‫ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻔﺮادي أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﺄن ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻣﺎم واﻵﺧﺮون ﻳﺆﻣﻨﻮن؟‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل( ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ أي اﻟﺪﻋﺎء أﺳﻤﻊ؟ ﻗﺎل ﺟﻮف‬
‫اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ودﺑﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ)‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ أي اﻟﺪﻋﺎء أﺳﻤﻊ أي أﻗﺮب ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ دﺑﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أي ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﺎل( اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ )ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب أي اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺸﺮع ‪.‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ‬

‫وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﻪ ﷲ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ أرﺷﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ وﻫﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ‬
‫ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري واﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﺰري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺪة اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷذﻛﺎر وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﺮع ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم واﻟﻤﻨﻔﺮد‬
‫وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا رﺣﻤﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﻄﺎب اﻟُّﺮﻋﻴﻨﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ( اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 954‬هـ ‪ 126 (–) 2‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺳﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ وأدﺑﺎر اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‪).‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎج ‪ 280 (– 2‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ أﻻ ﻳﺘﺮك اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺼﻼة… )‪.‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﻹﻣﺎم اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻤﻌﺮب واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوى أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷ‬
‫ﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻐﻨﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻘﺪ وردت ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ أدﻋﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼ‬
‫ﻼة ﻗﺎل ﻻ اﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻗﺪﻳﺮ ﷲم ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﺖ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﻟﺠﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﺪ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ وﻗﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ دﺑﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﻬﺆﻻ‬
‫ء اﻟﻜﻠﻤﺎت( ﷲم إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪).‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﻗﺎل ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ وﷲ إﻧﻲ ﻷﺣﺒﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل أوﺻﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ﻻ ﺗﺪﻋﻦ ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺗﻘﻮل( ﷲم اﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮك‬
‫وﺷﻜﺮك وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ‪).‬‬

‫وﻫﺬه اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻘﺐ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻤﻐﺮب وﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻵﺗﻲ‪ ،‬روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ أﺳَّﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل إذا اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻘﻞ( ﷲم أﺟﺮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﺈﻧﻚ‬
‫إن ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻣﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻚ ﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﺟﻮار ﻣﻨﻬﺎ وإذا ﺻﻠﻴﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ إن ﻣﺖ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻚ ﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﺟﻮار ﻣﻨﻬﺎ‪).‬‬

‫ﺳْﻤَﻨُﻜ ْ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻋﻴُﺪوا َ‬
‫ل َأ ِ‬
‫ﻦ َﻗا َ‬
‫ﺳْﻤ ٍ‬
‫ﻢ َﻓَﺄَﺗْﺘُﻪ ِﺑَﺘْﻤٍﺮ َو َ‬
‫ﺳَﻠْﻴ ٍ‬
‫ﻋَﻠﻰ ُأِّم ُ‬
‫ﻢ َ‬
‫ﺳَّﻠ َ‬
‫ﻋَﻠْﻴِﻪ َو َ‬
‫ﺻَّﻠﻰ اﻟَّﻠُﻪ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻞ اﻟَّﻨِﺒ ُّ‬
‫ﺧ َ‬
‫ﻋْﻨُﻪ َد َ‬
‫ﻲ اﻟَّﻠُﻪ َ‬
‫ﺿ َ‬
‫ﺲ َر ِ‬
‫ﻦ َأَﻧ ٍ‬
‫ﻋ ْ‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري َ‬
 ‫ﻞ َﺑْﻴِﺘَﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻫ ِ‬
‫ﻢ َوَأ ْ‬
‫ﺳَﻠْﻴ ٍ‬
‫ُِّم ُ‬ ‫ﻋﺎ ﻷ‬
‫ﻏْﻴَﺮ اْﻟَﻤْﻜُﺘﻮَﺑِﺔ َﻓَﺪ َ‬
‫ﺼَّﻠﻰ َ‬
‫ﺖ َﻓ َ‬
‫ﻦ اْﻟَﺒْﻴ ِ‬
‫ﺣَﻴٍﺔ ِﻣ ْ‬
‫ﻢ َﻗﺎَم ِإَﻟﻰ َﻧﺎ ِ‬
‫ﻢ ُﺛ َّ‬
‫ﺻﺎِﺋ ٌ‬
‫ﻋﺎِﺋِﻪ َﻓِﺈِّﻧﻲ َ‬
‫ﻢ ِﻓﻲ ِو َ‬
‫ﺳَﻘﺎِﺋِﻪ َوَﺗْﻤَﺮُﻛ ْ‬
‫ِﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻓﻴﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻷودي ﻗﺎل ﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻨﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻨﻬﻦ دﺑﺮ اﻟﺼﻼة( ﷲم إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ أن أرد إﻟﻰ أرذل اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ)‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﻣﺼﻌﺒﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ‪.‬اهـ‬

‫وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻤﻊ واﻟﺪه ﻳﻘﻮل ﻓﻲ دﺑﺮ اﻟﺼﻼة ﷲم إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻋﺬاب‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أدﻋﻮ ﺑﻬﻦ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﻧﻰ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت؟ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ دﺑﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻦ ﻋﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺎﻟﺰﻣﻬﻦ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺒﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ دﺑﺮ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻨﻘﻮل ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود( إذا ﺳﺄﻟﺘﻢ ﷲ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه ﺑﺒﻄﻮن أﻛﻔﻜﻢ وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮه ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ )وﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت( ﺳﻠﻮا ﷲ ﺑﺒﻄﻮن أﻛﻔﻜﻢ وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮه ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ )وروى ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ وأﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ أن‬
‫ﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه إذا رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮدﻫﻤﺎ ﺻﻔﺮا )‬ ‫ﺣِﻴ ٌّ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل( إن رﺑﻜﻢ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫(أي ﺧﺎﻟﻴﺘﻴﻦ )وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺮﻏﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ورﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ( ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‪).‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰاﺋﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت إن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ رأى رﺟﻼ راﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮﻫﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ 409 – 1‬ﺟﺎء ﻓﻲ( اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ أن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﺎل رأﻳﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ أﺗﺮى ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻻ أرى ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺟﺪا‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﺟﺎزة ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺼﻼة ﻫﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻷﻧﻪ أﺟﺎز ﻓﻴﻬﺎ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺪﻋﺎء…‪.‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻷن ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﺮﻓﻊ ا‬
‫ﻷﻳﺪي ﻓﻴﻬﺎ‪).‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﻫﻮ ﻣﺤﺪث ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺤﻮي أﺻﻮﻟﻲ ‪ 224 (– 4‬وذﻛﺮ ﻟﻤﺎﻟﻚ أن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺈﺛﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ وﻻ أرى أن ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺟﺪا‪).‬‬
 ‫ﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ( ت ‪ 520‬هـ )ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر وآداﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ( اﻟﺤ َّ‬
‫ﻒ ﻧﺤَﻮُه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌَّﺒﺪﻫﻢ‬
‫ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﺮﻓﻊ اﻷﻛ ِّ‬‫ﻞ( أي اﻟﺴﻤﺎء )ﺗﻌَّﺒَﺪ( آي ﻛّﻠﻒ )اﻟﺤ ُّ‬‫ت وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺤ ٌّ‬
‫س ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎ ِ‬‫ﻣﻘَّﺪ ٌ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷرض‪ ،‬وإﻟﺼﺎق اﻟﺠﺒﻴﻦ واﻷﻧﻒ ﺑﺎﻷرض ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑ‬
‫ن اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪).‬‬ ‫ﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺄ ّ‬ ‫ﺎﻟﺒﻴﺖ أو ﺑﻤﺤ ِّ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺠﻮازه ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وأﻧﻜﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‪).‬‬

‫ﺼﻻة‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬‫ﺼﻪ( وﻧﻘّﺮر أّوﻻ ً أّﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻤّﻠﺔ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟّﺪﻋﺎء دﺑﺮ اﻟ ّ‬‫ﻲ ﻣﺎ ﻧ ّ‬
‫ي اﻟﻐﺒﺮﻳﻨ ّ‬
‫وﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼ ّﻣﺔ أﺑﻲ ﻣﻬﺪ ّ‬
‫ﻢ ﻗﺎل ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛّﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء اﻟّﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻓﺬﻛﺮ أدّﻟًﺔ ﻛﺜﻴﺮًة ﺛ ّ‬
‫ن ﻋﻤﻞ اﻷﺋّﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﺔ ﻣﺴﺘﻤّﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع أ ّ‬
‫ﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ اﻵن‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻚ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷرﺑﺎض واﻟّﺮواﺑﻂ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟّﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺆال‪ ،‬واﻟّﺘﻀّﺮع واﻻﺑﺘﻬﺎل ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎزع )وﻛﺮﻫﻪ ﻣﺎﻟﻚ وﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺴﻂ اﻷﻳﺪي‪ ،‬وﻣّﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜّﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟّﺘﻌﺎﻇﻢ )‪ ..‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ 127) – 2‬ﺧﺮج اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻻ اﺳﺘﺠﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻋﺎءﻫﻢ وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﻮن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﺆذن ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص وأﺟﺎزه اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ واﺳﻊ وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ورام اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﻌﻴﻔﺔ وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻳﻨﺼﺮه‪).‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﻧﻲ ‪ 214 (– 1‬ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻛﺮه ﻣﺎﻟﻚ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺟﻬﺮا ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮب وﻋﺒﺪه ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ ﻗﻠﺖ وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازه ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻳﺼﺮح ﺑﺄن اﻟﺪﻋﺎء ورد اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ادﻋﻮﻧﻲ أﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﻓﻠﺬا ﺻﺎر ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺮﻗﺔ ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻞ أﻣﺮه ﺑﻞ ﻳﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻴﻪ ﻳﻮرث اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ و‬
‫اﻟﻨﺸﺎط وأﻗﻮل ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻧﺤﻮه ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪق ﻓﻴﻤﺎ ارﺗﻀﺎه اﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ‪).‬‬

‫وورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺮه ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻔﺘﺘﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم( ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺪ )وﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ ‪ 300 – 4‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻲ ‪ 161 – 1‬وﻓﻲ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ 391 (– 1‬ﻛﺮه ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺟﻬﺮا ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﺷﺮف ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻮﺷﻚ أن ﺗﻌﻈﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﺴﺪ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻌﺼﻰ رﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻴﻌﻪ…‪).‬‬

‫ﻓﻤﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﻮاز اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ووردت ﻓﺘﺎوى ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻴﺎر وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا أراد اﻹﻣﺎم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺸﺮوع ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﺠﻬﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷم‪ ،‬وﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻَّﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳَّﻠﻢ ﻳﻘﻮل( ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻸ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﺟﺎﺑﻬﻢ ﷲ )رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﺮوى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﻓﻊ‬
‫اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻜﺒِﻴِﺮ‪.‬‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ِﺑاﻟَّﺘ ْ‬
‫ﺻﻻ َِة اﻟَّﻨِﺒ ِّ‬
‫ﻀﺎَء َ‬
‫ف اْﻧِﻘ َ‬
‫ﻋِﺮ ُ‬
‫ﺖ َأ ْ‬
‫ﺳِﻤْﻌُﺘُﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﻚ ِإَذا َ‬
‫ﺼَﺮُﻓﻮا ِﺑَﺬِﻟ َ‬
‫ﻢ ِإَذا اْﻧ َ‬
‫ﻋَﻠ ُ‬
‫ﺖ َأ ْ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ُﻛْﻨ ُ‬

‫ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ َأْﺑَﺰى رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ُأَﺑ ِّ‬
‫س)‬
‫ﻚ اْﻟُﻘُّﺪو ِ‬
‫ن اْﻟَﻤِﻠ ِ‬
‫ﺤﺎ َ‬
‫ﺳْﺒ َ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ بـ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ وﻗﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون وﻗﻞ ﻫﻮ ﷲ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل( ُ‬
‫ث ﻣﺮات‪ ،‬زاد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻼ َ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻔﻼح ﻓﻲ أﻣﺮ اﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ( إن ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال واﻷ‬
‫وﻗﺎت واﻷﻏﺮاض ﻓﻤﺘﻰ ﺧﺎف اﻟﺮﻳﺎء أو ﺗﺄذى ﺑﻪ أﺣﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﺮار أﻓﻀﻞ وﻣﺘﻰ ُﻓِﻘﺪ ﻣﺎ ُذِﻛﺮ ﻛﺎن اﻟﺠﻬﺮ أﻓﻀﻞ ‪).‬اهـ‬

‫وﻧﻘﻮل ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺟﻬﺮ وﻣﻦ ﺷﺎء أﺳﺮ وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻟﻴﺘﻖ ﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﻮن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ وﻳﺤﺮﻣﻮن ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺮون ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﺬب وﻛﻔﻰ ﺑﻪ إﺛﻤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أوﻻ وآﺧﺮا وﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪.‬‬