إﻗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﳌﺎ رﻭاﻩ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﺼﲆ ﺑﻨﺎ رﻛﻌﺘﲔ ﺑﻼ أذاﻥ ﻭﻻ إﻗﺎﻣﺔ«‪,‬‬ ‫»ﺧﺮج رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﹰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﹼ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ)‪ .(١‬ﻭﻷﳖﺎ ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﹼ‬
‫ﻳﺆذﻥ ﳍﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﹸﻳﻨﺎد￯ ﳍﺎ‪:‬‬ ‫رﻭاﻩ اﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫»اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ« ﻛﺎﳌﻨﺎداة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﲔ? ﻭﻫﻞ ﳚﻮز ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ اﻟﻨﻬﻲ?‬
‫ﻫﻞ ﻟﺼﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻭﻗﺖ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﺼﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻭﻗﺖ ﻣﻌﲔ‪ ,‬إﻻ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻭﻗﺖ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻐﲑ‬
‫ﻭاﻷﻭﱃ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻣﺘﺴﻊ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ اﻟﻨﻬﻲ‪,‬‬
‫ﺧﻼﻑ; ﻷﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﹼ‬
‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ »ﺧﺮج ﺣﲔ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺣﲔ ﻳﺒﺪﻭ ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﳌﺎ رﻭت ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺑﺪا ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ«‪ ,‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد)‪.(٢‬‬

‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪,‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٢٦٨‬ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪ ,(١٤٠٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١١٧٣‬ﻭاﺑﻦ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﺣﺒﺎﻥ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪ ,(٢٨٦٠‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ« )‪ ,(٣٢٨ :١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫‪٩٥‬‬

‫ﺛﻢ ﹼ‬
‫إﻥ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬اﳋﺮﻭج إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ زﻭاﻝ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﲈء إﻻ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻋﲆ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ أﻧﻪ ﱠ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻛﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﱪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲬﺲ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﲑات ﺳﻮ￯ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﹸ ﹼ‬
‫ﻳﻜﱪ ﰲ اﻷﻭﱃ ﹸ‬
‫ﹸ ﹼ‬
‫ﺗﻜﺒﲑات ﺳﻮ￯ ﺗﻜﺒﲑة اﻟﻘﻴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺒﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﳋﻄﺒﺘﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﺴﻌﺎ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﰲ اﻷﻭﱃ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﻞ ﳜﻄﺐ ﻟﺼﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء?‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻌﻮدا ﻋﲆ اﳌﻨﱪ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹼ‬
‫إﻥ ﰲ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻟﻘﻮﻝ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪» :‬ﺻﲆ رﻛﻌﺘﲔ ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻨﺎ«)‪,(١‬‬
‫ﻨﻊ ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ«)‪ ;(٢‬ﻭﻷﳖﺎ ﺻﻼة ذات‬
‫ﻨﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻛﲈ ﹶﺻ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬ﹶﺻ ﹶ‬

‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ )ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(١٢٦٨‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ,(٣٢٦ :٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﹶ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ,(٢٦٩ :١‬ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪ ,(١٤١٩‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ«‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﺒﺎس‬ ‫)‪ ,(٣٢٦ :١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
 ‫‪٩٦‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳋﻄﺒﺔ‪ ,‬ﻛﲈ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺗﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬ﹸ‬
‫ﻓﺤﻮﻝ‬
‫ﳛﻮﻝ رداءﻩ ﰲ ﺣﺎﻝ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ; ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺧﺮج ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﹼ‬ ‫ﹸﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أﻥ ﹼ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ,(١‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪» :‬ﻭﻗﻠﺐ رداءﻩ«‪.‬‬
‫ﺣﻮﻝ رداءﻩ‪ .‬ﹲ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺎس ﻇﻬﺮﻩ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛﻢ ﱠ‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ? أﻡ ﻳﺸﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﳌﺄﻣﻮﻣﲔ? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺘﻪ?‬
‫ﻫﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﺮداء ﹼ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺮداء ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭاﳌﺄﻣﻮﻡ ﻭﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﲑ أﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺤﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﺮداء‪:‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﳚﻌﻞ أﻋﻼﻩ أﺳﻔﻠﻪ ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﺳﺘﺴﻘﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﲬﻴﺼﺔ ﺳﻮداء‪ ,‬ﻓﺄراد أﻥ ﳚﻌﻞ أﺳﻔﻠﻬﺎ أﻋﻼﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﹸﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻄﺎﻑ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻋﲆ اﻷﻳﴪ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﲆ اﻷﻳﻤﻦ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ اﻷﻳﴪ«‪ ,‬رﻭاﻩ‬
‫أﺑﻮ داﻭد)‪ .(٢‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﻴﺴﺎر‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺴﺎر ﻋﲆ اﻟﻴﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا أﻳﴪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻭﺧﺮﻭج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪ ,(٤/٨٩٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪,(٩٦٠‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب ﲨﺎع أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻭﺗﻔﺮﻳﻌﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪,(١١٦٢‬‬
‫ﹶ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫اﳌﺠﺘﺒﻰ« )ﺑﺎب اﳊﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا‬
‫ٰ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ »‬
‫ﺧﺮج‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٥٠٧‬ﻭأﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪ ,(٤٢ :٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫‪٩٧‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻌﻮدﻭا إﱃ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﺮة أﺧﺮ￯?‬
‫اﺳﺘﺴﻘﻮا ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻐﻴﺚ‪ ,‬ﻫﻞ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺴﹶﻘﻮا ﻋﺎدﻭا ﰲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ; ﻷﻥ ﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﰲ‬‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ إﻥ ﱂ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﻠﺤﲔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء«‬
‫ﺐ ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﴬع‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻥ اﷲ ﹶﻟﹸﻴﺤ ﱡ‬
‫رﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪.(١‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب« )‪ ,(١٠٦٩‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ« )‪ (١١٠٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
٩٨
‫‪٩٩‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‬
١٠٠
‫‪١٠١‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹶﻣﹾﻦ ﹾأﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﺴﻞ اﳌﻴﺖ ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﺴﻞ اﳌﻴﺖ ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻭﻟﻴﺎؤﻩ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪,‬‬
‫ﳏﺮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﳚﺐ أﻥ ﹸ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭأﻭﻻﻫﻦ ذات‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻷﻭﱃ ﺑﻐﺴﻞ اﳌﺮأة ﻗﺮاﺑﺎﲥﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫أﻣﺮا ﹼ ﹰ‬
‫ﻣﻌﻘﺪا ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻥ ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﺳﺒﺎﻏﻪ ﺑﺎﳌﺎء‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫ﻳﺘﻘﻨﻪ إﻻ ﹺ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺟﻬﺒﺬ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻏﺴﻞ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﹼ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ?‬ ‫ﻫﻞ ﹸﻳﻌﺎد ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﻭﺟﺐ إزاﻟﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﹸﻳﻌﺎد ﻏﺴﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻐﺴﹸﻞ أﻡ ﹸ ﱠ‬
‫ﻳﻴﻤﹸﻢ أﻡ‬ ‫ﻣﺘﻔﺠﺮات ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ? ﻫﻞ ﹸﻳ ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫ﲤﺰﻕ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻤﻦ ﹼ‬
‫ﻣﺎذا?‬
‫ﺗﻌﺬر ﻛﺄﻥ ﻣﺎت ﲢﺖ ﻫﺪﻡ‪,‬‬‫ﻳﻤﻢ ﺑﺎﻟﱰاب‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﺗﻌﺬر ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ ﹸ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﺟﺴﻤﻪ ﻛﲈ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﹼ‬ ‫ﻭﺗﻌﺬر إﺧﺮاﺟﻪ‪ ,‬أﻭ ﹼ‬
‫ﱠ‬
 ‫‪١٠٢‬‬

‫ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻻ ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑ اﳉﻬﺎد‪,‬‬

‫ﰲ اﳉﻬﺎد ﻓﻼ إﺷﻜﺎﻝ; ﻷﻥ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻻ ﹸ ﹼ‬
‫ﻳﻴﻤﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻻ ﱠ ٰ‬
‫ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ; ﻷﻧﻪ ﱂ ﹸﻳﻐﺴﻞ ﻭﱂ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬ ‫ﻗﻮﻝ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﰲ ﹴ‬
‫ﻭﺣﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮت ﺑﻪ أﻣﺜﺎﻝ ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث‪,‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﺴﻘﻂ ﻭاﻟﺸﻬﻴﺪ?‬
‫ﻫﻞ ﹸﻳﺼﲆ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻻ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻻ ﹸﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﳛﺮﻡ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت ﰲ ﻗﺘﺎﻝ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ آﻟﻴﺘﻪ ﻭﺗﺪﻫﻮرﻩ ﲠﺎ‪ ,‬أﻭ ﺑﻨﲑاﻥ‬
‫ﻭﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻐﺴﻠﻮﻥ ﹸ‬ ‫رﻓﺎﻗﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻘﺘﻮﻝ ﹰ‬
‫ﻇﻠﲈ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﻄﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ...‬إﻟﺦ ﻓﺸﻬﺪاء‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﹸ ﹼ‬
‫ﲢﺮﻙ( ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪,‬‬‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺴﻘﻂ‪ :‬ﻓﺈﻥ )ﺑﻜﻰ‪ ,‬أﻭ ﺻﺎح‪ ,‬أﻭ ﹼ‬
‫ﻭﻛﻔﻦ ﻭدﻓﻦ ﻭﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻏﺴﻞ ﹼ‬ ‫ﻭإﻻ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﹼ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻔﻦ ﻭﻭﺟﺐ دﻓﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﲇ ﻣﻦ ﹸ ﹺ‬
‫ﺳﺒﻖ ﰲ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻜﱪ اﳌﺴﺒﻮﻕ ﰲ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة‪ ,‬ﻭﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ .‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﱪ اﳌﻘﺘﺪﻱ ﻣﻌﻪ‪,‬‬
‫ﻛﱪ اﻹﻣﺎﻡ ﺗﻜﺒﲑة أﺧﺮ￯ ﻗﺒﻞ ﴍﻭع اﳌﻘﺘﺪﻱ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻮ ﹼ‬
‫ﻛﱪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﳌﻘﺘﺪﻱ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻘﻄﺖ اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬ﻭإﻥ ﹼ‬
‫ﻓﺈذا ﹼ‬
‫ﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﺗﺪارﻙ اﳌﺴﺒﻮﻕ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﻜﺒﲑات ﺑﺄذﻛﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪١٠٣‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا‪ ,‬ﺛﻢ أراد إﻋﺎدﲥﺎ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻣﺎ اﳊﻜﻢ?‬ ‫ﹼ‬
‫ﺻﲆ ﻋﲆ ﺟﻨﺎزة ﰲ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻷﻭﱃ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯‪ :‬اﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﹾ‬
‫ﻓﻴﺴﻦ إﻋﺎدﲥﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﺬا ﰲ اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ,‬أﻣﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪,‬‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺧﻼﻑ ﻛﲈ ﹼ‬ ‫ﺑﻼ‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻘﲔ اﳌﻴﺖ?‬
‫ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻟﻪ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪,‬‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻨﺪب أﻥ ﹸﻳﻤﻜﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﹰ‬
‫زﻣﻨﺎ ﹸﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳌﻴﺖ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬اﺳﺘﻐﻔﺮﻭا ﻷﺧﻴﻜﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﺳﺄﻟﻮا ﻟﻪ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ اﻵﻥ ﹸﻳﺴﺄﻝ«)‪.(١‬‬
‫ﻣﺘﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻭﻃﻠﺐ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﹲ‬
‫ﻟﻔﻆ ﱢ‬
‫ﺳﺒﹶﻞ اﻟﺴﻼﻡ« )ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ٤٨‬ﻭ‪.(٤٩‬‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬راﺟﻊ » ﹸ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﹶ‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر?‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﹸ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸﻳـﻜﺮﻩ ﲡﺼﻴﺺ اﻟﻘﱪ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻫﺬا إذا دﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﱪة ﻏﲑ‬
‫ﻣﺴﺒﻠﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻘﱪة ﺧﺎﺻﺔ أﻭ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬أﻣﺎ إذا دﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﱪة ﻣﺴﺒﻠﺔ أﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻭﻻ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﰲ ﻭﻗﺖ اﻻﻧﴫاﻑ‪,‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٣٢٢١‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ« )‪ ,(٣٧٠ :١‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﲑ« )‪ ,(٥٦ :٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﹼﻔﺎﻥ ﹶ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪١٠٤‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺗﻀﻴﻴﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﱪ ﻋﻦ اﻷرض‬ ‫ﺣﺮﻡ اﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻭﺟﺐ اﳍﺪﻡ; ﱠ‬
‫ﻷﻥ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺣﴡ‪,‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻥ ﹶ‬‫ﻭﻳﻨﹾﹶﺪب ﹾ‬ ‫ﻣﺴﻄ ﹰ‬
‫ﺤﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﻄﻴﻴﻨﻪ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻌﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻘﺪار ﺷﱪ ﹸ ﹶ‬
‫ﺧﺸﹲﺒﺔ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺮ‪ ,‬أﻭ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻭأﻥ ﹸ ﹶ ﹶ‬

‫)‪(٩‬‬
‫اﳌﻴﺖ? ﻭﻧﺒﺶ اﻟﻘﱪ?‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻧﻘﻞ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳛﺮﻡ ﻧﻘﻞ اﳌﻴﺖ ﻗﺒﻞ دﻓﻨﻪ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﳏﻞ ﻣﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﻜﺎﻥ آﺧﺮ ﹸﻟﻴﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ,‬إﻻ إذا‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬أﻭ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ,‬أﻭ ﻣﻘﱪة ﻗﻮﻡ‬
‫ﻣﺎت ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬أﻭ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﹼ‬
‫ﺣﺮﻡ‪.‬‬ ‫ﳜﹶﺶ ﱡ ﹸ‬
‫ﺗﻐﲑ راﺋﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻭإﻻ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺴﻦ اﻟﻨﻘﻞ إذا ﱂ ﹸ ﹾ‬
‫ﺻﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﹸ ﹼ‬
‫دﻓﻦ ﰲ أرض ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺮﻡ اﻟﻨﻘﻞ إﻻ ﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫أﻣﺎ ﻧﺒﺶ اﻟﻘﱪ‪ :‬ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎﻡ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ دﻓﻦ ﰲ أرض‬
‫ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ‪ ,‬أﻭ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻣﺎﻝ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮض ﰲ ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻔﺮض ﰲ ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﺎﳌﻴﺖ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺰﻳﺘﻪ ﺑﻤﺴﻠﻢ‪ :‬أﻋﻈﻢ اﷲ أﺟﺮﻙ‪ ,‬ﻭأﺣﺴﻦ ﻋﺰاءﻙ‪,‬‬
‫ﻭﻏﻔﺮ ﳌﻴﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺻﱪﻙ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬أﻋﻈﻢ اﷲ أﺟﺮﻙ‪,‬‬
‫‪١٠٥‬‬

‫ﻭﰲ ﺗﻌﺰﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ‪ :‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﳌﻴﺘﻚ‪ ,‬ﻭأﺣﺴﻦ ﻋﺰاءﻙ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺗﻌﺰﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬أﺣﺴﻦ اﷲ ﻋﺰاءﻙ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﹼ‬
‫ﳜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﻭاﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺔ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻭاﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﳌﻴﺖ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻧﻴﺴﺔ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﳌﻴﺖ ﺑﻼ رﻓﻊ ﺻﻮت ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮاﻡ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ اﳌﻮت أﻭ‬
‫اﻷﻭﱃ ﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت; ﻟﻘﻮﻝ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﹾ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﻫﻄﻮﻝ اﻟﺪﻣﻊ ﹲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ » ﱠ‬
‫اﳌﻮﻃﺄ«)‪ .(١‬ﻭﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ‪» :‬ﻓﺈذا ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻼ ﺗﺒﻜﲔ ﺑﺎﻛﻴﺔ«‪ ,‬رﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﹲ‬
‫ﻭﺟﺒﺖ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺮﻭح‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺮاﻡ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺘﻌﺪﻳﺪ ﺷﲈﺋﻞ اﳌﻴﺖ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻗﺎﻝ ﷺ‪» :‬اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ إذا ﱂ ﺗﺘﺐ ﺗﻘﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﴎﺑﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻄﺮاﻥ ﻭدرع‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮب« رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪ .(٢‬ﻭاﻟﴪﺑﺎﻝ‪ :‬اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ,‬ﻭاﻟﺪرع‪ :‬ﺳﱰة ﻓﻮﻕ اﻟﻘﻤﻴﺺ‪.‬‬
‫ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺪﻓﻦ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻪ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﻧﻴﺴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻌﻪ أﻫﻞ اﳌﻴﺖ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻭاﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﻟﻄﻌﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »اﳌﻮﻃﺄ« )ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٥٥٤‬ﻭأﺑﻮ‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ‪ ,(٣١١١‬ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺠﺘﺒﻰ« )ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٨٤٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﹶﻋﺘﻴﻚ‬ ‫اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »‬
‫ٰ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﹶ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫)‪ (٢‬ﹲ‬
‫ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ,(٣١٤٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬ ‫ﹺ‬
‫)‪ ,(٢٩/٩٢٤‬ﻭأﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪ (٣٤٢ :٥‬ﻭاﺑﻦ ﹼ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮﻱ‬
 ‫‪١٠٦‬‬

‫ﻭاﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮﳖﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭر أرﺑﻌﲔ ﹰ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﱠﺔ ﹾ‬
‫أﻥ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬إﳖﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻏﲑ ﺣﺴﻨﺔ; ﻷﳖﺎ ﺧﻼﻑ ﹸ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻷﻫﻞ اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﷺ ﻷﻫﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﹸﹺﹼ‬
‫ﻳﻌﺪ اﳉﲑاﻥ أﻭ اﻷﻗﺎرب اﻟﺒﻌﺪاء‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪» :‬اﺻﻨﻌﻮا ﻵﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻌﺎﻣﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ«‪,‬‬
‫ﻣﺎﺟﻪ)‪.(١‬‬
‫داﻭد ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫رﻭاﻩ أﺑﻮ ﹶ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ »ﺳﻘﻮط اﻟﺼﻼة« ﻋﻦ اﳌﻴﺖ? ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻭاﳊﺞ ﻋﻨﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺟﻮاز اﳊﺞ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺼﻮﻡ‪ :‬ﻓﻴﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﺼﺎﻡ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫اﳌﻴﺖ‪ ,‬أﻭ أﻥ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﹼ‬
‫اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﺻﻼة ﻭﻻ اﻋﺘﻜﺎﻑ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭاﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ﻋﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻷﻡ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬
‫ﻭﻟﻴﻪ«‪ ,‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ »ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ«‪.‬‬
‫»ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﹼ‬
‫ﻣﺪﹰا‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﻮﻱ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮض ﹼ‬
‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ أﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﳾء‪ ,‬ﺛﻢ إﻥ اﳌﻔﺮﻭض‬
‫ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻄﻌﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﻫﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﱰدادﻩ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﲤﺜﻴﻞ‬
‫ﻻ ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﻪ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻷﻫﻞ اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٣١٣٢‬ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﺒﻌﺚ ﻷﻫﻞ اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٦١٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﹶ‬
‫‪١٠٧‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺠﻌﹰﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺮﻛﻦ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫إﱃ ﻋﻤﻞ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ ﹼ‬

‫)‪(١٤‬‬
‫ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أﻭ اﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬أﻭ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ?‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻴﺖ ﺛﻮاب ﻣﺎ ﹸ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺼﻠﻪ ﺛﻮاب اﻟﺪﻋﺎء ﻭﺛﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺎﳌﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ إذا ﺳﺄﻝ اﷲ إﻳﺼﺎﻝ ﺛﻮاب ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ اﳉﺰﻡ ﺑﻪ; ﻷﻧﻪ دﻋﺎء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫أدﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﺑﺴﻂ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻄﹰﺎ ﹰ‬
‫ﻭاﻓﻴﺎ‪,‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻴﻞ اﻷﻭﻃﺎر ‪ ٩١−٤‬ﹼ‬
‫ﻓﻤﻦ أراد اﻻﺳﺘﺰادة ﻓﻠﲑﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(١٥‬‬
‫اﳊﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻭ‬ ‫أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ‪» :‬اﳌﻴﺖ ﹸ ﱠ‬
‫ﻳﻌﺬب ﺑﺒﻜﺎء ﱢ‬ ‫ﻭرد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﹼ‬
‫ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ«)‪ ,(١‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ أﻭﴅ أﻥ ﹸﻳﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﻭﴅ ﺑﺎﻟﻨﻮح‬
‫أﻭ ﱂ ﻳﻮص ﺑﱰﻛﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(١٢٣٠‬‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﳌﻴﺖ ﻳﻌﺬب ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٩٢٧‬‬
‫ﹲ‬
١٠٨
‫‪١٠٩‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‬
١١٠
‫‪١١١‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﴍﻋﺎ?‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻛﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻄﻬﲑ‪ ,‬ﻭاﳌﺪح‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭﴍﻋﹰﺎ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﳌﺎﻝ ﳐﺼﻮص‪ ,‬ﹸﻳﴫﻑ ﻷﺻﻨﺎﻑ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﺑﴩاﺋﻂ‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة?‬
‫ﳐﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‬‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ :‬ﻧﻔﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ,‬ﻭﺗﻄﻬﲑ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺸﺢ‪ ,‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺛﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻭﺷﺎﺋﺞ اﻷﹸﺧﻮة ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﹼ ﹼ‬
‫ﻋﺪة ﻭﺟﻮﻩ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺗﻀﻌﻪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻭأﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاع اﻟﺰﻛﺎة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ‪ :‬ﻭﻫﻲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﻲ زﻛﺎة اﳌﻮاﳾ‪ ,‬ﻭاﻷﺛﲈﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻭرع‪ ,‬ﻭاﻟﺜﲈر‪ ,‬ﻭﻋﺮﻭض‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
 ‫‪١١٢‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﴍﻭط ﻭﺟ ﹺ‬
‫ﻮب اﻟﺰﻛﺎة?‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﴍﻭط ﻭﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﻠﻚ ﹼ‬
‫ﺗﻌﲔ اﳌﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻷﻣﻮاﻝ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻭﻗﻒ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺖ‬
‫‪ (٤‬ﹼ‬
‫ﻣﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻣﴤ اﳊﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﻳﺸﱰط ﻟﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﹼ‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﳊﺞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﳌﺎذا ﹸ ﹼ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ ﻭاﳊﺞ اﻗﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪l k﴿ :‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸ ﹼ‬
‫‪] ﴾n m‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٤٣ :‬ﻭﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أرﻛﺎﻥ‬
‫ﳏﺒﺔ زاﺋﺪة‪.‬‬
‫ﳊﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﹼ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻈﻨﹼﺔ ﻟﻠﺒﺨﻞ ﹼ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﳊﻴﻮاﻥ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ?‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ? ﻭﳌﺎذا ﹸ ﹼ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﹰ‬
‫ﻧﻌﲈ; ﻟﻜﺜﺮة ﻧﻌﻢ اﷲ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﹼﻌﻢ‪ :‬اﻹﺑﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻘﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﻨﻢ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ; ﻷﳖﺎ ﹸ ﹼﺗﺘﺨﺬ ﻟﻠﻨﲈء‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺼﺎب اﻹﺑﻞ?‬
‫ﲬﺴﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﲬ ﹰ‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎة )ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﳾء ﰲ اﻹﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫اﳉﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﳍﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﴍﻋﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳌﻌﺰ ﻣﺎ ﳍﺎ ﺳﻨﺘﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻋﴩ‪ :‬ﺷﺎﺗﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﲬﺲ ﻋﴩة‪ :‬ﺛﻼث ﺷﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﴩﻳﻦ‪ :‬أرﺑﻊ ﺷﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﲬﺲ ﻭﻋﴩﻳﻦ‪ :‬ﺑﻨﺖ ﳐﺎض )ﻣﺎ ﳍﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻭدﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ آﻥ ﻷﻣﻬﺎ أﻥ ﲢﻤﻞ ﻣﺮة أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﺘﺼﲑ ﻣﻦ ذﻭات اﳌﺨﺎض‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳊﻮاﻣﻞ(‪.‬‬
‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﱠأﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪ :‬ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ )ﻣﺎ ﳍﺎ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻗﺪ آﻥ ﳍﺎ أﻥ ﺗﻀﻊ ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ﻭﻳﺼﲑ ﳍﺎ ﻟﺒﻦ(‪.‬‬
 ‫‪١١٤‬‬

‫ﻭﺳﺖ ﻭأرﺑﻌﲔ‪ :‬ﹺﺣﻘﺔ )ﻣﺎ ﳍﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﳖﺎ‬
‫ﹼ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺖ أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﺮﻛﺐ‪ ,‬ﻭﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻄﺮﻗﻬﺎ اﻟﻔﺤﻞ(‪.‬‬
‫ﻭإﺣﺪ￯ ﻭﺳﺘﲔ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺟﺬﹶﻋﺔ )ﻣﺎ ﳍﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻭﻃﻌﻨﺖ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﳖﺎ ﲡﺬع ﻣﻘﺪﻡ أﺳﻨﺎﳖﺎ ـ أﻱ ﺗﺴﻘﻄﻪ ـ(‪.‬‬
‫ﻭﺳﺖ ﻭﺳﺒﻌﲔ‪ :‬ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭإﺣﺪ￯ ﻭﺗﺴﻌﲔ‪ :‬ﺣﻘﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺌﺔ ﻭإﺣﺪ￯ ﻭﻋﴩﻳﻦ‪ :‬ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ‪ :‬ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﲬﺴﲔ‪ :‬ﹺ ﹼ‬
‫ﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺼﺎب اﻟﺒﻘﺮ?‬
‫ﺗﺒﻴﻊ أﻭ ﺗﺒﻴﻌﺔ )ﻋﻤﺮ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺳﻨﺔ(‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻭﻝ ﻧﺼﺎب اﻟﺒﻘﺮ‪ :‬ﺛﻼﺛﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﹲ‬
‫ﻭﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﹼأﻣﻪ ﰲ اﳌﺮﻋﻰ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﰲ اﻷرﺑﻌﲔ‪ :‬ﹺ‬
‫ﻣﺴﻨﹼﺔ )ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺳﻨﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ; ﻟﺘﻜﺎﻣﻞ أﺳﻨﺎﳖﺎ(‪.‬‬‫ﹸ‬
‫ﻭﰲ اﻟﺴﺘﲔ‪ :‬ﺗﺒﻴﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ‪ :‬ﹲ‬
‫ﻭﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ‪ :‬ﻣﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺼﺎب اﻟﻐﻨﻢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻭﻝ ﻧﺼﺎب اﻟﻐﻨﻢ أرﺑﻌﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎة‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪١١٥‬‬

‫‪ ١٢٠− ٤٠‬ﺷﺎة ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﳎﺰﺋﺔ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ ﺿﺄﻥ أﻭ ﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺰ)‪.(١‬‬
‫‪ ٢٠٠ − ١٢١‬ﺷﺎﺗﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ ٣٩٩ − ٢٠١‬ﺛﻼث ﺷﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ ٤٠٠‬أرﺑﻊ ﺷﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺌﺔ ﺷﺎة‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﺰﻛﻰ?‬ ‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﳌﺰرﻋﺔ‪ ,‬ﻫﻞ ﹸﺗ ﹼ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻏﻨﻢ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺸﱰط ﰲ زﻛﺎة اﳌﺎﺷﻴﺔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺎﺋﻤﺔ‪ ,‬أﻱ ﺗﺮﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻸ اﳌﺒﺎح‪,‬‬
‫أﻭ اﳌﻤﻠﻮﻙ ﹾ‬
‫إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﺴﲑة‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻔﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﳊﻮﻝ‪ ,‬أﻭ ﻳﻌﻠﻔﻬﺎ ﻣﺪة ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺪﻭﳖﺎ إﻻ ﺑﴬر ﱢﺑﲔ‪,‬‬
‫ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﺰﻛﻲ?‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰرﻋﺔ دﺟﺎج‪ ,‬ﻫﻞ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺬﻱ ﻳﺸﱰﻱ اﻟﺪﺟﺎج ﻣﻦ اﳌﺰارع‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻮﻕ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻳﺰﻛﻲ زﻛﺎة‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة;ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﹾﻦ ﻋﻨﺪﻩ دﺟﺎج ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻀﻪ ﻭﻓﺮاﺧﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﺰﻛﻲ; ﻷﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﰲ اﻟﺪﺟﺎج‪.‬‬
‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ص‪ ٨٠‬ﰲ اﳉﻮاب اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬

 ‫‪١١٦‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﱰﻱ اﻟﻔﺮاخ اﻟﺼﻐﲑة ﺑﹺﻨﹺﱠﻴـﹺﺔ ﹾ‬

‫أﻥ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ إذا ﻛﱪت‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻳﺰﻛﻲ زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة‪,‬‬
‫ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﹸ‬
‫اﳋﻠﻄﺔ? ﻭﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاﻋﻬﺎ?‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫اﻟﴩﻛﺔ‪,‬‬‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳋﻠﻄﺔ ـ ﺑﻀﻢ اﳋﺎء ـ ﹼ‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺬﻱ ﻓﺮض‬‫ﹶ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﱢ ﹶ‬ ‫أﻥ أﺑﺎ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﹼ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﹸﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺧﻠﻴﻄﲔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﲈ ﻳﱰاﺟﻌﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ«‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﹸﺧﻠﻄﺔ ﺷﻴﻮع‪ :‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻭاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﹼ ﹰ‬
‫ﳑﻴﺰا ﻋﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫‪ (٢‬ﹸﺧﻠﻄﺔ اﳉﻮار‪ :‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ‬
‫ﳜﺎﻟﻄﻪ ﻛﺄﳖﲈ ﻣﺎﻝ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﳜﹺﺮﹸج ﰲ اﻟﺰﻛﺎة?‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﺰ ﻭﺿﺄﻥ‪ ,‬ﻣﻦ أﳞﲈ ﹸ ﹾ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹶﻣﹾﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﺰ ﻭﺿﺄﻥ ﳜﺮج ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ﹺﻣﹾﻦ أﳞﲈ ﺷﺎء ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻴﻤﺔ‪,‬‬
‫ﻋﻨﺰة‪ ,‬أﺧﺮج ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻠﺚ ﻧﻌﺠﺔ ﻭﺛﻠﺜﻲ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻧﻌﺠﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻋﻨﺰة‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻊ‪,‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٣٨٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪١١٧‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻳﺰﻛﻴﺎﻥ زﻛﺎة رﺟﻞ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﳖﲈ ﻟﻮ‬ ‫ﻣﺸﱰﹲﻙ ﺑﲔ ﹶ‬
‫رﺟﻠﲔ‪ ,‬ﻫﻞ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫زﻛﻮﻱ‬
‫ﱞ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻣﺎﻝ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﻨﺼﺎب?‬‫ﺣﺼﺔ ﱟ‬
‫ﻗﺴﲈ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺰﻛﻮﻱ اﳌﺸﱰﻙ ﺑﲔ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﹸ ﹼ‬
‫ﻳﺰﻛﻰ زﻛﺎة اﳌﺎﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺎﻝ‬
‫ﺣﺼﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ )ﻛﺄﻥ ﻭرﺛﺎﻩ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﲈ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﺳﻮاء اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬إذا ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﹼ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ أﻭ أﺣﺪﳘﺎ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻘﺴﲈﻩ ﺑﻌﺪ‪ ,‬أﻭ اﺷﱰﻳﺎﻩ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻭﱂ ﻳﻘﺴﲈﻩ( ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﹼ‬
‫ﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب ﻟﻮ ﻗﺴﻢ اﳌﺎﻝ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﹶ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺰﻛﻴﺎﻥ زﻛﺎة رﺟﻞ ﻭاﺣﺪ?‬ ‫ﺧﻠﻄﺎ ﻣﺎﻟﻴﻬﲈ‪ ,‬ﱞ‬
‫رﺟﻼﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﻞ ﴍﻳﻚ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﱢ‬
‫ﻳﺰﻛﻰ زﻛﺎة اﳌﺎﻝ‬ ‫أﻥ ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺎﻝ اﳌﺨﻠﻮط‪ :‬ﻭﻫﻮ ﹼ‬
‫ﺑﲔ ﹺ‬
‫ﳎﺘﻤﹴﻊ‬ ‫ﻳﻔﺮﹸﻕ ﹶ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ‬
‫ﺑﲔ ﱢ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﹸﳚﹶﻤﹸﻊ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ«‪ ,‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ)‪.(١‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﴩﻭط اﻟﻮاﺟﺐ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ زﻛﺎة اﳋﻠﻴﻄﲔ ﻣﻮﺣﺪة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﴍﻭط ﲢﻘﻖ اﳋﻠﻄﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎة اﳌﻮﺣﺪة‪:‬‬
‫أ( ﰲ اﳌﺎﺷﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻻﲢﺎد ﰲ ﹸاﳌﺮاح ـ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﺄﻭ￯ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﳌﺮﻋﻰ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫‪ (٢‬اﻻﲢﺎد ﰲ اﳌﴪح‪ :‬ﻭﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻡ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬

 ‫‪١١٨‬‬

‫ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺮﻋﺎة‪.‬‬ ‫ﳜﺘﺺ أﺣﺪﻫﻢ ﹴ‬

‫ﺑﺮاع‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس ﹼ‬ ‫‪ (٣‬اﻻﲢﺎد ﰲ اﻟﺮاﻋﻲ‪ :‬أﻱ ﻻ ﹼ‬
‫‪ (٤‬اﻻﲢﺎد ﰲ اﻟﻔﺤﻞ‪ :‬ﻭﻳﺸﱰط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﺤﻞ أﻭ اﻟﻔﺤﻮﻝ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺎﺷﻴﺔ‪,‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﻭاﺣﺪ ﺑﻔﺤﻞ دﻭﻥ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻻ ﹼ‬
‫ﲣﺘﺺ ﻏﻨﻢ أﺣﺪ ﺑﺎﳌﴩب ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ دﻭﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (٥‬اﻻﲢﺎد ﰲ اﳌﴩب‪ :‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻻﲢﺎد ﰲ ﹶ‬
‫اﳊﻠﺐ‪ :‬ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼﻡ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ (٧‬أﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻄﲔ ﻧﺼﺎﺑﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ اﳌﺠﻤﻮع أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ‬
‫ﺷﺎة ﻓﻼ زﻛﺎة‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﻠﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫‪ (٩‬ﹾ‬
‫أﻥ ﺗﺪﻭﻡ اﳋﻠﻄﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ب( ﻭﰲ اﻟﺰرﻭع ﻭاﻟﺜﲈر‪ :‬اﲢﺎد اﻟﻨﺎﻃﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻴﺪر‪ ,‬ﻭاﳉـﺮﻳﻦ )ﻣﺴﻄﺎح اﻟﺰﺑﻴـﺐ‬
‫ﻭاﻟﺘﻤﺮ(‪.‬‬
‫ج( ﻭﰲ ﻋﺮﻭض اﻟﺘﺠﺎرة ﻭاﻟﻨﻘﺪ‪ :‬اﲢﺎد اﻟﺪﻛﺎﻥ ﻭاﳊﺎرس‪ ,‬ﻭﻣﻜﺎﻥ اﳊﻔﻆ ﻭاﳌﻴﺰاﻥ‪,‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﹶ‬
‫اﳌﺎﻟﹾﲔ ﻛﺄﳖﲈ ﻣﺎﻝ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﹼ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪١١٩‬‬

‫زﻛﺎة اﻟﻨﺒﺎت‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﰲ زﻛﺎة اﻟﺰرع? ﻭﻣﺎ دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻟﺰرع ﻭاﺟﺒﺔ; ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪g f e d c﴿ :‬‬
‫‪] ﴾o n m l k j i h‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٦٧ :‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿‪x w v u t s r q p o n‬‬
‫‪¦¥¤£¢¡~}|{zy‬‬
‫§ ¨﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,[١٤١ :‬ﻭﳌﺎ رﻭاﻩ ﺟﺎﺑﺮ ﹶ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﴩ‪ ,‬ﻭﻓﻴﲈ ﹸﺳﹺﻘﹶﻲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻐﻴﹸﻢ‬
‫ﹾ‬ ‫اﻷﳖﺎر‬
‫ﹸ‬
‫»ﻓﻴﲈ ﺳﹶﻘ ﹺ‬
‫ﺖ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط زﻛﺎة اﻟﺰرﻭع?‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﴍﻭط اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺸﱰط ﰲ زﻛﺎة اﻟﺰرع ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﹼ‬
‫‪ (١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ اﺳﺘﻨﺒﺘﻪ اﻵدﻣﻴﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﴩ أﻭ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪,(٧/٩٨١‬‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺰرع‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٥٩٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﹺ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﹶ‬
 ‫‪١٢٠‬‬

‫ﻟﻼدﺧﺎر‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﹼ‬ ‫‪ (٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪ (٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﻗﺘﻴﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﻤﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻌﲑ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﻗﺘﻴﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻤﺴﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا‪.‬‬ ‫‪ (٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻻﻗﺘﻴﺎت‬
‫ﻭاﺷﺘﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳊﺐ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا اﻧﻌﻘﺪ‬ ‫‪ (٥‬ﻭﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﺻﻼﺣﻪ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻛﻼ أﻭ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب ﲬﺴﺔ ﹾأﻭﹸﺳﻖ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻘﺪار اﳋﻤﺴﺔ أﻭﺳﻖ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳋﻤﺴﺔ أﻭﺳﻖ ﻫﻲ )‪ (٣٠٠‬ﺻﺎع ﴍﻋﻲ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻛﻞ ﺻﺎع‪ (٤) :‬أﻣﺪاد‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﺮاﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﳌﺪ ﺑﺤﻮاﱄ )‪(٤٣٩‬‬
‫ﻭاﳌﺪ‪ :‬ﻣﻞء ﺣﻔﻨﺘﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺪر ﱡ‬
‫ﻭﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﱄ )‪ (٥٣٠‬ﻛﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻡ‪.‬‬ ‫ﹼﹰ‬
‫ﻋﺰﻳﺰﻳﺎ‪ ,‬ﹸ ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺻﺎﻋﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﳋﻤﺴﺔ أﻭﺳﻖ‪ :‬ﺳﺘﻮﻥ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺰﻛﻰ اﻟﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻨﺪﻭرة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ زﻛﺎة ﰲ ﻏﲑ اﻟﻌﻨﺐ ﻭاﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء‪ ,‬أﻣﺎ ﻏﲑﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ; ﻷﻥ ﺛﲈرﻫﺎ ﹸﺗﺘﺨﺬ ﹰ‬
‫ﻗﻮﺗﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺨﺬ‬
‫ﹸﹼ‬
‫ﻭﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﲡﺐ ﰲ اﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺎﻗﺶ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر« ﻋﺪﻡ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ اﻟﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫‪١٢١‬‬

‫ﻗﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺐ‪» .‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ« )‪.(١٠٩ :٢‬‬

‫ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﹾأﻭﱃ; ﻷﻧﻪ ﹲ‬
‫ﹶ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﰊ‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﹸ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺜﲈر ﻭاﻟﺰرﻭع إﻻ اﳊﻄﺐ ﻭاﳊﺸﻴﺶ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻀﻢ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻗﺮ￯‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻨﺲ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻫﻞ ﹸ ﹶ ﱡ‬
‫ﺑﻴﺎدر ﹼ‬
‫ﻟﻪ ﹸ‬
‫أﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻤﻔﺮدﻩ اﻟﻨﺼﺎب? ﻭﻣﺎ اﳊﻜﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﺟﻨﺎس‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﹼ‬
‫ﻛﻌﺪس ﻭﻗﻤﺢ‪ ...‬إﻟﺦ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﺎدر ﰲ ﻗﺮ￯ ﻣﺘﻌﺪدة ﱡ‬
‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺻﻨﻒ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﹸﺗﻀﻢ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻩ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻳﻀﻢ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻭاﺣﺪ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺗﺞ ﹴ‬ ‫ﹸﻳﺴﺘﺤﺼﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ إذا ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫إﱃ ﻋﺎﻡ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺪس‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺻﻨﺎﻑ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﹼ‬
‫ﺗﻀﻢ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ إﻛﲈﻝ اﻟﻨﺼﺎب‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﹼ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻤﺢ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪١٢٢‬‬

‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻨﻘﺪ‬

‫)‪(١‬‬
‫زﻛﻰ ﳏﺼﻮﻝ اﻟﻘﻤﺢ‬
‫ﻭﻣﹾﻦ ﱠ‬
‫زﻛﻰ ﻧﻘﻮدﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻮﻝ آﺧﺮ? ﹶ‬
‫ﻣﺎ اﳊﻜﻢ إذا ﱠ‬
‫ﺧﺰﻧﻪ ﻓﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﻝ آﺧﺮ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺰﻛﻰ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ?‬
‫ﺛﻢ ﹼ‬
‫ﻭﻳﺘﻜﺮر ذﻟﻚ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺪﺧﺮة ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻠﲈ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻮﻝ‪,‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد ﹼ‬
‫ﺑﺘﻜﺮر اﻟﺴﻨﲔ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫زﻛﻰ ﳏﺼﻮﻝ اﻟﻨﺒﺎت‪ ,‬ﺛﻢ ﹼادﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻓﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﻝ آﺧﺮ‪ ,‬ﻻ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻣﺎ إذا ﹼ‬
‫ﳾء‪ ,‬ﻭإﻥ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺳﻨﲔ; ﻷﻥ زﻛﺎﺗﻪ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﺼﺎد‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥﴿ :‬‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﻘﺪ‪ ,‬ﻭﻋﺮﻭض اﻟﺘﺠﺎرة ﻭاﳌﺎﺷﻴﺔ; ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫§ ¨﴾ ﻭاﳊﺼﺎد ﻻ ﹼ‬
‫ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻜﺮر‪ ,‬ﺛﻢ ﹼ‬
‫إﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻨﲈء ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﹸ ﹼ‬ ‫ﺑﺤﻮﻻﻥ اﳊﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹼ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫زﻛﺎﲥﺎ ﹼ‬
‫ﳏﺎﺻﻴﻞ زراﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹸﻣﹶﻌﱠﺮﹲض ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﻧﻮ￯ ادﺧﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ; ﻷﻥ اﳌﺎﻝ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻋﺮﻭض ﲡﺎرة إﻻ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ﹰ‬
‫‪ (١‬أﻥ ﹸﻳﻤﻠﻚ ﺑﻤﻌﺎﻭﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻭأﻥ ﻳﻘﺼﺪ اﻻﲡﺎر ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﹼ‬
‫ﲤﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻏﲑ ﹼ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﺎدﻟﻪ ﺑﺴﻠﻊ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺣﻮﻝ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ?‬ ‫ﻳﺰﻛﻲ ﹶﻣﹾﻦ ﻟﻪ راﺗﺐ ﱠﻳﺪﹺﺧﹸﺮ ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﺗﻢ اﳊﻮﻝ‬
‫ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻦ راﺗﺒﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴﺆرخ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﹼ‬
‫زﻛﻰ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫‪١٢٣‬‬

‫ﺗﻢ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﺼﺎب ﰲ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎء رﻣﻀﺎﻥ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺒﺖ‬‫ﻣﻘﺪار ﺳﺘﻤﺌﺔ )‪ (٦٠٠‬ﻏﺮاﻡ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ )أﻱ ﻧﺼﺎب(‪ ,‬زﻛﺎﻩ; ﹼ‬
‫زﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﳛﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ زﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻓﻴﺰﻛﻲ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻧﺼﺎﺑﺎ‪ .‬ﺑﴩط أﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﺧﻼﻝ اﳊﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﹰ‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻱ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس?‬
‫ﻳﺰﻛﻰ ﱠ‬
‫ﻫﻞ ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﱠﺪﻳﻦ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻻ ﲡﺐ زﻛﺎﺗﻪ; ﻷﻥ ﴍط زﻛﺎﲥﺎ اﻟﺴﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﺪﹰا ﻭﺟﺒﺖ زﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﺗﺪﻓﻊ?‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻻ )أﻱ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺋﻪ(‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻣﻮﴎ‪ ,‬ﱟ‬
‫ﻣﻘﺮ ﺑﻪ )أﻭ ﺑﻪ ﹶﺑﱢﻴﻨـﺔ(‪,‬‬ ‫إﻥ ﻛﺎﻥ ﱠ‬‫ﹾ‬
‫ﺣﺎﴐ )ﻻ ﻏﺎﺋﺐ(‪ ,‬ﹴ‬
‫ﺑﺎذﻝ )ﻻ ﳑﺎﻃﻞ(‪ ,‬ﻭﺟﺒﺖ زﻛﺎﺗﻪ ﰲ اﳊﺎﻝ; ﻷﻧﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﴩﻭط ﻛﺎﳌﺎﻝ‬ ‫ﹴ‬
‫اﳌﻮدع إذ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻼ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻣﻌﴪ‪ ,‬أﻭ ﺟﺎﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷﻬﻮد‪,‬‬‫ﻣﺆﺟ ﹰ‬ ‫ﻭإﻥ ﹸﻓﻘﺪ ﴍط ﳑﺎ ﹼ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﱠ‬
‫ﻳﺰﻛﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﺾ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺒﺾ ﹼ‬
‫زﻛﻰ ﻋﻦ‬ ‫أﻭ ﻏﺎﺋﺐ‪ ,‬أﻭ ﳑﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮاﻝ ﻻ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫اﻷﻋﻮاﻡ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ زﻛﺎة ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺌﺔ أﺧﺮج‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻡ اﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ اﳌﺌﺔ ﻭﻫﻮ )‪ (٢٫٥‬ﻭﻋﻦ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺜﺎﲏ أﺧﺮج ﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ‬
‫اﻟـ‪ ..٩٧٫٥‬ﻭﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﺰﻛﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﹶدﹾﻳﻦ?‬
‫ﻫﻞ ﱢ‬
‫زﻛﻮﻱ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﺎﻝ‬
‫ﹼ‬
‫زﻛﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ‪.‬‬
 ‫‪١٢٤‬‬

‫ﻭاﻟﺮﻛﺎز ﻭاﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﳌﻌﺪﻥ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺬﻫﺐ‪ ...‬إﻟﺦ?‬
‫اﳊﲇ ﻛﺎﻷﺳﺎﻭر ﻭﻗﻼدة ﹶ‬
‫ﺰﻛٰﻰ ﹼ‬
‫ﻫﻞ ﹸﻳـ ﱠ‬
‫اﳊﲇ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹼ‬
‫ﻓﻀﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة; ﻷﻧﻪ ﳛﺮﻡ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻭاﻗﺘﻨﺎؤﻩ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ذﻫﺒﻴﺔ أﻭ ﹼ‬
‫‪ (١‬أﻭاﻥ ﹼ‬
‫ﺣﲇ ﻣﺒﺎح‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻪ اﳌﺮأة‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﴎاﻑ ـ أﻱ زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻘﺪر‬ ‫‪ (٢‬ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ـ ﻓﻬﺬا ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬‫اﳌﻌﺘﺎد ﰲ ﱢ‬
‫ﳏﺮﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ذﻫﺒﹰﺎ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ رﺟﻞ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬ ‫ﺣﲇ ﹼ‬
‫‪ (٣‬ﹼ‬
‫‪ (٤‬اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫أ( اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭاﻟﺪراﻫﻢ اﳌﺜﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﹸ ﹼ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻴﻂ اﻟﻘﻼدة ﻭﻧﺤﻮﻩ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮاة‪ ,‬أﻱ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﹸﻋﺮﻭة‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﻭة ﻣﻦ‬
‫ب( اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭاﻟﺪراﻫﻢ ﹼ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬
‫اﳊﲇ‬ ‫اﳌﻌﺮاة ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أﻥ ﹼ‬
‫ﺗﺘﺤﲆ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة; ﻷﳖﺎ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫أﻣﺎ ﹼ‬
‫ﺑﻄﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ إذ ﻻ ﹸﺗﻌﺘﱪ ﹰ‬
‫ﻧﻘﺪا‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺎح‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ‬
‫ﺗﺘﺤﲆ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻥ ﹼ‬
‫ﲢﻠﺖ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﳌﺜﻘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أﻥ ﹼ‬
‫ﲠﺎ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﻭﺳﺒﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺎﻭردﻱ ﰲ »اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ« ﻣﻦ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫‪١٢٥‬‬

‫)ﳖﻰ ﻋﻦ ﻛﴪ ﺳﻜﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ أﻱ ﻋﻤﻠﺘﻬﻢ ـ اﳉﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ(; ﻷﻧﻪ إﻓﺴﺎد ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ‪,‬‬

‫ﻭﻗﺎﺳﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﴪ اﻟﺜﻘﺐ; ﻷﻧﻪ إﻓﺴﺎد ﳍﺎ أﻳﻀﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺑﻘﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﻤﺔ أﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﳌﻌﺮاة‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ »إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ« ﹰ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »اﻟﺘﺤﻔﺔ« أﻥ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ اﳌﺜﻘﻮﺑﺔ‬
‫أﻱ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻋﺎﻧﺔ« ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻧﻈﺮت إﱃ أﻥ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﲑ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ﺑﻌﻤﻠﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺗﻘﻮﻡ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻤﺖ أﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮ￯‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺒﻄﻼﻥ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﱂ ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﺬﻱ ﳚﺐ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻪ ـ ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﱠ‬
‫أﻋﻠﻢ ـ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻼدة اﳊﲇ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ أﻥ‬
‫ذﺧﺮا ﻟﻠﻤﺮأة‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻛﻨﺰ ﳚﺐ زﻛﺎﺗﻪ( ﻭاﳌﺪار ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﹶ ﹼ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺪا ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ أﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ?‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺪر‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎز? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ زﻛﺎﺗﻪ? ﻭﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻛﺎز‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﹸدﻓﻦ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻭﻓﻀﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﳌﺎ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﱢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫ﻭﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﺪار اﳋﹸﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺰﻛﻰ ﻛﻞ اﳌﻌﺎدﻥ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷرض?‬
‫ﻫﻞ ﹸﺗ ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﰲ اﳌﻌﺎدﻥ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪,‬‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
 ‫‪١٢٦‬‬

‫ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أﳖﺎ ﲡﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺪﻥ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﻧﺴﺐ‬

‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﺒﱰﻭﻝ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺛﺮﻭات اﻷرض‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎذا ﳚﺐ إﺧﺮاﺟﻪ ﰲ زﻛﺎة اﻟﻌﺮﻭض? ﻭﻫﻞ ﳚﺰئ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻭض ﻧﻔﺴﻬﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﺐ ﰲ زﻛﺎة اﻟﻌﺮﻭض ﹸرﹾﺑﻊ اﻟﻌﴩ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﺰﺋﻪ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻭض‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺎﺻﺔ‪ ...‬إﻟﺦ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺪﻛﺎﻥ ﻟﻠﺰﻛﺎة?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﻞ ﲢﺴﺐ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻭاﳌﻴﺰاﻥ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﲢﺴﺐ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﻭاﻟﻘﺎﺻﺔ‪ ..‬ﻭﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺪﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺰﻛﺎة; ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﻟﻌﺮﻭض ﺗﺼﲑ ﻟﻠﺘﺠﺎرة إذا اﻗﱰﻧﺖ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﴩاﺋﻪ‪ ,‬ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺸﱰﻱ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﹸ‬
‫ﻟﻠﻘﻨﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﺘﺎﺟﹸﺮ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ ﻭاﳊﺒﻮب أﻭ ﺑﺎﳌﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺰﻛﻲ زﻛﺎة ﲡﺎرة أﻡ زﻛﺎة ﻣﺎﺷﻴﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺮ ﺑﺎﳊﺒﻮب ﻭاﻟﺜﲈر ﻳﺰﻛﻲ زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة; ﻷﻥ زﻛﺎة ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻀﻮﺟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹼﻳﺘﺠﺮ ﺑﺎﳌﺎﺷﻴﺔ أﻭ ﺑﺄﺷﺠﺎر ﻭزرﻭع ﻭﻧﻀﺠﺖ ﰲ‬‫ﻋﲆ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺆاﻝ‪:‬‬
‫* إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮﻭض ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎب زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎب ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ,‬ﹸ ﱢ‬
‫زﻛﻴﺖ زﻛﺎة ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪,‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ,‬ﹸ ﱢ‬
‫زﻛﻴﺖ زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻭإﻥ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎب ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻛﺜﻼﺛﲔ ﺷﺎة ﹰ‬
‫‪١٢٧‬‬

‫زﻛﻰ زﻛﺎة ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﱠ ٰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻧﺼﺎب زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻘﺪارﻫﺎ زﻛﺎة ﺟﻨﺴﻬﺎ‬
‫زﻛﺎة ﲡﺎرة‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ﻭرأس ﻣﺎﻟﻪ أﻟﻒ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﺰﻛﻲ اﻟﻜﻞ‬
‫إذا ﺣﺎﻝ ﺣﻮﻝ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬أﻡ ﻣﺎذا?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬رﺑﺢ اﻟﺘﺠﺎرة ﹸ ﹼ‬
‫ﻳﺰﻛﻰ ﺑﺰﻛﺎة اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻮﻻﻥ ﺣﻮﻝ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬ﻣﺎ داﻡ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ ﺿﻤﻦ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺑﺪأ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺄﻟﻒ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻮﺟﻮدات‬
‫ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﳊﻮﻝ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ,‬ﻳﺰﻛﻲ اﻷﻟﻒ ﻭاﳌﺎﺋﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻧﻀﺖ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻭﻳﺼﺒﺢ اﳌﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﰲ ﻳﺪﻩ‬ ‫أﻣﺎ إذا ﹼ‬
‫ﻧﻘﺪا ﻛﲈ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ )ﺑﺪأ ﺑﺄﻟﻒ ﺛﻢ ﺑﺎع ﻗﺒﻞ اﳊﻮﻝ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ( ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺰﻛﻲ اﻷﻟﻒ إذا‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺾ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺣﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻭﳛﺴﺐ اﳌﺎﺋﺘﲔ ﺣﻮﻻﹰ‬
‫ﻗﻮﻱ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻳﺰﻛﻲ اﳉﻤﻴﻊ إذا ﺣﺎﻝ ﺣﻮﻝ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﹲ‬
‫ﻗﻮﻝ ﱞ‬
‫أﻳﴪ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ ﺣﺴﺎب زﻛﺎﲥﻢ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﺗﺰﻛٰﻰ اﻟﺪار اﳌﻌﺪة ﻟﻺﳚﺎر ﻭﺳﻴﺎرة اﻷﺟﺮة?‬
‫ﻫﻞ ﹸ ﱠ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ اﻟﴩع اﻟﴩﻳﻒ‪,‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﻋﺒﺎدة ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﰲ ﻣﺎﻝ ﳐﺼﻮص‪ ,‬ﹼ‬
‫زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻨﻬﲈ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪار ﻭﺳﻴﺎرة اﻷﺟﺮة ﻣﻦ أﻣﻮاﻝ اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ﻓﻴﺰﻛﻰ زﻛﺎة اﻟﻨﻘﺪ إذا ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻮﻝ ﺑﴩﻭﻃﻪ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪١٢٨‬‬

‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻔﹾﻄﺮ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ?‬ ‫ﳌﺎذا ﺳﻤﻴﺖ زﻛﺎة ﹺ‬

‫اﻟﻔﹾﻄﺮ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ; ﻷﳖﺎ ﲡﺐ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ ﻭﻫﻮ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ زﻛﺎة ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻰ زﻛﺎة اﻟﻔﹾﻄﺮة )ﺑﺎﻟﺘﺎء(‪ :‬أﻱ ﹾ‬
‫اﳋﻠﻘﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ أﳖﺎ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﲆ اﳋﻠﻘﺔ‬ ‫ﺷﻮاﻝ‪ ,‬ﹸ‬
‫أﻭﻝ ﹼ‬
‫ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﲡﺐ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ? ﻭﻫﻞ ﳜﺮج ﻋﻦ اﳊﻤﻞ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﲡﺐ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻬﺪ ﻏﺮﻭب ﺷﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻤﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬إذا ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ ﰲ‬
‫ﻭﳜﺮﺟﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻗﻮت ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻭﻳﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﺐ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﳊﻤﻞ اﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ ﺷﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺗﻮزع اﻟﺰﻛﺎة?‬
‫ﱠ‬ ‫ﲡﻤﻊ‬
‫ﻛﻴﻒ ﹶ‬
‫ﺗﻮزع ﻋﲆ اﻷﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻷﺻﻞ أﻥ ﲡﻤﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﱄ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺰﻛﺎة أﻥ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﹾ‬
‫إﻥ ﱂ ﳚﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﱄ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫‪١٢٩‬‬

‫اﻷﻭﱃ‪ :‬ﳚﺐ ﴏﻑ اﻟﺰﻛﺎة إﱃ اﻷﺻﻨﺎﻑ اﻟﺜﻤـﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﺎﳌﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ‬

‫ﳚﻮز ﺗﺮﻙ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻭﺟﻮدﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺿﻤﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﳚﻮز ﴏﻓﻬﺎ إﱃ ﺻﻨﻒ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻪ ﴏﻓﻬﺎ إﱃ ﺷﺨﺺ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﺻﻨﺎﻑ‪ .‬ﻭﻫﺬا‬
‫أرﻓﻖ ﻭأﻧﺴﺐ ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ زﻛﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺄس أﻥ ﻳﻔﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﺪر اﳌﴫﻭﻑ إﱃ اﻟﻔﻘﲑ ﻭاﳌﺴﻜﲔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﲈ ﻳﻌﻄﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﳜﺮﺟﻬﲈ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺮﻓﺔ أﻭ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻪ رأس ﻣﺎﻝ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ‪,‬‬
‫ٰ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ﺑﺮﺑﺤﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻭﻣﹾﻦ ﺣﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﻊ اﳉﻮاﻫﺮ‬‫ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﹸﻳﻌﻄﻰ ﹶﻣﹾﻦ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻔﻮﻝ ﻋﴩة دراﻫﻢ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫دﺧﻼ ﻳﻐﻨﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻘﺎرا ﻳﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻣﹾﻦ ﻻ ﺻﻨﻌﺔ ﻟﻪ ﹸﻳﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﱰﻱ ﺑﻪ‬
‫ﻋﴩة آﻻﻑ درﻫﻢ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‬ ‫ﻭﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺘﻌﻮﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺴﺆاﻝ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﹺﱢ‬
‫ﻧﺆﺳﺲ ﲠﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﲠﺎ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ أﻥ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻷرﺑﺎح‪ ,‬ﹸﻓﻴﻘﴣ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﲑ? ﻭﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺴﻜﲔ? ﻣﻊ اﳌﺜﺎﻝ‪.‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻔﻘﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻛﺴﺐ‪ ,‬أﻭ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ أﻭ ﻛﺴﺐ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪,‬ﻛﻤﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﴩة ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ اﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ,‬ﻛﻤﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻭاﳌﺴﻜﲔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻭﻛﺴﺒﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺴﺐ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻋﴩة ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺳﺒﻌﺔ‪ ,‬أﻭ ﻟﻪ‬
 ‫‪١٣٠‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ أﻭ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ?‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﹶ‬
‫ﳏﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة إﱃ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻗﺴﺎﻡ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺴﹶﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹶ‬
‫راﺗﺐ ﳍﻢ‪ ,‬ﲠﺬا ﻗﺎﻝ‬‫ﹶ‬ ‫اﳌﺘﻄﻮﻋﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺴﻢ )ﺳﺒﻴﻞ اﷲ(‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أﻥ ﹸﺗﴫﻑ ﻟﻠﻐﺰاة‬
‫اﺳﺘﺪاﻥ ﹶرﹸﺟﹲﻞ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﹾ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﹸ‬
‫ﻋﺎﻣﹺﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﱠ‬ ‫ﻓﹸﻴﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻣﻦ ﺳﻬﻢ اﻟﻐﺎرﻣﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﱡ‬
‫ﻛﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻭاﳌﺪارس‪.‬‬
‫ﴏﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﹸ ﹺ‬
‫ذﻛﺮ إﱃ ﹸﻣﺮﻳﺪ اﳊﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﳚﻮز ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﹶ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻌﻄﻰ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺑﻨﻲ ﱠ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ?‬ ‫ﻫﻞ ﹸﺗ ٰ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﲆ آﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﺣﺮﻡ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹼ‬
‫)ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬ﻭﺑﻨﻮ اﳌﻄﻠﺐ(‪ ,‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪» :‬إﻥ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻵﻝ ﳏﻤﺪ‬
‫ﹺ‬
‫ﲬﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬ ‫ﲬﺲ‬
‫إﻧﲈ ﻫﻲ أﻭﺳﺎخ اﻟﻨﺎس«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪ ,(١‬ﻭﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻔﻲء‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﷺ‪» :‬إﻥ ﳍﻢ ﰲ ﲬﺲ اﳋﻤﺲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻭﻳﻐﻨﻴﻬﻢ«)‪ ,(٢‬ﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ﻌﻄﻮا‬
‫ﹴ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز إﻋﻄﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة?‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻖ‬
‫اﻷﺻﺢ‪ :‬أﳖﺎ ﻻ ﲢﻞ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﳉﻮاز‪ ,‬ﻭﺑﻪ أﻓﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ أرﻓﻖ ﺑﻔﻘﺮاء آﻝ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﲈذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻘﲑ!‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﺗﺮﻙ اﺳﺘﻌﲈﻝ آﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫‪ (١٦٧/١٠٧٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻭاﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﹶ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ »ﻣﺼﻨﻔﻪ« )‪ (١٠٨١٧‬ﻭ)‪ .(٣٣٩٩٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳎﺎﻫﺪ ﹶ ﹰ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬ﻭأﻭردﻩ اﻟﻄﱪﻱ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ]اﻵﻳﺔ ‪ ٤١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ[ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﹶ ﹰ‬
‫‪١٣١‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫أﻥ اﻟﺼﻼة ﻭاﺟﺒﺔ‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إﱃ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺼﲇ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺴﻼ?‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﱰﻛﻬﺎ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﺟﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﲔ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﱂ ﳚﺰ دﻓﻌﻬﺎ‬ ‫إﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﹶﻔﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻗﺒﻀﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺒﻀﻬﺎ‬ ‫ﳏﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬‫ﹲ‬ ‫إﻟﻴﻪ; ﻷﻧﻪ‬
‫ﹰ‬
‫رﺷﻴﺪا‪ ,‬ﺛﻢ ﻃﺮأ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼة ﻭﱂ ﳛﺠﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺼﻠﻴﺎ‬ ‫ﳍﺬا اﻟﺴﻔﻴﻪ‪ .‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻭﺻﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺼﺢ ﲨﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﻷﻭﱃ دﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺟﺎز دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺻﻠﺤﺎء ﻓﻘﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﺸﺨﺺ ﹶدﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﻘﲑ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أﻥ ﻳﺴﺎﳏﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﱠ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺰﻛﺎة?‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﳚﺰﺋﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ دﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﻘﲑ ﺛﻢ أﺑﺮأﻩ ﻣﻨﻪ ﹼ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻨﻈﺮﻩ إﱃ ﻣﻴﴪة; ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪» º ¹﴿ :‬‬
‫ﻣﻦ أداء اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﹼ‬
‫¼ ½ ¾ ¿﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٠ :‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة?‬
‫ﹸ‬ ‫ﻫﻞ ﹸﺗﻐﻨﻲ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﺣـﱡﻖ اﷲ ﰲ ﻣﺎﻝ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﳾء ﻳﻐﺎﻳﺮ اﳉﺰﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﳋﺮاج‪,‬‬
‫ﻭاﻟﴬاﺋﺐ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﻮاﻝ اﻷﺧﺮ￯ اﻟﺘﻲ ﲡﺒﻴﻬﺎ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻨﻔﻘﻬﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
 ‫‪١٣٢‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺼﺎرﻑ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻘﺪ ﱠﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﺣﴫﻫﺎ ﰲ أﺻﻨﺎﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻻ ﳚﺰئ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻻ ﲡﺰئ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة‪,‬‬‫دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻐﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹼ‬
‫ﻭإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﳌﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ ذﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪١٣٣‬‬

‫اﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫ﹸ‬
١٣٤
‫‪١٣٥‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﴍﻋﺎ?‬ ‫ﻋﺮﻑ اﻟﺼﻮﻡ ﻟ ﹰ‬
‫ﻐﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎﻙ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾O N M L﴿ :‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺼﻮﻡ ﹰ‬
‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٢٦ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺳﻜﻮﺗﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫إﻣﺴﺎﻛﺎ‬ ‫أﻱ‪:‬‬
‫ﻭﴍﻋﹰﺎ‪ :‬إﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﹼ‬
‫اﳌﻔﻄﺮ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﳐﺼﻮص ﻣﻊ اﻟﻨﱢـﱠﻴـﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻥ اﻟﺼﻮﻡ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أرﻛﺎﻧﻪ اﺛﻨﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮﻡ‪ :‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«‪ ,‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ,(١‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺴﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺻﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪,‬‬
‫ﻏﺪ ﻋﻦ أداء ﻓﺮض رﻣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ أﻭ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭﻳﺸﱰط إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬‬
‫ﺻﻴﺎﻡ ﻟﻪ«‪ ,‬رﻭاﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ,(٢‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ‬ ‫ﹶ‬ ‫»ﻣﻦ ﱂ ﹸﻳﺒـﱢﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ‬

‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‬

‫ﹲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ أﻭﻝ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪(١‬‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (١٥٥/١٩٠٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻨﺎﻓﻠﺘﲔ ﳋﱪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٣٣١‬ﻭﰲ =‬
 ‫‪١٣٦‬‬

‫ﻳﴬ اﻷﻛﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﴩب‪,‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﳋﱪ; ﻭﻷﻥ ﺻﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﺗﻨﺒﻪ ﹰ‬
‫ﻟﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻭاﳉﲈع ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﺐ ﲡﺪﻳﺪﻫﺎ إذا ﻧﺎﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﱠ‬
‫‪ (٢‬اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪ :‬ﻭﻳﺒﺘﺪئ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ‬
‫ﻏﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮﹰا ﻟﻌﴪ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﻗﺎت ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫أﻥ ﳛﺘﺎط ﻟﻸﻣﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺴﻚ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻔﻄﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أﻥ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻏﺮﻭب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﹸرﺋﹺﹶﻲ ﻫﻼﻝ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻗﻄﺮ ﻭﱂ ﹸ ﹶﻳﺮ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﺮ‬
‫اﻟﺬﻱ ﱂ ﹸﻳﹶﺮ اﳍﻼﻝ ﻓﻴﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﹸرﹺﺋﹶﻲ اﳍﻼﻝ ﺑﺒﻠﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﲆ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻭﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﻊ ﻭﺟﺐ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﲆ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹼاﲢﺪ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪاﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﻘﺮب ﻭاﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻼ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬إذا ﹸرﹺﺋﹶﻲ اﳍﻼﻝ ﺑﺒﻠﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻞ ﹴ‬
‫ﻗﻮﻝ ﹲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ أﲨﻊ ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭأﻧﺴﺐ ﻟﻌﴫﻧﺎ ﻋﴫ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﴪﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط ﻭﺟﻮب ﺻﻴﺎﻡ رﻣﻀﺎﻥ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﴍﻭط ﻭﺟﻮب ﺻﻴﺎﻡ رﻣﻀﺎﻥ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺣﻔﺼﺔ ﹺ‬
‫ﺑﻨﺖ‬ ‫ﹶ‬ ‫= »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« ﻟﻪ )‪ ,(٢٦٤٠‬ﻭاﻟﺪارﻣﻲ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪ ,(١٦٩٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﹼ‬
‫اﳋﻄﺎب ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫‪١٣٧‬‬

‫‪ (١‬اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﲇ ﻭﺟﻮب ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺒﻊ ﹾ‬
‫إﻥ أﻃﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ (٢‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﲆ ﺻﺒﻲ‪,‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺠﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻜﺮاﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﳚﺐ ﻗﻀﺎء ﺻﻮﻡ‬
‫رﻣﻀﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺮاﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺠﻨﻮﻥ ﺳﻮاء اﺳﺘﻤﺮ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﺐ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﲆ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺘﴬر ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﻊ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﲣﺎﻓﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﻬﲈ أﻭ ﻭﻟﺪﳞﲈ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﴬر ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻔﺮا‬
‫ﻭﳚﺐ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮﻡ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻭاﻟـﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻭاﻟـﻤﺮﺿﻊ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ زﻭاﻝ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﹸﻣ ﹰ‬
‫ﺪا‬ ‫ﻛﻞ ﹴ‬‫ﻋﺬرﻫﻢ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺼﻮﻡ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﹸﳜﹺﺮج ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﻘﺮاء أﻭ اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎؤﻩ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍﻭط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮﻡ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺸﱰط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮﻡ أرﺑﻌﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳋﻠﻮ ﻋﻦ اﳊﻴﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺎس ﻭاﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻭﻛﻞ ﳖﺎر ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮﻡ إﻻ ﳖﺎر ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻭﳖﺎر ﻋﻴﺪ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺸﻚ‪.‬‬ ‫اﻷﺿﺤﻰ‪ ,‬ﻭأﻳﺎﻡ اﻟﺘﴩﻳﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻳﻮﻡ‬
 ‫‪١٣٨‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫إﻥ اﳌﻔﺮﻭض ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﻋﴩة أﻳﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﹶﻣﹾﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻋﻢ ﺣﻜﻤﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭاد ﹾ‬
‫اﻟﻌﴩة ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺼﻴﺎﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ? ﹾ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪n m l k j i h﴿ :‬‬
‫‪] ﴾y x w v u t s r q p o‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٥ :‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻭﺟﻮب ﺻﻮﻡ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻛﻠﻪ; ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﳏﺪدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﹼ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﻲ‬ ‫)رﻣﻀﺎﻥ( ﻭﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺸﻬﺮ( ﳍﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﹼ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭاﻟﺜﺒﻮت ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﹸﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﻋﴩة أﻳﺎﻡ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻀﻞ أﻭ اﻟﻮرﻳﺪ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﹸﺣﻘﻦ ﺑﺪﻭاء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﺮة‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻹﺑﺮة إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﻀﻞ أﻭ ﲢﺖ اﳉﻠﺪ ﻻ ﹼ‬
‫ﺗﻔﻄﺮ; ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫أﻥ اﻟﻜﺤﻞ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻊ اﻟﺪﻭاء‬‫اﳉﻮﻑ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻣﺘﺼﺎص اﳉﺴﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺼﻮا ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺮح ﰲ اﻟﻠﺤﻢ‪ ,‬أﻭ ﻏﺮز ﺣﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻠﺤﻢ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ;‬ ‫ﻭأﻣﺎ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮﻕ )اﻟﻮرﻳﺪ( ﻓﻘﺪ أﻓﺘﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﴍاﺑﺎ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻬﻬﲈ‪ ,‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳉﻮﻑ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻷﳖﺎ ﻻ ﹸ ﹼ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻡ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﲡﺐ ﻛﻔﺎرة اﻹﻓﻄﺎر? ﻭﻫﻞ ﺗﻠﺰﻡ ﻣﻦ أراد اﳌﻮاﻗﻌﺔ ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻢ ﻭاﻗﻊ? ﻭﻫﻞ‬
‫ﺗﻠﺰﻡ اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا أﻓﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻌﺔ? ﻭﻫﻞ ﺗﻠﺰﻡ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻓﺴﺪ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻌﺔ?‬
‫أﺛﻢ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮﻡ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺠﲈع ﹶ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﲡﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺈﻓﺴﺎد ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ‬
‫‪١٣٩‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻔﺴﺪ ﻏﲑ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬أﻭ ﺑﻐﲑ ﲨﺎع‪ ,‬أﻣﺎ ﻣﻦ أراد اﳌﻮاﻗﻌﺔ ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﲆ ﹴ‬
‫ﻧﺎس‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻭاﻗﻊ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﲆ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻋﲆ ﻃﻌﺎﻡ أﻭ ﴍاب‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﻳﻔﺘﻰ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻓﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﲆ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻋﲆ ﻏﲑ ﲨﺎع‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻝ إﻧﲈ أراد اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳉﲈع ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﻫﺬا اﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﻌﱪة ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭاﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻻ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻭاﳌﺒﺎﲏ«‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻤﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻫﻨﺎ أﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻟﻮﻗﺎع إﻻ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ‬
‫ـ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮأة إذا ﻓﺴﺪ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬إذ ﱂ ﻳﺮد ﹼ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﻴﺎس ﰲ ﺑﺎب ﹼ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرات‪.‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﺪﺧﺎﻥ )اﻟﺴﺠﺎﻳﺮ( ﹼ‬
‫ﺗﻔﻄﺮ? ﻭﳌﺎذا?‬
‫أﻱ ﺟﺮﻡ إﱃ اﳉﻮﻑ ﹼ‬
‫ﻣﻔﻄﺮ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ إدﺧﺎﻝ ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺪﺧﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻣﻔﻄﺮ; ﻷﻥ ﹼ‬
‫إﻻ اﳍﻮاء ﻭاﻟﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﺧﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﺮﻡ ﻣﺮﺋﻲ ﻭﻣﻠﻤﻮس‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ذراﺗﻪ ﺻﻐﲑة‪ ,‬ﻭﻟﺬا‬
‫ﻳﻌﺪ ﴍب اﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪.‬‬
‫ﹸ ﹼ‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮض اﳌﺒﻴﺢ ﻟﻺﻓﻄﺎر?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺮض اﳌﺒﻴﺢ ﻟﻺﻓﻄﺎر‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺷﻔﺎؤﻩ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ,‬ﻭﻛﺬا إذا ﻛﺎﻥ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﺎﻭﻝ دﻭاء ﹼ‬
‫ﻣﻔﻄﺮ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﴐرا‬ ‫ﻳﺘﴬر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺧﲑﻩ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
 ‫‪١٤٠‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﻮاﺑﻚ ﳌﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻄﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳉﻮاب ﻋﲆ إﻓﻄﺎر اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻭأﺷﻖ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫أﻥ ﺳﻔﺮ ﻛﻞ زﻣﻦ أﺻﻌﺐ‬‫‪ (١‬ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﺟﺒﺎ‪ ,‬ﺑﻞ رﺧﺼﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﲠﺎ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻣﻊ‬ ‫‪ (٢‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻫﻮﻥ‪.‬‬
‫أﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺮﺧﺺ ﺑﺤﺎﻻت ﳏﺪدة ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ‬ ‫‪ (٣‬ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺟﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻜﻠﻒ‪ ,‬أﻣﺎ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﺐ ﻭاﳌﺸﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﲠﺎ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫أﻥ ﻳﻐﺎدر اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﹼ‬
‫ﻗﻠﲈ‬ ‫أﻥ ﴍط اﻹﻓﻄﺎر ﹾ‬‫‪ (٤‬ﹼ‬
‫ﻳﻐﺎدر أﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﺖ رﻏﻢ ﻭﺟﻮد اﳊﻴﺾ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ?‬
‫ﺻﺎﻣ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎﻡ اﻟﻨﻘﺎء ﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺎس‪ ,‬ﻓﺈذا ﺻﺎﻣﺖ ﻣﻊ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﴍﻭط ﹼ‬
‫ﻭﺟﻮد أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻓﺼﻴﺎﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻬﺬا‬
‫ﺣﺮاﻡ; ﻷﻥ اﻟﴩع ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﱰﻙ‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻥ ﲡﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﴩب ﲠﺎ ﴍﺑﺔ ﻣﺎء‪.‬‬

‫)‪(١٣‬‬
‫ﻳﴬﻩ?‬
‫ﺑﺄﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﹼ‬
‫ﺻﺎﻡ رﻏﻢ اﳌﺮض‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺻﻴﺎﻣﻪ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﹼ‬
‫ﻳﺆدﻱ إﱃ ﴐر‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻥ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﹼ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ إذا ﺻﺎﻡ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﹾ‬
‫‪١٤١‬‬

‫ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾q p o n m l k j i﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫ﻋﻤﻼ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻠﻔﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ,[٢٩‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ‬

‫)‪(١٤‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﻭاﳌﺮﺿﻊ أﻥ ﺗﻔﻄﺮا? ﻭﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﻭاﳌﺮﺿﻊ أﻥ ﺗﻔﻄﺮا إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﻬﲈ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻭﻟﺪﳞﲈ‪,‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻥ اﳋﻮﻑ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ‬ ‫أﻭ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﻬﲈ ﻭﻭﻟﺪﳞﲈ ﹰ‬
‫ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﳋﻮﻑ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ‪,‬‬
‫إﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﲔ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫أﻭ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻮﻟﺪ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫)‪(١٥‬‬
‫ﺻﺎﺋﻢ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ? ﻭﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء? ﻭﻣﺎ اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺟﻦ ﻭﻫﻮ‬
‫ﹸ ﱠ‬
‫إذا ﻧﺎﻡ أﻭ ﹸأﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﹸﺟﱠﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻄﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻹﻣﺴﺎﻙ إذا أﻓﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء; ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻭأﻗﻞ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ .‬ﻭأﻣﺎ‬‫أﻣﺎ إذا ﻧﺎﻡ ﻃﻮاﻝ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ; ﹼ‬
‫ﺻﺢ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪ ,‬ﺑﴩط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﱠﺑﻴﺖ اﻟﻨﹺﱠﻴـﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻏﲈء ﻓﺈذا أﻓﺎﻕ ﳊﻈﺔ ﺧﻼﻝ اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪(١٦‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ?‬
‫ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻜﺮﻭﻩ; ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﹸ ﹾ ﹶ‬
 ‫‪١٤٢‬‬

‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫إﱃ اﻟﻠﻴﻞ«‪ ,‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد)‪ .(١‬رﻭ￯ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺻﲈت ٰ‬
‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻻ ﹼ‬
‫ﳛﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ«)‪.(٢‬‬ ‫ﺣﺠﺖ ﻣﺼﻤﺘﺔ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻲ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹴ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻻﻣﺮأة ﹼ‬

‫)‪(١٧‬‬
‫أﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮا?‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ ﹾ‬
‫ﳚﺐ ﻋﲆ ﹶ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻣﺎذا ﹸ‬ ‫ﹶﻣﹺﺮﹶض ﻓﺄﻓﻄﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﹶ‬
‫ﻣﺎت ﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺮض ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ,‬ﻧﻨﻈﺮ‪ :‬إﻥ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﹼ‬
‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪,‬‬
‫ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﻳﺼﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﹺﱡﻴﻪ‪ .‬ﻭإﻥ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻓﻴﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﹼ‬
‫ﺳﻮاء ﻣﺎت ﰲ رﻣﻀﺎﻥ أﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﺐ أﻥ ﳜﺮج ﻋﻨﻪ ﳾء; ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ اﳌﺮﻳﺾ ﻳﺆﺧﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻴﺎﻡ إﱃ ﻭﻗﺖ اﻟﺼﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺪرﻛﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎﻥ‪ .‬ﻭإﻥ ﹼ‬
‫ﲤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎﻡ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻘﺾ‪ ,‬ﹸأﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺪرﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(١٨‬‬
‫اﺣﺘﻠﻢ أﻭ ﻭاﻗﻊ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﻃﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ,‬ﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺻﻴﺎﻣﻪ? ﻭﻣﺎذا ﻟﻮ‬
‫ﱂ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻃﻮاﻝ اﻟﻨﻬﺎر?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﻃﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻭﱂ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻃﻮاﻝ اﻟﻨﻬﺎر; ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﴍﻭط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﺪﻡ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ,‬إﻧﲈ‬
‫ﹸﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻭﻳﺄﺛﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﺄﺧﲑﻩ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻴﺘﻢ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٨٧٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪ ,(١٧٦٧‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﱪ￯« )‪ ,(٥٧ :٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﹶ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب أﻳﺎﻡ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٣٦٢٢‬ﻭاﻟﺪارﻣﻲ‬
‫ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪.(٢١٢‬‬
‫‪١٤٣‬‬

‫)‪(١٩‬‬
‫ﲤﻀﻤﺾ ﻓﺴﺒﻖ اﳌﺎء إﱃ ﺟﻮﻓﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺻﻴﺎﻣﻪ? ﻭاﺣﺘﻠﻢ ﺻﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺻﻴﺎﻣﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﺗـﻤﻀﻤﺾ ﻭﱂ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﺴﺒﻖ اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ; ﻷﻥ‬
‫اﳌﻀﻤﻀﺔ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ إذا ﲤﻀﻤﺾ ﻓﺒﺎﻟﻎ‪ ,‬أﻭ ﲤﻀﻤﺾ ﻟﻐﲑ اﻟﺼﻼة ﻓﺴﺒﻖ‬
‫ﴍﻋﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﺬر‪ ,‬ﻭإذا اﺣﺘﻠﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﹰ‬
‫ﳖﺎرا‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ; ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮر ﲠﲈ‬
‫ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺼﻮﻡ اﳌﺴﻨﻮﻥ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺼﻮﻡ اﳌﺴﻨﻮﻥ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺻﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮراء‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﳏﺮﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﺳﺌﻞ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫‪ (٢‬ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ذﻱ اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‬
‫ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻭاﻟﺒﺎﻗﻴﺔ«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺻﻮﻡ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ‪.‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻭﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻋﺎﺷﻮراء ﻭاﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (١٩٧/١١٦٢‬ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ »اﻟﺴﻨﻦ« )ﺑﺎب ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻄﻮﻋﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٢٤٢٥‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮﻡ )ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋﲆ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮراء‪,‬‬ ‫ﺻﻮﻡ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺘﺎدة‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٧٥٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﹶ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٧٤٩‬ﹺ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﹶ ﹾ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭأﰊ داﻭد‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹶ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« ﺑﺎب ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(١٧٣٠‬‬
 ‫‪١٤٤‬‬

‫‪ (٤‬ﺻﻮﻡ أﻳﺎﻡ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺒﻴﺾ ﻭﻫﻲ )اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻭاﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ‬

‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻗﻤﺮﻱ(‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺻﻮﻡ اﻻﺛﻨﲔ ﻭاﳋﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪.‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎﻥ?‬
‫ﳏﺮﻡ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﺛﻢ رﺟﺐ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎﻥ‪ :‬ﺷﻬﺮ ﹼ‬
‫اﳊﺮﻡ‪ ,‬ﺛﻢ ﺷﻌﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫اﻷﺷﻬﺮ ﹸ‬

‫)‪(٢٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻮﻡ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻮﻡ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﺳﻴﺎ أﻭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﺪا ﺑﻼ إﻛﺮاﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ذﻟﻚ‬ ‫‪ (١‬ﻭﺻﻮﻝ ﳾء إﱃ اﳉﻮﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎ‪ ,‬ﱂ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻘﻲء‪ :‬ﻭﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻏﻠﺐ اﻟﻘﻲء اﻟﺼﺎﺋﻢ‪,‬‬
‫ﱂ ﻳﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻮطء‪ :‬ﻭﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻡ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳌﻨﻲ‪ :‬ﻭﻳﺸﱰط ﰲ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﻟﻠﺼﻮﻡ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﺒﻄﹺﹸﻞ‬‫‪ (٤‬ﻧﺰﻭﻝ ا ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ اﳌﻨﻲ ﺑﺎﺣﺘﻼﻡ‪ ,‬أﻭﳎﺮد ﻓﻜﺮ‪ ,‬أﻭ ﻧﻈﺮ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﳌﺲ ﻓﺄﻧﺰﻝ‪ ,‬ﻓﺴﺪ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﺣﺪﻭﺛﻬﲈ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (٥‬اﳊﻴﺾ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻔﺎس‪ :‬ﻭﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮﻡ‬
‫‪ (٦‬اﻟﻮﻻدة‪ :‬ﻭﻳﺒﻄﻞ ﲠﺎ اﻟﺼﻮﻡ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻌﻬﺎ دﻡ ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ (٧‬زﻭاﻝ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ زﻭاﻟﻪ ﺑﺠﻨﻮﻥ‪ ,‬أﺑﻄﻞ اﻟﺼﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻤﻜﺚ إﻻ ﳊﻈﺔ‪.‬‬
‫‪١٤٥‬‬

‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ زﻭاﻟﻪ ﺑﺴﻜﺮ ﻏﲑ آﺛﻢ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ إﻏﲈء‪ ,‬ﱂ ﻳﺒﻄﻠﻪ‪ ,‬إﻻ إذا ﻣﻜﺚ ﻣﻦ أﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎر إﱃ‬
‫آﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﹼ‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر? ﻭﳌﺎذا ﺳﻤﻴﺖ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ?‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﲑا إﱃ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻧﺰﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮاب اﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﲪﺎت‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ;‬
‫ﻟﴩﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻴﺎﱄ‪.‬‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫أﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر?‬
‫ﱡ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أﻥ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻫﻲ إﺣﺪ￯ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﴩ‬
‫اﻷﻭاﺧﺮ أرﺟﻰ‪ ,‬ﻭﰲ اﻵﺣﺎد ﻣﻨﻬﺎ أرﺟﻰ‪ .‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺟﺢ أﳖﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﴩ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﲨﻴﻊ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎﻥ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺪ أﺧﻔﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ ﹸﳛﹺﻴﹶﻲ‬
‫اﻷﻭاﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻔﻮز ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻭﻓﻀﻞ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ ﹶ‬
‫اﻟﻘـﹾﺪر?‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﹶ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﹼ‬
‫إﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺸﻬﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﹸأ ﹼ‬
‫ﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬
 ‫‪١٤٦‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء‪ ,‬ﻻ ﺷﻌﺎع ﳍﺎ«‪ ,‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪ ,(١‬ﻭﻭرد‪» :‬ﺑﻴﻀﺎء ﻣﺜﻞ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﹶﺑﹾﻠﺠﺔ)‪ ,(٣‬ﹶﺳﹾﻤﺤﺔ‪ ,‬ﻻ ﺣﺎرة‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﺴﺖ«‪ ,‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد ‪ .‬ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﺑﻦ أﰊ ﹶﺷﻴﺒﺔ ﰲ »اﳌﺼﻨﱠـﻒ«)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻻ ﺑﺎردة‪ ,‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﻻ ﺷﻌﺎع ﳍﺎ«‪ ,‬رﻭاﻩ ﹸ‬

‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻥ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ? ﻭﻣﺎ اﻟﺮأﻱ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬ﻧﻮﻳﺖ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻪ(? ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة )ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻪ(?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أرﻛﺎﻥ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ أرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻠﺒﺚ‪ ,‬ﻭﻳﺸﱰط زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﰲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻓﻼ ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪,‬ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﻠﲈ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﻌﺘﻜﻒ‪ ,‬ﻭﻳﺸﱰط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ دﺧﻞ ﺷﺨﺺ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻧﻮﻳﺖ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ( ﻭأﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻭ ﻗﺼﲑة ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ,‬ﺣﺼﻞ ﻟﻪ أﺟﺮ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٢٠/٧٦٢‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« )ﺑﺎب ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٣٣٥١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﹸ ﹼ‬
‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﹶ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (١٣٧٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﹸأﰊ ﺑﻦ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﻌﺐ‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻠﺠﺔ‪ :‬ﻣﴩﻗﺔ ﻻ ﻏﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ‬ ‫اﳊﺴﻦ‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ »ﻣﺼﻨﻔﻪ« )‪٨٧٧٠‬ﻡ( ﻭ)‪ (٩٦٣٦‬ﻋﻦ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪ (٢١٩٠‬ﻋﻦ‬ ‫ﻭاﺑﻦ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬
‫ﹶ‬ ‫»ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪ (٣٢٤ :٥‬ﻋﻦ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﹶ‬
‫‪١٤٧‬‬

‫اﳌﺪة ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻪ( ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻭﻑ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﺬر اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‬
‫ﻋﲇ أﻥ أﻋﺘﻜﻒ‬
‫اﻟﺘﻄﻮع‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﷲ ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ أﺟﺮ اﻟﻔﺮض‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺟﺮ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ إﻥ ﺣﺪد ﻣﺪة ﻟﺰﻣﻪ أﻥ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ اﳋﺮﻭج ﻓﻼ ﻳﻘﺪر‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ‬
‫ﳛﺪد ﻣﺪة‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﺛﻢ ﻋﺎد اﻧﻘﴣ أداء اﻟﻨﺬر‪ ,‬ﻭاﺣﺘﺎج إﱃ ﱠﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻋﲇ أﻥ أﻋﺘﻜﻒ‬
‫ﺑﻤﺪة أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﷲ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ أﺟﺮ اﻟﻨﺬر‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﹼ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ أﺟﺮ اﻟﻔﺮض‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ اﳋﺮﻭج إذا ﺷﺎء‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﺪ￯ ﺣﺮص اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ اﻷﺟﺮ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

١٤٨
‫‪١٤٩‬‬

‫اﳊﺞ‬
‫ﻛﺘﺎب ﹼ‬
‫ﹸ‬
١٥٠
‫‪١٥١‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻞ اﳊﺞ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﻡ ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ? ﻭﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻮر ﻭاﻟﱰاﺧﻲ?‬
‫أﻥ ﱠ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﺐ اﳊﺞ ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰاﺧﻲ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻣﺘﺴﻊ ﺟﺎز ﻟﻪ أﻥ ﻳﺆﺧﺮ اﳊﺞ إﱃ ﻋﺎﻡ ﻗﺎدﻡ‪,‬‬‫ﴍﻭط اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﺎﻡ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﱠ‬
‫أﺧﺮﻩ أﺛﹺﻢ‪.‬‬
‫ﳛﺞ ﻋﺎﻡ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹼ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻮرﻳﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﹼ‬
‫ﻭاﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ; ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳛﺞ إﻻ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﺷﱰط اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﳉﻮاز اﻟﺘﺄﺧﲑ ﴍﻃﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫أﻥ ﻻ ﳜﺎﻑ ﻓﻮات اﳊﺞ ﹴ‬
‫ﻟﻜﱪ أﻭ ﺿﻴﺎع اﳌﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪ (١‬ﹾ‬
‫‪ (٢‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻌﺰﻡ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻴﺤﺞ ﻣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﲤﻜﻦ‪ .‬ﻭإﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ذﻣﺘﻪ اﳊﺞ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع اﳊﺞ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺛﻢ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫اﻓﺘﻘﺮ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺎت ﹸأﺧﺮج ﻣﻦ ﹶﺗﹺﺮﹶﻛﺘﻪ ﻣﺎ ﹸ ﹼ‬
‫ﳛﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺮض? ﻭﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻌﻤﺮة‪ :‬ﻓﺮض ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪£ ¢﴿ :‬‬
‫‪] ﴾ ¥ ¤‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٩٦ :‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪,‬‬
 ‫‪١٥٢‬‬

‫ﺟﻬﺎد ﻻ ﹶ‬
‫ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮة«)‪ ,(١‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﺟﻬﺎد? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﳉﻬﺎد ﻓﺮض‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳﻠﻪ ﰲ ﹼ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻥ اﳊﺞ?‬
‫ﺳﺘـﹲﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أرﻛﺎﻥ اﳊﺞ ﱠ‬
‫‪ (١‬اﻹﺣﺮاﻡ )ﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ اﳊﺞ(‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻭﻗﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ زﻭاﻝ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ذﻱ اﳊﺠﺔ‪ ,‬إﱃ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ‬
‫ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻔﻲ أﻥ ﻳﻘﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻮ ﳊﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ )ﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ(‪ ,‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻭﻗﺘﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺤﺮ‪ ,‬ﺑﴩط‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﻭﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ ﻭاﳌﺮﻭة‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس أﻭ ﺗﻘﺼﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻘﺪﻡ اﻹﺣﺮاﻡ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ‪ :‬ﻃﻮاﻑ اﻟﺮﻛﻦ‪,‬‬ ‫‪ (٦‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﻈﻢ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﹸﻳ ﱠ‬
‫ﻭاﳊﻠﻖ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﻮاﻑ ﻋﲆ‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ إﻥ ﱂ ﹸﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاﻑ اﻟﻘﺪﻭﻡ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻥ اﻟﻌﻤﺮة?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أرﻛﺎﻥ اﻟﻌﻤﺮة ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻹﺣﺮاﻡ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﳊﺞ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٩٠١‬ﻭأﲪﺪ ﰲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪ ,(٢١٥‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪,(٣٠٧٤‬‬
‫»ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪ ,(١٦٥ :٦‬ﹸ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﹶ‬ ‫ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« )‪ ,(٣٥٠ :٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫‪١٥٣‬‬

‫‪ (٢‬اﻟﻄﻮاﻑ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﳊﻠﻖ أﻭ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﺒﺲ ﺷﺨﺺ اﻹزار ﻭاﻟﺮداء‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﹸﻣـﹾﺤﹺﺮ ﹰ‬
‫ﻣﺎ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻹﺣﺮاﻡ ﻫﻮ ﻟﺒﺲ اﻹزار ﻭاﻟﺮداء‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻴﺔ اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﰲ اﳊﺞ أﻭ اﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻭﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻟﺒﺲ اﻹزار ﻭاﻟﺮداء ﻣﻦ اﳌﻄﺎر‪ ,‬ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﹺ ﹰ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ إﻻ‬
‫إذا ﻧﻮ￯ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ اﻟﻨﺴﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻮﻱ أﻥ ﳛﺞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﹺ ﹰ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ‪ ,‬إﻧﲈ‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰﻡ ﻋﲆ اﻟﴩﻭع ﰲ اﻟﻨﺴﻚ‪ ,‬ﻭﺷﻌﺎر اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ اﻟﻨﺴﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬

‫)‪(٦‬‬
‫أﺷﻬﹺﺮﻩ?‬
‫اﳊﺞ ﰲ ﻏﲑ ﹸ‬
‫ﻧﻮ￯ ﱠ‬
‫ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ٰ‬
‫ﻋﻤﺮة; ﻷﻧﻪ ﻧﻮاﻩ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﻧﻮ￯ اﳊﺞ ﰲ ﻏﲑ أﺷﻬﺮﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﲏ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾CBA﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٧ :‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﺣﺠﹺﺔ اﻹﺳﻼﻡ?‬
‫دﻭﻥ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ,‬ﻫﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﺣﺞ ﻭﻫﻮ ﹶ‬ ‫إذا ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﺣﺞ ﻭﻫﻮ دﻭﻥ اﻟﺒﻠﻮغ ﱂ ﹶﺗﹾﻜﹺﻔﹺﻪ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻥ ﳛﺞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﺒﻲ ﺣﺞ ﺛﻢ ﺑﻠﻎ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ أﺧﺮ￯‪,‬‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ إﻥ اﺳﺘﻄﺎع‪ ,‬ﻟﻘﻮﻝ رﺳﻮﻝ اﷲﷺ‪» :‬أﻳﲈ‬
‫ﴘ)‪.(١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺣﺞ ﺛﻢ ﻋﺘﻖ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ أﺧﺮ￯«‪ ,‬رﻭاﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻄﻴﺎﻟ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭأﻳﲈ ﹲ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪٤٨٤‬ﻭ ‪ ,(٦١٦‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« )‪ ,(٢٧٣١‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ =‬

 ‫‪١٥٤‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﺣﺠﻪ إذا ﺣﺞ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ?‬
‫ﻳﺼﺢ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﳛﺞ? ﻭﻫﻞ‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ أﻥ ﱠ‬
‫اﳌﺆﺟﻞ‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺪﻳﻦ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﹼ‬
‫اﳊﺎﻝ أﻭ ﹼ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺣﺞ‪ ,‬ﻓﺤﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ اﻟﻔﺮض‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت اﳊﺞ‪ ,‬ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﳛﺞ‪.‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫اﳊﺞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ,‬ﻓﲈ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ?‬
‫أﻭﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻭاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﳌﺎﴈ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻣﺮ أﻳﴪ ﺑﺈذﻥ اﷲ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ أﺟﺮة اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﻭاﺳﻄﺔ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻠﻚ اﻟﺰاد‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮﻡ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻴﻮﻡ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳊﺠﺎج ﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫زاﺋﺪة ﻋﻦ ﹶدﻳﻨﻪ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﹶﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻣﺪة ﻏﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﹸﺗ ﹼ‬
‫ﻮﰲ أﺑﻮﻩ ﻭأﻣﻪ ﻓﺄراد اﳊﺞ ﻋﻨﻬﲈ‪ ,‬ﺑﻤﻦ ﻳﺒﺪأ? ﻭﳌﺎذا?‬
‫اﳊﺞ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﲈ‪ ,‬أﻭ ﱂ ﳚﺐ ﻋﲆ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﲈﺛﻠﲔ‪ ,‬أﻱ ﻭﺟﺐ ﹼ‬
‫ﻣﺔ ﰲ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﱪ ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻘﺪ ﹲ‬
‫اﻷﻡ ﱠ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺪأ ﺑﺄﻣﻪ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﹼ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ دﻭﻥ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﺑﺪأ ﺑﻤﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ; ﻷﻧﻪ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻓﺮض ﻭﰲ ﺣﻖ اﻵﺧﺮ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬

‫= »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« )‪ (٣٢٥ :٤‬ﻭ)‪١٥٦ :٥‬ﻭ‪ ,(١٧٩‬ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪ ,(٢٧٥٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﺒﺎس ﹶ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫‪١٥٥‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﺣﺞ اﳌﺮأة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻌﻜﺲ?‬
‫ﻳﺼﺢ ﱡ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻤﻦ أراد اﳊﺞ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ? ﻭﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻭاﳌﻜﻲ ﻋﻦ اﻵﻓﺎﻗﻲ)اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ...‬إﻟﺦ( ﻭاﻟﻌﻜﺲ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺸﱰط ﺑﻤﻦ أراد اﳊﺞ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﺮﺟﻰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‬ ‫‪ (١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺤﺠﻮج ﻋﻨﻪ ﹰ‬
‫ﻣﻴﺘﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﱪﹸء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹸﹾ‬
‫ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻗﺪ ﹼ‬
‫ﻭﳚﻮز ﺣﺞ اﳌﺮأة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﳌﺮأة; ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬﻱ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫اﻣﺮأة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺣﺠﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ ﹺ‬
‫ﻓﺄذﹶﻥ ﳍﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹲ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﻭاﻷﺻﻞ أﻥ ﳛﺮﻡ اﳊﺎج ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ اﳌﺤﺠﻮج ﻋﻨﻪ‬
‫اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ إﻥ ﻭﺳﻌﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ اﳊﺞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﺴﻊ‪,‬‬
‫ﺟﺎز أﻥ ﳛﺮﻡ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﻜﻦ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﳚﻮز ﰲ ﺣﺎﻝ ﺿﻴﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫أﻥ ﹸﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻜﻲ ﻟﻴﺤﺞ ﻋﻦ آﻓﺎﻗﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺞ اﻵﻓﺎﻗﻲ ﻋﻦ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﻓﺠﺎﺋﺰ; ﻷﻥ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة‬
‫ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻘﺔ ﻭﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﳌﻜﻲ ﻟﻮ ﹼ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﺷﻴﺨﺎ ﹰ‬
‫ﻛﺒﲑا‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﺄﻟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮﻝ اﷲ إﻥ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ اﳊﺞ أدرﻛﺖ أﰊ‬
‫ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ,‬أﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻪ? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪ .‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﻣﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳊﺞ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻭﺟﻮب اﳊﺞ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(١٤٤٢‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﺒﺎس ﹶ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫»ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﳊﺞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٤٠٥/١٣٣٤‬ﻣﻦ‬
 ‫‪١٥٦‬‬

‫ﺑﺎب اﳌﻮاﻗﻴﺖ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ)‪ (١‬ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ?‬
‫اﳉﺤﻔﺔ(‬
‫ﺣﺪدﻩ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ) ﹸ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻴﻘﺎﲥﻢ ﻛﲈ ﹼ‬
‫ﲤﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﻠﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺮب )راﺑﻎ( اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﲈ أﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻼدﻧﺎ اﻵﻥ ﹼ‬
‫ﻭﻣﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ أﻥ‬
‫ﺣﺞ ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﺟﺒﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺻﺎر‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺮ ﲠﺎ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹼ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻤﺮ ﲠﺎ ﻛﺄﻥ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬أﻭ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪,‬‬
‫ﳛﺮﻡ ﻣﻦ ذﻱ اﳊﻠﻴﻔﺔ )آﺑﺎر ﻋﲇ(‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﹼ‬
‫اﳉﺤﻔﺔ( راﺑﻎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ) ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮاﻡ?‬
‫ﻣﺎذا ﹸ ﱡ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﺴﻦ أﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ إزاﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺒﲔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭرداء أﺑﻴﻀﲔ‪ ..‬إﻟﺦ ﳑﺎ ﻫﻮ ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﹰ‬
‫إزارا‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﳛﹺﺮﹸﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة?‬
‫ذﻫﺐ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﰲ ﻏﲑ أﻳﺎﻡ اﳊﺞ‪ ,‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﺤﺞ أﻭ ﻋﻤﺮة‪ ,‬ﻓﻠﻮ ذﻫﺐ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﻮاﻗﻴﺖ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻫﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﱟ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻓﻘﻂ أﺣﺮﻡ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت ﺑﻼدﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﳊﺞ? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﻜﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة? ﻭﻣﻦ أﻳﻦ ﹸﳛﹺﺮﹸﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﳛﺮﻡ‬
‫ﹼ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﹼﻲ? ﻭﳌﺎذا ﳜﺮج ﺣﺠﺎج ﺑﻼدﻧﺎ إﱃ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻣﻴﻘﺎت اﳊﺞ ﻋﻦ ﻣﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﺮة?‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﹼ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺮاد‬
‫ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ أﻡ ﻻ‪ ,‬ﻭﻫﺬا إذا أراد اﻟﻌﻤﺮة ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﳛﺮﻡ ﲠﺎ ﻣﻦ أدﻧﻰ ﱢ‬
‫اﳊﻞ‪ :‬ﻛﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ‪ ,‬ﻭﳛﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻌﺮاﻧﺔ ﻭﻋﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﳊﺮﻡ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﳉ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭاﳊﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﺮﻭج إﱃ ﻋﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺎج ﹼ ﹼ‬
‫اﳌﻜﻲ إذا أﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻻ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫ﹺﹼ‬
‫اﳊﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻧﺴﻜﻪ ﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﹼ‬
‫اﳊﻞ ﻭاﳊﺮﻡ‪ .‬ﻭأﻣﺎ اﳌﻌﺘﻤﺮ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﲔ ﹼ‬
‫اﳊﻞ ﻭاﳊﺮﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺬا‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻌﻰ‪ ,‬ﻭﳛﻠﻖ‪ ,‬ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﳜﺮج إﱃ ﹺ ﹼ‬
‫اﳊﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻭﺣﺠﺎج ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻳﻨﻬﻮا أﻋﲈﻝ اﳊﺞ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻴﻘﺎﲥﻢ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻣﻴﻘﺎت‬
‫اﳊﻞ ﻟﻺﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻭأﻏﻠﺒﻬﻢ ﳜﺮج إﱃ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ إﱃ ﹼ‬
‫)اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ( ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﹺ‬
‫اﳊﱢﻞ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻡ أﳖﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﹼ‬
‫أﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻃﻼ ﹺ‬
‫ب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫اﳌﺘﻤﺘﻊ اﻵﻓﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻳﻨﻬﻲ أﻋﲈﻝ اﻟﻌﻤﺮة‪,‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﹼ‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬أﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺔ ﻛﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﳜﺮج إﱃ‬ ‫ﺣﻜﻢ أﻫﻞ ﹼ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا أراد اﻟﴩﻭع ﰲ ﹼ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت ﻭﻗﺖ اﳋﺮﻭج‪.‬‬
 ‫‪١٥٨‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﻔﺮد? ﻭﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎرﻥ? ﻭﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺘﻤﺘﻊ? ﻭﻣﺎذا ﻳﻠﺰﻡ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﻔﺮد‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﳛﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء أﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻡ ﻻ? ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ دﻡ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺎرﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﳛﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮة ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻨﺪرج أﻋﲈﻝ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﻋﲈﻝ اﳊﺞ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻳﻠﺰﻣﻪ دﻡ )إﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﴐﻱ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ(‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪ ﺻﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ‬
‫ﰲ اﳊﺞ ﻭﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻤﺘﻊ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﹶﻣﹾﻦ أﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت ﺑﻠﺪﻩ‪ ,‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻓﺮغ ﻣﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭأﻣﺎ‬
‫أﻋﲈﻝ اﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻭﲢﹼﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ اﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪ ﺻﺎﻡ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ ﰲ اﳊﺞ‪ ,‬ﻭﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮﺟﻮب اﻟﺪﻡ ﴍﻭط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﴐﻱ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ دﻭﻥ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﴫ ﻣﻦ اﳊﺮﻡ‪.‬‬
‫أﻥ ﳛﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺣﺮﻡ ﲠﺎ ﻭﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أﺷﻬﺮ ﹼ‬
‫اﳊﺞ ﺛﻢ‬ ‫‪ (٢‬ﹾ‬
‫ﺣﺞ ﻣﻦ ﹶﺳﻨﹶﺘﹺﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ دﻡ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﺣﺞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻭاﳊﺞ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻓﻠﻮ اﻋﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻥ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻤﺮة‬‫‪ (٣‬ﹾ‬
‫دﻡ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﻴﻘﺎت‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻋﺎد إﱃ اﳌﻴﻘﺎت اﻟﺬﻱ أﺣﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻓﻼ دﻡ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺘﱪة ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺪﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺘﱪة ﹸ ﹼ‬

‫ﻟﻴﺴﻤﻰ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﻤﺘﻌﹰﺎ‪ ,‬أﻡ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺘﻤﺘﻌﹰﺎ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹸﻓﻘﺪ ﴍط ﻻ ﹸ ﹼ‬
‫ﹼ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﲡﺘﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط‪.‬‬ ‫ﻭاﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻪ دﻡ? ﻗﻮﻻﻥ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫‪١٥٩‬‬

‫ﻳﺆدﻳﻪ أﺧﺮج ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹺ‬

‫اﻟﺘﻤﺘﻊ أﻭ اﻟﻘﺮاﻥ‪ ,‬ﻓﲈت ﻗﺒﻞ أﻥ ﹼ‬
‫ﻭإذا ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﹼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺎ ﳜﺮج ﰲ ﺻﻴﺎﻡ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬أﻱ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ إﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﲔ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺠﺎ ﻭﻻ ﻋﻤﺮة‪ ,‬ﻓﲈ اﳊﻜﻢ?‬ ‫ﻳﻌﲔ‬
‫ﻧﻮ￯ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﻨﺴﻚ ﻭﱂ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﴏﻓﻪ إﱃ أﻱ اﻟﻨﺴﻜﲔ ﺷﺎء‪ .‬ﺑﴩط أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺻﺢ ﻭﺻﺎر‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﴍع ﰲ ﻧﺴﻚ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﹰ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ أﺣﺮﻣﻮا ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﺣﺮﻣﺖ ﺑﲈ أﺣﺮﻣﻮا ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺣﺮاﻣﻪ?‬ ‫رأ￯‬
‫داﺧﻼ ﰲ اﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬﻱ دﺧﻠﻮا ﺑﻪ ﳌﺎ رﻭ￯‬‫ﹰ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻹﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹼ‬
‫أﻫﻠﹾﻠﺖ?‬
‫ﺑﻢ ﹶ‬‫أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻴﺦ ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎء ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ » :‬ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺑﺈﻫﻼﻝ ﻛﺈﻫﻼﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﲏ ﻓﻄﻔﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﺑﺎﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻭاﳌﺮﻭة ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﻞ«‪ ,‬ﹼ‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﺮاد ﹶ‬
‫ﺑﺎﳌﺨﻴﻂ?‬
‫ﻛﻴﻒ ﻟﻠﺒﺲ ) ﹸ ﹼ‬
‫ﻓﺼﻞ( ﺳﻮاء ﺑﺨﻴﺎﻃﺔ أﻭ‬ ‫اﳌﺤﺮﻡ ﻋﲆ ﹺ‬
‫اﳌﺤﺮﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﹸ ﹼ ﹶ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺨﻴﻂ ﱠ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب اﻟﺬﺑﺢ ﻗﺒﻞ اﳊﻠﻖ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(١٦٣٧‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاﻡ ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﲈﻡ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(١٥٤/١٢٢١‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ٰ‬
 ‫‪١٦٠‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﻮرس ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻮرس اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ ﲡﻨﱡﺒﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪١٦١‬‬

‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻣﻜﺔ ﹼ‬‫ﺑﺎب دﺧﻮﻝ ﱠ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺼﺢ إﻻ ﲠﺎ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻭاﺟﺒﺎت اﻟﻄﻮاﻑ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻭﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﴩﻭط اﻟﻄﻮاﻑ( ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻭاﺟﺒﺎت اﻟﻄﻮاﻑ ) ﹼ‬
‫ﱰ اﻟﻌﻮرة ﻛﲈ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ (١‬ﹶﺳ ﹾ ﹸ‬
‫‪ (٢‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﺪث ﻭاﻟﻨﺠﺲ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺪﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻮب‪ ,‬ﻭﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﻮاﻑ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻄﻮﻑ داﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﹾ‬
‫أﻥ ﳚﻌﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺪﻧﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﺣﻮط ﳍﺬا أﻥ ﻳﺒﺪأ ﻗﺒﻞ‬
‫أﻥ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﱠ‬ ‫‪ (٥‬ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻣﻮازاة اﳊﺠﺮ ﺑﺨﻄﻮات‪ ,‬ﻓﺈذا أﳖﻰ اﻷﺷﻮاط‪ ,‬ﲡﺎﻭز ﻣﻮازاة اﳊﺠﺮ ﺑﺨﻄﻮات‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠﺰﺣﺎﻡ ﺟﺎز‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﲢﺴﺐ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﺑﺪأ ﺑﻐﲑ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬
‫اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻴﺒﺪأ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﹸ ﹺ‬
‫ﳚﺰﻩ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻥ ﻳﻄﻮﻑ‬ ‫‪ (٦‬ﹾ‬
‫ﺣﺞ ﻭﻻ ﻋﻤﺮة( ﺑﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ )أﻱ ﻟﻴﺲ ﻃﻮاﻑ ﱟ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﻮاﻓﺎ‬ ‫‪ (٧‬ﱠﻧﻴـﹸﺔ اﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﹾ‬
‫إﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا‪.‬‬ ‫ﻃﻮاﻓﹰﺎ‬
‫ﺣﺠﺮ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻭﺧﺮج‬‫ﹺ‬ ‫‪ (٨‬ﹾ‬
‫ﻓﺘﺤﹶﺘﹾﻲ ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﺧﺎرج اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ دﺧﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﹶ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻣﺸﻰ ﻋﲆ اﻟﺸﺎذرﻭاﻥ; ﻷﻥ اﻟﺸﺎذرﻭاﻥ ﻭﺣﺠﺮ إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺮ￯ ﱂ ﹼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
 ‫‪١٦٢‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎذرﻭاﻥ‪ :‬دﻋﻤﺔ ﳉﺪار اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ,‬ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﲡﺎﻫﻪ‪ ,‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻟﻮ أﺣﺪث ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻮﻑ‪ ,‬ﺗﻮﺿﺄ ﻭﺑﻨﻰ ﻋﲆ ﻃﻮاﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻟﻮ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة أﻭ‬
‫أﲤﻪ(‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﺑﻨﻰ ﻋﲆ ﻃﻮاﻓﻪ )أﻱ ﹼ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺰاﲪﺔ ﻋﲆ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد? ﻭﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﱂ ﹶﻳﹺﺼﹾﻞ إﻟﻴﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ اﳌﺰاﲪﺔ ﻋﲆ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﲢﺮﻡ ﹾ‬
‫إﻥ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴐر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﺼﺎ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ‬ ‫ﻭﻣﹾﻦ ﱂ ﹶﻳﺼﹾﻞ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺪﻩ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻭاﺟﺒﺎت اﻟﺴﻌﻲ? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻭاﺟﺒﺎت اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻭاﺟﺒﺎت اﻟﺴﻌﻲ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬
‫أﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺎﻡ اﳌﺴﻌﻰ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ‬ ‫‪ (٢‬ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﻻ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻮﻃﺎ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺷﻮﻃﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻮدة‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﺒﻌﺎ‪ ,‬ﻭﳛﺴﺐ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫‪ (٣‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫‪ (٤‬ﹾ‬
‫أﻥ ﻳﻘﻊ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاﻑ اﻟﺮﻛﻦ )ﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ(‪ ,‬أﻭ ﻃﻮاﻑ اﻟﻘﺪﻭﻡ‪ ,‬ﺑﴩط‬
‫ﹾ‬
‫أﻥ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺑﲔ ﻃﻮاﻑ اﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭاﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻄﻮاﻑ ﻋﲆ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻃﻮاﻑ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻳﺴﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة‪,‬‬
‫ﹸ ﹼ‬
‫أﺷﻮاط‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﹾﻌﹶﺘﱡﺪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﺪب ﺗﻜﺮار اﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫‪١٦٣‬‬

‫أﻣﺎ ﻭاﺟﺒﺎت اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫اﳊﺎج ﺑﺠﺰء ﻣﻦ أرض ﻋﺮﻓﺎت ـ ﻭﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ـ ﻭﻟﻮ ﳊﻈﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺣﻀﻮر‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ‪ ,‬ﳚﺐ‬ ‫زﻭاﻝ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ‪,‬‬
‫اﳊﺎج أﻥ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﹼ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﻢ ﺣﺼﺎة ﻳﻠﺘﻘﻂ اﳊﺎج ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ?‬
‫ﻳﺴﱡﻦ ﻟﻠﺤﺎج أﻥ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺳﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻟﲑﻣﻲ ﲠﺎ ﲨﺮة‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﻨﻬﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﻌﻴﺪ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻤﺮات‪ ,‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‪ ,‬ﺳﻮ￯ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻠﺘﻘﻂ اﳊﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ,‬ﺟﺎز ﻟﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻛﲈ‬
‫ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﳛﺴﺐ ﻟﻪ?‬
‫ﺷﺨﺺ رﻣﻰ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺼﻐﺮ￯‪ ,‬ﻓﲈ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹶ‬
‫ﳛﺴﺐ ﻟﻪ إﻻ اﳉﻤﺮة اﻟﺼﻐﺮ￯; ﻟﻌﺪﻡ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﺮﻣﻲ; ﻓﺎﻟﺮﻣﻲ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﺠﺰئ أﻥ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ￯ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻜﱪ￯‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪١٦٤‬‬

‫ﳏﺮﻣﺎت اﻹﺣﺮاﻡ‬
‫ﺑﺎب ﹸ ﹼ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺎذا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ?‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﺳﻴﺎ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﳏﺮﻣﺎت اﻹﺣﺮاﻡ‬ ‫ﹶﻓﹶﻌﹶﻞ ﹶ‬
‫ﺑﻌﺾ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﺳﻴﺎ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﳏﺮﻣﺎت اﻹﺣﺮاﻡ(‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﻓﻌﻞ ﹺ‬
‫اﳌﺤﺮﻡ )ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻛﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻗﺺ أﻇﺎﻓﺮ‪ ,‬أﻭ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪ‪ ,‬ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳌﺤﺮﻡ إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ‪ ,‬أﻭ ﹼ‬
‫ﱠ‬ ‫ـ ﹾ‬
‫إﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺮرة‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ ﱠ‬
‫ﳾء ﻋﻠﻴﻪ;‬ ‫ـ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺲ ﳐﻴﻂ‪ ,‬أﻭ اﺳﺘﻌﲈﻝ ﻃﻴﺐ‪ ,‬أﻭ ﲨﺎع‪ ,‬أﻭ ﻣﻌﺎﴍة‪ ,‬ﻓﻼ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺻﺪا‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺸﱰط أﻥ ﻳﺄﰐ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﹰ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ‬
‫اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺗﻼﻑ‪ ,‬ﻭإﺗﻼﻑ ﻣﺎﻝ اﻟﻐﲑ ﻻ‬‫ﻭﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﺑﺄﻥ اﻟﻨﻮع ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﹶ‬
‫ﻳﺆاﺧﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺸﱰط ﻟﻀﲈﻧﻪ اﻟﻌﻤﺪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‬
‫ﹸ ﹶﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﳼ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﹺ‬
‫داﺟﹰﻨﺎ?‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﹾﺤﹺﺮﻡ أﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎة‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻫﻞ ﹸ‬
‫اﳌﺤﺮﻡ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ أﻥ ﻳﺬﺑﺢ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺪاﺟﻨﺔ; ﻷﻥ ﹼ‬
‫‪١٦٥‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺷﻜﺎﻝ( ﰲ اﻹزار أﻭ‬ ‫ﳛﹸﺮﹸﻡ ﻋﲆ اﳌﺤﺮﻡ أﻥ ﱠ‬
‫ﳛﻚ رأﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﳚﻮز ﻭﺿﻊ ) ﹼ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺮداء?‬
‫ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﹰ‬
‫ﻋﺮﻓﺎ‪,‬‬ ‫ﺣﻠﻘﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭاﳊﻚ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳛﺮﻡ ﻋﲆ اﳌﺤﺮﻡ أﻥ ﳛﻠﻖ رأﺳﻪ‪,‬‬
‫ﺣﻚ اﳌﺤﺮﻡ رأﺳﻪ ﻓﻼ أﻋﻠﻢ‬ ‫اﳊﻚ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﰲ »اﳌﺠﻤﻮع« )‪ :(٢٥٣ :٧‬ﻭأﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻭﻟﺬا ﻻ ﳛﺮﻡ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻌﺮا‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﰲ إﺑﺎﺣﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺮﻓﻖ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺘﻒ‬
‫ﻭﻣﻦ اﳌﺆﱂ أﻥ ﺗﺮ￯ ﺑﻌﺾ اﳊﺠﺎج ﻳﴬب رأﺳﻪ ﺑﻘﺒﻀﺔ ﻳﺪﻩ‪ ,‬ﻛﻴﻼ ﹼ‬
‫ﳛﻚ رأﺳﻪ‪,‬‬
‫ﹼ‬
‫ﺑﺎﳊﻚ‪ ,‬ﻭﺟﺒﺖ اﻟﻔﺪﻳﺔ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮا ﻭﻋﻠﻢ ﹰ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎ أﻧﻪ اﻧﻘﻠﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻚ ﻓﺮأ￯ ﰲ ﻛﻔﻪ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹼ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﳊﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﻠﻮﻋﺎ ﻓﺴﻘﻂ‬ ‫أﻗﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳊﻚ‪ ,‬أﻡ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺛﻼث ﺷﻌﺮات‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺪر ﹸ ﹺ‬

‫ﳐﻴﻄﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﹰ‬
‫ﻋﺮﻓﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﻟﺜﻮب ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﲑ‬‫اﻟﺸﻜﺎﻝ(‪ ,‬ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﻭﺿﻊ ) ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎﻑ اﻟﻌﻮرة‪ ,‬ﻛﲈ ﳚﻮز‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺸﻜﺎﻝ ﰲ اﻹزار دﻭﻥ اﻟﺮداء‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﹸﻳﺒﺎح ﻭﺿﻊ‬
‫ﻟﻪ ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ رﺑﻂ اﻹزار دﻭﻥ اﻟﺮداء‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻋﻘﺮﺑﺎ أﻭ ﹰ‬
‫ذﺋﺒﺎ‪ ...‬إﻟﺦ?‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ أﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﻴﺔ أﻭ‬
‫أﻥ ﻳﻘﺘﻞ اﳊﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﺮب‪ ,‬ﻭاﻟﺬﺋﺐ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻛﻞ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻟﻠﻤ ﹺ‬
‫ﺤﺮﻡ ﹾ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﻮز ﹸ‬
‫ﻭاﳊﺮﻡ‪ :‬اﻟﻐﺮاب‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻮاﺳﻖ ﰲ ﱢ‬
‫اﳊﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﺑﻘﺘﻞ ﲬﺲ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫اﳌﺆذﻳﺔ; ﳊﺪﻳﺚ‪ » :‬ﹶ‬
‫اﳊﻴـﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﹸﻘﻮر«‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻣﺘﻔﹲﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ,(١‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪ :‬ﻭ» ﱠ‬ ‫ﻭاﳊﺪأة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﺮب‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺄرة‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻠﺐ ﹶ‬
‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ أﺑﻮاب اﻹﺣﺼﺎر ﻭﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ اﳌﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاب‪,‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﺪب ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﻭﻏﲑﻩ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاب‬
‫ﹲ‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪,(١٧٢١‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ .‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﰲ اﳊﻞ ﻭاﳊﺮﻡ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٧٢/١١٩٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦٨ /١١٩٨‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﹶ‬
 ‫‪١٦٦‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﻟﺴﲑج‪ ,‬أﻭ ) ﹸدﻫﻦ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺸﺐ(?‬ ‫ﻟﻠﻤ ﹺ‬
‫ﺤﺮﻡ أﻥ ﻳﺪﻫﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﹸ‬
‫اﳌﻄﻴﺐ‪ :‬ﻛﺰﻳﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ...‬إﻟﺦ‬
‫اﻟﺪﻫﻦ ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳛﺮﻡ ﻋﲆ اﳌﺤﺮﻡ اﺳﺘﻌﲈﻝ ﹼ‬
‫اﻟﺪﻫﻦ ﻏﲑ اﳌﻄﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﲑج‪ ,‬ﻭدﻫﻦ اﻟﻘﺸﺐ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪﻥ ﻭاﻟﺜﻮب‪ ,‬أﻣﺎ ﹼ‬
‫ﻓﻴﺤﺮﻡ دﻫﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﺪﻫﻦ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ‪ ,‬أﻭ ﳊﻴﺘﻪ‪ ,‬أﻭ ﺷﺎرﺑﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﺪﻥ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﳛﺮﻡ دﻫﻨﻪ ﺑﻪ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﹸﻳﹶﻌﱡﺪ زﻳﻨﺔ إﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﱪد ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻡ?‬ ‫ﻣﺎذا ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﳌﺨﻴﻂ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﱪد ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻡ‪ ,‬ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﳌﺨﻴﻂ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﺻﻊ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﲔ‪ ,‬ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻴﲑ‪ :‬ﺷﺎة‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺘﻴﴪ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺻﺎع‪ ,‬أﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻼﺛﺔ آﺻﻊ ﺗﺴﺎﻭﻱ‪ ١٢) :‬ﺣﻔﻨﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ(‪ .‬ﻭاﳌ ﹼ‬
‫اﳌﻜﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﻤﺢ ﹰ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﰲ اﳊﺮﻡ ﱢ ﹼ‬

‫)‪(٧‬‬
‫أﻥ ﹼ‬
‫ﺗﻐﻄﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ? ﻭﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ إﻥ ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ?‬ ‫ﺤﺮ ﹺ‬
‫ﻣﺔ ﹾ‬ ‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﹸاﳌ ﹺ‬

‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺮأة اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻛﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أرادت ﺳﱰﻩ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻓﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﺲ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻝ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ,‬ﺟﺎز أﻥ ﺗﺴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﱰﻩ‪ ,‬ﺑﴩط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﺒﴩة‪) ,‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻟﻠﻤﺮأة أﻥ ﺗﺴﱰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﳊﺎﺟﺔ ﻛﻤﺮﻭر‬
‫ﻳﴬ اﻟﺘﺼﺎﻕ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻘﺮﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﱡ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫‪١٦٧‬‬

‫ﻳﻤﺮﻭﻥ ﺑﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﹸﳏﹺﺮﻣﺎت ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺣﺎذﻭﻧﺎ أﺳﺪﻟﺖ‬

‫»ﻛﺎﻥ اﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﱡ‬
‫إﺣﺪاﻧﺎ ﺟﻠﺒﺎﲠﺎ ﻋﻦ رأﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺟﺎﻭزﻭﻧﺎ ﻛﺸﻔﻨﺎﻩ«‪ ,‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد)‪.(١‬‬
‫ﻗﺶ ﻹﺑﻌﺎد اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺧﺸﺒﺔ أﻭ ﱟ‬ ‫ﻳﻔﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻳﴪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻭﲠﺬا ﹸ ٰ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫رأﻱ‬

‫)‪(٨‬‬
‫اﳊﺮﻡ?‬
‫ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ ﳛﺮﻡ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺼﻴﺪ‪ ,‬ﻣﺎ ﳘﺎ? ﻭﻫﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻮﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ ﹸ‬
‫ﻭﻣﺎذا ﻳﻠﺰﻡ ﹶﻣﹾﻦ ﺻﺎد?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳛﺮﻡ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﺑﺤﺞ أﻭ ﻋﻤﺮة ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺪ داﺧﻞ اﳊﺮﻡ ﻭﺧﺎرﺟﻪ‪ٰ ,‬‬
‫‪ (١‬ﻣﻦ أﺣﺮﻡ ﱟ‬
‫أﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﹸدﹶﻭﻳﺮة أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳛﺮﻡ ﻋﲆ ﹺ‬
‫اﳌﺤﺮﻡ ﻭﻏﲑﻩ‪ :‬اﻟﺼﻴﺪ داﺧﻞ اﳊﺮﻡ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﳛﺮﻡ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﺻﻄﺎد ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‪ ,‬ﻓﲈت اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ,‬أﻭ أﺗﻠﻔﻪ‪ ,‬ﻟﺰﻣﻪ اﳉﺰاء‪.‬‬
‫ﳜﲑ ﺑﲔ ذﺑﺤﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻛﲔ اﳊﺮﻡ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻭﺟﺐ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻭﺑﲔ أﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ اﳌﺜﻞ ﺑﺪراﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺸﱰﻱ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺑﲔ أﻥ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻫﺪر ﻛﺎﳊﲈﻡ‪ ,‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻋﺒﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺪ ﹰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ )راﺟﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﳌﺜﻞ(‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﴍب اﳌﺎء ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﱟ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﺎة ﻣﻦ ﺿﺄﻥ‪ ,‬أﻭ ﻣﻌﺰ‪ ,‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب اﳌﺤﺮﻣﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٨٣٣‬ﻭأﲪﺪ ﰲ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﹶ‬ ‫»ﻣﺴﻨﺪﻩ« )‪ ,(٣٠ :٦‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« )‪ ,(٤٨ :٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
 ‫‪١٦٨‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﺣﺎج أﻥ ﻳﺬﺑﺢ? ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻼﰲ أﻣﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺪرا? ﻭﻫﻞ ﳚﻮز أﻥ ﻳﺄﻛﻞ اﳊﺎج ﳑﺎ ﻳﺬﺑﺢ?‬
‫ﺣﺎج أﻥ ﻳﺬﺑﺢ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺬﺑﺢ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﻛ ﹺ‬
‫ﻔﻌﻞ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﹼ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺟﺐ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻼﰲ أﻣﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﳏﻈﻮر‪ ,‬أﻭ ﹺ‬
‫ﺗﺮﻙ‬ ‫ﹴ‬
‫‪ (١‬أﻥ ﻻ ﻳﺬﺑﺢ إﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﺑﺢ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﻌﺾ اﳊﺠﺎج إﱃ اﻹﻃﻌﺎﻡ ـ إﻥ أﻣﻜﻦ ـ إذا ﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮزع اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﲆ اﻷﻭﻗﺎت ﻭاﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻞ اﳊﺮﻡ ﹺ‬
‫ﻳﺼﱡﺢ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬ ‫‪ (٣‬أﻥ ﹸ ﱠ‬
‫ذﺑﺢ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻨﻰ ﹸﻟﻮﺟﺪ ﹶﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻩ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻄﻮع‬
‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻄﻮﻋﺎ‪ :‬ﻛﺎﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳍﺪﻱ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎج أﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﳑﺎ ذﺑﺤﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﳚﻮز‬
‫ﺣﻠﹴﻖ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﱂ ﳚﺰ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻓﻪ ﻣﻦ ﹾ‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ,‬ﻭﺑﺪﻝ ﱡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﺟﺒﺎ‪ :‬ﻛﺎﳌﻨﺬﻭر‪ ,‬ﻭدﻡ ﱡ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷﻭﻝ? ﻭﻣﺎذا ﻳﺒﺎح ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﳏﺮﻣﺎت اﻹﺣﺮاﻡ? ﻭﻣﺘﻰ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﺑﲈذا ﳛﺼﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺜﺎﲏ?‬
‫اﻷﻭﻝ ﺑﻔﻌﻞ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ ﹼ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳛﺼﻞ‬
‫‪ (١‬رﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻄﻮاﻑ )ﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ( ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺎح ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺑﺎﻹﺣـﺮاﻡ إﻻ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻭطء‪ ,‬ﻭﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎح‪,‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺜﺎﲏ; ﹸﻓﻴﺒﺎح ﻟﻪ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻡ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﲢﻠﻞ‬
‫‪١٦٩‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫إذا ﱠ‬
‫ﺗﺪﺛﺮ ﺑﺎﳉﺒﺔ أﻭ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﳛﺮﻡ ذﻟﻚ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﳛﺮﻡ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻠﺒﺲ‪.‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﺗﺮﻙ ﺛﻼث ﺣﺼﻴﺎت ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳉﲈر‪ ,‬أﻭ رﻣﺎﻫﺎ ﻭﱂ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳊﻮض‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻓﲈذا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ذﺑﺢ ﺷﺎة ﳎﺰﺋﺔ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ‪,‬‬
‫ﻳﺼﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ ﰲ اﳊﺞ ﻭﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﻣﺎذا ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ رﻣﻲ ﺣﺼﺎة ﻣﻦ اﳉﲈر? أﻭ ﻣﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ أﻳﺎﻡ اﻟﺘﴩﻳﻖ?‬
‫ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺗﺮﻙ ﻣﺒﻴﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺮﻙ اﳊﺼﺎة ﹸ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ أﻳﺎﻡ اﻟﺘﴩﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﺐ ﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ دﻡ‪.‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﻥ اﳊﺞ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ اﳊﺞ إﻻ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﺰئ‬
‫ﻋﺪﻭ‬
‫ﻳﺘﻤﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﻈﺮﻭﻑ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إﻥ ﻣﻨﻌﻪ ﱞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻪ دﻡ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﱪ اﳊﺎج‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﳏﴫ‪ ,‬ﻭﻟﻪ أﺣﻜﺎﻡ ﹼ‬‫ﻣﻦ إﲤﺎﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﹸ ﹶ‬
‫ﻋﺪﻭ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳌﺮض‪ :‬ﻓﻴﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳏﴫا إﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﱞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻ ﹸﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ‬
‫ﻳﱪأ ﺛﻢ ﹺﻳﺘﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬اﳌﺮض ﻛﺎﻟﻌﺪﻭ‪.‬‬
 ‫‪١٧٠‬‬

‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ (١‬أﻥ ﻳﻤﺮض ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت إﱃ ﻣﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺎح ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء إﻻ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أﻥ ﱢ‬
‫ﻳﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﳛﻠﻖ‪,‬‬
‫ﳏﴫ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﳞﺪﻱ ﻭﻳﺘﺤﻠﻞ‪.‬‬‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﻑ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬إﻣﺎ أﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻔﻰ‪ ,‬أﻭ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻠﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ ﻛﺎﳌﺤﴫ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﴐرا‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻄﻮﻑ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة‬
‫أﻥ اﻟﻄﻮاﻑ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﹼ‬ ‫‪ (٢‬أﻥ ﲢﻴﺾ اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ ﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺘﻴﴪ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﱃ ﳍﺎ‪ :‬أﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻬﺮ ﻭﺗﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﱢ ﹲ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻊ اﳊﻴﺾ‪,‬‬
‫ﻻ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ ﴐر ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﻷدﻭﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺮ اﳊﻴﺾ ﺑﺈذﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻥ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻃﻮاﻑ اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﳏﺮﻣﺔ ﲤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻭج ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻓﺘﻄﻮﻑ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻝ ﺳﻨﲔ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﺮ￯ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬أﳖﺎ إذا اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﲣﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﴬر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻮ ﻋﺎدت‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﳏﴫة‪ ,‬ﻓﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ أﻥ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﻛﲈ ﻳﺘﺤﻠﻞ‬
‫اﳌﺤﴫ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﳐﺮج ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٥‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﳌﺒﻴﺖ ﹺ‬
‫ﺑﻤﻨﹶٰﻰ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﳌﺒﻴﺖ ﹺ‬
‫ﺑﻤﻨﹶٰﻰ ﻭاﺟﺐ ﳚﱪ ﺑﺪﻡ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﺑﺢ ﺷﺎة‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﱂ ﳚﺪ ﻓﻘﻮﻻﻥ‪ :‬أﺻﺤﻬﲈ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﰲ »اﳌﺠﻤﻮع«‪ :‬أﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ ﰲ اﳊﺞ‪ ,‬ﻭﺳﺒﻌﺔ‬
‫إذا رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎت ﻭﱂ ﻳﺼﻢ أﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻭارﺛﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﹰ‬
‫ﻣﺪا‪ ,‬ﻫﺬا إذا ﺗﺮﻙ‬
‫اﳌﺒﻴﺖ ﻟﻴﺎﱄ ﹺﻣﻨﹶٰﻰ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪» (١‬اﳌﺠﻤﻮع ﴍح ﱠ‬
‫اﳌﻬﺬب« )‪.(٢٠٠ :٨‬‬
‫‪١٧١‬‬

‫)‪(١٦‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻃﻮاﻑ اﻟﻮداع?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻃﻮاﻑ اﻟﻮداع‪ :‬اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻭاﺟﺐ‪ ,‬ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻙ اﳌﺒﻴﺖ ﺑﻤﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ ﳾء ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬

‫)‪(١٧‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻧﻘﻞ ﺣﺠﺎرة اﳊﺮﻡ‪ ,‬ﻭﻣﺎء زﻣﺰﻡ‪ ,‬ﻭﴍاء ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ?‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﳛﺮﻡ ﻧﻘﻞ ﺣﺠﺎرة اﳊﺮﻡ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﻧﻘﻞ ﻣﺎء زﻣﺰﻡ ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﱰة اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع )‪ :(٤٦١ :٧‬أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻊ ﺳﱰة اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻡ( ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺒﺎع‪ ,‬ﳌﺎ ﻭرد أﻥ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻗﻄﻌﻬﺎ إﻻ إذا أذﻥ اﻹﻣﺎﻡ )ﻭﱄ اﻷﻣﺮ ﹼ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺳﱰة اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﳊﺠﺎج‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ :‬ﻭﻫﺬا ﺣﺴﻦ ﹸﻣ ﱠ‬
‫ﺘﻴﻘﹲﻦ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﺆدﻱ إﱃ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﺑﻄﻮﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(١٨‬‬
‫ﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﺮأة اﳌﻮﻃﻮءة ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭاﻟﻘﻀﺎء‪ ..‬إﻟﺦ?‬
‫اﳉﻮاب‪:‬ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﲆ اﳌﺮأة اﳌﻮﻃﻮءة أﺛﻨﺎء اﻹﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻧﺴﻜﻬﺎ إﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬ﳏﺮﻣﺔ‪ ,‬ﳐﺘﺎرة‪ ,‬ﻋﺎﻣﺪة‪ ,‬ﻋﺎﳌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺛﻢ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻛﲈ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ‪.‬‬

‫)‪(١٩‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﺮض ﺑﺠﲈع‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﻘﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻔﺮض?‬ ‫أﻓﺴﺪ‬
‫ﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا أﻓﺴﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻔﺮض ﺑﺠﲈع‪ ,‬ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻫﻲ اﻟﻔﺮض‪.‬‬
 ‫‪١٧٢‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﰲ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )‪:(٣٢٩ :٢‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺗﻄﻮﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻭاﻋﻠﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻄﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻊ‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻫﻞ زﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ اﳊﺞ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ? ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻤﺴﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﴬﻳﺢ اﻟﴩﻳﻒ?‬
‫ﺣﺞ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺰر‪ ,‬ﻛﺎﻥ‬‫اﳉﻮاب‪ :‬زﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ اﳊﺞ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﹼ‬
‫ﺣﺠﻪ ﹰ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ,‬أﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ »ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﳖﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﹼ‬
‫ﹸأذﻥ ﳌﺤﻤﺪ ﰲ زﻳﺎرة ﻗﱪ ﹸأﱢﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺰﻭرﻭﻫﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﱢ‬
‫ﺗﺬﻛﹸﺮ اﻵﺧﺮة«)‪ .(١‬ﻭاﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻨﺪب‪ ,‬ﻫﺬا‬
‫ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﱪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫أرد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ«‪ ,‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد)‪.(٢‬‬
‫رد اﷲ ﻋﲇ رﻭﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﹼ‬
‫ﻋﲇ‪ ,‬إﻻ ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﱠ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ »اﳌﺠﻤﻮع«‪ :‬ﻭاﻋﻠﻢ ﹼ‬
‫أﻥ زﻳﺎرة ﻗﱪ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻭأﻧﺠﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﴬﻳﺢ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻓﻤﺨﺎﻟﻒ ﻷدب اﻟﺰﻳﺎرة‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﻋﻤﺪة اﻟﺴﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ«‪,‬‬
‫ﻭﻳﻜﺮﻩ إﻟﺼﺎﻕ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﺒﻄﻦ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫»ﻭﻻ ﳚﻮز اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﺎﻟﻘﱪ‪ ,‬ﹸ‬

‫ﹰ‬
‫ﳐﺘﴫا ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ ﳊﻮﻡ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٣٧/١٩٧٧‬ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ )ﺑﺎب ﰲ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪,(٣٢٣٥‬‬
‫ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« )ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(١٠٥٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ« )ﺑﺎب زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,(٢٠٤١‬ﻭأﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ«‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﹶ‬ ‫)‪ ,(٥٢٧ :٢‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« )‪ ,(٢٤٥ :٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬
‫‪١٧٣‬‬

‫ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻦ ﹸﺑﹾﻌﹴﺪ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء‪» :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻳﻤﺴﺢ اﳉﺪار‪ ,‬ﻭﻻ أﻥ ﹼ‬
‫أﻗﺮب ﻟﻼﺣﱰاﻡ«‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ »اﳌﺠﻤﻮع«‪:‬‬
‫»ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻪ‪ ,«...‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﹼ‬
‫أﻥ اﳌﺴﺢ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻭﻧﺤﻮﻩ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﱪﻛﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻭﻏﻔﻠﺔ; ﻷﻥ اﻟﱪﻛﺔ إﻧﲈ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺎ ﻭاﻓﻖ اﻟﴩع‪,‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺼﻮاب«‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص أﻭردﻧﺎﻫﺎ ﻟﻨﺒﲔ أﻥ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﹼ‬
‫رﻏﺒﻮا ﰲ زﻳﺎرة ﻗﱪ رﺳﻮﻝ اﷲ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ‪:‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭد اﻟﴩع; ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮ￯ ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﴍﻋﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻔﻮا ﹶ‬ ‫ﷺ اﺳﺘﻨﺪﻭا إﱃ ﹼ ﹴ‬
‫أدﻟﺔ‬
‫ﹼ‬
‫ﻫﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﹶ ﹼ‬ ‫ﻭإﻓﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة; ﻓﺴﻠﻜﻮا إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ أرادت‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﹶ‬
‫ﻏﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ أرادﻭا ﺗﻌﻈﻴﻢ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻓﺴﻠﻜﻮا ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ‬ ‫ﻭاﳊﻖ أﻥ ﺗﻌﻈﻴﻢ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﹺ‬
‫ﳌﺮﺳﹺﻠﻪ ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﹲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻻﺣﱰاﻡ ﻧﻘﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭد اﻟﴩع ﻭﻧﺴﻠﻚ‬
‫إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻮﻟﻪ?! ﹼ‬
‫ﲑﻱ إذ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﻮﺻ ﱠ‬
‫ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻞ اﻷدب‪ ,‬ﻭرﺣﻢ اﷲ ﹸ‬
‫ﻛﻠﹺﻬﻢ‬
‫ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ﱢ‬
‫ﻭأﻧﹸﻪ ﹸ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻤﹾﺒﹶﻠﹸﻎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﹼأﻧﻪ ﹶﺑ ﹶ ﹲ‬
‫ﴩ‬ ‫ﹶ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

١٧٤
‫‪١٧٥‬‬

‫ﻓﻬـﺮس اﳌﺤﺘـﻮﻳـﺎت‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................‬‬

‫‪١١‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪.....................................................................‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺑﺎب اﻵﻧﻴﺔ ‪.....................................................................‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﺑﺎب أﺳﺒﺎب اﳊﺪث ‪............................................................‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ‪..................................................................‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﺑﺎب ﻣﺴﺢ اﳋﻔﲔ ‪..............................................................‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ ‪....................................................................‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪..................................................................‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ ‪....................................................................‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫ﺑﺎب اﳊﻴﺾ ‪...................................................................‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪......................................................................‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ‪..............................................................‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ‪................................................................‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮ ‪.............................................................‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ‪.............................................................‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﳋﻮﻑ ‪.............................................................‬‬
 ‫‪١٧٦‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫‪٩١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪............................................................‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻓﲔ ‪..........................................................‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ‪..........................................................‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪......................................................................‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪......................................................................‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﳊﻴﻮاﻥ ‪.............................................................‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻨﺒﺎت ‪...............................................................‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻨﻘﺪ ‪................................................................‬‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﳌﻌﺪﻥ ﻭاﻟﺮﻛﺎز ﻭاﻟﺘﺠﺎرة ‪.............................................‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ‪................................................................‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ ‪......................................................................‬‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ‪........................................................................‬‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫ﺑﺎب اﳌﻮاﻗﻴﺖ‪..................................................................‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫ﺑﺎب دﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ‪...............................................................‬‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫ﺑﺎب ﳏﺮﻣﺎت اﻹﺣﺮاﻡ ‪..........................................................‬‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‪..................................................................‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬