Professional Documents
Culture Documents
تفسير آيات الأحكام للسايس 1-4
تفسير آيات الأحكام للسايس 1-4
Uploaded by
Aya AhmedOriginal Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
تفسير آيات الأحكام للسايس 1-4
تفسير آيات الأحكام للسايس 1-4
Uploaded by
Aya AhmedCopyright:
Available Formats
http://www.shamela.
ws
مت إعداد هذا امللف آليا بواسطة املكتبة الشاملة
الكتاب :تفسري آايت األحكام
املؤلف :حممد علي السايس
الناشر :املكتبة العصرية للطباعة والنشر اتريخ النشر2002/10/01 :
عدد األجزاء 1 :
تنبيه [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]
الرحيم
الرمحن ّ
الل ّ
بسم ّ
الكتاب :تفسري آايت األحكام
املؤلف :حممد علي السايس
الناشر :املكتبة العصرية للطباعة والنشر
اتريخ النشر 2002/10/01 :
عدد األجزاء 1 :
تنبيه [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]
املقدمة
أما بعد .....ص 5 :
وعملنا يف الكتاب .....ص 7 :
معىن االستعاذة
سوره الفاحتة
[سورة الفاحتة( : )1اآلايت 1اىل ..... ]2ص 11 :
القول يف البسملة .....ص 11 :
شرح املفردات .....ص 15 :
شرح املفردات .....ص 17 :
[سورة الفاحتة( : )1اآلايت 4اىل ..... ]7ص 17 :
حكم قراءة فاحتة الكتاب يف الصالة .....ص 20 :
األحكام اليت تؤخذ من الفاحتة .....ص 22 :
من سورة البقرة
[سورة البقرة( : )2اآلايت 102اىل ..... ]103ص 23 :
ما يؤخذ من اآلية من األحكام .....ص 30 :
[سورة البقرة( : )2اآلايت 106اىل ..... ]108ص 32 :
أقسام النسخ .....ص 35 :
[سورة البقرة( : )2آية ..... ]144ص 39 :
األحكام .....ص 41 :
[سورة البقرة( : )2اآلايت 158اىل ..... ]160ص 45 :
األحكام .....ص 46 :
[سورة البقرة( : )2آية ..... ]173ص 49 :
األحكام .....ص 51 :
[سورة البقرة( : )2اآلايت 178اىل ..... ]203ص 56 :
[سورة البقرة( : )2اآلايت 215اىل ..... ]242ص 125 :
األحكام .....ص 130 :
املرتد .....ص 130 :
ما هي اخلمر؟ .....ص 133 :
حترمي امليسر .....ص 135 :
االحكام .....ص 138 :
[سورة البقرة( : )2اآلايت 275اىل ..... ]283ص 174 :
سبب حترمي الراب .....ص 176 :
األحكام .....ص 179 :
من سورة آل عمران
[سورة آل عمران( : )3آية ..... ]28ص 190 :
[سورة آل عمران( : )3اآلايت 96اىل ..... ]97ص 193 :
[سورة آل عمران( : )3اآلايت 130اىل ..... ]132ص 201 :
من سورة النساء
[سورة النساء( : )4اآلايت 1اىل ..... ]36ص 203 :
خامتة .....ص 227 :
آايت املواريث .....ص 228 :
مرياث األوالد .....ص 229 :
مرياث األبوين .....ص 230 :
مسألة العمريتني .....ص 231 :
مرياث األزواج والزوجات .....ص 233 :
مرياث الكاللة .....ص 234 :
ما حيرم من النساء .....ص 249 :
السبع الاليت حرمن من النسب .....ص 252 :
السبع احملرمات بغري النسب .....ص 253 :
حترمي ذوات األزواج .....ص 259 :
شرح املفردات .....ص 278 :
[سورة النساء( : )4آية ..... ]43ص 290 :
[سورة النساء( : )4اآلايت 58اىل ..... ]59ص 300 :
[سورة النساء( : )4اآلايت 92اىل ..... ]94ص 304 :
[سورة النساء( : )4اآلايت 101اىل ..... ]106ص 314 :
[سورة النساء( : )4اآلايت 127اىل ..... ]130ص 328 :
[سورة النساء( : )4آية ..... ]176ص 336 :
من سورة املائدة
[سورة املائدة( : )5اآلايت 1اىل ..... ]8ص 339 :
شرح املفردات .....ص 339 :
األحكام .....ص 341 :
األحكام .....ص 349 :
األحكام .....ص 354 :
وهاهنا أمور .....ص 362 :
األحكام .....ص 364 :
األحكام .....ص 365 :
[سورة املائدة( : )5اآلايت 33اىل ..... ]35ص 366 :
[سورة املائدة( : )5اآلايت 38اىل ..... ]39ص 371 :
[سورة املائدة( : )5اآلايت 42اىل ..... ]45ص 376 :
[سورة املائدة( : )5اآلايت 87اىل ..... ]97ص 383 :
[سورة املائدة( : )5آية ..... ]103ص 405 :
[سورة املائدة( : )5اآلايت 106اىل ..... ]108ص 405 :
من سورة األنعام
[سورة األنعام( : )6اآلايت 118اىل ..... ]121ص 412 :
[سورة األنعام( : )6آية ..... ]141ص 415 :
[سورة األنعام( : )6آية ..... ]145ص 416 :
من سورة األعراف
[سورة األعراف( : )7اآلايت 204اىل ..... ]206ص 420 :
من سورة األنفال
[سورة األنفال( : )8آية ..... ]1ص 429 :
ما يستنبط من اآلية .....ص 431 :
[سورة األنفال( : )8اآلايت 15اىل ..... ]16ص 432 :
[سورة األنفال( : )8آية ..... ]41ص 433 :
[سورة األنفال( : )8اآلايت 72اىل ..... ]75ص 436 :
ما يستفاد من اآلايت .....ص 440 :
من سورة التوبة
[سورة التوبة( : )9اآلايت 6اىل ..... ]7ص 441 :
يؤخذ من اآلية ما أييت .....ص 442 :
[سورة التوبة( : )9اآلايت 17اىل ..... ]18ص 444 :
[سورة التوبة( : )9اآلايت 28اىل ..... ]29ص 447 :
[سورة التوبة( : )9اآلايت 36اىل ..... ]37ص 451 :
[سورة التوبة( : )9آية ..... ]60ص 455 :
بيان األصناف الثمانية .....ص 458 :
[سورة التوبة( : )9آية ..... ]84ص 468 :
[سورة التوبة( : )9آية ..... ]103ص 470 :
سبب النزول .....ص 471 :
[سورة التوبة( : )9اآلايت 122اىل ..... ]123ص 474 :
من سورة النحل
[سورة النحل( : )16آية ..... ]67ص 478 :
[سورة النحل( : )16آية ..... ]98ص 479 :
[سورة النحل( : )16آية ..... ]106ص 480 :
[سورة النحل( : )16اآلايت 125اىل ..... ]128ص 482 :
من سورة اإلسراء
[سورة اإلسراء( : )17اآلايت 78اىل ..... ]79ص 486 :
من سورة احلج
[سورة احلج( : )22اآلايت 27اىل ..... ]39ص 492 :
ما يف اآلايت من األحكام .....ص 496 :
ما يف اآلية من األحكام وأقوال العلماء يف ذلك .....ص 504 :
وملن أجاز مطلقا حجج ..... :ص 504 :
[سورة احلج( : )22اآلايت 77اىل ..... ]78ص 519 :
من سورة النور
[سورة النور( : )24اآلايت 1اىل ..... ]10ص 529 :
حد الزىن .....ص 531 :
أدلة اخلوارج والرد عليها .....ص 533 :
دليل الظاهرية والرد عليهم .....ص 534 :
أقوال الفقهاء يف النفي .....ص 536 :
أقوال الفقهاء يف حد الذمي احملصن .....ص 537 :
الكالم فيمن يلي احلد .....ص 538 :
حكم اللواط والسحاق وإتيان البهائم .....ص 539 :
صفة اجللد .....ص 541 :
حترمي الشفاعة يف احلدود .....ص 541 :
حضور احلد .....ص 542 :
الكالم يف نكاح الزانة واملشركني .....ص 543 :
حد القذف .....ص 549 :
اللعان .....ص 559 :
سبب نزول آايت اللعان .....ص 560 :
شروط املتالعنني .....ص 562 :
كيفية اللعان .....ص 564 :
ما يرتتب على اللعان .....ص 565 :
االستئذان يف دخول البيوت .....ص 569 :
[سورة النور( : )24اآلايت 27اىل ..... ]34ص 569 :
حكم النظر وإبداء الزينة .....ص 579 :
الرتغيب يف النكاح .....ص 593 :
مكاتبة األرقاء .....ص 598 :
اإلكراه على البغاء .....ص 601 :
[سورة النور( : )24اآلايت 58اىل ..... ]61ص 604 :
الكالم يف بلوغ الصيب .....ص 610 :
من سورة لقمان
[سورة لقمان( : )31اآلايت 14اىل ..... ]15ص 620 :
من سورة األحزاب
[سورة األحزاب( : )33اآلايت 4اىل ..... ]6ص 624 :
[سورة األحزاب( : )33اآلايت 49اىل ..... ]59ص 633 :
األحكام .....ص 644 :
من سورة سبأ
[سورة سبإ( : )34آية ..... ]13ص 670 :
من سورة ص
[سورة ص( : )38آية ..... ]44ص 678 :
من سورة األحقاف
[سورة األحقاف( : )46اآلايت 15اىل ..... ]16ص 686 :
من سورة حممد صلى هللا عليه وسلم
[سورة حممد( : )47آية ..... ]4ص 688 :
[سورة حممد( : )47آية ..... ]33ص 693 :
من سورة احلجرات
[سورة احلجرات( : )49اآلايت 6اىل ..... ]12ص 695 :
من سورة الواقعة
[سورة الواقعة( : )56اآلايت 75اىل ..... ]80ص 714 :
من سورة اجملادلة
[سورة اجملادلة( : )58اآلايت 1اىل ..... ]4ص 728 :
[سورة اجملادلة( : )58اآلايت 9اىل ..... ]13ص 742 :
من سورة احلشر
[سورة احلشر( : )59اآلايت 6اىل ..... ]7ص 751 :
من سورة املمتحنة
[سورة املمتحنة( : )60اآلايت 8اىل ..... ]11ص 756 :
من سورة اجلمعة
[سورة اجلمعة( : )62اآلايت 9اىل ..... ]11ص 765 :
من سورة الطالق
[سورة الطالق( : )65اآلايت 1اىل ..... ]7ص 772 :
من سورة التحرمي
[سورة التحرمي( : )66اآلايت 1اىل ..... ]2ص 799 :
من سورة املزمل
[سورة املزمل( : )73اآلايت 1اىل ..... ]8ص 805 :
[سورة املزمل( : )73آية ..... ]20ص 819 :
ص5:
[املقدمة]
الرحيم
الرمحن ّ
الل ّ بسم ّ
مفصلة
احلمد ّلل الذي أظهر شعائر الشرع وأحكامه ،فتناولت جوانب احلياة كافة ،فجاءت ّ
الل وسالمه
لكل شيء وتبياان ،فأرسل رسال وأنبياء مبيّنني وكاشفني للشريعة الرابنية ،فصلوات ّ
ّ
عليهم أمجعني ،وأخلفهم بعلماء يف النهج متبعني ،يسلكون فيما مل يؤثر عنهم مسلك االجتهاد
فخص أولئك املستنبطني ابلتوفيق ،فكانت احلوادث والنوازل معهم موضع البحث والتدقيق
ّ ،
فأصبحت متشعبة.
ّأما بعد
:فإ ّن علم التفسري هو الكنز الدفني ،وملجأ لكل طالب معرفة يف تبيان أحكام الشريعة ،وقول
ومبني حكم ،ومظهر للّفظ رونقه وللحكم معناه.
فصل يف املتنازع فيه ،وكاشف حق ّ ،
وإ ّن فن التفسري هو حمض توفيق ،وصاحبه ذو ذوق رفيع ،إذ أنّه كلما خاض فيه ازداد معرفة
وإحاطة به ،وأخرج منه لطائفه ،فال ميكن ألحد أن يتناول جوانبه كافة.
ولذا فإ ّن املتتبع لفن التفسري جيد بعدا يف منهجية املفسرين أو طابعا خمتلفا ما بني الواحد
واآلخر.
مث إ ّن كتب التفسري تبلورت حتت عناوين صنّفت يف مناهج ع ّدة :منها ما هو متصف ابملأثور ،
مفسر فنون
ومنه ابللغة وآخر ابألحكام ،وآخر ابلبالغة وآخر ابلتنزيل ...أي أنّه مل حيو ّ
املفسر هبذا املنهج الذي سلكه أو ابحملتوى الذي ارتسم عنده ،ولذلك
التفسري مجلة ،فاتّصف ّ
جند علم التفسري أنواع :
أوال :التفسري ابملأثور فهو مما ال دخل لالستنباط العقلي فيه أو االجتهاد ،وال ميكن اعتبار
التفسري ابملأثور إال إذا استند على مصادر هي :تفسري القرآن ابلقرآن ،القرآن ابلسنة ،القرآن
مبأثور الصحايب ،أو التابعي ،ومن أشهر املفسرين يف هذا النهج :ابن جرير الطربي ،وأبو
الليث السمرقندي ،والثعليب ،والنيسابوري ،والبغوي ،وابن كثري ،والسيوطي.
اثنيا :التفسري ابلرأي ،فهو الذي يبىن على أسس النظر واالستدالل العقلي واالستنباط ومن
أشهر هؤالء يف هذا النهج :الفخر الرازي ،والبيضاوي ،والنسفي ،واخلازن ،واجلالالن وأبو
السعود واأللوسي.
ص6:
اثلثا :التفسري الصويف فهو الذي ينسب ألرابب الكشف واحلقيقة واملشاهدة ،ومن أشهر
هؤالء يف هذا النهج :التسرتي صاحب كتاب تفسري القرآن العظيم ،والسلمي صاحب كتاب
حقائق التفسري ،والشريازي صاحب كتاب عرائس البيان يف حقائق القرآن ،وابن عريب.
رابعا :التفسري الكالمي فهو الذي يتناول موضوعات علم الكالم يف اإلهليات والنبوات ومن
أشهر هؤالء يف هذا النهج :القاضي عبد اجلبار صاحب كتاب تنزيه القرآن عن املطاعن ،
والشريف املرتضى صاحب كتاب أمايل الشريف املرتضى ،والزخمشري صاحب الكشاف.
خامسا :التفسري الفقهي وهو تفسري شبه متأخر ألنّه حيمل وجهة نظر املذاهب فعلى سبيل
املثال :
من احلنفية :ألف أبو بكر الرازي املعروف ابجلصاص كتابه أحكام القرآن.
ومن الشافعية :ما مجعه عن اإلمام الشافعي أبو بكر البيهقي وأبو احلسن الطربي املعروف
ابلكيااهلراس ( 504ه) وكتابه أحكام القرآن.
ومن املالكية :ألف أبو بكر بن العريب كتابه أحكام القرآن وكذلك اإلمام القرطيب صاحب كتاب
اجلامع ألحكام القرآن.
والكتاب الذي بني أيدينا «كتاب آايت األحكام للسايس» يعترب من املراجع املهمة يف كتب
جل آايت األحكام فتناول املؤلف من خالل اآلية استعراض األحكام فيها -
األحكام إذ حوى ّ
هذا ابختصار . -
وأما ابلتفصيل لقد اعتمد منهجية التفسري كافة ،فنجده :
ّ
-أوال :يسلك املعىن ابملأثور ويعتمد ابلدرجة األوىل -وحيد عصره -ابن جرير الطربي
صاحب كتاب (جامع البيان يف تفسري القرآن) والذي يعترب من أقوم التفاسري وأشهرها ،وكذلك
يعتمد على تفسري اإلمام السيوطي صاحب كتاب الدر املنثور يف التفسري ابملأثور.
-اثنيا :يسلك املعىن ابلرأي ويعتمد يف ذلك على الفخر الرازي صاحب كتاب مفاتيح الغيب ،
وكذلك على الزخمشري ،والذي يغلب عند األخري املنحى اللغوي والعقدي ،وأيضا اإلمام أبو
السعود صاحب كتاب إرشاد العقل السليم إىل مزااي الكتاب الكرمي ،إضافة إىل األلوسي
صاحب كتاب روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين.
-اثلثا :من انحية األحكام فنجده يعتمد على كتاب اإلمام القرطيب وعلى اإلمام اجلصاص
إضافة إىل ابن العريب.
ص7:
-رابعا :من الناحية الفقهية املذهبية فإنه يسرد آراء املذاهب ويصرح يف كثري من األحيان
ابملراجع اليت اعتمدها.
-خامسا :من الناحية العقدية فقد يتطرق لألمر إن وجد حاجة ترتتب على هذا اخلالف.
وأخريا من الناحية اللغوية فكثريا ما يعىن هبذا األمر ويستشهد ملا يقوله من كالم العرب .وإضافة
إىل أوجه القراءة.
فكان كتااب شافيا يف حكمه ،وعوان ألهل العلم بتنوع اآلراء مع االستدالل ،يرجع إليه يف
موضع احلاجة.
وعملنا يف الكتاب
لقد حوى الكتاب كثريا من اآلايت واألحاديث واألقوال من آراء املفسرين والفقهاء واللغويني
وأوجه القراءة وسرد احلوادث وذكر األعالم.
املفسرين
جل األقوال من ّ
فتناولت فيه ختريج اآلايت واألحاديث ابلتفصيل ،مثّ تناولت ختريج ّ
والفقهاء وخاصة مذهب احلنفية.
مث تناولت احلوادث إبثبات املراجع هلا.
وكذلك قمت برتاجم األعالم من فقهاء ومؤلفني وشعراء وأدابء.
الل أن أكون موفقا بعملي هذا ،كما أتوجه ابلشكر اجلزيل إىل كل من ق ّدم يل عوان
مث إين أرجو ّ
يف هذا العمل املتواضع ،كما أتوجه ابلشكر إىل دار النشر على هذا العمل البناء يف خدمة
الشريعة يف نشر العلم وتقدمي العون لطلبة العلم يف مواصلة املسري يف ركاب املعرفة والثقافة.
واحلمد ّلل يف األول واآلخر فإنّه خري مسؤول ومأمول.
وكتبه انجي سويدان
ص8:
ص9:
معىن االستعاذة
الرجيم أعوذ :أستجري.
شيطان ّ
ابلل من ال ّ
أعوذ ّ
ِ اجلن والدواب ،بدليل قوله تعاىل َ :وَكذلِ َ
ك َج َعلْنا ل ُك ِّل نَِ ٍّّ
يب َع ُد ًّوا املتمرد من اإلنس و ّ
الشيطان ّ :
الل عنه وقد ركب برذوان س َوا ْجلِ ِّن [ ...األنعام ]112 :وقول « »1عمر رضي ّ ني ِْ
اإلنْ ِ ِ
َشياط َ
والل لقد أنكرت نفسي» .وإمنا أطلق الشيطان
« »2فتبخرت به « :لقد محلتموين على شيطان ّ ،
املتمرد ألنه مأخوذ من شطن ،وهي مبعىن بعد ،يقال :شطنت داري عن دارك أي بعدت
على ّ
،قال الشاعر «: »3
أنت بسعاد عنك نوى شطون فبانت والفؤاد هبا رهني
واملتمرد قد بعدت أخالقه عن اخلري ،وأنى عن جنسه فناسب إطالق
ّ أي وجهة بعيدة.
الشيطان عليه.
الرجيم :فعيل مبعىن مرجوم .ككحيل مبعىن مكحول ،ورهني مبعىن مرهون ،وهو من الرجم مبعىن
الرمي ،سواء أكان بقول أم حصى ،والشيطان مرجوم إذ هو مرمي ابللعن والسب.
ابلل من الشيطان امللعون املذموم أن يغويين ويضلّين.
املعىن :أستجري ّ
__________
( )1انظر اتريخ اإلسالم للذهيب بريوت ،دار الكتاب العريب ( )269 /2( 1987 ،عهد
اخللفاء الراشدين) بلفظ « :ما كنت أظن الناس يركبون الشيطان ،هاتوا مجلي».
( )2الربذون :دابة خاصة من اخليل ،الغليظ األعضاء اجلايف اخللقة وهو من اخليل غري العربية
انظر اتج العروس للزبيدي (.)54 /18
( ) 3األعشى انظر احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز البن عطية األندلسي (.)59 /1
ص 10 :
ص 11 :
سوره الفاحتة
الرحيم
الرمحن ّ
الل ّبسم ّ
القول يف البسملة
أمجع العلماء على أن البسملة بعض آية [ ]30من سورة النمل ،مث اختلف القراء والعلماء فيها
أهي آية من أول الفاحتة ومن أول كل سورة .أم ال؟ وسنذكر أقوال املختلفني ،ومأخذ كل فريق.
كتب املصحف اإلمام ،وكتبت فيه البسملة يف أول الفاحتة ،ويف أول كل سورة عدا سورة براءة
،وكتبت كذلك يف مصاحف األمصار املنقولة عنه ،وتواتر كتبها يف أوائل السور ،مع العلم
أبهنم كانوا ال يكتبون يف املصحف ما ليس من القرآن ،وكانوا يتشددون يف ذلك ،حىت إهنم
منعوا من كتابة التعشري ومن أمساء السور ومن اإلعجام ،وما وجد من ذلك أخريا فقد كتب بغري
يتسرب إليه ما ليس منه.
خط املصحف ومبداد غري املداد ،حفظا للقرآن أن ّ
الل
روى عبد احلميد بن جعفر ،عن نوح بن أيب بالل ،عن سعيد املقربي ،عن أيب هريرة رضي ّ
الل عليه وسلّم أنه كان يقول « :احلمد ّلل رب العاملني سبع آايت إحداهن
عنه ،عن النيب صلّى ّ
الل الرمحن الرحيم»
بسم ّ
الل
وحديث أيب هريرة روي مرفوعا وموقوفا ،وفيه اضطراب يف السند ،ويف رفعه إىل رسول ّ
الل صلّى
الل عليه وسلّم « .»1وأخرج ابن خزمية يف «صحيحه» عن أم سلمة أن رسول ّ صلّى ّ
الل عليه وسلّم قرأ البسملة يف أول الفاحتة يف الصالة وغريها آية
ّ
.ويف إسناده عمر بن هارون البلخي ،وفيه ضعف «.»2
الل عليه وسلّم كان
الل صلّى ّ
الل عنهما أن رسول ّ
روى الرتمذي وأبو داود عن ابن عباس رضي ّ
الل الرمحن الرحيم
يفتتح الصالة ببسم ّ
.قال الرتمذي :وليس إسناده بذلك «.»3
الل عليه وسلّم فقال
الل صلّى ّ
الل عنه أنه سئل عن قراءة رسول ّ
وأخرج البخاري عن أنس رضي ّ
:
__________
( ) 1رواه البيهقي يف السنن الكربى ،بريوت دار الكتب العلمية .)67 /2( 1994
( )2انظر نصب الراية ختريج أحاديث اهلداية للزيلعي ،ط ، 1بريوت ،دار الكتب العلمية
.1996كتاب الصالة ابب املواقيت ( )427 /1خترجيا مفصال للحديث.
( )3رواه أبو داود يف السنن ( ، )297 /1كتاب الصالة - 25 ،ابب من مل ير اجلهر حديث
رقم ( ، )783والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )14 /2حديث رقم (.)245
ص 12 :
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )1مي ّد بسم ّ
الل ،ومي ّد الرمحن ،ومي ّد «كانت قراءته مدا ،مث قرأ :بِ ْس ِم ه
الرحيم» «.»1
وكان ذلك يوجب أن يقول األئمة اآلخرون مبثل ما قال الشافعي ،ألن ذلك هو الطريق الذي
علمت به قرآنية ما بني دفيت املصحف ،وأن هذه اآلية من هذه السورة ،وتلك من تلك.
الل رأي :أن أهل املدينة ال يقرؤون البسملة يف صالهتم يف مسجد
ولكن عرض ملالك رمحه ّ
الل عليه وسلّم إىل أايم اإلمام مالك
املدينة ،وجرى العمل على ذلك يف الصالة من أايمه صلّى ّ
الل عنه ،مع قيام الدليل عنده على وجوب قراءة الفاحتة يف الصالة ،فلو كانت آية من
رضي ّ
الفاحتة لوجبت قراءهتا معها يف الصالة.
وقوى ذلك عنده عدة أحاديث يفهم منها أهنا ليست آية من الفاحتة وال من أوائل السور ،
ّ
وإليك بعض هذه األحاديث :
الل عليه وسلّم
الل صلّى ّ
الل عنها قالت :كان رسول ّ
جاء يف «صحيح مسلم» عن عائشة رضي ّ
يفتتح الصالة ابلتكبري ،والقراءة ابحلمد ّلل رب العاملني «»2
الل عليه وسلّم ،وأيب بكر وعمر
.ويف «الصحيحني» عن أنس قال :صليت خلف النيب صلّى ّ
وعثمان ،فكانوا يستفتحون ابحلمد ّلل رب العاملني.
الل الرمحن الرحيم يف أول قراءة وال آخرها «.»3
ورواه مسلم بلفظ :ال يذكرون بسم ّ
ومن الدليل على أهنا ليست آية من الفاحتة
حديث سفيان بن عيينة ،عن العالء بن عبد الرمحن ،عن أبيه ،عن أيب هريرة أن النيب صلّى
الل تعاىل :
الل عليه وسلّم قال « :قال ّ
ّ
ِِ
ب الْعال َِم َ
ني قسمت الصالة بيين وبني عبدي نصفني ،ولعبدي ما سأل ،فإذا قال :ا ْحلَ ْم ُد هلل َر ِّ
( )2قال :محدين عبدي ،وإذا قال :ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )3قال ّ
الل تعاىل :
ك يَ ْوِم ال ِّدي ِن ( )4قال :جمدين عبدي ،وقال مرة : أثىن علي عبدي ،وإذا قال :مالِ ِ
ّ
ني ( )5قال :هذا بيين وبني عبدي ،ولعبدي ِ
إيل عبدي فإذا قال :إِ هاي َك نَ ْعبُ ُد َوإِ هاي َك نَ ْستَع ُ
فوض ّ ّ
ِ ِ
يم ()6 ط ال ُْم ْستَق َ الصرا َما سأل ،فإذا قال :ا ْهد َان ِّ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 66 ، )136 /6كتاب فضائل القرآن - 29 ،ابب مد
القراءة حديث رقم (.)5046
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )357 /1كتاب الصالة - 46 ،ابب ما جيمع صفة
الصالة حديث رقم (.)498 /240
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 10 ، )203 /1كتاب األذان - 89 ،ابب ما يقول بعد
التكبري حديث رقم ( ، )743ومسلم يف الصحيح ( - 4 ، )299 /1كتاب الصالة - 13 ،
ابب حجة من قال ال جيهر ابلبسملة حديث رقم (.)000 /52
ص 13 :
ِ صرا َ ِ
ِ
ني ( .)7قال :هذا لعبدي ولعبدي ض ِ
وب َعلَْي ِه ْم َوَال الضهالّ َ ت َعلَْي ِه ْم غَ ِْري ال َْمغْ ُ ط الهذ َ
ين أَنْ َع ْم َ
ما سأل» «.»1
الل عنه من هذه األحاديث أ ّن البسملة ليست آية من الفاحتة ،واحتمل
هكذا فهم مالك رضي ّ
عنده أن يكون كتبها يف أوائل السور امتثاال لألمر بطلبها والبدء هبا يف أوائل األمور ،وهي وإن
تواتر كتبها يف أوائل السور فلم يتواتر كوهنا قرآان فيها.
وأما احلنفية :فقد رأوا أن كتبها يف املصحف يدل على أهنا قرآن ،ولكن ال يدل على أهنا بعض
السورة ،واألحاديث اليت تدل على عدم قراءهتا جهرا يف الصالة مع الفاحتة تدل على أهنا
ليست منها ،فحكموا أبهنا آية من القرآن اتمة يف غري سورة النمل [ ]30أنزلت للفصل بني
السور ،وإىل هذا يشري
الل عليه وسلّم
الل صلّى ّ
احلديث الذي أخرجه أبو داود إبسناد صحيح عن ابن عباس أن رسول ّ
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )1وأخرجه احلاكم يف
كان ال يعرف فصل السورة حىت أنزل عليه بِ ْس ِم ه
«املستدرك» «.»2
وهذا املذهب قريب ،ألن كتبها يف املصحف ،وتواتر ذلك دون نكري من أحد مع العلم أبهنم
جيردون املصحف من كل ما ليس قرآان ،يدل على أهنا قرآن.
كان ّ
تبني أهنا ما كانت تقرأ مع الفاحتة يف الصالة جهرا تدل على أهنا ليست من
واألحاديث اليت ّ
الفاحتة ،وكذلك ما
الل عليه وسلّم من قوله « :سورة من القرآن ،هي ثالثون آية شفعت لقارئها ورد عن النيب صلّى ّ
ْك» «»3بار َك اله ِذي بِيَ ِدهِ ال ُْمل ُ
وهي :تَ َ
القراء والع ّدادون على أهنا ثالثون آية عدا البسملة ،وكذلك سورة الكوثر اتفقوا
،وقد أمجع ّ
على أهنا ثالث آايت ليست البسملة منها «.»4
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )1ليست إحدى آايت هاتني السورتني ،وال فارق
وذلك يدل على أن بِ ْس ِم ه
بني سورة وأخرى ،فال تكون آية من الفاحتة وال من غريها من السور .ويؤكد أهنا ليست من
أوائل السور أن القرآن نزل على مناهج العرب يف الكالم ،والعرب كانت ترى التفنن يف البالغة
،ال سيما يف افتتاحاهتا ،فال يظن ابلقرآن أن أييت آبية بعينها ،وجيعلها ّأول كل سورة.
وقول املالكية :مل يتواتر كوهنا قرآان ،فليست بقرآن ،غري ظاهر ،ألنه ليس
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )296 /1كتاب الصالة - 11 ،ابب وجوب قراءة
الفاحتة حديث رقم (.)395 /38
( )2انظر كتاب املستدرك على الصحيحني للحاكم النيسابوري يف كتاب الصالة ،ابب من جهر
هبا حديث رقم (.)788
( )3رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )151 /5كتاب الفضائل ،ابب ما جاء يف فضل
سورة تبارك حديث رقم (.)2891
( )4لكن هذا خالف ما رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )300 /1كتاب الصالة - 14 ،
ابب حجة من قال البسملة آية من أول كل سورة حديث رقم (.)400 /53
ص 14 :
بالزم أن يقال يف كل آية هي قرآن ويتواتر ذلك ،بل قرائن األحوال تكفي يف مثل ذلك ،فإذا
الل عليه وسلّم كاتب الوحي ،وطلب منه أن يكتب يف املصحف كذا ،وأن
استدعى النيب صلّى ّ
يضع كذا يف موضع كذا ،كان ذلك دليال على أن ما أمر بكتبه قرآن ،وإن مل يصرح أبنه من
القرآن ،وهل البسملة ّإال كذلك «اجعلوها يف أول كل سورة».
الل إىل منع قراءهتا يف الصالة
واختلفوا يف حكم قراءة البسملة يف الصالة ،فذهب مالك رمحه ّ
سرا ،ال يف استفتاح أم القرآن ،وال يف غريها من السور .وأجاز قراءهتا
املكتوبة ،جهرا كانت أو ّ
سرا مع أم القرآن يف كل ركعة ،وروي
الل عنه :يقرؤها ّ
يف النافلة وقال أبو حنيفة « »1رضي ّ
عنه أنه يقرؤها يف األوىل فقط وقال الشافعي وأمحد :يقرؤها وجواب ،يف اجلهر جهرا ،ويف السر
سرا.
ّ
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )1أهي آية من أول الفاحتة ومن أول كل
وسبب اخلالف ما قدمناه يف بِ ْس ِم ه
سورة أم ال؟ وشيء آخر وهو اختالف اآلاثر يف هذا الباب ،فمن ذهب إىل أهنا آية من الفاحتة
،ومن كل سورة كالشافعي أوجب قراءهتا مع الفاحتة ،ومن ذهب إىل أهنا ليست آية من الفاحتة
،واعتمد األحاديث الدالّة على عدم قراءهتا يف الصالة منع من قراءهتا كاإلمام مالك .ومن رأى
سرا طلب
أهنا ليست من فاحتة الكتاب ،ولكنه صحت عنده األحاديث اليت تدل على قراءهتا ّ
الل .فأما اآلاثر اليت تدل على إسقاط البسملة :فمنها سرا كأيب حنيفة رمحه ّ
قراءهتا ّ
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )1فقال :اي بين! إايك
حديث ابن مغفل قال :مسعين أيب وأان أقرأ بِ ْس ِم ه
الل عليه وسلّم وأيب بكر وعمر ،فلم أمسع رجال
الل صلّى ّ
واحلدث ،فإين صليت مع رسول ّ
منهم يقرؤها
الرب :ابن مغفل هذا رجل جمهول « .»2ومنها ما رواه مالك من حديث .قال أبو عمر ابن عبد ّ
اللِ
الل عنهم فكلهم كان ال يقرأ بِ ْس ِم ه
أنس أنه قال :قمت وراء أيب بكر وعمر وعثمان رضي ّ
ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )1إذا افتتح الصالة « .»3ويف بعض الرواايت :أنه قام خلف النيب صلّى ّ
الل
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم (.)1
عليه وسلّم فكان ال يقرأ بِ ْس ِم ه
قال أبو عمر :إن أهل احلديث قالوا يف حديث أنس هذا :إن النقل فيه مضطرب اضطرااب ال
ومرة مل يرفع.
الل عليه وسلّم ّ ، مرة روي عنه مرفوعا إىل النيب صلّى ّ تقوم به حجة ،وذلك أنه ّ
اللِ ...ومنهم من يقول ومرة ذكر عثمان ومرة مل يذكر ،ومنهم من يقول :فكانوا يقرؤون بِ ْس ِم ه ّ
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( ، )1ومنهم من يرويه بلفظ :فكانوا ال جيهرون بِ ْس ِم
فكانوا ال يقرؤون بِ ْس ِم ه
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم (.)1
ه
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين ،ط ، 1بريوت ،دار الكتب العلمية 1990 ،
(].....[ .)52 /2 - 1
الل الرمحن الرحيم
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )12 /2من ابب ترك اجلهر ببسم ّ
حديث رقم (.)244
( )3رواه اإلمام مالك يف املوطأ صفحة ( ، )45ابب العمل يف القراءة حديث رقم (.)175
ص 15 :
وأما األحاديث املعارضة هلذا منها :
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ()1
الل اجملمر قال :صليت خلف أيب هريرة فقرأ بِ ْس ِم ه
حديث نعيم بن عبد ّ
الل
كرب يف اخلفض ،والرفع .وقال :إين ألشبهكم صالة برسول ّ
قبل أم القرآن ،وقبل السورة ،و ّ
الل عليه وسلّم «»1
صلّى ّ
.ومنها
الل الرمحن الرحيم «.»2
الل عليه وسلّم كان جيهر ببسم ّ
حديث ابن عباس أن النيب صلّى ّ
ومنها
اللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم
الل عليه وسلّم يقرأ بِ ْس ِم ه
الل صلّى ّ
حديث أم سلمة أهنا قالت :كان رسول ّ
ِِ
ب الْعال َِم َ
ني (.»3« )2 ( )1ا ْحلَ ْم ُد هلل َر ِّ
شرح املفردات
االسم :هو اللفظ املوضوع على اجلوهر والعرض ،وهو مشتق من السمو ،وهو الرفعة ،ألن
ابملسمى ،فهو حمذوف الالم :ك ( :يد ،ودم) وأصله (مسو) بدليل تصغريه على
ّ التسمية تنويه
(مسي) ومجعه على (أمساء) وجميء فعله (مسيت).
ّ
الل :علم على واجب الوجود ،وأصله اإلله ،حذفت اهلمزة ،وأدغم أحد املثلني يف اآلخر
ّ
كقول القائل :
لكن ّإايك ال أقلي
وترمينين ابلطرف أي أنت مذنب وتقلينين ّ
األصل (لكن أان) حذفت اهلمزة ،وأدغم أحد املثلني يف اآلخر ،وهو مأخوذ من أله أيله إهلة أي
معرب عن السراينية
عبد .وقال اخلليل « : »4إنه اسم جامد ال اشتقاق له ،وقال بعضهم :إنه ّ
عرب حبذف األلف ،وتعويض الالم.
أصله فيها (إالها) ابأللف ّ ،
الرمحن :فعالن من رحم ،وهو الذي وسعت رمحته كل شي ء ،كغضبان للممتلىء غضبا.
تدل على
الرحيم :فعيل منه .ويف (الرمحن) من املبالغة ما ليس يف (الرحيم) ،ألن زايدة املبىن ّ
زايدة املعىن ،ويف (الرمحن) زايداتن ،ويف (الرحيم) زايدة واحدة.
وقد وقال بعضهم ( :الرمحن) :املنعم جبالئل النعم ،و(الرحيم) املنعم بدقائقها.
وقال بعضهم ( :الرمحن) :املنعم بنعم عامة تشمل املؤمنني والكافرين ،و(الرحيم) :
املنعم بنعم خاصة ابملؤمنني ،وهذا قول يف اللغة بال دليل ،وكأن الذي محلهم على
__________
( ) 1انظر تفصيله يف نصب الراية للزيلعي ،كتاب الصالة ،ابب صفة الصالة (.)400 /1
( )2سبق خترجيه صفحة .14
( )3سبق خترجيه صفحة .14
( ) 4هو اخلليل بن أمحد الفراهيدي :من أئمة اللغة واألدب ،واضع علم العروض وسيبويه
تلميذه وانقل علمه تويف ( 170ه) يف البصرة .انظر األعالم للزركلي ط ، 7بريوت ،دار العلم
للماليني .)314 /2( 1986 ،
ص 16 :
هذا تلك القاعدة :زايدة املبىن تدل على زايدة املعىن .ولكن الزايدة تدل على زايدة الوصف
مطلقا ،فصفة الرمحن تدل على كثرة اإلحسان الذي يعطيه سواء أكان جليال أم دقيقا ،وليس
املعىن أن أفراد اإلحسان اليت يدل عليها لفظ (الرمحن) أكثر من أفراد اإلحسان اليت يدل عليها
فرق ابن القيم « »1بينهما بفرق حسن ،
لفظ (الرحيم) ،وقال بعضهم :إهنما مرتادفان .وقد ّ
دال على تعلقها ابملرحوم ،وكأ ّن دال على الصفة القائمة به سبحانه ،والرحيم ّ فذكر أن الرمحن ّ
ِ األول الوصف والثاين الفعل ،لذلك ورد وكا َن ِابلْم ْؤِمنِ ِ
ني َرحيماً [األحزاب ِ ]43 :ابل ُْم ْؤمنِ َ
ني ُ َ َ
ابلل ال يطلق خاص ّ رُؤ ٌ ِ
يم [التوبة ]128 :مل جيئ مطلقا رمحن هبم -أه والرمحن وصف ّ ف َرح ٌ َ
على غريه خبالف رحيم.
واجلار يف بِ ْس ِم متعلق مبحذوف يق ّدر هاهنا (أقرأ) .فإن قيل :إن املتعلق هنا كون خاص وهو ال
حيذف .قيل :إنه جيوز حذفه لدليل ،وهو هنا حايل ،إذ حينما يقرأ البسملة ،وأيخذ بعد ذلك
الل) علم املتعلّق
حل أو ارحتل فقال (بسم ّ
يف القراءة يعلم املتعلّق ،وإنه (أقرأ) .وكذا املسافر إذا ّ
الل) يضمر ما جعل التسمية مبدأ له
،وهو (أحل) أو (أرحتل) وكذا كل فاعل فعل يقول ( :بسم ّ
،ويعلم السامع ذلك من داللة احلال.
الل ،وهنا حمل حبث ،وهو أنه إذا كان األمر واملعىن :ومعىن أقرأ بِس ِم هِ
الل أقرأ مستعينا ابسم ّ ْ
ابلل ال
الل) ،ألن االستعانة إمنا هي ّ
(ابلل) ال (ابسم ّ
على ما وصفنا ،فكان ينبغي أن يقال ّ :
ابمسه .وقد اختلف الناس يف اخلروج من هذا ،فذهب بعضهم إىل أن لفظ (اسم) مقحم كقول
الشاعر «: »2
إىل احلول مث اسم السالم عليكما ومن يبك حوال كامال فقد اعتذر
املسمى.
أي :مث السالم عليكما .وذهب آخرون إىل أن االسم عني ّ
اللِ املراد به احلدث ،أي بذكر ّ
الل أقرأ ، وذهب ابن جرير الطربي « »3إىل أن اسم يف بِ ْس ِم ه
وقد عمل وإن كان ليس جاراي على حروف فعله كقوله :
عين وبعد عطائك املائة الراتعا «»4
أكفرا بعد ر ّد املوت ّ
الل يف القراءة تربكا ،
وقال املتأخرون :الباء للمصاحبة ،والغرض مصاحبة اسم ّ
__________
( )1حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي ،تلميذ ابن تيمية وهو الذي ه ّذب
كتبه ونشر علمه ،وسجن معه ،انظر الدر الكامنة البن حجر ( )243 /3ترمجة (.)3700
( )2هو لبيد بن ربيعة انظر احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز البن عطية األندلسي (/1
.)62
( )3حممد بن جرير الطربي نسبة إىل طربستان تويف يف بغداد ( 310ه) ،انظر شذرات الذهب
البن عماد احلنبلي ،بريوت دار الفكر .)260 /2( 1994
الراتع :الرعي يف اخلصب ،انظر لسان العرب البن منظور ،ط ، 1بريوت دار صادر ،
(ّ )4
.)113 /8( 1955
ص 17 :
وقال أبو بكر اجلصاص « : »1إن املتعلق حيتمل أن يكون خربا ،وأن يكون أمرا ،فإذا كان
الل.
الل ،وإذا كان أمرا كان معناه :ابدؤوا ابسم ّ خربا كان معناه :أبدأ ابسم ّ
ك يَ ْوِم ال ِّدي ِن ()4
ني ( )2ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )3مالِ ِ
ب الْعال َِم َ
ِِ
الل تعاىل :ا ْحلَ ْم ُد هلل َر ِّ
قال ّ
شرح املفردات
احلمد :الثناء ابللسان على اجلميل من نعمة وغريها ،فيقال :محدت الرجل على إنعامه ،
خاصة ،ويكون ابلقلب
ومحدته على شجاعته ،وهو كاملدح يف ذلك ،وأما الشكر فعلى النعمة ّ
واللسان واجلوارح ،قال الشاعر :
احملجبا
مين ثالثة يدي ولساين والضمري ّ
أفادتكم النّعماء ّ
رب :يطلق يف اللغة على معان :منها السيد املطاع ،ومنها املصلح للشي ء ،ومنها املالك
ّ
للشي ء ،يقال :رب الضيعة ،ورب املال ،قال صفوان أليب سفيان :ألن يربّين رجل من
إيل من أن يربين رجل من هوازن.
ب ّ قريش ،أح ّ
العاملني :مجع عامل ،والعامل مجع ال واحد له من لفظه ،كالرهط ،وهو اسم ألصناف األمم ،
فكل صنف منها عامل ،وأهل كل قرن منها عامل ذلك القرن ،واألنس عامل ،وكل أهل زمان فهم
كل جنس منها عامل زمانه .لذلك مجع
عامل ذلك الزمان ،واجلن عامل ،وكذا سائر أجناس اخللق ّ ،
فقيل :عاملون ،ليشمل أصناف األمم يف كل زمان.
وقيل :هو اسم لذوي العلم من املالئكة والثقلني .وقيل :كل ما علم به اخللق من األجسام
واألعراض.
الدين :اجلزاء ،ومنه قوهلم :كما تدين تدان ،وقول الشاعر «: »2
ومل يبق سوى العدوا ن د ّانهم كما دانوا
وقرئ :مالك « »3وملك « .»4وإضافته إىل (يوم) على التوسع ،كقوله :اي سارق الليلة أهل
الدار.
__________
( ) 1أمحد بن علي أبو بكر الرازي اإلمام الكبري املعروف ابجلصاص من أهل الري تويف سنة
( 370ه) انظر شذرات الذهب يف أخبار من ذهب البن عماد احلنبلي دار الفكر ،بريوت
(.)71 /3
( ) 2هو شهل بن شيبان احلنفي (الفند الزماين) انظر احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز البن
عطية األندلسي (.)71 /1
( )3قراءة عاصم ويعقوب والكسائي.
( )4قراءة السبعة الباقيني].....[ .
ص 18 :
املعىن :مالك األمر يف يوم الدين.
معىن اآلايت :الثناء والشكر ّلل -دون ما يعبد من دونه -مبا أنعم على عباده من اخللق
والرزق وسالمة اجلوارح ،وهدايتهم إىل سعادة الدنيا واآلخرة.
أي معىن من معانيه الثالثة املتقدمة .فهو السيد الذي ال يبلغ سؤدده
وجيوز أن يراد من الرب ّ
أحد ،واملصلح أمر خلقه مبا أودع يف هذا العامل من نظام يرجع كلّه ابملصلحة على عامل احليوان
والنبات .فمن مشس لوالها ما وجدت حياة وال موت ،ومن مياه هبا حياة احليوان والنبات ،ومن
أعضاء للغداء الذي به قوام الفرد ،وأخرى للتناسل الذي به قوام النوع ،وأخرى للسمع
واألبصار ،ومعىن ملك يوم الدين ( )4أن ّلل امللك خالصا يوم الدين دون هؤالء امللوك اجلبابرة
اللِ
الذين كانوا ينازعونه العزة واجلربوت يف الدنيا ،كما قال تعاىل :يَ ْو َم ُه ْم اب ِر ُزو َن ال ََيْفى َعلَى ه
ْواح ِد الْ َقهها ِر ([ )16غافر .]16 : ْك الْي وم ِهللِ ال ِ ِ ِ
م ْن ُه ْم َش ْيءٌ ل َم ِن ال ُْمل ُ َ ْ َ
وأما أتويل قراءة ملك يوم الدين ( )4فكما قال ابن عباس :ال ميلك أحد يف ذلك اليوم معه
تش َع ِ
صواابً [النبأ َ ]38 :و َخ َ قال َ حكما كملكهم يف الدنيا ال يَتَ َكله ُمو َن إِهال َم ْن أ َِذ َن لَهُ ال هر ْمح ُن َو َ
َهساً [طه .]108 : ت لِل هر ْمح ِن فَال تَ ْس َم ُع إِهال َ ْ
َصوا ُ
ْاأل ْ
الل نفسه؟ وأثىن عليها؟ وقد َيطر سؤال عند قراءة الفاحتة ،وهو :أمحد ّ
الل عليه وسلّم أو جربيل؟ فإن كان األول ،فما معىن وعلّمنا ذلك؟ أم ذلك من قبل النيب صلّى ّ
الل معبود ال عابد؟ فإن كان الثاين فقد بطل أن تكون الفاحتة كالم إِ هاي َك نَ ْعبُ ُد َوإِ هاي َك نَ ْستَعِ ُ
ني ( )5و ّ
الل ،وهي على معىن قولوا :
الل ،واجلواب :أن الفاحتة من كالم ّ ّ
ا ْحلَ ْم ُد ِهللِ ...وقولوا :إِ هاي َك نَ ْعبُ ُد ....فإن قيل :وأين قوله قولوا؟ قيل :
إن العرب من شأهنا إذا عرف السامع مكان الكلمة حذفها .واكتفت بداللة ما ظهر من منطقها
على ما حذف ،كقوله :
وأعلم أنين سأكون رمسا إذا سار النواعج « »1ال يسري
فقال السائلون :ملن حفرمت؟ فقال املخربون هلم :وزير
أي امليت وزير ،فأسقط امليت إذ قد أتى الكالم مبا يدل عليه .وإمنا قال :
الل أو محدا ّلل ،ألنه لو قال ذلك لدل على محد التايل ّلل ،مع أن الغرض
احلمد ّلل دون أمحد ّ
أن مجيع احملامد والشكر الكامل ّلل ،وهذا هو ما يؤديه احلمد ّلل.
وقال صاحب «الكشاف» « : »2عدل هبا عن النصب إىل الرفع على االبتداء ،مع
__________
( )1اخلفاف من اإلبل ،انظر لسان العرب البن منظور (.)380 /2
( )2حممود بن عمر الزخمشري اخلوارزمي ،ولد بزخمشر تويف سنة ( 538ه) انظر سري أعالم
النبالء للذهيب ( )115 /20ترمجة (.)91
ص 19 :
قال
أن األصل النصب ،للداللة على ثبات املعىن واستقراره .ومنه قوله تعاىل :قالُوا َسالماً َ
َسالمٌ [هود ]69 :رفع السالم الثاين للداللة على أن إبراهيم حياهم بتحية أحسن من حتيتهم ،
دال على ثبات السالم هلم دون جتدده وحدوثه. ألن الرفع ّ
نذل وخنشع ونستكني ،ألن العبودية معناها الل تعاىل :إِ هاي َك نَ ْعبُ ُد َوإِ هاي َك نَ ْستَعِ ُ
ني ( )5نعبد ّ : قال ّ
الذلّة ،ومنها قوهلم :طريق معبّد ،أي :مذلل وطئته األقدام ،وذللته السابلة .وقوهلم :بعري
معبّد ،أي مذلل ابلركوب يف احلوائج ،ومسّي العبد عبدا لذلته ملواله .وقال صاحب «الكشاف»
:
العبادة أقصى غاية اخلضوع والتذلل ،ومنه ثوب ذو عبدة ،إذا كان يف غاية الصفاقة وقوة
النسج .ولذلك مل يستعمل إال يف اخلضوع ّلل تعاىل ،ألنه موىل أعظم النعم ،فكان حقيقا أبقصى
غاية اخلضوع.
نستعني :نطلب املعونة ،وقدم املفعول فيها ليفيد احلصر.
املعىن :لك اللهم نذل وخنضع ال لسواك ،وإايك ربنا نستعني على طاعتك وعبادتك ،ويف
أموران كلها ،ال أحدا سواك ،إذ كان من يكفر بك يستعني بسواك ،وقد جرى يف أول السورة
على الغيبة ،مث عدل إىل اخلطاب ،وهو نوع من االلتفات ليكون أدعى إىل نشاط السامع ،أل ّن
نقل الكالم من أسلوب إىل أسلوب يوقظ النشاط ،وحيرك اهلمة لالستماع.
صرا َ ِ
ط الْمستَ ِقيم (ِ )6 ِ
ض ِ
وب َعلَْي ِه ْم ت َعلَْي ِه ْم غَ ِْري ال َْمغْ ُ ط الهذ َ
ين أَنْ َع ْم َ الصرا َ ُ ْ َ الل تعاىل :ا ْهد َان ِّ
قال ّ
اجتَباهُ َو َهداهُ إِىل ِ
ني ( )7اهدان :وفقنا ،وهو يتعدى إبىل وابلالم ،كقوله تعاىل ْ : َوَال الضهالّ َ
اط ُم ْستَ ِق ٍّيم [النحل ]121 :وقوله َ :وقالُوا ا ْحلَ ْم ُد ِهللِ اله ِذي َهداان ِهلذا [األعراف ]43 : صر ٍّ
ِ
ِ
ط ...على حد قوله : وقد حيذف احلرف كقوله :ا ْهد َان ِّ
الصرا َ
رب العباد إليه الوجه والعمل
الل ذنبا لست حمصيه ّ أستغفر ّ
السراط :اجلادة ،من سرط الشيء إذا ابتلعه ،ألنه يسرط السابلة إذا سلكوه ،كما مسّي لقما
تشم الصاد صوت الزاي ،وقرئ هبن
ألنه يلتقمهم ،وقد تقلب سينها صادا ألجل الطاء ،وقد ّ
مجيعا.
والعرب تستعري الصراط لكل قول أو عمل وصف ابستقامة أو اعوجاج ،واملراد به هنا طريق
احلق وهو ملة اإلسالم.
والضال :احلائد عن قصد السبيل ،والسالك غري املنهج القومي .واملراد ابملغضوب عليهم
والضالني :كل حائد عن صراط اإلسالم .وقيل :املراد ابملغضوب
ص 20 :
ك َمثُوبَةً ِع ْن َد ه
اللِ َم ْن ل ََعنَهُ ه
اللُ ش ٍّّر ِم ْن ذلِ َ
عليهم :اليهود ،لقوله تعاىل يف وصفهم قُ ْل َه ْل أُنَبِّئُ ُك ْم بِ َ
اخلَنا ِز َير [املائدة ]60 :واملراد ابلضالني :النصارى ،لقوله ب َعلَْيهِ َو َج َع َل ِم ْن ُه ُم ال ِْق َر َدةَ َو ْ ِ
َوغَض َ
ٍّ ِِ تعاىل يف وصفهم :قُ ْل اي أَ ْهل الْكِ ِ
ضلواري ا ْحلَِّق َوال تَتهبِعُوا أَ ْهواءَ قَ ْوم قَ ْد َ
تاب ال تَغْلُوا ِيف دين ُك ْم غَ ْ َ َ
يل ([ )77املائدة .]77 : سبِ ِ ِ
ضلوا َع ْن َسواء ال ه ضلوا َكثِرياً َو َ ِم ْن قَ ْب ُل َوأَ َ
آمني :اسم صوت مسي به الفعل الذي هو استجب ،وفيه لغتان :القصر واملد يف األلف ،
الل ما بيننا بعدا املعىن :
الل عبدا قال آمينا ،وقوله « : »2أمني فزاد ّ
كقوله « : »1ويرحم ّ
ط
صرا َط الْمستَ ِقيم ( ) 6أي اهدان إىل دينك احلق الذي ال يقبل من العباد غريه ِ ، ِ
ا ْهد َان ِّ
الصرا َ ُ ْ َ
ِ
ت َعلَْي ِه ْم بطاعتك وعبادتك :من مالئكتك ،وأنبيائك ،والصديقني ،والشهداء الهذ َ
ين أَنْ َع ْم َ
الذين هم ال مغضوب عليهم ،وال هم ضالون.
ومعىن طلب اهلداية إىل الدين احلق والداعي مهتد إليه طلب زايدة اهلدى أو الثبات وغَ ِْري
وب إما أن تكون صفة للذين ،وإما أن تكون بدال منها ،وإمنا جاز كوهنا صفة مع أهنا ض ِ ال َْمغْ ُ
أمر على اللئيم
نكرة واملوصوف معرفة ألن الذين أنعمت عليهم ال توقيت فيه كقوله :ولقد ّ
يسبّين.
وأل ّن املغضوب عليهم والضالني خالف املنعم عليهم ،فليس يف غَ ِْري يف هذا املوضوع اإلهبام
ني ملا يف غَ ِْري من معىن النفي ،ِ
الذي أىب أن تتعرف ابإلضافة ،ودخلت َال يف قوله َ :وَال الضهالّ َ
كأنه قيل :ال املغضوب عليهم وال الضالني .ويدل على أن غَ ِْري يف معىن َال أنه جيوز أن تقول أان
زيدا غري ضارب ،مع امتناع أان زيدا مثل ضارب ،وإمنا جاز األول ،ألنه مبنزلة أان زيدا ال
ضارب.
حكم قراءة فاحتة الكتاب يف الصالة
اختلف العلماء يف قراءة فاحتة الكتاب يف الصالة فذهب بعضهم إىل وجوهبا ،وذهب بعضهم إىل
عدم وجوهبا ،بل الواجب مطلق قراءة .وممن قال بذلك أبو حنيفة ،وقد ح ّد أصحابه ما جيب
قراءته فقالوا :الواجب ثالث آايت قصار أو آية طويلة .والقائلون بوجوب قراءة الفاحتة يف
الصالة اختلفوا فمنهم من قال بوجوهبا يف كل ركعة ،وقيل بوجوهبا يف أكثر الصالة .وممن قال
ابألول اإلمام الشافعي واإلمام مالك يف أشهر الرواايت عنه ،وقد روي عنه أنه «إن قرأها يف
ركعتني من الرابعية أجزأته» .وذهب احلسن البصري إىل أهنا جتزئ يف ركعة واحدة من الصالة.
وسبب
__________
( ) 1صدر البيت :اي رب ال تسلبين حبها أبدا .والقائل هو قيس بن امللوح املشهور مبجنون
ليلى.
( )2جبري بن األضبط ،انظر احملرر الوجيز (.)80 /1
ص 21 :
اخلالف تعارض اآلاثر بعضها مع بعض ،ومعارضة ظاهر الكتاب لبعضها.
أما اآلاثر اليت تدل على وجوب قراءهتا :
الل عليه وسلّم « :ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة
فحديث عبادة بن الصامت ،وهو قوله صلّى ّ
الكتاب» «»1
أبم
الل عليه وسلّم قال « :من صلّى صالة مل يقرأ فيها ّ
الل صلّى ّ
،وحديث أيب هريرة أن رسول ّ
الكتاب فهي خداج « - »2ثالاث -غري متام» «.»3
تيسر من القرآن
يدل على عدم وجوهبا ،بل على قراءة ما ّ
أما ما ّ
الل عليه وسلّم
فحديث أيب هريرة أن رجال دخل املسجد فصلّى ،مث جاء فسلّم على النيب صلّى ّ
تصل» فصلى ،مث جاء ،فأمره ابلرجوع إىل
فصل ،فإنّك مل ّ
السالم وقال « :ارجع ّ
،فر ّد عليه ّ
فعل ذلك ،ثالث مرات ،فقال :والذي بعثك ابحل ّق ما أحسن غريه ،فقال عليه الصالة
والسالم :
فكرب ،مث اقرأ ما تيسر معك من القرآن
«إذا قمت إىل الصالة فأسبع الوضوء ،مث استقبل القبلة ّ
تطمئن ساجدا ،مث ارفع
ّ ،مث اركع حىت تطمئن راكعا ،مث ارفع حىت تعتدل قائما ،مث اسجد حىت
حىت تطمئن جالسا ،مث اسجد حىت تطمئن ساجدا ،مث ارفع حىت تستوي قائما ،مث افعل ذلك
يف صالتك كلّها» «.»4
س َر ِمنْهُ [املزمل ]20 :فهذا يدل على أ ّن الواجب أن
وأما الكتاب فقوله تعاىل :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه
تيسر من القرآن ،فهو يعارض حديث عبادة ،ويعضد حديث أيب هريرة األخري ، أي شيء ّ يقرأ ّ
وم أَ ْدىن ِم ْن ثُلُثَ ِي اللهْي ِل إىل ألن اآلية يف القراءة يف الصالة بدليل قوله :إِ هن َربه َ
ك يَ ْعلَ ُم أَنه َ
ك تَ ُق ُ
آن [املزمل ]20 :ومل َيتلف األئمة يف أ ّن ذلك يف شأن الصالة سر ِمن الْ ُقر ِ
قوله :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ
يف الليل ،وقد اعتمد املالكية والشافعية
حديث عبادة « :ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب»
املعني ،واملبهم حيمل
ومحلوا النفي على نفي احلقيقة ،وكأهنّم رأوا اآلية من املبهم واحلديث من ّ
املعني.
على ّ
أي شيء
أما احلنفية فرأوا أن اآلية تفيد التخيري ،وليست من ابب املطلق ،فإ ّن معىن (ما تيسر) ّ
تيسر ،فاآلية دلت على التخيري ،فإذا جاء بعد ذلك معني يكون انسخا وال نسخ هنا .قالوا :
ضدا ملا ذهبنا إليه.
وقد جاء حديث أيب هريرة يف تعليم الرجل صالته مع ّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )294 /1كتاب الصالة - 11 ،ابب وجوب قراءة
الفاحتة حديث رقم (.)394 /34
( )2اخلداج أي النقصان ،انظر لسان العرب البن منظور (.)248 /2
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )296 /1كتاب الصالة - 11 ،ابب وجوب قراءة
الفاحتة حديث رقم (.)395 /38
( )4رواه البخاري يف الصحيح ( - 10 ، )207 /1كتاب األذان - 95 ،ابب وجوب القراءة
لإلمام حديث رقم (.)757
ص 22 :
أما حديث عبادة بن الصامت فقد محلوه على نفي الكمال ،
كقوله « :ال صالة جلار املسجد إال يف املسجد» «.»1
وأما
حديث « :فهي خداج»
يدل لنا ،ألن اخلداج :الناقصة ،وهذا يدل على جوازها مع النقصان ،ألهنّا
فقالوا فيه :هو ّ
لو مل تكن جائزة ملا أطلق عليها اسم النقصان ،أل ّن إثباهتا انقصة ينفي بطالهنا ،إذ ال جيوز
الوصف ابلنقصان ملا مل يثبت منه شيء.
أما سبب اختالف من أوجب قراءهتا يف الكل أو يف البعض فما يف الضمري يف قوله « :ال صالة
ملن مل يقرأ فيها» من احتمال عوده على كل أجزاء الصالة أو بعضها.
األحكام اليت تؤخذ من الفاحتة
ِِ ِِ
ب الْعال َِم َ
ني ( )2بدليل ب الْعال َِم َ
ني ( )2على أتويل قولوا :ا ْحلَ ْم ُد هلل َر ِّ قد أسلفنا أن ا ْحلَ ْم ُد هلل َر ِّ
قوله :إِ هاي َك نَ ْعبُ ُد فإنه على أتويل قولوا :إِ هاي َك نَ ْعبُ ُد حتما ،فعلمنا أن األمر وهو (قولوا) مضمر
الل أمران بفعل احلمد ،وعلمنا كيف حنمده ،وكيف يف ابتداء السورة أيضا ،وذلك يقضي أن ّ
نثين عليه ،وكيف ندعوه.
الل والثناء عليه ،ليكون ذلك أدعى ومما يؤخذ منها من آداب الدعاء أنه ينبغي أن يبدأ حبمد ّ
ك يَ ْوِم ال ِّدي ِن ( )4على
الل ق ّدم محده والثناء عليه بقوله :ا ْحلم ُد ِهللِ إىل مالِ ِ
َْ إىل اإلجابة ،إذ إن ّ
ِ ِ
يم ( )6ا .ه. ط ال ُْم ْستَق َ الدعاء وهو قوله :ا ْهد َان ِّ
الصرا َ
__________
( )1رواه الدار قطين يف سننه ( )321 /1وهو ضعيف.
ص 23 :
من سورة البقرة
ني ْك سلَيما َن وما َك َفر سلَيما ُن ولكِ هن ال ه ِ ِ الل تعاىل :واتهب عوا ما تَ ْت لُوا ال ه ِ
شياط َ ني َعلى ُمل ُ ْ َ َ ُ ْ َ شياط ُ َ َُ قال ّ
مان ِم ْن أَ َح ٍّد وت وما ي علِّ ِ
مار َ َ ُ َ وت َو ُ هار َ ني بِبابِ َل ُ
ِ
الس ْح َر َوما أُنْ ِز َل َعلَى ال َْملَ َك ْ ِ
هاس ّ
ِ
َك َف ُروا يُ َعلّ ُمو َن الن َ
ني ال َْم ْرِء َوَزْو ِجهِ َوما ُه ْم ِ
َح هىت يَ ُقوال إِ همنا َْحن ُن فِْت نَةٌ فَال تَ ْك ُف ْر فَيَ تَ َعله ُمو َن م ْن ُهما ما يُ َف ِّرقُو َن بِهِ بَ َْ
ضار ِ ِ
ضر ُه ْم َوال يَ ْن َفعُ ُه ْم َولَ َق ْد َعلِ ُموا ل ََم ِن ا ْش َرتاهُ ما لَهُ اللِ َويَتَ َعله ُمو َن ما يَ َُح ٍّد إِهال إبِِ ْذ ِن ه
ين بِه م ْن أ َ بِ ِّ َ
ِِ ٍّ ِ ِ ِ ِِ
آمنُوا َواته َق ْواس ُه ْم ل َْو كانُوا يَ ْعلَ ُمو َن (َ )102ول َْو أَ ههنُ ْم َ س ما َش َرْوا به أَنْ ُف َ يف ْاآلخ َرة م ْن َخالق َولَب ْئ َ
اللِ َخ ْريٌ ل َْو كانُوا يَ ْعلَ ُمو َن ()103 ل ََمثُوبَةٌ ِم ْن ِعنْ ِد ه
الس ْح َر :يف اللغة :كل ما لطف مأخذه ،وخفي سببه ،ومنه سحره : ِ
ّ
خدعه ،والسحر الرئة( .الفتنة) :االختبار واالبتالء ،ومنه قوهلم :فتنت الذهب يف النار إذا
امتحنته لتعرف جودته من رداءته( .و اخلالق) :النصيبَ .ش َرْوا :
ابعوا ،قال الشاعر :
وشريت بردا ليتين من بعد برد كنت هامه
قبل اخلوض يف تفسري اآلية نذكر نبذة عن السحر :أله حقيقة أم ال؟ فنقول :
اختلف الناس يف السحر ،فذهب مجهور العلماء إىل أن للسحر حقيقة ،وأنه تقتدر به النفوس
البشرية على التأثري يف عامل العناصر ،إما بغري معني ،أو مبعني من األمور السماوية ،ويرون أ ّن
النفوس الساحرة على ثالث مراتب :
أوهلا :املؤثرة ابهلمة فقط من غري آلة وال معني.
خواص األعداد.
ّ واثنيتها :مبعني من مزاج األفالك أو العناصر ،أو
واثلثها :أتثري القوى املتخيلة ،فيعمد صاحب هذه املرتبة إىل القوة املتخيلة ،فيلقي فيها أنواعا
من اخلياالت والصور ،مث ينزهلا إىل احلس من الرائني بقوة نفسه املؤثرة ،فينظر الراؤون كأهنا يف
اخلارج ،وليس هناك شيء من ذلك ،ويقولون :إن هذه املراتب تنال ابلرايضة ،ورايضة
السحر ابلتوجه إىل األفالك والكواكب والعوامل العلوية والشياطني أبنواع التعظيم والعبادة ،فهي
الل كفر ،فلهذا كان السحر كفرا ،ويرون أن
الل ،والوجهة لغري ّ
لذلك وجهة وسجود لغري ّ
الساحر يقدر على األفعال
ص 24 :
ويصور املرء بغري
الغريبة فيطري يف اهلواء ،ويركب املكانس وغريها يذهب هبا إىل أماكن بعيدة ّ ،
صورته.
ويرى املعتزلة وبعض أهل السنة أن السحر ال حقيقة له ،وإمنا هو خداع ومتويه وختيّل ،وإىل هذا
ذهب أبو جعفر االسرتاابذي « »1من الشافعية ،وأبو بكر الرازي من احلنفية ،وابن حزم
الظاهري « »2وطائفة .ويرون أ ّن السحر هبذا املعىن ضروب.
فمن ضروبه كثري من التخيّالت اليت مظهرها على خالف حقائقها ،كما يفعله بعض املشعوذين
،من أنه يريك أنه ذبح عصفورا ،مث يريكه وقد طار بعد ذحبه وإابنة رأسه ،وذلك خلفة حركته ،
واملذبوح غري الذي طار ،ألنه يكون معه اثنان قد خبأ أحدَها -وهو املذبوح -وأظهر اآلخر.
وكان سحر سحرة فرعون من هذا النوع .فقد قيل إن عصيهم كانت عصيا جموفة ،قد ملئت
زئبقا وكذلك احلبال كانت من أدم حمشوة زئبقا ،وقد حفروا قبل ذلك حتت املواضع أسرااب
وملؤوها انرا .فلما طرحت عليها ومحي الزئبق حركها ،ألن من شأن الزئبق إذا أصابته النار أن
صي ُه ْم َُيَيه ُل إِلَيْهِ ِم ْن ِس ْح ِرِه ْم أَ ههنا تَ ْسعى
الل عن ذلك بقوله :فَِإذا ِحبا ُهلُم و ِع ِ
َْ يطري ،وقد أخرب ّ
[طه .]66 :
وضرب آخر ،وهو ما يدعونه من حديث اجلن والشياطني ،وطاعتهم هلم ابلرقى والعزائم
ويتوصلون إىل ما يريدون من ذلك بتقدمة أمور ،ومواطأة قوم ،قد أعدوهم لذلك.
وعلى ذلك كان جيري أمر الكهان من العرب يف اجلاهلية ،وكثري ممن ي ّدعون السحر يوّكلون
أانسا ابالطالع على أسرار الناس ،حىت إذا جاء أصحاهبا أخربوهم هبا ،فيعتقدون فيهم أن
الشياطني ختربهم ابملغيبات.
ويقال :إ ّن خماريق احلالج كانت كلها ابملواطأة ،فكان يواطئ أقواما يضعون له خبزا وحلما ،
وفاكهة يف مواضع بعينها ،مث ميشي مع أصحابه يف الربية ،مث أيمر حبفر هذه املواضع ،فيخرج
ما خبّأ من اخلبز واللحم والفاكهة ،فيعدوهنا من الكرامات.
وضرب آخر من السحر :هو السعي ابلنميمة والوشاية واإلفساد من وجوه خفيّة لطيفة ،كما
تزوج امرأة على أخرى .فعظم ذلك على األوىل ،فاستعانت برجل ،فتوصل إىل
حكي أ ّن رجال ّ
أن قال للثانية :إن أردت أن تنغرس حمبتك يف قلب
__________
( ) 1أمحد بن حممد من أصحاب ابن السريج وكبار الفقهاء واملدرسني ،انظر هتذيب األمساء
واللغات للنووي (.)237 /2
( ) 2علي بن أمحد بن سعيد بن حزم بن صاحل ،الفارسي األصل مث األندلسي القرطيب ،انظر
سري أعالم النبالء للذهيب ( )184 /18ترمجة (.)99
ص 25 :
الزوج فخذي موسى ،فاقطعي ثالث شعرات من حليته مما يقارب احللق ،وألقى يف روع الزوج
قربت املوسى منه مل يشك أن األمر على ما قال الرجل من
أ ّن هذه املرأة ستختانه ابلقتل ،فلما ّ
أهنا قصدت قتله ،فقام إليها وقتلها ،وكان ذلك تفريقا بني املرء وزوجه.
فأنت ترى أهنم يرجعون السحر :إما إىل متويه وخفة يف اليد ،وإما إىل مواطأة وإما إىل سعي
ومنيمة .وال يرون الساحر يقدر على شيء مما يثبته له اآلخرون من التأثري يف األجسام األخرى ،
مماسة .ومن قطع املسافات البعيدة يف الزمن الوجيز .وقد قال أبو بكر الرازي :وحكمة
دون ّ
املعزم لو قدرا
تبني لك أن هذا كله خماريق وحيل ال حقيقة ملا ي ّدعون هلا .إ ّن للساحر و ّ
كافية ّ
على ما ي ّدعيانه من النفع والضر من الوجوه اليت ي ّدعون ،وأمكنهما الطريان والعلم ابلغيوب ،
وأخبار البلدان النائية ،واخلبيئات والسرقة واإلضرار ابلناس من غري الوجوه اليت ذكران ،لقدروا
إىل إزالة املمالك ،واستخراج الكنوز ،والغلبة على البلدان بقتل امللوك ،حبيث ال يبدؤوهم
مبكروه .وال ستغنوا عن الطلب ملا يف أيدي الناس.
فإذا مل يكن كذلك ،وكان امل ّدعون لذلك أسوأ الناس حاال ،وأظهرهم فقرا وإمالقا ،علمت
اجلهال من العامة من أسرع الناس إىل
أهنم ال يقدرون على شيء من ذلك .ورؤساء احلشو و ّ
املعزمني ،وأشدهم نكريا على من جحدها ،ويروون يف ذلك أخبارا مفتعلة
تصديق السحرة و ّ
متخرصة يعتقدون صحتها .كاحلديث الذي يروونه أن امرأة أتت عائشة فقالت :إين ساحرة فهل
ّ
يل من توبة؟ فقالت :وما سحرك؟ قالت :سرت إىل املوضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل
الل! ال ختتاري عذاب اآلخرة أبمر الدنيا .فأبيت .فقاال يل
لطلب علم السحر .فقاال يل :اي أمة ّ
:
اذهيب فبويل على ذلك الرماد ،فذهبت ألبول عليه ،ففكرت يف نفسي فقلت :ال فعلت ،
وجئت إليهما وقلت :قد فعلت .فقاال :ما رأيت؟ قلت مل أر شيئا ،فقاال :ما فعلت ،اذهيب
فبويل عليه ،فذهبت وفعلت ،فرأيت كأ ّن فارسا قد خرج من فرجي مقنّعا ابحلديد حىت صعد
إىل السماء ،فجئتهما فأخربهتما فقاال :ذلك إميانك قد خرج عنك ،وقد أحسنت السحر.
فقالت :وما هو؟ فقاال :ال تريدين شيئا فتصورينه يف وَهك إال كان ،فصورت يف نفسي حبا
من حنطة ،فإذا إان ابحلب ،فقلت له :انزرع ،فانزرع.
فخرج من ساعته سنبال .فقلت له :انطحن واخنبز ،إىل آخر األمر ،حىت صار خبزا ،وإين
أصور يف نفسي شيئا إال كان ،فقالت هلا عائشة :ليست لك توبة.
كنت ال ّ
القصاص واحملدثون اجلهال مثل هذا للعامة فتصدقه ،وتستعيده ،وتسأله أن حيدثها
ويروي ّ
فأقرت له ابلسحر ،فدعا
حبديث ساحرة ابن هبرية .فيقول هلا :إن ابن هبرية أخذ ساحرة ّ
الفقهاء ،فسأهلم عن حكمها .فقالوا :القتل ،فقال ابن
ص 26 :
هبرية :لست أقتلها إال تغريقا .قال :فأخذ رحى البزار ،فش ّدها يف رجلها ،وقذفها يف الفرات
،فقامت فوق املاء مع احلجر ،فجعلت تنحدر مع املاء ،فخافوا أن تفوهتم ،فقال ابن هبرية :
من ميسكها ،وله كذا وكذا؟ فرغب رجل من السحرة كان حاضرا فيما بذله .فقال :أعطوين
قدح زجاج فيه ماء ،فجاؤوه به ،فعقد على القدح ،ومضى إىل احلجر ،فشق احلجر ابلقدح ،
فتقطّع احلجر قطعة قطعة ،فغرقت الساحرة فيصدقونه.
ومن صدق هذا فليس يعرف النبوة ،وال أيمن أن تكون معجزات األنبياء عليهم السالم من هذا
ث أَتى [طه ]69 :وقد سِ
اح ُر َح ْي ُ ح ال ه ِ
الل تعاىل َ :وال يُ ْفل ُ
النوع :وأهنم كانوا سحرة .وقال ّ
أجازوا من سحر الساحر ما هو أعظم من هذا وأفظع .وذلك أهنم زعموا أن النيب عليه الصالة
السحر عمل فيه حىت
والسالم سحر ،وأن ّ
قال « :إنه َييل إيل أين أقول الشيء وأفعله ،ومل أقله ومل أفعله»
جف « »1طلعة خنل ذكر ومشط ومشاقة « ، »2حىت أاته جربيل
وأن امرأة يهودية سحرته يف ّ
عليه السالم فأخربه أهنا سحرته يف جف طلعة ،وهو حتت راعونة البئر « ، »3فاستخرج ،وزال
الل تعاىل مك ّذاب للكفار فيما ادعوه
الل عليه وسلّم ذلك العارض « .»4وقد قال ّ
عن النيب صلّى ّ
الل عليه وسلّم فقال جل من قائل : من ذلك للنيب صلّى ّ
و َ ِ
قال الظهال ُمو َن إِ ْن تَتهبِعُو َن إِهال َر ُج ًال َم ْس ُ
حوراً [الفرقان .]8 : َ
تلعبا ابحلشوية الطغام .واستجرارا هلم إىل القول إببطال
ومثل هذه األخبار من وضع امللحدين ّ
معجزات األنبياء عليهم السالم ،والقدح فيها .وأنه ال فرق بني معجزات األنبياء وفعل السحرة
،وأن مجيعه من نوع واحد.
والعجب ممن جيمع بني تصديق األنبياء عليهم السالم وإثبات معجزاهتم ،وبني التصديق مبثل هذا
ث أَتى [طه ]69 :فص ّدق هؤالء من سِ
اح ُر َح ْي ُ ح ال ه ِ
من فعل السحرة مع قوله تعاىل َ :وال يُ ْفل ُ
الل ،وأخرب ببطالن دعواه وانتحاله. ك ّذبه ّ
النيب
وجائز أن تكون املرأة اليهودية جبهلها ظنا منها أبن ذلك يعمل يف األجساد قصدت به ّ
الل نبيّه على موضع سحرها ،وأظهر جهلها .فيما ارتكبت وظنت. الل عليه وسلّم .فأطلع ّ
صلّى ّ
ضره وخلّط عليه أمره .ومل يقل كل الرواة :إنه اختلط
ليكون ذلك من دالئل نبوته ،ال أ ّن ذلك ّ
عليه أمره ،وإمنا هذا اللفظ زيد يف احلديث وال أصل له.
والفرق بني معجزات األنبياء عليهم السالم وبني ما ذكران من وجوه التخييالت ،
__________
اجلف :الغشاء الذي يكون على الطلع ،انظر لسان العرب البن منظور (.)28 /9
(ّ )1
( )2املشاقة :هي املشاطة ،انظر لسان العرب البن منظور (.)345 /10
( )3راعونة هو حجر يوضع على رأس البئر يقوم عليه املستقي].....[ .
( )4رواه البخاري يف الصحيح ( - 76 ، )38 /7كتاب الطب - 49 ،ابب هل يستخرج
السحر حديث رقم ( )5765ومسلم يف الصحيح ( - 39 ، )1719 /4كتاب السالم 17 ،
-ابب السحر حديث رقم (.)2189 /43
ص 27 :
أن معجزات األنبياء عليهم السالم هي على حقائقها ،وبواطنها كظواهرها ،وكلّما أتملتها
ازددت بصرية يف صحتها.
ولو جهد اخللق كلّهم على مضاهاهتا ومقابلتها أبمثاهلا ،ظهر عجزهم عنها.
وخماريق السحرة وختييالهتم إمنا هي ضرب من احليلة والتلطف إلظهار أمور ال حقيقة هلا ،وما
يظهر منها على غري حقيقتها ،يعرف ذلك ابلتأمل والبحث ،ومن شاء أن يتعلم ذلك بلغ فيه
مبلغ غريه ،وأييت مبثل ما أظهره سواه « »1ا .ه.
ولنرجع إىل تفسري اآلية :
َواتهبَ عُوا أي اليهود ،قيل :الذين كانوا يف زمن النيب صلّى ّ
الل عليه وسلّم ،وقيل :الذين يف زمن
سليمان عليه السالم ،وقيل :أعم ،أل ّن متبعي السحر من اليهود مل يزالوا من عهد سليمان إىل
الل عليه وسلّم.
الل نبيه حممدا صلّى ّ
أن بعث ّ
ني أي تقرأ وخترب الل وراء ظهورهم واتهب عوا ما تَ ْت لُوا ال ه ِ
شياط ُ َ َُ الل عن اليهود أهنم نبذوا كتاب ّ
فأخرب ّ
عن ملك سليمان ،قيل :على عهده ،وقيل تكذب عليه ،ألن اخلرب إذا كان كذاب قيل :تال
عليه ،وإن كان صادقا قيل :تال عنه.
وكان كذهبم َعلى مل ِ
ْك ُسلَْيما َن أهنم كانوا يزعمون أ ّن سليمان كان ساحرا ،وأنه ما س ّخرت له ُ
اجلن إال بسحره.
قال حممد بن إسحاق :قال بعض أحبار اليهود :أال تعجبون من حممد يزعم أن سليمان كان
الل تعاىل َ :وما َك َف َر ُسلَْيما ُن.
الل ما كان إال ساحرا! فأنزل ّ
نبيا؟ و ّ
الل سليمان مما قذفوه به من السحر .فقال : واملراد ابلشياطني شياطني اإلنس واجلن ،وقد برأ ّ
ني َك َف ُروا بنسبة السحر إىل سليمان على وجه الكذب وجحدهم وما َك َفر سلَيما ُن ولكِ هن ال ه ِ
شياط َ َ َ ُْ َ
ِ
الس ْح َر على وجه اإلضرار َ ،وما أُنْ ِز َل عَلَى ِ
هاس ّ
نبوته ،مث وصف الشياطني بقوله :يُ َعلّ ُمو َن الن َ
ني بِبابِ َل.
ال َْملَ َك ْ ِ
قيل :هو عطف على ما تتلو الشياطني ،أي اتبعوا هذا وذاك .وقد علم من هذا أن السحر
فيتحرزوا من ضرره ،ألن تعريف
ّ ليعرفاه الناس ،
الل عليهما ّ
أنزل على امللكني ببابل ،وقد أنزله ّ
يصح االحرتاز .وقد كان أهل اببل قوما صابئني ،يعبدون الكواكب ،
الشر حسن ،ومعه ّ
ويسموهنا آهلة ،ويعتقدون أن حوادث العامل كلها من أفعاهلا ،وكانت علومهم احليل والنريجنيات
ّ
رقى ابلنبطية ،
وأحكام النجوم ،وكانت هلم ّ
__________
( )1أحكام القرآن للجصاص (.)50 - 49 /1
ص 28 :
مماسة وال
فيها تعظيم الكواكب ،ويزعمون أهنم هبذه الرقى يفعلون ما يشاؤون يف غريهم من غري ّ
متوه على العامة إىل اعتقاد صحته ،ومعتقد ذلك يكفر من
مالمسة ،وكانت السحرة حتتال حبيل ّ
وجوه :
أحدها :التصديق بوجوب تعظيم الكواكب وتسميتها آهلة.
اثنيها :االعتقاد أبن الكواكب تقدر على الضرر والنفع.
اثلثها :أن السحرة تزعم أهنا تقدر على معجزات األنبياء عليهم الصالة والسالم.
الل ملكني يبيّنان للناس حقيقة ما ي ّدعون بطالنه ،ويكشفان هلم عن وجوه احليل اليت فبعث ّ
َيدعون هبا الناس ،وينهياهنم عن العمل هبا ،يقوالن إِهمنا َْحن ُن فِْت نَةٌ فَال تَ ْك ُف ْر فكاان يعلّماهنم
الل عنه :فالن ال يعرف
للتحرز ال للعمل ،وما يف ذلك أبس ،قيل لعمر بن اخلطاب رضي ّ
ّ
الشر ،قال :أجدر أن يقع فيه ،وقد قيل :
للشر لكن لتوقّيه
الشر ال ّ
عرفت ّ
ومن ال يعرف الش ّر من النّاس يقع فيه
ليضر به ،ال ليتوقى مث قال :فَي تَ علهمو َن ِم ْن ُهما ما ي َف ِرقُو َن بِهِ ب َْ ِ ِ ِ
ني ال َْم ْرء َوَزْوجه وهذا ذم ملن يتعلم َّ ُّ َ َُ
به ،والتفريق بني املرء وزوجه ابلسعاية والنميمة والوجوه اخلفية اليت من جنس ما ذكر يف احلكاية
املتقدمة.
وقد روي عن احلسن « »1أنه كان يقرأ َ :وما أُنْ ِز َل عَلَى ال َْملَ َك ْ ِ
ني بكسر الالم ،ويقول :كاان
علجني أقلفني ،أيمران ابلسحر ويتمسكان به ،وقيل :إن (ما) للجحد واملعىن :ومل ينزل على
امللكني ببابل .وقيل :إ ّن «ما أنزل» عطف على ملك سليمان ،واملعىن :واتّبعوا ما تكذب به
الشياطني على ملك سليمان ،وما أنزل على امللكني ،فكما كذبوا على ملك سليمان كذبوا
أيضا على ما أنزل على امللكني ،ال أهنما أنزال ليعلّمان الناس السحر ،ويكون قوله :فَيَ تَ َعله ُمو َن
ني َك َف ُروا يتضمن الكفر ،فريجع إليهما. ِم ْن هما أي من السحر والكفر ،ألن قوله :ولكِ هن ال ه ِ
شياط َ َ ُ
قوله َ :سيَ هذ هك ُر َم ْن ََيْشى (َ )10ويَتَ َجنهبُ َها ْاألَ ْش َقى ([ )11األعلى ]11 ، 10 :أي الذكرى.
َح ٍّد .معناه أن امللكني ال يعلمان ذلك أحدا ،ومع ذلك ال يقتصران على أال ِ ِِ
َوما يُ َعلّمان م ْن أ َ
الل أنزل يعلماه حىت يبالغا يف هنيه ،فيقوالن :إِ همنا َْحن ُن فِْت نَةٌ فَال تَ ْك ُف ْر وكل هذا للفرار من أ ّن ّ
على امللكني السحر مع ذمه السحر والساحر ،وقد علمت أنه أنزل عليهما ليعلم الناس حيل
السحرة وخدعهم.
__________
( ) 1احلسن بن يسار البصري ،سيد التابعني ،ولد يف املدينة كان إماما تويف سنة ( 110ه)
انظر األعالم للزركلي (.)226 /2
ص 29 :
اللِ اإلذن هنا :العلم دون األمر ،وقيل :
َح ٍّد إِهال إبِِ ْذ ِن ه ضار ِ ِ
ين بِه م ْن أ َ
َوما ُه ْم بِ ِّ َ
الل منعه ،فال يضره السحر ،ومن شاء خلّى بينه
املراد ابإلذن التخلية ،قال احلسن :من شاء ّ
فضره.
وبينه ّ
ضرهم وال ي ْن َفعهم ألهنم يقصدون به الشر ولََق ْد عَلِموا لَم ِن ا ْش َرتاهُ ما لَهُ ِيف ْاآل ِخرةِ
َ ُ َ ّ َ َويَتَ َعله ُمو َن ما يَ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ
الل ما له يف الق أي لقد علم هؤالء اليهود أ ّن من استبدل ما تتلو الشياطني بكتاب ّ ِمن َخ ٍّ
ْ
اآلخرة من نصيب.
الل أثبت هلم س ُه ْم ل َْو كانُوا يَ ْعلَ ُمو َن أي ابعوها .ولعل قائال يقول :إ ّن ّ ِِ ِ
س ما َش َرْوا به أَنْ ُف ََولَبئْ َ
العلم مؤكدا بقوله َ :ولَ َق ْد عَلِ ُموا ل ََم ِن ا ْش َرتاهُ مث نفاه عنهم بقوله :ل َْو كانُوا يَ ْعلَ ُمو َن.
واجلواب :أ ّن املراد لو كانوا يعملون بعلمهم ،جعلهم حني مل يعملوا به كأهنّم غري عاملني .وقيل :
علم يقيين متسلط على النفس فال تعلم إال مبقتضاه ،وعلم ليست له هذه إن العلم علمان ّ :
السلطة على النفس ،فتتصرف النفس على خالفه ،واملنفي عنهم هو األول ،واملثبت هلم هو
الثاين ،فال منافاة.
آمنُوا َواته َق ْوا ل ََمثُوبَةٌ ِم ْن ِع ْن ِد ه
اللِ َخ ْريٌ ل َْو كانُوا يَ ْعلَ ُمو َن ( )103املثوبة :مصدر من قول َول َْو أَ ههنُ ْم َ
القائل :أثبتك إاثبة ،وثوااب ومثوبة .وأصل ذلك اثب الشيء مبعىن رجع .مث يقال :أثبته إليك
رجعته ورددته ،وكان معىن إاثبة الرجل على اهلدية وغريها أن يرجع إليه منها بدال ،وأن ير ّد
أي ّ
معوض غريه من عمله ،أو هديته .أو يد سلفت منه إليه ،مثيبا عليه منها عوضا ،مث جعل كل ّ
الل عباده على أعماهلم ،مبعىن إعطائه إايهم العوض واجلزاء حىت يرجع إليهم
له :ومنه ثواب ّ
بدل عملهم الذي عملوه.
املعىن :ولو أهنم آمنوا مبحمد والقرآن ،واتقوا رهبم فخافوا عقابه فأطاعوه أبداء فرائضه ،
الل إايهم ،وثوابه هلم على إميانه به وتقواهم خريا هلم من السحر
وجتنبوا معاصيه ،لكان جزاء ّ
ومما اكتسبوا .ويقال يف نفي العلم عنهم هنا كما قيل هناك.
الل إمياهنم واختيارهم
وقد أجاز الزخمشري « »1أن تكون (لو) للتمين على سبيل اجملاز عن إرادة ّ
له .كأنه قيل :وليتهم آمنوا .مث ابتدئ :ل ََمثُوبَةٌ ِم ْن ِعنْ ِد ه
اللِ َخ ْريٌ.
اللِ َخ ْريٌ ليس هو اجلواب ،وإمنا هو ّ
دال على وقال بعضهم :إن قوله تعاىل ل ََمثُوبَةٌ ِم ْن ِع ْن ِد ه
اجلواب ،واجلواب حمذوف تقديره :ألثيبوا.
__________
( )1انظر تفسري الكشاف للزخمشري (.)174 /1
ص 30 :
وقد ذكر أهل األخبار ونقلة املفسرين أخبارا يف تفسري هذه اآلية مؤداها أن هاروت وماروت
الل بني
أنزال ليحكما بني الناس ،وركبت فيهما الشهوة ،فزنيا ،وشراب اخلمر ،وكفرا ،فخريَها ّ
عذاب الدنيا وعذاب اآلخرة ،فاختارا عذاب الدنيا ،فعلّقا ببابل يعلمان الناس السحر.
الل عليه وسلّم ،وإمنا هي من كتب
الل صلّى ّ
وهذه األخبار مل يرد منها شيء صحيح عن رسول ّ
اليهود ومن افرتائهم ،فكما افرتوا على سليمان ،كذلك افرتوا على امللكني.
وهذه األخبار قد انطوت على عدم عصمة املالئكة ،وجلة العلماء على عصمتهم لقوله تعاىل :
اللَ ما أ ََم َر ُه ْم َويَ ْف َعلُو َن ما يُ ْؤَم ُرو َن [التحرمي ]6 :وقوله َ :وَم ْن ِع ْن َدهُ ال يَ ْستَكِْربُو َن َع ْن
صو َن ه
ال يَ ْع ُ
ِ ِع َ ِ ِ
ههار ال يَ ْف ُرتُو َن ([ )20األنبياء ]20 ، 19 :وغري حو َن اللهْي َل َوالن َ سبِّ ُ بادته َوال يَ ْستَ ْحس ُرو َن يُ َ
ذلك من اآلايت ،ومما يدل على عدم صحة هذه األخبار أن أصحاهبا يزعمون أن هاروت
الل عنها
وماروت قد اختارا عذاب الدنيا فعلّقا ببابل ،وأن امرأة يف زمن السيدة عائشة رضي ّ
قد ذهبت إليهما ،وتعلمت منهما السحر ،وجاءت تستفيت هل هلا توبة؟ واببل بلدة قدمية
كانت يف سواد الكوفة ،وقيل :الكوفة على قول املفسرين ،أو هي بلدة يف اجلانب الشرقي
من هنر الفرات ،بعيدة عنه على قول علماء التاريخ .وهذه اجلهات ليست من األماكن اجملهولة
اليت مل تطرق ،بل هي أماكن معروفة قد طرقها الناس يف القدمي واحلديث ،ومل يعثر أحد على
هذين امللكني هناك.
وقد رأيت أن ما جاء يف اآلية من ذكرَها ال يلزم أن حيمل على ما جاء يف هذه األخبار ،بل
يصح أن حيمل على ما محلنا ومحله مجلة من املفسرين عليه.
ما يؤخذ من اآلية من األحكام
ني َعلى مل ِ
ْك ُسلَْيما َن يؤخذ من اآلية أ ّن عمل السحر كفر .لقوله تعاىل :واتهب عوا ما تَ ْت لُوا ال ه ِ
ُ شياط ُ َ َُ
ني َك َف ُروا أي به وبتعليمه أي :من السحر ،وما َك َفر سلَيما ُن أي بعمل السحر ولكِ هن ال ه ِ
شياط َ َ َ َ ُْ
وهاروت وماروت يقوالن :إِ همنا َْحن ُن فِْت نَةٌ فَال تَ ْك ُف ْر .وهذا كله يدل على أ ّن السحر كفر ،وهو
أضر هبا
الشافعي إىل أن السحر معصية :إن قتل هبا قتل .وإن ّ
ّ قول مالك وأيب حنيفة .وذهب
الل
أ ّدب على قدر الضرر .واحلق األول ملا تدل عليه اآلية ،وألن السحر كالم يعظّم به غري ّ
تعاىل ،وتنسب إليه املقادير والكائنات.
الل ،وكان فيه إسناد احلوادث
واعلم أنه إذا جعل السحر ضراب واحدا ،وكان كله تعظيما لغري ّ
للكواكب ،جاز إطالق القول بكفر الساحر ،وهو قول اجلمهور.
أما إذا كان السحر ضرواب ،ومن ضروبه السعي ابلنميمة واإلفساد ابحليل -كما
ص 31 :
هو قول الرازي واملعتزلة -فال يصح القول إبطالق الكفر على الساحر ،أل ّن من يستعمل من
ضروبه السعي ابلنميمة ال يكفر بذلك .وقد فطنوا لذلك فلم يك ّفروا من السحرة إال من يعظّم
الكواكب ،ويسند احلوادث إليها ،أو يزعم أنه يقدر على اخلوارق للعادة ،فيكفر ألنه يدعي
أنه يقدر على مثل ما يكون لألنبياء من معجزات ،ويف ذلك طعن يف معجزاهتم .وس ّد لباب
داللة املعجزة على نبوهتم .أما من يستعمل يف ضروبه اإلفساد ابلنميمة ،أو خ ّفة اليد ،دون
ادعاء ما ذكر ،فال يكون بذلك كافرا .واآلية حممولة على سحر أهل اببل ،وهو كان تعظيما
للكواكب كما تقدم.
وإذا كان السحر كفرا .كان املسلم إذا عمل السحر مرتدا بذلك ،فيحكم عليه ابلقتل ،
الل عليه وسلّم « :من ب ّدل دينه فاقتلوه» «»1
لقوله صلّى ّ
على هذا اتفق علماء األمصار ،ما عدا الشافعي ومن تبعه.
استدل األولون مبا
ّ وقد
روي عن ابن قانع قال :حدثنا بشر بن موسى قال :
حدثنا ابن األصبهاين قال :حدثنا أبو معاوية عن إمساعيل بن مسلم عن احلسن عن مسرة بن
الل عليه وسلّم قال « :ح ّد الساحر ضربه ابلسيف» « »2وقد روي هذا
جندب أن النيب صلّى ّ
الل عليهم أمجعني منهم :عمر ،وعثمان ،وعلي
عن كثري من الصحابة رضوان ّ
،والرواايت يف ذلك كثرية عن السلف الصاحل.
الل راعى ذلك األصل ،وهو أنه يقتل لكفره ،فإن كان جماهرا به قتل .وماله يفء.
ومالك رمحه ّ
وإن كان َيفيه أجراه جمرى الزنديق ،فلم يقبل توبته ،كما مل يقبل توبة الزنديق ،ومل يقتل ساحر
أهل الذمة ،ألنه غري مستحق للقتل بكفره ،ألننا قد أقررانه عليه ،فال يقتل إال أن يضر
ابملسلمني ،فيكون ذلك عنده نقضا للعهد ،فيقتل كما يقتل احلريب.
الل فلم يراع ذلك األصل دائما ،فحكم على الساحر ابلقتل سواء أكان
وأما أبو حنيفة رمحه ّ
مسلما أم ذميا ،فلو كان قتل الساحر لكفره ،ملا قتل الذمي الساحر ألنه كافر أصال ،وقد
أقررانه على كفره.
وقد علّل أصحابه لذلك فقالوا :الساحر مجع إىل كفره السعي يف األرض ابلفساد ،فأشبه
احملارب ،فلذلك قتل الساحر سواء أكان ذميا أم مسلما ،فلم يفرق بني الساحر من أهل الذمة
واملسلمني ،كما ال َيتلف حكم احملارب من أهل الذمة
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 56 ، )27 /4كتاب اجلهاد - 149 ،ابب ال يعذب
الل حديث رقم (.)3017
بعذاب ّ
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )49 /4يف كتاب احلدود ،ابب ما جاء يف قتل
الساحر حديث رقم (.)1460
ص 32 :
واإلسالم فيما يستحقونه من حكم القتل ،ولذلك مل تقتل املرأة الساحرة ،ألن املرأة من احملاربني
عندهم ال تقتل حدا .وإمنا تقتل قودا.
وقد ذكروا وجها آخر يف قتل الذمي الساحر ،مع أننا أقررانه على كفره وهو :
أن الكفر الذي صار إليه بسحره مل نقره عليه ،ومل نعطه الذمة عليه ،إمنا أقررانه على كفره
الظاهر ،أال ترى أنه لو سألنا إقراره على السحر يف نظري اجلزية مل جنبه إليه.
يظن ظا ّن أن أاب حنيفة إمنا يقتل الساحر حلرابته ال لكفره ،ألنه لو كان كذلك ألجراه جمرى
وال ّ
احملارب قاطع الطريق عنده ،فلم يقتله إال إذا قتل.
اللَ َعلى ُك ِّل َش ْي ٍّء ْت ِخبَ ٍّْري ِم ْنها أ َْو ِمثْلِها أََملْ تَ ْعلَ ْم أَ هن ه
الل تعاىل :ما نَ ْنس ْخ ِمن آيةٍّ أَو نُ ْن ِسها َأن ِ
َ ْ َ ْ قال ّ
ون هِ ِ ض وما لَ ُكم ِمن ُد ِ ْك ال ه ِ قَ ِد ٌير ( )106أََملْ تَ ْعلَ ْم أَ هن ه
يل َوال الل م ْن َوٍِّّ ْ ْ سماوات َو ْاأل َْر ِ َ اللَ لَهُ ُمل ُ
هل الْ ُك ْفر ِاب ِْإل ِ
ميان ص ٍّري ( )107أ َْم تُ ِري ُدو َن أَ ْن تَسئَ لُوا َر ُسولَ ُك ْم َكما ُسئِل ُموسى ِم ْن قَ ْبل وَم ْن يَتَ بَد ِ نَ ِ
َ َُ َ ْ
سبِ ِ
يل ()108 ض هل َسواءَ ال ه
فَ َق ْد َ
ت ِخبَ ٍّْري هو اجلزاء.
وأنْ ِ
س ْخ (ما) شرطية ،و(ننسخ) فعل الشرطَ .
ما نَ ْن َ
والنسخ يطلق يف اللغة إبطالقني :يطلق اترة ،ويراد منه اإلبطال واإلزالة ،ومنه نسخت
الظل ،أزالته ،ونسخت الريح آاثر القوم أعدمتها .وقال تعاىل :إِهال إِذا متََ هىن أَلْ َقى الشمس ّ
ش ْيطا ُن [احلج ]52 :أي يزيله ويبطله .ويقال اترة اللُ ما يُل ِْقي ال ه
خ هسُ ِ ِِ
ش ْيطا ُن ِيف أ ُْمنيهته فَيَ ْن َ
ال ه
ويراد منه النقل والتحويل ،ومنه نسخت الكتاب ،أي نقلته من كتاب آخر ،ومنه تناسخ
األرواح ،وتناسخ القرون قران بعد قرن ،وتناسخ املواريث.
ومنه قوله تعاىل :هذا كِتابُنا يَنْ ِط ُق عَلَيْ ُك ْم ِاب ْحلَِّق إِ هان ُكنها نَ ْستَ نْ ِس ُ
خ ما ُك ْن تُ ْم تَ ْع َملُو َن ([ )29اجلاثية
]29 :ويف «صحيح مسلم» « »1مل تكن نبوة قط إال تناسخت.
فأنت ترى أنه قد ورد النسخ ابملعنيني مجيعا فقال اجلمهور :إنه حقيقة يف األول جماز يف الثاين ،
وقال الق ّفال ابلعكس ،وزعم قوم االشرتاك ،قال العضد « »2يف «شرحه البن احلاجب» :وال
يتعلق هبذا النزاع غرض علمي.
وأما النسخ يف اصطالح الفقهاء واألصوليني فقد ذكروا له تعريفات كثرية ،خنتار منها اآلن ما
اختاره ابن احلاجب « ، »3وندع التحقيق فيه إىل موضعه يف األصول فنقول :
__________
( )1نسبه القرطيب يف تفسريه ،اجلامع ألحكام القرآن ،ط ، 2بريوت ،دار الفكر ،إىل
صحيح مسلم (.)62 /2
( )2عبد الرمحن بن أمحد بن عبد الغفار ،متكلم أصويل تويف ( 757ه) انظر طبقات الشافعية
للسبكي ( .)108 /6واألعالم للزركلي (.)295 /3
( )3عثمان بن عمر بن أيب بكر ،فقيه أصويل ،تويف سنة ( 646ه) انظر وفيات األعيان (/3
.)248
واألعالم للزركلي (.)211 /4
ص 33 :
النسخ :هو رفع احلكم الشرعي بدليل شرعي متأخر .فقولنا ( :رفع احلكم الشرعي) َيرج املباح
حبكم األصل ،فإ ّن رفعه بدليل شرعي ليس بنسخ ،وقولنا :
(بدليل شرعي) َيرج رفعه ابملوت ،والنوم ،والغفلة ،واجلنون ،فإ ّن الرفع فيها من طريق العقل
،وإن جاء الشرع موافقا له يف مثل :
«رفع القلم عن ثالث» «.»1
ِ
يام إِ َىل اللهْي ِل صل عند كل زوال إىل آخر الشهر ،وحنو مثُه أَمتوا ِّ
الص َ وقولنا ( :متأخر) َيرج حنو ّ
[البقرة ]187 :وقد ال حيتاج إىل مثل هذا ،أل ّن احلكم مل يثبت إال آبخر الكالم ،فال يقال :
إنه رفع .والنسخ جائز عقال إبمجاع أهل الشرائع طرا ،ومل َيالف يف ذلك إال اليهود ،مث هو
واقع إبمجاع املسلمني ،مل َيالف فيه إال أبو مسلم األصفهاين «.»2
أما اجلواز فأمر مفروغ منه ،أل ّان نقطع به ،ألنه لو وقع مل يرتتب على فرض وقوعه حمال ،وال
معىن للجواز إال هذا ،ذلك بفرض أ ّان مل نعترب املصاحل يف التشريع ،أما لو راعينا أ ّن التشريع
قائم على أساس املصاحل ،فاملصاحل ختتلف ابختالف األوقات ،فما يكون صاحلا يف وقت قد ال
يكون صاحلا يف كل األوقات ،كشرب دواء يف وقت دون وقت ،فال بد يف أن تكون املصلحة
يف وقت تقتضي شرع حكم ،مث رفعه بعد ذلك الوقت ،واألمثلة يف ذلك كثرية ومشاهدة .وأما
الوقوع فقد حصل النسخ يف الشرائع السابقة ،ويف نفس شريعة اليهود ،فإنه جاء يف التوراة :
حرم ذلك ابتفاق.
أن آدم عليه السالم أمر بتزويج بناته من بنيه ،وقد ّ
وأما الرد على األصفهاين ،فقد أمجعت األمة على أ ّن شريعتنا انسخة ملا َيالفها من األحكام
اليت كانت يف الشرائع السابقة ،وقد وقع النسخ يف نفس شريعتنا ،فقد كانت القبلة يف الصالة
أوال إىل بيت املقدس ،مث حتولت إىل الكعبة ،وكانت الوصية للوالدين واألقربني واجبة ،وقد
نسخت آبايت املواريث ،وابحلديث «ال وصيّة لوارث» «»3
ري إِ ْخر ٍّ ِ
اج [البقرة .]240 :مث نسخت آبية : وعدة املتوىف عنها زوجها كانت َمتاعاً إِ َىل ا ْحلَْول غَ ْ َ
ص َن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن أ َْربَ َعةَ أَ ْش ُه ٍّر َوعَ ْشراً [البقرة .]234 : ِ ِ
َوالهذ َ
ين يُتَ َوفه ْو َن منْ ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً يَ َرتَبه ْ
وإذا ثبت أن النسخ جائز وواقع فلنرجع إىل تفسري اآليةِ .م ْن آيَةٍّ :ختصيص ملا يف اسم الشرط
من العموم ،آية مفرد وقع موقع اجلمع ،واملعىن :أي شيء من اآلايت ننسخ ،وهي يف األصل
الدليل والعالمة ،وشاع استعماهلا يف طائفة من القرآن معلومة
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( )130 /4يف كتاب احلدود ،ابب يف اجملنون يسرق حديث رقم
(.)4398
( )2حممد بن حبر تويف سنة 322ه .من أهل أصفهان معتزيل كان عاملا ابلتفسري ،انظر األعالم
للزركلي (.)50 /6
( )3رواه الرتمذي يف السنن ( )337 /4يف كتاب الوصااي ،ابب ما جاء ال وصية لوارث
حديث رقم (.)2120
ص 34 :
البدء والنهاية ،وقد شاع استعماهلا يف القرآن ابملعىن العام ،وهو كثري.
وجوزوا أن تكون (من) زائدة (و آية) حاال ،قال أبو حيان « : »1وهو فاسد ،أل ّن احلال ال
ّ
جير مبن «.»2
أو ننسها :ننس فعل مضارع من أنسى ،وهو :إما من النسيان ضد الذكر واملعىن :أو ننسها
أي جنعلك تنساها ،وإما مبعىن الرتك ،فاملعىن :أنمر برتكها ،يقال :أنسيته الشي ء ،أمرته
برتكه ،ونسيته تركته.
الل عليه
وقد أنكر بعضهم أن حتمل اآلية على النسيان ضد الذكر ،ألن هذا مل يكن للنيب صلّى ّ
الل جلّت قدرته أبن يقرئه فال ينسى؟
وسلّم .وال نسي قرآان ،وكيف هذا وقد تكفل ّ
َسنُ ْق ِرئُ َ
ك فَال تَ ْنسى ([ )6األعلى .]6 :
ومن محلها عليه قال :إنه ينساها بعد نسخ لفظها ،وإبعادها من القرآن من طريق الوحي إن
الل ذلك.
شاء ّ
الل
الل عليه وسلّم ملا أراد ّ
وقد قال ابن عطية « : »3والصحيح يف هذا أن نسيان النيب صلّى ّ
أن ينساه جائز ،وأما النسيان الذي هو آفة البشر فالنيب معصوم منه قبل التبليغ وبعده ،حىت
حيفظه بعض الصحابة ،ومن هذا ما
الل!
روي أنه أسقط آية يف الصالة ،فلما فرغ منها قال « :أيف القوم أيب»؟ قال :نعم اي رسول ّ
قال « :فلم مل تذ ّكرين» قال :
الل عليه وسلّم « :مل ترفع ،ولكين نسيتها» «»4
خشيت أهنا رفعت ،فقال النيب صلّى ّ
اه كالم ابن عطية.
س ْخ بضم النون وكسر السني .والباقون بفتحها ،وتفسري اآلية على
قرأ ابن عامر « : »5ما نَ ْن َ
قراءة ابن عامر حيتمل وجهني :
أحدَها :أن يكون نسخ وأنسخ مبعىن واحد.
الثاين :أن يكون أنسخ مبعىن جعله ذا نسخ ،كما يف قول احلجاج أقربوا الرجل ،هبمزة القطع.
أي اجعلوه ذا قرب ،ومنه قوله تعاىل :مثُه أَماتَهُ فَأَق َْربَهُ ([ )21عبس ]21 :أي جعله ذا قرب.
__________
مفسر حنوي ،تويف سنة ( 745ه) .من كبار العلماء ابلعربية
( )1حممد بن يوسف بن علي ّ ،
والتفسري واحلديث انظر األعالم للزركلي (.)152 /7
( )2انظر تفسري البحر احمليط أليب حيان األندلسي (].....[ .)343 /1
مفسر تويف سنة ( 542ه) انظر قضاة
( )3عبد احلق بن غالب بن عبد الرمحن الغرانطي ّ
األندلس ص ( .)109واألعالم للزركلي (.)282 /3
( )4رواه أمحد يف املسند (.)407 /3
الل بن عامر بن يزيد اليحصيب أحد القراء السبعة ،وإمام أهل الشام تويف ( 118ه)
( )5عبد ّ
انظر األعالم للزركلي (.)95 /4
ص 35 :
وقرأ ابن كثري « »1وأبو عمرو « : »2ننسأها بفتح النون واهلمزة ،وهو جمزوم ابلشرط ،وهو
ايدةٌ ِيف الْ ُك ْف ِر [التوبة ]37 :ومنه بيع من النسء مبعىن التأخري ،ومنه قوله تعاىل :إِ همنَا الن ِ
هسي ءُ ِز َ
الزايدة يف
سره النسء يف األجل ،و ّ
الل عليه وسلّم « :من ّ
النسيئة أي بيع األجل ،وقال صلّى ّ
الرزق فليصل رمحه» «.»3
ّ
وقال الفخر الرازي :وقد جاء النسيان مبعىن الرتك يف قوله تعاىل :فَنَ ِس َي َوَملْ َجنِ ْد لَهُ َع ْزماً [طه :
]115أي فرتك ،وقال تعاىل :الْيَ ْو َم نَ ْنسا ُك ْم َكما نَ ِسيتُ ْم لِقاءَ يَ ْوِم ُك ْم هذا [اجلاثية ]34 :وقال
ك الْيَ ْو َم تُنْسى ([ )126طه .]126 : ك آايتُنا فَنَ ِسيتَها َوَكذلِ َ قال َكذلِ َ
ك أَتَتْ َ تعاىل َ :
أخف يف التكليف ،وقد تكون ْت ِخبَ ٍّْري :جواب الشرط ،واخلربية قد تكون أبن يكون البدل ّ َأن ِ
برعاية املصلحة مع املشقة وكثرة الثواب
«أفضل األعمال أمحزها» «»4
أي أشقها ،وقد تكون اخلريية إبسقاط التكليف ال إىل بدل ،على رأي من أجازه .أ َْو ِمثْلِها :يف
احلكم ،واحلكمة يف جميء البدل مثال رعاية املصلحة حبسب الوقت ،وذلك كنسخ التوجه إىل
بيت املقدس ابلتوجه إىل الكعبة ،ومثال النسخ إىل أثقل نسخ حبس الزانة يف البيوت « »5إىل
اجللد والرجم « ، »6ونسخ وجوب صوم يوم عاشوراء بوجوب صيام شهر رمضان ،وفرضت
الصالة ركعتني ركعتني فزيدت يف احلضر وأقرت يف السفر « ، »7عند بعضهم .وأما النسخ إىل
أخف فكنسخ عدة املتوىف عنها زوجها من حول إىل أربعة أشهر وعشر على رأي اجلمهور.
أقسام النسخ
الل عنه أنه
النسخ يكون بنسخ التالوة مع بقاء احلكم كما ورد عن عمر رضي ّ
__________
الل بن كثري الداري ،إمام املكيني يف القراءة تويف سنة ( 120ه) انظر األعالم
( )1عبد ّ
للزركلي (.)115 /4
( )2زابن بن عمار أبو عمرو بن العالء مقرئ أهل البصرة تويف سنة ( 154ه) يف الكوفة انظر
األعالم للزركلي (.)41 /3
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 78 ، )96 /7كتاب األدب - 12 ،ابب من بسط له يف
الرزق حديث رقم (.)5986
( ) 4انظر كشف اخلفا ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس ،للعجلوين
بريوت ،دار الكتب العلمية ( )141 /1حديث رقم ( .)459حيث قال :قال ابن القيم :ال
أصل له ،وقال القاري معناه صحيح ملا يف الصحيحني عن عائشة :األجر على قدر التعب.
( )5كما يف اآلية ( )15من سورة النساء.
( )6كما يف اآلية ( )2من سورة النور.
( )7رواه البخاري يف الصحيح ( - 18 ، )45 /2كتاب تقصري الصالة - 5 ،ابب يقصر ،
إذا خرج حديث رقم ( )1090ومسلم يف الصحيح ( - 6 ، )478 /1كتاب صالة املسافرين
- 1 ،ابب صالة املسافرين حديث رقم (.)685 /1
ص 36 :
شيخة إذا زنيا فارمجوَها» « »1وقد نسخت التالوة
شيخ وال ّ
قال « :كان فيما نزل من القرآن ال ّ
وبقي احلكم.
وقد يكون النسخ للحكم مع بقاء التالوة ،وهو كثري .كآية الوصية ،وآية العدة وتقدمي الصدقة
الل عليه وسلّم.
عند مناجاة الرسول صلّى ّ
الل عنها «كان فيما نزل من
وقد يكون النسخ للحكم والتالوة معا ،كما روي عن عائشة رضي ّ
حيرمن» « »2واجلزء
حيرمن مث نسخ خبمس رضعات معلومات ّ
القرآن عشر رضعات معلومات ّ
األول منسوخ احلكم والتالوة ،واجلزء الثاين وهو اخلمس منسوخ التالوة ابقي احلكم عند
الشافعية.
مث إ ّن اخلالف يف أ ّن القرآن ينسخ بغري ابلقرآن ،واخلرب املتواتر بغري املتواتر أو ال؟
ْت ِخبَ ٍّْري ِم ْنها
الل عنه نسخ القرآن بغري القرآن مستدال هبذه اآلية َأن ِ فقد منع الشافعي رضي ّ
وداللتها من وجوه :
األول :أنه قال (أنت) وأسند اإلتيان إىل نفسه ،وهو ال يكون إال إذا كان الناسخ قرآان.
الثاين :أنه قال ( :خبري) وال يكون الناسخ خريا إال إذا كان قرآان.
اللَ َعلى ُك ِّل َش ْي ٍّء قَ ِد ٌير ويدخل يف ذلك النسخ ،بل إمنا سيقت
والثالث :أنه قال :أََملْ تَ ْعلَ ْم أَ هن ه
اآلية له ،فالنسخ ال بد أن يكون ّلل.
والرابع :وهو أقوى أدلته قوله تعاىل َ :وإِذا بَ هدلْنا آيَةً َمكا َن آيَةٍّ إىل آخر اآلية [النحل ]101 :
حيث أسند التبديل إىل نفسه وجعله يف اآلايت.
وهو استدالل غري واضح ،فإنّه ال معىن ألن يكون لفظ اآلية خريا من لفظ آية أخرى ،إمنا
الل
اخلريية تكون بني األحكام ،فيكون احلكم الناسخ خريا من احلكم املنسوخ حبسب ما علم ّ
من اشتماله على مصاحل العباد حبسب أوقاهتا ومالبساهتا ،وإذا كان األمر كذلك فاملدار على أن
الل َ ،وما يَنْ ِط ُق عَ ِن
يكون احلكم الناسخ خريا ّ ،أاي كان الناسخ قرآان أو سنة ،والكل من عند ّ
ا ْهلَوى ([ )3النجم .]3 :
على أنه قد وقع نسخ القرآن يف آية الوصية
حبديث «ال وصية لوارث»
،ومتام البحث مستوىف يف علم األصول.
بقي أن يقال :إن تعريف النسخ الذي ذكرمتوه ال يتناول نسخ التالوة فنقول :إن التعبد
ابلتالوة حكم من األحكام.
__________
( )1رواه مالك يف املوطأ (.)168 /2
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1075 /2كتاب الرضاع - 6 ،ابب التحرمي خبمس
حديث رقم (.)1452 /24
ص 37 :
اللَ َعلى ُك ِّل َش ْي ٍّء قَ ِد ٌير [البقرة ]106 :االستفهام قيل :للتقرير ،وقيل :
أََملْ تَ ْعلَ ْم أَ هن ه
الل عليه وسلّم ،وخطابه خطاب ألمته ،وقيل :لكل
لإلنكار ،واملخاطب هو الرسول صلّى ّ
من بلغه هذا اخلطاب على حد
شر املشائني إىل املساجد» «.»1
«ب ّ
وقيل اخلطاب ملن أنكر النسخ ،واملراد االستشهاد بعلم املخاطب مبا ذكر على قدرته تعاىل على
النسخ ،واإلتيان مبا هو خري أو مماثل ،أل ّن ذلك من مجلة األشياء الداخلة حتت قدرته تعاىل ،
الل صاحب القدرة التامة والسلطان الشامل .على قدرته على ذلك قطعا. فمن علم أن ّ
ض [البقرة ]107 :أي قد علمت أيّها املخاطب أن س ِ
ماوات َو ْاأل َْر ِ ْك ال ه أََملْ تَ ْعلَ ْم أَ هن ه
اللَ لَهُ ُمل ُ
الل تعاىل له السلطان القاهر ،واالستيالء الباهر ،املستلزمان للقدرة التامة على التصرف الكلي
ّ
،إجيادا ،وإعداما ،وأمرا ،وهنيا ،حسبما تقتضيه مشيئته ،ال معارض ألمره ،وال معقب
حلكمه ،فمن هذا شأنه كيف َيرج عن قدرته شيء من األشياء؟
والكالم على هذا النحو مبثابة الدليل ملا قبله يف إفادة البيان ،ولذلك ترك العطف.
ص ٍّري [البقرة ]107 :عطف على اجلملة الواقعة خربا ،وفيهاللِ ِمن وٍِّيل وال نَ ِ ِ ِ
َوما لَ ُك ْم م ْن ُدون ه ْ َ ّ َ
إشارة إىل دخول األمة يف اخلطاب بقوله :أََملْ تَ ْعلَ ْم .و(من) األوىل ابتدائية ،والثانية زائدة .والويل
:املالك ،والنصري :املعني .والفرق بينهما أن املالك قد ال يقدر على النصر ،وقد يقدر وال
يفعل .واملعني قد ال يكون مالكا ،بل قد يكون أجنبيا ،فجمع بينهما لذلك .واملراد من اآلية
جمرد
الل مبا ذكر من اإلتيان مبا هو خري من املنسوخ أو مبثله .فإ ّن ّ
االستشهاد على تعلق إرادة ّ
قدرته تعاىل على ذلك ال يستدعي حصوله .وإمنا الذي يستدعيه مع ذلك كونه وليا نصريا .فمن
ويل له وال نصري سواه ،يعلم قطعا أنه ال يفعل به إال ما هو خري ،
علم أنه وليّه ونصريه ،وأنه ال ّ
فيفوض أمره ،وال َيطر بباله ريبة يف أمر النسخ وغريه أصال. ّ
ضله
ميان فَ َق ْد َ أ َْم تُ ِري ُدو َن أَ ْن تَسئَ لُوا َر ُسولَ ُك ْم َكما ُسئِل ُموسى ِم ْن قَ ْبل وَم ْن يََت بَد ِ
هل الْ ُك ْفر ِاب ِْإل ِ
َ َُ َ ْ
سبِ ِ
يل ([ )108البقرة ]108 :زعم بعضهم أ ّن (أم) هنا متصلة .وقطع بعضهم أبهنا َسواءَ ال ه
الل عليه وسلّم يف اخلطاب السابق ،وعدم دخوله يف هذا
منقطعة بناء على دخول الرسول صلّى ّ
خمل ابالتصال ،وذهب بعضهم إىل أهنا جملرد االستفهام .واملراد عليه :أتريدون
اخلطاب ،وذلك ّ
إخل.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )222 /1كتاب الصالة ،ابب ما جاء يف املشي إىل الصالة
حديث رقم ( ، )561والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )433 /1يف كتاب الصالة ،ابب ما جاء
يف فضل العشاء حديث رقم (.)221
ص 38 :
الل عليه وسلّم ،وترك
وعلى التقديرين األولني املراد توصية املسلمني ابلثقة ابلرسول صلّى ّ
االقرتاح بعد رد ظن املشركني واليهود يف النسخ ،فكأنه قيل :ال تكونوا فيما أنزل إليكم من
القرآن كاليهود يف ترك الثقة ابآلايت البينات ،واقرتاح غريها ،فتضلّوا ،وتكفروا بعد اإلميان ،
ويف هذه التوصية كمال املبالغة والبالغة ،حىت كأهنّم بصدد اإلرادة ،فنهوا عنها ،فضال عن
السؤال.
هذا وقد ذكر بعض املفسرين « »1أ ّن الصحابة اقرتحوا على الرسول أشياء بعينها
اج َع ْل لَنا إِهلاً
الل! هذا كما قال قوم موسى ْ :
الل عليه وسلّم « :سبحان ّ
الل صلّى ّ
فقال رسول ّ
كنب سنن من قبلكم »...احلديث «.»2 َكما َهلم ِ
آهلَةٌ [األعراف ]138 :والذي نفسي بيده لرت ّ ُْ
ينزل عليهم كتاب من
زعم بعضهم أن اخلطاب فيها لليهود ،وأن اآلية نزلت فيهم حني سألوا أن ّ
السماء مجلة كما نزلت التوراة على موسى مجلة ،ويكون الفعل املضارع مرادا منه املاضي.
واختاره اإلمام الرازي .قال :إنه األصح .ألن السورة من أول قوله :
يت الهِيت أَنْ َع ْم ُ ِ ِ ِ
وحماجة
ت َعلَْي ُك ْم [البقرة ]40 :حكاية عن اليهود ّ ، يل اذْ ُك ُروا ن ْع َم ِ َ
اي بَِين إ ْسرائ َ
معهم ،وأل ّن املؤمن ابلرسول ال يكاد يسأل ما يكون متبدال به الكفر ابإلميان.
وذهب قوم إىل أهنا نزلت يف أهل مكة ،حني سألوا املصطفى أن جيعل هلم الصفا ذهبا ،وأن
يفجر األهنار خالهلا تفجريا ،وال مانع من جعل الكل أسبااب. يوسع هلم أرض مكة ،وأن ّ ّ
كلي سبِ ِ هل الْ ُك ْفر ِاب ِْإل ِ
وَم ْن يَتَ بَد ِ
يل مجلة مستقلة مشتملة على حكم ّ ضله َسواءَ ال ه
ميان فَ َق ْد َ َ َ
أخرجت خمرج النهي جيء هبا لتأكيد النهي عن االقرتاح املفهوم من قوله :أ َْم تُ ِري ُدو َن.
و(سواء) مبعىن وسط أو مستو ،واإلضافة من إضافة الصفة للموصوف ،والباء داخلة على
العوض املرتوك ،نظريها يف قوله تعاىل :أَتَ ْستَ ْب ِدلُو َن اله ِذي ُه َو أَ ْدىن ِابله ِذي ُه َو َخ ْريٌ [البقرة :
.]61
وحاصل اآلية :أن من يرتك الثقة ابآلايت البينات املنزلة حبسب املصاحل ،اليت من مجلتها
اآلايت الناسخات ،اليت ما جاءت إال حملض اخلري ،واقرتاح غريها ،فقد حاد من حيث ال
يدري عن الطريق املستقيم ،املوصل إىل معامل احلق واهلدى.
س ْخ ِم ْن آيَةٍّ ال يراد منها
هذا وقد زعم بعضهم أن (آية) يف قوله تعاىل :ما نَنْ َ
__________
( )1انظر تفسري ابن جرير الطربي املسمى جامع البيان يف تفسري القرآن ( ، )139 /6وتفسري
ابن كثري املسمى تفسري القرآن العظيم (].....[ .)243 /2
الل
( )2رواه البخاري يف الصحيح - 96 ،كتاب االعتصام - 10 ،ابب قول النيب صلّى ّ
عليه وسلّم حديث رقم (.)7319
ص 39 :
الل معجزة الرسول
اآلية القرآنية ،بل املراد املعجزات ال ّدالّة على صدق الرسل ،حيث يب ّدل ّ
السابق ابملعجزة اليت أييت هبا الرسول الذي بعده ،وإمنا جلأ إىل ذلك فرارا من تفسري اإلنساء
اللَ َعلى ُك ِّل َش ْي ٍّء قَ ِد ٌير ومن علم ما ذكروه يف
وحنوه ،ومتشيا كما يزعم مع قوله :أََملْ تَ ْعلَ ْم أَ هن ه
أسباب النزول من أن اآلية جاءت للتمهيد يف حتويل القبلة ،ونسخ التوجه إليها ابلتوجه إىل
الكعبة :علم أنه ال داعي إىل ما زعمه.
ك َشط َْر س ِ
ماء فَلَنُ َولِّيَ ن َ
هك قِْب لَةً تَ ْرضاها فَ َو ِّل َو ْج َه َ ك ِيف ال هب َو ْج ِه َالل تعاىل :قَ ْد نَرى تَ َقل َ قال ّ
ِ ِ ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام َو َح ْي ُ
تاب لَيَ ْعلَ ُمو َن أَنههُ ا ْحلَق
ين أُوتُوا الْك َ وه ُك ْم َشط َْرهُ َوإِ هن الهذ َ ث ما ُك ْن تُ ْم فَ َولوا ُو ُج َ
اللُ بِغافِ ٍّل عَ هما يَ ْع َملُو َن ()144 ِم ْن َرّهبِِ ْم َوَما ه
ول
اختلف العلماء يف نزول هذه اآلية ،فقال قوم :هي متقدمة يف النزول على قوله تعاىل َ :سيَ ُق ُ
هاس ما َوهال ُه ْم َع ْن قِْب لَتِ ِه ُم الهِيت كانُوا َعلَْيها [البقرة ]142 :وهو الس َفهاءُ ِم َن الن ِ
الل عنه ،ويؤيده ما رواه البخاري « »1عن الرباء بن عازب قال :
مروي عن ابن عباس رضي ّ
الل عليه وسلّم املدينة ،فصلّى حنو بيت املقدس ستة عشر شهرا أو سبعة
الل صلّى ّ
قدم رسول ّ
الل تعاىل :قَ ْد
الل عليه وسلّم حيب أن يتوجه حنو الكعبة فأنزل ّ الل صلّى ّ عشر شهرا وكان رسول ّ
والهم عن قبلتهم
ماء .فقال السفهاء من الناس ،وهم اليهود :ما ّ س ِ ب َو ْج ِه َ
ك ِيف ال ه نَرى تَ َقل َ
ِِ
اليت كانوا عليها؟ فقال تعاىل :قُ ْل هلل ال َْم ْش ِر ُق َوال َْمغْ ِر ُ
ب.
وذهب الزخمشري « »2وغريه إىل أ ّن هذه اآلية متأخرة يف النزول والتالوة عن قوله تعاىل :
ول الس َفهاءُ مستقبال أريد به اإلخبار مبغيّب يكون
ول الس َفهاءُ ...ويكون قوله تعاىل َ :سيَ ُق ُ
َسيَ ُق ُ
من اليهود عند نزول األمر ابستقبال الكعبة ،ليكون ذلك معجزا مبا فيه من اإلخبار ابلغيب ،
ولتتوطن النفس على ما يرد من األعداء ،وتستعد له ،فيكون أقل أتثريا منه عند املفاجأة ،
ِِ
وليكون اجلواب حاضرا للرد عليهم عند ذلك ،وهو قوله تعاىل :قُ ْل هلل ال َْم ْش ِر ُق َوال َْمغْ ِر ُ
ب.
متشوقا للوحي ، ك ِيف ال ه ِب َو ْج ِه َ
سماء أي كثريا ما نرى تر ّدد وجهك يف جهة السماء ّ قَ ْد نَرى تَ َقل َ
الل عليه وسلّم يقع يف قلبه ،ويتوقع من ربه أن حيوله إىل الكعبة ،ملا أن
الل صلّى ّ
وكان رسول ّ
اليهود كانوا يقولون َ :يالفنا حممد ويتّبع قبلتنا ،وألهنا قبلة أبيه إبراهيم عليه السالم ،وأدعى إىل
إميان العرب.
الل عليه وسلّم مل يسأل ذلك ،بل كان ينتظره فقط ،إذ لو وقع السؤال
والظاهر أن النيب صلّى ّ
لكان الظاهر ذكره ،ويف ذلك :داللة على كمال أدبه عليه الصالة والسالم ،وقال
__________
( )1سيأيت خترجيه ال حقا.
( )2يف تفسريه الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (.)98 /1
ص 40 :
الل عليه وسلّم يقلب وجهه يف الدعاء إىل
الل صلّى ّ
قتادة « »1والسدي وغريَها :كان رسول ّ
حيوله إىل الكعبة ،وعلى هذا يكون السؤال واقعا ،وإمنا مل يذكر ،أل ّن تقلّب الوجه حنو
الل أن ّ
ّ
السماء وهي قبلة الدعاء يشري إليه.
الل تعاىل شيئا من غري أن
ولعل ذلك بعد حصول اإلذن له ابل ّدعاء ،ملا أن األنبياء ال يسألون ّ
الل ،
الل عليه وسلّم استأذن جربيل يف أن يدعو ّ
أيذن هلم فيه .وقد ورد يف بعض اآلاثر أنه صلّى ّ
الل قد أذن له ،على أنه ال مانع من السؤال ابتداء ملصلحة أهلمها ،ومنفعة
فأخربه جربيل أن ّ
دينية فهمها ،وال يتوقف ذلك على االستئذان واإلذان.
وليس يف اآلية ما يدل صرحيا على أنه سأل أو مل يسأل ،وقد أخرج البخاري ومسلم يف
الل عليه وسلّم بعد
الل صلّى ّ
«صحيحيهما» « »2عن الرباء بن عازب قال :صلينا مع رسول ّ
الل علمه برغبة نبيه عليه الصالة
قدومه املدينة ستة عشر شهرا حنو بيت املقدس ،مث أظهر ّ
ك وقد يفهم من هذا أن السؤال مل يقع. ب َو ْج ِه َ
والسالم ،فنزلت اآلية قَ ْد نَرى تَ َقل َ
قال الزخمشري « : »3إ ّن (قد) هنا مبعىن (رمبا) وهي للتكثري ،وقال أبو حيان «: »4
بل التكثري مستفاد من لفظ التقلّب ،ألنه مطاوع التقليب ،ومن نظر مرة أو ردد بصره مرتني أو
ثالاث ال يقال :إنه قلب ،فال يقال قلّب إال حيث الرتديد كثري .و(نرى) هنا مبعىن املاضي ،وقد
ذكر بعض النحاة أن (قد) تقلب املضارع ماضيا ،ومنه ما هنا ،ومنه قوله :
كي ِ ِ
ص ْد ُر َك [احلجر ]97 :قَ ْد يَ ْعلَ ُم ه
اللُ يق َ
ض ُ قَ ْد يَ ْعلَ ُم ما أَنْ تُ ْم َعلَْيه [النور َ ]64 :ولََق ْد نَ ْعلَ ُم أَنه َ َ
ني [األحزاب ]18 :واملعىن قد رأينا إخل. ال ُْم َع ِّوقِ َ
هك قِْب لَةً أي لنمكنّنك من استقباهلا ،من قولك :وليته كذا إذا جعلته واليا له ،والفاء فَلَنُ َولِّيَ ن َ
لسببية ما قبلها يف الذي بعدها.
تَ ْرضاها حتبها ،ومتيل إليها ألغراض صحيحة أضمرهتا يف نفسك تريد هبا أن جيتمع الناس على
قبلة واحدة ،فتتحد قلوهبم ،ويكون من وراء ذلك خري عظيم.
ك َشط َْر ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام الفاء لتفريع األمر على الوعد السابق ،واملعىن :فاصرف
فَ َو ِّل َو ْج َه َ
فسران التولية هنا مبعىن الصرف ،ألهنّا ابملعىن السابق تكون
وجهك شطر املسجد احلرام ،وإمنا ّ
متعدية إىل مفعولني ،وهي هنا مع ّداة إىل واحد.
__________
( )1قتادة بن دعامة بن قتادة أبو اخلطاب ،السدوسي البصري ،عامل ابحلديث والتفسري تويف
سنة ( 118ه) مات بواسط يف الطاعون ،انظر األعالم للزركلي (.)189 /5
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 2 ، )18 /1كتاب اإلميان - 31 ،ابب الصالة حديث
رقم ( ، )40ومسلم يف الصحيح ( - 5 ، )374 /1كتاب املساجد - 2 ،ابب حتويل القبلة
حديث رقم (.)525 /11
( )3انظر الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل يف حماسن التأويل للزخمشري (/1
.)201
( )4يف تفسريه البحر احمليط (.)427 /1
ص 41 :
و َشط َْر ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام حنوه وقبله وتلقاؤه ،ويف ذكر املسجد احلرام الذي هو حميط الكعبة دون
مصرحا به يف األحاديث إشارة إىل أنه يكفي للبعيد
الكعبة مع أهنا القبلة ال املسجد على ما جاء ّ
حماذاة جهة القبلة ،قاله األلوسي.
وه ُك ْم
ث ما ُك ْن تُ ْم فَ َولوا ُو ُج َ
وذكر غريه أن حماذاة اجلهة مفهومة من قوله شطر املسجد َ ،و َح ْي ُ
َشط َْرهُ هذا تصريح بعموم احلكم املستفاد من فَ َو ِّل َو ْج َه َ
ك.
الل عليه وسلّم خطاب ألمته -االهتمام بشأن والفائدة من ذكره -مع أن خطاب النيب صلّى ّ
توهم أ ّن الكعبة قبلة املدينة وحدها ،أل ّن األمر ابلصرف كان فيها ،فرمبا
قبلة الكعبة ،ودفع ّ
فهم أن قبلة بيت املقدس ال تزال ابقية .فدفعا هلذا اإليهام كان التصريح بعموم احلكم يف عموم
وه ُك ْم َشط َْرهُ.
ث ما ُك ْن تُ ْم فَ َولوا ُو ُج َ
األمكنة َ :و َح ْي ُ
تاب لَيَ ْعلَ ُمو َن أَنههُ ا ْحلَق ِم ْن َرّهبِِ ْم َوَما ه
اللُ بِغافِ ٍّل عَ هما يَ ْع َملُو َن [البقرة ]144 : ِ
ين أُوتُوا الْك َ
ِ
َوإِ هن الهذ َ
الل عليه وسلّم ،
إن اليهود والنصارى مبا أنزل إليهم يف التوراة واإلجنيل يف شأن النيب حممد صلّى ّ
والبشارة به ،وأنه سيصلي إىل القبلتني :بيت املقدس ،وقبلة أبيه إبراهيم الذي أمر أن يتّبع
ملّته ،ليجزمون أن حتويل القبلة برتك التوجه إىل بيت املقدس والتوجه إىل الكعبة حق ال مرية فيه
اللُ بِغافِ ٍّل َع هما يَ ْع َملُو َن اعرتاض بني الكالمني جيء به لوعد الفريقني
،وأن ذلك أمر رهبم َ ،وَما ه
ووعيدهم ،وقرأ ابن عامر والكسائي « »1تعلمون ابلتاء ،فهو وعد للمؤمنني.
األحكام
ال خالف بني املسلمني أ ّن استقبال القبلة ال بد منه يف صحة الصالة إال ما جاء يف اخلوف
والفزع ،ويف صالة النافلة على الدابة أو السفينة ،فإن القبلة يف احلال األوىل جهة أمنه ،ويف
الثانية قبلته حيث توجهت به دابته أو سفينته.
إمنا الكالم يف القبلة ما هي ،أهي عني الكعبة :أم هي جهة الكعبة؟ ابألول قالت الشافعية.
الل عنهما :الكعبة قبلة من يف املسجد ،واملسجد
وابلثاين قال احلنفية ،وقال ابن عباس رضي ّ
قبلة من خارجه يف مكة ،ومكة قبلة سائر األقطار ،ونسبه الفخر الرازي وأبو حيان إىل املالكية
حنب أن نقول :إن املسجد احلرام قد أطلق اترة وأريد منه
كل مذهب ّ
،وقبل الكالم على مأخذ ّ
الكعبة فقط ،واترة أريد به املسجد وحوله معه ،وقد يراد به مكة كلها .وقد يراد مكة مع احلرم
حوهلا بكماله .وقد جاءت نصوص الشرع هبذه اإلطالقات األربعة.
ك َشط َْر ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام.
فمن األول :قوله تعاىل :فَ َو ِّل َو ْج َه َ
__________
الل األسدي أبو احلسن ،أحد القراء السبعة ،ينتسب إىل مدرسة
( )1علي بن محزة بن عبد ّ
الكوفة ابلنحو ،تويف سنة ( )189انظر األعالم للزركلي (.)283 /4
ص 42 :
ومن الثاين :
الل عليه وسلّم « :صالة يف مسجدي هذا أفضل من ألف صالة فيما سواه إال
قول النيب صلّى ّ
املسجد احلرام» «»1
وقوله عليه الصالة والسالم « :ال تشد الرحال إال إىل ثالثة مساجد »2« »...
إخل.
َسرى بِ َع ْب ِدهِ ل َْي ًال ِ
وأما الثالث :وهو مكة فقال املفسرون هو املراد يف قوله تعاىل ُ :س ْبحا َن الهذي أ ْ
ِِ ِِ ِ
الل
ْصى [اإلسراء ]1 :وكان اإلسراء من دور مكة ،وقول ّ م َن ال َْم ْسجد ا ْحلَر ِام إِ َىل ال َْم ْسجد ْاألَق َ
ك لِمن َمل ي ُكن أَ ْهلُهُ ِ
حاض ِري ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام [البقرة .]196 : ِ
تعاىل :ذل َ َ ْ ْ َ ْ
واإلطالق الرابع :دليله قوله تعاىل :إِ همنَا الْم ْش ِرُكو َن َجنَس فَال ي ْقربوا الْمس ِج َد ا ْحلرام ب ع َد ِ
عام ِه ْم َ َ َْ ٌ َ َُ َ ْ ُ
هذا [التوبة ، ]28 :والشطر أيضا يطلق إبطالقني :يطلق ويراد منه النصف وقد قاله اجلبّائي
فرعوا عليه أن من والقاضي :أنه املراد هنا ،ألن املراد الكعبة ،والكعبة وسط املسجد .وقد ّ
كان خارج املسجد ،وصلّى إىل جانب املسجد ومل يكن يف منتصفه ،فقد صلّى إىل غري الكعبة
،فتكون صالته ابطلة لعدم االستقبال .كذا نقل الفخر الرازي عنهما .ومستندَها يف الذي رأاي
أنه لو كان املراد من الشطر اجلانب مل يكن لذكر الشطر فائدة ،ولقيل فول وجهك املسجد
فول وجهك املسجد
احلرام ،وقد قيل يف رد هذا :إن الفائدة موجودة ،وهي أنه لو قال ّ :
يويل وجهه
احلرام لزم تكليف ما ال يطاق ،أل ّن من يف أقصى املشرق أو املغرب ال ميكن أن ّ
املسجد ،خبالف ما إذا ذكر الشطر وأريد منه :اجلانب.
بعد هذا نرجع إىل بيان اخلالف يف القبلة :
قلنا إ ّن املالكية يرون أن القبلة للمسامت هي الكعبة ،ولغري املسامت اجلهة ،ويشهد هلم ما
الل عنهما أنه قال « :البيت قبلة ألهل
حكي يف كتاب «شرح السنة» « »3عن ابن عباس رضي ّ
املسجد ،واملسجد قبلة ألهل احلرم ،واحلرم قبلة ألهل املشرق واملغرب».
وقال غريهم :القبلة هي الكعبة ،والدليل عليه ما
ورد يف «الصحيحني» « : »4عن
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )1013 /2كتاب احلج - 94 ،ابب فضل الصالة
مبسجد مكة واملدينة حديث رقم (.)1395 /509
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 20 ، )71 /2كتاب فضل الصالة - 1 ،ابب فضل
الصالة يف مسجد مكة حديث رقم ( ، )1189ومسلم يف الصحيح (- 15 ، )1014 /2
كتاب احلج - 95 ،ابب ال تشد الرحال حديث رقم (.)1397 /511
( )3انظر :شرح السنة للبغوي حممد احلسني بن مسعود ( 516 -ه) ط ، 1بريوت ،دار
الكتب العلمية .)101 /2( ، 1992
( )4رواه البخاري يف الصحيح ( - 8 ، )119 /1كتاب الصالة - 30 ،ابب قوله تعاىل ( :و
اختذوا) حديث رقم ( ، )398ومسلم يف الصحيح كتاب احلج حديث رقم (.)395
ص 43 :
الل
ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال :أخربين أسامة بن زيد قال « :ملا دخل النيب صلّى ّ
يصل حىت خرج منه ،فلما خرج صلّى ركعتني يف قبل
عليه وسلّم البيت دعا يف نواحيه كلّها ومل ّ
الكعبة ،وقال :هذه القبلة».
قال القفال :وقد وردت األخبار الكثرية يف صرف القبلة إىل الكعبة ،
حيب أن يتوجه إىل الكعبة» «»1
ففي خرب الرباء بن عازب «مث صرف إىل الكعبة؟ وكان ّ
حول إىل الكعبة» «»2
الل عليه وسلّم ّ
ويف خرب ابن عمر « :أن النيب صلّى ّ
حولت إىل
الل عليه وسلّم فنادى :إ ّن القبلة ّ
الل صلّى ّ
ويف خرب مثامة « :جاء منادي رسول ّ
الكعبة» «»3
يتحصل إال إذا أصاب عينها ،فاملشاهد ال ب ّد له من إصابة العني ،والغائب ال بد له من
ّ ،ال
قصد اإلصابة مع التوجه إىل اجلهة.
والفريق الثاين :احلنفية « »4واملالكية على ما هو منصوص عليه يف كتبهم ،يرون أن القبلة
للمكي املشاهد إصابة العني ،ولغري املشاهد اجلهة فحسب.
الل عنه القرآن والسنة والقياس :
حجة الشافعي رضي ّ
أما القرآن :فظاهر اآلية اليت حنن بصددها .وذلك أن املراد من شطر املسجد احلرام جانبه.
وجانب الشيء هو الذي يكون حماذاي له وواقعا يف مسته.
وأما احلديث فما ورد من
حديث أسامة «أنه ركع ركعتني يف قبل الكعبة ،وقال :
هذه القبلة»
وهي مجلة حاضرة للقبلة يف الكعبة.
الل عليه وسلّم يف تعظيم الكعبة بلغت مبلغا عظيما ،
وأما القياس :فهو أ ّن مبالغة النيب صلّى ّ
والصالة من أعظم شعائر الدين ،وتوقيف صحتها على استقبال عني الكعبة يوجب مزيد
الشرف ،فوجب أن يكون مشروعا ،وأيضا :كون الكعبة قبلة أمر معلوم ،وكون غريها قبلة
صحة الصالة على
أمر مشكوك ،ورعاية االحتياط يف الصالة أمر واجب .فوجب توقيف ّ
استقبال عني الكعبة.
وأما احلنفية واملالكية ،فقد احتجوا أبمور :
وىل وجهه شطر
األول ظاهر هذه اآلية ،فإ ّن من استقبل اجلانب الذي فيه املسجد احلرام ،فقد ّ
املسجد احلرام ،سواء أصاب عني الكعبة أم ال ،وهذا هو املأمور به ،فوجب أن َيرج من
العهدة.
__________
( )1سبق خترجيه.
( )2و( )3احلديث رواه البخاري -يف غري هذا اللفظ -يف الصحيح (- 65 ، )178 /5
كتاب تفسري القرآن - 18 ،ابب (( )20519من حيث خرجت) حديث رقم (، 4493
، )4494ومسلم يف الصحيح ( - 5 ، )375 /1كتاب املساجد - 2 ،ابب حتويل القبلة
حديث رقم (].....[ .)526 /13
( )4انظر اهلداية شرح بداية املبتدي ،للمرغيناين ط ، 1بريوت ،دار الكتب العلمية 1990 ،
(.)48 /1
ص 44 :
الثاين
الل عنه أنه عليه الصالة والسالم قال « :ما بني املشرق
ورد يف احلديث عن أيب هريرة رضي ّ
واملغرب قبلة» «.»1
الثالث فعل الصحابة .وهو من وجهني :
أحدَها :أن أهل مسجد قباء كانوا يف صالة الصبح مستقبلني لبيت املقدس مستدبرين للكعبة ،
حولت إىل الكعبة ،فاستداروا يف الصالة من
أل ّن املدينة بينهما ،فقيل هلم :أال إ ّن القبلة قد ّ
غري طلب دليل على القبلة ،ومل ينكر النيب عليه الصالة والسالم عملهم « .»2ومسي مسجدهم
بذي القبلتني ،وال يعقل أن العني تستقبل عني الكعبة إال بعد الوقوف على أدلة هندسية يطول
النظر فيها ،ومل يتعلّموها ،وال ميكن أن يدركوها على البديهة يف أثناء الصالة وظلمة الليل.
والوجه الثاين :أ ّن الناس من عهد النيب عليه السالم بنوا املساجد يف مجيع بالد اإلسالم ،ومل
حيضروا مهندسا عند تسوية احملراب ،ومقابلة العني ال تدرك إال بدقيق نظر اهلندسة.
الدليل الرابع من أدلة احلنفية القياس :هو أن حماذاة عني الكعبة لو كانت واجبة وال سبيل إليها
إال مبعرفة الطرق اهلندسية لوجب أن يكون تعلم الدالئل اهلندسية واجبا ،ألنه ال يتم الواجب إال
ولكن تعلّم الدالئل اهلندسية غري واجب ،فعلمنا أ ّن
يتم الواجب إال به واجب ّ ،
به ،وما ال ّ
الل عليهم ،وأنت ترى أنه رمبا
استقبال عني الكعبة غري واجب ،هذا جممل أدلة األئمة رضوان ّ
يرجحان أدلة احلنفية واملالكية.
كان لفظ اآلية ،وكون (الشطر) مبعىن اجلهة شاهدين ّ
وكأ ّن الشافعية أحسوا صعوبة التوجه إىل عني الكعبة خصوصا من غري املشاهد.
حسا ،وفرض غري املشاهد إصابته قصدا .وبعد أن نراهم
فقالوا :فرض املشاهد إصابة العني ّ
يصرحون بذلك يكاد اخلالف عدمي الفائدة ،فإ ّن الكل يعتقد أن التوجه إىل القبلة أاي كانت فيه
شعور بقصد الكعبة.
هذا وقد انبىن على هذا اخلالف خالف آخر يف حكم الصالة فوق الكعبة ،فمشى احلنفية على
مذهبهم من أن القبلة اجلهة ،من قرار األرض إىل عنان السماء ،فأجازوا الصالة فوقها مع
الكراهية ،ملا يف االستعالء عليها من سوء األدب ،ومنع غريهم من صحة الصالة فوقها ،ألن
املستعلي عليها ال يستقبلها ،إمنا يستقبل شيئا غريها ،وبقية الفروع تعرف يف الفقه ،فال نطيل
بذكرها ،غري
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )173 - 171 /2يف كتاب الصالة ،ابب ما جاء أن
ما بني املشرق واملغرب قبلة ،حديث رقم (.)244 ، 343 ، 342
( )2سبق خترجيه.
ص 45 :
أن هناك فرعا واحدا نذكره ملا له من العالقة بتفسري اآلية :
ك َشط َْر ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام أن هذا ميتنع معه أن يوجه
فهم بعضهم من قوله تعاىل :فَ َو ِّل َو ْج َه َ
املصلّي نظره إىل موضع سجوده قائما ،وإىل قدميه راكعا ،وإىل أرنبة أنفه ساجدا ،وإىل حجره
توجه إىل غري شطر املسجد احلرام ،وأنت ترى أنه فهم عجيب ،فإن
جالسا ،ألن هذا فيه ّ
احلنفية مثال مل يقولوا هذا إال بعد حتقق االستقبال والتوجه شطر املسجد احلرام .وإمنا قالوا ذلك
منعا للمصلّي أن يتشاغل يف الصالة بغريها إذا مل حيصر بصره يف هذه اجلهات اليت عينوها لنظره.
ناح عَلَيْهِ أَ ْن
ت أَ ِو ا ْعتَ َم َر فَال ُج َ صفا َوال َْم ْرَوةَ ِم ْن َشعائِ ِر ه
اللِ فَ َم ْن َح هج الْبَ يْ َ الل تعاىل :إِ هن ال ه قال ّ
يم ()158 ع َخ ْرياً فَِإ هن ه ِ ِ ف هبِِما َوَم ْن تَطَهو َ
يَطه هو َ
اللَ شاك ٌر َعل ٌ
صفى قال الراجز : الصفا :مجع صفاة ،وهي الصخرة امللساء ،وقد أييت واحدا وجيمع على ّ
الصفي
كأن متنيه من النّقي مواقع الطّري على ّ
املروة :احلصاة الصغرية ،وجتمع على مرو قال الشاعر «: »1
كل يوم تقرع
كأين للحوادث مروة بصفا املش ّقر ّ
حىت ّّ
الل تعاىل ابلصفا واملروة هنا اجلبلني املسلمني هبذين االمسني اللذين َها مبكة.
وقد عىن ّ
الل اليت جعلها للنّاس معلما
شعائر :مجع شعرية :من اإلشعار وهو اإلعالم ،أي َها من معامل ّ
ومشعرا يعبدونه عندَها.
احلج :القصد ،وقيل هو :كثرة الرتدد ،وقيل للحاج حاج :ألنه أييت البيت قبل الذهاب إىل
عرفة ،مث يعود إليه لطواف يوم النحر بعد الوقوف بعرفة .مث ينصرف إىل مىن ،مث يعود إليه
لطواف الصدر ،ففيه كثرة الرتدد.
االعتمار الزايرة.
خص ابمليل إىل اإلمث.
اجلناح :يف اللغة عبارة عن امليل كيفما كان ،ولكنه ّ
الل اليت جعلها معلما ومشعرا يعبده عباده
املعىن :إن الصفا واملروة أي هذين اجلبلني من معامل ّ
عندَها ابلدعاء ،أو الذكر ،أو السعي والطواف .فمن حج البيت احلرام أو اعتمره فال إمث عليه
يطوف هبما.
أن ّ
__________
( )1هو أبو ذؤيب اهلذيل انظر احملرر الوجيز (.)229 /1
ص 46 :
تطوعه ،جماز به .عليم
الل شاكر له على ّ
تطوع ابحلج والعمرة بعد أداء حجته الواجبة .فإ ّن ّ
ومن ّ
بقصده وإرادته .وقد اختلف يف سبب نزول هذه اآلية :
- 1أخرج ابن جرير « »1عن الشعيب « »2أن وثنا كان يف اجلاهلية على الصفا يسمى إساف
يسمى انئلة ،وكان أهل اجلاهلية إذا طافوا ابلبيت مسحوا الوثنني ،فلما جاء
،ووثنا على املروة ّ
كسرت األواثن .قال املسلمون :إن الصفا املروة إمنا كان يطاف هبما من أجل الوثنني
اإلسالم و ّ
الل أهنما من الشعائر.
،وليس الطواف هبما من الشعائر قال :فأنزل ّ
الل تبارك وتعاىل :
الل عنها :أرأيت قول ّ
- 2وروى ابن شهاب عن عروة قلت لعائشة رضي ّ
الل ما على أحد جناح أن ال يطّوف هبما .قالت عائشة صفا َوال َْم ْرَوةَ ِم ْن َشعائِ ِر ه
اللِ فو ّ إِ هن ال ه
الل عنها :بئسما قلت اي ابن أخيت ،إهنا لو كانت على ما أتولتها لكان :فال جناح عليه
رضي ّ
إال يطوف هبما ،إمنا كان هذا من األنصار قبل أن يسلموا ،يهلّون ملناة الطاغية اليت كانوا
أهل ملناة ،يتحرج أ ّن يطوف ابلصفا واملروة ،فلما أسلموا
يعبدوهنا عند املشلل ،فكان من ّ
الل عليه وسلّم عن ذلك ،فقالوا :
الل صلّى ّ
سألوا رسول ّ
الل تعاىل :إِ هن ال ه
صفا َوال َْم ْرَوةَ ...مثّ نطوف ابلصفا واملروة .فأنزل ّ
الل إان كنّا نتحرج أن ّ
اي رسول ّ
الل عليه وسلّم الطواف بينهما ،فليس ألحد أن يدع الطواف بينهما الل صلّى ّ سن رسول ّ
ّ
قال ابن شهاب :فذكرت ذلك أليب بكر ابن عبد الرمحن ،فقال :إنّه العلم ،أي ما مسعت به
«.»3
األحكام
اختلف العلماء يف حكم السعي بني الصفا واملروة على أقوال :
- 1فقيل :إنه ركن ،وبه قال الشافعي وأمحد ،وهو مشهور مذهب مالك ،فمن مل يسع كان
عليه حج قابل.
- 2وقيل :ليس بركن ،بل هو سنة .وبه قال أبو حنيفة ،وهو قول يف مذهب مالك ،قال يف
«العتبية» « »4جيزئ اتركه الدم.
- 3وقيل هو تطوع ،وال شيء على اتركه.
احتج من جعله ركنا مبا
ّ
الل كتب
الل عليه وسلّم كان يسعى ويقول « :اسعوا فإ ّن ّ
روي أنه صلّى ّ
__________
( )1ابن جرير الطربي ،جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)28 /2
( )2عامر بن شراحيل احلمريي من كبار التابعني تويف سنة ( )103يف الكوفة انظر األعالم
للزركلي (.)251 /3
( ) 3رواه البخاري يف الصحيح كتاب احلج ابب وجوب الصفا واملروة حديث رقم (.)1643
( )4مؤلف يف فقه املالكية حملمد بن أمحد العتييب.
ص 47 :
الل بن املزمل «.»1
عليكم السعي» رواه الشافعي عن عبيد ّ
واحتج من مل يره ركنا :
تطوف هبما ،ووصف ذلك ابلتطوع .فقال َ :وَم ْن تَطَهوعَ
عمن ّ
بظاهر اآلية ،فقد رفعت اإلمث ّ
يعين ابلتطوع بينهما ،ومبا
الل عليه
الل صلّى ّ
مضرس الطائي قال :أتيت رسول ّ
الشعيب عن عروة بن ّ
ّ روي من حديث
الل جئت من جبل طي ء ،ما تركت جبال إال وقفت عليه ،
وسلّم ابملزدلفة ،فقلت اي رسول ّ
فهل يل من حج؟ فقال عليه الصالة والسالم « :من صلّى معنا هذه الصالة ،ووقف معنا هذا
املوقف ،وقد أدرك عرفة قبل -ليال أو هنارا -فقد متّ حجه ،وقضى تفثه» «»2
،قالوا :فهذا يدل على أن السعي ليس بركن من وجهني :
أحدَها :إخباره بتمام حجته ،وليس فيها السعي.
الثاين :أنه لو كان من أركانه لبيّنه للسائل ،لعلمه جبهله احلكم ،فإن قيل :
مقتضى ذلك أال يكون الطواف ابلبيت فرضا ،فإنّه مل يذكره أيضا.
قيل :ظاهر اللفظ يقتضي ذلك ،وإمنا أثبتناه بدليل آخر.
والظاهر أن اآلية ال تشهد ألحد املختلفني ،ألننا علمنا السبب يف أهنا عرضت لرفع اجلناح على
تطوف هبما ،وهو أهنم كانوا يتحرجون من السعي بينهما ،ألنه كان عليهما يف اجلاهلية
من ّ
صنمان .وقالوا :كان يطاف هبما من أجل الوثنني.
الل ،وأهنما من شعائره ،فال يتحرجون من السعي بينهما ،
الل أنه يطاف هبما من أجل ّ
فبني ّ
ّ
ابلتطوف هبما ،حيتمل :ومن تطوع ابلزايدة على
ّ ع َخ ْرياً كما حيتمل ومن تطوع
وقوله َ :وَم ْن تَطَهو َ
التطوف هبما ،أو من احلج ،فلم يبق من مستند يف هذه املسألة إال السنّة ،وقد
الفرض من ّ
روي يف ذلك آاثر خمتلفة ،فريجع إىل الرتجيح بني هذه اآلاثر ،ابلسند والداللة.
نات َوا ْهلُدى ِم ْن بَ ْع ِد ما بَيه نهاهُ لِلن ِ
هاس ِيف الل تعاىل :إِ هن اله ِذين يكْتُمو َن ما أَنْ َزلْنا ِمن الْب يِّ ِ
َ َ ََ ُ قال ّ
حوا َوبَيه نُوا فَأُولئِ َ ِ الل وي لْعنُهم ه ِ تاب أُولئِ َ الْكِ ِ
ك َصلَ ُ
ين اتبُوا َوأ ْ الالعنُو َن ( )159إِهال الهذ َ ك يَل َْعنُ ُه ُم هُ َ َ َ ُ ُ
يم ( )160نزلت هذه اآلية الكرمية يف أهل الكتاب حني سئلوا من ِ وب عَلَيْ ِه ْم َوأَ َان الت ه
اب ال هرح ُ
هو ُ أَتُ ُ
الل عليه وسلّم ، عما جاء يف كتبهم يف أمر النيب صلّى ّ بعض الصحابة ّ
عما يف «التوراة» من ذكر النيب صلّى الل عنهما أن معاذا سأل اليهود ّ روي عن ابن عباس رضي ّ
الل هذه اآلية.
الل عليه وسلّم فكتموه إايه .فأنزل ّ
ّ
__________
( )1رواه أمحد يف املسند (.)422 /6
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )147 /2كتاب املناسك ،ابب من يدرك عرفة ،حديث رقم
( ، )1950والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )238 /3يف كتاب احلج ،ابب ما جاء فيمن
أدرك اإلمام حديث رقم (.)891
ص 48 :
والكتمان :ترك إظهار الشيء مع احلاجة إليه وحصول الداعي إىل إظهاره ،ألنّه ما مل يكن
كذلك ال يع ّد كتماان.
الل من البينات واهلدى ما أنزل إال خلري األمم ،وهدايتهم إىل الطريق املستقيم.
وملا كان ما أنزله ّ
وهم لن يصل إليهم اخلري ،ولن يهتدوا إذا كتم عنهم ما أنزل ،وهم من أجل ذلك أحوج ما
الل النكري على الكامتني ،ملا ينشأ عن هذا الكتمان من
يكونون إىل إظهاره وتعليمه ،ش ّدد ّ
املرجوة منها.
الضرر اجلسيم ،وتعطيل الكتب السماوية أن تؤيت الثمرة ّ
الل على األنبياء من الكتب واملراد يف قوله تعاىل :ما أَنْ َزلْنا ِمن الْب يِّ ِ
نات َوا ْهلُدى كل ما أنزله ّ َ َ
والوحي ،ومن الدالئل اليت هتتدي هبا العقول يف ظلمات احلرية.
واآلية عامة يف كل كامت ومكتوم حيتاج الناس إىل معرفته يف أمر معاشهم ومعادهم .وال عربة
خبصوص السبب الذي نزلت فيه.
أما قوله ِ :م ْن بَ ْع ِد ما بَيه نهاهُ لِلن ِ
هاس ِيف الْكِ ِ
تاب فقد قيل :املراد ابلكتاب «التوراة» و«اإلجنيل» ،
الل عليه وسلّم واألحكام .وقيل :أراد ابملنزل األول
واملكتوم ما جاء فيهما من صفة حممد صلّى ّ
ما يف كتب املتقدمني .والثاين القرآن.
واللعن يف اللغة :اإلبعاد مطلقا .ويطلق على الذم .ويف الشرع :اإلبعاد من الثواب.
ار أُولئِ َ ِ
ك عَلَيْ ِه ْم و(اللعنون) قد بينوا يف آية أخرى هي قوله تعاىل :إِ هن الهذ َ
ين َك َف ُروا َوماتُوا َو ُه ْم ُك هف ٌ
ني ([ )161البقرة ]161 :وقد قيل املراد ابلالعنني : َمجَعِ َ اللِ َوال َْمالئِ َكةِ َوالن ِ
هاس أ ْ ل َْعنَةُ ه
دواب األرض وهوامها ،فإهنّا تقول :منعنا القطر من بين آدم ،وقيل غري ذلك. ّ
وأنت قد رأيت أن اللعن قد جاء مرتبا على الكتمان ،فال مانع من أن يراد ابلالعنني كل من
ِ حوا َوبَيه نُوا فَأُولئِ َ ِ
يم
اب ال هرح ُ وب عَلَيْ ِه ْم َوأَ َان الت ه
هو ُ ك أَتُ ُ َصلَ ُ يلحقه أثر الكتمان ،إِهال الهذ َ
ين اتبُوا َوأ ْ
(.)160
التوبة :عبارة عن الندم على فعل القبيح ،ال لغرض سوى أنه قبيح ،واإلصالح :
ضد اإلفساد ،والتبيني :اإلظهار.
عين القرآن الكرمي عناية خاصة بتشديد النكري على من يكتم العلم .فهذه اآلية دالّة داللة
وذم الناس
الل ّ ، صرحية على أن الكتمان جرم عظيم :يستح ّق مرتكبه اللعن واإلبعاد من رمحة ّ
ِ إايه ،ومقتهم وغضبهم ،وذكر يف آية أخرى قوله تعاىل :وإِ ْذ أَ َخ َذ ه ِ
اللُ ميثا َق الهذ َ
ين أُوتُوا َ
تاب لَتُ بَ يِّنُ نههُ لِلن ِ
هاس َوال تَكْتُ ُمونَهُ [آل عمران ]187 :وقال تعاىل : ِ
الْك َ
تاب َويَ ْش َرتُو َن بِهِ َمثَناً قَلِ ًيال [البقرة ]174 :وقال يف احلث اللُ ِم َن الْكِ ِ ِ
إِ هن الهذ َ
ين يَكْتُ ُمو َن ما أَنْ َز َل ه
على بيان العلم وإن مل يذكر الوعيد :فَلَ ْو ال نَ َف َر ِم ْن ُك ِّل فِ ْرقَةٍّ ِم ْن ُه ْم طائَِفةٌ لِيَ تَ َف هق ُهوا
ص 49 :
ِيف ال ِّدي ِن َولِيُ ْن ِذ ُروا قَ ْوَم ُه ْم إِذا َر َجعُوا إِل َْي ِه ْم ل ََعله ُه ْم َْحي َذ ُرو َن
يقل عن هذا روى شعبة عن قتادة يف قوله تعاىل َ :وإِ ْذ [التوبة ]122 :وقد ورد يف السنة ما ال ّ
ِ ِ أَ َخ َذ ه ِ
الل على أهل العلم ،فمن علم تاب قال :فهذا ميثاق أخذه ّ ين أُوتُوا الْك َ اللُ ميثا َق الهذ َ
علما فليعلّمه ،وإايكم وكتمان العلم .فإنّه هلكة ،وروى حجاج عن عطاء ،عن أيب هريرة ،عن
الل عليه وسلّم قال « :من كتم علمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من انر» «.»1
النيب صلّى ّ
الرسالة ،وإحلاق الضرر ابلناس ،ومن أجل
وقد أشران آنفا إىل ما يف الكتمان من تعطيل وظيفة ّ
ذلك كان الوزر كبريا .واآلية صرحية يف أ ّن الكتمان إفساد ،وأنه ال يكفي من فاعله الندم على
ما فعل من الكتمان ،بل ال بد من اإلصالح والتبيني ،وقد ذكروا أن اآلية تدل على عدم جواز
أخذ األجر على التعليم ،ألهنا تدل على لزوم إظهار العلم ،وترك كتمانه ،ولن يستحق إنسان
ِ
مصرحا به يف آية :إِ هن الهذ َ
ين يَكْتُ ُمو َن ما أَنْ َز َل أجرا على عمل يلزمه أداؤه ،وقد جاء هذا احلكم ّ
اللُ ِم َن الْكِ ِ
تاب َويَ ْش َرتُو َن بِهِ مثََناً قَلِ ًيال [البقرة .]174 : ه
فثبت بذلك بطالن أخذ األجر على تعليم القرآن وعلوم الدين ،غري أن املتأخرين ملا رأوا هتاون
الناس ،وعدم اكرتاثهم ألمر التعليم الديين ،وانصرافهم إىل االشتغال مبتاع احلياة الدنيا ،ورأوا
أن ذلك يصرف الناس عن أن يعنوا بتعلم القرآن والعلوم الدينية فينعدم حفظة القرآن ،وتضيع
العلوم ،وليس يف الناس مع كثرة مشاغل احلياة ما يلجئهم إىل االنقطاع هلذه املهام أابحوا أخذ
اخلريون إال لتحقيق األجور ،بل حتمه بعضهم ،وما هذه احلبوس « »2واألرصاد اليت حبسها ّ
الل به من حفظ القرآن يف قوله تعاىل :إِ هان صيانة القرآن والعلوم الدينية ،وسبيل لتنفيذ ما وعد ّ
َْحن ُن نَ هزلْنَا ال ِّذ ْك َر َوإِ هان لَهُ حلَافِظُو َن ([ )9احلجر .]9 :
الل تعاىل :اي أَي َها اله ِذين آمنُوا ُكلُوا ِمن طَيِّ ِ
بات ما َرَزقْنا ُك ْم َوا ْش ُك ُروا ِهللِ إِ ْن ُك ْن تُ ْم إِ هايهُ تَ ْعبُ ُدو َن قال ّ
ْ َ َ
ابغ َوالري ٍّ ضطُهر غَ ْ َ اللِ فَ َم ِن ا ْ
اخلِْن ِزي ِر َوما أ ُِه هل بِهِ لِغَ ِْري ه ( )172إِ همنا َح هرَم َعلَْي ُك ُم ال َْم ْي تَةَ َوالد َ
هم َو َحلْ َم ْ
الل غَ ُف ِ ِ ٍّ
يم ()173 ور َرح ٌ عاد فَال إِ ْمثَ َعلَْيه إِ هن هَ ٌ
اللِ أصل اإلهالل :رفع الصوت واجلهر به .ومن ذلك قيل للمليب يف حجة أو عمرة أ ُِهله بِهِ لِغَ ِْري ه
استهل الصيب ،إذا صاح
ّ مهل لرفع صوته ابلتلبية ،ويقال :
ّ
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )318 /3كتاب العلم ،ابب كراهية منع العلم حديث رقم
( ، )3658والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )29 /5يف كتاب العلم ابب ما جاء يف كتمان العلم
حديث رقم (.)2649
( )2أي الوقف.
ص 50 :
عند والدته ،وكان العرب إذا أرادوا ذبح ما قربوه ألصنامهم مسّوا ابسم أصنامهم ،وجهروا
يسم ،جهر أو مل جيهر.
مهل .مسّى أو مل ّ
بذلك ،وجرى ذلك من أمرهم ،حىت قيل لكل ذابح ّ
اللِ ما ذبح لغري ّ
الل. فمعىن َوما أ ُِهله بِهِ لِغَ ِْري ه
ضطُهر افتعل ،من الضرورة :أي حلت به الضرورة إىل أكل ما حرم. اْ
املعىن :اي أيها الذين ص ّدقوا اب ّلل :أطعموا من حالل الرزق الذي أحللناه لكم ،فطاب بذلك
التحليل ،وكنتم حرمتموه على أنفسكم ،ومل أحرمه عليكم :من البحائر ،والسوائب ،وما
الل من أجل النعم اليت رزقكموها ،وأحلّها لكم إن كنتم منقادين له ،
إليها ،وأثنوا على ّ
ومطيعني إايه.
الل ،وما ذكر إِ همنا َح هر َم َعلَْي ُك ُم ال َْم ْي تَةَ .مل ّ
حيرم عليكم إال امليتة والدم وحلم اخلنزير وما ذبح لغري ّ
احملرمات ،ال ابغيا وال عاداي ،
الل ،فمن حلّت به ضرورة إىل أكل شيء من هذه ّ
عليه اسم غري ّ
الل ،
حرم عليه ،وال عاد يف أكله ،أبال تكون له مندوحة بوجود ما أحلّه ّ
أي غري ابغ أبكله ما ّ
الل غَ ُف ِ
يم يغفر لكم ما كان منكم يف اجلاهلية من حترمي ما مل فال تبعة عليه يف األكل ،إِ هن هَ ٌ
ور َرح ٌ
الل.
حيرمه ّ
وقد ورد التحرمي يف هذه اآلية مسندا إىل أعيان امليتة والدم إخل .وقد اختلف يف مثله :أيكون
جممال أم ال؟ فذهب الكرخي « »1إىل أنه يكون جممال ،وحجته فيه أ ّن األعيان ليست من فعل
العبد ،والتحرمي ال يتعلّق إال مبا هو من فعله ،فال ب ّد أن تق ّدر فعال ،وليس بعض األفعال أوىل
من بعض ابلتقدير ،فلذلك يكون جممال.
يعني الفعل املراد فيما ورد من ذلك
وذهب غريه من العلماء إىل أنه ال يكون جممال ،أل ّن العرف ّ
،وقد ذهب كثري من العلماء إىل أ ّن الفعل املراد هنا هو االنتفاع ،فيفيد حرمة مجيع التصرفات
يستدل هبذه اآلية على حرمة وجوه من
ّ إال ما أخرجه الدليل .ولذلك جتد كثريا من العلماء
حرم عليكم االنتفاع هبا .والذي ينساق إليه الذهن أن الفعل املراد هنا هو األكل ،فاملعىن إمنا ّ
أكل امليتة .بدليل أن الكالم فيه ،ففي سابقه اي أَي َها اله ِذين آمنُوا ُكلُوا ِمن طَيِّ ِ
بات ما َرَزقْنا ُك ْم ويف ْ َ َ
عاد ويدعم هذا ماابغ وال ٍّ الحقه فَ َم ِن ا ْ
ري ٍّ َ
ضطُهر غَ ْ َ
الل عليه وسلّم يف خرب شاة ميمونة «إمنا حرم من امليتة أكلها» «»2 الل صلّى ّ ورد عن رسول ّ
تدل على حرمة وجوه أخرى من االنتفاع ابمليتة كانت احلرمة مأخوذة من فإذا وردت أحاديث ّ
تلك األحاديث ال من هذه اآلية.
__________
دالل ،شيخ احلنفية ومفيت العراق أصيب يف الفاجل .تويف سنة
الل بن احلسني بن ّ
( )1عبيد ّ
( )340انظر سري أعالم النبالء للذهيب ( )88 /12ترمجة ()3085
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 3 ، )276 /1كتاب احليض - 27 ،ابب طهارة جلود امليتة
حديث رقم (].....[ .)363 /100
ص 51 :
واآلية تفيد احلصر ،فظاهرها إثبات التحرمي ملا ذكر من احليوان ،ونفيه عما عداه ويؤكد ذلك ما
يل ُحمَ هرماً َعلى ِ
طاع ٍّم يَط َْع ُمهُ إِهال أَ ْن يَ ُكو َن َم ْي تَةً َج ُد ِيف ما أ ِ
ُوح َي إِ َه جاء يف آية األنعام قُل ال أ ِ
ْ
[األنعام ، ]145 :وهذا الظاهر تعارضه أحاديث كثرية وردت يف حترمي السباع ،والطري ،
واحلمر اإلنسية ،والبغال.
كل ذي
الل عليه وسلّم عن أكل ّ
الل صلّى ّ
ين أنه قال « :هنى رسول ّ
فقد ورد عن أيب ثعلبة اخلش ّ
السباع» رواه البخاري ومسلم «.»1
انب من ّ
كل ذي انب من
الل عليه وسلّم قال « :أكل ّ
الل صلّى ّ
وروى مالك عن أيب هريرة أن رسول ّ
كل ذي خملب من الطّري حرام» ذكره أبو داود «.»2
السباع ،و ّ
ّ
الل عليه وسلّم يوم خيرب عن حلوم احلمر األهليّة
الل صلّى ّ
وروي عن جابر أنه قال « :هنى رسول ّ
،وأذن يف حلوم اخليل» «.»3
األحكام
وملا كان هذا التعارض بني ظاهر اآلية وهذه اآلاثر اختلف الفقهاء اختالفا كثريا فروي عن مالك
حيرموهنا .وروي ذلك عن مالك أيضا ،
أنه يكره حلوم السباع .والشافعي ،وأبو حنيفة وأمحد ّ
وحرمها آخرون.
وجوز قوم أكل سباع الطري ّ ،
وذهب اجلمهور إىل حترمي احلمر اإلنسية ،وروي ذلك عن مالك ،وروي عنه أيضا أنه يكرهها ،
وحرم اجلمهور البغال ،وكرهها قوم ،وهو مروي عنه.
ّ
وذهب أبو حنيفة ومالك إىل حترمي اخليل ،وذهب الشافعي وأمحد وأبو يوسف وحممد :إىل
إابحتها ،فالذي يذهب إىل حل شيء مما ذكر يستند إىل اآلية ،ويذهب إىل عمومها ،وحيمل
احلديث على هني الكراهة ،أو يبطله ملكان معارضته لآلية.
والذي يذهب إىل حترمي شيء مما ذكر يستند إىل احلديث الوارد يف التحرمي ،وينسخ به اآلية ،أو
يرى أنه ال معارضة ،ويرى أن احلصر يف هذه اآلية وآية األنعام إضايف ،ابإلضافة إىل ما كانوا
يعتقدون حرمته من البحائر .والسوائب ،وما إليها.
وكان مقتضى النظر أن من يذهب إىل أن احلصر يف اآلية حقيقي -ومل يشأ أن
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 72 ، )286 /6كتاب الذابئح - 29 ،ابب أكل كل ذي
انب حديث رقم ( )5530ومسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1533 /3كتاب الصيد - 3 ،
ابب حترمي أكل كل ذي انب حديث رقم (.)1932 /12
( )2هذا احلديث رواه مسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1534 /3كتاب الصيد - 3 ،ابب
حترمي أكل كل ذي انب حديث رقم (.)1934 /16
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 72 ، )285 /6كتاب الذابئح - 28 ،ابب حلوم احلمر
اإلنسية حديث رقم ( ، )5524ومسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1541 /3كتاب الصيد 6 ،
-ابب يف أكل حلوم اخليل حديث رقم (.)1941 /36
ص 52 :
ينسخها حبديث -أن يعمل ذلك يف كل حديث َيالف هذه اآلية ،ويذهب إىل إابحة كل حيوان
مل ترد بتحرميه ،ولكنّا رأينا من يتمسك ابآلية وير ّد هبا حديثا أيخذ حبديث آخر ،مع أن اآلية
تعارضه أيضا.
ولعل املالكية أقرب إىل مقتضى النظر ،ألنه روي عنهم كراهة كثري مما ذكر حترميه يف هذه
الل :
األحاديث ،وقد تضمنت اآلية حترمي امليتة والدم وحلم اخلنزير ،وما أهل به لغري ّ
فأما امليتة :فهي ما مات من احليوان حتف أنفه من غري قتل ،أو مقتوال بغري ذكاة .وكان العرب
الل كما يرى يف سورة األنعام.
فحاجهم ّ
الل جادلوا يف ذلك ّ
حرمها ّ
يف اجلاهلية يستبيحوهنا .فلما ّ
وقد وردت أحاديث كثرية تفيد ختصيص امليتة :
الل عليه وسلّم أنه قال « :أحلّت لنا ميتتان ودمان ،فامليتتان السمك
روي عن النيب صلّى ّ
واجلراد ،والدمان الكبد والطحال» .ذكره الدار قطين.
الل ،أنه خرج مع أيب عبيدة بن اجلراح يتلقى
وورد يف «الصحيحني» « »1عن جابر بن عبد ّ
عريا لقريش قال :وزودان جرااب من متر .فانطلقنا على ساحل البحر ،فرفع لنا على ساحل
البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه .فإذا هي دابة تدعى العنرب ،قال أبو عبيدة ميتة .مث قال :
الل عليه وسلّم ،وقد اضطررمت ،فكلوا.
الل صلّى ّ
بل حنن رسل رسول ّ
الل صلّى
قال فأقمنا عليه شهرا حىت مسنا .وذكر احلديث .قال :فلما قدمنا املدينة .أتينا رسول ّ
الل لكم ،فهل معكم من حلمه شيء.
الل عليه وسلّم فذكران ذلك له .فقال « :هو رزق أخرجه ّ
ّ
الل عليه وسلّم منه .فأكله.
الل صلّى ّ
فتطعموننا؟» قال :فأرسلنا إىل رسول ّ
الل عليه وسلّم أنه قال يف شأن البحر « :هو الطهور ماؤه احلل
وروى مالك عن النيب صلّى ّ
ميتته» «.»2
األول ،وأحلّوا السمك واجلراد
فذهب الشافعية واحلنفية إىل ختصيص امليتة يف اآلية ابحلديث ّ
حرموا الطايف من السمك .وأحلوا ما جزر عنه البحر ،لورود
امليّتني بغري ذكاة .إال أن احلنفية ّ
َيصص هذا احلديث املتقدم وهو :
حديث ّ
عن جابر بن
__________
الل تعاىل
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 72 ، )277 /6كتاب الذابئح - 12 ،ابب قول ّ
ص ْي ُد الْبَ ْح ِر حديث رقم ( )5494ومسلم يف الصحيح (- 34 ، )1535 /3 ِ
:أُحله لَ ُك ْم َ
كتاب الصيد - 4 ،ابب إابحة ميتات البحر حديث رقم (.)1935 /17
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )45 /1كتاب الطهارة ،ابب الوضوء مباء البحر حديث رقم
( ، )83والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )100 /1يف كتاب الطهارة ابب ما جاء يف ماء البحر
أنه طهور حديث رقم (.)69
ص 53 :
الل عليه وسلّم « :ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه ،وما
الل صلّى ّ
الل قال :قال رسول ّ
عبد ّ
مات فيه ،وطفا ،فال أتكلوه» «.»1
أما املالكية فقد رأوا أن
حديث «أحلت لنا ميتتان»
ضعيف ،ومهما اختلفوا يف جواز ختصيص القرآن ابلسنة فقد اتفقوا على أنه ال جيوز ختصيصه
فخصصوا هبما الكتاب ،وأحلوا
حبديث ضعيف ،ورأوا أن احلديث الثاين والثالث صحيحان ّ ،
هبما السمك ،وبقي اجلراد امليت على حترمي امليتة ،ألنه مل يصح فيه شيء عندهم.
ومن ال جييز ختصيص القرآن ابلسنة يرى أن الذي خصص ميتة السمك قوله تعاىل :أ ُِح هل لَ ُك ْم
عامهُ [املائدة ]96 :فأما صيده فهو ما أخذ بعالج ،وأما طعامه فهو ما وجد ص ْي ُد الْبَ ْح ِر َوطَ ُ
َ
طافيا أو جزر عنه البحر.
وقد ذهب أبو حنيفة إىل حترمي اجلنني الذي ذحبت ّأمه وخرج ميتا استنادا إىل أنّه ميتة ،وحرمت
والشافعي وأمحد ،وذهبوا إىل حله ،ألنه مذكى بذكاة
ّ اآلية امليتة ،وقد خالفه يف ذلك صاحباه
أمه.
وذهب مالك إىل أنه إن متّ خلقه ونبت شعره ،أكل ،وإال مل يؤكل.
واحلجة هلم ما ورد من
الل عليه وسلّم « :ذكاة اجلنني ذكاة أمه»
قوله صلّى ّ
وهو يفيد أن ذكاة أمه تنسحب عليه.
وقد قال من ينتصر أليب حنيفة :إ ّن احلديث كما حيتمل ما ذهبتم إليه ،حيتمل معىن آخر ،هو :
أن ذكاته كذكاة أمه ،فيكون على ح ّد قوله :
الساق منك دقيق
ولكن عظم ّ
فعيناك عيناها وجيدك جيدها ّ
َيصص اآلية.
وإذا احتمل ذلك فال ّ
ويبعد هذا أ ّن احلديث ورد يف سياق سؤال ،
الل عليه وسلّم سئل عن اجلنني َيرج ميتا ،فقال « :إن شئتم
فقد ورد عن أيب سعيد ،أنه صلّى ّ
فكلوه ،إ ّن ذكاته ذكاة ّأمه» «.»2
وقد اختلف يف االنتفاع بدهن امليتة يف غري األكل ،كطالء السفن ودبغ اجللود ،فذهب
اجلمهور إىل حترميه ،واستدلوا ابآلية ،ألهنم يرون أن الفعل املقدر هو االنتفاع أبكل أو غريه ،
ومبا
الل عليه وسلّم مكة ،أاته أصحاب الصليب -
الل صلّى ّ
روي عن جابر ،قال :ملا قدم رسول ّ
الل ،إ ّان
وهو الودك الذي يستخرج من العظم -الذين جيمعون األوداك ،فقالوا :اي رسول ّ
جنمع
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )370 /3كتاب األطعمة ،ابب يف الطايف من السمك حديث
رقم (.)3815
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )18 /3يف كتاب األضاحي ،ابب ما جاء يف ذكاة اجلنني
حديث رقم ( ، )2827والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )60 /4كتاب األطعمة ،ابب ما جاء
يف ذكاة اجلنني حديث رقم (.)1476
ص 54 :
الل عليه
الل صلّى ّ
هذه األوداك ،وهي من امليتة ،وعكرها إمنا هي لألدم والسفن؟ فقال رسول ّ
حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أمثاهنا»
الل اليهود ّ ،
وسلّم « :قاتل ّ
الل إايها على اإلطالق يفيد حترمي بيعها.
فنهاهم عن ذلك « ، »1وهذا يفيد أن حترمي ّ
وقد ذهب عطاء إىل أنه يدهن بشحوم امليتة ظهور السفن ،ولعل حجته أن اآلية إمنا هي يف حترمي
األكل ،بدليل سابقها ،وأن حديث شاة ميمونة « »2يعارض حديث جابر ،فوجب أن يرجح
،ألنه موافق لظاهر التنزيل.
وأما الدم فقد ورد هنا مطلقا ،وورد يف سورة األنعام [ ]145مقيّدا ابملسفوح ومحل العلماء
الل عنها أهنا
حيرموا منه إال ما كان مسفوحا ،وورد عن عائشة رضي ّ
املطلق على املقيد ،ومل ّ
الل قال :أ َْو َدماً َم ْس ُفوحاً لتتبّع الناس ما يف العروق.
قالت :لو ال أن ّ
وقد ذهب احلنفية والشافعية إىل ختصيص الدم احملرم
الل عليه وسلّم « :و أحلت لنا ميتتان ودمان»
بقوله صلّى ّ
وذكر الكبد والطحال .واحلق ما ذهب إليه مالك من أنه ال ختصيص ألن الكبد والطحال ليسا
حلما وال دما ابلعيان والعرف.
الل قال َ :و َحلْ َم
وأما اخلنزير فقد ذهب بعض الظاهرية إىل أن احملرم حلمه ،ال شحمه ،أل ّن ّ
اخلِْن ِزي ِر وقال اجلمهور :إ ّن شحمه حرام أيضا ،وهو الصحيح ،ألن اللحم يشمل الشحم. ْ
الل .فقد نقل ابن جرير أن أهل التأويل اختلفوا فيه .فمنهم من قال :ما أهل به لغري ّ
فأما ما ّ
الل .ونقله عن قتادة وجماهد « »3وابن عباس ،ومنهم من قال :
ذبح لغري ّ
الل ،ونقله عن الربيع « »4وابن زيد «.»5
ما ذكر عليه غري اسم ّ
وفيه خالف آخر وهو :أهذا يشمل ذابئح النصارى اليت ذكروا عليها اسم املسيح فتكون حمرمة
،أم ال يشملها فال تكون حمرمة ،بل هو خاص مبا ذكر عليه اسم األصنام؟
ابألول قال أبو حنيفة وأبو يوسف ،وحممد ،وزفر ،والشافعي ،ومالك ،ونقل عنه الكراهة.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 34 ، )54 /3كتاب البيوع - 103 ،ابب ال يذاب شحم
امليتة حديث رقم ( ، )2224ومسلم يف الصحيح ( - 22 ، )1207 /3كتاب املساقاة 13 ،
-ابب حترمي بيع اخلمر وامليتة حديث رقم (.)1581 /71
( )2سبق خترجيه.
املفسر أخذ التفسري عن ابن عباس تويف (104
( )3جماهد بن جرب أبو احلجاج املكي املقرئ ّ
ه) انظر األعالم للزركلي (.)278 /5
( ) 4الربيع بن أنس بن زايد املروزي انظر سري أعالم النبالء للذهيب ( )379 /6ترمجة (.)910
( )5عبد الرمحن بن زيد بن اخلطاب العدوي القرشي تويف ( 63ه) ،انظر األعالم للزركلي (/3
.)307
ص 55 :
وابلثاين قال عطاء « ، »1ومكحول « ، »2واحلسن والشعيب ،وسعيد بن املسيّب ،وأشهب
« »3من املالكية.
تاب ِحلٌّ لَ ُك ْم ِ ِ
عام الهذ َ
ين أُوتُوا الْك َ وسبب اختالفهم :أنه وردت هذه اآلية ،ووردت اآلية َوطَ ُ
ختصص األخرى ،فيصح أن يكون املعىن : [املائدة ]5 :وكالَها يصح أن ّ
اللِ
الل عليه ،بدليل َ :وما أ ُِه هل بِهِ لِغَ ِْري هوطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ما مل يذكر اسم غري ّ
ِ
عام الهذ َ
ين الل إال ما كان من أهل الكتاب .بدليل قوله َ :وطَ ُ ويصح أن يقال :وما أهل به لغري ّ
ّ
حرم ذبيحة الكتايب إذا ذكر عليها اسم املسيح ، أُوتُوا الْكِ ِ
تاب حلٌّ لَ ُك ْم .فمن ذهب إىل األول ّ
َ
يرجح الثاين أبن اآلية نزلت يف حترمي ما كان تذحبه العرب
ومن ذهب إىل الثاين أجازها ،وميكن أن ّ
صِ
ب [املائدة .]3 : ألواثهنا ،وتكون يف معىن قوله َ :وما ذُبِ َح َعلَى الن ُ
عاد فَال إِ ْمثَ عَلَيْهِ.
ابغ وال ٍّ
ري ٍّ َ فَ َم ِن ا ْ
ضطُهر غَ ْ َ
الباغي يف اللغة :الطالب خلري أو لشر ،وخص هنا بطالب الشر.
العادي :اجملاوز ما جيوز إىل ما ال جيوز ،وقد اختلف ابملراد ابلباغي والعادي هنا :فذهب جماهد
وابن جبري « » 4إىل أن الباغي هنا :اخلارج على اإلمام ،املفارق للجماعة .والعادي :قاطع
السبيل .وقال قتادة واحلسن وعكرمة « : »5إ ّن الباغي :آكل امليتة فوق احلاجة ،والعادي :
آكلها مع وجود غريها .فعلى القول األول :ال جيوز للخارج على اإلمام وال لقاطع السبيل إن
اضطرا أن أيكال من امليتة .ولكن يعرتض على ذلك أبن بغي الباغي وعدوانه ال يبيحان له قتل
نفسه برتك أكل احملرم عند االضطرار.
وقد اختلفوا يف املضطر ،أأيكل من امليتة حىت يشبع .أم أيكل على قدر سد الرمق؟
ذهب مالك إىل األول ،ألن الضرورة ترفع التحرمي فتعود امليتة مباحة .ومقدار الضرورة من حالة
عدم القوت إىل حالة وجوده .وهو حينئذ ال حيمل قوله تعاىل :
__________
( )1ابن أسلم بن صفوان بن أيب رابح اتبعي ،ولد يف اليمن وتويف يف مكة ،انظر األعالم
للزركلي (.)235 /4
الل ،من حفاظ احلديث وتويف بدمشق ،انظر األعالم للزركلي
( )2ابن أيب مسلم ،أبو عبد ّ
(].....[ .)284 /7
( ) 3أشهب بن عبد العزيز القيسي العامري املصري ،املالكي فقيه الداير املصرية ،انظر
األعالم للزركلي (.)333 /1
( )4سعيد بن جبري الكويف قتله احلجاج سنة ( 95ه) .اتبعي وهو حبشي األصل ،انظر
األعالم للزركلي (.)93 /3
الل الرببري املدين موىل ابن عباس اتبعي كان من أعلم الناس ابلتفسري واملغازي ،
( )5ابن عبد ّ
انظر األعالم للزركلي (.)244 /4
ص 56 :
ابغ وال ٍّ
عاد على أن املراد غري ابغ يف األكل ،وال متعد حد الضرورة ،بل حيمله على ري ٍّ َ
غَ ْ َ
البغي والعدوان على اإلمام.
وذهب غريه إىل الثاين ،أل ّن اإلابحة ضرورة ،فتقدر بقدر الضرورة.
واحلكمة يف حترمي ما ذكر يف اآلية :أما امليتة فال ستقذارها ،وملا فيها من ضرر ،ألهنا ّإما أن
تكون قد ماتت ملرض قد أفسد تركيبها .وجعلها ال تصلح للبقاء.
وإما لسبب طارئ.
فأما األوىل :فقد خبث حلمها .وتلوث جبراثيم املرض ،فيخاف من عدواها ونقل مرضها إىل
آكليها.
ضارة يف جسمها.
وأما الثانية :فأل ّن املوت الفجائي يقتضي بقاء املواد ال ّ
وأما الدم املسفوح ،فلقذارته وضرره أيضا.
ّ
وأما حلم اخلنزير ،فألن غذاءه من القاذورات والنجاسات ،فيقذر لذلك وألن فيه ضررا ،فقد
استكشف األطباء أ ّن حلم اخلنزير حيمل جراثيم شديدة الفتك ،ويظهر أيضا أن املتغذي من حلم
اخلنزير قد يكتسب من طباع ما أيكله ،واخلنزير فيه كثري من الطباع اخلبيثة.
الل فتحرميه حلكمة مرجعها إىل صيانة الدين والتوحيد. وأما ما أهل به لغري ّ
صاص ِيف الْ َقتْلى ا ْحلُر ِاب ْحلُِّر َوال َْع ْب ُد ِابل َْع ْب ِد ِ
ب عَلَْي ُك ُم الْق ُ
ِ
آمنُوا ُكت َ
ين َ
ِ
الل تعاىل :اي أَي َها الهذ َ قال ّ
يف ِم ْن
ك َختِْف ٌ سان ذلِ َ وف وأَداء إِل َْيهِ إبِِ ْح ٍّ ِ
ع ِابل َْم ْع ُر َ ٌ
و ْاألُنْثى ِاب ْألُنْثى فَمن عُ ِفي لَه ِمن أ ِ
َخيهِ َش ْيءٌ فَاتِّبا ٌ َْ َ ُ ْ َ
يم ()178 ِ ِ ِ
َربّ ُك ْم َوَر ْمحَةٌ فَ َم ِن ا ْعتَدى بَ ْع َد ذل َ
ذاب أَل ٌك فَلَهُ َع ٌ
يام [البقرة ]183 :ومنه الصلوات ب َعلَْي ُك ُم ِّ
الص ُ
ِ
ب َعلَْي ُك ُم فرض عليكم ،كقوله ُ :كت َ
ِ
ُكت َ
املكتوابت ،وقول الشاعر «: »1
جر ال ّذيول
كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات ّ
الل
صاص :أن يفعل به مثل ما فعل .من قوهلم :اقتص أثر فالن إذا فعل مثل فعله .قال ّ ِ
الْق ُ
ِ
صصاً [الكهف .]64 : تعاىل :فَ ْارتَدها َعلى آاث ِرَها قَ َ
الْ َقتْلى :مجع قتيل ،كالصرعى مجع صريع .وإمنا يكون (فعلى) مجعا (لفعيل) إذا كان وصفا داال
على الزمانة.
العفو :يطلق يف اللغة على معان املناسب منها هنا اثنان :العطاء واإلسقاط ،فمن األول :جاد
ف َعنها [البقرة ]286 :
ابملال عفوا صفوا :أي مبذوال ...ومن الثاين َ :وا ْع ُ
__________
( )1الشاعر هو عمر بن أيب ربيعة.
ص 57 :
و«عفوت لكم عن صدقة اخليل والرقيق» واختلفوا يف سبب نزول هذه اآلية.
فروي عن قتادة أنه كان يف أهل اجلاهلية بغي وطاعة الشيطان ،فكان احلي إذا كان فيهم عدة
حرا ،اعتزازا أبنفسهم على غريهم
ومنعة ،فقتل عبد قوم آخرين عبدا هلم قالوا :ال نقتل به إال ّ
الل هذه اآليةَ .يربه أن العبد ابلعبد
،وإن قتلت هلم امرأة ،قالوا :ال نقتل هبا إال رجال ،فأنزل ّ
الل تعاىل ذكره يف سورة املائدة بعد ذلك َوَكتَ ْبنا ،واألنثى ابألنثى ،فنهاهم عن البغي .مث أنزل ّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
الس هن ِاب ّ
لس ِّن ف ِاب ْألَنْف َو ْاألُذُ َن ِاب ْألُذُن َو ّ ني ِابل َْع ْ ِ
ني َو ْاألَنْ َ س ِابلنه ْف ِ
س َوال َْع َْ َعلَْيه ْم فيها أَ هن النه ْف َ
صاص [املائدة ]45 :وروي مثل ذلك عن الشعيب ومجاعة من التابعني. وا ْجلر ِ
وح ق ٌ َ ُُ َ
وروي عن السدي أنه قال يف هذه اآلية :اقتتل أهل ملتني من العرب أحدَها مسلم ،واآلخر
الل عليه وسلّم وقد
النيب صلّى ّ
معاهد يف بعض ما يكون بني العرب من األمر ،فأصلح بينهم ّ
كانوا قتلوا األحرار والعبيد والنساء ،على أن يؤدي احلر دية احلر ،والعبد دية العبد ،واألنثى
دية األنثى .فقاصهم بعضهم من بعض.
ويكون معىن اآلية على األول :اي أيها الذين آمنوا فرض عليكم أن تقتصوا للقتيل من قاتله ،
احلر فاقتلوه فقط ،وإذا قتل العبد العبد فاقتلوه به.
احلر ّ
يبغني بعضكم على بعض .فإذا قتل ّ
وال ّ
وإذا قتلت األنثى األنثى فاقتلوها هبا :مثال مبثل .ودعوا الظلم الذي كان بينكم ،فال تقتلوا
ابحلر أحرارا ،وال ابلعبد حرا ،وال ابألنثى رجال.
فمن ترك له شيء من القصاص إىل الدية .فليحسن الطالب يف الطلب :من غري إرهاق وال
تعنيف ،وليحسن املؤدي األداء من غري مطل وال تسويف ،ذلك الذي شرعته من العفو إىل
الدية ختفيف من ربكم ورمحة.
حمرما على اليهود أخذ الدية ،ومل يكن ألولياء املقتول إال القصاص ،فمن جتاوز بعد
وقد كان ّ
أخذ الدية وقتل القاتل ،فله عذاب أليم ،أو فمن جتاوز ما شرعته ،وعاد إىل أمر اجلاهلية فله
عذاب أليم.
فإن قيل :إن صدر اآلية يوجب القصاص ،وعجزها جييز العفو عنه إىل الدية.
فكيف جيمع بينهما؟ قيل :إن صدر اآلية أوجب القصاص واملماثلة إذا أريد قتل القاتل ،ومنع
العدوان والظلم .فال منافاة بني صدرها وعجزها.
وقد اختلف العلماء يف نظم اآلية وما يفهم منها .وبناء على ذلك اختلفوا فيما يؤخذ منها من
األحكام ،فمن ذلك اختالفهم :أيقتل احلر ابلعبد أم ال؟ أو يقتل املسلم ابلذمي أم ال؟ فذهبت
احلنفية إىل األول ،واملالكية والشافعية واحلنابلة إىل الثاين ،وحنن سنشري هنا إىل األساس الذي
بين عليه اخلالف.
األساس الذي بين عليه اخلالف هو :أصدر اآلية كالم مكتف بنفسه؟ أم هو غري
ص 58 :
مكتف بنفسه ،بل حمتاج إىل العجز؟ وال يتم الكالم إىل عند قوله َ :و ْاألُنْثى ِاب ْألُنْثى ذهب احلنفية
إىل األول ،واآلخرون إىل الثاين.
كل قاتل :سواء كان حرا قتل
الل أوجب قتل القاتل بصدر اآلية .وهذا يعم ّ
قال احلنفية :إ ّن ّ
عبدا أم غريه .وسواء كان مسلما قتل ذميا أم غريه.
وأما قوله :ا ْحلُر ِاب ْحلُِّر فإمنا هو بيان ملا تق ّدم ذكره على وجه التأكيد ،وذكر احلال اليت خرج
عليها الكالم ،وهي ما كان يفعله بعض القبائل ،من أهنم أيبون أن يقتلوا يف عبدهم إال حرا ،
ويف امرأهتم إال رجال .على ما جاء يف حديث الشعيب.
فأبطل ما كان من الظلم ،وأ ّكد فرض القصاص على القاتل دون غريه ،وإذا كان ذلك كذلك
فليس يف اآلية داللة على أنه ال يقتل احلر ابلعبد ،كما أهنا مل تدل ابتفاق على أنه ال يقتل الرجل
ابملرأة ،وكما أهنا تدل على أنه ال يقتل العبد ابحلر ،وال املرأة ابلرجل ابتفاق أيضا ،فمناط
عام ،وذكر احلر ابحلر وما بعده ليس تقييدا ،بل هو إبطال
االستدالل عندهم :أن صدر اآلية ّ
ملا كانوا يفعلونه من الظلم.
وقالوا :يف معىن اآلية قوله تعاىل َ :وَم ْن قُتِ َل َمظْلُوماً فَ َق ْد َج َعلْنا لِ َولِيِّهِ ُسلْطاانً فَال يُ ْس ِر ْ
ف ِيف الْ َق ْت ِل
[اإلسراء ]33 :فانتظم مجيع املقتولني ظلما ،عبيدا كانوا أو أحرارا ،مسلمني أو ذميني ،
وجعل لوليهم سلطاان ،وهو القود.
س ِابلنه ْف ِ ِ ِ
س [املائدة ]45 :وهو عموم يف إجياب القصاص يف وقوله َ :وَكتَ ْبنا َعلَْيه ْم فيها أَ هن النه ْف َ
سائر املقتولني ،وشرع من قبلنا شرع لنا ما مل يرد انسخ ،ومل جند انسخا.
وقوله :فَ َم ِن ا ْعتَدى عَلَيْ ُك ْم فَا ْعتَ ُدوا عَلَيْهِ ِمبِثْ ِل َما ا ْعتَدى عَلَيْ ُك ْم [البقرة ]194 :وقوله :
َوإِ ْن عاقَ ْب تُ ْم فَعاقِبُوا ِمبِثْ ِل ما عُوقِْب تُ ْم بِهِ [النحل .]126 :
وقد جاءت السنة أيضا مبا يفيد هذا العموم يف العبيد ،
الل عليه وسلّم « :املسلمون تتكافأ دماؤهم ،ويسعى بذمتهم أدانهم ،وهم يد
فقال النيب صلّى ّ
على من سواهم» «»1
فقال « :املسلمون تتكافأ دماؤهم»
وحر يف ذلك.يفرق بني عبد ّ ومل ّ
َخيهِ [البقرة ]178 :يفيد أن اآلية يف املسلمني ،قالوا : فإن قيل :إن قوله :فَمن عُ ِفي لَه ِمن أ ِ
َْ َ ُ ْ
إ ّن هذا حكم ،وهذا حكم ،وخصوص الثاين ال يفيد خصوص األول.
ت ي َرتبهصن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن ثَالثَةَ قُر ٍّ
وء [البقرة ]228 :وهذا عموم يف ُ الل تعاىل َ :وال ُْمطَلهقا ُ َ َ ْ َ
قال ّ
ٍّ
وه هن َجلَ ُه هن فَأ َْم ِس ُك ُ
وه هن ِمبَ ْع ُروف أ َْو َس ِّر ُح ُ املطلّقة ثالاث وما دوهنا ،مث عطف قوله تعاىل :فَبَ لَغْ َن أ َ
صالحاً [البقرة : ادوا إِ ْ َحق بَِر ِّد ِه هن ِيف ذلِ َ
ك إِ ْن أَر ُ ٍّ
ِمبَ ْع ُروف [البقرة ]231 :وقوله َ :وبُعُولَتُ ُه هن أ َ
.]228
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )179 /4كتاب الدايت ،ابب إيقاد املسلم ابلكافر حديث
رقم ( ، )4530والنسائي يف السنن ( )392 /8 - 7حديث رقم (.)4759
ص 59 :
خاص يف املطلقة دون الثالث ،فخصوص هذا مل يبطل عموم اللفظ يف األول. وهذا ّ
صاص ِيف الْ َق ْتلى وإمنا ِ ِ
ب َعلَْي ُك ُم الْق ُ
وقالت املالكية والشافعية :إن الكالم ال يتم عند قوله ُ :كت َ
فبني أن
فالل قد أوجب املساواة ،مث ّبني املساواة املعتربة ّ ، ينقضي عند قوله َ :و ْاألُنْثى ِاب ْألُنْثى ّ
احلر ،والعبد يساويه العبد ،واألنثى تساويها األنثى ،وقد كان التقسيم يوجب أال
احلر يساويه ّ
ّ
يقتل الرجل ابملرأة ،ولكن جاء اإلمجاع على أ ّن الرجل يقتل ابملرأة.
الل أوجب املساواة واملماثلة يف القتل ،مث جاء ابألصناف ليبني
فمناط االستدالل عندهم أن ّ
املساواة املعتربة ،فكأنه كتب أن يقتل القاتل إذا كان مساواي للمقتول يف احلرية.
وإذا كان احلر ال يقتل ابلعبد ،فاملسلم ال يقتل ابلذمي ،ألن نقص العبد برقّه الذي هو من آاثر
الل عليه وسلّم « :ال يقتل مؤمن بكافر ،وال ذو
الكفر ،فال يقتل به املسلم ،ويدل له صلّى ّ
عهد يف عهده» «.»1
قالوا :وقد كان ظاهر اآلية يفيد ّأال يقتل العبد ابحلر ،ولكنا نظران إىل املعىن ،فرأينا أن العبد
لتبني من هم أقل يف املساواة ،فال
يقتل ابلعبد ،فأوىل أن يقتل ابحلر ،وإذن فاآلية قد جاءت ّ
ضد هذا ما ذهب
يقتل هبم من هو أعلى منهم ،فال ينايف ذلك أن يقتل األنقص ابألزيد ،ويع ّ
إليه أبو حنيفة من أنه ال مساواة بني طرف احلر وطرف العبد ،وال جيري القصاص بينهما يف
األطراف ،فكذلك ال جيب أن جيري يف األنفس.
والعقل مييل إىل أتييد قول أيب حنيفة يف هذه املسألة ،أل ّن هذا التنويع والتقسيم الذي جعله
الشافعية واملالكية مبثابة بيان املساواة املعتربة قد أخرجوا منه طردا وعكسا األنثى ابلرجل ،
فذهبوا إىل أن الرجل يقتل ابألنثى ،واألنثى تقتل ابلرجل ،وذهبوا إىل أن احلر ال يقتل ابلعبد ،
ولكنهم أجازوا قتل العبد ابحلر ،فهذا كلّه يضعف مسلكهم يف اآلية.
أما مسلك أيب حنيفة فيها فليس فيه هذا الضعف ،وحينئذ يكون العبد مساواي للحر ،ويكون
املسلم مساواي للذمي يف احلرمة ،حمقون الدم على التأييد ،وكالَها قد صار من أهل دار
اإلسالم.
ضد هذا أ ّن مال الذمي قد ساوى مال املسلم يف احلرمة ،فإن سرقه مسلم قطع فيه ،فإذا
ويع ّ
كان ملاله حرمة مال املسلم فوجب أن يكون لدمه حرمة دم املسلم ،إذ حرمة ماله إمنا هي تبع
ضد ما ذهب إليه أبو حنيفة من شرع قتل
حلرمة دمه ،ويع ّ
__________
( )1رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )888 /2كتاب الدايت ،ابب ال يقتل مسلم بكافر حديث
رقم (.)2660
ص 60 :
املسلم ابلذمي ما رواه الطحاوي عن حممد بن املنكدر ،أن النيب عليه الصالة والسالم أقاد
وىف بذمته» «»1
مسلما بذمي ،وقال « :أان أحق من ّ
وقد روي عن عمر وعلي قتل املسلم ابلذمي
،وقال علي :إ ّان أعطيناهم الذي أعطيناهم لتكون دماؤهم كدمائنا ،ودايهتم كدايتنا.
وأما
حديث « :ال يقتل مؤمن بكافر ،وال ذو عهد يف عهده» «»2
فله ضروب من التأويل أحسنها :أن رجال من خزاعة قتل رجال من هذيل بذحل « »3اجلاهلية.
قدمي هاتني ،ال
كل دم كان يف اجلاهلية فهو موضوع حتت ّ
فقال عليه الصالة والسالم « :أال إ ّن ّ
يقتل مؤمن بكافر ،وال ذو عهد يف عهده»
يعين ابلكافر الذي قتل يف اجلاهلية ،فيكون ذلك تفسريا
«كل دم كان يف اجلاهلية فهو موضوع حتت قدمي هاتني»
لقوله ّ :
ويكون
قوله « :و ال ذو عهد يف عهده»
يف معىن قوله :فَأَِمتوا إِل َْي ِه ْم َع ْه َد ُه ْم إِىل ُمدههتِِ ْم [التوبة ]4 :وقد ذكر علماء األصول أتويالت
مينعنا خوف اإلطالة من ذكرها.
عامة يف كل قاتل قتل عمدا ،ولكن وردت أحاديث تفيد ختصيصها ،فمن
وآايت القصاص ّ
ترجحت عنده واشتهرت ،خصص هبا اآلية.
ّ
فمن ذلك ما
الل عليه وسلّم يقول « :ال يقتل والد بولده»
الل صلّى ّ
روي عن عمر قال :مسعت رسول ّ
.ويف رواية عنه أيضا «ال يقاد األب اببنه» «»4
،وقد حكم بذلك عمر أمام مجع من الصحابة من غري نكري ،فكان يف منزلة اخلرب املستفيض ،
َيصص اآلية ،وقد أخذ به أبو حنيفة والشافعي.
فجاز أن ّ
وروي عن مالك أنه إذا ظهر منه قصد القتل كأن أضجعه وذحبه قتل به ،وإن رماه بسالح أداب ،
أو خنقه مل يقتل به.
وقد اختلف العلماء :أتقتل اجلماعة ابلواحد إذا اشرتكوا يف قتله أم ال؟ فذهب أكثر فقهاء
األمصار :مالك وأبو حنيفة والشافعي وأمحد والثوري وأبو ثور « »5وغريهم إىل أنه تقتل
اجلماعة ابلواحد قلّت اجلماعة ،أو كثرت.
__________
( )1رواه الطحاوي يف شرح معاين اآلاثر ط ، 2بريوت ،دار الكتب العلمية /3( 1987
.)195
( )2سبق خترجيه.
( )3الذحل :الثأر ،العداوة واحلقد ،انظر لسان العرب البن منظور (.)256 /11
( )4رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )12 /4كتاب الدايت ،ابب ما جاء يف الرجل يقتل
ابنه حديث رقم (.)1401 ، 1400
( ) 5إبراهيم بن خالد بن أيب اليمان الكليب ،الفقيه صاحب اإلمام الشافعي تويف ( 240ه)
انظر األعالم للزركلي (.)37 /1
ص 61 :
الل عنه أنه قال :لو متاأل عليه أهل صنعاء لقتلهم مجيعا «.»1
وروي عن عمر رضي ّ
وقال داود « »2وأهل الظاهر :ال تقتل اجلماعة ابلواحد ،واستند إىل ظاهر اآلية ،ألهنا
شرطت املساواة واملماثلة ،وال مساواة بني واحد واجلماعة .وإىل قوله :
س ِابلنه ْف ِ ِ ِ
س [املائدة .]45 : َوَكتَ ْبنا َعلَْيه ْم فيها أَ هن النه ْف َ
ومجهور الفقهاء نظروا إىل املعىن :وهو أ ّن الشارع شرع القصاص حلفظ األنفس َ ،ولَ ُك ْم ِيف
صاص َحياةٌ ولو علم الناس أن اجلماعة ال تقتل ابلواحد لتماأل األعداء على قتل عدوهم ، ال ِْق ِ
وبلغوا مرادهم من قتله ،وجنوا من القود ابالجتماع .واآلية ال تدل على أن اجلماعة ال تقتل
ابلواحد ،ألهنا جاءت يف منع محيّة اجلاهلية اليت كانت تدعو القبيلة إىل أن تقتل بقتيلها من قتل
ومن مل يقتل افتخارا ،بل قد يؤخذ من اآلية ما يدل للجمهور ،ألن املراد ابلقصاص قتل من
قتل كائنا من كان ،واحدا ،أو مجاعة.
صاص يقتضي املماثلة يف كيفية القتل ، ِ ِ
ب عَلَيْ ُك ُم الْق ُ
وقد ذهب مالك والشافعي إىل أ ّن ُكت َ
فيقتص من القاتل على الصفة اليت قتل هبا .فمن قتل تغريقا ،قتل تغريقا ،ومن رضخ رأس
إنسان حبجر فقتله ،قتل برضخ رأسه ابحلجر .واحتجوا
النيب رأسه حبجر» «.»3
حبديث أنس «أ ّن يهوداي رضخ رأس امرأة حبجر ،فرضخ ّ
وذهب أبو حنيفة وأصحابه إىل أن املطلوب ابلقصاص إتالف نفس بنفس ،واآلية ال تقضي
أي وجه قتله مل يقتل إال ابلسيف .واستدلوا
أكثر من ذلك .فعلى ّ
ابلسيف»
الل عليه وسلّم « :ال قود إال ّ
الل صلّى ّ
حبديث النعمان بن بشري قال :قال رسول ّ
«»4
وقالوا :
الل عليه وسلّم « :هنى عن املثلة» «»5
قد ورد عن عمران بن حصني وغريه أن النيب صلّى ّ
الل صلّى
وقتله مبا قتل به قد يؤدي إىل املثلة ،وقد ورد عن شداد بن أوس قال :قال رسول ّ
كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ،وإذا ذحبتم
الل كتب اإلحسان على ّ
الل عليه وسلّم « :إ ّن ّ
ّ
فأحسنوا ال ّذحبة» «»6
فأوجب عموم لفظه
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 88 ، )53 /8كتاب الدايت - 21 ،ابب إذا أصاب قوم
من رجل حديث رقم (.)6896
( ) 2داود بن علي بن خلف األصبهاين أبو سليمان امللقب ابلظاهري تويف ( 270ه) انظر
األعالم للزركلي (.)333 /2
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 68 ، )215 /6كتاب الطالق - 24 ،ابب اإلشارة يف
الطالق حديث رقم ( ، )5295ومسلم يف الصحيح ( - 28 ، )1299 /3كتاب القسامة 3 ،
-ابب ثبوت القصاص يف القتل حديث رقم (].....[ .)1672 /15
( )4رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )889 /2كتاب الدايت ،ابب ال قود إال ابلسيف حديث
رقم (.)2667
( )5رواه البخاري يف الصحيح ( - 72 ، )284 /6كتاب الصيد ،ابب ما يكره من املثلة
حديث رقم (.)5516
( )6رواه مسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1548 /3كتاب الصيد - 11 ،ابب األمر إبحسان
الذبح حديث رقم (.)1955 /57
ص 62 :
على من له قتل على جان ،ورغب يف القصاص أن يقتله أبحسن وجوه القتل.
وقالوا :إذا ثبت حديث أنس ،كان منسوخا ابلنهي عن املثلة ،وحكي عن القاسم بن معن أنه
الل « »1عند بعض السالطني ،فقال :ما تقول فيمن رمى رجال
حضر مع شريك بن عبد ّ
بسهم فقتله؟
قال :يرمى فيقتل ،قال :فإن مل ميت ابلرمية األوىل؟
قال :يرمى اثنية.
الل عليه وسلّم أن يتّخذ شيء من احليوان الل صلّى ّ قال :أفتتّخذونه غرضا وقد هنى رسول ّ
ِ
وف وأَداء إِل َْيهِ إبِِ ْح ٍّ ِ ِ ِ ِ ِ
سان. غرضا «»2؟ فَ َم ْن عُف َي لَهُ م ْن أَخيه َش ْيءٌ فَاتّباعٌ ِابل َْم ْع ُر َ ٌ
قد ذكران أن املناسب من معاين العفو هنا :اإلسقاط ،أو العطاء .فذهب الشافعي إىل أن املراد
فأي قاتل ترك له من أخيه شيء من القصاص فاتبعه أيها القاتل ،وأ ّد
هنا اإلسقاط ،واملعىن ّ :
إليه إبحسان ،وبناء على ذلك يكون موجب القتل العمد عنده أحد أمرين ّ :إما القصاص ،وإما
العفو إىل الدية ،فأيهما اختار الويل أجرب اجلاين عليه .وهو رواية أشهب عن مالك .وروي عن
ابن عباس :العفو أن تقبل الدية يف العمد .وحنوه عن قتادة ،وجماهد وعطاء ،والسدي.
وذهب غريهم إىل أن العفو العطاء ،أي فمن أعطي له من أخيه شيء من املال فليتبعه ابملعروف
،وليؤد إليه اجلاين ،وحينئذ ال يكون يف اآلية ما يدل على إلزام القاتل ابلدية إذا رضيها الويل.
وبناء على ذلك ذهبوا إىل أن موجب القتل العمد القصاص فقط .فإذا عفا الويل إىل الدية ،ومل
يقبل اجلاين مل جيرب ،وإىل ذلك ذهب أبو حنيفة وهو رواية القاسم عن مالك.
ويدل للمذهب األول ما
الل عليه وسلّم قال « :من قتل له قتيل فهو خبري النظرين ّإما أن يفدى وإما
روي من أنه صلّى ّ
أن يقتل» «.»3
ْباب ل ََعله ُك ْم تَته ُقو َن ( )179بعد أن ّبني ّ
الل ُويل ْاألَل ِ الل تعاىل َ :ولَ ُك ْم ِيف ال ِْق ِ
صاص َحياةٌ اي أ ِ قال ّ
ُويل ْاألَل ِ
ْباب صاص َحياةٌ اي أ ِشرع القصاص ذكر احلكمة فيه ،فقال َ :ولَ ُك ْم ِيف ال ِْق ِ
__________
( ) 1ابن احلارث النخعي فقيه ،القاضي الكويف أدرك زمن عمر بن عبد العزيز تويف سنة (177
ه) يف الكوفة ،انظر األعالم للزركلي (.)163 /3
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1549 /3كتاب الصيد - 12 ،ابب النهي عن صرب
البهائم حديث رقم ( ، )1957 /58ورواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )60 /4كتاب
األطعمة ،ابب ما جاء يف كراهية أكل املصبور حديث رقم (.)1475
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 88 ، )49 /8كتاب الدايت - 8 ،ابب من قتل له قتيل
حديث رقم ( )6880ومسلم يف الصحيح ( - 15 ، )988 /2كتاب احلج - 82 ،ابب
حترمي مكة وصيدها حديث رقم (.)1355 /447
ص 63 :
أي ولكم اي أويل العقول فيما شرعت لكم من القصاص حياة وبقاء ،لعلكم تتقون القصاص ،
فتنتهوا عن القتل.
كف بعضهم عن
وإمنا كان يف شرع القصاص حياة ،أل ّن الناس إذا علموا أن من قتل يقتل ّ
فكف عن القتل ،فكان يف ذلك
هم أحد بقتل أخيه أوجس خيفة من القصاص ّ ،
بعض .فإذا ّ
حياة له وحياة ملن أراد قتله وحياة لغريَها من الناس ،فرمبا وقعت الفتنة ابلقتل ،فيقتل فيها
خلق كثري ،وشرع القصاص حاجز لذلك كله ،وهذا على أ ّن املراد ابلقصاص شرع القصاص
وميكن أن يراد منه القصاص نفسه ،ويكون املعىن أن يف القصاص نفسه حياة ،أل ّن القاتل إذا
يهمون ابلقتل ،فال يقتلون وال يقتلون ،فكان القصاص
اقتص منه كان عربة لغريه ،فريتدع من ّ
ّ
سببا للحياة ،وهناك وجه آخر ذكره السدي فقال :ولكم يف القصاص حياة أي بقاء ،ال يقتل
إال القاتل جبنايته.
الل هبذه اآلية العقوابت من معىن إىل معىن سام جليل :فقد كانت العقوابت انتقاما يف وقد نقل ّ
الل الغرض منها االستصالح َولَ ُك ْم ِيف
األزمنة السالفة ،ينتقم هبا اجملتمع من اجملرمني ،فجعل ّ
صاص َحياةٌ ومل يقل انتقام ،ولقد رقت قلوب قوم من رجال التشريع الوضعي!! فاستفظعوا ال ِْق ِ
قتل القاتل ،ورمحوه من القتل!! ولقد كان املقتول ظلما أوىل برمحتهم وعطفهم ،وإذا رمحوا
الفساد ،ولعمران إهنم نظروا نظرة ضيقة ،ولو
القاتل فمن يرحم اجملتمع الذي يكثر فيه اجملرمون ّ
نظروا نظرة عامة شاملة لكانت رمحتهم هذه هي اليت تدعوهم إىل القصاص والقسوة فيه ،فإ ّن
من يرحم الناس يسعى لتقليل الشر عنهم ،وكف عادية املعتدين.
فقسا ليزدجروا ،ومن يك حازما فليقس أحياان على من يرحم
عربت العرب عن هذا املعىن بعبارات خمتلفة ،منها قوهلم :قتل البعض إحياء للجميع ،
ولقد ّ
ليقل القتل ،وأجود ما قالوه يف ذلك قوهلم :
وقوهلم :أكثروا القتل ّ
القتل أنفى للقتل.
والنظم الكرمي َولَ ُك ْم ِيف ال ِْق ِ
صاص َحياةٌ قد فاق تلك مبراحل ،ويدل على ذلك أمور :
- 1أهنا أخص.
- 2أن قوهلم :القتل أنفى للقتل ظاهره أن القتل سبب يف نفي القتل ،وهو حمال ،خبالف
اآلية ،فإهنّا جعلت القصاص ،وهو نوع من القتل ،فيه نوع من احلياة ،بدليل التنكري ،وال
إحالة يف أن يكون نوع من القتل سببا لنوع من احلياة.
- 3أن القتل ظلما قتل ،وليس انفيا للقتل ،بل هو أدعى للقتل ،فيكون ذلك مبطال لظاهر
عموم قوهلم .ومثّ وجوه أخرى مل نشأ اإلطالة هبا.
ص 64 :
ت إِ ْن تَر َك َخ ْرياً الْو ِ ِ ِ ب َعلَْي ُك ْم إِذا َح َ ِ
صيهةُ للْوال َديْ ِن َو ْاألَقْ َربِ َ
ني َ َ َح َد ُك ُم ال َْم ْو ُ
ض َر أ َ الل تعاىل ُ :كت َقال ّ
ِ
ب عَلَيْ ُك ْم فرض عليكم. ِ
ني (ُ )180كت َ ِابل َْم ْع ُروف َح ًّقا عَلَى ال ُْمت ِهق َ
اخلري :ضد الشر ،واملراد به هنا :املال ،وقد ورد يف القرآن كثريا مبعىن املال ،قال تعاىل َ :وما
ش ِدي ٌد ([ )8العادايت ]8 :إِِّين لِما أَنْ َزل َ
ْت إِ َه ِ ِ ِ
يل اخلَ ِْري لَ َ
ب ْ تُ ْنف ُقوا م ْن َخ ٍّْري [البقرة َ ]272 :وإِنههُ حلُ ِّ
ِم ْن َخ ٍّْري فَ ِقريٌ [القصص .]24 :
الوصية :القول املبني ملا يستأنف عمله .وهي هنا خمصوصة مبا بعد املوت وهي كذلك يف
العرف.
ت وقت حضور املوت
َح َد ُك ُم ال َْم ْو ُ املعروف :ضد املنكر ،وليس املراد بقوله :إِذا َح َ
ض َر أ َ
ومعاينته ،أل ّن هذا الوقت ال يعي فيه املرء ما يقول ،بل املراد عالمات املوت وأماراته ،وذلك
كاملرض املخوف.
وقد اختلف يف ذلك املال الذي كتبت فيه الوصية .فقيل :هو الكثري ،وقيل :
أي مال قليال كان أو كثريا .واألولون اختلفوا ،فقيل :هو الكثري غري حمدود.
ّ
وبعضهم ح ّدده .واختلفوا يف التحديد ،فعن ابن عباس :إذا ترك سبعمائة درهم ،فال يوصي ،
فإن بلغ مثامنائة درهم أوصى.
وعن قتادة :ألف درهم ،وعن عائشة :أن رجال قال هلا :إين أريد أن أوصي.
الل إِ ْن تَ َر َك
قالت :كم مالك؟ قال :ثالثة آالف .قالت :كم عيالك؟ قال :أربعة .قالت :قال ّ
َخ ْرياً وإ ّن هذا الشيء يسري ،فاتركه لعيالك ،فهو أفضل ،والظاهر قول من قال :إن املراد
الل منه َيص ّ املال مطلقا ،قليال ،كان أو كثريا .ألن اسم اخلري يقع على قليل املال وكثريه ،ومل ّ
شيئا دون شيء.
وهذه اآلية قد دلّت على وجوب الوصية ،واختلف العلماء فيها :أهي منسوخة أم حمكمة مل
الل تعاىل
تنسخ؟ ومجهور العلماء على أهنا منسوخة .قال الشافعي رضي ا ّلل عنه ما معناه :إن ّ
أنزل آية الوصية ،وأنزل آية املواريث ،فاحتمل أن تكون الوصية ابقية مع املرياث ،واحتمل أن
يرجح أحد االحتمالني ،فوجدوه يف سنّة
تكون املواريث انسخة للوصااي .وقد طلب العلماء ما ّ
الل عليه وسلّم
الل صلّى ّ
رسول ّ
فقد روى عنه أصحاب املغازي أنه قال عام الفتح « :ال وصيّة لوارث» «»1
وهو وإن كان خرب آحاد إال أن العلماء تلقته ابلقبول ،وأمجعت العامة على القول به.
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 65 :
مث إن القائلني ابلنسخ اختلفوا :فذهب طاوس « »1وقوم معه :إىل أن الوصية للوالدين
واألقربني الوارثني نسخت ،وبقيت للقرابة غري الوارثني ،فمن أوصى لغري قرابة مل جتز ،وذهب
غريهم إىل أهنا منسوخة يف ح ّق من يرث ،وحق من ال يرث .وحجة األولني :أن الوصية ملن
يرث ومن ال يرث من األقربني كانت واجبة ابآلية ،فنسخت منها الوصية للوارثني ،وبقيت
لألقربني غري الوارثني على الوجوب.
ويؤكد هذا
قوله عليه الصالة والسالم « :ما ح ّق امرئ مسلم له مال أن يبيت ليلتني إال ووصيته مكتوبة
عنده» «»2
.وحجة اآلخرين ما
الل عليه وسلّم حكم يف ستة مملوكني
الل صلّى ّ
رواه الشافعي عن عمران بن احلصني أن رسول ّ
الل عليه وسلّم ثالثة
كانوا لرجل ال مال له غريهم فأعتقهم عند املوت ،فجزأهم النيب صلّى ّ
أجزاء ،فأعتق اثنني ،وأر ّق أربعة «»3
الل عليه وسلّم
فلو كانت الوصية واجبة لألقربني وإذا جعلت يف غريهم بطلت ملا أجازها صلّى ّ
يف العبدين ،ألن عتقهما وصية هلما ،وَها غري قريبني ،وقد ذهب أبو مسلم األصفهاين إىل أ ّن
آية الوصية حمكمة غري منسوخة ،نقل ذلك عنه الفخر الرازي ،وقرر مذهبه بوجوه :
أوال :أ ّن هذه اآلية ليست خمالفة آلية املواريث ،بل هي مقررة هلا ،واملعىن :
الل ِيف أَو ِ ِ
الد ُك ْم [النساء : الل به من توريث الوالدين واألقربني يف قوله :يُوصي ُك ُم هُ ْ
كتب ما أوصى ّ
الل به هلم عليهم.
]11إذا كتب على احملتضر أن يوصي للوالدين ،واألقربني بتوفري ما أوصى ّ
اثنيا :أنه ال منافاة بني ثبوت الوصية لألقرابء وثبوت املرياث ،فالوصية عطية من حضره املوت
الل تعاىل ،فالوارث مجع له بني الوصية واملرياث حبكم اآليتني.
،واملرياث عطية من ّ
خمصصة
اثلثا :لو ق ّدر حصول املنافاة بني آية املرياث وآية الوصية لكان ميكن جعل آية املرياث ّ
لكل قريب ،وآية املواريث أخرجت
آلية الوصية ألن هذه اآلية تفهم بعمومها أن الوصية واجبة ّ
القريب الوارث ،فبقيت آية الوصية مرادا هبا القريب الذي ال يرث ّ ،إما ملانع من اإلرث ككفر
ورق ،وإما ألنه حمجوب أبقرب منه ،وإما ألنه من ذوي األرحام.
__________
( ) 1طاوس بن كيسان اخلوالين اليماين من أئمة التابعني تويف سنة ( 106ه) أصله من الفرس ،
انظر األعالم للزركلي (.)224 /3
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 55 ، )245 /3كتاب الوصااي - 1 ،ابب الوصااي حديث
رقم ( ، )2738ومسلم يف الصحيح ( - 25 ، )1249 /3كتاب الوصية حديث رقم (/1
.)1627
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 27 ، )1288 /3كتاب اإلميان حديث رقم (.)1668 /56
ص 66 :
وابن جرير الطربي ذهب يف «تفسريه» « »1إىل هذا القول فقال يف تفسري اآلية :فرض عليكم
ِ ِ
ت إِ ْن تَ َر َك َخ ْرياً واخلري :املال للْوال َديْ ِن َو ْاألَق َْربِ َ
ني َح َد ُك ُم ال َْم ْو ُ أيها املؤمنون الوصيّة إِذا َح َ
ض َر أ َ
الل فيه وأجازه يف الوصية ،ما مل جياوز الثلث ،ومل
وف وهو الذي أذن ّ الذين ال يرثون ِابلْمعر ِ
َُْ
ني يعين بذلك فرض عليكم هذا وأوجبه وجعله حقا يتعمد املوصي ظلم ورثته َح ًّقا َعلَى ال ُْمت ِهق َ
ّ
الل فأطاعه أن يعمل به.
واجبا على من اتقى ّ
فإن قال قائل :أو فرض على الرجل ذي املال أن يوصي لوالديه وأقربيه الذين ال يرثون؟ قيل :
الضحاك « »2فقد كان يقول :من مات
ّ نعم .وقد نقل مثل ذلك عن مجاعة من العلماء منهم :
ومل يوص لذي قرابته فقد ختم عمله مبعصية ،ومنهم مسروق « »3فقد حضر رجال فأوصى
الل قسم بينكم فأحسن القسم ،وإنه من يرغب برأيه
أبشياء ال تنبغي ،فقال له مسروق :إن ّ
الل عليه.الل يضلّه ،أوص لذي قرابتك ممن ال يرثك ،مث دع املال على ما قسمه ّ عن رأي ّ
وقد ذهب القائلون أبهنا منسوخة إىل أهنا تندب ،وتكون يف ثلث ماله ،ومعىن قوله ِ :ابلْمعر ِ
وفَُْ
الل عليه وسلّم بقوله ملن أراد
الل صلّى ّ
ابلعدل الذي ال وكس فيه وال شطط ،وقد بيّنه رسول ّ
أن يوصي « :الثلث والثلث كثري» «»4
الل أعطاكم ثلث أموالكم عند وفاتكم زايدة لكم
الل أنه قال « :إ ّن ّ
وقد روي عنه عليه صلوات ّ
يف أعمالكم».
الل َِمس ِ ِ ِ ِ
يم ( )181ملا يع َعل ٌ الل تعاىل :فَ َم ْن بَ هدلَهُ بَ ْع َد ما َمس َعهُ فَِإ همنا إِ ْمثُهُ َعلَى الهذ َ
ين يُبَ ّدلُونَهُ إِ هن هَ ٌ قال ّ
غريها وب ّدهلا فقال :فَ َم ْن بَ هدلَهُ بَ ْع َد
الل تعاىل الوصية وجعلها حقا على املتقني ،تو ّعد من ّ أوجب ّ
غري ما أوصى به املوصي بعد ما مسع الوصية فليس على املوصي إمث ،بل اإلمث ما َِمس َعهُ أي فمن ّ
الل َِمس ِ
يم أي مسيع للوصية ،عليم مبا أوصيتم به ،فال ختفى عليه يع َعل ٌ على مب ّدل الوصية ،إِ هن هَ ٌ
خافية من التغيري الواقع فيها ،وعلى ذلك يكون املنهي عن التغيري هو :الشاهد ،فال يكتم
حيور فيها .والورثة فال مينعون من أوصي هلم
يغريها ،والوصي فال يغري الوصية ،وال ّ
شهادة وال ّ
من ح ّقهم.
وقيل :إنه هو الوصي ،وذلك أن العرب يف اجلاهلية كانوا يوصون لألابعد ،
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)68 /2
( )2ابن مزاحم البلخي اخلراساين ،تويف ( 105ه) مفسر ،كان يؤدب األطفال انظر األعالم
للزركلي (.)215 /3
( )3ابن األجدع بن مالك اهلمداين تويف ( 63ه) اتبعي ،شهد حروب اإلمام علي بن أيب
الل عنه ،انظر األعالم للزركلي (.)215 /7
طالب رضي ّ
( )4رواه البخاري يف الصحيح ( - 23 ، )102 /2كتاب اجلنائز - 34 ،ابب راثء النيب
الل عليه وسلّم سعد بن خولة حديث رقم ( ، )1295ومسلم يف الصحيح ()1250 /3
صلّى ّ
- 25 ،كتاب الوصية - 1 ،ابب الوصية ابلثلث حديث رقم (].....[ .)1628 /5
ص 67 :
الل عن ذلك ،وجعل الوصية للوالدين واألقربني
ويرتكون ذوي القرىب يف ضنك وشدة ،فنهاهم ّ
ابملعروف ،مث أوعد املوصني الذين َيالفون ما أمر به .وجيعلوهنا يف غري املواضع اليت أمرهم هبا ،
أو يوصون بغري معروف ،كأن يعطوا األغنياء من أقارهبم ،ويرتكوا الفقراء ،وعلى هذا يكون
الضمري يف قوله :فَ َم ْن بَ هدلَهُ راجعا إىل احلكم الذي علم من اآلية السابقة.
أما على القول األول فالضمري راجع إىل الوصية .وإمنا أتى به مذ ّكرا والوصية مؤنثة نظرا إىل املعىن
،فإهنا مبعىن اإليصاء ،كقوله :فَ َم ْن جاءَهُ َم ْو ِعظَةٌ ِم ْن َربِّهِ [البقرة ]275 :أي وعظ ،وقد دلت
اآلية على أن املرء ال يؤخذ جبريرة غريه .فامليت ال يؤخذ ببكاء أهله إال أن يكون له دخل يف
البكاء ،كأن يكون أوصى به.
فقصروا يف القضاء ،وهي يف معىن َ :وال ولذلك ال يع ّذب امليت إذا أوصى ورثته بقضاء دينه ّ ،
صاحلاً فَلِنَ ْف ِسهِ
س إِهال َعلَْيها وال تَ ِزر وا ِزرةٌ ِو ْزر أُ ْخرى [األنعام ]164 :من َع ِمل ِ
ب ُكل نَ ْف ٍّ ِ
َْ َ َ ُ َ َ تَكْس ُ
ت [البقرة .]286 :سبَ ْ
ت َوعَلَْيها َما ا ْكتَ َ
سبَ ْ
َوَم ْن أَساءَ فَ َعلَْيها [فصلت ]46 :هلَا ما َك َ
ه ذا وقد طعن قوم يف أحكام الوصية واملرياث يف الشريعة اإلسالمية .وقالوا :
إهنا ال تلني لرغبات املالكني ،وقد تكون هذه الرغبات حمرتمة أما أهنا ال تلني لرغبات املالكني
يغري فيها ،وقد منعت
فألن املرياث قد فرضت فروضه ،وعيّنت أنصباؤه ،وليس ألحد أن ّ
الوصية للوارث ،فليس ألحد أن يوصي لوارثه.
أبر
وأما أن رغبة املالكني قد تكون حمرتمة فألنه رمبا أراد أن يوصي لوارث فيزيد نصيبه ،ألنه يراه ّ
به من غريه ،أو ألنه أحوج ،قالوا :والشريعة اإلسالمية قد خالفت ما عند األمم األخرى من
تذرعت أمة إسالمية بذلك فرتكت أحكام الشريعة يف املرياث
احرتام رغبات املالكني .وقد ّ
والوصااي ،واستبدلت هبا القانون السويسري.
وحنن نرى أنه ال موجب هلذه الغارة على أحكام الشريعة ،فقد نقلنا ما رواه الفخر الرازي من
رأي أيب مسلم األصفهاين يف الوصية ،وقد علمنا منه أن رأيه أن الوصية للوارث ابقية مل تنسخ ،
وال منافاة بينها وبني املرياث.
الل ،والوصية عطية من املالك للوارث ،فإذا كانت هذه األمة قد اضطرت
فاملرياث عطية من ّ
الحرتام إرادة املالكني ،ومل تبال مبا يصحبها من جور غالبا.
ففي الشريعة اإلسالمية متسع هلذا .فلنا األخذ برأي أيب مسلم األصفهاين يف الوصية وهو جييز
الوصية للوارث ،وحيرتم رغبة املالكني .فمن شاء أن يوصي البن ابر ،أو وارث أشد حاجة :
فله ذلك عنده .وما دام يف الشريعة غىن ،فليس هلم أن يستبدلوا هبا قانوان آخر .وإن األخذ
بقول من أقواهلا مهما كان ضعيفا خري من اخلروج عنها مجلة.
َصلَ َح بَ ْي نَ ُه ْم فَال إِ ْمثَ َعلَْيهِ إِ هن ه
اللَ خاف ِم ْن ُم ٍّ
وص َجنَفاً أ َْو إِ ْمثاً فَأ ْ الل تعاىل :فَ َم ْن َ
ص 68 :قال ّ
يم ( ) 182اجلنف :امليل يف األمور ،وأصله العدول عن االستواء .والفرق بني اجلنف غَ ُف ِ
ور َرح ٌ
ٌ
واإلمث هنا :أن اجلنف اخلطأ يف الوصية من حيث ال يعلم ،واإلمث اجلور عن عمد.
غري
الل من ّ
خاف هنا علم ،وملا توعّد ّ
وقد اختلف يف أتويل اآلية .فقال بعضهم :إن معىن َ
غريها جورا.
الوصية ّبني أن هذا الوعيد ملن ّ
فبني الفرق بني
أما من علم من املوصي اجلور فال إمث عليه يف تغيريها إىل عدل وصلح ّ ،
التبديلني .فأوجب اإلمث يف األول .ونفاه عن الثاين.
خاف هنا على معناها ،واملراد :أن من حضر املوصي وهو يوصي فخاف
وقال بعضهم :إن َ
تعمد اجلور فيها فال حرج عليه أن يصلح بني املوصي وبني ورثته :أبن
منه اخلطأ يف وصيته ،أو ّ
أيمره ابلعدل يف وصيته .فال يتعمد إضرار الورثة .وال حيرم مستحقا ،ويعطي غري مستحق :يفعل
ذلك مشورة وإصالحا ،والضمري يف قوله :بَ ْي نَ ُه ْم يعود على املوصى هلم ،وهم وإن كانوا مل
وص ألنّه يستلزم موصى هلم. يذكروا ،إال أهنم علموا من قوله ُ :م ٍّ
فإن قيل :هذا املصلح قد أتى بطاعة إبصالحه يستحق عليها الثواب اجلزيل .وكان املنتظر أن
الل غَ ُف ِ ِ
يم؟ يقال :فله أجر .فكيف قيل :فَال إِ ْمثَ َعلَْيه وقيل :إِ هن هَ ٌ
ور َرح ٌ
الل املب ّدلني ،أراد أن يبني خمالفته لألول برفع اإلمث عنه ،
أمث ّ
فاجلواب :أنه ملا كان تبديال ،وقد ّ
ألنه ر ّد الوصية إىل العدل.
الل غَ ُف ِ
يم فإنه من ابب التنبيه ابألدىن على األعلى ،كأنه قال :أان الغفور وأما قوله :إِ هن هَ ٌ
ور َرح ٌ
الرحيم ملن أذنب وعصى فألن أوصل الرمحة واملغفرة هلذا املصلح أوىل.
الل غَ ُف ِ
يم هلذا الوصي الذي أوصى مبا فيه جنف أو إمث إذا أصلحت وصيته. أو يقال :إِ هن هَ ٌ
ور َرح ٌ
وهذه اآلية تدل على جواز الصلح بني املتنازعني.
ين ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم ل ََعله ُك ْم ِ
ب َعلَى الهذ َ
ِ
يام َكما ُكت َ
الص ُب َعلَْي ُك ُم ِّ ِ
آمنُوا ُكت َ ين َ
ِ
الل تعاىل :اي أَي َها الهذ َ قال ّ
ودات فَ َم ْن كا َن ِم ْن ُك ْم َم ِريضاً أ َْو َعلى َس َف ٍّر فَعِ هدةٌ ِم ْن أَ هايٍّم أُ َخ َر َو َعلَى
تَته ُقو َن ( )183أَ هايماً م ْع ُد ٍّ
َ
وموا َخ ْريٌ لَ ُك ْم إِ ْن ُكْن تُ ْم
ص ُع َخ ْرياً فَ ُه َو َخ ْريٌ لَهُ َوأَ ْن تَ ُ عام ِم ْسكِ ٍّ
ني فَ َم ْن تَطَهو َ ِ اله ِذ ِ
ين يُطي ُقونَهُ ف ْديَةٌ طَ ُ
َ
تَ ْعلَ ُمو َن (.)184
يام :مصدر صام .كالقيام مصدر قام ،وهو يف اللغة :اإلمساك عن الشي ء ،والرتك له ، ِّ
الص ُ
ومنه قيل للصمت :صوم ،ألنه إمساك عن الكالم ،قال تعاىل يف
ص 69 :
ص ْوماً فَلَ ْن أُ َكلِّ َم الْيَ ْو َم إِنْ ِسيًّا [مرمي ]26 :ومنه قوهلم : قصة مرمي إِِّين نَ َذر ُ ِ
ت لل هر ْمح ِن َ ْ
صامت الريح ،إذا ركدت وسكنت ،وصامت الفرس ،إذا أمسكت عن العلف ،قال النابغة :
خيل صيام وخيل غري صائمة حتت العجاج وأخرى تعلك اللّجما
ويف الشرع :هو اإلمساك عن شهويت البطن والفرج ،بنيّة من أهله من طلوع الفجر إىل غروب
الشمس.
ين ِم ْن قَبْلِ ُك ْم قيل :إن وجه الشبه هو وجوب الصوم ،وقيل :مقداره ، ِ
ب عَلَى الهذ َ
ِ
َكما ُكت َ
وقيل :كيفيته .من الكف عن األكل والشرب ،وقد ذكر القائلون ابألخريين رواايت تؤيد ما
ذهبوا إليه ،منها أنه كان املفروض على اليهود والنصارى صوم شهر رمضان هذا ،الذي كلّف
الل املسلمني بصومه ،وزعموا أن اليهود تركت هذا الشهر إىل صوم يوم زعموا أنه الذي غرق
ّ
فيه فرعون.
حرا ،مث قالوا عند
حرا شديدا ،فحولوه إىل وقت ال يكون ّ
أما النصارى فقد صادفوا يف رمضان ّ
التحويل :نزيد فيه عشرا ،مث اشتكى ملكهم فزادوا سبعا ،مث اشتكى امللك الذي بعده فقال :
فتم هلم صوم مخسني يوما ،وهناك رواايت غري هذه ،كلّها تفتقر إىل اإلثبات
ما ابل هذه الثالثة ّ
وعلم حقيقة ما كتب على الذين من قبلنا ،وما دام التشبيه ال حيتاج ألكثر من وجه من وجوه
الل عليهم الصيام ،فما حاجتنا ابجلري وراء
املماثلة ،وحنن نقطع أبن من كان قبلنا قد أوجب ّ
أخبار حتتاج يف إثباهتا إىل عناء وجهد قد ال تصل بعدَها إىل ما يثبت املدعى؟
حنن ال ننكر هذه األخبار ،أو ما اشتملت عليه ،بل نقول :إهنا تفتقر إىل اإلثبات ،وفهم اآلية
الل قد كتب صوما ما على الذين من قبلنا ،
غري متوقّف عليها ،إذ يكفي يف فهم اآلية أن يكون ّ
وتلك حقيقة يسلّم هبا مجيع أهل األداين ،وهم يتعبدون هبا إىل اليوم ،واملطّلعون على التاريخ
القدمي يقولون :إن التاريخ يدل على أنه مل ختل شريعة من الشرائع من فرض الصوم ،وإمنا
الل مل يبني لنا ماهية
اختلف الصوم يف األمم السابقة يف ماهيته ،وكيفيته ،ومقداره ،وما دام ّ
الل يف بيانه
الصوم عند الذين من قبلنا وكيفيته ومقداره فما حاجتنا إىل البحث وراءه ،ولو علم ّ
خريا لبينه؟
قال الزجاج « : »1إن َكما هنا يف موضع نصب على املصدر ،واملعىن :
فرض عليكم الصيام كفرضه على الذين من قبلكم .وقال أبو علي « : »2هو صفة
__________
( )1إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق عامل ابلنحو واللغة ولد ومات يف بغداد ،انظر
األعالم للزركلي (.)40 /1
( ) 2احلسن بن أمحد الفارسي ،أحد األئمة يف علم العربية تويف يف بغداد سنة ( 377ه) انظر
األعالم للزركلي (.)179 /2
ص 70 :
ملصدر حمذوف ،أي كتابته مثل كتابته على الذين من قبلكم .وقيل :غري هذا.
ل ََعله ُك ْم تَته ُقو َن ذكروا يف معناها يف هذا املوضع وجوها :
أحدها :أن الصوم يورث التقوى ،ألنه يكسر الشهوة ،ويقمع اهلوى ،ويردع عن األشر والبطر
ويهون لذات الدنيا.
والفواحش ّ ،
الثاين :أن املعىن :ينبغي لكم ابلصوم أن يقوى رجاؤكم يف التقوى.
الل بصومكم وترككم للشهوات ،وأنت ترى أن املعاين
الثالث :أن املعىن :لعلكم تتقون ّ
متقاربة.
أَ هايماً م ْع ُد ٍّ
ودات منصوب على الظرفية ،وقيل :غري هذا ،وقد اختلف العلماء يف هذه األايم : َ
أهي رمضان أم غريه؟ قيل :إهنا غري رمضان ،وأنه كان قد وجب صوم قبل رمضان ،مث نسخ
ص ْمهُ [البقرة ]185 :وهو مذهب آبية َ :ش ْه ُر َرَمضا َن إىل قوله :فَ َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُك ُم ال ه
ش ْه َر فَلْيَ ُ
ومروي عن ابن عباس ،مث اختلف هؤالء ،فقال عطاء :هي ثالثة أايم
ّ معاذ .وقتادة .وعطاء.
من كل شهر ،وقال قتادة :بل هي ثالثة أايم من كل شهر وصوم يوم عاشوراء.
مث إن هؤالء اختلفوا أيضا .فقال بعضهم :إن هذا الصوم كان تطوعا ،وقال بعضهم :بل واجبا
،واتفقوا على أن هذا الصوم -على اخلالف يف أنه تطوع أو فرض .وعلى اخلالف يف مقداره -
منسوخ بصوم رمضان ،واستدلوا على صحة ما ذهبوا إليه بوجوه :
األول :ما
كل صوم»
الل عليه وسلّم « :أ ّن صوم رمضان نسخ ّ
روي عن النيب صلّى ّ
فدل هذا على أن صوما كان قبل رمضان ونسخ به.
الل تعاىل ذكر حكم املريض واملسافر هنا وذكره يف آية فَ َم ْن َش ِه َد ِمنْ ُك ُم ال ه
ش ْه َر الثاين :أن ّ
ينزه عنه القرآن. ص ْمهُ فلو مل تكن اآلية األوىل منسوخة ابلثانية لكان تكرارا ّ فَلْيَ ُ
يدل على أن هذا الصوم واجب على التخيري ين يُ ِطي ُقونَهُ ّ ِ
الثالث :أ ّن قوله تعاىل هنا َ :و َعلَى الهذ َ
،إن شاء صام ،وإن شاء أفطر ،وأعطى الفدية .وصوم رمضان واجب على التعيني .فواجب
أن يكون صوم هذه األايم غري صوم رمضان .ذلك مبلغ ما قالوا يف التدليل ملذهبهم.
وذهب أكثر احمل ققني إىل أن املراد هبذه األايم املعدودات شهر رمضان ،وهو مذهب ابن عباس ،
الل سبحانه ّبني أوال أنه فرض علينا صوما كالذي فرضه
واحلسن ،وأيب مسلم ،وحاصله :أ ّن ّ
على الذين من قبلنا ،فاحتمل هذا أن يكون يوما ،أو يومني ،أو غري ذلك ،فبيّنه بعض البيان
بقوله :أَ هايماً م ْع ُد ٍّ
ودات وكان ذلك أيضا َ
ص 71 :
الل تعاىل بقوله َ :ش ْه ُر َرَمضا َن إخل.
حمتمال ألن يكون فوق ثالثة أايم إىل أكثر من شهر ،فبينه ّ
وإذا كان ذلك ميكننا يف فهم اآلية فال وجه حلملها على غريه ،وإثبات النسخ فيه ،وهو فوق
ذلك خارج عن مدلول اللفظ.
أما ما متسكتم به من
كل صوم»
الل عليه وسلّم « :صوم رمضان نسخ ّ
قول النيب صلّى ّ
كل صوم كان يف الشرائع السابقة؟ ومعروف أن شرع من قبلنا شرع لنا ما
فلم ال جيوز أن يراد ّ :
كل صوم كان عندان فأين احنصار أدلة
مل يرد انسخ ،فليكن هو الناسخ .ولئن سلّم أن املراد ّ
الوجوب يف هذه اآلية؟ ومل ال جيوز أن يكون صوما قد ثبت أبدلة غري هذه؟
وأما قولكم :لو كان عني شهر رمضان لكان قوله :فَ َم ْن كا َن ِم ْن ُك ْم َم ِريضاً أ َْو َعلى َس َف ٍّر ...إخل
مكررا.
ّ
خمريا فيه املكلّف بني الصيام ،وبني الفدية
فلنا أن نقول :إن صوم رمضان ثبت يف أول األمر ّ
يظن أن عليه
دون القضاء ،فلما كان كذلك ،ورخص للمسافر يف الفطر ،كان من اجلائز أن ّ
الفدية دون القضاء ،وجيوز أنه ال فدية عليه وال قضاء ملكان العذر الذي يفارق به املقيم.
الل تعاىل أن إفطار املريض واملسافر يف احلكم خالف التخيري يف
وملا مل يكن ذلك بعيدا ّ ،بني ّ
الل ذلك عن املقيم
حق املقيم ،فإنه جيب عليهما القضاء يف عدة من أايم أخر ،فلما نسخ ّ
الصحيح وألزمه ابلصوم حتما ،كان جائزا أن يظن أن انتقال احلكم من واسع إىل ضيق رمبا يعم
الكل فيساوي املريض واملسافر الصحيح املقيم .أو على األقل يبقى حكم املريض واملسافر
ّ
جمهوال :فكانت هناك حاجة إىل البيان ،فجيء به لدفع هذه احلاجة ،وحيث قد ذهبنا إىل
خمريا ،فلم تعد بنا حاجة إىل االعتذار عن حجتهم الثالثة.
القول أبن صوم رمضان كان يف البدء ّ
وأنت ترى أن اآلية على القولني قد دخلها النسخ :أما األول فظاهر ،وأما الثاين ،فألنّه يقضي
خمريا ،مث نسخ ابلتعيني ،ولعل احلكمة يف شرعه هكذا سنة
أبن صوم رمضان ثبت يف البدء ّ
التدرج يف التشريع.
فَ َم ْن كا َن ِمنْ ُك ْم َم ِريضاً أ َْو َعلى َس َف ٍّر فَعِ هدةٌ ِم ْن أَ هايٍّم أُ َخ َر املراد منه ّ
والل أعلم أن فرض الصيام يف
األايم املعدودات إمنا يلزم األصحاء املقيمني .فأما من كان مريضا أو مسافرا فله أتخري الصوم
عن هذه األايم إىل أايم أخر.
الل سبحانه يف أول اآلية أن
الل ،وسعة رمحته بعباده ،فقد ّبني ّ
وقد دلّت اآلية على عظيم فضل ّ
شريعة الصيام فيكم مل تكن بدعا من الشرع ،بل لكم فيها أسوة ،فقد كانت مكتوبة على من
قبلكم من األمم ،مث ّبني فيها اثنيا :وجه احلكمة يف إجياب الصوم ،وهو أنه سبب قوي يف
حصول التقوى ،واثلثا :أنه مل يكلفنا مبا يشق ،بل
ص 72 :
خص هذه األايم
كلفنا أايما معدودات ،وهي وإن قلّت فجزاؤها جزيل ،مث ّبني جل شأنه أنه ّ
خاص مبن قدر عليه ،حيث
ابلشهر الذي أنزل فيه القرآن ملزيد الشرف مث بني أن هذا التكليف ّ
أابح أتخريه ملن يشق عليه من املرضى واملسافرين إىل وقت يقدرون عليه فيه.
وقد اختلفوا يف املرض املبيح للفطر على ثالثة أقوال :
وأي سفر
فأي مرض ّ
ذهب احلسن وابن سريين « »1إىل أ ّن املدار على حتقق وصف املرض ّ ،
ابلغني ما بلغا يرت ّخص هبما املسافر واملريض يف الفطر يف رمضان ،وقد روي أ ّن مجاعة دخلوا
على ابن سريين فوجدوه أيكل ،فاعتل بوجع إصبعه.
وذهب األصم إىل أ ّن املراد املريض واملسافر اللذان ال يقدران على الصوم مع املرض والسفر إال
جبهد ومشقة.
وذهب أك ثر الفقهاء إىل أن املرض املبيح للفطر هو الذي يؤدي إىل ضرر يف النفس ،أو زايدة
يف العلة ،وهذا هو الذي يتقبله العقل بقبول حسن ،فإن احلكمة اليت من أجلها ر ّخص
يظن العسر ،وإن من األمراض ما يكون
للمريض هي إرادة اليسر ،وال يراد اليسر إال حيث ّ
الل سبحانه إال على
شفاؤه ابلصوم ،فكيف يباح الفطر ملن كان مرضه كذلك ،ومل يكلفنا ّ
حسب ما يكون يف غالب الظن ،فيكفي أن يظهر أن الصوم يكون سببا للمرض ،أو يزيد يف
العلة ،أما اإلطالق فيه أو التضييق فأمر يتناىف مع إرادة اليسر ابملكلفني.
وكذلك اختلفوا يف السفر املبيح للفطر.
فقال داود الظاهري :الرخصة حاصلة يف كل سفر ،ولو كان فرسخا ،وحجته أن احلكم علّق
يف اآلية بكونه مسافرا ،وهو مؤذن بعلية ما اشتق منه ،فحيث حت ّقق السفر حتقق احلكم وهو
الرخصة ،وقال :كل ما يف الباب أنكم تروون خربا آحاداي ،وختصيص عموم الكتاب خبرب
اآلحاد غري جائز.
وقال األوزاعي » 2« :السفر املبيح للفطر مسافة يوم ،وذلك ألن أقل من هذا قد يتفق للمقيم
،وكأنه يعترب يف املسافر عدم التمكن من الرجوع إىل أهله يف اليوم.
كل بريد أربعة فراسخ ،كل
الل عنه إىل أن السفر املبيح مق ّدر أبربعة برد ّ ،
وذهب الشافعي رضي ّ
الل عليه وسلّم ،وهو الذي قدر أميال
فرسخ مق ّدر بثالثة أميال مبيل هاشم جد النيب صلّى ّ
__________
( ) 1حممد بن سريين البصري األنصاري ابلوالء ،اشتهر بتعبري الرؤاي ينسب له كتاب تعبري الرؤاي
،انظر األعالم للزركلي (.)154 /6
( )2عبد الرمحن بن عمرو ،إمام الشام ولد يف بعلبك ،سكن بريوت وتويف هبا ،انظر األعالم
للزركلي (.)320 /3
ص 73 :
البادية ،كل ميل اثنا عشر ألف قدم ،كل قدم ثلث خطوة ،وهو مذهب مالك ،وأمحد.
وقال أبو حنيفة :ال يتحقق سفر يبيح الرتخيص حىت يكون قدر ثالث مراحل ،قدرها أربعة
وعشرون فرسخا ،وهي مقدرة يف كتب احلنفية مبسري ثالثة أايم سريا وسطا ،وهو سري اإلبل
واألقدام يف الرب ،وسري السفن الشراعية يف البحر ،ويكتفون بسري معظم اليوم ،واحتج
الل عنهما ،قال :اي أهل مكة ال تقصروا يف أدىن من
الشافعي مبا رواه عن ابن عباس رضي ّ
ثالث برد من مكة إىل عسفان «.»1
وقد قال أهل اللغة :إن كل بريد أربعة فراسخ ،فتكون ستة عشر فرسخا ،وهو الذي قلنا.
ص ْمهُ يوجب الصوم ،ولكنا واحتج أبو حنيفة :أبن قوله تعاىل :فَ َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُك ُم ال ه
ش ْه َر فَلْيَ ُ
تركناه يف الثالثة األايم لإلمجاع على الرخصة فيها .أما فيما دوهنا فمختلف فيه ،فوجب الصوم
احتياطا.
واحتجوا أيضا
بقوله عليه الصالة والسالم « :ميسح املقيم يوما وليلة ،واملسافر ثالثة أايم ولياليها» «»2
.وال يكون كذلك حىت تكون مدة السفر ثالثة أايم ،ألن الشارع جعل علّة االمتداد إىل الثالثة
السفر ،والرخص ال تعلم إال من الشرع .وأما ما رويتم عن ابن عباس فلعله مذهبه واجتهاده ،
الل إىل مذهب أحد واجتهاده.
وال نرتك حديث رسول ّ
الل عليه وسلّم اعتبار الثالثة األايم سفرا ،ومن ذلك
وأيضا ورد عن الرسول صلّى ّ
الل عليه وسلّم « :و أنه هنى أن تسافر املرأة ثالثة أايم إال مع
حديث ابن عمر عن النيب صلّى ّ
ذي حمرم» «.»3
نعم قد روي عن أيب سعيد « ، »4وأيب هريرة « »5أخبار يف هذا املعىن ،تفيد من منعها السفر
يومني ،ولكنّهما روي عنهما أيضا النهي عن سفرها ثالثة أايم ،ويوما.
عولنا على حديث ابن عمر ،ألنه
فلما كان هذا االضطراب ولالحتياط يف إسقاط الفرائض ّ
متفق عليه ،ورواايت غريه مضطربة فرتكناها ،فتبني أن الثالثة قد تعلّق هبا حكم شرعي ،وغريها
مل يعلّق به ،فوجب تقديرها يف إابحة الفطر.
__________
( )1قال عنه احلافظ ابن حجر :إسناده صحيح ،انظر تلخيص احلبري يف ختريج أحاديث
الرافعي الكبري البن حجر العسقالين ط ، 1بريوت دار الكتب العلمية .)117 /2( 1998
( ) 2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح كتاب الطهارة ،ابب املسح على اخلفني حديث رقم
(.)95
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )975 /2كتاب احلج - 74 ،ابب سفر املرأة حديث
رقم (.)1338 /413
( )4رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )976 /2كتاب احلج - 74 ،ابب سفر املرأة حديث
رقم (.)000 /416
( )5رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )977 /2كتاب احلج - 74 ،ابب سفر املرأة حديث
رقم (.)1339 /419
ص 74 :
مث إ ّن العلماء قد اختلفوا يف املسافر واملريض :ماذا يلزمهما يف رمضان؟
الل عليهم :إىل أن الواجب عليهما الفطر وصيام عدة
ذهب مجاعة من علماء الصحابة رضوان ّ
من أايم أخر ،وهو قول ابن عباس ،وابن عمر ،حىت روي عنه :
أن املسافر إذا صام يف السفر قضى يف احلضر.
وحجة األولني
وذهب أكثر الفقهاء إىل أن اإلفطار رخصة ،فإن شاء صام وإن شاء أفطر ّ ،
ظاهر
السفر» «»1
الصيام يف ّ
الرب ّ
قوله عليه الصالة والسالم « :ليس من ّ
السفر كاملفطر يف احلضر».
«الصائم يف ّ
،وقوله عليه الصالة والسالم ّ :
وأما اجلمهور فقد قالوا :إن يف اآلية إضمارا تقديره :فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر
ت .. ب بِ َع َ
صاك ا ْحلَ َج َر فَانْ َف َج َر ْ ض ِر ْ ،فعليه ع ّدة من أايم أخر ،وهو نظري قوله تعاىل :فَ ُقلْنَا ا ْ
ص ٍّ
يام [البقرة ]60 :وقوله تعاىل :وال َحتْلِ ُقوا رُؤس ُكم إىل قوله :أَو بِهِ أَذى ِمن رأ ِْسهِ فَ ِف ْديةٌ ِمن ِ
َ ْ ً ْ َ ْ ُ َ ْ َ
األول (فضرب) فانفجرت ،والثاين (فحلق) ص َدقَةٍّ أَو نُ ٍّ
سك [البقرة ]196 :التقدير يف ّ ْ ُ أ َْو َ
ففدية.
وأيضا
فقد روى أبو داود يف «سننه» عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة :أن محزة األسلمي سأل
الل ،أفأصوم يف السفر؟ فقال عليه الصالة والسالم
الل عليه وسلّم فقال :اي رسول ّ
النيب صلّى ّ
« :صم إن شئت ،وأفطر إن شئت» «.»2
الل عليه وسلّم ابخلرب املستفيض «»3
وقد ثبت عن النيب صلّى ّ
الل ،
أنه صام يف السفر رواه ابن عباس ،وأبو سعيد اخلدري ،وأنس بن مالك ،وجابر بن عبد ّ
وأبو الدرداء ،وسلمة بن احملنّف.
وأما ما
السفر»
الصيام يف ّ
الرب ّ
روي من قوله « :ليس من ّ
فإنّه كالم خرج على حال خمصوصة ،وذلك ما
الل عليه وسلّم أنه رأى رجال يظلّل عليه
الل عن النيب صلّى ّ
رواه شعبة من حديث جابر بن عبد ّ
والزحام عليه شديد ،فقال « :ليس من الرب الصيام يف السفر» «»4
ّ
.فمن مسع وذكر احلديث ذكره مع سببه ،وبعضهم اقتصر على ذكر احلديث.
__________
( )1سيأيت خترجيه.
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 30 ، )291 /2كتاب الصوم - 33 ،ابب الصوم يف
السفر حديث رقم ( ، )1943ومسلم يف الصحيح ( - 13 ، )790 /2كتاب الصيام 17 ،
-ابب التخيري يف الصوم حديث رقم ( )1121 /107وأبو داود يف السنن كتاب الصوم ،
ابب الصوم حديث رقم (.)2402
( )3انظر ما رواه مسلم يف الصحيح ( - 13 ، )787 - 784 /2كتاب الصيام - 15 ،
ابب جواز الصوم والفطر حديث رقم ( )1113 /88و( )1114 /90و()1116 /93
و(.)1118 /98
( )4رواه البخاري يف الصحيح ( - 30 ، )292 /2كتاب الصوم - 36 ،ابب قول النيب
الل عليه وسلّم حديث رقم ( ، )1946ومسلم يف الصحيح ( - 13 ، )786 /2كتاب
صلّى ّ
الصيام - 15 ،ابب جواز الصوم والفطر حديث رقم (.)1115 /92
ص 75 :
الل عليه وسلّم عام الفتح يف
وقد ذكر أبو سعيد اخلدري يف حديثه أهنم صاموا مع النيب صلّى ّ
عدوكم ،والفطر أقوى لكم فأفطروا» «»1
رمضان ،مث إنه قال هلم « :إنّكم قد دنومت من ّ
الل عليه وسلّم قال أبو سعيد :مث لقد رأيتين أصوم مع النيب
الل صلّى ّ
فكانت عزمية من رسول ّ
الل عليه وسلّم قبل ذلك وبعد ذلك ،وأما
صلّى ّ
السفر كاملفطر يف احلضر»
«الصائم يف ّ
حديث ّ :
فحديث مقطوع ال يثبت عند كثري من الناس.
واحلنفية بعد ذلك يرون الصوم أفضل من الفطر .ويقول املالكية كذلك ملن قوي عليه.
فَعِ هدةٌ ِم ْن أَ هايٍّم أُ َخ َر :أي من كان منكم مريضا أو مسافرا فأفطر فعليه صيام أايم أخر بعد ما
األصلي الصوم ،وير ّخص له
ّ أفطر ،وهذا أتويل اجلمهور ،فكان املريض واملسافر عندهم واجبه
يف الفطر ،فإذا أفطر فليقض أايما مكان األايم اليت أفطر فيها.
وأما غري اجلمهور فتأويل اآلية عندهم :فمن كان مريضا أو مسافرا فليفطر ،والواجب عليه
ابتداء صوم أايم أخر ،وصيامه يف رمضان ال يعت ّد به.
وأنت بعد الذي بينا من أدلة الطرفني إذا رجعت إىل النظم الكرمي وجدت أ ّن النظم قد مشل
يام مث ملّا كان بعض الناس قد يكون له من العذر ما ب َعلَْي ُك ُم ِّ
الص ُ
ِ
اخلطاب فيه مجيع املؤمنني ُكت َ
الل حال املعذورين بقوله :فَ َم ْن كا َن ِم ْن ُك ْم َم ِريضاً أ َْو َعلى َس َف ٍّر فَعِ هدةٌ ِم ْن يقتضي التخفيف ّبني ّ
ِ أَ هايٍّم أُ َخر وقال :و َعلَى اله ِذ ِ
وموا َخ ْريٌ
ص ُ ين يُطي ُقونَهُ ف ْديَةٌ على ما أييت بيانه بعد ،مث قال َ :وأَ ْن تَ ُ َ َ َ
لَ ُك ْم.
مسوغا ألن تفهم من اآلية أ ّن الفطر واجب على من ال يضره الصوم من فهل جتد بعد هذا ّ
اللُ بِ ُك ُم الْيُ ْس َر َوال يُ ِري ُد
الرخص؟ مث انظر إىل قوله تعاىل يف اآلية اليت بعد هذه :يُ ِري ُد ه
أصحاب ّ
األصلي على الناس مجيعا يف ّ بِ ُك ُم الْعُ ْس َر [البقرة ]185 :فإنّك ال ب ّد فاهم منها أن الواجب
رمضان هو الصوم ،وأن التأخر عنه ترخيص.
يضره حتصيال للثواب الكثري فنقول له :إن
فهل إذا التزم العبد أن يقوم مبا هو أشق عليه وال ّ
هذا ال جيزيك؟ ما نظن.
ين يُ ِطي ُقونَهُ فِ ْديَةٌ ظاهر العبارة يفيد أ ّن القادر على الصوم له أن يرتك الصوم إىل الفدية ِ
َو َعلَى الهذ َ
وال يلزمه القضاء .وقد تق ّدم القول أب ّن بعض العلماء يرى أن هذه اآلية من أوهلا منسوخة هلذا
ولغريه ،وبعضهم يرى أنه ال نسخ إال يف هذا اجلزء ،ويرى أن صوم رمضان كان قد شرع ابتداء
على التخيري ،مث نسخ بقوله :
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 13 ، 789 /2كتاب الصيام - 16 ،ابب أجر املفطر يف
السفر حديث رقم (].....[ .1 /1120 /102
ص 76 :
ص ْمهُ وهذا كله على قراءة يُ ِطي ُقونَهُ مضارع من اإلطاقة .وسنعود إليها فَ َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُك ُم ال ه
ش ْه َر فَلْيَ ُ
بعد الكالم على القراءات األخرى .فقد قرئ يُ ِطي ُقونَهُ بتشديد الياء بعد الطاء.
يتحملونه مبشقة ،وقالوا :املراد هبم
شمونه ،أي ّ :
وقرئ يطوقونه ابلواو بدل الياء ،ومعناه :جي ّ
الشيخ والشيخة الفانيان يفطران ويفداين وال يقضيان.
واآلية على هاتني القراءتني ال نسخ فيها أصال فالناس ثالثة أحوال :
- 1األصحاء املقيمون ،ويلزمهم الصوم عينا يف رمضان.
- 2واملرضى واملسافرون ،وهلم الفطر إن أرادوا ،وعليهم إن أفطروا أايم أخر.
- 3وقوم ال يقدرون على الصوم ،وفيه ضرر ،فهؤالء يفدون.
ولنرجع إىل القراءة األوىل يُ ِطي ُقونَهُ :ملا كان الظاهر منها ما ذكران .قال بعض املفسرين :إن اآلية
والل أعلم -وعلى الذين ال يطيقونه فدية ،وتكون اآلية
على إضمار حرف النفي ،وتقديره ّ -
حينئذ يف معىن القراءتني األخريني.
ويرى بعضهم أن هذا يف شأن املرضى واملسافرين فهم قسمان :
القسم األول ال يقدر على الصيام ،وهذا جيب عليه الفطر والقضاء يف أايم يقدر على الصوم
فيها.
والقسم الثاين يقدر على الصوم ،فهؤالء ير ّخص هلم يف الفطر ملكان السفر واملرض ،وعليهم
الفدية.
وقال بعضهم :إهنّا نزلت يف حق الشيخ الفاين ،وتقريره من وجهني :
أح دَها :أن الوسع فوق الطاقة ،فالوسع اسم للقدرة على الشيء مع السهولة ،يقال :يف
وسع فالن أن يفعل كذا وفالن يسعه أن يفعل كذا إذا كان يقدر عليه مع السهولةّ .أما الطاقة
فهي اسم للقدرة على الشيء مع الشدة واملشقة ،يقال :فالن يطيق كذا ،أي أنه آخر ما يف
ين يُ ِطي ُقونَهُ الذين يقدرون عليه مع الشدة واملشقة ،وعلى هذا ِ
طوقه وقدرته ،فمعىن َو َعلَى الهذ َ
فال نسخ يف اآلية ،وحكمها ابق ،قاله الفخر الرازي.
األول ،وأصحاب هذا
الوجه الثاين :محل هذه القراءة على القراءة الشاذّة ،وهو قريب من ّ
الرأي قد اختلفوا ،فقال مجاعة منهم السدي :إهنّا يف الشيخ اهلرم ،أي الذي ال يرجى أن أييت
عليه يف عمره أايم يقدر فيها على الصوم ويطعم لكل يوم مسكينا.
وقال آخرون :إهنّا تتناول الشيخ اهلرم واحلامل واملرضع ،سئل احلسن البصري عن احلامل
أي مرض أش ّد من احلمل؟ تفطر وتقضي.
واملرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما ،فقال ّ :
مث إهنم أمجعوا على أ ّن الواجب على الشيخ اهلرم الفدية ،أما احلامل واملرضع
ص 77 :
الل عنه :عليهما الفدية مع القضاء .وقال أبو حنيفة :ليس عليهما إال
فقال الشافعي رضي ّ
القضاء.
ين يُ ِطي ُقونَهُ فِ ْديَةٌ ألهنما ال يطيقان فتجب ِ
وحجة الشافعية أهنما داخالن يف منطوق اآلية َو َعلَى الهذ َ
عليهما الفدية.
وأبو حنيفة جعلهما يف حكم املريض ،انظر إىل قول احلسن البصري :أي مرض أش ّد من
احلمل؟ يفطران ويقضيان ،مث قال أبو حنيفة :فرق بينهما وبني الشيخ الفاين ،ألنه ال ميكن
إجياب القضاء عليه ،ألنه إمنا سقط عنه الصوم إىل الفدية لشيخوخته وزمانته ،فلن أييت عليه
يوم يكون أقدر على الصوم من أايم رمضان اليت أفطر فيها.
أما احلامل واملرضع فهما من أصحاب األعذار الطارئة املنتظرة الزوال ،فإن زال عذرَها فعليهما
عدة من أايم أخر ،وإن مل يزل كاان كاملريض الذي مل تزل علته ،على أهنما ال ميكن إجياب الفدية
عليهما مع إجياب القضاء ،ألنّه يكون مجعا بني البدل واملبدل ،وهو غري جائز ،ألن الفدية
بدل الصوم.
عام ِم ْسكِ ٍّ
ني هو نصف صاع من ّبر « ، »1أو صاع « »2من غريه عند أيب حنيفة ،وليس عليه طَ ُ
عنده غري ذلك ،قال الثوري « : »3يطعم ،ومل يذكر مقدارا.
وروى املزين « »4عن إمامه الشافعي أن الفدية م ّد ،وقال ربيعة « »5ومالك :ال أرى عليه
اإلطعام ،وإن فعل فحسن.
تطوع ابلزايدة على
ع َخ ْرياً فَ ُه َو َخ ْريٌ لَهُ اختلف يف أتويله ،قال بعضهم :معناه من ّ
فَ َم ْن تَطَهو َ
تطوع ابلزايدة يف مقدار الفدية على املسكني
مسكني واحد فهو خري له ،وقال بعضهم :من ّ
تطوع ابلصيام مع الفدية فهو خري له.
الذي أعطاه وقال الزهري « : »6من ّ
وموا َخ ْريٌ لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْن تُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن [البقرة ]184 :قيل :إنّه خطاب مع الذين
ص ُ
َوأَ ْن تَ ُ
__________
( )1الرب :القمح.
( )2الصاع :أربعة أمداد.
( ) 3سفيان بن سعيد بن مسروق من مضر ،أمري املؤمنني يف احلديث ،انظر األعالم للزركلي
(.)104 /3
( ) 4إمساعيل بن حيىي تلميذ الشافعي ،وأحد املصنفني يف مذهبه من أهل مصر ،انظر األعالم
للزركلي (.)329 /1
( )5ربيعة بن فروخ املعروف بربيعة الرأي ،فقيه من املدينة كان بصريا ابلرأي ،انظر األعالم
للزركلي (.)17 /3
دون احلديث اتبعي من أهل املدينة
الل بن شهاب الزهري أول من ّ
( )6حممد بن مسلم بن عبد ّ
،انظر األعالم للزركلي (.)97 /7
ص 78 :
يطيقونه وال يصومونه ،أي يتحملونه مبشقة ،فهو خري هلم من الفدية .وقيل :إنه خطاب مع
ذوي األعذار من املرضى واملسافرين والشيوخ الفانني .قال الفخر الرازي :هو أوىل لعموم
اللفظ.
وقيل :آخر اآلية معطوف على ّأوهلا ،ويكون املعىن :كتب عليكم الصيام ..
وأن تصوموا خري لكم إن كنتم تعلمون ما يف الصيام من احلكم اإلهلية ،اليت شرع من أجلها
والرب ابلضعفاء ومواساة
الصيام ،وهي تعويد النفس الصرب واجلوع ،وعدم اتباع اهلوى والشهوة ّ
احملتاجني.
نات ِمن ا ْهلُدى والْ ُفر ِ
هاس وب يِّ ٍّ الل تعاىل َ :ش ْهر رمضا َن اله ِذي أُنْ ِز َل فِيهِ الْ ُقرآ ُن ه ِ
قان َ ْ َ دى للن ِ َ َ
ْ ُ ً ُ ََ قال ّ
ص ْمهُ َوَم ْن كا َن َم ِريضاً أ َْو َعلى َس َف ٍّر فَعِ هدةٌ ِم ْن أَ هايٍّم أُ َخ َر يُ ِري ُد ه
اللُ بِ ُك ُم فَ َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُك ُم ال ه
ش ْه َر فَلْيَ ُ
اللَ َعلى ما َهدا ُك ْم َول ََعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن ْملُوا الْعِ هدةَ َولِتُ َكِّربُوا ه
الْيسر وال ي ِري ُد بِ ُكم الْعُسر ولِتُك ِ
ُ َْ َ ُ َْ َ ُ
( ) 185الشهر :مأخوذ من الشهرة ،يقال :شهر الشيء يشهر شهرة وشهرا ،إذا ظهر ،
ومسي الشهر شهرا لشهرة أمره ،وذلك أن الناس بسبب حاجتهم إىل التوقيت يف العبادات
واملعامالت حيتاجون إىل معرفته .ومسي اهلالل شهرا لشهرته وبيانه .بل قال بعضهم :إمنا مسّي
الشهر شهرا ابسم اهلالل.
َرَمضا َن هو املدة من الزمان بني شعبان وشوال ،وقد قيل يف سبب تسميته بذلك أقوال كثرية ،
منها أنه مأخوذ من الرمض ،وهو حر احلجارة من شدة حر الشمس .وكانوا :يصومون فيه.
فكان يكون قاسيا عليهم كقسوة أشعة الشمس املنعكسة عن احلجر األبيض ،وأقرب األقوال
ما قيل :إهنم ملا نقلوا األمساء عن اللغات القدمية مسّوها حبسب ما يقع هلا من املناسبات اليت
وقعت فيها ،فوافق هذا الشهر رمض احلر.
َش ْهر رمضا َن خرب ملبتدأ حمذوف بدل عن األايم املعدودة يف قوله :أَ هايماً م ْع ُد ٍّ
ودات وقيل :بل هو َ ُ ََ
مبتدأ حمذوف اخلرب ،كأنه قيل :شهر رمضان املكتوب عليكم صومه .وقيل غري هذا.
اله ِذي أُنْ ِز َل فِيهِ الْ ُق ْرآ ُن :بيان ملزية اختصاصه ابلصوم فيه من بني الشهور ،ومعىن أنزل القرآن
تؤرخ
فيه ،وقد أنزل القرآن يف غريه أيضا :أنه ابتدأ إنزاله يف رمضان ،واحلوادث اجلسام ّ
وتنسب إىل ّأول أوقاهتا.
الل ،مث
وقيل :إنه نزل إىل مساء الدنيا مجلة واحدة يف رمضان حلكمة يعلمها ّ
ص 79 :
منجما .وال منافاة بني إنزاله يف رمضان ،وإنزاله يف ليلة القدر والليلة املباركة .أل ّن ّنزل بعد ذلك ّ
ليلة القدر والليلة املباركة كانتا يف رمضان ،وقيل :معىن أُنْ ِز َل فِيهِ الْ ُق ْرآ ُن أنزل يف شأنه القرآن.
الل عليه وسلّم ،وقد اختلف يف اشتقاقه ،فقيل الل املنزل على حممد صلّى ّوالْ ُق ْرآ ُن اسم لكالم ّ
:إنه مشتق من القراءة :بل قد جاء مبعناها ،كما يف قوله تعاىل َ :وقُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر إِ هن قُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر
كا َن َم ْش ُهوداً [اإلسراء .]78 :
وقيل :من القران ،أل ّن آايته قد قرن بعضها ببعض .وقيل من القرء مبعىن اجلمع .وقيل غري
ذلك.
هاس :هاداي هلم مبا اشتمل عليه من احلكم واملواعظ اليت هي شفاء ورمحة ،وهو دى لِلن ِ
ُه ً
منصوب على احلال ،أي :أُنْ ِز َل فِيهِ الْ ُق ْرآ ُن هاداي للناس إىل طريق اخلري ،ومبينا وكاشفا عن
نات ِم َن ا ْهلُدى
وجه احلق ،مبا اشتمل عليه من اآلايت الواضحات ،وفارقا بني احلق والباطل وب يِّ ٍّ
ََ
والْ ُفر ِ
قان. َ ْ
دى لِلن ِ ِ ٍّ ِ
هاس؟ قد يقال :ما احلكمة يف إيراد َوبَيِّنات م َن ا ْهلُدى َوالْ ُف ْرقان بعد قوله ُ :ه ً
وجوابه :أنه تعاىل ذكر أوال أنه هدى للناس ،مث هذا اهلدى نوعان :اترة يكون اهلدى بينا
خواص الناس .وال شك أن األول أكثر
ّ واضحا تنساق إليه العقول انسياقا .واترة ال يدركه إال
فائدة ،فكان ذكره بعد األول للميزة اخلاصة بعد امليزة العامة.
وهو على هذا يف منتهى البالغة.
وقيل يف اجلواب :إن املراد ابهلدى األول أصول الدين .والثاين فروعه.
ص ْمهُ قال بعضهم :إن الفاء هنا زائدة ،ألهنا إما للعطف وإما للجزاء فَ َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُك ُم ال ه
ش ْه َر فَلْيَ ُ
ِ
ت اله ِذي تَ ِفرو َن منْهُ فَِإنههُ
وَها ال يصلحان هنا ،فكانت زائدة كزايدهتا يف قوله تعاىل :قُ ْل إِ هن ال َْم ْو َ
ُمالقِي ُك ْم [اجلمعة ]8 :وقال الفخر الرازي :وميكن أن يقال :إن الفاء هنا ليست زائدة ،بل
خمتصا ابلشرف العظيم ،وهو إنزال القرآن فيه ، هي للجزاء ،فإنه تعاىل ملا ّبني كون رمضان ّ
وهو شرف ال يشاركه فيه سائر الشهور ،فهو لذلك يناسبه أن َيتص هبذه العبادة ،ولذلك
تق ّدم وصفه خباصة إنزال القرآن فيه ،كأنه قيل :
فخصوه أنتم هبذه العبادة.
وإذا كان رمضان خمتصا هبذه الفضيلة ّ
َش ِه َد :حضر ،والشهود احلضور .مث هنا قوالن :
أحدَها :أ ّن مفعول شهد حمذوف ،ألن املعىن :فمن شهد البلد يف الشهر مبعىن أنه مل يكن
مسافرا .ويكون الشهر منصواب على الظرفية.
ص 80 :
والقول الثاين :أن مفعول شهد هو الشهر ،والتقدير :فمن شهد الشهر وشاهده بعقله ومبعرفته
فليصمه ،وهو كما يقال شهدت عصر فالن وأدركته ،وهو تفسري ال غبار عليه بعد أن تعرف
تتوجه إىل املكلفني ،فال عربة مبا قيل :إنه كاألول فيه خمالفة للظاهر
الل مجيعا ّ
أن خطاابت ّ
الحتياجه للتخصيص ،إذ يقال :للصيب اجملنون إنه أدرك الشهر ،نعم هم مدركون ،ولكنّهم ال
يدخلون حتت قوله ِ :منْ ُك ُم إذ إ ّن كون كل خطاابت الشارع متوجهة إىل من أييت تكليفهم قد فرغ
صالةَ َوآتُوا ال هزكاةَ [البقرة ]110 ، 83 ، 43 :على أنه على فرض
يموا ال ه ِ
منه ،فمثله مثل َوأَق ُ
دخول هؤالء ،فاآلية تكون خمصوصة على هذا الوجه .وعلى الوجه األول فيها تقدير حمذوف.
تعني املصري إىل التخصيص ،
وقد تقرر يف األصول أنه إذا تعارض التخصيص واإلضمار ّ ،
وبدهي أن القول األول يلزمه أن اآلية ال توجب الصوم إال على املقيم ،فال يكون صوم املسافر
مسقطا للواجب ،بل يكون الواجب يف حقه الفطر ،وهذا كالم قد نسب إىل اإلمام علي -
الل وجهه -القول به .واجلمهور يرون اآلية عامة يف املكلفني ،وهي تشمل املسافر واملقيم
كرم ّ
،غري أن املسافر يرت ّخص ابلفطر كاملريض ،وعليهما عدة من أايم أخر.
متأت ،إذ إ ّن شهود
هذا وظاهر اآلية يفيد أن الصيام إمنا جيب بشهود مجيع الشهر ،وذلك غري ّ
مجيع الشهر ال يتأتّى إال بعد انقضائه ،وبعد انقضائه ال يتأتى ألحد أن يصوم ما مضى ،فمن
هنا قالوا :إنه يتعني أن يكون املعىن فمن شهد بعض الشهر فليصمه ،غري أهنم اختلفوا ،فقال
بعضهم :املراد ابلبعض ّأول الشهر .وهو منسوب لإلمام علي ،وعلى ما تقدم على مذهبه يلزم
أن يكون احلكم يف حق من كان مسافرا ّأول الشهر أنه ال جيب عليه صيام الشهر ،بل جيب
عليه الفطر.
أي بعض يكفي يف وجوب الصوم ،غري أهنم اختلفوا ،فاحلنفية يرون أن صوم
ويرى اجلمهور أن ّ
أي جزء منه ،ويرى الشافعية أن شهود أي جزء موجب لصوم ذلك
مجيع الشهر جيب بشهود ّ
اجلزء على الراجح من مذهبهم.
جن يف رمضان ،وال بد أن
الل عليهم قد اختلفوا فيمن ّ
بعد هذا نقول :إ ّن األئمة رضوان ّ
كل رمضان ال جيب عليه الصوم يف احلال ،
جن ّ
نعرض هلذا اخلالف فنقول :اتفقوا على أ ّن من ّ
توجه اخلطاب إليه حاال ،واختلفوا فيه إذا أفاق بعد رمضان ،قال املالكية ومجاعة
لعدم إمكان ّ
جن سنني .وقال غريهم :
:إنه يقضي ما مضى ولو ّ
إنه ال قضاء عليه ملا مضى ،كالصيب إذا بلغ ،والكافر إذا أسلم.
ص 81 :
أصح األقوال عندهم أنه
وأما من كان جمنوان يف رمضان ،وأفاق بعضا منه ،فالشافعية على ّ
يصوم ما شهد فقط ،وال قضاء عليه لغريه ،ومن أفاق يف أثناء النهار اختلف يف تكليفه ابلقضاء
عندهم.
وترى احلنفية أن شهود أي جزء من الشهر موجب صيامه كلّه.
وقد قالوا :إ ّن اآلية تشهد هلم ،ألنّك قد علمت أ ّن إجراءها على ظاهرها حمال ،فال ب ّد من
تقديره البعض ،فيكون املعىن عندهم فمن شهد بعض الشهر فليصمه مجيعه.
فإن قيل هلم :ملا ذا ق ّدرمت البعض يف األول ،ومل تقدروه يف الثاين؟
قالوا :إان جلأان لإلضمار للضرورة ،والضرورة تق ّدر بقدرها ،وقد اندفعت إبضمار يف األول ،
مع بقاء الثاين على حاله.
ص ْمهُ راجع إىل ما قبله ،فإن كان ما
ولكن لقائل أن يقول هلم :إن الضمري يف قوله تعاىل :فَلْيَ ُ
قبله مراد منه اجلميع ،كان هو مرادا منه اجلميع ،وإن كان البعض كان مرادا منه البعض ،أما
إن أريد ابملرجع شيئا وابلضمري غريه فهو غري ظاهر.
وقد أورد على احلنفية ما أييت :معقول أنه إذا أفاق أثناء الشهر أن نوجب عليه ما بقي يف الشهر
بعد ذلك ،لكن غري معقول أن نوجب عليه صوم ما مضى ،أل ّن شهود اجلزء ال يتأتّى أن يكون
سببا لصوم ما قبله ،وإال كنا قد كلفناه الصوم قبل وقته.
وقد أجابوا عن هذا أب ّان نوجب عليه قضاء األايم املاضية ال صومها هي ،وجائز إلزامه القضاء
مع امتناع خطابه وقت األداء ،كاملغمى عليه والناسي والنائم.
وقد اختلف العلماء أيضا يف الصيب يبلغ والكافر يسلم يف بعض رمضان ،فقال أبو حنيفة ،
الل بن حسن « ، »1والليث
وأبو يوسف ،وحممد ،وزفر ،ومالك بن أنس يف «املوطأ» وعبد ّ
« ، » 2والشافعي :إهنما يصومان ما بقي ،وليس عليهما قضاء ما مضى وال اليوم الذي حصل
فيه البلوغ واإلسالم.
إيل أن يقضياه.
أحب ّ
وقال ابن وهب « »3عن مالك ّ :
وقال األوزاعي يف الغالم يبلغ يف النصف من رمضان :إنه يقضي ما مضى ،فإنه كان يطيق
الصوم.
__________
( ) 1أبو حممد املدين اهلامشي اتبعي ،من أهل املدينة ،انظر األعالم للزركلي (.)78 /4
( )2الليث بن سعد أبو احلارث ،فقيه مصر تويف ( 175ه) أصله من خراسان ،انظر األعالم
للزركلي (.)248 /5
الل بن وهب بن مسلم الفهري القرشي تويف ( 196ه) يف مصر انظر ،األعالم
( )3عبد ّ
للزركلي (.)144 /4
ص 82 :
وقد علمت أن شرط التكليف ابلصوم البلوغ والعقل واإلسالم ،والصيب والكافر مل يكوان
مكلفني قبل البلوغ واإلسالم .فال معىن إللزامهما به على أن الكافر إذا أسلم فهو معفى من
ين َك َف ُروا إِ ْن يَ ْن تَ ُهوا يُغْ َف ْر َهلُ ْم ما قَ ْد َسلَ َ ِِ
ف [األنفال : الل تعاىل :قُ ْل للهذ َ
التكاليف املاضية ،قال ّ
.]38
ولعلك تقول :كيف يكون شهود الشهر؟ فنقول :إن شهوده يكون برؤية هالله ،أو ابلعلم أنه
قد رئي ،وال عربة ابحلساب وعلم النجوم عند احلنفية.
واعتمد بعضهم احلساب ،وقد روي يف ذلك أحاديث كثرية ،بعضها يؤيد هذا ،وبعضها يؤيد
هذا :
الل عليه وسلّم « :الشهر تسع وعشرون
الل صلّى ّ
فقد روي عن ابن عمر أنه قال :قال رسول ّ
غم عليكم فاقدروا له» «»1
،وال تصوموا حىت تروه ،وال تفطروا حىت تروه ،فإن ّ
وكان ابن عمر إذا كان تسعا وعشرين نظر إليه ،فإن رؤي فذاك ،وإن مل ير ،ومل حيل دون
منظره سحاب أصبح مفطرا ،وإن مل ير وحال دون رؤيته سحاب أو قرتة أصبح صائما ،قال :
وكان ابن عمر يفطر مع الناس ،وال أيخذ هبذا احلساب .فأنت ترى أنه قد اعتمد الرؤية ،ومل
يت لِلن ِ
هاس ك َع ِن ْاأل َِهلهةِ قُ ْل ِه َي َمواقِ ُ
يعتمد تقديره .وهذا هو املوافق لظاهر قوله تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ
َوا ْحلَ ِّج [البقرة .]189 :
وقد اختلفوا يف معىن
غم عليكم فاقدروا»
الل عليه وسلّم « :فإن ّ
قوله صلّى ّ
فقال بعضهم :اعتبار منازل القمر فإن كان يف موقع القمر -ولو مل حيل دونه سحاب وقرت لرئي
-ومل ير ،حيكم له حبكم الرؤية.
وقال آخرون :فاقدروا له «فعدوا شعبان ثالثني يوما» وقد جاءت أحاديث ابلصيغة األخرية
« .» 2ولو أوردانها لطال بنا القول ،وموضعها علم الفقه ،وكما يرجع إليه يف هذا يرجع إليه يف
اعتبار اختالف املطالع وعدمه يف إلزام مجيع املسلمني الصوم.
َوَم ْن كا َن َم ِريضاً أ َْو َعلى َس َف ٍّر فَعِ هدةٌ ِم ْن أَ هايٍّم أُ َخ َر.
قد تقدم شرح هذه اآلية ،غري أهنم قالوا :إن يف اآلية ما يدل على أ ّن قضاء رمضان ال جيب
مفرقا ،وأيضا فقد
معني ،وذلك يقتضي جوازه ّ فيه التتابع ،وذلك ألن (عدة) جاء من ّكرا غري ّ
اللُ بِ ُك ُم الْيُ ْس َر َوال يُ ِري ُد بِ ُك ُم الْعُ ْس َر والتيسري ال يكون إبلزامه أن يصوم كله
قال تعاىل :يُ ِري ُد ه
ْملُوا الْعِ هدةَ فدل دفعة .أيضا قال تعاىل :ولِتُك ِ
َ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 13 ، )759 /2كتاب الصيام - 2 ،ابب وجوب صوم
رمضان حديث رقم (.)1080 /3
الل عليه وسلّم إذا
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 11 ، )280 /2ابب قول النيب صلّى ّ
رأيتم اهلالل حديث رقم (.)1907
ص 83 :
على أن املراد يف القضاء هو صوم العدة ،ولو غري متتابعة ،ولو كان التتابع مشروطا لبينه كما
بينه يف الكفارة.
ْملُوا الْعِ هدةَ َولِتُ َكِّربُوا ه
اللَ َعلى ما َهدا ُك ْم َول ََعله ُك ْم اللُ بِ ُكم الْيسر وال ي ِري ُد بِ ُكم الْعُسر ولِتُك ِ
ُ َْ َ يُ ِري ُد ه ُ ُ ْ َ َ ُ
تَ ْش ُك ُرو َن.
الل تعاىل فيما تقدم أ ّن شرع الصيام لنا هو شرعة يف األمم ،وأان مل نكن بدعا فيه ،وهو مع ّبني ّ
ودات هي شهر رمضان ،ومع ذلك فقد ر ّخص فيه ألويل األعذار ذلك يف زمن قليل أَ هايماً م ْع ُد ٍّ
َ
ومن ال يقدرون على صومه إىل عدة من أايم أخر ،وإىل الفدية.
الل تعاىل أنه فعل ذلك تيسريا وتسهيال علينا يف التكاليف ،فهو مل يكلفنا ما
يبني ّ
ويف هذه اآلية ّ
فيه إعنات لنا ومشقة علينا ،فهل جيب يف مقابلة ذلك إال الشكر؟
وأصل اليسر يف اللغة السهولة .معناه السهولة ومنه يقال للغين والسعة اليسار ،ألنه يسهل به
صعب من األمور .والعسر ما يقابله.
ْملُوا الْعِ هدةَ :علّة حملذوف ،وللعلماء يف هذا احملذوف وجهان : ولِتُك ِ
َ
ِ ِ ِ ِ
الفراء « »1من أن التقدير َ :ولتُكْملُوا الْع هدةَ َولتُ َكِّربُوا ه
اللَ َعلى ما َهدا ُك ْم األول :ما ذهب إليه ّ
َول ََعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن فعل مجلة ما ذكر ،وهو األمر بصوم العدة ،وتعليم كيفية القضاء ،والرخصة
الل ملا ذكر هذه األمور الثالثة ذكر عقبها ثالثة ألفاظ ،فقوله : إبابحة الفطر .وذلك أن ّ
ْملُوا الْعِ هدةَ علّة لألمر مبراعاة العدة ،وقوله َ :ولِتُ َكِّربُوا علّة تعليم كيفية القضاء ،وقوله :
ولِتُك ِ
َ
ك نُ ِري ِ
ل ََعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن علة الرتخيص والتسهيل .واحلذف يف هذا نظري احلذف يف قوله َ :وَكذل َ
ِ ات و ْاألَر ِ ِ ِ
ني ([ )75األنعام ]75 :أي أريناه ض َوليَ ُكو َن م َن ال ُْموقِنِ َسماو َ ْ
وت ال ه ِ
يم َملَ ُك َإِبْراه َ
الفراء على هذا يق ّدر احملذوف متأخرا ،وجيعل العلل مرتبة على سبيل ليكون .وأنت ترى أن ّ
اللف.
والوجه الثاين :ما ذهب إليه الزجاج من أن التقدير :أن الذي تقدم ذكره من تكليف املقيم
الصحيح ،والرخصة للمريض ،واملسافر ،إمنا هو إلكمال العدة ،ألنه مع الطاقة يسهل عليه
إكمال العدة ،ومع الرخصة يف املرض والسفر يسهل إكمال العدة ابلقضاء ،فال يكون عسرا ،
الل تعاىل أنه كلّف الكل على وجه ال يكون إكمال العدة عسريا ،بل يكون سهال يسريا. فبني ّ ّ
َولِتُ َكِّربُوا ه
اللَ َعلى ما َهدا ُك ْم قيل :إن املراد منه التكبري ليلة الفطر .قال ابن عباس :ح ّق على
املسلمني إذا رأوا هالل شوال أن يكربوا.
يكرب يوم الفطر إذا خرج إىل
الل عليه وسلّم « :أنه كان ّ
وروي عن الزهري عن النيب صلّى ّ
__________
( )1حيىي بن زايد ،عامل الكوفة ابلنحو واللغة واألدب تويف ( 207ه) ،انظر الوفيات (/6
.)176
ص 84 :
املصلّى ،وإذا قضى الصالة قطع التكبري» «»1
وقد روي ذلك عن كثري من الصحابة.
وقد اختلف فقهاء األمصار يف التكبري يوم الفطر يف الطريق إىل املصلّى ،فروى املعلى « »2عن
يكرب الذي يذهب إىل العيد يوم األضحى.
أيب يوسف عن أيب حنيفة قال ّ :
يكرب يومي عيد األضحى والفطر. يكرب يوم الفطر ،وقال أبو يوسف ّ وجيهر ابلتكبري .وال ّ
وليس فيه شيء مؤقت لقوله تعاىل َ :ولِتُ َكِّربُوا ه
اللَ َعلى ما َهدا ُك ْم.
وقال احلسن بن زايد « »3عن أيب حنيفة :إن التكبري يف العيدين ليس بواجب يف الطريق ،وال
يف املصلّى ،وإمنا التكبري الواجب يف صالة العيد.
وذكر الطحاوي « »4أن ابن أيب عمران « »5كان حيكي عن أصحاب أيب حنيفة مجيعا أن السنة
يكربوا يف الطريق إىل املصلّى ،حىت أيتوه ،ومل نكن نعرف ما حكاه
عندهم يف يوم الفطر أن ّ
املعلى عنهم.
يكرب يف خروجه إىل املصلّى يف العيدين مجيعا.
وقال مالك واألوزاعي ّ :
أحب إظهار التكبري ليلة الفطر وليلة النحر.
وقال الشافعي ّ :
الل هو تعظيمه .والصيغة املأثورة فيه معروفة. وتكبري ّ
وسهلت لكم يف أدائها. َول ََعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن على ما شرعت من األحكامّ .
عان فَلْيَ ْستَ ِجيبُوا ِيل َك ِع ِ
بادي َع ِّين فَِإِّين قَ ِريب أ ُِجيب َد ْعوةَ الدها ِع إِذا َد ِ الل تعاىل َ :وإِذا َسأَل َ
قال ّ
ُ َ ٌ
َولْيُ ْؤِمنُوا ِيب ل ََعله ُه ْم يَ ْر ُش ُدو َن ( )186قد ذكروا يف سبب هذه اآلية وجوها :
الل عليه وسلّم فقال :أقريب ربنا فنناجيه ،أو بعيد فنناديه؟ منها أ ّن أعرابيا جاء إىل النيب صلّى ّ
الل تعاىل هذه اآلية.
فأنزل ّ
ومنها ما روي أنه عليه الصالة والسالم كان يف غزوة ،وقد رفع أصحابه أصواهتم ابلتكبري
أصم وال غائبا ،إمنا تدعون
والتهليل والدعاء ،فقال عليه الصالة والسالم « :إنكم ال تدعون ّ
مسيعا قريبا» «.»6
__________
( ) 1قال احلافظ :مرسل ،انظر تلخيص احلبري يف ختريج أحاديث الرافعي الكبري البن حجر
(.)190 /2
( ) 2معلى بن منصور الرازي ،أيب منصب القضاء أايم املأمون ،تويف ( 211ه) انظر األعالم
للزركلي (].....[ .)271 /7
( )3اللؤلؤي قاض وفقيه ،من أصحاب أيب حنيفة تويف ( 204ه) انظر األعالم للزركلي (/2
.)191
( )4أمحد بن حممد بن سالم األزدي ،فقيه حنفي ،مصري تويف ( 321ه) تويف يف القاهرة ،
انظر األعالم للزركلي (.)206 /1
الل ،أصله من الشام ،انظر األعالم للزركلي (/1
( )5أمحد بن أيب عمران بن سالمة أبو عبد ّ
.)189
( )6رواه البخاري يف الصحيح ( - 56 ، )19 /4كتاب اجلهاد - 31 ،ابب ما يكره رفع
الصوت حديث
ص 85 :
الل هذه اآلية
الل؟ فأنزل ّ
ومنها ما روي عن قتادة أن الصحابة قالوا :كيف ندعو ربنا اي نيب ّ
«.»1
يام فهموا منها حترمي األكل بعد النوم ،مث إهنم ب عَلَيْ ُك ُم ِّ
الص ُ
ِ
ومنها ما روي أنه ملا نزلت آية ُكت َ
الل تعاىل توبتنا؟ فنزلت.
الل عليه وسلّم :هل يقبل ّ
أكلوا وندموا واتبوا وسألوا النيب صلّى ّ
وليس املراد ابلقريب هنا قرب املكان .بل املراد القرب ابلعلم ،وما تقتضيه إجابة الدعاء.
هذا وقد قال بعضهم :إ ّن الدعاء ال فائدة فيه ،وذلك أن األمر الذي يصدر بشأنه الدعاءّ .إما
الل واقعا أوال .فإن كان األول فهو ال بد واقع ،وإن كان الثاين فهو غري واقع
أن يكون يف علم ّ
ال حمالة!! واجلمهور من العقالء على أن الدعاء أهم مقامات العبودية ،واألدلة النقلية على ذلك
كثرية.
ب لَ ُك ْم [غافر ]60 :ولوال أ ّن منها هذه اآلية اليت معنا .ومنها قوله تعاىل :ا ْدعُ ِوين أ ْ ِ
َستَج ْ
الل تعاىل ّبني يف آية أخرى أنه إذا مل يسأل غضب ، الل منا ،بل إ ّن ّ الدعاء فضله عظيم ما طلبه ّ
ِ
ت قُلُو ُهبُ ْم َوَزيه َن َهلُ ُم ال ه
ش ْيطا ُن ما كانُوا يَ ْع َملُو َن س ْض هرعُوا َولك ْن قَ َ فقال :فَلَ ْو ال إِ ْذ جاءَ ُه ْم َأب ُ
ْسنا تَ َ
([ )43األنعام .]43 :
ومنها ما روي عن النيب عليه الصالة والسالم أنه قال « :الدعاء م ّخ العبادة» «.»2
وعن النعمان بن بشري أنه عليه الصالة والسالم قال « :الدعاء هو العبادة» « »3وقرأ ا ْدعُ ِوين
ب لَ ُك ْم [غافر .]60 : أْ ِ
َستَج ْ
وأما ما قالوا :من أنه إن كان األمر معلوم الوقوع فهو واقع إخل :فنقول ،إمنا يكون ذلك لو
علمت كيفية قضائه .أما وَها مغيّبان عنا ،واحلكمة اإلهلية تقتضي أن يكون العبد بني الرجاء
صح.
واخلوف .ولوال ذلك ملا كان له فائدة ،بل ملا ّ
__________
رقم ( ، )2992ومسلم يف الصحيح ( - 48 ، )2076 /4كتاب الذكر - 13 ،ابب
استحباب خفض الصوت حديث رقم (.)2704 /44
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (، )93 /2
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )425 /5كتاب الدعوات ،ابب ما جاء يف فضل
الدعاء حديث رقم (.)3371
( )3رواه أبو داود يف السنن ( )549 /1يف كتاب الصالة ،ابب الدعاء حديث رقم ()1479
،والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )426 /5كتاب الدعوات ابب ما جاء يف فضل الدعاء
حديث رقم (.)3372
ص 86 :
مث إ ّن الدعاء ي قتضي أن يكون الداعي عارفا بربه متام املعرفة ،وأنه القادر على كل شي ء ،
والقاهر فوق عباده .وهل العبادة إال املعرفة؟
فَلْيَ ْستَ ِجيبُوا ِيل َولْيُ ْؤِمنُوا ِيب معناه فليطلبوا إجابيت هلم أبن جييبوا ما دعوهتم إليه من العبادة أجبهم
إىل ما يطلبون ،واالستجابة هنا :عبارة عن االستسالم واالنقياد.
وقوته إال بتقدمي الطاعة؟ ق ّدم
واإلميان :اإلذعان القليب ،وملا كان العبد ال يصل إىل نور اإلميان ّ
الل األمر ابالستجابة اهتماما بشأهنا. ّ
ل ََعله ُه ْم يَ ْر ُش ُدو َن يهتدون يف أمر دينهم ودنياهم .ومعىن اآلية :أهنم إذا استجابوا يل وآمنوا فقد
اهتدوا ،ألن الرشيد من كان كذلك.
باس َهلُ هن َعلِ َم ه ِ ِ يام ال هرفَ ُ ِ ِ ِ
اللُ ث إِىل نسائ ُك ْم ُه هن ل ٌ
باس لَ ُك ْم َوأَنْ تُ ْم ل ٌ الص ِالل تعاىل :أُح هل لَ ُك ْم لَْي لَةَ ِّ قال ّ
ب ه
اللُ لَ ُك ْم تاب َعلَْي ُك ْم َو َعفا َع ْن ُك ْم فَ ْاآل َن َاب ِش ُر ُ
وه هن َوابْ تَ غُوا ما َكتَ َ س ُك ْم فَ َ أَنه ُك ْم ُكْن تُ ْم َختْتانُو َن أَنْ ُف َ
ِ اخلَي ِط ْاأل ِ ِ ط ْاألَب ي ِ
يام إِ َىل
الص ََس َود م َن الْ َف ْج ِر مثُه أَمتوا ِّ ْ ض م َن ْ ْ اخلَْي ُ ْ َ ُ ني لَ ُك ُم َْوُكلُوا َوا ْش َربُوا َح هىت يَتَ بَ ه َ
ني ه
اللُ اللِ فَال تَ ْق َربُوها َكذلِ َ
ك يُبَِّ ُ ود ه ْك ُح ُد ُ ساج ِد تِل َ
وه هن وأَنْ تُم عاكِ ُفو َن ِيف الْم ِ
َ
ِ
اللهْي ِل َوال تُبَاش ُر ُ َ ْ
ث أصله قول الفحش :أنشد الزجاج : هاس ل ََعله ُه ْم يَته ُقو َن ( )187ال هرفَ ُ آايتِهِ لِلن ِ
ورب أسراب حجيج كظّم عن اللّغا ورفث التّكلّم ّ
سو َق َوال ث َوال فُ ُ الل تعاىل :فَال َرفَ َ ويقال :رفث يف كالمه ،وأرفث :إذا تكلم ابلقبيح .قال ّ
دال ِيف ا ْحلَ ِّج [البقرة .]197 :مث نقل منه إىل ما كان منه حبضرة النساء مما ينم عن معىن ِج َ
اإلفضاء ،مث جعل كناية عن معىن اجلماع ،وما يتعلق به.
كال من الزوجني ابللباس .أل ّن كال منهما يسرت اآلخر ،
باس َهلُ هن :شبه ِّ ِ
باس لَ ُك ْم َوأَنْ تُ ْم ل ٌ
ُه هن ل ٌ
فكان منه مبثابة اللباس.
س ُك ْم يقال خانه َيونه خوان وخيانة إذا مل يف له ،والسيف إذا نبا عن الضربة فقد
َختْتانُو َن أَنْ ُف َ
شر .وخان الرجل الرجل إذا غدر به ،أو مل يؤد إليه أمانته خان ،وخانه الدهر إذا تغري حاله إىل ّ
،وخائن العهد انقضه ،كما يف قوله تعاىل َ :وإِ هما َختافَ هن ِم ْن قَ ْوٍّم ِخيانَةً [ ..األنفال ]58 :قال
صاحب «الكشاف» :واالختيان اسم من اخليانة ،كاالكتساب اسم مبعىن الكسب ،وفيه زايدة
وشدة.
ذهب مجهور املفسرين إىل أنه يف أول شريعة حممد صلّى ا ّلل عليه وسلّم كان الصوم عبارة عن
اإلمساك عن املفطرات هنارا ،ال يقرب شيئا منها بعد النوم وال بعد صالة العشاء
ص 87 :
الل هذا
حمرما .ونسخ ّ
اآلخرة فإذا فعل شيئا منها بعد النوم أو بعد صالة العشاء فقد ارتكب ّ
احلكم هبذه اآلية.
والل
وقال أبو مسلم األصفهاين :ما كانت هذه احلرمة يف شرعنا ،بل كانت يف شرع النصارى ّ ،
تعاىل نسخ هبذه اآلية ما كان يف شرع النصارى.
وقد استدل اجلمهور ملذهبهم بوجوه :
ين ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم. ِ
ب َعلَى الهذ َ
ِ
منها :التمسك ابلتشبيه يف قوله تعاىل َ :كما ُكت َ
ِ
ث فإنه يقتضي سابق احلرمة. لص ِ
يام ال هرفَ ُ ومنها قوله :أُح هل لَ ُك ْم ل َْي لَةَ ا ِّ
تاب َعلَْي ُك ْم َو َعفا َع ْن ُك ْم وقوله تعاىل :فَ ْاآل َن
س ُك ْم فَ َ ومنها قوله َ :علِ َم ه
اللُ أَنه ُك ْم ُك ْن تُ ْم َختْتانُو َن أَنْ ُف َ
حمرما ما كان هناك معىن لتخوينهم وه هن فإ ّن األكل بعد النوم ،وكذا الوقاع ،لو مل يكن ّ َاب ِش ُر ُ
الل عليهم ،وال لعفوه ،مث إن قوله تعاىل :فَ ْاآل َن َاب ِش ُر ُ
وه هن يقتضي أ ّن أنفسهم ،وال لتوبة ّ
املباشرة كانت حمظورة ،وأبيحت بقوله :فَ ْاآل َن َاب ِش ُر ُ
وه هن.
وقد ر ّد أبو مسلم هذه احلجج مبا جنمله فيما أييت :
سبق أنه قال :إن هذه احلرمة كانت يف شرع النصارى ،وقد فهم الصحابة بقاء احلكم ،فكانوا
الل هبذه اآلية أنه قد خفف عن
فبني ّ
ميتنعون من األكل والوقاع بعد النوم وبعد الصالة األخرية ّ ،
هذه األمة وعفا عنها ،فلم يوجب عليها ما أوجبه على األمم السابقة ،وأذن هلا يف تناول ما
كان حمظورا يف األمم السابقة.
وأنت تعلم أن ذلك يتوقف إىل حد كبري على ثبوت أن يكون ذلك كان شريعة للنصارى ،وهو
يتأوهلا
س ُك ْم وإن كان هو ّ
ما مل يثبت بعد ،مث هو مع ذلك خمالف لظاهر قوله َ :ختْتانُو َن أَنْ ُف َ
حمرما لكان خيانة
بتنقيص شهواهتا ،بدليل إضافتها إىل النفس ،وهو يقول :لو كان ذلك ّ
للشرع ال للنفس ،ولكن ،أليست خمالفة أحكام الشرع خيانة للنفس ،ألهنّا تستوجب هبا
العذاب يف الدنيا واآلخرة.
تاب َعلَْي ُك ْم َو َعفا َع ْن ُك ْم مهما أتوله ابلتخفيف ،فإنه ظاهر يف أنه ال يقال :
مث إ ّن ظاهر قوله :فَ َ
خففت عن فالن إال ما كان ثقيال عليه.
نعم إ ّن له أن يقول :إ ّن من شأن هذا التكليف أن يكون ثقيال علينا لو شرع ،فإسقاطه عنا
ختفيف.
ولكن نقول :هو احتمال ،ولكن املتبادر خالفه ،وحنن نقول بظاهر اآلية ال بنصها.
مث إ ّن األسباب اليت ذكرت يف نزول اآلية تعاضد الذي ذهب إليه اجلمهور :
منها ما
الل عليه وسلّم عشية ،وقد
روي أ ّن رجال -ويف امسه خالف -من األنصار جاء إىل النيب صلّى ّ
الل -
أجهده الصوم ،فسأله الرسول عن سبب ضعفه فقال :اي رسول ّ
ص 88 :
عملت يف النخل هناري أمجع ،حىت أمسيت ،فأتيت أهلي لتطعمين شيئا فأبطأت ،فنمت ،
الل أعتذر إليك من مثله ،رجعت إىل
حرم األكل ،فقام عمر فقال :اي رسول ّ
فأيقظوين وقد ّ
أهلي بعد ما صليت العشاء اآلخرة فأتيت امرأيت ،فقال عليه الصالة والسالم « :مل تكن جديرا
ِ
ث إِىل اي عمر» وقام رجال فاعرتفوا ابلذي صنعوا .فنزل قوله تعاىل :أُح هل لَ ُك ْم ل َْي لَةَ ِّ
الص ِ
يام ال هرفَ ُ
نِسائِ ُك ْم «»1
أي اإلفضاء إليهن.
ول َْي لَةَ نصب على الظرفية.
تسرون ابملعصية يف اجلماع بعد
الل أنكم كنتم ّ
س ُك ْم أي علم ّ َعلِ َم ه
اللُ أَنه ُك ْم ُك ْن تُ ْم َختْتانُو َن أَنْ ُف َ
العتمة ،واألكل بعد النوم ،وترتكبون احملرم من ذلك ،ومن فعل ذلك فقد خان نفسه ،وخان
الل ورسوله.
ّ
وأنت ترى أن فهم اآلية على هذا الوجه يفيد أ ّن اجلماع واألكل قد وقعا ولو من بعضهم ،
ويؤيده ما رويناه يف سبب النزول.
وقد روى عطاء عن ابن عباس أنه كان إذا صلّى العتمة ورقد حرم عليه الطعام والشراب ،
واجلماع ،وروى مثله الضحاك وابن أيب ليلى «.»2
ض ِم َن ْ
اخلَيْ ِط ط ْاألَبْ يَ ُ
اخلَيْ ُ
ني لَ ُك ُم ْ ب ه
اللُ لَ ُك ْم َوُكلُوا َوا ْش َربُوا َح هىت يَتَ بَ ه َ فَ ْاآل َن َاب ِش ُر ُ
وه هن َوابْ تَ غُوا ما َكتَ َ
َس َو ِد ِم َن الْ َف ْج ِر أمر بفعل ما كان حمظورا وقد قالوا :إ ّن األمر الوارد بعد احلظر لإلابحة ، ْاأل ْ
واإلابحة ظاهرة هنا ،ألنه ال معىن إلجياب املباشرة ،املباشرة هنا املراد منها اجلماع ،وهي
مشتقة من مالصقة البشرة البشرة ،ومنه ما
الل عليه وسلّم عن أن «يباشر الرجل الرجل ،واملرأة املرأة» «»3
ورد من هني النيب صلّى ّ
وهو من أجل ذلك ح ّقه أن يتناول املباشرة غري الفاحشة ،لكن سياق اآلية وما أييت بعد هذا
ث إِىل نِسائِ ُك ْم واملراد منه اجلماع ، ِ
قرينة على أ ّن املراد هنا اجلماع أُح هل لَ ُك ْم لَْي لَةَ ِّ
الص ِ
يام ال هرفَ ُ
ساج ِد.
وه هن وأَنْ تُم عاكِ ُفو َن ِيف الْم ِ
َ
ِ
فكان الكالم فيه ،وسنتكلم عليه عند قوله َ :وال تُبَاش ُر ُ َ ْ
ب ا هللُ لَ ُك ْم ،قيل :هو الولد ،وقيل :ليلة القدر ،وقيل : َوابْ تَ غُوا ما َكتَ َ
الكل ،
الكل حمتمال فاألوىل أن ينتظم اللفظ ّ
الرخصة .قال أبو بكر الرازي « : »4فلما كان ّ
ويكون الكل مرادا حيث ال مانع ،ويكون اللفظ منتظما لطلب ليلة القدر يف رمضان ،ولفعل
الرخصة ،وللولد ،فإذا فعل العبد واحدا منها أو الكل قاصدا الثواب كان مأجورا على ما
يقصده من ذلك.
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)91 /2
( )2انظر تفسري الطربي املسمى جامع البيان (.)98 - 95 /2
( )3رواه أمحد يف املسند (.)304 /1
( )4انظر أحكام القرآن أليب بكر الرازي (.)228 /1
ص 89 :
صالةُ فَانْ تَ ِش ُروا ِيف ْاأل َْر ِ
ض ضي ِ
ت ال ه ِ
َوُكلُوا َوا ْش َربُوا :إطالق من حظر ،كما يف قوله تعاىل :فَِإذا قُ َ
ني لَ ُك ُم الل [اجلمعة َ ]10 :وإِذا َحلَلْتُ ْم فَ ْ
اصطادُوا [املائدة َ ]2 :ح هىت يَتَ بَ ه َ َوابْ تَ غُوا ِم ْن فَ ْ
ض ِل هِ
َس َو ِد ِم َن الْ َف ْج ِر املراد منه :حىت يستبني النهار من الليل ،وذلك ط ْاألَب يض ِمن ْ ِ
اخلَْيط ْاأل ْ اخلَْي ُ ْ َ ُ َ ْ
يكون بظهور الفجر الصادق ،وقد روي أ ّن رجاال منهم أخذوا اللفظ على ظاهره ،ومحلوه على
وتبني أحدَها من اآلخر .قال :كما حقيقة اخليط األبيض واخليط األسود ّ ،
َس َو ِد ِم َن الْ َف ْج ِر ط ْاألَب يض ِمن ْ ِ
اخلَيْط ْاأل ْ اخلَيْ ُ ْ َ ُ َ
ني لَ ُك ُم ْ
روي عن عدي بن حامت ،ملا نزلت َ :ح هىت يَتَ بَ ه َ
أخذت عقاال أبيض وعقاال أسود فوضعتهما حتت وساديت ،فنظرته فلما أتبني ،فذكرت ذلك
الل عليه وسلّم فضحك ،وقال « :إ ّن وسادك لعريض ،إمنا هو اللّيل والنّهار»
الل صلّى ّ
لرسول ّ
«.»1
وقال عثمان :إمنا هو الليل وبياض النهار.
وقد استبعد الفخر الرازي هذه الرواية على رجل مثل عدي بن حامت ،فإنه يبعد على أي رجل
أن يفهم من هذا اللفظ أ ّن املراد اخليط األسود حقيقة مع قوله ِ :م َن الْ َف ْج ِر خصوصا ،وقد كان
هذا التعبري مألوفا عند العرب ،وكان ذلك عندهم امسا لسواد الليل وبياض النهار يف اجلاهلية
قبل اإلسالم .قال أبو دؤاد اإلايدي :
الصبح خيط أانرا
وملّا أضاءت لنا ظلمة والح من ّ
ووجه تشبيه الليل والنهار ابخليطني أن الصبح أول ما يستبني ،وتنجاب ظلمة الليل ،يبدو
الصبح رفيعا كاخليط .ومبقدار ما يظهر من خيط الصبح ينجاب خيط من الليل األسود.
الل عليه وسلّم ما يفيد حتديد مدة الصيام :من الفجر إىل غروب
وقد روي عن النيب صلّى ّ
الشمس ،كالذي
الل بن سوادة القشريي عن أبيه قال :مسعت مسرة بن جندب َيطب وهو يقول :
روي عن عبد ّ
الل « :ال مينعكم من سحوركم أذان بالل ،وال بياض األفق الذي هكذا ،حىت
قال رسول ّ
يستطري» «.»2
وهبذا يتبني بطالن ما زعمه األعمش من أن للصائم أن أيكل وجيامع بعد الفجر ،وقبل طلوع
الشمس ،وهو غريب جدا .يزعم يف توجيهه أنه ملا كان الليل بغروب
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )183 /5كتاب تفسري القرآن - 28 ،ابب قوله
تعاىل َ :وُكلُوا َوا ْش َربُوا حديث رقم ( )4509ومسلم يف الصحيح ( - 13 ، )766 /2كتاب
الصيام - 8ابب بيان أن الدخول يف الصوم حديث رقم (.)1090 /33
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 13 ، )769 /2كتاب الصيام - 8 ،ابب بيان أن الدخول
يف الصوم حديث رقم ( )1094 /41وأبو داود يف السنن ( ، )290 /2كتاب الصوم ابب
وقت السحور حديث رقم (].....[ .)2346
ص 90 :
القرص يكون النهار بطلوع القرص ،ويزعم أن املراد من اخليط األبيض النهار ،ومن اخليط
األسود الليل .وال ندري ما احلكمة إذا من اختيار لفظ اخليط ،وهل النهار عند طلوع الشمس
يقال :إن بياضه كاخليط األبيض! إن هذا لعجيب حقا؟
وأعجب منه زعم من زعم أ ّن املراد من اخليط األبيض طلوع الفجر حقيقة ،ولكنه يرى أنه ال
ِ
يام حيل الفطر إال بعد وجود عتمة الليل وظلمته وظهور النجوم ،ألنه فهم من قوله :أَمتوا ِّ
الص َ
إِ َىل اللهْي ِل أن املراد الظلمة ،وكأنّه ال يرى أن ما بني غروب الشمس وجميء الظلمة من الليل.
واحلمد ّلل ،انقرضت هذه املذاهب ،وانعقد اإلمجاع على عدم العمل هبا ،فإنّه على فرض أن
الل عليه وسلّم وعمله وعمل أصحابه ما
اآلية حتتمل ما زعموا ،فقد جاء يف بيان الرسول صلّى ّ
فصل به الليل عن النهار ،واستبان به وضح الصبح من ظلمة الليل.
الشاك يف الفجر ،فذكر أبو يوسف يف «اإلمالء» أن أاب
ّ هذا وقد اختلف أهل العلم يف حكم
إيل ،فإن تسحر فصومه اتم وهو
حنيفة قال :إن يدع الرجل السحور إذا شك يف الفجر أحب ّ
قوهلم مجيعا يف «األصل» وقال :إذا أكل فال قضاء عليه.
وحكى حممد بن مساعة « »1عن أيب يوسف عن أيب حنيفة :إن أكل وهو شاك قضى يوما مكانه
الشك قضاء.
ّ ،وقال أبو يوسف :ليس عليه يف
وقال احلسن بن زايد عن أيب حنيفة :إنّه إن كان يف موضع يستبني به الفجر ،ويرى مطلعه من
الل تعاىل َ :وُكلُوا
حيث يطلع ،وليس هناك علّة ،فليأكل ما مل يستنب له الفجر ،وهو قول ّ
َس َو ِد ِم َن الْ َف ْج ِر ،وإن كان يف موضع ال يرى ط ْاألَب يض ِمن ْ ِ
اخلَْيط ْاأل ْ اخلَْي ُ ْ َ ُ َ
ني لَ ُك ُم ْ
َوا ْش َربُوا َح هىت يَتَ بَ ه َ
فيه الفجر ،أو كانت ليلة مقمرة ،وهو شاك ،فال أيكل ،وإن أكل فقد أساء ،وإن كان أكرب
وإال مل يقض :وهذا قول زفر وأيب يوسف .قال أبو بكر
رأيه أنه أكل والفجر طالع قضى ّ ،
الرازي « : »2وبه أنخذ ،وقال :ينبغي أن تكون رواية «األصل» ورواية «اإلمالء» يف كراهيتهم
فسر ما أمجلوه ،وألهنا موافقة
األكل مع الشك حممولتني على ما رواه احلسن بن زايد ،ألنّه ّ
لظاهر الكتاب.
وقد روي عن ابن عباس أنه بعث رجلني لينظرا له طلوع الفجر ،فقال أحدَها :
طلع ،وقال اآلخر :مل يطلع ،فقال :اختلفتما وأكل ،وكذلك روي عن ابن عمر.
ابلتبني ،وهو حصول العلم احلقيقي ،ومعلوم
حل األكل ملغيّا ّ
واألصل يف ذلك أ ّن اآلية جعلت ّ
أ ّن ذلك إمنا يكون عند عدم وجود املانع من حصوله ،وذلك إذا كان يف مكان يستطيع معه
التبني ،أما إذا كان يف ليلة مقمرة ،أو غيم أو يف موضع
ّ
__________
( )1أحد تالميذ أيب يوسف وحممد ،كتب النوادر عن حممد تويف ( 233ه) انظر األعالم
للزركلي (.)153 /6
( )2انظر أحكام القرآن أليب بكر الرازي (.)230 /1
ص 91 :
ال يستطيع معه حتصيل العلم احلقيقي فهو مأمور ابالحتياط للصوم ،فالواجب عليه اإلمساك
استرباء لدينه.
روى الشعيب قال :مسعت النعمان بن بشري -وال أمسع أحدا بعده -يقول :
الل عليه وسلّم يقول « :إ ّن احلالل ّبني ،واحلرام ّبني ،وبينهما أمور
الل صلّى ّ
مسعت رسول ّ
مشتبهات ،ال يعلمها كثري من النّاس ،فمن اتقى الشبهات فقد استربأ لعرضه ودينه ،ومن وقع
يف الشبهات وقع يف احلرام» «.»1
اك ،وإن أكل فعليه القضاء ،وقال الشافعي :إن أكل شا ّكا يف
وقال :أكره أن أيكل وهو ش ّ
الفجر فال شيء عليه.
حل
تدل على جواز اإلصباح جنبا يف الصوم ،وأن اجلنابة ال تنايف الصوم ،ألهنّا تفيد ّ
هذا واآلية ّ
األكل والشرب حىت الفجر ،واجلماع كذلك ،فلو لزمه غسل من اجلنابة قبل الفجر ملا كان
الل إبمتامه صومه إىل الليل ،فلو مل يكن الصوم صحيحا هناك حل إىل طلوع الفجر ،وقد أمره ّ
ملا أمره إبمتامه ،وقد أمجعوا على أن الغاية هنا إلسقاط ما بعدها ،وهي كذلك يف قوله :مثُه أَِمتوا
يام إِ َىل اللهْي ِل وقد دخلت الغاية يف حكم ما قبلها يف بعض النصوص ،كقوله :إِهال عابِ ِري ِّ
الص َ
يل َح هىت تَغْتَ ِسلُوا [النساء ]43 :ويف قوله :إِ َىل ال َْمرافِ ِق وقوله َ :وأ َْر ُجلَ ُك ْم إِ َىل الْ َك ْعبَ ْ ِ
ني َسبِ ٍّ
واملعول عليه يف إثبات دخوهلا أو خروجها الدليل والقرينة. [املائدة ّ ]6 :
ِ
ب ه
اللُ لَ ُك ْم يام إِ َىل اللهيْ ِل مرتبط مبا قبله يف قوله تعاىل :فَ ْاآل َن َاب ِش ُر ُ
وه هن َوابْ تَ غُوا ما َكتَ َ مثُه أَمتوا ِّ
الص َ
والل أعلم :َس َو ِد ِم َن الْ َف ْج ِر واملعىن ّ ط ْاألَب يض ِمن ْ ِ
اخلَْيط ْاأل ْ اخلَْي ُ ْ َ ُ َني لَ ُك ُم ْ
َوُكلُوا َوا ْش َربُوا َح هىت يَتَ بَ ه َ
افعلوا كل هذه األشياء من املباشرة واألكل والشرب إىل الفجر ،فإذا جاء الفجر فأمسكوا ،
وأمتوا هذا اإلمساك إىل الليل.
وقد أخذ احلنفية من هذه اآلية لزوم ما شرع فيه من صوم التطوع ،ووجه داللتها عليه عندهم :
الل سبحانه أمر
كل صوم ،فكل صوم شرع فيه لزمه إمتامه ،أل ّن ّ
عام يتناول ّ
أن لفظ الصيام ّ
إبمتام الصوم إىل الليل ،واألمر للوجوب ،فإن مل يتمه لزمه قضاؤه.
شروع فيه ،وعليه إعادته
الصيام جيب ابل ّ
احلج و ّ
الصالة و ّ
وهكذا سبيل مجيع النفل عندهم من ّ
وفصل املالكية فقالوا :إن أبطله فعليه القضاء ،وإن
مطلقا ،سواء كان معذورا أو غري معذور ّ ،
كان طرأ عليه ما يفسده فال قضاء عليه.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 2 ، )22 /1كتاب اإلميان - 40 ،ابب فضل من استربأ
لدينه حديث رقم ( )52ومسلم يف الصحيح ( - 22 ، )1219 /3كتاب املساقاة - 20 ،
ابب أخذ احلالل حديث رقم (.)1599 /107
ص 92 :
حج النفل عند
تطوع فال قضاء عليه إال يف ّ
وقال الشافعية واحلنابلة :إن أفسد ما دخل فيه من ّ
احلنابلة ،فيجب إمتامه.
الل تعاىل َ :وال تُبْ ِطلُوا أَ ْعمالَ ُك ْم [حممد ]33 :
وقد استدل احلنفية بغري هذه اآلية ،فقالوا :قال ّ
والنفل الذي شرع فيه عمل من األعمال ،فوجب عليه عدم إبطاله ،فإذا بطل أو أبطله فقد
ذمته إال إبعادته ،وورد يف السنة ما يؤيده ،وهو ما
ترك واجبا ،وال تربأ ّ
الل بن عمر ،عن ابن شهاب ،عن عروة ،عن عائشة أهنا قالت :أصبحت أان
روى عبيد ّ
الل
الل صلّى ّ
وحفصة صائمتني متطوعتني ،فأهدي إلينا طعام ،فأفطران ،فسألت حفصة رسول ّ
عليه وسلّم فقال « :اقضيا يوما مكانه» «.»1
ني ِم ْن َسبِ ٍّ
يل [التوبة ]91 :وبقوله واستدل الشافعية ومن معهم بقوله تعاىل :ما َعلَى ال ُْم ْح ِسنِ َ
ّ
املتطوع أمري نفسه» «»2
«الصائم ّ
عليه الصالة السالم ّ :
يهمنا هو :هل يف هذه اآلية داللة ألحد من املختلفني أو
،واملسألة خالفية كما ترى ،والذي ّ
كل صوم شرع فيه ،وقد أمر إبمتامه ،وإببطاله فات
ال؟ يرى احلنفية أ ّن لفظ الصيام يتناول ّ
يغري من عموم اللفظ
الواجب ،وال جيرب إال ابإلعادة ،وكون اآلية وردت يف صوم الفرض ال ّ
شيئا.
والذي يظهر أن اآلية ليست بصدد بيان وجوب إمتام ما شرع فيه فرضا أو نفال ،بل بصدد
حيل ،فقالت يف األول :أ ُِح هل لَ ُك ْم ل َْي لَةَ حيل فيه تناول املفطرات ،والذي ال ّ حتديد الزمن الذي ّ
اخلَْي ِطض ِم َن ْ ط ْاألَبْ يَ ُ
اخلَْي ُ ث إِىل نِسائِ ُك ْم إىل قوله َ :وُكلُوا َوا ْش َربُوا َح هىت يَتَ بَ ه َ
ني لَ ُك ُم ْ ِّ
الص ِ
يام ال هرفَ ُ
ِ ْاأل ِ ِ
حيل لكم أن يام إ َىل الل ْي ِل أي أنه بعد الفجر ال ّ
الص َ ِ ه َس َود م َن الْ َف ْج ِر وقالت يف الثاين :مثُه أَمتوا ِّ ْ
تعرض فيها لنفل شرع فيه مث فسد ،وال لفرض شرع
أحل لكم تناوله ليال .وال ّ
تتناولوا شيئا مما ّ
فيه مث فسد ،بل لذلك حكم آخر يستفاد من دليل مستقل.
وقد فهم احلنفية من هذه اآلية أيضا أن تبييت النية غري الزم ،ووجهه عندهم أن لفظ (مث) يفيد
الرتاخي ،واإلمجاع قائم على وجوب اإلمساك من الفجر ،ووجوب اإلمساك من الفجر مدلول
عليه بذكر الغاية إىل الْ َف ْج ِر ،فإ ّن معناه أن ما كان حالال قبله حيرم مبجيئه ،وذلك ابإلمساك من
الفجر ،فإذا أمسكنا فعلينا اإلمتام ،واإلمتام إمنا يكون بقصد ،فكأ ّن النية اليت هي القصد مل
تطلب إال بعد حت ّقق الصيام ،فكان ذلك دليال على أ ّن النية تكون بعد الصيام ،فال يلزم تبييتها
،وهو املطلوب.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( )328 /2يف كتاب الصوم ابب من رأى عليه القضاء حديث رقم
(.)2457
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )109 /3يف الصوم ،ابب ما جاء يف إفطار الصائم
حديث رقم (.)732
ص 93 :
ِ
صريوه
ام ّ تدل على التبييت ،وذلك أن معىن أَمتوا ِّ
الصي َ وذهب الشافعية واحلنابلة إىل أ ّن اآلية ّ
اتما من الفجر ،وهو ال يكون اتما من الفجر إال ابلنية ،وهذا هو الظاهر ،أل ّن إمتام الشيء ال
يكون إال لشيء قد شرع فيه ،وهو هنا الصوم ،وقد علمت أن الصوم ال يكون صوما إال ابلنية
،متييزا للعادة من العبادة ،إذ قد ميسك اإلنسان عن األكل محية ،مث ال يكون صوما ،ألنه مل
ينو ،فإن كان هناك دليل غري اآلية فهو الذي يدل على عدم تبييت النية.
وقد عرض املفسرون هنا ألحكام الصائم إذا نسي وأكل ماذا يكون؟ أيلزمه اإلمتام ،أم له
اإلفطار إخل ،أو يلزمه القضاء ،أم ال؟ وترى أن كل ذلك جيب أن يبحث عنه يف غري هذه اآلية.
الل آايتِهِ اللِ فَال تَ ْق َربُوها َكذلِ َ
ك يُبَِّ ُ
ني هُ ساج ِد تِل َ
ْك ُح ُدودُ ه وه هن وأَنْ تُم عاكِ ُفو َن ِيف الْم ِ
َ َوال تُبَاش ُر ُ َ ْ
ِ
لِلن ِ
هاس ل ََعله ُه ْم يَته ُقو َن.
يل الهِيت أَنْ تُ ْم هلَا عاكِ ُفو َن [األنبياء ]52 : ِِ ِ
االعتكاف يف اللغة :اللبث .قال تعاىل :ما هذه التهماث ُ
وقال الشاعر :
بينهن صريع
فباتت بنات الليل حويل ع ّكفا عكوف البواكي ّ
مث زيد عليه يف الشرع قيود :منها :العكوف يف املسجد ،ومنها :ترك اجلماع ،ومنها :نية
الل تعاىل ،فأما العكوف يف املسجد فهو يف حق الرجال فقط ،وأما النساء فيعكفن
التقرب إىل ّ
يف مصلّى البيت دفعا للفتنة ،واملسجدية مستفادة من قوله تعاىل :
ساج ِد قاله أبو بكر الرازي «: »1
وه هن وأَنْ تُم عاكِ ُفو َن ِيف الْم ِ
َ
ِ
َوال تُبَاش ُر ُ َ ْ
وقد وقع االختالف يف املسجد الذي يكون فيه االعتكاف :فقد روى إبراهيم النخعي « »2أن
حذيفة قال :ال اعتكاف إال يف املساجد الثالثة ،املسجد احلرام ،واملسجد األقصى ،ومسجد
الل عليه وسلّم.
النيب صلّى ّ
الل
الل عنه :أنه ال اعتكاف إال يف املسجد احلرام ،ومسجد النيب صلّى ّ
وروي عن علي رضي ّ
عليه وسلّم.
الل بن مسعود ،وعائشة ،وإبراهيم ،وسعيد بن جبري .وأبو جعفر «.»3
وقال مجاعة منهم عبد ّ
وعروة بن الزبري :ال اعتكاف ّإال يف مسجد مجاعة.
فأنت ترى السلف قد أمجعوا على أ ّن االعتكاف ال يكون إال يف مسجد على ما بينهم من
يصح فيه االعتكاف.
االختالف يف تعيني املسجد الذي ّ
__________
( )1انظر أحكام القرآن أليب بكر الرازي (.)245 /1
( )2إبراهيم بن يزيد بن قيس أبو عمران النخعي الفقيه الكويف تويف ( 96ه) خمتفيا من احلجاج
،انظر األعالم للزركلي (.)80 /1
الل عنه.
( )3هو حممد الباقر رضي ّ
ص 94 :
ومل َيتلف فقهاء األمصار يف جواز االعتكاف يف املساجد اليت تقام فيها الصلوات ،وظاهر اآلية
ساج ِد ففهم منها أن
اليت معنا عدم التفرقة بني املساجد ،إذ قال :وأَنْ تُم عاكِ ُفو َن ِيف الْم ِ
َ َ ْ
االعتكاف يكون يف املساجد ،وتعيني أحدها حيتاج إىل الدليل ،وكذا ختصيصه مبسجد اجلماعة
حيتاج إىل الدليل.
وغاية ما يدل عليه
الرحال ّإال إىل ثالثة مساجد» «»1
قوله عليه الصالة والسالم « :ال تش ّد ّ
يدل على تفضيل هذه الثالثة عما عداها ،أو عدم ش ّد الرحال إال إليها ،وهل االعتكاف ال
أنه ّ
يكون إال بش ّد الرحال؟ وقد تق ّدم القول أب ّن العكوف يف املسجد إمنا هو يف حق الرجال.
وقد اختلف الفقهاء يف معتكف النساء فذهب احلنفية ومجاعة إىل أنه يكون يف مسجد بيتها كما
تقدم ،وقال الشافعي :املسافر ،والعبد ،واملرأة يعتكفون حيث شاؤوا .واملدار يف إثبات هذا
أو غريه على السنة.
وقد اختلف الفقهاء أيضا يف املدة اليت تلزم يف االعتكاف :فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ،
وحممد ،وزفر ،والشافعي :له أن يعتكف يوما أو ما يشاء .وقد اختلفت الرواية عن احلنفية
فيمن دخل ونوى االعتكاف .هل يكون معتكفا أوال؟
يف رواية :يكون معتكفا ،وله أن َيرج مىت شاء بعد أن يكون صائما يف مقدار لبثه ،ويف الرواية
يتمه يوما ،هكذا نقله أبو بكر الرازي «.»2
األخرى :عليه أن ّ
واملعروف عندهم يف املتون والكتب أن االعتكاف ثالثة أقسام :
مندوب ،وهو :يتحقق مبجرد النية.
وسنة ،وهو :يف العشر األواخر من رمضان.
وواجب :وال بد فيه من الصوم وهو :املنذور.
وقال مالك يف رواية عنه « :ال اعتكاف يف أقل من عشرة أايم ،وعنه يوم وليلة» ،قال أبو بكر
يصح إال بتوقيف ،أو اتفاق ،وَها معدومان هنا ،وقد
الرازي :تقييد مدة االعتكاف ال ّ
اختلف السلف يف أنه هل يلزم فيه الصوم أم ال؟
فروى عطاء عن ابن عباس وعائشة قالوا :املعتكف عليه الصوم .وقال سعيد بن املسيّب عن
علي قال :ال اعتكاف إال بصوم.
عائشة :من سنة املعتكف الصوم .وعن ّ
وقال آخرون :
يصح بغري صوم ،روي عن علي
ّ
الل ،وقتادة.
،وعبد ّ
__________
( )1سبق خترجيه.
( )2انظر أحكام القرآن أليب بكر الرازي (.)245 /1
ص 95 :
هذا وقد اتفق العلماء على أ ّن املراد من املباشرة يف قوله تعاىل :فَ ْاآل َن َاب ِش ُر ُ
وه هن اجلماع ،
وتدخل الدواعي يف اإلابحة من طريق األولوية.
وكذا اتفقوا هنا على أن املعتكف ممنوع من اجلماع ما دام معتكفا.
واختلفوا يف أن الدواعي هلا حكم اجلماع ابلنسبة للمعتكف ،فتكون حراما عليه ،وتفسد
االعتكاف ،أو ليس هلا هذا احلكم؟
قال الشافعية ومن معهم ابألول ،وذهب احلنفية إىل الثاين.
وقال الشافعية :إ ّن اآلية تشهد لنا ،وذلك أن املباشرة حقيقة يف وضع البشرة على البشرة ،
فيعم كل ما يتحقق فيه هذا املعىن ،وال َيرج عنه شيء إال بدليل ،وقد قام الدليل يف قوله : ّ
ِ ِ
اللُ أَنه ُك ْم ُك ْن تُ ْم َختْتانُو َن أَنْ ُف َ
س ُك ْم ومل يقم الدليل وه هن من سبب النزول ومن قوله َ :عل َم ه
فَ ْاآل َن َابش ُر ُ
هنا ،فوجب أن يبقى اللفظ على عمومه ،ومن هنا نقل ابن القاسم « »1عن مالك أنه إن قبّل
امرأته فسد اعتكافه ،وقال املزين عن الشافعي :إن ابشر فسد اعتكافه.
وأما احلنفية فرأوا أن اآلية األوىل قد أريد منها املباشرة ابجلماع اتفاقا ،والثانية ذكرت املباشرة
أعم ،
أيضا ،فيحتمل أن يكون املراد هبا غري ما أريد ابألوىل ،وحيتمل أن يكون املراد ما هو ّ
فكان جممال ،وقد جاء عمل الصحابة مؤيدا لفهم معىن اجلماع فحسب .نقل ذلك عن ابن
عباس وغريه.
الل عليه
الل صلّى ّ
ترجل رأس رسول ّ
وقد روي عن الزهري ،عن عروة ،أن عائشة «كانت ّ
وسلّم وهو معتكف»
فدل ذلك على أن املباشرة اجملردة عن الشهوة ال تفسد االعتكاف
متس بدنه ّ ،
فكانت ال حمالة ّ
،ومن هنا أخذ احلنفية أنه إن ابشر بغري مجاع ال يفسد اعتكافه إال إذا أنزل ،وإن فعل بشهوة
ومل ينزل فقد أساء «.»2
وهم يرون أيضا أ ّن املباشرة اخلالية عن اجلماع ال متنع من الصوم ،فكذا ال متنع االعتكاف ،
هذا وقد ذكر املفسرون هنا أحكاما تتعلّق ابالعتكاف ال نرى هلا تعلقا ابآلية ،فلم نشأ ذكرها.
اللُ آايتِهِ لِلن ِ
هاس ل ََعله ُه ْم يَته ُقو َن. اللِ فَال تَ ْق َربُوها َكذلِ َ
ك يُبَِّ ُ
ني ه ود ه تِل َ
ْك ُح ُد ُ
ح ّد الشي ء :مقطعه ومنتهاه .وح ّد الدار :ما مينع غريها من الدخول فيها.
الل :حمدوداته ومق ّدراته اليت ق ّدرها مبقادير خمصوصة وصفات مضبوطة.
وحدود ّ
__________
( )1عبد الرمحن بن القاسم بن خالد املصري ،صحب اإلمام مالك ،وصنّف املدونة تويف
( 191ه) يف مصر ،انظر األعالم للزركلي (.)323 /3
( )2انظر كتاب أحكام القرآن للجصاص (.)247 /1
ص 96 :
وقد استشكل قوله بعد ذلك :فَال تَ ْق َربُوها ،ألن األشياء اليت ترجع إليها اإلشارة يف قوله :
ْك بعضها مباح ،وبعضها حمظور ،فكيف مجعها يف قوله : تِل َ
فَال تَ ْق َربُوها؟
الل
تتعرضوا هلا ابلتغيري ،وقيل يف اجلواب :إ ّن من كان يف طاعة ّ
قيل يف اجلواب :املراد :ال ّ
متصرف يف حيّز احلق ،فنهي عن أن يتع ّداه ،أل ّن من تع ّداه وقع يف حيز
وعمل بشرائعه فهو ّ
الضالل ،مث بولغ يف ذلك .فنهي أن يقرب احلد الذي هو احلاجز بني حيز احلق وحيز الضالل ،
لئال يداين الباطل فيقع فيه ،فطلب منه أن يكون بعيدا عن الطرف ،فهو على حد قوله عليه
الل حمارمه ،فمن حام حول احلمى يوشك أن
لكل ملك محى ،وإ ّن محى ّ
الصالة والسالم « :إ ّن ّ
يقع فيه» «.»1
الل آايته ويوضحها
يبني ّ اللُ آايتِهِ لِلن ِ
هاس ل ََعله ُه ْم يَته ُقو َن أي مثل هذا البيان الشايف ّ َكذلِ َ
ك يُبَِّ ُ
ني ه
الل فيعملوا على حسب البيان الذي جاءهم. ليتقي الناس الوقوع يف خالفها ،أو ليتقوا ّ
ْباط ِل وتُ ْدلُوا ِهبا إِ َىل ا ْحلُ هك ِام لِتَأْ ُكلُوا فَ ِريقاً ِم ْن أ َْم ِ
وال الل تعاىل :وال َأتْ ُكلُوا أَموالَ ُكم ب ي نَ ُكم ِابل ِ
ْ ْ َْ ْ قال ّ
َ َ
هاس ِاب ِْإل ِْمث َوأَنْ تُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن (.)188
الن ِ
الباطل :الزائل الذاهب ،واملراد منه غري وجه احلق.
املعىن :ال أيكل بعضكم أموال بعض بغري وجه مشروع.
وأكل املال ابلباطل ينتظم وجهني :
أحدَها :أخذه على وجه الظلم والسرقة والغصب ،وما جرى جمراه .واآلخر :
حرمها الشارع.
أخذه من جهة حمظورة كالقمار وأجر الغناء ،وسائر الوجوه اليت ّ
كل هذه الوجوه ،وهي كلّها داخلة حتت قوله تعاىل : وقد انتظمت اآلية حترمي ّ
وال َأتْ ُكلُوا أَموالَ ُكم ب ي نَ ُكم ِابل ِ
ْباط ِل. ْ ْ َْ ْ َ
ِ
آمنُوا ال َأتْ ُكلُوا أ َْموالَ ُك ْم
ين َ الل هذا النهي يف مواضع من القرآن ،فقال :اي أَي َها الهذ َ كرر ّ وقد ّ
ِ ِ ِ
وال الْيَتامى ارةً [النساء ، ]29 :وقال :إِ هن الهذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْم َ بَ ْي نَ ُك ْم ِابلْباط ِل إِهال أَ ْن تَ ُكو َن جت َ
ظُلْماً [النساء ]10 :إخل.
وليس املراد النهي عن خصوص األكل ،أل ّن غري األكل من التصرفات كاألكل يف هذا ،ولكن
ملّا كان املقصود األعظم من املال هو األكل ووقع التعارف فيمن ينفق ماله أنه أكله ،فمن مثّ
الل عنه ابألكل.
عرب ّ
ّ
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 97 :
َوتُ ْدلُوا ِهبا إِ َىل ا ْحلُ هك ِام ،اإلدالء مأخوذ من أدىل الدلو إذا أرسلها يف البئر لالستسقاء .قال ّ
الل
كل إلقاء قول أو فعل إدالء .ومنه قيل للمحتج أدىلتعاىل :فَأَ ْدىل َدل َْوهُ [يوسف ]19 :مثّ جعل ّ
حبجته ،كأنّه أرسلها ليحصل على مطلوبه ،كمن ألقى دلوه يف البئر.
والذي هنا من هذا املعىن ،كأنه قيل :وال تلقوا ابألموال إىل احلكام لتأكلوا فريقا من أموال
الناس ابإلمث وأنتم تعلمون .وهو يشمل وجهني :
تقدمي األموال رشوة للحكام ،ليقضوا هلم أبكل أموال الناس ابإلمث ،ورفع القضااي للحاكم
ارتكاان على احلجة الداحضة ،وذرابة اللسان ،وشهادة الزور ،وما شاكل ذلك من وجوه
الباطل ،وكل ذلك حمرم ابآلية الكرمية .فإهنا تقضي بتحرمي كل ما يرفع إىل احلاكم فيحكم به يف
الظاهر ليحلها ،مع علم احملكوم له أنه غري مستحق له.
ويف املعىن الثاين -وهو رفع األموال للحاكم ليقضي فيها ارتكاان على احلجة الداحضة -جاء
الل
الل صلّى ّ
الل عنها قالت « :كنت عند رسول ّ
يف احلديث الذي روي عن أم سلمة رضي ّ
الل
الل صلّى ّ
عليه وسلّم فجاء رجالن َيتصمان يف مواريث وأشياء قد درست» .فقال رسول ّ
علي فيه ،فمن قضيت له حبجة أراها فاقتطع
عليه وسلّم « :إ ّمنا أقضي بينكما برأيي فيما مل ينزل ّ
هبا قطعة ظلما ،فإمنا يقتطع قطعة من النار »1« »..وجاء يف معىن هذا احلديث اآلخر «إ ّمنا أان
حبجته »2« »..احلديث.
ولعل أحدكم يكون أحلن ّ
إيل ّ ،
بشر ،وإنّكم ختتصمون ّ
وقد اتفقت األئمة على هذا احلكم فيمن ا ّدعى حقا يف يد رجل وأقام بيّنة فقضي له هبا ،حيث
قالوا :إنه ال جيوز له أخذه ،وإ ّن حكم احلاكم ال يبيح له ما كان قبل حمظورا عليه.
واختلفوا يف حكم احلاكم بعقد أو فسخ عقد ،بشهادة شهود إذا علم احملكوم له أهنم شهود
زور .فقال أبو حنيفة :إذا حكم احلاكم ببينة بعقد ،أو فسخ عقد مما يصح أن يبتدأ ،فهو انفذ
،ويكون كعقد عقداه ابتداء بينهما ،وإن كان الشهود شهود زور.
وقال أبو يوسف ،وحممد ،والشافعي ،وغريهم :ينفذ احلكم ظاهرا ،وال ينفذ ابطنا ،على
معىن أ ّن حكم احلاكم ميضي ظاهرا ،وال يسع من يعلم بطالنه أن يعمل به ،وقال أبو يوسف :
إذا قضى احلاكم بفرقة على هذا الوجه بني الزوجني مل حيل
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )292 /3كتاب األقضية ،ابب يف قضاء القاضي حديث رقم
(].....[ .)3583
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 52 ، )216 /3كتاب الشهادات - 27 ،ابب من أقام
البينة حديث رقم ( )2680ومسلم يف الصحيح ( - 30 ، )1337 /3كتاب األقضية - 3 ،
ابب احلكم ابلظاهر حديث رقم (، )1713 /4
ص 98 :
للمرأة أن تتزوج ،ألهنا تعلم أهنا ال تزال يف عصمة الزوج ،وال يقرهبا الزوج احرتاما لسلطة
القضاء الظاهرة «.»1
الل وجهه مبا يوافق رأي أيب حنيفة ،حيث جاءه رجل ادعى زواجا على
وقد قضى علي كرم ّ
زوجك الشاهدان
امرأة وهي تنكر ،وجاء بشاهدين ،فقالت :إين مل أتزوجه ،فقال هلا ّ
الل عليه وسلّم ابلفرقة بينهما
،وكذلك قصة لعان هالل بن أميّة مع امرأته ،وقضى النيب صلّى ّ
،وكان ذلك بعد أن
قال « :إن جاء الولد على صفة كذا فهو هلالل ،وإن جاءت به على صفة كذا ،فهو لشريك
الل عليه وسلّم « :لو ال ما مضى
بن مسحاء» فجاءت به على الصفة املكروهة فقال النيب صلّى ّ
الل لكان يل وهلا شأن» «.»2
من كتاب ّ
واستيفاء الكالم على أدلة الطرفني وترجيح الراجح منها يطلب يف موضع غري هذا.
واآلية صرحية يف أ ّن اإلمث على من أكل وهو يعلم أنه ظامل يف األكل ،وأما غريه فال إمث عليه.
س الِْرب ِأبَ ْن َأتْتُوا الْبُ يُ َ
وت يت لِلن ِ
هاس َوا ْحلَ ِّج َولَيْ َ ك عَ ِن ْاأل َِهلهةِ قُ ْل ِه َي َمواقِ ُالل تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ
قال ّ
حو َن ()189 ِ وت ِم ْن أَبْو ِاهبا َواته ُقوا ه
اللَ ل ََعله ُك ْم تُ ْفل ُ ِم ْن ظُ ُهو ِرها َولكِ هن الِ ه
ْرب َم ِن اتهقى َوأْتُوا الْبُ يُ َ
يسمى هالال لظهوره بعد خفائه ،ومنه
اهلالل هو هذا الكوكب املخصوص املضيء ليال ،وإمنا ّ
اإلهالل ابحلج لظهور الصوت ابلتلبية ،وقيل :بل إمنا مسي هالال ،أل ّن اإلهالل رفع الصوت ،
والناس عند ظهور اهلالل يرفعون أصواهتم بذكره عند رؤيته.
يسمى هالال لليلتني
يسمى فيه هالال ،فمنهم من قال ّ :
وقد اختلف أهل اللغة يف الوقت الذي ّ
يسمى قمرا ،ومنهم من قال :
من الشهر ،ومنهم من قال :لثالث ،مث ّ
يسمى هالال حىت يبهر ضوؤه سواد الليل ،وذلك يف الليلة السابعة.
ّ
روي يف سبب نزول هذه اآلية ،أن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم -وكاان من األنصار -قاال :
الل ،ما ابل اهلالل يبدو دقيقا مثل اخليط ،مث يزيد حىت ميتلئ ويستوي ،مث ال يزال
اي رسول ّ
ينقص حىت يعود كما بدأ ،ال يكون على حالة واحدة كالشمس ،فنزلت هذه اآلية «.»3
ويروى أيضا عن معاذ أن اليهود سألت عن األهلة.
__________
( )1انظر كتاب أحكام القرآن للجصاص (.)253 /1
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )5 /6كتاب تفسري القرآن - 2 ،ابب (و يدرأ عنها
العذاب) حديث رقم (.)4747
( )3قال السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ابملأثور ( : )203 /1رواه ابن عساكر بسند
ضعيف.
ص 99 :
ومل يذكر يف اآلية حتديد املسئول عنه يف األهلة .أهو حقائقها ،أم أحواهلا؟
يت لِلن ِ
هاس َوا ْحلَ ِّج مشعر أبن السؤال كان عن احلكمة يف لكن اجلواب ووروده بقوله ِ :ه َي َمواقِ ُ
تغريها ،وقد جاء اخلرب أبن السؤال كان عن هذا ،فاخلرب و«القرآن» متطابقان ،وعلى هذا فال
ّ
مفارقة بني السؤال واجلواب.
يت مجع ميقات مبعىن الوقت .كامليعاد مبعىن الوعد ،وقال بعضهم : َمواقِ ُ
ني ل َْي لَةً [األعراف .]142 : الل تعاىل :فَتَ هم ِميقا ُ
ت َربِّهِ أ َْربَعِ َ امليقات منتهى الوقت ،قال ّ
احلل.
واهلالل ميقات الشهر .ومواضع اإلحرام مواقيت ،ألهنا اليت ينتهي عندها ّ
وقد قال أبو بكر الرازي :إ ّن هذه اآلية تدل على جواز اإلحرام ابحلج يف مجيع شهور السنة ،
الل أهنا مواقيت للحج ،وهو استدالل غري ظاهر .ألننا قد بينّا أ ّنعام .وقد ّبني ّ
أل ّن األهلة لفظ ّ
تغري األهلة ابلزايدة والنقص أن يؤقت الناس هبا يف معامالهتم وعباداهتم
املعىن أن احلكمة يف ّ
وحجهم ،وليس الكالم يف بيان ما يكون يف الشهر من العبادات وغريها «.»1
وت ِمن أَبْ ِ
واهبا َواته ُقوا ه وت ِم ْن ظُ ُهو ِرها َولكِ هن الِ ه
س الِْرب ِأبَ ْن َأتْتُوا الْبُ يُ َ
اللَ ْرب َم ِن اتهقى َوأْتُوا الْبُ يُ َ ْ َول َْي َ
ِ
حو َن قيل :كان الناس من األنصار إذا أهلّوا ابلعمرة التزموا أال حيول بينهم وبني ل ََعله ُك ْم تُ ْفل ُ
أهل ابلعمرة وبدت له حاجة يف بيته ال يدخل ويتحرون يف ذلك .حىت إن من ّ ّ السماء شي ء ،
إىل البيت من الباب خشية أن حيول السقف بني السماء وبينه .فنزلت هذه اآلية « .»2وقيل
غري ذلك.
الل به ،وليس هناك ما مينع
الل تعاىل هلم أبن أيتوا الرب من وجهه الذي أمر ّ
وقيل :إنه مثل ضربه ّ
الل تعاىل وال
من إرادة الكل ،فتكون اآلية دالّة على أن إتيان البيوت من ظهورها ليس قربة إىل ّ
هو من شرعه وال ندب إليه ،ويكون مع ذلك مثال أرشدان به إىل أن أنيت األمور من مأاتها الذي
الل َواته ُقوا ه
اللَ ابمتثال أوامره ،واجتناب نواهيه رجاء الل تعاىل َولكِ هن الِ ه
ْرب ّبر من اتقى حمارم ّ أمران ّ
أن يكون يف ذلك فالح.
ين ِ اللِ اله ِذين يقاتِلُونَ ُكم وال تَ ْعتَ ُدوا إِ هن ه ِ يل ه الل تعاىل َ :وقاتِلُوا ِيف َسبِ ِ
اللَ ال ُحيب ال ُْم ْعتَد َ َْ َُ قال ّ
ث أَ ْخ َر ُجوُك ْم َوال ِْف ْت نَةُ أَ َشد ِم َن الْ َقتْ ِل َوال
وه ْم ِم ْن َحيْ ُ ث ثَِق ْفتُ ُم ُ
وه ْم َوأَ ْخ ِر ُج ُ وه ْم َحيْ ُ
(َ )190واقْتُلُ ُ
ِ وه ْم َكذلِ َ تُقاتِلُ ِ
ك َجزاءُ الْكاف ِر َ
ين وه ْم ع ْن َد ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام َح هىت يُقاتِلُوُك ْم فِيهِ فَِإ ْن قاتَلُوُك ْم فَاقْتُلُ ُ
ُ
الل غَ ُفور رِحيم ( )192وقاتِلُوهم ح هىت ال تَ ُكو َن فِْت نَةٌ وي ُكو َن ال ِّدين ِهللِ ِ
ُ ََ َ ُْ َ ( )191فَِإن انْ تَ َه ْوا فَِإ هن هَ ٌ َ ٌ
ش ْه ِر ا ْحلر ِام وا ْحلرما ُ ِ ِ
صاص
تق ٌ َ َ ُُ ش ْه ُر ا ْحلَر ُام ِابل ه
ني ( )193ال ه فَِإ ِن انْ تَ َه ْوا فَال عُ ْدوا َن إِهال َعلَى الظهال ِم َ
اللَ َم َع ال ُْمت ِهق َ
ني اللَ َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه فَ َم ِن ا ْعتَدى عَلَيْ ُك ْم فَا ْعتَ ُدوا عَلَيْهِ ِمبِثْ ِل َما ا ْعتَدى عَلَيْ ُك ْم َواته ُقوا ه
()194
__________
( )1انظر كتاب أحكام القرآن أليب بكر الرازي (.)254 /1
( )2رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)109 /2
ص 100 :
اللَ ُِحيب ال ُْم ْح ِسنِ َ
َح ِسنُوا إِ هن ه اللِ وال تُلْ ُقوا ِأبَي ِدي ُكم إِ َىل الت ْ ِ َوأَنْ ِف ُقوا ِيف َسبِ ِ
ني ()195 ههلُ َكة َوأ ْ ْ ْ يل ه َ
وردت هذه اآلايت يف اإلذن ابلقتال للمحرمني يف األشهر احلرام إذا فوجئوا ابلقتال بغيا وعدواان
،فهي متصلة مبا قبلها ،أل ّن اآلية السابقة بيّنت أ ّن األهلة مواقيت للنّاس واحلج ،واحلج يف
حمرما يف اجلاهلية.
أشهر هاللية خمصوصة ،كان القتال فيها ّ
ومل ختتلف األمة يف أ ّن القتال مل يكن مشروعا قبل اهلجرة ،بل كان حمظورا بقوله تعاىل :ا ْدفَ ْع
ِ ِ س ُن فَِإذَا اله ِذي بَ ْي نَ َ ِ
ص َربُوا َوما يم َوما يُلَ هقاها إِهال الهذي َن َ داوةٌ َكأَنههُ َوِيلٌّ َمح ٌ ك َوبَ ْي نَهُ َع َ ِابلهِيت ه َي أ ْ
َح َ
اص َف ْح [املائدة : ف َع ْن ُه ْم َو ْ ظ َع ِظ ٍّيم ([ )35فصلت ]35 ، 34 :وقوله :فَا ْع ُ يُلَ هقاها إِهال ذُو َح ٍّّ
ِ ِ
س ُن [النحل ]125 :وقوله : َح َ ]13وقوله َ :وجاد ْهلُ ْم ِابلهِيت ه َي أ ْ
ِ
ني ([ )92املائدة ]92 :وقوله َ :وإِذا خاطَبَ ُه ُم فَِإ ْن تَ َولهْي تُ ْم فَا ْعلَ ُموا أَهمنا َعلى َر ُسولنَا الْبَالغُ ال ُْمبِ ُ
يموا ِ ِ ْاهلُو َن قالُوا سالماً [الفرقان ]63 :وقوله :أََمل تَر إِ َىل اله ِذ ِ اجل ِ
يل َهلُ ْم ُكفوا أَيْديَ ُك ْم َوأَق ُ ين ق َ
َ ْ َ َ
هاس [النساء ]77 :وقوله ش ْو َن الن َ تال إِذا فَ ِري ٌق ِم ْن ُه ْم ََيْ َب َعلَْي ِه ُم ال ِْق ُ ِ
صالةَ َوآتُوا ال هزكاةَ فَلَ هما ُكت َ ال ه
ار [ق ]45 :وقوله ت عَلَيْ ِه ْم ِجبَبه ٍّصيْ ِط ٍّر ([ )22الغاشية ]22 :وقوله َ :وما أَنْ َ ت عَلَيْ ِه ْم ِمبُ ََس َ
:لْ
اللِ [اجلاثية .]14 : ين ال يَ ْر ُجو َن أَ هاي َم ه ِ ِِ
آمنُوا يَغْف ُروا للهذ َ ين َ
ِِ
:قُ ْل للهذ َ
وه ْم [التوبة ]5 : ث َو َج ْدمتُُ ُ ني َح ْي ُ فلما حتولوا للمدينة نسخ هذا كله بقوله تعاىل :فَاقْتُلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ين ال يُ ْؤِمنُو َن ِاب هللِ َوال ِابلْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر [التوبة .]29 : ِ ِ
وقوله :قاتلُوا الهذ َ
وقد اختلف السلف يف أول آية نزلت يف اإلذن ابلقتال .فروي عن الربيع بن أنس وغريه أن أول
ين يُقاتِلُونَ ُك ْم وروي عن مجاعة من الصحابة : يل هِ ِ آية نزلت يف قوله تعاىل َ :وقاتِلُوا ِيف َسبِ ِ
الل الهذ َ
ين يُقاتَلُو َن ِأبَ ههنُ ْم ظُلِ ُموا ِ ِِ
الل عنه أ ّن أول آية نزلت يف القتال أُذ َن للهذ َ منهم أبو بكر الصديق رضي ّ
ين أُ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِداي ِرِه ْم بِغَ ِْري َح ٍّّق إِهال أَ ْن يَ ُقولُوا َرب نَا ه
اللُ
ِ الل َعلى نَ ْ ِ ِ
ص ِره ْم لَ َقد ٌير ( )39الهذ َ َوإِ هن هَ
[احلج .]40 ، 39 :
وقد أخرج الواحدي « » 1من طريق الكليب ،عن أيب صاحل ،عن ابن عباس أن هذه اآلية نزلت
الل عليه وسلّم ملا ص ّد عن البيت ،مث صاحله
الل صلّى ّ
يف صلح احلديبية ،وذلك أن رسول ّ
املشركون ،على أن يرجع عامه مث أييت القابل وَيلوا له مكة ثالثة أايم فيطوف ابلبيت ويفعل ما
يشاء فلما كان العام املقبل جتهز هو وأصحابه لعمرة القضاء ،وخافوا أن ال تفي هلم قريش
بذلك ،وأن يصدوهم عن املسجد احلرام ويقاتلوهم ،وكره أصحابه قتاهلم يف الشهر احلرام يف
ين يُقاتِلُونَ ُك ْم اآلية. يل هِ ِ الل هذه اآلية َوقاتِلُوا ِيف َسبِ ِ
الل الهذ َ احلرم ،فأنزل ّ
__________
( ) 1أسباب النزول لإلمام أيب احلسن علي بن أمحد الواحدي النيسابوري صفحة (.)49
ص 101 :
الل واالعتمار فيه
املعىن :اي أيها املؤمنون الذين َيافون أن مينعهم مشركو مكة عن زايرة بيت ّ
نكثا منهم للعهد ،ويكرهون أن يدافعوا عن أنفسهم يف احلرم ويف الشهر احلرام :اعلموا أنين قد
الل للتم ّكن من عبادته ،
أذنت لكم يف القتال ،وأنتم إذ تقاتلوهنم فإمنا تفعلون ذلك يف سبيل ّ
وفوق ذلك فإمنا تفعلون هذا مع من نكثوا عهد الصلح ،فقاتلوا يف هذه السبيل الشريفة من
يقاتلونكم ،وال تعتدوا ابلقتال فتبدؤوهم ،وال يف القتال فتقتلوا من مل يقاتل كالنساء والصبيان
كف عن حربكم. والشيوخ واملرضى الذين ال يستطيعون قتاال ،أو من ألقى إليكم السلم و ّ
ث ثَِق ْفتُ ُم ُ
وه ْم. وه ْم َح ْي ُ
َواقْتُلُ ُ
الثقف :األخذ واإلدراك والظفر ،يقال :ثقفه :أخذه أو وجده أو ظفر به ،أو أدركه.
واملعىن :اقتلوا هؤالء الذين يقاتلونكم يف أي مكان مت ّكنتم منهم ،وال يصدنّكم عنهم أهنم يف
أرض احلرم.
وه ْم ِم ْن َح ْي ُ
ث أَ ْخ َر ُجوُك ْم أجلوهم عن مكة كما أجلوكم عنها ،فقد كان املشركون يرتبّصون َوأَ ْخ ِر ُج ُ
اضطر هؤالء أن َيرجوا فرارا أبنفسهم ودينهم ،ومع ذلك منعوهم من
ّ ابملؤمنني الدوائر ،حىت
الل وأخرجوا من دايرهم إذا قابلوا دخول مكة للعبادة .فماذا على املؤمنني الذين أوذوا يف سبيل ّ
ضض ُه ْم بِبَ ْع ٍّ
هاس بَ ْع َ العدوان مبثله؟ وهل يعيب أحد الدفاع عن النفس؟ كال .ولَو ال َدفْع هِ
الل الن َ ُ َْ
ني [البقرة .]251 : ض ٍّل َعلَى الْعال َِم َ ض َولكِ هن ه
اللَ ذُو فَ ْ لََفس َد ِ
ت ْاأل َْر ُ َ
َوال ِْف ْت نَةُ أَ َشد ِم َن الْ َقتْ ِل الفتنة يف األصل مصدر فنت الصائغ الذهب والفضة إذا أذاهبما يف النار
ليستخرج منهما الزغل ،مث استعملت الفتنة يف كل اختبار ،وهذا مبالغة يف التحريض على
أقل مما يتصفون به من الفتنة.
املقاتلة ،أي أ ّن ما تفعلونه معهم من القتل يف احلرم ّ
مث قيل :إن الفتنة هنا الكفر ،وقيل :املراد هبا ما كان يقع من املشركني من صنوف اإليذاء
يفرون بدينهم ،ولوال ذلك ملا أمكنهم البقاء على الدين مع
واإلعنات ،اليت جعلت املؤمنني ّ
اإلقامة على االضطهاد والعسف ،وتقرير اآلية اليت معنا على هذا الوجه مطابق لقوله تعاىل يف
ين أُ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِ الل َعلى نَ ْ ِ ِ
ص ِره ْم لَ َقد ٌير ( )39الهذ َ
ِ
ين يُقاتَلُو َن ِأبَ ههنُ ْم ظُل ُموا َوإِ هن هَ
ِ ِِ
آايت احلج أُذ َن للهذ َ
اللُ [احلج .]40 ، 39 : ِداي ِرِه ْم بِغَ ِْري َح ٍّّق إِهال أَ ْن يَ ُقولُوا َرب نَا ه
تقرر يف اآلية وه ْم اآلية انسخ ملا ّ ث ثَِق ْفتُ ُم ُ
وه ْم َحيْ ُ
فسر الفتنة ابلشرك ا ّدعى أن قوله َ :واقْتُلُ ُ ومن ّ
األوىل من قتال املقاتلني فقط .مث احتاج بعد هذا إىل أن يقول :وهذه اآلية أيضا منسوخة بقوله
وه ْم ِع ْن َد ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام ،وهكذا ادعوا يف هذه اآلية نسخا متتاليا.
تعاىل َ :وال تُقاتِلُ ُ
ص 102 :
وملا كنا نرى أنه ال حاجة بنا يف فهم هذه اآلايت إىل القول ابلنسخ ،وملّا مل يكن يعرف أن هذه
اآلايت مقرتنة يف النزول ،أو مفصولة عن بعضها ،وكنا نرى أهنا مجيعها إىل قوله تعاىل َ :وأَِمتوا
لل ملتئمة مع ما ذكران يف سبب النزول ،وكان القول ابلنسخ على هذا الوجه قد ا ْحل هج والْعمرةَ ِهِ
َ َ َُْ
يؤدي إىل القول ابلنسخ قبل التمكن ،وهو غري جائز عند البعض ،كان من رأينا أ ّن األوىل
الذهاب إىل القول بعدم النسخ.
على أنه إذا كان الداعي إىل القول ابلنسخ هو عموم شرع القتال ابلنظر للمشركني فنحن جنده
ِ ِ ِ يف قوله تعاىل َ :وقاتِلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ني َكافهةً َكما يُقاتلُونَ ُك ْم َكافهةً [التوبة ]36 :وقوله :قاتلُوا الهذ َ
ين
يَلُونَ ُك ْم ِم َن الْ ُك هفا ِر َولْيَ ِج ُدوا فِي ُك ْم ِغلْظَةً [التوبة ]123 :وقوله :
ين ال يُ ْؤِمنُو َن ِاب هللِ َوال ِابلْيَ ْوِم ِ ِ
وه ْم [التوبة ]5 :وقوله :قاتلُوا الهذ َ ث َو َج ْدمتُُ ُ ني َح ْي ُ فَاقْتُلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ْاآل ِخ ِر [التوبة ]29 :فليس هناك ما يدعو إىل تفكيك آايت هي متصلة ببعضها متام االتصال
بغري موجب.
ين يُقاتِلُونَ ُك ْم مع تسليم أهنا يف وجوب يل هِ ِ على أن الفخر الرازي يرى أن آية َوقاتِلُوا ِيف َسبِ ِ
الل الهذ َ
وه ْم بفرض عموم ث ثَِق ْفتُ ُم ُ
وه ْم َح ْي ُ
قتال املقاتلني فقط ال يلزم أن تكون منسوخة بقوله َ :واقْتُلُ ُ
ين يُقاتِلُونَ ُك ْم داال على قتال يل هِ ِ هذه ،أل ّن غاية ما يلزم أن يكون قوله َ :وقاتِلُوا ِيف َسبِ ِ
الل الهذ َ
تعرض لقتال غريهم ،وقوله : املقاتلني فحسب ،من غري ّ
اخلاص يثبتّ العام بعد
وه ْم يفيد تعميم احلكم بعد التخصيص ،وذكر ّ ث ثَِق ْفتُ ُم ُ
وه ْم َح ْي ُ َواقْتُلُ ُ
اخلاص من غري أن ينسخه. ّ زايدة حكم على حكم
وأما قوله َ :وال تَ ْعتَ ُدوا فهذا حيتمل أن يكون معناه :وال تبدءوا يف احلرم ،أو ال تعتدوا بقتال من
وادعوكم ،وألقوا إليكم السلم ،وكان بينكم وبينهم عهد.
إىل أن قال :وحتقيق القول :إنه تعاىل أمر ابجلهاد يف اآلية األوىل بشرط إقدام الكفار على
وه ْم زاد يف التكليف ،فأمر ابجلهاد معهم ،سواء ث ثَِق ْفتُ ُم ُ
وه ْم َح ْي ُ
املقاتلة ،ويف هذه اآلية َواقْتُلُ ُ
أقاتلوا أو مل يقاتلوا ،واستثىن منه املقاتلة عند املسجد احلرام.
ِ وه ْم َكذلِ َ وال تُقاتِلُ ِ
ك َجزاءُ الْكاف ِر َ
ين وه ْم ع ْن َد ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام َح هىت يُقاتِلُوُك ْم فِيهِ فَِإ ْن قاتَلُوُك ْم فَاقْتُلُ ُ
ُ َ
يم (.)192 ِ ِ ِ ِ
فَإن انْ تَ َه ْوا فَإ هن ه
ور َرح ٌ اللَ غَ ُف ٌ
وه ْم ِعنْ َد ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام مث
الل منسوخة بقوله َ :وال تُقاتِلُ ُ
يل هِ روي عن مقاتل أ ّن آية َوقاتِلُوا ِيف َسبِ ِ
ين ِهللِ. ِ ِ
وه ْم َح هىت ال تَ ُكو َن ف ْت نَةٌ َويَ ُكو َن ال ّد ُ تلك منسوخة أيضا بقوله َ :وقاتِلُ ُ
ين يُقاتِلُونَ ُك ْم يل هِ ِ وقال الفخر الرازي :وهو ضعيف ،أما أن قوله تعاىل َ :وقاتِلُوا ِيف َسبِ ِ
الل الهذ َ
وه ْم ِع ْن َد ال َْم ْس ِج ِد
منسوخ فقد تقدم إبطاله .وأما قوله :إن هذه اآلية منسوخة بقوله َ :وال تُقاتِلُ ُ
ا ْحلَر ِام فهو ختصيص ال نسخ .وأما قوله :إ ّن قوله تعاىل َ :وال تُقاتِلُ ُ
وه ْم
ص 103 :
ِعنْ َد ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام
وه ْم َح هىت ال تَ ُكو َن فِْت نَةٌ فهو خطأ أيضا ،ألنه ال جيوز االبتداء ابلقتال يف
منسوخ بقوله َ :وقاتِلُ ُ
احلرم ،وهذا احلكم ابق مل ينسخ ،فثبت أن قوله ضعيف ،قال :وألنه يبعد من احلكيم أن
جيمع بني آايت متتاليات تكون كل واحدة منهما انسخة لألخرى.
متسك احلنفية هبذه اآلية يف عدم قتل الكافر الالجئ للحرم ما دام مل يقاتل يف احلرم.
وقد ّ
تفرق بني من قتل ومن مل
وحيتج بعمومها فيمن قتل مث جلأ إىل احلرم يف أنه ال يقتل ،ألن اآلية مل ّ
ّ
يقتل يف حظر قتل اجلميع ،فلزم مبضمون اآلية أال نقتل من وجدانه يف احلرم ،سواء كان قاتال
آمناً [آل عمران : أو غري قاتل ،إال إذا قتل يف احلرم ،فإنه يقتل بقوله تعاىل :ومن َد َخلَه كا َن ِ
ُ ََ ْ
هاس َوأ َْمناً واملسألة مبسوطة يف كتب الفقه. ت َمثابَةً لِلن ِ
]97وقوله َ :وإِ ْذ َج َعلْنَا الْبَ يْ َ
ين أي ما قدمناه من قتل الكافرين املقاتلني على ما وصفنا ،وبشروطه اليت ِ
ك َجزاءُ الْكاف ِر َ َكذلِ َ
ذكران.
الل غَ ُف ِ ِ
الل
يم ( )192أي فإن كفوا عن قتالكم ،ورجعوا عن الكفر ،فإ ّن ّ ور َرح ٌ فَِإن انْ تَ َه ْوا فَِإ هن هَ ٌ
ين َك َف ُروا إِ ْن يَ ْن تَ ُهوا يُغْ َف ْر َهلُ ْم ما قَ ْد ِِ
يغفر هلم ما تق ّدم منهم ويرمحهم ،كما يف قوله تعاىل :قُ ْل للهذ َ
ف [األنفال .]38 : َسلَ َ
وقد ذهب ابن عباس إىل أن معىن اآلية :فإن انتهوا عن القتال.
وذهب احلسن إىل أن املعىن :فإن انتهوا عن الشرك ،ألنه ال غفران هلم إال إذا انتهوا عن
اللَ ال يَغْ ِف ُر أَ ْن يُ ْش َر َك بِهِ.
الشرك إِ هن ه
ين ِهللِ فَِإ ِن انْ تَ َه ْوا فَال عُ ْدوا َن إِهال َعلَى ِ ِ
وه ْم َح هىت ال تَ ُكو َن ف ْت نَةٌ َويَ ُكو َن ال ّد ُ الل تعاىل َ :وقاتِلُ ُ قال ّ
ِ
ني ( )193أي اقصدوا بقتاهلم أن تزول الفتنة والكفر وأنواع اإليذاء والضرر اليت تلحق الظهال ِم َ
املسلمني بوجودهم يف مكة ،وقد ورد
يبقني يف جزيرة العرب دينان» «.»1 الل عليه وسلّم « :ال ّ عن النيب صلّى ّ
ين ِهللِ ولو أ ّن املسلمني ِ ِ
واحلكمة يف هذا تشري إليها اآلية الكرمية َح هىت ال تَ ُكو َن ف ْت نَةٌ َويَ ُكو َن ال ّد ُ
ساروا على مقتضى هذه احلكمة يف قواعد ملكهم اليت أنشئوها يف غري
__________
( )1ومبعناه رواه البخاري ( - 64 ، 159 /5كتاب املغازي - 84 ،ابب مرض النيب صلّى
الل عليه وسلّم حديث رقم ( )4431ومسلم يف الصحيح ( - 25 ، )1257 /3كتاب الوصية
ّ
- 5 ،ابب ترك الوصية حديث رقم (.)1637 /20
ص 104 :
جزيرة العرب لكان احلال غري ما ترى اليوم ،فإ ّن املنع من أن يبقى يف جزيرة العرب دينان إمنا
كان اجتثااث لبذور الفنت ،وأشد الفنت خطرا ما يكون يف قواعد امللك.
الل هو املعبود وحده ،وكأ ّن املعىن :وقاتلوهم لل فاملعىن :أن يكون ّ أما قوله :وي ُكو َن ال ِّدين ِهِ
ُ ََ
ِ ِ
حىت يزول الكفر ،ويثبت اإلسالم ،ونظريه قوله تعاىل :تُقاتلُو َهنُ ْم أ َْو يُ ْسل ُمو َن [الفتح .]16 :
ِ
ني حيتمل أن يكون املعىن : فَِإ ِن انْ تَ َه ْوا عما أوجب قتاهلم فَال عُ ْدوا َن إِهال َعلَى الظهال ِم َ
فال قتل إال على الذين ال ينتهون عن الكفر ،فإهنّم إبصرارهم على الكفر ظاملون ألنفسهم إِ هن
يم [لقمان .]13 : شر َك لَظُل ِِ
ْم َعظ ٌ
ٌ ال ّ ْ
صح إطالق اسم العدوان عليه ،كما قال : وملا كان القتل هنا جزاء العدوان ّ
فَ َم ِن ا ْعتَدى َعلَْي ُك ْم فَا ْعتَ ُدوا َعلَْيهِ ِمبِثْ ِل َما ا ْعتَدى َعلَْي ُك ْم.
وحيتمل أن يكون املعىن :أهنم إن انتهوا ،واعتديتم عليهم بعد ذلك :كنتم ظاملني ،فنسلط
عليكم من يعتدي عليكم ،ويكون املعىن طلب الكف عنهم بعد انتهائهم.
ت قِصاص فَم ِن ا ْعتَدى َعلَْي ُكم فَا ْعتَ ُدوا َعلَْيهِ ش ْه ِر ا ْحلَر ِام َوا ْحلُُرما ُ
ام ِابل ه الل تعاىل :ال ه
ْ ٌ َ ش ْه ُر ا ْحلَر ُ قال ّ
ني (.)194 اللَ َم َع ال ُْمت ِهق َ
اللَ َوا ْعلَ ُموا أَ هن هِمبِثْ ِل َما ا ْعتَدى َعلَْي ُك ْم َواته ُقوا ه
الل عليه
الل صلّى ّ
الضحاك أن رسول ّ
روي عن ابن عباس ،والربيع بن أنس وجماهد وقتادة و ّ
وسلّم خرج عام احلديبية للعمرة ،وكان ذلك يف ذي القعدة سنة ست من اهلجرة ،فص ّده أهل
مكة عن ذلك ،مث صاحلوه على أن ينصرف ،ويعود يف العام القابل ،حىت يرتكوا له مكة ثالثة
الل عليه وسلّم يف العام القابل :وهو يف ذي القعدة سنة سبع ،
الل صلّى ّ
أايم ،فرجع رسول ّ
الل هذه اآلية «.»1
ودخل مكة واعتمر ،فأنزل ّ
الل عليكم ابلدخول إليها يف هذا
فمن ّ
واملعىن :أهنم ص ّدوك يف العام الفائت يف هذا الشهرّ .
الشهر من هذا العام ،فهذا الشهر بذاك الشهر.
الل عليه وسلّم أن يقاتل يف
الل تعاىل هنى الرسول صلّى ّ
وروي عن احلسن أن الكفار مسعوا أن ّ
األشهر احلرم ،فأرادوا مقاتلته ،لظنهم أنه ميتنع عن املقاتلة يف هذه األشهر احلرم ،وذلك قوله
اللِ وُك ْفر بِهِ ص ٌّد َع ْن َسبِ ِ تال فِيهِ قُل قِ ٌ ِ ِ
ش ْه ِر ا ْحلَر ِام قِ ٍّ
يل ه َ ٌ تال فيه َكبِريٌ َو َ ْ ك َع ِن ال هتعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ
َوال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام
الل هذه اآلية لبيان احلكم يف هذه الواقعة ،فقال : فأنزل ّ
ش ْه ِر ا ْحلَر ِام « »2أي من استحل دمكم يف الشهر احلرام فاستحلوا دمه فيه. ام ِابل ه ال ه
ش ْه ُر ا ْحلَر ُ
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)114 /2
( )2انظر ما ذكره اجلصاص يف كتابه أحكام القرآن ( ، )261 /1والقرطيب يف تفسريه اجلامع
ألحكام القرآن (.)333 /2
ص 105 :
صاص إن جرينا على ما روي عن ابن عباس يكون املراد ابحلرمات : وا ْحلرما ُ ِ
تق ٌ َ ُُ
الشهر احلرام ،والبلد احلرام ،وحرمة اإلحرام ،واملعىن :أهنم ملا أضاعوا هذه احلرمات يف سنة
الل عنها يف سنة سبع.
عوضكم ّ
ست ،فقد ّ
وإن جرينا على ما روي عن احلسن فيكون املعىن :إن أقدموا على مقاتلتكم ومل يراعوا حرمة
األشهر احلرم فقاتلوهم .فَ َم ِن ا ْعتَدى َعلَْي ُك ْم فَا ْعتَ ُدوا َعلَْيهِ ِمبِثْ ِل َما ا ْعتَدى َعلَْي ُك ْم أي :فمن
ني ابملعونة والنصر. اللَ َم َع ال ُْمت ِهق َ
اللَ َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه
اعتدى عليكم فقابلوه ابعتداء مثله َواته ُقوا ه
َح ِسنُوا إِ هن ه
اللَ ُِحيب اللِ وال تُلْ ُقوا ِأبَي ِدي ُكم إِ َىل الت ْ ِ الل تعاىل َ :وأَنْ ِف ُقوا ِيف َسبِ ِ
ههلُ َكة َوأ ْ ْ ْ يل ه َ قال ّ
ني (.)195 ال ُْم ْح ِسنِ َ
ملا كان الكالم يف القتال :وهو كما حيتاج إىل األنفس حيتاج إىل األموال -ورمبا كان من عنده
الل األغنياء أن ينفقوا يف سبيل
مال ال يقدر على النزال ،وقد يكون الشجاع ال مال له -أمر ّ
الل على الفقراء الذين ال جيدون ما حيملون أنفسهم عليه يف القتال. ّ
صاص قال رجل من ش ْه ِر ا ْحلر ِام وا ْحلرما ُ ِ
ام ِابل ه ويروى أنه ملا نزل قوله تعاىل :ال ه
تق ٌ َ َ ُُ ش ْه ُر ا ْحلَر ُ
الل ما لنا زاد ،وليس أحد يطعمنا .فأمر عليه الصالة والسالم أن والل اي رسول ّ
احلاضرين ّ :
الل ،وأن يتص ّدقوا ،وال يكفوا أيديهم عن الصدقة ولو بشق مترة حتمل يف سبيل ينفقوا يف سبيل ّ
الل.
الل .فنزلت اآلية على وفق ما قال رسول ّ
ّ
واإلنفاق :هو صرف املال يف وجوه املصاحل ،ولذلك ال يقال للمضيّع إنه منفق ،وإذا قيّد
الل دينه.
الل فاملراد به يف طريق الدين ،ألن السبيل هي الطريق ،وسبيل ّ
بكونه يف سبيل ّ
فاللفظ يتناول كل القرابت .من جهاد وحج وغري ذلك ،إال أ ّن األقرب محل اآلية على االنفاق
يف اجلهاد ،ألن الكالم فيه.
ههلُ َكةِ قيل :الباء يف قوله ِ :أبَيْ ِدي ُك ْم زائدة ،ويكون املعىن :
َوال تُلْ ُقوا ِأبَيْ ِدي ُك ْم إِ َىل الت ْ
ال تلقوا أيديكم ،وهو كقول القائل :أخذت القلم ،وأخذت ابلقلم ،مبعىن واحد ،وقيل :
املراد ابأليدي األنفس ،واملعىن :ال تلقوا أبنفسكم إىل التهلكة ،وقد جاء استعمال اليد يف
ت أَيْ ِدي ُك ْم [الشورى ]30 :وقال
سبَ ْ ِ
ت يَداهُ [الكهف ]57 :فَبما َك َ
هم ْ
النفس يف قوله :ما قَد َ
آخرون :إ ّن يف الكالم حذفا ،والتقدير :وال تلقوا أنفسكم أبيديكم إىل التهلكة ،والتهلكة :
اهلالك ،يقال :هلك يهلك هالكا وهلكا وهتلكة.
ص 106 :
وقال بعضهم :وال أعلم مصدرا جاء يف لغة العرب على تفعلة بضم العني إال هذا ،قال أبو علي
:حكاه سيبويه « »1يف التّبصرة وقال صاحب الكشاف « : »2وجيوز أن يكون أصله التّهلكة
بكسر الالم ،كالتجربة ،والتبصرة ،فأبدلت الكسرة ضمة ،كما جاء اجلوار يف اجلوار.
ويعجبنا قول الفخر الرازي يف هذا املقام :إين ألتعجب هلؤالء النحويني يف أمثال هذه املواضع ،
وذلك أهنم لو وجدوا من الشعر جمهوال يشهد ملا أرادوا طاروا به فرحا ،واختذوه حجة قوية ،
الل املشهود له أبنه يف أعلى درجات البالغة -أوىل أبن
أفال يكون ورود هذا اللفظ يف كالم ّ
يدل على صحة هذه اللفظة واستقامتها؟
وقد اختلف املفسرون يف املراد ابلتهلكة هنا -فمنهم من قال :التهلكة أال ينفقوا يف مهمات
الل ملا أمرهم
عدوهم ،ويهلكهم وهناك وجه آخر :وهو أن ّ
اجلهاد أمواهلم ،فيستويل عليهم ّ
الل ،وهذا قد يؤدي إىل هالكه قال َ :وال ابإلنفاق ،وكان الرجل رمبا استنفد ماله يف مرضاة ّ
ههلُ َكةِ أي ال جتهزوا على املال ابلنفقة ،بل أبقوا بعضه ،وأنفقوا بعضه ، تُلْ ُقوا ِأبَيْ ِدي ُك ْم إِ َىل الت ْ
ك قَواماً ني ذلِ َ ِ
وهو حينئذ يف معىن قوله تعاىل َ :والهذ َ
ين إِذا أَنْ َف ُقوا َملْ يُ ْس ِرفُوا َوَملْ يَ ْق ُرتُوا َوكا َن بَ َْ
سطْها ُك هل الْبَ ْس ِط فَتَ ْقعُ َد ك َوال تَ ْب ُ ([ )67الفرقان ]67 :وقوله َ :وال َجتْ َع ْل يَ َد َك َمغْلُولَةً إِىل عُنُ ِق َ
سوراً ([ )29اإلسراء .]29 :
َملُوماً َْحم ُ
وقيل بل هي هني عن اإلخالل مبا يتطلبه اجلهاد ،فيتعرضوا للهالك الذي هو عذاب ،وقيل غري
اللَ ُِحيب ال ُْم ْح ِسنِ َ
ني أي وأحسنوا يف االنفاق أبن جتعلوه وسطا ال إسراف فيه َح ِسنُوا إِ هن ه
هذا َ ،وأ ْ
وال تقتري.
س َر ِم َن ا ْهلَ ْد ِي َوال َحتْلِ ُقوا ُرُؤ َس ُك ْم ُح ِ ِِ ِ
استَ ْي َ
ص ْر ُْمت فَ َما ْ الل تعاىل َ :وأَمتوا ا ْحلَ هج َوالْعُ ْم َرةَ هلل فَِإ ْن أ ْ قال ّ
ص َدقَةٍّ أ َْو ص ٍّ ح هىت ي ْب لُ َغ ا ْهلَ ْدي َِحملههُ فَمن كا َن ِمنْ ُكم م ِريضاً أَو بِهِ أَذى ِمن رأ ِْسهِ فَ ِف ْديةٌ ِمن ِ
يام أ َْو َ َ ْ ً ْ َ ْ َْ َْ ُ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ نُ ٍّ
ام ثَالثَة أَ هايٍّم س َر م َن ا ْهلَ ْد ِي فَ َم ْن َملْ َِجي ْد فَصي ُ هع ِابلْعُ ْم َرة إِ َىل ا ْحلَ ِّج فَ َما ْ
استَ ْي َ سك فَِإذا أَم ْن تُ ْم فَ َم ْن متََت َ ُ
ك لِمن َمل ي ُكن أَ ْهلُهُ ِ
حاض ِري الْ َم ْس ِج ِد ا ْحلَرامِ ِ ِ ِ ِ ٍّ
ِيف ا ْحلَ ِّج َو َس ْب َعة إذا َر َج ْعتُ ْم تل َ
ش َرةٌ كاملَةٌ ذل َ َ ْ ْ َ ْ ْك َع َ
قاب (َ )196وأَِمتوا ا ْحلَ هج َوالْعُ ْم َرةَ اختلف العلماء يف إمتام اللَ َش ِدي ُد الْعِ ِ اللَ َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه َواته ُقوا ه
احلج والعمرة ما هو؟
فقيل :أداؤَها ،واإلتيان هبما من غري أن يفعل يف أثنائهما شيئا من احملظورات ،وقد جييء
اإلمتام مبعىن أصل الفعل ،كما يف قوله تعاىل :
__________
( ) 1عمرو بن عثمان بن قنرب احلارثي ،عامل النحو ،صنف كتااب مساه الكتاب ،أخذ عن اخلليل
،انظر األعالم للزركلي (.)81 /5
( ) 2انظر تفسري :الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل ،
للزخمشري (.)238 /1
ص 107 :
ِ اهيم ربهُ بِ َكلِ ٍّ
ِ ِ
يام إِ َىل اللهْي ِل أي مات فَأََمتهُه هن أي فعلها ،وكما يف قوله :مثُه أَمتوا ِّ
الص َ َوإِذ ابْ تَلى إِبْر َ َ
أدوه ،وقد علمت ما فيه سابقا.
وقال سفيان الثوري :إمتامهما أن خترج هلما ال لغريَها ،وقيل :إمتامهما فعل كل واحد منهما
منفردا ،من غري متتع وال قران ،قال ابن حبيب « : »1وقيل إمتامهما أن ال يستحل فيهما ما ال
ينبغي .وقيل :إمتامهما أن حيرم هلما من دويرة أهله .وقيل :
أن ينفق يف سفرَها احلالل الطيب.
وقد ذكر يف أسباب النزول رواايت كثرية يرجع إليها هذا اخلالف ،وأيخذ منها املختلفون ما
يؤيّد مذهبهم ،ال نريد اإلطالة بذكرها ،وقد اتفق العلماء على فرضية احلج ،واختلفوا يف
جمردا
احلج جاء ذكره فيها ّ العمرة ،وذلك أن كثريا من اآلايت ،بل كل اآلايت اليت طلب فيها ّ
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيال [آل عمران َ ]97 :وأَ ِذّ ْن ِيف هاس ِحج الْب ْي ِ
ت َم ِن ْ
استَ َ عن ذكر العمرة َو ِهللِ َعلَى الن ِ
َ
جاال و َعلى ُك ِل ِ هاس ِاب ْحلَ ِّج َأيْتُ َ
ضام ٍّر [احلج .]27 : ّ وك ِر ً َ الن ِ
واألحاديث الصحيحة اليت بيّنت قواعد اإلسالم مل يرد فيها ذكر العمرة ،نعم جاء ذكر العمرة
ت أَ ِو صفا َوال َْم ْرَوةَ ِم ْن َشعائِ ِر ه
اللِ فَ َم ْن َح هج الْبَ يْ َ مع احلج عند بيان الكيفيات ،كقوله :إِ هن ال ه
ف هبِِما وقوله َ :وأَِمتوا ا ْحلَ هج َوالْعُ ْم َرةَ ِهللِ إىل قوله : ناح َعلَْيهِ أَ ْن يَطه هو َا ْعتَ َم َر فَال ُج َ
س َر ِم َن ا ْهلَ ْد ِي. ِ
هع ِابلْعُ ْم َرة إِ َىل ا ْحلَ ِّج فَ َما ْ
استَ ْي َ فَ َم ْن متََت َ
احلج فريضة.
فقال بعض العلماء :إ ّن ذلك يقتضي أن ال يكوان سواء يف احلكم ،فالعمرة سنّة و ّ
الشافعي وأمحد وابن اجلهم من املالكية ،وهو ّ كاحلج وبه أخذ ّ وذهب مجاعة إىل أ ّن العمرة واجبة
مذهب علي ،وابن عمر وابن عباس ،وعطاء ،وطاوس ،وجماهد ،وغريهم.
وقال مالك ،والنخعي ،وأبو حنيفة ( :و روي عنه الوجوب) إن :العمرة سنة ،وهو مذهب
الل ،ولنذكر طرفا من مجلة ما استدل به الفريقان :
ابن مسعود وجابر بن عبد ّ
استدل األولون :مبا
فليهل
ّ الل عليه وسلّم أنه قال ألصحابه «من كان معه هدي
الصحيح عن النيب صلّى ّ
روي يف ّ
حبج وعمرة» «.»2
ّ
__________
( ) 1عبد امللك بن حبيب بن سليمان أبو مروان القرطيب ،صاحب كتاب الواضحة يف الفقه ،
عامل األندلس وفقيهها ،زار مصر كان عاملا ابلتاريخ تويف بقرطبة ،انظر األعالم للزركلي (/4
.)157
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )870 /2كتاب احلج ، 17 ،ابب بيان وجوه اإلحرام
حديث رقم (].....[ .)1211 /111
ص 108 :
احلج إىل يوم القيامة» «.»1
الل عليه وسلّم « :دخلت العمرة يف ّ
الصحيح أيضا قال صلّى ّ
ويف ّ
الل عليه وسلّم
الل صلّى ّ
وأخرج ال ّدار قطين واحلاكم من حديث زيد بن اثبت قال :قال رسول ّ
يضرك أبيهما بدأت» «.»2
احلج والعمرة فريضتان ال ّ
« :إ ّن ّ
واستدل اآلخرون :
ّ
مبا أخرجه الشافعي وعبد الرزاق وابن أيب شيبة وعبد بن محيد عن أيب صاحل احلنفي قال :قال
تطوع» وأخرج ابن ماجه مثله «»3
الل عليه وسلّم « :احلج جهاد والعمرة ّ
الل صلّى ّ
رسول ّ
الل عليه وسلّم عن العمرة
الل صلّى ّ
وصححه ،عن جابر أن رجال سأل رسول ّ
،وأخرج الرتمذي ّ
،أواجبة هي؟ قال « :ال .وأن تعتمروا خري لكم» «»4
صرح فيها بلفظ الفريضة أبن ذلك بعد الشروع فيها ،وهي
،وأجاب هؤالء عن األحاديث اليت ّ
حينئذ واجبة بال خالف ،وهذا وإن كان فيه بعد ،لكنه جيب املصري إليه مجعا بني األدلة ،قاله
الشوكاين .وقال :وعلى هذا حيمل سائر ما فيه داللة على وجوهبا ،كالذي أخرجه الشافعي يف
«األم» :أ ّن العمرة هي احلج األصغر.
كذلك جيب محل األحاديث اليت قرن فيها احلج والعمرة على أهنما من أفضل األعمال ،وأهنما
كفارة ملا بينهما « ، »5وأهنما يهدمان ما قبلهما وحنو ذلك اه.
وأما اآلية اليت معنا فالتعبري ابإلمتام مشعر أبهنما كان قد شرع فيهما ،وقد علمت سابقا أ ّن
تسمى
آايت القتال كانت يف صلح احلديبية ،وأهنم كانوا شرعوا يف العمرة وص ّدوا عنها ،ولذلك ّ
العمرة اليت وقعت يف سنة سبع عمرة القضاء ،فالتعبري ابإلمتام ظاهر النكتة ،ال حيتاج إىل احلمل
على أصل الفعل.
س َر ِم َن ا ْهلَ ْد ِي.
استَ ْي َ
ُح ِ
ص ْرُْمت فَ َما ْ فَِإ ْن أ ْ
احلصر :احلبس ،قال أبو عبيدة « »6والكسائي ،واخلليل :يقال أحصر ابملرض ،وحصر
ابلعدو ،ويف «اجململ» البن فارس « »7ابلعكس ،يقال :أحصر ابلعدو وحصر
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )886 /2كتاب احلج - 19 ،ابب حجة النيب صلّى
الل عليه وسلّم حديث رقم (.)2118 /147
ّ
( )2سننه ،ط ، 1بريوت دار املعرفة .)284 /2( 1986
( )3رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )995 /2كتاب املناسك ،ابب العمرة حديث رقم
(.)2989
( )4رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )270 /3يف كتاب احلج ابب ما جاء يف العمرة حديث
رقم (.)931
( )5رواه البخاري يف الصحيح ( - 26 ، )240 /2كتاب العمرة - 1 ،ابب العمرة حديث
رقم (.)1773
( )6معمر بن مثىن أبو عبيدة البصري النحوي ،له مصنفات بلغت املائتني تويف سنة ( 209ه)
انظر األعالم للزركلي (.)272 /7
( )7أمحد بن فارس القزويين اللغوي تويف ( 395ه) يف الري ،انظر األعالم للزركلي (/1
.)193
ص 109 :
الزجاج :
ورجح األول ابن العريب « »1وقال :رأي أكثر أهل اللغة « ، »2وقال ّ
ابملرض ّ ،
الفراء َ :ها مبعىن واحد يف املرض والعدو ،ووافقه على
إنّه كذلك عند مجيع أهل اللغة .وقال ّ
ذلك أبو عمرو الشيباين «.»3
وبسبب هذا االختالف بني أهل اللغة اختلف أئمة الفقه ،فذهب احلنفية إىل أ ّن احملصر من
عدو ،أو غريه ،وذهب الشافعية إىل أن
يصري ممنوعا من دخول مكة بعد اإلحرام مبرض ،أو ّ
اإلحصار معناه :املنع ابلعدو.
وقال الفخر الرازي :وفائدة هذا اخلالف تظهر يف مسألة فقهية ،وهي أهنم اتفقوا على أ ّن حكم
اإلحصار يف احلصر ابلعدو اثبت ،وهل يثبت ابملرض وسائر املوانع أو ال؟
قال أبو حنيفة :يثبت ،وقال الشافعي :ال يثبت ،وحجة أيب حنيفة ظاهرة على مذهب أهل
اللغة ،وذلك ألن أهل اللغة رجالن :
نصا فيه.
خمتص ابملرض .فتكون اآلية ّ
أحدهم :الذي قال :اإلحصار ّ
والثاين :الذي قال :إ ّن اإلحصار اسم ملطلق احلبس ،سواء كان حاصال بسبب املرض ،أو
مسمى
الل تعاىل علّق احلكم على ّ
بسبب العدو .وحجة أيب حنيفة على هذا ظاهرة أيضا ،أل ّن ّ
اإلحصار ،وهو عام ،فتناول الكل.
نعم إ ّن هناك قوال اثلثا ،وهو أن اإلحصار يف احلصر ابلعدو .قال الفخر :وهو ابطل ابتفاق
أهل اللغة ،وبتقدير ثبوته .فنحن نقيس املرض على العدو جبامع احلرج ،وهو قياس جلي ،وقد
مروي
استدل الشافعية ملذهبهم بوجوه منها أ ّن رأينا وإن كان َيالف رواايت أهل اللغة إال أنه ّ
عن ابن عباس ،وابن عمر ،وَها أوىل ،ألهنّما من أهل اللغة .وأدرى بتفسري «القرآن».
على أان نقول :إ ّن احلصر عبارة عن املنع ،وال يقال :إ ّن اإلنسان ممنوع عن كذا إال إذا كان
ص ْر ُْمت معناها :منعتم ،واملنع ُح ِمتم ّكنا منه قادرا عليه ،وذلك يف العدو ،ال يف املرض ،وأيضا أ ْ
ال ب ّد له من مانع ،وال يسند الفعل إىل املرض عقال ،ألنّه مرض ال يبقى زمانني ،فكيف يقال :
إنه مانع؟ وأنت ترى أهنم يف هذا يستعملون القياس يف اللغة.
س َر ِم َن ِ
هع ِابلْعُ ْم َرة إِ َىل ا ْحلَ ِّج فَ َما ْ
استَ يْ َ
ِ
الل تعاىل قال يف اآلية :فَِإذا أَم ْن تُ ْم فَ َم ْن متََت َ
وقالوا أيضا إن ّ
ا ْهلَ ْد ِي
__________
( ) 1هو حممد بن عبد هللا بن حممد املعافري اإلشبيلي املالكي تويف ( 543ه) يف فاس ،من
حفاظ احلديث ،انظر األعالم للزركلي (.)230 /6
( )2انظر أحكام القرآن البن العريب ط ، 2بريوت ،دار الفكر - 119 /1( 1967 ،
.)124
( )3إسحاق بن مرار الشيباين ابلوالء النحوي اللغوي سكن بغداد وتويف فيها سنة ( 206ه) ،
انظر األعالم للزركلي (.)296 /1
ص 110 :
ولفظ األمن إمنا يستعمل يف اخلوف من العدو ،ال يف املرض ،وقد أورد عليه أننا مننع أن يكون
األمن قاصرا على األمن من العدو ،ولئن سلّم :فخصوص بعض أفراد العام حبكم ذكر يف آخر
اآلية ال يذهب بعموم أوهلا يف حكم غري هذا اخلاص.
س َر تيسر ،كاستعظم تعظم ،واستكرب تكرب.استَ يْ َ
ْ
ا ْهلَ ْد ِي مجع هدية كما تقول :متر ومترة ،ويف اهلدي تشديد للياء وختفيفها ،واهلدي ما يهدى إىل
الل ،وقد روي عن علي ،وابن عباس واحلسن .وقتادة :اهلدي
وجل تقراب إىل ّ
عز ّالل ّ
بيت ّ
أعاله بدنة ،وأوسطه بقرة ،وأخسه شاة ،فعليه ما تيسر من هذه األجناس .وهو مذهب مالك
،وأيب حنيفة ،والشافعي ،وأمحد ،وابن شربمة « ، »1غري أنه جعل البدن خاصة ابإلبل ،وهم
جعلوها يف اإلبل والبقر ،واخلالف يف السن اجملزئ يعرف يف الفقه ،مث إن حقيقة احلج والعمرة
املفسرون هنا أقسام احلج :اإلفراد ،والقران ،والتمتع ،وحقائقها
معروفة يف الفقه ،وقد ذكر ّ
أيضا معروفة يف الفقه.
وقد اختلف العلماء يف أيها أفضل؟ فقال الشافعي :أفضلها اإلفراد ،مث التمتع مث القرآن ،
الل عنه.
وعنه :إ ّن التمتع أفضل من اإلفراد ،وهو مروي عن مالك رضي ّ
إن التمتع جاء ذكره يف القران .ومل جيئ القران.
وللشافعي
قوله عليه الصالة السالم « :القرآن رخصة» «»2
وأل ّن يف اإلفراد زايدة التلبية والسفر ،واحللق.
واحلنفية احتجوا مبا
حبج وعمرة معا» «»3
الل عليه وسلّم «اي آل حممد! أهلّوا ّ
روي عن النيب صلّى ّ
والذي يعنينا هو :هل يف اآلية ما يؤيّد واحدا من هذه املذاهب؟ ترى أن اآلية ليس فيها ما
يصلح حجة لواحد من اآلراء .فليس فيها إال األمر ابإلمتام ،وهو ال يقتضي شيئا منها ،فاملدار
يف إثبات املذاهب على السنة والرتجيح فيها.
الل تعاىل يقول :
مث إن اإلحصار كما يكون عن احلج يكون عن العمرة ،ألن ّ
ص ْرُْمت ومعناه منعتم ،وهو إبطالقه ينصرف إىل املنع مما تقدم .والذي تقدم هو قوله : ُح ِ
فَِإ ْن أ ْ
َوأَِمتوا ا ْحلَ هج َوالْعُ ْم َرةَ ِهللِ فيكون املنع منهما سواء.
ي َِحملههُ قد اختلف السلف يف املكان الذي يذبح فيه ِ
َوال َحتْل ُقوا ُرُؤ َس ُك ْم َح هىت يَ ْب لُ َغ ا ْهلَ ْد ُ
__________
الل بن شربمة ،فقيه العراق ،أبو شربمة ،قاضي الكوفة وكان شاعرا تويف سنة (144
( )1عبد ّ
ه) انظر سري أعالم النبالء للذهيب ( )500 /6ترمجة (.)980
( ) 2قال الزيلعي :غريب جدا انظر نصب الراية يف ختريج أحاديث اهلداية للزيلعى (.)115 /3
( )3رواه أمحد يف املسند (.)298 /6
ص 111 :
الل بن مسعود وابن عباس وعطاء وطاوس وجماهد واحلسن وابن سريين :هو
اهلدي ،فقال عبد ّ
احلرم ،وهو مذهب احلنفية « »1والثوري.
وقال مالك والشافعي :حمله املوضع الذي أحصر فيه ،فيذحبه وحيل ،وذلك أ ّن معىن قوله تعاىل
ي َِحملههُ ال حتلوا من إحرامكم حىت تعلموا أ ّن اهلدي الذي ِ
َ :وال َحتْل ُقوا ُرُؤ َس ُك ْم َح هىت يَ ْب لُ َغ ا ْهلَ ْد ُ
بعثتموه إىل احلرم قد بلغ حمله ،والكالم يف هذا احملل ،ألنه حيتمل أن يراد منه الوقت الذي
يذبح فيه ،وحيتمل أن يراد منه املوضع.
فذهب الشافعية وأهل املدينة إىل أن املراد منه الوقت الذي يذبح فيه ،إذا جاء يف موضع
الل عليه وسلّم ذبح فيه حيث أحصر يف عام احلديبية.
اإلحصار ،ألن النيب صلّى ّ
حمل ال ّدين :أي وقته ،
وذهب احلنفية إىل أنه احلرم ،ألن احملل وإن كان حيتمل الوقت ،ومنه ّ
ي َِحملههُ فلو كان هدي اإلحصار يذبح يف موضع
الل تعاىل يقول َ :ح هىت يَ ْب لُ َغ ا ْهلَ ْد ُ
غري أن ّ
اإلحصار لكان اهلدي ابلغا حمله ،وحينئذ يكون قوله حىت يبلغ اهلدي حمله الغيا.
عام إِهال ما يُ ْتلى َعلَْي ُك ْم إىل أن قال : الل تعاىل َ :وأ ُِحله ْ
ت لَ ُك ُم ْاألَنْ ُ وقد قال ّ
يق ([ )33احلج ]33 - 30 :والظاهر لَ ُكم فِيها منافِع إِىل أَج ٍّل مس ًّمى مثُه َِحملها إِ َىل الْب يْ ِ
ت ال َْعتِ ِ َ َ َُ َ ُ ْ
ِ
ي َحملههُ فقد
أ ّن ذلك يف كل اهلدااي بال فرق .وكأ ّن اآلية بيان لإلمجال يف قوله َ :ح هىت يَ ْب لُ َغ ا ْهلَ ْد ُ
الل حمل اهلدي البيت العتيق ،فليس ألحد أن جيعله يف غريه. جعل ّ
فبني أن الشرط يف اهلدي الل يف جزاء الصيد َ :ه ْدايً ابلِ َغ الْ َك ْعبَةِ [املائدة ّ ]95 : وأيضا فقد قال ّ
تغري هذه الصفة ،كما مل يصح تغيري التتابع يف أن يكون على صفة بلوغ الكعبة ،فال يصح أن ّ
الل عليه وسلّم
صوم ك ّفارة الظهار .هذا جممل أدلة احلنفية ،وقد أجابوا عن فعل النيب صلّى ّ
وأصحابه يف عام احلديبية فقالوا :إن الذبح يف طرف احلرم من جهة احلديبية.
ِ
الل عليه وسلّم ،وأيضا قوله تعاىل ُ :ه ُم الهذ َ
ين والشافعية وأهل املدينة استدلوا بفعل النيب صلّى ّ
ي َم ْع ُكوفاً أَ ْن يَ ْب لُ َغ َِحملههُ ّ ِِ
يدل عليه ،بل إنه لو كان صدوُك ْم َع ِن ال َْم ْسجد ا ْحلَر ِام َوا ْهلَ ْد َ
َك َف ُروا َو َ
الذبح يف احلرم ملا قال َ :م ْع ُكوفاً أَ ْن يَ ْب لُ َغ َِحملههُ أي احلرم ،فيكون النيب صلّى ّ
الل عليه وسلّم قد
ذبح يف احلل ،ال يف احلرم.
يستحب أن يكون الذبح عند املروة مبىن ،فلما منع املشركون اهلدي أن
ّ واحلنفية يقولون :إنه
يبلغ هذا احملل ،كان اهلدي معكوفا أن يبلغ احملل األفضل ،وإن كان الذبح واقعا يف احلرم ،هذا
جممل األدلة والشبه من الفريقني.
مث إ ّن العلماء مل َيتلفوا يف أن هدي العمرة غري مؤقّت بزمن خمصوص ،بل له أن يذبح
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (].....[ .)196 /1
ص 112 :
مىت شاء ،وحيل ،واختلفوا يف هدي اإلحصار يف احلج ،فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي :له
أن يذحبه مىت شاء وحيل .وقال أبو يوسف والثوري وحممد :ال يذحبه قبل يوم النحر.
س َر ِم َن ا ْهلَ ْد ِي عام يف كل األوقات مىت حصل اإلحصار ،
استَ ْي َ
وجه األولني أن قوله :فَ َما ْ
فتخصيصه بوقت إخراج للعام عن عمومه من غري دليل ،وأيضا فإن االتفاق حاصل بني اجلميع
أن حكم اإلحصار ابلعمرة ال توقيت فيه ،وهو مستفاد من قوله :
ي َِحملههُ وهذا دم إحصار وذلك دم إحصار الفرق حت ّكم. ِ
َوال َحتْل ُقوا ُرُؤ َس ُك ْم َح هىت يَ ْب لُ َغ ا ْهلَ ْد ُ
على أن املعقول يف دم اإلحصار أن ال يتوقت بزمن غري زمن اإلحصار ملا قد ينشأ عن بقاء
اإلحرام -حىت جييء يوم النحر -من الضرر .نعم قد يعقل أن َيتص ذبح دم اإلحصار ابملكان
ملعىن يف املكان :كسد حاجة فقراء احلرم ،أو ما شاكل ذلك ،وال جند هذا املعىن يف التخصيص
ابلزمان بعد وجود اإلحصار وعدم التمكن من الوصول إىل احلرم.
ص َدقَةٍّ أَو نُس ٍّ
ك ،املراد ابملرض ص ٍّفَمن كا َن ِمنْ ُكم م ِريضاً أَو بِهِ أَذى ِمن رأ ِْسهِ فَ ِف ْديةٌ ِمن ِ
ْ ُ يام أ َْو َ َ ْ ً ْ َ ْ َْ َْ
هنا أدىن ما يصدق عليه اسم املرض .أل ّن املرض الشديد الذي مينع من متام النسك يثبت به
اإلحصار عند احلنفية ،وهذا أحد الشبه اليت للشافعية أن يستدلوا هبا على أن املرض ال يثبت
به اإلحصار ،ألنّه قد ّبني حكمه ،هنا ،وإن كان للحنفية أن يقولوا :
دال على أن هذا حكم املرض اليسري الذي
إ ّن وجود الصوم بني هذه األشياء اليت جرب فيها ّ
يقدر صاحبه على الصوم معه ،وهذا ال نقول له حتلل ابهلدي ،بل عليه إمتام النسك ،مث إن
َذى ِم ْن َرأ ِْسهِ مشري إليه. ِ
قوله :أ َْو بِه أ ً
َذى ِم ْن َرأ ِْسهِ فحلق فالواجب فدية ، ِ ِ
ويف اآلية حذف تقديره :فَ َم ْن كا َن م ْن ُك ْم َم ِريضاً أ َْو بِه أ ً
ي َِحملههُ ،وعلى كل حال -فاملراد ِ
وكأ ّن هذا استثناء من قوله َ :وال َحتْل ُقوا ُرُؤ َس ُك ْم َح هىت يَ ْب لُ َغ ا ْهلَ ْد ُ
:ابملرض واألذى ما حيتاج معه إىل أن يفعل شيئا من حمظورات اإلحرام :
كلبس املخيط ،أو تغطية الرأس ،أو احللق .ومل تبني اآلية مقدار الصيام ،وال مقدار الصدقة ،
السنّة وكتب الفقه.
وال مقدار النسك .وإ ّمنا ذلك جنده يف ّ
وقد ذهب اجلمهور إىل أن الصوم ثالثة أايم ،وهو قول مجاعة السلف :إال ما يروى عن احلسن
،وعكرمة :أن الصيام عشرة أايم كصوم التمتع ،والعمدة يف هذا الباب حديث كعب بن عجرة
،وهو ما
الل عليه وسلّم
النيب صلّى ّ
الل بن مغ ّفل أن كعب بن عجرة ح ّدثه «أنه خرج مع ّ
روي عن عبد ّ
الل عليه وسلّم فدعا حبالق فحلق رأسه» ،
النيب صلّى ّ
فقمل رأسه وحليته ،فبلغ ذلك ّ
حمرما ّ
وقال « :هل جتد نسكا»؟ فقال :ما أقدر عليه ،فأمره أن يصوم ثالثة أايم ،أو أن يطعم ستّة
مساكني ،لكل مسكني صاعا «.»1
__________
( )1انظر أحكام القرآن للجصاص (.)281 /1
ص 113 :
فمرة روي عنه الصدقة بستة صيعان كما رأيت ،على ستة
واختلفت الرواايت عنه يف الصدقة ّ ،
مساكني ،ومرة بثالثة آصع « ، »1على ستة مساكني ،فاضطر اجلمهور إىل اجلمع بينهما ،
فحملوا رواية الثالثة آصع ،على طعام القمح ،ألنه املعهود فيه يف سائر الصدقات ،ومحلوا
رواية الستة آصع على التمر ،وأما النسك فال خالف أنه جتزئ فيه الشاة ،وقد ورد يف أخبار
كعب بعضها :أنسك نسيكة ،وبعضها :شاة ،فهو إن شاء ذبح شاة وإن شاء ذبح بدنة.
خمري بني فعل أي واحد من الثالثة ،يفعل أيها شاء .أل ّن هذا ما تقضيه (أو) من
وال خالف أنه ّ
التخيري.
س َر ِم َن ا ْهلَ ْد ِي. ِ
هع ِابلْعُ ْم َرة إِ َىل ا ْحلَ ِّج فَ َما ْ
استَ ْي َ
ِ
فَِإذا أَم ْن تُ ْم فَ َم ْن متََت َ
هبذه تعلّق الشافعية أيضا فيما ذهبوا إليه من اإلحصار هو من العدو فحسب ،وقال احلنفية :
هع ِابلْعُ ْم َرةِ إِ َىل ا ْحلَ ِّج ينتظم
إن األمن كما يكون من العدو يكون من غريه ،مث إ ّن قوله :فَ َم ْن متََت َ
معنيني :
أحدَها :اإلحالل ،واملتعة ابلنساء.
واآلخر :مجع احلج والعمرة يف أشهر احلج ،ومعناه حينئذ :االرتفاق هبما ،وترك إنشاء سفرين
هلما.
وقد كانت العرب تكره العمرة يف أشهر احلج ،وتع ّدها من أفجر الفجور .روي عن ابن عباس
أنه قال :كانوا يرون العمرة يف أشهر احلج من أفجر الفجور يف األرض ،وجيعلون احملرم صفر.
ويقولون :إذا برأ ال ّدبر وعفى األثر ،وانسلخ صفر ،حلّت العمرة ملن اعتمر «.»2
فاملتعة ابحلج حتتمل املعنيني :
استباحة التمتع ابلنساء ابإلحالل ،واملعىن الثاين :االرتفاق جبمعهما يف أشهر احلج ،بعد أن
كان ذلك ممنوعا.
س َر ِم َن ا ْهلَ ْد ِي. ِ
هع ِابلْعُ ْم َرة إِ َىل ا ْحلَ ِّج فَ َما ْ
استَ ْي َ وقد اختلف يف قوله تعاىل :فَ َم ْن متََت َ
س َر ِم َن ا ْهلَ ْد ِي
استَ ْي َ
ُح ِ
ص ْر ُْمت فَ َما ْ فقال ابن مسعود وعلقمة « : »3هو عطف على قوله :فَِإ ْن أ ْ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )185 /5كتاب تفسري القرآن - 32 ،ابب فَ َم ْن
كا َن ِم ْن ُك ْم َم ِريضاً حديث رقم ( ، )4517ومسلم يف الصحيح ( - 15 ، )859 /2كتاب
احلج - 10 ،ابب جواز حلق الرأس حديث رقم (.)1201 /80
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 25 ، )185 /2كتاب احلج - 34 ،ابب التمتع واإلقران
واإلفراد ابحلج حديث رقم (.)1564
الل النخعي ،أبو شبل ،اتبعي ،كان فقيه العراق ،انظر األعالم
( )3علقمة بن قيس بن عبد ّ
للزركلي (.)248 /4
ص 114 :
فحل من إحرامه هبدي يذحبه :فعليه قضاء عمرة وحجة ،فإن هو
احلاج إذا أحصر ّ
واملعىن :أ ّن ّ
متتع هبما ،ومجع بينهما يف أشهر احلج يف سفر واحد :فعليه دم آخر للتمتع.
حج من عامه ،فال دم عليه للتمتع.
وإن اعتمر يف أشهر احلج ،مث رجع إىل أهله .مث ّ
الل بن مسعود :هداين وسفر أو سفران وهدي ،يعين أن من مجع بينهما يف سفر
قال عبد ّ
واحد بعد اإلحصار فعليه هداين :هدي اإلحصار ،وهدي التمتع ،وإن فعلهما يف سفرين
فليس عليه إال هدي اإلحصار.
كل مجع بينهما يف سفر واحد .سواء أكان حمصرا .أم ال .ويرى
ويرى ابن عباس أ ّن اآلية تشمل ّ
ابن مسعود أن اآلية يف احملصرين فقط .ملكان العطف ،وإن كان احلكم واحدا فيمن مجع بينهما
اإلحصار ،أو لغري اإلحصار.
الل عليه وسلّم رواايت ظاهرها اختالف يف إابحة التمتع ،
وقد روي عن أصحاب النيب صلّى ّ
مبعىن مجع العمرة واحلج يف أشهر احلج :
الل عنه .وروي أن
الل عنه ،وعثمان بن عفان رضي ّ
فمن روي عنه النهي عمر بن اخلطاب رضي ّ
والضحاك بن قيس عام
ّ الل بن احلارث بن نوفل ح ّدث أنه مسع سعد بن أيب وقاص
حممد بن عبد ّ
حج معاوية وَها يتذاكران التمتع ابلعمرة إىل احلج .فقال الضحاك :ال يصنع ذلك إال من جهل
الضحاك :فإن عمر قد هنى عنه .قال
ّ الل تعاىل .قال سعد :بئسما قلت اي ابن أخي! فقال
أمر ّ
الل عليه وسلّم وصنعناها معه.
الل صلّى ّ
سعد :صنعها رسول ّ
وروي عن قتادة أنه قال مسعت جريّر بن كليب يقول :رأيت عثمان ينهى عن املتعة « .»1وعلي
لشرا ،أنت أتمر هبا ،وعثمان ينهى عنها! فقال :ما
أيمر هبا ،فأتيت عليّا ،فقلت :إن بينكما ّ
بيننا إال خري .ولكن خريان أتبعنا هلذا الدين «.»2
وقد روي عن عثمان وعمر -أهنما ما كاان يقصدان النهي ،وإمنا كاان يقصدان تفريق النسكني ،
من أجل أن تستمر عمارة البلد احلرام يف غري أشهر احلج ،وأن يدوم نفع الفقراء طول العام
ابختالف الناس إىل احلرم يف أشهر احلج ابحلج ،ويف غريها ابلعمرة.
__________
( )1ذكره اجلصاص يف كتابه أحكام القرآن (.)284 /1
( )2املرجع نفسه (.)285 /1
ص 115 :
فدل ذلك على أن النهي إمنا كان
الل عنه اختيار املتعة على غريها ّ ،
ولقد روي عن عمر رضي ّ
خاص ،ال لعدم اجلواز. ملعىن ّ ،
شرةٌ ِ
ك لِ َم ْن َملْ يَ ُك ْن أَ ْهلُهُ
كاملَةٌ ذلِ َ يام ثَالثَةِ أَ هايٍّم ِيف ا ْحلَ ِّج َو َس ْب َعةٍّ إِذا َر َج ْعتُ ْم تِل َ
ْك َع َ َ
ِ
فَ َم ْن َملْ َِجي ْد فَص ُ
اللَ َش ِدي ُد الْعِ ِ
قاب. اللَ َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه حاض ِري ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام َواته ُقوا هِ
أي :فمن مل جيد اهلدي -إما لعدم املال ،أو لعدم احليوان -صام ثالثة أايم يف احلج :وهي
من عند شروعه يف اإلحرام إىل يوم النحر ،وقيل :يصوم قبل يوم الرتوية يوما ،ويوم الرتوية ،
ويوم عرفة .وقيل :ما بني أن حيرم إىل يوم عرفة .وقيل :
يصومها من أول عشر ذي احلجة ،وقيل :ما دام مبكة ،وقيل :غري ذلك.
َو َس ْب َعةٍّ إِذا َر َج ْعتُ ْم املراد ابلرجوع الرجوع إىل األهل ،وقال أمحد ،وإسحاق :
جيزئه أن يصوم يف الطريق ،وال يتضيّق عليه الوجوب إال ابلرجوع إىل الوطن ،وهو مذهب
الشافعي.
وقال مالك :إذا رجع إىل مىن فال أبس أن يصوم.
وقال الشوكاين :واألول أرجح ،فقد ثبت يف «الصحيح» « »1من
احلج
الل عليه وسلّم قال « :فمن مل جيد هداي فليصم ثالثة ّأايم يف ّ حديث ابن عمر أنه صلّى ّ
وسبعة إذا رجع إىل أهله».
كل أحد يعلم أ ّن الثالثة والسبعة عشرة كاملة لدفع ْك َع َ ِ وإمنا قال سبحانه :تِل َ
ش َرةٌ كاملَةٌ مع أ ّن ّ
الزجاج.
خمري بني الثالثة يف احلج ،وبني السبعة إذا رجع إىل أهله ،قاله ّ أن يتوهم متوهم أنه ّ
يتوهم بقاء شيء وراء السبعة ،
ليدل على انقضاء العدد ،حىت ال ّ
وقال املربد :إمنا قال ذلك ّ
وقيل :هو توكيد ،كما تقول كتبت بيدي ،وقد جاء مثل هذا يف كالم العرب ،قال الشاعر
«: »2
فهن مخس وسادسة متيل إىل مشام
ثالث واثنتان ّ
وكذا قول اآلخر :
وست حني يدركين العشاء
ثالث ابلغداء وذاك حسيب ّ
الري داء
فذلك تسعة يف اليوم ريّي وشرب املرء فوق ّ
وقوله ِ :
كاملَةٌ توكيد آخر ،لزايدة العناية بشأهنا ،حىت ال ينقص منها شيء.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 25 ، )219 /2كتاب احلج - 104 ،ابب من ساق
البدن حديث رقم ( ، )1691ومسلم يف الصحيح ( - 15 ، )901 /2كتاب احلج - 24 ،
ابب وجوب الدم على املتمتع حديث رقم (.)1227 /174
( )2هو الفرزدق كما يف زاد املسري يف علم التفسري البن اجلوزي (.)178 /1
ص 116 :
ك لِمن َمل ي ُكن أَ ْهلُهُ ِ
حاض ِري ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام قيل :اإلشارة إىل التمتع ،وعلى ذلك فال متتع ِ
ذل َ َ ْ ْ َ ْ
للمكي ،وإن فعل فعليه دم جناية ال أيكل منه ،وهو منقول عن احلنفية. ّ
للمكي متتع ،وال يكون منه إال
ّ وقيل اإلشارة إىل حكم الصوم ،وما إليه ،وعلى هذا يكون
اهلدي ،ونقل عن الشافعي .واملراد مبن مل يكن أهله حاضري املسجد احلرام :من مل يكن ساكنا
يف احلرم ،ومن مل يكن ساكنا يف املواقيت فما دوهنا فيه خالف .قال عطاء ومكحول :حاضر
املسجد احلرام هم من دون املواقيت إىل مكة ،وهو مذهب احلنفية غري أهنم جعلوا من يف
املواقيت مبنزلة من دوهنا.
وقال ابن عباس ،وجماهد :هم أهل احلرم .وقال احلسن ،وطاوس « ، »1وانفع ،وعبد الرمحن
األعرج « : »2هم أهل مكة .وهو قول مالك .وقال الشافعي فيما رواه اجلصاص عنه :هم من
كان أهلهم دون ليلتني ،وهم حينئذ أقرب إىل املواقيت ،واألدلة تعرف يف الفروع.
اللَ فيما فرضه عليكم يف هذه األحكام .وقيل :هو أمر بعموم التقوى ،وحتذير من شدة َواته ُقوا ه
اللَ َش ِدي ُد الْعِ ِ
قاب. الل سبحانه أَ هن ه عقاب ّ
سو َق َوال ِج َ
دال ِيف ث َوال فُ ُض فِي ِه هن ا ْحلَ هج فَال َرفَ َ
ومات فَ َم ْن فَ َر َ
الل تعاىل :ا ْحلَج أَ ْش ُه ٌر َم ْعلُ ٌ قال ّ
ُويل ْاألَل ِ الل وتَزهو ُدوا فَِإ هن َخ ْري الز ِ
هاد الته ْقوى واته ُق ِ ِ
ْباب ون اي أ ِ َ َ ا ْحلَ ِّج َوما تَ ْف َعلُوا م ْن َخ ٍّْري يَ ْعلَ ْمهُ هُ َ َ
(.)197
ومات فيه حذف تقديره :وقت احلج أشهر معلومات ،أي وقت أعمال احلج.
ا ْحلَج أَ ْش ُه ٌر َم ْعلُ ٌ
وقيل :التقدير :احلج يف أشهر معلومات ،قال الشوكاين :وفيه أنه كان يلزم نصب األشهر
على نزع اخلافض.
وقال الفراء ْ :األَ ْش ُه ُر رفع أل ّن معناه وقت احلج أشهر معلومات ،وقيل :
حج أشهر معلومات.
احلج ّ
التقدير ّ
وقد اختلف يف األشهر املعلومات ،فقال ابن مسعود ،وابن عمر ،وعطاء ،والربيع ،وجماهد ،
والزهري :هي شوال وذو القعدة وذو احلجة كله ،وبه قال مالك.
وقال ابن عباس ،والسدي ،والشعيب ،والنخعي هي :شوال وذو القعدة وعشر من ذي احلجة
،وبه قال أبو حنيفة ،والشافعي ،وأمحد ،وغريهم ،وروي أيضا عن مالك.
__________
( ) 1طاوس بن كيسان اخلوالين ،من كبار التابعني أصله من الفرس ،ولد يف اليمن وتويف حاجا ،
انظر األعالم للزركلي (.)224 /3
( )2اتبعي وامسه عبد الرمحن بن هرمز أبو داود ،حافظ قارئ ،مات سنة ( 117ه)
ابإلسكندرية ،انظر األعالم للزركلي (.)340 /3
ص 117 :
وفا ئدة اخلالف تظهر فيمن أوقع شيئا من أعمال احلج بعد يوم النحر ،فمن قال :إن ذا احلجة
كله من أشهر احلج .قال :مت حجه ،وال يلزمه دم ابلتأخري .ومن قال :إىل عشر ذي احلجة.
قال :يلزمه دم ابلتأخري .ذكره الشوكاين.
وقال أبو بكر الرازي :وقال قائلون :وجائز أال يكون ذلك اختالفا يف احلقيقة ،وأن يكون مراد
من قال :وذو احلجة أنه بعضه ،أل ّن احلج ال حمالة يف بعض األشهر ،ال يف مجيعها ،ألنّه ال
خالف أنه ليس يبقى بعد أايم مىن شيء من مناسك احلج.
أتوله على ذي احلجة كله مراده أهنّا ملا كانت هذه هي أشهر احلج
وقالوا :وحيتمل أن يكون من ّ
كان االختيار عنده أال يؤتى ابلعمرة فيها ،كما روي عن عمر وغريه من استحباهبم لفعل العمرة
يف غري أشهر احلج كما ق ّدمنا.
هذا وقد حكى احلسن بن أيب مالك عن أيب يوسف قال :شوال ،وذو القعدة ،وعشر ليال من
حجه.
ذي احلجة ،أل ّن من مل يدرك عرفة حىت طلع فجر يوم النحر فقد فات ّ
بقي أنه كيف يقال للشهرين وبعض الثالث :إهنا أشهر؟ نقول :إن اللغة ال متنع من ذلك .وقد
الل عليه وسلّم « :أايم مىن ثالثة»
قال صلّى ّ
وهي اثنان وبعض الثالث ،ويقال :حججت عام كذا ،واملراد بعضه.
وقال أبو بكر الرازي :ولقول من يقول :إهنا شوال ،وذو القعدة ،وذو احلجة وجه آخر ،وهو
ينتظم القولني مجيعا ،وهو أ ّن اآلية سيقت لبيان أ ّن هذه هي األشهر اليت يكون فيها احلج دون
تبديل وال تغيري ،على حنو ما كان يفعله أهل اجلاهلية من التغيري والتبديل .فكانوا يغريون يف
ومات أن أعمال احلج تقع يف هذه األشهر ،
أشهر احلج ،فمعىن قوله تعاىل :ا ْحلَج أَ ْش ُه ٌر َم ْعلُ ٌ
على مقتضى بيان السنة ،دون ما كان يفعله أهل اجلاهلية من تبديل الشهور وأتخري احلج ،
وتقدميه.
وقد اختلف السلف يف إيقاع اإلحرام ابحلج قبل أشهر احلج ،فروى مقسم عن ابن عباس أنه
قال :من سنة احلج أال حيرم ابحلج قبل أشهر احلج .وروي عن جابر أنه قال :ال حيرم الرجل
ابحلج قبل أشهر احلج ،وروي مثله عن طاوس وعطاء ،وجماهد ،وغريهم ،وقال عطاء :من
أحرم ابحلج قبل أشهر احلج فليجعلها عمرة.
ويف مقابل ذلك
الل وجهه أنه قال يف قوله تعاىل َ :وأَِمتوا ا ْحلَ هجَ .والْعُ ْم َرةَ ِهللِ :إن إمتامهما أن
روي عن علي كرم ّ
حترم هبما من دويرة أهلك.
وروي عن إبراهيم النخعي وأيب نعيم جواز اإلحرام ابحلج قبل أشهر احلج ،وهو قول احلنفية ،
حيىي « : »1إذا أحرم ابحلج قبل
ومالك والثوري ،والليث بن سعد .وقال احلسن بن صاحل بن ّ
أشهر احلج
__________
( )1اهلمداين الثوري الكويف أبو عبد تويف ( 169ه) كان فقيها متكلما ،انظر األعالم للزركلي
(.)193 /2
ص 118 :
جيعلها عمرة ،وإذا أدركته أشهر احلج قبل أن جيعلها عمرة مضى يف احلج وأجزأه.
يهل ابحلج قبل أشهر احلج ،وهو قول أمحد واآلية بظاهرها
وقال الشافعي :ال جيوز ألحد أن ّ
تشهد له ،ألهنّا قد جعلت وقت احلج هذه األشهر املعلومات ،واإلحرام للعبادة عنه.
احلج أبن سو َق َوال ِج َ
دال ِيف ا ْحلَ ِّج املعىن :فمن ألزم نفسه ّ ض فِي ِه هن ا ْحلَ هج فَال َرفَ َ
ث َوال فُ ُ فَ َم ْن فَ َر َ
حيرم به.
وقد اختلف الفقهاء يف العمل الذي يصري به احملرم حمرما ،فقال الشافعي :إنه يصري حمرما مبجرد
النية.
يليب .أو يسوق اهلدي .وإثبات هذا أو هذا إمنا يكون من
وقال احلنفية :ال يكون حمرما حىت ّ
احلج فليرتك الرفث والفسوق واجلدال أما
السنّة ،أل ّن اآلية ليس فيها أزيد من أ ّن من ألزم نفسه ّ
تتعرض له اآلية ،فليلتمس بيانه من السنّة. أن اإللزام يكون مباذا؟ فلم ّ
سو َق َوال ِج َ
دال ِيف ا ْحلَ ِّج. ث َوال فُ ُ
فَال َرفَ َ
الرفث :تق ّدم بيانه يف آية الصوم والفسوق ،والفسق :مصدران مبعىن واحد ،وهو اخلروج عن
الل إىل املعصية ،وهو وإن كان قد أطلق يف بعض املواضع مرادا منه نوع خاص ،إال أنه
طاعة ّ
عام جيب أن يبقى على عمومه ،ال َيرج منه شيء إال ما َيرجه الدليل .والدليل هنا غري
اسم ّ
موجود.
واجلدال « »1فعال من اجملادلة ،وأصله من اجلدل الذي هو الفتل ،يقال :زمام جمدول ،
مفتول ،واجلديل :الزمام ،ألنه ال يكون إال مفتوال ،ومسّيت املخاصمة جداال ،أل ّن كال من
املفسرون وجوها كثرية يف تفسري هذه
اخلصمني يو ّد لو يقدر على فتل صاحبه ،وقد ذكر ّ
احلث
الكلمات ،وكلها خترجها عن عمومها ،وخريها ما ذكره القاضي من أن املراد من اآلية ّ
والرتغيب على األخالق الفاضلة ،فهي خرب لفظا ،هني معىن ،ويراد من الرفث :اجلماع
ومقدماته ،وقول الفحش .ومن الفسوق مجيع أنواع املعاصي ،ومن اجلدال مجيع أنواع اخلصام.
ُويل ْاألَل ِ
ْباب أعدوا عدتكم بسفركم ملالقاة ربّكم يوم ون اي أ ِ وتَزهو ُدوا فَِإ هن َخ ْري الز ِ
هاد الته ْقوى واته ُق ِ
َ َ ََ
وتزودوا من التقوى ،فإهنّا خري زاد يبلغ بكم السالمة والعافية.
العرض عليه ّ ،
قال األعشى :
تزودا
إذا أنت مل ترحل بزاد من التّقى وال قيت بعد املوت من قد ّ
__________
( ) 1اجلدال :املراء واخلصومة انظر ،لسان العرب البن منظور (.)105 /11
ص 119 :
ندمت على أال تكون كمثله وأنّك مل ترصد ملا كان أرصدا
مقرهم. ُويل ْاألَل ِ ون اي أ ِ واته ُق ِ
مفرهم إىل ّ ْباب فإ ّن اجلدير أبصحاب العقول أن يتسلّحوا ابلتقوى من ّ َ
ضتُم ِمن عَر ٍّ ناح أَ ْن تَ ْب تَ غُوا فَ ْ ِ ِ
فات فَاذْ ُك ُروا ه
اللَ ض ًال م ْن َربّ ُك ْم فَِإذا أَفَ ْ ْ ْ َ س عَلَيْ ُك ْم ُج ٌ الل تعاىل :لَيْ َ قال ّ
ضوا ِم ْنني ( )198مثُه أَفِي ُ ِ ِ ِ ِ
ع ْن َد ال َْم ْش َع ِر ا ْحلَر ِام َواذْ ُك ُروهُ َكما َهدا ُك ْم َوإِ ْن ُكْن تُ ْم م ْن قَ ْبلهِ ل َِم َن الضهالّ َ
الل غَ ُف ِ استَ غْ ِف ُروا ه
الل تعاىل قد منع اجلدال يف يم ( )199ملا كان ّ ور َرح ٌ اللَ إِ هن هَ ٌ هاس َو ْ
َفاض الن ُ ثأ َ َح ْي ُ
احلج ،وكانت املعامالت التجارية تفضي إىل اجلدال واملخاصمة ،فكانت التجارة مظنّة املنع ، ّ
وأيضا ملا حظر لبس املخيط ،واإلنسان قد يكون شديد احلاجة ،وكانت التجارة مظنّة احلظر ،
ض ًال ِم ْن َربِّ ُك ْم.
ناح أَ ْن تَ ْب تَ غُوا فَ ْ
س َعلَْي ُك ْم ُج ٌ الل تعاىل :ل َْي َ فمن أجل ذلك قال ّ
وقد روى عطاء أن ابن مسعود وابن الزبري كاان يقرءان (أن تبتغوا فضال من ربّكم يف مواسم
ض ِربُو َن
احلج) ومن هنا قال بعض املفسرين :الفضل هنا التجارة ،ونظريه قوله تعاىل َ :وآ َخ ُرو َن يَ ْ ّ
اللِ [املزمل .]20 : ض يَ ْب تَ غُو َن ِم ْن فَ ْ
ض ِل ه ِيف ْاأل َْر ِ
وقد روي يف سبب النزول عن ابن عباس « »1أنه قال :كان انس من العرب حيرتزون من
التجارة يف أايم احلج ،وإذا دخل العشر ابلغوا يف ترك البيع والشراء ابلكلية .وابلغوا يف االحرتاز
وبني أن ال جناح يف
الل هذا الوهم ّ ،
من األعمال ،إىل أن امتنعوا من إغاثة امللهوف ،فأزال ّ
التجارة.
هذا هو الذي محل مجهور املفسرين على أن يذهبوا إىل أ ّن املراد التجارة يف أايم احلج.
كل
وذهب أبو مسلم إىل أن املراد التجارة بعد انقضاء أعمال احلج ،والتقدير عنده :فاتقون يف ّ
ِ
ضي ِ
صالةُ
ت ال ه أعمال احلج ،مث بعد ذلك ال جناح عليكم ،وهو نظري قوله تعاىل :فَِإذا قُ َ
اللِ [اجلمعة .]10 : ض َوابْ تَ غُوا ِم ْن فَ ْ
ض ِل ه فَانْ تَ ِش ُروا ِيف ْاأل َْر ِ
ضتُم ِمن َعر ٍّ
فات ابلفاء ،وهو يدل على وظاهر اآلية أيىب هذا ،فإنه قال بعد هذه اآلية :فَِإذا أَفَ ْ ْ ْ َ
احلج.
أن ابتغاء الفضل سابق على ذلك ،وقبل عرفات مل يتم ّ
مث إهنم اتفقوا على أن التجارة املباحة هي اليت ال يرتتب عليها نقصان يف الطاعة وال تشغله عن
أعمال احلج .وأما تلك فهي غري مباحة.
__________
س
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )186 /5كتاب تفسري القرآن - 34 ،ابب ل َْي َ
ناح حديث رقم (.)4519
عَلَيْ ُك ْم ُج ٌ
ص 120 :
اللَ ِعنْ َد ال َْم ْش َع ِر ا ْحلَر ِام. ضتُم ِمن عَر ٍّ
فات فَاذْ ُك ُروا هفَِإذا أَفَ ْ ْ ْ َ
جبرته :ألقاها منبثة ،وأفاض األقداح يف
اإلفاضة :االندفاع يف السري بكثرة ،منه :أفاض البعري ّ
امليسر :مجعها ،مث ألقاها متفرقة .وإفاضة املاء من هذا.
وتصرف يف وجوهه.
واإلفاضة يف احلديث :االندفاع فيه بكثرة ّ ،
ضتُم دفعتم أنفسكم بكثرة ِمن عَر ٍّ
فات مجع عرفة ،هي اسم ملوضع واحد ، ْ َ فمعىن قوله :فَِإذا أَفَ ْ ْ
ولكنه لسعته ،ووقوف الناس فيه مجاعات وأفرادا ،وموضع كل فرد ومجاعة منه ابلنسبة إليها يف
حجها عرفة ،قيل له عرفات من أجل ذلك.
واليوم التاسع من ذي احلجة يقال له :يوم عرفة ،ألنه يوم الوقوف بعرفة.
احلج إال من أدركه ،وال نعلم خالفا بني العلماء يف ذلك ،إال ما
والوقوف بعرفة ركن ،ال يدرك ّ
روي عن احلسن أنه قال :إنه واجب ،من أدركه فقد أ ّداه ،ومن ال ،فيكفيه الوقوف جبمع.
ويف اآلية داللة على أ ّن الوقوف بعرفة ال ب ّد منه ،ألنه قد رتّب عليه األمر ابلذكر عند املشعر
احلرام ،وهو واجب مشروط ابإلفاضة من عرفات ،واإلفاضة من عرفات تستدعي الوجود يف
يتم الواجب أال بوجوده فهو واجب ،واملشعر احلرام املراد منه :املزدلفة.
عرفات ،وما ال ّ
والوقوف هبا قيل :سنة ،وقيل :واجب .وعن علقمة وقتادة أهنما قاال :إن الوقوف هبا ركن.
وقد اختلف يف الذكر املطلوب عند املشعر احلرام ،فقال بعضهم :املراد منه اجلمع بني صالة
املغرب ،وصالة العشاء مبزدلفة ،ولعل يف
الل عليه وسلّم ملن سأله أن يصلّي يف الطريق «الصالة أمامك» «»1
قوله صلّى ّ
إشارة إليه.
وقال بعضهم :بل املراد الذكر ابللسان :من التسبيح ،والتحميد ،والتهليل والتلبية ،وقد ورد
عن ابن عباس أنه نظر إىل الناس وقال :كان الناس يف هذه الليلة ال ينامون.
َواذْ ُك ُروهُ َكما َهدا ُك ْم أي واذكروه هلدايته إايكم ،على ح ّد قوله َ :كما َعله َم ُك ْم ما َملْ تَ ُكونُوا
تَ ْعلَ ُمو َن.
كرر
األول ذكر لساين ،واآلخر قليب ،وحيتمل أنه ّ
الل أل ّن األمر ّ
كرر األمر بذكر ّ
وقد قيل :إنه ّ
األمر ابلذكر للحث على مواصلة الذكر ،كأنه قيل :واذكروه واذكروه ،أي اذكروه ذكرا بعد
ذكر ،ويرجع يف املعىن إىل قوله تعاىل :
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )934 /2كتاب احلج - 47 ،ابب اإلفاضة من
عرفات حديث رقم (].....[ .)1280 /276
ص 121 :
اللَ ِذ ْكراً َكثِرياً ([ )41األحزاب ]41 :وقد قيل :إن املراد ابهلداية :آمنُوا اذْ ُك ُروا ه
ين َ
ِ
اي أَي َها الهذ َ
هدايتهم إىل سنة إبراهيم ،وقيل :بل هي عامة.
الل غَ ُف ِ استَ غْ ِف ُروا ه ضوا ِم ْن َح ْي ُ
مثُه أَفِي ُ
يم ( )199اجلمهور على أ ّن اللَ إِ هن هَ ٌ
ور َرح ٌ هاس َو ْ
َفاض الن ُ
ثأ َ
املراد من هذه اإلفاضة اإلفاضة من عرفات ،ويؤيدهم ما روي يف أسباب النزول :من أ ّن اآلية
أمر لقبيلة قريش ،ومن دان دينها وهم احلمس ،كانوا ال يتجاوزون املزدلفة ،ألهنّا من احلرم
« ، »1وعرفة يف احلل ،واحلرم معظّم عندهم ،وقصر الوقوف على عرفة رمبا أشعر مبزيتها على
الل هذه اآلية ليقفوا حيث يقف الناس ،ويفيضوا من حيث يفيضون ،ال يش ّذون
احلرم ،فأنزل ّ
عنهم.
ضحاك إىل أن املأمور به هنا هو اإلفاضة من املزدلفة إىل مىن يوم النحر قبل طلوع
وذهب ال ّ
الشمس للرمي والنحر.
وقد استشكل الفخر الرازي كال من القولني :
هاس يدل بظاهره على إفاضة غري
َفاض الن ُ
ثأ َ ضوا ِم ْن َح ْي ُ
أما األول :فأل ّن قوله تعاىل :مثُه أَفِي ُ
بثم ،هي للرتتيب ،ولو كانت هي اإلفاضة املذكورة يف قوله :فَِإذا أَفَ ْ
ضتُ ْم ألهنا معطوفة عليها ّ
للعطف ،لكان ذلك عطفا للشيء على نفسه.
وقد أجيب عنه أبجوبة كثرية :
منها أن مثّ مبعىن الواو.
ومنها أن مثّ للرتتيب الذكري.
ون ،وقد أجاز بعضهم أن تكون هذه اآلية متقدمة ضوا معطوف على قوله :واته ُق ِ
َ ومنها أن مثُه أَفِي ُ
على تلك .ولكنه جمرد احتمال.
هاس
َفاض الن ُ
ثأ َ الضحاك أبن الذي ذهب إليه يتمشى إذا أريد بقوله ِ :م ْن َحيْ ُ ّ واستشكل قول
ث أيىب هذا ،ألهنا للمكان ال للزمان. الزمان الذي يفيضون فيه ِ ،م ْن َح ْي ُ
الدال على
وقد أجاب عنه أبن التوقيت ابلزمان كالتوقيت ابملكان ،فال يبعد استعارة اللفظ ّ
الل غَ ُف ِ استَ غْ ِف ُروا ه
يم.
ور َرح ٌ اللَ إِ هن هَ ٌ أحدَها للداللة على اآلخر َو ْ
اللَ َك ِذ ْك ِرُك ْم آابءَ ُك ْم أ َْو أَ َش هد ِذ ْكراً فَ ِم َن الن ِ
هاس َم ْن ض ْي تُم م ِ
ناس َك ُك ْم فَاذْ ُك ُروا ه الل تعاىل :فَِإذا قَ َ ْ َ قال ّ
الق ()200 ول ربهنا آتِنا ِيف الدنْيا وما لَهُ ِيف ْاآل ِخرةِ ِمن َخ ٍّ
َ ْ َ يَ ُق ُ َ
__________
ضوا ِم ْن( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )186 /5كتاب تفسري - 35 ،ابب مثُه أَفِي ُ
هاس حديث رقم ( ، )4520ومسلم يف الصحيح ( - 15 ، )893 /2كتاب َفاض الن ُ ثأ َ َحيْ ُ
احلج - 21 ،ابب يف الوقوف حديث رقم (.)1219 /151
ص 122 :
ذاب النها ِر ( )201أُولئِ َ ِ ِ ِ ِ َوِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ُق ُ
ك َهلُ ْم سنَةً َوِيف ْاآلخ َرة َح َ
سنَةً َوقنا َع َ ول َربهنا آتنا ِيف الدنْيا َح َ
يع ا ْحلِ ِ ص ِ ِ
ساب ( )202ملا كانت أعمال احلج كثرية ،وهي ال ختلو عن اللُ َس ِر ُ يب ممها َك َ
سبُوا َو ه نَ ٌ
تقصري ،أمرهم ابالستغفار ،وقد يكون فيه إشارة إىل ترجيح أن اإلفاضة املأمور هبا هي من
عرفات ،على حنو ما ورد يف سبب النزول ،فكأ ّن ما وقع من احلمس يؤاخذ عليه ،فلذلك
طلب منهم االستغفار.
اللَ َك ِذ ْك ِرُك ْم آابءَ ُك ْم أ َْو أَ َش هد ِذ ْكراً .روى ابن عباس أ ّن العرب كانوا ض ْي تُم م ِ
ناس َك ُك ْم فَاذْ ُك ُروا ه فَِإذا قَ َ ْ َ
عند الفراغ من حجتهم يع ّد الواحد منهم أايم آابئه يف السماحة واحلماسة وصلة الرحم
الل عليهم بنعمة اإلسالم أمرهم أبن يذكروه كذكرهم آلابئهم.
ويتناشدون فيها األشعار .فلما أنعم ّ
الل عليه وسلّم على راحلته القصواء يوم
الل صلّى ّ
وروى القفال عن ابن عمر قال :طاف رسول ّ
الل ،وأثىن عليه ،مث قال « :أما بعد أيها الناس!
الفتح ،يستلم الركن مبحجنه « ، »1مث محد ّ
الل
الل قد أذهب عنكم عبية اجلاهلية وتعاظمها آبابئها! إمنا النّاس رجالن ّ :بر تقي كرمي على ّ
إ ّن ّ
الل آدم من تراب ،مث تال : الل ،والنّاس بنو آدم ،وخلق ّ هني على ّ ،وفاجر شقي ّ
هاس إِ هان َخلَ ْقنا ُك ْم ِم ْن ذَ َك ٍّر َوأُنْثى َو َج َعلْنا ُك ْم ُشعُوابً َوقَبائِ َل [ ..احلجرات ]13 :مث قال :
اي أَي َها الن ُ
الل يل ولكم» «.»2 «أقول قويل هذا وأستغفر ّ
واملراد من قضاء املناسك الفراغ منها ،واملناسك مجع منسك ،وهو مصدر ،مبعىن النسك ،
اللَ َك ِذ ْك ِرُك ْم آابءَ ُك ْم
أي العبادة ،واملعىن فإذا فرغتم من عبادتكم اليت أمرمت هبا يف احلج فَاذْ ُك ُروا ه
أ َْو أَ َش هد ِذ ْكراً.
اختلفوا يف هذا الذكر املأمور به ،فمنهم من محله على الذكر على الذبيحة ،ومنهم من محله
الصالة يف يوم النحر وأايم التشريق ،ألنّه مل يعرف يف هذه
على الذكر الذي هو التكبري بعد ّ
األايم ذكر خاص إال هذا الذكر .وقيل :بل كان القوم يف اجلاهلية اعتادوا ذكر مفاخرهم ،
ليحوهلم عن هذه العادة القبيحة ،وقيل غري هذا.
الل هذا ّ وتعداد مناقبهم ،وآابئهم ،فأمرهم ّ
احلج أن
الل عليكم بشهود ّ َك ِذ ْك ِرُك ْم آابءَ ُك ْم أ َْو أَ َش هد ِذ ْكراً معناه :أ ّن األجدر بكم ،وقد أنعم ّ
تتوفرون على ذكرهم ،
الل ،ال بذكر آابئكم ،يعين تتوفّروا على ذكره ،كما كنتم ّ
تشتغلوا بذكر ّ
بل هذا أوىل ،ألن ذكركم وثناءكم على آابئكم قد يكون كذاب.
__________
( )1عصا معوجة ،انظر لسان العرب البن منظور (.)108 /13
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )363 /5كتاب التفسري ابب ومن سورة احلجرات
حديث رقم (.)3270
ص 123 :
الل ،ألنه قد تركز يف طبيعة اإلنسان أن وذهب أبو مسلم إىل أنه مثل يف املداومة على ذكر ّ
يذكر آابءه وال ينساهم ،وقوله :أ َْو أَ َش هد معناه بل أشد.
الق َوِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ُق ُ
ول َربهنا آتِنا ِيف ول ربهنا آتِنا ِيف الدنْيا وما لَهُ ِيف ْاآل ِخرةِ ِمن َخ ٍّ
َ ْ َ فَ ِم َن الن ِ
هاس َم ْن يَ ُق ُ َ
ص ِ ِ ذاب النها ِر ( )201أُولئِ َ ِ ِ ِ
اللُ َس ِر ُ
يع يب ممها َك َ
سبُوا َو ه ك َهلُ ْم نَ ٌ سنَةً َوقنا عَ َ سنَةً َوِيف ْاآلخ َرة َح َ
الدنْيا َح َ
ساب (.)202 ا ْحلِ ِ
الل تعاىل ابلذكر ذكر عقبه ما يكون من الناس يف الدعاء ،ليأخذوا أبحسن األحوال ، ملا أمر ّ
فقسم الناس يف الدعاء إىل قسمني :
ول ..اآلية ّ ويرتكوا غريه ،فقال :فَ ِم َن الن ِ
هاس َم ْن يَ ُق ُ
قسم يقصر دعاءه على أمور الدنيا ،واالستزادة من خرياهتا ،ويسكت عن اآلخرة ،وكأهنّا ال
الق اخلالق :النصيب. ختطر له على ابل ،وال يعنيه من أمورها شي ء ،ما لَهُ ِيف ْاآل ِخرةِ ِمن َخ ٍّ
َ ْ
الل نصيبهم غري منقوص أُولئِ َ
ك وقسم حيرص على طلب خريى الدنيا واآلخرة ،وهؤالء سيؤتيهم ّ
ص ِ ِ
يب ممها َك َ
سبُوا. َهلُ ْم نَ ٌ
وقد قيل :إن اإلشارة يف قوله :أُولئِ َ
ك راجع إىل الفريقني :يعين الذين طلبوا الدنيا فقط ،
والذين طلبوَها معا.
الل ذكر حكم الفريق األول بقوله :ما وقيل :بل هو راجع للقسم الثاين فقط ،والدليل عليه أن ّ
لَهُ ِيف ْاآل ِخرةِ ِمن َخ ٍّ
الق. َ ْ
ِ ِ ِ
يب ممها َك َ
سبُوا إىل الفريق الثاين ،مع أنه مشعر ك َهلُ ْم نَص ٌ
قد يقال :كيف رجع قوله تعاىل :أُولئ َ
بتحقري اجلزاء؟
وجياب عنه أب ّن املراد :هلم نصيب يف الدنيا واآلخرة يبتدئ من كسبهم ،فمن البتداء الغاية ،ال
للتبعيض ،والكسب يطلق على ما يناله املرء بعمله ،وقد يكون نفعا ،وقد يكون ضررا ،وقد
ول َربهنا آتِنا ِيف الدنْيا َوما لَهُ ِيف اختلف يف املراد ابلفريق املقصود بقوله :فَ ِم َن الن ِ
هاس َم ْن يَ ُق ُ
الق فقيل :هم الكفار ،كانوا يقولون إذا وقفوا :اللهم ارزقنا إبال وبقرا وغنما ْاآل ِخرةِ ِمن َخ ٍّ
َ ْ
الل أن من كان من هذا القبيل فال خالق له يف وعبيدا ،وما كانوا يطلبون التوبة واملغفرة ،فأخرب ّ
اآلخرة.
الل لدنياهم ال ألخراهم ،وهو سؤال يع ّد
وقيل :هؤالء قد يكونون مؤمنني ،ولكنهم يسألون ّ
ذنبا يف هذه املواقف العظيمة ،حيث يسألون فيها حطام الدنيا ،ويعرضون عن سؤال النعيم
الدائم يف اآلخرة.
قيل :احلسنة يف الدنيا عبارة عن :الصحة واألمن والكفاية والولد الصاحل
ص 124 :والزوج الصاحلة والنصرة على األعداء .وأما احلسنة يف اآلخرة فهي :الفوز ابلثواب
،واخلالص من العقاب.
ِ ِ ِ
سنَةً َوِيف ْاآلخ َرة َح َ
سنَةً كلمة جامعة جلميع مطالب الدنيا وابجلملة ،فقوله َ :ربهنا آتنا ِيف الدنْيا َح َ
الل آت ال حمالة ،وما دام حمقق الوقوع ،فهو قريب ساب حساب ّ يع ا ْحلِ ِ اللُ َس ِر ُ
واآلخرة َ :و ه
سريع.
ِ الل ِيف أَ هايٍّم م ْع ُد ٍّ
هر فَال ني فَال إِ ْمثَ عَلَيْه َوَم ْن َأتَخ َودات فَ َم ْن تَ َع هجل ِيف يَ ْوَم ْ ِ
َ َ الل تعاىل َ :واذْ ُك ُروا هَ قال ّ
ش ُرو َن ( )203وقد ورد الذكر يف احلج يف إِ ْمثَ َعلَْيهِ لِ َم ِن اتهقى َواته ُقوا ه
اللَ َوا ْعلَ ُموا أَنه ُك ْم إِل َْيهِ ُحتْ َ
اللَ ِيف أَ هايٍّم
األايم مرتني ،فمرة يف سورة البقرة بلفظ املعدودات ،وهي اآلية اليت معنا َواذْ ُك ُروا ه
اللِ ِيف
اس َم ه ِ ِ
ودات ومرة يف سورة احلج بلفظ معلومات يف قوله :ليَ ْش َه ُدوا َمناف َع َهلُ ْم َويَ ْذ ُك ُروا ْ م ْع ُد ٍّ
َ
الل عنه إىل أ ّن املعلومات هي العشرة الشافعي رضي ّ ومات [احلج ]28 :فذهب أَ هايٍّم م ْعلُ ٍّ
ّ َ
األوائل من ذي احلجة ،آخرها النحر ،وأما املعدودات فهي ثالثة بعد يوم النحر ،وهي أايم
التشريق.
«احلج
ّ الل عليه وسلّم أمر مناداي ينادي :
النيب صلّى ّ
وقد أكد الق ّفال هذا مبا رواه يف تفسريه أن ّ
تعجل يف
احلج .وأايم مىن ثالثة أايم ،فمن ّ
عرفة ،من جاء ليلة مجع قبل طلوع الفجر فقد أدرك ّ
يومني فال إمث عليه» «»1
وهذا يدل على أن األايم املعدودات هي :أايم التشريق.
األايم الثالثة مع يوم النحر
قال الواحدي « : »2أايم التشريق ثالثة أايم بعد يوم النحر ،وهذه ّ
كلّها أايم حنر ،وأايم رمي اجلمار هذه األايم األربعة ،وهي مع يوم عرفة أايم التكبري عقيب
الصلوات على ما سنذكره ،مث إن املراد ابلذكر يف هذه األايم الذكر عند اجلمرات ،والذكر أدابر
الصلوات ،مل َيالف أحد يف ذلك ،إمنا اخلالف يف بدء هذه الصلوات وانتهائها.
فقيل :إهنا تبدأ من ظهر يوم النحر إىل ما بعد الصبح من آخر أايم التشريق ،فتكون الصلوات
يكرب عقبها مخس عشرة صالة ،وهو قول ابن عباس ،وابن عمر ،وبه قال مالك ،
اليت ّ
والشافعي يف أحد قوليه.
وعن الشافعي :أنه يبدأ ابلتكبري من صالة املغرب ليلة النحر ،وعنه أنّه يبدأ به من صالة
الفجر يوم عرفة ،ويقطع بعد صالة العصر من يوم النحر ،وهي رواية عن أيب حنيفة.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )147 /2كتاب املناسك ابب من مل يدرك عرفة حديث رقم
( ، )1949والنسائي يف السنن ( ، )292 /6 - 5كتاب املناسك ،ابب فيمن مل يدرك الصبح
يف مزدلفة حديث رقم ( ، )3044والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )237 /3كتاب احلج ابب
فيمن أدرك اإلمام حديث رقم (.)889
مفسر عامل ابألدب تويف سنة
( )2علي بن أمحد بن حممد أبو احلسن الواحدي النيسابوريّ .
( 468ه) انظر األعالم للزركلي (.)255 /4
ص 125 :
وعن الشافعي أيضا :أنه يبدأ التكبري من صالة الفجر يوم عرفة ،وينقطع بعد صالة العصر من
آخر أايم التشريق ،فتكون الصلوات ثالاث وعشرين صالة ،وهو قول أكابر الصحابة :كعلي
وعمر وابن مسعود ،وابن عباس ومن الفقهاء :الثوري وأبو يوسف ،وحممد وأمحد وإسحاق ،
واملزين ،وابن سريج « ، »1وعليه عمل الناس يف البلدان.
الصبح يوم عرفة ،مث أقبل علينا فقال :
الل عليه وسلّم :أنه صلّى ّ
وروى جابر عن النيب صلّى ّ
«الل أكرب» وم ّد التكبري إىل العصر من آخر أايم التشريق. ّ
ني فَال إِ ْمثَ َعلَْيهِ ومن َأتَخهر فَال إِ ْمثَ َعلَْيهِ
وأما عدد التكبريات فيعرف يف الفقه فَ َم ْن تَ َع هجل ِيف يَ ْوَم ْ ِ
ََ ْ َ َ ّ
لِ َم ِن اتهقى .
تعجل يف اإلتيان ابملطلوب يف الثالثة ،أبن جعله يف يومني فال إمث عليه ،ومن أت ّخر معناه :من ّ
أبن أوقعهن يف الثالثة ،أبن ترك رخصة التعجل ،فال إمث عليه.
وقيل :إن املعىن فَ َم ْن تَ َع هج َل أبن نفر من مىن يف اليوم الثاين فال إمث عليه ،ومن أتخر عن الثالثة
أبن بقي إىل الرابع فال إمث عليه ،وقد قيل غري هذا ،فارجع إليه يف الفقه إن شئت.
لِ َم ِن اتهقى املعىن :أ ّن هذه املغفرة إمنا تكون للمتقني الذين مل يلبسوا حجهم ابملظامل واملآمث ،كما
الل تعاىل :إِهمنا ي ت َقبهل ه ِ
ني [املائدة .]27 : اللُ م َن ال ُْمت ِهق َ ََ ُ قال ّ
ش ُرو َن أتكيد لألمر ابلتقوى ،ومحل على التشديد فيه ،واحلشر :اسم يقع َوا ْعلَ ُموا أَنه ُك ْم إِل َْيهِ ُحتْ َ
س لِنَ ْف ٍّ
س َش ْيئاً ك نَ ْف ٌ على ابتداء خروجهم من األجداث إىل انتهاء املوقف .وذلك يَ ْو َم ال متَْلِ ُ
َو ْاأل َْم ُر يَ ْوَمئِ ٍّذ ِهللِ ([ )19االنفطار .]19 :
ِ ِ ِ
ني َوالْيَتامىك ما ذا يُ ْن ِف ُقو َن قُ ْل ما أَنْ َف ْقتُ ْم م ْن َخ ٍّْري فَللْوال َديْ ِن َو ْاألَق َْربِ َالل تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ قال ّ
يل وما تَ ْفعلُوا ِمن َخ ٍّْري فَِإ هن ه ِ ِ َوال َْمساكِ ِ
يم ()215 اللَ بِه َعل ٌ سبِ ِ َ َ ْ ني َوابْ ِن ال ه
َخ ٍّْري :املراد به هنا املال.
اليتيم :من فقد والده وهو صغري ،فإذا بلغ زال عنه اسم اليتم.
املسكني :من عجز عن كسب ما يكفيه ،وسكن إىل الرضا ابلقليل.
ابن السبيل :املسافر ،ومسّي به ملالزمته إايه ،كما يقال للرجل الذي أتت عليه الدهور :ابن
األايم والليايل.
الل تعاىل :يسألك أصحابك اي حممد أي شيء ينفقونه من أمواهلم يف الصدقة؟ وعلى من
يقول ّ
ينفقون؟
__________
( ) 1أمحد بن عمر بن سريج البغدادي أبو العباس من كبار فقهاء الشافعية ولد وتويف يف بغداد ،
انظر األعالم للزركلي (.)185 /1
ص 126 :
فقل هلم :ما أنفقتم من أموالكم فاجعلوه آلابئكم ،وأمهاتكم وأقرابئكم واليتامى منكم ،الذين
مات كافلهم ،واملساكني الذين عجزوا عن الكسب واملسافرين الذين انقطعت هبم السبل وما
الل به عليم ،فيجازيكم عليه .وقد اختلف يف هذه اآلية. أتتوا من خري فإ ّن ّ
ت لِلْ ُف َقر ِاء َوال َْمساكِ ِ
ني [التوبة .]60 : - 1فقيل :إهنا منسوخة آبية الزكاة إِ همنَا ال ه
ص َدقا ُ
- 2وقيل :إهنا غري منسوخة ،وهو األوىل وهي لبيان صدقة التطوع ،فإنّه مىت أمكن اجلمع
فال نسخ.
وقد بينت اآلية أ ّن صدقة التطوع يف الوالدين واألقربني أفضل ،ويدل على ذلك ما
كن».
الل عليه وسلّم قال « :اي معشر النّساء ،تص ّدقن ولو من حليّ ّ
روي عن صدقة النيب صلّى ّ
عين فيك
الل بن مسعود لزوجها :أراك خفيف ذات اليد فإن أجزأت ّ
فقالت زينب امرأة عبد ّ
الل عليه وسلّم فسألته فقالت :أجتزئ الصدقة على زوجي
النيب صلّى ّ
صرفتها إليك ،فأتت ّ
الل عليه وسلّم « :نعم ،ولك أجران :
النيب صلّى ّ
وأيتام يف حجري؟ فقال هلا ّ
أجر الصدقة وأجر القرابة» «.»1
ويف رواية « :زوجك وولدك أح ّق من تص ّدقت عليه» «.»2
الل عليه وسلّم قال « :يد املعطي العليا .أابك ،و ّأمك
وروى النّسائي وغريه أ ّن النيب صلّى ّ
وأختك ،وأخاك ،وأدانك أدانك» «.»3
الل عليه وسلّم قال « :ابدأ بنفسك فتص ّدق عليها»
وروى مسلم عن جابر أن النيب صلّى ّ
«.»4
قال قيل :إهنم سألوا عن املنفق ،وأجيبوا ببيان املنفق عليهم ،فلم يتطابقا؟
قيل :إن ذلك على أسلوب احلكيم .فقد سألوا عن شي ء ،وأجاهبم عما هو أهم منه ،وهو
بيان مواطن اإلنفاق ،أل ّن اإلنفاق ال حيدث اخلري الذي يؤدي إليه حىت يصادف موقعه .قال
الشاعر :
حىت يصاب هبا طريق املصنع
الصنيعة ال تكون صنيعة ّ
إ ّن ّ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 24 ، )155 /2كتاب الزكاة - 48 ،ابب الزكاة على
الزوج حديث رقم ( ، )1466ومسلم يف الصحيح ( - 12 ، )694 /2كتاب الزكاة - 14
ابب فضل النفقة حديث رقم (.)1000 /45
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 24 ، )154 /2كتاب الزكاة - 44 ،ابب الزكاة على
األقارب حديث رقم (.)146 /2
( )3رواه أمحد يف املسند (.)226 /2
( )4رواه مسلم يف الصحيح ( - 12 ، )692 /2كتاب الزكاة - 13 ،ابب االبتداء يف النفقة
حديث رقم (.)997 /41
ص 127 :
ومن نظر إىل أحوال مصر وجد اإلحسان فيها فوضى ،وما أحوجها إىل عمل ينتظم به اإلحسان
،ليقع موقعه ،ويصيب أهله.
ْر ُهوا َش ْيئاً َو ُه َو َخ ْريٌ لَ ُك ْم َو َعسى ب َعلَْي ُك ُم ال ِْق ُ
تال َو ُه َو ُك ْرهٌ لَ ُك ْم َو َعسى أَ ْن تَك َ
ِ
الل تعاىل ُ :كت َ قال ّ
أَ ْن ُِحتبوا َش ْيئاً َو ُه َو َش ٌّر لَ ُك ْم َو ه
اللُ يَ ْعلَ ُم َوأَنْ تُ ْم ال تَ ْعلَ ُمو َن (.)216
كتب :فرض.
الكره ابلضم :ما محل الرجل نفسه عليه من غري إكراه أحد إايه عليه .والكره ابلفتح :ما محله
عليه غريه ،قال معاذ بن مسلم « »1الكره :املشقة ،والكره :اإلجبار ،وقال بعضهم :الكره
والكره لغتان مبعىن واحد ،كالغسل والغسل ،والضعف والضعف ،وقيل :هو بفتح الكاف
اسم ،وابلضم مصدر .وهو إما على حذف مضاف .أي ذو كره ،أو من ابب الوصف ابملصدر
مبالغة كقوهلا :
فإ ّمنا هي إقبال وإدابر وقيل :إن املصدر أقيم مقام اسم املفعول.
املعىن :فرض عليكم أيها املسلمون قتال الكفار ،وهو كره لكم ،ولعلّكم تكرهون شيئا وهو
شر لكم ،إذ هم يكرهون القتال وفيه الفتح والغنيمة
خري لكم ،ولعلكم حتبون شيئا وهو ّ
الل يعلم ما هو خري لكم مما هو شر
الذل واالستعباد ،و ّ
والشهادة والقوة .وحيبون القعود ،وفيه ّ
لكم .فال تكرهوا ما فرض عليكم من القتال .فإنّه يعلم أنه خري لكم يف عاجلكم ،وال حتبوا
الل ،وقد
القعود ،فإنّه شر لكم ،فإ ّن الدنيا بنيت على التدافع ،وأنتم ال تعلمون ما يعلمه ّ
اختلف يف الذين كتب عليهم القتال يف هذه اآلية :
- 1قال األوزاعي :نزلت يف الصحابة ،فهم الذين كتب عليهم اجلهاد ،وبه قال عطاء.
- 2وقال غريَها :إ ّن القتال قد كتب على مجيع املسلمني ،لكن ختتلف احلال ،فإن كان
حىت
اإلسالم ظاهرا فهو فرض على الكفاية ،وإن كان العدو ظاهرا فهو فرض على األعيان ّ ،
الل ما هبم ،وهذا هو الظاهر.
يكشف ّ
الل عليه وسلّم أان وأخي ،فقلت :ابيعين
وقد روى البخاري عن جماشع :قال أتيت النيب صلّى ّ
على اهلجرة ،فقال « :مضت اهلجرة ألهلها» «.»2
قلت :عالم تبايعنا؟
__________
اهلراء النحوي أديب معمر ،من أهل الكوفة ،انظر األعالم للزركلي (/7
( )1أبو مسلم ّ
.)258
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 56 ، )11 /4كتاب اجلهاد - 110 ،ابب البيعة يف
احلرب حديث رقم ( ، )2963 ، 2962ومسلم يف الصحيح ( - 33 ، )1487 /3كتاب
اإلمارة حديث رقم (.)1863 /83
ص 128 :
قال :على اإلسالم ،واجلهاد.
الل عليه وسلّم قال « :ال هجرة بعد الفتح ،ولكن جهاد ونيّة ،وإذا
وقد روي أ ّن النيب صلّى ّ
استنفرمت فانفروا» «.»1
اللِ َوُك ْف ٌر
يل ه ص ٌّد َع ْن َسبِ ِ تال فِيهِ قُل قِ ٌ ِ ِ
تال فيه َكبِريٌ َو َ ْ
ش ْه ِر ا ْحلَر ِام قِ ٍّ ك َع ِن ال ه الل تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ قال ّ
اللِ َوال ِْف ْت نَةُ أَ ْك َربُ ِم َن الْ َق ْت ِل َوال يَزالُو َن يُقاتِلُونَ ُك ْم
اج أَ ْهلِهِ ِم ْنهُ أَ ْك َربُ ِع ْن َد ه ِِ
بِه َوال َْم ْسجد ا ْحلَر ِام َوإِ ْخر ُ
ِ
كت َو ُه َو كافٌِر فَأُولئِ َ استَطاعُوا َوَم ْن يَ ْرتَ ِد ْد ِمنْ ُك ْم َع ْن ِدينِهِ فَيَ ُم ْ ِ
َح هىت يَ ُردوُك ْم َع ْن دينِ ُك ْم إِ ِن ْ
ِ ِ ِ
حاب النها ِر ُه ْم فيها خال ُدو َن ( )217إِ هن الهذ َ
ين َص ُ كأ ْ ت أَ ْعما ُهلُ ْم ِيف الدنْيا َو ْاآل ِخ َرةِ َوأُولئِ َ َحبِطَ ْ
الل غَ ُف ِ ت هِ اللِ أُولئِ َ جاه ُدوا ِيف َسبِ ِ ِ
يم (.)218 ور َرح ٌ الل َو هُ ٌ ك يَ ْر ُجو َن َر ْمحَ َ يل ه هاج ُروا َو َ ين َ آمنُوا َوالهذ ََ
تال بدل من الشهر. قِ ٍّ
َكبِريٌ عظيم.
اللِ مبتدأ وخربه أكرب عند ّ
الل. يل ه ص ٌّد عَ ْن َسبِ ِ
َو َ
اج أَ ْهلِهِ ِم ْنهُ عطف عليهَ .وال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام عطف على سبيل ّ
الل. ِ
َوُك ْف ٌر بِه َوإِ ْخر ُ
َوال ِْف ْت نَةُ الشرك.
يَ ْرتَ ِد ْد ِم ْن ُك ْم َع ْن ِدينِهِ يرجع عنه.
ت بطلت ،وبطالهنا ذهاب ثواهبا. َحبِطَ ْ
الل بن جحش -
الل عليه وسلّم بعث عبد ّ
الل صلّى ّ
ذكر يف أسباب نزول هذه اآلية أن رسول ّ
وهو ابن عمته -يف مثانية من املهاجرين يف رجب ،مقفله من بدر األوىل ،ليأتوه أبخبار قريش ،
فأضل سعد بن أيب وقاص وعتبة بن غزوان بعريا
ّ ومل أيمرهم بقتال ،فمضوا ،حىت كانوا بنجران ،
حىت نزلوا خنلة ،فبينما هم كذلك إذ مرت هبم
هلما كاان يعتقبانه ،فتخلّفا يطلبانه ،ومضى القوم ّ
الل بن املغرية ،
عري لقريش فيهم عمرو بن احلضرمي ،واحلكم بن كيسان ،وعثمان بن عبد ّ
الل بن جحش ،وكان قد حلق
وأخوه نوفل .وأشرف هلم ع ّكاشة بن حمصن من أصحاب عبد ّ
الل
عمار فليس عليكم منهم أبس ،وأمتر هبم أصحاب رسول ّ
رأسه ،فلما رأوه حليقا قالوا ّ :
الل عليه وسلّم فقالوا :
صلّى ّ
فليمتنعن
ّ ليدخلن يف هذه الليلة احلرم ،
ّ لئن قتلتموهم لنقتلنهم يف الشهر احلرام ،ولئن تركتموهم
منكم ،فأمجع القوم على قتلهم ،فرمى واقد بن عبد امللك التميمي عمرو بن احلضرمي بسهم
فقتله ،واستأسر عثمان واحلكم بن كيسان ،وأفلت نوفل ،
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 33 ، )1488 /3كتاب اإلمارة - 20 ،ابب املبايعة بعد
الفتح حديث رقم (.)1866 /88
ص 129 :
الل عليه وسلّم ،فقال هلم « :ما أمرتكم
الل صلّى ّ
واستاقوا العري ،فقدموا هبا على رسول ّ
الل األسريين والعري ،فسقط يف أيديهم ،وظنّوا أن قد
شهر احلرام» فوقّف رسول ّ
ابلقتال يف ال ّ
استحل
ّ الرجال ،و
هلكوا ،وقالت قريش :قد سفك حممد الدم احلرام ،وأخذ املال ،وأسر ّ
ش ْه ِر ا ْحلَر ِام اآلية ،فأخذ النيب العري ،وفدى
ك َع ِن ال ه
الشهر احلرام ،فنزل قوله تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ
األسريين «.»1
الل عليه وسلّم فقالوا :
ويف بعض الرواايت أن قريشا ملا بلغهم اخلرب أرسلوا وفدا إىل النيب صلّى ّ
أحيل القتال يف الشهر احلرام فنزلت.
ّ
الل :
وقال بعض املسلمني :إن مل يكونوا أصابوا وزرا فليس هلم أجر ،فأنزل ّ
ِ ِ
هاج ُروا ..اآلية.
ين َآمنُوا َوالهذ َ إِ هن الهذ َ
ين َ
املعىن :يسألك اي حممد أصحابك عن القتال يف الشهر احلرام ،وهو رجب ،قل :قتال فيه إمث
ابلل ،وإخراجكم من املسجد
الل وعن املسجد احلرام ،وكفرهم ّ
كبري وص ّد قريش عن سبيل ّ
الل من قتل من قتلتم منهم وقد كانوا يفتنون املسلم
كل أولئك أكرب إمثا عند ّ
احلرام وأنتم أهله ّ ،
الل من القتل ،أي أنكم أيها
عن دينه ،حىت يردوه إىل الكفر بعد إميانه ،وذلك أكرب عند ّ
أقل منه.
أخف الضررين ،وأهون الشرين ،وتزيلون إمثا كبريا مبا هو ّ املسلمون ترتكبون ّ
ِ
استَطاعُوا أي :هم مقيمون على الشر واملنكر ، َوال يَزالُو َن يُقاتِلُونَ ُك ْم َح هىت يَ ُردوُك ْم َع ْن دينِ ُك ْم إِ ِن ْ
ومن يرجع منكم عن دينه ،فيمت وهو كافر قبل أن يتوب ،فهم الذين بطلت أعماهلم ،
وذهب ثواهبا واألجر عليها ،وهم أهل النار املخلّدون فيها ،املاكثون فيها من غري أمد وال
هناية.
ابلل ،والذين هاجروا مساكنة املشركني فيها يف دايرهم ،وكرهوا سلطان
إ ّن الّذين ص ّدقوا ّ
الل ،أولئك يطمعون
فتحولوا عنه خوفا من أن يفتنهم املشركون ،وحاربوهم يف دين ّ
املشركني ّ ،
الل بن جحش وأصحابه
والل ساتر ذنوب عباده ،ورحيم هبم ،ومن املهاجرين عبد ّ
الل ّ ،
يف رمحة ّ
،فنزلت هذه لتطمينهم.
الل عليه وسلّم عن القتال يف
وعلى الرواية الثانية -وهي أ ّن وفدا من املشركني سأل النيب صلّى ّ
يتمسكون حبرمة الشهر احلرام ،ويفعلون
الشهر احلرام -يكون املعىن :إن املشركني متناقضون ّ ،
الل ،ومع الكفر به ،واملسجد احلرام وإخراج أهله
ما هو أكرب من ذلك :من الصد عن سبيل ّ
الل ،فهم كمن يبصر القذاة يف
منه والفتنة اليت فتنوا هبا بعض املسلمني عن دينهم أكرب إمثا عند ّ
عني أخيه ،ويغفل عن اخلشبة املعرتضة يف عينه.
__________
( )1ذكره اإلمام الواحدي النيسابوري يف كتابه أسباب النزول صفحة (].....[ .)64
ص 130 :
األحكام
دلت هذه اآلية على حرمة القتال يف الشهر احلرام ،وهل بقيت احلرمة أم نسخت؟
املفسرون :فذهب عطاء إىل أن هذه اآلية مل تنسخ ،وكان حيلف على ذلك ،
اختلف يف ذلك ّ
اخلاص.
ّ ولعل ذلك أل ّن اآلية اليت أتمر ابلقتال عامة يف األزمنة ،وهذه خاصة ،والعام ال ينسخ ّ
ني َكافهةً وقال سائر العلماء :إهنا منسوخة .وقد اختلف يف الناسخ ،فقيل :هو َوقاتِلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ين ال يُ ْؤِمنُو َن ِاب هللِ َوال ِابلْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر ِ ِ ِ
َكما يُقاتلُونَ ُك ْم َكافهةً [التوبة ]36 :وقيل :هو :قاتلُوا الهذ َ
[التوبة .]29 :
الل عليه وسلّم غزا هوازن حبنني ،وثقيفا
الل صلّى ّ
وإمنا ذهب العلماء إىل نسخها ،أل ّن رسول ّ
ابلطائف ،وأرسل أاب عامر إىل أوطاس ليحارب من فيها من املشركني ،وكان ذلك يف بعض
الل عليه وسلّم قال ابن العريب :
األشهر احلرم ،ولو كان القتال فيهن حراما ملا فعله النيب صلّى ّ
والصحيح أن هذه اآلية ر ّد على املشركني حني أعظموا على النيب القتال يف الشهر احلرام .فقال
اج أَ ْهلِهِ ِم ْنهُ أَ ْك َربُ ِع ْن َد ه
اللِ َوال ِْف ْت نَةُ وهي ِِ ِ
الل َوُك ْف ٌر بِه َوال َْم ْسجد ا ْحلَر ِام َوإِ ْخر ُ
يل هِ
ص ٌّد َع ْن َسبِ ِ
تعاىل َ :و َ
ِ
تعني قتالكم فيه. الكفر يف الشهر احلرام أَ ْك َربُ م َن الْ َقتْ ِل فإذا فعلتم ذلك كله يف الشهر احلرام ّ
املرتد
تك َحبِطَ ْ ت َو ُه َو كافٌِر فَأُولئِ َ وأخذ الشافعي من قوله تعاىل َ :وَم ْن يَ ْرتَ ِد ْد ِم ْن ُك ْم َع ْن ِدينِهِ فَيَ ُم ْ
أَ ْعما ُهلُ ْم أن إحباط الردة العمل مشروط ابلوفاة كافرا ،وذهب مالك إىل أن الردة نفسها حمبطة
ك [الزمر .]65 : ت لَيَ ْحبَطَ هن عَ َملُ َ للعمل اعتمادا على قوله :لَئِ ْن أَ ْش َرْك َ
احلج ،أل ّن ردته
حج مسلما ،مث ارتد ،مث أسلم ،فقال مالك :عليه ّ
ويظهر أثر اخلالف فيمن ّ
حج عليه ،أل ّن حجه قد سبق ،والردة ال حتبطه إال إذا
حجه ،وقال الشافعي :ال ّ
أحبطت ّ
مات على كفره.
وقد رأى املالكية أ ّن هذه اآلية رتبت حكمني :
احلبوط .اخللود يف النار ،ومن شرط اخللود أن ميوت على كفره ،ولذلك شرطه.
ك فهي يف الردة فقط ،وقد علّق احلبوط مبجرد الشرك ، أما آية لَئِ ْن أَ ْش َرْك َ
ت لَيَ ْحبَطَ هن َع َملُ َ
الل عليه وسلّم فهو مراد به أمته ،الستحالة الشرك عليه. واخلطاب وإن كان للنيب صلّى ّ
الل
ك من ابب التغليظ على النيب صلّى ّ أما الشافعية فريون أن آية لَئِ ْن أَ ْش َرْك َ
ت لَيَ ْحبَطَ هن عَ َملُ َ
عليه وسلّم
ص 131 :
شةٍّ ُمبَ يِّنَةٍّ يُ َ ْت ِم ْن ُك هن بِ ِهيب من أي ِ ِ
ذاب
ف َهلَا ال َْع ُ ضاع ْ فاح َ كما غلظ على نسائه يف قوله :اي نساءَ النِ ِّ َ ْ َ
ني [األحزاب .]30 : ِ
ض ْع َف ْ ِ
هاس َوإِ ْمث ُُهما أَ ْك َربُ ِم ْن
اخلَ ْم ِر َوال َْم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِهما إِ ْمثٌ َكبِريٌ َوَمنافِ ُع لِلن ِ
ك َع ِن ْالل تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ
قال ّ
الل لَ ُكم ْاآل ِ
ايت ل ََعله ُك ْم تَتَ َف هك ُرو َن ني هُ ُ ك ما ذا يُ ْن ِف ُقو َن قُ ِل ال َْع ْف َو َكذلِ َ
ك يُبَِّ ُ نَ ْفعِ ِهما َويَ ْسئَ لُونَ َ
(.)219
اخلمر :مادة (خ م ر) تدل على السرت ،ومنه مخار املرأة ،ألنّه يسرت رأسها.
وقوهلم للضبع :خامري أم عامر :أي استرتي.
ومسيت اخلمر مخرا ألهنا تسرت العقل ،وهي ما أسكر من عصري العنب ،أو ما أسكر من عصري
العنب ومن غريه على اخلالف يف ذلك.
جزأته ،ويطلق على اجلزور ،ألنّه موضع التجزئة ،ويقال
امليسر :مفعل .من يسرت الشيء إذا ّ
للجازر :ايسر ،ويسر .ويقال للضاربني ابلقداح املتقامرين على اجلزور :أيسرون ،ألهنّم أيضا
وحرمه هو ضرب القداح على أجزاء
الل ّ
جازرون إذا كانوا سببا لذلك ،وامليسر الذي ذكره ّ
اجلزور قمارا ،مث قد يقال للنّرد ميسر على طريق التشبيه ،ألنّه يضرب عليها بفصني ،كما
يضرب على اجلزور ابلقداح ،وألنّه قمار ،كما أن امليسر قمار ،قال جماهد :كل القمار من
امليسر ،حىت لعب الصبيان ابخلرز.
اإلمث :الذنب ،وقد أمث ابلكسر إمثا .ومأمثا ،إذا وقع يف اإلمث ،فهو آمث ،وأثيم ،وأثوم ،املراد
به هنا :كل ما ينقص من الدين عند من يشرهبا ،وما فيها من إلقاء العداوة والبغضاء والصد
الل.
عن ذكر ّ
املعىن :يسألك أصحابك اي حممد عن شرب اخلمر ،ولعب امليسر .قل :
فِي ِهما إِ ْمثٌ َكبِريٌ أما إمث اخلمر ،فإ ّن اجلماعة تشرب فتسكر ،فتؤذي الناس ،وتقع العداوة
والبغضاء ،أما إمث امليسر ،فهو أن يقامر الرجل فيمنع احل ّق ،ويظلم ،فتقع العداوة والبغضاء.
وفيهما منافع للناس ،أما منفعة اخلمر ،فهي االجتار هبا ،وما يصلون إليه من اللذة والنشوة ،
وبسط يد البخيل ،وتقوية قلب اجلبان ،كما قال حسان :
ونشرهبا فترتكنا ملوكا وأسدا ما ينهنهنا اللّقاء
ومنفعة امليسر ما يصيبهم من أنصباء اجلزور .وذلك أهنم كانوا يياسرون على اجلزور ،إذا فلج
الرجل منهم صاحبه حنره ،مث اقتسموه أعشارا على عدد القداح.
َوإِ ْمث ُُهما أَ ْك َربُ ِم ْن نَ ْفعِ ِهما ألهنم كانوا إذا سكروا وثب بعضهم على بعض ،وقاتل بعضهم بعضا ،
وإذا قامروا وقع بينهم الشر ،كما قال تعاىل :
ص 132 :
اللِ
ص هد ُك ْم َع ْن ِذ ْك ِر ه ِ داوةَ َوالْبَ غْضاءَ ِيف ْ ِ إِ همنا يُ ِري ُد ال ه
اخلَ ْم ِر َوال َْم ْيس ِر َويَ ُ ش ْيطا ُن أَ ْن يُوق َع بَ ْي نَ ُك ُم ال َْع َ
صالةِ فَ َه ْل أَنْ تُ ْم ُم ْن تَ ُهو َن ([ )91املائدة .]91 : َو َع ِن ال ه
الل
سبب نزول هذه اآلية :اختلف العلماء يف سبب نزوهلا ،فروى الرتمذي « »1أن عمر رضي ّ
اخلَ ْم ِر
ك َع ِن ْ اللهم ّبني لنا يف اخلمر بيان شفاء ،فنزلت اآلية اليت يف البقرة يَ ْسئَ لُونَ َ عنه قال ّ :
َوال َْم ْي ِس ِر ..اآلية فدعي عمر فقرئت عليه .فقال :اللهم ّبني لنا يف اخلمر بيان شفاء ،فنزلت
ِ
صالةَ َوأَنْ تُ ْم ُسكارى [النساء ]43 :فدعي عمر آمنُوا ال تَ ْق َربُوا ال هين َ اليت يف النساء اي أَي َها الهذ َ
الل عنه فقرئت عليه ،مث قال :اللهم ّبني لنا يف اخلمر بيان شفاء .فنزلت اليت يف املائدة رضي ّ
اخلَ ْم ِر َوال َْم ْي ِس ِر إىل قوله :فَ َه ْل أَنْ تُ ْم
داوةَ َوالْبَ غْضاءَ ِيف ْ ِ إِ همنا يُ ِري ُد ال ه
ش ْيطا ُن أَ ْن يُوق َع بَ ْي نَ ُك ُم ال َْع َ
الل عنه فقرئت عليه ،فقال :انتهينا انتهينا.
ُم ْن تَ ُهو َن فدعي عمر رضي ّ
وجل يف اخلمر ثالث مرات ،فأول ما عز ّ الل ّ وروى ابن جرير « »2عن زيد بن علي قال :أنزل ّ
هاس َوإِ ْمث ُُهما أَ ْك َربُ ِم ْن
اخلَ ْم ِر َوال َْميْ ِس ِر قُ ْل فِي ِهما إِ ْمثٌ َكبِريٌ َوَمنافِ ُع لِلن ِ
ك عَ ِن ْ
الل :يَ ْسئَ لُونَ َ
أنزل قال ّ
الل منهم على ذلك ،حىت شرب رجالن ،فدخال يف نَ ْفعِ ِهما قال :فشرهبا من املسلمني من شاء ّ
الصالة ،فجعال يهجران كالما ،ال يدري عوف ما هو.
ِ
صالةَ َوأَنْ تُ ْم ُسكارى َح هىت تَ ْعلَ ُموا ما
آمنُوا ال تَ ْق َربُوا ال ه وجل فيهما :اي أَي َها الهذ َ
ين َ عز ّالل ّ
فأنزل ّ
تَ ُقولُو َن فشرهبا من شرهبا منهم وجعلوا يتقوهنا عند الصالة ،حىت شرهبا فيما زعم أبو القموص
فجعل ينوح على قتلى بدر أببيات منها :
أم عمرو وهل لك بعد رهطك من سالم ذريين أصطبح بكرا فإين رأيت املوت
ابلسالمة ّ
حتيّي ّ
الل
ن ّقب عن هشام وو ّد بنو املغرية لو فدوه أبلف من رجال أو سوام قال :فبلغ ذلك رسول ّ
الل عليه وسلّم ،فجاء فزعا جير رداءه من الفزع ،حىت انتهى إليه ،فلما عاينه الرجل ،
صلّى ّ
الل
ابلل من غضب ّ الل عليه وسلّم شيئا كان بيده ليضربه قال :أعوذ ّ الل صلّى ّ رفع رسول ّ
اخلَ ْم ُر َوال َْم ْي ِس ُر
آمنُوا إِ همنَا ْ
ين َ
ِ
الل حترميها :اي أَي َها الهذ َ
الل ال أطعمها أبدا ،فأنزل ّ ورسوله ،و ّ
س [املائدة ]90 :إىل قوله :فَ َه ْل أَنْ تُ ْم ُم ْن تَ ُهو َن فقال عمر بن اخلطاب : الم ِر ْج ٌ
صاب َو ْاألَ ْز ُ
َو ْاألَنْ ُ
انتهينا ،انتهينا.
وقد ذهب بعض العلماء إىل أن آية البقرة ال تقتضي التحرمي ،ولذلك شرهبا بعض الصحابة بعد
نزوهلا ،كما هو ظاهر الرواايت.
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )236 /5كتاب التفسري حديث رقم (.)3049
( ) 2رواه ابن جرير الطربي ،جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)211 /2
ص 133 :
الل قال :فِي ِهما إِ ْمثٌ َكبِريٌ :وقد حرم ّ
الل اإلمث بقوله : وقال بعضهم :إهنا تقتضي التحرمي ،أل ّن ّ
اإل ْمثَ [األعراف ]33 :وإمنا شرهبا من شرهبا ش ما ظَ َه َر ِم ْنها َوما بَطَ َن َو ِْ ِ ِه
إمنا َح هر َم َرَِّ
يب الْ َفواح َ
متأوال.
ّ
ما هي اخلمر؟
اختلف العلماء فيما هي اخلمر ،فذهب مالك والشافعي ،وأمحد ،وأهل احلجاز ومجهور
احمل ّدثني إىل أهنا الشراب املسكر من عصري العنب وغريه ،فالشراب املسكر من عصري التمر ،
الرب مخر.
والشعري ،و ّ
وقال العراقيون :أبو حنيفة ،وإبراهيم النخعي ،وسفيان الثوري ،وابن أيب ليلى « ، »1وشريك
وابن شربمة :اخلمر من الشراب املسكر من عصري العنب فقط ،أما املسكر من غريه كالشراب
يسمى نبيذا.
يسمى مخرا ،بل ّ
من التمر أو الشعري فال ّ
وملّا ذهب احلجازيون إىل أن اخلمر اسم لكل ما أسكر -سواء أكان من عصري العنب أم من
التمر ،أم من الشعري أم من غريه -كانت هذه كلّها حراما ،ابآلايت اليت وردت يف حترمي اخلمر.
وكانت كلّها سواء يف التحرمي ،قليلها وكثريها.
وملّا ذهب الكوفيون إىل أن اخلمر اسم ملا ّاختذ من عصري العنب فقط -كان احملرم ابآلايت ما
يطلق عليه اسم اخلمر ،وهو املسكر من عصري العنب ،أما ما اختذ من غريها -وهو املسمى
نبيذا -فليس بداخل عندهم يف حترمي اخلمر ،وقد حبثوا له عن حكم يف السنة ،فوجدوا أ ّن
القليل الذي ال يسكر من األنبذة حالل ،وأ ّن املسكر منها هو الثالث دون الكأسني.
يسمى مخرا
يدالن على أ ّن املسكر من األنبذة ّ
وقد استدل احلجازيون ملذهبهم أب ّن اللغة والشرع ّ
يرجحه .وهو أهنا مسّيت مخرا ملخامرهتا العقل ،وهذه األنبذة
،أما اللغة فأل ّن االشتقاق اللغوي ّ
ختامر العقل ،وهذا ضعيف ،ألن اللغة ال تثبت قياسا.
وأما الشرع
كل
«كل مسكر مخر ،و ّ
الل عليه وسلّم قال ّ :
فقد روى مسلم عن ابن عمر أن النيب صلّى ّ
مسكر حرام» «»2
__________.
( )1عبد الرمحن بن أيب ليلى األنصاري الكويف ،الفقيه احلافظ ،قتل يف وقعة اجلماجم ،انظر
سري أعالم النبالء للذهيب ( )245 /5ترمجة (.)463
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 36 ، )1587 /3كتاب األشربة - 7 ،ابب بيان أن كل
مسكر مخر حديث رقم (.)2003 /73
ص 134 :
شجرتني :
الل عليه وسلّم قال « :اخلمر من هاتني ال ّ
الل صلّى ّ
وروي عن أيب هريرة أن رسول ّ
النخلة والعنبة» «.»1
الل عليه وسلّم قال « :إ ّن من العنب مخرا ،وإ ّن من
الل صلّى ّ
وروي عن ابن عمر أن رسول ّ
كل مسكر» «.»2
الزبيب مخرا ،ومن احلنطة مخرا ،وأان أهناكم عن ّ
العسل مخرا ،ومن ّ
تسمى مخرا فتكون حراما ،ويدل على حرمتها -قليلها
فذلك مجيعه يدل على أن األنبذة ّ
وكثريها -ما
الل عليه وسلّم عن البتع وعن نبيذ العسل
الل صلّى ّ
روي عن عائشة أهنا قالت :سئل رسول ّ
«كل شراب أسكر فهو حرام» « »3أخرجه البخاري
الل عليه وسلّم ّ :
فقال صلّى ّ
الل عليه وسلّم أنه قال « :ما أسكر كثريه فقليله حرام» «.»4
الل صلّى ّ
،وما روي عن رسول ّ
يسمى مخرا إال الشيء املشت ّد من ماء
تسمى مخرا ،وال ّ
احتج العراقيون على أ ّن األنبذة ال ّ
وقد ّ
العنب ابللغة وابلسنة أيضا.
أما السنة فما
الل عليه وسلّم بنشوان فقال له :
النيب صلّى ّ
روي عن أيب سعيد اخلدري قال :أيت ّ
الل ورسوله .قال « :فما شربت؟» قال :
حرمها ّ
«أشربت مخرا؟» فقال :ما شربتها منذ ّ
الل اخلليطني «»5
فحرم رسول ّ
اخلليطني .قال ّ :
الل عليه وسلّم ،ومل ينكره عليه.
.فنفى الشارب اسم اخلمر عن اخلليطني حبضرة النيب صلّى ّ
أقره عليه ،إذ كان يف نفي االسم الذي علّق به حكم نفي
يسمى مخرا ملا ّ
قالوا :ولو كان ذلك ّ
يقر أحدا على حظر مباح ،أو إابحة حمظور.
الل عليه وسلّم ال ّ
احلكم ،والنيب صلّى ّ
الل عليه وسلّم قال « :اخلمر بعينها
الل صلّى ّ
وقد روي عن أنس بن مالك حي ّدث عن رسول ّ
كل شراب» «.»6
والسكر من ّ
حرام ّ ،
وأما اللغة فقول أيب األسود الدؤيل وهو حجة يف اللغة :
دع اخلمر تشرهبا الغواة فإنّين رأيت أخاها مغنيا مبكاهنا
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - )1573 /3كتاب األشربة - 4 ،ابب بيان أن مجيع ما ينبذ
حديث رقم (.)1985 /13
( )2رواه أمحد يف املسند ( ، )273 /4وأبو داود يف السنن ( ، )325 /3كتاب األشربة ابب
اخلمر حديث رقم ( ، )3676والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )262 /4كتاب األشربة ،ابب
يف احلبوب حديث رقم (.)1873
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 74 ، )302 /6كتب األشربة - 4 ،ابب اخلمر من
العسل حديث رقم (.)5585
( )4رواه أبو داود يف السنن ( ، )326 /3كتاب األشربة ابب النهي عن املسكر حديث رقم
( ، )3681والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )258 /4كتاب األشربة ابب ما أسكر كثريه
حديث رقم (.)1865
( )5ذكره اجلصاص يف كتابه أحكام القرآن (.)324 /1
( )6رواه النسائي يف السنن ( ، )718 /6 - 5كتاب األشربة ،ابب األخبار حديث رقم
(.)5683
ص 135 :
فإن ال تكنه أو يكنها فإنّه أخوها غذته ّأمه بلباهنا
ضعفوا بعض أحاديث احلجازيني ،ومحلوا األخرى على أ ّن األنبذة مسّيت مخرا فيها جمازا.
وقد ّ
يدل على أنه ال حيرم من األنبذة إال ما أسكر ما
قالوا ّ :
الل عليه وسلّم أان ومعاذ إىل اليمن
الل صلّى ّ
أخرجه الطحاوي عن أيب موسى قال :بعثين رسول ّ
املز ،واآلخر
شعري أحدَها يقال له ّ :
الرب وال ّ
الل ،إ ّن هبا شرابني يصنعان من ّ
،فقلنا :اي رسول ّ
يقال له :البتع فما نشرب؟ فقال عليه الصالة والسالم « :اشراب وال تسكرا» «.»1
الل ذكر يف علّة حترمي ويدل من جهة النظر ملا ذكرانه من أن قليل األنبذة ليس حبرام أ ّن ّ قالوا ّ :
ص هد ُك ْم َع ْن ِ داوةَ َوالْبَ غْضاءَ ِيف ْ ِ اخلمر قوله :إِ همنا يُ ِري ُد ال ه
اخلَ ْم ِر َوال َْم ْيس ِر َويَ ُ ش ْيطا ُن أَ ْن يُوق َع بَ ْي نَ ُك ُم ال َْع َ
صالةِ فوجب هلذه العلة أال حيرم من املسكرات إال القدر املسكر ،ألنه هو اللِ َو َع ِن ال ه
ِذ ْك ِر ه
الذي توجد فيه هذه العلة ،ولكن انعقد اإلمجاع على حترمي قليل اخلمر وكثريها ،فوجب أن
يبقى قليل األنبذة على اإلابحة.
ترجح عندان قول احلجازيني ،أل ّن
وحنن إذا أتملنا يف أدلّة الفريقني ما ذكر منها وما مل يذكر ّ
الصحابة ملّا مسعوا حترمي اخلمر فهموا منه حترمي األنبذة ،وهم كانوا أعرف الناس بلغة العرب
حرمت اخلمر
شارع .وقد ثبت ذلك من حديث أنس « »2قال :كنت ساقي القوم حني ّ
ومراد ال ّ
يف منزل أيب طلحة ،وما كان مخران يومئذ إال الفضيخ ،فحني مسعوا حترمي اخلمر أهرقوا األواين
كسروها ،والفضيخ نقيع البسر.
و ّ
للسكر ،والقليل ،ألنّه
الل حرم من عصري العنب الكثري ّوقد اتفقوا مع احلجازيني على أ ّن ّ
ذريعة إىل الكثري ،فوجب أن يكون كذلك يف سائر األنبذة ،حيث ال فارق.
حترمي امليسر
الل امليسر مع اخلمر هنا ،كما ذكره معها يف آية املائدة [ ، ]90فما قلناه يف داللة
قد ذكر ّ
اآلية على حترمي اخلمر يقال أيضا يف امليسر.
وقد ذكران أصل امليسر واشتقاقه ،وأنه كان يطلق على ضرب القداح على أجزاء اجلزور قمارا ،
نبني صفة امليسر عند العرب ابختصار.
مث أطلق على النرد وكل ما فيه قمار .ونريد هنا أن ّ
__________
( )1انظر شرح معاين اآلاثر للطحاوي (.)220 /4
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )225 /5كتاب التفسري - 10 ،ابب قوله :إِ همنَا
اخلَ ْم ُر َوال َْم ْي ِس ُر حديث رقم ( ، )4617ومسلم يف الصحيح ( - 36 ، )1570 /3كتاب
ْ
األشربة - 1 ،ابب حترمي اخلمر حديث رقم (.)1980 /3
ص 136 :
قد كانت للقداح اليت يضربوهنا على اجلزور عشرة ،ذوات احلظوظ منها سبعة :
الرقيب ،احللس ،النافس ،املسبل ،املعلّى.
أمساؤها :الف ّذ ،التّوأم ّ ،
السفيح ،املنيح ،الوغد.
ظ هلا ثالثة ،وأمساؤها ّ :
واألغفال اليت ال ح ّ
وكانت القداح ذوات احلظوظ خمتلفة احلظوظ ،فكان للفذ منها نصيب ،وللتوأم نصيبان ،
تدل عليه وعلى
وهكذا إىل السابع املعلّى ،فله سبعة أنصباء وكانت على كل قدح منها عالمة ّ
حظه ،فعلى الف ّذ فرض ،وعلى التوأم فرضان ،وهكذا.
والفرض :احلز.
لكل واحد قدح ،وكانوا يضعون القداح يف خريطة ،
وكان األيسار سبعة على عدد القداح ّ ،
وجيلجلوهنا فيها حىت ختتلط ،مث َيرج واحد من فم اخلريطة ،فإن كان الذي خرج الف ّذ فلصاحبه
حىت منتهى أقسام اجلزور .فالفائزون هم من
نصيب واحد أيخذه ،ويعتزل القوم .مث جييل اثنية ّ ،
يغرمون مثن البعري على حسب نصيب
خرجت قداحهم .والغارمون من مل خترج قداحهم ،وهم ّ
الل ذلك.
القداح ،وقد حرم ّ
وحرم النرد وسائر أنواع القمار ملا فيها من أكل أموال الناس ابلباطل ،ومن جلب العداوة
ّ
والبغضاء ،ومن تعويد املقامرين على الكسل .وانتظار الربح من القمار دون ك ّد وعمل ،وأل ّن
املقامرين يف قمارهم ليسوا ينتجون لألمة شيئا ،فليس ربح الفائز منهم يف مقابلة إخراج املوا ّد
األولية ،وال صنعها ،وال نقلها ،وال توزيعها ،وال أتدية عمل من األعمال اليت حتتاج إليها األمة
وتستفيد منها ،فهم حيواانت طفيلية تستفيد من دم اجملموع وال تفيده.
ولسنا ندري :أكان العرب يف زمن التنزيل ال يطلقون اسم امليسر إال على ما ذكرانه من ضرب
القداح على أجزاء اجلزور؟ فتكون اآلية يف ذلك فقط ،ويكون حترمي ضروب القمار ابلقياس .أم
كان اسم امليسر يطلق على ذلك وعلى سائر ضروب القمار؟ فيكون حترمي ضروب القمار
حرمت امليسر ،وأاي ما كان فقد اتفق العلماء على حترمي ضروب القمار.
ابآلايت اليت ّ
الل عليه وسلّم قال « :اجتنبوا هذه الكعاب املوسومة
وقد روي عن أيب موسى عن النيب صلّى ّ
اليت يزجر هبا زجرا ،فإهنّا من امليسر» «»1
الل ورسوله» «.»2
الل عليه وسلّم قال « :من لعب ابلنّرد فقد عصى ّ
.وروي عن النيب صلّى ّ
وذكر العلماء أ ّن املخاطرة من القمار ،قال ابن عباس :املخاطرة قمار ،وأ ّن أهل
__________
( )1ذكره اجلصاص يف كتابه أحكام القرآن (.)329 /1
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )310 /4كتاب األدب ،ابب يف النهي عن اللعب ابلنرد
حديث رقم (].....[ .)4938
ص 137 :
اجلاهلية كانوا َياطرون على املال والزوجة ،وقد كان ذلك مباحا ،إىل أن ورد حترميه ،وقد
وم ([ )2الروم ]2 ، 1 :وقال النيب صلّى خاطر أبو بكر املشركني حني نزلت امل ( )1غُلِب ِ
ت الر ُ َ
الل عليه وسلّم « :زد يف اخلطر وأبعد يف األجل» «»1ّ
.مث حظر ذلك ،ونسخ بتحرمي القمار.
وقد ر ّخص يف السبق يف الدواب والنصال بشروط تطلب من كتب الفروع.
الل لَ ُكم ْاآل ِ
ايت ل ََعله ُك ْم تَتَ َف هك ُرو َن ِيف الدنْيا ني هُ ُ ك ما ذا يُ ْن ِف ُقو َن قُ ِل ال َْع ْف َو َكذلِ َ
ك يُبَِّ ُ َويَ ْسئَ لُونَ َ
َو ْاآل ِخ َرةِ.
ال َْع ْف َو يف كالم العرب :الزايدة .ومن ذلك قوله تعاىل َ :ح هىت َع َف ْوا [األعراف ]95 :زادوا ،ومنه
قول الشاعر «: »2
نعض السيف منّا أبسوق عافيات الشحم كوم
ولكنّا ّ
أي كثريات الشحوم ،واملراد ابلعفو هنا :الفضل ،أي ما فضل وزاد عن احلاجة ،كقوهلم :خذ
ما عفا لك من أخيك ،أي ما فضل عن جهده .قال ابن عباس :العفو :ما فضل عن أهلك ،
ونقل عن قتادة وعطاء وابن زيد.
ني ه
اللُ املعىن :يسألك أصحابك :ماذا ينفقون؟ قل :أنفقوا ما فضل عن حاجتكم َكذلِ َ
ك يُبَِّ ُ
ايت ل ََعله ُك ْم تَتَ َف هك ُرو َن ِيف الدنْيا َو ْاآل ِخ َرةِ ،هبذا البيان العجيب الذي تق ّدم من أول السورة
لَ ُكم ْاآل ِ
ُ
من حججه ،وبيناته ،وفرائضه ،وحدوده ،وما فيه جناتكم من عذابه :يبني لكم يف سائر كتابه
:آايته ،وحججه ،لتتف ّكروا يف الدنيا واآلخرة ،فتعلموا زوال األوىل وحقارهتا ،وبقاء الثانية
وجالهلا .وقد ورد يف معىن اآلية أحاديث كثرية :
الل عليه وسلّم رجل ببيضة من
الل صلّى ّ
الل قال :أتى رسول ّ
روى ابن جرير عن جابر بن عبد ّ
الل ما أصبحت
الل :خذ هذه مين صدقة ،فو ّ
ذهب أصاهبا يف بعض املعادن ،فقال اي رسول ّ
أملك غريها ،فأعرض عنه ،فأاته من ركنه األمين ،فقال له مثل ذلك ،فأعرض عنه ،مث قال
مثل ذلك ،فأعرض عنه ،مث قال مثل ذلك ،فقال « :هاهتا» مغضبا ،فأخذها فحذفه هبا
حذفة لو أصابه شجه أو عقره ،مث قال « :جييء أحدكم مباله كلّه يتص ّدق به ،وجيلس يتك ّفف
الصدقة عن ظهر غىن» «.»3
الناس إ ّمنا ّ
الل عليه وسلّم أنه قال « :ارضخ من الفضل ،وابدأ مبن تعول ،وال تالم
وروي عن النيب صلّى ّ
على كفاف» «»4
الل عليه وسلّم « :إذا كان أحدكم
الل صلّى ّ
الل قال :قال رسول ّ
.وعن جابر بن عبد ّ
__________
( ) 1قال السيوطي :رواه أبو يعلى وابن عساكر انظر الدر املنثور يف التفسري املأثور للسيوطي
(.)150 /5
( )2لبيد بن أيب ربيعة ،انظر هتذيب اللغة لألزهري (.)229 /3
( )3رواه أبو داود يف السنن ( ، )51 /1كتاب الزكاة ،ابب الرجل َيرج ماله حديث رقم
(.)1673
( )4رواه مسلم (بغري هذا اللفظ) يف الصحيح ( - 12 ، )718 /2كتاب الزكاة - 32 ،ابب
بيان أن اليد العليا خري من السفلى حديث رقم (.)1036 /97
ص 138 :
فقريا فليبدأ بنفسه ،فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه مبن يعول ،مث إن وجد فضال بعد ذلك
فليتص ّدق على غريه» «.»1
تدل على
وقد زعم أانس أن هذه اآلية منسوخة ،نسختها الزكاة املفروضة ،وكأهنّم ظنّوا أ ّن اآلية ّ
وجوب إنفاق ما فضل عن األهل .والظاهر ما قاله اآلخرون من أهنا اثبتة احلكم ،وليس يف اآلية
فبني هلم فيه
ما يدل على وجوب إنفاق الفضل ،بل اآلية نزلت جوااب ملن سألوا ماذا ينفقون ّ ،
ما فيه ّلل رضا من الصدقات ،وذكر هلم أنه ال يلزمهم أن ينفقوا اجلهد يف الصدقة.
وه ْم فَِإ ْخوانُ ُك ْم َو ه ِ
اللُ يَ ْعلَ ُم الح َهلُ ْم َخ ْريٌ َوإِ ْن ُختالطُ ُ
ص ٌ ك َع ِن الْيَتامى قُ ْل إِ ْ الل تعاىل َ :ويَ ْسئَ لُونَ َ قال ّ
ِ صلِ ِح َول َْو شاءَ ه ِ
يم ( )220العنت :املشقةَ .ع ِز ٌيز اللَ َع ِز ٌيز َحك ٌ اللُ َألَ ْعنَ تَ ُك ْم إِ هن ه ال ُْم ْف ِس َد م َن ال ُْم ْ
َعلَْيهِ ما َعنِت ْم [التوبة ]128 :ما شق عليكم .وأعنته :
صريه ذا مشقة. أي ّ
ِ
ال الْيَتامى ظُلْماً [النساء ، ]10 : روي يف سبب نزول اآلية أنّه ملا نزلت إِ هن الهذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْمو َ
الل هذه اآلية.
حترج النّاس عن خمالطتهم يف األموال ،واعتزلوهم .فأنزل ّ ّ
الح َهلُ ْم َخ ْريٌ «.»2
ص ٌ ك َع ِن الْيَتامى قُ ْل إِ ْ
املعىن َ :ويَ ْسئَ لُونَ َ
يعين قصد إصالح أمواهلم خري من اعتزاهلم ،وإن ختالطوهم ومل جتانبوهم فهم إخوانكم يف الدين
،واألخ َيالط أخاه ويداخله ،وال حرج يف ذلك ،فكانت هذه اآلية إذان يف املخالطة مع صحة
ويضر ابليتيم ،وال جتعلوا خمالطتكم إايهم
القصد ،ال مع قصد أن ينفع نفسه هبذه اخللطة ّ ،
فالل يعلم من خالطهم بقصد أكل أمواهلم ،وإفسادها عليهم
ذريعة إىل أكل أمواهلم بغري حق ّ ،
حلرم ما أحلّه لكم من خمالطة
الل ّممن خالطهم ،وكان قصده إصالح أمواهلم وتثمريها ،ولو شاء ّ
ِ أموالكم أبموال اليتامى ،فجهدكم وش ّق عليكم إِ هن ه
يم غالب يقدر أن يش ّق على اللَ َع ِز ٌيز َحك ٌ
يم ولكنه ال يكلفهم إال ما فيه طاقتهم. ِ
عباده وحيرجهم َحك ٌ
االحكام
دلت هذه اآلية على جواز التصرف يف أموال اليتامى على وجه اإلصالح ،فيجوز لويل اليتيم أن
يبيع ماله ،وأن يشرتي له ،وأن يقسم له ،وأن يدفع ماال له ملن
__________
( )1رواه مسلم (بغري هذا اللفظ) يف الصحيح ( - 12 ، )692 /2كتاب الزكاة - 13 ،ابب
االبتداء يف النفقة حديث رقم (.)997 /41
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )36 /3كتاب الوصااي ،ابب املخالطة حديث رقم (، )2871
والنسائي يف السنن ( ، )567 /6 - 5كتاب الوصااي ،ابب ما للوصي حديث رقم (.)3671
ص 139 :
الويل نفسه قراضا ،وأن َيلط ماله مباله إذا كان ذلك
يعمل فيه قراضا ومضاربة ،وأن يعمل فيه ّ
صالحا.
وه ْم فَِإ ْخوانُ ُك ْم يدل على أن لويل اليتيم أن َيالط ِ
قال أبو بكر الرازي « : »1وقوله َ :وإِ ْن ُختالطُ ُ
يزوجه بنته ،أو يزوج اليتيمة بعض ولده ،فيكون قد
اليتيم بنفسه يف الصهر واملناكحة ،وأن ّ
خلط اليتامى بنفسه وعياله ،واختلط هو هبم.
وإذا كانت اآلية قد دلّت على جواز خلط مال اليتيم مباله يف مقدار ما يظن أن اليتيم أيكله على
ما روي عن ابن عباس :فقد دلّت على جواز املناهدة اليت يفعلها الناس يف األسفار ،فيخرج
كل واحد منهم شيئا معلوما فيخلطونه مث ينفقونه ،وقد َيتلف أكل الناس. ّ
الح َهلُ ْم َخ ْريٌ على أن التجارة يف مال اليتيم وتزوجيه ليس بواجب على الوصي
ص ٌ وقد دل قوله :إِ ْ
يدل على أ ّن مراده الندب واإلرشاد. ،أل ّن ظاهر اللفظ ّ
كات َح هىت يُ ْؤِم هن َوَأل ََمةٌ ُم ْؤِمنَةٌ َخ ْريٌ ِم ْن ُم ْش ِرَكةٍّ َول َْو أَ ْع َجبَ ْت ُك ْم الل تعاىل :وال تَ ْنكِحوا الْم ْش ِر ِ
ُ ُ َ قال ّ
ك يَ ْدعُو َن إِ َىل ني َح هىت يُ ْؤِمنُوا َول ََع ْب ٌد ُم ْؤِم ٌن َخ ْريٌ ِم ْن ُم ْش ِر ٍّك َول َْو أَ ْع َجبَ ُك ْم أُولئِ َ حوا ال ُْم ْش ِركِ َ ِ
َوال تُ ْنك ُ
هاس ل ََعله ُه ْم يَتَ َذ هك ُرو َن ( )221املعىن :وال ني آايتِهِ لِلن ِ ِ
اللُ يَ ْدعُوا إِ َىل ا ْجلَنهةِ َوال َْمغْ ِف َرة إبِِ ْذنِهِ َويُبَِّ ُ
النها ِر َو ه
ابلل ورسوله أفضل
ابلل وابليوم اآلخر ،وألمة مؤمنة ّ
تتزوجوا أيها املؤمنون املشركات حىت يؤمن ّ
تزوجوا
حرة مشركة وإن كرم أصلها ،وإن أعجبتكم املشركة يف اجلمال واحلسب واملال .وال ّ
من ّ
ابلل
تزوجوهن من عبد مؤمن ّ
ّ ابلل ورسوله ،وألن
املشركني من نسائكم املؤمنات حىت يؤمنوا ّ
تزوجوهن من حر مشرك وإن أعجبكم يف احلسب والنسب والشرف.
ّ ورسوله خري لكم من أن
حرمت عليكم مناكحتهم من الرجال املشركني والنساء املشركات يدعونكم إىل
هؤالء الذين ّ
العمل مبا يو ّدي بكم إىل النار ،فال ختالطوهم ،وال تصاهروهم ،إذ املصاهرة توجب املداخلة
الل يدعو إىل العمل الذي يوجب اجلنة وسرت الذنوب
والنصيحة ،وهؤالء ال أيلونكم خباال ،و ّ
ضح حججه وأدلته للناس ليتذ ّكروا فيميّزوا بني اخلري والشر.
إبعالمه إايكم السبيل احلق ،ويو ّ
كل مشركة ،سواء
يعم ّ
وقد اختلف العلماء يف هذه اآلية ،فذهب بعضهم إىل أن لفظ املشركات ّ
حرم على
فيكن مجيعا قد ّ
َيص منها شي ء ّ ،
أكانت وثنية أم يهودية أم نصرانية ،ومل ينسخ أو ّ
زواجهن.
ّ املسلم
هلن من اجملوس
وذهب بعضهم على أن املراد ابملشركات من ال كتاب ّ
__________
( )1أحكام القرآن لإلمام الرازي (.)331 /1
ص 140 :
عام يف مجيع من ذكرن ،إال
والعرب دون الكتابيات ،وذهب بعضهم إىل أن املراد ابملشركات ّ
تاب ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم [املائدة .]5 : ِ أنه نسخ بقوله :والْم ْحصنا ُ ِ ِ
ت م َن الهذ َ
ين أُوتُوا الْك َ َ ُ َ
الل عنهما أنه كره
كل كافر ابحلقيقة مشرك ،ولذلك يروى عن ابن عمر رضي ّ وسبب اخلالف أ ّن ّ
الل؟ تعاىل
الل ،أو ولد ّ
أي شرك أعظم ممّن يقول :عيسى ّ
نكاح اليهودية والنصرانية ،وقال ّ :
عما يقولون علوا كبريا.
الل ّ
ّ
الل :والعرف قد خصص املشرك مبن ال كتاب له من الوثنيني واجملوس .وقال ّ
ِ ِ ين َك َف ُروا ِم ْن أَ ْه ِل الْكِ ِ
هل عَلَيْ ُك ْم م ْن َخ ٍّْري م ْن َربِّ ُك ْم وقال َ :ملْ تاب َوَال ال ُْم ْش ِركِ َ
ني أَ ْن يُنَ ز َ ِ
ما يَ َود الهذ َ
ني [البينة ]1 :وقد ورد يف سورة املائدة ني ُم ْن َف ّكِ َ ين َك َف ُروا ِم ْن أَ ْه ِل الْكِ ِ
تاب َوال ُْم ْش ِركِ َ ِ
يَ ُك ِن الهذ َ
تصنا ُ ِ ِ وطَعام اله ِذين أُوتُوا الْكِتاب ِحلٌّ لَ ُكم وطَعام ُكم ِحلٌّ َهلم والْمحصنا ُ ِ
ت م َن ال ُْم ْؤمنات َوال ُْم ْح َ ُْ َ ُ ْ َ َْ ُ ْ َ َ ُ َ
تاب ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم [املائدة ]5 :فبعضهم محل لفظ املشركات على عمومه ، ِ ِ ِ
م َن الهذي َن أُوتُوا الْك َ
كل مشركة ولو كتابية. فحرم ّ
ّ
ِ ِ ِ ِ ِ
آمن ،تاب م ْن قَ ْبل ُك ْم مقيّد بقيد وهو إذا ّ ين أُوتُوا الْك َ ت م َن الهذ َ صنا ُ
وزعم أ ّن قوله تعاىل َ :وال ُْم ْح َ
خمصصة ،وقال بعضهم :هي انسخة ،
وبعضهم محل املشركات على عمومه وقال :آية املائدة ّ
ألهنّا أخرجت الكتابيات من احلرمة.
وبعضهم محله على العرف اخلاص ،فقال :ال نسخ وال ختصيص .وهذه اآلية أفادت حكما ،
حل نكاح
وهو حرمة نكاح الوثنيات واجملوسيات ،وآية املائدة أفادت حكما آخر ،وهو ّ
الكتابيات ،فلم تتعارضا.
وممّن روي عنه القول حبرمة الكتابيات عمر بن اخلطاب.
الل بن عباس يقول :هنى
فقد أخرج ابن جرير « »1عن شهر بن حوشب .قال :مسعت عبد ّ
الل عليه وسلّم عن أصناف النساء إال ما كان من املؤمنات املهاجرات كل ذات
الل صلّى ّ
رسول ّ
دين غري اإلسالم
ط عَ َملُهُ [املائدة .]5 : الل تعاىل :ومن ي ْك ُفر ِاب ِْإل ِ
ميان فَ َق ْد َحبِ َ .وقال ّ
ََ ْ َ ْ
الل يهودية ،ونكح حذيفة بن اليمان نصرانية ،فغضب عمر بن
وقد نكح طلحة بن عبيد ّ
هم أبن يسطو عليهما ،فقاال :حنن نطلّق اي أمري املؤمنني ،وال
اخلطاب غضبا شديدا ،حىت ّ
نكاحهن ،ولكن أنتزعن عنكما حقرة « »2قمئة.
ّ حل
طالقهن لقد ّ
ّ حل
تغضب ،فقال :لئن ّ
وقد قال ابن جرير بعد ذلك :وأما القول الذي روى شهر بن حوشب عن ابن عباس عن عمر
الل عنه من تفريقه بني طلحة وحذيفة وامرأتيهما اللتني
رضي ّ
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)222 /2
( )2ذلة ،انظر لسان العرب البن منظور (.)207 /4
ص 141 :
الل -تعاىل ذكره -
كانتا كتابيتني فقول ال معىن له ،ملخالفته ما األمة جممعة على حتليله بكتاب ّ
الل عنه من القول
الل عليه وسلّم وقد روي عن عمر بن اخلطاب رضي ّ
الل صلّى ّ
وخرب رسول ّ
أصح منه إسنادا ،وروى بسنده عن عمر :
خبالف ذلك ما هو ّ
الل عنهما ،نكاح اليهودية
املسلم يتزوج املسلمة ،وإمنا كره عمر لطلحة وحذيفة رضي ّ
والنصرانية حذرا من أن يقتدي هبما الناس ،فيزهدوا يف املسلمات .أو غري ذلك من املعاين.
الل عمر بن اخلطاب .فقد كان ينظر إىل مصاحل املسلمني ،نسائهم ورجاهلم ،ويسوسهم
ورحم ّ
ابلنظر واملصلحة ،وما أحوجنا إىل مثل هذه السياسة ،فإ ّن كثريا من الشباب املسلمني يف مصر
رغبوا عن الزواج من احملصنات املسلمات إىل الزواج ابلكتابيات األجنبيات.
وه هن
يض َوال تَ ْق َربُ ُ َذى فَا ْعتَ ِزلُوا النِّساءَ ِيف ال َْم ِح ِ
ض قُ ْل ُه َو أ ً ك عَ ِن ال َْم ِحي ِ الل تعاىل َ :ويَ ْسئَ لُونَ َ قال ّ
هوابِ َ ِ
ني َوُحيب ال ُْمتَطَ ِّه ِر َ
ين اللَ ُِحيب الت ه اللُ إِ هن ه وه هن ِم ْن َح ْي ُ
ث أ ََم َرُك ُم ه َح هىت يَط ُْه ْر َن فَِإذا تَطَه ْهر َن فَأْتُ ُ
( )222احمليض :هنا احليض ،كاملعيش :أي العيش .قال رؤبة :
ومر أعوام نتفن ريشي
إليك أشكو ش ّدة املعيش ّ
َذى األذى ما يؤذي به من مكروه فيه ،ومسي احمليض أذى لنتنه وقذره وجناسته ،وقال السدي
أ ً
وقتادة :أذى قذر.
سبب نزول هذه اآلية :
قال قتادة :إ ّن أهل اجلاهلية كانوا ال تساكنهم حائض يف بيت ،وال تؤاكلهم يف إانء ،فسألوا
الل عليه وسلّم ،فنزلت هذه اآلية
النيب صلّى ّ
أحل ما سوى ذلك أن تصبغ رأسك .وتؤاكلك ،وأن
فحرم فرجها ما دامت حائضا ،و ّ
ّ ،
تضاجعك يف فراشك إذا كان عليها إزار حمتجزة به دونك «.»1
فَا ْعتَ ِزلُوا النِّساءَ ِيف ال َْم ِح ِ
يض اختلف أهل العلم فيما جيب على الرجل اعتزاله من املرأة وهي
حائض على أقوال :
الل أمر ابعتزال النساء ،ومل
- 1إن الذي جيب اعتزاله مجيع بدن املرأة ،وحجتهم يف ذلك أن ّ
َيصص من ذلك شيئا دون شيء.
ّ
- 2الذي جيب اعتزاله موضع األذى ،وذلك خمرج الدم.
أخرج ابن جرير « »2عن مسروق بن األجدع قال :قلت لعائشة :ما حيل للرجل من امرأته إذا
كل شيء إال فرجها ،وحجتها ما ثبت يف األخبار
كانت حائضا؟ قالت ّ :
__________
( )1رواه الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)224 /2
( )2يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)226 /2
ص 142 :
وهن حيّض « .»1فعلم من ذلك أن الذي
الل عليه وسلّم كان يباشر نساءه ّ
الل صلّى ّ
أن رسول ّ
طلب اعتزاله بعض جسدها دون بعض.
وملا أمجعوا على حرمة اجلماع ،واختلفوا يف غريه ،أخذوا ابجملمع عليه ،وتركوا املختلف فيه.
- 3إن الذي أمر ابعتزاله ما بني السرة إىل الركبة ،وله ما فوق ذلك ودونه.
الل عليه
وحجتهم ما ثبت عن عائشة قالت :كانت إحداان إذا كانت حائضا أمرها النيب صلّى ّ
وسلّم أن أتتزر ،مث يباشرها «.»2
وه هن َح هىت يَط ُْه ْر َن يف هذه املسألة ثالثة أقوال :
َوال تَ ْق َربُ ُ
- 1قال أبو حنيفة :جيب أن تؤتى املرأة إذا انقطع دم احليض ولو مل تغتسل ابملاء .إال أنه إذا
حىت ميضي وقت
انقطع دمها ألكثر احليض حلّت حينئذ ،وإن انقطع دمها ألقل احليض مل حتل ّ
صالة كامل.
- 2قال مالك ،والزهري ،والليث ،وربيعة ،وأمحد ،وإسحاق ،وأبو ثور :ال حتل حىت
ينقطع احليض ،وتغتسل ابملاء غسل اجلنابة.
للصالة .قاله طاوس ،وجماهد. - 3يكفي يف حلها أن تتوضأ ّ
الل قال َ :ح هىت يَط ُْه ْر َن فَِإذا تَطَه ْهر َن األوىل ابلتخفيف ،والثانية
وسبب اخلالف بني األولني أن ّ
تطهر
ابلتشديد ،وطهر يستعمل فيما ال كسب فيه لإلنسان ،وهو انقطاع دم احليض .وأما ّ
فيستعمل فيما يكتسبه اإلنسان ،وهو االغتسال ابملاء.
وه هن َح هىت يَط ُْه ْر َن على انقطاع دم احليض ،وقوله :فَِإذا تَطَه ْهر َن على
فحمل أبو حنيفة َوال تَ ْق َربُ ُ
معىن :فإذا انقطع دم احليض ،فاستعمل املش ّدد مبعىن املخفف.
وقالت املالكية ابلعكس ،إنه استعمل املخ ّفف مبعىن املش ّدد ،واملراد :وال تقربوهن حىت
فأتوهن ،بدليل قراءة بعضهم َح هىت يَط ُْه ْر َن ابلتشديد ،وبدليل قوله
ّ يغتسلن ابملاء ،فإذا اغتسلن
هوابِ َ ِاللَ ُِحيب الت ه
:إِ هن ه
ين أو يستعمل كل واحدة يف معناها ،ويؤخذ من جمموع ني َو ُحيب ال ُْمتَطَ ِّه ِر َ
احلل على شيئني :
الل علّق ّ
الكالمني أ ّن ّ
كاح فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم ِمْن ُه ْمِ
انقطاع الدم .والتطهر ابملاء ،كقوله َ :وابْ تَ لُوا الْيَتامى َح هىت إِذا بَلَغُوا النّ َ
ُر ْشداً فَا ْدفَعُوا إِل َْي ِه ْم أ َْموا َهلُ ْم [النساء ]6 :
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 6 ، )90 /1كتاب احليض - 6 ،ابب مباشرة احلائض
حديث رقم ( ، )303ومسلم يف الصحيح ( - 3 ، )243 /1كتاب احليض - 1 ،ابب
مباشرة احلائض حديث رقم (.)294 /3
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 6 ، )90 /1كتاب مباشرة احلائض - 6 ،ابب مباشرة
احلائض حديث رقم ( ، )302ومسلم يف الصحيح ( - 3 ، )242 /1كتاب احليض - 1 ،
ابب مباشرة احلائض حديث رقم (.)293 /1
ص 143 :
فعلّق احلكم وهو جواز دفع املال على شرطني :
أحدَها :بلوغ النكاح.
والثاين :إيناس الرشد.
ورجع احلنفية ما ذهبوا إليه أب ّن استعمال املش ّدد مبعىن املخ ّفف ال حيتاج إىل إضمار شيء .أما
مذهب املالكية فيحتاج إىل إضمار (ابملاء).
وقالوا على الثاين :إ ّن ما ذهبتم إليه َيل حبكم الغاية ّ ،أما ما ذهبنا إليه فيحفظ حكم الغاية ،
ويقرها على أصلها ،ويوافق ما يفهمه العرب من مثله ،فإذا قلت :ال تعط زيدا حىت يدخل
الدار ،فإذا دخل الدار فأعطه درَها .كان املفهوم منه أن ما ذكر يف الشرط هو املذكور يف الغاية
،وليس ذلك جتديد شرط زائد.
أحل لكم وه هن ِم ْن َح ْي ُ
ث أ ََم َرُك ُم ه
اللُ ابلنكاح ال ابلسفاح ،وقيل :من حيث ّ فَِإذا تَطَه ْهر َن فَأْتُ ُ
الل ابعتزاهلن ،وهذا
اإلتيان ال صائمات وال حمرمات وال معتكفات .وقيل :من حيث أمركم ّ
األمر لإلابحة .ال للوجوب ،ألنّه بعد احلظر ،وقد اختلف فيه ،واحلق أنه ال يقتضي الوجوب ،
وذهب ابن حزم إىل أنه جيب غشياهنن بعد الطهر.
هوابِ َ ِ اللَ ُِحيب الت ه
إِ هن ه
ني َو ُحيب ال ُْمتَطَ ِّه ِر َ
ين.
الل :هي إرادته ثواب العبد.
حمبة ّ
والتوبة :هي رجوع العبد عن حالة املعصية عن إتيان النساء يف غري موضع احلرث ،وقيل :هم
الرجوع إىل املعصية ،واألول هو املنعطف على
طهروا أنفسهم بعدم ّ
الذين ال ينقضون التوبة ّ ،
سابق اآلية .املنتظم معها.
َىن ِش ْئ تُ ْم َوقَ ِّد ُموا ِألَنْ ُف ِس ُك ْم َواته ُقوا ه
اللَ َوا ْعلَ ُموا الل تعاىل :نِسا ُؤُك ْم َح ْر ٌ
ث لَ ُك ْم فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم أ ه قال ّ
ِ أَنه ُك ْم ُمالقُوهُ َوبَ ِّ
ث :احلرث يف اللغة الزرع .وهو على حذف مضاف ، ني (َ )223ح ْر ٌ ش ِر ال ُْم ْؤمنِ َ
ّن
أي موضع حرثكم ،أو احلرث مبعىن احملرتث واملزدرع وإمنا كانت النساء حمرتاث ومزدرعا ،ألهن ّ
مكان نبات الولد.
َىن ِش ْئ تُ ْم على أي وجه
املعىن :نساؤكم مزدرع لكم ،تثمر لكم األوالد ،فأتوا هذا املزدرع ،أ ه
شئتم مقبلة ،أو مدبرة مضطجعة أو قائمة أو منحرفة ،بعد أن يكون املأتى يف موضع احلرث.
وقد روى جماهد قال :عرضت املصحف على ابن عباس ثالث عرضات من فاحتته إىل خامتته ،
أو قفه عند كل آية ،وأسأله عنها ،حىت انتهى إىل هذه اآلية نِسا ُؤُك ْم َح ْر ٌ
ث لَ ُك ْم فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم
احلي من قريش كانوا أه ِ
َىن ش ْئ تُ ْم فقال ابن عباس :إ ّن هذا ّ
ص 144 :
تزوجوا يف األنصار
هبن مقبالت ومدبرات .فلما قدموا املدينة ّ
يشرحون النساء مبكة ،ويتلذذون ّ
هبن كما كانوا يفعلون ابلنساء مبكة ،فأنكرن ذلك ،وقلن :هذا شيء مل نكن
،فذهبوا يفعلون ّ
الل عليه وسلّم ،فأنزل يف ذلك
الل صلّى ّنؤتى عليه :فانتشر احلديث حىت انتهى إىل رسول ّ
َىن ِش ْئ تُ ْم نِسا ُؤُك ْم َح ْر ٌ
ث لَ ُك ْم فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم أ ه
إن شئت فمقبلة ،وإن شئت فمدبرة ،وإن شئت فباركة ،وإمنا يعين بذلك موضع الولد للحرث
،يقول :ائت احلرث حيث شئت «.»1
أي
أىن لك هذا املال ،أي من ّ
و(أىن) يف كالم العرب للسؤال عن الوجوه واملذاهب ،يقال ّ : ّ
الل تعاىل :
الوجوه واملذاهب؟ فيقال :من وجه كذا وكذا ،قال ّ
َت ُه َو ِم ْن ِعنْ ِد ه
اللِ [آل عمران .]37 : َىن ل ِ
َك هذا قال ْ أه
وقال الشاعر :
أىن ومن أين انبك الطّرب من حيث ال صبوة وال ريب
ّ
يصح أن يفهم
جترد عن معىن االستفهام ككيف ،ويبقى هلا معىن الوجوه واملذاهب ،وال ّ
وقد ّ
غري هذا ،وقد وردت أحاديث تؤيّد هذا الفهم ،وتبطل ما عداه ،فقد ورد عن عكرمة قال :
ثالل :نِسا ُؤُك ْم َح ْر ٌ
جاء رجل إىل ابن عباس ،وقال :كنت آيت امرأيت يف دبرها ،ومسعت قول ّ
َىن ِش ْئ تُ ْم فظننت أ ّن ذلك يل حالل؟ لَ ُك ْم فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم أ ه
َىن ِش ْئ تُ ْم قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة ،يف أقباهلن .ال
فقال :اي لكع وإمنا قوله :فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم أ ه
تعدو ذلك إىل غريه «.»2
الل عليه وسلّم قال « :الذي أييت
وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النيب صلّى ّ
املرأة يف دبرها هي اللوطية الصغرى» «.»3
الل عليه
الل صلّى ّ
الل عنه أن رسول ّ
وروى اإلمام أمحد وأهل «السنن» أيضا عن أيب هريرة رضي ّ
وسلّم قال « :من أتى حائضا ،أو امرأة يف دبرها ،أو كاهنا فصدقه مبا يقول ،فقد كفر مبا أنزل
حممد» «.»4 على ّ
َوقَ ِّد ُموا ِألَنْ ُف ِس ُك ْم اخلري ،والصاحل من األعمال ،ع ّدة لكم يوم احلساب
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )219 /2كتاب النكاح ،ابب يف جامع النكاح حديث رقم
(].....[ .)2164
( ) 2قال السيوطي :رواه عبد بن محيد ،انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور ،للسيوطي (/1
.)263
( ) 3قال السيوطي :رواه أبو داود الطيالسي وأمحد والبيهقي ،انظر الدر املنثور يف التفسري
ابملأثور ،للسيوطي (.)263 /1
( )4رواه أمحد يف املسند ( ، )408 /2وأبو داود يف السنن ( ، )398 /3كتاب الطب ابب يف
الكاهن حديث رقم ( )3904والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )243 /1كتاب الطهارة ابب
كراهية إتيان احلائض حديث رقم (.)135
ص 145 :
اللَ يف معاصيه أن تقربوها ،ويف حدوده أن تضيّعوها َ ،وا ْعلَ ُموا أَنه ُك ْم ُمالقُوهُ فيجازي َواته ُقوا ه
ِ احملسن إبحسانه .واملسيء إبساءته َوبَ ِّ
ني ابلفوز والكرامة يف الدنيا واآلخرة. ش ِر ال ُْم ْؤمنِ َ
ضةً ِأل َْميانِ ُكم أَ ْن تَربوا وتَته ُقوا وتُ ْ ِ
اللُ َِمس ٌ
يع ني الن ِ
هاس َو ه حوا بَ َْصل ُ َ ْ َ َ الل تعاىل َ :وال َجتْ َعلُوا ه
اللَ عُ ْر َ قال ّ
يتصرف على معان مرجعها إىل املنع ،أل ّن كل شيء اعرتض ِ
ضةً -ع ر ض ّ - يم ( )224عُ ْر َ َعل ٌ
فقد منع .ويقال للحساب :عارض ،ألنه منع من رؤية السماء والقمرين والكواكب.
يعن لك .قال الشاعر :
وقد يقال :هذا عرضة لك ،أي :ع ّدة ،فتبتذله يف كل ما ّ
وال جتعلوين عرضة للّوائم
وكان الرجل حيلف على أن ال يفعل بعض اخلري :من صلة رحم ،أو إصالح بني الناس ،أو
الل إن حنثت يف مييين ،فقيل : إحسان ،أو عبادة .مث يقول :أخاف ّ
ضةً ِأل َْميانِ ُك ْم أي ال جتعلوا ّ
الل جمازا ومانعا ملا حلفتم عليه من الرب والتقوى َوال َجتْ َعلُوا ه
اللَ عُ ْر َ
واإلصالح بني الناس ،فيكون املراد ابألميان احمللوف عليه ،ومسّي ميينا لتلبّسه ابليمني ،ويكون
أَ ْن تَ َربوا بدال من أميانكم ،ويكون حاصل املعىن :
الل مانعا من الرب والتقوى إذا حلفتم به .بل افعلوا الرب والتقوى ،وك ّفروا عن أميانكم
وال جتعلوا ّ
ويكون هذا يف معىن
الل عليه وسلّم لعبد الرمحن بن مسرة « :إذا حلفت على ميني ،ورأيت غريها خريا منها
قوله صلّى ّ
،فأت الذي هو خري ،وك ّفر عن ميينك» «.»1
الل معرضا ألميانكم ،تبتذلونه بكثرة احللف
ومعىن اآلية على املعىن اآلخر (لعرضة) :وال جتعلوا ّ
احلالف جمرتئ على
به .ويكون أَ ْن تَ َربوا علة للنهي ،أي إرادة أن تربوا وتتقوا وتصلحوا ،أل ّن ّ
الل ،غري معظّم له ،فال يكون برا متقيا ،وال يثق به الناس ،فال يدخلونه يف وساطتهم ،
ّ
الل
ابلل ،وابتذاله يف األميان ،قال ّ وإصالح ذات بينهم ،ويكون ذلك هنيا عن كثرة احللف ّ
فذم كثرة احللف. تعاىل :وال تُ ِطع ُك هل ح هال ٍّ
ف َم ِه ٍّ
ني ([ )10القلم ّ ]10 : َ ْ َ
ِ ِ ِ ِ ه ِ
ور ت قُلُوبُ ُك ْم َو ه
اللُ غَ ُف ٌ اللُ ِابللغْ ِو ِيف أ َْميان ُك ْم َولك ْن يُؤاخ ُذ ُك ْم مبا َك َ
سبَ ْ الل تعاىل :ال يُؤاخ ُذ ُك ُم ه قال ّ
يم (( )225اللغو) الساقط الذي ال يعت ّد به :كالما كان أو غريه ،أما وروده يف الساقط من ِ
َحل ٌ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 83 ، )275 /7كتاب اإلميان - 3 ،ابب حديث رقم
( ، )6622ومسلم يف الصحيح ( - 27 ، )1273 /3كتاب األميان - 3 ،ابب ندب من
حلف ميينا حديث رقم (.)1652 /19
ص 146 :
ضوا َعنْهُ [القصص ]55 :وقوله :ال يَ ْس َمعُو َن فِيها
الكالم فكقوله تعاىل َ :وإِذا َِمسعُوا اللهغْ َو أَ ْع َر ُ
الغيَةً ([ )11الغاشية .]11 : لَغْواً وال َأتْثِيماً ([ )25الواقعة ]25 :وقوله :ال تَسمع فِيها ِ
َُْ َ
وأما وروده يف الساقط من غري الكالم فكقول جرير :
يع ّد الناسبون بين متيم بيوت اجملد أربعة كبارا
وَيرج منهم املرئي لغوا كما ألغيت يف ال ّدية احلوارا
وكانوا يقولون ملا ال يعت ّد به من أوالد اإلبل :لغو.
الل أنه ال يؤاخذان به وما هي
وقد اختلف أهل التأويل يف املراد من لغو اليمني الذي ذكر ّ
املؤاخذة ،على أقوال :
- 1إن اللغو يف اليمني :ما جيري به اللسان من غري قصد احللف ،كقول القائل :
والل ،وإن عدم املؤاخذة به هو عدم إجياب الكفارة به ،وهو قول :
والل ،بلى ّ
ال ّ
عائشة ،والشعيب ،وعكرمة ،والشافعي ،وأمحد.
- 2إن لغو اليمني هو أن حيلف على شيء أنه كان فيظهر أنه مل يكن ،أو شيء يعتقد أنه مل
يكن فيظهر أنه كان .ومعىن عدم املؤاخذة به أنه ال جيب تكفريه ،وهو قول ابن عباس ،واحلسن
،وجماهد ،والنخعي ،والزهري ،وأيب حنيفة ،ومالك .وهؤالء ال يوجبون الكفارة يف اليمني اليت
ظن فيتبني خالفه ،ويوجبون الكفارة فيما جيري على اللسان من غري قصد
حيلفها صاحبها على ّ
،وأصحاب القول األول ابلعكس.
- 3أنه ميني الغضب.
- 4أنه اليمني على املعصية.
- 5أن دعاء اإلنسان على نفسه كقوله :إن مل أفعل كذا فأصاب بكذا.
- 6أنه اليمني املكفرة.
- 7أنه ميني الناسي.
قسم اليمني
الل ّ
ولعل أظهر األقوال ما ذهب إليه األولون ،واحلجة فيه :أن ّ
وهي كلها حمتملة ّ ،
إىل قسمني :ما كسبه القلب ،واللغو .وما كسب القلب :هو ما قصد إليه .وحيث جعل اللغو
مقابله .فيعلم أنه هو الذي مل يقصد إليه وذلك هو ما قلناه من أنه هو ما جيري به اللسان من
غري قصد إليه.
الل ابألميان اليت جتري على ألسنتكم من غري قصد احللف ،ولكن يؤاخذكماملعىن :ال يؤاخذكم ّ
الل غَ ُف ِ
يم ولذلك مل يؤاخذهم بلغو اليمني مبا قصدمت إليه ،وعقدمت القلب عليه من األميان َو هُ ٌ
ور َحل ٌ
،ولو شاء آلخذهم هبا.
ص 147 :
ور َرِحي ٌم ()226 ص أ َْربَ َعةِ أَ ْش ُه ٍّر فَِإ ْن فا ُؤ فَِإ هن ه
اللَ غَ ُف ٌ
ِ ِ ِ ِِ
الل تعاىل :للهذ َ
ين يُ ْؤلُو َن م ْن نسائ ِه ْم تَ َرب ُ قال ّ
الل َِمس ِ
يم ( )227يُ ْؤلُو َن :يقسمون ،واألليّة :احللف ،يقال :آىل َوإِ ْن عَ َزُموا الطهال َق فَِإ هن هَ ٌ
يع عَل ٌ
كثري :
يويل إيالء وأليّة ،قال ّ
قليل األالاي حافظ ليمينه فإن سبقت منه األليّة ّبرت
وإما أل ّن يف
ضمن يؤلون معىن يعتزلون ّ ،
وإ ّمنا ع ّديت يؤلون مبن ،وهي إمنا تع ّدى بعلى :إما ألنه ّ
الكالم حذفا ،وتقديره :للّذين يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم ،فرتك ذكر يعتزلون اكتفاء بداللة
ما ظهر من الكالم عليه.
الرتبص :النظر ،أو التوقف.
فا ُؤ رجعوا ،من الفيء مبعىن الرجوع من حال إىل حال ،ومنه قوله تعاىل :
اللِ [احلجرات ]9 :وقول الشاعر :
َح هىت تَ ِفيءَ إِىل أ َْم ِر ه
ففاءت ومل تقض الّذي أقبلت له ومن حاجة اإلنسان ما ليس قاضيا
الزوال :يف ء ،ألنّه رجع بعد أن تقلّص ،وهااتن اآليتان يف حكم اإليالء ،
ويقال للظّل بعد ّ
وهو أن يقسم الرجل على أن يعتزل امرأته ،وذلك إضرار ابملرأة ،ألنه يرتكها معلقة ،فال هي
مطلقة جيوز هلا أن جتد زوجا ،وال هي ذات بعل جتد منه ما جتد النساء من بعولتهن.
وقد اخ تلف أهل التأويل يف صفة اليمني اليت يكون املرء هبا موليا ،فقال بعضهم :ال يكون
موليا إال إذا حلف على ترك غشياهنا إضرارا هبا ،أما إذا حلف ال على وجه اإلضرار فال يكون
الل عنه ،وابن عباس ،وابن شهاب.
موليا ،ونسب هذا إىل علي رضي ّ
أخرج ابن جرير « »1عن أيب عطية أنه تويف أخوه ،وترك ابنا له صغريا ،فقال أبو عطية المرأته
:أرضعيه ،فقالت :إين أخشى أن تغيلهما .فحلف أال يقرهبا حىت تفطمهما ،ففعل حىت
فطمتهما ،فخرج ابن أخي أيب عطية إىل اجمللس ،فقالوا :
حلسن ما غ ّذي أبو عطية ابن أخيه ،قال :كال ،زعمت أم عطية أين أغيلهما ،فحلفت أال
الل عنه
حرمت عليك امرأتك ،فذكرت ذلك لعلي رضي ّ
أقرهبا حىت تفطمهما ،فقالوا له :قد ّ
فقال علي :إمنا أردت اخلري ،وإمنا اإليالء يف الغضب.
وقال آخرون :إنه يكون موليا سواء أحلف على ترك غشياهنا إضرارا هبا ،أم ملصلحة.
كل ميني منعت مجاعا حىت متضي أربعة أشهر ،فهي إيالء.
قال الشعيب ّ :
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)250 /2
ص 148 :
أخرج ابن جرير « »1عن القعقاع قال :سألت احلسن عن رجل ترضع امرأته صبيا ،فحلف أال
يطأها حىت تفطم ولدها ،قال :ما أرى هذا بغضب ،إمنا اإليالء يف الغضب .قال :وقال ابن
ين يُ ْؤلُو َن ِم ْن نِسائِ ِه ْم ...إىل فَِإ هن ه
اللَ
سريين :ما أدري ما هذا الذي حي ّدثون ،إمنا قال ّ ِ ِ
الل :للهذ َ
ِِ َِمس ِ
الل قال :للهذ َ
ين يُ ْؤلُو َن يم إذا مضت أربعة أشهر فليخطبها إن رغب فيها ،فحجتهم أن ّ يع َعل ٌ
ٌ
َيصص.
..ومل ّ
الل جعل م ّدة اإليالء خمرجا من سوء عشرة الرجل ومضارته ،فإذا مل يكن
وحجة األولني أ ّن ّ
االمتناع عن مضارة ،بل عن قصد الصالح واخلري ،مل يكن بذلك موليا ،فال يكون هناك معىن
لضرب األجل ،فتخرج من مساءته ،إذ ال مساءة ،وذهب قوم إىل أن ميني اإليالء ليست
مقصورة على احللف برتك الوطء ،بل تكون ابحللف على غريه أيضا ،كأن حيلف ليغضبنّها ،أو
ليسوءهنّا ،أو ليحرمنّها أو ليخاصمنّها :كل ذلك إيالء.
أخرج ابن جرير « »2عن أيب ذئب العامري أن رجال من أهله قال المرأته :إن كلمتك سنة
تكلمها
فأنت طالق ،واستفىت القاسم وساملا فقاال :إن كلمتها قبل سنة فهي طالق ،وإن مل ّ
فهي طالق إذا مضت أربعة أشهر ،ونقل ذلك عن الشعيب أيضا.
الل جعل مدة اإليالء خمرجا للمرأة من سوء عشرة الرجل ،وليست اليمني على
وحجة هؤالء أن ّ
ترك الوطء أبوىل أن تكون من معاين سوء العشرة من اليمني على أن يضرهبا ،أو ال يكلمها ،
أل ّن كل ذلك ضرر عليها وسوء عشرة.
وظاهر هذه األقوال كلها أن اإليالء ال ب ّد فيه من اليمني ،وقالت املالكية :إذا امتنع الرجل من
الوطء قصد اإلضرار من غري عذر ،ومل حيلف ،كان حكمه حكم املويل ،أل ّن اإليالء مل يرد
ضارها دون ميني.
لعينه ،وإمنا أريد ملعىن سوء العشرة والضرر ،وهذا حاصل إذا ّ
الل غَ ُف ِ
يم فقال بعضهم : الل بقوله :فَِإ ْن فا ُؤ فَِإ هن هَ ٌ
ور َرح ٌ وقد اختلف الفقهاء يف الفيء الذي عناه ّ
هو غشيان املرأة الذي امتنع عنه ،ال فيئة له إال ذلك ،وإذا عرض عذر من مرض أو سفر ،
فلم يغش لذلك ،ومضت مدة اإليالء ،ابنت منه ..
وقال آخرون :هو املراجعة ابللسان ،أو القلب يف حال العذر ،ويف غري حال العذر الغشيان.
وقال آخرون :هو املراجعة ابللسان مقام الغشيان يف حالة العذر ،ألنّه ال يصري مضارا برتك
الشيء إال إذا كان قادرا على اإلتيان به وتركه طواعية.
__________
( )1املرجع نفسه (.)251 /2
( )2يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)251 /2
ص 149 :
الل َِمس ِ
يم ( )227اختلف الصحابة والتابعون واألئمة اجملتهدون يف َوإِ ْن َع َزُموا الطهال َق فَِإ هن هَ ٌ
يع َعل ٌ
الطالق الذي يكون عن ترك الفيء يف اإليالء ،فقال بعضهم ،وهو مذهب أيب حنيفة :إذا
مضت األربعة أشهر دون فيئة وقع الطالق.
وقال آخرون وهو مذهب مالك :إن مضى األجل ال يقع به طالق ،وإمنا تقفه بعد أمام احلاكم
:فإما فاء وإما طلق.
ين يُ ْؤلُو َن ِم ْن نِسائِ ِه ْم ِِ
ومنشأ هذا اخلالف اختالفهم يف أتويل اآلية ،فتأويلها عند األولني للهذ َ
يم (َ )226وإِ ْن عَ َزُموا الطهال َق برتك الفيئة ...فَِإ هن الل غَ ُف ِ ِ
ور َرح ٌ ص أ َْربَ َعة أَ ْش ُه ٍّر فَِإ ْن فا ُؤ فَِإ هن هَ ٌ
تَ َرب ُ
الل َِمس ِ
يم.
يع َعل ٌ هَ ٌ
ص أ َْربَ َعةِ أَ ْش ُه ٍّر فَِإ ْن فا ُؤ ..بعد انقضائها .. ِ ِ ِ ِِ
وأتويلها عند اآلخرين للهذ َ
ين يُ ْؤلُو َن م ْن نسائ ِه ْم تَ َرب ُ
الل َِمس ِ الل غَ ُف ِ
يم (.)227 يع َعل ٌيم َوإِ ْن َع َزُموا الطهال َق فَِإ هن هَ ٌ ور َرح ٌ فَِإ هن هَ ٌ
وقد شبّه األولون مدة اإليالء ابلعدة الرجعية ،وشبهوا اإليالء ابلطالق الرجعي ،وقد نقلوا أن
اإليالء كان طالقا يف اجلاهلية ،فأقره الشرع طالقا ،وزاد فيه األجل.
وشبه اآلخرون أجل اإليالء ابألجل الذي يضرب يف العنة ،ألن اليمني على ترك الوطء ضرر
حادث ابلزوجة ،فضرب للزوج مدة يف رفعه ،فإن رفعه وإال رفعه الشرع عنها ابلطالق ،كما
يكون ذلك يف كل ضرر يتعلّق ابلوطء ،كالعنة.
وء َوال َِحيل َهلُ هن أَ ْن يَكْتُ ْم َن ما َخلَ َق هت ي َرتبهصن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن ثَالثَةَ قُر ٍّ
اللُ ِيف ُ الل تعاىل َ :وال ُْمطَلهقا ُ َ َ ْ َ قال ّ
َحق بَِر ِّد ِه هن ِيف ذلِ َ ِ ِ ِ ِ ِ
صالحاً َوَهلُ هن ادوا إِ ْ
ك إِ ْن أَر ُ أ َْرحام ِه هن إِ ْن ُك هن يُ ْؤم هن ِاب هلل َوالْيَ ْوم ْاآلخ ِر َوبُعُولَتُ ُه هن أ َ
الل تعاىل
يم ( )228ذكر ّ ِ
اللُ عَ ِز ٌيز َحك ٌ لر ِ
جال عَلَيْ ِه هن َد َر َجةٌ َو ه وف َولِ ِّ
ِمثْل اله ِذي عَلَي ِه هن ِابلْمعر ِ
َ ُْ ْ ُ
أحكام عدة الطالق :
ليستدل هبا على براءة الرحم من الولد ،فيؤمن اختالط
ّ أوهلا :وجوب العدة ،وإمنا وجبت العدة
األنساب ،والعدة للمطلقة ثالثة قروء.
عليهن ع ّدة ،قال ّ وقد أخرج من حكم اآلية املطلقات الالئي طلّقن قبل الدخول ،فلم جيعل
نات مثُه طَله ْقتُموه هن ِمن قَب ِل أَ ْن متََسوه هن فَما لَ ُكم َعلَي ِه هن ِمن ِعدهةٍّ
الل تعاىل :إِذا نَ َك ْحتُم الْم ْؤِم ِ ّ
ْ ْ ْ ُ ُ ُ ْ ْ ُ ُ
َمح ِ
ال ت ْاأل ْعدهتن وضع محلهن ،قال َ :وأُوال ُ ّ تَ ْعتَدوهنَا [األحزاب ]49 :واحلوامل ،فجعلت
ض ْع َن محَْلَ ُه هن [الطالق .]4 : َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ
أَ
وكذلك أخرج الاليت يئسن من احمليض لصغر أو كرب ،فجعلت عدهتن ثالثة أشهر ،قال :
يض ِم ْن نِسائِ ُك ْم إِ ِن ْارتَ ْب تُ ْم فَعِ هد ُهتُ هن ثَالثَةُ أَ ْش ُه ٍّر [الطالق ]4 :فصارت
الالئِي يَئِ ْس َن ِم َن ال َْم ِح ِ
َو ه
العدة املذكورة يف اآلية اليت هنا للنساء غري احلوامل املدخول هبن املمكنات احمليض.
ص 150 :
والقروء :مجع قرء ،ويطلق يف كالم العرب على الطهر وعلى احليض حقيقة ،فهو من
األضداد.
وأصل القرء االجتماع ،ومسّي احليض قرءا الجتماع الدم يف الرحم ،ومسّي الطهر قرءا الجتماع
الدم يف البدن.
وقد يطلق القرء أيضا على الوقت ،جمليء الشيء املعتاد جميئة لوقت معلوم ،وإلدابر الشيء
املعتاد إدابره لوقت معلوم .يقال :أقرأت حاجة فالن عندي ،أي :جاء وقت قضائها ،وأقرأ
النجم ،إذا جاء وقت أفوله ،وأقرأت الريح :إذا هبت لوقتها ،قال اهلذيل «: »1
الرايح أي هبت لوقتها ،وملّا كان احليض معتادا جميئه يف وقت معلوم ،مسّت
إذا هبّت لقارئها ّ
العرب وقت جميئة قرءا ،ومن جميء القرء مبعىن احليض
الصالة أايم أقرائك» «.»2
الل عليه وسلّم لفاطمة بنت أيب حبيش «دعي ّ
قوله صلّى ّ
ومن جميئه مبعىن الطهر قول األعشى :
كل عام أنت جاشم عزوة تش ّد ألقصاها عزمي عزائكا
ويف ّ
مورثة جمدا ويف الذّكر رفعة ملا ضاع فيها من قروء نسائكا
ّ
وقد اختلف يف املراد من القروء يف اآلية ،فذهب مالك والشافعي وابن عمر وزيد وعائشة
والفقهاء السبعة « ، »3وربيعة وأمحد إىل أهنا األطهار.
وذهب علي وعمر وابن مسعود وأبو حنيفة والثوري واألوزاعي :وابن أيب ليلى وابن شربمة إىل
أهنّا احليض.
وفائدة اخلالف أنه إذا طلّقها يف طهر خرجت عن عدهتا عند األولني مبجيء احليضة الثالثة ،
ألهنّا حيتسب هلا الطهر الذي طلقت فيه ،وال خترج من عدهتا إال ابنقضاء احليضة الثانية عند
اآلخرين ،وقد روي عن عمر بن اخلطاب وعلي أهنما قاال :ال حتل لزوجها الرجعة إليها حىت
تغتسل من احليضة الثالثة.
وقد احتجوا لرتجيح املذهب األول أبمور منها :أنه أثبت التاء يف العدد (ثالثة) فدل ذلك على
أن املعدود مذ ّكر ،وهو ال يكون مذ ّكرا إال إذا كان املراد الطهر ،وإذا كان املراد احليضة كان
ولكن مؤنثا .ومنها قوله تعاىل :فَطَلِّ ُق ُ ِ ِ ِِ
وه هن لعدههت هن [الطالق ]1 :ومعناه :يف وقت عدهتن ّ ،
منهي عنه ،فوجب أن يكون زمان العدة غري زمان احليض. الطالق يف زمان احليض ّ
__________
( )1مالك بن احلارث اهلذيل ،انظر زاد املسري يف علم التفسري البن اجلوزي (.)217 /1
( )2رواه النسائي يف السنن ( ، )131 /2 - 1كتاب الطهارة حديث رقم (.)211
الل ،عروة ،القاسم ،وخارجة.
( )3وهم :سعيد ،سليمان ،أبو بكر ،عبيد ّ
ص 151 :
وأجيب أبن معىن اآلية :مستقبالت لعدهتن.
وقد احتجوا لرتجيح املذهب الثاين أبمور :منها :أننا أمجعنا على أن االسترباء يف شراء اجلواري
يكون ابحليضة ،فكذا العدة تكون ابحليضة ،ألن الغرض منها واحد .ومنها أن العدة شرعت
لرباءة الرحم ،والذي يدل على براءة الرحم إ ّمنا هو احليض ال الطهر.
الل عليه وسلّم « :طالق األمة تطليقتان ،وع ّدهتا حيضتان» «»1
ومنها قوله صلّى ّ
ومن املعلوم أ ّن عدة األمة نصف عدة احلرة ،فإذا اعتربت ع ّدة األمة ابحليض ،كانت عدة احلرة
كذلك.
ولكن مذهب الفريق الثاين أرجح من جهة املعىن. واملسألة كما ترى حمتملة ّ ،
ت ي َرتبهصن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن ثَالثَةَ قُر ٍّ
وء خرب يف معىن األمر ، ُ وقد زعم بعضهم أ ّن قوله تعاىل َ :وال ُْمطَلهقا ُ َ َ ْ َ
لئال يلزم الكذب يف خربه تعاىل إذا مل ترتبص بعض املطلقات.
الل أخرب عن حكم الشرع ،فإن وجدت امرأة ال ترتبّص مل يكن ذلك
وهذا غري الزم ،أل ّن ّ
حكما شرعيا.
حام ِه هن إِ ْن ُك هن يُ ْؤِم هن ِاب هللِ َوالْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر.
الل ِيف أَر ِ ِ
َوال َحيل َهلُ هن أَ ْن يَكْتُ ْم َن ما َخلَ َق هُ ْ
الل يف أرحامهن احليض ،وقيل :احلمل .وقيل َ :ها معا .وهذا دليل على قيل :املراد مبا خلق ّ
الل أن
حرم ّ
أن املرأة مؤمتنة على ما يف رمحها ،يقبل قوهلا فيه ،ألنّه ال يعلم إال من قبلها ،وإ ّمنا ّ
للرجل ،وعدم اختالط األنساب ،وإذا مل
أرحامهن ،ألنّه يتعلق بذلك حق الرجعة ّ
ّ يكتمن ما يف
حتافظ املرأة على ذلك ،فرمبا حرمت الرجل من ح ّقه يف الرجعة ،ورمبا ا ّدعت انقضاء العدة
الرحم ابحلمل من املطلّق ،مث تزوجت ،فأ ّدى ذلك إىل اختالط األنساب.
وهي مشغولة ّ
ابلل واليوم اآلخر
يؤمن ّ
بكوهنن ّ
ّ حل الكتمان
الل شرط عدم ّ
ولعل قائال يقول :إ ّن ظاهر اآلية أ ّن ّ
هلن أن يكتمن؟
يكن كذلك ،فهل جيوز ّ
،فإذا مل ّ
فنقول :إ ّن هذا كقول القائل :إن كنت مؤمنا فال تظلم ،على معىن :إن كنت مؤمنا فإمياك
كتماهنن ما يف
ّ ابلل واليوم اآلخر ينبغي أن مينع
مينعك من الظلم .وكذلك هنا :إن اإلميان ّ
أرحامهن ،وهذا وعيد شديد.
ّ
ابلل
حيل له أن َيون فيه ،وهذا مقتضى اإلميان ّ
واآلية تدل على أن من ائتمن على شيء فال ّ
واليوم اآلخر.
__________
( )1رواه أبو داود يف اجلامع الصحيح ( ، )230 /2كتاب الطالق ،ابب يف سنة الطالق
حديث رقم ( ، )2189والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )488 /1كتاب الطالق ،ابب ما
جاء أن طالق األمة حديث رقم ( ، )1182وابن ماجه يف السنن ( ، )672 /1كتاب الطالق
ابب يف طالق األمة حديث رقم (.)2080
ص 152 :
ادوا إِ ْ
صالحاً. َحق بَِر ِّد ِه هن ِيف ذلِ َ
ك إِ ْن أَر ُ َوبُعُولَتُ ُه هن أ َ
هذا هو احلكم الثاين من أحكام الطالق ،وهو ارجتاع الرجل املرأة ما دامت يف عدهتا.
وبعولة :مجع (بعل) وهو الزوج ،ويطلق على املرأة :بعلة ،وَها :بعالن ،وهو يف األصل مبعىن
رهبا؟
السيد املالك ،يقال :من بعل هذه الناقة؟ أي من ّ
مضارة املرأة ،
املعىن :وأزواج املطلقات أحق برجعتهن يف مدة الرتبص إن أرادوا إصالحا ،ال ّ
املضارة فليس له ح ّق الرجعة ،
ّ الل يشرتط يف الرجعة إرادة اإلصالح ،فإذا أراد
وظاهر اآلية أن ّ
الل
واألمر كذلك ،ولكن ملا كانت هذه اإلرادة ال اطالع لنا عليها عاملناه بظاهر أمره ،وجعل ّ
ثالث التطليقات علما عليها ،ولو حتققنا من ذلك لطلقنا عليه.
وفيما بينه وبني نفسه ال جيوز له أن يراجع إن قصد الضرر ال اإلصالح.
وحق الرجعة مقصور على املطلقة طالقا رجعيا.
واختلف العلماء فيها يف مدة الرتبّص :أحكمها حكم الزوجة ،أم ليست كذلك؟ فذهب أبو
حنيفة إىل أهنا حكمها حكم الزوجة ،وذهب مالك إىل أهنا ليست كالزوجة ،وابتين على هذا
اخلالف أ ّن أاب حنيفة جييز مباشرهتا م ّدة الرتبص ،ومالك مينعه قبل الرجعة.
الل بعولة ،وهذا يقتضي أهنن ويظهر أن منشأ اخلالف اختالف الفهم يف هذه اآلية ،فقد مسّاه ّ
َحق بَِر ِّد ِه هن وهذا يقتضي أهنن لسن بزوجات ،إذ الر ّد إمنا يكون لشيء قد زوجات ،وقال :أ َ
انفصم ،فذهب احلنفية واحلنابلة إىل أن الرجعية زوجة ،وفائدة الطالق نقص العدد ،وأولوا
َحق بَِر ِّد ِه هن فقالوا :إهنّن كن سائرات يف طريق لو وصلن إىل هنايته خلرجن عن الزوجية ، قوله :أ َ
هلن عن التمادي يف ذلك الطريق. فاالرجتاع ر ّد ّ
َحق بَِر ِّد ِه هن ردهن إىل
واملالكية ّأولوا قوله َ :وبُعُولَتُ ُه هن فقالوا :مساهم بعولة ابعتبار ما كان ومعىن أ َ
الزوجية.
جال َعلَْي ِه هن َد َر َجةٌ.وف َولِ ِّ
لر ِ وَهل هن ِمثْل اله ِذي َعلَي ِه هن ِابلْمعر ِ
َ ُْ ْ َُ ُ
هذه كلمة وجيزة بيّنت نظر الشارع إىل عقد الزواج ،فليس الزواج يف الشريعة اإلسالمية عقد
اسرتقاق ومتليك ،إمنا هو عقد يوجب على الزوج حقوقا للمرأة .كما يوجب على املرأة حقوقا
للزوج ،فما من ح ّق للزوج على املرأة إال ويف نظريه حق هلا عليه َ ،وَهلُ هن ِمثْ ُل اله ِذي َعلَْي ِه هن
جال َعلَْي ِه هن َد َر َجةٌ والدرجة املنزلة ،وأصلها من وف واملعروف ضد املنكر .مث قال َ :ولِ ِّ
لر ِ ِابلْمعر ِ
َ ُْ
درجت الشيء أي طويته ،والدرجة قارعة الطريق ،ألهنّا تطوي منزال بعد منزل ،والدرجة املنزلة
من منازل الطريق ،ومنه
ص 153 :
الل للرجال على النساء هي ما أشار إليها الدرجة اليت يرتقى فيها ،وهذه الدرجة اليت جعلها ّ
ض َوِمبا أَنْ َف ُقوا ِم ْن أ َْمواهلِِ ْم
ض ُه ْم َعلى بَ ْع ٍّ هل ه
اللُ بَ ْع َ ِ ِِ بقوله ِّ :
جال قَ هو ُامو َن َعلَى النّساء مبا فَض َ
الر ُ
[النساء .]34 :
وحنن نعلم أن كثريا من الزاندقة الذين يريدون أن يفتنوا النساء عن دينهن ،أيتون إليهن من جهة
أتمل نساء اإلسالم يف هذه اآلية
وجعلهن إماء عند الرجال ،ولو ّ
ّ حقوقهن ،
ّ أن اإلسالم غمط
الل إليها ،ومل ترفعهن إليها احلضارات القدمية ،وال احلضارات
رفعهن ّ
ّ لرأين هذه املنزلة اليت
ابرة هبا ،
ضوهنن يف شريعة كانت شفيقة ابملرأة ّ ،
ّ احلديثة ،ولعلمن أ ّن هؤالء خمادعون ،يبغّ
أعتقتها من رق العبودية ،وف ّكت عنها األغالل والقيود اليت كانت ترسف فيها يف القدمي ،وأ ّن
الل هنا أ ّن هلن
شريعة هذا نظرها إىل املرأة جلديرة أبن حترتم وتق ّدس من النساء مجيعا ،وإمنا ذكر ّ
الرجعة إرادة اإلصالح ،
ليبني أنه شرط يف ّ
وللرجال عليهن درجة ّ ،
عليهن ابملعروف ّ ،
ّ مثل الذي
للرجل ح ّق الرجعة ألنه يزيد عليها درجة.
أل ّن للمرأة حقوقا مثل ما عليها ،وجعل ّ
ِ
فرط يف حقوق الزواج ،وهو حكيم فيما شرع ،يعلم اللُ عَ ِز ٌيز َحك ٌ
يم فال يغالبه من ّ مث قال َ :و ه
املصلحة ،ويضع األشياء يف مواضعها.
سان َوال َِحيل لَ ُك ْم أَ ْن َأتْ ُخ ُذوا ِممها
وف أَو تَس ِريح إبِِ ْح ٍّ
ساك ِمبَ ْع ُر ْ ْ ٌ
ٍّ اتن فَِإ ْم ٌالل تعاىل :الطهال ُق م هر ِ
َ قال ّ
ناح َعلَْي ِهما
الل فَال ُج َ
ود هِاللِ فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم أ هَال يُِقيما ُح ُد َ
ود هوه هن َش ْيئاً إِهال أَ ْن ََيافا أ هَال يُِقيما ُح ُد َ
آتَ ْي تُ ُم ُ
ك ُه ُم الظهالِ ُمو َن ()229 اللِ فَأُولئِ َ اللِ فَال تَ ْعتَ ُدوها َوَم ْن يَتَ َع هد ُح ُد َ
ود ه ْك ُح ُدودُ ه ت بِهِ تِل َ يما افْتَ َد ْ
فَ
ِ
أخرج ابن جرير الطربي « ، »1عن هشام بن عروة ،عن أبيه قال :كان الرجل يطلّق ما شاء ،
مث إن راجع امرأته قبل أن تنقضي عدهتّا كانت امرأته ،فغضب رجل من األنصار على امرأته ،
فقال هلا :ال أقربك وال حتلني مين ،قالت له :كيف؟ قال :
أطلقك ،حىت إذا دان أجلك راجعتك ،مث أطلقك ،فإذا دان أجلك راجعتك.
الل تعاىل ذكره :الطهال ُق م هر ِ
اتن الل عليه وسلّم ،فنزل ّ
قال :فنقلت ذلك إىل النيب صلّى ّ
َ
ساك ِمبَعر ٍّ
وف اآلية فَِإ ْم ٌ ْ ُ
.فعلى هذا تكون اآلية نزلت لبيان عدد الطالق الذي للرجل فيه الرجعة ،والعدد الذي إذا
انتهى إليه فال رجعة له عليها ،وقد كان أهل اجلاهلية وأهل اإلسالم قبل نزول هذه اآلية ال ح ّد
للطالق عندهم ،وكان ذلك قد يؤدي إىل اإلضرار ابملرأة ،فترتك ال هي بذات زوج ،وال هي
خليّة حت ّل لألزواج.
وقال آخرون :نزلت هذه اآلية لتعريف الناس سنّة طالقهم ،وكيف يطلّقون.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)276 /2
ص 154 :
ٍّ
وف أَو تَس ِريح إبِِ ْح ٍّ الل يف قوله :الطهال ُق م هر ِ
سان ساك ِمبَ ْع ُر ْ ْ ٌ
اتن فَِإ ْم ٌ َ أخرج ابن جرير « »1عن عبد ّ
قال :يطلقها بعد ما تطهر ،من قبل مجاع ،مث يدعها حىت تطهر مرة أخرى ،مث يطلقها إن شاء
تتم ثالث حيض ،وتبني منه
مث إن أراد أن يراجعها راجعها ،مث إن شاء طلقها ،وإال تركها حىت ّ
به.
الل سنّة الطالق يف هذه اآلية ،وبني أ ّن من سنته تفريق الطالق ومنعوعلى هذا يكون قد ّبني ّ
ِ
االجتماع ،وألنّه قال :الطهال ُق َم هراتن وهذا يقتضي أن يكون طلقتني ّ
مفرقتني ،ألهنّا إن كانتا
جمتمعتني ،مل يكن مرتني .ويدل عليه أن الشارع قد طلب أن يسبّح املرء وحيمد ويكرب دبر كل
مرة ،وال يكفيه أن يقول :
صالة ثالاث وثالثني ،وال ينفعه إال أن يفعل ذلك ثالاث وثالثني ّ
الل ويتبعها بلفظ ثالاث وثالثني ،وأنه إذا فعل ذلك يكون مسبحا مرة واحدة ال ثالاث
سبحان ّ
وثالثني.
وقد ثبت أن اآلية دلت على طلب التفريق يف إيقاع الطالق ،فإذا خالف املطلّق ومجع الثالث
يف لفظ واحد ،فقد اختلف العلماء يف ذلك ،فقال بعضهم :إنه ال يقع ّإال واحدة ،قال
يدل على اشتمال املنهي عنه على مفسدة راجحة ،
الفخر الرازي :وهو األقيس ،ألن النهي ّ
والقول ابلوقوع سعي يف إدخال تلك املفسدة يف الوجود ،وهذا غري جائز ،فوجب أن حيكم
بعدم الوقوع.
وقالت األئمة األربعة وغريهم :تقع الثالثة إما مع احلرمة ،وإما مع الكراهة ،على حسب
اختالفهم يف ذلك.
استدل األولون من السنة مبا رواه أمحد ومسلم « »2من حديث طاوس عن ابن عباس قال
ّ وقد
الل عليه وسلّم وأيب بكر ،وسنتني من خالفة عمر
الل صلّى ّ
:كان الطالق على عهد رسول ّ
طالق الثالث واحدة ،فقال عمر :إ ّن الناس قد استعجلوا يف أمر قد كانت فيه أانة ،فلو
أمضيناه عليهم ،فأمضاه عليهم ،قالوا :وإمضاء الثالث إبطال للرخصة الشرعية والرفق املشار
ث بَ ْع َد ذلِ َ
ك أ َْمراً [الطالق .]1 : اللَ ُْحي ِد ُ
إليه بقوله تعاىل :ل ََعله ه
ولألئمة أحاديث أخرى ذكرت يف كتب السنة ،واستقصاء اخلالف واألدلة يف هذه املسألة
يطلب من «نيل األوطار» «« »3و إعالم املوقعني» « »4البن القيم.
ومنشأ اخلالف يف الطالق -ما ذكرانه وما مل نذكره -االختالف يف أسباب النزول ويف اآلية هل
هي متعلقة مبا قبلها ،أم مستقلة عنها؟ وحنن جنمل ذلك
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)277 /2
( )2رواه أمحد يف املسند ( )314 /1ومسلم يف الصحيح كتاب الطالق حديث رقم (.)1472
[].....
( )3نيل األوطار لإلمام ابن القيم اجلوزية (.)198 - 193 /6
( )4إعالم املوقعني عن رب العاملني البن القيم اجلوزية (.)41 /3
ص 155 :
عرف الطالق أبل ،فذهب بعضهم إىل أن التعريف للعهد ،أي الطالق
الل قد ّ
فنقول :إن ّ
املشروع مراتن ،فما جاء على غري هذا فليس مبشروع ،وهذا مروي عن الرافضة واحلجاج بن
أرطاة « ، »1وعلى هذا تكون اآلية مستقلة عما قبلها.
فالل ملا
وقال بعضهم :معناه أ ّن الطالق الذي فيه الرجعة مراتن ،فتكون اآلية مرتبطة مبا قبلها ّ ،
يبني الطالق الذي فيه الرجعة ،وقال بعضهم :معناه
بردهن أراد أن ّ
ّ بعولتهن أح ّق
ّ ذكر أ ّن
الطالق املسنون مراتن ،وهذا مذهب مالك ،وقال بعضهم :معناه الطالق اجلائز مراتن ،وهذا
مذهب أيب حنيفة.
والقول األول يناسبه يف سبب النزول ما روي عن عروة ،وبقية األقوال يناسبها يف سبب النزول
الل.
ما روي عن عبد ّ
وحنن نرى أن الطالق هدم لألسرة ،ومتزيق للمنزل ،وضرره يتعدى إىل األوالد .فإ ّن األوالد يف
حضن أمهاهتم يكونون موضعا للرعاية وحسن الرتبية.
خبالف ما إذا كانوا يف حضن أجنبية عنهم ،والشريعة تنظر إليه هذا النظر .ويدل على هذا
الل الطالق» «»2
الل عليه وسلّم « :أبغض احلالل إىل ّ
قوله صلّى ّ
والشريعة أجازته مع هذا الضرر لدفع ضرر أشد ،وحتصيل مصلحة أكثر .وهي التفريق بني
يفرق ابلطّالق بني متحابني من
متباغضني ليس من املصلحة اجلمع بينهما ،وقد أراد الشارع أال ّ
اخلري أن جيتمعا ،وأال يفرق به إال بني متباغضني من اخلري أن يفرتقا ،فجعل الطالق املشروع
مرتني متفرقتني يف طهرين كما دلت على ذلك السنة ،فإن شاء أمسك ،وإن شاء طلّق ،
وأمضى الطالق ،فيكون الزوج على بينة مما أييت وما يذر ،ولن يتفرق ابلطالق بعد هذه الروية
متفرقان طبعا ،من اخلري أال جيتمعا.
وهذه األانة إال ّ
وإذا كانت حكمة الطالق ما ذكرانه سقط قول الناقمني على الشريعة من أهنا مل حترتم عقد
الزوجية ،وتعطه ما جيب له من احليطة والرعاية.
وليس عندان من املراجع ما نعلم منه حقيقة مذهب احلجاج والرافضة .ونتبني أهنم يرون الذي
سار يف الطالق على هذا السنن وطلق اثنتني ،مث مل يطلق الثالثة ،وعاشر إبحسان قد بقيت له
واحدة فقط ،فإذا أراد أن يطلق مل تكن له إال واحدة أم هم يرون أنّه قد هدم الطالق ،وإذا
أراد أن يطلّق كان له الثالث من جديد ،وأ ّن هذا شرع الطالق ،فال يطلق إال هبذه الصفة.
ٍّ
وف أَو تَس ِريح إبِِ ْح ٍّ
سان. ساك ِمبَ ْع ُر ْ ْ ٌ
فَِإ ْم ٌ
وسرح املاشية تسرحيا إذا
اإلمساك خالف اإلطالق ،والتسريح اإلرسال ّ ،
__________
( )1ابن ثور النخعي قاضي البصرة تويف ( 147ه) يف خراسان ،انظر األعالم للزركلي (/2
.)168
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )226 /2كتاب الطالق ابب كراهية الطالق حديث رقم
(.)2178
ص 156 :
أرسلها إمساك مبعروف ،إن وجد نفسه ال تطيق فراقها ،أو رأى املصلحة يف بقائها زوجة ،وإما
تسريح إبحسان إن أعطته جتربة هذه املرأة أنه مل يتعلّق هبا قلبه ،ورأى الفراق خريا له ،وتلك
هي حكمة الرجعة ،وجعل الطالق مرتني ،فإ ّن األشياء تعرف أبضدادها ،وال جيد املرء لذة
النعمة حىت يذوق طعم النّقمة ،وما دام مع صاحبه ال يدري أتش ّق عليه الفرقة أم ال؟ فجعل
مرة
الطالق مرتني ،وجعل له حق الرجعة ،ليعلم أتش ّق عليه فرقتها أم ال؟ ولو جعل الطالق ّ
واحدة ال رجعة فيها لوقع الناس يف بالء عظيم.
املضارة ،والتسريح
ّ ومعىن اإلمساك مبعروف أن يراجعها قصد املعاشرة احلسنة ،ال قصد
إبحسان أال يذكر عيوهبا ،وأن حيسن فراقها.
وقد اختلف يف املراد ابلتسريح ،فقيل :هو أن يرتكها دون مراجعة حىت تنقضي عدهتا .وقيل :
هو أن يطلّقها الثالثة.
رجح األول أب ّن محل اآلية عليه جيعلها مستوفية لألقسام ،أل ّن املطلّق اثنتني : وقد ّ
إما أن يراجع ،وهو اإلمساك مبعروف ،وإما أن يطلق الثالثة وهو قوله :فَِإ ْن طَله َقها فَال َِحتل لَهُ
ِم ْن بَ ْع ُد : ..وإما أن يسكت فال يطلّق الثالثة .وال يراجع ،وهو التسريح إبحسان.
ورجح الثاين مبا ّ
الل عليه وسلّم فأين الثالثة؟ فقال صلّى اتن قيل له صلّى ّ روي أنه ملا نزل قوله تعاىل :الطهال ُق م هر ِ
َ
الل عليه وسلّم :هو قوله :أَو تَس ِريح إبِِ ْحسانٍّ ّ
ْ ْ ٌ
:ويكون قوله :فَِإ ْن طَله َقها فَال َِحتل لَهُ ِم ْن بَ ْع ُد إن طلقها الطلقة الثالثة املذكورة يف قوله :أ َْو
تَس ِريح إبِِ ْح ٍّ
سان. ْ ٌ
اللِ فَِإ ْن وه هن َشيْئاً إِهال أَ ْن ََيافا أ هَال يُِقيما ُح ُد َ ِ
ود ه الل تعاىل َ :وال َِحيل لَ ُك ْم أَ ْن َأتْ ُخ ُذوا ممها آتَ ْي تُ ُم ُ قال ّ
اللِ فَال تَ ْعتَ ُدوها َوَم ْن
ود ه
ْك ُح ُد ُ ت بِهِ تِل َ ِ
ناح َعلَْي ِهما ف َ
يما افْتَ َد ْ الل فَال ُج َ
ود هِِخ ْفتُ ْم أ هَال يُِقيما ُح ُد َ
ك ُه ُم الظهالِ ُمو َن. اللِ فَأُولئِ َ
ود هيَتَ َع هد ُح ُد َ
الل عند تسريح املرأة أن يكون إبحسان ،وهنى أن أيخذوا شيئا مما آتوهن من املهر أو طلب ّ
الل ،فإذا حصل اخلوف جاز
غريه ،مث ّبني أنه ال حيل األخذ إال يف حالة اخلوف أال يقيما حدود ّ
للمرأة أن تفتدي ،وجاز للرجل أن أيخذ ،وطالق املرأة على هذا الوجه هو املعروف عند
العلماء ابخللع.
الل بن أيب ،
ذكر ابن جرير « »1أن ابن عباس قال :إ ّن أول خلع كان يف اإلسالم أخت عبد ّ
الل! ال جيمع رأسي ورأسه شيء
الل عليه وسلّم .فقالت :اي رسول ّ
الل صلّى ّ
أهنّا أتت رسول ّ
أبدا .إين رفعت جانب اخلباء ،فرأيته أقبل يف عدة ،فإذا هو أش ّدهم سوادا ،وأقصرهم قامة ،
وأقبحهم وجها.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)280 /2
ص 157 :
علي حديقيت.
الل! إين أعطيتها أفضل مايل حديقة ،فلرتد ّ
قال زوجها :اي رسول ّ
ففرق بينهما
الل عليه وسلّم « :ما تقولني؟» قالت :نعم ،وإن شاء زدته .قال ّ :
قال صلّى ّ
.وقيل :
إن هذه اآلية نزلت يف شأهنما .وقد ذهب مجاعة من العلماء إىل أنه ال جيوز أخذ الفداء إال إذا
كان النشوز من قبلها.
الل منهما مجيعا ،
وذهب آخرون إىل أن الذي يبيح أخذ الفداء أن يكون خوف أال يقيما حدود ّ
كل منهما صحبة اآلخر ،والظاهر أ ّن نشوزها كاف يف جواز أخذ الفداء.
لكراهة ّ
الل .قيل :إهنا إذا نشزت خيف أن
الل علّق ذلك على خوف أال يقيما حدود ّ
فإن قيل :إ ّن ّ
الل.
يعاملها الرجل بقسوة ،فال يقيم هو أيضا حدود ّ
وقد ذهب أكثر األئمة إىل أن اخللع جائز ،سواء كان يف حالة اخلوف أم يف غري حالة اخلوف ،
ضد مذهب غري اجلمهور. وظاهر اآلية يع ّ
نب لَ ُك ْم َع ْن َش ْي ٍّء ِم ْنهُ نَ ْفساً فَ ُكلُوهُ َهنِيئاً َم ِريئاً [النساء ]4 : ِ
وحجة اجلمهور قوله تعاىل :فَِإ ْن ط َْ
حتصل لنفسها طالقا ،فألن جيوز ذلك لتملك أمر نفسها فإذا جاز هلا أن هتب مهرها من غري أن ّ
أوىل.
ولألولني أن يقولوا :إن هذه اآلية حممولة على البذل يف حال العشرة ،وأما البذل للطالق فقد
منعته اآلية اليت حنن بصددها إال بشرط.
تدل على أن اخللع إمنا هو فيما أعطى ،ال يف أزيد منه ،أل ّن اآلية يف صدد األخذ مما واآلية ّ
أعطى الرجال النساء .مث قال :فَال جناح َعلَْي ِهما فِيما افْتَ َد ْ ِ
ت بِه أي مما آتيتمو ّ
هن ،وهو َ ُ َ
مذهب الشعيب ،والزهري ،واحلسن البصري.
وذهب مجهور الفقهاء إىل أنه جيوز اخللع أبزيد مما أعطاها ،ألنّه عقد معاوضة يوجب أال يتقيّد
مبقدار معني.
ولكن يعارض هذا أنه استباحها مبا أعطاها من مهر ،فلو أخذ منها أزيد لكان إجحافا هبا.
الل قال :الطهال ُق م هر ِ
اتن مث ذكر اخللع ،مث وقد ذهب مجاعة إىل أن اخللع فسخ الطالق ،أل ّن ّ
َ
يدل على أن للرجل أربع قال :فَِإ ْن طَله َقها فَال َِحتل لَهُ ِم ْن بَ ْع ُد فلو كان طالقا لكان ذلك ّ
تطليقات.
الل قال :الطهال ُق م هر ِ
اتن مث ّبني أنه ال جيوز أخذ مال على وحنن نرى أنه ال حجة يف هذا ،أل ّن ّ
َ
الطالق إال يف احلال اليت ذكران ،وسواء كان ذلك عند الطلقة األوىل أم الثانية أم الثالثة؟
ص 158 :
مث ّبني الطلقة الثالثة بقوله :فَِإ ْن طَله َقها فَال َِحتل لَهُ ِم ْن بَ ْع ُد اآلية ،وقد استدلوا أيضا مبا روى أبو
داود « »1يف «سننه» عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة اثبت بن قيس ملا اختلعت منه جعل
الل :
الل عليه وسلّم عدهتا حيضة ،ولو كان طالقا لكانت عدهتا كما قال ّ النيب صلّى ّ ّ
ٍّ ِ
ص َن ِأبَنْ ُفس ِه هن ثَالثَةَ قُ ُروء. َوال ُْمطَلهقا ُ
ت يَ َرتَبه ْ
وذهب اجلمهور إىل أ ّن اخللع طالق ،وحجتهم أن اخللع :إما فسخ ،أو طالق ،وقد أبطلوا
كونه فسخا ،أبنّه لو كان فسخا ملا جاز أبكثر من املهر ،كاإلقالة يف البيع ،مع أنه جيوز
تعني كونه طالقا ،وقد علمت ما فيه.
ابألكثر ،وإذا بطل كونه فسخا ّ ،
واستدلوا أيضا مبا
الل عليه وسلّم قال له « :اقبل
الل صلّى ّ
ورد عن ابن عباس يف امرأة اثبت بن قيس أن رسول ّ
احلديقة ،وطلّقها طلقة واحدة» أخرجه هبذا اللفظ البخاري ،وأبو داود والنسائي «.»2
الظن ،أل ّن اخلوف حالة
ََيافا اخلوف :اإلشفاق مما يكره وقوعه ،وميكن أن يراد منه هنا ّ -
ظن أن سيحصل مكروه ،فيطلق املسبب على السبب .قال الشاعر :
نفسية ،وسبب حصوهلا ّ
تروي عظامي بعد مويت عروقها
مت فادفين إىل جنب كرمة ّ
إذا ّ
مت أال أذوقها
تدفنين يف الفالة فإنّين أخاف إذا ما ّ
وال ّ
قال الرازي « : »3فإن قيل :ملن اخلطاب يف قوله َ :وال َِحيل لَ ُك ْم أَ ْن َأتْ ُخ ُذوا ..
اللِ وإن قلت :لألئمة واحلكام ، ود هفإن كان لألزواج مل يطابقه قوله :فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم أ هَال يُِقيما ُح ُد َ
فهؤالء ال أيخذون منهن شيئا؟
قلنا :األمران جائزان ،فيجوز أن يكون أول اآلية خطااب لألزواج ،وآخرها خطااب لألئمة
واحلكام ،وذلك غري غريب يف «القرآن» وجيوز أن يكون اخلطاب كلّه لألئمة واحلكام ،ألهنّم
الذين أيمرون ابألخذ واإليتاء عند الرتافع إليهم ،فكأهنّم هم اآلخذون واملؤتون.
ِ ِ ِ
الل تعاىل :فَِإ ْن طَله َقها فَال َحتل لَهُ م ْن بَ ْع ُد َح هىت تَ ْنك َح َزْوجاً غَ ْريَهُ فَِإ ْن طَله َقها فَال ُج َ
ناح قال ّ
اللِ يُبَ يِّنُها لِ َق ْوٍّم يَ ْعلَ ُمو َن (.)230
ود ه اللِ َوتِل َ
ْك ُح ُد ُ ود هاجعا إِ ْن ظَنها أَ ْن يُِقيما ُح ُد َ
َعلَْي ِهما أَ ْن يَ َرت َ
يعلمون احلقائق .ويعلمون املصاحل املرتتبة على العمل هبا.
__________
( )1سنن أيب داود ( ، )245 /2كتاب الطالق ابب يف اخللع حديث رقم (، )2229
والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )491 /3كتاب الطالق ابب يف اخللع حديث رقم (.)1185
( )2رواه النسائي يف السنن ( ، )481 /6 - 5كتاب الطالق ،ابب ما جاء يف اخللع حديث
رقم (.)3463
( ) 3يف تفسريه مفاتيح الغيب واملسمى أيضا التفسري الكبري (.)99 /6
ص 159 :
وقد اختلف يف ذلك النكاح الذي اشرتط حلل املطلقة ثالاث ،فذهب سعيد بن املسيب إىل أنه
لألول مبجرد العقد على الثاين.
العقد ،فتحل املطلقة ثالاث ّ
وذهب سائر العلماء إىل أن املراد به الوطء ،واحتجوا أبن النكاح قد ورد يف القرآن ابملعنيني ،
واحتمل أن يكون املراد هنا العقد أو الوطء ،فجاءت السنة ،وبينت أن املراد به الوطء وذلك
ما
الل
الل صلّى ّ
رواه ابن جرير « »1عن عائشة ،قالت :جاءت امرأة رفاعة القرظي إىل رسول ّ
فبت طالقي ،فتزوجت عبد الرمحن بن الزبري
عليه وسلّم ،قالت :كنت عند رفاعة ،فطلقين ّ ،
حىت تذوقي
،وإن ما معه مثل هدبة الثّوب .فقال « :لعلّك تريدين أن ترجعي إىل رفاعة؟ ال ّ ،
عسيلته ويذوق عسيلتك» «»2
وقال بعضهم :إن اآلية نفسها فيها داللة على أن املراد به الوطء ،وبيانه أ ّن أاب الفتح عثمان
فرقت العرب
بن جين قال :سألت أاب علي الفارسي عن قوهلم :نكح املرأة ،فقال ّ :
ابالستعمال ،فإذا قالوا :
نكح فالن فالنة .أرادوا أنّه عقد عليها ،وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته ،أرادوا به اجملامعة.
الل َ :ح هىت تَنْكِ َح َزْوجاً غَ ْريَهُ فاملراد منه اجملامعة.
وهنا قد قال ّ
يتزوج املبتوتة بقصد أن حيلها للزوج األول ،وقد اختلف النّاس يف نكاح احمللّل ،وهو الذي ّ
حتل
فذهب مالك ،وأمحد ،والثوري ،وأهل الظاهر ،وغريهم :إىل أ ّن ذلك النكاح ابطل ،ال ّ
حتل حىت ينكحها الثاين نكاح رغبة يقصد به ما يقصد من كل نكاح من
لألول وال للثاين ،وال ّ
به ّ
الدوام والبقاء ،ودليلهم ما
الل عليه وسلّم قال « :أال أخربكم
الل صلّى ّ
الل عنه أن رسول ّ
روي عن عقبة بن عامر رضي ّ
ابلتّيس املستعار؟».
الل احمللّل واحمللّل له» «.»3
الل قال « :هو احمللّل ،لعن ّ
قالوا :بلى اي رسول ّ
قال الرتمذي « : »4والعمل على ذلك عند أهل العلم ،منهم :عمر ،وابنه ،وعثمان رضي
الل عنهم ،وهو قول الفقهاء من التابعني.
ّ
الل
الل صلّى ّ
الل عنهما قال :سئل رسول ّوروى أبو إسحاق اجلوزجاين عن ابن عباس رضي ّ
وجل
عز ّ الل ّ
عليه وسلّم عن احمللّل ،فقال « :ال :إال نكاح رغبة ،ال دلسة وال استهزاء بكتاب ّ
مث تذوق العسيلة».
الل عنه :ال أوتى مبحلّل وال
وروى ابن املنذر وابن أيب شيبة عن عمر رضي ّ
__________
( )1يف تفسريه اجلامع ألحكام القرآن ،املشهور بتفسري الطربي (.)291 /2
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 68 ، )222 /6كتاب الطالق - 35 ،ابب إذا طلقها
ثالاث حديث رقم ( )5317ومسلم يف الصحيح ( - 16 ، )1055 /2كتاب النكاح - 17 ،
ابب ال حتل املطلقة حديث رقم (.)1433 /111
( )3رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )623 /1كتاب النكاح ،ابب احمللل حديث رقم (.)1936
( )4اجلامع الصحيح كتاب النكاح ابب ما جاء يف احمللل حديث رقم (.)1120
ص 160 :
عمن طلّق
مبحلّل له إال رمجتهما ،فسئل ابنه عن ذلك قال :كالَها زان ،وسئل ابن عباس ّ
الل فأندمه ،وأطاع الشيطان فلم جيعل له خمرجا ،
امرأته ثالاث مث ندم ،فقال :هو رجل عصى ّ
الل َيدعه.
فقيل له :فكيف ترى يف رجل حيلّها له؟ فقال :من َيادع ّ
هذا ويف التحليل مفاسد كثرية عقد ابن القيم يف «إعالم املوقعني» « »1فصوال يف بياهنا.
الل عليه وسلّم
وقد طعن قوم يف الشريعة اإلسالمية ألهنّا أجازته ،وقد علمت ما قاله النيب صلّى ّ
فيه ،وعلمت رأي الصحابة والتابعني فيه .فالصواب أال ينسب إليها حلّه.
وف َوالوف أَو س ِرحوه هن ِمبَعر ٍّ الل تعاىل :وإِذا طَله ْقتُم النِّساء فَب لَغْن أَجلَه هن فَأَم ِس ُك ِ ٍّ
وه هن مبَ ْع ُر ْ َ ّ ُ ُ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ قال ّ
اللِ ُه ُزواً َواذْ ُك ُروا هخ ُذوا ِ
آايت ه َ َ َ ضراراً لِتَ ْعتَ ُدوا َوَم ْن يَ ْف َع ْل ذلِ َ
ك فَ َق ْد ظَلَم نَ ْفسهُ وال تَت ِ متُْ ِس ُك ُ
وه هن ِ
اللَ َوا ْعلَ ُموا أَ هن هْمةِ يَعِظُ ُك ْم بِهِ َواته ُقوا ه اللِ َعلَْي ُكم وما أَنْ َز َل َعلَْي ُكم ِمن الْكِ ِ ِ ت ه نِ ْع َم َ
اللَ تاب َوا ْحلك َ ْ َ َْ
ٍّ ِ
يم ( ) 231األجل يطلق على املدة كلها ،وعلى آخرها ،يقال لعمر اإلنسان أجل بِ ُك ِّل َش ْيء َعل ٌ
أجلهن -هنا -شارفن ّ ،وللموت الذي ينتهي به أجل .واملراد هنا :آخر عدهتن ،ومعىن بلغن
يتجوز يف البلوغ .فيقال :بلغ البلد إذا شارفه وداانه ،وإمنا محلناه على اجملاز ، منتهاها ،ألنّه ّ
وف وهي إذا انقضت عدهتا فال الل قال :وإِذا طَله ْقتُم النِّساء فَب لَغْن أَجلَه هن فَأَم ِس ُكوه هن ِمبَعر ٍّ ألن ّ
ُ ُْ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ
سبيل له عليها.
وف :إما أن يراجعها من غري طلب ضرر ابملراجعة ،وإما وف أَو س ِرحوه هن ِمبَعر ٍّ
فَأَم ِس ُك ِ ٍّ
وه هن مبَْع ُر ْ َ ّ ُ ُ ْ ُ ُ ْ
لتظلموهن.
ّ ضراراً لِتَ ْعتَ ُدوا حىت تنقضي عدهتا من غري إضرار هبا َوال متُْ ِس ُك ُ
وه هن ِ أن يرتكها ّ
عن السدي قال :نزلت يف رجل من األنصار يدعى اثبت بن يسار طلّق امرأته ،حىت إذا
انقضت عدهتا إال يومني أو ثالثة راجعها ،مث طلقها ،ففعل هبا ذلك حىت مضت هلا تسعة أشهر
ك «»2ضراراً لِتَ ْعتَ ُدوا َوَم ْن يَ ْف َع ْل ذلِ َ الل تعاىل ذكره َ :وال متُْ ِس ُك ُ
وه هن ِ مضارة يضارها ،فأنزل ّ
ّ :
الل.
سهُ إذ عرضها لعذاب ّ أي إمساك املرأة ضرارا فَ َق ْد ظَلَ َم نَ ْف َ
اللِ ُه ُزواً أي جدوا يف األخذ هبا ،والعمل مبا فيها ،وإن مل تفعلوا فقد هخ ُذوا ِ
آايت ه وال تَت ِ
َ
اختذمتوها هزوا ،ويقال ملن مل جيد يف األمر :إمنا أنت هازل.
الل عليه وسلّم يطلّق الرجل أو يعتق فيقال
الل صلّى ّ
وقال احلسن :كان الناس على عهد رسول ّ
:
الل عليه وسلّم « :من طلّق العبا أو
الل صلّى ّ
ما صنعت؟ فيقول :إمنا كنت ال عبا ،قال رسول ّ
أعتق
__________
( ) 1إعالم املوقعني عن رب العاملني ،لإلمام ابن القيم اجلوزية (.)209( )208( )185 /3
( ) 2رواه ابن جرير وابن املنذر ،انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)285 /1
[].....
ص 161 :
اللِ ُه ُزواً. العبا فقد جاز عليه» « »1قال احلسن :وفيه نزلت وال تَت ِ
هخ ُذوا ِ
آايت ه َ
الل عليه وسلّم أنّه قال « :مل يقول أحدكم المرأته : وروى أبو موسى األشعري عن النيب صلّى ّ
قد طلّقتك ،قد راجعتك ،ليس هذا بطالق املسلمني ،طلّقوا املرأة قبل ع ّدهتا».
ْمةِ يَعِظُ ُك ْم بِهِ. اللِ َعلَْي ُكم وما أَنْ َز َل َعلَْي ُكم ِمن الْكِ ِ ِ ت ه َواذْ ُك ُروا نِ ْع َم َ
تاب َوا ْحلك َ ْ َ َْ
تاب القرآن اللِ َعلَْي ُك ْم ابإلسالم وسائر نعمه ،واذكروا ما أنزل عليكم من الْكِ ِ ت ه َواذْ ُك ُروا نِ ْع َم َ
الل عليه وسلّم : الل صلّى ّ ْمةِ السنن اليت علمكموها رسول ّ ِ
وو ا ْحلك َ
يَعظُ ُك ْم َ
ِ
ٍّ ِ يَعِظُ ُك ْم بِهِ أي مبا أنزل عليكم َواته ُقوا ه
يم فيعلم ما اللَ بِ ُك ِّل َش ْيء َعل ٌ اللَ أي خافوه َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه
علمتم من تع ّدي حدوده ،وتضييع أوامره ،فيجازيكم على ما عملتم.
واج ُه هن إِذا تَرا َ ِ ِ
ض ْوا وه هن أَ ْن يَنْك ْح َن أَ ْز َ ضلُ ُ َجلَ ُه هن فَال تَ ْع ُ الل تعاىل َ :وإِذا طَله ْقتُ ُم النّساءَ فَبَ لَغْ َن أ َ قال ّ
ظ بِهِ َم ْن كا َن ِمنْ ُك ْم يُ ْؤِم ُن ِاب هللِ َوالْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر ذلِ ُك ْم أَ ْزكى لَ ُك ْم َوأَط َْه ُرك يُوعَ ُ وف ذلِ َب ي نَ هم ِابلْمعر ِ
َْ ُ ْ َ ْ ُ
وه هن العضل :احلبس والتضييق ،ومنه عضلت ضلُ ُ اللُ يَ ْعلَ ُم َوأَنْ تُ ْم ال تَ ْعلَ ُمو َن ( )232فَال تَ ْع ُ َو ه
الدجاجة إذا نشب بيضها فلم َيرج ،ومنه قول عمر :وقد أعضل يف أهل العراق ،ال يرضون
عن وال وال يرضى عنهم وال ،يعين بذلك ،محلوين على أمر ضيّق شديد .قال أوس «: »2
وىل ويرضيك مقبال
يذمك إن ّ
وليس أخوك الدائم العهد ابلّذي ّ
ولكنّه النّائي إذا كنت آمنا وصاحبك األدىن إذا األمر أعضال
وبلوغ األجل هنا على احلقيقة ،قال الشافعي :دل سياق الكالمني على افرتاق البلوغني.
وهذه اآلية هنت أولياء املرأة على أن يعضلوها .أي مينعوها ح ّق الزواج إذا خطبها الكف ء ،
وتراضت املرأة واخلاطب به.
نزلت يف معقل بن يسار .روى ابن جرير « »3عن احلسن ،عن معقل بن يسار أن أخته طلّقها
الل تعاىل ذكره َ :وإِذا طَله ْقتُ ُم النِّساءَ فَبَ لَغْ َن
زوجها ،مث أراد أن يراجعها ،فمنعها معقل ،فأنزل ّ
واج ُه هن. ِ
وه هن أَ ْن يَنْك ْح َن أَ ْز َ
ضلُ ُ
َجلَ ُه هن فَال تَ ْع ُ
أَ
ويف هذه اآلية داللة على صحة قول من قال :ال نكاح إال بويل ،ألنه لو كان
__________
( ) 1قال السيوطي :رواه الطرباين ،انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)286 /1
( )2أوس بن حجر بن مالك التميمي أبو شريح شاعر متيم يف اجلاهلية ،انظر األعالم للزركلي
(.)31 /2
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 37 ، )162 /6ابب من قال :ال نكاح إال بويل حديث
رقم ( )5130ويف تفسري ابن جرير الطربي ،جامع البيان يف تفسري القرآن (.)297 /2
ص 162 :
للمرأة أن تتزوج دون رضى وليها ،ومل يكن للويل شأن ملا كان معىن لنهي األولياء عن أن يعضلوا
النساء.
ككان مقتضى الظاهر أن يقال ( :ذلكم يوعظ به) ،ألنه َياطب اجلماعة ،وإمنا قال :ذلِ َ
ظ بِهِ لكثرة جري ذلك على ألسن العرب يف منطقها وكالمها ،حىت صارت الكاف مبنزلة وع ُ
يُ َ
حرف من حروف الكلمة .أي ما ذكرته من هني األولياء عن عضل النساء عظة مين ملن كان
ابلل واليوم اآلخر ذلِ ُك ْم أَ ْزكى لَ ُك ْم َوأَط َْه ُر من أدانس اآلاثم .وقيل :أَ ْزكى لَ ُك ْم َوأَط َْه ُر : يؤمن ّ
اللُ يَ ْعلَ ُم ما يف ذلك من الزكاة والطّهر َوأَنْ تُ ْم ال تَ ْعلَ ُمو َن. أفضل وأطيب َ ،و ه
اد أَ ْن يُتِ هم ال هر َ
ضاعةَ َو َعلَى ني لِ َم ْن أَر َ َني ِ
كاملَ ْ ِ الد ُه هن َح ْول ْ ِ ت ير ِ
ض ْع َن أ َْو َ ِ
الل تعاىل َ :والْوالدا ُ ُ ْ قال ّ
َدها َوال ضا هر والِ َدةٌ بِول ِ
س إِهال ُو ْس َعها ال تُ َ وف ال تُ َكله ُُود لَهُ ِر ْزقُه هن وكِسو ُهتُ هن ِابلْمعر ِالْمول ِ
َ ف نَ ْف ٌ َ ُْ ُ َ َْ َْ
صاال عَن تَر ٍّ ِ ِ ث ِمثْ ُل ذلِ َ َدهِ وعَلَى الْوا ِر ِ
ِ
شاو ٍّر فَال ُج َ
ناح اض م ْن ُهما َوتَ ُ ك فَِإ ْن أَرادا ف ً ْ َم ْولُو ٌد لَهُ بَِول َ
ضعوا أَوالدَ ُكم فَال جناح َعلَي ُكم إِذا سلهمتُم ما آتَي تُم ِابلْمعر ِ ِ
وف َواته ُقوا ْ ْ َ ُْ ُ َ ْ ْ َ ْ ْ َعلَْي ِهما َوإِ ْن أ ََر ْد ُْمت أَ ْن تَ ْس َ ْرت ُ ْ ْ
الل ِمبا تَ ْعملُو َن ب ِ
وبني أن به الفراق ،وملا الل الطالق ّ ، صريٌ ( )233ملا ذكر ّ َ َ اللَ َوا ْعلَ ُموا أَ هن هَ
ه
ضع ،ورمبا ضاعوا بني كراهة األزواج وعنت املطلقات ، كانت املطلّقات قد يكون هلن أوالد ر ّ
يرضعنهن حولني كاملني ملن أراد أن يتم
ّ فجعلهن
ّ الل لألوالد فأوصى هبم الوالدات ،
احتاط ّ
ونفقتهن م ّدة الرضاع ابملعروف ال يكلف اآلابء إال
ّ الرضاعة ،وجعل على اآلابء كسوة الوالدات
تضار الوالدة الوالد بسبب ولدها ،وهو أن تعنته به ،وتطلب منه ما ليس
وسعهم ،وهنى أن ّ
الصيب :
ّ من النفقة والكسوة ،وأن تشغل قلبه ابلتفريط يف شأن الولد ،وأن تقول بعد ما ألفها
اطلب له ظئرا « ، »1وما إىل ذلك.
يضار الوالد الوالدة بسبب ولده ،وذلك أن مينعها شيئا مما وجب عليه من رزقها
وهنى أيضا أن ّ
وكسوهتا ،وأن أيخذه منها ،وهي تريد إرضاعه ،وأن يكرهها على اإلرضاع.
واح تاط ،فجعل أقرابء الصيب يقومون مقام الوالد عند فقد الوالد يف العناية بشأن الصيب.
مث ّبني أ ّن الوالدين إن أرادا فطام الصيب قبل العامني عن تراض منهما وتشاور فال جناح عليهما ،
بعد أن يكون ذلك نظرا ملصلحة الصيب .مث أجاز أن يسرتضعوا أوالدهم املرضعات ،وملا كانت
الل ،
ضع حالة يكثر فيها النزاع والشقاق ،أمر بتقوى ّ
حالة الفراق مع وجود األوالد الر ّ
الل بصري مبا يعملون ،فيجازيهم عليهم.
وأعلمهم أ ّن ّ
للصيب ،ألنه عاجز عن حتصيل النفع لنفسه ،ودفع الضرر عنها .وهذا
ّ الل
وهذا كله نظر من ّ
الل ورمحته ،وقد اخرتان أن تكون الوالدات مرادا هبن
من متام لطف ّ
__________
( ) 1العاطفة على غري ولدها أو املرضعة غري ولدها ،انظر لسان العرب البن منظور (/4
.)514
ص 163 :
الل قال :و َعلَى الْمول ِ
ُود لَهُ ِر ْزقُ ُه هن ولو كانت الزوجية ابقية لوجب على الزوج املطلقات ،ألن ّ
َْ َ
ذلك ابلزوجية ال ابلرضاع ،وأيضا فهذه اآلية ذكرت عقب آايت الطالق ،فهي من تتمتها.
وذكر بعضهم أن املراد ابلوالدات كل والدة مطلّقة أو زوجة ،وقد تعلّق بعموم اللفظ ،وذهب
كن مطلقات لكان
كسوهتن ،ولو ّ
ّ رزقهن و
ّ هلن
هبن الزوجات ،ألنّه جعل ّ
الواحدي إىل أن املراد ّ
ّ
هلن أجرة.
الد ُه هن أذلك ح ّق هلا أم ح ّق عليها؟ ت ير ِ
ض ْع َن أ َْو َ ِ
واختلف العلماء يف قوله َ :والْوالدا ُ ُ ْ
واآلية حمتملة.
وذهب مالك إىل أنه ح ّق عليها إذا كانت زوجة أو إذا مل يقبل الصيب ثدي غريها ،أو إذا عدم
كل
فكأهنن فهموا من الوالدات ّ
ّ األب ،واستثنوا من ذلك الشريفة ،فلم جيعلوه حقا عليها ،
والدة زوجة أو غريها ،وجعلوه حقا عليها ،واستثنوا من ذلك الشريفة ابلعرف.
وذهب كثري إىل أن ذلك مندوب ،إال عند الضرورة ،إال أن يقبل غريها ،بدليل قوله تعاىل يف
آية أخرى :وإِ ْن تَعاسرُْمت فَس ُرت ِ
ض ُع لَهُ أُ ْخرى [الطالق ]6 :وإمنا ندب ذلك ،ألن لنب األم َْ َ ْ َ
أصلح للطفل ،وشفقة األم عليه أكثر.
الل
واحلول :من حال الشيء حيول :إذا انقلب ،فاحلول من الوقت األول إىل الثاين ،وإ ّمنا قال ّ
يتوهم أنّه أراد حوال وبعض الثاين ،فقد يقولون يومني ،وهم يريدون ذلكني لئال ّ َني ِ
كاملَ ْ ِ َ :ح ْول ْ ِ
توسعا واملقصود من حتديد م ّدة الرضاع حبولني كاملني ليس وجوب ذلك ،ألنه قال :فَِإ ْن أَرادا ّ
ناح َعلَْي ِهما وإ ّمنا املقصود بيان املدة اليت يرجعان إليها عند صاال َعن تَر ٍّ ِ ِ
شاو ٍّر فَال ُج َ
اض م ْن ُهما َوتَ ُ ف ً ْ
االختالف.
الشافعي وأمحد من ذلك أن م ّدة الرضاع اليت حي ّرم الرضاع فيها هي حوالن .فالرضاع
ّ وقد أخذ
حيرم.
ما مل يقع فيهما ال ّ
وذهب أبو حنيفة « »1إىل أن مدة الرضاع ثالثون شهرا ،وقال زفر :ثالث سنني ،وذهب
املالكية إىل أن ذلك كله حت ّكم ،وأن الصحيح أن ما قرب من زمن الفطام عرفا حلق به ،وما بعد
عنه خرج عنه ،من غري تقدير .فلم يعتربوا هم وال احلنفية أ ّن اآلية جاءت لتحديد مدة الرضاع
احملرم.
ّ
ِ ِ ِ
َو َعلَى ال َْم ْولُود لَهُ ِر ْزقُ ُه هن َوك ْس َو ُهتُ هن ِابل َْم ْع ُروف أي على قدر حال األب من ّ
السعة والضيق ،
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)243 /2 - 1
ص 164 :
كما قال تعاىل :لِيُ نْ ِف ْق ذُو َس َعةٍّ ِم ْن َس َعتِهِ َوَم ْن قُ ِد َر عَلَيْهِ ِر ْزقُهُ فَلْيُ نْ ِف ْق ِممها آاتهُ ه
اللُ [الطالق ]7 :
الل أوجب نفقة املطلّقة على الوالد يف زمن
وأخذ من ذلك وجوب نفقة الولد على الوالد ،أل ّن ّ
الرضاع ألجل الولد ،وإمنا وجبت لضعف الولد واحتياجه ،والوالد أقرب الناس إليه.
َدهِ حيتمل أن يكون كال الفعلني مبنيا للفاعل ،ومبنيا َدها وال مولُو ٌد لَهُ بِول ِ
َ
ِ ال تُ َ ِ
ضا هر وال َدةٌ بَِول َ َ ْ
ك املراد ابلوارث وارث األب ، ث ِمثْ ُل ذلِ َ
للمفعول ،واملعىن قريب بعضه من بعض وعَلَى الْوا ِر ِ
َ
وعليه مثل ذلك من رزقهن وكسوهتن وترك الضرار ،ويف ذلك دليل على أ ّن أقارب الصيب جتب
عليهم نفقته عند عدم الوالد ،وهو أصل يف وجوب نفقة األقارب بعضهم على بعض ،وهو
مذهب أيب حنيفة.
والشافعي ،فرياين أ ّن نفقة الولد على أبيه ،فإن مات ،ففي مال الصيب إن كان له
ّ أما مالك
مال ،وإال فعلى األم ،وليسا يوجبان نفقة إال على الوالدين ،واآلية ترد عليهما .إال أن حيمل
ك على ترك اإلضرار فقط ،أو يريدان من الوارث الولد نفسه ،وقد ذهب ث ِمثْ ُل ذلِ َ
و َعلَى الْوا ِر ِ
َ
صاال َعن تَر ٍّ ِِ
ناح َعلَْي ِهما.
شاو ٍّر فَال ُج َ
اض م ْن ُهما َوتَ ُ املفسرين فَِإ ْن أَرادا ف ً ْ
إىل ذلك بعض ّ
الفصل :الفطام ،ومسي بذلك ألن الولد ينفصل عن االغتذاء بلنب أمه إىل غريه من األقوات.
الصيب قبل احلولني إن اتفقا على ذلك ، ّ الل أن يفطم
التّشاور :استجماع الرأي ،وقد أجاز ّ
وشاورا أهل املعرفة فيه ،ومل يكن يف ذلك ضرر ابلصيب وإِ ْن أَر ْد ُْمت أَ ْن تَس َرت ِ
ضعُوا أ َْوالدَ ُك ْم فَال ْْ َ َ
جناح َعلَي ُكم إِذا سلهمتُم ما آتَي تُم ِابلْمعر ِ
وف. ْ ْ َ ُْ ُ َ ْ ْ َ ْ ْ
الصيب.
ّ الصيب واسرتضعتها
ّ اسرتضع :قال الزخمشري :فعل ،من أرضع .يقال أرضعت املرأة
فتعديه إىل مفعولني كما تقول :أجنح احلاجة .واستنجحه احلاجة.
واملعىن :أن تسرتضعوا املراضع أوالدكم ،حذف أحد املفعولني ،لالستغناء عنه :
كما نقول :استنجحت احلاجة ،وال تذكر من استنجحته ،وكذلك حكم كل مفعولني مل يكن
الل أن يسرتضع اآلابء املراضع أوالدهم.
أحدَها عبارة عن األول .وقد أجاز ّ
وهذا عند أيب حنيفة خلوف الضيعة على الولد عند األم ،والتقصري أو اإلضرار ابلوالد يف
للصيب :
ّ اشتغال األم عن حقه بولدها ،أو اإلضرار ابلولد يف الغيل وحنوه .فإن اختلفوا -نظر
فإن أوجب أن يسرتضع له اسرتضع.
وقوله :إِذا سلهمتُم ما آتَي تُم ِابلْمعر ِ
وف أي ما أردمت إيتاءه ،وليس هذا شرطا جلواز االسرتضاع ، ْ ْ َُْ َ ْ ْ
وإمنا هو ندب إىل األوىل ،لتكون املرضع طيبة النفس راضية ،فيعود ذلك على الصيب ابلنفع.
وبقوله ِ :ابلْمعر ِ
وف متعلق بسلمتم :أمروا أبن يكونوا عند َُْ
ص 165 :
تفريطهن.
ّ تسليم األجرة مستبشري الوجوه ،انطقني ابلقول اجلميل ،حىت يؤمن
ص َن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن أ َْربَ َعةَ أَ ْش ُه ٍّر َوعَ ْشراً فَِإذا ِ ِ
قال ا ّلل تعاىل َ :والهذ َ
ين يُتَ َوفه ْو َن منْ ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً يََرتَبه ْ
اللُ ِمبا تَ ْع َملُو َن َخبِريٌ ()234 وف َو ه ب لَغْن أَجلَه هن فَال جناح َعلَي ُكم فِيما فَعلْن ِيف أَنْ ُف ِس ِه هن ِابلْمعر ِ
َ ُْ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ َ ُ
ِ
ين يُتَ َوفه ْو َن وترك اخلرب عنهم إىل اخلرب عن أزواجهم ،فقال : ذكر َوالهذ َ
ص َن وقد اختلف يف توجيه ذلك ،فذهب ابن جرير « »1إىل أن ذلك جائز ،ألنه مل يقصد يَ َرتَبه ْ
اخلرب عنهم ،وإمنا يقصد اخلرب عن الواجب على املعت ّدات ،فصرف اخلرب عن الذين ابتدأ
بذكرهم إىل أزواجهن كقول الشاعر :
زاين أن يتن ّدما
الريح ميلة على ابن أيب ّ
لعلّي إن مالت يب ّ
فقال :لعلي ،مث صرف اخلرب عن نفسه إىل ابن أيب زاين فقال :أن يتندما.
وقال الزخمشري :إنه حذف املضاف ،واألصل :وزوجات الذين يتوفون منكم يرتبصن ،أو أراد
يرتبصن بعدهم ،كقوهلم :السمن منوان بدرهم .أي منه ،وقال :
َو َع ْشراً واملراد :األايم ،ذهااب إىل الليايل ،واألايم داخلة ،قال الزخمشري :وال تراهم قط
يستعملون التذكري فيه ذاهبني إىل األايم .تقول :صمت عشرا .ولو ذكرت خرجت من كالمهم :
ومن البني فيه قوله تعاىل :إِ ْن لَبِثْ تُ ْم إِهال عَ ْشراً [طه ]103 :مث إِ ْن لَبِثْ تُ ْم إِهال يَ ْوماً [طه ]104 :
الل هنا ع ّدة املتوىف عنها زوجها ،وهي تربّص أربعة أشهر وعشر ،إال أن تكون حامال ،
ّبني ّ
فعدهتا وضع محلها ،كما قال تعاىل :
خمصصة هلذه اآلية.
ض ْع َن محَْلَ ُه هن [الطالق ]4 :فآية احلمل ّ
َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ َمح ِ
ال أ َ ت ْاأل ْ
َوأُوال ُ
وقد اختلف العلماء يف الذي يرتبّص عنه هذه املدة ،فقال بعضهم :يرتبصن عن النكاح ،
والطيب والزينة والنقلة من املسكن الذي كن يسكنّه مع أزواجهن.
النيب
أخرج ابن جرير « »2عن أم سلمة أ ّن امرأة تويف عنها زوجها ،واشتكت عينها ،فأتت ّ
شر
إحداكن تكون يف اجلاهلية يف ّ
ّ الل عليه وسلّم تستفتيه يف الكحل ،فقال « :لقد كانت
صلّى ّ
فيمر عليها الكلب فرتميه ابلبعرة ،أفال
تويف عنها زوجها ّ ،
أحالسها فتمكث يف بيتها حوال إذا ّ
أربعة أشهر وعشرا».
حيل
الل عليه وسلّم حت ّدث عن النيب قال « :ال ّ وروي عن حفصة بنت عمر زوج النيب صلّى ّ
ابلل واليوم اآلخر أن حت ّد فوق ثالث إال على زوج ،فإهنّا حت ّد عليه أربعة أشهر
المرأة تؤمن ّ
وعشرا» «.»3
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)316 /2
( )2يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)317 /2
( )3رواه مسلم يف الصحيح كتاب الطالق حديث رقم (.)1490
ص 166 :
قال حيىي :واإلحداد عندان أال تتطيب ،وال تلبس ثواب مصبوغا بورس وال زعفران ،وال تكتحل
وال تتزيّن.
وأخرج ابن جرير « »1عن الفريعة بنت مالك أخت أيب سعيد اخلدري قالت ،قتل زوجي وأان يف
الل يف النّقلة فأذن يل ،مث انداين بعد أن توليت ،فرجعت إليه فقال :
داره ،فاستأذنت رسول ّ
حىت يبلغ الكتاب أجله».
«اي فريعة ّ
الل ذكر الرتبص ،والرسول ّبني ما يرتبّص عنه.
فحجتهم أن ّ
وقال آخرون :إمنا ع ّدة املتوىف عنها زوجها أن ترتبص بنفسها عن األزواج خاصة ،فأما عن
الطيب والزينة والنقلة من املنزل ،فلم تنه عن ذلك .واحتجوا مبا
الل عليه وسلّم :
الل صلّى ّ
روي عن أمساء بنت عميس قالت :ملّا أصيب جعفر قال يل رسول ّ
«تسلّيب ثالاث .مث اصنعي ما شئت» «»2
وليس يف هذا احلديث حجة هلم ،إذ حيتمل أن يكون أمرها ابلتسلّب ثالاث ،مث لبس ما شاءت
من الثياب اليت جيوز للمعت ّدة لبسها ،مما مل يكن زينة وال تطيبا ،ألنه قد يكون من الثياب ما
ليس بزينة وال ثياب تسلب.
املتوىف ،فمنع نكاح املعت ّدة حىت متضي مدة
الرحم من ماء الزوج ّ
واحلكمة يف هذه العدة استرباء ّ
تزوجت وولدت ،أحلق
ابلزوج املتوىف؟ أو حائل ،فإذا ّ
تتبني فيها :أحامل هي ،فيلحق ولدها ّ
ّ
ابلزوج الثاين؟
الولد ّ
ومنعت الطّيب والزينة ألهنّا من دواعيه والذرائع إليه ومنعت اخلروج من البيت الذي كانت
تسكنه ،ألن هذه الرقابة أدعى إىل الصيانة ،ومنع العقد عليها ،واخلطبة يف العدة ،أل ّن ذلك
ْن ِيف أَنْ ُف ِس ِه هن ِ
ناح عَلَيْ ُك ْم فيما فَ َعل َ َجلَ ُه هن فَال ُج َ ذريعة ،ور ّخص يف التعريض فَِإذا بَلَغْ َن أ َ
ْن ِيف أَنْ ُف ِس ِه هن من ِ ِ
ناح َعلَْي ُك ْم أيها األولياء فيما فَ َعل َ هتن فَال ُج َ ِابل َْم ْع ُروف أي :فإذا انقضت ع ّد ّ
اختيار األزواج ،وتقدير الصداق ،وقوله :
اللُ ِمبا تَ ْع َملُو َن َخبِريٌ فيعلم من يعضل النساء فيجازيه. هلن فيه َو ه ِابلْمعر ِ
الل ّ وف معناه على ما أذن ّ َ ُْ
ِ ِ ِ
ضتُ ْم بِهِ م ْن خطْبَةِ النِّساء أ َْو أَ ْكنَ ْن تُ ْم ِيف أَنْ ُف ِس ُك ْم عَلِ َم ناح عَلَيْ ُك ْم فِيما عَ هر ْ
الل تعاىل َ :وال ُج َ قال ّ
وه هن ِس ًّرا إِهال أَ ْن تَ ُقولُوا قَ ْوًال َم ْع ُروفاً َوال تَ ْع ِزُموا عُ ْق َدةَ النِّ ِ ِ
كاح اللُ أَنه ُك ْم َستَ ْذ ُك ُرو َهنُ هن َولكِ ْن ال تُواع ُد ُ
ه
ِ ِ
ور اح َذ ُروهُ َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه
اللَ غَ ُف ٌ اللَ يَ ْعلَ ُم ما ِيف أَنْ ُفس ُك ْم فَ ْ
َجلَهُ َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه
تاب أ َ
َح هىت يَ ْب لُ َغ الْك ُ
يم ()235 ِ
َحل ٌ
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ( ، )319 /2ورواه أبو داود يف السنن ( ، )273 /2كتاب الطالق
ابب املتوىف عنها حديث رقم ( ، )2300والنسائي يف السنن ( ، )501 /6 - 5كتاب الطالق
،ابب مقام املتوىف عنها زوجها حديث رقم ( ، )3528والرتمذي يف اجلامع الصحيح (/3
، )508كتاب الطالق ابب أين تعتد حديث رقم ( )1204وابن ماجه يف السنن (، )654 /1
كتاب الطالق حديث رقم (.)2031
( )2رواه الطربي يف تفسريه جامع البيان يف تفسري القرآن (.)318 /2
ص 167 :
ضتُ ْم التعريض :هو القول املفهم للمقصود ،وليس بنص فيه.
َع هر ْ
أَ ْكنَ ْن تُ ْم سرتمت.
السر :الوطء ،قال األعشى : ِ
س ًّرا ّ
سرها عليك حرام فانكحن أو أتبّدا تقربن جارة إ ّن ّ
وال ّ
الل من خطبة املرأة صرحيا يف العدة ،وأجاز التعريض ابخلطبة هلا أو لوليها يف العدة ،كأن
منع ّ
الل يل امرأة صاحلة ،أو حنو ذلك ،حىت حتبس نفسها
ييسر ّ
يقول :إنك جلميلة ،أو عسى أن ّ
يصرح ابخلطبة.
عليه إن رغبت فيه ،وال ّ
الل بن حنظلة قالت :دخل علي أبو
أخرج ابن جرير « »1عن سكينة بنت حنظلة بن عبد ّ
الل
جعفر حممد بن علي وأان يف عديت ،فقال :اي ابنة حنظلة أان من علمت قرابيت من رسول ّ
الل لك اي أاب
علي ،وقدمي يف اإلسالم ،فقلت :غفر ّ
الل عليه وسلّم ،وحق جدي ّ صلّى ّ
جعفر! أختطبين يف عديت ،وأنت يؤخذ عنك؟ فقال :أو قد فعلت؟ إمنا أخربتك بقرابيت برسول
أم سلمة ،
الل عليه وسلّم على ّ
الل صلّى ّ
الل عليه وسلّم وموضعي ،قد دخل رسول ّ
الل صلّى ّ
ّ
الل عليه وسلّم يذكر هلا
الل صلّى ّ
فتويف عنها ،فلم يزل رسول ّ
وكانت عند ابن عمها أيب سلمة ّ
الل ،وهو متحامل على يده حىت أثّر احلصري يف يده من شدة حتامله على يده ،فما
منزلته من ّ
كانت تلك خطبة.
أ َْو أَ ْكنَ ْن تُ ْم ِيف أَنْ ُف ِس ُك ْم أي سرتمت ،وأضمرمت يف أنفسكم فلم تذكروه تصرحيا َعلِ َم ه
اللُ أَنه ُك ْم
سرا ،اختار ابن جرير « »2أن السر هنا هو الزىن اعدوهن ّ
ّ َستَ ْذ ُك ُرو َهنُ هن فاذكروهن ،ولكن ال تو
والسر يف األصل يطلق على الوطء ّ توعدوهن فاحشة ،وقيل :إ ّن املراد به العقد ،
ّ ،فاملعىن ال
،فأطلق على العقد الذي هو سببه.
تواعدوهن إال لتقولوا قوال معروفا ،
ّ إِهال أَ ْن تَ ُقولُوا قَ ْوًال َم ْع ُروفاً ابلتعريض دون التصريح ،أي :ال
تواعدوهن إال ابلتعريض.ّ أي :ال
َجلَهُ هنى عن العزم مبالغة يف النهي عن عقد النكاح ِ َوال تَ ْع ِزُموا عُ ْق َدةَ النِّ ِ
تاب أ َ
كاح َح هىت يَ ْب لُ َغ الْك ُ
،ألنه إذا هنى عن العزم على العقد ،كان عن العقد أش ّد هنيا ،وقيل :
َجلَهُ أي املكتوب ِ
تاب أ َ
معناه ال تقطعوا عقد عقدة النكاح ،أل ّن العزم القطع َح هىت يَ ْب لُ َغ الْك ُ
واملفروض من الع ّدة.
ِ
ابلكف
ّ اللَ يَ ْعلَ ُم ما ِيف أَنْ ُفس ُك ْم من العزم على ما ال جيوز فَ ْ
اح َذ ُروهُ َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)322 /2
( )2املرجع نفسه (.)325 /2
ص 168 :
الل غَ ُف ِ
يعجل العقوبة ،فال تغرتّوا إبمهاله.
يم فال ّ عن ذلك َوا ْعلَ ُموا أَ هن هَ ٌ
ور َحل ٌ
الل عنه ،وأتبد حترميها عليه ،فال
وإذا عقد عليها يف العدة ،وبىن هبا ،فسخ النكاح ،لنهي ّ
حيل ،فعوقب
حيل نكاحها أبدا عند مالك وأمحد والشافعي وبه قضى عمر ،ألنه استحل ما ال ّ
ّ
حبرمانه ،كالقاتل يعاقب حبرمانه مرياث من قتله.
وقال غريهم :يفسخ النكاح ،فإذا خرجت من العدة كان خاطبا من اخلطاب ،ومل يتأب ّد التحرمي
،أل ّن األصل أهنا ال حترم ،إال أن يقوم دليل على احلرمة من كتاب أو سنة أو إمجاع من األمة ،
علي على عمر
الصحايب ليس حجة ،وهناك إنكار من ّ
ّ وليس يف املسألة شيء من هذا ،ورأي
يف هذا القضاء ،وروي أ ّن عمر رجع عنه.
ضةً َوَمتِّعُ ُ
وه هن ضوا َهلُ هن فَ ِري َ ناح َعلَْي ُك ْم إِ ْن طَله ْقتُ ُم النِّساءَ ما َملْ متََس ُ
وه هن أ َْو تَ ْف ِر ُ الل تعاىل :ال ُج َ
قال ّ
ِ
ني ( )236املس هنا وس ِع قَ َد ُرهُ َو َعلَى ال ُْم ْقِ ِرت قَ َد ُرهُ َمتاعاً ِابل َْم ْع ُروف َح ًّقا َعلَى ال ُْم ْح ِسنِ َ
َعلَى الْم ِ
ُ
ضةً الفرض يف اللغة التقدير ،واملراد :أو تقدروا هلا مقدارا ضوا َهلُ هن فَ ِري َ كناية عن اجلماع أ َْو تَ ْف ِر ُ
من املهر يوجبه على نفسه.
وظاهر اآلية يفيد أ ّن رفع اجلناح مشروط بعدم املسيس ،وهو مشكل عند الفقهاء ،ألنّه ال
جناح عليه يف الطالق بعد املسيس أيضا ،ولذلك أجابوا جبملة أجوبة ليس منها التزام هذا
احلكم ،وأقرب هذه األجوية أن املراد :ال تبعة عليكم من إجياب مهر إن طلقتم النساء ما مل
متسوهن ،وال شك أ ّن رفع املهر عنه مشروط بعدم املسيس ،وعدم فرض مهر هلا. ّ
ِ
قالوا :والدليل على أن اجلناح هنا تبعة املهر قوله تعاىل َ :وإِ ْن طَله ْقتُ ُم ُ
وه هن م ْن قَبْ ِل أَ ْن متََس ُ
وه هن
ضواضتُ ْم فأوجب نصف املهر يف مقابله ،وقوله :أ َْو تَ ْف ِر ُ ف ما فَ َر ْ ضةً فَنِ ْ
ص ُ ضتُ ْم َهلُ هن فَ ِري َ
َوقَ ْد فَ َر ْ
حىت تفرضوا ،وقال بعضهم : ضةً مبعىن إال أن تفرضوا ،أو ّ َهلُ هن فَ ِري َ
عمن طلّق قبل الدخول وقبل :
إن (أو) مبعىن الواو ،وابجلملة فإ ّن اآلية رفعت املهر ّ
تسمية املهر ،وطلبت املتعة هلا.
وه هن َعلَى الْم ِ
وس ِع قَ َد ُرهُ َو َعلَى ال ُْم ْقِ ِرت قَ َد ُرهُ وأعطوهن ما يتمتعن به من أموالكم على أقداركم َوَمتِّعُ ُ
ُ
،ومنازلكم من الغىن واإلقتار.
واملوسع :الذي له سعة.
واملقرت :الضيق احلال.
وقدره :مقداره الذي يطيقه ،وكان ابن عباس يقول :متعة الطالق أعالها اخلادم ،ودون ذلك
الورق ،ودون ذلك الكسوة.
وقد اختلف يف هذه املتعة املطلوبة للمطلّقة قبل املسيس وقبل الفرض :أواجبة
ص 169 :
هي أم غري واجبة؟ فذهب قوم منهم أبو حنيفة « »1إىل أهنا واجبة ،لظاهر قوله :
وه هن ،وقوله َ :ح ًّقا عَلَى ال ُْم ْح ِسنِ َ
ني. َوَمتِّعُ ُ
ني ،ولو كانت واجبة لكانت الل قال َ :ح ًّقا َعلَى ال ُْم ْح ِسنِ َ
وذهب مالك إىل أهنا مستحبة ،أل ّن ّ
الل جعل هلا املتعة يف
حقا على اخللق أمجعني ،والظاهر القول ابلوجوب لظاهر األمر ،وكأ ّن ّ
الصداق ،وأما قوله : للمسمى هلا من نصف ّ ّ مقابل ما جعل
فليبني أن مقتضى اإلحسان يوجب ذلك. ني ّ َح ًّقا عَلَى ال ُْم ْح ِسنِ َ
ملتعوهن ،أي متعوهن متتيعا ابملعروف ابلوجه الذي حيسن يف وف مصدر مؤّكد متاعاً ِابلْمعر ِ
ّ َ ُْ َ
ني ح ّق ذلك حقا على احملسنني. الشرع واملروءة َح ًّقا َعلَى ال ُْم ْح ِسنِ َ
الل تعاىل :وإِ ْن طَله ْقتم ِ
ضتُ ْم
ف ما فَ َر ْ ضةً فَنِ ْ
ص ُ ضتُ ْم َهلُ هن فَ ِري َ وه هن م ْن قَ ْب ِل أَ ْن متََس ُ
وه هن َوقَ ْد فَ َر ْ ُُ ُ َ قال ّ
كاح وأَ ْن تَع ُفوا أَقْر ِ ِ
ض َل
س ُوا الْ َف ْ
ب للته ْقوى َوال تَ ْن َ
َُ إِهال أَ ْن يَ ْع ُفو َن أ َْو يَ ْع ُف َوا اله ِذي بِيَ ِده عُ ْق َدةُ النِّ ِ َ ْ
الل ِمبا تَ ْعملُو َن ب ِ
صريٌ ( )237هذا هو القسم الثاين ،أل ّن املطلقة قبل املسيس :إما َ َ بَ ْي نَ ُك ْم إِ هن هَ
أن ال يكون قد فرض هلا مهر ،أو يكون قد فرض.
الل هلا شيئا من املهر ،وجعل هلا املتعة.
األوىل :مل جيعل ّ
الصداق.
والثانية :جعل هلا نصف ّ
وقد بقيت املطلّقة بعد الدخول ،وهذه فيها قسمان ،ألهنا :إما أن يكون قد مسّي هلا مهر ،أو
املسمى ،وللثانية مهر مثلها. ال يكون ،ولألوىل مجيع ّ
وقوله :إِهال أَ ْن يَ ْع ُفو َن أي املطلقات أ َْو يَ ْع ُف َوا اله ِذي بِيَ ِدهِ عُ ْق َدةُ النِّ ِ
كاح أي الويل ،وقيل :هو
الزوج ويكون املعىن على املعىن األول إال أن تسقط املطلقات ما وجب هلن من نصف الصداق ،
يكن كذلك :وذلك األب يف ابنته البكر ،أو
كن مالكات ألنفسهن ،أو يسقط الويل إن مل ّ
إن ّ
الصداق فيجعل
السيد يف أمته ،وعلى الثاين إال أن تعفو املطلقات ،أو يعفو الزوج عن نصف ّ
املهر كله هلا.
األول ذهب ابن عباس واحلسن وعكرمة وطاوس وعطاء وزيد بن أسلم وربيعة وهو مذهب
وإىل ّ
مالك.
وإىل الثاين ذهب علي ،وشريح « »2وسعيد بن املسيب وجبري بن مطعم وجماهد والثوري.
واختاره أبو حنيفة والشافعي يف أصح قوليه.
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)222 /2 - 1
( )2شريح بن احلارث بن قيس الكندي ،كان قاضيا يف زمن عمر وعثمان وعلي ومعاوية ،كان
ثقة يف احلديث ،مات ابلكوفة سنة ( 78ه) انظر األعالم للزركلي (].....[ .)161 /3
ص 170 :
ض َل بَ ْي نَ ُك ْم وليس إعطاء املرء مال غريه
س ُوا الْ َف ْ
الل قال َ :وال تَنْ َ
وحجة القائلني أبنه الزوج أ ّن ّ
فضال ،فال ينطبق على الويل.
وحجة من قال :إنه الويل ،أ ّن اخلطاب يف أول اآلية لألزواج ،فلو أراد الزوج لقال :أن يعفو ،
وال موجب ملخالفة مقتضى الظاهر .واثنيا :أن يَ ْع ُفو َن مبعىن يسقطن ،والثاين أن يَ ْع ُف َوا الثانية
مبعىن يسقط أيضا ،وال يكون كذلك إال إذا كان الذي بيده عقدة النكاح هو الويل ،أما إذا كان
هو الزوج فيكون مبعىن يعطي.
يتقرر ابخللوة الصحيحة ،ومشهور مذهب مالك أنه
ومذهب أيب حنيفة ،وأمحد أن املهر مجيعه ّ
ال يتقرر املهر ابخللوة ،إال إذا اقرتن هبا مسيس ،وظاهر القرآن يعضده.
الل املطلقة إىل قسمني -مطلقة مل يفرض هلا ،ومطلقة فرض هلا -أن نكاح
ويؤخذ من تقسيم ّ
الصداق ،وال خالف فيه.
التفويض جائز ،وهو كل نكاح عقد من غري ذكر ّ
املسمى هلا
الصداق ،فإن فرض بعد العقد وقبل الطالق فهل تكون من ّ
ويفرض بعد ذلك ّ
يسم هلا فال يكون هلا النصف؟ ذهب مالك أىل األول.
املسمى .أو ممن مل ّ
فيكون هلا نصف ّ
فأحلق من مسّي هلا بعد العقد مبن مسّي هلا يف العقد.
يسم هلا يف العقد.
وذهب أبو حنيفة إىل الثاين نظرا إىل أهنا مل ّ
وإذا مات الزوج قبل أن يفرض هلا :أفيكون حكمها حكم املطلقة ،فال صداق هلا؟ أم ال يكون
،فيكون هلا الصداق؟ ذهب مالك إىل األول ،وذهب أبو حنيفة والشافعي إىل الثاين.
وحجة مالك أنّه فراق يف نكاح قبل الفرض ،فلم جيب فيه صداق أصله الطالق.
وحجة الشافعي وأيب حنيفة ما
الل عليه وسلّم قضى يف بروع بنت واشق وقد مات زوجها
رواه النسائي وأبو داود أ ّن النيب صلّى ّ
قبل أن يفرض هلا ابملهر واملرياث والعدة «.»1
ض َل بَ ْي نَ ُك ْم قيل :املخاطبون بذلك األزواج والزوجات
س ُوا الْ َف ْ وأَ ْن تَع ُفوا أَقْر ِ
ب للته ْقوى َوال تَ ْن َ
َُ َ ْ
مجيعا ،أي :وأن تعفوا -أيها الناس -بعضكم عما وجب له قبل حاجته من الصداق أقرب له
خاصة ،فتكون اآلية انتظمت عفو الزوجات ،
الل ،وقيل :املخاطبون بذلك األزواج ّ
إىل تقوى ّ
ض َل بَ ْي نَ ُك ْم وال تغفلوا أيها الناس التفضل بينكم فترتكوه وتستقصوا
س ُوا الْ َف ْ
والويل ،والزوج َوال تَنْ َ
الل ِمبا تَ ْعملُو َن ب ِ
صريٌ فيعلم من عفا وعامل ابإلحسان ،ومن مل يفعل ذلك ،وحيصيه .وجيازي َ َ إِ هن هَ
عليه.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )202 /2كتاب النكاح ،ابب فيمن تزوج حديث رقم
( ، )2114والنسائي يف السنن ( ، )430 /6 - 5كتاب النكاح حديث رقم (، )3354
والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )450 /3كتاب النكاح ابب تزوج املرأة حديث رقم ()1145
،وابن ماجه يف السنن ( ، )450 ، )609 /1كتاب النكاح ابب تزوج املرأة حديث رقم
( ، )1145وابن ماجه يف السنن ( ، )609 /1كتاب النكاح ابب الرجل يتزوج حديث رقم
(.)1891
ص 171 :
ني ( )238حافِظُوا صالةِ الْوسطى وقُ ِ ِ الل تعاىل :حافِظُوا َعلَى ال ه ِ
وموا هلل قانِتِ َ
صلَوات َوال ه ُ ْ َ ُ قال ّ
احملافظة هي املداومة على الشيء واملواظبة ،ومعىن احملافظة على الصلوات املواظبة عليها ،
صالةِ ال ُْو ْسطى الوسطى من الوسط ،وهو العدل واخليار والفضل َوَكذلِ َ
ك وعدم تضييعهاَ .وال ه
َج َعلْنا ُك ْم أُهمةً َو َسطاً أي خيارا وعدوال ،فالصالة الوسطى أي الفضلى ،وحيتمل أهنا وسط يف
العدد .ألهنّا مخس صلوات ،تكتنفها اثنتان من كل جهة ،وقيل :إهنا وسط من الوقت.
روى القاسم عن مالك أ ّن الصبح هي الوسطى ألن الظهر والعصر يف النهار ،واملغرب والعشاء
يف الليل ،والصبح فيما بني ذلك .وقد اختلف يف الصالة الوسطى :ما هي؟ على سبعة أقوال :
فما من صالة إال قيل إهنا الوسطى ،فتلك مخسة .وقيل :إهنا اجلمعة ،وقيل :إهنا غري معروفة.
الل ليحافظ على الصلوات كلّها طلبا للصالة الوسطى ،وهذا هو الظاهر .وكل دليل
وقد أهبمها ّ
قام على تعيينها ال َيلو من ضعف «.»1
خصها ابلذكر تنبيها على شرفها يف جنسها ،كما والصالة الوسطى داخلة يف الصلوات .وإمنا ّ
ين (.)98 ِ ِ يل َوِم َ
يكال فَِإ هن ه
اللَ َع ُد ٌّو للْكاف ِر َ
ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
قال تعاىل َ :م ْن كا َن َع ُد ًّوا هلل َوَمالئ َكته َوُر ُسله َوج ِْرب َ
وقُ ِ ِ
ني قال ابن عباس :القنوت الطاعة ،وقال ابن عمر :هو القيام ،واستدل عليه وموا هلل قانِتِ َ
َ ُ
الل عليه وسلّم « :أفضل الصالة طول القنوت» «»2 بقوله صلّى ّ
قال جماهد :إنّه السكوت.
ويف «الصحيح» « »3قال زيد بن أرقم :كنا نتكلّم يف الصالة حىت نزلت هذه اآلية وقُوموا ِهللِ
َ ُ
ني فأمران ابلسكوت .وقيل :هو اخلشوع ،والصحيح ما قاله جماهد ،بدليل ما رواه زيد ، قانِتِ َ
يصح (و قوموا ّلل قائمني).
ويبعد جدا أن يراد به القيام هنا ألنه ال ّ
وإذا كان املراد ابلقنوت السكوت هنا كانت اآلية آمرة ابلسكوت يف الصالة ،وقد ذكرت
املالكية أ ّن من تكلّم يف الصالة ،إما أن يكون ساهيا أو عامدا ،والعامد :إما أن يتكلّم
إلصالحها ،أو عبثا ،وقالوا :إ ّن من تكلّم ساهيا ال تبطل صالته ،أل ّن السهو ال يدخل حتت
التكليف ،ومن تكلّم إلصالحها ال تبطل صالته خالفا للشافعية واحلنابلة.
__________
( )1لكن ورد يف الصحيح كما رواه مسلم يف صحيحه ( - 5 ، )437 /1كتاب املساجد ،
- 36ابب الدليل ملن قال الصالة الوسطى هي صالة العصر حديث رقم (.)628 /206
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 6 ، )520 /1كتاب صالة املسافرين - 22 ،ابب أفضل
الصالة حديث رقم (.)756 /164
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )191 /5كتاب تفسري القرآن - 43 ،ابب قوله :
وقُ ِ ِ
وموا هلل قانِتِ َ
ني حديث رقم (.)4534 َ ُ
ص 172 :
واستدل املالكية بقصة ذي اليدين « »1وهي
الل عليه وسلّم سلّم من ركعتني ،فقال له ذو اليدين :أقصرت الصالة أم
الل صلّى ّ
أ ّن رسول ّ
الل؟ فقال « :كل ذلك مل يكن» فقال :بل بعض ذلك قد كان -فقال النيب :
نسيت اي رسول ّ
«أ صحيح ما يقول ذو اليدين» قالوا :نعم.
وأما إذا تكلم عابثا فتبطل صالته.
جاال أ َْو ُرْكباانً فَِإذا أَِم ْن تُ ْم فَاذْ ُك ُروا ه
اللَ َكما عَله َم ُك ْم ما َملْ تَ ُكونُوا الل تعاىل :فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم فَ ِر ً
قال ّ
جاال مجع راجل ،وهو خالف الراكب ،كقائم وقيام ،أو مجع رجل ،يقال : تَ ْعلَ ُمو َن ( )239فَ ِر ً
رجل رجل ،أي راجل.
عدو أو غريه فصلوا رجاال أو ركباان فَِإذا أ َِم ْن تُ ْم أي زال اخلوف
املعىن :فإن كان بكم خوف من ّ
اللَ َكما عَله َم ُك ْم ما َملْ تَ ُكونُوا تَ ْعلَ ُمو َن من صالة اآلمن ،أو فإذا أمنتم فاذكروا ّ
الل عنكم فَاذْ ُك ُروا ه
واعبدوه كما أحسن إليكم مبا علّمكم من الشرائع ما مل تكونوا تعلمون.
وهذه اآلية دلّت بظاهرها على جواز الصالة حال القتال ،راجال أو راكبا وال تبطل ابلقتال ،
ويسقط استقبال القبلة ،وهو مذهب مالك والشافعي وأمحد ،وذهب أبو حنيفة إىل أن الصالة
تبطل ابلقتال ،وظاهر اآلية حجة عليه .وقد أيد ما روي يف «الصحيح» « »2عن ابن عمر
حال اخلوف «فإن كان خوف هو أش ّد من ذلك صلوا رجاال قياما على أقدامهم أو ركباان
مستقبلي القبلة ،وغري مستقبليها.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ري إِ ْخر ٍّ
اج الل تعاىل َ :والهذ َ
ين يُتَ َوفه ْو َن منْ ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً َوصيهةً ألَ ْزواج ِه ْم َمتاعاً إِ َىل ا ْحلَْول غَ ْ َ قال ّ
ِ فَِإ ْن َخرجن فَال جناح عَلَي ُكم ِيف ما فَعلْن ِيف أَنْ ُف ِس ِه هن ِمن معر ٍّ
يم ( )240قرئ اللُ عَ ِز ٌيز َحك ٌ وف َو ه ْ َُْ َ َ ُ َ ْ ْ َْ َ
فالرفع على أنه مرفوع بفعل حمذوف تقديره :كتبت والنصب على أنه
برفع الوصية ونصبها ّ ،
مفعول لفعل حمذوف تقديره .كتب ،و(متاعا) نصب ابلوصية ،و(غري إخراج) نعت متاعا.
أخرج ابن جرير « »3عن َهّام بن حيىي قال :سألت قتادة عن قوله :
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 22 ، )83 /2كتاب السهو - 5 ،ابب يكرب يف سجديت
السهو حديث رقم ( ، )1229ومسلم يف الصحيح ( - 5 ، )403 /1كتاب املساجد 19 ،
-ابب السهو حديث رقم (.)573 /97
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )191 /5كتاب التفسري - 44 ،ابب فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم
حديث رقم (.)4535
( )3يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)360 /2
ص 173 :
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ري إِ ْخر ٍّ
اج فقال :كانت َوالهذ َ
ين يُتَ َوفه ْو َن م ْن ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً َوصيهةً ألَ ْزواج ِه ْم َمتاعاً إِ َىل ا ْحلَْول غَ ْ َ
تويف عنها زوجها كان هلا السكىن والنفقة حوال يف مال زوجها ،ما مل خترج .مث نسخ املرأة إذا ّ
ذلك بعد يف سورة النساء ،فجعل هلا فريضة معلومة :الثمن إن كان له ولد ،والربع إن مل يكن
ِ ِ
له ولد ،وعدهتا أربعة أشهر وعشرا ،فقال تعاىل َ :والهذ َ
ين يُتَ َوفه ْو َن م ْن ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً يََرتَبه ْ
ص َن
ِأبَنْ ُف ِس ِه هن أ َْربَ َعةَ أَ ْش ُه ٍّر َو َع ْشراً فنسخت هذه اآلية ما كان قبلها من أمر احلول .وذهب بعضهم إىل
أن هذه اآلية اثبتة احلكم مل ينسخ منها شيء.
ص َن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن ِ ِ
روى ابن جرير « »1عن جماهد يف قوله َ :والهذ َ
ين يُتَ َوفه ْو َن م ْن ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً يََرتَبه ْ
أ َْربَ َعةَ أَ ْش ُه ٍّر َو َع ْشراً قال :كانت هذه للمعتدة ،تعت ّد عند أهل زوجها واجبا ذلك عليها ،فأنزل
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
اج إىل قوله ري إِ ْخر ٍّ الل َ :والهذ َ
ين يُتَ َوفه ْو َن م ْن ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً َوصيهةً ألَ ْزواج ِه ْم َمتاعاً إِ َىل ا ْحلَْول غَ ْ َ ّ
الل هلم متام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية ،إن شاءت سكنت وف قال :جعل ّ :من معر ٍِّ
ْ َُْ
اج فَِإ ْن َخ َر ْج َن فَال ُج َ
ناح ري إِ ْخر ٍّ
الل تعاىل ذكره :غَ ْ َ يف وصيتها وإن شاءت خرجت .وهو قول ّ
َعلَْي ُك ْم قال والعدة كما هي واجبة.
وقد ذهب أبو حنيفة إىل أنه ال جيب هلا السكن يف مال زوجها ،وتعتد حيث شاءت.
وذهب مالك إىل أن السكىن مدة العدة واجبة هلا ،ملا يثبته حديث الفريعة املتقدم.
فَِإ ْن َخرجن فَال جناح َعلَي ُكم ِيف ما فَعلْن ِيف أَنْ ُف ِس ِه هن ِمن معر ٍّ
وف ما يفعلنه أبنفسهن من التزيّن ْ َُْ َ َ ُ َ ْ ْ َْ َ
ِ
يم [البقرة .]240 : اللُ َع ِز ٌيز َحك ٌ
للخطّاب من معروف ال ينكره الشرع َو ه
ِ
يم يف قضاايه اليت شرعها لكم. اللُ َع ِز ٌيز يف انتقامه ممّن خالف أمره وهنيه ال َحك ٌ َو ه
ني ( )241ذهب سعيد بن جبري إىل ِ الل تعاىل :ولِلْمطَله ِ
قات َمتاعٌ ِابل َْم ْع ُروف َح ًّقا عَلَى ال ُْمت ِهق َ قال ّ
َ ُ
أ ّن هذه اآلية أثبتت املتعة لكل مطلّقة ،سواء أكانت مدخوال هبا ،أو مل تكن مدخوال هبا؟
لكل مطلقة ،وقال وعم هنا املتعة ّ فيكون قد ذكر أوال املتعة ،وأثبتها ملن طلّقت قبل املسيس ّ ،
وس ِع قَ َدرهُ و َعلَى الْم ْقِ ِرت قَ َدرهُ متاعاً ِابلْمعر ِ
وه هن َعلَى الْم ِ
وف َ ُْ ُ َ ُ ُ َ ُ ابن زيد :ملا نزل قوله تعاىل َ :وَمتِّعُ ُ
الل تعاىل
ني قال رجل :فإن أحسنت فعلت ،وإن مل أرد ذلك مل أفعل ،فأنزل ّ َح ًّقا عَلَى ال ُْم ْح ِسنِ َ
ني (.»2« )241 ِ
ع ِابل َْم ْع ُروف َح ًّقا َعلَى ال ُْمت ِهق َ :ولِلْمطَله ِ
قات َمتا ٌ َ ُ
فتكون هذه اآلية فيمن طلّقت قبل املسيس ،ومل تعط حكما زائدا .وقيل :
املراد ابملتعة متعة العدة.
__________
( )1املرجع نفسه (.)63 /2
( )2رواه الطربي يف تفسريه جامع البيان يف تفسري القرآن (.)364 /2
ص 174 :
اللُ لَ ُك ْم آايتِهِ ل ََعله ُك ْم تَ ْع ِقلُو َن ( )242كما بينت لكم ما لكم على الل تعاىل َ :كذلِ َ
ك يُبَِّ ُ
ني ه قال ّ
أبني لكم سائر األحكام ،لتعقلوا حدودي وفرائضي ،
أزواجكم ،وما ألزواجكم عليكم ،كذلك ّ
وتعلموا ما فيه الصالح لكم من األحكام.
إ ّن بعض األزواج يطلّقون نساءهم ظلما منهم ،أو ملال وسآمة ،وال يبالون مبا يصيب املرأة من
هلن
اجهن إىل احملاكم الشرعية مبصر ،يطلنب تعويضا ،فال حتكم ّ
ضرر هبذا الطالق ،فتذهب أزو ّ
هلن ابلتعويض ،فلو أخذ مبذهب سعيد بن جبري يف
به ،فيلجأن إىل احملاكم األهلية فتحكم ّ
لكل مطلقة ،ويكون بقدر حال الزوج من عسر ويسر ،لكان يف ذلك تعويض
إثبات املتعة ّ
يكف عن
عما فاهتا ابلطالق من جهة ،وتقليل للطالق من جهة أخرى .أل ّن الزوج قد ّ
للمرأة ّ
يغرمها للزوجة. الطالق إذا علم أ ّن وراءه متعة ّ
ِ وم اله ِذي يَتَ َخبهطُهُ ال ه ِ
شيْطا ُن م َن ال َْم ِّ
س ومو َن إِهال َكما يَ ُق ُ ين َأيْ ُكلُو َن ِّ
الراب ال يَ ُق ُ الل تعاىل :الهذ َ قال ّ
الراب فَ َم ْن جاءَهُ َم ْو ِعظَةٌ ِم ْن َربِّهِ فَانْ تَهى
اللُ الْبَ ْي َع َو َح هرَم ِّ
َح هل ه ك ِأبَ ههنُ ْم قالُوا إِ همنَا الْبَ ْي ُع ِمثْ ُل ِّ
الراب َوأ َ ذلِ َ
حاب النها ِر ُه ْم فِيها خالِ ُدو َن ( )275ميَْ َح ُق ه
اللُ َص ُ كأ ْ اللِ َوَم ْن َ
عاد فَأُولئِ َ ف َوأ َْم ُرهُ إِ َىل ه فَلَهُ ما َسلَ َ
ار أَثِ ٍّيم ()276 اللُ ال ُِحيب ُكله َك هف ٍّقات َو ه ص َد ِ الراب َويُ ْرِيب ال ه ِّ
ومو َن أكثر املفسرين على أن املراد :القيام يوم القيامة ،وقال بعضهم : ال يَ ُق ُ
املراد القيام من القرب ،والظاهر مشوله لألمرين.
يَتَ َخبهطُهُ التخبط الضرب على غري استواء ،وختبّطه الشيطان إذا مسه خببل أو جنون.
ِ
م َن ال َْم ِّ
س املراد به اجلنون ،وأصل املس إلصاق اليد ،مث مسّي اجلنون مسا ،أل ّن الشيطان إذا
مسه بيده اعتداء عليه أفقده أعظم قواه ،وهو العقل.
ميَْ َح ُق احملق نقصان الشيء حاال بعد حال ،ومنه احملاق يف اهلالل.
ِّ
الراب يف اللغة الزايدة ،يقال :راب الشيء يربو :أي يزيد ،ويف الشريعة هو :
فضل مال دون عوض ،يف معاوضة مال مبال.
والراب قسمان :راب النسيئة ،وراب الفضل.
فراب النسيئة :هو الذي كان معروفا بني العرب يف اجلاهلية ،ال يعرفون غريه ،وهو أهنم كانوا
حل األجل طولب املدين برأس املال
كل شهر قدرا معينا ،فإذا ّ
يدفعون املال على أن أيخذوا ّ
كامال ،فإن تع ّذر األداء زادوا يف احلق واألجل.
وراب الفضل أن يباع من احلنطة منّا مبنوين منها ،أو درَها بدرَهني ،أو دينارا بدينارين ،أو رطال
من العسل برطلني.
ص 175 :
جيوز راب الفضل ،اعتمادا
حيرم إال القسم األول ،وكان ّ
الل عنهما ال ّ
وقد كان ابن عباس رضي ّ
على ما
الراب يف النّسيئة» «»1
الل عليه وسلّم قال « :إمنا ّ
روي أن النيب صلّى ّ
ولكن ملا تواتر عنده اخلرب أبن
الل عليه وسلّم قال « :احلنطة ابحلنطة مثال مبثل ،يدا بيد»
النيب صلّى ّ
ّ
وذكر األصناف الستة كما رواه عبادة بن الصامت وغريه ،رجع عن قوله .وأما
قوله عليه الصالة والسالم « :إمنا الراب يف النسيئة»
فمحمول على اختالف اجلنس ،فإ ّن النسيئة حينئذ حترم ،ويباح التفاضل ،كبيع احلنطة ابلشعري
:حترم فيه النسيئة ،ويباح التفاضل .ولذلك وقع االتفاق على حترمي الراب يف القسمني :
أما األول :فقد ثبت حترميه ابلقرآن.
وأما الثاين :فقد ثبت حترميه ابخلرب الصحيح « : »2كما
الل عليه وسلّم قال « :ال ّذهب
الل عنه أن النيب صلّى ّ
روي عن عبادة بن الصامت رضي ّ
شعري ،والتّمر ابلتّمر ،وامللح ابمللح ،مثال
شعري ابل ّ
ابلرب ،وال ّ
الرب ّضة ،و ّ
ضة ابلف ّ
ابل ّذهب ،والف ّ
مبثل ،سواء بسواء ،يدا بيد ،فإذا اختلفت هذه األصناف فبيعوا كيف شئتم ،إذا كان يدا
بيد»
حىت كانت مسلّمة عند اجلميع.
واشتهرت روايته هذه ّ
مث اختلف العلماء بعد ذلك ،فقال نفاة القياس :إ ّن احلرمة مقصورة على هذه األشياء الستة.
وقال أبو حنيفة ،ومالك ،والشافعي وأمحد ومجهور الفقهاء :إ ّن احلرمة غري مقصورة على هذه
األشياء الستة ،بل تتعداها إىل غريها ،وإ ّن احلرمة ثبتت يف هذه الستة لعلّة ،فتتعدى احلرمة إىل
كل ما توجد فيه العلّة.
مث اختلفوا يف هذه العلة ،فقال احلنفية « : »3إ ّن العلة هي احتاد هذه األشياء الستة يف اجلنس
والقدر ،أي الكيل والوزن ،فمىت ّاحتد البدالن يف اجلنس والقدر ،حرم الراب بقسميه ،كبيع
حل التفاضل والنسيئة :كبيع احلنطة ابلدراهم إىل أجل ،وإذا
احلنطة ابحلنطة ،وإذا عدما معا ّ
حل الفضل دون النسيئة :
عدم القدر ،واحتد اجلنس ّ
حل الفضل دون النسيئة أيضا :كبيع احلنطة
كبيع عبد بعبدين ،وإذا عدم اجلنس واحتد القدر ّ
ابلشعري.
وقال املالكية :إ ّن العلّة هي احتاد اجلنس مع االقتيات ،أو ما يصلح به االقتيات.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 22 ، )1218 /3كتاب املساقاة - 18 ،ابب بيع الطعام
حديث رقم (.)1596 /102
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 22 ، )1210 /3كتاب املساقاة - 15 ،ابب العرف وبيع
الذهب حديث رقم (.)1587 /80
( )3انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)67 /4 - 3
ص 176 :
وقال الشافعية :إ ّن العلة يف الذهب والفضة هي احتاد اجلنس مع الثمنيّة .ويف األشياء األربعة
الباقية احتاد اجلنس مع الطعم ،والتفاصيل يف أمر الراب تعلم من كتب الفقه.
سبب حترمي الراب
- 1إنّه يقتضي أخذ مال اإلنسان من غري عوض ،وهو شنيع ممنوع ،أل ّن املال شقيق الروح ،
فكما حيرم إزهاق الروح من غري ح ّق ،حيرم أخذ املال من غري حق.
حتمل املشا ّق يف الكسب والتجارة والصناعة ،وهو يؤدي
- 2إنّه يفضي إىل امتناع الناس عن ّ
إىل انقطاع مصاحل اخللق.
- 3إنّه يفضي إىل انقطاع املعروف بني الناس من القرض احلسن ،ومي ّكن الغين من أخذ مال
الفقري الضعيف من غري مقابل ،وهو ال جيوز برمحة الرحيم.
وال وجه للتمسك مبا يقال :إن رأس املال لو بقي يف يد صاحبه الستفاد منه رحبا بسبب التجارة
رب املال ماال زائدا عوضا عن
فيه ،فما تركه يف يد املدين مل يكن هناك أبس يف أن يدفع إىل ّ
انتفاعه مباله ،ألنّه ميكن دفعه أبن الذي يذكرونه أمر موهوم ،قد حيصل وقد ال حيصل ،واملال
الزائد ملك للفقري على وجه اليقني ،فتفويت املتي ّقن ألمر موهوم إضرار ابلضعيف ،وهو ال
جيوز.
املعىن :الذين أيخذون الراب ويقتطعونه من أموال الناس بغري حق ال يقومون من القبور يوم القيامة
املس ،أي اجلنون
إال قياما كقيام الشخص الذي يضربه الشيطان على غري اعتدال ،بسبب ّ
الذي أصابه ،وهذا التمثيل وارد على ما يزعم العرب من أ ّن الشيطان َيبط اإلنسان فيصرعه ،
وميسه َيتلط عقله ،وذلك السوء الذي يعرتيهم عند قيامهم بسبب أهنم تعاملوا ابلراب ،وابلغوا
ّ
يف استباحته حىت قالوا :إمنا البيع مثل الراب ،قد اعتربوا الراب أصال يف اإلابحة يقاس عليه البيع :
فيجوز بيع درهم بدرَهني ،كما جيوز بيع ما قيمته درهم بدر َهني ،مع وضوح الفرق بينهما ،
فإ ّن أحد الدرَهني يف األول ضائع حتما ،والثاين منجرب ابالحتياج إىل السلعة ،أو يتوقّع
رواجها.
الراب ملا يف األول من وجوه اجلابر ،ويف الثاين :من اإلضرار احملتّم. اللُ الْبَ يْ َع َو َح هرَم ِّ
َحله ه
َوأ َ
فَ َم ْن جاءَهُ َم ْو ِعظَةٌ ِم ْن َربِّهِ أي تذكرة يذ ّكره فيها حبكمه تعاىل فاتعظ بال تراخ ،واتبع النهي الوارد
الل.
،فله ما تعامل به فيما سلف ،وال يسرت ّد منه ،وأمر جزائه موكول إىل ّ
حاب النها ِر ُه ْم فِيها خالِ ُدو َن ماكثون أبدا.
َص ُ عاد إىل استحالله فَأُولئِ َ
كأ ْ َوَم ْن َ
ص 177 :
الل تعاىل -يف هذه اآلية -يف الزجر عن الراب ،وكان قد ص َد ِ
قات ابلغ ّ اللُ ِّ
الراب َويُ ْرِيب ال ه ميَْ َح ُق ه
ابلغ يف اآلايت السابقة يف األمر ابلصدقات ،وكان النّاس يرون حبسب الظاهر أن الراب يوجب
زايدة اخلريات ،وأ ّن الصدقات توجب نقصان اخلريات ،فأراد سبحانه وتعاىل أن يدفع هذه
وبني أنه تعاىل كفيل بعكس ذلك ،وأ ّن الراب وإن كان زايدة يف املال ظاهرا ،إال أنه
الشبهة ّ ،
نقصان يف احلقيقة ،وأ ّن الصدقات وإن كانت نقصاان يف املال إال أهنا زايدة يف املعىن ،فالالئق
يعول على ما ندبه إليه الشارع ،فإنّه بذلك يضمن خريي الدنيا واآلخرة ،وهو
ابملسلم أن ّ
املشار إليه بقوله تعاىل :
ص َد ِ
قات. اللُ ِّ
الراب َويُ ْرِيب ال ه ميَْ َح ُق ه
وإرابء الصدقات يكون يف الدنيا واآلخرة ،أما يف الدنيا فلما أييت :
أوال :يزداد جاهه وذكره اجلميل ،وميل القلوب إليه ،واطمئنان النفوس إليه ،ويف ذلك من
كل خبري.
أسباب تيسري أموره ما يشهد به ّ
جتر إىل معاونته يف كثري من معامالته .وقضاء مصاحله ،فتفتح له أبواب
اثنيا :إ ّن حمبة الناس له ّ
اخلريات ،وتتسع أرزاقه.
كل يوم :اللّهم
الل له .وقد روي يف احلديث الشريف « :أ ّن ملكا ينادي ّ
اثلثا :من كان ّلل كان ّ
لكل منفق خلفا ،وملمسك تلفا» «.»1
يسر ّ
ّ
وأما يف اآلخرة فلما
حىت
الصدقة ،وأيخذها بيمينه ،فريبّيها ألحدكم كما يريب أحدكم مهره ّ ، الل ،يقبل ّ ورد « :إ ّن ّ
إ ّن اللقمة لتصري مثل أحد» «»2
اللِ َك َمثَ ِل َحبهةٍّ أَنْ بَ تَ ْ
ت َس ْب َع َسنابِ َل ين يُ ْن ِف ُقو َن أ َْموا َهلُ ْم ِيف َسبِ ِ
يل ه ِ
وملا ورد يف القرآن الكرمي َمثَ ُل الهذ َ
ضاع ُ ِالل ي ِ ٍّ ٍّ ِ
الراب يكون يف الدنيا ف ل َم ْن يَشاءُ [البقرة .]261 :وحمق ّ ِيف ُك ِّل ُس ْن بُلَة مائَةُ َحبهة َو هُ ُ
واآلخرة :
أما يف الدنيا فلما أييت :
أوال :أل ّن الغالب يف املرايب وإن كثر ماله أن تؤول عاقبته يف الفقر والدمار ،كما
قل».
«الراب وإن كثر فإ ّن عاقبته تصري إىل ّ
روي عنه عليه الصالة والسالم أنه قال ّ :
اثنيا :أن الذين تؤخذ أمواهلم بسبب الراب يبغضون املرايب ،ويقصدونه ابألذى عند غفلته ،
ويسلبون أمواله عند التمكن ،وكل ذلك يؤ ّدي إىل احملق والدمار وإن طال الزمان.
__________
( )1رواه البخاري (بغري هذا اللفظ) يف الصحيح ( - 24 ، )147 /2كتاب الزكاة - 27 ،
ابب قوله تعاىل :
فَأَ هما َم ْن أَ ْعطى حديث رقم ( ، )1442ومسلم يف الصحيح ( - 12 ، )700 /2كتاب الزكاة ،
- 17ابب يف املنفق حديث رقم (.)1010 /57
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 24 ، )138 /2كتاب الزكاة - 8 ،ابب الصدقة حديث
رقم ( ، )1410ومسلم يف الصحيح ( - 12 ، )702 /2كتاب الزكاة - 19 ،ابب قبول
الصدقة حديث رقم (].....[ .)1014 /63
ص 178 :
اثلثا :أنه حيبب إليه التعامل ابملقامرات وأنواع املعامالت اخلطرة ،ويف الغالب يؤول أمره إىل
احملق والدمار.
وأما اآلخرة فلما أييت :
الل تعاىل ال يقبل منه
الل عنهما أنه قال :معىن هذا احملق أ ّن ّ
أوال :ملا روي عن ابن عباس رضي ّ
صدقة وال جهادا وال حجا وال صلة رحم.
اثنيا :أل ّن مال الدنيا ال يبقى عند املوت ،وتبقى التبعات والعقوابت ،وهذه هي اخلسارة
الكربى.
يصر على حتليل -أي ارتكاب -احملرمات أَثِ ٍّيم
كل من ّ اللُ ال ُِحيب ُك هل َك هف ٍّ
ار أي ال يرضى عن ّ َو ه
منهمك يف ارتكاب املعاصي اليت توجب اإلمث .فاآلية يف املسلمني الذين يرتكبون املعاصي
وهاهنا أمور :
تفعل
تفعل -غري متعد ،ولكنّه عداه هنا نظرا أل ّن ّ
األول :التخبط -مصدر (يتخبط) بوزن ّ
تقسم املال :أي قسمه. أييت كثريا مبعىن فعل ،حنو ّ
ِ
وم وهو علة ملا تعلق.
ومو َن ،أو بقوله :يَ ُق ُ الثاين :قوله :م َن ال َْم ِّ
س يصح تعلّقه بقوله :يَ ُق ُ
وميسه ويصرعه ،وبذلك قال
الثالث :هذه اآلية ظاهرة يف أ ّن الشيطان يتخبط اإلنسان ويضربه ّ
مبين على أنه ال يوجد مانع من القول أبن الشيطان جسم كثيف.
أهل السنة ،وهو ّ
وقيل :إن الشيطان ضعيف ال قدرة له على الضرب والصرع واألعمال الشاقة ،ألنه جسم
لطيف كاهلواء ،ليس فيه صالبة وال قوة ،فيمتنع أن يكون قادرا على أن يضرب اإلنسان
الصرع والقتل واإليذاء ، ويصرعه ،وألن القرآن الكرمي يدل على أنه ليس للشيطان قدرة على ّ
حيث يقول حكاية عن الشيطان :وما كا َن ِيل َعلَْي ُكم ِمن سل ٍّ
ْطان إِهال أَ ْن َد َع ْوتُ ُك ْم فَ ْ
استَ َجْب تُ ْم ِيل ْ ْ ُ َ
[إبراهيم ]22 :فأفسد أحواهلم ،وأفشى أسرارهم وأزال عقوهلم ،وكل ذلك ابطل.
وأما ما ورد يف القرآن الكرمي :من أهنم كانوا يعملون لسليمان بن داود عليهما السالم ما يشاء
الل على هذه األفعال
من حماريب ومتاثيل وجفان كاجلواب وقدور راسيات ،فإمنا كان إبقدار من ّ
معجزة لسليمان عليه السالم.
املس يف هذه اآلية بوسوسة الشيطان املؤذية اليت حيدث
وأتول أصحاب هذا القول التخبط و ّ
ّ
عندها الصرع.
وإمنا حتدث الوسوسة الصرع بسبب ضعف الطباع وغلبة السوداء على اإلنسان ،فيعرتيه من
اخلوف وال ّذعر عند الوسوسة ما يصرعه ،كما يصرع اجلبان يف
ص 179 :
املوضع اخلايل بسبب وسوسته ،وهلذا يوجد هذا املعىن فيمن به نقص يف املزاج ،وخلل يف
الدماغ ،وال يوجد عند أهل الكمال والفضل واحلزم والعقل .ويستأنس لذلك مبا يظهر من قوله
طان تَ َذ هكروا فَِإذا ُهم مبْ ِ
ص ُرو َن ()201 ُْ ُ ف ِم َن ال ه
شيْ ِ س ُه ْم طائِ ٌ ِ
تعاىل :إِ هن الهذ َ
ين اته َق ْوا إِذا َم ه
[األعراف ]201 :فأهل التقوى والقلوب املطمئنة إذا وسوس هلم الشيطان تذ ّكروا أوامره
ونواهيه ،فتستنري قلوهبم ،وتندفع عنهم الوساوس الشيطانية ،ومل يكن للشيطان عليهم
سلطان.
وأما الضعفاء :أهل القلوب اليت مل تكن مطمئنة ،فيدعوهم الشيطان إىل طلب اللذات
الل تعاىل اترة ،ويدعوهم ابعث احلق والدين إىل الدين والعمل
والشهوات ،ولالشتغال بغري ّ
الصاحل اترة أخرى فتحدث عندهم حركات مضطربة ،وأفعال خمتلفة ،وهذا بعينه هو اخلبط
احلاصل بفعل الشيطان.
فآكل الراب ال شك أنه متهالك على حب الدنيا ولذاهتا وشهواهتا ،فإذا مات على ذلك ،وجاء
يوم البعث خرج الناس من األجداث سراعا إال أكلة الراب ،فإهنم يتخبّطون ،يقومون ويسقطون
املس.
،كالذي يتخبطه الشيطان من أجل ّ
األحكام
يؤخذ من اآلية ما أييت :
الراب الذي كان معروفا بني العرب يف اجلاهلية ،وهو راب النسيئة.
أوال :حرمة ّ
اثنيا :حرمة راب الفضل ،كأن يبيع منّا من احلنطة مبنوين منها.
اثلثا :حرمة الصلح على مخسمائة حالّة مثال مع من عليه ألف مؤجلة ،فإ ّن هذا يف معىن راب
الل
اجلاهلية الذي كان قرضا مؤجال بزايدة مشروطة ،فكانت الزايدة بدال من األجل ،فأبطله ّ
بتحرمي الراب.
معجل ،فالدائن قد انتفع
رب املال على بعض منه ّ
مؤجل صاحله ّ
ويف مسألة الصلح على قرض ّ
بباقي الدين مقابل إسقاط األجل ،واملدين قد انتفع بفضل من املال دون عوض مايل ،
وجزئيات الراب كثرية ،يعلم حكمها من انطباق ضابطه عليها.
َج ُر ُه ْم ِع ْن َد
صالةَ َوآتَ ُوا ال هزكاةَ َهلُ ْم أ ْ
َقاموا ال ه الل تعاىل :إِ هن اله ِذين آمنُوا و َع ِملُوا ال ه ِ ِ
صاحلات َوأ ُ َ َ َ قال ّ
الل يف كتابه الكرمي أنّه مهما ذكر وعيدا ذكر َرّهبِِ ْم َوال َخ ْو ٌ
ف َعلَْي ِه ْم َوال ُه ْم َْحي َزنُو َن ( )277سنة ّ
ِ
آمنُوا أي ص ّدقوا ين َ بعده وعدا ،فلما ابلغ هاهنا يف وعيد املرايب أتبعه هبذا الوعد فقال :إِ هن الهذ َ
صالةَ َوآتَ ُوا ال هزكاةَ َهلُ ْم أ ْ
َج ُر ُه ْم حال كونه َقاموا ال ه ابلل ورسوله ،ومبا جاءهم به و َع ِملُوا ال ه ِ ِ
صاحلات َوأ ُ َ ّ
ف َعلَْي ِه ْم من مكروه يصيبهم َوال ُه ْم َْحي َزنُو َن من أجل حمبوب يفوهتم. ِع ْن َد َرّهبِِ ْم َوال َخ ْو ٌ
ص 180 :
خص الصالة والزكاة ابلذكر مع اندراجهما يف الصاحلات ،لإلشعار أب ّن هلما من املنزلة يف
وإمنا ّ
مرات عديدة كما جاءت اآلاثر بفضلهما
اإلسالم ما ليس لغريَها ،ولذلك ورد ذكرَها يف القرآن ّ
،وتفوقهما على غريَها.
ِ اللَ َوذَ ُروا ما بَِقي ِم َن ِّ ِ
ني ( )278فَِإ ْن الراب إِ ْن ُك ْن تُ ْم ُم ْؤمنِ َ َ آمنُوا اته ُقوا ه ين َ الل تعاىل :اي أَي َها الهذ َ قال ّ
س أ َْموالِ ُك ْم ال تَظْلِ ُمو َن َوال تُظْلَ ُمو َن ِِ ب ِمن هِ ِ
الل َوَر ُسوله َوإِ ْن تُ ْب تُ ْم فَلَ ُك ْم ُرُؤ ُ َملْ تَ ْف َعلُوا فَأْذَنُوا حبَ ْر ٍّ َ
ص هدقُوا َخ ْريٌ لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْن تُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن ()280 ( )279وإِ ْن كا َن ذُو عُسرةٍّ فَنَ ِظرةٌ إِىل مي ٍّ
س َرة َوأَ ْن تَ َ َْ َ َ َْ َ
الل
ت َو ُه ْم ال يُظْلَ ُمو َن ( )281يبني ّ سبَ ْس ما َك َ اللِ مثُه تُ َو هىف ُكل نَ ْف ٍَّواته ُقوا يَ ْوماً تُ ْر َجعُو َن فِيهِ إِ َىل ه
يظن أنّه ال فرق بني املقبوضتعاىل يف اآلية السابقة أن من انتهى عن الراب فله ما سلف ،فرمبا ّ
ِ
آمنُوا اته ُقوا ه
اللَ :أي اختذوا وقاية ين َالل تعاىل :اي أَي َها الهذ َ
منه ،وبني الباقي يف ذمة القوم ،فقال ّ
الراب أي ما كان لكم يف ذمة القوم من عذاب ابمتثال أوامره ،واجتناب نواهيه َوذَ ُروا ما بَِقي ِم َن ِّ
َ
ِ
ني أي متّصفني ابإلميان الذي الشأن فيمن اتّصف به االنقياد من الزايدة احملرمة إِ ْن ُك ْن تُ ْم ُم ْؤمنِ َ
واالستسالم .أي إن كنتم عاملني مبقتضى إميانكم.
اللِ َوَر ُسولِهِ أي
ب ِم َن ه
فَِإ ْن َملْ تَ ْف َعلُوا ما أمرتكم به من االتقاء ،وترك ما بقي من الراب فَأْذَنُوا ِحبَ ْر ٍّ
عقاب شديد من نوع احلروب ،فإ ّن اإلصرار على عمل الراب إن كان من شخص يقدر اإلمام
الل :من التعزير واحلبس ،إىل أن تظهر منه التوبة.
عليه قبض عليه وأجري عليه حكم ّ
الل
وإن كان له عسكر وشوكة حاربه اإلمام كما حيارب الفئة الباغية ،وكما حارب أبو بكر رضي ّ
عنه مانعي الزكاة ،وال عجب يف ذلك ،فإ ّن الفقهاء نصوا على أنه لو اجتمع أهل بلد على ترك
الل عنهما أنه
األذان أو ترك دفن املوتى :فإنه حيارهبم اإلمام .وقد روي عن ابن عباس رضي ّ
قال :من عامل ابلراب يستتاب .فإن اتب وإال ضربت عنقه.
قيل :التعبري ابحلرب للتهديد والتخويف بعقابه الشديد ،فإنّه قد عهد التعبري ابحلرب يف معىن
العقاب الشديد ،كما
ورد «من أهان يل وليا فقد ابرزين ابحملاربة» «.»1
وقوله :فَأْذَنُوا فاعلموا وأيقنوا حبرب :من أذن أيذن .من ابب (طرب).
الل تعاىل فليس لكم إال رؤوس أموالكم ال تَظْلِ ُمو َن احملتاجني أبخذ
َوإِ ْن تُ ْب تُ ْم أي :امتثلتم أمر ّ
أمواهلم من غري عوض َوال تُظْلَ ُمو َن أنتم بضياع رؤوس أموالكم.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 81 ، )243 /7كتاب الرقاق - 38 ،التواضع حديث
رقم (.)6502
ص 181 :
قيل :نزلت هذه اآلية يف أربعة إخوة من ثقيف :مسعود ،وعبد ايليل ،وحبيب ،وربيعة :بنو
الل عليه وسلّم أسلم
النيب صلّى ّ
عمرو بن عمري الثقفي ،كانوا يداينون بين املغرية ،فلما ظهر ّ
األخوة ،مث طالبوا برابهم بين املغرية ،فنزلت «.»1
وإن وجد شخص ذو عسرة فعاملوه ابحلسىن والرمحة ،وأنظروه إىل ميسرة ،أو َوإِ ْن كا َن ذُو
عُسرةٍّ غرميا لكم فَنَ ِظرةٌ إِىل ميسرةٍّ
َْ َ َ َ َْ
بكل يوم
حيل لكم دين رجل مسلم فيؤ ّخره إال كان ّ
فإنه عليه الصالة والسالم يقول « :و ال ّ
صدقة» «.»2
فلفظ كا َن يف اآلية حيتمل أن تكون اتمة ،وحيتمل أن تكون انقصة.
يتعسر فيها وجود املال.
والعسرة :اسم من اإلعسار ،وهي احلالة اليت ّ
والنظرة :اسم للتأخري والتأجيل.
وامليسرة :مصدر مبعىن اليسر وهو الغىن.
وقرأ انفع بضم السني ،والباقون بفتحها.
ص هدقُوا على الغرماء املعسرين ابإلبراء فهو َخ ْريٌ لَ ُك ْم من اإلنظار ،وأكثر ثوااب ،أو هو َخ ْريٌ َوأَ ْن تَ َ
لَ ُك ْم مما أتخذونه إِ ْن ُك ْن تُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن فضل التص ّدق على اإلنظار أو األخذ.
قالوا :سبب نزول هذه اآلية أن األخوة الثقفيني طالبوا بين املغرية برؤوس أمواهلم ،فشكوا إليهم
العسرة ،وقالوا :أخروان إىل أن تدرك الغالت ،فأبوا أتخريهم ،فنزلت هذه اآلية.
ويؤخذ من اآلية أن رب املال مىت علم أ ّن غرمية معسر وجب عليه إنظاره ،وإذا ال حظنا أ ّن
العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب :نعلم أن اإلنظار واجب عند العسر يف كل دين ،ال يف
خصوص دين الراب.
اللِ ملا كان الذين يعاملون ابلراب من العظماء أصحاب الثروة واجلالل
َواته ُقوا يَ ْوماً تُ ْر َجعُو َن فِيهِ إِ َىل ه
واألنصار واألعوان :كانت احلالة داعية إىل مزيد من الزجر والوعيد ،حىت ميتنعوا عن الراب وأخذ
الل وه ّددهم هبذه اآلية أيضا فقال َ :واته ُقوا يَ ْوماً أي تشت ّد
أموال الناس ابلباطل .وهلذا تو ّعدهم ّ
الل
فيه األهوال ،وتعظم اخلطوب ،حىت ورد أنه جيعل الولدان شيبا ،وهلول ما يقع فيه أمر ّ
ابتّقاء نفس اليوم ،للمبالغة يف التحذير عما فيه.
اللِ أي لتوقيع اجلزاء :
وقال :تُ ْر َجعُو َن فِيهِ إِ َىل ه
__________
( ) 1انظر تفسري الطربي املسمى جامع البيان يف تفسري القرآن (.)71 /3
( )2رواه أمحد يف املسند (.)351 /5
ص 182 :
قال ذَ هرةٍّ َخ ْرياً يَ َرهُ (َ )7وَم ْن يَ ْع َم ْل ِمثْ َ
قال ذَ هرةٍّ َش ًّرا يَ َرهُ ([ )8الزلزلة ]8 ، 7 :كما فَ َم ْن يَ ْع َم ْل ِمثْ َ
ت أي جزاء ما عملت من خري أو شر َو ُه ْم ال يُظْلَ ُمو َن يف هذه سبَ ْ
س ما َك َ قال :مثُه تُ َو هىف ُكل نَ ْف ٍّ
العقوابت ،ألهنّا مناسبة ألسباهبا الواقعة منهم .وهاهنا أمور :
األول :
اللِ ..آخر آية الل عنهما أ ّن قوله تعاىل َ :واته ُقوا يَ ْوماً تُ ْر َجعُو َن فِيهِ إِ َىل ه
نقل عن ابن عباس رضي ّ
اللُ يُ ْفتِي ُك ْم
ك قُ ِل ه حج نزلت يَ ْستَ ْفتُونَ َ الل عليه وسلّم « ، »1ألنه ملا ّ الل صلّى ّ
نزلت على رسول ّ
ْت لَ ُك ْم ِدينَ ُك ْم
ِيف الْ َكاللَةِ [ »2« ..النساء ]176 :مث نزلت وهو واقف بعرفة الْيَ ْو َم أَ ْك َمل ُ
اللِ ..ت َعلَْي ُك ْم نِ ْع َم ِيت [ »3« ..املائدة ]3 :مث نزل َ :واته ُقوا يَ ْوماً تُ ْر َجعُو َن فِيهِ إِ َىل ه
َوأَ ْمتَ ْم ُ
فقال جربيل عليه السالم « :اي حممد ضعها على رأس مثانني آية ومائيت آية من البقرة» «.»4
والثاين :قرأ أبو عمرو تُ ْر َجعُو َن بفتح التاء ،والباقون بضمها ،فبالفتح من رجع رجوعا ،وهو
يصح بناؤه للمفعول.
الزم .وابلضم من رجعه إليه رجعا ،وهو متعد ّ ،
الل أهنم يرجعون إىل ما أع ّد هلم من ثواب أو عقاب وقيل :معناه أهنم
الثالث :معىن رجوعهم إىل ّ
الل تعاىل ،خبالف حالتهم يف الدنيا
يتصرف فيهم ظاهرا وابطنا ّإال ّ
يكونون يف يوم البعث حبالة ال ّ
،فإنه يتصرف بعضهم يف بعض حبسب الظّاهر.
ِ
ب بَ ْي نَ ُك ْم
س ًّمى فَا ْكتُ بُوهُ َولْيَكْتُ ْ آمنُوا إِذا تَدايَ ْن تُ ْم بِ َديْ ٍّن إِىل أ َ
َج ٍّل ُم َ ين َ الل تعاىل :اي أَي َها الهذ َ قال ّ
ب َولْيُ ْملِ ِل اله ِذي َعلَْيهِ ا ْحلَق َولْيَ ت ِهق ب َكما َعله َمهُ ه
اللُ فَلْيَكْتُ ْ ب أَ ْن يَكْتُ َ
كاتِب ِابلْع ْد ِل وال أي ِ
ْب كات ٌ ٌ َ َ َ َ
يع أَ ْن ُميِ هل ُه َو ِ الل ربههُ وال ي ْب َخس ِم ْنهُ َش ْيئاً فَِإ ْن كا َن اله ِذي َعلَْيهِ ا ْحلق س ِفيهاً أَو َ ِ
ضعيفاً أ َْو ال يَ ْستَط ُ ْ َ َ هَ َ َ َ ْ
َاتن ِممه ْن
ني فَرجل و ْامرأ ِ ِ ِ
استَ ْش ِه ُدوا َش ِهي َديْ ِن م ْن ِرجال ُك ْم فَِإ ْن َملْ يَ ُكوان َر ُجلَ ْ ِ َ ُ ٌ َ َ
ِ ِ
فَلْيُ ْمل ْل َوليهُ ِابل َْع ْد ِل َو ْ
ْب الش َهداءُ إِذا ما دُعُوا َوال داَها فَتُ َذ ّكِ َر إِ ْح ُ ضله إِ ْح ُ ضو َن ِمن الشه ِ
داء أَ ْن تَ ِ
داَهَا ْاألُ ْخرى َوال َأي َ تَ ْر َ ْ َ َ
هادةِ َوأَ ْدىن أ هَال تَ ْراتبُوا ش َ ط ِع ْن َد ه
اللِ َوأَق َْو ُم لِل ه ْس ُ تَسئَموا أَ ْن تَكْتُ بوهُ صغِرياً أَو َكبِرياً إِىل أ ِ ِ ِ
َجله ذل ُك ْم أَق َ َ ُ َ ْ ْ ُ
ِ ِ ِ ِ
ناح أ هَال تَكْتُ بُوها َوأَ ْش ِه ُدوا إذا تَبايَ ْعتُ ْم س َعلَْي ُك ْم ُج ٌ ارةً حاض َرةً تُد ُيروهنَا بَ ْي نَ ُك ْم فَلَْي َ إِهال أَ ْن تَ ُكو َن جت َ
اللُ بِ ُك ِّل َش ْي ٍّء
اللُ َو ه اللَ َويُ َعلِّ ُم ُك ُم ه
سو ٌق بِ ُك ْم َواته ُقوا ه ِ ِ
ب َوال َش ِهي ٌد َوإ ْن تَ ْف َعلُوا فَإنههُ فُ ُ
وال ي َ ِ
ضا هر كات ٌ َ ُ
يم ( )282التداين :تفاعل ،مأخوذ من ال ّدين ،وهو :التبايع ابلدين. ِ
عَل ٌ
__________
( )1انظر الدر املنثور التفسري املأثور للسيوطي (.)369 /1
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )220 /5كتاب التفسري - 27 ،ابب (يستفتونك)
حديث رقم (.)4605
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 2 ، )19 /1كتاب اإلميان - 32 ،ابب حسن إسالم املرء
حديث رقم (.)45
( ) 4انظر اجلامع ألحكام القرآن لإلمام القرطيب ،بريوت دار الفكر (.)61 /1
ص 183 :
ِ
َولْيُ ْمل ِل أي ميلي ،يقال ّ
أمل إمالال إذا كان أملى إمالء.
الل فيها حكم التعامل ابلراب ،وش ّدد يف منعه ،فأراد
مناسبة هذه اآلية :إ ّن اآلايت السابقة ّبني ّ
يبني حالة املداينة الواقعة يف املعاوضات اجلارية فيما بينهم ببيع السلع ابلدين املؤجل
هنا أن ّ
بطريقة حتفظ األموال ،وتصوهنا عن الضياع.
الل مطلوب ،وهو يوجب
وميكن أن يقال يف املناسبة :إنّه ملا ّبني فيما سبق أ ّن اإلنفاق يف سبيل ّ
يبني كيفية حفظ املال
حمرم ،وهو يوجب نقص املال أيضا ،أراد هنا أن ّ
نقص املال ،وإن الراب ّ
احلالل ،وطريق صونه عن الضياع فقال :
ِ
يصح فيه األجل ،كبيع سلعة آمنُوا إِذا تَدايَ ْن تُ ْم تبايعتم وتعاملتم نسيئة بِ َديْ ٍّن مبا ّ اي أَي َها الهذ َ
ين َ
س ًّمى مع حاضرة بنقود مؤجلة ،أو بسلعة أخرى مؤجلة ،وكبيع سلعة مؤجلة أي إِىل أ َ
َج ٍّل ُم َ
حال ،وهو السلم ،أي إذا تعاملتم ببدل مؤجل فَا ْكتُ بُوهُ معرفة اجلنس والنوع والقدر بثمن ّ
يدل على هذا التعامل ،مع بيان األجل ابألايم أو األشهر أو غريَها ،بطريقة ترفع فاكتبوا ما ّ
اجلهالة ،ال مبثل احلصاد والدايس مما ال يرفعها ،أل ّن الكتابة أوثق يف ضبط الواقع ،وأرفع
للنزاع.
ب أي مأمون يكتب ِ
ب بَ ْي نَ ُك ْم كات ٌ
ويعني من يتوالها فقال َ :ولْيَكْتُ ْ
يبني كيفية الكتابة ّ ،
مث أراد أن ّ
ِابل َْع ْد ِل :وهذا أمر للمتداينني ابختيار كاتب فقيه متديّن يقظ ،ليكتب ابحلق ،ويتحاشى
ضح املعاين ،ويتجنّب خالف الفقهاء. األلفاظ احملتملة للمعاين الكثرية واأللفاظ املشرتكة ،ويو ّ
ب أي ال ميتنع أحد من الكتاب عن أَ ْن مث أوصى الكاتب ،وهناه عن اإلابء .فقال :وال أي ِ
ْب كات ٌ َ َ َ
الل يف كتابة الواثئق ،أي يكتب كتابة اللُ على الطريقة اليت علّمه ّ ب وثيقة الدين َكما َعله َمهُ ه يَكْتُ َ
الل ،فالكاف صفة ملوصوف حمذوف. كاليت علمه ّ
الل بتعلّم الكتابة ،كما يف قوله أو املعىن :وال أيب كاتب أن ينفع النّاس بكتابته ،كما نفعه ّ
ك [القصص .]77 : اللُ إِلَيْ َ
س َن ه تعاىل :وأ ِ
َح َ
َحس ْن َكما أ ْ َ ْ
ب ِ
ْب كات ٌ
ب أي تلك الكتابة املعلّمة ،فهو توكيد لألمر املستفاد من قوله َوال َأي َ مث قال :فَلْيَكْتُ ْ
ب بَْي نَ ُك ْم إخل.
إخل .وجيوز أن يكون توكيدا لألمر الصريح يف قوله َ :ولْيَكْتُ ْ
الل تعاىل إىل أن الذي ميلي على الكاتب هو املدين ،فإنّه املكلّف أبداء مضمون الكتابة
مث أرشد ّ
الل ،وأبال ينقص من احلق الذي ،فالالزم أن تكون الكتابة كما يراه ويعلمه ،مث أوصاه بتقوى ّ
س أي ال ينقص ِم ْنهُ َش ْيئاً. عليه شيئا حيث قال َ :ولْيُ ْملِ ِل اله ِذي َعلَْيهِ ا ْحلَق َولْيَ ت ِهق ه
اللَ َربههُ َوال يَ ْب َخ ْ
مث ّبني أنه فَِإ ْن كا َن اله ِذي َعلَْيهِ ا ْحلَق َس ِفيهاً أي انقص العقل ،مبذرا يف ماله ،أ َْو
ص 184 :
ضعِيفاً أبن يكون صبيا أو جمنوان ،أو شيخا كبريا ال تساعده قواه العقلية على ضبط األمور أ َْو ال َ
ِ
يع أَ ْن ُميِله أي ميلي بنفسه ،أبن كان أخرسا ،أو جاهال أو مصااب ابلعمى فَلْيُ ْملِ ْل َوليهُ القيم ِ
يَ ْستَط ُ
عليه ،أو وكيله ِابل َْع ْد ِل أي من غري زايدة وال نقص.
يتصور منه الزايدة والنقص وعرب هنا بصيغة العدل الشاملة لرتك الزايدة والنقص ،أل ّن اململي هنا ّ
املتصور منه النقص فقط.
ّ مبحاابة هذا أو هذا ،خبالف ما إذا كان اململي املدين ،فإ ّن
الل تعاىل املتداينني إىل أمر آخر مفيد يف ضبط الوقائع ،وحفظ األموال فقال : مث أرشد ّ
استَ ْش ِه ُدوا َش ِهي َديْ ِن ِم ْن ِرجالِ ُك ْم أي اطلبوا شهيدين ليحمال الشهادة ،وحيفظا الواقع.
َو ْ
وقوله ِ :م ْن ِرجالِ ُك ْم متعلق ابستشهدوا ،و(من) ابتدائية ،أو متعلّق مبحذوف صفة لشهيدين ،
و(من) تبعيضية :أي من رجالكم املسلمني األحرار ،فإ ّن الكالم يف معامالهتم .فَِإ ْن َملْ يَ ُكوان
ني فليشهد رجل وامرأاتن ،أو فَرجل و ْامرأ ِ
َاتن يكفون يف الشهادة. الشهيدان َر ُجلَ ْ ِ
َُ ٌ َ َ
وشهادة النساء مع الرجال جتوز عند احلنفية يف األموال والطالق والنكاح والرجعة والعتق ،وكل
شيء إال احلدود والقصاص.
وعند املالكية جتوز يف األموال وتوابعها خاصة ،وال تقبل يف أحكام األبدان مثل احلدود ،
ضو َن ِمن الشه ِ ِ
داء. والقصاص والنكاح والطالق ،والرجعة ،والعتق .ممه ْن تَ ْر َ ْ َ َ
اجلار األول ،متعلق مبحذوف صفة لرجل وامرأاتن :أي كائنون مرضيني عندكم بعدالتهم ،وهذا
الوصف وإن كان يف مجيع الشهود ،لكنه ذكره هنا للتشدد يف اعتباره ،أل ّن اتصاف النساء به
قليل.
واجلار الثاين متعلق مبحذوف حال من الضمري املفعول املق ّدر يف ترضون ،العائد إىل املوصول :
أي ممن ترضوهنم حال كوهنم من بعض الشهداء ،لعلمكم بعد التّهم ،وثقتكم هبم ،وإدراج
النساء يف الشهداء للتغليب.
وتدل اآلية على أن الشهادة نوعان :شهادة رجلني ،وشهادة رجل وامرأتني ،وال اثلث هلما ،
الل يف هذه اآلية ،ومل يذكر الشاهد واليمني
وهلذا قال احلنفية :الشهادة قسمان فقط كما ذكرها ّ
الل مل
فال جيوز القضاء عندهم ابلشاهد واليمني ،ألنه حينئذ يكون قسما اثلثا للشهادة ،مع أن ّ
يذكر هلا إال قسمني.
ص 185 :
وقال املالكية والشافعية :جيوز القضاء بشاهد وميني ،ال ابعتبار أن هذا قسم اثلث للشهادة ،
وإمنا هو ابعتبار أن القضاء ابليمني وإسقاط الشاهد ترجيح جلانب امل ّدعي ،وأما عدم ذكر ذلك
يف القرآن فال مينع مشروعيته والعمل به .يدل على ذلك أن القضاء عند احلنفية جيوز ابلنكول ،
وهو قسم اثلث ،ليس له يف القرآن ذكر.
والضمري يف قوله ِ :م ْن ِرجالِ ُك ْم يعود إىل املخاطبني املسلمني ،وهو دليل على أنه ال بد من
إسالم الشهود ،وهو مذهب مالك والشافعي ،وأمحد وأجاز احلنفية قبول شهادة الكفار
بعضهم على بعض .ملا
روي أنه عليه الصالة والسالم رجم يهوديني بشهادة اليهود عليهما ابلزىن «.»1
داَها فَتُ َذ ّكِ َر إِ ْح ُ
داَهَا ْاألُ ْخرى أي إمنا مث أراد تعليل اعتبار العدد يف النساء فقال :أَ ْن تَ ِ
ض هل إِ ْح ُ
تضل إحداَها ،فتذكر إحداَها األخرى .والعلّة يف اعترب التع ّدد يف شهادة النساء ملا عسى أن ّ
احلقيقة هي التذكري ،ولكن الضالل ملا كان سببا يف التذكري ،وكان الشأن يف النساء الغفلة
والنسيان ّ ،نزل منزلة العلة ،كما يف قوهلم :
أعددت السالح أن جييء عدو فأدفعه ،فإن العلّة هي الدفاع ،وملا كان جميء العدو سببا فيه
ّنزل منزلته ،فهو علة حذف منها الم التعليل.
داَها فَتُ َذ ّكِ َر إخل. ويصح أن يكون مفعوال ألجله .أي إرادة أَ ْن تَ ِ
ضله إِ ْح ُ
ويقال يف العلة احلقيقية هنا ما قيل يف الوجه األول ،والضالل مبعىن النسيان.
داَها فَتُ َذ ّكِ َر إِ ْح ُ
داَهَا ْاألُ ْخرى بكسر أَ ْن وجعلها شرطية مع رفع فتذكر ، وقرأ محزة :أَ ْن تَ ِ
ض هل إِ ْح ُ
ضله فعل الشرط .وقوله :فَتُ َذ ّكِ َر مرفوع ابلضمة ،واجلملة يف حمل جزم جواب الشرط. وتَ ِ
مث أوصى الشهود ،وهناهم عن اإلابء عن الشهادة ،كما هنى الكاتب عن االمتناع عن الكتابة
ورجحوا احلمل هنا على ْب الش َهداءُ إِذا ما ُدعُوا ألداء الشهادة ،أو ّ
لتحملها ّ ، فقال َ :وال َأي َ
التحمل ألنه منهي عن كتمان الشهادة ،أي ابالمتناع عن األداء بقوله : ّ
ومن يكْتمها فَِإنهه ِ
آمثٌ قَلْبُهُ وما زائدة مث عاد إىل أمر الكتابة فأ ّكد طلبها حيث قال َ :وال تَ ْسئَ ُموا ُ ََ ْ َ ُْ
أَ ْن تَكْتُ بُوهُ أي ال متلّوا من كتابة ال ّدين ،أو احل ّق مهما كثرت معامالتكم ،سواء كان الدين أو
َجلِهِ أي حال كون الدين أو احلق مستقرا يف الذمة احلق ِ
صغرياً أ َْو َكبِرياً فال تسأموا من كتابته إِىل أ َ
َ
أقر به املدين ذلِ ُك ْم الذي أمرتكم به من الكتابة ،
إىل أجله ،أي إىل وقت حلول األجل الذي ّ
واإلشهاد
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 87 ، )38 /8كتاب احملاربني - 24 ،ابب أحكام أهل
الذمة حديث رقم ( ، )6841ومسلم يف الصحيح ( - 29 ، )1327 /3كتاب احلدود - 6 ،
ابب رجم اليهود حديث رقم (.)1700 /28
ص 186 :
الل تعاىل ،ألنّه مىت كتب كان إىل اليقني أقرب ،وعن ط ِع ْن َد ه
اللِ أي أعدل يف إصابة حكم ّ ْس ُ
أَق َ
الل.
الكذب أبعد ،فكان أعدل عند ّ
والقسط :اسم ،واإلقساط مصدر ،يقال :أقسط يقسط إقساطا إذا عدل ،فهو مقسط ،
ِ
ني [املائدة .]42 : اللَ ُِحيب ال ُْم ْق ِسط َ ومنه إِ هن ه
هم َحطَباً ()15 ِ ِ
وأما قسط فهو مبعىن جار كما قال تعاىل :أَهما الْقاسطُو َن فَكانُوا جلََهن َ
[اجلن .]15 :
هادةِ أي أثبت هلا ،وأعون على إقامتها َوأَ ْدىن أَهال تَ ْراتبُوا أي ش َ ط ِعنْ َد ه
اللِ َوأَق َْو ُم لِل ه ْس ُ ِ
ذل ُك ْم أَق َ
أقرب إىل ارتفاع ريبكم يف جنس ال ّدين ونوعه وقدره وأجله.
ِ ِ ِ
ناح أ هَال تَكْتُ بُوها أي أنكم مأمورون س َعلَْي ُك ْم ُج ٌارةً حاض َرةً تُد ُيروهنَا بَ ْي نَ ُك ْم فَلَْي َ إِهال أَ ْن تَ ُكو َن جت َ
حاض َرةً حبضور البدلني ، ابلكتابة إذا كان التعامل ابلدين ،لكن إن كانت معامالتكم ِجتارةً ِ
َ
ناح إمث يف عدل الكتابة لبعده ِ
س عَلَيْ ُك ْم ُج ٌتُد ُيروهنَا بَ ْي نَ ُك ْم أي تتعاملون ابلبدلني يدا بيد فَلَيْ َ
حينئذ عن التنازع.
َوأَ ْش ِه ُدوا إِذا تَبايَ ْعتُ ْم :أي إذا كان التعامل يدا بيد فال أبس من عدم الكتابة ،ولكن ينبغي
اإلشهاد على هذا التعامل ،فإ ّن اليد الظاهرة رمبا ال تكون حم ّقة ،فاإلشهاد أحوط.
ب َوال َش ِهي ٌد أي ال يضارر -ابلكسر -كاتب وال شهيد برتك اإلجابة ،أو ابلتغيري وال ي َ ِ
ضا هر كات ٌَ ُ
والتحريف يف الكتابة والشهادة ،أو ال يضار -ابلفتح -كاتب إخل.
أي ال جيوز للطالب أن يضارر -ابلكسر -الكاتب والشهيد ،أبن يقهرَها على االحنراف يف
الكتابة والشهادة ،ويضغط عليهما للخروج عما ح ّد هلما َ ،وإِ ْن تَ ْف َعلُوا ما هنيتم عنه من الضرار
سو ٌق بِ ُك ْم وخروج عن الطاعة ،ملتبس بكم ،أو وإن تفعلوا شيئا مما ِ
،فَإنههُ أي فعلكم هذا فُ ُ
هنيتم عنه على اإلطالق فإنه فسوق إخل.
اللَ فيما حذركم منه من الضرار ،أو من ارتكاب شيء مما هناكم عنه َويُ َعلِّ ُم ُك ُم ه
اللُ ما َواته ُقوا ه
ٍّ ِ
يم ال َيفى عليه اللُ بِ ُك ِّل َش ْيء َعل ٌ
يصلح لكم أمر الدنيا ،كما يعلّمكم ما يصلح أمر الدين َو ه
حالكم الظاهر والباطن ،فهو جيازيكم بذلك وكرر لفظ اجلاللة يف اجلمل الثالثة لرتبية املهابة يف
نفس السامع ،ولإلشارة إىل استقالل كل منهما مبا هو مقصود منه.
وهاهنا أمور :
املؤجلة واجبان بقوله فَا ْكتُ بُوهُ ،وقوله :
األول :ذهب قوم إىل أن الكتابة والشهادة على الديون ّ
استَ ْش ِه ُدوا َش ِهي َديْ ِن ،مث نسخ الوجوب بقوله تعاىل :فَِإ ْن أ َِم َن بَ ْع ُ
ض ُك ْم بَ ْعضاً فَلْيُ َؤ ِّد اله ِذي ْاؤ ُمتِ َن َو ْ
أَمانَتَهُ [البقرة .]283 :
ص 187 :
واجلمهور على أن الكتابة واإلشهاد مندوابن ،وأ ّن األمر هبما للندب ،فإنه مل ينقل عن الصحابة
والتابعني وفقهاء األمصار أهنّم كانوا يتش ّددون فيهما ،بل كانت تقع املداينات واملبايعات بينهم
من غري كتابة وال إشهاد ،ومل يقع نكري منهم ،فدل ذلك على أ ّن األمر للندب ،وهو مذهب
احلنفية ،واملالكية ،واحلنابلة.
الل تعاىل إىل الكتابة واإلشهاد يف الديون املؤجلة ،حلفظ ما يقع بني املتعاقدين إىل
وإمنا ندب ّ
حلول األجل ،ألن النسيان يقع كثريا يف املدة اليت بني العقد وحلول األجل ،وكذلك قد تطرأ
الل الكتابة واإلشهاد حلفظ املال وضبط الواقع.
العوارض :من موت أو غريه ،فشرع ّ
الثاين :قال أكثر املفسرين :إن املبيعات على أربعة أوجه :
أحدها :بيع العني ابلعني :كبيع الكتاب احلاضر ابلنقد احلاضر.
والثاين :بيع الدين ابلدين :كبيع أردب من القمح مثال واجب يف ذمته لزيد إبردبني من الشعري
منهي عنه ،وكالَها غري داخل يف اآلية.
واجبني على زيد هذا للبائع األول ،وهذا البيع ابطل ّ
مؤجل.
والثالث :هو بيع العني ابلدين :كبيع كتاب حاضر بثمن ّ
والرابع :بيع الدين ابلعني ،وهو السلم ،وكالَها داخل يف اآلية.
الثالث :قوله تعاىل :فَا ْكتُ بُوهُ ليس املراد أن يكتبه املتعاقدان أبيديهما .وإمنا املراد توصلوا إىل
ب ِابل َْع ْد ِل. ِ
ب بَ ْي نَ ُك ْم كات ٌ
كتابة ما وقع ،كما يدل عليه قوله َ :ولْيَكْتُ ْ
وقد اختلفوا يف كتابة الكاتب ،فقيل :إهنا فرض كفاية ،وقيل :فرض عني على الكاتب مىت
طلب منه ،وكان يف حال فراغه :وقيل :إنه ندب .والصحيح أنه أمر إرشاد ،فيجوز له أن
يتخلّف عن الكتابة حىت أيخذ أجره.
ِ
ارةً منقطع :كما يدل عليه التقرير املتقدم ،وجيوز أن يكون واالستثناء يف قوله :إِهال أَ ْن تَ ُكو َن جت َ
متصال إن جعل استثناء من قوله إِذا تَدايَ ْن تُ ْم إىل قوله :فَا ْكتُ بُوهُ أي إال أن تكون جتارة حاضرة ،
أي األجل فيها قصري ،ال مبعىن حضور البدلني.
أو جعل استثناء من قوله َ :وال تَ ْسئَ ُموا أَ ْن تَكْتُ بُوهُ إخل أي إال أن تكون جتارة حاضرة ،أي األجل
فيها قصري.
ض ُك ْم بَ ْعضاً فَلْيُ َؤ ِّد ضةٌ فَِإ ْن أ َِم َن بَ ْع ُ
الل تعاىل َ :وإِ ْن ُك ْن تُ ْم َعلى َس َف ٍّر َوَملْ َِجت ُدوا كاتِباً فَ ِرها ٌن َم ْقبُو َ قال ّ
اللُ ِمبا تَ ْع َملُو َن شهادةَ ومن يكْتمها فَِإنهه ِ اله ِذي ْاؤ ُمتِ َن أَمانَتَهُ َولْيَ ت ِهق ه
آمثٌ قَلْبُهُ َو ه ُ اللَ َربههُ َوال تَكْتُ ُموا ال ه َ َ َ ْ َ ُ ْ
يم (.)283ِ
َعل ٌ
اآلية املتقدمة ترشد إىل االحتياط يف املبايعات الواقعة ابلديون املؤجلة بكتابتها
ص 188 :
واإلشهاد عليها ،والتم ّكن من ذلك يف الغالب يكون يف احلضر.
أما يف السفر فالغالب عدم التمكن من ذلك ،فأرشد إىل االحتياط يف حالة السفر ابلرهان ،
اليت يستوثق هبا يف احلصول على املؤجل فقال َ :وإِ ْن ُك ْن تُ ْم عَلى َس َف ٍّر أي مسافرين ،ومل جتدوا
كاتبا يكتب الدين ،فالذي يستوثق به رهان مقبوضة ،وتعليق الرهان على السفر ليس لكون
السفر شرطا يف صحة الرهان ،فإ ّن التعامل ابلرهان مشروع حضرا وسفرا ،كما
ورد أنه عليه الصالة والسالم رهن درعه يف املدينة من يهودي بثالثني صاعا من شعري أخذه
ألهله»
.وإمنا علّق هنا على السفر إلقامة التوثق ابلرهان مقام التوثق ابلكتابة يف السفر الذي هو مظنّة
تعسرها.
ّ
ووصف الرهن بكونه مقبوضا ظاهر يف أنه ما مل يقبض ال يظهر وجه للتوثّق به ،وكونه مقبوضا
يستلزم كونه معينا مفرزا ،وهلذا قال احلنفية :ال جيوز رهن املشاع بناء على هذا.
وقال املالكية :الرهن كالبيع ،وبيع املشاع جائز ،فرهن املشاع جائز أيضا ،وقد اختلف األئمة
متسكا
يف أن القبض شرط لصحة الرهن أم لتمامه ،فقال احلنفية والشافعية :إنه شرط صحة ّ ،
بقوله تعاىل :فَ ِرها ٌن َم ْقبُو َ
ضةٌ ومبا يظهر من مشروعية الرهن للتوثق ،وال توثق إال ابلقبض.
مبجرد العقد ،وجيرب الراهن على
وقال املالكية واحلنابلة :إنه شرط متام ،مبعىن أ ّن الرهن يلزم ّ
مبجرد العقد .والرهان مجع اإلقباض ،ومىت قبض متّ وكمل قياسا على سائر العقود ،فإهنا تلزم ّ
رهن :مبعىن املرهون .وقرئ :فَ ِرها ٌن بضمتني ،وهو مجع رهن أيضا.
فَِإ ْن أ َِم َن بَ ْع ُ
ض ُك ْم بَ ْعضاً أي إن أمن بعض الدائنني بعض املدينني فَلْيُ َؤ ِّد اله ِذي ْاؤُمتِ َن أَمانَتَهُ يف
عول على أمانته ،ومل
رعاية حقوق األمانة فال جيحدها ،وال يتأخر عن دفعها .فحيث إن الدائن ّ
يطالبه بوثيقة وال برهان ،ينبغي للمدين أن يعامله ابحلسىن.
وعرب ابلذي أؤمتن بدل التعبري
وبَ ْعضاً مفعول ألمن ،يقال :أمن فالن غريه إذا مل َيف خيانتهّ .
ابملدين للحث على األداء ،فإ ّن التعبري عنه هبذه الصيغة مما يورطه ويدفعه إىل حسن األداء
ومجيل املعاملة ،ومجع بني األلوهية وصفة الربوبية يف قوله َ :ولْيَ ت ِهق ه
اللَ َربههُ للمبالغة يف التحذير
من اخليانة اليت تغضب إهله املعبود حبق ،وربّه الذي يربيه ،ويلي شؤونه ،ويدير مصاحله.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 56 ، )303 /3كتاب اجلهاد - 89 ،ابب ما قيل يف درع
الل عليه وسلّم حديث رقم ( ، )2916ومسلم يف الصحيح (- 22 ، )1226 /3
النيب صلّى ّ
كتاب املساقاة - 24 ،ابب الرهن حديث رقم (.)1603 /124
ص 189 :
فالل تعاىل جعل يف هذه اآلايت املبايعات على ثالثة أقسام :بيع بكتابة وشهود ،وبيع برهان
ّ
مقبوضة ،وبيع ابألمانة ،فلما أمر يف اآلية األوىل ابلكتابة واإلشهاد ،أشار يف اآلية الثانية إىل
أنه رمبا يتع ّذر أمر الكتابة واإلشهاد يف حالة السفر ،فذكر نوعا آخر من االستيثاق :وهو الرهن
الذي هو أبلغ يف االحتياط من الكتابة واإلشهاد ،وأوصي يف النوع الثالث مبا يليق به مث قال :
شهادةَ ومن يكْتمها فَِإنهه ِ
آمثٌ قَلْبُهُ بعض املفسرين يرى أن هذه اجلملة كالتأكيد لقوله ُ َوال تَكْتُ ُموا ال ه َ َ َ ْ َ ُ ْ
ْب الش َهداءُ إِذا ما ُدعُوا مع ما فيها من زايدة تزعج الشاهد ،وحتمله على أداء الشهادة َ :وال َأي َ
وهي قوله َ :وَم ْن يَكْتُ ْمها إخل.
وأسند اإلمث إىل القلب ،ألن الكتمان مما اقرتفه ،كما يسند الزىن إىل العني واألذن مبثل هذا
االعتبار.
يصحح ارتباط هذه اجلملة بقوله :فَِإ ْن أ َِم َن بَ ْع ُ
ض ُك ْم بَ ْعضاً على معىن وبعض آخر من املفسرين ّ
أنه إذا أمن الدائن املدين ،ومل يكتب ،ومل يشهد ،ومل أيخذ رهنا حلسن ظنه به ،كان من اجلائز
ظن الدائن ،وكان من اجلائز الذي يقع كثريا أن يطّلع بعض الناس
أن جيحد املدين ،وأن َيلف ّ
الل تعاىل من يطّلع على هذه املعاملة ليشهد للدائن حبقه ،وح ّذره
على هذه املعاملة .فهنا ندب ّ
من كتمان الشهادة ،سواء أعرف صاحب احلق تلك الشهادة أم مل يعرف ،وش ّدد فيه أبن جعله
آمث القلب إن كتمها ،ويدل لصحة هذا املعىن ما
شهود من شهد قبل أن يستشهد» «»1 الل عليه وسلّم أنه قال « :خري ال ّ
روي عنه صلّى ّ
وآمثٌ خرب إ ّن ،وقَلْبه مرفوع به ،وجيوز أن يكون قلبه مبتدأ ِ ،
وآمثٌ خربا مقدما ،واجلملة خرب ِ .
ُُ
ِ
يم فيجازيكم به إن خريا فخري ،وإن شرا فشر ،فاحذروا من اإلقدام على اللُ ِمبا تَ ْع َملُو َن َعل ٌ
إ ّن َو ه
الل على حممد وآله وصحبه ، والل سبحانه أعلم .وصلّى ّ
هذا الكتمان ،وامتثلوا ما أمركم به ّ ،
وعلى مجيع األنبياء واملرسلني ،واحلمد ّلل رب العاملني.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 30 ، )1344 /3كتاب األقضية - 9 ،ابب بيان خري
الشهود حديث رقم ( )1719 /19بلفظ خمتلف ورواه ابن ماجه يف السنن ( ، )792 /2كتاب
األحكام ،ابب الرجل عنده الشهادة حديث رقم (.)2264
ص 190 :
من سورة آل عمران
س ِم َن
ك فَلَْي َ ني َوَم ْن يَ ْف َع ْل ذلِ َ هخ ِذ الْم ْؤِمنُو َن الْكافِ ِرين أَولِياء ِمن ُد ِ ِ
ون ال ُْم ْؤمنِ َ َ ْ َ ْ ُ
الل تعاىل :ال ي ت ِ
َ قال ّ
صريُ ()28 اللِ الْم ِ
سهُ َوإِ َىل ه َ اللِ ِيف َش ْي ٍّء إِهال أَ ْن تَته ُقوا ِم ْن ُه ْم تُقاةً َو ُحيَ ِّذ ُرُك ُم ه
اللُ نَ ْف َ ه
املذل ،القادر على مجيع األشياء يف املعز ّ
الل سبحانه وتعاىل أنه واهب امللك ّ ، بعد أن ّبني ّ
ك الْمل ِ ِ
ْك َم ْن تَشاءُ َوتَنْزِعُ ْك تُ ْؤِيت ال ُْمل َ جل شأنه :قُ ِل الله ُه هم مال َ ُ الدنيا واآلخرة ،حيث قال ّ
ْك ِممه ْن تَشاءُ َوتُعِز َم ْن تَشاءُ [آل عمران ]26 :إىل آخره نبّه املؤمنني إىل أنّه ال ينبغي هلم أن ال ُْمل َ
يوالوا أعداءه ،أو يستظهروا هبم لقرابة أو صداقة قدمية ،بل ينبغي أن تكون الرغبة فيما عند
الل تعاىل وعند أوليائه دون أعدائه.
ّ
نزلت هذه اآلية يف قوم من املؤمنني كانوا يوالون رجاال من اليهود ،فقال هلم رفاعة بن املنذر
وابن جبري وسعد بن خيثمة :اجتنبوا هؤالء اليهود ،واحذروا لزومهم ومباطنتهم ال يفتنوكم عن
دينكم ،فأبوا النصيحة «.»1
وقيل نزلت يف عباد ة بن الصامت البدري النقيب ،فقد كان له حلفاء من اليهود ،فلما خرج
الل إن معي مخسمائة من اليهود ، الل عليه وسلّم يوم األحزاب قال له عبادة :اي نيب ّ النيب صلّى ّ
هخ ِذ ال ُْم ْؤِمنُو َن
الل تعاىل :ال ي ت ِ
َ وقد رأيت أن َيرجوا معي ،فاستظهر هبم على العدو ،فأنزل ّ
ين أ َْولِياءَ. ِ
الْكاف ِر َ
ال انهية ،فالفعل جمزوم ،أو انفية فالفعل مرفوع ،وتكون اجلملة خربية يف معىن النهي.
أ َْولِياءَ مجع ويل ،وهو الناصر واملعني ،فال يركن املؤمنون إىل الكفار ،ويستعينوا هبم لقرابة أو
جتر إىل استحسان منهي عنه ،أل ّن املواالة قد ّ حمبة مع اعتقاده بطالن دينهم ،فإ ّن ذلك ّ
طريقتهم.
هخ ُذوا بِطانَةً ِم ْن ُدونِ ُك ْم [آل عمران ]118 :ال َجتِ ُد قَ ْوماً ويف هذا املعىن نزلت آايت كثرية ال تَت ِ
الل ورسولَهُ [اجملادلة ]22 :ال تَت ِ ِ ِ ِ ِ
ود
هخ ُذوا الْيَ ُه َ يُ ْؤمنُو َن ِاب هلل َوالْيَ ْوم ْاآلخ ِر يُوادو َن َم ْن َحا هد هَ َ َ ُ
هخ ُذوا َع ُد ِّوي َو َع ُد هوُك ْم أ َْولِياءَ [املمتحنة ]1 :
والنهصارى أَولِياء [املائدة ]51 :ال تَت ِ
ْ َ َ
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)152 /2
ص 191 :
ض ُه ْم أ َْولِياءُ بَ ْع ٍّ
ض [التوبة .]71 : َوال ُْم ْؤِمنُو َن َوال ُْم ْؤِمنا ُ
ت بَ ْع ُ
وأما املواالة مبعىن املعاشرة اجلميلة يف الدنيا حبسب الظاهر ،مع عدم الرضا عن حاهلم فذلك
منهي عنه ،واملواالة هلم مبعىن الرضا بكفرهم ومصاحبتهم لذلك كفر ،أل ّن الرضا ابلكفر
غري ّ
كفر ،فال يبقى املرء مؤمنا ،مع كونه هبذه الصفة.
ِمن ُد ِ ِ
ني حال من الفاعل ،أي متجاوزين املؤمنني إىل الكفار استقالال أو اشرتاكا. ون ال ُْم ْؤمنِ َ ْ
فالظرف ال مفهوم له ،ألنّه لبيان الواقع ،فقد ورد يف قوم خمصوصني حصلت منهم املواالة
للكفار دون املؤمنني ،وقيل :الظرف يف حيّز الصفة ألولياء.
عرب ابلفعل لالختصار ،أو إلهبام االستهجان بذكره ،وجواب ك االختاذ ،وإمنا ّ َوَم ْن يَ ْف َع ْل ذلِ َ
اللِ ِيف َش ْي ٍّء أو
س ِم َن والية ه ٍّ الشرط فَلَيْس ِم َن هِ ِ
الل يف َش ْيء ويف الكالم حذف مضاف ،أي فَلَيْ َ َ
ٍّ
الل ،وتنوين َش ْيء للتحقري ،وذلك أل ّن مواالة املتضادين ال تكاد توجد. من دين ّ
قال الشاعر :
عدوي مثّ تزعم أنّين صديقك ،ليس النّوك عنك بعازب تو ّد ّ
هخ ِذ فال تتخذوهم أولياء يف حال
إِهال أَ ْن تَته ُقوا استثناء مفرغ من أعم األحوال ،والعامل فيه ال ي ت ِ
َ ّ ّ
من األحوال إال حال اتقائكم.
مفرغ من املفعول ألجله ،فاملعىن ال يتخذ املؤمنون الكافرين أولياء لشيء من وقيل :استثناء ّ
األشياء إال للتقية ِم ْن ُه ْم من جهتهم ،تُقاةً مفعول به ،أي شيئا يتّقى منه ،فاجلار واجملرور حال
من تقاة ،حيث تق ّدم عليها ،واملعىن :
إال أن تتقوا شيئا يتّقى منه حاصال من جهتهم ،كالقتل وسلب املال مثال أو تُقاةً مبعىن اتقاء ،
فتكون مفعوال مطلقا ،وتُقاةً متعلقة به يف مكان املفعول األول ،واملفعول الثاين حمذوف للعلم به
،وع ّدي مبن ،ألنه مبعىن خاف ،فاملعىن إال أن ختافوا منهم ضررا خوفا.
سهُ إي عقاب نفسه ،ويف ذلك هتديد عظيم مشعر بتناهي االختاذ يف القبح ، َو ُحيَ ِّذ ُرُك ُم ه
اللُ نَ ْف َ
الل ،فإنه ال يفيد صدور العقاب حيث ربط التحذير بنفسه ،ألنه لو حذف وقيل :وحيذركم ّ
سهُ علم أنّه صادر
فلما قال :نَ ْف َ
الل ،بل حيتمل أن يكون منه تعاىل ،وأن يكون من غريهّ . من ّ
منه تعاىل ،وذلك أعظم أنواع العقاب لكونه تعاىل قادرا على ما ال هناية له ،وال قدرة ألحد على
رفعه أو منعه مما أراد.
اللِ الْم ِ
صريُ املرجع ،واإلظهار لرتبية الروعة واملهابة يف النفوس ،واجلملة مقررة ملضمون ما َوإِ َىل ه َ
قبلها.
ص 192 :ويف اآلية دليل على أنه ال جيوز االستعانة ابلكفار يف الغزو ،وإليه ذهب بعض
املالكية ،وقالت احلنفية والشافعية ابجلواز ،وأنه يسهم هلم يف الغنيمة ،لكن بشرط أن تكون
الل عنها من رد النيب صلّى
االستعانة على قتال املشركني ال البغاة ،وما ورد عن عائشة رضي ّ
الل عليه وسلّم
الل عليه وسلّم لرجل مشرك كان ذا جرأة وجندة أراد أن حيارب مع النيب صلّى ّ
ّ
يوم بدر وقال له « :ارجع فلن أستعني مبشرك» «»1
الل عليه وسلّم بيهود قينقاع وقسمه هلم ،واستعانته بصفوان بن
فمنسوخ ،بدليل استعانته صلّى ّ
أمية يف هوازن «.»2
وذكر بعضهم أ ّن جواز االستعانة مشروط ابحلاجة والوثوق ،أما بغريَها فال جيوز ،وهو الراجح.
وعلى ذلك حيمل خرب السيدة عائشة ،وما كان من السبب الثاين للنزول ،وحيصل به أيضا
اجلمع بني أدلة املنع وأدلة اجلواز.
عماال وال خدما ،وال جيوز التعظيم والتوقري
استدل ابآلية على أنه ال جيوز جعلهم ّ
ّ ومن الناس من
هلم يف اجملالس ،والقيام عند قدومهم ،فإ ّن داللته على التعظيم واضحة قوية.
وعرفوها :ابحملافظة على النفس أو العرض أو املال
ويف اآلية أيضا دليل على مشروعية التقيّة ّ ،
شر األعداء.
من ّ
العدو نوعني :عدوا كان االختالف يف الدين سببا لعدوانه ،والثاين ما ثبتت عداوته
وملا كان ّ
على األغراض الدنيوية كاملال واملتاع واإلمارة ،كانت التقية قسمني :
أما القسم األول :فكل مؤمن وجد يف مكان ال يقدر فيه على إظهار دينه ،فهذا جتب عليه
اهلجرة من ذلك املكان إىل مكان يستطيع إظهار دينه ،بشرط أال يكون من الصبيان أو النساء
اه ُم ال َْمالئِ َكةُ ظالِ ِمي أَنْ ُف ِس ِه ْم ِ
الل تعاىل هلم فقال :إِ هن الهذ َ
ين تَ َوفه ُ أو العجزة ،فهؤالء قد ر ّخص ّ
هاج ُروا فِيهاواسعةً فَتُ ِض هِ ِ ض َع ِف َ
ني ِيف ْاأل َْر ِ ِ
الل َ ض قالُوا أََملْ تَ ُك ْن أ َْر ُ يم ُك ْن تُ ْم قالُوا ُكنها ُم ْستَ ْ
قالُوا ف َ
ساء والْ ِول ِ ضع ِفني ِمن ِ ِ ِ ِ اهم ج َهنهم وساء ْ ِ فَأُولئِ َ
ْدان ال الرجال َوالنّ َ ت َمصرياً ( )97إِهال ال ُْم ْستَ ْ َ َ َ ّ ك َمأْو ُ ْ َ ُ َ َ
يَ ْستَ ِطيعُو َن ِحيلَةً َوال يَ ْهتَ ُدو َن َسبِ ًيال ([ )98النساء .]98 ، 97 :
خوفوا به يظن منهم أهنم يفعلون ما ّ فإن كان من املستضعفني :وكان التخويف ابلقتل وحنوه ممن ّ
،جاز املكث واملوافقة ظاهرا بقدر الضرورة ،مع السعي يف حيلة للخروج والفرار بدينه.
واملوافقة حينئذ رخصة ،وإظهار ما يف قلبه عزمية ،فلو مات فهو شهيد قطعا ،
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 32 ، )1449 /3كتاب اجلهاد - 51 ،ابب كراهة االستعانة
يف الغزو بكافر حديث رقم (.)1817 /150
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )285 /3كتاب البيوع ،ابب تضمني العارية حديث رقم
( )3562وأمحد يف املسند (.)222 /4
ص 193 :
بدليل ما
الل عليه وسلّم فقال
الل صلّى ّ
يروى أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلني من أصحاب رسول ّ
الل؟
الل؟ قال :نعم نعم نعم ،مث قال له :أتشهد أين رسول ّ
ألحدَها :أتشهد أ ّن حممدا رسول ّ
الل؟
قال :نعم .فرتكه .مث دعا الثاين وقال :أتشهد أ ّن حممدا رسول ّ
أصم ،قاهلا ثالاث ،فضرب عنقه ،فبلغ
الل؟ قال :إين ّ
قال :نعم ،فقال له أتشهد أين رسول ّ
«أما هذا املقتول فقد مضى على صدقه ويقينه ،
الل عليه وسلّم فقال ّ :
الل صلّى ّ
ذلك رسول ّ
الل فال تبعة عليه» «.»1
وأخذ بفضيلة فهنيئا له ،و ّأما اآلخر ،فقبل رخصة ّ
والقسم الثاين :من كانت عداوته بسبب املال واإلمارة ،وقد اختلف العلماء يف وجوب هجرة
ههلُ َكةِ [البقرة ]195 :
صاحبه ،فقال بعضهم :جتب ،لقوله تعاىل َ :وال تُلْ ُقوا ِأبَيْ ِدي ُك ْم إِ َىل الت ْ
وبدليل النهي عن إضاعة املال .وبدليل
الل عليه وسلّم « :من قتل دون ماله فهو شهيد» «»2
قوله صلّى ّ
ولكن
،وقال آخرون :ال جتب ،ألهنّا ملصلحة دنيوية ،وال يعود من تركها نقصان يف الدين ّ ،
املنصف يرى أن اهلجرة قد جتب هنا أيضا إذا خاف هالك نفسه أو أقاربه ،أو هتك عرضه
ابإلفراط.
ني ( )96فِيهِ ٌ هاس لَله ِذي بِب هكةَ مباركاً وه ِ ض َع لِلن ِ
توِ
آايت دى للْعال َِم َ
َ ُ َ َُ ً
ٍّ
الل تعاىل :إِ هن أَ هو َل بَ ْي ُقال ّ
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيال َوَم ْن هاس ِحج الْب ْي ِ اهيم ومن َد َخلَه كا َن ِ
آمناً َو ِهللِ َعلَى الن ِ ِ بَيِّ ٌ
ت َم ِن ْ
استَ َ َ ُ قام إِبْر َ َ َ ْ نات َم ُ
ني ()97 ين عَ ِن الْعال َِم َ َك َف َر فَِإ هن ه
اللَ غَِ ٌّ
الل عليه وسلّم ،مع إثبات كان الكالم من أول السورة إىل هنا يف إثبات نبوة حممد صلّى ّ
وحماجة أهل الكتاب يف ذلك ،ويف بعض ما استحدثوا يف دينهم. التوحيد ّ ،
الل شبهتني من شبههم.
ويف هذه اآلايت وما قبلها يدفع ّ
حمرما عليه
قالوا :إذا كنت اي حممد على ملة إبراهيم والنبيني من بعده فكيف تستحل ما كان ّ
وعليهم كلحم اإلبل؟ أما وقد استبحت ما كان حمرما عليهم فما يكون لك أن ت ّدعي أنك
مص ّدق هلم ،وموافق يف الدين ،وال أن تقول إنك أوىل الناس إببراهيم.
ِ ِ ِ ِ ه ِ
حيرم
يل [آل عمران ]93 :وأنه مل ّ الل هذه الشبهة بقوله ُ :كل الطعام كا َن ح ًّال لبَِين إ ْسرائ َ فرد ّ
ِ ِ ِ
عليهم شيئا إال ما كان عقوبة هلم ،كما جاء يف قوله :فَبظُل ٍّْم م َن الهذ َ
ين هادُوا َح هرْمنا عَلَيْ ِه ْم
بات أ ُِحله ْ
ت َهلُ ْم [النساء .]160 : طَيِّ ٍّ
الل وعد إبراهيم أن تكون الربكة يف وأما الشبهة الثانية :فهي أهنم قالوا :إن ّ
__________
( ) 1قال السيوطي رواه ابن أيب شيبة ،انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (/4
].....[ .)133
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )124 /1كتاب اإلميان - 62 ،ابب الدليل على أن من
قصد ،حديث رقم (.)141 /226
ص 194 :
نسل ولد إسحاق ،ومجيع األنبياء من ذرية إسحاق كانوا يعظّمون بيت املقدس ،ويصلّون إليه ،
حتولت عن بيت املقدس ،وعظّمت مكاان
فلو كنت على ما كانوا عليه لعظّمت ما عظّموا ،وملا ّ
آخر اختذته مصلّى وقبلة ،وهو الكعبة ،فخالفت اجلميع.
هاس لَله ِذي بِب هكةَ مباركاً وه ِ ض َع لِلن ِ توِ
ني ( )96وتقريره دى للْعال َِم َ
َ ُ َ َُ ً
ٍّ
فر ّد عليهم بقوله :إِ هن أَ هو َل بَ ْي ُ
الل فيه ،بناه أ ّن البيت احلرام الذي نستقبله يف صالتنا هو أول بيت للناس يعظّمونه ،ويتعبدون ّ
خاصة ،وقد قال إبراهيم َ :ربهنا إِِّين إبراهيم وولده إمساعيل عليهما الصالة والسالم ألجل العبادة ّ
اج َع ْل أَفْئِ َدةً ِم َن ِ ِِ واد غَ ِْري ِذي َز ْر ٍّع ِع ْن َد بَ ْيتِ َ
ت ِمن ذُ ِريهِيت بِ ٍّ
صالةَ فَ ْ يموا ال ه
ك ال ُْم َح هرم َربهنا ليُق ُ َس َك ْن ُ ْ ّ
أْ
هاس َهتْ ِوي إِل َْي ِه ْم [إبراهيم .]37 : الن ِ
مث بىن سليمان بن داود عليهما السالم بيت املقدس بعد ذلك بعدة قرون.
الل عليه وسلّم غري أن امتثل أمر ربّه ،فرجع إىل قبلة أبيه إبراهيم ،
فماذا فعل النيب صلّى ّ
وأولية البيت قيل :أولية شرف ،وقيل :أولية زمان ،وال مانع من أن يكون كل
واختذها مصلّىّ .
احملرم للعبادة ،مث جاء سليمان
مر أن إبراهيم وإمساعيل َها اللذان بنيا البيت ّ
منهما مرادا ،فقد ّ
وبىن بيت املقدس ،فاألولية زمانية ،وهي تستلزم أولية الشرف.
وقد ذهب بعض املفسرين إىل أنه أول بيت وضع على األرض ابلنسبة للبيوت مطلقا ،فقالوا :
إن املالئكة بنته قبل خلق آدم ،وأن بيت املقدس بين بعده أبربعني سنة.
الل عليه وسلّم عن أول
الل صلّى ّ
روى البخاري ومسلم من حديث أيب ذر قال :سئل رسول ّ
بيت وضع للناس؟ فقال « :املسجد احلرام ،مث بيت املقدس» فقيل :كم بينهما؟ قال :
«أربعون سنة» «.»1
وقد يقال :إ ّن هناك تعارضا بني ما ذكران من أ ّن بناء الكعبة كان قبل بناء بيت املقدس بعدة
قرون ،وأن الذي بناه إبراهيم ،وبني ما روي من أن الذي وضعها املالئكة قبل بيت املقدس
أبربعني سنة ،وقد أجيب أب ّن الوضع غري البناء ،وأبنه لعل الذي كان من إبراهيم وسليمان كان
إعادة ،ومعلوم أن بني إبراهيم وسليمان عدة قرون فال منافاة.
لَله ِذي بِبَ هكةَ بكة اسم ملكة كما روي عن جماهد ،وإبدال امليم ابء كثري يف كالمهم ،وقيل :هو
بطن مكة حيث احلرم.
مباركاً وه ِ
دى للْعال َِم َ
ني بيان حلاله احلسية احلسنة ،واملعنوية الشريفة ،وأما األوىل فهي ما ساق ُ َ َُ ً
الل إليه من بركات األرض ،ومن مثار كل شي ء ،ومن مجيع األقطار ،مع ّ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 60 ، )164 /4كتاب أحاديث األنبياء - 40 ،ابب قول
الل تعاىل : ّ
داو َد ُسلَْيما َن حديث رقم ( ، )3425ومسلم يف الصحيح ( - 5 ، )370 /1كتابِ
َوَو َه ْبنا ل ُ
املساجد ،حديث رقم (.)520 /1
ص 195 :
كونه بواد غري ذي زرع ،وأما الثانية فهي جعل أفئدة الناس هتوي إليه ،وتتعلّق به ،وأيتون
أي
للحج والعمرة رجاال ،وعلى كل ضامر من كل فج ،وتولية وجوههم شطره يف الصالة ،و ّ
متر ليال أو هنارا وليس فيها من يتجه إىل ذلك البيت يصلي!! فقد أجيبت دعوة إبراهيم ساعة ّ
اد غَ ِْري ِذي َز ْر ٍّع. ت ِمن ذُ ِريهِيت بِو ٍّ
َس َك ْن ُ ْ ّ على أمتّ وجه َربهنا إِِّين أ ْ
وقد أشري إىل هاتني احلالتني يف قوله تعاىل حكاية عن املشركني َ :وقالُوا إِ ْن نَتهبِ ِع ا ْهلُدى َم َع َ
ك
ت ُك ِّل َش ْي ٍّء ِر ْزقاً ِم ْن لَ ُد هان َولكِ هن ضنا أَو َمل منَُ ّكِن َهلم حرماً ِ
آمناً ُْجيىب إِل َْيهِ َمثَرا ُ ف م ْن أ َْر َ ْ ْ ُ ْ َ َ
نُتَ َخطه ْ ِ ِ
أَ ْكثَ َر ُه ْم ال يَ ْعلَ ُمو َن ([ )57القصص .]57 :
ِ فِيهِ ٌ
آايت بَيِّ ٌ
يم فيه :أي البيت دالئل وعالمات ظاهرة ال ختفى على أحد :منها قام إِبْراه َ
نات َم ُ
فأي دليل أبني من هذا على كون هذا البيت مقام إبراهيم أي موضع قيامه للصالة والعبادة ّ ،
رهبم؟ وإبراهيم هو أبو األنبياء الذين بقي يف األرض أثرهم. أول بيت وضع ليعبد الناس فيه ّ
آمناً آية اثنية على أ ّن البيت احلرام حقيق ابلتعظيم ،فقد اتفقت قبائل العرب ومن َد َخلَه كا َن ِ
ُ ََ ْ
الل ،وقد اشت ّدت مبالغة العرب يف ذلك ،حىت طرا على احرتام هذا البيت وتعظيمه بنسبته إىل ّ ّ
إن من كان قاتال ،واستباح حرماهتم ،وجلأ إىل البيت فإنه يصري آمنا ما دام فيه.
مضى على هذا عمل اجلاهلية مع ما بني أهلها من اختالف املنازع ،وتباين األهواء واملشارب ،
أقر اإلسالم هذه امليزة للبيت احلرام ،وأما ما
وتع ّدد املعبودات ،وكثرة األضغان واألحقاد ،وقد ّ
الل وحده ،
كان من املسلمني يوم فتح مكة فكان لضرورة تطهريه من الشرك ،وألجل أن يعبد ّ
ومع ذلك
الل عليه وسلّم إهنا حلّت له ساعة من النهار ،ومل حتل ألحد قبله ،ولن حتل
فقد قال النيب صلّى ّ
ألحد بعده «.»1
على أ ّن فتح مكة مل يؤثّر على أمر احلرم شيئا ،أل ّن
الل عليه وسلّم أمر مناديه أن ينادي « :من دخل داره ،وأغلق اببه فهو آمن ،ومن النيب صلّى ّ
دخل دار أيب سفيان فهو آمن» «.»2
هذا وقد اتفق الفقهاء على أ ّن من جىن يف احلرم فهو مأخوذ جبنايته ،سواء أكانت يف النفس أم
فيما دوهنا.
واختلفوا فيمن جىن يف غري احلرم ،مث الذ إليه فقال أبو حنيفة وأصحابه واحلسن بن زايد إذا قتل
يقتص منه ما دام فيه ،
يف غري احلرم مث دخل احلرم مل ّ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 28 ، )260 /2كتاب جزاء الصيد - 9 ،ابب ال ينفر
صيد احلرم حديث رقم (.)1833
( )2انظر تفسري ابن جرير الطربي ،املسمى جامع البيان (.)332 - 331 /2
ص 196 :
فيقتص منه ،وإن كانت جنايته فيما
ّ ولكنه ال جيالس ،وال يعامل ،وال يؤاكل إىل أن َيرج منه ،
اقتص منه.
دون النفس يف غري احلرم ،مث دخل احلرم ّ
يقتص منه يف احلرم لذلك كله ،وقد روي عن ابن عباس ،وابن عمر ،
وقال مالك والشافعي ّ :
الل بن عمري ،وسعيد بن جبري ،وطاووس ،والشعيب ،فيمن قتل مث جلأ إىل احلرم أنه ال
وعبيد ّ
يقتل.
قال ابن عباس :ولكنه ال جيالس ،وال يؤوى ،وال يبايع حىت َيرج من احلرم ،فيقتل ،وإن فعل
ذلك يف احلرم أقيم عليه احل ّد.
وروى قتادة عن احلسن أنه قال :ال مينع احلرم من أصاب فيه أو يف غريه أن يقام عليه ،قال :
وكان احلسن يقول :ومن َد َخلَه كا َن ِ
آمناً كان هذا يف اجلاهلية ،لو أ ّن رجال جر كل جريرة مث جلأ ُ ََ ْ
يتعرض له حىت َيرج من احلرم .أما اإلسالم فلم يزده إال شدة ،من أصاب احلد يف إىل احلرم مل ّ
غريه مث جلأ إليه أقيم عليه احلد.
وروى هشام عن احلسن وعطاء قاال :إذا أصاب حدا يف غري احلرم ،مث جلأ إىل احلرم أخرج عن
احلرم ،حىت يقام عليه ،وروي مثل هذا عن جماهد ،وهذا حيتمل أن يراد به أن يقاطع ،فال
جيالس ،وال يعامل ،حىت يضطر إىل اخلروج ،فيقام عليه احلد.
وفيما عدا رواية احلسن فاالتفاق حاصل بني السلف من الصحابة والتابعني أن من دخله الجئا
حىت َيرج فيقتص منه. إليه ،وكان قد جىن يف غريه أنه يقاطع ّ
آمناً قوله تعاىل :أَو َمل ي روا أَ هان جعلْنا حرماً ِ
آمناً َويُتَ َخطه ُ
ف ومثل قوله تعاىل :ومن َد َخلَه كا َن ِ
ََ ََ َ ْ ََ ْ ُ ََ ْ
آمناً [القصص ]57 :وقوله النهاس ِمن حوهلِِم [العنكبوت ]67 :وقوله :أَو َمل منَُ ّكِن َهلم حرماً ِ
َ ْ ْ ُْ َ َ ُ ْ َْ ْ
ت َمثابَةً لِلن ِ
هاس َوأ َْمناً [البقرة .]125 : َ :وإِ ْذ َج َعلْنَا الْبَ يْ َ
الل اترة ابحلرم واترة ابلبيت علم أ ّن حكم احلرم حكم البيت عرب ّقال أبو بكر الرازي « : »1وملا ّ
يف ابب األمن ومنع قتل من جلأ إليه.
الل وصفه ابألمن فيه ،وجب مثله يف احلرم
وملّا مل َيتلفوا أنه ال يقتل من جلأ إىل البيت ،أل ّن ّ
فيمن جلأ إليه.
فسر بعض العلماء األمن هنا ابألمن يف اآلخرة من العذاب ،وروى يف ذلك آاثرا
هذا وقد ّ
يفسر ابألمن يف الدنيا واآلخرة.
صحيحة ،وال مانع من إرادة العموم ،أبن ّ
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيال. هاس ِحج الْب ْي ِ
ت َم ِن ْ
استَ َ َو ِهللِ َعلَى الن ِ
َ
__________
( )1أحكام القرآن لإلمام الرازي (.)23 - 20 /2
ص 197 :
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيال وجوه من الل فضائل البيت أردفه بذكر إجياب احلج ،ويف قوله َ :م ِن ْ
استَ َ ملا ذكر ّ
اإلعراب ال نتعرض لذكرها.
تيسر هلم الوصول إليه ،
الل جلت قدرته أوجب على عباده أن حيجوا إىل بيته مىت ّ
واملعىن :أن ّ
ومل مينعهم من الوصول إليه مانع ،سواء أكان بدنيا أم ماليا أم بدنيا وماليا معا.
فالبدين كاملرض واخلوف على النفس من العدو ومن السباع ،وعلى اجلملة أال يكون الطريق
مأموان.
يتعسر عليهم الوصول إىل البيت إال بزاد وراحلة ،والذي
واملايل كفقد الزاد والراحلة إذا كان ممن ّ
جيمعها فاقد الزاد والراحلة ،واملريض ،أو الذي ال أيمن الطريق.
وقد اتفق األكثرون على أ ّن الزاد والراحلة شرطان داخالن يف االستطاعة ،ويؤيد شرطيتهما ما
فسر استطاعة السبيل ابلزاد
الل عليه وسلّم أنه ّ
رواه مجاعة من الصحابة عن النيب صلّى ّ
والراحلة.
الل عليه وسلّم أنه قال « :من ملك
فقد روى أبو إسحاق عن احلارث عن علي عن النيب صلّى ّ
حيج ،فال عليه أن ميوت يهوداي أو نصرانيا» «»1 الل ،ومل ّزادا وراحلة تبلغه بيت ّ
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيال. هاس ِحج الْب ْي ِ
ت َم ِن ْ
استَ َ الل تعاىل يقول يف كتابه َ :و ِهللِ َعلَى الن ِ
وذلك أن ّ
َ
الل عليه وسلّم عن قوله تعاىل :قال َ :و ِهللِ عَلَى
الل صلّى ّ
وروي عن ابن عمر قال سئل رسول ّ
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيال قال « :السبيل الزاد والراحلة» «.»2 هاس ِحج الْب ْي ِ
ت َم ِن ْ
استَ َ الن ِ
َ
وروى عطاء عن ابن عباس قال :السبيل الزاد والراحلة ،ومل حيل بينه وبينه أحد.
الل تعاىل ،ومن شرائط
فأنت ترى من هذه األخبار أن الزاد والراحلة من السبيل الذي ذكره ّ
وجوب احلج.
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيال وقد ّبني النيب صلّى ّ
الل عليه وسلّم الل تعاىل يقول َ :م ِن ْ
استَ َ وقد يقول قائل :إ ّن ّ
السبيل أنه الزاد والراحلة ،فيلزم أال جيب احلج على من كان بينه وبني البيت مسافة يسرية ،
وميكنه الذهاب إىل البيت ماشيا.
عام يف القريب هاس ِحج الْب يْ ِ
ت وهو ّ الل سبحانه وتعاىل ملا قال َ :و ِهللِ عَلَى الن ِ ولكنا نقول :إن ّ
َ
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيال أي أ ّن يتيسر له احلج ،قال َ :م ِن ْ
استَ َ والبعيد ،قد ال ّ
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )176 /3كتاب احلج ،ابب ما جاء يف التغليظ
حديث رقم (.)812
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )177 /3كتاب احلج ،ابب ما جاء يف إجياب احلج
حديث رقم ( )813وابن ماجه يف السنن ( ، )967 /2كتاب املناسك ،ابب ما يوجب احلج
حديث رقم (.)2896
ص 198 :
الل عليه وسلّم يف البيان على الزاد والراحلة إمنا
النيب صلّى ّ
الوجوب على املستطيع ،واقتصار ّ
كان للرد على من يزعم أنه جيب احلج على الناس مطلقا ،ولو كانوا يف بالد انئية ،ويقدرون
على ا ملشي ،بدليل أنه مل يذكر عدم املرض وأمن الطريق مثال ،مع أهنما شرطان من شروط
الل عليه وسلّم اقتصر على بيان بعض احلاالت ،واحلاالت فالنيب صلّى ّ
االستطاعة اتفاقا ّ ،
اللُ بِ ُك ُم الْيُ ْس َر َوال يُ ِري ُد بِ ُك ُم الْعُ ْس َر
األخرى تؤخذ من عمومات أخرى ،كقوله تعاىل :يُ ِري ُد ه
[البقرة ]185 :وقوله َ :وما َج َع َل َعلَْي ُك ْم ِيف ال ِّدي ِن ِم ْن َح َر ٍّج [احلج .]78 :
ومعلوم أ ّن شرط الزاد والراحلة إمنا هو لئال يش ّق عليه ،ويناله ما يضره من املشي ،فإذا كان من
احلج.
أهل مكة ،أو ما قارهبا ،وميكنه الوصول إليه دون مشقة ،فهذا مستطيع ،وجيب عليه ّ
الل عنه ،ومل يلزمه الفرض حىت يكون
وإذا كان ال يصل إليه إال مبشقة فهذا الذي خ ّفف ّ
مستطيعا إليه سبيال :زادا وراحلة.
احلج مستدال مبا
ويرى بعض العلماء أ ّن وجود احملرم للمرأة من شرائط وجوب ّ
ابلل واليوم اآلخر أن تسافر
حيل المرأة تؤمن ّ
الل عليه وسلّم أنه قال « :ال ّ
روي عن النيب صلّى ّ
سفرا فوق ثالث إال مع ذي رحم حمرم أو زوج» «.»1
الل عليه وسلّم فقال « :ال تسافر امرأة ّإال
النيب صلّى ّ
وروي عن ابن عباس أنه قال :خطب ّ
ومعها ذو حمرم».
حتج.
الل إين قد اكتتبت يف غزوة كذا ،قد أرادت امرأيت أن ّ
فقال رجل :اي رسول ّ
فقال عليه الصالة والسالم « :احجج مع امرأتك» «.»2
احلج ليس هلا أن حتج إال مع زوج ،أي ذي رحم حمرم ،من
وهذا يدل على أن املرأة إذا أرادت ّ
وجوه :
أحدها :أن السائل فهم من قوله :
ال تسافر ...
إخل ذلك ،ولذلك سأله عن امرأته اليت تريد احلج ماذا يفعل ،وقد اكتتب يف الغزو؟ ومل ينكر
النيب عليه ذلك.
واثنيها :
الل عليه وسلّم قال :حج مع امرأتك
أن النيب صلّى ّ
ويف ذلك داللة على أنه حني
قال « :ال تسافر امرأة ...
إخل أراد ما يعم سفر احلج.
اثلثها :أنه أمره برتك الغزو وهو فرض للحج مع امرأته ،ولو جاز هلا احلج بغري حمرم أو زوج ملا
أمره برتك الغزو.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )977 /2كتاب احلج - 74 ،ابب سفر املرأة حديث
رقم (.)1340 /423
( )2رواه أمحد يف املسند (.)222 /1
ص 199 :
تطوع دليل على
الل عليه وسلّم للرجل عن حج امرأته أفرض هو أم ّ
ويف عدم سؤال النيب صلّى ّ
أنه ال فرق بني أن يكون احلج فرضا أو تطوعا.
وقد ورد يف السنة ما يؤخذ منه ابقي شروط االستطاعة ،كاستمساك من جيد الراحلة عليها.
هذا وقد اختلف يف حج الفقري البعيد عن البيت الذي ال جيد الزاد والراحلة .إذا أمكنه املشي ،
فقال الشافعية واحلنفية :ال حج عليه ،وإن حج أجزأه ذلك عن حجة اإلسالم.
وحكي عن مالك أن عليه احلج إذا أمكنه املشي ،وروي عن ابن الزبري واحلسن أن االستطاعة
ما تبلّغه كائنا ما كان.
الل عليه وسلّم « :االستطاعة الزاد والراحلة»
وأنت ترى أن اآلية بظاهرها ،وقوله صلّى ّ
يدالن على أ ّن ال حج عليه ،غري أنه مىت وصل إىل هناك يف أشهر احلج ،فكأنه صار من أهل
مكة ،فيكون حكمه كحكمهم ،فإذا فعله أغناه ذلك عن الفرض.
حج ،هل جيزئه أم ال؟
وقد حكى اجلصاص « »1اخلالف بني احلنفية والشافعية يف العبد إذا ّ
الشافعي بقياس العبد على الفقري ،فإذا قلتم :إن الفقري إذا
ّ استدل
قال الشافعية :جيزئه ،و ّ
حج فقد أجزأه ذلك ،وهو ال جيب عليه ،فكذا العبد وأيضا العبد ال جتب عليه اجلمعة ،وإذا
ّ
احلج.
فعلها أجزأته عن الظهر ،فكذا إذا فعل ّ
واستدل احلنفية مبا
الل عليه وسلّم « :من ملك
الل صلّى ّ
روى أبو إسحاق عن احلارث عن علي قال :قال رسول ّ
حيج فال عليه أن ميوت يهوداي أو نصرانيا» «»2
الل ،مثّ مل ّ
زادا وراحلة تبلغه إىل بيت ّ
فعلم من ذلك أن شرط احلج ملك الزاد والراحلة ،والعبد ليس أهال للملك حبال ،فال يكون
الصيب ،فإنه إذا بلغ مستكمال
ّ حجه ،كما إذا حج
أهال للخطاب ابحلج حبال ،فلم جيزئه ّ
الشروط وجب عليه احلج.
وأجابوا عن القياس على الفقري أبن الفقري أهل ألن ميلك ،وقد يعرض امللك له يف الطريق ،فهو
هبذه العرضية أهل يف اجلملة ،فإذا وصل إىل مكة وهو ال ميلك ،فقد سقط هذا الشرط يف حقه
،ألنه صار من أهل مكة .وأما العبد فاملانع من خطابه رقّه ،وهو إمنا يفارقه ابلعتق.
واستدلوا أيضا مبا
حج عشر حجج ،لكانت
الل عليه وسلّم « :لو أن صبيا ّ
الل صلّى ّ
روي عن جابر قال رسول ّ
عليه حجة إن استطاع إليها سبيال»
__________.
( )1أحكام القرآن لإلمام أيب بكر اجلصاص (.)26 /2
( )2سبق خترجيه.
ص 200 :
اجلصاص.
هذا مل ّخص كالم ّ
حج مل جتزئه حجته عن حجة اإلسالم إذا عتق.
ولكن املعروف يف مذهب الشافعي أ ّن العبد إذا ّ
ّ
ولعل خالف الشافعي فيمن أحرم ابحلج ،مث عتق وهو واقف بعرفة ،أو قبل الوقوف هبا فإن
ّ
الل عنهما .أما إذا كان العتق بعد
حجه جيزئه عن حجة اإلسالم ،خالفا أليب حنيفة ومالك رضي ّ
فوات احلج ،فإنه ال جيزئه ،قال النووي من الشافعية :
وهذا ال خالف فيه عندان ،وبه قال العلماء كافة.
مث إ ّن احلج ال جيب إال مرة واحدة ،ألنّه ليس يف اآلية ما يوجب التكرار ،وقد روي عن ابن
احلج يف كل
الل ّالل عليه وسلّم فقال :اي رسول ّ
النيب صلّى ّ
عباس أ ّن األقرع بن حابس سأل ّ
مرة ،فمن زاد فتطوع» «.»1 سنة أو مرة واحدة فقال « :بل ّ
لكل
مستقل بنفسه ،وهو وعيد عام ّ
ّ ين عَ ِن الْعال َِم َ
ني قيل :إ ّن هذا الكالم َوَم ْن َك َف َر فَِإ هن ه
اللَ غَِ ٌّ
ابلل ،وال تعلّق له مبا قبله. من كفر ّ
احلج ،ومنهم من محله على
وقيل :إنه متعلّق مبا قبله ،ومن القائلني هبذا من محله على اترك ّ
من مل يعتقد وجوبه.
احلج ،مث أتبعه
الل ّعولوا على ظاهر اآلية ،حيث أوجب ّ فأما الذين محلوه على اترك احلج فقد ّ
ين َع ِن الْعال َِم َ
ني ففهم منه أ ّن هذا الكفر هو ترك ما تقدم ،واستندوا بقوله َ :وَم ْن َك َف َر فَِإ هن ه
اللَ غَِ ٌّ
إىل ما
حيج فليمت إن شاء يهوداي ،وإن
السالم « :من استطاع ومات ومل ّ
ورد من قوله عليه الصالة و ّ
شاء نصرانيا».
أصل عليه.
حيج مل ّ
وعن سعيد بن جبري :لو مات جار يل وله ميسرة ،ومل ّ
احلج ،والتغليظ على
وأتويل هذه األخبار عند اجلمهور أ ّن الغرض منها التنفري من ترك ّ
املستطعني ،حىت يؤ ّدوا الفريضة ،فهو نظري
قوله عليه الصالة والسالم « :من أتى امرأة حائضا يف دبرها فقد كفر مبا أنزل على حممد».
واستدل األكثرون ملذهبهم مبا
ّ
الل عليه
الل صلّى ّ
احلج ،مجع رسول ّ
روي عن الضحاك يف سبب النزول قال :ملا نزلت آية ّ
الل كتب
وسلّم أهل امللل مشركي العرب والنصارى واليهود واجملوس والصابئني وقال « :إ ّن ّ
احلج فحجوا البيت»
عليكم ّ
فلم يقبله ّإال املسلمون ،وكفرت به مخس ملل قالوا :ال نؤمن به وال نصلي
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )68 /2كتاب املناسك ،ابب فرض احلج حديث رقم
( ، )1721وابن ماجه يف السنن ( ، )963 /2كتاب املناسك ابب اخلروج حديث رقم
(.)2886
ص 201 :
ين َع ِن الْعال َِم َ
ني. إليه وال نستقبله فأنزل قوله تعاىل َ :وَم ْن َك َف َر فَِإ هن ه
اللَ غَِ ٌّ
قال الفخر الرازي :هذا القول هو األقوى.
قُ ْل ُموتُوا بِغَيْ ِظ ُك ْم دعاء عليهم بدوام الغيظ وزايدته ابزدايد قوة اإلسالم ونصرة أهله حىت يهلكوا
الل َعلِيم بِ ِ
ذات الص ُدو ِر أي مبا خفي فيها. به إِ هن هَ ٌ
الل عليم مبا هو أخفى من عضوهو حيتمل أن يكون من تتمة املقول هلم .أي قل هلم :إن ّ
األانمل إذا خلومت ،فيجازي به.
وحيتمل أن يكون خارجا عن املقول هلم :أي قل هلم ما تقدم ،وال تتعجب من اطالعي إايك
على أسرارهم ،فإين عليم مبا خفي يف ضمائرهم.
املس هنا واإلصابة مبعىن واحد واملراد ِ ِ ِ ِ ِ
س ْؤ ُه ْم َوإ ْن تُص ْب ُك ْم َسيّئَةٌ يَ ْف َر ُحوا هبا ّ
سنَةٌ تَ ُ
س ْس ُك ْم َح َ
إ ْن متَْ َ
ابحلسنة هنا النفع الدنيوي :كالصحة ،واخلصب ،واأللفة ،واجتماع الكلمة ،والظفر
ابألعداء .واملراد ابلسيئة :احملنة كإصابة العدو من املسلمني واختالف الكلمة فيما بينهم.
َوإِ ْن تَ ْ
صِربُوا َوتَته ُقوا ال يَ ُ
ضرُك ْم َك ْي ُد ُه ْم َش ْيئاً الكيد هو أن حيتال اإلنسان ليوقع غريه يف مكروه ،
وفسره ابن عباس هنا ابلعداوة.
الل ،فال يضره كيد
الل عنه كان يف حفظ ّ
واملعىن :أن من صرب على الطاعة واتّقى ما هنى ّ
الل سبحانه وتعاىل إمنا خلق اخللق للعبادة كما الكائدين ،وال حيل احملتالني ،وحتقيق ذلك أ ّن ّ
اإلنْس إِهال لِي ْعب ُد ِ قال :وما َخلَ ْق ُ ِ
وىف بعهده العبودية ون ([ )56الذارايت ]56 :فمن ّ ت ا ْجل هن َو ِْ َ َ ُ َ
فالل أكرم من أن ال يفي بعهد الربوبية يف حفظه من كل مكروه َ :وَم ْن يَت ِهق ه
اللَ َْجي َع ْل لَهُ يف ذلك ّ
ب [الطالق .]3 ، 2 : ِ َخمَْرجاً َويَ ْرُزقْهُ ِم ْن َحيْ ُ
ث ال َْحيتَس ُ
الل تعاىل جماز ،ألن اإلحاطة ابلشيء من صفات ط إطالق لفظ حميط على ّ اللَ ِمبا يَ ْع َملُو َن ُِحمي ٌ
إِ هن ه
األجسام ،لكنه تعاىل ملا كان عاملا بكل األشياء ،قادرا على كل املمكنات جاز يف جماز اللغة أنّه
حميط هبا.
واملراد أن مجيع أعماهلم معلومة ّلل تعاىل ،وسيجازيهم عليها.
ِ ِ
اللَ ل ََعله ُك ْم تُ ْفل ُ
حو َن ضاع َفةً َواته ُقوا ه
ضعافاً ُم َ آمنُوا ال َأتْ ُكلُوا ِّ
الربَوا أَ ْ الل تعاىل :اي أَي َها الهذ َ
ين َ قال ّ
(.)130
وعرب به ملا أنّه معظم ما يقصد به ،ولشيوعه يف املأكوالت ،
املراد من أكل الراب أخذه ّ ،
واألضعاف مجع ضعف ،وضعف الشيء مثله معه ،وضعفاه مثاله معه .فإذا قيل :ضعف
العشرة لزم أن جتعلها عشرين ،أل ّن العشرين أول مراتب تضعيفها .ولو قال :
ص 202 :
له عندي ضعف درهم لزمه درَهان ،وله عندي ضعفا درهم لزمه ثالثة دراهم.
كان الرجل يف اجلاهلية إذا كان له على إنسان مائة درهم إىل أجل ،فإذا حل األجل ،ومل يكن
املدين واجدا لذلك املال ،قال :زد يف املال وأزيدك يف األجل ،فرمبا جعله مائتني ،مث إذا حل
األجل الثاين ،فعل مثل ذلك ،إىل آجال كثرية ،فيأخذ بسبب تلك املائة أضعافها .فهذا هو
املنهي عنه :حىت يكون أصل
ضاع َفةً وليست هذه احلال لتقييد ّ
ضعافاً ُم َ
املراد من قوله تعاىل :أَ ْ
الراب غري منهي عنه ،بل ملراعاة الواقع ،وللتشنيع عليهم ،أبن يف هذه املعاملة ظلما صارخا ،
احتج هبذا نفاة مفهوم املخالفة ،القائلون أبن املخصوص ابلذكر ال يدل على
وعدواان مبينا ،و ّ
نفي ما عداه.
وأجيب أب ّن من شرط مفهوم املخالفة أال يكون للمذكور فائدة غري التخصيص ابحلكم ،ومىت
ظهرت له فائدة سوى التخصيص ابحلكم بطل وجه داللته عليه ،والوصف ابلتضعيف قد ذكر
هنا لبيان الواقع كما تقدم ،فظهرت له فائدة غري التخصيص ابحلكم ،فانتفى شرط العمل
مبفهوم املخالفة هنا لذلك.
ِ
اللَ فيما هنيتم عنه ،ومن مجلته أكل الراب ل ََعله ُك ْم تُ ْفل ُ
حو َن لكي تفلحوا ،أو راجني الفالح َواته ُقوا ه
الل ال يرجى فالحه ،وهذا تنصيص على أن الراب من الكبائر ال من
،فمن أكل الراب ومل يتق ّ
الصغائر.
ابلتحرز عن أكل الراب املفضي إىل دخول النار ،الهِيت أ ُِعد ْ
هت هيئت ّ َواته ُقوا الن َ
هار أي احذروها
ِ ِ
ين النار خملوقة للكافرين مع ّدة هلم أوال وابلذات وغريهم من عصاة املؤمنني يدخلها علىللْكاف ِر َ
وجه التبع ،ويف ذلك إشارة إىل أن أكلة الراب على شفا حفرة الكافرين .روي عن أيب حنيفة
الل املؤمنني
الل عنه أنه كان يقول :إن هذه اآلية هي أخوف آية يف القرآن ،حيث أوعد ّ
رضي ّ
ابلنار املع ّدة للكافرين إن مل يتقوه يف اجتناب حمارمه.
وتدل هذه اآلية على أن النار خملوقة اآلن ،أل ّن قوله تعاىل :أ ُِعد ْ
هت إخبار عن املاضي ،فال بد
أن يكون ذلك الشيء املع ّد قد دخل يف الوجود.
ول ل ََعله ُك ْم تُ ْر َمحُو َن ( )132ملّا ذكر الوعيد ذكر الوعد بعده على ما هو العادة وأ ِ
َطيعُوا ه
اللَ َوال هر ُس َ َ
املستمرة يف القرآن الكرمي. ّ
ص 203 :
من سورة النساء
واح َدةٍّ َو َخلَ َق ِم ْنها َزْو َجها َوبَ ه
ث س ِ هاس اته ُقوا َربه ُك ُم اله ِذي َخلَ َق ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍّ
الل تعاىل :اي أَي َها الن ُ
قال ّ
اللَ كا َن َعلَْي ُك ْم َرقِيباً ()1حام إِ هن ه ِ جاال َكثِرياً ونِساء واته ُقوا ه ِ
اللَ الهذي تَسائَلُو َن بِه َو ْاأل َْر َ َ ًَ ِم ْن ُهما ِر ً
وفرق منهما على سبيل التناسل والتوالد .وقوله : قوله جل شأنه :وب ه ِ
ث م ْن ُهما معناه :نشر ّ ، ََ ّ
الل ،واملفاعلة على ابلل ،وأنشدك ّ تَسائَلُو َن بِه معناه :يسأل بعضكم بعضا به ،مثل :أسألك ّ ِ
ظاهرها ،أو مبعىن تسألون كثريا .الرقيب :احلفيظ املطلع العامل.
الل املكلّفني مجيعا ابمتثال ما أمر به ،واجتناب ما هنى عنه ،مما يتعلّق حبقوقه ،وحقوق
أيمر ّ
عباده ،ويتناول ذلك بعمومه ما سيذكر يف السورة بعد من صلة األرحام ،ورعاية حال األيتام
والعدل يف النكاح واملرياث ،إىل غري ذلك.
الل األمر ابلتقوى مبا حيمل املخاطبني على االمتثال ،فذكر امسه بعنوان الربوبية مع
ولقد أ ّكد ّ
اإلضافة إىل ضمري املخاطبني ،ووصف نفسه أبنه خالقهم ،وأ ّن مبدأ خلقهم نفس واحدة ،وأنه
كل ذلك مبا يؤيد األمر ،ويؤّكد إجياب
خلق منها زوجها ،ونشر من الزوجني رجاال كثريا ونساء ّ ،
االمتثال ،فإ ّن االستعمال جار على أن الوصف الذي علّق به احلكم علة موجبة له ،وداعية إليه
يدل على القدرة القاهرة ،والنعمة اجلسيمة ،واملنة العظيمة ،والقدرة
،وال شك أ ّن ما ذكر ّ
توجب التقوى حذرا من العقاب ،والنعمة تدعو إليها طلبا للمزيد ،ووفاء ابلشكر الواجب.
جل شأنه
ويف االمتنان خبلقنا من نفس واحدة ما يوجب احلرص على امتثال األوامر اآلتية ،فإنه ّ
ذكر عقيب األمر ابلتقوى األمر ابإلحسان إىل اليتامى والنساء والضعفاء ،وكون الناس أبسرهم
خملوقني من نفس واحدة له أثر يف هذا املعىن بليغ ،ذلك أل ّن األقارب ال بد أن يكون بينهم نوع
مواصلة وخمالطة توجب مزيد احملبة ،أال ترى أن اإلنسان يفرح مبدح أقاربه وأسالفه ،وحيزن
مين يؤذيين ما آذاها ،
بذمهم والطعن فيهم ،وقد قال عليه الصالة والسالم « :إمنا فاطمة بضعة ّ
وينصبين ما أنصبها» «»1
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )656 /5كتاب املناقب ،ابب فضل فاطمة حديث
رقم (.)3869
ص 204 :
واحلنو على اليتامى
وإذا كان األمر كذلك فال جرم إن كان ذكر هذا املعىن سببا يف زايدة الشفقة ّ
والنساء وذوي األرحام.
واملراد من النفس الواحدة آدم عليه السالم ،والذي عليه اجلماعة من الفقهاء واحملدثني أنه ليس
حواء ،وقد خلقت من ضلع آدم عليه
سوى آدم واحد ،وهو أبو البشر ،واملراد من الزوج ّ
السالم ،وأنكر أبو مسلم خلقها من الضلع ،ألنه سبحانه وتعاىل قادر على خلقها من الرتاب ،
فأي فائدة يف خلقها من الضلع ،وزعم أ ّن معىن ِم ْنها من جنسها ،على حد قوله تعاىل َ :ج َع َل
لَ ُك ْم ِم ْن أَنْ ُف ِس ُك ْم أَ ْزواجاً [الشورى ]11 :وهو ابطل ،إذ لو كان األمر كما قال .لكان الناس
خملوقني من نفسني ال من نفس واحدة ،وهو خالف النص.
الل عليه وسلّم ،
الل صلّى ّ
وهو أيضا خالف ما نطقت به األخبار الصحيحة عن رسول ّ
فإهنن خلقن من ضلع ،وإ ّن أعوج شيء من الضلع
روى الشيخان « :استوصوا ابلنساء خريا ّ ،
أعاله ،فإن ذهبت تقيمه كسرته ،وإن تركته مل يزل أعوج ،فاستوصوا ابلنّساء خريا» «»1
الل على خلق حواء من تراب ال متنع عن خلقها من غريه .فقد خلق الناس بعضهم من
وقدرة ّ
ولعل الفائدة يف خلق حواء من ضلع آدم -
بعض ،مع القدرة على خلقهم كآدم من تراب ّ ،
سوى احلكمة اليت خفيت علينا -إظهار أنه سبحانه قادر على أن َيلق حيا من حي ،ال على
والل أعلم.سبيل التوالد ،كما أنه قادر على أن َيلق حيا من مجاد كذلك ّ ،
ِ الل األمر ابلتقوى ،وكرره بقوله جل شأنه :واته ُقوا ه ِ
اللَ الهذي تَسائَلُو َن بِه َو ْاأل َْر َ
حام ويف َ ّ مث أكد ّ
تعليق احلكم مبا يف حيز الصلة إشارة إىل نوع آخر من موجبات االمتثال ،فإ ّن قول الرجل
ابلل على سبيل االستعطاف يقتضي االتقاء واحلذر من خمالفة أوامره ونواهيه.
لصاحبه أسألك ّ
الل تعاىل واتقوا
حام ابلنصب ،واملعىن على هذه القراءة ،واتقوا ّ
قرأ غري محزة من السبعة َو ْاأل َْر َ
األرحام وصلوها وال تقطعوها ،فإن قطعها مما جيب أن يتّقى.
وخرجت يف املشهور على العطف على الضمري اجملرور ،والعطف حام ابجلر ّ ،
وقرأ محزة َو ْاأل َْر َ
اجلار أجازه مجاعة من النحاة وأنشد سيبويه يف ذلك :
على الضمري اجملرور دون إعادة ّ
بت هتجوان وتشتمنا فاذهب فما بك واألايم من عجب
فاليوم قد ّ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 67 ، )178 /6كتاب النكاح - 81 ،ابب الوصاة
ابلنساء حديث رقم ( ، )5186ومسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1091 /2كتاب الرضاع ،
- 18ابب الوصية ابلنساء حديث رقم (].....[ .)1468 /65
ص 205 :
اللَ كا َن عَلَيْ ُك ْم َرقِيباً يف موضع التعليل لألمر ووجوب االمتثال يؤخذ من هذه اآلية جواز
إِ هن ه
الل عليه وسلّم
الل صلّى ّ
ابلل تعاىل ،وقد روى الليث عن جماهد عن ابن عمر قال رسول ّ
املسألة ّ
ابلل فأعطوه وإن شئتم فدعوه».
« :من سأل ّ
الل األرحام ابمسه الرحم ،وأتكيد النهي عن قطعها ،إذ قرن ّ ويؤخذ منها أيضا تعظيم ح ّق ّ
ض َوتُ َق ِطّعُوا
س ْي تُ ْم إِ ْن تَ َولهْي تُ ْم أَ ْن تُ ْف ِس ُدوا ِيف ْاأل َْر ِ
سبحانه ،وقال يف موضع آخر :فَ َه ْل عَ َ
حام ُك ْم ([ )22حممد ]22 :فقرن قطع الرحم إىل الفساد يف األرض ،وأخرج الشيخان عن أ َْر َ
حىت إذا فرغ الل تعاىل خلق اخللق ّ الل عليه وسلّم « :إ ّن ّ الل صلّى ّ أيب هريرة قال :قال رسول ّ
الرحم ،فقالت :هذا مقام العائذ بك من القطيعة ،قال :نعم ،أما ترضني أ ّن منهم ،قامت ّ
أصل من وصلك ،وأقطع من قطعك؟ قالت :بلى ،قال :فذلك لك» «.»1
وتدل اآلية أيضا على تقدير التساؤل ابألرحام ،ال سيما على قراءة محزة :
واعرتض على ذلك ابن عطية ،وزعم أن احلديث الصحيح ير ّده ،
ابلل أو ليصمت»
الل عليه وسلّم « :من كان حالفا فليحلف ّ
فقد أخرج الشيخان عنه صلّى ّ
«»2
وأنت تعلم أ ّن قول الرجل لصاحبه :أسألك ابلرحم أن تفعل كذا ،ليس الغرض منه سوى
تضمنه األمر
االستعطاف والتأكيد ،فهو إذا ليس بيمني ،فال يكون من متعلّق النهي الذي ّ
ابلل» يف شيء.
«فليحلف ّ
ب َوال َأتْ ُكلُوا أ َْموا َهلُ ْم إِىل أ َْموالِ ُك ْم اخلَبِ َ
يث ِابلطهيِّ ِ الل تعاىل َ :وآتُوا الْيَتامى أ َْموا َهلُ ْم َوال تَتَ بَ هدلُوا ْ
قال ّ
الل فيه ،واخلطاب لألوصياء ،ما إِنههُ كا َن ُحوابً َكبِرياً ( )2هذا شروع يف تفصيل ما جتب تقوى ّ
دام املال أبيديهم ،واليتامى يف حجورهم ،واليتيم من اإلنسان من مات أبوه ،من اليتم وهو
لكن الشرع والعرف خصصاه
االنفراد ،واالشتقاق يقتضي صحة إطالقه على الصغار والكبار ّ ،
ابلصغار ،
الل عليه وسلّم أنه قال « :ال يتم بعد
الل عن النيب صلّى ّ
الل وجهه وجابر بن عبد ّ
روى علي كرم ّ
احتالم» «.»3
لكن ظاهر قوله
ال خالف بني أهل العلم يف أ ّن اليتيم ال يعطى ماله قبل البلوغ ّ ،
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 78 ، )96 /7كتاب األدب - 13 ،ابب من وصل وصله
الل حديث رقم ( ، )5987ومسلم يف الصحيح ( - 45 ، )1981 /4كتاب الرب - 6 ،ابب
ّ
صلة الرحم حديث رقم (.)2554 /16
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 52 ، )216 /3كتاب الشهادات - 26 ،ابب كيف
يستحلف حديث رقم ( ، )2679ومسلم يف الصحيح ( - 27 ، )1267 /3كتاب األميان ،
الل تعاىل حديث رقم (.)1646 /3
- 1ابب النهي عن احللف بغري ّ
( )3رواه أبو داود يف السنن ( ، )37 /3كتاب الوصااي ،ابب ما جاء مىت ينقطع اليتم حديث
رقم (.)2873
ص 206 :
تعاىل َ :وآتُوا الْيَتامى أ َْموا َهلُ ْم يوجب إعطاءهم أمواهلم قبل البلوغ ،فكان ذلك مشكال ،
وللعلماء فيه حممالن :
يتعرض هلا بسوء ،فاإليتاء
األول :أن جيعل إيتاء األموال جمازا عن تركها ساملة من غري أن ّ
مستعمل يف الزم معناه ،وتبقى كلمة الْيَتامى على حقيقتها ،كما هو املتبادر منها شرعا وعرفا.
واحململ الثاين :أن يكون اإليتاء مستعمال يف حقيقته مبعىن اإلعطاء ابلفعل ،وتكون كلمة الْيَتامى
ابلصغر ،ولإلشارة إىل
جمازا ابعتبار ما كان ،وأوثر التعبري عن الكبار ابليتامى لقرب العهد ّ
وجوب املسارعة واملبادرة بدفع أمواهلم إليهم ،حىت كأ ّن اسم اليتم ابق غري زائل ،وهذا املعىن
يسمى يف األصول إبشارة النص.
ولكل من احململني ما يؤيده :
فحجة األول :قوله تعاىل بعد آايت َوابْ تَ لُوا الْيَتامى إخل فإنه كالدليل على اآلية األوىل يف احلث
على حفظ أموال اليتامى ،لتدفع إليهم عند بلوغهم ورشدهم ،وأ ّن اآلية الثانية يف احلث على
الدفع احلقيقي عند حصول البلوغ والرشد ،ولو كان اإليتاء يف اآلية األوىل ابقيا على حقيقته
لكان مؤدى اآليتني كالشيء الواحد.
وحجة احململ الثاين :ما أخرجه ابن أيب حامت عن سعيد بن جبري أن رجال من غطفان كان معه
الل عليه
مال كثري البن أخ له يتيم ،فلما بلغ طلب املال فمنعه عمه ،فخاصمه إىل النيب صلّى ّ
يدل على أن املراد ابإليتاء اإلعطاء ابلفعل ،وال سيما
وسلّم .فنزلت َوآتُوا الْيَتامى إخل فإن ذلك ّ
الل
العم ملا مسعها قال :أطعنا ّ
أنه قد روى الثعليب « »1والواحدي عن مقاتل والكليب « »2أن ّ
ابلل من احلوب الكبري «.»3 ورسوله ،نعوذ ّ
األول بدل الثاين ،بعد
ب تب ّدل الشيء ابلشي ء ،واستبدله ،إذا أخذ ّ اخلَبِ َ
يث ِابلطهيِّ ِ َوال تَتَ بَ هدلُوا ْ
أن كان حاصال له ،أو على شرف احلصول ،ويتع ّداين أبدا إىل الزائل ابلباء ،وإىل بدله
ميان [البقرة ]108 :وقوله : هل الْ ُك ْفر ِاب ِْإل ِ
أبنفسهما كما هنا ،ومنه قوله تعاىل :وَم ْن يَتَ بَد ِ
َ َ
أَتَ ْستَ ْب ِدلُو َن اله ِذي ُه َو أَ ْدىن ِابله ِذي ُه َو َخ ْريٌ [البقرة .]61 :
وأما التبديل أو اإلبدال فهو التغيري مطلقا ،وقد يتع ّدى إىل مفعول واحد ،فَ َم ْن بَ هدلَهُ بَ ْع َد ما
الل سيِّئاهتِِم حس ٍّ َِمسعهُ [البقرة ]181 :وإىل مفعولني بنفسه فَأُولئِ َ ِ
نات [الفرقان ]70 : ك يُبَ ّد ُل هُ َ ْ َ َ ْ َ
__________
( )1أمحد بن حممد بن إبراهيم الثعليب أبو إسحاق املفسر تويف ( )427من أهل نيسابور له
اشتغال ابلتاريخ ،انظر األعالم للزركلي (.)212 /1
( )2حممد بن السائب بن بشر الكليب تويف ( )146نسابة ،عامل ابلتفسري ،من أهل الكوفة ،
انظر األعالم للزركلي (.)133 /6
( )3معامل التنزيل للبغوي املعروف بتفسري البغوي (.)396 /1
ص 207 :
فَأ ََر ْدان أَ ْن يُ ْب ِد َهلُما َرهبُما َخ ْرياً ِم ْنهُ [الكهف ]81 :وإىل أحد املفعولني بنفسه والثاين ابلباء سواء
ني [سبأ .]16 : ْناه ْم ِجبَنهتَ يْ ِه ْم َجنهتَ ْ ِ
يف ذلك الزائل وبدله َ ،وبَ هدل ُ
وقال طفيل الغنوي ملا أسلم :
وبدل طالعي حنسي بسعدي
واملراد ابخلبيث والطيب :احلرام واحلالل ،أي ال ترتكوا مالكم احلالل ،وأتكلوا احلرام من
أمواهلم ،أو ال ترتكوا العمل احلالل ،وهو حفظ أمواهلم ،وتركبوا احلرام ،وهو أكل أمواهلم ،
والعمل على اختزاهلا ،وأاي ما كان األمر فالتعبري عن احلرام واحلالل ابخلبيث والطيب للتنفري من
أكل أموال اليتامى ،والرتغيب يف حفظها وإمنائها.
وقد قال بعض املفسرين :املراد ابخلبيث والطيب الرديء واجليّد ،وإىل ذلك ذهب النخعي ،
والزهري ،وابن املسيب ،والسدي :فقد أخرج ابن جرير « »1عنه أنه قال :كان أحدهم
أيخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم ،وجيعل مكاهنا الشاة املهزولة ويقول :شاة بشاة ،وأيخذ
الدرهم اجليد ،ويضع مكانه الزائف ،ويقول :درهم بدرهم .وختصيص هذه املعاملة ابلنهي
خلروجها خمرج العادة ،ال إلابحة ما عداها ،فال مفهوم لعدم توفّر شرطه عند القائل به.
َوال َأتْ ُكلُوا أ َْموا َهلُ ْم إِىل أ َْموالِ ُك ْم واملراد من األكل مطلق االنتفاع ّ ،
وعرب عنه ابألكل ألنه أغلب
أحواله.
واملعىن :وال أتكلوا أمواهلم مضمومة إىل أموالكم ،أي ال تس ّووا بينهما ،وتنفقوَها معا ،وهذا
حالل وذاك حرام ،وورد النهي على هذا األسلوب يدل على تقبيح فعلهم ،والتشنيع عليهم ،
حيث كانوا أيكلون أموال اليتامى مع الغىن عنها.
وإذا ال يلزم القائل مبفهوم املخالفة جواز أكل أمواهلم وحدها ،وظاهر النهي عدم جواز أكل
الوصي فقريا ،لقوله
ّ شيء من أموال اليتامى ،وقد خص من ذلك مقدار أجر املثل إذا كان
وف [النساء ]6 :وسيأيتف ومن كا َن فَ ِقرياً فَلْيأْ ُكل ِابلْمعر ِ ِ ِ
َ ْ َ ُْ تعاىل َ :وَم ْن كا َن غَنيًّا فَلْيَ ْستَ ْعف ْ َ َ ْ
الكالم فيه.
والضمري يف قوله تعاىل :إِنههُ كا َن ُحوابً َكبِرياً لألكل املفهوم من قوله جل شأنه :
َوال َأتْ ُكلُوا أ َْموا َهلُ ْم ،وقيل :للتبدل ،وقيل :هلما ،ويكون حينئذ ّ
منزال منزلة اسم اإلشارة ،
املنهي عنه ،والتنصيص على أنه من
واحلوب :اإلمث ،ويف تنوينه ووصفه أبنه كبري هتويل ألمره ّ
كبائر الذنوب العظيمة.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)153 /4
ص 208 :
واحتج اجلصاص « »1بقوله تعاىل َ :وآتُوا الْيَتامى أ َْموا َهلُ ْم على وجوب دفع املال إىل اليتيم إذا
ّ
بلغ مخسا وعشرين سنة ،قال :مل يشرتط يف هذه اآلية إيناس الرشد يف دفع املال إليهم ،
وظاهره يقتضي وجوب دفعه إليهم بعد البلوغ ،سواء آنسنا منهم الرشد ،أو مل أننس ،إال أنه
قد شرطه يف قوله تعاىل :فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشداً فَا ْدفَعُوا إِل َْي ِه ْم أ َْموا َهلُ ْم [النساء ]6 :فكان
ذلك مستعمال عند أيب حنيفة ما بني بلوغ احللم وبني مخس وعشرين سنة ،فإذا بلغها ،ومل أينس
منه رشد ،وجب دفع املال إليه ،لقوله تعاىل َ :وآتُوا الْيَتامى أ َْموا َهلُ ْم فيستعمله بعد مخس
وعشرين سنة على مقتضاه وظاهره ،وفيما قبل ذلك ال يدفعه إال مع إيناس الرشد ،التّفاق
أهل العلم على أ ّن إيناس الرشد قبل بلوغ هذه السن شرط وجوب دفع املال إليه ،يعين وال
إمجاع على هذا الشرط بعد بلوغ هذه السن ،مث قال :وهذا وجه سائغ من قبل أ ّن فيه
كل واحدة من اآليتني على فائدهتا ،ومقتضى ظاهرها ،ولو اعتربان إيناس الرشد على
استعمال ّ
سائر األحوال لكان فيه إسقاط حكم اآلية األخرى رأسا ،ومعلوم أنّه مىت أمكننا استعمال
اآليتني على فائدهتما مل جيز االقتصار هبما على إحداَها وإسقاط فائدة األخرى.
وأنت تعلم أ ّن هذا االستدالل متوقف على أ ّن املراد ابإليتاء اإلعطاء والدفع ابلفعل ،وأ ّن املراد
ابليتامى اليتامى ابعتبار ما كان ،وهو أحد احتمالني يف اآلية على ما سبق ،وحنن نقول :مل ال
جيوز أن يكون املراد من اآلية االحتمال الثاين ،وهو أ ّن اإليتاء مستعمل يف احلفظ والصيانة ،
كل من اآليتني على فائدهتا ،
واليتامى ابق على حقيقته ،وحينئذ يكون يف هذا التأويل إعمال ّ
ولو سلمنا قصر اآلية على االحتمال األول ،فالتعارض بينها وبني قوله تعاىل َ :وابْ تَ لُوا الْيَتامى
اخلاص مع العام ،أل ّن اآلية األوىل
ّ إخل وقوله جل شأنه َ :وال تُ ْؤتُوا الس َفهاءَ أ َْموالَ ُك ُم تعارض
حترمان دفع املال إليهم إذا كانوا سفهاء ،
توجب دفع املال إىل اليتامى كلهم ،واآليتان بعدها ّ
العام ،وسيأيت الكالم يف وجه اختيار هذه السن عند قوله تعاىل : شك أ ّن اخلاص مق ّدم على ّ وال ّ
فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشداً فَا ْدفَعُوا إِلَيْ ِه ْم أ َْموا َهلُ ْم [النساء .]6 :
طاب لَ ُك ْم ِم َن النِّس ِاء َمثْىن َوثُ َ
الث حوا ما َ
ِ ِ ِ
الل تعاىل َ :وإِ ْن خ ْفتُ ْم أ هَال تُ ْقسطُوا ِيف الْيَتامى فَانْك ُ قال ّ
ك أَ ْدىن أ هَال تَعُولُوا ( )3املراد من ت أ َْميانُ ُك ْم ذلِ َ ابع فَِإ ْن ِخ ْفتم أ هَال تَع ِدلُوا فَ ِ
واح َدةً أ َْو ما َملَ َك ْ َوُر َ
ْ ُْ
عرب عنه بذلك إيذاان بكون املعلوم خموفا حمذورا ،واإلقساط :اإلنصاف والعدل اخلوف العلم ّ ،
،أقسط أزال القسوط :وهو الظلم واحليف ،ويقال :
أقسط :أي صار ذا قسط ،والقسط العدل.
__________
( )1أحكام القرآن لإلمام أيب بكر اجلصاص (.)49 /2
ص 209 :
ني ِابل ِْق ْس ِط [النساء ]135 :ما طاب :ما مالت إليه نفوسكم واستطابته. ِ
ُكونُوا قَ هوام َ
ويف قوله تعاىل :وإِ ْن ِخ ْفتم أَهال تُ ْق ِسطُوا ِيف الْيتامى فَانْكِحوا ما طاب لَ ُكم ِمن النِّ ِ
ساء أتويالت َ ْ َ ُ َ ُْ َ
البخاري ومسلم والنسائي والبيهقي يف «سننه» وغريهم عن عروة بن الزبري أنه ّ منها :ما رواه
الل عنها ،عن هذه اآلية فقالت :اي ابن أخيت هذه اليتيمة تكون يف حجر
سأل عائشة رضي ّ
وليها تشركه يف ماله ،ويعجبه ماهلا ومجاهلا ،فرييد وليّها أن يتزوجها بغري أن يقسط يف صداقها ،
فيعطيها مثل ما يعطيها غريه ،فنهوا أن ينكحوهن إال أن يقسطوا هلن ،ويبلغوا هبن أعلى سنتهن
سواهن «.»1
ّ الصداق ،وأمروا أن ينكحوا ما طاب هلم من النساء
يف ّ
الل عنها :مث إن الناس استفتوا ويف بعض الرواايت « »2هذه الزايدة :قالت عائشة رضي ّ
ك ِيف النِّ ِ
ساء قُ ِل الل تعاىل َ :ويَ ْستَ ْفتُونَ َالل عليه وسلّم بعد هذه اآلية فيهن فأنزل ّ الل صلّى ّ رسول ّ
ِ تاب ِيف يتامى النِّ ِ ِ ه ِ ِ
ساء ه
الالِيت ال تُ ْؤتُو َهنُ هن ما ُكت َ
ب َهلُ هن اللُ يُ ْفتي ُك ْم في ِه هن َوما يُتْلى عَلَيْ ُك ْم ِيف الْك ِ َ َ
وه هن [النساء ]127 :قالت :وقوله تعاىل َ :وما يُ ْتلى َعلَْي ُك ْم ِيف الْكِ ِ
تاب ِيف ح ُ ِ
َوتَ ْرغَبُو َن أَ ْن تَ ْنك ُ
طاب لَ ُك ْم ِم َن ِ ِ ِ ِ ِ
حوا ما َ تامى النّساء املراد منه هذه اآلية َ :وإِ ْن خ ْفتُ ْم أ هَال تُ ْقسطُوا ِيف الْيَتامى فَانْك ُ يَ َ
النِّ ِ
ساء.
تلوهنن ،فانكحوا ما
ّ واملعىن على هذه الرواية :وإن علمتم أال تعدلوا يف نكاح اليتامى الاليت
غريهن.
ّ مالت إليه نفوسكم من النساء
واملقصود يف احلقيقة النهي عن نكاح اليتامى عند خوف عدم العدل ،إال أنه أوثر التعبري عنه
ابألمر بنكاح األجنبيات كراهة النهي الصريح عن نكاح اليتيمات ،وملا فيه من مزيد اللطف يف
صرف املخاطبني عن نكاح اليتامى حال العلم بعدم العدل ،فكأنه قيل :وإن خفتم أال تقسطوا
يف نكاح اليتامى فال تنكحوهن ،ولكم يف غريهن من النساء متسع ،فانكحوا ما طاب لكم.
حترج األولياء من واليتهم ،مع أهنّم كانوا ال
ومنها أنه ملا نزلت آية َوآتُوا الْيَتامى أ َْموا َهلُ ْم ّ
يتحرجون من ترك العدل يف حقوق النساء ،حيث إن حتت الرجل عشر منهن ال يعدل بينهن
ّ
فقيل هلم :إن خفتم ترك العدل يف حقوق اليتامى فتحرجتم ،فخافوا أيضا ترك العدل بني
حترج من ذنب وهو مرتكب مثله فهو غري
النساء ،وقلّلوا عدد املنكوحات منهن ،أل ّن من ّ
متحرج.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )209 /5كتاب تفسري القرآن - 1 ،ابب (إن
خفتم) حديث رقم ( ، )4574ومسلم يف الصحيح ( - 54 ، )2313 /4كتاب التفسري
حديث رقم (.)3018 /6
( )2انظر ختريج احلديث السابق نفسه.
ص 210 :
يتحرجون من والية اليتامى ،فقيل :
يتحرجون من الزىن ،وهم ّ
وقيل :كانوا ال ّ
إن خفتم احلوب يف حق اليتامى فخافوا الزىن فانكحوا ما طاب إخل.
يزوج الصغرية أو يتزوجها ،
واآلية على أتويل عائشة تشهد ملن قال :إ ّن لغري األب واجلد أن ّ
ألهنا -على هذا التأويل -نزلت يف اليتيمة تكون يف حجر وليها ،فريغب يف ماهلا ومجاهلا ،وال
يقسط هلا يف الصداق.
تضمنت اآلية جواز أن
ويل تكون اليتيمة يف حجره وجيوز له تزوجها هو ابن العم ،فقد ّ
وأقرب ّ
فإما أن يلي هو النكاح بنفسه
يتزوج ابن العم اليتيمة اليت يف حجره ،وإذا جاز له أن يتزوجها ّ ،
ّ
يزوج الصغرية.
وإما أن يزوجه إايها أخوها مثال ،وأاي ما كان األمر فلغري األب واجلد أن ّ
ّ ،
يزوج الصغرية إال األب أو اجلد ،حيمل اآلية على أحد التأويلني
ومن قال من األئمة :ال ّ
عنهن ابليتامى ابعتبار ما كان ،
منهن ،ويكون التعبري ّ
اآلخرين ،أو حيمل اليتامى على الكبار ّ
لقرب عهدهن ابليتم.
حوا لإلابحة ،مثل قوله تعاىل ُ :كلُوا َوا ْش َربُوا [البقرة ]60 :وقيل : ِ
واألمر يف قوله تعاىل :فَانْك ُ
الث َوُرابعَ ال
للوجوب ،أي وجوب االقتصار على العدد املأخوذ من قوله تعاىل َ :مثْىن َوثُ َ
وجوب أصل النكاح ،ومتسك الظاهرية هبذه اآلية يف وجوب أصل النكاح ،وهم حمجوجون
ِ
بقوله تعاىل َ :وَم ْن َملْ يَ ْستَ ِط ْع م ْن ُك ْم طَْوًال إىل قوله تعاىل َ :وأَ ْن تَ ْ
صِربُوا َخ ْريٌ لَ ُك ْم [النساء ]25 :
فدل ذلك على أنه ليس مبندوب
فحكم تعاىل أب ّن ترك النكاح يف هذه الصورة خري من فعله ّ ،
فضال عن أنه واجب.
طاب أو من مرجعه ،أو بدل منه ،والكلمات
ابع حال من فاعل َ
الث َوُر َ
وقوله تعاىل َ :مثْىن َوثُ َ
املكرر من نوعها ،ف َمثْىن تدل على اثنني
وتدل واحدة منها على ّ
الثالث من ألفاظ العدد ّ ،
ورابعَ تدل على أربعة أربعة .واملراد منها هنا اإلذن لكل
الث تدل على ثالثة ثالثة ُ ،
اثنني ،وثُ َ
من يريد اجلمع أن ينكح ما شاء من العدد املذكور متفقني فيه وخمتلفني.
ولو أفردت كان املعىن جتويز اجلمع بني هذه األعداد دون التوزيع ،ولو ذكرت (أبو) لذهب
جتويز االختالف يف العدد ،ويف هذه اآلية داللة على جواز تعدد الزوجات إىل أربع ،وعلى أنه
التزوج أبكثر من أربعة جمتمعات ،أل ّن هذا العدد قد ذكر يف مقام التوسعة على
ال جيوز ّ
املخاطبني كما علمت ،فلو كان وراء هذا العدد مباح ال قتضى املقام ذكره.
وقد أمجع فقهاء األمصار على أنه ال جيوز الزايدة على األربع ،وال يقدح يف هذا اإلمجاع ما
التزوج أبي عدد ،فإ ّن اإلمجاع قد
ذهب إليه بعض املبتدعة من جواز ّ
ص 211 :
شذاذ املخالفني.
وقع ،وانقضى عصر اجملمعني قبل ظهور هؤالء ال ّ
ومتسك اإلمام مالك بظاهر هذه اآلية يف مشروعية نكاح األربع لألحرار والعبيد ،فالعبيدّ
طاب لَ ُك ْم إخل .فيجوز هلم أن ينكحوا أربعا ِ
حوا ما َ
داخلون يف اخلطاب بقوله تعاىل :فَانْك ُ
كاألحرار ،وال يتوقف نكاحهم على اإلذن ،ألهنم ميلكون الطالق ،فيملكون النكاح.
وذهب احلنفية والشافعية إىل أن العبد ال جيمع من النساء فوق اثنتني ،ملا روى الليث عن احلكم
الل عليه وسلّم على أن العبد ال جيمع من النساء فوق الل صلّى ّ قال :أمجع أصحاب رسول ّ
اثنتني ،قالوا :واخلطاب يف قوله تعاىل :فَانْكِحوا ما طاب لَ ُكم ِمن النِّ ِ
ساء ال يتناول العبيد ، َ ْ َ ُ
ألنه إمنا يتناول إنساان مىت طابت له امرأة قدر على نكاحها ،والعبد ليس كذلك ،ألنه ال جيوز
نكاحه إال إبذن مواله ،
تزوج بغري إذن مواله فهو عاهر» «»1
الل عليه وسلّم « :أ ّميا عبد ّ
لقوله صلّى ّ
،وألن يف تنفيذ نكاحه تعييبا له ،فال ميلكه دون إذن املوىل.
ت أ َْميانُ ُك ْم ال ميكن أن يدخل فيه وأيضا قوله تعاىل بعد :فَِإ ْن ِخ ْفتم أ هَال تَع ِدلُوا فَ ِ
واح َدةً أ َْو ما َملَ َك ْ ْ ُْ
العبيد ،لعدم امللك ،فحيث مل يدخلوا يف هذا اخلطاب مل يدخلوا يف اخلطاب األول ،ألن هذه
اخلطاابت وردت متتالية على نسق واحد ،فبعيد أن يدخل يف اخلطاب السابق ما ال يدخل يف
الالحق.
نب لَ ُك ْم َع ْن َش ْي ٍّء ِم ْنهُ نَ ْفساً فَ ُكلُوهُ َهنِيئاً َم ِريئاً ِ
وكذلك ال ميكن دخوهلم يف قوله تعاىل :فَِإ ْن ط َْ
[النساء ]4 :والعبد ال أيكل ما طابت عنه نفس امرأته من املهر ،بل يكون لسيده فيكون
اآلكل السيّد ال العبد.
ك أَ ْدىن أهَال تَعُولُوا املراد ابلعدل هنا العدلت أ َْميانُ ُك ْم ذلِ َ فَِإ ْن ِخ ْفتم أ هَال تَع ِدلُوا فَ ِ
واح َدةً أ َْو ما َملَ َك ْ ْ ُْ
بني الزوجات املتعددات ،كما صرح بذلك يف قوله تعاىل :ولَن تَست ِطيعوا أَ ْن تَع ِدلُوا بني النِّ ِ
ساء ْ َ َْ َ ْ َْ ُ ّ
ِ
طاب لَ ُك ْم م َن ِ
حوا ما َ وسع عليهم بقوله :فَانْك ُ الل تعاىل ملا ّ صتُ ْم [النساء ]129 :كأن ّ َول َْو َح َر ْ
ابع أنبأهم أنه قد يلزم من االتساع خوف امليل ،فالواجب حينئذ أن النِّ ِ
الث َوُر َ
ساء َمثْىن َوثُ َ
حيرتزوا ابلتقليل ،فيقتصروا على الواحدة ،واملعىن :فإن خفتم أال تعدلوا بني النساء املتعددات
يف عصمتكم ،كما خفتموه يف حق اليتامى ،فاختاروا أو فالزموا واحدة ،أو أي عدد شئتم من
فيهن.
مؤونتهن ،وعدم وجوب القسم ّ
ّ تبعتهن ،وخ ّفة
ّ السراري من غري حصر ،لقلّة
التسري ،ال
وعلى هذا التأويل :يكون املراد من اختيار اإلماء اختيارهن بطريق ّ
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )190 /2كتاب النكاح حديث رقم ( ، )2078والرتمذي يف
اجلامع الصحيح ( ، )419 /3كتاب النكاح حديث رقم (.)1111
ص 212 :
بطريق النكاح ،ويشهد له أن الظاهر احتاد املخاطبني يف املعطوف واملعطوف عليه يف قوله تعاىل
خري بني احلرة الواحدة والعدد من اإلماء هو :فَ ِ
ت أ َْميانُ ُك ْم وعليه يكون الذي ّ
واح َدةً أ َْو ما َملَ َك ْ
حرة واحدة ،أو يتزوج من شاء منمالك اإلماء ال غري ،ولو كان التخيري واقعا بني أن يتزوج ّ
ميلكهن القتضى ذلك ورود النكاح على ملك اليمني.
ّ اإلماء الاليت
يتزوج املوىل أمته ،وال املوالة عبدها ،أل ّن للزوجية لوازم تنايف لوازم ملك
وقد قالوا :ال جيوز أن ّ
اليمني ،أال ترى أ ّن من لوازم الزوجية ح ّق اإلخدام على الزوج لزوجته ،ومن لوازم امللك حق
االستخدام عليها لسيدها وملن شاء ،ومعلوم أن اإلخدام واالستخدام ال جيتمعان -وأنه مىت
تنافت اللوازم تنافت امللزومات ،فال جيتمع ملك اليمني والزوجية ،واآلية هنا جارية يف اخلطاب
على خالف ما جرت عليه اآلية اآلتية ،وهي قوله تعاىل َ :وَم ْن َملْ يَ ْستَ ِط ْع ِمنْ ُك ْم طَْوًال أَ ْن يَنْكِ َح
ت أ َْميانُ ُك ْم [النساء ]25 :فإن املأمورين ابلنكاح هنا غري نات الْم ْؤِم ِ
نات فَ ِم ْن ما َملَ َك ْ الْم ْحص ِ
ُ ُ َ
املخاطبني مبلك اليمني.
وه هن إبِِ ْذ ِن أَ ْهلِ ِه هن [النساء : ِ ِ ِ
ح ُ وذلك ظاهر بشهادة قوله َ :وَم ْن َملْ يَ ْستَط ْع منْ ُك ْم وقوله بعد :فَانْك ُ
الل.
]25وسيأيت عما قريب إيضاح ذلك إن شاء ّ
ت وقد حاول اجلصاص « »1االستدالل بقوله تعاىل :فَِإ ْن ِخ ْفتم أ هَال تَع ِدلُوا فَ ِ
واح َدةً أ َْو ما َملَ َك ْ ْ ُْ
التزوج ابألمة مع وجود الطول إىل احلرة ،وسلك ابآلية طريقا مل يرتضه مجهور
أ َْميانُ ُك ْم على جواز ّ
املفسرين.
ت أ َْميانُ ُكم معطوف على كلمة النِّ ِ
ساء يف قوله تعاىل : وذلك أنه يرى أ ّن قوله تعاىل :أ َْو ما َملَ َك ْ
ْ
ساء وبذلك يكون التخيري واقعاوإِ ْن ِخ ْفتم أ هَال تُ ْق ِسطُوا ِيف الْيتامى فَانْكِحوا ما طاب لَ ُكم ِمن النِّ ِ
َ ْ َ ُ َ ُْ َ
بني أربع حرائر وأربع إماء :بعقد النكاح ،فيوجب ذلك ختيريه بني تزوج احلرة واألمة ،وهذا
بعيد كل البعد كما ترى.
ت ويرى أيضا عدم احتاد املخاطبني يف قوله تعاىل :فَانْكِحوا وقوله تعاىل :فَ ِ
واح َدةً أ َْو ما َملَ َك ْ ُ
أ َْميانُ ُك ْم قال :ملا أضاف ملك اليمني إىل اجلماعة كان املراد نكاح ملك ميني الغري ،كقوله تعاىل :
َوَم ْن َملْ يَ ْستَ ِط ْع ِم ْن ُك ْم طَْوًال إخل ،وقد علمت ما فيه آنفا.
ك أَ ْدىن أ هَال تَعُولُوا اإلشارة إىل اختيار الواحدة و ّ
التسري. ذلِ َ
أَ ْدىن معناه أقرب .والعول يف األصل امليل احملسوس ،يقال :عال امليزان عوال إذا مال ،مث نقل
إىل امليل املعنوي ،وهو اجلور ،يقال عال احلاكم إذا جار ،واملراد هنا امليل احملظور املقابل
للعدل ،املعىن أن ما ذكر من اختيار الواحدة
__________
( )1أحكام القرآن لإلمام أيب بكر اجلصاص (.)157 /2
ص 213 :
والتسري أقرب ابلنسبة إىل ما عداَها من أال مييلوا ميال حمظورا ،فإ ّن من اختار واحدة فقد
ّ
تسرى فقد انتفى عنه خطر اجلور وامليل ،أما من اختار عددا
انتفى عنه امليل واجلور رأسا ،ومن ّ
من احلرائر فامليل احملظور متوقّع منه ال حمالة.
الل عنه أنه فسر أ هَال تَعُولُوا أبال تكثر عيالكم ،وخطّأه يف
وقد حكي عن اإلمام الشافعي رضي ّ
ذلك اجلصاص تبعا للمربّد « ، »1وزعما أنه ال يقال :عال مبعىن كثرت عياله ،وإمنا يقال :
ولكن صاحب «الكشاف» « ، »2قال :نقل الكسائي عن فصحاء العرب :عال
أعال يعيل ّ ،
يعول إذا كثرت عياله ،وممن نقله األصمعي « »3واألزهري « ، »4وهذا التفسري نقله ابن أيب
حامت عن زيد بن أسلم ،وهو من جلة التابعني ،وقراءة طاووس أال تعيلوا مؤيدة له ،فال وجه
لتشنيع من شنّع على اإلمام جاهال ابللغات واآلاثر ا ه.
نب لَ ُك ْم َع ْن َش ْي ٍّء ِم ْنهُ نَ ْفساً فَ ُكلُوهُ َهنِيئاً َم ِريئاً ِ ِ
ص ُدقاهتِِ هن ْحنلَةً فَِإ ْن ط َْ ِ
الل تعاىل َ :وآتُوا النّساءَ َ
قال ّ
يعم املناولة وااللتزام. ( )4املراد ابإليتاء :ما ّ
و(الصدقات) :مجع صدقة بفتح الصاد وضم الدال ،وهي كالصداق مبعىن املهر.
ّ
الل تعاىل ،
والنّحلة :العطية من غري عوض ،ومن ذلك النّحلة مبعىن الداينة ،ألهنا عطية من ّ
وكذلك النحل ملا يعطي من العسل ،والناحل املهزول ،كأنه أعطى حلمه حاال بعد حال بال
فسر النّحلة هنا ابلفريضة نظر إىل أ ّن
شعر املنسوب لغري قائله ،ومن ّ
عوض ،واملنحول من ال ّ
ضةً ِم َن ه
اللِ [النساء : الل حمتومة ،كما قال تعاىل بعد آايت املواريث فَ ِري َ
هذه العطية مفروضة من ّ
.]11
ص ُدقاهتِِ هن لألزواج ،وكان الرجل ِ
ذهب ابن عباس إىل أن اخلطاب يف قوله تعاىل َ :وآتُوا النّساءَ َ
يتزوج بال مهر ،يقول :أرثك وترثينين ،فتقول :نعم ،فأمروا أن يسرعوا إىل إيتاء املهور ،وقيل
ّ
:اخلطاب لألولياء :أخرج ابن محيد وابن أيب حامت عن أيب صاحل قال :كان الرجل إذا زوج أ ّميا ،
الل عن ذلك ونزلت َ :وآتُوا النِّساءَ اآلية «.»5
أخذ صداقها دوهنا ،فنهاهم ّ
__________
( )1حممد بن يزيد بن عبد األكرب الثمايل ،إمام العربية واألدب يف بغداد تويف سنة ( )286انظر
األعالم للزركلي (.)144 /7
( ) 2الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل لإلمام الزخمشري (/1
].....[ .)469
( )3عبد امللك بن قريب بن علي تويف سنة ( 216ه) يف البصرة ،أحد أئمة اللغة والشعر ،
انظر األعالم للزركلي (.)162 /4
( ) 4حممد بن أمحد بن األزهر اهلروي أحد أئمة اللغة واألدب تويف ( )370يف خراسان ،انظر
األعالم للزركلي (.)311 /5
( )5انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)119 /2
ص 214 :
ٍّ ِ ِ
الصدقات ، والضمري اجملرور مبن يف قوله تعاىل :فَِإ ْن ط َْ
نب لَ ُك ْم عَ ْن َش ْيء منْهُ نَ ْفساً عائد على ّ
وذكر إلجرائه جمرى اإلشارة ،وكثريا ما يشار ابملفرد إىل املتعدد ،كأنه قيل :طنب لكم عن شيء
من ذلك املذكور ،وهو الصدقات ،كما قال رؤبة :
فيها خطوط من سواد وبلق كأنّه يف اجللد توليع البهق
حل التصرف
أراد :كأ ّن ذلك ،وليس املراد من قوله تعاىل :فَ ُكلُوهُ خصوص األكل ،إمنا املراد ّ
وخص األكل ابلذكر ،ألنه معظم وجوه التصرفات املالية ،وتق ّدم نظريه يف قوله تعاىل َ :وال ّ فيه ،
َأتْ ُكلُوا أ َْموا َهلُ ْم إِىل أ َْموالِ ُك ْم [النساء ]2 :واهلينء واملريء صفتان من هنؤ الطعام يهنؤ هناءة ،
فهو هين ء ،ومرؤ ميرؤ مراء ،فهو مريء.
قيل :معناَها واحد ،وهو خفة الطعام على املعدة ،واحنداره عنها بال ضرر.
وقيل :اهلينء الذي يلذه اآلكل ،واملريء ما حتمد عاقبته ،وقيل :ما ينساغ يف جمراه ،وهو
املريء كأمري ،وهو رأس املعدة الالصق ابحللقوم ،مسّي بذلك ملرور الطعام فيه أي انسياغه.
دلت هذه اآلية على أمور منها ،أن الفروج ال تستباح إال بصداق ملزم ،سواء مسّي ذلك يف
يسم.
العقد أو مل ّ
الل تعاىل جعل منافع النكاح :
وأن الصداق ليس يف مقابلة االنتفاع ابلبضع ،أل ّن ّ
من قضاء الشهوة ،والتوالد ،مشرتكة بني الزوجني ،مث أمر الزوج أبن يؤيت الزوجة املهر ،فكان
الل ابتداء.
ذلك عطية من ّ
وأنه جيوز للزوجة أن تعطي زوجها مهرها ،أو جزءا منه ،سواء أكان مقبوضا معينا ،أم كان يف
الذمة ،فشمل ذلك اهلبة واإلبراء ،وأنه ينبغي لألزواج االحتياط فيما أعطت نساؤهم ،حيث
ِ
بين الشرط على طيب النفس ،فقال :فَِإ ْن ط َْ
نب ومل يقل :فإن وهنب إعالما أب ّن املراعى يف ذلك
هو جتافيها عن املعطى طيّبة به نفسها ،من غري أن يكون السبب فيه شراسة خلق الزوج ،أو
سوء معاشرته.
حيل للزوج أخذ ما وهب زوجته ابلشرط السابق من غري أن يكون عليه تبعة يف الدنيا
وأنه ّ
واآلخرة.
ص ُدقاهتِِ هن ِ ْحنلَةً على إجياب املهر كامال للمخلو هبا ِ
واحتج اجلصاص بقوله تعاىل َ :وآتُوا النّساءَ َ
خلوة صحيحة ،ولو طلّقت قبل املساس ،وأنت تعلم أ ّن هذه اآلية عامة يف كل النساء بسواء
املخلو هبا وغريها ّ ،إال أ ّن قوله تعاىل :وإِ ْن طَله ْقتم ِ
ضتُ ْم َهلُ هن وه هن م ْن قَ ْب ِل أَ ْن متََس ُ
وه هن َوقَ ْد فَ َر ْ ُُ ُ َ ّ
للمخلو هبا إال نصف املهر ، ّ ضتُ ْم [البقرة ]237 :يدل على أنه ال جيب ف ما فَ َر ْ ضةً فَنِ ْ
ص ُ فَ ِري َ
تقرر املهر كلّه.
اخلاص مقدم على العام ،فاخللوة الصحيحة ال ّ
ّ خاصة ،وال شك أن
وهذه اآلية ّ
ص 215 :
الل لَ ُكم قِياماً وارُزقُ ُ ِ
وه ْم
س ُوه ْم فيها َوا ْك ُ َْ الل تعاىل َ :وال تُ ْؤتُوا الس َفهاءَ أ َْموالَ ُك ُم الهِيت َج َع َل هُ ْ
قال ّ
َوقُولُوا َهلُ ْم قَ ْوًال َم ْع ُروفاً ( )5أصل السفه :اخلفة واحلركة .يقال تس ّفهت الريح الشجر إذا أمالته ،
واملراد به هنا خ ّفة األحالم ،واضطراب اآلراء ،ومن معاين القيام االنتصاب على القدمني ،
واالعتدال ،وما يعاش به ،وهذا األخري هو املناسب هنا.
املفسرون يف تعيني املخاطبني بقوله تعاىل َ :وال تُ ْؤتُوا الس َفهاءَ أ َْموالَ ُك ُم كما اختلفوا يف
واختلف ّ
املراد من السفهاء على أقوال أشهرها :أن املخاطبني هم أولياء اليتامى ،والسفهاء هم اليتامى
مطلقا ،أو املبذرون ابلفعل ،واألموال أمواهلم ،ال أموال األولياء ،وعليه يكون ذكر هذه اآلية
الكرمية رجوعا لبيان شيء من األحكام املتعلقة أبموال اليتامى ،وتفصيال ملا أمجل فيما سبق ،
وهبتهن استطرادا ،وإمنا أضيفت
ّ ومهورهن
ّ ويكون ذكر األحكام املتعلقة بنكاح األجنبيات
األموال إىل ضمري األولياء املخاطبني مع أهنا أموال اليتامى للمبالغة يف محلهم على احملافظة عليها
،بتنزيل أموال اليتامى منزلة أموال األولياء ،ملا بني الويل واليتيم من االحتاد يف اجلنس والنسب ،
س ُك ْم [النساء : ِ ونظريه قوله تعاىل :فَ ِ
سلّ ُموا َعلى أَنْ ُفس ُك ْم [النور ]61 :وقوله َ :وال تَ ْقتُلُوا أَنْ ُف َ
َ
عرب عن نوعهم أبنفسهم مبالغة يف الزجر عن ]29فإ ّن املراد ال يقتل بعضكم بعضا ّ ،إال أنّه ّ
اللُ لَ ُك ْم قِياماً
القتل ،حىت كأ ّن قتلهم قتل أنفسهم ،وعلى هذا القياس قوله تعاىل :الهِيت َج َع َل ه
عرب عن جعل األموال مناطا ملعاش اليتامى جبعلها مناطا ملعاش األولياء ،وإىل تفسري اآلية مبا إذ ّ
ذكران ذهب عكرمة وابن جبري وكثري من متأخري املفسرين.
لكل عاقل من الناس مجيعا ،وأ ّن
الل عنهم أ ّن اخلطاب ّوروي عن ابن عباس وابن مسعود رضي ّ
املراد من السفهاء النساء والصبيان ،واملقصود النهي عن إيتاء املال ملن ال رشد له من هؤالء ،
وعليه تكون إضافة األموال إىل ضمري املخاطبني على حقيقتها.
أكن أزواجا أم أمهات أم بنات.
وقيل :املراد من السفهاء النساء خاصة ،سواء ّ
كل من ليس له عقل يفي حبفظ املال وحسن التصرف فيه ،ويدخل
عام يف ّ
وقيل :إ ّن السفهاء ّ
الصيب واجملنون واحملجور عليه للتبذير.
ّ فيه
اللُ لَ ُك ْم قِياماً داللة
وعلى أي أتويل ترى يف قوله تعاىل َ :وال تُ ْؤتُوا الس َفهاءَ أ َْموالَ ُك ُم الهِيت َج َع َل ه
على النهي عن تضييع املال ،ووجوب حفظه وتدبريه ،وحسن القيام عليه ،حيث قد جعله
تعاىل سببا يف إصالح املعاش وانتظام األمور ،وكان السلف يقولون :املال سالح املؤمن.
الل عليه خري من أن أحتاج إىل الناس.
ص 216 :وقال بعضهم :ألن أترك ماال حياسبين ّ
وقال قيس بن سعد :اللهم ارزقين محدا وجمدا فإنّه ال محد إال بفعال ،وال جمد إال مبال.
وقيل أليب الزاند :مل حتب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟ فقال :هي إن أدنتين منها فقد
صانتين عنها ،ويف منثور احلكم :من استغىن فقد كرم على أهله ،وكانوا يقولون ّ :اجتروا
واكتسبوا ،فإنكم يف زمان إذا احتاج أحدكم فيه كان أول ما أيكل دينه.
وه ْم أي اجعلوا أموالكم مكاان لرزقهم وكسوهتم أبن تتّجروا فيها حىت تكون
س ُ وارُزقُ ُ ِ
وه ْم فيها َوا ْك ُ َْ
نفقتهم من الربح ال من صلب املال ،لئال أيكله اإلنفاق ،وهذا ما يقتضيه جعل األموال نفسها
ظرفا للرزق والكسوة ،ولو قيل (منها) لكان اإلنفاق من نفس املال.
ويف اآلية داللة على وجوب احلجر على املب ّذرين من وجهني :
أحدَها :منعهم من أمواهلم :
والثاين :إجازة تصرفنا عليهم يف اإلنفاق عليهم من أمواهلم ،وشراء أقواهتم وكسوهتم.
َوقُولُوا َهلُ ْم قَ ْوًال َم ْع ُروفاً كل ما سكنت إليه النفس حلسنه شرعا أو عقال من قول أو عمل فهو
معروف ،وكل ما أنكرته النفس لقبحه شرعا أو عقال فهو منكر ،فاملراد ابلقول املعروف هنا
الكالم الذي تطيب به نفوسهم ،كأن يقول الويل لليتيم :مالك عندي ،وأان أمني عليه ،فإذا
بلغت ورشدت أعطيتك مالك.
وعن جماهد وابن جريج أهنما فسرا القول املعروف بعدة مجيلة يف الرب والصلة ،وقال القفال :إن
كان صبيا فالويل يعرفه أ ّن املال ماله .وهو خازن له ،وأنه إذا كرب ر ّد إليه ماله ،وإن كان سفيها
وعرفه أ ّن عاقبة اإلتالف فقر
وعظه ونصحه ،وحثّه على الطاعة ،وهناه عن التبذير واإلسراف ّ ،
واحتياج.
كاح فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشداً فَا ْدفَعُوا إِلَيْ ِه ْم ِ
الل تعاىل َ :وابْ تَ لُوا الْيَتامى َح هىت إِذا بَلَغُوا النّ َ قال ّ
ف َوَم ْن كا َن فَِقرياً فَلْيَأْ ُك ْل ْربُوا َوَم ْن كا َن غَنِيًّا فَلْيَ ْستَ ْع ِف ْ
أ َْموا َهلُ ْم َوال َأتْ ُكلُوها إِ ْسرافاً َوبِداراً أَ ْن يَك َ
وف فَِإذا َدفَ ْعتُ ْم إِل َْي ِه ْم أ َْموا َهلُ ْم فَأَ ْش ِه ُدوا َعلَْي ِه ْم َوَكفى ِاب هللِ َح ِسيباً ( )6االبتالء :االختبار. ِابلْمعر ِ
َ ُْ
ْفال ِم ْن ُك ُم ا ْحلُلُ َم [النور
املراد ببلوغ النكاح هنا وبلوغ احللم املذكور يف قوله تعاىل َ :وإِذا بَلَ َغ ْاألَط ُ
] 59 :الوصول إىل حد البلوغ ،وهو حد التكليف ،والتزام األحكام ،وذلك إما أن يكون
ابالحتالم أو احليض أو ابلسن كما هو معروف يف كتب الفقه.
ص 217 :
وأصل اإليناس النظر إىل ما يؤنس به من بعد مع وضع اليد على العني ،وقيل :
التبني :أي علم الرشد بيّنا ،
أصله اإلبصار مطلقا ،وقيل :اإلحساس ،وعلى كل فاملراد به هنا ّ
والرشد االهتداء إىل وجوه اخلري ،واملراد به هنا االهتداء إىل حفظ األموال فقط ،أو مع صالح
الدين ،وإذا متمحضة للظرفية أو شرطية وجواهبا اجلملة الشرطية بعدها.
الل إبيتاء أمواهلم على اإلطالق بقوله َ :وآتُوا الْيَتامى أ َْموا َهلُ ْم شرع يف تعيني وقت تسليمهم
ملّا أمر ّ
حىت إذا
أمواهلم ،وبيان شرط ذلك الدفع ،فأمر األولياء ابختبار اليتامى يف عقوهلم وأحواهلم ّ
علموا منهم بعد البلوغ أ ّن هلم فهما وعقال وقدرة يف معرفة املصاحل واملفاسد دفعوا إليهم أمواهلم.
واتفق اإلمامان أبو حنيفة والشافعي على أ ّن هذا االختبار يكون قبل البلوغ وتشهد هلما الغاية ،
وقال اإلمام مالك :إنه بعد البلوغ.
وفرع أبو حنيفة على ذلك أ ّن تصرفات الصيب العاقل املميز إبذن الويل صحيحة ،أل ّن ذلك
ّ
االختبار إمنا حيصل إذا أذن له الويل يف البيع والشراء مثال ،وذلك يقتضي صحة التصرف ،
وقال الشافعي :االختبار ال يقتضي اإلذن يف التصرف ،وال يتوقف عليه ،بل يكون االختبار
دون التصرف ،على حسب ما يليق حبال الصيب ،فابن التاجر مثال َيترب يف البيع والشراء إىل
حيث يتوقف األمر على العقد ،وحينئذ يعقد الويل إن أراد ،وعلى هذا القياس.
وأنت خبري أبنّه لو جاز إذن الصيب يف التصرف ابلفعل جلاز دفع املال إليه وهو صيب ،أل ّن
املعىن الذي من أجله منع عنه ماله هو بعينه يقتضي عدم صحة تصرفه.
وأيضا تصرف الصيب يف ماله يتوقف على دفعه إليه ،ودفعه إليه موقوف على شرطني :بلوغه ،
مث رشده.
كاح فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشداً فَا ْدفَعُوا إِل َْي ِه ْم أ َْموا َهلُ ْم أنه الِ
وظاهر قوله تعاىل َ :ح هىت إِذا بَلَغُوا النّ َ
تدفع أمواهلم إليهم ،ولو بلغوا ،ما مل يؤنس منهم الرشد ،وهو مذهب الشافعي ،وقول
الصاحبني « ، »1وبه قال جماهد ،فقد أخرج ابن املنذر وغريه عنه أنه قال :ال يدفع إىل اليتيم
ماله وإن مشط ،ما مل يؤنس منه رشد ،ونسب هذا القول للشعيب.
وقال اإلمام أبو حنيفة :إذا بلغ مخسا وعشرين سنة دفع إليه ماله ،وإن مل يؤنس منه
__________
( )1وَها :يعقوب بن إبراهيم بن حبيب األنصاري الكويف ،البغدادي ،وهو أول من نشر
مذهب أيب حنيفة ،كان من حفاظ احلديث تويف سنة ( )182انظر األعالم للزركلي ()193 /8
الل ولد بواسط ونشأ ابلكوفة ،مات يف الري سنة
،وحممد بن احلسن بن فرقد ،أبو عبد ّ
( 189ه) انظر األعالم للزركلي (.)80 /6
ص 218 :
رشد ،وتقدم احتجاجه على ذلك عند الكالم على قوله تعاىل َ :وآتُوا الْيَتامى أ َْموا َهلُ ْم.
ونزيد على ما تق ّدم أن اجلصاص وصاحب «الكايف» قاال يف االحتجاج ملذهب اإلمام :إ ّن
الشرط (رشد) نكرة ،فإذا صار الشرط يف حكم الوجود بوجه وجب جزاؤه ،و ّأول أحوال
البلوغ قد يقارنه السفه ابعتبار أثر الصبا ،وإذا امت ّد الزمان وظهرت اخلربة والتجربة مل يبق أثر
الصبا ،وحدث ضرب من الرشد ال حمالة.
وأنت تعلم أنّه إذا كان ضرب من الرشد كافيا كان الدفع حينئذ عن إيناس الرشد -وهو مذهب
يصح أن يقال :إ ّن مذهب اإلمام وجوب دفع املال إىل اليتيم بعد
الشافعي والصاحبني -فال ّ
اخلمس والعشرين سنة ،سواء أونس منه رشد أم ال ،بل يكون اخلالف بني اإلمام وغريه يف
تعيني الرشد الذي اعترب شرطا للدفع يف اآلية ماذا هو؟
وذلك أمر آخر وراء ما نقل عن اإلمام يف هذه املسألة :على أنه إن أريد هبذا الضرب من الرشد
الرشد يف مصلحة املال ،فكونه ال بد أن حيصل يف سن مخس وعشرين سنة يف حيز املنع ،وإن
أريد ضرب من الرشد كيفما كان فهو يكاد يكون مصادمة لآلية ،ألهنا كالصرحية يف اشرتاط
الرشد يف ضبط األموال ورعايتها ،أال ترى أن االبتالء املأمور به يف أول اآلية هو ابتالؤهم فيما
الل تعاىل بعد ذلك األمر :فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشداً فَا ْدفَعُوا
يتعلق حبفظ املال ورعايته ،وقد قال ّ
إخل فيجب أن يكون املراد فإن آنستم منهم رشدا يف رعاية مصاحل املال ،ال ضراب من الرشد
كيفما كان ،وإال تفكك النّظم ،وضاع انسجام الكالم.
الصيب إمنا منع منه
ّ يقوي االستدالل ابآلية على مذهبه ابلقياس اجللي ،وذلك أن
وخمالف اإلمام ّ
ماله لفقدان العقل اهلادي إىل حفظ املال وكيفية االنتفاع به ،فإذا كان هذا املعىن قائما ابلشيخ
والشاب كاان يف حكم الصيب ،فوجب أن مينع دفع املال إليهما ما مل يؤنس منهما الرشد.
قال صاحب «روح املعاين» « »1من احلنفية :ولقوة كالم املخالف يف هذه املسألة شنّع ابن
الل عنه ،مع أ ّن من تدبر ما ذهب
حزم -ودأبه التشنيع على األئمة -على أيب حنيفة رضي ّ
إليه اإلمام علم أن نظره يف ذلك دقيق ،ألن اليتيم إذا بلغ مبلغ الرجال ،واعترب إميانه وكفره ،
الل إليه نفسه يتصرف فيها حسب اختياره ،كان منع ماله عنه أشبه شيء ابلظلم ،وهذا
وسلّم ّ
وإن اقتضى دفع املال إليه بعد البلوغ فورا ،إال أنّنا أ ّخران الدفع إىل هذه املدة للتأديب ،ورجاء
الرشد والكف عن السفه ،وما فيه من تبذير املال وفساده.
وسن البلوغ مثانية عشر سنة زيد عليها سبع سنوات ،ألهنا مدة معتربة شرعا يف
ّ
__________
( ) 1روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين ،لإلمام األلوسي (.)307 /4
ص 219 :
تغيري األحوال ،إذ الطفل مييّز بعدها ،ويؤمر ابلصالة كما يف احلديث « ، »1وابنضمامها إىل
سن البلوغ يكمل لبّه ،ويبلغ أش ّده ،أال ترى أنه قد يصري جدا صحيحا يف هذه السن ،فإذا
بلغ هذه السن ،ومل يتأدب :انقطع عنه الرجاء غالبا.
ف َوَم ْن كا َن فَ ِقرياً فَلْيَأْ ُك ْل
ْربُوا َوَم ْن كا َن غَنِيًّا فَلْيَ ْستَ ْع ِف ْ
َوال َأتْ ُكلُوها إِ ْسرافاً َوبِداراً أَ ْن يَك َ
ِابلْمعر ِ
وف. َ ُْ
اإلسراف :جماوزة احل ّد املباح إىل ما مل يبح.
والبدار :املسارعة ،واملفاعلة مبعىن أصل الفعل ،أو على أهنا أبن يبادر الويل أخذ مال اليتيم ،
واليتيم يبادر نزعه.
كرب :يكرب كعلم يعلم ،يستعمل يف السن ،وكرب يكرب كعظم يعظم يف القدر والشرف.
واستعف عن الشيء كف عنه ،وتركه ،وهو أبلغ من عف ،كأنه طلب زايدة العفة.
الل ينهى األولياء واألوصياء أن أيكلوا أموال اليتامى مسرفني ومبادرين كربهم ،
املعىن :أن ّ
الل ،ومن
فليكف نفسه عن مال اليتيم ،ولينتفع مبا آاته ّ
ّ ويرشدهم إىل أ ّن من كان منهم ذا مال
كان منهم فقريا فليأكل من مال اليتيم بقدر حاجته الضرورية ،من سد اجلوعة ،وسرت العورة.
ومجلة َ :وال َأتْ ُكلُوها إخل ،معطوفة على مجلة َوابْ تَ لُوا الْيَتامى وال يصح عطفها على جواب
الشرط قبلها ،لفساد املعىن ،أل ّن جواب الشرط وهو فَا ْدفَعُوا إِل َْي ِه ْم أ َْموا َهلُ ْم يكون بعد البلوغ ،
واألكل إسرافا وبدارا أن يكربوا يكون قبل البلوغ ،والنهي عن األكل -الذي هو أساس
منهي عنه بطريق األوىل.
يدل على أن غريه من سائر االنتفاعات ّ االنتفاع ،وتكثر احلاجة إليه ّ -
استدل اجلصاص بقوله تعاىل َ :وال َأتْ ُكلُوها إِ ْسرافاً َوبِداراً أَ ْن يَك َ
ْربُوا على أنه ال جيوز للويل ّ وقد
إمساك مال اليتيم بعد ما يصري يف حد الكرب ،قال :ولو ال ذلك ملا كان لذكر الكرب هاهنا معىن
يدل على أنه إذا صار يف حد
،إذ كان الويل عليه هو املستحق ملاله قبل الكرب وبعده ،فهذا ّ
الكرب استحق دفع املال إليه.
وجعل أبو حنيفة حد الكرب يف ذلك مخسا وعشرين سنة ،أل ّن مثله يكون جدا ،وحمال أن يكون
جدا وال يكون يف حد الكبار.
ْربُوا أن يبلغوا راشدين ،عمال بقوله تعاىل َ :ح هىت إِذا ويقول الشافعية :إ ّن املراد من قوله :أَ ْن يَك َ
ِ ِ
وعرب عن ذلك ابلكرب أل ّن الغالب أ ّنكاح فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم مْن ُه ْم ُر ْشداً فَا ْدفَعُوا إِل َْي ِه ْم أ َْموا َهلُ ْم ّ
بَلَغُوا النّ َ
من بلغ ح ّد الرجال كان رشيدا.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )197 /1كتاب الصالة ،ابب مىت يؤمر الفالح حديث رقم
( ، )494والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )259 /2كتاب الصالة ،ابب ما جاء مىت يؤمر
الصيب حديث رقم (.)407
ص 220 :
للوصي الفقري يف أن ينتفع وف يدل على اإلذن وظاهر قوله تعاىل :ومن كا َن فَ ِقرياً فَلْيأْ ُكل ِابلْمعر ِ
ّ َ ْ َ ُْ ََ ْ
من مال اليتيم مبقدار احلاجة ،ويشهد لذلك قوله تعاىل َ :وال َأتْ ُكلُوها إِ ْسرافاً فإنّه مشعر أب ّن له
ِ
ال الْيَتامى ظُلْماً [النساء ، ]10 : أن أيكل بقدر احلاجة ،وقوله تعاىل :إِ هن الهذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْمو َ
إنه يدل على أن مال اليتيم قد يؤكل ظلما وغري ظلم ،واألكل الذي ال يعد ظلما هو األكل
ابملعروف وما أخرجه أمحد وأبو داود والنّسائي وابن ماجه من
ويل يتيم
حديث ابن عمرو أن رجال سأل النيب صلّى ا ّلل عليه وسلّم فقال :ليس يل مال ،وإين ّ
،أفآكل من ماله؟ فقال «كل من مال يتيمك غري مسرف ،وال متأثّل ماال ،ومن غري أن تقي
مالك مباله» «»1
يدل على أن مال اليتيم قد يؤكل ظلما وغري ظلم ،واألكل الذي ال يع ّد ظلما هو األكل
فإنّه ّ
ابملعروف ،وإىل هذا الظاهر ذهب عطاء وقتادة ،وهو إحدى الرواايت عن ابن عباس ،فقد
أخرج ابن املنذر والطرباين عنه أنه قال :أيكل الفقري إذا ويل مال اليتيم بقدر قيامه على ماله ،
ومنفعته له ،ما مل يسرف أو يب ّذر «.»2
بقي النظر يف هذا الذي أيخذه الويل من مال اليتيم ،أيع ّد أجرة أم ال؟ حكى صاحب «روح
يفرق بني الغين
املعاين» « »3أ ّن مذهب احلنفية أنه ليس أبجرة ،ومن ذهب إىل أنه أجرة مل ّ
والفقري كما هو القياس يف كل عمل يقابل أبجر ،ال فرق فيه بني العامل الغين والعامل الفقري ،
ف حمموال على الندب ،كما هو وحينئذ يكون األمر يف قوله تعاىل َ :وَم ْن كا َن غَنِيًّا فَلْيَ ْستَ ْع ِف ْ
الالئق مبحاسن العادات ،وال تزال يف جمال االجتهاد والنظر هذه األجرة أهي مقدرة بكفاية الويل
أم هي أجرة املثل؟ مقتضى القواعد الفقهية أهنا تكون مقدرة أبجر املثل ،سواء أكفت الويل أم
ال.
ويل أن ينتفع من مال اليتيم بشي ء ،وافرتق هؤالء يف
وذهب مجاعة من العلماء إىل أنه ليس لل ّ
أتويل قوله تعاىل :ومن كا َن فَ ِقرياً فَلْيأْ ُكل ِابلْمعر ِ
وف إىل طائفتني : َ ْ َ ُْ ََ ْ
األوىل تقول :إن له أن أيخذ من مال اليتيم قرضا بقدر ما حيتاج إليه ،مث إذا أيسر قضاه ،وهذا
قول سعيد بن جبري ،وجماهد ،وأيب العالية « ، »4وأكثر الرواايت عن ابن عباس.
__________
( )1أمحد يف املسند ( ، )186 /2وأبو داود يف السنن ( ، )36 /3كتاب الوصااي ابب ما جاء
يف ما لويل اليتيم حديث رقم ( ، )2872والنسائي يف السنن ( ، )567 /6 - 5كتاب الوصااي
،ابب ما للوصي من مال اليتيم حديث رقم ( )3678وابن ماجه يف السنن ( ، )907 /2كتاب
الوصااي حديث رقم (.)2718
( )2انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)122 /2
( )3روح املعاين لإلمام األلوسي (.)208 /4
( ) 4رفيع بن مهران الرايحي البصري ،اإلمام املقرئ ،احلافظ املفسر تويف سنة ( 93ه) انظر
سري أعالم النبالء للذهيب ( )207 /5ترمجة (.)452
ص 221 :
والطائفة الثانية :ذهبت إىل أن ذلك حق اليتيم ،ينفق عليه من ماله حبسب حاله ،وحكي ذلك
عن حيىي بن سعيد ،ومييل إليه كالم اجلصاص ،وهو كما ترى أتويل بعيد كل البعد ،ال ينتظم
ف.مع قوله تعاىل َ :وَم ْن كا َن غَنِيًّا فَلْيَ ْستَ ْع ِف ْ
ِ
ومن هذه الطائفة من ا ّدعى نسخ هذه اآلية بقوله تعاىل بعدها :إِ هن الهذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْم َ
وال الْيَتامى
الل عنهما أنه قال : ظُلْماً فقد أخرج أبو داود وابن املنذر من طريق عطاء عن ابن عباس رضي ّ
ِ ِ ِ
وال الْيَتامى ظُلْماً إخل. َوَم ْن كا َن فَقرياً فَلْيَأْ ُك ْل ِابل َْم ْع ُروف نسختها إِ هن الهذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْم َ
فَِإذا َدفَ ْعتُ ْم إِل َْي ِه ْم أ َْموا َهلُ ْم فَأَ ْش ِه ُدوا َعلَْي ِه ْم َوَكفى ِاب هللِ َح ِسيباً من معاين احلسيب الكايف واحملاسب ،
وكالَها حمتمل هنا.
الل تعاىل األولياء واألوصياء أن يشهدوا على اليتامى حني يدفعون إليهم أمواهلم ،بعد رعاية
أيمر ّ
الشرطني السابقني :البلوغ ،مث الرشد ،أل ّن ذلك اإلشهاد أبعد عن التهمة ،وأنفى للخصومة ،
وأدخل يف األمانة.
واختلف العلماء يف أ ّن الوصي إذا ا ّدعى بعد بلوغ اليتيم أنه قد دفع إليه ماله هل يص ّدق؟
وكذلك إذا قال :أنفقت عليه يف صغره ،هل هو مص ّدق؟
فقال اإلمامان مالك والشافعي :ال يصدق ،وقال اإلمام أبو حنيفة وأصحابه :
يص ّدق.
واحتج مالك والشافعي هبذه اآلية ،فإ ّن قوله تعاىل :فَأَ ْش ِه ُدوا َعلَْي ِه ْم أمر ،وظاهر األمر
الوجوب ،وليس معىن الوجوب هنا أنه أيمث إذا مل يشهد ،بل املراد أ ّن اإلشهاد ال بد منه يف
براءة ذمته ظاهرا ،حىت إذا دفع املال ومل يشهد ،مث طالبه اليتيم ،فالقول قول اليتيم بيمينه.
وقال احلنفية :إ ّن األمر للندب ،وصرفه عن الوجوب أن الوصي أمني ،واألمني إذا ا ّدعى الر ّد
على من ائتمنه ص ّدق ،وقالوا إن قوله تعاىل َ :وَكفى ِاب هللِ َح ِسيباً يشهد هلم يف عدم لزوم البينة ،
الل تعاىل فيما بينكم وبينهم ،روي ذلك عن سعيد بن جبري.
فإ ّن معناه أنه ال شاهد أفضل من ّ
ابلل حماسبا لكم ،فال ختالفوا ما أمرمت به ،وال تتجاوزوا
املفسرين أن املعىن وكفى ّ
واختار مجهور ّ
ما ح ّد لكم .وال َيفى موقع احملاسب هنا ،وما فيه من اإلشارة إىل أن الوصي سيحاسب على ما
يف يده من مال اليتيم ،مث جيزى على عمله اجلزاء األوىف.
ص 222 :
ِِ ِ ِ
صيب ِممها تَر َك الْوالِ ِ ِ ِ ص ِ لر ِ ِ الل تعاىل :لِ ِّ
دان يب ممها تَ َر َك الْوالدان َو ْاألَق َْربُو َن َوللنّساء نَ ٌ َ
جال نَ ٌ قال ّ
صيباً َم ْف ُروضاً (.)7 و ْاألَقْربو َن ِممها قَله ِمنْهُ أَو َكثُر نَ ِ
ْ َ َ َُ
هذا شروع يف بيان أحكام املواريث بعد بيان األحكام املتعلقة أبموال اليتامى اليت آلت إليهم
ابملرياث.
يورثوا النساء وال الصغار ،يقولون :إمنا يرث من حيارب وحيمي
كان من عادهتم يف اجلاهلية أال ّ
احلوزة وجيوز الغنيمة .وللرد عليهم نزلت هذه اآلية ،قال ابن جبري وغريه «.»1
وروي أ ّن أوس بن اثبت مات ،وخلّف بنتني وابنا صغريا وزوجة ،فجاء ابنا عمه ،فزواي مرياثه
عن أوالده وزوجه ،على سنتهم يف اجلاهلية ،فقالت امرأته هلما :
الل عليه وسلّم ،فشكت إليه
الل صلّى ّ
تزوجا البنتني ،وكانت هبما دمامة ،فأبيا ،فأتت رسول ّ
ّ
،فقال :
الل
الل صلّى ّيب اآلية ،فأرسل رسول ّ لر ِ ِ
جال نَص ٌ الل ،فنزلت :لِ ِّ
ارجعي حىت أنظر ما حيدث ّ
علي فيه شي ء ،أخربت يفرقا من مال أوس شيئا ،فإنّه قد أنزل ّ عليه وسلّم إىل ابين العم أن ال ّ
الل ِيف أَو ِ ِ
الد ُك ْم [النساء ]11 :إىل قوله : أ ّن للذكر واألنثى نصيبا ،مث نزل :يُوصي ُك ُم هُ ْ
الل عَلِ ِ
الل عليه وسلّم ابملرياث ،فأعطى املرأة
الل صلّى ّ يم [النساء ]12 :فدعا رسول ّ َو هُ ٌ
يم َحل ٌ
الثمن ،وقسم ما بقي بني األوالد ،للذكر مثل حظ األنثيني ،ومل يعط ابين العم شيئا «.»2
الل عليه وسلّم
الل صلّى ّ
ويف بعض طرقه أن امليت خلّف زوجه وبنتني وابين عم ،فأعطى رسول ّ
الزوجة الثمن ،والبنتني الثلثني ،وابين العم الباقي.
وللعلماء يف تفسري هذه اآلية أقوال :
فمن ا لناس من أبقاها على ظاهرها ،فجعل املراد من الرجال الذكور البالغني ،ومن الوالدين
األب واألم بال واسطة ،ومن النساء اإلانث البالغات .يكون املعىن حينئذ :
للذكور البالغني نصيب مما ترك آابؤهم وأمهاهتم وأقارهبم ،كإخوهتم وأخواهتم ،وأعمامهم
وعماهتم ،ولإلانث البالغات كذلك نصيب مما ترك آابؤهن إخل.
خمتص ابلرجال كما هو عادهتم يف اجلاهلية ،
الل تعاىل قد ّبني يف هذه اآلية أن اإلرث غري ّ
ويكون ّ
بل هو أمر مشرتك بني الرجال والنساء ،وال مانع من االقتصار يف اآلية على هذا القدر جراي
الل يف التشريع اإلسالمي من التدرج يف األحكام ،إذ كان من عادة القوم توريث
على سنة ّ
الل سبحانه أن ينقلهم عن تلك
الكبار من الرجال دون الصغار والنساء كما علمت ،فأراد ّ
العادة قليال على التدريج ،أل ّن االنتقال من العادة شا ّق ثقيل على الطبع ،فإذا كان دفعة عظم
وخف على
وقعه ،وصعب على النفوس تلقيه ابلقبول ،وإذا كان على التدريج سهل أمره ّ ،
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)123 /2
( )2املرجع نفسه (.)122 /2
ص 223 :
الل تعاىل هذا اجململ أوال مث أردفه ابلتفصيل.
النفوس تعاطيه ،فلهذا املعىن ذكر ّ
ويف اختيار هذا األسلوب التفصيلي -مع أنه كان يكفي أن يقال :للرجال والنساء نصيب إخل
-اعتناء بشأن النساء ،وإيذان أبصالتهن يف استحقاق اإلرث ،ومبالغة يف إبطال حكم اجلاهلية
،إبلغاء ما كانوا يعتربونه من األوصاف اخلاصة ابلرجال سببا مضموما إىل القرابة يف استحقاق
فالل قد أهدر وصف الرجولة يف مرياث اإلنسان من والديه وأقاربه ،وجعل سبب هذا
املرياث ّ ،
التوارث القرابة فحسب ،والرجال والنساء سواء يف ذلك ،فكما يكون للرجال نصيب مما ترك
الوالدان واألقربون ،يكون للنساء نصيب مما ترك الوالدان واألقربون.
عمم يف الرجال والنساء ،فجعل املراد من الرجال الذكور مطلقا ،سواء أكانوا
ومن العلماء من ّ
كبارا أم صغارا ،واملراد من النساء اإلانث كذلك ،ويكون املراد التسوية بني الذكور واإلانث يف
أ ّن لكل منهما حقا فيما ترك الوالدان واألقربون ،ومنهم من محل الرجال على الصغار من
الذكور ،ومحل النساء على الصغار من اإلانث كذلك ،وعلل هذا االقتصار أبن فيه اعتناء
بشأن اليتامى ،ور ّدا صرحيا على طريقة اجلاهلية يف التوريث.
وعلى كل حال فظاهر اآلية يشهد للحنفية القائلني بتوريث ذوي األرحام ،أل ّن العمات
واخلاالت وأوالد البنات من األقربني ،فوجب دخوهلم حتت قوله سبحانه :
صيب ِممها تَر َك الْوالِ ِ
دان َو ْاألَق َْربُو َن إخل فثبت كوهنم مستحقني ألصل النصيب هبذه اآلية لِ ِ ِ ِ
لرجال نَ ٌ َ ّ
،وأما املقدار فمستفاد من دالئل أخر كما هو احلال يف غريهم.
وحاول اإلمام الرازي « »1الر ّد على احلنفية ،فادعى أ ّن املراد من األقربني الوالدان واألوالد ،
وحينئذ ال يدخل فيهم ذوو األرحام ،وعليه يكون عطف األقربني على الوالدين من عطف العام
على اخلاص ،وهو أتويل ظاهر التكلف.
وقوله تعاىل ِ :ممها قَ هل ِم ْنهُ أ َْو َكثُ َر بدل من (ما) الثانية ،إبعادة العامل ،ويق ّدر مثل هذا يف اجلملة
األوىل ،والفائدة منه التنصيص على أن التوريث يكون يف الرتكات الضئيلة ،كما يكون يف
الرتكات العظيمة ،وفيه أيضا دفع توهم اختصاص بعض األموال ببعض الورثة ،وبذلك تنقطع
طماعية الكبار من الورثة يف أن َيتصوا مبثل السيف واخلامت واملصحف واللباس البدين.
وكلمة نَ ِ
صيباً َم ْف ُروضاً مصدر مؤكد بتأويله مبعىن العطاء ،أو حال ،وأصل الفرض احلز يف الشي
توسع فيه ،فاستعمل مبعىن القطع والتقدير ،وما
ويسمى احلز يف سية القوس فرضا ،مث ّ ءّ ،
الل تعاىل ،وأوىل املعاين هنا يف كلمة َم ْف ُروضاً أهنا مبعىن مق ّدرا.
أوجبه ّ
__________
( )1يف كتابه :مفاتيح الغيب واملعروف أيضا ابلتفسري الكبري (.)195 /9
ص 224 :
وه ْم ِم ْنهُ َوقُولُوا َهلُ ْم قَ ْوًال ض َر ال ِْق ْس َمةَ أُولُوا الْ ُق ْرىب َوالْيَتامى َوال َْمساكِ ُ
ني فَ ْارُزقُ ُ الل تعاىل َ :وإِذا َح َ
قال ّ
َم ْع ُروفاً ( ) 8املراد ابلقسمة :الرتكة بني الورثة ،وأولوا القرىب :من ال يرثون ،لكوهنم حمجوبني ،
أو لكوهنم من ذوي األرحام.
الل إبعطاء من حضر القسمة من هؤالء ما جيرب خاطرهم ،وتطيب به نفوسهم ،وقد
أيمر ّ
اختلف العلماء يف هذه اآلية ،أهي حمكمة أم منسوخة؟ فذهب ابن املسيّب والضحاك وابن
الل ِيف أَو ِ ِ
الد ُك ْم إخل. عباس يف رواية عطاء عنه إىل أهنا منسوخة آبية املواريث يُوصي ُك ُم هُ ْ
وذهب ابن عباس يف رواية عكرمة عنه ومجهور املفسرين إىل أهنا حمكمة ،مث اختلفوا يف ذلك
متسك بظاهر األمر ،وأوجب على
اإلعطاء ،أهو واجب أم مندوب؟ فمن ذهب إىل الوجوب ّ
الوارث الكبري وعلى ويل الصغري أن يرضخا ملن حضر القسمة شيئا من املال بقدر ما تطيب به
نفسه.
ومنهم من قال :على الوارث الكبري الدفع ،وعلى ويل الصغري القول املعروف أبن يعتذر إليهم
ويعرفهم أن أصحاب املال صغار ال يق ّدرون ما عليهم من احلق ،وإن يكربوا فسيعرفون
ّ ،
حقهم.
وذهب فقهاء األمصار إىل أ ّن هذا اإلعطاء مندوب طولب به الكبار من الورثة ،وحجتهم يف
يبني ،علمنا
الل تعاىل ،كما ّبني سائر احلقوق ،وحيث مل ّ
معني لبينه ّ
ذلك أنه لو كان هلؤالء ح ّق ّ
أنه غري واجب ،وأيضا لو كان واجبا لتوفّرت الدواعي على نقله ،لشدة حرص الفقراء
واملساكني ،ولو كان ذلك لنقل إلينا على سبيل التواتر ،وملا مل يكن األمر كذلك علمنا أنه ليس
بواجب.
وه ْم ِم ْنهُ يرجع إىل ما ترك الوالدان واألقربون ،أو إىل
والضمري اجملرور يف قوله تعاىل :فَ ْارُزقُ ُ
استَ ْخ َر َجها ِم ْن
القسمة مبعىن املقسوم ابعتبار معناها ،ال ابعتبار لفظها ،كما يف قوله تعاىل :مثُه ْ
َخيهِ [يوسف .]76 : ِو ِ
عاء أ ِ
مفسر كما تقدم ابلع ّدة اجلميلة ،وأبال يتبع العطية ابملن واألذى ابلقول ،وأبن
والقول املعروف ّ
يعتذر ملن ال يعطيه شيئا.
الل تعاىل :ولْي ْخش اله ِذين لَو تَرُكوا ِمن َخل ِْف ِهم ذُ ِريهةً ِ
ضعافاً خافُوا َعلَْي ِه ْم فَلْيَ ته ُقوا ه
اللَ ْ ّ ْ َ ْ َ ََ َ قال ّ
الل عنهما أنه قال يف اآلية َولْيَ ُقولُوا قَ ْوًال َس ِديداً ( )9أخرج ابن جرير « »1عن ابن عباس رضي ّ
:يعين بذلك
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (].....[ .)183 /4
ص 225 :
الرجل ميوت وله أوالد صغار ضعاف َ ،ياف عليهم العيلة والضيعة ،وَياف بعده أال حيسن
إليهم من يليهم .يقول :فإن ويل مثل ذريته ضعافا يتامى فليحسن إليهم ،وال أيكل أمواهلم
إسرافا وبدارا أن يكربوا ،واآلية على هذا أمر لألوصياء أن َيشوا رهبم ،ويتقوه يف اليتامى ،
الذين يلوهنم ،فيعاملوهنم مبثل ما حيبون أن تعامل به ذريتهم الضعاف بعد وفاهتم ،واملقصود
حث األولياء ،وبعثهم على حفظ أموال اليتامى بتنبيههم على حال أنفسهم وذرايهتم من بعدهم
ّ
شك أن ذلك من أقوى البواعث والدواعي يف هذا
ليتصوروها ،ويعرفوا مكان العربة فيها .وال ّ
املقصود.
يب إخل يف معىن األمر لر ِ ِ
جال نَص ٌواآلية على هذا املعىن مرتبطة مبا قبلها ،أل ّن قوله تعاىل :لِ ِّ
للورثة ،أي أعطوهم حقهم ،وليحفظ األوصياء ما أعطوه ،وَيافوا عليهم كما َيافون على
أوالدهم.
وأخرج ابن أيب حامت والبيهقي عن ابن عباس أيضا أنه قال يف اآلية :يعين الرجل حيضره املوت ،
الل ،فنهوا أن أيمروا بذلك ،يعين أ ّن
فيقال :تص ّدق من مالك ،وأعتق ،وأعط منه يف سبيل ّ
من حضر منكم مريضا عند املوت ،فال أيمره أن ينفق من ماله يف العتق ،أو يف الصدقة أو يف
يبني ماله وما عليه من مال ،ويوصي من ماله لذوي قرابته الذين ال
الل ،ولكن أيمره أن ّ
سبيل ّ
يرثون ،يوصي هلم ابخلمس أو الربع .يقول :أليس أحدكم إذا مات وله ولد ضعاف ،أي صغار
،ال يرضى أن يرتكهم بغري مال ،فيكونوا عياال على الناس ،فال ينبغي لكم أن أتمروا مبا ال
ترضون به ألنفسكم وألوالدكم ،ولكن قولوا احلق من ذلك ،وعلى هذه الرواية تكون اآلية أمرا
العواد عند اإليصاء أبن َيشوا رهبم ،أو َيشوا أوالد املريض ،ويشفقوا
ملن حضر املريض من ّ
عليهم شفقتهم على أوالدهم ،فال أيمروه مبا يضر ورثته.
ومل خترج اآلية هبذا التأويل عن أهنا واردة يف حفظ مال اليتيم والتوصية به ،وعلى هذا يكون أول
الكالم لألوصياء ،وما بعده للورثة ،وهذه اآلية لألجانب ،أمروا أال يرتكوا املريض يضرهم ،
وأال أيمروه مبا يضرهم ،فاآلية مرتبطة مبا قبلها أمتّ االرتباط.
حىت ال
وعلى كال القولني ترى املقصود من األمر أال يؤذوا اليتامى ،وال يضيّعوا حقوقهم ّ ،
الل يف ذريتهم من بعدهم ،فيسلّط عليهم من يؤذيهم ،ويضيّع حقوقهم ،ويف ذلك
يعاقبهم ّ
الل ذريتهم من
الل أوالدهم ،ورمز إىل أهنم إن راعوا األمر حفظ ّ
هتديد هلم أبهنم إن فعلوه أضاع ّ
بعدهم.
والقول السديد يف قوله تعاىل َ :ولْيَ ُقولُوا قَ ْوًال َس ِديداً الصواب العدل املوافق للشرع أبن يقول
وسين اخلصال ،ويقول
الويل لليتيم ما يقول لولده من القول اجلميل اهلادي إىل حماسن اآلداب ّ ،
ابلل ،وما يصده عن اإلسراف يف
عائد املريض ما يذ ّكره التوبة والنطق الشهادتني وحسن الظن ّ
الوصية وتضييع الورثة.
ص 226 :
صلَ ْو َن َسعِرياً
ال الْيَتامى ظُلْماً إِ همنا َأيْ ُكلُو َن ِيف بُطُوهنِِ ْم انراً َو َسيَ ْ ِ
الل تعاىل :إِ هن الهذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْمو َ قال ّ
حرها ،سواء ابلقرب منها أو ابلدخول فيها ( )10يقال :صلي النار كرضي يصالها ،إذا قاسى ّ
،واملراد هنا سيدخلون سعريا.
سعرت النار إذا أوقدهتا وأهلبتها.
والسعري :فعيل ،مبعىن مفعول ،من ّ
واآلية مسوقة لتأكيد األوامر والنواهي فيما سبق وتقريرها .ويف تقييد األكل حبالة الظّلم داللة
على أن مال اليتيم قد يؤكل على وجه االستحقاق ،كاألجرة والقرض مثال ،فال يكون ذلك
ظلما ،وال اآلكل ظاملا.
وذكر البطون مع أن األكل ال يكون إال فيها :
إما ألنه قد شاع يف استعماهلم أن يقولوا :أكل فالن يف بطنه ،يريدون ملء بطنه ،فكأنه قيل :
إمنا أيكلون ملء بطوهنم انرا ،حىت يبشموا هبا.
س ِيف قُلُوهبِِ ْم [آل عمران : ِ ِِ
وإما للتأكيد واملبالغة كما يف قوله تعاىل :يَ ُقولُو َن أبَفْواهه ْم ما ل َْي َ
وب الهِيت ِيف الص ُدوِر [احلج ]46 : ِ
]167والقول ال يكون إال ابلفم ،وقوله َ :ولك ْن تَ ْع َمى الْ ُقلُ ُ
ناح ْيهِ [األنعام ]38 :والطري ال ِ ِ ِ
والقلوب ال تكون إال يف الصدور ،وقوله َ :وال طائ ٍّر يَطريُ جبَ َ
يطري إال جبناحني ،فقد قالوا :إ ّن الغرض من ذلك كله التأكيد واملبالغة ،وفيه على كل حال
تبشيع ألكل مال اليتيم يف حالة الظلم ،وتنفري منه.
اختلف املفسرون يف كلمة انراً أهي ابقية على معناها ،أم جماز مبعىن ما يفضي إىل النار؟ ذهب
الل بن أيب جعفر ،فقد روي عنه أنه قال :من أكل مال اليتيم ،فإنه يؤخذ
إىل األول عبيد ّ
السعري
مبشفره يوم القيامة فيمأل فمه مجرا ،ويقال له :كل ما أكلته يف الدنيا ،مث يدخل ّ
الكربى.
الل عليه
وأخرج ابن جرير « »1وابن أيب حامت عن أيب سعيد اخلدري قال :ح ّدثين النيب صلّى ّ
وسلّم عن ليلة أسري به ،قال « :نظرت فإذا أان بقوم هلم مشافر كمشافر اإلبل ،وقد وّكل هبم
حىت َيرج من
من أيخذ مبشافرهم ،مث جيعل يف أفواههم صخرا من انر ،فيقذف يف أفواههم ّ
أسافلهم ،وهلم خوار وصراخ ،فقلت :اي جربيل من هؤالء؟ قال :
الذين أيكلون أموال اليتامى ظلما».
واجلمهور من املفسرين على أ ّن كلمة انراً جماز مرسل من ذكر املسبب وإرادة السبب ،وحجتهم
ال الْيَتامى ظُلْماً إِ همنا َأيْ ُكلُو َن ِيف بُطُوهنِِ ْم انراً اإلشارة فيه إىل ِ
يف ذلك قوله تعاىل :الهذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْمو َ
أكل واحد ،فكان محله على التوسع أوىل.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)284 /4
ص 227 :
لكن ابن
عام لكل من أيكل مال اليتيم ،سواء كان مؤمنا أم كافرا ّ ،
وظاهر اآلية أ ّن هذا احلكم ّ
جرير « »1أخرج عن زيد بن أسلم أنه قال :هذه اآلية ألهل الشرك حني كانوا ال ّيورثون
خاص أبهل الشرك فهو غري
اليتامى ،وأيكلون أمواهلم ،وال َيفى أنّه إن أراد أ ّن حكم اآلية ّ
مسلم ،وإن أراد أهنا نزلت فيهم فال أبس ،ألن العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب.
ويف بعض األخبار أنه ملا نزلت هذه اآلية ثقل ذلك على الناس واحرتزوا من خمالطة اليتامى حىت
وه ْم فَِإ ْخوانُ ُك ْم «[ »2البقرة : ِ
الل تعاىل َ :وإِ ْن ُختالطُ ُ
ش ّق ذلك على اليتامى أنفسهم ،فأنزل ّ
.]220
ِ
وال الْيَتامى إخل منسوخ بقوله تعاىل َ :وإِ ْن وزعم بعض اجلهال أن قوله تعاىل :إِ هن الهذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْم َ
وه ْم فَِإ ْخوانُ ُك ْم وهو قول ابطل ،أل ّن اآلية اليت معنا يف النهي عن الظلم ،وهذا ال يصري ِ
ُختالطُ ُ
منسوخا حبال ،بل املقصود أ ّن خمالطة اليتامى ،إن كانت على سبيل الظلم فهو من أعظم أبواب
الرب
اإلمث ،كما يف اآلية اليت معنا ،وإن كانت على سبيل الرتبية واإلحسان فهو من أعظم أبواب ّ
وه ْم فَِإ ْخوانُ ُك ْم. ِ
كما يف قوله تعاىل َ :وإِ ْن ُختالطُ ُ
خامتة
الل أ ّن اليتامى قد فقدوا مبوت آابئهم من يعوهلم ،ويقوم بكفالتهم ،وأهنم لصغرهم عاجزين
علم ّ
جل شأنه هبم ،وكمال عنايته أبمرهم :أن أنزل فيهم تسع
عن القيام مبصاحلهم ،فكان من رمحته ّ
قرر فيها مجيعا األمر حبفظ
آايت تتلى متتابعات من أول سورة النساء إىل آخر اآلية السابقة ّ ،
مال اليتيم ورعايته ،وأ ّكد فيها النهي عن أكل ماله ،وتضييع حقه ،كما أنه أنزل فيهم آايت
متفرقات ،كلها تدل على العناية هبم ،وحتث على حفظ ماهلم ،وحسن القيام بشؤوهنم :فمنها
ِ
س ُن مال الْيَتِي ِم إِهال ِابلهِيت ه َي أ ْ
َح َ قوله تعاىل َ :وال تَ ْق َربُوا َ
ِ ِ [األنعام ]152 :وقوله تعاىل :وأَ ْن تَ ُق ِ
جل شأنه وموا للْيَتامى ِابلْق ْسط [النساء ]127 :وقوله ّ ُ َ
يم فَال تَ ْق َه ْر ([ )9الضحى ]9 :وقوله سبحانه : ِ
فَأَ هما الْيَت َ
وه ْم فَِإ ْخوانُ ُك ْم َوا هللُ يَ ْعلَ ُم ِ
الح َهلُ ْم َخ ْريٌ َوإِ ْن ُختالطُ ُ
ص ٌ ك َع ِن الْيَتامى قُ ْل إِ ْ ِيف الدنْيا َو ْاآل ِخ َرةِ َويَ ْسئَ لُونَ َ
صلِ ِح [البقرة ]220 :وكذلك ورد التنويه بشأن من أحسن يف كفالتهم ِ
ال ُْم ْف ِس َد م َن ال ُْم ْ
الل عليه وسلّم « :أان وكافل اليتيم كهاتني ،وأشار أبصبعيه السبابة والوسطى»
بقوله صلّى ّ
«.»3
__________
( )1املرجع نفسه (.)184 /4
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )36 /3كتاب الوصااي ،ابب املخالطة حديث رقم (.)2871
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 68 ، )218 /6كتاب الطالق - 25 ،ابب اللعان
حديث رقم ( ، )5304والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )283 /4كتاب الرب ابب ما جاء يف
رمحة اليتيم حديث رقم (.)1918
ص 228 :
الل ابلضعفاء وعظيم فضله عليهم!
أدل هذا على سعة رمحة ّ
فما ّ
آايت املواريث
ني فَِإ ْن ُك هن نِساءً فَ ْو َق اثْ نَ تَ ْ ِ
ني الد ُك ْم لِل هذ َك ِر ِمثْ ُل َح ِّ
ظ ْاألُنْ ثَيَ ْ ِ الل ِيف أَو ِ ِ
الل تعاىل :يُوصي ُك ُم هُ ْ قال ّ
س ِممها تَ َر َك إِ ْن ِ ٍّ ِ ص ُ ِ ِِ
ف َوألَبَ َويْه ل ُك ِّل واحد م ْن ُه َما الس ُد ُ
فَلَه هن ثُلُثا ما تَر َك وإِ ْن كانَ ْ ِ
ت واح َدةً فَلَ َها النِّ ْ َ َ ُ
ِ
س م ْن بَ ْع ِد ِ
ِ ِ ِ
كا َن لَهُ َولَ ٌد فَِإ ْن َملْ يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد َوَوِرثَهُ أَبَواهُ فَِأل ُّمهِ الث لُ ُ
ث فَِإ ْن كا َن لَهُ إِ ْخ َوةٌ فَأل ُّمه الس ُد ُ
اللِ إِ هن ه
اللَ ضةً ِم َن ه ب لَ ُك ْم نَ ْفعاً فَ ِري َ ِ ٍّ ِ
َوصيهة يُوصي ِهبا أ َْو َديْ ٍّن آاب ُؤُك ْم َوأَبْنا ُؤُك ْم ال تَ ْد ُرو َن أَي ُه ْم أَق َْر ُ
كا َن َعلِيماً َحكِيماً ( )11قد ذكران لك فيما تقدم بعض الرواايت يف أسباب نزول آايت
املواريث ،ونذكر لك رواية أخرى فنقول :
الل ِيف أَو ِ ِ
الد ُك ْم أنه أخرج ابن جرير « »1يف سبب نزول آايت املواريث عن السدي يُوصي ُك ُم هُ ْ
يورثون اجلواري وال الصغار من الغلمان ،ال يرث الرجل من ولده إال
قال :كان أهل اجلاهلية ال ّ
كجة ،
من أطاق القتال ،فمات عبد الرمحن أخو حسان الشاعر ،وترك امرأة يقال هلا :أم ّ
الل
كجة ذلك إىل النيب صلّى ّ وترك مخس أخوات ،فجاءت الورثة أيخذون ماله ،فشكت أم ّ
ني فَلَ ُه هن ثُلُثا ما تَ َر َك الل تبارك وتعاىل هذه اآلية :فَِإ ْن ُك هن نِساءً فَ ْو َق اثْ نَ تَ ْ ِعليه وسلّم ،فأنزل ّ
كجة َ :وَهلُ هن الربُ ُع ِممها تَ َرْكتُ ْم إِ ْن َملْ يَ ُك ْن لَ ُك ْم َولَ ٌد فَِإ ْن
ف مث قال ىف أم ّ ص ُ وإِ ْن كانَ ْ ِ
ت واح َدةً فَلَ َها النِّ ْ َ
كا َن لَ ُك ْم َولَ ٌد فَلَ ُه هن الث ُم ُن.
من ذلك يعلم الباحث أ ّن الشريعة اإلسالمية جاءت والعرب تظلم النساء ،وال تعطيهن من
فقررت
العدو ،وال حيزن الغنيمة ّ ،
أهنن ال يقاتلن ّ
مرياث أزواجهن وآابئهن شيئا ،بدعوى ّ
الشريعة هبذه اآلية هلن حقا يف املرياث ،وكرب ذلك على العرب ،فكانوا يو ّدون أن ينسخ ذلك
احلكم ،أو ينسى ،ملا أنه كان َيالف ما ألفوه ،فقد روى ابن جرير « »2عن ابن عباس قال :
الل فيها ما فرض للولد ،الذكر واألنثى واألبوين ،كرهها الناس
إنه ملا نزلت الفرائض اليت فرض ّ
أو بعضهم ،وقالوا :تعطى املرأة الربع والثمن ،وتعطى االبنة النصف ،ويعطى الغالم الصغري ،
الل
لعل رسول ّوليس من هؤالء أحد يقاتل القوم ،وال جيوز الغنيمة ،اسكتوا عن هذا احلديث ّ
ينساه ،أو نقول له فيغريه ،فقال بعضهم :اي رسول ا ّلل أنعطي اجلارية نصف ما ترك أبوها ،
الصيب املرياث ،وليس يغين شيئا؟ وكانوا
ّ وليست تركب الفرس ،وال تقاتل القوم ،ونعطي
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)185 /4
( )2املرجع نفسه (.)185 /4
ص 229 :
يفعلون ذلك يف اجلاهلية ال يعطون املرياث إال من قاتل ،ويعطونه األكرب فاألكرب.
ورثها بعد أن مل تكن ترث ،
هذا شأن اإلسالم مع املرأة أخذ بضبعيها ،وأانف هبا على اليفاعّ .
وجعل هلا نصيبا مفروضا على كره من الرجال ،ولكن نبتت انبتة يف هذا الزمان يقولون :إن
اإلسالم خبس املرأة حقها يف املرياث ،وجعلها على النصف من حظ الرجل ،ويريدون تسوية
املرأة ابلرجل يف املرياث.
ومن نظر وجد أ ّن الشريعة عاملت املرأة ابلرأفة ،فهي حني أعطتها نصف حظ الرجل جعلت
نفقتها ونفقة خدمها وأوالدها على الرجل ،وحني أعطت الرجل ضعف املرأة كلّفت الرجل
فأي ّبر
ابلنفقة على زوجته وأوالدها ،فنصيب الرجل يشركه فيه الكثري ،ونصيبها هلا خاصة ّ ،
وأي رفق هبا أكثر من هذا الرفق ،هذا إىل ما منحتها إايه من حق
ابملرأة أعظم من هذا الرب ّ ،
املرياث ،وقد كانت حمرومة هذا احلق.
مرياث األوالد
الل ِيف أَو ِ ِ
الد ُك ْم أي يعهد إليكم يف مرياث أوالدكم ،وهذا إمجال بيانه ما الل :يُوصي ُك ُم هُ ْ يقول ّ
ني إخل أي إذا مات امليت ،وترك أوالدا ذكورا وإاناث ،فللذكر مثل بعده لِل هذ َك ِر ِمثْ ُل َح ِّ
ظ ْاألُنْ ثَيَ ْ ِ
ني أي وإن كانظ املرأة فَِإ ْن ُك هن نِساءً فَ ْو َق اثْ نَ تَ ْ ِ
ظ الذّكر ضعف ح ّ حظ األنثيني ،فيكون ح ّ
الل :
املرتوكات نساء فوق اثنتني فَلَ ُه هن ثُلُثا ما تَ َر َك يقول ّ
فإن ترك النساء ليس معهن ذكور ،فإن كن ثالاث فأكثر فلهن الثلثان ،وإن كانت واحدة ،أي
وإن كانت املرتوكة واحدة فلها النصف.
الل حكم البنت إذا مل يكن معها أخ ذكر ،وحكم البنات إذا انفردن أيضا ،ومل يذكر
وقد ذكر ّ
الل حكم البنتني إذا انفردات عن أخ ذكر ،وقد اختلف العلماء يف حكمهما ،فأحلقهما ابن ّ
الل تعاىل قال :فَِإ ْن ُك هن نِساءً فَ ْو َق
عباس ابلبنت الواحدة ،وأعطاَها النصف ،ووجهه أ ّن ّ
اثْ نَ تَ ْ ِ
ني فَلَ ُه هن ثُلُثا ما تَ َر َك فجعل الثلثني للنساء إذا كن فوق اثنتني ،فال نعطيهما إذا كانتا اثنتني.
وقال اجلمهور :البنتان الحقتان ابلبنات ،فلهما الثلثان كما هلن الثلثان ،وهذا أوىل ألمور :
ثان ِممها تَ َر َك
ني فَلَ ُهما الث لُ ِ
الل فيهما :فَِإ ْن كانَتَا اثْ نَ تَ ْ ِ َ
أوهلا :قياس البنتني على األختني ،وقد قال ّ
،والبنات أقرب للميت من األختني ،فإذا كان لألختني الثلثان فأوىل أن يكوان للبنتني.
اثنيهما :أن البنت أتخذ مع أخيها الثلث ،فأوىل أن أتخذه مع أختها ،ويكون هلما الثلثان.
ص 230 :
اثلثها :أنه
الل عليه وسلّم أنه قضى يف بنت
روي عن ابن مسعود يف «الصحيح» « »1عن النيب صلّى ّ
وبنت ابن وأخت :ابلسدس لبنت االبن ،والنصف للبنت تكملة الثلثني ،فجعل لبنت االبن
مع البنت الثلثني ،فباألحرى يكون للبنتني الثلثان.
كن نساء اثنتني فما فوق ،كقوله وقد جيوز أن يكون معىن قوله :فَِإ ْن ُك هن نِساءً فَ ْو َق اثْ نَ تَ ْ ِ
ني فإن ّ
ناق [األنفال ]12 :أي اضربوا األعناق فما فوقها. ض ِربوا فَو َق ْاألَ ْع ِ
:فَا ْ ُ ْ
الل ذكر لألوالد يف املرياث ثالث أحوال : حتصل أ ّن ّ
وقد ّ
- 1أن يرتك امليت أوالدا ذكورا وإاناث ،فهم يرثون املال ،للذكر ضعف األنثى.
- 2أن يرتك امليت بنتني فما فوق ،وليس معهما أخ ذكر ،فلهما أو هلن الثلثان.
- 3أن يرتك امليت بنتا واحدة ،وليس معها أخ ذكر ،فلها النصف.
وقد ذكرت السنّة حالة أخرى ،وهي :أن يرتك امليت بنتا ،وبنت ابن ،فللبنت النصف ،
ولبنت االبن السدس.
وقال العلماء :إن أوالد االبن وأوالدهم يقومون مقام األوالد إذا عدموا ،وإ ّن الطبقة العليا
حتجب الطبقة السفلى ،فإن كان الولد األعلى ذكرا سقط األسفل ،وإن كان الولد األعلى أنثى
أخذت األنثى حقها ،وبقي الباقي لولد الولد ،إن كان ذكرا ،وإن كان ولد الولد أنثى أعطيت
العليا النصف ،وأعطيت السفلى السدس ،تكملة الثلثني ،ألان نقدرَها بنتني متفاوتتني يف الرتبة
،فاشرتكتا يف الثلثني حبكم البنتية ،وتفاوتتا يف القسمة بتفاوت الدرجة ،وهبذه احلكمة جاءت
السنة.
وإن كان الولد األعلى بنتني أخذات الثلثني ،فإن كان الولد األسفل أنثى مل يكن هلا شيء إال أن
يكون إبزائها أو أسفل منها ذكر ،فإ ّهنا أتخذ معه ما بقي ،للذكر مثل حظ األنثيني.
مرياث األبوين
واح ٍّد ِم ْن ُهما الس ُدس ِممها تَر َك إِ ْن كا َن لَهُ ولَ ٌد فَِإ ْن َمل ي ُكن لَهُ ولَ ٌد ووِرثَهُ أَبواهُ فَِأل ُِمهِوِألَب ويهِ لِ ُك ِل ِ
ّ ْ َ ْ َ ََ َ َ ُ َ َ َ ََْ ّ
ِ ِِ
س.ث فَِإ ْن كا َن لَهُ إِ ْخ َوةٌ فَأل ُّمه الس ُد ُ
الث لُ ُ
يقول :ولكل واحد من أبوي امليت السدس إن كان له ولد ،ذكرا أو أنثى ،واحدا كان أو
مجاعة ،فإن مل يكن ولد ذكر وال أنثى ،وورثه أبواه ،فألمه الثلث.
األم من الثلث إىل
فإن كان له إخوة ،فألمه السدس ،فإخوة امليت ينقصون ّ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 85 ، )7 /8كتاب الفرائض - 8 ،ابب مرياث ابنة ابن مع
ابنة حديث رقم (.)6736
ص 231 :
الل يف حجبها من الثلث إىل السدس اجلماعة من األخوة علم أ ّن األخ
السدس ،وإذا شرط ّ
الواحد ال حيجبها عن الثلث ،فلها معه الثلث.
أما األخوان فقد اختلف فيهما العلماء ،أيكوانن كاألخوة فهما حيجبان األم من الثلث إىل
السدس ،أم يكوانن كاألخ الواحد فال حيجباهنا! ابألول قال مجهور الصحابة والعلماء اجملتهدين
الل قال :إِ ْخ َوةٌ واجلمع خالف التثنية ،فمن حيجب من
،وابلثاين قال ابن عباس ،وحجته أ ّن ّ
اإلخوة اجلمع ال االثنان.
الل عنهم فقال :مل صار
وقد أخرج ابن جرير « »1عن ابن عباس أنه دخل على عثمان رضي ّ
الل :فَِإ ْن كا َن لَهُ إِ ْخ َوةٌ واألخوان يف لسان قومك
األخوان ير ّدان األم إىل السدس ،وإمنا قال ّ
الل عنه :هل أستطيع نقض أمر كان قبلي ،
وكالم قومك ليسا إبخوة؟ فقال عثمان رضي ّ
وتوارثه الناس ،ومضى يف األمصار؟
وحجة اجلمهور أن اإلخوة تفيد معىن اجلمعية املطلقة بغري كمية ،واألخوان مجع واحد إىل واحد
ت قُلُوبُ ُكما
صغَ ْ
الل تعاىل :فَ َق ْد َ
وضم له ،وقد ورد يف اللغة إطالق اجلمع على االثنني ،قال ّ ّ ،
اب ([ )21ص ]21 :مث قال : س هو ُروا ال ِْم ْحر َ اخلَ ْ ِ
ص ِم إ ْذ تَ َ َاتك نَبَأُ ْ
[التحرمي ]4 :وقال َ :و َه ْل أ َ
ض [ص ]22 :وهذا سائغ إذا قام الدليل ،والدليل أهنم ملا رأوا ضنا َعلى بَ ْع ٍّ ص ِ
مان بَغى بَ ْع ُ َخ ْ
الشارع جعل األختني كالثالث يف املرياث ،والبنتني كالثالث ،جعل األخوين كالثالثة يف احلجب
،وال فرق يف اإلخوة بني أن يكونوا ذكورا أو إاناث ،أو ذكورا وإاناث ،والذكر من األخوة كاألنثى
يف هذا الباب.
وقد علمنا مما تقدم أن لألم الثلث ،وال حيجبها عنه إىل السدس إال الفرع الوارث ،أو اثنان
فصاعدا من اإلخوة أو األخوات.
وأن لألب السدس مع الفرع الوارث ،فإن كان الفرع الوارث بنتا أخذت النصف ،وورث األب
ابلفرض والتعصيب.
مسألة العمريتني
نورث األم على حسب ما مضى كان هلا الثلث
- 1ماتت امرأة وتركت زوجا وأبوين .لو ذهبنا ّ
،ومعلوم أ ّن للزوج النصف ،فيكون الباقي -وهو السدس -لألب ،وحينئذ أتخذ األم -
وهي أنثى -ضعف األب ،وهو ذكر .وهذا مل يعهد يف الفرائض ،فإنه إذا اجتمع ذكر أو أنثى
يف طبقة كاالبن والبنت ،واجلد واجلدة واألب واألم ،واألخ واألخت فإما أن أيخذ الذكر
ضعف ما أتخذ األنثى ،أو يساويها ،وإما أن أتخذ األنثى ضعف الذكر ،فهذا خالف قاعدة
الفرائض.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)188 /4
ص 232 :
وقد وقعت هذه املسألة للصحابة ،فقال فيها عمر وعثمان وابن مسعود وزيد بن اثبت ومجهور
الصحابة :إن لألم ثلث ما بقي بعد فرض الزوج ،وهو السدس ،ولألب الثلث.
وقد خالف فيها ابن عباس ،فقال :لألم ثلث املال ،وانظر فيها زيد بن اثبت ،وقال :أين يف
الل إعطاؤها الثلث كله مع الزوجني ،وقد
الل ثلث ما بقي؟ فقال زيد :وليس يف كتاب ّ
كتاب ّ
الل أعطاها الثلث إن مل يكن ولد ،وورثه األبوان فقط ، أشار زيد إىل جواب املسألة ،وهو أ ّن ّ
ث فلو كانت تستح ّق الثلث مطلقا ولو معألنه قال :فَِإ ْن َملْ يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد َوَوِرثَهُ أَبَواهُ فَِأل ُِّمهِ الث لُ ُ
وارث آخر لكان قوله َ :وَوِرثَهُ أَبَواهُ عدمي الفائدة ،فعلم أهنا تستح ّق الثلث إذا مل يكن معهما
وارث.
بقيت حالة وهي أال يكون ولد ومل ينفرد األبوان ابملرياث ،وذلك ال يكون إال مع الزوج والزوجة
والل مل
السدس ّ ،
،فإما أن تعطى الثلث كامال ،وهو خالف معهود الفرائض ،وإما أن تعطى ّ
جيعلها هلا فرضا إال يف موضعني ،مع الولد ،ومع األخوة ،وإذا امتنع هذا وهذا ،كان الباقي
بعد فرض الزوجني هو املال الذي يستحقه األبوان ،وال يشاركهما فيه مشارك ،فهو مبنزلة املال
كله إذا مل يكن زوج وال زوجة ،فإذا تقامساه أثالاث كان الواجب أن يتقامسا الباقي بعد فرض
الزوجني كذلك.
- 2مات رجل ،وترك زوجة وأبوين ،هذه اثنية العمريتني ،وفيها أيضا أتخذ األم ثلث الباقي
يف بعد فرض الزوجة ،والكالم فيها مثل الكالم يف سابقتها سواء بسواء.
فَِإ ْن كا َن لَهُ إِ ْخوةٌ فَِأل ُِمهِ الس ُد ِ ِ ِ
صيهةٍّ ي ِ
وصي ِهبا أ َْو َديْ ٍّن قال الزخمشري «: »1س م ْن بَ ْعد َو ُ
ُ َ ّ
متعلق مبا تقدم من قسمة املواريث كلها ،ال مبا يليه وحده ،كأنه قيل :قسمة هذه األنصبة من
بعد وصية يوصى هبا.
الل عليه وسلّم أن الدين مق ّدم على الوصية ،
الل صلّى ّ
وقد روي عن رسول ّ
ِ ِ ِ
صيهةٍّ ي ِ
وصي ِهبا أ َْوالل عنه أنكم تقرءون هذه اآلية م ْن بَ ْعد َو ُ
روى ابن جرير « »2عن علي رضي ّ
الل عليه وسلّم قضى ابلدين قبل الوصية ،فليس ألحد من الورثة ،وال الل صلّى َّديْ ٍّن إ ّن رسول ّ
املوصى هلم ح ّق يف الرتكة إال بعد قضاء الدين ،ولو استغرق ال ّدين الرتكة فليس ألحد شيء.
من ّ
وهذا ال ّدين الذي ق ّدم على الوصية واملرياث تق ّدم عليه مؤونة جتهيز امليت ،فكما أنه ال سبيل
للغرماء إىل قوته وكسوته يف حياته ،كذلك ال سبيل هلم إىل مؤونة جتهيزه يف وفاته.
وإمنا ق ّدم الدين على الوصية واملرياث ،ألن ذمته مرهتنة به ،وأداء الدين أوىل
__________
( )1يف تفسريه الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (.)483 /1
( )2يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)190 /4
ص 233 :
يتقرب به ،والوصية إمنا تق ّدم على املرياث يف بعض املال ،وهو الثلث ،
من فعل اخلري الذي ّ
وإمنا كان كذلك ألنه لو منع من الوصية البتة لفاته ابب من اخلري عظيم .ولو سلّط عليه مجيعه
الل له عند موته أن يوصي ابلثلث فقط
لرمبا أخرجه كله ابلوصية ،ومل يبق لورثته شي ء ،فجعل ّ
،ليجمع بني خريه وخري ورثته.
الل الوصية على الدين يف الذكر ،مع أنه مق ّدم عليها ،وأوىل منها ،وال وصية ّإال بعد
وإمنا ق ّدم ّ
يقوي من شأن الوصية ،فقدمها
وفاء الدين ،أل ّن الدين معلوم قوته ،ق ّدم أو مل يق ّدم ،فأراد أن ّ
يف الذكر.
على أن أ َْو ال تقتضي الرتتيب ،وأ َْو هاهنا لإلابحة ،كما يف قولك :
جالس احلسن أو ابن سريين .واملعىن :من بعد أحدَها ،ومن بعدَها إذا اجتمعا.
الل فيهم
الل تعاىل :هؤالء الذين أوصاكم ّ
ب لَ ُك ْم نَ ْفعاً يقول ّ
آاب ُؤُك ْم َوأَبْنا ُؤُك ْم ال تَ ْد ُرو َن أَي ُه ْم أَق َْر ُ
،وح ّد أنصباءهم ،هم آابؤكم وأبناؤكم ال تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فحد أنصباءهم ومل يكل
ذلك إليكم ،ألنكم ال تدرون أيّهم أقرب لكم نفعا.
اللِ نصب املصدر املؤكد ،أي فرض ّ
الل ذلك فريضة. ضةً ِم َن هفَ ِري َ
قسم من ِ ِ إِ هن ه
اللَ كا َن َعليماً َحكيماً يعلم مبا يصلح خلقه ،وهو ذو حكمة يف تدبريه ،وفيما ّ
مرياث بعضكم من بعض ،وفيما يقضي بينكم من األحكام ،فسلموا قسمته يف املواريث ،
وسلّموا ما قضى به من إعطاء النساء والضعفاء -وقد كنتم حترموهنم -ألنّه قضاء من ال ختفى
عليه مواضع املصلحة.
مرياث األزواج والزوجات
اج ُك ْم إِ ْن َملْ يَ ُك ْن َهلُ هن َولَ ٌد فَِإ ْن كا َن َهلُ هن َولَ ٌد فَلَ ُك ُم الربُ ُع ف ما تَ َر َك أَ ْزو ُ الل تعاىل َ :ولَ ُك ْم نِ ْ
ص ُ قال ّ
ني ِهبا أ َْو َديْ ٍّن َوَهلُ هن الربُ ُع ِممها تَ َرْكتُ ْم إِ ْن َملْ يَ ُك ْن لَ ُك ْم َولَ ٌد فَِإ ْن كا َن لَ ُك ْم ِ ِ ِ
صيهةٍّ ي ِ
وص َ ممها تَ َرْك َن م ْن بَ ْعد َو ُ
ِ
وصو َن ِهبا أ َْو َديْ ٍّن الورثة املذكورون يف قوله تعاىل : ِ ِ ِ ٍّ ِ
َولَ ٌد فَلَ ُه هن الث ُم ُن ممها تَ َرْكتُ ْم م ْن بَ ْعد َوصيهة تُ ُ
الل َعلِ ِ ِ ي ِ
يم .أقسام ثالثة ،أل ّن الوارث إما أن يكون يم َحل ٌ اللُ ِيف أ َْوالد ُك ْم إىل قوله َ :و هُ ٌ وصي ُك ُم ه ُ
متصال ابمليت بواسطة ،أو بغري واسطة .فاألول هو الكاللة ،والثاين إما أن يكون السبب
النسب أو الزوجية ،فتلك أقسام ثالثة ،وأعلى هذه األقسام وأشرفها ما كان االتصال فيه
فالل تعاىل قدم حكم هذا القسم
حاصال ابتداء من جهة النسب ،وذلك هو األوالد والوالدان ّ ،
لذلك ،مث ع ّقبه ابلقسم الثاين ،وهو ما كان االتصال فيه حاصال ابتداء من جهة الزوجية ،
وهذا القسم متأخر يف الشرف عن القسم األول ،أل ّن القسم األول أصلي ،والثاين طارئ ،
ويلي ذلك القسم
ص 234 :
الثالث وهو الكاللة ،ألن االتصال فيه ليس ابتداء ،بل بواسطة ،وألن القسمني األولني ال
يعرض هلما السقوط حبال ،خبالف القسم الثالث ،فإنه قد يعرض له السقوط ابلكلية.
للزوج النصف من زوجته إن مل يكن هلا ولد ،وجعل له الربع منها إن كان هلا ولد ،
الل ّ
وقد جعل ّ
سواء أكان ذلك الولد منه أم من غريه ،وسواء يف ذلك الذكر واألنثى ،والواحد واملتعدد ،
واملباشر وولد الولد.
وجعل مرياث الزوجة من زوجها الربع إن مل يكن للزوج ولد ،وجعل هلا الثمن إن كان له ولد
على التعميم السابق ،فإن تعددت زوجات امليت اشرتكن يف الربع ،أو يف الثمن.
وهذا كله من بعد الوصية وال ّدين كما تقدم.
مرياث الكاللة
ِ ٍّ ِ خ أَو أُ ْخ ٌ ِ
ت فَل ُك ِّل واحد مْن ُه َما الس ُد ُ
س ث َكاللَةً أَ ِو ْام َرأَةٌ َولَهُ أَ ٌ ْ الل تعاىل َ :وإِ ْن كا َن َر ُج ٌل يُ َ
ور ُ قال ّ
ار و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍّ فَِإ ْن كانُوا أَ ْكثَ َر ِم ْن ذلِ َ
صيهةً ض ٍّّ َ ك فَ ُه ْم ُش َركاءُ ِيف الث لُث م ْن بَ ْعد َوصيهة يُوصى هبا أ َْو َديْ ٍّن غَ ْ َ
ري ُم َ
الل عَلِ ِ ِمن هِ
يم.
يم َحل ٌ الل َو هُ ٌ َ
الل عليهم يف الكاللة .فذهب أبو بكر إىل أهنّا من عدا الوالد والولد ، اختلف الصحابة رضوان ّ
الل عنه :إين رأيت يف الكاللة رأاي أخرج ابن جرير « »1عن الشعيب ،قال :قال أبو بكر رضي ّ
والل منه
الل وحده ال شريك له ،وإن يكن خطأ فمين ومن الشيطان ّ ،
،فإن كان صوااب فمن ّ
بريء .إن الكاللة ما خال الوالد والولد.
وذهب عمر إىل أهنا من عدا الولد ،وروي أ ّن عمر رجع عن ذلك بعد أن طعن ،وقال :كنت
أرى أن الكاللة من ال ولد له ،وأان أستحيي أن أخالف أاب بكر ،الكاللة من عدا الوالد والولد.
الل عليه وسلّم لنا
وروي عنه أيضا التوقف ،وكان يقول :ثالثة ألن يكون بيّنها الرسول صلّى ّ
الل عنهإيل من الدنيا وما فيها :الكاللة ،واخلالفة ،والراب ،ويظهر أ ّن حجة عمر رضى ّ أحب ّ
اللُ يُ ْفتِي ُك ْم ِيف الْ َكاللَةِ إِ ِن ْام ُرٌؤ َهلَ َ
ك ك قُ ِل ه
الل ذكر الكاللة يف آخر السورة فقال :يَ ْستَ ْفتُونَ َ
أن ّ
س لَهُ َولَ ٌد تفسري للكاللة ،والراجح قول
س لَهُ َولَ ٌد [النساء ]176 :والظاهر أن قوله :ل َْي َ
ل َْي َ
(كل) تدل على
ويدل على ذلك اشتقاق الكلمة فإ ّن مادة ّ
الل تعاىل عنه ّ ،
أيب بكر رضي ّ
يكل كالال وكاللة إذا أعيا ،وذهبت قوته ،مث استعاروا هذا اللفظ
كل الرجل ّ
الضعف ،يقال ّ :
للقرابة ،ال من جهة الوالدة أي القرابة الضعيفة ،وقد علمت أ ّن القرابة ابلوالدة قوية ،فال
الل حكم بتوريث
يطلق عليها كاللة ،ويدل على ذلك أ ّن ّ
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)192 /4
ص 235 :
شك أ ّن اإلخوة واألخوات ال يرثون عند وجود األب ،
األخوة واألخوات إذا ورث كاللة ،وال ّ
فوجب أال يكون الوالد من الكاللة.
الكاللة ترد وصفا للميت ،ويراد هبا من ال يرثه والد وال ولد ،وقد ترد وصفا للوارث ،ويراد هبا
األول قول الشاعر «: »1
من عدا الوالد .فمن ّ
ورثتم قناة اجملد ال عن كاللة عن ابين مناف عبد مشس وهاشم ومن الثاين ما يف حديث جابر قال
الل عليه وسلّم ،فقلت :اي رسول
:مرضت مرضا أشفيت منه على املوت ،فأاتين النيب صلّى ّ
الل إين رجل ال يرثين إال كاللة ،وأراد به أنه ليس له والد وال ولد «.»2
ّ
والظاهر أهنا يف اآلية وصف للميت ،ألهنّا حال من انئب فاعل يورث ،وهو ضمري امليت ،مث
إذا كانت مصدرا ق ّدر مضافا ،أي ذا كاللة ،وإن كانت صفة كاهلجاجة والفقاقة لألمحق مل حيتج
األمر إىل مضاف.
واملراد ابألخوة هنا األخوة لألم ،دون األخوة األشقاء ،ودون اإلخوة لألب ،بدليل قراءة سعد
الل ذكر
بن أيب وقاص (و له أخ أو أخت من أم) « »3ويدل عليه أيضا غري هذه القراءة أن ّ
مرياث اإلخوة مرتني هاهنا ،ومرة يف آخر هذه السورة ،فجعل هاهنا للواحد السدس ،ولألكثر
الثلث شركة ،وجعل يف آخر السورة لألخت الواحدة النصف ،ولالثنتني الثلثني ،وللذكر املال
فتعني أن يكون املراد هنا اإلخوة ألم ،ويرجحه
،فوجب أن يكون اإلخوة ألب وأم أو ألب ّ ،
أ ّن الفرض هنا الثلث أو السدس ،وهو فرض األم ،فناسب أن يكون فرض اإلخوة الذين
يدلون هبا ،وهم اإلخوة ألم.
وقد تبني أ ّن اإلخوة ألم هلم حالتان :
ألم منفرد ،أو أخت ألم منفردة ،وله أو هلا السدس.
- 1أخ ّ
يقسم بينهما
- 2أن يتعدد األخ ألم أو األخت ألم ويف هذه احلالة يكونون شركاء يف الثلث ّ ،
يدل عليه.
ابلسوية ،ألنثاهم مثل ذكرهم ،ألن مطلق التشريك ّ
الل جعل هلما ذلك النصيب إذا كان امليت
ألم من املرياث الوالد والولد ،أل ّن ّ
ومينع اإلخوة ّ
يورث كاللة ،وقد ذكران أهنّا من يرثه غري الوالد والولد.
ث َكاللَةً أَ ِو ْام َرأَةٌ مث قال َ :ولَهُ أَ ٌ
خ الل تعاىل قال َ :وإِ ْن كا َن َر ُج ٌل يُ َ
ور ُ وهنا حبث لفظي ،وهو أن ّ
يكن عن املرأة ،وهذا يف العطف فكىن عن الرجل ،ومل ّ
ّ
__________
( )1الفرزدق ،انظر البحر احمليط أليب حيان األندلسي (.)197 /3
( )2رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)193 /4
( )3رواه القرطيب يف اجلامع ألحكام القرآن (].....[ .)78 /5
ص 236 :
تكين عنهما معا ،قال الفراء «: »1
تكين عن املرأة أو ّ
أبو جائز ،وجيوز يف مثل هذا الكالم أن ّ
إذا جاء حرفان يف معىن أبو جاز إسناد التفسري إىل أيهما أريد ،وجيوز إسناده إليهما أيضا ،
تقول :من كان له أخ أو أخت فليصله ،يذهب إىل األخ ،أو فليصلها يذهب إىل األخت ولو
قلت :فليصلهما جاز أيضا.
الل َعلِ ِ صيهةً ِمن هِ
ار و ِ ِ ِ ِ ِ ٍّ
يم. الل َو هُ ٌ
يم َحل ٌ َ ض ٍّّ َ م ْن بَ ْعد َوصيهة يُوصى هبا أ َْو َديْ ٍّن غَ ْ َ
ري ُم َ
الل :هذه القسمة لإلخوة لألم من بعد وصية يوصي هبا امليت ،أو دين وهو غري مضار يقول ّ
الورثة بوصيته أو دينه ،واملضارة ابلوصية أن يوصي أبكثر من الثلث ،أو به فأقل ،قاصدا
يقر بدين ملن ليس له عليه دين ،وعن قتادة
املضارة يف الدين أن ّ
الل ،و ّ
ضرار الورثة دون وجه ّ
الل الضرار يف احلياة وعند املمات وهنى عنه.
كره ّ
وتفيد اآلية أن الوصية والدين اللذين قصد هبما الضرار ال جيب تنفيذَها ،ألنه شرط يف
إخراجهما قبل التوريث عدم املضارة.
اللِ مصدر مؤكد ،انصبه يوصيكم ،أي يوصيكم بذلك وصية ،أي يعهد إليكم به صيهةً ِم َن ه
وِ
َ
الل ذو علم مبصاحل عباده ومبضارهم ،ومبن يستحق املرياث ومن
يم يقول :و ّ ِ ِ عهدا َو ه
يم َحل ٌ
اللُ َعل ٌ
يعجل ابلعقوبة على من عصاه فظلم عباده ، ِ
يم ال ّ
ال يستحق ،ومبقدار ما يستحقه املستحق َحل ٌ
وأعطى املرياث ألهل اجللد والقوة ،وحرم الضعفاء من النساء والصغار ،فهو معاقبهم ،ولكنه
حيلم عليهم ،فال يعاجلهم ابلعقوبة ،فال يظنوا أهنم سيفلتون فال يعاقبون.
ِ ِ ٍّ ِ اللِ َوَم ْن يُ ِط ِع ه الل تعاىل :تِل َ
اللَ َوَر ُسولَهُ يُ ْدخلْهُ َجنهات َجتْ ِري م ْن َحتْت َها ْاأل َْهن ُ
ار ود هْك ُح ُد ُ قال ّ
يم ( )13ح ّد كل شيء ما فصل بينه وبني غريه ،ومنه حدود ِ ين فِيها َوذلِ َ ِِ
ك الْ َف ْو ُز ال َْعظ ُ خالد َ
الدار ،وحدود األرضني ،لفصلها بني ما حد هبا وبني غريه.
فاملعىن :هذه القسمة اليت قسمها لكم ربكم ،واألنصباء اليت جعلها ألحيائكم من أموال
مواتكم فصول ما بني طاعته ومعصيته ،فالكالم على حذف مضاف ،أي حدود طاعته ،وإمنا
الل ورسوله ابلتزام ما ح ّد من املواريث يدخله جنات جتري من
ترك لعلمه من الكالم .ومن يطع ّ
حتت أشجارها وزرعها األهنار ،ابقني فيها ،ال ميوتون وال يفنون ،ودخول اجلنة الباقية هو الفوز
العظيم.
__________
( )1انظر كتابه يف معاين القرآن (.)257 /1
ص 237 :
ِ الل ورسولَه وي ت ع هد ح ُد َ ِ
ني ودهُ يُ ْدخلْهُ انراً خالداً فِيها َولَهُ َع ٌ
ذاب ُم ِه ٌ الل تعاىل َ :وَم ْن يَ ْع ِ
ص هَ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ قال ّ
الل ورسوله ويتع ّد حدود ما ح ّد من املواريث يدخله انرا ابقيا فيها ، الل :ومن يعص ّ ( )14يقول ّ
عذب به ،وهذا حيمل على الذين تع ّدوا حدوده
ال ميوت وال يفىن ،وله عذاب مذل ،خمز من ّ
مكذبني بصالحها.
وهنا مسائل ال بد من ذكرها لتعلقها آبايت املواريث :
ِ الل تعاىل :ي ِ
اللُ ِيف أ َْوالد ُك ْم إخل ،وهذا ّ
يعم أوالد املسلمني والكافرين ، وصي ُك ُم هُ - 1قال ّ
واألحرار واألرقاء ،والقاتلني عمدا وغري القاتلني ،وكذلك يقال فيما بعده ،ولكن السنة
خصصت البعض من هذا العموم ،فأخرجت الكافر ،
الل عليه وسلّم « :ال يرث املسلم الكافر وال
فقد ورد يف «الصحيح» « »1عن النيب صلّى ّ
الكافر املسلم».
الل عليه وسلّم « :ال يتوارث أهل ملتني» «»2
وورد أيضا قوله صلّى ّ
يورثوا مسلما من كافر ،وال كافرا من مسلم.
،وقد أخذ اجلمهور بظاهر هذين احلديثني ،فلم ّ
ولكن املسلم يرث الكافر ،قال الشعيب :قضى
وذهب بعضهم إىل أ ّن الكافر ال يرث املسلم ّ
معاوية بذلك ،وكتب به إىل زايد « ، »3فأرسل ذلك زايد إىل شريح القاضي وأمره به ،وكان
شريح قبل ذلك يقضي بعدم التوريث ،فلما أمره زايد بذلك كان يقضي به ،ويقول :هكذا
قضى أمري املؤمنني ،وحجتهم ما
روي أن معاذا كان ابليمن ،فذكروا له أن يهوداي مات وترك أخا مسلما ،فقال :مسعت النيب
الل عليه وسلّم يقول :
صلّى ّ
وورثه» «»4
«اإلسالم يزيد وال ينقص ّ ،
خصص احلديثني األولني هبذا احلديث األخري ،مث خصص هبما اآلية.
فكأنه ّ
وأنت تعلم أن
حديث «اإلسالم يزيد وال ينقص»
َيصص به ،وكما أن الكافر ال يرث املسلم ال حيجبه
ليس نصا يف إرث املسلم من الكافر ،فال ّ
،وقال ابن مسعود :حيجب ،وهذا ليس بظاهر ،أل ّن الشريعة جعلته يف ابب اإلرث كالعدم ،
فكذلك يف ابب احلجب ،ألنه أحد حكمي املرياث ،وكما أن الكافر مل يدخل يف
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 85 ، )14 /8كتاب الفرائض - 26 ،ابب ال يرث املسلم
الكافر حديث رقم ( ، )6764ومسلم يف الصحيح ( - 23 ، )1233 /3كتاب الفرائض
حديث رقم (.)1614 /1
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )370 /4كتاب الفرائض ،ابب ال يتوارث حديث
رقم ( ، )2108وأبو داود يف السنن ( ، )53 /3كتاب الفرائض ابب هل يرث املسلم الكافر
حديث رقم ( ، )2911وابن ماجه يف السنن ( ، )912 /2كتاب الفرائض ابب مرياث أهل
اإلسالم حديث رقم (.)2731
( )3أي زايد بن أبيه.
( )4رواه أبو داود يف السنن ( ، )53 /2كتاب الفرائض ،ابب هل يرث املسلم الكافر حديث
رقم ( )2912وأمحد يف املسند (.)236 /5
ص 238 :
الل ِيف أَو ِ
الد ُك ْم كذلك مل يدخل يف قوله :إِ ْن كا َن لَهُ َولَ ٌد. ِ
قوله تعاىل :يُوصي ُك ُم هُ ْ
احلر والعبد ال يتواراثن ،ألن العبد ال ميلك ،وأن القاتل عمدا ال يرث من
وقد رأوا أيضا أ ّن ّ
قتله ،معاملة له بنقيض مقصوده.
- 2قد يرتك امليت أصحاب فروض ال تستغرق فروضهم املرياث ،ومعهم عاصب ،كأن يرتك
يبني يف آايت املواريث ملن يكون الباقي ،وقد
وعما ،فللبنتني الثلثان ،ويبقى الثلث ،ومل ّ
بنتني ّ
بيّنت السنة حكم ذلك.
الل عليه وسلّم قال « :أحلقوا الفرائض أبهلها
الل صلّى ّ
فقد ورد يف «الصحيح» « »1أن رسول ّ
،فما أبقت فألوىل رجل ذكر»
وألجل ذلك قدم األقرب يف العصبة على األبعد ،كاألخ الشقيق يقدم على األخ ألب ،وابن
األخ الشقيق يقدم على ابن األخ ألب ،ويقدم األخ لألب على ابن األخ الشقيق.
- 3قد حيدث أن جيتمع أصحاب فروض ال تستغرق فروضهم املرياث ،وليس معهم عاصب ،
وقد اختلف العلماء يف الباقي بعد أنصباء ذوي الفروض ،فقال بعضهم :ير ّد على ذوي
الفروض بقدر حقوقهم.
وقال بعضهم :ال يرد عليهم ،بل هو لبيت مال املسلمني ،وعلى القول األول عامة الصحابة.
لكن احملققني من الشافعية قالوا
وابلثاين قال زيد بن اثبت ،وبه أخذ عروة والزهري والشافعي ّ ،
:إذا مل ينتظم بيت املال ير ّد على ذوي الفروض بنسبة فروضهم ،وإال كان لبيت املال.
والقائلون ابلرد اختلفوا فيمن ير ّد عليه ،فاألكثرون على أنه ير ّد على مجيع ذوي الفروض إال
الزوجني ،وهو مذهب احلنفية والشافعية.
الل عنه :يرد على ذوي الفروض
وأحلق ابن عباس ابلزوجني اجلدة يف املنع ،وقال عثمان رضي ّ
مجيعا حىت الزوجني.
الل تعاىل ق ّدر نصيب أصحاب الفرائض ابلنص الظاهر ،فال جيوز أن يزاد احتج من أىب الر ّد أبن ّ
اللَ َوَر ُسولَهُ َويَتَ َع هد
ص هالل تعاىل َ :وَم ْن يَ ْع ِ
الل يف املرياث ،وقد قال ّ
عليه ،ألن الزايدة تع ّد حلدود ّ
ِ ح ُد َ ِ
ني (.)14 ودهُ يُ ْدخلْهُ انراً خالداً فِيها َولَهُ َع ٌ
ذاب ُم ِه ٌ ُ
وأب ّن الفاضل عن فروضهم مال ال مستحق له فيكون لبيت املال ،كما إذا مل يرتك واراث أصال ،
اعتبارا للبعض ابلكل.
اللِ [األحزاب : ض ِيف كِ ِ
تاب ه ض ُه ْم أ َْوىل بِبَ ْع ٍّ واحتج القائلون ابلرد بقوله تعاىل َ :وأُولُوا ْاأل َْر ِ
حام بَ ْع ُ
]6
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 85 ، )6 /8كتاب الفرائض - 5 ،ابب مرياث الولد
حديث رقم ( ، )6732ومسلم يف الصحيح ( - 23 ، )1233 /3كتاب الفرائض - 1 ،
ابب أحلقوا الفرائض أبهلها حديث رقم (.)1615 /2
ص 239 :
أي بعضهم أوىل مبرياث بعض بسبب الرحم ،فهذه اآلية دلّت على استحقاقهم مجيع املرياث
بصلة الرحم ،وآية املواريث أوجبت استحقاق جزء معلوم من املال لكل واحد منهم ،فوجب
العمل ابآليتني ،أبن جيعل لكل واحد فرضه بتلك اآلية ،مث جيعل ما بقي مستحقا هلم للرحم
هبذه اآلية ،وهلذا ال يرد على الزوجني بوصف الزوجية ،النعدام الرحم يف حقهما ،إذا مل يكوان
من ذوي األرحام.
الل ،فإذا ذهبنا نعطيهم فروضهم املق ّدرة ضاقت
- 4قد جيتمع ذوو فروض مق ّدرة يف كتاب ّ
الرتكة عن أنصبائهم ،كزوج ،وأخت شقيقة ،وأم ،فلو أخذت األخت النصف ،والزوج
واألم الثلث ،استغرق النصفان الرتكة ،ومل يبق فيها ثلث ،ومل حتدث مسألة كهذه يف
النصف ّ ،
الل عنه.
الل عليه وسلّم ،وإمنا أول ما حدثت يف عهد عمر رضي ّ
عهده صلّى ّ
وقد اختلف رأيه ورأي ابن عباس ،فكان رأي عمر العول ،وهو أول من حكم ابلعول يف
قسم الرتكة على سهامهم ،فأدخل النقص عليهم مجيعا ،تشبيها ابلغرماء
اإلسالم ،وذلك أنّه ّ
يتحاصون بقدر ديوهنم ،وذهب ابن عباس إىل أنه يق ّدم ما
ّ إذا ضاق املال عن ديوهنم ،فإهنم
الل ،ويؤ ّخر ما أخر ،وهذا األثر الذي سنتلوه عليك يشرح لك املسألة.
قدم ّ
ذكر «شارح السراجية» « »1أن أول من حكم ابلعول عمر ،فإنه وقعت يف عهده صورة ضاق
خمرجها عن فروضها ،فشاور الصحابة فيها ،فأشار العباس ابلعول ،وقال :أعيلوا الفرائض ،
فتابعوه على ذلك ،ومل ينكره أحد إال ابنه بعد موته ،فقيل له :هال أنكرته زمن عمر ،فقال :
هبته ،وكان مهيبا.
وسأله رجل كيف تصنع ابلفريضة العائلة؟ فقال أدخل الضرر على من هو أسوأ حاال ،وهن
فإهنن ينقلن من فرض مق ّدر إىل فرض غري مق ّدر ،فقال رجل :ما تغنيك
البنات واألخوات ّ ،
يقسم بني ورثتك على غري رأيك فغضب وقال :هال جتتمعون حىت
فتواك شيئا ،فإ ّن مرياثك ّ
الل على الكاذبني ،إ ّن الذي أحصى رمل عاجل عددا مل جيعل يف مال نصفني
نبتهل ،فنجعل لعنة ّ
وثلثا.
وحنن نرى أن هنا أصلني ميكن أن تقاس هذه املسألة على كل منهما :
األصل األول :إن الرتكة يقدم فيها األهم ك (التجهيز) على املهم ك (الدين) ويقدم الدين على
الوصية ،فكذلك هذه املسألة ،وإىل هذا ذهب ابن عباس.
__________
( ) 1علي بن حممد بن علي املعروف ابلشريف اجلرجاين فيلسوف من كبار العلماء ابلعربية ،انظر
األعالم للزركلي (.)7 /5
ص 240 :
يتحاصون على قدر ماهلم ،فيمكن أن
ّ األصل الثاين :الغرماء ،إذا ضاق املال عن ديوهنم فإهنم
تشبه هذه املسألة هبا ،وإليه ذهب عمر والصحابة ونرى أنه أعدل.
استَ ْش ِه ُدوا عَلَيْ ِه هن أ َْربَ َعةً ِمنْ ُك ْم فَِإ ْن َش ِه ُدوا ْفاح َ ِ
شةَ م ْن نِسائِ ُك ْم فَ ْ
الالِيت أيْتِني ال ِ
الل تعاىل َ :و ه َ َ قال ّ
اللُ َهلُ هن َسبِ ًيال ( )15الاليت :مجع اليت ، ت أ َْو َْجي َع َل ه وت َح هىت يَتَ َوفه ُ
اه هن ال َْم ْو ُ ُُ فَأ َْم ِس ُك ُ
وه هن ِيف الْب ي ِ
وهي تستعمل يف مجع من يعقل ،أما إذا أريد مجع ما ال يعقل من املؤنث فإنه يقال اليت ،فتقول
يسوي بينهما ،فيقول يف اجلمع
:النسوة الاليت خرجن ،واألثواب اليت لبست ،وبعضهم ّ
املؤنث ملن يعقل :اليت ،واألول هو املختار.
والفاحشة :الفعلة القبيحة ،وهي مصدر عند أهل اللغة ،كالعافية ،يقال :فحش الرجل
يفحش فحشا وفاحشة ،وأفحش إذا جاء ابلقبيح من القول أو الفعل ،واتفقوا على أ ّن املراد
هبا هنا الزىن ،واإلتيان الفعل واملباشرة ،يقال :أتى الفاحشة وأتى هبا مبعىن.
زانهن أربعة من رجالكم ،فإن
الل :والنساء الاليت يزنني من نسائكم ،فأشهدوا على ّ
يقول ّ
الل هلن خمرجا مما أتني
يتوفاهن ملك املوت ،أو جيعل ّ
ّ شهدوا بذلك ،فاحبسوهن يف البيوت حىت
به.
الل هلن سبيال :اجللد والرجم. وقد كان ذلك يف أول األمر ،مث جعل ّ
شةَ ِم ْن نِسائِ ُك ْم إىل قوله الالِيت أيْتِني ال ِ
ْفاح َ أخرج ابن جرير « »1عن ابن عباس قوله تعاىل َ :و ه َ َ
اللُ َهلُ هن َسبِ ًيال فكانت املرأة إذا زنت حبست يف البيت حىت متوت مث أنزل ّ
الل تعاىل أ َْو َْجي َع َل ه
اح ٍّد ِم ْن ُهما ِمائَةَ َجلْ َدةٍّ [النور ]2 :فإن كاان
هاين فَاجلِ ُدوا ُك هل و ِ
تبارك وتعاىل بعد ذلك :الزهانِيَةُ َوالز ِ ْ
الل هلما.
حمصنني رمجا ،فهذا سبيلهما الذي جعل ّ
الل عليه وسلّم « :خذوا عين
الل صلّى ّ
وأخرج « »2أيضا عن عبادة بن الصامت قال :قال نيب ّ
الل هلن سبيال ،الثيب ابلثيب جتلد مائة وترجم ابحلجارة .والبكر جلد مائة ونفي سنة».
قد جعل ّ
وقد ذهبت العلماء إىل أ ّن السبيل الذي جعل للثيب هو الرجم دون اجللد ،لصحة اخلرب عن
الل
الل عليه وسلّم أنه رجم ومل جيلد ،فاستدلوا مبا صح من فعل النيب صلّى ّ
الل صلّى ّ
رسول ّ
عليه وسلّم « »3على قوله :وهو خرب عبادة بن الصامت.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)198 /4
( )2املرجع نفسه (.)198 /4
( )3انظر حديث بريدة يف صحيح مسلم ( - 29 ، )321 /3كتاب احلدود - 5 ،ابب من
اعرتف على نفسه ابلزىن حديث رقم (.)1695 /22
ص 241 :
ضوا َع ْن ُهما إِ هن ه
اللَ كا َن تَ هواابً ياهنا ِم ْن ُك ْم فَآذُ ُ
وَها فَِإ ْن اتاب َوأ ْ
َصلَحا فَأَ ْع ِر ُ ذان أيْتِ ِ
ِ
الل تعاىل َ :واله َ
قال ّ
وعريوَها ، الل :الرجل واملرأة اللذان أيتيان الفاحشة منكم فآذوَها ابلقول ّ ، َرِحيماً ( )16يقول ّ
الل كان توااب على
ووخبوَها على ما أتيا من الفاحشة ،وإن اتاب وأصلحا فاتركوا إيذاءَها ،إن ّ
عباده ،رحيما هبم ،وقد اختلف يف املراد ابللذين أيتيان الفاحشة على أقوال :
- 1أهنما الرجل واملرأة البكران ،وهو قول السدي وابن زيد.
- 2أهنما الرجالن الزانيان ،وهو قول جماهد.
- 3أهنما الرجل واملرأة ال فرق بني بكر وثيب ،وهو قول عطاء.
واملختار أهنما الرجل واملرأة البكران ،أما أنه مل يرد الرجلني فألنه قال :
تعرب يف مثل هذا إما ابملفرد ،وإما ابجلمع ،وال تعرب ابلتثنية إال إذا كان الفعل
واللذان ،والعرب ّ
ال يكون إال من اثنني ،كالزىن .وأرادت أن تبني حكم الفاعل واملفعول.
الل ذكر حكمني :أحدَها :احلبس يف البيوت ،والثاين :
وأما أهنما بكران دون الثيبني فألن ّ
اإليذاء ،وال شك أن من حكم عليه ابألول خالف من حكم عليه ابلثاين ،والشرع َيفف يف
البكر ،ويشدد على الثيّب ،ولذلك ملا نسخ هذا احلكم ،جعل للثيب الرجم ،وللبكر اجللد ،
فجعلنا احلكم الشديد وهو احلبس على الثيب ،واحلكم األخف وهو اإليذاء على البكر.
وقد نسخ حكم هذه اآلية آبية النور ،فجعل حكم الزانيني البكرين جلد مائة.
ياهنا ِم ْن ُك ْم
ذان أيْتِ ِ
ِ
أخرج ابن جرير « »1عن احلسن البصري وعكرمة قاال :يف قوله تعاىل َ :واله َ
واح ٍّد ِم ْن ُهما ِمائَةَ َجلْ َدةٍّ.
هاين فَاجلِ ُدوا ُك هل ِ
وَها اآلية نسخ ذلك آبية اجللد فقال :الزهانِيَةُ َوالز ِ ْ فَآذُ ُ
الل بعد هذا :الزهانِيَةُ وَها فأنزل ّ ياهنا ِمنْ ُك ْم فَآذُ ُ
ذان أيْتِ ِ
ِ
وأخرج أيضا « »2عن ابن عباس قوله َ :واله َ
الل
الل صلّى ّ اح ٍّد ِمْن ُهما ِمائَةَ َجلْ َدةٍّ فإن كاان حمصنني رمجا يف سنّة رسول ّ
هاين فَاجلِ ُدوا ُكله و ِ
َوالز ِ ْ
عليه وسلّم.
الل ذكر يف آييت النساء حكم الزانيات الثيّبات ،وحكم الزاين
وقد علمت من القول املختار أ ّن ّ
والزانية البكرين ،ومل يذكر حكم الزاين الثيب ،ولعلّه تركه لعلمه ابلقياس على املرأة الثيب ،هذا
تفسري السلف يف اآليتني.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)202 /4
( )2املرجع نفسه (.)202 /4
ص 242 :
وأليب مسلم األصفهاين تفسري آخر بناه على مذهبه من عدم نسخ شيء من القرآن ،وهو أ ّن
فبني يف
املراد ابلاليت أيتني الفاحشة السحاقات ،وابللذين أيتياهنا اللوطيان ،أما حكم الزىن ّ
سورة النور ،ويرى أ ّن هذا أوىل لوجوه :
كل آية على حكمها ،فال ينسخ منها شيء.
أوال :أنه يبقي ّ
واثنيا :أ ّن اآلية األوىل خاصة ابلنساء ،والثانية خاصة ابلذكور ،فيعلم أنه أراد فاحشة تكون
من النساء يف األوىل وهي السحاق ،وفاحشة تكون من الذكور يف الثانية وهي اللواط ،ولو أراد
الزىن لذكر حكم الزاين والزانية يف آية واحدة ،كما يف سورة النور.
واثلثا :أنه على هذا التفسري ال يكون يف اآليتني تكرار ،أما على القول اآلخر فتكون اآليتان يف
الزىن فيفضي إىل تكرار الشيء يف املوضع الواحد مرتني ،وقد علمت مما تلوانه عليك من تفسري
السلف أنه ال قائل هبذا القول من السلف ،وأنه ال تكرار ،إذا احلكم األول يف الثيب ،واحلكم
الثاين يف البكر.
وقد زعم الرازي أ ّن جماهدا من السلف قد قال هبذا القول ،ولعله قد ظن أن جماهدا يريد من
الرواية اليت تقدمت يف الرجلني اللواط ،وقد نظران فوجدان أنه يريد الزانيني ،بدليل أنه رأى أن
آية النور نسختها.
كيب فَأُولئِ َين يَ ْع َملُو َن السوءَ ِجبَهالَةٍّ مثُه يَتُوبُو َن ِم ْن قَ ِر ٍّ الل تعاىل :إِهمنَا التهوبةُ َعلَى هِ ِ ِ
الل للهذ َ َْ قال ّ
الل يف اآلية السابقة أ ّن توبة اللذين أتيا اللُ َعلِيماً َحكِيماً ( )17ملا ذكر ّ اللُ َعلَْي ِه ْم َوكا َن ه
وب هيَتُ ُ
هوبَةُ ...إخل. يبني بعد شروط التوبة ووقتها فقال :إِ همنَا الت ْ الفاحشة تفيدَها ،انسب أن ّ
ين يَ ْع َملُو َن السوءَ ِجبَهالَةٍّ مثُه يَتُوبُو َن ِم ْن ِِ
الل ألحد من خلقه إال للهذ َ يعين ليس قبول التوبة على ّ
يب ،وظاهر اآلية أ ّن من عمل السوء عاملا به ال تقبل توبته ،وهذا خمالف ملا علم من الشريعة قَ ِر ٍّ
اللِ [الزمر : َس َرفُوا َعلى أَنْ ُف ِس ِه ْم ال تَ ْقنَطُوا ِم ْن َر ْمحَةِ هين أ ْ
باد ِ
ي الهذ َ
ِ ِ
،ومن مثل قوله :قُ ْل اي ع َ
.]53
وإن من عمل السوء عن جهل مؤاخذ ،ويف حاجة إىل التوبة ،مع أنّه مل يذنب وملكان هذا ذهب
الل مسّي جاهال ،ومسّي فعله كل من عصى ّ العلماء إىل أتويل اجلهالة مذاهب شىت ،أقرهبا أ ّن ّ
ِِ ِ
ب إِل َْي ِه هن َوأَ ُك ْن م َن اجلْاهل َ
ني ف َع ِّين َك ْي َد ُه هن أ ْ
َص ُ الل حكاية عن يوسف َ :وإِهال تَ ْ
ص ِر ْ جهالة ،قال ّ
ِِ ِ ِ [يوسف ]33 :وقال :قالُوا أَتَت ِ
ني [البقرة ]67 : قال أَعُوذُ ِاب هلل أَ ْن أَ ُكو َن م َن اجلْاهل َ هخ ُذان ُه ُزواً َ
ِِ ِ َك بِهِ ِعلْم إِِّين أ ِ
ني [هود .]46 : ك أَ ْن تَ ُكو َن م َن اجلْاهل َ َعظُ َ ٌ سل َ وقال :فَال تَ ْسئَ لْ ِن ما ل َْي َ
ووجه تسمية العاصي جاهال -وإن عصى عن علم -أنه لو استعمل ما معه من العلم ابلثواب
والعقاب ملا عصى ربّه فلما مل يستعمل هذا العلم صار كأنّه ال علم له ،
ص 243 :
فسمي العاصي جاهال لذلك ،سواء أتى ذلك مع العلم بكوهنا معصية ،أم مع اجلهل بذلك ،
وإىل ذلك ذهب كثري من السلف.
ين يَ ْع َملُو َن السوءَ ِجبَهالَةٍّ قال :اجتمع أصحاب ِِ
أخرج ابن جرير « »1عن قتادة قوله :للهذ َ
الل عليه وسلّم فرأوا أ ّن كل شيء عصي به فهو جهالة ،عمدا كان أو غريه.
الل صلّى ّ
رسول ّ
الل فذاك منه جبهل حىت يرجع عنه.
وأخرج « »2أيضا عن جماهد قال :كل من عمل مبعصية ّ
وذهب الفخر الرازي إىل أ ّن اجلهالة على معناها ،وأ ّن اآلية عرضت ملن جيب قبول توبته وجوب
تفضل ،وذلك ليس إال ملن عمل السوء عن جهالة ،أما من فعل السوء عن علم فليس جيب
الل ،والتزم أن بعض من يعملون السوء عن جهل مذنبون كاليهودي الذي ال
قبول توبته على ّ
يعلم بطالن مذهبه.
وإمنا أوخذ ألنه متمكن من أن يعلم ،وهذا فرق بينه وبني الناسي ،قوله :مثُه يَتُوبُو َن ِم ْن قَ ِر ٍّ
يب
ئات َح هىت إِذاسيِّ ِ ت الت ِ ِ معىن القرب فيه يعلم من مقابله ،وهو قوله :ول َْيس ِ
هوبَةُ للهذ َ
ين يَ ْع َملُو َن ال ه ْ َ َ
ت ْاآل َن .فكل ما كان قبل حضور املوت فهو قريب ،وحضور قال إِِّين تُ ْب ُ
ت َ َح َد ُه ُم ال َْم ْو ُ
ض َر أ َ
َح َ
املوت هو وصوهلم إىل حالة يغلبون فيها على عقوهلم ،ويشتغلون بكرب احلشرجة.
وم ْن فيه للتبعيض ،واملعىن :مث يتوبون بعد وقت قريب ،ومسّى ما بني وجود املعصية وبني ِ
حضور املوت زمنا قريبا ففي أي جزء من هذا أوقع توبته فهو اتئب من قريب ،وإال فهو اتئب
من بعيد.
يبني أن ما أوجبه على اللِ أن ّ هوبَةُ عَلَى ه اللُ عَلَيْ ِه ْم وفائدة هذه بعد قوله :إِ همنَا الت ْ وب ه ك يَتُ ُفَأُولئِ َ
نفسه سيفي به ،فهذا وعد منه تعاىل بذلك.
اللُ َعلِيماً بضعف اإلنسان أمام الشهوة والغضب َحكِيماً يف قبول توبة ذلك الضعيف. َوكا َن ه
قال إِِّين ئات َح هىت إِذا َح َسيِّ ِ ت الت ِ ِ الل تعاىل :ول َْيس ِ
ت َ َح َد ُه ُم ال َْم ْو ُ
ض َر أ َ ين يَ ْع َملُو َن ال ههوبَةُ للهذ َ ْ َ َ قال ّ
الل أنه ال توبةك أَ ْعتَ ْدان َهلُ ْم عَذاابً أَلِيماً ( )18أخرب ّ ار أُولئِ َين ميَُوتُو َن َو ُه ْم ُك هف ٌ
ِ
ت ْاآل َن َوَال الهذ َتُبْ ُ
ت ْاآل َن ،وهذا املعىن قد قال إِِّين تُ ْب ُ
ت َ َح َد ُه ُم ال َْم ْو ُ
ض َر أ َ للذين يعملون السيئات َ ،ح هىت إِذا َح َ
نطقت به آايت عدة.
ْسنا [غافر ]85 :وقال حكاية عن ك يَ ْن َفعُ ُه ْم إِميا ُهنُ ْم لَ هما َرأ َْوا َأب َقال تعاىل :فَلَ ْم يَ ُ
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)202 /4
( )2املرجع نفسه (].....[ .)203 /4
ص 244 :
ِ ِ فرعون ملا أدركه الغرق :آمنَ ْ ِ ِ ِ ِ
ت قَ ْب ُل
ص ْي َ
آآل َن َوقَ ْد َع َ ني (ْ )90 يل َوأَ َان م َن ال ُْم ْسل ِم َ
ت به بَنُوا إ ْسرائ َ َ
ِِ وُكنْ َ ِ
قال َر ِّ
ب ت َ ين ([ )91يونس ]91 ، 90 :وقال َ :ح هىت إِذا جاءَ أ َ
َح َد ُه ُم ال َْم ْو ُ ت م َن ال ُْم ْفسد َ َ
ت َك هال إِ ههنا َكلِ َمةٌ ُه َو قائِلُها ([ )100املؤمنون ، 99 : ون ( )99لَعلِّي أَ ْعمل ِ
صاحلاً فِيما تَ َرْك ُ َُ َ
ارِجع ِ
ْ ُ
.]100
ِ
َوَال الهذ َ
ين ميَُوتُو َن َو ُه ْم ُك هف ٌار عطف على الذين يعملون السيئات ،وهذا حيتمل وجهني :
أحدَها :أن املراد هبم الذين قرب موهتم ،فيكون ّبني هبذا أن اإلميان ال يقبل من الكافر عند
حضور املوت.
والثاين :أن يكون املراد أ ّن الكفار إذا ماتوا على الكفر ال تقبل توبتهم.
ك أَ ْعتَ ْدان َهلُ ْم َعذاابً أَلِيماً ،أَ ْعتَ ْدان :أعددان وهيأان ،واإلشارة أبولئك إىل الفريقني. أُولئِ َ
ضلُ ِ ِ
ْهبُوا آمنُوا ال َِحيل لَ ُك ْم أَ ْن تَ ِرثُوا النِّساءَ َك ْرهاً َوال تَ ْع ُ ُ
وه هن لتَذ َ ين َ الل تعاىل :اي أَي َها الهذ َ قال ّ
ِ شةٍّ مب يِنَةٍّ و ِ ِ
وه هن ِابل َْم ْع ُروف فَِإ ْن َك ِر ْهتُ ُم ُ
وه هن فَ َعسى أَ ْن عاش ُر ُ ني بِفاح َ َُ ّ َ وه هن إِهال أَ ْن َأيْتِ َ
ض ما آتَ ْي تُ ُم ُ بِبَ ْع ِ
اللُ فِيهِ َخ ْرياً َكثِرياً ( )19كانت املرأة قبل اإلسالم مهضومة احل ّق ،يعتدى ْر ُهوا َش ْيئاً َوَْجي َع َل ه
تَك َ
عليها أبنواع من االعتداء ،فكان ذلك من أنعم الشريعة اإلسالمية على املرأة :
النعمة األوىل :كان الرجل يف اجلاهلية إذا مات وجاء ابنه أو بعض ورثته وألقى ثوبه على امرأته :
أحب ،
كان أح ّق هبا من نفسها ،فإن شاء تزوجها ،ومل يدفع هلا مهرا ،وإن شاء زّوجها من ّ
ملورثهم مبا أصدقها من صداق وأخذ مهرها ،فكانوا يرثوهنا كما يرثون املال ،كأهنّم يظنوهنا ملكا ّ
آمنُوا ال َِحيل لَ ُك ْم أَ ْن ِ
ين َ الل هذه اآلية انهيا عن تلك العادة الذميمة فقال :اي أَي َها الهذ َ ،فأنزل ّ
تَ ِرثُوا النِّساءَ َك ْرهاً فبني بذلك أهنا ليست متاعا يورث.
ِ ِ ِ
آمنُوا ال َحيل لَ ُك ْم أَ ْن تَ ِرثُوا النّساءَين َروى ابن جرير « »1عن ابن عباس يف قوله :اي أَي َها الهذ َ
وه هن قال :كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أح ّق ْهبُوا بِبَ ْع ِ ضلُ ِ
ض ما آتَ ْي تُ ُم ُ وه هن لتَذ َ
َك ْرهاً َوال تَ ْع ُ ُ
يزوجوها ،وهم أح ّق هبا زوجوها ،وإن شاؤوا مل ّ تزوجها ،وإن شاؤوا ّ ابمرأته ،إن شاء بعضهم ّ
من أهلها ،فنزلت هذه اآلية.
وأخرج « »2أيضا عن السدي قال :أما قوله :ال َِحيل لَ ُك ْم أَ ْن تَ ِرثُوا النِّساءَ َك ْرهاً فإن
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)207 /4
( )2املرجع نفسه (.)208 /4
ص 245 :
الرجل يف اجلاهلية كان ميوت أبوه أو أخوه أو ابنه ،فإذا مات وترك امرأته ،فإن سبق وارث
امليت فألقى عليها ثوبه ،فهو أح ّق هبا أن ينكحها مبهر صاحبه ،أو ينكحها فيأخذ مهرها ،وإن
سبقته فذهبت إىل أهلها فهم أح ّق بنفسها.
وعلى ذلك يكون املعىن :ال حيل لكم أن ترثوا آابءكم وأقاربكم نكاح نسائهم وهن لذلك
كارهات.
وأخرج ابن جرير « »1عن الزهري يف قوله :ال َِحيل لَ ُك ْم أَ ْن تَ ِرثُوا النِّساءَ َك ْرهاً قال :نزلت يف
انس من األنصار كانوا إذا مات الرجل منهم فأملك الناس المرأته وليّه ،فيمسكها حىت متوت
فريثها ،فنزلت فيهم.
على هذا يكون املعىن :ال حيل لكم إذا مات أولياؤكم أن متسكوا نساءهم حىت مينت فرتثوهن.
والظاهر األول ،ألن مآل الثاين بيان أهنم ليسوا من ورثتها ،وذلك معلوم من آايت املرياث ،
فإهنا بيّنت من ترث ،خبالف محله على املعىن األول ،فإنه يؤدي معىن جديدا.
وقرئ كرها وكرها ابلفتح والضم ومعناَها واحد ،وقيل :الكره ابلضم املشقة وابلفتح اإلكراه.
النعمة الثانية من نعم الشريعة اإلسالمية على النساء :كانوا إذا تزوج أحدهم امرأة وكرهها
حبسها وعضلها ،حىت تفتدي منه ،فنهوا عن ذلك إال أن أتيت بفاحشة مبينة ،فيجوز حبسها ،
والفاحشة قيل :هي الزىن ،وقيل النشوز ،واألوىل أن تعم كل ذلك.
ْهبُوا بِبَ ْع ِ
ض ِ
وه هن يقول :ال تقهروهن لتَذ َ
ضلُ ُ
وأخرج ابن جرير « »2عن ابن عباس قوله َ :وال تَ ْع ُ
وه هن يعين :الرجل تكون له املرأة وهو كاره لصحبتها ،وهلا عليه مهر ،فيضرهبا
ما آتَ ْي تُ ُم ُ
لتفتدي.
وقال آخرون :إ ّن الذين هنوا عن العضل هم أولياء امليت الذين يرثون وقال آخرون :إهنم أولياء
والل يقول :لتذهبوا ببعض ما
املرأة ،وهذا ليس بظاهر ،أل ّن أولياءها مل يؤتوها شيئا ّ ،
آتيتموهن.
وه هن حيتمل أن يكون جمزوما على النهي ،وحيتمل أن يكون معطوفا على تَ ِرثُوا.
ضلُ ُ
وقوله َ :وال تَ ْع ُ
__________
( )1املرجع نفسه (.)209 /4
( )2يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)210 /2
ص 246 :
والعضل :احلبس والتضييق ،وقرئ مبيّنة ابلكسر والفتح فأما الكسر فقد أسند البيان إليها على
اجملاز .وأما الفتح فعلى معىن أنه بينها غريها.
الل
ويضاروهن ،فقال ّ
ّ هلن القول ،
النعمة الثالثة :كان الرجال يسيئون عشرة النساء ،فيغلظون ّ
عاشروه هن ِابلْمعر ِ
وف قال الزجاج :هو النّصفة ابمليت والنفقة ،واإلمجال يف القول. ِ
تعاىل َ :و ُ ُ َ ْ ُ
ولو عمل املسلمون هبذا األمر لسعدت األسر ومشلتها السعادة ،أل ّن أسباب شقاء األسر ترجع
إىل سوء العشرة ،وافتئات الرجل على املرأة يف حقوقها ،كأن َيادن عليها ،أو يهجرها إىل
اخلاانت والرفقة ،ويغلظ هلا يف القول ،فيفسد ما بينهما ،وتسوء أخالق أوالدَها من طول
النزاع وسوء األسوة.
الل عليه وسلّم قال « :اي أيها الناس إ ّن النساء عندكم عوان ،
الل صلّى ّ
عن ابن عمر أ ّن رسول ّ
الل ،ولكم عليهن ح ّق ،وهلن عليكم ح ّق ،
الل ،واستحللتم فروجهن بكلمة ّ
أخذمتوهن أبمانة ّ
فلهن
ومن ح ّقكم عليهن أال يوطئن فرشكم أحدا ،وال يعصينكم يف معروف ،وإذا فعلن ذلك ّ
رزقهن وكسوهتن ابملعروف» «.»1 ّ
اللُ فِيهِ َخ ْرياً َكثِرياً
ْر ُهوا َش ْيئاً َو َْجي َع َل ه فَِإ ْن َك ِر ْهتُ ُم ُ
وه هن فال تفارقوهن للكراهة وحدها فَ َعسى أَ ْن تَك َ
منهن أبوالد صاحلني ،
منهن لكم زوجات رضيات ،أو يرزقكم ّ
كأن يعطفكم عليهن ،فيجعل ّ
فالضمري فيه يرجع إىل َشيْئاً.
داه هن قِ ْنطاراً فَال َأتْ ُخ ُذوا ِم ْنهُ َش ْيئاً استِْب َ
دال َزْو ٍّج َمكا َن َزْو ٍّج َوآتَ ْي تُ ْم إِ ْح ُ الل تعاىل َ :وإِ ْن أ ََر ْد ُمتُ ْ قال ّ
ض َوأَ َخ ْذ َن ِم ْن ُك ْم
ض ُك ْم إِىل بَ ْع ٍّ
ف َأتْ ُخ ُذونَهُ َوقَ ْد أَفْضى بَ ْع ُ أ ََأتْ ُخ ُذونَهُ ُهبْتاانً َوإِ ْمثاً ُمبِيناً (َ )20وَك ْي َ
ِميثاقاً غَلِيظاً ( )21النعمة الرابعة :كان من ظلم الرجال للنساء أن الرجل إذا أراد طالق امرأته
الل
توسل إىل ذلك برميها ابلفاحشة ،أو هتديدها بذلك ،فنهى ّ اسرت ّد ما دفعه من مهر ،ورمبا ّ
ووخبهم على ذلك بعد عن ذلك يف هاتني اآليتني ،وجعله هبتاان وإمثا مبينا ،وأنكر عليهم أخذه ّ ،
أن أفضوا إليهن ،وأخذن منهم ميثاقا غليظا.
داه هن قِنْطاراً ومنع أن
الل قال َ :وآتَ ْي تُ ْم إِ ْح ُ
وقد أخذ من هذه اآلية جواز اإلغالء يف املهور ،أل ّن ّ
الل عليه وسلّم وأصحابه
أيخذوا منه شيئا ،والقنطار :املال الكثري الوزن ،وإن كان النيب صلّى ّ
كانوا يقلّلونه.
وقد روي عن عمر أنه قال -وهو على املنرب -أال ال تغالوا يف صدقات النساء ،
__________
( )1رواه الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)212 /4
ص 247 :
الل عليه
الل صلّى ّ
الل ،لكان أوالكم هبا رسول ّ
فإهنّا لو كانت مكرمة يف الدنيا أو تقوى عند ّ
وسلّم ،ما أصدق قط امرأة من نسائه وال من بناته فوق اثنيت عشرة أوقية ،فقامت إليه امرأة
داه هن قِ ْنطاراً فَال
الل سبحانه يقول َ :وآتَ ْي تُ ْم إِ ْح ُ
الل وحترمنا أنت ،أليس ّ
فقالت :اي عمر يعطينا ّ
َأتْ ُخ ُذوا ِمنْهُ َش ْيئاً؟ فقال عمر :امرأة أصابت وأمري أخطأ «.»1
تقرر املهر قال :وذلك أل ّن وقد احتج أبوبكر الرازي « »2هبذه اآلية على أ ّن اخللوة الصحيحة ّ
الل تعاىل منع الزوج أن أيخذ منها شيئا من املهر ،وهذا املنع مطلق ،ترك العمل به قبل اخللوة
ّ
،فوجب أن يبقى معموال به بعد اخللوة .قال :وال جيوز أن يقال :إنه خمصوص بقوله تعاىل :
وإِ ْن طَله ْقتم ِ
ضتُ ْم [البقرة :
ف ما فَ َر ْ ضةً فَنِ ْ
ص ُ ضتُ ْم َهلُ هن فَ ِري َ وه هن م ْن قَ ْب ِل أَ ْن متََس ُ
وه هن َوقَ ْد فَ َر ْ ُُ ُ َ
.]237
وذلك أ ّن الصحابة اختلفوا يف تفسري املسيس فقال عمر وعلي املراد من املسيس اخللوة ،وقال
خمصصا لعموم هذه اآلية.
الل :هو اجلماع ،وإذا صار خمتلفا فيه امتنع جعله ّ
عبد ّ
يتقرر ابخللوة ،وذهب الشافعية إىل أنّه
وهذه املسألة خالفية ،فقد ذهب احلنفية إىل أن املهر ّ
يتقرر ابجلماع ال ابخللوة ،وملالك يف ذلك ثالث رواايت :
ّ
إحداهن :يتقرر املهر ابخللوة.
يتقرر املهر إال ابلوطء.
واثنيتهن :ال ّ
تقرره ابخللوة مطلقا ،وقد علمت حجة
واثلثتهن :يتقرر ابخللوة يف بيت اإلهداء ،واألصح ّ :
القائلني بتقريره ابخللوة.
ف
وقد رأى القائلون أبنّه ال يتقرر ابخللوة أ ّن هذه اآلية خمتصة مبا بعد اجلماع ،بدليل قوله َ :وَك ْي َ
ض وإفضاء بعضهم إىل بعض هو اجلماع ،ألدلة ستذكر بعد. ض ُك ْم إِىل بَ ْع ٍّ
َأتْ ُخ ُذونَهُ َوقَ ْد أَفْضى بَ ْع ُ
وأفضى :من الفضاء الذي هو السعة ،يقال فضا يفضو فضوا وفضاء :إذا اتسع.
قال الليث :أفضى فالن إىل فالن أي وصل إليه ،وأصله أنه صار يف فرجته وفضائه.
وقد اختلف يف املراد إبفضاء بعضهم إىل بعض ،فذهب احلنفية وآخرون إىل أنه اخللوة
الصحيحة.
وذهب الشافعية إىل أنه كناية عن اجلماع ،وهو قول ابن عباس وجماهد ،وقد استدل الشافعية
الل ذكر هذا يف معرض التعجب فقال :
ملذهبهم أ ّن ّ
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)133 /2
( )2يف كتاب أحكام القرآن (.)110 /2
ص 248 :
ض ُك ْم إِىل بَ ْع ٍّ
ض والتعجب إمنا يتم إذا كان هذا اإلفضاء سببا قواي ف َأتْ ُخ ُذونَهُ َوقَ ْد أَفْضى بَ ْع ُ
َوَكيْ َ
يف حصول األلفة واحملبة ،وهو اجلماع .وقد ذكر الفخر الرازي وجوها عدة أخرى وأطال فيها
«.»1
وحنن نرى أن هذه اآلية مل تنزل يف تقرر الصداق وعدمه ،فنزلت فيه آية :
وإِ ْن طَله ْقتم ِ
ضتُ ْم [البقرة ]237 :
ف ما فَ َر ْ ضةً فَنِ ْ
ص ُ ضتُ ْم َهلُ هن فَ ِري َ وه هن م ْن قَبْ ِل أَ ْن متََس ُ
وه هن َوقَ ْد فَ َر ْ ُُ ُ َ
فجعل التنصيف ابلطالق قبل املسيس ،فينبغي أن يعلم ما املراد ابملسيس أهو اخللوة أم
الدخول وقد تقدم ذلك يف سورة البقرة.
أما قوله تعاىل :أ ََأتْ ُخ ُذونَهُ ُهبْتاانً َوإِ ْمثاً ُمبِيناً فهذا إنكار وتوبيخ لألزواج على ذلك الغصب.
والبهتان يف اللغة :الكذب الذي يواجه اإلنسان به صاحبه على جهة املكابرة .وأصله من هبت
حتري ،فالبهتان كذب حيري اإلنسان لعظمه ،وكان مقتضى الظاهر أال يؤتى بوصف
الرجل إذا ّ
البهتان هنا لعدم ظهور الكذب فيه ،بل كان يوصف ابلظلم مثال ،ولذلك اختلف العلماء يف
هذه اللفظة ،وتقرير مناسبتها ،فقال بعضهم :
يتحري من بطالنه هبتان.
إنه أطلق على كل ابطل ّ
الل مل يبح ذلك إال يف حالة إتياهنا ابلفاحشة
وقيل :إنه إذا طلقها وأخذ منها ما آاتها -مع أن ّ
-أشعر ذلك أهنا قد أتت بفاحشة ،فكان أخذ املال طعنا فيها من وجه ،وظلما هلا من وجه
آخر ،وقيل :املراد أنه رمى امرأته بتهمة ليتوصل إىل أخذ املهر ،ووصف اإلمث أبنه مبني ،ألنه
مبني أمر صاحبه أنه ظامل.
ض َوأَ َخ ْذ َن ِم ْن ُك ْم ِميثاقاً غَلِيظاً ( )21فهو
ض ُك ْم إِىل بَ ْع ٍّ
ف َأتْ ُخ ُذونَهُ َوقَ ْد أَفْضى بَ ْع ُوأما قوله َ :وَك ْي َ
حوا ما نَ َك َح ِ
إنكار ،وامليثاق الغليظ الذي أخذته قال جماهد وقتادة وغريَها :هو قوله َ :وال تَ ْنك ُ
ف إِنهه كا َن ِ ِ ِ
شةً َوَم ْقتاً َوساءَ َسبِ ًيال [النساء ]22 :وهذا وإن فاح َ آاب ُؤُك ْم م َن النِّساء إِهال ما قَ ْد َسلَ َ ُ
الل فإنه ينسب إليهن ،ألهنن السبب. كان ميثاقا من ّ
الل عن النيب صلّى وقيل :هو كلمة النكاح ،وهي قوله :نكحت ،وقد ثبت عن جابر بن عبد ّ
الل ،واستحللتم
الل يف النساء ،فإنّكم أخذمتوهن أبمانة ّ
الل عليه وسلّم أنه قال « :اتقوا ّ
ّ
الل» «.»2
فروجهن بكلمة ّ
ّ
وقيل :هو الصحبة والعشرة.
ووصفه ابلغلظة لقوته وعظمته .وقد قالوا :صحبة عشرين يوما قرابة ،فكيف مبا جيري بني
الزوجني من االحتاد واالمتزاج؟
__________
( )1يف تفسريه :مفاتيح الغيب واملعروف أيضا ابلتفسري الكبري (.)15 /10
( )2رواه البخاري يف الصحيح حديث رقم ( )1557ومسلم يف الصحيح ( ، )889 /2كتاب
احلج حديث رقم (.)1218
http://www.shamela.ws
مت إعداد هذا امللف آليا بواسطة املكتبة الشاملة
الكتاب :تفسري آايت األحكام
املؤلف :حممد علي السايس
الناشر :املكتبة العصرية للطباعة والنشر اتريخ النشر2002/10/01 :
عدد األجزاء 1 :
تنبيه [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]
ص 249 :
ما حيرم من النساء
ف إِناه كا َن ِ ِ ِ ِ
شةً َوَم ْقتاً
فاح َ حوا ما نَ َك َح آاب ُؤُك ْم م َن النهِساء إِاال ما قَ ْد َسلَ َ ُ
اّلل تعاىل َ :وال تَ ْنك ُ
قال ه
اّلل عن ذلك ،وعفا َوساءَ َسبِ ًيًل ( )22كانوا يف اجلاهلية خيلفون آابءهم على نسائهم ،فنهاهم ه
هلم عما قد سلف قبل التحرمي ،فًل يؤاخذهم ،ووصفه أبنه فاحشة ،ألن امرأة األب تشبه األم
،وأبنه مقت ،واملقت بغض مقرون ابستحقار ،ووصف به العقد ألنهه سبب إىل املقت ،وكانت
العرب تسمي هذا النكاح املقت ،وتسمي ولد الرجل من امرأة أبيه مقيتا.
وقال َ :وساءَ َسبِ ًيًل وهو معطوف على اخلرب ،بتقدير مقوال فيه ،ألنه إنشاء.
حيرمون ما حيرم إال امرأة األب أخرج ابن جرير « »1عن ابن عباس قال :كان أهل اجلاهلية ه
اّلل :وال تَ ْن ِكحوا ما نَ َكح آاب ُؤُكم ِمن النهِ ِ
ساء إِاال ما قَ ْد َسلَ َ
ف َوأَ ْن ْ َ َ ُ واجلمع بني األختني ،فأنزل ه َ
ف. ني إِاال ما قَ ْد َسلَ َ
ني ْاألُ ْختَ ْ ِ
ََتْ َمعُوا بَ َْ
ف استثناء منقطع ،واملعىن :لكن ما قد سلف فًل تثريب واالستثناء يف قوله :إِاال ما قَ ْد َسلَ َ
عليكم فيه ،كقوله :ال تلق فًلان إال ما لقيت ،أو هو استثناء متصل مما يستلزمه النهي ،
ويستوجبه مباشرة املنهي عنه ،كأنه قيل :وال تنكحوا ما نكح آابؤكم من النساء ،فإنه معاقب
عليه إال ما قد سلف.
ت إِاال ال َْم ْوتَةَ ْاألُوىل [الدخان ]56 : وقيل :إن إِاال هنا مبعىن (بعد) كقوله :ال يَ ُذوقُو َن فِ َ
يها ال َْم ْو َ
أي بعد املوتة األوىل.
وكا َن هنا قيل :إهنا زائدة ،وقيل :ليست زائدة ولكنها منسلخة عن خصوص املاضي ،كقوله :
اّللُ غَ ُفوراً َرِحيماً [النساء .]96 :
َوكا َن ا
وقد علمت مما تق هدم أن ما هنا عبارة عن النساء ،فقد وقعت على العاقل ،وقيل :إهنا مصدرية
،واملعىن :وال تنكحوا نكاحا مثل ما نكح آابؤكم من أنكحة اجلاهلية الفاسدة.
وقد اختلف العلماء فيمن زىن هبا األب أحترم على ولده كما حرمت عليه زوجته ،أم ال حترم ،
فيكون الوطء احلرام غري انشر للحرمة كالوطء احلًلل ،وكذلك اختلفوا يف الزىن أبم الزوجة أو
أحيرم الزوجية أم ال حيرمها ،وإىل األول ذهب أبو حنيفة والصاحبان والثوري واألوزاعي
بنتها :ه
وقتادة واحلسن ،وإىل الثاين ذهب الشافعي والليث والزهري وربيعة.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)212 /4
ص 250 :
واختلفت الرواية عن مالك ،ففي «املوطأ» عنه مثل قول الشافعي ،وروى عنه ابن القاسم مثل
أيب حنيفة ،وقال سحنون « : »1أصحاب مالك خيالفون ابن القاسم فيها ويذهبون إىل ما يف
«املوطأ».
وسبب اخلًلف االشرتاك يف اسم النكاح ،فهو يطلق على الوطء ،وعلى العقد ،فمن قال :إ هن
حيرم ابلزىن.
حرم من وطئت ولو بزىن ،ومن قال :املراد به العقد مل ه
املراد به يف اآلية الوطء ه
وحنن سنشرح املسألة بعض الشرح فنقول :
حصلناه عن ثعلب عن الكوفيني
نقل اجلصاص « »2عن أيب عمر غًلم ثعلب قال :الذي ه
واملربهد عن البصريني أ هن النكاح يف أصل اللغة هو اسم للجمع بني الشيئني ،تقول العرب :
أنكحنا الفرا فسنرى ،هو مثل ضربوه لألمر ،يتشاورون فيه ،وجيتمعون عليه ،مث ينظر عماذا
يصدرون فيه ،معناه مجعنا بني احلمار وأاتنه ،ومسهى الوطء نكاحا ،ألنهه مجع بني الرجل واملرأة ،
وأطلق على العقد نكاح ،ألنهه سبب له.
وليس خيتلف أنه قد أطلق يف القرآن ولسان العرب على الوطء مرة ،وعلى العقد أخرى ،فمن
ح إِاال زانِيَةً أ َْو ِ إطًلقه على الوطء ،قوله َ :ح اَّت تَنْكِ َح َزْوجاً غَ ْريَهُ [البقرة ]230 :الز ِ
ااين ال يَنْك ُ
ُم ْش ِرَكةً [النور ]3 :إذ لو كان العقد للزم الكذب.
ِ
اّلل عليه وسلهم : كاح [النساء ]6 :وقوله صلهى ه وقوله َ :وابْ تَ لُوا الْيَتامى َح اَّت إِذا بَلَغُوا النه َ
«انكح اليد ملعون»
وقول األعشى :
ومنكوحة غري ممهورة وأخرى يقال له فادها
يقصد املسبية املوطوءة بغري مهر وال عقد.
وقول اآلخر :
تلهف
عم وخال ه ومن هأمي قد أنكحتها رماحنا وأخرى على ه
وه ان
س ُوه ان ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن َتََ ُّ ومن إطًلقه على العقد قوله تعاىل :إِذا نَ َك ْحتُم الْم ْؤِم ِ
نات مثُا طَلا ْقتُ ُم ُ ُ ُ
حوا ْاألَايمى ِمنْ ُك ْم [النور ]32 :وقوله : ِ
[األحزاب ]49 :وقوله َ :وأَنْك ُ
اّلل عليه وسلهم « :النكاح من سنهيت» «»3 طاب لَ ُك ْم [النساء ]3 :وقوله صلهى ه ِ
حوا ما َ فَانْك ُ
أي العقد ،وقوله :
__________
( )1عبد السًلم بن سعيد بن حبيب التنوخي امللقب بسحنون قاض فقيه ولد يف القريوان ،
انظر األعًلم للزركلي (.)5 /4
( )2يف كتابه أحكام القرآن (.)112 /2
( )3رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )592 /1كتاب النكاح ،ابب ما جاء يف فضل النكاح
حديث رقم (.)1846
ص 251 :
«أان من نكاح ولست من سفاح»
وإمنا اخلًلف فيما هو الراجح ،أهو الوطء أم العقد؟
أن يكون املراد ابلنكاح يف اآلية الوطء ،قالوا :ألنه فيه حقيقة ،ويف العقد جماز ،واحلمل على
احلقيقة أوىل ،حَّت يقوم الدليل على احلمل على اجملاز ،وإذا كان املراد به الوطء فًل فرق بني
الوطء احلًلل والوطء احلرام.
ويدل عليه من جهة النظر أ هن الوطء آكد يف إجياب التحرمي من العقد ،أل هان مل جند وطأ
قالوا :ه
مباحا إال وهو موجب للتحرمي ،كالوطء مبلك اليمني ،ونكاح الشبهة ،وقد وجدان عقدا
صحيحا ال يوجب التحرمي ،وهو العقد على األم ال يوجب حترمي البنت ،ولو وطئها حرمت ،
فعلمنا أ هن وجود الوطء ،أل هن التحرمي مل خيرجه من أن يكون وطأ صحيحا.
وللشافعية أن يقولوا النكاح ،وإن كان جمازا يف العقد :ولكنه اشتهر فيه حَّت صار حقيقة ،
كالعقيقة ،كانت امسا لشعر املولود ،مث أطلقت على الشاة اليت تذبح عند حلقه جمازا ،واشتهر
ذلك ،حَّت صارت حقيقة فيها ،تفهم منها عند اإلطًلق.
ت نِسائِ ُك ْم.
اّلل جبانب هذه احملرمات مبا يفيد الزوجية كقوله َ :و َحًلئِ ُل أَبْنائِ ُك ُم َوأُامها ُ
عرب ه
وقد ه
اّلل جعلها حمرما ابملصاهرة تكرميا هلا ،كما جعلها حمرما من النسب
ويدل هلم من جهة النظر أ هن ه
ه
تكرميا للنسب ،فكيف جيعل هذه احلرم للزىن وهو فاحشة ومقت ،وإمنا جعل زوجة األب حمرما
،وكذلك زوجة االبن وأم الزوجة وبنتها لشدة االختًلط بني األصهار ،فجعلن حمارم ،لتنقطع
طماعية املرء منهن ،فيقل الفساد ،أل هن الطمع داعية الفساد ،وبذلك تسهل اخللطة على
األصهار ،وأيمنون مغبتها ،وهذا املعىن ليس موجودا يف الزىن ،وهذا الذي ذكرانه يفهم من
كًلم الشافعي يف «األم» فقد قال :
اّلل ،وال حترم عليه امرأته ،وال على أبيه ،وال
فإن زىن ابمرأة أبيه وابنه أو أم امرأته فقد عصى ه
حرم حبرمة احلًلل تعزيزا حلًلله ،
وجل إمنا ه
عز هاّلل ه
على ابنه امرأته ،لو زىن بواحدة منهما ،ألن ه
وزايدة يف نعمته مبا أابح منه ،أبن أثبت به احلرمة اليت مل تكن قبله ،وأوجب هبا احلقوق ،
واحلرام خًلف احلًلل.
والظاهر ما ذهب إليه الشافعية والقول الراجح عند املالكية عن عدم التحرمي ابلزىن للعلة اليت
ذكرت ،ويكون مقيسا على النسب ،فكما أن النسب ال يثبت ابلزىن ،كذلك التحرمي ال يثبت
ابلزىن.
َخ
ت ْاأل ِ اّلل تعاىل ُ :ح هِرَم ْ
ت َعلَْي ُك ْم أُامهاتُ ُك ْم َوبَناتُ ُك ْم َوأَ َخواتُ ُك ْم َو َع اماتُ ُك ْم َوخاالتُ ُك ْم َوبَنا ُ قال ه
ت نِسائِ ُك ْم ض ْعنَ ُك ْم َوأَ َخواتُ ُك ْم ِم َن ال ار َ
ضاعةِ َوأُامها ُ ت َوأُامهاتُ ُك ُم ا
الًلِِت أ َْر َ ت ْاألُ ْخ َِوبَنا ُ
ص 252 :
ِِ ِِ
الًلِِت َد َخلْتُ ْم هب ان فَِإ ْن َملْ تَ ُكونُوا َد َخلْتُ ْم هب ان فًَل ُج َ
ناح جوِرُك ْم ِم ْن نِسائِ ُك ُم ا
الًلِِت ِيف ُح َُوَرابئِبُ ُك ُم ا
عَلَي ُكم وحًلئِل أَبنائِ ُكم الا ِذ ِ
ف إِ ان ا
اّللَ كا َن ني إِاال ما قَ ْد َسلَ َ َصًلبِ ُك ْم َوأَ ْن ََتْ َمعُوا بَ َْ
ني ْاألُ ْختَ ْ ِ ين م ْن أ ْ
ْ ْ ََ ُ ْ ُ َ
غَ ُفوراً َرِحيماً ()23
حرم نكاحهن ،وحذف لداللة الكًلم عليه ،كما يفهم من حترمي ت َعلَْي ُك ْم أُامهاتُ ُك ْم أي ه ُح هِرَم ْ
اخلمر حترمي شرهبا ،ومن حترمي امليتة حترمي أكلها ،وأل هن قوله :
ساء يدل عليه. وال تَنْكِحوا ما نَ َكح آاب ُؤُكم ِمن النهِ ِ
ْ َ َ ُ َ
أخرج ابن جرير « »1عن ابن عباس قال :حيرم من النسب سبع ،ومن الصهر سبع ،مث قرأ :
ساء إِاال ما َملَ َك ْ
ت أ َْميانُ ُك ْم. ت ِمن النهِ ِ ُح هِرَم ْ
صنا ُ َ ت َعلَْي ُك ْم أُامهاتُ ُك ْم إىل قوله َ :وال ُْم ْح َ
وأخرج « »2أيضا عنه قال :حرم من النسب سبع ،ومن الصهر سبع ،مث قرأ :
ف قال :والسابعة َ :وال ني إِاال ما قَ ْد َسلَ َ
ني ْاألُ ْختَ ْ ِ ُح هِرَم ْ
ت عَلَيْ ُك ْم أُامهاتُ ُك ْم حَّت بلغ َوأَ ْن ََتْ َمعُوا بَ َْ
تَ ْنكِحوا ما نَ َكح آاب ُؤُكم ِمن النهِ ِ
ساء. ْ َ َ ُ
حرمن من النسب السبع الًلِت ه
- 1األم :وهي كل امرأة هلا عليك والدة ،ويرتفع نسبك إليها ابلبنوه ،سواء أكانت منك
على عمود األب أو على عمود األم ،فتحرم عليك أمك وجداتك وإن علون من جهة األب ،
أو من جهة األم.
- 2البنت :وهي كل امرأة لك عليها والدة سواء أكانت بنتا مباشرة أو بواسطة ،فتشمل
البنات ،وبنات األوالد وإن سفلن.
- 3األخت :وهي كل امرأة شاركتك يف أصليك أبيك وأمك ،أو يف أحدمها ،وال حترم أخت
أختك إذا مل تكن أختا لك ،كأن تكون لك أخت من أبيك هلا أخت ألمها من رجل آخر.
- 4العمة :كل امرأة شاركت أابك ما عًل يف أصليه أو يف أحدمها.
- 5اخلالة :كل امرأة شاركت أمك مهما علت يف أصليها أو يف أحدمها.
- 6بنت األخ :كل امرأة ألخيك عليها والدة.
- 7بنت األخت :كل امرأة ألختك عليها والدة.
فإن قيل :حترمي اجل هدات وبنات األوالد ،هل أخذ من اآلية أم من دليل آخر؟
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (].....[ .)220 /4
( )2املرجع نفسه (.)220 /4
ص 253 :
قلنا :إن األم إذا كانت حقيقة يف األم املباشرة جمازا يف األم غري املباشرة فتحرمي األم من اآلية ،
واجلدات من اإلمجاع.
وقال بعضهم :إ هن إطًلق األم على األم املباشرة واجلدة من ابب املشرتك املعنوي ،وعلى ذلك
يكون حترمي اجلدات من اآلية ،وكذا القول فيما ماثله.
وقد اختلف يف البنت من الزىن أهي داخلة يف قوله َ :وبَناتُ ُك ْم فتكون حراما ،وهلا حرمة البنت
الشرعية ،أم ليست داخلة ،فًل تكون حراما ،وليس هلا حرمة البنت الشرعية؟
ابألول قال أبو حنيفة ،وابلثاين قال الشافعي.
ولعل أاب حنيفة نظر إىل احلقيقة ،وأهنا خمتلقة من مائه ،وبضعة منه فحرمها عليه.
يورثها منه ،ومل يبح اخللوة هبا ،ومل
أما الشافعي فنظر إىل أن الشارع مل يعطها حكم البنتية ،فلم ه
اّلل عليه وسلهم « :الولد للفراش ،
جيعل له عليها والية ،وليس له أن يستلحقها ،وقال صلهى ه
وللعاهر احلجر» «.»1
والوجه ما ذهب إليه أبو حنيفة من احلرمة قياسا على ولد الزىن ،فإنهه حترم عليه أمه ،وليس
بينهما إال أنه متخلق منها ،وبضعة منها ،فكذلك بنت الزىن مع أبيها ،ونفي بعض لوازم البنت
عنها للعقوبة ال يقتضي نفي البقية ،وجواز نكاحها.
السبع احملرمات بغري النسب
- 1األم من الرضاع :وهي كل امرأة أرضعتك ،وكذلك كل امرأة انتسبت إىل تلك املرضعة
ابألمومة ،إما من جهة النسب ،أو من جهة الرضاع.
- 2األخت من الرضاع :وهي ثًلث :
أخت ألبيك وأمك ،وهي املرأة اليت رضعت من أمك بلنب أبيك.
أخت ألبيك ،وهي املرأة اليت أرضعتها امرأة أبيك رضاعا بلبنه.
أخت ألمك ،وهي املرأة اليت أرضعتها أمك بلنب غري لنب أبيك.
احملرم ابلرضاع يف القرآن سوى األمهات واألخوات ،واألم أصل ،واألخت فرع ،
ومل يذكر من ه
فنبه بذلك على مجيع األصول والفروع.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 34 ، )6 /3كتاب البيوع - 3 ،ابب تفسري املشبهات
حديث رقم ( ، )2053ومسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1080 /2كتاب الرضاع - 10 ،
ابب الولد للفراش حديث رقم (.)1457 /36
ص 254 :
وأيضا ملا مسى املرضعة أما ،واملرضعة أختا ،فقد نبه بذلك على أنه أجرى الرضاع جمرى النسب
،وقد جاءت السنهة مؤكدة بصريح العبارة هلذا املفهوم ،
اّلل عليه وسلهم قال « :حيرم من الرضاعة ما حيرم من النسب» «.»1
النيب صلهى ه
فقد ثبت أن ه
تنوق يف قريش وتدعنا؟
اّلل مالك ه
وثبت يف «الصحاح» « »2عن علي أنه قال :قلت اي رسول ه
قال « :و عندكم شي ء»؟
حتل يل إهنها ابنة أخي من
اّلل عليه وسلهم « :إهنا ال ه
اّلل صلهى ه
قلت :نعم ،ابنة محزة فقال رسول ه
اّلل عليه وسلهم.
والنيب صلهى ه الرضاعة» وذلك أل هن ثويبة أرضعت محزة ه
حمرم ، ِ ِ وظاهر قوله َ :وأُامهاتُ ُك ُم ا
الًلِِت أ َْر َ
ض ْعنَ ُك ْم َوأَ َخواتُ ُك ْم م َن ال ارضاعَة يقتضي أ هن مطلق الرضاع ه
وبذلك قال مالك وأبو حنيفة.
حترم إال مخس رضعات ،واستدل مبا
وذهب الشافعي إىل أنه ال ه
حترم املصة وال املصتان» «»4
اّلل عليه وسلهم قال « :ال ه
النيب صلهى ه
رواه مسلم « »3وغريه أن ه
حترم اإلمًلجة وال اإلمًلجتان» «»5
«ال ه
ومبا رواه مالك وغريه عن عائشة قالت :كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات ،
وهن مما يقرأ من القرآن.
اّلل عليه وسلهم ه
اّلل صلهى ه
فنسخن خبمس معلومات ،فتويف رسول ه
يصح االستدالل به ،التفاق اجلميع أنه ال جيوز نسخ تًلوة شيء من
وهذا احلديث األخري ال ه
اّلل عليه وسلهم ،وال إسقاط شيء منه ،وهذا احلديث يفيد أنه
القرآن بعد وفاة الرسول صلهى ه
سقط شيء من القرآن بعد وفاته.
حيرم مبا زاد على الرضعتني ،ألنه يقول
وأما احلديث األول ،فكان مقتضى مذهب الشافعي أن ه
ابملفهوم.
وقد رأى احلنفية أنه ال جيوز تصيص آية التحرمي هذه خبرب الواحد ،ألهنا حمكمة ،ظاهرة املعىن ،
بينة املراد ،مل يثبت خصوصها ابالتفاق ،وما كان هذا وصفه ،فغري جائز تصيصه خبرب الواحد
وال ابلقياس.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 52 ، )201 /3الشهادات - 7 ،ابب الشهادة على
األنساب حديث رقم (.)2645
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1071 /2كتاب الرضاع - 3 ،ابب حترمي ابنة األخ
من الرضاعة حديث رقم (.)1446 /11
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1073 /2كتاب الرضاع ،ابب يف املصة واملصتان
حديث رقم (.)1450 /17
( )4رواه مسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1074 /2كتاب الرضاع - 5 ،ابب يف املصة
واملصتان حديث رقم (.)1451 /18
( ) 5رواه مالك يف املوطأ كتاب الرضاع ،ابب ما جاء يف الرضاعة حديث رقم (.)17
ص 255 :
وقد أخرج أبو بكر الرازي « »1عن طاووس عن ابن عباس أنه سئل عن الرضاع فقلت :إن
حترم الرضعة وال الرضعتان ،قال :قد كان ذاك ،أما اليوم فالرضعة الواحدة
الناس يقولون :ال ه
حترم.
فقد عرف ابن عباس خرب العدد يف الرضاع ،وأنه منسوخ ابلتحرمي ابلرضعة الواحدة.
حيرم؟ وصورته :أن يتزوج رجل امرأتني ،فتلدا منه ،
أحيرم أم ال ه
اختلف العلماء يف لنب الفحل ه
حرم الصبية على
حيرم ه
وترضع إحدامها صبية ،واألخرى غًلما ،فمن ذهب إىل أن لنب الفحل ه
املتصور ،ملا
ه الغًلم ،ألهنما أخوان من الرضاع ألب ،وهذا هو
ثبت يف البخاري « »2عن عائشة أن أفلح أخا أيب القعيس جاء يستأذن على عائشة بعد أن نزل
اّلل عليه وسلهم ،فإن
اّلل صلهى ه
اّلل ال آذن ألفلح حَّت أسأل رسول ه
احلجاب ،فقالت عائشة :و ه
اّلل
أاب القعيس ليس هو الذي أرضعين ،إمنا أرضعتين املرأة ،قالت عائشة :فلما دخل رسول ه
علي فأبيت أن
اّلل! إن أفلح أخا أيب القعيس جاء يستأذن ه
اّلل عليه وسلهم قلت :اي رسول ه
صلهى ه
آذن له حَّت أستأذنك ،فقال « :إنه عمك فليلج عليك»
وهو مذهب أكثر األئمة.
حيرم ولو يف سن الكرب ،إال أن قوله
ض ْعنَ ُك ْم أ هن الرضاع ه يقتضي قوله تعاىل َ :وأُامهاتُ ُك ُم ا
الًلِِت أ َْر َ
ني [البقرة ]233 :هبني زمن الرضاعة ،فذهب َني ِ
كاملَ ْ ِ الد ُه ان َح ْول ْ ِ ت ير ِ
ض ْع َن أ َْو َ ِ
تعاىل َ :والْوالدا ُ ُ ْ
العلماء إىل أ هن من أرضع خارج احلولني ال يكون ابنا من الرضاعة ،وأكد هذا ما
اّلل عليه وسلهم « :ال حيرم من الرضاعة إال ما فتق
اّلل صلهى ه
روي عن عائشة قالت :قال رسول ه
األمعاء من الثدي ،وكان قبل الفطام» رواه الرتمذي والنسائي «.»3
حمرم ،
وقد رأت عائشة أ هن رضاع الكبري ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
للحديث الصحيح « »4عنها قالت :جاءت سهلة بنت سهيل إىل رسول ه
اّلل إان كنا نرى ساملا ولدا ،وكان أيوي معي ومع أيب حذيفة يف بيت
وسلهم ،فقالت :اي رسول ه
اّلل
اّلل سبحانه وتعاىل فيهم ما علمت ،فكيف ترى اي رسول ه
واحد ،ويراين فضًل ،وقد أنزل ه
فيهم؟
اّلل عليه وسلهم :أرضعيه مخس رضعات حيرم هبا ،فكانت تراه ابنا من الرضاعة
فقال النيب صلهى ه
،فبذلك كانت عائشة أتخذ.
__________
( )1يف كتابه أحكام القرآن (.)125 /2
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 67 ، )153 /6كتاب النكاح - 23 ،ابب لنب الفحل
حديث رقم (.)5103
( )3رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )458 /3كتاب الرضاع ،ابب ما ذكر أن الرضاع
حديث رقم (.)1152
( )4رواه مسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1076 /2كتاب الرضاع - 7 ،ابب رضاعة الكبري
حديث رقم (.)1453 /26
ص 256 :
اّلل
واّلل ما نرى ذلك إال رخصة من رسول ه
اّلل عليه وسلهم وقلن :ه
وأابه سائر أزواج النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم لسهلة.
صلهى ه
وهن أمهات الزوجات.
- 3أمهات نسائكم :ه
- 4رابئبكم :الًلِت يف حجوركم من نسائكم الًلِت دخلتم هبن :
توىل أمرها ،وهي بنت
يرهبا ،إذا ه
رهبا ه
والرائب مجع ربيبة ،فعيلة مبعىن مفعولة ،من قولك ه
يتوىل أمرها .ومقتضى ظاهر التًلوة أن
الزوجة من غريك ،ومسيت بذلك أل هن زوج أمها يف الغالب ه
الربيبة ال حترم على زوج أمها إال بشرطني :
أوهلما :كوهنا يف حجره.
اثنيهما :أن يكون دخل أبمها.
أما األول :فلم يشرتطه مجهرة العلماء ،قالوا :إنه خرج خمرج الغالب ،ال أنه قيد يف التحرمي.
والربيبة حرام على زوج أمها سواء أكانت يف حجره أو مل تكن يف حجره.
وروى مالك بن أوس عن علي أهنا ال حترم حَّت تكون يف حجره ،
أخذا بظاهر القرآن.
ولكن سائر الصحابة وعامة الفقهاء على القول األول.
ه
وأما الثاين فهو متفق عليه ،إال أهنم اختلفوا يف الدخول فقال الطربي والشافعي :
إنه اجلماع ،وقال مالك وأبو حنيفة :هو التمتع من اللمس والقبلة ،وقال عطاء وعبد امللك
بن مروان :هو النظر إليها بشهوة.
وقد اختلف العلماء يف الدخول :أهو شرط يف حترمي أمهات النساء ،كما هو شرط يف الربيبة ،
أم ليس شرطا فيهن؟
فروي عن علي ،وجابر ،وابن الزبري ،وزيد بن اثبت ،وجماهد ،أنه شرط فيهن ،فًل حترم هأم
الزوجة ابلعقد ،بل ابلدخول هبا.
قال سائر العلماء :إنه ليس شرطا فيهن.
الًلِِت َد َخلْتُ ْم هبِِ ان أهو وصف لنسائكم من قوله ِ :م ْن
وسبب اخلًلف اختًلفهم يف قوله :ا
ت نِسائِ ُك ْم.
نِسائِ ُك ُم فقط أم هو وصف هلا ولنسائكم من قوله َ :وأُامها ُ
احتج األولون أبنه لو كان هلما للزم أن يكون وصفا ملعمويل عاملني خمتلفني ،أل هن إحدامها وقد ه
العامل فيها اإلضافة ،واألخرى العامل فيها حرف اجلر ،وذلك منعه البصريون كالعطف على
معمويل عاملني خمتلفني ،وهذا االستدالل ال يصح ،أل هن هذا أجازه الكوفيون.
ص 257 :
واألوىل أن يقال :إنه حيتمل أن يكون ذلك شرطا يف حترمي الربيبة فقط ،وأن يكون شرطا يف
حتل الفروج ابالحتمال ،فاالحتياط يقضي أن جيعل شرطا يف
حترمي أمهات النساء أيضا ،وال ه
الربيبة فقط.
- 5حًلئل أبنائكم الذين من أصًلبكم :
احلًلئل مجع حليلة ،فعيلة مبعىن مفعلة أي حملة.
حوا ما نَ َك َح آاب ُؤُك ْم ِم َن ِ
اّلل على األب زوجة ابنه ،كما حرم على االبن زوجة أبيه َوال تَ ْنك ُ
حرم ه
النهِ ِ
ساء.
اّلل فلم يقيدها ابلدخول ،فيعلم أهنا حترم على األب مبجرد عقد االبن عليها ،وقيد وقد أرسلها ه
الدعي ،فهذا حتل حليلته ملن تبناه ،وذلك فائدة
ه اّلل األبناء ابلذين من أصًلبكم ليخرج االبن
ه
التقييد.
النيب صلهى
وتزوج ه
حترم زوجة االبن ابلتبين على من تبنهاه ،فأحلهها اإلسًلم ،ه
وقد كانت العرب ه
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
اّلل عليه وسلهم زينب بنت جحش زوج زيد بن حارثة الذي تبناه رسول ه
ه
تزوج حممد امرأة ابنه ،فنزل :فَلَ اما قَضى َزيْ ٌد ،تزوجها بعد أن طلقها زيد ،فقالت العرب :ه
واج أَ ْد ِعيائِ ِه ْم [األحزاب ]37 :
ج ِيف أَ ْز ِ
ني َح َر ٌ
ِ ِ ِ
منْها َوطَراً َزاو ْجنا َكها ل َك ْي ال يَ ُكو َن َعلَى ال ُْم ْؤمنِ َ
اّللِ [األحزاب ]5 :ونزل يف ذلك أيضا : ط ِعنْ َد ا ْس ُ وقوله :ا ْدعُ ُ ِ ِ
وه ْم آلابئ ِه ْم ُه َو أَق َ
َصًلبِ ُك ْم. وحًلئِل أَبنائِ ُكم الا ِذ ِ
ين م ْن أ ْ ََ ُ ْ ُ َ
فإن قيل :إ هن هذا القيد خيرج االبن من الرضاع كما خيرج االبن ابلتبين.
قيل :إن االبن ابلرضاع حرمت حليلته
اّلل عليه وسلهم « :حيرم من الرضاعة ما حيرم من النسب».
بقوله صلهى ه
حتل ،فقوله
وقد رأى الفخر الرازي أ هن اسم احلليلة كما يشمل الزوجة يشمل األمة ،ألهنا أيضا ه
َ :و َحًلئِ ُل أَبْنائِ ُك ُم يفيد حرمة أمة االبن أيضا.
خص عرفا ابلزوجة ،فًل تكون داخلة يف اآلية ،وال حترم على
وذهب احلنفية إىل أن اسم احلليلة ه
األب مبجرد ملك االبن إايها ،بل ابلوطء.
- 6وأن َتمعوا بني األختني :
اّلل أن جيمع الرجل بني األختني يف النكاح ،وقوله َ :وأَ ْن ََتْ َمعُوا ...
حرم ه
ه
يف أتويل مصدر معطوف على أُامهاتُ ُك ْم.
وق د رأى علي يف بعض الرواايت عنه أنه حيرم اجلمع بينهما مبلك اليمني أو إحدامها بنكاح
اّلل حرم اجلمع بني األختني ،وهذا يشمل اجلمع بينهما مبلك
واألخرى مبلك اليمني ،وحجته أن ه
اليمني.
ص 258 :
وذهب الفقهاء إىل جواز اجلمع بينهما مبلك اليمني ،أو بزواج من إحدامها وملك األخرى ،وال
جيوز له إال وطء إحدامها ،فإذا وطئها حرمت عليه األخرى ،وحجتهم أ هن اجلمع املذكور هنا هو
اجلمع يف النكاح.
ذهب مالك والشافعي إىل أنه إذا طلهق األخت طًلقا ابئنا حلهت له أختها ،ولو مل ترج من
حتل له أختها حَّت ترج األوىل من عدهتا.
عدهتا ،وذهب أبو حنيفة إىل أنه ال ه
اّلل قد حرم اجلمع ،وال مجع إذا أابن األوىل ،ألهنا إبابنتها انتفت الزوجية ،
ودليل األولني أ هن ه
بدليل أنه ال يصح له وطؤها ،وإذا وطئها ح هد.
ودليل أيب حنيفة أن األوىل حمبوسة عليه للعدة ،والثانية حمبوسة عليه أيضا ابلزوجية ،فقد مجع
بينهما يف احلبس.
حرم اجلمع يف الزوجية ،وال زوجية
اّلل ه
والظاهر ما ذهب إليه اإلمامان مالك والشافعي ،أل هن ه
للبائن.
وقوله :إِاال ما قَ ْد َسلَ َ
ف يقال فيه ما قلناه يف مثلها قريبا.
اّللَ كا َن غَ ُفوراً َرِحيماً ولذلك مل يؤاخذهم مبا كان منهم من اجلمع بني األختني فيما سلف يف
إِ ان ا
ميهن .إما من النسب ،فإنهه ملا اقتضت طبيعة الوجود
حرمن وأبهد حتر ه
اجلاهلية ،وحكمة حترمي من ه
تكوين األسرة ،وكانت األسرة حمتاجة إىل اخللطة واملعاشرة ،فلو أبيح من ذكران من احملارم ،
فيهن طمع ،واخللطة تسهل السبيل ،فيكثر الوقوع يف
حمارمهن ،وكان ه
ه إليهن نفوس
لتطلعت ه
الفاحشة ،والطبائع جبلت على الغرية ،فيغار الرجل من ابنه على أمه وأخته ،ووقوع الفاحشة
يدعو للمنازعات واملخاصمات والشغب وحدوث القتل ،وحجز بعض احملارم عن بعض فيه
اّلل حترمي الزواج ابحملرمات من النسب ليسد ابب الطمع ،وإذا س هد
مشقة وغري متيسر ،فأبهد ه
ابب الطمع انتفت خواطر السوء ،فًل يقع الفسوق الداعي إىل النزاع واخلصام.
حرمت احملرمات من الصهر ،فإ هن املرأة حتتاج هأمها وبنتها أن تزورها يف بيت
وملثل هذه العلة ه
إليهن نفس الزوج وكان ما يرتتب على ذلك من املفاسد.
الزواج ،لو مل جيعًل حمارم لتطلعت ه
وأيضا الضرورة داعية إىل أن يتزوج األابعد من األابعد ،ألنهه ليس لكل امرأة قريب ذكر يتزوج
هبا ،فلو مل تكن هذه احلرمة مؤبدة لشغلت اخلطيب الوساوس أن يكون أبوها أو أخوها هتك
عفتها ،وهلذه احلرمة املؤبدة يتزوج الرجل امرأة وهو مطمئن إىل عفافها ،وآمن من أن يكون
أبوها أو أخوها أو من هو شديد اخللطة هبا من أبناء إخوهتا سلب عفتها.
ص 259 :
حرم اجلمع بني األختني أل هن الضرائر يكون بينهن من الكراهة والبغضاء ما هو معلوم ،فلم
وإمنا ه
يعرض أرحام األختني للقطيعة بتجويز كوهنما ضرتني ،يتغايران ويتباغضان ،وكذلك
اّلل أن ه
يشأ ه
حرمت على
القول يف املرأة واخلالة ،واملرأة والعمة ،وكذلك كل امرأتني لو جعلت إحدامها ذكرا ه
األخرى.
حترمي ذوات األزواج
اّللِ َعلَْي ُك ْم َوأ ُِح ال لَ ُك ْم ما
تاب ا ِ ساء إِاال ما َملَ َك ْ ت ِمن النهِ ِ
ت أ َْميانُ ُك ْم ك َ صنا ُ َ اّلل تعاىل َ :وال ُْم ْح َ قال ه
ِ وراء ذلِ ُكم أَ ْن تَ ْب تَ غُوا ِأب َْموالِ ُكم ُْحم ِ
ور ُه ان
ُج َ
وه ان أ ُاستَ ْمتَ ْعتُ ْم بِهِ مْن ُه ان فَآتُ ُ ري ُمسافِ ِح َ
ني فَ َما ْ صنِ َ
ني غَ ْ َ ْ َ َ ْ
اّللَ كا َن َعلِيماً َحكِيماً ()24 ضةِ إِ ان اض ْي تُ ْم بِهِ ِم ْن بَ ْع ِد الْ َف ِري َ
ناح َعلَْي ُك ْم فِيما تَرا َ ضةً َوال ُج َ فَ ِري َ
فهن من احملرمات. احملصنات عطف على أُامهاتُ ُك ْم ه
تدل على املنع ،ومنه احلصن ،ألنه مينع من فيه ،ويقال :أحصن الرجل إذا
مادة (ح ص ن) ه
حرا ،وأحصن إذا عف ،ويف مجيع ذلك معىن
تزوج ،وأحصن إذا أسلم ،وأحصن إذا صار ه
ه
تزوج منع نفسه من الزىن ،وإذا أسلم منع نفسه من القتل ،وإذا عتق فقد
املنع ،فالرجل إذا ه
منع نفسه من االستيًلء ،والعفيف مينع نفسه من الفحش.
فمن وروده مبعىن تزوج
اّلل عليه وسلهم « :أحصنت؟» يعين تزوجت.
قوله صلهى ه
قال :نعم.
اّلل عليه وسلهم « :أقيموا احلدود على ما ملكت أميانكم من أحصن منهم ومن مل
وقال صلهى ه
حيصن» «.»1
شةٍ ومن وروده مبعىن احلرية قوله تعاىل : ص ان فَِإ ْن أَتَني بِ ِ
ُح ِ
فاح َ َْ ومن وروده مبعىن أسلم قوله :فَِإذا أ ْ
نات ِم َن ال َْع ِ
ذاب. ف ما عَلَى الْم ْحص ِ
ُ َ ص ُ فَ َعلَيْ ِه ان نِ ْ
نات مثُا َملْ َأيْتُوا ِأب َْربَ َعةِ ُش َهداءَ [النور
ومن وروده مبعىن العفاف قوله تعاىل :والا ِذين ي رمو َن الْم ْحص ِ
َ َ َْ ُ ُ َ
.]4 :
حترم ذوات األزواج ،واستثىن اململوكات ،وقد
واملراد ابحملصنات يف اآلية املتزوجات ،فهي ه
كن من إمائه حمرمات على مالكيهن ،وألجل
استشكل هذا االستثناء ،فإ هن ذوات األزواج إذا ه
حرمت
هذا اختلف يف أتويل اآلية :فذهب بعضهم إىل أن ذلك يف بيع األمة ،فهو يقول :ه
عليكم ذوات األزواج إال ما طرأ على ملكهن ببيع ،فيحللن ،وذلك أل هن بيع األمة طًلقها ،
فمن ابع أمة متزوجه كان ذلك البيع طًلقا
__________
( )1رواه أبو داود كتاب السنن ( ، )157 /4ابب إقامة احلد على املريض حديث رقم
( )4473وأمحد يف املسند (.)95 /1
ص 260 :
هلا ،وهذا ليس براجح ،أل هن الزواج كما جامع امللك السابق جيامع امللك الطارئ ،وقد ورد أن
خري بريرة ملا بيعت «»1
اّلل عليه وسلهم ه
النيب صلهى ه
ه
خريها.
،ولو كان بيعها طًلقها ملا ه
وحرم
كن ذوات أزواج ،فهو يقول :ه
وقيل -وهو املختار -إ هن ذلك يف حق املسبيات إذا ه
إايهن هادم لنكاحهن.
عليكم ذوات األزواج إال ما ملكتموهن بسيب ،فسباؤكم ه
ويؤيد هذا ما ذكر يف سبب نزول اآلية.
اّلل
اّلل صلهى ه
اّلل عنه أن رسول ه
روى مسلم يف «صحيحه» « »2عن أيب سعيد اخلدري رضي ه
عليه وسلهم بعث جيشا إىل أوطاس ،فلقوا عدوا ،فقاتلوهم ،فظهروا عليهم ،وأصابوا هلم سبااي
أزواجهن
ه حترجوا من غشياهنن من أجل اّلل عليه وسلهم ه اّلل صلهى ه
،وكأ هن انسا من أصحاب رسول ه
ت ِمن النهِ ِ
ساء إِاال ما َملَ َك ْ
ت أ َْميانُ ُك ْم صنا ُ َوجل يف ذلك َ :وال ُْم ْح َ
عز ه
اّلل ه
من املشركني ،فأنزل ه
فهن حًلل لكم إذا انقضت عدهتن.
أي ه
فتضمن هذا احلكم إابحة وطء املسبية ابمللك ،وإن كان هلا زوج من الكفار. ه
ملكتموهن بعقد زواج
ه وقيل :إ هن املراد ابحملصنات احلرائر ،وقوله :إِاال ما َملَ َك ْ
ت أ َْميانُ ُك ْم إال ما
اّلل قال :والا ِذين ُهم لُِفر ِ
وج ِه ْم حافِظُو َن ( )5إِاال عَلى صحيح ،وهذا ليس بظاهر ،أل هن ه
َ َ ْ ُ
ت أ َْميا ُهنُ ْم [املؤمنون ]6 ، 5 :فجعل ما ملكت أمياهنم مقابًل لألزواج ، أَ ْز ِ
واج ِه ْم أ َْو ما َملَ َك ْ
يفسر بعضه بعضا. والقرآن ه
حرم عليكم -كتااب ،
اّلل ذلك -وهو حترميه ما ه
(كتب هللا عليكم) مصدر مؤهكد أي :كتب ه
وفرضه فرضا.
استَ ْمتَ ْعتُ ْم بِهِ ِم ْن ُه ان
ني فَ َما ْ ري ُمسافِ ِح َ صنِ َ
ني غَ ْ َ
وأ ُِح ال لَ ُكم ما وراء ذلِ ُكم أَ ْن تَ ْب تَ غُوا ِأب َْموالِ ُكم ُْحم ِ
ْ ْ َ َ ْ َ
ِ
اّللَ كا َن َعليماً ضة إ ان ا ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ض ْي تُ ْم به م ْن بَ ْعد الْ َف ِري َ ِ
ناح َعلَْي ُك ْم فيما تَرا َ ور ُه ان فَ ِري َ
ضةً َوال ُج َ ُج َ
وه ان أ ُ
فَآتُ ُ
َحكِيماً.
ت عَلَْي ُك ْم ومن قرأها ابلبناء للفاعل عطفها على َوأ ُِحلا لَ ُك ْم ما َوراءَ ذلِ ُك ْم عطف على قوله ُ :ح هِرَم ْ
كتب املقدر.
حمصنني :أع هفاء.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 68 ، )210 /6كتاب الطًلق - 14 ،ابب ال يكون بيع
األمة طًلقا حديث رقم ( ، )5279ومسلم يف الصحيح ( - 20 ، )1141 /2كتاب العتق ،
- 2ابب إ همنا الوالء حديث رقم (.)1504 /6
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 17 ، )1079 /2كتاب الرضاع - 9 ،ابب جواز وطء
املسبية ،حديث رقم (].....[ .)1456 /33
ص 261 :
مسافحني :زانة ،من السفاح وهو الزىن ،مأخوذ من السفح ،وهو صب املاء ،أل هن الزاين ال
غرض له من فعلته إال ذلك.
أَ ْن تَ ْب تَ غُوا مفعول ألجله ،أي َ :وأ ُِح ال لَ ُك ْم ما َوراءَ ذلِ ُك ْم إرادة أَ ْن تَ ْب تَ غُوا السناء ِأب َْموالِ ُك ْم حالة
كونكم أع هفاء غري زانة ،فًل تضيهعوا أمولكم يف الزىن ،فتذهب أموالكم ،وتفتقروا ،وجيوز أن
يكون قوله :أَ ْن تَ ْب تَ غُوا ِأب َْموالِ ُك ْم بدال من قوله :ما َوراءَ ذلِ ُك ْم ،واسم اإلشارة يف قوله :ذلِ ُك ْم
احملرمات املذكورة قبل ،وقد اعرتض على ذلك أب هن هذا يقتضي أ هن احملرمات هي من يرجع إىل ه
ذكرن ،وأ هن من عداهن حًلل ،مع أنه قد ثبت حرمة نساء غري من ذكرن ،وذلك كاملبتوتة ،
وما زاد على الرابعة ،واملًلعنة ،واجلمع بني املرأة وعمتها ،واملرأة وخالتها.
ني ْاألُ ْختَ ْ ِ
ني بطريق القياس ، أما اجلمع بني املرأة وعمتها فقد فهم حترميه من قوله َ :وأَ ْن ََتْ َمعُوا بَ َْ
فكل من بينهما قرابة قريبة حرم اجلمع بينهما ، أل هن العلة يف حترمي اجلمع هي القرابة القريبة ،ه
فجاز أن يقال َ :وأ ُِحلا لَ ُك ْم ما َوراءَ ذلِ ُك ْم أي من ذكرن أي إما بطريق النص ،أو بطريق القياس.
خصصت احلل ه جيوز تصيص القرآن خبرب الواحد املشهور يقول :إ هن آية ه ومن ه
اّلل عليه وسلهم « :ال تنكح املرأة على عمتها ،وال املرأة على خالتها» «.»1 بقوله صلهى ه
خصصت آايت حترميهن آية َوأ ُِح ال لَ ُك ْم ما َوراءَ ذلِ ُك ْم.وأما البقية :غري املًلعنة فقد ه
خصص اآلية
وأما املًلعنة فقد ه
تفرقا ال جيتمعان قبل موته». قوله صلهى ا هّلل عليه وسلهم فيها « :املتًلعنان إذا ه
ِ
ضةً (ما) واقعة على االستمتاع ،والعائد يف اخلرب ور ُه ان فَ ِري َ ُج َ
وه ان أ ُ استَ ْمتَ ْعتُ ْم بِهِ م ْن ُه ان فَآتُ ُ
فَ َما ْ
ك ل َِم ْن َع ْزِم ْاأل ُُموِر ()43
رب َوغَ َف َر إِ ان ذلِ َ
ص ََ
حمذوف ،أي فآتوهن أجورهن عليه .كقوله َ :ول ََم ْن َ
[الشورى ]43 :أي منه ،وجيوز أن تكون واقعة على النساء ،وأعاد الضمري يف (به) عليها
ضةً معمول لفرض حمذوف ،واملراد ابعتبار اللفظ ،ويف ِم ْن ُه ان ابعتبار املعىن ،وقوله :فَ ِري َ
ابألجور املهور ،ألهنا يف مقابلة االستمتاع ،فسميت أجرا.
ط لكله أو بعضه ،أو زايدة عليه. ضةِ من ح ه ض ْي تُ ْم بِهِ ِم ْن بَ ْع ِد الْ َف ِري َ
ناح َعلَْي ُك ْم فِيما تَرا ََوال ُج َ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( ، )1028 /2كتاب النكاح - 4 ،ابب حترمي املرأة وعمتها
وخالتها حديث رقم (.)1408 /33
ص 262 :
أمر إبيتاء األزواج مهورهن ،وأجاز احلط بعد االتفاق برضا الزوجني وعلى ذلك تكون اآلية
نزلت يف النكاح املتعارف.
وقيل :نزلت يف املتعة ،وهي أن يستأجر الرجل املرأة مبال معلوم إىل أجل معني ،وكان الرجل
ينكح امرأة وقتا معلوما ليلة ،أو ليلتني ،أو أسبوعا بثبوت أو غري ثبوت ،ويقضي منها وطرا ،
مث يرتكها.
واتفق العلماء على أهنا كانت جائزة ،مث اختلفوا ،فذهب اجلمهور إىل أهنا نسخت ،وذهب ابن
عباس إىل أهنا مل تنسخ ،وهناك رواية عنه أهنا نسخت ،وروي أنه رجع عن القول هبا قبل موته.
أحل
احملرمات يف النكاح املتعارف ،مث ذكر أنه ه
اّلل ذكر ه
والراجح أ هن اآلية ليست يف املتعة ،أل هن ه
ما وراء ذلكم ،أي يف هذا النكاح نفسه.
والراجح أ هن حكم املتعة الثابت ابلسنة قد نسخ ،ملا أخرج مالك « »1عن علي أ هن الرسول
اّلل عليه وسلهم هنى عن متعة النساء يوم خيرب ،وعن أكل حلوم احلمر اإلنسية.
صلهى ه
اّلل عليه وسلهم ،فإذا
اّلل صلهى ه
وروى الربيع بن سربة اجلهين عن أبيه قال :غدوت على رسول ه
هو قائم بني الركن واملقام مسندا ظهره إىل الكعبة ،يقول « :اي أيها الناس إين أمرتكم
حرمها عليكم إىل يوم القيامة ،فمن كان عنده
اّلل قد ه
ابالستمتاع من هذه النساء ،أال وإ هن ه
فليخل سبيلها ،ال أتخذوا مما آتيتموهن شيئا» «.»2
ه منه هن شيء
تزوج امرأة إىل أجل هإال رمجتهما ابحلجارة. وروي عن عمر :ال أوتى برجل ه
ِ ِ
وج ِهم حافِظُو َن ( )5إِاال َعلى أَ ْز ِ ِ
واج ِه ْم أ َْو ما ويدل على حترمي املتعة قوله تعاىل َ :والاذ َ
ين ُه ْم ل ُف ُر ْ
ت أ َْميا ُهنُ ْم واملستمتع هبا ليست ملك ميني ابالتفاق ،وليست زوجة النتفاء خصائص الزوجية
َملَ َك ْ
عنها ،ألهنا ال ترثه ،وال يلحق به ولدها.
اّللَ كا َن َعلِيماً مبصاحل عباده َحكِيماً فيما شرع لكم من األحكام ،ولذلك شرع لكم هذه إِ ان ا
األحكام الًلئقة حبالكم.
تنات فَ ِم ْن ما َملَ َك ْ نات الْم ْؤِم ِاّلل تعاىل :ومن َمل يستَ ِط ْع ِم ْن ُكم طَوًال أَ ْن ي ْنكِح الْم ْحص ِ قال ه
ُ َ َ ُ َ ْ ْ ََ ْ ْ َ ْ
وه ان إبِِ ْذ ِن أَ ْهلِ ِه ان ض ُكم ِمن ب ْع ٍ ِ ِ أ َْميانُ ُكم ِمن فَتَياتِ ُكم الْم ْؤِم ِ
ح ُ ض فَانْك ُ اّللُ أَ ْعلَ ُم إبِِميان ُك ْم بَ ْع ُ ْ ْ َ
نات َو ا ُ ُ ْ ْ
ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ
ُحص ان فَِإ ْن أَتَ َْ
ني ري ُمسافحات َوال ُمتاخذات أَ ْخدان فَِإذا أ ْ صنات غَ ْ َ ُجو َر ُه ان ِابل َْم ْع ُروف ُْحم َ
وه ان أ َُوآتُ ُ
ت ِم ْن ُك ْم َوأَ ْن ك لِ َم ْن َخ ِش َي ال َْعنَ َ نات ِم َن ال َْع ِ
ذاب ذلِ َ ف ما َعلَى الْم ْحص ِ
ُ َ ص ُ شةٍ فَ َعلَْي ِه ان نِ ْ
بِ ِ
فاح َ
اّلل غَ ُف ِ
يم ()25 ور َرح ٌ صِربُوا َخ ْريٌ لَ ُك ْم َو اُ ٌ تَ ْ
__________
( ) 1رواه مالك يف املوطأ ،كتاب النكاح ،ابب املتعة حديث رقم (.)542
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 16 ، )1025 /2كتاب النكاح - 3 ،ابب نكاح املتعة ،
حديث رقم (.)1406 /21
ص 263 :
وقوله تعاىل :ومن َمل يستَ ِط ْع ِمنْ ُكم طَوًال إىل قوله ِ :من فَتَياتِ ُكم الْم ْؤِم ِ
نات. ُ ُ ْ ْ ْ ََ ْ ْ َ ْ
والسعة.
أصل الطهول الفضل والزايدة ،واملراد به هنا الزايدة يف املال ه
واملراد ابحملصنات :احلرائر ،بدليل مقابلتهن ابململوكات.
اّلل من ال حيل من النساء ومن حيل منهن ،هبني لنا فيمن حيل أنه مَّت حيل؟ وعلى أي وجه ملا هبني ه
حيل؟ فقال َ :وَم ْن َملْ يَ ْستَ ِط ْع ِمنْ ُك ْم طَْوًال إخل يقول :ومن مل يستطع منكم زايدة يف املال ،وسعة
احلرة :فلينكح أمة من اإلماء املؤمنات ،وإذا ضممت إىل هذا القدر قوله تعاىل : يبلغ هبا نكاح ه
اّلل شرط يف نكاح اإلماء شرائط
يدل على أ هن هت ِم ْن ُك ْم كان ظاهر اآلية ه ك لِ َم ْن َخ ِش َي ال َْعنَ َ
ذلِ َ
ثًلثة :
حرة.
يتزوج به ه
األول :أال جيد الناكح ماال ه
والثاين :أن خيشى العنت ،وسيأِت بيانه.
والثالث :أن تكون األمة اليت يريد نكاحها مؤمنة ،ال كافرة.
اّلل يف نكاح اإلماء ابشرتاط هذه الشروط ملا يف نكاحهم من أضرار ،أمههها تعريض
وإمنا ضيهق ه
األم يف الرق واحلرية ،فإذا كانت األم رقيقة علقت ابلولد رقيقا ،
الولد للرق ،ألن الولد يتبع ه
وذلك يوجب النقص يف ح هق الوالد وولده -وسنذكر بعض األضرار عند قوله تعاىل َ :وأَ ْن
اّلل عنه ،وهو أيضا قول ابن عباس الشافعي رضي ه
ه صِربُوا َخ ْريٌ لَ ُك ْم -وهبذا الظاهر َتسك
تَ ْ
وجابر وسعيد بن جبري ومكحول وآخرين.
والشعيب قاال :نكاح األمة مبنزلة امليتة والدم وحلم اخلنزير ،ال حيل إال
ه وروي أ هن مسروقا
للمضطر.
وروي عن علي وأيب جعفر وجماهد وسعيد بن املسيهب وآخرين أهنم قالوا :
ينكح األمة وإن كان موسرا.
حرة ،سواء أكان
اّلل عنه إىل جواز نكاح األمة ملن ليس حتته ه
وذهب اإلمام أبو حنيفة رضي ه
واجدا طول حرة أم ال ،وسواء أخشي العنت أم ال ،وسواء أكانت األمة مسلمة أم ال ،واحتج
ساء [النساءاحلنفية على ذلك ابلعمومات الكثرية ،كقوله تعاىل :فَانْكِحوا ما طاب لَ ُكم ِمن النهِ ِ
َ ْ َ ُ
ني ِمن ِع ِ
باد ُك ْم َوإِمائِ ُك ْم [النور ]32 :وقوله : ]3 :وقوله :وأَنْكِحوا ْاألَايمى ِمنْ ُكم وال ا ِِ
صاحل َ ْ َْ َ ُ
نات والْم ْحصنا ُ ِ ِ ِ ِ وأ ُِحلا لَ ُكم ما وراء ذلِ ُكم وقوله :والْمحصنا ُ ِ
ت م َن الاذ َ
ين أُوتُوا ت م َن ال ُْم ْؤم َ ُ َ َ ُْ َ ْ َ َ ْ َ
تاب م ْن قَ ْبل ُك ْم [املائدة ، ]5 :ومجيع ذلك يتناول اإلماء الكتابيات ،ومل يشرتط فيه عدم ِ ِ ِ
الْك َ
الطول ،وال خوف العنت ،فًل خيرج منه شيء إال مبا يوجب
خمصصة! أما أوال :فألهنها ما
ص 264 :التخصيص ،ومل تنتهض هذه اآلية اليت معنا حجة ه
دلت على ما ذهب إليه املخالف إال مبفهوم الشرط ،ومفهوم الصفة ،ومها ليسا حبجة عند
اّلل عنه.
اإلمام رضي ه
اختل الشرط أو عدمت
احلجيهة يكون مقتضى املفهومني عدم اإلابحة إذا ه
وأما اثنيا :فعلى تقدير ه
أعم من ثبوت احلرمة أو الكرامة ،وال داللة لألعم على ما خص
الصفة ،وعدم اإلابحة ه
خبصوصه ،فيجوز ثبوت الكراهة عند فقدان الشرط ،كما جيوز ثبوت احلرمة سواء بسواء ،
أقل يف خمالفة العمومات ،فتعيهنت ،فقلنا هبا. والكراهة ه
ت ِمنْ ُك ْم :إنه ليس بشرط ،وإمنا هو إرشاد
ك لِ َم ْن َخ ِش َي ال َْعنَ َ
وقالوا يف قوله تعاىل :ذلِ َ
لإلصًلح ،لعموم مقتضى اآلايت.
العام للخاص ،
وأجاب الشافعية :أبن هذه العمومات ال تعارض اآلية اليت معنا إال معارضة ه
واخلاص مق هدم على العام ،وأبن احلنفية خصصوا عموم هذه اآلايت فيما إذا كان حتته حرة ،
خصصت لصون الولد عن اإلرقاق ،وهذا املعىن قائم يف
فقالوا :ال جيوز له نكاح األمة ،وإمنا ه
حمل النزاع ،فيجب أن يعطى حكمه ،وهو عدم اجلواز ،وأبن صون الولد عن اإلرقاق مينع من
نكاح األمة ،ولكن اآلية أابحته لضرورة من خشي العنت ،وفقد الطهول إىل احلرة ،وشرطت أن
تكون األمة مسلمة ،ففيما عدا ذلك يرجع إىل األصل وهو املنع من النكاح.
أتول قوله تعاىل َ :وَم ْن َملْ يَ ْستَ ِط ْع ِم ْن ُك ْم طَْوًال على عدم وجود
اّلل أنه ه
روي عن أيب يوسف رمحه ه
احلرة يف عصمته ،وأن وجود الطول هو كون احلرة حتته ،وعليه يكون املراد ابلنكاح يف قوله :
نات الوطء ،ويكون التقدير :ومن مل يستطع منكم وطء احلرة .إخل .والذي ال أَ ْن ي ْنكِح الْم ْحص ِ
َ َ ُ َ
يستطيع وطء احلرة هو من ال يكون حتته حرة ،فيكون منطوق اآلية مساواي لقولنا :ومن ليس
حتته حرة فلينكح أمة ،وبذلك تنقلب اآلية حجة للحنفية.
قال الفخر الرازي :وجوابه أن أكثر املفسرين فسروا الطول ابلغىن ،وعدم الغىن أتثريه يف عدم
القدرة على العقد ،ال يف عدم القدرة على الوطء .اه.
اّلل مع خمالفته رأي اجلمهور من املفسرين مل ينه اإلشكال نزيد على ذلك أتويل أيب يوسف رمحه ه
نات حمل خًلف ،وكذلك قوله : بتمامه ،إذ ال يزال الوصف يف قوله تعاىل ِ :من فَتَياتِ ُكم الْم ْؤِم ِ
ُ ُ ْ
ت ِم ْن ُك ْم ال يزال أيضا حمل خًلف .أهلما مفهوم يعمل به أم ليس هلما ك لِ َم ْن َخ ِش َي ال َْعنَ َ
ذلِ َ
مفهوم؟ ويعود الكًلم من أوله ،وتعود الشبهة جذعة :
وللحنفية دليل خاص جبواز نكاح األمة الكتابية ،وهو قياسها على احلرة واململوكة الكتابيتني.
ص 265 :
تزوج احلرة الكتابية ،أو وطئ مملوكته الكتابية ،فهناك نقص واحد ،
وأجاب الشافعي أبنه إذا ه
تزوج األمة الكتابية فهناك نقصان الرق والكفر ،فظهر الفرق. أما إذا ه
اّللُ أَ ْعلَ ُم إبِِميانِ ُك ْم معناه اعملوا على الظاهر يف اإلميان ،فإنكم مكلفون بظواهر األمور ،و ه
اّلل َو ا
يتوىل السرائر ،فاإلميان الظاهر كاف يف صحة نكاح األمة ،وال يشرتط فيه العلم ابإلميان علما
يقينيا ،إذ ال سبيل لكم إليه.
ض ُك ْم ِم ْن بَ ْع ٍ
ض فيه أتويًلن : بَ ْع ُ
األول :أنكم وفتياتكم من جنس واحد ،وكلكم أوالد آدم ،فًل تستنكفوا أن تنكحوا اإلماء
عند الضرورة.
والثاين :أنكم مشرتكون يف اإلميان ،واإلميان أعظم الفضائل ،فالتفاوت فيما وراءه ال ينبغي
يقوي قول الشافعي االلتفات إليه .إِ ان أَ ْكرم ُكم ِع ْن َد اِ
اّلل أَتْقا ُك ْم [احلجرات ]13 :وهذا التأويل ه ََ ْ
إن اإلميان شرط يف نكاح األمة ،وعلى كًل التأويلني اجلملة معرتضة لتأنيس قلوهبم ،وإزالة النفرة
عن نكاح اإلماء ،وكانوا يف اجلاهلية يفتخرون ابألنساب ،ويضعون من شأن االبن اهلجني ،
اّلل هبذه الكلمة أنهه ال فضل ألحد على أحد إال ابل هدين ،وأنه ال ينبغي التخلهق أبخًلق
فأعلمهم ه
اجلاهلية األوىل.
وه ان إبِِ ْذ ِن أَ ْهلِ ِه ان أعيد فيه األمر -مع فهمه مما قبله -لزايدة الرتغيب يف نكاح اإلماء ،
ح ُ ِ
فَانْك ُ
واملراد ابإلذن هنا الرضا ،وابألهل أهل املوىل.
اتفق العلماء على أ هن نكاح األمة بغري إذن سيدها غري جائز ،عمًل بظاهر هذه اآلية ،فإ هن قوله
وه ان إبِِ ْذ ِن أَ ْهلِ ِه ان يقتضي كون اإلذن شرطا يف جواز النكاح ،وإن مل يكن النكاح
ح ُ ِ
تعاىل :فَانْك ُ
واجبا
اّلل عليه وسلهم « :من أسلف فليسلف يف كيل معلوم إىل أجل معلوم» «»1
كقوله صلهى ه
فالسلم ليس بواجب ،لكنهه إذا اختار أن يسلم فعليه استيفاء هذه الشرائط.
وكذلك اتفقوا على أ هن نكاح العبد بغري إذن سيده غري جائز إال قوال حكيناه فيما سبق عن
اّلل عنه.
اإلمام مالك ،ونفى بعض علماء املالكية نسبة هذا القول إىل اإلمام رضي ه
وقد روينا لك
حديث جابر « :أميا عبد تزوج بغري إذن مواله فهو عاهر»
وقلنا :
إن يف تنفيذ نكاح الرقيق تعييبا له ،فًل ميلكه إال إبذن مواله.
واملراد بعدم جواز نكاح الرقيق بغري إذن مواله عند الشافعي أنه نكاح ابطل غري صحيح ،
ويشهد له ظاهر اآلية واحلديث.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 35 ، )59 /3كتاب السلم - 2 ،ابب السلم يف وزن
معلوم حديث رقم ( ، )2240ومسلم يف الصحيح ( - 22 ، )1226 /3كتاب املساقاة ،
- 25ابب السلم حديث رقم (.)1604 /127
ص 266 :
واملراد بعدم اجلواز عند احلنفية عدم النفاذ ،ال عدم الصحة ،بل هو موقوف كعقد الفضويل ،
وإىل هذا ذهب مالك ،وهو رواية عن أمحد كما قال صاحب «روح املعاين» «.»1
تدل على أ هن لإلماء أن يباشرن العقد أبنفسهن ،ألنهه اعترب فيها
وا هدعى بعض احلنفية أ هن اآلية ه
إذن املوايل ال عقدهم ،وهو غري سديد لوجهني :
هأما أوال :فأل هن اآلية دلت على أن رضا املوىل ال بد منه ،فأما أنه كاف يف النكاح فليس يف
اآلية دليل عليه ،ألن عدم االعتبار ال يوجب اعتبار العدم ،فلعل العاقد يكون هو املوىل أو
الوكيل ،فًل يلزم جواز مباشرهتن العقد أبنفسهن.
وأما اثنيا :فألنهه وإن يكن املراد من األهل املوايل ،لكن الفقهاء محلوا ذلك على من له والية
للتزويج ،وذلك إما املوىل إن كان رجًل ،أو ويل مواله إن كان مواله امرأة.
ولو سلهم أن املراد ابألهل املوايل ال غري فهو عام يتناول الذكور واإلانث ،والدالئل الدالة على
أن املرأة ال تنكح نفسها خاصة ،واخلاص مق هدم على العام.
وآتُوه ان أُجوره ان ِابلْمعر ِ
وف أكثر املفسرين على أن املراد ابألجور املهور ،وعلى هذا التأويلَ ُ ُ َُ َ ْ ُ
يسم ،
تكون اآلية دالهة على وجوب مهر األمة إذا نكحها ،سواء أمسي املهر يف العقد أم مل ه
ويكون قوله ِ :ابلْمعر ِ
وف مرادا منه مهر املثل ،أو إيصال املهر إليها على العادة عند املطالبة منَُْ
غري مطل وال أتخري.
واآلية على ظاهرها تؤيهد ما حكاه بعض العلماء عن اإلمام مالك أن مهر األمة هلا .وهذا يوجب
كون األمة مالكة ،مع أنه ال ملك للقن ،فلعله أراد أهنا مالكة ملهرها يدا ،كالعبد املأذون له يف
التجارة ،ألن اإلذن يف نكاحها إذن هلا يف أن تضع يدها على املهر ،فيجب التسليم إليها كما
هو ظاهر اآلية.
وأكثر األئمة على أ هن املهر للسيهد ،ألنهه وجب عوضا عن منافع البضع اململوكة للسيد :وهو
الذي أابحها للزوج بعقد النكاح ،فوجب أن يكون هو املستحق لبدهلا ،وألنه ال ملك للقن ،
اّللُ َمثًًَل َع ْبداً ممَْلُوكاً ال يَ ْق ِد ُر َعلى َش ْي ٍء [النحل ]75 :وهذا ينفي كون
ب ا ض َر َ
لقوله تعاىل َ :
اّلل عليه وسلهم « :العبد وما يف يده ملواله». اململوك مالكا لشيء أصًل .ولقوله صلهى ه
وأجاب اجلمهور عن ظاهر اآلية أبن املراد :وآتوهن مهورهن إبذن أهلهن ،وهذا القيد مق هدر يف
الكًلم ،لتقدم ذكره ،أو أ هن املراد وآتوا :أهلهن مهورهن ،وإمنا
__________
( )1روح املعاين (.)10 /5
ص 267 :
أضاف إيتاء املهور إليهن لتأكيد إجياب املهر ،والتنبيه على أنه ح هقهن من جهة أنه مثن بضعهن ،
وإمنا أتخذه املوايل جبهة ملك اليمني.
واختار بعض العلماء أ هن املراد من أجورهن النفقة عليهن ،فكأنهه تعاىل هبني أن كوهنا أمة ال يقدح
يف وجوب نفقتها وكفايتها إذا سلمت إليه كاحلرة ،وحصلت التخلية من املوىل بينه وبينها ،
وف هنا معناه آتوهن نفقتهن ابملعتاد املتعارف فيما بينكم ،كقوله تعاىل : ويكون قوله ِ :ابلْمعر ِ
َُْ
وف [البقرة ]233 :وعلى هذا التأويل ال يكون يف ُود لَهُ ِر ْزقُه ان وكِسو ُهتُ ان ِابلْمعر ِ
و َعلَى الْمول ِ
َ ُْ ُ َ َْ َْ َ
اآلية داللة على ما حكي عن اإلمام مالك أن املهر لألمة ال لسيدها.
ذات أَ ْخ ٍ
دان. اخ ِ حات وال مت ِنات غَ ْري مسافِ ٍ ُْحمص ٍ
َ ُ َُ َ
احملصنات هنا العفائف.
واملرأة املسافحة هي اليت تؤاجر نفسها مع أي رجل أرادها .واليت تتخذ اخلدن هي اليت تتخذ
صاحبا معينا.
وكان أهل اجلاهلية يفصلون بني القسمني ،وما كانوا حيكمون على ذات اخلدن أبهنا زانية ،فلما
ونص على اّلل كل واحد من هذين القسمني ابلذكر ،ه كان هذا الفرق معتربا عندهم ،أفرد ه
ش ما ظَ َه َر ِم ْنها َوما بَطَ َن ِ ِا
حرمتهما معا ،ونظري ذلك قوله تعاىل :قُ ْل إمنا َح ار َم َرِهَ
يب الْ َفواح َ
ش ما ظََه َر ِم ْنها َوما بَطَ َن [األنعام .]151 : ِ
[األعراف ]33 :وقوله َ :وال تَ ْق َربُوا الْ َفواح َ
وه ان وظاهر ذلك مينع من نكاح األمة وه ان أو َوآتُ ُ ح ُ ِ
وهذه الكلمات واقعة حاال من مفعول فَانْك ُ
الزانية ،لكنه
اّلل عليه وسلهم سئل عن نكاح الزانية فقال « :أوله سفاح وآخره نكاح»
النيب صلهى ه
روي أ هن ه
حيرم احلًلل محل العلماء هذه اآلية على الندب واالستحباب. لذلك ،وأل هن احلرام ال ه
ح إِاال زانِيَةً [النور .]3 : ِ وسيأِت حكم نكاح الزانية عند قوله تعاىل :الز ِ
ااين ال يَنْك ُ
اّلل :فإذا نات ِم َن ال َْع ِ
ذاب ،يقول ه ف ما َعلَى الْم ْحص ِ
ُ َ ص ُشةٍ فَ َعلَْي ِه ان نِ ْ
ص ان فَِإ ْن أَتَني بِ ِ
فاح َ َْ ُح ِ
فَِإذا أ ْ
هن نصف ح هد احلرائر ،وظاهر هذا أ هن األمة ال حت هد إذا زنت ما مل
أحصن ابلتزوج فإن زنني فح هد ه
ه
املزوجة حمدودة يف القرآن ،
تتزوج ،وحكي هذا الظاهر مذهبا جملاهد وطاووس .قال الزهري :ه
ه
وغريها ابلسنة ،
اّلل عليه وسلهم سئل عن
روى الشيخان « »1عن أيب هريرة وزيد بن خالد اجلهين أن النيب صلهى ه
األمة إذا زنت ومل حتصن فقال :
«إن زنت اجلدوها ،مث إن زنت فاجلدوها ،مث إن زنت فبيعوها ولو بضفري».
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 34 ، )36 /3كتاب البيوع - 66 ،ابب بيع العبد حديث
رقم ( ، )2154 ، 2153ومسلم يف الصحيح ( - 29 ، )1328 /3كتاب احلدود - 6 ،
ابب رجم اليهود حديث رقم (.)1703 /30
ص 268 :
ُح ِ
ص ان مل جير جمرى الشرط ،بل جيء به لدفع دل على أ هن قوله :فَِإذا أ ْ
فهذا احلديث الشريف ه
فتوهم أ هن التزويج يزيد يف ح هدهن ،فًل مفهوم له.
يتنصف ،فًل يكون مرادا هنا ،وح هد احلرائر
ومعلوم أ هن ح هد احلرائر الثيبات الرجم ،وهو ال ه
األبكار جلد مئة ،ونصفه مخسون جلدة ،فهو حد األمة مطلقا كما علمت.
ت ِمنْ ُك ْم اإلشارة إىل نكاح اإلماء ،وأصل العنت انكسار العظم بعد اجلرب ،
ك لِ َم ْن َخ ِش َي ال َْعنَ َ
ذلِ َ
توسع فيه ،فاستعمل يف كل جهد ومشقة ،واملراد به هنا الزان ،وقد علمت أ هن خشية الزىن
مث ه
اّلل عنه ال
اّلل عنه ،وأن أاب حنيفة رضي ه
شرط آخر يف جواز نكاح اإلماء عند الشافعي رضي ه
جيعل ذلك شرطا ،وإمنا هو إرشاد لألصلح.
صِربُوا َخ ْريٌ لَ ُك ْم يقول ه
اّلل تعاىل :وصربكم عن نكاح اإلماء خري لكم من نكاحهن ،وإن َوأَ ْن تَ ْ
فإهنن
رخص لكم فيه بشروطه السابقة :ذلك ملا فيه من إضرار بعد تعريض الولد للرق ،ه
ذل ومهانة ال يكاد يتحملها غيور ،وأل هن حق
خراجات والجات ،وذلك ه
ممتهنات مبتذالت ه
املوايل فيهن أقوى من حق الزوجية ،فقد يستخدموهنن أكثر األوقات ،وال يسلموهنن ألزواجهن
إال قليًل ،وقد يسافرون هبن ،أو يبيعوهنن حلاضر أو ابد ،ويف ذلك مشقة عظيمة على األزواج
منهن أوالد.
ال سيما إذا كان هلم ه
اّلل عليه وسلهم « :احلرائر صًلح
اّلل صلهى ه
ويف مسند الديلمي عن أيب هريرة قال :قال رسول ه
البيت ،واإلماء هًلك البيت».
اّلل عنه أنه قال « :إذا نكح العبد احلرة فقد أعتق نصفه ،
وأخرج عبد الرزاق عن عمر رضي ه
وإذا نكح األمة فقد أر هق نصفه» وعن ابن عباس أنه قال :ما تزحف انكح األمة عن الزىن إال
قليًل ،وعن أيب هريرة وابن جبري مثله.
اّلل غَ ُف ِ
واّلل واسع املغفرة ،كثريها ،فيغفر ملن مل يصرب عن نكاحهن ،ويف ذلك يم أي :ه َو اُ ٌ
ور َرح ٌ
تنفري عنه حَّت كأنه ذنب ،وهو واسع الرمحة كثريها ،فلذلك رخص لكم يف نكاحهن.
اّلل لِي ب ِهني لَ ُكم وي ْه ِدي ُكم سنَن الا ِذين ِمن قَبلِ ُكم وي تُوب َعلَي ُكم و ا ِ
يم
اّللُ َعل ٌ اّلل تعاىل :يُ ِري ُد اُ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ قال ه
وات أَ ْن ََتِيلُوا َم ْي ًًل َع ِظيماً
ش َه ِ
ين يَتابِعُو َن ال ا ِ
وب َعلَْي ُك ْم َويُ ِري ُد الاذ َ
اّللُ يُ ِري ُد أَ ْن يَتُ َ
يم (َ )26و ا ِ
َحك ٌ
ضعِيفاً ( )28مثل هذا الرتكيب ي ِري ُد ا ِ ف َعنْ ُك ْم َو ُخلِ َق ِْ
اّللُ أَ ْن ُخيَهِف َ
اّللُ ليُ بَِه َ
ني ُ اإلنْسا ُن َ ( )27يُ ِري ُد ا
لَ ُك ْم وقع يف كًلم العرب قدميا ،ومعلوم أنهه ميتنع أو يضعف دخول الًلم على املفعول املتأخر
خرجه النحاة على مذاهب ،فمذهب سيبويه ومجهور البصريني أن عن فعله املتعدي ،وقد ه
مفعول يُ ِري ُد حمذوف ،والًلم للتعليل .والتقدير :يريد ه
اّلل حتليل ما أحل ،وحترمي ما حرم ،ليبني
لكم.
ص 269 :
مؤول مبصدر من غري سابك ،على حد «تسمع ابملعيدي
وذهب بعض البصريني إىل أ هن الفعل ه
اّلل كائنة للتبيني.
خري من أن تراه» والتقدير :إرادة ه
وذهب الكوفيون إىل أ هن الًلم انصبة للفعل ،وأهنا تقوم مقام أن يف فعل اإلرادة واألمر ،فيقال :
أردت أن تذهب ،وأردت لتذهب ،وأمرتك أن تقوم ،وأمرتك لتقوم ،وعليه قوله تعاىل :
ِ ِ ِ ِ ي ِري ُدو َن لِيط ِْف ُؤا نُور اِ
ب الْعال َِم َ
ني اّلل [الصف ]8 :يعين يريدون أن يطفئوا ،ومثله َوأُم ْران لنُ ْسل َم ل َر ِه َ ُ ُ
[األنعام ]71 :أي أمران أن نسلم.
يبني لكم التكاليف ،ومييهز فيها احلًلل من احلرام
اّلل إبنزال هذه اآلايت أن ه
واملعىن :يريد ه
واحلسن من القبيح.
ين ِم ْن قَبْلِ ُك ْم أي يهديكم مناهج من تق هدمكم من األنبياء الصاحلني ،لتقفوا ِ ِ
َويَ ْهديَ ُك ْم ُسنَ َن الاذ َ
أثرهم ،وهتتدوا هبداهم ،وليس املراد أ هن مجيع ما شرع لنا من احلًلل كان مشروعا بعينه لألمم
اّلل كما قد شرع لألمم السابقني من األحكام ما هبم حاجة إليه ،
السابقني كذلك ،بل املراد أ هن ه
وما اقتضته مصاحلهم ،كذلك شرع لنا ما بنا احلاجة إليه ،وما تدعو إليه مصاحلنا ،فإ هن الشرائع
والتكاليف وإن كانت خمتلفة يف أنفسها إال أهنا متفقة يف ابب املصاحل.
وب َعلَْي ُك ْم التوبة ترك الذنب ،مع الندم والعزم على عدم العود ،وذلك مما يستحيل إسناده
َويَتُ َ
اّلل تعاىل ،فًل بد من أتويل فيه ،فإما أن يراد من التوبة املغفرة جمازا لتسببها عنها ،وذلك
إىل ه
وب َعلَْي ُك ْم يقبل توبتكم ،وإما أن يراد من التوبة اإلرشاد إىل ما مينع عن
مراد من قال :معىن َويَتُ َ
املعاصي أو اإلرشاد إىل ما يك هفرها.
اّلل
واختار احملققون من العلماء أن اخلطاب ليس عاما جلميع املكلفني ،بل لطائفة معيهنة قد اتب ه
عليهم يف نكاح األمهات والبنات ،وسائر املنهيات املذكورة يف هذه اآلايت ،وحصلت هلم هذه
التوبة ابلفعل.
والذي دعاهم إىل تصيص هذا اخلطاب أنه لو كان عاما لعارضه تلف املراد عن اإلرادة ،وهي
علهة اتمة ،فًل يدفع هذا التعارض إىل تصيص اخلطاب.
واّلل ذو علم شامل جلميع األشياء ،فيعلم ما شرع لكم من األحكام ،
يم يعين ه ِ وا ِ
يم َحك ٌ
اّللُ َعل ٌ َ
وما سلكه املهتدون من األمم قبلكم ،وما ينفع عباده املؤمنني وما يضرهم ،وهو حكيم يراعي
فيبني ملن يشاء ،ويهدي من يشاء ،ويتوب على من يشاء. يف مجيع أفعاله احلكمة واملصلحة ،ه
وات أَ ْن ََتِيلُوا َم ْي ًًل َع ِظيماً
ش َه ِ
ين يَتابِعُو َن ال ا ِ
وب َعلَْي ُك ْم َويُ ِري ُد الاذ َ
اّللُ يُ ِري ُد أَ ْن يَتُ َ
اّلل تعاىل َ :و ا
قال ه
وب َعلَْي ُك ْم واملراد ابلذين يتبعون ( )27اجلملة األوىل مؤهكدة لقوله تعاىل َ :ويَتُ َ
ص 270 :
الشهوات الفسقة املنهمكون يف املعاصي .وقيل :هم اليهود والنصارى ،وقيل :هم اجملوس
اّلل تعاىل قالوا :إنكم حتلون بنت
مهن ه
حر ه
كانوا حيلهون األخوات وبنات اإلخوة واألخوات ،فلما ه
اخلالة والعمة ،مع أ هن اخلالة والعمة عليكم حرام ،فانكحوا أيضا بنات األخ واألخت ،فكانوا
يريدون أن يضل املؤمنون فنزلت هذه اآلية.
شك أنه عظيم ابلنسبة إىل ميل من اقرتف
وامليل العظيم هو االحنراف عن احلق إىل الباطل ،وال ه
خطيئة على ندرة ،واعرتف أبهنها خطيئة ،ومل يستحلهها.
ض ُع َع ْن ُه ْم
ف َع ْن ُك ْم يف مجيع التكاليف إحساان منه إليكم ،ونظريه قوله تعاىل َ :ويَ َ اّللُ أَ ْن ُخيَهِف َ
يُ ِري ُد ا
ت َعلَْي ِه ْم [األعراف ]157 :وقوله : ًلل الاِيت كانَ ْ إِ ْ
ص َر ُه ْم َو ْاألَغْ َ
اّللُ بِ ُك ُم الْيُ ْس َر َوال يُ ِري ُد بِ ُك ُم الْعُ ْس َر [البقرة ]185 :وقوله َ :وما َج َع َل َعلَْي ُك ْم ِيف ال هِدي ِن ِم ْن
يُ ِري ُد ا
َح َر ٍج [احلج ]78 :وقوله عليه الصًلة والسًلم « :جئتكم ابحلنيفية السمحة» «»1
حرم علينا ما ذكر حترميه من النساء ،فقد أابح لنا غريهن من سائر النساء ،اترة
وذلك ألنه وإن ه
ابلنكاح ،واترة مبلك اليمني ،وكذلك مجيع احملرمات ،قد أابح لنا من جنسها أضعاف ما حظر
،فجعل لنا مندوحة عن احلرام مبا أابح من احلًلل.
وسوغوا فيه االجتهاد ،
حيتج هبا يف املصري إىل التخفيف فيما اختلف فيه الفقهاء ،ه
وهذه اآلايت ه
خري بني أمرين إال اختار أيسرمها ما مل يكن إمثا «.»2
اّلل عليه وسلهم أنه ما ه
ومن مشائله صلهى ه
ضعِيفاً يستميله هواه وشهوته ،ويستشيطه خوفه وحزنه ،فهو عاجز عن خمالفة َو ُخلِ َق ِْ
اإلنْسا ُن َ
اّلل عنه يف التكاليف ،ور هخص له يف كثري من
وحتمل مشاق الطاعة ،فلذلك خ هفف ه
اهلوى ،ه
األحكام.
وروي عن ابن عباس « »3أنه قال :مثاين آايت يف سورة النساء هي خري هلذه األمة مما طلعت
ف َع ْن ُك ْم إِ ْن اّللُ أَ ْن ُخيَهِف َ عليه الشمس وغربت ي ِري ُد ا ِ
وب َعلَْي ُك ْم يُ ِري ُد ا
اّللُ يُ ِري ُد أَ ْن يَتُ َ
ني لَ ُك ْم َو ااّللُ ليُ بَِه َ ُ
اّللَ ال يَظْلِ ُم ِمثْ َ
قال ذَ ارةٍ َوَم ْن يَ ْع َم ْل اّللَ ال يَغْ ِف ُر أَ ْن يُ ْش َر َك بِهِ إِ ان اََتْتَنِبُوا َكبائَِر ما تُ ْن َه ْو َن َعنْهُ إِ ان ا
سهُ ِ
ُسوءاً أ َْو يَظْل ْم نَ ْف َ
اّللُ بِ َعذابِ ُك ْم.
ما يَ ْف َع ُل ا
__________
( )1رواه أمحد يف املسند ( )266 /5و(.)116 /6
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 61 ، )201 /4كتاب املناقب - 23 ،ابب صفة النيب
اّلل عليه وسلهم حديث رقم ( ، )3560ومسلم يف الصحيح ( - 43 ، )1813 /4كتاب
صلهى ه
اّلل عليه وسلهم لآلاثم حديث رقم (.)2327 /77
الفضائل - 20 ،ابب مباعدته صلهى ه
اّلل عليه وسلهم حديث
( )3رواه البخاري يف الصحيح كتاب املناقب ،ابب صفة النيب صلهى ه
رقم (.)3560
ص 271 :
اّلل تعاىل :اي أَيُّها الا ِذين آمنُوا ال َأتْ ُكلُوا أَموالَ ُكم ب ي نَ ُكم ِابل ِ
ْباط ِل إِاال أَ ْن تَ ُكو َن َِت َارةً َع ْن قال ه
ْ ْ َْ ْ َ َ َ
ك عُ ْدواانً َوظُلْماً اّللَ كا َن بِ ُك ْم َرِحيماً (َ )29وَم ْن يَ ْف َع ْل ذلِ َس ُك ْم إِ ان ا تَر ٍ ِ
اض م ْن ُك ْم َوال تَ ْقتُلُوا أَنْ ُف َ
اّلل كل أحد من املؤمنني عن أكل مال اّللِ يَ ِسرياً ( )30ينهى ه ك َعلَى ا صلِيهِ انراً َوكا َن ذلِ َ ف نُ ْ س ْو َ
فَ َ
غريه ابلباطل ،وعن أكل مال نفسه ابلباطل ،أل هن قوله تعاىل :أ َْموالَ ُك ْم يقع على مال نفسه
ومال غريه ،وأكل مال نفسه ابلباطل إنفاقه يف املعاصي ،وأكل مال غريه ابلباطل فيه وجهان :
أحدمها :ما قاله السدي :وهو أن أيكل ابلراب والقمار والبخس والظلم .فالباطل ما خيالف
الشرع.
واثنيهما :ما قاله ابن عباس واحلسن وهو أن أيكل بغري عوض ،فالباطل كل ما يؤخذ بغري
عوض.
وقد تضمن األكل ابلباطل أكل أبدال العقود الفاسدة ،كبيع ما ال ميلك ،وكمن اشرتى شيئا
من املأكول فوجده فاسدا ال ينتفع به ،كاجلوز والبيض والبطيخ ،فيكون أكل مثنه أكل مال
ابلباطل .وكذلك مثن كل ما ال قيمة له وال ينتفع به كالقردة واخلنازير والذابب والزانبري وامليتة
واخلمر ،وكذلك أجرة النائحة وآلة اللهو.
يدل على أ هن من ابع بيعا فاسدا وأخذ مثنه أنه منهي عن أكل مثنه ،وعليه رده. هذا ه
ِ
وقوله تعاىل :إِاال أَ ْن تَ ُكو َن َت َ
ارةً االستثناء فيه منقطع.
وقرأ الكوفيون بنصب َتارة ،وعليها يكون اسم تَ ُكو َن عائدا على األموال ،أي :إال أ هن تكون
األموال املتداولة بينكم َتارة صادرة عن تراض منكم.
وقرأ الباقون برفع َتارة ،وحاصل املعىن :ال تقصدوا أكل األموال ابلباطل ،لكن اقصدوا كون
األموال َتارة عن تراض ،أو لكن اقصدوا وقوع َتارة عن تراض.
وخصها ابلذكر من بني
والتجارة اسم يقع على عقود املعاوضات ،املقصود هبا طلب األرابح ،ه
سائر أسباب امللك لكوهنا أغلب وقوعا ،وأوفق لذي املروءات.
اّلل عليه وسلهم « :إ هن أطيب
اّلل صلهى ه
أخرج األصبهاين عن معاذ بن جبل :قال :قال رسول ه
الكسب كسب التجار :الذين إذا حدثوا مل يكذبوا ،وإذا ائتمنوا مل خيونوا ،وإذا وعدوا مل خيلفوا
،وإذا اشرتوا مل يذموا ،وإذا ابعوا مل يطروا ،وإذا كان عليهم مل ميطلوا ،وإذا كان هلم مل
يعسروا».
اض ِم ْن ُك ْم على إابحة مجيع أنواع التجارات ِ
دل ظاهر قوله تعاىل :إِاال أَ ْن تَ ُكو َن َت َ
ارةً َع ْن تَر ٍ وقد ه
بنص الكتاب ،وأشياء بسنة
ما حصل الرتاضي بني املتعاقدين ،إال أنه قد خص منها أشياء ه
اّلل عليه وسلهم :فاخلمر وامليتة وحلم اخلنزير
الرسول صلهى ه
ص 272 :وسائر احملرمات يف الكتاب ال جيوز االَتار فيها ،أل هن إطًلق لفظ التحرمي يقتضي
اّلل عليه وسلهم جعل النهي عن الشحوم
اّلل صلهى ه
حمرمة ،وأل هن رسول ه
أ هن سائر وجوه االنتفاع ه
هنيا عن أكل مثنها ،
حرم عليهم الشحوم فباعوها ،فأكلوا مثنها» «.»1
اّلل اليهود ه
ففي احلديث « :لعن ه
اّلل عليه وسلهم عن بيع املنابذة ،واملًلمسة « ، »2وبيع احلصاة وبيع
اّلل صلهى ه
وهنى رسول ه
الغرر »3« ،وبيع العبد اآلبق « ، »4وبيع ما مل يقبض « ، »5وبيع ما ليس عند اإلنسان «»6
،وحنوها من البيوعات اجملهولة واملعقودة على غرر .كل ذلك وحنوه خمصوص من ظاهر قوله
اض ِمنْ ُك ْم. ِ
تعاىل :إِاال أَ ْن تَ ُكو َن َت َ
ارةً َع ْن تَر ٍ
حل التصرف يف
وظاهر اآلية يشهد للحنفية واملالكية ومن نفى خيار اجمللس ،أل هن اآلية تقتضي ه
تفرق املتبايعان أم مل يتفرقا ،فإ هن الذي يسمى َتارة يف عقد
املبيع بوقوع البيع عن تراض ،سواء ه
التفرق واالجتماع من التجارة يف شيء.
البيع إمنا هو اإلجياب والقبول .وليس ه
والقائلون خبيار اجمللس ومنهم الشافعي والثوري والليث وغريهم يقولون :إن اآلية خمصوصة مبا
رواه البخاري « »7وغريه من
كل واحد منهما ابخليار على صاحبه ما مل يتفرقا ،إال بيع
اّلل عليه وسلهم « :البيهعان ه
قوله صلهى ه
اخليار»
كما خصصت أبحاديث النهي عن البيوع الباطلة ،فيما تقدم.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 34 ، )57 /3كتاب البيوع - 112 ،ابب بيع امليتة
حديث رقم (( )2236بلفظ خمتلف) ومسلم يف الصحيح ( - 22 ، )1207 /3كتاب
املساقاة - 13 ،ابب حترمي اخلمر وامليتة حديث رقم (( )1581 /71بلفظ خمتلف).
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 34 ، )34 /3كتاب البيوع - 63 ،ابب بيع املنابذة
حديث رقم ( ، )2146ومسلم يف الصحيح ( - 21 ، )1151 /3كتاب البيوع - 1 ،ابب
إبطال بيع املًلمسة حديث رقم (.)1511 /1
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 21 ، )1153 /3كتاب البيوع - 2 ،ابب بطًلن بيع
احلصاة حديث رقم (.)1513
( )4رواه ابن ماجه ( ، )740 /2كتاب التجارات ،ابب النهي عن شراء ما يف بطون األنعام
حديث رقم (.)2196
( )5رواه مسلم يف الصحيح ( - 21 ، )1159 /3كتاب البيوع - 8 ،ابب بطًلن بيع املبيع
قبل القبض حديث رقم (].....[ .)1525 /29
( )6رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )737 /2كتاب التجارات ،ابب النهي عن بيع ما ليس عندك
حديث رقم (.)2187
( )7رواه البخاري يف الصحيح ( - 34 ، )24 /3كتاب البيوع - 44 ،ابب البيعان ابخليار
حديث رقم ( ، )2111ومسلم يف الصحيح ( - 21 ، )1163 /3كتاب البيوع - 10 ،ابب
ثبوت خيار اجمللس حديث رقم (.)1531 /43
ص 273 :
س ُك ْم ملا كان املال شقيق الروح من حيث إنه سبب قوامها ،وبه صًلحها ،حسن
َوال تَ ْقتُلُوا أَنْ ُف َ
اجلمع بني التوصية حبفظ املال ،والتوصية حبفظ النفس.
س ُك ْم النهي عن أن يقتل املؤمن نفسه ،وعلى هذا الظاهر
وظاهر قوله تعاىل َ :وال تَ ْقتُلُوا أَنْ ُف َ
اقتصر البلخي فقال :املراد النهي عن قتل اإلنسان نفسه يف حال غضب أو ضجر.
ونظري ذلك
يتوجأ هبا يف بطنه يف انر
اّلل عليه وسلهم « :من قتل نفسه حبديدة فحديدته يف يده ه
قوله صلهى ه
جهنم» «.»1
ولكن مجهور املفسرين على أن املعىن :ال يقتل بعضكم بعضا ،وإمنا قال :
س ُك ْم مبالغة يف الزجر ،وقد ورد يف احلديث « :املؤمنون كالنفس الواحدة» «»2
أَنْ ُف َ
وأل هن العرب يقولون :قتلنا ورب الكعبة إذا قتل بعضهم ،ألن قتل بعضهم جيري جمرى قتلهم.
وأنكر بعض الناس قول البلخي ،وقال :إن املؤمن مع إميانه ال جيوز أن ينهى عن قتل نفسه ،
ألنه ملجأ إىل أال يقتل نفسه ،وذلك أل هن الصارف عنه يف الدنيا قائم ،وهو األمل الشديد والذم
العظيم ،والصارف عنه أيضا يف اآلخرة قائم ،وهو استحقاق العذاب الشديد.
وإذا كان الصارف خالصا امتنع منه أن يقتل نفسه ،وإذا كان كذلك مل يكن للنهي عنه فائدة.
وهذا غري سديد ،أل هن قتل النفس ما مل ينه عنه ال يعلم أنه يوجب العذاب األليم يف اآلخرة ،
ورمبا تيهل اإلنسان أن نفسه ملكه ،فإذا خبع نفسه فًل عقوبة عليه ،إذ هو مل يعتد على غريه.
يظن معه أن القتل عليه أسهل ،وإذا
ابّلل واليوم اآلخر يلحقه من الغم واألذية ما ه
وكم من مؤمن ه
كان كذلك كان يف النهي عن قتل اإلنسان نفسه فائدة أي فائدة ،ال سيما يف عصران احلاضر ،
حب الدنيا ،واستهوهتم الشهوات ،وسرت إليهم
حيث ضعف إميان الناس ،وغلب عليهم ه
ضل أن يقتل نفسه لدريهمات خسرها يف َتارته ،أو
عدوى االنتحار ،فرتى الواحد منهم يف ه
خلًلف بينه وبني زوجته ،أو لضيق ذات
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 76 ، )41 /7كتاب الطب - 56 ،ابب شرب السم
حديث رقم ( ، )5778ومسلم يف الصحيح ( - 15 ، )103 /1كتاب اإلميان - 47 ،ابب
غلظ حترمي اإلنسان نفسه حديث رقم (.)109 /175
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 45 ، )200 /4كتاب الصلة - 17 ،ابب تراحم املؤمنني
حديث رقم (( )2586 /67بلفظ خمتلف).
ص 274 :
يده أو أل هن فًلان رفض خطبته أو ما أشبه ذلك من توافه األمور.
وال مانع من أن تكون اآلية هنيا عن قتل أنفسهم ،وعن قتل بعضهم بعضا ،وعما يؤدي إىل
ذلك :كتناول املخدرات ،واستعمال السموم الضارة ابجلسم ،واجملازفة فيما خيشى منه اهلًلك.
اّلل عنه أنه قال :ملا بعثين النيب
أخرج اإلمام أمحد وأبو داود « »1عن عمرو بن العاص رضي ه
اّلل عليه وسلهم عام ذات السًلسل احتلمت يف ليلة ابردة شديدة الربد ،فأشفقت إن
صلهى ه
اغتسلت أن أهلك ،فتيممت ،مث صليت أبصحايب صًلة الصبح ،قال :فلما قدمنا على
اّلل عليه وسلهم ذكر ذلك له ،فقال « :اي عمرو صليت أبصحابك وأنت
اّلل صلهى ه
رسول ه
جنب»؟
اّلل ،إين احتلمت يف ليلة ابردة شديدة الربد ،فأشفقت إن اغتسلت أن
قلت :نعم اي رسول ه
س ُك ْم اآلية فتيممت ،مث صليت ،فضحك رسول
أهلك ،وذكرت قوله تعاىل َ :وال تَ ْقتُلُوا أَنْ ُف َ
اّلل عليه وسلهم ومل يقل شيئا.
اّلل صلهى ه
ه
اّلل عليه وسلهم
اّلل عنه أ هن اآلية تتناول بعمومها مثل حالته ،وأقره النيب صلهى ه
ففهم عمرو رضي ه
على ذلك.
اّللَ كا َن بِ ُك ْم َرِحيماً تعليل للنهي ،أي إمنا ينهاكم عن أكل احلرام وإهًلك
وقوله تعاىل :إِ ان ا
األنفس ،ألنه مل يزل بكم رحيما.
اّللِ يَ ِسرياً (.)30 ك َعلَى اصلِيهِ انراً َوكا َن ذلِ َ
ف نُ ْ
س ْو َ َوَم ْن يَ ْف َع ْل ذلِ َ
ك عُ ْدواانً َوظُلْماً فَ َ
املشار إليه أقرب مذكور ،وهو قتل النفس .روي ذلك عن عطاء ،وقيل :هو وما قبله.
آمنُوا ال َِحيلُّ لَ ُك ْم أَ ْن تَ ِرثُوا ِ
احملرمات من قوله تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ
ين َ وقيل :جمموع ما تقدم من ه
النهِساءَ َك ْرهاً [النساء ]19 :إىل هنا ،وقيل :من أول السورة إىل هنا.
والعدوان :اإلفراط يف جماوزة احلد ،وأصل الظلم النقص واجلور وجماوزة احلد ،فقيل :املراد
اّلل ،وهو كفر.
ابلظلم هنا قصد التعدي على حدود ه
وقيل املراد :ابلعدوان والظلم معىن واحد ،ودفع التكرار أبن املراد ابلعدوان التعدي على الغري
،وابلظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب.
اّلل على ذلك يف اآلخرة
واملعىن :أن من يفعل ذلك احملرم حال كونه ذا عدوان وظلم عاقبه ه
اّلل ،ال مينعه منه مانع.
هني على ه
إبدخاله انرا شديدة اإلحراق ،وإدخاله النار أمر ه
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )140 /1كتاب الطهارة ،ابب إذا خاف اجلنب حديث رقم
( ، )334وأمحد يف املسند (.)203 /4
ص 275 :
اّلل تعاىل :إِ ْن ََتْتَنِبُوا َكبائَِر ما تُ ْن َه ْو َن َع ْنهُ نُ َك هِف ْر َع ْن ُك ْم َسيهِئاتِ ُك ْم َونُ ْد ِخلْ ُك ْم ُم ْد َخ ًًل َك ِرمياً
قال ه
( )31واجتناب الشيء تركه واالبتعاد عنه ،كأنه ترك جانبه وانحيته.
والتكفري الغفر واحملو.
واملراد ابلسيئات :الصغائر لوقوعها يف مقابلة الكبائر.
واملدخل الكرمي :اجلنة.
واختلف العلماء يف الذنوب أهي متفاوتة ،فيها كبائر وفيها صغائر ،أم ال؟
اّلل به فهو كبرية .وهذا القول ضعيف ،
فروى سعيد بن جبري عن ابن عباس أ هن كل شيء عصي ه
ألن هذه اآلية قد فصلت بني الكبائر وما يك هفر ابجتناب الكبائر .فلو كانت الذنوب أبسرها
كبائر مل يصح هذا الفصل.
واجلمهور على أن الذنوب متفاوتة منقسمة إىل كبائر وصغائر ،قال العًلمة ابن حجر اهليتمي :
إنه ال خًلف بني الفريقني يف املعىن ،وإمنا اخلًلف يف التسمية واإلطًلق ،إلمجاع الكل على أ هن
من املعاصي ما يقدح يف العدالة ،ومنها ما ال يقدح فيها ،وإمنا األولون فروا من التسمية ،
اّلل تعاىل ،وشدة عقابه ،وإجًلله عن
اّلل تعاىل صغرية نظرا إىل عظمة ه
فكرهوا تسمية معصية ه
أي كبرية ،ومل ينظر اجلمهور إىل ذلك ،ألنه
تسمية معصيته صغرية ،ألهنا إىل ابهر عظمته كبرية ه
قسموها إىل قسمني كما تقتضيه صرائح اآلايت واألخبار ،وال سيما هذه اآلية اه.
معلوم ،بل ه
والقائلون ابنقسام الذنوب إىل كبائر وصغائر فريقان :
فريق يقول :الكبرية تتميز عن الصغرية يف نفسها وذاهتا.
فرب ذنب يكون صغرية ابلنسبة
وفريق يقول :هذا االمتياز إمنا يكون حبسب حال فاعليها ،ه
لشخص وكبرية ابلنسبة آلخر ،ولذلك قيل :حسنات األبرار سيئات املقربني.
والذين ذهبوا إىل أ هن الكبرية َتتاز يف نفسها عن الصغرية اختلفوا يف ضبط الكبرية اختًلفا شديدا
،فمنهم من ضبطها ابلعد ،ومنهم من ضبطها ابحلد.
اّلل من أول هذه السورة إىل هنا
فقيل يف عدها عن ابن عباس يف إحدى الرواايت :إهنها ما ذكره ه
،وقيل :هي سبع كما
يف «الصحيحني» «»1
«اجتنبوا السبع املوبقات».
اّلل إال ابحلق ،وأكل مال اليتيم ،
حرم ه
ابّلل ،والسحر ،وقتل النفس اليت ه
«الشرك ه
__________
اّلل تعاىل :إِ ان
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( ، )256 /3كتاب الوصااي - 2 ،ابب قول ه
ِ
الاذ َ
ين َأيْ ُكلُو َن أ َْم َ
وال الْيَتامى ظُلْماً حديث رقم ( ، )2766ومسلم يف الصحيح (1 ، )92 /1
-كتاب اإلميان - 38 ،ابب بيان الكبائر حديث رقم (.)89 /145
ص 276 :
التويل يوم الزحف ،وقذف احملصنات املؤمنات الغافًلت».
وأكل الراب ،و ه
وقيل تسع ،وقيل عشر ،وقيل أكثر ،فقد روى عبد الرزاق عن ابن عباس أيضا أنه قيل له :
هل الكبائر سبع؟ فقال :هي إىل السبعني أقرب ،وروى ابن جبري أنه قال :
إىل السبعمائة أقرب.
والذين ضبطوا الكبرية ابحلد ذكروا هلا ع هدة تعاريف ،فمنهم من قال :هي كل معصية أوجبت
احلد ،وقيل :هي كل ذنب قرن ابلوعيد الشديد يف الكتاب أو السنة.
وقيل :هي كل معصية أوجبت احلد أو قرنت ابلوعيد الشديد .وقيل :هي كل ما نص الكتاب
على حترميه بلفظ التحرمي ،إىل غري ذلك من األقوال الكثرية.
قال الواحدي :الصحيح أن الكبرية ليس هلا ح هد يعرفها العباد به ،وإال القتحم الناس الصغائر
املنهي عنه رجاء أن
اّلل تعاىل أخفى ذلك عن العباد ليجتهدوا يف اجتناب ه
ولكن ه
واستباحوها ،ه
َتتنب الكبائر ،ونظري ذلك إخفاء ليلة القدر والصًلة الوسطى وساعة اإلجابة اه.
اّلل تعاىل لو هبني لنا أ هن الكبائر ليست إال كذا وكذا عدا أو حدا ،وانضم إىل ذلك ما
يريد أ هن ه
عرفناه من هذه اآلية أنه مَّت احرتزان عن الكبائر صارت صغائران مك هفرة ،لكانت اآلية إغراء لنا
يبني يف بعض الذنوب أنه
ابإلقدام على الصغائر ،واإلغراب ابلقبيح ال يليق .ولكن جيوز أن ه
يبني مجيع الكبائر ال ع هدا وال ح هدا.
كبرية وال يكون يف ذلك إغراء إذ مل ه
وبعد فقد استشكلت اآلية مع ما رواه مسلم « »1من
اّلل عليه وسلهم « :الصلوات اخلمس مكفرات ملا بينهن إذا اجتنبت الكبائر»
قوله صلهى ه
ووجه اإلشكال أ هن الصلوات إذا ك هفرت مل يبق ما يكفره غريها ،فلم يتحقق مضمون اآلية ،وأن
اجتناب الكبائر إذا ك هفر مل يبق ما تكفره الصلوات ،فلم يتحقق مضمون احلديث.
وأجيب عنه أبجوبة أصحها أن اآلية واحلديث مبعىن واحد ،فمضمون احلديث أ هن من اجتنب
ترك الصًلة ،واجتنب الكبائر ك هفرت سيئاته الصغائر ،وهذا هو معىن اآلية ،فيكون احلديث
بياان وتنبيها على أ هن ترك الصًلة من الكبائر فتدبهر.
ص ِ لر ِ ِ ض لِ هِ اّللُ بِهِ بَ ْع َ
يب مماا ا ْكتَ َ
سبُوا جال نَ ٌ ض ُك ْم عَلى بَ ْع ٍ ال ااّلل تعاىل َ :وال تَتَ َمن ْاوا ما فَض َ
قال ه
اّللَ كا َن بِ ُك ِهل َش ْي ٍء َعلِيماً ( )32التمين : اّللَ ِم ْن فَ ْ
ضلِهِ إِ ان ا نب َو ْسئَ لُوا ا ص ِ
يب مماا ا ْكتَ َ
س َْ ِِ ِ ِ
َوللنهساء نَ ٌ
طلب ما يعلم أو يظن أنه ال يكون.
ليطهر ابطنهم .بعد
اّلل املؤمنني عن فعل من أفعال القلوب ،وهو احلسد ،ه
ينهى ه
__________
( )1رواه يف الصحيح ( - 2 ، )209 /1كتاب الطهارة - 5 ،ابب الصلوات اخلمس حديث
رقم (.)233 /16
ص 277 :
ليطهر ظاهرهم.
أن هناهم عن أكل األموال ابلباطل ،وقتل النفس ،وذلك من أفعال اجلوارح ه
وقد ذكر املفسرون يف سبب نزول هذه اآلية وجوها أشهرها ما روي عن جماهد أ هن أم سلمة
اّلل يغزو الرجال وال نغزو ،وهلم من املرياث ضعفنا ،فليتنا كنا رجاال فنزلت
قالت :اي رسول ه
اآلية «.»1
روي عن ابن عباس يف معىن اآلية :ال يقل أحدكم ليت ما أعطي فًلن من املال والنعمة واملرأة
احلسناء كان عندي ،فإ هن ذلك يكون حسدا ،ولكن ليقل :اللهم أعطين مثله.
اّلل به بعضكم
وعلى هذا التأويل تكون اآلية على ظاهرها ،ويكون معناها ،وال تتمنوا ما ميهز ه
من املال واجلاه ،وكل ما جيري فيه التنافس ،فإ هن هذا التفضيل قسمة صادرة من حكيم خبري
ض َدر ٍ
جات [الزخرف ]32 : ض ُه ْم فَ ْو َق بَ ْع ٍ َ شتَ ُه ْم ِيف ا ْحلَياةِ ُّ
الدنْيا َوَرفَ ْعنا بَ ْع َ س ْمنا بَ ْي نَ ُه ْم َمعِي َ
َْحن ُن قَ َ
اّلل له ،وال حيسد غريه ،أل هن احلسد
وعلى من كان حظه من الدنيا قليًل أن يرضى مبا قسم ه
أشبه شيء ابالعرتاض على من أتقن كل شيء وأحكمه.
وق هدر بعضهم يف الكًلم مضافا ينساق إليه الذهن ،ويقتضيه املقام فقال :املعىن وال تتمنوا مثل
اّلل به بعضكم على بعض ،أل هن املقام ليس مقام طلب زوال النعمة عن الغري ،بل إمنا
ما فضل ه
خاصة أن تكون له ،وأما أن تزول عن غريه أو ال تزول فليس من القصد يف
هو طلب نعمة ه
شيء.
وعلى هذا التأويل يكون َتين مثل ما للغري منهيا عنه ،ألنه قد يكون ذريعة إىل احلسد ،وأل هن
تلك النعمة اليت َتناها خبصوصها رمبا كانت مفسدة له يف دينه ،ومضرة عليه يف دنياه ،فًل جيوز
أن يقول :اللهم أعطين دارا مثل دار فًلن ،وال ولدا مثل ولده ،بل ينبغي أن يقول :اللهم
يتعرض ملن فضل عليه.
أعطين ما يكون صًلحا يل يف ديين ودنياي ومعادي ومعاشي ،وال ه
ويؤيد أتويل ابن عباس يف اآلية ما
يتمن أحد مال أخيه ،ولكن ليقل اللهم ارزقين ،
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :ال ه
روي عنه صلهى ه
اللهم أعطين مثله».
ص ِ ِِ ِ ِ ص ِ وقوله تعاىل :لِ هِ
لر ِ ِ
نب تعليل للنهي السابق ،أي يب مماا ا ْكتَ َ
س َْ يب مماا ا ْكتَ َ
سبُوا َوللنهساء نَ ٌ جال نَ ٌ
ظ مق هدر يف األزل من نعيم الدنيا يف التجارات والزراعات ،
لكل من فريقي الرجال والنساء ح ه
يتمن أحد خًلف ما قسم له.
وغري ذلك من املكاسب ،فًل ه
اّللَ ِم ْن فَ ْ
ضلِهِ .حذف منه مفعوله إلفادة العموم ،أي : وقوله تعاىل َ :و ْسئَ لُوا ا
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )221 /5كتاب التفسري حديث رقم (.)3022
ص 278 :
واسألوا ما شئتم من إحسانه الزائد ،وإنعامه املتكاثر ،فإنه سبحانه يعطيكموه إن شاء.
اّلل حيب أن يسأل ،
اّلل من فضله ،فإ هن ه
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :سلوا ه
اّلل صلهى ه
وعن رسول ه
وإ هن من أفضل العبادة انتظار الفرج» «.»1
وقال سفيان بن عيينة :مل أيمر سبحانه ابملسألة إال ليعطي.
اّللَ كا َن بِ ُك ِهل َش ْي ٍء َعلِيماً ولذلك فضل بعض الناس على بعض حسب استعدادهم وتفاوت
إِ ان ا
درجاهتم.
ِ ِ ِ اّلل تعاىل :ولِ ُك ٍل جعلْنا م ِ ِ
وه ْم
ت أ َْميانُ ُك ْم فَآتُ ُ وايل مماا تَ َر َك الْوالدان َو ْاألَق َْربُو َن َوالاذ َ
ين َع َق َد ْ َ ه ََ َ َ قال ه
اّللَ كا َن َعلى ُك ِهل َش ْي ٍء َش ِهيداً ()33 نَ ِ
صيبَ ُه ْم إِ ان ا
شرح املفردات
التنوين يف كلمة ُك ِهل عوض عن مضاف إليه مفرد ،سيأِت بيانه.
واملوايل مجع موىل ،لفظ مشرتك بني معان ،فيقال للسيد املعتق :موىل ،ألنه ويل النعمة يف
ويسمى موىل النعمة ،ويقال للعبد املعتق :موىل ،ويقال للحليف :موىل ،ويقال
عتقه ،ه
للناصر :موىل ،ويقال للعصبة ،موايل ،وهذا األخري هو األليق هبذه اآلية الكرمية ،ويؤيده ما
اّلل عليه وسلهم قال « :أان أوىل الناس ابملؤمنني ،من مات
اّلل صلهى ه
روي عن أيب هريرة أن رسول ه
وترك ماال فماله للموايل العصبة ،ومن ترك كًل أو ضياعا فأان وليه» «.»2
واألميان مجع ميني ،ومعناه هنا اليد اليمىن ،وإسناد العقد إىل األميان جماز ،ألنه كان من عادهتم
أن أيخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك ابلعهد.
وايل ِمماا تَر َك الْوالِ ِ ِ
دان َو ْاألَق َْربُو َن فذكروا واختلف املفسرون يف أتويل قوله تعاىل َ :ول ُك ٍهل َج َعلْنا َم ِ َ َ
لذلك أوجها جنملها لك فيما يلي :
ولكل إنسان موروث جعلنا واراث من املال الذي ترك ،وهنا مته الكًلم ويكون قوله تعاىل : -1ه
الْوالِ ِ
دان َو ْاألَق َْربُو َن جوااب عن سؤال مق هدر نشأ من اجلملة السابقة ،كأنه قيل :ومن الوارث؟
فقيل :الوالدان واألقربون ،أو قيل :ومن هذا اإلنسان املوروث؟ فقيل :الوالدان واألقربون ،
فالوالدان واألقربون إما أن يكونوا الوارثني أو املورثني ،وعلى كل فالكًلم مجلتان.
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )528 /5كتاب الدعوات ابب يف انتظار الفرج ،
حديث رقم (.)3571
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 43 ، )116 /3كتاب االستقراض - 11 ،ابب الصًلة
على من ترك دينا حديث رقم ( ، )2399ومسلم يف الصحيح ( - 23 ، )1238 /3كتاب
الفرائض - 4 ،ابب من ترك ماال ،حديث رقم (.)1619 /14
ص 279 :
- 2ولكل إنسان وارث ممن تركهم الوالدان واألقربون جعلنا موروثني ،فاجلار واجملرور يف قوله :
ِمماا تَ َر َك متعلق مبحذوف صفة للمضاف إليه ،و(ما) مبعىن من ،والكًلم مجلة واحدة.
- 3ولكل قوم جعلناهم واراث نصيب مما ترك والداهم وأقربوهم ،فيكون يف الكًلم مبتدأ
حمذوف ،ويكون قوله ِ :مماا تَ َر َك صفة ذلك املبتدأ ،وقوله :لِ ُك ٍهل خربه ،والكًلم مجلة واحدة.
- 4ولكل مال من األموال اليت تركها الوالدان واألقربون جعلنا ورثة يلونه وحيوزونه ،وعليه
يكون لِ ُك ٍهل متعلقا جبعلنا ِ ،مماا تَ َر َك صفة املضاف إليه ،والكًلم مجلة واحدة أيضا.
وهم نَ ِ ِ
صيبَ ُه ْم فالراجح فيه أنه مجلة مستقلة عن ت أ َْميانُ ُك ْم فَآتُ ُ ْ وأما قوله تعاىل َ :والاذ َ
ين َع َق َد ْ
سابقتها ،مؤلهفة من مبتدأ وخرب ،وزيدت الفاء يف اخلرب لتضمن املبتدأ معىن الشرط.
وقد اختلف املفسرون يف أتويل هذه اجلملة على وجوه نذكرها فيما يلي :
- 1أ هن املراد ابلذين عقدت أميانكم احللفاء ،وهم موايل املواالة ،وكان هلم نصيب من املرياث
،مث نسخ.
أخرج ابن جرير « »1وغريه عن قتادة قال :كان الرجل يعاقد الرجل يف اجلاهلية فيقول هدمي
هدمك ،ودمي دمك ،وترثين وأرثك ،وتطلب يب وأطلب بك ،فجعل له السدس من مجيع
يقسم أهل املرياث مرياثهم ،مث نسخ ذلك بعد يف سورة األنفال بقوله سبحانه َ :وأُولُوا املال ،مث ه
ض [األنفال ]8 :وروي مثل ذلك عن ابن عباس وغريه. ض ُه ْم أ َْوىل بِبَ ْع ٍ ْاأل َْر ِ
حام بَ ْع ُ
- 2أن املراد هبم األدعياء ،وهم األبناء ابلتبين ،وكانوا يتوارثون بذلك السبب ،مث نسخ آبية
األنفال.
اّلل عليه وسلهم يؤاخي بني الرجلني من
النيب صلهى ه
- 3أن املراد هبم إخوان املؤاخاة ،وقد كان ه
أصحابه ،وكانت تلك املؤاخاة سببا يف التوارث ،مث نسخ ذلك مبا تلوان «.»2
- 4يرى أبو مسلم األصفهاين أن املراد هبم األزواج ،والنكاح يسمى عقدا.
ِ
ت أ َْميانُ ُك ْم - 5يرى اجلبائي أ هن املراد هبم املوايل ،وأ هن قوله تعاىل َ :والاذ َ
ين عَ َق َد ْ
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)34 /5
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )211 /5كتاب التفسري - 7 ،ابب َولِ ُك ٍهل َج َعلْنا
وايل ِمماا تَر َك الْوالِ ِ
دان حديث رقم (.)4580 َم ِ َ َ
ص 280 :
معطوف على الْوالِ ِ
دان َو ْاألَق َْربُو َن وخيتار الوجه الرابع يف أتويل قوله تعاىل :
ِ
ايل إخل أي ولكل شيء مما تركه الوالدان واألقربون ،والذين عقدت أميانكم موايل َول ُك ٍهل َج َعلْنا َمو ِ َ
،أي وا راث ،فآتوا املوايل نصيبهم ،وال تدفعوا املال إىل احلليف ،بل إىل املوىل الوارث.
- 6أ هن املراد هبم احللفاء ،يؤتون نصيبهم من النصرة والنصح وحسن العشرة.
أخرج البخاري وغريه عن ابن عباس ،فآتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة ،وقد
ذهب املرياث ويوصي هلم ،وروي عن جماهد مثله.
- 7يرى األصم أن املراد هبم احللفاء ،يؤتون من الرتكة على سبيل التحفة واهلدية ابلشيء
القليل ،كما أمر تعاىل ملن حضر القسمة أي أن يعطى شيئا.
وبعد فقد اختلف فقهاء األمصار يف توريث موايل املواالة ،فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وحممد
وزفر :من أسلم على يدي رجل ووااله وعاقده مث مات وال وارث له غريه فمرياثه له.
وقال مالك وابن شربمة والثوري واألوزاعي والشافعي :مرياثه للمسلمني.
احتج احلنفية هبذه اآلية وابحلديث ،أما وجه الداللة يف اآلية فهو أ هن قوله تعاىل :
وهم نَ ِ ِ
صيبَ ُه ْم يقتضي ظاهره نصيبا اثبتا هلم ،والنصرة والنصيحة ت أ َْميانُ ُك ْم فَآتُ ُ ْ َوالاذ َ
ين َع َق َد ْ
والوصية ليست بنصيب اثبت ،فتأويل اآلية على النصيب الثابت املسمى يف عقد احملالفة أوىل
وأشبه مبفهوم اخلطاب من أتويل اآلخرين ،فقد عقلنا من ذلك أ هن ملوىل املواالة نصيبا من
ض مل ينسخ هذا احلكم ،إمنا حدث ض ُه ْم أ َْوىل بِبَ ْع ٍ املرياث ،وقوله تعاىل َ :وأُولُوا ْاأل َْر ِ
حام بَ ْع ُ
وارث آخر هو أوىل من موىل املواالة ،كحدوث ابن ملن له أخ ،مل خيرج األخ عن أن يكون من
أهل املرياث إال أن االبن أوىل منه ،وكذلك أولوا األرحام أوىل من احلليف ،فإذا مل يكن رحم
وال عصبة فاملرياث ملن حالفه وجعله له.
وأما
اّلل ما السنة يف الرجل يسلم على يدي
احلديث فهو ما روي عن َتيم الداري أنه قال :اي رسول ه
الرجل من املسلمني؟ قال « :هو أوىل الناس مبحياه ومماته» « »1فقوله « :هو أوىل الناس
مبماته»
يقتضي أن يكون أوالهم مبرياثه ،إذ ليس بعد املوت بينهما والية إال يف املرياث.
وقال املالكية والشافعية :ال داللة يف اآلية على أ هن احلليف يرث ،ألن داللتها على ذلك
موقوفة على ثًلثة أمور.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )48 /3كتاب الفرائض ،ابب يف الرجل يسلم على يدي
الرجل حديث رقم (.)2902
ص 281 :
أن يكون املراد ابلذين عقدت أميانكم احللفاء.
وأن يكون املراد ابلنصيب النصيب يف املرياث.
وأن تكون اآلية حمكمة غري منسوخة.
وقد علمت اختًلف املفسرين من السلف يف أتويل اآلية ،وأن الذين هأولوا املوصول ابحللفاء
قالوا بنسخ احلكم ،أو محل النصيب على غري املرياث ،على أ هن اآلية يف بعض وجوه التأويل
تدل على عدم توريثهم ،كما تقدم قريبا عن اجلبائي.
وحديث َتيم الداري ليس نصا يف املرياث ،فإنهه حيتمل أنه أوىل مبعونته وحفظه يف حمياه ومماته ،
ومعونته وحفظه بعد موته يكوانن حبفظ أوالده ورعاية مصاحلهم ومعونتهم ،ومع ذلك فهو
معارض مبا
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :ال حلف يف اإلسًلم ،وأميا
اّلل صلهى ه
رواه جبري بن مطعم عن رسول ه
حلف كان يف اجلاهلية مل يزده اإلسًلم إال شدة» «»1
فهذا احلديث يقتضي بطًلن حلف اإلسًلم ،ومنع التوارث به ،فإذا كان احلديثان متعارضني
واآلية حمتملة لعدة وجوه فاألشبه الرجوع هبا إىل ما قاله أئمة التفسري من الصحابة والتابعني مثل
ابن عباس وجماهد وقتادة وغريهم ،فإهنهم أعرف منا ابلناسخ واملنسوخ ،وقد قالوا :إهنا منسوخة
آبية األنفال ،وظاهر قول ابن عباس « :و قد ذهب املرياث» أن احلليف كان له على حليفه
النصرة والنصيحة ،وكان له نصيب يف تركته ،فلما نزلت آية األنفال نسخت نصيبه من املرياث
وبقي ما كان له من النصرة واملشورة.
اّللَ كا َن عَلى ُك ِهل َش ْي ٍء َش ِهيداً أي أنه سبحانه مل يزل عاملا جبميع األشياء ،مطلعا على جليها
إِ ان ا
كًل من املؤِت واملانع على
وخفيها ،فيعلم من آتى الوارثني حقهم ومن منعهم ،وسيجازي ه
حسب ما عمل ،فهي يف هذه احلالة وعد للطائعني ووعيد للعاصني.
ض َوِمبا أَنْ َف ُقوا ِم ْن
ض ُه ْم َعلى بَ ْع ٍ ال ا
اّللُ بَ ْع َ ِ ِِ اّلل تعاىل :هِ
جال قَ او ُامو َن َعلَى النهساء مبا فَض َ الر ُ قال ه
وز ُه ان فَعِظُ ُ
وه ان شَالًلِِت َتافُو َن نُ ُ اّللُ َو ا
ظ ا ب ِمبا َح ِف َ ظات لِلْغَيْ ِ
تات حافِ ٌ ت قانِ ٌ صِ
احلا ُ أ َْمواهلِِ ْم فَال ا
اّللَ كا َن َعلِيًّا َكبِرياًوه ان فَِإ ْن أَطَ ْعنَ ُك ْم فًَل تَ ْب غُوا َعلَْي ِه ان َسبِ ًيًل إِ ان ا
ض ِربُ ُ وه ان ِيف الْم ِ
ضاج ِع َوا ْ َ ج ُر ُ َوا ْه ُ
قوام على امرأته ، قوام :صيغة مبالغة من القيام على األمر مبعىن حفظه ورعايته ،فالرجل ه ( )34ه
كما يقوم الوايل على رعيته ابألمر والنهي واحلفظ والصيانة.
والقنوت :دوام الطاعة.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 44 ، )1961 /4كتاب فضائل الصحابة - 50 ،ابب
اّلل عليه وسلهم حديث رقم (].....[ .)2530 /206
مؤاخاة النيب صلهى ه
ص 282 :
توسع فيه ،
وأصل النشز بسكون الشني وفتحها املكان املرتفع ،فالنشوز الرتفع احلسي ،مث ه
فاستعمل يف الرتفع مطلقا ،واملراد ابلنشوز هنا العصيان والرتفع عن املطاوعة.
والعظة :النصيحة والزجر.
املضاجع :مواضع االضطجاع.
وروى مقاتل أن سعد بن الربيع نشزت عليه امرأته ،فلطمها ،فانطلق أبوها معها إىل النيب صلهى
اّلل عليه وسلهم :لتقتص من
اّلل عليه وسلهم فقال :أفرشته كرمييت فلطمها! فقال النيب صلهى ه
ه
اّلل عليه وسلهم :ارجعوا ،هذا جربيل
زوجها ،فانصرفت مع أبيها لتقتص منه ،فقال النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم.
اّلل هذه اآلية ،وتًلها النيب صلهى ه
أاتين وأنزل ه
اّلل للرجال ح هق القيام على النساء ابلتأديب والتدبري واحلفظ والصيانة ،وعلهل ذلك
جعل ه
بسببني :
خص الرجال
اّلل به الرجل على املرأة يف العقل والرأي والعزم والقوة ،ولذلك ه
أوهلما :ما فضل ه
ابلرسالة ،والنبوة ،واإلمامة الكربى والصغرى ،وإقامة الشعائر :
كاألذان ،واإلقامة ،واخلطبة ،واجلمعة ،واجلهاد ،وجعل هلم االستبداد ابلفراق والرجعة وإليهم
االنتساب ،وأابح هلم تعدد األزواج ،وخصهم ابلشهادة يف أمهات القضااي ،وزايدة النصيب يف
املرياث ،والتعصيب ،إىل غري ذلك.
اّلل إايه من املهر والسكىن والنفقة.
واثنيهما :ما ألزمه ه
وقد دلت اآلية على أمور :
- 1تفضيل الرجل على املرأة يف املنزلة والشرف.
- 2أ هن للزوج أتديب زوجته ومنعها من اخلروج.
قواما
اّلل جعله ه
- 3أن له حق احلجر على زوجته يف ماهلا ،فًل تتصرف فيه إال إبذنه ،ألن ه
والقوام الناظر على الشي ء ،احلافظ له ،واملالكية يقولون هبذا املبدأ
عليها بصيغة املبالغة ،ه
على تفصيل فيه ،حملهه كتب الفروع.
- 4وجوب النفقة على الزوج لزوجته.
اّلل ،ويف اخلرب « :لو أمرت أحدا أن يسجد
- 5أ هن على الزوجة طاعة زوجها إال يف معصية ه
ألحد ألمرت املرأة أن تسجد لزوجها» «.»1
- 6أ هن هلا حق املطالبة بفسخ النكاح عند إعسار الزوج ابلنفقة أو الكسوة ،ألنه
__________
( )1رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )595 /1كتاب النكاح ،ابب حق الزوج حديث رقم
(.)1852
ص 283 :
إذا خرج عن كونه قواما عليها ،فقد خرج عن الغرض املقصود ابلنكاح ،وهذا مذهب املالكية
والشافعية.
أما احلنفية فيقولون :ليس هلا حق الفسخ لقوله تعاىل :وإِ ْن كا َن ذُو عُسرةٍ فَنَ ِظرةٌ إِىل ميسرةٍ
َْ َ َ َ َْ َ
[البقرة .]280 :
اّللُ هذا شروع يف تفصيل أحوال النساء ،وكيفية ظ ا ظات لِلْغَْي ِ
ب ِمبا َح ِف َ تات حافِ ٌ
ت قانِ ٌ صِ
احلا ُ فَال ا
اّلل قسمني :
قسمهن ه
القيام عليهن ،حبسب اختًلف أحواهلن ،وقد ه
طائعات ،وانشزات.
فاملرأة القانتة اليت تطيع رهبا ،وتطيع زوجها ،وحتفظه يف نفسها وعفتها ،ويف ماله وولده يف حال
غيبته -وهي يف حضوره أحفظ -مثل هذه يقال هلا امرأة صاحلة وكفى.
اّلل تعاىل :
وأما املرأة الناشز فطريق القيام عليها ابلتأديب والتقومي هو ما قال ه
وز ُه ان فَعِظُ ُ
وه ان إخل. ش َ َو ا
الًلِِت َتافُو َن نُ ُ
ت قانِ ٌ
تات إخل أنه خرب ،وبعض العلماء يقول املراد به األمر ابلطاعة صِ
احلا ُ وظاهر قوله تعاىل :فَال ا
،فاملعىن :لتطع املرأة زوجها ،ولتحفظه يف نفسها ويف ماله ،حَّت تكون امرأة صاحلة للحياة
الزوجية ،تستحق مجيع حقوق الزوجة الصاحلة.
ظ ا
اّللُ فإ هن معناه ،أ هن عليهن أن يطعن أزواجهن ،وحيفظنهم ،يف ويؤيد ذلك قوله تعاىل ِ :مبا َح ِف َ
اّلل هلن من حقوق قبل األزواج من مهر ونفقة ومعاشرة ابملعروف ،فهو جار
مقابلة ما حفظه ه
جمرى قوهلم :هذا بذاك ،أي هذا يف مقابلة ذاك ،وعليه تكون (ما) اسم موصول.
اّلل هلن ،
اّللُ إن السبب يف طاعتهن وحفظهن أزواجهن هو حفظ ه وقيل :معىن ِمبا َح ِف َ
ظ ا
اّلل حفظهن وعصمهن ما حفظن أزواجهن ،وعليه تكون (ما)
وعصمته إايهن ،ولو ال أ هن ه
مصدرية.
اّلل عليه وسلهم :
اّلل صلهى ه
وقد أخرج البيهقي وابن جرير وغريمها عن أيب هريرة قال :قال رسول ه
خري النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك ،وإذا أمرهتا أطاعتك ،وإذا غبت عنها حفظتك يف
جال قَ اوامو َن علَى النهِ ِ
ساء إىل قوله اّلل عليه وسلهم :هِ
الر ُ ُ َ اّلل صلهى ه
مالك ونفسها ،مث قرأ رسول ه
تعاىل :
ظات لِلْغَْي ِ
ب. حافِ ٌ
ويف «الصحيح» «»1
«نساء قريش خري نساء ركنب اإلبل ،أحناه على ولد ،وأرعاه على زوج يف ذات يده».
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 44 ، )1958 /4كتاب فضائل الصحابة - 49 ،ابب من
فضائل نساء قريش ،حديث رقم (.)2527 /200
ص 284 :
ض ِربُ ُ
وه ان. وه ان ِيف الْم ِ
ضاج ِع َوا ْ َ ج ُر ُ وز ُه ان فَعِظُ ُ
وه ان َوا ْه ُ ش َ َو ا
الًلِِت َتافُو َن نُ ُ
اّلل للرجال حق القيام عليهن ،كما سبق ، هذا هو القسم الثاين من قسمي النساء الًلِت جعل ه
وهو خطاب لألزواج ،وإرشاد هلم إىل طريق القيام عليهن.
وأصل اخلوف فزع القلب عند الشعور حبدوث أمر مكروه يف املستقبل ،وقد يتوسع فيه ،
فيستعمل مبعىن العلم ،أل هن خوف الشيء إمنا يكون للعلم مبوقعه ،وقد علمت أ هن النشوز هو
العصيان ،وظاهر اآلية ترتب العقوابت املذكورة على خوف النشوز ،وإن مل يقع النشوز ابلفعل
فسر اخلوف ابلعلم ،
،وهو بعيد ،لذلك هأول العلماء هذه اآلية عدة أتويًلت ،فمنهم من ه
ومنهم من قدر مضافا :تافون دوام نشوزهن ،أو أقصى مراتب نشوزهن.
ومنهم من قدر معطوفا حمذوفا :تافون نشوزهن ونشزن.
ومنهم من أبقى اخلوف على أصله ،وجعل جزاءه الوعظ فقط ،تافون نشوزهن بظهور أماراته ،
كخشونة بعد لني ،وتعبيس بعد طًلقة ،وإدابر بعد إقبال ،ومَّت ظهرت هذه األمارات كان
وخيوفها عقوبة الدنيا وعقوبة اآلخرة ،فإن مل َتتثل كان ذلك نشوزا حمققا
للزوج أن يعظها فقط ،ه
،وله فيه الوعظ واهلجران والضرب.
اّلل! فإ هن يل عليك حقا ،وارجعي عما أنت عليه ،
واملراد ابلوعظ أن يقول هلا مثًل :اتقي ه
واعلمي أن طاعيت فرض عليك وحنو ذلك.
كهن
واختلفوا يف معىن اهلجران يف املضاجع ،فقيل :إنه كناية عن ترك مجاعهن ،وقيل :املراد تر ه
حجرهن وحمل مبيتهن ،فيكون يف ذلك ترك مجاعهن وترك مكاملتهن ،وال يزيد يف
ه منفردات يف
هجر الكًلم عن ثًلثة أايم.
وفسر العلماء الضرب املباح أبنه الضرب غري املربح ،
اّلل عليه وسلهم أنه خطب بعرفات يف
اّلل عن النيب صلهى ه
أخرج اجلصاص « »1عن جابر بن عبد ه
فروجهن
ه اّلل ،واستحللتم
أخذَتوهن أبمانة ه
ه اّلل يف النساء فإنكم
بطن الوادي فقال « :اتقوا ه
عليهن أال يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ،فإن فعلن فاضربوهن ضراب غري
ه اّلل ،وأن لكم
بكلمة ه
هلن عليكم رزقهن وكسوهتن ابملعروف».
مربح ،و ه
وأخرج ابن جرير « »2حنوه ،وروى ابن جريج عن عطاء قال :الضرب غري املربح ابلسواك
وحنوه ،ومثله عن ابن عباس ،وقال سعيد عن قتادة :ضراب غري شائن «.»3
__________
( )1أخرجه اإلمام أبو بكر اجلصاص يف كتابه أحكام القرآن (.)189 /2
( ) 2رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)44 /5
( )3املرجع نفسه (.)44 /5
ص 285 :
وقال العلماء :ينبغي أال يوايل الضرب يف حمل واحد ،وأن يتقي الوجه فإنه جممع احملاسن ،وال
يضرهبا بسوط وال بعصا ،وأن يراعي التخفيف يف هذا التأديب على أبلغ الوجوه.
ومع أ هن الضرب مباح فقد اتفق العلماء على أ هن تركه أفضل.
اّلل عنه قالت :كان الرجال هنوا عن
أخرج ابن سعد والبيهقي عن أم كلثوم بنت الصديق رضي ه
اّلل عليه وسلهم فخلى بينهم وبني ضرهبن ،مث
اّلل صلهى ه
شكوهن إىل رسول ه
ه ضرب النساء ،مث
قال « :و لن يضرب خياركم» «.»1
اّلل عليه وسلهم وفيه « :و ال َتدون أولئكم
اّلل صلهى ه
وروي حنوه عن عمر بن اخلطاب عن رسول ه
خياركم» «»2
ومعناه أن الذين يضربون أزواجهم ليسوا خريا ممن مل يضربوا ،فدل احلديث على أن األوىل ترك
الضرب.
واختلف العلماء يف هذه العقوابت أهي مشروعة على الرتتيب أم ال؟ ومنشأ اخلًلف اختًلفهم يف
فهم اآلية ،فمن رأى عدم الرتتيب يقول :الواو ال تقتضيه ،والفاء يف قوله :فَعِظُ ُ
وه ان ال داللة
هلا على أكثر من ترتيب اجملموع على النشوز ،فله أن يقتصر على إحدى العقوابت أاي كانت ،
وله أن جيمع من غري ترتيب بينها.
دل على مطلق اجلمع ،فإ هن فحوى
ومن ذهب إىل وجوب الرتتيب يرى أن ظاهر اللفظ وإن ه
اآلية تدل على الرتتيب ،إذ الواو داخلة على جزاءات خمتلفة متفاوتة واردة على سبيل التدرج
من الضعيف إىل القوي إىل األقوى ،فإنهه تعاىل ابتدأ ابلوعظ ،مث ترقى منه إىل اهلجران يف
املضاجع ،مث ترقى منه إىل الضرب ،وذلك جار جمرى التصريح أبنه مهما حصل الغرض ابلطريق
األخف وجب االكتفاء به ،ومل جيز اإلقدام على الطريق األشد.
اّلل عنه ما يؤيد ذلك فإنه قال :يعظها بلسانه ،فإن انتهت فًل سبيل له
وروي عن علي رضي ه
عليها ،فإن أبت هجر مضجعها ،فإن أبت ضرهبا ،فإن مل تتعظ ابلضرب بعث احلكمني.
فَِإ ْن أَطَ ْعنَ ُك ْم فًَل تَ ْب غُوا َعلَْي ِه ان َسبِ ًيًل.
تبغوا :تطلبوا ،أي :فإن رجعن إىل طاعتكم بعد هذا التأديب فًل تطلبوا سبيًل وطريقا إىل
التع هدي عليهن .أو :فًل تظلموهن بطريق من طرق التعذيب والتأديب.
اّللَ كا َن َعلِيًّا َكبِرياً قيل :املقصود منه هتديد األزواج على ظلم النساء ،واملعىن أنه تعاىل قاهر
إِ ان ا
كبري قادر ينتصف هلن ،ويستويف حقهن ،فًل ينبغي أن تغرتوا بكونكم أعلى يدا منهن ،وأكرب
درجة.
__________
( )1و( )2انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)155 /2
ص 286 :
حث األزواج ،وبعثهم على قبول توبة النساء ،واملعىن :
وقيل :املقصود منه ه
أنه تعاىل مع علوه وكربايئه ال يؤاخذ العاصي إذا اتب ،بل يغفر له ،فإذا اتبت املرأة عن نشوزها
فأنتم أوىل أبن تقبلوا توبتها ،وترتكوا معاقبتها.
اّلل تعاىل َ :وإِ ْن ِخ ْفتُ ْم ِشقا َق بَيْنِ ِهما فَابْ َعثُوا َح َكماً ِم ْن أَ ْهلِهِ َو َح َكماً ِم ْن أَ ْهلِها إِ ْن يُ ِريدا قال ه
اّللَ كا َن َعلِيماً َخبِرياً ( )35املراد ابخلوف هنا :العلم. صًلحاً يُ َوفِه ِق ا
اّللُ بَ ْي نَ ُهما إِ ان ا إِ ْ
كًل من املتخالفني يكون يف
والشقاق :اخلًلف والعداوة ،وأصله من الشق ،وهو اجلانب ،أل هن ه
شق غري شق اآلخر.
توسع ،واألصل شقاقا بينهما
و(بني) من الظروف املكانية غري املتصرفة ،وإضافة الشقاق إليها ه
،فللمًلبسة بني الظرف واملظروف هنزل الظرف منزلة الفاعل أو املفعول ،وشبه أبحدمها مث
عومل معاملته يف اإلضافة إليه ،فقيل ِشقا َق بَ ْينِ ِهما.
وقيل :اإلضافة مبعىن (يف) والضمري يف (بينهما) للزوجني لداللة النشوز -وهو عصيان املرأة
زوجها -عليهما.
واخلطاب هنا للحكام ،فإنه تعاىل ملا ذكر نشوز املرأة ،وأ هن للزوج أن يعظها ،ويهجرها يف
املضجع ،ويضرهبا ،هبني أنه مل يبق بعد الضرب إال احملاكمة إىل من ينصف املظلوم من الظامل
منهما ،ويتوجه حكمه عليهما.
وظاهر األمر يف قوله تعاىل :فَابْ َعثُوا أنه للوجوب ،وبه قال الشافعي ،ألنه من ابب رفع
الظًلمات ،وهو من الفروض العامة واملتأكدة على القاضي.
وظاهر وصف احلكمني أبن أحدمها يكون من أهله ،والثاين يكون من أهلها أن ذلك شرط على
لكن العلماء محلوه على وجه االستحباب ،وقالوا :
سبيل الوجوب ،ه
إذا بعث القاضي حكمني من األجانب جاز ،وذلك أل هن فائدة بعث احلكمني استطًلع حقيقة
احلال بني الزوجني ،وإجراء الصلح بينهما ،والشهادة على الظامل منهما ،وهذا الغرض يؤديه
األجنيب كما يؤديه القريب ،إال أن األقارب أعرف حبال الزوجني من األجانب ،وأش هد طلبا
لإلصًلح ،وأبعد عن الظنهة ابمليل إىل أحد الزوجني ،وأقرب إىل أن تسكن إليهم النفس ،
كل من حب وبغض ،وإرادة صحبة أو فرقة ،لذلك كان األوىل
فيطلعوا على ما يف ضمري ه
واألوفق أن يكون أحد احلكمني من أهل الزوج والثاين من أهل الزوجة.
واختلف العلماء فيما يليه احلكمان :أيليان اجلمع والتفريق دون إذن الزوجني ،أم ليس هلما
تنفيذ أمر يلزم الزوجني دون إذن منهما؟
ص 287 :
فذهب علي وابن عباس والشعيب ومالك إىل أن هلما أن يلزما الزوجني دون إذهنما ما يراين فيه
املصلحة ،مثل أن يطلق الرجل ،أو تفتدي املرأة بشيء من ماهلا.
فهما عندهم حاكمان موليان من قبل اإلمام.
يفرقا إال برضا الزوجني ،فهما عندهم
وقال احلسن وأبو حنيفة وأصحابه :ليس للحكمني أن ه
وكيًلن للزوجني.
وللشافعي يف املسألة قوالن.
لكل من الرأيني :
وليس يف اآلية ما يرجح أحد الرأيني على اآلخر ،بل فيها ما يشهد ه
اّلل تعاىل مسهى كًل منهما حكما ،واحلكم هو احلاكم ،وإذا جعلهما
فالشهادة للرأي األول أ هن ه
اّلل حاكمني فقد م هكنهما من احلكم.
ه
والشهادة للرأي الثاين أنه تعاىل مل يضف إليهما إال اإلصًلح ،وهذا يقتضي أن يكون ما وراء
يصح يف املسألة شيء عنه
مفوض إليهما ،وملا كانت اآلية حمتملة للرأيني ،ومل ه
اإلصًلح غري ه
اّلل عليه وسلهم كانت املسألة اجتهادية ،وكًلم أحد اجملتهدين ال يقوم حجة على اآلخر ،
صلهى ه
فالرتجيح للرأي والقياس ،والذي يظهر لنا أ هن القياس يقتضي ترجيح الرأي الثاين ،ألنه ال
خًلف أ هن الزوج لو أقر قبل التحكيم ابإلساءة إليها مل جيربها احلاكم على الطًلق ،وأ هن الزوجة
لو أقرت كذلك قبل التحكيم ابلنشوز مل جيربها احلاكم على االفتداء ،فإذا كان ذلك حكمهما
قبل بعث احلكمني ،فكذلك يكون احلكم بعد بعثهما ،ال جيوز إيقاع الطًلق من غري رضا
الزوج وتوكيله ،وال إخراج املال عن ملكها من غري رضاها.
صًلحاً جيوز أن يكون للحكمني ،وجيوز أن يكون للزوجني ، والضمري يف قوله تعاىل :إِ ْن يُ ِريدا إِ ْ
وكذلك الضمري يف قوله تعاىل يُ َوفِه ِق ا
اّللُ بَ ْي نَ ُهما واألوفق جعل الضمري األول للحكمني ،والثاين
للزوجني ،أي إن يقصد احلكمان إصًلح ذات البني بنية صحيحة ،مع إخًلص النصيحة لوجه
اّلل بني الزوجني ابأللفة واحملبة ،ويلقي يف نفسيهما املوافقة
اّلل تعاىل ،إن يقصدا ذلك يوفق ه
ه
وحسن العشرة.
اّللَ كا َن َعلِيماً َخبِرياً املراد منه الوعيد للزوجني وللحكمني يف سلوك ما خيالف طريق احلق ،
إِ ان ا
كل واحد منهم ،وسيجازيهم على
فإنه سبحانه عليم بظواهر األمور وبواطنها ،فيعلم ما يريده ه
حسب ما علم.
اّللَ َوال تُ ْش ِرُكوا بِهِ َش ْيئاً َوِابلْوالِ َديْ ِن إِ ْحساانً َوبِ ِذي الْ ُق ْرىب َوالْيَتامى
اّلل تعاىل َ :وا ْعبُ ُدوا ا قال ه
ت أ َْميانُ ُك ْم
يل َوما َملَ َك ْ سبِ ِ ب ِاب ْجلَْن ِ
ب َوابْ ِن ال ا صِ
اح ِ ب َوال ا ني َوا ْجلا ِر ِذي الْ ُق ْرىب َواجلْا ِر ا ْجلُنُ َِوال َْمساكِ ِ
اّلل كًل من الزوجني إىل املعاملة احلسنة ، خوراً ( )36ملا أرشد ه تاال فَ ُ
ب َم ْن كا َن ُخمْ ً اّللَ ال ُِحي ُّ
إِ ان ا
وندب احل هكام إىل إزالة ما
وبني هلم أنواعا
ص 288 :بينهما من اخلصومة ،أرشد الناس مجيعا إىل طائفة من خًلل اخلري ،ه
من األخًلق احلسنة اليت تعلمهم كيف يعامل بعضهم بعضا ،وقد ذكر من ذلك يف هذه اآلية
ثًلثة عشر نوعا ما بني مأمور به ومنهي عنه :
اّلل به جملرد أنه
- 1أمران أن نعبده ،والعبادة :املبالغة يف اخلضوع ،ويكون ذلك بفعل ما أمر ه
أمر به ،وترك ما هنى عنه جملرد أنه هنى عنه ،سواء يف ذلك أعمال القلوب -ومنها التوحيد -
وأعمال اجلوارح.
- 2وهناان أن نشرك به شيئا :واإلشراك ضد التوحيد ،فيفهم من النهي عن اإلشراك األمر
ابلتوحيد ،فالعطف من قبيل عطف اخلاص على العام ،وقدم يف هذه التكاليف ما يتعلهق حبقه
تعاىل ألمرين :
األول :أ هن هذا الذي تعلق حبقه تعاىل وهو العبادة واإلخًلص فيها أساس الدين ،ومداره
اّلل من العبد عمًل ما.
األعظم ،ومن دونه ال يقبل ه
والثاين :أن يف ذلك إمياء إىل ارتفاع شأن األمور اآلتية وإن كانت متعلقة حبقوق العباد ،ألن
اّلل.
قرهنا ابلعبادة والتوحيد يكسبها رفعة شأن وعظم قدر عند ه
اّلل تعاىل إلزام هبر الوالدين بعبادته وتوحيده يف - 3وأمران ابإلحسان إىل الوالدين :وقد قرن ه
ك أ اَال تَ ْعبُ ُدوا إِاال إِ اايهُ َوِابلْوالِ َديْ ِن
مواضع من القرآن منها هذه اآلية ،ومنها قوله تعاىل َ :وقَضى َربُّ َ
صريُ [لقمان ]14 : يل الْم ِ
ك إِ َا َ َن ا ْش ُك ْر ِيل َولِوالِ َديْ َ
إِ ْحساانً [اإلسراء ]23 :وقوله جل شأنه :أ ِ
ه
وكفى هبذا داللة على تعظيم حقهما ،ووجوب برمها ،واإلحسان إليهما.
وقد ورد يف وجوب بر الوالدين آايت كثرية ،وأحاديث مشهورة ،وبر الوالدين طاعتهما يف
معروف ،والقيام خبدمتهما ،والسعي يف حتصيل مطالبهما ،والبعد عن كل ما يؤذيهما.
اّللَ الا ِذي
- 4وإىل ذي القرىب :وهو صلة الرحم ،على حنو ما ذكر يف أول السورة َواتا ُقوا ا
ِ
تَسائَلُو َن بِه َو ْاأل َْر َ
حام واإلحسان إىل األقارب يكون مبودهتم ومواساهتم.
وصى يف أول السورة ويف غريها ،قال ابن عباس :
- 5وإىل اليتامى :كما ه
يرفق هبم يربيهم ،وإن كان وصيا فليبالغ يف حفظ أمواهلم.
- 6وإىل املساكني :واإلحسان إىل املسكني إما ابلتصدق عليه ،وإما برده ردا مجيًل ،كما قال
سائِ َل فًَل تَ ْن َه ْر ([ )10الضحى .]10 :
تعاىل َ :وأَاما ال ا
- 7وإىل اجلار ذي القرىب :وهو الذي قرب جواره ،أو من له مع اجلوار قرب واتصال بنسب
أو دين.
ص 289 :
- 8وإىل اجلار اجلنب :وهو الذي بعد جواره ،أو من ليس له مع اجلوار قرابة.
اّلل بن عمرو أنه ذحبت له شاة ،فجعل يقول
أخرج البخاري « »1يف «األدب املفرد» عن عبد ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
لغًلمه :أهديت جلاران اليهودي ،أهديت جلاران اليهودي؟ مسعت رسول ه
سيورثه».
وسلهم يقول « :ما زال جربيل يوصيين ابجلار حَّت ظننت أنه ه
ابّلل واليوم اآلخر
اّلل عليه وسلهم قال « :من كان يؤمن ه
وأخرج الشيخان « »2أنه صلهى ه
فليحسن إىل جاره».
وحتديد اجلوار موكول إىل العرف ،واإلحسان إىل اجلار يكون من وجوه :منها مواساته إن كان
فقريا ،ومنها حسن العشرة ،وكف األذى عنه ،واحملاماة دونه ممن حياول ظلمه ،وقد عد بعض
العلماء من حق اجلوار الشفعة ملن بيعت دار إىل جنبه.
- 9وإىل الصاحب ابجلنب :وهو الرفيق يف كل أمر حسن كالتعلم والسفر والصناعة ،وكمن
جلس جبنبك يف مسجد ،أو جملس ،وغري ذلك.
اّلل وجهه :الصاحب ابجلنب املرأة.
وعن علي كرم ه
- 10وإىل ابن السبيل :وهو املنقطع عن ماله ،أو الضعيف ،ومعىن ابن السبيل صاحب
الطريق ،كما يقال لطري املاء ابن ماء ،فاملسافر للزومه الطريق مسهي ابن السبيل ،والضيف
فسمي ابن السبيل تشبيها ابملسافر.
كاجملتاز غري املقيم ،ه
- 11وإىل ما ملكت أمياننا :قال قتادة :هم العبيد واإلماء ،أخرج أمحد والبيهقي عن أنس
اّلل عليه وسلهم حني حضره املوت الصًلة ،وما
اّلل صلهى ه
قال « :كانت عامة وصية رسول ه
ملكت أميانكم ،حَّت جعل يغرغر هبا يف صدره ،وما يفيض هبا لسانه» «.»3
كل حيوان فهو مملوك ،واإلحسان إىل الكل مبا يليق به طاعة عظيمة. وقال بعض العلماء :ه
خوراً معناه :أنه
تاال فَ ُ اّللَ ال ُِحي ُّ
ب َم ْن كا َن ُخمْ ً - 12وهناان عن االختيال :فإ هن قوله تعاىل :إِ ان ا
يكره املختال الفخور ،أي أنه يعاقبه على خيًلئه وفخره ،واملختال :ذو اخليًلء والكرب ،قال
الزجاج :إمنا ذكر االختيال هاهنا ألن املختال
__________
( )1انظر األدب املفرد لإلمام البخاري ،صفحة ( ، )50ابب يبدأ ابجلار حديث رقم ()105
،وأبو داود يف السنن ( ، )377 /4كتاب األدب ،ابب يف حق اجلوار حديث رقم ()5152
والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )294 /3يف كتاب الرب ،ابب ما جاء يف حق اجلوار حديث رقم
(.)1943
ابّلل واليوم
( )2رواه البخاري ( - 78 ، )104 /7كتاب األدب - 31 ،ابب من كان يؤمن ه
اآلخر حديث رقم ( ، )6018ومسلم يف الصحيح ( - 1 ، )68 /1كتاب اإلميان - 19 ،
ابب احلث على إكرام اجلار حديث رقم (.)48 /77
( )3رواه أمحد يف املسند ( ، )117 /3وابن ماجه يف السنن ( ، )900 /2كتاب الوصااي ،
اّلل عليه وسلهم حديث رقم (.)2697
اّلل صلهى ه
ابب هل أوصى رسول ه
ص 290 :
أنف من أقاربه إذا كانوا فقراء ،ومن جريانه إذا كانوا ضعفاء ،فًل حيسن عشرهتم.
- 13وهناان عن الفخر :والفخور هو الذي يع هدد مناقبه على الناس تطاوال وتعاظما.
اّلل عليه وسلهم فقرأ
اّلل صلهى ه
أخرج الطرباين عن اثبت بن قيس بن مشاس قال :كنت عند رسول ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه هذه اآلية :إِ ان ا
اّللَ إخل ،فذكر الكرب ،وعظهمه ،فبكى اثبت .فقال له رسول ه
ألحب اجلمال حَّت إنه ليعجبين أن حيسن شراك
ه اّلل إين
وسلهم « :ما يبكيك»؟ فقال :اي رسول ه
نعلي.
قال « :فأنت من أهل اجلنة ،إنه ليس ابلكرب أن حتسن راحلتك ورحلك ،ولكن الكرب من سفه
احل هق ،وغمط الناس» «.»1
ِ
صًلةَ َوأَنْ تُ ْم ُسكارى َح اَّت تَ ْعلَ ُموا ما تَ ُقولُو َن َوال
آمنُوا ال تَ ْق َربُوا ال ا ين َاّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ
قال ه
َح ٌد ِمنْ ُك ْم ِم َن الْغائِ ِط ِ ُجنُباً إِاال عابِ ِري َسبِ ٍ
يل َح اَّت تَغْتَسلُوا َوإِ ْن ُك ْن تُ ْم َم ْرضى أ َْو عَلى َس َف ٍر أ َْو جاءَ أ َ
أَو المستُم النهِساء فَلَم ََِت ُدوا ماء فَتَ ي امموا صعِيداً طَيِباً فَامسحوا بِوج ِ
وه ُك ْم َوأَيْ ِدي ُك ْم إِ ان ا
اّللَ كا َن ه ْ َ ُ ُُ ً َ ُ َ َ ْ ْ َْ ُ
َع ُف ًّوا غَ ُفوراً ()43
وحسنه والنسائي واحلاكم وصححه ، اختلف يف سبب نزول اآلية ،فأخرج أبو داود والرتمذي ه
اّلل عنه طعاما ،فدعاان ،
اّلل وجهه قال :صنع لنا عبد الرمحن بن عوف رضي ه
عن علي كرم ه
وسقاان من اخلمر ،فأخذت اخلمر منا ،وحضرت الصًلة فقدموين ،فقرأت :قُ ْل اي أَيُّ َها
الْكافِ ُرو َن ([ )1الكافرون ]1 :أعبد ما تعبدون ،وحنن نعبد ما تعبدون فنزلت «.»2
اّلل وجهه أن إمام القوم يومئذ هو عبد الرمحن ويف رواية ابن جرير « »3وابن املنذر عن علي كرم ه
بن عوف ،وكانت الصًلة صًلة املغرب ،كان ذلك ملا كانت اخلمر مباحة.
السكر ،فكانوا
وقد فهم الصحابة من النهي يف أول األمر أن املمنوع هو قرابن الصًلة يف حال ه
اّلل عنه :اللهم بني لنا يف
ال يتناولون مسكرا حَّت إذا صلهوا العشاء شربوا ،فقال عمر رضي ه
اخلمر بياان شافيا فنزلت آية املائدة فرتكوا الشراب كله.
اّلل
وقيل :إ هن سبب النزول هو ما رواه ابن جريج عن إبراهيم النخعي قال :انل أصحاب رسول ه
اّلل عليه وسلهم جراحة ،ففشت فيهم ،مث ابتلوا ابجلنابة ،فشكوا ذلك إىل
صلهى ه
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري املأثور للسيوطي (.)162 /2
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )323 /3كتاب األشربة ،ابب حترمي اخلمر حديث رقم
( ، )3671والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )222 /5كتاب التفسري حديث رقم (.)3026
( )3جامع البيان املشهور بتفسري الطربي يف تفسريه رواه ابن جرير (.)61 /5
ص 291 :
عرس «»1
اّلل عليه وسلهم فنزلت ،واجلمهور على أهنا نزلت يف غزوة املريسيع حني ه
النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم ليلة ،فسقطت عن عائشة قًلدة كانت ألمساء ،فبعث رجلني يف
النيب صلهى ه
طلبها ،فنزلوا ينتظروهنما ،فأصبحوا وليس معهم ماء ،فأغلظ أبو بكر على عائشة وقال :
اّلل عليه وسلهم واملسلمني على غري ماء فنزلت «.»2
اّلل صلهى ه
حبست رسول ه
أبول بركتكم
فلما صلوا ابلتيمم جاء أسيد بن احلضري إىل مضرب عائشة ،فجعل يقول :ما هي ه
اّلل فيه
اّلل اي عائشة ،ما نزل بك أمر تكرهينه إال جعل ه
اي آل أيب بكر ،ويف رواية :يرمحك ه
يدل على أن سبب النزول كان يف فقد املاء يف السفر.
للمسلمني فرجا ،وهذا ه
والسكر املذكور يف اآلية هو السكر من الشراب ،بدليل ما ورد يف سبب النزول ،وبدهي أن
النهي موجه إىل مجاعة املؤمنني أن يقربوا الصًلة ،وهم على هذا احلال ،فإهنا قد َترهم إىل ما
يضرهم يف دينهم من حيث ال يشعرون ،ولقد أثهر فيهم النهي أثره ،فكانوا ميتنعون من الشراب
إىل ما بعد صًلة العشاء ،وال معىن ال دعاء نسخ اآلية ،إذ املؤمنون ما زالوا منهيني أن يقربوا
الصًلة وهم سكارى .ومل تؤثر آية املائدة يف هذا النهي شيئا حَّت يقال :إهنا نسخته.
صًلةَ َوأَنْ تُ ْم ُسكارى فذهب
وقد اختلف العلماء يف معىن الصًلة يف قوله تعاىل :ال تَ ْق َربُوا ال ا
مجاعة إىل أن املراد منها موضعها وهو املسجد ،وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود واحلسن
اّلل عنه ،والكًلم إذا على حذف مضاف ،وهو جماز شائع ،وقد ،وإليه ذهب الشافعي رضي ه
تص ِ
وام ُع َوبِيَ ٌع ِ
عهد استعمال هذا اللفظ يف هذا املعىن يف القرآن ،كما يف قوله تعاىل َ :هلُهد َم ْ َ
ساج ُد [احلج ]40 :فقد فسرها ابن عباس أبهنا كنائس اليهود. وات وم ِ
صلَ ٌ َ َ
َو َ
اّلل تعاىل يقول :ال تَ ْق َربُوا والقرب والبعد أوىل به أن
ويؤيد محل الصًلة على هذا املعىن أن ه
يكون يف احملسات ،فحملناه على املسجد ،وأل هان لو محلناه على الصًلة مل يصح االستثناء يف
يل حَّت لو محلنا عابر السبيل على املسافر ،أل هن هذا احلكم حينئذ ليسقوله :إِاال عابِ ِري َسبِ ٍ
خاصا ابملسافر ،أل هن كل من عجز عن استعمال املاء ،سواء لفقده ،أو عدم القدرة على
يدل على أ هن عابر السبيل ليس له أن يقرب الصًلة
استعماله كذلك ،وأيضا فإ هن ظاهر النهي ه
جنبا إال بعد اغتسال ،وهو إذا مل جيد املاء يقرب الصًلة كغريه ابلتيمم.
اّلل يف اآلية حكم املسافر يف قوله َ :وإِ ْن ُك ْن تُ ْم َم ْرضى أ َْو َعلى َس َف ٍر
وأيضا فقد ذكر ه
__________
( )1التعريس :النزول آخر الليل ،انظر لسان العرب (.)136 /6
( )2رواه ابن جرير يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (].....[ .)69 - 68 /5
ص 292 :
إخل .فيكون ذلك تكرارا ،فمن أجل ذلك محلنا لفظ الصًلة على املسجد.
وذهب األكثرون إىل أن الصًلة ابقية على حقيقتها ،واملعىن :ال تصلوا وأنتم سكارى ،وال أنتم
جنب ،إال يف حال كونكم مسافرين حَّت تغتسلوا ،ويكون ذكر هذا احلكم قبل قوله َ :وإِ ْن
ُك ْن تُ ْم َم ْرضى تشويقا إىل بيان احلكم عند فقد املاء ،فكأنه قيل :
مبني حكم ذلك بقويل َ :وإِ ْن ُك ْن تُ ْم َم ْرضى إىل آخره.فإن مل تقدروا على استعمال املاء فإين ه
اّلل يقول َ :ح اَّت تَ ْعلَ ُموا ما تَ ُقولُو َن فإنهه يدل على أ هن املراد ال
ويقرب هلؤالء ما ذهبوا إليه أن ه
تقربوا نفس الصًلة ،إذ املسجد ليس فيه قول مشروع مينع السكر منه ،أما الصًلة ففيها
أقوال مشروعة مينع السكر منها ،وهي القراءة والدعاء والذكر ،فكان محلها على ما يقتضيه
ظاهر اللفظ أوىل.
وقد ترتب على هذا خًلفهم يف حكم اجتياز املسجد للجنب ،فمن ذهب إىل أن املراد من
الصًلة موضعها ،وهو املسجد ،أخذ من االستثناء أن اجلنب ممنوع من املسجد إال يف حال
العبور ،فإنه جيوز له أن يعرب دون أن ميكث.
وأما على القول الثاين فيكون معىن اآلية ال تقربوا الصًلة يف حال السكر ،وال يف حال اجلنابة
حَّت تغتسلوا ،إال إذا كنتم مسافرين ،وحكم ذلك سأقصه عليكم ،أما حرمة دخول املسجد
للجنب فيستدل عليها مبثل ما
اّلل عليه وسلهم ووجوه بيوت أصحابه
اّلل صلهى ه
اّلل عنها قالت جاء رسول ه
روت عائشة رضي ه
«وجهوا هذه البيوت عن املسجد ،مث دخل ومل يصنع القوم شيئا
شارعة يف املسجد ،فقال :ه
أحل املسجد
وجهوا هذه البيوت فإين ال ه
رجاء أن تنزل هلم رخصة ،فخرج إليهم بعد وقال :ه
جلنب وال حائض» «»1
وغري هذا من األدلة.
بقي أ هن بعض املفسرين يريد أن أيخذ من قوله َ :ح اَّت تَ ْعلَ ُموا ما تَ ُقولُو َن وجوب القراءة يف الصًلة
،ألن اآلية تنهى عن قرب الصًلة يف حال السكر حَّت يعلم املصلهي ما يقول :فًل بد أن يكون
الذي يقول شيئا مينع منه السكر ،وال شيء سوى القراءة.
ولكنا إذا عرفنا أ هن الصًلة مناجاة ووقوف بني يدي مالك يوم الدين ،العزيز القهار ،كان معىن
وتؤهلكم للوقوف بني يدي
النهي ال تصلحوا حَّت تكونوا على درجة من العلم والفهم َت هكنكم ه
ملك امللوك ،وليس بنا حاجة ألن نلتمس دليًل على وجوب القراءة يف الصًلة ،ألن ذلك أمر
متفق عليه ،وأدلته كثرية.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )97 /1كتاب الطهارة ،ابب يف اجلنب حديث رقم (، )232
ورواه ابن ماجه يف السنن ( ، )212 /1كتاب الطهارة ،ابب ما جاء يف اجتناب احلائض حديث
رقم (.)645
ص 293 :
واجلنب :اسم يستوي يف الواحد واجلمع ،واملذكر واملؤنث ،وأصل اجلنابة البعد ،ويقال للذي
جيب عليه الغسل من حدث اجلنابة :جنب ،أل هن جنابته تبعده عن الصًلة وعن املسجد وقراءة
القرآن حَّت يتطههر.
ِ ِِ وإِ ْن ُكْن تم مرضى أَو عَلى س َف ٍر أَو جاء أ ِ ِ
الم ْستُ ُم النهساءَ فَلَ ْم ََتِ ُدوا ماءً
َح ٌد منْ ُك ْم م َن الْغائط أ َْو َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َْ َ
ِ ِ
حوا بِ ُو ُجوه ُك ْم َوأَيْدي ُك ْم إِ ان ا
اّللَ كا َن َع ُف ًّوا غَ ُفوراً. ِ ِ
سُصعيداً طَيهباً فَ ْام َفَتَ يَ ام ُموا َ
صًلةِ فَاغْ ِسلُوا آمنُوا إِذا قُ ْمتُ ْم إِ َىل ال ا
ين َ
ِ
ذكرت هذه اآلية واآلية اليت يف املائدة :اي أَيُّ َها الاذ َ
وه ُك ْم [املائدة ]6 :اآلية للتيمم أسبااب أربعة :املرض ،والسفر ،واجمليء من الغائط ، ُو ُج َ
ومًلمسة النساء ،ورتبت عليها تيمم الصعيد الطيهب عند عدم وجود املاء فهما بظاهرمها تفيدان
أ هن كًل من هذه األسباب مبجرده يبيح التيمم عند عدم املاء.
فالسفر عند عدم املاء مبيح للتيمم ،واملرض أاي كان نوعه مبيح للتيمم عند عدم املاء ،وكذلك
مًلمسة النساء ،واجمليء من الغائط ،وقد جاء بيان السنة العملية كذلك موافقا ملا يفيده النظم
الكرمي ،حيث أجاز التيمم عند فقد املاء حقيقة لكل هؤالء ،غري أنهه زاد أن املريض إذا كان
اّلل
مرضه مينعه من استعمال املاء جاز له التيمم ،كما روي يف حديث عمرو بن العاص رضي ه
اّلل عليه وسلهم ومل ينكر ،وقد اتفقوا
النيب صلهى ه
عنه أنه تيمم مع وجود املاء خلوف الربد فأجازه ه
على جوازه.
بقي أنه ما الفائدة إذا يف ذكر السفر واملرض يف مجلة األسباب ما دام املسافر واملريض واملقيم
والصحيح سواء ،ال يباح هلم التيمم إال عند فقد املاء؟
قال املفسرون يف هذا :أما املسافر فلما كان غالب حاله عدم وجود املاء جاء ذكره كأنه فاقد
املاء وأما املريض فإ هن تعليق احلكم به مشعر أبن مرضه له مدخل يف السببية ،ولذلك ترى ابن
اّلل عنهما ومجاعة من التابعني يقولون يف قوله َ :وإِ ْن ُك ْن تُ ْم َم ْرضى أنه اجملدور ،ومن
عباس رضي ه
يضره املاء ،وذلك أ هن املريض الذي ال يضره املاء ال معىن للرتخيص له يف التيمم ،فذكر ليدل
على أن مرضه حينئذ يقوم مقام عدم وجود املاء حقيقة ،فلم يبق حينئذ إال اجلنب وما يف معناه
،واجلائي من الغائط وما يف معناه من غري املسافرين واملرضى ،فهو إمنا يباح هلم التيمم إذا
فقدوا املاء.
وعلى هذا يكون قوله تعاىل :فَلَ ْم ََتِ ُدوا ماءً فَتَ يَ ام ُموا راجعا إىل األخريين فقط ،ومها اجمليء من
الغائط ،ومًلمسة النساء ،وتكون أسباب التيمم املذكورة يف اآلية ثًلثة على احلقيقة :املرض ،
والسفر ،وفقد املاء يف حال اإلقامة والصحة.
غري أ هن عطف هذه األسباب بعضها على بعض أبو يقتضي أهنا متقابلة ،ومن قضية تقابلها أن
يكون املسافر غري املريض ،وكل منهما غري اجلائي من الغائط
ص 294 :
واملًلمس ،وذلك يقتضي أ هن السفر مبيح للتيمم ،ولو من غري حدث ،وكذلك املرض ،مع أن
التيمم ال يطلب إال من احملدث.
وأجاب عن ذلك بعض العلماء أبن السبب يف عدم ذكر احلدث مع املرض والسفر أ هن الكًلم يف
يل َح اَّت تَغْتَ ِسلُوا فحال اجلنابة معهما
اجلنابة يف السفر ،حيث قال َ :وال ُجنُباً إِاال عابِ ِري َسبِ ٍ
ملحوظ ،حيث هذا بيان للحكم إذا مل يتيسر الغسل من اجلنابة لفقد املاء ،وأما احلدث
األصغر فيهما فيعلم حكمه من حكم اجلنابة لداللة النص.
ومن العلماء من اختار يف أتويل اآلية رأاي آخر :فذهب إىل أ هن أ َْو يف قوله :
َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِم َن الْغائِ ِط مبعىن الواو ،ويكون املعىن عليه َ :وإِ ْن ُك ْن تُ ْم َم ْرضى أ َْو َعلى َس َف ٍر
أ َْو جاءَ أ َ
الم ْستُ ُم النهِساءَ فَلَ ْم ََتِ ُدوا ماءً فَتَ يَ ام ُموا ويكون ذلك يف معىن ِِ أَو جاء أ ِ ِ
َح ٌد م ْن ُك ْم م َن الْغائط أ َْو َْ َ َ
قولك :إن كنتم مرضى أو مسافرين حمدثني حداث أصغر أو أكرب ،وفقدمت املاء حقيقة أو حكما
،أبن مل تقدروا على استعماله مع وجوده ،فتيمموا صعيدا طيبا.
وقد جاءت أ َْو مبعىن الواو كثريا كما يف قوله تعاىل :وأ َْر َسلْناهُ إِىل ِمائَةِ أَل ٍ
ْف أ َْو يَ ِزي ُدو َن ()147 َ
ِِ ِ ِ ِ
[الصافات ]147 :فإن معناه ويزيدون ،وكقوله :إ ْن يَ ُك ْن غَنيًّا أ َْو فَقرياً فَ ا
اّللُ أ َْوىل هبما [النساء
فاّلل أوىل هبما.
]135 :معناه إن يكن غنيا وفقريا ه
ونقل صاحب «روح املعاين» « »1عن بعضهم أن يف اآلية تقدميا وأتخريا والتقدير :ال تقربوا
الصًلة وأنتم سكارى ،وال جنبا وال جائيا أحد منكم من الغائط أو المسا ،يعين وال حمدثني ،
مث قيل :وإن كنتم مرضى أو على سفر :فتيمموا وفيه الفصل بني الشرط واجلزاء واملعطوف
عليه من غري نكتة.
وأقرب هذه التأويًلت هو ما محلنا عليه اآلية يف أول األمر ،وما ورد عليه -من أن ذلك
يقتضي أن السفر بنفسه سبب ،وكذا املرض ولو من غري حدث -يندفع مَّت روعي الكًلم يف
أمر الطهارة من األحداث ،وأهنا الغسل ،انظر إىل قوله تعاىل َ :وال ُجنُباً إِاال عابِ ِري َسبِ ٍ
يل َح اَّت
مقرر مفروغ منه ،إمنا الكًلم يف األعذار املبيحة للتيمم ،وال سبب يف ِ
تَغْتَسلُوا فأمر احلدث أمر ه
احلقيقة إال فقد املاء ،وفقد املاء له مظاهر ،فمن مظاهره السفر ،وعدم املاء فيه غالب ،وإن
وجد فأغلب أمره أن يكون حمتاجا إليه ،ومن مظاهره املرض ،وجعل املرض من أسباب التيمم
مشعر أبن ذلك إمنا يكون يف مرض ال ميكن معه استعمال املاء ،واملظهر احلقيقي لفقد املاء أن
يكون خاليا من هذه األعذار ،مث ال َتد املاء وأنت حمدث حداث أصغر أو أكرب.
على هذا الوجه يصح أن تفهم اآلية ،وال شيء يف فهمها حينئذ من التكلف ،
__________
( ) 1انظر روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين لإلمام األلوسي (.)42 /5
ص 295 :
َح ٌد ِمنْ ُك ْم ِم َن الْغائِ ِط مبعىن الواو ،واملعىن عليه قد عرفته.
ويليه أن تكون أ َْو يف قوله :أ َْو جاءَ أ َ
ولنرجع إىل تفسري مفردات اآلية :
يل َح اَّت تَغْتَ ِسلُوا فإن املعىن أنه ال
َوإِ ْن ُكْن تُ ْم َم ْرضى تفصيل ملا أمجل يف قوله تعاىل :إِاال عابِ ِري َسبِ ٍ
حيل لكم القرب من الصًلة وأنتم جنب إال أبن تكونوا عابري سبيل ،وإال أن تغتسلوا ،وملا كان
الغسل قد ال ميكن ،شرع يف بيان الطهارة الواجبة حينئذ ،واألعذار اليت تبيحها.
يل مبعىن إال معذورين بعذر شرعي ،وقد تقدم أن املراد وفسر بعضهم قوله تعاىل :إِاال عابِ ِري َسبِ ٍ
ابملرض ما مينع من استعمال املاء مطلقا ،سواء كان لتعذر الوصول إليه أم لتعذر استعماله.
وقد أخرج ابن جريج عن ابن مسعود أنه قال :املريض الذي رخص له يف التيمم الكسري
واجلريح ،فإذا أصابته اجلنابة ال حيل جراحته إال جراحة ال خيشى عليها.
أ َْو عَلى َس َف ٍر أو مسافرين ،والسفر الطويل هنا كالقصري ،فإنهك عرفت أن ذكر السفر هنا ال
داللة له على شي ء ،إذ املدار على فقد املاء ،وإمنا ذكر ألن فقد املاء معه غالب.
يستدل من ذهب إىل أ هن املراد ابلصًلة املسجد ،وقد تقدم ،وهو ظاهر ،
ه وبذكر املسافر هنا
ومن ذهب إىل أن املراد الصًلة حبقيقتها الشرعية يقول :إنه إمنا ذكر هنا مع فهمه مما تقدم لبناء
احلكم الشرعي عليه ،وبيان أن املريض مثله ومساو له يف ذلك.
َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِم َن الْغائِ ِط الغائط هو املكان املطمئن من األرض ،واجمليء منه كناية عن
أ َْو جاءَ أ َ
احلدث ،أل هن العادة كانت أ هن من يريد قضاء احلاجة يذهب إليه ليواري شخصه عن أعني الناس.
الم ْستُ ُم النهِساءَ اختلف السلف رضوان ه
اّلل عليهم أمجعني يف املراد من املًلمسة هنا ،فقال أ َْو َ
علي وابن عباس وأبو موسى واحلسن وعبيدة والشعيب :هي كناية عن اجلماع ،وكانوا ال يوجبون
الوضوء وال التيمم ملن مس امرأة.
املس ابليد ،وكاان يوجبان على من مس امرأة
وقال عمر وابن مسعود :املراد من املًلمسة ه
الوضوء.
وقد اختلف فقهاء األمصار يف ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر والثوري واألوزاعي :
مس امرأة ،سواء أكان املس بشهوة ،أو بغري شهوة.
ال وضوء على من ه
وقال مالك :إن مسها بشهوة تل هذذا فعليه الوضوء ،وكذا إن مسته بشهوة تلذذا.
ص 296 :وقال احلسن بن صاحل :إن قبل بشهوة فعليه الوضوء ،وإن كان بغري شهوة فًل
وضوء عليه.
وقال الشافعي :إذا مس جسدها فعليه الوضوء ،سواء أكان املس لشهوة أو لغري شهوة.
املس ليس حبدث مبا
استدل القائلون أب هن ه
اّلل عليه وسلهم كان يقبل نساءه مث يصلي وال
النيب صلهى ه
روي عن عائشة من طرق خمتلفة أ هن ه
يتوضأ « .»1وكان يقبلهن وهو صائم
.ومن ذلك
اّلل عليه وسلهم ليلة .قالت :فوقعت يدي على أمخص
النيب صلهى ه
حديث عائشة أهنا طلبت ه
قدمه وهو ساجد ،يقول « :أعوذ بعفوك من عقوبتك وبرضاك من سخطك» «»2
فثبت بذلك أن املس ليس حبدث.
مث إن ظاهر مادة املفاعلة فيما يكون فيه الفعل من اجلانبني مقصودا ،وذلك يف اجلماع دون
اللمس ابليد ،وأيضا فإ هن اللمس وإن كان حقيقة يف اللمس ابليد ،إال أنه قد عهد يف القرآن
وه ان [البقرة :
س ُوه ان ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن َتََ ُّ
إطًلقه كناية عن اجلماع ،كما يف قوله تعاىل َ :وإِ ْن طَلا ْقتُ ُم ُ
]237بل هذا اللفظ قد اشتهر يف هذا املعىن ،تسمعهم يقولون يف املرأة البغي ،ال تر هد يد ال
مس « ، »3يريدون أهنا ليست عفيفة.
وأيضا فالظاهر أن املراد يف هذه اآلية من املًلمسة أو اللمس يف القراءة األخرى اجلماع ،ألجل
َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِم َن الْغائِ ِط واألكرب يف قوله :أ َْو
أن تكون شاملة للحدثني األصغر يف قوله :أ َْو جاءَ أ َ
الم ْستُ ُم أما إذا أريد منه اللمس ابليد مثًل ،فإنه يكون قليل الفائدة ،إذ اجمليء من الغائط َ
واللمس حينئذ من واد واحد.
وأما من يرى أن املًلمسة هي ملس البدن فهو يقول :إ هن اللمس حقيقة يف املس ابليد ،
واملًلمسة مفاعلة ،وهو يف اجلماع جماز أو كناية ،وال يعدل عن احلقيقة إىل غريها إال عند تعذر
احلقيقة.
والواقع أ هن اللمس حقيقة يف املس ابليد كما يف قوله :
ملست بكفي ك هفه أبتغي الغىن ولكنه قد تعورف عند إضافته إىل النساء يف معىن اجلماع ،ويكاد
يكون ظاهرا
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )78 /1كتاب الطهارة ،ابب الوضوء حديث رقم ()178
والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )133 /1كتاب الطهارة ابب ما جاء يف ترك الوضوء حديث
رقم ( ، )86والنسائي يف السنن ( ، )112 /2 - 1كتاب الطهارة ابب ترك الوضوء حديث
رقم (.)170
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )352 /1كتاب الصًلة - 42 ،ابب ما يقال يف الركوع
والسجود حديث رقم (.)486 /222
( ) 3رواه النسائي يف السنن كتاب النكاح ،ابب تزويج الزانية حديث رقم (.)3229
ص 297 :
فيه ،كما أن الوطء حقيقته املشي ابلقدم ،فإذا أضيف إىل النساء مل يفهم منه غري اجلماع.
وروى ابن جرير « »1عن سعيد بن جبري قال :ذكروا اللمس ،فقال انس من املوايل ليس
اجلماع ،وقال انس من العرب :اللمس اجلماع ،قال :فأتيت ابن عباس ،فقلت :إن انسا من
املوايل والعرب اختلفوا يف اللمس ،فقالت املوايل :
ليس ابجلماع ،وقالت العرب :اجلماع! فقال :من أي فريق كنت؟
اّلل
املس واللمس واملباشرة اجلماع ،ولكن ه فقال :كنت من املوايل ،قال :غلب فريق املوايل إن ه
ويعف.
اّلل يكين هولكن ه
يكين ما شاء مبا شاء .ويف رواية ،ه
نص عبارته ،قال أبو جعفر :وأوىل وقد اختار ابن جرير « »2أن املًلمسة يف اجلماع ،وإليك ه
الم ْستُ ُم النهِساءَ اجلماع دون غريه
اّلل بقوله :أ َْو َ
القولني يف ذلك ابلصواب قول من قال :عىن ه
من معاين اللمس ،لصحة
اّلل عليه وسلهم أنهه قبل بعض نسائه مث صلهى ومل يتوضأ «»3
اّلل صلهى ه
اخلرب عن رسول ه
،وساق يف ذلك أخبارا كثرية بنحو ما قلناه آنفا.
صعِيداً طَيهِباً.
فَلَ ْم ََتِ ُدوا ماءً فَتَ يَ ام ُموا َ
أي إذا أصابكم ما تق هدم من موجبات الطهارة ،فطلبتم املاء لتتطهروا به فلم َتدوه ،أبن
عدمتموه ،أو وجدَتوه ولكن بثمن ال تقدرون على دفعه ،أو وجدَتوه ولكنكم حتتاجون إليه ،
وال تقدرون على استعماله فتيمموا :أي اقصدوا صعيدا طيبا.
وقد اختلف العلماء يف املراد ابلصعيد ما هو؟ فقال بعضهم :هو األرض امللساء اليت ال نبات
فيها وال غراس ،وقال بعضهم :إنه األرض املستوية ،وقال بعضهم :بل الصعيد الرتاب ،وقال
آخرون :هو وجه األرض ،وقال بعضهم :هو األرض ذات الرتاب والغبار.
ومعىن الطيب :احلًلل الطاهر.
ومعىن اآلية :وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو ال مستم النساء
فأردمت أن تصلهوا ،ففقدمت املاء ،فاعمدوا إىل األرض الطاهرة ،فامسحوا بوجوهكم وأيديكم.
وظاهر اآلية يفيد أ هن وجود ماء أي ماء ال يصح معه التيمم ،إذ قد رتبت اآلية األمر ابلتيمم
على نفي وجود ماء.
وذلك يقتضي أنه لو وجد ماء ،وكان يف حاجة شديدة إليه ،أو ال يقدر على
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)65 /5
( )2املرجع نفسه (.)67 /5
( )3سبق ترجيه.
ص 298 :
اّللُ لِيَ ْج َع َل عَلَيْ ُك ْم ِم ْن َح َر ٍج َولكِ ْن يُ ِري ُد
اّلل تعاىل :ما يُ ِري ُد ا
استعماله أنه ال يتيمم ،ولكن ملا قاله ه
اّللُ بِ ُك ُم الْيُ ْس َر َوال يُ ِري ُد بِ ُك ُم الْعُ ْس َر [البقرة ]185 :فهم لِيُطَ هِه َرُك ْم [املائدة ]6 :وقال :يُ ِري ُد ا
منه أن الغرض من شرع التيمم هو التيسري على الناس ،والتيسري على الناس ال يكون إبلزامهم
جراء العطش أو اجلوع.
أن يفقدوا ما معهم من املاء يف الطهارة ليقعوا يف العطب من ه
وكذلك فهم من ترتيب التيمم على عدم املاء أن املراد ماء يكفي للطهارة ،وأما ما ال يكفي هلا
فوجوده غري معت هد به.
فجوزه
وقد اختلف فقهاء األمصار يف جواز التيمم ابحلجر وما ماثله من كل ما كان من األرض ،ه
يتيمم ابحلصا
أبو حنيفة ،واشرتط أبو يوسف أن يكون املتيمم به ترااب أو رمًل وقال مالك :ه
واجلبل :وحكي عن أصحابه عنه أنه أجاز التيمم ابلزرنيخ والنهورة وحنومها ،وروى أشهب عنه أنه
جييز التيمم ابلثلج.
اّلل عنه :إمنا التيمم من الرتاب.
وقال الشافعي رضي ه
كل ما كان من جنس األرض
ومنشأ اخلًلف يف فهم الطيهب ،فمن محله على الطاهر قال :املراد ه
،بشرط الطهارة.
وقد أطلق الطيب وأريد به احلًلل الطاهر ،كما يف قوله تعاىل ُ :كلُوا ِمن طَيهِ ِ
بات ما َرَزقْنا ُك ْم ْ
[البقرة .]57 :
ومن فهم أنه ينبت قال :إ هن املراد األرض الصاحلة لإلنبات ،وهي ذات الرتاب ،وقد أطلق
ج نَباتُهُ إبِِ ْذ ِن َربِههِ [األعراف ، ]58 : الطيب وأريد منه ذلك كما يف قوله َ :والْبَ لَ ُد الطايهِ ُ
ب َخيْ ُر ُ
بلألولني أن يقولوا :إ هن هذا اإلطًلق غري مراد هنا ،أل هن املراد ابلطيهب يف قوله َ :والْبَ لَ ُد الطايهِ ُ
البلد الذي ليست أرضه سبخة ،وحنن جممعون على جواز التيمم برتاب األرض السبخة ،فعلمنا
أ هن الطيهب هبذا املعىن غري مراد هنا.
وه ُك ْم َوأَيْ ِدي ُك ْم ِم ْنهُ [املائدة ]6 :ه
يدل وهذا وظاهر قوله تعاىل يف سورة املائدة :فَامسحوا بِوج ِ
ْ َ ُ ُُ
على أ هن املراد ابلصعيد :شيء يصل أثر منه إىل الوجه واليدين عند املسح.
املس على احلجر األملس يصل منه شيء إىل الوجه واليدين؟
وهل ه
فنحن نرى أ هن الظاهر قول من قال :أبن املراد ابلصعيد تراب األرض ،والسنة تؤيهد هذا ،
اّلل عليه وسلهم من طرق صحيحة « ، »1جعلت يل األرض مسجدا ،
فقد روي عن النيب صلهى ه
وتربتها طهورا
،وروي و«تراهبا طهورا»
نعم
قد ورد يف هذا املعىن «جعلت يل
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 5 ، )371 /1كتاب املساجد حديث رقم (.)522 /4
ص 299 :
األرض مسجدا وطهورا» «»1
ولكن هذا جيب أن حيمل على ما جاء يف الروايتني األخريني مجعا بني الرواايت. ه
ِ ِ
حوا بِ ُو ُجوه ُك ْم َوأَيْدي ُك ْم إِ ان ا
اّللَ كا َن َع ُف ًّوا غَ ُفوراً. سُفَ ْام َ
هذا بيان لكيفية التيمم ،وقد اختلف فيها فقهاء األمصار ،فذهب احلنفية واملالكية والشافعية
والثوري والليث إىل أن التيمم ضربتان ،ضربة للوجه ميسحه هبا ،وضربة لليدين ميسحهما هبا إىل
مروي عن جابر وابن عمر.
املرفقني ،وهو ه
وقال األوزاعي َ :تزئ ضربة واحدة للوجه والكوعني.
وقال الزهري :وميسح يديه إىل اإلبط.
وقال ابن أيب ليلى واحلسن بن صاحل :يتيمم بضربتني ،ميسح بكل واحدة منهما وجهه وذراعيه
ومرفقيه ،وقد نقل أبو جعفر الطحاوي فيما رواه اجلصاص عنه أ هن هذا الرأي مل يعرف عن
غريمها.
وقد جاء يف السنة ما يؤيد ما ذهب إليه اجلمهور ،
اّلل عليه وسلهم يف صفة التيمم أنه
فقد روي عن ابن عمر « »2وابن عباس « »3عن النيب صلهى ه
ضربتان :ضربة للوجه ،وضربة لليدين إىل املرفقني.
وقد يقال :إ هن ظاهر قوله :فَامسحوا بِوج ِ
وه ُك ْم َوأَيْ ِدي ُك ْم يقتضي مسح البعض كما ه
دل على ْ َ ُ ُُ
حوا بِ ُرُؤ ِس ُك ْم [املائدة ]6 :إذ الباء تقتضي التبعيض ،إال أن
سُذلك قوله يف الوضوء َ :و ْام َ
الفقهاء قد اتفقوا على أنه ال جيوز له االقتصار على القليل ،وأن عليه مسح الكثري ،بل ذكر
الكرخي من احلنفية أنه إن ترك شيئا قليًل أو كثريا مل جيزئه ،وقد جاءت الباء يف قوله تعاىل :
يق [احلج ]29 :وال جيوز االقتصار يف الطواف على بعض البيت فما هنا ت ال َْعتِ ِ
ولْيطا اوفُوا ِابلْب ْي ِ
َ ََ
من هذا القبيل.
هذا وقد عرض املفسرون هنا إىل أ هن التيمم هل يكفي لصلوات متعددة ما دام فاقدا للماء أم
ال؟
وحنن نرى أ هن اآلية اليت حنن بصدد تفسريها ال يستفاد منها شيء من هذا ال نفيا وال إثباات ،وإمنا
ذلك يستفاد من أدلة أخرى تطلب يف كتب الفقه.
إِ ان ا
اّللَ كا َن عَ ُف ًّوا غَ ُفوراً يعفو عما كان منكم من قيامكم للصًلة وأنتم سكارى ،ويسرت ذنوبكم ،
فًل تعودوا ملثلها فيعود عليكم إمثه وعذابه.
__________
( )1املرجع نفسه (.)523 /5
( )2رواه الطحاوي يف شرح معاين اآلاثر (.)114 /1
( )3املرجع نفسه (.)113 /1
ص 300 :
ِ اّلل أيْمرُكم أَ ْن تُ َؤ ُّدوا ْاأل ِ
َماانت إِىل أَ ْهلها َوإِذا َح َك ْمتُ ْم بَ َْ
ني الن ِ
ااس أَ ْن َحتْ ُك ُموا اّلل تعاىل :إِ ان اَ َ ُ ُ ْ
قال ه
اّلل كا َن َِمسيعاً ب ِ ِ ِابلْع ْد ِل إِ ان ا ِِ ِ
صرياً ()58 َ اّللَ نع اما يَعظُ ُك ْم بِه إِ ان اَ َ
األمانة مصدر مسهي به املفعول وهو ما يؤَتن عليه.
اّلل عليه وسلهم ملا دخل مكة يوم الفتح أغلق
اّلل صلهى ه
روي يف سبب نزول هذه اآلية أ هن رسول ه
عثمان بن طلحة بن عبد الدار ابب الكعبة ،وكان سادهنا .وصعد إىل السطح ،وأىب أن يدفع
اّلل مل أمنعه ،فلوى علي بن أيب طالب يده ،وأخذ
املفتاح إليه ،وقال :لو علمت أنه رسول ه
اّلل عليه وسلهم ،وصلهى ركعتني ،فلما خرج سأله
اّلل صلهى ه
منه املفتاح ،وفتح ،ودخل رسول ه
النيب عليا أن
العباس أن يعطيه املفتاح ،وجيمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه اآلية ،فأمر ه
يرده إىل عثمان ،ويعتذر إليه ،فقال عثمان لعلي :أكرهت وآذيت مث جئت ترفق! فقال :لقد
اّلل وأ هن حممدا
اّلل يف شأنك قرآان ،وقرأ عليه اآلية ،فقال عثمان :أشهد أن ال إله إال ه
أنزل ه
اّلل عليه وسلهم أ هن السدانة يف أوالد
اّلل ،فهبط جربيل عليه السًلم وأخرب النيب صلهى ه
رسول ه
عثمان أبدا «.»1
نزلت اآلية على هذا السبب اخلاص ،وليس ذلك مبخرج اللفظ عن عمومه ،فهو عام يتناول
كل ما يؤَتن عليه اإلنسان ،سواء أكان ذلك يف حق نفسه أم يف حق غريه من العباد ،أم يف
اّلل أن َتتثل
فكل ذلك جيب رعاية األمانة فيه ،فرعاية األمانة فيما هو من حقوق ه
حق ربه ،ه
اّلل عنه :
أوامره .وَتتنب نواهيه ،قال ابن مسعود رضي ه
األمانة يف كل شيء الزمة ،يف الوضوء واجلنابة والصًلة والزكاة والصوم.
اّلل فرج اإلنسان وقال :هذا أمانة خبأهتا عندك ،فاحفظها
اّلل عنه :خلق ه
وقال ابن عمر رضي ه
إال حبقها.
وأما رعاية األمانة يف ح هق النفس ،فهو أال يقدم اإلنسان إال على ما ينفعه يف الدنيا واآلخرة ،
ويف هذا
اّلل عليه وسلهم « :كلكم راع وكلهكم مسؤول عن رعيته» «.»2
يقول الرسول صلهى ه
وأما رعاية األمانة يف ح هق الغري فهو رد الودائع والعارية ،وعدم غش الناس يف كل ما يتصل
ابملعاملة ،من بيع وشراء ،وجهاد ونصيحة ،وأال يفشي عيوب الناس ،وينشر الفاحشة.
__________
( )1ذكره البغوي يف تفسريه معامل التنزيل املشهور بتفسري البغوي ط ، 3بريوت ،دار املعرفة
.)444 - 443 /1( 1992
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 11 ، )242 /1كتاب اجلمعة - 11 ،ابب اجلمعة حديث
رقم ( ، )893ومسلم يف الصحيح ( - 33 ، )1459 /3كتاب اإلمارة - 5 ،ابب فضيلة
اإلمام حديث رقم (].....[ .)1829 /20
ص 301 :
وبني خطرها وعظيم قدرها يف مواضع كثرية ،فقال :إِ اان َع َر ْ
ضنَا وقد اعتىن القرآن بشأن األمانة ،ه
ني أَ ْن َحيْ ِملْنَها َوأَ ْش َف ْق َن ِمنْها َو َمحَلَ َها ِْ
اإلنْسا ُن ض وا ْجلِ ِ
بال فَأَبَ َْ ْاألَمانَةَ عَلَى ال ا ِ
سماوات َو ْاأل َْر ِ َ
ين ُه ْم ِألَماانهتِِ ْم َو َع ْه ِد ِه ْم راعُو َن ([ )8املؤمنون ]8 :وقال : ِ
[األحزاب ]72 :وقال َ :والاذ َ
ول َوَتُونُوا أَماانتِ ُك ْم [األنفال ]27 :وقال عليه الصًلة ِ
آمنُوا ال َتُونُوا ا
اّللَ َوال ار ُس َ اي أَيُّ َها الاذ َ
ين َ
والسًلم « :ال إميان ملن ال أمانة له» «»1
اّلل يوم القيامة وال ينظر إليهم وال يزكيهم :من إذا حدث كذب ،
وقال « :ثًلثة ال يكلمهم ه
وإذا وعد أخلف ،وإذا أؤَتن خان».
قد رأيت أ هن األماانت عامة واجبة األداء ،ال فرق بني واحدة منها وواحدة ،وال ب هد من دفعها
إىل أهلها عند طلبهم إايها ،وأما حكم األمانة يف حال اهلًلك ،وأهنا مضمونة أو غري مضمونة ،
أو بعضها مضمون وبعضها اآلخر غري مضمون ،فنحن ال نعرض له ،أل هان نراه ال يتصل ابآلية ،
ومر هده إىل أدلته يف كتب الفقه.
ااس أَ ْن َحتْ ُك ُموا ِابل َْع ْد ِل. َوإِذا َح َك ْمتُ ْم بَ َْ
ني الن ِ
إقامة العدل بني الناس أمر تقتضيه طبيعة العمران ،وتشهد به بداية العقول ،وال بد للمجتمع
ويستتب األمن والنظام بني النهاس. ه حَّت أيمن الضعيف سطوة القوي ، اإلنساين منه ،ه
ومن أجل هذا َتد الشرائع السماوية تنادي بوجوب إقامة العدل ،قال تعاىل يف كتابه احلكيم :
سان [النحل : اإل ْح ِ
اّللَ َأي ُْم ُر ِابل َْع ْد ِل َو ِْ
ااس أَ ْن َحتْ ُك ُموا ِابل َْع ْد ِل وقال :إِ ان اني الن َِوإِذا َح َك ْمتُ ْم بَ َْ
]90وقال َ :وإِذا قُلْتُ ْم فَا ْع ِدلُوا َول َْو كا َن ذا قُ ْرىب
داو ُد إِ اان َج َعل َ
ْناك [األنعام ]152 :وقال :ا ْع ِدلُوا هو أَقْر ِ
ب للتا ْقوى [املائدة ]8 :وقال :اي ُ َُ َ ُ
ااس ِاب ْحلَِهق [ص .]26 : ني الن ِ اح ُك ْم بَ َْ
ض فَ ْ َخلِي َفةً ِيف ْاأل َْر ِ
اّلل عليه وسلهم فيما رواه أنس عنه « :ال تزال هذه األمة خبري ما إذا قالت قال النيب صلهى ه
صدقت ،وإذا حكمت عدلت .وإذا اسرتمحت رمحت».
ِ
اج ُه ْم [الصافات : ش ُروا الاذ َ
ين ظَلَ ُموا َوأَ ْزو َ اح ُ
اّلل الظلم والظاملني يف آايت كثرية قال ْ : ذم ه
وقد ه
اّللَ غافِ ًًل َع اما يَ ْع َم ُل الظاالِ ُمو َن [إبراهيم ]42 :وقال يف عاقبة الظلم :
نب ا س َا ]22وقال َ :وال َحتْ َ
ْك بُيُو ُهتُ ْم خا ِويَةً ِمبا ظَلَ ُموا [النمل ]52 :ومن الظلم احلكم بغري ما أنزل ه
اّلل. فَتِل َ
ااس مشعر أبنهه ال ب هد للناسي أن يوجد فيهم من حيكم بينهم. ني الن ِوقوله تعاىل َ :وإِذا َح َك ْمتُ ْم بَ َْ
وقد دلت األدلة على أ هن احلكم إلمام املسلمني ،يقضي بني الناس مبا يراه موافقا للشرع فًَل
ت وك فِيما َش َج َر بَ ْي نَ ُه ْم مثُا ال َجيِ ُدوا ِيف أَنْ ُف ِس ِه ْم َح َرجاً ِمماا قَ َ
ض ْي َ ك ال يُ ْؤِمنُو َن َح اَّت ُحيَ هكِ ُم َ
َوَربِه َ
سلِه ُموا تَ ْسلِيماً ([ )65النساء .]65 : َويُ َ
__________
( )1رواه أمحد يف املسند (.)135 /3
ص 302 :
اّللَ نِعِ اما يَعِظُ ُك ْم بِهِ أي نعم شيء يعظكم ،أو نعم الذي يعظكم به ،واملخصوص ابملدح
إِ ان ا
حمذوف ،يرجع إىل املأمور به من أداء األماانت ،واحلكم بني الناس ابلعدل.
اّلل كا َن َِمسيعاً ب ِ
صرياً يبصر ما يكون منكم من أداء األماانت وخيانتها فيحاسبكم عليه ، َ إِ ان اَ
ويسمع ما يكون من حكمكم بني الناس فيجازيكم به.
ُويل ْاأل َْم ِر ِم ْن ُك ْم فَِإ ْن تَ َ
ناز ْعتُ ْم ِيف ول َوأ َِطيعُوا ال ار ُس َ اّلل وأ ِ ِ
آمنُوا أَطيعُوا اَ َ ين َ
ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َقال ه
ِ ٍ
س ُن َأتْ ِو ًيًل ()59 َح َ ك َخ ْريٌ َوأ ْ ول إِ ْن ُك ْن تُ ْم تُ ْؤِمنُو َن ِاب اّللِ َوالْيَ ْوم ْاآل ِخ ِر ذلِ َاّللِ وال ار ُس ِ
َش ْيء فَ ُردُّوهُ إِ َىل ا َ
اّلل الوالة أبن يسريوا يف حكمهم بني الناس على مقتضى العدل ،وكان العدل ال يتح هقق ملها أمر ه
اّلل وأ ِ ِ ِ
ُويل ْاألَ ْم ِر
ول َوأ ِ
َطيعُوا ال ار ُس َ آمنُوا أَطيعُوا اَ َ ين َ اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ إال أن يلتزمه الناس ،قال ه
املفسرون يف املراد أبويل األمر ،فذهب بعضهم إىل أهنم أمراء املسلمني ، ِ
م ْن ُك ْم إخل وقد اختلف ه
فيدخل فيهم اخللفاء الراشدون ،وامللوك والسًلطني ،والقضاة وغريهم ،وذهب بعضهم :إىل
أهنهم أمراء السرااي ،وقال آخرون :إهنهم العلماء الذين يفتون يف األحكام الشرعية ،ويعلمون
الناس دينهم.
وذهب الروافض إىل أهنم األئمة املعصومون ،بل لقد غلت طائفة منهم وزعمت أن املراد من
أويل األمر علي بن أيب طالب وحده.
وحنن نرى أنه ليس ما مينع أن يكون اجلميع مرادا عدا ما ذهب إليه اخلوارج ،فاخللفاء واجبو
الطاعة ،وأمراء السرااي واجبو الطاعة ،والعلماء واجبو الطاعة ،كل ذلك واجب ،ما مل يكن
إملام مبعصية ،وإال فًل طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق.
ويرى الفخر الرازي أ هن املراد من أويل األمر أهل احلل والعقد ،ويريد من ذلك أن يستدل ابآلية
اّلل ،ورسوله ،
اّلل ذكر ثًلثة ،واجبة طاعتهم :ه
على حجية اإلمجاع ،وهو يدعم رأيه هذا أب هن ه
اّلل ورسوله مقطوع بعصمتهم ،فوجب أن يكون أولوا األمر كذلك ،وال جند من
وأولو األمر ،و ه
أويل األمر على ما ذكره املفسرون من هو واجب العصمة إال أهل احلل والعقد عند اجتماعهم
على أمر من األمور ،
«لن َتتمع أميت على ضًللة»
فينبغي أن يكون املراد من أويل األمر أهل احلل والعقد ،ويكون ذلك دليًل على حجية اإلمجاع.
اّلل
اّلل واألمر بطاعة الرسول وأويل األمر ،مث أمر برد ما يتنازع فيه إىل ه
اّلل األمر بطاعة ه
وقد ذكر ه
ابّلل ورسوله واليوم اآلخر ،ووصفه أبنه خري وأحسن مآال ،
والرسول ،جعل ذلك حم هققا لإلميان ه
اّلل والرسول ،وإال كان ذلك تكرارا
اّلل والرسول غري طاعة ه
وذلك يقتضي أن يكون الر هد إىل ه
اّلل
اّلل والرسول وأويل األمر ،فإن تنازعتم يف شيء فأطيعوا ه
حمضا ،إذ يؤول الكًلم إىل أطيعوا ه
ينزه القرآن عن
والرسول وذلك لغو ه
ُويل ْاأل َْم ِر ِم ْن ُك ْم لفهم
ول َوأ ِ اّلل وأ ِ
َطيعُوا ال ار ُس َ ِ
ص 303 :مثله إذ لو اقتصر على قوله :أَطيعُوا اَ َ
األمر ابلطاعة يف كل األحوال.
اّلل ورسوله نصا فيه؟ إن ذلك يكون خروجا عما
وأيضا فإنهه كيف يتأتهى النزاع يف أمر علم حكم ه
اّلل ورسوله فيما
يقضي به األمر ابلطاعة ،ومن أجل ذلك قيل :إنه جيب أن يكون األمر بطاعة ه
ينص فيهما على حكمه فهذا
اّلل يف كتابه أو سنة رسوله ،فأما ما مل ه
ثبت نصا عنهما أنه حكم ه
نصا يلزمهم طاعته ،ومبا أنه ال ميكن أن
يصح أن يتنازع الناس يف حكمه ،ألهنم ال جيدون ه
الذي ه
حيوي الكتاب وال أن حتوي السنة نصوص األحكام يف أشخاص املسائل ،إذ أشخاص املسائل
اّلل
ال تتناهى .فجاز أن تكون حوادث ال جند هلا حكما يف كتاب وال سنة ،فهذه هي اليت قال ه
لنا فيها :
اّللِ وال ار ُس ِ ٍ
ول أي فارجعوا فيه إىل ما يف الكتاب والسنة من أحكام ناز ْعتُ ْم ِيف َش ْيء فَ ُردُّوهُ إِ َىل ا َ
فَِإ ْن تَ َ
-حيث يكون احلكم قد ورد من أجل حكمة انط الشارع هبا احلكم ،ورتهبه عليها ،وحيث
َتدون هذه احلكمة فيما ج هد لديكم من احلوادث -تعلموا أ هن هذا احلكم الذي يف الكتاب أو
اّلل يف كتابه أو سنة رسوله فيما ج هد من احلوادث.
السنة مرتبا على هذه العلة هو حكم ه
اّلل عليه وسلهم إىل
اّلل صلهى ه
اّلل عنه حني بعثه رسول ه
وهذا هو القياس الذي فهمه معاذ رضي ه
أقره الرسول عليه ،حيث
اليمن ،و ه
روي أنه قال « :كيف تقضي إن عرض لك قضاء؟».
اّلل».
قال « :أقضي بكتاب ه
اّلل؟».
قال « :فإن مل يكن يف كتاب ه
اّلل».
قال « :أقضي بسنة نيب ه
اّلل؟».
اّلل وسنة رسول ه
قال « :فإن مل يكن يف كتاب ه
قال « :أجتهد رأيي ال آلو».
اّلل إىل ما يرضي رسول
قال :فضرب على صدره وقال « :احلمد هّلل الذي وفهق رسول رسول ه
اّلل» «.»1
ه
وإذا جرينا على ما رآه الفخر الرازي من تفسري أويل األمر :أبهل احلل والعقد تكون اآلية دالهة
على حجية الكتاب والسنة واإلمجاع والقياس.
اّللِ وال ار ُس ِ
ول ما يشعر بكون املتنازع فيه مما ال نص فيه ،وإال كان واجب ويف قوله :فَ ُردُّوهُ إِ َىل ا َ
الطاعة ،غري حمل للنزاع كما قدمنا.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )295 /1كتاب األقضية ،ابب اجتهاد الرأي حديث رقم
( ، )3592والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )616 /3كتاب األحكام ،ابب القاضي حديث
رقم ( ، )1327وأمحد يف املسند (.)230 /5
ص 304 :
اّلل َم ْن يُ ِط ِع ال ار ُس َ
ول ول وطاعة رسوله هي طاعة ه اّلل وأ ِ
َطيعُوا ال ار ُس َ ِ
وقد يقال :كيف قال :أَطيعُوا اَ َ
َطاع ا
اّللَ؟ [النساء .]80 : فَ َق ْد أ َ
الكل
اّلل ،والسنة إىل الرسول ،وإن كان ه قيل :ذلك إمياء إىل الكتاب والسنة ،فالكتاب إىل ه
اّلل.
من عند ه
اّللِ وال ار ُس ِ ٍ
ول التنازع :االختًلف مأخوذ من النزع ،الذي هو ناز ْعتُ ْم ِيف َش ْيء فَ ُردُّوهُ إِ َىل ا َ
فَِإ ْن تَ َ
اجلذب ،أل هن كًل من املتنازعني جيذب احلجة من صاحبه.
ِ
اّلل ورسوله ،والر هد اّلل لكل من حاد عن طاعة ه إِ ْن ُك ْن تُ ْم تُ ْؤِمنُو َن ِاب اّللِ َوالْيَ ْوم ْاآل ِخ ِر وعيد من ه
وك فِيما َش َج َرك ال يُ ْؤِمنُو َن َح اَّت ُحيَ هكِ ُم َ
إليهما عند االختًلف ،وهو يف معىن قوله تعاىل :فًَل َوَربِه َ
بَ ْي نَ ُه ْم [النساء .]65 :
اّلل ورسوله ،والر هد إليهما س ُن َأتْ ِو ًيًل ،اسم اإلشارة يرجع إىل ما أمروا به من طاعة ه َح َ
ك َخ ْريٌ َوأ ْ ذلِ َ
عند املنازعة.
والتأويل :املآل والعاقبة.
قد يؤخذ من اآلية اليت معنا أ هن أدلة األحكام الشرعية أربعة ال غري ،وهي :
يصح التعويل عليه يف إثبات األحكام ،وال
الكتاب والسنة واإلمجاع والقياس ،وإ هن غريها ال ه
الر هد إليه عند النزاع ،أل هن األحكام إما منصوصة يف كتاب أو سنة ،وذلك قوله :أ ِ
َطيعُوا ا
اّللَ
ول وإما جممع عليها من أويل األمر بعد استنادهم إىل دليل علموه ،وذلك قوله : َطيعُوا ال ار ُس َ وأ ِ
َ
اّلل ِ
ُويل ْاأل َْم ِر م ْن ُك ْم وإما غري منصوص وال جممع عليها ،وهذه سبيلها االجتهاد ،والرد إىل ه
َوأ ِ
والرسول وذلك هو القياس ،فما أثبته الفقهاء واألصوليون غري هذه األربعة كاالستحسان الذي
يراه احلنفية دليًل ،وإثبات األحكام الشرعية َتشيا مع املصاحل املرسلة الذي يقول به املالكية ،
كل ذلك إن كان غري األربعة فمردود بظاهر هذه اآلية ،
واالستصحاب الذي يقول به الشافعية ه
وإن كان راجعا إليها ،فقد ثبت أ هن األدلة أربعة.
اّلل تعاىل :وما كا َن لِم ْؤِم ٍن أَ ْن ي ْقتُل م ْؤِمناً إِاال َخطَأً ومن قَتَل م ْؤِمناً َخطَأً فَتَ ْح ِرير رقَبةٍ م ْؤِمنَةٍ قال ه
ُ ََ ُ ََ ْ َ ُ َ َُ ُ َ
ص ادقُوا فَِإ ْن كا َن ِمن قَوٍم عَ ُد ٍو لَ ُكم و ُهو م ْؤِمن فَتَ ْح ِرير رقَبةٍ م ْؤِمنَةٍ سلا َمةٌ إِىل أَ ْهلِهِ إِاال أَ ْن يَ ا ِ
ُ ََ ُ ْ ْ ه َْ َ ُ ٌ َوديَةٌ ُم َ
سلا َمةٌ إِىل أَ ْهلِهِ َوَحتْ ِر ُير َرقَبَةٍ ُم ْؤِمنَةٍ فَ َم ْن َملْ َِجي ْد ِ ِ ِ ٍ ِ
َوإ ْن كا َن م ْن قَ ْوم بَ ْي نَ ُك ْم َوبَ ْي نَ ُه ْم ميثا ٌق فَديَةٌ ُم َ
اّللُ َعلِيماً َحكِيماً ()92 ني تَ ْوبَةً ِم َن ا
اّللِ َوكا َن ا يام َش ْه َريْ ِن ُمتَتابِ َع ْ ِ
فَص ُ
ِ
احلر يف األصل اخلالص ،وإمنا مسي به من ليس حترير رقبة :التحرير عبارة عن جعل العبد حرا ،و ه
رقيقا ألنهه خالص مما يكدر إنسانيته.
ص 305 :
الدية :قال الواحدي :الدية من الودي كالشية من الوشي ،واألصل ودية ،فحذفت الواو ،
خصص هذا اللفظ مبا يؤ هدى يف بدل
يقال ودى فًلن فًلان أدى ديته إىل وليه ،مث إ هن الشرع ه
النفس دون ما يؤ هدى يف بدل املتلفات ،ودون ما يؤ هدى يف بدل األطراف.
وقوله َ :وما كا َن لِ ُم ْؤِم ٍن أَ ْن يَ ْقتُ َل ُم ْؤِمناً إِاال َخطَأً.
معناه :وما كان جائزا ملؤمن قتل مؤمن إال خطأ ،واالستثناء فيه قيل :إنه منقطع مبعىن لكن ،
ِ ِ
ارةً [النساء ]29 :وقيل :إنه متصلكقوله :ال َأتْ ُكلُوا أ َْموالَ ُك ْم بَ ْي نَ ُك ْم ِابلْباط ِل إِاال أَ ْن تَ ُكو َن َت َ
،وهو مستثىن مما يستلزمه وقوع املنهي عنه من اإلمث ،كأنهه قيل :ال يقتل املؤمن املؤمن فإنه إمث
،إال اخلطأ فًل إمث عليه.
وقيل :إ هن يف الكًلم تقدميا وأتخريا ،واألصل :وما كان مؤمن ليقتل مؤمنا إال خطأ ،كقوله :ما
اخ َذ ِمن ول ٍ
َد ُس ْبحانَهُ [مرمي ]35 :وقوله :ما كا َن لَ ُك ْم أَ ْن تُ ْنبِتُوا َش َج َرها [النمل : كا َن ِاّللِ أَ ْن ي ت ِ
ْ َ َ
.]60
اّلل ال حيرم عليه شي ء ،وإمنا ينفى عنه ما
وإمنا محلت هااتن اآليتان على خًلف الظاهر ،أل هن ه
اّلل مل حي هرم عليهم أن ينبتوا شجرها ،وإمنا ينفي عنهم إمكان أن ينبتوا شجرها
ال يليق به ،وأل هن ه
،والذي حدا ابلقائلني إنه استثناء منقطع إىل القول به أنه لو كان متصًل ،وما قبله نفي جلواز
القتل ،لكان مقتضيا أ هن القتل خطأ جائز.
وانتصاب خطأ إما على أنه مفعول ألجله ،أي ما كان له أن يقتله لعلة من العلل إال للخطأ ،أو
على أنهه صفة ملصدر حمذوف ،أي قتًل خطأ ،أو على أنه حال بتأويله مبخطئ.
سلا َمةٌ ٍ ٍِ ِ ِ
اّلل قتل اخلطأ هبني حكمه فقال َ :وَم ْن قَتَ َل ُم ْؤمناً َخطَأً فَتَ ْح ِر ُير َرقَبَة ُم ْؤمنَة َوديَةٌ ُم َ
مث ملا ذكر ه
إِىل أَ ْهلِهِ أي فعليه حترير رقبة ،ودية مسلمة إىل أهله ،إال أن يصدقوا ابلدية ،أي إال أن يعفوا ،
«كل معروف صدقة»
اّلل عليه وسلهم :ه
ومسي العفو صدقة ،ألنه معروف ،وقال النيب صلهى ه
«.»1
وسبب نزول هذه اآلية ما كان من عيهاش بن أيب ربيعة ،أخرج ابن جرير « »2عن السدي َوما
كا َن لِ ُم ْؤِم ٍن أَ ْن يَ ْقتُ َل ُم ْؤِمناً إِاال َخطَأً قال :نزلت يف عيهاش بن أيب ربيعة املخزومي ،وكان أخا
اّلل
اّلل صلهى ه
أليب جهل بن هشام ألمه ،وإنه أسلم وهاجر يف املهاجرين األولني قبل قدوم رسول ه
عليه وسلهم ،فطلبه أبو جهل واحلارث بن هشام ،ومعهما رجل
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 12 ، )697 /2كتاب الزكاة - 16 ،ابب بيان أن اسم
الصدقة حديث رقم (.)1005 /52
( )2يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)129 /5
ص 306 :
أحب إخوته إىل أمه ،فكلهموه وقالوا :إ هن
من بين عامر بن لؤي ،فأتوه ابملدينة ،وكان عياش ه
أمك قد حلفت أال يظلهها بيت حَّت تراك ،وهي مضطجعة يف الشمس ،فإهنا لتنظر إليك ،مث
اّلل ال حيجزونه حَّت يرجع إىل املدينة ،فأعطاه بعض أصحابه بعريا له
أرجع وأعطوه موثقا من ه
جنيبا ،وقال :إن خفت منهم شيئا فاقعد على النجيب ،فلما أخرجوه من املدينة أخذوه
العامري ،فلم يزل حمبوسا مبكة حَّت خرج يوم الفتح
ه فأوثقوه ،وجلده العامري ،فحلف ليقتلن
اّلل َوما كا َن
،فاستقبله العامري ،وقد أسلم ،وال يعلم عياش إبسًلمه ،فضربه فقتله ،فأنزل ه
لِم ْؤِم ٍن أَ ْن ي ْقتُل م ْؤِمناً إِاال َخطَأً يقول :وهو ال يعلم أنه مؤمن ومن قَتَل م ْؤِمناً َخطَأً فَتَ ْح ِرير رقَبةٍ
ُ ََ ََ ْ َ ُ َ َُ ُ
ص ادقُوا فيرتكوا الدية. ِ ِ
سلا َمةٌ إِىل أَ ْهله إِاال أَ ْن يَ ا ِ ٍ ِ
ُم ْؤمنَة َوديَةٌ ُم َ
صاص ِيف الْ َق ْتلى [البقرة ]178 : ِ ِ
ب َعلَْي ُك ُم الْق ُ
اّلل القصاص يف القتل يف آية البقرة ُكت َ قد أوجب ه
وأوجب الدية والكفارة يف القتل اخلطأ يف اآلية اليت معنا ،فيعلم أن الذي وجب فيه القصاص
هو القتل العمد ،ال ما يشمل اخلطأ ،وقد رأى مالك يف بعض الرواايت عنه أ هن القتل إما عمد
وإما خطأ ،وال اثلث هلما ،ألنهه إما أن يقصد القتل فيكون عمدا ،أو ال يقصده فيكون خطأ ،
وال واسطة ،والكتاب يساعده.
أما سائر فقهاء األمصار فقد أثبتوا واسطة بني العمد واخلطأ ،وهو شبه العمد ،وإىل ذلك ذهب
عمر وعلي وعثمان وزيد بن اثبت وأبو موسى األشعري واملغرية ،وال خمالف هلم من الصحابة ،
وحجتهم يف إثباته أن النيات مغيهبة عنا ،ال اطًلع لنا عليها ،وإمنا احلكم مبا ظهر ،فمن قصد
ضرب آخر آبلة تقتل غالبا حكمنا أبنه عامد ،أل هن الغالب أ هن من يضرب آبلة تقتل يكون قصده
القتل ،ومن قصد ضرب رجل آبلة ال تقتل غالبا كان مرتددا بني العمد واخلطأ ،فأطلقنا عليه
شبه العمد ،وهذا ابلنسبة إلينا ال ابلنسبة إىل الواقع ونفس األمر ،إذ هو يف الواقع إما عمد
وإما خطأ ،وقد أشبه العمد من جهة قصد الضرب ،وقد أشبه اخلطأ من جهة أ هن اآللة ال تقتل
غالبا.
وقد استدلوا أيضا مبا
اّلل عليه وسلهم قال :أال إ هن قتل اخلطأ شبه العمد ما كان ابلسوط والعصا
روي أ هن النيب صلهى ه
واحلجر ديته مغلظة مائة من اإلبل ،منها أربعون يف بطوهنا أوالدها
،وهو حديث مضطرب عند أهل احلديث « ، »1ذكر أبو عمر بن عبد الرب « »2أنه ال يثبت
اّلل يرى أ هن ما يسمى شبه عمد هو عمد جيب
من جهة اإلسناد .ومالك رمحه ه
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )199 /4كتاب الدايت ،ابب الدية حديث رقم (، )4588
والنسائي يف السنن ( ، )409 /8 - 7كتاب القسامة ابب كم دية شبه العمد حديث رقم
( ، )4805وابن ماجه يف السنن ( ، )877 /2كتاب الدايت ابب شبه العمد حديث رقم
(.)2627
اّلل بن حممد بن عبد الرب القرطيب صاحب كتاب التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين
( )2هو عبد ه
واملسانيد.
ص 307 :
فيه القصاص ،وقد روي عنه أيضا أنه يثبت شبه العمد ،والذين أثبتوا شبه العمد اختلفوا فيما
هو عمد وما هو شبه عمد على أقوال كثرية ،أشهرها ثًلثة :
- 1قال أبو حنيفة :العمد ما كان ابحلديد ،وكل ما عدا احلديد من القضيب أو النار وما
يشبه ذلك فهو شبه العمد.
- 2قال أبو يوسف وحممد :شبه العمد ما ال يقتل مثله.
- 3قال الشافعي :شبه العمد ما كان عمدا يف الضرب خطأ يف القتل ،أي ما كان ضراب مل
يقصد به القتل ،فتولهد عنه القتل ،واخلطأ مبا كان خطأ فيهما مجيعا ،والعمد ما كان عمدا
فيهما مجيعا.
كل قتل بغري احلديد شبه عمد ضعيف ،فإ هن من
اّلل من جعل ه
وما ذهب إليه أبو حنيفة رمحه ه
ضرب رأس إنسان بنحو حجر رحى فقتله ،وادعى أنه ليس عامدا كان مكابرا ،واملصلحة
اّلل شرع القصاص صوان لألرواح عن اإلهدار ،ولو كان القتل
تقتضي ابلقصاص يف مثله ،أل هن ه
ابملث هقل ال قصاص فيه الرتكبه الناس ،فشفوا نفوسهم بقتل أعدائهم ،وجنوا من القصاص.
والفقهاء يعتمدون يف إثبات العمد وشبهه واخلطأ على اآللة اليت هبا القتل وأشياء أخرى ذكرت
يف الفروع ،وكان مقتضى النظر أن يبحث يف ظروف القتل ،وما أحاط به من مًلبسات ،ويف
قرائن األحوال لنعلم نية القاتل :أهو عامد أم خمطئ ،إال أهنم رأوا أ هن نية القاتل ال اطًلع لنا
عليها ،فاكتفوا ابلنظر يف اآللة اليت كان هبا القتل ،وحنن نوافق على أ هن نية القاتل ال اطًلع لنا
عليها.
لكن ينبغي أن ننظر نظرا أوسع يف مجيع املًلبسات احمليطة لنعلم نيته ،ولعلهه لو قيل بذلك مل
يكن بعيدا من الشريعة.
اّلل يف القتل اخلطأ أمرين :عتق رقبة مؤمنة ،ودية مسلمة إىل أهله ،فأما الرقبة
وقد أوجب ه
املؤمنة فقد قال ابن عباس واحلسن والشعيب فيها :ال َتزئ الرقبة إال إذا صامت وصلهت .وقال
الصيب إذا كان أحد أبويه مسلما.
ه مالك والشافعي وأبو حنيفة :جيزئ
والصيب مل يتحقق منه.
ه اّلل شرط اإلميان فًل بد من حتققه ، حجة األولني أن ه
الصيب ،فكذلك يدخل يف قوله :
ه اّلل قال َوَم ْن قَتَ َل ُم ْؤِمناً فيدخل فيه
وحجة اآلخرين :أ هن ه
فَتَ ْح ِر ُير َرقَبَةٍ ُم ْؤِمنَةٍ والرقبة قد ذكروا أهنا على القاتل ،فأما الدية فهي على العاقلة ،وقد وردت
تدل على أ هن الدية على العاقلة « ، »1والعاقلة قال احلجازيون :هم قرابته من
أحاديث كثرية ه
جهة أبيه ،وهم عصبته.
__________
( )1رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )879 /2كتاب الدايت ،ابب الدية على العاقلة حديث رقم
(.)2633
ص 308 :
وقال احلنفية :العاقلة هم أهل ديوانه.
اّلل عليه وسلهم ،ويف زمن أيب بكر ،
اّلل صلهى ه
وحجة احلجازيني أنه تعاقل الناس يف زمن رسول ه
ومل يكن هناك ديوان ،وإمنا كان الديوان يف زمن عمر بن اخلطاب ،فإن قيل :كيف جيين اجلاين
س إِاال َعلَْيها َوال تَ ِز ُر وا ِزَرةٌ
ب ُك ُّل نَ ْف ٍ ِ
اّلل يقول َ :وال تَكْس ُ
وتؤخذ عاقلته جبريرته فيحملون الدية ،و ه
ِو ْزَر أُ ْخرى [األنعام ]164 :وقال النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم « :ال يؤخذ الرجل جبريرة أبيه ،
وال جبريرة أخيه»
وقال أليب رمثة وابنه « :إنه ال جيين عليك وال َتين عليه» «.»1
قلنا :إ هن هذا ليس من ابب حتميل الرجل وزر غريه ،أل هن الدية على القاتل ابتداء.
وحتميل العاقلة إايها من ابب املعاونة ،وكما تعاونه العاقلة فتدي عنه ،يعاوهنا هو فيدي عنها ،
العدو املغري ،تتعاون مباهلا ،فيدي بعضها عن
وكما تتعاون القبيلة يف النهصرة ،فتدفع بنفسها ه
حتمل العاقلة الدية معروفا عند العرب ،وكانوا يع هدونه من مكارم األخًلق ،
بعض ،وقد كان ه
وحتمل املغارم مما
ليتمم مكارم األخًلق ،واملعاونة والتناصر ه
اّلل عليه وسلهم بعث ه
والنيب صلهى ه
يدل على أ هن العاقلة حتمل الدية.
يقوي األلفة ،ويزيد يف احملبة ،وقد ورد من األحاديث ما ه
ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
وروى املغرية أ هن امرأة ضربت بطن امرأة أخرى فألقت جنينا ميتا فقضى رسول ه
ابلغرة ،فقام محل بن مالك فقال :كيف ندي من ال شرب وال أكل ،
وسلهم على عاقلة الضاربة ه
وال صاح وال استهل ،ومثل ذلك بطل.
اّلل عليه وسلهم « :هذا من سجع اجلاهلية» «.»2
فقال النيب صلهى ه
علي أبن يعقل عن موايل صفية بنت عبد املطلب
اّلل عنه قضى على ه
وقد ورد أ هن عمر رضي ه
وعلي كان ابن أخي صفية ،وقضى للزبري مبرياثها «.»3
حني جىن موالها ،ه
وقد ذهب أبو بكر األصم ومجهور اخلوارج إىل أن الدية على القاتل ال على العاقلة ،اعتمادا
سلا َمةٌ إِىل أَ ْهلِهِ يقتضي ٍ ٍِ ِ
على ما ذكرانه من العمومات ،وعلى أ هن قوله :فَتَ ْح ِر ُير َرقَبَة ُم ْؤمنَة َوديَةٌ ُم َ
أ هن من جيب عليه هو القاتل ،والذي يناسب أن يكون كذلك يف الدية ،وقد علمت أ هن اآلاثر
جممعة على أ هن الدية على العاقلة.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )165 /4كتاب الدايت ،ابب النفس حديث رقم (، )4495
والنسائي يف السنن ( ، )423 /8 - 7كتاب القسامة ابب هل يؤخذ أحد جبريرة أحد حديث
رقم ( ، )4847والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )255 /5كتاب التفسري حديث رقم
(.)3087
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 28 ، )1311 /3كتاب القسامة - 11 ،ابب دية اجلنني
حديث رقم ( )1682 /37واللفظ عنده «أسجع كسجع األعراب».
( ) 3انظر تلخيص احلبري يف تريج أحاديث الرافعي الكبري للرافعي ،كتاب الدايت /4( ،
.)103
ص 309 :
بقي أن يقال :إذا اختلف النظام االجتماعي عما كان عليه يف زمن العرب ،وفقدت عصبية
القبيلة بعضهم لبعض ،وصار كل امرئ معتمدا على نفسه دون قبيلته ،كما يف النظام احلاضر ،
يكون األوفق األخذ برأي األصم واخلوارج أم برأي اجلمهور؟
فوت على أهل القتيل منفعتهم به ،
اّلل الدية أن القاتل قد ه
هذا حمل اجتهاد ،واحلكمة يف إجياب ه
اّلل الدية ماال يدفع لورثة املقتول عوضا عما فاهتم
يتعمد قتله حَّت يكون القصاص ،فأوجب ه
ومل ه
من منافعه ،وتطييبا خلواطرهم ،فًل تتطلع نفوسهم لًلنتقام.
خممسة -عشرون بنت
ومقدار دية اخلطأ خمتلف فيها فأما على أهل اإلبل فمائة ،منها -وهي ه
خماض ،وعشرون بنت لبون ،وعشرون ابن لبون ذكرا ،وعشرون حقة ،وعشرون جذعة ،عند
مالك والشافعي.
تؤجل ،تؤخذ جنوما على ثًلث
وكذلك عند أيب حنيفة إال أنه جيعل ابن اللبون ابن خماض ،وهي ه
سنني ،وأما دية شبه العمد فهي مثلثة :منها أربعون خلفة ،وثًلثون حقة ،وثًلثون جذعة.
ومالك ال يقول بشبه العمد إال يف قتل الوالد لولده.
وأما دية العمد فما اصطلح عليه عند أيب حنيفة ومالك على املشهور من قوله.
وأما عند الشافعي فكدية شبه العمد ،وأما على أهل الذهب فألف دينار ،وعلى أهل الورق
اثنا عشر ألف درهم عند مالك ،وعند العراقيني على أهل الورق عشرة آالف درهم.
قال الشافعي مبصر :ال تؤخذ من أهل الذهب وال من أهل الورق إال قيمة اإلبل ابلغة ما بلغت
،وقوله ابلعراق مثل قول مالك.
ويدل للشافعي يف قوله األول ما روي « »1عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال :
اّلل عليه وسلهم مثامنائة دينار ومثانية آالف درهم ،ودية
اّلل صلهى ه
كانت الدايت على عهد رسول ه
أهل الكتاب على النصف من دية املسلمني.
قال :فكان ذلك حَّت استخلف عمر ،فقام خطيبا فقال :إن اإلبل قد غلت ،ففرضها عمر
على أهل الورق اثين عشر ألف درهم ،وعلى أهل الذهب ألف دينار ،وعلى أهل البقر مائيت
بقرة ،وعلى أهل الشاة ألفي شاة ،وعلى أهل احللل مائيت حلة ،وترك دية أهل الذمة مل يرفع
فيها شيئا.
اّلل عليه وسلهم « :إن دية املعاهد نصف دية
وقد روى أهل السنن األربعة « »2عنه صلهى ه
املسلم»
ولفظ
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )183 /4كتاب الدايت ،ابب الدية كم هي؟ حديث رقم
(.)4542
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )197 /4كتاب الدايت ،ابب دية الذمي حديث رقم
( ، )4583والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )18 /4كتاب الدايت حديث رقم (.)1413
ص 310 :
ابن ماجه « : » 1قضى أن عقل أهل الكتابني نصف عقل املسلمني ،وهم اليهود والنصارى.
واختلف الفقهاء يف ذلك ،فقال مالك :ديتهم نصف دية املسلمني يف اخلطأ والعمد ،وقال
الشافعي :ثلثها يف اخلطأ والعمد ،وقال أبو حنيفة :بل كدية املسلم يف اخلطأ والعمد ،وحجة
مالك حديث عمرو بن شعيب ،وحجة الشافعي أ هن عمر جعل ديته أربعة آالف ،وهي ثلث
سوى
دية املسلم ،وراعى أبو حنيفة أصله وهو جراين القصاص بني املسلم والذمي ،فكما ه
سوى بينهما يف الدية.
بينهما يف القصاص ه
وتقسم
والدية أتخذها ورثة املقتول ،وهي كمرياث يقضى منها الدين ،وتن هفذ منها الوصية ،ه
على الورثة.
روي أن امرأة جاءت تطلب نصيبها من دية الزوج فقال عمر :ال أعلم لك شيئا ،إمنا الدية
اّلل عليه وسلهم أمره أن
اّلل صلهى ه
للعصبة الذين يعقلون عنه ،فشهد بعض الصحابة أ هن رسول ه
يورث الزوجة من دية زوجها فقضى عمر بذلك. ه
ٍ ِ ٍ ِ ٍ ِ
فَِإ ْن كا َن م ْن قَ ْوم َع ُد هٍو لَ ُك ْم َو ُه َو ُم ْؤم ٌن فَتَ ْح ِر ُير َرقَبَة ُم ْؤمنَة أوجب ه
اّلل يف املؤمن الساكن بدار
احلرب إذا قتله مؤمن حترير رقبة مؤمنة ،دون الدية ،وإمنا محلنا اآلية على ذلك ،ومل حتملها
على املؤمن الذي يتهصل نسبه بقوم عدو ،وهو ساكن ببًلد اإلسًلم ،النعقاد اإلمجاع على
وجوب الدية فيه.
ِ ٍ
سلا َمةٌ إِىل أَ ْهلِهِ َوَحتْ ِر ُير َرقَبَةٍ ُم ْؤِمنَةٍ جعل ه
اّلل يف قتل ِ ِ ِ
َوإ ْن كا َن م ْن قَ ْوم بَ ْي نَ ُك ْم َوبَ ْي نَ ُه ْم ميثا ٌق فَديَةٌ ُم َ
املعاهد ما جعله يف قتل املسلم من الدية وحترير الرقبة.
ومحل بعضهم اآلية على املسلم الذي هو يف قوم معاهدين ،وليس بظاهر ،ألنهه يكون تكرارا ،
إذ حكمه داخل يف قوله َ :وَم ْن قَتَ َل ُم ْؤِمناً َخطَأً.
وال معىن إلفراده ،ألنه مل خيالف حكمه خبًلف املؤمن الذي هو يف قوم عدو ،فإنه أفرده ،أل هن
حكمه خيالف األول.
اّللُ عَلِيماً َحكِيماً يقول ه
اّلل :فمن مل ميلك ني تَ ْوبَةً ِم َن ا
اّللِ َوكا َن ا يام َش ْه َريْ ِن ُمتَتابِ َع ْ ِ ِ
فَ َم ْن َملْ َجيِ ْد فَص ُ
اّلل ،أي قبوال ورمحة منه من
رقبة ،وال ما يتوصل به إليها فعليه صيام شهرين متتابعني توبة من ه
اّلل عليه إذا قبل توبته ،والعامل فيه حمذوف .إما (شرع) أو (نقلكم) من العتق عند العجز
اتب ه
إىل الصوم.
اّلل يف
يتحرى ،وقد أوجب ه
ويف التعبري ابلتوبة إشارة إىل أ هن القاتل ملوم ،وأنه كان ينبغي له أن ه
صيامه الشهرين التتابع ،فلو أفطر يوما وجب االستئناف ،إال أن يكون الفطر حبيض أو نفاس
أو مرض ميتنع معه الصوم.
__________
( )1رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )883 /2كتاب الدايت ابب دية الكافر حديث رقم
(.)2644
ص 311 :
فوت ِ وكا َن ا ِ
يتعمد ،فلذلك مل يؤاخذه ،وعلم أنه ه
اّللُ َعليماً َحكيماً فقد علم أ هن القاتل خطأ مل ه َ
على ورثة املقتول مصلحتهم بقتله ،ففرض الدية تعويضا هلم ،وهذا غاية يف احلكمة واملصلحة.
اّللُ َعلَْيهِ َول ََعنَهُ َوأ َ
َع اد ب ا ِ اّلل تعاىل :ومن ي ْقتُل م ْؤِمناً متَ ع ِمداً فَجزا ُؤهُ ج َهن ِ ِ
ام خالداً فيها َوغَض َ
َ ُ ََ ْ َ ْ ُ ُ َه َ قال ه
اّلل تعاىل :ومن يقتل مؤمنا عامدا فجزاؤه على قتله عذاب جهنهم لَهُ عَذاابً عَ ِظيماً ( )93يقول ه
اّلل عليه ملا ارتكبه من هذا اجلرم الفظيع ،وأخزاه وأع هد له عذااب عظيما.
ابقيا فيها ،وغضب ه
اّلل حكم من قتل املسلم خطأ ،ذكر هنا حكم من قتله عامدا ،واقتصر على ذكر بعد أن ذكر ه
ب َعلَْي ُك ُم ِ
عقوبته يف األخرى ،ألنهه ذكر عقوبته يف الدنيا وهي القصاص يف قوله تعاىل ُ :كت َ
صاص ِيف الْ َقتْلى [البقرة .]178 : ِ
الْق ُ
الفساق ،وخلودهم يف النار ،إن مل يتوبوا ،استدل املعتزلة هبذه اآلية على القطع بعذاب ه ه وقد
شَّت .منها أ هن هذه اآلية نزلت يف كافر قتل مسلما ،ويرد
وقد أجاب العلماء عن ذلك أبجوبة ه
عليه أ هن العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب ،وأيضا قد ثبت يف األصول أن ترتيب احلكم
يدل على كون ذلك الوصف علة لذلك احلكم ،وبذلك علمنا من على الوصف املناسب له ه
سا ِرقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْ ِديَ ُهما [املائدة ]38 :إن السرقة علة القطع.
سا ِر ُق َوال ا
قوله َ :وال ا
ومنها أ هن هذا وعيد أبنه سيفعل ذلك يف املستقبل ،واخللف يف الوعيد كرم ،وهذا مردود ،أل هن
جوز عليه الكذب ،وهو ابطل.اّلل اخللف فيه ،فقد ه
جوز على هالوعيد قسم من اخلرب ،فإذا ه
يدل على أنه سيوصل
ومنها أن هذه اآلية دلهت على أن جزاء القاتل هو ما ذكر ،وليس فيها ما ه
هذا اجلزاء إليه ،وهذا مثل ما يقول السيد لعبده ،جزاؤك أن أفعل بك كذا وكذا ،ولكن ال
اّلل ذكر يف هذه اآلية أ هن جزاءه ما ذكر ،وذكر يف آايت أخرى أفعله .وهذا ضعيف أيضا ،أل هن ه
أنه سيوصل جزاء عاملي السوء إليهم ،قال َ :م ْن يَ ْع َم ْل ُسوءاً ُْجي َز بِهِ [النساء ]123 :وقال :
َوَم ْن يَ ْع َم ْل ِمثْ َ
قال ذَ ارةٍ َش ًّرا يَ َرهُ ([ )8الزلزلة .]8 :
خصصت يف موضعني : واختار الرازي يف اجلواب أ هن هذه اآلية قد ه
أحدمها :القتل العمد ،إذا مل يكن عدواان ،كقتل القصاص.
خنصص
والثاين :القتل الذي اتب عنه القتل وإذا دخلها التخصيص يف هاتني املسألتني فنحن ه
ك لِ َم ْن يَشاءُ [النساء :
هذا العموم فيما إذا حصل العفو بدليل قوله تعاىل َ :ويَغْ ِف ُر ما ُدو َن ذلِ َ
.]48
ص 312 :
وقد ذهب ابن عباس إىل أ هن املؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا ال تقبل له توبة.
أخرج ابن جرير « »1عن سامل قال :كنت جالسا مع ابن عباس ،فسأله رجل فقال :
أرأيت رجًل قتل مؤمنا متعمدا أين منزله؟
اّلل عليه ،ولعنه ،وأع هد له عذااب عظيما.
قال :جهنم خالدا فيها ،وغضب ه
قال :أفرأيت إن هو اتب ،وآمن ،وعمل صاحلا ،مث اهتدى.
وأىن له اهلدى ثكلته هأمه والذي نفسي بيده
قال :ه
اّلل عليه وسلهم « : -جييء يوم القيامة معلهقا رأسه إبحدى يديه
لسمعته يقول -يعين النيب صلهى ه
،إما بيمينه أو بشماله ،آخذا صاحبه بيده األخرى تشخب أوداجه حيال عرش الرمحن ،يقول
رب سل عبدك هذا عًلم قتلين» «»2
:اي ه
نيب بعد نبيكم ،وال نزل كتاب بعد كتابكم.
فما جاء ه
وقال مجهور العلماء :إ هن توبة القاتل تقبل ،ويدل له أن الكفر أعظم من هذا القتل ،والتوبة
عن الكفر تقبل ،فالتوبة عن القتل أوىل ابلقبول.
اّللِ إِهلاً آ َخ َر َوال ِ
وأيضا آايت الفرقان تدل على قبول توبته ،وهي قوله َ :والاذ َ
ين ال يَ ْدعُو َن َم َع ا
ف لَهُ
ضاع ْْق أَاثماً ( )68يُ َ ك يَل َاّللُ إِاال ِاب ْحلَِهق َوال يَ ْزنُو َن َوَم ْن يَ ْف َع ْل ذلِ َ
س الاِيت َح ارَم ا
يَ ْقتُلُو َن النا ْف َ
الْعذاب ي وم ال ِْقيامةِ و َخيْلُ ْد فِيهِ مهاانً ( )69إِاال من اتب وآمن و َع ِمل َعم ًًل ِ
صاحلاً [الفرقان 68 : َْ َ َ ََ َ َ َ ُ َ ُ َْ َ َ َ
.]70 -
وأاي ما كان األمر ،فاآلية تع هد قتل املؤمن من الكبائر ،وهت هدد القاتل أبنواع من التهديد
والعقاب.
وقد ورد يف األحاديث من التغليظ يف قتل املسلم ما هو قريب مما يف اآلية :
اّلل من قتل امرئ مسلم» «.»3
اّلل عليه وسلهم « :لزوال الدنيا أهون على ه
اّلل صلهى ه
قال رسول ه
وقال أيضا « :لو أ هن رجًل قتل ابملشرق ،وآخر رضي ابملغرب ألشرك يف دمه».
وقال أيضا « :إن هذا اإلنسان بنيان ا هّلل ،ملعون من هدم بنيانه».
وقال أيضا « :من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة ،جاء يوم القيامة مكتواب بني عينيه آيس من
اّلل» «.»4
رمحة ه
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (].....[ .)138 /5
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )224 /5كتاب التفسري حديث رقم (، )3029
والنسائي يف السنن ( )95 /8 - 7يف حترمي الدم حديث رقم ( ، )3999وابن ماجه يف السنن
( ، )874 /2كتاب الدايت حديث رقم (.)2621
( )3رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )10 /4كتاب الدايت ،ابب ما جاء يف تشديد قتل
املؤمن حديث رقم ( ، )1395والنسائي يف السنن ( )93 /8 - 7حديث رقم (.)3987
( )4رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )874 /2كتاب الدايت ابب التغليظ يف قتل مسلم ظلما
حديث رقم (.)2620
ص 313 :
فعلى من ينشد احليطة لنفسه يف آخرته ،أال يقتل مسلما ،وال يعني على قتل مسلم بشهادة
ابطلة وحنوها.
اّلل فَتَ بَ يا نُوا َوال تَ ُقولُوا لِ َم ْن أَلْقى إِل َْي ُك ُم
يل اِض َربْ تُ ْم ِيف َسبِ ِ
آمنُوا إِذا َ ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ
ين َ قال ه
ك ُك ْن تُ ْم ِم ْن قَ ْب ُل فَ َم ان اّللِ م ِ
غاِنُ َكثِريَةٌ َكذلِ َ ض ا ْحلياةِ ُّ ِ سًلم لَس َ ِ
الدنْيا فَع ْن َد ا َ ت ُم ْؤمناً تَ ْب تَ غُو َن َع َر َ َ ال ا َ ْ
ض َربْ تُ ْم له معان منها السفر ،وكأنه مسي اّللَ كا َن ِمبا تَ ْع َملُو َن َخبِرياً (َ )94
اّللُ َعلَْي ُك ْم فَتَ بَ يا نُوا إِ ان ا
ا
كل مسافر ،أو ألنه يضرب
به ،أل هن املسافر يضرب دابهته بعصاه ليصرفها كما يريد ،مث مسي به ه
برجليه األرض يف سريه.
فَتَ بَ يا نُوا وقرئ فتثبتوا ومها من التفعل مبعىن االستفعال ،أي اطلبوا بيان األمر وثباته ،وال
تتعجلوا فيه من غري روية.
ًلم وقرئ السلم ومها االستسًلم ،وقيل اإلسًلم ،وقيل التسليم أي حتية أهل السًلم.
س َ ال ا
ابّلل ورسوله إذا سرمت سريا هّلل تعاىل يف جهاد الكفار ،ورأيتم من
معىن اآلية :اي أيها الذين آمنوا ه
تعجلوا بقتله ،وال تقولوا ملن استسلم
تش هكون أهو سلم لكم أم حرب ،فاطلبوا بيان أمره ،وال ه
لكم لست مؤمنا ،أو ملن أظهر إليكم اإلسًلم لست مؤمنا ،تبتغون متاع احلياة الدنيا ،فإ هن
اّلل مغاِن كثرية من رزقه ونعمته ،فالتمسوها بطاعته ،فهي خري لكم.
عند ه
ك ُك ْن تُ ْم ِم ْن قَ ْب ُل أي كهذا الذي كان مستخفيا ابإلسًلم من قومه -وملا وجدكم أظهر لكم َكذلِ َ
اّلل عليكم إبعزاز دينه ،وتقوية فمن ه
دينه -كنتم من قبل مستخفني بدينكم من كفار قريش ،ه
اّللَ كا َن ِمبا تَ ْع َملُو َن َخبِرياً
شوكة اإلسًلم ،فأظهرمت دينكم ،فتبينوا أمر من أشكل عليكم أمره إِ ان ا
يتبني لكم شأنه ابتغاء عرض الدنيا الزائل وحطامها الفاين. ومنه تعجيلكم بقتل من مل ه
ك ُك ْن تُ ْم ِم ْن قَ ْب ُل أول ما دخلتم يف اإلسًلم مسعت من أفواهكم كلمة
وقال الزخمشري «َ : »1كذلِ َ
الشهادة ،فحصنت دماءكم وأموالكم من غري انتظار االطًلع على مواطأة قلوبكم أللسنتكم
فَ َم ان ا
اّللُ عَلَْي ُك ْم ابالستقامة ،واالشتهار ابإلميان ،وإن صرمت أعًلما فعليكم أن تفعلوا ابلداخلني
يف اإلسًلم كما فعل بكم ،وأن تعتربوا ظاهر اإلسًلم يف املكانة ،وال تقولوا :إن هتليل هذا
اّلل.
التقاء القتل ال لصدق النية ،فتجعلوه سلهما إىل استباحة دمه وماله ،وقد حرمهما ه
__________
( )1تفسريه يف الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (.)553 /1
ص 314 :
سبب نزول هذه اآلية :قد اختلف فيه ،وحنن نقتصر هنا
على رواية واحدة « : »1قيل :إ هن مرداس بن هنيك رجل من أهل فدك أسلم ،ومل يسلم من
اّلل عليه وسلهم كان عليها غالب بن فضالة الليثي ،
اّلل صلهى ه
قومه غريه ،فغزهتم سرية لرسول ه
فهربوا ،وبقي مرداس لثقته إبسًلمه ،فلما رأى اخليل أجلأ غنمه إىل عاقول من اجلبل ،وصعد ،
اّلل ،السًلم عليكم ،فقتله
اّلل حممد رسول ه
كربوا ،كرب ونزل ،وقال :ال إله إال ه
فلما تًلحقوا و ه
اّلل عليه وسلهم ،فوجد وجدا شديدا ،
اّلل صلهى ه
أسامة بن زيد ،واستاق غنمه ،فأخربوا رسول ه
اّلل استغفر يل ،فقال
وقال « :قتلتموه إرادة ما معه» مث قرأ اآلية على أسامة ،فقال :اي رسول ه
اّلل» قال أسامة :فما زال يعيدها حَّت وددت أن مل أكن أسلمت إال يومئذ
« :فكيف بًل إله إال ه
،مث استغفر يل ،وقال :أعتق رقبة.
اّلل ،حرم قتله ،ألنهه قد اعتصم بعصام اإلسًلم
ويؤخذ مما تقدم أ هن الكافر إذا قال :ال إله إال ه
املانع من دمه وماله وأهله.
وقد قال الفقهاء :إذا قتله يف هذه احلالة قتل به ،وإمنا مل يقتل أسامة ألنهه كان يف صدر اإلسًلم
متعوذا ،وأ هن العاصم قوهلا مطمئنا.
وأتول أنه قاهلا ه
،ه
اّلل عاصم كيفما كان ،
وقد ورد احلديث الصحيح « »2مبينا أ هن قول ال إله إال ه
اّلل ،فإذا
اّلل عليه وسلهم « :أمرت أن أقاتل الناس حَّت يقولوا ال إله إال ه
اّلل صلهى ه
قال رسول ه
اّلل».
اّلل عصموا مين دماءهم وأمواهلم إال حبقها ،وحساهبم على ه قالوا ال إله إال ه
صًلةِ إِ ْن ِخ ْفتُ ْم أَ ْن
ص ُروا ِم َن ال ا ناح أَ ْن تَ ْق ُ
س َعلَْي ُك ْم ُج ٌض فَلَْي َ اّلل تعاىل َ :وإِذا َ
ض َربْ تُ ْم ِيف ْاأل َْر ِ قال ه
ين كانُوا لَ ُك ْم َع ُد ًّوا ُمبِيناً ()101 ِ ِ ِ
يَ ْفتنَ ُك ُم الاذ َ
ين َك َف ُروا إِ ان الْكاف ِر َ
ض [املزمل .]20 : ض ِربُو َن ِيف ْاأل َْر ِ
اّلل تعاىل َ :وآ َخ ُرو َن يَ ْ
الضرب يف األرض :السري فيها -قال ه
اّللِ فَتَ بَ يا نُوا [النساء .]94 : يل ا ض َربْ تُ ْم ِيف َسبِ ِ
آمنُوا إِذا َ ِ
وقال :اي أَيُّ َها الاذ َ
ين َ
القصر :من الشيء احل هد منه وجعله أنقص مما كان ،وهو هبذا املعىن يف الصًلة حيتمل النقص
من عددها ،وحيتمل النقص من صفتها وهيئتها ،فاألول أن تصري الرابعية ثنتني ،والثاين
التخفيف يف هيئتها كأن تكون ذات ركوع وسجود ،ميتنع املشيء فيها ،فتصري ذات إمياء يباح
االنتقال فيها ،وكأن يصلي املأموم خلف اإلمام الصًلة كاملة فيقتصر على جزء منها مع اإلمام
،مث ينتظر حَّت جييء مأموم آخر فيصلي مع اإلمام ما بقي من صًلة اإلمام مث ينصرف ،ويتم
كل من املأمومني صًلته
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)141 /5
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )52 /1كتاب اإلميان - 8 ،ابب األمر بقتال الناس
حديث رقم (.)21 /33
ص 315 :
ط من الصًلة ،ونقص هلا ،وتفيف على فاعلها.
كل ذلك ح ه
منفردا ،ه
وقد اختلف العلماء يف املراد ابلقصر هنا ،أهو القصر يف عدد ركعات الصًلة أم هو القصر من
هيئتها ،والقائلون أب هن القصر نقص عدد الركعات اختلفوا يف املراد من الصًلة أهي صًلة
املسافر أم هي الصًلة يف حال اخلوف من العدو ،فعلى األول يكون القصر للصًلة يف السفر
ابلنظر ملا كانت عليه يف احلضر.
اّلل صًلة احلضر أربعا
اّلل إىل الثاين ،قال ابن عباس :فرض ه
وذهب ابن عباس وجابر بن عبد ه
وصًلة السفر ركعتني ،وصًلة اخلوف ركعة على لسان نبيكم ،وهذا القول ليس بظاهر ،أل هن
القرآن صريح يف أن كيفية صًلة اخلوف أن يقسم القوم أنفسهم طائفتني ،يصلهي اإلمام بطائفة
منهما شيئا من الصًلة ،مث أتِت طائفة أخرى مل يصلهوا فيصلون مع اإلمام ،وحنن متفقون على
أ هن املأموم عليه أن يؤدي مثل ما يؤدي اإلمام ،فما معىن قوهلم :إن صًلة اخلوف ركعة؟ إن
أرادوا أهنا ركعة جبماعة مع اإلمام ابلنظر لكل من الطائفتني فهو مسلم ،وال يثبت هلم ما قالوا
من أ هن صًلة اخلوف ركعة ،وإن قالوا :إن كل طائفة ليس عليها إال الذي صلت مع اإلمام ،
فهو خمالف ملا حكينا من االتفاق على أن املأموم عليه أن يفعل مثل ما فعل اإلمام ،وقد دلهت
اّلل عليه وسلهم لصًلة اخلوف أهنا ركعتان ،يصلهي
كل األخبار اليت رويت يف صًلة النيب صلهى ه
ه
اّلل تعاىل عنهما أن
بكل طائفة ركعة ،وعلى هذا جيب أن حيمل قول ابن عباس وجابر رضي ه
صًلة اخلوف ركعة ،أهنا ركعة لكل طائفة مع اإلمام ،وتقضي كل منهما ركعة دون االقتصار
على ركعة واحدة.
استدل القائلون أب هن القصر قصر عدد الركعات مبا
ه وقد
اّلل :
روي عن يعلى بن أمية أنه قال :قلت لعمر بن اخلطاب :كيف تقصر وقد هأمنا ،وقد قال ه
ِ ِ فَلَيس َعلَي ُكم جناح أَ ْن تَ ْقصروا ِمن ال ا ِ ِ
صًلة إِ ْن خ ْفتُ ْم أَ ْن يَ ْفتنَ ُك ُم الاذ َ
ين َك َف ُروا فقال عمر : ُُ َ ْ َ ْ ْ ُ ٌ
اّلل هبا
اّلل عليه وسلهم فقال « :صدقة تص هدق ه النيب صلهى ه
عجبت مما عجبت منه ،فسألت ه
عليكم ،فاقبلوا صدقته» «.»1
يدل على أ هن املراد ابلقصر يف اآلية القصر يف عدد الركعات ،أل هن السائل فهم أ هن ذلك ال
وهذا ه
يكون إال يف اخلوف ،وقد فعل يف األمن
اّلل عليه وسلهم « :هو صدقة»
فقال النيب صلهى ه
فدل على أ هن القصر الذي يف اآلية من جنس القصر الذي يكون يف األمن ،وذلك نقص يف
ه
الركعات دون الصفة ،وأيضا فإ هن القصر أن تقتصر من الشيء على بعضه ،والقصر يف الصفة
تغيري ،ال إتيان ابلبعض ،ألنه جعل اإلمياء بدل الركوع
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 6 ، )478 /1كتاب املسافرين - 1 ،ابب صًلة املسافرين
حديث رقم (.)686 /4
ص 316 :
والسجود مثًل .وأيضا :فإ هن (من) يف قوله ِ :م َن ال ا
صًلةِ للتبعيض ،وذلك يف االقتصار على
بعض الركعات أظهر.
وأما دليل الذين قالوا :إ هن املراد بقصر الصًلة يف اآلية قصر الصفة واهليئة دون نقصان أعداد
ض وقد روي عن الركعات فهو أ هن اآلية يف صًلة السفر .أليس ا هّلل يقول َ :وإِذا َ
ض َربْ تُ ْم ِيف ْاأل َْر ِ
عبد الرمحن بن أيب ليلى عن عمر قال « :صًلة السفر ركعتان ،وصًلة الفطر واألضحى ركعتان
َ ،تام غري قصر على لسان نبيكم عليه الصًلة والسًلم» « »1فقد أخرب أ هن صًلة السفر سواء
أكانت صًلة أمن أم خوف َتام غري قصر.
فإذا معىن القصر يف اآلية قصر الصفة ال قصر عدد الركعات ،وهم حيملون قول عمر :
«عجبت مما عجبت منه» على أنه لعله كان قد ظن يف ابدئ األمر أ هن القصر يف صًلة اخلوف
قصر عدد الركعات ،فلما مسع
اّلل عليه وسلهم « :صًلة السفر ركعتان َتام غري قصر»
من النيب صلهى ه
علم أن القصر يف اآلية إمنا هو يف الصفة.
خمري بني
وقد اختلف الفقهاء يف أ هن فرض املسافر يف الظهر والعصر والعشاء أهو ثنتان ،أم هو ه
القصر واإلَتام ،فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وحممد :فرض املسافر ركعتان إال يف املغرب ،فإهنا
ثًلث :فإن صلهى املسافر أربعا ومل يقعد على رأس الركعتني فسدت صًلته ،وإن قعد بعدمها
مقدار التشهد َتت صًلته مع الكراهية ،لرتكه السًلم ،مبنزلة من صلهى الفجر أربعا بتسليمة ،
وقال محاد بن سليمان :إذا صلهى أربعا أعاد.
وقال مالك :إذا صلهى املسافر أربعا أعاد ما دام يف الوقت ،فإذا مضى الوقت فًل إعادة عليه.
احتج الشافعي رمحه
اّلل عنه :القصر رخصة ،فإن شاء قصر وإن شاء أمته .ه
وقال الشافعي رضي ه
اّلل أبن ظاهر اآلية نفي اجلناح عنهم يف القصر ،وهذا اللفظ مشعر أبنهه رفع عنهم لزوم اإلَتام
ه
اّلل وأمته».
من غري إلزام هلم ابلقصر .وأيضا فقد روي عن عائشة أهنا قالت « :قصر رسول ه
اّلل عنه يتم ويقصر ومل ينكر عليه أحد من الصحابة ،وأيضا فقد جرى الشرع
وكان عثمان رضي ه
يف رخص السفر على التخيري كالصوم والفطر فالقصر كذلك.
واحتج احلنفية مبا روي عن عمر أنه قال :صًلة السفر َتام غري قصر على لسان نبيكم ،وأبن
ه
اّلل عليه وسلهم التزم القصر يف أسفاره كلها
النيب صلهى ه
اّلل
فقد روي عن ابن عباس رضي ه
__________
( )1رواه النسائي يف السنن ( ، )203 /4 - 3كتاب صًلة العيدين ،ابب عدد صًلة العيدين
حديث رقم ( ، )1565وأمحد يف املسند (.)37 /1
ص 317 :
اّلل عليه وسلهم إذا خرج مسافرا صلهى ركعتني حَّت يرجع
اّلل صلهى ه
عنهما قال :كان رسول ه
«.»1
اّلل عليه وسلهم فكان يصلي ركعتني حَّت
وروي عن عمران بن حصني حججت مع النيب صلهى ه
يرجع إىل املدينة ،وقال ألهل مكة « :صلوا أربعا فإ هان قوم سفر» «.»2
اّلل عليه وسلهم يف السفر ،فلم يزد على ركعتني ،
اّلل صلهى ه
وقال ابن عمر :صحبت رسول ه
اّلل عنهم يف السفر ،فلم يزيدوا على ركعتني ،حَّت
وصحبت أاب بكر وعمر وعثمان رضي ه
سنَةٌ [األحزاب : ول اِ اّلل تعاىل :لََق ْد كا َن لَ ُك ْم ِيف َر ُس ِ
ُس َوةٌ َح َ اّلل أ ْ اّلل « ، »3وقد قال ه قبضهم ه
ايب ْاأل ِهُم هِي الا ِذي يُ ْؤِم ُن ِاب اّللِ َوَكلِماتِهِ َواتابِعُوهُ ل ََعلا ُك ْم َهتْتَ ُدو َن ِِ ِ ِ ِ
]21وقال :فَآمنُوا اب اّلل َوَر ُسوله النِ ِه
اّلل عليه وسلهم « :صلوا كما رأيتموين أصلي» «»4 [األعراف ]158 :وقال النيب صلهى ه
وقد كانت صًلته يف السفر ركعتني فوجب اتباعه ،وذلك ألننا متفقون على أن لفظ الصًلة يف
الرسول أو قوله ،وهذا فعله ،وهذا قوله.
القرآن جممل يلتحق به البيان ،والبيان فعل ه
لبني ذلك كما بينه يف الصوم ،وأما ما ورد عن
اّلل التخيري بني القصر واإلَتام ه
وأيضا لو كان مراد ه
أتهل ،فإنهه حني أمت مبىن أنكر عليه الصحابة ،قال :إمنا أَتمت
عثمان فقد اعتذر عنه أبنه قد ه
أتهل ببلد فهو
اّلل عليه وسلهم يقول « :من ه
اّلل صلهى ه
ألين أتهلت هبذا البلد ،وقد مسعت رسول ه
من أهله» «.»5
وقد قالت عائشة فيما روي عنها :أول ما فرضت الصًلة وأمته فيحمله احلنفية على قصر الفعل
يتأولون القصر
ناح فهم ه
س َعلَْي ُك ْم ُج ٌ
،وإَتام احلكم مجعا بني الرواايت .وأما ظاهر قوله :فَلَْي َ
على قصر الصفة.
ناح فقال :إهنم ملا
س َعلَْي ُك ْم ُج ٌ
وقد ذكر صاحب «الكشاف» « »6وجها آخر يف قوله :فَلَْي َ
ألفوا اإلَتام فرمبا خطر بباهلم أهنم نقصوا يف قصر الصًلة ،فنفي اجلناح من أجل ذلك.
يدل على القصر يف مطلق السفر ،سواء يف ذلك
وظاهر تعليق القصر على الضرب يف األرض ه
السفر للحج واجلهاد والتجارة وغريها ،وأيضا قوله « :صًلة السفر ركعتان» يدل على ذلك.
__________
( )1رواه اجلصاص يف أحكام القرآن (.)254 /2
( )2املرجع نفسه (.)254 /2
( )3رواه اجلصاص يف أحكام القرآن (.)254 /2
( )4رواه البخاري يف الصحيح ( - 10 ، )175 /1كتاب األذان - 18 ،ابب األذان
للمسافر حديث رقم (.)631
( )5رواه أمحد يف املسند (.)62 /1
( )6اإلمام الزخمشري يف كتابه الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (].....[ .)558 /1
ص 318 :
اّلل بن مسعود قال « :ال تقصر إال يف حج أو جهاد».
وقد روي عن عبد ه
اّلل.
وعن عطاء قال :ال أرى أن يقصر الصًلة إال من كان يف سبيل ه
اّلل عليه وسلهم مل يقصر إال
النيب صلهى ه
لكن هذا خمالف لظاهر اآلية ،وال َتسك هلم مبا روي أن ه
يف حج أو جهاد ،فإمنا ذلك ألنهه مل يسافر إال يف حج أو جهاد.
وقد َتسك داود الظاهري هبذا الظاهر ،وقال :إن قليل السفر وكثريه سواء يف جواز القصر ،
فاملدار يف حتقيق القصر عندهم على حتقق شرطه ،وهو الضرب يف األرض.
وأما اجلمهور فقد قالوا :إ هن الضرب يف األرض حقيقته االنتقال من مكان إىل مكان .وظاهر أ هن
جمرد االنتقال من مكان إىل مكان ال يكون سببا يف الرخصة ،فًل ب هد أن يكون الضرب املر هخص
ضراب خمصوصا ،وملا كان ذلك ال يعرف إال ببيان السنة ملقدار االنتقال املر هخص ،ومل يرد يف
بيان السنة ترخيص يف القصر يف أقل من سفر يوم ،وذلك أنه حصل يف املسألة رواايت :
اتم ،وبه قال الزهري واألوزاعي.
اّلل عنه أنه قال :يقصر يف يوم ه
- 1روي عن عمر رضي ه
- 2قال ابن عباس :إذا زاد على يوم وليلة قصر.
- 3قال أنس بن مالك :املعترب مخسة فراسخ.
- 4قال احلسن :مسرية ليلتني.
النخعي وسعيد بن جبري :من الكوفة إىل املدائن ،وهي مسرية ثًلثة أايم ،
ه الشعيب و
ه - 5قال
وهو قول أيب حنيفة وأصحابه ،وعنهم :يومان وأكثر الثالث.
- 6قال مالك والشافعي :أربعة برد ،كل بريد أربعة فراسخ.
تدل على إمجاعهم على أ هن السفر املر هخص مق هدر بقدر
فهذه األقوال على ما بينها من االختًلف ه
خمصوص هو الذي فيه االختًلف.
وقد عول احلنفية يف مذهبهم على
قوله عليه الصًلة والسًلم « :ميسح املقيم يوما وليلة ،واملسافر ثًلثة أايم « ، »1وعلى ما ورد
يف منع املرأة من السفر فوق ثًلث إال مع زوج أو حمرم»
فدل هذا على أ هن ما دون الثًلث ليس سفرا ،بل هو يف حكم اإلقامة ،حيث جعل الثًلث
ه
فاصًل بني اخلروج دون حمرم وعدمه.
عولوا يف مذهبهم على ما
وأما الشافعية فإهنم ه
روي عن جماهد وعطاء عن ابن
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 2 ، )232 /1كتاب الطهارة - 24 ،ابب التوقيت يف املسح
حديث رقم (.)276 /85
ص 319 :
اّلل عليه وسلهم قال « :اي أهل مكة ال تقصروا يف أدىن من أربعة برد ،من
النيب صلهى ه
عباس أن ه
مكة إىل عسفان».
وقد تقدم الكًلم على أدلة احلنفية والشافعية يف الصوم ،إمنا الذي يعنينا اآلن هو ما ذهب إليه
الظاهرية ،فنحن نقول هلم :إن اآلية جمملة ،وقد أمجع السلف على أن السفر مق هدر ،وقد
بينت السنة أنه مقدر على خًلف يف الرواايت مرجعه إىل الرتجيح ،فهو عند الرتجيح يثبت أحد
األقوال يف التقدير ،وهو خًلف ما ي هدعون.
وقد زعم الظاهرية أيضا أ هن القصر يف السفر إمنا يكون عند اخلوف َتسكا ابلشرط يف قوله :إِ ْن
ِ ِ ِ
ين َك َف ُروا إذ هو يفيد أن القصر إمنا حيصل عند اخلوف ،فما مل يكن خوف ملخ ْفتُ ْم أَ ْن يَ ْفتنَ ُك ُم الاذ َ
يكن قصر ،ولكنها نقول :إ هن اآلية ال تدل على أكثر من أنه عند اخلوف يصح القصر ،أما يف
حال عدم اخلوف فهل يصح أم ال؟ ذلك ما مل تعرض له اآلية ،بل هي ساكتة عنه ،وهذا
السكوت عنه قد بينته السنة ،وفائدة التقييد ابخلوف يف اآلية بيان حال السفر الذي كانوا عليه
وقتئذ إذ غالب أسفارهم إمنا كان يف حرب العدو ،على أ هن لنا أن نقول إ هن القصر الذي يف اآلية
الصًلة يف حال اخلوف. هو قصر صفة يف إحدى صلوات السفر ،وهي ه
ِ ِ ِ
مث ماذا يقول الظاهرية يف قوله :إِ ْن خ ْفتُ ْم أَ ْن يَ ْفتنَ ُك ُم الاذ َ
ين َك َف ُروا هل يقولون :السفر املر هخص
إمنا يكون يف حال اخلوف من الكفار فقط وأما من العدو مطلقا فًل ،ما نظنهم يقولون ابلتزامه ،
إذ املعقول أن الذي يصلح أن يكون علة هو خوف الفتنة مطلقا ،وحيث كان األمر كذلك فهم
حمجوجون مبا احتجوا به.
ِ ِ ِ
إِ ْن خ ْفتُ ْم أَ ْن يَ ْفتنَ ُك ُم الاذ َ
ين َك َف ُروا أي إن خفتم أن يتخذ أعداؤكم اشتغالكم ابلصًلة وطوهلا فرصة
ويصح أن
ه لتغلهبهم عليكم فتفتنون وتغلبون .فًل َتكنوهم من هذا ،بل اقصروا من الصًلة ،
يكون املراد إن خفتم أن يفتنكم الكافرون يف حال الركوع والسجود حيث ال ترون حركاهتم
فصلوا راجلني أو راكبني آمنني.
والفتنة :الشدة واحملنة والبلية.
ِ ِ
وتتم هلم الغلبة إِ ان الْكاف ِر َ
ين كانُوا لَ ُك ْم عَ ُد ًّوا ُمبيناً فهم يرتبهصون بكم الدوائر ليوقعوا بكم ،ه
عليكم ،وقد سهلت لكم الطريق يف قتاهلم ،فًل تدعوا هلم فرصة لينفذوا منها إىل غرضهم ،ولو
كانت تلك الفرصة هي الصًلة اليت ال ترتك حبال ،فقد جعلت لكم أن تقصروا منها.
َسلِ َحتَ ُه ْم
ك َولْيَأْ ُخ ُذوا أ ْ صًلةَ فَلْتَ ُق ْم طائَِفةٌ ِم ْن ُه ْم َم َع َ ت فِي ِه ْم فَأَقَ ْم َ
ت َهلُ ُم ال ا اّلل تعاىل َ :وإِذا ُكنْ َ قال ه
ِ صلُّوا َم َع َ ِ ِ ِ ِ
ك َولْيَأْ ُخ ُذوا حذ َ
ْر ُه ْم صلُّوا فَلْيُ َ فَِإذا َس َج ُدوا فَلْيَ ُكونُوا م ْن َورائ ُك ْم َولْتَأْت طائ َفةٌ أُ ْخرى َملْ يُ َ
َسلِ َحتِ ُك ْم َوأ َْمتِ َعتِ ُك ْم فَيَ ِميلُو َن َعلَْي ُك ْم ِ وأ ِ
َسل َحتَ ُه ْم َو اد الاذ َ
ين َك َف ُروا ل َْو تَغْ ُفلُو َن َع ْن أ ْ َ ْ
ص 320 :
َسلِ َحتَ ُك ْم َذى ِم ْن َمطَ ٍر أ َْو ُك ْن تُ ْم َم ْرضى أَ ْن تَ َ
ضعُوا أ ْ ناح َعلَْي ُك ْم إِ ْن كا َن بِ ُك ْم أ ً
ِ
َم ْي لَةً واح َدةً َوال ُج َ
اّلل أ َ ِ ِ ِ
ين َعذاابً ُم ِهيناً ()102 َع اد للْكاف ِر َ ْرُك ْم إِ ان اَ
َو ُخ ُذوا حذ َ
هذا شروع يف بيان كيفية صًلة اخلوف.
وقبل الكًلم على معىن اآلية نقول :قد ذهب اإلمام أبو يوسف صاحب أيب حنيفة يف إحدى
النيب
الرواايت عنه واحلسن بن زايد إىل أ هن ما اشتملت عليه اآلية من األحكام كان خاصا بوجود ه
ت فِي ِه ْم مث هو يقول :إن هذا
اّلل عليه وسلهم يف اجليش أخذا من ظاهر قوله َ :وإِذا ُكنْ َ
صلهى ه
اّلل عليه وسلهم كان معقول املعىن ،مراعاة لوجوب التسوية بني احلكم يف حال وجود النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم ،ولذلك اغتفر هلم يف
النيب صلهى ه
أفراد اجليش يف إحراز فضيلة الصًلة مع ه
الصًلة ما مل يغتفر يف غريها من الصلوات ،من إابحة املشي ،والسري مع اإلمام ،مث مفارقته
النيب فًل داعي إىل أعمال من
قبل َتام الصًلة معه ،ومحل السًلح إىل غري ذلك .وأما بعد زمن ه
شأهنا أن تفسد الصًلة يف غري ضرورة ،إذ من املمكن أن تتعدد األئمة يف اجليش ،فيصلهي بكل
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
فرقة إمام يف أوقات خمتلفة ،مع بقاء العدة واحلذر من العدو ،وبعد رسول ه
وسلهم ال يفضل إمام إماما ،ويف اإلمكان اختيار أئمة على سواء ،فالضرورة اليت كانت يف إحراز
اّلل عليه وسلهم قد زالت ،فًل حاجة إىل صًلة اخلوف بكيفية
فضل الصًلة مع الرسول صلهى ه
من كيفياهتا اليت وردت وذهب إليها الفقهاء.
ولكن مجهور الفقهاء على خًلف هذا ،وأن صًلة اخلوف ال تزال مشروعة ،وهم خمتلفون فيما
ه
اّلل
النيب صلهى ه
تقرر عندهم أن خطاب ه
بينهم على الكيفية اليت تصلهى هبا صًلة اخلوف ،وقد ه
عليه وسلهم خطاب ألمته :فًل مستمسك أليب يوسف ابخلطاب.
وأما الشرط (إذا) فهو ال يدل على أكثر من ترتب وجود قسمة املصلني طائفتني على وجوده
فيهم ،ولكن ال داللة على أنه إذا عدم الوجود فيهم انعدمت هذه القسمة.
اّلل عليه وسلهم قد صلهى صًلة اخلوف على هيئات خمتلفة
النيب صلهى ه
بعد هذا نقول :إنه ورد أ هن ه
كل مرة على هيئة تالف ما صًلها عليه يف املرات
،يف مواضع خمتلفة ،وقد يكون صًلها يف ه
األخرى ،وقد اتذ الفقهاء من هذه الرواايت على هذه األوضاع املختلفة أدلة على مذاهبهم
اّلل عليه وسلهم بني األوضاع ويف األماكن املختلفة :ما
املختلفة وقد يكون يف خمالفة النيب صلهى ه
يصح أن يكون دليًل على أن األمر فيها مرتوك إلمام اجليش ،يصلهي ابلناس حسبما تقضي
كل من أيب بكر الرازي وابن جرير الطربي
املصلحة احلربية ،وقد قال هذا أو ما يقرب من هذا ه
«.»1
__________
( )1رواه أبو بكر الرازي يف كتابه أحكام القرآن ( ، )258 /2وابن جرير الطربي يف تفسريه
جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)165 /5
ص 321 :
كل قول منها من الرواايت اليت رويت
ولنذكر أقوال الفقهاء يف كيفية صًلة اخلوف مع ما يوافق ه
اّلل عليه وسلهم فيها حبسب االستطاعة فنقول :
اّلل صلهى ه
عن رسول ه
اّلل إىل أن كيفية صًلة اخلوف أن يقسم اإلمام القوم
- 1ذهب أبو حنيفة وحممد رمحهما ه
طائفتني ،تقوم طائفة مع اإلمام ،وطائفة إزاء العدو ،فيصلهي هبم ركعة وسجدتني ،مث ينصرفون
إىل مقام أصحاهبم ،مث أتِت الطائفة األخرى اليت إبزاء العدو ،فيصلهي هبم اإلمام ركعة وسجدتني
،ويسلهم هو ،وينصرفون إىل أصحاهبم ،مث أتِت الطائفة اليت إبزاء العدو ،وتقضي ركعة بغري
قراءة وتتشهد ،وتسلم ،وتذهب إىل وجه العدو ،وأتِت الطائفة األخرى فيقضون ركعة بقراءة.
اّلل عليه وسلهم صًلها على هذا الوجه.
النيب صلهى ه
فقد جاء يف السنة ما يدل على أن ه
اّلل عليه وسلهم صلهى إبحدى الطائفتني ركعة :
اّلل صلهى ه
روى الزهري عن سامل عن أبيه أ هن رسول ه
والطائفة األخرى مواجهة للعدو ،مث انصرفوا ،وقاموا يف مقام أولئك .وجاء أولئك ،فصلهى هبم
ركعة أخرى ،مث سلهم ،مث قام هؤالء فقضوا ركعتهم ،وهؤالء فقضوا ركعتهم «.»1
وروي مثله عن انفع وابن عمر وابن عباس.
- 2وقال عبد الرمحن بن أيب ليلى :إذا كان العدو بينهم وبني القبلة جعل الناس طائفتني ،
فيكرب ويكربون مجيعا ،ويركع ويركعون مجيعا معه ،ويسجد اإلمام والصف األول ،ويقوم
الصف اآلخر يف وجه العدو ،فإذا قاموا من السجود سجد الصف اآلخر ،فإذا فرغوا من
سجودهم قاموا وتقدم الصف املؤخر ،وأتخر الصف املقدم ،فيصلهي هبم اإلمام الركعة األخرى
كذلك.
صف مستقبل القبلة ،والصف اآلخر يستقبل
وإذا كان العدو يف دبر القبلة قام اإلمام ومعه ه
العدو ،فيكرب ويكربون مجيعا ،ويركع ويركعون مجيعا ،مث يسجد الصف الذي مع اإلمام
ه
سجدتني ،مث ينقلبون فيكونون مستقبلي العدو ،مث جييء اآلخرون ،فيسجدون ،ويصلهي هبم
اإلمام الركعة الثانية ،فريكعون مجيعا ،ويسجد الصف الذي معه ،مث ينقلبون إىل وجه العدو ،
وجييء اآلخرون ،فيسجدون معه ،ويفرغون ،مث يسلم اإلمام وهم مجيعا.
اّلل روايتان غري اليت ذكرانها يف مفتتح الكًلم إحدامها يوافق فيها أاب حنيفة
وعن أيب يوسف رمحه ه
،واألخرى يوافق فيها ابن أيب ليلى إذا كان العدو يف القبلة ،ويوافق فيها أاب حنيفة إذا كان
العدو دبر القبلة.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 64 ، )64 /5كتاب املغازي - 32 ،ابب غزوة ذات
الرقاع حديث رقم ( ، )4133ومسلم يف الصحيح ( - 6 ، )574 /1كتاب صًلة املسافرين
- 57ابب صًلة اخلوف حديث رقم (.)839 /305
ص 322 :
وقد روي يف السنة ما يوافق قول ابن أيب ليلى.
اّلل عليه وسلهم يف غزاة فلقي املشركني
اّلل صلهى ه
روى عكرمة عن ابن عباس قال :خرج رسول ه
بعسفان ،فلما صلهى الظهر فرأوه يركع ويسجد هو وأصحابه ،قال بعضهم لبعض يومئذ :كان
فرصة لكم ،لو أغرمت عليه ما علموا بكم حَّت تواقعوهم ،قال قائل منهم :فإ هن هلم صًلة أخرى
وجل َ :وإِذا
عز هاّلل هأحب إليهم من أهلهم وأمواهلم ،فاستعدوا حَّت تغريوا عليهم فيها ،فأنزل ه
ه
اّلل عليه وسلهم ت فِي ِه ْم اآلية ،وأعلمه ما ائتمر به املشركون .فلما صلهى رسول ه
اّلل صلهى ه ُك ْن َ
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
العصر ،وكانوا قبالته يف القبلة ،فجعل املسلمني خلفه صفني ،فكرب رسول ه
وسلهم فكربوا مجيعا ،مث ركع وركعوا معه مجيعا ،فلما سجد سجد معه الصف الذين يلونه ،وقام
اّلل عليه وسلهم من سجوده
اّلل صلهى ه
الصف الذين خلفهم مقبلني على العدو ،فلما فرغ رسول ه
اّلل عليه وسلهم وتقدم
اّلل صلهى ه
،وقام ،سجد الصف الثاين ،مث قاموا وأتخر الذين يلون رسول ه
اّلل عليه وسلهم فلما ركع ركعوا معه مجيعا ،مث رفع
اّلل صلهى ه
اآلخرون ،فكانوا يلون رسول ه
فرفعوا معه ،مث سجد فسجد معه الذين يلونه ،وقام الصف الثاين مقبلني على العدو ،فلما
اّلل عليه وسلهم من سجوده ،وقعد الذين يلونه ،سجد الصف املؤ هخر ،مث
اّلل صلهى ه
فرغ رسول ه
اّلل عليه وسلهم مجيعا فلما سلهم سلهم عليهم مجيعا ،فلما
اّلل صلهى ه
قعدوا فتشهدوا مع رسول ه
نظر إليهم املشركون يسجد بعضهم ويقوم بعض ينظر إليهم قالوا :قد أخربوا مبا أردان.
العدو ،فيصلهي ابليت معه
اّلل عنه :يتقدم اإلمام بطائفة ،وطائفة إبزاء ه
- 3وقال مالك رضي ه
وتتم الطائفة اليت معه ألنفسها ركعة أخرى ،مث يتشهدون ،
ركعة وسجدتني ،ويقوم قائما ،ه
تصل ،فيقومون مكاهنم ،وأتِت الطائفة األخرى
ويسلهمون ،مث يذهبون إىل مكان الطائفة اليت مل ه
فيتمون ألنفسهم الركعة اليت
،فيصلهي هبم ركعة وسجدتني ،مث يتشهدون ،ويسلهم ،ويقومون ،ه
بقيت.
تتم الطائفة
اّلل عنه مثل قول مالك إال أنه قال :ال يسلهم اإلمام حَّت ه
- 4وقال الشافعي رضي ه
الثانية ألنفسها ،مث يسلهم معهم ،قال ابن القاسم :وكان مالك يقول هبذا حلديث رومان ،مث
رجع عنه إىل حديث القاسم ،وفيه أ هن اإلمام يسلهم ،مث تقوم الطائفة الثانية فيقضون.
خوات مرسًل عن
أما حديث رومان الذي أشران إليه فهو ما روى يزيد عن رومان عن صاحل بن ه
اّلل عليه وسلهم « ، »1وذكر فيه أ هن الطائفة األوىل صلت الركعة الثانية قبل أن
النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم.
النيب صلهى ه
يصليها ه
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 64 ، )62 /5كتاب املغازي - 32 ،ابب غزوة ذات
الرقاع حديث رقم ( ، )4129ومسلم يف الصحيح ( - 6 ، )575 /1كتاب صًلة املسافرين ،
- 57ابب صًلة اخلوف حديث رقم (.)842 /310
ص 323 :
وأما
اّلل
خوات عن سهل بن أيب حثمة أ هن رسول ه
حديث القاسم فهو ما روى ابنه عنه عن صاحل بن ه
مصاف العدو ،فصلهى
ه فصف ص هفا خلفه ،وصف
ه اّلل عليه وسلهم صلهى هبم صًلة اخلوف
صلهى ه
هبم ركعة ،مث ذهب هؤالء ،وجاء أولئك فصلهى هبم ركعة ،مث قاموا فقضوا ركعة ركعة ،وقد كان
ذلك يف غزوة ذات الرقاع.
وقد رويت رواايت أخرى بغري هذه األوضاع ال نطيل بذكرها .فأنت ترى الرواايت عن الرسول
ولعل السبب يف االختًلف ما أشران إليه سابقا.
اّلل عليه وسلهم خمتلفة ،ه
صلهى ه
واآلية اليت حنن بصددها ميكن إرجاعها إىل هذه الرواايت على تفاوت بينها ،وسرتى شيئا من
ذلك.
النيب مع املؤمنني
ك أي إذا كنت أيها هصًلةَ فَلْتَ ُق ْم طائَِفةٌ ِم ْن ُه ْم َم َع َ ت فِي ِه ْم فَأَقَ ْم َ
ت َهلُ ُم ال ا َوإِذا ُك ْن َ
يف غزواهتم وخوفهم ،فأقمت هلم الصًلة ،فاجعلهم طائفتني ،تقوم طائفة منهم معك يف الصًلة
،وظاهر هذا خيالف مذهب ابن أيب ليلى ،أل هن نص اآلية مشعر أب هن قيام طائفة منهم معه يكون
حال قيامه هو يف الصًلة ،أبن تفتتح الصًلة بعد افتتاحه ،ومن مقتضى قوله :فَلْتَ ُق ْم طائَِفةٌ
ك أ هن الطائفة األخرى ال تقوم معه ،وابن أيب ليلى يقول :يكربون مجيعا ،ويركعون ِم ْن ُه ْم َم َع َ
مجيعا ،مث تنفرد طائفة منهم ابلسجود معه.
َسلِ َحتَ ُه ْم فاعل األخذ إما املصلون ،وإما غريهم ،فإن كان ضمري الفاعل للمصلني َولْيَأْ ُخ ُذوا أ ْ
فإ هن املراد من السًلح املأخوذ حينئذ ما ال يشغلهم عن الصًلة كالسيف واخلنجر ،واألمر أبخذ
ذلك حينئذ لًلحتياط ودفع الطوارئ ،وأما إن كان ضمري الفاعل لغري املصلني ،فاألمر ابألخذ
ألهنم الذين يكونون يف قبالة العدو.
فَِإذا َس َج ُدوا فَلْيَ ُكونُوا ِم ْن َورائِ ُك ْم أي إذا سجد املصلون مع اإلمام فليكن غري املصلني من
العدو إذا أراد اإليقاع هبم ،ورمبا تعلهق هبذا ابن أيب ليلى حيث ترتهب
ورائهم ،يدفعون عنهم ه
فدل ذلك على أنه قبل السجود ال يطلب منهم أن األمر ابلكون من ورائهم على السجود ،ه
يكونوا من ورائهم ،وما ذلك إال ألهنم مشرتكون معهم يف الصًلة ،ولكننا نقول :إن ذلك غري
خص األمر ابلكون من ورائهم حبال
تسمى الصًلة سجودا ،أو نقول :ه
الزم ،إذ كثريا ما ه
العدو فيها
يظن ه السجود تنبيها على وجوب اليقظة واالحرتاس يف هذه احلال ،ألهنها اليت ه
انشغاهلم ابلصًلة ،ورمبا كانت مباغتة هلم فيها.
صلُّوا َم َع َ ِ ِ
ك هذا ظاهر أيضا يف أ هن الطائفة الثانية مل تكن مع صلُّوا فَلْيُ َ
َولْتَأْت طائ َفةٌ أُ ْخرى َملْ يُ َ
األوىل ،بدليل أنه أمرها ابإلتيان ،وعلى مذهب ابن أيب ليلى ال يكون إتيان ،بل أت هخر من اليت
سجدت مع اإلمام أوال ،وليس يف هذا اللفظ دليل على أ هن الطائفة األوىل تقضي يف مكاهنا قبل
مبارحته ،أو على أهنا تذهب قبالة العدو قبل
ص 324 :
القضاء ،وال على أ هن الطائفة الثانية تقضي يف مكاهنا ،بل اللفظ صاحل للجميع ،وليس فيه
دليل أيضا على أ هن اإلمام يسلهم مبجرد انتهائه من الركعة الثانية ،وال أنه ينتظر حَّت تفرغ الثانية
من قضاء ما فاهتا.
وإمنا يطلب ذلك من السنة ،وأنت تعلم أ هن السنة قد جاءت ابجلميع.
َسلِ َحتَ ُه ْم هذا أمر للجميع بعد انتهاء الصًلة ،وضم هذا األمر أبخذ احلذر ِ
َولْيَأْ ُخ ُذوا حذ َ
ْر ُه ْم َوأ ْ
وهو التيقظ إىل األمر أبخذ السًلح فقط عقب الركعة األوىل ،أل هن العدو يف أول الصًلة ال
يقوى عنده ابعث املباغتة ،ألهنم كانوا قياما يف أوهلا ،وإمنا يقوى عنده ذلك يف آخرها حني
يتكرر منهم السجود ،فمن أجل ذلك أمر يف األول أبخذ األسلحة فقط ،وهنا أبخذها وأخذ
احلذر.
و اد الا ِذين َك َفروا لَو تَغْ ُفلُو َن َعن أَسلِحتِ ُكم وأَمتِعتِ ُكم فَي ِميلُو َن َعلَي ُكم مي لَةً ِ
واح َدةً. ْ ْ َْ ْ ْ َ ْ ََْ ْ َ َ ُ ْ َ
أي أ هن أعداءكم يرتبهصون بكم الدوائر ،ويتحيهنون لقتالكم الفرصة ،ويودون لو َتكنوا منكم ،
فتغفلون عن عدتكم وما تقاتلوهنم به ،فتكون حرهبم إايكم وغلبتهم عليكم سهلة ميسورة ،ولن
مينعكم منهم إال احلذر والرابط وإعداد العدة ،فاحذروهم ،وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة.
ِ ضعوا أ ِ وال جناح َعلَي ُكم إِ ْن كا َن بِ ُكم أ ِ
ْرُك ْم َذى م ْن َمطَ ٍر أ َْو ُكْن تُ ْم َم ْرضى أَ ْن تَ َ ُ ْ
َسل َحتَ ُك ْم َو ُخ ُذوا حذ َ ْ ً َ ُ َ ْ ْ
أي أنهه ال مينعكم من عدوكم إال االستعداد له ،فإن تع هذر عليكم محل املرية والسًلح للمطر أو
املرض أو غري ذلك من األعذار ،فليس عليكم إمث يف أن تضعوا أسلحتكم اليت حالت الضرورة
بينكم وبني محلها ،ولكن جيب أن تكونوا على حذر وتيقظ من مباغتة العدو ومفاجأته ،فبثوا له
العيون واألرصاد ،واتذوا من فنون الدفاع يف احلرب وأساليبه ما ال جيعل عدوكم على علم مبا
أنتم عليه من ضرورة حَّت ال يفاجئكم ،فتتم اهلزمية عليكم.
اّلل أ َ ِ ِ
ين َعذاابً ُم ِهيناً إمنا ع هقب ه
اّلل تعاىل األمر أبخذ احلذر والسًلح هبذا الوعيد ، َع اد للْكاف ِر َ إِ ان اَ
يتوهم منه أ هن العدو شديد ،وذلك قد يعقب ومها يف النفوس ،فإزالة هلذا الوهم أل هن األمر قد ه
اّلل أ َ ِ ِ
ين َعذاابً ُم ِهيناً إذا كان ذلك خربا منه تعاىل أبنه مهينهم
َع اد للْكاف ِر َ اّلل تعاىل :إِ ان اَ
قال ه
اّلل
وخاذهلم وغري انصرهم البتة ،ليعلم املؤمنون أ هن األمر ابحلذر منهم ،إمنا هو ملا جرت به سنة ه
من إتباع املسببات األسباب حَّت ال يتهاونوا ويرتكوا األسباب جانبا.
وقد اختلف الفقهاء يف كيفية صًلة اخلوف يف املغرب ،فقال احلنفية ومالك واحلسن بن صاحل
واألوزاعي والشافعية :يصلهي ابلطائفة األوىل ركعتني ،وابلطائفة الثانية ركعة ،غري أن املالكية
تتم الطائفة
والشافعية يقولون :إ هن اإلمام ينتظر قائما حَّت ه
ص 325 :
األوىل لنفسها ،وَتيء الثانية على ما بينهما من خًلف يف سًلم اإلمام.
واختلفوا أيضا يف الصًلة حال اشتباك القتال أَتوز أم ال؟ فقال احلنفية :ال صًلة حال اشتباك
القتال ،فإن قاتل فيها فسدت صًلته .وقال مالك :يصلي ابإلمياء إذا مل يقدر على الركوع
والسجود .وقال الشافعي :ال أبس أن يضرب الضربة ،ويطعن الطعنة ،فإن اتبع الضرب
والطعن فسدت صًلته ،واألدلة تلتمس يف غري اآلية.
اّللَ قِياماً َوقُعُوداً َوعَلى ُجنُوبِ ُك ْم فَِإذَا اط َْمأْنَ ْن تُ ْم
صًلةَ فَاذْ ُك ُروا ا اّلل تعاىل :فَِإذا قَ َ
ض ْي تُ ُم ال ا قال ه
ني كِتاابً َم ْوقُواتً ( )103يقول ه ِ ِ
اّلل تعاىل :فإذا فرغتم ت َعلَى الْ ُم ْؤمنِ َ
صًلةَ كانَ ْ صًلةَ إِ ان ال ا
يموا ال ا
فَأَق ُ
اّلل قياما وقعودا ومضطجعني على أيها املؤمنون من صًلتكم اليت بينا لكم كيفيتها ،فاذكروا ه
جنوبكم ،واذكروه معظمني خاشعني ،سائليه النصر والظفر ،فإنه الذي بيده النصر ،وهو
اّللَ قِياماً َوقُعُوداً.
القادر على كل شي ء ،ومثل هذا يف املعىن قوله تعاىل :فَاذْ ُك ُروا ا
اّلل تعاىل من عباده أن يذكروه دائما ،والذكر أداة الفًلح ،إذ هو وسيلة اخلشية ،
وقد طلب ه
ومَّت وجدت اخلشية وجدت الطاعة ،واجتنبت املعصية ،وذلك هو الفوز والسعادة.
اّللَ قِياماً َوقُعُوداً أنه كان يقول :ال
روى ابن جرير « »1عن ابن عباس يف قوله تعاىل :فَاذْ ُك ُروا ا
اّلل على عباده فريضة إال جعل هلا جزاء معلوما ،مث عذر أهلها يف حال غري الذكر ،فإ هن يفرض ه
اّلل مل جيعل له حدا ينتهي إليه .ومل يعذر أحدا يف تركه إال مغلواب على عقله ،فقال :فَاذْ ُك ُروا ا
اّللَ ه
قِياماً َوقُعُوداً َو َعلى ُجنُوبِ ُك ْم ابلليل والنهار ،يف الرب والبحر ،ويف السفر واحلضر ،والغىن والفقر
،والسقم والصحة ،والسر والعًلنية ،وعلى كل حال.
وقيل :إ هن معىن اآلية :إن أردمت أداء الصًلة ،واشتد اخلوف إذا اشتبكتم يف القتال ،فصلوا
اّلل عنه من وجوب الصًلة حال احملاربة ،
الشافعي ،رضي ه
ه كيفما كان .وهذا يوافق ما ذهب إليه
صًلةَ.
ض ْي تُ ُم ال ا
وعدم جواز أتخريها عن الوقت ،وأنت ترى أ هن ذلك بعيد من لفظ قَ َ
ض مسيت اإلقامة طمأنينة ملا فَِإذَا اط َْمأْنَ ْن تُ ْم أي أقمتم ،وهو مقابل لقوله َ :وإِذا َ
ض َربْ تُ ْم ِيف ْاألَ ْر ِ
فيها من السكون واالستقرار ،ويصح أن يكون املراد فإذا أمنتم وزال عنكم اخلوف الذي ترتب
عليه قصر صفة الصًلة وهيئتها.
صًلةَ أدوها على وجهها الذي كانت عليه قبل هذا ،وأَتوها ،وع هدلوا أركاهنا ،وراعوا
يموا ال اِ
فَأَق ُ
شروطها ،وحافظوا على حدودها.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)166 /5
ص 326 :
وقيل :إ هن معىن ذلك فإذا اطمأننتم ،وأمنتم يف اجلملة :فاقضوا ما صليتم يف تلك األحوال اليت
هي حال القلق واالنزعاج ،ونسب ذلك إىل اإلمام الشافعي قال صاحب «روح املعاين» :
وليست هذه النسبة صحيحة.
ني كِتاابً َم ْوقُواتً فرضا حمدودا أبوقات ال َتوز جماوزهتا ،بل ال بد من ِ
ت َعلَى ال ُْم ْؤمنِ َ إِ ان ال ا
صًلةَ كانَ ْ
أدائها يف أوقاهتا سفرا وحضرا ،وقيل :املعىن كانت عليهم أمرا مفروضا مق هدرا يف احلضر أبربع
كل وقت حسبما ق هدر فيه ،وقد ورد القرآن
ركعات ،ويف السفر بركعتني ،فًل ب هد أن تؤ هدى يف ه
هكذا يف توقيتها جممًل ،ومرجع البيان فيه إىل السنة ،فما ذكرت السنة أنه وقت وحد للصًلة
وجب اتباعه.
َمو َن َوتَ ْر ُجو َن ِم َن ا ِ ِ ِ ِ
َمو َن فَِإهنُ ْم َأيْل ُ
َمو َن َكما َأتْل ُ اّلل تعاىل َ :وال َهتنُوا ِيف ابْتغاء الْ َق ْوم إِ ْن تَ ُكونُوا َأتْل ُ
قال ه
اّلل تعاىل ما جيب أن يكون عليه اّللُ َعلِيماً َحكِيماً ( )104بعد أن هبني ه اّللِ ما ال يَ ْر ُجو َن َوكا َن ا
ا
املؤمنون يف قتال عدوهم من أخذ احلذر أثناء الصًلة عاد إىل بعث املؤمنني على حنو آخر من
املذهب الكًلمي ،وسوق الدعوى حيدوها الدليل.
ا ِ ِ ِ ِ
َمو َن فَِإهنُ ْم َأيْل ُ
َمو َن َكما َأتْل َُمو َن ال تضعفوا يف قتاهلم ،وال َوال َهتنُوا ِيف ابْتغاء الْ َق ْوم إِ ْن تَ ُكونُوا َأتْل ُ
تتواكلوا ،وال مينعكم منه ما يظن أن يصيبكم يف قتال أعدائكم من أمل القتل واجلرح ،فإ هن ذلك
أمر مشرتك من شأنه أن يقع بكم ،ويقع أبعدائكم ما دام مل ينثن أعداؤكم عن قتالكم ،فما
ابلكم تافونه دوهنم.
َوتَ ْر ُجو َن ِم َن ا
اّللِ ما ال يَ ْر ُجو َن بل إ هن أعداءكم إذا جاز هلم أن خيافوا فهم حقيقون أبن خيافوا ،
فإهنهم ال حجة هلم يف اإلقدام على أمر هو مظنة هًلكهم ،فإهنهم على الباطل ،والباطل مهما م هد
اّلل
اّلل له يف األجل فهو يف النهاية مدفوع .بل نقذف ابحلق على الباطل فيدمغه ،ومل يعدهم ه ه
ابلنصر كما وعدكم ،وال مثرة تعود عليهم من قتاهلم هذا ،فإهنم وإن َتهت هلم الغلبة أمامهم
جهنم مفتحة األبواب ،عميقة الغور ،أعدت للكافرين املعاندين لكم ،وقد وعدكم نصره ،
اّلل وتوحدونه ال تشركون به شيئا
وضمن لكم اجلنة ،وأنتم الفائزون يف احلالني ،وأنتم مبا تعبدون ه
،تطمعون يف نصره ورمحته ،وهم مبا يعبدون من األصنام ،وما هم عليه من العناد :ليس
عندهم مثل هذا الطمع ،أليس يكفي هذا وحده ابعثا لكم على القتال دوهنم؟
اّللُ َعلِيماً َحكِيماً ال يكلفكم شيئا إال ما فيه صًلحكم يف دينكم ودنياكم على مقتضى
َوكا َن ا
علمه وحكمته.
ااس ِمبا أَر َ ِ اّلل تعاىل :إِ اان أَنْزلْنا إِل َْي َ ِ
اك ا
اّللُ َوال تَ ُك ْن تاب ِاب ْحلَِهق لتَ ْح ُك َم بَ َْ
ني الن ِ ك الْك َ َ ص 327 :قال ه
اّللَ كا َن غَ ُفوراً َرِحيماً ()106 استَ غْ ِف ِر ا
اّللَ إِ ان ا صيماً (َ )105و ْ ني َخ ِ ِ
للْخائِنِ َ
روي يف أسباب نزول اآلية أخبار كثرية ،كلها متفقة على أهنا نزلت يف شأن رجل يقال له طعمة
بن أبريق ،على خًلف فيما وقع منه ،قال الفخر الرازي :إ هن طعمة سرق درعا ،فلما طلبت
الدرع منه رمى واحدا من اليهود بسرقتها ،وملا اشتدت اخلصومة بني قومه وبني قوم اليهودي
اّلل عليه وسلهم ،وطلبوا منه أن يعينهم على مقصودهم ،وأن
جاء قوم طعمة إىل النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم بذلك فنزلت اآلية «»1
فهم الرسول صلهى ه
يلحق اخليانة ابليهودي ،ه
.وقيل :إ هن واحدا وضع عند طعمة درعا على سبيل الوديعة ،ومل يكن هناك شاهد ،فلما
طلبها منه جحدها ،وقيل :إ هن املودع ملا طلب الوديعة زعم طعمة أن اليهودي سرق الدرع.
وقد قال العلماء :إ هن ذلك يدل على أن طعمة وقومه كانوا منافقني ،وإال ملا طلبوا من الرسول
اّلل عليه وسلهم أن يلحق السرقة ابليهودي على سبيل التخرص والبهتان ،انظر إىل قوله صلهى ه
وك َوما ت طائَِفةٌ ِم ْن ُهم أَ ْن ي ِ
ضلُّ َ اّللِ عَلَْي َ
ك َوَر ْمحَتُهُ َهلَام ْ ض ُل ا تعاىل يف اآلايت اليت بعد هذه َول َْو ال فَ ْ
ْ ُ
ك ِم ْن َش ْي ٍءض ُّرونَ َ ِ ُّ ِ
يُضلو َن إ اال أَنْ ُف َ
س ُه ْم َوما يَ ُ
.
وقد روي أن طعمة هرب بعد احلادثة إىل مكة وارتد ،وسقط عليه حائط كان يثقبه للسرقة
فمات.
اّلل يف كتابه ،وأنزله إليك بوحيه ،ويصح أن يكون اك ا
اّللُ أي مبا أعلمك ه ااس ِمبا أَر َ
ني الن ِ ِ
لتَ ْح ُك َم بَ َْ
اّلل رأاي لك ،إما من طريق الوحي ،أو االجتهاد ،وليس يلزم من أتويل اآلية املراد مبا جعله ه
على العلم بطًلن القياس ،ألنهك قد عرفت أ هن القياس راجع إىل الكتاب والسنة ،والعلم به
اّلل عليه وسلهم له أن جيتهد ،أو ليس له
اّلل ،وقد اختلف العلماء يف أن النيب صلهى ه
عمل أبمر ه
ذلك ،واملسألة هلا موضع غري هذا يف األصول جيمع أدلة الطرفني.
غري أن الذي يلزم التنبيه إليه أن الذي يقول :إنه جيوز له االجتهاد يقول :إنه جيوز عليه اخلطأ ،
يقر على اخلطأ ،ويستشهد مبثل احلادثة اليت حنن بصددها ،فإنه قد هبني له احلكم ،
لكنهه ال ه
ومبثل ما حدث يف أسارى بدر.
ني َخ ِ ِ
صيماً اخلائنون هو طعمة وقومه ومن يعنيه أمره منهم ،والًلم للتعليل ،أي َوال تَ ُك ْن للْخائِنِ َ
ال تكن ألجل اخلائنني خماصما ملا يستعدونك عليه ،وقيل :إ هن الًلم مبعىن عن أي ال تكن
استَ غْ ِف ِر ا
اّللَ مما خماصما ومدافعا عنهم ضد الرباءة َو ْ
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )228 /5كتاب التفسري حديث رقم (، )3036
وابن جرير (.)170 /5
ص 328 :
مهمت به يف أمر طعمة وبراءته اليت مل تتثبهت يف شأهنا ،واألمر ابالستغفار يف هذا وما ماثله ال
يقدح يف عصمة األنبياء ،ألنه مل يكن منه إال اهلم ،واهلم ال يوصف أبنه ذنب فضًل عن املعصية
،بل إ هن ذلك من قبيل إن حسنات األبرار سيئات املقربني ،وما أمره ابالستغفار إال لزايدة
الثواب ،وإرشاده وإرشاد أمته إىل وجوب التثبت يف القضاء ،وقيل :إن املراد استغفر ألولئك
الذين زعموا عندك براءة اخلائن.
اّللَ كا َن غَ ُفوراً َرِحيماً يغفر ملن استغفره ،ويرحم من اسرتمحه. إِ ان ا
اّللُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ِه ان َوما يُتْلى عَلَيْ ُك ْم ِيف الْكِ ِ
تاب ِيف ك ِيف النهِ ِ
ساء قُ ِل ا اّلل تعاىل َ :ويَ ْستَ ْفتُونَ َ
قال ه
ني ِمن الْ ِول ِ وه ان والْمستَ ْ ِ ِ ِ يتامى النهِ ِ
ساء ا
ْدان ض َعف َ َ ح ُ َ ُْ الًلِِت ال تُ ْؤتُو َهنُ ان ما ُكت َ
ب َهلُ ان َوتَ ْرغَبُو َن أَ ْن تَ ْنك ُ َ َ
اّللَ كا َن بِهِ َعلِيماً ()127 وموا لِلْيَتامى ِابل ِْق ْس ِط َوما تَ ْف َعلُوا ِم ْن َخ ٍْري فَِإ ان ا
َوأَ ْن تَ ُق ُ
االستفتاء :طلب اإلفتاء ،واإلفتاء :إظهار املشكل من األحكام وتبينه ،كأ هن املفيت ملا هبني
وصريه فتيا.
قواه ه
املشكل قد ه
سبب النزول :
أخرج ابن جرير وابن املنذر عن سعيد بن جبري قال :ملا نزلت املواريث يف سورة النساء ش هق
ذلك على الناس وقالوا :أيرث الصغري الذي ال يعمل يف املال وال يقوم فيه ،واملرأة اليت هي
كذلك ،فرياثن كما يرث الرجل الذي يعمل يف املال؟ فرجوا أن أيِت يف ذلك حدث من السماء
،فانتظروا ،فلما رأوا أنه ال أيِت حدث ،قالوا :لئن مته هذا إنه لواجب ما عنه بد .مث قالوا :
اّلل عليه وسلهم فأنزلت هذه اآلية « .»1وروي مثل ذلك عن ابن
سلوا ،فسألوا النيب صلهى ه
عباس وجماهد.
وعن عائشة أهنا نزلت يف توفية الصداق هلن .وكانت اليتيمة تكون عند الرجل ،فإذا كانت مجيلة
تزوج هبا وأكل ماهلا ،وإذا كانت دميمة منعها من األزواج حَّت َتوت فريثها .فأنزل
،وهلا مال ،ه
اّلل هذه اآلية «.»2
ه
معلوم أ هن الصحابة مل يطلبوا اإلفتاء عن ذوات النساء ،وإمنا طلبوا اإلفتاء عن حال من أحواهلن
،وشيء يتعلهق هبن ،فًل بد من تقدير حمذوف يف الكًلم ،فبعض املفسرين ق هدر ذلك احملذوف
أمرا خاصا ،وجعل سبب النزول قرينة على تعيني ذلك احملذوف املسئول عنه ،فقال :املراد
يستفتونك يف مرياثهن ،أو يف توفية صداقهن ،أو يف نكاحهن.
خيصص ،وأل هن تقدير العام أمته
واختار بعضهم التعميم يف املسئول عنه ،أل هن سبب النزول ال ه
اّلل صلهى
فائدة وأمشل ،فقال :املراد يستفتونك فيما جيب هلن وعليهن مطلقا ،وقد كان رسول ه
اّلل عليه وسلهم يسأل عن أحكام كثرية تتعلهق ابلنساء.
ه
__________
( )1و( )2انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور لإلمام السيوطي (.)231 /2
ص 329 :
ِ اّلل تعاىل :ا
الًلِِت ال تُ ْؤتُو َهنُ ان ما ُكت َ
ب َهلُ ان فقيل : هلن يف قول ه
وكذلك اختلفوا يف املراد مبا كتب ه
ما فرض هلن من املرياث ،وقيل :من الصداق ،وقيل :من النكاح ،وقيل :ما يعم ذلك كله
وغريه.
وقوله تعاىل َ :وما يُ ْتلى َعلَْي ُك ْم ِيف الْكِ ِ
تاب قد ذهب فيه املعربون مذاهب شَّت ،وأوىل وجوه
اإلعراب أن تكون (ما) اسم موصول مبتدأ ،واخلرب حمذوف ،والتقدير :والذي يتلى عليكم يف
القرآن كذلك ،أي يفتيكم فيهن أيضا .وذلك املتلو يف الكتاب هو قوله تعاىل َ :وإِ ْن ِخ ْفتُ ْم أ اَال
تُ ْق ِسطُوا ِيف الْيَتامى [النساء ]3 :إخل.
مبني
وحاصل املعىن :أهنم كانوا يسألون عن أحوال كثرية من أحوال النساء ،فما كان منها غري ه
مبني احلكم يف اآلايت املتقدمة اّلل يفتيهم فيه .وما كان منها ه
احلكم قبل نزول هذه اآلية ذكر أن ه
أحاهلم فيه إىل تلك اآلايت املتقدمة وذكر أهنا تفتيهم فيما عنه يسألون.
وقد جعل داللة الكتاب على األحكام إفتاء من الكتاب ،أال ترى أنه يقال يف اجملاز املشهور إن
اّلل هبني لنا هذا احلكم ،وكما جاز هذا جاز أيضا أن يقال :
كتاب ه
اّلل أفَّت بكذا.
كتاب ه
وقوله تعاىل ِ :يف يتامى النهِ ِ
ساء صلة يُ ْتلى أي يتلى عليكم يف شأهنن. َ َ
واإلضافة يف يتامى النساء من إضافة الصفة للموصوف عند الكوفيني ،والبصريون مينعون ذلك
،وجيعلون اإلضافة هنا على معىن (من) أو (الًلم) أي يف اليتامى من النساء ،أو يف أوالدهن
اليتامى.
وه ان أي يف أن تنكحوهن ،أو عن أن تنكحوهن ،فقد ورد يف أخبار كثرية أن
ح ُ ِ
َوتَ ْرغَبُو َن أَ ْن تَنْك ُ
هلن وإال كانوا يعضلوهنن طمعا يف
فيهن إن كن مجيًلت ،وأيكلون ما ه
أولياء اليتامى كانوا يرغبون ه
مرياثهن.
وحذف اجلار هنا ال يع هد لبسا ،بل إمجال ،فكل من احلرفني مراد على سبيل البدل.
وه ان على أنه جيوز لغري األب واجلد تزويج
ح ُ ِ
واحتج بعض احلنفية بقوله تعاىل َ :وتَ ْرغَبُو َن أَ ْن تَنْك ُ
اّلل ذكر الرغبة يف نكاحها ،فاقتضى جوازه. الصغرية ،أل هن ه
اّلل ذكر يف هذه اآلية ما كانت تفعله اجلاهلية على طريق الذم ،فًل داللة
والشافعية يقولون :إ هن ه
فيها على ذلك .على أنه ال يلزم من الرغبة يف نكاحهن فعله يف حال الصغر.
ني ِمن الْ ِول ِ
ْدان عطف على يتامى النساء ،وكانوا -كما علمت -ال يورثوهنم كما ال والْمستَ ْ ِ
ض َعف َ َ َ ُْ
يورثون النساء.
ص 330 :
وموا لِلْيَتامى ِابل ِْق ْس ِط أي قل ه
اّلل يفتيكم إخل وأيمركم أن تقوموا لليتامى ابلقسط .أو هو َوأَ ْن تَ ُق ُ
معطوف على (يتامى النساء) والتقدير وما يتلى عليكم يف يتامى النساء ،ويف املستضعفني من
الولدان ،ويف أن تقوموا لليتامى ابلقسط.
َوما تَ ْف َعلُوا ِم ْن َخ ٍْري فَِإ ان ا
اّللَ كا َن بِهِ َعلِيماً أي وما تفعلوه من خري يتعلهق هبؤالء املذكورين أو
اّلل جيازيكم عليه وال يضيع عنده منه شيء. بغريهم فإ هن ه
صلِحا بَ ْي نَ ُهما شوزاً أ َْو إِ ْعراضاً فًَل ُج َ
ناح َعلَْي ِهما أَ ْن يُ ْ ت ِم ْن بَ ْعلِها نُ ُ اّلل تعاىل َ :وإِ ِن ْام َرأَةٌ خافَ ْ
قال ه
الش اح َوإِ ْن ُحتْ ِسنُوا َوتَتا ُقوا فَِإ ان ا
اّللَ كا َن ِمبا تَ ْع َملُو َن َخبِرياً س ُّ الصلْح َخ ْري وأ ْ ِ ِ
ُحض َرت ْاألَنْ ُف ُ صلْحاً َو ُّ ُ ٌ َ ُ
اّلل تعاىل أنه يفتيهم هبا يف النساء مما مل يتقدم ذكره. ( )128هذا من األحكام اليت أخرب ه
واخلوف هنا مستعمل يف حقيقته ،إال أنهه ال يكون إال بعد ظهور األمارات تدل عليه .مثل أن
يقول الرجل المرأته :إنك قد كربت ،وإين أريد أن أتزوج شابهة مجيلة.
واألصل يف البعل أنه السيد ،ومسهي الزوج بعًل لكونه كالسيد لزوجته.
والنشوز -وتقدم معناه -يكون وصفا للمرأة ملا تقدم ويكون وصفا للرجل كما هنا ،واملراد به
هنا ترفهع الرجل بنفسه عن املرأة ،وَتافيه عنها :أبن مينعها نفسه ومودته.
واإلعراض االنصراف عنها بوجهه أو ببعض منافعه اليت كانت هلا منه .مثل أن يقلل حمادثتها ،أو
مؤانستها لطعن يف سن ،أو دمامة ،أو شني يف خلق أو مًلل.
واإلعراض أخف من النشوز.
اّلل
اّلل عنها أن يطلهقها رسول ه
وحسنه عن ابن عباس قال :خشيت سودة رضي ه أخرج الرتمذي ه
اّلل ال تطلقين ،واجعل يومي لعائشة ،ففعل ،ونزلت
اّلل عليه وسلهم ،فقالت :اي رسول ه
صلهى ه
هذه اآلية «.»1
وأخرج الشافعي عن ابن املسيب أن ابنة حممد بن مسلمة كانت حتت رافع بن خديج ،فكره
منها أمرا إما كربا أو غريه ،فأراد طًلقها ،فقالت :ال تطلقين واقسم يل ما بدا لك ،فاصطلحا
على صلح ،فجرت السنة بذلك ،ونزل القرآن «.»2
وروي عن عائشة أهنها نزلت يف املرأة تكون عند الرجل ،فتطول صحبتها ،فرييد أن يطلهقها ،
فتقول :أمسكين وتزوج بغريي ،وأنت يف حل من النفقة والقسم «.»3
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )232 /5كتاب التفسري حديث رقم (.)3040
( )2انظر الدر املنثور السيوطي يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)232 /1
( )3رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )634 /1كتاب النكاح ،ابب املرأة حديث رقم (.)1974
ص 331 :
ت ِم ْن بَ ْعلِها نُ ُ
شوزاً أ َْو إِ ْعراضاً واملقصود إن خافت امرأة من اّلل تعاىل َ :وإِ ِن ْام َرأَةٌ خافَ ْ
يقول ه
زوجها َتافيا أو انصرافا عنها فًل إمث عليهما يف أن جيراي بينهما صلحا ،أبن ترتك املرأة له يومها
اّلل عليه وسلهم ،أو تضع عنه بعض ما
اّلل صلهى ه
اّلل عنها مع رسول ه
كما فعلت سودة رضي ه
جيب هلا من نفقة أو كسوة ،أو هتب له شيئا من مهرها ،أو تعطيه ماال لتستعطفه وتستدمي املقام
معه.
ناح َعلَْي ِهما دفع ملا يتوهم من أن ما أيخذه الزوج كالرشوة فًل حيل.
ويف قوله تعاىل :فًَل ُج َ
ْح َخ ْريٌ معرتضة ،أي والصلح بني الزوجني أكثر خريا من الفرقة وسوء العشرة ،
الصل ُ
ومجلة َو ُّ
على معىن أنه إن يكن يف الفرقة أو سوء العشرة خري فالصلح خري من ذلك .أو والصلح خري
من اخليور وليس بشر.
األول الرتغيب يف املصاحلة .وفائدة س ُّ وأ ْ ِ ِ
الش اح اعرتاض اثن ،وفائدة االعرتاض ه ُحض َرت ْاألَنْ ُف ُ َ
املشاحة.
االعرتاض الثاين َتهيد العذر يف املماكسة و ه
وحضر :متعد لواحد ،واهلمزة تعديه إىل مفعول اثن كما هنا .فاملفعول األول انئب الفاعل ،
اّلل األنفس
الشح ،وجيوز العكس .والشح :البخل مع احلرص ،واملراد وأحضر ه
والثاين كلمة ه
اّلل النفوس على الشح ،فًل تكاد املرأة تسمح حبقها ،وال يكاد الرجل جيود
الشح أي جبل ه
ه
ابإلنفاق وحسن املعاشرة على اليت ال يريدها.
َوإِ ْن ُحتْ ِسنُوا َوتَتا ُقوا فَِإ ان ا
اّللَ كا َن ِمبا تَ ْع َملُو َن َخبِرياً هذا خطاب لألزواج بطريق االلتفات ،قصد به
استمالتهم وترغيبهم يف حسن املعاملة ،والصرب على ما يكرهون ،أي وإن حتسنوا معاشرة
اّلل جيازيكم على ذلك أحسن
النساء ،وتتقوا النشوز ،واإلعراض مهما تضافرت أسباهبما ،فإ هن ه
اجلزاء ،ويثيبكم عليه خري املثوبة.
يؤخذ من هذه اآلية أن الرجل إذا قضى وطرا من امرأته ،وكرهتها نفسه ،أو عجز عن حقوقها
خيريها إن شاءت أقامت عنده وال حق هلا يف القسم والوطء والنفقة ،
،فله أن يطلقها ،وله أن ه
أو يف بعض ذلك حبسب ما يصطلحان عليه ،فإذا رضيت بذلك لزم وليس هلا املطالبة بشيء
مضى من ذلك على الرضا.
وهل هلا يف املستقبل الرجوع يف ذلك الصلح؟
من العلماء من قال :إ هن حقها يف القسم والنفقة يتجدد ،فلها الرجوع يف ذلك مَّت شاءت.
اّلل صلحا ،فيلزم كما يلزم ما
وقال آخرون :إ هن هذا الصلح خرج خمرج املعاوضة ،وقد مسهاه ه
تصاحل عليه الناس من احلقوق واألموال ،فليس هلا حق الرجوع فيه
ص 332 :
أبي حال ،ولو م هكنت من ذلك مل يكن صلحا ،بل يكون من أكرب أسباب املعاداة والشريعة
ه
منزهة عن ذلك.
وهنا أحباث :
حيل له أن أيخذ من مال امرأته شيئا ،أفًل يتخذ
األول :رب قائل يقول إذا كان نشوز الرجل ه
بعض األزواج النشوز -بل التهديد به -وسيلة ألخذ مال املرأة ،وانتقاصها حقها ،وهًل يع هد
أخذ املال هبذه الوسيلة أخذا بسيف اإلكراه ،وأكًل ألموال الناس ابلباطل.
وحنن نقول :إذا كان الرجل يرغب يف زوجته حقيقة ،ويود بقاءها يف عصمته ،ولكنه تظاهر
ابلنشوز واإلعراض اجتًلاب ملاهلا ،واستدرارا خلريها ،كان ذلك حراما ،وكان أخذ املال هبذه
وحرم مشاقة
اّلل أكل أموال الناس ابلباطل ،ه
حرم ه
الوسيلة أكًل ألموال الناس ابلباطل ،وقد ه
الرجل زوجته لغرض أخذ شيء من ماهلا ،كما قال :
وه ان [النساء ]19 :إىل أمثال ذلك. ْهبُوا بِبَ ْع ِ ضلُ ِ
ض ما آتَ ْي تُ ُم ُ وه ان لتَذ َ
َوال تَ ْع ُ ُ
ليس يف مثل هذا النشوز واإلعراض املصطنعني نزلت اآلية ،إمنا اآلية يف رجل يرغب حقيقة يف
وأحل يف
اّلل للرجل حق الطًلق ،واستبدال زوج مكان زوج ه
فراق زوجته لسبب ما ،وقد جعل ه
هذه اآلية الصلح بني الزوجني إذا كاان على ما وصفنا ،رجل يريد الفراق لسبب من األسباب ،
وامرأة تريد املقام معه ،وإذا تراضيا على شيء من حق املرأة تنزل عنه يف مقابلة أن ينزل الرجل
اّلل تعاىل
عن شيء من حقه وهو الطًلق ،مل يكن ذلك من أكل أموال الناس ابلباطل ،على أ هن ه
أرشد الرجل إىل ترك النشوز مهما تكاثرت أسبابه ،ووعده على ذلك األجر واملثوبة ،يف قوله :
َوإِ ْن ُحتْ ِسنُوا َوتَتا ُقوا فَِإ ان ا
اّللَ كا َن ِمبا تَ ْع َملُو َن َخبِرياً.
وه ان ِيف الْم ِ
ضاج ِع َ ج ُر ُ وز ُه ان فَعِظُ ُ
وه ان َوا ْه ُ شَ اّلل تعاىل يف نشوز املرأة َو ا
الًلِِت َتافُو َن نُ ُ الثاين :قال ه
ت ِم ْن بَ ْعلِها نُ ُ
شوزاً أ َْو إِ ْعراضاً وه ان [النساء ]34 :وقال يف نشوز الرجل َ :وإِ ِن ْام َرأَةٌ خافَ ْ ض ِربُ َُوا ْ
صلْحاً فجعل لنشوز املرأة عقوبة من زوجها يعظها ويهجرها فًَل جناح َعلَي ِهما أَ ْن ي ْ ِ
صلحا بَ ْي نَ ُهما ُ ُ ُ َ ْ
يف املضجع ويضرهبا .ومل جيعل لنشوز الرجل عقوبة من زوجته ،بل جعل له ترضية وتلطفا .فما
معىن ذلك؟
اجلواب عن ذلك من وجوه :
اّلل جعل الرجال قوامني على النساء ،فالرجل راعي املرأة ورئيسها املهيمن
- 1قد علمت أ هن ه
عليها ،ومن قضية ذلك أال يكون للمرؤوس معاقبة رئيسه ،وإال انقلب األمر ،وضاعت هيمنة
الرئيس.
اّلل فضل الرجال على النساء يف العقل والدين ،ومن قضية ذلك أال
- 2أ هن ه
ص 333 :
يكون نشوز من الرجل إال لسبب قاهر ،ولكن املرأة لنقصان عقلها ودينها يكثر منها النشوز
وحيسن حاهلن.
ه اّلل لنشوزهن عقوبة حَّت يرتدعن ،
ألقل شي ء ،وتتومهه سببا ،فًل جرم جعل ه
وأ هن يف مساق اآليتني ما يرشد إىل أ هن النشوز يف النساء كثري ،ويف الرجال قليل ،ففي نشوز
املرأة عرب ابسم املوصول اجملموع إشارة إىل أ هن النشوز حمقق يف مجاعتهن .ويف نشوز الرجل عرب
إبن اليت للشك ،وبصيغة اإلفراد ،وجعل الناشز بعًل وسيدا مهما كان .كل ذلك يشري إىل أ هن
مبين على الفرض والتقدير ،وأنه إذا فرض وقوعه فإمنا يكون
النشوز يف الرجال غري حمقق ،وأنه ه
من واحد ال من مجاعة ،وأن ذلك الواحد على كل حال سيد زوجته.
اّلل قد جعل له حق
- 3أ هن نشوز الرجل أمارة من أمارات الكراهة وإرادة الفرقة ،وإذا كان ه
الفرقة ومل جيعل للمرأة عليه سبيًل إذا هو أراد فرقتها ،فأوىل أال جيعل هلا عليه سبيًل إذا بدت
منه أمارات هذه الفرقة.
ْح َخ ْريٌ إنهه جائز أن يكون عموما يف جواز
الصل ُ
اجلصاص « »1يف قوله تعاىل َ :و ُّ
الثالث :قال ه
يدل على جواز الصلح عن إنكار ،
خصه الدليل ،وذلك ه
الصلح يف سائر األشياء إال ما ه
والصلح من اجملهول ،وانزعه يف ذلك الفخر الرازي فقال :إ هن الصلح يف اآلية مفرد دخل عليه
حرف التعريف ،واملفرد الذي دخل عليه حرف التعريف خمتلف يف إفادته العموم ،ولو سلهم أنهه
يفيد العموم ،فإمنا ذلك إذا مل يكن هناك معهود سابق ،أما إذا كان هناك معهودا سابقا كما يف
اآلية ،فاألصح أ هن محله على املعهود السابق أوىل من محله على العموم ،وذلك ألان إمنا محلناه
على العموم واالستغراق ضرورة أ هان لو مل نقل ذلك لصار جممًل ،وخيرج عن اإلفادة ،وإذا
حصل هناك معهود سابق اندفع هذا احملذور ،فوجب محله عليه ،وبذلك يندفع استدالل
اجلصاص ،ويكون املعىن :والصلح املعهود -وهو الصلح بني الزوجني -خري.
ه
وأنت تعلم أ هن اجلصاص مل جيزم أبن اللفظ عام ،بل قال :إنه جيوز أن يكون عاما ،كما جيوز أن
خاصا ابلصلح بني الزوجني ،على أ هن وقوع اجلملة اعرتاضا ،وجرايهنا جمرى األمثال مما
يكون ه
يرجح كون اللفظ عاما ،فتدبر ذلك.
ِ ِ
صتُ ْم فًَل ََتِيلُوا ُكلا ال َْميْ ِل فَتَ َذ ُروها َن تَ ْستَطيعُوا أَ ْن تَ ْع ِدلُوا بَ َْ
ني النهِساء َول َْو َح َر ْ اّلل تعاىل َ :ول ْ قال ه
اّللُ ُك ًًّل ِم ْن
اّللَ كا َن غَ ُفوراً َرِحيماً (َ )129وإِ ْن يَتَ َف ارقا يُغْ ِن ا حوا َوتَتا ُقوا فَِإ ان ا َكالْمعلا َقةِ وإِ ْن تُ ْ ِ
صل ُ َُ َ
اّلل هنا أب هن العدل بني النساء غري مستطاع ،ويف آية واسعاً َحكِيماً ( )130خيرب ه اّلل ِ ِِ
َس َعته َوكا َن اُ
سابقة قال :
__________
( )1انظر أحكام القرآن لإلمام أيب بكر اجلصاص (.)283 /2
ص 334 :
ت أ َْميانُ ُك ْم [النساء ]3 :فشرط يف جواز اجلمع بني فَِإ ْن ِخ ْفتم أ اَال تَع ِدلُوا فَ ِ
واح َدةً أ َْو ما َملَ َك ْ ْ ُْ
النساء الوثوق من العدل بينهن .والعدل غري مستطاع ،فكأن اجلمع بني النساء غري جائز ،ألنه
اّلل أنه ال يتحقق ولن يكون ،من أجل ذلك ترى أئمة التفسري من
مشروط بشرط قد أخرب ه
السلف الصاحل كابن عباس واحلسن وقتادة وجماهد وأيب عبيدة وغريهم يقولون :
اّلل عنه أنه غري مستطاع هو التسوية بني الزوجات يف احلب القليب ،وميل
إن العدل الذي أخرب ه
الطباع ،ومعلوم أ هن ذلك غري مقدور.
وأما العدل الذي جعل شرطا يف جواز اجلمع بينهن فهو التسوية بينهن فيما يقدر عليه املكلف
وميلكه ،مثل التسوية بينهن يف القسم والنفقة والكسوة والسكىن وما يتبع ذلك من كل ما ميلك
ويقدر عليه.
اّلل عنها ،وكان
وأخرج ابن أيب شيبة وابن جرير عن أيب مليكة أ هن اآلية نزلت يف عائشة رضي ه
اّلل عليه وسلهم حيبها أكثر من غريها.
اّلل صلهى ه
رسول ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
وروى الشافعي وأمحد وأبو داود والرتمذي عن عائشة أهنا قالت :كان رسول ه
وسلهم يقسم بني نسائه ،فيعدل ،مث يقول « :اللهم هذا قسمي فيما أملك ،فًل تلمين فيما
َتلك وال أملك» «»1
اّلل :احملبة وميل القلب غري
اّلل عليه وسلهم :مبا ال ميلكه هو ،وميلكه ه
اّلل صلهى ه
وعىن رسول ه
االختياري.
ومعىن اآلية إنكم لن تقدروا على التسوية بني النساء يف احلب وميل الطباع ،فالتفاوت بينهن يف
فاّلل قد عفا لكم عنه ،
الود واحملبة حاصل وال حمالة ،وليس يف استطاعتكم جلبه وال دفعه ،ه
ولستم مكلفني به وال منهيني عنه ،ولكن ذلك التفاوت يف احلب له نتائج تظهر يف األقوال
واألفعال اليت َتلكوهنا ،وتقدرون عليها ،ويصح تعلق األحكام هبا ،فأنتم منهيون عن إظهار
التفاوت يف القول والفعل املقدورين لكم.
وقال بعض العلماء :حقيقة العدل بني النساء التسوية بينهن يف كل شي ء ،حبيث ال يقع ميل
ما إىل جانب يف شأن من الشؤون ،كالقسم والنفقة والتعهد والنظر واإلقبال واملماحلة واملفاكهة
واملؤانسة وغريها ما ال يكاد حيصر .والعدل هبذا املعىن غري مقدور للمكلف البتة .ولو حرص
على إقامته وابلغ فيه ،والعجز عن حقيقة العدل ال مينع عن تكليفكم أيها األزواج مبا دوهنا من
املراتب اليت تستطيعوهنا ،فإ هن امليسور ال يسقط ابملعسور ،وما ال يدرك كله ال يرتك كله.
ِ
فًَل ََتيلُوا ُك ال الْ َم ْي ِل فًل َتوروا على املرغوب عنها ه
كل اجلور ،
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )209 /2كتاب النكاح ابب القسم بني النساء حديث رقم
( ، )2134والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )446 /3كتاب النكاح حديث رقم (، )1140
وابن ماجه يف السنن ( ، )633 /1كتاب النكاح ،ابب القسمة بني النساء حديث رقم
( ، )1971وأمحد يف املسند (.)144 /6
ص 335 :
فتمنعوها حقها من غري رضا منها ،واعدلوا ما استطعتم ،فإ هن عدم العدل بينهن يوقد انر الغرية
واحلقد يف نفوسهن ،ويغريهن ابلشر والفساد .ويف ذلك من املفاسد ما يربو على مصلحة تعدد
الزوجات يف نظر الشارع احلكيم.
ويف قوله تعاىل :فَتَ َذ ُروها َكال ُْم َعلا َقةِ ضرب من التوبيخ لألزواج ،أي ال ينبغي وال يليق بكم أن
َتوروا على الضرائر ،فتدعوها كاملعلقة ال هي ذات بعل وال مطلقة ،فإما أن تعدلوا بينهن ،
ٍ
وف أَو تَس ِريح إبِِ ْح ٍ
سان [البقرة .]229 : ساك ِمبَ ْع ُر ْ ْ ٌ
وإال فالفرقة أوىل ،كما قال تعاىل :فَِإ ْم ٌ
اّلل عنه قال :
أخرج أمحد وأبو داود والرتمذي والنسائي عن أيب هريرة رضي ه
اّلل عليه وسلهم « :من كان له امرأاتن فمال مع إحدامها جاء يوم القيامة
اّلل صلهى ه
قال رسول ه
وأحد ش هقيه ساقط» «»1
وكان السلف الصاحل يستحبون أن يسووا بني الضرائر حَّت يف الطيب ،يتطيهب هلذه كما يتطيب
هلذه .وعن ابن سريين يف الذي له امرأاتن يكره أن يتوضأ يف بيت إحدامها دون األخرى.
اّللَ كا َن غَ ُفوراً َرِحيماً أي وإن تصلحوا ما كنتم تفسدون من أمورهن
حوا َوتَتا ُقوا فَِإ ان ا وإِ ْن تُ ْ ِ
صل ُ َ
اّلل يغفر
فيما مضى مبيلكم إىل إحداهن ،وتتداركوه ابلتوبة ،وتتقوا ابجلور فيما يستقبل ،فإ هن ه
لكم ما مضى من احليف ،ويتفضل عليكم برمحته وإحسانه.
ظاهر هذه اآلية يوجب التسوية يف القسم بني احلرة واألمة .وهو قول أهل الظاهر ،ورواية عن
املزوجة على النصف من احلرة يف القسم
لكن مجهور األئمة على أ هن األمة ه
اّلل عنه ،ه
مالك رضي ه
اّلل عنه قضى بذلك ،وال يعرف له يف الصحابة خمالف
حمتجني على ذلك أبن اإلمام عليا رضي ه
يسو بني احلرة
اّلل سبحانه وتعاىل مل ه
مع انتشار هذا القضاء وظهوره ،وموافقته للقياس ،فإ هن ه
واألمة ال يف الطًلق وال يف العدة وال يف احلد وال يف امللك وال يف املرياث وال يف احلج وال يف مدة
الكون عند الزوج ليًل وهنارا ،وال يف أصل النكاح ،بل جعل نكاحها مبنزلة الضرورة ،فاقتضى
يسوي بينها وبني احلرة يف القسم.
ذلك أال ه
ومن هذه اآلية يعلم أنه ال َتب التسوية بني النساء يف احملبة ،فإهنا ال َتلك ،وكانت عائشة
اّلل عليه وسلهم ،وأخذ من هذا أنهه ال
أحب نسائه إليه صلهى ه
اّلل عنها -كما علمت -ه
رضي ه
َتب التسوية بينهن يف الوطء ،ألنهه موقوف على احملبة وامليل ،وهي بيد مقلهب القلوب.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )209 /2كتاب النكاح حديث رقم ( ، )2133والرتمذي يف
اجلامع الصحيح ( ، )447 /3كتاب النكاح حديث رقم ( ، )1141والنسائي يف السنن (- 7
، )74 /8كتاب يف عشرة النساء حديث رقم ( ، )3952وابن ماجه يف السنن (، )633 /1
كتاب النكاح حديث رقم (.)1969
ص 336 :
وفصل بعض العلماء يف ذلك فقال :إن تركه لعدم الداعي إليه فهو معذور ،وإن تركه مع
ه
الداعي إليه ،ولكن داعيه إىل الضرر أقوى ،فهذا مما يدخل حتت قدرته وملكه ،فإن أ هدى
الواجب عليه منه مل يبق هلا حق ،ومل يلزمه التسوية وإن ترك الواجب منه فلها املطالبة به.
وحث عليه ذكر يف
اّلل يف الصلح بني الزوجني هاّللُ ُك ًًّل ِم ْن َس َعتِهِ بعد أن رغهب ه
َوإِ ْن يَتَ َف ارقا يُغْ ِن ا
هذه اآلية جواز الفرقة إذا مل يكن منها بد ،وسلهى كًل من الزوجني ،ووعد كل واحد منهما أبنه
اّلل اليت أوجبها. توفا من ترك حقوق ه سيغنيه عن اآلخر إذا قصد الفرقة ه
اّلل وال يزال غنيا كافيا للخلق ،حكيما متقنا يف أفعاله واسعاً َحكِيماً .أي وكان ه وكا َن ا اّلل ِ
ُ َ
وأحكامه.
ت فَلَهاس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أُ ْخ ٌ اّللُ يُ ْفتِي ُك ْم ِيف الْ َكًللَةِ إِ ِن ْام ُرٌؤ َهلَ َ
ك ل َْي َ ك قُ ِل ا اّلل تعاىل :يَ ْستَ ْفتُونَ َ
قال ه
ثان ِمماا تَ َر َك َوإِ ْن كانُوا
ني فَلَ ُهما الثُّلُ ِ
ف ما تَ َر َك َو ُه َو يَ ِرثُها إِ ْن َملْ يَ ُك ْن هلَا َولَ ٌد فَِإ ْن كانَتَا اثْ نَ تَ ْ ِ َص ُ نِ ْ
ٍ ِ اّلل لَ ُكم أَ ْن تَ ِ جاال َونِساءً فَلِل اذ َك ِر ِمثْ ُل َح ِه
اّللُ بِ ُك ِهل َش ْيء َعل ٌ
يم ضلُّوا َو ا ني اُ ْ ظ ْاألُنْ ثَيَ ْ ِ
ني يُبَِه ُ إِ ْخ َوةً ِر ً
()176
اّلل عنه.
اّلل رضي ه
أخرج ابن أيب حامت أ هن هذه اآلية نزلت يف جابر بن عبد ه
اّلل عليه وسلهم وأان مريض ال
اّلل صلهى ه
علي رسول ه
وأخرج الشيخان عن جابر أنه قال دخل ه
اّلل :إنه ال يرثين إال كًللة فكيف املرياث
علي فعقلت فقلت اي رسول ه
صب هأعقل ،فتوضأ ،مث ه
،فنزلت آية الفرائض «»1
وهذه اآلية آخر آايت األحكام نزوال.
اّلل يف سورة النساء يف
اّلل عنه قال يف خطبة له :أال إن اآلية اليت أنزهلا ه
وروي أ هن أاب بكر رضي ه
الفرائض [ ، ]12فأوهلا يف الولد والوالد ،واثنيها يف الزوج والزوجة ،واإلخوة من األم ،واآلية
اليت ختم هبا سورة النساء [ ]176أنزهلا يف اإلخوة واألخوات من األب واألم .أو من األب ،
واآلية اليت ختم هبا سورة األنفال [ ]75أنزهلا يف أويل األرحام ،وقد أمجع العلماء على أ هن هذه
اآلية يف مرياث اإلخوة واألخوات من األب واألم ،أو من األب .وأما اإلخوة واألخوات ألم
ث َكًللَةً إخل وتق هدم لك بيان ذلك ففيهم نزلت اآلية السابقة يف صدر السورة َوإِ ْن كا َن َر ُج ٌل يُ َ
ور ُ
مستوىف.
س لَهُ َولَ ٌد وقوله تعاىل :
واختلف العلماء يف املراد ابلولد يف قوله تعاىل :لَيْ َ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )210 /5كتاب تفسري القرآن - 4 ،ابب ي ِ
وصي ُك ُمُ
اّللُ حديث رقم ( ، )4577ومسلم يف الصحيح ( - 32 ، )1234 /3كتاب الفرائض - 2 ، ا
ابب مرياث الكًللة حديث رقم (].....[ .)1616 /5
ص 337 :
إِ ْن َملْ يَ ُك ْن هلَا َولَ ٌد فقال بعضهم :إن املراد به الذكر ،ألنهه املتبادر ،وألنهه لو أريد به ما يشتمل
الذكر واألنثى لكان مقتضى مفهومه أن األخت ال ترث النصف مع وجود البنت ،مع أهنا ترثه
معها عند مجيع العلماء غري ابن عباس ،ولكان مقتضاه أيضا أ هن األخ ال يرث أخته مع وجود
بنتها ،والعلماء متفقون على أنه يرث الباقي بعد فرض البنت وهو النصف.
عام يف الذكر واألنثى ،أل هن الكًلم يف الكًللة وهو من
واملختار الذي عليه احملققون أن الولد هنا ه
ليس له ولد أصًل ،ال ذكر وال أنثى ،وليس له والد أيضا ،إال أنه اقتصر على ذكر الولد ثقة
معنوي وقع نكرة يف سياق النفي ،فيعم االبن والبنت ،وما
ه بظهور األمر .وأل هن الولد مشرتك
ورد على املفهوم ليس بقادح.
أما أوال :فألن األخت ال يكون هلا فرض النصف مع وجود الولد مطلقا ،أما مع االبن فألنهه
حيجبها .وأما مع البنت فألهنا تصريها عصبة ،فًل يتعني هلا فرض ،نعم يكون نصيبها مع بنت
واحدة النصف حبكم العصوبة ال الفرضية ،فًل حاجة إىل تصيص الولد ابالبن ال منطوقا وال
مفهوما.
وأما اثنيا :فألن األخ ال يرث أخته مع وجود بنتها .أل هن املتبادر من قوله تعاىل َ :و ُه َو يَ ِرثُها إِ ْن َملْ
يَ ُك ْن هلَا َولَ ٌد أنه يرث مجيع تركتها عند عدم الولد ،ومفهومه أنهه عند وجود الولد ال يرث مجيع
فصح أن
تركتها ،أما مع االبن فألنه حيجبه ،وأما مع البنت فألنه يرث الباقي بعد فرضها ،ه
األخ ال يرث أخته مع وجود بنتها ،تدبهر ذلك فإنهه دقيق.
وبعد فإ هن اآلية ق هدرت يف مرياث اإلخوة واألخوات من امليت الكًللة صورا أربعا :
األوىل :أن ميوت امرؤ وترثه أخت واحدة ،فلها النصف ابلفرض ،والباقي للعصبة إن كانوا ،
وإال فلها ابلرد.
وكما ترث األخت الواحدة من أخيها النصف ،كذلك ترثه من أختها ،أل هن مقدار املرياث ال
خيتلف ابختًلف امليت ذكورة وأنوثة ،وإمنا خيتلف ابختًلف الوارث.
الثانية :أن يكون األمر ابلعكس َتوت امرأة ويرثها أخ واحد فله مجيع الرتكة ،وكما يرث األخ
الواحد مجيع تركة أخته كذلك يرث مجيع تركة أخيه.
الثالثة :أن يكون امليت أخا أو أختا وورثه أختاه ،فلهما الثلثان.
الرابعة :أن يكون امليت أخا أو أختا ،والورثة عدد من اإلخوة واألخوات ،فللذكر مثل حظ
األنثيني.
وظاهر اآلية يف هذه الصورة الرابعة عدم التفرقة بني اإلخوة األشقاء واإلخوة ألب
ص 338 :
لكن السنهة خصصت هذا العموم ،فقدمت األشقاء
يف أهنم يشرتكون يف الرتكة إذا اجتمعوا ،ه
على اإلخوة ألب ،فإذا اجتمع الصنفان حجب اإلخوة األشقاء اإلخوة ألب.
بقي من الصور احملتملة يف املرياث ابألخوة :
- 1أن يكون للميت الكًللة عدد من اإلخوة الذكور ،فاحلكم أهنم حيوزون مجيع الرتكة ،أل هن
الواحد منهم إذا انفرد حاز الرتكة كلها ،فأوىل إذا اجتمعوا أن حيوزوها.
- 2أن يكون للميت الكًللة أكثر من أختني ،فاحلكم أهنن أيخذن الثلثني ابلفرض ،أل هن أكثر
من بنتني ال يزدن عن الثلثني ،فأوىل أال يزيد األكثر من أختني عن الثلثني ،وقد تقدم ذلك.
ضلُّوا مفعول ه اّلل لَ ُكم أَ ْن تَ ِ يُبَِه ُ
يبني حمذوف ،واملصدر املنسبك مفعول ألجله بتقدير مضاف ، ني اُ ْ
اّلل لكم احلًلل واحلرام ،ومجيع األحكام كراهة أن تضلوا.
أي :يبني ه
اّلل لكم ضًللكم ،لتجتنبوه ،فإن الشر
(يبني) أي يبني ه
وجيوز أن يكون املصدر هو مفعول ه
يعرف ليتقى ،واخلري يعرف ليؤتى.
اّللُ بِ ُك ِهل َش ْي ٍء من األشياء اليت من مجلتها أحوالكم وما يصلح لكم منها وما ال يصلح.
َو ا
فيبني لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم.
يم ذو علم شامل حميط ،ه ِ
َعل ٌ
ص 339 :
من سورة املائدة
عام إِاال ما يُتْلى عَلَيْ ُك ْم
يمةُ ْاألَنْ ِِ ود أ ُِحلا ْ
ت لَ ُك ْم َهب َ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الا ِذين آمنُوا أَوفُوا ِابلْع ُق ِ
ُ َ َ ْ قال ه
اّللَ َْحي ُك ُم ما يُ ِري ُد ()1 ري ُِحملِهي ال ا
ص ْي ِد َوأَنْ تُ ْم ُح ُرٌم إِ ان ا غَ ْ َ
شرح املفردات
ووىف (بتشديد الفاء) مبعىن أ هدى ما التزمه ،مع املبالغة يف يقال أوىف ووىف (بفتح الفاء خمففة) ه
ود َوَم ْن أ َْوىف بِ َع ْه ِدهِ ِم َن ا
اّللِ [التوبة ]111 : حالة التشديد ،والكل ورد يف القرآن أَوفُوا ِابلْع ُق ِ
ُ ْ ه
يم الا ِذي َو اىف ([ )37النجم .]37 : ِ
َوإِبْراه َ
وا لعقود :مجع عقد ،وهو يف األصل الربط ،تقول عقدت احلبل ابحلبل إذا ربطته به ،وعقدت
البناء ابجلص إذا ربطته به ،وتقول :عقدت البيع لفًلن إذا ربطته ابلقول ،واليمني يف املستقبل
تسمى عقدا أل هن احلالف ربط نفسه ابحمللوف عليه وألزمها به.
ه
املراد ابلعقود هنا ما يشمل العهود اليت عقدها هللا علينا ،وألزمنا هبا من الفرائض والواجبات
واملباحثات من معامًلهتم ومناكحاهتم.
واألنعام :مجع نعم (بفتحتني) وأكثر ما يطلق على اإلبل ،ولكن املراد به هنا ما يشمل اإلبل
والبقر والغنم.
واحلرم :مجع حرام ،مبعىن حمرم ،كعناق وهي األنثى من ولد املعز وعنق ابلضم.
اّلل املؤمنني وانداهم بوصف اإلميان ،ليحثهم على امتثال ما يكلفهم به ،فإ هن الشأن يف
دعا ه
اّلل تعاىل ،وطالبهم ابلوفاء ابلعقود أي التكاليف اليت
املؤمنني االنقياد ملا يكلهفون به من قبل ه
تعهدا منهم ابلعمل مببادئه ،والوقوف عند
أعلمهم هبا ،والتزموها بقبوهلم اإلميان الذي يعترب ه
حدوده ،ومن هذه التكاليف ما يعقد الناس بعضهم مع بعض من األماانت واملعامًلت.
يمةُ ْاألَنْ ِ
عام أي من اإلبل والبقر ِ للنيب عن بعض حمرمات اإلحرام أ ُِحلا ْ
ت لَ ُك ْم َهب َ مث قال تعاىل َتهيدا ه
والضأن واملعز.
حي ال مييهز ،مسهي بذلك ألنه أهبم عن أن مييز أي حجب ،
كل ه
ص 340 :والبهيمة يف األصل ه
أي
فهو عام يشمل األنعام وغريها ،سواء أكانت من ذوات األربع أم ال ،وإضافته للبيان ،ه
هبيمة هي األنعام ،وخرج هبا غري األنعام ،سواء كان من ذوات احلوافر كاخليل والبغال واحلمري
أم من غريها مثل األسد والنمر والذئب.
خاص بذوات األربع ،وقال ابن عباس :املراد ابلبهيمة هنا أجنة األنعام ،فهي
وقيل :البهيمة ه
حًلل مَّت ذ هكيت أمهاهتا ،وهو مذهب الشافعية ،وإمنا مل يقل أحلهت لكم األنعام ليشري إىل أ هن
يدل الدليل على حرمته.
ما مياثل األنعام مثلها يف احلل كالظباء وبقر الوحش ما مل ه
دل على
ملا كان اإلحًلل ال يتعلق إال ابألفعال كان من الًلزم إضمار فعل يناسب الكًلم ،وقد ه
فءٌ َوَمنافِ ُع َوِم ْنها َأتْ ُكلُو َن ([ )5النحل ]5 :أي
عام َخلَ َقها لَ ُك ْم فِيها ِد ْ
هذا بقوله تعاىل َ :و ْاألَنْ َ
أحل لكم االنتفاع ببهيمة األنعام ،وهو يشمل االنتفاع لتنتفعوا هبا يف الدفء وغريه ،فاملراد ه
بلحمها وجلدها وعظمها وصوفها وما أشبه ذلك.
ِ
حل هبيمة األنعام ما يتلى عليكم يف آية حترميه :من مث قال :إ اال ما يُتْلى عَلَيْ ُك ْم أي يستثىن من ه
حي ابلتفصيل الذي أيِت.كل هذا حرام ما مل تدرك ذكاته ،وهو ه امليتة واملنخنقة إخل فإ هن ه
يمةُ ْاألَنْ ِ
عام. ِ ص ْي ِد حال من الكاف يف أ ُِحلا ْ
ت لَ ُك ْم َهب َ ري ُِحملِهي ال ا
وقوله :غَ ْ َ
اّللَ َْحي ُك ُم ما يُ ِري ُد أي يشرع ما يشاء من حتليل وحترمي حبسب ما تقتضيه حكمته البالغة ، إِ ان ا
فأابح هبيمة األنعام يف مجيع األحوال ،وأابح الصيد يف بعض األحوال دون بعض ،وال اعرتاض
عليه ،ألنهه مالك األشياء وخالقها ،فيتصرف فيها كما يشاء حبكمته وحسن تدبريه.
وينبغي أن يعلم أ هن العقود اليت جيب الوفاء هبا ال تشمل التعاقد على احملرمات ،فًل جيب الوفاء
به ،ومثله حلف اجلاهلية على الباطل ،كحلفهم على التناصر واملرياث ،أبن يقول أحد الطرفني
لآلخر إذا حالفه :دمي دمك وهدمي هدمك ،وترثين وأرثك ،فيتعاقدان بذلك على النهصرة
واحلماية سواء أكانت حبق أم بباطل ،فأبطل اإلسًلم التناصر على الباطل بقوله تعاىل َ :وال
اإل ِْمث والْع ْد ِ
وان وقوله عليه الصًلة والسًلم « :ال ضرر وال ضرار» «»1 عاونُوا َعلَى ِْ َ ُ
تَ َ
وبنهيه عن العصبية العمية كما
__________
( )1رواه ابن ماجه يف السنن ( - 13 ، )784 /2كتاب األحكام - 16 ،ابب من بىن يف
حقه حديث رقم ( )2340و( ، )2341ومالك يف املوطأ ( - 36 ، )745 /2كتاب األقضية
- 26 ،ابب القضاء حديث رقم ( ، )31وأمحد يف املسند (.)672 /1
ص 341 :
رواه مسلم والنسائي « »1من
عمية يدعو لعصبية أو ينصر عصبية فقتلة
قوله عليه الصًلة والسًلم « :من قتل حتت راية ه
جاهلية»
ض ِيف كِ ِ
تاب ض ُه ْم أ َْوىل بِبَ ْع ٍ وأبطل هذا التوارث آبية املواريث ،وبقوله تعاىل َ :وأُولُوا ْاأل َْر ِ
حام بَ ْع ُ
اّللِ [األحزاب .]6 :
ا
األحكام
يؤخذ من اآلية :وجوب الوفاء ابلتكاليف اإلسًلمية ،وابلعقود اليت جيريها الناس بعضهم مع
بعض فيما هو مأذون فيه ،كالقيام أبداء املهور والنفقات يف ابب النكاح ،واحملافظة على مال
املستأمن ونفسه يف ابب األمان ،واحملافظة على الوديعة والعارية والعني املرهونة وردها على
حل ذابئح األنعام من جهة االنتفاع بلحومها
أصحاهبا ساملة ،وما أشبه ذلك ،ويؤخذ منها أيضا ه
وجلودها وعظامها وأصوافها وحرمة الصيد يف حال اإلحرام.
ي َوَال الْ َقًلئِ َدام َوَال ا ْهلَ ْد َ اّللِ َوَال ال ا
ش ْه َر ا ْحلَر َ آمنُوا ال ُِحتلُّوا َشعائَِر ا ين َ
ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ قال ه
اصطادُوا َوال َْجي ِرَمنا ُك ْم َشنَآ ُن ضواانً َوإِذا َحلَلْتُ ْم فَ ْ ض ًًل ِم ْن َرههبِِ ْم َوِر ْ
ام يَ ْب تَ غُو َن فَ ْ
ت ا ْحلَر َ
ني الْبَ يْ َ ِ
آم َ
َوَال ه
ِِ ٍ
عاونُوا َعلَى ِْ
اإل ِْمث ْرب َوالتا ْقوى َوال تَ َ عاونُوا َعلَى الِ ِهصدُّوُك ْم َع ِن ال َْم ْسجد ا ْحلَر ِام أَ ْن تَ ْعتَ ُدوا َوتَ َ قَ ْوم أَ ْن َ
قاب ( )2الشعائر :مجع شعرية ،وهي يف األصل ما جعل اّللَ َش ِدي ُد الْعِ ِ
اّللَ إِ ان ا ان َواتا ُقوا ا والْع ْدو ِ
َ ُ
شعارا على الشيء وعًلمة عليه ،مأخوذ من اإلشعار مبعىن اإلعًلم من جهة اإلحساس ،ويقال
:شعرت بكذا أي علمته ،ومنه مسهي الشاعر ،ألنه بفطنته يشعر مبا ال يشعر به غريه واملراد
اّلل اليت حدها
ابلشعائر هنا قيل :مناسك احلج ،وهو مروي عن ابن عباس ،وقيل :فرائض ه
لعباده ،وهو قول عطاء ،وقيل :األحكام اإلسًلمية كلها ،فإ هن أداءها أمارة على اإلسًلم
املعول عليه.
والتعبد أبحكامه ،وهو ه
وإحًلل الشعائر استباحتها واإلخًلل أبحكامها ،وعدم املباالة حبرمتها ،والشهر احلرام رجب
وذو القعدة وذو احلجة واحملرم فًلمه للجنس ،ومسهي الشهر حراما ابعتبار أ هن إيقاع القتال فيه
حرام.
واهلدي ما يتقرب به املرء من النهعم ليذبح يف احلرم.
والقًلئد :مجع قًلدة وهي تطلق على ما يعلهق يف عنق املرأة للزينة ،وعلى ما يعلهق يف عنق
يتعرض له.
البعري أو غريه من النعم من جلد أو قشر شجر ليعلم أنهه هدي فًل ه
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 33 ، )1478 /3كتاب اإلمارة - 13 ،ابب وجوب مًلزمة
مجاعة املسلمني حديث رقم ( ، )1850 /57والنسائي يف السنن ( ، )139 /8 - 7كتاب
التحرمي ،ابب التغليظ حديث رقم (.)4125
ص 342 :
واآلمون :مجع آم مبعىن قاصد من أم يؤم مبعىن قصد ،والرضوان مصدر مبعىن الرضا ،والشنآن
ه
مصدر مبعىن البغض يقال شنئته ابلكسر أشنؤه بفتح النون شنئا بسكوهنا وشنآان بفتح النون
وسكوهنا أي أبغضته.
اّللِ أي أحكام دينه على الوجه العام أو أعمال
اّلل املؤمنني وينهاهم بقوله :ال ُِحتلُّوا َشعائَِر ا
ينادي ه
احلج ومناسكه كاإلحرام والطواف والوقوف بعرفة وبقية أعمال احلج ،ومعىن إحًلهلا اإلخًلل
أبحكامها كاستعمال الطيب ولبس املخيط والصيد والقرب من النساء فإن ذلك خيل بواجبات
اإلحرام وكطواف الزايرة حمداث أو جنبا فإن ذلك خيل بواجب الطهارة يف الطواف والوقوف بعرفة
حداث أو جنبا أو بعد قرابن النساء فإن ذلك خيل بواجب الطهارة وحرمة قرابن النساء ابلنسبة
للوقوف مث قال :وال الشهر احلرام أي ال حتلوه ابلقتال فيه وعدم املباالة حبرمته وقد نسخ هذا
احلكم.
وه ْم [التوبة ]5 :فإنه
ث َو َج ْدَتُُ ُ سلَ َخ ْاألَ ْش ُه ُر ا ْحلُُرُم فَاقْتُلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ني َحيْ ُ ِ
بقوله تعاىل :فَإذَا انْ َ
اّلل قتاهلم فيها وضرهبا أجًل
ليس املراد ابألشهر احلرم أشهر احلج وإمنا املراد هبا األشهر اليت حرم ه
هلم يسيحون فيها يف األرض ويفكرون يف أمر اإلسًلم مع الرتوي والنظر فإن اعتنقوا اإلسًلم يف
أثنائها فقد جنوا وإال عاملهم مبا عامل به غريهم من القتل واألسر ويدل على أن هذا احلكم
منسوخ اإلمجاع على جواز قتال أهل الشرك يف األشهر احلرم مث قال :
اّلل تعاىل لتذبح يف احلرم وإحًلهلا هو التعرض هلا
وال اهلدى أي ال حتلوا النعم اليت يتقرب هبا إىل ه
وسلبها أو االنتفاع هبا يف غري ما سيقت له من التقرب إليه تعاىل وأخذوا من ذلك عدم جواز
األكل من اهلدااي اليت تقدم للذبح يف احلرم إال أهنم استثنوا من ذلك هدى التطوع والقرآن
والتمتع وحسا من املرقة فيبقى غريها على عدم اجلواز ألهنا دماء خمالفات وكفارات وعقوابت فًل
جيوز االنتفاع بشيء منها وقال :
َوَال الْ َقًلئِ َد .أي ال حتلوا ال قًلئد أي اهلدااي ذوات القًلئد واهلدااي اليت تقلد هي ما كانت للتطوع
أو النذر أو القرآن أو التمتع أما اهلدااي اليت َتب بسبب اجلناايت فًل تقلد .القًلئد أعًلم تقام
للمسرات وذلك ظاهر إذا كانت للتطوع أمثاله أما إذا كانت بسبب اجلناايت كانت عقوابت
للمخالفات فًل وجه إلعًلهنا والتنويه هبا.
وتفسري القًلئد ابهلدااي ذوات القًلئد يدل على أهنا نوع من اهلدى السابق فكأنه قال ال حتلوا
اهلدى وخصوصا اهلدااي ذوات القًلئد وحيتمل أن يراد ابلقًلئد نفسها ويكون املراد النهى عن
سلبها وَتريد اهلدااي عنها فإن ذلك مما يعرض اهلدااي للضياع.
ت ا ْحلَر َام أي ال حتلوا قوما قاصدين إىل البيت احلرام لزايرته أبن تصدوهم
ني الْبَ ْي َ ِ
آم َ
وقوله َ :وَال ه
عنه أبي وجه كان أبن تقاتلوهم أو تسلبوا أمواهلم أو تزعجوهم وتوفوهم.
ص 343 :
آمني أي ال تتعرضوا هلم ض ًًل ِم ْن َرههبِِ ْم َوِر ْ
ضواانً حال من الضمري املسكن يف ه وقوله :يَ ْب تَ غُو َن فَ ْ
حال كوهنم يطلبون من رهبم ثوااب ورضواان لتعبدهم يف بيته احلرام.
اّلل للتعبد فيه وحينئذ يكون التعرض لعنوان
ابآلمني املسلمني الذين يقصدون بيت ه
قيل املراد ه
الربوبية مع اإلضافة إىل ضمريهم للتشريف ،ويكون ابتغاء الفضل والرضوان ظاهرا ،وتكون
اآلية على هذا حمكمة ال نسخ فيها.
وقيل املراد ابآلمني املشركني ،ويؤيده ما قيل من أن اآلية نزلت يف احلطم بن ضبعة البكري ،
اّلل عليه
حني قدم املدينة خبيله وأصحابه ،ولكنه دخلها وحده حَّت كان بني يدي النيب صلهى ه
النيب عليه السًلم أبن أيِت مع أصحابه ليسلموا ،وانصرف
وسلهم ،ومسع منه ،مث قام وقد وعد ه
مر به وهرب ،فلما كان موسم احلج ،خرج احلطم
مع أصحابه ،فمر بسرح املدينة ،فاستاق ما ه
اّلل عليه
النيب صلهى ه
حاجا يف حجاج بين بكر بن وائل ،ومعه َتارة عظيمة ،فسأل املسلمون ه
اّلل عليه وسلهم ،مث نزل قوله تعاىل :اي أَيُّ َها
وسلهم أن أيذن هلم يف التعرض له فأىب النيب صلهى ه
يفسر ابتغاء الفضل بطلب الرزق ابلتجارة ،وابتغاء الا ِذين آمنُوا ال ُِحتلُّوا َشعائِر اِ
اّلل إخل .وحينئذ ه َ َ َ
اّلل تعاىل ،مث
احلج يقرهبم إىل ه
الرضوان أبهنهم كانوا يزعمون أهنم على سداد يف دينهم ،وأن ه
نسخت إابحة حجهم بعد ذلك.
وقيل :املراد ابآلمني ما يشمل املسلمني واملشركني فإهنم كانوا حيجون مجيعا ،مث نسخت إابحة
حج املشركني بقوله تعاىل :إِ امنَا الْم ْش ِرُكو َن َجنَس فًَل ي ْقربوا الْمس ِج َد ا ْحلرام ب ع َد ِ
عام ِه ْم هذا َ َ َْ ٌ َ َُ َ ْ ُ
اّللِ [التوبة ]17 :ويكون ابتغاء ني أَ ْن ي ْعمروا م ِ
ساج َد ا ْم ْش ِرك َ َ ُ ُ َ
[التوبة ]28 :وقوله :ما كا َن لِل ِ
ُ
الفضل والرضوان عاما للدنيوي واألخروي ولو يف زعم املشركني.
اّلل تعاىل املسلمني يف صدر هذه اآلية عن أمور مخسة :
فقد هنى ه
حرمت ألجل اإلحرام من استعمال الطيب ،
منها ما ترغب النفوس يف التمتع به كاملباحات اليت ه
ولبس املخيط ،والقرب من النساء ،واصطياد الطيور واحليواانت.
ومنها ما ترغب فيه النفوس مبقتضى شهواهتا الغضبية كاالنتقام ممن عاداها ،وحال بينها وبني
رغباهتا.
اّلل تعاىل إىل أ هن هذه الرغبة
ومنها ما ترغب فيه النفوس الضعيفة كالتعرض للهدااي ،فأرشدهم ه
اصطادُوا أي إذا خرجتم اّلل تعاىل ،مث قال َ :وإِذا َحلَلْتُ ْم فَ ْ
تغري شيئا من أحكام ه
مهما عظمت ال ه
حيل لكم أيضا كل ما كان مباحا قبل اإلحرام.
من اإلحرام أبيح لكم الصيد ،وابلطبع ه
وإمنا خص الصيد ابلذكر ألهنهم كانوا يرغبون فيه كثريا كبريهم وصغريهم وعظيمهم وحقريهم ،
ولإلشارة إىل أ هن الذي ينبغي احلرص عليه ما يعد قوات تندفع به
ص 344 :احلاجة فقط ،ال ما يكون من الكماليات ،وما يكون إرضاء لشهوة الغضب.
صدُّوُك ْم َع ِن ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام أَ ْن تَ ْعتَ ُدوا. ٍ
َوال َْجي ِرَمنا ُك ْم َشنَآ ُن قَ ْوم أَ ْن َ
جرم تتعدى إىل مفعول واحد ،كقولك جرم ذنبا ،وإىل مفعولني كما يف اآلية ،أي ال يكسبنكم
بغض قوم ألجل أهنم صدوكم عن املسجد احلرام عام احلديبية أن تعتدوا عليهم لًلنتقام منهم ،
وهذا هني عن إحًلل قوم من اآلمني خصوا به مع اندراجهم يف النهي عن إحًلل الكل ،
يتوهم أهنا مصححة إلحًلهلم ،وداعية إليه ..
الستقًلهلم أبمور رمبا ه
والشنآن مصدر أضيف إىل مفعوله ،وأن صدوكم متعلق ابلشنئان ،إبضمار الم العلة ،وإمنا قدم
ِ
ني لإلشارة إىل أ هن
آم َ
طادوا على هذه اجلملة مع تعلقها بقوله َ :وَال ه
اص ُقوله َ :وإِذا َحلَلْتُ ْم فَ ْ
يصحح هلم التعدي على اآلمني بل جيب عدم التعرض هلم إىل أن خيرجوا
التحلل من اإلحرام ال ه
من هذه العبادة فإهنهم مل خيرجوا عن أهنم يبتغون فضًل من رهبم ورضواان ،فالواجب أن يذ هكر
اّلل ،وأن تتعاونوا على الرب وأعمال اخلري اليت منها
بعضكم بعضا بوجوب احملافظة على شعائر ه
اإلغضاء عن سيئات القوم احرتاما للمسجد احلرام ،وعلى التقوى أي تعاونوا على اتاذ وقاية
اإل ِْمث والْع ْدو ِ
ان أي ال عاونُوا َعلَى ِْ َ ُ
تقيكم من متابعة اهلوى ،والتمسك أبسباب العذاب األليم َوال تَ َ
اّلل ابالعتداء على القوم وهم يبتغون تتعاونوا على اجلرائم اليت أيمث فاعلها ،وعلى جماوزة حدود ه
اّللَ َش ِدي ُد الْعِ ِ
قاب ملن ال اّللَ بفعل ما أمركم به ،واجتناب ما هناكم عنه إِ ان ا
فضًل من رهبم َواتا ُقوا ا
يتقيه ،وإظهار اسم اجلًللة هنا إلدخال الروعة وتربية املهابة يف القلوب.
اّللِ بِهِ َوال ُْمنْ َخنِ َقةُ
اخلِنْ ِزي ِر َوما أ ُِهلا لِغَ ِْري ا
ام َو َحلْ ُم ْ
ت َعلَْي ُك ُم الْ َم ْي تَةُ َوالد ُ اّلل تعاىل ُ :ح هِرَم ْ قال ه
ِ ِ
ب َوأَ ْنُّص ِ سبُ ُع إِاال ما ذَاك ْي تُ ْم َوما ذُبِ َح عَلَى الن ُ يحةُ َوما أَ َك َل ال ا َوال َْم ْوقُوذَةُ َوال ُْم َرتَ هديَةُ َوالناط َ
ش ْو ِن الْيَ ْو َمش ْو ُه ْم َوا ْخ َ ين َك َف ُروا ِم ْن ِدينِ ُك ْم فًَل َتْ َ ِ
س الاذ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
تَ ْستَ ْقس ُموا اب ْألَ ْزالم ذل ُك ْم ف ْس ٌق الْيَ ْو َم يَئ َ
ري ضطُار ِيف َخمْم ٍ ًلم ِديناً فَ َم ِن ا ْ يت لَ ُك ُم ِْ ت َعلَْي ُكم نِ ْعم ِيت ور ِ ْت لَ ُك ْم ِدينَ ُك ْم َوأَ َْتَ ْم ُ
صة غَ ْ َ َ َ اإل ْس َ ض ُ ْ َ ََ أَ ْك َمل ُ
اّلل غَ ُف ِ ُمتَجانِ ٍ
احملرمات اليت أشري إىل شيء منها بقوله : يم ( )3شروع يف ذكر ه ور َرح ٌ ف ِِإل ٍْمث فَِإ ان اَ ٌ
فحرم امليتة خلبث حلمها ببقاء بعض املواد الضارة يف جسمها .وهي احليوان إِاال ما يُتْلى عَلَيْ ُك ْم ه
الذي مات دون ذكاة شرعية ،فيحرم أكلها ابالتفاق ،وأما شعرها وعظمها فقال احلنفية :
طاهران جيوز استعماهلما ،وقال الشافعية :جنسان ال جيوز استعماهلما ،وقد استثين من امليتة
احملرمة نوعان :السمك واجلراد عند اجلميع ،ويدل على هذا االستثناء ما ورد من
قوله عليه الصًلة والسًلم « :أحلت لنا ميتتان ودمان ،
ص 345 :
فامليتتان السمك واجلراد ،والدمان الكبد والطحال» ذكره الدارقطين «.»1
وحرم الدم أي املسفوح أي السائل من احليوان عند التذكية ،وأما الدم السائل من احليوان احلي
اّلل ،ألنه
فحرمه ه
فقليله وكثريه حرام ،وكانوا ميلؤون األمعاء من الدم ،ويشوونه ،وأيكلونه ،ه
قذر يضر األجسام.
خص اللحم ابلذكر ألنه املقصود األهم ،
وحرم حلم اخلنزير وكذلك شحمه وجلده ابتفاق ،وإمنا ه
وأما شعره فقال قوم جبواز استعماله يف اخلرز ،واحل هق أن إابحة استعماله كانت للضرورة ،وقد
اندفعت الضرورة ابخرتاع اآلالت واألدوات اليت تؤدي هذا املعىن بيسر.
اّلل بسببه أي عند
اّلل به ،أي حرم احليوان الذي أهل أي رفع الصوت لغري ه
وحرم ما أهل لغري ه
اّلل كقوله عند الذبح :ابسم املسيح ،أو ابسم فًلن ،أو
ذحبه ،سواء اقتصر على ذكر غري ه
اّلل واسم فًلن ،أما بدون العطف كقوله
اّلل وذكر غريه ابلعطف عليه كقوله ابسم ه
مجع بني ذكر ه
اّلل ،فقال احلنفية :حتل الذبيحة ،ويعترب
اّلل حممد رسول ه
اّلل ،أو ابسم ه
ابسم ا هّلل املسيح نيب ه
ذكر غريه كًلما مبتدأ ،ولكنه يكره الوصل صورة خبًلف العطف :فإنهه يكون نصا يف ذكر غري
اّلل.
ه
وحرم املنخنقة أي اليت خنقت أو اخننقت ابلشبكة أو بغريها حَّت ماتت.
وحرم املوقوذة أي اليت ضربت ابخلشب أو ابحلجر حَّت ماتت.
وحرم املرتدية أي اليت سقطت من علو إىل أسفل ،أو وقعت يف بئر فماتت.
وحرم النطيحة اليت نطحتها أخرى فماتت ابلنطح.
وحرم ما أكل السبع بعضه ومات جبرحه.
تذك ذكاة شرعية ،ومل يسل
وهذه اخلمسة أتخذ حكم امليتة اليت ماتت حتف أنفها ،ألهنا مل ه
دمها حبيث خيرج مجيعه منها ،مث قال :إِاال ما ذَ اك ْي تُ ْم أي إال ما أدركتموه حيا فذكيتموه.
وتفصيل الكًلم يف ذلك :أهنم اتفقوا على أن اخلنق وما معه إذا مل يبلغ ابحليوان إىل درجة اليأس
من حياته أبن غلب على الظن أنه يعيش مع هذه احلالة كانت الذكاة حمللة له ،أما إذا غلب
على الظن أنه يهلك مبا حصل ،فقال قوم :تعمل فيه الذكاة ،وهو املشهور من مذهب
الشافعي ،واملنقول عن الزهري وابن عباس ،وهو مذهب احلنفية ،فإهنم يقولون يف كتبهم :مَّت
كانت عينه تطرف ،أو ذنبه يتحرك ،أو رجله تركض ،مث ذ هكي فهو حًلل ،وقال قوم :ال
اّلل عنهم أمجعني.
تعمل فيه الذكاة ،وروي الوجهان عن اإلمام مالك رضي ه
__________
( )1رواه أمحد يف املسند (.)97 /2
ص 346 :
ومنشأ اخلًلف يف أن الذكاة تعمل أو ال تعمل اختًلفهم يف أن االستثناء متصل أو منقطع ،فمن
رأى أنه متصل يرى أنه أخرج من اجلنس بعض ما تناوله اللفظ ،فما قبل كلمة االستثناء حرام ،
وما بعدها خرج منه ،فيكون حًلال ،ومن رأى أنه منقطع يرى أنه ال أتثري لًلستثناء يف اجلملة
املتقدمة ،وكأنه قال ما ذكيتموه من غري احليواانت املتقدمة فهو حًلل تتمتعون به كما تشاؤون.
ويؤيد القول أبن االستثناء متصل إمجاع العلماء على أن الذكاة حتلهل ما يغلب على الظن أنه
يعيش ،فيكون خمرجا لبعض ما يتناوله املستثىن منه فيكون االستثناء فيه متصًل.
واحتج من قال :إن االستثناء منقطع أبن التحرمي إمنا يتعلق هبذه احليواانت بعد املوت وهي بعد
املوت ال تذكى ،فيكون االستثناء منقطعا ،وأجيب عن ذلك أبن االستثناء متصل ابعتبار ظاهر
احلال ،فإن ظاهر هذه احليواانت أهنا َتوت مبا أصيبت به ،فتكون حراما حبسب الظاهر إال ما
أدرك حيا وذ هكي ،فإنه يكون حًلال ،والتحرمي وإن كان ال يتعلق هبا حقيقة إال بعد املوت كما
يقولون ،إال أن اتصال االستثناء يكفي فيه هذا الظاهر ،خصوصا إذا لوحظ أهنا إذا ذكيت
وهي حية كانت مساوية لغريها من بقية احليواانت املذكاة ،فًل وجه للقول بعدم حلها.
واالستثناء املتصل على ما تقدم يرجع إىل األصناف اخلمسة من املنخنقة وما بعدها ،وهو قول
سبُ ُع واألول هو الظاهر.
علي وابن عباس واحلسن ،وقيل :إنه خاص بقوله َ :وما أَ َك َل ال ا
ب :مجع نصاب كحمار ومحر ،وقيل :مجع نصب بفتح وسكون ، وحرم َوما ذُبِ َح َعلَى الن ُ
ُّص ِ
كل فهي حجارة كانوا
كسقف وسقف ،وقيل مفرد ،ومجعه أنصاب ،كطنب وأطناب ،وعلى ه
يتقربون هبا إىل معبوداهتم عليها ،ويعظهموهنا ،
ينصبوهنا حول الكعبة ،ويذحبون قرابينهم اليت ه
ويعتربون الذبح آلهلتهم قربة ،وكون الذبح على النصب قربة أخرى ،وهلذا كانوا يلطهخون
النصب بدم الذابئح ،كأهنم يثبتون بذلك كون الذبح وقع قربة.
وليست النصب هي األواثن ،فإهنا حجارة غري منقوشة ،خبًلف األواثن فإهنها حجارة منقوشة.
وحرم االستقسام ابألزالم أي حماولة معرفة ما قسم وقدر يف األمر من اخلري أو الشر ابألزالم ،
مجع زمل بفتحتني ،وهو السهم قبل أن يتصل ويراش ،وهي سهام ثًلثة ،كتب على أحدها أمرين
ريب ،وعلى الثاين هناين ريب ،ومل يكتب على الثالث شي ء ،فإذا أراد أحدهم سفرا أو غزوا أو
َتارة أو نكاحا أو غري ذلك يعمد إىل هذه
ص 347 :
السهام ،وكانت موضوعة يف حقيبة حول الكعبة ،فيخرج منها واحدا فإن خرج اآلمر مضى
حلاجته ،وإن خرج الناهي أمسك ،وإن خرج الغفل أعاد التناول ،ومسيت هذه السهام أزالما
سويت ،فلم يكن نتوء أو اخنفاض ،وإمنا ذكر هذا النوع هنا مع
أل ههنا زملت بضم فكسر ،أي ه
أنه ليس من املطعوم ،ألنه ملا كان يعمل حول الكعبة ذكر جبانب ما ذبح على النصب اليت حول
الكعبة.
مث قوله تعاىل :ذلِ ُك ْم فِ ْس ٌق حيتمل أن يكون راجعا إىل كل ما تقدم ،أي أ هن التلبس مبا تقدم ذكره
اّلل تعاىل ،وحيتمل أن يكون راجعا إىل االستقسام ابألزالم ،واملعىن أهنهم
َترد وخروج على أحكام ه
ه
فسقوا وخرجوا عن احلد ابالستقسام ابألزالم ،ألهنهم إن أرادوا ابلرب يف قوهلم :أمرين وهناين ريب
اّلل ،وافرتوا عليه ،وإن أرادوا األصنام كان ذلك شركا
اّلل تعاىل كانوا قد كذبوا على ه
جانب ه
كل فقد فسقوا وَتردوا ،وخرجوا عن احلد.
وجهالة ،وعلى ه
فإن قيل :إن االستقسام ابألزالم مل خيرج عن أنه من مجلة الفأل ،وكان عليه السًلم حيب الفأل
« »1فلم صار فسقا؟
أجيب ابلفرق بني الفأل وبني االستقسام ابألزالم ،فإ هن الفأل أمر اتفاقي تنفعل به النفس
وتنشرح للعمل مع رجاء اخلري منه ،خبًلف االستقسام ابألزالم فإ هن القوم كانوا يعملون ابألزالم
عند األصنام ،ويعتقدون أن ما خيرج من األمر والنهي على تلك األزالم إبرشاد األصنام وإعانتها
،فلهذا كان االستقسام هبا فسقا وكفرا.
اّلل تعاىل املؤمنني من تعاطي احملرمات اليت ذكرها حرضهم على التمسك مبا شرعه هلم ، وملا ح هذر ه
س ِ
ويريب فيهم الشجاعة والشهامة فقال :الْيَ ْو َم يَئ َ
يقوي عزميتهم ه
وثبته يف قلوهبم ،وبشرهم مبا ه
ش ْو ُه ْم أي ال تافوا من أن ين َك َف ُروا ِم ْن ِدينِ ُك ْم أي من إبطال دينكم وغلبتكم عليه فًَل َتْ َ ِ
الاذ َ
اّلل تعاىل فقط ،أي استمروا على خشيته ،واإلخًلص له. يظهروا عليكم ،واخشوا جانب ه
واملراد ابليوم الزمان احلاضر ،وما يتصل به من املاضي واآلِت .وقيل املراد يوم نزول هذه اآلية ،
اّلل عليه وسلهم واقف بعرفات على
وهو يوم عرفة بعد العصر يف حجة الوداع ،والنيب صلهى ه
انقته العضباء.
ًلم ِديناً ليس املراد إبكمال يت لَ ُك ُم ِْ
اإل ْس َ ض ُ ْ َ ََ ْت لَ ُك ْم ِدينَ ُك ْم َوأََْتَ ْم ُ
ت عَلَيْ ُكم نِ ْعم ِيت ور ِ الْيَ ْو َم أَ ْك َمل ُ
الدين أنه كان انقصا قبل اليوم مث أكمله ،وإمنا املراد أن من أحكامه قبل اليوم ما كان مؤقتا يف
اّلل ،قابًل للنسخ ،ولكنها اليوم قد كملت ،وصارت مؤبهدة صاحلة لكل زمان ومكان ،
علم ه
واملراد إبكماله إَتامه يف نفسه ويف ظهوره ،أما إَتامه يف نفسه فكان
__________
( )1رواه أمحد يف املسند (.)332 /2
ص 348 :
ابشتماله على الفرائض املقدسة ،واحلًلل واحلرام ابلتنصيص على أصول العقائد ،والتوقيف
اّلل أَح ٌد ([ )1اإلخًلص ]1 :ل َْيس َك ِمثْلِهِ
َ على أساس التشريع وقوانني االجتهاد ،حنو :قُ ْل ُه َو اُ َ
ض [سبأ : س ِ
ماوات َوال ِيف ْاأل َْر ِ ب َع ْنهُ ِمثْ ُ
قال ذَ ارةٍ ِيف ال ا ب ال يَ ْع ُز ُعامل الْغَْي ِ
َشيءٌ [الشورى ِ ]11 :
ْ
سان [النحل ]90 :وأَوفُوا بِع ْه ِد اِ اإل ْح ِاّللَ َأي ُْم ُر ِابل َْع ْد ِل َو ِْ
عاه ْد ُْمت [النحل :اّلل إِذا َ َْ َ ]3وحنو إِ ان ا
َ ]91وشا ِو ْر ُه ْم ِيف ْاأل َْم ِر [آل عمران ]159 :وحنو َو َجزاءُ َسيهِئَةٍ َسيهِئَةٌ ِمثْ لُها [الشورى .]40 :
اإل ِْمث والْع ْدو ِ
ان. عاونُوا َعلَى ِْ َ ُ رب َوالتا ْقوى َوال تَ َ عاونُوا َعلَى الِْ ِه
َوتَ َ
وأما إَتامه يف ظهوره فكان إبعًلء كلمته ،وغلبته على األداين كلها ،وموافقته للمصاحل العامة ،
حَّت إ هن كثريا ممن مل يعتنقوا الدين اإلسًلمي يقتبسون منه ما يصلح أحواهلم ،ويعني على ضبط
أمورهم ،وتدبري شؤوهنم.
ْت لَ ُك ْم ِدينَ ُك ْم يف نفي القياس ،وبطًلن العمل به ،
َتسك بعضهم بقوله تعاىل :الْيَ ْو َم أَ ْك َمل ُ
وقد ه
يبني
نص على أحكام مجيع الوقائع ،إذ لو بقي بعض مل ه
أل هن إكمال الدين يقتضي أنه تعاىل ه
حكمه مل يكن ال هدين كامًل.
اّلل تعاىل قد أابن الطريق جلميع األحكام ،
وأجيب أب هن غاية ما يقتضيه كمال الدين أن يكون ه
اّلل ابلقياس ،وتعبهد املكلفني به يف مثل قوله تعاىل :
وقد أمر ه
ُويل ْاألَبْصا ِر [احلشر ]2 :فكان هذا مع النصوص الصرحية بياان ه
لكل أحكام الوقائع فَا ْعتَِربُوا اي أ ِ
اّلل تعاىل إىل
اّلل تعاىل على حكمه وقسم أرشد ه
غاية األمر أ هن الوقائع صارت قسمني :قسم نص ه
أنهه ميكن استنباط احلكم فيه من القسم األول ،فلم تصلح اآلية متمسكا هلم.
اّلل عليكم من دخول مكة آمنني ت َعلَْي ُك ْم نِ ْع َم ِيت ابإلكمال يف الدين والشريعة مبا فتح ه
َوأَ َْتَ ْم ُ
ًلم ِديناً أي اخرتته لكم دينا ،أتَترون يت لَ ُك ُم ِْ
اإل ْس َ ض ُمطمئنني ،ومن انقياد الناس لكم ور ِ
ََ
أبوامره ،وتنتهون بنواهيه ،حبيث ال أقبل منكم غريه كما قال تعاىل :
ًلم ِديناً فَلَ ْن يُ ْقبَ َل ِم ْنهُ [آل عمران .]85 :
اإل ْس ِ
ري ِْ
َوَم ْن يَ ْب تَ ِغ غَ ْ َ
اّلل غَ ُف ِ صةٍ غَ ْري ُمتَجانِ ٍ
يم املخمصة اجملاعة قال أهل اللغة : ف ِِإل ٍْمث فَِإ ان اَ ٌ
ور َرح ٌ ضطُار ِيف َخمْ َم َ َ فَ َم ِن ا ْ
اخلمص واملخمصة خلو البطن من الطعام عند اجلوع ،وأصله من اخلمص الذي هو ضمور
احملرمات ،وقوله :
البطن ،وهذه اجلملة متصلة بذكر ه
ذلِ ُك ْم فِ ْس ٌق إىل قوله ِ :ديناً اعرتاض أ هكد به معىن التحرمي ،فإ هن منع الناس عن هذه اخلبائث من
اّلل تعاىل فَ َم ِن
مجلة الدين الكامل ،والنعمة التامة ،واإلسًلم الذي هو الدين املرضي عند ه
ري ضطُار أجلأه االضطرار وأصابه الضر ِيف َخمْم ٍ
صة أي جماعة ،فتناول من احملرمات شيئا غَ ْ ََ َ اْ
ُمتَجانِ ٍ
ف ِِإل ٍْمث أي غري مائل إلمث ،وغري
ص 349 :
راغب يف التمتع مبا يوجب اإلمث ،مبعىن أنه يتناول منها ليدفع الضرورة ال للتلذذ ،وال يتجاوز
ٍِ ِ
ري ُمتَجانف ِإل ٍْمث مبنزلة قوله يف سورة البقرة :غَ ْ َ
ري اب ٍغ َوال احلد الذي يس هد الرمق فقوله هنا :غَ ْ َ
ِ ٍ
يم بعبادهور يغفر هلم تناول ما كان حمرما إذا اضطروا إليه َرح ٌ عاد [البقرة ]173 :فَِإ ان ا اّللَ غَ ُف ٌ
حمرما.
حيث أحسن إليهم إبابحة ما يدفع عنهم الضرر ولو كان ه
األحكام
يؤخذ من اآلية ما أيِت :
- 1حرمة امليتة وما ذكر معها يف اآلية.
حل البهيمة املذكاة من املنخنقة وما معها مَّت ذ هكيت وهبا حياة.
-2ه
- 3إابحة هذه احملرمات عند االضطرار إليها لدفع الضرر.
- 4أ هن حل التناول من هذه احملرمات مقيهد أبمرين :
األول :أن يقصد ابلتناول دفع الضرر فقط.
الثاين :أن ال يتجاوز ما يس هد الرمق ،أما إذا قصد التلذذ وإرضاء الشهوة ،أو َتاوز املقدار
الذي يدفع الضرر ،كان واقعا يف احملرم على خًلف يف ذلك تقدم تفصيله يف سورة البقرة.
ت وما َعلامتُم ِمن ا ْجلوار ِ ِ ِ ِ
ِح ُم َكلهبِ َ
ني ْ ْ َ َ ك ما ذا أُح ال َهلُ ْم قُ ْل أُح ال لَ ُك ُم الطايهِبا ُ َ اّلل تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ قال ه
اّللِ َعلَْيهِ َواتا ُقوا ا
اّللَ إِ ان ا ِ تُ َعلِه ُمو َهنُ ان ِمماا َعلا َم ُك ُم ا
اّللَ َس ِر ُ
يع اس َم ا
ْن َعلَْي ُك ْم َواذْ ُك ُروا ْ
سك َ اّللُ فَ ُكلُوا مماا أ َْم َ
ساب ( )4كلمة (ماذا) جيوز أن َتعل امساء واحدا لًلستفهام يف حمل رفع ابالبتداء ومجلة ا ْحلِ ِ
(أحل لكم) خرب.
ه
(أحل لكم)
وجيوز أن َتعل (ما) وحدها اسم استفهام مبتدأ ولفظ (ذا) مبعىن الذي خرب ،ومجلة ه
وضمن السؤال معىن القول ،فصح أن ينصب اجلملة يف قوله (ماذا أحل هلم).
صلة (لذا) ه
والطيبات مجع طيب ،وهو يف اللغة املستل هذ ،ويسمى احلًلل املأذون فيه طيهبا تشبيها له مبا هو
ولكن املراد به هنا املستلذ ال احلًلل ،ألنهه ال معىن
املضرة ،ه
مستل هذ ،ألهنما اجتمعا يف انتفاء ه
ألن يقولوا :ماذا أحل هلم؟ فيقال :أحل لكم احلًلل ،فإنهه غري مفيد.
واجلوارح ،مجع جارحة ،وهي الكواسب من الطيور والسباع ،من (جرح) إذا كسب كما قال
سيهِ ِ ِ
ئات اج َرتَ ُحوا ال ا تعاىل َ :ويَ ْعلَ ُم ما َج َر ْحتُ ْم ِابلناها ِر [األنعام ]60 :أي كسبتم وقال :الاذ َ
ين ْ
[اجلاثية ]21 :أي اكتسبوا.
ص 350 :
واملكلبون مجع مكلهب ،وهو الذي يؤ هدب الكًلب وغريها ،ويعلمها أن تصيد ألصحاهبا ،وإمنا
اشتق االسم من الكلب مع أنه يعلهم الكًلب والبزاة وغريها ،أل هن التأديب أكثر ما يكون يف
فكل ما يصاد به من السبع والكلب والصقر والبازي حيل أكل صيوده ،وإن مل تدرك
الكًلب ،ه
َتسكا بقوله تعاىل :
ذكاهتا ،وهو مذهب اجلمهور ،وقيل :ال حيل إال ما صاده الكًلب ه
ِ
ُم َكلهبِ َ
ني.
ِح فإنه يشمل الكًلب وغريها ،غاية وَتسك اجلمهور بعموم قوله تعاىل َ :وما َعلا ْمتُ ْم ِم َن ا ْجلَوار ِ
ِ
ني وقد علمت النكتة مما تقدم على أ هن كل سبع قد األمر أنه حيتاج إىل نكتة للتعبري بقوله ُ :م َكلهبِ َ
يسمى كلبا ،كما
ه
ورد أنه عليه الصًلة والسًلم قال يف ابن أيب هلب «اللهم سلهط عليه كلبا من كًلبك» «»1
فأكله األسد يف طريقه إىل الشام.
حرمه عليهم من خبيثات
هذه اآلية وردت لذكر احمللًلت بعد ذكر احملرمات ،كأنه ملا تًل هلم ما ه
أحل هلم فنزلت اآلية ،وروي أنه قدم عدي بن حامت ،وزيد بن املهلهل
املآكل ،سألوا عما ه
اّلل عليه وسلهم وقاال :إان قوم نصيد ابلكًلب والبزاة فما حيل
اّلل صلهى ه
الطائيان على رسول ه
اّلل عليه وسلهم أن أقتل
اّلل صلهى ه
فنزلت اآلية .وروي أيضا عن أيب رافع أنه قال أمرين رسول ه
اّلل ما الذي أحل لنا من هذه األمة اليت أمرت بقتلها؟ فنزلت
الكًلب .فقال الناس :اي رسول ه
«.»2
أحل لنا ،فقل هلم ابلنسبة
واملعىن :يقول لك قومك مع تع هدد فرقهم واختًلف مقاصدهم :ماذا ه
للطائفة األوىل :أحل لكم الطيبات ،أي كل ما يستلذ وتشتهيه النفوس املعتدلة ،فاملراد
االستطابة عند أهل املروءة والرزانة واألخًلق اجلميلة اهلادئة ،ال ما يعم ممن سقطت مروءهتم
وقست قلوهبم ،وَتردوا يف أفكارهم ،فإ هن أهل البادية ومن سقطت مروءهتم يستطيبون أكل
مجيع احليواانت ،فًل عربة هبم ،والذي يستطاب عند أهل املروءة حًلل مَّت اقرتن بشرطه ،
اّلل عليه ،ولو زعم بعض الناس حترميه كالبحرية والسائبة والوصيلة واحلام
كالذكاة وذكر اسم ه
فهي مما يستطاب وحيل.
وقل هلم ابلنسبة للطائفتني الثانية والثالثة :أحل لكم ما علهمتم من اجلوارح ،واحلل هنا يتعلق
ابحليواانت املعلهمة نفسها أي حيل لكم اقتناؤها ،وبيعها ،وهبتها يؤيد ذلك رواية أيب رافع ،
لكن يستثىن من احلل أكلها ،فإ هن الدليل ورد بتحرميه.
ِ
ْن َعلَْي ُك ْم ورواية عدي بن حامت ويتعلق أيضا بصيودها ،يؤيد ذلك قوله تعاىل :فَ ُكلُوا مماا أ َْم َ
سك َ
وزيد بن املهلهل املتقدمة.
__________
( )1رواه احلاكم يف املستدرك على الصحيحني (.)539 /2
( )2رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)57 /6
ص 351 :
وقوله ( :مكلهبني) حال من فاعل علهمتم ،أي وما علمتم من اجلوارح حال كونكم معلمني
ومؤدبني.
وقوله تعاىل :تُ َعلِه ُمو َهنُ ان حال من فاعل علمتم ،أو من الضمري يف (مكلهبني) أي وحال كونكم
اّلل ،فًل بد من أمور ثًلث.
تعلموهنن مما علمكم ه
أن تكون اجلوارح معلمة.
مدراب فيه.
وأن يكون من يعلمها ماهرا يف التعليم ه
اّلل أبن تقصد الصيد إبرسال صاحبها ،وأن تنزجر بزجره ،وأن
وأن يعلم اجلوارح مما علمه ه
ميسك الصيد.
وال أيكل منه إذا كان كلبا وحنوه ،وأن يعود إىل صاحبه مَّت دعاه إذا كان مثل البازي ،فإ هن
الفقهاء يقولون :يعرف تعليم الكلب برتك األكل ثًلاث .ويعرف تعليم البازي ابلرجوع إىل صاحبه
إذا دعاه .وبيهنوا الفرق أب هن تعليم احليوان يكون برتك ما أيلفه ويعتاده ،وعادة الكلب السلب
والنهب ،فإذا ترك األكل ثًلاث عرف أنهه تعلم ،وعادة البازي النفرة فإذا دعاه صاحبه فعاد إليه
عرف أنهه تعلهم.
ِ
ْن َعلَْي ُك ْم يقال أمسك الكلب على صاحبه إذا أمسك الصيد ومل أيكل منه ،أما فَ ُكلُوا مماا أ َْم َ
سك َ
إذا أكل منه فإنه مل ميسك على صاحبه ،وكلمة (من) يف قوله ( :مما أمسكن) حيتمل أن تكون
بيانية أي فكلوا الصيد ،وهو ما أمسكن عليكم ،واملراد ما جرحه الكلب مثًل ومات من جرحه
،أو أدركه الصائد حيها وذ هكاه .وحيتمل أن تكون (من) للتبعيض أي كلوا بعض ما أمسكن عليكم
،وهو ما جرحه ومات من جرحه ،أو أدركه الصائد حيا وذكاه ال ما جرحه ومل ميت من جرحه
ولكنه افرتسه سبع فمات منه ،وعلى هذا تكون البعضية يف اجلزئيات ،وجيوز أن تكون البعضية
يف األجزاء ابعتبار أن املأكول هو البعض وهو اللحم دون اجللد والريش والدم والعظم.
اّللِ َعلَْيهِ أي على الكلب مثًل عند إرساله ،فيكون الضمري عائدا إىل ما علمتم ،
اس َم ا
َواذْ ُك ُروا ْ
اّلل على الصيد عند اإلمساك أي إذا أدركتم ذكاته فيكون الضمري عائدا إىل ما أو اذكروا اسم ه
أمسكن.
َواتا ُقوا ا
اّللَ أي احذروا خمالفة أمره فيما أرشدكم إليه ،واتذوا وقاية من عذابه ابمتثال ما أمر به ،
واجتناب ما هنى عنه.
يع ا ْحلِ ِ
ساب حياسبكم على ما تعملون من غري توان وال إمهال ،وملا ذكر فيما سبق إِ ان ا
اّللَ َس ِر ُ
شيئا من احملرمات واحمللًلت انسب هنا ذكر احلساب كأنهه يقول بعد بيان احلًلل واحلرام وما
يرضيه وما يغضبه :ينبغي التنبه إىل أنه تعاىل سيحاسب العاملني على أعماهلم من غري توان مَّت
جاء يوم احلساب.
ص 352 :
يؤخذ من اآلية ما أيِت :
- 1إابحة الطيبات أي املطعومات اليت تستطيبها النفوس الكرمية دون اخلبائث اليت أرشدت
الشريعة إىل حترميها.
- 2إابحة الصيد ابجلوارح بشرط كوهنا معلمة ،وكون معلمها مؤداب (بكسر الدال) ماهرا ،
دونه الفقهاء وفصلوه تفصيًل.
اّلل مما ه
وكونه يعلمها مما علمه ه
ِ
ْن - 3إابحة ما جرحته اجلوارح وقتلته وأدركه الصائد ميتا إلطًلق قوله :فَ ُكلُوا مماا أ َْم َ
سك َ
عَلَيْ ُك ْم.
اّلل عند اإلرسال كما
- 4وجوب ذكر ه
اّلل فكل» «»1
اّلل عليه وسلهم « :إذا أرسلت كلبك املعلهم وذكرت اسم ه
ورد من قوله صلهى ه
أما عند إدراكه حيها فتجب التسمية عند ذكاته على خًلف يف ذلك.
عام ُك ْم ِحلٌّ َهلُ ْم
تاب حلٌّ لَ ُك ْم َوطَ ُ
ت وطَعام الا ِذين أُوتُوا الْكِ ِ
َ
ِ
اّلل تعاىل :الْيَ ْو َم أُحلا لَ ُك ُم الطايهِبا ُ َ ُ َقال ه
ت ِمن الا ِذين أُوتُوا الْكِ ِ ِ ِ ِ والْمحصنا ُ ِ
تاب م ْن قَ ْبل ُك ْم إِذا آتَ ْي تُ ُم ُ
وه ان َ صنا ُ َ َ ت م َن ال ُْم ْؤمنات َوال ُْم ْح َ َ ُْ َ
ط َع َملُهُ َو ُه َو ِيف دان ومن ي ْك ُفر ِاب ِْإل ِ
ميان فَ َق ْد َحبِ َ ٍ ِِ ري ُمسافِ ِح َ صنِ َ
أُجور ُه ان ُْحم ِ
ني َوال ُمتاخذي أَ ْخ َ َ ْ َ ْ ني غَ ْ َ ُ َ
ْاآل ِخرةِ ِمن ْ ِ
ين ( )5طعام الذين أوتوا الكتاب هو الذابئح ،وقيل :اخلبز والفاكهة ،وقيل اخلاس ِر َ َ َ
املعول عليه األول ،واحملصنات مجع حمصنة ،وهي احلرة. :مجيع املطعومات ،و ه
وعرب عنه ابألجر للداللة على أ هن عني
وقيل :العفيفة ،واألجور مجع أجر ،واملراد به املهر ،ه
احملصنة ال َتلك ابملهر.
حمصنني بكسر الصاد أي متعففني ابلزواج ،يقال أحصن الرجل فهو حمصن ،أي تعفف فهو
متعفف ،وأحصن الزواج الرجل حمصن بفتح الصاد ،أي أع هفه الزواج ،فهو معف بفتح العني.
حتري األسرار
مسافحني :مجع مسافح ،يقال :سافح الرجل املرأة إذا جامعها يف الزىن من غري ه
،ومسي مسافحا ألنه سفح ماءه ،أي صبهه ضائعا.
واألخدان :مجع خدن بكسر اخلاء وسكون الدال ،وهو الصديق ،يطلق على الذكر واألنثى ،
سرا.
البغي اليت خيادهنا الرجل ،أي يصادقها ليفجر هبا وحده ه
واملراد ابخلدن هنا ه
أحل الطيبات ،وكان املقصود بيان احلكم
اّلل تعاىل يف اآلية السابقة أبنهه ه
أخرب ه
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 72 ، )271 /6كتاب الذابئح - 2 ،ابب صيد املعراض
حديث رقم ( ، )5476ومسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1529 /3كتاب الصيد - 1 ،ابب
الصيد ابلكًلب حديث رقم (.)1929 /1
ص 353 :
واإلخبار ،وأعاده يف هذه اآلية للداللة على أنهه تعاىل كما أكمل الدين وأمته النعمة فيه أكمل
النعمة فيما يتعلق ابلدنيا اليت منها إحًلل الطيبات ،وطعام أهل الكتاب ،واحملصنات املؤمنات
،واحملصنات الكتابيات.
واملراد ابلطيبات ما يستطاب ويشتهى عند أهل النفوس الكرمية.
واملراد بطعام أهل الكتاب ذابئحهم عند اجلمهور ،وهو الراجح ،ال اخلبز والفاكهة ،وال مجيع
املطعومات ،أل هن الذابئح هي اليت تصري طعاما بفعلهم ،وأما اخلبز والفاكهة واملطعومات فهي
مباحة للمؤمنني قبل أن تكون ألهل الكتاب ،وبعد أن تكون هلم فًل وجه لتخصيصها أبهل
الكتاب.
وخص هذا احلكم أبهل الكتاب أل هن اجملوس ال حيل أكل ذابئحهم ،وال التزوج بنسائهم ،وإمنا ه
عام ُك ْم ِحلٌّ َهلُ ْم أي حيل لكم أن تطعموهم من طعامكم ،للتنبيه على أ هن احلكم خمتلف
قال َ :وطَ ُ
يف الذابئح واملناكحة ،فإ هن إابحة الذابئح حاصلة من اجلانبني ،خبًلف إابحة املناكحات .فإهنا
يف جانب واحد ،والفرق واضح ،ألنهه لو أبيح ألهل الكتاب التزوج ابملسلمات ،لكان
واّلل تعاىل مل جيعل للكافرين على املؤمنني سبيًل شرعيا ،
ألزواجهن الكفار والية شرعية عليهن ،ه
خبًلف إابحة الطعام من اجلانبني فإهنا ال تستلزم حمظورا.
وأحل لكم احملصنات املؤمنات أي احلرائر أو العفائف ،أو املراد املصوانت ،فيعم احلرائر
والعفيفات ،وتصيصهن ابلذكر للحث على ما هو األوىل يف عقدة النكاح ،ال لنفي ما عداهن
،فإ هن نكاح اإلماء لغري املالكني صحيح بشرطه ،وكذا نكاح غري العفيفات.
أحل لكم
وأحل لكم احملصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصارى ،أي ه
أكن ذميات أم حربيات ،وتصيص احلرائر العفيفات
احلرائر والعفيفات من أهل الكتاب ،سواء ه
ابلذكر للحث على ما هو األوىل ،كما سبق ،ال لنفي ما عداهن ،وقيهد احلل إبيتاء املهور يف
ور ُه ان للداللة على أت هكد وجوب املهر حَّت كأنهه إذا مل يؤ هد املهر ال حتل له
ُج َ قوله :إِذا آتَ ْي تُ ُم ُ
وه ان أ ُ
وللحث على ما هو األوىل ،وهو إيتاء الصداق قبل الدخول.ه الزوجة ،
صنِ َ
ني حال من فاعل آتَ ْي تُ ُمو ُه ان أي أحل لكم حمصنات أهل الكتاب إذا آتيتموهن وقوله ُْ :حم ِ
صنِ َ
ني أجورهن حال كونكم حمصنني ،أي متعففني ابلزواج هبن (غري مسافحني) حال من ضمري ُْحم ِ
مسرين ،وهو إما
أو صفة حملصنني ،أي غري جماهرين ابلزىن ،وال متخذي أخدان ،أي وال ه
ري ُمسافِ ِح َ
ني زيدت فيه (ال) لتأكيد النفي املستفاد من (غري) أو منصوب جمرور معطوف على غَ ْ َ
ري ُمسافِ ِح َ
ني. معطوف على غَ ْ َ
ص 354 :
ومن ي ْك ُفر ِاب ِْإل ِ
ميان فَ َق ْد َحبِ َ
ط َع َملُهُ سيقت هذه اجلملة للتحذير من املخالفات وللرتغيب فيما ََ ْ َ ْ
اّلل وتكاليفه فقد خاب يف الدنيا واآلخرة.
تقدم من األحكام ،أي ومن يكفر بشرائع ه
معرض
أما يف الدنيا فباعتبار أن مجيع أعماله حابطة والغية ،ال فائدة فيها ،وهو يف ذلك ه
لإلذالل ابلسيف حَّت يسلم ،أو يعطي اجلزية عن يد وهو صاغر ،وأما يف اآلخرة فهو هالك
بنريان حامية مشتعلة ،ال طاقة ألحد هبا.
أطلق اإلميان وأراد املؤمن به جمازا ،وقيل :املراد ومن يكفر برب اإلميان ،فهو جماز ابحلذف.
األحكام
يؤخذ من اآلية ما أيِت :
- 1إابحة الطيبات من الرزق.
- 2إابحة األكل من ذابئح أهل الكتاب.
- 3إابحة إطعام أهل الكتاب من طعام املسلمني.
- 4إابحة نكاح احملصنات املؤمنات واحملصنات الكتابيات.
اّلل وشرائعه. - 5عدم االعتداد ابألعمال إذا كان العامل جاحدا أحكام ه
وه ُك ْم َوأَيْ ِديَ ُك ْم إِ َىل الْ َمرافِ ِق اّلل تعاىل :اي أَيُّها الا ِذين آمنُوا إِذا قُمتُم إِ َىل ال ا ِ
صًلة فَاغْ ِسلُوا ُو ُج َ ْ ْ َ َ َ قال ه
اروا َوإِ ْن ُك ْن تُ ْم َم ْرضى أ َْو َعلى َس َف ٍر حوا بِ ُرُؤ ِس ُك ْم َوأ َْر ُجلَ ُك ْم إِ َىل الْ َك ْعبَ ْ ِ
ني َوإِ ْن ُك ْن تُ ْم ُجنُباً فَاطاه ُ سَُو ْام َ
حوا ِ أَو جاء أَح ٌد ِمنْ ُكم ِمن الْغائِ ِط أَو المستُم النهِساء فَلَم ََتِ ُدوا ماء فَتَ ي امموا ِ
سُ صعيداً طَيهباً فَ ْام َ ً َ ُ َ َ ْ ْ َْ ُ ْ َ ْ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ بِوج ِ
اّللُ ليَ ْج َع َل َعلَْي ُك ْم م ْن َح َر ٍج َولك ْن يُ ِري ُد ليُطَ هِه َرُك ْم َوليُت ام ن ْع َمتَهُ وه ُك ْم َوأَيْدي ُك ْم م ْنهُ ما يُ ِري ُد ا ُُ
َعلَْي ُك ْم ل ََعلا ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن ( )6لإلنسان شهوات جيب أن يتمتع هبا ،وعليه واجبات يتحتم أن
اّلل تعاىل على اإلنسان
يؤديها ،وأغلب شهواته منحصرة يف املطعومات واملناكحات ،وملها تفضل ه
حرمه من املطاعم واملناكح شرع يف بيان ما جيب عليه أداؤه هّلل تعاىل ،ليكون ببيان ما أحلهه وما ه
ِ
آمنُوا إخل.
ين َالقيام مبا وجب عليه شكرا له تعاىل على ما أنعم به عليه فقال :اي أَيُّ َها الاذ َ
واملراد ابلقيام إىل الصًلة إرادة القيام إليها من إطًلق املسبب وإرادة السبب ،وإمنا وجب أتويل
القيام إبرادته ألنه لو بقي على حقيقته لزم أتخري الوضوء ووجوبه عن القيام إىل الصًلة ،
واالشتغال هبا ،وهو ابطل ابإلمجاع ،وليس املراد ابلقيام انتصاب القامة ،وإمنا املراد به
االشتغال أبعمال الصًلة ،أي إذا أردمت ذلك فاغسلوا إىل آخره.
ص 355 :وإجياب الوضوء عند إرادة الصًلة ال ينايف أنه جيب أيضا إذا ضاق الوقت ،فإ هن
كل منهما ،وقت الصًلة إذا ضاق وجب الوضوء والصًلة وجواب مضيقا ،مبعىن أنهه أيمث برتك ه
وإمنا ربط األمر ابلوضوء حبالة إرادة الصًلة لإلشارة إىل أن الشأن يف املؤمنني إقامتها وعدم
اإلمهال يف أدائها.
وظاهر اآلية يوجب الوضوء على كل قائم إليها وإن مل يكن حمداث ،واإلمجاع على خًلفه ،وهلذا
قالوا :إن اخلطاب للمحدثني لإلمجاع على أ هن الوجوب مل يكن إال عليهم ،وأل هن يف اآلية ما يدل
عليه ،فإ هن التيمم بدل عن الوضوء ،وقائم مقامه ،وقد قيهد وجوب التيمم يف اآلية بوجود
احلدث ،وهو يدل على أ هن األصل مقيهد بوجوب احلدث ليتأتهى أن يكون البدل قائما مقام
األصل ،وألن األمر ابلوضوء نظري األمر ابالغتسال ،وهو مقيهد ابحلدث األكرب يف قوله تعاىل :
َوإِ ْن ُكْن تُ ْم ُجنُباً فَاطاه ُ
اروا فيكون نظريه ،وهو األمر ابلوضوء مقيهدا ابحلدث األصغر.
الصًلة وأنتم حمدثون» وأما ما
ويستأنس العتبار هذا القيد مبا جاء يف قراءة شاذة «إذا قمتم إىل ه
ورد من أنه عليه الصًلة والسًلم وخلفاؤه كانوا يتوضؤون لكل صًلة فلم يكن ذلك بطريق
الوجوب ،يدل عليه ما
ورد من قوله عليه الصًلة والسًلم « :من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات» «»1
مع ما
ورد من أنه عليه الصًلة والسًلم يوم الفتح صلهى الصلوات اخلمس بوضوء واحد فقال له عمر
اّلل عنه :
بن اخلطاب رضي ه
اّلل صنعت شيئا مل تكن تصنعه ،فقال عليه الصًلة والسًلم « :عمدا صنعته اي عمر»
اي رسول ه
«»2
يعين يريد بيان اجلواز فيكون الوضوء على طهر مندواب فقط ال واجبا.
والوجه مأخوذ من املواجهة ،وهي تقع مبا كان من مبدأ سطح اجلبهة إىل منتهى الذقن طوال ،
ومن األذن إىل األذن عرضا ،فيجب غسل كل ما يف هذه الدائرة فإن كان له حلية خفيفة وجب
غسل الشعر والبشرة اليت حتته ،وإن كانت غزيرة وجب غسل ظاهرها فقط ،ولكن ال جيب
إيصال املاء إىل داخل العني ملا يف التزامه من احلرج ،وقد قال تعاىل يف آخر اآلية :ما يُ ِري ُد ا
اّللُ
لِيَ ْج َع َل َعلَْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍج .وأما الفم واألنف فأخذ حكمهما من دليل آخر.
ني تدل على أن ما بعدها غاية ملا قبلها فقط ،وأما و(إىل) يف قوله :إِ َىل ال َْمرافِ ِق وإِ َىل الْ َك ْعبَ ْ ِ
دخول الغاية يف احلكم أو خروجها عنه فًل داللة هلا عليه ،وإمنا هو
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )37 /1كتاب الطهارة ابب الرجل جيدد الوضوء حديث رقم
( ، )62والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )87 /1كتاب الطهارة ابب من جاء يف الوضوء
حديث رقم (.)59
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 2 ، )232 /1كتاب الطهارة - 25 ،ابب جواز الصلوات
حديث رقم (.)277 /86
ص 356 :
أمر يدور مع الدليل اخلارجي ،ففي مثل قولنا حفظت القرآن من أوله إىل آخره ،وقوله تعاىل :
ِِ ِِ ِ
ْصى [اإلسراء ]1 :ما بعد (إىل) داخل يف حكم ما قبلها ، م َن ال َْم ْسجد ا ْحلَر ِام إِ َىل ال َْم ْسجد ْاألَق َ
أل هن الغرض يف املثال األول للداللة على حفظ كل القرآن ،وللعلم العادي يف املثال الثاين أبنه
عليه الصًلة والسًلم ال يسرى به وهو زعيم ديين من املسجد احلرام إىل املسجد األقصى -
وهو من أعظم بيوت العبادة -من غري أن يدخله ويتعبد فيه.
ِ ويف مثل قوله تعاىل :فَنَ ِظرةٌ إِىل مي ٍ
يام إِ َىل اللاْي ِل [البقرة : س َرة [البقرة ]280 :وقوله :أََتُّوا ِه
الص َ َْ َ َ
]187ما بعد (إىل) غري داخل يف حكم ما قبلها ،أل هن اإلعسار يف املثال األول علة يف اإلنظار
،وابمليسرة تزول العلة ،فيطالب ابلدين ،وال يثبت اإلنظار معها ،وألنه يف املثال الثاين لو
دخل الليل يف حكم الصيام للزم الوصال ،وهو غري مشروع يف حقنا ،وقوله :إِ َىل ال َْمرافِ ِق إِ َىل
ني ال دليل فيه على أحد األمرين ،فقال اجلمهور :بوجوب غسل املرفقني والكعبني الْ َك ْعبَ ْ ِ
احتياطا يف العبادات ،خصوصا إذا لوحظ أن األيدي واألرجل تتناول يف االستعمال املرفقني
والكعبني وما وراءمها ،فيكون ذكرمها إلسقاط ما وراءمها ال غري ،فيجب غسل املرفقني
والكعبني لذلك ،وهو مذهب احلنفية والشافعية .وقال زفر من احلنفية :ال جيب غسلهما أل هن
(إىل) النتهاء الغاية ،وما جيعل غاية للحكم يكون خارجا عنه.
حوا بِ ُرُؤ ِس ُك ْم اتفق الفقهاء على أ هن مسح الرأس من فرائض الوضوء ،ولكنهم اختلفوا يف
سَُو ْام َ
مقدار املسح ،فقال املالكية :جيب مسح الكل أخذا ابالحتياط.
وقال الشافعية :يكفي مسح أقل ما يطلق عليه اسم املسح أخذا ابليقني.
اّلل عليه وسلهم كما روي عن
وقال احلنفية :يفرتض مسح ربع الرأس أخذا ببيان النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم كان يف سفر ،فنزل حلاجته ،مث جاء فتوضأ
النيب صلهى ه
املغرية بن شعبة أ هن ه
ومسح على انصيته «.»1
ومنشأ اخلًلف هنا اعتبار الباء يف قوله :بِ ُرُؤ ِس ُك ْم زائدة أو أصلية فقال املالكية واحلنابلة ،إن
الباء كما تكون أصلية تكون زائدة لتقوية تعلق العامل ابملعمول ،واعتبارها هنا زائدة أوىل ،أل هن
الرتكيب حينئذ يدل على وجوب مسح كل الرأس ،والبعض داخل فيه ،فيكون ماسح الكل
آتيا ابلفرص بيقني ،فيجب مسح الكل احتياطا.
وقال احلنفية والشافعية :إ هن هذه األدوات اليت منها الباء موضوعة للداللة على معان ،فمَّت
أمكن استعماهلا دالة على هذه املعاين وجب استعماهلا على هذا النحو.
والباء موضوعة للتبعيض ،وميكن استعماهلا هنا فيه ،فإننا جند فرقا يف املعىن
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 2 ، )230 /1كتاب الطهارة - 23 ،ابب املسح على
الناصية حديث رقم (.)273 /83
ص 357 :
بني وجودها يف مثل هذا الرتكيب وعدم وجودها ،ألنهك إذا قلت مسحت يدي ابحلائط كان
املفهوم مسح اليد ببعض احلائط ال جبميعه ،وإذا قلت مسحت احلائط بيدي كان املفهوم مسح
مجيع احلائط ،ومَّت ظهر الفرق بني إدخال الباء وبني إسقاطها وجب أن حيمل قوله :
حوا بِ ُرُؤ ِس ُك ْم على بعض الرأس وفاء حبق احلرف.
سَُو ْام َ
إال أن احلنفية استندوا يف تقدير البعض بثًلث أصابع على رأي ،وبربع الرأس على رأي آخر إىل
ما رواه املغرية بن شعبة كما تقدم.
وأما الشافعية فقالوا :إن أقل ما ينطبق عليه اسم املسح داخل بيقني ،وما عداه ال يقني فيه ،
فًل يكون فرضا.
وقوله َ :وأ َْر ُجلَ ُك ْم ابلنصب معطوف على وجوهكم ،فيجب غسل األرجل إىل الكعبني ،يؤيهد
اّلل عليه وسلهم وعمل أصحابه يف حياته وبعد مماته ،فكان احلكم جممعا ذلك عمل النيب صلهى ه
عليه.
ذاب يَ ْوٍم
َخاف َعلَْي ُك ْم َع َ وأما قراءة اجلر فمحمولة على اجلوار ،كما يف قوله يف سورة هود إِِهين أ ُ
أَلِي ٍم [هود ]26 :جبر امليم جملاورة يوم اجملرور ،وفائدة اجلر للجوار هنا يف قوله َ :وأ َْر ُجلَ ُك ْم
التنبيه على أنه ينبغي االقتصاد يف صب املاء على األرجل ،وخص األرجل بذلك ألهنا مظنة
اإلسراف ،ملا يعلق هبا من األدران.
والكعبان تثنية الكعب ،وهو العظم الناتئ بني الساق والقدم ،ولكل رجل كعبان جيب غسلهما.
تطهروا ،أدغمت التاء يف الطاء فسكنت ،فأتى ابهلمزة ، َوإِ ْن ُكْن تُ ْم ُجنُباً فَاطاه ُ
اروا أصل الفعل ه
أي فاغسلوا ابملاء أبدانكم مجيعها ،فإ هن األمر ابلتطهري ملا مل يتعلق بعضو دون عضو كان أمرا
اّلل
بتحصيل الطهارة يف كل البدن ،يدل على ذلك أ هن الوضوء ملا تعلهق بعضو دون عضو نص ه
تعاىل يف األمر به على تلك األعضاء اليت أوجب غسلها ،وإمنا محلت الطهارة ابملاء أل هن املاء هو
األصل فيها ،كما يشري قوله تعاىل :
س ِ
ماء ماءً لِيُطَ هِه َرُك ْم بِهِ [األنفال .]11 : َويُنَ هِز ُل َعلَْي ُك ْم ِم َن ال ا
واجلنابة معىن شرعي يستلزم اجتناب الصًلة وقراءة القرآن ومس املصحف ودخول املسجد إىل
اّلل عليه وسلهم حلصول اجلنابة سببني :
أن يغتسل اجلنب .وقد هبني النيب صلهى ه
األول :نزول املين ،
فإنه عليه الصًلة والسًلم يقول يف هذا الشأن «املاء من املاء» «»1
أي جيب استعمال املاء للغسل من أجل املاء ،أي املين.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 3 ، )269 /1كتاب احليض - 21 ،ابب إ همنا املاء من املاء
حديث رقم (.)343 /80
ص 358 :
والثاين :التقاء اخلتانني ،
فإنه عليه الصًلة والسًلم يقول « :إذا التقى اخلتاانن وجب الغسل» «.»1
وه ان
وكما جيب الغسل للجنابة جيب عند انقطاع حيض ونفاس ،لقوله تعاىل يف احليض َ :وال تَ ْق َربُ ُ
َح اَّت يَط ُْه ْر َن [البقرة ]222 :وحلديث فاطمة بنت أيب حبيش أنه عليه الصًلة والسًلم قال هلا :
«إذا أقبلت احليضة فدعي الصًلة ،وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي» رواه البخاري «»2
.ولإلمجاع على أن النفاس كاحليض.
واختلف الفقهاء يف املضمضة واالستنشاق يف الغسل ،فقال املالكية والشافعية :
ال جيبان فيه ،وقال احلنفية واحلنابلة :جيبان.
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
حجة املالكية والشافعية :ما ورد من أ هن قوما كانوا يتحدثون يف جملس رسول ه
كل يبني ما يعمل ،
وسلهم يف أمر الغسل و ه
فقال عليه الصًلة والسًلم « :أما أان فأحثي على رأسي ثًلث حثيات ،فإذا أان قد طهرت»
«.»3
ولكن الباطنة
يعم مجيع أجزاء البدن الظاهرة والباطنة ،ه
وحجة احلنفية واحلنابلة أ هن األمر ابلتطهري ه
اليت ال ميكن غسلها سقطت للحرج ،فبقيت الطهارة متعلقة ابلظاهرة والباطنة اليت ميكن غسلها
،وهي الفم واألنف ،فكانت املضمضة واالستنشاق من الواجبات يف الغسل ،وأيضا رأينا أنه
تدل على اعتبارمها من
تدل على اعتبارمها من األعضاء الظاهرة ،وأحكام ه
تعلقت هبما أحكام ه
األعضاء الباطنة ،فمن األول ما قالوه من أنه إذا َتضمض الصائم أو استنشق ال يفسد صومه ،
وهو دليل اعتبارمها من الظاهرة ،ومن الثاين ما قالوه من أنهه إذا خرج القيء من اجلوف إىل الفم
مث عاد ،ال يفسد صومه وهو دليل اعتبارمها من الباطنة ،وحيث اجتمع فيه شبه األعضاء
الظاهرة والباطنة كان االحتياط يف ابب الطهارات يف وجوب غسلهما.
وأجيب عما َتسك به املالكية والشافعية أبن الغرض من احلديث بيان أنهه ال جيب الوضوء بعد
فبني عليه الصًلة والسًلم أ هن الواجب الغسل فقط ،
الغسل كما فهم ذلك كثري من الصحابة ه
وأ هن الطهارة الصغرى تدخل يف الطهارة الكربى.
ِ ِِ وإِ ْن ُكْن تم مرضى أَو َعلى س َف ٍر أَو جاء أ ِ ِ
الم ْستُ ُم النهساءَ فَلَ ْم ََتِ ُدوا ماءً
َح ٌد م ْن ُك ْم م َن الْغائط أ َْو َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َْ َ
وه ُك ْم َوأَيْ ِدي ُك ْم ِم ْنهُ.
فَتَ ي امموا صعِيداً طَيِباً فَامسحوا بِوج ِ
ه ْ َ ُ ُُ َ ُ َ
__________
( )1رواه أمحد يف املسند (.)229 /6
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 60 ، )91 /1كتاب احليض - 9 ،ابب االستحاضة
حديث رقم (.)306
( )3رواه مسلم (بلفظ خمتلف) يف الصحيح ( - 3 ، )258 /1كتاب احليض - 11 ،ابب
استحباب اإلفاضة ،حديث رقم (].....[ .)327 /54
ص 359 :
اّلل تعاىل وجوب استعمال املاء يف الوضوء والغسل عند إرادة الصًلة هبني هنا أ هن بعد أن هبني ه
وجوب استعمال املاء مقيهد أبمرين :
األول :وجود املاء .والثاين :القدرة على استعماله من غري ضرر.
ولكن مريد الصًلة مريض يضره املاء ،فالوجوب ينتقل من استعمال
أما إذا انعدم املاء أو وجد ه
املاء إىل التيمم يف حاليت احلدث األصغر واألكرب.
فالتيمم رخصة مبنية على أعذار العباد ،وهو حكم سقط به حكم آخر هو وجوب استعمال
املاء لعذر ،وهو عدم القدرة على استعمال املاء ،فهو رخصة إسقاط يف احملل ،القتصاره على
الوجه واليدين ،ويف اآللة لقيامة مقام املاء عند عدم القدرة على استعمال املاء.
وظاهر النص جواز التيمم للمريض مطلقا ،ولكنهه مقيهد مبن يضره املاء ،كما روي عن ابن عباس
ومجاعة من التابعني من أ هن املراد ابملريض اجملدور ،ومن يضره املاء كما تقدم يف سورة النساء ،
ولذلك رأى الفقهاء أ هن املرض أنواع :
األول :ما يؤدي استعمال املاء فيه إىل التلف يف النفس أو العضو بغلبة الظن ،أو إبخبار
الطبيب املسلم احلاذق ،ويف هذه احلالة جيوز التيمم ابتفاق.
والثاين :ما يؤدي استعمال املاء معه إىل زايدة العلة ،أو بطء املرض ،ويف هذه احلالة جيوز
اّلل أنه قال :
التيمم عند احلنفية واملالكية ،وهو أصح قويل الشافعي ملا روي عن جابر بن عبد ه
فشجه ،مث احتلم ،فخاف من زايدة العلة إن
خرجنا يف سفر فأصاب رجًل منا حجر يف رأسه ه
استعمل املاء ،فقال ألصحابه :هل َتدون يل رخصة يف التيمم؟ قالوا :ما جند لك رخصة وأنت
اّلل صلهى
تقدر على استعمال املاء .فاغتسل ،مث ازدادت علته ومات ،فلما قدمنا على رسول ه
ا هّلل عليه وسلهم علم مبا حصل
العي السؤال ،إمنا كان
فقال عليه الصًلة والسًلم « :قتلوه ،أال سألوا إذ مل يعلموا ،فإمنا شفاء ه
يكفيه أن يتيمم» «.»1
الثالث :ما ال خياف معه تلفا وال بطأ ،وال زايدة يف العلة من استعمال املاء ،ويف هذه احلالة ال
جيوز التيمم عند احلنفية والشافعية ،ألنهه مل خيرج عن كونه قادرا على استعمال املاء ،فًل ير هخص
له يف التيمم وعند املالكية جيوز التيمم إلطًلق النص.
الرابع :أن يكون املرض حاصًل لبعض األعضاء ،فإن كان األكثر صحيحا وجب غسل
الصحيح ومسح اجلريح ،وال جيوز التيمم ،وإن كان األكثر جرحيا جيوز التيمم ،وهذا مذهب
احلنفية .وعند الشافعية :يغسل الصحيح ،مث يتيمم مطلقا .وعند املالكية :جاز له التيمم
مطلقا.
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )141 /1كتاب الطهارة ،ابب اجملروح يتيمم حديث رقم
(.)336
ص 360 :
يتبني أن املريض يرت هخص ابلتيمم ،ولو كان املاء موجودا ،خبًلف املسافر كما سيأِت ،
ومن ذلك ه
فإ هن تر هخصه مقيهد بعدم املاء.
وقوله :أ َْو َعلى َس َف ٍر وإن كنتم مستقرين على سفر ال َتدون معه املاء وكنتم حمدثني فَتَ يَ ام ُموا أي
فيلزمكم التيمم إخل .وليس املراد سفر القصر وإمنا املراد السري خارج العمران ،سواء وصل إىل
مسافة القصر أم ال ،خبًلفه يف قوله تعاىل يف سورة البقرة فَ َم ْن كا َن ِمنْ ُك ْم َم ِريضاً أ َْو عَلى َس َف ٍر
فَعِ ادةٌ ِم ْن أَ اايٍم أُ َخ َر [البقرة ]184 :فإ هن املراد به سفر القصر.
وإمنا قيد األمر هنا ابلسفر مع أن املنظور إليه عدم املاء ،أل هن السفر هو الذي يغلب فيه عدم
املاء ،خبًلف احلضر ،ولو فرض عدم املاء يف احلضر وجب التيمم على احملدث عند إرادة
الصًلة عند احلنفية واملالكية والشافعية.
َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِم َن الْغائِ ِط وتقدم يف [النساء ]43 :أ هن هذه كناية يف قضاء احلاجة ،وكل ما
أ َْو جاءَ أ َ
خيرج من السبيلني ملحق بقضاء احلاجة بداللة األحاديث الواردة عليه ،و(أو) هذه مبعىن الواو ،
فإ هن األمر ابلتيمم للوجوب ،وال جيب التيمم يف املرض أو السفر إال عند احلدث مع إرادة
الصًلة أو وجوهبا ،وألهنا إذا مل تكن مبعىن الواو لزم أن تكون قسما اثلثا مغايرا للمريض
واملسافر ،فًل يكون وجوب الطهارة عليهما متعلقا ابحلدث ،مع أ هن الوجوب ال يتعلق هبما إال
إذا كاان حمدثني ،فوجب أن تكون (أو) مبعىن الواو ،ولذلك نظائر كما تقدم.
الم ْستُ ُم النهِساءَ تقدم الكًلم على تفسري هذه اجلملة مستوىف [النساء ]43 :ومل هخصة أ هن
أ َْو َ
املًلمسة هنا حيتمل أن يراد هبا اجلماع ،كما أتوهلا علي وابن عباس وغريمها من السلف ،وكانوا
مس امرأة ابليد ،وحيتمل أن يراد هبا املس ابليد ،كما أتوهلا بذلك
ال يوجبون الوضوء على من ه
اّلل بن مسعود من السلف ،وكاان يوجبان الوضوء على من مس امرأة
عمر بن اخلطاب وعبد ه
ابليد ،وقد تق هدم ترجيح القول أبن املراد هبا اجلماع ،كما تقدم تفصيل اخلًلف بني الفقهاء يف
ذلك أيضا.
فَلَ ْم ََتِ ُدوا ماءً املراد بعدم وجدان املاء عدم القدرة على استعماله ،سواء كان لعدم وجوده ،كما
يف السفر ،أو للضرر الذي خيشى من استعماله كما يف حالة املرض ،أو ملانع مينع من استعماله
كما إذا وجد املاء ،ولكنه خياف عطشا أو سبعا ،أو وجده أبكثر من قيمته ،فمثل هذا ال يعد
واجدا للماء عند احلنفية واملالكية والشافعية.
وقد وقع اخلًلف بني األئمة يف املراد من وجود املاء الذي مينع من التيمم ،فقال املالكية :املراد
بوجود املاء الوجود احلكمي ،مبعىن أن الشخص يتمكن شرعا من استعماله من غري ضرر ،
واحلنفية يقولون ابملراد الوجود احلسي ،مبعىن أنه يتمكن
ص 361 :
َتكنا حسيا من استعماله من غري ضرر ،وينبين على هذا اخلًلف أ هن من وجد املاء وهو يف
الصًلة يتمادى وال يقطع الصًلة عند املالكية ،ألنه ال يتمكن شرعا من استعماله من غري
إبطال الصًلة ،وهو ال جيوز له أن يبطل الصًلة ،وعند احلنفية يبطل تيممه ،فتبطل الصًلة
وجيب استعمال املاء.
تغري بطول املكث ،فإنه مل خيرج
وإطًلق املاء يدل على عدم جواز التيمم عند وجود املاء الذي ه
عن أنه ماء.
واملراد مل َتدوا ماء كافيا للوضوء أو للغسل ،فلو وجد ماء كافيا لبعض الوضوء أو للغسل يتيمم
عند احلنفية واملالكية ،وال يستعمل املاء يف شيء من أعضائه.
وعند الشافعية واحلنابلة :يستعمل املاء يف بعض األعضاء ،مث يتيمم ،ألنه ال يع هد فاقدا للماء
مع وجود هذا القدر.
وه ُك ْم َوأَيْ ِدي ُك ْم ِمنْهُ تق هدم أ هن الصعيد :هو الرتاب على القول
فَتَ ي امموا صعِيداً طَيِباً فَامسحوا بِوج ِ
ه ْ َ ُ ُُ َ ُ َ
املختار الظاهر.
والتيمم املطلوب شرعا هو استعمال الصعيد يف عضوين خمصوصني على قصد التطهري ،
والعضوان مها :الوجه واليدان إىل املرفقني عند احلنفية ،وهو أرجح القولني عند الشافعية وإىل
الرسغني عند املالكية واحلنابلة.
وحجة احلنفية أن األيدي يف قوله َ :وأَيْ ِديَ ُك ْم تشمل العضو كله إال أ هن التيمم بدل عن الوضوء ،
والبدل ال خيالف األصل إال بدليل ،وقد جعل املرفق غاية يف األصل ،فليكن غاية يف البدل
بداللة النص ،وأنه
اّلل عليه وسلهم قال « :التيمم ضربتان ،ضربة للوجه ،
اّلل أ هن النيب صلهى ه
روى جابر بن عبد ه
وضربة لل هذراعني إىل املرفقني».
وه ُك ْم جواز مسح بعض الوجه كما سبق مثلهوكان مقتضى التعبري ابلباء يف قوله :فَامسحوا بِوج ِ
ْ َ ُ ُُ
حوا بِ ُرُؤ ِس ُك ْم إال أن احلنفية والشافعية أوجبوا االستيعاب ملا روي عن عبد ه
اّلل بن عمر ، سُيف َو ْام َ
اّلل أهنما حكيا تيممه عليه الصًلة والسًلم ،وفيه استيعاب الوجه واليدين إىلوجابر بن عبد ه
املرفقني ،وأل هن التيمم بدل عن الوضوء ،واالستيعاب يف األصل واجب ،فيكون البدل كذلك
ما مل يدل دليل على خًلفه ،ومل يوجد.
واختلف الفقهاء يف لزوم إيصال الرتاب إىل الوجه واليدين وعدمه ،فقال احلنفية واملالكية :ال
يلزم ،وقال الشافعية :يلزم ،وسبب اختًلفهم االشرتاك الواقع يف حرف (من) يف قوله :
ِ ِ ِ
حوا بِ ُو ُجوه ُك ْم َوأَيْدي ُك ْم منْهُ فإهنها ترد للتبعيض ،وترد لًلبتداء ،وَتييز اجلنس ،ه
فرجح سُفَ ْام َ
الشافعية محلها على التبعيض من جهة قياس التيمم على الوضوء ،ويف الوضوء جيب استعمال
بعض املاء ،فيجب يف التيمم استعمال بعض الرتاب.
ص 362 :ورجح احلنفية واملالكية محلها على االبتداء ،وَتييز اجلنس ،ملا ورد يف األحاديث
الكثرية اليت ترشد إىل آداب التيمم من أ هن املتيمم ينفض يديه ،ليتناثر الرتاب ،فيمسح وجهه
ويديه من غري تلويث ،وملا
ورد من أنه عليه الصًلة والسًلم تيمم على حائط بضربتني للوجه واليدين «»1
والظاهر أنه ال يعلق على يديه شيء من الرتاب.
اّللُ لِيَ ْج َع َل َعلَْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍج.
ما يُ ِري ُد ا
اّلل تعاىل فيما سبق أنه مَّت مل يتمكن املتطهر من استعمال املاء جاز له
احلرج :الضيق ،وملا هبني ه
أن يتيمم ،وكان يف هذا تيسري عظيم على املسلمني ،أعقبه هبذه اآلية ليدل على فضله تعاىل
وسع عليكم فأمركم ابلطهارة ابملاء عند وجوده
اّلل ه
وعظيم إحسانه بطريق الصراحة ،واملعىن أ هن ه
،وابلطهارة ابلرتاب عند عدمه ،ألنهه تعاىل مل يرد أن يضيهق عليكم ابلتزام حال واحدة يف حال
اليسر والعسر َ ،ولكِ ْن يُ ِري ُد هذه التكاليف لِيُطَ هِه َرُك ْم من األدران ،وينظفكم من الضعف والكسل
والفتور الذي يعرتي اجلسم من حني آلخر ،كالذي يكون عند القيام من النوم ،وعند اندفاع
اخلبث وسيًلن الدم والقي ء ،وما أشبه ذلك .وينظفكم أيضا من األدران النفسية ،كالتمرد
وعدم االمتثال ،فإ هن املتمرد رمبا يزعم أ هن أعضاء الوضوء مثًل نظيفة مل تصب بشيء من
ملواث ،فًل ينقاد هلذه األوامر.
اّلل ه
مطهرا ،وإمنا خلقه ه
النجاسات ،أو أ هن الرتاب مل خيلق ه
اّلل تعاىل فًل يسعه عند عدم إدراك حكمة التشريع
أما الذي يشعر ابلعبودية ،ويستحضر جًلل ه
اّلل يريد هذه التكاليف ليطهركم من األدانس احلسية
إال االنقياد واالمتثال ألمره تعاىل .فإ هن ه
واملعنوية.
َولِيُتِ ام نِ ْع َمتَهُ عَلَْي ُك ْم ابليسر يف الدين ،وإبرشادكم إىل التمتع بنعمة األعمال الدينية بعد إرشادكم
إىل التمتع بنعمة الدنيا إبابحة الطيبات من املطاعم واملناكح ل ََعلا ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن أي كي تشكروه
إلنعامه عليكم ،فلعل للتعليل ،أو املعىن ليتم نعمته عليكم حال كونكم متلبسني حبالة ترجون
اّلل تعاىل ،فتكون (لعل) للرتجي الواقع من املخاطبني.
معها شكر ه
وهاهنا أمور
األول :يؤخذ من اآلية أن الطهارة شرط لصحة الصًلة ،ألنهه تعاىل أوجب الطهارة ابملاء عند
وبني أنه إذا انعدم املاء وجب التيمم ،فدل ذلك على أن املأمور به أداء الصًلة
إرادة الصًلة ،ه
مع الطهارة ،فأداؤها دون الطهارة ال يكون أداء للمأمور به ،فًل يسقط الفرض به ،فتكون
الطهارة شرطا لصحة الصًلة.
__________
( )1رواه مسلم (بلفظ خمتلف) ( - 3 ، )281 /1كتاب احليض - 28 ،ابب التيمم حديث
رقم ( ، )369 /114وأبو داود يف السنن ( ، )138 /1كتاب الطهارة ،ابب التيمم حديث
رقم (.)330
ص 363 :
الثاين :التيمم بدل عن الوضوء يف احلدث األصغر ابتفاق ،وأما كونه بدال عن الغسل يف احلدث
علي وابن عباس واحلسن وأيب موسى والشعيب
األكرب فهو حمل خًلف بني السلف ،فاملروي عن ه
،وهو قول أكثر الفقهاء أنه بدل عنه أيضا ،فيجوز التيمم لرفع احلدث األكرب.
واملروي عن عمر وابن مسعود أنه ليس بدال عن الغسل ،فًل جيوز التيمم له لرفع احلدث
ه
األكرب.
الثالث :يؤخذ من اآلية أ هن الطهارة ال َتب إال عند احلدث ،ألهنا تضمنت أن التيمم بدل عن
اّلل على مريد الصًلة مَّت جاء من الغائط ،أو المس النساء ،ومل
الوضوء والغسل ،وقد أوجبه ه
يدل على أن الطهارة ابملاء واجبة على مريد الصًلة مَّت جاء من الغائط أو
جيد املاء ،وهو ه
المس النساء أيضا ،أل هن البدل ال خيالف األصل إال بدليل ،ومل يوجد فًل َتب الطهارة إال عند
احلدث.
ودلت اآلاثر الصحيحة على أ هن الريح واملذي والودي ينقض الوضوء كالبول والغائط.
اّللِ عَلَيْ ُك ْم َوِميثاقَهُ الا ِذي واثَ َق ُك ْم بِهِ إِ ْذ قُلْتُ ْم َِمس ْعنا َوأَطَ ْعنا َواتا ُقوا ا
اّللَ اّلل تعاىل َ :واذْ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ا
قال ه
اّلل َعلِيم بِ ِ
اّلل فيما سبق التكاليف اليت كلهف هبا املؤمنني أردفه مبا الص ُدو ِر ( )7ملا ذكر ه ذات ُّ إِ ان اَ ٌ
يوجب عليهم القبول والثبات ،عليه ،وهو منحصر حبسب ما ذكره يف أمرين :
اّلل عليهم.
األول :نعمة ه
والثاين :امليثاق الذي أخذ عليهم ابلسمع والطاعة لكل ما يلقى عليهم ،والتزموا قبوله والعمل
به.
أما األول :فأل هن اإلنعام يوجب على املنعم عليه تعظيم املنعم ،وإجًلله ،والتودد إليه بفعل ما
يرضيه ،واجتناب ما يغضبه ،خصوصا إذا كان اإلنعام وافرا ،واإلحسان مجا.
وحد النعم ليشري إىل أ هن التأمل يف جنس النعم كالنظر إىل احلياة والصحة والعقل واهلداية
وإمنا ه
اّلل تعاىل ،
وحسن التدبري والصون عن اآلفات والعاهات ،فجنس هذه النعم ال يقدر عليه غري ه
فيكون وجوب االشتغال بشكرها أمت وأكمل.
اّللِ وهو يشعر بنسياهنا ،مع أن مثلها ال ينسى ،خصوصا إذا لوحظ وإمنا قال َ :واذْ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ا
أهنا متواترة يف مجيع األزمان ،لإلشارة إىل أنه لكثرة هذه النعم وتعاقبها صارت كاألمر املعتاد
الذي لكثرة وجوده قد يغفل املرء عنه.
ص 364 :
وأما الثاين :فالظاهر أن املراد ابمليثاق املواثيق اليت جرت بينه عليه السًلم وبني املؤمنني ليكونوا
على السمع والطاعة يف احملبوب واملكروه ،مثل مبايعته األنصار ليلة العقبة ،ومبايعته عامة
املؤمنني حتت الشجرة ،وهي بيعة الرضوان ،وغريمها من املواثيق اليت أعطى فيها املؤمنون العهد
ابلسمع والطاعة يف حاليت اليسر والعسر ،وإمنا أضيف امليثاق إليه تعاىل مع أنه كان الرسول
ِ
اّلل تعاىل هو املرجع ،كما أشري إىل ذلك بقوله تعاىل :إِ ان الاذ َ
ين اّلل عليه وسلهم ،أل هن ه صلهى ه
اّللَ [النساء :َطاع ا اّللَ [الفتح ]10 :وبقوله َ :م ْن يُ ِط ِع ال ار ُس َ
ول فَ َق ْد أ َ ك إِ امنا يُبايِعُو َن ا
يُبايِعُونَ َ
.]80
مث إنهه تعاىل أكد على املؤمنني وجوب العمل هبذه املواثيق ،فذهكرهم أبهنم التزموها وقبلوها ،
وقالوا :مسعنا وأطعنا ،مث حذرهم من نقضها ونسيان النعم بقوله :
اّلل الذي أع هده ملن نقض العهد أو جحد النعم ومل يشكر
اّللَ أي اتذوا وقاية من عذاب ه َواتا ُقوا ا
اّلل عَلِيم بِ ِ
الص ُدو ِر أي خبفيات األمور الكامنة يف الصدور ،املستقرة فيها
ذات ُّ اّلل عليها إِ ان اَ ٌ
ه
اّلل خفيات األمور يعلم جليات األمور
استقرارا يصحح إطًلق اسم الصاحب عليها ،وكما يعلم ه
من ابب أوىل ،وهذه اجلملة تعليل لقوله َ :واتا ُقوا ا
اّللَ.
األحكام
يؤخذ من اآلية ما أيِت :
اّلل وحمض إحسانه ،لينشط
اّلل اليت يتمتع هبا املرء مع اعتقاد أهنا بتيسري ه
- 1وجوب تذ هكر نعم ه
يف واجب الشكر عليها.
- 2وجوب الوفاء ابلعهود واملواثيق اليت يفيد تنفيذها يف الصاحل العام وخري اجملتمع.
اّلل فيما أمر به وهنى عنه. - 3وجوب تقوى ه
ني ِاّللِ ُش َهداءَ ِابل ِْق ْس ِط َوال َْجي ِرَمنا ُك ْم َشنَآ ُن قَ ْوٍم َعلى ِ
آمنُوا ُكونُوا قَ اوام َ
ين َ
ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ
قال ه
اّللَ َخبِريٌ ِمبا تَ ْع َملُو َن ( )8ملا ذكر ه
اّلل تعاىل ب لِلتا ْقوى َواتا ُقوا ا
اّللَ إِ ان ا ِ ِ
أ اَال تَ ْعدلُوا ا ْعدلُوا ُه َو أَق َْر ُ
املؤمنني يف اآلية السابقة مبا يوجب عليهم االنقياد ألوامره ونواهيه أقبل عليهم خياطبهم ،
ويطالبهم ابالنقياد لتكاليفه ،سواء منها ما تعلق جبانبه تعاىل وما تعلق جبانب عباده فقال :اي
ني ِاّللِ أي قوموا قياما كثري العد هّلل تعاىل ابحلق يف كل ما يلزمكم القيام ِ ِ
آمنُوا ُكونُوا قَ اوام َ أَيُّ َها الاذ َ
ين َ
به من األمر ابملعروف والعمل به ،والنهي عن املنكر واجتنابه.
وكونوا ُش َهداءَ ِابل ِْق ْس ِط أي أدوا الشهادات يف حقوق الناس ابلعدل كما يف قوله تعاىل ُ :كونُوا
ني ِابل ِْق ْس ِط أي ُش َهداءَ ِاّللِ َول َْو عَلى أَنْ ُف ِس ُك ْم [النساء .]135 : ِ
قَ اوام َ
ص 365 :
وقيل :املراد الشهادة على الناس مبعاصيهم يوم القيامة كما يف قوله تعاىل :
اّلل أبهنم
ااس [البقرة ]143 :أي كونوا من أهل العدالة الذين حكم ه لِتَ ُكونُوا ُش َهداءَ َعلَى الن ِ
اّلل أبنهه احلق ،والظاهر األول ،
يكونون شهداء على الناس يوم القيامة وقيل املراد الشهادة ألمر ه
وإن كان الثاين أنسب بكون اآلية نزلت يف يهود بين النضري ،ومعىن كونه يشهد هّلل أنه ال حيايب
بشهادته أهل وده وقرابته ،وال مينع شهادته عن أعدائه َوال َْجي ِرَمنا ُك ْم َشنَآ ُن قَ ْوٍم عَلى أ اَال تَ ْع ِدلُوا
أي ال حيملنهكم بغض قوم على أن َتوروا عليهم يف معاملتهم ،وأن تظلموهم يف حماكمتكم هلم ،
وأن تعتدوا عليهم يف أنفسهم وأوالدهم.
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
قيل :نزلت هذه اآلية يف يهود بين النضري حني ائتمروا على الفتك برسول ه
اّلل إليه بذلك ،وجنهاه من كيدهم ،فأرسل عليه الصًلة والسًلم إليهم أيمرهم
وسلهم ،فأوحى ه
ابلرحيل من جوار املدينة ،فامتنعوا وحتصنوا حبصوهنم ،فخرج عليه الصًلة والسًلم إليهم جبمع
اّلل عليه
النيب صلهى ه
ست ليال ،اشتد األمر فيها عليهم ،فسألوا ه
من أصحابه ،وحاصرهم ه
يكف عن دمائهم ،وأن يكون هلم ما محلت اإلبل.
وسلهم أن يكتفي منهم ابجلًلء ،وأن ه
اّلل عليه وسلهم هبم ،ويكثر من الفتك فيهم
النيب صلهى ه
وكان البعض من املؤمنني يرى لو ميثل ه
فنزلت اآلية لنهيهم عن اإلفراط يف املعاملة ابلتمثيل والتشويه ،فقبل النيب عليه الصًلة والسًلم
من اليهود ما اقرتحوه «.»1
وقيل :نزلت يف املشركني الذين صدوا املسلمني عن املسجد احلرام عام احلديبية ،كأنه تعاىل
أبي نوع من أنواع
أعاد النهي هنا ليخ هفف من حدة املسلمني ورغبتهم يف الفتك ابملشركني ه
الفتك.
صرح هلم ا ْع ِدلُوا هو أَقْر ِ
ب للتا ْقوى هناهم أوال عن أن حتملهم البغضاء على ترك العدل ،مث ه َُ َ ُ
ب لِلتا ْقوى أي العدل يف
ابألمر ابلعدل ،للتأكيد ،مث ذكر علة األمر ابلعدل بقوله ُ :ه َو أَق َْر ُ
معاملة األعداء أقرب إىل اتقاء املعاصي على الوجه العام ،أو املعىن :أن العدل يف معاملة
اّلل على الوجه العام أيضا ،وبه يندفع ما قد يقال :إن العدل
األعداء أقرب إىل اتقاء عذاب ه
من التقوى ،فكيف يقال هو أقرب للتقوى.
مث أمر ابلتقوى على الوجه العام فقال َ :واتا ُقوا ا
اّللَ أي اتذوا وقاية من عذابه يف مجيع أعمالكم ،
اّلل خبري مبا تعملون ،ال خيفى عليه شيء من أعمالكم.
فإ هن ه
األحكام
يؤخذ من اآلية ما أيِت :
- 1وجوب القيام هّلل تعاىل بكل التكاليف اليت وجهها إلينا.
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)91 /6
ص 366 :
- 2وجوب أداء الشهادات على وجهها من غري حماابة وال ظلم.
- 3وجوب العدل يف معاملة األعداء واألحباب.
اّلل على الوجه العام. - 4وجوب تقوى ه
ِ
ض فَساداً أَ ْن يُ َقتا لُوا أ َْو اّللَ َوَر ُسولَهُ َويَ ْس َع ْو َن ِيف ْاأل َْر ِ اّلل تعاىل :إِامنا َجزاءُ الاذ َ
ين ُحيا ِربُو َن ا قال ه
ي ِيف ُّ
الدنْيا َوَهلُ ْم ض ذلِ َ ِ ًلف أ َْو يُْن َف ْوا ِم َن ْاأل َْر ِ
يصلابوا أَو تُ َقطاع أَي ِدي ِهم وأَرجلُهم ِمن ِخ ٍ
ك َهلُ ْم خ ْز ٌ َ ْ ْ َ ُْ ُْ ْ َُُ ْ
ور
اّللَ غَ ُف ٌين اتبُوا ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تَ ْق ِد ُروا َعلَْي ِه ْم فَا ْعلَ ُموا أَ ان ا ِ
يم ( )33إِاال الاذ َ
ِ
ذاب َعظ ٌ
ِ ِ
ِيف ْاآلخ َرة َع ٌ
يم ()34 ِ
َرح ٌ
اّلل تعاىل يف اآلية السابقة على تغليظ اإلمث يف قتل النفس بغري قتل نفس وال فساد يف نص ه
وبني يف هذه اآلية أ هن الفساد الذي يوجب القتل ما مجيعاً ه األرض حيث قال :فَ َكأَامنا قَتَل النااس َِ
َ َ
هو؟ فإن بعض ما يكون فسادا يف األرض ال يوجب القتل كشهادة الزور والسرقات وهتك
ِ
األعراض من غري احملصن ،فقال :إِ امنا َجزاءُ الاذ َ
ين ُحيا ِربُو َن ا
اّللَ إخل.
كًل منهما إذا اتب قبلت
نزلت هذه اآلية يف قطهاع الطريق ال يف املشركني وال يف املرتدين ،فإ هن ه
توبته ،سواء أكانت التوبة قبل القدرة عليهم أم بعدها ،هأما قطهاع الطريق فيسقط عنهم احلد إذا
اتبوا قبل القدرة عليهم ،وال يسقط عنهم إذا اتبوا بعد القدرة عليهم.
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
قيل :نزلت يف قوم هًلل بن عومير األسلمي ،وكان بينه وبني رسول ه
النيب
مر عليه من يقصد ه عهد على أنه ال يعينه وال يعني عليه ،وأنه إن أاته أحد من املسلمني أو ه
اّلل عليه وسلهم ال يتعرض له بسوء ،فمر قوم من بين كنانة يريدون اإلسًلم بقوم من بين صلهى ه
هًلل ،وكان هًلل غائبا ،فقطعوا عليهم الطريق ،وقتلوا منهم ،وأخذوا أمواهلم.
اّلل عهد ،فنقضوا العهد ،وقطعوا وقيل :نزلت يف قوم من أهل الكتاب بينهم وبني رسول ه
اّللَ َوَر ُسولَهُ َويَ ْس َع ْو َن ِيف ْاأل َْر ِ
ض فَساداً يتناول كل فقوله ُ :حيا ِربُو َن ا
الطريق على املسلمني .وعلى ه
كل من اتصف هبذه الصفة سواء أكان كافرا أم مسلما ،غاية األمر أن يقال :إ هن اآلية نزلت يف
ه
ولكن العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب.
الكفار ،ه
وحماربة الناس هّلل على وجه احلقيقة غري ممكنة ،لتنزهه عن أن يكون من اجلواهر واألجسام اليت
منزه عن
اّلل ه
كل من املتحاربني يف جهة ومكان ،و ه
تقاتل أو تقاتل ،وأل هن احملاربة تستلزم أن يكون ه
ذلك ،فيكون جمازا ،إما من املخالفة واإلغضاب مع التلبس حبالة تشبه حالة احملاربني ،فإ هن
اّلل
قطهاع الطريق خيرجون ممتنعني جماهرين إبظهار السًلح وقطع الطريق ،أو املعىن حياربون أولياء ه
ص 367 :
ِ
ورسوله ،فيكون نظري قوله تعاىل :إِ ان الاذ َ
ين يُ ْؤذُو َن ا
اّللَ َوَر ُسولَهُ [األحزاب .]57 :
واحملاربون هم الذين جيتمعون بقوة وشوكة حيمي بعضهم بعضا ،ويقصدون املسلمني ،أو أهل
الذمة يف أرواحهم وأمواهلم.
والسعي يف األرض ابلفساد عبارة عن إخافة الطرق حبمل السًلح ،وإزعاج الناس ،سواء
أصحبه قتل النفوس وأخذ األموال أم ال.
واتفق العلماء على أ هن هذه احلالة إذا حصلت يف الصحراء كانوا قطهاع الطريق ،وأما إذا حصلت
يف املصر ففيها اخلًلف ،فقال أبو حنيفة :ال يكون قاطعا للطريق ،أل هن اجملين عليه يلحقه
الغوث يف الغالب ،فًل يتمكن اجملتمعون من املقاتلة ،وروي عن مالك أنه ال يكون حماراب حَّت
يقطع على ثًلثة أميال من القرية ،وروي عنه أيضا إذا كابر يف املصر ابللصوصية كان حماراب ،
َتري عليه أحكام قطاع الطريق ،وهو مذهب اإلمام الشافعي ،إلطًلق قوله تعاىل :إِ امنا َجزاءُ
ِ
الاذ َ
ين ُحيا ِربُو َن ا
اّللَ َوَر ُسولَهُ إخل.
واختلفوا يف احلكم املستفاد من هذه اآلية ،فقال قوم من السلف :اآلية تدل على التخيري بني
أي نوع
خري بني أن جيري عليهم ه
هذه األجزية ،فمَّت خرجوا لقطع الطريق وقدر عليهم اإلمام ه
من هذه األحكام ،وإن مل يقتلوا ومل أيخذوا ماال ،وإىل هذا ذهب سعيد بن املسيب وجماهد
واحلسن وعطاء بن أيب رابح وهو مذهب املالكية.
وقال قوم آخرون من السلف :اآلية تدل على ترتيب األحكام وتوزيعها على ما يليق هبا من
اجلناايت ،فمن قتل وأخذ املال قتل وصلب ،ومن اقتصر على أخذ املال قطهعت يده ورجله
السبل ومل يقتل ومل أيخذ ماال نفي من األرض ،وهو ما رواه عطاء عن
من خًلف ،ومن أخاف ه
ابن عباس ،وذهب إليه قتادة واألوزاعي ،وهو مذهب الشافعية والصاحبني من احلنفية وأكثر
العلماء.
وأبو حنيفة حيمل اآلية على التخيري ،لكن ال يف مطلق احملارب ،بل يف حمارب خاص ،وهو
خمري يف أمور أربعة :
الذي قتل النفس وأخذ املال ،فاإلمام ه
إن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خًلف وقتلهم.
وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم.
وإن شاء صلبهم فقط.
وإن شاء قتلهم فقط .وال جيوز إفراد القطع يف هذه احلالة ،بل ال ب هد من انضمام القتل أو
الصلب إليه ،أل هن اجلناية قتل وأخذ مال ،والقتل وحده فيه القتل ،وأخذ املال وحده فيه
القطع ،ففيهما مع اإلخافة واإلزعاج ال يعقل القطع وحده ،هذا مذهب اإلمام أيب حنيفة.
وقال صاحباه :يف هذه الصورة يصلهبون ويقتلون وال يقطعون ،واتفق أبو حنيفة
ص 368 :
مع أصحابه على أهنم إذا قتلوا فقط يقتلون ،وإذا أخذوا املال فقط تقطهع أيديهم وأرجلهم من
خًلف ال غري ،وإن أخافوا الطريق ومل أيخذوا ماال ومل يقتلوا نفسا ينفون من األرض.
اّلل تعاىل ذكر هذه األجزية بكلمة (أو) وهي موضوعة للتخيري ،
حجة املالكية ظاهر اآلية ،فإ هن ه
كما يف كفارة اليمني ،وكفارة جزاء الصيد ،فيجب العمل حبقيقة هذا احلرف ما مل يدل الدليل
على خًلفه ،ومل يوجد ،فيثبت التخيري.
حجة الشافعية والصاحبني وأكثر العلماء :أ هن اآلية ال ميكن إجراؤمها على ظاهر التخيري يف
مطلق احملارب ألمرين :
األول :أن العقل يقضي أن يكون اجلزاء مناسبا للجناية ،يزداد ابزدايدها ،وينقص بنقصها ،
وقد وردت الشريعة هبذا الذي يراه العقل حيث قال تعاىل َ :و َجزاءُ َسيهِئَةٍ َسيهِئَةٌ ِمثْ لُها [الشورى :
]40فالتخيري يف جزاء اجلناية القاصرة مبا يشمل جزاء اجلناية الكاملة ،ويف اجلناية الكاملة مبا
يشمل جزاء القاصرة خًلف املشروع ،يؤيهد هذا إمجاع األمة على أ هن قطاع الطريق إذا قتلوا
وأخذوا املال ال يكون جزاؤهم املعقول النفي وحده ،وهو يدل على أنهه ال ميكن العمل بظاهر
التخيري.
والثاين :أن التخيري الوارد يف األحكام املختلفة حبرف التخيري إمنا جيري على ظاهره إذا كان
سبب الوجوب واحدا ،كما يف كفارة اليمني ،وكفارة جزاء الصيد ،أما إذا كان السبب خمتلفا ،
فإنهه خيرج التخيري عن ظاهره ،ويكون الغرض بيان احلكم لكل واحد يف نفسه ،وقطع الطريق
متنوع ،وبني أنواعه تفاوت يف اجلرمية ،فقد يكون أبخذ املال فقط ،وقد يكون ابلقتل ال غري ،
وقد يكون ابجلمع بني األمرين ،وقد يكون ابلتخويف ال غري ،فكان سبب العقاب خمتلفا ،فًل
حيمل ظاهر النص على التخيري ،بل حيمل على بيان احلكم لكل نوع ،فيقتلون ويصلبون إن
قتلوا وأخذوا ،وتقطع أيديهم وأرجلهم من خًلف إن أخذوا املال ال غري ،وينفون من األرض
إن أخافوا الطريق ومل يقتلوا نفسا ومل أيخذوا ماال.
اخ َذ فِي ِه ْم ُح ْسناً [الكهف :
ني إِ اما أَ ْن تُع هِذب وإِ اما أَ ْن تَت ِ
َ َ َ ونظري ذلك قوله تعاىل :قُلْنا اي ذَا الْ َق ْرنَ ْ ِ
]86فإنهه ليس الغرض التخيري ،وإمنا املعىن ليكن شأنك مع قومك تعذيب من جحد وظلم ،
واإلحسان إىل من آمن وعمل صاحلا ،فلما اختلف السبب مل حتمل اآلية على التخيري ،بل على
بيان احلكم لكل نوع.
ويؤيد ما ذهب إليه أبو حنيفة أ هن اآلية ال ميكن صرفها إىل ظاهر التخيري يف مطلق احملارب ،فإما
أن حتمل على ترتيب األحكام ويضمر يف كل حكم ما يناسبه من اجلناايت ،وفيه إلغاء حرف
التخيري ابملرة ،وإما أن يعمل بظاهر التخيري بني
ص 369 :
األجزية الثًلثة ،لكن ال يف مطلق احملارب ،بل يف حمارب خاص ،وهو الذي قتل النفس وأخذ
املال ،وهذا هو األقرب واألوىل ،ألن فيه عمًل حبقيقة حرف التخيري ،ومبا هو املعقول املؤيد
مبا وردت به الشريعة.
وقوله َ :ويَ ْس َع ْو َن معطوف على ُحيا ِربُو َن وقوله :فَساداً حال من فاعل يَ ْس َع ْو َن بتأويله ابسم
الفاعل ،أو هو مصدر مؤهكد ل يَ ْس َع ْو َن فإنهه مبعىن يفسدون إفسادا ،فهو مصدر حذفت زوائده
،أو هو اسم مصدر مؤكد.
وقوله :أَ ْن يُ َقتا لُوا خرب عن املبتدأ الذي هو (جزاء) واملراد يقتلون حدا ،أي من غري صلب إن
أفردوا القتل ،وال يسقط القتل حينئذ بعفو األولياء ،وال فرق بني أن يكون القتل آبلة جارحة أو
بغريها ،واإلتيان بصيغة التفعيل ملا يف القتل هنا من الزايدة ابعتبار أنه حمتوم ال يسقط ،ولو عفا
األولياء.
صلابُوا أي مع القتل إن قتلوا النفس وأخذوا املال. وقوله :أ َْو يُ َ
ًلف أي إن أخذوا املال ال غري ،أ َْو يُْن َف ْوا ِم َن ْاأل َْر ِ
ض وقوله :أَو تُ َقطاع أَي ِدي ِهم وأَرجلُهم ِمن ِخ ٍ
َ ْ ْ َ ُْ ُْ ْ ْ
إن أخافوا الطريق ،ومل يقتلوا نفسا ،ومل أيخذوا ماال.
وكيفية الصلب أن يصلب حيا على الطريق العام يوما واحدا ،أو ثًلثة أايم لينزجر األشقياء ،مث
مروي عن أيب يوسف ،وذكره الكرخي أيضا.
يطعن برمح حَّت ميوت ،وهو ه
وقيل :يقتل ويصلهى عليه ،مث يصلب ،وهو مذهب الشافعية ،والنفي من األرض هو احلبس
عند احلنفية ،والعرب تستعمل النفي هبذا املعىن كثريا ،أل هن الشخص إذا نفي فارق بيته وأهله ،
فكأنهه نفي من األرض ،وقيل :النفي هو طلبهم عند الفرار ،وعدم َتكينهم من اإلقامة يف
مكان خاص ،مبعىن أنه إذا طلبهم اإلمام ،فإن قدر عليهم أقام عليهم احلد ،وإن هربوا طلبهم
يف البلدة اليت ينزلون هبا ،فإن هربوا إىل بلدة أخرى طلبهم أيضا ،وهكذا.
وكيفية القطع أن تقطع اليد اليمىن والرجل اليسرى ،سواء أكانوا أخذوا املال من مسلم أم من
ذمي ،بشرط أن يكون املال حبيث لو قسم خيص كل واحد :قدر عشرة دراهم عند احلنفية ،أو
ربع دينار عند الشافعية كما يف السرقة ،ومل يعترب اإلمام مالك هذا الشرط ،ألنهه يرى إجراء
احلكم عليهم أبي نوع من أنواعه مبجرد اخلروج ،ولو مل يقتلوا نفسا ومل أيخذوا ماال.
ِ ِ ِ ذلِ َ
الدنْيا أي ذل وفضيحة َوَهلُ ْم ِيف ْاآلخ َرة َع ٌ
ذاب ي كائن ِيف ُّ
ك الذي فصل من األحكام َهلُ ْم خ ْز ٌ
يم لعظم جناايهتم ،واقتصر يف الدنيا على اخلزي مع أ هن هلم فيها عذااب أيضا ،ويف اآلخرة ِ
َعظ ٌ
على العذاب مع أن هلم فيها خزاي أيضا ،ألن
ص 370 :
اخلزي يف الدنيا أعظم من عذاهبا ،والعذاب يف اآلخرة أشد من خزيها.
ِ ِ ِ
يم ويؤخذ من اآلية أن احلدود ال تسقط العقوبة يف اآلخرة حيث قال َ :وَهلُ ْم ِيف ْاآلخ َرة َع ٌ
ذاب َعظ ٌ
فاحلدود من الزواجر ال من اجلوابر ،كما هو صريح اآلية ،وقيل :إن احلدود َترب الذنوب
وتكفرها ،بدليل
قوله عليه الصًلة والسًلم يف احلديث الصحيح «من أصاب من هذه املعاصي شيئا فعوقب به
اّلل ،إن شاء عفا عنه ،وإن
اّلل فهو إىل ه
يف الدنيا فهو كفارة له ،ومن أصاب منها شيئا فسرته ه
شاء عاقبه» «.»1
وأجيب عن احلديث أبن اآلية قطعية فيجب أن يقيهد احلديث الذي هو ظين مبا ال يتناىف مع اآلية
،وقد قالوا :جيب محل احلديث على ما إذا اتب عن الذنب ،فتوبته تك هفر إمث اجلرمية ،وإمنا
أضاف الكفارة إىل العقاب يف احلديث ابعتبار أ هن الظاهر أن من يقع يف يد احلاكم ،ويرى أ هن
اّلل عنه إمث اجلرمية ،فيكون
احلد واقع عليه ال حمالة يندم على ما فعل ،ويتوب منه ،فيك هفر ه
العقاب سببا يف الكفارة بواسطة.
ين اتبُوا ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تَ ْق ِد ُروا َعلَْي ِه ْم استثناء إلخراج بعض ما تناول اللفظ ،ولكنهه خمصوص ِ
إِاال الاذ َ
اّلل غَ ُف ِ
يم أما ما هو من اّلل تعاىل كما يدل عليه قوله تعاىل :فَا ْعلَ ُموا أَ ان اَ ٌ
ور َرح ٌ مبا هو من حقوق ه
حقوق األولياء من قصاص أو مظلمة يف مال أو غريه فهو اثبت هلم ،إن شاؤوا عفوا ،وإن
شاؤوا استوفوا.
واملراد أ هن التوبة قبل القدرة عليهم ال تسقط عنهم القتل حدا ،الذي من آاثره أنه ين هفذ عليهم
مفوض إىل رأي األولياء ،إن
ولو عفا األولياء ،وال تسقط عنهم القتل قصاصا ،الذي أمره ه
شاؤوا عفوا ،وإن شاؤوا استوفوا.
واملراد أ هن التوبة قبل القدرة عليهم ال تسقط عنهم القتل حدا ،الذي من آاثره أنه ين هفذ عليهم
مفوض إىل رأي األولياء ،إن
ولو عفا األولياء ،وال تسقط عنهم القتل قصاصا ،الذي أمره ه
شاؤوا عفوا ،وإن شاؤوا استوفوا.
جاه ُدوا ِيف َسبِيلِهِ ل ََعلا ُك ْم
اّلل واب تَ غُوا إِلَيهِ الْو ِسيلَةَ و ِ
َ ْ َ آمنُوا اتا ُقوا اَ َ ْ
ين َ
ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ
قال ه
حو َن ( )35سبق هذه اآلية بيان خطر القتل والفساد وحكمهما ،واإلشارة إىل الغفران ِ
تُ ْفل ُ
اّلل املؤمنني أن يتقوه يف كل ما أيتون وما يذرون ،فيرتكوا للتائبني ،فكان من املناسب أن أيمر ه
املعاصي ومن مجلتها القتل والفساد ،ويفعلوا الطاعات ومنها السعي يف إحياء النفوس ،ودفع
جل شأنه :
الفساد ،واملسارعة إىل التوبة واالستغفار .فقال ه
ِ
آمنُوا اتا ُقوا ا
اّللَ. اي أَيُّ َها الاذ َ
ين َ
مث قال َ :وابْ تَ غُوا أي اطلبوا ألنفسكم إِل َْيهِ أي إىل ثوابه ورضاه ال َْو ِسيلَةَ أي افعلوا الطاعات ،
واتركوا ما هناكم عنه ،فذلكم وحده هو الطريق
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 86 ، )20 /8كتاب احلدود - 9 ،ابب احلدود حديث
رقم ( ، )6784ومسلم يف الصحيح ( - 29 ، )1333 /3كتاب احلدود - 10 ،ابب
احلدود حديث رقم (.)1709 /41
ص 371 :
املقربة من رضاه ،املوصلة إىل ثوابه .والوسيلة فعلية مبعىن ما يتوسل به ،أي يتقرب ،وليست
ه
مصدرا ،ولذا تعلهق هبا ما قبلها ،وهو (إليه).
ولعل املراد هبا االتقاء املأمور به ،فإنهه مًلك األمر كله ،كما
قال العًلمة أبو السعود « : »1ه
أشري إليه ،وذريعة لنيل كل خري ،ومنجاة من كل ضري .فاجلملة حينئذ جارية مما قبلها جمرى
البيان والتأكيد ،أو مطلق الوسيلة وهو داخل فيها دخوال أولياء.
وقيل :اجلملة األوىل أمر برتك املعاصي ،والثانية أمر بفعل الطاعات.
وملا كان فعل احلسنات وترك السيئات شاقا على النفس الداعية إىل اللذات احلسية ،املخالفة
اّلل تعاىل هذا التكليف بقوله :
للعقل الداعي إىل الفضائل أردف ه
ِ ِِ ِ
َوجاه ُدوا ِيف َسبِيله ل ََعلا ُك ْم تُ ْفل ُ
حو َن.
قال اإلمام فخر الدين « : »2وهذه اآلية آية شريفة مشتملة على أسرار روحانية ،وحنن نشري
اّلل تعاىل فريقان :منهم من يعبد ا هّلل ال لغرض سوى
هاهنا إىل واحد منها ،وهو :أن من يعبد ه
اّلل ،ومنهم من يعبده لغرض آخر ،واملقام األول هو املقام الشريف العايل ،وإليه اإلشارة بقوله ه
جاه ُدوا ِيف َسبِيلِهِ أي يف سبيل عبوديته وطريق اإلخًلص يف معرفته وخدمته ،واملقام الثاين :و ِ
َ
ِ
حو َن والفًلح اسم جامع للخًلص من املكروه ، دون األول ،وإليه اإلشارة بقوله :ل ََعلا ُك ْم تُ ْفل ُ
والفوز ابحملبوب.
ِ
اّللُ َع ِز ٌيز َحك ٌ
يم كاال ِم َن ا
اّللِ َو ا سبا نَ ً ِ ِ
سا ِرقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْديَ ُهما َجزاءً مبا َك َ سا ِر ُق َوال ا اّلل تعاىل َ :وال ا
قال ه
اّلل غَ ُف ِ ِ ِ
يم ()39 وب َعلَْيه إِ ان اَ ٌ
ور َرح ٌ اتب م ْن بَ ْع ِد ظُل ِْمهِ َوأ ْ
َصلَ َح فَِإ ان ا اّللَ يَتُ ُ ( )38فَ َم ْن َ
وبني
اّلل تعاىل يف اآلية السابقة قطع األيدي واألرجل عند أخذ املال على سبيل احملاربة ،ه أوجب ه
يف هذه اآلية أ هن أخذ املال على سبيل السرقة يوجب القطع أيضا ،وإن كان بينهما اختًلف ما.
قيل :نزلت هذه اآلية يف طعمة بن أبريق حني سرق درع جار له ،يدعى قتادة بن النعمان يف
جراب دقيق ،به خرق ،وخبأها عند زيد بن السمني اليهودي ،فتناثر الدقيق من بيت قتادة إىل
بيت زيد ،فلما تنبه قتادة للسرقة التمسها عند طعمة فلم توجد ،وحلف ما أخذها ،وما له هبا
علم ،مث تنبهوا إىل الدقيق املتناثر ،فتتبعوه حَّت وصل إىل بيت زيد ،فأخذوها منه ،فقال :
اّلل عليه وسلهم أن جيادل اّلل صلهى ه وهم رسول ه إيل طعمة ،وشهد انس من اليهود بذلك ،ه دفعها ه
ِ ِ
س ُه ْم عن طعمة ،أل هن الدرع وجد عند غريه ،فنزل قوله تعاىل َ ،وال َُتاد ْل َع ِن الاذ َ
ين َخيْتانُو َن أَنْ ُف َ
وفر طعمة ،ومات أثناء فراره.
[النساء ]107 :مث نزلت هذه اآلية لبيان حكم السرقة ،ه
__________
( )1يف تفسريه إرشاد العقل السليم إىل مزااي الكتاب الكرمي (.)32 /3
( )2يف تفسريه مفاتيح الغيب واملعروف أيضا ابلتفسري الكبري (.)220 /11
ص 372 :
سا ِر ُق مبتدأ خربه حمذوف ،واملعىن حكم السارق والسارقة مما يتلى عليكم ،وقوله :فَاقْطَعُوا
َوال ا
وحسن
مجلة مبينة حلكمهما ،فهما مجلتان ،وحيتمل أن تكون مجلة فَاقْطَعُوا خربا عن املبتدأ ،ه
اقرتاهنا ابلفاء أ هن األلف والًلم يف املبتدأ قائمة مقام االسم املوصول ،وخربه يقرتن ابلفاء كثريا ،
خصوصا إذا روعي أنه جزاء ،واجلزاء يقرتن ابلفاء.
صرح ابلسارقة للزجر ،ومزيد العناية ابلبيان
وملا كانت السرقة معهودة كثريا من النساء كالرجال ه
،وإن كان املعهود إدراج النساء يف األحكام الواردة يف شأن الرجال.
اّلل عليه وسلهم
والسرقة يف اللغة :أخذ املال مطلقا يف خفاء وحيلة ،ولكنه ورد عن النيب صلهى ه
معني مقدارا معينا من
يبني أ هن قطع األيدي ال يكون يف مطلق السرقة ،بل يف سرقة شخص ه
ما ه
حرز املثل ،ولذلك عرف الفقهاء السرقة أبهنا :أخذ العاقل البالغ مقدارا خمصوصا خفية من
حرز مبكان ،أو حافظ ،ودون شبهة.
أما العقل والبلوغ فأل هن السرقة جناية ،وهي ال تتحقق دوهنما.
وأما املقدار فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري :ال قطع إال يف عشرة دراهم فصاعدا ،أو قيمتها
من غريها ،وروي عن الصاحبني أنه ال قطع إال فيما يساوي عشرة دراهم مضروبة.
وقال مالك والشافعي واألوزاعي :ال قطع إال يف ربع دينار.
حجة احلنفية ما
اّلل عليه وسلهم « :ال
اّلل صلهى ه
رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال :قال رسول ه
قطع فيما دون عشرة دراهم» «.»1
اّلل بن مسعود وابن عباس وابن عمر وأمين احلبشي وأيب جعفر وعطاء وإبراهيم
وما روي عن عبد ه
من أهنم كانوا يقولون :ال قطع إال يف عشرة دراهم.
اّلل عنها أهنها قالت « :تقطع يد السارق يف
وحجة املالكية والشافعية :ما روي عن عائشة رضي ه
ربع دينار فصاعدا» وما
السارق إال يف ربع دينار
روي عن عائشة أيضا من أنه عليه الصًلة والسًلم قال « :ال تقطع يد ه
فصاعدا» « »2وهذا القول منقول عن أيب بكر وعمر وعثمان وعلي.
وإذا لوحظ أن احلدود تدرأ ابلشبهات ،وأ هن االحتياط أمر ال جيوز اإلغضاء عنه ،وأ هن احلظر
اجملن املسروق يف عهده
مق هدم على اإلابحة أمكن ترجيح مذهب احلنفية ،أل هن ه
__________
( )1رواه النسائي يف السنن ( ، )455 /8 - 7كتاب قطع السارق حديث رقم (.)4956
اّلل تعاىل :
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 86 ، )21 /8كتاب احلدود - 14 ،ابب قول ه
سا ِرقَةُ حديث رقم (.)6789
سا ِر ُق َوال ا
َوال ا
ص 373 :
عليه الصًلة والسًلم الذي قطعت فيه يد السارق ،وهو األصل الذي تقطع يف مثله يد السارق
ق هدره بعضهم بثًلثة دراهم ،وبعضهم أبربعة ،وبعضهم خبمسة ،وبعضهم بربع دينار ،وبعضهم
بعشرة دراهم ،واألخذ ابألكثر أرجح ،أل هن األقل فيه شبهة عدم اجلناية ،والشبهة تدرأ احلدود
،وأل هن التقدير ابألقل يبيح احلد يف أقل من العشرة ،والتقدير ابلعشرة حيظر احلد فيما هو أقل
منها ،واحلاظر مق هدم على املبيح.
فاالحتياط يف عقوبة القطع يقضي أب هن اليد ال تقطع إال يف سرقة عشرة دراهم فما فوقها.
وأما اعتبار احلرز ،فلما
ورد من أنه عليه الصًلة والسًلم سئل عن حريسة اجلبل فقال « :فيها غرامة مثلها ،وجلدات
نكاال ،فإذا آواها املراح ،وبلغ مثن اجملن ،ففيها القطع» «»1
.وملا
ورد من أنه عليه السًلم قال « :ليس يف الثمر املعلهق قطع حَّت يؤويه اجلرين ،فإذا آواه اجلرين
ففيه القطع إذا بلغ مثن اجملن» «»2
ومنه يعلم أ هن اإلحراز شرط يف القطع.
واحلرز قد يكون مبا بين للسكىن وحفظ األموال ،ومثله املضارب واخليم والفسطاط مما يسكن
الناس فيه ،وحيفظون به أمتعتهم.
وقد يكون احلرز ابحلافظ يف الصحراء واملساجد والرحاب والطرقات أما النوع األول من احلرز
فهو ظاهر ،وأما الثاين فاألصل يف كون احلافظ حرزا
وتوسد رداءه ،فاستل اللص الرداء من
حديث صفوان بن أمية حني دخل املسجد وانم فيه ،ه
اّلل عليه وسلهم ،فأمر
اّلل صلهى ه
حتت رأسه ،واستيقظ صفوان ،فأدرك اللص وساقه إىل رسول ه
اّلل ،هو عليه صدقة.
عليه الصًلة والسًلم بقطعه ،فقال صفوان :مل أرد هذا اي رسول ه
فقال عليه الصًلة والسًلم « :فهًل قبل أن أتتيين به» «.»3
وأما اعتبار عدم الشبهة ،فلما روي واشتهر من
قوله عليه الصًلة والسًلم « :ادرؤوا احلدود ابلشبهات ما استطعتم» «»4
.فًل يقطع من سرق من مال له فيه شركة أو سرق من مدينة مثل دينه ،وال يقطع
__________
( )1رواه النسائي يف السنن ( ، )456 /8 - 7كتاب قطع السارق ،ابب التمر املعلق حديث
رقم (.)4957
( )2املرجع نفسه (.)4958
( )3رواه أبو داود يف السنن ( ، )128 /4كتاب احلدود ،ابب فيمن يسرق حديث رقم
( )4394والنسائي يف السنن ( ، )438 /8 - 7كتاب السرقة ،ابب الرجل يتجاوز للسارق
حديث رقم ( ، )4893وابن ماجه يف السنن ( ، )865 /2كتاب احلدود ابب من سرق حديث
رقم (.)2595
( )4رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )25 /4كتاب احلدود ،ابب ما جاء من درء احلدود
حديث رقم (.)1424
ص 374 :
العبد إذا سرق من مال سيده ،وال األب من مال ابنه ،وما أشبه ذلك لوجود الشبهة ،وال
قطع معها.
مرة ،وبشهادة رجلني على السرقة للقطع ،فإن شهد رجل وامرأاتن على
وتثبت السرقة ابإلقرار ه
السرقة ال تقبل للقطع ،ولكنهها تقبل لضمان املسروق ،وهذا مذهب احلنفية واملالكية
الشافعية.
وإطًلق السارق يشمل األحرار والعبيد ،والذكور واإلانث ،واملسلمني والذميني.
ويف قوله :فَاقْطَعُوا أَيْ ِديَ ُهما مقابلة اجلمع ابجلمع ،وهي تقتضي القسمة آحادا ،ه
فيدل الرتكيب
على أ هن كل سارق تقطع منه يد واحدة ،واليد اليت تقطع هي اليمىن لإلمجاع على ذلك ،
اّلل عنه (فاقطعوا أمياهنما).
اّلل بن مسعود رضي ه
ولقراءة عبد ه
واليد تطلق على العضو املخصوص إىل املنكب ،وعلى هذا العضو إىل مفصل الكف ،كما يف
ك َتْرج ب يضاء ِمن غَ ِري س ٍ ِ
وء قوله تعاىل ملوسى عليه الصًلة والسًلم َ :وأَ ْدخ ْل يَ َد َك ِيف َج ْيبِ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ
الكف ،وال خًلف بني السلف من الصدر األول ،
[النمل ]12 :واملراد ما كان إىل مفصل ه
الكف ال إىل املرفق وال إىل
وال بني فقهاء األمصار يف أ هن قطع يد السارق يكون إىل مفصل ه
املنكب ،وقال اخلوارج ،تقطع إىل املنكب ،وقال قوم :تقطع األصابع فقط.
حجة اجلمهور ما
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
اّلل عنهم أ هن رسول ه
رواه حممد بن عبد الرمحن بن ثوابن عن أيب هريرة رضي ه
وسلهم قطع يد السارق من الرسغ
،وما
اّلل عنهما أهنما كاان يقطعان يد السارق من
روي عن علي بن أيب طالب وعمر بن اخلطاب رضي ه
الرسغ
مفصل ه
املعول عليه.
،فكان هو ه
وإذا عاد السارق إىل السرقة اثنيا قطعت رجله اليسرى ابتفاق احلنفية واملالكية والشافعية ملا
اّلل عليه وسلهم أنه قطع الرجل بعد اليد.
رواه ابن عباس عن النيب صلهى ه
وملا
روي عن علي وعمر أن كًل منهما كان يقطع يد السارق اليمىن ،وملا عاد السارق إىل السرقة
قطع كل منهما رجله اليسرى
،وكان ذلك مبحضر من الصحابة ،ومل ينكر على كل منهما أحد ،فكان إمجاعا.
وملا
رواه الدار قطين من أنه عليه الصًلة والسًلم قال « :إذا سرق السارق فاقطعوا يده ،مث إن عاد
فاقطعوا رجله» «.»1
__________
( ) 1انظر نصب الراية يف تريج أحاديث اهلداية للزيلعي ،كتاب السرقة ،ابب ما يقطع فيه وما
ال يقطع (.)562 /3
ص 375 :
وإذا عاد إىل السرقة اثلثا وقف القطع عند احلنفية ،فًل يقطع منه عضو بعد ذلك ،ولكنهه
ويعزر ابحلبس حَّت تظهر توبته ،ملا
يضمن املسروق ،ه ه
فبأي
روي عن علي بن أيب طالب أنه أِت بسارق للمرة الثالثة فقال :ال أقطع ،إن قطعت يده ه
اّلل
فبأي شيء ميشي ،إين ألستحيي من ه
شيء أيكل ،وأبي شيء يستنجي ،وإن قطعت رجله ه
،مث ضربه خبشبة وحبسه «.»1
اّلل عنه ،وعند املالكية والشافعية :
وروي مثل ذلك عن عمر بن اخلطاب رضي ه
تقطع يده اليسرى ،وإن عاد إىل السرقة رابعا تقطع رجله اليمىن.
مرة
وإذا كانت العني املسروقة قائمة ،ور هدت إىل مالكها ،وقطعت يد السارق مث عاد إىل سرقتها ه
اثنية فًل يقطع فيها عند احلنفية ،وأما املالكية والشافعية فيقولون ابلقطع ،وهو رواية عن أيب
يوسف إلطًلق
قوله عليه الصًلة والسًلم « :فإن عاد فاقطعوه».
َتسك احلنفية مبا يؤخذ من
ه
قوله عليه الصًلة والسًلم « :ال غرم على السارق بعد ما قطعت ميينه» «»2
يدل على أ هن املال أصبح غري معصوم يف حق السارق بعد قطع يده ،ألنهه
فإ هن عدم ضمان املال ه
تبني أن املال غري معصوم
لو كان معصوما مع قطع يده لوجب ضمانه ،وحيث مل جيب الضمان ه
يف حقه ،فإذا كانت العني املسروقة قائمة ،وردت إىل املالك ،فًل نزاع يف أ هن العصمة عادت
إليها ،ولكن مع هذا ال زالت شبهة سقوط العصمة قائمة ،فأشبهت املباح يف حقه ،فًل تقطع
يده يف سرقتها اثنية فإ هن احلدود تدرأ ابلشبهات.
وإذا قطعت يد السارق ،وكانت العني املسروقة قائمة وجب ردها إىل صاحبها ،وإذا كانت
يضمنها إن كان موسرا ،وال
هالكة أو مستهلكة فًل ضمان عليه عند احلنفية ،وقال املالكية :ه
شيء عليه إن كان معسرا.
وقال الشافعية :يضمنها مطلقا ،أما ردها وهي قائمة فلما ورد من أنه عليه الصًلة السًلم ر هد
رداء صفوان إليه حني قطع يد السارق ،وأما عدم الضمان عند عدمها
فلقوله عليه الصًلة والسًلم « :ال غرم على السارق بعد ما قطعت ميينه».
وحجة القائلني ابلضمان قياسه على سائر األموال الواجبة ،فإهنهم أمجعوا على رد العني املسروقة
إذا كانت موجودة ،وهو يستلزم أهنا إذا مل تكن موجودة تكون يف ضمانه ،كما يف سائر األموال
الواجبة ،ترد بنفسها إن كانت قائمة ،ويرد مثلها إن
__________
( ) 1انظر نصب الراية يف تريج أحاديث اهلداية للزيلعي ،كتاب السرقة ،فصل يف كيفية القطع
وإثباته (].....[ .)570 /3
( )2رواه النسائي يف السنن ( ، )462 /8 - 7كتاب السرقة ،ابب تعليق يد السارق حديث
رقم (.)4984
ص 376 :
ويدل على ذلك أيضا ما ورد من
كانت هالكة ،ه
قوله عليه الصًلة والسًلم « :على اليد ما أخذت حَّت تؤدي» «.»1
وقوله َ :جزاءً مفعول له ،أو مصدر مؤكد لفعله الدال عليه قوله :
سبا متعلق (جبزاء) على اإلعراب األول ،وبقوله : ِ
فَاقْطَعُوا أي فجازومها جزاء وقوله :مبا َك َ
فَاقْطَعُوا على اإلعراب الثاين ،و(ما) مصدرية ،أي بسبب كسبهما ،أو موصولة ،أي بسبب
الذي كسباه.
كاال مفعول له لإلشعار أب هن القطع للجزاء .واجلزاء للنكال فيكون مفعوال له متداخًل
وقوله :نَ ً
كاحلال املتداخلة.
والنكال :اإلهانة والتحقري للمنع من العودة.
وقوله ِ :م َن ا
اّللِ متعلق مبحذوف صفة لنكاال.
ِ
اّللُ عَ ِز ٌيز أي غالب يف تنفيذ أوامره ،ميضيها كيف يشاء من غري منازع وال ممانع ،وهو َحك ٌ
يم َو ا
السراق من بعد ظلمه مبا وقع منه من
يف تشريعه ،مل يشرع إال ما فيه املصلحة ،فمن اتب من ه
السرقة ،وأصلح يف توبته أبن تكون التوبة عند اجلمهور ،وقيل :تسقطه ،ألن ذكر الغفور
الرحيم يدل على سقوط العقوبة ،والعقوبة املذكورة هي القطع.
ض َع ْن ُه ْم َوإِ ْن ت فَِإ ْن جا ُؤ َك فَ ْ
اح ُك ْم بَ ْي نَ ُه ْم أ َْو أَ ْع ِر ْ ب أَ اكالُو َن لِ ُّ
لس ْح ِ اّلل تعاىل َ :مسااعُو َن لِلْ َك ِذ ِ قال ه
ِ اح ُك ْم بَ ْي نَ ُه ْم ِابل ِْق ْس ِط إِ ان ا
ب ال ُْم ْق ِسط َ
ني اّللَ ُِحي ُّ ت فَ ْوك َش ْيئاً َوإِ ْن َح َك ْم َ
ض ُّر َ
ض َع ْن ُه ْم فَلَ ْن يَ ُتُ ْع ِر ْ
()42
السحت :االستئصال من سحته إذا استأصله ،ومنه قوله تعاىل :فَيُ ْس ِحتَ ُك ْم بِ َع ٍ
ذاب [طه :
يعري به اإلنسان ،ألنهه
السحت على احلرام اخلسيس الذي ه
]61أي يستأصلكم ،ويطلق ه
يستأصل فضيلة اإلنسان وشرفه ،ويستأصل جسده يف النار يف اآلخرة ،ويطلق أيضا على شدة
اجلوع ،أل هن من كان شديد اجلوع يستأصل ما يصل إليه من الطهعام.
وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وأيب هريرة وجماهد أ هن السحت الرشوة
،وأجر البغي وعسب الفحل ،ومثن اخلمر ،ومثن امليتة ،وحلوان الكاهن ،واالستئجار يف
يعري به اإلنسان وخيفيه.
املعصية ،ويرجع أصل ذلك كله إىل احلرام اخلسيس الذي ه
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )284 /3كتاب البيوع ،ابب تضمني العارية حديث رقم
( ، )3561والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )566 /3كتاب البيوع ،ابب العارية حديث رقم
( ، )1266وابن ماجه يف السن ( ، )802 /2كتاب الصدقات ،ابب العارية حديث رقم
(.)2400
ص 377 :
ونزلت « »1هذه اآلية يف اليهود ،كان احلاكم منهم إذا أاته من كان مبطًل يف دعواه برشوة مسع
السحت ،ويسمع الكذب ،وكان
وعول عليه ،وال يلتفت خلصمه ،فكان أيكل ه
كًلمه ،ه
الفقراء منهم أيخذون من أغنيائهم ماال ليقيموا على ما هم عليه من اليهودية ،ويسمعوا منهم
األكاذيب لرتويج اليهودية والطعن على اإلسًلم ،فالفقراء كانوا أيكلون السحت الذي أيخذونه
ت ب أَ اكالُو َن لِ ُّ
لس ْح ِ منهم ،ويسمعون الكذب ،فهذا هو املشار إليه بقوله تعاىل َ :مسااعُو َن لِلْ َك ِذ ِ
ت للراب ،كما قال تعاىل : ب الذي كانوا ينسبونه إىل التوراة أَ اكالُو َن لِ ُّ
لس ْح ِ وقيل َ :مسااعُو َن لِلْ َك ِذ ِ
َوأَ ْخ ِذ ِه ُم هِ
الربَوا َوقَ ْد ُهنُوا َع ْنهُ [النساء .]161 :
والرشوة قد تكون يف احلكم ،وهي حمرمة على الراشي واملرتشي ،وقد روي أنه عليه الصًلة
والسًلم لعن الراشي واملرتشي والرائش يعين الذي ميشي بينهما «، »2
أل هن احلاكم حينئذ إن حكم له مبا هو حقه كان فاسقا من جهة أنهه قبل الرشوة على أن حيكم مبا
يفرتض عليه احلكم به ،وإن حكم ابلباطل كان فاسقا من جهة أنه أخذ الرشوة ،ومن جهة أنه
حكم ابلباطل.
حمرمة
وقد تكون الرشوة يف غري احلكم ،مثل أن يرشو احلاكم ليدفع ظلمه عنه ،فهذه الرشوة ه
على آخذها ،غري حمرمة على معطيها ،كما روي عن احلسن قال :ال أبس أن يدفع الرجل من
ماله ما يصون به عرضه ،وكما روي عن جابر بن زيد والشعيب :
أهنما قاال :ال أبس أبن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم.
وقد ورد أنه عليه الصًلة والسًلم حني قسم غنائم بعض الغزوات وأعطى العطااي اجلزيلة أعطى
العباس بن مرداس أقل من غريه ،فلم يرق ذلك يف نظره فقال شعرا يتضمن التعجب من هذا
التصرف فقال عليه الصًلة والسًلم « :اقطعوا لسانه» فزادوه حَّت رضي
،فهذا نوع من الرشوة ر هخص فيه السلف لدفع الظلم عن نفسه ،يدفعه إىل من يريد ظلمه أو
انتهاك عرضه.
فَِإ ْن جا ُؤ َك فَ ْ
اح ُك ْم بَ ْي نَ ُه ْم أ َْو أَ ْع ِر ْ
ض َع ْن ُه ْم
قيل :نزلت هذه اآلية يف أمر خاص هو رجم اليهوديني اللذين زنيا ،وأراد اليهود الرتخيص هلما
اّلل عليه وسلهم ،فبحث عليه الصًلة والسًلم
اّلل صلهى ه
،فأنكروا الرجم ،وحتاكموا إىل رسول ه
اّلل ،مث رجم اليهوديني
وبني هلم كذهبم وحتريفهم يف كتاب ه
يف كتبهم ،وأطلعهم على آية الرجم ،ه
وقال « :اللهم إين أول
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)154 /6
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )622 /3كتاب األحكام ،ابب ما جاء يف الراشي
واملرتشي حديث رقم ( ، )1336وأمحد يف املسند (.)279 /5
ص 378 :
من أحيا سنة أماتوها» «»1
وإمنا حبث عليه الصًلة والسًلم يف هذه احلادثة يف كتبهم أل هن احلدود اإلسًلمية مل تكن نزلت ،
فأقام الرجم على شريعة موسى عليه الصًلة والسًلم ،وأما ما نزل حكمه يف الشريعة اإلسًلمية
فًل جيوز للمسلم احمل هكم أن حيكم فيه بغري حكم اإلسًلم.
وقيل :نزلت يف أمر خاص هو الدية بني بين قريظة وبين النضري ،فكان بنو النضري يرون أ هن هلم
اّلل
شرفا يقضي أبن دية النضريي ضعف دية القرظي فغضب بنو قريظة ،وحتاكموا إىل رسول ه
اّلل عليه وسلهم فحكم بينهم ابحلق وجعل الدية سواء ،وإذا لوحظ أن العربة بعموم اللفظ
صلهى ه
اّلل عليه وسلهم
ال خبصوص السبب أمكن القول أب هن اآلية عامة يف كل من جاء إىل الرسول صلهى ه
يتحاكم إليه.
ولكن
خمري بني أن حيكم بينهم وبني أن يعرض عنهم ،ه وظاهر اآلية أنهه عليه الصًلة والسًلم ه
املتقدمني اختلفوا فقال النخعي والشعيب وقتادة وعطاء وأبو بكر األصم وأبو مسلم أ هن حكم
التخيري الذي تدل اآلية عليه اثبت غري منسوخ.
وقال ابن عباس واحلسن وجماهد وعكرمة :إن هذا احلكم منسوخ بقوله تعاىل :
اح ُك ْم بَ ْي نَ ُه ْم ِمبا أَنْ َز َل ا
اّللُ وبعضهم وفق بني املختلفني أب هن التخيري ورد يف أهل العهد الذين وأ ِ
َن ْ َ
ليسوا من أهل الذمة كبين قريظة والنضري ،فًل جيب على احلاكم املسلم أن جيري عليهم أحكام
خمريا بني أن حيكم بينهم أو أن يعرض عنهم ،وقوله تعاىل :وأ ِ
َن املسلمني ،وإن ترافعوا إليه كان ه
َ
اح ُك ْم بَ ْي نَ ُه ْم ِمبا أَنْ َز َل ا
اّللُ ورد يف أهل الذمة الذين هلم ما لنا وعليهم ما علينا ،وعلى هذا فًل ْ
نسخ يف اآلية ،وهذا هو أساس قول احلنفية :
إن أهل الذمة واملسلمني سواء يف إجراء األحكام اإلسًلمية عليهم ،كعقود املعامًلت
والتجارات واملواريث واحلدود ،إال أهنم ال يرمجون ،ألهنهم غري حمصنني ،وجيوز هلم االَتار يف
اخلمر واخلنزير دون املسلمني.
وق د ورد أنه عليه الصًلة والسًلم قال يف كتابه إىل أهل جنران « :إما أن تذروا الراب وإما أن
اّلل ورسوله»
أتذنوا حبرب من ه
فجعلهم كاملسلمني يف حترمي الراب عليهم.
اّلل ،
وقال الشافعية :إ هن أهل الذمة إذا حتاكموا إلينا وجب على احلاكم أن حيكم بينهم مبا أنزل ه
خمري بني احلكم بينهم وبني
وأما املعاهدون فًل جيب عليه ذلك إذا حتاكموا إلينا ،بل هو ه
اإلعراض عنهم.
وك َش ْيئاً الغرض من هذه اجلملة بيان حال األمرين
ض ُّر َ َوإِ ْن تُ ْع ِر ْ
ض َع ْن ُه ْم فَلَ ْن يَ ُ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 29 ، )1327 /3كتاب احلدود - 6 ،ابب رجم اليهود
حديث رقم (.)1700 /28
ص 379 :
خري فيهما عليه الصًلة والسًلم ،وكانوا ال يتحاكمون إليه إال لطلب األسهل واألخف ،
اللذين ه
كاجللد بدل الرجم ،فإذا أعرض عنهم شق ذلك عليهم ،وتغيظوا منه ،ورمبا يقصدونه ابألذى ،
اّلل تعاىل أبنه إن رأى اإلعراض عنهم فًل أبس عليه ،فإهنهم ال يضرونه بشيء أبدا ،وقدم فأخربه ه
حال اإلعراض للمسارعة إىل أنه ال ضرر عليه فيه ،وإن كان مظنة الغيظ واحلقد ،مث قال َ :وإِ ْن
اح ُك ْم بَ ْي نَ ُه ْم ِابل ِْق ْس ِط أي ابلعدل الذي جاءت به الشرائع ،أو جاء به اإلسًلم إِ ان ا
اّللَ ت فَ َْح َك ْم َ
ِ
ني أي العادلني الذين حياربون املظامل. ب ال ُْم ْق ِسط َ
ُِحي ُّ
وهاهنا أمور :
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
األول :أ هن احمل هكم ينفذ حكمه فيما ح هكم فيه ،فإ هن اليهود ح هكموا رسول ه
وسلهم ،ونفذ حكمه فيهم.
الثاين :أنه عليه الصًلة والسًلم حكم بينهم بشريعة موسى عليه الصًلة والسًلم ،ولكن كان
اّلل الدين ،وتقررت الشريعة ،فًل جيوز
ذلك قبل أن تنزل عليه احلدود ،أما اآلن وقد أكمل ه
ألي حم هكم أن حيكم بغري األحكام اإلسًلمية ،ال فرق بني املسلمني وغريهم.
والثالث :قال اإلمام الشافعي :التحكيم جائز ،ولكن احلكم غري الزم ،وإمنا هو فتوى ،فإن
شاء املستفيت عمل هبا أو تركها.
اّللِ مثُا يَتَ َولا ْو َن ِم ْن بَ ْع ِد ذلِ َ
ك َوما ْم ا ك و ِع ْن َد ُهم الت ِ
اوراةُ فيها ُحك ُ ُ ْ
اّلل تعاىل :وَك ْي َ ِ
ف ُحيَ هك ُمونَ َ َ َ قال ه
ف ُحيَ هكِ ُمونَ َ ِ
اّلل
اّلل لرسوله صلهى ه ك تعجيب من ه ني ( )43قال النيسابوري َ :وَكيْ َ ك ِابل ُْم ْؤمنِ َ
أُولئِ َ
عليه وسلهم من حتكيمهم لوجوه :
منها عدوهلم عن حكم كتاهبم.
ومنها رجوعهم إىل حكم من كانوا يعتقدونه مبطًل.
ومنها إعراضهم عن حكمه بعد أن ح هكموه ،وهذا غاية اجلهالة وهناية العناد.
والواو يف قوله َ :و ِع ْن َد ُه ُم للحال من التحكيم والعامل ما يف االستفهام من التعجيب.
اّللِ فإما أن ينتصب حاال من التوراة على ضعف وهي مبتدأ ،خربه ْم ا ِ
أما قوله :فيها ُحك ُ
ِعنْ َد ُه ُم.
اّلل ،فيكون ِعنْ َد ُه ُم متعلقااوراةُ انطقة حبكم ه ِ
وإما أن يرتفع خربا عنها ،والتقدير َوعنْ َد ُه ُم الت ْ
ابخلرب.
ص 380 :وإما أال يكون له حمل ،ويكون مجلة مبينة ألن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم ،
كقولك :عندك زيد ينصحك ويشري عليك ابلصواب ،فما تصنع بغريه.
وأنهثت التوراة ملا فيها من صورة اتء التأنيث.
مثُا يَتَ َولا ْو َن عطف على ُحيَ هكِ ُمونَ َ
ك و(مث) لرتاخي الرتبة ،أي مث يعرضون من بعد حتكيمك عن
حكمك املوافق ملا يف كتاهبم.
ِ
ك ِابل ُْم ْؤمنِ َ
ني إخبار أبهنم ال يؤمنون أبدا ،أو املراد أهنم غري مؤمنني بكتاهبم كما يدعون َوما أُولئِ َ
اه.
ِِ ِ ِ ِ اّلل تعاىل :إِ اان أَنْزلْنَا الت ِ
هادوا
ين ُ َسلَ ُموا للاذ َ ور َْحي ُك ُم هبَا النابيُّو َن الاذ َ
ين أ ْ دى َونُ ٌ
اوراةَ فيها ُه ً ْ َ قال ه
ش ْو ِن
ااس َوا ْخ َ
ش ُوا الن َاّللِ َوكانُوا عَلَيْهِ ُش َهداءَ فًَل َتْ َ
تاب ا استُ ْح ِفظُوا ِم ْن كِ ِ بار ِمبَا ْ َح ُ َوال اراابنِيُّو َن َو ْاأل ْ
اّلل هبذهك ُه ُم الْكافِ ُرو َن ( )44نبه ه ايِت مثََناً قَلِ ًيًل َوَم ْن َملْ َْحي ُك ْم ِمبا أَنْ َز َل ا
اّللُ فَأُولئِ َ َوال تَ ْش َرتُوا ِآب ِ
اآلية اليهود الذين أنكروا ما تضمن كتاهبم من مثل وجوب رجم الزاين واالقتصاص من القاتل
املعتدي ،ووخبهم على خمالفة األحبار املتقدمني ،واألنبياء املبعوثني إليهم.
اّلل
واملراد (ابهلدى) بيان األحكام والتكاليف ،واملراد (ابلنور) بيان ما ينبغي أن يعتقد من توحيد ه
وأمور النبوة واملعاد.
والنابِيُّو َن من بعثهم ه
اّلل يف بين إسرائيل من بعد موسى إلقامة التوراة ،ومعىن إسًلمهم انقيادهم
حلكم التوراة ،وعن قتادة :حيتمل أن يكون املراد ابلنبيني الذين أسلموا حممدا عليه الصًلة
والسًلم ،فقد حكم على من زىن من اليهود ابلرجم ،وكان هذا حكم التوراة ،وذكر بلفظ
ِ
اجلمع تعظيما ،ونظريه قوله تعاىل :إِ ان إِبْراه َ
يم كا َن أُامةً [النحل .]120 :
وقال ابن األنباري :هذا رد على اليهود والنصارى ،وتقرير أ هن األنبياء ما كانوا موصوفني
ابليهودية وال ابلنصرانية كما زعموا ،بل كانوا مسلمني هّلل منقادين لتكاليفه.
ِِ
هادوا أي اتبوا من الكفر متصل ب (حيكم) يعين أن النبيني إمنا حيكمون ابلتوراة للذين ين ُوللاذ َ
هادوا ،أي ألجلهم ،وفيما بينهم ،أو هو مؤ هخر من تقدمي ،فيكون التقدير :فيها هدى ونور
للذين هادوا حيكم هبا النبيون الذين أسلموا.
َوال اراابنِيُّو َن العلماء احلكماء البصراء بسياسة الناس ،وتدبري أمورهم ،والقيام مبصاحلهم.
بار مجع حرب ،بكسر احلاء أو فتحها ،واملراد العلماء املتقنون الصاحلون. َح ُ َو ْاأل ْ
ص 381 :
اّللِ معناه مبا استودعوا من علمه ،وقد أخذ ه
اّلل على العلماء استُ ْح ِفظُوا ِم ْن كِ ِ
تاب ا وقوله ِ :مبَا ْ
حفظ كتابه على وجهني :
أحدمها :أن حيفظوه يف صدورهم ويدرسوه أبلسنتهم.
استُ ْح ِفظُوا ابألحبار على معىن
والثاين :أال يضيعوا أحكامه وال يهملوا شرائعه .ويتعلق قوله ِ :مبَا ْ
العلماء أو (حيكم).
اّلل عليه ش ْو ِن خطاب لليهود الذين كانوا يف عصر رسول ه
اّلل صلهى ه اس َوا ْخ َ
ش ُوا النا َ
وقوله :فًَل َتْ َ
وسلهم ،وقد أقدموا على حتريف التوراة خائفني أو طامعني ،وملا كان اخلوف أقوى أتثريا من
ش ْو ِن واملعىن :
ااس َوا ْخ َ
ش ُوا الن َ
اّلل ذكره فقال :فًَل َتْ َ
الطمع ق هدم ه
إايكم أن حترفوا كتايب خوفا من الناس وامللوك واألشراف ،فتسقطوا عنهم احلدود الواجبة عليهم
اّلل تعاىل عنهم ،فإمنا خيشى العاقل عقاب ربهه وحده. ،وتستخرجوا احليل يف سقوط تكاليف ه
ايِت مثََناً قَلِ ًيًل أي كما هنيتكم عن
مث أتبع أمر اخلوف أبمر الطمع والرغبة فقال َ :وال تَ ْش َرتُوا ِآب ِ
تغيري أحكامي من أجل الرهبة أهناكم عن التغيري للطمع يف املال أو اجلاه ،فمتاع الدنيا قليل ،
والرشوة اليت أتخذوهنا سحت ،ال بقاء هلا ،وال منفعة ،فًل ينبغي أن تضيهعوا هبا ال هدين والثواب
الدائم.
ك ُه ُم الْكافِ ُرو َن وعيد شديد ،املقصود منه هتديد اليهود
اّللُ فَأُولئِ َ
وقوله َ :وَم ْن َملْ َْحي ُك ْم ِمبا أَنْ َز َل ا
اّلل يف الزاين احملصن واالقتصاص من القاتل املعتدي ،ومعناه
الذين أقدموا على حتريف حكم ه
اّلل املنصوص عليه يف التوراة ،وقالوا :إنهه غري واجب ،أصبحوا كافرين ،
أهنم ملا أنكروا حكم ه
ال يستحقون اسم اإلميان ال مبوسى والتوراة ،وال مبحمد والقرآن.
هذا وقد احتج مجاعة هبذه اآلية على أ هن شرع من قبلنا الزم علينا إال إذا قام الدليل على
ور واملراد بيان أصول الشرع وفروعه ، ِ
دى َونُ ٌ
اّلل تعاىل يقول :فيها ُه ً
صريورته منسوخا ،أل هن ه
ولو كانت التوراة منسوخة غري معتربة احلكم ابلكلية ملا كان فيها هدى ونور ،وال ميكن أن حيمل
اهلدى والنور على ما يتعلق أبصول الدين فقط للزوم التكرار ،على أن هذه اآلية إمنا نزلت يف
مسألة الرجم ،فًل بد أن تكون األحكام الشرعية داخلة فيها ،ألان -وإن اختلفنا يف أ هن غري
سبب نزول اآلية هل يدخل فيها أم ال -غري خمتلفني يف أ هن سبب نزول اآلية جيب أن يكون
داخًل فيها.
اّلل فهو كافر ،فقالوا إهنا نص يف أ هن
كل من عصى ه
وأيد اخلوارج أيضا آبخر هذه اآلية قوهلم :ه
اّلل .ومل
اّلل فهو كافر ،وكل من أذنب فقد حكم بغري ما أنزل ه
كل من حكم بغري ما أنزل ه
يوافقهم مجهور األئمة ،بل دفعوا شبهتهم أبن قوله تعاىل :
ص 382 :
َوَم ْن َملْ َْحي ُك ْم ِمبا أَنْ َز َل ا
اّللُ إمنا يتناول من أنكر بقلبه وجحد بلسانه ،أما من عرف بقلبه وأقر
اّلل تعاىل ،ولكنه اترك له ،فًل
اّلل إال أنه أتى مبا يضاده فهو حاكم مبا أنزل ه
بلسانه كونه حكم ه
تتناوله اآلية.
ف ِاب ْألَنْ ِ ني ِابل َْع ْ ِ س ِابلنا ْف ِ ِ ِ
ف َوا ْألُذُ َن ني َو ْاألَنْ َ س َوال َْع َْ اّلل تعاىل َ :وَكتَ بْنا عَلَيْه ْم فيها أَ ان النا ْف َ
قال ه
ص اد َق بِهِ فَ ُه َو َك اف َارةٌ لَهُ َوَم ْن َملْ َْحي ُك ْم ِمبا أَنْ َز َل ا
اّللُ صاص فَ َم ْن تَ َ
وح ق ٌ
لس ِن وا ْجلر ِ ِ
الس ان ِاب ه ه َ ُُ َ
ِ ِ
ِاب ْألُذُن َو ه
ك ُه ُم الظاالِ ُمو َن ( )45ملا جعل اليهود ديهة النضريي أكثر من دية القرظي ،ومنعوا أن يقتل فَأُولئِ َ
اّلل عليه وسلهم حني سألوه ،
اّلل صلهى ه
به ،خمالفني يف هذا ما يف التوراة ،وما حكم به رسول ه
نزلت هذه اآلية.
ومعىن (كتبنا) فرضنا .وقد أخذ أبو حنيفة من اآلية أن يقتل املسلم ابلذمي.
وقالت الشافعية :اآلية خرب عن شرع من قبلنا ،وشرعهم ليس شرعا لنا.
الكل ما عدا اجلروح فقد
وقرأ البعض (النفس) ومجيع ما عطف عليه منصواب ،ونصب فريق ه
رفعه على القطع ،ورفع آخرون ما سوى (النفس) على جعل ذلك ابتداء الكًلم.
ني
وتدل اآلية على جراين القصاص يف مجيع ما ذكر فيها ،ويرى العلماء أ هن املراد بقوله َ :وال َْع َْ
ه
ني استيفاء ما مياثل فعل اجلاين منه ،فًل جيوز التعدي ،وعليه فتؤخذ العني اليمىن ابليمىن ِابل َْع ْ ِ
عند وجودها ،وال تؤخذ اليسرى ابليمىن وإن رضي املقتص منه .وقالوا :إمنا تؤخذ العني ابلعني
متعمدا ،فإن أصاهبا خطأ ففيها نصف الدية ،فإن أصاب العينني معا خطأ
إذا فقأها اجلاين ه
ففيهما الدية كاملة ،ورأى البعض أن يف عني األعور الدية كلهها ،أل هن منفعته هبا كمنفعة ذي
العينني أو قريبة منها.
وإذا فقأ األعور عني الصحيح فعليه القصاص عند أيب حنيفة والشافعي ،وقال مالك :إن شاء
اقتص وإن شاء أخذ الدية كاملة دية عني األعور ،وقال أمحد بن حنبل :
ال قود عليه ،وعليه الدية كاملة.
ني ِابل َْع ْ ِ
ني واألخذ بعموم القرآن أوىل ،فإنهه اّلل تعاىل قال َ :وال َْع َْ
واختار ابن العريب األول ،أل هن ه
ومتمسك مالك
ه اّلل ،والقصاص بني صحيح العني واألعور كهيئته بني سائر الناس ، أسلم عند ه
خري اجملين عليه .وحجة ابن حنبل أ هن يف القصاص من األعور أخذ مجيع
أ هن األدلة ملا تعارضت ه
البصر ببعضه ،وذلك ليس مبساواة.
والقصاص من األنف إذا كانت اجلناية عمدا كالقصاص من سائر األعضاء ،وكذلك يقتص من
صامل األذن وقالع السن.
صاص معناه أهنا ذات مقاصة ،وهو تعميم للحكم وقوله تعاىل :وا ْجلر ِ
وح ق ٌ
َ ُُ َ
ص 383 :
بعد ذكر بعض التفاصيل ،واملراد منه :كل ما َتكن املساواة فيه من األطراف كالقدمني واليدين
،ومن اجلراحات املضبوطة كاملوضحة -مثًل -وهي اليت توضح العظم ،أي تكشفه .أما الذي
ال ميكن القصاص فيه كرض يف حلم ،أو كسر يف عظم ففيه حكومة.
ص اد َق بِهِ الضمري يف (به) يعود إىل القصاص وقوله :فَ ُه َو راجع إىل
ويف قوله تعاىل :فَ َم ْن تَ َ
التصدق الدال عليه الفعل ،والضمري يف (له) حيتمل أن يعود إىل العايف املتصدق.
اّلل عليه وسلهم قال « :من تصدق من جسده
اّلل صلهى ه
روى عبادة بن الصامت أن رسول ه
اّلل تعاىل عنه مثل ما تص هدق»
يشيء ك هفر ه
اّلل تعاىل بعد ذلك العفو ،وأما املتصدق
املعفو عنه ،أي ال يؤاخذه ه
وحيتمل رجوعه إىل اجلاين ه
اّلل تعاىل.
فأجره على ه
اّلل تعاىل هذه األحكام مبا يوجب العمل هبا ،وهو قوله َ :وَم ْن َملْ َْحي ُك ْم ِمبا أَنْ َز َل ا
اّللُ مث ذيل ه
اّلل ،
اّلل من األحكام والشرائع فقد تع هدى حدود ه ك ُه ُم الظاالِ ُمو َن أي ومن مل حيكم مبا أنزل ه
فَأُولئِ َ
ووضع الشيء يف غري موضعه .قال الرازي :وفيه سؤال ،وهو أنه تعاىل قال أوال :فَأُولئِ َ
ك ُه ُم
الْكافِ ُرو َن واثنيا ُه ُم الظاالِ ُمو َن والكفر أعظم من الظلم ،فلما ذكر أعظم التهديدات أوال فأي
فائدة يف ذكر األخف بعده.
وجوابه :أن الكفر من حيث إنه إنكار لنعمة املوىل ،وجحود هلا ،فهو كفر ،ومن حيث إنه
اّلل
يقتضى إبقاء النفس يف العقاب الدائم الشديد فهو ظلم على النفس ،ففي اآلية األوىل ذكر ه
ما يتعلق بتقصريه يف حق اخلالق سبحانه ،ويف هذه اآلية ذكر ما يتعلق ابلتقصري يف حق نفسه
« »1اه.
اّللَ ال ُِحي ُّ ِ ِ
ب اّللُ لَ ُك ْم َوال تَ ْعتَ ُدوا إِ ان ا
َحلا اآمنُوا ال ُحتَهِرُموا طَيهِبات ما أ َ
ين َ اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ
قال ه
اّللَ الا ِذي أَنْ تُ ْم بِهِ ُم ْؤِمنُو َن ()88
ًلال طَيهِباً َواتا ُقوا ا ين (َ )87وُكلُوا ِمماا َرَزقَ ُك ُم ا
اّللُ َح ً ِ
ال ُْم ْعتَد َ
اّلل تعاىل يف أول السورة إبيفاء العقود ،وقد قالوا يف تفسريه :إ هن ذلك شامل للوقوف قد أمر ه
اّلل ،واجتناب ما حرمه ،وعدم تع هدي تلك احلدود ،وقد نص اّلل ،والتزام ما أحله ه
عند حدود ه
ام إخل .وهو اّللِ َوَال ال ا
ش ْه َر ا ْحلَر َ اّلل يف قوله :ال ُِحتلُّوا َشعائَِر ا
بعد ذلك على عدم إحًلل ما حرم ه
ِ
َح ال ا
اّللُ لَ ُك ْم وهو اّلل تعاىل :ال ُحتَهِرُموا طَيهِبات ما أ َنوع من إيفاء العقود ،ويف هذه اآلية يقول ه
اّلل أهناكم عن حترمي ما أحل حرم ه بيان للنوع املقابل ملا ذكر أوال .أي كما هنيتكم عن إحًلل ما ه
اّلل.
ه
__________
( )1انظر تفسري مفاتيح الغيب لإلمام الرازي (.)8 /12
ص 384 :
والطيبات اللذائذ اليت تشتهيها النفوس ،وال تعافها الطباع ،ال شتماهلا على ما ينفع ،وَتردها
عما يضر.
اّلل عليه وسلهم جلس إىل أصحابه يوما يف بيت
النيب صلهى ه
وقد روي يف سبب نزول هذه اآلية أن ه
عثمان بن مظعون يعظهم ،فوصف هلم يوم القيامة ،وابلغ ،وأشبع الكًلم يف اإلنذار والتحذير
وحيرموا على أنفسهم املطاعم الطيبة ،واملشارب اللذيذة ،وأن
،فعزموا على أن يرفضوا الدنيا ،ه
يصوموا النهار ،ويقوموا الليل ،وأن ال يناموا يف فراش النساء ،بل لقد عزم بعضهم على أن
اّلل عليه
جيب مذاكريه ،ويلبسوا املسوح ،ويسيحوا يف األرض فوصل خربهم إىل النيب صلهى ه
ه
وسلهم فسأهلم فقالوا :ما أردان إال خريا ،فقال هلم « :إين مل أومر بذلك ،إن ألنفسكم عليكم
حقا ،فصوموا وأفطروا ،وقوموا وانموا ،فإين أقوم وأانم ،وأصوم وأفطر ،وآكل اللحم والدسم
،وآِت النساء ،فمن رغب عن سنيت فليس مين» «.»1
وليس يف ذلك شيء من احلض على االستزادة من أسباب الشهوات ،بل ذلك هني عن الرهبانية
املوصلة إىل هدم األجسام ،واحنًلل القوى ،ومَّت اهندمت األجسام ،واحنلت القوى ،تسرب
اخلراب واالضمحًلل إىل األمة ،قًل تقوى على العمل.
وأىن هلم ذلك وقد اهندمت
وأيضا فالناس مطالبون أن يعملوا عقوهلم يف مصلحة اجملتمع ،ه
فاّلل ملا هناان عن حترمي
أجسامهم فضاعت عقوهلم .والعقل السليم يف اجلسم السليم ،ومع ذلك ه
الطيبات هناان عن االعتداء ،وقال َ :وُكلُوا ِمماا َرَزقَ ُك ُم ا
اّللُ فهو أيمران أن نكون وسطا ،وأن نلتزم
التوسط يف األمور.
ِ
وقد ذهب املفسرون مذاهب يف املراد من قوله تعاىل :ال ُحتَهِرُموا طَيهِبات ما أ َ
َحلا ا
اّللُ لَ ُك ْم فمنهم
اّلل.
من ذهب إىل أن املراد ال تعتقدوا حترمي ما أحل ه
اّلل.
ومنهم من قال :ال تظهروا ابللسان حترمي ما أحل ه
اّلل.
اّلل اجتنااب يشبه اجتنابكم ملا حرم ه
ومنهم من قال :ال َتتنبوا ما أحل ه
اّلل.
حترموا على غريكم ابلتقوى ما أحل ه
ومنهم من قال :ال ه
حترموا على أنفسكم بنذر أو ميني ،وهو حينئذ يف معىن قوله تعاىل :اي أَيُّ َهاومنهم من قال :ال ه
النِ ِ
َك [التحرمي .]1 :
اّللُ ل َ ايب ملَ ُحتَهِر ُم ما أ َ
َح ال ا ُّ
ومنهم من يرى أن املراد النهي عن أن يغصب شيئا وخيلطه مباله فيحرم ماله ،لعسر َتييزه عن
املخلوط به.
وأنت ترى أنه ال مانع من إرادة كل هذه الوجوه من اآلية ،فهي حتتملها مجيعا ،وال داعي
لتخصيصها ابلبعض.
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)7 /7
ص 385 :
ين .أي :ال تعتدوا بتحرمي الطيبات ،وحيتمل أن يكون املعىن ِ اّللَ ال ُِحي ُّ
َوال تَ ْعتَ ُدوا إِ ان ا
ب ال ُْم ْعتَد َ
ال حيملنكم النهي عن حترمي الطيبات إىل استعماهلا على وجه اإلسراف ،على حد قوله تعاىل :
َوُكلُوا َوا ْش َربُوا َوال تُ ْس ِرفُوا [األعراف ]31 :وحيتمل أن يكون املراد :اقتصروا على ما أحل ه
اّلل
حرم عليكم. لكم من الطيبات ،وال َتاوزوها إىل ما ه
أحل لكم ِِ ِ ًلال طَيِباً واتا ُقوا ا ا ِ َوُكلُوا ِمماا َرَزقَ ُك ُم ا
اّللَ الذي أَنْ تُ ْم به ُم ْؤمنُو َن ( )88أي كلوا ما ه اّللُ َح ً ه َ
اّلل) حال منه ،وسوغ جميئها من
اّلل( .فحًلال) مفعول (لكلوا) و(مما رزقكم ه وطاب مما رزقكم ه
النكرة تق هدمها عليها.
ويستدل ابآلية على أن الرزق اسم يتناول احلًلل واحلرام ،ولو كان خاصا ابحلًلل ملا كان
لوصفه به كبري فضل.
وتذييل اآلية بقوله َ :واتا ُقوا ا
اّللَ بعث على احملافظة على ما أوصاهم به ،واملداومة عليه ،وقد أمر
اّلل ابلتقوى عقب النهي عن حترمي الطيبات ،واألمر ابألكل من الرزق الطيب احلًلل ،ليشعران
ه
اّلل رائدان
أنه ال منافاة بني التلذذ ابلطيبات من الرزق وبني .التقوى ،غري أنهه جيب أن تكن تقوى ه
نضار أحدا.
فيما نقدم عليه من عمل ،فًل نسرف ،وال نقرت ،وال ه
واآلية بعمومها دليل على حرمة الرهبانية.
وقد جاء النهي عنها صرحيا يف «القرآن» ويف السنة ،فقد صرح «القرآن» أبن الرهبانية مبتدعة.
وجاء يف السنة من طرق كثرية
اّلل عليه وسلهم « :من كان موسرا ألن ينكح فلم ينكح فليس مين» عن النيب صلهى ه
بات ِم َن هِ
الر ْز ِق بادهِ والطايهِ ِ
اّللِ الاِيت أَ ْخر ِ ِ ِ
ج لع َ ََ واآلية على هذا يف معىن قوله تعاىل :قُ ْل َم ْن َح ارَم ِزينَةَ ا
[األعراف .]32 :
ِ ِ ِ اّلل تعاىل :ال يؤ ِ
ارتُهُ إِط ُ
ْعام اّللُ ِابللاغْ ِو ِيف أ َْميان ُك ْم َولك ْن يُؤاخ ُذ ُك ْم ِمبا َع اق ْد ُمتُ ا ْأل َْميا َن فَ َك اف َ
اخ ُذ ُك ُم ا ُ قال ه
صيام ثًَلثَةِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ شرةِ مساكِ ِ
ني م ْن أ َْو َسط ما تُطْع ُمو َن أَ ْهلي ُك ْم أ َْو ك ْس َو ُهتُ ْم أ َْو َحتْ ِر ُير َرقَبَة فَ َم ْن َملْ َجيِ ْد فَ ُ عَ َ َ َ َ
اّللُ لَ ُك ْم آايتِهِ ل ََعلا ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن ني ا اح َفظُوا أ َْميانَ ُك ْم َكذلِ َ
ك يُبَِه ُ أَ اايٍم ذلِ َ
ك َك اف َارةُ أ َْميانِ ُك ْم إِذا َحلَ ْفتُ ْم َو ْ
حرموا اّلل عنهما أهنم ملا ه ( )89قيل يف سبب نزول هذه اآلية ما روي عن ابن عباس رضي ه
اّلل تعاىل هذه اآلية «.»1
الطيبات من املآكل واملناكح واملًلبس .حلفوا على ذلك فأنزل ه
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)10 /7
ص 386 :
واللغو من القول الساقط الذي ال يعت هد به ،وهو يف اليمني الذي ال يتعلق به حكم.
وقد اختلف السلف يف تعيينه شرعا ،
اّلل عليه وسلهم قال « :هو كًلم الرجل يف بيته ،ال
اّلل صلهى ه
فعن عائشة أهنا قالت :إن رسول ه
اّلل» «.»1
واّلل ،وبلى ه
ه
واّلل «.»2
واّلل ،بلى ه
وروي عنها أهنها قالت :لغو اليمني ال ه
روي عن ابن عباس يف لغو اليمني أن حيلف على األمر أنه كذلك.
وروي عنه أنه قال :لغو اليمني أن حتلف وأنت غضبان.
وذهب بعض العلماء إىل أن اللغو يف اليمني هو الغلط من غري قصد بسبق اللسان.
ويرى بعضهم أ هن اللغو أن حتلف على املعصية تفعلها ،فينبغي أال تفعلها ،وال كفارة فيه ،
واستدل له
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :من حلف على ميني فرأى غريها خريا منها.
حبديث عن النيب صلهى ه
فليرتكها ،فإ هن تركها كفارة» «.»3
واختلف فقهاء األمصار فيها أيضا فذهب احلنفية إىل أن اللغو هو :احللف على شيء مضى
وأغلب ظنه الصدق .وحكى اجلصاص أ هن ذلك مذهب مالك والليث واألوزاعي.
ونقل عن الربيع عن الشافعي أ هن من حلف على شيء أنهه وقع وهو يظنه كذلك فعليه كفارة ،
اّلل عنه ال يرى اليمني يف مثل هذا املثال لغوا ،بل يراها ميينا معقودة.
وكأن الشافعي رضي ه
وقد تقدم الكًلم يف سورة البقرة يف بيان مذاهب الفقهاء يف اليمني اللغو والغموس واملنعقدة ،
وهي أيضا معروفة يف الفقه ،وكذلك أحكامها ،حيث جيعل احلنفية األقسام الثًلثة متباينة يف
احلكم ،فاللغو ال شيء فيه ،وكذلك يقول مجيع الفقهاء.
إمنا الكًلم عندهم فيما هو حكم اللغو والغموس :
يرى احلنفية أن جزاء الغموس الغمس يف جهنم ،وأهنها ال تكفر .والشافعية يقولون :إ هن الغموس
تعمد الكذب يف ميينه فقد
اّلل يقول :ولكن يؤاخذكم مبا كسبت قلوبكم ،ومن ه
تك هفر ،أل هن ه
اّلل
كسب بقلبه إمثا ،وهو مؤاخذ به ،ألنهه عقد قلبه على الكذب يف اليمني ،وقد قال ه
فَ َك اف َ
ارتُهُ إخل.
ت قُلُوبُ ُك ْم سبَ ْ ِ ِ ِ
واحلنفية يقولون :إ هن اليمني الغموس هي املذكورة يف قوله َ :ولك ْن يُؤاخ ُذ ُك ْم مبا َك َ
[البقرة ]225 :
__________
( )1املرجع نفسه (.)241 /2
( )2املرجع نفسه (.)241 - 240 /2
( )3رواه أمحد يف املسند (.)185 /2
ص 387 :
واملؤاخذة هبا هو عقاب اآلخرة .ويدل له قوله تعاىل :
ك ال َخًل َق َهلُ ْم ِيف ْاآل ِخ َرةِ [آل عمران ]77 :
اّللِ َوأ َْمياهنِِ ْم مثََناً قَلِ ًيًل أُولئِ َ
ين يَ ْش َرتُو َن بِ َع ْه ِد ا ِ
إِ ان الاذ َ
فذكر الوعيد فيها ومل يذكر الكفارة.
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :من حلف بيمني آمثة على منربي هذا
وقد روى جابر عن النيب صلهى ه
فليتبوأ مقعده من النار» «»1
ومل يذكر الكفارة.
واملسألة مبسوطة يف كتب الفروع .ولكِن يؤ ِ
اخ ُذ ُك ْم ِمبا َع اق ْد ُمتُ ْاأل َْميا َن حيتمل أن تكون (ما) َ ُْ
مصدرية ،أي بتعقيدكم األميان ،وتوثيقها ابلقصد والنية.
وحيتمل أن تكون (ما) موصولة ،والعائد حمذوف ،أي مبا عقدمت األميان عليه.
واملعىن :لكن يؤاخذكم بنكث ما عقدمت األميان عليه ،أو بنكث تعقيدكم اليمني.
وحيتمل أن يكون املعىن :ولكن يؤاخذكم مبا عقدمت اليمني إذ حنثتم ،وحذف الشرط للعلم به ،
وقد عرفت أ هن الشافعية يدخلون الغموس يف اليمني املعقودة ،ففيها الكفارة عندهم ،واحلنفية
يقولون :ال كفارة يف الغموس.
فَ َك افارتُهُ أي فكفارة ميينكم إذا حنثتم ،أو فكفارة نكثه إِطْعام َع َ ِ
ش َرة َمساكِ َ
ني ذهب الشافعية إىل ُ َ
جواز إخراج الكفارة قبل احلنث إذا كانت ماال ،وأما إذا كانت صوما فًل ،حَّت يتح هقق السبب
ابحلنث ،واستدلوا بظاهر هذه اآلية ،حيث ذكر الكفارة مرتبة على اليمني ،من غري ذكر
ارةُ أ َْميانِ ُك ْم إِذا َحلَ ْفتُ ْم وقاسوها أيضا على إخراج الزكاة قبل اّلل تعاىل :ذلِ َ
ك َك اف َ احلنث ،وقال ه
احلول .وأما الصوم فًل ينتقل إليه إال بعد العجز عن اخلصال الثًلثة قبله ،وال يتحقق العجز إال
بعد احلنث ووجوب التكفري.
متعني ،إذ مل يقل أحد وال الشافعية بوجوب
واحلنفية يرون أ هن اآلية فيها إضمار احلنث ،وهو ه
الكفارة قبل احلنث ،فاحلنث وإن مل يذكر إال أنه معلوم ،فهي على حد قوله تعاىل َ :وَم ْن كا َن
َم ِريضاً أ َْو َعلى َس َف ٍر فَعِ ادةٌ ِم ْن أَ اايٍم أُ َخ َر [البقرة ]185 :حيث كان وجوب العدة مرتبا على
اإلفطار املق هدر.
وحنن نرى أ هن اآلية ال تصلح شاهدا لواحد من الطرفني.
ِم ْن أ َْو َس ِط ما تُطْعِ ُمو َن أَ ْهلِي ُك ْم ال من جيده فيقع احليف عليكم ،وال من رديئه فتبخسوا املسكني
حقه ،وجيوز أن يكون املراد من أوسطه يف املقدار ،أي :إذا كان فرد أيكل كثريا ،أو فرد أيكل
قليًل فتوسطوا بني املقدارين ،وأطعموا املسكني هذا
__________
( )1رواه ابن ماجه يف السنن ( ، )779 /1كتاب األحكام ،ابب اليمني حديث رقم
(.)2325
ص 388 :
الوسط .وق هدره الشافعية مب هد لكل مسكني ،واحلنفية ق هدروه مبا جيب يف صدقة الفطر.
واجلار واجملرور ِم ْن أ َْو َس ِط متعلهق مبحذوف صفة ملصدر حمذوف ،أي إطعاما كائنا من أوسط.
أ َْو كِ ْس َو ُهتُ ْم عطف على (إطعام) إما ابعتبار أن الكسوة مصدر ،أو على إضمار مصدر.
أ َْو َحتْ ِر ُير َرقَبَةٍ وقد اشرتط الشافعية فيها اإلميان ،أل هن النص مل يقيهد هنا ،وقيهد يف مواضع أخر
كالقتل مثًل ،فدل ذلك على أ هن القيد حيث وجد فهو مقصود.
واحلنفية ال يرون هذا.
نصت اآلية الكرمية على أ هن كفارة اليمني اإلطعام ،أو الكسوة ،أو التحرير.
إىل هنا ه
وقد اختلف العلماء يف متعلهق خطاب التكليف ،فذهب بعض املعتزلة إىل أ هن الواجب اجلميع ،
ويسقط ابلبعض.
اّلل ،ويتعني بفعل املكلف ،فيختلف ابلنسبة للمكلفني. وقيل :الواجب واحد بعينه عند ه
يام ثًَلثَةِ أَ اايٍم واشرتط احلنفية ِ
وقيل غري هذا ،واملسألة معروفة يف علم األصول ،فَ َم ْن َملْ َجيِ ْد فَص ُ
فيها التتابع ،وهو مذهب ابن عباس وجماهد ،وأخرج احلاكم وابن جرير وغريهم من طريق
صحيح أ هن أيب بن كعب كان يقرأ اآلية هكذا (ثًلثة أايم متتابعات) « »1وروي هذا أيضا عن
ابن مسعود ،وقال سفيان :نظرت يف مصحف الربيع فرأيت فيه ( :فمن مل جيد فصيام ثًلثة أايم
متتابعات).
حيتج هبا ،ولعلها مل تثبت
وأما الشافعي فًل يشرتط التتابع ،ألنه يرى أن هذه قراءات شاذهة ال ه
عنده.
ك َك اف َارةُ أ َْميانِ ُك ْم إِذا َحلَ ْفتُ ْم وحنثتمَ .و ْ
اح َفظُوا أ َْميانَ ُك ْم أي احفظوا أنفسكم من احلنث فيها ،أو ذلِ َ
ال تبذلوها وأقلوا من احللف ،فإ هن ذلك مسقط هليبتكم ،وهو حينئذ يف معىن قوله َ :وال ََتْ َعلُوا
ضةً ِأل َْميانِ ُك ْم [البقرة ]224 :ومنه قول الشاعر : ا
اّللَ عُ ْر َ
قليل األالاي حافظ ليمينه إذا بدرت منه األليهة هبرت
وقيل :إ هن معىن ذلك راعوها حَّت ال حتنثوا فيها ،فتلزمكم الكفارة.
اّللُ لَ ُك ْم آايتِهِ ل ََعلا ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن أي مثل هذا البيان الشايف هبني ه
اّلل لكم أحكامه ، ني ا َكذلِ َ
ك يُبَِه ُ
لتشكروه على ما أنعم عليكم.
__________
( )1رواه احلاكم يف املستدرك على الصحيحني (.)539 /2
ص 389 :
س ِم ْن َع َم ِل
الم ِر ْج ٌ
صاب َو ْاألَ ْز ُ
ِ آمنُوا إِامنَا ْ
اخلَ ْم ُر َوال َْم ْيس ُر َو ْاألَنْ ُ ين َ
ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ قال ه
ِ حو َن ( )90إِ امنا يُ ِري ُد ال ا ِ طان فَ ْ ِ شيْ ِ
داوةَ َوالْبَ غْضاءَ ِيف
شيْطا ُن أَ ْن يُوق َع بَ ْي نَ ُك ُم ال َْع َ اجتَنبُوهُ ل ََعلا ُك ْم تُ ْفل ُ ال ا
صًلةِ فَ َه ْل أَنْ تُ ْم ُمْن تَ ُهو َن ( )91اخلمر :اسم ملا اّللِ َو َع ِن ال اص اد ُك ْم َع ْن ِذ ْك ِر ا ِ
اخلَ ْم ِر َوال َْم ْيس ِر َويَ ُ
ْ
خاص مبا كان من ماء العنب النيهئ
خامر العقل وغطهاه من األشربة ،أاي كان نوعها ،أو هو ه
الذي غلى واشتد وقذف ابلزبد.
حرمت ،ومل يكن العرب يعرفون اخلمر يف غري املأخوذ من ماء العنب ،
يرى احلنفية أ هن اخلمر ه
فاخلمر عندهم اسم هلذا النوع فقط ،وما وجد فيه خمامرة العقل من غري هذا النوع ال يسمى
مخرا ،أل هن اللغة ال تثبت من طريق القياس ،واحلرمة عندهم تتعدى إىل املسكر ألهنا معلولة
ابإلسكار ،ال ألن املسكر مخر.
ويرى غريهم أ هن اخلمر اسم لكل ما خامر العقل وغلبه ،فغري ماء العنب حرام ابلنص إِ امنَا ْ
اخلَ ْم ُر
َوال َْم ْي ِس ُر إخل.
والواقع :أنه قد وردت آاثر خمتلفة يف معاين اخلمر ،فقد روي عن ابن عمر أنهه قال « :حرمت
اخلمر وما ابملدينة منها شيء .»..
ولقد كان ابملدينة من املسكرات نقيع التمر والبسر ،فدل ذلك على أن ابن عمر وهو عريب ما
كان يرى أ هن اسم اخلمر يتناول هذين ...
ويف مقابل هذا روى عكرمة عن ابن عباس قال :نزل حترمي اخلمر وهو الفضيخ نقيع البسر ،
وهذا يدل على أ هن ابن عباس يرى أ هن غري العنب يسمى مخرا.
حرمت وما جند مخور األعناب إال القليل ،
وروى اثبت عن أنس قال :حرمت علينا اخلمر يوم ه
وعامة مخوران البسر والتمر.
حرمت اخلمر وهي من العنب والتمر والعسل واحلنطة
وروي عنه أنهه سئل عن األشربة ،فقال :ه
والشعري والذرة ،فكان عنده أ هن ما أسكر من هذه األشربة فهو مخر.
حرمت وهي من مخسة أشياء من :العنب والتمر والعسل
وروي عن عمر أنه قال :إ هن اخلمر ه
واحلنطة والشعري ،واخلمر ما خامر العقل.
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :إن من احلنطة مخرا ،وإن من الشعري مخرا ،
وروي عن النيب صلهى ه
وإن من الزبيب مخرا ،وإن من التمر مخرا ،وإن من العسل مخرا» «.»1
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :اخلمر من هاتني الشجرتني النخلة والعنب» «.»2
وروي عنه صلهى ه
ولقد أطلنا بذكر هذه اآلاثر ملعرفة منشأ اخلًلف ،واحلنفية يقولون فيما خالف
__________
( )1و( )2سبق ترجيه].....[ .
ص 390 :
مذهبهم من هذه األخبار :إهنا لبيان احلكم الشرعي ،واحلرمة ابلقياس لتحقيق علة احلرمة ،
وهي اإلسكار يف القدر املسكر من هذه األشياء.
وأنت تعلم أن النزاع لو اقتصر على هذا يكون نزاعا يف التسمية ،والكًلم إمنا هو يف احلكم ،
اّلل متفقون يف احلكم من حيث احلرمة إال شيئا يروى عن أيب حنيفة يف
واملسلمون مجيعا حبمد ه
حل القليل من غري األصناف األربعة ،وهو ما مل يبلغ ح هد اإلسكار ،وقد نص بعض املتأخرين
من احلنفية على أ هن هذه الرواية ال جيوز العمل هبا وال الفتوى ،حَّت يف خاصة النفس ،وأ هن
احلكم أ هن ما أسكر كثريه فقليله حرام.
غري أنهه يتبع الكًلم يف احلرمة كًلم يف األحكام األخرى كالنجاسة واحل هد ،فمن يرى أ هن هذه
األشياء مخر ،وأهنا يشملها اسم اخلمر يقول :إهنا جنسة بقوله تعاىل :
ِر ْج ٌ
س وأ هن فيها احلد الذي ثبت بدليله املعروف يف الفقه.
ومن يرى أهنا حرام من طريق القياس إلسكارها .هل يرى أ هن النجاسة ووجوب احلد ثبت للخمر
لإلسكار وخمامرة العقل ،فينقل احلكم ،وهو النجاسة ووجوب احلد ،كما نقل احلرمة ابلقياس
لإلسكار ،أم هو يرى أ هن الذي ثبت بعلة اإلسكار إمنا هو احلرمة فقط ،فًل يعدي النجاسة
ووجوب احلد إىل غري ماء العنب واألشربة املعدودة عنده.
وهل يورث اخلًلف الذي رويناه فيما تقدم شبهة تسقط احلد؟ ذلك جيب الرجوع فيه إىل الفقه
وقواعده ،فإ هن ذلك ال ارتباط له ابآلية اليت معنا.
وامليسر :أصله من تيسري أمر اجلزور ابالجتماع على القمار يف توزيعه .وقد هبني ذلك عند تفسري
اخلَ ْم ِر َوال َْم ْي ِس ِر [البقرة .]219 :
ك َع ِن ْ
قوله تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ
وقد روي عن اإلمام علي أنهه الشطرنج.
وعن عثمان ومجاعة أنهه النرد ،وقال مجاعة من أهل العلم :القمار كله من امليسر .ويراد منه :
َتليك املال ابملخاطرة ،فكل خماطرة ابملال قمار ،وهو من امليسر ،وهو حرام.
س أي قذر تعافه العقول .وعن الزجاج :الرجس كل ما استقذر من عمل قبيح ،وقد يطلق ِر ْج ٌ
الرجس على النجس.
ِ طان من تسويله وتزيينه .فَ ْ ِ
اجتَنبُوهُ أي اجتنبوا الرجس ل ََعلا ُك ْم تُ ْفل ُ
حو َن راجني ِم ْن عَ َم ِل ال ا
ش ْي ِ
الفًلح هبذا االجتناب.
اّلل يف اآلية الكرمية أمر اخلمر وامليسر تشديدا يصرف النفوس عنه إىل غري عود ،
ولقد شدد ه
فص هدرت اجلملة (إبمنا) وقران ابألصنام واألزالم ومها ما مها من الشناعة ،ومسيا رجسا من عمل
الشيطان ،وذاك غاية القبح ،مث أمر ابجتناهبما ،وأضاف
ص 391 :
يفر منهما ،مث جعل اجتناهبما سببا للفًلح والفوز ،فهل
االجتناب إىل أعياهنما ،حَّت كأهنم مما ه
اّلل ذلك ببيان املضار اليت تنجم
مع هذا كله يعود الناس إليهما ،إن ذلك حلسرة؟! ولقد أردف ه
من جراء اخلمر وامليسر ،عسى أن يكون يف ذلك ذكرى ملن ألقى السمع فقال :
اخلَ ْم ِر َوال َْم ْي ِس ِر أي بسبب تعاطيهما ،أما
داوةَ َوالْبَ غْضاءَ ِيف ْ ِ إِ امنا يُ ِري ُد ال ا
ش ْيطا ُن أَ ْن يُوق َع بَ ْي نَ ُك ُم ال َْع َ
اخلمر فإهنها تذهب العقل ،ومَّت ذهب العقل جاءت العربدة وأفعال اجملانني ،ولو كان جمنوان
لغفر الناس له ما يكون منه من أذى ،فيتأذى الناس منه ويبغضونه ملا يلحقهم من شره ،وال
عذر له ،فيغرس يف قلوهبم الغل والضغينة ،وما جر عليه ذلك إال اخلمر .وأما امليسر فإنه يف
حال انشغاله ابلقمار يكون فاقد اإلحساس والشعور ،ال يبايل ابملال خيرج من يده إىل غري رجعة
،طمعا يف أن ينال أكثر منه ،فإذا رجع خاسرا أكل قلبه احلسد ،وامتألت نفسه حقدا وحفيظة
،ورمبا أداه ذلك إىل قتل من ظن أنهه سبب خسارته إن أمكنته الفرصة ،وإن مل َتكنه رجع إىل
نفسه ابلقتل ،أو ابهلم واالكتئاب ،وإن صادفه احلظ وكان راحبا امتأل قلب صاحبه عليه غًل
وضغينة .واحلوادث منا يف السمع والبصر كل يوم أصدق شاهد .دع ما يتخذه كل املتقامرين من
وسائل خسيسة ،وأميان كاذبة يستعملوهنا يف سبيل حتقيق أطماعهم ،وكثريا ما أودت تلك
الوسائل أبصحاهبا.
صًلةِ بعد أن هبني األضرار اليت تعود على املتقامرين واملخمورين يف
اّللِ َو َع ِن ال ا
ص اد ُك ْم َع ْن ِذ ْك ِر ا
َويَ ُ
الدنيا هبني أ هن ضررمها ليس قاصرا على الدنيا فقط ،بل مها ضا هران ابلدين أيضا ،فإهنهما مينعان
من الذكر ومن الصًلة ،ومَّت منعا من الذكر والصًلة فقد صار الشخص فاجرا ،ال يرقب يف
اّلل إال وال ذمة ،فهو مستهرت ،ال يبايل ما يرتكب من اآلاثم ،فماذا مينعه ،وقد بعد من
ه
الصًلة اليت تنهى عن الفحشاء واملنكر.
فَ َه ْل أَنْ تُ ْم ُم ْن تَ ُهو َن يف هذه اجلملة من الردع والزجر والتهديد ما بلغ الغاية ،وأ هن األمر من الشدة
واهلول حبيث ال مينعه إال انتظار اجلواب (انتهينا) انظر كيف قال عمر حني مسعها ،وقد كان
طلب البيان الشايف بعد آية البقرة قولة اخلائف الوجل :انتهينا اي رب .ولقد سبق القول يف سورة
البقرة أن آية اخلمر [ ]219اليت فيها ،كانت أول ما نزل يف اخلمر ،مث نزلت آية النساء ،مث
هذه.
اّلل عليه وسلهم « :إن ربكم يقدم يف
اّلل صلهى ه
وأخرج الربيع أنه ملا نزلت آية البقرة قال رسول ه
اّلل عليه وسلهم « :إن ربكم يقدم يف حترمي
حترمي اخلمر» مث نزلت آية النساء .فقال النيب صلهى ه
فحرمت اخلمر عند ذلك.
اخلمر» مث نزلت آية املائدة ه
ص 392 :
اح َذ ُروا فَِإ ْن تَ َولاْي تُ ْم فَا ْعلَ ُموا أَامنا َعلى َر ُسولِنَا الْبًَلغُ
ول َو ْ
اّلل وأ ِ
َطيعُوا ال ار ُس َ ِ
اّلل تعاىل َ :وأَطيعُوا اَ َ
قال ه
اّلل عليه وسلهم ويدخل فيه ما اّلل والرسول صلهى ه ني ( )92أمر ابلطاعة يف كل ما جاء عن ه ال ُْمبِ ُ
جاء يف اخلمر وامليسر دخوال أوليا ،وحتذير عن املخالفة ،فإهنها موقعة يف املهالك فَِإ ْن تَ َولاْي تُ ْم
ِ
ني وقد بلهغكم فانقطعت أعرضتم ومل تعملوا مبا أمرمت به فَا ْعلَ ُموا أَامنا َعلى َر ُسولنَا الْبًَلغُ ال ُْمبِ ُ
حجتكم ،وانسد أمامكم سبيل االعتذار ،ومل يعد لكم مطمع يف التعلهة ،وإن ذلك لتهديد
شديد.
ِ ات ج ِ اّلل تعاىل :ل َْيس َعلَى الا ِذين آمنُوا و َع ِملُوا ال ا ِ ِ
ناح فيما طَع ُموا إِذا َما اتا َق ْوا َو َ
آمنُوا صاحل ُ ٌ َ َ َ َ قال ه
ني ( )93روي عن ابن ب ال ُْم ْح ِسنِ َ
اّللُ ُِحي ُّ
سنُوا َو ا آمنُوا مثُا اتا َق ْوا َوأ ْ
َح َ
و َع ِملُوا ال ا ِ ِ
صاحلات مثُا اتا َق ْوا َو َ َ
حرمت
عباس وجابر والرباء بن عازب وأنس بن مالك وغريهم يف سبب نزول هذه اآلية :أنه ملا ه
اّلل تعاىل هذه اآلية «.»1
اخلمر قالت الصحابة :كيف مبن ماتوا وهم يشربوهنا؟ فأنزل ه
وقد فهم عمر بن اخلطاب هذا املعىن من اآلية .وقد أراد أن يقيم احلد على قدامة بن مظعون
حني شهد عليه الشهود أبنه شرهبا .روى الزهري أن اجلارود سيد بين عبد القيس وأاب هريرة
شهدا على قدامة بن مظعون أنه شرب اخلمر ،وأراد عمر أن جيلده.
ناح اّلل يقول :ل َْيس َعلَى الا ِذين آمنُوا و َع ِملُوا ال ا ِ ِ
صاحلات ُج ٌ َ َ َ َ فقال قدامة :ليس لك ذلك ،ألن ه
اّلل.
حرم ه ِ ِ
فيما طَع ُموا فقال عمر :إنك أخطأت التأويل اي قدامة ،إذا اتقيت اجتنبت ما ه
والطعم يطلق يف اللغة على التذوق والتلذذ مبا يؤكل ويشرب وهو هنا هبذا املعىن.
ابّلل واتقاه وعمل
وحبسب ما ذكران من سبب النزول يكون معىن اآلية :ليس على من آمن ه
اّلل يف حمارمه ،وآمن به ،وعمل
صاحلا جناح فيما تناوله من احملرمات قبل حترميها إذا ما اتقى ه
اّلل فيما أحل له ،
صاحلا ،مث استمر على هذه التقوى وهذا اإلميان يف املستقبل ،مث اتقى ه
وأحسن يف استعماله.
املكررين يف اآلية ،وتعرف معىن اإلحسان الذي
ومن هذا الذي قلنا تعرف معىن التقوى واإلميان ه
املفسرون لبيان أنه ال تكرار يف اآلية ،ولنذكر بعضا
زيد فيها ،وهو وجه من وجوه كثرية أوردها ه
منها ،فقد قال بعضهم :إن التقوى واإلميان األولني يراد هبما حصول أصل التقوى ،وأصل
اإلميان ،والثانيني يراد منهما الثبات والدوام ،والتقوى الثالثة اتقاء ظلم العباد مع ضم اإلحسان
إليه.
وذهب بعضهم إىل أن التقوى األوىل تقوى احملرمات قبل نزول هذه اآلية ،
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)171 /3
ص 393 :
والثانية :اتقاء اخلمر وامليسر ،والثالثة اتقاء ما حيدث بعد هذه اآلية.
وذهب بعضهم إىل أ هن التقوى األوىل اتقاء الكفر ،والثانية اتقاء الكبائر ،والثالثة اتقاء الصغائر.
احلث على اإلميان والتقوى.
وذهب بعضهم إىل أ هن املراد من هذا التأكيد يف ه
اّلل يف رفع اجلناح عن املطعومات واملشروابت اإلميان والتقوى مع أ هن
يبقى أن يقال :كيف شرط ه
اجلناح مرفوع عن املباح من املطعومات حَّت عن الكافرين ،ولكن مَّت عرف أن ذلك كان جوااب
عن سؤال بشأن مؤمنني خيف أن يناهلم شيء من اإلمث على ما تناولوا من احملرمات قبل التحرمي ،
وأن اآلية بصدد طمأنة السائل على أصحابه ،وأهنم ممن ال خوف عليهم وال هم حيزنون .وأهنها
يع إِميانَ ُك ْم [البقرة : اّلل تعاىل يف شأن من مات قبل الصًلة إىل الكعبة وما كا َن ا ِ ِ
اّللُ ليُض َ َ مثل قول ه
ب ال ُْم ْح ِسنِ َ
ني اّللُ ُِحي ُّ
]143مَّت عرف ذلك ظهرت فائدة الشرط وتذييل اآلية بقوله تعاىل َ :و ا
لإلشادة بشأن اإلحسان يف ذاته ،وشأن هؤالء الذين نزلت اآلية فيهم.
ش ْي ٍء ِم َن ال ا
ص ْي ِد تَنالُهُ أَيْ ِدي ُك ْم َوِرما ُح ُك ْم لِيَ ْعلَ َم اّللُ بِ َ
آمنُوا لَيَ ْب لُ َونا ُك ُم ا ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ
ين َ قال ه
يم ( )94تق هدم الكًلم غري مرة يف معىن ِ ب فَ َم ِن ا ْعتَدى بَ ْع َد ذلِ َ اّللُ َم ْن َخيافُهُ ِابلْغَْي ِ
ا
ذاب أَل ٌ
ك فَلَهُ َع ٌ
االبتًلء ،وأ هن املراد منه يف مثل هذا املقام أن يعامل العباد معاملة املبتلي املخترب ،ليتعرف حاهلم
وهل يثبتون على احملن والشدائد أو ال يثبتون.
أخرج ابن أيب حامت يف سبب نزول هذه اآلية عن مقاتل أهنا نزلت يف عمرة احلديبية حيث ابتًلهم
اّلل ابلصيد وهم حمرمون ،فكانت الوحوش تغشاهم يف رحاهلم ،وكانوا متمكنني من صيدها أخذا ه
ِ
ماح ُك ْم فهموا أبخذها ،فنزلت أبيديهم ،وطعنا ،برماحهم ،وذلك قوله تعاىل :تَنالُهُ أَيْدي ُك ْم َوِر ُ
هذه اآلية ،وخص األيدي والرماح ،ألن الصيد يكون هبما غالبا.
ش ْي ٍء للتحقري ،وإمنا امتحنوا هبذا الشيء احلقري تنبيها على أ هن من مل والتنكري يف قوله تعاىل :بِ َ
يثبت أمام هذه األشياء التافهة كيف يثبت عند شدائد احملن ،وميكن أن يقال :إ هن التنوين
صيْ ِد للتبعيض ،إماللتعظيم ،ابعتبار جزاء االعتداء عليه فإنهه عظيم ،و(من) يف قوله ِ :م َن ال ا
ابعتبار أن املراد صيد الرب ال صيد البحر ،أو صيد احلرم دون صيد احلل.
ب أي ليظهر ما علمه أزال من أهل طاعته ومعصيته حاصًل منهم فيما ال لِيَ ْعلَ َم ا
اّللُ َم ْن َخيافُهُ ِابلْغَْي ِ
اّلل يف الصيد بعد هذا التنبيه فله يم أي فمن َتاوز ح هد ه ِ يزال فَ َم ِن ا ْعتَدى بَ ْع َد ذلِ َ
ذاب أَل ٌ
ك فَلَهُ َع ٌ
عذاب أليم ،أل هن املخالفة بعد اإلنذار مكابرة وعدم مباالة ،واملراد
ص 394 :
ابلعذاب عذاب اآلخرة ،وقيل :بل وعذاب الدنيا ،فقد روي عن ابن عباس .قال :هو أن
يوسع ظهره وبطنه جلدا ،ويسلب ثيابه.
ِ ِ ِ
ص ْي َد َوأَنْ تُ ْم ُح ُرٌم َوَم ْن قَتَ لَهُ م ْن ُك ْم ُمتَ َع همداً فَ َجزاءٌ
آمنُوا ال تَ ْقتُلُوا ال ا
ين َ اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ قال ه
ِ ِ ِ ِ
عام َمساكِ َ
ني أ َْو َع ْد ُل ارةٌ طَ ُ
ِ ِ
اع ِم َْحي ُك ُم بِه ذَوا َع ْد ٍل منْ ُك ْم َه ْدايً ابل َغ الْ َك ْعبَة أ َْو َك اف َ
مثْ ُل ما قَتَ َل م َن الن َ
اّللُ ِمنْهُ َو ا
اّللُ عَ ِز ٌيز ذُو انْتِ ٍ
قام عاد فَيَ ْن تَ ِق ُم ا
ف َوَم ْن َ ابل أ َْم ِرهِ عَ َفا ا
اّللُ عَ اما َسلَ َ صياماً لِيَ ُذو َق َو َ ك ِذلِ َ
ِ
يدل على حترمي إزهاق ص ْي َد َوأَنْ تُ ْم ُح ُرٌم النهي عن القتل ه آمنُوا ال تَ ْقتُلُوا ال اين َ ( )95اي أَيُّ َها الاذ َ
روح الصيد مطلقا ،سواء كان من طريق الفعل أو من طريق التسبب ،كاإلشارة والداللة مثًل ،
ويؤيد هذا املعىن
قوله عليه الصًلة والسامل لبعض أصحابه « :هل أشرمت ،هل دللتم» ،قالوا :ال .قال « :إذن
فكلوا» «»1
.فدل هذا على أ هن لإلشارة والداللة مدخًل يف التحرمي ،وأهنهما مما يتناوله النهي يف قوله تعاىل :
ص ْي َد فكان النهي متناوال للقتل من طريق املباشرة والتسبب .واملراد ابلصيد املصيد ،
ال تَ ْقتُلُوا ال ا
وقد اختلف يف املراد مبدلوله ،فذهب بعضهم إىل أ هن املراد منه احليوان املتوحش مطلقا سواء
وابألول قال احلنفية ،وابلثاين قال
وخصه بعضهم ابملأكول ،ه
أكان مأكوال أم غري مأكول ،ه
الشافعية ،وانبىن على هذا اخلًلف أن من قتل سبعا وهو حمرم فهل جيب عليه اجلزاء أو ال جيب
،قال احلنفية :جيب ،وقال الشافعية :ال جيب.
استدل احلنفية ملذهبهم أبن الصيد اسم عام يتناول كل ما يصاد من املأكول ومن غري املأكول ،
وهو اسم عريب واضح الداللة على معناه ،وقد كانت العرب تصطاد ،وتطلق اسم الصيد على
كل ما تناولته أيديهم ورماحهم.
ومل تنحصر فائدة حل االصطياد يف األكل ،بل قد تكون الفوائد اليت هي غري األكل أجدى من
األكل ،ومغرية ابلصيد أكثر منه ،كصيد الفيلة لًلنتفاع بسنها مثًل ،فيبقى اسم الصيد عاما يف
احلًلل واحلرام ،ال خيرج منه شيء إال ما أخرجه الدليل.
اّلل عليه وسلهم يف اخلمس
وقد فهم الصحابة هذا فامتنعوا من فعله مطلقا ،حَّت أذن هلم صلهى ه
اّلل عنه :صيد
الفواسق ،فهي خارجة من هذا العام هبذا اإلذن .وقد قال اإلمام علي رضي ه
امللوك أرانب وثعالب وإذا ركبت فصيدي األبطال
فسمى الثعلب ،صيدا ،وهو مما ال يؤكل ،إذ هو من السباع ذات الناب.
وذكر الفخر الرازي حجة الشافعية فقال :حجة الشافعي القرآن واخلرب .أما القرآن فهو أ هن
الذي حيرم أكله ليس بصيد ،فوجب أن ال يضمن .إمنا قلنا :إنه ليس
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )851 /2كتاب احلج - 8 ،ابب حترمي الصيد حديث
رقم (.)1196 /56
ص 395 :
ِ
ص ْي ُد الْبَ ْح ِر َوطَ ُ
عامهُ بصيد ،ألن الصيد ما حيل أكله لقوله تعاىل :بعد هذه اآلية :أُحلا لَ ُك ْم َ
متاعاً لَ ُكم ولِل ا ِ
ْرب ما دُ ْمتُ ْم ُح ُرماً فهذا يقتضي حل صيد البحر ابلكلية صيْ ُد ال َِه
سيا َارة َو ُح هِر َم عَلَيْ ُك ْم َ َْ َ
،وحل صيد الرب خارج وقت اإلحرام ،فثبت أ هن الصيد ما حيل أكله ،والسبع ال حيل أكله ،
فوجب أن ال يكون صيدا ،وإذا ثبت أنه ليس بصيد ،وجب أن ال يكون مضموان ،أل هن األصل
عدم الضمان .تركنا العمل به يف ضمان الصيد حبكم هذه اآلية.
فبقي ما ليس بصيد على وفق األصل.
هذه عبارة الفخر الرازي أوردانها بنصها .وحنن ال نظن أن اإلمام الشافعي وهو من هو يسلك
ِ
ص ْي ُد الْبَ ْح ِر َوطَ ُ
عامهُ َمتاعاً هذا الطريق يف احلجاج ،فإنه يقال :ما الذي تدل عليه آية أُح ال لَ ُك ْم َ
ارةِ إهنا إن دلت على شيء فليس الذي تدل عليه أن الصيد هو املأكول .إذ هي قد لَ ُك ْم َولِل ا
سيا َ
وخاص ،فاألول الصيد مطلقا ،والثاين طعامه ، ه عام
أحلت شيئني صيدا وطعاما ،فهما شيئان ه
فهي تبيح الصيد انتفاعا وطعاما.
أعم من أن يكون من طريق األكل أو طريق احللية مثًل ،وأما انظر إىل َمتاعاً لَ ُك ْم أي نفعا ،وهو ه
ص ْي ُد ال َِه
ْرب ما ُد ْمتُ ْم ُح ُرماً فهو كقوله تعاىل : قوله تعاىل َ :و ُح هِر َم َعلَْي ُك ْم َ
ص ْي َد َوأَنْ تُ ْم ُح ُرٌم فإن دلت هذه على حل صيد غري املأكول دلت األخرى ،فنحن
ال تَ ْقتُلُوا ال ا
نرى أ هن هذه اآلية اليت ساقها الفخر دليًل ال تنهض دليًل على الدعوى.
قال الفخر بعد ذلك :وأما اخلرب فهو احلديث املشهور ،وهو
يقتلهن يف احلل واحلرم :
ه قوله عليه الصًلة والسًلم « :مخس فواسق ال جناح على احملرم أن
الغراب ،واحلدأة ،واحلية ،والعقرب ،والكلب العقور» «»1
ويف رواية أخرى « :السبع العادي» «»2
قال واالستدالل به من وجوه :
أحدها :أن قوله « :و السبع العادي» نص يف املسألة.
حبل قتلها ،واحلكم املذكور
اثنيها :أنه عليه الصًلة والسًلم وصفها بكوهنا فواسق ،مث حكم ه
عقيب الوصف املناسب مشعر بكون احلكم معلهًل بذلك الوصف.
وهذا يدل على أ هن كوهنا فواسق علة حلل قتلها ،وال معىن لكوهنا فواسق إال كوهنا مؤذية ،وصفة
اإليذاء يف السباع أقوى ،فوجب جواز قتلها.
مث أتى بوجه اثلث ال خيرج يف املعىن عن الثاين وهو أن الشارع خصها هبذا احلكم ال ختصاصها
مبزيد اإليذاء ،وصفة اإليذاء يف السباع أمت ،فوجب القول جبواز قتلها ،وإذا ثبت جواز قتلها
وجب أن ال تكون مضمونة.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )856 /2كتاب احلج - 9 ،ابب ما يندب للمحرم
حديث رقم (.)1198 /66
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )113 /2كتاب احلج ،ابب ما يقتل من الدواب حديث رقم
(.)1848
ص 396 :
وما ندري إذا أراد الفخر أن يستدل للحنفية فماذا يقول :إنه ال يقول وال يفعل أكثر من أن
يقول :وحجة احلنفية ،مث يذكر هذا الدليل ،فإنك قد عرفت أن احلنفية يقولون :إن الصيد
اسم عام يتناول املأكول وغري املأكول ال خيرج عنه شيء إال ما أخرج الدليل ،وقد أخرج الدليل
اخلمس الفواسق ،ألهنا فواسق ،ال ألهنا ليست بصيد ،أو ألهنا غري مأكولة ،فهذا دليل
للحنفية ال عليهم .وأما ما ذكر من الرواية األخرى اليت صرح فيها ابسم «السبع العادي»
فاحلنفية هلم أن يقولوا :بل هم قد قالوا فعًل :إن صح هذا احلديث فنحن نقول مبوجبه ،فقد
جاء يف احلديث وصف السبع ابلعادي ،والعادي معناه الضاري ،وهم يقولون بقتل كل ما يكون
منه عدوان دفعا لعدوانه ،وإضافة هذا الوصف دليل على أنه من غري الفواسق ،ويف ذلك دليل
على أنه إمنا حيل قتله يف حال ضراوته وعدوانه .واحلنفية يقولون :إن السبع لو قتل يف هذه
احلال ال جزاء فيه ،فأنت ترى أ هن هذه احلجة اليت ساقها الفخر الرازي للتدليل على مذهب
الشافعية ال تصلح دليًل على الدعوى.
خاص ابملأكول ،فإن ثبت هذا كانت اآلية
وإمنا يصلح دليًل هلم أن يقوم الدليل على أ هن الصيد ه
حجة هلم ،وإال فهي ظاهرة يف العموم حَّت يقوم الدليل على اخلصوص ،وقد قال الفخر الرازي
يف الرد على بيت اإلمام علي الذي استدل به احلنفية :إنه غري وارد ،ألن الثعلب مأكول ،فهو
صيد ،وحنن نقول به ،والرد من هذه اجلهة مقبول له أنه ثبت أنه إمنا مساه صيدا ألنه مأكول ،
وهذه هي حمل النزاع «.»1
وعلى أي حال فاآلية ظاهرها العموم حَّت يقوم الدليل على اخلصوص.
َوأَنْ تُ ْم ُح ُرٌم حرم مجع حرام ،وقد قيل :إن املراد وأنتم حمرمون ابحلج ،وقيل :بل املراد وقد
تدل على أ هن
دخلتم ابحلرم ،وقيل :مها مرادان ابآلية ،وعلى هذا املعىن األخري فهذه اآلية ه
احملرم ممنوع من الصيد مطلقا داخل احلرم وخارجه ،وعلى أ هن احلًلل ممنوع من الصيد داخل
احلرم.
ِ ِ ِ
َوَم ْن قَتَ لَهُ م ْن ُك ْم ُمتَ َع هِمداً فَ َجزاءٌ مثْ ُل ما قَتَ َل م َن الن َ
اع ِم ظاهر اآلية ترتيب اجلزاء املخصوص على
القتل العمد ،وقد اختلف السلف يف ذلك على ثًلثة أقوال :فاجلمهور على أ هن اجلزاء يرتتب
تعمد القاتل قتله أو أخطأ فيه ،وسواء كان ذاكرا إلحرامه أو
على قتل الصيد مطلقا ،سواء ه
انسيا.
خص العمد ابلذكر ألجل أن يرتهب عليه االنتقام عند العود ،أل هن العمد هو الذي يرتتب
وإمنا ه
عليه ذلك ،دون اخلطأ.
__________
( )1انظر تفسري مفاتيح الغيب لإلمام الرازي (.)87 /12
ص 397 :
بقي أن يقال :هذا حكم العمد قد عرف من اآلية وأ هن فيه اجلزاء ،فمن أين اجلزاء يف اخلطأ.
يقرر التسوية يف ضمان املتلفات .إذ إ هن من قتل
قيل :إن جزاء اخلطأ معروف من الدليل الذي ه
صيد إنسان عمدا أو خطأ يف غري احلرم ،أو أتلف ماال مملوكا إلنسان عمدا أو خطأ فعليه
جزاؤه ،فهذا حكم عام يف مجيع املتلفات .بل قد عرف يف ابب جناايت اإلحرام بوجه خاص أنه
ال فرق بني معذور وغري معذور يف وجوب الفدية ،وما اخلطأ إال عذر من األعذار ،غاية ما يؤثر
يف العقوبة األخروية فيسقطها.
وإذا ثبت أن جناية اإلحرام يستوي فيها املعذور وغري املعذور علمنا أن القتل العمد واخلطأ يف
وجوب اجلزاء سواء ،وليس ذلك إثباات للك هفارة ابلقياس ،بل مبا ثبت به أن ضمان املتلفات
يستوي فيه العمد واخلطأ.
وذهب ابن عباس فيما رواه قتادة عنه :أنه ال شيء يف اخلطأ ،وهو قول طاوس وعطاء وجماهد
يف إحدى الروايتني عنه.
والرواية األخرى أنهه إن قتله عامدا انسيا إلحرامه ،أو قتله خطأ ذاكرا إلحرامه فهذا الذي حيكم
عليه ابجلزاء .أما من قتله عامدا ذاكرا إلحرامه فهذا ال ينفعه اجلزاء.
فقد أخرج ابن جرير « »1عن ابن أيب جنيح عن جماهد :ال تقتلوا الصيد وأنتم حرم ،ومن قتله
منكم متعمدا غري انس حلرمه ،وال مريد غريه ،فقد حل ،وليس له رخصة ،ومن قتله انسيا
إحرامه ،أو أراد غريه ،فذلك العمد املكفر.
متعمدا لقتله ،فذلك
وروى ابن أيب جنيح عنه أيضا يف هذا املعىن قال :من قتله انسيا إلحرامه ه
حج له.
متعمدا قتله ال حيكم عليه ،وال ه
الذي حيكم عليه ،فإن قتله ذاكرا إلحرامه ه
أجل من أن حيكم عليه .وقال ابن زيد :
ويف رواية :هذا ال حيكم عليه .هذا ه
حمرم ،فهؤالء الذين حيكم عليهم.
يتعمد فيه ،وهو انس حلرمه ،أو جاهل أن قتله غري ه
أما الذي ه
اّلل.
اّلل ،وهو يعلم أنهه حمرم ،وأنه حرام ،فذلك يوكل إىل نقمة ه
فأما من قتله متعمدا بعد هني ه
األول وعلمت وجهه .فَ َجزاءٌ
فهذه أقوال ثًلثة يف قتل الصيد ،وقد علمت أن اجلمهور على ه
اع ِم قرئ فَ َجزاءٌ ابلرفع والتنوين ،واملعىن على هذه القراءة فالواجب جزاء ِ ِ
مثْ ُل ما قَتَ َل م َن الن َ
مماثل للمقتول.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)27 /7
ص 398 :
وقرئ فجزآء مثل برفع جزاء مضافا إىل ِمثْ ُل ما قَتَ َل وظاهر هذه القراءة أ هن اجلزاء إمنا هو جزاء
مثل املقتول ال جزاء املقتول.
قالوا :إن ذلك خارج خمرج :مثلك جدير ابإلكرام ،واملعىن أنت جدير ابإلكرام ،ومن ذلك
ااس َكمن مثَلُهُ ِيف الظُّلُ ِ ِ ِ
مات َحيَ ْيناهُ َو َج َعلْنا لَهُ نُوراً ميَْشي بِه ِيف الن ِ َ ْ َ
قوله تعاىل :أ ََو َم ْن كا َن َم ْيتاً فَأ ْ
[األنعام ]122 :إذ املعىن كمن هو يف الظلمات ،وجيوز أن تكون اإلضافة على معىن (من)
واملعىن فجزاء من مثل ما قتل.
اع ِم حيتمل أن يكون حاال من اجلزاء ،واملعىن فجزاء مماثل للمقتول حال كون اجلزاء من ِ
وم َن الن َ
وجوز بعضهم أن يكون بياان ملا يف قوله :ما قَتَ َل واملعىن عليه :فجزاء مماثل للمقتول
النعم ،ه
حال كون املقتول من النعم ،وأنت تعلم أن ذلك إمنا يتم على رأي أيب عبيد واألصمعي اللذين
يقوالن :إن النعم كما يكون من األهلي يكون من الوحشي ،وهو خًلف املشهور ،إذ إ هن
املشهور أن النعم يطلق على اإلبل وحدها ،وعلى البقر والغنم مضمومة إىل اإلبل ،ويصح أن
يكون حاال من الضمري يف (قتل) وهو قريب من هذا املعىن.
وقد اختلف العلماء يف املراد ابملثل ،فقد روي عن ابن عباس أن املثل النظري ،ففي الظبية شاة
،ويف النعامة بعري ،وكذا كل صيد قتل جيب فيه نظريه يف املنظر ،وهو مذهب حممد بن احلسن
اّلل أوجب مثل املقتول مقيهدا بكونه من النعم ،فًل بد
والشافعي ومالك واإلمامية ،وحجتهم أن ه
أن يكون اجلزاء مثًل من النعم ،وذلك ال يكون إال أبن يكون من احليواانت اليت َتاثل املقتول ،
فًل َتب القيمة ألهنها ليست من النعم.
اّلل بن مسعود وغريهم يف النعامة بدنة
اّلل عليهم كعلي وعمر وعبد ه
وقد أوجب الصحابة رضوان ه
،ويف محار الوحش بقرة ،إىل غري ذلك .وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إىل أن الواجب هو قيمة
يقوم يف املكان الذي صيد فيه ،أو يف أقرب
الصيد املقتول ابعتبار كونه صيدا قبل الصيد ،ه
األماكن إليه ،ويف زمان الصيد ،أل هن القيمة تتفاوت ابعتبار املكان والزمان ،وخًلف حممد إمنا
هو فيما له مثل ،أما ما ال مثل له فالواجب القيمة عنده كما هي عند أيب حنيفة وأيب يوسف.
وأما الشافعي فقد روي عنه أنه يعترب املماثلة ولو يف الصفات ،فأوجب يف احلمامة شاة ،أل هن
احلمامة تشبه الشاة يف عب املاء ويف اهلدير.
اّلل أوجب مثل املقتول مطلقا ،واملطلق ينصرف إىل الفرد
احتج أبو حنيفة وأبو يوسف :أبن ه
الكامل منه ،وذلك يكون فيما هو مماثل يف الصورة واملعىن ،وذلك طنما هو من املشارك يف
النوع ،وإجياب ذلك متعذر ،أل هن نوع الصيد صيد ،وهو حمذور ،فننتقل منه إىل ما يقاربه ،
وهو املثل يف املعىن ،فوجب املصري إليه ،
ص 399 :
وذلك ألنهه قد عهد يف الشرع عند إطًلق املثل أن يراد املشارك يف النوع أو القيمة ،فقد قال
اّلل تعاىل يف ضمان العدوان :فَ َم ِن ا ْعتَدى عَلَيْ ُك ْم فَا ْعتَ ُدوا عَلَيْهِ ِمبِثْ ِل َما ا ْعتَدى عَلَيْ ُك ْم واملراد
ه
من املثل النظري ابلنوع يف املثليات ،والقيمة يف القيميات ،فهو مشرتك معنوي ،واحليواانت قد
اعتربها الشارع من القيميات لًلختًلف الباطين يف أبناء النوع الواحد ،فأوىل أن يراد ابملثل
القيمة فيما اختلف نوعه.
وقد أهدر الشارع يف ضمان املتلفات املماثلة احلاصلة يف الصورة الظاهرة يف أبناء النوع الواحد ،
فعدم اعتبارها فيما اختلف نوعه أظهر ،ولسنا نقول إننا نعترب القيمة ونصرفها نقدا ،بل حنن
نعتربها معيارا تعرف هبا قيمة الصيد ،مث يشرتى هبا ما يساويها من النعم إن بلغت هداي ،وإال
أطعم هبا مساكني ،أو صام مبقدارها .فاملدار يف اجلزاء على املثل الذي هو القيمة ،ليمكن أن
يلجأ احلكمان إليها يف تعيني الواجب من النعم.
ويستشهد احلنفية ملذهبهم بقوله تعاىل َْ :حي ُك ُم بِهِ ذَوا َع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم فإن االلتجاء إىل حكمني اثنني
من عدول املسلمني إمنا يكون يف شيء تتلف أنظار الناس فيه ،وذلك ليس إال القيمة .فإ هن
العب واهلدير قد ال تفى على أحد.
مقابلة الصفات الظاهرة من ه
اّلل يف ضمان
اّلل عنهما أن يقوال :بل األمر على العكس ،فلم يوجب ه
وللشافعي وحممد رضي ه
سائر املتلفات غري الصيد االلتجاء إىل احلكمني ،أل هن الوقوف على القيمة سهل ،فأما الوقوف
على املضاهاة واملشاكلة يف صفات احليواانت وهيئاهتا وطبائعها مما ال يهتدي إليه إال اخلبري هبذه
الصفات والطبائع ،واخلبري هبذه األشياء يف الناس قليل .وما نظن أحدا يشعر أ هن بني احلمامة
والشاة شبها يف العب واهلدير إال من درس طبائع احليوان وخواصه ،فمن أجل ذلك احتجنا إىل
احلكمني.
َْحي ُك ُم بِهِ ذَوا َع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َه ْدايً ابلِ َغ الْ َك ْعبَةِ أي أ هن اجلزاء الواجب حيكم به حكمان عدالن من
ني أي من قتل صيدا عام َمساكِ َ املسلمني حال كون احملكوم به هداي ابلغ الكعبة .أ َْو َك اف َ
ارةٌ طَ ُ
كفالواجب عليه جزاء مثله من النعم يبينه احلكمان ،أو كفارة هي طعام مساكني أ َْو َع ْد ُل ذلِ َ
صياماً أو ما يساوي ذلك ،أي اجلزاء املماثل صياما يقدر لكل ما يساوي طعام مسكني صوم ِ
يوم ،وما قل عن طعام املسكني يصوم عنه يوما ،أل هن الصيام مل يعهد يف أقل من يوم.
وأنت ترى يف اآلية (أو) اليت للتخيري ،فأين التخيري اي ترى :أهو ملن وجب عليه اجلزاء ،أم هو
للحكمني ،ومَّت حكما بشيء التزمه قاتل الصيد ال يتعداه.
قال أبو حنيفة وأبو يوسف :إن احلكمني يقدران قيمة اجلزاء ،وأنه يساوي كذا من اهلدي ،
خمري بني أيهها يفعل.
وكذا من طعام املساكني ،وكذا من الصيام ،وقاتل الصيد ه
ص 400 :
حمكي عن الشافعي أيضا :بل اخليار للحكمني ،ومَّت حكما بشيء والتزمه
وقال حممد وهو ه
القاتل ال يتعداه.
ويريد أبو حنيفة :أن أيخذ من قوله ( :هداي) دليًل على أ هن الواجب يف اجلزاء القيمة ،ألن
اهلدي مل يعرف إال فيما َتوز به الضحااي ،وهو اجلذع من الضأن ،والثين من غريه ،أل هن مطلق
اسم اهلدي ينصرف إليه ،كما يف هدي املتعة والقران.
وحملمد والشافعي أن يقوال :إن اسم اهلدي قد يطلق على كل ما يهدى ،وقد أتيهد هذا املعىن
عندمها مبا روي من أن الصحابة أوجبوا عناقا وجفرة.
وأبو حنيفة جييب عما ورد من فعل الصحابة :أبهنم إمنا أوجبوه طعاما ال هداي ،وأبو حنيفة جييز
أن يكون اإلطعام من الصغار اليت ال تصلح للضحااي على أهنا طعام ال هدي.
هذا وقد دلت اآلية الكرمية على أنهه إذا كان اجلزاء هداي فًل ب هد أن يبلغ الكعبة ،فيذبح هناك.
خصت ابلذكر للتعظيم ،فلو ذحبه يف غري احلرم
قال العلماء :واملراد من الكعبة احلرم ،وإمنا ه
كان إطعاما .واإلطعام كما يكون يف احلرم يكون يف غريه ،وقد نقل عن الشافعي أ هن اإلطعام
كذلك اعتبارا ابهلدي.
وحمل إثبات ذلك أو نفيه يف الفقه ،أل هن اآلية مل تقيهد اإلطعام بكونه ابلغ الكعبة.
ه
ِ
ابل أ َْم ِره أي شرعنا ما شرعنا من اجلزاء على قتل الصيد ليذوق القاتل وابل أمره. لِيَ ُذو َق َو َ
والوابل يف األصل الثقل ،ومنه الوابل للمطر الكثري ،والوبيل للطعام الثقيل الذي يعسر هضمه
،واملرعى الوخيم.
واملعىن شرعنا ذلك ليذوق من قتل الصيد ثقل فعله وسوء عاقبته.
ف لكم من الصيد وأنتم حمرمون ،فلم جيعل فيه إمثا ،ومل يوجب فيه جزاء ،ومل َع َفا ا
اّللُ َع اما َسلَ َ
يؤاخذكم على ما كان منكم يف اجلاهلية من ذلك ،مع أنه ذنب عظيم ،حيث كنتم على شريعة
حمرما.
إمساعيل ،وقد كان الصيد فيها ه
فاّلل
قام أي ومن عاد إىل قتل الصيد بعد ورود النهي ه اّللُ ِم ْنهُ َو ا
اّللُ َع ِز ٌيز ذُو انْتِ ٍ عاد فَيَ ْن تَ ِق ُم ا
َوَم ْن َ
ينتقم منه ،وهو العزيز الذي ال يغالب ،املنتقم الذي ال يدفع انتقامه.
واملراد ابالنتقام االنتقام يف اآلخرة.
وأما الكفارة فقد أوجبها اجلمهور على العائد ،فيتكرر اجلزاء عندهم بتكرر القتل ،وهو مذهب
عطاء والنخعي واحلسن وابن جبري.
ص 401 :
وروي عن ابن عباس وشريح أنه إن عاد مل حيكم عليه بكفارة ،حَّت إهنما كاان يسأالن املستفيت
هل أصبت شيئا قبله؟ فإن قال :نعم ،مل حيكم عليه ،وإن قال :ال ،حكم عليه .وهم يف هذا
الذي ذهبوا إليه يتمسكون بظاهر اآلية.
ينص
واجلمهور يقولون :إن عذابه واالنتقام منه يف اآلخرة ال ينايف وجوب اجلزاء عليه ،وإمنا مل ه
عليه لعلمه مما تقدم.
سيا ِ ِ ِ
ص ْي ُد ال َِه
ْرب ما ارة َو ُح هِر َم َعلَْي ُك ْم َ ص ْي ُد الْبَ ْح ِر َوطَ ُ
عامهُ َمتاعاً لَ ُك ْم َولل ا َ اّلل تعاىل :أُح ال لَ ُك ْم َ قال ه
ش ُرو َن ( )96أي أحل لكم أيها احملرمون ما يصاد من املاء حبرا اّللَ الا ِذي إِل َْيهِ ُحتْ َ
ُد ْمتُ ْم ُح ُرماً َواتا ُقوا ا
كان أو هنرا ،أو غريه ،واملراد به احليوان الذي يكون توالده ومثواه يف املاء ،سواء أكان مأكوال
،أم غري مأكول.
عامهُ املراد
خاص ابلسمك ،أما طري البحر فًل يتناوله الرتخيص َوطَ ُ
وقد قيل :إ هن هذا الرتخيص ه
منه ما يطعم منه وحيل أكله ،فهو من عطف اخلاص على العام ،ويكون احلل الواقع على الصيد
املراد منه حل االنتفاع مطلقا ،مث عطف عليه ما يفيد حل األكل خاصة امتناان ابإلنعام مبا هو
قوام احلياة ،وهو األكل.
شك أ هن الصيد من البحر قد يقصد ملنافع أخرى غري األكل ،كأخذ زيته ،وما حيويه بعض
وال ه
حيوان البحر من العظم والسن والعنرب وغري ذلك.
وذهب ابن أيب ليلى إىل أ هن املراد من الصيد والطعام املعىن املصدري ،فكأنه قيل :أحل لكم
االصطياد من البحر ،وأن تطعموا ما صدَتوه ،ومن أجل ذلك ذهب هو إىل أ هن مجيع حيوان
البحر مأكول.
وقيل :بل املراد بصيد البحر ما أخذ حبيلة ،وبطعامه ما ألقاه البحر أو جزر عنه املاء.
غري أ هن هذا رمبا يع هكر على احلنفية الذين يقولون حبرمة ما طفا على وجه املاء من السمك امليت
،وإن كان هلم أن يقولوا يف اجلواب :إن ما طفا ليس مما ألقاه البحر ،بل هو ميت لعلة أخرى
اّلل تعاىل :
غري الصيد وغري إلقاء البحر واحنسار املاء عنه ،وهو حينئذ ميتة يشملها قول ه
ُح هِرَم ْ
ت عَلَْي ُك ُم ال َْم ْي تَةُ [املائدة ]3 :وقد تق هدم الكًلم فيه يف سورة البقرة.
ومسي طعاما ألنه ي هدخر
وقيل :املراد بصيد البحر السمك الطري :وبطعامه السمك اململوح ،ه
ص ْي ُد الْبَ ْح ِر ألنهه قبل أن ميلهح كان طراي.
لًلقتيات؟ قالوا :وهذا بعيد ،ألنه داخل حتت قوله َ :
سيا َارةِ أي أحللنا لكم ذلك لتتمتعوا به مقيمني ومسافرين ،وال َمتاعاً لَ ُك ْم َولِل ا
ص 402 :
شك أ هن صيود البحر فيها متعة ومنفعة يف السفر واحلضر ،سواء ابألكل أو ابالدخار ،أو مبا
ه
خيرج منه مما ينتفع به.
فالطري منه للمقيمني ،والقديد للمسافرينَ .و ُح هِر َم
ه ويرى بعضهم أ هن التمتع به على التوزيع ،
ْرب هو ما يكون توالده ومثواه يف الرب مما هو متوحش أبصل خلقته ،والتحرمي هنا ص ْي ُد ال َِه
َعلَْي ُك ْم َ
منصب على ذات املصيد ،أو على الفعل ،فإن كان الثاين فاآلية إمنا تدل على حرمة ه إما
االصطياد فقط ،وأما األكل منه أبن ما يصيده حًلل فًل تدل اآلية على منعه ،فمن يرى منعه
فليلتمس له دليًل من غري اآلية .وأما إذا كان التحرمي منصبا على ذات املصيد فهو يقتضي حترمي
تقرر يف األصول ،فيشمل حترمي
مجيع وجوه االنتفاع ابلصيد ،إال ما خيرجه الدليل على ما ه
الصيد واألكل وغريمها ،وقد عرفت أن قتل الصيد خيرج منه أشياء كالكلب العقور والذئب
والسبع الضاري ،ألهنا من اخلمس الفواسق :
أما الذئب فألنه ع هد نصا يف بعض الرواايت من اخلمس الفواسق ،ويف بعضها قيل :إنهه املراد
من الكلب العقور ،وأما السبع الضاري فلضراوته ،والشافعي خيرج هذه الثًلثة ،ألهنا ليست
بصيد ،أل هن الصيد عنده ما يؤكل على ما تق هدم.
كل الصيد على احملرم ،سواء أصاده هو أم حمرم
ما ُد ْمتُ ْم ُح ُرماً أي حمرمني ،وظاهر اآلية حترمي ه
آخر أم حًلل ،سواء كان للمحرم دخل يف صيده ،أم مل يكن له دخل.
واملسألة خًلفية عند السلف ،فمذهب ابن عباس وابن عمر ومجاعة أ هن الصيد مطلقا حرام على
احملرم عمًل بظاهر اآلية ،وأيضا
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
فقد أخرج مسلم « »1عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول ه
محارا وحشيا ،أو بعضه ،أو بعض حلمه ،أو عضوا من حلم صيد على اختًلف يف الرواايت ،
اّلل عليه وسلهم ،قال :فلما رأى
وهو عليه الصًلة والسًلم ابألبواء أو بودان ،فر هده صلهى ه
اّلل عليه وسلهم ما يف وجهي قال « :إان مل نرده عليك إال أان حرم».
اّلل صلهى ه
رسول ه
ويرى أبو هريرة وعطاء وجماهد وابن جبري وعمر وطلحة وعائشة أنه حيل له أكل ما صاده احلًلل
،وإن صاده ألجله ما دام مل يدل عليه ،ومل يشر إليه ،ومل أيمره بصيده « ، »2وهو رواية
الطحاوي عن أيب حنيفة ،ووجهه أ هن اخلطاب للمحرمني ،فكأنه قيل :وحرم عليكم ما صدمت ،
واملراد ما يصيدونه حقيقة أو حكما أبن يدلهوا عليه ،أو يشريوا إليه ،أو أيمروا به.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )850 /2كتاب احلج - 8 ،ابب حترمي الصيد حديث
رقم (.)1193
( )2سبق ترجيه.
ص 403 :
اّلل تذاكران حلم الصيد أيكله
وقد روى حممد عن أيب حنيفة عن ابن املنكدر عن طلحة بن عبيد ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
اّلل عليه وسلهم انئم ،فارتفعت أصواتنا ،فاستيقظ رسول ه
احملرم والنيب صلهى ه
وسلهم فقال « :فيم تتنازعون».
فقلنا :يف حلم الصيد أيكله احملرم ،فأمران أبكله.
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
اّلل بن أيب قتادة عن أبيه قال :خرج رسول ه
وروى مسلم عن عبد ه
حاجا ،وخرجنا معه ،فصرف نفرا من أصحابه فيهم أبو قتادة ،فقال « :خذوا ساحل البحر
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
حَّت تلقوين» .قال :فأخذوا ساحل البحر ،فلما انصرفوا قبل رسول ه
أحرموا كلهم إال أاب قتادة ،فإنهه مل حيرم ،فبينما هم يسريون إذ رأوا محر وحش ،فحمل عليها
أبو قتادة ،فأصاب منها أاتان ،فنزلوا فأكلوا من حلمها قال :فقالوا :أكلنا حلما وحنن حمرمون
اّلل عليه وسلهم فقال « :هل معكم أحد أمره أو
اّلل صلهى ه
إخل القصة ،وفيها أهنم استفتوا رسول ه
أشار عليه بشي ء» .قالوا :ال ،قال « :فكلوا» «»1
اّلل أنه ال يباح ما صيد له ملا
.وعن مالك والشافعي وأمحد وداود رمحهم ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
اّلل عنه قال :قال رسول ه
رواه أبو داود والرتمذي والنسائي عن جابر رضي ه
وسلهم « :صيد الرب لكم حًلل وأنتم حمرمون ،ما مل تصيدوه ،أو يصاد لكم» «.»2
اّللَ الا ِذي إِل َْيهِ ُحتْ َ
ش ُرو َن اتقوه فيما هناكم عنه من الصيد ويف مجيع املعاصي فإنكم َواتا ُقوا ا
ستعرضون عليه يوم احلشر ،وحياسبكم حسااب عسريا.
كي َوالْ َقًلئِ َد ذلِ َ
ام َوا ْهلَ ْد َ
ش ْه َر ا ْحلَر َ ام قِياماً لِلن ِ
ااس َوال ا ت ا ْحلَر َ اّلل تعاىل َ :ج َع َل ا
اّللُ الْ َك ْعبَةَ الْبَ ْي َ قال ه
ٍ ِ سماو ِ لِتَ ْعلَ ُموا أَ ان ا
يم ( )97مسهي البيت اّللَ بِ ُك ِهل َش ْيء َعل ٌ ض َوأَ ان اات َوما ِيف ْاأل َْر ِ اّللَ يَ ْعلَ ُم ما ِيف ال ا
لعلوه ،وارتفاع شأنه ،ومن ذلك الكعبان ،للعظمني الناتئني جبانيب القدمني ،ويقال احلرام كعبة ه
ام بيان الكعبة على جهة التمدح ،فإنهه معظهم عندهم ت ا ْحلَر َ
:كعب ثدي املرأة إذا نتأ وبرز الْبَ يْ َ
ااس مفعول جعل الثاين ،ومعىن كون البيت احلرام قياما للناس أ هن به منذ القدم ،حلرمته وقِياماً لِلن ِ
اّلل مثابة للناس وأمنا ،فيه أيمن اخلائف ،
قوامهم يف صًلح أمورهم دينا ودنيا .حيث جعله ه
اّلل يف احلج من مناسك هبا عمارة واد غري
وينجو الًلجئ ،وبه يطعم البائس الفقري ،مما جعل ه
ذي زرع ،
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )853 /2كتاب احلج - 8 ،ابب حترمي الصيد للمحرم
،حديث رقم (.)1196 /59
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )113 /2كتاب املناسك ،ابب حلم الصيد حديث رقم
( ، )1851والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )204 /3كتاب احلج ،ابب ما جاء يف أكل
الصيد حديث رقم ( ، )846والنسائي يف السنن ( ، )205 /6 - 5كتاب احلج ،ابب إذا
أشار إىل الصيد حديث رقم (.)2826
ص 404 :
اّلل الدعاء فيه
اّلل من احلج والنهسك ما استطاع أحد أن يقيم فيه ،وقد جعل ه
ولو ال ما فرض ه
مقبوال ،واحلسنات فيه مضاعفة ،لتشتد رغبة الناس فيه ،فيزيد اخلري ،وتعم الربكة .هذا إىل ما
يف اجتماع الناس وجميئهم من البًلد النائية ،واألقطار املختلفة من منافع دوهنا منافع املؤَترات
اّلل تعاىل َ :وأَ ِذه ْن ِيف لتعرف وجوه مصلحة اجملتمع ،انظر كيف قال ه اليت يلجأ إليها الناس اليوم ه
ني ِم ْن ُك ِهل فَ ٍهج َع ِم ٍ
يق ( )27لِيَ ْش َه ُدوا َمنافِ َع َهلُ ْم ِ
جاال َو َعلى ُك ِهل ضام ٍر َأيْتِ َ ااس ِاب ْحلَ ِهج َأيْتُ َ
وك ِر ً الن ِ
[احلج ]28 ، 27 :وال تنس ما يف أعمال احلج من منافع ،حيث يتجرد الناس عن أمور الدنيا
اّلل ،واملبادرة إىل امتثال أمره .يتذكرون ابجتماعهم
،ال حيملهم شيء على هذا التجرد هإال تقوى ه
وَت هردهم هول احملشر ،والوقوف بني يدي رهبم ،فتشتد خشيتهم ،ويعظم خوفهم ،فيتجنبون
املوبقات واآلاثم.
قال سعيد بن جبري :من أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا واآلخرة أصابه.
وأخرج ابن جرير « » 1عن ابن زيد قال :كان الناس كلهم فيهم ملوك يدفع بعضهم عن بعض ،
اّلل هلم البيت احلرام قياما يدفع به بعضهم عن بعض.
ومل يكن يف العرب ملوك كذلك .فجعل ه
فلو لقي الرجل قاتل أبيه أو ابنه عنده ما قتله.
اّلل يف قلوب الناس منذ القدم ،
وتعظيم البيت وجعله أمنا للخائف وملجأ للعائذ ،أمر أودعه ه
اّلل يف القلوب من اهليبة واجلًلل ،وتعظيم
وليس هناك ما مينع الناس من االعتداء غري ما أودعه ه
اّلل .وبذلك
البيت .وقد طبع الناس على الشر ،فًل يكبح مجاحهم يف نفوسهم إال امتثال أمر ه
أمكن أن يعيش الناس يف هذه األرض اجلرداء.
فسبحان املدبر احلكيم.
ام معطوف على الكعبة ،واملعىن وجعل الشهر احلرام قياما للناس ،واملراد منه َوال ا
ش ْه َر ا ْحلَر َ
الشهر الذي يؤ هدى فيه احلج ،أو اجلنس فيشمل األشهر األربعة ،وقد عرفت أ هن املراد من
شك أ هن الشهر احلرام كذلك حيث يقوم فيها احلاج ممتثًل
القيام الصًلح يف الدنيا واآلخرة .وال ه
أمر ربه ،ويقدم النسك ،فينتفع ،وينتفع الناس ،وأيمن اخلائف ،حيث إهنم كانوا أيمنون فيها
ي َوالْ َقًلئِ َد معطوف على ما قبله أيضا ،ويتصرفون يف معايشهم ،فهو قيام للناس أيضا َوا ْهلَ ْد َ
ي ما يهدى إىل احلرم وال شك أنهه قيام للناس ،به يقيم الفقر صلبه َوالْ َقًلئِ َد مجع قًلدة َوا ْهلَ ْد َ
واملراد هبا ما يقلهد به البعري ،وما كانوا يفعلونه من تقليد أنفسهم ومطيههم بلحاء الشجر ،حَّت
ال يتعرض هلم أحد بسوء ،وقيل :بل املراد من القًلئد ذوات القًلئد ،وخصت ابلذكر أل هن هبا
يتعرض له أحد بسوء حَّت يبلغ حملهه ،فيؤدي الغرض
يعرف كون اهلدي هداي ،فًل ه
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)50 /7
ص 405 :
سماو ِ
ات َوما ِيف ْاأل َْر ِ
ض فإ هن شرع احلج ك لِتَ ْعلَ ُموا أَ ان ا
اّللَ يَ ْعلَ ُم ما ِيف ال ا الذي من أجله شرع ذلِ َ
وما فيه من مناسك ومنافع يقتضي حكمة وتدبريا يستلزمان العلم بتفاضل األشياء ،وما ينطوي
ٍ ِ
اخلاص كالدليل على
ه اخلاص ليكون
ه العام بعد
يم وذكر ه اّللَ بِ ُك ِهل َش ْيء َعل ٌ
عليه من األسرار َ ،وأَ ان ا
العام.
صيلَةٍ وال ٍ ِ ِ اّلل ِمن َِحبريةٍ وال سائِبةٍ وال و ِ
حام َولك ان الاذ َ
ين َك َف ُروا يَ ْف َرتُو َن َ َ َ َ اّلل تعاىل :ما َج َع َل اُ ْ َ َ قال ه
ب َوأَ ْكثَ ُر ُه ْم ال يَ ْع ِقلُو َن ()103 َعلَى اِ ِ
اّلل الْ َكذ َ
(البحرية) :فعيلة مبعىن مبحورة ،أي مشقوقة ،قال الزجاج :كان أهل اجلاهلية إذا نتجت الناقة
مخسة أبطن آخرها ذكر حبروا أذنيها ،وشقوها ،وامتنعوا من حنرها ،وال تطرد من ماء وال مرعى
،وقيل فيها غري ذلك.
و(السائبة) :فاعلة من سيبته فساب ،إذا تركته فهو سائب ،روي عن ابن عباس أهنا اليت
تسيهب لألصنام ،فتعطى للسدنة ،وقيل غري ذلك.
و(الوصيلة) :قال الزجاج :هي الشاة إذا ولدت ذكرا كان آلهلتهم ،وإذا ولدت أنثى كانت هلم
،وإن ولدت ذكرا وأنثى قيل وصلت أخاها فلم يذحبوا الذكر آلهلتهم ،وقيل غري ذلك.
و(احلامي) :قال أبو عبيدة والزجاج :إنه الفحل يضرب يف مال صاحبه عشر سنني ،وقيل غري
ذلك.
ب َوأَ ْكثَ ُر ُه ْم ال اّلل هذه األشياء ولكِ ان الا ِذين َك َفروا ي ْف َرتو َن عَلَى اِ ِ
اّلل الْ َكذ َ َ ُ َ ُ َ واملعىن :ما شرع ه
اّلل ،وهم ال يعقلون أ هن ذلك افرتاء يَ ْع ِقلُو َن حيث كانوا يفعلون ما يفعلون وينسبونه إىل شرع ه
اّلل ،وهو تنديد هبم لتعطيلهم العقل والنظر ،إذ لو نظروا لعلموا أ هن هذه وثنية وشرك. على ه
واّلل ال أيمر ابلكفر ،وال يرضاه لعباده. ه
صياةِ اثْ ِ ني الْو ِ ضر أَح َد ُكم الْمو ُ ِ اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الا ِذين آمنُوا َش َ ِ
نان ذَوا تح َ َ هادةُ بَ ْين ُك ْم إِذا َح َ َ َ ُ َ ْ َ َ قال ه
سو َهنُما ِ ِ ِ
ض فَأَصابَ ْت ُك ْم ُمصيبَةُ ال َْم ْوت َحتْب ُ ان ِم ْن غَ ِْريُك ْم إِ ْن أَنْ تُ ْم َ
ض َربْ تُ ْم ِيف ْاأل َْر ِ َع ْد ٍل ِم ْن ُكم أَو آ َخر ِ
ْ ْ
اّللِ
هادةَ ا مان ِاب اّللِ إِ ِن ْارتَ ْب تُ ْم ال نَ ْش َِرتي بِهِ َمثَناً َول َْو كا َن ذا قُ ْرىب َوال نَكْتُ ُم َش َ صًلةِ فَي ْق ِس ِ ِ ِ
م ْن بَ ْعد ال ا ُ
ِ ِ ِ ِ ِ
قام ُهما م َن الاذ َ
ين استَ َح اقا إِ ْمثاً فَآ َخران يَ ُقومان َم َ ني ( )106فَِإ ْن عُثِ َر َعلى أَ اهنَُما ْ إِ اان إِذاً ل َِم َن ْاآلمثِ َ
هادهتِِما َوَما ا ْعتَ َديْنا إِ اان إِذاً ل َِم َنَح ُّق ِم ْن َش َ هادتُنا أ َ
ش َ مان ِاب اّللِ لَ َ
َيان فَي ْق ِس ِ ِ
استَ َح اق عَلَيْ ِه ُم ْاأل َْول ُ ْ
ِِ ِ ِ ِ
هادة َعلى َو ْج ِهها أ َْو َخيافُوا أَ ْن تُ َر اد أ َْميا ٌن بَ ْع َد أ َْمياهن ْم ش َ ك أَ ْدىن أَ ْن َأيْتُوا ِابل ا ني ( )107ذل َ الظاال ِم َ
ني ()108 ْفاس ِق َاّلل ال ي ْه ِدي الْ َقوم ال ِ
َْ امسَعُوا َو اُ َ َواتا ُقوا ا
اّللَ َو ْ
هادةُ بَ ْينِ ُك ْم :جيوز أن يكون مبتدأ وخربه اثنان ،على حذف مضاف أي شهادة بينكم شهادة َش َ
اثنني ،وجيوز أن يكون خرب املبتدأ حمذوفا ،أي فيما أمرمت أن
ص 406 :
هادةُ ابلنصب والتنوين ،أي ليقم شهادة
يشهدوا اثنان ،ويكون اثنان فاعًل ابلشهادة ،وقرئ َش َ
بينكم اثنان ،وعلى القراءة األوىل تكون إضافة شهادة إىل الظرف ،وهو بينكم على التوسع.
صياةِ
ني الْو ِ ِ وإِذا َح َ
ت :شارفه ،وظهرت أمارته ،وهو ظرف متعلهق بشهادة وح َ َ َح َد ُك ُم ال َْم ْو ُ
ض َر أ َ
بدل منه ،ويف هذا اإلبدال تنبيه على أ هن الوصية ال ينبغي أن نتهاون فيها.
ان ِم ْن غَ ِْريُك ْم عطف على اثنان ،وظاهر اآلية أ هن املراد
ذَوا عَ ْد ٍل ِمنْ ُكم صفتان الثنان أَو آ َخر ِ
ْ ْ
وجه اخلطاب للمؤمنني مجيعا ،فإذا قال اّلل ه
اثنان من املؤمنني ،أو آخران من غري املؤمنني ،أل هن ه
ان ِم ْن غَ ِْريُك ْم فهما من غري املؤمنني.
:أَو آ َخر ِ
ْ
وقال بعضهم ِ :منْ ُك ْم أي من قبيلتكم ،ومن غريكم ،أي من غري قبيلتكم إِ ْن أَنْ تُ ْم َ
ض َربْ تُ ْم ِيف
ت أي قاربتم األجل ،فليس املراد املوت ابلفعل ، صيبةُ الْمو ِ
ِ ْاأل َْر ِ
ض أي سافرمت فيها فَأَصابَ ْت ُك ْم ُم َ َ ْ
سو َهنُما تقفوهنما ، ِ
تعرب ابلفعل عن مقاربته ومشارفته َحتْب ُوإمنا املراد مشارفته ،والعرب قد ه
صًلةِ صًلة العصر ،وإمنا فهمت صًلة العصر مع أن الصًلة وتصربوهنما ،للحلف ِم ْن بَ ْع ِد ال ا
مطلقة ،ألهنها كانت معهودة للحلف عندها ،وكان أهل احلجاز يقعدون للحكومة بعدها ،وقيل
:أي صًلة كانت ،وقوله :
دل عليه ما قبله ،أي إن أنتم ضربتم يف األرض
ض جوابه حمذوف ه إِ ْن أَنْ تُ ْم َ
ض َربْ تُ ْم ِيف ْاأل َْر ِ
فآخران من غريكم ،ومجلة الشرط وجوابه اعرتاضية ،فائدهتا التنبيه على أ هن شهادة اثنني من غري
سو َهنُما إما صفة آلخران ،أو مستأنفة جواب سؤال ِ
املسلمني إمنا هي عند الضرورة ،وقوله َ :حتْب ُ
مق هدر ،كأنه قيل :ماذا نفعل هبما ،فقال :
حتبسوهنما من بعد الصًلة.
مان ِاب اّللِ إِ ِن ْارتَ ْب تُ ْم أي شككتم يف أمرمها ،وجوابه حمذوف علم مما قبله ،أي فحلهفومها ال
فَي ْق ِس ِ
ُ
نَ ْش َِرتي بِهِ مثََناً الضمري يف به يرجع إىل القسم املفهوم من فَي ْق ِس ِ
مان واملعىن ال نشرتي بصحة ُ
القسم مثنا َول َْو كا َن ذا قُ ْرىب أي لو كان املقسم له ذا قرىب ،قال الزخمشري « : »1أي ال حنلف
ابّلل كاذبني ألجل املال ،ولو كان املقسم له قريبا على معىن أ هن هذه عادهتم يف صدقهم وأمانتهم ه
ني ِابل ِْق ْس ِط ُش َهداءَ ِاّللِ َول َْو َعلى أَنْ ُف ِس ُك ْم أَ ِو ِ
أبدا ،وأهنم داخلون حتت قوله تعاىل ُ :كونُوا قَ اوام َ
ِ
ني [النساء .]135 : الْوال َديْ ِن َو ْاألَق َْربِ َ
ِ هادةَ اِ
اّلل حبفظها. اّلل ،أي الشهادة اليت أمر ه ني ال نكتم شهادة ه اّلل إِ اان إِذاً ل َِم َن ْاآلمثِ َ َوال نَكْتُ ُم َش َ
__________
( )1انظر تفسري الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل لإلمام الرازي (.)688 /1
ص 407 :
اّللِ مبد اهلمزة وأتويلها أنه حذف حرف القسم ،
هادةُ وابتدأ ا
وروي عن الشعيب أنه وقف على َش َ
اّللِ بدون مد على القسم أيضا ،وقد
وعوض عنه مهزة االستفهام ،واملعىن على القسم .وقرئ ا ه
اّلل
ذكر سيبويه أن من العرب من يطرح حرف القسم وال يعوض منه حرف االستفهام ،فيقول :ه
لقد كان كذا.
فَِإ ْن عُثِ َر َعلى أَ اهنَُما ْ
استَ َح اقا إِ ْمثاً أي اطهلع على أهنما فعًل ما أوجب إمثا ،واستوجبا أن يقال :
إهنما من اآلمثني.
استَح اق َعلَْي ِهم ْاألَول ِ ِ ِ ِ ِ
َيان قرئ استح هق على البناء للمفعول ، ُ ْ ين ْ َقام ُهما م َن الاذ َ
فَآ َخران يَ ُقومان َم َ
واملعىن فشاهدان آخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اإلمث ،أي من الذين جين
َيان خرب ملبتدأ حمذوف. واألَول ِ
عليهم ،وهم أهل امليت وعشريته ْ ْ ،
َيان أو بدل من الضمري يف يقومان ،ومعىن َيان كأنهه قيل :من مها؟ فقيل ْ :األَول ِ أي مها ْاألَول ِ
ْ ْ
َيان األحقان ابلشهادة لقرابتهما ومعرفتهما أبحوال امليت ،وجيوز أن يكون ْاألَول ِ
َيان انئب ْاألَول ِ
ْ ْ
استَ َح اق على حذف مضاف ،أي استحق عليهم انتداب األولني. فاعل ْ
جيرد ومها للشهادة ، وقرئ على البناء للفاعل واملعىن من الذين استحق عليهم األوليان أو ه
َح ُّق ِم ْن َش َ
هادهتِِما َوَما هادتُنا أ َ
ش َ مان ِاب اّللِ لَ َويقدمومها هلا ،ويظهروا هبما كذب الكاذبني فَي ْق ِس ِ
ُ
ِ
ني أي ما اعتدينا يف طلب هذا املال ويف نسبتهما إىل اخليانة ،إان إذا ا ْعتَ َديْنا إِ اان إِذاً ل َِم َن الظاال ِم َ
وخوانمها ومها ليسا خائنني ملن الظاملني!. اعتدينا ه
هادةِ عَلى َو ْج ِهها أ َْو َخيافُوا أَ ْن تُ َر اد أ َْميا ٌن بَ ْع َد أ َْمياهنِِ ْم أي ما تقدم من
ش َ ك أَ ْدىن أَ ْن َأيْتُوا ِابل ا ذلِ َ
حتملوها عليه احلكم أقرب أن أيِت الشهداء على حنو تلك احلادثة ابلشهادة على وجهها الذي ه
اّلل ،وهذه حكمة شرعية التحليف ابلتغليظ املتقدم. خوفا من عذاب ه
وقوله تعاىل :أ َْو َخيافُوا أَ ْن تُ َر اد أ َْميا ٌن بَ ْع َد أ َْمياهنِِ ْم بيان حلكمة ر هد اليمني على الورثة ،وهو معطوف
على مق هدر ينبئ عنه املقام ،كأنه قيل :ذلك أدىن أن أيتوا ابلشهادة على وجهها وخيافوا عذاب
اآلخرة ،أو خيافوا أن تر هد أميان على الورثة بعد أمياهنم ،فيظهر كذهبم على رؤوس األشهاد ،
فيكون ذلك اخلوف داعيا إىل أن ينزجروا عن اخليانة اليت تؤدي إليه ،فأي اخلوفني كان وجد
املطلوب ،وهو أتدية الشهادة دون حتريف وال تبديل.
ْفاس ِق َ
ني. اّلل ال ي ْه ِدي الْ َقوم ال ِ
َْ امسَعُوا مسع إجابة َو اُ َ َواتا ُقوا ا
اّللَ َو ْ
اّلل طلب أن يشهد املوصي على وصيته اثنني عدلني من املؤمنني فإن كان يف يؤخذ من اآلية أ هن ه
سفر ،وأشرف على املوت ،ومل جيد من املؤمنني ،أشهد من غري املؤمنني على وصيته ،فإذا أداي
الشهادة ،واراتب ورثة امليت يف شهادهتما حلف
ص 408 :الشاهدان بعد صًلة العصر على أهنما صادقان فيما شهدا به .فإن اطهلع على
ابّلل على كذهبما ،
خيانة من هذين الشاهدين ،فليقم اثنان من ورثة امليت املوصي ،ويقسمان ه
اّلل ،أو خوفا من العار.
وهذا احلكم أقرب إىل أن يؤتى ابلشهادة على وجهها ،خوفا من ه
سبب نزول هاتني اآليتني أ هن َتيم بن أوس الداري وعدي بن زيد خرجا إىل الشام للتجارة ،وكاان
حينئذ نصرانيني ،ومعهما بديل بن أيب مرمي موىل عمرو بن العاص ،وكان مسلما مهاجرا ،فلما
قدموا الشام مرض بديل ،فكتب كتااب فيه مجيع ما معه ،وطرحه يف متاعه ،ومل خيربمها بذلك ،
وأوصى إليهما أبن يدفعا متاعه إىل أهله ،ومات ،ففتشاه ،فوجدا فيه إانء من فضة منقوشا
ابلذهب ،فأخفياه ،ودفعا املتاع إىل أهله ،فأصابوا فيه الكتاب ،فطلبوا منهما اإلانء ،فقاال :
ما ندري ،إمنا أوصى إلينا بشي ء ،وأمران أن ندفعه إليكم ،ففعلنا ،وما لنا ابإلانء من علم ،
ِ
آمنُوا اآلية ،واستحلفهما بعد اّلل عليه وسلهم ،فنزل اي أَيُّ َها الاذ َ
ين َ اّلل صلهى ه
فرفعومها إىل رسول ه
ابّلل الذي ال إله إال هو أهنما مل أيخذا شيئا مما دفع إليهما ،وال كتما ،
صًلة العصر عند املنرب ه
فحلفا على ذلك ،فخلهى عليه الصًلة والسًلم سبيلهما ،مث إ هن اإلانء وجد مبكة ،فقال من
بيده اإلانء :اشرتيته من َتيم وعدي ،وقيل ملا طالت املدة أظهراه ،فبلغ ذلك بين سهم فطلبوه
منهما ،فقاال :كما اشرتيناه من بديل .فقالوا :أمل نقل لكما هل ابع صاحبنا من متاعه شيئا؟
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
نقر به ،فرفعومها إىل رسول ه
فقلتما :ال .قاال :ما كان لنا بينة فكرهنا أن ه
وجل :فَِإ ْن عُثِ َر
عز هوسلهم ،فنزل قوله ه
ابّلل بعد العصر أهنما كذاب
اآلية ،فقام عمرو بن العاص واملطلب بن أيب وداعة السهميان فحلفا ه
وخاان فدفع اإلانء إليهما « ، »1ويف اآلية سؤاالت :
أ -يؤخذ من ظاهر اآلية أ هن غري املسلم َتوز شهادته على املسلم.
تدل بعمومها على عدم صحة شهادة ان ِم ْن غَ ِْريُك ْم واآلايت األخرى ه
نان ذَوا َع ْد ٍل ِم ْن ُكم أَو آ َخر ِ
ْ ْ
اثْ ِ
الشه ِ غري املسلمني .وأَ ْش ِه ُدوا ذَوي َع ْد ٍل ِم ْن ُكم [الطًلق ِ ]2 :ممان تَر َ ِ
داء [البقرة : ض ْو َن م َن ُّ َ ْ ْ ْ َْ َ
]282وغري املسلمني ليسوا بعدول .وملكان هذا السؤال اختلف العلماء يف اجلواب عنه ،
فذهب بعضهم إىل أ هن املراد ذوا عدل منكم ،أو آخران من غريكم من غري قبيلتكم ،ويبني
عامة يف أول اآلية .فإذا قال ِ :م ْن ُك ْم أو ِم ْن غَ ِْريُك ْم كان
اّلل خاطب املؤمنني ه
فساد هذا اجلواب أ هن ه
الظاهر من املؤمنني أو من غري املؤمنني.
وذهب آخرون إىل أ هن هذه اآلية قد نسخت وبطل حكمها ،ويبعد هذا اجلواب
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )240 /5كتاب التفسري ابب ومن سورة املائدة
حديث رقم (.)3059
ص 409 :
جمرد الدعوى ،كيف وقد
أن دعوى النسخ ال تقبل إال حبجة ،وليس مع القائلني ابلنسخ إال ه
اّلل عليه وسلهم بعده.
اّلل صلهى ه
عمل هبا أصحاب رسول ه
روي أنه شهد رجًلن من أهل دقوقا على وصية مسلم فاستحلفهما أبو موسى بعد العصر ما
اّلل إان إذا ملن اآلمثني ،مث قال :إن هذه القضية ما قضي هبا من
اشرتينا به مثنا وال كتمنا شهادة ه
اّلل إىل اليوم.
زمان رسول ه
اّلل عنها :إنه ال منسوخ يف املائدة.
وقد قالت السيدة عائشة رضي ه
وحرموا حرامها.
وروي أيضا :املائدة من آخر القرآن نزوال ،فأحلهوا حًلهلا ،ه
وذهب آخرون إىل أن املراد من الشهادة أميان األوصياء للورثة ،فما يف اآلية ليس شهادة ،بل
ِ
اج ُه ْم َوَملْ يَ ُك ْن هو وصية ،ويذهب إىل أ هن األميان قد مسيت شهادة يف القرآن َوالاذ َ
ين يَ ْرُمو َن أَ ْزو َ
هادات ِاب اّللِ [النور .]6 :
هادةُ أَح ِد ِهم أَربع َش ٍ
ش َ َ ْ َْ ُ ِ
َهلُ ْم ُش َهداءُ إ اال أَنْ ُف ُ
س ُه ْم فَ َ
نان ،واليمني ال تتص ابالثنني ،وقال :وهذا اجلواب أيضا بعيد عن ظاهر اآلية ألنه قال :اثْ ِ
ذَوا َع ْد ٍل واليمني ال يشرتط فيها ذلك ،وقال َ :وإِذا َ
ض َربْ تُ ْم ِيف ْاأل َْر ِ
ض [النساء ]101 :هو
ليس شرطا أيضا يف اليمني.
وأحسن األجوبة عن ذلك ما ذهب إليه علماء احلديث ،وقاله اإلمام أمحد :من أنه أجيزت
شهادة الكفار يف السفر للضرورة ،قال صاحل بن أمحد قال أيب :ال َتوز شهادة أهل الذمة إال
ض ان ِم ْن غَ ِْريُك ْم إِ ْن أَنْ تُ ْم َ
ض َربْ تُ ْم ِيف ْاأل َْر ِ اّلل تعاىل :أَو آ َخر ِ
ْ يف مواضع :يف السفر الذي قال ه
فأجازها أبو موسى األشعري.
ان ِم ْن غَ ِْريُك ْم من أهل الكتاب ،وهذا موضع ضرورة ألنهه يف
وقد روي عن ابن عباس أَو آ َخر ِ
ْ
سفر ،وال جند من يشهد من املسلمني ،وإمنا جاءت يف هذا املعىن وهو مذهب شريح ،وقول
سعيد بن املسيب ،وحكاه عن ابن عباس.
وبقي يف املسألة حبث ،وهو أَتوز شهادهتم عند أمحد يف كل ضرورة أم ال َتوز إال يف ضرورة
السفر؟ قال ابن تيمية :وقول اإلمام أمحد يف قبول شهادهتم يف هذا املوضوع هو ضرورة يقتضي
هذا التعبري قبوهلا يف كل ضرورة حضرا وسفرا ،ولو قيل :تقبل شهادهتم مع أمياهنم يف كل شيء
عدم فيه املسلمون لكان له وجه.
هذا يف شهادة الكفار على املسلمني ،وأما شهادة بعضهم على بعض فذهب كثري من العلماء
استَ ْش ِه ُدوا َعلَْي ِه ان أ َْربَ َعةً ِم ْن ُك ْم [النساء :
إىل منعها ،واحتجوا بظواهر من القرآن مثل قوله :فَ ْ
]15وقوله َ :وأَ ْش ِه ُدوا ذَ َو ْي َع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم [الطًلق ]2 :وقوله :
الشه ِ ِممان تَر َ ِ
داء [البقرة .]282 : ض ْو َن م َن ُّ َ ْ ْ
وذهب آخرون إىل جوازها ،وأجابوا عن هذه اآلايت أب هن هذا إمنا هو يف احلكم بني املسلمني ،
الًلِِت أيْتِني ال ِ
شةَْفاح َ اّلل تعاىل قال َ :و ا َ َ فإ هن السياق كله يف ذلك ،فإن ه
ص 410 :
استَ ْش ِه ُدوا َعلَْي ِه ان أ َْربَ َعةً ِم ْن ُك ْم ِ
م ْن نِسائِ ُك ْم فَ ْ
استَ ْش ِه ُدوا َش ِهي َديْ ِن ِم ْن ِرجالِ ُك ْم فًل تعرض يف شيء من ذلك حلكم أهل الكتاب إىل قوله َ :و ْ
البتة.
ك [آل عمران ]75 : تاب َم ْن إِ ْن َأت َْمنْهُ بِ ِقنْطا ٍر يُ َؤ ِهدهِ إِلَيْ َواحتجوا بقوله تعاىل َ :وِم ْن أَ ْه ِل الْكِ ِ
فأخرب أ هن منهم األمني على مثل هذا القدر من املال ،فكونه أمينا على قرابته وأهل ملته أوىل ،
ض [األنفال ]73 :فأثبت هلم الوالية بعضهم على ض ُه ْم أ َْولِياءُ بَ ْع ٍ ِ
وبقوله تعاىل َ :والاذ َ
ين َك َف ُروا بَ ْع ُ
يزوج ابنته
بعض .وهي أعلى رتبة من الشهادة وغاية الشهادة أن تشبهه هبا ،فإذا كان له أن ه
وأخته ،ويلي مال ولده :فقبول شهادته عليه أوىل وأحرى.
واحتجوا أيضا مبا
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
اّلل عنهما أ هن اليهود جاؤوا إىل رسول ه
اّلل رضي ه
روي عن جابر بن عبد ه
اّلل عليه وسلهم « :ائتوين أبربعة منكم يشهدون»
اّلل صلهى ه
برجل منهم وامرأة زنيا فقال رسول ه
ومبا
اّلل عليه وسلهم بيهودي وقد محم فقال :
اّلل صلهى ه
مر على رسول ه
ثبت يف «الصحيح» « : »1ه
«ما شأن هذا»؟ فقالوا :زىن ،فقال « :ما َتدون يف كتابكم» إخل.
فأقام احلد بقوهلم ،ومل يسأل اليهودي واليهودية ،وال طلب اعرتافهما ،وهذا هو الفقه .فإ هن
أهل الذمة يتعاملون فيما بينهم ابلبيع واإلجارة واملداينة ،وتقع بينهم اجلناايت ،ويتع هدى بعضهم
على بعض ،وال يكون هلم شهداء إال من أنفسهم ،ويتخاصمون إىل قضاء املسلمني ،فإذا مل
حيكموا بينهم بشهودهم املرضيني عندهم ضاعت حقوقهم ،وأ هدى ذلك إىل الظلم والفساد ،
يتحرى
ماسة إىل قبول شهادة بعضهم على بعض ،وقد يكون بينهم الصادق الذي هفاحلاجة ه
الصدق يف أخباره ،فيطمئن القاضي إىل قبول قوله.
وإذا كان القصد من الشهادة احلكم بينهم ابلعدل ،ورفع التظامل ،وإيصال كل ذي حق منهم إىل
حقه :فكل شهادة منهم أوقعت يف نفس القاضي ظنها بصدقها وجب العمل هبا للعدل واحلق.
ب -إ هن هذه اآلية َتيز شهادة املدعني ألنفسهم واستحقاقهم مبجرد أمياهنم ،وهذا خيالف ما
علم من الشريعة من أ هن
«البينة على من ادعى واليمني على من أنكر» «»2
وما علم من الشريعة هو حمض العدل ،ألنه
«لو يعطى الناس بدعواهم ال هدعى قوم دماء قوم وأمواهلم» «»3
أما جواب اجلمهور عن هذا فمعروف وهو أن هذه اآلية منسوخ حكمها.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 29 ، )1327 /3كتاب احلدود - 6 ،ابب رجم اليهود
حديث رقم (].....[ .)1700 /28
( )2و( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 30 ، )1336 /3كتاب األقضية ،ابب اليمني على
املدعى عليه حديث رقم (.)1711 /1
ص 411 :
وأما على ما ارتضيناه من أنه ال نسخ فيها فاجلواب هو ما أيِت :إ هن اليمني جعلت يف جانب
امل هدعى عليه بقوة جانبه ،أبن األصل يشهد له ،فإذا قوي جانب امل هدعي بشاهد حلف معه
فاليمني تكون جبانب أقوى املتداعيني شبهة .وهنا قد قوي جانب املدعي ابلعثور على أهنما
استحقا إمثا ،فًل جرم كانت اليمني يف جانبهم ،فليس هذا خمالفا لألصول ،وإمنا هو متفق معها
،فقوة جانبهم ابلعثور على اخليانة ،كقوة جانب املدعي ابلشاهد ،وقوة جانبه بنكول خصمه
عن اليمني ،وقوة جانبه ابللوث ،وقوة جانبه بشهادة العرف يف تداعي الزوجني وغري ذلك.
ب َوال َش ِهي ٌد [البقرة ج -هذه اآلية تقتضي بتحليف الشاهد ،والشاهد ال حيلف وال ي َ ِ
ضا ار كات ٌَ ُ
]282 :واجلواب أ هن هذه الشهادة بدل عن شهادة املسلم للضرورة ،فطلب االحتياط فيها.
على أ هن بعض السلف ذهب إىل حتليف الشاهد املسلم إذا اراتب فيه احلاكم ،وقد حلهف ابن
عباس املرأة اليت شهدت ابلرضاع.
ص 412 :
من سورة األنعام
ِ اّلل تعاىل :فَ ُكلُوا ِمماا ذُكِر اسم اِ
ني (َ )118وما لَ ُك ْم أ اَال َأتْ ُكلُوا اّلل َعلَْيهِ إِ ْن ُك ْن تُ ْم ِآبايتِهِ ُم ْؤمنِ َ َ ُْ قال ه
ضطُ ِرر ُْمت إِل َْيهِ وإِ ان َكثِرياً لَي ِ
ضلُّو َن اّللِ َعلَْيهِ َوقَ ْد فَ ا ِ ِ
ُ َ ص َل لَ ُك ْم ما َح ارَم َعلَْي ُك ْم إِاال َما ا ْ ْ اس ُم ا مماا ذُك َر ْ
ين ()119 ِ ِأبَ ْهوائِ ِه ْم بِغَ ِْري ِعلْ ٍم إِ ان َربا َ
ك ُه َو أَ ْعلَ ُم ِابل ُْم ْعتَد َ
ملا قال املشركون :اي حممد أخربان عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ فقال عليه الصًلة والسًلم :
«اّلل قتلها» ،قالوا :فتزعم أ هن ما قتلت أنت وأصحابك حًلل ،وما قتل الصقر والكلب ه
اّللِ َعلَْيهِ إخل. ِ ِ
اّلل قوله تعاىل :فَ ُكلُوا مماا ذُك َر ْ
اس ُم ا اّلل حرام فأنزل ه
حًلل ،وما قتله ه
املفسرين على أ هن يف اآلية األوىل حصرا مستفادا من عدم اتباع املضلني املشار إليه بقوله ومجهور ه
اّللِ ومستفاد أيضا من
يل اوك عَ ْن َسبِ ِ ضي ِ
ضلُّ َ ِ
تعاىل قبل هذه اآلية َ :وإِ ْن تُط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن ِيف ْاأل َْر ِ ُ
ِ
اّلل عليه ،
ني فيكون املعىن :اجعلوا أكلكم مقصورا على ما ذكر اسم ه الشرط إِ ْن ُكْن تُ ْم ِآبايتِهِ ُم ْؤمنِ َ
وال تتعدوه إىل امليتة ،ولوال هذا القصر مل يًلق اجلواب االعرتاض ،ويكون الكًلم متعرضا ملا ال
حيتاج إليه ،وساكتا عما حيتاج إليه.
اّللِ عَلَيْهِ إنكار ألن يكون هلم شيء يدعوهم إىل ترك األكل مما ِ ِ
َوما لَ ُك ْم أ اَال َأتْ ُكلُوا مماا ذُك َر ْ
اس ُم ا
اّلل عليه من البحائر والسوائب وحنوها .ويف ذلك إشارة إىل أنه ال ينبغي أن يعولوا على ذكر اسم ه
اّلل ،وال أن يعولوا على اعرتاضاهتم وشبههم الواهية.
حيرمه هعوائد اجلاهلية يف حترمي ما مل ه
ص َل لَ ُك ْم ما َح ار َم َعلَْي ُك ْم حال مؤكدة لإلنكار ،أي أنه ليس هناك سبب مينعكم وقوله َ :وقَ ْد فَ ا
اّلل عليه ،واحلال أنه قد هبني احملرم عليكم يف قوله تعاىل :قُل ال أ ِ
َج ُد من أن أتكلوا مما ذكر اسم ه
ْ ه
يل ُحمَارماً َعلى إخل فبقي ما عدا ذلك على احلل. ِيف ما أ ِ
ُوح َي إِ َا
ِ
حمرم عليكم حًلل ضطُ ِر ْر ُْمت إِل َْيه معناه لكن الذي اضطررمت إىل أكله مما هو ه
وقوله تعاىل :إِاال َما ا ْ
لكم حال الضرورة.
ِ ضلُّو َن ِأبَ ْهوائِ ِه ْم بِغَ ِْري ِعلْ ٍم إِ ان َربا َ
ك ُه َو أَ ْعلَ ُم ِابل ُْم ْعتَد َ
ين معناه أن كثريا من الكفار وإِ ان َكثِرياً لَي ِ
ُ َ
ليضلون الناس بتحرمي احلًلل وحتليل احلرام كما حرموا البحرية والسائبة ،
ص 413 :وأحلوا امليتة أبهوائهم وشهواهتم الباطلة ،وبغري علم أصًل ،إمنا هو حمض اهلوى ،
اّلل على هذا االعتداء ال حمالة. وسيجازيهم ه
اإل ْمثَ َسيُ ْج َزْو َن ِمبا كانُوا يَ ْق َِرتفُو َن اإل ِْمث و ِ
ابطنَهُ إِ ان الا ِذين يك ِ
ْسبُو َن ِْ ِ
ََ اّلل تعاىل َ :وذَ ُروا ظاه َر ِْ َ
قال ه
( ) 120قيل :املراد اتركوا مجيع املعاصي ما أعلنتم وما أسررمت .وقيل :ما عملتم وما نويتم.
ابطنَهُ أفعال القلوب. اإل ِْمث أفعال اجلوارح و ِ وقيل ِ :
ظاه َر ِْ
َ
وقيل :اتركوا الزىن يف احلوانيت واتاذ األخدان.
وقد روي أ هن أهل اجلاهلية كانوا يرون أ هن الزىن إذا ظهر كان إمثا ،وإذا استرت فًل إمث فيه .مث أخرب
اّلل أنه ال ب هد سيجازي مرتكيب املعاصي على عصياهنم. ه
وحو َن إِىل اّللِ َعلَيهِ وإِناهُ ل َِفس ٌق وإِ ان ال ا ِ ِ
ني لَيُ ُ
شياط َ ْ َ اس ُم ا ْ َ اّلل تعاىل َ :وال َأتْ ُكلُوا مماا َملْ يُ ْذ َك ِر ْ
قال ه
أَولِيائِ ِهم لِي ِ
َم ْش ِرُكو َن ( )121املتبادر من املقام تصيص ما مل يذكر وه ْم إِنا ُك ْم ل ُ
جادلُوُك ْم َوإِ ْن أَطَ ْعتُ ُم ُْ ْ ُ
اّلل عليه ،
اّلل عليه ابحليوان ،فيكون ذلك هنيا عن األكل من احليوان الذي مل يذكر اسم ه اسم ه
اّلل ومرتوك التسمية عمدا كان تركها أم سهوا ،وإىل ذلك فتحرم امليتة وما ذكر عليه اسم غري ه
ذهب داود ،وروي عن احلسن وابن سريين.
وقال الشافعي :مرتوك التسمية حًلل مطلقا ،وهو رواية عن مالك.
وذهب احلنفية إىل التفرقة بني العمد والنسيان ،فحرموا مرتوك التسمية عمدا ،وأحلهوا مرتوك
التسمية نسياان .وهذا هو الصحيح من مذهب مالك .وعن أمحد ثًلث رواايت أصحها عندهم
وهي املشهورة عنه :أن التسمية شرط لإلابحة ،فإن تركها عمدا أو سهوا يف صيد فهو ميتة ،
ويف الذبيحة إن تركها سهوا حلهت ،وإن تركها عمدا فعنه روايتان.
وحجة داود ومن قال بقوله هذه اآلية الكرمية ،وهي ظاهرة يف ذلك.
وللحنفية يف تقرير مذهبهم من اآلية طريقان :
األول :أن ظاهر اآلية يقتضي مشوهلا ملرتوك التسمية نسياان ،إال أ هن الشارع جعل الناسي ذاكرا
،لعذر من جهته ،ويف ذلك رفع للحرج ،فإ هن اإلنسان كثري النسيان ،فيكون مرتوك التسمية
سهوا خمصوصا من حكم اآلية.
والثاين :أ هن الناسي ليس بتارك التسمية ،بل هي يف قلبه على ما
اّلل على كل مسلم» اّلل عليه وسلهم أنه قال « :تسمية ه روي عنه صلهى ه
ام [املائدة : وحينئذ يكون مرتوك التسمية عمدا أو سهوا بقوله تعاىل ُ :ح هِرَم ْ
ت َعلَْي ُك ُم ال َْم ْي تَةُ َوالد ُ
]3إىل قوله تعاىل :إِاال ما ذَ اك ْي تُ ْم
ص 414 :
[املائدة ]3 :فأابح املذكى ،ومل يذكر التسمية ،وليست التسمية جزءا من مفهوم الذكاة ،فإ هن
الذكاة لغة الشق والفتح وقد وجدا .وحبديث البخاري وأيب داود والنسائي وابن ماجه عن عائشة
اّلل إن قومنا حديثو عهد ابجلاهلية أيتون بلحمان ال
اّلل عنها قالت :إهنم قالوا :اي رسول ه
رضي ه
اّلل عليه أم مل يذكروا أفنأكل منها؟
ندري أذكروا اسم ه
اّلل عليه وسلهم « :مسوا وكلوا» «»1
اّلل صلهى ه
فقال رسول ه
قال أصحاب الشافعي هذه التسمية املستحبة عند أكل كل طعام ،وشرب كل شراب.
وأجابوا عن هذه اآلية أب هن املراد فيها ما ذبح لألصنام ،يدل على ذلك وجوه :
اّلل َ :وإِناهُ ل َِف ْس ٌق.
األول :أ هن من أكل مرتوك التسمية ليس بفاسق ،وقد قال ه
وه ْم إِنا ُك ْم ل ُ
َم ْش ِرُكو َن يدل على أن املراد ما ذبح على اسم والثاين :أن قوله تعاىل َ :وإِ ْن أَطَ ْعتُ ُم ُ
األصنام ،فإن معناه إنهكم لو رضيتم هبذه الذبيحة اليت ذحبت على اسم األصنام فقد رضيتم
أبلوهيتها ،وذلك يوجب الشرك.
والثالث :أن قوله تعاىل َ :وإِناهُ ل َِف ْس ٌق ال جيوز أن يكون معطوفا على النهي قبله ،أل هن عطف
اخلرب على اإلنشاء ضعيف إن مل يكن ممنوعا ،فكان قوله َ :وإِناهُ ل َِف ْس ٌق قيدا يف النهي ،فصار
اّلل تعاىل أنه مَّت يكون األكل هذا النهي خمصوصا مبا إذا كان األكل فسقا ،مث طلبنا يف كتاب ه
فسقا فوجدانه مفسرا يف آية أخرى ،وهي قوله تعاىل :قُل ال أَ ِج ُد ِيف ما أ ِ
ُوح َي إِ َا
يل ُحمَ ارماً عَلى ْ ه
مفسرا مبا ِ ِ ِ ِ ِ ِ
طاع ٍم يَط َْع ُمهُ إىل أن قال ِ :ر ْجس أ َْو ف ْسقاً أُه ال لغَ ِْري ا ِ
اّلل به فصار الفسق يف هذه اآلية ه ٌ
اّلل ،وإذا كان كذلك كان قوله : أهل به لغري ه ه
وال َأتْ ُكلُوا ِمماا َمل ي ْذ َك ِر اسم اِ ِ ِ ِ
اّلل.
أهل به لغري ه اّلل َعلَْيه َوإناهُ لَف ْس ٌق خمصوصا مبا ه ُْ ُْ َ
وأجاب بعض الشافعية جبواب آخر وهو محل النهي على كراهة التنزيه مجعا بني األدلة .ومع هذا
فاألوىل ابملسلم أن جيتنب مرتوك التسمية ،أل هن ظاهر هذا النص قوي.
ني لَيوحو َن إِىل أَولِيائِ ِهم لِي ِ
جادلُوُك ْم أي وإن إبليس وجنوده ليوسوسون إىل أوليائهم من وإِ ان ال ا ِ
ْ ْ ُ شياط َ ُ ُ َ
املشركني ليجادلوا حممدا وأصحابه يف أكل امليتة ،كما سبق.
وقال عكرمة :املراد ابلشياطني مردة اجملوس من أهل فارس ،وكانوا قد كتبوا إىل قريش أ هن حممدا
اّلل حرام ،
اّلل ،مث يزعمون أن ما يذحبونه حًلل ،وما يذحبه ه
وأصحابه يزعمون أهنم يتهبعون أمر ه
اّلل هذه اآلية «.»2
فوقع يف أنفس املسلمني من ذلك شيء فأنزل ه
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 72 ، )281 /6كتاب الذابئح - 21 ،ابب ذبيحة
األعراب حديث رقم ( ، )5507وأبو داود يف السنن ( ، )19 /3كتاب األضاحي ،ابب ما
جاء يف أكل اللحم حديث رقم ( ، )2829والنسائي يف السنن ( ، )272 /8 - 7كتاب
الضحااي ،ابب ذبيحة من مل يعرف حديث رقم ( ، )4448وابن ماجه يف السنن ()1059 /2
،كتاب الذابئح ،ابب التسمية حديث رقم (.)3174
( )2رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)12 /8
ص 415 :
وه ْم يف حتليل امليتة ،أو يف حتليل ما َم ْش ِرُكو َن يعين َوإِ ْن أَطَ ْعتُ ُم ُ
وه ْم إِنا ُك ْم ل ُ
وقوله تعاىل َ :وإِ ْن أَطَ ْعتُ ُم ُ
اّلل يف دينه كان َم ْش ِرُكو َن وفيه دليل على أ هن من استحل احلرام واتبع غري ه اّلل إِنا ُك ْم ل ُ
أهل به لغري ه ه
اّلل .وهذا الكًلم على تقدير القسم ابّلل غريه ،بل آثر حكمه على حكم ه كافرا ،ألنه أشرك ه
وحذف الًلم املوطئة ،أي ولئن أطعتموهم إنهكم جواب القسم أغىن عن جواب الشرط ،وأجاز
املربهد أن يكون اجلواب للشرط بلفظ املاضي.
وشات َوالنا ْخ َل َوالز ْارعَ ُخمْتَلِفاً أُ ُكلُهُ
وشات وغَ ْري م ْعر ٍ
َ ََ ُ
اات م ْعر ٍ ٍ
شأَ َجن َ ُ اّلل تعاىل َ :و ُه َو الا ِذي أَنْ َ قال ه
صادهِ َوال تُ ْس ِرفُواشاهباً وغَ ْري متَشابِهٍ ُكلُوا ِمن َمثَ ِرهِ إِذا أَْمثَر وآتُوا ح اقهُ ي وم ح ِ الراما َن متَ ِ
َ َ َ َْ َ َ ْ َ َُ َوالزايْ تُو َن َو ُّ ُ
ني ()141 ب ال ُْم ْس ِرفِ َ
إِناهُ ال ُِحي ُّ
املعروشات من الكرم :ما حيمل على العريش ،وهو عيدان تصنع كهيئة السقف ،ويوضع الكرم
عليها.
وغري املعروشات :امللقيات على وجه األرض من الكرم أيضا .وقيل املعروش ما حيتاج إىل عريش
حيمل عليه من الكرم وما جيري جمراه .وغري املعروش :الشجر املستغين ابستوائه على سوقه عن
التعريش .واألكل :الثمر املأكول.
واحلصاد :حصد الزرع إذا انتهى وجاء زمانه.
س ِ
ماء ماءً فَأَ ْخ َر ْجنا سيقت هذه اآلية هي ومثيلتها السابقة يف قوله تعاىل َ :و ُه َو الا ِذي أَنْ َز َل ِم َن ال ا
بات ُك ِهل َش ْي ٍء اآلية إلقامة الدالئل على تقرير التوحيد.
بِهِ نَ َ
اّلل وحده هو الذي خلق وأظهر هذه اجلنات من غري أن يكون معه شريك. املعىن :أ هن ه
وقوله ُ :كلُوا ِم ْن َمثَ ِرهِ أمر إابحة ،وفائدة التقييد بقوله :إِذا أَ ْمث ََر الرتخيص للمالك يف األكل منه
اّلل تعاىل. قبل أداء ح هق ه
صادهِ فعن
واختلف العلماء يف احلق الواجب يف الثمر املفهوم من قوله تعاىل :وآتُوا ح اقهُ ي وم ح ِ
َ َ َْ َ َ
ابن عباس أنه الزكاة الواجبة ،وهي العشر ،أو نصفه .ويف رواية أخرى على اخلرب أيضا أنه ما
كان يتصدق به يوم احلصاد بطريق الوجوب من غري تعيني املقدار ،مث نسخ ابلزكاة ،واختار
هذه الرواية بعض العلماء ،أل هن الزكاة فرضت ابملدينة ،وهذه السورة مكية.
وأجاب اإلمام الرازي « »1عن ذلك أب هان ال نسلهم أ هن الزكاة مل تكن واجبة مبكة ،وكون آيتها
يدل على ذلك .على أنه قد قيل :إ هن هذه اآلية من سورة األنعام مدنيةَ .وال تُ ْس ِرفُوا
مدنية ال ه
ب ال ُْم ْس ِرفِ َ
ني. إِناهُ ال ُِحي ُّ
__________
( )1انظر تفسري مفاتيح الغيب لإلمام الرازي (.)213 /13
ص 416 :
اّلل تعاىل فيه هنى عن اإلسراف يف األكل
اّلل للمالك أن أيكل من الثمر قبل أداء حق ه
ملا أابح ه
املر هخص فيه قبل احلصاد ،كيًل يؤدي إىل خبس حق الفقراء ،وقال الزهري :املعىن ال تنفقوا يف
اّلل ،ويروى حنوه عن جماهد ،فقد أخرج ابن أيب حامت عنه أنه قال :لو كان أبو قبيس
معصية ه
اّلل تعاىل كان
اّلل تعاىل مل يكن مسرفا ،ولو أنفق درمها يف معصية ه
ذهبا فأنفقه رجل يف طاعة ه
مسرفا.
ومن هنا قال بعض احلكماء :ال سرف يف اخلري ،وال خري يف السرف .وقال مقاتل :ال تشركوا
اّلل ال حيب املسرفني» بل يبغضهم من حيث إسرافهم ويع هذهبم
األصنام يف احلرث واألنعام «إ هن ه
عليه إن شاء.
يل ُحمَ ارماً َعلى ِ
طاع ٍم يَط َْع ُمهُ إِاال أَ ْن يَ ُكو َن َم ْي تَةً أ َْو َدماً َج ُد ِيف ما أ ِ
ُوح َي إِ َا اّلل تعاىل :قُل ال أ ِ قال ه
ْ
ضطُار غَ ْري اب ٍغ وال ٍ
عاد فَِإ ان اّللِ بِهِ فَ َم ِن ا ْ
س أ َْو فِ ْسقاً أ ُِهلا لِغَ ِْري ا ِ ِ
َ َ َم ْس ُفوحاً أ َْو َحلْ َم خن ِزي ٍر فَإناهُ ِر ْج ٌ
يم ()145 ك غَ ُف ِ
ور َرح ٌ َربا َ ٌ
اّلل تعاىل هذه روي عن طاوس أ هن أهل اجلاهلية كانوا يستحلهون أشياء ،وحيرمون أشياء ،فأنزل ه
اآلية «.»1
وذمهم على حترمي ما أحله ،وعنهفهم ،
اّلل قبل هذه اآلية ما كانوا حيرمون من األنعام ،ه
وقد ذكر ه
اّلل ،مث أتبع ذلك البيان الصحيح فقال :قُ ْل ال
حرموا بغري وحي من ه وأابن عن جهلهم ،ألهنهم ه
ِ أِ
كل منهما إال ابلوحي. َج ُد ِيف ما أُوح َي إخل ه
فبني بذلك أ هن التحليل والتحرمي ال يثبت ه
حمرم غري أربعة أشياء :امليتة ،والدم املسفوح ،وحلم اخلنزير ،والفسق الذي
وإذ ليس يف الوحي ه
اّلل به :ثبت أنه ال حيرم إال هذه األربعة.
أهل لغري ه
واستشكلت هذه اآلية أبهنا حصرت احملرمات يف هذه األربعة ،وال شك أهنا أكثر من ذلك.
وأجيب عن ذلك أبجوبة :
حيرمونه من البحائر والسوائب كما يشري إىل
حمرما مما كان أهل اجلاهلية ه
األول :أن املعىن ال أجد ه
ذلك سبب النزول واآلايت السابقة على هذه اآلية .وعلى هذا املعىن يكون االستثناء منقطعا ،
حمرمة ،واالستثناء املنقطع ليس كاملتصل يف إفادة
حرموه ،لكن أجد األربعة ه
أي ال أجد ما ه
احلصر ،كما نبهوا على ذلك.
حمرما على طاعم يطعمه إال األربعة ،ومل يرتض اإلمام
واجلواب الثاين :أن املعىن ال أجد إىل اآلن ه
الرازي « »2هذين اجلوابني ،ألنهه ورد يف القرآن الكرمي غري
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)50 /8
( )2انظر تفسري مفاتيح الغيب لإلمام الرازي (.)219 /13
ص 417 :
هذه اآلية ثًلث آايت كلهها تفيد حصر احملرمات يف هذه األربعة ففي سورة النحل قوله تعاىل :
اّللِ بِهِ [النحل ]115 :ويف سورة البقرة اخلِْن ِزي ِر َوما أ ُِه ال لِغَ ِْري ا إِ امنا َح ار َم َعلَْي ُك ُم ال َْم ْي تَةَ َوالد َ
ام َو َحلْ َم ْ
اّللِ [البقرة ]173 :وإمنا اخلِْن ِزي ِر َوما أ ُِه ال بِهِ لِغَ ِْري ا قوله تعاىل :إِامنا َح ار َم َعلَْي ُك ُم ال َْم ْي تَةَ َوالد َ
ام َو َحلْ َم ْ
عام إِاال
يمةُ ْاألَنْ ِِ تفيد احلصر ،فاآليتان تفيدان احلصر ويف سورة املائدة قوله تعاىل :أُ ِحلا ْ
ت لَ ُك ْم َهب َ
اّلل مبا يتلى ما يُتْلى عَلَيْ ُك ْم [املائدة ]2 :وهذه مجلة حاصرة ،وأمجع املفسرون على أ هن مراد ه
ت َعلَْي ُك ُم ال َْم ْي تَةُ [املائدة ]3 :إخل .وليس فيه إال األربعة ،وأما املنخنقة وما هو قوله ُ :ح هِرَم ْ
وخصت ابلذكر ألهنهم كانوا يستحلهوهنا ،وإذ كانت اآلايت
معها فإمنا هي من أقسام امليتة ،ه
الثًلث تدل على حصر احملرم يف األربعة وجب القول بداللة اآلية اليت معنا على احلصر ،لتطابق
اآلايت اليت ذكران ،ألهنها كلها يف موضوع واحد ،وإن من هذه اآلايت ما نزل بعد استقرار
حيرمون من البحائر والسوائب ،وكذلك
الشريعة ،فآية البقرة مدنية ،وليس قبلها ذكر ما كانوا ه
آية املائدة مدنية ،وهي من آخر القرآن نزوال ،وال شيء قبلها يقتضي تقييدها ،واألصل عدم
التقييد ،فيدل ذلك على أ هن احلكم الثابت يف الشريعة من أوهلا إىل آخرها ليس إال حصر
احملرمات يف هذه األشياء.
واجلواب الثالث :وهو املرضي أ هن اآلية وإن دلت على احلصر خمصوصة ابآلايت واألخبار الدالهة
ث [األعراف ]157 : اخلَبائِ َ
حرم من غري األربعة ،مثل قوله تعاىل َ :و ُحيَهِر ُم َعلَْي ِه ُم ْ
على حترمي ما ه
كل اخلبائث املستقذرة ،كالنجاسات وهوام األرض ،ومثل ما
فذلك يقتضي حترمي ه
اّلل
اّلل صلهى ه
اّلل عنه قال :هنى رسول ه
رواه البخاري ومسلم يف «صحيحيهما» عن جابر رضي ه
عليه وسلهم يوم خيرب عن حلوم احلمر األهلية «»1
اّلل عليه وسلهم هنى عن أكل كل ذي انب
.وما روايه « »2عن أيب ثعلبة اخلشين أ هن النيب صلهى ه
من السباع.
ويف رواية ابن عباس :وأكل كل ذي خملب من الطري « .»3وما
اّلل عليه وسلهم « :مخس من الدواب
روايه « »4عن عائشة وحفصة وابن عمر من قوله صلهى ه
كلههن فاسق يقتلن يف
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 72 ، )285 /6كتاب الذابئح - 27 ،ابب حلوم اخليل ،
حديث رقم ( ، )5524ومسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1541 /3كتاب الصيد - 6 ،ابب
يف أكل حلوم اخليل حديث رقم (.)1941 /36
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 72 ، )286 /6كتاب الذابئح - 29 ،ابب أكل كل ذي
انب حديث رقم ( ، )5530ومسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1533 /3كتاب الصيد - 3 ،
ابب حترمي أكل كل ذي انب حديث رقم (.)1932 /12
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1534 /3كتاب الصيد - 3 ،ابب حترمي أكل ذي
انب حديث رقم (.)1934 /16
( )4سبق ترجيه.
ص 418 :
احلرم :الغراب ،واحلدأة ،والعقرب والفأر ،والكلب العقور»
أكلهن ،ألهنها لو كانت مما يؤكل ألمر ابلتوصل إىل دفع أذاها
ه بقتلهن داللة على حترمي
ه ففي األمر
بذكاهتا ،فلما أمر بقتلها ،والقتل إمنا يكون ال على وجه الذكاة ،ثبت أهنا غري مأكولة.
اّلل عليه وسلهم عن قتله ،أل هن ما يؤكل ال ينهى عن قتله.
اّلل صلهى ه
وكذلك ما هنى رسول ه
خيصصوهنا أيضا مبا
والشافعية ه
اّلل عليه وسلهم أنه قال :ما استخبثته العرب فهو حرام.
روي عنه صلهى ه
وشنع عليهم اإلمام الرازي « »1يف ذلك ،ولكن كًلمه ال خيلو عن وهن ،ورأي الشافعية يف
نص ابلتحليل أو ابلتحرمي ،ومل يؤمر بقتله ،ومل ينه
ذلك أن احليوان الذي مل يرد فيه خبصوصه ه
عن قتله ،فإن استطابته العرب فهو حًلل ،وإن استخبثته فهو حرام .ومعتمدهم يف ذلك قوله
ك ما اخلَبائِ َ
ث [األعراف ]157 :وقوله تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ تعاىل :و ُِحي ُّل َهلُم الطايهِ ِ
بات َو ُحيَ هِرُم َعلَْي ِه ُم ْ ُ َ
ت [املائدة ]4 :قالوا :وليس املراد ابلطيب هنا احلًلل ،ألنهه ذا أ ُِحلا َهلُ ْم قُ ْل أ ُِحلا لَ ُك ُم الطايهِبا ُ
لو كان املراد احلًلل لكان تقديره أحل لكم احلًلل ،وليس فيه بيان ،وإمنا املراد ابلطيبات ما
يستطيبه العرب ،وابخلبائث ما يستخبثونه ،قالوا :وال يرجع يف ذلك إىل طبقات الناس ،وينزل
كل قوم على عادهتم يف االستطياب واالستخباث ،ألنه يؤدي إىل اختًلف األحكام يف احلًلل
واحلرام واضطراهبا ،وذلك خيالف قواعد الشرع ،فيجب اعتبار العرب ،فهم أوىل األمم أبن
يؤخذ ابستطياهبم واستخباثهم ،ألهنم املخاطبون أوال ،وهم جيل معتدل ال يغلب فيهم االهنماك
على املستقذرات ،وال العفافة املتولدة من التنعم.
قالوا :وإمنا يرجع إىل العرب الذين هم سكان القرى والريف ،دون سكان البوادي الذين
أيكلون ما دب ودرج من غري َتييز ،وتعترب عادة أهل اليسار والثروة ،وحال اخلصب والرفاهية.
َج ُد ِيف ما أ ِ
ُوح َي إخل كثري من السلف فأابحوا ما عدا وبعد فقد احتج بظاهر اآلية :قُل ال أ ِ
ْ ه
املذكور فيها.
اّلل عنهما أنه سئل عن أكل القنفذ فقرأ اآلية.
فقد أخرج أبو داود عن ابن عمر رضي ه
وأخرج ابن أيب حامت وغريه بسند صحيح عن عائشة أهنا كانت إذا سئلت عن كل ذي انب من
َج ُد إخل. السباع وخملب من الطري قالت :قُل ال أ ِ
ْ
اّلل تعاىل يف كتابه :قُ ْل ال
حرم ه
وعن ابن عباس أنه قال :ليس من الدواب شيء حرام إال ما ه
أِ
َج ُد اآلية.
ِ
هذا واستدل بقوله سبحانه :عَلى طاع ٍم يَط َْع ُمهُ على أنه إمنا ه
حرم من امليتة ما
__________
( )1انظر كتاب أحكام القرآن لإلمام الرازي (.)21 /3
ص 419 :
اّلل عليه
النيب صلهى ه
يتأتى فيه األكل منها ،فلم يتناول اجللد املدبوغ والشعر وحنوه ،وقد فهم ه
وسلهم من النظم الكرمي ذلك.
أخرج أمحد « »1وغريه عن ابن عباس قال :ماتت شاة لسودة بنت زمعة -ويف بعض الرواايت
اّلل عليه وسلهم « :لو أخذمت مسكها» فقالت : اّلل صلهى ه أهنا كانت مليمونة -فقال رسول ه
اّلل تعاىل :قُل ال أ ِ
َج ُد ِيف ما أنخذ مسك شاة قد ماتت! فقال عليه الصًلة والسًلم « :إمنا قال ه
ْ
يل ُحمَ ارماً َعلى ِ
طاع ٍم يَط َْع ُمهُ إِاال أَ ْن يَ ُكو َن َم ْي تَةً أ ِ
ُوح َي إِ َا
وإنكم ال تطعمونه ،إن تدبغوه تنتفعوا به».
يدل على أ هن احملرم من الدم ما كان سائًل .قال ابن عباس :يريد
وقوله تعاىل :أ َْو َدماً َم ْس ُفوحاً ه
ما خرج من األنعام وهي أحياء ،وما خيرج من األوداج عند الذبح ،فًل يدخل فيه الكبد
والطحال جلمودمها ،وال الدم املختلط ابللحم يف املذبح ،وال ما يبقى يف العروق من أجزاء الدم
،فإ هن ذلك كله ليس بسائل.
ِ
واستدل الشافعية بقوله سبحانه :فَإناهُ ِر ْج ٌ
س على جناسة اخلنزير بناء على عود الضمري على
خنزير ،ألنهه أقرب مذكور.
__________
( )1يف املسند ( ، )334 /6والنسائي يف السنن ( ، )193 /8 - 7حديث رقم (/4245
.)000
ص 420 :
من سورة األعراف
استَ ِمعوا لَهُ وأَنْ ِ
صتُوا ل ََعلا ُك ْم تُ ْر َمحُو َن ()204 اّلل تعاىل َ :وإِذا قُ ِر َ
َ ئ الْ ُق ْرآ ُن فَ ْ ُ قال ه
أي قارئ غريكم فاستمعوا له مساع تدبر وتذكر.
أي إذا قرأ ه
والًلم يف قوله لَهُ قيل :إهنا الم األجل ،وقيل :إهنها صلة ،واملعىن فاستمعوه ،وقيل :إهنها مبعىن
(إىل).
واإلنصات السكوت يقال :نصت وأنصت إذا سكت َول ََعلا ُك ْم تُ ْر َمحُو َن أي لكي تفوزوا ابلرمحة
اليت هي أقصى ما تبتغون.
وقد وردت اآلية هكذا عامة يف وجوب االستماع واإلنصات عند قراءة القرآن يف كل األحوال ،
كل ذلك جيب فيه االستماع واإلنصات للقرآن
وعلى مجيع األوضاع خارج الصًلة وداخلها ،ه
الكرمي إذا قرئ.
وقد اختلف العلماء يف احلكم إذا كان الناس خلف اإلمام هل جيب عليهم االستماع واإلنصات
،ويسقط عنهم فرض القراءة ،أم ال جيب عليهم؟ بل عليهم أن يقرؤوا سواء يف ذلك جهريهة
وسريته ،أو ذلك خاص ابلسرية دون اجلهرية.
اإلمام ه
ذهب احلنفية إىل أ هن املأموم ال يقرأ خلف اإلمام مطلقا جهرا كان يقرأ اإلمام أو سرا.
أسر اإلمام ،وال يقرأ إذا جهر ،وهو قول عروة بن الزبري
وذهب مجاعة إىل أ هن املأموم يقرأ إذا ه
والقاسم بن حممد والزهري ومالك وابن املبارك وأمحد.
أسر اإلمام أو جهر
اّلل عنه فيما رواه املزين عنه إىل أن املأموم يقرأ مطلقا ه
وذهب الشافعي رضي ه
أم القرآن ،ويضم السورة ،ويف اجلهرية هأم القرآن فقط.
،وروى البويطي عنه أنهه يقرأ يف السرية ه
قال اآللوسي :واملشهور عند الشافعي أنهه ال سورة للمأموم الذي يسمع اإلمام يف جهرية ،بل
سريهة قرأ يف األصح.
يستمع ،فإن بعد أبن مل يسمع ،أو مسع صوات ال مييز حرفه ،أو كانت ه
تلك هي آراء العلماء يف قراءة املأموم خلف اإلمام ،واحلنفية حيتجون بظاهر
ص 421 :
اّلل تعاىل طلب ممن قرئ القرآن مبحضر منه شيئني :االستماع
هذه اآلية ،يقولون :إن ه
واإلنصات ،وذلك عام يف كل األحوال واألوقات ،ال خيرج منه شيء إال ما أخرجه الدليل ،
فإن أخرج الدليل مثًل ما إذا كان املصلي يصلي وآخر ليس معه يف الصًلة يقرأ ،كان ذلك
خارجا ،وبقي ما عداه على وجوب االستماع والسكوت ،وإذا كانت سرية اكتفينا منه
ابإلنصات ،ألنه املمكن ،وهو يعلم أ هن اإلمام يقرأ ،فعليه أن يلزم الصمت عمًل هبذه اآلية.
اّلل عليهم ،فهو
واحلنفية يف هذا الذي ذهبوا إليه يشاركون كثريا من جلة الصحابة رضوان ه
مذهب علي ،وابن مسعود ،وسعد ،وجابر ،وابن عباس ،وأيب الدرداء ،وأيب سعيد ،وابن
عمر ،وزيد بن اثبت ،وأنس.
ذم من قرأ خلف اإلمام ،
بل لقد روي عن بعضهم ه
اّلل وجهه قال :من قرأ خلف اإلمام فقد أخطأ
فقد روى عبد الرمحن بن أيب ليلى عن علي كرم ه
الفطرة.
وعن زيد بن اثبت قال :من قرأ خلف اإلمام ملئ فوه ترااب.
وروي عنه أ هن من قرأ خلف اإلمام فًل صًلة له.
وقال الشعيب :أدركت سبعني بدراي كلهم مينعون املقتدي عن القراءة خلف اإلمام.
ويروي احلنفية أتييدا ملذهبهم أخبارا كثرية بعضها مرفوع ويف رفعه مقال ،وبعضها مرسل.
من ذلك ما أخرج عبد بن محيد وابن أيب حامت والبيهقي يف «سننه» عن جماهد قال :قرأ رجل
اّلل عليه وسلهم يف الصًلة فنزلت َ :وإِذا قُ ِر َ
ئ الْ ُق ْرآ ُن إخل. اّلل صلهى ه
من األنصار خلف رسول ه
اّلل عليه وسلهم « :إ همنا جعل اإلمام
اّلل صلهى ه
وأخرج ابن أيب شيبة عن أيب هريرة قال :قال رسول ه
كرب فكربوا ،وإذا قرأ فأنصتوا» «.»1
ليؤمته به ،فإذا ه
اّلل عليه وسلهم قال « :من كان له إمام فقراءته له قراءة».
وأخرج أيضا عن جابر أ هن النيب صلهى ه
وكل ما قيل يف هذا احلديث أنهه مرسل ،واحلنفية حيتجون ابملراسيل.
على أنه قد رواه أبو حنيفة مرفوعا بسند صحيح.
روى حممد بن احلسن يف «موطئه» قال :أنبأان أبو حنيفة حدثنا أبو احلسن موسى ابن أيب عائشة
اّلل بن
عن عبد ه
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 10 ، )201 /1كتاب األذان - 82 ،ابب إجياب التكبري
حديث رقم ( ، )734ومسلم يف الصحيح ( - 4 ، )309 /1كتاب الصًلة - 19 ،ابب
ائتمام املأموم حديث رقم (.)414 /86
ص 422 :
اّلل عليه وسلهم قال « :من صلهى خلف إمام فإ هن
اّلل ،عن النيب صلهى ه
شداد ،عن جابر بن عبد ه
قراءته له قراءة»
والرواايت يف ذلك كثرية ،ويف بعضها عن أيب حنيفة أ هن رجًل قرأ خلف النيب يف الصًلة فنهاه
آخر فتنازعا ،وكان ذلك يف الظهر أو العصر ،فذكرا ذلك للنيب فقال الذي قدمنا لك.
هذا طرف مما حيتج به احلنفية ملذهبهم.
وأما حجة املالكية ومن يرى رأيهم :فما
اّلل عليه وسلهم انصرف من
اّلل صلهى ه
رواه مالك وأبو داود والنسائي عن أيب هريرة أن رسول ه
اّلل ،
صًلة جهر فيها ابلقراءة فقال « :هل قرأ أحد منكم آنفا» ،فقال رجل :نعم اي رسول ه
اّلل
اّلل صلهى هفقال « :إين أقول ما يل أانزع يف القرآن» قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
عليه وسلهم فيما جهر فيه من الصلوات ابلقراءة حني مسعوا ذلك من رسول ه
وسلهم «.»1
اّلل عليه وسلهم بنا صًلة
اّلل صلهى ه
وروى مسلم « »2عن عمران بن حصني قال :صلهى رسول ه
الظهر أو العصر ،فقال « :أيكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك األعلى»؟ فقال رجل :أان ،فقال
اّلل عليه وسلهم « :قد علمت أ هن بعضكم خاجلنيها».
اّلل صلهى ه
رسول ه
اّلل عليه وسلهم الصبح ،فثقلت عليه
اّلل صلهى ه
وروي عن عبادة بن الصامت قال :صلهى رسول ه
واّلل
اّلل إي ه
«إين ألراكم تقرءون وراء إمامكم» قال قلنا :اي رسول ه
القراءة ،فلما انصرف قال :ه
أبم القرآن» «»3
،قال « :فًل تفعلوا إال ه
وأنت ترى أن هذين احلديثني يدالن على مذهب الشافعية ال على مذهب املالكية.
والشافعية يستدلون هبذين احلديثني ومبا ثبت من أنهه ال صًلة إال بقراءة ،وال صًلة إال بفاحتة
س َر ِمنْهُ وقد مجع البخاري يف املسألة جزءا كامًل ،وكان رأيه
الكتاب ،وبقوله :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ا
اّلل أ هن املأموم يقرأ الفاحتة خلف اإلمام يف الصًلة اجلهرية ،وهو مذهب الشافعي ورواية رمحه ه
كل إمام طريقا
كل حال فإ هن أدلة هذه املسألة متعارضة ،وقد سلك ه اّلل ،وعلى ه عن مالك رمحه ه
يف اجلمع بينها ،وموضع ذلك كتب الفقه.
ض ُّرعاً و ِخي َفةً ودُو َن ا ْجلَْه ِر ِمن الْ َق ْو ِل ِابلْغُ ُد هِو و ْاآل ِ
صال َوال ك ِيف نَ ْف ِس َ
َ َ َ ك تَ َ َ اّلل تعاىل َ :واذْ ُك ْر َربا َ
قال ه
ك ال يستَكِْربو َن َعن ِع َ ِ ِ تَ ُكن ِمن الْغافِلِني ( )205إِ ان الا ِذ ِ
ج ُدو َن سبهِ ُ
حونَهُ َولَهُ يَ ْس ُ بادته َويُ َ ين ع ْن َد َربِه َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ
كل ذكر ،أل هن اإلخفاء
اّلل عليه وسلهم ،وهو أمر إبخفاء ه
( )206قيل :اخلطاب للنيب صلهى ه
أدخل يف
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )313 /1كتاب الصًلة ،ابب من كره القراءة حديث رقم
( ، )826والنسائي يف السنن ( ، )478 /2 - 1كتاب االفتتاح ،ابب ترك القراءة حديث رقم
(].....[ .)918
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )298 /1كتاب الصًلة - 12 ،ابب هني املأموم
حديث رقم (.)398 /47
( )3رواه أبو داود يف السنن ( ، )311 /1كتاب الصًلة ،ابب من ترك القراءة حديث رقم
(.)823
ص 423 :
اإلخًلص ،وقيل :املراد ابلذكر يف النفس أن يكون عارفا مبعاين األذكار اليت ير هددها على لسانه
،مستحضرا لصفات الكمال والعظمة واجلًلل ،وذلك أل هن املراد من الذكر أثره ،وهو اخلشية
،فما مل يكن ذاكرا بقلبه فكيف خيشى.
سرا بعد فراغ اإلمام من قراءته
وقيل :اخلطاب ملستمع القرآن ،واملراد أمر املأموم ابلقراءة ه
ض ُّرعاً َو ِخي َفةً أي متضرعا خائفا َودُو َن ا ْجلَْه ِر ِم َن الْ َق ْو ِل أي ذاكرا متكلما بكًلم هو دون اجلهر
تَ َ
من القول.
قال ابن عباس هو أن يسمع نفسه .وقيل :املراد أن يقع الذكر متوسطا بني اجلهر واملخافتة ،
ك َوال ُتافِ ْ
ت ِهبا [اإلسراء .]110 : صًلتِ َ
على ح هد قوله تعاىل َ :وال ََتْ َه ْر بِ َ
ِابلْغُ ُد هِو و ْاآل ِ
صال. َ
الغدو مجع غدوة ،وهي ما بني صًلة الغداة إىل طلوع الشمس.
واآلصال :مجع اجلمع ألصيل ،وقيل :غري هذا ،وهو ما بني العصر إىل غروب الشمس ،وإمنا
خص هذين الوقتني ابلذكر ،قيل :ألهنما وقتا هجوع وسكون ،فيكون الذكر فيهما ألصق ه
ك ال يَ ْستَكِْربُو َن عَ ْن ِع َ
بادتِهِ ين ِعنْ َد َربِه َ ِ
اّلل إِ ان الاذ َ
ِ ِ
ابلقلب َوال تَ ُك ْن م َن الْغافِل َ
ني عن ذكر ه
وخيصونه بغاية العبودية. ينزهونه ،ه ج ُدو َن ( )206هم املًلئكة ،فهم ه سبهِ ُ
حونَهُ َولَهُ يَ ْس ُ َويُ َ
وهذه آية من آايت السجدة املعدودة يف القرآن ،طلب السجود ممن قرأها ،أو مسعها ،
اّلل عليه وسلهم « :إذا قرأ ابن آدم السجدة
اّلل صلهى ه
روي عن أيب هريرة قال :قال رسول ه
فسجد اعتزل الشيطان يبكي ،يقول اي ويله ،أمر ابن آدم ابلسجود فسجد فله اجلنة ،وأمرت
ابلسجود فأبيت فلي النار» «.»1
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )87 /1كتاب اإلميان - 35 ،ابب بيان إطًلق اسم
الكفر على من ترك الصًلة حديث رقم (.)81 /133
ص 424 :
ص 425 :
حممد علي السايس حتقيق انجي إبراهيم سويدان اجمللهد
تفسري آايت االحكام لفضيلة الشيخ ه
الثاين املكتبة العصريهة
ص 426 :
ص 427 :
الرحيم
الرمحن ه
اّلل ه
بسم ه
ص 428 :
ص 429 :
الرحيم
الرمحن هاّلل ه
بسم ه
من سورة األنفال
ذات بَ ْينِ ُك ْم اّلل وأ ِ فال ِاّللِ وال ار ُس ِ ِ
حوا َ َصل ُول فَاتا ُقوا اَ َ ْ ك َع ِن ْاألَنْفال قُ ِل ْاألَنْ ُ َ اّلل تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ قال ه
ِ وأ ِ
ني ()1 اّللَ َوَر ُسولَهُ إِ ْن ُك ْن تُ ْم ُم ْؤمنِ َ
َطيعُوا ا َ
ِ
ين َك َف ُروا ،وقيل : ك الاذ َ
هذه السورة كلهها مدنية ،وقيل :هي مدنية إال قوله تعاىل َ :وإِ ْذ ميَْ ُك ُر بِ َ
اّللُ وبعضهم استثىن مخس آايت بعد آية َوإِ ْذ ميَْ ُك ُر. ك ا يب َح ْسبُ َ إال قوله تعاىل :اي أَيُّ َها الناِ ُّ
اّلل عليه وسلهم مع قومه ،وسورة
ومناسبتها لسورة األعراف :أهنا يف بيان حال الرسول صلهى ه
األعراف مبينة ألحوال أشهر الرسل مع أقوامهم.
وسبب نزول هذه اآلية ما
اّلل عنه أ هن املسلمني
الصامت رضي ه
أخرجه أمحد وابن حبهان واحلاكم من حديث عبادة بن ه
اّلل عليه وسلهم كيف تقسم ،وملن
اختلفوا يف غنائم بدر ،ويف قسمتها ،فسألوا الرسول صلهى ه
احلكم فيها ،أهي للمهاجرين أم لألنصار أم هلم مجيعا؟ فنزلت «.»1
والسؤال هإما الستدعاء معىن يف نفس املسئول ،وهذا يتع هدى بنفسه اترة ،وبعن أخرى ،كما يف
هذه اآلية .وإما القتضاء مال ،فيتع هدى الثنني بنفسه ،حنو سألت زيدا ماال ،وقد يتع هدى مبن ،
وفاعل السؤال يعود على معلوم ،وهو من حضر بدرا.
واألنفال مجع نفل كسبب وأسباب ،وهو يف أصل اللغة من النهفل بفتح فسكون -أي الزايدة
وتسمى
-ولذا مسي التطوع وولد الولد انفلة ،مث صار حقيقة يف العطية لكوهنا تربعا غري الزم .ه
ضلوا هبا على سائر األمم
اّلل من غري وجوب ،أو ألن املسلمني ف ه
الغنيمة نفًل ألهنها منحة من ه
يسمى
اّلل :كذلك ه
حتل هلم ،أو ألهنا زايدة على ما شرع اجلهاد له ،وهو إعًلء كلمة ه
اليت مل ه
فرق بني الغنيمة والنفل ابلعموم
ابلنفل ما يشرتطه اإلمام للغازي زايدة على سهمه .وبعضهم ه
واخلصوص :فالغنيمة ما حصل
__________
( )1انظر تفسري ابن جرير الطربي املسمى جامع البيان (.)116 /9
ص 430 :
مستغنما ببعث كان أو بغري بعث ،قبل الظفر أو بعده .والنفل ما كان قبل الظفر أو ما كان بغري
قتال ،وهو الفي ء ،أو ما يفضل عن القسم.
إذا تبني هذا فاعلم أن الراجح هنا كون السؤال سؤال استفتاء ال استعطاء ،وأ هن املراد ابألنفال
الغنائم ال املشروط للغازي زايدة على سهمه ،ويؤيد ذلك الراجح أمور :
- 1أ هن هذا أول تشريع للغنيمة.
- 2ما تق هدم من سبب النزول.
- 3قوله تعاىل :فَاتا ُقوا ا
اّللَ فإنهه لو كان السؤال طلبا للمشروط ملا كان هناك حمذور جيب
اتقاؤه.
ومن ذهب إىل املرجوح وهو أن السؤال سؤال استعطاء ،وأن النفل ما يشرتط للغازي فقد التزم
زايدة (عن) أو جعلها مبعىن (من) وهو تكلهف ال ضرورة إليه.
فال ِاّللِ وال ار ُس ِ
ول فإ هن املراد به اختصاص أمرها وحكمها ويبعده أيضا اجلواب بقوله تعاىل :قُ ِل ْاألَنْ ُ َ
اّلل تعاىل من غري أن يدخل
ابّلل تعاىل ورسوله ،فيقسمها النيب عليه الصًلة والسًلم كما أيمره ه ه
فيه رأي أحد ،ولو كان السؤال سؤال استعطاء ،و(عن) زائدة ملا كان هذا جوااب له ،فإ هن
ابّلل ورسوله ال ينايف إعطاءه إايهم ،بل حيققه ،ألهنهم إمنا يسألون
اختصاص حكم ما شرط هلم ه
اّلل ،ال حبكم سبق أيديهم إليه مما
مبوجب شرط الرسول عليه الصًلة والسًلم الصادر عنه إبذن ه
خيل ابالختصاص املذكور.
فال ِاّللِ وال ار ُس ِ
ول واملعىن :يسألونك اي حممد عن غنائم بدر كيف تقسم وملن احلكم فيها قُ ِل ْاألَنْ ُ َ
اّلل تعاىل. أي قل هلم :األنفال هّلل حيكم فيها حبكمه ،وللرسول يقسمها حبسب حكم ه
اّلل ،وآية َوا ْعلَ ُموا أَامنا غَنِ ْمتُ ْم إخل
مفوض لرسول ه
وهذه اآلية حمكمة هبني فيها إمجاال أ هن األمر ه
اّللَ أي وإذا كان أمر فصلت هذا اإلمجال ببيان مصارف الغنيمة ،فًل تكون انسخة هلا فَاتا ُقوا ا ه
الغنائم هّلل ورسوله فاتقوه سبحانه ،واجتنبوا ما أنتم فيه من املشاجرة فيها واالختًلف املوجب
لشق العصا وسخطه تعاىل ،أو فاتقوه يف كل ما أتتون وتذرون ،فيدخل ما هم فيه دخوال أوليا
ذات بَيْنِ ُك ْم أي أصلحوا نفس ما بينكم ،وهي احلال والصلة اليت بينكم تربط بعضكم حوا َ وأ ِ
َصل ُ
َ ْ
ببعض ،وهي رابطة اإلسًلم ،وإصًلحها يكون ابلوفاق والتعاون واملواساة وترك األثرة والتفوق
،وابإليثار أيضا ،فذات مبعىن حقيقة الشيء ونفسه مفعول به ،وقيل :إ هن (ذات) مبعىن صاحبة
،صفة ملفعول حمذوف ،أي أحواال ذات بينكم ،وملا كانت
ص 431 :
األحوال مًلبسة للبني أضيفت إليه ،كما تقول :اسقين ذا إانئك أي ما فيه ،جعل كأنه
صاحبه.
والبني يف أصل اللغة يطلق على االتصال واالفرتاق ،وكل ما بني طرفني كما قال تعاىل :لََق ْد
تَ َقطا َع بَ ْي نَ ُك ْم [األنعام ]94 :برفع بني مبعىن الوصل ،وبنصبه على الظرفية مبعىن وقع التقطع
بينكم .ومن استعمال البني مبعىن االفرتاق والوصل قول الشاعر :
حن للبني آلفاّلل لو ال البني مل يكن اهلوى ولو ال اهلوى ما ه
فو ه
وأ ِ
َطيعُوا ا
اّللَ َوَر ُسولَهُ يف الغنائم ،ويف كل أمر وهني ،وقضاء وحكم ،وذكر االسم اجلليل يف َ
اّلل تعاىل أوال وآخرا لتعظيم شأنه ،وإظهار
األمرين لرتبية املهابة وتعليل احلكم .وذكر الرسول مع ه
اّلل تعاىل :وتوسيط األمر إبصًلح ذات
شرفه ،واإليذان أب هن طاعته عليه الصًلة والسًلم طاعة ه
البني بني األمر ابلتقوى ،واألمر ابلطاعة إلظهار كمال العناية ابإلصًلح ،وليندرج األمر به
ِ
بعينه حتت األمر ابلطاعة إِ ْن ُكْن تُ ْم ُم ْؤمنِ َ
ني متعلق ابألوامر الثًلثة ،واجلواب حمذوف لداللة ما
تق هدم عليه ،أي فامتثلوا األوامر الثًلثة فإ هن اإلميان يقتضي ذلك كله ،أو اجلواب نفس ما تقدم
على اخلًلف.
وأاي ما كان ،فاملراد بيان ترتب ما ذكر عليه ،ال التشكيك يف إمياهنم ،وهو يكفي يف التعليق
ابلشرط.
واملراد ابإلميان التصديق ،وال خفاء يف اقتضائه ما ذكر على معىن أن من شأنه ذلك ،ال أنه
الزم له حقيقة.
وقد يراد ابإلميان اإلميان الكامل ،واألعمال شرط فيه ،أو شطر ،فاملعىن إن كنتم كاملي اإلميان
اّلل تعاىل ورسوله
فإ هن كمال اإلميان يدور على تلك اخلصال الثًلثة :االتقاء واإلصًلح وإطاعة ه
اّلل عليه وسلهم.
صلهى ه
ما يستنبط من اآلية
يستفاد منها أمور :
- 1حرص الصحابة على السؤال عما يهمهم من أمر دينهم.
اّلل تعاىل ورسوله ،ال إىل غريمها.
- 2إ هن األحكام مرجعها إىل ه
- 3اهتمام الشارع إبصًلح ذات البني ،فهو واجب شرعا لتوقف قوة األمة عليه وعزهتا
ومنعتها ،وحلفظ وحدهتا به.
واّلل أعلم.
- 4إن امتثال ما أمر به الشارع من مثرات اإلميان .ه
ص 432 :
ين َك َف ُروا َز ْحفاً فًَل تُ َولُّ ُ ِ ِ ِ
وه ُم ْاألَ ْد َ
ابر (َ )15وَم ْن آمنُوا إِذا لَقيتُ ُم الاذ َ ين َ اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ قال ه
س
ام َوبئْ َ
ُ ب ِم َن ا
اّللِ َوَمأْواهُ َج َهن ِ ضٍ يُوههلِِ ْم يَ ْوَمئِ ٍذ ُدبُرهُ إِاال ُمتَ َح ِرفاً لِِق ٍ
تال أ َْو ُمتَ َحيهِزاً إِىل فِئَةٍ فَ َق ْد ابءَ بِغَ َ ه َ َ
صريُ ()16 الْم ِ
َ
(الزحف) قال األزهري :أصل الزحف للصيب ،وهو أن يزحف على استه قبل أن يقوم .وشبهه
كل
بزحف الصيب مشي الطائفتني اللتني تذهب كل واحدة منهما إىل صاحبتها للقتال ،فتمشي ه
ضراب.
فئة مشيا إىل الفئة األخرى قبل التداين لل ه
يدب دبيبا ،
وقال الزخمشري « : »1الزحف اجليش الدهم الذي يرى لكثرته كأنهه يزحف ،أي ه
دب على استه قليًل ،مسي ابملصدر ،واجلمع زحوف. من زحف الصيب إذا ه
ابر أي ال َتعلوا ظهوركم مما يليهم. فًَل تُ َولُّ ُ
وه ُم ْاألَ ْد َ
يفر مومها قرنه أنه منهزم ،فإذا تبعه عطف عليه إِاال ُمتَ َح ِرفاً لِِق ٍ
املتحرف للقتال هو الذي ه ه تال ه
مفرغ ،أو ِِ
فقتله ،وهو ابب من خدع احلرب ومكايدها ،وهو حال من فاعل يُ َوههل ْم واالستثناء ه
منصوب على االستثناء أي َوَم ْن يُ َوههلِِ ْم إال رجًل متحرفا لقتال.
أ َْو ُمتَ َحيهِزاً إِىل فِئَةٍ التحيهز التنحي .والفئة :اجلماعة.
اّلل ،وأ هن مقره يف
اّلل عن الفرار ،وتوعهد عليه أش هد الوعيد ،وهو أن يرجع بغضب من ه هنى ه
جهنم ،ومل يبح الفرار إال الثنني :
يكر مكيدة منه وخدعة.
يفر ،مث ه
املتحرف للقتال ،وهو الذي ه
ه أحدمها :
والثاين :الرجل الذي يرى أنهه كاملنفرد ،ويرى مجاعة من املسلمني حتميه إذا احناز إليها.
اّلل عنهما أنه قال :خرجت سرية وأان فيهم ،ففروا ،فلما رجعوا إىل
روي عن ابن عمر رضي ه
الفرارون؟ فقال « :بل أنتم
اّلل حنن ه
املدينة استحيوا ،فدخلوا البيوت ،فقلت :اي رسول ه
الكرارون العطهافون.
العكارون وأان فئتكم» « »2والعكارون ه
اّلل عنه فقال :اي أمري املؤمنني! هلكت
واهنزم رجل من القادسية فأتى املدينة إىل عمر رضي ه
اّلل عنه :أان فئتك.
فررت من الزحف ،فقال عمر رضي ه
حرمت الفرار من القتال ،وأما كم عدد العدو الذي حيرم الفرار منه فقد بينته آية وهذه اآلية ه
ف ا
اّللُ َع ْن ُك ْم [األنفال .]66 : ْاآل َن َخ اف َ
__________
( ) 1يف تفسريه الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل ،دار
الكتب العلمية (.)199 /2
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح حديث رقم (.)1770
ص 433 :
اّلل تعاىل :وا ْعلَموا أَامنا غَنِ ْمتُ ْم ِم ْن َشي ٍء فَأَ ان ِاّللِ ُمخُسهُ ولِل ار ُس ِ
ول َولِ ِذي الْ ُق ْرىب َوالْيَتامى قال ه
َ َ ْ َ ُ
قان ي وم الْتَ َقى ا ْجلم ِ
ِ ِ ِ سبِ ِ َوال َْمساكِ ِ
عان َْ يل إِ ْن ُك ْن تُ ْم َ
آم ْن تُ ْم ِاب اّلل َوما أَنْ َزلْنا َعلى َع ْبدان يَ ْو َم الْ ُف ْر َ ْ َ ني َوابْ ِن ال ا
اّللُ عَلى ُك ِهل َش ْي ٍء قَ ِد ٌير ()41
َو ا
تمس ،فيجعل مخس هّلل وللرسول ولذي القرىب واليتامى
هذه اآلية بيهنت أن غنائم احلرب ه
تقسم على اجليش ،للراجل
واملساكني وابن السبيل ،وأربعة األمخاس الباقية بينت السنة أهنها ه
سهم ،وللفارس ثًلثة أسهم ،أو سهمان على خًلف يف الرواايت.
وقد اختلف العلماء فيما هي الغنيمة والفيء .فقال بعضهم :الغنيمة ما أخذ عنوة من الكافرين
يف احلرب ،والفيء ما أخذ عن صلح ،وقال بعضهم :الغنيمة ما أخذ من مال منقول ،والفيء
األرضون .وقال آخرون :الغنيمة والفيء مبعىن واحد ،وزعموا أن هذه اآلية انسخة آلية احلشر
،فإ هن آية احلشر [ ]7جعلت الفيء كلهه هّلل وللرسول ولذي القرىب واليتامى واملساكني وابن
السبيل ،وهذه اآلية جعلت هلم اخلمس فقط ،فتكون هذه انسخة لتلك ،والظاهر أن الغنيمة
والفيء خمتلفان وال نسخ.
وقد ذكرت اآلية أ هن اخلمس لستة :
وجل ،وقد اختلف املفسرون فيه على قولني : عز ه اّلل ه
أوهلا :ه
ِِ
اّلل ،فللهه
سهُ مفتاح كًلم مل يقصد به أ هن اخلمس يقسم على ستة منها ه - 1أن قوله :اّلل ُمخُ َ
يقسم اخلمس على مخسة للرسول ولذي القرىب إخل .ويكون الغرض من ذكر الدنيا واآلخرة ،بل ه
اّلل تعليمنا التربك بذكره ،وافتتاح األمور ابمسه.
ه
اّلل.
أو يكون معناه أ هن اخلمس مصروف يف وجوه القرب إىل ه
فصل.
مث هبني تلك الوجوه فقال :للرسول ولذي القرىب ،فأمجل أوال ،مث ه
فإن قيل :لو أراد ذلك لقال :فإ هن هّلل مخسه للرسول دون (واو).
ْجبِ ِ ِ
ني َسلَما َوتَلاهُ لل َ
قيل :إن العرب قد تذكر الواو واملراد إلغاؤها ،كما قال تعاىل :فَلَ اما أ ْ
([ )103الصافات ]103 :واملراد فلما أسلما تله للجبني ،ألنه جواب ملا.
وكما قال الشاعر :
يل شيء يوافق بعض شيء وأحياان ،وابطله كثري
واملعىن يوافق بعض شيء أحياان.
اّلل ،فسهم ا هّلل يصرف يف الكعبة نقل عن أيب العالية والظاهر القول األول
- 2إ هن املراد لبيت ه
إلمجاع احلجة عليه.
اّلل ،والغنيمة تقسم على
اّلل ،وقد ذكر بعضهم أنه افتتاح كًلم كما قالوه يف ه
اثنيها :رسول ه
اّلل عليه وسلهم
أربعة .وقال األكثرون :إن الغنيمة تقسم على مخسة أوهلا سهم الرسول صلهى ه
يضعه حيث رأى.
اّلل عليه وسلهم ،وقد اختلف يف
اّلل صلهى ه
ص 434 :اثلثها :ذوو القرىب واملراد هبا قرابة رسول ه
اّلل عليه وسلهم من بين هاشم ،وقيل :هم قريش
اّلل صلهى ه
ذوي القرىب :فقيل :هم قرابة رسول ه
كلها ،وقيل :هم بنو هاشم وبنو املطلب وهو الراجح ،
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
فقد أخرج ابن جرير « »1عن جبري بن مطعم قال :ملا قسم رسول ه
اّلل
سهم ذوي القرىب من خيرب على بين هاشم وبين املطلب مشيت أان وعثمان بن عفان رضي ه
اّلل
اّلل! هؤالء إخوتك بنو هاشم ،ال ننكر فضلهم ملكانك الذي جعلك ه عنه فقلنا :اي رسول ه
به منهم ،أرأيت إخواننا بين املطلب أعطيتهم وتركتنا ،وإمنا حنن وهم منك مبنزلة واحدة ،فقال
« :إهنم مل يفارقوان يف جاهلية وال إسًلم إمنا بنو هاشم وبنو املطلب شيء واحد» مث شبهك رسول
اّلل يديه إحدامها ابألخرى.
ه
اّلل حيا -فأما بعد
اّلل -هذا كله إذا كان رسول ه
وقيل :إن سهم ذوي القرىب طعمة لرسول ه
وفاته ،فقد اختلف العلماء يف سهمه وسهم ذوي قرابه ،فقيل :يصرفان يف معونة اإلسًلم
وأهله ويف اخليل والسًلح.
وقيل :مها لإلمام من بعده روي عن قتادة أنه سئل عن سهم ذوي القرىب ،فقال :كان طعمة
اّلل عليه وسلهم ما كان حيها فلما تويف جعل لويل األمر من بعده.
اّلل صلهى ه
لرسول ه
اّلل عليه وسلهم مردود يف اخلمس ،واخلمس مقسوم على
اّلل صلهى ه
وقال العراقيون :سهم رسول ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
ثًلثة أسهم على اليتامى واملساكني وابن السبيل ،ويقال هلم :سهم رسول ه
وسلهم سقط مبوته فما الذي أسقط سهم ذوي القرىب وال يلزم من سقوط حق أحد املستحقني
سقوط اآلخرين.
اّلل عليه وسلهم ،وقال قائلون :سهم القرابة لقرابة
النيب صلهى ه
وقال بعضهم :سهم النيب لقرابة ه
اّلل ،فكاان على
اخلليفة ،مث اجتمع رأيهم أن جيعلوا هذين السهمني يف اخليل والعدة يف سبيل ه
اّلل عنهما .وكأهنهما كاان يراين أ هن سهم ذوي القرىب كان
ذلك يف خًلفة أيب بكر وعمر رضي ه
اّلل عليه وسلهم يف حياته ،وهو ال يورث « »2فجعًل هذين السهمني يف
اّلل صلهى ه
طعمة لرسول ه
اّلل.
سبيل ه
رابعها :اليتامى ،وهم أطفال املسلمني الذين هلك آابؤهم.
خامسها :املساكني ،وهم أهل الفاقة واحلاجة من املسلمني.
سادسها :ابن السبيل ،وهو اجملتاز سفرا قد انقطع به.
وقد خالفت املالكية هذه األقوال املتقدمة مجيعها ،ورأوا أ هن مخس الغنيمة
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)5 /10
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 32 ، )1380 /3كتاب اجلهاد - 16 ،ابب قول النيب
اّلل عليه وسلهم « :ال نورث» حديث رقم ( ، )1752والبخاري يف الصحيح (، )4 /8
صلهى ه
اّلل عليه وسلهم « :ال نورث» حديث رقم
- 85كتاب الفرائض - 2 ،ابب قول النيب صلهى ه
(.)6725
ص 435 :
جيعل يف بيت املال ،ينفق منه على من ذكر ،وعلى غريهم ،حبسب ما يراه اإلمام ،وكأهنهم رأوا
أن ذكر هذه األصناف على سبيل املثال ،وهو من ابب اخلاص أريد به العام .وأصحاب األقوال
واملتقدمة رأوا أنه من ابب اخلاص أريد به اخلاص.
روى ابن القاسم وأشهب وعبد امللك « »1عن مالك أن الفيء واخلمس جيعًلن يف بيت املال ،
اّلل عليه وسلهم منهما.
اّلل صلهى ه
ويعطى اإلمام قرابة رسول ه
وروى ابن القاسم عن مالك أ هن الفيء واخلمس واحد .والذي جعل املالكية يذهبون هذا املذهب
أخبار ثبتت يف املغازي والسري :
اّلل عليه وسلهم بعث سرية قبل جند فأصابوا يف
النيب صلهى ه
- 1روي يف «الصحيح» « »2أن ه
سهماهنم اثين عشر بعريا ،ونفلوا بعريا بعريا.
-2
اّلل عليه وسلهم أنه قال يف أسارى بدر :لو كان املطعم بن عدي حيها وكلهمين يف
ثبت عنه صلهى ه
هؤالء النتىن لرتكتهم له «.»3
-3
اّلل عليه وسلهم ر هد سيب هوازن وفيه اخلمس «.»4
ثبت أنهه صلهى ه
-4
اّلل عليه وسلهم يوم
النيب صلهى ه
اّلل بن مسعود قال :آثر ه
روي يف «الصحيح» « »5عن عبد ه
حنني أانسا يف الغنيمة ،فأعطى األقرع بن حابس مئة من اإلبل ،وأعطى عيينة مئة من اإلبل ،
واّلل إ هن هذه القسمة ما
وأعطى أانسا من أشراف العرب وآثرهم يومئذ يف القسمة ،فقال رجل ه
اّلل عليه وسلهم فأخربته ،
النيب صلهى ه
اّلل ألخرب هن ه
اّلل .فقلت :و ه
عدل فيها أو ما أريد هبا وجه ه
اّلل أخي موسى لقد أوذي أبكثر من هذا فصرب».
فقال « :يرحم ه
-5
اّلل عليكم إال اخلمس واخلمس مردود
اّلل عليه وسلهم « :ما يل مما أفاء ه
اّلل صلهى ه
قال رسول ه
فيكم» «.»6
فمن هذه األحاديث تعلم أنه قد أعطي من اخلمس للمؤلفة قلوهبم وليسوا ممن
__________
( ) 1فقيه مالكي ،ومؤرخ ،أندلسي ،صاحب كتاب الواضحة ،انظر األعًلم للزركلي (/4
.)157
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 32 ، )68 /3كتاب اجلهاد - 12 ،ابب األنفال حديث
رقم ( ، )1749والبخاري يف الصحيح ( - 57 ، )66 /4كتاب اخلمس - 15 ،ابب ومن
الدليل على أن اخلمس حديث رقم (.)3134
من النيب
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 57 ، )67 /4كتاب اخلمس - 16 ،ابب ما ه
اّلل عليه وسلهم على أسارى حديث رقم (.)3139
صلهى ه
( )4رواه البخاري يف الصحيح ( - 57 ، )67 /4كتاب اخلمس - 15 ،ابب من الدليل على
أن اخلمس حديث رقم (.)3134( ، )3131
( )5رواه مسلم يف الصحيح ( - 12 ، )738 /2كتاب الزكاة - 46 ،ابب إعطاء املؤلفة
حديث رقم (.)1062 /139
( )6رواه مسلم يف الصحيح ( - 32 ، )1376 /3كتاب اجلهاد - 14 ،ابب التنفيل حديث
رقم (].....[ .)1756 /47
ص 436 :
اّلل يف التقسيم ،وأنه قد ر هده على اجملاهدين أبعياهنم ،وأنه قد أعطى بعضه وكله :وهذا
ذكر ه
يدل على أ هن ذكر هذه األصناف يف اآلية بيان لبعض املصارف ،ال بيان استحقاق وملك إذ لو
اّلل عليه وسلهم يف بعض األحيان يف غريهم إِ ْن اّلل صلهى ه كان استحقاقا وملكا ملا جعله رسول ه
اّللُ عَلى ُك ِهل َش ْي ٍء قَ ِد ٌير. قان ي وم الْتَ َقى ا ْجلم ِ
عان َو ا َْ
ِ ِ ِ
آم ْن تُ ْم ِاب اّلل َوما أَنْ َزلْنا عَلى عَبْدان يَ ْو َم الْ ُف ْر َ ْ َ
ُك ْن تُ ْم َ
اّلل :أيقنوا أمنا غنمتم من شيء فقسمه كما بيهنت لكم ،فاقطعوا أطماعكم عما ليس لكم يقول ه
فرقنا بني اّلل عليه وسلهم يوم ه ابّلل ومبا أنزلنا على عبدان حممد صلهى ه من اخلمس إن كنتم آمنتم ه
احلق والباطل ببدر ،فأدلنا للمؤمنني من الكافرين ،وذلك يوم التقى اجلمعان ،مجع املؤمنني
واّلل على ذلك وغريه قدير ال ميتنع عليه شيء أراده. ومجع املشركني ،ه
يل اِ ِ جاه ُدوا ِأب َْمواهلِِ ْم َوأَنْ ُف ِس ِه ْم ِيف َسبِ ِ ِ
آوْوا
ين َ اّلل َوالاذ َ هاج ُروا َو َ آمنُوا َو َ ين َ اّلل تعاىل :إِ ان الاذ َ قال ه
هاج ُروا ما لَ ُك ْم ِم ْن َواليَتِ ِه ْم ِم ْن َش ْي ٍء َح اَّت ض والا ِذين آمنُوا وَمل ي ِ
ض ُه ْم أ َْولياءُ بَ ْع ٍ َ َ َ َ ْ ُ
ك بع ُ ِ
ص ُروا أُولئِ َ َ ْ َونَ َ
اص ُر إِاال َعلى قَ ْوٍم بَ ْي نَ ُك ْم َوبَ ْي نَ ُه ْم ِميثا ٌق َوا اّللُ ِمبا
ص ُروُك ْم ِيف ال هِدي ِن فَ َعلَْي ُك ُم الن ْ هاج ُروا َوإِ ِن ْ
استَ نْ َ
ي ِ
ُ
ض َوفَسا ٌد ض إِاال تَ ْف َعلُوهُ تَ ُك ْن فِْت نَةٌ ِيف ْاأل َْر ِض ُه ْم أ َْولِياءُ بَ ْع ٍ
ين َك َف ُروا بَ ْع ُ ِ ِ
تَ ْع َملُو َن بَصريٌ (َ )72والاذ َ
ص ُروا أُولئِ َ يل اِ ِ جاه ُدوا ِيف َسبِ ِ ِ ِ
ك ُه ُم آوْوا َونَ َ ين َ اّلل َوالاذ َ هاج ُروا َو َ آمنُوا َو َ ين َ َكبريٌ (َ )73والاذ َ
جاه ُدوا َم َع ُك ْم فَأُولئِ َ ِ ِ ِ ِ
ك هاج ُروا َو َ آمنُوا م ْن بَ ْع ُد َو َ ين َ ال ُْم ْؤمنُو َن َح ًّقا َهلُ ْم َمغْف َرةٌ َو ِر ْز ٌق َك ِرميٌ (َ )74والاذ َ
ٍ ِ اّللِ إِ ان ا ض ِيف كِ ِ ِمنْ ُك ْم َوأُولُوا ْاأل َْر ِ
يم ()75 اّللَ بِ ُك ِهل َش ْيء َعل ٌ تاب ا ض ُه ْم أ َْوىل بِبَ ْع ٍ
حام بَ ْع ُ
اّلل عليه وسلهم أربعة أصناف : كان املؤمنون يف عصر النيب صلهى ه
األول :املهاجرون األولون أصحاب اهلجرة األوىل قبل غزوة بدر ،ورمبا َتتد أو ميتد حكمها إىل
صلح احلديبية سنة ست.
الثاين :األنصار.
الثالث :املؤمنون الذين مل يهاجروا.
الرابع :املؤمنون الذين هاجروا بعد صلح احلديبية.
ِ
جاه ُدوا
هاج ُروا َو َ
آمنُوا َو َ وقد بني يف هذه اآلايت حكم كل منها ومكانتها فقال :إِ ان الاذ َ
ين َ
اّللِ هذا هو الصنف األول وهو األفضل األكمل .وقد وصفهم ِأب َْمواهلِِ ْم َوأَنْ ُف ِس ِه ْم ِيف َسبِ ِ
يل ا
اّلل عليه وسلهم ،ووصفهم ابملهاجرة
ابإلميان -واملراد به التصديق -بكل ما جاء به حممد صلهى ه
اّلل عليه
من دايرهم وأوطاهنم فرارا بدينهم من فتنة املشركني إرضاء هّلل تعاىل ونصرا لرسوله صلهى ه
اّلل أبمواهلم وأنفسهم .فاجلهاد بذل اجلهد بقدر الوسع
وسلهم ،ووصفهم ابجلهاد يف سبيل ه
والطاقة ومصارعة املشاق.
فأما ما كان منه ابألموال فهو قسمان :إجيايب :وهو إنفاقها يف التعاون
اّلل كصرفها للكراع والسًلح ،وعلى احملاويج من
ص 437 :واهلجرة ،مث يف الدفاع عن دين ه
املسلمني ،وسليب :وهو سخاء النفس برتك ما تركوه يف وطنهم عند خروجهم منه وأما ما كان
منه ابلنفس فهو قسمان أيضا :
قتال األعداء وعدم املباالة بكثرة عددهم وعددهم ،وما كان قبل إجياب القتال من مغالبة
الشدائد ،والصرب على االضطهاد ،واهلجرة من البًلد.
اّللِ قيل :هو متعلق جباهدوا قيد لنوعي اجلهاد ،وجيوز أن يكون من ابب
يل اوقوله ِ :يف َسبِ ِ
التنازع يف العمل بني هاجروا وجاهدوا .ولعل تقدمي األموال على األنفس ملا أن اجملاهدة ابألموال
أكثر وقوعا وأمت دفعا للحاجة حيث ال يتصور اجملاهدة ابلنفس بًل جماهدة ابملال.
ِ
ص ُروا هذا هو الصنف الثاين يف الفضل كالذكر .ووصفهم أبهنم الذين آووا الرسول آوْوا َونَ َ َوالاذ َ
ين َ
اّلل عليه وسلهم ومن هاجر إليهم من أصحابه ،ونصروهم ،ولوال ذلك مل حتصل فائدة صلهى ه
اهلجرة ،ومل يكن مبدأ القوة والسيادة ،فاإليواء يتضمن معىن التأمني من املخافة ،إذ املأوى هو
ف [الكهف ]10 :آوى إِل َْيهِ أَخاهُ [يوسف : امللجأ واملأمن ،ومنه إِ ْذ أَوى ال ِْف ْت يَةُ إِ َىل الْ َك ْه ِ
َ
]69وقد كانت يثرب مأوى وملجأ للمهاجرين ،شاركهم أهلها يف أمواهلم ،وآثروهم على
اّلل عليه وسلهم ،يقاتلون من قاتله ،ويعادون من عاداه اّلل صلهى ه
أنفسهم ،وكانوا أنصارا لرسول ه
ض أيض ُه ْم أ َْولِياءُ بَ ْع ٍ اّلل حكمهم وحكم املهاجرين واحدا يف قوله :أُولئِ َ
ك بَ ْع ُ ،ولذلك جعل ه
يتوىل بعضهم من أمر اآلخرين أفرادا أو مجاعات ما يتولونه من أمر أنفسهم عند احلاجة من
تعاون وتناصر يف القتال ،وما يتعلق به من الغنائم ،وغري ذلك ،أل هن حقوقهم ومصاحلهم
مشرتكة ،حَّت إن املسلمني يرثون من ال وارث له من األقارب.
وقال بعض املفسرين :إن الوالية هنا خاصة بوالية اإلرث ،أل هن املسلمني كانوا يتوارثون يف أول
األمر ابإلسًلم ،واهلجرة دون القرابة ،مبعىن أ هن املسلم املقيم يف البادية أو يف مكة أو غريها من
بًلد الشرك مل يكن يرث املسلم الذي يف املدينة وما يف حكمها إال إذا هاجر إليها ،فريث ممن
بينه وبينه مؤاخاة من األنصار ،وذلك أ هن املهاجري كان يرثه أخوه األنصاري إذا مل يكن له
ابملدينة ويل مهاجري ،وال توارث بينه وبني قريبه املسلم غري املهاجري ،واستمر ذلك إىل أن
فتحت مكة ،وزال وجوب اهلجرة ،وغلب حكم اإلسًلم ،فنسخ التوارث ابإلسًلم املصاحب
للهجرة ،وهذا التخصيص ابطل ،واملتعني أن يكون لفظ األولياء عاما يشمل كل معىن حيتمله
كما تقدم.
واملقام الذي نزلت فيه هذه اآلية -بل السورة كلها -أيىب أن يكون املراد به حكما مدنيا من
أحكام األموال فقط ،فهي يف احلرب ،وعًلقة املؤمنني بعضهم ببعض ،
ص 438 :
وعًلقتهم ابلكفار .وكل ما يصح يف مسألة التوارث أهنا داخلة يف عموم هذه الوالية.
وقال األصم :اآلية حمكمة ،واملراد :الوالية ابلنصرة واملظاهرة ،والا ِذين آمنُوا وَمل ي ِ
هاج ُروا ماَ َ َ َُْ
هاج ُروا هذا هو الصنف الثالث من أصناف املؤمنني ،وهم لَ ُكم ِمن واليتِ ِهم ِمن َشي ٍء ح اَّت ي ِ
ْ ْ َ َ ْ ْ ْ َ ُ
املقيمون يف أرض الشرك حتت سلطان املشركني وحكمهم -وهي دار احلرب والشرك -خبًلف
من أيسره الكفار من أهل دار اإلسًلم ،فله حكم أهل هذه الدار.
وكان حكم غري املهاجرين أنه ال يثبت هلم شيء من والية املؤمنني الذين يف دار اإلسًلم ،إذ ال
سبيل إىل نصر أولئك هلم ،وال إىل تنفيذ هؤالء ألحكام اإلسًلم فيهم .والوالية ح هق مشرتك على
اّلل خص من عموم الوالية املنفية الشامل ملا ذكران من األحكام شيئا ولكن هسبيل التبادل ،ه
اص ُر فأثبت هلم حق نصرهم على الكفار إذاص ُروُك ْم ِيف ال هِدي ِن فَ َعلَيْ ُك ُم الن ْ واحد فقال َ :وإِ ِن ْ
استَ نْ َ
قاتلوهم أو اضطهدوهم ألجل دينهم.
وإن كانوا هم ال ينصرون أهل دار اإلسًلم لعجزهم ،مث استثىن من هذا احلكم حالة واحدة.
فقال :إِاال َعلى قَ ْوٍم بَ ْي نَ ُك ْم َوبَ ْي نَ ُه ْم ِميثا ٌق يعين إمنا جيب عليكم أن تنصروهم إذا استنصروكم يف
الدين على الكفار احلربيني ،دون املعاهدين ،فهؤالء جيب الوفاء بعهدهم ،أل هن اإلسًلم ال يبيح
الغدر واخليانة بنقض العهود.
اّلل ِمبا تَ ْعملُو َن ب ِ
صريٌ فًل تالفوا أمره ، َ َ وهذا احلكم من أركان سياسة اإلسًلم اخلارجية العادلة َو اُ
وال تتجاوزوا ما ح هده لكم ،كيًل حيل عليكم عقابه.
ض أي يف النصرة والتعاون على قتال املسلمني ،فهم يف مجلتهم ض ُه ْم أ َْولِياءُ بَ ْع ٍ ِ
َوالاذ َ
ين َك َف ُروا بَ ْع ُ
فريق واحد َتاه املسلمني ،وإن كانوا ملًل كثرية يعادي بعضهم بعضا .وقيل :إ هن الوالية هنا
والية اإلرث كما قيل بذلك يف والية املؤمنني فيما قبلها ،وجعلوه األصل يف عدم التوارث بني
املسلمني والكفار .ويف إرث ملل الكفر بعضهم لبعض.
وقول بعض املفسرين :إن هذه اجلملة تدل مبفهومها على نفي املؤازرة واملناصرة بني مجيع
الكفار وبني املسلمني ،وإجياب املباعدة واملصارمة وإن كانوا أقارب غري مسلهمني ،أل هن صلة
الرحم عامة يف اإلسًلم للمسلم والكافر كتحرمي اخليانة .واألصح عند الشافعية أ هن الكافر يرث
الكافر ،وهو قول احلنفية واألكثر ،ومقابله عند مالك وأمحد .وعنهما التفرقة بني الذمي
واحلريب ،وكذا عند الشافعية.
وعن أيب حنيفة « »1ال يتوارث حريب من ذمي ،فإن كاان حربيني شرط أن يكوان من دار واحدة.
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين ط ، 1بريوت ،دار الكتب العلمية 1990 ،
(.)610 /2
ص 439 :
وعند الشافعية ال فرق .وعندهم وجه كاحلنفية ،إِاال تَ ْف َعلُوهُ تَ ُك ْن فِْت نَةٌ ِيف ْاأل َْر ِ
ض أي إن مل تفعلوا
ما ذكر ،وهو ما شرع لكم من والية بعضكم لبعض ،وتناصركم وتعاونكم َتاه والية الكفار
ض حتصل فتنة عظيمة فيها :هي ضعف اإلميان ،وظهور الكفر بعضهم لبعض تَ ُك ْن فِْت نَةٌ ِيف ْاأل َْر ِ
بتخاذلكم وفشلكم املفضي إىل ظفر الكفار بكم ،واضطهادكم يف دينكم ،لصدكم عنه َوفَسا ٌد
َكبِريٌ وهو سفك الدماء على ما روي عن احلسن ،فاملراد فساد كبري فيها .وقيل :مفسدة كبرية
يف الدين والدنيا.
ك ُه ُم ال ُْم ْؤِمنُو َن َح ًّقا هذا
ص ُروا أُولئِ َ
آوْوا َونَ َ
ين َ
يل اِ ِ
اّلل َوالاذ َ جاه ُدوا ِيف َسبِ ِ
هاج ُروا َو َ
آمنُوا َو َ
ِ
َوالاذ َ
ين َ
ليس مكررا مع ما تقدم ،أل هن مساق األول إلجياب التواصل بينهما ،ومساق الثاين الثناء عليهم
،والشهادة هلم أبهنم هم املؤمنون ح هق اإلميان وأكمله ،دون من أقام بدار الشرك مع حاجة
اّلل عليه وسلهم واملؤمنني إىل هجرته ،وأعاد وصفهم األول ألهنم به كانوا أهًل هلذه الرسول صلهى ه
الشهادة ،وما يليها من اجلزاء املذكور يف قوله َ :هلُ ْم َمغْ ِف َرةٌ ال يقدر قدرها َو ِر ْز ٌق َك ِرميٌ ال تبعة له
وال منة فيه.
ك ِم ْن ُك ْم هذا هو الصنف الرابع من املؤمنني
جاه ُدوا َم َع ُك ْم فَأُولئِ َ
هاج ُروا َو َ
ِ
آمنُوا م ْن بَ ْع ُد َو َ
ِ
َوالاذ َ
ين َ
يف ذلك العهد ،وهم من أتخر إمياهنم وهجرهتم عن اهلجرة األوىل ،أو عن نزول هذه اآلايت.
آمنُوا وما بعده مبعىن املستقبل ،وقيل :
فيكون الفعل املاضي َ
عن يوم بدر ،وقيل :عن صلح احلديبية ،وكان سنة ست .وجعلهم تبعا هلم وعدهم منهم دليل
على فضل السابقني على الًلحقني.
اّللِ أولوا األرحام أصحاب القرابة ،وهو مجع رحم ض ِيف كِ ِ
تاب ا ض ُه ْم أ َْوىل بِبَ ْع ٍ َوأُولُوا ْاأل َْر ِ
حام بَ ْع ُ
ويسمى به األقارب ،
ككتف وقفل .وأصله رحم املرأة الذي هو موضع تكوين الولد من بطنها ،ه
ألهنم يف الغالب من رحم واحد .ويف اصطًلح علماء الفرائض :هم الذين ال يرثون بفرض وال
تعصيب.
عز
واملعىن املتبادر من نص اآلية أهنا يف والية الرحم والقرابة بعد بيان والية اإلميان واهلجرة .فهو ه
ض أجدر وأحق من املهاجرين واألنصار األجانب ض ُه ْم أ َْوىل بِبَ ْع ٍ وجل يقول َ :وأُولُوا ْاأل َْر ِ
حام بَ ْع ُ ه
ابلتناصر والتعاون .وكذا التوارث يف دار اهلجرة يف عهد وجوب اهلجرة .مث يف كل عهد هم أوىل
اّللِ أي يف حكمه الذي كتبه على عباده املؤمنني ،وأوجب به عليهم صلة بذلك ِيف كِ ِ
تاب ا
األرحام والوصية ابلوالدين وذي القرابة يف هذه اآلية وغريها.
ومجلة القول إ هن أولوية أويل األرحام بعضهم ببعض هو تفضيل لواليتهم على ما هو أعم منها من
والية اإلميان ووالية اهلجرة يف عهدها .فالقريب أوىل بقريبه ذي رمحه املؤمن املهاجر واألنصاري
من املؤمن األجنيب .وأما قريبه الكافر فإن كان
ص 440 :
اّلل هذه السورة بقوله :إِ ان
حماراب للمؤمنني فالكفر مع القتال يقطعان له حقوق الرحم .مث ختم ه
ٍ ِ
مبني أهنا حمكمة ال وجه لنسخها اّللَ بِ ُك ِهل َش ْيء َعل ٌ
يم فهو تذييل جلميع أحكام السورة وحكمها ،ه ا
وال نقضها.
فاملعىن :أنه شرع لكم هذه األحكام يف الوالية العامة واخلاصة والعهود وصلة األرحام عن علم
واسع حميط بكل شيء من مصاحلكم الدينية والدنيوية.
ما يستفاد من اآلايت
- 1ثبوت والية النصرة بني املؤمنني يف دار اإلسًلم.
- 2عدم ثبوت والية النصرة بني املؤمنني الذين يف دار اإلسًلم واملؤمنني يف دار احلرب أو
خارج دار اإلسًلم إال على من يقاتلهم ألجل دينهم ،فيجب نصرهم عليه إذا مل يكن بيننا وبينه
ميثاق صلح وسًلم حبيث يكون نصرهم عليه نقضا مليثاقه.
- 3والية الكفار بعضهم لبعض.
اّلل من حتقيق والية النصرة بيننا أبن والينا الكفار أدى ذلك إىل
- 4أننا إذا مل منتثل ما شرعه ه
ضعفنا ،وظهورهم علينا.
اّلل سبحانه من أحكام القتال والغنائم وقواعد التشريع وسنن التكوين
- 5أن ما شرعه ه
واالجتماع ،وأصول احلكم املتعلقة ابألنفس ومكارم األخًلق واآلداب انشئ عن علم واسع
اّلل تعاىل أعلم.
شامل حميط ابملصاحل الدينية والدنيوية و ه
ص 441 :
من سورة التوبة
اّللِ مثُا أَبْلِغْهُ َمأ َْمنَهُ ذلِ َ اّلل تعاىل :وإِ ْن أ ِ
ك ًلم ا ِ
جار َك فَأَج ْرهُ َح اَّت يَ ْس َم َع َك َ
استَ َ َح ٌد م َن ال ُْم ْش ِركِ َ
ني ْ َ َ قال ه
ِأبَ اهنُ ْم قَ ْوٌم ال يَ ْعلَ ُمو َن ()6
اّلل عليه وسلهم مع الكفار من مشركي مكة وغريهم على أال يصد عن البيت تعاهد النيب صلهى ه
احلرام أحد من الطرفني ،وال يزعج أحد يف األشهر احلرم .وهذا هو العهد العام الذي كان بينه
عليه الصًلة والسًلم وبني أهل الشرك من العرب ،وكان من وراء ذلك عهود بينه عليه الصًلة
والسًلم وبني كثري من قبائل العرب إىل آجال مسماة ،وقد نقض كثري من املشركني عهودهم مع
اّلل عليه وسلهم.
اّلل صلهى ه
رسول ه
وملكانة الدين اإلسًلمي من مكارم األخًلق ،ولإلشارة إىل أنه ليس الغرض من فرض اجلهاد
اّلل املؤمنني بقوله تعاىل َ :وإِ ْن
سفك الدماء ،وإمنا املهم الوصول إىل اإلميان وترك اجلحود .أرشد ه
أ ِ
جار َك إخل .إىل أن من جاء من املشركني الذي نقضوا العهد يطلب األمان استَ َ
ني َْح ٌد م َن ال ُْم ْش ِركِ َ
َ
اّلل ،ويتدبر ،ويطلع على حقيقة الدين ،جيب أتمينه ومحايته حَّت يصل إىل غايته ،
ليسمع كًلم ه
وال جيوز قتله ،وال التعدي عليه .ومَّت أراد العودة إىل بًلده جيب تيسري الطريق أمامه ليصل إىل
مأمنه ،أي مسكنه الذي أيمن فيه .ذلك التسامح الذي أمرتكم به من إجارة املستجري منهم ،
وإبًلغه مأمنه بسبب أن هؤالء املشركني قوم ال يعلمون حقيقة اإلسًلم ،ومن جهل شيئا عاداه
،أو هم قوم جهلة ،ليسوا من أهل العلم ،فًل بد من إعطائهم األمان حَّت يفهموا احلق ،
وحينئذ ال تبقى هلم معذرة.
وقد ورد أنه جاء رجل من املشركني إىل علي بن أيب طالب فقال :إن أراد الرجل منا أن أيِت
اّلل
اّلل ،أو حلاجة أخرى فهل يقتل؟ فقال علي :ال ،إ هن ه حممدا بعد انقضاء األجل لسماع كًلم ه
اّللِ. تعاىل قال :وإِ ْن أ ِ
ًلم ا ِ
جار َك فَأَج ْرهُ َح اَّت يَ ْس َم َع َك َ
استَ َ َح ٌد م َن ال ُْم ْش ِركِ َ
ني ْ َ َ
وهنا أمور :
األول :أن املذكور يف اآلية كون املستجري طالبا لسماع القرآن ،ويلحق به كونه طالبا لسماع
األدلة على كون اإلسًلم حقا ،وكونه طالبا للجواب عن الشبهات اليت عنده ،أل هن كل هؤالء
يطلبون العلم ويسرتشدون عن احلق ،ومن كان كذلك َتب إجارته.
اّللِ مساع مجيع القرآن ،وقيل :
ًلم ا
ص 442 :الثاين :قيل :املراد من قوله َ :ح اَّت يَ ْس َم َع َك َ
مساع سورة براءة ،ألهنا مشتملة على كيفية املعاملة مع املشركني ،وقيل :مساع كل ما يدل على
أن اإلسًلم حق.
نص الفقهاء من احلنفية على أن احلريب إذا دخل دار اإلسًلم مستجريا لغرض شرعي
الثالث :ه
اّلل ،أو دخل أبمان لتجارة وجب أتمينه حبيث يكون حمروسا يف نفسه وماله إىل أن
كسماع كًلم ه
يبلغ داره اليت أيمن فيها.
يؤخذ من اآلية ما أيِت
- 1جواز أتمني احلريب إذا طلب ذلك من املسلمني ليسمع ما يدل على صحة اإلسًلم.
- 2أنه جيب علينا تعليم كل من التمس منا أن نعلمه شيئا من أمور الدين.
- 3أنه جيب على اإلمام أن حيفظ احلريب املستجري ،وأن مينع الناس عن أن ينالوه بشيء من
األذى ،ألن هذا هو املقصود من اإلجارة والتأمني.
- 4أنه جيب على اإلمام أن يبلغه مأمنه بعد قضاء حاجته ،فًل جيوز َتكينه من اإلقامة يف دار
اّللِ مثُا أَبْلِغْهُ
ًلم ا ِ
اإلسًلم إال مبقدار قضاء حاجته ،عمًل إبشارة قوله تعاىل :فَأَج ْرهُ َح اَّت يَ ْس َم َع َك َ
َمأ َْمنَهُ وقد نص الفقهاء من احلنفية على أنه جيب على اإلمام أن أيمره ابخلروج مَّت انتهت حاجته
،وأن يعلنه أبنه إن أقام بعد األمر ابخلروج سنة يف دار اإلسًلم فًل مي هكن من الرجوع إىل بًلد
احلرب ،ويصري ذميا ،وتوضع عليه اجلزية.
عاه ْد ُْمت ِع ْن َد ال َْم ْس ِج ِد
ين َ ِ ِِ ف ي ُكو ُن لِلْم ْش ِركِني َع ْه ٌد ِع ْن َد اِ ِ
اّلل َوع ْن َد َر ُسوله إِاال الاذ َ ُ َ اّلل تعاىل َ :ك ْي َ َ
قال ه
ني ( )7شروع يف حتقيق حقيقة ما سبق ب ال ُْمت ِاق َ
اّللَ ُِحي ُّ
يموا َهلُ ْم إِ ان ا ا ْحلر ِام فَما استَقاموا لَ ُكم فَ ِ
استَق ُ
ْ ْ َ َ ْ ُ
من الرباءة وأحكامها املتفرعة عليها ،وتبيني احلكمة الداعية إىل ذلك ،أبنه إذا ظهروا علينا ال
يرقبون فينا هإال وال ذمة.
و(كيف) لًلستفهام اإلنكاري ال مبعىن إنكار الواقع ،بل مبعىن إنكار الوقوع.
و(يكون) من الكون التام .و(كيف) حملها النصب على التشبيه ابحلال أو الظرف ،أو من
الكون الناقص ،و(عهد) امسها ،ويف خربها ثًلثة أوجه :
األول :أنه (كيف) وقدم لًلستفهام ،و(للمشركني) متعلهق مبحذوف وقع حاال من (عهد) أو
جيوز التعلق ابلناقص.
متعلق بيكون عند من ه
والثاين :أن خرب (يكون) هو (للمشركني) و(عند) على هذين ظرف للعهد ،أو ليكون ،أو
صفة للعهد.
ص 443 :
اّلل) ،و(للمشركني) حينئذ متعلهق مبحذوف حال من (عهد) أو متعلق
والثالث :أن اخلرب (عند ه
يضر تقدمي معمول اخلرب على االسم
بيكون كما تقدم ،أو ابالستقرار الذي تعلهق به اخلرب ،وال ه
لكونه حرف جر .و(كيف) على الوجهني الثاين والثالث نصب على التشبيه ابلظرف أو احلال ،
كما يف صورة الكون التام ،واملراد ابملشركني الناكثون للعهد ،أل هن الرباءة إمنا هي يف شأهنم.
والعهد :ما يتفق رجًلن أو فريقان من الناس على التزامه بينهما ملصلحتهما املشرتكة ،فإن
أ هكداه ووثقاه مبا يقتضي زايدة العناية حبفظه والوفاء به مسي ميثاقا ،وهو مشتق من الواثق ابلفتح
يسمى بذلك لوضع كل من
خاصة مسي ميينا ،وقد ه
،وهو احلبل والقيد .وإن أ هكداه ابليمني ه
املتعاقدين ميينه يف ميني اآلخر عند عقده.
ويف توجيه اإلنكار إىل كيفية ثبوت العهد من املبالغة ما ليس يف توجيهه إىل ثبوته أل هن كل موجود
جيب أن يكون وجوده على حال من األحوال قطعا .فإذا انتفت مجيع أحوال وجوده ،فقد انتفى
وجوده على الطريق الربهاين :أي على حال .أو يف أي حال يوجد هلم عهد معت هد به ِعنْ َد ا
اّللِ
َو ِع ْن َد َر ُسولِهِ يستحق أن تراعى حقوقه ،وحيافظ عليه إىل إَتام املدة ،وال يتعرض هلم بسببه قتًل
اّلل تعاىل ورسوله على
وال أخذا ،وتكرير كلمة (عند) لإليذان بعدم االعتداد به عند كل من ه
حدة.
اّلل يقره هلم يف كتابه وعند
واملعىن :أبية صفة وأية كيفية يثبت للمشركني عهد من العهود عند ه
اّلل عليه وسلهم ، اّلل عليه وسلهم يفي هلم به ،وتفون به أيها املؤمنون اتباعا له صلهى ه رسوله صلهى ه
عاه ْد ُْمت ِع ْن َد ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام ،يف
ين َ ِ
وحاهلم الذي بينتها اآلية التالية أتىب ثبوت ذلك هلم إِاال الاذ َ
هذا االستثناء وجهان :
أحدمها :أنه منقطع ،أي لكن الذين عاهدمت إخل.
والثاين :أنه متصل ،وفيه حينئذ احتماالن :أحدمها :أنه منصوب على أصل االستثناء من
(املشركني) والثاين أنه جمرور على البدل منهم ،أل هن معىن االستفهام املتقدم نفي ،أي ليس
يكون للمشركني عهد إال الذين مل ينكثوا.
وعلى أنه منقطع فالذين مبتدأ خربه مجلة (فما استقاموا) ،وهؤالء املعاهدون املستثنون هنا هم
ِ
صوُك ْم َش ْيئاً إخل [التوبة : عاه ْد ُْمت م َن ال ُْم ْش ِركِ َ
ني مثُا َملْ يَ ْن ُق ُ ين َ ِ
املذكورون سابقا يف قوله تعاىل :إِاال الاذ َ
]4وإمنا أعيد ذكر استثنائهم لتأكيده بشرطه املتضمن لبيان السبب املوجب للوفاء ابلعهد .وهو
أن تكون االستقامة عليه مرعية من كل واحد من الطرفني املتعاقدين إىل هناية مدته.
وهذا زائد على ما هنالك من وصفهم أبنه مل ينقصوا من شروط العهد شيئا ،ومل يظاهروا على
عاه ْد ُْمت ِع ْن َد
ين َ ِ
املسلمني أحدا ،واعلم أن قوله تعاىل :إِاال الاذ َ
ص 444 :
ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام
ف َوإِ ْن
املفسر له َ :ك ْي َ ِِ ف ي ُكو ُن لِلْم ْش ِركِني َع ْه ٌد ِع ْن َد اِ ِ
اّلل َوع ْن َد َر ُسوله وقوله ه ُ َ اعرتاض بني قوله َ :ك ْي َ َ
يَظ َْه ُروا َعلَْي ُك ْم ال يَ ْرقُبُوا فِي ُك ْم إًِّال َوال ِذ امةً.
وقوله ِ :عنْ َد ال َْم ْس ِج ِد ا ْحلَر ِام املراد به مجيع احلرم كما هي عادة القرآن إال ما استثين ،فالعندية
فيه على حذف مضاف ،أي عند قرب املسجد احلرام ،وكان ذلك العهد يوم احلديبية سنة
ست.
يموا َهلُ ْم أي فمهما يستقم لكم هؤالء فاستقيموا هلم .أو فاستقيموا هلم فَما استَقاموا لَ ُكم فَ ِ
استَق ُ
ْ ْ َ ْ ُ
مدة استقامتهم لكم ،إذ ال جيوز أن يكون الغدر ونقض العهد من قبلكم.
ب ال ُْمت ِاق َ
ني تعليل لوجوب االمتثال ،وتبيني على أ هن مراعاة العهد من ابب اّللَ ُِحي ُّ
وقوله :إِ ان ا
التقوى ،وأن التسوية بني الغادر والويف منافية لذلك وإن كان املعاهد مشركا.
اّلل وعند الرسول هو عهد غري الناكثني ،
ومما يستفاد من هذه اآلية :أن العهد املعتد به عند ه
اّلل اليت يرضاها لعباده. وأن من استقام على عهده نعامله مبقتضاه ،وأن مراعاة العهد من تقوى ه
ين َعلى أَنْ ُف ِس ِه ْم ِابلْ ُك ْف ِر أُولئِ َ ساج َد اِ ِ ِ ني أَ ْن ي ْعمروا م ِ اّلل تعاىل :ما كا َن لِل ِ
ك اّلل شاهد َ ْم ْش ِرك َ َ ُ ُ َ ُ قال ه
آم َن ِاب اّللِ َوالْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر ساج َد اِ
اّلل َم ْن َ
ت أَ ْعما ُهلُم وِيف الناا ِر ُهم خالِ ُدو َن ( )17إِ امنا ي ْعمر م ِ
َ ُُ َ ْ َْ َحبِطَ ْ
ِ ِ اّللَ فَ َعسى أُولئِ َ
ش إِاال ا
ين ()18 ك أَ ْن يَ ُكونُوا م َن ال ُْم ْهتَد َ صًلةَ َوآتَى ال ازكاةَ َوَملْ َخيْ َ
َقام ال ا
َوأ َ
اّلل سبحانه وتعاىل سورة التوبة بذكر الرباءة من املشركني وابلغ يف إجياب ذلك بتعداد ملا بدأ ه
فضائحهم وقبائحهم أراد أن حيكي شبهاهتم اليت كانوا حيتجون هبا يف أ هن هذه الرباءة غري جائزة ،
مع اجلواب عنها.
ومما
عريه املسلمون ابلكفر وقطيعة
يروى يف سبب النزول عن ابن عباس أنه ملا أسر العباس يوم بدر ه
الرحم ،فأغلظ علي له القول ،فقال العباس :ما لكم تذكرون مساوينا وال تذكرون حماسننا ،
اّلل عنه :ألكم حماسن؟
فقال له علي رضي ه
وجل ردا
عز هاّلل ه
فقال :نعم ،إ هان لنعمر املسجد احلرام ،وحنجب الكعبة ونسقي احلاج .فأنزل ه
ِ
ْم ْش ِركِ َ
ني على العباس :ما كا َن لل ُ
إخل « »1واملراد أهنا تتضمن الرد على ذلك القول الذي كان يقوله ويفخر به هو وغريه من كرباء
املشركني أيضا ،ال أهنا نزلت عند ما قال ذلك ألجل الرد عليه يف أايم بدر ،بل نزلت يف ضمن
السورة بعد الرجوع من غزوة تبوك.
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)66 /10
ص 445 :
ِ
يسمى نفي الشأن ،وهو أبلغ من نفي الفعل ، ْم ْش ِركِ َ
ني إخل النفي يف مثله ه وقوله تعاىل :ما كا َن لل ُ
اّلل فيه
ألنهه نفي له ابلدليل ،والعمارة للمسجد كما يؤخذ من نصوص اللغة تطلق على عبادة ه
خاصة ابملسجد احلرام ،وعلى لزومه
مطلقا ،وعلى النسك املخصوص املسمى ابلعمرة ،وهي ه
كل ذلك مراد هنا ،أل هن اللفظ يدل عليه ،
واإلقامة فيه خلدمته احلسية ،وعلى بنيانه وترميمه .و ه
واملقام يقتضيه .واملختار عند احلنفية استعمال املشرتك يف معانيه اليت يقتضيها املقام تبعا
للشافعي وابن جرير.
اّللِ قرئ ابإلفراد ،واملتبادر منه إرادة املسجد احلرام ،ألنهه املفرد العلم األكمل وقوله :م ِ
ساج َد ا َ
األفضل ،وإن كان املفرد املضاف يفيد العموم يف األصل.
ومن قرأ ابجلمع فإما أن يراد مجيع املساجد ،فيشمل املسجد احلرام أيضا ،الذي هو أشرفها ،
اّلل كنت أنفى لقراءته
وهذا آكد ،أل هن طريقه طريق الكناية ،كما لو قلت :فًلن ال يقرأ كتب ه
القرآن من تصرحيك بذلك.
وإما أن يراد املسجد احلرام ،ومجع ألنه قبلة املساجد ،أو ألن كل بقعة منه مسجد.
ين َعلى أَنْ ُف ِس ِه ْم ِابلْ ُك ْف ِر حال من الواو يف (يعمروا) وهو قيد للنفي قبله مبني ِِ
وقوله :شاهد َ
لعلته .والعلة احلقيقية هي نفس الكفر ال الشهادة به ،ونكتة تقييده هبا بيان أنه كفر صريح
معرتف به ،ال َتكن املكابرة فيه .والشهادة ابلكفر :قيل إهنا إبظهار آاثر الشرك من نصب
األواثن حول البيت والعبادة هلا .وقيل :بقوهلم :لبيك ال شريك لك إال شريكا هو لك َ ،تلكه
وما ملك .وقيل :بقوهلم كفران مبا جاء به حممد.
والظاهر مشول الشهادة لذلك كله.
واملعىن :ما كان ينبغي وال يصح للمشركني ،وال من شأهنم الذي يقتضيه شركهم ،أو الذي
اّلل األعظم وبيته احملرم أبي نوع
اّلل منهم أو يقرهم عليه ،أن يعمروا مسجد ه
يشرعه ،أو يرضاه ه
من أنواع العمارة املتقدمة يف حال كوهنم كافرين ،شاهدين على أنفسهم ابلكفر قوال وعمًل ،
اّلل احلسية إمنا تكون لعمارهتا املعنوية ،بعبادته
أل هن هذا مجع بني الضدين ،فإ هن عمارة مساجد ه
املوحد له ،وذلك ضد الكفر به.
فيها وحده ،وال تصح وال تقع إال من املؤمن ه
وهاهنا مسألتان :
األوىل :هل جيوز أن يستخدم املسلم الكافر يف بناء املساجد ،أو ال جيوز ،ألنهه من العمارة
احلسية املمنوعة ،قيل ابلثاين ،وفيه نظر ،أل هن املمنوع منها إمنا هو الوالية عليها ،واالستقًلل
ابلقيام مبصاحلها ،كأن يكون انظر املسجد وأوقافه كافرا.
وأما استخدام الكافر يف عمل ال والية فيه ،كنحت احلجارة ،والبناء والنجارة ،فًل يظهر
دخوله يف املنع ،وال فيما ذكر من نفي الشأن.
ص 446 :والثانية :يؤخذ من «تفسري املنار» « »1أنه إذا وقع من بعض احلكام واألفراد من
غري املسلمني أن من بىن مسجدا للمسلمني أو أوصى مبال لعمارة مسجد هلم ملصلحة له يف
ذلك ،جواز قبولنا مثل هذا املسجد ،وهذه الوصية بشرط أال يكون فيهما ضرر ديين أو
سياسي ،ألنهه حينئذ يكون كمسجد الضرار.
أُولئِ َ
ك املشركون َحبِطَ ْ
ت أَ ْعما ُهلُ ْم أي بطلت أجور أعماهلم اخلريية :
كصدقة ،وصلة رحم ،وقرى ضيف ،وإغاثة ملهوف ،وغريمها مما يفخرون به :
كعمارة مسجد ،وسقاية حاج ،فًل ثواب هلم عليها يف اآلخرة لعدم شرطها ،وهو اإلميان ،وإن
كانوا جيازون عليها يف الدنيا إبعطاء الولد واملال والصحة والعافية.
ت على أهنا َوِيف الناا ِر ُه ْم خالِ ُدو َن لعظم ما ارتكبوه .وهذه اجلملة قيل :عطف على مجلة َحبِطَ ْ
ت وفائدهتما تقرير النفي السابق. ك َحبِطَ ْخرب آخر ألولئك وقيل :هي مستأنفة كجملة أُولئِ َ
األوىل من جهة نفي استتباع الثواب ،والثانية :من جهة نفي استدفاع العذاب.
ش إِاال ا ِ ِ ِ ساج َد اِ إِ امنا ي ْعمر م ِ
اّللَ صًلةَ َوآتَى ال ازكاةَ َوَملْ َخيْ َ آم َن ِاب اّلل َوالْيَ ْوم ْاآلخ ِر َوأ َ
َقام ال ا اّلل َم ْن َ َ ُُ َ
ين (.)18 ِ ِ فَ َعسى أُولئِ َ
ك أَ ْن يَ ُكونُوا م َن ال ُْم ْهتَد َ
اّلل أثبتها للمسلمني الكاملني ،وجعلها بعد أن بني عدم استحقاق املشركني لعمارة مساجد ه
ابّلل على الوجه احلق ،واإلميان ابليوم اآلخر
مقصورة عليهم ابلفعل ،وهم اجلامعون بني اإلميان ه
الذي فيه اجلزاء ،وبني إقامة الصًلة املفروضة أبركاهنا وآداهبا ،وتدبر تًلوهتا وأذكارها ،اليت
اّلل وحبه واخلشوع له واإلانبة إليه ،وإعطاء زكاة األموال ملستحقيها ،
تكسب مقيمها مراقبة ه
اّلل خوفا من
اّلل دون غريه ممن ال ينفع وال يضر كاألصنام وسائر ما عبد من دون ه
وبني خشية ه
ضرره ،أو رجاء يف نفعه.
فاملراد ابخلشية الديين منها دون الغريزي ،كخشية أسباب الضرر احلقيقية ،فإ هن هذا ال ينايف
اّلل.
خشية ه
ابّلل ،ألنه ملا ذكر الصًلة وهي
اّلل عليه وسلهم مع اإلميان ه
قيل :ومل يذكر اإلميان ابلرسول صلهى ه
اّلل عليه
ال تتم إال ابألذان واإلقامة والتشهد ،وهذه األشياء تتضمن اإلميان ابلرسول صلهى ه
وسلهم كان ذلك كافيا.
ين أي فأولئك اجلامعون هلذه األوصاف هم الذين يرجون حبق ِ ِ فَ َعسى أُولئِ َ
ك أَ ْن يَ ُكونُوا م َن ال ُْم ْهتَد َ
اّلل يف أعمال البشر وأتثريها يف إصًلحهم أن يكونوا من مجاعة أو يرجى هلم حبسب سنن ه
اّلل ويرضى من عمارة مساجده حسا ومعىن.
املهتدين إىل ما حيب ه
__________
( ) 1تفسري املنار حملمد رشيد رضا طبعة بريوت ،دار الفكر (.)208 /10
ص 447 :
ظن حبصول
اّلل ،أل هن حقيقته ه
ومعلوم أ هن الرجاء املستفاد من عسى ال يصح أن يكون صادرا من ه
أمر وقعت أسبابه ،واتذت وسائله من مبتغيه.
ويستنبط من اآليتني أمور :
- 1أ هن أعمال الرب الصادرة من املشركني ال َتلب هلم ثوااب يف اآلخرة ،وال تدفع عنهم عذااب.
- 2أن كل ما اتصف ابإلميان ،وما عطف عليه من األوصاف املتقدمة فهو اجلدير دون غريه
اّلل منه عمارة مساجده.
أبن يقبل ه
ش إِاال ا
اّللَ أنه ينبغي ملن بىن مسجدا أن خيلص هّلل يف - 3أخذ بعضهم من قوله تعاىل َ :وَملْ َخيْ َ
بنائه حبيث ال يكون الباعث له على بنائه رايء وال مسعة.
- 4يؤخذ من التعبري بعسى يف جانب املؤمنني قطع طماعية املشركني يف االنتفاع أبعماهلم اليت
ابّلل ،ومل خيشوا
اّلل تعاىل أن حصول االهتداء ملن آمنوا ه
استعظموها ،وافتخروا هبا ،حيث هبني ه
غريه دائر بني لعل وعسى .وإذا كان حال املؤمنني هكذا فًل يليق ابملشرك أن يرجو لنفسه اهلداية
والفوز ابخلري فضًل عن قطعه بذلك.
- 5التنويه بفضل عمارة املساجد وقد ورد يف عمارة املساجد احلسية واملعنوية أحاديث كثرية :
ومنها ما رواه أمحد والرتمذي وحسنه وابن ماجه واحلاكم وغريهم من
اّلل عليه وسلهم « :إذا رأيتم الرجل
اّلل صلهى ه
اّلل عنه قال :قال رسول ه حديث أيب سعيد رضي ه
اّللِ» اآلية «»1 يعتاد املساجد فاشهدوا له ابإلميان ،وتًل إِ امنا ي ْعمر م ِ
ساج َد ا َ ُُ َ
وهو نص يف العمارة املعنوية ،كما أ هن احلديث األول نص يف احلسية.
ام بَ ْع َد ع ِام ِه ْم ِ
س فًَل يَ ْق َربُوا ال َْم ْسج َد ا ْحلَر َ ين َ ِا
آمنُوا إمنَا ال ُْم ْش ِرُكو َن َجنَ ٌ
ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ قال ه
يم ()28 ِ
يم َحك ٌ
ضلِهِ إِ ْن شاء إِ ان ا ِ
اّللَ َعل ٌ َ اّللُ ِم ْن فَ ْ
ف يُغْنِي ُك ُم ا س ْو َ ِ ِ
هذا َوإ ْن خ ْفتُ ْم َع ْي لَةً فَ َ
خاص بعباد األواثن .وقال قوم :يتناول مجيع الكفار ،ويدل األكثرون على أن لفظ املشركني ه
ك لِ َم ْن يَشاءُ [النساء : اّللَ ال يَغْ ِف ُر أَ ْن يُ ْش َر َك بِهِ َويَغْ ِف ُر ما دُو َن ذلِ َ
هلذا القول قوله تعاىل :إِ ان ا
]48أي ال يغفر أن يكفر به ،وهذا هو الظاهر.
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )14 /5كتاب اإلميان ،ابب ما جاء يف حرمة الصًلة
،حديث رقم ( ، )2617وأمحد يف املسند ( ، )68 /3وابن ماجه يف السنن (4 ، )263 /1
-كتاب املساجد - 19 ،ابب لزوم املساجد حديث رقم (.)802
ص 448 :
والنجس -بفتح اجليم -مصدر.
والعيلة :الفقر والفاقة.
اّلل املؤمنني عن أن يقرب املشركون املسجد احلرام ،أي عن َتكينهم من قرابن املسجد
هنى ه
احلرام ،وعلهل هذا أبهنم جنس ،إما خلبث ابطنهم ،أو ألن معهم الشرك املنزل منزلة النجس
الذي جيب اجتنابه ،أو ألهنم ال يتطهرون ،وال يغتسلون ،وال جيتنبون النجاسات.
وقوله :فًَل ي ْقربوا الْمس ِج َد ا ْحلرام ب ع َد ِ
عام ِه ْم هذا تفريع على جناستهم ،واختلف العلماء يف َ َ َْ َ َُ َ ْ
املراد ابملسجد احلرام فقال عطاء :احلرم كله قبلة ومسجد ،فليس املراد خصوص املسجد
احلرام ،وإمنا املراد منعهم من دخول املسجد احلرام ومكة واحلرام .وقيل :املراد خصوص
املسجد احلرام وهو مذهب الشافعية أخذا بظاهر اللفظ ،وقيل املراد املسجد احلرام ابلنص ،
وبقية املساجد تقاس عليه ،ألن العلهة ،وهي النجاسة ،موجودة يف املشركني ،واحلرمة موجودة
يف كل مسجد -وهو مذهب املالكية -فًل جيوز َتكينهم من دخول املسجد احلرام واملساجد
كلها.
وقيل :ليس املراد النهي عن دخول املسجد احلرام ،وإمنا املراد النهي عن أن حيج املشركون
ويعتمروا كما كانوا يعملون يف اجلاهلية -وهو مذهب احلنفية -ويؤيد ذلك أمور :
- 1قوله :ب ع َد ِ
عام ِه ْم هذا فإ هن تقييد النهي بذلك يدل على اختصاص املنهي عنه بوقت من َْ
أوقات العام ،أي ال حيجوا وال يعتمروا بعد حج عامهم هذا ،وهو العام التاسع من اهلجرة.
-2
حيج بعد عامنا هذا
اّلل وجهه حني اندى بسورة براءة :أال ال ه
قول علي بن أيب طالب كرم ه
مشرك.
ف يُغْنِي ُك ُم ا
اّللُ فإ هن خشية العيلة تكون بسبب انقطاع س ْو َ ِ ِ
- 3قوله تعاىل َ :وإ ْن خ ْفتُ ْم َع ْي لَةً فَ َ
تلك املواسم ،ملنع املشركني من احلج والعمرة ،ألن املؤمنني كانوا ينتفعون ابلتجارات اليت تروج
يف مواسم احلج.
- 4إمجاع املسلمني على منع املشركني من احلج والوقوف بعرفة واملزدلفة وسائر أعمال احلج ،
وإن مل تكن يف املسجد.
اّللُ ِم ْن فَ ْ
ضلِهِ أي إن خفتم فقرأ بسبب منعهم من احلج ف يُغْنِي ُك ُم ا
س ْو َ ِ ِ
وقوله َ :وإ ْن خ ْفتُ ْم َع ْي لَةً فَ َ
اّلل.
وانقطاع ما كانوا جيلبونه إليكم من األرزاق واملكاسب ،فسوف يغنيكم ه
وهذا اجلزاء إخبار عن غيب يف املستقبل وقد وقع األمر مطابقا هلذا اخلرب ،فقد أسلم الناس من
أهل جدة ،وصنعاء وحنني وتبالة وجرش وكثر ترددهم على
ص 449 :
اّلل عليهم السماء مدرارا ،فكثر خريهم
مكة ابلتجارات ومحل الطعام وما يعاش به ،وقد أرسل ه
،واتسعت أرزاقهم ،وتوجه الناس إليهم من أقطار األرض.
والتعبري ابملشيئة يف قوله :إِ ْن شاءَ لتعليم رعاية األدب مع ه
اّلل تعاىل كما يف قوله تعاىل :لَتَ ْد ُخلُ ان
الْمس ِج َد ا ْحلرام إِ ْن شاء ا ِ
ني [الفتح ]27 :ولإلشارة إىل أنه ال ينبغي االعتماد على أ هن اّللُ آمنِ َ َ َ َ َْ
اّلل تعاىل يف طلب اخلريات ،ويف دفع املطلوب حيصل حتما ،بل ال بد من أن يتضرع املرء إىل ه
اّلل َعلِيم أبحوالكم ِ
يم يعطي ومينع عن حكمة وصواب. وحك ٌ
َ اآلفات إِ ان اَ ٌ
وهاهنا أمور :
- 1أنه علم مما تقدم أنه ال جيوز َتكني املشرك من دخول املسجد احلرام فقط عند الشافعية ،
ومن دخول املسجد احلرام واملساجد كلها عند املالكية ،ويستثىن من ذلك حالة العذر ،
كدخول الذمي املسجد للتقاضي أمام احلاكم املسلم.
وأابح احلنفية دخول الذمي املساجد كلها.
- 2نقل صاحب «الكشاف» « »1عن ابن عباس أ هن أعيان املشركني جنسة كالكًلب واخلنازير
َتسكا هبذه اآلية ،ولكن اتفق الفقهاء على خًلف ذلك ،وأن أبداهنم طاهرة لإلمجاع على أهنم
لو أسلموا كانت أجسامهم طاهرة ،مع أنهه مل يوجد ما يطهرها من املاء أو النار أو الرتاب أو مثل
ذلك .ويدل له أيضا أنهه عليه الصًلة والسًلم كان يشرب من أواين املشركني.
ضلِهِ هو محل الطعام إىل مكة من البًلد اليت أسلم اّللُ ِم ْن فَ ْ
- 3قيل الفضل يف قوله :يُغْنِي ُك ُم ا
أهلها كجدة وصنعاء كما تقدم ،فإنهه سد حاجتهم وأغناهم عما يف أيدي املشركني ،وقيل :
ين ال يُ ْؤِمنُو َن ِاب اّللِ َوال ِابلْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر َوال ِ ِ
اّلل تعاىل :قاتلُوا الاذ َ املراد به اجلزية ،وقيل :الفيء قال ه
تاب َح اَّت يُ ْعطُوا ا ْجلِْزيَةَ عَ ْن ِ ِ ِ ِ ِ
ين أُوتُوا الْك َ ين ا ْحلَِهق م َن الاذ َ ُحيَ هِرُمو َن ما َح ار َم ا
اّللُ َوَر ُسولُهُ َوال يَدينُو َن د َ
اّلل املسلمني يف اآلايت السابقة بقتال أهل الشرك ،وعدم َتكينهم صاغ ُرو َن ( )29أمر ه ي ٍد وهم ِ
َ َُْ
اّلل بقتال أهل الكتاب -التوراة واإلجنيل -إىل أن من املسجد احلرام ،ويف هذه اآلية أمر ه
وبني أن العلة يف لزوم قتاهلم أمور : يسلموا أو يعطوا اجلزية ،ه
ابّلل ما داموا على حالتهم اليت هم عليها ،فإ هن اليهود يعتقدون أ هن اإلله
األول :أهنهم ال يؤمنون ه
جسم ،مع أن اإلله احلق منزه عن اجلسمية والشبيه ،فهم ال يؤمنون بوجود اإلله احلق املنزه عن
اجلسمية.
__________
( )1الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل لإلمام الزخمشري (.)261 /2
ص 450 :
منزه عن احللول يف غريه ،فهم
حل يف عيسى ،مع أ هن اإلله احلق ه
واألنصاري يعتقدون أن اإلله ه
ال يؤمنون بوجود اإلله احلق املنزه عن احللول يف غريه.
الثاين :أهنم ال يؤمنون ابليوم اآلخر على الوجه الذي وردت به اآلايت والنصوص ،فإهنم
يعتقدون بعث األرواح دون األجسام ،ويرون أ هن أهل اجلنة ال أيكلون وال يشربون ،وال يتمتعون
ابحلور العني ،وال يرون وجود أهنار وال أكواب وال أشجار مما وردت به النصوص ،ويقولون :إ هن
نعيم اجلنة وعذاب النار معان تتعلهق ابلروح فقط ،كالسرور واهلم ،فهم ال يؤمنون ابليوم اآلخر
على الوجه الذي وردت به النصوص.
اّلل ورسوله حممد عليه الصًلة والسًلم يف الكتاب والسنة .وقيل
حرم ه
حيرمون ما ه
الثالث :أهنهم ال ه
:املراد برسوله الذي يزعمون اتباعه ،وهو موسى وعيسى عليهما السًلم لليهود والنصارى ،بل
حرفوا التوراة واإلجنيل ،وأتوا أبحكام من عند أنفسهم ،فهم خيالفون أصل دينهم املنسوخ
ه
اعتقادا وعمًل.
الرابع :أهنم ال يدينون دين احلق ،أي ال يتخذون دين احلق دينا يعتقدون ويعملون أبحكامه ،
ًلم [آل عمران اإل ْس ُ ين ِع ْن َد ا
اّللِ ِْ ِ
وهو اإلسًلم الناسخ لسائر األداين بصريح قوله تعاىل :إِ ان ال هد َ
ًلم ِديناً فَلَ ْن يُ ْقبَ َل ِم ْنهُ [آل عمران .]85 :
اإل ْس ِ
ري ِْ
]19 :وقوله َ :وَم ْن يَ ْب تَ ِغ غَ ْ َ
والتعبري عن اليهود والنصارى ابالسم املوصول للداللة على أن الصلة علهة يف احلكم ،فالعلة يف
ِ ِ ِ
ليبني أ هن املراد
تاب هين أُوتُوا الْك َ ابّلل واليوم اآلخر إخل ،وقال :م َن الاذ َ وجوب قتاهلم أنه مل يؤمنوا ه
ابّلل إخل هم أهل الكتاب ،والغرض َتييزهم عن املشركني يف احلكم ،أل هن ابلذين ال يؤمنون ه
الواجب يف املشركني القتال إىل أن يسلموا ،وأما الواجب يف أهل الكتاب فهو القتال أو
اإلسًلم أو اجلزية ،وقوله :ح اَّت ي عطُوا ا ْجلِزيةَ َعن ي ٍد وهم ِ
صاغ ُرو َن غاية النتهاء القتال. َْ ْ َ َ ُ ْ َ ُْ
واجلزية :اسم ملا يعطيه املعاهد على هذه ،مأخوذة من :جزى الرجل العامل أجره جيزيه ،إذا
أ هدى ما وجب عليه للعامل من أجره ،فكذلك إذا أ هدى املعاهد اجلزية فقد أ هدى ما وجب عليه.
وقوله َ :ع ْن يَ ٍد حيتمل أن يراد ابليد يد املعطي أو يد اآلخذ .فإن أريد يد املعطي كان املعىن حَّت
يعطوا اجلزية إعطاء ال َتتنع يدهم عن أ هن َتتد به ،فيكونون منقادين طائعني ،فإ هن من أىب وامتنع
ال يعطي يده ،ومن انقاد وأطاع أعطى يده.
وهلذا يقول :أعطى يده إذا انقاد وأطاع ،ونزع يده إذا خرج عن الطاعة.
ويصح أن يكون املعىن :حَّت يعطوا اجلزية عن يد املعطي إىل يد اآلخذ ،واملراد حَّت يعطوها
أبيديهم نقدا ال نسيئة وال مبعوثة على يد أحد.
ص 451 :
وإن أريد يد اآلخذ كان املعىن حَّت يعطوا اجلزية إعطاء انشئا عن قهر يد قاهرة مستولية عليهم ،
وهي يد املسلمني ،أو كان املعىن حَّت يعطوا اجلزية إعطاء انشئا عن يد ،أي عن إنعام عليهم ،
ألن قبول اجلزية منهم ،وترك أرواحهم نعمة عظمى تسدى إليهم.
الصغار والذل ،فًل يقبل منهم أن يتأففوا ِ
وقوله َ :و ُه ْم صاغ ُرو َن معناه أن يعطوا اجلزية وهم حبالة ه
،أو يظهروا السخط على والية املسلمني ،أو يرموهم ابلظلم واالستبداد ،وال يعقل أن يعطى
املعاهدون اجلزية على هذه احلالة إال إذا كان والة املسلمني على استعداد اتم يف أمر القوة املادية
،حبسب ما يناسب الزمان واملكان ،ويف القوة املعنوية ،حبيث تكون الرتبية العامة جلماعة
املسلمني مما تريب فيهم ملكة التيقظ والعزة والشجاعة والعصبية والرتاحم فيما بني أفراد املسلمني
اّلل عليه وسلهم.
اّلل صلهى ه
اّلل ويف سنة رسول ه
بعضهم مع بعض ،إىل آخر ما ورد يف كتاب ه
س ِ
ماوات اّللِ يَ ْو َم َخلَ َق ال ا
تاب ا ش َر َش ْهراً ِيف كِ ِ الش ُهو ِر ِع ْن َد ا
اّللِ اثْنا َع َ اّلل تعاىل :إِ ان ِع ادةَ ُّ قال ه
س ُك ْم َوقاتِلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ني َكافاةً َكما ِ ِ ك ال هِد ُ ِ
ين الْ َقيه ُم فًَل تَظْل ُموا في ِه ان أَنْ ُف َ ض ِم ْنها أ َْربَ َعةٌ ُح ُرٌم ذلِ َ
َو ْاأل َْر َ
ني ()36 اّللَ َم َع ال ُْمت ِاق َ
يُقاتِلُونَ ُك ْم َكافاةً َوا ْعلَ ُموا أَ ان ا
ع هدة القوم مجاعتهم ،وع هدة املرأة أقراؤها ،وأايم إحدادها على زوجها .ومن األول قوله تعاىل :
الش ُهو ِر أي مجاعتها ،والقيم الذي يتوىل إصًلح غريه. إِ ان ِع ادةَ ُّ
واملستقيم الذي ال عوج فيه .والدين اإلسًلمي قيم يصلح من َتسك مببادئه وأحكامه ،وهو يف
ذاته أحكام مستقيمة ال عوج فيها ،صاحلة لكل زمان ومكان.
كان اليهود والنصارى وغريهم من الطوائف اليت ليست عربية يعتمدون يف معامًلهتم وأعيادهم
على السنة الشمسية .وكانت السنة الشمسية ثًلمثئة ومخسة وستني يوما وربع يوم .ويف كل أربع
يتكون من الكسر عندهم يوم كامل ،فتكون السنة ثًلمثئة وستة وستني يوما ،ويف كل
سنوات ه
مئة وعشرين سنة تزيد السنة شهرا كامًل ،فتكون السنة ثًلثة عشر شهرا ،وتسمى كبيسة.
وكانت األمة العربية تعتمد يف معامًلهتا وعبادهتا على السنة القمرية ،وكانت السنة القمرية
ثًلمثئة وأربعة ومخسني يوما وكسرا .ومل يكن للكسر حكم .وقد توارثوا التعامل بذلك عن إبراهيم
وإمساعيل عليهما الصًلة والسًلم.
وقد وردت الشريعة اإلسًلمية مبراعاة السنة القمرية يف آايت كثرية منها هذه اآلية اليت معنا
اّلل فيها ِ :منْها أ َْربَ َعةٌ ُح ُرمٌ واألشهر احلرم من الشهور القمرية ،وهي رجب وذو حيث يقول ه
شم ِ اِ
ارهُ احملرم .ومنها قوله تعاىل ُ :ه َو الذي َج َع َل ال ا ْ َ
س ضياءً َوالْ َق َم َر نُوراً َوقَد َ القعدة وذو احلجة و ه
السنِ َ ِِ ِ
ساب [يونس ]5 :فجعل ني َوا ْحل َ َمنا ِز َل لتَ ْعلَ ُموا َع َد َد ه
ص 452 :
تقدير القمر ابملنازل علة ملعرفة السنوات واحلساب ،وهو إمنا يصح إذا كانت السنة معلقة بدورة
يت لِلن ِ
ااس َوا ْحلَ ِهج [البقرة ]189 : ك َع ِن ْاأل َِهلاةِ قُ ْل ِه َي َمواقِ ُ
القمر ،ومنها قوله تعاىل :يَ ْسئَ لُونَ َ
وهلذا كانت السنة القمرية وشهورها العربية هي اليت يعتد هبا عند املسلمني يف صيامهم ومواقيت
حجهم وأعيادهم ومعامًلهتم وأحكامهم.
وابعتبار نقصان السنة القمرية عن الشمسية أحد عشر يوما تقريبا تنتقل الشهور العربية من
فصل إىل فصل ،فيكون احلج واقعا يف الشتاء مرة ويف الصيف مرة أخرى .وكان األمر يشق
على العرب أايم اجلاهلية هبذا السبب ،وكذلك كانوا إذا حضروا للحج حضروا للتجارة أيضا ،
ورمبا يكون الوقت غري مناسب حلضور التجارات من أطراف البًلد ،فيختل بذلك نظام َتارهتم
،وكان كثري من العرب خيالط الطوائف األخرى فتعلموا منهم االعتماد على السنة الشمسية ،
فأقدموا على الكبس بتكميل النقص الذي يف السنة القمرية لتساوي السنة الشمسية ،واعتربوا
ذلك مربرا العتمادهم على السنة الشمسية ،فاختاروا للحج وقتا معينا ملصلحتهم ،لينتفعوا
بتجاراهتم وعباداهتم ومصاحلهم.
وكانوا مع هذا جيعلون شهر احملرم مثًل حًلال عام وحراما يف عام آخر ،حبسب رغباهتم ،وكانوا
يؤ هخرون الشهور ،ويقدموهنا حبسب أمسائها تبعا لغايتهم.
فإذا كانوا يف حرب ،ودخل شهر رجب مثًل ،قالوا :نسميه رمضان ،ونطلق اسم رمضان على
رجب .وهذا األخري هو النسيء الذي اخرتعوه .وهو وإن كان سببا حلصول مصاحلهم الدنيوية
اّلل تعاىل فيما تعبدهم به.
إال أنه يستلزم تغيري حكم ه
كما أهنم اخرتعوا الكبس بطريقة غري اليت كانت عند غريهم .فكانوا لتكميل النقص الذي يف
السنة القمرية عن الشمسية يزيدون يف كل ثًلث سنوات شهرا ،لتكون السنة قمرية مشسية.
ولكل هذا استوجبوا الذم العظيم ،ونزلت « »1هذه اآلية ،أي إِ ان ِع ادةَ ُّ
الش ُهو ِر يف علمه تعاىل
ش َر َش ْهراً ال أكثر وال أقل ،للرد على ما أقدم على الزايدة ،فمن حكم على بعض
:اثْنا َع َ
اّلل ،وأبطل كثريا من
السنوات أبهنا صارت ثًلث عشر شهرا فقد جرى على خًلف حكم ه
العبادات املؤقتة.
اّللِ أي يف اللوح احملفوظ الذي كتب فيه ما ويف كِ ِ
تاب ا وهذه العدة للشهور اثبتة يف علمه تعاىل ِ ،
اّلل وأوجب على عباده األخذ به ،وكذلك هي اثبتة يف اليوم الذي
كان وما يكون .أو فيما كتبه ه
اّلل فيه السموات واألرض. خلق ه
حرم فيها بعض ما كان مباحا يف غريها ، ِ
حمرمة ه وقوله :م ْنها أ َْربَ َعةٌ ُح ُرٌم -مجع حرام -أي أربعة ه
أو هي ذات حرمة َتتاز هبا عن بقية الشهور ،فقد ورد أ هن
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)237 /3
ص 453 :
وّلل تعاىل أن يعظهم من األزمان واألمكنة
املعصية فيها أشد عقااب ،وأ هن الطاعة فيها أعظم ثوااب .ه
والناس ما شاء ال معقب حلكمه ،فقد ميهز البلد احلرام عن سائر البًلد ،وميهز يوم اجلمعة ويوم
عرفة عن سائر األايم ،وميهز شهر رمضان عن بقية الشهور ،وميهز بعض الليايل كليلة القدر ،
اّلل تعاىل أ هن
وبعض األشخاص إبعطائه الرسالة .وهذا غري مستبعد ،ألنه ال مانع من أن يعلم ه
وقوع الطاعة يف هذه األوقات أكثر أتثريا يف طهارة النفوس وأ هن وقوع املعاصي فيها أقوى أتثريا
يف خبث النفس.
وأمجع العلماء على أ هن ثًلثة من األشهر احلرم متوالية وهي :ذو القعدة وذو احلجة واحملرم ،
وواحد فرد وهو رجب .وقد أشري إىل ذلك بقوله عليه الصًلة والسًلم يف خطبة طويلة يف حجة
الوداع :منها أربعة حرم أوهلن رجب مضر ،بني مجادى وشعبان ،وذو القعدة وذو احلجة
واحملرم.
ين الْ َقيهِ ُم حترمي األشهر احلرم هو الدين القيم .أي احلكم الذي ال التواء فيه وال وقوله :ذلِ َ ِ
ك ال هد ُ
اعوجاج ،خبًلف ما كان عليه أهل اجلاهلية .فمعىن كونه قيهما أنه قائم ال يبدل وال يغري ،ودائم
ال يزول ،فًل جيوز نقل حترمي احملرم مثًل إىل صفر .وذلك للرد على ما كان يعمله أهل اجلاهلية
من تقدمي بعض أمساء الشهور ،وأتخري البعض.
ِ ِ
فًَل تَظْل ُموا في ِه ان أي يف األشهر احلرم أَنْ ُف َ
س ُك ْم أبن تعملوا النسي ء ،فتنقلوا احلج من الشهر
اّلل تعاىل.
وتغريوا حكم ه
اّلل إبقامته فيه ،إىل شهر آخر ،ه الذي أمر ه
أو املراد النهي عن مجيع املعاصي بسبب ما هلذه األشهر من مزيد األثر يف تعظيم الثواب
ض فِي ِه ان ا ْحلَ اج فًَل
ومات فَ َم ْن فَ َر َ
والعقاب ،كما أشري إىل ذلك بقوله تعاىل :ا ْحلَ ُّج أَ ْش ُه ٌر َم ْعلُ ٌ
دال ِيف ا ْحلَ ِهج [البقرة .]197 :فهذه األشياء ال َتوز يف غري هذه األشهر سو َق َوال ِج َ ث َوال فُ ُ َرفَ َ
،إال إنه أ هكد يف املنع منها فيها تنبيها على زايدهتا يف الشرف.
اّلل تعاىل عن أن يظلموا أنفسهم يف األشهر َوقاتِلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ني َكافاةً َكما يُقاتِلُونَ ُك ْم َكافاةً هناهم ه
فيدل النص بظاهره على أن القتال يف
احلرم .وأمرهم بقتال املشركني من غري تقييد بزمن ،ه
األشهر احلرم مباح ،وهلذا نقل عن عطاء اخلراساين أنه قال :أحلهت القتال يف األشهر احلرم
سلَ َخ ْاألَ ْش ُه ُر ا ْحلُُرُم فَاقْتُلُوا ِ ِِ براءةٌ ِمن اِ
اّلل َوَر ُسوله يشري إىل ما فيها من قوله تعاىل :فَإذَا انْ َ َ َ َ
ِ
ني َكافاةً َكما يُقاتلُونَ ُك ْم َكافاةً وأما آايت ِ ِ
وه ْم ومن قوله َ :وقاتلُوا ال ُْم ْش ِرك َ
ث َو َج ْدَتُُ ُ ال ُْم ْش ِركِ َ
ني َح ْي ُ
البقرة الدالة على حترمي القتال يف األشهر احلرم فهي منسوخة آبايت التوبة ،أل هن سورة التوبة
نزلت بعد سورة البقرة بسنتني .ويدل له أنه عليه الصًلة والسًلم حارب هوازن حبنني وثقيفا
ابلطائف يف شهر شوال وبعض ذي القعدة.
ص 454 :وسئل سعيد بن املسيب هل يصح للمسلمني أن يقاتلوا الكفار يف الشهر احلرام؟
قال :نعم .وهو املنقول عن قتادة والزهري وسفيان الثوري ،ولكل هذا كان القول إبابحة القتال
املعول.
يف األشهر احلرم هو الذي عليه ه
وقوله َ :كافاةً حال من الفاعل أو من املفعول ،واملعىن على األول :قاتلوا املشركني حال كونكم
مجيعا متعاونني غري متخاذلني ،كما يقاتلونكم جمتمعني متعاونني غري متخاذلني.
واملعىن على الثاين :قاتلوا املشركني حال كوهنم مجيعا ال فرق بني طائفة وطائفة ،ما يقاتلونكم
مجيعا من غري مراعاة فريق منكم دون فريق.
وكلمة َكافاةً من الكلمات اليت توحد وتؤنث ابهلاء ال غري ،فًل ه
تثىن وال َتمع وال تذ هكر كاخلاصة
والعامة.
اّللَ َم َع ال ُْمت ِاق َ
ني أي مع أوليائه الذين خيافون من غضبه ،ويتخذون وقاية من وقوله َ :وا ْعلَ ُموا أَ ان ا
خمالفة أمره .وهو معهم ابلنصر واملعونة فيما يباشرونه من القتال وغريه .ووضع املظهر موضع
وحلث القاصرين عليها ،ولإلشعار أبهنا املدار يف الفوز والفًلح. املضمر للثناء عليهم ابلتقوى ،ه
ين َك َف ُروا ُِحيلُّونَهُ عاماً َو ُحيَهِرُمونَهُ عاماً ايدةٌ ِيف الْ ُك ْف ِر ي َ ِ ِ اّلل تعاىل :إِامنَا الن ِ
ضلُّ بِه الاذ َ ُ اسي ءُ ِز َ قال ه
ِ ِ اّللُ ُزيِه َن َهلُ ْم ُسوءُ أَ ْعماهلِِ ْم َو ا
اّللُ ال يَ ْهدي الْ َق ْو َم الْكاف ِر َ
ين واط ُؤا ِع ادةَ ما َح ارَم ا
اّللُ فَيُ ِحلُّوا ما َح ار َم ا لِي ِ
ُ
اسي ءُ مصدر مبعىن التأخري ،كالنذير والنكري ،مبعىن اإلنذار واإلنكار ،من نسأت ( )37الن ِ
اإلبل عن احلوض إذا أخرهتا ،أنسؤها نسأ ونساء ونسيئا .واملراد النسيء يف الشهور مبعىن أتخري
حرمة شهر إىل شهر آخر ليس له تلك احلرمة ،بسبب أنه كان يشق عليهم أداء عبادهتم
وَتاراهتم على اعتبار السنة القمرية ،حيث كان حجهم يقع مرة يف الشتاء ومرة يف الصيف ،
فيتأملون من مشقة الصيف ،وال ينتفعون بتجاراهتم ومراحباهتم اليت كانوا يودون استصحاهبا يف
موسم احلج ،ورمبا ال يتيسر هلم ذلك.
وكذلك كانوا أصحاب حروب وغارات ،وكانوا يكرهون أن ميكثوا ثًلثة أشهر متوالية ال يغزون
فيها ،فرتكوا اعتبار السنة القمرية ،واعتمدوا على السنة الشمسية ،ولزايدهتا عن السنة القمرية
احتاجوا إىل الكبس ،فكانوا جيعلون بعض السنني ثًلثة عشر شهرا ،وكانوا ينقلون احلج من
بعض الشهور إىل بعض ،ويؤ هخرون احلرمة احلاصلة من شهر إىل شهر ،ويستبيحون احلروب
والغارات يف الشهر الذي نقلوا حرمته ،واستمروا يف ذلك حَّت رفضوا تصيص األشهر احلرم
ابلتحرمي ،وحرموا أربعة أشهر من شهور العام اكتفاء مبجرد العدد ،فكان هذا التحليل
ص 455 :
والتحرمي زايدة يف كفرهم ،احلاصل ابعتقاد الشريك هّلل تعاىل وعبادة األصنام.
وقوله :ي َ ِ ِ
ض ُّل بِه الاذ َ
ين َك َف ُروا ابلبناء للمفعول ،أي يوقع الذين كفروا بسبب النسيء يف الضًلل ُ
اّلل ،
اّلل يف ضًلل زايدة على ضًلهلم القدمي .وقرئ ابلبناء للفاعل ،أي يضلهم ه ،أي يوقعهم ه
وحيرمونه عاما آخر.
حيلهون الشهر املؤخر عاما ه
مث قيل إ هن أول من عمل النسيء نعيم بن ثعلبة الكناين وكان مطاعا يف قومه الذين كانوا يسألونه
أن يؤ هخر حرمة الشهر إىل شهر آخر ليغريوا فيه على أعدائهم ،فيقول قد فعلت ،مث يعملون ما
يشاؤون ..
اّللُ أي يوافقها يف العدد ،والًلم متعلقة ابلفعل الثاين ،أو مبا دل اط ُؤا ِع ادةَ ما َح ار َم ا
وقوله :لِيو ِ
ُ
ِِ
اّلل من القتال ُ ،زيِه َن َهلُ ْم ُسوءُ أَ ْعماهل ْم أي
عليه جمموع الفعلني فيحلوا هبذه املواطأة ما حرمه ه
ِ ِ
اّللُ ال يَ ْهدي الْ َق ْو َم الْكاف ِر َ
ين أي حسن الشيطان هلم أعماهلم السيئة ،فظنوا ما كان سيئا حسنا َو ا ه
ال يرشد الضالني الذين خيتارون السيئات ويستقبحون األعمال الصاحلة.
ني َعلَْيها َوال ُْم َؤلاَفةِ قُلُو ُهبُ ْم َوِيف هِ
الر ِ
قاب ت لِلْ ُف َقر ِاء والْمساكِ ِ ِ ِ اّلل تعاىل :إِامنَا ال ا
ني َوالْعامل َ َ َ ص َدقا ُ قال ه
ِ اّللِ و ا ِ يل فَ ِري َ ِ اّللِ َوابْ ِن ال ا
سبِ ِ ني َوِيف َسبِ ِ ِ
يم ()60 يم َحك ٌ اّللُ َعل ٌ ضةً م َن ا َ يل ا َوالْغا ِرم َ
أفادت إِ امنَا حصر الصدقات يف هذه األصناف الثمانية ،وأهنا تصرف إليهم ،وال تصرف إىل
غريهم.
وقد كان لفظ الصدقة يف عرف الشرع يف صدر اإلسًلم يشمل الزكاة الواجبة والصدقة املندوبة.
ص َدقَةً تُطَ هِه ُر ُه ْم َوتُ َزهكِي ِه ْم ِهبا [التوبة ]103 :وقال عليه الصًلة ِِ ِ
قال تعاىل ُ :خ ْذ م ْن أ َْمواهل ْم َ
والسًلم « :ليس فيما دون مخس ذود صدقة ،وليس فيما دون مخسة أوسق صدقة» «»1
ويف كتاب أيب بكر ألنس بن مالك حني وجهه إىل البحرين :
اّلل
اّلل عليه وسلهم على املسلمني ،واليت أمر ه
اّلل صلهى ه
هذه فريضة الصدقة اليت فرض رسول ه
اّلل عليه وسلهم «.»2
تعاىل هبا رسوله صلهى ه
ت يشمل الزكاة الواجبة .واختلفوا يف الصدقة املندوبة
ص َدقا ُ
واتفق العلماء على أن قوله تعاىل :ال ا
،فمنهم من قال بدخوهلا يف لفظ اآلية الكرمية ،ومنهم من قال :
عام يتناول كل صدقة ،سواء الواجبة واملندوبة ،بل
ال تدخل ،فمن قال بدخوهلا يرى أن اللفظ ه
إ هن املتبادر من لفظ الصدقة هو املندوبة ،فإذا أدخلنا فيه الزكاة الواجبة
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 12 ، )673 /2كتاب الزكاة حديث رقم (، )979 /1
والبخاري يف الصحيح ( - 24 ، )136 /2كتاب الزكاة - 4 ،ابب ما أدي زكاته حديث رقم
(.)1405
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 24 ، )154 /2كتاب الزكاة - 38 ،ابب زكاة الغنم
حديث رقم (.)1454
ص 456 :
فًل أقل من أن تدخل فيه أيضا الصدقة املندوبة ،وتكون الفائدة بيان أ هن مصارف مجيع
الصدقات ليس إال هؤالء األصناف الثمانية.
ومن يرى أن املراد ابلصدقات هنا هو الزكاة الواجبة يستدل على ذلك أبمور :
اّلل
األول :أن (ال) يف الصدقات للعهد الذكري ،واملعهود هو الصدقات الواجبة اليت أشار ه
إليها بقوله قبل هذه اآلية َ :وِم ْن ُه ْم َم ْن يَل ِْم ُز َك ِيف ال ا
ص َد ِ
قات [التوبة ]58 :والصدقات اليت كان
اّلل عليه وسلهم فيها ويف تقسيمها هي الزكاة الواجبة ،فقد
قوم من املنافقني يعيبون النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم يف توزيع الصدقة ،ويزعمون أنه
روي أ هن بعض املنافقني كان يعيب الرسول صلهى ه
كل ذلك كان
يؤثر هبا من شاء من أقاربه وأهل مودته ،وينسبونه إىل أنه ال يراعي العدل فيها ،ه
يف الصدقات الواجبة ،فلما ورد قوله تعاىل عقب ذلك :
ت لِلْ ُف َقر ِاء ه
دل على أ هن املراد الصدقات اليت سبق الكًلم فيها :وهي الصدقات إِ امنَا ال ا
ص َدقا ُ
الواجبة.
الثاين :أ هن الصدقات املندوبة جيوز صرفها يف غري األصناف الثمانية ابتفاق ،مثل بناء املساجد
واملدارس والرابطات والقناطر وتكفني املوتى وَتهيزهم وحنو ذلك ،فلو كانت الصدقة املندوبة
داخلة يف اآلية ملا جاز صرفها يف مثل هذه الوجوه.
اّلل تعاىل جعل للعاملني عليها سهما فيها ،ومل يعهد يف الشرع نصب عامل جلباية
الثالث :أن ه
الصدقات املندوبة ،فلو كانت الصدقة املندوبة داخلة يف اآلية لوجب على اإلمام أن ينصب
العمال جلبايتها حَّت أيخذوا سهمهم منها ،ومل يقل بذلك أحد.
اّلل هذه الصدقات بًلم التمليك لألصنام الثمانية ،والصدقات اململوكة هلم
الرابع :أثبت ه
ليست إال الزكاة الواجبة.
ويف اآلية مجعان :ابلواو ومجع ابلصيغة ،فالشافعي يبقيها على ظاهرها يف اجلمعني معا ،فيجب
عند صرف مجيع الصدقات الواجبة سواء الفطرة وزكاة األموال ،إىل مثانية األصناف ،ألن اآلية
وشركت بينهم بواو التشريك ،فدلك على أن
أضافت مجيع الصدقات إليهم بًلم التمليك ،ه
مفرق الزكاة هو املالك أو وكيله سقط
الصدقات كلها مملوكة هلم ،مشرتكة بينهم ،فإن كان ه
نصيب العامل ،ووجب صرفها إىل األصناف السبعة ابلسوية ،ال يرجح صنف على صنف إن
وجدوا ،وإال فللموجود منهم ،وال جيوز أن يصرف ألقل من ثًلثة من كل صنف ،ألن أقل
اجلمع ثًلثة .وإن كان مفرقها اإلمام أو انئبه وجب استيعاب األصناف كلها ،هبذا قال عكرمة
وعمر بن عبد العزيز والزهري وداود الظاهري.
اّلل :للمالك صرفها إىل صنف
وقال األئمة أبو حنيفة « »1ومالك وأمحد رمحهم ه
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)121 /2 - 1
ص 457 :
واحد ،قال أبو حنيفة ومالك :له صرفها إىل شخص واحد من أحد األصناف ،واستحب
مالك صرفها إىل أمسهم حاجة.
قال إبراهيم النخعي :إن كانت قليلة جاز صرفها إىل صنف ،وإال وجب استيعاب األصناف.
وما نقل عن األئمة الثًلثة هو املروي عن عمر وابن عباس وحذيفة واحلسن البصري وعطاء
وسعيد بن جبري والضحاك والشعيب والثوري ،واختار مجع من أصحاب الشافعي جواز دفع
صدقة الفطر لثًلثة فقراء أو مساكني ،بل ذهب الروايين « »1من الشافعية إىل جواز دفع زكاة
السهمان ،قال :وهو االختيار لتعذر العمل مبذهبنا ،ولو كان
املال أيضا إىل ثًلثة من أهل ه
الشافعي حيها ألفتاان به.
ومحل األئمة الثًلثة وموافقوهم اآلية الكرمية على التخيري يف هذه األصناف ،ومعناها :ال جيوز
صرفها لغري هذه األصناف ،وهو فيه خمري .فاآلية لبيان األصناف اليت جيوز الدفع إليهم ال
لتعيني الدفع هلم.
ويدل له قوله تعاىل َ :وإِ ْن ُتُْفوها َوتُ ْؤتُ َ
وها الْ ُف َقراءَ فَ ُه َو َخ ْريٌ لَ ُك ْم [البقرة ]271 :وقوله صلهى ه
اّلل عليه وسلهم « :أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها إىل فقرائكم» «»2
ه
فإن عموم ذلك يقتضي جواز دفع مجيع الصدقات إىل الفقراء حَّت ال يعطى غريهم ،بل ظاهر
اللفظ يقتضي إجياب ذلك ،
اّلل عليه وسلهم « :أمرت »...
لقوله صلهى ه
فدل ذلك على جواز االقتصار على صنف واحد.
ه
املعرف أبل
وأما دليل جواز االقتصار على شخص واحد من أحد األصناف فهو أن اجلمع ه
حقيقة إما يف العهد وإما يف االستغراق .وجماز يف اجلنس الصادق بواحد .واحلقيقة هنا متع هذرة ،
أل هن االستغراق غري مستقيم ،إذ يصري املعىن أن كل صدقة لكل فقري ،وهو ظاهر الفساد ،
وليس هناك معهود لريتكب العهد .وإذا تعذرت احلقيقة وجب الرجوع إىل اجملاز ،فيصري املعىن
يف اآلية.
أن جنس الصدقة جلنس الفقري .وجنس الفقري يتحقق بواحد ،فيجوز الصرف إىل شخص واحد.
__________
( )1عبد الواحد بن إمساعيل ،فقيه الشافعية يف زمانه ،رحل إىل خبارى ونيسابور وانتقل إىل
الري مث أصبهان ،مات قتًل سنة ( )502انظر األعًلم للزركلي (.)175 /4
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 24 ، )133 /2كتاب الزكاة - 1 ،ابب وجوب الزكاة
حديث رقم ( )1395و(( )1496بلفظ خمتلف).
ص 458 :
بيان األصناف الثمانية
الص نفان األول والثاين :الفقراء واملساكني قال اإلمام الشافعي يف حد الفقري :إنه من ليس له
مال وال كسب يقع موقعا من حاجته ،واملسكني هو الذي يقدر على ما يقع موقعا من كفايته ،
إال أنه ال يكفيه ،فالفقري أسوأ حاال من املسكني.
وقال اإلمامان أبو حنيفة « »1ومالك :إ هن املسكني أسوأ حاال من الفقري ،واخلًلف يف ذلك ال
يظهر له فائدة يف الزكاة ،ألنه جيوز عند أيب حنيفة ومالك صرف الزكاة إىل صنف واحد بل إىل
شخص واحد من صنف .لكن يظهر للخًلف فائدة يف الوصية للفقراء دون املساكني ،أو
العكس ،وفيمن أوصى أبلف للفقراء ومئة للمساكني مثًل.
وحمل اخلًلف إمنا هو عند ذكر اللفظني معا ،أو ذكر أحدمها مع نفي اآلخر ،أما إذا ذكر
أحدمها ومل ينف اآلخر ،كما إذا قال :أوصيت للفقراء بكذا ،فًل خًلف يف أنه جيوز أن يعطي
املساكني ،وهذا معىن قول بعضهم :إهنما إذا اجتمعا افرتقا ،وإذا افرتقا اجتمعا ،وحجة
الشافعي فيما ذهب إليه وجوه :
جل شأنه إمنا أثبت الصدقات هلؤالء األصناف دفعا
أوهلا :أنه تعاىل بدأ بذكر الفقراء ،وهو ه
يدل على أن الذي وقع االبتداء بذكره يكون أش هد حاجة
حلاجتهم ،وحتصيًل ملصلحتهم ،وهذا ه
،ألن الظاهر تقدمي األهم على املهم.
اثنيها :أن الفقري أصله يف اللغة املفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره ،فعيل مبعىن مفعول ،
فهو ممنوع من التقلب والكسب ،ومعلوم أن ال حال يف اإلقًلل والبؤس آكد من هذه احلال.
اثلثها :ما
يتعوذ من الفقر « »2وقد قال « :اللهم أحيين مسكينا ،
اّلل عليه وسلهم أنه كان ه
روي عنه صلهى ه
وأمتين مسكينا ،واحشرين يف زمرة املساكني» «»3
فلو كان املسكني أسوأ حاال لتناقض احلديثان ألنه حينئذ يكون قد تعوذ من الفقر مث سأل حاال
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
أسوأ منه ،أما إذا قلنا إن الفقري أسوأ حاال فًل تناقض البتة .وقد تويف رسول ه
وسلهم وهو ميلك أشياء كثرية ،فدل ذلك على أن كونه مسكينا ال ينايف كونه مالكا لبعض
األشياء.
س ِفينَةُ فَكانَ ْ ِ
ت ل َمساكِ َ
ني يَ ْع َملُو َن ِيف الْبَ ْح ِر [الكهف ]79 : رابعها :قوله تعاىل :أَ اما ال ا
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)120 /2 - 1
( )2رواه النسائي يف السنن ( ، )655 /8 - 7كتاب االستعاذة ،ابب االستعاذة من الفقر
حديث رقم (.)5479
( )3رواه ابن ماجه يف السنن ( - 37 ، )381 /2كتاب الزهد - 7 ،ابب جمالسة الفقراء
حديث رقم (].....[ .)4126
ص 459 :
اّلل ما يدل على أن الفقري
فقد وصف ابملسكنة من له سفينة من سفن البحر ،ومل جند يف كتاب ه
ميلك شيئا ،فكان الفقري أسوأ حاال من املسكني.
خامسها :نقل الشافعي وابن األنباري وخًلئق من أهل اللغة أن املسكني الذي له ما أيكل ،
والفقري الذي ال شيء له ،وحجة احلنفية وموافقيهم وجوه :
األول :ما نقل عن األصمعي وأيب عمرو بن العًلء ويونس وغريهم من أهل اللغة أ هن املسكني
أسوأ حاال من الفقري.
والثاين :قوله تعاىل :أ َْو ِم ْسكِيناً ذا َم ْرتَبَةٍ ([ )16البلد ]16 :أي ألصق جلده ابلرتاب ليواري
به جسده ،وألصق بطنه به لفرط اجلوع ،فإنه يدل على غاية الضرر والشدة ،ومل يوصف الفقري
بذلك.
والثالث :أن املسكني هو الذي يسكن حيث حيل ،ألجل أنه ليس له بيت يسكن فيه ،وذلك
يدل على هناية الضرر والبؤس.
وإذا أتملت يف أدلة الطرفني علمت أن ال مقنع يف دليل منها إال يف أدلة النقل عن أهل اللغة ،
وأاي ما كان األمر فقد اتفق الرأاين على أن الفقراء واملساكني صنفان.
والنقًلن متعارضان ،ه
وروي عن أيب يوسف وحممد أهنما صنف واحد ،واختاره اجلبائي ،ويكون العطف بينهما
الختًلف املفهوم.
وفائدة اخلًلف تظهر فيما إذا أوصى لفًلن وللفقراء واملساكني ،فمن قال :إهنما صنف واحد
جعل لفًلن نصف املوصى به ،ومن قال :إهنما صنفان جعل له الثلث من ذلك.
واقتضى ظاهر اآلية جواز دفع الزكاة ملن مشله اسم الفقري واملسكني ،سواء يف ذلك آل البيت
وغريهم ،وسواء األقارب واألجانب ،واملسلمون والكفار ،إال أ هن األحاديث الصحيحة قيهدت
هذا اإلطًلق ،
اّلل عليه وسلهم قال
اّلل عنهما أن النيب صلهى ه
ففي الصحيحني « »1من رواية ابن عباس رضي ه
ملعاذ حني بعثه إىل اليمن :أعلمهم أ هن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فرتد على فقرائهم ،
فاقتضى ذلك أن الصدقة مقصورة على فقراء املسلمني ،فًل جيوز دفع شيء من الزكاة إىل كافر
سواء يف ذلك الفطرة وزكاة املال.
اّلل عنه جييز دفع الزكاة إىل الكفار.
وحكى النووي يف جمموعه عن ابن املنذر أن أاب حنيفة رضي ه
وكذلك ال جيوز دفعها إىل من تلزم املزكي نفقته من األقارب والزوجات من
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )50 /1كتاب اإلميان - 7 ،ابب الدعاء حديث رقم
( ، )1929والبخاري يف الصحيح ( - 24 ، )165 /2كتاب الزكاة - 63 ،ابب أخذ
الصدقة حديث رقم (.)1496
ص 460 :
سهم الفقراء واملساكني ،ألن ذلك إمنا جعل للحاجة ،وال حاجة هبم مع وجود النفقة هلم ،
وألنه ابلدفع إليهم جيلب إىل نفسه نفعا ،وهو منع وجوب النفقة عليه.
وال جيوز دفعها إىل هامشي ابتفاق األئمة ،ملا
اّلل عليه وسلهم قال « :إ هن هذه
اّلل صلهى ه
رواه مسلم « »1عن املطلب بن ربيعة أن رسول ه
الصدقات إمنا هي أوساخ الناس ،وإهنا ال حتل حملمد وال آلل حممد».
وقال الشافعي :ال جيوز دفعها إىل مطليب أيضا ملا
اّلل عليه وسلهم قال :
اّلل صلهى ه
رواه البخاري يف «صحيحه» « »2عن جبري بن مطعم أن رسول ه
«إ هن بين هاشم وبين املطلب شيء واحد وشبهك بني أصابعه»
وألنه حكم واحد يتعلق بذوي القرىب ،فاستوى فيه اهلامشي واملطليب كاستحقاق اخلمس.
هذا وقد اختلف الفقهاء يف مقدار ما يعطى للفقري واملسكني ،فقال الشافعي :جيوز أن يدفع
إىل كل منهما ما تزول به حاجته ،وال يزاد على ذلك ،سواء صار بذلك مالكا للنصاب أم ال.
وكره أبو حنيفة « »3أن يعطى إنسان من الزكاة مئيت درهم ،وأي مقدار أعطيه أجزأ ،وأبو
يوسف مينع ما زاد على النصاب.
اّلل عنه فإنه يرد األمر فيه إىل االجتهاد.
وأما مالك رضي ه
وقال الثوري :ال يعطى من الزكاة أكثر من مخسني درمها إال أن يكون غارما.
اّلل تعاىل أثبت الصدقات هلؤالء األصناف دفعا حلاجتهم ،وحتصيًل ملصلحتهم
يرى الشافعي أن ه
،فاملقصود من دفع الزكاة سد اخللة ،ودفع احلاجة ،فيعطى الفقري واملسكني ما يسد خلته ،
ويدفع حاجته.
ويرى أبو حنيفة ومالك أن اآلية ليس فيها حتديد مقدار ما يعطى كل واحد منهم ،وقد علمنا أنه
مل يرد هبا تفريق الصدقة على الفقراء على عدد الرؤوس المتناع ذلك وتعذره ،فثبت أ هن املراد
أي بعض كان .ومعلوم أ هن كل واحد من أرابب األموال خماطب بذلك ،
دفعها ،إىل بعض ه
قل املدفوع أو كثر ،
فاقتضى ذلك جواز دفع كل واحد منهم مجيع صدقته إىل فقري واحد ،ه
فثبت بظاهر اآلية جواز دفع املال الكثري إىل واحد من الفقراء من غري حتديد للمقدار ،وإمنا كره
أبو حنيفة أن يعطى إنسان مائيت
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 12 ، )752 /2كتاب الزكاة - 51 ،ابب ترك استعمال آل
النيب على الصدقة حديث رقم (.)1072 /167
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 57 ، )68 /4كتاب اخلمس - 17 ،ابب ومن الدليل
على أ هن اخلمس حديث رقم (.)3140
( )3انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)123 /2 - 1
ص 461 :
اّلل
درهم ،ألن املائتني هي النصاب الكامل ،فيكون غنيا مع َتام ملك الصدقة ،ومعلوم أ هن ه
تعاىل إمنا أمر بدفع الزكوات إىل الفقراء لينتفعوا هبا ويتملكوها ،فلو أعطى الفقري مئيت درهم فإنهه
ال يتمكن من االنتفاع هبا إال وهو غين ،فكره أبو حنيفة من أجل ذلك دفع النصاب الكامل إىل
إنسان واحد.
الصنف الثالث :العاملون عليها وهم السعاة جلباية الصدقة ،ويدخل فيهم احلاشر ،والعريف ،
والقسام وحافظ املال ،ويعطى العامل عند احلنفية واملالكية ما يكفيه
ه واحلاسب ،والكاتب ،
ويكفي أعوانه ابلوسط مدة ذهاهبم وإايهبم ما دام املال ابقيا ،وإذا استغرقت كفايتهم الزكاة ،
فاحلنفية ال يزيدوهنم على النصف.
وعند الشافعية يعطون من سهم العاملني -وهو الثمن -قدر أجرهتم ،فإن زادت أجرهتم على
سهمهم َتم هلم ،قيل :من سائر السهمان ،وقيل :من بيت املال.
اّلل بن عمر وابن زيد ،وقال جماهد والضحاك :
وهذا الذي ذهب إليه الشافعي هو قول عبد ه
يعطون الثمن من الصدقات ،وظاهر اآلية معهما.
وفيما يعطاه العاملون شبه ابألجرة وشبه ابلصدقة.
فباالعتبار األول حل إعطاء العامل الغين ،وسقط سهم العامل إذا أدى الزكاة رب املال إىل
اإلمام أو إىل الفقراء.
وابالعتبار الثاين :ال حتل للعامل من آل البيت ،وال ملوالهم ،وال لغري املسلم .فعن ابن عباس
اّلل عليه وسلهم فقال :انطلقا إىل
اّلل صلهى ه
أنه قال :بعث نوفل بن احلارث ابنيه إىل رسول ه
اّلل عليه وسلهم حباجتهما ،
عمكما ،لعله يستعملكما على الصدقة ،فجاءا فحداث النيب صلهى ه
فقال هلما « :ال حيل لكم أهل البيت من الصدقات شي ء ،ألهنا غسالة األيدي ،إن لكم يف
مخس اخلمس ما يغنيكم أو يكفيكم» «.»1
اّلل عليه وسلهم أن يستعملك على الصدقة ،
وروي عن علي أنه قال للعباس :سل النيب صلهى ه
فسأله فقال « :ما كنت ألستعملك على غسالة ذنوب الناس» «.»2
اّلل عليه وسلهم أن يبعث أاب رافع -مواله -عامًل على الصدقات وقال :
اّلل صلهى ه
وأىب رسول ه
«أما علمت أن موىل القوم منهم» «.»3
__________
( )1رواه ابن سعد كما يف كنز العمال للمتقي اهلندي حديث رقم (.)33451
( )2روي عن ابن عباس كما يف كنز العمال للمتقي اهلندي حديث رقم (.)16530
( )3رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( )46 /3يف الزكاة ،ابب ما جاء يف كراهية الصدقة
حديث رقم ( ، )657وأبو داود يف السنن ( ، )44 /2كتاب الزكاة ،ابب الصدقة حديث رقم
( ، )1650والنسائي يف السنن ( ، )112 /6 - 5كتاب الزكاة ،ابب موىل القوم منهم حديث
رقم (.)2611
ص 462 :
ني َعلَْيها أنه جيب على اإلمام أن يبعث السعاة ألخذِِ
وأخذ بعض العلماء من قوله تعاىل َ :والْعامل َ
اّلل عليه وسلهم واخللفاء من بعده.
الصدقة .وأت هكد هذا الوجوب بعمل النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم استعمل ابن
اّلل صلهى ه
ففي «الصحيحني» « »1من رواية أيب هريرة أن رسول ه
اللتبية على الصدقات.
وىل
اّلل عليه وسلهم قال :ه
اّلل صلهى ه
وروى أبو داود والرتمذي « »2عن أيب رافع موىل رسول ه
اّلل عليه وسلهم رجًل من بين خمزوم على الصدقة فقال :اتبعين تصب منها.
اّلل صلهى ه
رسول ه
اّلل عليه وسلهم ،فسألته فقال يل « :إن موىل القوم من
اّلل صلهى ه
فقلت :حَّت أسأل رسول ه
أنفسهم».
واألحاديث يف هذا الباب كثرية.
ويدل على الوجوب أيضا أن يف الناس من ميلك املال وال يعرف ما جيب عليه ،ومنهم من يبخل
،فوجب أن يبعث اإلمام من أيخذ الزكاة.
وال يبعث إال حرا عدال فقيها يستطيع أن جيتهد فيما يعرض من مسائل الزكاة وأحكامها.
رب املال أن ِِ
ني َعلَْيها على أ هن أخذ الصدقات إىل اإلمام وأنه ال جيزئ ه
ويدل قوله تعاىل َ :والْعامل َ
يعطيها املستحقني ،ألنه لو جاز ألرابب األموال أداؤها إىل املستحقني ملا احتيج إىل عامل
جلبايتها ،فيضر ابلفقراء واملساكني ،فدل ذلك على أن أخذها إىل اإلمام ،وأتكد هذا بقوله
ِ
ين ِيف أ َْمواهلِِ ْم َح ٌّق َم ْعلُ ٌ
وم ()24 ِ
ص َدقَةً لكن رمبا يعارضه قوله تعاىل َ :والاذ َ
ِِ
تعاىل ُ :خ ْذ م ْن أ َْمواهل ْم َ
وم ([ )25املعارج ]25 ، 24 :فإنه إذا كان ذلك احلق حقا للسائل واحملروم لِلسائِ ِل والْمحر ِ
ا َ َ ُْ
وجب أنه جيوز دفعه إليهما ابتداء.
من أجل ذلك ترى للعلماء تفصيًل يف أموال الزكاة :فإن كان مال الزكاة ابطنا فقد أمجعوا على
أن للمالك أن يفرقها بنفسه ،كما أ هن له أن يدفعها إىل اإلمام ،وإن كان مال الزكاة ظاهرا
كاملاشية والزروع والثمار فجمهور الصحابة والتابعني وفقهاء األمصار على أنهه جيب دفعها إىل
اإلمام ،فإن فرقها املالك بنفسه مل حيتسب له مبا أدى ،وهذا هو مذهب احلنفية واملالكية ،
ص َدقَةً وألن الزكاة مال لإلمام ِِ ِ
وقول من قويل الشافعي عمًل بظاهر قوله تعاىل ُ :خ ْذ م ْن أ َْمواهل ْم َ
فيه حق املطالبة ،فوجب الدفع إليه كاخلراج واجلزية ،وقال الشافعي يف اجلديد :جيوز أن يفرقها
بنفسه ،ألهنا زكاة ،فجاز أن يفرقها بنفسه كزكاة الباطن.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 12 ، )676 /2كتاب الزكاة - 3 ،ابب يف تقدمي الزكاة
حديث رقم ( ، )983 /1والبخاري يف الصحيح ( - 24 ، )156 /2كتاب الزكاة - 49 ،
ابب قوله تعاىل ( :و يف الرقاب) حديث رقم (.)1468
( )2سبق ترجيه.
ص 463 :
الصنف الرابع :املؤلفة قلوهبم قال العلماء :املؤلفة قلوهبم ضرابن :مسلمون وكفار ،فأما
الكفار فقد كانوا يتألفون الستمالة قلوهبم إىل الدخول يف اإلسًلم ،ولكف أذيتهم عن املسلمني
اّلل عليه وسلهم أعطى قوما من الكفار يتألف قلوهبم ليسلموا
،وقد ثبت أ هن النيب صلهى ه
.ففي «صحيح مسلم» «»1
أنه أعطى صفوان بن أمية من غنائم حنني
،وصفوان يومئذ كافر.
قسم من غنائم حنني للمتألفني من
اّلل عليه وسلهم ملا ه
اّلل صلهى ه
وعن أيب سعيد اخلدري أن رسول ه
احلي من األنصار يف أنفسهم ،وأنهه قال هلم :
قريش ويف سائر العرب وجد هذا ه
«أوجدمت يف أنفسكم اي معشر األنصار يف لعاعة من الدنيا أتلفت هبا قواما ليسلموا ،ووكلتكم
اّلل لكم من اإلسًلم» «.»2
إىل ما قسم ه
واختلف العلماء يف إعطاء الكفار من سهم املؤلفة قلوهبم من الزكاة ،فروي عن احلسن وأيب ثور
وأمحد أهنم يعطون ،وهو قول عند املالكية.
اّلل
اّلل صلهى ه
وذهب احلنفية والشافعية وأكثر العلماء :إىل أن إعطاءهم إمنا كان يف عهد رسول ه
اّلل اإلسًلم
عز هعليه وسلهم يف أول اإلسًلم يف حال قلة عدد املسلمني ،وكثرة عدوهم ،وقد أ ه
اّلل عنهم بعد رسول
وأهله ،واستغىن هبم عن أتلف الكفار ،ولذلك فإ هن اخللفاء الراشدين رضي ه
اّلل عنه :إان ال نعطي على اإلسًلم شيئا
اّلل عليه وسلهم مل يعطوهم ،وقال عمر رضي ه
اّلل صلهى ه
ه
،فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
اّلل عليه وسلهم أعطاهم من مخس اخلمس وكان ملكا له
وأجابوا عن احلديث أبن النيب صلهى ه
خالصا يفعل فيه ما يشاء ،أما الزكاة فًل حق فيها للكفار.
وأما املسلمون من املؤلفة قلوهبم فهم أصناف :صنف هلم شرف يف قومهم يطلب بتألفهم إسًلم
نظائرهم .وصنف أسلموا ونيتهم يف اإلسًلم ضعيفة ،فيتألفون لتقوى نيتهم ويثبتوا.
ففي «صحيح مسلم» «»3
اّلل عليه وسلهم أعطى أاب سفيان بن حرب وصفوان بن أمية واألقرع بن
اّلل صلهى ه
أن رسول ه
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
حابس وعيينة بن حصن لكل واحد منهم مئة من اإلبل ،وأعطى رسول ه
الزبرقان بن بدر وعدي بن حامت أيضا لشرفهما يف قومهما.
وصنف اثلث :وهم قوم يليهم مجاعة من الكفار إن أعطوا قاتلوهم.
وصنف رابع :وهم قوم يليهم قوم من أهل الزكاة إن أعطوا جبوها منهم .وقد ثبت أن أاب بكر
أعطى عدي بن حامت حني قدم عليه بزكاته وزكاة قومه عام الردة.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 12 ، )733 /2كتاب الزكاة حديث رقم (.)1060
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 12 ، )733 /2كتاب الزكاة - 46 ،ابب املؤلفة قلوهبم
حديث رقم (.)1061 /137
( )3سبق ترجيه.
ص 464 :
وقد اختلف العلماء يف املؤلفة قلوهبم من املسلمني ،فذهب احلنفية « »1إىل أ هن سهم املؤلفة
اّلل عليه وسلهم سواء أكانوا من الكفار أم من املسلمني ،ألن
قلوهبم قد سقط بعد وفاته صلهى ه
املعىن الذي ألجله كانوا يعطون قد زال إبعزاز اإلسًلم واستغنائه عن أتليف القلوب واستمالتها
إىل الدخول فيه ،وذهب إىل هذا كثري من أئمة السلف ،واختاره الروايين ومجع من متأخري
أصحاب الشافعي ،وعلى هذا يكون عدد األصناف سبعة ال مثانية.
واملنقول عن نص الشافعي وأصحابه املتقدمني أن حكم املؤلفة قلوهبم من املسلمني ال يزال
معموال به ،وهو قول الزهري وأمحد ،وإحدى الروايتني عن مالك.
واآلية يف ظاهرها يشهد هلم.
واختلف القائلون بسقوط سهم املؤلفة يف توجيه رأيهم ،مع أن اآلية يف ظاهرها جعلت للمؤلفة
قلوهبم نصيبا من الزكاة ،فقال صاحب «اهلداية» « »2من احلنفية :إن هذا الصنف من
اّلل عنه
األصناف الثمانية قد سقط ،وانعقد إمجاع الصحابة على ذلك يف خًلفة الصديق رضي ه
،وحينئذ يكون هذا اإلمجاع أو مستنده انسخا لآلية يف صنف املؤلفة.
وقال آخرون يف وجه سقوطه :إنه من قبيل انتهاء احلكم ابنتهاء علته ،كانتهاء جواز الصوم
ابنتهاء وقته وهو النهار.
الر ِ
قاب حمذوف ، الر ِ
قاب يف قوله تعاىل َ :وِيف هِالصنف اخلامس :ما أشار إليه بقوله َ :وِيف هِ
الر ِ
قاب والتقدير :ويف فك الرقاب .واختلف أهل العلم يف تفسري هِ
اّلل وجهه وسعيد بن جبري والزهري والليث بن سعد والشافعي وأكثر العلماء :
علي كرم ه
فقال ه
يصرف سهم الرقاب إىل املكاتبني.
وقال مالك وأمحد :يشرتى بسهمهم عبيد ويعتقون ،ويكون والؤهم لبيت املال.
وقال أبو حنيفة وأصحابه :ال يعتق من الزكاة رقبة كاملة ،ولكن يعطى منها يف رقبة ،ويعان هبا
مكاتب.
وقال بعض العلماء :يفدى من هذا السهم األسارى.
اّللِ وهناك جيب الدفع
يل اقاب كقوله َ :وِيف َسبِ ِ
الر ِ
وحجة الشافعي وموافقيه أن قوله تعاىل َ :وِيف هِ
إىل اجملاهدين ،فكذا هنا جيب الدفع إىل الرقاب ،وال ميكن الدفع إىل الشخص الذي يراد فك
رقبته إال إذا كان مكاتبا ،ولو اشرتى ابلسهم عبيدا مل يكن الدفع إليهم ،وإمنا هو دفع إىل
سادهتم ،وانتفاعهم ابلعتق ليس َتليكا ،أل هن العتق إسقاط.
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)120 /2 - 1
( )2اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (].....[ .)120 /2 - 1
ص 465 :
الر ِ
قاب يريد املكاتبني .وأتكد هذا اّلل عنهما أنه قال :قوله َوِيف هِوقد روي عن ابن عباس رضي ه
اّللِ الا ِذي آات ُك ْم [النور .]33 : وه ْم ِم ْن ِ
مال ا بقوله تعاىل َ :وآتُ ُ
وحجة املالكية أن الرقاب مجع رقبة ،وكل موضع ذكرت فيه الرقبة فاملراد عتقها ،والعتق
والتحرير ال يكون إال يف القن ،كما يف الكفارات فًل بد من عتق رقبة كاملة ملكا ويدا ،وحجة
قاب يقتضي أن يكون للمزكي مدخل يف عتق الرقبة ،وذلك ينايفالر ِ
احلنفية أن قوله تعاىل َ :وِيف هِ
كونه اتما فيه.
ومن قال بفك األسارى من سهم الرقاب يرى أن املراد تليص املسلم من حال النقص وفداء
مسلم وتليصه من أيدي الكفار أوىل من عتق مسلم َتلكه يد مسلمة.
وال نعلم خًلفا يف أنه ال جيوز إعطاء املكاتب الكافر ،وال عتق قن كافر.
والقائلون إبعطاء املكاتب شرطوا فيه احلاجة ،فإن حل عليه جنم ومل يكن معه ما يؤديه أعطي
مقدار النجم أو ما يكمله ،وإن كان معه ما يفي ابلنجم مل يعط شيئا.
قال الشافعي وأصحابه :جيوز صرف الزكاة إىل املكاتب بغري إذن سيده ،وجيوز الصرف إىل
السيد إبذن املكاتب ،وال جيوز الصرف إىل السيد بغري إذن املكاتب ،واألوىل صرفها للسيد
اّلل تعاىل أضاف الصدقات لألصناف األربعة الذين تق هدم ذكرهم ابلًلم ،
إبذن املكاتب ،ألن ه
وملا ذكر الرقاب أبدل حرف الًلم حبرف يف فقال :
الر ِ
قاب فًل بد هلذا العدول من فائدة وهي أ هن األصناف األربعة األول يدفع إليهم نصيبهمَوِيف هِ
من الصدقات على أنه ملك هلم ،يتصرفون فيه كما شاؤوا .وأما املكاتبون فيوضع نصيبهم يف
تليص رقبتهم من الرق ،فكان الدفع إىل السادات حمققا للصرف يف اجلهة اليت من أجلها
استحق املكاتبون سهم الزكاة ،وكذلك القول يف الغارمني يصرف املال إىل قضاء ديوهنم ،ويف
الغزاة يصرف املال إىل إعداد ما حيتاجون إليه ،وابن السبيل يعطي ما يعينه يف بلوغ مقصده.
الصنف السادس :الغارمون أصل الغرم يف اللغة اللزوم ،ومنه قوله تعاىل :إِ ان َع َ
ذاهبا كا َن غَراماً
[الفرقان ]65 :والغرمي يطلق على صاحب الدين ،وعلى املدين ملًلزمة كل منهما صاحبه.
وأما الغارم فهو الذي عليه الدين ،ألنه التزمه وتكفل أبدائه .ومل خيتلف العلماء أن الغارمني هم
املدينون ،وأما قول جماهد :الغارم من ذهب السيل مباله أو أصابه حريق فأذهب ماله فمحمول
على أنه أراد من ذهب ماله وعليه دين .وأما من ذهب ماله وليس عليه دين فإنهه ال يسمى غرميا
،وإمنا يسمى فقريا أو مسكينا.
وظاهر اآلية أن املدين يعطى مطلقا سواء أوجد وفاء لدينه أم ال ،وسواء استدان لنفسه أم لغريه
،وسواء أكان دينه يف معصية أم ال.
ص 466 :ولكن احلنفية خيصصون الغرمي مبن ال ميلك نصااب فاضًل عن دينه « ، »1وحجتهم
يف ذلك
اّلل عليه وسلهم « :و أردها يف فقرائكم»
قوله صلهى ه
فإ هن هذا يدل على أ هن الصدقة ال تعطى إال للفقراء.
وقال الشافعية :إن استدان لنفسه مل يعط إال مع الفقر ،وإن استدان إلصًلح ذات البني
أعطي من سهم الغارمني ،ولو كان غنيا ،ملا
اّلل عليه وسلهم أنهه
اّلل صلهى ه
اّلل عنه عن رسول ه
روى أبو داود « »2عن أيب سعيد اخلدري رضي ه
اّلل ،أو لعامل عليها ،أو لغارم ،أو
قال « :ال حتل الصدقة لغين إال خلمسة :لغاز يف سبيل ه
لرجل اشرتاها مباله ،أو لرجل له جار مسكني ،فتص هدق على املسكني ،فأهدى املسكني إليه».
وقال قوم :إذا كان الغرمي قد استدان يف معصية فإنه ال يدخل يف عموم اآلية ،ألن املقصود من
صرف املال املذكور يف اآلية اإلعانة ،واملعصية ال تستوجب اإلعانة ،ومثل هذا ال يؤمن إذا
أ هدي عنه دينه أن يستدين غريه ،فيصرفه يف الفساد.
اّللِ.
يل ا اّلل إليه بقوله َ :وِيف َسبِ ِ
الصنف السابع :ما أشار ه
اّلل املذكور يف اآلية الكرمية إىل
اّلل :يصرف سهم سبيل ه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي رمحهم ه
الغزاة الذين ال ح هق هلم يف الديوان ،وهم الغزاة إذا نشطوا غزوا.
اّلل يف أصح الروايتني عنه :جيوز صرفه إىل مريد احلج.
وقال أمحد رمحه ه
وروي مثله عن ابن عمر.
اّلل تعاىل هو الغزو ،
وحجة األئمة الثًلثة املفهوم يف االستعمال املتبادر إىل األفهام أن سبيل ه
وأكثر ما جاء يف القرآن الكرمي كذلك ،وأن حديث أيب سعيد السابق يف صنف الغارمني يدل
على ذلك ،فإنه ذكر ممن حتل له الصدقة الغازي ،وليس يف األصناف الثمانية من يعطى ابسم
اّلل تعاىل.
الغزاة إال الذين نعطيهم من سهم سبيل ه
واستدل ملا
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
روى عن أمحد حبديث أيب داود « »3عن ابن عباس أن رجًل قال لرسول ه
اّلل ،وإهنا سألتين احلج معك.
وسلهم :إن امرأِت تقرأ عليك السًلم ورمحة ه
اّلل عليه وسلهم.
اّلل صلهى ه
أحجين مع رسول ه
قالت :ه
فقلت :ما عندي ما أحجك عليه.
قالت :أحجين على مجلك فًلن.
اّلل.
فقلت :ذلك حبيسي يف سبيل ه
اّلل».
فقال « :أما إنهك لو أحججتها عليه كان يف سبيل ه
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)121 /2 - 1
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )38 /2كتاب الزكاة ،ابب من جيوز له أخذ الصدقة حديث
رقم (.)1635
( )3رواه أبو داود يف السنن ( ، )158 /2كتاب املناسك ،ابب العمرة حديث رقم (.)1990
ص 467 :
اّلل ولكن اآلية حممولة على الغزو ملا ذكرانه.
وأجاب اجلمهور أبن احلج يسمى سبيل ه
اّلل بطلب العلم ،وفسره يف «البدائع» « »1جبميع القرب فيدخل فيه
وفسر بعض احلنفية سبيل ه
مجيع وجوه اخلري مثل تكفني املوتى ،وبناء القناطر ،واحلصون ،وعمارة املساجد ،ألن قوله
اّللِ عام يف الكل .و هأاي ما كان األمر فقد اشرتط احلنفية للصرف يف سبيل ه
اّلل يل اتعاىل َ :وِيف َسبِ ِ
الفقر.
وقال ا لشافعية يعطي الغازي مع الفقر والغىن ،للخرب الذي ذكرانه يف الغارم ،ويعطى ما يستعني
به على الغزو من نفقة الطريق وما يشرتي به السًلح والفرس ،فإن أخذ ومل يغز اسرتجع منه.
الصنف الثامن :ابن السبيل ابن السبيل الذي يعطى من الصدقة :هو الذي يريد السفر يف غري
معصية فيعجز عن بلوغ مقصده إال مبعونة .قال العلماء :وإمنا يعطى ابن السبيل بشرط حاجته
يف سفره ،وال يضر غناه يف غري سفره ،فيعطى ما يبلغ به مقصده .فإن كان سفره يف طاعة
كحج وغزو وزايرة مندوبة أعطي بًل خًلف.
وإن كان سفره يف معصية مل يعط بًل خًلف ،أل هن ذلك إعانة على املعصية.
وإن كان سفره يف مباح كرايضة فللشافعية فيه وجهان :
أحدمها :ال يعطى ،ألنه غري حمتاج إىل هذا السفر.
الثاين :يعطى ،أل هن ما جعل رفقا ابملسافر يف طاعة جعل رفقا ابملسافر يف مباح كالقصر والفطر.
مسألة :هذه مسألة تشرتك فيها األصناف السابقة كلها :قال الرافعي « »2نقًل عن أصحاب
الشافعي :من سأل الزكاة وعلم اإلمام أنه ليس مستحقا مل جيز له صرف الزكاة إليه ،وإن علم
خيرجوه على اخلًلف يف قضاء القاضي بعلمه ،مع
استحقاقه جاز الصرف إليه بًل خًلف ،ومل ه
الرفق واملساهلة ،وليس فيها إضرار
أن التهمة هاهنا جماال أيضا للفرق أبن الزكاة مبنية على ه
مبعني ،خبًلف قضاء القاضي.
وإن مل يعرف حاله فالصفات قسمان :خفية وجلية.
فاخلفي :الفقر واملسكنة .فًل يطالب مدعيه ببينة لعسرها ،فلو عرف له مال وادعى هًلكه مل
يقبل إال ببينة.
__________
( )1بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع للكاساين بريوت ،دار الكتب العلمية (.)46 - 45 /2
( ) 2عبد الكرمي بن حممد القزويين ،شيخ الشافعية يف زمانه ،كان له جملس يف قزوين ،وتويف
منها سنة ( 623ه) ،ينتهي نسبه إىل رافع بن خديج الصحايب ،انظر األعًلم للزركلي (/4
.)55
ص 468 :
وأما اجللي فضرابن :
أحدمها :يتعلق االستحقاق فيه مبعىن يف املستقبل ،وذلك يف الغازي وابن السبيل ،فيعطيان
بقوهلما بًل بينة وال ميني ،مث إن مل حيققا ما ادعيا ،ومل خيرجا اسرت هد منهما ما أخذا .وإىل مَّت
حيتمل أتخري اخلروج؟ قال السرخسي :ثًلثة أايم ،قال الرافعي :ويشبه أن يكون هذا على
التقريب ،وأن يعترب ترصده للخروج ،وكون التأخري النتظار أو للتأهب أبهب السفر وحنوها.
الضرب الثاين :يتعلق االستحقاق فيه مبعىن يف احلال ،وهذا الضرب يشرتك فيه بقية األصناف
،فالعامل إذا ادعى العمل طولب ابلبينة ،وكذلك املكاتب ،والغارم ،وأما املؤلف قلبه فإن
قال :نييت ضعيفة يف اإلسًلم قبل قوله ،ألن كًلمه يصدقه ،وإن قال :أان شريف مطاع يف
قومي طولب ابلبينة.
قال الرافعي :واشتهار احلال بني الناس قائم مقام البينة يف كل من يطالب هبا من األصناف ،
حلصول العلم أو الظن ابالستفاضة اه من «جمموع» النووي « »1بتصرف.
اّلل الصدقات
ت إخل جار جمرى قوله فرض ه
ص َدقا ُ ضةً ِم َن ا
اّللِ بعد قوله :إِ امنَا ال ا وقوله تعاىل :فَ ِري َ
هلؤالء فريضة ،فهو زجر عن خمالفة هذا الظاهر ،وحترمي إلخراج الزكاة عن هذه األصناف َو ا
اّللُ
يم ال يشرع إال ما فيه اخلري والصًلح للعباد. ِ ِ
يم أبحوال الناس ومراتب استحقاقهم َحك ٌ َعل ٌ
مات أَبداً وال تَ ُقم َعلى قَ ِْربهِ إِ اهنُم َك َفروا ِاب اّللِ ورسولِهِ اّلل تعاىل :وال تُص ِل َعلى أ ٍ ِ
ََ ُ ْ ُ َحد م ْن ُه ْم َ َ َ ْ َ َ َه قال ه
وماتُوا و ُهم ِ
فاس ُقو َن ()84 َ ْ َ
استَ غْ ِف ْر َهلُ ْم أ َْو ال تَ ْستَ غْ ِف ْر َهلُ ْم [التوبة ]80 :ما رواه البخاري «»2
ذكر يف تفسري قوله تعاىل ْ :
اّلل بن أيب.
اّلل عليه وسلهم أن يصلي على عبد ه
وغريه عن ابن عمر حني أراد النيب صلهى ه
ونسوق احلديث بتمامه هنا أل هن فيه ذكر السبب يف نزول هذه اآلية :
اّلل
اّلل بن عبد ه
اّلل بن أيب بن سلول جاء ابنه عبد ه
اّلل عنهما :ملا تويف عبد ه
قال ابن عمر رضي ه
اّلل عليه وسلهم ،فسأله أن يعطيه قميصه يك هفن فيه أابه ،فأعطاه ،مث سأله
اّلل صلهى ه
إىل رسول ه
اّلل عليه وسلهم ليصلي عليه ،فقام عمر ،فأخذ بثوب
اّلل صلهى ه
أن يصلهي عليه ،فقام رسول ه
اّلل أتصلهي عليه ،وقد هناك ربك أن تصلهي
اّلل عليه وسلهم ،فقال :اي رسول ه
اّلل صلهى ه
رسول ه
__________
( ) 1حيىي بن شرف احلوراين النووي ،أبو زكراي ،حميي الدين ،عًلمة ابلفقه واحلديث تعلم يف
دمشق ،وأقام هبا زمنا طويًل له مصنفات ع هدة تويف سنة ( 676ه) انظر األعًلم للزركلي (/8
.)149
استَ غْ ِف ْر َهلُ ْم أ َْو ال
( )2رواه البخاري الصحيح ( - 65 ، )246 /5كتاب التفسري ،ابب ْ
تَ ْستَ غْ ِف ْر َهلُ ْم حديث رقم (.)4670
ص 469 :
استَ غْ ِف ْر َهلُ ْم أ َْو ال تَ ْستَ غْ ِف ْر
اّلل فقال ْ :
خريين هاّلل عليه وسلهم « :إمنا هاّلل صلهى ه عليه! فقال رسول ه
ني َم ارةً وسأزيده على السبعني ،قال :إنه منافق .قال :فصلهى عليه َهلُ ْم إِ ْن تَ ْستَ غْ ِف ْر َهلُ ْم َس ْبعِ َ
َح ٍد ِم ْن ُه ْم اآلية»
ص ِهل َعلى أ َ
اّلل تعاىل َ :وال تُ َ
اّلل عليه وسلهم فأنزل ه اّلل صلهى ه رسول ه
اّلل عليه وسلهم .ويف رواية له « »1عن ابن عباس عن عمر أنه قال :فلما أكثرت عليه صلهى ه
قال :
«أ هخر عين اي عمر ،لو أعلم أين إن زدت على السبعني يغفر له لزدت عليها» احلديث.
والظاهر أ هن عمر فهم النهي الذي أشار إليه بقوله :تصلي عليه وقد هناك ربك من قوله تعاىل :
استَ غْ ِف ْر َهلُ ْم أ َْو ال تَ ْستَ غْ ِف ْر َهلُ ْم اآلية ،وليس كما قال بعضهم أنه فهم النهي من قوله تعاىل :ما
ْ
ِ ِ كا َن لِلنِ ِ ِ
ْم ْش ِركِ َ
ني [التوبة ]113 :إخل ،إذ لو كان عمر يشري إىل آمنُوا أَ ْن يَ ْستَ غْف ُروا لل ُ ايب َوالاذ َ
ين َ ه
هذه اآلية ملا طابق اجلواب السؤال.
اّلل
اّلل عليه وسلهم أراد أن يصلهي على عبد هاّلل صلهى هوأخرج أبو يعلى وغريه عن أنس أن رسول ه
ص ِهل ...اآلية
بن أيب ،فأخذ جربيل عليه السًلم بثوبه فقال َ :وال تُ َ
اّلل بن أيب.
اّلل عليه وسلهم مل يصل على عبد ه
.فرواية أيب يعلى تدل على أنه صلهى ه
اّلل عليه وسلهم صلهى عليه فكان يف ذلك
اّلل صلهى ه
ولكن أكثر الرواايت تدل على أ هن رسول ه
ه
تعارض.
فاملعول عليه رواية البخاري ،
فبعض العلماء يقول :رواية أيب يعلى ال تعارض رواية البخاري ،ه
وبعضهم مجع بني الروايتني حسبما أمكن فقال :املراد يف الصًلة يف رواية عمر وابنه الصًلة
وتوجه
اللغوية مبعىن الدعاء ،أو أ هن املراد بقوله ( :فصلهى عليه) أنه دعا الناس للصًلة عليه ،ه
هم ابلصًلة عليه صًلة اجلنازة أخذ جربيل بثوبه إخل.
هبم إىل مكان امليت ،فلما ه
واملراد من الصًلة املنهي عنها صًلة اجلنازة املعروفة ،وفيه دعاء للميت واستغفار واستشفاع.
ومات ماض ابلنسبة إىل سبب النزول وزمان النهي ،وال ينايف عمومه ومشوله ملن سيموت.
َ
وأَبَداً ظرف متعلق ابلنهي.
ومعىن َوال تَ ُق ْم َعلى قَ ِْربهِ النهي عن الوقوف على قربه حني دفنه ،أو لزايرته.
وجوز بعضهم أن يراد ابلقرب :الدفن ويكون املعىن :ال تتول
ومعىن القرب على هذا مدفن امليت .ه
دفنه.
إِ اهنُ ْم َك َف ُروا ِاب اّللِ َوَر ُسولِهِ تعليل للنهي عن الصًلة والقيام على القرب فإ هن الصًلة
__________
( )1رواه البخاري الصحيح ( - 65 ، )246 /5كتاب التفسري - 12 ،ابب ،حديث رقم
(.)4671
ص 470 :
على امليت والقيام على قربه احتفال ابمليت ،وإكرام له واحرتام ،وليس الكافر من أهل
االحرتام والتعظيم.
وماتُوا و ُهم ِ
فاس ُقو َن معناه أهنهم مع كفرهم متمردون يف دينهم خارجون عن احلد فيه. َ ْ َ
والظاهر أ هن هذه اآلية ال تدل على وجوب الصًلة على موتى املسلمني ،بل غاية ما تفيده أ هن
الصًلة على امليت مشروعة ،والوجوب مستفاد من األحاديث الصحيحة ،
اّلل عليه وسلهم « :صلوا على صاحبكم» «»1
كقوله صلهى ه
وقد نقل العلماء اإلمجاع على ذلك إال ما حكي عن بعض املالكية أنهه جعلها سنة.
وقد دلت اآلية على معان :
منها حظر الصًلة على موتى الكفار ،وحظر الوقوف على قبورهم حني دفنهم ،وكذلك تويل
دفنهم ،وأحلق بعض العلماء بذلك تشييع جنائزهم.
اّلل عليه وسلهم كان
ومنها مشروعية الوقوف على قرب املسلم إىل أن يدفن ،وأن النيب صلهى ه
يفعله « .» 2وقد قام على قرب حَّت دفن امليت ،وكان ابن الزبري إذا مات له ميت مل يزل قائما
اّلل عنه قال عند
على قربه حَّت يدفن .ويف «صحيح مسلم» « »3أ هن عمرو بن العاص رضي ه
ويقسم
موته :إذا دفنتموين فسنوا علي الرتاب سنا ،مث أقيموا حول قربي قدر ما تنحر اجلزور ،ه
حلمها حَّت أستأنس بكم ،وانظر ماذا أراجع به رسل ريب.
قال اجلصاص :من الناس من جعل قوله تعاىل َ :وال تَ ُق ْم َعلى قَ ِْربهِ قيام الصًلة.
َح ٍد ِم ْن ُه ْم َ
مات أَبَداً َوال تَ ُق ْم َعلى ص ِهل َعلى أ َ
قال :وهذا خطأ من التأويل ،ألنه تعاىل قال َ :وال تُ َ
قَ ِْربهِ فنهى عن القيام على القرب كنهيه عن الصًلة على امليت ،فغري جائز أن يكون املعطوف هو
املعطوف عليه بعينه اه.
ِ ِِ ِ
ك َس َك ٌن َهلُ ْم
صًلتَ َ ص َدقَةً تُطَ هِه ُر ُه ْم َوتُ َزهكي ِه ْم ِهبا َو َ
ص ِهل َعلَْي ِه ْم إِ ان َ اّلل تعاىل ُ :خ ْذ م ْن أ َْمواهل ْم َ
قال ه
اّلل َِمس ِ
يم ()103 َو اُ ٌ
يع َعل ٌ
َوتُ َزهكِي ِه ْم :تنمي حسناهتم وأمواهلم.
ص ِهل عَلَْي ِه ْم :ادع هلم ،واستغفر هلم. َو َ
َس َك ٌن من معاين السكن والسكون ،وما تسكن النفس إليه وتطمئن من األهل واملال والوطن.
يصح أن يكون مرادا.
كل من هذين املعنيني ه
و ه
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 23 ، )1237 /3كتاب الفرائض حديث رقم (/14
.)1619
( )2رواه أبو داود يف السنن ( - 23 ، )166 /3كتاب اجلنائز ،ابب االستغفار حديث رقم
(.)3221
( )3رواه مسلم الصحيح كتاب اإلميان حديث رقم (.)121
ص 471 :
سبب النزول
اّلل عليهم جاؤوا
اّلل عنهما أن هؤالء الذين اعرتفوا بذنوهبم ملها اتب ه
:روي عن ابن عباس رضي ه
اّلل! هذه أموالنا اليت كانت سببا يف تلفنا ،فتصدق هبا عنا ،واستغفر
أبمواهلم فقالوا :اي رسول ه
لنا.
فقال عليه الصًلة والسًلم « :ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا» فنزلت هذه اآلية ،فأخذ
اّلل عليه وسلهم من أمواهلم الثلث.
اّلل صلهى ه
رسول ه
قال احلسن :وكان ذلك كفارة الذنب الذي حصل منهم.
وقد راع كثري من املفسرين سبب النزول ،فجعل الضمري يف قوله تعاىل :
ُخ ْذ خاصا هبذه احلادثة ،وتكون الصدقة املأخوذة منهم صدقة تطوع معتربة يف كمال توبتهم ،
وجارية يف حقهم جمرى الكفارة ،وليس املراد هبا الزكاة املفروضة ،ألهنا كانت واجبة من قبل.
اّلل عليه وسلهم أبخذها هنا دفعا لتوهم إحلاقهم وعن اجلبائي أن املراد هبا الزكاة ،وأمر صلهى ه
ببعض املنافقني ،فإهنا مل تكن تقبل منهم ،كما يشري إليه قوله تعاىل :قُ ْل أَنْ ِف ُقوا طَْوعاً أ َْو َك ْرهاً
َن يُتَ َقبا َل ِم ْن ُك ْم [التوبة .]53 :
لْ
ومن الناس من مل جيعل سبب النزول حكما على اآلية حيث قال :إ هن الضمري يف قوله تعاىل :
ِم ْن أ َْمواهلِِ ْم راجع إىل أرابب األموال من املؤمنني مطلقا ،ويدخل فيهم الذين اعرتفوا بذنوهبم ،
وقد عرف مرجع الضمري بداللة احلال عليه ،كقوله تعاىل :إِ اان أَنْ َزلْناهُ ِيف لَْي لَةِ الْ َق ْد ِر ([ )1القدر
ِ
ت
وار ْ
عز امسه َ :ح اَّت تَ َ ]1 :وقوله جل شأنه :ما تَ َر َك َعلى ظَ ْه ِرها م ْن َداباةٍ [فاطر ]45 :وقوله ه
جاب [ص ]32 :وعلى هذا الرأي أكثر الفقهاء ،إذا استدلوا هبذه اآلية .على إجياب ِاب ْحلِ ِ
الزكاة .قال اجلصاص :وهو الصحيح ،إذ مل يثبت أن هؤالء القوم -يعين املعرتفني -أوجب
اّلل عليهم صدقة دون سائر الناس سوى زكاة األموال ،وإذا مل يثبت بذلك خرب فالظاهر أهنم
ه
وسائر الناس سواء يف األحكام والعبادات ،وأهنم غري خمصوصني هبا دون غريهم من الناس ،
وإذا كان مقتضى اآلية وجوب هذه الصدقة على سائر الناس كانت الصدقة هي الزكاة املفروضة
،إذ ليس يف أموال الناس ح هق واجب يقال له صدقة سوى الزكاة املفروضة.
وليس يف قوله تعاىل :تُطَ هِه ُر ُه ْم َوتُ َزهكِي ِه ْم ِهبا داللة على أهنا صدقة مكفرة للذنوب غري الزكاة
تطهر وتزكي مؤ هديها .وسائر الناس من املكلفني حمتاجون
املفروضة ،أل هن الزكاة املفروضة أيضا ه
يطهرهم ويزكيهم. إىل ما ه
وقوله تعاىل ِ :م ْن أ َْمواهلِِ ْم عام يف أصناف األموال ،فيقتضي ظاهره أن يؤخذ من كل صنف بعضه
،وحكى اجلصاص عن شيخه أيب احلسن الكرخي أنه كان يقول :
ص 472 :
مَّت أخذ من صنف واحد فقد قضى عهده اآلية ،وكذلك يقتضي ظاهر اللفظ ،أنه ال جيزئ
أخذ القيمة.
اّلل عليه وسلهم .وأكثر اآلايت
اّلل بيانه إىل الرسول صلهى ه
واملقدار املأخوذ جممل هنا ،قد وكل ه
اّلل فيها إجياب الزكاة ذكرت يف مواضع من كتابه بلفظ جممل مفتقر إىل البيان يف
اليت ذكر ه
املأخوذ واملأخوذ منه ،ومقادير النهصب ،ووقت االستحقاق ،فكان البيان فيها موكوال إىل بيان
اّلل تعاىل
نص ه اّلل فيها على الصنف الذي َتب فيه الزكاة ،فيما ه نص هالسنة ،وبعض اآلايت ه
ِ ِ
عليه من أصناف األموال اليت َتب فيها الزكاة الذهب والفضة بقوله َ :والاذ َ
ين يَكْن ُزو َن ال اذ َه َ
ب
ذاب أَلِي ٍم [التوبة ]34 :ومما نص عليه زكاة الزرع اّللِ فَبَ ِه
ش ْر ُه ْم بِ َع ٍ يل اضةَ َوال يُنْ ِف ُقوهنَا ِيف َسبِ ِ
َوال ِْف ا
وشات إىل قوله ُ :كلُوا ِم ْن َمثَِرهِ إِذا أَ ْمث ََر
اات م ْعر ٍ
ٍ والثمار يف قوله جل شأنه َ :و ُه َو الا ِذي أَنْ َ
شأَ َجن َ ُ
صادهِ [األنعام ]141 :وبينت السنة سائر األموال اليت َتب فيها الزكاة : وآتُوا ح اقهُ ي وم ح ِ
َ َ َْ َ َ
مثل عروض التجارة واإلبل والبقر والغنم السائمة على إختًلف الفقهاء يف بعض ذلك.
ص ِهل عَلَيْ ِه ْم أنهه جيب على اإلمام أو انئبه إذا أخذ الزكاة أن يدعو للمتصدق وظاهر قوله تعاىل َ :و َ
،وهبذا أخذ داود وأهل الظاهر .وأما سائر األئمة فقد محلوا األمر هنا على الندب واالستحباب
،قالوا :وإن ترك الدعاء جاز ،أل هن
اّلل عليه وسلهم قال ملعاذ « :أعلمهم أ هن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم ،وتر هد يف
النيب صلهى ه
فقرائهم» «»1
ومل أيمره ابلدعاء هلم ،وأل هن الفقهاء مجيعا متفقون فيما لو دفع املالك الزكاة إىل الفقراء أنهه ال
يلزمهم الدعاء ،فيحمل األمر على االستحباب قياسا على أخذ الفقراء.
وأما صيغة الدعاء فلم يرد فيها تعيني إال ما
صل على آل أيب أوىف»
اّلل عليه وسلهم « :اللهم ه
رواه الستة « »2غري الرتمذي من قوله صلهى ه
ومن هنا قال احلنابلة وداود وأهل الظاهر :ال مانع أن يقول آخذ الزكاة اللهم صل على آل
فًلن ،وقال ابقي األئمة :
ال جيوز أن يقال :اللهم صل على آل فًلن ،وإن ورد يف احلديث ،أل هن الصًلة صارت
اّلل وسًلمه عليهم ،كما أ هن
خمصوصة يف لسان السلف ابألنبياء صلوات ه
__________
( )1سبق ترجيه.
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( ، )756 /2كتاب الزكاة - 54 ،ابب الدعاء ،حديث رقم
( ، )1078 /176والبخاري يف الصحيح ( - 24 ، )156 /2كتاب الزكاة - 64 ،ابب
صًلة اإلمام حديث رقم (.)1497
ص 473 :
وجل ،وإن كان عزيزا جليًل
عز هابّلل تعاىل ،وكما ال يقال :حممد ه
وجل» خمصوص ه
«عز ه
قولنا :ه
اّلل عليه وسلهم ،وإن صح املعىن.
اّلل عليه وسلهم أو علي صلهى ه
،وال يقال :أبو بكر صلهى ه
قالوا :وإمنا أحدث الصًلة على غري األنبياء مبتدعو الرافضة يف بعض األئمة ،والتشبه أبهل
منهي عنه.
البدع ه
وال خًلف أنه جيوز أن جيعل غري األنبياء تبعا هلم ،فيقال :اللهم صل على حممد وعلى آله
وأصحابه وأزواجه وذريته وأتباعه ،أل هن السلف استعملوه ،وأمران به يف التشهد وألن الصًلة
اّلل تعاىل قرن بينهما ،فًل
على التابع تعظيم للمتبوع .قالوا :والسًلم يف حكم الصًلة ،أل هن ه
يفرد به غائب غري األنبياء.
وأما استحبابه يف خماطبة األحياء حتية هلم ،ويف حتية األموات ،فهو أمر معروف وردت به السنة
الصحيحة.
اّلل فيما أعطيت ،
أحب أن يقول :آجرك ه
هذا وقد قال الشافعي :وأبي لفظ دعا جاز ،و ه
وجعله لك طهورا ،وابرك لك فيما أبقيت.
اّلل عنه هبذه اآلية ،فقالوا :إنه تعاىل أمر رسوله أبخذ
واحتج مانعو الزكاة يف زمان أيب بكر رضي ه
الصدقات ،مث أمره أبن يصلهي عليهم ،وذكر أن صًلته سكن هلم ،فكان وجوب الزكاة
مشروطا حبصول ذلك السكن ،ومعلوم أ هن غري الرسول ال يقوم مقامه يف حصول ذلك السكن ،
اّلل عليه وسلهم.
فًل جيب دفع الزكاة إىل أحد غري الرسول صلهى ه
وهذه شبهة ضعيفة ،فإنهه لو سلم هلم أ هن هذه اآلية وردت يف وجوب الزكاة املفروضة ،فإ هن
انئب الرسول -وهو اإلمام العادل -قائم مقام الرسول يف كل ما يتعلق أبحكام الدين ،إال ما
قام الدليل على اختصاص الرسول به ،وليس تصيص الرسول ابخلطاب دليًل على اختصاص
احلكم به ،فإ هن معظم األحكام الشرعية وردت خطااب للرسول عليه الصًلة والسًلم :وإن سائر
اآلايت دلت على أ هن الزكاة إمنا وجبت دفعا حلاجة الفقري ،وإعانة على أبواب من الرب يف
مصلحة األمة ،فنظام الزكاة من النظم اجلليلة اليت حتقق مصلحة عامة جملموع األمة ،فهي ابقية
ما بقيت األمة.
ِ
يم مبا يف الضمائر من الندم .أو أنه مسيع جييب دعاءك هلم يع يسمع االعرتاف ابلذنب َعل ٌ اّللُ َِمس ٌ
َو ا
،عليم مبا تقتضيه احلكمة يف مصاحل الناس.
اّلل تعاىل َ :وما كا َن ال ُْم ْؤِمنُو َن لِيَ نْ ِف ُروا َكافاةً فَلَ ْو ال نَ َف َر ِم ْن ُك ِهل فِ ْرقَةٍ ِم ْن ُه ْم
قال ه
ص 474 :طائَِفةٌ لِيَ تَ َف اق ُهوا ِيف ال هِدي ِن َولِيُ ْن ِذ ُروا قَ ْوَم ُه ْم إِذا َر َجعُوا إِل َْي ِه ْم ل ََعلا ُه ْم َْحي َذ ُرو َن ()122
فَلَ ْو ال للتحضيض ،وهي داخلة هنا على املاضي ،فتفيد التوبيخ والتنديد على ترك الفعل فيما
مضى ،واألمر به يف املستقبل.
والفرقة والطائفة مبعىن ،لكن سياق الكًلم هنا ِ ،
وم ْن التبعيضية ،يقتضيان أ هن املراد ابلفرقة هنا ه
اجلماعة الكثرية ،وأن الطائفة مجاعة أقل من الفرقة املرادة هنا.
وعن السلف يف سبب نزول هذه اآلية روايتان :
اّلل تعاىل ملا ش هدد على املتخلفني قالوا :
اّلل عنهما أن ه
فروى الكليب « »1عن ابن عباس رضي ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
ال يتخلف منا أحد عن جيش أو سرية أبدا ،ففعلوا ذلك ،وبقي رسول ه
وسلهم وحده ،ونزل قوله تعاىل َ :وما كا َن ال ُْم ْؤِمنُو َن لِيَ ْن ِف ُروا اآلية.
اّلل صلهى
وأخرج ابن جرير « »2وابن املنذر عن جماهد أنه قال :إ هن انسا من أصحاب رسول ه
اّلل عليه وسلهم خرجوا يف البوادي ،فأصابوا من الناس معروفا ،ومن اخلصب ما ينتفعون به ،
ه
ودعوا من وجدوا من الناس إىل اهلدى ،فقال هلم الناس :ما نراكم إال قد تركتم أصحابكم
حترجا ،وأقبلوا من البادية كلهم حَّت دخلوا على النيب وجئتموان ،فوجدوا يف أنفسهم من ذلك ه
اّلل عليه وسلهم ،فنزلت هذه اآلية َ :وما كا َن ال ُْم ْؤِمنُو َن لِيَ نْ ِف ُروا إخل.
صلهى ه
هااتن روايتان خمتلفتان يف سبب النزول ،فرواية ابن عباس َتعل النفر املنهي عنه هو نفر املؤمنني
مجيعا للجهاد .هنوا عن ذلك ملا يرتتب عليه من اإلخًلل ابلتعلم ،فكما أ هن اجلهاد فرض يف
اّلل عليه وسلهم ،وأخذ األحكام املتجددة عنه
الدين ،كذلك تلقي العلم عن الرسول صلهى ه
فرض من فروض الدين ،فًل ينبغي أن يكون يف إقامة أحد الفرضني ،إخًلل ابآلخر ومن
كًل من الواجبني ،وطريق ذلك أن تنفر للجهاد طائفة من
امليسور أن جنمع بني الفرضني ونؤ هدي ه
اّلل عليه وسلهم ،حَّت
كل فرقة ،وتبقى طائفة أخرى تتفقه يف الدين ،وتسمع من الرسول صلهى ه
إذا رجع إليهم إخواهنم من الغزو ،علموهم ما تلقوه من أحكام الدين .وعلى هذا املعىن :ال
يكون قوله تعاىل :لِيَ تَ َف اق ُهوا متعلقا بنفر ،ألن النفر للجهاد ليس علة يف التفقه.
وإمنا هو متعلق بفعل مفهوم من الكًلم ،إذ املعىن لتنفر من كل فرقة طائفة
__________
( ) 1حممد بن السائب بن بشر بن عمرو بن احلارث الكليب ،أبو النضر ،نسبابة ،عامل ابلتفسري
واألخبار وأايم العرب ،ولد يف الكوفة وتويف فيها ،انظر األعًلم للزركلي (].....[ .)133 /6
( )2يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)48 /11
ص 475 :
وتبقى طائفة ليتفقهوا يف الدين ،فضمري يتفقهوا وينذروا يعود إىل الطائفة الباقية.
ورواية جماهد َتعل النفر املنهي عنه هو خروجهم مجيعا لطلب العلم والتفقه يف الدين ،هنوا عن
اّلل وخريه ابلتجارة والزراعة
ذلك ملا فيه من اإلخًلل بتعاطي أسباب الكسب واالبتغاء من فضل ه
ووسائل الكسب ،فكما أ هن طلب العلم ومعرفة احلًلل واحلرام من فرائض الدين ،كذلك ابتغاء
اّلل هبذه الوسائل من فرائض الدين ،فًل ينبغي أن تكون إحدى العبادتني سببا يف اإلخًلل
فضل ه
ابألخرى ،واجلمع بينهما ميسور أبن تنفر من كل فرقة طائفة لتتفقه يف الدين ،وتعلهم قومها إذا
رجعت إليهم ،وهذا املعىن هو مقتضى ظاهر اآلية ،واتساقها ،فإ هن النفر على هذا املعىن يكون
علة للتفقه يف الدين ،والطائفة النافرة هي اليت تتفقه يف الدين ،وهي اليت تنذر قومها إذا رجعت
إليهم .لكن يعكر على هذا املعىن أ هن اآلية تكون منقطعة عما قبلها ،فإ هن ما قبلها وارد يف شأن
اّلل ،ونصرة دينه ،إال أن يقال :إنه سبحانه وتعاىل ملا هبني وجوب اهلجرة
اجلهاد والغزو يف سبيل ه
واجلهاد ،وكل منهما سفر لعبادة ،انسب ذلك أن يذكر السفر اآلخر وهو اهلجرة لطلب العلم
والتفقه يف الدين ،واآلية على كًل الرأيني تد هل على أن التفقه يف الدين من فروض الكفاية.
وما
اّلل عليه وسلهم قال « :طلب العلم فريضة على كل
روي عن أنس بن مالك أ هن النيب صلهى ه
مسلم»
فعلى تسليم صحته يكون حمموال على ما يتوقف عليه أداء الفرائض ،فمن ال يعرف حدود
الصًلة ومواقيتها فحتم عليه أن يتعلمها ،وكذلك الزكاة والصوم واحلج وسائر الفروض.
أما ما سوى ذلك من األحكام الدينية اليت ال تتوقف عليها صحة عبادته فتعلمها فرض على
الكفاية ،إذا قام به بعض املسلمني سقط عن الباقني.
وتدل اآلية أيضا على أ هن خرب الواحد حجة ،أل هن الطائفة مأمورة ابإلنذار ،واإلنذار يقتضي فعل
ه
املأمور به ،وإال مل يكن إنذارا ،وألنهه سبحانه أمر القوم ابحلذر عند اإلنذار ،ألن معىن قوله
تعاىل :ل ََعلا ُه ْم َْحي َذ ُرو َن ليحذروا.
وليس االستدالل ابآلية على حجية خرب الواحد متوفقا على أ هن الطائفة تصدق على الواحد
الذي هو مبدأ األعداد ،بل يكفي يف ذلك صدقها على ما مل يبلغ ح هد التواتر.
وقوله تعاىل ِ :م ْن ُك ِهل فِ ْرقَةٍ عام يقتضي أن ينفر من كل مجاعة تفردوا بقرية -قلوا أو كثروا -
طائفة.
ص 476 :
وكان الظاهر أن يقال بدل َولِيُ نْ ِذ ُروا قَ ْوَم ُه ْم إِذا َر َجعُوا إِل َْي ِه ْم ل ََعلا ُه ْم َْحي َذ ُرو َن ليعلهموا قومهم إذا
رجعوا إليهم لعلهم يفقهون ،لكنه اختري ما يف النظم اجلليل لإلشارة إىل أنهه ينبغي أن يكون
غرض املعلهم اإلرشاد واإلنذار ،وغرض املتعلم اكتساب اخلشية ال التبسط واالستكبار.
اّلل :كان اسم الفقه يف العصر األول امسا لعلم اآلخرة ،
قال حجة اإلسًلم الغزايل « »1رمحه ه
ومعرفة دقائق آفات النفوس ومفسدات األعمال ،وقوة اإلحاطة حبقارة الدنيا ،وشدة التطلع
إىل نعيم اآلخرة ،واستيًلء اخلوف على القلب ،ويدل عليه هذه اآلية ،فما به اإلنذار
والتخويف هو الفقه ،دون تعريفات الطًلق واللعان والسلم واإلجارات.
وسأل فرقد السبخي احلسن عن شيء فأجابه فقال :إن الفقهاء خيالفونك ،فقال احلسن :
ثكلتك أمك! هل رأيت فقيها بعينك ،إمنا الفقيه الزاهد يف الدنيا ،الراغب يف اآلخرة ،البصري
الكاف عن أعراض املسلمني ،العفيف عن أمواهلم ،
ه بدينه ،املداوم على عبادة ربه ،الورع
الناصح جلماعتهم ،ومل يقل يف مجيع ذلك احلافظ لفروع الفتاوى ا ه.
ين يَلُونَ ُك ْم ِم َن الْ ُك افا ِر َولْيَ ِج ُدوا فِي ُك ْم ِغلْظَةً َوا ْعلَ ُموا ِ ِ
آمنُوا قاتلُوا الاذ َ
ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الاذ َ
ين َ قال ه
ني ( )123الغلظة :الشدة يف القتال والعنف يف القتل واألسر وحنو ذلك. اّللَ َم َع ال ُْمت ِاق َ
أَ ان ا
وه ْم [التوبة
ث َو َج ْدَتُُ ُ وروي عن احلسن أ هن هذه اآلية منسوخة بقوله تعاىل :فَاقْتُلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ني َح ْي ُ
.]5 :
واحملققون على أنه ال نسخ إذ ال تعارض بني هذه اآلية واآلايت اليت زعمها احلسن انسخة .فقوله
وه ْم ورد يف األمر بقتال املشركني مجيعا يف أي مكان كانوا.
ث َو َج ْدَتُُ ُ تعاىل :فَاقْتُلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ني َحيْ ُ
واآلية اليت معنا لإلرشاد ،ورسم اخلطة املثلى يف قتل الكفار ،إذ من املعلوم أنه ال ميكن قتال
مجيع الكفار ،وغزو مجيع البًلد يف وقت واحد ،فكان أحسن اخلطط يف قتاهلم البدء بقتال
األقرب فاألقرب ،حَّت يصلوا إىل األبعد فاألبعد ،وبذلك حيصل الغرض من قتال املشركني
كافهة.
__________
( ) 1حممد بن حممد بن حممد الغزايل ،أبو حامد ،حجة اإلسًلم ،فيلسوف متصوف رحل إىل
نيسابور مث بغداد مث احلجاز فمصر وعاد إىل بلدته له مؤلفات عديدة ،انظر األعًلم للزركلي
(.)22 /7
ص 477 :
وقوله تعاىل َ :ولْيَ ِج ُدوا فِي ُك ْم ِغلْظَةً ليس املقصود به أمر الكفار أبن جيدوا يف املؤمنني غلظة ،بل
املراد أمر املؤمنني ابالتصاف ابلغلظة على الكفار ،حَّت جيدهم الكفار متصفني بذلك.
اّللَ َم َع ال ُْمت ِاق َ
ني ابلعصمة والنصر. َوا ْعلَ ُموا أَ ان ا
وإذا كان املراد ابملتقني املخاطبني كان التعبري ابملظهر بدل الضمري للتنصيص على أ هن اإلميان
والقتال على الوجه املذكور من ابب التقوى ،والشهادة بكوهنم من زمرة املتقني.
وإذا كان املراد ابملتقني اجلنس كان املخاطبون داخلني فيه دخوال أوليا ،والكًلم تعليل وتوكيد ملا
واّلل مع
اّلل معكم ،أو ألنهكم متقون ،ه
قبله ،أي قاتلوهم ،وأغلظوا عليهم ،وال تافوهم ،أل هن ه
املتقني.
ص 478 :
من سورة النحل
سناً إِ ان ِيف ذلِ َ ِ ِ ِ اّلل تعاىل :وِمن َمثَر ِ
ات الن ِ
ك َآليَةً يل َو ْاألَ ْعناب تَتاخ ُذو َن منْهُ َس َكراً َو ِر ْزقاً َح َ
اخ ِ َ ْ قال ه
لِ َق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن ()67
اخ ُذو َن ،والسكر يف األصل مصدر سكر يضم ويفتح وجيوز أن يكون متعلقا بقوله تعاىل :تَت ِ
كالرشد والرشد ،وقد اختلف السلف يف أتويل السكر والرزق احلسن ،فروي عن احلسن
وسعيد بن جبري السكر :ما حرم منه ،والرزق احلسن ما حل منه.
وروي عن مجاعة منهم النخعي والشعيب أن السكر مخر ،وعن ابن شربمة أنه مخر إال أنه من
التمر .وقد فهم هؤالء من االمتنان ابتاذه حلهه يف األصل ،مث قالوا :
هو منسوخ بتحرمي اخلمر.
وروي عن ابن عباس حنو قول األولني الذين قالوا :السكر احملرم ،والرزق احلسن احلًلل.
السكر النبيذ ،والرزق احلسن الزبيب ،وقد يتعلق احلنفية يف االستدالل أليب
وروي عنه أيضا أ هن ه
حنيفة هبذه اآلية يف حتليل قليل املسكر من غري اخلمر ،ويقولون :
السكر من مثرات النخيل واألعناب ،وال يقع االمتنان إال مبحلهل
اّلل امنت على عباده ابتاذ ه
إ هن ه
،فيكون ذلك دليًل على جواز شرب ما دون املسكر من النبيذ ،فإذا وصل إىل السكر مل جيز.
ضدون هذا من السنة مبا
ويع ه
اّلل اخلمر بعينها :
«حرم ه
اّلل عليه وسلهم قال :ه
روي عن النيب صلهى ه
والسكر من كل شراب» «»1
القليل منها والكثري .ه
،وأنت تعلم أن االستدالل ابالمتنان يف اآلية ال ينهض ،فإنه إن كانت اآلية قبل حترمي اخلمر
اّلل السكر غري الرزق احلسن ،وذلك كاف
فهي تدل على أهنا غري مرغوب فيها ،إذ قد جعل ه
يف تقبيحها.
اّلل عليه وسلهم قال عند نزول هذه اآلية « :إ هن ربكم ليقدم يف حترمي
وقد روي أ هن النيب صلهى ه
اخلمر» «»2
،على أ هن اآلية قد مجع فيها بني اتاذ السكر والرزق احلسن من مثرات
__________
( )1رواه النسائي يف السنن ( ، )729 /8 - 7كتاب األشربة حديث رقم (- 5714
( .)5717بلفظ خمتلف).
( )2رواه السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ابملأثور (.)318 /2
ص 479 :
النخيل واألعناب ،فيجوز أن يكون ذلك مجعا بني العتاب يف اتاذ السكر ،واالمتنان ابلرزق
احلسن ،ويكون املعىن :أتتخذون منه سكرا ورزقا حسنا.
وإن كانت بعد التحرمي ففي مقابلة السكر ابلرزق احلسن ما يرده إىل احملرم ،ويكون ذلك تقريعا
شديدا ملن يقدم عليه.
واحلاصل أ هان نرى أن اآلية ليس فيها ما يشهد ابحلل ،إذ الكًلم يف االمتنان خبلق األشياء ملنافع
اّلل يف شأن اخلمر :
اإلنسان ،ومل تنحصر املنافع يف حل التناول ،فقد قال ه
اخلَ ْم ِر َوال َْم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِهما إِ ْمثٌ َكبِريٌ َوَمنافِ ُع لِلن ِ
ااس [البقرة ]219 :فهل احنصرت ك َع ِن ْ
يَ ْسئَ لُونَ َ
منافع السكر على فرض أنه النبيذ يف الشرب؟
ك َآليَةً لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن ستعملون عقوهلم ابلنظر والتأمل ،فيعلمون أن رهبم هبم رؤوف
إِ ان ِيف ذلِ َ
خيص ابلعبادة وحده. رحيم ،وأنه جيب أن ه
طان ال ارِجي ِم ()98 ش ْي ِ استَعِ ْذ ِاب اّللِ ِم َن ال ا
ْت الْ ُق ْرآ َن فَ ْ اّلل تعاىل :فَِإذا قَ َرأ َ قال ه
ظاهر اآلية جعل االستعاذة عقب القراءة ،وبه قال بعض الظاهرية .واجلمهور على أن ذلك على
صًلةِ [املائدة ]6 :وقوله َ :وإِذا قُلْتُ ْم فَا ْع ِدلُوا حد قوله :إِذا قُ ْمتُ ْم إِ َىل ال ا
جاب [األحزاب ]53 : وه ان ِم ْن َور ِاء ِح ٍ وه ان َمتاعاً فَ ْسئَ لُ ُ [األنعام ]152 :وقوله َ :وإِذا َسأَلْتُ ُم ُ
ص َدقَةً [اجملادلة ]12 :الذي تطلب من ني يَ َد ْي َْجنوا ُك ْم َ ول فَ َق هِد ُموا بَ َْ وقوله :إِذا َ
انج ْي تُ ُم ال ار ُس َ
أجله االستعاذة -وهو دفع وسوسة الشيطان -يقتضي حتصيل االستعاذة قبل القراءة ،وهذا
يب إِاال إِذا َتََ اىن أَلْ َقى ال ا
ش ْيطا ُن ِيف ٍ املعىن يشري إىل قوله تعاىل :وما أَرسلْنا ِمن قَبلِ َ ِ
ك م ْن َر ُسول َوال نَِ ٍه َ َْ ْ ْ
ش ْيطا ُن [احلج .]52 : اّللُ ما يُل ِْقي ال ا خ ا سُ ِ ِِ
أ ُْمنياته فَيَ ْن َ
وكيفية االستعاذة عند مجهور القراء أن يقول :
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
ابّلل من الشيطان الرجيم» وقد تضافرت الرواايت عن رسول ه
«أعوذ ه
هبذه الصيغة «»1
ابّلل السميع العليم من الشيطان الرجيم « ، »2واألمر هبا
،وهناك صيغ أخرى وردت :كأعوذ ه
للندب عند اجلمهور ،وعن الثوري أهنا واجبة ،وظاهر اآلية يؤيده ،إذ األمر للوجوب.
اّلل عليه وسلهم مل يعلمها األعرايب
واجلمهور يقولون :إنه صرفها عن الوجوب ما ورد أنهه صلهى ه
« »3وأيضا فقد روي أنه كان يرتكها.
مث هل هي مندوبة يف أول الصًلة فقط أو يف كل ركعة ،خًلف بني الفقهاء يعرف يف الفقه ،
ومبناه على أ هن االستعاذة قد رتبت على شرط ،فتتكرر بتكرره .مث
__________
( )1رواه السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ابملأثور (.)130 /4
اّلل
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )298 /1كتاب الصًلة ،ابب من مل ير اجلهر ببسم ه
حديث رقم (.)785
( )3انظر ما رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )298 /1كتاب الصًلة - 11 ،ابب وجوب
قراءة الفاحتة حديث رقم (.)397 /45
ص 480 :
بعد ذلك هل الصًلة عمل واحد فيكتفى ابالستعاذة يف أوهلا ،فمن راعى أهنا عمل واحد مفتتح
بقراءة يقول :إهنا طلبت يف بدء القراءة ،وقد قاهلا ،فًل يكررها ،ألنهه مل يفرغ من العمل الذي
بدأه هبا .واآلخرون يرون أهنا قد رتهبت على القراءة ،وكل ركعة فيها فيبدأ قراءته يف كل ركعة
ابالستعاذة.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ
اّلل تعاىل َ :م ْن َك َف َر ِاب اّلل م ْن بَ ْعد إِميانه إِاال َم ْن أُ ْك ِرهَ َوقَلْبُهُ ُمط َْمئ ٌّن ِاب ِْإلميان َولك ْن َم ْن َش َر َ
ح قال ه
ِ ضب ِمن اِ
يم ()106 ذاب َعظ ٌ اّلل َوَهلُ ْم َع ٌ ص ْدراً فَ َعلَْي ِه ْم غَ َ ٌ َِابلْ ُك ْف ِر َ
يف قوله تعاىل َ :م ْن َك َف َر ِاب اّللِ ِم ْن بَ ْع ِد إِميانِهِ وجوه من اإلعراب ،أحسنها أ هن (من) مبتدأ حمذوف
ابّلل من بعد إميانه اّللِ والتقدير :من كفر ه ب ِم َن ا ضٌ اخلرب ،يدل عليه قوله بعد ذلك فَ َعلَْي ِه ْم غَ َ
فعليه غضب إال من أكره إخل.
واحلذف يف مثل ذلك كثري ،وجوز الرفع على القطع ،والنصب على إضمار فعل الذم ،
واستبعد أبو حيان النصب على الذم.
اّلل ،ورد أبن املبدل منه مطروح من
وجوز بعضهم كون (من) بدال من الذين ال يؤمنون آبايت ه
الكًلم ،وهو حينئذ يقتضي أن ال يفرتي الكذب إال من كفر بعد إميانه ،وأيضا هذا يتناىف مع
سياق اآلية األوىل ،ألهنا سيقت للرد على كفار قريش ،وهم كفار أصليون.
وجوز بعضهم غري ذلك ،وأما قوله :إِاال َم ْن أُ ْك ِرهَ فهو استثناء متصل من (من) ،أل هن الكفر
أعم من أن يكون اعتقادا فقط ،أو قوال فقط ،أو اعتقادا وقوال ،ومن نطق بكلمة الكفر كافر
ه
،واطمئنان قلبه ابإلميان أمر مبطن ال اطًلع ألحد عليه ،ولذلك صح االستثناء ظاهرا.
وقَلْبهُ مطْمئِ ٌّن ِاب ِْإل ِ
ميان أصل االطمئنان سكون بعد انزعاج ،واملراد هنا السكون والثبات على َ ُ ُ َ
يستدل ابآلية على أن اإلميان هو التصديق ابلقلب ،
ه اإلميان بعد االنزعاج احلاصل ابإلكراه ،وقد
حيث اكتفي بوجود االعتقاد ،وهو استدالل واه ،إذ إ هن من يقول :إن القول ركن اإلميان ال
يعين أنه ال يسقط للضرورة ترخيصا.
ِ
ص ْدراً أنس به ،واطمأن إليه ،واعتقده ،وطابت به نفسه ،وانفسح له ح ِابلْ ُك ْف ِر َ
َولك ْن َم ْن َش َر َ
ِ ضب ِمن اِ
يم
ذاب عَظ ٌ
اّلل ،والتنوين للتهويل َوَهلُ ْم عَ ٌ صدره ،و(من) شرطية ،وجواهبا فَ َعلَيْ ِه ْم غَ َ ٌ َ
يتناسب مع عظيم جرمهم.
وقد روي يف أسباب نزول هذه اآلية أ هن عمار بن ايسر وقوما كانوا أسلموا ،ففتنهم املشركون ،
فثبت على اإلسًلم بعضهم ،وافتنت بعضهم .وقد روي أ هن عمارا أخذه بنو املغرية ،فغطوه يف
اّلل صلهى
بئر ميمون ،وقالوا :اكفر مبحمد ،فتابعهم على ذلك وهو كاره ،فشكا إىل رسول ه
اّلل عليه وسلهم ،فقال له « :كيف َتد قلبك؟» قال :مطمئنا
ه
ص 481 :
اّلل عليه وسلهم « :فإن عادوا فعد» فنزلت هذه اآلية «.»1
ابإلميان ،فقال النيب صلهى ه
وقد قالوا :إن هذا أصل يف جواز إظهار الكفر يف حال اإلكراه وقالوا أيضا :إ هن اإلكراه الذي
يبيح ذلك هو أن يبلغ ح هدا خياف معه على نفسه أو بعض أعضائه التلف .إن مل يفعل ما أمر به
،فأبيح له يف هذه احلالة أن يظهر الكفر.
وقد قالوا :جيب أن جينح إىل التعريض فيما أمر به ما أمكنه ،فإن ضيهق عليه حَّت مل يكن
يعرض كان كافرا .وأما إن مل خيطر
للتعريض سبيل وسعه أن يفعل ،فإن خطر بباله التعريض ومل ه
بباله شيء من ذلك أبن كان مهه أن خيرج من اإلكراه ،واحنصر فكره يف ذلك فًل شيء عليه.
وحكم هذا الرتخيص لإلكراه كما جيري يف الكفر جيري يف غريه ،غري أنه إذا أكره على قتل
إنسان ال جيوز له أن يفعل ،وهناك أمور جيب عليه فيها أن يفعل ،فإن مل يفعل كان آمثا -وهي
مبيهنة يف الفقه ،ويف األصول عند الكًلم على أقسام الرخصة -والذي يعنينا هنا هو اإلكراه
اّلل عليه وسلهم عمارا أن يعود إىل جماراهتم يف القول
على الكفر ما حكمه ،فقد أمر النيب صلهى ه
إن عادوا إىل إكراهه ،فما موجب األمر؟
اّلل عنه ملا
قالوا :إنه لإلابحة ،والصارف له عن الوجوب ما روي عن خبيب بن عدي رضي ه
اّلل
أراد أهل مكة أن يقتلوه ،ألنه مل يعطهم التقية ،بل صرب حَّت قتل ،فكان عند النيب صلهى ه
عليه وسلهم خريا من عمار يف إعطائه التقية ،أضعف إىل ذلك أ هن يف الصرب على املكروه إعزازا
للدين ،وغيظا للمشركني ،فهو مبنزلة من قاتل املشركني حَّت قتل ،فتأثري اإلكراه يف هذه
الصورة إمنا هو إسقاط املأمث فقط.
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :رفع عن أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا
وقد روي عن النيب صلهى ه
عليه» «»2
فأحلق املكره ابملخطئ والناسي.
وقد وقع خًلف بني الفقهاء يف طًلق املكره وعتاقه ونكاحه وأميانه ،فذهب احلنفية إىل أ هن
الطًلق وحنوه يلزمه ،ألن الطًلق يعتمد االختيار ،واإلكراه ينفي الرضا ،وحيقق االختيار.
وغريهم يذهب إىل عدم لزومه ،استدالال ابحلديث املتقدم واحلنفية حيملونه على رفع احلكم
األخروي وهو املأمث ،والكًلم مستوىف يف الفقه ،فارجع إليه إن شئت.
ومسألة طًلق املكره مسألة خًلفية من الصدر األول ،فقد روي القول ابلوقوع عن علي وعمر
وسعيد بن املسيب وشريح وإبراهيم النخعي والزهري وقتادة.
__________
( )1رواه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان (.)122 /14
اّلل َتاوز) بدل (رفع عن أميت).
( )2سبق ترجيه ،بلفظ (إ هن ه
ص 482 :
وروي القول بعدم الوقوع عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبري واحلسن وعطاء وعكرمة وغريهم ،
وروي عن الشعيب تفصيل يرجع إىل من حصل منه اإلكراه ،إن كان السلطان مل يلزمه الطًلق ،
وإن كان غريه لزمه.
ِ ك ِاب ْحلِكْمةِ والْمو ِعظَةِ ا ْحل ِ ِ اّلل تعاىل :ا ْدعُ إِىل َسبِ ِ
كس ُن إِ ان َربا َ سنَة َوجاد ْهلُ ْم ِابلاِيت ه َي أ ْ
َح َ ََ َ َ َْ يل َربِه َ قال ه
ِ ِ ِِ ُه َو أَ ْعلَ ُم ِمبَ ْن َ
ين ()125 ضلا َع ْن َسبيله َو ُه َو أَ ْعلَ ُم ِابل ُْم ْهتَد َ
ْمةِ أي ِ
ك أي إىل شريعة ربك ،وهي اإلسًلم ِاب ْحلك َ يل َربِه َاّلل ا ْدعُ اي حممد الناس إِىل َسبِ ِ يقول ه
ِ ِ ابلقول احملكم والْمو ِعظَةِ ا ْحل ِ
س ُن خاصمهم َح َسنَة ابلعرب اليت تؤثهر هبا يف قلوهبم َوجاد ْهلُ ْم ِابلاِيت ه َي أ ْ ََ َ َْ
عما انلوا به عرضك من الشتم واهلجاء ،ولن هلم ابخلصومة اليت هي أحسن من غريها ،فاصفح ه
يف القول ،وقابل السوء ابحلسىن ،وليكن قصدك من اخلصومة الوصول إىل احلق ،فًل تعمل ما
ك ُه َو يعمله السفهاء يف جداهلم من رفع الصوت ،وسب اخلصم ،واملغالبة ابليد والسباب إِ ان َربا َ
ض ال َع ْن َسبِيلِهِ ومبن اهتدى إليه ،فمجازيهم على ضًلهلم واهتدائهم ،فله اجلزاء ال أَ ْعلَ ُم ِمبَ ْن َ
إليك ،وإمنا عليك الدعوة والبًلغ.
وذهب ابن رشد والفخر الرازي وبعض فًلسفة املسلمني إىل أ هن املراد ابحلكمة الربهان الذي يفيد
يقينا ال حيتمل النقيض ،وابملوعظة احلسنة اخلطابة اليت تفيد الظن الظاهر واإلقناع ،واملراد بقوله
ِ ِ
س ُن استعمل معهم أحسن صناعة اجلدل ،فاستعمل معهم املقدمات َ :وجاد ْهلُ ْم ِابلاِيت ه َي أ ْ
َح َ
املسلهمة عند اجلمهور ،أو عند املناظر ،لتصل إىل احلق وال تستعمل معهم املقدمات الباطلة ،
وتروجها عليهم ابلسفاهة والشغب واحليل الباطلة.
قالوا :وإمنا احتيج هلذه الصناعات الثًلثة :الربهان ،واخلطابة ،واجلدل ،ألن الناس متفاوتون
يف العقول واألفهام ،فمنهم من بلغ رتبة احلكمة ،فًل يقنعه إال الربهان املفيد لليقني الذي ال
حيتمل النقيض ،ال حاال وال مآال.
ومنهم الطرف اآلخر ،املقابل لألول ،وهم مجهور الناس ،وهؤالء ال يفيدهم إال صناعة
مضر هبم ،فًل يصلون إليه ،ورمبا أفسد استعماله معهم عليهم أمرهم.
اخلطابة .والربهان ه
القسم الثالث بني بني ،فقد ارتفع عن طبقة العامة ،ومل يصل إىل طبقة اخلاصة ،وهؤالء ال
اّلل ،أل هن هذه معارف ال
يصلحهم إال اجلدل احلسن ،ويف هذا دليل على أن القرآن من عند ه
اّلل عليه وسلهم نشأ أميا
يصل إليها إال احلكماء الذين مارسوا احلكمة وانقطعوا هلا! وحممد صلهى ه
،مل ميارس احلكمة ،فظهور هذه احلكمة العالية على لسانه دليل على أنهه من عند من علهم
ابلقلم علم اإلنسان ما مل يعلم.
ص 483 :هذا تلخيص ما قالوه ،واملعىن حسن يف نفسه إال أن محل الكًلم عليه بعيد ،أل هن
اجلدل يف لسان العرب هو اخلصومة ،وتصيصه ابلقياس املؤلف من املسلمات اصطًلح منطقي
يصح فهمها إال مراعى
حادث ،وال يسوغ محل ألفاظ القرآن على االصطًلحات احلادثة ،وال ه
يصح أن يكون داخًل يف احلكمة ،فإ هن املراد
فيها معانيها اليت وضعتها هلا العرب ،وما أرادوه ه
هبا الطريق احملكم يف الدعوة ،وال إحكام يف الدعوة إال إذا خوطب الناس مبا يفقهون ،فًل
خياطب العوام ابجلدل والربهان ،وال كل صنف من الناس إال مبا هو الئق به.
ظ عظيم من علم النفس وعلم
ومن ذلك يعلم أن القائم ابلدعوة ينبغي أن يكون على ح ه
االجتماع وطبائع األفراد واألمم ،فإنهه ليس شيء أجنع يف الدعوة من معرفة طبائع الناس وميوهلم
،وتغذية هذه الطبائع وامليول مبا يناسبها.
يظن أن الناس متساوون يف القدرة واألفهام فيما إذا خوطبوا على درجة واحدة
ومن احلمق أن ه
من اخلطاب ،وكما أن األمراض خمتلفة ،وأدويتها كذلك خمتلفة ،وليس دواء واحد انفعا لكل
مرض ولكل مريض ،كذلك أمراض النفوس ،حتتاج إىل عًلجات خمتلفة ،وتركيبات متباينة ،
ورب دواء أفاد إنساان ،وأضر آبخر ،ورمبا أفاده يف وقت ،وأضر به يف آخر ،ومدار األمر
ه
على معرفة الداعي أ هن الغرض من القول اإلفهام والتأثري ،فيسلك لذلك سبله ،وعلى أن يكون
اّلل عليه وسلهم
عنده عقل مفكر ،ولسان مؤثر ،سنذكر حديثا يدل على مقدار رفق النيب صلهى ه
يف الدعوة ،ومقدار جناح هذا الرفق.
اّلل ،أأتذن يل يف
اّلل عليه وسلهم فقال :اي نيب ه
روى أبو أمامة أ هن غًلما شااب أتى النيب صلهى ه
«قربوه إذن» فدان حَّت جلس بني
اّلل عليه وسلهم :ه
الزىن؟ فصاح الناس به ،فقال النيب صلهى ه
اّلل فداك ،قال :
اّلل عليه وسلهم « :أ حتبه ألمك» قال :ال جعلين ه
يديه ،فقال النيب صلهى ه
اّلل فداك .قال « :و كذلك
«كذلك الناس ال حيبونه ألمهاهتم .أحتبه البنتك» قال :ال جعلين ه
اّلل فداك .قال « :و كذلك الناس ال
الناس ال حيبونه لبناهتم أحتبه ألختك» قال :ال جعلين ه
طهر
اّلل عليه وسلهم يده على صدره وقال « :اللهم ه
اّلل صلهى ه
حيبونه ألخواهتم» فوضع رسول ه
وحصن فرجه» فلم يكن شيء أبغض إليه منه «.»1
قلبه ،واغفر ذنبه ،ه
وينبغي أيضا أن يكون الداعي شجاعا يف احلق فًل يهن ،صارما يف الصدق ،فًل يضعف ،
خملصا فانيا يف مبدئه فًل يبيعه بزخارف الدنيا وزينتها.
واملثل األعلى يف ذلك صاحب الدعوة اإلسًلمية فقد اعرتضوا سبيل الدعوة.
اّلل عليه وسلهم عن عزمه ،
اّلل صلهى ه
بكل أنواع اإليذاء ،وفتنوا املؤمنني .فلم يثن ذلك رسول ه
وصرب كما صرب أولو العزم من الرسل.
__________
( )1رواه اإلمام أمحد يف املسند (.)256 /5
ص 484 :
مث جاءت قريش إىل عمه أيب طالب ،وعرضوا عليه أن أيخذ حممد ما شاء من مال ويرتك ما
اّلل عليه وسلهم ذلك فبكى وقال « :اي عم وهللا لو
يدعو إليه ،فذكر أبو طالب للنيب صلهى ه
اّلل ،
وضعوا الشمس يف مييين ،والقمر يف يساري على أن أترك هذا األمر ،ما تركته حَّت يظهره ه
أو أهلك دونه» «.»1
ين إِ ان ا
اّللَ َم َع ص َ ْرب ُْمت َهلَُو َخ ْريٌ لِل ا
صابِ ِر َ
ِ ِ ِ ِ ِ
اّلل تعاىل َ :وإِ ْن عاقَ ْب تُ ْم فَعاقبُوا ِمبثْ ِل ما عُوق ْب تُ ْم بِه َولَئ ْن َ قال ه
ين ُه ْم ُْحم ِسنُو َن ( )126( )128واصرب وما صربك إال ابهلل وال حتزن عليهم وال ِ
ين اتا َق ْوا َوالاذ َ
ِ
الاذ َ
تك ىف ضيق مما ميكرون ( )127عُوقِْب تُ ْم بِهِ أصل العقاب اجملازاة على الفعل ،فالفعل ابتداء
ض ْي ٍق تفيف الضيق أي يف أمر ضيق ، اّلل هنا عقااب على طريق املشاكلة َ ليس عقااب ،وإمنا مسهاه ه
وجيوز أن يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول.
اّلل بدعوة الناس إىل اإلسًلم ،وكان يف ضمن الدعوة تسفيه آرائهم ،وإبطال عقائدهم ،
ملا أمره ه
وتضليل طرائقهم ،وهذا مما يدعو إىل احلمية واالعتداء على الداعي أبنواع االعتداء ،ورمبا محل
اّلل هنا عن مقابلة الشر أبكثر منه ،فقال َ :وإِ ْن
ذلك الداعي على مقابلة الشر أبكثر منه ،هنى ه
عاقَ ْب تُ ْم فَعاقِبُوا ِمبِثْ ِل ما عُوقِْب تُ ْم بِهِ ،مث دعا إىل الصرب ،وعدم مقابلة الشر مبثله ،وحبب فيه
ص َ ْرب ُْمت َهلَُو َخ ْريٌ لِل ا
صابِ ِر َ
ين. ِ
فقال َ :ولَئ ْن َ
وقد قيل يف سبب نزول هذه اآلايت :
اّلل ألمثهلن بسبعني
اّلل عليه وسلهم ملا رأى محزة وقد مثهل به املشركون ،قال « :و ه
إ هن النيب صلهى ه
اّلل
اّلل صلهى ه
منهم مكانك» « »2فنزل جربيل عليه السًلم خبواتيم سورة النحل ،فكف رسول ه
عليه وسلهم عما أراد
،وتكون سورة النحل مكية إال هذه اآلايت.
وقيل إ هن هذا كان قبل األمر ابجلهاد العام ،حني كان املسلمون ال يقاتلون إال من قاتلهم ،وال
اّللَ ال ُِحي ُّ
ين يُقاتِلُونَ ُك ْم َوال تَ ْعتَ ُدوا إِ ان ا يل اِ ِ يبدؤون ابلقتال ،فتكون كقوله َ :وقاتِلُوا ِيف َسبِ ِ
ب اّلل الاذ َ
ين (.)190 ِ
ال ُْم ْعتَد َ
ومحل اآلية على قصة محزة غري ظاهر أل هن ذلك جيعل اآلايت مفككة ال ارتباط هلا ،فالظاهر ما
محلنا اآلية عليه ،وقريب منه قول جماهد وابن سريين :إن املقصود من هذه اآلية هني املظلوم
عن استيفاء الزايدة من الظامل ،قال ابن سريين :إن أخذ منك رجل شيئا فخذ منه مثله.
ص َ ْرب ُْمت واملصدر إما
والضمري يف قوله َ :هلَُو يرجع إىل املصدر يف قوله َ :
__________
( )1السرية النبوية البن هشام بريوت ،دار الفكر (.)177 - 176 /1
( )2انظر السرية النبوية البن هشام بريوت ،دار الفكر (.)610 /2
ص 485 :
أن يراد به اجلنس أي وللصرب خري للصابرين ،وأنتم منهم إذا صربمت .وإما أن يراد به صربكم ،
أي لصربكم خري لكم ،فوضع الصابرين موضع لكم ثناء عليهم.
اّلل ابلصرب أمرا صرحيا بعد أن ذكر حسن عاقبته ،وملا كان الصرب ص ْربُ َك إِاال ِاب اّللِ أمر ه
اصِ ْرب َوما َ َو ْ
ص ْربُ َك إِاال ِاب اّللِ فاجلأ إليه يف طلب الصرب ،والتثبيت يف األمر
شاقا ذكر ما يعني عليه فقال َ :وما َ
ضيْ ٍق ِمماا ميَْ ُك ُرو َن يدعوه إىل عدم اجلزع واهللع برتك احلزن ،واحلزن
ك ِيف َ َوال َحتْ َز ْن عَلَيْ ِه ْم َوال تَ ُ
اّلل ما يستعني به على الصرب ،وهو ترك احلزن ، فبني ه
سببه إما فوات حمبوب أو توقع مكروه ،ه
فقال َ :وال َحتْ َز ْن َعلَْي ِه ْم أي على إخوانك املسلمني الذين قتلوا ،وهم قتلى أحد ،وال تك يف
اّلل ينجيك من مكرهم ،ألنهه َم َع ضيق مما ميكرون ،أي وال يضق صدرك من مكرهم ،فإ هن ه
ين ُه ْم ُْحم ِسنُو َن يف أعماهلم ِ
ين اتا َق ْوا ابلنصر واملعونة ،أي هو ويل الذين اجتنبوا املعاصي َوالاذ َ
ِ
الاذ َ
،ومن التقوى واإلحسان الصرب.
وقيل :إن الضمري يف قوله َ :وال َحتْ َز ْن َعلَْي ِه ْم يرجع إىل الكافرين ،فيكون كقوله َ :وُك ْفراً فًَل َأت َ
ْس
ِ ِ
ين [املائدة ]68 :روي عن هرم بن حبان أنه قيل له حني احتضر :أوص ، َعلَى الْ َق ْوم الْكاف ِر َ
فقال :إمنا الوصية من املال ،وال مال يل وأوصيكم خبواتيم سورة النحل.
ص 486 :
من سورة اإلسراء
س ِق اللاْي ِل َوقُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر إِ ان قُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر كا َن ش ْم ِ ِ ُوك ال اصًلةَ لِ ُدل ِ اّلل تعاىل :أَقِ ِم ال ا
س إىل غَ َ قال ه
ك َمقاماً َْحم ُموداً ()79 ك َربُّ َ َك َعسى أَ ْن يَ ْب َعثَ ََم ْش ُهوداً (َ )78وِم َن اللاْي ِل فَتَ َه اج ْد بِهِ انفِلَةً ل َ
س ِق اللاْي ِل أصل الدلوك :امليل والزوال ،وهذا املعىن يصح أن ش ْم ِ ِ صًلةَ لِ ُدل ِ
ُوك ال ا أَقِ ِم ال ا
س إىل غَ َ
يراد منه ميل الشمس عن كبد السماء ،وزواهلا عنه وقت الظهرية ،ويصح أن يراد منه ميلها
ولعل هذا هو منشأ اختًلف العلماء يف تعيني الوقت املأمور
وزواهلا عن األفق يف وقت الغروب ،ه
فيه إبقامة الصًلة لدلوك الشمس.
فقد ذهب مجاعة من الصحابة والتابعني ،ومنهم ابن عباس وابن مسعود إىل أ هن املراد من دلوك
الشمس غروهبا.
اّلل عنه أنه كان يقسم على ذلك .فقد أخرج
بل لقد روى ابن جرير « »1عن ابن مسعود رضي ه
اّلل بن مسعود كان إذا غربت
اّلل كتب إىل عقبة بن عبد الغافر أن عبد ه
أن أاب عبيدة بن عبد ه
الشمس صلهى املغرب ،ويفطر إن كان صائما ،ويقسم عليها ميينا ما يقسمه على شيء من
ابّلل الذي ال إله إال هو إ هن الساعة مليقات هذه الصًلة ،ويقرأ فيها تفسريها من الصلوات ،ه
س ِق اللاْي ِل. ش ْم ِ ِ صًلةَ لِ ُدل ِ
ُوك ال ا اّلل أَقِ ِم ال ا
س إىل غَ َ كتاب ه
وأخرج أيضا « »2عن جماهد عن ابن عباس قال :دلوك الشمس غروهبا.
وذهب آخرون إىل أن دلوكها ميلها إىل الزوال ،وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر واحلسن ،
وعليه اجلمهور ،قالوا :والصًلة اليت أمر هبا ابتداء من هذا الوقت هي صًلة الظهر ،وقد
أيهدوا هذا القول بوجوه :
منها ما
اّلل عليه وسلهم وأصحابه ،مث
اّلل صلهى ه
روي عن جابر أنه قال :طعم عندي رسول ه
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)91 /10
( )2املرجع نفسه (].....[ .)91 /10
ص 487 :
اّلل عليه وسلهم « :هذا حني دلكت الشمس».
خرجوا حني زالت الشمس ،فقال صلهى ه
صح كان هو العمدة يف الباب وابن جرير « »1وإن كان من أنصار هذا الرأي
وهذا احلديث إن ه
ينص على أ هن اخلرب وحنوه يف إسناده شي ء ،وإن كان مل يعينه.
ه
ومن الوجوه أيضا النقل عن أهل اللغة ،فقد قالوا :إ هن الدلوك يف كًلم العرب الزوال ،ولذا
قيل الشمس إذا زالت دالكة .قال ابن جرير « : »2وهذا تفسري أهل الغريب أيب عبيدة
واألصمعي وأيب عمرو والشيباين وغريهم ،وقالوا أيضا :
إ هن أصل الدلوك مأخوذ من دلك العني حني تنظر ما ال تقوى على النظر إليه ،وهذا إمنا يكون
عند الزوال لقوة الشمس فيه ،حَّت إ هن الناظر ال يستطيع أن ينظر ،حَّت يضع كفه على حاجبه
،مينع عن عينه شعاع الشمس.
على أ هن الدلوك لو كان امسا ملطلق امليل لكان محله على ميلها إىل الزوال يف وقت الظهر أوىل ،
وذلك أل هن اآلية تكون قد دلهت على األمر إبقامة الصًلة ابتداء من الظهر إىل دخول الظلمة ،
أو إىل نصف الليل ،فتكون قد انتظمت أربع صلوات.
َوقُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر دلت على الصًلة اخلامسة ،ولو محلنا الدلوك على الغروب تكون اآلية قد دلهت
على صًلِت املغرب والعشاء :إن مل نقل إهنا تدل على صًلة واحدة هي صًلة املغرب.
وقد قالوا :كلما كان املدلول عليه كثريا كان احلمل عليه أوىل ،فيكون محل الدلوك على ميل
الشمس إىل الزوال يف الظهرية أوىل من محله على الزوال للغروب.
ش ْم ِ
س الم الوقت واألجل ،أل هن الوقت سبب الوجوب. والًلم يف قوله :لِ ُدل ِ
ُوك ال ا
س ِق اللايْ ِل قيل :غسق الليل سواده وظلمته ،وقال بعضهم :غسق الليل دخول أوله. ِ
إىل غَ َ
وأصله من غسقت العني إذا مهلت ابلدمع ،والغاسق السائل ،فمعىن غسق الليل انصب
بظًلمه ،وذلك أن الظلمة كأهنا تنصب على العامل.
اّلل أعلم :أدم إقامة الصًلة من الظهرية إىل وقت هجوم الظلمة ،أو إىل غيبوبة
فمعىن اآلية و ه
الشفق ،أو إىل منتصف الليل على ما قيل يف تفسري الغسق .وعلى هذا تكون هذه اآلية واليت
بعدها على ما جييء قد دلتا على األمر
__________
( )1املرجع نفسه (.)92 /10
( )2املرجع نفسه (.)92 /10
ص 488 :
ابلصًلة من الظهرية إىل العشاء ،وذلك أربع صلوات على حسب البيان الذي وردت به السنة
العملية ،وعلى األمر ابلصًلة يف الفجر ،وتلك هي الصًلة اخلامسة.
اّلل قد
ولقد أراد بعضهم أن يفهم من األمر إبقامة الصًلة من دلوك الشمس إىل غسق الليل أ هن ه
بني يف اآليتني ثًلثة أوقات :وقت الدلوك ،ووقت الغسق ،ووقت الفجر ،ووقت الدلوك فيه
فدل ذلك
صًلاتن ،ومها :الظهر والعصر ،ووقت الغسق فيه صًلاتن :املغرب والعشاء ،ه
على جواز اجلمع بني الظهر والعصر ،أل هن وقتهما الدلوك ،ومجع املغرب إىل العشاء ،ألهنهما يف
الغسق ،وهو استدالل عجيب ،إذ إ هن كل ما يف اآلية أهنها أمرت إبقامة الصًلة من دلوك
الشمس إىل الغسق ،فهل هذا أمر يشغل كل هذا الوقت ابلصًلة ،أو أمر بفعل الصًلة يف
بعض أجزائه ،وما مقدار هذا البعض؟ كل هذا خارج عن مدلول اآلية ،وقد بينته السنة ،فإن
كانت قد ورد فيها مجع الصًلتني ،أو الصلوات من غري عذر ،فبياهنا هو الدليل ،وإن كان قد
ورد فيها أن اجلمع بني الصًلتني ال جيوز إال بشروط ،ويف أوقات دون أخرى ،كان ذلك هو
الدليل على أن اجلمع إمنا جيوز هبذه الشروط.
وحيث إنه قد اجنر الكًلم إىل اجلمع فنقول :قد روي عن ابن مسعود وابن عباس جواز مجع
الظهر إىل العصر ،واملغرب إىل العشاء مطلقا ولو من غري عذر ،واجلمهور على خًلف
مذهبهما.
فالشافعية :جييزون مجع التقدمي والتأخري بشروط تعلم من كتبهم ،واحلنفية يقولون :ال مجع إال
يف الظهر والعصر مجع تقدمي يوم عرفة ،واملغرب والعشاء مجع أتخري يف مزدلفة ،ويعرف ذلك
من كتبهم أيضا.
َوقُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر إِ ان قُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر كا َن َم ْش ُهوداً َوقُ ْرآ َن معطوف على الصًلة ،أي وأقم قرآن الفجر
يدل على وجوب القراءة يف الصًلة ،ووجه الداللة
،وقد قال أبو بكر الرازي « : »1إ هن ذلك ه
تدل على األمر بقرآن الفجر ،وال نعلم قراءة واجبة يف الفجر إال أن تكون القراءة يف أن اآلية ه
صًلة الفجر ،وقد محل بعضهم القرآن يف قوله َ :وقُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر على الصًلة يف الفجر .قال أبو
بكر الرازي :وهو عدول عن احلقيقة إىل اجملاز من غري دليل ،وذلك غريب من أيب بكر ،فإ هن
الدليل هو ما قاله :من أان ال نعلم قرآان واجبا يف ذلك
__________
( )1أحكام القرآن لإلمام الرازي (.)206 /3
ص 489 :
الوقت ،وإن كان له أن يقول :إن الفجر فيه قرآن واجب ،وهو قرآن الفجر ،ولكن هذا إن
أثبت له ما أراد فهو يثبت وجوب القراءة يف الفجر ،فمن أين وجبت يف كل الصلوات ،سيقول
من دليل آخر ،فنقول :ذلك هو الدليل على وجوب القراءة.
على أان ال نرى أ هن محل القرآن يف قوله َ :وقُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر على الصًلة يؤدي إىل الغرض الذي
أراده اجلصاص من هذا ،وهو أخذ وجوب القراءة يف الصًلة ،فإ هن تسمية صًلة الفجر ابلقرآن
مهم فيها ،كما مسيت الصًلة ابلركوع والسجود. إمنا كانت ألن القراءة جزء ه
وقد أراد الفخر الرازي أن أيخذ من قوله َ :وقُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر دليًل على مذهب الشافعية ،يف
استحباب التغليس ابلفجر ،ويقول يف وجه الداللة :إنهه أمر إبقامة الصًلة يف الفجر ،والفجر
إمنا مسي فجرا ،أل هن نور الصبح يفجر ظلمة الليل ،قال وظاهر األمر للوجوب ،فمقتضى هذا
اللفظ وجوب إقامة الصًلة يف أول وقت الفجر ،إال أان أمجعنا على أ هن الوجوب غري حاصل ،
فيبقى األمر للندب.
وأنت تعلم أ هن أمر حتديد الصلوات قد ثبت ابلسنة يف حديث جربيل ،الذي هبني فيه أول الوقت
فدل ذلك على اجلواز يف كل الوقت ،فأفضلية التقدمي على التأخري والعكس حتتاج إىل
وآخره ،ه
دليل مستقل ،ك :
«أبردوا ابلظهر» «»1
عجلوا املغرب وأ هخروا العشاء» «»2
« ،و ال تزال أميت خبري :ما ه
يدل عليه ذلك
،فالتغليس ابلفجر والتنوير واإلسفار به حيتاج إىل دليل مستقل ،فاحلكم هو ما ه
الدليل.
احلث على تطويل القراءة يف الصًلة ،
وقد أخذ الفخر الرازي من تسمية صًلة الفجر ابلقرآن ه
وهو وجيه.
إِ ان قُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر كا َن َم ْش ُهوداً قالوا :إن معىن ذلك أ هن مًلئكة الليل ومًلئكة النهار جيتمعون يف
صًلة الصبح خلف اإلمام.
قال الفخر -بعد سوق هذا الكًلم -وحيتمل أن يكون املراد من قوله :إِ ان قُ ْرآ َن الْ َف ْج ِر كا َن
َم ْش ُهوداً الرتغيب يف أن تؤدى هذه الصًلة جبماعة ،ويكون املعىن :
كوهنا مشهودة ابجلماعة الكثرية ،وهو حسن أيضا.
ك َمقاماً َْحم ُموداً (.)79
ك َربُّ َ َوِم َن اللاْي ِل فَتَ َه اج ْد بِهِ انفِلَةً ل َ
َك َعسى أَ ْن يَ ْب َعثَ َ
َوِم َن اللاْي ِل اجلار واجملرور متعلق مبحذوف تقديره ،قم ،و(من) للتبعيض ،واملعىن :قم بعض
َك اهلجود :النوم ،ولكنه أريد منه هنا الليل فَتَ َه اج ْد بِهِ انفِلَةً ل َ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 9 ، )154 /1كتاب مواقيت الصًلة - 9 ،ابب اإلبراد
حديث رقم (.)538
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )172 /1كتاب الصًلة ،ابب وقت املغرب حديث رقم
(.)418
ص 490 :
التيقظ ،فقال بعضهم :هو من أمساء األضداد ،حَّت قال أبو عبيدة :اهلاجد النائم ،واهلاجد
املصلي بليل.
وذهب بعضهم إىل أن إطًلق املتهجد على املصلي بليل إطًلق شرعي ،كأنه إمنا مسهي بذلك
ألنه ألقى اهلجود ،وهو :النوم عن نفسه ،كما قيل للعابد :متحنث ،ألنهه ألقى احلنث عن
ومتحوب ملن ألقى احلرج واإلمث واحلوب عن نفسه.
ه ومتحرج ومتأمثه
ه نفسه ،
أخص من الصًلة ابلليل ،فًل يقال لكل من صلهى ابلليل :متهجد ،
ويرى بعضهم أن التهجد ه
وإمنا يقال ملن انم ،مث قام فصلهى ،مث رقد ،فقام فصلهى ،وهو مروي عن احلجاج بن عمر
املازين قال :أحيسب أحدكم إذا قام من الليل فصلهى حَّت يصبح أنه قد هتجد ،إمنا التهجد
الرقاد ،مث صًلة أخرى بعد رقدة ،مث صًلة أخرى بعد رقدة ،هكذا كانت صًلة
الصًلة بعد ه
اّلل عليه وسلهم ،وحينئذ فًل يكون إطًلق التهجد على املصلي على هذا النحو
اّلل صلهى ه
رسول ه
جمازاي ،أل هن اهلاجد هو النائم ،واملتهجد طالب النوم ،ألنهه كلما صلهى كان طالبا للنوم بعد
الصًلة ،فيكون التهجد يف هذا املعىن حقيقيا بِهِ ابلقرآن انفِلَةً ل َ
َك النفل الزايدة ،وقد اختلف
اّلل عليه وسلهم ألن صًلة الليل ما تزال
العلماء يف معىن كون التهجد زايدة خاصة ابلنيب صلهى ه
لكل من صلهى بليل ،فذهب ابن جرير « »1يف مجاعة من السلف إىل أ هن معىن زايدهتا له ،
ه
خاصة.
خاصة أهنا فريضة عليه ،زيدت على املكتوابت اخلمس ابلنسبة له ه
وذهب مجاعة إىل أ هن معىن كوهنا انفلة له ،أ هن النوافل إمنا حيتاج إليها لتكون كفارة لذنوب من
اّلل عليه وسلهم قد غفر له ما تقدم من ذنبه ،فهي زائدة له ،أل هن غريه
يفعلها ،والنيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم فًل تًلقي ما تكفره ،فمن هذا كانت
انفلته تك هفر ذنبه ،وأما انفلة النيب صلهى ه
زائدة ،وهو مروي عن جماهد وآخرين.
اّلل عليه
ومل يرتض هذا القول ابن جرير ،وقال :نزلت سورة النصر قبل قبض الرسول صلهى ه
استَ غْ ِف ْرهُ إِناهُ كا َن تَ اواابً [النصر .]3 :
وسلهم وفيها أمره ابالستغفار َو ْ
اّلل عليه وسلهم أنه كان يزيد يف االستغفار يف اليوم على مئة مرة «»2
وقد روي عنه صلهى ه
،وكلما اشتد قرب العبد من ربه كلما زاد خوفه منه ،وإن كان السيد قد أمنه ،وذلك مقام
يعرفه أهله.
ك َمقاماً َْحم ُموداً كلمة (عسى) يف كًلم العرب تفيد التوقع ،وهي هنا
ك َربُّ َ
َعسى أَ ْن يَ ْب َعثَ َ
للوجوب ،قالوا :إمنا كانت للوجوب ألهنها تفيد اإلطماع ،ومن أطمع إنساان
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)96 /15
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 48 )2075 /4كتاب الذكر حديث رقم (.)2702 /4
ص 491 :
اّلل تعاىل ،وقد أفاض ابن جرير
غارا ،وهذا املعىن مستحيل على ه
يف شي ء ،مث حرمه منه كان ه
« »1يف بيان هذا املعىن.
واملقام احملمود :قال الواحدي :أمجع املفسرون على أنه مقام الشفاعة العظمى يف إسقاط
العقاب.
وقد اختلف العلماء بعد هذا اختًلفا يقصد منه إىل الكيفيات والتفاصيل ،واملدار فيها على
املعول عليه يف بيان كيفية الشفاعة واملقام
األخبار الواردة ،فما ورد منها من طريق صحيح كان ه
اّلل مبعثا حيمده
النيب عليه أفضل الصًلة والسًلم سيبعثه ه
تدل عليه اآلية أن ه
احملمود ،وكل ما ه
الناس عليه محدا ابلغا ،وذلك ألنه منقذهم من هول العذاب.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)97 /15
ص 492 :
من سورة احلج
يق ()27 ني ِم ْن ُك ِهل فَ ٍهج َع ِم ٍ ِ
جاال َو َعلى ُك ِهل ضام ٍر َأيْتِ َ
وك ِر ً اّلل تعاىل َ :وأَ ِذه ْن ِيف الن ِ
ااس ِاب ْحلَ ِهج َأيْتُ َ قال ه
عام فَ ُكلُوا ِمنْها
يمةِ ْاألَنْ ِ ِ ِ ٍ
اّلل ِيف أَ اايٍم َم ْعلُومات عَلى ما َرَزقَ ُه ْم م ْن َهب َ
لِي ْشه ُدوا منافِع َهلم وي ْذ ُكروا اسم اِ
َ َ َ َ ُْ َ َ ُ ْ َ
يق ()29 ت ال َْعتِ ِضوا تَ َفثَ ُهم ولْيوفُوا نُ ُذور ُهم ولْيطا اوفُوا ِابلْب ْي ِري ( )28مثُا لْيَ ْق ُ ِ ِ ِ
َ َ ْ ََ ْ َُ س الْ َفق َ َوأَطْع ُموا الْبائ َ
احلج ،واتريخ مشروعيته فنقول : نبني حكمة ه ينبغي قبل تفسري هذه اآلايت أن ه
السر
أ -حكمة احلج :لعلهك تكون يف حاجة إىل إطالة القول يف بيان احلكمة يف شرح احلج ،و ه
اّلل هذه الفريضة على املسلمني ،بعد ما عملته يف دراساتك السابقة يف
الذي من أجله كتب ه
تعرضنا هنا لشيء من هذا البيان إمنا نقصد به التذكري على وجه
هذا الشأن ،وإذا فيكون ه
اإلمجال ،مبا سبق لك من التفصيل.
اّلل احلج إىل بيته الكرمي ملنافع عظيمة تعود على املسلمني يف دينهم ودنياهم :
شرع ه
- 1فمناسك احلج من أعظم مظاهر اخلشية واإلخًلص هّلل يف الذكر والدعاء والعبادة.
التجرد من زينة الدنيا ،وبواعث على عدم التعلق بشهواهتا
- 2وهي كذلك دالئل على ه
وزخرفها.
- 3وهي بواعث على الرمحة واإلحسان ،والعدل واملساواة ،إذ يكون الناس هناك يف مستوى
واحد ،ال فرق بني أمري ومأمور ،وال بني غين وفقري.
- 4هذا إىل ما يعود على سكان مكة ،وجزيرة العرب ،والناس مجيعا من املنافع املعيشية
والتجارية ،وما يتهيأ هلم هناك من االجتماع والتعارف ،واالتفاق على ما ينهض ابملسلمني يف
مجيع بقاع األرض.
ب -اتريخ مشروعية احلج :أما اتريخ مشروعيته فأنت تعلم أنهه كان مفروضا يف زمن سيدان
إبراهيم عليه الصًلة والسًلم ،واآلايت اليت معنا من أقوى الدالئل على ذلك.
ص 493 :
فإذا قلنا :إن فرضيته ابقية مل تنسخ يف عهد نيب بعده كانت األوامر الواردة به يف شريعتنا أتكيدا
حج حجتني قبل اهلجرة ،
اّلل عليه وسلهم قد ه
هلذه الفرضية ،وإذا علمت أن نبينا حممدا صلهى ه
وحج بعد اهلجرة حجة الوداع يف السنة العاشرة ،علمت أ هن أوىل هذه احلجات وقعت عن
فريضة اإلسًلم.
وإن قلنا :إن فرضيته قد نسخت بعد سيدان إبراهيم ،كان وجوبه علينا اثبتا بقوله تعاىل :و ِاّللِ
َ
طاع إِل َْيهِ َسبِ ًيًل [آل عمران ]97 :إذ هي اآلية الصرحية يف هذا ااس ِح ُّج الْب ْي ِ
ت َم ِن ْ
استَ َ َعلَى الن ِ
َ
الوجوب.
وأما قوله تعاىل َ :وأََِتُّوا ا ْحلَ اج َوالْعُ ْم َرةَ ِاّللِ [البقرة ]196 :عام الوفود على الراجح ،وهذا العام
اّلل عليه وسلهم ،وصاحلهم فيه على اجلزية ،
اّلل صلهى ه
هو الذي قدم فيه وفد جنران على رسول ه
ومعلوم أ هن مبدأ مشروعية اجلزية كان عام غزوة تبوك يف السنة التاسعة من اهلجرة ،وعلى هذا
اّلل عليه
يكون مبدأ فرضية احلج يف السنة التاسعة ،وتكون احلجتان اللتان فعلهما النيب صلهى ه
تطوع هبما على دين سيدان إبراهيم عليه الصًلة والسًلم.
وسلهم قبل ذلك انفلتني ،ه
اّلل عليه وسلهم أبداء احلج يف تلك السنة ،وهو
النيب صلهى ه
ولقائل أن يقول :فلما ذا مل يبادر ه
اّلل ،وكيف يرسل أاب بكر
أفضل اخللق ،وأسبقهم إىل اخلريات ،وأسرعهم إىل أتدية فرائض ه
ليحج ابلناس ،ويؤخر هو حجته إىل السنة اليت بعدها؟
واجلواب على ذلك أنه رؤي أن الوقت الذي خرج فيه أبو بكر ليحج ابلناس كان زمن النسي ء
اّلل السموات واألرض حَّت تعود عشر ذي احلجة
،ومل يكن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق ه
اّلل عليه وسلهم يعلم أهنا ستعود إىل مركزها
إىل مركزها احلقيقي من السنة ،وكان النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم إىل
النيب صلهى ه
احلقيقي ،وينضبط نظام السنني القمرية يف السنة العاشرة فتأخر ه
حجة الذي سيكون منهاجا للناس مجيعا يف الوقت
السنة العاشرة كان حلكمة عظيمة ،كي يقع ه
اّلل على الناس أن يقوموا فيه بتلك الشعرية ،وليس على أيب بكر وال على
احلقيقي الذي فرض ه
غريه ممن كانوا معه من حرج يف حجهم يف ذلك الوقت ما دام أمر الزمان مل يتقرر بعد.
ونعود إىل التفسري :
ااس ِاب ْحلَ ِهج األذان والتأذين اإلعًلم برفع الصوت على حنو ما يكون للصًلة .واملراد َوأَ ِذه ْن ِيف الن ِ
احلج ،ودعاهم إىل أدائه.
اّلل قد كتب عليهم ه هنا النداء يف الناس أب هن ه
جاال مجع راجل ،كقيام مجع قائم ،أي ماشني. ِر ً
ني ِم ْن ُك ِهل فَ ٍهج ِ
َو َعلى ُك ِهل ضام ٍر الضامر النحيف اهلزيل ،واملراد به هنا اهلزيل من مشقة السفر َأيْتِ َ
صريته مبعىن ضوامر .واملعىن :وعلى يق أيتني صفة لضامر ،ألنه ملا دخلت عليه أداة العموم ه عَ ِم ٍ
ضوامر أيتني.
ص 494 :
وتوسع فيه حَّت صار
والفج أصله الطريق بني اجلبلني ،مث استعمل يف الطريق الواسع مطلقا .ه
يستعمل يف طريق.
والعميق أصله البعيد أسفل ،أي بعيد القاع ،فاستعمل يف البعيد مطلقا ،لِيَ ْش َه ُدوا َمنافِ َع َهلُ ْم
املراد ابملنافع ما يصيبون من خري الدنيا واآلخرة :
فخري الدنيا ما يصيبون من حلوم الذابئح ،وأنواع التجارات ،وما تكون يف ذلك االجتماع
العظيم من التعارف ،وأما خري اآلخرة فهو ما يؤدون من تلك الشعائر اليت هي سبب رضوان
اّلل عليهم ،وشهودها حضورها ونيلها. ه
ِيف أَ اايٍم م ْعلُ ٍ
ومات قيل :هي عشر ذي احلجة .وقيل :هي العاشر واليومان بعده ،وقيل : َ
والثًلثة بعده.
يمةِ ْاألَنْ ِِ ِ ٍ وي ْذ ُكروا اسم اِ
اّلل
عام قيل :املراد بذكر اسم ه اّلل ِيف أَ اايٍم َم ْعلُومات َعلى ما َرَزقَ ُه ْم م ْن َهب َ ََ ُ ْ َ
محده وشكره والثناء عليه ،و(على) حينئذ للتعليل.
اّلل على البهيمة كناية عن ذحبها ،و(على) حينئذ
واختار الزخمشري « »1أ هن ذكر اسم ه
لًلستعًلء ،والبهيمة يف األصل اسم لكل ما له أربع قوائم ،واملراد هبا هنا ما يكون من اإلبل
والبقر والغنم.
ري البائس من أصابه بؤس وشدة .والفقري احملتاج ،سواء أكان له بلغة من العيش أم ِ ِ
س الْ َفق َ
الْبائ َ
ال.
ضوا تَ َفثَ ُه ْم التفث القذر والوسخ ،وقضاؤه إهناؤه وإزالته ،واملراد ما ينشأ عنه التفث من
مثُا لْيَ ْق ُ
طول الشعر واألظفار.
ور ُه ْم النذر :ما التزمه اإلنسان من أعمال الرب.َولْيُوفُوا نُ ُذ َ
ت ال َْعتِ ِ
يق العتيق الكرمي ،ومنه عتاق اإلبل واخليل كرائمها ،أو هو القدمي ،ألنهه ولْيطا اوفُوا ِابلْب ْي ِ
َ ََ
أول بيت وضع للناس ،أو هو العتيق مبعىن املعتق املتحرر من تسلط اجلبارين واستيًلئهم ،فًل
اّلل عنه ،وجعل عاقبة بيته السًلمة واحلفظ.
يريده أحد بعدوان إال رده ه
اّلل تعاىل نبيه إبراهيم عليه الصًلة والسًلم بعد ما فرغ من بناء البيت أبن ينادي يف
املعىن :أيمر ه
اّلل قد كتب عليهم احلج إىل هذا البيت العتيق ،ليدركوا فيه منافع وخريات
الناس ،ليعلمهم أ هن ه
اّلل ،ويذكروا امسه الكرمي على الذابئح
كثرية ،تعود عليهم يف دينهم ودنياهم ،ويؤ هدوا شعائر ه
اليت يذحبوهنا شكرا هّلل على توفيقه إايهم وإرشادهم إىل ما يصلحهم ،وأنه ال حرج على أصحاب
تلك الذابئح أن أيكلوا
__________
( )1يف تفسريه :الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل (/3
.)153
ص 495 :
منها ،بل ينبغي هلم أن يواسوا الفقراء والبائسني ،وأن يشاركوهم يف األكل منها ،وال يرتفهعوا
عليهم ،وأنه جيب عليهم أن يتحلهلوا من قيود اإلحرام مَّت فرغوا من املناسك الواقعة قبل
الطواف ،وأنه جيب عليهم أيضا أن يوفوا مبا التزموه ابلنذر من ذبح وغريه .وأن يطوفوا ابلبيت
طواف اإلفاضة ،أو طواف الوداع على ما قيل.
قد يقال :إنه مل يكن حول الكعبة حينذاك أحد يسمع نداء سيدان إبراهيم ،فكيف يؤمر هبذا
النداء الذي يذهب يف الفضاء؟
اّلل سبحانه وتعاىل قد أي هد رسله ابملعجزات اخلارجة عن جمرى العادات ،فهو
واجلواب أن ه
سبحانه قادر على أن يوصل صوت إبراهيم إىل من يشاء يف تلك النواحي البعيدة ،واألصقاع
املرتامية.
وقد أخرج ابن أيب شيبة وابن جرير وابن املنذر واحلاكم وصححه والبيهقي يف سننه عن ابن
عباس « »1قال :ملا فرغ إبراهيم عليه الصًلة والسًلم من بناء البيت قال :
رب قد فرغت ،فقال :أذهن يف الناس ابحلج .قال :اي رب وما يبلغ صوِت؟ قال تعاىل :أذهن
ه
وعلي البًلغ .قال :رب كيف أقول ،قال :قل اي أيها الناس كتب عليكم احلج إىل البيت
ه
العتيق ،فسمعه أهل السماء واألرض ،أال ترى أهنم جييبون من أقصى البًلد ،يلبون.
على أان نشاهد اليوم آالت اإلذاعة تنشر األصوات يف مجيع بقاع األرض ،فًل حتجزها جبال ،
وال تضعفها حبار وال قفار ،فمن يشاهد هذه احلقائق اليت يستطيعها كل من يزاول علومها ،ال
ميكنه أن يكابر يف معجزات األنبياء.
اّلل عليه وسلهم ،وأنه
هذا ،وقيل إ هن املخاطب ابلتأذين والدعوة إىل احلج هو نبينا حممد صلهى ه
أمر بذلك حينما عزم على احلج يف السنة العاشرة من اهلجرة ،وأن نظم اآلية مع اليت قبلها ال
ِ
اهيم مكا َن الْب ْي ِ
ت هو النيب صلهى َ أيابه ،إذ املخاطب يف قوله تعاىل قبل هذه اآلية َ :وإِ ْذ بَ اوأْان ِِإلبْر َ َ
اّلل عليه وسلهم ،ويكون املعىن حينئذ :واذكر اي حممد إذ بوأان إلبراهيم ،وأذن يف الناس ابحلج ،
ه
ولكنك ترى أ هن يف اآلية األوىل أوامر ونواهي كلها متوجهة إىل إبراهيم عليه الصًلة والسًلم ،
فالظاهر أ هن األمر ابلتأذين أيضا إلبراهيم ،إذ الغرض من تطهري البيت إعداده للطائفني والقائمني
والركع السجود ،فيكون دعاؤه الناس بعد ذلك للحج متناسبا غاية التناسب مع إعداد البيت
وتطهريه.
اّلل عليه وسلهم أبن سورة احلج مكية ،
وبعض العلماء ر هد احتمال توجيه اخلطاب إىل النيب صلهى ه
اّلل
فنزوهلا قبل حجة الوداع ابلضرورة ،فًل يستقيم أن يكون املأمور ابلدعاء هو النيب صلهى ه
عليه وسلهم.
__________
( ) 1انظر ما رواه السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ابملأثور (.)355 /4
ص 496 :
ولكن هذا الر هد ينهار مَّت علمت أ هن الراجح هو أن سورة احلج مدنية ،ما عدا آية َوما أ َْر َسلْنا
يب إِاال إِذا َتََ اىن وثًلث آايت بعدها ،كما هو مروي عن قتادة ،ويف ٍ ِمن قَبلِ َ ِ
ك م ْن َر ُسول َوال نَِ ٍه ْ ْ
رواية ،عن ابن عباس أ هن السورة كلها مدنية ،وهو قول الضحاك أيضا.
ما يف اآلايت من األسرار :
فالسر يف العدول عن ذلك إىل
ه إذا كان الغرض من دعاء الناس للحج أن أيتوا إىل البيت احلرام ،
التعبري ابإلتيان إىل إبراهيم عليه الصًلة والسًلم أنه هو الداعي ،والقدوة هلم فيما يكون بعد.
ضام ٍر كلمة (كل) فيه للتكثري ال لإلحاطة ،على حد قوله تعاىل : وقوله تعاىل :و َعلى ُك ِل ِ
ه َ
ت ِم ْن ُك ِهل َش ْيء [النمل ]23 :والسر يف ذلك إفادة أن الركبان اآلتني من األماكن البعيدة ٍ َوأُوتِيَ ْ
يكونون كثريين جدا ،حَّت كأهنهم ميتطون مجيع الضوامر.
لِيَ ْش َه ُدوا َمنافِ َع َهلُ ْم ن هكرت املنافع إلفادة عظمتها وكثرهتا ،أو التنكري فيها للتنويع.
يمةِ ْاألَنْ ِِ ِ ٍ وي ْذ ُكروا اسم اِ
عام اختري هذا األسلوب مع أ هن اّلل ِيف أَ اايٍم َم ْعلُومات َعلى ما َرَزقَ ُه ْم م ْن َهب َ ََ ُ ْ َ
اّلل وحده خالصا
الذبح هو املعدود من مناسك احلج ،كالذبح للمتعة والقرآن ،ليفيد أن ذكر ه
من شوائب الشرك هو املقصود األعظم ،وتوسيط الرزق لبعثهم على الشكر والتقرب بتلك
القربة ،والتهوين عليهم يف اإلنفاق ،ويف قوله تعاىل :فَ ُكلُوا إخل التفات إليهم ابخلطاب ،ليؤهكد
يتحرجوا من ذلك ،وليبعثهم على مشاركة البائسني
هلم إابحة األكل من تلك الذابئح ،فًل ه
والفقراء ومواساهتم.
ما يف اآلايت من األحكام
ِ وك ِر ً
جاال َو َعلى ُك ِهل ضام ٍر فيه دليل على جواز ه
كل من املشي والركوب يف - 1 :قوله تعاىل َ :أيْتُ َ
احلج.
- 2استدل بعض املالكية على أ هن املشي يف احلج أفضل من الركوب ،بتقدميه عليه يف اآلية.
وإىل هذا ذهب ابن عباس ،فقد أخرج ابن سعد ،وابن أيب شيبة ،والبيهقي ،ومجاعة عنه أنه
اّلل تعاىل يقول :
قال :ما آسى على شيء فاتين إال أين مل أحج ماشيا حَّت أدركين الكرب :أمسع ه
جاال وعَلى ُك ِل ِ
ضام ٍر فبدأ ابلرجال قبل الركبان. ه وك ِر ً َ
َأيْتُ َ
ولكنهك ترى أ هن جمرد التقدمي ال يدل على األفضلية ،جلواز أن يكون تقدمي الرجال على الركبان
لإلشارة إىل مسارعة الناس يف االمتثال ،حَّت إن املاشي ليكاد يسبق الراكب ،فإذا كان املشي
أفضل ،فإمنا هو ألدلة أخرى .من ذلك ما
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
أخرجه ابن سعد وابن مردويه وغريمها عن ابن عباس أنه قال :مسعت رسول ه
وسلهم يقول « :إن
ص 497 :
للحاج الراكب بكل خطوة تطوها راحلته سبعني حسنة ،وللماشي بكل قدم سبعمائة حسنة من
اّلل وما حسنات احلرم .قال « :احلسنة مئة ألف حسنة» «.»1 حسنات احلرم» قيل :اي رسول ه
- 3ويف قوله جل ذكره :لِيَ ْش َه ُدوا َمنافِ َع َهلُ ْم داللة على جواز التجارة يف احلج ،روي عن
اّلل من أمر الدنيا واآلخرة .وروي مثل ذلك عن ابن
جماهد أنه قال :املنافع التجارة ،وما يرضي ه
عباس ،وقد نص الفقهاء على أ هن التجارة جائزة للحاج من غري كراهة ،إذا مل تكن هي
املقصودة من السفر.
اّللِ ِيف أَ اايٍم م ْعلُ ٍ
ومات على أ هن ذبح اهلدي ال جيوز اس َم ا
استدل املالكية بقوله تعاىل َ :ويَ ْذ ُك ُروا ْ
ه -4
َ
اّلل جعل ظرف النحر هو األايم ال الليايل ،وأنت تعلم أ هن اليوم كما يطلق على النهار
ليًل ،أل هن ه
يطلق على جمموع النهار والليل ،وغري املالكية يرى كراهة الذبح ليًل ،الحتمال اخلطأ فيه
بسبب الظلمة.
وق د اختلف العلماء يف املراد ابألايم املعلومات ،فذهب اإلمام مالك وأبو يوسف وحممد إىل أهنا
أايم النحر ،وهي العاشر من ذي احلجة ،واليومان بعده ،وهو مروي عن علي وابن عمر.
وقال اإلمامان أبو حنيفة والشافعي :األايم املعلومات هي عشر ذي احلجة ،وهي معلومات أل هن
ويتحروا هًلل ذي احلجة ملا يقع يف ذلك من املناسك
ه شأن املسلمني أن حيرصوا على معرفتها ،
العظيمة ،ولعلهم يقولون :إ هن املراد ابلذكر ما يشمل التسمية على الذابئح وغريها من احلمد
جل شأنه َعلى ما َرَزقَ ُه ْم للتعليل
والشكر والتكبري ،وعلى هذا ينبغي أن تكون (على) يف قوله ه
كما يف قوله تعاىل َ :ولِتُ َكِهربُوا ا
اّللَ َعلى ما َهدا ُك ْم [البقرة .]185 :
مث اختلف يف أايم النحر ،فاحلنفية واإلمام مالك قالوا :
إهنا ثًلثة أايم :العاشر وما بعده ،وهو مروي عن مجع من الصحابة ،منهم :عمر وعلي
،وابن عمر ،وابن عباس ،وأبو هريرة ،وأنس ،وكثري من التابعني.
وقال الشافعي :إهنا أربعة العاشر وما بعده .وقيل :إىل هًلل احملرم ،ولعل املذهب األول أرجح
،أل هن بقية األقوال مل ينقل ما يؤيهدها عمن يسامي أولئك الصحابة والتابعني.
وقد احتج ملذهب الشافعي مبا
كل أايم
اّلل عليه وسلهم قال يف حديث « :و ه
روى البيهقي عن جبري بن مطعم أ هن النيب صلهى ه
التشريق ذبح»
وال شك أ هن أايم التشريق ثًلثة بعد يوم
__________
( ) 1انظر ما رواه السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ابملأثور (.)355 /4
ص 498 :
ولكن هذا احلديث ضعيف قال فيه اإلمام أمحد :مل يسمعه ابن أيب حسني من جبري بن
النحر ،ه
مطعم ،وأكثر روايته عن سهو.
وقال البيهقي إنه من رواية سليمان بن موسى األسدي فقيه أهل الشام ،عن جبري ،ومل يدركه ،
ورواه من طرق ضعيفة متصًل.
لكن هذا الظاهر غري مراد ،فإ هن ِ
- 5ظاهر قوله تعاىل :فَ ُكلُوا م ْنها وجوب األكل من اهلدااي ،ه
السلف متفقون على أنه ال جيب األكل من شيء من اهلدااي ،إذ غاية ما أفاده هذا األمر أنه
رفع ما كان عليه أهل اجلاهلية من التحرج عن األكل من اهلدااي ،فأابح األكل منها ،أو ندب
إليه ،لقصد مواساة الفقراء ،ومواساهتم يف األكل .فاألمر إما لإلابحة أو للندب.
مث إ هن جواز األكل من اهلدااي ليس عاما يف كل هدي ،فإ هن دم اجلزاء ال جيوز األكل منه اتفاقا ،
ودم التطوع جيوز األكل منه اتفاقا أيضا .أما دم القران والتمتع فقال الشافعية :إنه دم جرب ،
فًل جيوز األكل منه ،واحلنفية يقولون :إنه دم شكر ،فأابحوا األكل منه ،والظاهر يشهد هلم ،
فإ هن اآلية فيها ترتيب قضاء التفث على الذبح والطواف ،وال دم ترتتب عليه هذه األفعال إال
دم املتعة والقرآن فإن سائر الدماء جيوز ذحبها قبل هذه األفعال وبعدها ،فثبت أ هن املراد يف اآلية
اّلل عليه وسلهم أكل من البدن اليت ساقها يف
دم املتعة والقران .هذا وقد ثبت أ هن النيب صلهى ه
حجة الوداع ،وقد كان قاران على ما هو الراجح.
ونص الفقهاء على أنه يلحق ابألكل االنتفاع جبلودها وأصوافها ،كما أنهه جيوز إطعام األغنياء
ه
منها ،فإ هن اآلية أابحت لصاحب الذبيحة أن أيكل منها ،ولو كان غنيا ،ومَّت جاز له أن أيكل
وهو غين جاز أن يؤكل غنيا.
ري وجوب إطعام الفقراء من اهلدااي ،وهبذا الظاهر ِ ِ ِ
س الْ َفق َ
- 6ظاهر قوله تعاىل َ :وأَطْع ُموا الْبائ َ
الشافعي ،فأوجبوا إطعام الفقراء منها .وقال أبو حنيفة :إنه مندوب ،ألهنا دماء نسك ، ه أخذ
فتتحقق القربة فيها إبراقة الدم ،أما إطعام الفقراء فهو ابق على حكمه العام.
- 7يف االقتصار على األكل واإلطعام داللة على أنهه ال جيوز بيع شيء من اهلدااي ،ويشهد
لذلك ما
اّلل عليه وسلهم أن أقوم
اّلل عنه قال :أمرين النيب صلهى ه
روى البخاري ومسلم عن علي رضي ه
على بدنه فقال اقسم جلودها وجًلهلا ،وال تعط اجلازر منها شيئا «.»1
__________
( )1ما رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )954 /2كتاب احلج - 61 ،ابب الصدقة حديث
رقم ( ، )1317 /348والبخاري يف الصحيح ( - 25 ، )226 /2كتاب احلج - 120 ،
ابب ال يعطي اجلزار من اهلدي حديث رقم (.)1716
ص 499 :
فإذا مل جيز إعطاء اجلازر أجرته منها فأوىل إال جيوز بيع شيء منها.
ضوا تَ َفثَ ُه ْم داللة على وجوب التحلل األصغر ،وذلك ابحللق أو
- 8يف قوله تعاىل :مثُا لْيَ ْق ُ
التقصري.
ور ُه ْم فيه داللة على وجوب الوفاء ابلنذر ،وأداء ما التزمه اإلنسان من أعمال
َ - 9ولْيُوفُوا نُ ُذ َ
الرب ،سواء أكان من جنسه واجب أم ال.
ت ال َْعتِ ِ
يق فيه داللة على لزوم هذا الطواف ،واملراد به طواف اإلفاضة ، - 10ولْيطااوفُوا ِابلْب ْي ِ
َ ََ
كما هو مروي عن ابن عباس ومجاعة من التابعني ،وهبذا قال فقهاء األمصار.
وقيل :الطواف يف اآلية هو طواف الصدر .وهو بعيد ،أل هن الطواف الذي يلي قضاء التفث إمنا
هو طواف اإلفاضة الذي اتهفق على أنهه ركن ،فمن البعيد جدا أن تتعرض اآلية لطواف الوداع
الذي اختلف يف ع هده من املناسك ،وترتك ما هو أهم منه وأعظم.
هذا واحلكم أب هن وقت هذا الطواف أايم النحر كلها أو اليوم األول فقط ال يؤخذ من هذه اآلية ،
كما أنه ال يؤخذ منها اشرتاط الطهارة وسرت العورة فيه ،أل هن اسم الطواف يقع على الدوران
حول الكعبة ،فعلى أي حالة حصل هذا الدوران فقد حصل مسمى الطواف ،ومن اشرتط شيئا
اّلل عليهم
اّلل عليه وسلهم وأصحابه رضوان ه
وراء ذلك فإمنا طريقه السنة وعمل النيب صلهى ه
أمجعني.
عام إِاال ما
ت لَ ُك ُم ْاألَنْ ُاّللِ فَ ُه َو َخ ْريٌ لَهُ ِع ْن َد َربِههِ َوأ ُِحلا ْ
مات اك ومن ي ع ِظهم حر ِ ِ
اّلل تعاىل :ذل َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ قال ه
ني بِهِ ِِ الرج ِ
ري ُم ْش ِركِ َ
اجتَنبُوا قَ ْو َل الزُّو ِر (ُ )30حنَفاءَ اّلل غَ ْ َ
اثن و ْ ِ ِ
س م َن ْاأل َْو َ اجتَنبُوا هِ ْ َ
ي ْتلى َعلَْي ُكم فَ ْ ِ
ْ ُ
كان َس ِحي ٍق ()31 الريح ِيف م ٍ ِ ِ ِ
َوَم ْن يُ ْش ِر ْك ِاب اّللِ فَ َكأَامنا َخ ار م َن ال ا
سماء فَتَ ْخطَُفهُ الطا ْريُ أ َْو َهتْ ِوي بِه هِ ُ َ
اسم اإلشارة يف مثل هذا املوطن يؤتى به للفصل بني كًلمني ،كما يف قول زهري وقد تقدم له
وصف هرم ابلشجاعة والكرم :
هذا وليس كمن يعيا خبطبته وسط الندى إذا ما انطق نطقا
ش ار َم ٍ ِ ِ
آب ([ )55ص ]55 :ويقدر له ما يتم به الكًلم وكما يف قوله تعاىل :هذا َوإِ ان للطااغ َ
ني لَ َ
،أي األمر ذلك ،أو امتثلوا ذلك.
كل منهي عنه ، مات اِ
ومن ي ع ِظهم حر ِ
اّلل من ه
حرمه ه
اّلل احلرمات مجع حرمة ،قيل :هي مبعىن ما ه ََ ْ َُ ْ ُُ
أو من املنهيات يف ابب احلج فقط ،كما روي عن ابن عباس أهنها فسوق ،وجدال ،ومجاع ،
وصيد .وتعظيمها يكون ابجتناهبا.
اّلل هلا احرتاما يف احلج وغريه ،وهي مجيع التكاليف وقيل :
وقيل :احلرمات األشياء اليت جعل ه
خاصة.
وهي مناسك احلج ه
ص 500 :وقيل :إهنا حرمات مخس :املشعر احلرام ،واملسجد احلرام ،والبيت احلرام ،
والشهر احلرام ،واحملرم حَّت حيل ،وتعظيم هذه األشياء ظاهر.
فَ ُه َو َخ ْريٌ لَهُ ِعنْ َد َربِههِ الضمري األول راجع إىل التعظيم املأخوذ من يُ َع ِظه ْم أي أن تعظيم هذه
اّلل سبحانه وتعاىل له ،وعلى هذا ال يكون َخ ْريٌ أفعلاألشياء ينال به اإلنسان مثوبة قد ضمنها ه
تفضيل .أو نقول :إنه للتفضيل واملفاضلة على سبيل التنزل ،وإرخاء العنان ،أي على فرض
أن ترك التعظيم فيه شيء من اخلري ،فالتعظيم أفضل منه.
عام إ اال ما يُ ْتلى َعلَْي ُك ْم املراد ه
حل ذحبها وأكلها ،مث إنه ليس املقصود مبا يتلى َوأ ُِحلا ْ
ت لَ ُك ُم ْاألَنْ ُ ِ
(ما ينزل يف املستقبل) ما يعطيه ظاهر الفعل املضارع ،بل املراد ما سبق نزوله ،مما يدل على
اّلل أو ما يدل على حرمة الصيد يف احلرم أو حالة اإلحرام.
حرمة امليتة ،وما أهل به لغري ه
وعلى هذا يكون السر يف التعبري ابملضارع التنبيه إىل أن ذلك املتلو ينبغي استحضاره وااللتفات
إليه ،واالستثناء متصل إن أريد من املستثىن ما يكون حمرما من خصوص األنعام .وإن أريد به ما
يشمل الدم وحلم اخلنزير كان منقطعا .والظاهر األول ،واجلملة معرتضة لدفع ما عساه يقع يف
اّلل يف احلج قد يقضي ابجتناب األنعام ،كما قضى ابجتناب
الوهم من أ هن تعظيم حرمات ه
الصيد.
اثن ،الرجس :القذر ،وقوله ِ :من ْاألَو ِالر ْجس ِمن ْاألَو ِ فَ ْ ِ
اثن بيان له. َ ْ اجتَنبُوا هِ َ َ ْ
اّلل رجسا تقبيحا هلا ،وتنفريا منها.
واألواثن :األصنام ،ومسهاها ه
واملراد ابجتناهبا اجتناب عبادهتا وتعظيمها .ولتأكيد ذلك أوقع االجتناب على ذاهتا ،وهذه
اّلل فيه اخلري
اجلملة مرتبطة مبا قبل االعرتاض ،مرتتبة على حكمه ،أي إذا كان تعظيم حرمات ه
اّلل عنه ،فاجتنبوا األواثن ،
اّلل تعاىل وكان من تعظيم هذه احلرمات اجتناب ما هنى ه
وفيه رضا ه
وال تعظموها ،وال تذحبوا هلا كما كان يفعل أهل اجلاهلية.
اجتَنِبُوا قَ ْو َل الزُّو ِر.
َو ْ
الزور الكذب والباطل ،ومسي زورا مليله عن وجه احلق ،من الزور بفتح الواو وهو امليل
واالحنراف ،وإضافة القول إليه بيانية.
قيل :املراد بقوله :الزُّو ِر خلط أهل اجلاهلية يف تلبيتهم ،وقوهلم فيها :
لبيك ال شريك لك ،إال شريكا هو لك َ ،تلكه وما ملك ،وهو ما أخرجه ابن أيب حامت عن
مقاتل.
اّلل.
وقيل املراد به قوهلم يف البحائر والسوائب إهنها حرام ،وأن حترميها من ه
واألحسن التعميم يف قول الزور حَّت يشمل الشهادة الباطلة ،
فقد أخرج أمحد
ص 501 :
اّلل عليه وسلهم قال « :عدلت شهادة الزور
وأبو داود وغريمها عن ابن مسعود « »1أنه صلهى ه
ابّلل» ثًلاث ،وتًل هذه اآلية. اإلشراك ه
ني بِهِ احلنيف املائل عن الدايانت الباطلة إىل الدين احلق ،مأخوذ من احلنف ِِ
ري ُم ْش ِركِ َ
ُحنَفاءَ اّلل غَ ْ َ
اب لتحريك وهو امليل ،وقد اشتهر عند العرب إطًلق احلنيف على كل متمسك بدين إبراهيم
عليه الصًلة والسًلم.
واملعىن :اجتنبوا الرجس من األواثن ،واجتنبوا قول الزور حال كونكم اثبتني على الدين احلق ،
خملصني هّلل يف العبادة ،من غري أن َتعلوا لغريه معه شركة فيها .فهما حاالن مؤهكداتن ملا قبلهما
من االجتناب.
س ِ
ماء فَتَ ْخطَُفهُ الطا ْريُ. َوَم ْن يُ ْش ِر ْك ِاب اّللِ فَ َكأَامنا َخ ار ِم َن ال ا
َخ ار .معناه سقط من علو.
فَتَ ْخطَُفهُ تتلسه بسرعة وقوة.
مقررة لوجوب اجتناب الشرك.
وهذه اجلملة مستأنفة ه
واملعىن :أن من جعل هّلل شريكا فقد حق عليه اخلسار والبوار ،وهو يف شركه شبيه به إذا سقط
فتم
من جو السماء ،فاجتمعت عليه الطيور اجلارحة ،فمزقته ،وذهب كل منها بقطعة منه ،ه
بذلك هًلكه.
وظاهر على هذا أن التشبيه من ابب تشبيه التمثيل ،ويصح أن يكون تشبيها مفرقا.
يق ،هوى يهوي سقط من علو .وهوى به أسقطه. كان َس ِح ٍ
الريح ِيف م ٍ ِ
أ َْو َهتْ ِوي بِه هِ ُ َ
والسحيق :البعيد ،ماضيه سحق كبعد.
ابّلل ،والعطف فيه إما على قوله َ :خ ار ِمن ال ا ِ
سماء أو على فَتَ ْخطَُفهُ َ هذا تشبيه اثن ملن أشرك ه
الطا ْريُ واملعىن أ هن حال املشرك يف شركه ،وما يؤدي إليه من سوء العاقبة ،شبيهة حباله إذا أخذته
ريح عاصفة ،فقذفت به يف مهوى عميق ،ال يكون له منه خًلص وال جناة ،أو أ هن حاله يف
خر من السماء ،فعصفت به الريح ،وهوت به يف مكان سحيق.
ذلك شبيهة حباله إذا ه
والتشبيه على هذين الوجهني تشبيه َتثيل ،ويصح أن يكون تشبيها مفرقا أيضا ،فيشبه
الشيطان الذي يضله ويغويه ابلريح اليت هتوي به وترديه ،ويشبه الشرك ابلوادي
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )298 /3كتاب األقضية ،ابب يف شهادة الزور حديث رقم
( ، )3599وأمحد يف املسند ( ، )321 /4والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )475 /4كتاب
الشهادات ،ابب يف شهادة الزور حديث رقم ( )2300وابن ماجه يف السنن (13 )794 /2
-كتاب األحكام - 32 ،ابب شهادة الزور حديث رقم (.)2372
ص 502 :
العميق الذي ال ينجو من قذف فيه .ونتيجة هذه التشبيهات واحدة ،والغرض من ذلك كله
تقبيح حال الشرك ،والتنفري منه.
اّلل ،واالنتفاع ابألنعام ،
وال خيفى عليك ما يؤخذ من هذه اآلية من األحكام فيما يتعلق حبرمات ه
ابّلل ،وشهادة الزور. واإلشراك ه
اجتَنِبُوا قَ ْو َل الزُّو ِر ما يدل على تعزير شاهد الزور ،فإ هن غاية ما أفاده
وليس يف قوله تعاىل َ :و ْ
يعزر شاهد الزور ،وأيمر اّلل عنه من أنه كان ه
حترمي شهادة الزور ،وما روي عن عمر رضي ه
فينادى عليه ابألسواق .وإليه ذهب أبو يوسف وحممد ،فإمنا ذلك شيء يرجع إىل السياسات
الشرعية ،فللحاكم أن يفعل من ذلك ما يراه أحفظ حلقوق العامة ،وأردع ألهل الفساد.
اّللِ فَِإ اهنا ِم ْن تَ ْق َوى الْ ُقلُ ِ
وب ( )32الشعائر :العًلمات ك َوَم ْن يُ َع ِظه ْم َشعائَِر ا
اّلل تعاىل :ذلِ َ
قال ه
اليت تعرف هبا األشياء ،فهي تشعر هبا وتدل عليها ،وقد اختلف يف املراد هبا هنا :فقيل :إهنا
اّلل ،أل هن امتثاهلا والوقوف عند حدودها يدل على
الدين كله أوامره ونواهيه ،فهي شعائر ه
جل
يفسر البيت العتيق يف قوله هالطاعة هّلل تعاىل ،واإلخًلص له .وقد اضطر من يقول هبذا أن ه
ت ال َْعتِ ِ
يق ابجلنة ،وهو كما ترى بعيد. شأنه :مثُا َِحملُّها إِ َىل الْب يْ ِ
َ
اّلل عنهما واإلمام مالك واحلسن :إهنا عرفة ،ومىن والصفا واملروة ، وقال ابن عمر رضي ه
اّلل تعاىل قال يف شأهنا :
والبيت احلرام ،وغريها من مواضع احلج ،وهو ال خيلو من شي ء ،فإن ه
واحملل يف احلج قد اشتهر يف املكان الذي تذبح فيه اهلدااي كما سيأِت.
يق ه ت ال َْعتِ ِ
مثُا َِحملُّها إِ َىل الْب ْي ِ
َ
فالظاهر أ هن املراد ابلشعائر األنعام اليت تساق هداي للكعبة ،كما روي عن ابن عباس وجماهد
وغريمها ومسيت بذلك ألهنها تدل على احلج ،أو على طاعة سائقيها هّلل تعاىل ،وتعظيمها يكون
أبن تتار مسينة حسنة غالية األمثان.
والتقوى هي اخلشية اليت تبعث على اتباع األوامر واجتناب املناهي .وال خيفى عليك أ هن الضمري
يف كلمة فَِإ اهنا عائد على الشعائر ،وهي ال تصلح أن تكون بعضا من التقوى إذا كانت (من)
للتبعيض ،وال أن تكون انشئة من التقوى إذا كانت (من) لًلبتداء ،فًل بد من تقدير يصلح
لذلك .كما أنك تعلم أنه ال بد من رابط يف قوله :
فَِإ اهنا ِم ْن تَ ْق َوى الْ ُقلُ ِ
وب يعود على املبتدأ ،وهو (من) فيكون مآل الكًلم هكذا :ذلك ومن
اّلل فإ هن تعظيمه إايها من تقوى القلوب.
يعظهم شعائر ه
ويصح يف ضمري (فإهنا) أن يكون راجعا إىل حالة املعظهم اليت يدل عليها الفعل السابق يف
ه هذا
اآلية ،وعلى هذا فًل حيتاج إال إىل الرابط فقط ،واملعىن أ هن من
ص 503 :
يعظهم األنعام اليت يسوقها للحرم ،فيختارها مساان حساان ،فإن تعظيمه إايها ال حمالة انشئ من
اّلل خشية َت هكنت من قلبه ،فهو بتعظيمها قد مجع بني
التقوى احلقيقية ،ودليل على أنه خيشى ه
مظهر اخلشية وحقيقتها ،فعمله هذا هو عمل املخلصني ،وليس كعمل املنافقني ،الذين أيتون
بصور األعمال من غري أن يكون يف قلوهبم شيء من اإلخًلص .يدل على هذا إضافة التقوى
إىل القلوب.
وال شك أن اإلخًلص والتقوى واخلشية هي غاية ما يتمىن اإلنسان أن يدركه يف هذه الدنيا ،
ليصل به إىل سعادة اآلخرة.
اّلل تعاىل بثبوت التقوى ملن عظهم تلك الشعائر من شأنه أن حيرك الناس ،ويبعثهم على
وإخبار ه
االهتمام أبمرها ،والعناية بتخريها ،والفرح بسوقها.
ويؤكد هذا املعىن إضافة هذه الشعائر إليه تعاىل.
اّلل عليه وسلهم أهدى مئة بدنة فيها مجل أليب جهل يف أنفه برة من ذهب أي
روي أنه صلهى ه
حلقة من ذهب.
اّلل
اّلل عنه أهدى جنيبة طلبت منه بثًلمثائة دينار .وكان قد سأل النيب صلهى ه
وروي أن عمر رضي ه
عليه وسلهم أن يبيعها ويشرتى بثمنها بدان فنهاه عن ذلك ،وقال :بل أهدها ،وكان ابن عمر
اّلل عنهما يسوق البدن جملهلة ابلقباطي ،فيتصدق بلحومها وجًلهلا. رضي ه
يق (َ )33منافِ ُع الظاهر اّلل تعاىل :لَ ُكم فِيها منافِع إِىل أَج ٍل مس ًّمى مثُا َِحملُّها إِ َىل الْب ْي ِ
ت ال َْعتِ ِ َ َ َُ َ ُ ْ قال ه
أ هن املراد هبا املنافع الدنيوية من الركوب وال هدر والصوف والوبر ،ليكون قوله تعاىل َ :والْبُ ْد َن
َج َعلْناها لَ ُك ْم ِم ْن َشعائِ ِر ا
اّللِ لَ ُك ْم فِيها َخ ْريٌ مفيدا معىن جديدا .فإ هن اخلري ظاهر يف ثواب اآلخرة ،
فيكون يف األنعام اليت تساق هداي إىل الكعبة منافع دنيوية ومنافع أخروية.
أما األجل املسمى فقد اختلف يف معناه ،فقال اإلمام الشافعي :إنهه وقت حنرها ،وهو مروي
عن عطاء.
وقال احلنفية :إنه وقت تعيينها وتسميتها هداي ،كما روي عن ابن عباس وابن عمر وجماهد ،
وقتادة.
حيل ابلكسر حلوال إذا وجب ،أو انتهى أجله ،ويف احلديث :
حل الشيء ه
واحملل ابلكسر من ه
«حلهت له شفاعيت» «»1
وجبت .ويقال :حل الدين :انتهى أجله ،فاحملل يف اآلية مكان احللول ،أي املكان الذي
ينتهي فيه أجل تلك األنعام ،أو املكان الذي جيب ذحبها فيه.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 10 ، )171 /1كتاب األذان - 8 ،ابب الدعاء حديث
رقم (].....[ .)614
ص 504 :
ومعىن أن حملها إىل البيت العتيق أ هن املكان الذي تذبح فيه اهلدااي منته إىل البيت العتيق ،
ومتصل به ،إذ هو احلرم ،وال شك أن األمر كذلك ،فإنهه ليس نفي البيت ،وال ما حوله من
املسجد ،إذ ال حيل الذبح فيهما ،واحملل هبذا املعىن هو املراد يف اآلايت األخرى ،منها قوله
ي
جل شأنه َ :وا ْهلَ ْد َ تعاىل َ :وال َحتْلِ ُقوا ُرُؤ َس ُك ْم َح اَّت يَ ْب لُ َغ ا ْهلَ ْد ُ ِ ا
ي َحملهُ [البقرة ]196 :وقوله ه
عز امسه َ :ه ْدايً ابلِ َغ الْ َك ْعبَةِ [املائدة :
َم ْع ُكوفاً أَ ْن يَ ْب لُ َغ َِحملاهُ [الفتح ]25 :وهو املعني يف قوله ه
] 95وعلى هذا يكون املعطوف بثم يف اآلية كًلما اتما أريد به بيان املكان الذي تذبح فيه
اهلدااي ،بعد ما بني حكم تعظيمها واالنتفاع هبا إىل األجل املعني ،وقيل :إ هن املراد ابحملل نفس
احللول مبعىن الذبح ،وقيل أيضا :
إ هن احملل زمان احللول .وعلى هذين القولني يكون حملها معطوفا على منافع ،ويكون قوله تعاىل :
ت ال َْعتِ ِ
يق حاال من الضمري يف حملها .والتقدير لكم فيها منافع دنيوية إىل أجل مسمى إِ َىل الْب ْي ِ
َ
وبعده لكم منفعة دينية مقتضية للثواب األخروي ،وهو وجوب حنرها ،أو وقت حنرها ،ويف
ذلك مبالغة ،حيث جعل وقت النحر نفسه منفعة ،والظاهر األول.
ما يف اآلية من األحكام وأقوال العلماء يف ذلك
فسروا األجل املسمى يف اآلية بوقت حنر اهلدي ،وعلى هذا قالوا
:قد علمت أ هن الشافعية ه
جبواز االنتفاع ابلشعائر بعد سوقها حَّت تنحر ،وقالوا أيضا :إمنا جيوز االنتفاع إذا كانت هناك
حاجة تدعو إليه ،ولو مل تصل لدرجة االضطرار :
أما االنتفاع بغري حاجة فًل جيوز ،فلو احتاج لشيء من لبنها ولو مل يصل إىل درجة املخمصة فله
جيزه وينتفع به ،
أن يشرب منه ،وكذلك إذا كان يعلم أ هن صوفها أو وبرها يضرها ،فله أن ه
وليس عليه قيمته للفقراء ،قالوا :واألوىل أن يتصدق به عليهم .هذا هو املشهور من مذهبهم ،
وعندهم رواية أخرى عن اإلمام الشافعي أنه ال جيوز االنتفاع إال للمضطر.
يفسرون األجل املسمى يف اآلية بوقت سوقها .فًل جييزون االنتفاع هبا بعد
أما احلنفية فإهنم ه
السوق إال يف حالة االضطرار.
وقال بعضهم :إنه جيوز االنتفاع هبا مطلقا يف حاليت االختيار واالضطرار.
ونقل ابن عبد الرب عن بعض أهل الظاهر القول بوجوب الركوب.
وملن أجاز مطلقا حجج :
- 1قد أثبتت اآلية منافع يف الشعائر ،وأابحت االنتفاع هبا ،وهي ال تكون شعائر إال بعد
سوقها هدااي ،وتعيينها لذلك ،فيلزم أن يكون االنتفاع هبا بعد السوق أيضا.
- 2مثه إ هن اآلية مل تقيهد جواز االنتفاع حبالة دون أخرى ،فالتقييد حبالة االضطرار
ص 505 :
كما يقول احلنفية ،أو ابحلاجة كما هو مشهور مذهب الشافعية زايدة ليست يف اآلية.
- 3مث إ هن األحاديث الواردة يف ذلك مطلقة أيضا ،
اّلل عليه وسلهم رجًل يسوق
اّلل صلهى ه
اّلل عنه أنه قال :رأى رسول ه
فقد روي عن أنس رضي ه
بدنة ،فقال « :اركبها» قال :إهنها بدنة.
قال « :اركبها» قال :إهنها بدنة قال « :اركبها» ثًلاث .متفق عليه «.»1
اّلل عليه وسلهم يقول -يف البدنة -
اّلل صلهى ه
اّلل عنه قال :مسعت رسول ه
وروي عن جابر رضي ه
« :اركبها ابملعروف» «»2
فاحلديثان مطلقان كاآلية فيجوز االنتفاع ابلبدنة على كل حال ،وإذا فًل يكون فرق بني البدنة
والناقة اليت مل يسقها ،فليس عليه فيما ينتفع به من ذلك ضمان.
استدل الشافعية مبا أورده اجمليزون يف دليلهم األول ،وأب هن إطًلق اآلية جيب أن
ه حجة الشافعية :
يقيهد مبا ورد من األحاديث اليت تفيد أ هن اإلابحة تثبت للحاجة :من ذلك :ما
رواه أمحد والنسائي عن أنس أنه عليه الصًلة والسًلم رأى رجًل يسوق بدنة ،وقد أجهده
املشي فقال « :اركبها» قال :إهنها بدنة .قال « :اركبها ،ولو كانت بدنة» «.»3
اّلل عليه وسلهم قال « :اركبوا اهلدي ابملعروف حَّت َتدوا ظهرا» «»4
وروي عن جابر أنه صلهى ه
فهذان احلديثان يدالن على أ هن اإلابحة إمنا كانت ملسيس احلاجة إىل االنتفاع .قالوا :
وعلى هذا جيب أن حتمل اآلية واألحاديث املطلقة مجعا بني األدلة.
مث إنه ليس يف كل ذلك دليل على وجوب ضمان شيء من منافع اهلدي ،فًل يضمن املنتفع
شيئا منها للفقراء ،نعم إذا كان الركوب ينقص قيمتها نقصا بينا فعليه ضمان هذا النقص.
حتمل الشعائر يف اآلية على األنعام اليت يراد سوقها للكعبة
حجة احلنفية :قال احلنفية ينبغي أن ه
،ال على البدن اليت سيقت ابلفعل ،فهي جماز بقرينة إيقاع التعظيم عليها ،فإ هن اآلية ندبت إىل
تريها مسينة حسنة ،وذلك إمنا يكون قبل سوقها وتعيينها
تعظيمها .وال شك أ هن من تعظيمها ه
اّلل االنتفاع هبا إىل األجل املسمى.
هداي وهذه األنعام اليت تكون هداي ابلسوق هي اليت أابح ه
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )960 /2كتاب احلج - 65 ،ابب جواز ركوب البدنة
حديث رقم ( ، )1323 /373والبخاري يف الصحيح ( - 25 )219 /3كتاب احلج 103 ،
-ابب ركوب البدن حديث رقم (.)1690
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )961 /2كتاب احلج - 65 ،ابب ركوب البدنة
حديث رقم (.)1324 /375
( )3رواه النسائي يف السنن ( 195 /6 - 5كتاب املناسك ،ابب ركوب البدنة حديث رقم
(.)2801
( )4رواه مسلم يف الصحيح كتاب احلج حديث رقم ( ، )1324وأبو داود يف السنن ()81 /2
،ابب ركوب البدن حديث رقم ( ، )1761وأمحد يف املسند ( ، )348 /3والنسائي (/6 - 5
، )194كتاب املناسك ابب ركوب البدنة حديث رقم (.)2801
http://www.shamela.ws
مت إعداد هذا امللف آليا بواسطة املكتبة الشاملة
الكتاب :تفسري آايت األحكام
املؤلف :حممد علي السايس
الناشر :املكتبة العصرية للطباعة والنشر اتريخ النشر2002/10/01 :
عدد األجزاء 1 :
تنبيه [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]
ص 506 :
مث إنه ينبغي تفسري األجل املسمى بوقت سوقها ال وقت حنرها ،أل ّن صاحبها قد جعلها ابلسوق
خالصة ّّلل تعاىل ،فقد خرجت عن ملكه بذلك فال جيوز له حينئذ أن ينتفع بشيء منها إال عند
الضرورة ،وما انتفع به كان حقا للفقراء جيب أن يعوضهم منه مقدار قيمته.
يشهد هلذا ما ورد من األحاديث اليت قيّدت جواز االنتفاع حبالة الضرورة ،فيجب أن حيمل
غريها عليها مجعا بني األدلة .من ذلك ما
رواه أمحد ومسلم وأبو داود والنسائي عن جابر « : »1أنه سئل عن ركوب اهلدي فقال :مسعت
اّلل عليه وسلّم يقول « :اركبها ابملعروف إذا أجلئت إليها حىت جتد ظهرا»
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
خاص حبالة الضرورة ،فإ ّن اإلجلاء إىل ركوهبا هو االضطرار إليه .وقالوا
فمن هذا يعلم أن اجلواز ّ
أيضا :إن ركوهبا ينايف تعظيمها ،إذ يف الركوب امتهان واستهانة ظاهرة ،مع أ ّن تعظيمها
مطلوب بنفس اآلية ،وإذا فال يركبها إال إذا أجلئ.
حجة القائلني ابلوجوب :استدل القائلون ابلوجوب بظاهر األمر ابلركوب فيما سبق من
األحاديث .وقالوا أيضا :إ ّن يف ركوبه خمالفة ملا كان يصنعه أهل اجلاهلية من جمانبة البحرية
اّلل عليه وسلّم مل يركب هديه ،ومل يركبه غريه ،
والسائبة والوصيلة .وهو مردود أب ّن النيب صلّى ّ
ومل أيمر الناس مجيعا بركوب هداايهم ،إال ذلك املضطر ،كما تقدم ،فدل ذلك على عدم
الوجوب.
أما املالكية فاملشهور من مذهبهم أنه يكره االنتفاع ابلبدن بركوهبا ووبرها ولبنها ،ولو كان لبنها
فاضال عن حاجة أوالدها ،والوجه فيه ظاهر ،ومذهبهم على هذا قريب من مذهب احلنفية.
وقال النووي من الشافعية والزيلعي من احلنفية :إ ّن اإلمام مالكا يقول جبواز ركوب البدن ،ولو
صح هذا فاحلجج املتقدمة انطقة خبالفه. من غري حاجة ،فلو ّ
ت ال حْعتِ ِ
يق أ ّن مجيع اهلدااي جيب أن تذبح يف هذا هذا والظاهر من قوله تعاىل :ممثَّ حِحملُّها إِ حىل الْب ْي ِ
ح
احملل ،سواء يف ذلك ما تعلّق وجوبه ابإلحرام ،كما يف جزاء الصيد والفدية ودم التمتع ودم
يتطوع به إىل احلرم ،أو ينذره كذلك. اإلحصار ،وما التزمه اإلنسان كما يف الدم الذي ّ
يمةِ ْاألحنْ ِ
عام فحِإهلم مك ْم ِ ِ اّلل تعاىل :ولِ مك ِل أ َّممةٍ جعلْنا م ْنسكاً لِي ْذ مكروا اسم َِّ
اّلل حعلى ما حرحزقح مه ْم م ْن حهب ح ح ّ حح ح ح ح م ْ ح قال ّ
حسلِ مموا حوبح ِّ ِ
ني ( )34املنسك :بفتح السني وكسرها :مفعل من النسك ش ِر ال مْم ْخبِتِ ح إِلهٌ واح ٌد فحلحهم أ ْ
،مبعىن العبادة ،فيصح أن
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 507 :
يراد به النسك نفسه ،ويصح أن يراد به مكان النسك أو زمانه ،وعلى كل حال فالظاهر أ ّن
اّلل تعاىل.
تقراب إىل ّ
املراد ابلنسك هنا عبادة خاصة ،وهي الذبح ّ
حسلِ مموا اإلسالم ّّلل اإلخالص له يف الطاعة ،وامتثال أوامره ونواهيه. فحلحهم أ ْ
ني اإلخبات اخلشوع ،وقيل :التواضع .وقيل :االطمئنان : حوبح ِّ
ش ِر ال مْم ْخبِتِ ح
ويصح أن يكون ما ذكر يف اآلية
ّ مأخوذ من اخلبت وهو املطمئن من األرض ،وهي معان متقاربة
بعده تفسريا له.
سكاً معطوف على قوله سبحانه :لح مك ْم فِيها ٍ ِ
وال خيفى عليك أ ّن قوله تعاىل :حول مك ِّل أ َّممة حج حعلْنا حمنْ ح
حمنافِ مع وأ ّن تقدمي املفعول فيه إلفادة احلصر.
جل شأنه قد شرع نسك الذبح جلميع األمم اليت خلت من قبل ،يتقربون به اّلل ّ واملعىن :أ ّن ّ
اّلل
خاصا أبمة حممد صلّى ّ إليه تعاىل ،ويذكرون امسه الكرمي عند الشروع فيه ،وأن ذلك ليس ّ
عليه وسلّم ،وال ببعض األمم األوىل دون البعض ،أو املعىن أنه تعاىل قد خصص لكل أمة من
سر اإلخبار بشرع هذا النسك جلميع األمم من قبل هو
األمم مكاان أو زمنا يذحبون فيه ،ولعل ّ
حتريك النفوس ،وبعثها إىل املسارعة إىل هذا النوع من الرب ،واالهتمام هبذه القربة ،حيث إّنّا
قربة قد وردت هبا الشرائع األوىل ،وتتابعت عليها.
ويف هذا اإلخبار أيضا إشعار أب ّن أهل اجلاهلية الذين كانوا يذحبون ألصنامهم ،والذين كانوا
خيلطون يف التسمية على ذابئحهم -إمنا كانوا يفعلون ذلك من عند أنفسهم ،واتباعا حملض
اّلل كلها قد أمجعت على أ ّن التقرب ابلذبح إمنا يكون ّّلل وحده
شهواهتم وأهوائهم ،فإ ّن شرائع ّ
،وأ ّن الشروع يف ذلك إمنا يكون ابمسه وحده ،إذ ليس للناس إال إله واحد ،وهو الذي رزقهم
،وشرع هلم ،وكلّفهم ،فليس هلم أن مييلوا ابلعبادة إىل غريه ،فقوله تعاىل :فحِإهل مكم إِلهٌ ِ
واح ٌد م ْ
مبثابة العلة ملا قبله من ختصيص امسه الكرمي ابلذكر ،أل ّن تفرده تعاىل ابأللوهية يقتضي أن ال
يذكر على الذابئح غري امسه ،وإمنا قيل :فحِإهل مكم إِلهٌ و ِ
اح ٌد ومل يقل فإهلكم واحد إلفادة أنه تعاىل م ْ
واحد يف ذاته ،كما أنه واحد يف ألوهيته.
حسلِ مموا مرتّب ابلفاء على احلكم بوحدانية اإلله ،فإنّه مىت كان اإلله واحدا
وقوله تعاىل :فحلحهم أ ْ
فقد وجب ختصيصه ابلعبادة واإلذعان له يف مجيع األحكام ،وإفادة التخصيص ظاهرة من تقدمي
املعمول.
اّلل عليه وسلّم بعد ما كان
ني فيه توجيه اخلطاب إىل النيب صلّى ّ وقوله تعاىل :حوبح ِّ
ش ِر ال مْم ْخبِتِ ح
فاّلل سبحانه أيمر نبيّه أن يبلغ الناس أ ّن من أذعن منهم ّّلل ،وأخلص له
متوجها إىل الناس ّ ،
العمل واالعتقاد ،فإنه يكون له أحسن اجلزاء.
اّلل عليه وسلّم هو أ ّن مقام األمر والنهي يناسبه
والسر يف حتويل اخلطاب للنيب صلّى ّ
ّ ص 508 :
أن يتجلّى اإلله على العباد بعظمة األلوهية وقهرها وسلطاّنا ،فيوجه أوامره إليهم كأنه خياطبهم
من غري وسيط ،ليكون ذلك أدخل للهيبة يف قلوهبم ،وأبعث على خشوعهم وانقيادهم.
اّلل
اّلل عليه وسلّم فأمره أن يبلّغهم وعد ّ
فلما انتهى أمر التكليف عطف اخلطاب إىل النيب صلّى ّ
النيب املعصوم الذي هو
للعاملني املخلصني ،إذ إ ّن عملهم بذلك يكفي فيه أن حيدثهم به ّ
الواسطة بينهم وبني خالقهم.
ويؤخذ من هذه اآلية :وجوب الذكر على الذبيحة حيث كان هو املقصود من الذبح الذي هو
اّلل واحد ،ووجوب اإلسالم مبعىن اإلخالص ّّلل يف العمل. واجب ،ووجوب اعتقاد أ ّن ّ
الصالةِ حصاهبمم والْم ِق ِ ين إِذا ذمكِ حر َّ
اّللم حو ِجلح ْ ِ
يمي َّ صابِ ِر ح
ين عحلى ما أ ح ْ ح م ت قملمو مهبم ْم حوال َّ اّلل تعاىل :الَّذ ح
قال ّ
ِ
اّلل يف هذه اآلية املخبتني أبربع صفات جتد بعضها مرتبا على ْناه ْم يم ْن ِف مقو حن ( )35وصف ّ حوِمَّا حرحزق م
بعض أحسن ترتيب :
اّلل.
األوىل :اخلوف واخلشوع عند ذكر ّ
والثانية :الصرب على اآلالم واملشقات.
والثالثة :إقامة الصالة.
اّلل.
والرابعة :اإلنفاق ِما رزقهم ّ
حتركت قلوهبم ،وخفقت ملا وقع فيها من اهليبة واخلوف من
اّلل ّ
فهؤالء املخبتون إذا مسعوا ذكر ّ
اّلل تعاىل ،والصرب على
اّلل وانتقامه ،وال شك أ ّن هذا اخلوف حيملهم على الرضا بقضاء ّ
عقاب ّ
ما يريده هلم من اآلالم والشدائد ،سواء يف ذلك ما يكون يف التكاليف وأنواع التعبدات ،وما
اّلل كما يف احلج ،وكل ما يصابون به يف أنفسهم وأمواهلم
يالقون من املشقات يف أسفارهم لطاعة ّ
اّلل إايه ح ّق القيام.
،وحيملهم كذلك على إحسان األعمال ،والقيام مبا كلفهم ّ
واإلنفاق :قيل :إ ّن املراد به الزكاة املفروضة ،وقيل :إنه صدقة التطوع ،وقيل :هو عام
يشمل النوعني مجيعا ،وقد سبق لك شيء من هذا يف أكثر من موضع ،كما أنّه سبق لك يف
مثل هذه اآلية بيان السر يف ختصيص الصالة والزكاة ابلذكر من بني سائر التكاليف ،وأ ّن
أهم التكاليف املالية :ملا يرتتب عليهما من صالح
أهم التكاليف البدنية ،كما أ ّن الزكاة ّ
الصالة ّ
النفوس واعتداهلا ،وسد حاجات األمة وتقومي فقرائها وضعفائها.
ْناه ْم يم ْن ِف مقو حن معطوف على املقيمي الصالة ابعتبار معناه ، ِ
وينبغي أن تعلم أ ّن قوله تعاىل :حوِمَّا حرحزق م
أي والذين يقيمون الصالة ،وينفقون ِما رزقناهم.
ص 509 :
اّلل خيالف ما وصفوا به
قد يقال :أ ّن وصف املخبتني يف هذه اآلية أبّنّم الذين جيلون عند ذكر ّ
اّللِ [الرعد ]28 :فما هذا ،وكيف يكون
آمنموا حوتحط حْمئِ ُّن قملمو مهبم ْم بِ ِذ ْك ِر َّ ِ
عز امسه :الَّذ ح
ين ح يف قوله ّ
تصرح أبن ذكر اّلل موجب للخوف والوجل ،واألخرى ّ التوفيق بني آيتني إحدامها تثبت أ ّن ذكر ّ
اّللِ تحط حْمئِ ُّن
اّلل يوجب سكون القلوب واطمئناّنا ،وزوال ما قد يعرتيها من خوف وفزع أحال بِ ِذ ْك ِر َّ ّ
وب [الرعد .]28 :الْ مقلم م
واجلواب أن االطمئنان والوجل أمران جيدمها املؤمن املتقي ،ويشعر هبما يف قلبه يف حالتني
اّلل امتألت نفسه هيبة ،واقشعر جلده ،
متمايزتني ،ولسببني خمتلفني ،فهو إذا استحضر وعيد ّ
اّلل
ووجف قلبه ،وخاف عذاب اآلخرة ،مث إذا ملح جانب الوعد الكرمي ،واستحضر رمحة ّ
وب اّلل تعاىل :أحال بِ ِذ ْك ِر َِّ ِ
اّلل تحط حْمئ ُّن الْ مقلم م وسعة عفوه اطمأن قلبه ،وسكن روعه ،وصدق قول ّ
فاحلالة الثانية حالة الوعد واألوىل حالة الوعيد ،وأيضا فإ ّن املؤمن كثريا ما تصادفه يف هذا الدنيا
عقبات وشدائد ،إذا عرضت لضعيف اإلميان واهن العزمية اضطرب هلا قلبه ،وانشعب منها
اّلل ،ويستعني عليها
فؤاده ،واستوىل عليه الفزع واهللع .أما املؤمن الصادق فإنه يرجع هبا إىل ّ
اّلل.
اّلل ،فرياتح لكل ما جيري به قضاؤه وقدره ،فهذه حالة السكون واالطمئنان إىل ذكر ّ
بذكر ّ
أما خوفه ووجله فهو لكون تقصريه فيما عليه من موجبات العبودية للواحد القهار ،وهذا
اخلوف تلتهب له نفسه ،ويرجتف له جنانه.
يؤخذ من اآلية :أن التقوى ،واخلشية ،والصرب على املكاره ،واحملافظة على الصالة ،والرمحة
اّلل تعاىل ،ملا هلا من الشأن العظيم
ابلفقراء ،واإلحسان إليهم ،من أعظم ما ينال به العبد رضا ّ
،إذ عليها يقوم صالح العباد والبالد.
ص َّ اّللِ لح مكم فِيها حخ ْري فحاذْ مكروا اسم َِّ ِ ِ
واف اّلل حعلحْيها ح ٌ م ْح اّلل تعاىل :حوالْبم ْد حن حج حعلْناها لح مك ْم م ْن حشعائ ِر َّ ْ قال ّ
ك حسخ َّْرانها لح مك ْم ل ححعلَّ مك ْم تح ْش مك مرو حن ت مجنمو مهبا فح مكلموا ِم ْنها حوأحطْعِ مموا الْقانِ حع حوال مْم ْع حَّ
رت حكذلِ ح فحِإذا حو حجبح ْ
(( )36البد ن) مجع بدنة ،وهي اسم للواحد من اإلبل ذكرا أو أنثى ،مسيت بذلك لعظم بدّنا.
وقد اشتهر إطالقها يف الشرع على البعري يهدى إىل الكعبة ،وقد تطلق البدنة على البقرة أيضا
ملا أّنا جتزئ يف اهلدي واألضحية عن سبعة كالبعري.
قال احلنفية :إن البدنة صارت من قبل املشرتك يف املعنيني ،فمن نذر بدنة أجزأته بقرة .وبذلك
قال عطاء وسعيد بن املسيب.
اّلل عنه أنه قال :كنّا ننحر البدنة عن سبعة :
روى مسلم « »1عن جابر رضي ّ
فقيل :والبقرة؟ قال :وهل هي إال من البدن.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )955 /2كتاب احلج - 62 ،ابب االشرتاك حديث
رقم (.)1318 /353
ص 510 :
اّلل عنهما أنّه قال :ال نعلم البدن إال من اإلبل والبقر.
وعن ابن عمر رضي ّ
أما الشافعية فقالوا :ال تطلق البدن ابحلقيقة إال على اإلبل ،وإطالقها على البقر إمنا يكون
التجوز ،فلو نذر بدنة ال جتزئه بقرة ،وهبذا قال جماهد ،ويشهد له ما
بضرب من ّ
اّلل عليه وسلّم « :البدنة
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه قال :قال رسول ّ
رواه أبو داود « »1عن جابر رضي ّ
عن سبعة ،والبقرة عن سبعة»
فإ ّن العطف يقتضي املغايرة ،والظاهر أ ّن اسم البدنة حقيقة فيما يكون من اإلبل ،وأن إطالقها
على البقرة مل يصل إىل مرتبة احلقيقة.
فأما قول جابر :وهل هي إال من البدن ،وقول ابن عمر :ال نعلم البدن إال من اإلبل والبقر ،
ّ
كل
فقد حيمل على أّنما أرادا احتاد احلكم فيهما ،وهذا شيء غري اشرتاك اللفظ بينهما ،وعلى ّ
حال فاملراد من البدن يف اآلية اإلبل ،وقوله تعاىل :
خاصة.
ت مجنمو مهبا يدل على ذلك ،إذ حنر احليوان قائما مل يعهد إال يف اإلبل ّ
وو حجبح ْ ص َّ
واف ح ح
وال يؤخذ من هذا أ ّن اهلدي خاص ابإلبل .بل ختصيصها ابلذكر ألّنّا األفضل من غريها يف
اهلدااي.
ص َّ
واف مجع صافة ،وهي ما صفت قوائمها وسوقها واقفة ،وقرئ صوافن مجع صافنة ،قيل : ح
إّنا مبعىن صافة ،وقيل :بل مبعىن أّنّا قائمة على ثالث قوائم ،والرابعة مرفوعة ،وهكذا يفعل
ابإلبل عند حنرها ،مأخوذ من صفن الفرس إذا وقفت على ثالث وطرف سنبك الرابعة ،وقرئ
صوايف مجع صافية مبعىن خالصة ّّلل تعاىل.
ت مجنمو مهبا من معاين الوجوب السقوط ،وجب اجلدار سقط ،ووجبت الشمس غربت ،
حو حجبح ْ
فوجبت جنوهبا سقطت على األرض ،واجلنوب :مجع جنب ،وهو الشق ،وسقوط جنوهبا كناية
عن موهتا.
يتعرض لسؤال الناس ،
اّلل له من الفقر والبؤس ،فال ّ الْقانِ حع حوال مْم ْع حَّ
رت :القانع الراضي مبا ق ّدر ّ
مأخوذ من قنع يقنع كرضي يرضى وزان ومعىن.
املرة
املعرت كاملمعرتي هو من يعرتي األغنياء ،ويذهب إليهم ّ
املعرت املعرتض لسؤال الناس ،فإ ّن ّ
املعرت :الذي ال
املرة ،وقيل بعكس هذا :القانع :السائل ،من قنع يقنع ابلفتح فيهما .و ّبعد ّ
يسأل ،كأنّه يدفع عار السؤال برتك السؤال.
مينت على عباده أبن جعل هلم يف البدن يسوقوّنا إىل مكة قربة
اّلل سبحانه وتعاىل ّ
معىن اآلية :أن ّ
عظيمة ،حيث جعلها شعرية من شعائره ،وعلما من أعالم
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )11 /3كتاب الضحااي ،ابب يف البقر واجلزور حديث رقم
(.)2808
ص 511 :
دينه ،ودليال على طاعته ،ففي سوقها للحرم ،وحنرها هناك ،خري عظيم وثواب كبري ،يناله
أصحاهبا يف اآلخرة.
وهكذا ترى أننا قد محلنا اخلري هنا على الثواب األخروي .واملنافع فيما تقدم على حظ الدنيا ،
اّلل سبحانه وتعاىل األمر بذحبها ،أوليكون الكالم كما قلنا مفيدا فائدة جديدة ،وقد رتّب ّ
ِ
األمر بذكر امسه الكرمي عند الذبح على ما قبله من جعلها شعائر .أو على قوله :لح مك ْم فيها حخ ْريٌ
مينت أيضا على عباده يف هذه البدن ،فأابح هلم إذا حنروها أن أيكلوا منها ،وأن
وأنه تعاىل ّ
يتصدقوا على الفقراء ،السائل منهم وغري السائل.
اّلل سبحانه وتعاىل اآلية بقوله :حكذلِ ح
ك حسخ َّْرانها لح مك ْم ل ححعلَّ مك ْم تح ْش مك مرو حن ومعناه سخران هذه مث ختم ّ
تتأّب
البدن ،وذللناها لكم ،وأخضعناها لتصريفكم مع ضخامتها وقوهتا اليت هبا ،كان ميكن أن ّ
عليكم فال تعطيكم قيادها ،أو تن ّد منكم فتتأبد أتبد الوحوش.
فاّلل جلت قدرته قد س ّخرها لكم ذلك التسخري العجيب ،وسهل لكم أن تقفوها صواف ،وأن
ّ
تعقلوها ،وتضربوا يف لباهتا ،فتقع على جنوهبا صريعة ،وعلى هذا تكون الكاف صلة يف قوله :
ك ،ويكون مآل القول سخرانها لكم ذلك التسخري البديع. حكذلِ ح
ويصح أن تبقى الكاف على معناها مفيدة للتشبيه ،ويكون ذلك من تشبيه الشيء بنفسه مبالغة
ّ
كل عجيب ،حىت إذا أريد تشبيهه
،كأن ذلك التسخري بلغ يف عظمه وغرابته مبلغا فاق به ّ
بشيء كان ال ب ّد أن ير ّد إىل نفسه فيشبه هبا.
وقيل :إ ّن املشبه به هو تسخريها ،حني تكون صواف معقولة إحدى القوائم ،واملشبه هو
تسخريها من قبل يف ركوهبا واحلمل عليها ،وغري ذلك من سائر وجوه االنتفاع.
اّلل عليها ،
ومجلة القول :إّنّا نعمة جليلة ،ومنّة عظيمة تستوجب من العباد أن يشكروا ّ
ويصرفوا ما أنعم به عليهم يف الوجوه اليت رمسها هلم الدين احلنيف.
فقوله تعاىل :ل ححعلَّ مك ْم تح ْش مك مرو حن تعليل ملا قبله .وكلمة (لعل) فيه ليست للرجاء الذي هو توقع
اّلل تعاىل من حيث أنه ينبئ عن اجلهل بعواقب األمور .قال
األمر احملبوب ،ألنّه مستحيل على ّ
لعل ترد مبعىن كي يف لسان العرب ،واستشهد على ذلك بقول من يراه
ابن األنباري « : »1إ ّن ّ
حجة :
كل موثق
نكف ووثقتم لنا ّ
فقلتم لنا ّكفوا احلروب لعلّنا ّ
فإ ّن توثيق العهد إبّناء احلرب ال يستقيم معه أن يكون معىن (لعلنا) الرجاء وتوقع الكف ،إمنا
لعل مبعىن كي.
الذي يصلح له ذلك أن تكون ّ
__________
( )1عبد الرمحن بن حممد ،أبو الربكات ،مؤرخ ،وأديب ولغوي كان زاهدا عفيفا ،خشن
العيش وامللبس سكن بغداد وتويف فيها سنة ( )577انظر األعالم للزركلي (.)327 /3
ص 512 :
هذا ويؤخذ من االقتصار يف اآلية على البدن مع ورود الشرع جبواز اهلدي من هبيمة األنعام أ ّن
البدن يف اهلدااي أفضل من غريها من البقر والغنم.
ويؤخذ من اآلية أيضا :الندب إىل حنر اإلبل وهي قائمة معقولة إحدى القوائم ،وأنه ال جيوز أن
يؤكل منها بعد حنرها حىت تفارقها احلياة.
اّلل حينئذ ، ص َّ
واف وجوب ذكر اسم ّ ومقتضى األمر يف قوله جل شأنه :فحاذْ مكروا اسم َِّ
اّلل حعلحْيها ح م ْح ّ
وهو يؤيّد بظاهره قول من يرى من األئمة وجوب التسمية على الذبيحة .ومن يرى ندب التسمية
اّلل على الشكر والثناء.
يؤول األمر على الندب ،أو يؤول ذكر اسم ّ
ّ
أما حكم األكل منها وإطعام الفقراء فقد سبق لك القول فيه.
َّرها لح مك ْم ومها حوال ِدما مؤها حولكِ ْن يحنالمهم التَّ ْقوى ِم ْن مك ْم حكذلِ ح
ك حسخ ح نال َّ
اّللح محلم م حن يح ح
اّلل تعاىل :ل ْ
قال ّ
ني ( )37النيل :اإلدراك واإلصابة. ش ِر ال مْم ْح ِسنِ ح لِتم حكِّربموا َّ
اّللح حعلى ما حهدا مك ْم حوبح ِّ
يفسر
اّلل أكرب ،واألحسن أن ّ اّلل ّ ، والتكبري يف اآلية :قيل :إنه ما يكون عند الذبح :بسم ّ
ابلتعظيم والتقديس والشكر.
واإلحسان :هو إتقان العمل ،واإلتيان به على الوجه املطلوب ،ومنه
اّلل كأنّك تراه» «.»1
اّلل عليه وسلّم ملا سئل عن اإلحسان « :أن تعبد ّ
قوله صلّى ّ
اّلل تعاىل فال يظن أنه يدرك ذلك ابللحوم والدماء من حيث إّنا حلوم
املعىن :أب ّن من يريد رضا ّ
ودماء ،وإمنا ينال ذلك ابلتقوى واإلخالص ،يف العمل ،فإ ّن األعمال دون التقوى واإلخالص
كصور أجسام ال روح فيها وال حياة.
ولآلية وجه آخر من التفسري -إن صح ما قيل يف سبب نزوهلا -ذلك أنّه روي عن ابن عباس
وجماهد أ ّن مجاعة من املسلمني كانوا مهوا أن يفعلوا يف ذابئحهم فعل أهل اجلاهلية ،يقطعون
حلومها ،وينشروّنا حول الكعبة ،وينضحون عليها من دمائها ،فنزلت اآلية تزجرهم عن هذا
الفعل ،وترشدهم إىل ما هو األجدر هبم واألليق إبمياّنم أن يفعلوه يف ذابئحهم ،حىت يدركوا
اّلل تعاىل.
رضا ّ
يقرب من
اّلل تعاىل ،ويرجو أن ينال منه املثوبة مبا ّ
وعلى هذا يكون املعىن :أن من يريد رضا ّ
هدي ،فال يظن أنّه ينال ذلك ابللحم يقطعه وينثره ،وال ابلدم يلطخ به الكعبة الطاهرة فعل
اّلل ،والبعد عن مثل تلك األعمال اليت جتانب
أهل الشرك من اجلاهلية ،وإمنا ينال ذلك بتقوى ّ
روح اإلسالم وطهارته ،واليت ليس فيها شيء من اإلخالص ّّلل.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح كتاب اإلميان حديث رقم (.)37
ص 513 :
ومها هو كما علمت على تقدير الرضا ،أو ما يف معناه ،أي لن نال َّ
اّللح محلم م حن يح ح
فقوله تعاىل :ل ْ
اّلل حلومها وال دماؤها ،ولكن ينال رضاه التقوى منكم.
ينال رضا ّ
اّلل ،مع أنه ليس من شأّنا أن
وأنت ترى أ ّن اآلية قد نفت عن اللحوم والدماء أن تنال رضوان ّ
يقال فيها :تنال أو ال تنال ،ولكن قصد املبالغة يف األخبار أب ّن أصحاهبا ال ينالون الرضا
والثواب هبا وحدها إذا مل يكن معها التقوى واإلخالص هو الذي قضى أن يكون نظم اآلية على
اّلل ورمحته
هذا النحو البديع ،كأنه قيل :إذا كان يتصور أن تنال الدماء واللحوم نفسها أجر ّ
صح أن يدرك أصحاهبا هبا وحدها شيئا من ذلك ،ففي اآلية نوع من التجوز.
ّ
وترى أيضا أنه قد أعيد يف اآلية حديث تسخري األنعام ،وتذليلها للناس ،ألن يف اإلعادة تذكريا
اّلل من أجلها ،والقيام له مبا جيب لعظمته وكربايئه ،ألنّه
ابلنعمة يبعث على شكرها والثناء على ّ
يتقربون
تعاىل سخر هلم تلك البهائم ،وأخضعها لتصريفهم ،وأراهم ما يصنعون فيها ،وكيف ّ
هبا.
ومن هذا تعلم أن (على) يف اآلية الكرمية للتعليل ،وأ ّن (ما) مصدرية ،ويصح أن تكون (ما)
نكرة موصوفة ،أو امسا موصوال مع مراعاة أن العائد حمذوف ،ويف صرف اخلطاب للنيب صلّى
اّلل عليه وسلّم ،وأمره بتبشري احملسنني أعماهلم اآلتني هبا على الوجه املطلوب ،ووعدهم أب ّن هلم
ّ
اّلل اجلزاء الطيب على فعلهم ما علمته آنفا.
من ّ
أهم
جل شأنه من ّ اّلل تعاىل واإلحسان يف العمل له ّ هذا ويف اآلية داللة على أ ّن التقوى وشكر ّ
املطالب الشرعية اليت ال جيوز ألحد إغفاهلا أو التهاون فيها.
ٍ اّللح ال مِحي ُّ ِ اّلل تعاىل :إِ َّن َّ ِ
يصح أن ب مكلَّ حخ َّوان حك مفو ٍر (ّ )38 آمنموا إِ َّن َّ
ين ح اّللح يمداف مع حع ِن الَّذ ح قال ّ
اّللِ حوال حْم ْس ِج ِد ا ْحلحر ِام صدُّو حن عح ْن حسبِ ِ
يل َّ ِ
يكون هذا كالما متصال بقوله تعاىل :إِ َّن الَّذ ح
ين حك حف مروا حويح م
ْباد وما وقع يف البيت -من ذكر مناسك احلج وشعائره ف فِيهِ وال ِ ِ
َّاس حسواءً الْعاك م ح الَّ ِذي حج حعلْناهم لِلن ِ
اّلل
،وما فيها من منافع الدنيا واآلخرة -استطراد ملزيد تعظيم شأن البيت احلرام الذي جعله ّ
مثابة للناس وأمنا ،وتسجيل قبح صدهم للمسلمني عنه ،وإخراج أهله منه ظلما وعدواان ،
وتفويت هذه املنافع عليهم ،أل ّن اجلناية يعظم أمرها بعظم ما يرتتب عليها من تفويت املنافع
تدل على خطر اجملين عليه ،وانهيك جبناية تقع على
واإليقاع يف األضرار .وألن خطورة اجلناية ّ
البيت احلرام ،مع ما له من قداسة وحرمة ،وتفوت على الناس منافع احلج مع ما فيها من
ِ خريي الدنيا واآلخرة ،ويكون قوله تعاىل :إِ َّن َّ ِ
آمنموا رجوعا إىل موضوع اّللح يمداف مع حع ِن الَّذ ح
ين ح
اّلل واملسجد احلرام ،من قهرهم ،وخذالّنم ،
السياق ،لبيان عاقبة هؤالء الصا ّدين عن سبيل ّ
وكسر شوكتهم ،ونصر املسلمني عليهم ،وإزالة صدهم ،ومتكني املسلمني من البيت بعد
متكينهم منهم
ص 514 :
حىت إذا أخذه مل يفلته» «.»1
اّلل ليملي للظامل ّ
« .إ ّن ّ
ويصح أن يكون متصال مبا قبله مباشرة ،وذلك أنه تعاىل ملا ّبني مناسك احلج ،وما فيه من
ّ
املنافع ،وكان يف ذلك مزيد إهلاب وتشويق لنفوس املسلمني إىل البيت احلرام ،والوقوف
أّن هلم ذلك ،وقد ص ّدهم املشركون ،ووقفوا سدا منيعا دون إرواء
ابملشاعر العظام ،ولكن ّ
هذه النفوس املتعطشة إىل رؤية هذا احلرم املقدس ،الذي عاشوا طوال حياهتم يف ظلّه وحتت
اّلل
عز عليهم فراقه ،ومل ينقطع حنينهم إليه ،والذي كان قلب الرسول صلوات ّ
محايته ،والذي ّ
ألحب أرض
ّ اّلل إنّك
وسالمه عليه معلّقا به ،حىت إنه نظر إليه حني خروجه من مكة وقال « :و ّ
اّلل ،ولوال أ ّن أهلك أخرجوين منك ما خرجت» «»2
اّلل إىل ّ
ألحب أرض ّ
ّ إيل ،وإنك
اّلل ّ
ّ
اّلل ونصره ومحاية رب هذا البيت ،واستشرفت نفوسهم إىل عون ّ وإذا ذاك توجهت قلوهبم إىل ّ
اّللح يمدافِ مع
بيته من عدوان املعتدين ،وختليصه من أيدي اجلبابرة الظاملني ،وذلك قوله تعاىل :إِ َّن َّ
ِ
آمنموا توطينا لنفوسهم ،وتقوية لعزائمهم ،وإعدادا هلم للجهاد والقتال الذي سيكون عح ِن الَّذ ح
ين ح
به حتقيق آماهلم ،وحترير أوطاّنم وعقائدهم.
اّلل هلم ،ومتكينهم من عدوهم ،
وجل ،وبشارة للمؤمنني بنصر ّ
عز ّاّلل ّ
كل فهو وعد من ّ
وعلى ّ
وكف بوائقه عنهم ،ويف ضمنه وعيد شديد ،وهتديد للمشركني بقهرهم وخذالّنم وكسر شوكتهم
وزوال دولتهم ،وفيه متهيد وتوطئة ملشروعية اجلهاد.
اّللح يمدافِ مع إما للمبالغة يف الدفع ،أو للداللة على تكرره
هذا وصيغة املفاعلة يف قوله تعاىل :إِ َّن َّ
جترد عن معىن
تدل على تكرر الفعل وحصوله من اجلانبني ،وقد ّ فقط ،أل ّن صيغة املفاعلة ّ
حصوله من اجلانبني ،فتبقى داللتها على التكرر من جانب واحد كاملمارسة ،أي أنه تعاىل يبالغ
يف دفع غائلة املشركني وأبسهم مبالغة ال تدع هلم غائلة من غوائلهم ،أو أنه تعاىل يدفع أبسهم
ْح ْر ِ ِ
ب أحطْ حفأ ححها وغوائلهم مرة بعد مرة حسبما يتجدد ذلك منهم ،كقوله تعاىل :مكلَّما أ ْحوقح مدوا انراً لل ح
اّللم [املائدة .]64 : َّ
ب مكلَّ حخ َّو ٍ
ان حك مفو ٍر نفي احملبة كناية عن البغض ،وأوثر (ال حيب) على اّللح ال مِحي ُّ
قال تعاىل :إِ َّن َّ
اّلل وأولياؤه.
(يبغض) تنبيها على مكان التعريض ،وأن املؤمنني هم أحباء ّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 45 ، )1997 /4كتاب الرب - 15 ،ابب حترمي الظلم
حديث رقم ( ، )2583 /59والبخاري يف الصحيح ( - 65 ، )255 /5كتاب التفسري 5 ،
ك حديث رقم (.)4686 -ابب حوحكذلِ ح
ك أح ْخ مذ حربِّ ح
( )2انظر جممع الزوائد للحافظ اهليثمي حديث رقم ( )5499وقال روى الرتمذي بعضه ،ورواه
أبو يعلى ورجاله ثقات.
ص 515 :
ان حك مفوٍر أي خوان يف أماانته تعاىل ،وهي أوامره ونواهيه ،أو مجيع األماانت ،ونظريه ومعىن حخ َّو ٍ
ول حو حختمونموا أحماانتِ مك ْم [األنفال ]27 :وكفور ،أي لنعمه ّ
عز الر مس ح قوله تعاىل :ال حختمونموا َّ
اّللح حو َّ
وجل.
ّ
قيل :إنه تعليل ملا يف ضمن الوعد الكرمي من الوعيد للمشركني يف اجلملة األوىل ،وقيل :تعليل
وضعف هذا أب ّن قول القائل :دفعت زيدا عن بكر لبغض زيد ليس فيه
للوعد الكرمي نفسه ّ ،
كثري عناية ببكر ،وهذا ال يناسب املقام.
وهناك وجه آخر يف ربط اجلملة الثانية ابألوىل ،وحاصله أنك عرفت أ ّن اجلملة األوىل مشتملة
على وعد صراحة ووعيد ضمنا ،وإذا نظرت إىل اجلملة الثانية وجدت أّنا مشتملة على ثبوت
البغض للمشركني صراحة ،وهو يناسب الوعيد الضمين يف اجلملة األوىل ،فيكون علة له ،
وعلى ثبوت احملبة للمؤمنني ضمنا كما هو قضية إيثار (ال حيب) على (يبغض) وهو يناسب الوعد
املصرح به يف اجلملة األوىل ،فيكون علة له ،وعلى هذا يكون منطوق اجلملة الثانية علة ملفهوم
ّ
اّلل يدافع عن الذين آمنوا
اجلملة األوىل ،ومفهومها علة ملنطوقها ،ويصري املعىن هكذا :إن ّ
كل فإ ّن ربط نفي احلب ابخلوان
حلبه إايهم ،وخيذل املشركني ويقهرهم لبغضه إايهم ،وعلى ّ
يدل على أ ّن علّة النفي هي اخليانة والكفر ،ويدل مبفهومه على أ ّن علة ثبوت احملبة يف
الكفور ّ
مقابله هي األمانة والشكر ،اللذان مها من خواص املؤمن.
وهنا أمران جديران اباللتفات :
ب مكلَّ حخ َّو ٍ
ان حك مفو ٍر لبيان الواقع ،وأّنم اّللح ال مِحي ُّ
األول :أن صيغة املبالغة يف قوله تعاىل :إِ َّن َّ
اّلل تعاىل للخائن الكافر ،
كانوا كذلك ،ال لتقيد البغض بغاية اخليانة والكفر املشعر مبحبة ّ
وكثريا ما تذكر القيود لبيان الواقع ،حىت قيل :إنّه األصل يف استعماهلا ،ومن هذا القبيل قوله
شك أنك إذا نظرت إىل
ضاع حفةً [آل عمران ]130 :وال ّ ضعافاً مم ح تعاىل :ال حأتْ مكلموا ِّ
الربحوا أح ْ
هؤالء املشركني ،وما وقع منهم من األفاعيل املنكرة ،عرفت أّنم حقيقة بلغوا الغاية يف اخليانة
والكفر.
األمر الثاين :أ ّن املراد نفي احلب عن كل فرد من اخلونة الكفرة ،فاملراد عموم السلب ومشوله
جلميع األفراد ،ال سلب العموم ،وقول البيانيني :إ ّن تقدمي النفي على أداة العموم يفيد سلب
ب مكلَّ حك َّفا ٍر أحثِي ٍم [البقرة :اّللم ال مِحي ُّ
العموم فاحلق أنه حكم أكثري ال كلي ،بدليل قوله تعاىل :حو َّ
ني ([ )10القلم ]10 :وقوله : ]276وقوله :وال تم ِطع مك َّل ح َّال ٍ
ف حم ِه ٍ ح ْ ح
خوٍر [لقمان ]18 :وكذلك ما معناه ،فاملعترب إذا يف احلقيقة هو ٍ اّللح ال مِحي ُّ
ب مك َّل مخمْتال فح م إِ َّن َّ
القرائن ،فمىت دلّت على عموم السلب كان الكالم لعموم السلب ،تق ّدم النفي أو أت ّخر.
ونقل بعضهم عن األستاذ اإلمام الشيخ حممد عبده وجها آخر بناء على أ ّن
ص 516 :احلكم كلي ،وحاصله أنه قد يعدل حبسب الظاهر عما يدل على عموم السلب إىل
شر
ما يفيد سلب العموم ظاهرا ،وإن كان السلب عاما حبسب احلقيقة تعريضا أب ّن املخاطبني ّ
ب مك َّل حخ َّو ٍ
ان حك مفوٍر تعريضا مبا نزلت فيهم من اّللح ال مِحي ُّ
هذا النوع ،كما جاء يف اآلية الكرمية :إِ َّن َّ
اّلل خبائن كافر
اّلل تعاىل ال تناهلم أبي وجه من الوجوه ،وأنّه لو تعلّقت حمبة ّ األعداء أب ّن حمبة ّ
فإّنّا ال تتعلق أبولئك ،ألّنم شر هذا النوع ،وال خيفى عليك أن بناء احلكم على أبعد الفروض
واالحتماالت أبلغ وأقوى ،ألن بناءه على تلك الصورة جيعل السامع ال يتطرق إليه أي احتمال
آخر يف خالف احلكم.
ص ِرِه ْم لححق ِد ٌير ( )39اإلذن معناه ين يمقاتحلمو حن ِأب َّحّنم ْم ظملِ مموا حوإِ َّن َّ
اّللح حعلى نح ْ ِ ِِ
اّلل تعاىل :أمذ حن للَّذ ح
قال ّ
كل من أ ِمذ حن ويمقاتحلمو حن ابلبناء للمفعول وابلبناء الرتخيص ،فهو لإلابحة بعد احلظر ،وقرئ ّ
للفاعل.
هذه هي أول آية نزلت يف القتال بعد ما ّني عنه يف نيف وسبعني آية ،على ما روى احلاكم يف
اّلل عنهما.
«املستدرك» عن ابن عباس رضي ّ
وأخرجه عبد الرزاق وابن املنذر عن الزهري وكذا النسائي إبسناد صحيح عنه موقوفا عن عائشة
اّلل عنها.
رضي ّ
وحسنه والنسائي وابن سعد واحلاكم وصححه عن ابن عباس قال :ملا
وأخرج أمحد والرتمذي ّ
ليهلكن ،فنزلت : ّ اّلل عليه وسلّم من مكة قال أبو بكر :أخرجوا نبيهم خرج النيب صلّى ّ
ين يمقاتحلمو حن ِأب َّحّنم ْم ظملِ مموا .قال ابن عباس :فهي أول آية نزلت يف القتال «.»1 ِ ِِ
أمذ حن للَّذ ح
ين يمقاتِلمونح مك ْم يل َِّ ِ وأخرج ابن جرير عن أيب العالية :أول آية نزلت فيه حوقاتِلموا ِيف حسبِ ِ
اّلل الَّذ ح
[البقرة .]190 :
ِ ِ
س مه ْم. اّللح ا ْش حرتى م حن ال مْم ْؤمنِ ح
ني أحنْ مف ح ويف «اإلكليل» للحاكم أ ّن ّأول آية نزلت فيه :إِ َّن َّ
والظاهر األول ،وبه قال كثري من السلف كابن عباس وجماهد ،والضحاك وعروة بن الزبري وزيد
بن أسلم ومقاتل وقتادة وغريهم ،ويؤيده أيضا ذكرها بعد الوعد ابملدافعة والنصر.
املفردات :أ ِمذ حن املقصود به إابحة القتال ومشروعيته على القول األول ،وحكاية اإلذن احلاصل
من قبل توطئة لبيان أسباب املشروعية وغايتها على القول الثاين.
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )305 /5كتاب التفسري حديث رقم (، )3171
والنسائي يف السنن ( ، )309 /6 - 5كتاب اجلهاد ،ابب وجوب اجلهاد حديث رقم
( ، )3085وأمحد يف املسند ( ، )216 /1واحلاكم يف املستدرك على الصحيحني (.)52 /2
ص 517 :
ِِ
يدل عليه وصفهم ابإلخراج من الداير بغري حق ،أل ّن للَّذ ح
ين يمقاتحلمو حن املراد هبم املهاجرون ،كما ّ
هذا الوصف ال ينطبق إذ ذاك إال عليهم.
واملأذون فيه هو القتال ،وحذف لداللة املقام عليه.
ووصفهم ابلقتال الواقع عليهم على قراءة املبين للمفعول على حقيقته ،سواء قلنا :إّنا أول آية
نزلت يف القتال أم ال ،أل ّن قتال املشركني واضطهادهم هلم كان حاصال على كل حال.
وأما وصفهم ابلقتال الواقع منهم على قراءة املبين للفاعل فعلى أّنا ليست أول آية نزلت يف
القتال يكون على حقيقته أيضا ،وعلى أّنا أول آية نزلت فيه يكون وصفهم عند بدء اإلذن
ابلقتال إما على تقدير اإلرادة واحلرص ،أي يريدون أن يقاتلوا املشركني ،وحيرصون على ذلك ،
وإما على إرادة استحضار ما يكون منهم يف املستقبل ،وحقيقة قد كانوا حريصني كل احلرص
على هذا القتال ،فإ ّن الدفاع عن النفس والعقيدة والوطن أمر حمبب إىل النفوس ،ال سيما إذا
كانت تعتقد أّنا على احلق ،وأن خصمها على الباطل.
كف غوائل املشركني عنهم ،
وجل يف اآلية السابقة املؤمنني ابلدفاع و ّ
عز ّاّلل ّ
املعىن :ملا وعد ّ
وأوعد يف ضمن هذا الوعد الكافرين ابلقهر واخلذالن ،أتبع ذلك ببيان مشروعية اجلهاد واإلذن
هلم يف قتال أعدائهم ،مع بيان أسبابه وغايته ،لإليذان أب ّن طريق الدفاع املوعود به عن األولياء
وسبيل القهر واخلذالن املوعود به لألعداء هو إذنه تعاىل للمؤمنني يف القتال ،كما يدل على
اّلل
ض ألن القتال يف سبيل ّض مه ْم بِبح ْع ٍ
َّاس بح ْع ح ذلك قوله تعاىل يف اآلية التالية :ولحو ال حدفْع َِّ
اّلل الن ح م حْ
اّلل وعنايته ابملؤمنني مبا يفاض عليهم يف تلك املواقف
من أعظم املواطن اليت تتجلى فيها رعاية ّ
الرهيبة من النصر والتأييد ،وتثبيت قلوهبم ،وإمدادهم ابألسباب احلسية واملعنوية على ما عرف
اّلل هلم يف مواطن احلرب وميادين القتال.
وتواتر من نفحات ّ
اّلل تعاىل سبب اإلذن يف القتال على سبيل اإلمجال بقوله ِ :أب َّحّنم ْم ظملِ مموا ّ
فاّلل تعاىل أذن مث ّبني ّ
للمسلمني يف قتال عدوهم وندهبم للجهاد يف سبيله ،ال حبا يف إراقة الدماء وإزهاق األرواح ،
وال جملرد البطش والقهر ،كما يزعم خصوم اإلسالم ،فإ ّن اإلسالم دين أمن وسالم ،وبشري
رمحة وطمأنينة ،ولكنه تعاىل أذن هلم ألجل أن يدفعوا ذلك الظلم الذي وقع عليهم من جانب
اّلل عليه وسلّم ما كاد يصدع
املشركني والذي أصاهبم يف أوطاّنم وأنفسهم ودينهم ،فإنه صلّى ّ
ابألمر ،وجيهر ابلدعوة ،حىت هاج هائج قريش ،وتذمرت على املسلمني ،وأعلنوا عليهم حراب
شعواء ،وأعملوا فيهم يد االنتقام الوحشي ،ال أيلون يف مؤمن ّإال وال ذمة ،حوما نح حق مموا ِم ْن مه ْم إَِّال
أح ْن يم ْؤِمنموا ِاب َّّللِ ال حْع ِزي ِز
ص 518 :
ا ْحلح ِمي ِد ()8
عدو من عدوه ،طمعا يف ارتدادهم عن دينهم ،
[الربوج ، ]8 :وانلوا منهم أشد ما يناله ّ
اّلل وسالمه عليه ،وقد غاب عنهم أن
واحليلولة بينهم وبني االلتفات حول الرسول صلوات ّ
الدين احلق مىت خالطت بشاشته القلوب ،واستقر يف أعماق النفوس ،كان التعذيب والتقتيل
والتنكيل أهون عليها من انتزاع الدين منها.
اّلل مصرعي
أي جنب كان يف ّ
ولست أابيل حني أقتل مسلما على ّ
فكانوا أمام هذه العواصف اهلوجاء واملواقف الرهيبة والفنت اليت كانت كقطع الليل املظلم أثبت
اّلل عليه وسلّم من اجلبال الرواسي ،فما استطاعوا فتنة مسلم عن
على حبهم لرسوهلم صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم.
اّلل وحب رسوله صلّى ّ
دينه ،وال حتويل قلبه عن حب ّ
اّلل عليه وسلّم
اّلل صلّى ّ
مل يقف ظلم هؤالء الظاملني عند حد األتباع واألنصار ،بل آذوا رسول ّ
أبشد أنواع اإليذاء ،رموه ابلشعر والسحر والكهانة واجلنون ،وحثوا على رأسه الرتاب ،
ووضعوا بني كتفيه وهو ساجد بني يدي ربه سال « »1جزور وهم يتضاحكون ،وأغرت ثقيف
سفهاءهم وعبيدهم يسبّونه ويرمون عراقيبه ابحلجارة حىت اختضب نعاله ابلدماء ،وهذا قليل من
اّلل ما يناله
اّلل عليه وسلّم ،وهو صابر على أذيّتهم ،حمتسب عند ّ
كثري ِما فعلوه معه صلّى ّ
معهم.
فعلوا كل هذا وأكثر منه ابملسلمني حىت أجلئوهم على اخلروج من أوطاّنم وترك أمواهلم وأهليهم
فرارا بدينهم.
فأي ظلم أقبح وأشنع من هذا الظلم الذي مل يرتكبوه إال انتصارا للباطل ،واضطهادا للحق ،
ّ
اّلل الواحد القهار ،والذي مل يتعفف أهله عن اإلسفاف يف
وإيثارا لعبادة األواثن على عبادة ّ
اخلصومة والفجور يف اإليذاء.
ص ِرِه ْم لح حق ِد ٌير ذهب كثري من املفسرين إىل أنه وعد ابلنصر ،وأتكيد ملا قال تعاىل :حوإِ َّن َّ
اّللح حعلى نح ْ
مر من الوعد ابلدفاع عن املؤمنني ،وتصريح أب ّن املراد ابلوعد السابق ليس جمرد ختليصهم من ّ
أيدي عدوهم ،بل إظهارهم عليهم ،ومتكينهم يف األرض ،وهو إخبار وارد على سبيل العزة
والكربايء ،كما يقول امللك :إن أطعتين فأان قادر على جمازاتك .ال يريد بذلك حقيقة اإلخبار
ابلقدرة على ذلك ،بل يريد أنه سيفعل على سبيل التأكيد.
وذهب ابن كثري إىل أن املعىن :أنه تعاىل قادر على نصر املؤمنني من غري قتال وجهاد ،ولكنه
أذن هلم يف القتال ،وندهبم إىل اجلهاد ،ألنه يريد من عباده بذل جهدهم يف طاعته ،كما قال
تعاىل :
__________
( ) 1سال اجلزور :هو اللفافة اليت يكون هبا اجلنني عند الوالدة ،وهو من اآلدمية املستيمة.
ص 519 :
ِ ِ ِ
شدُّوا ال حْواث حق فحِإ َّما حمنًّا بح ْع مد حوإِ َّما فداءً قاب حح َّىت إِذا أحثْ حخ ْن تم مم م
وه ْم فح م الر ِ ب ِّ ض ْر ح فحِإذا لحقيتم مم الَّذ ح
ين حك حف مروا فح ح
ض [حممد : ض مك ْم بِبح ْع ٍ ص حر ِم ْن مه ْم حولكِ ْن لِيح ْب لمحوا بح ْع ح ك حول ْحو يحشاءم َّ
اّللم حالنْ تح ح ب أ ْحوز حارها ذلِ ح ض حع ا ْحلحْر م
حح َّىت تح ح
.]4
جاه مدوا ِمنْ مك ْم [التوبة ]16 :وقال : ين ح وقال :أ ْحم ح ِس ْب تمم أح ْن تم ْرتمكوا ول َّحما ي ْعلح ِم َّ ِ
اّللم الَّذ ح ح ح ح ح ْ
بارمك ْم ([ )31حممد .]31 : ين حونح ْب لمحوا أح ْخ ح ين ِمنْ مك ْم حو َّ
الصابِ ِر ح
ِِ
حولحنح ْب لم حونَّ مك ْم حح َّىت نح ْعلح حم ال مْمجاهد ح
آمنَّا حو مه ْم ال يم ْفتح نمو حن ([ )2العنكبوت .]2 : وقال :أ ِ
َّاس أح ْن يم ْحرتمكوا أح ْن يح مقولموا ح
ب الن م ححس ح ح
أقول :وعلى هذا القول يكون املقصود هو تنبيه املسلمني إىل أ ّن الدنيا دار ابتالء واختبار ،وأ ّن
احلياة ميدان تسابق وتنافس ،وأن مدار هذا الدين على اإلرادة واالختبار ،ال على اإلكراه
قال ذح َّرةٍ حخ ْرياً يح حرهم ( )7حوحم ْن يح ْع حم ْل ِمثْ ح
قال واالضطرار ،وأ ّن اجلزاء من جنس العمل فح حم ْن يح ْع حم ْل ِمثْ ح
ذح َّرةٍ حش ًّرا يح حرهم ([ )8الزلزلة ]8 ، 7 :وال يكون ذلك كله إال بفتح أبواب العمل أمام العاملني ،
ودعوة الناس إىل اجلهاد والكفاح ،وابتالئهم مبواقع الشدائد واحملن ،لكي يتبني اجملاهدون من
اّلل ورسوله ِمن آمن حبا يف اإلبقاء على
القاعدين ،واملخلصون من املنافقني .ومن آمن حبا يف ّ
نفسه وماله وجاهه ،وإال فلو كان النصر حليف املسلمني من غري قتال وجهاد ،وكان املؤمن
معاىف يف نفسه وماله وولده ،متقلبا يف أحضان النعيم من مهده إىل حلده ،ملا كانت الدنيا دار
اّلل
ابتالء واختبار وملا كان إميان املؤمن اختيارا وترجيحا لإلميان على الكفر ،وإيثارا ملرضاة ّ
وحمابّه على مرضاة نفسه وشهواته ،ولبطلت التكاليف املبنية على اإلرادة واالختيار وحماربة
النفس واهلوى ،وملا كان اجلزاء مثرة للعمل ،ونتيجة الزمة للكد والتعب ،فعليهم أن يلتزموا
هذه السنن ،وأن يعملوا على مقتضاها ،ويف ذلك بلوغ املأمول وإجناز املوعود.
ِ ِ
ري ل ححعلَّ مك ْم تم ْفل م
حو حن اخلحْ ح
ْعلموا ْ
ج مدوا حوا ْعبم مدوا حربَّ مك ْم حواف ح
اس م
آمنموا ْارحكعموا حو ْ اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح قال ّ
()77
قيل :إن األمر يف هذه اآلية ابلركوع والسجود والعبادة وفعل اخلري متوجه إىل الناس مجيعا ،إذ
خص به املؤمنون ملزيد االعتناء هبم
إن الكفار خماطبون بفروع الشريعة ،غري أن اخلطاب فيها ّ
وتشريفهم ،وألّنم هم الذين ينتفعون هبذا التكليف.
وقيل :إن هذه األوامر خاصة ابملؤمنني ،كما أ ّن اخلطاب متوجه إليهم وحدهم .أما الكفار فإّنّم
اّلل عليه وسلّم ،وأبوا من قبل أن
اّلل صلّى ّ
اّلل ،ومل يستجيبوا لرسول ّ
ملا أعرضوا عن قبول دين ّ
اّلل عنهم ،وصرف خطابه وأوامره إىل أهل طاعته الذين يعرفون
ميتثلوا هلذه األوامر ،أعرض ّ
حقه ،وميتثلون أحكامه .أما أولئك الكفار فإّنّم ال ينفع فيها إرشاد ،وال يرجى منهم قبول وال
امتثال ،فهم جديرون ابلرتك واإلهدار .وهذا املعىن أحسن وأوجه ،وهو سائر حىت مع القول
بتكليف الكفار ابلفروع ،وهو الذي
ص 520 :يناسبه ما ورد يف اآلية اآلتية من اجتباء املخاطبني ،وتسميتهم ابملسلمني ،وإعالء
شأّنم بقبول شهادهتم على األمم يوم القيامة.
وقد اختلف يف املراد ابلركوع والسجود يف اآلية .فقال احلنفية :إن املراد هبما معا الصالة ،
عرب عن الصالة هبما ألّنما أهم أركاّنا وأفضلها .وقيل :إّنما
فاألمر هبما أمر ابلصالة ،وإمنا ّ
كنايتان عن الذلة واخلضوع .وقيل :املراد معنامها الشرعي املعروف .وقد أمر هبما أل ّن الناس يف
فاّلل أمرهم إبمتام الصالة واإلتيان
أول اإلسالم كانوا يصلون اترة بغري ركوع ،واترة بغري سجود ّ ،
فيها ابلركوع والسجود.
وقال الشافعية إ ّن الركوع جماز عن الصالة الختصاصه هبا .أما السجود فاملراد به سجود التالوة.
والعبادة :هي كل فعل تتجلى فيه الذلة واالستكانة حتت قهر اإلله وسلطانه ،وعلى هذا قيل :
أعم ِما قبلها.
إن املراد هبا التكاليف اليت تربط العبد بربه ،فهي ّ
أما فعل اخلريات فهو عام للتكاليف مجيعها ،يشمل ما يصلح عالقة العبد ابلرب ،وما يصلح
عالقات الناس بعضهم مع بعض ،فأنت جتد هذه األوامر مرتبة ،بدئ فيها بعبادة خاصة :وهي
ثين مبا هو أعم منها :وهو مجيع العبادات ،مث أتبع ذلك مبا هو أعم من الكل :
الصالة ،مث ّ
وهو فعل اخلريات الشامل للعبادات ولإلحسان يف املعامالت ،وبعضهم محل العبادة على
الفرائض ،وفعل اخلري على النوافل.
شك أن بغية كل عابد سائر على ّنج الشريعة إمنا هي
والفالح :هو الفوز بنيل البغية ،وال ّ
السعادة الدائمة يف اآلخرة ،وهناءة العيش يف الدنيا ،وقد علمت آنفا ما ينبغي أن يقال يف
ويصح أن يراد منها هنا أيضا الرجاء احلقيقي.
ّ اّلل تعاىل.
كلمة (لعل) الواردة يف كالم ّ
ولكن على تقدير صدوره من العباد فيكون املعىن عليه :اي أيها الذين آمنوا صلوا ،وأدوا ّّلل كل
كل ما كلّفكم ِما فيه اخلري لكم وألمتكم حالة كونكم راجني الفالح ،
ما تعبدكم به ،وافعلوا ّ
فاّلل سبحانه يرشد املؤمنني إىل أنّه ليس من شأن العبد الذليل
ومتوقعني الفوز ودرك الرغائب ّ ،
اّلل واخلوف من جربوته أن يقطع بنتيجة يف عمل من األعمال اليت
الذي يشعر قلبه اخلشية من ّ
يؤمل من نتيجة
كلّفها ،بل ينبغي أن تكون حاله بعد أن حيسن عمله حالة الرجاء ،وتوقع ما ّ
مقصرا بعض التقصري يف أعماله ،فلم أيت هبا على
صاحلة ،إذ إن العواقب جمهولة ،وقد يكون ّ
اّلل ويرضاه.
الوجه الذي حيبه ّ
ظاهر من اآلية أّنا قد مجعت أنواع التكاليف ،وأحاطت بفروع الشريعة ،فلم يفلت منها فرض
وال ما دون الفرض ،وظاهر أيضا أّنا قصدت إىل الصالة اليت هي
ص 521 :
شك أن ذلك
عماد الدين ،فأمرت هبا مستقال ،ومل تقتصر على طلبها يف عموم العبادات ،وال ّ
يدل على أت ّكدها وفرضيتها على الناس مجيعا.
ّ
غري أن الشافعية قالوا :إ ّن اآلية آية سجدة ،وأخذوا من األمر ابلسجود فيها سجود التالوة
مطلوب هلا كغريها من بقية آايت السجود ،مستندين يف هذا إىل ما أييت :
- 1إ ّن السجود حقيقة يف املعىن املعروف :وهو وضع اجلبهة على األرض ،فمىت أمكن محل
اللفظ عليه فال يصح العدول عنه إال ملوجب ،وهو غري موجود يف اآلية.
- 2وقالوا :أيضا :قد ورد يف السنة ما يؤيّد هذا املعىن ،ويكشف عن املراد ابلسجود يف اآلية
،فقد أخرج أمحد وأبو داود والرتمذي وابن مردويه والبيهقي يف «سننه» عن عقبة بن عامر رضي
اّلل أفضلت سورة احلج على سائر القرآن بسجدتني؟ قال :
اّلل عنه قال :قلت :اي رسول ّ
ّ
«نعم فمن مل يسجدمها ،فال يقرأمها» «.»1
اّلل
اّلل صلّى ّ
وأخرج أبو داود وابن ماجه والدار قطين واحلاكم عن عمرو بن العاص أ ّن رسول ّ
املفصل ،ويف احلج سجداتن
عليه وسلّم أقرأه مخس عشرة سجدة يف القرآن ،منها ثالث يف ّ
«.»2
اّلل ،وعثمان ،وأبو الدرداء ،وابن عباس يف إحدى
وكان يقول هبذا علي ،وعمر ،وابنه عبد ّ
الروايتني عنه ،وبه أخذ أيضا اإلمام أمحد ،واللّيث وابن وهب ،وابن حبيب من املالكية رضي
اّلل عنهم مجيعا.
ّ
وقال أبو حنيفة « ، »3ومالك ،واحلسن ،وابن املسيب ،وابن جبري ،وسفيان الثوري رضي
اّلل عنهم :إ ّن هذه اآلية ليست آية سجدة ،واستدلوا مبا أييت :
ّ
- 1إ ّن اقرتان السجود ابلركوع دليل أ ّن املراد به سجود الصالة ،كما يف قوله تعاىل :
ني [آل عمران ]43 :فإذا مل يكن هذا االقرتان موجبا حلمل الراكِعِ ح
ج ِدي حو ْارحكعِي حم حع َّ
اس م
حو ْ
أقل من أن يكون
السجود على سجود الصالة ،وأنه عرب عن الصالة مبجموع األمرين ،فال ّ
مرجحا ،لذلك فال يصح أن يؤخذ من اآلية أ ّن السجود فيها سجود التالوة.
- 2ما
اّلل عليه وسلّم
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه أنه ع ّد السجدات اليت مسعها من رسول ّ
روي عن أيب رضي ّ
وع ّد يف احلج سجدة واحدة «.»4
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )470 /2كتاب الصالة ،ابب السجدة حديث رقم
( ، )578وأبو داود يف السنن ( ، )521 /1كتاب الصالة حديث رقم ( ، )1402وأمحد يف
املسند (].....[ .)151 /4
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )521 /1كتاب الصالة ،ابب تفريع أبواب السجود حديث
رقم ( ، )401وابن ماجه يف السنن ( - 5 ، )335 /1كتاب إقامة الصالة - 70 ،ابب عدد
سجدات القرآن حديث رقم (.)1057
( )3انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)85 /2 - 1
( )4رواه اإلمام أمحد يف املسند (.)305 /4
ص 522 :
اّلل عنهما أّنما قاال :سجدة التالوة يف احلج
اّلل بن عمر رضي ّ
وما روي عن ابن عباس وعبد ّ
هي األوىل ،والثانية سجدة الصالة.
قالوا :وهذا املروي عن ابن عباس وابن عمر هو أتويل ما روي عن عقبة بن عامر على فرض
صحته ،مع أ ّن فيه مقاال ،وكذا يف حديث عمرو بن العاص ،وإليك ما قيل فيهما :
أما حديث عقبة فقال الرتمذي وأبو داود وغريمها :إن إسناده ليس ابلقوي ،قالوا :أل ّن فيه
اّلل بن هليعة أحد األئمة ،وإمنا نقم اختالطه يف آخر
اّلل بن هليعة ،وقال احلاكم :إن عبد ّ
عبد ّ
عمره.
اّلل بن منني الذي
وأما حديث عمرو بن العاص فقيل فيه :إنّه ضعيف أيضا ،أل ّن يف سنده عبد ّ
قال فيه عبد احلق :إنّه ال حيتج به ،وقال ابن القطان :إنه جمهول ،ال يعرف له حال .وقاال
أيضا :إ ّن الراوي عن ابن منني هو احلارث بن سعيد العتقي املصري وهو ال يعرف أيضا ا ه.
اجتحبا مك ْم حوما حج حع حل عحلحيْ مك ْم ِيف ال ِّدي ِن ِم ْن حح حر ٍج ِملَّةح ِِ جاه مدوا ِيف َِّ
اّلل حح َّق ِجهاده مه حو ْ
اّلل تعاىل :و ِ
ح قال ّ
ول حش ِهيداً حعلحْي مك ْم حوتح مكونموا ني ِم ْن قح ْب مل حوِيف هذا لِيح مكو حن َّ
الر مس م ِ
يم مه حو حمسَّا مك مم ال مْم ْسل ِم ح
ِ ِ
أحبي مك ْم إِبْراه ح
ص مموا ِاب َّّللِ مه حو حم ْوال مك ْم فحنِ ْع حم ال حْم ْوىل حونِ ْع حم
الزكاةح وا ْعتح ِ
الصالةح حوآتموا َّ ح يموا َّ مش حهداء حعلحى الن ِ ِ
َّاس فحأحق م ح
َّصريم ( ) 78اجلهاد :هو بذل الطاقة ،واستفراغ الوسع يف مدافعة العدو ،وهو قسمان الن ِ
عظيمان ،حتت كل منهما أنواع ،فالقسم األول جهاد العدو الباطن ،وحتته نوعان :
- 1جهاد النفس.
- 2جهاد الشيطان.
والقسم الثاين :جهاد العدو الظاهر ،وحتته ثالثة أنواع :
- 1جهاد الكفار.
- 2جهاد املنافقني.
- 3جهاد أهل الظلم والبدع والضالالت االعتقادية والعملية.
فاجلهاد يف القسم األول يكون مبخالفة هوى النفس ،ومدافعة وساوس الشيطان .وهذا هو أصل
اجلهاد ،وأش ّد أنواعه ،وهو اجلهاد األكرب ،كما
اّلل عليه وسلّم ملا عاد من غزوة تبوك قال « :رجعنا من اجلهاد األصغر إىل
النيب صلّى ّ
روي أ ّن ّ
اجلهاد األكرب» «»1
وهلذا كان فرض عني على كل فرد ،ال يغين فيه أحد عن أحد شيئا ،وفرضيته اثبتة من مبدأ
اإلسالم.
__________
( )1حديث ضعيف ،انظر األسرار املرفوعة للمال علي القاري حديث رقم (.)211
ص 523 :
وكذلك جهاد أهل الظلم والبدع ،فهو فريضة على كل مكلف على حسب استعداده ،وبقدر
استطاعته ،كما
اّلل عليه وسلّم « :من رأى منكم منكرا فليغريه بيده ،فإن مل يستطع
اّلل صلّى ّ
قال رسول ّ
فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه ،وذلك أضعف اإلميان» «.»1
أما جهاد الكفار واملنافقني ،فإنّه يكون ابحلجة والبيان ،كما يكون جهاد الكفار أيضا ابلسيف
والسنان .فجهادهم ابحلجة واجب أيضا من مبدأ البعثة ،كما يف األنواع السابقة ،يشهد لذلك
ِ ِ ٍ ِ ِ
قوله تعاىل يف سورة الفرقان :حول ْحو ش ْئنا لحبح حعثْنا ِيف مك ِّل قح ْريحة نحذيراً ( )51فحال تمط ِع الْكاف ِر ح
ين
جاه ْد مه ْم بِهِ ِجهاداً حكبِرياً ([ )52الفرقان ]52 ، 51 :فاجملاهدة ابلقرآن ال شك أّنا من نوع و ِ
ح
اجلهاد ابحلجة والربهان ،وهذا النوع فرض كفاية على األمة ،يتصدى له أهل القدرة عليه من
العلماء الواقفني على أسرار الشريعة ،العارفني مبسالك القول وطرائق اإلقناع.
أما اجلهاد ابلسيف وغريه من آالت القتال فهذا هو الذي مل يشرع إال بعد هجرة النيب عليه
الصالة والسالم إىل املدينة ،وهو فرض كفاية على املسلمني ،جيزئ فيه أن يقوم به بعضهم مىت
كانوا قادرين على أن يصدوا غارات العدو ،وأن يدفعوه عن بقية املسلمني وبالدهم ،وإال
كل واحد من
فعلى حسب ما يرى اإلمام ،حىت لو أعلن النفري العام كان فرض عني على ّ
القادرين على القتال.
هادهِ فعن ابن
اّللِ ح َّق ِج ِ ِ
وبعد فقد اختلف العلماء يف املراد ابجلهاد يف قوله تعاىل :حوجاه مدوا ِيف َّ ح
اّلل بن
مروي عن الضحاك أيضا .وعن عبد ّ
عباس أ ّن املراد به قتال الكفار واملشركني ،وهو ّ
املبارك :أنه خمالفة النفس واهلوى ،واألوىل أن حيمل على املعىن العام الذي يشمل هذا وذاك.
وقد علمت فيما سبق أ ّن الراجح يف سورة احلج أّنا مدنية ما عدا آايت ليست هذه اآلية منها ،
فال يكون حينئذ مانع من محل اجلهاد على ما يشمل قتال الكفار وغريه ،أما على اعتبار أّنا
مكية فيتعني تفسري اجلهاد جبهاد النفس والشيطان على ما هو معروف ،إذ إن القتال مل يفرض
إال بعد اهلجرة.
اّلل أن يكون بقوة
اّلل معناه اجلهاد يف سبيله ،ومن أجل دينه ،وح ّق اجلهاد يف ّ
واجلهاد يف ّ
اّلل وأتييد شريعته ،فال ينبغي للمسلم أن خيشى
وعزمية صادقة ،وأن يكون خالصا إلعالء دين ّ
يف االنتصار للحق لومة الئم ،كما ال جيوز له يف جهاد الكفار أن يقاتل من أجل غنيمة أو غريها
من الشهوات الدنيوية.
وعلى تفسري حق اجلهاد بذلك تكون اآلية حمكمة غري منسوخة بقوله تعاىل :
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )69 /1كتاب اإلميان - 2 ،ابب كون النهي عن املنكر
حديث رقم (.)49
ص 524 :
استحطح ْعتم ْم كما يقول جماهد والكليب ،فإّنّما يقوالن :إ ّن ح ّق اجلهاد غاية ال فحاتَّ مقوا َّ
اّللح حما ْ
عامة املكلفني ،فإّنّا قد تتجاوز الوسع وحد االستطاعة ،ولكنك قد علمت الصواب يستطيعها ّ
يف ذلك.
هادهِ من إضافة الصفة للموصوف :كما يقال :
وإضافة (حق) إىل (جهاد) يف قوله تعاىل :ح َّق ِج ِ
ح
حق يقني ،وشبيه به قوهلم فالن حق عامل ،وهو جد ذكي ،أما إضافة جهاد للضمري يف قوله :
ِِ
ِجهاده فهي ألدّن مالبسة .وذلك أل ّن هذا اجلهاد ملا كان مطلواب ّّلل ومن أجل دينه كان ّ
خاصا
فصح أن تقع فيه هذه اإلضافة اليت تفيد اختصاص املضاف ابملضاف إليه
به سبحانه وتعاىل ّ ،
اّلل حق جهادكم فيه ،فحذف املضاف إليه ،واجلار للضمري فاتصل
وأصله :وجاهدوا يف ّ
الضمري ابملضاف.
اجتحبا مك ْم االجتباء :االصطفاء واالختيار .وهذه اجلملة واقعة يف مقام التعليل لألمر ابجلهاد ،
مه حو ْ
وشرفهم أبن يكونوا خدام شريعته ،
فاّلل وفّق املسلمني لقبول اإلسالم ،واختارهم لدينه ّ ،
ّ
اّلل هلذا األمر العظيم
يقيموّنا ،وحيفظوّنا ِمن يريدها بتحريف أو عدوان ،فجدير مبن اختارهم ّ
أن يبذلوا كل ما عندهم من استطاعة يف محاية دينه ،وأال يهملوا رعايته ،أو يهنوا يف حراسته ،
شك أ ّن احلكم أبنه سبحانه قد اجتىب املسلمني لذلك ،من خري ما يبعثهم على أن جياهدوا
وال ّ
اّلل حق اجلهاد. يف ّ
حوما حج حع حل عحلحْي مك ْم ِيف ال ِّدي ِن ِم ْن حح حر ٍج احلرج :الضيق كما فسره بذلك ابن عباس وجماهد.
اّلل هبذا وجوب اجلهاد على الناس ،ولزوم حمافظتهم على الدين الذي اختارهم حلمايته ،
أكد ّ
فإنّه نفى أن يكون يف أحكامه شيء من العسر والشدة اليت تضيق هبا صدورهم ،وال تتسع هلا
قدرهم ،وإذا كان األمر كذلك فال يكون هناك مانع مينعهم من مراعاهتا ،كما ال يكون هلم عذر
إذا هتاونوا فيها ،ومل يقوموا خبدمتها حق القيام ،ما دام قد حت ّقق املقتضى للجهاد ،وهو
اجتباؤهم ،وانتفى املانع ،وهو احلرج يف التكاليف ،وأنت خبري أبن هناك فرقا كبريا بني املشقة
يف األحكام الشرعية وبني احلرج والعسر فيها ،فإ ّن األوىل حاصلة ،قلما ختلو عنها التكاليف ،
فإ ّن التكليف هو إلزام ما فيه كلفة ومشقة.
اّلل الصالة على
أما املشقة الزائدة اليت تصل إىل حد احلرج فهي املرفوعة عن املكلفني فقد فرض ّ
املكلف يف اليوم مخس مرات ،وأوجب عليه أن يؤديها من قيام ،وهذا شيء ال حرج فيه ،مث
هو إذا مل يستطع الصالة من قيام فله رخصة أن يصلي من قعود ،أو ابإلمياء .وكذلك شريعة
الصيام ال تصل فيها املشقة إىل درجة العسر ،إذ إن املفروض على الناس صيام شهر يف كل عام
اّلل
،ومع ذلك فقد ر ّخص ّ
ص 525 :
لكل من املسافر واملريض
للمكلّف يف حاالت تعظم فيها املشقة عليه أن يفطر ،فأابح الفطر ّ
واهلرم واحلامل واملرضع ،وهكذا جتد مجيع التكاليف يف ابتدائها ودوامها مراعى فيها التخفيف
الل الَِّيت كانح ْ
ت ض مع حع ْن مه ْم إِ ْ
ص حر مه ْم حو ْاألحغْ ح والتيسري على العباد ،كما يشهد بذلك قوله تعاىل :حويح ح
اّللم بِ مك مم الْيم ْس حر حوال يم ِري مد بِ مك مم الْعم ْس حر [البقرة :
حعلحْي ِه ْم [األعراف ]157 :وقوله تعاىل :يم ِري مد َّ
]185وغري ذلك يف هذا املعىن كثري.
يم امللة والدين والشريعة شيء واحد ،وكلمة ِملَّةح منصوبة على املصدرية بفعل ِ ِ ِ
ملَّةح أحبي مك ْم إِبْراه ح
يدل عليه قوله تعاىل :حوما حج حع حل حعلحْي مك ْم ِيف ال ِّدي ِن ِم ْن حح حر ٍج فإنه يفيد معىن التوسعة ،أي وسع ّ
عليكم يف دينكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم ،فحذف املصدر املضاف ،وأقيم املضاف إليه مقامه
ويصح أن تكون منصوبة على االختصاص بفعل تقديره :أعين ملة أبيكم إبراهيم ،وقيل :إّنا
ّ ،
منصوبة على اإلغراء أي الزموا ملة أبيكم إبراهيم وظاهر أنه على اإلعراب األول ال يكون يف
الكالم داللة على أ ّن شريعتنا هي شريعة إبراهيم عليه الصالة والسالم.
وحينئذ فال مانع من تفسري امللة ابألحكام الشرعية كلها االعتقادية والعملية ،أما اإلعراابن
اآلخران فإّنّما يدالن على احتاد الشريعتني ،وعلى هذا ينبغي قصر امللة على األحكام األصلية
املتعلقة ابالعتقاد ،إذ ال شك أّنا واحدة يف شريعتنا وشريعة إبراهيم عليه الصالة والسالم ،بل
ع لح مك ْم ِم حن
هي واحدة يف مجيع الشرائع مل تتغري بتغري األزمان واألقوام ،اقرأ قوله تعاىل :حش حر ح
ِ ِ ك وما و َّ ِ ِ ِ ِ ال ِّدي ِن ما و َّ ِ
يموا
يم حومموسى حوعيسى أح ْن أحق م ص ْينا به إِبْراه ح صى بِه نموحاً حوالَّذي أ ْحو حح ْينا إِل ْحي ح ح ح ح
ِ
ول إَِّال نموحي ِ
ك م ْن حر مس ٍ ِ ِ ِ ِ
ين حوال تحتح حف َّرقموا فيه [الشورى ]13 :وقوله تعاىل :حوما أ ْحر حسلْنا م ْن قح ْبل ح ِ
ال ّد ح
اّلل عليه وسلّم : ون ([ )25األنبياء ]25 :وقول النيب صلّى ّ إِل ْحيهِ أحنَّهم ال إِلهح إَِّال أح حان فحا ْعب مد ِ
م
عالت» «»1
«األنبياء أوالد ّ
يريد أن إمياّنم واحد وشرائعهم خمتلفة ،وعلى هذا يكون ختصيص إبراهيم عليه الصالة والسالم
اّلل عليه وسلّم بشريعته إذ إ ّن أكثرهم من نسل
ليقوي متسك املؤمنني من أمة حممد صلّى ّ
ّ ابلذكر
يقوي
شك أ ّن هذا احلب ّ
إبراهيم عليه الصالة والسالم ،فهم حيبونه حب األبناء لآلابء ،وال ّ
اّلل عليه وسلّم ،إذ كانت هي شريعة أبيهم
فيهم روح االستمساك بشريعة نبيهم حممد صلّى ّ
إبراهيم من قبل .وقد تبني لك من هذا معىن أبوة إبراهيم عليه الصالة والسالم للمؤمنني من هذه
األمة.
اّلل عليه وسلّم ،وحممد صلّى
ويصح أن يقال :إنه عليه الصالة والسالم أب لنبينا حممد صلّى ّ
ّ
اّلل عليه وسلّم كاألب ألمته من حيث إنه سبب حلياهتم السعيدة يف اآلخرة.
ّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 43 ، )1837 /4كتاب الفضائل - 40 ،ابب فضائل
عيسى حديث رقم ( ، )2365 /143والبخاري يف الصحيح ( - 60 ، )171 /4كتاب
األنبياء - 48 ،ابب (و اذكر يف الكتاب) حديث رقم (.)3442
ص 526 :
ني ِم ْن قح ْب مل ويف هذا اختلف العلماء يف مرجع الضمري من قوله :مه حو حمسَّا مك مم ِ
مه حو حمسَّا مك مم ال مْم ْسل ِم ح
فعن ابن زيد واحلسن :أن الضمري إلبراهيم عليه الصالة والسالم ،مساان املسلمني قبل نزول
القرآن ،وذلك ظاهر ،ومساان املسلمني يف القرآن ألنه تسبب يف هذه التسمية بقوله :حربَّنا
اّلل دعاءه ، حك [البقرة ]128 :فلما استجاب ّ حك حوِم ْن ذم ِّريَّتِنا أ َّممةً مم ْسلِ حمةً ل ح اج حعلْنا مم ْسلِ حم ْ ِ
ني ل ح حو ْ
وجعلنا أمة مسلمة من ذريته ،كان إبراهيم كأنّه مساان مسلمني.
اّلل جل شأنه ،ويؤيد هذا الرأي قراءة
املسمي هو ّ
وذهب ابن عباس وجماهد والضحاك إىل أن ّ
(اّلل مساكم املسلمني) وابقاء اإلسناد على ظاهره خري من التأويل فيه ،وجعله
أيب بن كعب ّ
مستعمال يف حقيقته وجمازه.
ول حش ِهيداً عحلحيْ مك ْم إما الم العاقبة ،وهي متعلقة بسماكم على والالم يف قوله تعاىل :لِيح مكو حن َّ
الر مس م
الوجهني يف ضمريه ،وشهادة الرسول على أمته معناها اإلخبار أبنّه قد بلّغهم رسالة ربه ،وإما
الم التعليل.
وعلى يف قوله :حعلحْي مك ْم مبعىن الالم ،على حد قوله تعاىل :حوما ذمبِ حح حعلحى الن م
ُّص ِ
ب [املائدة ]3 :
اّلل يوم القيامة ،ويشهد بعدالتهم إذا شهدوا على
ومعىن شهادة الرسول هلم أن يزكيهم عند ّ
األمم السابقني ويكون التعبري بعلى ملا يف الشهيد من معىن الرقيب واملهيمن.
ول حش ِهيداً وقد تبني لك أنّه ال بد على هذين الوجهني من التأويل يف قوله تعاىل :لِيح مكو حن َّ
الر مس م
حعلحْي مك ْم إما يف (الالم) وإما يف كلمة (على) والسبب يف ذلك هو أنه مل يظهر للقائلني هبما الوجه
يف أن يعلل تعديل هذه األمة وتسميتها مسلمة بشهادة الرسول عليها ،إذ املستقيم إمنا هو
تعليل ذلك بقبول شهادهتا على غريها.
واحلق أنه ال حاجة لذلك التأويل ،وال مانع من بقاء كل من :على والالم على أصل معناه ،
ويكون قول شهادة الرسول صلّى هللا عليه وسلّم على األمة علة يف احلكم بعدالة ذلك احلكم
الذي دلّت عليه تسميته مسلما ،إذ ال شك أنه صلّى هللا عليه وسلّم مسلم ّّلل ،وأنه سيد
ِ
ني دخوال أوليا ،ويكون قبول الشهادةاملسلمني ،فهو داخل يف قوله تعاىل :مه حو حمسَّا مك مم ال مْم ْسل ِم ح
من أمته على األمم األخرى علة يف تسميتها مسلمة كذلك .ويكون يف الكالم تفصيل يف
الشهادة بعد إمجال يف التسمية ابملسلمني ،وهذا وجه وجيه ال خفاء فيه.
اّلل تعاىل
قد يقال :إنه بعد هذا كله ال يظهر التعليل إال إذا كانت التسمية ابملسلمني واقعة من ّ
اّلل مسلمني هذه التسمية الدالّة على
،كما هو أحد الرأيني ،فإنّه واضح جدا أن يقال :مساهم ّ
حكمه بعدالتهم ،ليقبل شهادهتم على غريهم ،أما إذا كانت
ص 527 :
التسمية من إبراهيم عليه الصالة والسالم كما هو الرأي اآلخر ،فال يظهر ذلك التعليل ،إذ
اّلل
تضمنت حكمه بعدالتهم ،ليقبل ّ
يكون معىن الكالم عليه :مساهم إبراهيم هذه التسمية اليت ّ
شهادهتم على الناس يوم القيامة وفيه ما ترى.
اّلل تعاىل ،فكأ ّن احلكم بعدالتهم
أقرها ّ
واجلواب :أ ّن تسمية سيدان إبراهيم إايهم ابملسلمني قد ّ
اّلل هو الذي ع ّدهلم ليقبل شهادهتم ،وهذا اجلواب مستقيم وال
صادر منه جل شأنه ،فيكون ّ
غبار عليه.
اّلل عليه وسلّم وشهادة أمته يوم القيامة يثبت هبا شرف عظيم له
وبعد ...فشهادة النيب صلّى ّ
اّلل تعاىل يص ّدق قوله يوم القيامة على أمته يف دعوى
عليه الصالة والسالم وهلذه األمة ،فإ ّن ّ
تبليغه إايها ،لكن سائر املرسلني مع عصمتهم سوف حيتاجون إلثبات ما ي ّدعون على أقوامهم
وجل.
عز ّ اّلل ّ
إىل من يشهد هلم بني يدي ّ
اّلل أبن جعلها أهال للشهادة على سائر األمم ،فهي تشهد على الناس
شرفها ّ
وكذلك هذه األمة ّ
مجيعا ،وال يشهد عليها أحد منهم ،إمنا الذي يشهد عليها هو نبيّها الذي هو أشرف اخللق
أمجعني .ويف هذا فضل كبري.
حوتح مكونموا مش حهداءح عحلحى الن ِ
َّاس ورد أنه يؤتى ابألمم وأنبيائهم فيقال لألنبياء :هل بلغتم أِمكم ،
فيقولون :نعم بلغناهم ،فينكرون فيؤتى هبذه األمة فيشهدون أّنّم قد بلغوا ،فتقول األمم هلم :
اّلل تعاىل يف كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق.
من أين عرفتم ،فيقولون :عرفنا ذلك إبخبار ّ
ص مموا ِاب َّّللِ قد سبق لك معىن إقامة الصالة .أما االعتصام فمعناه
الزكاةح وا ْعتح ِ
الصالةح حوآتموا َّ ح
يموا َِّ
فحأحق م
ابّلل هو الثقة به ،وااللتجاء
اختاذ العصمة ،وهي ما يعصم الشيء ومينعه ِما يضره .فاالعتصام ّ
ابّلل هو االستمساك
كل مكروه ،وقيل :إن االعتصام ّ
إليه ،واالستعانة بقوته العظمى على دفع ّ
بدينه والتزام شريعته.
وهذه اجلملة مرتبة ابلفاء على ما قبلها ،من اجتباء املخاطبني ،وتسميتهم مسلمني ،وتشريفهم
بقبول شهادهتم على األمم.
اّلل األوامر يف هاتني اآليتني ابألمر إبقام الصالة مع سبق األمر هبا يف قوله تعاىل :
وقد ختم ّ
ج مدوا على ما علمت ،مث عطف عليه األمر إبيتاء الزكاة ملا تقدم لك كثريا من أّنما
اس م
ْارحكعموا حو ْ
أس الفالح ،مث أتبعهما األمر ابالعتصام به سبحانه وتعاىل ،فإن هذا االعتصام هو
أصل اخلري و ّ
ابّلل نصره ،ومن الذ حبماه ّأمنه ،ومن استعان
مبعث القوة ،وهو سبيل الفوز ،فمن استنصر ّ
يسر له أمره ،وأمكنه ِما يريد.
بقوته ّ
مه حو املوىل يطلق على معان :منها املالك ،والناصر ،واملعتق ،واجلار ،وابن العم ،واحلليف.
وأوالها األول ،ويف هذه اجلملة مه حو حم ْوال مك ْم عدة مجيلة ،
اّلل ،وهي
وتقوي القلب ،وتوجب االطمئنان وحسن االعتماد على ّ
ص 528 :تش ّد العزم ّ ،
يف منزلة العلة ملا قبلها من األمر ابالعتصام ،فلذلك فصلت عنه.
ابّلل ،واجلؤوا إليه ،واحتموا حبمايته ،ألنّه هو مالككم وخالقكم ،يغار عليكم ،
واملعىن :ثقوا ّ
وحيفظكم ،ويدفع املكروه عنكم.
فحنِ ْعم الْموىل ونِ ْعم الن ِ
َّصريم النصري العظيم النصرة ،الكامل املعونة. ح حْ ح ح
اّلل تعاىل.
واملخصوص ابملدح ضمري يرجع إىل ّ
ص 529 :
من سورة النور
ضناها وأحنْ حزلْنا فِيها ٍ
آايت ب يِّ ٍ
نات ل ححعلَّ مك ْم تح حذ َّك مرو حن ()1 ح ورةٌ أحنْ حزلْناها حوفح حر ْ ح
اّلل تعاىل :مس ح
قال ّ
ضناها الفرض :قطع الشيء الصلب ،والتأثري فيه ،واملراد به هنا اإلجياب على أمت وجه ،
حوفح حر ْ
أي أوجبنا ما فيها من األحكام إجيااب قطعيا.
آايت ب يِّ ٍ
نات ترد اآلية يف القرآن مبعىن الكالم املتصل إىل مقطعه االصطالحي ومبعىن العالمة ، ٍ
ح
نات واضحة الداللة على أحكامها .مثل اآلايت اليت نيطت هبا أحكام آايت ب يِّ ٍ
ويف هذه السورة ٍ
ح
الزّن ،والقذف ،واللعان ،واحللف على ترك اخلري ،واالستئذان ،وغض البصر ،وإبداء الزينة
للمحارم وغري احملارم ،وإنكاح األايمى ،واستعفاف من مل جيد نكاحا ،ومكاتبة األرقاء ،وإكراه
اّلل عليه وسلّم ،والسالم على املؤمنني .إىل كثري من
الفتيات على البغاء ،وطاعة الرسول صلّى ّ
األحكام اليت ذكرت يف هذه السورة.
ويف هذه السورة أيضا طائفة من اآلايت الكونية ،والظواهر الطبيعية ،فيها دالالت واضحة ،
اّلل وكمال قدرته :مثل النور والظلمة ،والتأليف بني السحاب ،
وحجج قاطعة ،على توحيد ّ
وإنزال املطر من خالله ،ووميض الربق وملعانه ،وتقليب الليل والنهار ،واختالف احليواانت يف
أشكاهلا وهيئاهتا وطبائعها ،مع احتاد املادة اليت منها خلقت ،إىل غري ذلك من حجج التوحيد
وشواهد القدرة.
كل من املعنيني -الكالم والعالمة -حقيقي علمت أ ّن كلمة
وإذا علمت أ ّن إطالق اآلية على ّ
آية مشرتك لفظي ،فمن أجاز استعمال املشرتك يف معنييه ال مانع عنده من إرادة املعنيني مجيعا
يف قوله تعاىل :وأحنْ حزلْنا فِيها ٍ
آايت ب يِّ ٍ
نات ومن أّب استعمال املشرتك يف معنييه حيتّم إرادة أحد ح ح
املعنيني ال غري ،فيحتمل أن يكون املراد ابآلايت اآلايت اليت نيطت هبا األحكام يف هذه السورة
،ومعىن كوّنا بينات أّنا واضحة الداللة على ما نيط هبا من األحكام ،وحيتمل أن يكون املراد
ابآلايت ما يف هذه السورة من دالئل التوحيد ،وشواهد القدرة ،ومعىن كوّنا بينات أن داللتها
ضناها إشارة إىل
على ما ذكر واضحة ظاهرة وعلى هذا االحتمال يكون قوله تعاىل :حوفح حر ْ
األحكام واحلدود املبينة يف السورة .وقوله تعاىل :وأحنْ حزلْنا فِيها ٍ
آايت ب يِّ ٍ
نات إشارة إىل آايت ح ح
التوحيد ،ويؤيّد هذا االحتمال قوله تعاىل :ل ححعلَّ مك ْم تح حذ َّك مرو حن فإ ّن معىن التذكر أن يعاد إىل الذاكرة
ما كان معلوما ،واألحكام اليت يف هذه السورة مل تكن معلومة هلم
ص 530 :
حىت يتذكروها ،ولكن دالئل التوحيد وشواهده معروفة للناس ،ولكنهم مل يفطنوا هلا ،فهم
ليسوا يف حاجة إىل أكثر من أن يلتفتوا إليها فيتذكروها بعد النسيان.
واملعىن :هذه سورة أنزلناها ،وفرضنا ما فيها من أحكام ،وأنزلنا فيها دالئل وعالمات على
جل شأنه.
اّلل وكمال قدرته ،لتتذكروها ،فتعتقدوا وحدانيته وقدرته ّ
توحيد ّ
ومعلوم أن إنزال السورة كلها يستلزم إنزال هذه اآلايت منها ،فيكون التكرار يف قوله تعاىل :
اخلاص بعد العام. نات لكمال العناية بشأّنا ،كما هي احلال يف ذكر آايت ب يِّ ٍ وأحنْ حزلْنا فِيها ٍ
ّ ح ح
ِ ِ ِ
اجلِ مدوا مكلَّ واح ٍد م ْن مهما مائحةح حجلْ حدةٍ حوال حأتْ مخ ْذ مك ْم هبِِما حرأْفحةٌ ِيف ِدي ِن اّلل تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ
َّاين فح ْ قال ّ
ِ ِ ِ
ني ( )2الزّن مقصور يف اّللِ إِ ْن مكْن تم ْم تم ْؤِمنمو حن ِاب َّّللِ حوالْيح ْوم ْاآل ِخ ِر حولْيح ْش حه ْد حع ح
ذاهبمما طائِحفةٌ م حن ال مْم ْؤمنِ ح َّ
اللغة الفصحى ،وهي لغة احلجازيني .وقد مي ّد يف لغة أهل جند.
والزّن من الرجل وطء املرأة يف قبل من غري ملك وال شبهة ملك ،والزّن من املرأة متكينها
الرجل أن يزين هبا.
واجللد بفتح اجليم :ضرب اجللد بكسرها .وقد جاء صوغ فعل مفتوح العني من أمساء األعيان
يقال :رأسه ،وظهره ،وبطنه ،وفأده ،وحسه :إذا أصاب رأسه وظهره وبطنه وفؤاده وحسه.
وجوز الراغب أن يكون معىن جلده ضربه ابجللد مثل :عصاه ضربه ابلعصا ،وسافه ضربه
ّ
ابلسيف ،ورحمه أي طعنه ابلرمح.
والرأفة :الشفقة والعطف.
اّللِ يف طاعته وإقامة ح ّده الذي شرعه.
ِيف ِدي ِن َّ
ذاهبمما شهد كسمع شهودا :حضر. حولْيح ْش حه ْد حع ح
ِ ِ
طائِحفةٌ م حن ال مْم ْؤمنِ ح
ني الطائفة يف األصل اسم فاعل مؤنّث من الطواف ،وهو الدوران ،واإلحاطة ،
فهي إما صفة مفرد مؤنث أي نفس طائفة ،فتطلق حينئذ على الرجل الواحد .وإما صفة مجاعة
،أي مجاعة طائفة ،فتطلق على من فوق الواحد.
ويكاد اللغويون جيمعون على أنه يقال للواحد طائفة كما يقال ملن فوقه طائفة.
ويف املراد هبا هنا أقوال سنبينها فيما بعد.
اجلِ مدوا إخل شروع يف تفصيل األحكام اليت أشري إليها يف قوله جل وقوله تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ
َّاين فح ْ
جل شأنه الزَّانِيحةم عند سيبويه واخلليل على أنه مبتدأ ،خربه
ضناها والرفع يف قوله ّ شأنه :حوفح حر ْ
حمذوف ،والكالم على حذف مضاف ،والتقدير ِ :ما يتلى عليكم حكم الزانية والزاين ،ويفهم
من كالم سيبويه يف «الكتاب» أن النهج املألوف
ص 531 :
يف كالم العرب -إذا أرادوا بيان معىن وتفصيله اعتناء بشأنه -أن يذكروا قبله ما هو عنوان
وترمجة له ،وهذا ال يكون إال أبن يبىن الكالم على مجلتني.
اّلل يف الزّن ابملرأة ويف السرقة ابلرجل؟
وقد يقال :ما احلكمة يف أن بدأ ّ
واجلواب :إن الزّن من املرأة أقبح ،فإنّه يرتتب عليه تلطيخ فراش الرجل ،وفساد األنساب ،
وعار على العشرية أشد وألزم ،والفضيحة ابحلمل منه أظهر وأدوم ،فلهذا كان تقدميها على
الرجل أهم.
وأما السرقة فالغالب وقوعها من الرجال ،وهم عليها أجرأ من النساء وأجلد وأخطر ،فق ّدموا
عليهن لذلك.
ّ
ح ّد الزّن
جل شأنه :حو َّ
الالِيت اّلل علينا يف سورة النساء من قوله ّ قصه ّ كان حد الزّن يف أول اإلسالم ما ّ
ِ ْفاح ح ِ أيْتِني ال ِ
وه َّن ِيف الْب ي ِ
وت مم استح ْش ِه مدوا عحلحيْ ِه َّن أ ْحربح حعةً منْ مك ْم فحِإ ْن حش ِه مدوا فحأ ْحم ِس مك م
شةح م ْن نِسائِ مك ْم فح ْ ح ح
ياّنا ِم ْن مك ْم فحآذم م
ومها فحِإ ْن اتاب ذان أيْتِ ِ
ِ
اّللم حهلم َّن حسبِ ًيال ( )15حوالَّ ح ت أ ْحو حْجي حع حل َّ حح َّىت يحتح حوفَّ م
اه َّن ال حْم ْو م
اّللح كا حن تح َّواابً حرِحيماً ([ )16النساء ]16 ، 15 :فكانت عقوبة ضوا حع ْن مهما إِ َّن َّ حصلححا فحأح ْع ِر م حوأ ْ
يعري ويؤذى ابلقول ،مث نسخ ذلك بقوله تعاىل :الزَّانِيحةم املرأة أن حتبس ،وعقوبة الرجل أن ّ
اح ٍد ِمْن مهما ِمائحةح حجلْ حدةٍ. َّاين فحاجلِ مدوا مكلَّ و ِ
حوالز ِ ْ
اّلل
اّلل عنه قال :كان نيب ّ
أخرج مسلم وأبو داود والرتمذي « »1عن عبادة بن الصامت رضي ّ
اّلل تعاىل عليه ذات يوم ،
اّلل عليه وسلّم إذا نزل عليه كرب لذلك ،وتربّد وجهه ،فأنزل ّ
صلّى ّ
اّلل هلن سبيال :البكر
سري عنه قال « :خذوا عين ،خذوا عين ،فقد جعل ّ
فلما ّ
فلقي كذلك ّ ،
ابلبكر جلد مئة ونفي سنة والثيب ابلثيب جلد مئة والرجم».
تغري.
معىن تربّد ّ :
شةح ِم ْن الالِيت أيْتِني ال ِ
ْفاح ح اّلل تعاىل :حو َّ ح ح اّلل عنهما قال :قال ّ وأخرج أبو داود عن ابن عباس رضي ّ
ياّنا ِمنْ مك ْم فنسخ
ذان أيْتِ ِ
ِ
نسائ مك ْم إىل قوله :حسبِ ًيال فذكر الرجل بعد املرأة ،مث مجعهما فقال :حوالَّ ح
ِ ِ
واح ٍد ِم ْن مهما ِمائحةح حجلْ حدةٍ وتق ّدم لك يف
َّاين فحاجلِ مدوا مكلَّ ِ
اّلل ذلك آبية اجللد فقال :الزَّانِيحةم حوالز ِ ْ ّ
تفسري هاتني اآليتني ما يغين عن اإلعادة ،فارجع إليه يف سورة النساء.
اح ٍد ِمْن مهما ِمائحةح حجلْ حدةٍ أ ّن أولياء األمر من
َّاين فحاجلِ مدوا مك َّل و ِ
ظاهر قوله تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ ْ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 29 ، )316 /3كتاب احلدود - 3 ،ابب حد الزان ،حديث
رقم ( ، )1690 /13والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )32 /4كتاب احلدود ،ابب الرجم
حديث رقم ( ، )1434وأبو داود يف السنن ( ، )135 /4كتاب احلدود ،ابب يف الرجم
حديث رقم (.)4415
ص 532 :
لكن
احلكام مكلّفون أن جيلدوا من زّن من ذكر أو أنثى مئة جلدة ،سواء احملصن منهم وغريهّ .
اّلل عنهم ومن
فرقت يف احلد بني احملصن وغري احملصن .وأمجع الصحابة رضي ّ السنة القطعية ّ
تق ّدم من السلف وعلماء األمة ،وأئمة املسلمني على أن من زّن وهو حمصن فإنّه يرجم حىت
ميوت ،وال نعلم خالفا يف ذلك ألحد إال بعض املبتدعة من اخلوارج ،فإّنّم قالوا :إن الرجم
اّلل.
وسنبني فساد مذهبهم إن شاء ّ
غري مشروع ،وإنه ال فرق يف احل ّد بني احملصن وغري احملصن ّ ،
والقائلون أبن الرجم مشروع قد اختلفوا فيه ،أهو متام ما على احملصن من العذاب ،أم هو
واجللد قبله حد احملصن.
اّلل
األول ذهب مجهور الصحابة والتابعني وفقهاء األمصار ،وإىل الثاين ذهب علي رضي ّ
فإىل ّ
اّلل.
عنه وإسحاق وأهل الظاهر ،وهو رواية عن أمحد رمحه ّ
فعلى رأي اجلمهور يكون املراد ابلزانية يف اآلية الكرمية البكرين ،وتكون اآلية خمصوصة ابلسنة
اّلل»
القطعية ،أو ابآلية املنسوخة التالوة «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتة نكاال من ّ
على كالم فيها.
وعلى رأي أهل الظاهر ،تكون اآلية ابقية على عمومها ،ويكون الرجم حكما زائدا يف ح ّق
احملصن ثبت ابلسنة.
اح ٍد ِم ْن مهما ِمائحةح حجلْ حدةٍ أنّه يشمل
الز ِاين فحاجلِ مدوا مك َّل و ِ
ْ والظاهر أيضا من قوله تعاىل :الزَّانِيحةم حو َّ
شةٍ ص َّن فحِإ ْن أحتحني بِ ِ
مح ِ
فاح ح ْح الرقيق وغريه ،فيكون احل ّد يف اجلميع واحدا ،لكن قوله تعاىل :فحِإذا أ ْ
ذاب أخرج اإلماء من هذا احلكم ،فإ ّن اآلية نزلت نات ِم حن ال حْع ِ ف ما عحلحى الْم ْحص ِ
م ح فح حعلحيْ ِه َّن نِ ْ
ص م
فيهن ،وكذلك أخرج العبيد ،ألنّه ال فرق بني الذكر واألنثى بتنقيح املناط.
َّاين يقتضي وجوب املائة على العبد واألمة وقال بعض أهل الظاهر عموم قوله تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ
،إال أنه ورد النص ابلتنصيف يف حق األمة ،فلو قسنا العبد عليها لزم ختصيص عموم الكتاب
ابلقياس ،يعين وهم ال يقولون به.
ومن الظاهرية من قال :األمة إذا تزوجت فح ّدها يف الزّن مخسون جلدة لقوله تعاىل :فحِإذا
ص َّن إخل .فإذا مل تتزوج فح ّدها مئة جلدة للعموم يف كلمة الزَّانِيحةم.
مح ِ
أْ
ومجهور الفقهاء على رد هذين الرأيني مبا سلف لك هنا ويف سورة النساء.
وكذلك عموم قوله تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ
َّاين إخل يشمل املسلم والكافر .غري أن احلريب ملا يلتزم
أحكامنا ،ومل تنله يدان كان خارجا من هذا احلكم ،وبقي العموم فيمن عداه من املسلمني وأهل
الذمة .وهبذا قال مجهور الفقهاء.
مبين على أ ّن الكفار ليسوا
اّلل أن الذمي ال جيلد إذا زّن ،قيل :وهو ّ
وروي عن مالك رمحه ّ
خماطبني بفروع الشريعة.
ص 533 :وظاهر اآلية أيضا أ ّن مئة اجللدة هي متام حد البكر ،فإ ّن قوله تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ
َّاين
واح ٍد ِم ْن مهما ِمائحةح حجلْ حدةٍ قصد به بيان حكم الزّن ،فكان املذكور متام حكمه ،أل ّن
فحاجلِ مدوا مك َّل ِ
ْ
السكوت يف مقام البيان يفيد احلصر ،فيفهم منه أ ّن حكم الزانية والزاين ليس إال اجللد ،فمن
زاد على اجللد تغريب عام عمل ابلسنة ،وجعلها حكما على ظاهر الكتاب.
ويرى الفقهاء مجيعا ما عدا أهل الظاهر أ ّن حد الرقيق مطلقا نصف حد احلر ،ال فرق بني الذكر
واألنثى ،وال بني الثيب والبكر.
خاص ابألمة ،أما العبد فهو كاحلر البكر يف احلد.
ويرى بعض أهل الظاهر أ ّن التنصيف ّ
ويرى بعض آخر منهم أ ّن التنصيف خاص ابألمة املتزوجةّ .أما األمة غري املتزوجة والعبد فح ّدمها
ح ّد احلر البكر.
أدلة اخلوارج والرد عليها
استدل اخلوارج على أ ّن الرجم غري مشروع بثالثة أدلة :
ص َّن فحِإ ْن أحتحني بِ ِ
ف ما حعلحى شةٍ فح حعلحْي ِه َّن نِ ْ
ص م فاح ح ْح مح ِ
اّلل تعاىل قال يف حق اإلماء :فحِإذا أ ْ األول :أن ّ
ذاب [النساء ]25 :فجعل حد اإلماء نصف حد احملصنات من احلرائر. نات ِم حن ال حْع ِ
الْم ْحص ِ
م ح
يصح أن يكون ح ّدا للمحصنات من احلرائر. يتنصف ،فال ّ والرجم ال ّ
فصل أحكام الزّن وأطنب فيها مبا مل يطنب يف غريها ،والرجم أقصى اّلل تعاىل ّ والثاين :أن ّ
العقوابت وأشدها ،فلو كان مشروعا كان أوىل ابلذكر.
اح ٍد ِم ْن مهما ِمائحةح حجلْ حدةٍ يقتضي وجوب َّاين فحاجلِ مدوا مكلَّ و ِ
والثالث :أن قوله تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ ْ
اجللد وعمومه لكل الزانة .وإجياب الرجم على بعضهم يقتضي ختصيص عموم القرآن خبرب الواحد
،وهو غري جائز على مذهبهم.
ف ما حعلحى وأجاب اجلمهور على األول أبن املراد من احملصنات يف قوله تعاىل :فح حعلحْي ِه َّن نِ ْ
ص م
ذاب احلرائر .واحلرائر نوعان :ثيبات وأبكار ،وحد النوعني على التوزيع نات ِم حن ال حْع ِ
الْم ْحص ِ
م ح
يتنصف كان العذاب خمصوصا بغري الرجم للدليل العقلي ، الرجم وجلد مئة ،وملا كان الرجم ال ّ
وكان الرجم غري مشروع يف حق األرقاء .وتق ّدم لك شيء من هذا يف تفسري قوله تعاىل :فح حعلحْي ِه َّن
نات ِم حن ال حْع ِ
ذاب يف سورة النساء. ف ما حعلحى الْم ْحص ِ
م ح نِ ْ
ص م
وعن الثاين أبن األحكام الشرعية كانت تنزل حبسب جت ّدد املصاحل فلعل املصلحة اليت اقتضت
وجوب الرجم حدثت بعد نزول هذه اآلايت ،وكفى ابلسنة ووظيفتها البيان والتكميل -بياان
وتفصيال.
ص 534 :
وعن الثالث أب ّن ختصيص عموم القرآن خبرب الواحد جائز عندان ،أل ّن اللفظ العام يف القرآن
الكرمي وإن كان قطعيا يف متنه ظين يف داللته ،فأمكن ختصيصه ابلدليل املظنون ،وإن سلمنا أ ّن
خرب اآلحاد ال خيصص القرآن فال نسلم أ ّن الرجم ثبت بطريق اآلحاد ،بل هو اثبت ابلتواتر.
اّلل عنهم وجابر وأبو سعيد اخلدري وبريدة األسلمي وزيد بن
رواه أبو بكر وعمر وعلي رضي ّ
اّلل عليهم أمجعني فهو على األقل متواتر املعىن كشجاعة
خالد يف آخرين من الصحابة رضوان ّ
علي وجود حامت.
واآلحاد إمنا هي يف تفاصيل صوره وخصوصياته .واخلوارج كسائر املسلمني يوجبون العمل
ابملتواتر معىن كاملتواتر لفظا إال أن احنرافهم عن الصحابة ،وتركهم الرتدد إىل علماء املسلمني
والرواة منهم أوقعهم يف جهاالت كثرية.
اّلل
اّلل عنه القول ابلرجم ،وقالوا :ليس يف كتاب ّ
ولقد عابوا على عمر بن عبد العزيز رضي ّ
اّلل عليه وسلّم
تعاىل فألزمهم أبعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا :ذلك من فعله صلّى ّ
وفعل املسلمني .فقال :وهذا أيضا كذلك.
اّلل عنه أهلم أمر هؤالء اخلوارج ،فقد روي عن ابن عباس أنّه قال :
وكان عمر بن اخلطاب رضي ّ
اّلل عليه وسلّم ابحلق ،وأنزل
اّلل بعث حممدا صلّى ّ
اّلل عنه خيطب ويقول :إن ّ
مسعت عمر رضي ّ
اّلل
اّلل صلّى ّ
عليه الكتاب ،فكان ِما أنزل عليه آية الرجم فقرأانها وو عيناها ،ورجم رسول ّ
عليه وسلّم ،ورمجنا بعده ،وأخشى إن طال ابلناس زمن أن يقول قائل ما جند الرجم يف كتاب
اّلل حق على من زّن
اّلل تعاىل يف كتابه ،فإ ّن الرجم يف كتاب ّ
اّلل تعاىل فيضلوا برتك فريضة أنزهلا ّ
ّ
واّلل لو ال أن يقول
إذا أحصن من الرجال أو النساء ،قامت البينة أو كان محل أو اعرتاف ّ ،
اّلل تعاىل لكتبتها .أخرجه الستة «.»1
الناس زاد يف كتاب ّ
وروى الزهري إبسناده عن ابن عباس أن عمر قال :قد خشيت أن يطول ابلناس زمان حىت
اّلل تعاىل ،وقد قرأان الشيخ
اّلل تعاىل فيضلوا برتك فريضة أنزهلا ّ
يقول قائل ال جند الرجم يف كتاب ّ
اّلل عليه وسلّم ورمجنا بعده.
والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتة ،فرجم النيب صلّى ّ
دليل الظاهرية والرد عليهم
استدل أهل الظاهر على وجوب اجللد والرجم يف حد احملصن ابلعموم يف اآلية مع ما رواه أبو
اّلل عنه من
داود عن عبادة بن الصامت رضي ّ
اّلل عليه وسلّم « :و الثيب ابلثيب جلد مئة ورمي ابحلجارة»
قوله صلّى ّ
ويف رواية غريه «و رجم ابحلجارة».
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 29 ، )1317 /3كتاب احلدود - 4 ،ابب رجم الثيب
حديث رقم ( ، )1691 /15والبخاري يف الصحيح ( - 87 ، )32 /8كتاب احلدود - 16 ،
ابب االعرتاف حديث رقم ( ، )6829والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )28 /4كتاب احلدود
،ابب يف حتقيق الرجم حديث رقم ( ، )1431وابن ماجه يف السنن ( - 20 ، )853 /2كتاب
احلدود - 9 ،ابب الرجم حديث رقم (.)2553
ص 535 :
وما
اّلل وجهه من قوله حني جلد شراحة مث رمجها :جلدهتا بكتاب
رواه البخاري وغريه عن علي كرم ّ
اّلل عليه وسلّم.
اّلل صلّى ّ
اّلل تعاىل ورمجتها بسنة رسول ّ
ّ
وأجاب اجلمهور أبن اآلية خمصوصة وخرب أيب داود مرتوك العمل مبا
اّلل عنهما أن أعرابيا أتى النيب صلّى
رواه الستة « »1عن أيب هريرة وزيد بن خالد اجلهين رضي ّ
اّلل تعاىل ،فقال اخلصم
ابّلل إال قضيت يل بكتاب ّ
اّلل أنشدك ّ
اّلل عليه وسلّم فقال :اي رسول ّ
ّ
اّلل تعاىل وائذن يل.
اآلخر وهو أفقه منه :نعم فاقض بيننا بكتاب ّ
اّلل عليه وسلّم « :قل».
اّلل صلّى ّ
فقال رسول ّ
فقال :إن ابين كان عسيفا على هذا فزّن ابمرأته ،وإين أخربت أ ّن على ابين الرجم فافتديت منه
مبئة شاة ووليدة ،فسألت أهل العلم فأخربوين أ ّن على ابين جلد مئة وتغريب عام ،وإن على
اّلل تعاىل ،الوليدة والغنم
امرأة هذا الرجم .فقال « :و الذي نفسي بيده ألقضني بينكما بكتاب ّ
ر ّد عليك ،وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام ،واغد اي أنيس -لرجل من أسلم -إىل امرأة
اّلل عليه وسلّم فرمجت.
هذا ،فإن اعرتفت فارمجها» ،فغدا عليها فاعرتفت فأمر هبا النيب صلّى ّ
فقد دل هذا احلديث على أ ّن الرجم هو متام احلد على احملصن ،ولو وجب اجللد إذ ذاك لذكره
اّلل عليه وسلّم.
النيب صلّى ّ
وإ ّن قصة ما عز رويت من جهات خمتلفة وليس فيها ذكر اجللد مع الرجم ،وكذا قصة الغامدية.
اّلل عليه وسلّم ومل يرو أحد أنه مجع بينه وبني اجللد ،فقطعنا أب ّن
وقد تكرر الرجم يف زمانه صلّى ّ
حد احملصن مل يكن إال الرجم.
اّلل وجهه شراحة ،مث رمجه إايها فهو رأي له ال يقاوم ما ذكر من القطع عن
وأما جلد علي كرم ّ
اّلل عنهم.
اّلل عليه وسلّم ،وكذلك ال يقاوم إمجاع غريه من الصحابة رضوان ّ
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
اّلل
اّلل عنه قال :أمر رسول ّ
ولعل عمله هذا حممول على مثل ما رواه أبو داود عن جابر رضي ّ
اّلل عليه وسلّم برجل زّن فجلد احلد ،مث أخرب أنّه حمصن فأمر به فرجم.صلّى ّ
وأيضا فإ ّن املعىن املعقول أيّب اجتماع اجللد مع الرجم ،ألن اجللد حينئذ يعرى عن املقصود
الذي شرع احلد ألجله ،وهو االنزجار أو قصده إذ كان القتل ال حقا له.
وللشافعية قاعدة يف مثل هذا وهي أن الفعل إذا كان له جهتا عموم وخصوص ،
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 87 ، )43 /8كتاب احلدود - 33 ،ابب هل أيمر اإلمام
حديث رقم ( ، )6859والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )3 /4كتاب احلدود ،ابب الرجم
حديث رقم ( ، )1433وأبو داود يف السنن ( ، )146 /4كتاب احلدود ،ابب املرأة حديث
رقم ( ، )4445والنسائي يف السنن ( ، )622 /8 - 7كتاب القضاة حديث رقم (، )5412
وابن ماجه يف السنن ( - 20 ، )852 /2كتاب احلدود - 7 ،ابب حد الزّن حديث رقم
(.)2549
ص 536 :
وكان لكل من جهتيه حكم فإنّه إذا أوجب أعظم األمرين جبهة خصوصه ال يوجب أدوّنما جبهة
عمومه :مثاله خروج املين من القبل ملّا أوجب أعظم األمرين وهو الغسل خبصوص كونه خروج
مين مل يوجب أدوّنما وهو الوضوء بعموم كونه خارجا ،كذلك زّن احملصن ملا أوجب أعظم
احلدين وهو الرجم خبصوص كونه زّن حمصن مل يوجب أدوّنما وهو اجللد بعموم كونه زّن.
أقوال الفقهاء يف النفي
مفوض إىل رأي اإلمام
علمت أن احلنفية « »1يقولون :إ ّن النفي ليس من احلد يف شي ء ،وإنه ّ
،وحجتهم يف ذلك ظاهر اآلية الكرمية ،فإّنا اقتصرت يف مقام البيان على مئة جلدة ،فلو كان
اّلل عليه وسلّم يف
النفي مشروعا لكان ذلك نسخا للكتاب ،ومجيع ما روي عن النيب صلّى ّ
النفي مل خيرج عن كونه من أخبار اآلحاد ،وأخبار اآلحاد ال تقوى على نسخ الكتاب ،ولو كان
اّلل عليه وسلّم توقيف للصحابة ،لئال يعتقدوا عند
النفي ح ّدا مع اجللد لكان من النيب صلّى ّ
مساع التالوة أ ّن اجللد هو مجيع احلد ،ولوجب أن يكون وروده يف وزن ورود نقل اآلية وشهرهتا.
فلما مل يكن خرب النفي هبذه املنزلة ،بل كان وروده من طريق اآلحاد ثبت أنه ليس حبد.
وقد روى الستة « »2غري النسائي عن أيب هريرة وزيد بن خالد رضي ا ّّلل عنهما قاال :سئل
اّلل عليه وسلّم عن األمة إذا زنت ومل حتصن فقال « :إن زنت فاجلدوها ،مث إن
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
زنت فاجلدوها ،مث بيعوها ولو بضفري».
قال مالك :الضفري احلبل ،ويف رواية « :فليجلدها وال تثريب عليها»
اّلل عليه
فظاهر احلديث أ ّن اجللد هو متام احلد ،ولو كان النفي من احلد لذكره النيب صلّى ّ
وسلّم.
غرب ربيعة بن أمية بن خلف يف اخلمر إىل خيرب ،فلحق هبر
وقد روي عن عمر بن اخلطاب أنه ّ
قل فقال عمر :ال أغرب بعدها أحدا ومل يستثن الزّن.
اّلل وجهه أنه قال يف البكرين إذا زنيا :إّنما جيلدان وال ينفيان ،وإ ّن نفيهما
كرم ّ
وروي عن علي ّ
من الفتنة.
فإذا كانت األخبار املثبتة للنفي معارضة مبا مسعت ،وهي بعد مل خترج عن كوّنا أخبار آحاد ،
فليس جبائز أن نزيد يف حكم اآلية هبذه األخبار ،ألنّه يوجب
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)386 /2 - 1
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 29 ، )328 /3كتاب احلدود - 6 ،ابب رجم اليهود
حديث رقم ( ، )1703 /20والبخاري يف الصحيح ( - 87 ، )37 /8كتاب احلدود - 21 ،
ابب إذا زنت األمة حديث رقم ( ، )6839والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )30 /4كتاب
احلدود ،ابب الرجم حديث رقم ( ، )1433وأبو داود يف السنن ( ، )155 /4كتاب احلدود ،
ابب يف األمة تزين حديث رقم ( ، )4469وابن ماجه يف السنن ( - 20 ، )857 /2كتاب
احلدود - 14 ،ابب إقامة احلدود حديث رقم (.)2565
ص 537 :
النسخ على ما مسعت ،ال سيما مع إمكان استعماهلا على وجه ال يوجب النسخ يف اآلية ،وال
يدفع حكم األخبار ،وذلك إببقاء اآلية على حكمها ،وأن اجللد هو متام احلد ،وجعل النفي
اّلل عليه وسلّم قد رأى يف ذلك الوقت نفي البكر ألّنم
على وجه التعزيز ،ويكون النيب صلّى ّ
كانوا حديثي عهد ابجلاهلية ،فرأى ردعهم ابلنفي بعد اجللد ،كما أمر بشق روااي اخلمر ،وكسر
األواين ،ألنّه أبلغ يف الزجر ،وأحرى بقطع العادة.
والقائلون أبن النفي من متام احلد احتجوا حبديث عبادة بن الصامت وقد تقدم ،وفيه تنصيص
وتكرر ذكر النفي فيها على أنّه من
على أن النفي من احلد ،وقد ورد مثله يف قصة العسيف ّ ،
احلد ،وال مانع من الزايدة على حكم اآلية خبرب اآلحاد.
على أنّه ليس ذلك زايدة يف حكم اآلية ،فإ ّن إجياب اجللد املفهوم من اآلية مشرتك بني إجياب
اجللد مع التغريب ،وإجيابه مع نفي التغريب ،وال إشعار يف اآلية أبحد القسمني ،إال أن عدم
التغريب للرباءة األصلية ،فإجيابه خبرب الواحد ال يدفع حكم اآلية ،وال يزيل إال حمض الرباءة
األصلية.
واحلاصل أ ّن القائلني ابلنفي جيعلون اجللد يف اآلية من قبيل املاهية بال شرط شي ء ،والقائلني
بعدم النفي جيعلون اجللد يف اآلية من قبيل املاهية بشرط ال شيء.
أقوال الفقهاء يف حد الذمي احملصن
ترى احلنفية « »1أ ّن ح ّد الذمي احملصن هو اجللد ال الرجم ،واحتجوا على ذلك أبمور :
- 1منها ما
اّلل عليه وسلّم أنه قال « :من أشرك
رواه إسحاق بن راهويه بسنده عن ابن عمر عن النيب صلّى ّ
ابّلل فليس مبحصن» «»2
ّ
ووجه الداللة فيه أن اإلحصان هنا ظاهر يف إحصان الرجم ،فيكون هذا احلديث معارضا ملا
اّلل عليه وسلّم ،من رجم اليهوديني ،وليس اتريخ يعرف به تقدم أحدمها
ثبت من فعله صلّى ّ
على اآلخر ،فنرجع إىل الرتجيح ،والرتجيح معنا ،إذ املعلوم أنه إذا تعارض القول والفعل ،ومل
يعلم املتقدم من املتأخر ،يق ّدم القول على الفعل ،وأل ّن هذا القول موجب لدرء احلد ،والفعل
يوجب استيفاءه ،واألوىل يف احلدود ترجيح الرافع عند التعارض ،أل ّن احلدود تدرأ ابلشبهات ،
ورجم الذمي ح ّد متكنت فيه الشبهة ،فيجب درؤه.
- 2وإن النعمة يف حق املسلم أعظم ،فكانت جنايته أغلظ ،كقوله تعاىل يف أمهات املؤمنني :
ف حهلحا الْعذاب ِ
ض ْع حف ْ ِ شةٍ ممبح يِّنحةٍ يم ح ْت ِمنْ مك َّن بِ ِ
َّيب من أي ِ ِ
ني [األحزاب .]30 : ح م ضاع ْ فاح ح اي نساءح النِ ِّ ح ْ ح
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)385 /2 - 1
( )2رواه الدار قطين يف سننه ( ، )147 /3 ، 250 /2كتاب احلدود .عن ابن عمر.
ص 538 :
- 3وإن إحصان القذف يعترب فيه اإلسالم ابإلمجاع ،فكذا إحصان الرجم ،واجلامع كمال
النعمة.
ويرى الشافعية أ ّن حد الذمي احملصن الرجم ،وحجتهم يف ذلك عموم
اّلل عليه وسلّم « :إذا قبلوا اجلزية فلهم ما للمسلمني وعليهم ما على املسلمني».
قوله صلّى ّ
وما
ثبت يف «الصحيحني» «»1
اّلل عليه وسلّم رجم يهوديني زنيا
من أنه النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم حكما بشرعه فهو ظاهر ،وإن كان حكما بشرع من
،فإن كان ذلك منه صلّى ّ
قبله فقد صار شرعا له ،وأيضا فإ ّن زّن الكافر مثل زّن املسلم يف احلاجة إىل الزاجر.
مث أجابوا عن أدلة احلنفية فقالوا يف احلديث :إنه مضطرب ،قال فيه إسحاق :
قد رفع هذا اخلرب مرة ووقف على ابن عمر مرة أخرى ،ورواه الدار قطين يف «سننه» وقال :مل
يرفعه غري إسحاق بن راهويه ،ويقال :إنه رجع عنه ،والصواب تفسري اإلحصان يف
ابّلل فليس مبحصن»
اّلل عليه وسلّم « :من أشرك ّ
قوله صلّى ّ
ابلتزويج جيعل احلديث يف ظاهره مصادما للواقع ،فينبغي أن يكون املراد ابحملصن فيه احملصن
يقتص له من املسلم ،فيكون الذمي الثيب حمصنا إحصان الرجم ،فثبت رمجه لعموم
الذي ّ
اّلل عليه وسلّم « :و زّن بعد إحصان».
قوله صلّى ّ
وأجابوا عن قول احلنفية :أن النعمة يف حق املسلم أعظم إخل أبنه معارض أبن اإلسالم من كسب
العبد ،وزايدة اخلدمة إن مل تكن سببا يف ختفيف العقوبة فال أقل من أال تكون سببا يف زايدهتا.
وأجابوا عن القياس على حد القذف أبن حد القذف ثبت لرفع العار كرامة للمقذوف ،والكافر
ال يكون حمال للكرامة ،وصيانة العرض.
الكالم فيمن يلي احلد
اجلِ مدوا ألولياء األمر من احلكام ،أل ّن هذا حكم يتعلّق ابستصالح
اخلطاب يف قوله تعاىل :فح ْ
الناس مجيعا ،وكل حكم من هذا القبيل فإمنا تنفيذه على اإلمام.
وقد جعل الفقهاء مثل هذا األمر من األدلة على وجوب نصب اخلليفة ،ألنه تعاىل أمر إبقامة
احلد ،وال يقوم به إال اإلمام ،وما ال يتم الواجب إال به يكون واجبا.
وال نعلم خالفا يف أ ّن الذي يلي إقامة احلد على األحرار إمنا هو اإلمام أو انئبه.
أما األرقاء ففيمن يلي حدهم خالف .فاإلمامان مالك والشافعي جييزان للسيد أن
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 29 ، )1326 /3كتاب احلدود - 6 ،ابب رجم اليهود ،
حديث رقم ( ، )1699والبخاري يف الصحيح ( - 87 ، )38 /8كتاب احلدود - 24 ،ابب
أحكام أهل الذمة حديث رقم (].....[ .)6841
ص 539 :
حيد عبده وأمته يف الزّن واخلمر والقذف .وللشافعي يف السرقة قوالن ،واإلمام أبو حنيفة وأبو
يوسف وحممد وزفر يقولون ال ميلك السيد أن يقيم حدا ما.
احتج مالك والشافعي مبا
ّ
اّلل عليه وسلّم يف األمة « :إن زنت فاجلدوها»
أخرجه الستة « »1غري النسائي من قوله صلّى ّ
احلديث ،
اّلل عليه
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه قال :قال رسول ّ
ومبا روى مسلم وأبو داود والنسائي عن علي رضي ّ
وسلّم « :أقيموا احلدود على ما ملكت أميانكم من أحصن ومن مل حيصن» «.»2
اّلل عنهما أنه أقام حدا على بعض إمائه ،فجعل يضرب رجليها
ومبا روي عن ابن عمر رضي ّ
اّلل تعاىل :
اّلل :أين قول ّ
وساقيها ،فقال له سامل رمحه ّ
اّللِ؟ فقال :أتراين أشفقت عليها ،إ ّن ّ
اّلل مل أيمرين أن أقتلها. حوال حأتْ مخ ْذ مك ْم هبِِما حرأْفحةٌ ِيف ِدي ِن َّ
ومل يكن ابن عمر واليا وال انئبا عن وال .وأب ّن اإلمام ملا ملك إقامة احلد على العبد كان السيد
إبقامته أوىل ،ألن تعلّق السيد ابلعبد أقوى من تعلق اإلمام ابلرعية ،إن امللك أقوى من عقد
البيعة ،وإقامة احلد من السيد إمنا هي بطريق امللك لغرض االستصالح كاحلجامة والفصد.
ٍ ِ ٍِِ َّاين فح ِ
عام يف كل زان واحتج احلنفية أب ّن قوله تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ ْ
اجل مدوا مكلَّ واحد م ْن مهما مائحةح حجلْ حدة ّ
يفرق يف احملدودين بني
وزانية ،واخلطاب فيه ال شك أنه خطاب مع األئمة دون سائر الناس ،ومل ّ
األحرار والعبيد « ، »3فوجب أن تكون إقامة احلد على األحرار وعلى العبيد لألئمة دون سائر
الناس.
مث أجاب احلنفية عن األحاديث اليت يفيد ظاهرها إثبات حد األرقاء ملواليهم أبن املراد أن املوايل
يرفعون أمر عبيدهم إىل احلكام ليجلدوهم ويقيموا احلد عليهم ،وجلد ابن عمر بعض إمائه إن
صح كان رأاي له ال يعارض العموم يف اآلية.
ّ
حكم اللواط والسحاق وإتيان البهائم
اح ٍد ِم ْن هما ِمائحةح جلْ حدةٍ
َّاين فحاجلِ مدوا مكلَّ و ِ
فخص هذا احلكم ابلزّن ،
ّ ح م اّلل تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ ْ
قال ّ
يفرقان بني الزّن واللواط والسحاق وإتيان البهائم ،فليس واحد من ومعلوم أ ّن العرف واللغة ّ
هذه الثالثة األخرية داخال يف حكم اآلية.
وملا نقل عن الشافعي يف أصح قوليه :إن حكم اللواط كحكم الزّن قال بعض أصحابه :إن
اللواط زّن ،ألنّه مثل الزّن يف الصورة ويف املعىن ،فيكون الالئط زانيا فيدخل يف عموم اآلية.
__________
( )1سبق خترجيه.
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 29 ، )330 /3كتاب احلدود - 7 ،ابب أتخري احلد رقم
(.)1705
( )3هذا كالم فيه وهم ،انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)384 /1
ص 540 :
وهذا القول ليس بسديد ألنّه يصادم العرف واللغة ،أال تراه لو حلف ال يزين فالط أو ابلعكس
مل حينث ،وكيف يكون اللواط زّن ،وقد اختلف الصحابة يف حكمه ،وهم أعلم ابللغة وموارد
اللسان.
وقال بعض آخر من الشافعية :اللواط غري الزّن ،إال أنه يقاس عليه جبامع كون الطبع داعيا
إليه فيناسب الزاجر ،وهذا أيضا ليس بسديد ،ألنه بعد تسليم أن الطبع يدعو إىل اللواط فإ ّن
الزّن أكثر وقوعا ،وأعظم ضررا ملا يرتتب عليه من فساد األنساب ،فكان االحتياج فيه إىل
الزاجر أشد وأقوى.
ولعل أقوى أدلة الشافعي فيما ذهب إليه ما
اّلل عليه وسلّم أنه قال « :إذا أتى الرجل الرجل فهما
رواه أبو موسى األشعري عنه صلّى ّ
زانيان» «»1
فإ ّن هذا اخلرب إن مل يدل على اشرتاك اللواط والزّن يف االسم واحلقيقة فال أقل من اشرتاكهما يف
احلكم ،وبقول الشافعي هذا قال أبو يوسف وحممد.
والقول الثاين من قويل الشافعي يف حد الالئط :إنه يقتل :إما حبز الرقبة كاملرتد ،وإما ابلرجم ،
وهو مروي عن ابن عباس ،وقول أمحد وإسحاق ،ورواية عن مالك ،وإما ابهلدم عليه ،ويروى
عن أيب بكر الصديق ،وإما ابلرمي من شاهق ،وهو مشهور مذهب مالك.
اّلل :ليس يف اللواط « »2حد ،بل فيه تعزير ،ألنه وطء ال يتعلق به
وقال أبو حنيفة رمحه ّ
املهر ،فال يتعلق به احلد ،وألنه ال يساوي الزّن يف احلاجة إىل شرع احلد ،ألن اللواط ال يرغب
فيه املفعول به طبعا ،وليس فيه إضاعة النسب ،وأيضا
حيل دم امرئ مسلم إال إبحدى ثالث :زّن بعد إحصان ،
اّلل عليه وسلّم « :ال ّ
فقوله صلّى ّ
وكفر بعد إميان ،وقتل نفس بغري حق» «»3
قد حظر قتل املسلم إال إبحدى هذه الثالث ،وفاعل ذلك خارج عن ذلك ،ألنه ال يسمى
اّلل عليه وسلّم أنه قضى يف اللواط بشي ء ،أل ّن هذا
زانيا ،وأنت تعلم أنّه مل يثبت عنه صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم حادثة منه ،ولكن
املنكر مل تكن تعرفه العرب ،ومل يرفع إليه صلّى ّ
ثبت عنه أنه قال « :من وجدمتوه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل واملفعول به» رواه
أصحاب السنن األربعة «»4
وإسناده صحيح ،وقال الرتمذي :حديث حسن.
__________
( )1رواه السيوطي يف اجلامع الصغري والدر املنثور.
( )2انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)389 /1
( )3سبق خترجيه.
( )4رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )47 /4كتاب احلدود ،ابب ما جاء يف حد اللوطي
حديث رقم ( ، )1456وأبو داود يف السنن ( ، )153 /4كتاب احلدود ،ابب فيمن عمل قوم
لوط حديث رقم ( ، )4462وابن ماجه يف السنن ( - 20 ، )856 /2كتاب احلدود - 12 ،
ابب من عمل عمل قوم لوط حديث رقم (.)2561
ص 541 :
وحكم أبو بكر الصديق بقتل الالئط ،وكتب به إىل خالد بن الوليد بعد مشاورة الصحابة.
ونقل بعض احلنابلة إمجاع الصحابة على أ ّن ح ّد اللواط القتل ،وإمنا اختلفوا يف كيفيته :فمنهم
من قال :يرمى من شاهق ،ومنهم من قال :يهدم عليه حائط ،ومنهم من قال :يقتل رميا
ابحلجارة.
هذا وال نعلم خالفا بني الفقهاء يف أن السحاق مل يشرع فيه إال التعزير.
وأما إتيان البهائم ففي رواية عن أمحد أنه كاللواط ،عقوبته القتل ،وهو قول مرجوح عند
الشافعية .والصحيح أنّه ليس فيه إال التعزير.
صفة اجللد
أتوله مجاعة على أنّه ّني عن التخفيف يف اجللد قوله تعاىل :وال حأتْ مخ ْذ مكم هبِِما رأْفحةٌ ِيف ِدي ِن َِّ
اّلل قد ّ ح ْ ح
،وأتوله آخرون على أنه ّني عن ترك احلد وإسقاطه ،وال مانع عندان من أن يكون اللفظ
منتظما للمعنيني ،أي ال ترأفوا هبما فتسقطوا احلد عنهما أو ختففوه ،بل الواجب استيفاؤه كامال
واح ٍد ِم ْن مهما ِمائحةح حجلْ حدةٍ أي
غري منقوص وإذا ضم ذلك إىل ما يفهم من قوله تعاىل :فحاجلِ مدوا مك َّل ِ
ْ
اضربوا جلدها ضراب ال يتجاوز األمل فيه اجللد إىل اللحم كان املطلوب مبجموع اللفظني أن يكون
اجللد على حد االعتدال.
روى عاصم األحول عن أيب عثمان النهدي قال :أيت عمر بسوط فيه شدة ،فقال :أريد ألني
من هذا ،فأيت بسوط فيه لني ،فقال :أريد أش ّد من هذا ،فأيت بسوط بني السوطني فقال :
اضرب وال يرى إبطك ،وأعط كل عضو حقه ،وروي مثل ذلك عن ابن مسعود وعلي وأنس
اّلل عنهم.
بن مالك رضي ّ
اّلل وجهه استثناء
كرم ّ
واتفق العلماء مجيعا على أ ّن الضارب يتقي الوجه والفرج .وروي عن علي ّ
الرأس أيضا ،وبه قال أبو حنيفة وحممد.
وينبغي أن ينزع عن احملدود ما مينع من الثياب أن يصل إليه أمل الضرب ،كاحلشو والفراء ،أل ّن
يسمى ضراب يف العادة ،أال ترى أنّه لو حلف أن يضرب فالان
الضرب فوق احلشو والفرو ال ّ
فضربه وعليه حشو أو فرو فلم يصل إليه األمل أنه ال يكون ضاراب ومل يرب يف ميينه ،ولو وصل إليه
األمل كان ضاراب.
حترمي الشفاعة يف احلدود
اّللِ معناها النهي عن ختفيف احلد وإسقاطه ،
قلنا إن قوله تعاىل :حوال حأتْ مخ ْذ مك ْم هبِِما حرأْفحةٌ ِيف ِدي ِن َّ
اّلل
فيكون يف ذلك دليل على أنّه ال جتوز الشفاعة يف إسقاط حد الزّن ،أل ّن فيه تعطيال حلدود ّ
صح
أن تقام ،وليس ذلك خلصوصية يف الزّن ،بل مثله سائر احلدود حترم الشفاعة فيها ،فقد ّ
أنه عليه الصالة والسالم أنكر على حبّه
ص 542 :
أسامة بن زيد حني شفع يف فاطمة بنت األسود بن عبد األسد املخزومية ،وكانت سرقت قطيفة
أو حليا ،
اّلل تعاىل» مث قام فاختطب فقال « :إمنا أهلك الذين من
فقال له « :أتشفع يف حد من حدود ّ
قبلكم أّنّم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ،وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه احلد ،
اّلل لو أ ّن فاطمة بنت حممد سرقت لقطعت يدها» أخرجه اخلمسة «.»1
وأمي ّ
اّلل عليه وسلّم يقول « :من حالت شفاعته
اّلل عنهما أنّه مسع النيب صلّى ّ
وعن ابن عمر رضي ّ
وجل» أخرجه أبو داود «.»2
اّلل ع ّز ّ
اّلل تعاىل فقد ضا ّد ّ
دون ح ّد من حدود ّ
وكما حترم الشفاعة يف احلدود حيرم على اإلمام قبول الشفاعة فيها ،فعن الزبري بن العوام رضي
اّلل عنه أنه لقي رجال قد أخذ سارقا يريد أن يذهب به إىل السلطان فشفع له الزبري لريسله ،
ّ
فقال :ال حىت أبلغ به إىل السلطان ،فقال الزبري :
إمنا الشفاعة قبل أن يبلغ السلطان ،فإذا أبلغ السلطان لعن الشافع واملشفع .أخرجه مالك
اّلل عنه إن عفا.
« »3ويف رواية أنّه قال :إذا بلغ احلد إىل اإلمام فال عفا ّ
وأما قوله تعاىل :إِ ْن مك ْن تم ْم تم ْؤِمنمو حن ِاب َّّللِ حوالْيح ْوِم ْاآل ِخ ِر فالغرض منه التهييج واإلهلاب واحلث على
شك يف أنه رجل ،كذلك املخاطبون
االمتثال كما يقال للرجل :إن كنت رجال فافعل كذا ،وال ّ
اّلل تعاىل ،
ال شك يف أّنّم مؤمنون ،لكن قصد هتييجهم ،وحتريك محيتهم ،ليج ّدوا يف طاعة ّ
وجيتهدوا يف إجراء أحكامه على وجهها ،ويف ذكر اليوم اآلخر تذكري هلم مبا فيه من العقاب
اّلل تعاىل ،ويف احلديث « :يؤتى بوال نقص من احلد
ليستأصلوا عاطفة اللني يف استيفاء حدود ّ
سوطا فيقال له ،مل فعلت ذاك؟ فيقول :
اي رب رمحة بعبادك ،فيقول له :أنت أرحم هبم مين ،فيؤمر به يف النار».
حضور احلد
ِ ِ
ذاهبمما طائِحفةٌ م حن ال مْم ْؤمنِ ح
ني يقتضي وجوب احلضور على ظاهر األمر يف قوله تعاىل :حولْيح ْش حه ْد حع ح
لكن الفقهاء أمجعوا على أ ّن حضور اجلمع
طائفة من املؤمنني ّ ،
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 29 ، )1415 /3كتاب احلدود - 2 ،ابب قطع السارق ،
حديث رقم ( ، )1688والبخاري يف الصحيح ( - 86 ، )21 /2كتاب احلدود - 13 ،ابب
كراهية الشفاعة حديث رقم ( ، )6788والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )29 /4كتاب
احلدود ،ابب كراهية أن يشفع يف احلدود حديث رقم ( ، )1430والنسائي يف السنن (/8 - 7
، )439كتاب قطع السرقة ،ابب ذكر املخزومية حديث رقم ( ، )4895وابن ماجه يف السنن
( - 20 ، )851 /2كتاب احلدود - 6 ،ابب الشفاعة حديث رقم (.)2547
( ) 2رواه أبو داود يف السنن كتاب األقضية ،ابب فيمن يعني حديث رقم (.)3597
( ) 3رواه مالك يف املوطأ كتاب احلدود ،ابب ترك الشفاعة حديث رقم (.)834
ص 543 :
مستحب ال واجب ،واملقصود من حضورهم إعالن إقامة احلد للتنكيل وللعربة واملوعظة.
ّ
واختلف العلماء يف هذه الطائفة :فعن جماهد والنخعي وأمحد :هي يف اآلية واحد .وقال عطاء
وعكرمة وإسحاق :اثنان فصاعدا ،وهو القول املشهور ملالك وقال قتادة والزهري :ثالثة
فصاعدا ،وعن الشافعي وزيد أربعة بعدد شهود الزّن ،وقال احلسن :عشرة ،وعن ابن عباس
ابّلل ،وأوىل األقوال ابلصواب أ ّن املراد
الطائفة :الرجل فما فوقه إىل أربعني رجال من املصدقني ّ
ابلطائفة هنا مجاعة حيصل هبم التشهري والزجر ،وختتلف قلة وكثرة حبسب اختالف األماكن
واألشخاص.
ذاهبمما ..دليل على أ ّن هذا احلد عقوبة ال استصالح من قبل أنّه
ويف قوله تعاىل :حولْيح ْش حه ْد حع ح
يسمى أتديبا ،وميكن أن يراد
مساه عذااب ،ولو كان الغرض منه االستصالح لكان األوىل به أن ّ
من العذاب ما مينع من املعاودة كالنكال ،فيصح أن يكون الغرض منه االستصالح.
الكالم يف نكاح الزانة واملشركني
َّاين ال ي ْنكِح إَِّال زانِيةً أحو م ْش ِرحكةً والزَّانِيةم ال ي ْنكِحها إَِّال ز ٍ
ان أ ْحو مم ْش ِر ٌك حو مح ِّرحم ح ح ح م ح ْ م اّلل تعاىل :الز ِ ح م قال ّ
ِ ذلِ ح
ني ( )3الظاهر أ ّن املراد من النكاح هنا العقد ،أل ّن أكثر استعماله يف لسان ك حعلحى ال مْم ْؤمنِ ح
اّلل إال هبذا املعىن. الزجاج وغريه :إنه مل يرد يف كتاب ّ الشرع مبعىن العقد ،بل قال ّ
كال من اجلملتني خرب ،وأ ّن معنامها أ ّن الزاين ال يتزوج إال زانية أو مشركة ،وأن وظاهر أيضا أن ّ
الزانية ال يتزوجها إال زان أو مشرك ،ولو أجرينا هذين اخلربين على ظاهرمها كاان غري مطابقني
للواقع ،فإ ّان نرى الزاين قد يتزوج املؤمنة العفيفة ،والزانية قد يتزوجها املؤمن العفيف .فكان
حل هذا اإلشكال أتويالت منها القوي ،
إجراء اجلملتني على ظاهر مها مشكال ،وللعلماء يف ّ
ومنها الضعيف ،وسنذكرها مرتبة على حسب ترتيبها يف القوة فيما نرى.
ح ِ
- 1إن الكالم ّني جيء به يف صورة اخلرب للمبالغة ،ويؤيده قراءة عمر بن عبيد ال يح ْنك م
ابجلزم ،ويكون التحرمي على ظاهره ،واإلشارة إىل النكاح املفهوم من الفعل ،وكان احلكم
كذلك يف صدر اإلسالم ،مث نسخ.
قال سعيد بن املسيب :كان احلكم عاما يف الزانة أال يتزوج أحدهم إال زانية ،مث جاءت الرخصة
حوا ْاألحايمى ِم ْن مك ْم والزانية من أايمى ِ
،ونسخ ذلك بقوله تعاىل :حوأحنْك م
ص 544 :
املسلمني ،وهبذا القول قال جماهد والشافعي واجلبّائي وغريهم .وعلى هذا الرأي اعرتاضان :
اخلاص ،ال سيما على أصل الشافعي ،فإ ّن ما تناوله اخلاص متي ّقن
ّ أحدمها :أ ّن العام ال ينسخ
،وما تناوله العام مظنون ،فالعام املتأخر حممول على اخلاص.
وحل نكاح املشرك للمسلمة ،فإ ّن
حل نكاح املسلم للمشركة الوثنية ّ ،
والثاين :أنّه يلزم عليه ّ
اجلملة األوىل وردت على سبيل احلصر ،فتنحل إىل مجلتني :
أوالمها :تفيد أنّه حيرم على الزاين أن يتزوج املؤمنة العفيفة.
واثنيتهما :تفيد أنّه يباح له أن يتزوج الزانية ،واملشركة وثنية أو من أهل الكتاب.
وكذلك اجلملة الثانية تنحل إىل مجلتني.
أوالمها :تفيد أ ّن الزانية ال يتزوجها املؤمن العفيف .واثنيتهما :تفيد أ ّن الزانية حيل هلا أن تتزوج
الزاين واملشرك.
وألصحاب هذا التأويل أن يقولوا يف دفع االعرتاض األول :إ ّن العام الذي اعتربانه انسخا قد
صري داللته على تناوله متيقنا ،كداللة اخلاص انضم إليه من اآلايت واألحاديث واإلمجاع ما ّ ّ
ِ
طاب لح مك ْم ِم حن النِّساء [النساء ]3 :وقال رسول ِ
حوا ما حاّلل تعاىل :فحانْك م
على ما تناوله ،قال ّ
حيرم احلالل»
اّلل عليه وسلّم « :احلرام ال ّ
اّلل صلّى ّ
ّ
وأمجع فقهاء األمصار على جواز أن يتزوج الزاين ابلعفيفة ،وأن تتزوج الزانية ابلعفيف.
وهلم أيضا يف دفع االعرتاض الثاين أن يلتزموا القول أب ّن نكاح املسلم للوثينة كان حالال يف صدر
كات حح َّىت يم ْؤِم َّن [البقرة ]221 :وأن اإلسالم ،مث نسخ ذلك بقوله تعاىل :وال تحنْكِحوا الْم ْش ِر ِ
م م ح
نكاح الكافر كان كذلك حالال قبل اهلجرة وبعدها إىل السنة السادسة سنة صلح احلديبية ،وبعد
وه َّن م ْؤِم ٍ
نات فحال تح ْرِجعم م
وه َّن إِ حىل الْ مك َّفا ِر ال مه َّن ِ
غزوة احلديبية « »1نزلت آية التحرمي :فحِإ ْن حعل ْمتم مم م م
ِحلٌّ حهلم ْم حوال مه ْم حِحيلُّو حن حهلم َّن [املمتحنة ]10 :وال مانع أن تكون اآلية اليت معنا نزلت قبل السنة
قصة اإلفك :بل فيما السادسة ،ففي هذه السورة آايت نزلت قبل هذه السنة ،وهي آايت ّ
روى ابن أيب شيبة عن ابن جبري ما يفيد أ ّن هذه اآلية اليت معنا مكيّة ،وحينئذ يكون النسخ قد
تناول احلكمني يف اآلية مجيعا.
- 2إ ّن هذه اآلية وردت يف تقبيح حال الزاين ببيان أنه بعد أن رضي ابلزّن ال يليق به أن ينكح
العفيفة املؤمنة ،وإمنا يليق به أن ينكح زانية مثله ،أو مشركة أسوأ
__________
( )1انظر ما رواه البخاري يف الصحيح ( - 64 ، )80 /5كتاب املغازي - 36 ،ابب غزوة
احلديبية حديث رقم (.)4180
ص 545 :
حاال منه .وكذلك الزانية بعد أن رضيت ابلزّن ال يليق هبا أن ينكحها مؤمن عفيف ،وإمنا يليق
ح يف املوضعني خرب مراد ِ
هبا أن ينكحها زان مثلها ،أو مشرك أسوأ حاال منها ،فجملة :ال يح ْنك م
به ال يليق به أن ينكح كما تقول :الشيخ ال يصبو ،والسلطان ال يكذب ،واألب ال يقتل ابنه
،أي ال يليق هبم أن يفعلوا ذلك ّ ،نزل فيه عدم لياقة الفعل منزلة عدم الفعل ،وهو كثري يف
الكالم.
ك إن كان الزّن املفهوم من قوله : مث اإلشارة يف قوله تعاىل :حو مح ِّرحم ذلِ ح
ح إخل فالتحرمي على ظاهره ،وإن كانت اإلشارة للنكاح املفهوم من الفعل فاملراد ِ الز ِ
َّاين ال يح ْنك م
ام حعلى قح ْريحةٍ أح ْهلحكْناها أ َّحّنم ْم ال
من التحرمي معناه اللغوي ،وهو املنع ،مثله يف قوله تعاىل :حو ححر ٌ
يح ْرِجعمو حن ([ )95األنبياء .]95 :
وعلى هذا التأويل اعرتاضان :
أوهلما :أنه ال يتمشى مع سبب النزول فإّنا نزلت :
إما
اّلل عليه وسلّم عن نكاح عناق ،وكانت من اّلل صلّى ّ
يف مرثد بن أيب مرثد حني سأل رسول ّ
ح إَِّال زانِيحةً أ ْحو ِ بغااي مكة ،فلم يرد عليه النيب صلّى ا ّّلل عليه وسلّم شيئا حىت نزل :الز ِ
َّاين ال يح ْنك م ّ
اّلل عليه وسلّم « :اي مرثد ال تنكحها». مم ْش ِرحكةً اآلية فقال رسول ّ
اّلل صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم يف التزوج ببغااي من النيب صلّى ّ
وإما يف مجاعة من فقراء املهاجرين استأذنوا ّ
اّلل فيهم هذه اآلية ،وسواء أكان سبب النزول هو
كن ابملدينة ،فأنزل ّ
الكتابيات واإلماء ّ ،
األول أم الثاين ،فإ ّن الظاهر من سياقه أ ّن اآلية وردت لتحرمي العفيفة على الزاين والزانية على
العفيف.
يتزوج بوثنية ،ويليق
واثين االعرتاضني أ ّن اآلية على هذا التأويل تفيد أنه يليق ابلزاين املؤمن أن ّ
ابلزانية املؤمنة أن يتزوجها مشرك.
وألصحاب هذا التأويل أن يقولوا يف دفع االعرتاض األول :اآلية على هذا املعىن ال تنايف سبب
النزول ،فإنّه ال مانع أن يكون
اّلل عليه وسلّم ملرثد « :ال تنكحها»
قول النيب صلّى ّ
اّلل جعل من صفات املؤمن العفيف أنه ال
معناه :ال يليق بك أن تتزوجها بعد أن علمت أ ّن ّ
يليق به من حيث هو مؤمن عفيف أن يرضى بنكاح الزانية ،وال مانع أيضا أن يكون فقراء
املهاجرين ك ّفوا عن نكاح البغااي هلذا املعىن.
وأن يقولوا يف دفع االعرتاض الثاين :إن اللياقة إمنا هي ابلنظر إىل الزّن ،فال ينايف أنه ال
يتزوج املشركة الوثنية ،وحيرم على املسلمة أن تتزوج مشركا.
عتبارات أخرى حيرم على املسلم أن ّ
خمرجا خمرج الغالب املعتاد ،جيء به لزجر املؤمنني
- 3إبقاء اخلرب على ظاهره وجعل الكالم ّ
عن نكاح الزواين بعد زجرهم عن الزّن .ومعناه أن الفاسق اخلبيث الذي
ص 546 :
من شأنه الزّن والفجور ال يرغب غالبا إال يف فاسقة خبيثة من شكله أو يف مشركة.
والزانية اخلبيثة كذلك ال يرغب فيها يف األعم األغلب إال خبيث مثلها أو مشرك.
ونظري هذا الكالم ال يفعل اخلري إال تقي ،وقد يفعل اخلري من ليس بتقي ،فيكون جاراي جمرى
الغالب.
واإلشارة يف قوله تعاىل :حو مح ِّر حم ذلِ ح
ك إن كانت للزّن فالتحرمي على ظاهره ،وإن كانت للنكاح
يتنزه املؤمنون عن ذلك النكاح ،وعرب عن التنزيه ابلتحرمي
فالتحرمي مبعىن التنزيه ،أي ينبغي أن ّ
والتعرض للتهمة وسوء القالة ،والطعن يف
ابلفساق ّ ،
يتضمن التشبّه ّ
للتغليظ ،فإ ّن نكاح الزواين ّ
النسب ،إىل كثري من املفاسد.
وعلى هذا التأويل اعرتاضان :
األول :أن إطالق الزاين والزانية على من شأّنما الزّن والفسق ال خيلو عن بعد ،ألّنما فيما
اجلِ مدوا مل يكوان هبذا املعىن ،والظّاهر احتاد معىن اللفظ يف تقدم من قوله تعاىل :الزَّانِيحةم حوالز ِ
َّاين فح ْ
اآليتني.
والثاين :أنه ليس مبسلّم أن الغالب يف الزاين أنه ال يرغب يف العفيفة ،فإ ّن كثريا من الزانة
يتحرى غريهم.
يتحرون يف النكاح أكثر ِما ّ
ّ
- 4إبقاء اخلرب على ظاهره ،وأتويل النكاح على معىن الوطء ،ويكون املراد اإلخبار أب ّن الزاين
ال يطأ حني زانه إال زانية أو أخس منها ،وهي املشركة.
اّلل ذلك
والزانية ال يطؤها حني زانها إال زان من املسلمني أو أخس منه ،وهو املشرك .وحرم ّ
الزّن على املؤمنني.
وهذا القول مروي عن ابن عباس وعروة بن الزبري وعكرمة ،وهو قول أيب مسلم.
وعلى هذا التأويل أيضا اعرتاضان :
األول :أن فيه إجراء لفظ النكاح على غري املعهود يف القرآن.
والثاين :أن الزاين قد يزين بغري زانية ،والعكس ،فقد يعلم أحدمها أن هذا زّن ،واآلخر جاهل
احلل ،فيكون هذا اخلرب غري مطابق للواقع ،فإذا قالوا :
به يظن ّ
إن الغالب يف الزّن أن يكون معروفا للطرفني على أنه زّن.
قلنا :إن الكالم يكون حينئذ من قبيل اإلخبار ابلواضحات ،إذ املآل أن الزاين حني يزين بزانية
متحلوا له أّنم قالوا :إن معىن اآلية
ال يزين إال بزانية ،وهذا كالم خال عن الفائدة ،وغاية ما ّ
اإلخبار عن اشرتاكهما يف الزّن ،وأ ّن املرأة كالرجل يف ذلك ،فإذا كان الرجل زانيا فاملرأة مثله
إذا طاوعته وإذا زنت املرأة فالرجل مثلها ،ففائدة اخلرب احلكم مبساواهتما يف استحقاق احلد
وعقاب اآلخرة.
- 5إ ّن اخلرب مبعىن النهي ،والتحرمي على حقيقته ،واحلكم خمصوص بسبب
ص 547 :
النزول ،فتكون اآلية واردة يف قوم خمصوصني أبعياّنم ،ويف تعيينهم خالف يرجع إىل اخلالف يف
سبب النزول.
فعن ابن عباس وابن عمر أ ّن مجاعة من املسلمني كانوا يف جاهليتهم يزنون ببغااي مشهورات
متعالنات ،فلما جاء اإلسالم وأسلموا مل ميكنهم الزّن ،فأرادوا لفقرهم زواج أولئك النسوة ،إذ
جهن فنزلت اآلية فكفوا عن زواجهن «.»1
تزو ّ
كان من عاداهتن اإلنفاق على من ّ
اّلل عنه
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :كان رجل يقال له مرثد بن أيب مرثد رضي ّ
بغي مبكة ،يقال هلا :
،وكان رجال حيمل األسرى من مكة حىت أييت هبم املدينة ،فكانت امرأة ّ
عناق ،وكانت صديقة له ،وكان وعد رجال من أسرى مكة أن حيمله ،قال :فجئت حىت
انتهيت إىل ظل حائط من حوائط مكة يف ليلة مقمرة ،فجاءت عناق ،فأبصرت سواد ظلي
إيل عرفتين ،فقالت :مرثد ،قلت :مرثد ،فقالت :مرحبا وأهال ،
حتت احلائط ،فلما انتهت ّ
اّلل تعاىل الزّن .قالت :اي أهل اخليام ،هذا
هلم فبت عندان الليلة ،فقلت :اي عناق قد حرم ّ
ّ
الرجل الذي حيمل أسراكم .قال :فتبعين مثانية ،فانتهيت إىل غار فجاؤوا حىت قاموا على رأسي
اّلل تعاىل عين .قال :مث رجعوا ورجعت إىل صاحيب ،
فظل بوهلم على رأسي ،وأعماهم ّ
،وابلوا ّ ،
اّلل! أنكح
اّلل عليه وسلّم ،فقلت :اي رسول ّ النيب صلّى ّ فحملته حىت قدمت املدينة ،فأتيت ّ
ح إَِّال زانِيحةً أ ْحو مم ْش ِرحكةً حوالزَّانِيحةم ال ِ عناقا؟ فأمسك ومل يرد علي شيئا حىت نزل :الز ِ
َّاين ال يحنْك م ّ
اّلل عليه وسلّم : اّلل صلّى ّ ني ( )3فقال رسول ّ ِ ِ ِ ي ْنكِحها إَِّال ز ٍ
ان أ ْحو مم ْش ِر ٌك حو مح ِّرحم ذل ح
ك حعلحى ال مْم ْؤمن ح ح م
«اي مرثد ال تنكحها» أخرجه أصحاب السنن «.»2
فاملراد ابلزاين أحد أولئك القوم ،أطلق عليه اسم الزّن الذي كان يفعله يف اجلاهلية للتوبيخ ،
فهو جماز ابعتبار ما كان ،واملراد ابلزانية إحدى هؤالء البغااي ،وهذا التأويل معرتض من وجوه :
خيصص.
أوال :جعل سبب النزول حكما على العام ،واملعتمد أ ّن سبب النزول ال ّ
يعرب يف أحكام القرآن الكرمي بلفظ عام مث يراد منه قوم خمصوصون ينتهي
اثنيا :أنه يبعد أن ّ
احلكم بوفاهتم.
__________
( )1انظر ما رواه السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ابملأثور (.)19 /5
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )307 /5كتاب التفسري ،حديث رقم (، )3177
ح إَِّال زانِيحةً ِ وأبو داود يف السنن ( ، )180 /2كتاب النكاح ،ابب قوله تعاىل :الز ِ
َّاين ال يحنْك م
حديث رقم ( ، )20 - 1والنسائي يف السنن ( ، )374 /6 - 5كتاب النكاح ،ابب تزويج
الزانية حديث رقم (.)3228
ص 548 :
اّلل ابلزّن أحد أولئك القوم وهم مهاجرون قد أسلموا وحسن
اثلثا :أنه يبعد كل البعد أن يصف ّ
اّلل عنهم كل أوضار الشرك وآاثره.
إسالمهم ،وحما ّ
رابعا :عدم التوافق بني معىن الزاين والزانية هنا ،ومعناها يف اآلية السابقة :
َّاين فح ِ
كل من اآليتني. الزَّانِيحةم حوالز ِ ْ
اجل مدوا إخل وقد قلنا :إ ّن األوىل احتاد املعىن يف ّ
ولعلّك تفهم من صنيعنا يف ترتيب هذه التأويالت أ ّن أقواها وأوالها ابلصواب فيما نرى األول
والثاين.
فعلي وعائشة والرباء وابن
وبعد ...فإان ذاكرون لك هنا خالف السلف يف تزويج الزانية ّ ،
مسعود يف إحدى الروايتني عنه أ ّن من زّن ابمرأة أو زّن هبا غريه ال حيل له أن يتزوجها.
وعن علي إذا زّن الرجل فرق بينه وبني امرأته ،وكذلك هي إذا زنت.
وعن احلسن أ ّن احملدودة يف الزّن ال يتزوجها إال حمدود مثلها.
وأبو بكر ،وعمر ،وابن عباس ،وابن عمر ،وابن مسعود يف الرواية األخرى عنه ،وجماهد ،
وسليمان بن يسار ،وسعيد بن جبري يف آخرين من التابعني ،وفقهاء األمصار مجيعا :على جواز
نكاح الزانية ،وأ ّن الزاين ال يوجب حترميها على الزوج ،وال يوجب الفرقة بينهما.
ويؤيد هذا الرأي ما أخرجه الطرباين والدار قطين « »1من
اّلل عليه وسلّم عن رجل زّن ابمرأة ،وأراد أن
اّلل صلّى ّ
حديث عائشة قالت :سئل رسول ّ
حيرم احلالل».
يتزوجها فقال « :أوله سفاح وآخره نكاح ،واحلرام ال ّ
اّلل عليه وسلّم
وما رواه أبو داود والنسائي « »2وغريمها عن ابن عباس أ ّن رجال قال للنيب صلّى ّ
:
اّلل عليه وسلّم « :غرهبا» قال :أخاف أن تتبعها
«إن امرأيت ال متنع يد ال مس» .قال صلّى ّ
نفسي قال :
«فاستمتع هبا»
وإسناده إسناد صحيح.
قال أبو سليمان اخلطايب إمام هذا الفن يف «معامل السنن» قوله « :ال متنع يد المس» معناه
«غرهبا»
الزانية ،وأّنا مطاوعة من أرادها ،ال ترد يده ،قال :وقوله ّ :
أي أبعدها ابلطالق ،وأصل الغرب البعد ،قال :وفيه دليل على جواز نكاح الفاجرة.
اّلل عليه وسلّم « :فاستمتع هبا»
وقوله صلّى ّ
أي ال متسكها إال بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها ،واالستمتاع ابلشيء االنتفاع به
إىل مدة ،ومنه نكاح املتعة ،ومنه قوله تعاىل :
هذهِ ا ْحلحياةم ُّ
الدنْيا حمتاعٌ [غافر ]39 :اه وهكذا فسره احملققون من الفقهاء إِ َّمنا ِ
__________
( )1انظر كنز العمال للمتقي اهلندي ،حديث رقم (].....[ .)47657
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )179 /2كتاب النكاح ،ابب النهي عن تزويج من مل يلد
حديث رقم ( ، )2049والنسائي ( ، )375 /6 - 5كتاب النكاح ،ابب تزويج الزانية حديث
رقم (.)3229
ص 549 :
وأهل احلديث ،فيكون فيه حجة على جواز نكاح الزانية ،وعلى أ ّن الزوجة إذا زنت ال ينفسخ
نكاحها.
أتوله على أّنا سخية تعطي ،وال ترد من يلتمس منها ماال ،فهو أتويل بعيد عن
وأما أتويل من ّ
اّلل عليه وسلّم :
النيب صلّى ّ
الصواب ،إذ لو أراد هذا لقال :ال ترد يد ملتمس ،ولقال له ّ
أحرز عنها مالك.
وقد يقال :ملا ذا بدئ ابلزاين هنا وبدئ ابلزانية يف اآلية السابقة ،وما السر يف ذلك؟
واجلواب :أنه بدئ ابلزانية هناك ملا علمت آنئذ وبدئ ابلزاين هنا أل ّن هذه اآلية مسوقة لذكر
النكاح ،والرجل فيه هو األصل ،أل ّن إبداء الرغبة والتماس النكاح ابخلطبة إمنا يكون من الرجل
ال من املرأة يف جمرى العرف والعادة.
ح إَِّال زانِيحةً أ ْحو مم ْش ِرحكةً حوالزَّانِيحةم ال ِ
الز ِاين ال يح ْنك م
قد يظن من ال يدقق النظر أ ّن معىن اجلملتني َّ :
ٍ ِ
ظن خاطئ ،أل ّن معىن اجلملة حها إَِّال زان أ ْحو مم ْش ِر ٌك واحد ،وأنّه ال فرق بينهما ،ولكن هذا ّ يح ْنك م
األوىل أ ّن الزاين ال يرغب إال يف زانية أو مشركة ،ولو اقتصر على هذه اجلملة مل يعرف حال
الزانية ،فجاءت اجلملة الثانية مبينة أنه ال يرغب فيها إال زان أو مشرك ،فاجلملة األوىل تصف
الزاين أبنّه ال يرغب يف العفيفات املؤمنات ،وإمنا يرغب يف الفواجر أو املشركات ،واجلملة
الثانية تصف الزانية أبّنّا ال يرغب فيها األعفاء املؤمنون ،وإمنا يرغب فيها الفجار أو املشركون ،
وهذان معنيان خمتلفان ،ألنّه ال يلزم عقال من كون الزاين ال يرغب إال يف زانية أ ّن الزانية كذلك
ال يرغب فيها غري الزاين ،فجاءت اجلملة الثانية مبينة هلذا املعىن.
حد القذف
نات ممثَّ حمل أيْتموا ِأبحرب عةِ مشهداء فح ِ ِ
ني حجلْ حدةً حوالوه ْم مثحانِ ح
اجل مد مص ِ ْ ح ْح ح ح ح ْ اّلل تعاىل :حوالَّذ ح
ين يح ْرممو حن ال مْم ْح ح قال ّ
حوا فحِإ َّن َّ
اّللح حصلح م
ك حوأ ْ ين اتبموا ِم ْن بح ْع ِد ذلِ ح ِ ِ
ك مه مم الْفاس مقو حن ( )4إَِّال الَّذ ح هادةً أحبحداً حوأمولئِ ح
تح ْقبح لموا حهلم ْم حش ح
يم ( )5أصل الرمي :القذف بشيء صلب ،يقال :رمى فالان ابحلجر وحنوه :قذفه به غح مف ِ
ور حرح ٌ
ٌ
،ورمى احلجر :ألقاه ،واستعمال الرمي يف الشتم جماز ،وهو املراد هنا ،والقرينة قوله تعاىل :
ممثَّ حملْ حأيْتموا ِأب ْحربح حعةِ مش حهداءح أل ّن اإلتيان ابلشهادة هنا يف مصلحة الرامني ،وليس من املعقول أن
فتعني أن
يكون من مصلحتهم اإلتيان أبربعة يشهدون أبّنم رموا احملصنات ابحلجر أو حنوه ّ ،
يكون املراد أّنّم يشتمون احملصنات ويرموّنم ابلعيب ،مث مل أيتوا أبربعة شهداء يشهدون على
ويدل عليه إيراد اجلملة
صدقهم فيما رموا به احملصنات من العيب .مث املراد بذلك العيب الزّن ّ ،
عقيب الكالم يف الزّن وأحكامه.
املنزهات عن
والتعبري عن املفعول ابحملصنات ،وأشهر معاين الكلمة العفيفات ّ
ص 550 :
الزّن ،فكأنه قيل :يرمون املنزهات عن الزّن ،ويكاد هذا يكون صرحيا يف أ ّن املراد يرموّنم
ابلزّن ،مث اشرتاط أربعة من الشهود مع العلم أبنه ال شيء يتوقف ثبوته على شهادة أربعة إال
يقوي أ ّن املراد الرمي ابلزّن.
الزّن ّ
وأصل اإلحصان :املنع ،واحملصن ابلفتح يكون مبعىن الفاعل واملفعول ،وهو أحد الكلمات
الثالث اليت جاءت نوادر يقال :أحصن فهو حمصن ،وأسهب فهو مسهب ،وأفلح -إذا
افتقر -فهو مفلح ،والفاعل واملفعول يف هذه األحرف الثالثة سواء.
واملفهومات اليت يطلق عليها لفظ اإلحصان أربعة :فاملرأة تكون حمصنة :
ابلعفاف واإلسالم ،وابحلرية ،وابلتزوج .وكذلك الرجل.
والصور اليت يتحقق هبا القذف أربع :فقد يكون القاذف واملقذوف رجلني ،وقد يكوانن امرأتني
،وقد يكون القاذف رجال واملقذوف امرأة ،وقد يكون القاذف امرأة واملقذوف رجال .فهل
نستطيع أن أنخذ من اآلية أحكام الصور األربع؟ ال شك أ ّن اآلية جعلت الرامي من جنس
تعرضت ابلنص
الرجال ،والظاهر أ ّن املراد من احملصنات النساء احملصنات ،وحينئذ تكون اآلية ّ
لصورة واحدة من الصور األربع ،وهي أن يكون القاذف رجال واملقذوف امرأة.
أما حكم الصور الثالث الباقية فإمنا يثبت بداللة النص ،للقطع إبلغاء الفارق ،وهو صفة
األنوثة يف املقذوف ،وصفة الذكورة يف القاذف ،واستقالل دفع العار ابلتأثري يف شرع احلكم ،
وحينئذ يكون ختصيص الذكور يف جانب القاذف ،واإلانث يف جانب املقذوف خلصوص احلادثة.
وقد أخرج البخاري « »1أ ّن اآلية نزلت يف عومير وامرأته ،وعن سعيد بن جبري أّنّا نزلت يف
قصة اإلفك .ومن قال :إ ّن املراد ابحملصنات يف اآلية الفروج احملصنات ،أو األنفس احملصنات ،
مل خيل قوله عن وهن وضعف.
لكن قواعد الشرع تقتضي
ومل تشرط اآلية يف القاذف أكثر من عجزه عن اإلتيان أبربعة شهداء ّ ،
أب ّن املخاطب مبثل هذا احلكم إمنا هو أهل التكليف :البالغ العاقل املختار العامل ابلتحرمي حقيقة
مبني يف كتب الفروع.
أو حكما امللتزم ابألحكام إىل آخر ما هو ّ
وكذلك مل تشرط يف املقذوف أكثر من أن يكون حمصنا ،وقد كان يكفي يف حتقق الشرط أن
يكون املرمي حمصنا أبي معىن من معاين اإلحصان األربعة ،إال أنه ملا كان ثبوت احلد جيب فيه
االحتياط ،فال يثبت إال عن يقني :وجب اعتبار سائر
__________
ِ
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )3 /6كتاب التفسري - 1 ،ابب الَّذ ح
ين يح ْرممو حن
واج مه ْم حديث رقم (.)4745
أح ْز ح
ص 551 :
املفهومات اليت يطلق عليها لفظ اإلحصان إال ما أمجع على عدم اعتباره هنا ،وهو كون املرمي
زوجا أو زوجة.
وأشهر معاين اإلحصان :الع ّفة عن الزّن ،فمن أجل ذلك كانت العفة عن الزّن ،معتربة يف
حتقق اإلحصان هنا قطعا ،ال نعلم يف ذلك خالفا ألحد ،فمن قذف شخصا غري عفيف ال حي ّد
ابتفاق.
واشرتاط العفة عن الزّن يف حتقق اإلحصان يستتبع اشرتاط البلوغ والعقل يف حتققه أيضا ،إذ إن
عف عن الزّن ،وكذلك اجملنون ال يقال فيه :
الصيب ال يقال فيه ّ
عف عن
عف عن الزّن ،وكما ال يقال لألعمى ّ :
عف عن الزّن ،كما ال يقال للمجبوب ّ :
ّ
كف عنه ،وذلك
يتصور الزّن منه ،مث ّ
عف عن الزّن ملن كان ّ
النظر إىل احملرمات ،إمنا يقال ّ
البالغ العاقل الفحل.
وال بد من اعتبار احلرية ،ألّنّا من معاين اإلحصان -على ما علمت -والرقيق ليس مبحصن
هبذا املعىن ،وإذا كان حمصنا من جهة أخرى ،فغاية ما فيه أنّه حمصن من وجه ،وغري حمصن من
وجه ،وذلك شبهة يف إحصانه ،فوجب درء احلد عن قاذفه.
وكذلك ال بد من اعتبار اإلسالم أيضا يف حتقيق اإلحصان ،فالكافر ليس مبحصن هبذا املعىن ،
وإذا كان حمصنا من جهة أخرى ،فغايته أنه حمصن من وجه وغري حمصن من وجه ،فيكون ذلك
شبهة يف إحصانه ،فيجب درء احلد عن قاذفه.
ولو ال أ ّن اإلمجاع قائم على عدم اعتبار اإلحصان مبعىن التزوج لكان عدم التزوج شبهة يف
إحصان املقذوف ،فال حيد قاذفه.
واحلاصل أنّه يعترب يف حتقق إحصان املقذوف العفة عن الزّن ،واحلرية واإلسالم ،وأما البلوغ
والعقل فإّنّما من لوازم العفة -كما علمت -وهذا الذي ذكرانه لك هو رأي اجلمهور من
وأصح الروايتني عن أمحد ،ولبعض الفقهاء خالف يف شيء من ذلك
ّ العلماء وفقهاء األمصار ،
:فداود الظاهري ال يشرتط احلرية يف املقذوف ،ويرى أ ّن قاذف العبد حيد ،فإن كان يكتفي يف
اإلحصان ابلعفة لشهرته فيها لزمه القول حبد من قذف كافرا عفيفا.
وروي عن ابن أيب ليلى أ ّن من قذف ذميّة هلا ولد مسلم حي ّد .قال بعضهم :
وكذلك حيد قاذفها إذا كانت حتت مسلم .ذهبوا إىل ذلك دفعا للعار الذي يلحق ابنها أو زوجها
املسلم.
وعن أمحد يف إحدى الروايتني القول حب ّد قاذف الصيب الذي جيامع مثله.
وقال مالك يف الصبية اليت جيامع مثلها :حي ّد قاذفها ،أحلق مالك وأمحد يف هذه الرواية دور
املراهقة ابلبلوغ ،ونظرمها يف ذلك إىل أ ّن املراهق يلحقه العار كما يلحق
ص 552 :
البالغ ،فوجب احل ّد لدفع العار .وكذلك يقول مالك والليث :حي ّد قاذف اجملنون لدفع العار
الذي يلحقه.
واجلمهور مينعون حلوق العار للصيب واجملنون إذا نسبا إىل الزّن ،ولو فرضنا حلوق العار فليس
ذلك على الكمال ،فيندرئ احلد عن قاذفهما ،وليس معىن ذلك أنه ال عقوبة على قاذفهما ،
بل جيب على اإلمام تعزيره لإليذاء.
وقوله تعاىل :ممثَّ حملْ حأيْتموا ِأب ْحربح حعةِ مش حهداءح قد شرط يف حتقق القذف املستوجب للعقوبة عجز القاذف
عن اإلتيان أبربعة يشهدون أّنم قد رأوا املقذوف يزين ،والتاء يف ِأب ْحربح حعةِ مش حهداءح يف ظاهرها تفيد
اعتبار كوّنم من الرجال ،واحلكم كذلك ،ألنّه ال مدخل لشهادة النساء يف احلدود ابتفاق .ومل
يستفد من اآلية يف صفة هؤالء الشهداء أكثر من أّنم أربعة رجال من أهل الشهادة .وللعلماء
خالف يف أهل الشهادة من هو فالشافعية يقولون :ال بد يف أهل الشهادة أن يكون عدال ،
فساق فهم قذفة عند الشافعية
واحلنفية يقولون :الفاسق من أهل الشهادة ،فإذا شهد أربعة ّ
حيدون كما حيد القاذف األول ،إذ مل أيت أبربعة من أهل الشهادة .واحلنفية يقولون :ال حد
عليه ،ألنه أتى أبربعة من أهل الشهادة ،إال أ ّن الشرع مل يعترب شهادهتم لقصور يف الفاسق ،
فثبتت بشهادهتم شبهة الزّن ،فيسقط احلد عنهم وعن القاذف ،وكذلك عن املقذوف العتبار
العدالة يف ثبوت الزّن.
وظاهر العموم يف اآلية أنه يكفي أن يكون أحد األربعة زوج املقذوفة ،وهبذا الظاهر قال أبو
حنيفة وأصحابه.
وقال مالك والشافعي :يالعن الزوج ،وحي ّد الثالثة ،وحجتهم يف ذلك أ ّن الشهادة ابلزّن قذف
،بدليل أ ّن الشاهد حي ّد إذا مل يكمل النصاب ،ولفظ اآلية وإن كان عاما إال أن آية اللعان
واخلاص مق ّدم على العام.
ّ أخص من اآلية اليت معنا ،
جعلت للزوج حكما خيصه ،وآية اللعان ّ
وظاهر اإلطالق يف اآلية أنّه إذا أتى أبربعة شهداء كيفما اتفق جميئهم جمتمعني أو متفرقني فهو
آت مبقتضى النص ،واجتماعهم أمر زائد ال إشعار به يف اآلية ،وهبذا الظاهر قال مالك
والشافعي ،وأيدا قوهلما ابلقياس على الشهادة يف سائر األحكام ،بل تفريقهم أوىل ،ألنه أبعد
عن التهمة والتواطؤ.
وأيضا فليس من املمكن أن يشهدوا معا يف وقت واحد ،فال بد أن يسمع القاضي شهادهتم
واحدا بعد آخر ،فكذلك إذا اجتمعوا عند اببه ،مث دخلوا عليه واحدا بعد آخر.
وقال أبو حنيفة :إذا جاؤوا متفرقني مل يسقط احلد عن القاذف ،وعليهم حد
ص 553 :
القذف ،وحجته يف ذلك أن الشاهد الواحد ملا شهد صار قاذفا ومل أيت أبربعة شهداء ،فوجب
عليه احلد ،وخرج عن كونه شاهدا ،وال عربة بتسميته شاهدا إذا فقد املسمى ،فال خالص من
هذا اإلشكال إال ابشرتاط االجتماع.
وظاهر اآلية أيضا أنه إذا مل أيت القاذف بتمام العدة ،أبن أتى ابثنني أو ثالثة منها جلد ،ومل
صح أنه رفع إىل
تتعرض اآلية حلكم الشهود إذا مل يكملوا النصاب ،واملأثور أّنّم حيدون ،فقد ّ
ّ
عمر بن اخلطاب حادثة شهد فيها على املغرية بن شعبة ابلزّن :شبل بن معبد وأبو بكرة وأخوه
انفع وكان رابعهم زايدا ،فلم جيزم ابلشهادة حبقيقة الزّن ،فحد الثالثة عمر مبحضر من
اّلل عنهم ،ومل ينكروا عليه. الصحابة رضي ّ
وقوله تعاىل :فح ِ
ني حجلْ حدةً املخاطب فيه هم أولياء األمر من احلكام. وه ْم مثحانِ ح
اجل مد م
ْ
واح ٍد ِم ْن هما ِمائحةح جلْ حدةٍ
وقد سبق الكالم آنفا فيمن يلي احل ّد يف تفسري قوله تعاىل :فحاجلِ مدوا مك َّل ِ
ح م ْ
ِ
ين يح ْرممو حن إخل أ ّن الزوج وغريه يف هذا احلكم وظاهر العموم يف اسم املوصول يف قوله تعاىل :حوالَّذ ح
سواء ،وأن الزوج إذا قذف زوجته ،وعجز عن البينة فعليه احلد.
لكن آية اللعان قد جعلت للزوج خمرجا إذا هو عجز عن البينة ،فشرعت له اللعان كما أييت ،
خمصصة للعموم يف املوصول هنا ،وظاهر العموم أيضا أ ّن الرقيق واحلر يف
فتكون آية اللعان ّ
ذلك احلكم سواء ،وأ ّن كال منهما جيلد مثانني جلدة إذا وقع القذف منه بشرطه ،وهبذا الظاهر
قال ابن مسعود واألوزاعي ،وهو أيضا مذهب الشيعة.
لكن فقهاء األمصار جممعون على أ ّن حد الرقيق يف القذف أربعون جلدة على النصف من حد
ّ
احلر ،كما يف الزّن ،وعلى ذلك تكون اآلية خاصة ابألحرار.
وه ْم أ ّن اإلمام يقيم احل ّد ولو من غري طلب املقذوف ،وهبذا قال ابن وظاهر قوله تعاىل :فح ِ
اجل مد م
ْ
أيب ليلى.
وقال أبو حنيفة وأصحابه واألوزاعي والشافعي :ال حيد إال مبطالبة املقذوف.
وقال مالك :إذا مسعه اإلمام يقذف حده ولو مل يطلب املقذوف ،إذا كان مع اإلمام شهود
عدول.
وال خيفى أ ّن القول بتوقف استيفاء احلد على املطالبة ظاهر يف أ ّن احلد حق العبد ،كما أ ّن
اّلل
شك فيه أن يف القذف تعداي على حقوق ّ تنصيفه على الرقيق ظاهر يف أنّه حق ّّلل ،وِما ال ّ
اّلل وحلق العبد .هذا املقدار ال
تعاىل ،وانتهاكا حلرمة املقذوف ،فكان يف شرع احلد صيانة حلق ّ
خالف فيه ألحد ،إمنا اخلالف بني الشافعية واحلنفية يف الذي يغلب من احلقني على اآلخر.
اّلل تعاىل ،
جل شأنه .واحلنفية يغلبون حق ّ
اّلل ّ
فالشافعية يغلّبون حق العبد ابعتبار حاجته وغىن ّ
أل ّن ما للعبد من
اّلل تعاىل ،فإذا غلّبنا حق
ص 554 :احلقوق يتوىل استيفاءه مواله ،فيصري حق العبد اتبعا حلق ّ
اّلل تعاىل كان ح ّق العبد مستوىف ال مهدرا ،وليس العكس كذلك .فما ال تعارض فيه من الصور
ّ
اّلل وحق العبد فأمره ظاهر ،وكذلك ما اتفق فيه الفريقان على تغليب أحد احلقني.
بني ح ّق ّ
احلر ،ويعجز عن البينة ،ويطلب املقذوف إقامة احلد عليه ،
فمثال ما ال تعارض فيه أن يقذف ّ
فيستوفيه اإلمام.
اّلل
اّلل تعاىل ح ّد العبد إذا قذف ،فلو ال تغليب حق ّ
ومن أمثلة ما اتفقا فيه على تغليب حق ّ
فيه ما تنصف ،وِما اتفقا فيه على تغليب حق العبد أنه إذا مل يطلب املقذوف إقامة احلد فليس
لإلمام أن يستوفيه.
أما ما تعارض فيه احلقان واختلف الشافعية واحلنفية يف حكمه فمن أمثلته أنه إذا مات املقذوف
اّلل تعاىل ،وألنّه ليس ماال ،وال مبنزلة
قبل استيفاء احلد ،فاحلنفية يقولون بسقوطه تغليبا حلق ّ
املال ،بل هو حق حمض كخيار الشرط وحق الشفعة.
وقال الشافعية :ال يسقط احلد مبوت املقذوف ،بل يقوم ورثته مقامه يف املطالبة به ،ويرثونه
عنه تغليبا حلق العبد.
ومنها :أنّه إذا قذف مجاعة بكلمة واحدة أو بكلمات متعددة فاحلنفية يقولون بتداخل احلد ،
اّلل تعاىل ،كمن زّن مرارا أو سرق أو شرب اخلمر كذلك ،
وعليه للجميع ح ّد واحد تغليبا حلق ّ
وقال الشافعية :ال يتداخل احلد ،فعليه لكل منهم حد تغليبا حلق العباد.
يصح العفو عند الشافعية ،ويسقط احلد تغليبا حلق
ومنها :إذا عفا املقذوف عن احلد ،فإنه ّ
العبد .وقال احلنفية :ال يسقط احلد بعفو املقذوف بعد طلبه إقامته.
ك مهم ال ِِ فح ِ
ْفاس مقو حن هذه ثالث عقوابت هادةً أحبحداً حوأمولئ ح م وه ْم مثحانِ ح
ني حجلْ حدةً حوال تح ْقبح لموا حهلم ْم حش ح اجل مد م
ْ
يدل على أن بعض هذه العقوابت مرتب على ترتبت على القذف بشرطه ،وليس يف اآلية ما ّ
بعض ،أل ّن العطف فيها ابلواو .بل غاية ما أفادته اآلية أ ّن اجملموع مرتب على القذف بشرط ،
نات ممثَّ حملْ حأيْتموا ِأب ْحربح حعةِ مش حهداءح فامجعوا هلم هذه العقوابت
فكأنه قيل :والَّ ِذين ي رمو حن الْم ْحص ِ
ح ح حْ م م ح
الثالث :جلدهم مثانني جلدة ،ورد شهادهتم ،وتفسيقهم.
فظاهر اآلية أنه مىت قذف وعجز عن البينة استحق العقوابت الثالث ،وال يتوقف رد شهادته
على جلده .وهبذا الظاهر قال الشافعي والليث .وقال أبو حنيفة ومالك :ال ترد شهادته إال بعد
جلده ،فما مل جيلد يكون مقبول الشهادة ،وحجتهما يف ذلك أ ّن الواو ،وإن مل تقتض الرتتيب
لكن الظاهر من الرتتيب يف الذكر أنه على وفق الرتتيب يف احلكم ،وأ ّن األصل قبول شهادته
ّ ،
ما مل يطرأ مانع ،وأ ّن
اّلل عليه وسلّم « :املسلمون
قوله صلّى ّ
ص 555 :
عدول بعضهم على بعض إال حمدودا يف قذف» «»1
صريح يف شهادة القاذف ال ترد إال بعد حده.
هادةً أحبحداً ألولياء األمر من احلكام ،ألنّه على نسق
واخلطاب يف قوله تعاىل :حوال تح ْقبح لموا حهلم ْم حش ح
اخلطاب يف قوله تعاىل :فح ِ
وه ْم مثحانِ ح
ني حجلْ حدةً واملراد ابلشهادة اإلخبار حبق للغري على الغري اجل مد م ْ
أمام احلاكم ،ولفظ (شهادة) نكرة واقعة يف سياق النهي ،فيكون عاما ،وظاهر العموم فيه
يقتضي أ ّن شهادة القاذف مردودة سواء أكانت واقعة منه قبل القذف أم بعد القذف ،وكذلك
شهادة من قذف وهو كافر ،مث أسلم .ومن قذف وهو عبد ،مث أعتق :كل هؤالء ال تقبل
شهادهتم مبقتضى العموم يف اللفظ .إال أ ّن احلنفية استثنوا الكافر إذا ح ّد يف القذف مث أسلم ،
فإ ّن شهادته بعد إسالمه تكون مقبولة.
نظروا يف ذلك إىل أن الكافر الذي أسلم قد استفاد ابإلسالم عدالة مل تكن موجودة من قبل ،
فلم تدخل حتت الرد ،والذي دخل حتت الرد إمنا هو شهادته اليت كان أهال هلا عند القذف ،
وهي شهادته على أهل دينه.
واختلف العلماء يف ر ّد شهادة القاذف :أهو من متام احلد أم ذلك عقوبة زائدة على احلد؟
فذهب احلنفية « »2إىل أن ر ّد شهادته من متام حده ،ويشهد هلم ظاهر اآلية ،فقد رتّبت على
القذف بشرطه عقوبتني ،وأوجبت على اإلمام استيفاءمها من القاذف ،فكأ ّن الظاهر أن
جمموعهما حد القذف ،أال ترى أن الشافعية قد فهموا من
اّلل عليه وسلّم « :البكر ابلبكر جلد مئة وتغريب سنة»
قوله صلّى ّ
أ ّن جمموع اجللد والتغريب حد الزاين البكر .وقال مالك والشافعي :احلد هو جلد مثانني فقط ،
وأما رد الشهادة فهو عقوبة زائدة على احلد ،وحجتهم يف ذلك أ ّن املعروف يف احلدود أّنا
عقوابت بدنية ،ورد الشهادة عقوبة معنوية ،واحلدود اليت شرعت حلفظ األرواح والدين
والعرض والعقل واملال كلها عقوابت بدنية حمسوسة ،وحد القذف شرع لصيانة العرض ،فكان
إحلاقه ابألعم األغلب أوىل.
وأيضا
اّلل عليه وسلّم هلالل بن أمية « :البينة أو ح ّد يف ظهرك»
فقوله صلّى ّ
صح أبن يقول « :أو
يدل على أ ّن اجللد هو متام احلد ،إذ لو كان رد الشهادة من متام احلد ملا ّ
ّ
حد يف ظهرك» ألن رد الشهادة ال يكون يف ظهره ،بل وال يف سائر جسمه ،واتفاق الصحابة
على أ ّن حد السكران مثانون جلدة ،وعلى أنّه مثل حد املفرتي يدل على أن ح ّد املفرتي هو
اجللد فقط ،إذ لو كان ر ّد الشهادة من احلد يف القذف لكان من احلد يف السكر ،ولوجب رد
شهادة من سكر ،ومل يقل بذلك أحد.
__________
( )1انظر أحكام القرآن لإلمام أيب بكر اجلصاص (.)280 /3
( )2انظر اهلداية شرح بداية املبتدي (.)405 /1
ص 556 :
عرفوا احلد أبنه فعل يلزم اإلمام إقامته ،وليس الر ّد فعال يلزم اإلمام إقامته ،ألنه عمل
وقد ّ
سليب.
ويرتتب على هذا اخلالف أ ّن من قال أب ّن ر ّد الشهادة من متام احلد يلزمه القول أب ّن احلاكم ال
يرد شهادة القاذف إال بطلب املقذوف ،فما مل يطلب املقذوف رد شهادة قاذفه ال ينبغي
للحاكم أن يردها ،إذ كانت من احلد ،واحلد ال يستوفيه احلاكم إال بطلب املقذوف ،فهل
مذهب احلنفية كذلك؟ ومن قال أبن رد الشهادة ليس من احلد ال يرى رد الشهادة موقوفا على
طلب املقذوف.
اّلل ويف حكمه ك مهم ال ِ
ْفاس مقو حن معناه على ما قال بعضهم اإلخبار أبّنّم عند ّ ِ
وقوله تعاىل :حوأمولئ ح م
فاسقون خارجون عن طاعته ،سواء أكانوا كاذبني يف قذفهم -وذلك ظاهر -أم كانوا صادقني
فيه .فإّنّم هتكوا عرض املؤمن ،وأوقعوا السامع يف الشك والريبة من غري مصلحة دينية .فكانوا
فسقة لذلك .ويؤخذ من ذلك أ ّن القذف مع العجز عن البينة معصية عظيمة ،سواء أكان
القاذف كاذاب أم صادقا.
واختار الزخمشري « »1أ ّن اجلملة إنشائية يف املعىن وإن كانت خربية يف اللفظ ،فمعىن حوأمولئِ ح
ك
فسقوهم .ولعل مراده اعتربوهم فسقة ،واحكموا بفسقهم ،وعاملوهم معاملة ِ
مه مم الْفاس مقو حن ّ
اّلل أخرب أبّنم فاسقون .واألمر قريب.
الفساق أل ّن ّ
اّلل غح مف ِ ين اتبموا ِم ْن بح ْع ِد ذلِ ح ِ
يم ( )5قال الشافعي :توبة القاذف حوا فحِإ َّن َّح ٌ
ور حرح ٌ حصلح م
ك حوأ ْ إَِّال الَّذ ح
وفسره اإلصطخري من أصحاب الشافعي أبن يقول كذبت فيما قلت فال أعود
إكذابه نفسه ّ ،
إىل مثله ،وقال أبو إسحاق املروزي « »2من أصحاب الشافعي :ال يقول كذبت ،ألنه رمبا
يكون صادقا ،فيكون قوله كذبت كذاب ،والكذب معصية ،واإلتيان ابملعصية ال يكون توبة عن
معصية أخرى ،بل يقول :القذف ابطل ،وندمت على ما قلت ،ورجعت عنه وال أعود إليه.
وقال بعض العلماء :توبة القاذف كتوبة غريه ،أمر بينه وبني ربه ،ومرجعها إىل الندم على ما
قال ،والعزم على أال يعود.
والسر يف أ ّن الشافعي أدخل يف معىن التوبة التلفظ ابللسان ،مع أن التوبة من عمل القلب ،أنه
يرتب عليها حكما شرعيا ،وهو قبول شهادة احملدود إذا اتب ،فال ب ّد أن يعلم احلاكم توبته
حىت يقبل شهادته.
واحلنفية ال يقبلون شهادة احملدود يف قذف وإن اتب وأصلح ،لذلك كانت
__________
( )1يف تفسريه الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل .)214 /3( ،
( ) 2إبراهيم بن أمحد املروزي ،فقيه انتهت إليه رايسة الشافعية ابلعراق ولد مبرو ،وأقام ببغداد
وتويف مبصر ،انظر األعالم للزركلي (.)28 /1
ص 557 :
التوبة عندهم عمال قلبيا بني العبد وربه ،ليس من الضروري اطالعنا عليه ،ألنّه ليس هناك
حكم عملي يرتتب على هذه التوبة ،ومنشأ اخلالف يف ذلك خالفهم يف االستثناء يف اآلية وإالم
يرجع.
ومسألة رجوع االستثناء بعد اجلمل املتعاطفة ابلواو مسألة أصولية ذكر األصوليون اخلالف فيها
بني العلماء.
واملشهور عند األصوليني أ ّن أصحاب الشافعي يقولون برجوعه إىل مجيع اجلمل ،وأ ّن أصحاب
أيب حنيفة يقولون برجوعه إىل اجلملة األخرية ،ومجاعة من املعتزلة يقولون ابلتفصيل ،وآخرون
يقولون ابالشرتاك ،وآخرون يقولون ابلوقف ،وليس هذا حمل ذكر احلجج للمختلفني.
والذي ينبغي ذكره هنا أ ّن اخلالف بني الشافعية واحلنفية إمنا هو يف الكالم إذا خال عن دليل
يدل على أحد الرأيني ،أما إذا كان يف الكالم دليل على أحد الرأيني فإنّه جيب املصري إليه بال
سلَّ حمةٌ إِىل أح ْهلِهِ إَِّال أح ْن يح َّ ٍ ٍِ ِ
ص َّدقموا [النساء ]92 : خالف .فقوله تعاىل :فحتح ْح ِر مير حرقحبحة مم ْؤمنحة حوديحةٌ مم ح
تعني أ ّن االستثناء راجع إىل اجلملة األخرية وحدها .وتلك القرينة هي امتناع
قد اشتمل على قرينة ّ
اّلل
اّلل تعاىل ،وتصدق الويل ال يكون مسقطا حلق ّ
عود االستثناء إىل حترير الرقبة ،ألنّه ح ّق ّ
تعاىل.
صلَّبموا [املائدة ]33 :إىل قوله سبحانه وتعاىل : وكذلك قوله تعاىل يف احملاربني :أح ْن يم حقتَّ لموا أ ْحو يم ح
ين اتبموا ِم ْن قح ْب ِل أح ْن تح ْق ِد مروا حعلحْي ِه ْم [املائدة ]34 :فيه دليل على رجوع االستثناء إىل ِ
إَِّال الَّذ ح
اجلمل كلها ،فإ ّن التقييد بقوله تعاىل ِ :م ْن قحبْ ِل أح ْن تح ْق ِد مروا عحلحيْ ِه ْم مينع عود االستثناء األخرية
ِ ِ ِ
يم [البقرة ]114 :إذ لو عاد إليها وحدها ،أعين قوله سبحانه :حوحهلم ْم ِيف ْاآلخ حرة حع ٌ
ذاب حعظ ٌ
وحدها مل يبق هلذا القيد فائدة ،إذ من املعلوم أ ّن التوبة من الذنب تسقط العذاب األخروي
سواء أكانت قبل القدرة عليهم أم بعدها ،فلم يكن للتقييد بقوله ِ :م ْن قح ْب ِل أح ْن تح ْق ِد مروا حعلحْي ِه ْم
فائدة إال سقوط احل ّد.
اّلل تعاىل :فح ِ
هادةً أحبحداً وه ْم مثحانِ ح
ني حجلْ حدةً حوال تح ْقبح لموا حهلم ْم حش ح اجل مد م
ْ ونعود إىل اآلية اليت معنا قول ّ
ْفاس مقو حن فيه ثالث مجل متعاطفة ابلواو ،ومعقبة ابالستثناء ،وال خالف بني ك مهم ال ِ ِ
حوأمولئ ح م
الفريقني أ ّن االستثناء غري راجع إىل اجلملة األوىل ،أما على رأي احلنفية فظاهر ،وأما على رأي
الشافعية فأل ّن احملافظة على ح ّق العبد قرينة على عدم رجوع االستثناء إىل اجللد ،فإ ّن حق العبد
ال يسقط بتوبة اجلاين ،فلم يبق إال اجلملتان األخرياتن :رد الشهادة ،والفسق ،وإذ ال قرينة
تعني أحد األمرين فقد وقع اخلالف ،ووجب التحاكم إىل احلجة والدليل ،وأنت إذا رجعت إىل
أدلة الفريقني -وهي كثرية يف كتب األصول -فإنّك ال جتد فيها -على كثرهتا -دليال سلم من
نقد.
ص 558 :وقد حاول بعض أجالء احلنفية االنتصار ملذهبه فقال :إ ّن يف اآلية قرينة تدل على
أ ّن االستثناء راجع إىل اجلملة األخرية وحدها .وبيان ذلك أن قوله تعاىل :
ك مهم ال ِ
ْفاس مقو حن مجلة مستأنفة بصيغة اإلخبار ،منقطعة عما قبلها ،جيء هبا لدفع ما ِ
حوأمولئ ح م
عساه خيطر ابلبال من أن القذف ال يصلح أن يكون سببا هلذه العقوبة ،ألنّه خرب حيتمل الصدق
،ورمبا يكون حسبة ،فكان ذلك االحتمال شبهة فيه ،والشبهة تدرأ احلد ،فكان قوله تعاىل :
ك مهم ال ِ
ْفاس مقو حن دفعا لذلك الوهم ،ومعناه أّنّم -مع قيام هذا االحتمال -قد فسقوا ِ
حوأمولئ ح م
هبتك عرض املؤمن بال فائدة ،حيث عجزوا عن اإلثبات ،فمن أجل ذلك استحقوا هذه العقوبة
توجه االستثناء إليها وحدها.
،وإذا كانت اجلملة األخرية مستأنفة ّ
وأنت خبري أب ّن مآل هذا التأويل أ ّن العلة يف هذه العقوبة فسقهم ،وإذا كان الفسق الذي هو
علة يف ر ّد الشهادة قد أثرت فيه التوبة فرفعته ،وحمت أثره ،فإنّه يلزم من ذلك أن يرتفع ر ّد
الشهادة الذي هو معلولة ،وينمحي أثره ،لضرورة زوال احلكم بزوال علته.
هادةً أحبحداً
أجالء الشافعية االنتصار ملذهبه ،فجعل مجلة تح ْقبح لموا حهلم ْم حش ح
وكذلك حاول بعض ّ
مستأنفة منقطعة عن اجلملة اليت قبلها ،ألّنّا ليس من تتمة احل ّد ملا علمت آنفا ،ويكون قوله
ك مهم ال ِ
ْفاس مقو حن اعرتاضا جاراي جمرى التعليل لعدم قبول الشهادة ،غري منقطع عما ِ
تعاىل :حوأمولئ ح م
قبله ،وهلذا جاز توسطه بني املستثىن واملستثىن منه ،وال تعلّق لالستثناء به.
ولكنك تعلم أ ّن القول ابستئناف مجلة حوال تح ْقبح لموا حهلم ْم إخل بعيد كل البعد.
ولعل األوىل يف االستثناء ما ذهب إليه الزخمشري « »1حيث قال :الذي يقتضيه ظاهر اآلية
ّ
ونظمها أن تكون اجلمل الثالث مبجموعهن جزاء الشرط ،واملعىن :ومن قذف فامجعوا هلم بني
األجزية الثالثة إال الذين اتبوا منهم ،فيعودون غري جملودين ،وال مردودي الشهادة ،وال
مفسقني ا ه .أي لكن هذا الظاهر مل يعمل به يف خصوص اجللد لإلمجاع على أنه ال يسقط
ابلتوبة ملا فيه من حق العبد ،فبقي االستثناء يف ظاهره عائدا إىل ر ّد الشهادة والتفسيق.
هذا وقد سبق أاب حنيفة إىل القول بعدم قبول شهادة احملدود يف القذف إذا اتب كثري من علماء
التابعني منهم احلسن ،وابن سريين ،وسعيد بن املسيب ،وسعيد بن جبري.
وإىل ما ذهب إليه الشافعي من قبول شهادته إذا اتب ذهب أكثر التابعني ومجيع فقهاء األمصار
اّلل عنه جلد أاب
غري احلنفية .ويف «صحيح البخاري» أ ّن عمر رضي ّ
__________
( )1انظر الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ،لإلمام الزخمشري (.)214 /2
ص 559 :
بكرة وشبل بن معبد وانفعا بقذف املغرية بن شعبة .مث استتاهبم وقال :من اتب قبلت شهادته.
اّلل غح مف ِ
يم تعليل ملا يفيده االستثناء :أي إال الذين اتبوا فاقبلوا شهادهتم وقوله تعاىل :فحِإ َّن َّح ٌ
ور حرح ٌ
اّلل غفور رحيم.
اّلل غفور رحيم ،أو فال تفسوقهم أل ّن ّ
تفسقوهم ،أل ّن ّ
،وال ّ
اللعان
حح ِد ِه ْم أ ْحربح مع
هادةم أ ح
ش حس مه ْم فح ح ِ
اج مه ْم حوحملْ يح مك ْن حهلم ْم مش حهداءم إ َّال أحنْ مف م
ين يح ْرممو حن أح ْزو ح
ِ
اّلل تعاىل :حوالَّذ ح قال ّ
ني ()7 اّللِ حعلحْيهِ إِ ْن كا حن ِمن ال ِ
ْكاذبِ ح ت َّ سةم أ َّ
حن ل ْحعنح ح ادقِني ( )6و ْ ِ
الص ِ ح هادات ِاب َّّللِ إِنَّهم ل ِحم حن َّ
حش ٍ
ح اخلام ح ح
ب سةح أ َّ هادات ِاب َّّللِ إِنَّه ل ِحمن الْكا ِذبِني ( )8و ْ ِ وي ْدرمؤا عح ْن حها الْعذاب أح ْن تح ْش حه حد أحربع حش ٍ
ض ح حن غح ح اخلام ح ح ح م ح ْح ح ح ح حح ح
ني ( )9يف «القاموس» :الشهادة :اخلرب القاطع ...وأشهد بكذا ِ ِ ِ
اّللِ حعلحْيها إِ ْن كا حن م حن َّ َّ
الصادق ح
جل شأنه :إِذا جاءح حك َّ
أحلف ا ه ويف قوله تعاىل :اختح مذوا أ ْحميا حّنم ْم مجنَّةً [اجملادلة ]16 :بعد قوله ّ
اّللِ دليل على أ ّن الشهادة ترد مبعىن اليمني ،وقد أجرت ول َّ ك ل ححر مس م ال مْمنافِ مقو حن قالموا نح ْش حه مد إِنَّ ح
العرب الشهادة :أفعال العلم واليقني جمرى اليمني وتلقتها مبا يتلقى القسم ،وأكدت هبا الكالم
كما يؤكد ابلقسم.
وتسمى أيضا
وقد شاع يف لسان الشرع استعمال الشهادة مبعىن اإلخبار حب ّق للغري على الغري ّ ،
بينة.
وقد ذكر مادة الشهادة يف آايت اللعان مخس مرات :أما األوىل فاملراد هبا البيّنة بال خالف حوحملْ
ِ
س مه ْم أي وليس هلم بينة أربعة رجال عدول يشهدون مبا رموهن به من يح مك ْن حهلم ْم مش حهداءم إ َّال أحنْ مف م
الزّن.
حح ِد ِه ْم فأوىل األقوال ابلصواب فيها أّنّا مبعىن البينة أيضا ،وأ ّن املراد فبينته
هادةم أ ح
ش ح وأما الثانية فح ح
املشروعة يف حقه أن يقول أربع مرات إخل ،ويكون الكالم على حد «ذكاة اجلنني ذكاة أمه» أي
حتل اجلنني هي ذكاة أمه .فذكاة أمه ذكاة له ،كذلك هنا ،قول الزوج
الذكاة الشرعية اليت ّ
الكلمات اخلمس بينة له على صدق ما يقول ،وقائمة مقام أربعة رجال عدول يشهدون على
صدقه.
ابّلل» فهي حمتملة ألن تكون
ابّلل ،أن تشهد أربع شهادات ّ
وأما الثالثة الباقية «أربع شهادات ّ
مبعىن اإلخبار عن علم ،ومبعىن احللف والقسم ،أل ّن معىن «أربع شهادات اب ّّلل» أن يقول أربع
ابّلل على كذا حيتمل أن يكون خربا مؤكدا ابلشهادة
ابّلل إخل وقول القائل :أشهد ّ
مرات :أشهد ّ
،كما يؤّكد ابلقسم ،وحيتمل أن يكون قسما مؤكدا بلفظ الشهادة ،والعلماء خمتلفون يف املراد
ابّلل إخل ،فمنهم من قال :هي شهادات
هنا بكلمات اللعان يف قول أحد املتالعنني :أشهد ّ
غلبت عليها أحكام
ص 560 :
الشهادات ،ومنهم من قال :هي أميان غلبت فيها أحكام األميان ،وسيأيت بيان مثرة اخلالف يف
ذلك.
ِ
وظاهر قوله تعاىل :إ َّال أحنْ مف م
س مه ْم أنه استثناء متصل .وقيل :إن (إال) مبعىن (غري) ظهر إعراهبا
على ما بعدها بطريق العارية ،فإ ّن (إال) و(غري) يتعاوران االستثناء والوصفية ،فتكون (غري)
لالستثناء محال على (إال) وصفة محال على (غري) ومن العلماء من جعل االستثناء هنا منقطعا
يصح أن يستشهدها لو وجدها .وأوىل األقوال يف هذا
لظهور أن الزوج ليس من البينة اليت كان ّ
االستثناء أنه متصل ،وأن فيه تغليب الشهداء حىت مشلوا الزوج القاذف ،والسر يف هذا
التغليب اإلشارة من أول األمر إىل اعتبار قوله ،وعدم إلغائه ،ليوافق ما آل إليه اللعان يف آخر
األمر من اعتبار قوله يف سقوط احلد عنه بكلماته وحدها.
اّلل والغضب :السخط ،وهو أشد من اللعن ،فلذلك أضيف الغضب
واللعن :الطرد من رمحة ّ
إىل املرأة ملا أ ّن جرميتها وهي الزّن أشد من جرمية الرجل ،وهي القذف.
ْمت [البقرة : ]72 :تدافعتم .والعذاب :كل مؤمل ،واملراد به هنا
َّارأ مْ
والدرء :الدفع ،ومنه فحاد ح
ح ّد الزّن أو التعزير ابحلبس وحنوه ،على اختالف الرأيني كما ستعلم.
سبب نزول آايت اللعان
ذكر العلماء يف سبب نزول هذه اآلايت رواايت
اّلل عنهما أ ّن هالل بن أمية
فأخرج البخاري وأبو داود والرتمذي عن ابن عباس « »1رضي ّ
اّلل عليه وسلّم بشريك بن سحماء فقال النيب صلّى
اّلل عنه قذف امرأته عند النيب صلّى ّ
رضي ّ
اّلل! إذا رأى أحدان على امرأته رجال
اّلل عليه وسلّم « :البينة أو ح ّد يف ظهرك» فقال :اي رسول ّ
ّ
اّلل عليه وسلّم يقول « :البينة أو ح ّد يف ظهرك» فقال
ينطلق يلتمس البينة ،فجعل النيب صلّى ّ
اّلل تعاىل ما يربئ ظهري من احلد ،فنزل جربيل عليه
:والذي بعثك ابحلق إين لصادق ،ولينزلن ّ
الصالة والسالم ،وأنزل عليه.
ني فانصرفادقِ ح س مه ْم حىت بلغ إِ ْن كا حن ِم حن َّ
الص ِ ِ
اج مه ْم حوحملْ يح مك ْن حهلم ْم مش حهداءم إ َّال أحنْ مف م
ِ
حوالَّذ ح
ين يح ْرممو حن أح ْزو ح
اّلل عليه وسلّم
اّلل عليه وسلّم ،فأرسل إليهما ،فجاء هالل فشهد ،والنيب صلّى ّ النيب صلّى ّ
«اّلل يعلم أ ّن أحدكما كاذب ،فهل منكما اتئب؟» مث قامت فشهدت ،فلما كانت عند يقول ّ :
اّلل عنهما فتلكأت ونكصت ،
اخلامسة وقفوها وقالوا هلا :إّنّا موجبة .قال ابن عباس رضي ّ
اّلل
اّلل ال أفضح قومي سائر اليوم ،فمضت ،فقال النيب صلّى ّ
وظننا أّنا ترجع ،مث قالت :و ّ
عليه وسلّم « :أبصروها .فإن
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )5 /6كتاب التفسري - 3 ،ابب (و يدرأ عنها
العذاب) حديث رقم ( ، )4747والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )309 /5كتاب التفسري ،
تفسري سورة النور حديث رقم ( ، )3179وأبو داود يف السنن ( ، )253 /2كتاب الطالق ،
ابب يف اللعان حديث رقم (.)2254
ص 561 :
جاءت به أكحل العينني ،سابغ األليتني ،خدجل الساقني ،فهو لشريك بن سحماء» فجاءت به
اّلل تعاىل لكان يل وهلا
اّلل عليه وسلّم « :لوال ما مضى من كتاب ّ
كذلك ،فقال النيب صلّى ّ
شأن».
وقيل :إّنا نزلت يف عاصم بن عدي ،وقيل :إّنا نزلت يف عومير بن نصر العجالين ،ويف
السهيلي :إنه هو الصحيح ،ونسب غريه إىل
«صحيح البخاري» ما يشهد هلذا القول ،بل قال ّ
اخلطأ.
وحنن ندع اخلالف يف سبب النزول جانبا ،والذي يهمنا من ذلك أن مجيع الرواايت متفقة على
ثالثة أمور :
أوهلا :أن آايت اللعان نزلت بعد آية قذف احملصنات برتاخ ،وأّنا منفصلة عنها.
والثاين :أّنم كانوا قبل نزول آايت اللعان يفهمون من قوله تعاىل :والَّ ِذين ي رمو حن الْم ْحص ِ
نات م ح ح ح حْ م
اآلية أ ّن حكم من رمى األجنبية وحكم من رمى زوجته سواء.
والثالث :أ ّن هذه اآلية نزلت ختفيفا على الزوج ،وبياان للمخرج ِما وقع فيه مضطرا.
نبني عالقة آايت اللعان آبية القذف ،فقواعد أصول احلنفية تقضي أب ّن آايت اللعان ونريد أن ّ
انسخة للعموم يف قوله تعاىل :والَّ ِذين ي رمو حن الْم ْحص ِ
نات لرتاخي نزوهلا عنها. ح ح حْ م م ح
وعلى ذلك يكون ثبوت احلد على من قذف زوجته منسوخا إىل بدل بيّنته آايت اللعان ،وليس
يف هذه اآلايت حكم يتعلق بقاذف زوجته أكثر من أنه يالعن.
وسائر األئمة غري احلنفية يقولون :إن آايت اللعان جعلت قاذف زوجته إذا مل أيت أبربعة شهداء
خمصصة لعموم قوله تعاىل :
خمريا بني أن يالعن أو يقام عليه احلد ،فتكون آايت اللعان ّ
ّ -
كل من قذف حمصنة ومل أيت أبربعة والَّ ِذين ي رمو حن الْم ْح ِ
صنات ويكون نظم اآليتني هكذا ّ : م ح ح ح حْ م
شهداء .فموجب قذفه احلد ال غري ،إال من قذف زوجته ،فموجب قذفه إايها احلد أو اللعان.
السر يف أنه قد
ولعلّك تقول :ملا ذا كان حكم قاذف زوجته خمالفا حلكم قاذف األجنبية ،وما ّ
جاء هكذا خمففا؟
واجلواب ببيان حكمة مشروعية اللعان ،وذلك أنّه ال ضرر على الزوج يف زّن األجنيب ،واألوىل
له سرته ،وأما زّن زوجته فيلحق به العار وفساد النسب ،فال ميكنه الصرب عليه ،ومن الصعب
عليه جدا أن جيد البينة ،فتكليفه إايها فيه من العسر واحلرج ما ال خيفى.
وأيضا فإ ّن الغالب أ ّن الرجل ال يرمي زوجته ابلزّن إال عن حقيقة ،إذ ليس له الغرض يف هتك
حرمته ،وإفساد فراشه ،ونسبة أهله إىل الفجور ،بل ذلك أبغض إليه ،وأكره شيء لديه ،
فكان رميه إايها ابلقذف دليل صدقه ،إال أ ّن الشارع أراد كمال
ص 562 :شهادة احلال بذكر كلمات اللعان املؤّكدة ابألميان ،فجعلها -منضمة إىل قوة
جانب الزوج -قائمة مقام الشهود يف قذف األجنيب.
شروط املتالعنني
يصح لعانه أن يكون أهال ألداء الشهادة على املسلم ،ويف الزوجة
شرط احلنفية يف الزوج الذي ّ
أن تكون كذلك أهال ألداء الشهادة على املسلم ،وأن تكون ِمن حيد قاذفها ،فال لعان بني
رقيقني ،وال بني كافرين ،وال بني املختلفني دينا ،وال بني املختلفني حرية ورقّا ،أما كون الزوج
ِ
من أهل الشهادة فلقوله تعاىل :حوحملْ يح مك ْن حهلم ْم مش حهداءم إ َّال أحنْ مف م
س مه ْم فإ ّن االستثناء متصل يف ظاهره ،
واملعروف يف االستثناء املتصل أ ّن يكون املستثىن من جنس املستثىن منه ،فيكون الزوج شاهدا
يعترب فيه ما يعترب يف أهل الشهادة ،وأيضا فكلمات اللعان من الزوج يف ظاهرها شهادات
اّلل كلمات الزوج
مؤكدات أبميان ،فيجري على قائلها ما جيري على الشهود ،وكذلك جعل ّ
أقل من أن يشرتط يف قائلهن ما
األربع بدال من الشهود ،وقائمة مقامهم عند عدمهم ،فال ّ
يشرتط يف أحد الشهود.
وأما كون الزوجة من أهل الشهادة فألن لعاّنا معارضة للعانه ،فكما اشرتطنا يف الزوج أن يكون
أهال ألداء الشهادة على املسلم ،كذل يشرتط يف الزوجة أن تكون أهال ألداء الشهادة على
املسلم ،حىت يكون يف لعاّنا قوة املعارضة للعانه.
وأما كون الزوجة ِمن حيد قاذفها فأل ّن اللعان كما علمت بدل عن احلد يف قذف األجنبية ،فال
يكون لعان يف قذف الزوجة إال حيث جيب احلد على قاذفها لو كان أجنبيا.
ويشهد للحنفية يف اشرتاطهم هذه الشروط أيضا ما
اّلل
الرب يف «« »1التمهيد» عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أ ّن النيب صلّى ّ رواه ابن عبد ّ
عليه وسلّم قال « :ال لعان بني ِملوكني وال كافرين»
.وما رواه الدار قطين « »2من حديثه أيضا عن أبيه عن جده مرفوعا «أربعة ليس بينهم لعان :
ليس بني احلر واألمة لعان ،ليس بني احلرة والعبد لعان ،وليس بني املسلم واليهودية لعان ،
وليس بني املسلم والنصرانية لعان»
وما
اّلل عليه وسلّم لعتّاب
رواه عبد الرزاق يف «مصنفه» عن ابن شهاب قال :من وصية النيب صلّى ّ
بن أسيد أن ال لعان بني أربع
،فذكر معناه ،وهذه األحاديث الثالثة وإن كان نقاد احلديث قد
__________
اّلل بن حممد بن عبد الرب النمري القرطيب املالكي ،من كبار حفاظ احلديث
( )1يوسف بن عبد ّ
،مؤرخ أديب ،حباثة ،ولد بقرطبة ،وتويف بشاطبة سنة ( 463ه) انظر األعالم للزركلي (/8
.)240
اّلل بن عمرو.
( )2انظر سنن الدار قطين ( ، )163 /3كتاب النكاح عن عبد ّ
ص 563 :
حيتج به ملا عرف يف موضعه.
تكلموا يف كل واحد منها ،فإ ّن احلديث الضعيف إذا تعددت طرقه ّ
اّلل.
وهذا الذي ذهب إليه احلنفية قال به األوزاعي والثوري ومجاعة ،وهو رواية عن أمحد رمحه ّ
كل زوجني ،سواء أكاان
يصح من ّ
وذهب مالك والشافعي وأمحد يف رواية أخرى إىل أ ّن اللعان ّ
مسلمني أم كافرين ،عدلني أم فاسقني ،حمدودين يف قذف أم غري حمدودين ،وهو قول سعيد
ِ
بن املسيب واحلسن وربيعة وسليمان بن يسار .وحجتهم يف ذلك عموم قوله تعاىل :حوالَّذ ح
ين
اّلل عليه وسلّم اللعان ميينا ،
اّلل صلّى ّ
اج مه ْم قالوا :وقد مسّى رسول ّ
يح ْرممو حن أح ْزو ح
فإنّه ملا علم أن امرأة هالل بن أمية جاءت بولدها شبيها بشريك بن سحماء قال فيها « :لو ال
األميان لكان يل وهلا شأن» رواه أبو داود
اّلل عليه وسلّم ابألميان ما سبق من لعاّنا .فقد مسّى كلمات
إبسناد ال أبس به « .»1يريد صلّى ّ
اللعان أمياان ،فال يشرتط يف املتالعنني إال ما يشرتط يف أهل األميان.
تصح
تصح منه الشهادة إىل اللعان ونفي الولد كحاجة من ّوقالوا أيضا :إ ّن حاجة الزوج الذي ّ
شهادته سواء ،واألمر الذي نزل به ِما يدعو إىل اللعان ،كالذي ينزل ابلعدل احلر ،وليس من
حماسن الشريعة أن ترفع ضرر أحد النوعني وجتعل له فرجا وخمرجا ِما نزل به ،وتدع النوع اآلخر
يف اآلصار واألغالل ال خمرج ِما نزل به وال فرج.
ِ
س مه ْم فقد علمت ما فيه من االحتماالت.وأما االستثناء يف قوله تعاىل :إ َّال أحنْ مف م
وكذلك علمت ما يف حديث عمرو بن شعيب ،فلم يبق إال الكالم يف ألفاظ اللعان :أهي
شهادة أم ميني ،فاحلنفية وموافقوهم غلّبوا فيها جانب الشهادة ،فشرطوا يف املتالعنني أهلية
الشهادة.
والشافعية وموافقوهم غلّبوا فيها معىن اليمني ،فلم يشرتطوا يف املتالعنني إال أن يكوان ِمن تصح
أمياّنم.
ِ
واج مه ْم اآلية يقتضي أ ّن الزوج إذا قذف امرأته بعد الطالق أنه ظاهر قوله تعاىل :حوالَّذ ح
ين يح ْرممو حن أح ْز ح
ال لعان بينهما ،ألّنا حينئذ ليست زوجة ،وهبذا الظاهر قال عثمان البيت «.»2
وقال أبو حنيفة والشافعي :إذا وقع القذف يف ع ّدة طالق رجعي جرى بينهما اللعان ،أل ّن
املطلقة طالقا رجعيا يف حكم الزوجة ما دامت يف العدة .وقال مالك
__________
( )1انظر سنن أيب داود ( ، )253 /2كتاب الطالق ،ابب اللعان حديث رقم (.)2254
( )2عثمان البيت ،فقيه البصرة ،أبو عمرو ،بيّاع البتوت (األكسية الغليظة) اسم أبيه مسلم
وقيل أسلم وقيل سليمان وأصله من الكوفة ،انظر سري أعالم النبالء للذهيب ( )364 /6ترمجة
(.)891
ص 564 :
اّلل عنه :إن كان هناك نسب يريد أن ينفيه ،أو محل يتربأ منه ال عن .وإذا مل يكن هناك
رضي ّ
محل يرجى ،وال نسب خياف تعلقه مل يكن للعان فائدة ،فلم حيكم به ،وكان قذفا مطلقا داخال
حتت قوله تعاىل :والَّ ِذين ي رمو حن الْم ْحص ِ
نات اآلية. م ح ح ح حْ م
كيفية اللعان
ابّلل إين ملن
مرات أشهد ّ
اّلل تعاىل :أن يقول الزوج أربع ّ
كلمات اللعان هي على ما يف كتاب ّ
اّلل عليه إن كان من الكاذبني.
املرة اخلامسة يقول :لعنة ّ
الصادقني ،ويف ّ
ني ِمن ال ِ
ْكاذبِ ح
ني وشهادة احلال قرينة على تعيني متعلّق الصدق والكذب يف قوله :ل ِحمن َّ ِ ِ
الصادق ح ح ح
ابّلل إنه
أي فيما رميتها به من الزّن ونفي الولد ،وكذلك املرأة تقول يف لعاّنا أربع مرات :أشهد ّ
اّلل عليها إن كان من الصادقني ،وتكتفي
ملن الكاذبني ،ويف املرة اخلامسة تقول :غضب ّ
اّلل سبحانه
بداللة احلالة عن ذكر متعلّق الصدق والكذب ،هذه كلمات اللعان على ما حكاها ّ
تراها قد اكتفي فيها بشهادة احلال عن بيان متعلّق الصدق والكذب.
إال أ ّن بعض العلماء اشرتط أن يذكر ابللفظ متعلّق الصدق والكذب لقطع احتمال أن ينوي
متعلقا آخر للصدق والكذب.
أقل من مخس مرات ،وال يقبل منه إبدال اللعنة
وكذلك ظاهر اآلية أنه ال يقبل من الرجل ّ
ابلغضب ،وكذلك ال يقبل من املرأة أقل من مخس مرات وال أن تبدل الغضب ابللعنة.
وظاهر اآلية أيضا البداءة ابلرجل يف اللعان ،وهو مذهب اجلمهور من فقهاء األمصار .وأبو
اّلل يعت ّد بلعاّنا إذا بدئ به .ومرجع اخلالف بني اإلمام أيب حنيفة واجلمهور من
حنيفة رمحه ّ
الفقهاء يف هذا إىل أن الفقهاء يرون لعان الزوج موجبا للحد على الزوجة ،ولعاّنا يسقط ذلك
احلد ،فكان من الطبيعي أن يكون لعاّنا متأخرا عن لعانه .وأبو حنيفة ال يرى لعان الزوج موجبا
لشيء قبلها ،فليس من الضروري أن يتأخر لعاّنا عن لعانه ،وسيأيت هلذه املسألة مزيد تفصيل
يف الكالم على فائدة اللعان.
هذه كيفية اللعان املأخوذة من القرآن ،ويزاد عليها من السنة أنّه إذا كانت املرأة حامال ،وأراد
الزوج أن ينفي ذلك احلمل وجب أن يذكره يف لعانه ،كأن يقول :وإ ّن هذا احلمل ليس مين ،
هذا رأي األئمة الثالثة ومجهور الفقهاء .وقال أبو حنيفة :ال لعان لنفي احلمل ،وإذا نفاه يف
حىت تضع محلها ،فيالعن لنفيه ،الحتمال أن
لعانه مل ينتف ،وسبيله إذا أراد نفيه أن ينتظر ّ
يكون ما هبا نفاخ وليس حبمل.
التعرض لذلك يف اللعان ،وأخذ العلماء
وكذلك إذا كان هناك ولد يريد الزوج نفيه عنه وجب ّ
من أحاديث اللعان أيضا أنّه يندب أن يقام الرجل حىت يشهد ،واملرأة
ص 565 :
حىت تشهد ،وأن يعظها القاضي أو انئبه مبثل قوله لكل منهما
قاعدة ،وتقام املرأة والرجل قاعد ّ
اّلل ،فإّنّا موجبة ،ولعذاب الدنيا أهون من عذاب
عند االنتهاء إىل اللعنة والغضب :اتق ّ
اآلخرة ،كما يستحب التغليظ ابلزمان واملكان ،وحضور مجع من عدول املسلمني ،على
خالف يف ذلك بني الفقهاء ،حملّه كتب الفروع.
ما يرتتب على اللعان
ٍ ِ هادةم أ ِ ِ
ذاب أح ْن ححده ْم أ ْحربح مع حشهادات ِاب َّّلل وقوله ّ
جل شأنه :حويح ْد حرمؤا حع ْن حها ال حْع ح ش ح ح ظاهر قوله تعاىل :فح ح
هادات ِاب َّّللِ أ ّن اللعان من الزوج يسقط عنه ح ّد القذف ،ويوجب على الزوجة ح ّد
تح ْش حه حد أحربع حش ٍ
ْح ح
الزّن ،وبيان ذلك من وجهني :
حح ِد ِه ْم إخل معناه فالشهادة املشروعة يف حقه اليت تعمل عمل شهادة
هادةم أ ح
ش ح األول :أن قوله :فح ح
املبني يف اآلية ،ومعلوم أ ّن
البينة إذا كان القاذف أجنبيا أن أييت بكلمات اللعان على الوجه ّ
مقتضى شهادة البينة من األجنيب وموجبها هو سقوط حد القذف عنه ،ووجوب حد الزّن على
اّلل كلمات اللعان من الزوج مقام البينة من األجنيب وجب أن يكون
املقذوف ،وإذ قد أقام ّ
مقتضى كلمات اللعان وعملها هو شهادة الشهود األربعة وعملها ،فكما أسقطت الشهادة من
األجنيب ح ّد القذف عنه ،وأوجبت حد الزّن على املقذوف ،كذلك كلمات اللعان من الزوج ،
أتخذ هذا املقتضى ،وتعمل هذا العمل بعينه ،فتسقط حد القذف عن الزوج ،وتوجب حد
الزّن على الزوجة.
ذاب ..ال يصح أن يراد منها
والوجه الثاين :أ ّن كلمة العذاب يف قوله تعاىل :حويح ْد حرمؤا حع ْن حها ال حْع ح
عذاب اآلخرة ،ألن الزوجة إن كانت كاذبة يف لعاّنا مل يزدها اللعان إال عذااب يف اآلخرة ،وإن
فتعني أن يراد به عذاب الدنيا ،
كانت صادقة فال عذاب عليها يف اآلخرة حىت يدرأه اللعان ّ ،
يصح أن تكون الالم فيه للجنس ،أل ّن لعاّنا ال يدرأ عنها مجيع أنواع العذاب يف الدنيا ، وال ّ
ذاهبمما طائِحفةٌ ِم حن
فتعني أن تكون الالم للعهد ،واملعهود هو املذكور يف قوله تعاىل :حولْيح ْش حه ْد حع ح
ِ
ني وهذا هو عذاب حد الزّن .ويشهد لذلك ال مْم ْؤمنِ ح
اّلل عليه وسلّم خلولة بنت قيس كما يف بعض الرواايت «الرجم أهون عليك من قوله صلّى ّ
اّلل»
غضب ّ
اّلل عليه وسلّم العذاب املدروء عنها ابلرجم .وأيضا
فقد فسر النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم على ما يف الرواايت األخرى اليت بلغت ح ّد الشهرة أو التواتر خلولة
فقوله صلّى ّ
عند ما أمتت كلمات اللعان األربع «عذاب الدنيا أهون من عذاب اآلخرة» «»1
يشهد أبن املراد ابلعذاب احلد ،إذ لو كان املراد به احلبس -وهي إمنا حتبس لتالعن -ملا كان
لتذكريها هبذا القول من فائدة ،فثبت من هذا أ ّن لعان الزوج يسقط حد القذف عنه ،ويوجب
حد
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور ( ، )21 /5وابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان
(.)67 - 66 /18
ص 566 :
الزّن عليها ،وحينئذ يكون لعاّنا مسقطا للحد عنها ،وهبذا قال اإلمام مالك والشافعي
واحلجازيون ،وخالئق من العلماء.
اّلل :آايت اللعان نسخت احلد عن قاذف زوجته فليس عليه حد يف قذف
وقال أبو حنيفة رمحه ّ
زوجته فكيف يسقط لعانه حدا مل يثبت عليه وكذلك ال يوجب لعانه ح ّد الزّن على الزوجة ،ألن
حد الزّن ال يثبت إال أبربعة شهود أو ابإلقرار أربع مرات ،وليس لعان الرجل يف قوة الشهود
األربعة ،وليس نكوهلا بصريح يف اإلقرار.
وعلى هذا اخلالف ينبين خالفهم يف حكم املمتنع من اللعان من الزوجني فمالك والشافعي ومن
ِ
وافقهما يقولون :الزوج املمتنع من اللعان يدخل يف حكم قوله تعاىل :حوالَّذ ح
ين يح ْرممو حن
ات اآلية ،فإذا كانت زوجته ِمن حي ّد قاذفها ح ّد ،وإال عزر ،أل ّن اللعان جعل رخصة الْم ْحصن ِ
م ح
له ،فلما أّب أن يالعن فقد أضاع على نفسه هذه الرخصة ،فكان حكمه وحكم غري الزوج
سواء .والزوجة املمتنعة عن اللعان بعد لعان زوجها يقام عليها ح ّد الزّن ،وهو خمتلف إبحصاّنا
ورقها وحريتها.
واحلنفية يقولون :إذا امتنع الزوج من اللعان حبس حىت يالعن ،ألن اللعان حق توجه عليه ،
وحكمه حكم سائر احلقوق اليت ال ميكن استيفاؤها إال ابلقهر والتعزير ،فللحاكم حبسه وهتديده
حىت يالعن أو يك ّذب نفسه يف القذف ،فيقام عليه حده.
ووافق احلنفية اإلمام أمحد يف حكم الزوجة املمتنعة يف إحدى الروايتني عنه ،ويف رواية أخرى عنه
ال حتبس ،وخيلى سبيلها كما لو مل تكمل البينة ،وهذا قول غريب جدا ،إذ كيف خيلّى سبيلها
ويدرأ عنها العذاب بغري لعان ،وهل هذا إال خمالفة لظاهر القرآن.
فأوىل األقوال ابلصواب هو ما ذهب إليه مجهور الفقهاء ،ودل عليه ظاهر القرآن من أ ّن لعان
الزوج يسقط عنه حد القذف ،ويوجب على الزوجة ح ّد الزّن .وأ ّن لعاّنا يدرأ عنها حد الزّن ،
ومل تتعرض آايت اللعان ألكثر من هذه النتائج.
وأما نفي الولد ،والفرقة بني املتالعنني ،والتحرمي املؤبد بينهما ،فإ ّمنا مأخذها من السنة ال من
مصرح به يف حادثة هالل بن أمية وغريها ،والرواايت الدالة على أنه
القرآن الكرمي .فنفي الولد ّ
من نتائج اللعان كثرية تكاد تبلغ حد الشهرة أو التواتر ،وقد صرح العلماء أب ّن املقصود األصلي
من اللعان إمنا هو نفي الولد.
وكذلك الفرقة بني املتالعنني ثبتت ابلسنة الصحيحة ،وللعلماء يف موجبها خالف .فقال
الشافعي :إّنا تقع مبجرد لعان الزوج وحده ،وإن مل تالعن املرأة ،وحجته يف ذلك أّنّا فرقة
حاصلة ابلقول ،فيستقل هبا قول الزوج وحده كالطالق ،وال أتثري للعان الزوجة إال يف دفع
ذاب أح ْن
العذاب عن نفسها ،كما قال تعاىل :حويح ْد حرمؤا عح ْن حها ال حْع ح
ص 567 :
هادات ِاب َّّللِ
تح ْش حه حد أحربع حش ٍ
ْح ح
ففيه داللة على أ ّن كل ما جيب ابللعان من األحكام فقد وقع بلعان الزوج إال درء العذاب عن
الزوجة.
وقال مالك وأمحد يف إحدى الروايتني وأهل الظاهر :ال تقع الفرقة إال بلعاّنما مجيعا ،فإن متّ
لعاّنما حصلت الفرقة ،وال يعترب تفريق احلاكم .واحتجوا أب ّن الشرع إمنا ورد ابلتفريق بني
املتالعنني ،وال يكوانن متالعنني بلعان الزوج وحده ،وأيضا لو وقعت الفرقة بلعان الزوج ال
عنت املرأة وهي أجنبية ،ولكنّه تعاىل أوجب اللعان بني الزوجني.
وقال أبو حنيفة وأمحد يف روايته األخرى :إ ّن الفرقة ال حتصل إال بتمام لعاّنما ،وتفريق احلاكم
اّلل عليه وسلّم
اّلل صلّى ّ
بينهما ،واحلجة يف ذلك قول ابن عباس يف حديثه ،ففرق رسول ّ
اّلل إن
بينهما ،وهذا يقتضي أ ّن الفرقة مل حتصل قبله ،وقول عومير كذبت عليها اي رسول ّ
أمسكتها ،هي طالق ثالاث ،فقوله هذا يقتضي بقاء العصمة بعد اللعان ،إذ لو وقعت الفرقة
اّلل عليه وسلّم على شيء
ابللعان لكان كالمه لغوا ،وتطليقه إايها عبثا ،وملا أقره النيب صلّى ّ
من ذلك.
وقال عثمان البيت وطائفة من فقهاء البصرة :ال يقع ابللعان فرقة البتة ،أل ّن أكثر ما فيه أن
يكون الزوج صادقا يف قذفه ،وهذا ال يوجب حترميا ،كما لو قامت البينة على زانها .وأما تفريق
اّلل عليه وسلّم بني املتالعنني يف قصة عومير العجالين فذلك أل ّن الزوج كان طلقها
النيب صلّى ّ
ثالاث قبل اللعان.
وأما التحرمي املؤبد بينهما فقال به عمر بن اخلطاب وعلي وابن مسعود ومجع من الصحابة
والتابعني ،وإليه ذهب مالك والشافعي وأمحد وأبو يوسف والثوري وأبو عبيد ،والسنة
الصحيحة صرحية يف أ ّن املتالعنني ال جيتمعان أبدا.
وقال أبو حنيفة وحممد وسعيد بن املسيّب :إن أكذب الزوج نفسه فهو خاطب من اخلطاب ،
جل ِ ِ ِ ِ
طاب لح مك ْم م حن النّساء [النساء ]3 :وقوله ّ
حوا ما ححيتج هلم بعموم قوله تعاىل :فحانْك م وقد ّ
شأنه :حوأ ِمحلَّ لح مك ْم ما حوراءح ذلِ مك ْم [النساء .]24 :
حل أبحدمها ال
اّلل وغضبه قد ّ
والذي تقتضيه حكمة اللعان أن يكون التحرمي مؤبدا ،فإ ّن لعنة ّ
حل به ذلك منهما يقينا ،فوجب التفريق بينهما خشية أن يكون الزوج حمالة ،وال نعلم عني من ّ
اّلل ،وابء هبا ،فيعلو امرأة غري ملعونة ،وحكمة الشرع أتّب ذلك
هو الذي قد وجبت عليه لعنة ّ
،كما أتّب أن يعلو الكافر املسلمة .وأيضا فإ ّن النفرة احلاصلة من إساءة كل واحد منهما إىل
صاحبه ال تزول أبدا ،فإ ّن الرجل إن كان صادقا عليها ،فقد أشاع فاحشتها ،وفضحها على
رؤوس األشهاد ،وأقامها مقام اخلزي والغضب ،وإن كان كاذاب :فقد أضاف إىل ذلك أنّه هبتها
،وزاد يف غيظها وحسرهتا.
كذلك املرأة إن كانت صادقة فقد أكذبته على رؤوس األشهاد ،وأوجبت عليه
ص 568 :
اّلل ،وإن كانت كاذبة فقد أفسدت فراشه ،وخانته يف نفسها ،وألزمته العار والفضيحة ،
لعنة ّ
وأحوجته إىل هذا املقام املخزي ،فحصل لكل واحد منهما من صاحبه من النفرة واإلساءة
والوحشة ما ال يكاد يلتئم معه مشلهما ،وما يبعد معه أن يعود بينهما السكن واملودة والرمحة اليت
اّلل -وشرعه كلّه حكمة ومصلحة
هي سر احلياة الزوجية اهلنية الراضية ،فاقتضت حكمة ّ
وعدل ورمحة -أتبيد الفرقة بينهما ،وقطع أسباب اتصاهلما بعد أن متحضت صحبتهما مفسدة
،واستحال اجتماعهما إىل ضرر وشقاق.
هذه أحكام مرتتبة على قذف الرجل زوجته وحدها ،فأما إذا قذف معها أجنيب فهذا موضع قد
اختلفوا فيه ،فقال أبو حنيفة ومالك :لكل منهما حكمه ،فيالعن للزوجة وحي ّد لألجنيب.
وقال أمحد :جيب عليه حد واحد هلما ،ويسقط هذا احلد بلعانه ،سواء أذكر املقذوف يف لعانه
أم مل يذكره .وقال الشافعي :إن ذكر املقذوف يف لعانه سقط احلد له ،كما يسقط احلد للزوجة
،وإن مل يذكره يف لعانه حد له.
اّلل عليه وسلّم مل حيد
والذين أسقطوا حكم قذف األجنيب ابللعان حجتهم ظاهرة ،فإنّه صلّى ّ
هالل بن أمية لشريك بن سحماء ،وقد مسّاه صرحيا ،وأيضا فإ ّن الزوج مضطر إىل قذف الزاين
ملا أفسد عليه من فراشه ،ورمبا حيتاج إىل ذكره ليستدل بشبه الولد له على صدقه ،كما استدل
اّلل عليه وسلّم على صدق هالل بشبه الولد بشريك ،فكان قذفه اتبعا لقذف
النيب صلّى ّ
الزوجة ،فوجب أن يسقط حكم قذفه ما أسقط حكم قذفها.
وأجاب القائلون أبن اللعان ال يسقط ح ّد األجنيب عن عدم إقامة احلد لشريك جبوابني.
األول :أن شريكا كان يهوداي ،وهو ابطل ،والصحيح أن شريك بن عبدة ،وأمه سحماء ،
وهو حليف األنصار ،ومل يكن يهوداي ،وهو أخو الرباء بن مالك ألمه.
واجلواب الثاين :أنه مل يطالب به ،وحد القذف إمنا يقام بعد املطالبة ،وهو غري سديد أيضا ،
ألن شريكا ملا استقر عنده أنه ال ح ّق له يف هذا القذف مل يطالب به ،ومل يتعرض لقاذفه .وإال
فغري معقول أن يسكت عن براءة عرضه وله طريق إىل إظهارها حبد قاذفه ،والقوم كانوا أش ّد
محيّة وأنفة ،وأقوى متسكا ابحملافظة على الكرامة.
معني ،أل ّن قول الزوج :
استدل مبشروعية اللعان على جواز الدعاء ابللعن على كاذب ّ
ّ هذا وقد
اّلل عليه إن كان من الكاذبني ،دعاء على نفسه ابللعن على تقدير كذبه ،فإذا كان هذا
لعنة ّ
جائزا فأوىل منه ابجلواز الدعاء ابللعن على شخص مقطوع بكذبه.
وكذلك استدل مبشروعية اللعان على إبطال قول اخلوارج :إن الزّن والكذب يف القذف كفر ،
وذلك أل ّن الزوج الذي قذف زوجته إن كان صادقا كانت زوجته زانية ،وإن مل يكن صادقا كان
كاذاب يف قذفه ،فأحدمها ال حمالة كافر مرتد ،والردة توجب الفرقة بينهما من غري لعان.
ص 569 :
وهبذه املناسبة ينبغي أن نذكر حكم قذف الزوج زوجته وحكم نفيه الولد :
قال العلماء :ال حيل للرجل قذف زوجته إال إذا علم زانها أو ظنه ظنا مؤكدا ،كأن شاع زانها
بفالن ،وص ّدقت القرائن ذلك .واألوىل به تطليقها سرتا عليها ما مل يرتتب على فراقها مفسدة.
هذا إذا مل يكن هناك ولد ،فإن أتت بولد علم أنه ليس منه ،أو ظنه ظنا مؤكدا وجب عليه نفيه
،وإال كان بسكوته مستلحقا ملن ليس منه ،وهو حرام ،كما حيرم عليه نفي من هو منه .وإمنا
يعلم أ ّن الولد ليس منه إذا مل يطأها أصال ،أو وطئها وأتت به لدون ستة أشهر من الوطء .فإن
أتت به لستة أشهر فأكثر ،فإن مل يستربئها حبيضة حرم النفي ،وإن استربأها حبيضة كان ذلك يف
جمال النظر ،فإن قلنا إ ّن احلمل ال مينع احليض حرم النفي ،وإن قلنا إ ّن احلمل مينع احليض حل
النفي .وإذا وطئ وعزل حرم النفي ،وكذلك إذا علم زانها وجاز كون الولد منه وكونه من الزّن
حرم النفي لتقاوم االحتمالني ،والولد للفراش.
يم ( )10فيه التفات من اّلل تح َّو ٌ ِ
اب ححك ٌ اّللِ حعلحْي مك ْم حوحر ْمححتمهم حوأ َّ
حن َّح ض مل َّ
اّلل تعاىل :حول ْحو ال فح ْ
قال ّ
وسر هذا االلتفات أن يستويف مقام
الغيبة إىل خطاب الرامني واملرميات بتغليبهم عليهن ّ ،
االمتنان ح ّقه يف املواجهة ،وحال احلضور أمت وأكمل منه يف الغيبة وعدم املواجهة ،وجواب (لو
ال) حمذوف ،وإمنا حسن حذفه ليذهب الوهم يف تقديره كل مذهب ،فيكون أبلغ يف البيان ،
وأبعد يف التهويل واإلرهاب ،على حد قوله تعاىل :حول ْحو تحرى إِ ْذ موقِ مفوا حعلحى النَّا ِر [األنعام ]27 :
اّلل عليكم ورمحته بكم وتوبته على عباده وحكمته يف أفعاله أن شرع
واملعىن أن من آاثر فضل ّ
اللعان بني الزوجني ،ولو ال ذلك حلصل هلما من احلرج ما ال حييط به البيان ،فلو مل يكن اللعان
مشروعا لوجب على الزوج ح ّد القذف ،مع أن الظاهر كما تقدم صدقه ،وأنه ال يفرتي عليها
الشرتاكهما يف العار واخلزي ،ولو جعل شهاداته موجبة حلد الزّن عليها لفات النظر هلا ،ولو
جعل شهاداهتا موجبة حلد القذف عليه لفات النظر له .فكان من احلكمة وحسن النظر هلما
كل منهما دارئة ملا توجه إليه من عذاب الدنيا ،وآذن الكاذب منهما
مجيعا أن جعل شهادات ّ
أجل حكمته.
أن يلج ابب التوبة حىت ينجو من عذاب اآلخرة ،فسبحانه ما أوسع رمحته ،و ّ
االستئذان يف دخول البيوت
سلِّ مموا حعلى
سوا حوتم ح
ِ اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا ال تح ْد مخلموا ب يواتً غح ْ ِ
ري بميموت مك ْم حح َّىت تح ْستحأْن م
ح مم ح ح قال ّ
أح ْهلِها ذلِ مك ْم حخ ْريٌ لح مك ْم ل ححعلَّ مك ْم تح حذ َّك مرو حن ()27
وحمرم ،وأ ّن صاحبه
اآلايت اليت تق ّدمت يف صدر الصورة كانت يف حكم الزّن وبيان أنّه قبيح ّ
يستحق العذاب والنكال ،وملا كان الزّن طريقه النظر واخللوة
ص 570 :واالطالع على العورات ،وكان دخول الناس يف بيوت غري بيوهتم مظنة حصول
وجل عباده إىل الطريقة احلكيمة اليت جيب أن يتبعوها إذا أرادوا دخول
عز ّاّلل ّ
ذلك كلّه أرشد ّ
هذه البيوت ،حىت ال يقعوا يف ذلك الشر الوبيل ،وأيضا فإ ّن أصحاب اإلفك مل يكن هلم متكأ
اّلل عنها إال أّنا كانت مع صفوان يف خلوة أو ما يشبه اخللوة ،لذلك ّنى
يف رمي عائشة رضي ّ
حىت ال يؤدي ذلك إىل القدح يف أعراض الربآء
ا ّّلل سبحانه وتعاىل عن دخول البيوت بغري إذن ّ
األطهار.
اّلل إين
اّلل عليه وسلّم فقالت :اي رسول ّ
النيب صلّى ّ
روي يف سبب نزول هذه اآلية أن امرأة أتت ّ
أحب أن ال يراين عليها أحد ،وال ولد وال والد فيأتيين آت ، أكون يف بييت على احلالة اليت ّ
ِ
آمنموا إخل.
ين ح علي فكيف أصنع؟ فنزل :اي أحيُّ حها الَّذ ح فيدخل ّ
وكلمة بميمواتً نكرة واقعة يف سياق النهي فكانت يف ظاهرها شاملة البيوت املسكونة وغري
ري حم ْس مكونحةٍ يقتضي ناح أح ْن تح ْد مخلموا بميمواتً غح ْ ح
س حعلحْي مك ْم مج ٌ املسكونة ،إال أن مقابلتها بقوله تعاىل :ل ْحي ح
ري بميموتِ مك ْم
محلها على املسكونة فقط .واملراد ابلبيوت املضافة إىل املخاطبني يف قوله تعاىل :غح ْ ح
البيوت اليت يسكنوّنا .فاملعىن :ال تدخلوا بيوات مسكونة لغريكم حىت تستأنسوا إخل.
االستئناس :استفعال .قيل :إنه من آنس ابملد مبعىن علم فحِإ ْن آنح ْستم ْم ِم ْن مه ْم مر ْشداً [النساء ]6 :
فاالستئناس طلب العلم .فالذي يريد أن يدخل بيت غريه مكلّف قبل الدخول أن يستأنس ،أي
فسره
يتعرف من أهله ما يريدونه من اإلذن له ابلدخول وعدمه ،فهو مبعىن االستئذان .وقد ّ
ّ
بذلك ابن عباس كما أخرجه عنه ابن أيب حامت وابن األنباري وابن جرير « »1وابن مردويه .وهو
اّلل عنهم.
أيضا تفسري ابن مسعود وإبراهيم وقتادة رضي ّ
ْفال ِمنْ مك مم ا ْحلملم حم
ويدل على أ ّن املراد ابالستئناس االستئذان قوله تعاىل :حوإِذا بحلح حغ ْاألحط م
ين ِم ْن قحبْلِ ِه ْم [النور ]59 :فإ ّن املراد ابلذين من قبلهم هم ِ
استحأْذح حن الَّذ ح
ِ
فحلْيح ْستحأْذنموا حك حما ْ
اّلل تعاىل استئناسهم استئذاان. املخاطبون يف اآلية اليت معنا .وقد مسّى ّ
وعن ابن عباس من طريق شعبة عن أيب بشر عن سعيد بن جبري عنه أنه كان يقرأ هذا احلرف
حىت تستأذنوا ويقول :غلط الكاتب .وهذا يوافق ما رواه احلاكم وصححه والضياء يف كتابه
سوا أخطأ الكاتب. ِ
«األحاديث املختارة» والبيهقي عن ابن عباس أيضا أنه قال يف :حح َّىت تح ْستحأْن م
وإمنا هي حىت تستأذنوا ومن أجل أ ّن هذه الرواية فيها كما ترى داللة على أن ابن عباس ينكر
وجها من وجوه القراءات املتواترة
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (].....[ .)87 /18
ص 571 :
للقرآن الكرمي -وال شك أ ّن القول هبذا فيه شر كبري -هلذا أنكر أبو حيان هذه الرواية عن ابن
اّلل عنه جيل مقامه أن يذهب هذا املذهب الفاسد ،ومن روى عنه ذلك
عباس وقال :إنّه رضي ّ
فهو طاعن يف اإلسالم ،ملحد يف الدين «.»1
لكن غري أيب حيان ِمن ال يرى رأيه يف هذه الرواية جييب عنها بغري ما أجاب ،فابن األنباري مل
ينكرها ،بل قال :إّنا ضعيفة ومعارضة برواايت أخرى عن ابن عباس ،منها ما تق ّدم لك أنه
سوا. ِ
يدل على أنّه ما كان ينكر قراءة حح َّىت تح ْستحأْن م
كان يفسر االستئناس ابالستئذان ،وهذا ّ
وبعض العلماء مل جيادل يف صحة الرواية اليت يقول فيها ابن عباس خبطأ الكاتب نظرا إىل أّنا
رويت من عدة طرق يف بعضها قوة وجودة هلذا اضطر أن يؤول قوله « :أخطأ الكاتب» أبنه
ينبغي أن يكون مراد به أ ّن الكاتب الذي عهد إليه أن يكتب القرآن حبرف واحد جيتمع عليه
سوا دون احلرف الثاين تستأذنوا وكان ينبغي أن ِ
الناس أخطأ يف اختيار هذا احلرف حح َّىت تح ْستحأْن م
جتوز وال
خيتار الثاين ،ألنّه أبني وأوضح داللة على املعىن ،وأل ّن معناه حمدود ،إذ ليس يف اللفظ ّ
اشرتاك.
وهذا اجلواب األخري هو خمتار احملققني من العلماء وأئمة التفسري.
ويصح أن يكون االستئناس مأخوذا من األنس بضم اهلمزة ،وهو سكون النفس واطمئنان
القلب وزوال الوحشة ،فإ ّن القادم على بيت غريه مستوحش ال يدري أيؤذن له ابلدخول أم ال ،
فعليه أن يستأنس أوال ،أي يلتمس ما يؤنس ويزيل وحشته ،وذلك االلتماس إمنا يكون
ابالستئذان.
وقيل :إ ّن املراد ابالستئناس إعالم الطارق أهل البيت إعالما اتما أنه قادم عليهم ،ويدل له ما
اّلل ما االستئناس؟ فقال :
روي عن أيب أيوب األنصاري أنه قال :قلنا اي رسول ّ
«يتكلم الرجل ابلتسبيحة والتكبرية والتحميدة يتنحنح يؤذن أهل البيت» «.»2
تلم هبم
وقيل :إ ّن املراد ابالستئناس فعل ما يؤنس أهل البيت ،ويدفع عنهم الوحشة اليت كانت ّ
لو مل يفعل .وذلك يكون ابلتنحنح وما يشبهه ،فهذه معان أربعة لالستئناس :
األول :أن القادم يطلب العلم برأي أصحاب البيت يف دخوله.
والثاين :أنه يطلب منهم ما يؤنسه ويزيل وحشته.
والثالث :أنه يعلمهم إعالما مؤكدا بقدومه.
والرابع :أنه يؤنسهم بعمل ما ،كأن يسبح أو يكرب ،ومنه ما تعارفه الناس اليوم من د ّق الباب
دقا خفيفا داللة على طلب اإلذن.
__________
( )1انظر البحر احمليط أليب حيان األندلسي (.)445 /6
( )2انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)38 /5
ص 572 :
وأنت ترى أ ّن مآل املعنيني األولني لالستئناس هو االستئذان ،فيكون القادم منهيا عن الدخول
تدل على االستئذان ،وحينئذ ال يباح له الدخول إال أن يؤذن له ،إذ
قبل أن أييت بعبارة صرحية ّ
ال معىن لالستئذان دون أن ينتظر اإلذن ،فيكون أتويل اآلية هكذا :ال تدخلوا بيوات غري بيوتكم
ِ
حىت تستأذنوا ويؤذن لكم ،ويدل على هذا املضمر قوله تعاىل بعد :فحِإ ْن حملْ حجتِ مدوا فيها أ ح
ححداً فحال
تح ْد مخلموها حح َّىت يم ْؤذح حن لح مك ْم.
أما على املعنيني اآلخرين فظاهر اآلية أنّه ال يتوقف دخول القادم على أن أيذن له بذلك أهل
البيت ما دام قد أعلمهم وأزال وحشتهم .وهبذا قال جماهد وعكرمة ،ولعلّك ترى أ ّن هذا الرأي
ضعيف ،فإ ّن إعالمهم ودفع الوحشة عنهم ال ينبغي أن يكون كافيا يف إابحة الدخول ،إذ
احلكمة اليت من أجلها شرع االستئذان هي أ ّن اقتحام البيوت بغري إذن قد يؤدي إىل أن يقع نظر
الداخل على ما ال حيل النظر إليه ،أو يطلع على ما يكره أهل الدار اطالعه عليه.
وظاهر اآلية الكرمية أنّه ال ب ّد قبل الدخول من االستئذان والسالم معا ،وعليه مجهور الفقهاء ،
فكل من االستئذان والسالم مطلوب غري أ ّن الطلب فيهما متفاوت ،فالطلب يف االستئناس
ّ
على سبيل الوجوب ،والطلب يف السالم على سبيل الندب ،كما هو حكم السالم يف غري هذا
املوطن.
وظاهرها أيضا تقدمي االستئذان على السالم ،أل ّن األصل يف الرتتيب الذكري أن يكون على
وفق الرتتيب الواقعي ،وهبذا الظاهر قال بعض العلماء .ومجهور الفقهاء على تقدمي السالم على
االستئذان ،وحجتهم يف ذلك عموم
اّلل تعاىل عنه « :السالم قبل
اّلل عليه وسلّم فيما أخرجه الرتمذي عن جابر رضي ّ
قوله صلّى ّ
الكالم» «.»1
وما أخرجه ابن أيب شيبة والبخاري يف «األدب» « »2عن أيب هريرة فيمن يستأذن قبل أن يسلّم
حىت يسلم.
،قال :ال يؤذن له ّ
اّلل
وما أخرجه ابن أيب شيبة وابن وهب عن زيد بن أسلم قال :أرسلين أيب إىل ابن عمر رضي ّ
عنهما فجئته فقلت أأجل؟ فقال :ادخل ،فلما دخلت قال :مرحبا اي ابن أخي ،ال تقل أأجل ،
ولكن قل :السالم عليكم .فإذا قيل :وعليك ،فقل :أأدخل؟ فإذا قالوا :ادخل ،فادخل
«.»3
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )56 /5كتاب االستئذان ،ابب ما جاء يف السالم
حديث رقم (.)2699
( )2األدب املفرد لإلمام البخاري صفحة ( - 494 ، )287ابب االستئذان غري السالم
حديث رقم (.)1098
( )3رواه ابن أيب شيبة يف مصنفه ( ، )464 /8والسيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ابملأثور
(.)39 /5
ص 573 :
اّلل عنه على
وما أخرجه قاسم بن أصبغ وابن عبد الرب عن ابن عباس قال :استأذن عمر رضي ّ
اّلل السالم عليكم أيدخل عمر؟
اّلل عليه وسلّم فقال :السالم على رسول ّ
النيب صلّى ّ
فصل يف املسألة فقال :إن كان القادم يرى أحدا من أهل البيت سلّم أوال ،مث
وبعض العلماء ّ
استأذن يف الدخول ،وإن كانت عينه ال تقع على أحد منهم ق ّدم االستئذان على السالم .وهذا
قول جيّد ،وال ينافيه حديث الرتمذي واآلاثر السابقة ،فإنّه ميكن أن حتمل على احلاالت اليت
يكون فيها القادم حبيث يرى أهل البيت .فاألصل أن يق ّدم االستئذان على السالم كما هو ظاهر
اآلية إال أن يكون القادم حبيث يرى أهل الدار ،فينبغي أن حيييهم أوال ابلسالم ،مث يستأذن.
ويف هذا مجع بني األدلة.
وظاهر اآلية أ ّن االستئذان غري مقيّد بعدد ،فإن استأذن مرة فأجيب ابإلذن دخل ،وإن أجيب
ابلرد رجع ،وإن مل جيب فال عليه أن يرجع.
وقال بعض العلماء :إ ّن االستئذان ثالث مرات ،فمن مل يؤذن له بعدهن فلريجع ،إال إذا أيقن
أ ّن من يف البيت مل يسمع ،فإنّه جيوز له الزايدة على الثالث.
واحلكمة يف هذا العدد أ ّن املرة األوىل إلمساع من يف البيت ،والثانية :ليتهيؤوا ،والثالثة :ليأذنوا
استدل هؤالء مبا
،أو يردوا .و ّ
اّلل عليه وسلّم « :االستئذان ثالث :
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه قال :قال رسول ّ
روى أبو هريرة رضي ّ
ابألوىل يستنصتون ،وابلثانية :يستصلحون ،وابلثالثة :أيذنون أو يردون»
ومبا
روي عن أيب سعيد اخلدري « »1قال :كنت جالسا يف جملس من جمالس األنصار ،فجاء أبو
موسى فزعا ،فقلنا له :ما أفزعك؟ فقال أمرين عمر أن آتيه فأتيته ،فاستأذنت ثالاث فلم يؤذن
يل ،فرجعت فقال :ما منعك أن أتتيين؟
فقلت :قد جئت فاستأذنت ثالاث فلم يؤذن يل .وقد قال عليه الصالة والسالم « :إذا استأذن
أيب بن
أحدكم ثالاث فلم يؤذن له فلريجع» فقال :لتأتيين على هذا ابلبينة أو ألعاقبنك ،فقال ّ
كعب :ال يقوم معك إال أصغر القوم .قال أبو سعيد :وكنت أصغرهم ،فقمت معه ،فأخربت
اّلل عليه وسلّم قال ذلك.
عمر أ ّن النيب صلّى ّ
والراجح أ ّن الواجب إمنا هو االستئذان مرة ،فأما إكمال العدد ثالاث فهو ح ّق املستأذن ،إن
شاء أكمله ،وإن شاء اقتصر على مرة أو مرتني.
اّلل عنهما قال :
اّلل بن أيب ثور عن ابن عباس رضي ّ
فقد روى الزهري عن عبيد ّ
اّلل عليه وسلّم
سألت عمر بن اخلطاب فقلت :اي أمري املؤمنني من املرأاتن من أزواج النيب صلّى ّ
ت قملموبم مكما [التحرمي :
صغح ْ اّلل فيهما :إِ ْن تحتمواب إِ حىل َِّ
اّلل فح حق ْد ح اللتان تظاهرات عليه ،اللتان قال ّ
]4؟
فقال :حفصة وعائشة ،قال :مث أخذ يسوق احلديث ،وذكر اعتزال النيب يف املشربة ،
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 79 ، )169 /7كتاب االستئذان - 13 ،ابب التسليم
حديث رقم (.)6245
ص 574 :
قال :فأتيت غالما أسود فقلت :استأذن لعمر ،فدخل الغالم مث خرج إيل فقال :قد ذكرتك
له فصمت ،فرجعت فجلست إىل املنرب ،مث غلبين ما أجد ،فرجعت إىل الغالم ،فقلت :
استأذن لعمر ،فدخل ،مث خرج فقال :قد ذكرتك له فصمت .قال :
فوليت مدبرا ،فإذا الغالم يدعوين فقال :ادخل فقد أذن لك .احلديث « ... »1ففي رجوع
اّلل عنه بعد املرة الثانية دليل على أ ّن إكمال الثالث ليس مطلواب ،بل هو ح ّق
عمر رضي ّ
املستأذن.
وهذا ومن األدب يف االستئذان أنه إذا وقف املستأذن ينتظر اإلذن فال يستقبل الباب بوجهه ،
بل جيعله عن ميينه أو مشاله.
اّلل عليه وسلّم وهو مستقبل الباب
اّلل صلّى ّ
فقد روي أ ّن أاب سعيد اخلدري استأذن على رسول ّ
،فقال عليه الصالة والسالم « :ال تستأذن وأنت مستقبل الباب».
اّلل عليه وسلّم إذا أتى ابب قوم مل يستقبل الباب من تلقاء وجهه ،ولكن
اّلل صلّى ّ
وكان رسول ّ
من ركنه األمين أو األيسر «.»2
قالوا :أل ّن ال ّدور مل يكن عليها حينئذ ستور .ولكن ينبغي أن يكون األمر كذلك يف الدور اآلن ،
ولو كانت مغلقة األبواب عند االستئذان ،فإ ّن الطارق إذا استقبلها فقد يقع نظره عند الفتح له
على ما ال جيوز ،أو ما يكره أهل البيت اطالعه عليه.
كل طارق ،ولو كان أعمى ،وبذلك قال العلماء ،أل ّن
وظاهر اآلية أ ّن االستئذان واجب على ّ
من عورات البيوت ما يدرك ابلسمع ،ففي دخول مكفوف البصر على أهل بيت بغري إذّنم
إيذاء هلم .فأما ما
اّلل عليه وسلّم « :إمنا جعل االستئذان من أجل النّظر» «»3
رواه الشيخان من قوله صلّى ّ
فهو جار على الغالب ،وليس احلصر فيه على سبيل التحقيق ،بل هو حصر ادعائي مبين على
اّلل
املبالغة ،وكمال العناية ابحلث على حفظ النظر ،وسياق القصة اليت قال فيها النيب صلّى ّ
يدل على ما ذكرانه ،فقد روى سهل بن سعد أنّه اطلع رجل يف حجرة من
عليه وسلّم ذلك ّ
حيك هبا رأسه فقال « :لو أعلم أنّك تنظر
اّلل عليه وسلّم ،ومع النيب مدرى ّ
حجر النيب صلّى ّ
لطعنت هبا يف عينك ،إمنا جعل االستئذان من أجل النّظر» وإذا كان األمر كذلك ،وكان القصد
اّلل عليه وسلّم علم
املبالغة والتشديد على ذلك الرجل الذي كان يطّلع على حجرة النيب صلّى ّ
الغرض من ذلك احلصر ،ومل يكن يف احلديث حينئذ داللة على نفي أنه قد يكون االستئذان من
أجل السمع .فاملقصود إفادة أ ّن النظر من أقوى األسباب اليت شرع هلا االستئذان.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 46 ، )142 /5كتاب املظامل - 25 ،ابب الفرقة حديث
رقم (.)2468
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )386 /4كتاب األدب ،ابب كم مرة يسلم حديث رقم
(.)5186
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( ، )1698 /3كتاب اآلداب - 9 ،ابب حترمي النظر حديث رقم
( ، )2156 /40والبخاري يف الصحيح ( - 79 ، )168 /7كتاب االستئذان - 11 ،ابب
االستئذان حديث رقم (.)6241
ص 575 :
وظاهر التعبري يف اآلية ابسم املوصول اخلاص جبماعة الذكور أ ّن النساء ليس عليهن استئذان ،
ولكنّك تعلم أ ّن احلكمة اليت من أجلها شرع االستئذان متحققة يف الرجال والنساء معا ،وهلذا
قال العلماء :إ ّن يف اآلية تغليب الرجال على النساء ،كما هو املعهود يف األوامر والنواهي
القرآنية املبدوءة مبثل هذا النداء.
وعلى هذا يكون على املرأة إذا أرادت أن تدخل بيت غريها أن تستأذن قبل الدخول .فإ ّن
الناس قد يكرهون أن يطلع بعض النساء على بيوهتم ،ويظهرن على ما فيها من أسراره.
اّلل عنها
أخرج ابن أيب حامت عن ّأم إايس قالت :كنت يف أربع نسوة نستأذن على عائشة رضي ّ
فقلت :ندخل؟ فقالت :فقالت واحدة :السالم عليكم ،أندخل؟ قالت :
ري بميموتِ مك ْم اآلية. ِ
آمنموا ال تح ْد مخلموا بميمواتً غح ْ ح ادخلوا .مث قالت :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح
ري بميموتِ مك ْم أ ّن بيوهتم ال
والظاهر من ختصيص النهي ببيوت الغري يف قوله تعاىل :ال تح ْد مخلموا بميمواتً غح ْ ح
يثبت فيها هذا احلكم .واحلكم كذلك إذا كانت البيوت خاصة هبم ،ال يسكن معهم فيها غريهم
من األجانب أو احملارم .أما إذا كان فيها أحد من هؤالء فإ ّن االستئذان يكون مطلواب أيضا.
اّلل عليه وسلّم
فقد أخرج مالك يف «املوطأ» « »1عن عطاء بن يسار أ ّن رجال قال للنيب صلّى ّ
:أأستأذن على أمي؟ قال « :نعم» قال :ليس هلا خادم غريي ،أأستأذن عليها كلما دخلت؟
قال « :أ حتب أن تراها عراينة؟» قال :ال.
قال « :فاستأذن عليها».
وأخرج ابن جرير « »2والبيهقي عن ابن مسعود قال :عليكم أن تستأذنوا أمهاتكم وأخواتكم.
إيل أن أرى عورهتا من ذات حمرم. وروى الطربي عن طاوس قال :ما من امرأة أكره ّ
ين ِم ْن قح ْبلِ ِه ْم [النور : ِ
استحأْذح حن الَّذ ح
ِ اّلل تعاىل :وإِذا ب لح حغ ْاألحط م ِ
ْفال منْ مك مم ا ْحلملم حم فحلْيح ْستحأْذنموا حك حما ْ ح ح وقال ّ
] 59فأوجب على من بلغ من األطفال أن يستأذن من غري تفرقة بني األجانب واحملارم ،غري أنه
ينبغي أن تعلم أ ّن أمر االستئذان يف الدخول على احملارم أيسر منه يف األجنبيات من حيث كان
جيوز أن يطّلع من احملارم على ما ال جيوز أن يطّلع من غريهن :كالشعر ،والصدر ،والساق.
وكذلك االستئذان على الزوجات واململوكات األمر فيه أيسر من االستئذان على احملارم .فقد
قال الفقهاء :إنه يستحب أن يستأذن
__________
( )1املوطأ لإلمام مالك حديث رقم (.)963
( )2يف تفسريه جامع البيان املشهور بتفسري الطربي (.)88 - 87 /18
ص 576 :
يدل على قدومه كالتسبيح والتنحنح ،فإنّه قد تكون املرأة
الرجل قبل دخوله بيته ،أو أييت مبا ّ
يف شأن ال حتب أن يطلع عليه زوجها أو سيدها.
وظاهر اآلية عموم النهي عن دخول البيوت بغري إذن يف مجيع األزمان واألحوال ،ولكن جيب
أن يستثىن من ذلك ما تقضي به الضرورة ،كهجوم لصوص على الدار ،أو اشتعال النار فيها ،
فإ ّن ملن يعلم ذلك أن يدخلها بغري إذن أصحاهبا.
وبعد فإمتاما للفائدة نسوق لك مسألة هلا صلة كبرية ابملوضوع ،وقد اختلف يف حكمها الفقهاء.
وذلك أنّه إذا رأى أهل الدار أحدا يطلع عليهم من ثقب يف الباب ،فطعن أحدهم عينه فقلعها
،فهل عليه تبعة هذا الفعل من قصاص وغريه؟
قال اإلمامان الشافعي وأمحد ورجال من أهل احلديث :ال شيء عليه ،وحجتهم يف ذلك ما
اّلل عليه وسلّم قال « :من اطلع يف دار
اّلل صلّى ّ
أخرجه الشيخان « »1عن أيب هريرة أ ّن رسول ّ
قوم بغري إذّنم ففقؤوا عينه فقد هدرت عينه».
اّلل عليه وسلّم قال ملن اطلع يف إحدى
النيب صلّى ّ
اّلل عنه أن ّ
وما رواه سهل بن سعد رضي ّ
حيك هبا رأسه « :لو كنت أعلم أنّك تنظر لطعنت هبا يف عينك»
حجراته ،وكانت يف يده مدرى ّ
«.»2
اّلل عليه
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه :أ ّن رجال اطلع من بعض حجر رسول ّ
ويف رواية أنس بن مالك رضي ّ
اّلل عليه وسلّم مبشقص أو مبشاقص ،قال :فكأين أنظر إليه
اّلل صلّى ّ
وسلّم ،فقام إليه رسول ّ
خيتله ليطعنه «.»3
وقال اإلمامان أبو حنيفة ومالك :إ ّن من قلع عني غريه على هذا النحو كان جانيا وعليه
ني ِابل حْع ْ ِ
ني س ِابلنَّ ْف ِ
س حوال حْع ْح القصاص أو األرش ،لعموم قوله تعاىل :حوحكتح ْبنا حعلحْي ِه ْم فِيها أ َّ
حن النَّ ْف ح
[املائدة .]45 :
وأيضا فإ ّن االتفاق على أنّه إذ دخل الرجل الدار بغري إذن أهلها ،فاعتدي عليه من أجل ذلك
بقلع عينه فإ ّن ذلك يعترب جناية تستوجب األرش أو القصاص ،فإذا كان دخول الدار واقتحامها
على أهلها مع النظر إىل ما فيها غري مبيح لقلع عني ذلك
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 38 ، )1699 /3كتاب اآلداب - 9 ،ابب حترمي النظر ،
حديث رقم ( ، )2158 /43والبخاري يف الصحيح ( - 88 ، )57 /8كتاب الدايت 23 ،
-ابب من اطلع ،حديث رقم (.)6902
( )2سبق خترجيه.
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 38 ، )1699 /3كتاب اآلداب - 9 ،ابب حترمي النظر
حديث رقم ( ، )2157 /42رواه البخاري يف الصحيح ( - 79 ، )198 /7كتاب االستئذان
- 11 ،ابب االستئذان حديث رقم (].....[ .)6242
ص 577 :
الداخل ،فال يكون النظر وحده من ثقب الباب مبيحا ذلك ابلطريق األوىل.
وأجابوا عن حديث أيب هريرة أبنه ضعيف وعلى فرض صحته ينبغي أن يؤول ملخالفته األصول ،
وأتويله أن من اطلع يف دار قوم بغري إذّنم فزجر ومنع من ذلك ،فقاوم فقلعت عينه بسبب
املقاومة واملدافعة فهي هدر .كما أنّه إذا حاول دخول الدار فمنع ،فقاوم وغالب ،فذهبت
عينه فهي هدر.
خيصها ،فهي مستثناة من
لكن الشافعية ومن وافقهم يقولون :إ ّن هذه حادثة ورد فيها حكم ّ
ني ِابل حْع ْ ِ
ني .ويقولون ابلفرق بني من يتجسس على أهل الدار ويطلع عليهم عموم قوله تعاىل :حوال حْع ْح
وبصرهم بنفسه ،ومحلهم
وعلى عوراهتم من ثقب الباب وهم ال يشعرون ،وبني من دخل عليهم ّ
على أن يتسرتوا منه .فال شك أ ّن األول أعظم جرما من الثاين ،فلو قلعوا عينه فال شيء عليهم
،وذهبت عينه هدرا.
واسم اإلشارة يف قوله تعاىل :ذلِ مك ْم حخ ْريٌ لح مك ْم عائد على املذكور يف اآلية ،وهو االستئناس
ويصح أن تكون اإلشارة للدخول املطلوب
ّ والسالم ،فإفراد اإلشارة إليه ابعتبار أنه املذكور ،
دل عليه قوله تعاىل :ال تح ْد مخلموا.
شرعا ،وهو الذي ّ
والظاهر أن كلمة حخ ْريٌ أفعل تفضيل ،وال شك أ ّن االستئذان قبل الدخول مع البدء بتحية
اإلسالم خري ِما كان عليه العرب يف اجلاهلية من الدمور ،وهو الدخول بغري استئذان ،ومن
قوهلم يف التحية :حييتم صباحا ،أو :حييتم مساء ،فإ ّن أحدهم كان يدخل بغري استئذان على
صاحبه يف داره ،فرمبا وجده مع امرأته يف حلاف واحد ،وكان كثري منهم يش ّق عليه ذلك ،
ويتأذّى به .والدمور وإن مل يكن فيه شيء من اخلري قد فرض فيه ذلك على سبيل التنزل ،أو
مراعاة العتبارهم أن فيه خريا ،إذ كانوا يرون أن االستئذان مذلة أتابها النفوس.
ويرى بعض املفسرين أ ّن كلمة حخ ْريٌ صفة عارية عن معىن التفضيل وحينئذ ال تقتضي إثبات اخلريية
للدخول بغري إذن ،وال لتحية اجلاهلية.
لعل يف قوله تعاىل :ل ححعلَّ مك ْم تح حذ َّك مرو حن للتعليل ،واحلكم املعلّل هبا مطوي يدل عليه قوله وكلمة ّ
اّلل إىل ذلك األدب ،وبيّنه لكم لتجعلوه على ذكر منكم ، تعاىل :ذلِ مك ْم حخ ْريٌ لح مك ْم أي أرشدكم ّ
فتعملوا مبوجبه.
يل لح مك مم ْارِجعمواِ ِ ِ
اّلل تعاىل :فحِإ ْن حملْ حجتِ مدوا فيها أ ح
ححداً فحال تح ْد مخلموها حح َّىت يم ْؤذح حن لح مك ْم حوإ ْن ق ح قال ّ
ِ فح ْارِجعموا مه حو أح ْزكى لح مك ْم حو َّ
يم ( )28قد تكون البيوت املسكونة خالية من اّللم ِمبا تح ْع حملمو حن حعل ٌ
حيل أيضا ملن جيدها كذلك أن يدخلها ،فإ ّن أصحاهبا يف وقت من األوقات ،ويف هذه احلال ال ّ
خبيئات البيوت عورات هلا ،والدخول من غري إذن قد يؤدي إىل االطالع على هذه العورات ،
فيجب على الطارق
ص 578 :أن ميتنع عن دخوهلا حىت أيذن له أصحاهبا ،وليس شيء يبيح الدخول إال هذا
الصيب واخلادم ال يبيح الدخول يف البيوت اليت ال
اإلذن الذي يصدر ِمن ميلكه ،فإذن العبد و ّ
يوجد هبا أصحاهبا ،كما ال يبيح الدخول يف البيوت اليت يكونون فيها إال أن يكون أحدهم
رسوال من قبل صاحب الدار ،ويف هذه احلالة ال يكون اإلذن من هؤالء ،إمنا هو من صاحب
الدار.
ِ
وإمنا قيل :فحِإ ْن حملْ حِجت مدوا فيها أ ح
ححداً ومل يقل :فإن مل يكن فيها أحد ،أل ّن التعبري األول أمشل ،إذ
عدم وجود أحد فيها يصدق مع خلو البيوت من أصحاهبا يف الواقع ،كما يصدق مع كوّنم
حيل أن يدخلها ،
فيها .فاملدار على ظن الطارق واعتقاده ،فإن كان يعتقد أنه ليس هبا أحد فال ّ
ظن.
سواء أكان األمر كذلك أم كان على خالف ما ّ
يل لح مك مم ْارِجعموا فح ْارِجعموا مه حو أح ْزكى لح مك ْم أي أنّه ال يليق بكم أيها املؤمنون أن تلحوا يفِ ِ
حوإ ْن ق ح
االستئذان ،وأن تقفوا على األبواب أو تقعدوا أمامها بعد أن تر ّدوا ،ويقال لكم :ارجعوا ،فإ ّن
الوقوف حينئذ فيه ذلة ومهانة لكم ،وفيه إيالم ألصحاب البيوت ،فالرجوع أزكى لكم ،وأطهر
ألخالقكم ،وأبعد بكم عن دنس الرذيلة.
ِ
اّلل سبحانه وتعاىل إليه ،فمن اّللم ِمبا تح ْع حملمو حن حعل ٌ
يم هذا وعيد ملن يعمل على خالف ما أرشد ّ حو َّ
دخل تلك البيوت اليت ال جيد فيها أصحاهبا ،أو حاول دخوهلا بغري إذّنم ،أو جل يف االستئذان
فاّلل عليم هبذا الذي يعمله .والقصد
،أو وقف على الباب بعد ما علم أنه ال يراد له الدخول ّ :
من هذا اإلخبار إفادة الزمه ،وهو اجملازاة على هذه األعمال.
ري حم ْس مكونحةٍ فِيها حمتا ٌ
ع لح مك ْم حو َّ
اّللم يح ْعلح مم ما ح أح ْن تح ْد مخلموا بميمواتً غح ْ ح
س حعلحْي مك ْم مجنا ٌ
اّلل تعاىل :ل ْحي ح
قال ّ
تم ْب مدو حن حوما تحكْتم ممو حن ( )29سبب نزول هذه اآلية على ما
ِ
آمنموا ال تح ْد مخلموا إخل قال أبو أخرجه ابن أيب حامت عن مقاتل أنّه ملا نزل قوله تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح
اّلل فكيف بتجار قريش الذين خيتلفون بني مكة واملدينة والشام
اّلل عنه :اي رسول ّ
بكر رضي ّ
وبيت املقدس ،وهلم بيوت معلومة على الطريق -يريد اخلاانت اليت يف الطرق -فكيف
س
اّلل سبحانه يف ذلك ،فأنزل قوله تعاىل :ل ْحي ح
يستأذنون ويسلمون وليس فيها ساكن؟ فر ّخص ّ
ناح إىل آخر اآلية
حعلحْي مك ْم مج ٌ
خمصصة لعموم اآلية السابقة كما علمت.
.فتكون هذه اآلية ّ
وقال ابن عباس فيما أخرجه عنه أبو داود يف الناسخ ،وابن جرير « ، »1أ ّن قوله سبحانه :اي
سلِّ مموا حعلى أح ْهلِها قد نسخ بقوله
سوا حوتم ح
ِ أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا ال تح ْد مخلموا ب يواتً غح ْ ِ
ري بميموت مك ْم حح َّىت تح ْستحأْن م
ح مم ح ح
ناح إخل واستثىن منه البيوت غري املسكونة.
س حعلحْي مك ْم مج ٌ
تعاىل :ل ْحي ح
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان يف تفسري القرآن املشهور بتفسري الطربي (.)91 /18
ص 579 :
يدل على استثناء البيوت غري املسكونة من عموم البيوت يف
وكذلك روي عن عكرمة واحلسن ما ّ
اآلية السابقة.
وقول ابن عباس :إ ّن هذه اآلية اليت معنا قد نسخت اآلية السابقة معناه أّنا خصصتها .وكثريا
ما يطلب املتقدمون كلمة النسخ على معىن التخصيص.
هذا -والبيوت غري املسكونة تشمل اخلرابت اليت ليست ألحد ،وتشمل البيوت العامرة اليت
تقصد ملنافع عامة غري السكىن كاحلمامات واحلوانيت والبيوت اليت ال ختتص بسكىن أحد ،
كالرابطات والفنادق ،فهذه البيوت كلها ال حرج يف دخوهلا بغري إذن ،إذا كان للمرء يف دخوهلا
حاجة ،كاالستحمام ،والبيع والشراء ،واالستكنان من احلر والربد ،وحفظ الرحال والسلع ،
فإ ّن العرف جرى فيها ابإلذن العام.
والتعميم يف البيوت غري املسكونة -على ما علمت -ال ينافيه ما روي عن حممد بن احلنفية
وابن جبري والضحاك من أّنا اخلاانت والرابطات وحوانيت البياعني .وال ما روي عن غريهم أّنّا
اخلرابت تقصد للتربز فيها ،إذ ليس الغرض من ذلك احلصر ،وإمنا املراد التمثيل.
ويصح أن يكون مستأنفا سيق
ّ يصح أن يكون صفة اثنية للبيوت ، وقوله تعاىل :فِيها حمتا ٌ
ع لح مك ْم ّ
لتعليل اإلابحة ورفع احلرج .وعلى كل حال فإذا مل تكن لإلنسان حاجة تدعوه لدخول هذه
البيوت فليس له دخوهلا ،إذ إ ّن ذلك يكون ضراب من العبث الذي ال خري فيه.
وقوله تعاىل :حو َّ
اّللم يح ْعلح مم ما تم ْب مدو حن حوما تحكْتم ممو حن وعيد ألهل الريبة الذين يدخلون هذه البيوت
حملاولة االطالع على العورات أو غريها من األغراض السيئة.
حكم النظر وإبداء الزينة
وج مه ْم ذلِ ح ِ اّلل تعاىل :قمل لِلْم ْؤِمنِني ي غم ُّ ِ
اّللح حخبِريٌ
ك أح ْزكى حهلم ْم إِ َّن َّ ضوا م ْن أحبْصا ِره ْم حوحْحي حفظموا فم مر ح ْ م حح قال ّ
غض البصر أمر مستحسن ،وأدب مجيل صنح عمو حن ( )30اتصال هذه اآلية مبا قبلها هو أ ّن ّ ِمبا يح ْ
ينبغي للمستأذن أن يتحلّى به عند الدخول ،فإ ّن دخول بيت الغري مظنة االطالع على
حىت يشمل املستأذنني وغريهم.
العورات .وقد جيء يف صورة حكم عام كلف به املؤمنني مجيعا ّ ،
وسبب نزول هذه اآلية على ما
اّلل وجهه أ ّن
كرم ّ
أخرجه ابن مردويه « »1عن علي ّ
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)40 /5
ص 580 :
اّلل عليه وسلّم يف طريق من طرقات املدينة ،فنظر إىل امرأة
اّلل صلّى ّ
مر على عهد رسول ّ
رجال ّ
ونظرت إليه ،فوسوس هلما الشيطان أنه مل ينظر أحدمها إىل اآلخر إال إعجااب به ،فبينما الرجل
اّلل ال
ميشي إىل جنب حائط ،وهو ينظر إليها ،إذا استقبله احلائط ،فش ّق أنفه ،فقال :و ّ
فقص عليه قصته اّلل عليه وسلّم ،فأخربه أمري ،فأاته ّ ،
اّلل صلّى ّ
أغسل الدم حىت آيت رسول ّ
اّلل تعاىل :قمل لِل ِ
ْم ْؤمنِ ح
ني يحغم ُّ
ضوا ْ م اّلل عليه وسلّم « :هذا عقوبة ذنبك» وأنزل ّ
،فقال النيب صلّى ّ
ِم ْن أحبْصا ِرِه ْم إخل.
عما ال حيل ،وحيفظوا فروجهم عن
اّلل نبيه أن حيث املؤمنني على أن يغضوا أبصارهم ّ
أيمر ّ
ويبني هلم أن ذلك أطهر ألخالقهم ،وأبعد هبم عن مظان الريبة وسوء السمعة.
احملرمات ّ ،
والفعل املضارع يحغم ُّ
ضوا جمزوم يف جواب قم ْل ومفعول القول حمذوف ،والتقدير :قل للمؤمنني
وج مه ْم ويف هذا إشارة إىل أ ّن شأن املؤمنني
غضوا أبصاركم يغضوها .وكذلك التقدير يف حوحْحي حفظموا فم مر ح
أن يسارعوا إىل امتثال األوامر ،حىت كأّنّم لفرط مطاوعتهم ال ينفك فعلهم عن أمره عليه
الصالة والسالم.
وغض البصر إطباق اجلفن على اجلفن ،أو هو خفض اجلفن األعلى وإرخاؤه ،ومن الثاين قول
ّ
كعب بن زهري :
أغن غضيض الطرف مكحول
وما سعاد غداة البني إذ رحلوا إال ّ
فليس يريد أّنا مغمضة عينها مطبقة أجفاّنا ،بل إّنا خافضة الطرف من احلياء واخلفر.
وكلمة ِم ْن قيل :إّنا صلة على مذهب األخفش « ، »1والراجح أّنا أصلية ،وهي على ذلك
حتتمل معاين أظهرها أّنّا للتبعيض ،أي يغضوا بعض أبصارهم ،وهو كناية عن غض بصرهم عن
حتل ،أو يغضوا بعض أبصارهم عند النظر إىل احملرمات ،فال
بعض املبصرات ،وهي اليت ال ّ
التأمل يف
حمرم ،ويكون املعىن على هذا الوجه على إرادة توبيخ من يكثر ّ
حيملقوا أبعينهم يف ّ
احملرم ،كما تقول ملن عهدت أنه أييت نوعا من املنكر ،ورأيته يسرتسل فيه :بعض هذا اي فالن.
تقره
فأنت ال تريد منه أن يقتصر على بعض هذا املنكر ،وال تفيد هبذا أنك ترضاه له ،وأنك ّ
عليه ،بل غرضك أن تلومه وتوخبه على التمادي فيه.
ورمبا ساعد على هذا املعىن ما سبق يف نزول اآلية ِ ،ما يدل على أ ّن الرجل واملرأة كان كل منهما
كال منهما معجب ابآلخر.
ميعن النظر يف صاحبه ،حىت وسوس الشيطان هلما أ ّن ّ
__________
( ) 1سعيد بن مسعدة ،عامل العربية ،من مصنفاته (معاين القرآن) تويف سنة ( )215انظر
األعالم للزركلي (.)101 /3
ص 581 :
وقد ير ّشح هذا املعىن أيضا تغيري النظم يف هذه اآلية ،وصرف اخلطاب فيها عن وجهه بتوجيهه
اّلل عليه وسلّم ،وتكليفه أن أيمر الناس بغض األبصار ،فإ ّن يف هذه الطريقة
إىل النيب صلّى ّ
إشعارا أب ّن هذا الفعل قبيح ،وأ ّن صاحبه يستحق أن يعرض عنه ،ويصرف اخلطاب إىل غريه.
بغض البصر أن يراعى أيضا يف األمر حبفظ الفروج
وال يلزم من مراعاة هذا املعىن يف جانب األمر ّ
،فإ ّن أمر الفروج عظيم ينبغي أن يشدد فيه أكثر ِما يشدد يف غريه ،فال يستقيم مع ذلك أن
يؤتى يف جانب األمر حبفظ الفروج بعبارة توهم صورهتا أ ّن بعض الفروج قد يتساهل فيه [ ،و] ال
يشدد يف األمر حبفظه.
غض البصر دون حفظ الفرج للداللة على ِ
وقال صاحب «الكشاف» « : »1إمنا دخلت م ْن يف ّ
أ ّن أمر النظر أوسع ،أال ترى أ ّن احملارم ال أبس ابلنظر إىل شعورهن وصدورهن وثديهن
وأعضادهن وسوقهن وأقدامهن ،وكذلك اجلواري املستعرضات للبيع ،وأ ّن األجنبية ينظر إىل
وجهها وكفيها .وأ ّما أمر الفرج فمضيّق ،وكفاك فرقا أن أبيح النظر إال ما استثين منه ،وحظر
اجلماع إال ما استثين منه.
وقد اختلف يف املراد حبفظ الفروج ،فقيل :إ ّن معناه جتنب الزّن واللواطة ،وقيل :إن املراد
شف عما حتته ،
سرتها ،فال حيل للمؤمن أن يكشف عن سوءته ،وال أن يلبس لباسا رقيقا ي ّ
ويبني عورته ،وال مانع من إرادة املعنيني مجيعا.
مث ال خيفى وجه اجلمع بني أمرين :
أحدمها :متعلق حبفظ األبصار.
والثاين :متعلق حبفظ الفروج فإ ّن النظر إىل احملرم من أقوى الدواعي إىل الوقوع يف الفجور ،
فكان حراما ،ألن من شأنه أن يؤدي إىل احلرام ،فإن وقع القصر على حمرم من غري قصد وجب
أن يصرف عنه ،وليس على املرء إمث يف النظرة األوىل غري املقصودة ،
اّلل
اّلل عنه قال :سألت النيب صلّى ّ
اّلل البجلي رضي ّ
فقد روى مسلم « »2عن جرير بن عبد ّ
عليه وسلّم عن نظرة الفجأة فأمرين أن أصرف بصري.
اّلل عليه وسلّم لعلي « :اي علي ال تتبع
اّلل صلّى ّ
وروى أبو داود عن بريدة قال قال رسول ّ
النظرة النظرة ،فإ ّن لك األوىل وليست لك اآلخرة» «.»3
غض البصر وحفظ الفرج أطهر لقلوهبم ،وأنقى ذلِ ح
ك أح ْزكى حهلم ْم أي ما ذكر من ّ
__________
( )1الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري (.)229 /3
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 3 ، )699 /3كتاب اآلداب - 10 ،ابب نظر الفجأة
حديث رقم (.)2159
( )3رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )94 /5كتاب اآلداب ،ابب نظر الفجأة حديث رقم
( ، )2778وأبو داود يف السنن ( ، )214 /2كتاب النكاح ،ابب ما يؤمر به حديث رقم
(.)2149
ص 582 :
غض األبصار وحفظ الفروج
لدينهم ،وأبعد هبم عن الريبة .وأفعل التفضيل هنا للمبالغة يف أ ّن ّ
يطهران النفوس من دنس الرذائل ،أو أ ّن املفاضلة على سبيل الفرض والتقدير ،أو ابعتبار
ّ
ظنهم أ ّن يف استيفاء اللذة نفعا.
اّللح حخبِريٌ ِمبا يح ْ
صنح عمو حن اخلربة :العلم القوي الذي يصل إىل بواطن األشياء ،ويكشف عن إِ َّن َّ
فاّلل خبري مبا يصنعون .عليم علما اتما بظواهر أعماهلم وبواطنها ،ال ختفى عليه من
دخائلها ّ ،
ذلك خافية ،وهو وعيد وهتديد على مثال ما سبق.
ين ِزينح تح مه َّن إَِّال ما ِ ِ ض ْ ِ اّلل تعاىل :وقمل لِلْم ْؤِم ِ
وج مه َّن حوال يم ْبد ح ض حن م ْن أحبْصا ِره َّن حوحْحي حفظ ح
ْن فم مر ح نات يحغْ م ح ْ م قال ّ
ض ِربن ِخبمم ِرِه َّن على جيوهبِِ َّن وال ي ب ِدين ِزين ت ه َّن إَِّال لِب عولحتِ ِه َّن أحو آابئِ ِه َّن أحو ِ
آابء ِ
ْ ْ مم ح م م ح مْ ح ح ح م ظح حه حر م ْنها حولْيح ْ ْ ح م
ب عولحتِ ِه َّن أحو أحبنائِ ِه َّن أحو أحب ِ
ناء بمعمولحتِ ِه َّن أ ْحو إِ ْخواّنِِ َّن أ ْحو بحِين إِ ْخواّنِِ َّن أ ْحو بحِين أح حخواهتِِ َّن أ ْحو نِسائِ ِه َّن أ ْحو ماْ ْ ْ ْ مم
جال أح ِو ال ِطّْف ِل الَّ ِذين حمل يظ حْهروا حعلى حعوراتِ الر ِ ِ ِ ِ
ْ ح ْح م اإل ْربحة م حن ِّ مويل ِْ ت أ ْحميا مّنم َّن أح ِو التَّابِع ح
ني غح ِْري أ ِ حملح حك ْ
مجيعاً أحيُّ حها ال مْم ْؤِمنمو حن ل ححعلَّ مك ْم ني ِم ْن ِزينحتِ ِه َّن حوتموبموا إِ حىل َّ
اّللِ حِ ِ ِ النِّ ِ
ض ِربْ حن ِأب ْحر مجل ِه َّن ليم ْعلح حم ما مخيِْف ح
ساء حوال يح ْ
حو حن ( ) 31جرت عادة القرآن الكرمي يف التكاليف العامة واآلداب اليت تشمل نوعي الذكور ِ
تم ْفل م
يوجه األمر والنهي ،ويصرف اخلطاب إىل مجاعة الذكور ،وتكون النساء داخالت واإلانث أن ّ
يف احلكم بطريق تغليب الرجال عليهن ،أو بطريق املقايسة.
هن ،فيفردن ابلذكر من أجله .وعلى هذه الطريقة جاء قوله تعاىل : خيص ّ
وقد يكون للنساء حكم ّ
ض حن ِم ْن أحبْصا ِرِه َّن اآلية ،ألّنن زدن عن الرجال أحكاما ختصهن ،وهي
ض ْ وقمل لِلْم ْؤِم ِ
نات يحغْ م ح ْ م
اّلل تعاىل .واألمر إبرخاء مخرهن على جيوهبن ،والنهي عن
النهي عن إبداء زينتهن إال ما استثىن ّ
كل فعل يلفت النظر إىل زينتهن ،وينبّه الناس عليها.
بغض بصرها ،ومل تعني ما جيب غض البصر عنه ،كما أ ّن اآلية
أمرت هذه اآلية الكرمية املرأة ّ
تعني ما جيب على الرجال غض أبصارهم عنه ،وقد تك ّفلت السنة ببيان ذلك ،
السابقة مل ّ
فحظرت على املرأة أن تنظر من غري زوجها إىل ما بني السرة والركبة ،سواء يف ذلك الرجال
والنساء ،وسواء أكان ذلك بشهوة أم بغري شهوة ،حظرت عليها أيضا أن تنظر إىل شيء من
كل هذا حمل اتفاق بني الفقهاء مجيعا.
بدن الرجل بشهوةّ .
أما نظرها إىل ما حتت الركبة وفوق السرة فقد اختلفت الرواايت فيه.
فأخرج أمحد وأبو داود والنسائي والرتمذي وصححه عن أم سلمة قالت :كنت عند النيب صلّى
اّلل عليه وسلّم وميمونة ،فأقبل ابن أم مكتوم حىت دخل عليه ،وذلك بعد أن أمر ابحلجاب ،
ّ
فقال
ص 583 :
اّلل أليس أعمى ال يبصران وال
اّلل عليه وسلّم « :احتجبا منه» فقلنا :اي رسول ّ
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
يعرفنا؟
فقال « :أفعمياوان أنتما ،ألستما تبصرانه» «»1؟.
لكين
ويف «املوطأ» عن عائشة أّنّا احتجبت من أعمى فقيل هلا :إنّه ال ينظر إليك ،قالت ّ :
انظر إليه.
فهااتن الروايتان بظاهرمها حتظران على املرأة أن تنظر إىل شيء من بدن الرجل األجنيب ،وهو
قول أمحد ،وأحد قويل الشافعي ،وصححه النووي ،وهو أيضا ظاهر قوله تعاىل :حوقم ْل
ض حن ِم ْن أحبْصا ِرِه َّن.
ض ْ لِلْم ْؤِم ِ
نات يحغْ م م
اّلل عليه
اّلل عنها قالت :رأيت النيب صلّى ّ ويف «الصحيحني» « »2وغريمها عن عائشة رضي ّ
وسلّم يسرتين بردائه وأان انظر إىل احلبشة يلعبون يف املسجد ،حىت أكون أان الذي يسأم.
اّلل عليه وسلّم يف يوم عيد قالت
اّلل صلّى ّ
وألمحد « »3عنها أن احلبشة كانوا يلعبون عند رسول ّ
:
فاطلعت من فوق عاتقه ،فطأطأ يل منكبيه ،فجعلت انظر إليهم من فوق عاتقه حىت شبعت ،
مث انصرفت.
اّلل عليه وسلّم أمر فاطمة بنت قيس أن تعتد يف بيت ابن أم مكتوم
صح أ ّن النيب صلّى ّ
وقد ّ
وقال :
«إنه رجل أعمى تضعني ثيابك عنده» «»4
شك أن مساكنتها له تستلزم نظرها إليه.
وال ّ
اّلل عليه وسلّم مضى إىل النساء يف املسجد يوم عيد ،فذ ّكرهن ومعه
وصح أيضا أ ّن النيب صلّى ّ
ّ
اّلل عليه وسلّم وإىل بالل حني
أمرهن ابلصدقة « .»5وبعيد أال ينظرن إىل النيب صلّى ّ
بالل ،و ّ
فدل جمموع ذلك على أنه يباح للمرأة أن تنظر من الرجل
كن يسمعن املوعظة ويتصدقن ّ ،
األجنيب إىل ما عدا ما بني سرته وركبته .وهبذا قال مجع من فقهاء األمصار ،وهو أحد قويل
الشافعي كما علمت.
وأجاب أصحاب هذا الرأي عن حديث أم سلمة ،واحتجاب عائشة من األعمى :
أب ّن األعمى قد يبدو من عورته املتفق على حرمة النظر إليها ما ال يشعر به فأمرن ابالحتجاب
منه لذلك ،فال يلزم من ذلك عدم جواز النظر إبطالق.
كما أجاب أصحاب الرأي األول عن نظر عائشة إىل احلبشة وهم يلعبون أب ّن
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )95 /5كتاب األدب ،ابب يف احتجاب النساء
وجل :
عز ّحديث رقم ( ، )2779وأبو داود يف السنن ( ، )31 /4كتاب اللباس ،ابب قوله ّ
نات حديث رقم ( ، )4112وأمحد يف املسند (.)296 /6 وقمل لِلْم ْؤِم ِ
ح ْ م
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 8 ، )607 /2كتاب العيدين - 4 ،ابب الرخصة حديث
رقم ( ، )892والبخاري يف الصحيح ( - 8 ، )133 /1كتاب الصالة - 69 ،ابب أصحاب
احلراب حديث رقم (.)454
( )3رواه أمحد يف املسند (.)83 /6
( )4رواه مسلم يف الصحيح ( - 18 ، )114 /2كتاب الطالق - 6 ،ابب املطلقة حديث
رقم (.)1480
( )5رواه مسلم يف الصحيح ( - 8 ، )606 /2كتاب العيدين - 2 ،ابب ترك الصالة ،
حديث رقم (.)884 /13
ص 584 :
ذلك كان قبل نزول احلجاب ،أو أّنّا كانت يومئذ جارية صغرية كما قالت هي عن نفسها .وعن
سكىن فاطمة بنت قيس يف بيت ابن أم مكتوم أبنه ميكن أن تساكنه وتغض بصرها عنه.
اّلل عليه وسلّم مع غض أبصارهن عنه عليه
وكذلك ميكن أن يستمع النساء إىل النيب صلّى ّ
اّلل عنه.
الصالة والسالم وعن بالل رضي ّ
ولعل أوىل ما مجع به بني هذه األحاديث املتعارضة أن حيمل األمر ابالحتجاب من ابن أم مكتوم
اّلل عنها من األعمى كان ورعا منها وعمال مبا هو
على الندب ،وكذلك احتجاب عائشة رضي ّ
أمجل وأوىل ابلنساء ،وحينئذ ال يكون حراما على املرأة أن تنظر من األجنيب إىل ما عدا ما بني
السرة والركبة ،ويؤيد ذلك استمرار العمل على خروج النساء إىل األسواق وإىل املساجد ويف
األسفار منتقبات حىت ال يراهن أحد من الرجال ،ومل يؤمر الرجال ابالنتقاب حىت ال يراهم
النساء ،فكان ذلك دليال على املغايرة بني الرجال والنساء يف احلكم .وليس بصحيح ما قيل من
أن عائشة كانت صغرية حينما كانت تنظر إىل احلبشة وهم يلعبون ،وال أن ذلك كان قبل نزول
احلجاب ،أل ّن يف بعض رواايت احلديث تصرحيا أب ّن هذه القصة كانت بعد قدوم وفد احلبشة ،
ومعلوم أ ّن قدومهم كان سنة سبع وسن عائشة يومئذ ست عشرة سنة ،وكانت هذه احلادثة بعد
نزول احلجاب كما هو ظاهر.
وج مه َّن يقال فيه ما قيل يف نظريه يف اآلية السابقة ،وحاصله أ ّن املراد
ْن فم مر ح
وقوله تعاىل :حو حْحي حفظ ح
حبفظ الفروج البعد عن الزّن والسحاق ،أو سرتها حىت ال يراها أحد ،أو أ ّن املراد األمران
مجيعا.
ين ِزينح تح مه َّن إَِّال ما ظح حه حر ِمنْها الزينة يف األصل اسم لكل ما يتزين به ويتجمل من أنواع ِ
حوال يمبْد ح
احللي واخلضاب وغريها.
وقد اختلف العلماء يف املراد ابلزينة يف اآلية ،فحملها بعضهم على معناها احلقيقي ،إذ كان ال
يصح العدول عنه مىت أمكنت إرادته ،وقال :إ ّن الكالم دائر حول الزينة نفسها ،والنهي
ّ
ض ِربْ حن ِخبم مم ِرِه َّن حعلى مجيموهبِِ َّن حوال
منصب على إبدائها ذاهتا ،بدليل قوله تعاىل فيما سيأيت حولْيح ْ
ّ
ين ِزينح تح مه َّن ومعلوم أن ليس املراد أّنن منهيات عن إبداء الزينة مطلقا ،حىت ولو كانت ِ
يم ْبد ح
أّنن منهيات عن إبداء الزينة حني التحلي هبا ، معروضة يف منديل للبيع يف األسواق ،بل املراد ّ
واستعماهلا يف مواقعها ،وحينئذ يكون إبداء مواقع الزينة منهيا عنه من ابب أوىل ،فإنّه ما ّني
عن الزينة إال ملالبستها تلك املواقع ،فكان إبداء املواقع نفسها متمكنا يف احلظر ،اثبت القدم
يف احلرمة.
ومنهم من قال :إن املراد من الزينة مواقعها من األعضاء ،إما بطريق تقدير
ص 585 :مضاف ،واألصل :وال يبدين مواقع زينتهن .وإما بطريق إطالق الزينة وإرادة
مواقعها لقوة املالبسة بينهما .والصارف عن املعىن احلقيقي أ ّن الزينة نفسها ليست مقصودة
ابلنهي ،بدليل أ ّن ما استنثين منها يف قوله تعاىل :إَِّال ما ظح حه حر ِمنْها قد فسره كثري من الصحابة
والتابعني ابلوجه والكفني ،وظاهر أ ّن املستثىن من جنس املستثىن منه ،فيكون املراد من الزينة
مواقعها من البدن.
يؤيّد هذا ما
اّلل عليه
اّلل صلّى ّ
رواه أبو داود « »1عن عائشة أ ّن أمساء بنت أيب بكر دخلت على رسول ّ
وسلّم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها ،وقال « :اي أمساء إ ّن املرأة إذا بلغت احمليض مل يصلح هلا
أن يرى منها إال هذا وهذا» وأشار إىل وجهه وكفيه
،فإ ّن هذا احلديث الشريف يف معىن اآلية.
وظاهر قوله تعاىل :إَِّال ما ظح حه حر ِمنْها أ ّن النساء منهيات عن إبداء الزينة إال الزينة اليت ظهرت ،
فلسن منهيات عن إبدائها ،وهو معىن ال يكاد يستقيم ،أل ّن ما ظهر ابلفعل فقد بدا فال يقال
فيه :إّنن غري منهيات عن إبدائه ،وحينئذ فال بد من أتويل يف الكالم ،وذلك أبحد وجوه
ثالثة :
األ ول :أن االستثناء هنا منقطع ،واملعىن عليه :وال يبدين زينتهن أبدا ،لكن ما ظهر منها
بنفسه ومن غري قصد فهو عفو ،كأن كشفت الريح عن حنرها أو ساقها.
وهن
الثاين :أن املستثىن منه حمذوف دل عليه النهي ،فكأنه قيل :وال يبدين زينتهن ّ ،
مؤاخذات على إبداء زينتهن ،إال ما ظهر منها بنفسه ،فلسن مؤاخذات عليه.
وعلى هذين التأويلني ال يكون ما ظهر من الزينة شيئا معيّنا.
والثالث :أ ّن معىن ما ظهر :ما جرت العادة وقضت احلاجة بظهوره ،وكان يف سرته حرج
ومشقة يف املتعارف بني الناس :أي وال يبدين شيئا من زينتهن إال شيئا جرت العادة بظهوره ،
فلسن منهيات عن إبدائه ،وذلك هو الوجه والك ّفني وما فيهما من زينة كالكحل واخلضاب
فاّلل قد حظر إبداء شيء من
واخلامت ،وعلى هذا التأويل تكون الزينة نوعني :ظاهرة وابطنة ّ ،
الزينة الباطنة لغري من استثين فيما أييت ،ومل حيظر إبداء الزينة الظاهرة ،أل ّن احلاجة تقضي
بظهورها كما علمت .وتعميم النهي أوال ،مث االستثناء منه اثنيا مشعر أبنّه ينبغي للنساء أن
حيتطن يف السرت ،وال يبدين من زينتهن الظاهرة إال ما تدعو حاجتهن إىل إبدائه.
وعلى االختالف يف أتويل اآلية انبىن خالف األئمة يف آرائهم ومذاهبهم يف عورة املرأة ،فاحلنفية
واملالكية على أ ّن الوجه والكفني ليسا بعورة ،وهو أحد قويل الشافعي ،ويشهد هلم ما تقدم من
اّلل عليه وسلّم « :اي أمساء إ ّن املرأة إذا بلغت
قوله صلّى ّ
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )29 /4كتاب اللباس ،ابب فيما تبدي املرأة حديث رقم
(.)4104
ص 586 :
احمليض مل يصلح هلا أن يرى منها إال هذا وهذا» وأشار إىل وجهه وكفيه «.»1
اّلل عنه :أن القدمني ليستا من العورة أيضا .نظر يف ذلك إىل أ ّن
ويف رواية عن أيب حنيفة رضي ّ
احلرج يف سرتمها أش ّد منه يف سرت الكفني ،ال سيما ابلنسبة إىل أكثر نساء القرى الفقريات ،
الاليت ميشني لقضاء مصاحلهن يف الطرقات.
وعن أيب يوسف أن الذراعني ليستا بعورة كذلك ،ملا يف سرتمها من احلرج ،فأنت ترى أصحاب
أّنن منهيات عن إبداء زينتهن إال
هذا القول قد حنوا يف اآلية منحى التأويل األخري ،وأ ّن املراد ّ
ما دعت احلاجة إىل ظهوره وجرى عرف الناس يف عصر التنزيل على أنه من الزينة الظاهرة اليت مل
حيظر إبداؤها.
أصح
وذهب اإلمام أمحد إىل أن بدن احلرة كلّه عورة ،فيحرم إبداء شيء منه لألجنيب ،وهو ّ
قويل الشافعي ،وأصحاب هذا الرأي أتولوا اآلية على أحد الوجهني :األول والثاين ،وأن املراد
ما ظح حه حر :ما ظهر بنفسه من غري قصد إىل إظهاره ،ويشهد لذلك من السنة :
اّلل
اّلل قال :سألت رسول ّ
ما رواه أمحد ومسلم وأبو داود والرتمذي « »2عن جرير بن عبد ّ
اّلل عليه وسلّم عن نظرة الفجأة فقال « :اصرف بصرك».
صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم
اّلل صلّى ّ
وما رواه أمحد وأبو داود والرتمذي « »3عن بريدة قال قال رسول ّ
لعلي « :اي علي ال تتبع النظرة النظرة فإمنا لك األوىل ،وليست لك اآلخرة».
اّلل عليه وسلّم أردف الفضل بن العباس
وما رواه البخاري « »4عن ابن عباس أن النيب صلّى ّ
يوم النحر خلفه -وفيه قصة املرأة الوضيئة اخلثعمية -فطفق الفضل ينظر إليها ،فأخذ النيب
فحول وجهه عن النظر إليها.
اّلل عليه وسلّم بذقن الفضل ّ ،
صلّى ّ
وه َّن ِم ْن حور ِاء ِح ٍ
جاب [األحزاب ]53 :وهو - اّلل تعاىل :حوإِذا حسأحلْتم مم م
وه َّن حمتاعاً فح ْسئح لم م وقول ّ
اّلل عليه وسلّم -فإ ّن احلكم يتناول غريهن بطريق القياس
وإن كان السبب فيه أزواج النيب صلّى ّ
عليهن.
ترجح القول أب ّن الوجه
ولعلك إذا نظرت إىل أ ّن الشريعة سهلة مسحة ال حرج فيها وال مشقة ّ ،
والكفني من األجنبية ليسا من العورة ،فإ ّن يف تكليف النساء سرت الوجه والكفني حرجا ومشقة
عليهن ،ال سيما الفقريات الاليت ليس هلن خدم ،فيضطرون إىل قضاء حاجاهتن من األسواق
أبنفسهن.
ّ
خاصا ابحلاالت اليت تؤمن فيها الفتنة ،أما يف غريها من احلاالت
وينبغي أن يكون القول هبذا ّ
اليت خنشى فيها الفتنة ،ويف األوقات اليت يكثر فيها الفساق يف األسواق
__________
( )1و( )2و( )3سبق خترجيه.
اّلل
( )4رواه البخاري يف الصحيح ( - 79 ، )164 /7كتاب االستئذان - 62 ،ابب قول ّ
ري بميموتِ مك ْم حديث رقم (].....[ .)6228 ِ
آمنموا ال تح ْد مخلموا بميمواتً غح ْ ح تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح
ص 587 :
والطرقات ،فال جيوز للمرأة أن خترج سافرة عن وجهها ،وال أن تبدي شيئا من زينتها.
فأما
اّلل « :اصرف بصرك»
اّلل عليه وسلّم جلرير بن عبد ّ
قول النيب صلّى ّ
وقوله لعلي بن أيب طالب « :ال تتبع النظرة »...
فمعناها النهي عن تعمد النظر إىل شيء من بدن املرأة لغري حاجة ،فإن تعمد النظر إليها حينئذ
ال خيلو عن ريبة ،وقد أمران ابلبعد عن مظا ّن التهم والريبة.
اّلل عليه وسلّم وجه الفضل عن النظر إىل اخلثعمية .فإمنا كان ذلك ملخافة
وأما صرف النيب صلّى ّ
الفتنة ،
فقد أخرج الرتمذي «»1
اّلل عليه وسلّم :لويت عنق ابن عمك؟
وصححه :أ ّن العباس بن عبد املطلب قال للنيب صلّى ّ
فقال عليه الصالة والسالم « :رأيت شااب وشابة فلم آمن عليهما الفتنة».
فكان يف ذلك دليل على جواز النظر عند أمن الفتنة ،ولو مل يفهم العباس أ ّن النظر جائز ما قال
اّلل عليه وسلّم.
أقره عليه النيب صلّى ّ مقالته ،ولو مل يكن ما فهمه صحيحا ما ّ
خاص أبزواج النيب
جاب فحكمه ّ وه َّن حمتاعاً فح ْسئح لمو مه َّن ِم ْن حور ِاء ِح ٍ
وأما قوله تعاىل :حوإِذا حسأحلْتم مم م
اّلل عليه وسلّم ملا أ ّن هلن من احلرمة ما ليس لغريهن من النساء ،فال يقاس غريهن عليهن
صلّى ّ
يف ذلك.
هذا وقد استثنت الشريعة حاالت يباح فيها لألجنيب أن ينظر من بدن املرأة إىل ما تقضي
الضرورة ابلنظر إليه فللخاطب والشاهد والقاضي والعامل أن يرى الوجه ،حىت على رأي
القائلني أبن بدن املرأة كله عورة ،وكذلك للطبيب أن يرى موضع العالج ،وللشاهد ابلزّن أن
يرى ما يصحح له الشهادة.
ض ِربْ حن ِخبم مم ِرِه َّن حعلى مجيموهبِِ َّن .والضرب :معناه السدل واإلرخاء.
حولْيح ْ
واخلمر :مجع مخار ،وهو ما تغطي به املرأة رأسها ،مأخوذ من اخلمر مبعىن السرت والتغطية.
واجليوب :مجع جيب .وهو فتحة يف أعلى القميص يبدو منها بعض النحر.
اّلل ،وتعليم للنساء كيف يسرتن بعض مواضع الزينة الباطنة منهن ،
يف هذا األمر إرشاد من ّ
يكن كنساء اجلاهلية ،إذ
أمرهن أن يرخني اخلمر على جيوهبن ،ليسرتن الصدور والنحور ،وال ّ
إحداهن تضع مخارها على رأسها ،مث تلقي أطرافه وجوانبه من خلفها .وكانت متشي بني
ّ كانت
الرجال هكذا ،يظهر منها حنرها وصدرها .ويف ذلك دليل على أن صدر املرأة وحنرها عورة .ال
جيوز لألجنيب النظر إليهما منها.
ين ِزينح تح مه َّن إَِّال لِبم عمولحتِ ِه َّن قد تبني ِما تق ّدم أنّه ال جيوز للمرأة أن تبدي من زينتها خالف ما ِ
حوال يم ْبد ح
اّلل تعاىل بقوله :إَِّال ما ظححه حر ِمنْها فحرام عليها أن تبدي معصمها أو ساقها أو جيدها أو استثناه ّ
شيئا من مواقع الزينة الباطنة منها.
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )232 /3كتاب احلج ،ابب ما جاء أ ّن عرفة كلها
موقف حديث رقم (.)885
ص 588 :
ين ِزينح تح مه َّن إَِّال لِبم عمولحتِ ِه َّن إخل فاملقصود منه استثناء البعولة ومن عطف ِ
أما قوله سبحانه :حوال يم ْبد ح
عليهم من عموم من ّنيت املرأة عن إبداء الزينة الباطنة له.
التسري من السادة ،فاألمر فيهم ظاهر .وأما
أما البعولة وهم األزواج ،ويلحق هبم من له حق ّ
اّلل فللحاجة إىل خمالطتهم مع أمن الفتنة.
سائر من استثىن ّ
استثنت اآلية نوعني ألجل املصاهرة :آابء األزواج وأبناء األزواج ،وليس وراء هذين النوعني من
احملارم ابملصاهرة أحد.
واستثنت من احملارم ابلنسب مخسة أنواع :هم آابء النساء ،وأبناؤهن وإخوهتن ،وأبناء إخوهتن
وأبناء أخواهتن .ومل تذكر من احملارم األعمام واألخوال ،كما أّنا مل تذكر احملارم ابلرضاع .والفقهاء
فلعل
جممعون على أ ّن حكم هؤالء كحكم املذكورين يف اآلية .أما عدم ذكر األعمام واألخوال ّ
السر فيه أ ّن العمومة واخلئولة مبنزلة األبوة ،فكان ذكر اآلابء مغنيا عن ذكر األعمام واألخوال ،
وأما احملارم من الرضاع فعدم ذكرهم لالكتفاء ببيان السنة :
«حيرم من الرضاع ما حيرم من النسب» «.»1
واألنواع الباقية :هي النساء ،واملماليك ،والتابعون غري أويل األربعة ،واألطفال.
اّلل تعاىل فيهم :أ ْحو نِسائِ ِه َّن أ ْحو ما حملح حك ْ
ت أ ْحميا مّنم َّن وللعلماء خالف فأما النساء واملماليك فقد قال ّ
يعم احلرائر واإلماء
يف املراد بكل نوع من هذين النوعني ،فذهبت طائفة إىل أ ّن املراد ابلنساء ما ّ
أمياّنن خصوص العبيد ،أل ّن اإلماء قد دخلن يف النساء .وحينئذ
ّ ،وعليه يكون املراد مبا ملكت
حيل للمرأة أن تبدي زينتها الباطنة للنساء احلرائر واإلماء ،وملن متلكه من العبيد ،ألّنّم يف ذلك
ملحقون بذوي احملارم .وهبذا قال ابن عباس وعائشة وأم سلمة وكثري من السلف وهو مذهب
مالك ،وأحد قويل الشافعي .ويؤيده ما
اّلل عليه وسلّم
اّلل عنه أ ّن النيب صلّى ّ
رواه أمحد وأبو داود وابن مردويه والبيهقي عن أنس رضي ّ
اّلل عنها بعبد قد وهبه هلا ،وعلى فاطمة ثوب إذا قنّعت به رأسها مل يبلغ
أتى فاطمة رضي ّ
اّلل عليه وسلّم ما تلقى قال
رجليها ،وإذا غطت به رجليها مل يبلغ رأسها ،فلما رأى النيب صلّى ّ
« :إنّه ليس عليه أبس ،إمنا هو أبوك وغالمك» «.»2
وذهبت طائفة إىل أ ّن املراد ابلنساء خصوص احلرائر ،أل ّن املراد مبا ملكت أمياّنن خصوص
اإلماء ،وذلك أل ّن العبد فحل غري حمرم وال زوج ،والشهوة فيه متحققة ،واحلاجة إىل اخللطة به
قاصرة ،فكان هو واحلر األجنيب يف التحرمي سواء ،
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1068 /2كتاب الرضاع - 1 ،ابب ما حيرم من
الرضاعة حديث رقم (.)1444
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )30 /4كتاب اللباس ،ابب يف العبد ينظر إىل شعر موالته ،
حديث رقم (.)4106
ص 589 :
وحرمة النكاح بينه وبني سيدته عارضة كحرمة أخت الزوجة ،وما زاد على األربع واألمة املزوجة
ت أ ْحميا مّنم َّن ال يشمل العبيد ،وأنّه لبيان حكم
فدل ذلك على أ ّن قوله تعاىل :أ ْحو ما حملح حك ْ ابلغري ّ ،
اإلماء ال غري ،فوجب أن يكون قوله تعاىل :أ ْحو نِسائِ ِه َّن مقصورا على احلرائر ،ال يتناول اإلماء
ت أ ْحميا مّنم َّن لغوا .وعلى هذا ال جيوز للمرأة أن تبدي لعبدها من ،وإال كان قوله تعاىل :أ ْحو ما حملح حك ْ
حيل له أن ينظر من سيدته إال ما حيل له أن ينظر إليه زينتها إال ما جيوز أن تبديه لألجنيب ،وال ّ
من األجنبية ،وهبذا قال ابن مسعود وجماهد واحلسن وابن سريين ،وكذا ابن املسيّب ،فقد روي
أنه رجع إليه وقال :ال تغرنّكم سورة النور فإّنّا يف اإلانث ال يف الذكور .وهو مذهب احلنفية
وأحد قويل الشافعي ،ويؤيده
ابّلل واليوم اآلخر أن تسافر سفرا فوق ثالث
حيل المرأة تؤمن ّ
اّلل عليه وسلّم « :ال ّ
قوله صلّى ّ
إال مع ذي حمرم» «»1
والعبد ليس بذي حمرم فال جيوز هلا أن تسافر معه.
وحينئذ ال جيوز هلا أن تبدي له من زينتها ما تبديه حملارمها.
وأجاب أصحاب هذا القول عن حديث أنس السابق أب ّن العبد كان صغريا إذ إ ّن الغالم حقيقة
يف غري البالغ.
هذا وللعلماء خالف أيضا يف املراد ابلنساء مع انحية أخرى هي انحية الدين :
هبن عموم النساء بال فرق بني املسلمات والكافرات ،وعلى هذا تكون فقال مجاعة :إ ّن املراد ّ
اإلضافة يف قوله تعاىل :أ ْحو نِسائِ ِه َّن لإلتباع واملشاكلة ،فيجوز للمرأة املسلمة أن تبدي من
زينتها للمرأة الكافرة ما حيل هلا أن تبديه للمسلمة ،وهذا هو أحد قولني عند كل من احلنفية
والشافعية ،وصححه الغزايل من الشافعية ،وأبو بكر بن العريب من املالكية ،وقال آخرون :إ ّن
املراد هبن خصوص النساء املسلمات ،فتكون اإلضافة لالختصاص ،أي النساء املختصات هبن
يف الصحبة واألخوة يف الدين ،وعلى هذا ال حيل للمسلمة أن تبدي شيئا من زينتها الباطنة
للكافرة .واعتمده مجع من الشافعية.
وقال أبو السعود من احلنفية :إنّه يصح القوالن يف مذهبهم ،هو قول أكثر السلف.
اّلل عنه أنه
أخرج سعيد بن منصور وابن املنذر والبيهقي يف «سننه» عن عمر بن اخلطاب رضي ّ
اّلل عنه :أما بعد فإنّه بلغين أ ّن نساء من نساء املسلمني يدخلن
كتب إىل أيب عيبدة رضي ّ
ابّلل واليوم
احلمامات مع نساء أهل الشرك ،فإنه من قبلك عن ذلك ،فإنّه ال حيل المرأة تؤمن ّ
اآلخر أن تنظر إىل عورهتا إال من كانت من أهل ملتها.
جال اإلربةاإل ْربحةِ ِم حن ِّ
الر ِ مويل ِْ اّلل فيهم :أح ِو التَّابِعِ ح
ني غح ِْري أ ِ وأما التابعون غري أويل اإلربة فقد قال ّ
واألرب واألرب واملأربة :احلاجة .واملراد ابإلربة هنا احلاجة إىل
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 590 :
ا لنساء .واملراد ابلتابعني إخل الذين يتبعون الناس لينالوا من فضل طعامهم ،من غري أن تكون هلم
حاجة يف النساء ،وال ميل إليهن.
ويف تعيني املراد بغري أويل األربة من الرجال أقوال كثرية للسلف :فنقل عنهم أنّه الشيخ الذي
فنيت شهوته ،أو األبله الذي ال يدري من أمر النساء شيئا ،أو اجملبوب ،أو اخلصي ،أو
املمسوح ،أو خادم القوم للعيش ،أو املخنّث .والذي عليه املعول :أن املراد به كل من ليس
له حاجة إىل النساء ،وأمنت من جهته الفتنة ونقل أوصاف النساء لألجانب ،فتعيني نوع من
األنواع السابقة خبصوصه ال يؤدي الغرض املقصود ،فرّمبا كان أحد هؤالء أعرف ابلنساء ،
وأقدر على وصفهن ِمن ليس على مثل حاله.
اّلل عنها قالت :كان رجل
أخرج مسلم وأبو داود والنسائي « »1وغريهم عن عائشة رضي ّ
اّلل عليه وسلّم خمنّث ،فكانوا يعدونه من غري أويل اإلربة ،فدخل
يدخل على أزواج النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم يوما وهو عند بعض نسائه ،وهو ينعت امرأة قال :إذا أقبلت أقبلت
النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم « :أرى هذا يعرف ما هاهنا ال
أبربع ،وإذا أدبرت أدبرت بثمان ،فقال صلّى ّ
عليكن هذا» فحجبوه
ّ يدخلن
ّ
اّلل عليه وسلّم حظر دخول ذلك املخنث على نسائه ،ألنّه وصف
النيب صلّى ّ
.فأنت ترى أ ّن ّ
امرأة أجنبية حبضرة الرجال األجانب .وقد ّني الرجل أن يصف امرأته لغريه ،فكيف إذا وصفها
غريه من الرجال؟.
ات النِّ ِ
ساء قال الراغب اّلل فيهم :أح ِو ال ِطّ ْف ِل الَّ ِذين حمل يظ حْهروا حعلى حعور ِ
وأما األطفال فقد قال ّ
ْ ح ْح م
« : »2كلمة طفل تقع على اجلمع كما تقع على املفرد ،فهي مثل كلمة ضيف.
وقيل :هي مفرد ،وصحح وصفه ابجلمع أنّه حملى أبل اجلنسية ،فهو على حد قوهلم :أهلك
الناس الدينار الصفر والدرهم البيض .فكأنه قيل :أو األطفال الذين مل يظهروا ...كما هو
منقول عن مصحف حفصة .ويقال :ظهر على الشيء إذا طلع عليه .ويقال :ظهر على فالن
إذا قوي عليه.
فعلى األول يكون املعىن :أو الطفل الذين مل يطلعوا على عورات النساء .وهو كناية عن أّنّم مل
يعرفوا ما العورة ،ومل مييزوا بينها وبني غريها.
وعلى الثاين يكون املعىن :أو الطفل الذين مل يقووا على النساء .أي مل يبلغوا ح ّد الشهوة
والقدرة على اجلماع .والعورات مجع عورة ،وأصلها ما حيرتز من االطالع عليه ،سواء أكان
ذلك من بدن اإلنسان أم من متاعه .وغلبت يف سوأة الرجل أو املرأة .واملراد هبا هنا سوأة املرأة.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 39 ، )1716 /4كتاب السالم - 13 ،ابب منع املخنث
حديث رقم ( ، )2181وأبو داود يف السنن ( ، )30 /4كتاب اللباس ،ابب يف قوله :غح ِْري
اإل ْربحةِ حديث رقم (.)4107
مويل ِْ
أِ
( ) 2حسني بن حممد بن املفضل ،أبو القاسم ،عامل يف التفسري والعربية واألدب ،صاحب
كتاب املفردات تويف ( )502انظر األعالم للزركلي (.)255 /2
ص 591 :
اّلل ِمن ال يصح أن تبدي هلم املرأة زينتها األطفال الذين مل يظهروا على عورات النساء.
استثىن ّ
وقد علمت أ ّن عدم الظهور على عورات النساء له معنيان :فعلى املعىن األول ال ينبغي للمرأة
أن تظهر شيئا من زينتها الباطنة للمراهق الذي مل يبلغ احللم ،لكنه يعرف عورة النساء ،ومييز
بني ما للرجل وما للمرأة ،ويلحق به من كان قريبا من املراهقة إذا كان مييز بني العورة وغريها ،
ويستطيع أن حيكي ما يراه ،وعلى املعىن الثاين ال حيرم على املرأة أن تبدي زينتها ملن دون
تشوق للنساء ،واألمر على املعىن الثاين أوسع يف
املراهقة ،وال للمراهق أيضا إال إذا كان فيه ّ
اإلابحة منه على املعىن األول.
اّلل تعاىل بقوله :اي أحيُّ حها
ويؤيد املعىن األول أ ّن الطفل مأمور ابالستئذان ىف أوقات ثالثة بيّنها ّ
ين حملْ يح ْب لمغموا ا ْحلملم حم ِم ْن مك ْم [النور .]58 : ِ
ت أ ْحميانم مك ْم حوالَّذ ح
ِ ِ ِ
آمنموا ليح ْستحأْذنْ مك مم الَّذ ح
ين حملح حك ْ ِ
الَّذ ح
ين ح
وال شك أن املأمور بذلك من األطفال إمنا هو الطفل الذي يعرف عورات النساء ،وخيشى من
دخوله يف هذه األوقات اليت هي مظنة اختالل التسرت أن حيكي ما يراه ،ويصف ما يقع عليه
بصره ،سواء أكان مراهقا أم ال ،فالطفل املأمور ابالستئذان يف األوقات الثالثة ،هو الذي
يعرف العورة وهو الذي ينبغي للمرأة أال تبدي له شيئا من زينتها ،وعليه يكون املراد ابألطفال
الذين مل يظهروا على عورات النساء :األطفال الذين ال يعرفون ما العورة لصغرهم.
ني ِم ْن ِزينحتِ ِه َّن الضرب ابألرجل الد ّق هبا على األرض يف املشي ، ِ ِ
ض ِربْ حن ِأب ْحر مجل ِه َّن ليم ْعلح حم ما مخيِْف ح
حوال يح ْ
والزينة هنا اخلالخل :أي ال جيوز للمرأة أن تد ّق برجليها يف مشيتها لتسمع الناس صوت
خالخلها ،فإ ّن ذلك حيرك يف قلوب الرجال الشهوة ،ويدفعهم إىل التطلع إليها ،وحيملهم على
أن يظنوا هبا ميال إىل الفسوق ،وإذا كان السبب يف حترمي هذا الفعل هو ما يؤدي إليه من الفتنة
كل ما يف معناه ِما جير إىل الفتنة والفساد ملحقا به يف التحرمي ،كتحريك األيدي
والفساد ،كان ّ
ابألساور ،وحتريك اجلالجل يف الشعر .فالتنصيص يف اآلية على الضرب ابألرجل ليس لقصر
إحداهن متشي يف الطريق ،
ّ النهي عليه ،بل أل ّن هذا هو ما كان عليه نساء اجلاهلية ،فقد كانت
فصوت
حىت إذا مرت مبجلس من جمالس الرجال ويف رجلها خلخال ضربت برجلها األرض ّ ،
اّلل سبحانه املؤمنات عن ذلك.
اخللخال .فنهى ّ
أّنن منهيات عن الضرب أبرجلهن ،بقصد أن يعلم الناس ما خيفني من زينة ،
وظاهر اآلية ّ
فيقتضي مبفهومه أنّه ال إمث على املرأة أن تضرب برجلها إذا مل تقصد بذلك تنبيه الناس على
ولعل هذا غري مراد ،وإ ّن تقييد النهي عن الضرب حبالة القصد إمنا هو ملوافقة سبب
زينتها ّ ،
النزول ،ومثل هذا ال يعترب مفهومه.
ويصح أن تكون الالم يف قوله تعاىل :لِيم ْعلح حم الم العاقبة ،ويكون املعىن
ّ
ص 592 :
أّنن منهيات عن الضرب أبرجلهن أمام الرجال األجانب مطلقا ،سواء أقصدن
على ذلك ّ
إعالمهم أم مل يقصدن .فإ ّن عاقبة الضرب ابألرجل وفيها اخلالخل أن يعلم الناس ما خيفني من
الزينة فيفتتنوا هبن.
تشم
وابلقياس على ما تقدم قال الفقهاء :إنّه ال جيوز للمرأة أن خترج من بيتها متعطرة حبيث ّ
منها الرائحة الطيبة ،
اّلل
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه قال :مسعت رسول ّ
فقد أخرج أبو داود وابن ماجه عن أيب هريرة رضي ّ
عليه وسلّم يقول « :ال يقبل صالة امرأة تطيّبت هلذا املسجد حىت ترجع فتغتسل غسلها من
اجلنابة» «.»1
اّلل عليه وسلّم قال « :كل
اّلل عنه أ ّن النيب صلّى ّ
وروى أبو داود والنسائي عن أيب موسى رضي ّ
فمرت ابجمللس ،فهي كذا وكذا» «»2
عني زانية ،واملرأة إذا استعطرت ّ ،
يعين زانية.
واستدل احلنفية هبذا النهي على أ ّن صوت املرأة عورة ،فإّنّا إذا كانت منهية عن فعل يسمع له
صوت خلخاهلا ،فهي منهية عن رفع صوهتا ابلطريق األوىل.
كن
اّلل عليه وسلّم ّ
صوهتن عورة ،فإ ّن نساء النيب صلّى ّ
ّ والظاهر أنّه إذا أمنت الفتنة مل يكن
يروين األخبار للرجال ،وفيهم األجانب من غري نكري وال أتثيم.
ِ ِ وتموبوا إِ حىل َِّ ِ
اّلل سبحانه وتعاىل هذه اآلية الكرمية
حو حن .ختم ّاّلل حمجيعاً أحيُّ حها ال مْم ْؤمنمو حن ل ححعلَّ مك ْم تم ْفل م ح م
أبمر املؤمنني أن يتوبوا من التقصري الذي ال خيلو عنه أحد منهم ،ال سيما ما يتعلّق إببداء الزينة
والنظر إليها .فاآلية تشري هبذا اخلتام إىل أنّه قلّما يسلم أحد من الوقوع يف بعض جرائم هذا
اّلل تعاىل إىل طريق ذلك بقوله :
اّلل ومغفرته .فأرشدهم ّ
الباب ،وهلذا فهم حمتاجون إىل عفو ّ
اّللِ حِ
مجيعاً وخاطبهم بعنوان اإلميان ،لينبههم إىل أن اإلميان الصحيح هو الذي حيمل حوتموبموا إِ حىل َّ
صاحبه على االمتثال ،وعلى التوبة واالستغفار ِما يكون قد ارتكبه من هفوات ،فإ ّن التوبة
سبب الفالح والفوز ابلسعادة.
هذا وعن ابن عباس أ ّن املراد ِما سبق منهم يف اجلاهلية من النظر وغريه ،واآلاثم اليت وقعت
منهم يف اجلاهلية ،وإن كان اإلسالم قد جبّها فهم مأمورون ابلتوبة منها كلما تذ ّكروا .قال بعض
العلماء :وهذا هو احلال يف كل معصية اتب منها صاحبها أنه يلزمه أن يكرر التوبة منها كلّما
ذكرها.
__________
الرتجل ،ابب ما جاء يف املرأة حديث رقم
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )51 /4كتتب ّ
( ، )4174وابن ماجه يف السنن ( - 39 ، )1326 /2كتاب الفنت - 19 ،ابب فتنة النساء
حديث رقم (.)4002
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )99 /5كتاب األدب ،ابب كراهية خروج املرأة
الرتجل ،ابب ما جاء يف املرأة
حديث رقم ( ، )2787وأبو داود يف السنن ( ، )51 /4كتاب ّ
تتطيب حديث رقم ( ، )4173والنسائي ( ، )528 /8 - 7كتاب الزينة ابب ما يكره من
الطيب حديث رقم (.)5129
ص 593 :
الرتغيب يف النكاح
ني ِمن ِع ِ
باد مك ْم حوإِمائِ مك ْم إِ ْن يح مكونموا فم حقراءح يمغْنِ ِه مم اّلل تعاىل :وأحنْكِحوا ْاألحايمى ِم ْن مكم و َّ ِِ
الصاحل ح ْ ْح ح م قال ّ
اّللم ِم ْن
ين ال حجيِ مدو حن نِكاحاً حح َّىت يمغْنِيح مه مم َّ ِِ ِ
يم ( )32حولْيح ْستح ْعفف الَّذ ح
ضلِهِ و َّ ِ ِ
اّللم واس ٌع حعل ٌ
َّ ِ
اّللم م ْن فح ْ ح
وه ْم ِم ْن ِ ِ
وه ْم إِ ْن عحل ْمتم ْم فِي ِه ْم حخ ْرياً حوآتم م تاب ِِمَّا حملح حك ْ
ت أ ْحميانم مك ْم فحكاتِبم م ِ فح ْ ِ ِ ِ
مال ضله حوالَّذ ح
ين يح ْب تح غمو حن الْك ح
حيرم على الناس نوعا من املتاع يف الدنيا إال جعل له نظريا من اّلل سبحانه مل ّ اّللِ الَّ ِذي آات مك ْم إن ّ
َّ
حرم
حرمه عليهم ،فقد ّ احلالل الطيب ،ليكون ذلك معينا هلم ،ومقواي لعزائمهم على ترك ما ّ
وأحل النعم ،كما أنّه ح ّرم الزّن
وحرم اخلنزير ّ
وحرم امليتة وأحل املذ ّكى ّ ،
وأحل البيع ّ ،
الراب ّ
وأحل النكاح.
ّ
اّلل عن الزّن ودواعيه القريبة والبعيدة من النظر وإبداء الزينة ودخول البيوت بغري
فبعد ما زجر ّ
استئذان رغّب يف النكاح ،وأمر ابإلعانة عليه ،فالنكاح من خري ما حي ّقق العفة ،ويعصم املرء
عن الزّن ،ويبعد به عن آاثمه.
واألحايمى :مجع أمي ،وأصله أايمي ق ّدمت امليم على الياء ،مث فتحت للتخفيف ،فانقلبت الياء
ْ
خاصا ابلنساء ،
ألفا .واألمي من ال زوج له من الرجال والنساء ،سواء أكان بكرا أم ثيبا ،وليس ّ
قال قائلهم :
أأتمي
فإن تنكحي أنكح وإن تتأ ّميي وإن كنت أفىت منكم ّ
حوا ْاألحايمى ِمنْ مك ْم معناه :زوجوا ِ
وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال يف قوله تعاىل :حوأحنْك م
أايماكم بعضهم من بعض.
وكذلك ليس خاصا مبن ميوت عنه زوجه ،بل يقال أيضا ملن فارق ابلطالق.
قال الشماخ :
يقر لعيين أن أح ّدث أّنّا وإن مل أنلها ّأمي مل تزوج
ّ
قاله يف زوجه بعد ما فارقها ،هذا هو املشهور يف لسان العرب.
فاملراد ابألايمى يف اآلية من ال زوج له من الرجال والنساء ،وقوله ِم ْن مك ْم معناه الذين هم من
جنسكم يف احلرية ،بقرينة عطف الصاحلني من العبيد واإلماء عليه.
واملراد ابلصالح معناه الشرعي املعروف ،وهو مراعاة أوامر الدين ونواهيه ،وقيل :املراد به
املعىن اللغوي ،وهو األهلية للنكاح ،والقيام بواجبه ،والعباد :
كالعبيد مجع عبد ،وهو الذكر من األرقاء .واإلماء :مجع أمة ،وهي أنثى الرقيقة ،ففي
الصاحلني تغليب الذكور على اإلانث.
وإمنا اعترب الصالح يف جانب األرقاء دون األايمى من األحرار واحلرائر ،أل ّن
ص 594 :
يفوت على سادهتم منافع كثرية ،ال يشجعهم على التغاضي عنها ،
تزويج العبيد واإلماء ّ
والتهاون فيها إال استقامة أولئك العبيد واإلماء وصالحهم ،أو ظن قيامهم مبوجب النكاح
وحقوقه.
يف اآلية أمر بتزويج األايمى من األحرار واململوكني ،وقد اختلف العلماء يف املأمورين هبذا األمر
موجه إىل األمة مجيعها .وقيل :إ ّن املأمورين هم أولياء األحرار وسادات
،فقيل :إ ّن هذا أمر ّ
العبيد واإلماء .ولكنك قد عرفت أ ّن اسم األايمى واقع على الذكور واإلانث ،فال وجه
لتخصيص األولياء ابألمر ،إذ إن األمي الكبري من األحرار ال والية ألحد عليه.
فالوجه القول األول :وهو أ ّن املأمور األولياء والسادات ،وغريهم من سائر األمة ،فاألمر
متوجه إليهم مجيعا أن ينكحوا من ال زوج له.
واإلنكاح معناه احلقيقي التزويج ،وهو إجراء عقد الزواج .ولو أريد ابإلنكاح يف اآلية هذا املعىن
يزوجوا األايمى ،وفيهم الرجال الكبار ،مع أنّه ال والية ألحد عليهم. لكان الناس مكلّفني أن ّ
حوا ابستعماهلا يف معىن أعم من إجراء العقد وهو ِ
فكان ال بد من التأويل .إما يف كلمة حوأحنْك م
ولعل
املساعدة يف النكاح واملعاونة عليه ،وإما يف ْاألحايمى حبملها على غري الرجال الكبار ّ ،
التأويل األول أرجح ،فإ ّن اآلية مسوقة للرتغيب يف النكاح ،والذي يناسبه إبقاء األايمى على
عمومها.
وظاهر األمر ابإلنكاح أنّه للوجوب ،وبه قال أهل الظاهر ،وقال السلف وفقهاء األمصار إنّه
للندب ،وصرفه عن ظاهره أمور :
اّلل عليه
-منها :أنه لو كان تزويج من ذكر يف اآلية واجبا لشاع العمل به يف عصر النيب صلّى ّ
وسلّم ،وعصر اخللفاء الراشدين من بعده ،ولنقل إلينا مستفيضا لعموم احلاجة إليه ،مع أنّه قد
اّلل عليه وسلّم والعصور بعده أايمى كثريون من رجال ونساء ،ومل ينكر
كان يف عصر النيب صلّى ّ
على واحد ترك تزوجيهم.
-ومنها :أ ّن األمي الثيب لو أبت الزواج فال جيربها أحد ،فلو كان تزوجيها واجبا ألجربها عليه
من ثبت عليه الوجوب.
-ومنها :االتفاق على أن السيد ال جيرب على تزويج عبده وأمته ،فال يكون تزوجيهما واجبا
عليه ،والظاهر أن احلكم يف املعطوف عليه ،وهو األايمى من األحرار كذلك ،إذ صيغة الطلب
واحدة.
يزوج البكر ِ ِ
حوا ْاألحايمى منْ مك ْم على أنّه جيوز للويل أن ّ
واستدل الشافعية بظاهر قوله تعاىل :حوأحنْك م
أتولوا اآلية على أ ّن اخلطاب فيها لألولياء ،فقد جعلت للويل ح ّق
البالغة دون رضاها ،ألّنّم ّ
تزويج موليته مطلقا ،سواء أكانت كبرية أم صغرية ،وسواء أرضيت
ص 595 :
أم مل ترض ،ولو ال أ ّن أدلة أخرى جعلت الثيب أح ّق بنفسها لكان حكمها حكم البكر الكبرية
،أنه جيوز تزوجيها دون رضاها.
وأنت تعلم أنه ليس يف اآلية دليل على إهدار رضا الكبرية ،وال اعتباره ،لكن
اّلل عليه وسلّم « :و البكر تستأمر يف نفسها وإذّنا صماهتا» «»1
قوله صلّى ّ
يدل على وجوب استئذاّنا ،واعتبار رضاها ،فكان ذلك خمصصا لآلية.
وكذلك استدلّوا هبا على أ ّن املرأة ال تلي عقد النكاح ،أل ّن املأمور بتزوجيها وليّها فلو جاز هلا أن
اّلل حقا من حقوقه ،ولكنّك قد علمت أ ّنتتوىل النكاح بنفسها لفوتت على وليها ما جعله ّ
األوىل محل اخلطاب يف اآلية على أنّه خطاب للناس مجيعا على معىن ندهبم إىل املساعدة يف
النكاح ،واملعاونة عليه ،وعلى هذا فحكم مباشرة العقد ينبغي أن يؤخذ من غري هذه اآلية.
حوا ا ْألحايمى ِمنْ مك ْم على أنه جيوز للحر أن يتزوج ِ
واستدل بعض احلنفية بظاهر قوله تعاىل :حوأحنْك م
ابألمة مطلقا ،ولو كان مستطيعا طول احلرة.
ويقول الشافعية :إ ّن قوله تعاىل :ومن حمل يستح ِط ْع ِم ْن مكم طحوًال أح ْن ي ْنكِح الْم ْحص ِ
نات [النساء : ح ح م ح ْ ْ حح ْ ْ ح ْ
واخلاص مق ّدم على العام ،فال جيوز ملن وجد طول احلرة أن ّ أخص من اآلية اليت معنا ، ّ ]25
مفصال. يتزوج أمة ،كما تقدم ذلك يف سورة النساء ّ
حوا ْاألحايمى ِمنْ مك ْم يتناول بظاهره مجيع األايمى ،إال أّنّم أمجعوا على أنّه ال بد ِ
وقوله تعاىل :حوأحنْك م
هلذا من شروط :أال تكون املرأة حمرما للزوج بنسب أو رضاع أو مصاهرة ،وال أخت زوجته ،
وال عمتها ،وال خالتها ،وال بنت أخيها ،وال بنت أختها ،إىل غري ذلك من الشروط اليت
تك ّفلت هبا اآلايت واألحاديث الصحيحة.
ني ِمن ِع ِ
باد مك ْم حوإِمائِ مك ْم على أنه جيوز للموىل أن يزوج عبده واستدل العلماء بقوله تعاىل :و َّ ِِ
الصاحل ح ْ ح ّ
كل منهما ،ومل تشرتط رضامها.وأمته دون رضامها ،أل ّن اآلية جعلت للسيد ح ّق تزويج ّ
يم اختار بعض املفسرين أ ّن الكناية يف قوله ضلِهِ و َّ ِ ِ إِ ْن ي مكونموا فم حقراء ي غْنِ ِهم َّ ِ
اّللم واس ٌع حعل ٌ اّللم م ْن فح ْ ح حم م ح
تعاىل :إِ ْن يح مكونموا فم حقراءح راجعة إىل األايمى من األحرار واحلرائر والصاحلني من العبيد واإلماء ،
وعلى ذلك يكون املراد من اإلغناء التوسعة ودفع احلاجة ،سواء أكان ذلك مبلك ما حيصل به
الغىن أم ال .واختار آخرون أّنّا راجعة إىل األايمى من األحرار واحلرائر خاصة ،أل ّن قوله تعاىل :
ضلِهِ ظاهر يف أن ميلكهم ما حيصل به الغىن ،وتندفع به احلاجة ،واألرقاء الاّللم ِم ْن فح ْ
يمغْنِ ِه مم َّ
ميلكون ،فليسوا مرادين يف اآلية.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 9 ، )72 /8كتاب اإلكراه - 3 ،ابب ال جيوز نكاح املكره
حديث رقم (.)6946
ص 596 :
اّلل تعاىل ابلغىن للمتزوج.
وظاهر اجلملة الشرطية أّنا وعد من ّ
يدل على أّنم أجروا اآلية على ظاهرها ،وأّنا عدة
وقد نقل عن كثري من الصحابة والتابعني ما ّ
اّلل
اّلل عنه أنه قال :أطيعوا ّ اّلل ،فقد أخرج ابن أيب حامت عن أيب بكر الصديق رضي ّ كرمية من ّ
تعاىل فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغىن ،قال تعاىل :إِ ْن يح مكونموا فم حقراءح
اّللم ِم ْن فح ْ
ضلِهِ. يمغْنِ ِه مم َّ
اّلل عنه أنه قال :
وأخرج عبد الرزاق وابن أيب شيبة يف «املصنف» عن عمر بن اخلطاب رضي ّ
اّللم ِم ْن فح ْ
ضلِهِ. اّلل تعاىل :يمغْنِ ِه مم َّ
ابتغوا الغىن يف النكاح ،يقول ّ
وروي مثل ذلك عن ابن عباس وغريه من علماء السلف.
واألخبار الدالة على وعد الناكح ابلغىن كثرية.
اّلل
اّلل صلّى ّأخرج أمحد والرتمذي وصححه والنسائي وغريهم عن أيب هريرة قال :قال رسول ّ
اّلل عوّنم :الناكح يريد العفاف ،واملكاتب يريد األداء ،واجملاهد
عليه وسلّم « :ثالثة ح ّق على ّ
اّلل» «.»1
يف سبيل ّ
اّلل عليه وسلّم يشكو إليه
وأخرج اخلطيب يف «اترخيه» عن جابر قال :جاء رجل إىل النيب صلّى ّ
الفاقة فأمره أن يتزوج «»2
اّلل إبغناء الفقراء إذا تزوجوا ،
.وقد يقال :كيف تبقى الشرطية على ظاهرها ،وأّنا وعد من ّ
اّلل ال
مع أننا نرى كثريا من الفقراء يتزوجون ،ويستمر فقرهم ،وال يبسط هلم يف الرزق ،ووعد ّ
يتخلف؟
فس ْو ح ِ ِ
واجلواب :أ ّن هذا الوعد مشروط ابملشيئة ،كما هو الشأن يف مثله .حوإ ْن خ ْفتم ْم عح ْي لحةً فح ح
اّلل ِ اّلل ِمن فح ْ ِ ِ ِ
واس ٌع ضله إِ ْن شاءح [التوبة ]28 :ويرشد إىل إضمار املشيئة قوله تعاىل :حو َّم يمغْني مك مم َّم ْ
يم فإ ّن املناسب للمقام أن يقال ( :واسع كرمي) لكنه عدل عنه إىل ما يف النظم اجلليل ليفيد ِ
حعل ٌ
أنه يعلم املصلحة ،فيبسط الرزق ملن يشاء ،ويق ّدر ملن يشاء ،حسبما تقضي به احلكمة
واملصلحة ،
«إ ّن من عبادي من ال يصلح له إال الفقر ،ولو أغنيته لفسد حاله».
اّلل إبغناء من يتزوج ،بل املقصود احلث
وذهب كثري من املفسرين إىل أ ّن هذا ليس وعدا من ّ
على املناكحة ،والنهي عن التعليل بفقر املستنكحني ،فاملعىن :ال تنظروا إىل فقر من خيطب
اّلل ما يغنيهم ،واملال غاد ورائح ،وليس
إليكم ،أو فقر من تريدون تزوجيها ،ففي فضل ّ
النكاح مانعا من الغىن ،وال سببا يف الفقر .وما
__________
( )1الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )157 /4كتاب اجلهاد ،ابب ما جاء يف اجملاهد حديث
اّلل حديث
رقم ( ، )1655والنسائي يف السنن ( ، )369 /6 - 5كتاب النكاح ،ابب معونة ّ
رقم ( ، )3218وأمحد يف املسند (.)251 /2
( )2انظر اتريخ بغداد للخطيب البغدادي ،بريوت دار الفكر (.)365 /1
ص 597 :
اّلل املال مع
ينمي ّ
استقر يف الطباع من أ ّن العيال سبب يف الفقر إن هو إال ارتباط ومهي ،فقد ّ
كثرة العيال ،وقد حيصل اإلقالل مع العزوبة ،والواقع يشهد هبذا.
فعرب عن ذلك ببيان أنّه سبب يف وحتقيق ذلك أ ّن املراد بيان أ ّن النكاح ليس مانعا من الغىن ّ ،
ض [اجلمعة ]10 : الصالةم فحانْ تح ِش مروا ِيف ْاأل ْحر ِ
ت َّ ِ
ضي ِ
الغىن مبالغة ،على ح ّد قوله تعاىل :فحِإذا قم ح
فإ ّن ظاهره األمر ابالنتشار يف األرض إذا قضيت الصالة ،واملراد حتقيق زوال املانع وإ ّن الصالة
فعرب عن نفي املانع من االنتشار مبا يقتضي طلب
إذا قضيت فال مانع من االنتشار يف األرض ّ ،
االنتشار مبالغة.
هذا وقد استدل بعض العلماء ابآلية على أ ّن النكاح ال يفسخ ابلعجز عن النفقة ،ألنّه تعاىل مل
حث على إنكاح الفقراء ،ووعدهم ابلغىن ،فإذا كان الفقر
جيعل الفقر مانعا من اإلنكاح ،بل ّ
ليس مانعا من ابتداء النكاح فألن ال يكون مانعا من استدامته أوىل.
اّلل .وهذا القدر
وأنت تعلم أ ّن غاية ما تفيده اآلية أنّه يندب أال ير ّد اخلاطب الفقري ثقة مبا عند ّ
أيضا اثبت يف استدامة النكاح ،فإنّه يندب للمرأة إذا أعسر زوجها بنفقتها أن تصرب وتستأين هبا
قرر هلا حق الفسخ
،وهذا ال مينعها أن تستويف حقها من فسخ النكاح إذا كان الشرع قد ّ
لإلعسار ،فاملسألة موقوفة على ورود الشرع ابلتفريق لإلعسار ،فإذا ورد بذلك شرع فاآلية ال
تنافيه.
واستدل هبذا كثري من العلماء على أنّه يندب للفقري أن يتزوج ،ولو مل ميلك أهبة النكاح ،فإنّه
اّلل الويل إىل إنكاح الفقري ،مث يندب الفقري إىل ترك النكاح ،ومتام البحث
من البعيد أن يندب ّ
يف اآلية اآلتية :
اّللم ِم ْن فح ْ
ضلِهِ االستعفاف :االجتهاد يف العفة ين ال حجيِ مدو حن نِكاحاً حح َّىت يمغْنِيح مه مم َّ ِِ ِ
حولْيح ْستح ْعفف الَّذ ح
وصون النفس .واملراد ابلنكاح هنا ما ينكح به ،فإ ّن فعاال يكون اسم آلة كركاب ملا يركب به.
وجيوز أن يراد به حقيقته الشرعية .وابلوجدان :التمكن منه ،ويصح أن يق ّدر يف الكالم مضاف
،أي ال جيدون أسباب النكاح ومبادئه :كاملهر ،والكسوة ،والسكىن ،والنفقة.
اّلل عليهم من
حرم ّ
اّلل الذين ال جيدون ما يتزوجون به أن جيتهدوا يف العفة عن إتيان ما ّ
أيمر ّ
اّلل من سعته ،ويرزقهم ما به يتزوجون .ويف ذلك عدة كرمية ابلتفضل
الفواحش إىل أن يغنيهم ّ
عليهم ابلغىن أتميال هلم وتطمينا لقلوهبم.
واستدل بعض العلماء ابآلية على أنّه يندب ترك النكاح ملن ال ميلك أهبته مع التوقان.
ّ
وقد تق ّدم أن يف اآلية السابقة دليال على ندب النكاح له ،فكأ ّن بني اآليتني تعارض يف ظاهرمها
،وللعلماء يف اجلمع بينهما طريقان :
فالشافعية جيعلون هذه خمصصة لآلية السابقة ،ويقولون :الفقراء قسمان :قسم
ص 598 :
ميلك أهبة النكاح ،وقسم ال ميلكها .فالفقراء العاجزون عن أسباب النكاح الذين ال ميلكون
اّلل هبذه اآلية إىل ترك النكاح وأرشدهم إىل ما هو أوىل هبم وأصلح حلاهلم :من
أهبته قد ندهبم ّ
فتعني أن يكون الفقراء الذين
االستعفاف وصون النفس إىل وجدان الغىن ،وحينئذ يتزوجون ّ ،
اّللم ِم ْن فح ْ
ضلِهِ هم الذين ميلكون أهبة اّلل إىل إنكاحهم بقوله :إِ ْن يح مكونموا فم حقراءح يمغْنِ ِه مم َّ
ندب ّ
شك أ ّن الفقري الذي ميلك أهبة النكاح يندب له أن يتزوج.
النكاح ،وال ّ
ويؤولون النكاح يف هذه اآلية على أنّه صفة مبعىن
واحلنفية يبقون اآلية السابقة على عمومها ّ ،
اسم املفعول ،ككتاب مبعىن املكتوب ،فاألمر ابالستعفاف هنا حممول على من مل جيد زوجة له ،
اّللم ِم ْن فح ْ
ضلِهِ وحينئذ ال تعارض بني اآليتني ،وال خيفى أ ّن الغاية يف قوله تعاىل :حح َّىت يمغْنِيح مه مم َّ
جتعل هذا التأويل بعيدا كل البعد.
والكالم فيما يعرتي النكاح من األحكام واختالف املذاهب فيه مرجعه إىل كتب الفروع.
يتعني
واستدل بعض الناس هبذه اآلية على بطالن نكاح املتعة ،ألنه لو كان صحيحا مل ّ
ّ
االستعفاف سبيال للتائق العاجز عن مبادئ النكاح وأسبابه ،وظاهر اآلية أنّه ال سبيل له إال أن
يصرب ويستعفف.
صح هذا كان دليال على حترمي الوطء مبلك اليمني.
وقد يقال :إذا ّ
واجلواب :أن من عجز عن املهر يكون عن شراء اجلارية أشد عجزا يف املتعارف األغلب عند
الناس ،فال سبيل له إال أن يصرب ويستعفف.
مكاتبة األرقاء
اّللِ وه ْم ِم ْن ِ ِ
وه ْم إِ ْن حعل ْمتم ْم فِي ِه ْم حخ ْرياً حوآتم م تاب ِِمَّا حملح حك ْ
ت أ ْحميانم مك ْم فحكاتِبم م ِ ِ
مال َّ حوالَّذ ح
ين يح ْب تح غمو حن الْك ح
الَّ ِذي آات مك ْم.
الكتاب واملكاتبة :مصدرا كاتب كالعتاب واملعاتبة .والكتابة مبعىن العقد الذي جيري بني السيد
وعبده على عتقه بعد أن يؤدي ماال يتفقان عليه ،لفظة إسالمية ال تعرفها اجلاهلية .ومسّي هذا
وإما أل ّن السيد كتب على نفسه العقد كتابة إما أل ّن العادة جارية بكتابته لتأجيل العوض فيه ّ ،
عتقه إذا أدى املال ،وإما أل ّن العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها إىل بعض ِِمَّا حملح حك ْ
ت
عام يف العبيد واإلماء إِ ْن عحلِ ْمتم ْم فِي ِه ْم حخ ْرياً للعلماء يف تفسري اخلري هنا أقوال :منها أ ّن
أ ْحميانم مك ْم ّ
املراد به األمانة والقدرة على الكسب ،وذكر البيضاوي أ ّن هذا التفسري قد روي مرفوعا ،وهو
مروي عن ابن عباس ،واختاره الشافعي ،أل ّن مقصود الكتابة ال حيصل إال أبمانة العبد ،وقدرته
على
ص 599 :
ت الْ حق ِو ُّ ِ
ني [القصص :
ي ْاألحم م ْج ْر ح
استحأ ح الكسب ،وقد ير ّشح هذا التفسري قوله تعاىل :إِ َّن حخ ْ ح
ري حم ِن ْ
.]26
وفسره بعضهم ابحلرفة ،ويف ذلك حديث مرفوع أخرجه أبو داود يف «املراسيل» والبيهقي يف
ّ
«السنن» وتعقب هذا القول ابن حجر أب ّن العبد إذا مل يكن أمينا أضاع ما كسبه ،فلم حيصل
املقصود من كتابته.
وضعفه ابن حجر أيضا أب ّن املكاتب
وعن قتادة وإبراهيم وابن أيب صاحل أّنم فسروه ابألمانة ّ ،
إذا مل يكن قادرا على الكسب كان يف مكاتبته ضرر على سيده ،وال وثوق إبعانته بنحو الصدقة
والزكاة.
فسروا اخلري ابملال ،
وروي عن علي وابن عباس يف رواية اثنية ،وابن جريج وجماهد وعطاء أّنم ّ
وإال فهو ضعيف لفظا
ولعل مرادهم القدرة على كسب املال ،كما هو أحد األقوال السابقة ّ ،
ّ
ومعىن ّ ،أما ضعفه من جهة اللفظ فألنّه ال يقال :فيه مال ،وإمنا يقال :عنده مال أو له مال ،
وفسر احلسن اخلري ابلصالح ،وهو ضعيف ،
وأما ضعفه من جهة املعىن فأل ّن العبد ال مال له ّ ،
ألنّه يقتضي أال يكاتب غري املسلم ،وقريب منه تفسري بعض احلنفية إايه أبال يضر ابملسلمني
بعد العتق.
جل شأنه بكتابة من
اّلل سبحانه وتعاىل إبنكاح الصاحلني من العبيد واإلماء أمر ّ
بعد أن أمر ّ
فيتصرف يف نفسه.
ّ يطلب الكتابة منهم ،ليكون حرا ،
اّلل بن صبيح قال :
وأخرج ابن السكن يف سبب نزول هذه اآلية « »1عن عبد ّ
ِ
كنت ِملوكا حلويطب بن عبد العزى ،فسألته الكتابة فأّب ،فنزل قوله تعاىل :حوالَّذ ح
ين يح ْب تح غمو حن
تاب ِِمَّا حملح حك ْ
ت أ ْحميانم مك ْم فحكاتِبم م
وه ْم إخل. ِ
الْك ح
وه ْم أنّه للوجوب ،وبه قال عطاء ،وعمرو بن دينار ،والضحاك ، وظاهر األمر يف قوله :فحكاتِبم م
اّلل عنه ،أخذا ِما رواه وابن سريين ،وداود ،وحكاه بعض الناس عن عمر بن اخلطاب رضي ّ
عبد الرزاق ،وعبد بن محيد ،وابن جرير « »2عن أنس بن مالك قال :سألين سريين املكاتبة
اّلل عنه فأقبل علي ابل ّدرة ،وتال قوله تعاىل : فأبيت عليه ،فأتى عمر بن اخلطاب رضي ّ
فحكاتِبم م
وه ْم إخل ويف رواية أنّه قال :
كاتبه ،أو ألضربنّك ابل ّدرة ،ويف أخرى أنه حلف عليه ليكاتبنّه.
وه ْم للندب واالستحباب ، ومجهور العلماء على أ ّن األمر يف قوله تعاىل :فحكاتِبم م
اّلل عليه وسلّم « :ال حيل مال امرئ مسلم إال بطيبة من نفسه» «»3 لقوله صلّى ّ
وألنّه ال
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)45 /5
( )2يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)98 /18
( )3رواه اإلمام أمحد يف املسند (].....[ .)72 /5
ص 600 :
فرق بني أن يطلب الكتابة ،وأن يطلب بيعه ِمن يعتقه يف الكفارة ،فكما ال جيب هذا البيع ،
كذلك ال جتب الكتابة ،وهذه طريقة املعاوضات أمجع ،مرجعها إىل رضا الطرفني واختيارمها.
وما روي عن عمر يف قصة سريين ال يد ّل على الوجوب ،ألّنّا لو كانت واجبة حلكم هبا عمر
على أنس ،ومل يكن حيتاج أن حيلف عليه ليكاتبنّه ،ومل يكن أنس أيضا ميتنع من شيء واجب
عليه .وأما هتديد عمر ّإايه فإمنا كان من كمال شفقته على رعيته ،وحبه اخلري هلم ،فكثريا ما كان
أيمر الناس مبا هلم فيه احلظ يف الدين ،وإن مل يكن واجبا على وجه التأديب واملصلحة.
وذهب بعض العلماء إىل أ ّن قوله تعاىل :فحكاتِبم م
وه ْم أمر ورد بعد احلظر ،فهو لإلابحة ،أل ّن
الكتابة من السيد بيع ماله مباله ،وهذا حمظور ،فلما ورد الشرع بطلبه كان مباحا .وحينئذ يكون
ندب الكتابة واستحباهبا من دليل آخر ،مثل قوله تعاىل :
ك حرقحبحةٍ ([ )13البلد ]13 ، 12 :وقوله تعاىل :حوآتحى ال ح
ْمال عحلى اك حما ال حْع حقبحةم ( )12فح ُّ
حوما أح ْدر ح
قاب [البقرة ]177 :إىل غري ذلك من العمومات اليت تندب إىل عمل محبِّهِ إىل قوله :حوِيف ِّ
الر ِ
الرب وفعل اخلري.
حاال أم مؤجال بنجم وظاهر اإلطالق يف قوله تعاىل :فحكاتِبم م
وه ْم جواز الكتابة ،سواء أكان البدل ّ
واحد أو أكثر ،وإىل ذلك ذهب احلنفية.
حال ،قالوا :إ ّن الكتابة تشعر ابلتنجيم ،فتغين عن التقييد.
ومنع الشافعية الكتابة على بدل ّ
وأيضا لو عقدت الكتابة حالّة توجهت املطالبة على املكاتب يف احلال ،وليس له مال يؤدي منه
،فيعجز عن األداء ،فريد إىل الرق ،وال حيصل مقصود الكتابة.
ونظريه من أسلم فيما ال يوجد عند حلول األجل فإنّه ال جيوز .وكذلك منع الشافعية الكتابة على
أهل من جنمني ،وسندهم يف ذلك أّنا عقد إرفاق ،ومن متام اإلرفاق التنجيم ،ومع أ ّن هذا
الرأي مروي عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر تراه خالف ظاهر اآلية ،ومستند الشافعية فيه
ليس ابلقوي.
وقوله تعاىل :إِ ْن حعلِ ْمتم ْم فِي ِه ْم حخ ْرياً شرط ،ومشروطه األمر ابلكتابة ،فإن مل يعلموا فيهم خريا مل
جتب ،أو مل تندب مكاتبتهم ،على اخلالف يف مقتضى األمر كما تقدم.
بل رمبا تكون الكتابة حني انتفاء الشرط حمرمة ،كما إذا علمنا أ ّن املكاتب يكتسب بطريق
الفسق ،أو يضيّع كسبه يف الفسق ،ولو استوىل عليه السيد ال متنع من ذلك ،ونظريه الصدقة
والقرض إذا علم أ ّن من أخذمها يصرفهما يف حمرم فإّنما حيرمان.
اّللِ الَّ ِذي آات مك ْم قد اختلف أهل التأويل يف املأمور إبعطاء املكاتب من هو؟ ويف وه ْم ِم ْن ِ
مال َّ حوآتم م
املال أي األموال هو؟ فقال أكثر العلماء :املأمور ابإلعطاء هو موىل العبد املكاتب ،واملال
الذي أمر إبعطائه منه هو مال الكتابة.
ص 601 :
مث اختلفوا على أ ّن الربع هو املراد ابآلية .وعن ابن مسعود واحلسن الثلث.
وعن ابن عمر السبع .وعن قتادة العشر.
وقال الشافعي :مل تق ّدر اآلية الشيء الذي يؤتيه املوىل ،فيكفي يف اخلروج من عهدة الطلب أن
أقل متمول ،ويف حكمه حط شيء من مال الكتابة ،بل احلط أوىل من اإليتاء ،ألنّه يؤتيه ّ
املأثور عن الصحابة ،وألنه يف حتقق املقصود من الكتابة أقرب من اإليتاء.
وأخرج ابن جرير عن ابن وهب قال :قال مالك :مسعت بعض أهل العلم يقول :إ ّن ذلك أن
مسمى .قال مالك :وذلك أحسن ما
يكاتب الرجل غالمه ،مث يضع عنه من آخر كتابه شيئا ّ
مسعت ،وعلى ذلك أهل العلم وعمل الناس عندان.
مث اختلف هؤال يف اإليتاء :أهو على سبيل الفرض والتحتيم أم على سبيل الندب واالستحباب؟
فقال سفيان الثوري وطائفة من العلماء :إنّه ليس بواجب ،وإن يفعل ذلك حسن.
وذهب الشافعي إىل أ ّن اإليتاء واجب ،ويف معناه احلط كما تقدم ،أل ّن ظاهر األمر يف اآلية
الوجوب ،وال صارف عنه.
وقال مجاعة من العلماء :إمنا هذا أمر متوجه إىل الناس كافة أن يعطوا املكاتبني سهمهم الذي
نيت لِلْ مف حقر ِاء والْمساكِ ِ ِ ِ اّلل هلم من الصدقات املفروضة بقوله تعاىل :إِ َّمنحا َّ
ني حوالْعامل ح ح ح الص حدقا م جعله ّ
قاب [التوبة ]60 :وهذا هو مذهب احلنفية ،وحكاه أبو بكر بن حعلحْيها حوال مْم حؤلَّحفةِ قملمو مهبم ْم حوِيف ِّ
الر ِ
العريب عن مالك .وظاهر أ ّن األمر حينئذ يكون للوجوب.
وقيل :إنّه أمر ندب للمسلمني عامة إبعانة املكاتبني ابلتصدق عليهم.
وقيل إنه أمر للموايل أن يقرضوا املكاتبني شيئا من أمواهلم الستثماره يف التجارة وحنوها إعانة هلم
على أداء مال الكتابة.
اإلكراه على البغاء
ض ا ْحلحياةِ ُّ
الدنْيا حوحم ْن اّلل تعاىل :وال تم ْك ِرهوا فحتياتِ مكم علحى الْبِ ِ
غاء إِ ْن أحر ْد حن ححتح ُّ ِ
صناً لتح ْب تح غموا حع حر ح ح م ح ْ ح ح قال ّ
اه ِه َّن غح مف ِ
اّلل ِمن ب ع ِد إِ ْكر ِ
كل من الفىت والفتاة كناية يم الفتيات :مجع فتاة ،و ّ ور حرح ٌ
ٌ يم ْك ِر ْه مه َّن فحِإ َّن َّح ْ ح ْ
أي سن كاان. مشهورة عن العبد واألمة يف ّ
والبغاء :زّن النساء.
والتحصن :التعفف عن الزّن.
ص 602 :
أجورهن اليت أيخذّنا على الزّن هبن
ّ يعم
والعرض :املتاع سريع الزوال .واملراد به هنا ما ّ
وأوالدهن من الزّن.
اّلل بن أيب ابن سلول يقال
اّلل عنه « »1أ ّن جارية لعبد ّ
أخرج مسلم وأبو داود عن جابر رضي ّ
هلا مسيكة ،وأخرى يقال هلا :أميمة ،كان يكرههما على الزّن ،فشكتا ذلك إىل الرسول صلّى
اّلل عليه وسلّم ،فنزلت هذه اآلية.
ّ
اّلل بن أيب.
وقيل :نزلت يف رجلني كاان يكرهان أمتني هلما على الزّن ،أحدمها عبد ّ
وقيل :كان له ست جوار أكرههن على البغاء ،وضرب عليهن ضرائب ،فشكت اثنتان منهن
إخل.
وعن علي وابن عباس أن أهل اجلاهلية كانوا يكرهون إماءهم على الزّن ،أيخذون أجورهن ،
فنهوا عن ذلك يف اإلسالم ،ونزلت اآلية.
وعلى مجيع الرواايت ال سبيل إىل ختصيص اآلية مبن نزلت فيه ،بل هي عامة يف سائر املكلّفني ،
أل ّن العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب.
ّن يردن التحصن.
قد يقال :إ ّن النهي عن اإلكراه هنا مقيّد أبمرين :األول :أّن ّ
والثاين :أّنّم يبتغون عرض احلياة الدنيا ،فيلزم القائلني ابملفهوم أ ّن اإلكراه على الزّن جائز إذا مل
يردن التحصن ،أو مل يقصدوا به عرض احلياة الدنيا ،واإلكراه على الزّن غري جائز حبال من
األحوال إمجاعا.
واجلواب عن ذلك من وجوه :
األول :أ ّن الشرط مل يقصد به ختصيص النهي حبالة وجوده ،وإخراج ما عداها من حكمه ،بل
يكرهوّنن على البغاء ،وهن يردن
ّ قصد به النص على عادة من نزلت فيهم اآلية ،حيث كانوا
التعفف عنه .ومعلوم أنّه ال يعمل مبفهوم القيد إال حيث ال يكون له فائدة غري املفهوم ،فإذا
ظهر له فائدة غري املفهوم ،فال اعتبار مبفهومه.
وهنا قد ظهر للشرط فائدة ،وهي أ ّن يف التنصيص على تعفف اإلماء توبيخا لسادهتم ،وتقبيحا
حلاهلم ،حيث مل يبلغوا يف حماسن اآلداب والرتفع عن الدنيا مبلغ الفتيات املبتذالت ،مع وفور
شهوهتن ،ونقصان عقلهن ،وقصور ابعهن يف معرفة حماسن األمور .وكذلك قوله تعاىل :لِتح ْب تح غموا
ض ا ْحلحياةِ ُّ
الدنْيا مل يقصد به التنصيص على هذه احلالة إلخراج ما عداها من احلكم ،وإمنا حع حر ح
ليسجل عليهم عادة كانت
جيء به ّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 54 ، )2320 /4كتاب التفسري - 3 ،ابب قوله تعاىل :حوال
تم ْك ِر مهوا فحتحياتِ مك ْم حديث رقم ( ، )3029 /26وأبو داود يف السنن ( ، )278 /2كتاب الطالق
،ابب يف تعظيم الزّن حديث رقم (.)2311
ص 603 :
جتري فيما بينهم أيضا ،زايدة يف التشنيع عليهم ،وتقبيحا ملا كانوا عليه من احتمال الوزر الكبري
ألجل النزر احلقري.
والوجه الثاين :أ ّن قوله تعاىل :إِ ْن أ ححر ْد حن ححتح ُّ
صناً شرط يف تصور اإلكراه وحتققه ،وليس شرطا
يتصور إذا مل يردن التحصن ،أبن تكره على زّن
للنهي ،وهذا الوجه ضعيف ،أل ّن اإلكراه قد ّ
غري الذي أرادته ،ولو سلّم أن اإلكراه ال يتصور إال إذا أردن التحصن ،فذكر اإلكراه مغين عن
هذا القيد.
والوجه الثالث :أن املفهوم اقتضى ذلك احلكم ،وهو جواز اإلكراه على الزّن عند عدم إرادهتن
التحصن ،لكن ذلك الذي اقتضاه املفهوم قد انتفى ملعارض أقوى منه وهو اإلمجاع.
وإيثار إِ ْن يف قوله تعاىل :إِ ْن أ ححر ْد حن ححتح ُّ
صناً على (إذا) أل ّن إرادة التحصن من اإلماء كالشأن النادر
،أو لإليذان بوجوب االنتهاء عن اإلكراه عند كون إرادة التحصن يف حيز الرتدد والشك ،
فكيف إذا كانت حمققة الوقوع كما هو الواقع.
اه ِه َّن غح مف ِ
اّلل ِمن ب ع ِد إِ ْكر ِ
يم اختلف أهل التأويل يف املغفور له من هو ،أهو املكرهونور حرح ٌ
ٌ فحِإ َّن َّح ْ ح ْ
اّلل من بعد إكراههن
أم املكرهات؟ فأكثر العلماء من السلف واخللف على أ ّن املعىن :فإ ّن ّ
يم ورويت اه ِه َّن غح مف ِ
غفور هلن رحيم هبن ،ويؤيد هذا الرأي قراءة ابن مسعود ِ :من ب ع ِد إِ ْكر ِ
ور حرح ٌ
ٌ ْ حْ
هذه القراءة عن ابن عباس أيضا .وأورد على هذا الرأي اعرتاضان :
أوهلما :أنه يلزم عليه خلو مجلة اجلزاء من عائد على اسم الشرط.
ألّنن غري مكلفات ،وال إمث دون تكليف ،فكيف
واثنيهما :أنه ال إمث عليهن حال اإلكراه ّ ،
تعلّقت املغفرة هبن؟
واجلواب عن األول :أن خلو اجلزاء عن ضمري اسم الشرط ال حمذور فيه ،ألن الالزم النعقاد
اّلل من بعد إكراههم
الشرطية كون األول سببا للثاين ،وهو هنا ظاهر ،على أ ّن التقدير :فإ ّن ّ
إايهن ،ففاعل املصدر هو العائد ،واحملذوف كامللفوظ.
ألّنن وإن كن مكرهات ال خيلو عن شائبة مطاوعة
واجلواب عن الثاين :أن تعليق املغفرة هبن إما ّ
كن
حبكم اجلبلّة البشرية ،وإما لتشديد املعاقبة على املكرهني ،أل ّن اإلماء مع قيام عذرهن إذا ّ
بصدد املعاقبة ،حىت احتجن إىل املغفرة ،فما حال املكرهني؟
اّلل من بعد إكراههن غفور رحيم هلم ،أي للمكرهني ،
واختار بعض العلماء أ ّن املعىن :أ ّن ّ
وجعل ذلك مشروطا ابلتوبة .وهو أتويل ضعيف أل ّن فيه هتوين أمر اإلكراه على الزّن ،واملقام
مقام هتويل وتشنيع على املكرهني.
ص 604 :
ين حخلح ْوا ِم ْن قح ْبلِ مك ْم حوحم ْو ِعظحةً ِ ِ ٍ ٍ
اّلل تعاىل :حولححق ْد أحنْ حزلْنا إِل ْحي مك ْم آايت ممبح يِّنات حوحمثح ًال م حن الَّذ ح
قال ّ
ِ
تبني لكم ما بكم اّلل جل ذكره :لقد أنزلنا إليكم يف هذه السورة آايت ّ ني ( )34يقول ّ ْمت َِّق ح
لل م
احلاجة إىل بيانه من األحكام واحلدود والشرائع ،وأنزلنا لكم فيها مثال وقصة عجيبة من قبيل
أمثال الذين مضوا من قبلكم ،وموعظة ينتفع هبا املتقون.
فما تقدم من أول السورة إىل هنا يشتمل على آايت ذكر فيها احلدود واألحكام الشرعية ،
وعلى قصة اإلفك العجيبة املشاهبة لقصة يوسف وقصة مرمي عليهما السالم ،حيث اهتما مبا
اّلل ،وعلى مواعظ وزواجر مثل قوله تعاىل اّلل عنها من اإلفك ،فربأمها ّ اهتمت به عائشة رضي ّ
اّللِ [النور ]2 :وقوله جل شأنه :ل ْحو ال إِ ْذ حِمس ْعتم مموهم [النور :
:حوال حأتْ مخ ْذ مك ْم هبِِما حرأْفحةٌ ِيف ِدي ِن َّ
]12إخل.
وقال بعض العلماء املراد ابآلايت املبينات واملثل واملوعظة مجيع ما يف القرآن الكرمي من اآلايت
واألمثال واملواعظ.
ين حملْ يح ْب لمغموا ا ْحلملم حم ِم ْن مك ْم ِ
ت أ ْحميانم مك ْم حوالَّذ حين حملح حك ْ ِ ِ ِ
آمنموا ليح ْستحأْذنْ مك مم الَّذ ح
ين ح
ِ
اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح قال ّ
ضعو حن ثِياب مكم ِمن الظَّ ِهريةِ وِمن ب ع ِد صالةِ الْعِ ِ ِ ات ِمن قحب ِل ِ الث م َّر ٍ
شاء ح ح ْ حْ ح ح ْ ح ني تح ح م صالة الْ حف ْج ِر حوح ح ْ ْ ح ثح ح ح
ٍ
ضض مك ْم حعلى بح ْع ٍ س حعلحْي مك ْم حوال حعلحْي ِه ْم مج ٌ
ناح بح ْع حد مه َّن طحَّوافمو حن حعلحْي مك ْم بح ْع م ث حع ْورات لح مك ْم ل ْحي حثحال م
ِ ايت و َّ ِ ِ حكذلِ ح
يم ()58
يم ححك ٌ
اّللم حعل ٌ اّللم لح مك مم ْاآل ح ك يمبحِّ م
ني َّ
روي أ ّن أمساء بنت أيب مرثد دخل عليها غالم كبري هلا يف وقت كرهت دخوله فيه ،فأتت رسول
اّلل عليه وسلّم ،فقالت :إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا يف حال نكرهها ،فنزلت
اّلل صلّى ّ
ّ
هذه اآلية «.»1
اّلل عنه غالما من
اّلل عليه وسلّم بعث وقت الظهرية إىل عمر رضي ّ
اّلل صلّى ّ
وروي أ ّن رسول ّ
األنصار يقال له مدجل بن عمرو ،فدخل وعمر انئم قد انكشف عنه ثوبه ،فقال عمر :
وجل ّنى آابئنا وأبناءان وخدمنا عن الدخول علينا يف هذه الساعة إال إبذن ،
عز ّاّلل ّ
لوددت أ ّن ّ
فخر ساجدا
اّلل عليه وسلّم فوجده وقد أنزلت عليه هذه اآلية ّ ،
اّلل صلّى ّ
فانطلق معه إىل رسول ّ
شكرا ّّلل
.وهذه إحدى موافقات رأي عمر للوحي.
اّلل عليه
اّلل صلّى ّ
وأخرج ابن أيب حامت عن السدي أنّه قال :كان أانس من أصحاب رسول ّ
وسلّم يعجبهم أن يباشروا نساءهم يف هذه الساعات ،فيغتسلوا ،مث خيرجون إىل الصالة ،
اّلل تعاىل أن أيمروا اململوكني والغلمان أال يدخلوا عليهم يف تلك الساعات
فأمرهم ّ
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)55 /5
ص 605 :
ِ ِ ِ ِ
صح
ت أ ْحميانم مك ْم اآلية ،فإذا ّ آمنموا ليح ْستحأْذنْ مك مم الَّذ ح
ين حملح حك ْ إال إبذن ،بقوله تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح
ِ
آمنموا خطااب للرجال والنساء أ ّن سبب النزول قصة أمساء املتقدمة كان قوله تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح
بطرق التغليب ،أل ّن دخول سبب النزول يف احلكم قطعي كما هو الراجح يف األصول.
ين حملْ يح ْب لمغموا ا ْحلملم حم ِم ْن مك ْم ِ
ت أ ْحميانم مك ْم حوالَّذ ح
ِ ِ ِ
وقد يقال :األمر يف قوله تعاىل :ليح ْستحأْذنْ مك مم الَّذ ح
ين حملح حك ْ
للمملوكني والصغار ،وكيف يؤمر الصيب الذي مل يبلغ احللم ،وال تكليف قبل البلوغ؟
واجلواب من وجهني :
األول :أن األمر وإن كان كذلك يف الظاهر ،لكنّه يف احلقيقة للمخاطبني ،فهم أمروا أن أيمروا
ِماليكهم وصبياّنم ابالستئذان ،وإىل هذا املعىن يرشد كالم السدي يف سبب النزول كما سبق.
وأمر املخاطبني صبياّنم ابالستئذان إمنا هو من ابب التأديب والتعليم ،وال إشكال فيه ،ومثله
ما
اّلل عليه وسلّم « :مروا أوالدكم ابلصالة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها
روي من قوله صلّى ّ
وهم أبناء عشر» «.»1
والثاين :أ ّن األمر للبالغني من املذكورين على وجه التكليف ،ولغريهم على وجه التأديب.
وظاهر األمر يف قوله تعاىل :لِيح ْستحأ ِْذنْ مك مم أ ّن للوجوب ،وهبذا الظاهر قال بعض العلماء .ولكن
اجلمهور على أنّه أمر استحباب وندب ،وأنّه من ابب التعليم واإلرشاد إىل حماسن اآلداب ،فلو
دخل اململوك املكلّف على سيده بغري استئذان مل يكن ذلك معصية منه ،وإمنا هو خالف األوىل
،وإخالل ابألدب .نعم إذا كان يعلم أ ّن يف دخوله بغري إذن إيذاء لسيده كان دخوله حينئذ
حراما ،ال من حيث إنه دخل بغري إذن ،بل من حيث أنه آذى غريه ،وعلى كال القولني حكم
االستئذان يف األوقات الثالثة اآلتية حمكم ليس مبنسوخ وال مؤقّت بوقت قد انتهى على
الصحيح.
وزعم بعض الناس أنّه منسوخ ،ألن عمل الصحابة والتابعني يف الصدر األول كان جاراي على
خالفه.
وقال آخرون :إ ّن طلب االستئذان كان يف العصر األول إذ مل يكن هلم أبواب تغلق وال ستور
متسكوا يف ذلك مبا أخرجه أبو داود « »2عن عكرمة قال :إ ّن نفرا من أهل العراق قالوا
ترخىّ .
اّلل
اّلل عنهما :كيف ترى ىف هذه اآلية اليت أمران هبا وال يعمل هبا أحد .قول ّ البن عباس رضي ّ
ِ ِ ِ ِ
ت أ ْحميانم مك ْم اآلية ، آمنموا ليح ْستحأْذنْ مك مم الَّذ ح
ين حملح حك ْ وجل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح عز ّّ
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )197 /1كتاب الصالة ،ابب مىت يؤمر الغالم حديث رقم
(.)495
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )388 /4كتاب األدب ،ابب االستئذان حديث رقم
(.)5192
ص 606 :
اّلل حليم رحيم ابملؤمنني حيب السرت ،وكان الناس ليس
اّلل عنهما :إ ّن ّ
فقال ابن عباس رضي ّ
اّلل
لبيوهتم ستور وال حجال ،فرمبا دخل اخلادم أو الولد أو اليتيمة والرجل على أهله ،فأمرهم ّ
اّلل ابلستور وابخلري فلم أر أحدا يعمل ذلك بعد.
تعاىل ابالستئذان يف تلك العورات ،فجاءهم ّ
ِ
ت أ ْحميانم مك ْم أ ّن احلكم خاص ابلذكور من العبيد سواء أكانوا كبارا وظاهر قوله تعاىل :الَّذ ح
ين حملح حك ْ
أم صغارا ،وهبذا الظاهر قال ابن عمر وجماهد.
واجلمهور على أنه عام يف الذكور واإلانث من األرقّاء الكبار منهم والصغار.
وعن ابن عباس أنه خاص ابلصغار ،وهو بعيد .وأبعد منه ما روي عن السلمي من ختصيصه
ابإلانث.
ين حملْ يح ْب لمغموا ا ْحلملم حم ِم ْن مك ْم كناية عن أّنم قصروا عن درجة البلوغ ،ومل يصلوا ح ّد ِ
وقوله تعاىل :حوالَّذ ح
التكليف ،فالكالم مستعمل يف الزم معناه ،أل ّن االحتالم أقوى دالئل البلوغ ،وسيأيت لذلك
ْفال ِم ْن مك مم ا ْحلملم حم إن شاء ّ
اّلل. مزيد شرح عند تفسري قوله تعاىل :حوإِذا بحلح حغ ْاألحط م
واجلمهور على أ ّن املراد ابلذين مل يبلغوا احللم الصبيان من الذكور واإلانث ،سواء أكانوا أجانب
ساء جيعل اسم املوصول ات النِّ ِ
أم حمارم ،إال أ ّن قوله تعاىل :أح ِو ال ِطّْف ِل الَّ ِذين حمل يظ حْهروا حعلى حعور ِ
ْ ح ْح م
ومنْ مك مم جيعله خاصا ابألحرار ويشعر بذلك هنا خاصا ابملراهقني .كما أ ّن وصفه بقوله تعاىل ِ :
أيضا ذكره يف مقابلة الذين ملكت إميانكم.
ضعو حن ثِياب مكم ِمن الظَّ ِهريةِ وِمن ب ع ِد صالةِ الْعِ ِ ِ ات ِمن قحب ِل ِ الث م َّر ٍ
شاء ح ح ْ حْ ح ح ْ ح صالة الْ حف ْج ِر حوح ح
ني تح ح م ْ ْ ح ثح ح ح
الظهرية وقت الظهر ،وقل :شدة احلر عند انتصاف النهار.
الث م َّر ٍ
ات تبعا الختالفهم يف املراد هبا. وقد اختلف العلماء يف إعراب ثح ح ح
فاجلمهور على أّنّا منصوبة على الظرفية ،لالستئذان ،أل ّن املعىن :ليستأذنكم املذكورون يف
ثالثة أوقات :قبل الفجر ،ووقت الظهرية ،وبعد صالة العشاء.
مبني للعدد ،أل ّن املعىن :ليستأذنوكم ثالث استئذاانت كما
وقال أبو حيان :إّنّا مفعول مطلق ّ
هو الظاهر ،فإنّك إذا قلت :ضربت ثالث مرات ال يفهم منه إال ثالث ضرابت ،ويؤيده
قوله عليه الصالة والسالم « :االستئذان ثالث»
صالةِ الْ حف ْج ِر إخل ظرفا لثالث مرات. ِ
وعليه يكون قوله تعاىل :م ْن قح ْب ِل ح
وقد يقال :إ ّن رأي أيب حيان يقتضي أن يكون االستئذان ثالث مرات واقعا يف كل وقت من
ولعل هذا هو الذي محل اجلمهور على
األوقات الثالثة املذكورة بعده ،وليس هذا مبراد ّ ،
مفصل من
العدول عن مقتضى ظاهر اللفظ إىل القول أبنه ظرف أبدل منه األوقات الثالثة إبدال ّ
جممل .وأليب حيان أن يقول :إ ّن جمموع
ص 607 :
االستئذاانت الثالث واقع يف جمموع األوقات الثالثة ،فلكل وقت استئذانة واحدة ،واألمر
قريب.
ات لح مك ْم معناه أ ّن هذه األوقات الثالثة السالفة الذكر هي ثالثة أوقاتث عحور ٍ
وقوله تعاىل :ثحال م ْ
صالةِ الْ حف ْج ِر وقت القيام من املضاجع ، ِ
خيتل فيها تسرتكم عادة ،فالوقت األول :م ْن قح ْب ِل ح
ّ
وطرح ثياب النوم ،ولبس ثياب اليقظة ،وذلك مظنة انكشاف العورة.
ضعمو حن ثِيابح مك ْم ِم حن الظَّ ِهريحةِ وقت يتجردون فيه عن الثياب ألجل القيلولة.ني تح ح ِ
والوقت الثاين :حوح ح
شاء وقت خيلعون فيه ثياب اليقظة ويلبسون ثياب النوم ، والوقت الثالث :وِمن ب ع ِد صالةِ الْعِ ِ
ح ْ حْ ح
وقد يتعاطون فيه مقدمات املباشرة.
س حعلحْي مك ْم حوال حعلحْي ِه ْم مج ٌ
ناح بح ْع حد مه َّن الظاهر أ ّن املراد من هذه اجلملة أنّه ال إمث يف ترك ل ْحي ح
االستئذان يف غري األوقات الثالثة ،فذلك ترخيص يف الدخول بغري استئذان يف األوقات املمتدة
بني كل وقتني من األوقات الثالثة السابقة.
أما الوقتان الواقعان فيما بني صالة الفجر والظهرية ،وفما بني الظهرية وصالة العشاء ،فرتك
االستئذان فيهما أمر ظاهر ،ألّنّما ليسا من أوقات العورة.
وأما الوقت املمتد بني العشاء والفجر فرتك االستئذان فيه غري ظاهر ،ألن هذا الوقت وقت نوم
خيتل فيه ا لتسرت عادة ،فكان من حقه أن يدخل يف أوقات العورة اليت ال يباح فيها الدخول بغري
استئذان.
وللعلماء يف ذلك توجيهات :
منها :أن األمر ابالستئذان يف األوقات الثالثة السابقة يفهم منه األمر ابالستئذان يف هذا الوقت
س حعلحْي مك ْم حوال حعلحْي ِه ْم
من ابب أوىل ،وعليه يكون حكم هذا الوقت كاملستثىن من قوله تعاىل :ل ْحي ح
ناح بح ْع حد مه َّن.
مج ٌ
ومنها :أنّه مسكوت عن حكمه لندرة الوارد فيه جدا.
ومنها :أن العادة جارية أب ّن من ورد يف هذا الوقت ال يرد حىت يشعر أهل البيت ،ويعلمهم
بوروده ،ملا يف الدخول هذا الوقت من دون إعالم من التهمة وإساءة الظن.
وأليب حيان رأي آخر يف معىن اجلملة ،وهو أ ّن التقدير ليس عليكم وال عليهم جناح بعد
فتصرف يف الكالم ابحلذف واإليصال .فحذف فاعل االستئذان ،وهو
استئذاّنن فيهن ّ ،
الضمري املضاف إليه ،وحذف حرف اجلر ،فصار بعد استئذاّنن ،مث حذف املصدر املضاف ،
فصار بعدهن .وحاصل املعىن عليه :فإذا استأذنوكم يف األوقات الثالثة ،فال جناح عليكم وال
عليهم .وهذا املعىن وإن كان يدفع اإلشكال السابق ّ ،إال أنّه خالف الظاهر ،والتصرف يف
الكلمة على هذا النحو أتابه جزالة النظم اجلليل.
ِ ِ ِ
ت أ ْحميانم مك ْم إخل وقد علمت فيما سبق أ ّن األمر يف قوله تعاىل :ليح ْستحأْذنْ مك مم الَّذ ح
ين حملح حك ْ
ص 608 :
موجه ملن مل يبلغ احللم ،وهو يف احلقيقة أمر ألوليائهم أن يعلّموهم اآلداب
يف ظاهر اللفظ ّ
احلسنة ،وأيمروهم ابالستئذان يف األوقات الثالثة السابقة ،فإذا اعترب األمر يف ظاهر اللفظ
قيل :ليس عليهم جناح بعدهن ،وإذا اعترب املأمورون يف احلقيقة قيل :
لكن النظم اجلليل قد روعي فيه االثنان ،فجمعهما يف نفي
ليس عليكم جناح ،واقتصر عليهمّ .
اجلناح مبالغة يف اإلذن برتك االستئذان بعد األوقات الثالثة.
والظاهر أ ّن املراد ابجلناح املنفي اإلمث الشرعي ،أي ال إمث عليكم وال إمث عليهم يف دخوهلم
عليكم بغري استئذان فيما عدا األوقات الثالثة.
ويفهم منه أ ّن على املخاطبني وعلى الصغار الذين مل يبلغوا احللم إمثا إذا دخل هؤالء الصغار يف
األوقات الثالثة من دون استئذان .وهو مشكل من وجهني :
األول :أن املخاطبني محّلوا تبعة فعل غريهم ،مع أنه ال تزر وازرة وزر أخرى.
والثاين :أ ّن الصغار غري مكلّفني ،فال يتصور يف حقهم اإلمث الشرعي.
واجلواب أنّه ال مانع من أتثيم املخاطبني لرتكهم تعليم الصغار ،ومتكينهم إايهم من الدخول بغري
استئذان يف أوقات العورات .وإ ّن اجلناح املنفي عن الصغار اجلناح العريف ،مبعىن اإلخالل
ابألدب واملروءة.
نفت هذه اآلية احلرج يف دخول املماليك والذين مل يبلغوا احللم بغري استئذان فيما عدا األوقات
سلِّ مموا
سوا حوتم ح
ِ الثالثة ،وقوله تعاىل :اي أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا ال تح ْد مخلموا ب يواتً غح ْ ِ
ري بميموت مك ْم حح َّىت تح ْستحأْن م
ح مم ح ح
حعلى أح ْهلِها حيظر الدخول بغري استئذان يف مجيع األوقات ،فكان بني ظاهر اآليتني تعارض.
وأصح ما دفع به هذا التعارض أ ّن اآلية السابقة خاصة ابألحرار البالغني ،ويف حكمهم ِماليك ّ
األجانب .وهذه اآلية يف الصبيان وِماليك املدخول عليه ،فال تعارض.
ويؤخذ من تعليل األمر ابالستئذان يف األوقات الثالثة أبّنا أوقات عورة ،خيتل فيها تسرتهم :أن
العربة بتحقق هذا املعىن ،بقطع النظر عن خصوص الوقت ،فلو كان أهل البيت على حال
يكرهون اطالع املماليك واملراهقني عليهم فيها كانكشاف عورة ومداعبة زوجة .أو أمة .فإنّه
ينبغي أن يستأذن ِماليكهم وصبياّنم عليهم ولو كان ذلك يف غري األوقات الثالثة .ألن املعىن
الذي من أجله أمروا ابالستئذان ،وهو خشية االطالع على العورات متحقق .فاألمر ابالستئذان
فيها ،ونفي اجلناح بعدها جاراين على العادة الغالبة.
ض مك ْم حعلى بح ْع ٍ
ض أي بعضكم طائف على بعض ، طحَّوافمو حن حعلحْي مك ْم أي وهم يطوفون عليكم بح ْع م
خاص لداللة ما قبله عليه.
فحذف متعلّق اجلار ،وهو كون ّ
واجلملة األوىل مستأنفة لبيان العذر املر ّخص يف ترك االستئذان ،أي إن من
ص 609 :
شأّنم خمالطتكم ،والرتدد عليكم ابلدخول واخلروج ،فرفع احلرج عنكم وعنهم يف ترك
االستئذان فيما عدا األوقات الثالثة .واجلملة الثانية مؤّكدة لألوىل يف بيان احلكمة اليت من أجلها
كال منكم ال يستغين عن
ر ّخص يف ترك االستئذان ،إال أّنا أمشل من األوىل ،فإ ّن معناها أن ّ
طوافون عليهم .ويف هذا تسلية للماليك واخلدم ،
طوافون عليكم ،وأنتم ّ
خمالطة اآلخر ،فهم ّ
أب ّن التعاون يف احلياة أمر مشرتك بني املالك واململوك واخلادم واملخدوم.
وكان من حق املقابلة أن يقال :طوافون عليكم ،وأنتم طوافون عليهم .لكن عدل عنه إىل ما يف
ض مك ْم حعلى بح ْع ٍ
ض مراعاة جلانب السادة املخدومني ،وتلطفا يف التعبري عن النظم اجلليل بح ْع م
حاجتهم إىل املماليك واخلدم.
اّلل تعاىل نبّه على العلة يفوتدل اآلية الكرمية على اعتبار العلل يف األحكام الشرعية ،أل ّن ّ
ث حعور ٍ
ات لح مك ْم ونبّه على العذر املبيح جل شأنه :ثحال م ْ
طلب االستئذان يف األوقات الثالثة بقوله ّ
عز امسه :
لرتك االستئذان يف غري األوقات الثالثة بقوله ّ
طحَّوافمو حن عحلحيْ مك ْم.
وتدل اآلية أيضا على أ ّن من مل يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب القبائح.
ّ
ويتمرن عليه ،ليكون أسهل عليه عند البلوغ .قال تعاىل :
على وجه التأديب والتعليم ،وليعتاده ّ
س مك ْم حوأح ْهلِي مك ْم انراً [التحرمي ]6 :روي يف تفسريها أ ّدبوهم وعلّموهم. قموا أحنْ مف ح
اّلل لح مكم ْاآل ِ
ايت معىن تبيني اآلايت إنزاهلا مبينة واضحة الداللة على معانيها وما ني َّم م ك يمبحِّ محكذلِ ح
قصد منها.
جل شأنه بعد أن يذكر اآلايت واضحة الداللة مبيّنة بياان يشفي الصدور
اّلل ّ
يكثر يف القرآن أ ّن ّ
،ويعمر القلوب ابليقني واالطمئنان ،وحيمل السامع على أن يستيقن أن هذا هو البيان ،ال
اّلل يف
اّللم فينبه املخاطبني على أ ّن هذه عادة ّ ني َّك يمبحِّ معز امسه حكذلِ ح بيان بعده ،يردف ذلك بقوله ّ
آايته كلّها يبينها البيان الشايف لقوم يعقلون.
يم فيشرع لكم من ِ و َّ ِ
يم ذو علم شامل لكل معلوم ،فيعلم ما يصلح لكم وما ال يصلح ححك ٌ اّللم حعل ٌ ح
األحكام ما يناسبكم ،ويكفل لكم السعادة يف املعاش واملعاد.
كين ِم ْن قحبْلِ ِه ْم حكذلِ ح ِ
استحأْذح حن الَّذ ح
ِ اّلل تعاىل :وإِذا ب لح حغ ْاألحط م ِ
ْفال منْ مك مم ا ْحلملم حم فحلْيح ْستحأْذنموا حك حما ْ ح ح قال ّ
ِ اّلل لح مكم آايتِهِ و َّ ِ
يتوهم بعض الناس أ ّن الصيب وقد اعتاد الدخول يم ( )59قد ّ يم ححك ٌ
اّللم حعل ٌ ح ني َّم ْ يمبحِّ م
والرتدد على أهل بيت معني إذا بلغ مبلغ الرجال فال حرج يف دخوله بغري استئذان ،كسابق
عادته ،فجاءت هذه
ص 610 :
اآلية لدفع هذا التوهم ،وبيان أ ّن األطفال الذين قد ر ّخص هلم يف ترك االستئذان يف غري
العورات الثالث إذا بلغوا احللم وجب عليهم أن يستأذنوا ،كما استأذن الذين ذكروا من قبلهم
سلِّ مموا حعلى
سوا حوتم ح
ِ يف قوله تعاىل :اي أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا ال تح ْد مخلموا ب يواتً غح ْ ِ
ري بميموت مك ْم حح َّىت تح ْستحأْن م
ح مم ح ح
كل األوقات ،ويرجعوا إذا قيل هلم ارجعوا. ِ
أح ْهلها إخل أي فعليهم أن يستأذنوا يف ّ
الكالم يف بلوغ الصيب
ْفال ِمنْ مك مم ا ْحلملم حم يف القاموس احللم ابلضم واالحتالم :اجلماع يف اّلل تعاىل :حوإِذا بحلح حغ ْاألحط مقال ّ
النوم ،واالسم منه احللم كعنق .وقال الراغب :احللم زمان البلوغ مسي بذلك لكون صاحبه
جديرا ابحللم وضبط النفس عن هيجان الغضب.
والصحيح أن احللم هنا مبعىن اجلماع يف النوم ،وهو االحتالم املعروف .وأ ّن الكالم كناية عن
ّ
البلوغ واإلدراك كما سبق.
جعلت اآلية ح ّد التكليف منوطا ببلوغ الصيب احللم .ومثل اآلية يف ذلك
حىت حيتلم» «»1
الصيب ّ
ّ اّلل عليه وسلّم « :رفع القلم عن ثالث ...وعن
قوله صلّى ّ
كل حامل»
اّلل عليه وسلّم « :غسل اجلمعة واجب على ّ
وقوله صلّى ّ
ويف رواية «على كل حمتلم» «»2
اّلل عليه وسلّم أمره أن أيخذ من كل
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه أن رسول ّ
ويف حديث معاذ « »3رضي ّ
حامل دينارا ،يعين اجلزية
.ومعىن هذه النصوص أ ّن الصيب إذا بلغ أوان االحتالم جرت عليه أحكام البالغني ،سواء
احتلم أم مل حيتلم وأمجع الفقهاء على أن الغالم إذا احتلم فقد بلغ ،وكذلك اجلارية إذا احتملت
أو حاضت أو محلت.
لكنّهم اختلفوا يف أمارات أخر تدل على البلوغ ،ويناط هبا التكليف من غري احتالم وال حيض.
فعن قوم من السلف أّنّم اعتربوا يف البلوغ أن يبلغ اإلنسان يف طوله مخسة أشبار :
فشرب فنقص
اّلل عنه بغالم قد سرق فأمر به ّ
روى ابن سريين عن أنس قال :أيت أبو بكر رضي ّ
أمنلة ،فخلّى عنه.
اّلل وجهه أنه قال :إذا بلغ الغالم مخسة أشبار فقد وقعت عليه
وعن علي كرم ّ
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )131 /4كتاب احلدود ،ابب اجملنون يسرق حديث رقم
(.)4403
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 7 ، )580 /2كتاب اجلمعة ،حديث رقم (، )846 /5
والبخاري يف الصحيح ( - 11 ، )239 /1كتاب اجلمعة - 2 ،ابب فضل الغسل حديث رقم
(.)879
( )3رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )20 /3كتاب الزكاة ،ابب ما جاء يف زكاة البقر
حديث رقم ( ، )623وأبو داود يف السنن ، )14 /2( ،كتاب الزكاة ،ابب يف زكاة السائمة
حديث رقم ( ، )1576والنسائي يف السنن ( ، )26 /6 - 5كتاب الزكاة ،ابب زكاة البقر
حديث رقم ( ، )2451وأمحد يف املسند (.)230 /5
ص 611 :
احلدود ،يقتص له ويقتص منه.
وفقهاء األمصار ال جيعلون ذلك من أمارات البلوغ ،فقد يكون دون البلوغ وهو طويل ،وقد
يكون فوق البلوغ وهو قصري.
وعن آخرين أّنم اعتربوا اإلنبات من أمارات البلوغ ،يقال :أنبت الغالم إذا نبت شعر عانته.
اّلل عنه جيعل اإلنبات دليال على البلوغ
اخضر إزاره .والشافعي رضي ّ
ّ ويقال :كناية عن ذلك :
واحتج له مبا
ّ يف حق أطفال الكفار إلجراء أحكام األسر واجلزية واملعاهدة وغريها عليهم.
اّلل عليه وسلّم أمر بقتل من أنبت من قريظة ،واستحياء من مل
روى عطية القرظي أ ّن النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم «»1
إيل فلم أكن أنبت فاستبقاين صلّى ّ
ينبت ،قال :فنظروا ّ
اّلل عنه ملا حكم يف بين قريظة أن
.ويف كتب املغازي والسري املعتمدة أ ّن سعد بن معاذ رضي ّ
اّلل عليه وسلّم بقتل كل من
اّلل صلّى ّ
وتقسم األموال أمر رسول ّ
تقتل الرجال ،وتسىب الذرية ّ ،
جرت عليه املوسى منهم ،ومن مل ينبت أحلق ابلذرية «.»2
اخضر إزاره؟
ّ اّلل عنه أنّه سئل عن غالم فقال :هل
وروى عثمان رضي ّ
وفقهاء األمصار جممعون على اعتبار السن يف البلوغ ،إال أّنم خمتلفون يف التقدير.
اّلل عنه أن الغالم ال يبلغ إال بعد أن يتم له مثاين عشرة سنة
فاملشهور عن اإلمام أيب حنيفة رضي ّ
،ويف اجلارية سبع عشرة سنة .وقال صاحباه والشافعي وأمحد :ح ّد البلوغ ابلسن يف الغالم
واجلارية مخس عشرة سنة ،وهو رواية عن اإلمام أيضا وعليه الفتوى.
ِ
س من حح َّىت يح ْب لم حغ أح مشدَّهم مال الْيحتِي ِم إَِّال ِابلَِّيت ه حي أ ْ
حح ح دليل املشهور عن اإلمام قوله تعاىل :حوال تح ْق حربموا ح
[األنعام ]152 :وأقل ما قيل يف بلوغ األش ّد مثاين عشرة سنة ،فيبين احلكم عليه للتيقن ،غري
أ ّن اإلانث نشوءهن وإدراكهن أسرع ،فنقص يف حقهن سنة ،الشتماهلا على الفصول األربعة
اليت يوافق واحد منها املزاج ال حمالة.
وللشافعي ومن معه أ ّن العادة جارية أال يتأخر البلوغ يف الغالم واجلارية عن مخس عشرة سنة ،
وهلم أيضا ما
اّلل عليه وسلّم يوم أحد ،وله أربع
اّلل عنهما أنه عرض على النيب صلّى ّ
روى ابن عمر رضي ّ
عشرة سنة فلم جيزه ،وعرض عليه يوم اخلندق وله مخس عشرة سنة فأجازه «»3
.واعرتض اجلصاص عليهم أب ّن هذا اخلرب ال داللة فيه على املدعى ،أل ّن اإلجازة يف القتال
فلعل عدم
والرد يتبعان القوة والضعف ،ال البلوغ وعدم البلوغ ّ ،
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )132 /4كتاب احلدود ،ابب يف الغالم حديث رقم
(.)4404
( )2مسلم يف الصحيح - 32 ،كتاب اجلهاد - 22 ،ابب حديث رقم (، )1768 /64
اّلل
والبخاري يف الصحيح ( - 64 ، )60 /5كتاب املغازي - 31 ،ابب مرجع النيب صلّى ّ
عليه وسلّم حديث رقم (.)4121
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 33 ، )1490 /3كتاب اإلمارة - 23 ،ابب بيان سن
البلوغ حديث رقم (.)1868 /9
ص 612 :
إجازته عليه الصالة والسالم البن عمر أوال إمنا كان لضعفه ،وإجازته إايه اثنيا إمنا كانت لقوته
اّلل عليه وسلّم ما سأله عن
وقدرته على محل السالح ال لبلوغه ،ويشعر بذلك أنّه صلّى ّ
االحتالم والسن.
ض ْع حن ثِ ح س حعلحْي ِه َّن مج ٌ
ِ ِ ِ ِ ِ َّ
ياهبم َّن ناح أح ْن يح ح اّلل تعاىل :حوالْ حقواع مد م حن النّساء الالِيت ال يح ْر مجو حن نكاحاً فحلحْي ح قال ّ
اّلل حِمس ِ ِ غح ْري متح حِرب ٍ ٍ
يم ( )60القواعد :مجع قاعد بغري اتء ، جات بِ ِزينحة حوأح ْن يح ْستح ْعف ْف حن حخ ْريٌ حهلم َّن حو َّم ٌ
يع حعل ٌ حم ّ
ألنه خمتص ابلنساء كحائض وطامث .قال ابن السكيت « : »1امرأة قاعد :قعدت عن
احليض .ويف «القاموس» أّنا هي اليت قعدت عن الولد ،وعن احليض ،وعن الزوج.
ياهب َّن خيلعنها غح ْري متح حِرب ٍ
جات أصل ال ي رجو حن نِكاحاً ال يطمعن يف النكاح لكرب سنّهن أح ْن ي ح ِ
حم ّ ض ْع حن ث حمّ ح حْ م
التربج :التكلّف يف إظهار ما خيفى .ومادة برج تدور على الظهور واالنكشاف ،ومن ذلك الربج
ابلتحريك سعة العني حبيث يرى بياضها حميطا بسوادها كله .والربج ابلضم :احلسن .والبارجة :
السفينة الكبرية للقتال ،وا ملراد ابلتربج هنا :تكشف املرأة للرجال إببداء زينتها وإظهار حماسنها.
اّلل للنساء العجائز الالئي أيسن ،ومل يبق هلن مطمع يف األزواج ،أن خيلعن ثياهبن ،من
ر ّخص ّ
تبني اآلية الثياب اليت ر ّخص للقواعد
غري أن يقصدن خبلع الثياب التربج والتكشف للرجال ،ومل ّ
أن خيلعنها .وللمفسرين يف بياّنا رأاين :
األول :أن املراد هبا الثياب الظاهرة اليت ال يفضي وضعها إىل كشف العورة :
كاجللباب السابغ :الذي يغطي البدن كله ،كالرداء الذي يكون فوق الثياب ،وكالقناع :
الذي فوق اخلمار.
وحجة أصحاب هذا الرأي ما أخرجه ابن جرير عن الشعيب أ ّن أيب بن كعب قرأ :أن يضعن من
ثياهبن.
وما أخرجه ابن املنذر عن ميمون بن مهران أنّه قال :يف مصحف أيب بن كعب ،ومصحف ابن
مسعود أن يضعن جالبيبهن وهي قراءة ابن عباس أيضا.
قالوا :واجللباب ما تغطي به املرأة ثياهبا من فوق كامللحفة ،فال حرج عليهن أن يضعن ذلك
عند احملارم من الرجال وغري احملارم من الغرابء ،غري متربجات بزينة.
كن يف بيوهتن ،أو من وراء اخلدور والستور.
والرأي لثاين :أّنن يضعن مخرهن وأقنعتهن إذا ّ
ويضعفه أ ّن للشابة أن تفعل ذلك يف خلوهتا ،فال معىن لتخصيص القواعد بذلك.
ّ
__________
( )1يعقوب بن إسحاق ،لغوي ،أديب تويف ( 424ه) انظر األعالم للزركلي (.)195 /8
ص 613 :
وقد يقال :إذا كان وضع الثوب ال يرتتب عليه كشف العورة فما معىن نفي اجلناح فيه؟ وهل
يتوهم حظره ومنعه؟
ينفى اجلناح إال يف شيء قد كان ّ
اّلل تعاىل ندب نساء املؤمنني إىل أن يبالغن يف التسرت واالستعفاف ،أبن يدنني
واجلواب :أن ّ
عليهن من جالبيبهن ،وجعل ذلك من احلشمة وحماسن اآلداب ،فإنّه أبعد عن الريبة هبن ،
وأقطع ألطماع ذوي األغراض اخلبيثة ،فكان إدانء اجلالبيب من اآلداب اليت ندب إليها النساء
اّلل للقواعد من النساء أن يضعن جالبيبهن ،ونفى عنهن اجلناح يف ذلك ،
مجيعا ،فرخص ّ
وخريهن بني خلع اجللباب ولبسه ،ولكن جعل لبسه استعفافا وخريا هلن من حيث إنه أبعد عن
ّ
التهمة ،وأنفى للظنّة.
اّلل حِمس ِ
وقصدهن.
ّ هلن
بينهن وبني الرجال من قو ّ
يم وسيجازيهن على ما جيري ّ حو َّم ٌ
يع حعل ٌ
اّلل تعاىل كما ر ّخص للنساء أن يبدين
خترج اآلية على معىن اثلث يقتضيه ظاهرها :وهو أ ّن ّوقد ّ
ثياهبن اليت
زينتهن لغري أويل اإلربة من الرجال كذلك ر ّخص للنساء غري أوالت اإلربة أن يضعن ّ
كان حيرم عليهن خلعها حبضرة الرجال األجانب ،فال حرج على العجوز أن ختلع مخارها وقناعها
،ولو أ ّدى ذلك إىل كشف عنقها وحنرها لألجانب ،ما دامت الفتنة مأمونة ،وقد يساعد على
يدل على أ ّن خلع هذه الثياب قد كان حمظورا قبل أن
ثياهبن ّ
خلعهن ّ
ّ ذلك أ ّن نفي احلرج يف
شك أن
فيهن رغبة .وال ّ
هلن يف الرجال مطمع ،وللرجال ّ
يقعدن عن احليض والولد ،أايم كان ّ
احملظور حينئذ إمنا هو خلع الثياب اليت يفضي خلعها إىل كشف شيء من العورة ،فما كان
هلن حني كربن ،وانقطعت رغبتهن يف الرجال.
حمظورا عليهن أايم صباهن هو الذي أبيح ّ
ولقد كان معروفا يف لسان العرب عصر التنزيل أن معىن وضع الرجل ثوبه ،ووضع املرأة ثوهبا ،
كال منهما خيلع من ثيابه ما يزيد على ما يلبسه يف بيته ،وأمام أهله وحمارمه.
أ ّن ّ
فبت
ففي «صحيح مسلم» « »1وغريه من حديث فاطمة بنت قيس أّنا ملا طلقها زوجها ّ
أم
أم شريك مث أرسل إليها أ ّن ّ
اّلل عليه وسلّم أن تعت ّد يف بيت ّ
اّلل صلّى ّ
طالقها ،أمرها رسول ّ
شريك يغشاها أصحايب ،فاعت ّدي يف بيت ابن عمك ابن أم مكتوم فإنّه ضرير البصر ،تضعني
ثيابك عنده.
ويف رواية « :فإنّك إذا وضعت مخارك مل يرك»
ظاهر أ ّن املراد من
اّلل عليه وسلّم « :تضعني ثيابك عنده»
قوله صلّى ّ
أّنّا تتحلل ِما جيب عليها لبسه حبضرة الرجال األجانب.
ج حوال حعلى يض حح حر ٌ ج حوال حعلحى ال حْم ِر ِ ج حوال حعلحى ْاألح ْع حر ِج حح حر ٌ س حعلحى ْاألح ْعمى حح حر ٌ اّلل تعاىل :ل ْحي ح
قال ّ
وت إِ ْخوانِ مكم أحو ب ي ِ
وت وت أ َّممهاتِ مكم أحو ب ي ِ وت آابئِ مكم أحو ب ي ِ أحنْ مف ِس مكم أح ْن حأتْ مكلموا ِمن ب يوتِ مكم أحو ب ي ِ
ْ ْ مم ْ ْ مم ْ ْ مم ْ مم ْ ْ مم ْ
وت خاالتِ مك ْم أ ْحو ما وت أح ْخوالِ مكم أحو ب ي ِ وت عح َّماتِ مكم أحو ب ي ِ ِ
وت أح ْعمام مكم أحو ب ي ِ أح حخواتِ مكم أحو ب ي ِ
ْ ْ مم ْ ْ مم ْ ْ مم ْ ْ مم
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
سلّ ممواناح أح ْن حأتْ مكلموا حمجيعاً أ ْحو أح ْشتااتً فحإذا حد حخلْتم ْم بميمواتً فح ح
س حعلحْي مك ْم مج ٌ صديق مك ْم ل ْحي ح حملحكْتم ْم حمفاحتحهم أ ْحو ح
ايت ل ححعلَّ مك ْم تح ْع ِقلمو حن ()61
اّلل لح مكم ْاآل ِ بارحكةً طحيِّبحةً حكذلِ ح حعلى أحنْ مف ِس مكم حِحتيَّةً ِمن ِع ْن ِد َِّ
ني َّم م ك يمبحِّ م اّلل مم ح ْ ْ
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 614 :
احلرج :الضيق .ومنه احلرجة للشجر امللتف بعضه ببعض ،لضيق املسالك فيه ،واملراد ابحلرج
هنا اإلمث.
واملفاتح :مجع مفتح أو مفتاح ،وملك املفتاح كناية عن كون الشيء حتت يد الشخص وتصرفه
،كأن يكون وكيال عن رب املال ،أو قيمه يف ضيعته وماشيته.
والصديق :من يصدق يف مودتك وتصدق يف مودته ،يقع على الواحد وعلى اجلمع ،واملراد به
هنا اجلمع.
شت أي متفرق.
شت ،صفة مشبهة على فعل كحق .يقال أمر ّ
واألشتات :مجع ّ
توسع فيه ،فاستعمل يف كل دعاء ،
اّلل ،مث ّ
وأصل معىن التحية طلب احلياة ،كأن يقول :حيّاك ّ
اّلل وبركاته.
وحتية اإلسالم :السالم عليكم ورمحة ّ
بارحكةً بورك فيها ابألجر.
مم ح
طحيِّبحةً تطيب هبا نفس السامع.
اختلف الرواة يف سبب نزول هذه اآلية اختالفا كثريا ،نشأ عنه اختالف أهل التأويل يف معىن
اآلية ،وأوجه اتصال مجلها بعضها ببعض ،فذكروا يف ذلك أقواال كثرية ،نذكر لك منها أقرهبا
للصواب ،وأوالها ابالعتبار :
فمنها :ما اختاره ابن جرير « »1وهو أ ّن املراد نفي احلرج عن العمي والعرج واملرضى ومجيع
اّلل قد نفى احلرج عن أهل العذر أوال ،مث
اّلل ،فيكون ّ
الناس يف أن أيكلوا من بيوت الذين ذكر ّ
نفى احلرج عن املخاطبني ،مث مجع املخاطبني مع أهل العذر يف اخلطاب بقوله :أح ْن حأتْ مكلموا
وكذلك تفعل العرب إذا مجعت بني خرب الغائب واملخاطب غلّبت املخاطب فقالت :أنت
وأخوك قمتما ،وأنت وزيد جلستما ،وال تقول :أنت وأخوك جلسا.
س حعلحى ْاألح ْعمى حح حر ٌ
ج: أخرج ابن جرير « »2عن معمر قال :قلت للزهري يف قوله تعاىل :ل ْحي ح
اّلل أ ّن املسلمني كانوا إذا غزوا
ما ابل األعمى ذكر هاهنا واألعرج واملريض؟ فقال :أخربين عبيد ّ
خلّفوا زمناهم ،وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبواهبم يقولون :
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)130 /18
( )2املرجع نفسه (].....[ .)129 /18
ص 615 :
يتحرجون من ذلك يقولون :ال ندخلها وهم غيّب
قد أحللنا لكم أن أتكلوا ِما يف بيوتنا .وكانوا ّ
،فأنزلت هذه اآلية رخصة هلم.
حترج الزمىن من أن أيكلوا من بيوت من خلّفوهم على بيوهتم ،إال أّنا
فاآلية وإن كانت نزلت يف ّ
عاما لكل الناس ،فنفت عنهم احلرج يف أن أيكلوا من بيوهتم ،أو بيوت آابئهم.
ذكرت حكما ّ
إخل ويدخل يف ذلك سبب النزول دخوال أوليا.
وقد يقال :إ ّن أكل الناس من بيوهتم قد كان معلوما حكمه ،وأنه كان حالال هلم ،فما معىن
نفي احلرج فيه؟
متومها ،وإمنا ذكر إلظهار
واجلواب :أ ّن أكل الناس يف بيوهتم مل يذكر هنا لنفي حرج قد كان ّ
التسوية بني أكلهم من بيوت أقارهبم وموّكليهم وأصدقائهم ،وأكلهم من بيوهتم .ونظريه قوله
َّاس ِيف ال حْم ْه ِد حوحك ْه ًال [آل عمران ]46 :قد كان معلوما أنه ال عجب يف أن ِ
تعاىل :حويم حكلّ مم الن ح
يتكلّم إنسان يف زمان كهولته ،فكان الغرض من ذكره بيان أ ّن كالمه يف زمن املهد مثل كالمه
وهو كهل .كذلك ما معنا :الغرض بيان أ ّن أكلهم من بيوت املذكورين كأكلهم من بيوت
أنفسهم سواء بسواء.
يتأول قوله تعاىل :أح ْن حأتْ مكلموا ِم ْن بميموتِ مك ْم على بيوت الزوجات واألوالد.
وبعض العلماء ّ
ومنها ما اختاره اجلبّائي وأبو حيان :وهو أ ّن اآلية تنفي احلرج عن األعمى واألعرج واملريض يف
اّلل فاملعىن
القعود عن اجلهاد ،وتنفي احلرج عن املخاطبني يف أن أيكلوا من بيوت الذين ذكرهم ّ
:ليس على أصحاب العذر حرج يف التخلف عن اجلهاد ،وليس عليكم أيها الناس حرج يف أن
أتكلوا إخل.
وقد يبدو أ ّن يف هذا العطف غرابة لبعد اجلامع .ولكن إذا علم أ ّن الغرض بيان احلكم كفاء
احلوادث ،وأن الكالم يف معرض اإلفتاء والبيان ،وأن احلادثتني قد اشرتكتا يف ذلك الغرض
الذي سبق له الكالم -قرب اجلامع بينهما ،وصح عطف إحدامها على األخرى .قال
وحاج مفرد عن تقدمي احللق
الزخمشري « : »1ومثاله أين يستفيت مسافر عن اإلفطار يف رمضان ّ
على النحر ،فنقول :ليس على املسافر حرج أن يفطر وال عليك اي حاج أن تقدم احللق على
النحر.
فإن قيل :فما وجه اتصال هذا الكالم مبا قبله؟
قيل :إ ّن الرتخيص ألهل العذر يف ترك اجلهاد ،قد ذكر أثناء بيان االستئذان ليفيد أن نفي
احلرج عنهم يف التخلف عن اجلهاد مستلزم عدم وجوب االستئذان منه
__________
( )1يف تفسريه الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (.)257 /3
ص 616 :
اّلل عليه وسلّم ،فلهم القعود عن اجلهاد من غري استئذان وال إذن ،كما أ ّن للمماليك
صلّى ّ
والصبيان دخول البيوت يف غري العورات الثالث من غري استئذان وال إذن من أهلها.
ومنها :أ ّن اآلية تنفي احلرج عن الناس يف أن أيكلوا مع األعمى واألعرج واملريض ،ويف أن
اّلل عنهما أنه ملا نزل
أيكلوا من بيوهتم أو بيوت آابئهم إخل .وذلك أنّه روي عن ابن عباس رضي ّ
ِ
قوله تعاىل :حوال حأتْ مكلموا أ ْحموالح مك ْم بح ْي نح مك ْم ِابلْباط ِل [البقرة ّ ]188 :
حترج املسلمون عن مؤاكلة
األعمى ،فإنه ال يبصر موضع الطعام الطيب ،واألعرج ألنّه ال يستطيع املزامحة على الطعام ،
اّلل تعاىل هذه اآلية « .»1ومن ذهب إىل هذا
واملريض ألنه ال يستويف حظّه من الطعام ،فأنزل ّ
س حعلحى ْاألح ْعمى حح حر ٌ
ج إخل معناه ليس يف التأويل جعل كلمة حعلحى مبعىن (يف) فقوله تعاىل :ل ْحي ح
األعمى حرج ،أي ليس عليكم يف مؤاكلة األعمى حرج إخل.
يتحرجون أن أيكلوا مع األصحاء حذرا من استقذارهم
ومنها ما روي أنّه قد كان أهل األعذار ّ
إايهم ،وخوفا من أتذّيهم أبفعاهلم وأوضاعهم فنزلت اآلية « .»2أي ليس على األعمى حرج وال
على األعرج حرج وال على املريض حرج يف أن أيكلوا مع األصحاء ،وليس عليكم أيها الناس
حرج يف أن أتكلوا من بيوتكم إخل.
وعلى مجيع اآلراء ترى اآلية الكرمية قد أابحت األكل من بيوت األقارب :اآلابء ،واألمهات ،
واإلخوة ،واألخوات ،واألعمام ،والعمات ،واألخوال ،واخلاالت.
وأابحت أيضا األكل ِما كان حتت يد الشخص وتصرفه من مال غريه ،واألكل من بيوت
األصدقاء ،ومل يذكر فيها قيد ما إلابحة األكل من هذه البيوت ،فهي يف ظاهرها تنايف
حيل مال امرئ مسلم إال عن طيب نفس منه» «»3
قوله « :ال ّ
وما
حيلنب أحد ماشية أحد إال إبذنه» «»4
اّلل عليه وسلّم « :ال ّ
يف حديث ابن عمر عنه صلّى ّ
وأيضا فإ ّن إابحة األكل من هذه البيوت ،دون شرط وال قيد ،تدل على أ ّن هلم دخوهلا بغري
ري بميموتِ مك ْم حح َّىت ِ
آمنموا ال تح ْد مخلموا بميمواتً غح ْ ح استئذان ،وهو معارض لقوله تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح
ِ ِ تحستحأْنِسوا وتم ِ
َّيب إَِّال أح ْن
وت النِ ِّ
آمنموا ال تح ْد مخلموا بميم ح وجل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح عز ّسلّ مموا حعلى أح ْهلها وقوله ّ
ْ م ح ح
ين إِانهم [األحزاب ]53 :فإذا كانوا ِمنوعني من دخول بيت النيب ِ يم ْؤذح حن لح مك ْم إِىل طح ٍ
ري انظ ِر ح
عام غح ْ ح
اّلل عليه وسلّم إال إبذن ،وهو عليه الصالة والسالم أجود الناس وأكرمهم ،وأقلهم
صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم بغري إذن أوىل ابحلظر ،وأدخل يف املنع.
حجااب ،كان دخوهلم بيت غريه صلّى ّ
ّ
__________
( )1رواه ابن جرير يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)129 - 128 /18
( )2املصدر السابق نفسه.
( )3سبق خترجيه.
( )4رواه أبو داود يف السنن ( ، )386 /2كتاب اجلهاد ،ابب فيمن قال ال حيلب حديث رقم
(.)2623
ص 617 :
من أجل ذلك قال مجاعة من املفسرين :إمنا كان ذلك يف صدر اإلسالم ،مث نسخ مبا تلوان ،
واستقرت الشريعة على أنّه ال حيل مال امرئ مسلم إال برضاه ،وال ينبغي دخول البيت إال إبذن
أهله.
اّلل سبحانه للمؤمنني ما حظره وقال أبو مسلم األصفهاين :هذه اآلية يف األقارب الكفرة ،أابح ّ
يف قوله تعاىل :ال حجتِ مد قح ْوماً يم ْؤِمنمو حن ِاب َّّللِ حوالْيح ْوِم ْاآل ِخ ِر يموادُّو حن حم ْن حح َّ
اد َّ
اّللح حوحر مسولحهم [اجملادلة :
]22وقال قتادة :اآلية اليت معنا على ظاهرها ،واألكل مباح دون إذن ،لكنه ال جيمل.
والصحيح الذي عليه املعول يف دفع هذا التعارض أ ّن إابحة األكل من هذه البيوت مقيّدة
دل ظاهر احلال على
ومشروطة مبا إذا علم اآلكل رضا صاحب املال إبذن صريح أو قرينة ،فإذا ّ
رضا املالك قام ذلك مقام اإلذن الصريح.
وقد يقال :إذا وجد الرضا جاز األكل من بيت األجنيب والعدو ،فأي معىن يف ختصيص هؤالء
ابلذكر؟
واجلواب :أن ختصيصهم ابلذكر العتياد التبسط بينهم ،فإ ّن العادة يف األعم األغلب أ ّن الناس
تطيب نفوسهم أبكل أقارهبم ووكالئهم وأصدقائهم من بيوهتم.
عن احلسن أنه دخل داره ،وإذا حلقة من أصدقائه وقد استلوا سالال من حتت سريره ،فيها
اخلبيص وأطايب األطعمة ،وهم مكبون عليها أيكلون ،فتهلّلت أسارير وجهه سرورا ،وضحك
وقال :هكذا وجدانهم ،يريد أكابر الصحابة.
وكذلك يقال يف دخوهلم هذه البيوت :ال بد فيه من إذن صريح أو قرينة.
ونسب إىل بعض أئمة احلنفية أنّه احتج بظاهر اآلية على أنّه ال قطع يف سرقة مال احملارم مطلقا ،
ألّنّا دلت على إابحة دخول دارهم بغري إذّنم ،فال يكون ماهلم حمرزا ابلنسبة إليهم .وأنت تعلم
يدل على إابحة دخول بيوت احملارم بغري إذن ،فهذا الظاهر غري مراد
أنّه لو سلّم أ ّن ظاهر اآلية ّ
قطعا ،كما سبق على أنه يستلزم أنه ال قطع يف سرقة مال الصديق ،ومل يقل بذلك أحد.
واإلجابة أب ّن الصديق إذا قصد أن يسرق مال صديقه انقلب عدوا غري سديدة ،ألنّه يف الظاهر
صديق كما هو الفرض ،وال عربة بنيته وقصده ،فمال صديقه على هذا الرأي غري حمرز ابلنسبة
إليه يف ظاهر حاله ،والشرائع إمنا جتري ما ظهر من احلال ،ال على ما بطن من املقاصد
والسرائر.
ناح أح ْن حأتْ مكلموا حِ
مجيعاً أ ْحو أح ْشتااتً فللمفسرين فيه رأاين : س عحلحيْ مك ْم مج ٌ
وأما قوله تعاىل :لحيْ ح
األول :أنّه كالم متصل مبا قبله ،ومن متامه ،فحني نفى احلرج عنهم يف األكل
ص 618 :
نفسه أراد أن ينفي احلرج عنهم يف كيفية األكل ،فاجلملة واقعة موقع اجلواب عن سؤال نشأ ِما
خاص مبا إذا كان األكل مع قبلها ،كأنّه قيل :هل نفي احلرج يف األكل من بيوت من ذكروا ّ
ناح أح ْن حأتْ مكلموا حِ
مجيعاً أ ْحو أح ْشتااتً. س حعلحْي مك ْم مج ٌ
أهل تلك البيوت؟ فكان اجلواب :ل ْحي ح
والرأي الثاين :أنّه كالم منقطع عما قبله ،سيق لبيان حكم آخر ِماثل ملا ّبني من قبل ،وذلك
يتحرجون أن أيكلوا طعامهم منفردين ،وكان الرجل ال أيكل حىت جيد
أن قوما من العرب كانوا ّ
ضي فا أيكل معه ،فإن مل جيد مل أيكل شيئا ،ورمبا قعد الرجل منهم والطعام بني يديه ال يتناوله من
الصباح إىل الرواح ،ورمبا كانت معه اإلبل احل ّفل ،فال يشرب من ألباّنا حىت جيد من يشاربه ،
فإذا أمسى ومل جيد أحدا أكل ،قال حامت الطائي :
فإين لست آكله وحدي
إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكيال ّ ،
يتحرجون أن أيكلوا جمتمعني ،خياف أحدهم إن أكل مع غريه أن يزيد
وكذلك كان انس منهم ّ
أكله على أكل صاحبه.
وكان آخرون إذا نزل هبم ضيف رأوا أال أيكلوا إال معه ،ولو ترتب على ذلك حلوق الضرر هبم ،
وتعطيل مصاحلهم ،فنزلت اآلية الكرمية لنفي اجلناح عن الناس يف أكلهم جمتمعني أو متفرقني ،
وتوسيع األمر عليهم يف ذلك ،وبيان أ ّن أمر الطعام ليس من العظم حبيث حيتاط فيه إىل هذا
احلد وتراعى فيه هذه االعتبارات الدقيقة املعنتة.
تسوي بني أكل الرجل وحده وأكله مع غريه ،مع أن الذي استقرت
وقد يقال :إ ّن اآلية حينئذ ّ
عليه الشريعة أن اجتماع األيدي على الطعام سنة مستحسنة ،وأن تركه بغري داع مذمة .ويف
احلديث « :شر الناس من أكل وحده ،وضرب عبده ،ومنع رفده».
واجلواب أ ّن احلديث حممول على من اعتاد األكل وحده ،والتزمه خبال أن يشاركه أحد يف
طعامه .واآلية تنفي اجلناح عمن حصل منه ذلك اتفاقا ،ال خبال ابملشاركة ،وال كراهة يف القرى.
يذم من أكل وحده أبنه آمث ،فهو ال يعارض اآلية اليت نفت اإلمث
ووجه آخر :وهو أ ّن احلديث ّ
عن الذي أيكل وحده.
بارحكةً طحيِّبحةً هذا بيان لألدب الذي فحِإذا حد حخلْتمم ب يواتً فحسلِّموا عحلى أحنْ مف ِس مكم حِحتيَّةً ِمن ِعنْ ِد َِّ
اّلل مم ح ْ ْ ْ مم ح م
ينبغي أن يراعى عند دخول بيوت الذين ذكروا من قبل .وهذا احلكم وإن كان معلوما من قوله
سلِّ مموا حعلى أح ْهلِها إال
سوا حوتم ح
ِ تعاىل :اي أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا ال تح ْد مخلموا ب يواتً غح ْ ِ
ري بميموت مك ْم حح َّىت تح ْستحأْن م
ح مم ح ح
يتوهم من أ ّن األقارب واألصدقاء بينهم من املودة وحلمة القرابة أنه أعيد هنا لدفع ما عسى أن ّ
ما ال حيتاج معه إىل تبادل السالم والتحية ،فكأ ّن اآلية تشري
ص 619 :
إىل أن القرابة والصداقة ليس معنامها إغفال اآلداب العامة ،وإهدار احلقوق اإلسالمية ،فإذا
دخلت بيوت أقاربكم وأصدقائكم فال ب ّد أن تسلموا عليهم ،ألّنّم منكم مبنزلة أنفسكم ،
فكأنّكم حني تسلمون عليهم تسلّمون على أنفسكم.
هذا وأخرج مجاعة عن ابن عباس أ ّن املراد ابلبيوت هنا املساجد ،والسالم على األنفس ابق
على ظاهره ،ومن دخل املسجد فعليه أن يقول :السالم علينا من ربنا ،السالم علينا وعلى
اّلل الصاحلني.
عباد ّ
وروي عن عطاء أ ّن املراد ابلبيوت بيوت املخاطبني ،فإذا دخل الرجل بيته قال :السالم علينا
من ربنا إخل.
وعن أيب مسلم أ ّن املراد ابلبيوت بيوت الكفار ،وداخلها يقول ما تقدم ،أو يقول :السالم
على من اتبع اهلدى.
وأنت تعلم أ ّن األنسب ابملقام هو الرأي األول ،وكلمة بيوات وإن كانت نكرة يف سياق الشرط ،
إال أ ّن الفاء يف قوله تعاىل :فحِإذا حد حخلْتم ْم تؤذن أبن املراد هبا البيوت املذكورة قبل .ومعىن كون
وجل.
عز ّاّلل أّنا اثبتة أبمره تعاىل ،ومشروعة من لدنه ّ
التحية من عند ّ
قال الضحاك :يف السالم عشر حسنات ومع الرمحة عشرون ،ومع الربكات ثالثون .وظاهر
اّلل وبركاته.
ذلك أ ّن البادئ ابلسالم يقول السالم عليكم ورمحة ّ
اّلل تعاىل ،مسعت وأخرج ابن أيب حامت عن ابن عباس أنه قال :ما أخذت التشهد إال من كتاب ّ
بارحكةً طحيِّبحةً فالتشهد اّلل تعاىل يقول :فحِإذا حد حخلْتمم ب يواتً فحسلِّموا عحلى أحنْ مف ِس مكم حِحتيَّةً ِمن ِعنْ ِد َِّ
اّلل مم ح ْ ْ ْ مم ح م ّ
يف الصالة التحيات املباركات الطيبات ّّلل.
فصل يف
اّلل لكم معامل دينكم ،فيبينها لكم ،كما ّ يفصل ّ
ايت أي هكذا ّ اّلل لح مكم ْاآل ِ
ني َّم م حكذلِ ح
ك يمبحِّ م
وعرفكم سبيل الدخول على من تدخلون عليه ل ححعلَّ مك ْم تح ْع ِقلمو حن لكي
هذه اآلية ما أحل لكم فيها ّ ،
اّلل أمره وّنيه وأدبه.
تفقهوا عن ّ
ص 620 :
من سورة لقمان
ني أ ِ ِ ِ ِ
حن ا ْش مك ْر ِيل اإلنْسا حن بِوال حديْه حمححلحْتهم أ ُّممهم حو ْهناً حعلى حو ْه ٍن حوفصالمهم ِيف ح
عام ْ ِ ص ْي نحا ِْاّلل تعاىل :حوحو َّ
قال ّ
ْم فحال تم ِط ْع مهما داك عحلى أح ْن تم ْش ِر حك ِيب ما لحيس ل ح ِ ِ يل الْم ِ حولِوالِ حديْ ح
حك بِه عل ٌ ْ ح صريم ( )14حوإِ ْن ح
جاه ح ك إِ حَّ ح
يل حم ْرِجعم مك ْم فحأمنحبِّئم مك ْم ِمبا مك ْن تم ْم تح ْع حملمو حن
يل ممثَّ إِ حَّ
حانب إِ حَّ ِ ِ و ِ
صاح ْب مهما ِيف ُّ
يل حم ْن أ ح الدنْيا حم ْع مروفاً حواتَّب ْع حسب ح ح
()15
اإلنْسا حن بِوالِ حديْهِ إىل آخر اآليتني كالم مستأنف ص ْي نحا ِْ
املختار عند أهل التأويل أ ّن قوله تعاىل :حوحو َّ
اّلل تعاىل ،جاء معرتضا بني وصااي لقمان البنه ،وهلذا االعرتاض من البالغة أحسن موقع ،
من ّ
تضمنته أوىل وصااي لقمان ،وهو النهي عن الشرك ،وتقرير أنّه
ذلك أل ّن الفائدة فيه توكيد ما ّ
ظلم عظيم ،فإنه قيل :ح ّقا إ ّن الشرك ملنهي عنه ،وإنّه لظلم عظيم مهما كانت أسبابه ،ومهما
يربمها ،وحيسن إليهما ،فقد ّنيناه عن
وصينا اإلنسان بوالديه أن ّ
كان احلامل عليه ،فمع أننا ّ
إطاعتهما يف الشرك لو فرض أّنما طلباه منه إبحلاح وجهد.
اإلنْسا حن بِوالِ حديْهِ وقوله تعاىل
ص ْي نحا ِْ
حمححلحْتهم أ ُّممهم حو ْهناً حعلى حو ْه ٍن هذا اعرتاض أيضا بني قوله تعاىل :حوحو َّ
ك لبيان العلة يف الوصية ،أو يف وجوب امتثاهلا .وقوله تعاىل :حو ْهناً حعلى حن ا ْش مك ْر ِيل حولِوالِ حديْ ح
:أِ
حو ْه ٍن حال من فاعل حمححلحْتهم على التأويل ابملشتق ،أي محلته أمه حال كوّنا ذات وهن على وهن
،أي ذات ضعف على ضعف متتابع متزايد من حني احلمل إىل الوضع.
عام ْ ِ ِ
ني الفصال الفطام ،أي وفطامه يكون يف انقضاء عامني ،أي يف ّأول زمان حوفصالمهم ِيف ح
انقضائهما.
عام ْ ِ ِ
ني على أ ّن مدة الرضاع الذي يتعلق به استدل العلماء غري أيب حنيفة بقوله تعاىل :حوفصالمهم ِيف ح
الد مه َّن ت ير ِ
ض ْع حن أ ْحو ح ِ
التحرمي عامان ،ومثل هذه اآلية يف ذلك قوله يف سورة البقرة :حوالْوالدا م م ْ
ضاعةح [البقرة .]233 :وعلم [من ] هذه [اآلية] فائدة الر ح ني لِ حم ْن أحر ح
اد أح ْن يمتِ َّم َّ حني ِ
كاملح ْ ِ حح ْول ْ ِ
[فقد] استنبط علي وابن عباس وكثري غريمها من قوله تعاىل يف سورة األحقاف :حومححْلمهم حوفِصالمهم
ثحالثمو حن حش ْهراً [األحقاف ]15 :أ ّن أقل مدة احلمل ستة أشهر.
اّلل
اّلل وجهه :قال ّ
كرم ّ
روي أ ّن عثمان أمر برجم امرأة قد ولدت لستة أشهر ،فقال له علي ّ
عام ْ ِ ِ ِ
ني. تعاىل :حومححْلمهم حوفصالمهم ثحالثمو حن حش ْهراً وقال :حوفصالمهم ِيف ح
ص 621 :
اّلل عنه سأل الناس عن ذلك فقال له ابن عباس مثل ذلك ،وأ ّن عثمان
وروي أ ّن عثمان رضي ّ
رجع إىل قول علي وابن عباس ،وحكى اجلصاص « »1اتفاق أهل العلم على أ ّن أقل مدة
احلمل ستة أشهر.
احملرم ثالثون شهرا « .»2لقوله تعاىل :حومححْلمهم
اّلل إىل أن مدة الرضاع ّ
وذهب أبو حنيفة رمحه ّ
اّلل حيمل اآلية اليت معنا على الكثري حوفِصالمهم ثحالثمو حن حش ْهراً وسنبينه إن شاء ّ
اّلل .مث إنه رمحه ّ
الغالب يف الفطام ،إذ إنه ال يتجاوز به يف العادة عامني ،ويقول يف آية البقرة إّنا لبيان املدة
اليت تستحق فيها املطلقة أجرا على اإلرضاع ،إذ إّنا ال تستحق أجرا فيما وراء العامني ،وذلك
احملرم.
ال ينفي أن يكون ما بعد العامني إىل متام الثالثني شهرا من مدة الرضاع ّ
وللحنفية يف وجه الداللة من قوله تعاىل :حومححْلمهم حوفِصالمهم ثحالثمو حن حش ْهراً على مذهب اإلمام طريقتان
:
لكل من األمرين
األوىل :أنّه ذكر يف اآلية أمران متعاطفان أعقبا ببيان مدهتما ،فتكون هذه املدة ّ
لكل من فالن وفالن مئة إىل
علي ّ
املقر ّ :
استقالال على ما يشهد به كالم الفقهاء يف مثل قول ّ
كل من الدينني ،فتكون الثالثون شهرا مدة كل من احلمل والرضاع ،غري أنّه
سنة أ ّن السنة أجل ّ
اّلل عنها
قد ثبت يف احلمل ما أوجب نقصه من الثالثني شهرا ،وهو ما روي عن عائشة رضي ّ
أ ّن الولد ال يبقى يف بطن أمه أكثر من سنتني ،ولو بقدر فلكة مغزل ،ومثل هذا ال يقال ابلرأي
،فله حكم احلديث املرفوع ،وإذا كان األمر كذلك بقيت مدة الفصال على ظاهرها.
والطريقة الثانية :يف معىن قوله تعاىل :حومححْلمهم حوفِصالمهم ثحالثمو حن حش ْهراً هي أن ليس املراد ابحلمل هنا
محل اجل نني يف البطن ،بل محل الولد بعد الوالدة يف مدة الرضاع ،وحينئذ تكون املدة املضروبة
يف اآلية إمنا هي لشيء واحد ،هو ذلك احلمل الذي ينتهي ابلفصال.
وأنت تعلم أن العلماء ومنهم أبو حنيفة متفقون فيما حكى اجلصاص على أ ّن أقل مدة احلمل
ستة أشهر ،وأّنم استنبطوا ذلك من قوله تعاىل :حومححْلمهم حوفِصالمهم ثحالثمو حن حش ْهراً وقوله تعاىل :
عام ْ ِ ِ
ني. حوفصالمهم ِيف ح
فتأويل احلنفية آية األحقاف ومحلهم هلا على الوجهني املتقدمني ينايف ما اتفق عليه الفقهاء مجيعا
ويلزمهم حينئذ أحد أمرين :إما أن اإلمام مل يوافق اجلماعة يف أ ّن أقل
__________
( )1يف كتابه أحكام القرآن (.)351 /3
( )2اهلداية شرح بداية املبتدي لإلمام املرغيناين (.)243 /2 - 1
ص 622 :
مدة احلمل ستة أشهر ،وإما أن يكون له دليل على أن أقل مدة احلمل ستة أشهر غري هاتني
اّلل.
اآليتني ،وال أظن شيئا من هذين الالزمني منقوال عن أيب حنيفة رمحه ّ
حن هنا على ما اختاره الزخمشري « »1وغريه تفسريية ،فما بعدها بيان حن ا ْش مك ْر ِيل حولِوالِ حديْ ح
ك أِ أِ
وسط األمر
متضمن معىن القول .أي قلنا له :اشكر يل ولوالديك ،وإمنا ّ
لفعل التوصية ،إذ هو ّ
اّلل تعاىل مع أ ّن الوصية يف اآلية خمصوصة ابلوالدين ،إلفادة أ ّن ال يقع شكر الوالدين
بشكر ّ
موقعه إال بعد الشكر ّّلل.
اّلل تعاىل حسن رعاية النّعم اليت أنعم هبا على اإلنسان ،وصرفها فيما خلقت له ابلطاعة
فشكر ّ
،وإخالص العبادة ّّلل ،وفعل ما يرضيه .وشكر الوالدين إطاعتهما ،وبرمها ،والقيام بكل ما
يرضيهما ،إال أ ّن يكون فيه معصية ّّلل.
اّلل ،ومن دعا لوالديه يف أدابرها
وعن سفيان بن عيينة :من صلّى الصلوات اخلمس فقد شكر ّ
يل الْم ِ
صريم أي إ ّن مرجع الناس مجيعا يف فقد شكرمها .ولعل هذا بيان لبعض أفراد الشكر إِ حَّ ح
اّلل وحده ،فهو الذي حياسب العباد ،وجيازيهم على ما ق ّدموا من أعمال.
اآلخرة إىل ّ
وهذا ظاهر يف التهديد والتخويف من عاقبة املخالفة والعقوق والعصيان ،كما هو وعد ابجلزاء
اّلل وطاعته وبر الوالدين وصلتهما. احلسن على امتثال أمر ّ
ْم فحال تم ِط ْع مهما اجلهاد واجملاهدة بذل اجلهد ، داك حعلى أح ْن تم ْش ِر حك ِيب ما لحيس ل ح ِ ِ
حك بِه عل ٌ ْ ح حوإِ ْن ح
جاه ح
ابّلل .وأراد سبحانه بنفي العلم نفي
واستفراغ الوسع للوصول إىل الغرض .وهو هنا اإلشراك ّ
الشريك ،أي لتشرك يب ما ليس بشي ء ،يريد األصنام ،كقوله سبحانه يف شأّنا ما يح ْدعمو حن ِم ْن
دمونِهِ ِم ْن حش ْي ٍء [العنكبوت .]42 :
الدنْيا حم ْع مروفاً قيّد الصحبة أبّنا يف الدنيا .مع أ ّن ذلك معروف ،إذ الدنيا هي دار و ِ
صاح ْب مهما ِيف ُّ ح
يضر
التكليف ،لتهوين أمر الصحبة ،واإلشارة إىل أّنّا يف أايم قالئل ،سريعة االنقضاء ،فال ّ
حتمل مشقتها ،لقلّة أايمها ،ووشك انصرامها.
و(املعروف) هنا ما يعرفه الشرع ويرتضيه ،وما يقضي به الكرم واملروءة يف إطعامهما وكسوهتما ،
وعدم جفائهما وانتهارمها ،وعيادهتما إذا مرضا ،ومواراهتما إذا ماات ،إىل ما هو معروف من
خصال الرب هبما وصلتهما.
عام
اّلل ابإلحسان إىل الوالدين ّ اإلنْسا حن بِوالِ حديْهِ إىل آخر اآليتني أ ّن أمر ّ
ص ْي نحا ِْ
أابن قوله تعاىل :حوحو َّ
يف الوالدين املسلمني والكافرين ،وأن طاعة الوالدين على أي دين كاان واجبة ّ ،إال إذا أمرا
مبعصية ،فإنه ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق .وأ ّن طلب
__________
( )1يف تفسريه الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (.)494 /3
ص 623 :
يسوغ له الشرك ،وال يعترب إكراها يبيح النطق بكلمة الكفر
ابّلل ال ّ
الوالدين من ولدمها اإلشراك ّ
تقية.
الدنْيا حم ْع مروفاً على أ ّن الولد ال يستحق القود على أحد والديه ، ودل قوله تعاىل :و ِ
صاح ْب مهما ِيف ُّ ّ
ح
كل منهما إذا احتاجا
وأنّه ال حيد له إذا قذفه ،وال حيبس له بدين عليه ،وأن على الولد نفقة ّ
إليه ،إذ كان مجيع ذلك من الصحبة ابملعروف ،وفعل ضده ينايف مصاحبتهما ابملعروف.
حانب إِ حَّ ِ ِ
إيل ابلتوحيد واإلخالص ابلطاعة ،ال سبيل
يل أي اتبع سبيل من رجع ّ حواتَّب ْع حسب ح
يل حم ْن أ ح
والديك اللذين أيمرانك ابلشرك.
اّلل عنه.
أخرج الواحدي « »1عن عطاء عن ابن عباس أنه قال :يريد مبن أانب أاب بكر رضي ّ
اّلل عنه .وإسالم سعد كان
داك إخل نزل يف سعد بن أيب وقاص رضي ّ فإ ّن قوله تعاىل :حوإِ ْن ح
جاه ح
اّلل عنه .وذلك كما روي عن ابن عباس أنه حني أسلم أبو بكر رآه
بسبب إسالم أيب بكر رضي ّ
سعد بن أيب وقاص ،وعبد الرمحن بن عوف ،وسعيد بن زيد ،وعثمان ،وطلحة ،والزبري ،
اّلل عليه وسلّم؟ فقال أبو بكر :نعم ،فأتوا فقالوا أليب بكر :آمنت وص ّدقت حممدا صلّى ّ
ِ ِ
يل حم ْن اّلل تعاىل يقول لسعد :حواتَّب ْع حسب ح اّلل عليه وسلّم فآمنوا وص ّدقوا ،فأنزل ّ اّلل صلّى ّ رسول ّ
اّلل عنه.
يل يعين أاب بكر رضي ّ حانب إِ حَّ
أ ح
لكن
اّلل عليه وسلّم ّ ، وأخرج ابن املنذر عن ابن جريج أنه كان يقول :من أانب هو حممد صلّى ّ
مجهور املفسرين على أ ّن املراد العموم ،كما هو ظاهر اسم املوصول ،ولذلك قالوا :
حانب إِ حَّ ِ ِ
اّلل
يل يدل على صحة إمجاع املسلمني ،وأنّه حجة ألمر ّ يل حم ْن أ ح إ ّن قوله تعاىل :حواتَّب ْع حسب ح
الرس ح ِ
ول م ْن بح ْع ِد ما تحبح َّ ح
ني لحهم ا ْهلمدى حويحتَّبِ ْع ِ
تعاىل إايان ابتباعهم .وهو مثل قوله تعاىل :حوحم ْن يمشاق ِق َّ م
صرياً [النساء .]115 : تم ِ ني نمولِّهِ ما تحو َّىل ونم ْ ِ ِ غح ْري سبِ ِ ِ ِ
َّم حوساءح ْ ح
صله حج حهن ح ح ح يل ال مْم ْؤمن ح ح ح ح
إيل مرجع من آمن منكم ،ومن أشرك ،ومن ّبر ، ِ ِ ممثَّ إِ حَّ ِ
يل حم ْرجعم مك ْم فحأمنحبّئم مك ْم مبا مك ْن تم ْم تح ْع حملمو حن أي ّ
كال منكم مبا صدر عنه من اخلري ومن ع ّق ،فأنبئكم عند رجوعكم مبا كنتم تعملون أبن أجازي ّ
والشر.
مقررة ملا قبلها ،ومؤكدة لوجوب اإلحسان إىل الوالدين وبرمها وطاعتهما فيما أيمران به
واجلملة ّ
،ما دام ليس فيه معصية ّّلل تعاىل ،فإذا أمرا مبعصية فال طاعة هلما ،ألنّه
«ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق» «.»2
__________
( )1انظر أسباب النزول لإلمام الواحدي النيسابوري صفحة (.)363
( )2سبق خترجيه.
ص 624 :
من سورة األحزاب
ظاه مرو حن ِم ْن مه َّن
الالئِي تم ِ واج مك مم َّ ِِ
ني ِيف حج ْوفه حوما حج حع حل أح ْز ح اّللم لِحر مج ٍل ِم ْن قحلْبح ْ ِ
اّلل تعاىل :ما حج حع حل َّ قال ّ
يل ول ا ْحلح َّق و مهو يح ْه ِدي َّ ِ أ َّممهاتِ مكم وما جعل أح ْد ِعياء مكم أحبناء مكم ذلِ مكم قحولم مكم ِأبحف ِ
ْواه مك ْم حو َّ
السب ح ح ح اّللم يح مق م ح ْ ْ ح ْ ْ ْ ْ ْ ح حح ح
ط ِعنْ حد َّ
اّللِ فحِإ ْن حملْ تح ْعلح مموا آابءح مه ْم فحِإ ْخوانم مك ْم ِيف ال ِّدي ِن حوحموالِي مك ْم ْس م ( )4ا ْدعم م ِ ِ
وه ْم آلابئ ِه ْم مه حو أحق ح
اّللم غح مفوراً حرِحيماً ()5 ت قملموبم مك ْم حوكا حن َّ ْمت بِهِ حولكِ ْن ما تح حع َّم حد ْ ناح فِيما أح ْخطحأ مْس عحلحيْ مك ْم مج ٌ
حولحيْ ح
املراد ابلقلب هنا :املضغة الصنوبرية يف داخل التجويف الصدري ،واجلعل اخللق ،وإذا كان
الرجل مل خيلق له قلبان -والرجل أكمل النوع اإلنساين حياة -فأوىل أال يكون لألنثى قلبان ،
وأما الصبيان فمآهلم أن يكونوا رجاال ،فاملعىن حينئذ :
كل لبيب أريب له قلبان ،
اّلل ألحد من الناس قلبني يف جوفه ،وكانت العرب تزعم أ ّن ّ
ما خلق ّ
واشتهر أبو معمر الفهري بني أهل مكة بذي القلبني لقوة حفظه.
ظاه مرو حن ِم ْن مه َّن نزل القرآن الكرمي والعرب يعقلون من هذا الرتكيب (ظاهر من زوجته) أنه قال هلا
تم ِ
(لىب) إذا قال ( :لبيك) و(أفف) إذا قال ( :أف) و(سبّح)
علي كظهر ّأمي» فهو نظري ّ « :أنت ّ
(اّلل أكرب) .فجاء الشرع فأحلق هبذه الصيغة « -أنت
و(كرب) إذا قال ّ :
اّلل) ّإذا قال ( :سبحان ّ
حمرمة
يدل على تشبيه الرجل زوجته أو جزءا منها أبنثى ّ
كل ما ّ
علي كظهر ّأمي» -يف احلكم ّ
ّ
عليه على التأبيد.
حل بعده برجعة وال بعقد ،ألّنم كانوا جيرون أحكام
وقد كان الظهار يف اجلاهلية طالقا ال ّ
اّلل هذه العادة ،وجعل للظّهار أحكاما سوف أييت بياّنا يف
األمومة على املظاهر منها ،فأبطل ّ
اّلل.
تفسري سورة اجملادلة إن شاء ّ
أح ْد ِعياءح مك ْم األدعياء مجع دعي ،وهو الذي يدعى ابنا وليس اببن ،وقد كان التبين عادة فاشية يف
تبىن
البنوة كلّها .وقد ّ
يتبىن الرجل ولد غريه ،فتجري عليه أحكام ّاجلاهلية وصدر اإلسالم ّ ،
وتبىن حذيفة ساملا مواله ،وتب ّىن اخلطاب -أبو
اّلل عليه وسلّم زيد بن حارثة ّ ،
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
اّلل عنه -عامر بن أيب ربيعة .وكثري من العرب تبىن ولد غريه ،فجاء القرآن الكرمي
عمر رضي ّ
إببطال هذا العمل وإلغائه.
بيّنت اآلية أ ّن هذه األمور الثالثة ابطلة ال حقيقة هلا ،فكون الرجل له قلبان أمر ال حقيقة له يف
الواقع .وجعل املظاهر منها ّأما أو كاألم يف احلرمة املؤبّدة من
ص 625 :خمرتعات أهل اجلاهلية ،اليت مل يستندوا فيها إىل مستند شرعي .وجعل املتبىن ابنا يف
مجيع األحكام ِما ال حقيقة له يف شرع ظاهر.
اّلل جل شأنه قوله :ما
وملا كان أظهر هذه األمور يف البعد عن احلقيقة كون الرجل له قلبان ق ّدم ّ
اّللم لِحر مج ٍل ِم ْن قحلْبح ْ ِ
ني ِيف حج ْوفِهِ وضربه مثال للظهار والتبين ،أي كما ال يكون لرجل قلبان ال حج حع حل َّ
املتبىن ابنا.
تكون املظاهر منها أما وال ّ
وجل :ذلِ مك ْم قح ْولم مك ْم اإلشارة فيه إىل ما يفهم من اجلمل الثالث من كون الرجل له
عز ّوقوله ّ
والدعي ابنا .وزايدة قوله تعاىل :
ّ قلبان ،وكون املظاهر منها أما
ِأبحف ِ
ْواه مك ْم للتنبيه على أنه قول صادر من األفواه فقط ،من غري أن يكون له مصداق أو حقيقة
يف الواقع ونفس األمر ،فال يستتبع أحكاما كما يزعمون.
وجل. ول ا ْحلح َّق و مهو يح ْه ِدي َّ ِ حو َّ
عز ّ يل أي فدعوا قولكم ،وخذوا بقوله ّ
السب ح ح ح اّللم يح مق م
وه ْم ِآلابئِِه ْم
ا ْدعم م
اّلل عنهما أ ّن زيد بن حارثة
أخرج الشيخان والرتمذي والنسائي « »1وغريهم عن ابن عمر رضي ّ
وه ْم
اّلل عليه وسلّم ما كنا ندعوه إال زيد بن حممد ،حىت نزل القرآن :ا ْدعم م
اّلل صلّى ّ
موىل رسول ّ
اّلل عليه وسلّم « :أنت زيد بن حارثة بن شراحيل»ِآلابئِ ِه ْم إخل فقال النيب صلّى ّ
.وكان من أمره ما
رواه ابن مردويه عن ابن عباس «»2
أنّه كان يف أخواله بين معن من بين ثعل من طي ء ،فأصيب يف ّنب من طي ء ،فقدم به سوق
عكاظ.
يتسوق هبا ،فأوصته عمته خدجية أن يبتاع هلا
وانطلق حكيم بن حزام بن خويلد إىل عكاظ ّ
غالما ظريفا عربيا إن قدر عليه ،فلما قدم وجد زيدا يباع فيها ،فأعجبه ظرفه ،فابتاعه ،فقدم
به عليها ،وقال هلا :إين قد ابتعت لك غالما ظريفا عربيا ،فإن أعجبك فخذيه ،وإال فدعيه ،
فإنه قد أعجبين ،فلما رأته خدجية أعجبها ،فأخذته.
اّلل عليه وسلّم ظرفه ،
النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم وهو عندها ،فأعجب ّ
فتزوجها الرسول صلّى ّ
فاستوهبه منها ،فقالت :أهبه لك ،فإن أردت عتقه فالوالء يل ،فأّب عليها الصالة والسالم ،
فوهبته له إن شاء أعتق ،وإن شاء أمسك.
فمر
اّلل عليه وسلّم ،مث إنّه خرج يف إبل أليب طالب أبرض الشام ّ ،
قال :فشب عند النيب صلّى ّ
أبرض قومه ،فعرفه عمه ،فقام إليه فقال :من أنت اي غالم؟ قال :غالم من أهل مكة.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 44 ، )884 /4كتاب فضائل الصحابة - 10 ،ابب فضائل
زيد حديث رقم ( ، )2425 /62والبخاري يف الصحيح ( - 65 ، )6 /6كتاب التفسري 2 ،
وه ْم ِآلابئِ ِه ْم حديث رقم ( ، )4782والرتمذي يف اجلامع الصحيح (، )330 /5
-ابب ا ْدعم م
كتاب التفسري ،ابب تفسري سورة األحزاب حديث رقم (.)3209
( )2انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)182 - 181 /5
ص 626 :
فحر أنت أم ِملوك؟ قال :بل ِملوك.
قال :من أنفسهم؟ قال :ال .قال ّ :
قال :ملن؟
قال :حملمد بن عبد املطلب .فقال له :أعرايب أنت أم أعجمي؟ قال :عريب.
قال ِ :من أهلك؟.
قال :من كلب .قال :من أي كلب؟ قال :من بين عبدون .قال :وحيك ابن من أنت؟ قال :
ابن حارثة بن شراحيل .قال :وأين أصبت؟ قال :يف أخوايل .قال :
ومن أخوالك؟ قال :طيء .قال :ما اسم أمك؟ قال :سعدى .فالتزمه وقال :ابن حارثة! ودعا
أابه قال :اي حارثة هذا ابنك ،فأاته حارثة ،فلما نظر إليه عرفه ،كيف صنع موالك إليك؟ قال
:يؤثرين على أهله وولده ،ورزقت منه حبّا فال أصنع ّإال ما شئت ،فركب معه أبوه وعمه وأخوه
اّلل عليه وسلّم ،فقال له حارثة :اي حممد أنتم أهل
اّلل صلّى ّ
حىت قدموا مكة ،فلقوا رسول ّ
اّلل وجريانه وعند بيته ،تف ّكون العاين ،وتطعمون األسري ،ابين عبدك ،فامنن علينا ،
حرم ّ
وأحسن إلينا يف فدائه ،فإنّك ابن سيد قومه ،وإان سندفع إليك يف الفداء ما أحببت.
اّلل عليه وسلّم « :أعطيكم خريا من ذلك؟» قالوا :وما هو؟ قال :
اّلل صلّى ّ
فقال رسول ّ
«أخريه ،فإن اختاركم فخذوه بغري فداء ،وإن اختارين فكفوا عنه».
اّلل خريا فقد أحسنت.
فقالوا :جزاك ّ
اّلل عليه وسلّم فقال « :اي زيد أتعرف هؤالء»؟ قال :نعم .هذا أيب
اّلل صلّى ّ
فدعاه رسول ّ
وعمي وأخي.
فقال عليه الصالة والسالم « :فهم من قد عرفتهم ،فإن اخرتهتم فاذهب معهم ،وإن اخرتتين
فأان من تعلم».
فقال زيد :ما أان مبختار عليك أحدا أبدا ،أنت معي مبكان الوالد والعم.
قال أبوه وعمه :أاي زيد أختتار العبودية؟ قال :ما أان مبفارق هذا الرجل.
اّلل عليه وسلّم حرصه عليه قال « :اشهدوا أنّه حر ،وأنّه ابين يرثين
اّلل صلّى ّ
فلما رأى رسول ّ
وأرثه».
اّلل عليه وسلّم ،فلم يزل يف اجلاهلية
فطابت نفس أبيه وعمه ملا رأوا من كرامة زيد عليه صلّى ّ
وه ْم ِآلابئِ ِه ْم فدعي زيد بن حارثة.
يدعى زيد بن حممد حىت نزل القرآن :ا ْدعم م
اّللِ أي دعاؤهم آلابئهم ،ونسبتهم إليهم ابلغ يف العدل والصدق ،وزائد فيه يف ط ِعنْ حد َّ
ْس م
مه حو أحق ح
اّلل تعاىل وقضائه .فأفعل التفضيل ليس على اببه ،بل قصد به الزايدة مطلقا ،وجيوز أن حكم ّ
يكون على اببه ،جاراي على سبيل التهكم هبم.
وموالِي مك ْم ِ
فحِإ ْن حملْ تح ْعلح مموا آابءح مه ْم فحِإ ْخوانم مك ْم ِيف ال ّدي ِن أي فهم إخوانكم يف الدين ح
ص 627 :
أي وهم مواليكم يف الدين أيضا ،فليقل أحدكم :اي أخي أو اي موالي ،يقصد بذلك األخوة
والوالية يف الدين.
ناح فِيما أح ْخطحأ مْمتْ بِهِ حولكِ ْن ما تح حع َّم حد ْ
ت قملموبم مك ْم ظاهر السياق أن املراد نفي اجلناح س عحلحيْ مك ْم مج ٌ
حولحيْ ح
عنهم فيما أخطؤوا به من التبين ،وإثبات اجلناح عليهم فيما تعمدت قلوهبم من التبين أيضا.
والقائلون هبذا الظاهر خمتلفون يف املراد ابخلطأ ما هو؟
فأخرج ابن جرير « »1وغريه عن جماهد أ ّن املراد ابخلطأ الذي رفع عنهم فيه اإلمث هو تسميتهم
األدعياء أبناء قبل ورود النهي .وأ ّن العمد الذي ثبت فيه اإلمث عليهم هو ما كان من ذلك بعد
النهي ،فاخلطأ هنا معناه اجلهل ابحلكم.
وأخرج ابن جرير « »2وغريه عن قتادة أنه قال يف اآلية :لو دعوت رجال لغري أبيه وأنت ترى
تعمدت وقصدت دعاءه لغري أبيه.
أنه أبوه ،مل يكن عليك أبس ،ولكن ما ّ
أي فعليك فيه اإلمث ،فعلى رأي مقاتل يكون املراد ابخلطأ مقابل العمد .وكال األمرين بعد ورود
النهي.
ت قملموبم مك ْم ويكون معىن قوله وأجاز بعض املفسرين أن يراد العموم يف فِيما أح ْخطحأ مْ
ْمت ويف ما تح حع َّم حد ْ
ناح إخل نفي اجلناح عنهم يف اخلطأ كله دون العمد ،فيتناول ذلك لعمومه
س حعلحْي مك ْم مج ٌ
تعاىل :حول ْحي ح
خطأ التبين وعمده .والكالم حينئذ وارد يف العفو عن اخلطأ ،كما يف
اّلل وضع عن أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» أخرجه
اّلل عليه وسلّم « :إ ّن ّ
قوله صلّى ّ
ابن ماجه « »3من حديث ابن عباس.
وكما يف
اّلل عليه وسلّم « :إين لست أخاف
اّلل صلّى ّ
اّلل عنها قالت :قال رسول ّ
حديث عائشة رضي ّ
عليكم اخلطأ ،ولكن أخاف عليكم العمد» أخرجه ابن مردويه «.»4
تعمد قلبه اإلمث إذا اتب حرِحيماً من رمحته أنّه رفع اإلمث عن املخطئ ، حوكا حن َّ
اّللم غح مفوراً فيغفر ملن ّ
ومل يؤاخذه على خطئه.
يتعمد دعوة الولد لغري أبيه ،وذلك حممول على
يدل على أنه حيرم على اإلنسان أن ّ
وظاهر اآلية ّ
وأما إذا مل تكن كذلك ،كما يقول الكبري
ما إذا كانت الدعوة على الوجه الذي كان يف اجلاهليةّ .
للصغري على سبيل التحنن والشفقة :اب بين .وكثريا ما يقع ذلك ،فالظاهر عدم احلرمة.
__________
( )1و( )2يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)76 /21
( )3رواه ابن ماجه يف السنن ( - 10 ، )659 /1كتاب الطالق - 16 ،ابب طالق املكره
حديث رقم (].....[ .)2045
( )4انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور لإلمام السيوطي (.)182 /5
ص 628 :
ولكن أفىت بعض العلماء بكراهته سدا لباب التشبه ابلكفار .وال فرق يف ذلك بني كون املدعو
ذكرا أو كونه أنثى .وإن مل يعلم علم اليقني وقوع التبين لإلانث يف اجلاهلية.
ومثل دعاء الولد لغري أبيه انتساب الشخص إىل غري أبيه وهو يعلم أنه غري أبيه ،وع ّد ذلك كثري
من العلماء يف الكبائر .وهو حممول أيضا على ما إذا كان االنتساب على الوجه الذي كان يف
اجلاهلية ،فقد كان الرجل منهم ينتسب إىل غري أبيه وعشريته ،وقد ورد يف هذا االدعاء الوعيد
الشديد.
اّلل عليه وسلّم قال :
أخرج الشيخان وأبو داود « »1عن سعد بن أيب وقاص أن النيب صلّى ّ
«من ادعى إىل غري أبيه وهو يعلم أنّه غري أبيه فاجلنة عليه حرام».
اّلل
وأخرج الشيخان « »2أيضا « :من ادعى إىل غري أبيه ،أو انتمى إىل غري مواليه ،فعليه لعنة ّ
اّلل منه صرفا وال عدال».
واملالئكة والناس أمجعني ،ال يقبل ّ
وأخرجا « »3أيضا « :ليس من رجل ادعى لغري أبيه وهو يعلم إال كفر».
اّلل صلّى
وأخرج الطرباين يف «الصغري» عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :قال رسول ّ
تربأ من نسب وإن د ّق ،أو ادعى نسبا ال يعرف» «.»4
اّلل عليه وسلّم « :كفر من ّ
ّ
قال العلماء يف معىن «كفر» هنا أنّه إن كان يعتقد إابحة ذلك فقد كفر وخرج عن اإلسالم .وإن
مل يعتقد إابحته ففي معىن كفره وجهان :
أحدمها :أنه أشبه فعله فعل الكفار أهل اجلاهلية.
اّلل واإلسالم عليه.
والثاين :أنّه كافر نعمة ّ
وكذلك قوله يف احلديث اآلخر «فليس منا» أي إن اعتقد جوازه خرج عن اإلسالم ،وإن مل
يعتقد جوازه فاملعىن :أنّه مل يتخلّق أبخالقنا.
وليس االستلحاق الذي أابحه اإلسالم من التبين املنهي عنه يف شي ء ،فإن من شرط احلل يف
االستلحاق الشرعي أن يعلم املستلحق -بكسر احلاء -أن املستلحق -بفتحها -ابنه ،أو
يظن ذلك ظنا قواي ،وحينئذ شرع له اإلسالم استلحاقه ،وأحلّه له ،وأثبت نسبه منه بشروط
مبيّنة يف كتب الفروع.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )80 /1كتاب اإلميان حديث رقم (، )63 /114
والبخاري يف الصحيح ( - 85 ، )15 /8كتاب الفرائض - 29 ،ابب من ادعى حديث رقم
(.)6766
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 20 ، )1147 /2كتاب العتق - 4 ،حترمي تويل العتيق
حديث رقم (( )1370بلفظ خمتلف) ،والبخاري يف الصحيح ( - 29 ، )269 /2كتاب
فضائل املدينة - 1 ،ابب حرم املدينة حديث رقم (.)1870
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )80 /1كتاب اإلميان - 27 ،ابب حديث رقم (/113
، )62والبخاري يف الصحيح ( - 8 ، )15 /8كتاب الفرائض - 21 ،ابب من ادعى حديث
رقم (.)6768
( )4رواه ابن ماجه يف السنن ( - 3 ، )916 /2كتاب الفرائض - 13 ،ابب من أنكر ولده ،
حديث رقم (.)2744
ص 629 :
التبين املنهي عنه ،فهو دعوى الولد مع القطع أبنّه ليس ابنه ،وأين هذا من ذاك؟
أما ّ
وظاهر اآلية أيضا أنّه يباح أن يقال يف دعاء من مل يعرف أبوه :اي أخي ،أو اي موالي ،إذا قصد
خص ذلك مبا إذا مل يكن املدعو فاسقا ،
لكن بعض العلماء ّ
األخوة يف الدين ،والوالية فيه ّ ،
وكان دعاؤه بيا أخي أو اي موالي تعظيما له ،فإنه يكون حراما ،ألننا ّنينا عن تعظيم الفاسق ،
اّلل ،أو اي هذا .مثال. فمثل هذا يدعى ابمسه ،أو بيا عبد ّ
اجهم أ َّممها مهتم ْم حوأمولموا ْاأل ْحر ِ ِ َّيب أحوىل ِابلْم ْؤِمنِ ِ
ض مه ْم أ ْحوىل
حام بح ْع م ني م ْن أحنْ مفس ِه ْم حوأح ْزو م
م ح اّلل تعاىل :النِ ُّ ْ
قال ّ
ك ِيف ين إَِّال أح ْن تح ْف حعلموا إِىل أ ْحولِيائِ مك ْم حم ْع مروفاً كا حن ذلِ ح ِ ِ تاب َِّ ِ
اّلل م حن ال مْم ْؤمنِ ح
ني حوال مْمهاج ِر ح ض ِيف كِ ِ بِبح ْع ٍ
تاب حم ْسطموراً ( )6لعلّك ترى زيدا قد تصيبه وحشة من أنّه صار ال يدعى بعد اآلن زيد بن الْكِ ِ
اّلل عليه وسلّم ،ألنّه قد يرى يف حممد ،خصوصا بعد أن كان من أمر أبيه وعمه يف النيب صلّى ّ
ختلّي النيب عن أبوته حطّا من قدره بني الناس ،وقد كان هو يعتز هبذه الدعوة ،ألّنا تكسبه
اّلل تعاىل هذه اآلية تسلية لزيد ،ولبيان أ ّن النيب
جاها عريضا ينفعه يف الدنيا واآلخرة ،فأنزل ّ
اّلل عليه وسلّم إن ختلى عن أبوة زيد فإىل الوالية العامة ،والرأفة الشاملة اليت تعم
صلّى ّ
املسلمني مجيعا ال تفريق بني ابن الصلب وغريه ،فهو يرعاهم حق الرعاية ،ويهديهم طريقا إن
اتبعوه لن يضلوا بعده أبدا .وما كانت أبوته لزيد أو ألحد غريه بزائدة يف ذلك شيئا ،ولن ينقص
زيد بتخلّي النيب عن أبوته شيئا فالرسول أوىل وأحق بكل املؤمنني من أنفسهم ،فهو اآلمر
الناهي مبا حي ّقق للناس سعادهتم يف الدنيا واآلخرة ،واحلفيظ على مصاحلهم ،ال يضيّع شيئا ،
وقد أتمر النفس ابلسوء؟ أما الرسول فهو الذي يوحى إليه ،ال ينطق عن هوى ،وال يهدي إال
إىل اخلري.
ومل يذكر يف اآلية ما تكون فيه األولوية ،بل أطلقت إطالقا ليفيد ذلك أولويته يف مجيع األمور ،
مث إنّه ما دام أوىل من النفس ،فهو وىل من مجيع الناس بطريق األوىل.
اّلل عليه وسلّم قال : اّلل عنه أ ّن النيب صلّى ّ
وقد روى البخاري « »1وغريه عن أيب هريرة رضي ّ
ني ِم ْن ِ
َّيب أ ْحوىل ِابل مْم ْؤمنِ ح
«ما من مؤمن إال وأان أوىل الناس به يف الدنيا واآلخرة ،اقرؤوا إن شئتم النِ ُّ
أحنْ مف ِس ِه ْم فأ ّميا مؤمن مات وترك ماال فلريثه عصبته من كانوا ،ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتين ،
فأان مواله»
اجهم أ َّممها مهتم ْم أي منزالت منزلة األمهات يف حترمي نكاحهن ،
.وقوله تعاىل :حوأح ْزو م
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 43 ، )116 /3كتاب االستقراض - 11 ،ابب الصالة
على من ترك دينا حديث رقم (.)2399
ص 630 :
فهن أجنبيات ،فال يقال لبناهتم أخوات املؤمنني ،
واستحقاق تعظيمهن ،وأما يف غري ذلك ّ ،
وال حيرمن على املؤمنني.
ومن أجل هذا قالت السيدة عائشة ملن قالت هلا اي أمه :أان ّأم رجالكم ال أم نسائكم.
مث الظاهر ،أ ّن املراد من أزواجه كل من وقع عليها اسم الزوج ،سواء من طلّقها ومن مل يطلقها
منهن حىت املطلقة ،وقيل ال يثبت هذا احلكم ملن
،فيثبت احلكم للجميع ،فال حيل نكاح أحد ّ
فارقها عليه الصالة والسالم يف احلياة ،كاملستعيذة « ، »1وصحح إمام احلرمني وغريه قصر
التحرمي على املدخول هبا فقط.
اّلل عنه فهم برمجه فأخربه أّنا
وقد روي أن األشعث بن قيس نكح املستعيذة يف زمن عمر رضي ّ
علي
هم برمجها ،فقالت :ومل هذا؟ وما ضرب ّ مل تكن مدخوال هبا فكف عنه .ويف رواية أنّه ّ
فكف عنها.
حجاب ،وال مسيت للمسلمني ّأما ّ ،
منهن حني نزلت آية التخيري اآلتية فقد ذكر بعض العلماء أ ّن اخلالف
وأما اليت اختارت الدنيا ّ
الذي مسعت جيري فيها كذلك.
واختار الرازي والغزايل القطع ابحلل.
اّللِ الظاهر أ ّن املراد أبويل األرحام ذوو القراابت ض ِيف كِ ِ
تاب َّ ض مه ْم أ ْحوىل بِبح ْع ٍ حوأمولموا ْاأل ْحر ِ
حام بح ْع م
مطلقا ،سواء كانوا أصحاب فروض أم عصبات أم ذوي أرحام .فاملراد من اآلية الكرمية أ ّن
أصحاب القرابة ّأاي كان نوعها أوىل من غريهم مبنافع بعض ،أو مبرياث بعض ،على ما سيأيت من
القول فيه.
اّللِ املراد منه ما كتبه يف اللوح احملفوظ ،أو ما أنزله يف القرآن من آية املواريث وقوله ِ :يف كِ ِ
تاب َّ
اّلل ما كتبه وفرضه وق ّدره ،سواء أكان ذلك الفرض يف
وغريها ،كآية األنفال ،أو املراد بكتاب ّ
القرآن أو يف غريه.
ِ ِ ِ
ين حيتمل أن يكون راجعا إىل أويل األرحام واملعىن : قوله :م حن ال مْم ْؤمنِ ح
ني حوال مْمهاج ِر ح
وأولوا األرحام م ن املؤمنني واملهاجرين بعضهم أوىل ببعض يف النفع أو يف املرياث ،وقد قال جبواز
ِ ِ ِ
هذا صاحب «الكشاف» « .»2وحيتمل أن يكون قوله :م حن ال مْم ْؤمنِ ح
ني حوال مْمهاج ِر ح
ين متعلقا أبويل
،واملعىن :وأولو األرحام بعضهم أوىل من املؤمنني واملهاجرين بنفع بعض ،أو مبرياث بعض ،
ويكون هذا إبطاال ملا كان يف صدر اإلسالم من التوارث ابهلجرة والنصرة ،على حنو ما جاء يف
آخر سورة األنفال من
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 68 ، )200 /6كتاب الطالق - 3 ،ابب من طلّق
حديث رقم (.)5255
( )2انظر الكشاف لإلمام الزخمشري (.)524 /3
ص 631 :
يل َِّ ِ جاه مدوا ِأب ْحمواهلِِ ْم حوأحنْ مف ِس ِه ْم ِيف حسبِ ِ ِ
آوْوا ين ح اّلل حوالَّذ ح هاج مروا حو ح آمنموا حو ح ين ح قوله تعاىل :إِ َّن الَّذ ح
هاج مروا ما لح مك ْم ِم ْن حواليحتِ ِه ْم ِم ْن حش ْي ٍء حح َّىت ض والَّ ِذين آمنموا وحمل ي ِ
ض مه ْم أ ْحولياءم بح ْع ٍ ح ح ح ح ْ م
ك بع م ِ
ص مروا أمولئِ ح ح ْ حونح ح
َّص مر إَِّال حعلى قح ْوٍم بح ْي نح مك ْم حوبح ْي نح مه ْم ِميثا ٌق حوا َّّللم ِمباص مرومك ْم ِيف ال ِّدي ِن فح حعلحْي مك مم الن ْ هاج مروا حوإِ ِن ْ
استح ْن ح
ي ِ
م
ض حوفحسا ٌد ض إَِّال تح ْف حعلموهم تح مك ْن فِْت نحةٌ ِيف ْاأل ْحر ِ ض مه ْم أ ْحولِياءم بح ْع ٍ
ين حك حف مروا بح ْع م ِ ِ
تح ْع حملمو حن بحصريٌ ( )72حوالَّذ ح
ص مروا أمولئِ ح يل َِّ ِ جاه مدوا ِيف حسبِ ِ ِ ِ
ك مه مم آوْوا حونح ح ين ح اّلل حوالَّذ ح هاج مروا حو ح آمنموا حو ح ين ح حكبريٌ ( )73حوالَّذ ح
جاه مدوا حم حع مك ْم فحأمولئِ ح ِ ِ ِ ِ
ك هاج مروا حو ح آمنموا م ْن بح ْع مد حو ح ين ح ال مْم ْؤمنمو حن حح ًّقا حهلم ْم حمغْف حرةٌ حو ِر ْز ٌق حك ِرميٌ ( )74حوالَّذ ح
ٍ ِ اّللِ إِ َّن َّ ض ِيف كِ ِ ِم ْن مك ْم حوأمولموا ْاأل ْحر ِ
يم ([ )75األنفال : اّللح بِ مك ِّل حش ْيء حعل ٌ تاب َّ ض مه ْم أ ْحوىل بِبح ْع ٍ
حام بح ْع م
.]75 - 72
فأنت ترى أنّه كان هناك توارث ابهلجرة والنصرة ،مث نسخ ،وأت ّكد النسخ
بقوله عليه الصالة والسالم « :ال هجرة بعد الفتح ،ولكن جهاد ونية» «»1
وظاهر أ ّن النفي ال يراد منه نفي حقيقة اهلجرة ،وترك بلد إىل آخر ،فذلك موجود بعد الفتح ،
ويوجد كل يوم ،بل املراد نفي األحكام اليت كانت ترتتب على اهلجرة كالتوارث هبا ،وحينئذ
ِ تاب َِّ ِ
ض ِيف كِ ِ
اّلل م حن ال مْم ْؤمنِ ح
ني ض مه ْم أ ْحوىل بِبح ْع ٍ يكون معىن قوله تعاىل :حوأمولموا ْاألح ْر ِ
حام بح ْع م
ِ
ين أ ّن التوارث الذي كان سبب اهلجرة قد بطل ،وصار التوارث ابلرحم. حوال مْمهاج ِر ح
إَِّال أح ْن تح ْف حعلموا إِىل أ ْحولِيائِ مك ْم حم ْع مروفاً حيتمل أن يكون االستثناء هنا متصال ،وحيتمل أن يكون
منقطعا.
فعلى األول :يكون استثناء من أعم األحوال اليت تقدر األولوية فيها كالنفع ،فإنّه يتنوع إىل
مرياث وصدقة وهدية ووصية ،وغري ذلك ،ويكون املعىن :أن أويل األرحام أوىل جبميع وجوه
النفع من غريهم من املؤمنني واملهاجرين ّ ،إال أن يكون لكم يف هؤالء ويل تريدون أن توصوا إليه
،وتسدوا إليه معروفا ،فذلك جائز ،ويكون هو أوىل بذلك املعروف من ذوي األرحام ،فإ ّن
الوصية ال جتوز هلم إال برضاء الورثة.
وعلى الثاين :وهو أن االستثناء منقطع فتجعل ما فيه األولوية هو املرياث فقط ،وهو املستثىن
منه ،ويكون فعل املعروف وهو املستثىن الوصية.
وال شك أّنّما جنسان ،وختصيص ما فيه األولوية ابملرياث مفهوم من الكالم ،إذ املسلمون
مجيعا بعضهم أوىل ببعض يف التناصر والتواصل والرتاحم ،يسعى بذمتهم أدانهم ،وهم يد على
من سواهم.
وقد يكون بعض وجوه النفع األجانب فيها أوىل من ذي الرحم ،فإ ّن الصدقات أيخذها الفقراء
وإن كانوا أجانب ،وحيرم منها األغنياء وإن كانوا أقارب.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 33 ، )1488 /3كتاب اإلمارة - 20 ،ابب املبايعة حديث
رقم (.)1864 /86
ص 632 :
والشيء الوحيد الذي يكون فيه ذو الرحم أوىل من غريه هو املرياث ،ويكون املعىن على هذا
كأنه قيل :ال تورثوا غري ذي رحم ،لكن أن تسدوا إىل أوليائكم املؤمنني واملهاجرين معروفا ،
فذلك جائز :بل هم أحق ابلوصية من ذوي األرحام.
وترى أ ّان قد فسران األولياء يف قوله تعاىل :إَِّال أح ْن تح ْف حعلموا إِىل أ ْحولِيائِ مك ْم حم ْع مروفاً ابألولياء من
املؤمنني واملهاجرين ،وذلك جراي على ما ذهب إليه كثري من املفسرين من أن اآلية يف ترك
ِ ِ
التوارث ابهلجرة واملؤاخاة ،ويكون هذا متشيا مع ما أسلفناه من أ ّن (من) يف قوله :م حن ال مْم ْؤمنِ ح
ني
ِ
حوال مْمهاج ِر ح
ين داخلة يف املفضل عليه.
وروي عن بعضهم أن اآلية نزلت يف جواز وصية املسلم لليهودي والنصراين ،ويكون معىن اآلية
أولو األرحام من املؤمنني واملهاجرين بعضهم أوىل مبرياث بعض ،إال إذا كان لكم أولياء من
غريهم ،فيجوز أن توصوا إليهم ،وهذا الوجه مروي عن حممد بن احلنفية وغريه.
كا حن ذلِ ح
ك ِيف الْكِ ِ
تاب حم ْسطموراً كان هذا احلكم الذي دلت عليه اآليتان مثبتا ابألسطار يف القرآن
اّلل ال ميحى. ،أو حقا مثبتا عند ّ
ترى ِما تقدم أ ّان قد فسران (أويل األرحام) بذوي القرابة مطلقا ،أاي كان نوعهم ،وقد نقل الفخر
فسرها بذلك ،وتبعه يف هذا أبو بكر الرازي من
اّلل عنه ّ
الرازي أ ّن اإلمام الشافعي رضي ّ
احلنفية .مث هو بعد ذلك ير ّد فيها دليال للحنفية على توريث ذوي األرحام من حيث إ ّن اآلية قد
أريد منها هذا النوع اخلاص من الوارثني ،بل من حيث إ ّن اآلية اقتضت أ ّن ذا القرابة مطلقا أوىل
من غريه .وأما تقدمي بعض ذوي القرابة على بعض فهذا به أدلته اخلاصة ،ويقتضي ذلك أن
يكون ذو الرحم وهو الصنف الذي يديل إىل امليت بواسطة األنثى أوىل من بيت املال ،فتكون
اآلية حجة على من ق ّدم بيت املال عليهم.
وقد اختلف العلماء يف تقدمي ذوي األرحام على موىل العتاقة .فذهب بعضهم إىل أ ّن ذا الرحم
أوىل ،وهو يروى عن ابن مسعود ،وظاهر اآلية يساعده.
مروي عن كثري من الصحابة ،بل
ويرى بعضهم أ ّن موىل العتاقة مقدم على ذوي األرحام ،وهو ّ
زعم اجلصاص أنّه مذهب سائر الصحابة ،وقد روي عن ابنه محزة أعتقت عبدا ومات ،وترك
اّلل عليه وسلّم نصف مرياثه البنته ،ونصفه البنة محزة ،ومل يقل لنا
بنتا ،فجعل النيب صلّى ّ
الرواة هل كان للميت ذو رحم حىت يتم الدليل؟
يدل أيضا على أن موىل العتاقة أوىل من الرد ،وهذا ال يكون إال إذا كان موىل
وهذا إن صح ّ
العتاقة حمسواب من العصبات ،والعصبات أوىل ابملرياث من غريهم ،وقد روي أ ّن النيب جعل ابنة
اّلل عليه وسلّم قال « :الوالء حلمة كلحمة
محزة عصبة ملوالها ،وقد ورد أن النيب صلّى ّ
النّسب».
ص 633 :
وللمخالف أن يقول :إن التشبيه يقتضي مطلق االستحقاق ،فأين تقدميه على غريه.
وه َّن فحما
س موه َّن ِم ْن قحبْ ِل أح ْن متحح ُّ اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا إِذا نح حك ْحتمم الْم ْؤِم ِ
نات ممثَّ طحلَّ ْقتم مم م م م ح ح قال ّ
ِ ِ ٍ
مج ًيال ()49 وه َّن سراحاً حِ
وه َّن حو حس ِّر مح م حلح مك ْم حعلحْي ِه َّن م ْن عدَّة تح ْعتحدُّوّنحا فح حمتِّعم م
ال خالف بني العلماء يف أ ّن املراد ابلنكاح هنا العقد ،وال خالف بينهم أيضا يف أ ّن قيد اإلميان
هنا ليس لالحرتاز ،بل ملراعاة الغالب من حال املؤمنني أّنّم ال يتزوجون إال مبؤمنات ،ولإلشارة
إىل أنه ينبغي أن يقع اختيارهم يف الزواج على املؤمنات.
وكذلك اتفقوا على أنّه ليس املراد ابملس هنا حقيقته ،وهي إلصاق اليد ابجلسم ،وإال لزمت
العدة فيما لو طلقها بعد أن مسها بيده من غري مجاع وال خلوة.
ومل يقل بذلك أحد .بل املراد ابملس اجلماع ،لشهرة الكناية به وابملماسة واملالمسة وحنوها عن
اجلماع يف لسان الشرع.
للتفجع
والعدة شرعا املدة اليت ترتبص فيها املرأة ملعرفة براءة رمحها من احلمل ،أو للتعبّد ،أو ّ
على زوج مات.
ومعىن تح ْعتحدُّوّنحا تعدوّنا عليهن ،أو تستوفون عددها عليهن.
واملتعة يف األصل االستمتاع ،وما يتمتع به ،ويف لسان أهل الشرع ما يعطيه الزوج ملطلقته
إرضاء هلا ،وختفيفا من شدة وقع الطالق عليها .وبيان مقدار املتعة ونوعها قد تك ّفلت به كتب
الفروع.
وأصل التسريح إرسال املاشية لرتعى السرح ،وهو شجر عظيم ذو مثر .مث توسع يف التسريح ،
فجعل لكل إرسال يف الرعي ،مث لكل إرسال وإخراج .واملراد به هنا تركهن وعدم حبسهن يف
منزل الزوجية ،إذ ال سبيل للرجال عليهن بعد طالقهن.
والسراح اجلميل يكون مبجاملتهن ابلقول اللني ،وترك أذاهن ،وعدم حرماّنن ِما وجب هلن من
حقوق.
أخذ بعض العلماء من قوله تعاىل :إِذا نح حك ْحتمم الْم ْؤِم ِ
نات ممثَّ طحلَّ ْقتم مم م
وه َّن أنّه ال طالق قبل النكاح م م
،فقول الرجل :كل امرأة أتزوجها فهي طالق ،أو إن تزوجت فالنة فهي طالق ،ال يع ّد طالقا ،
عم ،
أخص أم ّ
فإذا تزوج مل تطلق زوجته هبذه الصيغة اليت صدرت منه قبل النكاح ،سواء ّ
وسواء أجنز أم علّق.
اّلل عنهما أنه سئل عن ذلك فقال :هو ليس بشي ء ،
وقد أخرج مجاعة عن ابن عباس رضي ّ
اّلل أاب عبد
فقيل له :إ ّن ابن مسعود كان يقول :إن طلق ما مل ينكح فهو جائز ،فقال :رحم ّ
اّلل تعاىل :اي أيها الذين آمنوا إذا طلقتم املؤمنات مث نكحتموهن الرمحن ،لو كان كما قال لقال ّ
ولكن إمنا قال :إِذا نح حك ْحتمم الْم ْؤِم ِ
نات ممثَّ طحلَّ ْقتم مم م
وه َّن وقد ذكر يف «الدر املنثور» وغريه من رواية م م
اّلل عنهم
علي وجابر ومعاذ وغريهم رضي ّ
ص 634 :
اّلل صلّى ا ّّلل عليه وسلّم أنه قال « :ال طالق قبل نكاح» «»1
عن رسول ّ
وهذا قول اجلمهور من الصحابة والتابعني ،وهو مذهب الشافعي وأمحد.
وقال احلنفية :الطالق يعتمد امللك أو اإلضافة إليه ،لكنه يف حال اإلضافة إىل امللك يبقى
معلّقا ،حىت حيصل شرطه الذي هو امللك ،فإذا قال لألجنبية :إن تزوجتك فأنت طالق ،كان
هذا تعليقا صحيحا للطالق على شرط النكاح ،فإذا حصل هذا الشرط وقع الطالق على فوره
،وكان طالقا يف امللك ابلضرورة ،فكأنّه أجنزه عليها حينذاك.
والفرق واضح بني تنجيز الطالق على األجنبية ،وبني تعليق طالقها على نكاحها ،فإ ّن األول
طالق مل حيصل يف امللك ،ومل يكن مضافا إليه .أما الثاين فإ ّن وقوعه ال بد أن يصادف امللك
حيث كان معلقا عليه .واحلنفية ال يشرتطون يف التعليق على امللك أن يكون صرحيا بصيغة من
املعول عليه عندهم أن يكون املعىن على التعليق ،فال فرق
الصيغ املعهودة يف التعليق ،بل ّ
عندهم بني التعليق اللفظي كأن يقال :
إن تزوجت فالنة فهي طالق .والتعليق املعنوي مثل :كل امرأة أتزوجها طالق .غري أّنّم يشرتطون
يف التعليق املعنوي أال تكون املرأة معيّنة ابالسم أو ابإلشارة مثل :
فالنة اليت أتزوجها طالق ،وهذه املرأة احلاضرة اليت أتزوجها طالق ،فإ ّن تعيني املرأة ابالسم أو
ابإلشارة يضعف معىن التعليق ،فتلتحق هااتن الصوراتن وما أشبههما ابلطالق الناجز ،والطالق
الناجز ال يقع يف غري امللك ابالتفاق.
عم مل يقع ،وإن مسّى شيئا بعينه امرأة أو جامعة إىل
اّلل عنه أنّه إن ّ
وقد حكي عن مالك رضي ّ
أجل وقع.
وحكي عنه أيضا أنه إذا ضرب لذلك أجال يعلم أنه ال يبلغه كأن قال :إن تزوجت امرأة إىل مئة
سنة مل يلزمه شي ء ،وهذا الذي حكيناه عن احلنفية واملالكية منقول عن كثري من الصحابة
اّلل عليهم أمجعني ،على اختالف يف التفصيل ،ليس هذا حمل ذكره. والتابعني رضوان ّ
ويقول أصحاب هذا الرأي :إ ّن قوله تعاىل :إِذا نح حك ْحتمم الْم ْؤِم ِ
نات ممثَّ طحلَّ ْقتم مم م
وه َّن ال ينايف ما م م
ذهبنا إليه ،بل إنه ظاهر الداللة على صحة قولنا ،أل ّن اآلية حكمت بصحة وقوع الطالق بعد
النكاح .ومن قال ألجنبية :إذا تزوجتك فأنت مطلّقة ،فهي طالق بعد النكاح ،فوجب بظاهر
اآلية إيقاع طالقه ،وإثبات حكم لفظه.
__________
( )1رواه ابن ماجه يف السنن ( - 10 ، )660 /1كتاب الطالق - 17 ،ابب ال طالق قبل
النكاح حديث رقم (.)2048
ص 635 :
وأما
اّلل عليه وسلّم « :ال طالق قبل نكاح» «»1
قوله صلّى ّ
-فبعد تسليم صحته -ال ينايف ما ذهبنا إليه ،أل ّن من ذكران مطلّق بعد النكاح.
وقد روي عن الزهري يف هذا احلديث إمنا هو أن يذكر للرجل املرأة ،فيقال له :تزوجها .فيقول
فأما من قال :إن تزوجت فالنة فهي طالق البتة فإمنا
:هي طالق البتة ،فهذا ليس بشىءّ .
طلقها حني تزوجها.
مث إ ّن عطف الطالق يف اآلية على النكاح ب ممثَّ ال يدل على أ ّن احلكم خاص ابحلالة اليت يرتاخى
فيها الطالق عن النكاح ،فإنه ال فرق بني أن يقع مرتاخيا ،وأن يقع على الفور ،بل عدم
االعتداد يف صورة الفورية أوىل منه يف صورة الرتاخي.
وعلى هذا يكون التعبري ب ممثَّ للتنصيص على احلكم يف الصورة اليت قد يتوهم فيها وجوب العدة
،لطول املدة اليت هي مظنة املالقاة واملباشرة .وهذا ظاهر إذا كانت كلمة ممثَّ ابقية على معناها
الوضعي ،مفيدة للرتاخي الزماين.
ويصح أن يراد منها الرتاخي يف الرتبة وبعد املنزلة ،فيستفاد منها أ ّن مرتبة الطالق بعيدة عن
ّ
مرتبة النكاح ،إذ إ ّن النكاح ترتتب عليه منافع كثرية ،ويثمر مثرات طيبة .فأما الطالق فإنّه حيل
العقدة ،ويفصم العروة ،ويبطل ما بني الزوجني وأقارهبما من روابط وصالت .وهلذا قال بعض
الفقهاء :إ ّن اآلية ترشد إىل أ ّن األصل يف الطالق احلظر ،وأنّه ال يباح إال إذا فسدت الزوجية ،
ومل تفلح وسائل اإلصالح بني الزوجني.
وظاهر التقييد بعدم املس -الذي عرفت أنّه كناية عن اجلماع -أ ّن اخللوة ولو كانت صحيحة
ال توجب ما يوجبه اجلماع من العدة بعد الطالق ،وهو قول الشافعي يف اجلديد .أما احلنفية
واملالكية الذين يقولون أب ّن اخللوة الصحيحة كاجلماع فمن العسري ج ّدا أن حتمل اآلية على حممل
يساعدهم .وقد حاول بعضهم أن جيعل املس كناية عن اخللوة أو عما يشمل اخللوة واجلماع ،
ولكن ذلك بعيد ،إذ مل يعرف ،ومل يشتهر إطالق املس على اخللوة.
ّ
وإذا فوجوب العدة ابخللوة عند من يقول بذلك ال بد له من دليل آخر ،وذلك
اّلل عليه وسلّم فيما رواه الدار قطين والرازي يف «أحكام القرآن» «من كشف مخار
قوله صلّى ّ
امرأة ونظر إليها وجب الصداق ،دخل هبا أو مل يدخل».
وقال ابن املنذر :إ ّن هذا قول عمر بن اخلطاب ،وعلي بن أيب طالب ،وزيد بن اثبت ،وعبد
اّلل بن عمر ،وجابر ،ومعاذ ،وروي عن زرارة بن أيب أوىف أنّه
ّ
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 636 :
قال :قضى اخللفاء الراشدون املهديون أنه إذا أرخى الستور ،وأغلق الباب ،فلها الصداق
كامال ،وعليها العدة ،دخل هبا أو مل يدخل.
هذا وقد اختلف علماء احلنفية بعد االتفاق على وجوب العدة ابخللوة ،فمنهم من يقول :إّنّا
واجبة قضاء وداينة ،وإنّه ال حيل للمرأة أن تتزوج بزوج آخر قبل أن تعت ّد ما دامت اخللوة
ابألول صحيحة ،ولو من غري وقاع .ومنهم من يقول :إنّه حيل هلا ذلك مىت كان الزوج مل
يواقعها ،فأما يف القضاء فال اعتبار إال ابلظاهر.
وظاهر اآلية أيضا أنه ال عدة على املرأة املدخول هبا إذا طلّقها زوجها رجعيا ،أو أابّنا بينونة
صغرى مث راجعها ،أو عقد عليها قبل انقضاء عدهتا ،مث طلقها قبل أن ميسها ،إذ إ ّن هذا
الطالق الثاين يصدق عليه أنه طالق قبل املس ،وبذلك قال أهل الظاهر .فليس عليها عدة
تكمل العدة األوىل ،أل ّن
جديدة للطالق الثاين ألنّه طالق قبل املس ،كما أنّه ليس عليها أن ّ
الطالق الثاين قد أبطل الطالق األول .مث يكون هلا نصف الصداق يف صورة البينونة ،والوجه
فيه ظاهر.
وقال بعض الفقهاء ومنهم عطاء والشافعي يف أحد قوليه :إنّه جيب على املرأة يف الصورتني أن
تبين على عدة الطالق األول ،وليس عليها أن تستأنف عدة جديدة ،إذ الطالق الثاين ال عدة
له ،ولكن ال ينبغي أن يبطل ما وجب ابلطالق األول ،فإنّه طالق بعد دخول ،جيب أن تراعى
فيه حكمة الشارع يف إجياب االعتداد ،وعلى الزوج نصف الصداق يف صورة البينونة ،كما
يقول أهل الظاهر.
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري واألوزاعي :أنّه جيب على املرأة أن تستأنف عدة جديدة يف
مس وال
الصورتني ،أل ّن الطالق الثاين -وإن كان مل يفصل بينه وبني الرجعة أو العقد الثاين ّ
خلوة -ال يصدق عليه أنه قد حصل قبل الدخول على اإلطالق ،إذ املفروض أ ّن املرأة كان
مدخوال هبا من قبل ،وعلى الرجل يف صورة البينونة مهر كامل هلذا االعتبار.
الرجعي والبائن.
ّ وأما املالكية فإّنّم يفرقون بني صوريت
فيقولون يف األوىل :إنّه جيب على املرأة أن تستأنف عدة كاملة ،إذ أّنّا يف حكم املوطوءة بعد
املراجعة.
أما يف صورة البائن فإ ّن النكاح بعد البينونة عقدة جديدة ،فالطالق بعدها يصدق عليه أنه
يصح أن يهدم ما وجب على املرأة ابلطالق ،
طالق قبل الدخول ،فال يوجب عدة ،لكنّه ال ّ
فعليها أن تكمل العدة األوىل ،وهلا على املطلّق نصف املهر .فهم يوافقون أاب حنيفة يف صورة
الطالق الرجعي ،فيوجبون عدة كاملة ،وخيالفونه يف صورة البائن فيوجبون نصف املهر ،
وإكمال عدة الطالق األول.
ص 637 :وظاهر قوله تعاىل :فحما لح مك ْم حعلحْي ِه َّن ِم ْن ِعدَّةٍ تح ْعتحدُّوّنحا أ ّن العدة حيث جتب تكون
حقا للمطلّق ،وقد يقول بعض من يسري مع الظواهر :إ ّن العدة ح ّق خالص للمطلق ،فإنّه يغار
على ولده ،ويعنيه أال يسقى زرعه مباء غريه ،وكون العدة ال تسقط إذا أسقطها املطلّق ال يدل
على أّنا لسيت حقه ،إذ قد عهد يف الشريعة حقوق ال ميلك أصحاهبا إسقاطها كحق اإلرث
وحق الرجوع يف اهلبة وحق خيار الرؤية.
لكن املشهور عند الفقهاء أ ّن العدة ليست حقا خالصا للعبد ،فإ ّن منع الفساد ابختالط
األنساب من ح ّق الشارع أيضا.
اّلل وح ّق العبد وملا كانت منفعتها عائدة على العبد ،وكانت غرية
فالراجح أن العدة تعلّق هبا ح ّق ّ
الرجل مظنة أن تدفعه إىل أن حيول بني املرأة وحريتها يف أن تلتمس غريه من األزواج ،حىت يف
اّلل سبحانه وتعاىل أبنه
هذه احلالة اليت مل حيصل فيها خلوة وال وقاع ،ملا كان ذلك كذلك خاطبه ّ
ال سبيل له على هذه املرأة ،وأنه جيب عليه أن خيلي سبيلها ابملعروف ،فال يكون يف اآلية داللة
على أ ّن العدة حق خالص للمطلق.
وه َّن راجع إىل املؤمنات الاليت طلّقن قبل أن ميسسن ، وظاهر أ ّن الضمري يف قوله تعاىل :فح حمتِّعم م
هلن أم ال .فيكون ظاهر قوله تعاىل :فح حمتِّعم م
وه َّن إجياب املتعة للمطلقة قبل سواء أكن مفروضا ّ
الدخول ،سواء أفرض هلا مهر أم مل يفرض ،وهبذا الظاهر كان يقول احلسن وأبو العالية.
وقد أخرج عبد بن محيد عن احلسن أيضا أ ّن لكل مطلقة متاعا ،سواء أدخل هبا أم مل يدخل ،
وسواء أفرض هلا أم مل يفرض.
قات متاعٌ ِابلْمعر ِ ِ ِ
وف حح ًّقا ح ْم ْمطحلَّ ح الكل عمال بظاهر قوله تعاىل :حولل م وظاهر هذه الرواية الوجوب يف ّ
ولكن قوله تعاىل يف سورة البقرة : ني ([ )241البقرة ّ .]241 : حعلحى ال مْمت َِّق ح
ضتم ْم [البقرة ]237 : ف ما فح حر ْ ص م ضةً فحنِ ْ
ضتم ْم حهلم َّن فح ِري حوه َّن حوقح ْد فح حر ْ
س موه َّن ِم ْن قح ْب ِل أح ْن متحح ُّ
حوإِ ْن طحلَّ ْقتم مم م
مل جيعل لليت طلقت قبل الدخول وقد فرض هلا مهر إال نصف ما فرض هلا ،ومل جيعل هلا متعة ،
وه َّن أ ْحو تح ْف ِر م
ضوا حهلم َّن س م ناح عحلحْي مك ْم إِ ْن طحلَّ ْقتم مم النِّساءح ما حملْ متحح ُّ
أل ّن وروده يف مقابلة قوله تعاىل :ال مج ح
ِ
وس ِع قح حد مرهم حو حعلحى ال مْم ْقِ ِرت قح حد مرهم حمتاعاً ِابل حْم ْع مروف حح ًّقا حعلحى ال مْم ْح ِسنِ ح
ني وه َّن حعلحى الْم ِ
م ضةً حوحمتِّعم م فح ِري ح
([ )236البقرة ]236 :جيعله كالبيان ملفهوم القيد الذي هو عدم الفرض ،فيكون كالصريح
يف أ ّن اليت طلقت قبل الدخول ومل يفرض هلا مهر ليس هلا متعة.
وقد علمت أ ّن ظاهر اآلية اليت معنا يوجب هلا املتعة ،فكان بني اآليتني تعارض يف ظاهرمها :
وللعلماء يف دفع هذا التعارض طرق :
خمصصة آلية األحزاب اليت معنا ،أو انسخة
فمنهم من جعل آية البقرة ّ
ص 638 :
لعمومها ،ويكون املعىن :فمتعوهن إن مل يكن مفروضا هلم [مهر عند عقد] النكاح.
خاص مبن مل يفرض هلا من املطلقات قبل فوجوب املتعة املستفاد من قوله تعاىل :فح حمتِّعم م
وه َّن ّ
الدخول ،دون من فرض هلا ،وهبذا قال ابن عباس ،وهو مذهب احلنفية والشافعية .ويؤيّد
ذلك أن املتعة إمنا وجبت للمطلقة ،إلحياش الزوج إايها ابلطالق ،فإذا وجب للمطلقة قبل
الدخول نصف املهر كان ذلك جابرا لإلحياش ،فلم جتب هلا املتعة.
ومنهم من محل املتعة يف آية األحزاب على العطاء مطلقا ،فيعم نصف املفروض واملتعة املعروفة
تعرضت حلكم املطلقة قبل الدخول يف صورتيها ،فأوجبت هلا على
يف الفقه ،وتكون اآلية قد ّ
املطلّق شيئا تتمتّع به ،وتزول به وحشتها ،إال أن ذلك الشيء يف صورة الفرض مق ّدر بنصف
املفروض ابلنص ،ويف صورة عدم الفرض غري مق ّدر ،فإن اتفقا على شيء فذاك ،وإال ق ّدرها
القاضي بنظره واجتهاده ،معتربا حاهلما إيسارا وإعسارا ،وما يليق بنسب املرأة وكرامتها.
ومنه من محل األمر يف قوله تعاىل :فح حمتِّعم م
وه َّن على اإلذن الشامل للوجوب والندب ،مع بقاء
تعرضت حلكم املطلقة قبل الدخول يف صورتيها
املتعة على معناها املعروف ،فتكون اآلية قد ّ
أيضا ،إال أنّه يف صورة عدم الفرض يكون التمتيع واجبا ،لقوله تعاىل يف هذه الصورة خبصوصها
ضةً حوحمتِّعم م
وه َّن ...ويف صورة ضوا حهلم َّن فح ِري ح
وه َّن أ ْحو تح ْف ِر م
س مناح عحلحيْ مك ْم إِ ْن طحلَّ ْقتم مم النِّساءح ما حملْ متحح ُّ
:ال مج ح
الفرض الصحيح يكون التمتيع مستحبّا ،ألنّه من الفضل املندوب إليه بقوله تعاىل يف هذه
ض حل بح ْي نح مك ْم وقد تق ّدم لك ما يف ذلك س موا الْ حف ْ الصورة خبصوصها :وأح ْن تحع مفوا أحقْر ِ
ب للتَّ ْقوى حوال تح ْن ح ح م ح ْ
يف تفسري سورة البقرة.
ك ِِمَّا ت حميِينم حور مه َّن حوما حملح حك ْ
مج حتأم الالِيت آتحيْ ح ك َّ واج ح
حك أح ْز ح
ححلحلْنا ل ح َّيب إِ َّان أ ْ
اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها النِ ُّ قال ّ
ك َّ نات خاالتِ ح ك وب ِ ِ ِ نات حع َّماتِ ح
ك وب ِ ِ ِ
ك الالِيت ح
هاج ْر حن حم حع ح ك حوبحنات خال ح ح ح ك حوبحنات حع ّم ح ح ح أحفاءح َّ
اّللم حعلحْي ح
حك ِمن مد ِ ِ ِ ِ ت نح ْف ِ ِ ِ
ون ال مْم ْؤمنِ ح
ني صةً ل ح ْ َّيب أح ْن يح ْستح ْنك ححها خال ح َّيب إِ ْن أحر ح
اد النِ ُّ سها للنِ ِّ حو ْام حرأحةً مم ْؤمنحةً إ ْن حو حهبح ْ ح
ج حوكا حن َّ
اّللم ك حح حر ٌ ت أ ْحميا مّنم ْم لِ حك ْيال يح مكو حن حعلحْي ح ضنا حعلحْي ِهم ِيف أح ْز ِ
واج ِه ْم حوما حملح حك ْ ْ قح ْد حعلِ ْمنا ما فح حر ْ
غح مفوراً حرِحيماً ( )50الكالم على ربط اآلية مبا قبلها واضح ّبني .فقد كان الكالم هناك يف أنكحة
حيل له نكاحهن ،وأحكام
اّلل عليه وسلّم الاليت ّ
املؤمنني .وأحكامها .وهنا يف نساء النيب صلّى ّ
أخرى تتبع النكاح.
واملراد من األجور هنا :املهور والصدقات .ومسيت الصدقات أجورا يف هذا املوضع وغريه من
القرآن الكرمي ملا يظهر للناس ابدئ الرأي أ ّن يف العقد تقابال بني
ص 639 :
املنفعة واملهر .وذلك كاف يف تصحيح إطالق اسم األجر على املهر ،وقد قلنا يف ابدئ الرأي ،
نب لح مك ْم حع ْن حش ْي ٍء ِم ْنهم نح ْفساً فح مكلموهم حهنِيئاً ِ ِ
ص مدقاهتِِ َّن ْحنلحةً فحِإ ْن ط ْح ِ
اّلل تعاىل يقول :حوآتموا النّساءح ح
أل ّن ّ
حم ِريئاً ([ )4النساء ]4 :والنحلة العطية.
وإنك لرتى الفقهاء قاطبة يف مواضع كثرية يقولون :املهر ليس يف مقابلة البضع ،وال يف مقابلة
املنفعة ،وال هو يف مقابلة االنتفاع ،إمنا هو بدل وعطية إلظهار خطر احملل وشرفه .على أنّك
ترى أ ّن حقيقة األجرة ال متشي مع املهر خطوات كثرية ،فاألجرة يف مقابلة املنفعة تنقسم عليها
،وتتجزأ معها حبسب الزمن ،وليس كذلك املهر ،حيث جيب نصفه ابلطالق بعد العقد قبل
املس ،وجيب كله يف غري هذه ،وال عربة مبرات االنتفاع كثرة وقلّة ،بل املرة الواحدة كالذي ال
يتناهى من املرات .وأنت تعرف أ ّن اخللوة الصحيحة مرة واحدة توجب املهر كامال عند احلنفية ،
تكرر.
فهل ترون أن الرجل انتفع ،وأ ّن انتفاعه ّ
وقد جاء يف اآلية الكرمية عدة قيود ،ما أريد بواحد منها إال التنبيه على احلالة الكرمية الفاضلة :
اّلل عليه وسلّم ابلاليت آتى أجورهن ،فإنه تنبيه على احلالة
منها ،وصف أزواج النيب صلّى ّ
الكاملة ،فإن األكمل إيتاء املهر كامال دون أن يتأخر منه شيء .وما الذي عليه الناس من أتخري
بعض املهر إال شيء أحدثه العرف ،واقتضاه احلذر بعد أن فسد حال الناس ،واقتضاه التغايل
يف املهور أو الظهور مبظهر املغاالة فيها .وإذا كان الفقهاء قد جعلوا للمرأة ح ّق االمتناع من
متكني الزوج حىت أتخذ املهر كامال .فال يكون األليق أن يدفع املهر كامال حىت ال يظهر الرجل
مبظهر من يريد استحالل الفروج ابجملان .ويقول العلماء :إ ّن تعجيل املهور كان سنة السلف ،ال
يعرف منهم غريه ،وقد شكا بعض الصحابة عدم قدرته على التزوج
اّلل عليه وسلّم « :أين درعك احلطمية» «.»1
فقال له صلّى ّ
يكن من الفيء من هذا القبيل ،فإ ّن اململوكة إذا كانت غنيمة
ومنها أن ختصيص اململوكات أبن ّ
أحل وأطيب ِما يشرتى من اجللب ،ألن تلك ظاهرة احلال ،معروفة
من أهل احلرب كانت ّ
النشأة.
ك وال شك أن من هاجرت مع النيب
هاج ْر حن حم حع ح ومن تلك القيود قيد اهلجرة يف قوله َّ :
الالِيت ح
اّلل عليه وسلّم ِمن عداها.
اّلل عليه وسلّم أوىل بشرف زوجية النيب صلّى ّ
صلّى ّ
وإمنا قلنا الذي قلنا حىت ال خنوض فيما خاض فيه املفسرون من أشياء ال تغين من احلق شيئا ،
ور مه َّن أن املمهورات من نساء النيب صلّى
مج ح
تأم فقد حاولوا أن أيخذوا من قوله تعاىل َّ :
الالِيت آتح ْي ح
مهرهن كلّه معجال وأن تعجيل املهر كان
ّ اّلل عليه وسلّم قد أخذن
ّ
__________
( )1رواه النسائي يف السنن ( ، )440 /6 - 5كتاب النكاح ،ابب حتلة اخللوة حديث رقم
(.)3375
ص 640 :
واجبا عليه .ملا ذا؟ ألن الفقهاء قالوا :إن املراد يف حل من عدم التمكني حىت أتخذ املهر .ولو
لكن يف حل من حق االمتناع ،وهو لو طلبهن
اّلل عليه وسلّم مهور نسائه ّ
النيب صلّى ّ
يعجل ّمل ّ
اّلل عليه وسلّم هكذا يقرر املفسرون
ما كان هلن حق االمتناع ،ألنه عصيان ألمر الرسول صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ،ألن الفقهاء قالوا ،وبعد تسليم الذي
حكما :هو الوجوب على الرسول صلّى ّ
قالوا ،كيف يكون االمتناع يف هذه احلالة معصية؟!! وهو مقرر بقاعدة شرعية هي اليت نقلتموها
كن
عن الفقهاء!! وكذلك نريد أن خنرج ِما خاضوا فيه من حبث أن اململوكات من غري الفيء هل ّ
حالال له أو ال؟ وإنك لتعجب حني تراهم يقولون :هل كانت حتته ِملوكات من غري هذا النوع
أو مل يكن؟ مث يقررون أنه مل يكن!! وإذا سئلوا عن مارية قالوا :إ ّن هدية احلربيني مبنزلة الفيء.
وكان خريا هلم من هذا أن يبحثوا املسألة من الوجهة التارخيية ،وال يكتفوا بسرد رواية ال يعلم
اّلل.
مدى صحتها إال ّ
وأعجب من هذا أنّك تسمعهم يروون أن من بني أزواجه زينب بنت خزمية األنصارية ،وهي اليت
حمرمات عليه أوال قبل التحرمي
كن ّأبم املساكني .مث خيوضون يف أ ّن غري املهاجرات ّ
كانت تعرف ّ
والتحليل.
احبثوا الذي وقع واعرفوه ،مث قولوا :هل الذي وقع كان واجبا ال معدى عنه :
أم كان التزاما للحالة الفضلى؟ هذا إذا ثبت أن مجيع نسائه كن مهاجرات.
اّلل عليه وسلّم
اّلل لنبيه صلّى ّ
وأشد عجبا من ذلك كله خوضهم يف املراد ابألزواج الاليت أحلّهن ّ
كن يف عصمته :كعائشة وحفصة ِمن تزوجها مبهر.
هن من ّ
،فيقولون ّ :
ويزعمون أن الذي يلجئهم إليه هو دفع التعارض بني هذا ،وبني قوله تعاىل بعد ذلك :
ك مح ْسنم مه َّن. َّل هبِِ َّن ِم ْن أح ْز ٍ
واج حول ْحو أح ْع حجبح ح حك النِّساءم ِم ْن بح ْع مد حوال أح ْن تحبحد ح
ال حِحي ُّل ل ح
ولو أّنم محلوا اإلحالل على اإلذن العام ابلنكاح من هذه األصناف األربعة :
املمهورات ،واململوكات ،واألقارب ،والواهبات أنفسهن من غري مهر ،مث جييء قوله تعاىل :ال
َّل هبِِ َّن ِم ْن أح ْز ٍ
واج ملزما ابلوقوف عند ما انتهى إليه من حك النِّساءم ِم ْن بح ْع مد حوال أح ْن تحبحد ح
حِحيلُّ ل ح
يعدوهن ،كما أابح النساء للناس ،مث ّبني هلم الوقوف عند األربع من غري احملرمات ّ الزوجات ال
أبسباب التحرمي ،لو أّنم فعلوا ذلك ملا كان للذي ظنوه من التعارض أي أثر .وملا كانوا يف
حاجة إىل أن حيملوا بنات العم وبنات العمات على القرشيات ،وبنات اخلال وبنات اخلاالت
على أقاربه من بين زهرة.
ولكن الذي أجلأهم إىل ذلك هو أّنم مل جيدوا يف نسائه واحدة من بنات عمه ،وبنات عماته مل
ّ
يكن منهن إال زينب ،وهذا الذي ذهبوا إليه إن نفعهم يف بنات العمومة ال
ص 641 :جي دون له أثرا يف بنات اخلئولة ،فهو مل يتزوج واحدة من بنات خاله وخاالته.
ولقد كان يغين عن هذا كله ذكر وصف القرابة ،لكن األمر ليس كما ذهب إليه املفسرون وإمنا
هو تعداد لألصناف اليت يباح له أن يتزوج منها على الوجه الكامل.
كما ّبني للناس ما فرضه عليهم يف أزواجهم يف غري هذا املوضع.
ولو متشينا معهم إىل آخر اآلية ملا استطعنا أن منشي يف الواهبات أنفسهن ،فقد نصوا على أ ّن
الصحيح أنه مل يكن فيمن كان حتته من النساء من وهبت نفسها ،قال أبو بكر ابن العريب :
اّلل عليه وسلّم امرأة موهوبة.
وروي عن ابن عباس وجماهد أّنما قاال :مل يكن عند النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ووقوفها عليه ،وهبتها
وقد بيّنا احلديث الصحيح يف جميء املرأة إىل النيب صلّى ّ
وصح نقله .والذي
نفسها له من طريق سهل وغريه يف «الصحاح» وهو القدر الذي ثبت سنده ّ
اّلل عليه وسلّم :وهبت نفسي لك ،فسكت عنها ،حىت قام
يتحقق أّنا ملا قالت للنيب صلّى ّ
اّلل ،إن مل تكن لك هبا حاجة « .»1إخل القصة انتهى ما أردان
رجل فقال :زوجنيها اي رسول ّ
نقله عن ابن العريب «.»2
وإىل هنا يتضح أ ّن املراد ابإلحالل :اإلذن العام ،والتوسعة يف الزواج من هذه األصناف ،
منهن من تقتضي احلكمة الزواج منها.
واإلابحة له يف أن خيتار ّ
ولعلك هبذا الذي ذكران تستغين عن الكالم يف تفسري اآلية من جديد .فهو أن هناك أشياء تكلّم
فيها املفسرون ،ال نرى أبسا من التعرض هلا قبل الكالم فيما ذكروا من أحكام ،قالوا إّنا تتصل
ابآلية :
فقد عرض املفسرون للحكمة يف إفراد العم واخلال ،ومجع العمة واخلالة.
َّيب أح ْن يح ْستح نْكِ ححها هل هو شرط يف الشرط األول ،أو -كما تكلموا عن الشرط الثاين إِ ْن أحر ح
اد النِ ُّ
يف مشروط الشرط األول :وهو اإلحالل.
صةً فقالوا :هل يرجع إىل املرأة املؤمنة ،أو ملا قبله مجيعا ، ِ
-ولقد تكلموا يف قوله تعاىل :خال ح
وسنذكر هذا على الرتتيب فنقول.
قال املفسرون :إن املراد من بنات العم والعمة :القرشيات ،فإنّه يقال للقرشيني قربوا أن بعدوا
أعمامه عليه الصالة والسالم ،ويقال للقرشيات قربن أم بعدن عماته.
واملراد من بنات اخلال واخلالة البنات من بين زهرة .إطالق العم والعمة :
على أقارب الشخص من جهة أبيه ،واخلالة واخلال على األقارب من جهة األم ،أمر جرى به
العرف.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 16 ، )1040 /2كتاب النكاح - 13 ،ابب الصداق
حديث رقم ( ، )1425 /76والبخاري يف الصحيح ( - 67 ، )168 /6كتاب النكاح 51 ،
-ابب التزويج حديث رقم (.)5149
( )2انظر أحكام القرآن لإلمام ابن العريب (].....[ .)1546 /3
ص 642 :
اّلل عليه وسلّم ست من القرشيات ،ومل تكن حتته زهرية قط .وذلك
وقد كان حتت النيب صلّى ّ
يرشد إىل أ ّن املراد من اإلحالل اإلذن يف العقد على هؤالء ،دون أن يستدعي وقوعه.
وإذا محل العم والعمة على ما هو املعروف ،وكذا اخلال واخلالة كان اإلحالل أيضا مراد منه
ذلك .ألنّه مل يكن من بنات أعمامه حتته أحد ،وكذا من بنات خؤولته ،ومل يكن من بنات عمته
معه إال زينب بنت جحش.
مث قالوا يف احلكمة يف إفراد العم واخلال ومجع العمة واخلالة كالما كثريا ،بل إ ّن من العلماء من
ألف يف ذلك كتااب برأسه ،فمنهم من زعم أن العم واخلال مل جيمعا لوقوعهما على وزن املصدر ،
وهو ال جيمع.
وقيل :بل إن عدم اجلمع يف العم واخلال جاء على األصل من إرادة العموم عند اإلضافة ،وأما
العمة واخلالة وإن كانتا مضافني فجمعا ملكان اتء الوحدة فيهما ،وهي أتّب العموم يف الظاهر
وت [النور ]61 :ال يسأل وت أح ْع ِ
مام مكم أحو ب ي ِ ومجع الكل يف سورة النور يف قوله تعاىل :أحو ب ي ِ
ْ ْ مم ْ مم
عن علته ،جمليئه على األصل يف نسق واحد.
عم واحد حتل بناته
اّلل عليه وسلّم ،ومل يكن له إال ّ
ويرى بعضهم أ ّن اخلطاب ملا كان للنيب صلّى ّ
له ،وهو أبو طالب ،أما محزة والعباس فقد كاان أخويه من الرضاعة ،فقد أفرد العم من أجل
ألّنن كثريات.
ذلك ،ومجعت العمات ّ
ويرى البعض أن الذي جرى هنا من اإلفراد يف العم جرى على حنو مألوف العرب ،فإنك ال
تكاد جتد يف كالم العرب العم مضافا إليه االبن أو البنت مفردين أو جمموعني إال مفردا ،كما
قيل :
إن بين عمك فيهم رماح.
وكما قيل :
العم اي سلمى.
قالت بنات ّ
وجاء الكالم يف اخلال واخلالة على مثاله ،ويف هذا القدر كفاية.
َّيب أح ْن يح ْستح نْكِ ححها َّيب إِ ْن أحر ح
اد النِ ُّ ت نح ْف ِ ِ ِ
سها للنِ ِّ
وأما الشرطان يف قوله تعاىل :حو ْام حرأحةً مم ْؤمنحةً إ ْن حو حهبح ْ ح
فقد قالوا :إ ّن الشرط الثاين شرط يف األول ،فتكون هبة املرأة نفسها ال تستلزم احلل ّإال إذا
وجدت إرادة االستنكاح ،ويقولون :إ ّن هذه اإلرادة تكون جارية جمرى القبول ،وإذا كانت
السني والتاء للطلب ،فتكون اإلرادة مبعىن الرغبة اليت تسبق العقد ،مث اهلبة واالستنكاح يكون
بعد.
يقررون هنا قاعدة حاصلها :أنّه إذا اجتمع شرطان فالثاين شرط يف األول متأخر عنه يف
مث إّنّم ّ
خمال بتفسري اإلرادة
اللفظ متقدم عليه يف الوجود ،وهذه القاعدة لو سلمت هلم لكان ذلك ّ
ابلقبول ،ألن القبول ال يكون إال بعد اإلجياب ،وعلى ذلك يلزم
ص 643 :
أن يقال :إن القاعدة أغلبية ،وأن اآلية جرت على خالف الغالب ،ولكن من أين هلم هذه
يضر لو أ ّن جمموع الشرطني جعال قيدين يف اإلحالل ،سبق الثاين يف الوجود
القاعدة؟ وما الذي ّ
أو أتخر ،خصوصا وقد ذهب إىل هذا الذي نقول طائفة كبرية من العلماء يف مقدمتهم إمام
احلرمني.
وحنب أن نقول :إ ّن أكثر العلماء على أ ّن اهلبة وقعت من كثري من النساء ،وقد وردت رواايت
اّلل عليه وسلّم
يصححون أنّه مل يكن حتته صلّى ّ
كثرية يف أشخاص الواهبات .غري أّنّم مع ذلك ّ
امرأة وهبت نفسها.
اّلل عليه وسلّم ،ووهب
وقد أخرج ابن سعد أ ّن ليلى بنت احلطيم وهبت نفسها للنيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم قبل منهن أحدا.
أنفسهن ،فلم نسمع أ ّن النيب صلّى ّ
ّ نساء
اّلل عليه وسلّم
النيب صلّى ّ
وقد روى ابن جرير « »1وغريه عن ابن عباس أنه قال :مل يكن عند ّ
امرأة وهبت نفسها.
حك ِمن مد ِ ِ ِ
ني فقد ذهب بعضهم إىل أن (خالصة) منصوب ون ال مْم ْؤمنِ ح صةً ل ح ْ
وأما قوله تعاىل :خال ح
على املصدرية .وقد جاء املصدر على هذا الوزن كثريا :كالعافية ،والكاذبة .مث هو يرجع إىل
إحالل الواهبة ،أي أحللنا لك الواهبة خيلص لك ذلك خلوصا .وذهب بعضهم إىل أن
(خالصة) حال من امرأة ،أي أحللنا لك امرأة وهبت نفسها حال كوّنا خالصة لك ،ال حتل
ألحد بعدك.
كل ما تقدم على أن ختتص هبن ،
ويرى البعض أنه راجع إىل مجيع احمللالت ،واملعىن أحللنا لك ّ
ال يكون ألحد بعدك أن ينكحهن.
واج ِه ْم حوما حملح حك ْ
ت أ ْحميا مّنم ْم فهو مجلة اعرتاضية ْ وأما قوله تعاىل :قح ْد حعلِ ْمنا ما فح حر ْ
ضنا حعلحْي ِهم ِيف أح ْز ِ
جيء هبا لتوكيد مضمون اجلملة قبلها .واملعىن :أن ما ذكرانه حكمك مع نسائك ،وأما حكم
أمتك مع نسائهم ،فعندان علمه ،نبينه هلم على حسب ما تقضي به احلكمة واملصلحة يف
شأّنم.
اّلل عليه وسلّم يف أزواجه من الشؤون
يظن أ ّن ما جاز للنيب صلّى ّ
واحتيج إىل هذا هنا حىت ال ّ
اّلل عليه وسلّم يف النكاح ويف التسري خصائص ليست لغريه ،
جيوز ألمته ،وقد كان للنيب صلّى ّ
اّلل
فهو يزيد يف النساء إىل التسع ،وغريه ال يباح له الزايدة على األربع ،واختص النيب صلّى ّ
عليه وسلّم بنكاح الواهبات دون الناس.
اّلل على الناس يف أزواجهم أال جياوزوا أربعا من النساء ،والويل ،والشهود ،واملهر
والذي فرضه ّ
،والنفقة ،والكسوة ،على ما يف بعض ذلك من خالف بني الفقهاء.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)17 /22
ص 644 :
اّلل للناس يف شأن األزواج واململوكات ِ ،ما
ضحته كتب الفروع ،إىل غري ذلك ِما فرض ّ
وّ
اّلل أن فيه صالح العباد يف
اقتضت احلكمة اإلهلية أن يكون غري شأن النيب يف النساء ،وما علم ّ
هذا الشأن أيضا.
ج قيل متعلّق أبحللنا ،وهو راجع إىل مجيع ما ذكر. لِ حك ْيال يح مكو حن حعلحْي ح
ك حح حر ٌ
أجورهن من النساء واململوكات واألقارب والواهبة لندفع عنك
ّ واملعىن :أحللنا لك من آتيت
فتتفرغ لتبليغ الرسالة.
احلرج الذي يلحقك ّ
وقيل :هو متعلق خبالصة ،أو بعاملها ،أي خصصناك بنكاح من وهبت نفسها لك ،لكيال
يكون عليك حرج ،فال تبحث عن مهر ،وال تسعى يف تدبريه.
ويروي بعض احملققني أنه متعلق مبحذوف ،أي بينا هذا البيان حىت خترج من احلرج ،وِما يظن
الناس أتثيمك فيه ،ومىت علموا أنّك تصدر يف الذي تفعل عن وحي ربك اندفع الذي ظنوا ،
وكفيت االعرتاض والتأثيم.
اّللم غح مفوراً حرِحيماً يغفر للناس ما ال ميكنهم التحرز عنه ،رحيما هبم ،يدفع عنهم احلرج
حوكا حن َّ
والعنت.
األحكام
اّلل تعاىل لنبيه توسعة عليه ،وتيسريا له يف نشر الرسالة ،صنوفا من النساء ،صنفا يدفع له
أحل ّ
ّ
املهر ،وصنفا يتمتع به مبلك اليمني ،وصنفا من أقاربه ،وصنفا رابعا ينكحه دون مهر ،بعد أن
اّلل عليه
خاص ابلنيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ويتم القبول ،وهذا ّ
هتب املرأة نفسها للنيب صلّى ّ
وسلّم جيوز له ،وال جيوز ألحد من املؤمنني.
رجحه العلماء من جعل اخلصوصية يف نكاح اهلبة ،وإن
ذلك هو حمصول اآلية الكرمية على ما ّ
اختلفوا يف مرجح اخلصوصية يف هذا النكاح على ما أييت بيانه.
ور مه َّن حجة يف عقد
مج ح
تأم
وقد أراد الكرخي أن أيخذ من تسميته املهر أجرا يف قوله تعاىل :آتح ْي ح
ولعل مستند الكرخي يف
النكاح بلفظ اإلجارة ،ومل يتابعه سائر احلنفية يف هذا الذي ذهب إليهّ .
اّلل قد مسّى املهر أجرا ،واألجر جيب بعقد يتح ّقق بلفظ اإلجارة ،فيصح النكاح بلفظ
هذا أ ّن ّ
اإلجارة.
وليس هذا يصح مستندا ،فاحلنفية وهم الذين يقولون :إ ّن العربة يف العقود للمعاين ،يقولون :
إ ّن معىن اإلجارة يتناىف مع عقد النكاح ،إذ النكاح مبين على اإلطالق ،والتوقيت يبطله ،
وعقد اإلجارة مبين على التوقيت ،حىت لو أطلق املتعاقدان العقد عن التوقيت كان مؤقتا ،
يصح جعل ما هو موضوع للتوقيت داال على ما يبطله
ويتجدد العقد ساعة فساعة ،فكيف ّ
التوقيت.
ص 645 :وشيء آخر :وهو أ ّن اإلجارة عقد على املنافع بعوض .وبعبارة أخرى هي متليك
املنافع بعوض.
فرعوا الفروع على ما قالوا :إ ّن النكاح ليس عقد متليك ،وإمنا هو استباحة ،
ويقول احلنفية وقد ّ
ومها خمتلفان يف اآلاثر.
يصرحون أب ّن املهر يف النكاح ليس عوضا ،وإمنا هو عطية
وفرق آخر :هو أ ّن « »1احلنفية ّ
صح النكاح مع النص فيه على ترك املهر ،وجيب
اّلل تعاىل إظهارا خلطر احملل ،ولذلك ّ
أوجبها ّ
مهر املثل ابلدخول ،ولو كان عوضا ملا صح تركه ،فضال عن النص عن اإلسقاط ،ولو سلّم
أن النكاح يقتضي التمليك فال يصح أن يعقد بلفظ اإلجارة ،حىت ال يلتبس األمر بعقد املتعة
الدال على التوقيت.
الباطل ،وما ينشأ اللبس إال من لفظ اإلجارة ّ
وما كانت تسمية املهر أجرا لتستلزم هذا الذي ذهب إليه الكرخي ،وقد بينا لك فيما تقدم
املسوغ هلذا ،وهو ما يبدو من شبه بني األجر واملهر ،واملسألة يف هذا سهلة ،فاحلنفية كلهم
ّ
على غري ما يرى الكرخي.
اّلل عليه وسلّم .فقال
وِما جرى اخلالف فيه بني الفقهاء عقد النكاح بلفظ اهلبة لغري النيب صلّى ّ
أبو حنيفة ،وأبو يوسف ،وزفر ،وحممد ،والثوري ،واحلسن بن صاحل :جيوز ،وهلا ما مسّى يف
يسم شيء.
العقد .ومهر املثل إن مل ّ
اّلل عليه وسلّم إن كانت هبة نكاح ،
وروى ابن القاسم عن مالك أ ّن اهلبة ال حتل بعد النيب صلّى ّ
يصح النكاح بلفظ اهلبة.
اّلل عنه :ال ّ وقال الشافعي رضي ّ
حك ِمن مد ِ ِ ِ
ني فذهب ون ال مْم ْؤمنِ ح صةً ل ح ْ وخالف الفقهاء اتبع لنزاع العلماء يف معىن قوله تعاىل :خال ح
مجاعة إىل أن اخلصوصية واخللوص الوارد يف اآلية هو خلوص عقد النكاح بلفظ اهلبة للنيب صلّى
حك ِمن مد ِ ِ
َّيب ني ،وكيف قال :إِ ْن أحر ح
اد النِ ُّ ون ال مْم ْؤمنِ ح اّلل تعاىل :ل ح ْ
اّلل عليه وسلّم أال ترى كيف قال ّ ّ
ت نح ْف ِ ِ ِ
يدل على أن َّيب ويف مجيع ذلك من اإلشارة ما ّ سها للنِ ِّ
أح ْن يح ْستح ْنك ححها وقبل ذلك :إ ْن حو حهبح ْ ح
اّلل عليه وسلّم. إحالل املرأة من طريق اهلبة كان خاصا ابلنيب صلّى ّ
وذهب آخرون إىل اخللوص واخلصوصية الواردة يف اآلية كان يف نكاح الواهبة بغري مهر .أما عقد
النكاح بلفظ اهلبة فكان جائزا للنيب وأمته معه ،ال خصوصية فيه ،وهو مروي عن جماهد ،
اّلل تعاىل يقول تدل عليه ،وذلك أ ّن ّ وسعيد بن املسيب ،وعطاء ،وزعم الذاهبون إليه أ ّن اآلية ّ
ِ َّيب أح ْن يست نْكِحها خالِصةً ل ح ِ ت نح ْف ِ ِ ِ
حك م ْن مدو ِن ال مْم ْؤمنِ ح
ني ح اد النِ ُّ ح ْ ح ح َّيب إِ ْن أحر ح
سها للنِ ِّ
:حو ْام حرأحةً مم ْؤمنحةً إ ْن حو حهبح ْ ح
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)206 /2 - 1
ص 646 :
اّلل عليه
اّلل العقد خالصا للنيب ،وأضاف لفظ اهلبة إىل املرأة ،وأضاف إىل النيب صلّى ّ
جعل ّ
وسلّم إرادة االستنكاح ،فدلت املخالفة بني اجلانبني على أ ّن املراد مدلول اللفظ الذي فيه
جانب املرأة ،وهو ما يدل عليه لفظ اهلبة من ترك العوض.
وأيضا فلو كانت اخلصوصية راجعة للفظ اهلبة جلاء يف اللفظ الذي يكون يف جانبه ،أما
خصوصية أن يكون عقده بلفظ اهلبة من جانب املرأة دون أن يكون فيه إسقاط العوض فيكاد
يكون غري مقبول.
ج وذلك يشري ظاهرا إىل أن اّلل تعاىل قال بعد ذلك :لِ حكيْال يح مكو حن عحلحيْ ح
ك حح حر ٌ ووجه آخر هو أن ّ
اخلصوصية دفعت حرجا .وقصر النكاح على لفظ النكاح أو التزويج ال حرج فيه ،إمنا احلرج
يكون يف إلزام املهر ،ألن ذلك يلزمه مشقة السعي يف التحصيل ،وهو مشغول بشؤون الرسالة
ور مه َّن حيث يكون إحالل اهلبة
مج ح
تأم
اّلل تعاىل يف أول اآلية :آتح ْي ح
ويرجح هذا الذي نقوله قول ّ
ّ ،
مقابال له ،فيكون املعىن أحللنا لك املمهورات وغري املمهورات.
اّلل بن أمحد بن حنبل عن أبيه ،عن حممد بن بشر ،عن
مث هم يسوقون يف ذلك حديثا رواه عبد ّ
أنفسهن للنيب صلّى
ّ تعري النساء الاليت وهنب هشام بن عروة ،عن أبيه ،عن عائشة أّنا كانت ّ
وجل :تم ْرِجي
عز ّ اّلل ّ
اّلل عليه وسلّم ،قالت :أال تستحي أن تعرض نفسها بغري صداق؟ أنزل ّ ّ
ك قالت :إين أرى ناح عحلحْي ح ت ِِمَّ ْن عح حزل ح
ْت فحال مج ح حم ْن تحشاءم ِم ْن مه َّن حوتم ْؤ ِوي إِل ْحي ح
ك حم ْن تحشاءم حوحم ِن ابْ تح غحْي ح
وجل يسارع لك يف هواك «.»1 عز ّ ربّك ّ
اّلل عليه وسلّم عقد على امرأة بلفظ التمليك لرجل ويقولون بعد ذلك أنه قد ورد أن النيب صلّى ّ
على ما معه من القرآن ،
فقال « :ملكتكها مبا معك من القرآن»
،وذلك يدل على صحة عقد النكاح بلفظ يدل على التمليك ،ولفظ اهلبة يدل على التمليك
،فصح عقد النكاح به.
ذلك جممل ما يقال يف االستدالل للمجيزين على ما ذهبوا إليه ،وما نراه يدل هلم.
وإان لنسأهلم :أين وجدمت يف اآلية أ ّن النكاح كان دون مهر؟ أليس يف لفظ اهلبة؟ فكيف يكون ما
اّلل عليه وسلّم ،وليس شيء يدل عليه إال اللفظ ومع ذلك
يدل عليه اللفظ خاصا به صلّى ّ
فأنتم ال تقولون جبواز عقد النكاح بلفظ اهلبة مع بقاء معناه ،وهو ترك العوض .والذي يف اآلية
ترك العوض مدلوال عليه بلفظ اهلبة.
فمن أين لكم اخلصوصية يف املعىن دون اللفظ؟ ومن أين لكم أنه جيوز عقد النكاح لغري النيب
اّلل عليه وسلّم بلفظ اهلبة مع إجياب املهر؟ فإن كنتم تريدون أ ّن عقد النكاح بلفظ اهلبة
صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ومن غريه ،وتريدون أن أتخذوه من اآلية فخذوا جواز
يصح من النيب صلّى ّ
ّ
__________
ِ
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )28 /6كتاب التفسري - 7 ،ابب تم ْرجي حم ْن تحشاءم
...حديث رقم ( ، )4788وأمحد يف املسند (.)158 /6
ص 647 :
دل عليه ،وهو العقد بلفظ اهلبة من غري مهر.
ذلك للناس مجيعا بكل ما ّ
أما أن تقولوا :إ ّن العقد بلفظ اهلبة جائز للناس مجيعا وجيب املهر ،فهو الذي ال جند لكم سندا
فيه.
حك ِمن مد ِ ِ ِ
ون ال مْم ْؤمنِ ح
ني وال ميكن رجوع صةً ل ح ْ
واّلل تعاىل يقول :خال ح
وكيف يكون السند ّ ،
اخلصوصية للمعىن إال بعد أن يكون مستفادا من اللفظ ،مدلوال عليه به ،ولو أسقط لفظ اهلبة
من العقد استبعد إسقاط املهر ،فاحل ّق أ ّن اخلصوصية راجعة إىل ما كان من عقد النكاح بلفظ
اهلبة ،مع ما حيمل من املعىن ،وهو متليك البضع بغري عوض.
وما سقتم من حديث عائشة ال ينفعكم ،فليس فيه إال أ ّن نكاح الواهبة كان بغري عوض ،
وعائشة إمنا فهمت ذلك من لفظ اهلبة.
وحنن نقول :إ ّن اخلصوصية كانت يف عقد النكاح بلفظ اهلبة ومعناه ،أما عقده بلفظ اهلبة وحده
دون املعىن فال نقول :إ ّن اخلصوصية راجعة إليه.
اّلل عليه وسلّم عقد النكاح بلفظ التمليك ،فهو بعد تسليم
النيب صلّى ّ
وأما ما قلتم من أن ّ
يدل [على ما ذهبتم إليه ].
حجية احلديث املروي فيه ال ّ
وهناك رواية أخرى تدل على أن العقد كان بلفظ « :زوجتكها» « »1وال داللة فيما رويتم ،
فعقد النكاح بلفظ التمليك ال يفيد أن كل ما يدل على التمليك ينعقد به النكاح ،أال ترون أن
لفظ اإلجارة يدل على التمليك ،وأنتم ال ترون النكاح ينعقد به ،ملا فيه من معىن يتناىف مع
املقصود من النكاح ،وهو أن اإلجارة مبينة على التوقيت.
نص على
يصح القياس فيها :إ ّن لفظ اهلبة ّ
وكذلك حنن نقول بعد أن نسلّم لكم أ ّن صيغ العقود ّ
ترك العوض ،والنكاح ال ب ّد فيه من العوض ،وإن مل يذكر يف العقد ،فال يصح أن يدل عليه
بلفظ صريح يف ترك العوض.
هذا ما رأينا أن نذكره ِما تكلم فيه املفسرون من األحكام ،وهناك أشياء أخرى عرض هلا
وعماته ،وأخواله ،وخاالته ومن وهبت نفسها من
املفسرون :كالكالم على أعمام النيب ّ ،
النساء ،وما نرى أن نتابعهم فيه ،أل ّن ذلك حىت بعد صحة ما يروى ال فائدة من ذكره
[هاهنا].
ناح
ْت فحال مج ح ت ِِمَّ ْن حع حزل ح
ك حم ْن تحشاءم حوحم ِن ابْ تح غحْي ح اّلل تعاىل :تم ْرِجي حم ْن تحشاءم ِمْن مه َّن حوتم ْؤ ِوي إِل ْحي ح قال ّ
اّللم يح ْعلح مم ما ِيف قملموبِ مك ْم
ني ِمبا آتح ْي تح مه َّن مكلُّ مه َّن حو َّ ك ذلِ ح
ك أح ْدّن أح ْن تح حق َّر أح ْعيم نم مه َّن حوال حْحي حز َّن حويح ْر ح
ض ْح حعلحْي ح
اّللم عحلِيماً ححلِيماً ( )51اإلرجاء :التأخري والتنحية. حوكا حن َّ
__________
( )1رواه ابن ماجه يف السنن ( - 9 ، )608 /1كتاب النكاح - 17 ،ابب صداق النساء
حديث رقم (.)1889
ص 648 :
واإليواء :الضم والتقريب.
واالبتغاء :الطلب.
والعزل :اإلبعاد.
اّلل عليه وسلّم
اختلف يف سبب نزول هذه اآلية ،فروى أبو رزين العقيلي أ ّن نساء النيب صلّى ّ
اّلل! اجعل لنا من نفسك
اّلل عليه وسلّم قلن :اي رسول ّ
اّلل صلّى ّ
يطلقهن رسول ّ
ّ ملّا أشفقن أن
ومالك ما شئت فكانت منهن :سودة بنت زمعة ،وجويرية ،وصفية ،وميمونة ،وأم حبيبة غري
هلن.
مقسوم ّ
وكان ِمن آوى :عائشة ،وحفصة ،وزينب ،وأم سلمة :يضمهن ويقسم هلن.
اّلل عليه وسلّم إذا خطب امرأة مل يكن الرجل أن خيطبها حىت يتزوجها
وقيل كان النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ،أو يرتكها.
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
وضم إليك من تشاء.
ويكون املعىن على ما روى أبو رزين :اعزل من شئت من القسم ّ ،
ويرى ابن العريب « »1أ ّن القولني غري صحيحني ،أما ما روي عن أيب رزين فلم يرد من طريق
صحيح.
اّلل عليه وسلّم ال ذكر له ،وال إشعار
وأما اآلخر ،فأل ّن امتناع اخلطبة بعد خطبة الرسول صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ال يكاد يتسق مع ابقي اآلية.
به ،وهو مع كونه غري خاص ابلنيب صلّى ّ
وقد اختلف العلماء يف املراد من اإلرجاء واإليواء :
فقد روي عن ابن عباس أ ّن معىن اآلية :تطلّق من تشاء ،ومتسك من تشاء.
وروي عن قتادة :أ ّن املعىن :ترتك من تشاء ،وتنكح من تشاء ،وقد أسلفنا لك .عن أيب رزين
ما يفيد أن املعىن :ترتك من تشاء من غري قسم ،وتقسم ملن تشاء.
ويرى ابن العريب « »2أ ّن الصحيح يف سبب نزول اآلية ويف معناها هو ما روي من طريق
اّلل عليه
اّلل صلّى ّ أنفسهن لرسول ّ ّ صحيحة عن عائشة أّنا قالت :كنت أغار على الالئي وهنب
اّلل تم ْرِجي حم ْن تحشاءم ِم ْن مه َّن حوتم ْؤ ِوي إِل ْحي ح
ك حم ْن تحشاءم وسلّم ،وأقول :أهتب املرأة نفسها؟ فلما أنزل ّ
قلت :ما أرى ربك إال يسارع يف هواك.
اّلل عليه وسلّم كان يستأذن يف يوم اّلل صلّى ّ وثبت يف «الصحيح» « »3أيضا عنها أ ّن رسول ّ
ت املرأة منّا بعد أن نزلت هذه اآلية :تم ْرِجي حم ْن تحشاءم ِم ْن مه َّن حوتم ْؤ ِوي إِل ْحي ح
ك حم ْن تحشاءم حوحم ِن ابْ تح غحْي ح
إيل
ك فقيل هلا :فما كنت تقولني؟ قالت :كنت أقول :إن كان األمر ّ ناح حعلحْي ح ِِمَّ ْن حع حزل ح
ْت فحال مج ح
اّلل أن أوثر عليك أحدا أبدا.
فإين ال أريد اي رسول ّ
__________
( )1أحكام القرآن لإلمام ابن العريب (.)1554 /3
( )2املرجع نفسه (.)155 /3
( )3رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )28 /6كتاب التفسري - 7 ،ابب ترجي من تشاء
حديث رقم (.)4789
ص 649 :
اّلل عليه وسلّم قد أذن له يف غري
ويرى ابن العريب « »1أ ّن املعىن بعد ذلك هو :أن النيب صلّى ّ
إلزام أن يكون مر ّد األمر يف القسم إليه ،إن شاء قسم ،وإن شاء مل يقسم ،لكنّه كان يقسم
بينهن من غري أن يكون القسم فرضا عليه.
ظل شأن النيب مع نسائه وشأن نسائه معه على هذا ،حىت
خاص به دون املؤمنني .وقد ّ
وذلك ّ
أدرك الكرب سودة بنت زمعة ،فوهبت قسمها لعائشة ،وقالت :ال تطلقين حىت أحشر يف زمرة
نسائك.
أي املعاين أجدر أبن يكون
حىت يتبني من التفسري ّ
ولنرجع بعد ذلك إىل تفسري اآلية بتمامها ّ ،
مقصودا من اآلية.
تم ْرِجي حم ْن تحشاءم ِم ْن مه َّن حوتم ْؤ ِوي إِل ْحي ح
ك حم ْن تحشاءم قد عرفت ِما سقناه لك آنفا أ ّن اإلرجاء التأخري ،
وأن اإليواء الضم ،وعرفت آراء العلماء يف املراد بذلك.
ونزيد هنا أّنم اختلفوا أيضا يف مرجع الضمري يف (منهن) ،فرآى بعضهم أنه يرجع إىل نساء
األمة مجيعا ،وأ ّن املعىن أن لك أن ترتك نكاح من تشاء من نساء األمة ،وأن تنكح من تشاء.
وهذا القول بعينه قدمناه لك يف مجلة األقوال.
ك إىل
اج ح
حك أح ْزو ح ونقول :إنه مل يفد فائدة جديدة ،فاملقصود منه قد استفيد من آية إِ َّان أ ْ
ححلحلْنا ل ح
حك ِمن دم ِ ِ ِ
ني على ما تقدم بيانه ،وهو بعد ذلك ال يتسق مع ون ال مْم ْؤمنِ ح صةً ل ح ْ اّلل تعاىل :خال ح قول ّ
ك.
ناح حعلحْي ح
ْت فحال مج ح ت ِِمَّ ْن حع حزل ح
اّلل تعاىل :حوحم ِن ابْ تح غحْي ح
قول ّ
ويرى البعض أ ّن الضمري للواهبات ،ويكون املعىن إ ّن لك أن تقبل هبة من تشاء ،وترتك هبة من
قبلهن
ّ تشاء ،ويروون يف ذلك من الرواايت ما يستندون إليه ،إذ يفيد أ ّن بعض الواهبات
اّلل عليه وسلّم ودخل هبن ،وأرجأ البعض اآلخر ،ومل يدخل هبن ،ويقولون :إ ّن
الرسول صلّى ّ
أم شريك.
منهن ّ
وأنت تعلم ِما سبق أن العلماء اختلفوا يف وقوع اهلبة ،وعلمت أ ّن الصحيح أّنّا وقعت ،
اّلل عليه وسلّم اهلبة منهن ،وأن الصحيح أنه مل يكن
وعلمت كذلك أّنم اختلفوا يف قبوله صلّى ّ
حتته امرأة وهبت نفسها ،ومىت علمت هذا كان لك أن حتكم بضعف هذا القول ،خصوصا إذا
نظرت إىل أن ضمري (منهن) للجمع ،ومل يرد للواهبات ذكر ابجلمع حىت يكون مرجعا ،فخري
هن حتته :وأ ّن املراد ترك أمر القسم إليه ،إن شاء قسم ،
أن يكون مرجع الضمري لنسائه الاليت ّ
وإن شاء مل يقسم توسعة عليه ،حىت تطمئن نفوس زوجاته ،على ما أييت بيانه.
__________
( )1أحكام القرآن لإلمام ابن العريب (.)1556 /3
ص 650 :
عن لك أن تطلب إحدى ك أي أنّه ال حرج وال إمث إذا ّ ناح حعلحْي ح ت ِِمَّ ْن حع حزل ح
ْت فحال مج ح حوحم ِن ابْ تح غحْي ح
املرجئات واملعزوالت ،فتضمها ،وتؤويها إليك بعد عزهلا وإرجائها ،وجيوز محل اإلرجاء والعزل
هنا على الطالق ،ويكون املعىن :ومن طلبت رجوعها ِمن تكون قد عزلت فال جناح عليك يف
طلب رجوعها إىل العصمة.
وجيوز أن يراد منه التأخري يف القسم ،أو ترك القسم ،ويكون املعىن :ومن طلبت إيواءها
وإدخاهلا يف القسم ِمن أخرت القسم هلا أو تركته ،فال جناح عليك.
وأما أن يراد ابالبتغاء طلب النكاح ،وابلعزل واإلرجاء تركه ،على أن يكون املعىن :ومن طلبت
نكاحها من الاليت تركت فبعيد ،أل ّن العزل مشعر أبن تكون املعزولة كانت يف زمرة مث عزلت ،
وفصلت عنها .واليت رفض نكاحها ال يقال :
كل هذا شرطية جواهبا فال جناح عليك.
وم ْن عل ّ
إّنا كانت يف زمرة فصلت وعزلت منها .ح
وروي عن احلسن أ ّن معىن اآلية :إ ّان جعلنا لك أمر اإلرجاء واإليواء ،وجعلنا لك أيضا أن
تطلب نكاح من تشاء عوضا ِمن عزلتها ابلطالق أو ابملوت .وهو يف هذا حيمل اإلرجاء على
أحل لك صنوفا من األزواج ،تطلق من تشاء منهن ،وتعتاض اّلل ّ الطالق ،ويكون املعىن :أن ّ
ْت للبدل ،مثلها يف عمن عزلت ابلطالق أو ابملوت منهن ،وعلى هذا (فمن) يف قوله ِِ :مَّ ْن حع حزل ح
الدنْيا ِم حن ْاآل ِخ حرةِ أي بدل اآلخرة. ضيتم ْم ِاب ْحلحياةِ ُّ قوله تعاىل :أحر ِ
ح
اّللم يح ْعلح مم ما ِيف قملموبِ مك ْم حوكا حن َّ
اّللم ني ِمبا آتح ْي تح مه َّن مكلُّ مه َّن حو َّ ذلِ ح
ك أح ْدّن أح ْن تح حق َّر أح ْعيم نم مه َّن حوال حْحي حز َّن حويح ْر ح
ض ْح
تضمنه الكالم السابق من تفويض أمر اإلرجاء واإليواء إىل ِ ِ
حعليماً ححليماً اسم اإلشارة يرجع إىل ما ّ
اّلل عليه وسلّم ،أي إ ّن تفويضنا األمر -يف إبقاء من تشاء ،وترك من تشاء ،أو يف النيب صلّى ّ
القسم وتركه إليك -أقرب أن تكون أعينهن قريرة .وذلك كناية عن سرورهن بذلك ،فال حتزن
من كان هلن اإلرجاء ،ويرضني مبا تصنع معهن .ألنّه مىت علمن أ ّن األمر صار إليك ،صار يف
اّلل.
مرجو املعزولة أن تكون يوما صاحبة فراش ،فال تيأس من قربك ،وال تقنط من رمحة ّ
اّللم يح ْعلح مم ما ِيف قملموبِ مك ْم فهو خطاب للنيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم وألزواجه رضي وأما قوله تعاىل :حو َّ
احلث على
اّلل عنهن ،ومجع جبمع الذكور للتغليب ،وتعقيب الكالم السابق هبذا يراد منه ّ
ّ
اّلل عليه وسلّم
إصالح ما عساه يكون يف القلوب مجيعا ابلقدر املستطاع ،فيخفف النيب صلّى ّ
ما عساه يكون منه من أثر للميل يف معاملة نسائه ،ويذهب من النساء ما عساه يكون من أثر
اّللم عحلِيماً ححلِيماً يعلم خفيّات الصدور ،وما يكون هلا من
للغرية اليت تغلب النساء عادة حوكا حن َّ
آاثر ظاهرة وابطنة .وال يعجل العقاب قبل اإلرشاد والنصح.
ص 651 :
ك مح ْسنم مه َّن إَِّال َّل هبِِ َّن ِم ْن أح ْز ٍ
واج حول ْحو أح ْع حجبح ح حك النِّساءم ِم ْن بح ْع مد حوال أح ْن تحبحد ح
اّلل تعاىل :ال حِحي ُّل ل حقال ّ
اّللم حعلى مك ِّل حش ْي ٍء حرقِيباً ( )52ال يزال الكالم متصال يف خطاب الرسول ك حوكا حن َّ ت حميِينم ح
ما حملح حك ْ
اّلل عليه وسلّم يف شأن أزواجه ،فال تبحث عن الربط .و(بعد) يف قوله ِ :م ْن بح ْع مد ظرف صلّى ّ
مبين على الضم حلذف املضاف إليه.
وقد اختلف يف تعيني هذا احملذوف على ثالثة أقوال ترجع يف احلقيقة إىل اثنني.
اّلل عنهما أنّه قال :املراد من (بعد) من عندك من النساء اللوايت
- 1روي عن ابن عباس رضي ّ
هلن ،
اّلل عليه وسلّم على أزواجه جمازاة ّ
اخرتنك على الدنيا ،ويكون ذلك قصرا للنيب صلّى ّ
اّلل عليه إكراما له يف قوله :
وشكرا على هذا االختيار ،كما قصرهن ّ
اجهم ِم ْن بح ْع ِدهِ أحبحداً.
حوا أح ْزو ح
ِ
حوال أح ْن تح ْنك م
اّلل عنه أنه قال :املراد من (بعد) من أحللنا لك يف اآلية
- 2روي عن أيب بن كعب رضي ّ
املتقدمة ،وهن األصناف األربعة.
- 3روي عن جماهد أن املعىن :ال حيل لك نكاح غري املسلمات.
أيب يدل عليه ،إذ ليس يف
وهذا الرأي األخري يف احلقيقة يرجع إىل الثاين ،أل ّن املروي عن ّ
أيب
األصناف اليت أحلّت للنيب غري مسلمة ،فيكون ما روي عن جماهد داخال يف الذي روي عن ّ
،ويكون املعىن :ال حيل لك من عدا من آتيت أجورهن ،وقرابتك املؤمنات .املهاجرات وما
ملكت ميينك ومن وهبت نفسها إليك.
اّلل أعلم كيف وقع األمر.
ويقول ابن العريب « : »1ويقوى يف النفس قول ابن عباس ،و ّ
وسيأيت لنا كالم يف هذا عند الكالم على آراء العلماء يف نسخ اآلية.
َّل هبِِ َّن ِم ْن أح ْز ٍ
واج فروي عن ابن عباس أ ّن وقد اختلف العلماء أيضا يف قوله تعاىل :حوال أح ْن تحبحد ح
حيل لك أن تطلّق أحدا من أزواجك لتنكح غريها. املراد :ال ّ
وروي عن جماهد أن املعىن :ال حيل لك أن تبدل املسلمة اليت عندك مبشركة ،ونقل عن ابن زيد
أن املعىن :ال تعطي زوجك بدال من زوج رجل آخر.
مبين على رأيه يف صدر اآلية ،ولو أتملت وجدت صدر اآلية مغنيا عنه على
أما قول جماهد فهو ّ
حسب أتويله هو ،فإ ّن صدر اآلية معناه عنده :ال حيل لك نكاح غري املسلمات ،وذلك
يقتضي حترمي العقد عليهن مطلقا ،سواء أكان العقد مبتدأ ،أم على وجه اإلتيان ابملشركة بعد
َّل هبِِ َّن ِم ْن أح ْز ٍ
واج من الفائدة. اطراح املسلمة من العصمة ،وحينئذ خيلو حوال أح ْن تحبحد ح
__________
( )1انظر أحكام القرآن لإلمام ابن العريب (.)1559 /3
ص 652 :
وأما قول ابن زيد فباطل أيضا ،فإ ّن نكاح االستبدال الذي ي ّدعيه حرام على كل الناس ،فال
حمل لتوجيه اخلطاب إليه وحده.
يكون هناك ّ
ك مح ْسنم مه َّن فريى البعض أّنّا يف موضع احلال ،واملعىن :ال
وأما إعراب قوله تعاىل :حول ْحو أح ْع حجبح ح
حيل لك أن تتبدل هبن أزواجا على أي حال ،حىت حال إعجابك حبسنهن .ويرى البعض أ ّن
حسنهن ال حيل لك
ّ هذه مجلة شرطية حذف جواهبا ،لفهمه من الكالم ،واملعىن :ولو أعجبك
نكاحهن.
حل اململوكة بكوّنا فيئا ال يقصد منه االحرتاز ت حميِينم ح
ك رأيت يف الذي سبق أ ّن تقييد ّ إَِّال ما حملح حك ْ
،وقد جاء استثناء اململوكات من احملرمات مطلقا ،فهو متفق مع الذي قلنا هناك.
وأما من يرى أ ّن القيد هناك لالحرتاز ،فلعله حيمل املطلق هنا على املقيد هناك ،أو لعلّه يقول
اّلل عليه وسلّم
النيب صلّى ّ
:إ ّن العموم هنا أبطله اخلصوص هناك ،وما نريد أن نعرض إىل أن ّ
كن حمرمات عليه؟ فالواقع أ ّن النيب مل ينكح كافرة بعد الرسالة
هل كان حيل له الكافرات ،أو هن ّ
،والبحث يف حلهن وحرمتهن غري جمد بعد ذلك.
بقي أ ّن العلماء اختلفوا يف اآلية :أبقيت حمكمة مل يدخلها النسخ ،أم نسخت؟
والذين قالوا ابلنسخ اختلفوا يف الناسخ :أهو الكتاب أم السنة؟ فذهب مجاعة إىل أّنّا حمكمة ،
وأ ّن ذاك كان تكرميا للمختارات ،وجزاء على إحساّنن.
اّلل عليه
ويرى البعض أّنا منسوخة ،ويروون يف ذلك حديثا عن عائشة « :ما مات النيب صلّى ّ
اّلل له من شاء من النساء إال ذات حمرم» « »1ويقول ابن العريب « »2يف
أحل ّ
وسلّم إال وقد ّ
هذا :إنه حديث ضعيف شديد الضعف.
والذين ذهبوا إىل النسخ اختلفوا يف الناسخ ،فريى بعضهم أ ّن الناسخ هو قوله تعاىل :إِ َّان أ ْ
ححلحلْنا
ك إىل آخر اآلية ،ويقولون :إ ّن الرتتيب يف التالوة ليس دليل الرتتيب يف النزول.
اج ح
حك أح ْزو ح
لح
وهذا عجيب من قائليه ،فإ ّن النسخ يف احلقيقة يعتمد ثبوت أتخر الناسخ عن املنسوخ ،وأن
يكون بينهما تعارض ،وأين هذا ِما يقولون؟ هل جمرد احتمال أن تكون اآلية اليت معنا متقدمة يف
النزول كاف إلثبات النسخ فيها؟
أما الذين قالوا :إن اآلية منسوخة ابلسنة ،وإن ذلك دليل على جواز نسخ الكتاب ابلسنة ،
فأمرهم أعجب ،فإن الذين جييزون نسخ الكتاب ابلسنة ال يقولون إنّه
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )332 /5كتاب التفسري ،ابب تفسري سورة األحزاب
حديث رقم ( ، )3216واحلاكم يف املستدرك (.)437 /2
( )2انظر أحكام القرآن لإلمام ابن العريب (.)1559 /3
ص 653 :
ينسخ بكل سنة ،بل كان متواترا معىن ،وهو املشهور ،فكيف يكون النسخ هنا بقول عائشة ،
وهي مل ترفعه ،وفوق ذلك يقول ابن العريب فيه :إنّه حديث ضعيف.
مث كيف جاز هلم أن جيعلوا النسخ هنا دليال على القاعدة األصولية :نسخ الكتاب ابلسنة ،
واألصول ال تثبت إال بقاطع كما يقولون .وحديثهم الذي يستدلون به على النسخ قد علمت
قيمته.
اّللم حعلى مك ِّل حش ْي ٍء حرقِيباً يطلع على ما يكون من كل أحد فيجازيه حبسابه. حوكا حن َّ
عام غح ْ ِ ِ
ري انظ ِر ح
ين َّيب إَِّال أح ْن يم ْؤذح حن لح مك ْم إِىل طح ٍ حوت النِ ِّآمنموا ال تح ْد مخلموا بميم ح ين ح اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح قال ّ
يث إِ َّن ذلِ مك ْم كا حن يم ْؤ ِذي ني ِحل ِد ٍ ِِ ِ ِ ِ ِ
إِانهم حولك ْن إِذا مدعيتم ْم فحا ْد مخلموا فحِإذا طحع ْمتم ْم فحانْ تحش مروا حوال مم ْستحأْنس ح ح
وه َّن ِم ْن حور ِاء ِ
اّللم ال يح ْستح ْحيِي م حن ا ْحلحِّق حوإِذا حسأحلْتم مم م
وه َّن حمتاعاً فح ْسئح لم م َّيب فحيح ْستح ْحيِي ِم ْن مك ْم حو َّ
النِ َّ
اجهم
حوا أح ْزو ح
ِ ول َِّ
اّلل حوال أح ْن تحنْك م ِح ٍ
جاب ذلِ مك ْم أحط حْه مر لِ مقلموبِ مك ْم حوقملموهبِِ َّن حوما كا حن لح مك ْم أح ْن تم ْؤذموا حر مس ح
اّللِ عح ِظيماً ( )53روي يف سبب نزول هذه اآلية رواايت كثرية ِم ْن بح ْع ِدهِ أحبحداً إِ َّن ذلِ مك ْم كا حن ِعنْ حد َّ
ونبني الصحيح منها بعد أن نقول لك :إ ّن الكالم هنا بيان ملا يكون عليه حال
سنذكرها ّ ،
اّلل عليه وسلّم وهو يف البيت ،وذلك ينتظم أحواال كثرية بينت اآلية
املؤمنني مع النيب صلّى ّ
الكرمية أحكامها :منها لزوم عدم الدخول إال بعد صدور اإلذن ،وهذا يكون بعد االستئذان.
ومنها أن الدخول إذا كان لطعام فيلزم أن يكون اجمليء إليه يف إابنه ال قبله .وأن ينتشروا على
فور الطعام ،وال ميكثوا سامرين.
وسيأيت عند الكالم على تفسري اآلية ما يراه العلماء يف معىن اآلية ،وإمنا نذكر هنا أن اآلية
اّلل عليه وسلّم ،واآلية بعد هذا اشتملت على
سيقت لبيان آداب الناس يف بيت الرسول صلّى ّ
أحكام دخول البيت ،وعلى حجاب النساء ،ومنع املؤمنني من خمالطتهن ،ولو من طريق
املسألة إال من وراء حجاب.
وقد ذكر العلماء أسبااب كثرية يرجع بعضها إىل مسألة دخول البيت ،ويرجع بعضها اآلخر إىل
اّلل عليه وسلّم.
مسألة حجاب نساء النيب صلّى ّ
كل ما روي بعد أن يكون صحيحا سببا للنزول ،وقد علمت
ونرى أن ال مانع من أن يكون ّ
مرارا أ ّن اآلية نزلت على أسباب كثرية.
روى البخاري ومسلم والرتمذي واللفظ له « »1عن أنس بن مالك قال :تزوج
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 16 ، )1042 /2كتاب النكاح - 13 ،ابب الصداق
حديث رقم ( ، )1428 /80والبخاري يف الصحيح ( - 65 ، )29 /6كتاب التفسري - 7 ،
َّيب إَِّال ...حديث رقم ( ، )4792 ، 4791والرتمذي يف اجلامع
وت النِ ِّ
ابب ال تح ْد مخلموا بميم ح
الصحيح ( ، )333 /5كتاب التفسري ،تفسري سورة األحزاب حديث رقم (.)3218
ص 654 :
أم سليم حيسا ،فجعلته يف تور ،
اّلل عليه وسلّم ،فدخل أبهله ،فصنعت ّ
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
اّلل عليه وسلّم ،فقل :بعثت إليك هبا أمي
اّلل صلّى ّ
وقالت يل :اي أنس اذهب هبذا إىل رسول ّ
اّلل .قال :فذهبت هبا إىل رسول
وهي تقرئك السالم ،وتقول :إ ّن هذا لك منا قليل اي رسول ّ
اّلل عليه وسلّم ،فقلت :إ ّن أمي تقرئك السالم ،وتقول :إ ّن هذا منا لك قليل اي
اّلل صلّى ّ
ّ
اّلل .فقال :
رسول ّ
فسمى رجاال .قال :
«ضعه» ،مث قال « :اذهب فادع يل فالان وفالان ،ومن لقيت» ّ
فدعوت من مسّى ومن لقيت ،قال :قلت ألنس :عددكم كما كانوا؟ قال :زهاء ثالمثائة ،قال
اّلل عليه وسلّم « :اي أنس هات التّور» قال :فدخلوا حىت امتألت
اّلل صلّى ّ
:قال يل رسول ّ
كل
اّلل عليه وسلّم « :ليتحلّق عشرة عشرة ،وليأكل ّ
اّلل صلّى ّ
الص ّفة واحلجرة ،فقال رسول ّ
إنسان ِما يليه» قال :فأكلوا حىت شبعوا ،قال :فخرجت طائفة ودخلت طائفة حىت أكلوا
كلهم قال :قال يل :اي أنس ارفع ،قال :فرفعت فما أدري حني وضعت كان أكثر أم حني
اّلل عليه وسلّم ،ورسول
اّلل صلّى ّ
رفعت! قال :وجلس منهم طوائف يتحدثون يف بيت رسول ّ
اّلل عليه وسلّم ،
اّلل صلّى ّ
اّلل جالس ،وزوجته مولية وجهها إىل احلائط ،فثقلوا على رسول ّ
ّ
اّلل صلّى
اّلل عليه وسلّم فسلّم على نسائه ،مث رجع .فلما رأوا رسول ّ
اّلل صلّى ّ
فخرج رسول ّ
اّلل عليه وسلّم قد رجع ظنّوا أّنّم قد ثقلوا عليه ،قال :فابتدروا الباب ،فخرجوا كلّهم ،وجاء
ّ
اّلل عليه وسلّم حىت أرخى السرت ،ودخل ،وأان جالس يف احلجرة ،فلم يلبث
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
اّلل عليه وسلّم فقرأهن
اّلل صلّى ّ علي ،وأنزلت هذه اآلايت ،فخرج رسول ّ إال يسريا حىت خرج ّ
عام غح ْ ِ ِ
ين َّيب إَِّال أح ْن يم ْؤذح حن لح مك ْم إِىل طح ٍ ح
ري انظ ِر ح وت النِ ِّ
آمنموا ال تح ْد مخلموا بميم ح
ين حعلى الناس :اي أحيُّ حها الَّذ ح
إِانهم إىل آخر اآلية [، ]53
اّلل عليه وسلّم.
قال أنس :أان أحدث الناس عهدا هبذه اآلايت ،وحجنب نساء النيب صلّى ّ
ورويت رواايت كثرية قال فيها أبو بكر بن العريب « : »1إّنا ضعيفة كلّها ما عدا الذي ذكران ،
الرب والفاجر ،فلو أمرت
اّلل يدخل عليك ّ
وما عدا الذي روي أ ّن عمر قال :قلت اي رسول ّ
أمهات املؤمنني أن حيتجنب ،فنزلت آية احلجاب « .»2وما دامت الرواايت مل تصح فلنعرض
عن ذكرها.
تعني الزوجة ،وذلك على حنو ما روى اإلمام أمحد
وهناك رواية أخرى يف «الصحيح» « »3أيضا ّ
اّلل عليه وسلّم زينب بنت
اّلل صلّى ّ
تزوج رسول ّ
والبخاري ومسلم وغريهم عن أنس قال :ملا ّ
ج حش ،دعا القوم ،فطعموا ،مث جلسوا يتحدثون ،وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا ،
فلما رأى ذلك قام .فلما قام قام من قام وقعد ثالثة نفر ،فجاء
__________
( )1انظر أحكام القرآن لإلمام ابن العريب (.)1575 /3
وت النِ ِّ
َّيب ( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )29 /6كتاب التفسري ،ابب ال تح ْد مخلموا بميم ح
إَِّال ...
حديث رقم (].....[ .)4790
( )3سبق خترجيه.
ص 655 :
النيب
اّلل عليه وسلّم ليدخل فإذا القوم جلوس ،مث إّنم قاموا ،فجئت فأخربت ّ
النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم أّنم قد انطلقوا ،فجاء حىت دخل ،فذهبت أدخل فألقى احلجاب بيين
صلّى ّ
اّلل تعاىل :وبينه ،فأنزل ّ
ِ
َّيب إَِّال أح ْن يم ْؤذح حن لح مك ْم.
وت النِ ِّ
آمنموا ال تح ْد مخلموا بميم ح اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح
ولعلّك بعد الذي ق ّدمنا يف غري حاجة إىل إعادة القول يف إضافة البيوت جمموعة إىل النيب صلّى
اّلل
اختص هبا ،وأعدها لسكىن أزواجه املتعددات ،وقد ّنى ّ ّ اّلل عليه وسلّم ،فهي بيوته ،
ّ
املؤمنني أن يدخلوا هذه البيوت إال دخوال مصحواب ابإلذن ،واالستثناء يف قوله تعاىل :إَِّال أح ْن
أعم األحوال ،أي ال تدخلوها يف حال من األحوال إال حال كونكم
مفرغ من ّ
يم ْؤذح حن لح مك ْم استثناء ّ
مصحوبني ابإلذن لكم ،وتكون ابء املصاحبة مقدرة يف الكالم.
وذهب بعضهم إىل أن الباء املق ّدرة ابء السببية ،واالستثناء من عموم األسباب.
وذهب الزخمشري إىل عدم تقدير الباء ،وإىل أن االستثناء من عموم األوقات ،أي ال تدخلوها
يف وقت من األوقات إال وقت اإلذن ،وهذا متوقف على صحة وقوع املصدر املؤول مع
خاص ابلصريح دون املؤول ،واملسألة
الظرف .ويرى أبو حيان أ ّن وقوع املصدر موقع الظرف ّ
خالفية من خالفيات النحاة ،واألشهر أنه ال جيوز.
وقوله تعاىل :إِىل طح ٍ
عام متعلّق بيؤذن ،وكان الظاهر أن يع ّدى (بفي) بدل (إىل) ّإال أ ّن الفعل
ضمن معىن الدعوة ،فع ّدي مبا يتعدى به فعلها ،وتضمينه معىن الدعوة لإليذان أبنه ال
يم ْؤذح حن ّ
ينبغي الدخول للطعام إال بدعوة إليه ،وإن وجد صريح اإلذن ابلدخول ،ويرى البعض أ ّن إِىل
عام تنازعه تدخلوا ويؤذن. طح ٍ
ين إِانهم إانه مصدر مضاف إىل الضمري ،نقول :أّن الطعام أيّن إذا نضج إّن ،أي غح ْ ِ
ري انظ ِر ح
ح
نضجا.
ويرى بعضهم أنّه ظرف مبعىن حني ،وهو مقلوب آن ،فجاءت النون قبل األلف ،وغريت فتحة
اهلمزة كسرة ،واملعىن على األول :غري منتظرين نضجه ،وعلى الثاين غري منتظرين وقته ،أي
وقت إدراكه ونضجه ،ومها متقارابن.
مث إن (غري) منصوب على احلالية ،وهي حال مرتادفة ،أي ال تدخلوا يف حال من األحوال ،إال
حال اإلذن لكم ،غري منتظرين النضج أو وقته ،وصاحب احلال على هذا هو واو اجلماعة يف
ال تح ْد مخلموا.
ويرى بعضهم أنه حال من فاعل فعل حمذوف ،أي ادخلوها غري انظرين إانه.
وجوز بعضهم أن يكون حاال من الضمري اجملرور يف لح مك ْم ،ويكون املعىن :ال تدخلوا إال حال
ّ
اإلذن ،حال كونكم غري انظرين .ويكون هذا إشارة إىل أ ّن اإلذن ينبغي أن يكون ملن كانت
عادته ملن يسبق وقت الطعام ،فإ ّن ذلك يكون إثقاال على من يف البيت.
ص 656 :
ين إِانهم حال من الواو يف تح ْد مخلموا ويكون املعىن ّ :نيهم عن ويرى البعض أ ّن قوله :غح ْ ِ
ري انظ ِر ح
ح
الدخول يف هذه احلال ،وهي حال عدم انتظار الطعام .وهم يروون يف ذلك أ ّن بعض أصحاب
يسمون
اّلل عليه وسلّم كان يدخل يف وقت الطعام من غري سابق دعوة ،وكانوا ّ
الرسول صلّى ّ
الثقالء من أجل ذ لك ،وبعد تسليم ما رووا فكيف تفيد اآلية النهي عن الذي كان منهم؟ لعلهم
يقولون :إ ّن املعىن :ال تدخلوا حال كونكم غري منتظرين وقت الطعام ّ ،إال أن يؤذن لكم.
ويكون املراد ّنيهم أن يدخلوا على الفجاءة ،وأما إذا جاؤوا ومكثوا انتظارا للطعام ،فال يكون
ذلك منهيا عنه وهم هبذا يدفعون ثقيال أبثقل منه ،إذ إّنم جيوز هلم حينئذ أن يدخلوا البيت ،
وميكثوا ما طاب هلم املكث حىت جييء الطعام ،ويهيّأ هلم.
حولكِ ْن إِذا دم ِعيتم ْم فحا ْد مخلموا هذا استدراك على ما فهم من النهي عن الدخول بغري إذن ،وهو
متضمن معىن الدعوة ،وهو بعد هذا تصريح مبا علم قبل.
مشعر أب ّن اإلذن ّ
ِ ِ
فحِإذا طحع ْمتم ْم فحانْ تحش مروا أمر ّ
ابلتفرق بعد الفراغ من الطعام ،بعدية يرجع يف حتديدها إىل ما جيري به
العرف.
اّلل عليه وسلّم كان قد ثقل
النيب صلّى ّ
وأنت بعد الذي اطلعت عليه من سبب نزول ترى أ ّن ّ
يتفرغ لبعض شأنه يف بيته ،
عليه أن ميكث هؤالء األضياف بعد أن فرغوا من الطعام ،ومل يدعوه ّ
ابلتفرق.
وكان مينعه احلياء أن أيمرهم ّ
ني ِحل ِد ٍ
يث االستئناس للحديث طلب األنس به ،والطمأنينة والسرور واالرتياح له ، ِِ
حوال مم ْستحأْنس ح ح
وقد أطلق نفي االستئناس للحديث من غري بيان صاحب احلديث ،لإلشارة إىل أ ّن املكث بعد
الطعام غري مرغوب فيه على اإلطالق ،أاي كان االستئناس ،سواء كان حلديث بعضهم بعضا ،
أو حلديث غريهم ،فإ ّن األمر كان أمر وليمة ،وقد انتهت ،ومل يبق إال أن يفرغ من البيت
لبعض شأّنم ،والبقاء بعد ذلك نوع من الثقل غري حممود.
ني ِحل ِد ٍ
يث معطوف ابجلر على (انظرين) وتكون ِِ
ويرى بعض املفسرين أ ّن قوله تعاىل :مم ْستحأْنس ح ح
(ال) لتأكيد النفي ،وجيوز أن تكون (ال) مبعىن (غري) معطوفة على (غري انظرين).
دل عليه الكالم ،أي وال متكثوا
ويرى البعض أ ّن (مستأنسني) حال من فاعل فعل حمذوف ّ
مستأنسني حلديث ،والالم يف قوله ( :حلديث) إما تعليلية داخلة على حمذوف ،أي ألجل
استماع احلديث ،أو هي للتقوية.
َّيب فحيح ْستح ْحيِي ِم ْن مك ْم هذا مبثابة التعليل ملا قبله ،أي إمنا ّنيتم عن دخول
إِ َّن ذلِ مك ْم كا حن يم ْؤ ِذي النِ َّ
اّلل عليه وسلّم يتأذّى من
اّلل عليه وسلّم إال يف احلدود املبينة ،ألن النيب صلّى ّ
بيت النيب صلّى ّ
الدخول على غري هذه احلدود وإيذاء النيب ال يصح أن يكون من املؤمنني ،من أجل
ص 657 :ذلك بيّنا لكم احلدود ،ورمسنا الطرق ،حىت ال يلحقه أذى ،وقد كان النيب صلّى
اّلل عليه وسلّم ضجرا على ما عرفت من أسباب النزول .من بقاء من بقي عنده بعد انتهاء
ّ
هم ابلقيام لينتبهوا فيقوموا فأقاموا ،ولقد كان مينعه احلياء أن أيمرهم
الطعام ،بل لقد ّ
ابالنصراف.
وقد كان من عادات العرب ّأال يطلبوا إىل الضيف االنصراف بعد القرى مهما طال املكث ،
اّلل عليه وسلّم
وكان الناس من أجل ذلك يف حاجة ألن يتعلموا آداب املنازل ،والنيب صلّى ّ
شديد احلياء ،فنزل القرآن إرشادا هلم وتعليما.
واسم اإلشارة على ما ترى راجع إىل ما يكون منهم من الدخول على غري الوجوه املبيّنة ،وقيل :
بل هو راجع إىل مفهوم من الكالم ،وهو املكث قصد االستئناس للحديث ،أو راجع إىل
االستئناس املفهوم من مستأنسني.
واالستحياء على احلقيقة ال يكون منهم ،وإمنا يكون من شيء يتصل هبم ،ويلحقهم من جهته ،
وهو إخراجهم أو منعهم من البقاء واملكث ،وإال فالذات ال يستحيا منها ،إمنا يكون االستحياء
من األفعال.
اّللم ال يح ْستح ْحيِي ِم حن ا ْحلحِّق فإنّه يدل على أ ّن الذي كان يستحي منه النيب
انظر إىل قوله تعاىل :حو َّ
هو احلق ،وهل يتصف ابحلقيقة إال األفعال؟ ولو كان املراد االستحياء من ذواهتم لقال تعاىل يف
واّلل ال يستحي منكم.
مقابله ّ
فسمى السكوت عليه
اّلل من احلق وأريد منه عدم السكوت عن بيانه ّ ،
وأطلق استحياء ّ
اّلل عليه وسلّم من
استحياء على طريق املشاكلة ،لوقوعه جبانب استحياء الرسول صلّى ّ
إخراجهم.
و[يفيد] ظاهر اآلية منع مكث املدعو إىل الطعام بعد تناول الطعام إذا كان ذلك مؤذاي لصاحب
اّلل عليه وسلّم فقد البيت ،وإذا كانت اآلية اليت معنا خاصة آبداب دخول بيت الرسول صلّى ّ
ِ
آمنموا
ين ح تك ّفلت سورة النور ببيان آداب دخول املنازل على اإلطالق يف قوله تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
سلِّ مموا حعلى أح ْهلِها ذلِ مك ْم حخ ْريٌ لح مك ْم ل ححعلَّ مك ْم تح حذ َّك مرو حن سوا حوتم ح
ِ ال تح ْد مخلموا ب يواتً غح ْ ِ
ري بميموت مك ْم حح َّىت تح ْستحأْن م
ح مم
([ )27النور ]27 :ويف غريها من اآلايت ،فارجع إليها إن شئت.
جاب ذلِ مك ْم أحط حْه مر لِمقلموبِ مك ْم حوقملموهبِِ َّن حوما كا حن لح مك ْم أح ْن وه َّن ِم ْن حور ِاء ِح ٍ حوإِذا حسأحلْتم مم م
وه َّن حمتاعاً فح ْسئح لم م
اّللِ حع ِظيماً. واجهم ِم ْن بح ْع ِدهِ أحبحداً إِ َّن ذلِ مك ْم كا حن ِع ْن حد َّ
حوا أح ْز ح
ِ ول َِّ
اّلل حوال أح ْن تح ْنك م تم ْؤذموا حر مس ح
اّلل عليه وسلّم ،ترى ال يزال الكالم كما ترى متصال يف ذكر آداب الدنو من بيوت النيب صلّى ّ
اّلل عليه وه َّن فهو راجع إىل نساء النيب صلّى ّ ذلك ماثال يف ضمري النساء يف قوله تعاىل :حسأحلْتم مم م
وسلّم ،وقد فهم اشتمال الكالم عليهن من النهي عن دخول البيوت ،وعن إطابة املكث تلذذا
ابحلديث ،وعن األمر ابلدخول إن كانت هناك دعوة ،واالنتشار عقب الطعام ،ومن أن خمالفة
اّلل عليه وسلّم ،وهو ما كان ليتأذّى لو ال وجود النساء يف البيوت ،
ذلك تؤذي النيب صلّى ّ
فإرجاع الضمري إىل مفهوم من الكالم السابق مؤذن أبنّه متصل ابلكالم
ص 658 :
متمم له يف ذكر آداب البيوت ،واقع على ما وقع عليه من سبب ،فهو يف غري حاجة
السابق ّ ،
خاص يقع عليه ،وأنه ليكفي أن يوجد شأن من الشؤون يتصل
إىل ربط جديد ،وال إىل سبب ّ
ابلبيوت ،لنذكر كل األحكام اليت تكفل حياطة البيوت من األذى.
ويرى بعض املفسرين تنزيل هذه اآلية على سبب خاص روي هنا من طريق صحيح ،ويعدون
اّلل عنه ،وذلك على حنو ما قدمنا ِما
اآلية إحدى موافقات القرآن لعمر رضي ّ
الرب
اّلل يدخل عليك ّاّلل عنه أنه قال :اي رسول ّ
روى البخاري « »1وغريه عن أنس رضي ّ
اّلل آية احلجاب.
والفاجر ،ولو أمرت أمهات املؤمنني ابحلجاب فأنزل ّ
وليس هناك ما مينع أن يكون ذلك أحد األسباب اليت نزلت من أجلها اآلايت يف شأن بيوت
اّلل عليه وسلّم ،ويكون قد جاء يف بعضها أو كلها ما يوافق رأي عمر ،وحرصه
النيب صلّى ّ
جتمعت فنزلت اآلايت
اّلل عليه وسلّم ،فتكون األسباب قد ّ
على كرامة نساء الرسول صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم وحرمة أزواجه.
متصال بعضها ببعض يف صيانة بيوت النيب صلّى ّ
كتعرف األحكام ،واحلجاب :
واملتاع ما يستمتع به حسيا كاملاعون ،أو معنواي ّ
الساتر ،وتكليف الرجال سؤال النساء املتاع من وراء حجاب مؤذن بتكليف من يف البيوت
ضرب احلجاب ،ألنّه من غري املعقول أن يكون ضرب احلجاب على غري أصحاب البيوت.
كل ما تقدم ِِ ِ ِ ِ
ذل مك ْم أحط حْه مر ل مقلموب مك ْم حوقملموهب َّن اإلشارة راجعة إىل السؤال من وراء حجاب ،أو إىل ّ
من األحكام ،ومعىن كونه أطهر أنّه أكثر تنزيها لقلوب الرجال والنساء من اهلواجس اليت تتولّد
فيها عند اختالط الرجال ابلنساء ،فإ ّن الرؤية بريد الفتنة.
اّلل عليه وسلّم هبذه األحكام ،وأبعد عنها الريبة .واجتث
هكذا كفل القرآن بيوت النيب صلّى ّ
اّلل عليه
خاصة آبداب االتصال ببيوت النيب صلّى ّ
أصول املخاوف والفتنة ،فاآلايت كما ترى ّ
وسلّم خاصة بلفظها ،وبتوجيه اخلطاب فيها ،وأبسباب نزوهلا ،ومبا ذكر فيها من علة.
َّيب قمل ِألح ْزو ِ
ك
اج ح وأما بيوت املؤمنني فقد تكفلت آبداهبا سورة النور كما قلنا لك وآية اي أحيُّ حها النِ ُّ ْ
ني حعلحْي ِه َّن ِم ْن حج حالبِيبِ ِه َّن اآلية يف سورة األحزاب وستعرف فيها آراء ِ ِ
ني يم ْدنِ ح
ك حونِساء ال مْم ْؤمنِ ح حوبحناتِ ح
العلماء يف احلجاب.
واجهم ِم ْن بح ْع ِدهِ أحبحداً.
حوا أح ْز ح
ِ ول َِّ
اّلل حوال أح ْن تحنْك م حوما كا حن لح مك ْم أح ْن تم ْؤذموا حر مس ح
اّلل عليه وسلّم أاي كان واملعىن :أنّه ال يكون من شأن املؤمنني أن تقع منهم أذية للرسول صلّى ّ
نوعها ،سواء أكانت من النوع الذي ذكر يف اآلية ِما يتصل ابلبيوت ،أم من غريها ،وهذا
التعميم يرشد إليه إطالق الفعل .تم ْؤذموا عن التقييد بكونه يف البيوت ،
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 659 :
اّلل عليه وسلّم ّإال
فدل ذلك على أ ّن شأن املؤمنني أال يكون منهم للرسول صلّى ّ
أو يف غريها ّ ،
ما يكون إكراما وشكرا على ما أسدى إىل األمة من خري ،فال معىن لتقييد األذى هنا بنوع منه ،
اّلل عليه وسلّم ،واالستئناس للحديث فيها ،وكون اآلية وردت يف هذا
كاللبث يف بيوته صلّى ّ
السياق ال يقتضي تقييدها به ،بل يقتضي دخوهلا يف العموم الذي دلّت عليه اآلية.
وذكر النيب بوصف الرسالة هنا مشعر بتوبيخ من حت ّدثهم نفوسهم أبذيته ،إذ ذلك يكون كفراان
بنعمة الرسالة الواجب شكراّنا.
اجهم ِم ْن بح ْع ِدهِ ذكر هذا بعد النهي عن األذى بصيغة اخلرب من قبيل ذكر
حوا أح ْزو ح
ِ
حوال أح ْن تح ْنك م
اّلل عليه وسلّم من أكرب
اخلاص بعد العام ،لالهتمام به ،فإ ّن امتهان فراش الرسول صلّى ّ
األذى.
وقد عرض املفسرون هنا للكالم يف املراد من األزواج ،وقد سبق لك عند الكالم على آية
التخيري شيء من هذا.
فقد ذهب بعضهم إىل أ ّن األزواج الالئي ال ينكحن هن من ثبت هلن هذا الوصف ،ولو من
طريق العقد من غري أن يدخل هبا .وإطالق األزواج هنا ظاهر يف هذا.
ويرى بعضهم كإمام احلرمني قصره على املدخول هبا ،وحنيلك هنا على ما ذكرانه عند الكالم
على املختارات ،لتقف على أرجح األقوال يف ذلك.
املفسرون أيضا إىل البعدية من قوله تعاىل ِ :م ْن بح ْع ِدهِ أحبحداً هل هي بعدية الوفاة ،أو
وقد عرض ّ
اّلل عليه وسلّم مل يثبت أنّه طلق أحدا من نسائه من طريق
بعدية الفراق مطلقا .وما دام أنه صلّى ّ
اّلل من أن ينكح
صحيح ،وحىت اليت قيل :إّنا اختارت الدنيا قيل :إّنا جنّت ،وقد منعه ّ
كن معه ،وأن يطلقهن ليتزوج غريهن.
أزواجا بعد الالئي ّ
فما نرى معىن هلذا الذي خاض فيه املفسرون ،ونرى أ ّن البعدية بعدية الوفاة.
حل املطلقة ،ومن فسخ نكاحها فهو كالم مبين على الفرض والتقدير ،وال شأن
وأما الكالم يف ّ
اّلل عليه وسلّم
لآلية به ،وإن كان لنا أن نقول شيئا فذلك أ ّن إضافة البعدية إىل ضمريه صلّى ّ
لكف األذى عنه صلّى
ظاهر يف بعدية الوفاة .وأيضا فإ ّن منع املؤمنني من نكاح أزواجه إمنا هو ّ
اّلل عليه وسلّم ،وأي أذى يلحقه من أن تنكح امرأة نبذها ،ومل تنل شرف أمومة املؤمنني .إ ّن
ّ
منع زواجها فيه أذاها هي ،وال يليق أن يكون مقصدا من مقاصد الشريعة إحلاق األذى ابلناس ،
اّلل عليه وسلّم ،
على أ ّن منعها من الزواج فيه تسوية بينها وبني من نلن رضاء الرسول صلّى ّ
والالزم عدم التسوية.
اّللِ عح ِظيماً اسم اإلشارة راجع إىل إيذاء الرسول صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ،ونكاح إِ َّن ذلِ مك ْم كا حن ِعنْ حد َّ
أزواجه من بعده.
اّللح كا حن بِ مك ِّل حش ْي ٍء حعلِيماً ( )54ملا كان مقام البيوت
اّلل تعاىل :إِ ْن تم ْب مدوا حش ْيئاً أ ْحو مختْ مفوهم فحِإ َّن َّ
قال ّ
اّلل عليه وسلّم يقتضي حيطة شديدة ،حىت يكون خصوصا بيوت النيب صلّى ّ
ص 660 :
اّلل اآلايت الواردة فيه مبا جيعل
االمتثال لألحكام الواردة فيه يتفق فيه الظاهر والباطن ،أعقب ّ
الناس يف متام اليقظة ،وعلى أشد ما يكون من احلذر ،ذلك أنه نبههم إىل أ ّن علمه قد أحاط
خبفيات النفوس ،فضال عما يظهر منها ،وذلك هتديد شديد يقطع ما خياجل النفوس من
الوساوس ،وما حييط هبا من دوافع الشهوات ،فيعمل الناس على اإلقالع عن جماراة الوساوس
كل إنسان حبسب
اّلل مطّلع على ما ظهر وما خفي ،وجماز ّ
،واستئصال نوازع الشهوات ،فإ ّن ّ
واّلل القادر على
ذلك العلم ،ومن ذا الذي يستطيع بعد هذا أن حتدثه نفسه ابلدنو من األذى ّ ،
اجلزاء قد أحاط بكل شيء علما.
ناء إِ ْخواّنِِ َّن وال أحب ِ
ناء اّلل تعاىل :ال جناح علحي ِه َّن ِيف آابئِ ِه َّن وال أحبنائِ ِه َّن وال إِ ْخواّنِِ َّن وال أحب ِ قال ّ
ح ْ ح ْ ح ح ْ م ح حْ
اّللح كا حن عحلى مك ِّل حش ْي ٍء حش ِهيداً ( )55قد اّللح إِ َّن َّ
ني َّت أ ْحميا مّنم َّن حواتَّ ِق ح
أح حخواهتِِ َّن حوال نِسائِ ِه َّن حوال ما حملح حك ْ
اّلل عليه وسلّم أن حيتجنب عن الرجال ،وال يظهرن فهم ِما تق ّدم أ ّن على نساء النيب صلّى ّ
إليهن ،ويف ذلك ما فيه من حرج ، النص على عمومه ،فيتناول أقرب الناس ّ عليهم ،وقد يفهم ّ
اّلل أن توصل ،فجاءت هذه اآلية الكرمية لبيان األقارب
بل قد يكون فيه قطع الرحم اليت أمر ّ
اّلل عليه وسلّم أمامهم من غري حجاب.
الذين ال حيرم ظهور نساء النيب صلّى ّ
اّلل من ذلك ستة أصناف هم :اآلابء ،واألبناء ،واإلخوان ،وأبناء اإلخوان ،وأبناء
وقد ذكر ّ
أمياّنن.
ّ األخوات ،والنساء املضافات إليهن ،وما ملكت
وقد بقي من احملارم :األعمام واألخوال من غري ذكر ،وقد ذهب العلماء يف ذلك مذاهب :
فمنهم من يرى أنه اكتفي عنهم بذكر اآلابء ،وقد جرى العرف إبطالق األب على العم واخلال.
ومنهم من رأى أ ّن يف ذكر أبناء اإلخوان رمزا إىل قرابة العمومة ،ويف ذكر أبناء األخوات رمزا إىل
قرابة اخلئولة ،وذلك أن من يكون ابن أخي املرأة تكون املرأة عمته ،ومن يكون ابن أختها
تكون هي خالته.
وعجب أن يرى بعض العلماء أ ّن عدم التنصيص على األعمام واألخوال يقتضي وجوب
االحتجاب منهم ،ويذهب يف التعليل مذهبا أعجب ،فيقول :إ ّن األعمام واألخوال لو اطلعوا
وصفوهن ألبنائهم؟
ّ على النساء فرّمبا
اّلل عليه وسلّم ،فهل يريد
اي هؤالء! أنتم تتكلمون يف نساء متزوجات ،هن أزواج النيب صلّى ّ
العم أن يفسد ابنة أخيه على زوجها -وهو املصطفى -ليزوجها البنه ،وهل تقولون :
إ ّن احلكم كذلك يف سائر النساء ،وال تعدون األخوال واألعمام حمارم يف حق النظر ،أو تقولون
اّلل عليه وسلّم؟! وإذا كان خوف الوصف يصلح علّة
إن ذلك خاص بنساء النيب صلّى ّ
فكل من
للحجاب ،فالوصف ِمكن يف اجلميع ،ال لألقارب فحسب ،بل لألجانب ّ ،
حتل له ،سواء أكان قريبا أم أجنبيا ،
ص 661 :أحبتم له النظر ميكن أن يصفها لكل من ّ
كل واحدة منهما تصف البنها ما
والعمة واخلالة تراين من املرأة كل شيء إال العورة ،وميكن أ ّن ّ
رأت من ابنة أخيها أو من ابنة أختها.
اّلل عليه وسلّم
وكيف ميكن أن يكون إمكان الوصف علة يف احلجاب ،وقد أابح النيب صلّى ّ
نظر املرأة ملن أراد أن خيطبها وقال « :انظر إليها ،فإنّه أحرى أن يؤدم بينكما» «.»1
وقد اختلف العلماء يف تعيني املراد من النساء يف قوله تعاىل :حوال نِسائِ ِه َّن فروي عن ابن عباس
منهن املؤمنات ،وتكون إضافتهن إليهن ابعتبار أّنن على دينهن ،ويكون ذلك
وجماهد أ ّن املراد ّ
اّلل عليه وسلّم من الكافرات.
دليل احتجاب نساء النيب صلّى ّ
إضافتهن إليهن ملزيد اختصاصهن هبن ،
ّ ويرى بعضهم أ ّن املراد منهن النساء القريبات ،وتكون
هلن من صلة القرابة ،وكذلك من يكون من النساء مضافا إليهن ألي صلة أخرى ،
ملا ّ
كاملتصرفات اخلادمات.
ويعم الذكور منهم واإلانث ،وختصيص بعض العلماء له
وأما ما ملكت األميان فهو بظاهره ّ ،
يدل على أ ّن املرأة حتتجب من عبدها ،ويبقى ظاهر اآلية معموال به حىت
ابإلماء حيتاج إىل دليل ّ
يقوم الدليل.
وقد تكلم بعضهم بعد ذلك يف دخول املكاتب ،وعدم دخوله ،وهو رقيق ما بقي عليه درهم ،
فمن نظر إىل هذه اجلهة قال :إ ّن اآلية تتناوله بظاهرها ،وإخراجه حيتاج إىل الدليل ،ومن نظر
حر يدا ،وهو مشغول
اّلل إمنا أابح الظهور للعبد حلاجة املرأة إىل خدمته ،ومن حيث إنه ّ
إىل أ ّن ّ
بسعيه يف أداء بدل الكتابة ،فهو ال يقوم خبدمة سيدته ،ومن أجل ذلك ال يوجد املعىن الذي
من أجله رفع اجلناح يف العبيد ،فال يكون ِما تتناوله اآلية.
اّللح كا حن حعلى مك ِّل حش ْي ٍء حش ِهيداً ملا كان أمر احلجاب عن األجانب ،والرتخيص يف
اّللح إِ َّن َّ حواتَِّق ح
ني َّ
تركه لألقربني احملارم حيتاج إىل كثري من احلذر والتقوى ،فقد جير دخول األقارب بيوت األزواج
إىل مفاسد ومنغّصات ،وقد يكون يف الكالم مع األجانب من وراء احلجب ما ال يقل عن تلك
املفاسد .وتلك أشياء قد ترتكب مع التظاهر ابمتثال األوامر واجتناب النواهي ،وليس من
رهبن وتقواه.
عالج هلذه احلال ّ ،إال أن يلزم النساء خشية ّ
عنهن حديثا عن الغائبات ،حىت
اّلل اخلطاب للنساء بعد أن كان احلديث ّ
وجه ّ
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )397 /3كتاب النكاح ،ابب النظر إىل املخطوبة
حديث رقم ( ، )1087وابن ماجه يف السنن ( - 9 ، )599 /1كتاب النكاح - 9 ،ابب
النظر إىل املرأة حديث رقم ( ، )1865والنسائي يف السنن ( ، )378 /6 - 5كتاب النكاح ،
ابب إابحة النظر حديث رقم (.)3235
ص 662 :
اّلل وعلمه ما قد تنطوي عليه نفوسهن وقاية ودرعا يقيهن من هلن من علمهن مبراقبة ّ
يكون ّ
أمرهن ابلتقوى بقوله :إِ َّن َّ
اّللح كا حن حعلى مك ِّل ّ اّلل
الوقوع يف مهاوي الفساد .وانظر كيف ع ّقب ّ
حش ْي ٍء حش ِهيداً يعلم علم شهود وحضور ومعاينة ،فيجازي على ما يكون ،ويف ذلك منتهى
اّلل عليهالتحذير من خمالفة األوامر والنواهي ،ولقد بلغ من املبالغة يف تكرمي أزواج النيب صلّى ّ
وهن مسترتات .قال
اّلل عليه وسلّم ّ
وسلّم أن قال بعض العلماء حبرمة نظر نساء النيب صلّى ّ
عليهن بال خالف يف الوجه
ّ القاضي عياض « : »1فرض احلجاب ِما اختصصن به ،فهو فرض
كن
هلن كشف ذلك يف شهادة وال غريها ،وال إظهار شخوصهن وإن ّ
والكفني ،فال جيوز ّ
اّلل عنه
استدل لذلك مبا روي أ ّن حفصة ملا تويف عمر رضي ّ
مسترتات إال ما دعت إليه ضرورة .و ّ
صح فال داللة فيه.
كان يسرتها النساء أن يرى شخصها .ويرى ابن حجر حبق أ ّن ذلك إن ّ
اّلل عليه وسلّم يؤدين احلج بعد وفاته ، .ويطفن ابلبيت ،ويسعني بني
وقد كان نساء النيب صلّى ّ
الصفا واملروة ،ولو قيل :إ ّن السرت وعدم النظر إىل الشخوص أفضل ومندوب لكان شيئا يصح
اّلل عنه أمر يوم وفاة زينب بنت جحش أال
أن يصار إليه ،ويشهد له ما روي أ ّن عمر رضي ّ
يشهد جنازهتا إال ذو رحم حمرم منها ،عمال ابحلجاب ،فدلته أمساء بنت عميس على سرتها يف
النعش بقبة تضرب عليها ،وقالت :إّنا رأت ذلك يف بالد احلبشة ،فصنعه عمر.
صلُّوا حعلحْيهِ حو حسلِّ مموا
آمنموا ح
ين ح
ِ
َّيب اي أحيُّ حها الَّذ ح اّللح حوحمالئِ حكتحهم يم ح ُّ
صلو حن حعلحى النِ ِّ اّلل تعاىل :إِ َّن َّ
قال ّ
اّلل
اّلل تعاىل فيما سبق أ ّن شأن املؤمنني أال تكون منهم أذية للرسول صلّى ّ تح ْسلِيماً ( )56قد بني ّ
اّلل عليه وسلّم ،وحياطة ملقامه الشريف ،وهنا ّبني
عليه وسلّم ،وذلك بعث على تكرميه صلّى ّ
اّلل يكرم نبيّه على وجه التأكيد ،فكان ما هنا مبثابة العلة ملا قبله ،فكأنه قيل :ما
اّلل تعاىل أ ّن ّ
ّ
اّلل يصلّي عليه واملالئكة ،وما دام األمر كذلك فهو ال يستحق إال كان لكم أن تؤذوه ،أل ّن ّ
اإلكرام والتمجيد ،وأ ّكد اخلرب اهتماما به ،وجيء به مجلة امسية إلفادة الدوام ،وكانت اجلملة
امسية يف صدرها فعلية يف عجزها لإلشارة إىل أ ّن هذا التمجيد الدائم يتج ّدد وقتا فوقتا على
الدوام.
اّلل عليه وسلّم ،وأمر املؤمنني أبن
اّلل ومالئكته يصلّون على النيب صلّى ّ
وقد ذكر يف اآلية أ ّن ّ
اّلل على نبيه ،
املفسرون لبيان معىن صالة ّ
يصلوا عليه ،وأبن يسلّموا تسليما .وقد عرض ّ
وصالة املالئكة عليه ،وكذا صالة اخللق وتسليمهم .وحنن متابعوهم فيما قالوا.
__________
( ) 1عياض بن موسى بن عياض اليحصيب السبيت أبو الفضل عامل املغرب ،وإمام أهل احلديث ،
ويل قضاء سبتة تويف مبراكش مسموما قيل مسه يهودي ،انظر األعالم للزركلي (.)99 /5
ص 663 :
اّلل على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه ،هو مروي عن البخاري عن الربيع بن أنس
فقيل :الصالة من ّ
اّلل له يف الدنيا إبعالء ذكره ،وإظهار دينه ،وإبقاء العمل بشريعته ،ويف اآلخرة
،مث تعظيم ّ
بت شفيعه يف أمته ،وإجزال األجر والثواب له ،وإعطائه املقام احملمود .وهل من املالئكة الدعاء
اّلل الرمحة ،ومن املالئكة الدعاء.
له .وقيل :هي من ّ
عرب عنها بلفظ واحد أضيف إىل اّلل غري الصالة من املالئكة ،وقد ّ وعلى القولني :فالصالة من ّ
صلُّو حن فمن ذهب إىل منع اجلمع بني احلقيقة واجملاز ذهب إىل أ ّن يف اآلية حذفا
واو اجلماعة يم ح
خاصة ،وذهب بعضهم
اّلل يصلّي ،ومالئكته يصلون ،فتكون واو اجلماعة ّ
تقديره هكذا :إ ّن ّ
كل من الفاعلني.
إىل أ ّن تع ّدد الفاعل مؤذن بتع ّدد الفعل ،فيكون الفعل مسندا إىل ّ
وذهب مجاعة إىل القول أبنّه من ابب عموم اجملاز ،ال من اجلمع بني احلقيقة واجملاز ،فيق ّدرون
كل فرد منها فردا حقيقيا من أفراد املعىن اجملازي
معىن جمازاي عاما ،ينتظم أفرادا كثرية ،ويكون ّ
للعام ،ويقولون :إ ّن هذا املعىن العام هو االعتناء ابملصلّى عليه ،وهذا االعتناء له أفراد ،فهو
اّلل على وجه ،ويكون من املالئكة على وجه آخر.
يكون من ّ
وأما صالة املؤمنني عليه ،فهي تعظيمهم لشأنه ،وذلك يكون بوجوه كثرية :منها الدعاء له
ابللفظ الوارد يف ذلك ،وقد جاءت كيفية الصالة عليه من املؤمنني من طرق كثرية ،وفيها صور
خاصة ،وإمنا هي ألوان من
من الصالة خمتلفة ،واختالفها يشعرك أب ّن الغرض ليس حتديد كيفية ّ
صح من هذه الكيفيات أل ّن استيعاهبا يطول.
التعظيم ،وسنقتصر على بعض ما ّ
اّلل
اّلل عنه قال :قال رجل :اي رسول ّ
روى الشيخان « »1وغريمها عن كعب بن عجرة رضي ّ
صل على حممد وعلى
أما السالم عليك فقد عرفناه ،فكيف الصالة عليك؟ قال « :قل اللهم ّ
آل حممد ،كما صليت على آل إبراهيم ،إنك محيد جميد .اللهم ابرك على حممد وعلى آل
حممد ،كما ابركت على آل إبراهيم ،إنك محيد جميد».
وأخرج مالك وأمحد والبخاري ومسلم وغريهم « »2عن أيب محيد الساعدي أّنم
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )305 /1كتاب الصالة - 17 ،ابب الصالة على النيب
حديث رقم ( ، )406 /66والبخاري يف الصحيح ( - 65 ، )32 /6كتاب التفسري - 10 ،
اّللح حوحمالئِ حكتحهم ...حديث رقم (.)4798
ابب إِ َّن َّ
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )356 /1كتاب الصالة - 17 ،ابب الصالة على النيب
حديث رقم ( ، )407 /69والبخاري يف الصحيح ( - 8 ، )252 /7كتاب الدعوات 32 ،
-ابب الصالة على النيب حديث رقم ( ، )6360ومالك يف املوطأ ( ، )165 /1وأمحد يف
املسند (.)424 /5
ص 664 :
اّلل عليه وسلّم « :قولوا :اللّهم
اّلل صلّى ّ
اّلل كيف نصلّي عليك؟ قال رسول ّ
قالوا :اي رسول ّ
حممد وأزواجه وذريّته
حممد وأزواجه وذريّته ،كما صليت على آل إبراهيم ،وابرك على ّ
صل على ّّ
،كما ابركت على آل إبراهيم ،إنّك محيد جميد».
اّلل هذا السالم عليك قد عرفناه ،
وأخرج اجلماعة « »1عن أيب سعيد اخلدري قلنا :اي رسول ّ
حممد عبدك ورسولك ،كما صلّيت
صل على ّ
فكيف الصالة عليك؟ فقال « :قولوا :اللهم ّ
حممد وعلى آل حممد ،كما ابركت على آل إبراهيم».
على إبراهيم ،وابرك على ّ
وهناك رواايت أخرى دون هذه يف الصحة ،وختالفها ابلزايدة والنقص يف مواضع كثرية ،وما دام
فأي عبارة تكون واردة من طريق صحيح كان لك أن
اّلل عليه وسلّم ّ
املراد تعظيم النيب صلّى ّ
أتخذ هبا.
اّلل ،
اّلل أمر املؤمنني أن يقولوا السالم عليك اي رسول ّ
وأما التسليم :فقد قيل :إ ّن املعىن أن ّ
وقد اختلف يف معىن السالم عليك فقيل :إ ّن معناه دعاء له ابلسالمة من اآلفات والنقائص [أن
] حتيط به وتالزمه.
اّلل ،ومعىن كونه عليه :أنه حافظه ،حىت إن بعض من قال
وقيل :بل السالم اسم من أمساء ّ
هبذا قال :إ ّن الكالم على حذف مضاف ،والتقدير حفظ السالم عليك.
وقيل :بل السالم االنقياد وعدم املخالفة ،ومعىن كونه عليك :مالزمته ،وهو حينئذ دعاء
للمسلم عليه ابنقياد الناس له انقيادا مالزما حبيث ال خيالفونه.
قالوا :إمنا أ ّكد التسليم ابملصدر ،ومل يؤكد الصالة ،ألن الصالة قد قرنت مبا يؤكدها ،وهو
اّلل ومن املالئكة ،فكان ذلك أبعث على أن تكون من الناس.
اإلخبار أبّنّا تكون من ّ
اّلل عليه وسلّم ،
وخص املؤمنني ابلتسليم ،أل ّن اآلية وردت بعد الكالم يف أذية النيب صلّى ّ
واألذية احمل ّدث عنها إمنا تكون من البشر.
اّلل مشتملة على تسليمه ،وأما صالة الناس فال تشتمل عليه ،فلذلك طلب
وقيل :بل صالة ّ
التسليم منهم.
مرة يف العمر ،بل
ويكاد العلماء جيمعون على وجوب الصالة والتسليم عليه ّ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )32 /6كتاب التفسري - 10 ،ابب إِ َّن َّ
اّللح
حوحمالئِ حكتحهم ...
حديث رقم ( ، )4798وابن ماجه يف السنن ( - 5 ، )292 /1كتاب إقامة الصالة - 25 ،
ابب الصالة على النيب حديث رقم ( ، )903والنسائي يف السنن ( ، )56 /4 - 3كتاب
السهو ،ابب نوع آخر من الصالة على النيب حديث رقم (.)1291
ص 665 :
صلُّوا من الوجوب ،
لقد حكى القرطيب « »1اإلمجاع على ذلك ،وذلك عمال مبا يقتضيه األمر ح
وتكون الصالة والسالم يف ذلك ككلمة التوحيد ،وذلك أنك تعلم أ ّن الصحيح أ ّن األمر ال
واملرة ،وحصوله ابملرة ضرورة من
يقتضي التكرار ،وإمنا هو للماهية املطلقة عن قيد التكرار ّ
ضرورات احلصول.
وذهب بعضهم إىل القول بوجوب الصالة والتسليم يف التشهد ،وقيل :هي واجبة يف الصالة
من غري قيد مبكان .وقيل :جيب اإلكثار منها من غري تقيّد بعدد ،وقيل :جتب يف كل جملس
مرة ولو تكرر ذكره فيه ،وقيل :جتب كلما ذكر.
مبين على أ ّن األمر يفيد التكرار ،ولعلهم يستدلون ابألحاديث
ولعل هذا القول من قائليه ّ
الرتغيبية والرتهيبية الواردة يف فعلها وتركها ،وأنت لو اطلعت على هذه األحاديث لفهمت من
صيغتها أّنّا جملرد الرتغيب ،وأّنّا ككل احلسنات تتضاعف ،انظر إىل
اّلل عليه عشرا» « »2و«من صلّى
علي واحدة صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم « :من صلّى ّ
قوله صلّى ّ
اّلل عليه مائة»
علي عشرا صلّى ّ
ّ
فإنك واجد أنّه متفق مع قوله تعاىل :من جاء ِاب ْحلسنحةِ فحلحهم حع ْشر أحم ِ
ثاهلا [األنعام ]160 :وما م ْ حْ ح حح
قال أحد إال أن هذا ترغيب يف اإلحسان.
كل فاآلية ال داللة هلا إال على الوجوب مرة ،فمن زاد على هذا فعليه الدليل ،وحنن ملا
وعلى ّ
يدل عليه ملتزمون.
وأخريا فليلتمس القائلون بغري ما تدل عليه اآلية دليلهم يف غريها ،فإن قام دليل على وجوب
دل على ختام الصالة وجب ،وإال فاآلية مبنأى عن
الصالة والسالم يف التشهد وجب ،وإن ّ
هذا كله.
الدنْيا حو ْاآل ِخ حرةِ حوأ ح
حع َّد حهلم ْم حعذاابً مم ِهيناً اّللم ِيف ُّ
اّللح حوحر مسولحهم ل ححعنح مه مم َّ
ين يم ْؤذمو حن َّ ِ
اّلل تعاىل :إِ َّن الَّذ ح
قال ّ
اّلل عليه وسلّم ،بعد األمر ابلصالة ( )57هذا عود إىل أتكيد النهي عن أذى النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم.
والتسليم عليه اقتضته العناية الكاملة بشأن الرسول صلّى ّ
اّلل ورسوله ارتكاب ما ال يرضيانه من الكفر والعصيان ،وقيل :بل
وقد قيل :إ ّن املراد أبذى ّ
اّلل ،
اّلل مغلولة ،واملسيح ابن ّ
اّلل تعاىل :ما يكون من قبيل قول اليهود والنصارى يد ّ
إيذاء ّ
والسحر
شعر ّاّلل ،وجعل األصنام شركاء ّّلل ،وإيذاء الرسول :انتقاصه بوصفه ابل ّ
وعزير ابن ّ
اّلل عليه وسلّم املراد هنا هو ما كان من طعنهم يف نكاح
واجلنون .وقيل :إيذاء الرسول صلّى ّ
كل ذلك مرادا.
صفية بنت حيي ،إىل غري ذلك ،وال مانع أن يكون ّ
__________
( ) 1اجلامع ألحكام القرآن املشهور بتفسري القرطيب ،طبعة تصوير ،بريوت دار املعرفة (/14
.)233 - 232
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 4 ، )306 /1كتاب الصالة - 17 ،ابب الصالة من النيب
حديث رقم (.)408
ص 666 :
وجل معه
عز ّاّلل ّ
اّلل عليه وسلّم وذكر ّ
وقيل :إن املقصود هنا إيذاء الرسول خاصة صلّى ّ
اّلل تعاىل ،
اّلل عليه وسلّم خلليق به أن يؤذي ّ
للتشريف ،واإلشارة إىل أ ّن ما يؤذي الرسول صلّى ّ
اّلل تعاىل وحمبته.
اّلل عليه وسلّم وحمبته طاعة ّ
وال يرضيه ،كما جعلت طاعة الرسول صلّى ّ
اّلل ،وبعد ذلك فهناك العذاب املهني احمل ّقر ينتظر يف اآلخرة. واللعن الطرد واإلبعاد من رمحة ّ
احتح حملموا مهبْتاانً حوإِ ْمثاً ممبِيناً ِ ِ ِ ِ ِ
ين يم ْؤذمو حن ال مْم ْؤمنِ ح ِ
اّلل تعاىل :حوالَّذ ح
ني حوال مْم ْؤمنات بغح ِْري حما ا ْكتح ح
سبموا فح حقد ْ قال ّ
اّلل ورسوله انسب ذلك أن يقرن به ذكر الذين
( )58ملا أّنى الكالم يف شأن الذين يؤذون ّ
يتعرضون للمؤمنني ابألذى ،واألذى هنا مطلق كاألذى يف اآلية السابقة ،يتناول كل ما يصدق
ّ
عليه اسم األذى ،سواء أكان ابلقول أم ابلفعل ،وسواء أكان إيذاء للعرض أو الشرف أو املال
أي نوع من أنواع األذى يستحقون اجلزاء الذي ذكر يف اآلية
،فإ ّن الذين يلحقون ابملؤمنني ّ
اّلل تعاىل ،وهو أن يكون اإليذاء جزاء على االكتساب
خصه ّ
خيص منه شيء إال ما ّ
الكرمية ،ال ّ
،كاإليذاء ابلقصاص ،واإليذاء بقطع اليد يف السرقة ،وكاإليذاء ابلتعزيرات املختلفة ،وكاحل ّق
الوارد يف
اّلل ،فإذا قالوها فقد
حىت يقولوا ال إله إال ّ
اّلل عليه وسلّم « :أمرت أن أقاتل الناس ّ
قوله صلّى ّ
مين دماءهم وأمواهلم إال حب ّقها» «.»1
عصموا ّ
واّلل لو
اّلل عنه أ ّن الزكاة ح ّق املال ،فقاتل مانعيه من أجله ،وقال ّ :
وقد فهم أبو بكر رضي ّ
وحاجه يف ذلك عمر ،فقال له :إال حبقها
اّلل لقاتلتهم عليهّ .
منعوين عناقا كانوا يعطونه لرسول ّ
،والزكاة حق األموال ،فانشرح صدره ملا رآه أبو بكر.
ِ
وقد خيطر لك أن تقول :ملا ذا قيل :بغح ِْري حما ا ْكتح ح
سبموا هنا ،ومل يقل يف اآلية املتقدمة مثله؟
ونقول :أل ّن اكتساب األذى هناك ال يكون ،أما العباد فكل يوم يعدو بعضهم على بعض.
البني الظاهر .واحتماله :محله ويف التعبري ابالحتمال
واملراد ابلبهتان الفعل الشنيع ،واإلمث املبني ّ
إشارة إىل ثقل ما حيملون من أوزار.
املفسرون هنا أسبااب لنزول اآلية « ، »2فيقولون :هي يف قوم آذوا عليا أو
ويذكر ّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )5 /1كتاب اإلميان - 8 ،ابب حديث رقم ( 20و)21
،و( - 8 ، )53 /1ابب األمر بقتال الناس حديث رقم ( ، )22 /36والبخاري يف الصحيح
( - 2 ، )14 /1كتاب اإلميان - 17 ،ابب حديث رقم ( )25و( - 8 ، )118 /1كتاب
الصالة - 28 ،ابب فصل استقبال القبلة حديث رقم (.)392
( )2انظر تفصيله يف الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)521 - 220 /5
ص 667 :
حلاجتهن.
ّ عائشة ،وقيل يف شأن النيب وصفيّة ،وقيل :يف قوم كانوا يتّبعون النساء إذا برزن
جتمع
وهي بعد ثبوهتا ال تقتضي محل اآلية على واحد منها ،وقد تكون اآلية نزلت بعد ّ
األسباب.
اّلل صلّى
اّلل عنها قالت :قال رسول ّ
وقد روى البيهقي يف «شعب اإلميان» عن عائشة رضي ّ
اّلل ورسوله أعلم .قال : اّلل» قالوا ّ : الراب أرّب عند ّ «أي ّ اّلل عليه وسلّم ألصحابه ّ : ّ
نات بِغح ِْريني والْم ْؤِم ِ ِِ ِ
ين يم ْؤذمو حن ال مْم ْؤمن ح ح م اّلل استحالل عرض امرئ مسلم» مث قرأ حوالَّذ ح «أرّب الراب عند ّ
سبموا اآلية. حما ا ْكتح ح
ني حعلحْي ِه َّن ِم ْن حج حالبِيبِ ِه َّن ِ ِ َّيب قمل ِألح ْز ِ
ني يم ْدنِ ح
ك حونِساء ال مْم ْؤمنِ ح
ك حوبحناتِ ح
واج ح اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها النِ ُّ ْ قال ّ
اّللم غح مفوراً حرِحيماً ( )59جرى حكم العرف بتخصيص ْن فحال يم ْؤذحيْ حن حوكا حن َّ ذلِ ح
ك أح ْدّن أح ْن يم ْع حرف ح
النساء ابحلرائر ،وسبب النزول اآليت يقتضيه ،وآخر اآلية ظاهر فيه.
مضمن معىن اإلرخاء والسدل ،ولذا ع ّدي
قربين منه .وهو هنا ّ
واإلدانء :التقريب ،أدانين منه ّ :
زل الثوب عن وجه املرأة :أدين ثوبك على وجهك ،أي أرخيه واسدليه.
بعلى ،يقال :إذا ّ
واجلالبيب مجع جلباب ،وقد اختلف أهل التأويل يف اجللباب على ألفاظ متقاربة عمادها أنه
الثوب الذي تسرت به املرأة بدّنا كله ،ويتأتى معه رؤية الطريق إذا مشت.
روى مجاعة من املفسرين أنّه كانت احلرة واألمة خترجان ليال لقضاء احلاجة يف الغيطان وبني
فساق ال يزالون على عاداهتم يف
النخيل من غري امتياز بني احلرائر واإلماء ،وكان يف املدينة ّ
يتعرضون لإلماء ،ورمبا تعرضوا للحرائر ،فإذا قيل هلم يقولون :حسبناهن إماء
اجلاهلية ّ ،
فيهن مراض
فأمرت احلرائر أن خيالفن اإلماء يف الزي ،فيسترتن ليحتشمن ويهنب ،فال يطمع ّ
القلوب.
واختلف أهل التأويل يف كيفية هذا التسرت ،فأخرج ابن جرير « »1وغريه عن ابن سريين أنه قال
ني حعلحْي ِه َّن ِم ْن حج حالبِيبِ ِه َّن فرفع ملحفة كانت عليه ،
:سألت عبيدة السلماين عن هذه اآلية يم ْدنِ ح
فتقنّع هبا ،وغطّى رأسه كلّه حىت بلغ احلاجبني ،وغطّى وجهه ،وأخرج عينه اليسرى من ش ّق
وجهه األيسر ،وروي مثل ذلك عن ابن عباس.
ويف رواية أخرى عنه أّنا تلوي اجللباب فوق اجلبني ،وتش ّده ،مث تعطفه على األنف وإن ظهرت
عيناها ،لكن تسرت الصدر ومعظم الوجه.
وأخرج عبد الرزاق ومجاعة عن أم سلمة قالت :ملا نزلت هذه اآلية
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)33 /22
ص 668 :
رؤوسهن الغرابن من أكسية سود
ّ ني حعلحْي ِه َّن ِم ْن حج حالبِيبِ ِه َّن خرج نساء من األنصار كأن على
يم ْدنِ ح
يلبسنها.
جل شأنه أيمر احلرائر إذا خرجن حلاجة أن يتقنّعن ويسترتن ،حىت مييّزن من
اّلل ّ
ومعىن اآلية :أ ّن ّ
هلن أحد ابإليذاء .هذه طريق اجلمهور يف أتويل اآلية.
يتعرض ّ
اإلماء ،فال ّ
ومن املعروف أن هذه اآلية نزلت بعد أن استقر أمر الشريعة على وجوب سرت العورة ،فال بد أن
يكون السرت املأمور به هنا زائدا على ما جيب من سرت العورة ،ولذلك ترى عبارات املفسرين
على اختالف ألفاظها متحدة يف أ ّن املراد ابجللباب الثوب الذي تسرت به املرأة بدّنا كلّه من فوق
ثياهبا ،كاملالءة املعروفة يف عصران.
وعلى ذلك يكون األمر إبدانء اجلالبيب من األدب احلسن ،زايدة يف االحتياط ،ومبالغة يف
التسرت واالستعفاف ،وبعدا عن مظان التهمة واالرتياب.
وال يع ّد يف إجراء األمر على ظاهره من وجوب لبس اجللباب إذا كان خروج املرأة بدونه -وإن
تعرض الفساق هلا ،وإيذائها ابلرفث وفحش
كانت مستورة العورة -مدعاة للفتنة ،وسببا يف ّ
القول.
وقد يقال :إ ّن أتويل اآلية على هذا الوجه ،وقصرها على احلرائر ،قد يفهم منه أ ّن الشارع
الفساق هلن يف الطرقات ،مع أ ّن يف
يناهلن من اإليذاء ،وتعرض ّ
أمهل أمر اإلماء ،ومل يبال مبا ّ
عاما يف مجيع النساء؟
ذلك من الفتنة ما فيه :فهال كان ذلك التصون والتسرت ّ
وحمال البياعات يف
وترددهن يف األسواق ّ
ّ اجلواب :أ ّن اإلماء بطبيعة عملهن يكثر خروجهن ،
خدمة سادهتن ،وقضاء مصاحلهم ،فإذا كلّفن أن يتقنّعن ،ويلبسن اجللباب السابغ كلّما خرجن
فإّنن مأمورات ابالستقرار يف
،كان يف ذلك حرج ومشقة عليهن ،وليس كذلك احلرائر ّ ،
عليهن من احلرج واملشقة
ّ البيوت ،وعدم اخلروج منها إال يف أوقات احلاجة الشديدة ،فلم يكن
يف التقنّع والتسرت ما على اإلماء.
ولقد راعى الشارع هذه احلال ،فنهى الناس أن يؤذوا املؤمنني واملؤمنات مجيعا ،سواء احلرائر
واإلماء ،وتوعّد املؤذين ابلعذاب األليم والعقاب الشديد.
ومع هذا فإ ّن الشرع مل حيظر على اإلماء التقنع والتسرت ،ولكنّه مل يكلفهن ذلك دفعا للحرج
اّلل
والعسر .فلألمة أن تتقنع وتلبس اجللباب السابغ مىت تيسر هلا ذلك .وأما ّني عمر رضي ّ
إايهن عن التقنع ،فإمنا كان ذلك من السياسات الشرعية ،ألنّه
عنه اإلماء يف زمانه ،وزجره ّ
يهن أن يعتدن الرقة ،ويضعفن عن اخلدمة
هن تشبهن ابحلرائر يف لباسهن وز ّ
كان خيشى إذا ّ
سادهتن.
ّ مؤّنن على
والعمل ،وتكثر ّ
ص 669 :وبعد فقد اختار أبو حيان « »1يف أتويل اآلية الكرمية وجها غري الوجه الذي سلكه
اجلمهور ،فجعل األمر إبدانء اجلالبيب موجها إىل النساء مجيعا ،سواء احلرائر واإلماء ،وجعل
هلن ،
يتعرض ّ
أّنن يعرفن ابلعفة والتصون ،فال ّْن فحال يم ْؤذحيْ حن ّ معىن قوله تعاىل :ذلِ ح
ك أح ْدّن أح ْن يم ْع حرف ح
وال يتلقني مبا يكرهن ،فإ ّن املرأة إذا ابلغت يف التسرت والتعفف مل يطمع فيها أهل السوء
والفساد ،وهو رأي تبدو عليه خمائل اجلودة.
ويف «الطبقات الكربى» أ ّن أمحد بن عيسى من فقهاء الشافعية استنبط من هذه اآلية -على
رأي اجلمهور يف أتويلها -أ ّن ما يفعله العلماء والسادات من تغيري لباسهم وعمائمهم أمر حسن
،وإن مل يفعله السلف ،ألن فيه متييزا هلم ،حىت يعرفوا ،فيعمل أبقواهلم.
اّللم غح مفوراً فيغفر ملن امتثل أمره ما عسى أن يصدر منه من اإلخالل ابلتسرت حرِحيماً بعباده ،
حوكا حن َّ
حيث راعى يف مصاحلهم أمثال هذه اجلزئيات ،وأرشدهم إىل هذه اآلداب احلسنة اجلميلة.
__________
( )1يف تفسريه البحر احمليط (.)250 /7
ص 670 :
من سورة سبأ
اّلل تعاىل يف قصة سليمان عليه السالم :ي ْعملمو حن لحهم ما يشاء ِمن ححما ِريب وحمتاثِيل و ِج ٍ
فان قال ّ
ح ح حح ح م ْ ح ح
آل داو حد مش ْكراً وقحلِ ِ ِ ِ ِ ٍ حكا ْجلح ِ
ور ()13 الش مك مي َّيل م ْن عباد ح
ح ٌ واب حوقم مدو ٍر راسيات ا ْع حملموا ح م
اّلل سليمان عليه السالم املذكورة يف هذه السورة ،ولتعلم سياق احلديث هذا شيء من قصة نيب ّ
حوِيب حم حعهم ض ًال اي ِج م
بال أ ِّ داو حد ِمنَّا فح ْ
اّلل تعاىل :حولح حق ْد آتحيْنا م فيها نذكر لك ما قبل هذه اآلية .قال ّ
السرِد وا ْعملموا ِ
صاحلاً إِِّين ِمبا تح ْع حملمو حن ٍ ِ ِ ِ
ري حوأحلحنَّا لحهم ا ْحلحدي حد ( )10أحن ا ْع حم ْل سابِغات حوقح ّد ْر ِيف َّ ْ ح ح حوالطَّ ْ ح
ني ال ِْقطْ ِر حوِم حن ا ْجلِ ِّن حم ْن
حسلْنا لحهم حع ْح
احها حش ْه ٌر حوأ حيح غم مد ُّوها حش ْه ٌر حوحرو م الر حسلحْيما حن ِّ ِ
بحصريٌ ( )11حول م
ِ
السعِ ِري ([ )12سبأ - 10 : ذاب َّ غ ِم ْن مه ْم حع ْن أ ْحم ِران نم ِذقْهم ِم ْن حع ِ
ني يح حديْهِ إبِِ ْذ ِن حربِّهِ حوحم ْن يح ِز ْ
يح ْع حم مل بح ْح
.]12
اّلل لسليمان
فضمري يح ْع حملمو حن عائد على اجلن ،وضمري (له) يعود على سليمان .فكما س ّخر ّ
الريح جتري أبمره رخاء حيث أصاب ،وس ّخرها عاصفة جتري إىل مسافات بعيدة ،س ّخر له اجلن
،وجعلهم طوع أمره ،ورهن مشيئته ،يعملون صنوفا ِما يشاء من أصناف يتع ّذر عملها على
البشر يف ذلك الوقت ،وابلسرعة اليت يعملها هبا اجلن ،ومن هذه األشياء احملاريب :وهي مجع
اّلل احملراب
حمراب ،وهي القصور الشاخمات ،أو البيوت املرتفعة ،أو أماكن العبادة ،وقد ذكر ّ
يف القرآن يف مواضع يف سورة آل عمران حوحك َّفلحها حزحك ِرَّاي مكلَّما حد حخ حل حعلحْيها حزحك ِرَّاي ال ِْم ْحر ح
اب حو حج حد
اب [آل عمران : صلِّي ِيف ال ِْم ْحر ِ ِ ِ ِعنْ حدها ِر ْزقاً [آل عمران ]37 :فح ح
نادتْهم ال حْمالئ حكةم حو مه حو قائ ٌم يم ح
س َّو مروا ال ِْم ْحر ح
اب ([ )21ص .]21 : اخلح ْ ِ
ص ِم إ ْذ تح ح حاتك نحبحأم ْ
]39ويف سورة ص حو حه ْل أ ح
ويقول الذين يفسرون احملراب ابلقصر :إنه مسّي بذلك ألنه حيارب من أجله.
صلِّي ِيف ال ِْم ْحر ِ
اب أنّه املكان املع ّد للصالة .وأما احملاريب املعروفة وقد يبدو من قوله تعاىل :يم ح
ليتبني الناس منها جهة القبلة .فيقول املفسرون :إّنا اآلن مبا يدخل يف احلائط على مست القبلة ّ
شيء مل يكن قد عرف يف الصدر األول.
اجلن
يرجح كون احملاريب مبعىن القصور الشاخمات أّنا ذكرت على أّنا ِما كان يعمله ّ
غري أنّه قد ّ
لسليمان ،وقد يكون عمل القصور ِما يستعصي على الناس يف ذلك الزمن ،جلهلهم بفن
العمارة .والتماثيل مجع متثال بكسر التاء ،وهو بوزن تفعال ،ومل يرد هذا الوزن يف القرآن إال يف
لفظني (تلقآء) و(تبيان).
ص 671 :
ومتثال الشيء مثاله وصورته أاي كان املثال والصورة ،ذات جسم أو ليست ذات جسم ،فمثال
الشيء ما مياثله وحيكيه.
واجلفان مجع جفنة :إانء يوضع فيه الطعام ،وقيل :إانء عظيم.
واجلواب أصله اجلوايب مجع جابية ،وهي احلوض العظيم .والقدور مجع قدر ،وهو ما يطبخ فيه
الطعام ،وراسيات :اثبتات ،إشارة إىل أّنا قدور عظيمة ال تنقل من مكاّنا من ثقلها.
داو حد مش ْكراً ّإما مجلة مستأنفة بتقدير القول ،أي قلنا :
آل موقوله تعاىل :ا ْع حملموا ح
اعملوا اي آل داود شكرا ،أو حالية من فاعل (س ّخران) أي س ّخران قائلني اعملوا ،و(شكرا)
مصدر وقع موقع احلال ،أي اعملوا شاكرين ،وقيل :هو مفعول ألجله ،وقيل غري ذلك.
والشكور هو الذي يشكر يف مجيع أحواله من اخلري والضر ،قيل :هو املتوفّر على أداء الشكر
ما وسعه بقلبه ولسانه ال يين.
هذا وقد جاء ذكر سليمان يف القرآن الكرمي ست عشرة مرة يف ست من سوره :
يف البقرة ،ويف النساء ويف األنعام ،ويف األنبياء ،ويف النمل ،ويف سبأ ،ويف ص.
اّلل على سليمان : ومل جيئ هذا الذكر لتوفية قصة بتمامها أو قصص ،وإمنا هو تعداد آلالء ّ
مان ِيف ا ْحلر ِ
ث [األنبياء : منها ذكاؤه وبصره النافذ يف القضاء واحلكم وداو حد وسلحْيما حن إِ ْذ حْحي مك ِ
حْ ح م حم
.]78
َّاس عملِّ ْمنا حمنْ ِط حق الطَّ ِْري [النمل :
قال اي أحيُّ حها الن م
داو حد حو ح ومنها تعليمه منطق الطري حوحوِر ح
ث مسلحيْما من م
.]16ومنها تسخري الرايح له ،جتري أبمره رخاء حيث أصاب.
ومنها إسالة عني القطر وهو النحاس املذاب ،والقرآن يف هذا حي ّدث عن عملية صهر املعادن.
ومنها تسخري اجلن ،وقد جاء الكالم عن تسخري اجلن يف القرآن الكرمي ابآلية اليت معنا ،ويف
ودهم ِم حن ِ ِ ياطني مك َّل ب ن ٍ
َّاء حوغح َّو ٍ قوله :و َّ ِ
سلحْيما حن مجنم م اص ([ )37ص .]37 :ويف قوله :حو محش حر ل م الش ح ح ح
صرح القرآن الكرمي يف اآلية اليت معنا أبّنّم كانوا يعملون بني س [النمل ]17 :وقد ّ ا ْجلِ ِّن حو ِْ
اإلنْ ِ
ني يح حديْهِ إبِِ ْذ ِن حربِّهِ حوحم ْن ِ
يديه إبذن ربه ،ال يستطيعون أن حييدوا عن ذلك حوم حن ا ْجلِ ِّن حم ْن يح ْع حم مل بح ْح
السعِ ِري مث حت ّدث عما كانوا يعملون فقال :يح ْع حملمو حن لحهم ما غ ِمْن مه ْم عح ْن أ ْحم ِران نم ِذقْهم ِم ْن عح ِ
ذاب َّ يح ِز ْ
ِ ِ
يل إخل.
يب حوحمتاث حيحشاءم م ْن ححما ِر ح
اّلل سليمان كان هذا وقد يفهم من اآلية -بل هي صرحية يف ذلك -أ ّن نيب ّ
ص 672 :
اّلل على سليمان أبنّه س ّخر له اجلن لتعمل له ما يشاء
يتخذ التماثيل ،فالقرآن صريح يف امتنان ّ
عمله ،من احملاريب والتماثيل ،واجلفان ،والقدور الراسيات .صحيح أنّه مل يذكر يف القرآن
ولكن ختصيص هذه األشياء ابلذكر يف
صراحة أ ّن اجلن عملت له احملاريب والتماثيل واجلفان ّ ،
معرض االمتنان دليل على أ ّن سليمان كان يبغي صنع هذه األشياء ،وهو قد ال جيد من يصنعها
اّلل
،أو حيذق صنعها ،فس ّخر له اجلن لعملها ،وأنّه مينت عليه بذلك ،وعلى هذا ففي تسخري ّ
اّلل لسليمان ابختاذها ،وهذا دليل على أ ّن
اجلن لعمل ما يشاء سليمان من التماثيل إذن من ّ
اختاذها مشروع عند سليمان ،فهل األمر كذلك يف شريعتنا ،ذلك هو الذي جيمل بنا أن نتكلم
فيه فنقول :
يل الَِّيت أحنْ تم ْم هلحا عاكِ مفو حن [األنبياء ]52 :ِِ ِ
إ ّن القرآن نعى على التماثيل يعكف هلا ما هذه التَّماث م
ون ّدد مبن يتخذون األصنام واألواثن آهلة ،ويف القرآن من قصص إبراهيم يف حتطيم األصنام ما
هو معروف ،وقد ورد أ ّن رسولنا األعظم حطّم األصنام اليت كانت حول الكعبة « ، »1واليت
وعدو الشرك ،وليس يف اإلسالم كانت على الصفا واملروة ،والدين اإلسالمي دين التوحيد ّ ،
ك لِ حم ْن يحشاءم [النساء :
اّللح ال يحغْ ِف مر أح ْن يم ْش حر حك بِهِ حويحغْ ِف مر ما مدو حن ذلِ ح
ذنب أعظم من الشرك إِ َّن َّ
48و.]116
والسنة قد جاءت ابلنعي على التصوير واملصورين ،وابلنهي عن اختاذ الصور ،وابلتنفري منها :
وجاءت األحاديث النبوية الشريفة يف املوضوع على وجوه كثرية من االختالف .ولكنّها ترجع إىل
مخس أمهات ننقلها لك عن القاضي أيب بكر بن العريب ،وقد كنا أحببنا أن ننقلها عن البخاري
،لكنّا وجدان إرجاعها إىل األمهات اخلمس ويرجع الفضل فيه للقاضي أيب بكر ،فآثران األخذ
اّلل عنه « : »2إ ّن أمهات
البخاري ذكرها يف أبواب على عادته .قال القاضي رضي ّ
ّ عنه ،فإ ّن
األحاديث مخس أمهات :
األم األوىل :ما روي عن ابن مسعود وابن عباس «أ ّن أصحاب الصور يع ّذبون ،أو هم أش ّد
عام يف كل صورة.
الناس عذااب» « .»3وهذا ّ
األم الثانية :
اّلل عليه وسلّم « :ال تدخل املالئكة بيتا فيه كلب
روي عن أيب طلحة عن النيب صلّى ّ
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 64 ، )109 /5كتاب املغازي - 49 ،ابب أين ركز النيب
اّلل عليه وسلّم حديث رقم (].....[ .)4287
صلّى ّ
( )2انظر أحكام القرآن البن العريب ،بريوت دار الفكر.)1589 /4( .
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1670 /3كتاب اللباس - 26 ،ابب حترمي تصوير
صورة حيوان حديث رقم ( ، )2109 /98والبخاري يف الصحيح ( - 71 ، )85 /7كتاب
اللباس - 89 ،ابب عذاب املصورين حديث رقم (.)5950
ص 673 :
وال صورة» « »1زاد زيد بن خالد اجلهين « :إال ما كان رقما يف ثوب» «.»2
ويف رواية عن أيب طلحة حنوه ،فقلت لعائشة :هل مسعت هذا؟ فقالت :ال ،وسأحدثكم ،
اّلل عليه وسلّم يف غزاة ،فأخذت منطا فسرتته على الباب ،فلما قدم ورأى
خرج النيب صلّى ّ
اّلل مل أيمران أن نكسو
النّمط عرفت الكراهة يف وجهه ،فجذبه حىت هتكه ،وقال « :إ ّن ّ
علي «.»3
احلجارة والطني» قالت :فقطّعت منه وسادتني ،وحشوهتما ليفا ،فلم يعب ذلك ّ
األم الثالثة :
اّلل
قالت عائشة :كان لنا سرت فيه متثال طائر ،وكان الداخل إذا دخل استقبله ،فقال رسول ّ
«حويل هذا ،فإين كلّما رأيته ذكرت الدنيا» «.»4
اّلل عليه وسلّم ّ :
صلّى ّ
األم الرابعة :
اّلل عليه وسلّم وأان مسترتة بقرام فيه صورة
اّلل صلّى ّ
علي رسول ّ
روي عن عائشة قالت :دخل ّ
فتلون وجهه ،مث تناول السرت فهتكه ،مث قال « :إ ّن من أش ّد الناس عذااب يوم القيامة الذين
ّ ،
اّلل» « »5قالت عائشة :فقطّعته ،فجعلت منه وسادتني.
يشبّهون خلق ّ
األم اخلامسة :قالت عائشة :كان لنا ثوب ِمدود على سهوة فيها تصاوير ،فكان النيب صلّى
اّلل
اّلل عليه وسلّم يصلي إليه ،مث قال :أ ّخريه عين ،فجعلت منه وسادتني فكان النيب صلّى ّ
ّ
عليه وسلّم يرتفق هبما «.»6
وتوسدها ،فقال « :إ ّن أصحاب
ويف رواية يف حديث النمرقة .قالت :اشرتيتها لك لتقعد عليها ّ
هذه الصور يع ّذبون يوم القيامة ،وإ ّن املالئكة ال يدخلون بيتا فيه صورة» «.»7
هذه هي األمهات اخلمس اليت مجعها ابن العريب ،ومن احل ّق أن نذكر لك ما
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1669 /3كتاب اللباس - 26 ،ابب حترمي تصوير
صورة حيوان حديث رقم ( ، )2106 /84والبخاري يف الصحيح ( - 71 ، )84 /7كتاب
اللباس - 88 ،ابب التصاوير حديث رقم (.)5949
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1665 /3كتاب اللباس - 26 ،ابب حترمي تصوير
احليوان حديث رقم ( ، )2106 /83والبخاري يف الصحيح ( - 77 ، )87 /71كتاب اللباس
، 92 ،ابب من كره القعود ،حديث رقم (.)5958
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1666 /3كتاب اللباس - 26 ،ابب تصوير احليوان
حديث رقم (.)2107
( )4رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1666 /3كتاب اللباس - 26 ،ابب حديث رقم
( )2107و(.)000 /88
( )5رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1666 /3كتاب اللباس حديث رقم (، )000 /92
والبخاري يف الصحيح ( - 77 ، )87 /7كتاب اللباس - 95 ،ابب من مل يدخل بيتا حديث
رقم (.)5961
( )6رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1166 /3كتاب اللباس - 26 ،ابب حديث رقم
( ، )000 /92والبخاري يف الصحيح ( - 77 ، )86 /7كتاب اللباس - 93 ،ابب كراهية
الصور حديث رقم (.)5954
( )7رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1666 /3كتاب اللباس - 26 ،ابب حديث رقم
( ، )000 /96والبخاري يف الصحيح ( - 77 ، )87 /7كتاب اللباس - 95 ،ابب من مل
يدخل حديث رقم (.)5961
ص 674 :
مجع به بني هذه األحاديث قال :تبني هبذه األحاديث أ ّن الصور ِمنوعة على العموم ،مث جاء
فخص من مجلة الصور ،مث
ّ إىل ما كان رقما يف ثوب ،
اّلل عليه وسلّم لعائشة يف الثوب املصور « :أ ّخريه عين ،فإين كلّما رأيته ذكرت
يقول النيب صلّى ّ
الدنيا»
فثبتت الكراهة فيه.
صور على عائشة منع منه ،مث بقطعها هلا وسادتني ،
اّلل عليه وسلّم الثوب امل ّ
مث هبتك النيب صلّى ّ
حىت تغريت الصورة ،وخرجت عن هيئاهتا ،أب ّن جواز ذلك إذا مل تكن الصورة فيه متصلة اهليئة
ولو كانت متصلة اهليئة مل جيز ،لقوهلا يف النمرقة :اشرتيتها لك لتقعد عليها وتوسدها .فمنع منه
،وتو ّعد عليها.
وتبني حبديث الصالة إىل الصورة أ ّن ذلك كان جائزا يف الرقم يف الثوب ،مث نسخة املنع ،فهكذا
اّلل أعلم.
استقر فيه األمر و ّ
ّ
هكذا يرى ابن العريب أ ّن املنع يف األول كان عاما ،مث استثنيت منه أشياء ر ّخص فيها ،مث زال
ذلك ابلرجوع إىل املنع يف الكل ،وحنن نرى أ ّن هذه الطريقة يف اجلمع بعيدة .إذ فيها إثبات
النسخ جلواز اختاذ بعض الصور ،والرجوع إىل احلظر الذي ادعى أنه عام.
ومعلوم أ ّن النسخ يشرتط فيه العلم ابلتاريخ ،وإال إذا كان يكفي اإلمكان فلقائل أن يقول :إن
أحاديث املنع حيتمل أن تكون متقدمة ،مث جاءت أحاديث الرتخيص.
ومن أجل ذلك نرى أ ّن الذي يذهب إليه ابن العريب بعيد ،وأ ّن األوىل يف اجلمع أن يقال :حتمل
جمسدا لذي روح ،ويستأنس له
النصوص اليت فيها احلظر إبطالق على ما كان منها ّ
اّلل»
اّلل عليه وسلّم يف بعضها « :أش ّد الناس عذااب يوم القيامة الذين يشبهون خلق ّ
بقوله صلّى ّ
وروي من طريق آخر « :يقال هلم :أحيوا ما خلقتم»
بل يف بعضها ما هو حتد قوي بنفخ الروح
حىت ينفع فيه الروح ،وما هو بنافخ» «.»1
«يع ّذب ّ
وهبذا يكون
اّلل عليه وسلّم « :أشد الناس عذااب يوم القيامة املصورون»
قوله صلّى ّ
يصورون صور األجسام ذوات الروح إذا كانت على حالة حبيث ميكن أن يقال :
مرادا منه الذين ّ
اّلل ،وهذا أيضا إمنا يكون إذا كانت كاملة اخللق حبيث ال ينقصها
إن صاحبها يضاهي هبا خلق ّ
إال نفخ الروح ،وإذا يكون تصوير اجلمادات كاجلبال واألّنار والكائنات النامية اليت ليست
النص إبشارة
بذات روح خارجة من احلظر ،ألّنّا ليست ِما تناوهلا ّ
اّلل»
«يشبهون خلق ّ
،وإبشارة
«يقال هلم أحيوا ما خلقتم»
وحىت
«ينفخ فيها الروح وما هو بنافخ»
كل هذه الصفات ،فتكون
إذ كل هذه اجلمادات والنبااتت ال جتتمع فيها ّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 37 ، )1671كتاب اللباس - 26 ،ابب حديث رقم
( ، )2110 /100والبخاري يف الصحيح ( - 34 ، )54 /3كتاب البيوع - 104 ،ابب بيع
التصاوير حديث رقم (.)2225
ص 675 :
اجملسمة للحيوان على هيئته الكاملة حمظورات ،وهي اليت
خارجة من احلظر ،وتبقى التماثيل ّ
تكون مرادة من النص.
وهذا أتويل قريب ابلنسبة للتأويالت األخرى ،كتأويل من حيمل
«ال تدخل املالئكة بيتا فيه كلب وال صورة»
اّلل عليه وسلّم خاصة ،وكتأويل من يقول :إ ّن معىن
على بيت النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم « :املصورون يع ّذبون»
قوله صلّى ّ
وما ماثله يف املعىن :أن املراد من جيعلون ّّلل صورة ،فإن هذه أتويالت بعيدة ،فال دليل على
التخصيص ابلنسبة لألول ،وال يتفق مع بقية األحاديث واألخبار ابلنسبة للثاين.
ظل هلا ،فقد
بقيت األحاديث املتعارضة فيما كان رقما يف ثوب ،وما ماثله من الرسوم اليت ال ّ
روي يف بعض الرواايت عدم دخول املالئكة بيتا حيوي الكلب أو الصورة إبطالق ،ويف بعضها
استثناء الرقم يف الثوب ،ويف بعضها أنه رأى صورة الطائر يف ثوب ّاختذ ساترا ،فهتكه ،أو
فغضب ،وقال :إان مل نؤمر بكسوة احلجر والطني ،ويف بعضها أ ّن أصحاب هذه الصور يع ّذبون
،وكل هذه الرواايت تعارض الرواية اليت فيها استثناء الرقم يف الثوب ،وتوافق الرواايت اليت
جائت ابإلطالق ،ولكنّا نقول :إ ّن اجلمع بينها ِمكن ،إذ من املمكن أن يقال :إنّه غضب ملّا
املارة يستقبلوّنا ،فرمبا أشعر وضعها هذا بتعظيمها ،ولو كانت على غري
رأى الصورة معلقة أمام ّ
هذا الوضع ،ووضعت لالستعمال فال أبس .وقد ارتفق هبا وسادة.
يدل
وأما أتويل ابن العريب التوسد أبن الصورة خرجت عن هيئتها ،فلم يوجد يف األحاديث ما ّ
عليه.
ويؤيّد هذا املعىن حديث الصورة اليت كانت أمامه يف الصالة ،فأمر إبزاحتها قائال « :كلّما رأيتها
تذ ّكرت الدنيا» يعين أ ّن هذا نوع من الزينة اليت تشغل البال.
يدل استعماله للوسادة اليت ّاختذت من الساتر الذي كان فيه الصورة ،وأمر إبزاحته ،
وكذلك ّ
جير إىل عبادهتا
على أ ّن املدار يف النهي عن الصور والتنفري منها :أال تتّخذ فتعظّم ،فإ ّن ذاك قد ّ
،فالنهي عنها من ابب سد الذرائع ،فإن انتفى أن تكون الصورة يف وضع يشعر ابلتعظيم ،
اّلل عليه وسلّم
دل على ذلك فعل النيب صلّى ّ
وانتفى قصد التعظيم ،فقد زال النهي ،كما ّ
وارتفاقه ابلوسائد اليت فيها الصور.
ولعلّك تقول :ما دام األمر كذلك فلنطرد الباب على وترية واحدة ،فنجري الكالم يف التماثيل
اجملسمة تبقى
اجملسمة لذي الروح على هذا الوجه ،فنقول :فرق بني هذه وهذه ،فإ ّن الصورة ّ
عصورا طويلة ،وقد يفضي التقادم إىل نسيان املعىن األصلي من اختاذها ،وينقلب الناس
يعبدوّنا ،ويعكفون عليها.
واّلل أعلم -ما كانت عليه
قال ابن العريب :والذي أوجب النهي يف شريعتنا ّ -
ص 676 :
اّلل الذريعة ومحى الباب.
يصورون ويعبدون ،فقطع ّ
العرب من عبادة األواثن واألصنام ،فكانوا ّ
وقد ورد يف كتب التفسري يف شأن يغوث ،ويعوق ،ونسر ،وود ،وسواع :أّنّم كانوا قوما
صوروا بعد موهتم تذكريا هبم وأبعماهلم ،مث انتهى احلال آخر األمر إىل عبادهتم.
صاحلني ،مث ّ
صوروه من خشب يف أحسن
قال ابن العريب :وقد شاهدت بثغر اإلسكندرية إذا مات ميت ّ
صورة ،وأجلسوه يف موضعه من بيته ،وكسوه ّبزته إن كان رجال ،وحليتها إن كانت امرأة ،
وأغلقوا عليه الباب ،فإذا أصاب واحدا منهم كرب ،أو جت ّدد له مكروه فتح الباب عليه ،
وجلس عنده يبكي ،ويناجيه بكان وكان ،حىت يكسر سورة حزنه إبهراق دموعه ،مث يغلق
الباب عليه ،وينصرف عنه ،وإن متادى هبم الزمان تعبّدوها من مجلة األصنام واألواثن «.»1
حيتج بقصة سليمان يف التماثيل ،فإّنّا وإن كانت يف شريعة
بعد هذا نقول :إنه ليس ألحد أن ّ
املغري يف شريعتنا ،وشريعة من قبلنا إمنا تكون شريعة لنا إذا مل يوجد الناسخ
من قبلنا ،فقد وجد ّ
،وقد وجد ،على أ ّن من املمكن أن يقال :إن التماثيل اليت كانت يف ذلك العهد حيتمل أن
تكون ِما أابحت شريعتنا اختاذه ،فإن مل يصلنا من طريق قاطع أ ّن التماثيل اليت كانت ،إن كانت
هناك متاثيل اختذت ،كانت متاثيل لذي روح ،وحينئذ يزول اإلشكال.
وإننا لننقل لك عن العالمة ابن حجر يف شرحه للبخاري آراء العلماء يف اختاذ الصور تتميما
اّلل :نقال عن ابن العريب :حاصل ما يف اختاذ الصور أّنّا إن كانت ذات
للفائدة قال رمحه ّ
أجسام حرم ابإلمجاع ،وإن كانت رقما فأربعة أقوال :
األول :جيوز مطلقا ،عمال
حبديث « :إال رقما يف ثوب».
الثاين :املنع مطلقا.
الثالث :إن كانت الصورة ابقية ابهليئة ،قائمة الشكل حرم ،وإن كانت مقطوعة الرأس ،أو
تفرقت األجزاء جاز ،قال :وهذا هو األصح.
ّ
الرابع :إن كانت ِما ميتهن جاز ،وإن كان معلقا مل جيز.
ظل هلا ،وهي مع ذلك ِما يوطأ
ونقل عن النووي أ ّن جواز اختاذ الصور إمنا هو إذا كانت ال ّ
ويداس ،أو ميتهن ابالستعمال ،كاملخاد والوسائد .والقول جبواز ذلك مروي عن مجهور العلماء
من الصحابة والتابعني ،وهو قول الثوري ومالك وأيب حنيفة والشافعي.
__________
( )1انظر أحكام القرآن لإلمام ابن العريب (.)1588 /4
ص 677 :
حرمت ابإلمجاع ،سواء كانت ِما ميتهن أم ال .قال ابن
ونقل عن ابن العريب أيضا أ ّن ذات الظل ّ
حجر :واستثين من ذلك لعب البنات.
ولعلك تريد بعد ذلك أن تعرف حكم ما يسمى ابلتصوير الشمسي أو الفتوغرايف فنقول :
ميكنك أن تقول :إ ّن حكمها حكم الرقم يف الثوب ،وقد علمت استثناءه نصا .ولك أن تقول
:إن هذا ليس تصويرا ،بل حبس للصورة ،وما مثله إال كمثل الصورة يف املرآة ،ال ميكنك أن
صورها ،والذي تصنعه آلة التصوير هو صورة ملا يف
تقول :إن ما يف املرآة صورة ،وأن أحدا ّ
الظل الذي يقع عليها ،واملرآة ليست كذلك .مث
املرآة ،غاية األمر أ ّن مرآة الفتوغرافية تثبت ّ
توضع الصورة أو اخليال الثابت يف العفريتة يف محض خاص ،فيخرج منه عدة صور .وليس هذا
ابحلقيقة تصويرا فإنّه إظهار واستدامة لصور موجودة ،وحبس هلا عن الزوال ،فإّنّم يقولون :إ ّن
صور مجيع األشياء موجودة ،غري أّنا قابلة لالنتقال بفعل الشمس والضوء ما مل مينع من انتقاهلا
مانع ،واحلمض هو ذلك املانع.
وما دام يف الشريعة فسحة إبابحة هذه الصور كاستثناء الرقم يف الثوب فال معىن لتحرميها ،
خصوصا وقد ظهر أ ّن الناس قد يكونون يف أشد احلاجة إليها.
واّلل اهلادي إىل سواء السبيل.
ولعلنا بعد هذا نكون قد وفّينا املوضوع ما يستح ّق ّ ،
ص 678 :
من سورة ص
اب ب بِهِ حوال ححتْنح ْ
ث إِ َّان حو حج ْدانهم صابِراً نِ ْع حم ال حْعبْ مد إِنَّهم أ َّحو ٌ ض ِر ْ اّلل تعاىل :و مخ ْذ بِي ِد حك ِ
ضغْثاً فحا ْ ح ح قال ّ
()44
اّلل أيوب عليه السالم ،ولقد عرض القرآن الكرمي لذكر أيوب
وهذه قصة من قصص حياة نيب ّ
عليه السالم يف أربعة مواضع منه .فقد جاء ذكره يف سورة النساء [ ]163يف عداد األنبياء
الذين أوحي إليهم.
يل حوإِ ْسحا حق اه ِ ِ ِ وح والنَّبِيِ ِ ِ ِ
يم حوإ ْمساع حني م ْن بح ْعده حوأ ْحو حح ْينا إِىل إِبْر ح ك حكما أ ْحو حح ْينا إِىل نم ٍ ح ّ ح إِ َّان أ ْحو حح ْينا إِل ْحي ح
داو حد حزبموراً (.)163 وي ع مقوب و ْاأل ِ ِ
هارو حن حو مسلحْيما حن حوآتح ْينا م س حو م وب حويمونم ححسباط حوعيسى حوأحيُّ ح حح ْ ح ح ْ
وجاء ذكره يف سورة األنعام [ ]84 ، 83يف عداد األنبياء من ذرية نوح عليه السالم :حوتِل ح
ْك
ك حكِ ِ ٍ ِِ ِ
يم ( )83حوحو حهبْنا لحهم يم عحل ٌيم عحلى قح ْومه نح ْرفح مع حد حرجات حم ْن نحشاءم إِ َّن حربَّ ح ح ٌ مح َّجتمنا آتحيْناها إِبْراه ح
ِِ ِ ِ
فوس ح وب حويم م
داو حد حو مسلحْيما حن حوأحيُّ ح إِ ْسحا حق حويح ْع مق ح
وب مك ًّال حه حديْنا حونموحاً حه حديْنا م ْن قح ْب مل حوم ْن ذم ِّريَّته م
ني (.)84 هارو حن حوحكذلِ ح
ك حْجن ِزي ال مْم ْح ِسنِ ح حومموسى حو م
الضر عنه يف سورة األنبياء [ ]84 ، 83بعد ذكر تسخري الريح عاصفة وجاء ذكره وذكر كشف ّ
ت أ ْحر حح مم
ين الض ُُّّر حوأحنْ حسِ ححين حم َّ وب إِ ْذ اندى حربَّهم أِّ لسليمان ،وعمل اجلن له يف قوله تعاىل :حوأحيُّ ح
ض ٍّر حوآتحيْناهم أح ْهلحهم حوِمثْ لح مه ْم حم حع مه ْم حر ْمححةً ِم ْن ِعنْ ِدان
ش ْفنا ما بِهِ ِم ْن م
استح حجبْنا لحهم فح حك ح
ني ( )83فح ْ امح ح الر َِِّ
ِ ِ ِ
ين (.)84 حوذ ْكرى للْعابِد ح
سِ ح
ين حين حم َّوب إِ ْذ اندى حربَّهم أِّ وجاء ذكره يف سورة ص [ ]44 - 41يف قوله تعاىل :حواذْ مك ْر حع ْب حدان أحيُّ ح
ث إِ َّان حو حج ْدانهم صابِراً نِ ْع حم ب بِهِ حوال ححتْنح ْ ض ِر ْ ضغْثاً فحا ْ ذاب ( )41إىل و مخ ْذ بِي ِد حك ِ
ح ح ب حو حع ٍ صٍ الش ْيطا من بِنم َّْ
اب (.)44 ال حْعبْ مد إِنَّهم أ َّحو ٌ
ومرة يف عداد من كان من
مرة يف عداد النبيني الذين أوحي إليهم ّ ،
فأنت ترى أ ّن أيوب قد ذكر ّ
ضر مسه ،وقد
ومرة اثلثة يف سورة األنبياء حيث ذكر بعض ما أصابه من ّ
ذرية نوح من النبيني ّ ،
ضر ،وآاته أهله رمحة من عنده
سأل أرحم الرامحني كشفه ،فاستجاب له ،فكشف ما به من ّ
وذكرى للعابدين.
وقد جاء ذكره يف سورة ص تفصيال بعض التفصيل هلذا الضر الذي أصابه ،وبياان لطريق كشف
مسه بنصب
الضر أ ّن الشيطان ّ
الضر عنه ،فقد جاء يف تفصيل ّ
ّ
ص 679 :
وعذاب ،والنصب :بضم النون وإسكان الصاد :التعب ،كالنّصب ابلفتح فيهما ،والعذاب :
النكال.
وجاء يف بيان كشف الضر عنه أمره أن يركض برجله ،والقول له :هذا مغتسل ابرد وشراب.
واملغتسل :مكان الغسل ،والشراب :ما يشرب .مث جاء يف هذا البيان أيضا أنه وهبه أهله
ومثلهم معهم ،وأ ّن ذلك كان رمحة منه وذكرى ألويل األلباب ،على حنو ما جاء يف سورة
األنبياء متاما بفارق بسيط ،ذلك أنّه قيل يف األنبياء :
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
حوآتحيْناهم أح ْهلحهم وقيل يف ص :حوحو حهبْنا لحهم أح ْهلحهم وقيل يف األنبياء :حر ْمححةً م ْن عنْدان حوذ ْكرى للْعابِد ح
ين
وقيل يف ص [ ]43حر ْمححةً ِمنَّا حو ِذ ْكرى ِأل ِ
مويل ْاألحل ِ
ْباب.
اّلل تعاىل :حو مخ ْذ بِيح ِد حك
وقد جاء يف سورة ص زايدة مل تظهر يف (سورة األنبياء) ذلك هو قول ّ
ث وإمنا جعلنا هذه زايدة مل تظهر ،مع أّنّا طريق من طرق كشف الضر ب بِهِ حوال ححتْنح ْ
ض ِر ْ ِ
ضغْثاً فحا ْ
ض ّر الذي أصاب أيوب يف شخصه ،وبني
الذي أصاب أيوب ،ألان رأينا القرآن قد فصل بني ال ّ
ما أصابه يف أهله.
ش ْفنا ما بِهِ ِم ْن م
ض ٍّر. فقال يف األول :فح حك ح
وضر يف
ضر يف النفس ّ ،
فدل ذلك على أنه أصابه ضران ّ :
وقال يف الثاين :حوآتح ْيناهم أح ْهلحهمّ .
ض ّر يف األنبياء بلفظه ،ويف ص
األهل ،وقد جاء إيتاء األهل يف السورتني نصا ،وجاء كشف ال ّ
ابلركض ابلرجل.
ابألمر ّ
ضغث ،والضرب به ،فشيء جديد ،جاءت به آية مستقلة ،وهي يف شأن
أما األمر أبخذ ال ّ
حىت ال يتأذّى به غريه.
من شؤون أيوب كان من اخلري أال يفعله ّ
حسي ،تلمسه مس أيوب عليه السالم ضر ّ الضر الذي ّ ويكاد القرآن الكرمي يكون صرحيا يف أ ّن ّ
ذاب ويف قول ب حو حع ٍ الش ْيطا من بِنم ْ
صٍ ين َّسِ ح من قول أيوب :مسين الضر ،وقوله يف سورة ص :حم َّ
س ٌل اب ِرٌد حو حشر ٌ
اب ك هذا ممغْتح حض بِ ِر ْجلِ ح ش ْفنا ما بِهِ ِم ْن م
ض ٍّر وقوله أليوب ْ :ارمك ْ استح حج ْبنا لحهم فح حك ح
اّلل :فح ْ
ّ
( )42وليس بالزم يف ثبوت صرب أيوب أن يكون الضر الذي أصابه قد وصل إىل احل ّد الذي
عصم منه األنبياء ،وعلى الوجه الذي ينقله املفسرون من اإلسرائيليات اليت ال يكاد يثبت منها
شيء .بل يكفي أن يكون مرضا من األمراض املستعصية اليت ينوء حبملها الناس عادة ،
ويضجرون من ثقلها ،وخصوصا إذا امت ّد الزمن هبا ،وإنّك لتفهم من التعبري عنها مبس الشيطان
كل غريب غري مألوف يقال فيه :إنّه من فعل الشيطان.
أّنا ِما ال يؤلف عادة ،و ّ
اّلل ،
وقد يكون التعبري عنها أبّنا مس الشيطان للتأدب ،على حد ما يقال ( :إن كان خريا فمن ّ
شرا فمين ومن الشيطان).
وإن كان ّ
ص 680 :
صح أن يقال فيه :إِ َّان حو حج ْدانهم صابِراً نِ ْع حم ال حْع ْب مد إِنَّهم أ َّحو ٌ
اب. فإذا احتملها اإلنسان وصرب عليها ّ
ض ّر هو إعراض قوم أيوب عن دعوته فرارا ِما رواه املفسرون
وأما اللجوء إىل القول أبن ذلك ال ّ
ظن ال يغين من احلق شيئا.
من خرافات ال تصح ،فهو ّ
فالقرآن الكرمي يف املواضع األربعة اليت جاء فيها ذكر أيوب مل يذكر فيها شيئا عن دعوته يف قومه
يصح أن
،وال شيئا ِما كان من قومه ،ولو أ ّن الذي أصاب أيوب من قومه يف دعوته كان شيئا ّ
اّلل يف عبارة صرحية واضحة جلية ،كما هو الشأن يف الذين لقوا عنتا يف سبيل
يذكر لذكره ّ
دعوهتم ،على أ ّان ال نعتقد أ ّن أحدا من الرسل لقي عنتا مثل الذي لقي إبراهيم ونوح وموسى.
آهلحتح مك ْم [األنبياء .]68 : لقد بلغ من عداوة قوم إبراهيم له أن قالوا :ح ِرقموهم وانْصروا ِ
حّ ح مم
ت قح ْوِمي ل ْحي ًال حوّنحاراً ( )5فحلح ْم يح ِز ْد مه ْم
ب إِِّين حد حع ْو م
قال حر ِّ
وبلغ من عناد قوم نوح أن قال فيهم :ح
ض ِم حنب ال تح حذ ْر حعلحى ْاأل ْحر ِ اّلل :حر ِّ مدعائِي إَِّال فِراراً ([ )6نوح ]6 ، 5 :وأن اضطر إىل أن يسأل ّ
باد حك وال يلِ مدوا إَِّال ِ ِ ِ ِ
فاجراً حك َّفاراً ([ )27نوح ، 26 : ك إِ ْن تح حذ ْر مه ْم يمضلُّوا ع ح ح ح
ين حد َّايراً إِنَّ ح
الْكاف ِر ح
.]27
وحىت ابنه كان يف معزل عنه ،ومل يستمع ألبيه حىت يف طلب النجاة من الغرق.
كل هذا وغريه
أبقل من هذا ،فقد أخرجه عنادهم إىل التيه ّ ،
ومل يكن شأن موسى مع قومه ّ
أصاب األنبياء يف دعوهتم ،ومل حيك القرآن أن أحدا منهم قال :مسين الضر ،وال مسين
الشيطان بنصب وعذاب.
اّلل عليه وسلّم أن يصرب كما صرب أولو العزم من الرسل ،ومل يقل أحد : اّلل نبينا صلّى ّ
وقد أمر ّ
اّلل يقول فيه :إِ َّان حو حج ْدانهم صابِراً ولقد كان صرب أيوب
إ ّن أيوب كان من أويل العزم ،مع أ ّن ّ
مضرب األمثال ،وأولو العزم من الرسل هم الذين أصاهبم عنت معارضة الدعوى ،فصربوا ،
يتأسى هبم.
اّلل عليه وسلّم أن ّ
وأمر النيب صلّى ّ
نبني املخاطب يف قوله تعاىل
جران إليه أ ّان أردان أن ّ
مقرر علينا ،ولكن ّ تراان قد أطلنا يف غري ما هو ّ
ث.ب بِهِ حوال ححتْنح ْ
ض ِر ْ :و مخ ْذ بِي ِد حك ِ
ضغْثاً فحا ْ ح ح
والضغث :يف اللغة قبضة حشيش خمتلطة الرطب ابليابس .وقال ابن عباس :
وهو عثكال النخل.
اّلل أيوب أن أيخذ
واحلنث :يطلق على اإلمث ،وعلى اخللف يف اليمني ،وعلى هذا فقد أمر ّ
قبضة من حشيش ،أو حزمة حطب ،فيضرب هبا ،وّناه أن حينث.
وإذن لقد كان أيوب حلف ليضرب ،وكان هذا الضرب مؤذاي وإذا تركه أيوب يكون حانثا خمالفا
اّلل أن حينث ،وأوجد له املخرج من إيقاع الذي
ليمينه ،فنهاه ّ
ص 681 :يرتتب على الرب ابليمني ،وهو أن أيخذ الضغث فيضرب به ،فال يتأذّى املضروب
،فيكون قد ّبر بيمينه ،وابتعد من احلنث ،وجتنّب إيقاع األذى ابلغري.
وقد جعل املفسرون يعيّنون من كان سيلحقه األذى ،ويذكرون السبب الذي انبىن عليه عزم
يصورون الذي كان من أيوب اترة على أنه كان ميينا ،واترة على أنه كان
إيقاع األذى ،وأخذوا ّ
نذرا ،وقد ذكروا يف كل ذلك رواايت مل تثبت صحتها ،فرووا أ ّن امرأة أيوب هي احمللوف عليها
،وقالوا يف سبب احللف إّنّا كانت ختدمه ،وضجرت من طول مرضه ،فتمثّل هلا الشيطان طبيبا
،فقالت له :
هل لك أن تشفي هذا املريض؟ فقال :بشرط أن يقول كلمة واحدة هي :أين شفيته :فقالت
اّلل ،فحلف أو نذر لئن شفي ليضربنّها مئة
أليوب :كلمة واحدة تقوهلا ،وتشفى ،مث تستغفر ّ
جلدة.
وقيل بل كانت أتيت له ابلطّعام ،فأتت يوما بطعام أكثر من املعتاد ،وكانت قد ابعت ذوائبها ،
فاراتب يف أمرها ،فحلف أو نذر.
فظن ذلك منافيا للصرب فحلف.
وقيل :بل طلبت إليه أن يسأل ربّه أن يشفيه ّ ،
وقالوا يف الضر الذي أصابه أقواال كثرية ينايف ما ثبت لألنبياء من العصمة من املن ّفرات.
سِ ح
ين وم َّ
ض ّر) ح
(مسين ال ّ
الضر حسي تناول البدن إبشارة ّ
يدل على أ ّن ّ
وقد فهمت قبال أ ّن القرآن ّ
ك إذ هو ظاهر يف ض بِ ِر ْجلِ ح ش ْفنا ما بِهِ ِم ْن م
ض ٍّر وإبشارة ْارمك ْ ب حو حع ٍ
ذاب وإبشارة فح حك ح صٍالش ْيطا من بِنم ْ
َّ
س ٌل اب ِرٌد حو حشر ٌ
اب فهو ظاهر اّلل هذا ممغْتح ح
أنّه إمنا أمر بذلك كطريق من طرق العالج ،وكذلك قول ّ
يف أ ّن املراد أن يغتسل من املغتسل ،وأن يشرب من الشراب فيشفى.
يدل القرآن على أنّه قد أصيب يف أهله بغري تعيني لنوع اإلصابة ،أكانت ابملوت أم
وكذلك ّ
واّلل يعلم كيف كان
ابملرض ،أم هبما معا ،فكشف عنه هذا الضر ،فآاته أهله ومثلهم معهم ّ ،
هذا اإليتاء ،أإبحياء من مات؟ أم مبباركة من بقي وزايدة نسله؟
وقد كان منه حلف بضرب كان من اخلري أال يفعله ،فنهاه عن احلنث ،وأوجد له املخرج من
كل ما يدل عليه القرآن الكرمي ،وهو ليس
ضغث والضرب به .ذلك ّ
شر األذى ،فأمره أبخذ ال ّ
ّ
اّلل يف البيان أكثر من هذا خريا لبيّنه.
يف حاجة إىل ما جاء يف اإلسرائيليات ،ولو علم ّ
اب صرب على ما أصابه من أذى يف بدنه اّلل تعاىل :إِ َّان حو حج ْدانهم صابِراً نِ ْع حم ال حْع ْب مد إِنَّهم أ َّحو ٌ
مث قال ّ
كل أموره.
اّلل يف ّ
وأهله وماله ،واألواب :كثري التأويب والرجوع إىل ّ
يتكرر مرارا ،وذلك يؤذي
فأنت ترى أ ّن أيوب كان قد حلف على ضرب ّ
ص 682 :
املضروب ،فأوجد له حتلّة القسم ،وذلك ابلضرب ابلضغث ،ويظهر أنّه مل يكن عنده كفارة
اليمني.
وبناء على رأي بعض األصوليني الذين يقولون :إ ّن شرع من قبلنا شرع لنا قال احلنفية :إ ّن من
حلف ليضرب مئة ضربة ،فأخذ حزمة من حطب عدد عيداّنا مئة ،فضرب هبا ّبر بيمينه ،وال
اّلل قد ر ّخص أليوب هذا ،وجعله غري حانث به ،وما دام غري حانث فهو
كفارة عليه ،أل ّن ّ
ابر ،ألنّه ال واسطة بني احلنث والرب ،ومن أجل أنّه ّبر ال جتب الكفارة ،ألن الكفارة يف شريعتنا
إ ّمنا جتب عند احلنث.
واملالكية -وإن كانوا يقولون هبذه القاعدة األصولية -ويقولون :هي رخصة خاصة أبيوب ،
بدليل توجيه اخلطاب له ،ومبا ذكر للرتخيص من العلة .ويقول ابن العريب « : »1إ ّمنا انفرد مالك
عن القاعدة لتأويل بديع هو أ ّن جمرى األميان عند مالك يف سبيل النية والقصد أوىل ،لقوله
اّلل عليه وسلّم « :إ ّمنا األعمال ابلنيات» « ، »2وقصة أيوب عليه السالم ومل يصح فيها
صلّى ّ
يبني كيفية اليمني حىت نلتزم شريعته فيها .انتهى ملخصا فال معىن لرتك ما دلت عليه
شيء ّ
شريعتنا لشيء ال نعرف ما هو ،وشريعتنا تقضي حبمل األميان على اللغة ،أو على العرف ،
واللغة ال جتعل الضارب مرة بسوط ذي شعب ضاراب مرات بعدد الشعب ،وكذا العرف ،
فوجب أن جنري على ما هو احلكم عندان مبوجب العرف واللغة.
ولذلك ال جيوز هذا فيمن وجب عليه احلد إذا كان صحيحا ،وأما إذا كان مريضا فهذه رخصة
خاصة ،وإن شئت فقل :إّنّا ح ّد املريض إذا كان ال يقوى على احتمال احلد ،
يف ح ّد املريض ّ
ولذلك نرى أ ّن األوىل األخذ برأي مالك يف املسألة خصوصا وأ ّن الكفارة شرعت عند إرادة
العدول عن مقتضى اليمني إىل ما هو خري ،بل لقد قال بعضهم :إ ّن املخالفة إىل اخلري كفارة.
بقي أ ّن بعض العلماء يريد أن أيخذ من هذه اآلية مشروعية احليلة ،وسنسمعك شيئا من
حججهم ،وشيئا من ر ّد ابن القيم يف كتابه «أعالم املوقعني» عليهم ،ونوصيك بقراءته يف هذا
املوضوع ،فهو نفيس.
وقبل أن ننقل لك عن ابن القيم نقول :إ ّن احليلة -كما هو ظاهر من امسها -ما يقصد به
االحتيال لدفع شيء عن وجهه الذي هو عليه ،أو جلبه من غري وجهه الذي
__________
( )1انظر أحكام القرآن لإلمام ابن العريب (.)1640 /4
اّلل
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 33 ، )1515 /3كتاب اإلمارة - 45 ،ابب قوله صلّى ّ
عليه وسلّم « :إمنا األعمال» حديث رقم ( ، )1907 /155والبخاري يف الصحيح (، )3 /1
- 1كتاب الوحي - 1 ،ابب كيف بدء الوحي حديث رقم (.)1
ص 683 :
هو عليه ،ك أولئك الذين يتظاهرون أّنّم يؤدون الزكاة ،فيجيئون بفقري يعطونه شيئا من املال ،
وقد تواضعوا على أن يهبه هلم ،مث ومث ،حىت ينتهي ما عليهم من الزكاة ،ع ّدا على الفقري ،
وهبة من الفقري هلم.
ومثل آخر ذلك الذي أمساه احلنفية إسقاط الصالة ،وقاسوها على احلج عن الغري ،وعلى فدية
الصوم ،ولسنا نريد أن نقول هلم شيئا يف القياس واجلامع والفارق ،وإمنا هو شيء أوجدوه ،
قصدوا منه اإلحسان إىل الفقراء ،مث أجازوا احليلة يف إسقاط ما يسقط الصالة ،فقالوا :يعطى
وتتكرر العملية بعدد الصلوات املرتوكة ،أو بعدد األايم املرتوكة ،
الفقري نصف صاع ،مث يهبه ّ ،
فيكونون قد أحسنوا إىل الفقراء ،وتسقط الصالة عن ميتهم.
كل شي ء :أدخلوها يف التحليل يف املطلق ثالاث ،
وهناك أمثلة كثرية ،فقد أدخلوا احليلة يف ّ
وأدخلوها يف الزكاة ،ويف االسترباء ،ويف كفارة الصيام .وما ندري ملا ذا شرعت األحكام بعد إذ
جاءت احليل ،وانفتح ابهبا لعدم التزام األحكام ،وللعلماء آراء يف مشروعية احليلة ،فبعضهم
مينعها مطلقا ،وبعضهم جييزها مطلقا ،وبعضهم يقول :إن عطلت مصلحة شرعية كالتحيّل يف
الزكاة ال تقبل ،وإال قبلت.
اّلل قال :
العالمة ابن القيم رمحه ّ
وحنن ننقل لك طرفا من أدلة اجمليزين وأدلة املانعني عن ّ
ذم احليل ،وأجلبتم خبيل األدلة ورجلها ،ومسينها ومهزوهلا ،
قال أرابب احليل :قد أكثرمت من ّ
فاستمعوا اآلن تقريرها ،واشتقاقها من الكتاب والسنة ،وأقوال الصحابة وأئمة اإلسالم ،وأنّه
ال ميكن ألحد إنكارها.
ث فأذن لنبيه أيوب أن يتحلّلب بِهِ حوال ححتْنح ْ
ض ِر ْ اّلل تعاىل لنبيه أيوب :و مخ ْذ بِي ِد حك ِ
ضغْثاً فحا ْ ح ح قال ّ
ضغث ،وقد كان نذر أن يضرهبا ضرابت معدودة .وهي يف املتعارف الظاهر
من ميينه ابلضرب ابل ّ
إمنا تكون متفرقة ،فأرشده تعاىل إىل احليلة يف خروجه من اليمني ،فنقيس عليه سائر الباب ،
ونسميه وجوه املخارج من املضائق وال نسميه ابحليل اليت ينفر الناس من امسها.
وأخرب تعاىل عن نبيه يوسف عليه السالم أنّه جعل صواعه « »1يف رحل أخيه ،ليتوصل بذلك
إىل أخذه من إخوته ،ومدحه بذلك ،وأخرب أنّه برضاه وإذنه ،كما قال :
ٍ ف ما كا حن لِيأْ مخ حذ أحخاهم ِيف ِدي ِن الْملِ ِ
ك إَِّال أح ْن يحشاءح َّ حكذلِ ح ِ ِ
اّللم نح ْرفح مع حد حرجات حم ْن نحشاءم ح ح وس حك ك ْدان ليم م
ِ ِ ِ
يم [يوسف .]76 : حوفح ْو حق مك ِّل ذي علْ ٍم حعل ٌ
__________
( )1إانء يشرب فيه ،انظر لسان العرب البن منظور ( )215 /8مادة صوع].....[ .
ص 684 :
اّلل أنّه
وقال تعاىل :حوحم حك مروا حم ْكراً حوحم حك ْران حم ْكراً حو مه ْم ال يح ْشعم مرو حن ([ )50النمل ]50 :فأخرب ّ
مكر مبن مكر أبنبيائه ورسله.
وكثري من احليل هذا شأّنا ،ميكر هبا على الظامل والفاجر ،ومن يعسر ختليص احلق منه ،فتكون
واّلل تعاىل قادر على أخذهم
وسيلة إىل نصر مظلوم ،وقهر ظامل ،ونصر حق ،وإبطال ابطل ّ ،
يتوصل به
بغري وجه املكر احلسن ،ولكن جازاهم جبنس عملهم ،وليعلّم عباده أ ّن املكر الذي ّ
إىل إظهار احلق ،ويكون عقوبة للماكر ،ليس قبيحا.
وقد ساق ابن القيم بعد ذلك آاثرا ،عن الصحابة ،وأحاديث من السنة ،وأقواال عن السلف
واألئمة ،يتمسك هبا القائلون مبشروعية احليلة ،يطول املقام بذكرها ،فنحيلك على «أعالم
املوقعني» « »1إن أردهتا.
متسك به القوم ،فأطال يف إبداع ،وحنن نذكر هنا طرفا منه.
مث أخذ يرد على هذا الذي ّ
متحرين العدل
ونبني ما فيه ّ ،
قال :وحنن نذكر ما متسكتم به يف تقرير احليل والعمل هبا ّ ،
اّلل عليه وسلّم عن املكر واخلداع
اّلل وكتابه وسنة رسوله صلّى ّ
منزهني لشريعة ّ
واإلنصاف ّ ،
ونبني انقسام احليل والطرق إىل ما هو كفر حمض ،وفسق ظاهر ،ومكروه ،
واالحتيال احملرم ّ ،
نبني فيه التعويض ابلطرق الشرعية
وجائز ،ومستحب ،وواجب عقال أو شرعا ،مث نذكر فصال ّ
وابّلل التوفيق ،وهو املستعان وعليه التكالن : عن احليل الباطلة ،فنقول ّ
ب بِهِ حوال ححتْنح ْ
ث فقال شيخنا : ض ِر ْ أما قوله تعاىل لنبيه أيوب عليه السالم و مخ ْذ بِي ِد حك ِ
ضغْثاً فحا ْ ح ح
اجلواب :أ ّن هذا ليس ِما حنن فيه ،فإ ّن للفقهاء يف موجب هذه اليمني يف شرعنا قولني :يعين
ليضربن امرأته أو عبده مئة ضربة :
ّ إذا حلف
أحدمها :قول من يقول موجبها الضرب جمموعا أو مفرقا ،مث منهم من ال يشرتط مع اجلمع
الوصول إىل املضروب ،فعلى هذا تكون هذه الفتيا موجب هذا اللفظ عند اإلطالق ،وليس
هذا حبيلة ،إمنا احليلة بصرف اللفظ عن موجبه عن اإلطالق.
والقول الثاين :أن موجبه الضرب املعروف ،وإذا كان هذا موجبه مل يصح االحتجاج علينا مبا
خيالف شرعنا من شرائع من قبلنا ،أل ّان إن قلنا « :ليس شرعا لنا مطلقا» فظاهر ،وإن قلنا :
«هو شرع لنا» فهو مشروط بعدم خمالفته شرعنا ،وقد انتفى الشرط.
كل
أتمل اآلية علم أ ّن هذه الفتيا خاصة احلكم ،فإّنّا لو كانت عامة احلكم يف ح ّق ّ
وأيضا فمن ّ
يقص علينا ما
قصها علينا كبري عربة ،فإمنا ّ
أحد مل خيف على نيب كرمي موجب ميينه ،ومل يكن يف ّ
قصه علينا.
اّلل فيما ّ
خرج عن نظائره ،لنعترب به ،ونستدل به على حكمة ّ
__________
( ) 1انظر أعالم املوقعني عن رب العاملني البن القيم بريوت ،دار اجليل (.)403 - 290 /3
ص 685 :
مث قال :ويدل عليه اختصاص قوله تعاىل :إِ َّان حو حج ْدانهم صابِراً وهذه اجلملة خرجت خمرج التعليل
اّلل سبحانه إمنا أفتاه بذلك جزاء له على صربه ،وختفيفا عن امرأته
،كما يف نظائرها ،فعلم أ ّن ّ
ورمحة هبا.
يدل على أ ّن الكفارة مل
ث وهذا ّ
وأيضا فإنّه تعاىل إمنا أفتاه هبذا لئال حينث ،كما قال :حوال ححتْنح ْ
الرب أو احلنث ،وقد كان ذلك مربرا يف شريعتنا
تكن مشروعة يف شريعته :بل ليس يف اليمني إال ّ
اّلل كفارة اليمني».
حىت أنزل ّ
قبل شروع الك ّفارة «مل يكن أبو بكر حينث يف ميني ّ
وإذا كان كذلك ،يكون كأنّه نذر ضرهبا ،وهو نذر ال جيب الوفاء به ،ملا فيه من الضرر عليها.
وال يغين عنه كفارة ميني ،أل ّن تكفري النذر فرع عن تكفري اليمني ،فإذا مل تكن كفارة النذر
مشروعة إذ ذاك ،فكفارة اليمني أوىل :وقد علم أ ّن الواجب ابلنذر حيتذى به حذو الواجب
ابلشرع وإذا كان الضرب الواجب ابلشرع .جيب تفريقه ّإال إذا كان املضروب ميؤوسا من شفائه
،فيكون الواجب أن جيتمع الضرب ،ملكان العذر.
وبعد كالم طويل قال يف قصة يوسف :حنن نسأل القائلني جبواز احليل :هل جتيزون أنتم مثل
حتتجوا مبثله؟ وأما جمرد وجوده يف شريعة يوسف فليس
هذا يف شريعتنا حىت يكون لكم أن ّ
ينفعكم.
يظن أنّه من جنس احليل اليت بيّنا حترميها ،وليس من جنسها قصة يوسف ،
قال شيخنا :وِما قد ّ
قص ذلك يف كتابه [يوسف ، ]70 :فإن فيه ضرواب من
اّلل له يف أخذ أخيه ،كما ّ
حني كاد ّ
احليل احلسنة :
منها :جعله بضاعتهم يف رحاهلم ،لريجعوا بعد املعرفة.
ومنها :جعل السقاية يف رحل أخيه ليظهره مبظهر السارق ،فيحتجزه .وقد ذكروا أ ّن ذلك كان
مبواطأة بينه وبني أخيه ،وعلى ذلك فليس هناك حيلة.
مث أطال يف بيان املوضوع ،وحنن جنتزئ منه هبذا.
وبعد فإ ّن التحايل على إسقاط التكاليف الشرعية أمر تنفر منه الطباع ،وما ندري هل علم
اّلل عهدا أنه ال جيازيهم على احملتالون أ ّن حيلهم تنطلي فتسقط التكاليف أو هم قد اختذوا عند ّ
هذا التحايل؟ مث من خيادعون!!! التحايل يف احلرب يف اتقاء الظاملني أمر مقبول إَِّال أح ْن تحتَّ مقوا
ِم ْن مه ْم [آل عمران ]28 :أما التحايل إلسقاط التكاليف ،وألكل األموال من غري وجهها فما
نظن أحدا يقول به.
ّ
ويف هذا القدر كفاية ،ونكرر الوصية مبطالعة املوضوع يف مراجعه ،فإنّه نفيس ،ويكفي أن
ويل التوفيق.
اّلل ّ
نبهناك إليه ،و ّ
ص 686 :
من سورة األحقاف
ض حع ْتهم مك ْرهاً حومححْلمهم حوفِصالمهم اإلنْسا حن بِوالِ حديْهِ إِ ْحساانً حمححلحْتهم أ ُّممهم مك ْرهاً حوحو ح ص ْي نحا ِْ
اّلل تعاىل :حوحو َّ قال ّ
ت ب أ ْحو ِز ْع ِين أح ْن أح ْش مك حر نِ ْع حمتح ح
ك الَِّيت أحنْ حع ْم ح قال حر ِّ
ني حسنحةً ح ثحالثمو حن حش ْهراً حح َّىت إِذا بحلح حغ أح مشدَّهم حوبحلح حغ أ ْحربحعِ ح
ك حوإِِّين ِم حنت إِلحيْ ح حصلِ ْح ِيل ِيف ذم ِّريَِّيت إِِّين تمبْ مصاحلاً تح ْرضاهم حوأ ْ ي وأح ْن أح ْعمل ِ
حح
ِ
عحلح َّي حوعحلى وال حد َّ ح
ِ
حص ِ
حاب جاو مز حع ْن حسيِّئاهتِِ ْم ِيف أ ْ ِ
س حن ما حعملموا حونحتح ح حح ح
ين نحتح حقبَّ مل حع ْن مه ْم أ ْ
ني ( )15أمولئِ ح ِ
ك الَّذ ح ال مْم ْسل ِم ح
وع مدو حن ()16 الص ْد ِق الَّ ِذي كانموا يم ح ِ
ا ْجلحنَّة حو ْع حد ِّ
قدمنا لك يف سورة لقمان [ ]14ما فيه كفاية يف تفسري اآلية األوىل ويف بيان ما تشتمل من
أحكام ،وخالف العلماء يف مدة الرضاع ،ومستندهم الذي يستندون إليه يف تدعيم آرائهم ،
وحنن من أجل ذلك ال نعيده ،وإن احتجت إىل شيء منه فارجع إليه هناك ،وإمنا نذكر هنا ما مل
يرد له ذكر هناك.
ضعف ابلفتح والضم .ومن ظريف ما يقولون
ضعف وال ّ
الكره :بفتح الكاف وضمها املشقة كال ّ
يف بيان املفردات هنا :أ ّن املشقة تكون بعد احلمل بقليل ال وقت احلمل ،بل حني يثقل الولد
يف بطنها ،وكأّنّم ظنّوا أ ّن القرآن حي ّدد وقت املشقة.
األم أثناء احلمل ،حىت يكون ذلك مرقّقا للولد على
وهذا املوضع لبيان املتاعب اليت تتجشمها ّ
أمه ،فاملدار أن يكون تعب يف أثناء احلمل .وقد يسبق الكره ثقل الولد ،بل هو الواقع الكثري ،
يتحملن كثريا من املتاعب يف أايم الوحم ،فيمتنعن من الطعام ومن الشراب ،
فإ ّن الوالدات ّ
ويعفن كل شيء.
وقوله تعاىل :حح َّىت إِذا بحلح حغ أح مشدَّهم حوبحلح حغ أ ْحربحعِ ح
ني حسنحةً غاية حملذوف ،تقديره فعاش أو طالت حياته ،
حىت إذا بلغ أشده.
واألشد :القوة ،وبلوغه استحكامه ،وذلك يكون بكماله يف القوة املادية والعقلية .وبلوغ
األربعني سنة قيل :هو وقت بلوغ األشد ،وذلك هو الوقت الذي يكتمل فيه اخللق ،وتقوى
نيب قبل األربعني ،وإن كان بعض العلماء على خالفه ،مستدال متانته ،ولذلك قيل :إنّه مل ينبأ ّ
تاب حو حج حعلحِين نحبِيًّا ([ )30مرمي : اّللِ ِ ِ قال إِِّين عحبْ مد َّ
آاتينح الْك ح مبا ورد يف شأن عيسى وحيىي من مثل :ح
صبِيًّا [مرمي .]12 : ْم ح
.]30ومن مثل :حوآتح ْيناهم ا ْحلمك ح
ص 687 :
عما سيكون
وأتول األدلة على أّنّا إخبار ّ
ويرى ابن العريب أنّه جيوز بعث الصيب ،ولكنه مل يقع ّ ،
عما وقع ابلفعل ،قال :ومثله كثري يف القرآن.
،ال ّ
على أنّه ال مانع من أن تبقى اآلايت على ظاهرها ،ويكون ذلك على خالف الغالب يف األنبياء.
ت عحلح َّي حوعحلى والِ حد َّ
ي. ب أ ْحو ِز ْع ِين أح ْن أح ْش مك حر نِ ْع حمتح ح
ك الَِّيت أحنْ حع ْم ح قال حر ِّ
ح
أوزعه ابلشي ء :أغراه به ،فأوزع فهو موزع ،أي مغرى إذا أغراه غريه ،واملراد هنا محله على
سلوك سبيل الشكر والتوفيق إىل السري فيه.
اّلل هبا عليه وعلى والديه ،قيل :نعمة الدين ،وقيل : واملراد ابلنعمة اليت أنعم ّ
صاحلاً تح ْرضاهم [النمل ]19 :معطوف على أح ْن أح ْش مك حر كل ما يف اإلنسان من نعمة وأح ْن أح ْعمل ِ
حح ح ّ
حصل ْح ِيل ِيف ذم ِّريَِّيت اجعل الصالح ِ
والعمل الصاحل املرضي ما يكون ساملا من غوائل عدم القبول حوأ ْ
شى فيها ،ويرسخ ،حىت يكون هلا خلقا وطبعا .وأصلح : يسري فيها ،وميشي خالهلا ،ويتف ّ
ك من مجيع ت إِل ْحي ح
أصله يتعدى بنفسه ،وإمنا ع ّدي ابحلرب (يف) إلفادة الرسوخ والسراين إِِّين تم ْب م
ِ ِ
ني أنفسهم إليك ،املنقادين لك ،اخلاضعني لربوبيتك. الذنوب واآلاثم حوإِِّين م حن ال مْم ْسل ِم ح
س حن ما حع ِملموا .هذا إشارة إىل اإلنسان املذكور يف قوله تعاىل : أمولئِ ح ِ
حح ح ك الَّذ ح
ين نحتح حقبَّ مل حع ْن مه ْم أ ْ
اإلنْسا حن ومجعه ابعتبار أفراده الذين حتقق فيهم ما ذكر من األوصاف املذكورة ،من ص ْي نحا ِْ
حوحو َّ
اّلل بسؤال التوفيق للشكر ،إىل آخر ما يف اآلية ،وهو معرفة حقوق الوالدين ،والرجوع إىل ّ
إيذان أب ّن هذه األوصاف هي صفات اإلنسانية الكاملة ،من اتصف هبا فهو اإلنسان ،
جاو مز حع ْن حسيِّئاهتِِ ْم
اّلل ،فيتقبل عنهم ما قدموا من صاحل العمل حونحتح ح
وأصحاهبا هم الذين يكرمهم ّ
ئات [هود ]114 :حو ْع حد السيِّ ِ
نب َّ فيعفو عنها ،إذ هي تتالشى جبانب احلسنات إِ َّن ا ْحلس ِ ِ
نات يمذْه ْح حح
واّلل منجز ما
اّلل به يف كتبه وعلى لسان أنبيائه ّ ، الص ْد ِق الَّ ِذي كانموا يم ح
وع مدو حن الذي وعدهم ّ ِّ
وعد.
ص 688 :
اّلل عليه وسلّم من سورة حممد صلّى ّ
ِ ِ
شدُّوا ال حْواث حق فحِإ َّما وه ْم فح م قاب حح َّىت إِذا أحثْ حخ ْن تم مم م
الر ِ ب ِّ ض ْر ح اّلل تعاىل :فحِإذا لحقيتم مم الَّذ ح
ين حك حف مروا فح ح قال ّ
ص حر ِم ْن مه ْم حولكِ ْن لِيح ْب لمحوا ك حول ْحو يحشاءم َّ
اّللم حالنْ تح ح ب أ ْحوز حارها ذلِ ح حمنًّا بح ْع مد حوإِ َّما فِداءً حح َّىت تح ح
ض حع ا ْحلحْر م
اّللِ فحلحن ي ِ ين قمتِلموا ِيف حسبِ ِ ض مكم بِب ْع ٍ ِ
ض َّل أح ْعما حهلم ْم ()4 يل َّ ْ م ض حوالَّذ ح بح ْع ح ْ ح
وه ْم أي وح َّىت إِذا أحثْ حخ ْن تم مم م أثخن يف العدو -ابلغ يف اجلراحة فيهم ،وأثخن فالان أوهنه .ح
غلبتموهم ،وكثرت فيهم اجلراح.
واملعىن :أّنم صاروا ال قبل هلم ابحلرب ،وال قدرة هلم على قتالكم من شدة ما أصاهبم.
والواثق :ما يشد به ،وأوثقه به :شده فيه.
ومن عليه منّا :أنعم ،واصطنع عنده صنيعة.
وفداه يفديه فداء ،وافتدى به ،وفاداه :أعطي شيئا فأنقذه ،والفداء ككساء :ذلك الشيء
املعطى.
واألوزار ،مجع وزر بكسر األول :اإلمث ،والثقل ،والسالح ،واحلمل الثقيل.
هذا هو بيان املفردات اليت حتتاج إىل بيان يف اآلية الكرمية.
اّلل تعاىل أيمر املؤمنني عند لقاء الكفار يف احلرب أال أتخذهم يف قتال
ومعىن اآلية بعد هذا :أ ّن ّ
الكفار شفقة ،بل عليهم أن يعملوا فيهم السالح ،فيضربوا به رقاهبم ،وأن يستمر ذلك حىت
يهنوا ويضعفوا ،وختضد شوكتهم ،فال يبقى هلم بعد ذلك قدرة على قتال املسلمني ،فإذا
انتهت احلرب إبثخاّنم وقهرهم ،فعلى املؤمنني أن يش ّدوا واثق من قدروا عليه منهم ،وذلك
كناية عن قيد األسر ،ووقوعهم أسرى يف يد املؤمنني هنالك بعد األسر ،واستقرارهم يف قبضة
املؤمنني يكون لنا أن نبقيهم كذلك أسرى أرقاء ،يقتسمهم الغامنون على ما ورد يف قسمة الغنائم
منن عليهم هبا ،
،وأن ننعم عليهم ابإلطالق من غري مقابل ،فيكون ذلك يدا لنا عليهم ،ومنة ّ
حيث أصبح األعداء ال خيشى أبسهم .وأن أنخذ الفداء يف مقابل إطالقهم ،لنسد ابلفداء ما
اّلل تعاىل غاية هذه األوامر وضع احلرب
عساه يكون عند املؤمنني من حاجة إليه ،وقد جعل ّ
أوزارها وآاثمها وشرورها ،اليت تلحق الناس منها ،أو وضع األثقال والتبعات
ص 689 :اليت تلحق الناس يف احلروب ،أو وضع احلرب سالحها ،فال يكون قتال بعد.
اّلل تعاىل ( :ذلك) وقد كثر يف لغة العرب استعمال اسم اإلشارة عند الفصل بني كالمني
مث قال ّ
،واالنتهاء من األول وإرادة االنتقال إىل الثاين.
كأنه قيل :ذلك هو ما نريد أن نقوله يف هذا الشأن ،ونقول بعده كذا وكذا .أو احفظ ذلك
واألمر بعده كذا وكذا ،فاسم اإلشارة للفصل بني كالمني ،والكالم يف اإلعراب بعد ذلك سهل
يسري.
اّلل أن ينتصر على أعدائه
والكالم الذي بعده يقصد منه بيان احلكمة يف شرع القتال مع قدرة ّ
من غري أن تكون حرب بينهم وبني أوليائه ،وتلك احلكمة هي امتحان الناس ،واختبار صربهم
جاه مدوا ِم ْن مك ْم
ين ح على املكاره ،واحتماهلم للشدائد أ ْحم ح ِس ْب تمم أح ْن تح ْد مخلموا ا ْجلنَّةح ول َّحما ي ْعلح ِم َّ ِ
اّللم الَّذ ح ح ح ح ح ْ
ين ([ )142آل عمران .]142 : لصابِ ِر ح
حويح ْعلح حم ا َّ
اّلل ستحفظ أعماهلم ،
اّلل تعاىل بعد ذلك أ ّن الذين يكون من حظّهم أن يقتلوا يف سبيل ّ
مث ّبني ّ
وختلّد هلم ،مث هم بعد ذلك يف روضات اجلنات حيربون.
حسرى حح َّىت يمثْ ِخ حن ِيف ِ
واآلية الكرمية بعد هذا متفقة مع آية األنفال ما كا حن لنحِ ٍّ
يب أح ْن يح مكو حن لحهم أ ْ
ض [األنفال ]67 :غري أ ّن آية األنفال مل يذكر فيها ما يكون بعد اإلثخان ،واآلية اليت معنا ْاأل ْحر ِ
ّبني فيها أ ّن املؤمنني عليهم بعد غلبة األعداء وقهرهم أن يشدوا الواثق ،مث هلم بعد ذلك أن
مينّوا على من أوثقوهم من غري فداء ،وهلم أن يفادوهم ،وقد تسأل بعد هذا وأين اسرتقاقهم؟
فنقول :إن االسرتقاق قد فهم من األمر بش ّد الواثق .وبعد هناك حاالن أذن لنا فيهما الشارع
الكرمي :مها املن والفداء.
اّلل به
وإان نذكر لك هنا آراء العلماء يف املن على األسرى وأخذ فدائهم مث نعقب عليه مبا يفتح ّ
:
قد اختلف العلماء فيما دلّت عليه اآلية الكرمية يف مواضع :منها املراد ابلذين كفروا ،فذهب
كل من
بعضهم إىل أّنم املشركون ،وهو مروي عن ابن عباس ،وذهب بعضهم إىل أن املراد ّ
ليس بيننا وبينهم عهد وال ذمة ،ويظهر أ ّن هذا هو الصحيح ،إذ اآلية عامة ،والتخصيص ال
دليل عليه.
وقد اختلف أيضا يف املراد من ضرب الرقاب ،فذهب السدي إىل أ ّن املراد منه القتال ،وذهب
مجاعة على أن املراد منه قتل األسري صربا ،والظاهر األول ،فإنّه الذي ينساق إليه الذهن من
شدُّوا ال حْواث حق إذ جعل اإلثخان وهو اإلضعاف قاب حح َّىت إِذا أحثْ حخْن تم مم م
وه ْم فح م الر ِ
ب ِّ
ض ْر ح
اّلل :فح ح
قول ّ
-غاية لضرب الرقاب ،فأين قتل األسري صربا ،وهو إمنا يقع يف األسر بعد إثخانه وضعفه.
وكذلك اختلف العلماء يف املراد من الفداء ،فقال بعضهم :املراد من املفاداة
ص 690 :
العتق :وقال بعضهم :إ ّن املراد إطالق سراحهم يف مقابل ما أيخذه املسلمون منهم ،وقد يكون
املقابل أسرى من املسلمني عند الكفار ،من طريق التبادل ،حسبما يتيسر عند املفاداة ،وقد
يكون املقابل ماال ،أو عتادا أيخذه املسلمون يف نظري أسرى احلرب.
واختلفوا كذلك يف املراد من وضع احلرب أوزارها ،بعد الذي علمت من معاين األوزار ،فقال
بعضهم :إ ّن وضع األوزار كناية عن اإلميان ،واملعىن حىت يؤمنوا ويذهب الكفر ،وقال بعضهم
اّلل تعاىل :حوقاتِلم م
وه ْم حح َّىت ال :بل املراد حىت ينزل عيسى عليه السالم ،وأنت لو نظرت إىل قول ّ
ين َِّّللِ [البقرة ]193 :رجحت األول على الثاين ،نعم إ ّن نزول عيسى ِ ِ
تح مكو حن ف ْت نحةٌ حويح مكو حن ال ّد م
لكن نزول عيسى أمر ال شيء يف قد ورد فيه أنّه حني يكون ال يكون على ظهر األرض كافر ،و ّ
اآلية ،وال يف غريها ِما جاء يف القرآن ،يشعر به.
كل هذا خالف العلماء يف األحكام اليت دلّت عليها اآلية من التخيري بني االسرتقاق
بقي بعد ّ
وتغريت
واإلطالق دون مقابل والفداء ،أال تزال هذه األحكام معموال هبا ،أم نسخ العمل هبا ّ ،
األحكام.
وه ْم [التوبة ]5 :
ث حو حج ْدمتمم م فذهب بعضهم إىل أّنّا منسوخة بقوله تعاىل :فحاقْتملموا ال مْم ْش ِركِ ح
ني حح ْي م
وذهب البعض إىل أ ّن النسخ إمنا هو يف بعض ما تناولته فقط ،فهي منسوخة يف ح ّق عبّاد
مين عليهم ،وال يفادون ،ألنّنا منهيون عن معاهدهتم ،وقال الضحاك :ال
األواثن ،فهؤالء ال ّ
نسخ فيها ،بل هي ابقية احلكم يف كل ما دلّت عليه.
ويرى سعيد بن جبري ،أ ّن الكفار بعد أن يثخنوا ويضعفوا فاحلكم فيهم ابق ال يتغري ،أما قبل
من وال فداء ،وهذا يتفق مع ما أشري إليه يف قوله تعاىل :ما أن يضعفوا فال جيوز أن يكون هناك ّ
حسرى حح َّىت يمثْ ِخ حن ِيف ْاأل ْحر ِ ِ
ض [األنفال ]67 :وقد اختلف فقهاء األمصار كا حن لنحِ ٍّ
يب أح ْن يح مكو حن لحهم أ ْ
يف ذلك أيضا.
قال اجلصاص « : »1اتفق فقهاء األمصار على جواز قتل األسري ،ال نعلم بينهم خالفا فيه ،
اّلل عليه وسلّم يف قتل األسري .منها قتله عقبة بن أيب معيط
وقد تواترت األخبار عن النيب صلّى ّ
والنضر بن احلارث [و هو الذي قالت أخته :
أحممد ها أنت صنو كرمية يف قومها ،والفحل فحل معرق
ّ
من الفىت ،وهو املغيظ احملنق
ضرك لو مننت ورّمبا ّ
ما كان ّ
قتل بعد األسر يوم بدر.
عزة الشاعر ،بعد ما أسر.
اّلل عليه وسلّم يوم أحد أاب ّ
النيب صلّى ّ
وقتل ّ
__________
( )1انظر أحكام القرآن لإلمام أيب بكر اجلصاص (.)391 /3
ص 691 :
ومن
وقتل بين قريظة بعد نزوهلم على حكم سعد بن معاذ ،فحكم فيهم ابلقتل وسيب الذريةّ .
على الزبري بن ابطا من بينهم.
وفتح خيرب بعضها صلحا وبعضها عنوة ،وشرط على ابن أيب احلقيق أال يكتم شيئا ،فلما ظهر
على خيانته وكتمانه قتله «.»1
اّلل بن سعد بن أيب سرح
وفتح مكة ،وأمر بقتل هالل بن خطل ،ومقيس بن صبابة ،وعبد ّ
وآخرين .وقال « :اقتلوهم وإن وجدمتوهم متعلّقني أبستار الكعبة».
السيب
واختلف الفقهاء يف فداء األسري ،فقال احلنفية مجيعا :ال يفادى األسري ابملال ،وال يباع ّ
ألهل احلرب ،فريجعون حراب علينا ،وقال أبو حنيفة :ال يفادون أبسرى املسلمني أيضا ،وقال
أبو يوسف وحممد :ال أبس أن يفادى أسرى املؤمنني أبسرى املشركني ،وهو قول الثوري
واألوزاعي.
مين على الرجال الذي ظهر عليهم ،أو يفادي هبم. ونقل املزين عن الشافعي :أن لإلمام أن ّ
أما اجمليزون للفداء أبسرى املسلمني وابملال ،فيستدلّون بقوله تعاىل :فحِإ َّما حمنًّا بح ْع مد حوإِ َّما فِداءً فقد
اّلل عليه وسلّم فادى أسرى بدر النيب صلّى ّ
أجازت اآلية الكرمية الفداء مطلقا غري مقيّد ،وأبن ّ
ابملال.
وحيتجون للفداء أبسرى املسلمني مبا
روى ابن املبارك عن معمر عن أيب قالبة عن أيب املهلب عن عمران بن حصني :قال أسرت
اّلل عليه
اّلل عليه وسلّم ،وأسر أصحاب النيب صلّى ّ
ثقيف رجلني من أصحاب النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم فقال األسري :
فمر به على النيب صلّى ّ
وسلّم رجال من بين عامر بن صعصعة ّ ،
اّلل عليه وسلّم :
عالم أحبس؟ فقال « :جبريرة حلفائك» فقال « :إين مسلم» فقال النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم
اّلل صلّى ّ
كل الفالح» .مث مضى رسول ّ
«لو قلتها وأنت متلك أمرك ألفلحت ّ
اّلل عليه وسلّم « :نعم هذه
فناداه أيضا ،فأقبل ،فقال :إين جائع فأطعمين ،فقال النيب صلّى ّ
حاجتك» مث فداه ابلرجلني اللذين كانت ثقيف أسرهتما «.»2
اّلل عليه وسلّم فدى رجلني من املسلمني برجل من املشركني
وروي أ ّن النيب صلّى ّ
،ومل يذكر يف هذه الرواية إسالم األسري.
سلح حخ ْاألح ْش مه مر ا ْحلممرمم فحاقْتملموا ِ
والذين يقولون بعدم اجلواز يقولون :إ ّن هذه اآلية نسختها آية فحإذحا انْ ح
وهم واقْع مدوا حهلمم مك َّل مر ٍ ال مْم ْش ِركِ ح
الصالةح
حقاموا َّ صد فحِإ ْن اتبموا حوأ م ْ حْ ح ص مر م ْ ح م
اح م
وه ْم حو ْ
وه ْم حو مخ مذ م
ث حو حج ْدمتمم م
ني حح ْي م
الزكاةح فح حخلُّوا حسبِيلح مه ْم [التوبة ]5 : حوآتح موا َّ
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )92 /3كتاب اخلراج ،ابب ما جاء يف حكم أرض خيرب
حديث رقم (.)3006
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 26 ، )2262 /3كتاب النذر - 3 ،ابب ال وفاء لنذر ،
حديث رقم ( ، )1641 /8وأبو داود يف السنن ( ، )200 /3كتاب األميان حديث رقم
(.)3316
ص 692 :
ين ال يم ْؤِمنمو حن ِاب َّّللِ حوال ِابلْيح ْوِم ْاآل ِخ ِر حوال محيح ِّرممو حن ما حح َّرحم َّ
اّللم حوحر مسولمهم حوال ِ ِ
وبقوله تعاىل :قاتلموا الَّذ ح
صاغ مرو حن ([ )29التوبة ي ِدينمو حن ِدين ا ْحل ِّق ِمن الَّ ِذين أموتموا الْكِتاب ح َّىت ي عطموا ا ْجلِزيةح حعن ي ٍد وهم ِ
ْح ْ ح ح م ْ ح ح مْ ح ح ح ح ح
.]29 :
ويقولون :
اّلل عليه وسلّم يف صلح احلديبية « :إ ّن من جاءان منهم رددانه عليهم»
إ ّن ما كان من النيب صلّى ّ
«»1
اّلل عليه وسلّم عن اإلقامة بني أظهر املشركني ،وقال « :من أقام بني
قد نسخ .وّنى النيب صلّى ّ
أظهر املشركني فقد برئت منه ال ّذمة» «»2
وما روي يف أسارى بدر منسوخ مبا تلوان.
فمن
هذه حجج الفريقني قد سقناها لك ،وإنك لرتى فيها أ ّن النيب فعل أشياء كثرية خمتلفة ّ ،
وقال « :اذهبوا فأنتم الطّلقاء»
وقال « :من دخل دار فالن فهو آمن».
ويف الوقت نفسه قتل مجاعة من األسرى ،وقال « :اقتلوهم وإن تعلقوا أبستار الكعبة»
ومن على واحد
وقتل يهود بين قريظة نزوال على حكم سعد بن معاذ ،وكانوا قد رضوا حكمه ّ ،
كل ذلك قد كان تبعا للمصلحة احلربية ،وقد أرشد
منهم ،وفادى ابملال واملسلمني ،وترى أ ّن ّ
كل اعتبار ،انظر إىل قوله تعاىل :ما كا حن اّلل تعاىل يف القرآن الكرمي إىل أ ّن املصلحة احلربية فوق ّ ّ
الدنْيا حوا َّّللم يم ِري مد ْاآل ِخ حرةح حو َّ
اّللم حع ِز ٌيز ض ُّض تم ِري مدو حن حع حر ححسرى حح َّىت يمثْ ِخ حن ِيف ْاأل ْحر ِ ِ
لنحِ ٍّ
يب أح ْن يح مكو حن لحهم أ ْ
اّلل نبيه على اختاذ األسرى قبل أن تقوى شوكة يم ([ )67األنفال ]67 :فقد عاتب ّ ِ
ححك ٌ
يتم خذالن العدو وقهره. اإلسالم ،وقبل أن ّ
وقد يكون يف إابحة األسر قبل الغلبة تقوية قلوب األعداء ،إذ يقولون :ما دمنا سنكون أحياء
كل
فيستمرون يف مناوشة املسلمني ،ومداومة حرهبم ّ
ّ أنكل ونشرب ،فما لنا خنضع لدعوهتم ،
يوم .أما إذا علموا أنّه ال هوادة يف احلرب ،وأّنم مقتولون إن مل يؤمنوا ،وأّنم ال ملجأ هلم من
اّلل إال إليه أسلموا ،وقبلوا الدعوة ،أو أسلموا أمورهم ،وانقادوا ،وذلوا ،فال يقومون حبرب ،
ّ
ومنن ،ونفادي ،
وال يقلقون راحة املسلمني ،فما لنا ال نوادعهم ،وأنسر منهم ،فنسرت ّق ّ ،
فانظر عظمة اإلسالم ومكارمه.
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )115 /4كتاب السري ،ابب األسارى حديث رقم
( ، )1568وابن ماجه يف السنن ( - 1 ، )689 /1كتاب الكفارات - 16 ،ابب النهي عن
النذر حديث رقم (.)2124
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )132 /4كتاب السري ،ابب كراهية املقام حديث
رقم ( ، )1604وأبو داود يف السنن ( ، )394 /2كتاب اجلهاد ،ابب النهي حديث رقم
(.)2645
ص 693 :
وقد جاء القرآن ابلرتخيص يف هذا صرحيا يف اآلية اليت معنا.
والقول ابلنسخ ال حاجة إليه ،وقواعد النسخ أتابه ،إذ النسخ مشروط -بعد املعارضة -بعدم
إمكان اجلمع بعد ثبوت التأخر يف الناسخ ،والتقدم يف املنسوخ.
وحيث إنه ال معارضة فإ ّن لنا أن نقول :إ ّن آايت القتال كانت يف أولئك الذين كانوا حراب على
املسلمني ،وأخرجوهم من دايرهم ،وظاهروا على إخراجهم ،وعاهدوا ،ونقضوا عهدهم ،أو
نقول :إن املصلحة احلربية والتمكني لقاعدة املسلمني (جزيرة العرب) أال يبقى فيها دينان ،
قضت ابلقتل حىت تطهر اجلزيرة.
اّلل تعاىل :إِ َّمنحا الْم ْش ِرمكو حن حجنحس فحال ي ْقربوا الْمس ِج حد ا ْحلرام ب ع حد ِ
عام ِه ْم هذا حوإِ ْن انظر إىل قول ّ
ح ح حْ ٌ ح حم ح ْ م
يم [التوبة .]28 : ِ
يم ححك ٌ اّللح حعل ٌ ح اّللم ِم ْن فح ْ
ضلِهِ إِ ْن شاء إِ َّن َّ ِ ف يمغْنِي مك مم َّ
س ْو ح ِ
خ ْفتم ْم حع ْي لحةً فح ح
يفوض إىل أهل الذكر والبصر ابحلرب أمر احلرب ،ووضع خططها ،والتصرف وبعد فإ ّان نرى أن ّ
يف األسرى وغريهم ،حبسب ما تقضي املصلحة احلربية ،فإن رأوا إابدهتم خريا أابدوهم ،وإن
رأوا اسرتقاقهم اسرتقوهم ،وإن رأوا املفاداة ابملال وابألسرى فعلوا ،فيرتك هلم أمر تقدير
املصلحة.
اّلل عليه وسلّم من األعمال املختلفة
وما حنسبنا خمطئني إذا قلنا :إ ّن الذي كان من النيب صلّى ّ
تعرف وجوه املصلحة ،فيستشري
كان نزوال على مقتضى املصلحة ،ولذلك نراه كان جيتهد يف ّ
أاب بكر وعمر ،وخيتلف أبو بكر وعمر ،وجييء القرآن مؤيدا ألحد الرأيني ،وكذلك نزوله على
حتكيم سعد بن معاذ ،ولو كان األمر أمر خطة مرسومة ،وحدا ال يتخطّى ،ملا كان هناك معىن
لالستشارة ،وال للنزول على الرضا ابلتحكيم وملا خالف يف احلرب الواحدة بني أسري وأسري ،
ومن على غريه .فاملصلحة العامة وحدها هي احمل ّكمة ،وهي اخلطة اليت تتّبع يف
فقتل هذا ّ
احلروب ،خصوصا واحلرب مكر وخديعة ،وما دامت مكرا وخديعة فليرتك للماكرين وضع
خطط املكر واخلديعة ،وال يرسم هلم كيف ميكرون ،وإال ما كانوا ماكرين.
ول حوال تم ْب ِطلموا أح ْعمالح مك ْم ()33
الر مس ح اّلل وأ ِ
حطيعموا َّ ِ
آمنموا أحطيعموا َّح ح
ين ح
ِ
اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
قال ّ
اّلل ورسوله امتثال أوامرمها واجتناب نواهيهما.
إطاعة ّ
اّلل املؤمنني يف اآلية الكرمية عن إبطال أعماهلم ،وذلك يدل بظاهره على أ ّن من شرع
وقد ّنى ّ
انفلة ،مث أراد تركها ،ليس له ذلك.
واختلف العلماء :
و«املتطوع
ّ تطوع :
اّلل إىل أ ّن له ذلك ،قال الشافعي هو ّ
فذهب الشافعي رمحه ّ
ص 694 :
ني ِم ْن حسبِ ٍ
يل [التوبة : أمري نفسه» « »1وإلزامه إايه خمرج عن وصف التطوع ما حعلحى ال مْم ْح ِسنِ ح
.]91
وذهب مالك وأبو حنيفة إىل أنه ليس له ذلك .وقال املالكية واحلنفية :هو أمري نفسه ،وال
سبيل عليه قبل أن يشرع ّ ،أما إذا شرع فقد ألزم نفسه ،وعقد عزمه على الفعل ،فوجب عليه
واّلل أعلم. أن يؤدي ما التزم ،وأن يويف مبا عقد اي أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا أحوفموا ِابلْع مق ِ
ود [املائدة ّ ]1 : م ح ح ْ
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )109 /3كتاب الصوم ،ابب ما جاء يف إفطار
الصائم حديث رقم (.)732
ص 695 :
من سورة احلجرات
صيبوا قحوماً ِجبهالحةٍ ِ ِ
آمنموا إِ ْن جاءح مك ْم فاس ٌق بِنح بحٍإ فحتح بح يَّ نموا أح ْن تم ِ م ْ ح ين ح اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح قال ّ
اّللِ ل ْحو يم ِطيعم مك ْم ِيف حكثِ ٍري ِم حن ْاأل ْحم ِر
ول َّ حن فِي مك ْم حر مس ح ني ( )6حوا ْعلح مموا أ َّ فحتصبِحوا حعلى ما فحعلْتم ِ ِ
اندم ح ح مْ مْ م
صيا حنسو حق حوالْعِ ْ ِ ِ ب إِل ْحي مك مم ِْ
اإلميا حن حوحزيَّنحهم ِيف قملموب مك ْم حوحك َّرهح إل ْحي مك مم الْ مك ْف حر حوالْ مف م ل ححعنِت ُّْم حولكِ َّن َّ
اّللح ححبَّ ح
ِ اّللِ ونِعمةً و َّ ِ اش مدو حن ( )7فح ْ ِ الر ِ أمولئِ ح
يم ()8 يم ححك ٌ اّللم عحل ٌ ض ًال م حن َّ ح ْ ح ح ك مه مم َّ
اشتملت سورة احلجرات على إرشاد املؤمنني إىل مكارم األخالق ،وبيّنت هلم أقوم الطرق اليت
يسلكوّنا يف حياهتم الدنيا ،وخري املناهج اليت ينتهجوّنا يف معاملتهم ،فبيّنت هلم أنواعا من
األدب ،ختتلف ابختالف من تكون املعاملة معه.
اّلل عليه وسلّم ،أو مع
اّلل تعاىل ،أو مع الرسول صلّى ّ
وذلك أنه ّإما أن تكون املعاملة :مع ّ
غريهم من بين آدم وهؤالء على قسمني ،ألّنم إما مؤمنني ملتزمني الطاعة ،أو خارجني عن
حدودها وهؤالء هم الفاسقون .واملؤمن الذي التزم حدود الطاعة إما أن يكون حاضرا أو غائبا ،
فهذه مخسة أصناف.
كل
وقد جاء خطاب املؤمنني ب (اي أيها الذين آمنوا) يف هذه السورة مخس مرات ّ ،بني تعاىل يف ّ
مرة مكرمة تتناسب مع من تكون املعاملة معه.
ّ
اّللِ حوحر مسولِهِ وذكر الرسول آمنموا ال تم حق ِّد مموا بحْح
ني يح حد ِي َّ ِ
اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح -فقال يف جانب ّ
اّلل تعاىل.
ضح طريق طاعة ّ اّلل عليه وسلّم إمنا جيء به هنا ألنه الذي يو ّ صلّى ّ
ِ
آمنموا ال تح ْرفحعمواين ح اّلل عليه وسلّم :اي أحيُّ حها الَّذ ح -وقال يف جانب املعاملة مع الرسول صلّى ّ
حصواتح مكم فحو حق ِ
ص ْوت النِ ِّ
َّيب. أْ ْ ْ ح
ِ
آمنموا إِ ْن جاءح مك ْمين ح -وقال يف جانب املؤمن اخلارج عن حدود الطاعة (الفاسق) :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ِ
فاس ٌق بِنح بحٍإ فحتح بح يَّ نموا.
آمنموا ال يح ْس حخ ْر قح ْوٌم ِم ْن قح ْوٍم ين ح
ِ
-وقال يف جانب املعاملة مع املؤمنني احلاضرين :اي أحيُّ حها الَّذ ح
عحسى أح ْن يح مكونموا حخ ْرياً ِم ْن مه ْم.
اجتحنِبموا حكثِرياً ِم حن الظَّ ِّن.
آمنموا ْ
ِ
-وقال يف جانب الغائب :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح
ص 696 :
ومن أراد أن يقف على املكرمتني األوليني فليطلبهما يف كتب التفسري .ولنبدأ ابآلية اليت معنا.
صيبوا قحوماً ِجبهالحةٍ ِ ِ
آمنموا إِ ْن جاءح مك ْم فاس ٌق بِنح بحٍإ فحتح بح يَّ نموا أح ْن تم ِ م ْ ح اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
ين ح قال ّ
ني (.)6 فحتصبِحوا حعلى ما فحعلْتم ِ ِ
اندم ح ح مْ مْ م
اّلل املؤمنني يف هذه اآلية ،ويرشدهم إىل وجوب عدم االعتماد على أقوال الكذبة الفاسقني حي ّذر ّ
،فإ ّن االستماع إليهم يوقع الفتنة بني املؤمنني ،فيفشلوا ،وتذهب رحيهم ،وتتمكن العداوة
ضون أصابعهم ندما ،وال ينفع الندم.
والبغضاء من نفوسهم ،وحينئذ يع ّ
وقد يبدو أ ّن مقتضى الرتتيب أن تؤ ّخر آية الفاسق بعد آايت املؤمنني ،ولكن ملا كان االستماع
إىل الفاسق واالعتماد عليه قد يؤدي إىل فتنة وفساد كبري ق ّدم الكالم فيه ،اعتناء أبمر املسلمني
جيرها االعتماد على من يوضعون خالل املؤمنني ،
،واهتماما أبمر سالمتهم من الفنت ،اليت ّ
يبغوّنم الفتنة.
وقد روي يف سبب نزول هذه اآلية ما أخرجه أمحد وابن أيب الدنيا والطرباين وغريهم « »1بسند
اّلل عليه وسلّم ،فدعاين
اّلل صلّى ّ
جيّد عن احلارث بن ضرار اخلزاعي قال :قدمت على رسول ّ
إىل اإلسالم ،فدخلت فيه ،وأقررت به ،فدعاين إىل الزكاة ،فأقررت هبا ،وقلت :اي رسول
إيل
اّلل أرجع إىل قومي فأدعوهم إىل اإلسالم وأداء الزكاة فمن استجاب يل مجعت زكاته ،وترسل ّ
ّ
إلابن كذا وكذا ليأتيك مبا مجعت من الزكاة.
اّلل رسوال ّ
اي رسول ّ
اّلل عليه
اّلل صلّى ّ
فلما مجع احلارث الزكاة ِمن استجاب له ،وبلغ اإلابن الذي أراد رسول ّ
فظن احلارث أن قد حدث فيه سخطة
وسلّم أن يبعث إليه ،احتبس عليه الرسول فلم أيت ّ ،
اّلل عليه وسلّم
اّلل صلّى ّ
وجل ورسوله ،فدعا بسروات قومه ،فقال هلم :أب ّن رسول ّ
عز ّاّلل ّ
من ّ
اّلل صلّى
إيل رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة ،وليس من رسول ّ
كان وقّت يل وقتا يرسل ّ
اّلل
اّلل عليه وسلّم اخللف ،وال أرى حبس رسوله إال من سخطة كانت ،فانطلقوا فنأيت رسول ّ
ّ
اّلل الوليد بن عقبة بن أيب معيط ،وهو أخو عثمان رضي
اّلل عليه وسلّم ،وبعث رسول ّ
صلّى ّ
اّلل عنه ألمه إىل احلارث ليقبض ما كان عنده ِما مجع من الزكاة ،فلما أن سار الوليد إىل أن بلغ
ّ
اّلل عليه وسلّم فقال :إ ّن احلارث منعين
اّلل صلّى ّ
بعض الطريق فرق ،فرجع ،فأتى رسول ّ
اّلل عليه وسلّم البعث إىل احلارث ،فأقبل احلارث
اّلل صلّى ّ
الزكاة وأراد قتلي .فضرب رسول ّ
حىت استقبله البعث ،وقد فصل عن املدينة ،قالوا :هذا احلارث ،فلما غشيهم قال
أبصحابه ّ
هلم :
إىل من بعثتم؟
__________
( )1انظر املسند لإلمام أمحد بن حنبل (.)279 /4
ص 697 :
اّلل عليه وسلّم بعث إليك الوليد بن عقبة
اّلل صلّى ّ
قالوا :إليك ،قال :ومل؟ قالوا :إ ّن رسول ّ
،فزعم أنّك منعته الزكاة ،وأردت قتله قال :ال والذي بعث حممدا ابحلق ،ما رأيته بتة ،وال
اّلل عليه وسلّم قال « :منعت الزكاة ،وأردت
اّلل صلّى ّ
أاتين .فلما دخل احلارث على رسول ّ
علي
قتل رسويل؟» قال :ال والذي بعثك ابحلق ،ما رأيته وال رآين ،وال أقبلت إال حني احتبس ّ
وجل ورسوله ،قال :
عز ّاّلل ّ
اّلل عليه وسلّم خشية أن تكون سخطة من ّ اّلل صلّى ّ رسول رسول ّ
فنزلت احلجرات :اي أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا إِ ْن جاء مكم ِ
فاس ٌق بِنح بحٍإ. ح ْ ح ح
ومل خيتلف الذين رووا أسباب النزول يف أ ّن الوليد بن عقبة بن أيب معيط كان الشخص الذي جاء
ابلنبإ ،إمنا اختلفوا يف أسباب قوله ،فمنهم من روى أنّه خاف وفرق حني رأى مجاعة احلارث
وقد خرجت يف انتظاره ،فظنها خرجت حلربه ،ومنهم من
اّلل عليه وسلّم وقال :
روى أنّه كان بينه وبينهم موجدة يف اجلاهلية ،فجاء إىل النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ،
اّلل صلّى ّ
ابّلل ،فلم يعجل رسول ّ
إّنّم قد تركوا الصالة ،وارتدوا ،وكفروا ّ
وبعث خالد بن الوليد إليهم ،وقال « :ارمقهم عند الصالة ،فإن كان القوم قد تركوا الصالة
فشأنك هبم ،وإال فال تعجل عليهم».
وهنا خيتلف الذين رووا سبب النزول مرة أخرى ،فريوي بعضهم ما قدمنا من أّنّم قدموا ،
وقابلوا البعث حيث فصل من املدينة.
اّلل عنه خرج إليهم ،ودان منهم عند غروب الشمس
ويروي بعض آخر أ ّن خالد بن الوليد رضي ّ
،فكمن حيث يسمع الصالة ،فرمقهم ،فإذا هو ابملؤذن قد قام حني غربت الشمس ،فأذّن مث
أقام الصالة ،فصلوا املغرب.
فقال خالد :ما أراهم ّإال يصلون ،فلعلهم تركوا غري هذه الصالة ،مث كمن حىت إذا جنح الليل
وغاب الشفق أذّن مؤذّنم ،فصلوا .فقال :فلعلهم تركوا صالة أخرى ،فكمن حىت إذا كان يف
جوف الليل تق ّدم حىت أطل اخليل بدورهم ،فإذا القوم تعلّموا شيئا من القرآن ،فهم يتهجدون
به من الليل ،ويقرؤونه .مث أاتهم عند الصبح فإذا املؤذن حني طلع الفجر قد أذّن مث أقام ،
فقاموا فصلوا ،فلما انصرفوا وأضاء هلم النهار إذا هم بنواصي اخليل يف دايرهم ،فقالوا :ما
هذا؟ قال :خالد بن الوليد.
قال :اي خالد ما شأنك؟
ابّلل وتركتم الصالة
اّلل عليه وسلّم فقيل له :إنكم كفرمت ّ
واّلل أنتم شأين ،أيت النيب صلّى ّ
فقال ّ :
ابّلل أبدا ،فصرف اخليل ور ّدها عنهم ،حىت أتى ابّلل أن نكفر ّ ،فجعلوا يبكون ،فقالوا :نعوذ ّ
اّلل قوله تعاىل :اي أحيُّ حها الَّ ِذين آمنموا إِ ْن جاء مكم ِ
فاس ٌق بِنح بحٍإ اّلل عليه وسلّم ،وأنزل ّ
النيب صلّى ّ
ح ْ ح ح ّ
فحتح بح يَّ نموا «.»1
وقد عرفت مرارا أ ّن اآلية تكون عامة ،وإن نزلت على سبب خاص ،ما دام
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)89 /6
ص 698 :
اّلل لئن كانت نزلت يف هؤالء القوم خاصة إّنّا ملرسلة إىل يوم
لفظها عاما ،وقد قال احلسن :فو ّ
القيامة ما نسخها شيء.
والفاسق :اخلارج من حدود الشرع ،من قوهلم :فسق الرطب :إذا خرج عن قشره ،ومسي به
أعم من الكفر ،ألنه يقع ابلقليل من الذنوب وابلكثري ،
الفاسق النسالخه عن اخلري ،والفسق ّ
أخل جبميع األحكام أو
ولكن تعورف فيما كان بكثريه ،يكثر ما يقال ملن كان مؤمنا ،مث ّ
ببعضها.
والتبني :طلب البيان ،وقد قرئ (فتثبتوا) بدل فحتح بح يَّ نموا ومها متقارابن ،إذ التثبت طلب الثبات
،وما كان اثبتا كان قريب املعرفة .ويرى بعض اللغويني أنّه ال يقال للخرب نبأ حىت يكون ذا فائدة
أي فاسق بنبإ عظيم ،له نتائج عظيمة ،فال تقبلوه
عظيمة ،ويكون معىن اآلية :إن جاءكم ّ
ابدئ األمر ،بل توقّفوا فيه ،وتثبتوا ،حىت أتمنوا العاقبة.
والتعبري بكلمة (إن) اليت هي (للشك) لإلشارة إىل أ ّن الغالب يف املؤمن أن يكون يقظا ،يعرف
مداخل األمور ،وما يرتتّب عليها ،وإذ يكون هذا شأن املؤمنني فال جييئهم كاذب يكذب عليهم
،وإن وقع ذلك يكون على ندرة وقلّة.
صيبموا قح ْوماً ِجبحهالحةٍ تعليل لألمر ابلتبني ،وهو ّإما مق ّدر فيه الم التعليل قبل
وقوله تعاىل :أح ْن تم ِ
(إن) و(ال) النافية بعدها ،أي فتبينوا لئال تصيبوا ،وإما مقدر فيه (الكراهة) أي كراهة أن
تصيبوا .وقوله ِ :جبحهالحةٍ أي متلبسني جبهالة ،أي جاهلني حاهلم ،أو تصيبوهم بسبب جهالتهم
أمرهم وما هم عليه.
تبني األمر اندمني ،ويستمر معكم هذا
و(أصبح) هنا مبعىن (صار) واملعىن :فتصريوا من بعد ّ
الندم.
غم
الغم على ما وقع منه ،يتمىن أنه مل يقع ،وهو ّ
والندم ضرب من الغم ،وهو أن يلحق النادم ّ
يصحب اإلنسان صحبة هلا دوام ولزوم ،ألنه كلما تذكر فعله راجعه الندم.
استدل ابآلية على أ ّن الفاسق أهل للشهادة ،وإال مل يكن لألمر ابلتبني فائدة ،قاله
ّ وقد
التبني.
اآللوسي ،وقال األثري :إ ّن العبد إذ شهد ال تقبل شهادته ،وال حيتاج فيها إىل ّ
ومذهب احلنفية « »1أ ّن الفاسق ال تقبل شهادته وإن كان أهال هلا ،ولو قضى هبا القاضي كان
عاصيا ،وينفذ قضاؤه ،وتقبل شهادته عندهم يف النكاح ،أل ّن الشهادة من ابب الوالية ،وهو
ملّا جاز أن يكون وليا على الزوجة يف ماهلا ،جاز أن يلي عليها يف بضعها ،وعبارته يف النكاح
عبارة ،وتعبري عن ثبوت العقد ال إلزام فيها ،ومن مذهبهم أال تقبل الشهادة من الفاسق فيما
فيه إلزام ،واإللزام الذي يف النكاح مل جيئ من الشهادة ،وإمنا جاء من التزام املتعاقدين يف
العقد.
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)131 /2 - 1
ص 699 :
واستدل ابآلية أيضا على قبول خرب الواحد العدل ،وتقرير االستدالل هبا من وجهني :
ّ
األول :أنه قد رتب األمر ابلتبني على جميء الفاسق لنبأ ،فيفيد ذلك أن الفسق علة للتبني ،
ومعىن كون الشيء علة لشيء آخر ،أن يكون له أتثري يف وجوده ،ال يوجد إال معه ،وإال فلو
وجد دونه ملا كان علة له ،والفرض أنّه العلة.
وقد رد هذا أب ّن إثبات العلية بطريق ترتّب احلكم على الوصف إثبات بظين ،وال ينهض حجة يف
إثبات أصل من األصول ،وأل ّن االقتصار على شيء ال ينفي ثبوت احلكم فيما عداه.
والثاين أن التبني مشروط مبجيء الفاسق ،ومفهوم هذا الشرط انعدام األمر ابلتبني عند عدم
الشرط ،فيثبت انعدام التبني يف خرب الواحد العدل فيكون مقبوال ،وهو مردود ،أب ّن ذلك قول
انشىء من اعتبار مفهوم املخالفة حجة ،وهو خمتلف فيه ،فال يثبت به أصل من األصول ،أل ّن
الظواهر ال تكفي يف إثبات املسائل العلمية.
واستدل احلنفية ابآلية على قبول خرب الواحد اجملهول احلال ،ألّنّا دلت على أ ّن الفسق شرط
وجوب التثبت والتبني ،فيقتصر فيه على حمل وروده ،ويبقى ما وراءه على األصل ،وهو
القبول.
وأنت ترى أ ّن هذا استدالل مبين على أ ّن األصل العدالة .واخلصم ينازعهم فيه ،ويقول :بل
صح أ ّن األصل العدالة ،
األصل عدمها ،والظاهر أ ّن مسألة قبول اجملهول مبنية على هذا ،فإن ّ
فهو ابق على عدالته ،حىت يتبني خالفها ،وإن كان األصل عدمها ،فهو داخل يف الفسق ،
تتبني عدالته.
ويكون املراد منه من مل ّ
اّلل تعاىل أطلق الفاسق على
واستدل ابآلية أيضا على أ ّن من الصحابة من ليس بعدل ،ألن ّ
ّ
الوليد بن عقبة ،فإّنّا نزلت فيه ،وسبب النزول ال ميكن إخراجه من اللفظ العام ،وهو صحايب
ابالتفاق ،وتكون اآلية ر ّدا على قول من ذهب إىل أّنم كلهم عدول وال نبحث عدالتهم يف
رواية وال شهادة.
واملسألة خالفية ،وفيها أقوال كثرية :
أحدها ،هذا وعليه أكثر العلماء سلفا وخلفا.
والثاين :أّنّم كغريهم ،فيبحث على العدالة فيهم كما يبحث عنها يف غريهم رواية وشهادة ،إال
اّلل تعاىل عنهما.
من يكون ظاهر العدالة أو مقطوعها كالشيخني أيب بكر وعمر رضي ّ
واثلثها :أّنم عدول إىل زمن عثمان ،ويبحث عن عدالتهم من مقتله.
ورابعها :أّنم عدول إال من قاتل عليا واملسألة هلا موضع غري هذا ،ولكل أدلته وبراهينه.
ص 700 :
مث إ ّن الفاسق قسمان :
متأول ،وهذا ال خالف أنه ال يقبل خربه.
قسم فاسق غري ّ
متأول :كاجلربية والقدرية ،ويقال له :املبتدع بدعة واضحة ،وهذا قد اختلف فيه
وقسم فاسق ّ
،فمن األصوليني من ر ّد شهادته وروايته ،ومنهم من قبلهما.
فأما الشهادة فأل ّن ردها لتهمة الكذب ،والفسق من حيث االعتقاد ال يدل عليه ،بل قد
كل
يكون أمارة الصدق ،أل ّن الذي جعله يذهب مذهبه هو تعمقه يف الدين ،والكذب حرام يف ّ
األداين ،ومن املبتدعة من يقول :بكفر الكاذب.
اّلل عليه وسلّم فهو على
وأما الرواية :فأل ّن من احرتز عن الكذب على غري الرسول صلّى ّ
حترزا ،فهذا جيب أن يكون حاهلم ما مل يظهر منهم ما ينافيه ،
اّلل عليه وسلّم أش ّد ّ
الرسول صلّى ّ
وعلى هذا مجهور أهل الفقه واحلديث.
وذهب الشافعي وبعض العلماء إىل األول ،أل ّن اآلية إمنا دلّت على التثبت من قول يقوله
الفاسق ،وظاهر أ ّن ذلك إمنا كان أل ّن الغالب يف الفاسق أن يكذب ،فإذا ظهر أنه ِمن ال
يكذب ،فاآلية مل تعرض له ،والذين تقبل شهادهتم من املبتدعة قوم يتش ّددون يف الدين ،ال
يبيحون الكذب ،فلم يكونوا ِمن تناولته اآلية الكرمية.
ب إِل ْحي مك مم ِْ ُّم حولكِ َّن َِّ ِ ِ ول َِّ ِ حن فِي مك ْم حر مس ح
اإلميا حن اّللح ححبَّ ح اّلل ل ْحو يمطيعم مك ْم ِيف حكث ٍري م حن ْاأل ْحم ِر ل ححعنت ْ حوا ْعلح مموا أ َّ
ض ًال ِم حن َّ
اّللِ اش مدو حن ( )7فح ْ الر ِ
ك مه مم َّ صيا حن أمولئِ ح سو حق حوالْعِ ْ ِ ِ
حوحزيَّنحهم ِيف قملموب مك ْم حوحك َّرهح إلحيْ مك مم الْ مك ْف حر حوالْ مف م
يم (.)8 ِ ونِعمةً و َّ ِ
يم ححك ٌ اّللم حعل ٌ ح ْح ح
يرى الزخمشري أ ّن اجلملة املص ّدرة (بلو) ال تكون كالما مستأنفا ،ألدائه إىل تنافر النظم .ولكن
تكون كالما متصال مبا قبله ،وهي هنا (حال) من أحد الضمريين يف (فيكم) املسترت املرفوع ،أو
البارز اجملرور.
اّلل على حال جيب عليكم تغيريها ،وهي أنّكم حتاولون معه أن يعمل
واملعىن :أ ّن فيكم رسول ّ
يعن لكم من رأي ،وينزل على إرادتكم فعل املطواع لغريه ،التابع
يف احلوادث على مقتضى ما ّ
له فيما يرتئيه .وهو لو فعل ذلك لعنتم ،ووقعتم يف العنت واهلالك ،يقال :فالن يتعنّت فالان ،
أي يطلب ما يؤديه إىل اهلالك .ويقال :
أعنت العظم إذا هيض بعد اجلرب .وقد يستفاد من هذا أ ّن بعض املؤمنني كانوا يزيّنون للرسول
اّلل عليه وسلّم اإليقاع بقوم احلارث وتصديق الوليد يف نبئه ،وأنه كانت تفرط منهم نظائر
صلّى ّ
يتصون ،ويزعم إمياّنم ،وج ّدهم يف التقوى فال جيسرون ذلك من اهلنات ،وأ ّن فريقا منهم كان ّ
ب إِلحيْ مك مم ِْ
اإلميا حن. على ذلك ،وسيأيت بيان ذلك عند قوله تعاىل :حولكِ َّن َّ
اّللح ححبَّ ح
ص 701 :ويرى بعضهم أنه جيوز أن يكون قوله :ل ْحو يم ِطيعم مك ْم ِيف حكثِ ٍري ِم حن ْاأل ْحم ِر كالما مستأنفا ،
اّللِ حن فِي مك ْم حر مس ح
ول َّ اّلل تعاىل :إِ ْن جاء مكم ِ
فاس ٌق بِنح بحٍإ فحتح بح يَّ نموا مث قال :حوا ْعلح مموا أ َّ وذلك أنّه ملا قال ّ
ح ْ
اّلل عليه
التبني سهل وِمكن ،وهو الرجوع إىل الرسول صلّى ّ كان ذلك مبثابة أ ّن طريق الكشف و ّ
يبني لكم ،ويرشدكم ،ويف ذلك تنزيل هلم منزلة اجلاهلني مبكان الرسول وسلّم .ألنه فيكم ّ ،
اّلل عليه وسلّم فيهم ،وبوظيفته من البيان واإلرشاد بينهم.
صلّى ّ
وقرعوا جبهل منزلة
فاجته من ذلك :أن يسأل سائل :ماذا فعلوا حىت نسبوا إىل التفريط ّ ،
اّلل عليه وسلّم فيهم؟ الرسول صلّى ّ
فجاء قوله تعاىل :ل ْحو يم ِطيعم مك ْم ِيف حكثِ ٍري ِم حن ْاأل ْحم ِر ل ححعنِت ُّْم مومئا إىل ما كان منهم من حماولة أن ينزل
اّلل عليه وسلّم على رأيهم يف الذي يرون ،واتباع إشارهتم فيما يقولون.
الرسول صلّى ّ
وذلك أنّه ّبني هلم النتيجة اليت ترتتب على نزوله على إرادهتم ،واخلضوع إلشارهتم ،فقال :ل ْحو
ِ ِ ِ ِ
ُّم وأنت ترى أن هذا القول وإن كان حسنا من حيث املعىن ّ ،إال يمطيعم مك ْم ِيف حكث ٍري م حن ْاأل ْحم ِر ل ححعنت ْ
اّللِ معطوف (ابلواو) وهو مرتبط مبا حن فِي مك ْم حر مس ح
ول َّ أن فيه تغاضيا عن أ ّن قوله تعاىل :حوا ْعلح مموا أ َّ
قبله ،وفيما ذهب إليه هذا البعض ما يفضي برتك العطف.
وظاهر كذلك أ ّن ما ذهبوا إليه فيه إضمار ال حاجة إليه ،وال ضرر يف جعل اجلملة ل ْحو يم ِطيعم مك ْم
حاال من أحد الضمريين ،على ما ذهب إليه الزخمشري « .»1واملعىن على أحد الوجهني :هو
اّلل)
جعلها حاال من الضمري املسترت ،و ّأما الوجه اآلخر فاملعىن ( :و اعلموا أ ّن فيكم رسول ّ
حال كونكم على حال تتناىف مع مقامه بينكم ،تلك احلال هي إرادتكم أن ينزل على إرادتكم ،
ضار بكم ،يرتتب عليه عنتكم وهالككم.
وذلك ّ
وجاء قوله ( :لو يطيعكم) على صيغة املضارع بدل املاضي للداللة على أّنم كانوا يريدون إطاعة
اّلل عليه وسلّم هلم إطاعة مستمرة ،بدليل قوله تعاىل ِ :يف حكثِ ٍري ِم حن ْاأل ْحم ِر وذلك أن
الرسول صلّى ّ
صيغة املضارع تفيد التجدد واالستمرار ،تقول :فالن يقري الضيف وحيمي احلرمي ،تريد أ ّن
ذلك شأنه ،وأنّه مستمر على ذلك.
سو حق ِ ِ ب إِل ْحي مك مم ِْ
اإلميا حن حوحزيَّنحهم ِيف قملموب مك ْم حوحك َّرهح إل ْحي مك مم الْ مك ْف حر حوالْ مف م وقوله تعاىل :حولكِ َّن َّ
اّللح ححبَّ ح
صيا حن استدراك على ما يقتضيه الكالم من وقوع العنت هبم .واملعىن :أ ّن ما هم عليه كان حوالْعِ ْ
اّلل هدى فريقا منهم ،وحبّب إليه اإلميان ،فآمن ، يقتضي هالكهم ،ولكن منع من ذلك أ ّن ّ
وزينه يف قلبه ،فأقام عليه ،فلم يكن شأنه شأن أولئك الذين يريدون قلب األوضاع ،أبن
اّلل عليه وسلّم يف الذي يرون.
يتّبعهم الرسول صلّى ّ
__________
( )1يف تفسريه الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (.)361 /4
ص 702 :
عمم
اّلل حبّب إىل بعضكم اإلميان ،ولكنّه ّ
ولكن ّ
وكان الظاهر على هذا املعىن أن يقول ّ :
اخلطاب تعريضا مبن فرط منه ذلك ،وإشارة إىل أّنم وقد دخلوا يف اإلميان واستقر اإلميان يف
قلوهب م ما كان ينبغي أن يكون ذلك شأّنم ،فاستغين عن التنصيص على خطاب البعض لذلك ،
وأيضا فإنّه ملا ذكر الصفة اليت متيز هذا الفريق اكتفى هبا عن التنصيص على املوصوف ،مراعاة
ملا يف تعميم اخلطاب من فائدة التعريض.
ويرى بعضهم أ ّن اخلطاب جلميع املؤمنني ،واملعىن عليه :أنّه مل يلحقكم العنت ،ألنّه يعلم أنّه مل
يدفعكم إىل ما أنتم فيه إال حبّكم اإلميان ،ومقامه يف قلوبكم ،وكرهكم الكفر ،ونفرتكم من
الفسوق والعصيان.
ومعىن حتبيب اإلميان إليهم تقريبه هلم ،وإدخاله يف قلوهبم ،ومعىن تزيينه يف قلوهبم إقامته فيها ،
أحب شيئا فقد يفارقه ،ولكن إذا زيّن له يستمر يف اإلقامة
حبيث ال يفارقها ،وذلك أ ّن من ّ
عليه واملكث فيه.
اّلل اإلميان ،وقابله أبمور ثالثة كرهها إليهم ،وهي :الكفر ،والفسوق ،والعصيان.
وقد ذكر ّ
واإلميان اسم لثالثة أشياء :التصديق ابجلنان ،واإلقرار ابللسان ،والعمل ابجلوارح .فالكفر هو
اإلنكار ،وهو يقابل اإلذعان ابجلنان .والفسوق يقابل اإلقرار ابللسان ،وقد سبق إطالق
سو مق الفسق على اجمليء ابلنبإ الكاذب ،وسيجيء إيراده هبذا املعىن يف قوله :بِئْ ِ
س اال ْس مم الْ مف م
ح
يدل على استعمال الفسق يف األمر القويل.
ميان وذلك ّ اإل ِ
بح ْع حد ِْ
تدل على اخلروج ، وهو يف هذا املعىن مناسب الشتقاق كلمة الفسق ،فإّنّا يف أصل وضعها ّ
يدل على الظهور والكذب يظهر
مأخوذة من فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ،فهو ّ
صح إطالق الفسق عليه .وأما العصيان فهو ترك العمل .ويرى بعضهم أ ّن ويعرف ،فمن مثّ ّ
الكفر :الشرك ،والفسوق :الكبرية ،والعصيان :الصغرية.
الر ِ
اش مدو حن اإلشارة فيه إىل الفريق الذي حبّب إليه اإلميان ،وزيّن يف قلبه وقوله تعاىل :أمولئِ ح
ك مه مم َّ
اّلل عليه وسلّم ويف تسميتهم ابلراشدين إشارة إىل أّنم أقاموا على ،واخلطاب فيه للرسول صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ووقفوا عند إرشاده ،وعرفوا مقامه ومكانه بينهم ، اتباع أمر الرسول صلّى ّ
فاستحقوا الرشد وكانوا راشدين .وفيه تعريض ابلفريق اآلخر حيث ابتعدوا عما يوصلهم إىل
الرشد.
ِ اّللِ ونِعمةً و َّ ِ فح ْ ِ
يم ( )8قوله ( :فضال) إما منصوب على أنه مفعول له ، يم ححك ٌ
اّللم حعل ٌ ض ًال م حن َّ ح ْ ح ح
اّلل إىل الرشد ،فضال ،منه ونعمة ،
والعامل فيه فعل مفهوم من قوله (الراشدون) أي وفّقهم ّ
الر ِ
اش مدو حن مجلة اعرتاضية ،وإما منصوب عل ب إِلحيْ مك مم ويكون قوله :أمولئِ ح
ك مه مم َّ والعامل فيه ححبَّ ح
أنّه مصدر من غري لفظ العامل ،وهو الراشدون ،
ص 703 :
وذلك أن الرشد فضل ،فكأنه قيل :هم الراشدون رشدا ،أو هو مصدر ،وعامله حمذوف ،
اّلل ،وهو مستغن عنه ،والنعمة :ما
أي تفضل فضال ،وأنعم نعمة .والفضل :ما يف خزائن ّ
يصل من الفضل إىل العبد.
اّلل عليه وسلّم
يتحرى اخلرب ومن ال يتحراه ،ومن يريد الرسول صلّى ّ ِ و َّ ِ
يم يعلم من ّ يم ححك ٌ
اّللم عحل ٌ ح
اّلل
على ما تقتضي به احلكمة ومن ال يريده ،وهو فوق هذا يعلم األشياء ،ويعلم الرسول صلّى ّ
عليه وسلّم هبا ،وأيمره منها مبا تقضي به احلكمة ،فيجب أن تقفوا عند أمره ،وأن جتتنبوا
االقرتاح عليه.
تان ِمن الْم ْؤِمنِني اقْتح تح لموا فحأ ِ
ت إِ ْح م
دامها عحلحى حوا بح ْي نح مهما فحِإ ْن بحغح ْ
حصل م
ْ اّلل تعاىل :حوإِ ْن طائِحف ِ ح م ح قال ّ
حصلِحوا ب ْي نح مهما ِابلْع ْد ِل وأحق ِ
ْسطموا اّللِ فحِإ ْن فاءح ْ
ْاألم ْخرى فحقاتِلموا الَِّيت تح ْبغِي حح َّىت تح ِفيءح إِىل أ ْحم ِر َّ
ح ح ت فحأ ْ م ح
ِ
يبني ما
اّلل املؤمنني نتائج االستماع لنبأ الفاسق ،أراد أن ّ ني ( )9ملا ح ّذر ّ ب ال مْم ْق ِسط ح اّللح مِحي ُّ
إِ َّن َّ
تان الطائفة :أقل من الفرقة ،بدليل قوله تعاىل :فحلح ْو يتدارك به األمر لو وقع ،فقال :وإِ ْن طائِحف ِ
ح
ال نح حف حر ِم ْن مك ِّل فِ ْرقحةٍ ِم ْن مه ْم طائِحفةٌ [التوبة ]122 :كذا قيل ،ولك أن تقول :لوال تق ّدم الفرقة ما
فهم منه هذا املعىن ،فالطائفة اجلماعة ،والفرقة اجلماعة ،وقد تكون اجلماعة قليلة ،وقد تكون
كثرية.
والتعبري (إبن) لإلشارة إىل أنّه ال ينبغي أن يقع القتال بني املسلمني ،وأنه إن وقع فإمنا يقع من
يشك يف وجودها ،وجاء اقْتح تح لموا بلفظ اجلمع ،مع أ ّن الظاهر جميئه بلفظ
الندرة والقلة ،اليت ّ
التثنية ،ألن الطائفة وإن كان مفردا يف اللفظ فهو مجع يف املعىن ،فروعي فيه املعىن أوال ،مث
حوا بح ْي نح مهما. روعي اللفظ اثنيا ،يف قوله :فحأ ِ
حصل م
ْ
حوا بح ْي نح مهما األوىل بذل النصح (و اقتتلوا) مبعىن تقاتلوا ،واملراد ابإلصالح يف قوله :فحأ ِ
حصل م
ْ
واإلرشاد ،وإزالة الشبه اليت تكون عند إحدامها ،أو عند كليهما ،ودعوهتما إىل النزول على
اّلل.
حكم ّ
دامها حعلحى ْاألم ْخرى البغي :العدوان ،واملراد الغلو بغري احلق ،وعدم اإلذعان ت إِ ْح م فحِإ ْن بحغح ْ
اّلل ،
استمروا يف قتاهلا حىت ترجع إىل حكم ّ
ّ اّللِ أي
للنصيحة فحقاتِلموا الَِّيت تح ْبغِي حح َّىت تحِفيءح إِىل أ ْحم ِر َّ
اّلل به من عدم البغي. أو إىل ما أمر ّ
حوا بح ْي نح مهما ِابل حْع ْد ِل بفصل ما بينهما من أسباب اخلصومة ونتائجها ،وال تكتفوا ت فحأ ِ
فحِإ ْن فاءح ْ ْ
حصل م
مبجرد املتاركة واملوادعة ،خشية أن تكون إحدامها أو كالمها تركته تقية ،وانتظارا للفرصة تسنح
،وتقييد الصلح ابلعدل هنا ألنه بعد القتال ،وذلك مظنة احليف ،أي ال حيملنكم ما كان منهم
من عناد وبغي على أن تظلموهم ،وال على أن
ص 704 :
عدوهم لضعفه ،بل جيب أن تعدلوا حوال حْجي ِرحمنَّ مك ْم حشنحآ من قح ْوٍم حعلى أ َّحال تح ْع ِدلموا ا ْع ِدلموا مه حو تظلموا ّ
ب لِلتَّ ْقوى . أحق حْر م
ِ
اّلل حيب ني أي اعدلوا ،والزموا العدل يف كل األمور ،فإ ّن ّ ب ال مْم ْق ِسط ح
اّللح مِحي ُّ وأحق ِ
ْسطموا إِ َّن َّ ح
املقسطني ،فيجازيهم أحسن اجلزاء.
سبب النزول :أخرج أمحد والبخاري ومسلم وابن جرير « »1وغريهم يف سبب نزول هذه اآلية
اّلل بن أيب ،
اّلل عليه وسلّم :لو أتيت عبد ّ
اّلل عنه قال :قيل للنيب صلّى ّ
عن أنس رضي ّ
فانطلق إليه ،وركب محارا ،وانطلق املسلمون ميشون ،وهي أرض سبخة ،فلما انطلق إليه ،
اّلل لقد آذاين ريح محارك ،فقال رجل من األنصار :
عين ،فو ّ
قال :إليك ّ
اّلل رجال من قومه ،
اّلل عليه وسلّم أطيب رحيا منك ،فغضب لعبد ّ
اّلل صلّى ّ
واّلل حلمار رسول ّ
ّ
اّلل
وغضب لألنصاري آخرون من قومه ،فكان بينهم ضرب ابجلريد واأليدي والنعال ،فأنزل ّ
فيهم :وإِ ْن طائِحف ِ
تان. ح
اّلل عليه وسلّم متوجها لزايرة سعد بن عبادة يف مرضه ،فمر على عبد
وقيل :كان النيب صلّى ّ
فتعصب لكل أصحابه ،
اّلل بن رواحة ّ ،
اّلل بن أيب بن سلول ،فقال ما قال ،فرد عليه عبد ّ
ّ
اّلل عليه وسلّم فاصطلحوا ،وكان ابن رواحة خزرجيا ،وابن أيب
فتقاتلوا ،فنزلت ،فقرأها صلّى ّ
أوسيا.
وقيل :إّنّا نزلت يف رجل من األنصار يقال له عمران ،وكان حتته امرأة يقال هلا :
أم زيد ،وقد أرادت أن تزور أهلها ،فحبسها زوجها ،وجعلها يف علية له ،ال يدخل عليها أحد
من أهلها ،فبعثت املرأة إىل أهلها ،فجاء قومها ،فأنزلوها لينطلقوا هبا ،واستعان الرجل بقومه
،فجاؤوا ليحولوا بني املرأة وأهلها ،فتدافعوا ،وكان بينهم معركة ،فنزلت فيهم هذه اآلية ،
اّلل «.»2
اّلل عليه وسلّم فأصلح بينهم ،وفاؤوا إىل أمر ّ
اّلل صلّى ّ
فبعث رسول ّ
واخلطاب يف اآلية الكرمية لوالة األمور ،واألمر فيها للوجوب ،فيجب اإلصالح ابلنصح ،فإن
اّلل
أبت إحدامها إال البغي ،وجب قتاهلا ما قاتلت ،فإن رجعت عن بغيها ،والتزمت حكم ّ
تركت.
متسك مجاعة مبا جاء يف سبب النزول ،وقالوا :يقتصر يف قتال الفئة الباغية على ما
هذا وقد ّ
اّلل
يتمسك به .فأنت تعلم أ ّن ّ
دون السالح ،وال جيوز مقاتلتهم ابلسالح ،وهو ال يصح أن ّ
اّللِ وهو أمر ابملقاتلة إىل
قال :فحقاتِلموا الَِّيت تح ْبغِي حح َّىت تحِفيءح إِىل أ ْحم ِر َّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 32 ، )1424 /3كتاب اجلهاد - 40 ،ابب حديث رقم
( ، )1799 /117والبخاري يف الصحيح ( - 53 ، )221 /3كتاب الصلح - 1 ،ابب ما
جاء يف اإلصالح ،حديث رقم ( ، )2691وأمحد يف املسند (.)157 /3
( ) 2انظر تفسري ابن جرير الطربي املسمى جامع البيان يف تفسري القرآن (.)81 /26
ص 705 :
الفيئة ،فإذا كانوا ال يفيئون إال ابلسيف وجب قتاهلم به ،ألن الغرض من املقاتلة هو الفيئة ،
وهي ال حتصل إال به ،وقد وقع من الصحابة قتال البغاة ابلسيف ،وكفى هبم قدوة ،ونزول آية
عامة على واقعة خاصة ال خيصص العام ،على أ ّن القتال إمنا شرع عند البغي قمعا للفتنة بني
املسلمني ،واملفروض أ ّن العالج قد استعصى ابلنصح ،ويراد اختاذ عالج حاسم ،فليرتك األمر
ملن يباشر احلسم ،فإن رأى أ ّن الدواء يستأصل مبا دون السالح كان مسرفا يف الزايدة ،وإن
رأى أ ّن الفتنة ال تدفع إال ابلسالح فعل حىت الفيئة.
واختلفت أقوال الفقهاء يف أموال البغاة اليت أخذت منهم أثناء قتاهلم ،فعن اإلمام حممد بن
احلسن الشيباين صاحب أيب حنيفة :أن أمواهلم ال تكون غنيمة .وإمنا يستعان على حرهبم
بكراعهم وسالحهم عند االستيالء عليه ،فإذا وضعت احلرب أوزارها ر ّد املال عليهم ،وكذا ير ّد
الكراع والسالح إذا مل يبق أحد ابغيا.
يقسم وخيمس
وروي عن أيب يوسف :أن ما وجد يف أيدي أهل البغي من كراع وسالح فهو يفء ّ
،وإذا اتبوا مل يؤخذوا بدم وال مال استهلكوه.
اّلل عنه :ما استهلكه اخلوارج من مال ودم مث اتبوا مل يؤخذوا به ،
وروي عن اإلمام مالك رضي ّ
وما كان قائما بعينه ر ّد ،وهو مروي عن األوزاعي والشافعي.
وقال احلسن بن صاحل :إذا قوتل اللصوص احملاربون فقتلوا ،وأخذ ما معهم ،فهو غنيمة ملن
قاتلهم بعد إخراج اخلمس ،إال أن يكون شيء قد علم أّنّم سرقوه من الناس ،وعرف أصحابه
،فإنّه ير ّد عليهم.
وما استهلك من أمواهلم أثناء التجمع للقتال ،والتفريق عند وضع احلرب أوزارها ،ال ضمان فيه
ابإلمجاع.
ضح احلكم يف املسألة ،فقد جاء فيه قال عليه
وقد جاء يف حديث أخرجه احلاكم « »1ما يو ّ
اّلل فيمن بغى من هذه األمة».
الصالة والسالم « :اي ابن أم عبد هل تدري كيف حكم ّ
اّلل ورسوله أعلم .قال « :ال جيهز على جرحيها ،وال يقتل أسريها ،وال يطلب هارهبا ،
فقال ّ :
يقسم فيئها».
وال ّ
اّلل عنه أنّه مل
وقد روى عكرمة بن عمار بسنده عن ابن عباس أ ّن اخلوارج نقموا على علي رضي ّ
فحاجهم قائال :أفتسبون ّأمكم عائشة ،مث تستحلون منها ما تستحلّون من
يسب ومل يغنم ّ ،
غريها؟ فإن فعلتم لقد كفرمت.
وقد سئل أبو وائل :أمخّس علي أموال أهل اجلمل؟ قال :ال.
__________
( )1رواه احلاكم يف املستدرك على الصحيحني (].....[ .)155 /2
ص 706 :
اّلل العدل يف اإلصالح بعد الفيئة ،أل ّن هذا وقت قد غلبت فيه الفئة الباغية على
وإمنا ذكر ّ
أمرها ،ويغلب أن تظلم ،وتصادر أمواهلا ،وما أخذ منها ال ير ّد إليها.
فالعدل وذكره هنا مبثابة أن يقال :ال حيملنّكم قهركم إايهم على ظلمهم ،فهم طائفة من
املؤمنني عصمت دماؤهم ،وعصمت أمواهلم ،وما حصل منهم يكفي فيه قهرهم ،وما انهلم من
اهلزمية ،فتكون اآلية حينئذ ظاهرة يف أنّه ال جيوز أسرهم بعد الفيئة ،وال يكون ماهلم فيئا وال
يضمنون شيئا.
ّ
اّللح ل ححعلَّ مك ْم تم ْر حمحمو حن (ّ )10بني
ني أح حخ حويْ مك ْم حواتَّ مقوا َّ اّلل تعاىل :إَِّمنحا الْم ْؤِمنمو حن إِ ْخوةٌ فحأ ِ
حوا بح ْح
حصل م
ح ْ م قال ّ
اّلل تعاىل يف اآلية السابقة أنّه لو ظهرت بوادر القتال بني طائفتني من املؤمنني ،فالواجب إصالح
ّ
اّلل املؤمنني القتال ،وإن جنحت
ذات البني ابلنصح واإلرشاد ،فإن جنحا للسلم ،فقد كفى ّ
اّلل ،فإن فاءت ورجعت
حىت تفيء إىل أمر ّ
إحدامها ،وبغت األخرى ،فالواجب قتال الباغية ّ
فالواجب اإلصالح ابلعدل ،ال جيهز على جريح ،وال يسىب أحد ،وال يقسم الفي ء ،وهنا ّبني
يظن ظا ّن أ ّن
حىت ال ّ
اّلل تعاىل أ ّن اإلصالح كما جيب بني اجلماعات فهو واجب بني األفراد ّ ،
ّ
اإلصالح إمنا جيب عند اختالف اجلماعات والطوائف ،أل ّن اختالف اجلماعات شديد البالء ،
فأما إذا كان اخلالف بني عدوهمّ .
خيشى منه على املسلمني أن تذهب رحيهم ،ويتم ّكن منهم ّ
اّلل تعاىل :إَِّمنحا
فردين فليست له هذه األمهية ،فال جيب اإلصالح ،فدفعا هلذا الوهم قال ّ
ني أح حخ حويْ مك ْم وقد ذهب بعض أهل اللغة ،إىل أ ّن إخوة مجع األخ من الْم ْؤِمنمو حن إِ ْخوةٌ فحأ ِ
حوا بح ْح
حصل م
ح ْ م
اّلل اإلخوة يف اإلسالم إخوة يف النسب ،وأما األخ مبعىن الصديق فجمعه إخوان ،فجعل ّ
النسب ،فأعطاها امسها توكيدا ألمر احملافظة عليها ،وإشارة إىل أّنم يف اإلسالم إخوة ،وأن
اإلسالم ينتمون إليه كما ينتمي اإلخوة إىل أبيهم.
أيب اإلسالم ال أب يل سواه إذا افتخروا بقيس أو متيم
اّلل األمر به ابألمر ابلتقوى ،ألنّه ملا مل يكن وزايدة يف أمر العناية ابإلصالح بني األخوين ذيّل ّ
اّللح ل ححعلَّ مك ْم تم ْر حمحمو حن يعين
عاما فقد ال خيشى ضرره ،فال يتسارع الناس إىل إزالته ،فقال :حواتَّ مقوا َّ
اّلل وخشيته ،واخلوف منه
واّلل أعلم :فأصلحوا بينهما ،وليكن رائدكم يف هذا اإلصالح تقوى ّ
ّ
،فالتزموا احلق العدل ،وال حتيفوا ،وال يكن منكم ميل ألحد األخوين ،فإّنّم إخوانكم ،وليس
أحدمها ابلنسبة إليكم فاضال واآلخر مفضوال ،إذ الذي مجع بينكم وبينهما اإلسالم ،ويف
اإلسالم تذهب الفوارق وتتالشى.
احلصر (إبمنا) يفيد أ ّن أمر اإلصالح ووجوبه إمنا هو عند وجود اإلخوة يف اإلسالم ،فأما بني
الكفار فال ،وأما بني املسلم والكافر ،فللمسلم علينا النصرة
ص 707 :
واإلعانة مطلقا إن كان خصمه حربيا .ونصره وإعانته عند وقوع ظلم عليه إن كان خصمه ذميا
أو صاحب أمن.
وأما إن كان خصمه ذميا واملسلم ظامل له ،فالواجب علينا وضع الظلم ،فقد استحق بعقد
الذمة أن يكون له ما لنا وعليه ما علينا.
ِ ِ ِ ٍ ِ
آمنموا ال يح ْس حخ ْر قح ْوٌم م ْن قح ْوم حعسى أح ْن يح مكونموا حخ ْرياً م ْن مه ْم حوال نساءٌ ين ح اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
قال ّ
س ِاال ْس مم ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
س مك ْم حوال تحنابح مزوا اب ْألحلْقاب ب ْئ ح
م ْن نساء حعسى أح ْن يح مك َّن حخ ْرياً م ْن مه َّن حوال تحلْم مزوا أحنْ مف ح
ك مه مم الظَّالِ ممو حن ( )11السخر :اهلزء ،قيل :وهو النظر ب فحأمولئِ ح الْ مفسو مق ب ْع حد ِْ ِ
اإلميان حوحم ْن حملْ يحتم ْ م ح
إىل املسخور بعني النقص ،وقال القرطيب :إ ّن السخرية وهي اسم منه ،االستحقار واالستهانة ،
والتنبيه على العيوب والنقائص بوجه يضحك منه .واألكثر تعدية فعله (مبن) وهي لغة الكتاب
العزيز ،كما تدل عليه اآلية اليت معنا ،وقوله تعاىل :إِ ْن تح ْس حخ مروا ِمنَّا فحِإ َّان نح ْس حخ مر ِمنْ مك ْم [هود :
]38ويقال :فالن سخرة ،بوزن مهزة.
إذا كان يهزأ به الناس ،وقد تكون السخرية مبحاكاة الفعل ابلقول واإلشارة ،أو الضحك على
كالم املسخور منه إذا بدا منه ختبط أو غلط ،أو على صنعته ،أو قبح صورته ،ويرى بعضهم
أن السخرية ذكر الشخص مبا يكره على وجه مضحك حبضرته .ويرى البعض أ ّن املراد منها
احتقار القول أو الفعل حبضور صاحبه.
وعمار وخباب وصهيب وابن فهرية
واآلية نزلت يف قوم بين متيم ،سخروا من بالل وسلمان ّ
وسامل موىل أيب حذيفة «.»1
وقد ذكر فيها النهي عن السخرية ابلنساء تتميما لبيان احلكم.
أم سلمة حني سخر منها بعض الصحابيات ،وقيل غري ذلك. وروي أّنّا يف شأن ّ
وجل :حعسى أح ْن يح مكونموا حخ ْرياً ِم ْن مه ْم تعليل للنهي ،أي عسى أن يكون املسخور منه
عز ّوقوله ّ
ألبره» وقيل :
اّلل ّ«رب أشعث أغرب ذي طمرين لو أقسم على ّ اّلل خريا من الساخر ،ف ّ عند ّ
اّلل احلال ،ويعكس األمر ،فيصري املسخور منه عزيزا رفيع اجلانب ، بل املعىن عسى أن يب ّدل ّ
والساخر ذليال مهاان ،وهو حينئذ على حد قوله :
ال هتن الفقري علّك أن تركع يوما والدهر قد رفعه
اّلل تعاىل النساء مع القوم يف اآلية ،فكان ذلك قرينة على أ ّن املراد
وقد ذكر ّ
__________
( )1انظر ما رواه السيوطي يف كتابه الدر املنثور يف التفسري ابملأثور (.)91 /6
ص 708 :
يدل على النساء إال من طريق
خاص ابلرجال ال ّ
ابلقوم الرجال .ويرى بعضهم أ ّن القوم اسم ّ
التغليب ،ومنه ما جاء يف بيت زهري :
وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء
قوام على املرأة ،وهو يف األصل :
وكأ ّن هذا املعىن يرجع إىل أ ّن لفظ القوم مأخوذ من أ ّن الرجل ّ
إما مصدر مبعىن القيام ،مث استعمل يف مجاعة الرجال ،وإما اسم مجع لقائم.
وقد جاء النهي عن السخرية موجها إىل مجاعة الرجال والنساء ،وإن كان حكم الفرد من
الفريقني كذلك ،جراي على ما كان حاصال ،وما هو األغلب من وقوع السخرية يف اجملامع
واحملافل .وما دامت علة النهي عامة ،فهو يفيد عموم احلكم لعموم العلة.
وكلمة (عسى) يف مثل هذا الرتكيب الذي أسندت فيه إىل (أن ،والفعل) قيل :
اتمة ،ال حتتاج إىل خرب ،و(أن) وما دخلت عليه يف حمل رفع على الفاعلية .وقيل انقصة ،وسد
ما بعدها مسد جزءيها.
اّلل ملز بعض املؤمنني ملزا للنفس ،
س مك ْم أي ال يعب بعضكم بعضا ،وقد جعل ّ ِ
حوال تحلْم مزوا أحنْ مف ح
ألّنم كنفس واحدة ،فمىت عاب املؤمن أخاه ،فكأنّه عاب نفسه.
اّلل يف اآلية النهي عن ثالثة أشياء :عن السخرية ،وعن اللمز ،وعن التنابز
وقد ذكر ّ
ابأللقاب.
أما التنابز ابأللقاب :وهو التعاير هبا ،فمغايرته للسخرية واللمز ظاهرة.
وأما السخرية واللمز ،فقد ذهب العلماء يف املغايرة بينهما إىل وجوه ،فمنهم من يرى أ ّن
السخرية احتقار الشخص مطلقا على وجه مضحك حبضرته ،واللمز التنبيه على معايبه ،سواء
أكان على مضحك أم غريه ،وسواء أكان حبضرته أم ال ،وعلى هذا اللّمز أعم من السخرية ،
ويكون من عطف العام على اخلاص ،إلفادة الشمول.
ومنهم من يرى السخرية االحتقار واللمز والتنبيه على املعايب ،أو تتبعها ،وهو يرى أ ّن العطف
من قبيل عطف العلة على معلوهلا .كأنّه قيل :ال حي ّقر أحد لعيبه ،وهذا الوجه ال يكاد يظهر له
كبري معىن.
ومنهم من يرى أ ّن اللمز خاص مبا كان من السخرية على وجه اخلفية ،وعليه العطف من عطف
اخلاص على العام ،مبالغة يف النهي عنه ،كأنه جنس آخر.
ويرى بعضهم أن املعىن :وال أتتوا من األفعال ما يكون سببا ألن يلمزكم الناس ،ويكون املعىن
يفعلن أحد ما يقتضي أن يلمزه الناس.
ال يسخر أحد من أحد ،وال ّ
وخص يف العرف
ّ حوال تحنابح مزوا ِاب ْألحل ِ
ْقاب التنابز :التعاير ،والتداعي ابأللقاب ،
النص على حترمي تلقيب اإلنسان مبا يكره ،
ص 709 :ابملكروه منها ،وقد نقل عن العلماء ّ
لكل من ينتسب إليه.سواء أكان صفة له ،أم ألبيه ،أم ألمه ،أم ّ
اإل ِ
ميان تعليل للنهي ،واالسم هنا املراد منه الذكر ،واملراد :ذم أن سو مق بح ْع حد ِْ بِْئ ِ
س اال ْس مم الْ مف م
ح
جيتمع اسم الفسوق الذي يلحق الناس بسبب التنابز مع اإلميان ،وذلك تغليظ شديد ،حيث
جعل التنابز فسقا ،وفيه من التنفري منه ما ال خيفى.
وقيل :بل املعىن :ال ينسنب أحدكم غريه إىل الفسق الذي كان فيه بعد اتصافه ابإلميان ،كأنّه
تشهروا ابلناس بذكر ما كانوا عليه من فسق بعد ما حصلوا على اإلميان ،ويكون ذلك قيل :ال ّ
ّنيا عن أن ينادى من دخل اإلسالم بصفته اليت كان عليها ،وقد استثين من النهي دعاء الرجل
بلقب قبيح ال على سبيل االستخفاف واإلهانة ،أبن يكون على قصد التمييز ،كقول احمل ّدثني :
سليمان األعمش.
ك مه مم الظَّالِ ممو حن أي من مل يتب عما ّني عنه من األمور الثالثة فهو ظامل ، ب فحأمولئِ ح
حوحم ْن حملْ يحتم ْ
وعرض نفسه للعذاب. وكأنه ال ظامل سواه ،ألنه وضع العصيان موضع الطاعة ّ ،
ِ ِ
سوا حوال سم اجتحنِبموا حكثِرياً م حن الظَّ ِّن إِ َّن بح ْع ح
ض الظَّ ِّن إِ ْمثٌ حوال حجتح َّ آمنموا ْ
ين حاّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ حقال ّ
اب اّللح إِ َّن َّ ب أحح مد مكم أح ْن أيْ مكل ححلم أ ِ
حخيهِ حم ْيتاً فح حك ِرْهتم مموهم حواتَّ مقوا َّ ِ
اّللح تح َّو ٌ ض مك ْم بح ْعضاً أ مححي ُّ ح ْ ح ح ْ ح ب بح ْع م يحغْتح ْ
يم ( ) 12يقال اجتنب الشيء أي كان منه على جانب ،مث استعمل يف التباعد مطلقا ،فمعىن ِ
حرح ٌ
اجتحنِبموا حكثِرياً ِم حن الظَّ ِّن تباعدوا عن كثري من الظن ،وجيء بلفظ (كثري) من ّكرا ، قوله تعاىل ْ :
ليحتاط فيه ،فيكون بعيدا عن بعض الظن الذي هو إمث إذا ابتعد عن الكثري منه.
حمرم ،ومنه ما هو واجب ومنه ما هو مندوب ،ومنه ما هو مباح.
والظن أنواع :منه ما هو ّ
ابّلل .وسوء الظن ابملسلم مستور احلال ،ظاهر العدالة ،
ابّلل والعياذ ّ
فاحملرم :كسوء الظن ّ
عز
ابّلل ّ
الظن ّ
ميوتن أحدكم إال وهو حيسن ّ
اّلل عليه وسلّم أنه قال « :ال ّ
فقد ورد عن النيب صلّى ّ
وجل» «.»1
ّ
الظن أكذب احلديث» «.»2 الظن ،فإ ّن ّ «إايكم و ّ وعنه أنه قال ّ :
وقد جاء يف القرآن الكرمي :إِ َّن الظَّ َّن ال يمغْ ِين ِم حن ا ْحلحِّق حش ْيئاً [يونس ]36 :وقال ّ
اّلل تعاىل :
حرم من املسلم الس ْوِء حومك ْن تم ْم قح ْوماً بموراً [الفتح ]12 :ويف احلديث « :إ ّن ّ
اّلل تعاىل ّ حوظحنح ْن تم ْم ظح َّن َّ
ظن السوء». يظن به ّ
دمه وعرضه وأن ّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 51 ، )2205 /4كتاب اجلنة - 19 ،ابب األمر حبسن
الظن حديث رقم (.)2877
( )2انظر الدر املنثور يف التفسري ابملأثور للسيوطي (.)92 /6
ص 710 :
اّلل تعاىل
الظن بربّه ،إن ّ
الظن فقد أساء ّ
اّلل عليه وسلّم « :من أساء أبخيه ّ
وعن النيب صلّى ّ
يقول :
اجتحنِبموا حكثِرياً ِم حن الظَّ ِّن.
ْ
الريب ،
وقد قدمنا أ ّن املمنوع إساءة الظن ابملسلم املستور ظاهر العدالة ،وأما من يتعاطى ّ
واجملاهرة ابخل بائث ،فال حيرم إساءة الظن به ،فليس الناس أحرص منه على نفسه ،وقد أمر أن
يتجنب الريب ،و ّأال يقف مواقف التّهم ،فمن وقف مواقف التهم اهتّم.
اّلل تعاىل بعلمه ،ومل ينصب عليه دليال قاطعا ،فهنا جيب
والظن الواجب :يكون فيما تعبّدان ّ
اّلل به .ومن
اّلل هبا ،وما غلب على ظنه فهو الذي تعبّدان ّ
الظن للوصول إىل املعرفة اليت تعبّدان ّ
وحتري القبلة ،وتقومي املستهلكات ،وأروش اجلناايت اليت مل يرد
ذلك قبول شهادة العدل ّ ،
نص عن الشارع.
مبقاديرها ّ
حمرما ،فما ابل حسن
ظن اخلري ابملسلم ،وقد تقول :ما دام سوء الظن ّ
واملندوب من الظن ّ :
الظن مندواب؟
ولكن إذا علمت أ ّن هناك واسطة ،وهو أال يظن شيئا علمت أنّه ال يلزم التقابل يف احلكم.
الظن استواء الطرفني ،ومثّلوا
والظن املباح :قد مثّلوا له ابلشك يف الصالة ،وكأّنم يريدون من ّ
ّ
اّلل عليه وسلّم :
له أيضا ابلظن الذي يعرض يف القلب ِ ،ما يوجب الريبة ،وقد قال النيب صلّى ّ
«إذا ظننتم فال حتققوا»
أي ال توجدوا أثرا هلذا الظن.
تظن شرا لتتقيه
وحرمة الظن ابلناس إمنا تكون إذا كان لسوء الظن أثر يتع ّدى إىل الغري ،و ّأما أن ّ
،وال يتع ّدى ذلك إىل الغري ،فذلك حممود غري مذموم ،وهو حممل ما
ورد من أ ّن (من احلزم سوء الظن)
.و(احرتسوا من الناس بسوء الظن)
الظن عصمة).
الظن ورطة ،وسوء ّ
.وما جاء يف احلكم ( :حسن ّ
ض الظَّ ِّن إِ ْمثٌ تعليل لألمر ابجتناب ّ
الظن .واإلمث الذنب الذي يستح ّق فاعله وقوله تعاىل :إِ َّن بح ْع ح
العقوبة عليه.
سوا أي ال تبحثوا عن عورات املسلمني ومعايبهم ،وتستكشفوا ما سرتوه .والتجسس :
سمحوال حجتح َّ
تفعل من اجلس ،وهو مبعىن التحسس على ما قيل ،وبعضهم يرى أّنما متغايران ،وأن
التجسس معرفة الظاهر ،وابحلاء تتبع البواطن ،وقيل :
ابلعكس ،واألمر مرجعه إىل اللغة .وقد ع ّد العلماء التجسس من الكبائر .وقد أخرج أبو داود
اّلل عليه وسلّم فقال « :اي معشر من
اّلل صلّى ّ
وغريه عن أيب برزة األسلمي قال :خطبنا رسول ّ
آمن بلسانه ،ومل يدخل اإلميان قلبه ،ال تغتابوا املسلمني ،وال تتبعوا عوراهتم ،فإنّه
ص 711 :
اّلل عورته يفضحه يف بيته» «.»1
اّلل عورته ومن يتّبع ّ
من يتّبع عوراهتم يتّبع ّ
ض مك ْم بح ْعضاً أي ال يذكر بعضكم بعضا مبا يكره.
ب بح ْع م
حوال يحغْتح ْ
اّلل عليه وسلّم أنه قال « :أ
اّلل صلّى ّ
أخرج مسلم وأبو داود والرتمذي « »2وغريهم عن رسول ّ
اّلل ورسوله أعلم .قال « :ذكرك أخاك مبا يكره» .قيل :
تدرون ما الغيبة؟» قالوا ّ :
أفرأيت لو كان يف أخي ما أقول؟ قال « :إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ،وإن مل يكن فيه ما
تقول فقد هبتّه».
ومعلوم أ ّن املراد من هذا النهي النهي عن اإليذاء بتفهيم الغري معايب املغتاب ،وذلك يتناول
كل ما يكره ،سواء يف دينه أو دنياه ،ويف خلقه أو خلقه ،
كل طرق اإلفهام ،وهو يتناول أيضا ّ
ّ
يذم
وخصه بعضهم مبا ال ّ
ويف ماله ،أو ولده ،أو زوجته ،أو ِملوكه ،أو خادمه ،أو لباسه ّ ،
شرعا من الصفات ،فمن ذكر الزاين أبنّه زان ال يكون مغتااب ،وال حيرم عليه هذا الذكر عنده.
واستدل لذلك
اّلل عليه وسلّم « :اذكروا الفاجر مبا فيه ،حيذره الناس».
اّلل صلّى ّ
بقول رسول ّ
ومل يرفض اجلمهور ذلك ،وقالوا :احلديث ضعيف ال ينهض حجة :قال أمحد :وهو منكر ،
صح فهو حممول على فاجر متهتّك يعلن فجوره وهتتكه.
وقال البيهقي :ليس بشي ء ،ولو ّ
ونص بعض املفسرين على أنه
ويرى بعضهم أ ّن الذكر ابملكروه حيرم مطلقا يف الغيبة واحلضور ّ ،
املعتمد ،ويكون التقييد ابلغيبة خارج خمرج الغالب ،إذ إ ّن الغالب أن الناس تستحي من أن
تذكر أحدا مبعايبه يف حضرته.
اّلل تنفريا من الغيبة ،وتبعيدا ب أحح مد مكم أح ْن أيْ مكل ححلم أ ِ
حخيهِ حم ْيتاً فح حك ِر ْهتم مموهم هذا مثال ذكره ّ ِ
أ مححي ُّ ح ْ ح ح ْ ح
ضح فيه ما يصدر من املغتاب من حيث منها ،وهو مثل ابلغ النهاية يف أتدية املراد ،قد و ّ
صدوره عنه ،ومن حيث تعلقه بصاحبه على أفحش وجه تستقبحه العقول ،وتنفر منه الطباع ،
وتنكره الشرائع ،وقد ذكر املثل على سبيل االستفهام التقريري ،وهو ال يقع ّإال يف كالم مسلّم
عند السامع ،حقيقة أو ا ّدعاء ،وقد أسند يف املثل الفعل إىل أحد إيذاان أبنّه ال يستقر يف طبع
أحد كائنا من كان أن يقدم على أن أيكل حلم إنسان ،فضال عن أن حيبه ،وما ابلك به إذا كان
املأكول حلم أخيه؟ ال
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )292 /4كتاب األدب ،ابب يف الغيبة حديث رقم ()4880
،وأمحد يف املسند (.)421 /4
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 45 ، )2001 /4كتاب الرب - 20 ،ابب حترمي الغيبة
حديث رقم ( ، )2589 /70والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )290 /4كتاب الرب ،ابب
الغيبة حديث رقم ( ، )1934وأبو داود يف السنن ( ، )290 /2كتاب األدب ،ابب يف الغيبة
حديث رقم (.)4874
ص 712 :
شك أنه يكون أشنع ،وماذا تكون الشناعة إذا كان األخ ميتا؟ إّنّا تكون شناعة ما فوقها
شناعة.
اّلل هبذا املثل أوضح بيان أ ّن وقوع املغتاب يف عرض الناس بذكر معايبهم يشبه أن يكون
فقد ّبني ّ
أكال للحومهم ،وهم إخوته ،وليتهم كانوا حاضرين ،بل هو إمنا ينهش أعراضهم وهم غائبون ،
فهو كالكلب ينهض حلوم اجليف .ولو عقل الناس هذا املثل ،وما استعمل فيه من طرق التنفري
ما أقدموا على الغيبة.
والفاء يف قوله تعاىل :فح حك ِر ْهتم مموهم فإن الفصيحة مق ّدر معها (قد) وهي واقعة يف جواب شرط
مق ّدر ،أي إن عرض لكم هذا فقد كرهتموه ،وال ميكنكم إنكار كراهته.
وبعضهم :إ ّن املعىن فأنتم تكرهونه ،ويكون الكالم تصرحيا جبواهبم عن االستفهام ،كأّنّم قالوا :
اّلل تعاىل :فأنتم كرهتموه ،وعرب ابملاضي للمبالغة.ال حنب ،فقال ّ
اّلل إِ َّن َّ
اّللح حواتَّ مقوا َّ
اّللح عطف على مق ّدر ،كأنه قيل :امتثلوا ما أمرمت به ،وّنيتم عنه ،واتقوا ّ
وتواب :معناه كثري القبول لتوبة من اتب. تح َّو ِ
يم تعليل لألمر ابلتقوى ّ ،
اب حرح ٌ
ٌ
إهلي يف اآلية الكرمية ،وقد نقل القرطيب « »1اإلمجاع على أّنا من الكبائر. حمرمة بنص ّ
والغيبة ّ
والغزايل :يرى أّنّا من الصغائر ،وهو عجيب من عمدة األخالق الغزايل ،ولعلّه أراد أن خيفف
على الناس ملّا رأى فشوها فيهم ،ال خيلو منهم من ال يرتكبها إال النادر ،ولكنّا ما علمنا أ ّن
إطباق الناس على منكر يكون سببا يف ختفيفه ولو مل يرد فيها من دالئل التحرمي غري ما ذكر يف
هذه اآلية وأّنّا من أشنع القبائح لكان ذلك كافيا يف كوّنا من الكبائر.
وليس ألحد أن يتعلّق مبا ورد من
قوله عليه الصالة والسالم فيما رواه أمحد « »2عن أيب بكرة أنّه قال :بينما أان أماشي رسول
اّلل عليه وسلّم ،وهو آخذ بيدي ،ورجل عن يساري ،فإذا حنن بقربين أمامنا ،فقال
اّلل صلّى ّ
ّ
اّلل عليه وسلّم « :إّنّما ليعذابن ،وما يعذابن يف كبري» وبكى إىل أن قال :وما
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
يعذابن إال يف الغيبة والبول
إذ املراد أّنما ما كان يكرب عليهما أن يتجنّبا سبب هذا العذاب ،فكان أحدمها ال يستنزه من
البول ،وإنّه ليسري ،وكان اآلخر ال يبتعد عن الغيبة ،وما هو عليه بعسري.
اّلل ذهب إىل أ ّن بعضها ليس بكبرية ،بل هو من الصغائر لكان األمر
ولو أ ّن اإلمام الغزايل رمحه ّ
هينا فإنّك عرفت أ ّن الغيبة إمنا ّني عنها من أجل اإليذاء ،وهو مراتب ،فلن يكون ذكر معايب
الثوب أو القربة مثال ببالغ ح ّد اخلوض يف العرض من جهة اإليذاء ،فالغيبة حرام ،وجيب على
املغتاب أن يبادر إىل التوبة واالستغفار منها.
__________
( )1انظر اجلامع ألحكام القرآن لإلمام القرطيب (.)337 /16
( )2رواه اإلمام أمحد يف املسند (.)39 /5
ص 713 :
وقد أخرج العلماء أشياء ال يكون هلا حكم الغيبة فيما إذا كان العيب لغرض صحيح شرعي ال
يتوصل إليه إال به.
يظن منه القدرة على إزالة ظلمه.
فمن ذلك التظلم :فلمن ظلم أن يشكو ملن ّ
ومنه االستعانة على تغيري املنكر بذكره ملن يظن قدرته على تغيريه.
ومنه االستفتاء :كأن يقول للمفيت ظلمين فالن بكذا ،فما طريق الوصول إىل حقي؟
ومنه أن يكون صاحب العيب جماهرا ابملعصية ،كشربه اخلمر -للذين يتظاهرون . -
كل ما فيه حتذير املسلمني من الشر ،إذا
ومنه جرح الرواة واملصنفني واملفتني مع عدم األهلية ،و ّ
تعني ذلك طريقا له.
الظن ابجتناب أثره ،مث النهي عن طلب
هذا وقد اشتملت اآلية الكرمية على األمر ابجتناب ّ
حتقيق ذلك الظن بقوله :وال جتسسوا مث النهي عن ذكر ما عسى أن يكون املتجسس قد وقف
ظن ،فعلم من طريق التجسس ،فاغتاب.
عليه ،فهذه ثالثة مرتتبة ّ :
ص 714 :
من سورة الواقعة
ِ ْسم ِمبواقِ ِع الن ِ
يم ( )76إِنَّهم لح مق ْرآ ٌن ِ
ُّجوم ( )75حوإنَّهم لح حق ح
س ٌم ل ْحو تح ْعلح ممو حن حعظ ٌ م اّلل تعاىل :فحال أمق ِ م ح
قال ّ
سه إَِّال الْمطحهَّرو حن ( )79تح ْن ِز ِ تاب مكْنم ٍ ِ
ني ()80 ب الْعال ِحم ح
يل م ْن حر ِّ
ٌ م م ون ( )78ال ميحح ُّ م حك ِرميٌ (ِ )77يف ك ٍ ح
قبل أن نتكلّم عن تفسري اآلايت نقول :قد ورد القسم على هذا النحو يف القرآن الكرمي كثريا ،
لش حف ِق ( )16حواللَّيْ ِل حوما حو حس حق ([ )17االنشقاق ]17 ، 16 :وفحال ْس مم ِاب َّمنه قوله تعاىل :فحال أمق ِ
يامةِ ()1 ِ ِ ِ أمق ِ
َّس ([ )16التكوير ]16 ، 15 :وال أمقْس مم بِيح ْوم الْق ح َّس ( )15ا ْجلحوا ِر الْ مكن ِ ْس مم ِاب ْخلمن ِ
ب ال حْمشا ِر ِق [املعارج ِ ِ
ْسم ِمبا تم ْب ِ
ص مرو حن ([ )38احلاقة ]38 :وفحال أمقْس مم بِحر ِّ [القيامة ]1 :وفحال أمق م
ْس مم ِهب حذا الْبح لح ِد ([ )1البلد .]1 :
]40 :وال أمق ِ
وقد جاء على غري هذه الصورة ،أي من غري (ال) النافية ،ومن غري الفعل (أقسم) .وقد جاء
ض إِنَّهم ححلح ٌّق الس ِ
ماء حو ْاأل ْحر ِ ب َّ اّلل بنفسه موصوفا ابلربوبية فح حو حر ِّ
القسم على أنواع ّ :إما قسم ّ
ني ( )92حع َّما حمجحعِ ح
َّه ْم أ ْ [الذارايت ]23 :والقسم هنا على مضمون مجلة خربية فح حو حربِّ ح
ك لحنح ْسئح لحن م
كانموا يح ْع حملمو حن ([ )93احلجر .]93 ، 92 :
ِ
نام مك ْم [األنبياء ]57 :واترة يكون
حص حوإما قسم ابل ّذات معنونة بلفظ اجلاللة :حوحات َّّلل حألحكِي حد َّن أ ْ
ّ
القسم أبشياء من خلقه ( :كالصافّات) (و الطور) (و الذارايت) (و النجم) و(مواقع النجوم)
و(الشمس وضحاها) و(الفجر) و(البلد) و(القيامة) و(التني والزيتون).
آن ا ْحلحكِي ِم ([ )2يس ]2 ، 1 :ص
واترة يكون القسم ابلقرآن موسوما ابمسه يس ( )1والْ مقر ِ
ح ْ
آن الْم ِج ِ
ِ ِ ِ ِ
يد ([ )1ق ]1 :أو موسوما ابسم الكتاب حوالْ مق ْرآن ذي ال ّذ ْك ِر ([ )1ص ]1 :ق حوالْ مق ْر ح
ني ([ )2الزخرف 2 ، 1 :والدخان .]2 ، 1 : حم ( )1حوالْكِ ِ
تاب ال مْمبِ ِ
ومهما يكن املقسم به فاملقسم عليه ال يعدو أن يكون من أصول اإلميان اليت جيب على اخللق
َّاجر ِ ات ص ًّفا ( )1فحالز ِ
معرفتها ،فهو اترة يكون قسما على التوحيد ،كقوله تعاىل :و َّ ِ
ات الصافَّ ح ح
اح ٌد ([ )4الصافات .]4 - 1 : يات ِذ ْكراً ( )3إِ َّن إِهل مكم لحو ِ
حز ْجراً ( )2فحالتَّالِ ِ
ح ْ
ْسم ِمبواقِ ِع الن ِ
ِ
ُّجوم ( )75حوإنَّهم لح حق ح
س ٌم م واترة يكون قسما على أ ّن القرآن ح ّق ،كقوله تعاىل :فحال أمق ِ م ح
يم ( )76إِنَّهم لح مق ْرآ ٌن حك ِرميٌ ( )77وقوله :حم ()1 ِ
ل ْحو تح ْعلح ممو حن حعظ ٌ
ص 715 :
ني ( )2إِ َّان أحنْزلْناهم ِيف ل ْحي لحةٍ حوالْكِ ِ
تاب ال مْمبِ ِ
ح
[الدخان ]3 - 1 :وقوله :حم ( )1حوالْكِ ِ
تاب ال مْمبِ ِ
ني ( )2إِ َّان حج حعلْناهم قم ْرآانً عح حربِيًّا [الزخرف :
]3 - 1على بعض الوجوه يف جواب القسم.
ِ آن ا ْحلحكِي ِم ( )2إِنَّ ح
واترة يكون املقسم عليه أ ّن حممدا رسول يس ( )1والْ مقر ِ
ك ل ِحم حن الْ مم ْر حسل ح
ني ()3 ح ْ
[يس .]3 - 1 :
واترة يكون املقسم عليه نفيا لصفة ذميمة عن الرسول األكرم ن حوالْ حقلح ِم حوما يح ْسطممرو حن ( )1ما
ض َّل ِ ٍ ت بِنِ ْع حمةِ حربِّ ح
صاحبم مك ْم حوما َّج ِم إِذا حهوى ( )1ما ح وو الن ْ ك ِمبح ْجنمون ([ )2القلم ]2 ، 1 :ح أحنْ ح
ص مرو حنصرو حن ( )38وما ال تم ْب ِ ِ ِ ِ
ح غحوى ([ )2النجم ]2 ، 1 :ومن هذا قوله تعاىل :فحال أمقْس مم مبا تم ْب م
شاع ٍر قحلِ ًيال ما تم ْؤِمنمو حن ([ )41احلاقة - 38 : ول حك ِر ٍمي ( )40وما هو بِ حقو ِل ِ
ح مح ْ ( )39إِنَّهم لححق ْو مل حر مس ٍ
.]41
ْام ِ
الت ايت ذحرواً ( )1فحاحل ِ الذا ِر ِ
واترة يكون املقسم عليه اجلزاء والوعد والوعيد مثل قوله تعاىل :حو َّ
ْ
وع مدو حن ل ِ مات أ ْحمراً ( )4إِ َّمنا تم حايت يسراً ( )3فحالْم حق ِس ِ ِ
حصاد ٌق ([ )5الذارايت 1 : م ّ ِوقْراً ( )2فحاجلْا ِر م ْ
ض إِنَّهم ححلح ٌّق ِمثْ حل ما أحنَّ مك ْم تحنْ ِط مقو حن ([ )23الذارايت : الس ِ
ماء حو ْاأل ْحر ِ ب َّ ]5 -ومنه قوله :فح حو حر ِّ
]23ومنه :
تاب حم ْسطمو ٍر ()2 وع مدو حن لحواقِ ٌع ([ )7املرسالت ]7 - 1 :ومنه حوالطُّو ِر ( )1وكِ ٍ إىل قوله :إِ َّمنا تم ح
ح
ك لحواقِ ٌع ( )7ما لحهم ِم ْن دافِ ٍع ([ )8الطور .]8 - 1 : ذاب حربِّ ح
إىل قوله :إِ َّن حع ح
ِ
اّلل نبيّه أن يقسم على اجلزاء واملعاد يف ثالثة مواضع ،قال :حز حع حم الَّذ ح
ين حك حف مروا أح ْن هذا وقد أمر ّ
ين حك حف مروا ال حأتْتِينحا َّ لحن ي ْب عثموا قمل بلى ورِّيب لحتم ْب عثم َّن [التغابن ]7 :وقال تعاىل :و ح ِ
الساعحةم قم ْل قال الَّذ ح ح ح ْ م ح ْ ح حح
حح ٌّق مه حو قم ْل إِي حوحرِّيب إِنَّهم ححلح ٌّق [يونس :
كأح بحلى حوحرِّيب لحتحأْتِيح نَّ مك ْم [سبأ ]3 :وقال تعاىل :حويح ْستح ْنبِئمونح ح
.]53
وقد جاء املقسم عليه أحواال من أحوال اإلنسان اليت هو عليها :حواللَّْي ِل إِذا يحغْشى ( )1حوالنَّها ِر
ش َّىت ([ )4الليل .]4 - 1 : الذ حك حر حو ْاألمنْثى ( )3إِ َّن حس ْعيح مك ْم لح ح
إِذا حجتحلَّى ( )2حوما حخلح حق َّ
ِ ِ ِ ْعاد ِووقع القسم على صفة اإلنسان :وال ِ
ض ْبحاً ( )1فحال مْموِرايت قح ْدحاً ( )2فحال مْمغريات م
ص ْبحاً ايت ح ح
اإلنْسا حن لِحربِّهِ لح حكنمو ٌد ([ )6العادايت - 1 : ْن بِهِ مجحْعاً ( )5إِ َّن ِْ ِ
( )3فحأحثح ْر حن بِه نح ْقعاً ( )4فح حو حسط ح
.]6
ني ()3 ني ( )2حوه حذا الْبح لح ِد ْاأل ِحم ِ ون ( )1حوطمو ِر ِسينِ ح ني والزَّيْ تم ِ ِ
وجاء القسم على عاقبة اإلنسان :حوالتّ ِ ح
ِ ِ
آمنموا حو حع ِملموا
ين ح ني ( )5إَِّال الَّذ ح حس حف حل سافِل حس ِن تح ْق ِو ٍمي ( )4ممثَّ حر حد ْدانهم أ ْ اإلنْسا حن ِيف أ ْ
حح ح لح حق ْد حخلح ْقنحا ِْ
آمنموا حو حع ِملموا ِ ِ احل ِ الص ِ
ين ح اإلنْسا حن لحفي مخ ْس ٍر ( )2إَِّال الَّذ ح ص ِر ( )1إِ َّن ِْ ات [التني ]6 - 1 :حوال حْع ْ َّ
اص ْوا ِاب َّ َّ ِ ِ
لص ِْرب ([ )3العصر .]3 - 1 : واص ْوا ِاب ْحلحِّق حوتحو ح
الصاحلات حوتح ح
قد أردان هبذا الذي ذكران أن نريك فنون القسم يف القرآن ،سواء يف املقسم به واملقسم عليه ،
املقرر لذكران لك شيئا من فنون القرآن
ولو ال اإلطالة يف غري املوضوع ّ
ص 716 :
الكرمي يف جواب القسم ،وإنّه اترة يكون إنشاء ،واترة يكون خربا ،واترة يكون مذكورا ،واترة
لكن ذلك حيتاج إىل الشرح واإليضاح ،فيطول ،ونريد أن نرجع إىل القول يف
يكون حمذوفا ّ ،
الذي معنا.
ِ ْسم ِمبواقِ ِع الن ِ
يم (.)76
س ٌم ل ْحو تح ْعلح ممو حن حعظ ٌ ِ
ُّجوم ( )75حوإنَّهم لح حق ح م فحال أمق ِ م ح
قد أطلعناك على أمثلة كثرية من هذا النوع من القسم يف القرآن الكرمي ،وميتاز ما معنا أبنه قيل
ِ ِ
يم ( )76فكان هذا دليال على أ ّن هنا قسما وحلفا مثبتا ، س ٌم ل ْحو تح ْعلح ممو حن حعظ ٌفيه صراحة حوإنَّهم لح حق ح
وأ ّن الكالم إثبات قسم ال نفي قسم.
ولقد كانت الصورة الظاهرة صورة نفي القسم جماال فسيحا للعلماء ،أجهدوا فيه قرائحهم ،
ِ ِ
يم ()76 وأبدوا آراءهم يف بيان املراد ،واجلمع بينه وبني قوله تعاىل :حوإنَّهم لححق ح
س ٌم لحْو تح ْعلح ممو حن حعظ ٌ
فذهب بعضهم إىل أ ّن (ال) زائدة ،مثلها يف قوله تعاىل :لِئح َّال يح ْعلح حم [احلديد ]29 :معناه ليعلم ،
واملعىن هنا :فأقسم مبواقع النجوم ،والقول ابلزايدة يكاد ال يرتضيه أحد.
وذهب بعضهم إىل أن (ال) هي الم القسم بعينها ،أشبعت فتحتها ،فتولدت منها األلف ،نظري
األلف يف قول الشاعر :
ابّلل من العقراب
أعوذ ّ
حيث أشبعت فتحة الراء ،فتولّدت منه األلف ،وحينئذ تتحد القراءاتن ،قراءة م ّد الالم وعدم
مدها يف املعىن ،ويكون املد م ّد إشباع ،ويكفي يف ضعف هذا القول اعرتاف قائليه بقلّة هذا
خلو فعل
يقره النحويون ،وهو ّ
التوليد يف لغة العرب .على أ ّن هذا يوقعنا يف شيء آخر ،ال ّ
القسم إذا كان مستقبال من النون ،فإ ّن النحاة يقولون :إذا وقع الفعل مستقبال مقروان ابلالم يف
حيّز القسم وجب اتصال الفعل بنون التوكيد ،وحذفها ضعيف جدا ،حىت لقد اضطروا إىل
ختريج القراءة األخرى القسم على أ ّن الالم لالبتداء ،وليست للقسم ،وقالوا :إّنّا داخلة على
مبتدأ حمذوف ،واملعىن :
فألان أقسم ،وإن كان هذا التخريج ال خيلو من شيء.
وقيل :بل النفي على حاله ،و(ال) نفي حملذوف ،هو ما كان يقوله الكفار يف ذم القرآن ،من
أنّه سحر وشعر وكهانة .مث استؤنف الكالم بعد ذلك ،ويكون حاصل املعىن :فال صحة ملا
يقولون ،أقسم مبواقع النجوم إخل وفوق أن احلذف ال دليل عليه ،فهو ال يتفق مع ما يقول
يصح حذفهما ،إال إذا كاان يف جواب سؤال ،كما تقول :هل
النحاة من أ ّن اسم ال وخربها ال ّ
من رجل يف الدار؟ فنقول :ال.
متعني ،كما يقال :هل
على أ ّن علماء املعاين يقولون يف مثل هذا املوضع :إ ّن العطف ابلواو ّ
اّلل بقاءك.
شفي فالن من مرضه فيقال :ال ،وأطال ّ
ص 717 :ويرى الفخر الرازي « »1أن كلمة (ال) هي انفية على معناها ،غري أن يف الكالم
جمازا تركيبيا ،وتقديره أن نقول ( :ال) يف النفي هنا مثلها يف قول القائل :ال تسألين عما جرى
علي ،يشري إىل أن ما جرى عليه أعظم من أن يشرح فال ينبغي أن يسأله ،فإن غرضه من
ّ
السؤال ال حيصل ،وال يكون غرضه من ذلك النهي ّإال بيان عظمة الواقعة ،ويصري كأنه قال :
علي أمر عظيم ،ويدل عليه أن السامع يقول له :ماذا جرى عليك ،ولو فهم من حقيقة
جرى ّ
فيصح منه أن يقول :أخطأت حيث
ّ كالمه النهي عن السؤال ملا قال :ماذا جرى عليك ،
منعتك عن السؤال ،مث سألتين وكيف ال ،وكثريا ما يقول ذلك القائل الذي قال :ال تسألين
عند سكوت صاحبه عن السؤال ،أو ال تسألين ،وتقول :ماذا جرى عليك؟ وال يكون للسامع
تقرر يف أفهامهم :أ ّن املراد تعظيم الواقعة ال
أن يقول :إنك منعتين عن السؤال :كل ذلك ّ
النهي.
إذا علم هذا فنقول يف القسم :مثل هذا موجود من أحد وجهني :
إما أن لكون الواقعة يف غاية الظهور ،فيقول :ال أقسم أبنه على هذا األمر ،ألنه أظهر من أن
يشهر ،وأكثر من أن ينكر ،فيقول :ال أقسم ،وال يريد به القسم ونفيه ،وإمنا يريد اإلعالم
أبن الواقعة ظاهرة ،وإما لكون املقسم به فوق ما يقسم به ،واملقسم صار يصدق نفسه فيقول
:ال أقسم ميينا بل ألف ميني ،وال أقسم برأس األمري برأس السلطان ،ويقول :ال أقسم بكذا ،
مريدا لكونه يف غاية اجلزم.
اّلل تعاىل أو صفة من
والثاين :يدل عليه أ ّن هذه الصيغة مل ترد يف القرآن ،واملقسم به هو ّ
صفاته ،وإمنا جاءت أمور خملوقة ،واألول ال يرد عليه إشكال إن قلنا :
الصافَّ ِ
ات املراد منه رب الصافات ، إن املقسم به يف مجيع املواضع رب األشياء ،كما يف قوله :حو َّ
ْسم ِمبواقِ ِع الن ِ
يتطرق الشك
ُّجوم ( )75أي األمر أظهر من أن يقسم عليه وأن ّ م فإذا قوله :فحال أمق ِ م ح
إليه.
ولعلك بعد كالم الفخر تكون قد فهمت أن نفي القسم استعمل يف القسم من طريق أوكد.
اّلل بذاته ،أو أبشياء من خلقه ،نتكلم على تفسري اآلية
وقبل أن نتكلم على معىن القسم من ّ
اليت معنا ،لنفرغ إىل القول يف هذه النواحي ابستفاضة.
وم املواقع مجع موقع ،وموقع الشيء ما يوجد فيه ،وما يسقط فيه إن ْسم أحلف ِمبواقِ ِع النُّج ِ
ِ
م ح أمق م
كان من أشياء مرتفعة .وعليه ،فمواقع النجوم قيل :املشارق واملغارب مجيعا ،ألّنا موجودة
فيها .وقيل :املغارب فقط ،أل ّن عندها تسقط النجوم .وقيل :بل مواقعها مواضعها من بروجها
يف السماء ومنازهلا منها .وقيل :بل
__________
( )1يف تفسريه مفاتيح الغيب واملعروف أيضا ابلتفسري الكبري (.)187 /29
ص 718 :
املراد مواقعها يوم القيامة إذا الكواكب انتثرت ،وسنتكلّم بعد على حكمة القسم مبواقع النجوم
خاصة.
ِ ِ
يم ( )76عظيم خرب (إن) وقوله :ل ْحو تح ْعلح ممو حن اعرتاض بني إ ّن وخربها. حوإنَّهم لح حق ح
س ٌم ل ْحو تح ْعلح ممو حن حعظ ٌ
والضمري يف قوله ( :إنه) يرجع إىل القسم املفهوم من الكالم على ما تق ّدم توضيحه .ول ْحو تح ْعلح ممو حن
شرط ،جوابه ّ :إما حمذوف ابلكلية ،ألنه ال يتعلق بذكره غرض ،إذ املقصود هو نفي ما دخلت
يدل على امتناع
عليه (لو) .وكأن املعىن :إنّه لقسم عظيم .لو تعلمون .وذلك أ ّن (لو) حرف ّ
تدل على نفي مدخوهلا النتفاء شيء آخر ،فإذا قد أفاد
شيء المتناع غريه ،وعلى ذلك فهي ّ
دخول (لو) على (تعلمون) انتفاء علمهم ،وهذا هو الذي يعنينا ،أما اجلواب فعلمه بعد ذلك
كأنّه ال يعين.
ويقول الفخر الرازي « : »1إ ّن فائدة جميء النفي على هذه الصورة بدل قوله :
(و إنه لقسم عظيم) وال تعلمون أ ّن النفي على الصورة اليت معنا أوكد ،أل ّن إتيانه عليها ذكر
للشيء بدليله .أما الصورة األخرى فليس فيها إال إثبات عظم القسم مقرتان بنفي علمهم من غري
تعرض لإلشعار بسبب نفي العلم عنهم .أما هنا فكأنّه قيل :لو كان عندكم أاثرة من علم لثبت
ّ
يشك يف ذلك ،فمنشأ الشك ليس لعدم العظم يف نفس
عندكم عظم القسم ،فإن كان أحد ّ
األمر ،بل ألنّه ال يعلم ،وأين هذا من ذاك.
وإما أن يكون جواب (لو) مق ّدرا مفهوما من خرب (إن) أي لو كان عندكم علم لعظّمتموه ،
منزال منزلة
لكنكم مل تعظّموه فال علم عندكم ،وترى أ ّان مل نق ّدر لتعلمون مفعوال ،بل جعلناه ّ
يدل عليه خرب (إن). ويصح أن يق ّدر له مفعول ّ
ّ الالزم ،
سه إَِّال الْمطحهَّرو حن ( )79تحنْ ِز ِ تاب مكْنم ٍِ
يل م ْن حر ِّ
ب ٌ م م ون ( )78ال ميحح ُّ م إِنَّهم لح مق ْرآ ٌن حك ِرميٌ (ِ )77يف ك ٍ ح
ني (.)80 الْعال ِحم ح
اّلل على حممد
الضمري يف (إنّه) يرجع إىل معلوم للمخاطبني ،وهو الكالم العريب الذي أنزله ّ
اّلل عليه وسلّم وكان الكفار يقولون فيه :إنه شعر ،إنه سحر إنّه كهانة وافرتاء. صلّى ّ
اّلل يف الرد عليهم :إِنَّهم لح مق ْرآ ٌن حك ِرميٌ ( ، )77وقال بعضهم :هو الكالم من أول سورة
فقال ّ
الواقعة إىل هنا ِما جاء فيها من التوحيد ،واحلشر ،والدالئل اليت سيقت إلثباهتا ،وذلك أّنم
اّلل يف الر ّد عليهم :إِنَّهم اّلل ،فقال ّ
كانوا يقولون :هذا كالم من عند حممد مل ينزل عليه من عند ّ
تاب مكْنم ٍ ِ
ون (.)78 لح مق ْرآ ٌن حك ِرميٌ (ِ )77يف ك ٍ ح
والقرآن مصدر أريد منه اسم املفعول ،فهو مبعىن املقروء ،على حد قوله تعاىل :حول ْحو أ َّ
حن قم ْرآانً
ض أ ْحو مكلِّ حم بِهِ ال حْم ْوتى [الرعد ]31 :وهو بال أ ْحو قم ِطّ حع ْ
ت بِهِ ْاأل ْحر م ت بِهِ ا ْجلِ م
مس ِّريح ْ
__________
( )1يف تفسريه مفاتيح الغيب واملعروف أيضا ابلتفسري الكبري (.)189 /29
ص 719 :
ين ِم ْن مدونِهِ [لقمان ]11 :وقيل :بل هو اسم ملا ِ ْق َِّ
اّلل فحأ محر ِوين ما ذا حخلح حق الَّذ ح من ابب هذا حخل م
يتقرب به ،واملشركون وإن كانوا ال جيهلون أنّه مقروء
املنزل إخل كالقرابن اسم ملا ّ
يقرأ من الكالم ّ
إال أّنم كانوا ينازعون يف أنه قرآن كرمي ،وأيضا كانوا يقولون :هو من عند حممد ،وكانوا ينكرون
تنزيله وأ ّن حممدا يتلو عليهم ما مسع من الوحي.
كل الناس ما يريدون من خري :
ومعىن كونه كرميا :أنّه طاهر األصل ،ظاهر الفضل ،جيد فيه ّ
اّلل» «»1
«إين اترك فيكم ما إن متسكتم به لن تضلّوا أبدا كتاب ّ
اّلل القرآن أبوصاف كثرية ،وصفه بكونه حكيما ،وبكونه عزيزا ،وبكونه كرميا ،
وقد وصف ّ
ذل ،وهو
وبكونه جميدا ،وهو كرمي ،من أقبل عليه أخذ منه ما أراد ،وهو عزيز من أعرض عنه ّ
حكيم مبا اشتمل عليه من كنوز احلكمة ،وهو جميد مبا اشتمل عليه من شريف املقاصد.
تاب مكْنم ٍِ
ون ( )78أفاد شيئني :األول :أنه مظروف يف كتاب وقوله :إِنَّهم لح مق ْرآ ٌن حك ِرميٌ (ِ )77يف ك ٍ ح
والثاين :أنّه مكنون .فأما ظرفيته يف الكتاب فلنا أن نقول :إنّه على حد فالن كرمي يف نفسه ،
حيث ال يراد إ ّن املظروف شيء واملظروف فيه شيء آخر ،فإ ّن الشيء ال يكون ظرفا لنفسه ،
فالقرآن -وهو كتاب -كرمي ،يف كتاب أي نفسه ،أو كرمي ثبت كرمه يف كتاب ،هو اللوح
احملفوظ ،أو يقال :إ ّن املظروف هو مجلة إِنَّهم لح مق ْرآ ٌن حك ِرميٌ ( )77واملظروف فيه هو كتاب ،
ويكون املعىن :إ ّن مضمون هذه اجلملة اثبت يف كتاب هو اللوح احملفوظ ،وقد قيل :الكتاب
هو اللوح احملفوظ ،وقيل :هو املصحف ،وقيل :بل هو كتاب من الكتب املنزلة :كالتوراة ،
واإلجنيل .وأما كونه مكنوان :فاملكنون هو املستور ،فإن كان الكتاب اللوح احملفوظ فمعىن كونه
ويصح أن نقول :
ّ مكنوان أنّه مستور عن األعني ،ال يطّلع عليه إال نفر خمصوص من املالئكة ،
إن املكنون أريد منه احملفوظ ،ويكون الكن كناية عن احلفظ ،أل ّن الشيء إذا كان شريفا عزيزا
ال يكتفى يف صونه وحفظه بطرق احلفظ املعتادة ،بل يسرت عن العيون ،وكلّما ازدادت عزته
ازداد سرته ،زايدة يف الصون .فقد استعمل الكن والسرت وأريد منه املبالغة يف احلفظ والصيانة ،
وقيل :إ ّن معىن كونه يف كتاب مكنون كونه حمفوظا من التبديل والتغيري ،فهو على حد قوله
تعاىل :إِ َّان حْحن من نح َّزلْنحا ال ِّذ ْك حر حوإِ َّان لحهم حلحافِظمو حن ([ )9احلجر .]9 :
سهم إَِّال ال مْمطحه م
َّرو حن ( )79فإما أن جنعله من صفة الكتاب مبعىن اللوح وأما قوله تعاىل :ال ميحح ُّ
احملفوظ ،وإما أن يكون صفة أخرى للقرآن الكرمي.
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )621 /5كتاب املناقب ،ابب مناقب أهل بيت النيب
اّلل عليه وسلّم حديث رقم (.)3786
صلّى ّ
ص 720 :
عما يف طبيعة اإلنسان من الشهوة اليت
وعلى األول :فاملطهرون املالئكة ،وطهارهتم نزاهتهم ّ
هي من مقتضيات املادة ،ونفي مسه إال من هؤالء يراد منه أنّه ال يطّلع عليه إال هؤالء.
وعلى الثاين :فاملراد من املطهرين حيتمل أن يكون اخلالني عن احلدثني األصغر واألكرب ،وتكون
الطهارة مرادا منها الطهارة الشرعية .ويكون املعىن :ال ميس القرآن إال من كان على طهارة من
ح إَِّال زانِيحةً [النور : ِ احلدثني .والنفي على معىن أنّه ال ينبغي ،كمثله يف قوله تعاىل :الز ِ
َّاين ال يح ْنك م
.]3
ويرى البعض فرارا من كون اجلملة خربية أ ّن (ال) انهية ،والضمة اليت يف (ميسه) ضمة اتباع ،ال
صرح الفخر الرازي « »1بضعف هذا القول وإن روي عن ابن عطية .ومع
ضمة إعراب ،وقد ّ
كون اجلملة صفة للقرآن فيحتمل أن يكون املراد من املطهرين املالئكة ،وهو مروي من ع ّدة
رب العاملني ،ال ميسه إال املطهرون من املالئكة ،
طرق :فعن قتادة أنّه قال يف اآلية :ذاك عند ّ
اّلل عنه
فأما عندكم فيمسه املشرك والنجس واملنافق الرجس ،وقد روي عن اإلمام مالك رضي ّ
:أحسن ما مسعت يف اآلية :الكتاب املنزل يف السماء ال ميسه إال املطهرون .أّنّا مبنزلة اآلية اليت
وعةٍ مطحهَّرةٍ ٍ صمٍ ِ
حف مم حك َّرحمة ( )13حم ْرفم ح م ح يف عبس حك َّال إِ َّّنا تحذْك حرةٌ ( )11فح حم ْن شاءح ذح حك حرهم (ِ )12يف م
(ِ )14أبحيْ ِدي حس حف حرةٍ ( )15كِر ٍام بح حرحرةٍ ([ )16عبس .]16 - 11 :
وقيل :اآلية صفة القرآن حقا ،واملراد من املطهرين اخلالون من الشرك ،واملراد من املس
املس مبعىن اللمس
السماءح [اجلن ]8 :وقد عرفت أ ّن ّ
الطلب ،مثله يف قوله تعاىل :حوأ َّحان ل ححم ْسنحا َّ
املطهرون من دنس الشرك.
،واملعىن :أن القرآن ال يطلبه للعمل به إال ّ
وأما قوله :تحنْ ِز ِ
ب الْعال ِحم ح
ني ( )80فهو وصف آخر للقرآن الكرمي ،والتنزيل مبعىن منزل يل م ْن حر ِّ
ٌ
أو يقال :وصف به أل ّن القرآن ينزل جنوما على خالف سائر الكتب.
وقد أّنينا القول يف تفسري اآلايت ،وهنا أشياء ال ب ّد أن نتعرض هلا ،ألن بعضها من األحكام
اليت أراد الفقهاء أن أيخذوها من اآلية .وبعضها اآلخر وعدانك به ،وهو ما يتعلّق ابلقسم.
ولنشرع يف البعض األول ،وهو ما يتعلّق ابألحكام.
سهم إىل القرآن الكرمي ،
قد رأيت أثناء التفسري أ ّن من املفسرين من يريد إرجاع الضمري يف ال ميحح ُّ
وأ ّن من اآلراء يف (املطهرين) رأاي يقول :هم املطهرون من الناس وأ ّن طهارهتم هي الطهارة
الشرعية من احلدثني .على هذين االعتبارين يقوم االستدالل بعض الفقهاء ابآلية على عدم مس
احملدثني للمصحف ،وعدم مس احملدث
__________
( )1يف تفسريه مفاتيح الغيب واملعروف أيضا ابلتفسري الكبري (.)193 /29
ص 721 :
للمصحف أمر يكاد جيمع عليه ،ومن أجازه من الفقهاء أجازه لضرورة التعلم ،أو التعبد عند
بعضهم ،وقد يكون احلكم مسلّما ال اعرتاض عليه ،إمنا الذي ال يسلّم هو أن يكون احلكم
ويرجح بعض العلماء أن
مأخوذا من هذه اآلية ،فإنّك ملست ما فيها من احتماالت كثرية ،بل ّ
الكتاب هو اللوح احملفوظ ،وأ ّن الضمري يف (ميسه) راجع إليه ،وأنّه حىت على فرض أن الكتاب
القرآن ،فليس هو املصحف ،بل هو املصحف الذي أبيدي املالئكة ،ولئن كان هو املصحف
فاملطهرون حيتمل أن يراد منهم املؤمنون ،ويراد من املس اإلدراك ،ويكون املعىن ال تفهمه إال
القلوب الطاهرة ،وحرام على القلوب امللوثة أن جتد نور اإلميان .قال البخاري يف هذه اآلية :ال
جيد طعمه إال من آمن به.
رجح العلماء أ ّن املراد من الكتاب الكتاب الذي أبيدي املالئكة ،على حنو ما هو مذكور وقد ّ
وعةٍ مطحهَّرةٍ (ِ )14أبحي ِدي س حفرةٍ ( )15كِر ٍام ب ررةٍ ٍ صمٍ
حح ح ْ ح ح حف مم حك َّرحمة ( )13حم ْرفم ح م ح يف قوله تعاىل ِ :يف م
يصح وصفه أبنه ال ميسه إال ([ )16عبس ]16 - 13 :والكتاب هبذا املعىن هو الذي ّ
املطهرون ،إذ هو أبيديهم ،وأما غريهم فهم ال ميسونه ،ألنه ليس يف متناوهلم ،وقد ذكروا يف
ترجيح ذلك وجوها كثرية.
منها أن اآلية سيقت تنزيها للقرآن عن أن تنزيل به الشياطني ،وأنّه يف حمل مضمون ال يصل إليه
فيمسه ّإال املطهرون ،وأما األخبثون من خلقه ،فال يصلون إليه ،ويكون ذلك على حد قوله
ني ( )210حوما يح ْن بحغِي حهلم ْم حوما يح ْستح ِطيعمو حن ([ )211الشعراء 210 : حت بِهِ َّ ِ
الشياط م تعاىل :حوما تحنح َّزل ْ
اّلل ابتغاء جميئهم به ،ونفى استطاعتهم أن ينزلوا به ،وكذلك آية
]211 ،أفرأيت كيف نفى ّ
س حوتح حو َّىل ([ )1عبس ]1 :اليت أسلفنا لك ذكرها.
عحبح ح
ومن وجوه الرتجيح :أ ّن السورة مكية ،ومعلوم أ ّن القرآن يف مكة أكثر عنايته كان موجها إىل
وخباصة ما يتعلق منها مبس
ّ أصول الدين :من تقرير التوحيد ،واملعاد والنبوة .وأما األحكام ،
األشياء يف تفاصيل جزئية فمر ّده إىل املدين من السور.
ومن وجوه الرتجيح :أن القرآن يف أول نزوله مل يكن مجع يف مصحف ،بل مل يكن متّ نزوال حىت
يكون الناس يف حاجة إىل بيان حكم مس املصحف ،نعم إنه حيتمل أن يكون خربا عما يكون.
اّلل تعاىل قال يف وصف الكتاب :مكْنم ٍ
ون وذلك كناية عن الصون والسرت ومن الوجوه أيضا :أ ّن ّ
ح
عن األعني ،ال تناله أيدي البشر .امسع قول الكليب يف تفسري اآلية ،قال :هو مكنون من
الشياطني .وقال جماهد :مكنون ال يصيبه تراب وال غبار ،هل ترى أ ّن املصحف ال ميسه غبار ،
أم ذاك خرب عن شيء يف السماء؟ قال أبو إسحاق :مصون يف السماء.
ص 722 :
على أ ّن ذلك يتفق متاما مع قوله تعاىل :بل هو قمرآ ٌن حِجمي ٌد (ِ )21يف لحو ٍح حْحم مف ٍ
وظ ( )22ولو ْ ح ْ مح ْ
نظرت إىل أ ّن اآلية سيقت للرد على املكذبني لوجدت الذي نقول أبلغ يف الرد عليه من وصفه
أبنه ال ميسه احملدثون.
على أ ّن اآلية خرب ،وأتويلها على الوجه الذي ذكران يبقيها على خربيتها ّ ،أما أتويلها على الوجه
اآلخر ،فيحتاج إىل إخراجها عن اخلربية إال اإلنشاء ،واألصل إبقاء اخلرب على خربيته حىت
يوجد املقتضى ،وحنن نبحث عنه فال جنده.
على أنّه لو كان املعىن ما ذهبوا إليه لقيل :ال ميسه إال املتطهرون بدل إال املطهرون ،فاملطهرون
اّلل هذا املعىن
من تكون طهارهتم من غريهم ،أما املتطهرون فطهارهتم مسندة إليهم ،وحيث أراد ّ
ني حومِحي ُّ
ب ال مْمتحطح ِّه ِر ح
ين [البقرة .]222 :ويف احلديث « :اللهم َّوابِ ح اّللح مِحي ُّ
ب الت َّ قال فيه :إِ َّن َّ
اجعلين من التوابني واجعلين من املتطهرين» «.»1
ومن وجوه الرتجيح أنّه لو أريد به املصحف الذي أبيدينا مل يكن وصفه بكونه مكنوان ذا فائدة
كبرية ،إذ ما فائدة أن يقال :إ ّن القرآن يف مستور ،وكل الكتب كذلك.
تدل على أنّه
إمنا سيقت اآلية الكرمية ملدحه وتشريفه ،وبيان اخلصال اليت اختص هبا ،واليت ّ
اّلل ،وأنّه حمفوظ مصون ،ال تصل إليه الشياطني ،وال ميسه إال السفرة الكرام
منزل من عند ّ
الربرة.
نعم إذا كان املفسرون تبعا للفقهاء يستدلّون ابآلية من وجهها الذي استدل هبا منه ابن تيمية
تدل على احلكم من ابب اإلشارة والتنبيه ،ألنّه
على احلكم كان حسنا ،حيث قال :إ ّن اآلية ّ
ما دامت صحف القرآن يف السماء ال ميسها إال املطهرون ،فالصحف اليت أبيدينا كذلك ينبغي
أال ميسها إال الطاهر.
على أّنّم لو ذهبوا إىل السنة لوجدوا هبا الذين يطلبون ،
فقد روى أصحاب السنن « »2من حديث الزهري عن أيب بكر بن حممد بن عمرو بن حزم عن
اّلل عليه وسلّم إىل أهل اليمن يف السنن
أبيه عن جده أ ّن يف الكتاب الذي كتبه النيب صلّى ّ
والفرائض والدايت :
ميس القرآن إال طاهر»
«أال ّ
رجح العلماء صحة ما رواه ابن حبان يف «صحيحه» ومالك يف «املوطأ» مث اآلاثر بعد ذلك
وقد ّ
كثرية.
ولعل هذا يغنيك عن الرجوع إىل ترجيح أحد اآلراء على غريه يف التفسري ،أما احلكم فنحن
نسلم به من دليله إذا كان يف غري اآلية ،واآلاثر عليه كثرية :منها ما ورد
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )78 /1كتاب الطهارة ،ابب فيما يقال بعد الوضوء
،حديث رقم (.)55
( )2انظر صحيح ابن حبان ( ، )515 - 501 /14وموطأ مالك حديث رقم (.)199
ص 723 :
يف حديث إسالم عمر أنّه قال ألخته :أعطوين الكتاب الذي تقرءون ،فقالت :ال ميسه إال
ومس املصحف.
املطهرون ،فقام ،واغتسل ،وأسلم ّ
وعن كثري من الصحابة أّنم كانوا أيمرون أبناءهم ابلوضوء ملس املصحف.
وعن احلسن والنخعي كراهة مس املصحف على غري وضوء .مث امسع رأي اجلصاص بعد أن نقل
اخلالف الذي عرفت آنفا ،قال أبو بكر « : »1إن محل اللفظ على حقيقة اخلرب فاألوىل أن
اّلل ،واملطهرون املالئكة .وإن محل على النهي وإن كان يف صورة
يكون املراد القرآن الذي عند ّ
اخلرب ،كان عموما فينا ،وهذا أوىل ،ملا
اّلل عليه وسلّم أنه كتب لعمرو بن حزم «و ال ميس القرآن إال طاهر»
روي عن النيب صلّى ّ
فوجب أن يكون ّنيه هذا ابآلية إذ هي حتتمله.
ولننتقل بعد ذلك للكالم يف القسم وفاء ابلذي وعدانك ،وسيكون كالمنا يف املوضوع من
انحيتني :
اّلل.
انحية القسم من ّ
خاصة ألنه معنا ،ومن حقك أن تعرف وجه القسم هبا ،واختصاصها
وانحية مبواقع النجوم ّ
ابملوضع الذي وردت فيه .فنقول :
قد رأيت أول ما كتبنا أ ّان سقنا لك أنواعا من القسم الوارد يف القرآن ،فعرفت أنّه أقسم بذاته ،
الس ِ
ماء ب َّ وأنّه أقسم أبشياء غري الذات ،ومنها القرآن الكرمي ،وأريناك أمثاال كثرية فح حو حر ِّ
ات حوالطُّو ِر آن ا ْحلحكِي ِم ([ )2يس ]2 ، 1 :حو َّ
الصافَّ ِ ض [الذارايت ]23 :يس ( )1والْ مقر ِ
ح ْ حو ْاأل ْحر ِ
( ) 1إخل ،وقد كان العلماء فرقتني يف قسمه بغري ذاته ،فمنهم من سلك طريق التأويل ،وصرف
العبارات عن ظاهرها ،فقالوا مثال يس ( )1والْ مقر ِ ِ
ورب القرآن احلكيم ، آن ا ْحلحكي ِم ( : )2أي ّ ح ْ
حوالضُّحى ( : )1ورب الضحى .وهلم جرا.
وزعموا أن الذي محلهم على هذا التأويل أّنم :
-1
اّلل ،وقال « :من كان حالفا فيحلف
اّلل عليه وسلّم ّنى عن احللف بغري ّ
قد رأوا أن النيب صلّى ّ
ابّلل أو ليذر» «»2
ّ
اّلل وجب أتويله
،والنهي يقتضي قبح املنهي عنه ،فإذا ورد يف الشرع ما ظاهره أنّه حلف بغري ّ
ابّلل.
،ور ّده إىل أن يكون حلفا ّ
- 2أ ّن احللف ابلشيء يقتضي أن يكون املقسم به معظما ،والتعظيم ال يكون إال ّّلل ،فوجب
أن حتمل األقسام على ذلك.
مصرحا به على هذا النحو يف قوله تعاىل :
- 3أنه قد ورد ّ
__________
( )1انظر أحكام القرآن لإلمام أيب بكر العريب (].....[ .)416 /3
( )2رواه النسائي يف السنن ( ، )7 /8 - 7كتاب األميان ،ابب التشديد يف احللف حديث رقم
(.)3773
ص 724 :
س حوما حس َّواها ([ )7الشمس ]7 - 5 :ض حوما طححاها ( )6حونح ْف ٍ الس ِ
ماء حوما بحناها ( )5حو ْاأل ْحر ِ حو َّ
حيث جاء احللف ابلذات بعد احللف ابلسماء وابألرض وابلنفس ،فال ب ّد أن يكون القسم يف
اجلميع على هذا املعىن.
أما الفرقة األخرى من العلماء فذهبت إىل أ ّن القسم وقع أبعيان األشياء املقسم هبا ،وقد قالوا
يف االحتجاج على صحة ما ذهبوا إليه :
- 1أن القسم هو هبذه األشياء يف الظاهر ،والعدول عنه عدول عن الظاهر ،وال يكون إال
لدليل ،وما ذكرمت ال يصلح دليال ،ألن ما منع من العباد ال يلزم أن يكون ِمنوعا صدوره من
اّلل تعظيما لذلك الغري ،والعباد جيب أال يشركوا
اّلل .إذ املانع يف حق العباد أن يف القسم بغري ّ
ّ
اّلل تعاىل ،فهو إذ يعظّم ،فإمنا يعظّم
اّلل أحدا يف التعظيم .وهذا املعىن غري مدرك يف جانب ّ
مع ّ
أشياء دانت له ابلربوبية ،وال ميكن يف العقل أن تتعاظم على من هي يف قبضة يده وبسطة
سلطانه.
يعرف الناس بعظمتها ،فإمنا يرشدهم إىل عظمة خالقها ،وأنه إذ يقسم هبا فإمنا يقسم
وهو إذا ّ
أل ّن هلا شأان بديعا ،ومنفعة عند العبد يدركها ،وينتقل من إدراك إتقان صنعها إىل أنه ال بد أن
تكون صادرة عن املدبر احلكيم ،اللطيف اخلبري ،مث هي فوق ذلك نعمة من نعمه على عباده ،
واحللف هبا تذكري ابلنعمة لتقابل ابلشكر.
ض حوما طححاها ( )6حونح ْف ٍ
س حوما حس َّواها ()7 الس ِ
ماء حوما بحناها ( )5حو ْاأل ْحر ِ - 2إنه قال تعاىل :حو َّ
فأقسم ابلسماء ،مث عطف عليها ما بناها ،وذلك على طريقتكم قسم ابلباين ،فلو كان القسم
على تقدير مضاف لتكرر القسم يف املوضع الواحد من غري موجب ،إذ يصري املعىن وابين
ومسوي نفس ومسويها.
السماء وابنيها ،وطاحي األرض وطاحيها ّ ،
ينزه عنه القرآن الكرمي.
ومثل هذا ّ
فتعني أن
ولو قلنا على طريقتنا إ ّن هذا قسم ابلسماء وببانيها ،أو ببنايتها مل يلزم هذا احملذور ّ ،
يكون القسم قسما أبعيان هذه األشياء.
- 3أنّه ال يبعد أن يقسم هبذه األشياء تنبيها إىل شرفها ،وما حوت من إبداع وإتقان ،ليكون
ذلك دليال على عظمة خالقها ،وأنّه إله واحد .ويكون ذلك من تضافر احلجج على املدعى
الواحد ،فهو قسم واستدالل مبا يف املقسم به من وجوه الداللة املختلفة ،ومن أجل ذلك نقول
:ال داعي إىل التأويل ،والقسم قسم أبعيان األشياء وحقيقتها.
وهنا سؤال يرت ّدد كثريا ،حاصله أن يقال :ما فائدة القسم؟ واملخاطب أحد رجلني :مؤمن
ابلقرآن ،ومكذب به ،وما كان املؤمن حمتاجا وهو مؤمن إىل قسم ،فهو مص ّدق من غري ميني.
وإن كان من املكذبني الذين مل تغنهم اآلايت والنذر ،فكيف يص ّدق جملرد القسم بعد أن مل يؤثّر
فيه الدليل؟
ص 725 :ويقول العلماء جوااب عن هذا :إ ّن هذه األميان واألقسام مل جتئ إلثبات الدعاوى ،
فالدعاوى هلا ما يثبتها ،وقد اقرتنت من دالئل اإلثبات مبا ال يدحض ،إمنا جاءت هذه األقسام
لتوكيد ما ثبت من طريق احلجة والربهان على منهاج العرب وأسلوهبم يف توكيد الكالم ابحللف ،
وقد كان القسم أحد أساليب التوكيد عندهم ،والقرآن بلغتهم نزل.
على أننا حنيلك إىل التبصر يف كل األقسام الواردة يف القرآن ،وابلتأمل فيها جتدها أشياء يف
مواضعها أقسم هبا ،وقد حوت من الدالئل ما جيعل القسم ليس قسما يف الواقع ،وإمنا هو
تذكري ابلدليل الذي يشتمل عليه املقسم به ،فهو يذكر يف معرض القسم ،وهو خملوق من
املخلوقات ،فتتوجه النفس إىل سر القسم هبذا املخلوق متسائلة :ما القسم هبذا؟ وما معناه؟
وما مغزاه؟ وما سره؟ مث تتوجه من ذلك إىل ما يف القسم به ،ابعتبار ما ينبعث منه من بواعث
التعظيم ،ويكون حاصل املعىن ،وحق هذه األشياء اليت ينطق صنعها ووجودها ابلعظمة أ ّن
املقسم عليه حلق.
وما دمنا قد وصلنا إىل هذا فلنتكلم على القسم مبواقع النجوم :
ِ ْسم ِمبواقِ ِع النُّ ِ
يم ( )76إِنَّهم لح مق ْرآ ٌن ِ
جوم ( )75حوإنَّهم لححق ح
س ٌم ل ْحو تح ْعلح ممو حن عحظ ٌ م اّلل تعاىل :فحال أمق ِ م ح يقول ّ
تاب مكْنم ٍ ِ
َّرو حن ( )79واحلديث قبل القسم من أول سهم إَِّال ال مْمطحه م
ون ( )78ال ميحح ُّ حك ِرميٌ (ِ )77يف ك ٍ ح
ت سورة الواقعة يف شأن الواقعة والقيامة الكربى ،وما يكون فيها من أشياء جسام إِذا وقح حع ِ
ح
اّلل
ض حر ًّجا ( )4مث ذكر ّ ضةٌ رافِ حعةٌ ( )3إِذا ر َّج ِ
ت ْاأل ْحر م كاذبحةٌ ( )2خافِ ح الْواقِعةم ( )1ل ْحيس لِوقْعتِها ِ
م ح ح ح ح
أقسام اخللق يومئذ ،مث ذكر األدلة القاطعة على عموم قدرته ،وعلى املعاد .فذكر النشأة األوىل
ت حوما َّران بح ْي نح مك مم ال حْم ْو ح دليال :أحفحرأحي تمم ما متمْنمو حن ( )58أحأحنْ تمم حختْلم مقونحهم أحم حْحنن ْ ِ
اخلال مقو حن ( )59حْحن من قحد ْ ْ م ْ حْ ْ
ني ( )60حعلى أح ْن نمبح ِّد حل أ ْحمثالح مك ْم حونم ْن ِشئح مك ْم ِيف ما ال تح ْعلح ممو حن ( )61حولححق ْد حعلِ ْمتم مم النَّ ْشأحةح حْحن من ِمبح ْسبموقِ ح
ْاألموىل فحلح ْو ال تح حذ َّك مرو حن (.)62
مث ذكر إخراج النبات من األرض ،وإنزال املاء من السماء .وخلق النار ،وسأل الناس أحأحنْ تم ْم
ْمت حش حج حرهتحا أ ْحم حْحن من ال مْم ْن ِش مؤ حن ( )72مث ذكر أنّه جعل ذلك تذكرة ومتاعا ،وأمر نبيه أن يسبّح شأ مْ
أحنْ ح
ابسم ربه العظيم ،مث أقسم مبواقع النجوم على إثبات القرآن ،وكرمه وصونه ،وحفظه ،وأنه
تنزيل من رب العاملني.
وقد عرفت طرفا من أقوال العلماء يف املراد ابملواقع ،وما دام الكالم سيكون يف سر القسم هبا
نذكر شيئا ِما قيل فيها غري ما مسعت :
اّلل عنهما أنه قال :النجوم آايت القرآن ،ومواقعها نزوهلا شيئا
فقد روي عن ابن عباس رضي ّ
بعد شيء .وقد روي مثل هذا عن سعيد بن جبري ،ومقاتل ،وقتادة.
ص 726 :
وقيل :النجوم الكواكب ،ومواقعها مساقطها عند الغروب ،وهو قول أيب عبيدة ،وقد تقدم
قول كهذا.
وقيل :بل مواقعها انتثارها وانكدارها يوم القيامة ،وهو مروي عن احلسن.
اّلل تعاىل يقسم ابلنجوم وطلوعها ،
ويقول الذي يقول املواقع املساقط عند الغروب :إ ّن ّ
وجرايّنا وغروهبا ،إذ فيها ،ويف أحواهلا الثالث آية وعربة وداللة.
والنجوم مىت ذكرت يف القرآن الكرمي فاملراد منها الكواكب ،انظر إىل قوله تعاىل :
الشمس والْ حقمر والنُّجوم مس َّخر ٍ وإِدابر النُّ ِ
ات [األعراف ]54 :ومن هنا جوم [الطور ]49 :حو َّ ْ ح ح ح ح ح م ح م ح حْ ح م
ميكن أن يقال -بل هو قد قيل :إ ّن املناسبة بني املقسم به وهو النجوم ومواقعها ،وبني املقسم
اّلل يهتدى هبا يف ظلمات الرب والبحر ،وآايت القرآن
عليه وهو القرآن ،أ ّن النجوم جعلها ّ
يهتدى هبا يف ظلمات اجلهل والغواية ،وتلك ظلمات حسية ،وهذه ظلمات معنوية ،تلك يؤمن
جانبها ابلنجوم ،وهذه تتوقى هبداية القرآن ،فالقسم هنا قد مجع فيه بني هدايتني.
ويتبصروا ما فيه جيدا ،فيعلموا أنّه هاديهم
ّ هداية ومنافع ،ليدير الناس وجوههم إىل القرآن ،
اّلل قد جعل النجوم رجوما للشياطني ،ويف آايت
الذي ال يضلون معه .وال تنس كذلك أ ّن ّ
القرآن من رجوم الشياطني ما جتعل الشياطني يولّون عند مساعه ،وما نريد أن نرتك هذا املوضع
حىت نسمعك رأي الفخر الرازي « »1يف هذا :
اّلل بعد سؤال حاصله :هل يف القسم مبواقع النجوم خاصة فائدة؟
قال رمحه ّ
قلنا :نعم ،فائدة جليلة ،وبياّنا أ ّان قد ذكران أ ّن القسم مبواقعها ،وأن املواقع كما هي مقسم به
،هي من الدالئل ،وقد بيّناه يف الذارايت ،ويف الطور ،ويف النجم ،ويف غريها ،فنقول هي
هنا كذلك.
اّلل تعاىل ملا ذكر خلق اآلدمي من املين وموته ّ ،بني إبشارته إىل إجياد
وذلك من حيث أ ّن ّ
الضدين يف األنفس ،قدرته واختياره ،وملا كان هذا دليال من دالئل األنفس ذكر أيضا من
دالئل اآلفاق على قدرته واختياره فقال :أحفح حرأحيْ تم ْم ما ححتْ مرثمو حن ( )63أحفح حرأحيْ تم مم الْماءح إىل غري ذلك ،
وذكر قدرته على زرعه ،وجعله حطاما .وخلقه املاء عذاب فراات ،وجعله أجاجا ،إشارة إىل أ ّن
القادر على الضدين خمتار ،وملا مل يكن قد ذكر من الدالئل السماوية شيئا ،ذكر الدليل
كل السماوي يف معرض القسم ،وقال ِ :مبواقِ ِع الن ِ
ُّجوم فإّنا أيضا دليل االختيار ،أل ّن كون ّ
م ح
واحد يف موضع من السماء دون غريه من املواضع مع استواء املواضع يف احلقيقة دليل على أ ّن
الفاعل خمتار .فقال :
__________
( )1انظر كتابه مفاتيح الغيب واملعروف أيضا ابلتفسري الكبري (.)188 /29
ص 727 :
وم ليشري إىل الرباهني النفسية واآلفاقية ابلذكر ،كما قال تعاىل : ِمبواقِ ِع النُّج ِ
م ح
ض ٌِ
ْموقِنِ ح
ني آايت لل م فاق حوِيف أحنْ مف ِس ِه ْم [فصلت ]53 :وهذا كقوله :حوِيف ْاأل ْحر ِ سنم ِري ِهم آايتِنا ِيف ْاآل ِ
ح ْ
صرو حن ( )21وِيف َّ ِ
ِ ِ
وع مدو حن ([ )22الذارايت : السماء ِر ْزقم مك ْم حوما تم ح ح ( )20حوِيف أحنْ مفس مك ْم أحفحال تم ْب م
]22 - 20حيث مجع بني األنواع الثالثة كذلك هنا اه.
وهو مجيل كما ترى ،غري أ ّن للباحث أن يقول :ظاهر كالم الفخر أ ّن القسم مبواقع النجوم
إلثبات القدرة واالختيار لفاعل خمتار ،لكن اآلية تقول :إِنَّهم لحمق ْرآ ٌن حك ِرميٌ ( )77وظاهر ذلك أ ّن
املراد إثباته هو هذا الذي سيق مساق املقسم عليه ،فمن أين إثبات القدرة والفاعل املختار يف
القسم مبواقع النجوم؟
ويف النفس من كالم الفخر روعة ،ومن آاثرها أن نقول :إ ّن هذا استدالل على القدرة والفعل
من طريق القسم على القرآن وكرمه وصونه ،وأنّه تنزيل من رب العاملني مبواقع النجوم من طريق
أبلغ ،وكأنّه بعد أن سيقت الدالئل السابقة ،واليت كان ختامها القسم مبواقع النجوم ،وذكرت
وتعرفوا نتائجها ،واذكروا معها مواقع النجوم ،
يف القرآن كأنه قيل :اذكروا هذه الدالئل ّ ،
وتعرفوا نتيجة االستدالل هبا ،تعلموا أ ّن القرآن -الذي جاء هبذا -كرمي ،وأنّه مصون ،وأنّه ّ
تنزيل من رب العاملني.
وقبل أن خنتم املوضوع نقول :إ ّن قوله تعاىل :تح ْن ِز ِ
ب الْعال ِحم ح
ني ( )80توكيد ملا قبله ، يل م ْن حر ِّ
ٌ
وتقرير له .وكما أنّه الزم لكونه قرآان كرميا هبذا يف كتاب مكنون ،فهو ملزوم له ،فهو دليل وهو
مدلول ،وكفى هذا خامتة للموضوع.
ص 728 :
من سورة اجملادلة
اوحرمكما إِ َّن اّللِ حو َّ
اّللم يح ْس حم مع ححت م مك ِيف حزْو ِجها حوتح ْشتحكِي إِ حىل َّ اّلل قحو حل الَِّيت مجت ِ
ادل ح ِ
اّلل تعاىل :قح ْد حمس حع َّم ْ
قال ّ
صريٌ ()1 يع ب ِ َّ ِ
اّللح حمس ٌ ح
ثبت يف السنن واملسانيد «»1
علي
أ ّن أوس بن الصامت قال لزوجته خولة بنت ثعلبة بن مالك يف شيء راجعته فيه :أنت ّ
كظهر ّأمي وكان الرجل يف اجلاهلية إذا قال لزوجته ذلك حرمت عليه ،فندم من ساعته ،
إيل وقد قلت ما قلت حىت حيكم
فدعاها ،فأبت ،وقالت :والذي نفس خولة بيده ،ال تصل ّ
اّلل
اّلل عليه وسلّم فقالت :اي رسول ّ
اّلل صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ،فأتت رسول ّ
اّلل ورسوله صلّى ّ
ّ
سين ،ونثرت بطين ،جعلين عليه كأمه ،
يف ،فلما خال ّ
تزوجين وأان شابة مرغوب ّ
إ ّن أوسا ّ
اّلل تنعشين هبا وإايه فحدثين هبا ،فقال
وتركين إىل غري أحد ،فإن كنت جتد يل رخصة اي رسول ّ
عليه الصالة والسالم :
«ما أمرت يف شأنك بشيء حىت اآلن» ويف رواية « :ما أراك إال قد حرمت عليه».
اّلل عليه وسلّم مرارا ،مث قالت :اللهم إين
اّلل صلّى ّ
قالت :ما ذكر طالقا ،وجادلت رسول ّ
أشكو إليك فاقيت ،وش ّدة حايل ،وروي أّنا قالت :إ ّن يل صبية صغارا ،إن ضممتهم إليه
إيل جاعوا ،وجعلت ترفع رأسها إىل السماء ،وتقول :اللهم إين أشكو
ضاعوا ،وإن ضممتهم ّ
إليك ،اللهم فأنزل على لسان نبيك ،وما برحت حىت نزل القرآن فيها.
اّلل عليه وسلّم « :اي خولة أبشري» قالت :خريا ،فقرأ عليه الصالة والسالم عليها فقال صلّى ّ
مك ِيف حزْو ِجها. اّلل قحو حل الَِّيت مجت ِ ِ
ادل ح :قح ْد حمس حع َّم ْ
قال النحاة :إ ّن قد الداخلة على املاضي ال ب ّد فيها من معىن التوقع ،يعنون أنه ال يقال :قد
فعل إال ملن ينتظر الفعل ،أو يسأل عنه ،ولذلك قال سيبويه :وأما قد فجواب هل فعل ،أل ّن
السائل ينتظر اجلواب ،وقال اخلليل :هذا الكالم لقوم ينتظرون اخلرب ،يريد أ ّن اإلنسان إذا
سئل عن فعل ،أو علم أ ّن احمل ّدث يتوقع أن خيرب به قال :قد فعل .وإذا كان املخرب مبتدائ قال
:فعل كذا وكذا.
مك ِيف اّلل قحو حل الَِّيت مجت ِ ِ
ادل ح و(قد) هنا فيها معىن التوقع ،فإ ّن السماع يف قوله تعاىل :قح ْد حمس حع َّم ْ
حزْو ِجها
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )241 /2كتاب الطالق ،ابب الظهار حديث رقم (.)2214
ص 729 :
اّلل عليه وسلّم كان يتوقع أن
شك أن النيب صلّى ّ
جماز عن القبول واإلجابة بعالقة السببية .وال ّ
ويفرج كرهبا.
اّلل دعاءها ّ جييب ّ
اّللِ الشكوى أن خترب عن
مك ِيف حزْو ِجها أي تراجعك الكالم يف شأن زوجها حوتح ْشتحكِي إِ حىل َّ مجت ِ
ادل ح
مكروه أصابك ،وهي من الشكو ،وأصله فتح الشكوة ،وإظهار ما فيها ،والشكوة وعاء
كالدلو ،أو القربة الصغرية ،يتخذ للماء واللنب ونقع الزبيب والتمر ،مث شاع استعمال
البث ،وما انطوت عليه النفس من املكروه.
الشكوى يف إظهار ّ
اوحرمكما السمع هنا على حقيقته املعروفة ،وهي أنّه صفة يدرك هبا األصوات ،غري حو َّ
اّللم يح ْس حم مع ححت م
صفة العلم ،أو أنه نوع من اإلدراك يرجع إىل صفة العلم .والتحاور :
املرا ّدة يف الكالم ،وهو قريب من معىن اجملادلة.
يع ب ِ
صريٌ أي أنه تعاىل يسمع كل املسموعات ،ويبصر كل املبصرات ،على أمت وجه إِ َّن َّ ِ
اّللح حمس ٌ ح
وأكمله ،ومن الزم ذلك أن يسمع حتاورمها ،ويبصر هيئة اجملادلة حني رفعت رأسها إىل السماء
مبتهلة ضارعة.
اّلل عنها :احلمد ّّلل الذي وسع مسعه األصوات ،لقد جاءت خولة بنت
قالت عائشة رضي ّ
علي بعض كالمها ، اّلل عليه وسلّم وأان يف كسر البيت خيفى ّ اّلل صلّى ّ ثعلبة تشكو إىل رسول ّ
اوحرمكما اّللِ حو َّ
اّللم يح ْس حم مع ححت م مك ِيف حزْو ِجها حوتح ْشتحكِي إِ حىل َّ اّلل قحو حل الَِّيت مجت ِ
ادل ح ِ
اّلل تعاىل :قح ْد حمس حع َّم ْ
فأنزل ّ
صريٌ ( )1أخرجه البخاري والنسائي «.»1 يع ب ِ إِ َّن َّ ِ
اّللح حمس ٌ ح
ظاه مرو حن ِم ْن مك ْم ِم ْن نِسائِ ِه ْم ما مه َّن أ َّممهاهتِِ ْم إِ ْن أ َّممها مهتم ْم إَِّال َّ
الالئِي حولح ْد حّنم ْم اّلل تعاىل :الَّ ِذين ي ِ
حم قال ّ
ور ( )2الظهار لغة مصدر ظاهر ،مفاعلة. حوإِ َّّنم ْم لحيح مقولمو حن مم ْن حكراً ِم حن الْ حق ْو ِل حو مزوراً حوإِ َّن َّ
اّللح ل ححع مف ٌّو غح مف ٌ
يقال :ظاهر زيد عمرا ،إذا قابل ظهره بظهره حقيقة ،وظاهره غايظه ،وإن مل يكن هناك تقابل
قوى ظهره
حقيقة ،ابعتبار أ ّن املغايظة تقتضي هذه املقابلة ،وظاهره :انصره ابعتبار أنّه يقال ّ
إذا نصره ،وظاهر بني ثوبني إذا لبس أحدمها فوق اآلخر ،ابعتبار ما يلي به كل منهما اآلخر
ظهر الثوب .وظاهر من امرأته قال هلا :أنت علي كظهر أمي .وكان ذلك طالقا يف اجلاهلية كما
تقدم ،وقال بعض العلماء :وكان طالقا أيضا يف ّأول اإلسالم ،
اّلل عليه وسلّم يف الرواية السابقة « :ما أراك إال قد حرمت عليه»
لقوله صلّى ّ
.وحكى بعضهم أنّه كان طالقا يوجب حرمة مؤبدة ال رجعة فيه .وقيل :مل يكن طالقا من كل
وجه ،بل كانت الزوجة تبقى معلقة ،ال ذات زوج ،
__________
اّلل حِمسيعاً ب ِ
صرياً ح ( )1رواه البخاري ( - 98 ، )212 /8كتاب التوحيد - 9 ،ابب حوكا حن َّم
والنسائي كتاب الطالق ،ابب الظهار حديث رقم (.)3460
ص 730 :
وال خلية تنكح غريه ،وكان الظاهر أن يقال :ظاهر زوجته ،كما يقال طلق زوجته ،إال أنّه
لتضمنه معىن التبعيد ع ّدي مبن.
وقوله تعاىل :ما مه َّن أ َّممهاهتِِ ْم ليس خرب املبتدأ ،إمنا هو دليله ،واخلرب حمذوف ،والتقدير :الذين
يظاهرون من نسائهم خمطئون ،لسن أمهاهتم ،ما أمهاهتم على احلقيقة إال الالئي ولدّنم ،فال
اّلل هبن.
يشبّه هبن يف احلرمة إال من أحلقها ّ
حوإِ َّّنم ْم لحيح مقولمو حن مم ْن حكراً ِم حن الْ حق ْو ِل حو مزوراً وصف ّ
اّلل الظهار أبنه منكر وزور ،ابعتبار أ ّن قول الرجل
يتضمن إخبارا وإنشاء ،فاألول من جهة إخباره أبّنا تشبه أمه ،
علي كظهر أمي) ّ المرأته (أنت ّ
والثاين من جهة أنه أنشأ طالقها وحترميها ،فهو خرب زور ،وإنشاء منكر ،ينكره الشرع ،وال
يعرفه.
ور كثري العفو واملغفرة ،فيغفر هلم ما سلف من الظهار ،ويعفو عمن ارتكبه إذا حوإِ َّن َّ
اّللح ل ححع مف ٌّو غح مف ٌ
اتب.
علي كظهر أمي مل ِ
متسك املالكية بظاهر قوله تعاىل :منْ مك ْم يف أ ّن الذمي إذا قال لزوجته أنت ّ ّ
يعترب ذلك ظهارا ،ومل ترتتب عليه أحكام .وهذا هو املنقول عن احلنابلة ،وهو املعول عليه عند
احلنفية ،إال أ ّن احلنفية مل يستدلوا عليه مبفهوم قوله تعاىل ِ :م ْن مك ْم ،بل حجتهم يف ذلك أ ّن
الذمي ليس من أهل الك ّفارة.
يصح ظهار الذمي وترتتب عليه
وقال الشافعية كما يصح طالق الذمي وترتتب عليه أحكامه ّ ،
أحكامه ،وقوله تعاىل ِ :م ْن مك ْم إ ّمنا ذكر للتصوير والتهجني ،ألن الظهار كان خمصوصا ابلعرب ،
فليس من مفهوم الصفة ليستدل به على عدم صحة الظهار من الذمي.
واعرتض قول الشافعية بصحة ظهار الذمي مع اشرتاطهم النية يف الكفارة خبصاهلا الثالث واإلميان
يف الرقبة .والذمي ليس من أهل النية ،ويتع ّذر ملكه للرقبة املؤمنة.
وأجابوا عن ذلك أب ّن خصال الكفارة منها ما هو عبادة بدنية وهو الصوم ،ومنها ما هو من
قبيل الغرامات وهو العتق واإلطعام ،والنية فيما كان من قبيل الغرامات إ ّمنا هي للتمييز ،فال
يشرتط فيها اإلسالم ،كما يف قضاء الديون .فالذمي يك ّفر ابإلعتاق واإلطعام ،وال يك ّفر
ابلصوم ،ألنه ال يصح منه ،كما أ ّن العبد املظاهر ال يك ّفر بغري الصوم ،ألنه ال ميلك .ويتصور
ملك الذمي للعبد املسلم إبسالم قنّه ،أو بقوله ملسلم :أعتق عبدك عن كفاريت فيجيبه ،فإن مل
ميكنه شيء من ذلك وهو موسر ،منع الوطء لقدرته على ملك الرقبة املسلمة ،أبن يسلم
فيشرتيها ،وكذلك ال ينتقل من الصوم إىل اإلطعام لقدرته عليه ابإلسالم .فإن عجز عن الصوم
لكرب وحنوه انتقل إىل اإلطعام ،ونوى للتمييز أيضا.
ص 731 :
قال العلماء :لفظ النساء املضاف إىل الرجال حقيقة يف الزوجات دون اإلماء ،أل ّن املتبادر من
كلمة نساء الرجل إمنا هو زوجاته دون إمائه ،فال يقال فيهن نساؤه ،إمنا يقال جواريه وإماؤه
وسراريه .والتبادر من أمارات احلقيقة ،وحينئذ يكون ظاهر قوله تعاىل ِ :م ْن نِسائِ ِه ْم أ ّن الظهار
إمنا يكون يف الزوجات ،فلو قال ألمته :
علي كظهر أمي ،مل يعترب ذلك ظهارا ،ومل ترتتب عليه أحكام
املوطوءة ،أو غري املوطوءة :أنت ّ
اّلل عنهم ،وإليه ذهب احلنفية ،
الظهار ،وهو منقول عن كثري من الصحابة والتابعني رضي ّ
والشافعية ،واحلنابلة.
وقد نقل عن مالك والثوري صحة الظهار يف األمة مطلقا.
وعن سعيد بن جبري وعكرمة وطاوس والزهري صحته يف األمة املوطوءة ،ذهبوا إىل التعميم يف
جوِرمك ْم ِم ْن نِسائِ مك مم [النساء : عم قوله تعاىل :حوحرابئِبم مك مم َّ
الالِيت ِيف مح م
ِ ِ ِ
قوله تعاىل :م ْن نسائ ِه ْم كما ّ
حرم بنت الزوجة. فحرم بنت األمة كما ّ ]23الزوجات واإلماء ّ ،
ظاه مرو حن ِمنْ مك ْم ِم ْن نِسائِ ِه ْم أنه ليس للنساء ظهار ،فلو ظاهرت
واقتضى قوله تعاىل :الَّ ِذين ي ِ
حم
امرأة من زوجها مل يلزمها شي ء ،وهو متفق عليه بني األئمة األربعة ،وقال أبو بكر بن العريب :
وهو صحيح معىن ،أل ّن احلل والعقد والتحليل والتحرمي يف النكاح بيد الرجال ،ليس بيد املرأة
منه شيء.
ونقل أبو حيان عن احلسن بن زايد أّنّا تكون مظاهرة ،ويلزمها التكفري قبل التماس.
وعن األوزاعي وعطاء وإسحاق أ ّن عليها كفارة ميني ،وعن الزهري :أّنا تك ّفر كفارة الظهار ،
وال حيول قوهلا هذا بينها وبني زوجها أن يصيبها.
ظاه مرو حن ِمنْ مك ْم ِم ْن نِسائِ ِه ْم صحة ظهار
وكذلك اقتضى عموم املوصول يف قوله تعاىل :الَّ ِذين ي ِ
حم
العبد من زوجته ،أل ّن أحكام النكاح يف حقه اثبتة .وإن تع ّذر عليه العتق واإلطعام ،فإنه قادر
على الصيام .وحكى الثعليب عن مالك أنّه ال يصح ظهار العبد.
املعول عند املالكية هو صحة ظهاره. ولكن الذي عليه ّّ
ِ
ويؤخذ من قوله تعاىل :حوإِ َّّنم ْم لحيح مقولمو حن ممنْ حكراً م حن الْ حق ْو ِل حو مزوراً أ ّن الظهار حرام ،بل اعتمد فقهاء
اّلل تعاىل وتبديله دون إذنه
الشافعية القول أبنه كبرية ،أل ّن فيه اإلقدام على إحالة حكم ّ
اّلل أبنه منكر من القول وزور يعترب كاذاب سبحانه .وأل ّن من أقدم على الظهار بعد أن أخرب ّ
معاندا للشرع ،فمن مثّ كان كبرية.
ظاه مرو حن ِم ْن نِسائِ ِه ْم ممثَّ يحعمودمو حن لِما قالموا فحتح ْح ِر مير حرقحبحةٍ ِم ْن قح ْب ِل أح ْن
اّلل تعاىل :والَّ ِذين ي ِ
ح حم قال ّ
اسا
يحتح حم َّ
ص 732 :
ني ِم ْن قح ْب ِل أح ْن ِ
اّللم ِمبا تح ْع حملمو حن حخبِريٌ ( )3فح حم ْن حملْ حِجي ْد فحص م
يام حش ْه حريْ ِن ممتحتابِ حع ْ ِ ذلِ مك ْم تم ح
وعظمو حن بِهِ حو َّ
ود ا َّّللِ
ْك مح مد م ك لِتم ْؤِمنموا ِاب َّّللِ حوحر مسولِهِ حوتِل ح
ني ِم ْسكِيناً ذلِ ح
ْعام ِستِّ ح
ِ
اسا فح حم ْن حملْ يح ْستحط ْع فحِإط م
يحتح حم َّ
ِ ِ ِ
يم ()4 ذاب أحل ٌ
ين حع ٌ حوللْكاف ِر ح
اّلل الكفارة على الظهار الذي يعقبه العود ،وقد اختلف أهل التأويل يف العود ما هو؟
رتب ّ
فحكى عن جماهد أ ّن الظهار يف اإلسالم عود إىل ما كان عليه أهل اجلاهلية ،ومعىن اآلية عنده :
والذين كان من عادهتم أن يظاهروا من نسائهم ،فقطعوا ذلك ابإلسالم ،مث يعودون ملثله ،فعلى
من عاد منهم حترير رقبة من قبل أن يتماسا ..إخل فالكفارة جتب بنفس الظهار يف اإلسالم .وقد
البيت.
روي مثل ذلك عن طاوس والثوري وعثمان ّ
وقال أبو العالية وأهل الظاهر :العود تكرار لفظ الظهار وإعادته ،فال تلزم الكفارة إال إذا أعاد
لفظ الظهار.
فأصح الرواايت عن أيب حنيفة أ ّن العود هو العزم على
ّ واختلفت الرواايت عن األئمة األربعة ،
الوطء.
اجلالب عن مالك روايتني :أوالمها :أنه العزم على الوطء .واثنيتهما :أنه العزم على
وروى ابن ّ
اإلمساك .وابن العريب ينقل عن «املوطأ» أنه العزم عليهما معا.
ودو حن لِما قالموا قال :هو الغشيان إذا أراد أن يغشى ك ّفر.
وقال اإلمام أمحد يف قوله تعاىل :ممثَّ يحعم م
اه.
ودو حن لِما قالموا أ ّن املظاهر حرم مس امرأته ابلظهار
وقال الشافعي :الذي عقلت ِما مسعت يف يحعم م
حيرم به ،وال شيء
حيرمها ابلطالق الذي ّ
،فإذا أتت على املظاهر مدة بعد القول ابلظهار ومل ّ
يكون له خمرج من أن حترم عليه به ،فقد وجب عليه كفارة الظهار ،كأّنم يذهبون إىل أنه إذا
حرم ،وال أعلم له معىن أوىل به من
حرم على نفسه عاد ملا قال فخالفه ،فأحل ما ّ
أمسك ما ّ
هذا.
ولكن العود عندهم هو
فأما جماهد ومن يرى رأيه ،فلم خيف عليهم أ ّن العود شرط يف الكفارة ّ ،
ّ
ال عود إىل ما كان عليه أهل اجلاهلية من املظاهرة من الزوجات ،وهكذا استعملوا العود يف معناه
عاد فحي ْن ت ِقم َّ ِ اّلل تعاىل يف جزاء الصيد :حع حفا َّ
اّللم م ْنهم ف حوحم ْن ح ح ح م
اّللم حع َّما حسلح ح احلقيقي ،كما قال ّ
[املائدة ]95 :أي ومن عاد لالصطياد بعد نزول حترميه ،وكما قال تعاىل :حعسى حربُّ مك ْم أح ْن
يح ْر حمحح مك ْم حوإِ ْن عم ْد مْمت عم ْدان [اإلسراء ]8 :أي وإن عدمت إىل الذنب عدان إىل العقوبة ،وقد أخرب
منهي عنه ،والعود إىل املنهي عنه فعله بعد النهي
اّلل عن الظهار أنه منكر وزور ،فهو معصية ّ
ّ
عنه.
ص 733 :وال خيفى أ ّن محل الكالم على أتويل جماهد ومن يرى رأيه خروج ابآلية عن مقتضى
الدال على االستمرار يحظ حْه مرو حن مبعىن
الفصاحة ،وتفكيك لنظمها .فإّنّم جعلوا الفعل املستقبل ّ
املاضي املنقطع .وجعلوا العائد غري املظاهر ،إذ املظاهرون على رأيهم أهل اجلاهلية ،والعائدون
أهل اإلسالم ،فإذا ساغ فهم ذلك يف رجل ظاهر يف اجلاهلية ،مثّ ظاهر يف اإلسالم ،فكيف
يسوغ يف رجل مل يظاهر يف اجلاهلية ،أو مل يدرك اجلاهلية أصال؟
ومعلوم أ ّن مساق اآلية لبيان حكم املظاهر يف اإلسالم ،وعليه ينطبق سبب النزول ،وأيضا فإ ّن
اّلل عليه وسلّم أمر أوس بن الصامت ابلك ّفارة ،ومل يسأله أظاهر يف اجلاهلية أم
اّلل صلّى ّ
رسول ّ
ال؟
وأما أبو العالية وأهل الظاهر فقد استدلوا على رأيهم أب ّن الذي يعقل من لغة العرب يف العود إىل
حعادوا لِما مّنموا حع ْنهم [األنعام :
مرة اثنية ،كما قال تعاىل :حول ْحو مردُّوا ل م الشيء إمنا هو فعل مثله ّ
]28والفعل مع ّدى ابلالم كآية الظهار سواء بسواء ،واتفق أهل التأويل على أن عودهم ملا ّنوا
عنه هو إتياّنم مرة اثنية مبثل ما أتوا به أول مرة.
َّجوى ممثَّ يحعمودمو حن لِما مّنموا عحنْهم وهو يف سورة ِ
وكذلك قوله تعاىل :أححملْ تح حر إِ حىل الَّذ ح
ين مّنموا عح ِن الن ْ
اجملادلة بعد ذكر الظهار آبايت ،والعهد قريب.
اّلل عنها أ ّن أوس بن الصامت كان به
أصح خرب يف الظهار حديث عائشة رضي ّ
وقالوا أيضا ّ :
اّلل فيه ك ّفارة الظهار .فهذا احلديث
ملم ،فكان إذا اشتد به ملمه ظاهر من زوجته ،فأنزل ّ
يقتضي التكرار.
وقالوا أيضا :فما عدا تكرار اللفظ :إما إمساك وإما عزم وإمنا فعل ،وليس واحد منها عودا ملا
قال ،فال يكون اإلتيان به عودا ،ال لفظا وال معىن.
وأجاب اجلمهور عن ذلك أب ّن هذا الرأي يقتضي أ ّن الظهار أول مرة ال يرتتب عليه كفارة ،
اّلل عليه وسلّم ،وكذلك مل يسأل
وقصة خولة تدفعه ،ألنّه مل ينقل التكرار ،وال سأل عنه صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم سلمة بن صخر حني ظاهر من زوجته فألزمه الكفارة :أهذا ظهار
النيب صلّى ّ
مكرر ،أم هو أول ظهار؟
ّ
أصحه ،وما أبعد داللته على ما قالوا ،فإ ّن غاية ما أفاده أن أوس بن
وأما حديث عائشة فما ّ
اّلل
اّلل صلّى ّالصامت ظاهر من زوجته مرات كثرية ،وأن زوجته جاءت آخر مرة جتادل رسول ّ
اّلل حترمي الظهار ،ورتّب عليه وجوب الكفارة قبل التماس ، اّلل ،فأنزل ّ
عليه وسلّم وتشتكي إىل ّ
فكان الذي أخذ هذا احلكم هو املرة األخرية ،وأما ما قبلها من مرات املظاهرة فإّنّا لغو ال
حكم هلا ،أو أّنا كما يف بعض اآلراء كانت طالقا.
أما األئمة األربعة وأكثر اجملتهدين فلم خيف عليهم أ ّن الظاهر من قوله تعاىل :
ص 734 :
ودو حن لِما قالموا أّنّم يكررون ما قالوا ّ ،إال أنّه منع من هذا الظاهر أن التكرار مل ينقل يف
ممثَّ يحعم م
اّلل عليه وسلّم مل يسأل
النيب صلّى ّ
قصة خولة وزوجها أوس ،وال يف قصة سلمة بن صخر ،وأ ّن ّ
أوسا وال سلمة عنه.
وقد قال أهل اللغة إذا قال قائل ( :عاد ملا فعل) جاز أن يريد أنه فعله مرة أخرى ،وهذا ظاهر.
وجاز أن يريد أنه نقض ما فعل وتداركه .أل ّن التصرف يف الشيء بنقضه وتداركه ال ميكن إال
اب لعود إليه ،فلما منع من إجراء اللفظ على ظاهره ما تقدم ،وجب املصري إىل املعىن الثاين وهو
النقض والتدارك.
إال أ ّن األئمة خمتلفون يف العمل الذي ينقضه املظاهر ويتداركه ،فريى غري الشافعي أ ّن الظهار
يوجب حترميا للزوجة ال يرفعه إال الكفارة ،فالذي يريد املظاهر نقضه وتداركه هو حترميها عليه ،
ونقض ذلك التحرمي وتداركه إمنا يكون بوطئها ،أو ابلعزم على وطئها ،أو ابستباحة وطئها ،
على خالف بينهم تقدم بيانه.
ويرى الشافعي أ ّن كلمة الظهار فيها تشبيه الزوجة ابألم ،وهذا التشبيه يقتضي فراقها ،فالذي
يريد املظاهر نقضه والرجوع عنه هو فراقها ،فإن مضت مدة تتسع للفراق الشرعي ومل يفارق
صار انقضا ملقتضى ما قال راجعا عنه .وإن اتصل بلفظ الظهار فرقة فليس بعائد.
انصة على وجوب الكفارة قبل الوطء ،فيكون
واعرتض القول أبن العود هو الوطء أب ّن اآلية ّ
العود سابقا عليه ،فكيف يكون هو الوطء؟
وأجاب بعض من يرى هذا الرأي أب ّن املراد من قوله تعاىل :فحتح ْح ِر مير حرقحبحةٍ ِم ْن قح ْب ِل أح ْن يحتح حم َّ
اسا من
قبل أن يباح التماس شرعا ،والوطء أوال حرام ،موجب للتكفري ،وهذا اجلواب خروج ابللفظ
عن مقتضى ظاهره ،من غري أن يقوم عليه دليل سوى التزام هذا املذهب.
ودو حن لِما قالموا معناه مث يريدون العود ،كما قال تعاىل : وأجاب آخرون :أب ّن قوله تعاىل :ممثَّ يحعم م
الصالةِ فحاغْ ِسلموا
استحعِ ْذ ِاب َّّللِ [النحل ]98 :وكما قال :إِذا قم ْمتم ْم إِ حىل َّ فحِإذا قح حرأ ح
ْت الْ مق ْرآ حن فح ْ
وه مك ْم [املائدة ]6 :ونظائره ِما يطلق الفعل فيه على إرادته لوقوعه هبا ،وهذا معىن قول مو مج ح
اإلمام أمحد وقد تق ّدم :إذا أراد أن يغشى ك ّفر.
اّلل
اّلل صلّى ّ
واعرتض القول أب ّن العود هو العزم على الوطء أب ّن اآلية ملا نزلت ،وأمر رسول ّ
عليه وسلّم املظاهر ابلكفارة ،مل يسأله هل عزم على الوطء؟ واألصل عدم ذلك ،والوقائع
يعمها االحتمال ،فتكون الكفارة واجبة ،سواء أعزم على الوطء أم مل يعزم.
القولية كهذه ّ
اّلل عليه وسلّم ترك السؤال عن ذلك ،لعلمه به من خولة ،فقد أخرج
النيب صلّى ّ
واجلواب أ ّن ّ
ص 735 :
اّلل بن سالم قال :
اإلمام أمحد وأبو داود « »1وغريمها من طريق يوسف بن عبد ّ
اّلل تعاىل صدر سورة اجملادلة ،
يف ويف أوس بن الصامت أنزل ّ
حدثتين خولة بنت ثعلبة قالت ّ :
علي يوما ،فراجعته بشي ء ،فغضب ،فقال :
كنت عنده شيخا كبريا قد ساء خلقه ،فدخل ّ
علي ،فإذا هو يريدين
علي كظهر أمي ،مث رجع ،فجلس يف اندي قومه ساعة ،مث دخل ّ
أنت ّ
حىت حيكم
إيل وقد قلت ما قلت ّ ،
عن نفسي ،قلت :كال والذي نفس خولة بيده ،ال تصل ّ
اّلل عليه وسلّم ،فذكرت له ذلك ،فما برحت
اّلل صلّى ّ
اّلل ورسوله فينا .مث جئت إىل رسول ّ
ّ
كل ما وقع .ومنه طلب
حىت نزل القرآن ...اخلرب .فإ ّن ظاهر قوهلا :فذكرت له ذلك أّنّا ذكرت ّ
ّ
أهم هلا
املكىن عنه ب :يريدين عن نفسي .وذكرها ذلك له عليه الصالة والسالم ّ
أوس وطأها ّ ،
اّلل بن سالم.
من ذكرها إايه ليوسف بن عبد ّ
اّلل تعاىل قال :
واعرتض القول أب ّن العود هو إمساكها زمنا يتّسع للفراق الشرعي ومل يفارق ،أبن ّ
ودو حن وكلمة (مث) تقتضي الرتاخي الزماين ،واإلمساك املذكور معقب ال مرتاخ ،فال يعطف
ممثَّ يحعم م
بثم ،بل ابلفاء.
واجلواب أن زمن اإلمساك ِمت ّد ،ومثله جيوز فيه العطف بثم ،والعطف ابلفاء ابعتبار ابتدائه
وانتهائه.
وقوله تعاىل :فحتح ْح ِر مير حرقحبحةٍ مبتدأ اثن ،خربه حمذوف أي فعليهم حترير رقبة ،واجلملة خرب
املوصول ،ولتضمنه معىن الشرط زيدت الفاء يف خربه ،واملراد ابلرقبة اململوك من تسمية الكل
حرا.
ابسم اجلزء فتحرير الرقبة إعتاق اململوك ،وجعله ّ
اّلل الرقبة هنا ،ومل يقيّدها ابإلميان ،فاقتضى ذلك إجزاء عتق الرقبة يف الكفارة ،
وقد أطلق ّ
وهبذا الظاهر قال احلنفية وأهل الظاهر ،وقالوا :لو كان اإلميان شرطا لبيّنه سبحان ،كما بينه يف
بكل منهما يف موضعه ،
اّلل ،ويقيد ما قيده ،فيعمل ّ
كفارة القتل ،فوجب أن يطلق ما أطلقه ّ
وزاد احلنفية أ ّن اشرتاط اإلميان هنا زايدة على النص ،وهو نسخ ،والقرآن ال ينسخ ّإال ابلقرآن
أو اخلرب املشهور ،وال حيمل املطلق على املقيّد إال يف حكم واحد يف حادثة واحدة ،وال يلزم
من التقييد يف كفارة القتل الذي هو أعظم ،ثبوت مثله يف كفارة الظهار الذي هو أخف ،فال
يصح أن تكون آية القتل بياان آلية الظهار.
ّ
وذهب مالك والشافعي وأمحد يف ظاهر مذهبه إىل اشرتاط اإلميان يف كفارة غري القتل ،كما هو
اّلل سبحانه يف الرقبة يف القتل
شرط يف كفارة القتل ،قالوا يف بيان ذلك واللفظ للشافعي :شرط ّ
أن تكون مؤمنة ،وأطلق هنا ،كما شرط العدالة يف
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 736 :
الشهادة ،وأطلق الشهود يف مواضع ،فاستدللنا به على أ ّن ما أطلق على معىن ما شرط.
اّلل الصدقات ،
على أنّه سبحانه إمنا ر ّد زكاة املسلمني على املسلمني ال على املشركني وفرض ّ
فلم جتز إال ملؤمن ،وكذلك ما فرض من الرقاب ،ال جيوز إال ملؤمن.
قال الشافعي :وإ ّن لسان العرب يقتضي محل املطلق على املقيد إذا كان من جنسه ،فحمل
عرف الشرع على مقتضى لساّنم .قال :ولو نذر رقبة مطلقة مل جيزه إال مؤمنة ،وهذا بناء على
هذا األصل ،وأن النذر حممول على واجب الشرع ،وواجب العتق ال يتأ ّدى إال بعتق املسلم.
يدل على هذا
وِما ّ
النيب صلّى ا ّّلل عليه وسلّم قال ملن استفىت يف عتق رقبة منذورة « :ائتين هبا» ،فسأهلا « :أين
أ ّن ّ
اّلل»؟ فقالت :يف السماء.
ّ
اّلل .فقال « :أعتقها فإّنّا مؤمنة» «»1
فقال « :من أان»؟ فقالت :أنت رسول ّ
قال الشافعي :فلما وصفت ابإلميان أمر بعتقها اه.
والضمري يف قوله تعاىل ِ :م ْن قحبْ ِل أح ْن يحتح حم َّ
اسا للمظاهر واملظاهر منها معلومني من السياق ،
والتماس كناية عن اجلماع ،فدلّت اآلية على حرمة اجلماع قبل التكفري.
ّ
حرم بدواعيه ،
حرم الشيء ّ
وأحلق احلنفية ابجلماع دواعيه من التقبيل وحنوه ،أل ّن األصل أنه إذا ّ
إذ طريق احملرم حمرم ،وأظهر القولني عند الشافعية اجلواز ،ألن حرمة اجلماع ليست ملعىن خيل
ابلنكاح ،فال يلزم من حترمي اجلماع حترمي دواعيه ،فإ ّن احلائض حيرم مجاعها دون دواعيه ،
والصائم حيرم منه الوطء دون دواعيه ،واملسبية حيرم وطؤها دون دواعيه.
يتمسك ابلظواهر إىل أنّه إذا وطئ قبل أن
أوجبت اآلية الكفارة قبل املسيس ،وقد يذهب من ّ
يك ّفر أمث ،وسقطت عنه الكفارة ،ألنه قد فات وقتها ،ومل يبق له سبيل إخراجها قبل التماس ،
وهذا احلكم منقول عن الزهري وسعيد بن جبري وأيب يوسف.
حرمت
ولكنّك تعلم أ ّن اآلية مع أّنّا وقتت للكفارة ميقاات هو ما قبل املسيس ،فإّنّا مع ذلك ّ
على املظاهر العائد املسيس حىت يكفر ،فما مل يكفر ال حيل له وطؤها ،ولو وطئها مئة مرة ،
وفوات وقت األداء ال يسقط الواجب يف الذمة ،كالصالة والصيام وسائر العبادات .فال يزال
املظاهر مطالبا ابلك ّفارة.
وقد دلت على ذلك السنة الصحيحة
أخرج أبو داود والرتمذي « »2وغريمها أ ّن سلمة بن صخر البياضي ظاهر من امرأته ،فوقع
اّلل عليه وسلّم « :ما
عليها قبل أن يك ّفر ،فقال صلّى ّ
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 5 ، )381 /1كتاب املساجد - 7 ،ابب الكالم يف الصالة
حديث رقم (.)33
( )2رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )503 /3كتاب الطالق ،ابب كفارة الظهار حديث
رقم ( ، )1200وأبو داود ( ، )240 /2كتاب الطالق ،ابب الظهار حديث رقم (، )2213
وابن ماجه يف السنن ( - 10 ، )665 /1كتاب الطالق - 25 ،ابب الظهار حديث رقم
(.)2062
ص 737 :
اّلل عليه وسلّم :
اّلل صلّى ّ
محلك على ذلك»؟ فقال :رأيت خلخاهلا يف ضوء القمر .قال رسول ّ
«فاعتزهلا حىت تك ّفر»
اّلل عليه وسلّم بوجوب الكفارة على من وطئ قبل أن يك ّفر ،وإىل ذلك
اّلل صلّى ّ
فحكم رسول ّ
ذهب األئمة األربعة وأكثر اجملتهدين.
وصح مثله عن ابن عمر وعمرو
ويروى عن جماهد يف الرجل يطأ قبل أن يك ّفر أ ّن عليه كفارتني ّ ،
اّلل عنهم ،ووجه قوهلم :أ ّن إحدى الكفارتني للظهار الذي اقرتن به العود.
بن العاص رضي ّ
والثانية للوطء احملرم ،كالوطء يف ّنار رمضان ،وكوطء احملرم .وعن احلسن وإبراهيم أ ّن عليه
ثالث كفارات ،وال يعلم لذلك وجه إال أن يكون عقوبة على إقدامه على احلرام ،وحكم رسول
يدل على خالف هذه األقوال.
اّلل عليه وسلّم ّ
اّلل صلّى ّ
ّ
ذلِ مك ْم تم ح
وعظمو حن بِهِ أي احلكم ابلكفارة ،تزجرون به عن مباشرة ما يوجبه حو َّ
اّللم ِمبا تح ْع حملمو حن حخبِريٌ
عامل جبميع أعمالكم ،ظواهرها وبواطنها ،وجمازيكم عليها كلها ،فحافظوا على حدود ما شرع
لكم ،وال ختلّوا بشيء منه.
ني ِم ْسكِيناً ذلِ ح
ك ْعام ِستِّ ح
ِ ني ِم ْن قحبْ ِل أح ْن يحتح حم َّ
اسا فح حم ْن حملْ يح ْستحط ْع فحِإط م يام حش ْه حريْ ِن ممتحتابِ حع ْ ِ ِ
فح حم ْن حملْ حجيِ ْد فحص م
ِ ود َِّ ِ ِ لِتم ْؤِمنموا ِاب َّّللِ حوحر مسولِهِ حوتِل ح
يم (.)4 ذاب أحل ٌ
ين حع ٌ اّلل حوللْكاف ِر ح ْك مح مد م
اسا أي فمن مل جيد الرقبة فعليه صيام شهرين ني ِم ْن قح ْب ِل أح ْن يحتح حم َّ
يام حش ْه حريْ ِن ممتحتابِ حع ْ ِ ِ
فح حم ْن حملْ حجيِ ْد فحص م
متتابعني من قبل أن يتماسا.
واملراد مبن مل جيد الرقبة من مل ميلك الرقبة وال مثنها فاضال عن قدر كفايته ،واختلفت مذاهب
وحمل ذلك كتب الفروع ،وكذلك اختلفوا يف اعتبار وقت اليسار
الفقهاء يف بيان قدر الكفاية ّ ،
واإلعسار .فذهب مالك والشافعي يف أظهر أقواله إىل اعتبار ذلك بوقت التكفري واألداء ،أل ّن
الك ّفارة عبادة هلا بدل من غري جنسها ،كالوضوء والتيمم ،والقيام من الصالة والقعود فيها ،
فاعترب وقت أدائها.
وذهب أمحد والشافعي يف أحد أقواله إىل اعتبار ذلك بوقت الوجوب ،تغليبا لشائبة العقوبة ،
القن.
قن مث عتق ،فإنّه حي ّد ح ّد ّ
كما لو زّن ّ
وقد جرى عرف الشارع على اعتبار الشهور ابألهلة ،فال فرق بني التام والناقص ،فمن بدأ
كمل الشهرين ابهلالل ،ولو اتفق أّنما انقصان أجزأه ذلك إمجاعا .ومن
ابلصوم يف أول الشهر ّ
بدأ ابلصوم يف أثناء الشهر -فقد اختلفوا فيه ،فقال الشافعية :حبسب الشهر بعده ابهلالل
لتمامه ،ويتم األول من الثالث ثالثني يوما ،لتع ّذر اهلالل فيه .وقال احلنفية :ال ب ّد من ستني
يوما.
أوجبت اآلية التتابع يف صيام الشهرين ،فلو أفطر يوما منهما ولو األخري من غري عذر ،انقطع
التتابع ،ولزمه االستئناف اتفاقا .ومن صور الفطر بغري عذر أن
ص 738 :
يتخللها يوم حيرم صومه كيوم النحر ،ألنّه لو ابتدأ صوم الشهرين وهو يعلم أ ّن يوم النحر
سيتخللهما فسد صومه ،ألنّه نيته لصوم الكفارة مع علمه بطروء املبطل تالعب منه ،فهو
كاإلحرام ابلظهر قبل وقتها ،مع العلم بذلك .ولو ابتدأ صومهما وهو ال يعلم أ ّن يوم النحر
صح صومه ،لكنّه ال يعت ّد به يف الكفارة ،ألنّه قطع التتابع بتقصريه.
سيتخللهما ّ
أما اإلفطار بعذر فقد اختلفت مذاهب الفقهاء فيه ،فذهب احلنفية إىل وجوب االستئناف لزوال
التتابع املشروط ،وهو قادر عليه عادة.
وذهب مالك والشافعي يف أحد قوليه إىل أنه ال يقطع التتابع ،أل ّن التتابع ال يزيد على أصل
وجوب رمضان ،وهو يسقط ابلعذر.
وفرق بعض العلماء بني العذر الذي ميكن معه الصوم :كالسفر واملرض ،والعذر الذي ال ميكن
ّ
معه الصوم :كاجلنون واإلغماء مجيع النهار ،فجعل األول قاطعا للتتابع ،والثاين غري قاطع له.
وأوجبت اآلية أن يكون صوم الشهرين املتتابعني قبل املسيس ،وقد رأى بعض الظاهرية أ ّن من
وطئ قبل أن يصوم شهرين متتابعني أمث ابلوطء ،وسقطت عنه الكفارة لفوات وقتها وعدم
التمكن من إيقاع الصيام املتتابع قبل املسيس .كما قالوا ذلك فيمن وطئ قبل العتق ،وقد
تقدم .واجلواب هنا هو اجلواب هناك.
واختلف الفقهاء فيمن وطئ اليت ظاهر منها يف خالل الشهرين ليال متعمدا وّنارا انسيا.
فذهب أبو حنيفة وحممد ومالك وأمحد يف ظاهر مذهبه إىل وجوب استئناف الصوم عمال بظاهر
اآلية ،فإّنا أمر بصيام شهرين متتابعني ال مسيس فيهما .فإذا جامعها يف خالل الشهرين مل أيت
ابملأمور به.
وذهب أبو يوسف والشافعي وأمحد يف رواية أخرى عنه إىل عدم وجوب االستئناف ،أل ّن هذا
الوطء مل يفسد الصوم ،فلم يتخلّل الشهرين إفطار ،فلم ينقطع التتابع ،وليس من شرط
التتابع أال يتخلل الشهرين مجاع.
وكما أ ّن ظاهر اآلية وجوب صوم شهرين متتابعني ال مسيس فيهما ،كذلك ظاهرها وجوب صوم
شهرين متتابعني ال مسيس قبلهما ،فلو كان الواطئ يف خالهلما غري آت ابملأمور به ،لكان
الوطئ قبلهما غري آت ابملأمور به ،ولفات االمتثال ابلوطء قبلهما ،وال قائل به غري أهل
يتم
اسا على حترمي املسيس قبل أن ّ الظاهر ،فوجب حينئذ محل قوله تعاىل ِ :م ْن قح ْب ِل أح ْن يحتح حم َّ
صيام الشهرين املتتابعني ،ال على أ ّن عدم املسيس شرط يف االعتداد ابلصوم.
ص 739 :
ني ِم ْسكِيناً أي فمن مل يستطع صيام شهرين متتابعني أبن مل يستطع
ْعام ِستِّ ح
ِ
فح حم ْن حملْ يح ْستحط ْع فحِإط م
الصيام :أو مل يستطع تتابعه لسبب من األسباب ،كهرم ،ومرض ال يرجى زواله ،أو يطول
زمانه ،أو حلوق مشقة شديدة ال حتتمل عادة ،فعليه إطعام ستني مسكينا.
أطلقت اآلية إطعام املساكني ،ومل تقيده بقدر وال تتابع ،فاقتضى ذلك أنّه لو أطعمهم فغداهم
اّلل تعاىل ،وهذا قول اجلمهور أيب حنيفة ومالك
وعشاهم من غري متليك جاز ،وكان ِمتثال ألمر ّ
وأمحد يف إحدى الروايتني عنه ،وسواء أطعمهم مجلة أم متفرقني ،وليس معىن هذا [أن ] متليك
املساكني ال جيزئ ،بل املراد أ ّن اآلية أمرت ابإلطعام الذي هو حقيقة يف إعطاء الطعام ،سواء
أكان ذلك ابلتمليك أم ابإلابحة ،فأيهما وقع من املكفر أجزأه.
وأوجب الشافعية متليكهم ،قالوا :حنن ال ننكر أ ّن اآلية حتتمل التمليك واإلابحة ،إال أ ّن السنة
وردت ابلتمليك ،وجرى عرف الشرع يف الصدقة الواجبة أّنّا مقدرة مشروط فيها التمليك ،
فكما أ ّن الزكاة وصدقة الفطر ال ب ّد فيهما من التمليك ،كذلك الكفارة ال ب ّد فيها من التمليك
،وال جتزئ فيها اإلابحة .وذلك ألن التمليك أدفع للحاجة ،فال تقوم مقامه اإلابحة.
مث اختلفت املذاهب يف املقدار الذي ميلّك لكل مسكني .فقال احلنفية :يعطى لكل مسكني
نصف صاع من ّبر ،أو صاع من شعري أو متر ،ومستندهم يف ذلك أخبار ذكرها صاحب «فتح
القدير».
اّلل
صح يف رواية عنه صلّى ّ
وقال الشافعية :لكل مسكني م ّد من غالب قوت حمل املك ّفر ،ألنّه ّ
وصح يف رواية أخرى تقديرها بستني صاعا ،والنسخ هنا
عليه وسلّم تقدير الكفارة بستني مدا ّ ،
متع ّذر للجهل ابلتاريخ ،وإلمكان اجلمع بني الروايتني ،فكان ذلك اجلمع متعينا ،فحملت رواية
الستني صاعا على بيان اجلواز الصادق ابلندب.
ومذهب مالك فيما روى عنه ابن وهب مدان ،وقيل :مد وثلثا مد ،وقيل :ما يشبع من غري
حتديد.
ني ِم ْسكِيناً أنّه ال ب ّد من استيفاء عدد الستني ،فلو أطعم واحدا
ْعام ِستِّ ح
وظاهر قوله تعاىل :فحِإط م
ستني يوما مل جيزه إال عن واحد .هذا قول اجلمهور مالك والشافعي وأمحد يف إحدى الرواايت
عنه ،والثانية إن وجد غريه مل جيزئه ،وإن مل جيد غريه أجزأه .وهو ظاهر مذهبه .والثالثة :أ ّن
الواجب إطعام طعام ستني مسكينا ،ولو لواحد يف ستني يوما ،وهو مذهب أيب حنيفة «»1
اّلل ،قالوا :أل ّن املقصود س ّد خلة
رمحه ّ
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)301 /2 - 1
ص 740 :
احملتاج ،واحلاجة تتجدد كل يوم ،فالدفع إليه يف اليوم الثاين كالدفع إىل غريه ،وكالدفع إليه يف
نصت على ستني مسكينا ،وبتكرر احلاجة يف مسكني واحد ال
اليوم األول ،وأنت تعلم أ ّن اآلية ّ
النص
يصري هو ستني مسكينا ،فكان التعليل أب ّن املقصود س ّد خلة احملتاج إخل مبطال ملقتضى ّ
فال جيوز.
أال ترى احلنفية حني قالوا :ال جيزئ الدفع ملسكني واحد طعام ستني دفعة واحدة ،علّلوا ذلك
مصرح به ،وإمنا هو مدلول التزامي لعدد
أب ّن التفريق واجب ابلنص ،مع أ ّن تفريق الدفع غري ّ
املساكني ،فالنص على العدد أوىل ابالعتبار ،ألنّه املستلزم ،وغاية ما يعطيه كالمهم أنّه بتكرر
احلاجة يتكرر املسكني حكما ،فكان تع ّددا حكما .وحينئذ يلزم أ ّن يكون املراد ابلستني مسكينا
يف اآلية مسكينا حقيقة أو حكما ،من ابب عموم اجملاز الذي يشمل تعدد املساكني حقيقة ،
وتعددهم حكما ،فيكون ستني مسكينا جمازا عن ستني حاجة ،وهو أعم من كوّنا حاجات
ستني مسكينا ،أو حاجات واحد يف ستني يوما .وال خيفى أنّه ال مقتضى للعدول عن احلقيقة إىل
هذا اجملاز ،وأن ظاهر اآلية إمنا هو عدد معدوده ذوات املساكني ،وتعدد الذوات ِما يصح أن
يكون مقصودا معقول املعىن ملا يف تعميم اجلميع من بركة اجلماعة ،ومشول املنفعة ،واجتماع
القلوب على احملبة والدعاء.
وظاهر االقتصار يف اآلية على املساكني أنّه ال جيزئ دفع الكفارة ّإال إىل املساكني ،ويدخل فيهم
الفقراء ،كما يدخل املساكني يف لفظ الفقراء عند اإلطالق.
وقد قالوا :كما علمت املسكني والفقري إذا اجتمعا افرتقا ،وإذا افرتقا اجتمعا ،هذا مذهب
اجلمهور.
كل من أيخذ من الزكاة حلاجته ،وهم الفقراء واملساكني
وعمم أصحاب أمحد وغريهم احلكم يف ّ
ّ
ولكن ظاهر القرآن اختصاصها ابملساكني على ما
وابن السبيل والغارم ملصلحته واملكاتب ّ ،
علمت.
ولكن الفقهاء شرطوا فيه اعتبارا مبسكني الزكاة ّأال يكون ِمن
وقد أطلقت اآلية املسكني هنا ّ ،
تلزم املكفر نفقته ،وأال يكون هامشيا وال مطلبيا وال كافرا على خالف يف ذلك بني الفقهاء ،
منشؤه اختالف أقواهلم يف مسكني الزكاة.
واستنبط بعض الشافعية من التعبري يف جانب حترير الرقبة بعدم الوجود ،ويف جانب الصيام بعدم
االستطاعة ،أنّه لو كان له مال غائب ينتظره ليعتق منه وال يصوم ،ولو كان مريضا يرجى برؤه ،
ولكنه يدوم يف ظنه مدة شهرين يطعم ،وال ينتظر الربء ليصوم ،ووافقهم احلنفية يف عدم الصوم
ال يف اإلطعام.
اّلل سبحانه قيّد التكفري بكونه قبل املسيس يف العتق والصيام ،وأطلقه يف
مثّ إ ّن ّ
ص 741 :اإلطعام ،فكان ذلك ظاهرا يف أنّه لو وطئ قبل اإلطعام أو يف خالله مل أيمث ،وال
يستأنف ،ونقل عن هذا بعض الناس عن أيب حنيفة ،ولكنّه توهم ،والذي عليه املعول عنده
اّلل أنّه أيمث ،وال يستأنف اإلطعام ،وهبذا قال مجهور الفقهاء.
رمحه ّ
أما عدم استئناف اإلطعام فوجهه ظاهر ،وأما حرمة الوطء فدليل الفقهاء عليها خمتلف حبسب
اختالفهم يف قواعد األصول ،فمن يرى محل املطلق على املقيد يف مثل هذه احلادثة يقول :
اّلل ِما قيّده ،إما بياان ،وإما قياسا قد ألغي فيه الفارق بني الصورتني ،
استفيد حكم ما أطلقه ّ
اّلل ِم ْن قح ْب ِل أح ْن
يفرق بني املتماثلني ،وقد ذكر ّ
فإ ّن املعروف عن الشرع يف األعم األغلب أال ّ
تكرر حكمه يف الكفارات الثالث ،ولو ذكره يف آخر الكالم
اسا مرتني ،ونبّه بذلك على ّ
يحتح حم َّ
مرة واحدة ألوهم اختصاصه ابإلطعام ،ولو ذكره يف أول مرة فقط ألوهم اختصاصه ابلعتق ،
وإعادته يف كل مرة تطويل ،فكان أفصح الكالم وأبلغه وأوجزه ما جاء به النظم اجلليل.
وأيضا فإنّه نبه بوجوب التكفري قبل املسيس يف الصوم مع تطاول زمنه وشدة احلاجة إىل املسيس
فيه ،على أن اشرتاط تقدم اإلطعام الذي ال يطول زمنه أوىل.
اّلل عليه وسلّم يف اخلرب احلسن .وقد تق ّدم
على أ ّن قوله صلّى ّ
حىت تك ّفر عنك» «»1
«اعتزهلا ّ
يشمل التكفري ابإلطعام.
وأما احلنفية الذين ال يرون محل املطلق على املقيد يف مثل هذه احلادثة ،فلهم على حرمة الوطء
قبل اإلطعام دليالن.
األول :أ ّن إابحة الوطء قبل اإلطعام قد تفضي إىل املمتنع ،واملفضي إىل املمتنع ِمتنع ،بيان
ذلك :أنّه لو قدر على العتق أو الصيام يف خالل اإلطعام أو قبله يلزمه التكفري ابملقدور عليه ،
فلو أبيح للعاجز عنهما القرابن قبل اإلطعام مث اتفق أنّه قدر على العتق فوجب التكفري به ،لزم
أن يقع العتق بعد التماس ،وهو ِمتنع.
واعرتض على هذا الدليل أب ّن القدرة حال قيام العجز ابلفقر والكرب واملرض الذي ال يرجى زواله
أمر موهوم ،واألمور املوهومة ال تراعى يف إثبات األحكام ابتداء ،بل غايتها أن تراعى يف ثبوت
االستحباب ورعا.
والدليل الثاين :ما تقدم من
اّلل عليه وسلّم « :اعتزهلا حىت تك ّفر»
قوله صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم قال ذلك
وقد يقال :إن هذا احلديث ليس نصا يف املوضوع ،أل ّن النيب صلّى ّ
للمظاهر قبل أن يتبني عجزه
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )503 /3كتاب الطالق ،ابب يف املظاهر حديث
رقم ( ، )1199وأبو داود يف السنن ( ، )242 /2كتاب الطالق ،ابب يف الظهار حديث رقم
( ، )2221والنسائي ( ، )479 /6 - 5كتاب الطالق ،ابب الظهار حديث رقم (، )3458
وابن ماجه يف السنن ( - 10 ، )666 /1كتاب الطالق - 26ابب املظاهر حديث رقم
(.)2065
ص 742 :
حىت تك ّفر ابلصوم.
عن اإلعتاق والصوم ،فجاز أن يراد اعتزهلا حىت تك ّفر ابلعتق ،أو ّ
بقي أن يقال :مل تذكر اآلية حكم من عجز عن اخلصال الثالث ،أتسقط الكفارة عنه أم تستقر
يف ذمته وحيرم عليه املسيس حىت يكفر؟
والذي استظهره العلماء أّنّا ال تسقط ،بل تستقر يف ذمته ،حىت يتمكن ،قياسا على سائر
النيب صلّى
الديون واحلقوق واملؤاخذات ،كجزاء الصيد وغريه .وأل ّن أصحاب السنن رووا أ ّن ّ
اّلل عليه وسلّم أعان أوس بن الصامت بعذق من متر ،وأعانته زوجته مبثله فك ّفر ،وأمر سلمة
ّ
بن صخر أن أيخذ صدقة قومه فيك ّفر هبا عن نفسه ،ولو سقطت ابلعجز ملا أمرمها إبخراجها.
اّلل املوفق.
وقد أطلنا هنا بذكر الفروع ،ألننا نراها كلها متعلقة بتفسري اآلية ،و ّ
ك لِتم ْؤِمنموا ِاب َّّللِ حوحر مسولِهِ اإلشارة إىل ما سبق من البيان وتفصيل األحكام ،وتعليمهم إايها .أي
ذلِ ح
ابّلل ورسوله ،وتعملوا مبا شرع لكم ،وترفضوا ما
مر واقع وحاصل لتؤمنوا ّ
ذلك الذي بيّنا فيما ّ
كنتم عليه يف جاهليتكم.
ِ ِ اّللِ أي األحكام املذكورة حدود ّ حوتِل ح
اّلل فالزموها ،وقفوا عندها ال تتعدوها حوللْكاف ِر ح
ين ود َّْك مح مد م
يم على كفرهم .وأطلق الكافر على متعدي احلدود تغليظا وزجرا ،نظري ِ
ذاب أحل ٌالذين يتعدوّنا حع ٌ
ني [آل عمران .]97 : ين حع ِن الْعال ِحم ح قوله تعاىل :حوحم ْن حك حف حر فحِإ َّن َّ
اّللح غحِ ٌّ
ول صيحةِ َّ
الر مس ِ ان وم ْع ِ
ِ
ناج ْوا ِاب ِْإل ِْمث حوالْعم ْدو ح ح آمنموا إِذا تح ح
ناج ْي تم ْم فحال تحتح ح ين ح
ِ
اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح قال ّ
ِ شرو حن ( )9إِ َّمنحا النَّجوى ِمن َّ ِ ِ ِ ْرب والتَّ ْقوى واتَّ مقوا َّ َّ ِ
الش ْيطان ليح ْح مز حن الَّذ ح
ين ح ْ اّللح الذي إِل ْحيه محتْ ح م ح ناج ْوا ِابلِ ِّ ح
حوتح ح
اّللِ فحلْيح تح حوَّك ِل ال مْم ْؤِمنمو حن ()10
اّللِ حو حعلحى َّضارِه ْم حش ْيئاً إَِّال إبِِ ْذ ِن َّ
س بِ ِّ آمنموا حول ْحي ح
ح
املسارة .مأخوذ من النجوة ،وهي ما ارتفع من األرض ،ومسّيت ّ التناجي :التسار واملناجاة
بذلك ،ألن املتسارين يكوانن خبلوة يف جنوة من األرض ،بعيدا عن املتسمعني ،أو مسّيت بذلك
السر يصان ،فكأنه ارتفع عن الناس ،ومن هذا قال الشاعر :
أل ّن ّ
سر بعض غري أين مجاعها
وفتيان صدق لست مطلع بعضهم على ّ
الرجال انصداعها
وسرهم إىل صخرة أعيا ّ
شىت يف البالد ّ
يظلّون ّ
وقيل :إ ّن التناجي من املناجاة ،وهي اخلالص ،وكأ ّن املتناجيني يتعاوانن على أن خيلّص أحدمها
اآلخر.
واآلية اليت معنا خطاب املؤمنني ،وأريد من النهي هنا التعريض أبولئك الذين كانوا يدورون يف
اجملالس يشيعون السوء ويتناقلونه ،حىت يؤثّر ذلك يف أقارب
ص 743 :
الغائبني يف الغزو من املؤمنني اخللص ،فكانوا يقولون :مت كيت وكيت ،فكانت تنخلع قلوب
أقارب املؤمنني من سوء ما يشاع عن أهليهم ،وكان يكاد يؤثّر ذلك فيهم لوال أن الكذب حبله
غري طويل ،فلم يلبث الغائبون أن يعودوا منصورين على خري ما يكون النصر ،ويفتضح أمر
أولئك الذين ال ختلو منهم أمة ،أولئك دعاة الرتدد واهلزمية ،ضعفاء النفوس ،ال تقوى نفوسهم
الفت يف عضد
على جمالدة أعدائهم ،فيلجؤون إىل مقالة السوء يرددوّنا ،يرجون من وراء ذلك ّ
خصومهم ،ولقد كان اليهود واملنافقون يلجأون إىل هذه احلال دائما ،فكانوا يتناجون دون
املؤمنني.
اّلل عليه وسلّم
وكلّما مروا هبم يتغامزون ،فلما كثر ذلك ،شكا منهم املؤمنون إىل الرسول صلّى ّ
،فنهاهم عن ذلك ،ولكن الضعيف دائما جيد يف هذا التناجي سلوة يسرت هبا ضعفه ،فلم
ناج ْو حن اّلل فيهم .أححمل تحر إِ حىل الَّ ِذين مّنموا حع ِن النَّجوى ممثَّ ي ع م ِ
ودو حن لما مّنموا حع ْنهم حويحتح ح حم ْ ح ْ ح ينتهوا ،فأنزل ّ
ك بِهِ. صيحةِ َّ
الر مس ِ
ول حوإِذا جا مؤ حك ححيَّ ْو حك ِمبا حملْ محيحيِّ ح وان وم ْع ِ
ِ
ِاب ِْإل ِْمث حوالْعم ْد ح ح
وكانت هذه احلال حاال ذميمة مؤذية ،فنهى املؤمنني أن يفعلوا هذا ،فيكون فيهم هذا الصنف
من الناس ،فهم مل يكن منهم هذا التناجي املذموم حىت ينهوا عنه ،إمنا ّنوا عنه تعريضا أبولئك
الذين ال يعيشون ّإال يف الظالم ،ويصطادون يف املاء العكر ،أرأيت اآلية اليت سقنا لك فيهم ،
اّلل عليه
وهذا اآلية كيف ّني املؤمنون فيها أن يتناجوا ابإلمث والعدوان ومعصية الرسول صلّى ّ
وسلّم ،وهذا هو الذي كان منهم ،مث هو حتذير للمؤمنني أن يفعلوا فعلهم ،فيستحقوا ما
استحق أولئك من العاقبة.
وقيل :بل اخلطاب للمنافقني ،ومسّاهم مؤمنني ابعتبار ثوهبم الذي يظهرون فيه ،والظاهر األول
،فإ ّن اآلية ّنت املؤمنني أن يتناجوا ابإلمث والعدوان ،أي مبا هو إمث يف ذاته ،مث هو عدوان على
اّلل عليه وسلّم ،مث أمرهتم إذا
ضون من حول الرسول صلّى ّ
منصب الرسالة ،إذ جيعل الناس ينف ّ
اّلل
كان ال ب ّد هلم من التناجي أن يتناجوا مبا هو ّبر وخري ،ومبا هو وقاية هلم ،وحفظ من عذاب ّ
اّلل الذي إليه حيشرون ،فيحاسبهم على ما كان منهم بعد أن يطلعهم عليه ،مث أمرهتم أبن يتقوا ّ
ِ اّلل يف تعليل ما تق ّدم إِ َّمنحا النَّجوى ِمن َّ ِ ِ
الش ْيطان ليح ْح مز حن الَّذ ح
ين ح ْ ،ال ختفى عليه منه خافية ،مث قال ّ
آمنموا.
ح
وأسندت النجوى إىل الشيطان ابعتبار أنّه الذي يوسوس هبا ويزينها للناس فريتكبوّنا ،وغايته
س
يضرهم منه شيء حول ْحي ح
منه إدخاله احلزن على الذين آمنوا ،ولكنّهم ما داموا مؤمنني فلن ّ
ضارِهم حشيئاً إَِّال إبِِ ْذ ِن َِّ
وإما التناجي ،وما دام األمر كلّه ّّلل ،فإن
اّلل واسم ليس ّإما الشيطان ّ ، بِ ِّ ْ ْ
اّلل مكروها فهو ال ب ّد كائن ،وإن أراد خريا فال را ّد لفضله ،يصيب به من يشاء. ق ّدر ّ
اّللِ فحلْيح تح حوَّك ِل ال مْم ْؤِمنمو حن وال يبالوا ما يكون من جنوى الشيطان ،ألن الذي
حوعحلحى َّ
ص 744 :
اّلل ومشيئته ،وما شاء ال ب ّد أن يكون.
يتناجى به املنافقون إن وقع فهو بقضاء ّ
والقصد من هذا إزالة ما عساه يدخل يف نفوس املؤمنني بتأثري هذه املناجاة.
البخاري ومسلم « »1وغريمها عن ابن
ّ مث إ ّن التناجي بني املؤمنني قد يكون منهيا عنه ،روى
اّلل عليه وسلّم قال « :إذا كنتم ثالثة فال يتناج اثنان
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه أ ّن رسول ّ
مسعود رضي ّ
دون اآلخر ،حىت ختتلطوا ابلناس ،من أجل أ ّن ذلك حيزنه».
س ِح َّ
اّللم لح مك ْم حوا يح ْف حْس م حوا ِيف ال حْمجالِ ِ
س فحاف ح سميل لح مك ْم تح حف َِّ ِ
آمنموا إذا ق ح
ين ح
ِ
اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح
قال ّ
اّللم ِمبا تح ْع حملمو حن اّلل الَّ ِذين آمنموا ِمنْ مكم والَّ ِذين أموتموا الْعِلْم حدر ٍ
جات حو َّ ِ ِ
ح ح ْح ح ش مزوا يح ْرفح ِع َّم ح حش مزوا فحانْ ميل انْ م
حوإذا ق ح
اّلل عليه وسلّم ،ويتسابقون اّلل صلّى ّ حخبِريٌ ( )11كان املؤمنون يتنافسون يف القرب من رسول ّ
اّلل عليه وسلّم ،واتفق أ ّن رسول
اّلل صلّى ّ
إىل ذلك ،ال يكاد أحد يؤثر غريه مبجلسه من رسول ّ
الصفة ،ويف املكان ضيق ،وكان عليه الصالة
اّلل صلّى هللا عليه وسلّم جلس يوم اجلمعة يف ّ
ّ
والسالم يكرم أهل بدر من املهاجرين واألنصار ،فجاء انس من أهل بدر ،منهم اثبت بن قيس
اّلل عليه وسلّم فقالوا :
اّلل صلّى ّ
بن مشاس ،وقد سبقوا إىل اجملالس ،فقاموا حيال رسول ّ
اّلل وبركاته ،فر ّد النيب عليهم .مث سلّموا على القوم ،فردوا
السالم عليك أيها النيب ورمحة ّ
اّلل عليه
اّلل صلّى ّ
عليهم ،فقاموا على أرجلهم ،ينتظرون أن يوسع هلم ،فش ّق ذلك على رسول ّ
وسلّم ،فقال لبعض من حوله :قم اي فالن واي فالن ،فأقام نفرا مقدار من قدم ،فش ّق ذلك
عليهم ،وعرفت كراهيته يف وجوههم.
واختذ املنافقون من ذلك طريقا عسى أن يصلوا منه إىل قلوب املؤمنني ،فقالوا :ما عدل رسول
اّلل قوله تعاىل :اي أحيُّ حها
وأحب قربه ملن أتخر عن احلضور ،فأنزل ّ ّ اّلل إبقامة من أخذ جملسه ّ
حوا اآلية.
ْس م حوا ِيف ال حْمجالِ ِ
س فحاف ح سم
يل لح مك ْم تح حف َِّ ِ
آمنموا إذا ق ح
ين ح
ِ
الَّذ ح
أخرجه ابن أيب حامت عن مقاتل بن حيان.
والتفسح يف اجمللس :التوسع فيه ،أي إذا قال لكم قائل كائنا من كان :
ّ
توسعوا ،فليفسح بعضكم عن بعض ،ليأخذ القادم مكانه يف اجمللس ،فإ ّن ذلك سبب املودة
واحملبة بينكم ،ومدعاة لأللفة وصفاء النفوس.
اّلل عليه وسلّم ،فإّنّا
اّلل صلّى ّ
ولئن كانت اآلية نزلت يف خصوص التوسع يف جملس رسول ّ
ملرسلة عامة يف كل اجملالس اليت يكون فيها خري للناس ،جمالس العلم ،ومدارسة القرآن ،
وجمالس القتال إذا اصطفوا للحرب ،وجمالس الرأي والشورى ،وجمالس الناس يف جمتمعاهتم
لألغراض الدينية.
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 79 ، )183 /7كتاب االستئذان - 46 ،ابب إذا كانوا
أكثر من ثالثة حديث رقم ( ، )2690ومسلم يف الصحيح ( - 39 ، )1718 /4كتاب
السالم - 15 ،ابب حترمي املناجاة حديث رقم (.)2184 /37
ص 745 :
س ِح َّ
اّللم لح مك ْم يف رمحته ،أو يف منازلكم يف اجلنة ،أو يف قبوركم ،أو يف دوركم ،أو يف رزقكم يح ْف ح
،ويف كل ما حتبّون التوسعة فيه.
ش مزوا النشز :االرتفاع يف مكان ،واملراد هنا النهوض من اجمللس ،أي :
ش مزوا فحانْ م
يل انْ مِ ِ
حوإذا ق ح
وإذا قيل لكم اّنضوا للتوسعة على املقبلني فاّنضوا ،وال تباطؤوا.
وقال احلسن وقتادة والضحاك :إ ّن املعىن :وإذا دعيتم إىل قتال أو صالة أو طاعة فأجيبوا.
اّلل عليه وسلّم كان
اّلل صلّى ّ
وقيل :إذا دعيتم للقيام عن جملس الرسول فقوموا ،ألن رسول ّ
أحياان يؤثر االنفراد يف أمر اإلسالم أو لبعض شأنه ،وال مانع من تعميم احلكم يف كل جملس ،
فإذا دعت احلاجة إىل أن ينفرد صاحب اجمللس يف أمر ،أو إىل أن خيلو ببعض اجلالسني ،فله أن
يطلب يف رفق إىل اجلالسني أن يقوموا ،إذا مل يرتتب على ذلك مفسدة أعظم ضررا من فوات
املصلحة اليت دعت إىل االنفراد.
وهذا ِما ال نزاع ألحد يف جوازه.
نعم ال جيوز للقادم أن يقيم أحدا ليجلس هو يف جملسه ،
اّلل
اّلل عنهما أ ّن رسول ّ
والبخاري ومسلم « »1وغريهم عن ابن عمر رضي ّ
ّ فقد روى مالك
توسعوا».
تفسحوا أو ّاّلل عليه وسلّم قال « :ال يقيم الرجل الرجل من جملسه ،ولكن ّ
صلّى ّ
وقد جرى احلكم أ ّن من سبق إىل مباح فهو أوىل به ،واجملالس من هذا املباح ،وعلى القادم أن
جيلس حيث انتهى به اجمللس ،إال أ ّن مكارم األخالق تقضي على اجلالسني بتقدمي أويل الفضل
وأهل احلجى واحللوم ،بذلك جرى عرف الناس وعوائدهم يف القدمي واحلديث.
اّلل عليه وسلّم ،فكانوا يق ّدمون
ولقد كان هذا هو الشأن بني الصحابة يف جملس الرسول صلّى ّ
ابهلجرة وابلعلم وابلسن.
اّلل
اّلل صلّى ّ
اّلل عنه :بينا رسول ّ
روى أبو بكر بن العريب « »2بسنده عن أنس بن مالك رضي ّ
عليه وسلّم يف املسجد وقد طاف به أصحابه إذ أقبل علي بن أيب طالب ،فوقف وسلّم ،مث نظر
يوسع له ،وكان أبو
اّلل عليه وسلّم يف وجوه أصحابه أيهم ّ
اّلل صلّى ّ
جملسا يشبهه ،فنظر رسول ّ
اّلل عليه وسلّم ،فتزحزح له عن حمله ،وقال :هاهنا اي أاب
بكر جالسا على ميني النيب صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم وبني أيب بكر ،فقال « :اي أاب بكر! إمنا يعرف
احلسن ،فجلس بني النيب صلّى ّ
الفضل ألهل الفضل ذوو الفضل».
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 39 ، )1714 /3كتاب السالم - 11 ،ابب حترمي إقامة
اإلنسان ،والبخاري يف الصحيح ( - 79 ، )177 /7كتاب االستئذان - 31 ،ابب ال يقيم
الرجل الرجل حديث رقم (.)6269
( )2انظر أحكام القرآن البن العريب (.)1747 /4
ص 746 :
اّلل بن عباس على الصحابة ، وثبت يف «الصحيح « »1أ ّن عمر بن اخلطاب كان يق ّدم عبد ّ
صر َِّ
ح ([ )1النصر :
اّلل حوالْ حف ْت م فكلّموه يف ذلك ،فدعاهم ودعاه ،وسأهلم عن تفسري إِذا جاءح نح ْ م
اّلل عليه وسلّم .فقال عمر :ما أعلم
اّلل صلّى ّ
]1فسكتوا .فقال ابن عباس :هو أجل رسول ّ
منها إال ما تعلم ،مث قال :هبذا قدمت الفىت.
وكان التقدم يف جملس اجلمعة ابلبكور ،إال ما يلي اإلمام ،فإنّه لذوي األحالم والنّهى.
وكان التقدم يف جملس القتال إذا اصطفوا للحرب لذوي النجدة واملراس من الناس ،والتقدم يف
جملس الرأي والشورى ملن له بصر ابلشورى ،وخربة ابألمور.
اّلل الَّ ِذين آمنموا ِم ْن مكم والَّ ِذين أموتموا الْعِلْم حدر ٍ
جات .اختلف املفسرون يف املراد ابملوصول هنا ح ح ْح ح يح ْرفح ِع َّم ح ح
ِ ِ ِ
كل املؤمنني ،سواء من
ْم فقال مجاعة :املراد من (الذين آمنوا) ّ ين أموتموا الْعل ح وو الَّذ ح
آمنموا ح ين ح الَّذ ح
أوتوا العلم منهم ،ومن مل يؤتوه .واملراد من (الذين أوتوا العلم) العلماء من املؤمنني خاصة ،
وعلى ذلك يكون العطف من عطف اخلاص على العام ،تعظيما للعلماء حبسباّنم ،كأّنم جنس
آخر.
وقال قوم :املراد ابلذين آمنوا :املؤمنون الذين مل يؤتوا العلم ،بدليل مقابلته ابلذين أوتوا العلم
اّلل عنهم ،وعليه يكون العطف عطف
،وهذا مروي عن ابن مسعود ،وابن عباس رضي ّ
دل عليه املذكور ،ويكون
متغايرين ابلذات ،ويكون املوصول الثاين معموال لفعل حمذوف ّ
دل عليه املعمول املذكور ،ويكون الكالم من عطف اجلمل ،
معمول الفعل املذكور حمذوفا ّ ،
اّلل الذين آمنوا ومل يؤتوا العلم درجات تليق هبم ،ويرفع الذين أوتوا العلم
والتقدير :يرفع ّ
درجات.
وقال آخرون :املراد ابملوصولني واحد ،والعطف لتنزيل التغاير يف الصفات منزلة التغاير يف
اّلل الذين آمنوا العاملني درجات.
الذوات .واملعىن :يرفع ّ
وعلى هذه األوجه يكون رفع الدرجات جزاء المتثاهلم ألمر النهوض من اجملالس ،ويف هذا اجلزاء
مناسبة للعمل املأمور به ،وهو ترك ما كانوا يتنافسون فيه من اجللوس يف أرفع اجملالس وأقرهبا من
اّلل عليه وسلّم ،فلما كان املمتثل لذلك خيفض نفسه تواضعا ّّلل ،وامتثاال ألمره
النيب صلّى ّ
جوزي على تواضعه برفع الدرجات و«من تواضع ّّلل رفعه» وذهب آخرون إىل أ ّن مجلة يح ْرفح ِع َّ
اّللم
جات كالتعليل لألمر السابق ،أي إذا قيل لكم اّنضوا الَّ ِذين آمنموا ِم ْن مكم والَّ ِذين أموتموا الْعِلْم حدر ٍ
ح ح ْح ح ح ح
للتوسعة على القادمني فاّنضوا ،أل ّن
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )113 /6كتاب التفسري - 40 ،ابب قوله تعاىل :
(فسبح حبمد ربك) حديث رقم (.)4970
ص 747 :
اّلل درجات على غريهم ،فأوسعوا هلم يف اجملالس وأكرموهم كما
منهم مؤمنني علماء رفعهم ّ
اّلل.
أكرمهم ّ
يقل ما روي من اآلاثر واألخبار يف ذلك عن
مث اآلية بعد هذا دليل على فضل العلماء ،وال ّ
داللة اآلية يف الظهور والوضوح ،
فقد أخرج الرتمذي وأبو داود « »1وغريمها عن أيب الدرداء مرفوعا «فضل العامل على العابد
كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب».
اّلل عليه وسلّم :
اّلل صلّى ّ
وأخرج الدارمي « »2عن عمر بن كثري عن احلسن قال :قال رسول ّ
«من جاءه املوت وهو يطلب العلم ليحيي به اإلسالم ،فبينه وبني النبيني درجة»
اّلل عليه وسلّم « :بني العامل والعابد مئة درجة ،بني كل درجتني حضر اجلواد املضمر
وعنه صلّى ّ
سبعون سنة» «.»3
اّلل عليه وسلّم « :يشفع يوم القيامة ثالثة :األنبياء ،مث العلماء ،مث الشهداء»
وعنه صلّى ّ
«.»4
وحسب العلماء أن يلوا األنبياء ،ويتق ّدموا الشهداء.
واملراد ابلعلم الذي أوتوه هو العلم النافع يف الدنيا والدين ،ولن يكون العلم انفعا يرفع صاحبه
رب حم ْقتاً ِعنْ حد َّ
اّللِ أح ْن حىت يكون هو من العاملني ،وإال كان من الذين يقولون ما ال يفعلون ،حك مح
تح مقولموا ما ال تح ْف حعلمو حن (.)3
ك حخ ْريٌ ص حدقحةً ذلِ ح ول فح حق ِّد مموا بح ْح
ني يح حد ْي حْجنوا مك ْم ح الر مس ح آمنموا إِذا ح
انج ْي تم مم َّ ين ح
ِ
اّلل تعاىل :اي أحيُّ حها الَّذ ح قال ّ
ني ي حدي حجنْوا مكم ص حد ٍ ِ اّلل غح مف ِ
قات ْ ح يم ( )12أحأح ْش حف ْقتم ْم أح ْن تم حق ّد مموا بح ْح ح ْ ور حرح ٌلح مك ْم حوأحط حْه مر فحِإ ْن حملْ حجتِ مدوا فحِإ َّن َّح ٌ
اّللم حخبِريٌ ِمبا الزكاةح وأ ِ ِ
اّللح حوحر مسولحهم حو َّ
حطيعموا َّ الصالةح حوآتموا َّ ح يموا َّ ب َّ
اّللم عحلحيْ مك ْم فحأحق م فحِإ ْذ حملْ تح ْف حعلموا حوات ح
اّلل صلّى
تح ْع حملمو حن ( )13قد علمتم فيما سبق أن الصحابة كانوا يتنافسون يف القرب من رسول ّ
اّلل عليه وسلّم يف جملسه ،ويتسابقون عليه ،وأنه صعب على بعضهم أن يقوم للمتأخر ،وقد
ّ
اّلل عليه وسلّم يف بعض شأنه ،وكانوا يكثرون من هذه
كان بعضهم يناجي الرسول صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ،وقد يستثقله احلاضرون ،فأراد
املناجاة ،فكان ذلك يش ّق على الرسول صلّى ّ
حيب الكالم
اّلل أن حي ّد من هذه املناجاة ،وهي ال ميكن منعها ،فقد يكون لبعض الناس شأن ال ّ
ّ
فيه إال مناجاة ،وشؤون الناس ال ميكن ضبطها ،وال معرفة مقدار األمهية فيها ،إال بعد
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )47 /5كتاب العلم ،ابب ما جاء يف فضل الفقه
حديث رقم ( ، )2682وأبو داود يف السنن ( ، )313 /3كتاب العلم ،ابب احلث على طلب
العلم حديث رقم (].....[ .)3641
( )2رواه الدارمي يف السنن ( ، )100 /1ابب فضل العلم والعامل.
( )3املرجع نفسه.
( )4رواه ابن ماجه يف السنن ( - 37 ، )1443 /2كتاب الزهد - 37ابب ذكر الشفاعة
حديث رقم (.)4313
ص 748 :
اّلل
اّلل املؤمنني أن يق ّدموا صدقات عند مناجاة الرسول صلّى ّ
حصول املناجاة ابلفعل ،فأمر ّ
فكل منهما متعلّق مبا يكون يف
عليه وسلّم ،هبذا ترى أ ّن اآلية متصلة مبا قبلها متام االتصال ّ ،
اّلل عليه وسلّم وما يفعله اجلالسون يف اجمللس الشريف.
جملس الرسول صلّى ّ
اّلل املؤمنني بذلك ح ّدا للمناجاة اليت تكون لغري حاجة ومنعا منها ،ونفعا للفقراء الذين
أمر ّ
اّلل عليه وسلّم وقد تدعو املناجاة إىل أن يقوموا من جملسهم هلذا
يكونون يف جملس الرسول صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ،فإذا كان هذا القيام سيعود ابلفائدة على
الذي يريد أن يناجي الرسول صلّى ّ
الفقراء اطمأنت قلوب القائمني ،فقراء كانوا أو أغنياء ،فإ ّن األغنياء يطيب خاطرهم لنفع
الفقراء.
ص حدقحةً يراد منه أن تكون الصدقة حاضرة عند النجوى ،
ني يح حد ْي حْجنوا مك ْم ح
والتعبري بقوله تعاىل :بح ْح
على طريق متثيل النجوى مبن له يدان ،أو هو استعارة مكنية تقوم على تشبيه النجوى ابإلنسان
،وإثبات اليدين ختييل.
ويقول املفسرون :إن هذا األمر اشتمل على فوائد كثرية :
اّلل عليه وسلّم ،وإكبار شأن مناجاته ،كأّنا شيء ال ينال
منها :تعظيم أمر الرسول صلّى ّ
بسهولة.
اّلل عليه وسلّم ابلتقليل من املناجاة.
ومنها :التخفيف عن النيب صلّى ّ
اّلل عليه
ومنها :هتوين األمر على الفقراء الذين قد يغلبهم األغنياء على جملس الرسول صلّى ّ
اّلل عليه وسلّم ،ومناجاهتم له
وسلّم ،فإّنم إذا علموا أ ّن قرب األغنياء من الرسول صلّى ّ
تسبقها الصدقة مل يضجروا.
اّلل عليه وسلّم مبا ال يكون مهما من األمور ،فيتفرغ للرسالة
ومنها :عدم شغل الرسول صلّى ّ
الشح ابملال يقتصدون يف املناجاة اليت تسبقها الصدقة.
فإ ّن الناس وقد جبلوا على ّ
حمك الدواعي.
حمب اآلخرة ،فإ ّن املال ّ
حمب الدنيا من ّ
ومنها :متييز ّ
هذا وقد اختلف العلماء يف مقتضى هذا األمر ،أهو الوجوب أم هو الندب.
فقال بعضهم ابلوجوب ،مستدال أب ّن اآلية فيها أمر بتقدمي الصدقة عند النجوى ،واألمر
اّلل غح مف ِ
يم ومثل هذا ال يقال إال يف اّلل يف آخر اآلية :فحِإ ْن حملْ حجتِ مدوا فحِإ َّن َّح ٌ
ور حرح ٌ للوجوب ،مث قال ّ
الواجبات اليت ال ترتك.
اّلل قال يف اآلية : وقال بعضهم :إن األمر هنا للندب واالستحباب ،وذلك أ ّن ّ
ك حخ ْريٌ لح مك ْم حوأحط حْه مر ومثل هذا قرينة تصرف األمر عن ظاهره ،وهو إمنا يستعمل يف التطوع ذلِ ح
دون الفرض.
ني يح حد ْي حْجنوا مك ْماّلل تعاىل يف اآلية اليت بعد هذه مباشرة :أحأح ْش حف ْقتم ْم أح ْن تم حق ِّد مموا بح ْح
وأيضا قال ّ
ٍ
األول من احتمال الوجوب ،انظر إىل قوله :فحِإ ْذ حملْ تح ْف حعلموا حو ح
اتب ص حدقات وهذا يزيل ما يف األمر ّ ح
الصالةح.
يموا َّ ِ َّ
اّللم حعلحْي مك ْم فحأحق م
ص 749 :وقد أجاب القائلون ابلوجوب :أبنه كما يوصف التطوع أبنّه خري وأطهر ،كذلك
يوصف الفرض ،بل هو أوىل.
وأما آية أحأح ْش حف ْقتم ْم فهي انسخة للوجوب الذي ثبت ابألمر ،وال يلزم من اتصال اآليتني يف التالوة
اتصاهلما يف النزول.
وهؤالء القائلون ابلوجوب وابلنسخ اختلفوا يف مقدار أتخر الناسخ عن املنسوخ ،فقال بعضهم :
ما بقي املنسوخ ّإال ساعة من ّنار ،وينسب ما روي عن أت ّخر كبار الصحابة عن تقدمي الصدقة
إىل ضيق الوقت ،وروي أنه بقي األمر عشرة أايم مث نسخ.
وقد روى عن علي بن أيب طالب أنه أول من عمل هبذا األمر ،وآخر من عمل به ،وأنه كان
اّلل عليه وسلّم ق ّدم درمها.
عنده دينار فصرفه إىل عشرة دراهم ،فكلما انجى الرسول صلّى ّ
ويرى أبو مسلم األصفهاين عدم وقوع النسخ ،ويقول يف هذه اآلية :إنّه كان يوجد بني املؤمنني
مجاعة من املنافقني ،كانوا ميتنعون من بذل الصدقات ،وإ ّن فريقا منهم عدل عن نفاقه ،وصار
اّلل تعاىل أن مييزهم عن املنافقني الذين ال يزالون على
مؤمنا ظاهرا وابطنا إمياان حقيقيا .فأراد ّ
نفاقهم ،فأمر بتقدمي الصدقة ،ليتميز هؤالء من هؤالء ،وإذا كان هذا التكليف هلذه املصلحة
املقدرة لذلك الوقت ،ال جرم يقدر التكليف بذلك الوقت.
قال الفخر الرازي :وحاصل قول أيب مسلم أ ّن ذلك التكليف كان مقدرا بغاية خمصوصة ،
فوجب انتهاؤه عند االنتهاء إىل الغاية املخصوصة ،فال يكون هذا نسخا.
مث قال :وهذا كالم حسن ال أبس به ،واملشهور عند اجلمهور أنه منسوخ بقوله تعاىل :أحأح ْش حف ْقتم ْم
ومنهم من قال :إنه منسوخ بوجوب الزكاة.
وحنن نرى مع الفخر الرازي أ ّن كالم أيب مسلم كالم حسن ،لكنّا نبحث عن أولئك الذين حسن
إمياّنم ،الذين أريد متييزهم من املنافقني ،فال جند أ ّن أحدا تص ّدق.
بل لقد روي أنّه مل يعمل هبذه اآلية إال اإلمام علي بن أيب طالب ،ولقد عجب الناس كيف مل
يعمل كبار الصحابة هبذا التكليف ،وصاروا يعتذرون عنه أبنه مل يبق إال ساعة من ّنار ،ومنهم
من قال :إنّه استمر عشرة أايم ،ومنهم من قال :نسخ قبل أن يعمل به أحد.
ويعجبنا قول الفخر يف الدفاع عن عدم عمل الصحابة :أنه على تقدير أن أفاضل الصحابة
وجدوا الوقت ومل يفعلوا فهذا ال جير إليهم طعنا ،وذلك أن اإلقدام على هذا العمل ِما يضيق به
جر ذلك إىل الطعن فيه ،فهذا العمل ملا
قلب الفقري ،ويوحش قلب الغين ،ألنه إن مل يفعل ّ
كان سببا حلزن الفقري ،ووحشة الغين ،مل يكن يف تركه كبري مضرة ،بل لقد بينا أّنم إمنا كلّفوا
هبذه الصدقة ليرتكوا هذه املناجاة .وملا كان األوىل هبذه املناجاة أن تكون مرتوكة ،مل يكن تركها
سببا للطعن.
ص 750 :
والذي أعجبنا من كالم الفخر هو اجلزء األخري منه ،وأما ما قبله فهو قابل للمناقشة ،وما نرى
يف عدم فعل الصحابة طعنا وال شينا ،بل إّنّم فهموا أ ّن شرعية هذا احلكم قصد منها احلد من
اّلل عليه وسلّم ،وقد سبق أن قلنا :إن املناجاة ال
املناجاة الكثرية ،فيضيع وقت الرسول صلّى ّ
ميكن منعها ،فمنها الضروري ،ومنها ما يكون فيه مصلحة عامة للمسلمني.
وأما الصدقة فلم تطلب ألّنّا صدقة ،فالصدقات مطلوبة ،ومرغب فيها من غري توقف على
املناجاة ،ولو أ ّن الصحابة فهموا أن املقصود التوسل ابملناجاة لتكون اباب من أبواب الصدقة ما
أتخروا ،فمنهم من نزل عن مجيع ماله ،ومنهم من كان يريد أن يتص ّدق ابلثلثني ،ألنه ال يرثه
اّلل عليه وسلّم
إال ابنة واحدة .وما دام املقصود القصد من املناجاة اليت تشغل الرسول صلّى ّ
فليحرصوا على القصد ،على أّنّم وجدوا يف قوله تعاىل :
اّلل غح مف ِ
يم فسحة .فمن ذا الذي كانت درامهه وداننريه حاضرة معه يف فحِإ ْن حملْ حجتِ مدوا فحِإ َّن َّح ٌ
ور حرح ٌ
اّلل عليه وسلّم حىت يتصدق هبا ،أو يقال :إنه مل ميتثل األمر؟
جملس الرسول صلّى ّ
ونظن أ ّان مبا قدمنا جندك يف غىن عن تفسري اآلية األوىل ،وأما قوله :أحأح ْش حف ْقتم ْم أح ْن تم حق ِّد مموا بح ْح
ني ّ
الزكاةح وأ ِ ِ ٍ
حطيعموا َّ
اّللح الصالةح حوآتموا َّ ح يموا َّاّللم حعلحْي مك ْم فحأحق م ص حدقات فحِإ ْذ حملْ تح ْف حعلموا حو ح
اتب َّ يح حد ْي حْجنوا مك ْم ح
اّللم حخبِريٌ ِمبا تح ْع حملمو حن ( )13فمعناه أخفتم تقدمي الصدقات ملا فيها من إنفاق املال ،فإذ حوحر مسولحهم حو َّ
مل تفعلوا ما أمرمت به ،واتب عليكم ،ور ّخص لكم يف الرتك ،فأقيموا الصالة ،وآتوا الزكاة ،وال
تفرطوا فيها ويف سائر الطاعات.
ّ
يشتم من هذه اآلية أنه وقع منهم تقصري ،فإ ّن التقصري إمنا يكون إذا ثبت أنه كانت وليس ّ
مناجاة مل تصحبها الصدقة ،واآلية قالت :فحِإ ْذ حملْ تح ْف حعلموا أي ما أمرمت به من التصدق ،وقد
يكون عدم الفعل ألّنم مل يناجوا ،فال يكون عدم الفعل تقصريا.
اّلل علم أ ّن كثريا منهم
وأما التعبري ابإلشفاق من جانبهم فال يدل على تقصريهم ،فقد يكون ّ
اّلل هلم :أحأح ْش حف ْقتم ْم.
استكثر التصدق عند كل مناجاة يف املستقبل لو دام الوجوب ،فقال ّ
قصروا ،فإنّه حيمل على أ ّن املعىن أنه اتب اتب َّ
اّللم ما يدل على أّنم ّ وكذلك ليس يف قوله :حو ح
يعرب عنه ابلتوبة ،ولذلك عقب عليه مبا عليهم برفع التكليف عنهم ختفيفا ،ومثل هذا جيوز أن ّ
الزكاةح وأ ِ ِ
اّللح حوحر مسولحهم حو َّ
اّللم حطيعموا َّ الصالةح حوآتموا َّ ح
يموا َّ
يكون شكرا على هذا التخفيف فقال :فحأحق م
حخبِريٌ ِمبا تح ْع حملمو حن يعين أنّه إذا اتب عليكم ،وكفاكم هذا التكليف ،فاشكروه إبقامة الصالة ،
وإيتاء الزكاة ،ومداومة الطاعة ،ألنه احمليط أبعمالكم ونياتكم.
http://www.shamela.ws
مت إعداد هذا امللف آليا بواسطة املكتبة الشاملة
الكتاب :تفسري آايت األحكام
املؤلف :حممد علي السايس
الناشر :املكتبة العصرية للطباعة والنشر اتريخ النشر2002/10/01 :
عدد األجزاء 1 :
تنبيه [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]
ص 751 :
من سورة احلشر
كاب َولكِ هن ه
اّللَ اّللُ َعلى َر ُسولِهِ ِمْن ُه ْم فَما أ َْو َج ْفتُ ْم َعلَْيهِ ِم ْن َخ ْي ٍل َوال ِر ٍ
اّلل تعاىل َ :وما أَفاءَ ه قال ه
اّللُ َعلى ُك ِهل َش ْي ٍء قَ ِد ٌير ( )6ما أَفاءَ ه
اّللُ َعلى َر ُسولِهِ ِم ْن أَ ْه ِل الْ ُقرى ط ُر ُسلَهُ َعلى َم ْن يَشاءُ َو ه سلِه ُ
يُ َ
يل َكي ال ي ُكو َن دولَةً بني ْاألَغْنِ ِ ول َولِ ِذي الْ ُق ْرىب َوالْيَتامى َوال َْمساكِ ِ فَلِلههِ ولِل هر ُس ِ
ياء ُ َ َْ سبِ ِ ْ َ ني َوابْ ِن ال ه َ
قاب ()7 اّللَ َش ِدي ُد ال ِْع ِ
اّللَ إِ هن ه
خ ُذوهُ َوما َنَا ُك ْم َع ْنهُ فَانْ تَ ُهوا َواته ُقوا ه ِم ْن ُك ْم َوما آات ُك ُم ال هر ُس ُ
ول فَ ُ
أفاء :قال املربهد :يقال :فاء إذا رجع ،ومنه قوله تعاىل يف اإليالء :فَِإ ْن فا ُؤ [البقرة ]226 :
اّلل على أهل دينه من أموال من خالف
اّلل ر هده ،وقال األزهري « : »1الفيء ما ر هده ه
،وأفاءه ه
أهل دينه بال قتال :هإما أبن جيلوا عن أوطاَنم وخيلوها للمسلمني ،أو يصاحلوا على جزية
يؤدوَنا من رؤوس أمواهلم ،أو مال غري اجلزية يفتدون به من سفك دمائهم ،كما فعله بنو
اّلل عليه وسلهم ،على أ هن لكل ثالثة منهم محل بعري مما
اّلل صلهى ه
النضري حني صاحلوا رسول ه
اّلل
شاؤوا ،سوى السالم ،ويرتكون الباقي ،فهذا املال الذي تركوه هو الفي ء ،وهو ما أفاء ه
على املسلمني ،أي رده من الكفار إىل املسلمني.
والبن العريب يف تسمية أيلولة هذه األموال فيئا معىن لطيف ال أبس أن نطلعك عليه ،قال رمحه
اّلل :ما أَفاءَ يريد ما ر هد ،وحقيقة ذلك ،أ هن األموال يف األرض للمؤمنني حقا ،ولعله يشري ه
صِ ِ ِ بذلك إىل معىن قوله تعاىل :أَ هن ْاأل َْر َ
احلُو َن [األنبياء ]105 :فيستويل عليها ض يَ ِرثُها عباد َ
ي ال ه
اّلل املؤمنني ر هدها عليهم من أيدي الكفار رجعت يف طريقها
الكفار مع ذنوهبم عدال ،فإذا رحم ه
ذلك ،فكان ذلك فيئا.
والضمري يف (منهم) للذين كفروا من أهل الكتاب املذكورين يف أول السورة :
تاب ِم ْن ِداي ِرِه ْم ِألَ هو ِل ا ْحلَ ْش ِر وهم يهود بين النضري فَما
ين َك َف ُروا ِم ْن أَ ْه ِل الْكِ ِ ُهو اله ِذي أَ ْخر ِ
ج الهذ َ
ََ َ
أ َْو َج ْفتُ ْم َعلَْيه يقال :وجف الفرس والبعري :جيف وجفا ووجيفا ،أسرع يف السري ،وأوجفه ِ
صاحبه :محله على السري السريع ،والضمري يف (عليه) يرجع إىل ما يف قوله :ما أَفاءَ ه
اّللُ
خص يف لسان العرب
والركاب :ما يركب ،وهو اسم مجع ،وقد ه
__________
( )1حممد بن أمحد ،إمام يف اللغة ،تويف ( 370ه) ،من مصنفاته هتذيب اللغة ،انظر األعالم
للزركلي (.)311 /5
ص 752 :
مبا كان من اإلبل خاصة ،ال يكادون يطلقون اسم الراكب هإال على راكب البعري ،وإن كانت
لكن العرب كثريا ما
التسمية لالشتقاق من الركوب ،ويوجد هذا املعىن يف غري راكب البعري ،ه
يقصرون اللفظ على بعض ما يوجد فيه مبدأ االشتقاق.
اّلل جعلها سلِه ُ
ط ُر ُسلَهُ َعلى َم ْن يَشاءُ املعىن :أ هن هذه األموال وإن كانت فيئا فإ هن ه َولكِ هن ه
اّللَ يُ َ
خاصة ،ألن رجوعها له مل يكن من طريق قتالكم هلم ،بل كان عن طريق إلقاء الرعب يف لرسوله ه
شموا رحلة ،وال أنفقوا ماال ،وما كان من عمل قلوهبم ،ومل يتكلف الناس فيه سفرا ،وال جت ه
الناس يف حصارهم فهو عمل يسري ال يعتد به يف جانب إلقاء الرعب فيهم ،ومن أجل ذلك كان
اّلل عليه وسلهم.
الفيء للرسول صلهى ه
دل عليه الكالم ،وهو خرب (ما) يف قوله َ :وما ولعلك من هذا استشعرت أ هن يف اآلية حمذوفا ه
اّللُ عَلى ُك ِهل َش ْي ٍء قَ ِد ٌير
دل عليه قوله :فَما أ َْو َج ْفتُ ْم عَلَيْهِ َ ،و ه أَفاءَ ه
اّللُ تقديره فال شيء لكم فيه ،ه
يظهركم على أعدائكم من غري حاجة إىل حرب هذا هو تفسري هذه اآلية.
وقد جاء الكالم فيما يؤخذ من األعداء يف ثالثة مواضع من القرآن :
األول :يف قوله تعاىل يف سورة األنفال :وا ْعلَموا أَهَّنا غَنِ ْمتُ ْم ِم ْن َشي ٍء فَأَ هن ِهّللِ ُُخُسهُ ولِل هر ُس ِ
ول َ َ ْ َ ُ
آم ْن تُ ْم ِِب هّللِ [األنفال .]41 : سبِ ِ
يل إِ ْن ُكْن تُ ْم َ َولِ ِذي الْ ُق ْرىب َوالْيَتامى َوال َْمساكِ ِ
ني َوابْ ِن ال ه
اّللُ َعلى َر ُسولِهِ ِمْن ُه ْم فَما أ َْو َج ْفتُ ْم اآلية.
واملوضع الثاين :هو اآلية األوىل اليت معنا َ :وما أَفاءَ ه
اّللُ َعلى َر ُسولِهِ ِم ْن أَ ْه ِل الْ ُقرى فَلِلههِ ولِل هر ُس ِ
ول واملوضع الثالث :هو اآلية اليت بعدها :ما أَفاءَ ه
َ
يل َكي ال ي ُكو َن دولَةً بني ْاألَغْنِ ِ
ياء ِمنْ ُك ْم. َولِ ِذي الْ ُق ْرىب َوالْيَتامى َوال َْمساكِ ِ
ُ َ َْ سبِ ِ ْ َ ني َوابْ ِن ال ه
وقد نقلنا لك من اآلايت ما يفهم منه أ هن اآلايت تبدو متخالفة احلكم ،فآية األنفال تقول :
فدل ذلك على
ول إخل ه وا ْعلَموا أَهَّنا غَنِ ْمتُ ْم فأسندت الغنم هلم ،مث قالت :فَأَ هن ِهّللِ ُُخُسهُ ولِل هر ُس ِ
َ َ َ ُ
أ هن الغنيمة توهزع أُخاسا ،على حسب ما فهمته يف الفقه ،وما عرفته يف تفسري اآلية يف األنفال.
اّللُ َعلى َر ُسولِهِ ِم ْن ُه ْم فَما أ َْو َج ْفتُ ْم َعلَْيهِ ِم ْن َخ ْي ٍل َوال ِر ٍ
كاب ومعىن واآلية اليت معنا تقول َ :وما أَفاءَ ه
اّلل على رسوله من أموال الكفار ال شيء لكم فيه ،ألنهكم مل
هذا على ما علمت :أن ما ر هده ه
اّلل عليه وسلهم خاصة ،يصرفه كيف شاء.توجفوا عليه ،وإَّنا هو للرسول صلهى ه
واآلية الثالثة خالفت هذه اآلية ،فلم تقل منهم ،بل قالت ِ :م ْن أَ ْه ِل الْ ُقرى ووهزعت الفيء
كتوزيع الغنيمة ،مع فرق واحد هو أ هن آية األنفال وزعت فيها الغنيمة وقيل فيها :فَأَ هن ِهّللِ
ول وآية احلشر جعلت الفيء بني الذين ذكروا يف األنفال ،ومل يشر فيها إىل ُُخُسهُ ولِل هر ُس ِ
َ َ
اخلمس.
ص 753 :ولقد كان ما بدا من خالف بني اآلايت مثار اخلالف بني العلماء يف مدلول اآلايت ،
فمنهم من يرجع آية احلشر الثانية إىل آية األنفال ،وجيعل آية احلشر األوىل منسوخة ،ومنهم
من يقول :اآلايت الثالث لثالثة معان متباينة :
فآية األنفال يف األموال تؤخذ عنوة.
وآية احلشر األوىل [ ]6فيما يرتكه الكفار فرارا وأيخذه املسلمون بعدهم من غري قتال.
وآية احلشر الثانية [ ]7فيما يؤخذ صلحا من جزية وخراج ،وما شابه ذلك.
يقسم بني الغاَّنني ،وما يؤخذ فرارا
واألحكام يف اآلايت خمتلفة حبسب ذلك ،فما يكون غنيمة ه
فهو للرسول ،أيكل منه ،ويصرفه بعد ذلك يف مصاحل املسلمني ،وما يؤخذ صلحا فهو ملن
اّلل يف آية احلشر الثانية ،وسنزيدك بعض اإليضاح فنقول :
ذكر ه
إ هن من العلماء من جعل الغنيمة غري الفي ء ،وقال :الغنيمة :ما أخذه املسلمون من أموال
الكفار يف احلرب ،والفي ء :ما أخذ من غري حرب ،وجعل آية األنفال يف الغنيمة ،وقال :إن
آية احلشر األوىل يف الكفار من أهل الكتاب من بين النضري ،مل يتكلهف املسلمون عناء يف
مقاتلتهم ،ومل يكن للمسلمني يومئذ خيل وال ركاب ،ومل يقطعوا إليها مسافات كثرية ،إذ مل
اّلل عليه وسلهم وكان راكبا
اّلل صلهى ه
يكن بينها وبني املدينة سوى ميلني ،ومل يركب إال رسول ه
مجال ،فلما كانت املقاتلة قليلة ،ومل يكن للمسلمني فيها خيل وال ركاب ،جعل ما أخذ من
اّلل عليه وسلهم ،يعول منه أهله ،وينفق الباقي يف مصاحل املسلمني ،
الكفار كلهه للرسول صلهى ه
اّلل على املسلمني من أموال سائر الكفار ،وجيعل
مث جعل اآلية الثانية من احلشر بياان ملا أفاء ه
اآلية الثانية كأَنها جواب سؤال نشأ من اآلية األوىل كأنهه قيل :قد علمنا حكم الفيء من بين
اّللُ َعلى َر ُسولِهِ ِم ْن أَ ْه ِل الْ ُقرى ولذلك
النضري ،فما حكم الفيء من غريهم ،فقال :ما أَفاءَ ه
ترى العطف.
وقد نقل اآللوسي الفرق بني الغنيمة والفيء عن بعض الشافعية ،وقال :إن احلنفية قالوا
ِبلتفرقة أيضا ،ونقوهلا عن «املغرب» وغريه من كتب اللغة ،قالوا :الغنيمة :
ختمس ،وِبقيها للغاَّنني خاصة.
ما نيل من الكفار عنوة واحلرب قائمة .وحكمها أن ه
والفي ء :ما نيل منهم بعد وضع احلرب أوزارها ،وصريورة الدار دار اإلسالم ،وحكمه أن
خيمس بل يصرف مجيعه يف مصاحل املسلمني.
يكون لكافة املسلمني ،وال ه
عمن عدا اإلمام الشافعي من األئمة األربعة :
ونقل هذا احلكم اإلمام ابن حجر ه
وقال :إن الشافعي ُخهس الفيء قياسا على الغنيمة اليت ثبت التخميس فيها ِبلنص.
كال منهما مال الكفار ،استوىل عليه املسلمون ،واختالف سبب االستيالء ِبلقتال
جبامع أ هن ه
وغريه ال أتثري له.
اّلل عنه أنه صنع أبرض العراق ما حكمت به اآلية ،
وقد روي عن عمر رضي ه
ص 754 :
فاحتج عليهم ِبآلية ،ووافقه
ه وكان بعض الصحابة قد طلب إليه قسمته بني املسلمني كالغنيمة ،
علي وعثمان وطلحة والزبري ،بل إ هن املخالفني أيضا رجعوا إليه بعد ما ح هكم اآلية.
خيمس؟ أما توزيع اخلمس فليس لنا
خيمس أو ال ه
والذي يعنينا هنا هو اختالف العلماء يف الفيء ه
به تعلق ،ألنه ليس يف اآلية ،وألنهه تق هدم خالف العلماء فيه يف سورة األنفال [ ]28فارجع إليه
إن شئت ،ولنأخذ يف تفسري اآلية الثانية.
ول َولِ ِذي الْ ُق ْرىب َوالْيَتامى
اّللُ عَلى َر ُسولِهِ ِم ْن أَ ْه ِل الْ ُقرى فَلِلههِ ولِل هر ُس ِ
َ اّلل تعاىل :ما أَفاءَ ه قال ه
يل.سبِ ِ َوال َْمساكِ ِ
ني َوابْ ِن ال ه
اّلل تعاىل أ هن ما ر هده على رسوله من أهل القرى هو ملن ذكرهم يف النظم الكرمي ،وهم قد ذكر ه
ستة ،وقد اختلف العلماء -الذين قالوا ِبلقسمة أُخاسا ،أربعة أُخاس للغاَّنني ،وُخس ملن
يقسم ُخسة أسهم
اّلل تعاىل يف قسمة هذا اخلمس بني الذين ذكروا -فقال مجاعة :ه
ذكر ه
اّلل ،وهم الرسول ،وذو القرىب ،واليتامى ،واملساكني ،وابن السبيل
للخمسة الذين ذكرهم ه
تيمنا بذكره ،وإال فهو مالك السموات
اّلل سبحانه وتعاىل فإ هَّنا كان ذكره معهم افتتاح كالم ه
وأما ه
واألرض.
اّلل يصرف إىل حاجة بيته ،وهو الكعبة ،
وذهب بعضهم إىل أ هن اخلمس ستة أسهم ،منها سهم ه
كل بلدة ثبت فيها اخلمس ،ويقول اجلمهور :إ هن جعل
إن كانت قريبة ،وإال فإىل مسجد ه
السهام ستة خالف املعهود عن السلف يف تفسري ذلك.
اّلل عليه وسلهم فقد كان له يف حياته ،ينفق منه على نفسه وعياله ،
وأما سهم الرسول صلهى ه
ويصرف الباقي يف مصاحل املسلمني.
اّلل عليه وسلهم ،فذهب احلنفية إىل سقوطه ،
مث اختلف العلماء يف هذا السهم بعد وفاته صلهى ه
وقالوا يف تعليل ذلك :إ هن اخللفاء الراشدين ذهبوا فيه هذا املذهب ،ولو كانوا يعلمون انتقاله
اّلل عليه وسلهم ،وهو مشتق من الرسالة ،
للخلفاء ما أسقطوه ،مث إنهه جعل للرسول صلهى ه
وذلك مؤذن أب هن الرسالة علة يف هذا اجلعل .وقد انتهت الرسالة ،فينتهي ما نيط هبا من احلكم.
اّلل عليه وسلهم كان
النيب صلهى ه
اّلل عنه :أنهه يصرف للخليفة ،أل هن ه
ونقل عن الشافعي رضي ه
ولكن األكثر من الشافعية على أ هن السهم ِبق ،ولكنه يصرف يف
يستحقه إلمامته ال لرسالته ،ه
مصاحل املسلمني العامة ،وهذا معىن
اّلل عليكم هإال اخلمس ،واخلمس مردود عليكم»
اّلل عليه وسلهم « :مايل مما أفاء ه
قوله صلهى ه
«.»1
مر
اّلل عليه وسلهم ،وهم معروفون يف الفقه ،وقد ه
وأما سهم ذي القرىب فهو لذي قرِبه صلهى ه
__________
( ) 1انظر ما رواه السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ِبملأثور (.)186 /3
ص 755 :
اخلالف فيهم يف سورة األنفال ،فال نعيده ،وكذا بيان اليتامى ،واملساكني ،وابن السبيل ،
فارجع إليه إن شئت.
اّلل عنه
اّلل عليه وسلهم يف حياته اإلمام الغزايل رضي ه
هذا وممهن قال أبن الفيء كلهه للرسول صلهى ه
اّلل عنه ،فقد
،وممن ذهب إىل أ هن الفيء يصرف مصرف الغنيمة اإلمام الزخمشري « »1رضي ه
مر.
جعل آية احلشر الثانية بياان لآلية األوىل ،مستدال برتك العطف على ما ه
وذهب أيضا إىل أ هن املراد أبهل القرى ،هو املراد ِبلضمري يف بين النضري يف ِم ْن ُه ْم وهم بنو
النضري.
وذهب احملقق ابن عطية إىل أ هن اآلية األوىل يف بين النضري خاصة .وإىل أ هن الفيء فيها للرسول
اّلل عليه وسلهم خاصة ،وأما اآلية الثانية فاملراد من أهل القرى فيها غري بين النضري ،وهم
صلهى ه
تسمى قرى عرينة ،واحلكم يف
أهل الصفراء وينبع ووادي القرى وما هنالك من قرى العرب اليت ه
ول َولِ ِذي الْ ُق ْرىب .
اّلل :إَنا فَلِلههِ ولِل هر ُس ِ
َ أموال هؤالء هو ما قال ه
ياء ِمنْ ُك ْم الدولة بضم الدال وفتحها ما يدول ويدور لإلنسان من َكي ال ي ُكو َن دولَةً بني ْاألَغْنِ ِ
ُ َ َْ ْ َ
وفرق بعضهم بني مضموم الدال ومفتوحها ،فقالوا :إَنها بضم الدال ما يدول الغىن والغلبة ،ه
لإلنسان من املال ،وبفتحها ما يكون له من النصر.
وقال بعضهم :هي ِبلضم اسم ملا يتداول ،وِبلفتح مصدر مبعىن التداول ،وقال بعضهم :بل
مها لفظان ملعىن واحد.
واجلملة بعد هذا تعليل لتقسيم الفي ء ،والضمري يف يكون للفيء .واملعىن .أان قسمنا الفيء هذا
التقسيم كي ال خيتص به األغنياء ،أو كي ال يكون دولة وغلبة جاهلية بينكم ،كما كان األغنياء
يعتزون به.
منهم يستأثرون ِبلغنيمة ،وكانوا ه
اّللَ َش ِدي ُد الْعِ ِ
قاب. اّللَ إِ هن ه
خ ُذوهُ َوما َنَا ُك ْم َع ْنهُ فَانْ تَ ُهوا َواته ُقوا ه
ول فَ ُ
َوما آات ُك ُم ال هر ُس ُ
ذهب بعض املفسرين إىل أ هن معىن (آاتكم) أعطاكم من الفي ء ،وأ هن ما َناكم أي عن أخذه ،
فانتهوا عن أخذه ،وكأنهه يستعني على ذلك ِبملقام.
اّلل عليه وسلهم به وَنى عنه ،ويف مجلة ذلككل ما أمر الرسول صلهى ه وذهب بعضهم إىل أَنها يف ه
الفيء استدالال مبا يف اآلية من ألفاظ العموم ،وألنهه قال بعدها َ :واته ُقوا ه
اّللَ حيث يتناول كل ما
جيب فيه التقوى.
واّلل أعلم.
اّلل عليه وسلهم ونواهيه أيضا ،ه
واآلية بعد هذا توجب امتثال أوامر الرسول صلهى ه
__________
( )1انظر تفسري الكشاف للزخمشري (.)502 /4
ص 756 :
من سورة املمتحنة
ِ
ين َملْ يُقاتِلُوُك ْم ِيف ال هِدي ِن َوَملْ ُخيْ ِر ُجوُك ْم م ْن ِداي ِرُك ْم أَ ْن تَ َربُّ ُ
وه ْم ِ
اّللُ َع ِن الهذ َ
اّلل تعاىل :ال يَ ْنها ُك ُم ه قال ه
ين قاتَلُوُك ْم ِيف ال هِدي ِن ِ ِ
اّللُ َع ِن الهذ َ ني ( )8إِ هَّنا يَ ْنها ُك ُم ه ب ال ُْم ْق ِسط َ َوتُ ْق ِسطُوا إِل َْي ِه ْم إِ هن ه
اّللَ ُُِي ُّ
ك ُه ُم الظهالِ ُمو َن ()9 اج ُك ْم أَ ْن تَ َوله ْو ُه ْم َوَم ْن يَتَ َوههلُ ْم فَأُولئِ َ
ظاهروا عَلى إِ ْخر ِ ِ ِ
َوأَ ْخ َر ُجوُك ْم م ْن داي ِرُك ْم َو َ ُ
ين َملْ يُقاتِلُوُك ْم فذهب بعضهم إىل أَنهم مؤمنون ،قعدوا عن ِ
واختلف العلماء يف املراد من الهذ َ
اهلجرة ضعفا منهم عن القيام هبا .وقيل :بل هم مؤمنون من مكة ،أقاموا بني الكفرة ،وتركوا
اهلجرة مع القدرة ،وزاد جماهد على أن املهاجرين واألنصار كانوا يريدون هبر هؤالء القاعدين عن
حترجوا من برهم ،لرتكهم فرض اهلجرة.
اهلجرة ،ولكنهم ه
وعلى هذين القولني تكون اآلية ِبقية احلكم ،وأنهه ليس ما مينع املسلمني يف دار اإلسالم من بر
إخواَنم املسلمني الذين بقوا يف دار احلرب.
وقال بعضهم :إ هن املراد النساء والصبيان من الكفرة ،الذين ال يقاتلون ،وهو مروي عن عبد
اّلل بن الزبري.
ه
وقال احلسن :هم قوم من خزاعة وبين احلرث بن كعب ،وكنانة ،ومزينة :
اّلل عليه وسلهم على أال يقاتلوه ،وال يعينوا عليه ،وعليه فاآلية خاصة
كانوا صاحلوا النيب صلهى ه
بعدم النهي عن هبر من بينه وبني املسلمني عهد ،وهي ِبقية احلكم.
البخاري وأمحد «»1
ه وقد أخرج
،ومجاعة أَنا يف أم أمساء بنت أيب بكر ،وكانت قد قدمت على بنتها أمساء هبدية ،وهي مشركة
حّت
،وقيل :بل جاءت تطلب صلتها ،فأبت أمساء أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها ،ه
اّلل عليه وسلهم عن هذا ،فسألته ،
اّلل صلهى ه
اّلل عنها لتسأل رسول ه
أرسلت إىل عائشة رضي ه
ين َملْ يُقاتِلُوُك ْم ِيف ال هِدي ِن اآلية. ِ
اّللُ َع ِن الهذ َ
اّلل قوله تعاىل :ال يَ ْنها ُك ُم ه
فأنزل ه
قال اآللوسي :واألكثر على أَنا يف كفرة اتصفوا مبا يف حيز الصلة ،سواء يف
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 5 ، )192 /3كتاب اهلبة ِ - 29 ،بب اهلدية حديث رقم
( ، )2620وأمحد يف املسند (.)344 /6
ص 757 :
ِ ِ
ذلك النساء والصبيان واملعاهدون ،وجميئها بعد آية ال تَتهخ ُذوا َع ُد هِوي َو َع ُد هوُك ْم أ َْولياءَ ه
يقرب هذا
اّلل تعاىل أنهه ال ينهاان عن هبر أحد من الناس ،إال من قاتلنا ،وظاهر على قتالنا ،
،فقد هبني ه
وأخرجنا من دايران ،وظاهر على إخراجنا .وأما من عدا هؤالء من الكفار فلم ينهنا عن برهم
الرب أَنهم آذوان ،فال يكونون أهال لربان ،فإذا انتفت العلة
واإلقساط إليهم ،إذ علهة النهي عن ه
انتفى النهي.
ِ
ين َملْ يُقاتِلُوُك ْم ِيف ال هِدي ِن َوَملْ ُخيْ ِر ُجوُك ْم م ْن ِداي ِرُك ْم أَ ْن تَ َربُّ ُ
وه ْم أنهه ِ
اّللُ َع ِن الهذ َ
ومعىن قوله :ال يَ ْنها ُك ُم ه
ال ينهى املسلمني عن اإلحسان إىل من اتصفوا من الكفرة هبذه الصفات املذكورة ،وهي عدم
املقاتلة يف الدين ،وعدم إخراج املسلمني من دايرهم ،ومعىن اإلقساط اإلفضاء ِبلقسط ،وهو
مضمن معىن اإلفضاء ،
العدل ،فمعىن تقسطوا إليهم تفضوا إليهم ِبلقسط والعدل ،فاإلقساط ه
ِ
ب ال ُْم ْق ِسط َ
ني العادلني. اّللَ ُُِي ُّ
ولذلك ع هدي إبىل إِ هن ه
استدل ِبآلية بعض العلماء على جواز التص هدق على أهل الذمة دون أهل احلرب على
ه وقد
وجوب النفقة لألب الذمي دون احلريب ،ألنهه جيب قتله واالستدالل على هذا األخري استدالل
الرب يستلزم وجوب الرب ، الرب ،وهل عدم النهي عن ه كل ما يف اآلية عدم النهي عن ه
عجيب ،إذ ه
والشهاب اخلفاجي قد نقل أ هن هذه اآلية منسوخة بقوله تعاىل :فَاقْتُلُوا ال ُْم ْش ِركِ َ
ني [التوبة ]5 :
وإن كان القول ِبلنسخ ال يكاد يظهر.
ظاهروا عَلى إِ ْخر ِ ِ ِ ِ ِ
اج ُك ْم أَ ْن اّللُ عَ ِن الهذ َ
ين قاتَلُوُك ْم ِيف ال هدي ِن َوأَ ْخ َر ُجوُك ْم م ْن داي ِرُك ْم َو َ ُ إِ هَّنا يَنْها ُك ُم ه
تَ َوله ْو ُه ْم.
أي ليس النهي عن مواالة األعداء َنيا عن الرب مبن مل يقاتلكم ،ومل خيرجكم من دايركم ،إَّنا
اّلل عن أعدائه وأعدائكم ،الذين قاتلوكم من أجل دينكم ،وأجلئوكم إىل اخلروج من
ينهاكم ه
اّلل وينهاكم أن تتولوهم
دايركم ،وظاهروا على إخراجكم ،وأعانوا عليه ،هؤالء هم الذين َناكم ه
،وتلقوا إليهم ِبملودة.
ك ُه ُم الظهالِ ُمو َن ألنفسهم بتعريضها للعذاب ،حيث فعلوا ما يوجبه ،وهو
َوَم ْن يَتَ َوههلُ ْم فَأُولئِ َ
اختاذ األعداء أولياء وهم ظاملون ،ألَنهم وضعوا الوالية وضع العداوة ،وكأنه ال يستحق وصف
الظلم هإال هؤالء.
اّللُ أَ ْعلَ ُم إبِِمياَنِِ هن ِ
ات فَ ْامتَ ِحنُ ُ
وه هن ه هاجر ٍ تم ِ
آمنُوا إِذا جاءَ ُك ُم ال ُْم ْؤمنا ُ ُين َ
ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الهذ َ قال ه
ِ وه هن م ْؤِم ٍ ِ
وه ْم ماوه هن إِ َىل الْ ُك هفا ِر ال ُه هن حلٌّ َهلُ ْم َوال ُه ْم َُِيلُّو َن َهلُ هن َوآتُ ُ
نات فَال تَ ْرِجعُ ُ فَِإ ْن َعل ْمتُ ُم ُ ُ
ص ِم الْ َكوافِ ِر َو ْسئَ لُوا ِ ِ
ور ُه هن َوال ُتُْس ُكوا بِع َ ُج َ وه هن إِذا آتَ ْي تُ ُم ُ
وه هن أ ُ ح ُ ِ
ناح عَلَيْ ُك ْم أَ ْن تَنْك ُ
أَنْ َف ُقوا َوال ُج َ
ِ اّللِ َُْي ُكم ب ي نَ ُكم و ه ِ ِ
يم ( )10غري املؤمنني يم َحك ٌ اّللُ َعل ٌ ْم ه ُ َ ْ ْ َ ما أَنْ َف ْقتُ ْم َولْيَ ْسئَ لُوا ما أَنْ َف ُقوا ذل ُك ْم ُحك ُ
فريقان :
أحدمها :كافر ،عدو هّلل وللمؤمنني ،ال أيلو جهدا يف أذاهم ،واإليقاع هبم ما
ص 758 :
اّلل عن هبرهم ،وتوليهم ،وموادهتم ،بل أمران أن نقعد
استطاع إىل ذلك سبيال ،وهؤالء قد َناان ه
هلم كل مرصد ،وأن نع هد لقتاهلم ما استطعنا من قوة ومن رِبط اخليل.
والفريق الثاين :قوم كافرون ،ولكنهم مل يقاتلوان ،ومل خيرجوان من دايران ،ومل يظاهروا ،إما لعهد
بيننا وبينهم ،وإما ألَنم قوم ضعاف ال يستطيعون حرِب ،وال قتاال ،وال إخراجا ،وال مظاهرة
اّلل أنه ال ينهاان عن هبرهم واإلقساط إليهم.
على إخراج ،وهؤالء قد هبني ه
اّلل حكمهم وهناك فريق ال يعلم املؤمنون حاهلم على اجلزم ،وهم يظهرون اإلميان ،فهؤالء هبني ه
ِ
ات فَ ْامتَ ِحنُ ُ
وه هن إخل هاجر ٍ
تم ِ
آمنُوا إِذا جاءَ ُك ُم ال ُْم ْؤمنا ُ ُ
ِ
يف اآلايت اليت معنا ،فقال :اي أَيُّ َها الهذ َ
ين َ
اّلل عنه
اّلل عليه وسلهم أمر عليا رضي ه نزلت هذه اآلية بعد صلح احلديبية ،وقد روي أنهه صلهى ه
اّلل سهيل بن أن يكتب عقد الصلح ،فكتب ِ :بمسك اللهم .هذا ما صاحل عليه حممد بن عبد ه
ويكف بعضهم
ه عمرو ،اصطلحا على وضع احلرب عن الناس عشر سنني ،أيمن فيها الناس ،
حممد
عن بعض ،على أ هن من أتى حممدا من قريش بغري إذن وليه ر هده عليه ،ومن جاء قريشا من ه
أحب أن يدخل يف
مل يردوه عليه ،وأن بيننا عيبة مكفوفة ،وأنهه ال إسالل وال إغالل ،وأنه من ه
أحب أن يدخل يف عقد قريش وعهدهم دخل فيه.
عقد حممد وعهده دخل فيه ،ومن ه
اّلل عليه وسلهم العهد ،فجاءه أبو جندل بن سهيل فرده ،ومل أيته أحد
اّلل صلهى ه
وقد ن هفذ رسول ه
من الرجال إال رده يف مدة العهد ،وإن كان مسلما.
أم « »1كلثوم بنت عقبة بن معيط إحدى املؤمنات
مث جاءت املؤمنات مهاجرات ،وكانت ه
اّلل عليه وسلهم ،
اّلل صلهى ه
عمار والوليد ،حّت قدما على رسول ه
اجلائيات ،فخرج أخواها ه
اّلل عليه وسلهم.
فكلهماه يف أمرها لريدها إىل قريش ،فنزلت اآلية ،فلم يردها صلهى ه
تسمى سبيعة بنت احلارث األسلمية ،جاءت مؤمنة مهاجرة ،وطلبوا
وقيل :نزلت اآلية يف امرأة ه
ر هدها .فنزلت « »2اآلية.
وقيل :نزلت يف غريها ،ولعل سبب النزول متع هدد ،وعلى أي حال فاآلية يف امرأة أو نساء
جئن مهاجرات بعد صلح احلديبية.
وقد منعت اآلية إرجاع هؤالء النسوة إىل الكفار .فقيل :نزلت اآلية بياان لنص العقد ،وأنه ما
نص عقد الصلح كان
تناول هإال الرجال ،غري أ هن هذا يكون من ختصيص العام ِبملتأخر ،أل هن ه
عاما «من جاء إىل حممد من قريش دون إذن وليه ر هده عليه»
__________
( )1انظر أسد الغابة يف معرفة الصحابة البن األثري ( )376 /7ترمجة (.)7585
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 64 ، )80 /5كتاب املغازي ِ - 36 ،بب غزوة احلديبية
حديث رقم (.)4180
ص 759 :
فلعل هذا القائل يلتزم الذهاب إىل قول اجلبهائي
ومن العلماء من ال جييز التخصيص ِبملتأخر ،ه
ِبملخصص املتأخر ،وقد نسب إىل الزخمشري أ هن هذا ليس
ه ومن وافقه يف جواز ختصيص العام
من ِبب التخصيص ،وإَّنا هو من بيان اجململ ،ذلك أنه يرى أ هن هذه الصيغ ال تفيد العموم من
وتدل على العموم ِبلقرائن .وعلى هذا (فمن) اليت يف
طريق الوضع ،بل هي من ِبب املطلق ،ه
عقد الصلح كانت جمملة ،وجاءت اآلية مبينة هلا ،وليس هذا من أتخري البيان عن وقت احلاجة
،بل هو أتخريه لوقت احلاجة ،فإ هن احلاجة إليه إَّنا كانت عند جميء املؤمنات مهاجرات ،وقد
نزلت اآلية عنده بياان لإلمجال الذي يف العقد.
وقد ذهب مجاعة إىل أ هن التعميم يف عقد الصلح مل يكن من طريق الوحي ،بل كان اجتهادا منه
اّلل عليه وسلهم أثيب عليه أبجر واحد ،وجاءت هذه اآلية بعدم إقراره على هذا االجتهاد
صلهى ه
اّلل عليه وسلهم يف األحكام مسألة خمتلف فيها ،ومن جييزها يقول :ما
،ومسألة اجتهاده صلهى ه
دام أنه جييء الوحي بعدم التقرير على اخلطأ فال ضري فيها ،وقد جاءت اآلية بعدم التقرير على
التعميم.
وذهب مجاعة إىل أ هن العهد كان بوحي ،وجاءت اآلية انسخة ،ومن ال جييز نسخ السنة
اّلل عليه وسلهم من الرد ،وجاءت اآلية
ِبلكتاب يقول :نسخ العهد ِبلسنة ،وهي امتناعه صلهى ه
مقررة هلذا االمتناع.
ه
نص خاص
ومن العلماء من يرى أن العهد كان على غري الصيغة املتقدمة ،وأنه كان يشتمل على ه
ِبلنساء ،صورته أن ال أتتيك منا امرأة ليست على دينك إال رددهتا إلينا ،فإن دخلت يف دينك
اّلل عليه وسلهم من العهد مثل ذلك ،وعلى
وهلا زوج ر هدت على زوجها ما أنفق ،وللنيب صلهى ه
مقررة له.
هذا فاآلية موافقة للعهد ه
املعول ،وأما األقوال قبله فإَنها تنايف روح التشريع اإلسالمي من جهة أ هن
وهذا هو الذي عليه ه
الوفاء ِبلعهد واجب ،وال ينبغي ألحد الطرفني أن يستب هد بتخصيص نصوصه أو إلغائها دون
موافقة الطرف الثاين.
ضح ذلك ما وأنت تعلم أ هن عهد احلديبية ما نسخ إال بعد أن نقضته قريش ،ونكثوا أمياَنم ،يو ه
جاء يف سورة التوبة َ :وإِ ْن نَ َكثُوا أ َْميا ََنُ ْم ِم ْن بَ ْع ِد عَ ْه ِد ِه ْم َوطَ َعنُوا ِيف ِدينِ ُك ْم فَقاتِلُوا أَئِ همةَ الْ ُك ْف ِر إِ هَنُ ْم
ول َو ُه ْم بَ َد ُؤُك ْم اج ال هر ُس ِ ال أ َْميا َن َهلُ ْم ل ََعله ُه ْم يَ ْن تَ ُهو َن ( )12أَال تُقاتِلُو َن قَ ْوماً نَ َكثُوا أ َْميا ََنُ ْم َومهَُّوا إبِِ ْخر ِ
ِ أَ هو َل َم هرةٍ أ ََختْ َ
ني ([ )13التوبة .]13 ، 12 :وما دام ش ْوهُ إِ ْن ُك ْن تُ ْم ُم ْؤمنِ َ
َح ُّق أَ ْن َختْ َ ش ْو ََنُ ْم فَ ه
اّللُ أ َ
العهد قد نسخ فنسخه نسخ ملا اشتمل عليه من احلكم.
ِ
ات فَ ْامتَ ِحنُ ُ
وه هن. هاجر ٍ تم ِ
آمنُوا إِذا جاءَ ُك ُم ال ُْم ْؤمنا ُ ُ ين َ
ِ
ولنرجع إىل تفسري اآلية :اي أَيُّ َها الهذ َ
ص 760 :
اّلل تعاىل يقول : املراد إذا جاءكم النساء الالئي يظهرن اإلميان ،وإَّنا كان هذا هو املراد أل هن ه
وه هن م ْؤِم ٍ ِ
فَ ْامتَ ِحنُ ُ
نات فدل ذلك على أ هن الغرض من االمتحان علم وه هن مث قال :فَِإ ْن َعل ْمتُ ُم ُ ُ
ات منصوب على احلالية ،وجيء به بعد قوله تعاىل :إِذا جاءَ ُك ُم هاجر ٍإمياَنن ،وقوله تعاىل :م ِ
ُ
اّلل ،وفرارا بدينهن هن ما هجرن مكة وانتقلن منها إال حبا يف ه لبيان العلة يف عدم إرجاعهن ،إذ ه
نص العهد أن هلن على اإليذاء ،فإذا قضى ه وهن الضعيفات الاليت ال جلد ه من أذى الكفار ،ه
يلزمهن
ه يتحملون األذى ،أما هؤالء الاليت اضطررن إىل اهلجرة ،فكيف يبقي الرجال ،فهم ه
أنفسهن فَ ْامتَ ِحنُ ُ
وه هن فاختربوهن مبا ترونه موصال إىل غلبة الظن ه وهن ال يستطعن محاية
البقاء ،ه
إبمياَنن.
ه
اّلل عليه
النيب صلهى ه
وقد روي عن ابن عباس يف كيفية امتحاَنن أنه قال :كانت املرأة إذا جاءت ه
ِبّلل ما خرجت من
ِبّلل أبَنا ما خرجت رغبة أبرض عن أرض ،و ه
اّلل عنه ه
وسلهم حلهفها عمر رضي ه
وِبّلل ما خرجت إال حبا هّلل ورسوله.
وِبّلل ما خرجت التماس دنيا ،ه
بغض زوج ،ه
اّلل عليه وسلهم أمر عمر بن اخلطاب فقال
اّلل صلهى ه
امتحاَنن أ هن رسول ه
ه وعن ابن عباس أيضا أ هن
:
اّلل عليه وسلهم ِبيعكن على أال تشركن ِب هّلل شيئا إخل ما يف اآلية
اّلل صلهى ه
قل هلن إن رسول ه
اآلتية ،وسيأيت أ هن آية مبايعة النساء هلا سبب غري هذا.
اّللُ أَ ْعلَ ُم إبِِمياَنِِ هن مجلة اعرتاضية جيء هبا إلفادة أ هن االمتحان الغرض منه الوصول وقوله تعاىل :ه
اّلل وحده سبحانه ،فإنه املطلع إىل غلبة الظن ،وإال فاحلقيقة ال يعلمها على ما هي عليه إال ه
وه هن م ْؤِم ٍ
نات فَال تَ ْرِجعُ ُ
وه هن إِ َىل الْ ُك هفا ِر أي ِ
السر وأخفى فَِإ ْن َعل ْمتُ ُم ُ ُ
على ما يف القلوب ،يعلم ه
اجهن الكفار ،
ترجعوهن إىل أزو ه ه إمياَنن ،وغلب على ظنكم هذا ،فال ه تبني بعد االمتحان
فإن ه
وإَّنا أقحمنا لفظ األزواج أخذا من قوله بعد :ال ُه هن ِحلٌّ َهلُ ْم َوال ُه ْم َُِيلُّو َن َهلُ هن فإنهه استئناف
قصد منه بيان علهة النهي عن إرجاعهن إىل الكفار ،ومجلة ال ُه هن ِحلٌّ َهلُ ْم أفاد الفرقة ،وحتقيق
زوال النكاح األول على الثبوت واالستقرار ،واجلملة الثانية َ :وال ُه ْم َُِيلُّو َن َهلُ هن أفادت أ هن
اجهن مثل ما أنفقوا
وه ْم ما أَنْ َف ُقوا أي أعطوا أزو ه
النكاح يف املستقبل ال يستأنف للكفار َ ،وآتُ ُ
عليهن من املهر ،وقد قيل :إ هن ذلك واجب ،وقيل :إنهه مندوب ،وقد فعل ذلك يف زمن
اّلل عليه وسلهم ،فقد روي أ هن ربيعة األسلمية ملا جاءت تزوجها عمر ،وأعطى زوجها
النيب صلهى ه
ما أنفق .وقيل :إ هن هذا احلكم غري ِبق ،أل هن ذلك كان يف املهاجرات ،وقد ذهبت اهلجرة
«و ال هجرة بعد الفتح»
مقررة له ،وقد انتهى العهد
نص جاءت اآلية ه
على أنك قد مسعت ما روي من أ هن العهد كان فيه ه
مبا فيه ،فال بقاء هلذا احلكم اآلن.
ور ُه هن أي إنه ال تثريب عليكم يف نكاحهن وه هن إِذا آتَ ْي تُ ُم ُ ِ
ُج َ
وه هن أ ُ ح ُناح َعلَْي ُك ْم أَ ْن تَ ْنك ُ
َوال ُج َ
احلل.
ص 761 :عند إيتاء األجور ،فمّت أعطيت األجور ،فليس شيء وراء ذلك مينع من ه
اّلل
وأنت تعلم أ هن هذا احلكم وإن كان قد بطل العمل به ِبلنسبة ملن جرى بينه وبني النيب صلهى ه
عليه وسلهم عهد احلديبية من قريش ،فإنهه ال مانع أن يكون معموال به يف العهود اليت جتري بني
املسلمني والكفار يف مثل تلك احلالة اليت كان عليها املسلمون يومئذ .فإذا عاهدانهم على أ هن
من جاءتنا مؤمنة من أزواجهم رددان عليهم ما أنفقوا وجب الوفاء بذلك العهد.
هذا وقد اختلف العلماء يف احلربية خترج إىل املسلمني مسلمة ،فقال أبو حنيفة :إذا خرجت
احلربية مسلمة ،وهلا زوج كافر يف دار احلرب ،وقعت الفرقة بينهما ،وال ع هدة عليها .وقال أبو
يوسف وحممد :تقع الفرقة ،وعليها العدة .وإن أسلم الزوج بعد ذلك مل حتل له إال بنكاح جديد
،وإليه ذهب سفيان الثوري.
وقال مالك والليث بن سعد واألوزاعي والشافعي :إن أسلم الزوج قبل أن حتيض ثالث حيض
فهي امرأته .وال حتل الفرقة إال إذا انقضت العدة ،فإذا انقضت فال سبيل له عليها إن اجتمع
معها يف اإلسالم بعد ذلك ،وال حتل له إال بعقد جديد.
واخلالف بني احلنفية وغريهم إَّنا هو يف احلربيني إذا أسلمت املرأة وخرجت مهاجرة إىل دار
اإلسالم ،فإ هن احلنفية يقولون يف هذه الصورة ِبخلروج من دار احلرب وهي مسلمة :وقعت
الفرقة ،فسبب الفرقة اختالف الدارين ،واملراد به عندهم أن يكون أحد الزوجني من أهل دار
احلرب ،واآلخر من أهل دار اإلسالم ،وال اعتبار ملضي العدة وعدمه .وغريهم يقول :ال عربة
ِبختالف الدار ،فإذا أسلمت املرأة انتظر إسالم زوجها زمن العدة ،سواء أبقيت يف دار احلرب
أم خرجت وحدها مهاجرة.
وأما إذا كاان ذميني ،فأسلمت املرأة ،فمذهب احلنفية « »1أنهه ال تقع الفرقة حّت يعرض عليه
فرق بينهما ،وكذلك إذا بقيا يف احلرب.
اإلسالم ،فإن أسلم ،وإال ه
واجلماعة يقولون كما قالوا يف الصورة األوىل ،أي أَنا تنتظر زمن العدة ،فإن مجعها وإايه
وإال حصلت الفرقة. اإلسالم ،يف العدة فهي امرأته ،ه
وه هن م ْؤِم ٍ
نات فَال تَ ْرِجعُ ُ
وه هن إِ َىل الْ ُك هفا ِر ال ِ
وقد استدل احلنفية ملذهبهم بقوله تعاىل :فَِإ ْن عَل ْمتُ ُم ُ ُ
ُه هن ِحلٌّ َهلُ ْم َوال ُه ْم َُِيلُّو َن َهلُ هن.
وقالوا يف وجه استدالهلم ِبآلية :إ هن املهاجرة إىل دار اإلسالم قد صارت من أهل دار اإلسالم ،
اّلل بوقوع الفرقة بينهما
وزوجها ِبق على كفره من أهل دار احلرب ،فقد اختلفت دارامها وحكم ه
بقوله :فَال تَ ْرِجعُ ُ
وه هن إِ َىل الْ ُك هفا ِر ولو كانت
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)239 /1
ص 762 :
اّلل :ال ُه هن ِحلٌّ َهلُ ْم َوال ُه ْم َُِيلُّو َن َهلُ هن.
الزوجية ِبقية لكان الزوج أوىل هبا ،وقد قال ه
يدل على ذلك ،ألنه لو كانت الزوجية ِبقية ملا استح هق وه ْم ما أَنْ َف ُقوا ه
وأيضا قوله تعاىل َ :وآتُ ُ
الزوج ر هد املهر ،ألنه ال يستحق البضع وبدله.
ور ُه هن ألنه وه هن إِذا آتَ ْي تُ ُم ُ ِ
ُج َ
وه هن أ ُ ح ُناح َعلَْي ُك ْم أَ ْن تَ ْنك ُ
قالوا :ويدل عليه أيضا قوله تعاىل َ :وال ُج َ
لو كان النكاح ِبقيا ملا جاز ألحد أن يتزوجها.
ص ِم الْ َكوافِ ِر أل هن معناه عندهم ال تتمسكوا هبا ،وال ِ ِ
واستدلوا أيضا بقوله تعاىل َ :وال ُتُْس ُكوا بِع َ
هبن.
تعتدوا هبا ،وال ُتنعكم عصمة الكافرين السابقة من التزوج ه
وقال احلنفية أيضا :اتفق الفقهاء على جواز وطء املسبية بعد االسترباء ،وإن كان هلا زوج يف
جيوز هذا يف نظرهم إال اختالف الدارين ،ألنه
دار احلرب إذا مل يسب زوجها معها ،وال سبب ه
ليس معنا إال طروء امللك ،واختالف الدارين وطروء امللك من حيث هو ال يقتضي فساد
النكاح ،بدليل أ هن األمة اليت هلا زوج لو بيعت ال تقع الفرقة بينهما ،وكذلك إذا مات السيد
عن أمة هلا زوج ،مل يكن انتقال امللك إىل الوارث سببا للفرقة.
واجلماعة يقولون :إ هن سبب الفرقة هو اإلسالم ،ألَنا مل تعد صاحلة ألن تكون فراشا لكافر ،
وهذا املعىن متح هقق ،سواء أبقيت يف دار احلرب ،أم خرجت ،والعدة الزمة شرعا يف كل ذات
زوج ما دامت حرة ،وقد عرفت عدة احلرة يف الشرع ،وقد كان موجب الفرقة بينهما من قبل
الزوج ،وهو بقاؤه على الكفر ،فإذا أسقط الزوج هذا املوجب يف وقت ميكنه فيه التدارك ،
فهي امرأته ،ألن املانع من بقاء زوجية قد زال قبل فوات األوان.
فرق بينهما .وعن
وقد روي عن جماهد قال :إذا أسلم وهي يف العدة فهي امرأته ،وإن مل يسلم ه
اّلل
عطاء مثل هذا ،وكذلك عن احلسن ،وابن املسيهب .وأيضا قد روي عن ابن عباس رضي ه
اّلل عليه وسلهم ابنته زينب على أيب العاص بن الربيع ِبلنكاح األول ،
عنهما قال :ر هد النيب صلهى ه
وقد كانت زينب هاجرت إىل املدينة ،وبقي زوجها مبكة مشركا ،مث ردها عليه بعد إسالمه.
واحلنفية ر هدوا االستدالل هبذا احلديث من وجوه ،قالوا :إ هن هذه الرواية فيها أنهه ردها بعد ست
سنني ،وذلك ال يعمل به عندكم .وقالوا :إن رواية ابن عباس ومذهبه خيالف مرويهة ،على أنهه
قد روي هذا احلديث من طريق آخر جاء فيه أنه ردها عليه بنكاح اثن .والكالم يف هذا احلديث
حمله كتب احلديث ،والذي يعنينا إَّنا هو اآلية.
يقول اجلماعة :إ هن هذه اآلية بل اآلايت ال دليل فيها ،فإ هن عدم اإلرجاع إىل الكفار مبين على
جميء املؤمنات مهاجرات ،فلم جعلتم العلة هي اهلجرة وحدها ،
ص 763 :
وهي دون اإلميان ال تصلح علة ،إذ إَنها لو صلحت لكان خروج احلربية إلينا أبمان موجبا للفرقة
،وهو ال يوجبها اتفاقا ،وكذلك املسلم إذا دخل دار احلرب أبمان ،أو أسره أهل احلرب ال
يبطل نكاح امرأته اليت يف دار اإلسالم.
وجواب احلنفية عن هذا -أب هن املراد أن يكون من أهل دار اإلسالم -جواب ال ينفع ،فإنهه
وإال فأهليتها لدار اإلسالم موجودة وهي يف دار احلرب إذا أسلمت قبله ،تسرت وراء األلفاظ ،ه
فرق بينهما .فاألهلية فوجودة من
فلما ذا تنتظرونه حّت يعرض عليه اإلسالم ،فإن أسلم ،وإال ه
اللحظة األوىل ،فلو كانت األهلية هي املوجبة حلصلت الفرقة ِبإلسالم جملرده ،وهو ما نقول به
،غاية األمر أننا خنالفكم يف العدة ،أنتم تقولون بعدم وجوهبا ،وحنن نقول بوجوهبا ،ألننا نرى
أن العدة شرعت لتعرف براءة الرحم ،وحل هق الزوج ،حّت ال يضيع نسب ولده ،فإذا أسلم
وامرأته يف العدة فهو أح هق هبا ،ألن املانع من بقاء الزوجية قد زال ،والعدة واجبة على الزوجة
غري املسبية ،وهذه زوجة غري مسبية ،فتلزمها العدة.
وه هن إِذا آتَ ْي تُ ُم ُ
وه هن ح ُ ِ
ناح عَلَيْ ُك ْم أَ ْن تَنْك ُ
قال احلنفية يف مسألة العدة :إ هن قوله تعاىل َ :وال ُج َ
ور ُه هن ظاهر يف عدم وجوب العدة ،ألنهه مل يشرتط يف رفع اجلناح يف النكاح إال إيتاء املهر ، ُج َ
أُ
ولو كان هناك شيء غري هذا لبينه.
يصح النكاح بغري
وللجماعة أن يقولوا يف هذا الدليل :إنهه مرتوك الظاهر ،وإال ال قتضى أن ه
كل شرائطه ،فلو كان حتته أختها
يصح ِبالتفاق ،بل هو ال يصح إال مستوفيا ه
شهود ،وهو ال ه
ال ُيل له أن ينكحها مهما دفع من املهر.
وه هن والنكاح حقيقة
ح ُ ِ
ناح َعلَْي ُك ْم أَ ْن تَ ْنك ُ
اّلل تعاىل يقول َ :وال ُج َ
نعم قد يقال يف هذا :إن ه
يظن من أ هن
شرعية معروفة األركان والشرائط ،فاملفروض استيفاؤها ،واآلية سيقت لدفع ما كان ه
للنكاح األول حرمته ،وأنهه ِبق ،فنفت اآلية هذا الظن ،ورفعت اجلناح يف النكاح مع استيفاء
الشرائط واألركان وانتفاء املوانع.
ص ِم الْ َكوافِ ِر فتأويله عند اجلماعة :وال ُتسكوا ِ ِ
وأما استدالل احلنفية بقوله تعاىل َ :وال ُتُْس ُكوا بِع َ
بعصم نسائكم املشركات الباقيات يف دار احلرب ،وتكون اآلية ملنع بقاء نكاحهن ،كما منع
كات َح هّت يُ ْؤِم هن [البقرة .]221 :ويكون املراد منع
ابتداء نكاح املشركات وال تَ ْنكِحوا الْم ْش ِر ِ
ُ ُ َ
املؤمنني من أن يكون بينهم وبني نسائهم الباقيات على الشرك علقة من علق الزوجية أصال ،
وعدم االعتداد بذلك النكاح ،فهو ال مينع خامسة وال نكاح أختها.
وقد يساعد على هذا التأويل قوله تعاىل َ :و ْسئَ لُوا ما أَنْ َف ْقتُ ْم َولْيَ ْسئَ لُوا ما أَنْ َف ُقوا .فإن معناه :
اسألوا الكفار مهور نسائكم ،وهلم من السؤال مثل ذلك ،وعليكم اإلجابة.
ص 764 :
كال ال يقتضي فساد
املزوجة يف أ هن ه
وأما قياس احلنفية طروء امللك يف املسبية على بيع األمة ه
النكاح ،فهو قياس مع الفارق .فإ هن الذي حصل للمسبية إَّنا هو اسرتقاق واستحداث رق بعد
حرية ،والذي حصل يف األمة املبيعة إَّنا هو انتقال ملك من شخص إىل شخص.
اّللِ فاتبعوه ،وال حتيدوا عنه ،وقد روي أ هن الصحابة أدوا إىل املشركني ما أنفقوا من ْم هذل ُك ْم ُحك ُ
ِ
مهور املهاجرات ،وأىب املشركون أن يدفعوا مهور من بقي عندهم من نساء املؤمنني ،فنزل قوله
اج ُه ْم ِمثْ َل ما
ت أَ ْزو ُ
ين ذَ َهبَ ْ ِ ِ ِ
تعاىل َ :وإِ ْن فاتَ ُك ْم َش ْيءٌ م ْن أَ ْزواج ُك ْم إِ َىل الْ ُك هفا ِر فَعاقَ ْب تُ ْم فَآتُوا الهذ َ
اّللَ اله ِذي أَنْ تُ ْم بِهِ ُم ْؤِمنُو َن (.)11 أَنْ َف ُقوا َواته ُقوا ه
واملعىن :إن انفلت منكم شيء من أزواجكم واحناز إىل جانب الكفار وجاء دوركم ونوبتكم يف
استيفاء ما أنفقتم من املهور على أزواجكم ،فآتوا الذين ذهبت أزواجهم من املسلمني مثل ما
وتزوجتموهن ،وال تدفعوا إىل
ه أنفق هؤالء األزواج من مهور املهاجرات الاليت هاجرن إليكم
أزواجهن الكفار ،ويكون ذلك قصاصا.
ه
إِبء عن الدفع منكم إبِبء عن الدفع منهم.
وقد روي عن الزهري ما يوافق هذا املعىن قال :يعطي من حلقت زوجته ِبلك هفار من صداق من
حلق ِبملسلمني من زوجات الك هفار ،وعلى هذا تكون املعاقبة مبعىن العقىب والنوبة ،وعن الزجاج
أ هن املعىن :فقاتلتم الكفار وأصبتم منهم الغنائم ،فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من
الغنائم.
اّلل عليه وسلهم كان يعطي الذي ذهبت زوجته من الغنيمة وقد روي عن ابن عباس أ هن النيب صلهى ه
اّللَ اله ِذي أَنْ تُ ْم بِهِ ُم ْؤِمنُو َن فال يزد أحدكم عن
ختمس املهر ،ال ينقص منه شيئا َواته ُقوا ه
قبل أن ه
اّلل ،
الذي أنفق ،وال ينقص املعطى منه شيئا ،وذلك شأن املؤمن ،فإميانه يدفعه إىل أن خيشى ه
ويتقيه يف كل أعماله وأحواله.
ص 765 :
من سورة اجلمعة
اّللِ َوذَ ُروا
اس َع ْوا إِىل ِذ ْك ِر ه ِ ودي لِل ه ِ ِ ِ ِ ِ
صالة م ْن يَ ْوم ا ْجلُ ُم َعة فَ ْ آمنُوا إِذا نُ َ ين َ اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها الهذ َ قال ه
ض َوابْ تَ غُوا ِم ْن
صالةُ فَانْ تَ ِش ُروا ِيف ْاأل َْر ِت ال ه ِ
ضي ِ ِ
الْبَ يْ َع ذل ُك ْم َخ ْريٌ لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْن تُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن ( )9فَِإذا قُ َ
ِ اّللِ واذْ ُكروا ه ِ
حو َن ()10 اّللَ َكثرياً ل ََعله ُك ْم تُ ْفل ُ ض ِل ه َ ُ فَ ْ
املراد ِبلنداء األذان واإلعالم ،واملراد ِبلصالة املنادى هلا صالة اجلمعة ،بدليل قوله ِ :م ْن يَ ْوِم
ا ْجلُ ُم َعةِ إذ غريها من الصلوات اليت يؤذهن هلا ال مزية هلا يف يوم اجلمعة عن غريه.
واألذان الذي جيب السعي عنده اختلف فيه ،فقال بعضهم :املراد به األذان الذي بني يدي
اّلل عليه وسلهم وأيب بكر وعمر
النيب صلهى ه
اخلطيب ،ووجه هذا أنهه األذان الذي كان على عهد ه
اّلل عليه
النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم مؤذهن واحد ،وكان إذا جلس ه
اّلل صلهى ه
،فقد كان لرسول ه
وسلهم على املنرب أذهن على ِبب املسجد ،وإذا نزل من على املنرب أقام الصالة ،مث كان أبو بكر
وعمر كذلك ،ويرى بعضهم أ هن السعي إَّنا جيب عند األذان األول الذي على املنارة ،وهو
اّلل عنه ،وذلك حني رأى كثرة الناس وتباعد مساكنهم ،فأمر
األذان الذي زاده عثمان رضي ه
تسمى الزوراء ،فإذا جلس على املنرب أذهن املؤذن الثاين ،فإذا نزل
ِبألذان األول على داره اليت ه
تسمى أذاان ،
أقام الصالة ،ويف بعض الرواايت زاد األذان الثالث ،وكونه اثلثا ،أل هن اإلقامة ه
كما يف
كل أذانني صالة» «.»1
قوله عليه الصالة والسالم « :بني ه
وهذا القول هو الظاهر من مذهب احلنفية ،وهم قد نظروا فيه إىل املعىن.
اّلل
وذلك أ هن املراد من النداء اإلعالم ،والسعي إَّنا جيب عند اإلعالم ،وقد فهم عثمان رضي ه
عنه هذا املعىن ،وزاد النداء الثاين ليتم هكن الناس من حضور اخلطبة والصالة من أماكنهم البعيدة
اّلل عليه وسلهم لقرب مساكنهم من
،ومل تكن ِبملسلمني حاجة إىل هذا يف زمن النيب صلهى ه
املسجد ،وألَنهم كانوا ُيافظون على أن جييئوا يف هأول الوقت -إن مل يكن قبله -حمافظة على
اّلل عليه وسلهم فكان النداء الذي بني يدي اخلطيب يسمعهم
أخذ األحكام عن الرسول صلهى ه
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 6 ، )573 /1كتاب املسافرين ِ - 56 ،بب بني كل أذانني
حديث رقم ( ، )838 /304والبخاري يف الصحيح ( - 10 ، )175 /1كتاب األذان 16 ،
ِ -بب بني كل أذانني صالة حديث رقم (.)627
ص 766 :
فيحضرون سراعا ،ويدركون اخلطبة من أوهلا ،لقرب املساكن من املسجد.
يفوت على الناس مساع اخلطبة اليت خ هفضت من أجلها الصالة ،
والسعي عند األذان الثاين ه
ويفوت عليهم السنة القبلية.
ه
ومن يرى أ هن السعي إَّنا جيب ِبألذان الذي بني يدي اخلطيب يقول :إنهه النداء الذي كان يف
اّلل عليه وسلهم ،وهو أحرص الناس على أن يؤ هدي املؤمنون الواجب عليهم يف وقته ،
زمنه صلهى ه
لبني هلم ،وجلعل بني األذان واخلطبة زمنا يتهسع حلضور الناس ،
فلو كان السعي واجبا قبل ذلك ه
اّلل عليه وسلهم واألذان بني
ومسألة السنة القبلية فيها كالم ،ورهمبا كان يف عمل الرسول صلهى ه
يديه وهو على املنرب ما يدل على أ هن السنة القبلية اليت كانت يف الظهر مل تعد مطلوبة يف اجلمعة
،ومع ذلك فهي سنة ،وهل ميكن أن يقال :إن السعي جيب قبل وقته لتحصيل سنة مل تثبت ،
ومع ذلك فاملصلي يندب له أن جييء مب هكرا لفوائد مجة ،منها أداء السنهة.
تعرضوا حلركة (ميم)
هذا وقد تكلهم املفسرون هنا يف لفظ (من) وأَنها مبعىن (يف) وتبعيضية ،كما ه
اجلمعة ،وما فيها من لغات ،ويف أصل مدلوهلا قبل أن تكون علما ،واملناسبة عند النقل ،
وذلك حبث ال طائل حتته بعد أن صارت اجلمعة يف لغاهتا مجيعا علما على اليوم املعروف من أايم
األسبوع.
وقد اختلف العلماء يف أول مجعة صلهيت يف اإلسالم ،فقد أخرج عبد الرهزاق وعبد بن محيد عن
اّلل عليه وسلهم وقبل أن تنزل اجلمعة
ابن سريين قال :مجع أهل املدينة قبل أن يقدم النيب صلهى ه
قالت األنصار :لليهود يوم جيتمعون فيه بكل سبعة أايم ،وللنصارى مثل ذلك ،فهلم فلنجعل
اّلل تعاىل ونشكره ،فقالوا :يوم السبت لليهود ويوم األحد
لنا يوما جنتمع فيه ،فنذكر فيه ه
للنصارى ،فاجعلوه يوم العروبة ،وكانوا يسمون يوم اجلمعة بذلك ،فاجتمعوا إىل أسعد بن زرارة
،فصلهى هبم يومئذ ركعتني ،وذ هكرهم ،ومسوه يوم اجلمعة حني اجتمعوا ،وذبح هلم شاة ،
شاهم منها «.»1
وغ هداهم ،وع ه
مروي عن غري ابن سريين أيضا فقد أخرج أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن عبد
وهذا اخلرب ه
ترحم على أسعد بن زرارة ،فقلت :اي أبتاه أرأيت
الرمحن بن كعب أن أِبه كان إذا مسع النداء ه
استغفارك ألسعد بن زرارة كلهما مسعت األذان للجمعة ما هو؟ قال :ألنهه أول من مجع بنا يف
حرة بين بياضة ،قلت :كم كنتم يومئذ؟ قال :أربعني رجال «.»2
نقيع اخلضمات يف هزم من ه
__________
( )1انظر الدر املنثور يف التفسري ِبملأثور للسيوطي (.)218 /6
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )402 /1كتاب الصالة ِ ،بب اجلمعة حديث رقم (، )1069
وابن ماجه يف السنن ( - 5 ، )343 /1كتاب إقامة الصالة ِ - 78 ،بب فرض اجلمعة حديث
رقم (.)1082
ص 767 :
قال الكمال بن اهلمام :الظاهر من هذه الرواايت أ هن صالة أسعد بن زرارة للجمعة كانت قبل
أن تفرض «.»1
ويرى العالمة ابن حجر أ هن اجلمعة فرضت يف مكة ،ومل تقم هبا ،إما لعدم تكامل العدد ،وإما
اّلل عليه وسلهم كان يف مكة غري متمكن من اإلظهار.
أل هن أمرها كان على اإلظهار ،والنيب صلهى ه
وقال :إ هن أول من أقامها ِبملدينة أسعد بن زرارة ،بقرية على ميل من املدينة ،فلعلهها فرضت ،
مث نزلت اآلية ،ولكن مينع من هذا ما
اّلل فرض عليكم اجلمعة يف مقامي
اّلل عليه وسلهم أنهه خطب فقال « :إن ه
روي عن النيب صلهى ه
هذا ،يف يومي هذا ،يف شهري هذا ،يف عامي هذا ،إىل يوم القيامة ،فمن تركها استخفافا هبا
اّلل مشله ،وال ِبرك له يف أمره ،أال وال صالة له ،وال زكاة له ،وال
،أو جحودا هلا ،فال مجع ه
اّلل عليه» «»2
حج له ،وال صوم له ،وال هبر له حّت يتوب ،فمن اتب اتب ه
.حيث ذكر يف هذا احلديث أنهه ال حج له ،واحلج وإن كان قد اختلف يف مبدأ افرتاضه ،إال
أَنهم صححوا أنه يف السنة السادسة من اهلجرة ،فالظاهر أ هن اجلمعة كانت بعد ذلك.
ويرى بعض آخر من العلماء أ هن أول من مجع ِبلناس مصعب بن عمري ،
اّلل عليه وسلهم ِبجلمعة قبل أن
فقد أخرج الدار قطين عن ابن عباس قال :أذن النيب صلهى ه
يهاجر ،ومل يستطع أن جيمع مبكة ،فكتب إىل مصعب بن عمري « :أما بعد ،فانظر اليوم الذي
جتهر فيه اليهود ِبلزبور ،فامجعوا نساءكم وأبناءكم ،فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من
اّلل عليه
اّلل بركعتني» قال :فهو أول من مجع ،حّت قدم النيب صلهى ه
فتقربوا إىل ه
يوم اجلمعة ،ه
وسلهم املدينة.
اّلل عليه وسلهم ومجع مصعب كان
وقد مجع بني هذين أب هن مجع أسعد كان بغري أمر الرسول صلهى ه
اّلل عليه وسلهم كانت بعد مقدمه أبربعة أايم حيث أدركه
صالها النيب صلهى ه
أبمره ،وأول مجعة ه
اّلل عليه وسلهم ،
فصالها يف بطن واد هلم ،حيث خطب صلهى ه
وقتها يف بين سامل بن عوف ،ه
وصلهى ِبلناس.
اّللِ السعي املراد منه املشي دون إفراط يف السرعة.
اس َع ْوا إِىل ِذ ْك ِر ه
وقوله تعاىل :فَ ْ
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
أخرج الستة يف كتبهم عن أيب سلمة من حديث أيب هريرة قال :قال رسول ه
وسلهم « :إذا أقيمت الصالة فال أتتوها وأنتم تسعون ،وأتوها وأنتم ُتشون ،وعليكم السكينة ،
فما أدركتم ،فصلهوا ،وما فاتكم فأُتوا» «.»3
__________
( ) 1انظر فتح القدير لإلمام كمال الدين السيواسي املعروف ِببن اهلمام احلنفي بريوت ،دار
الفكر (].....[ .)51 /2
( )2رواه ابن ماجه يف السنن ( - 5 ، )343 /1كتاب إقامة الصالة ِ - 78 ،بب فرض
اجلمعة حديث رقم (.)1081
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 5 ، )420 /1كتاب املساجد ِ - 27 ،بب ما يقال يف
تكبرية اإلحرام رقم ( ، )602 /151والبخاري يف الصحيح ( - 11 ، )246 /1كتاب اجلمعة
ِ - 18 ،بب املشي إىل اجلمعة حديث رقم (.)908
ص 768 :
اّلل اخلطبة والصالة مجيعا ،الشتماهلما عليه ،واستظهر بعضهم أ هن املراد به
واملراد من ذكر ه
الصالة ،وقصره بعضهم على اخلطبة.
وقد ورد الذكر يف اآلية مطلقا غري حمدود ،ومن أجل ذلك قال احلنفية :إنه ال يشرتط يف اخلطبة
اّلل تعاىل ذكر الذكر من غري تفضيل بني كونه طويال أو
يسمى خطبة عرفا ،أل هن ه
اشتماهلا على ما ه
قصريا ،يسمى خطبة أو ال يسمى خطبة ،فكان الشرط هو الذكر مطلقا ،وما ورد من اآلاثر
مشتمال على بيان الكيفية فهو يدل على السنية أو الوجوب ،وال ينتهض دليال على أنه ال جيوز
إال ذلك .ودونه تبطل اخلطبة ،وال تصح الصالة ،بل هو اختيار للفرد الكامل من أفراد
املطلق.
والشافعية يشرتطون أن أييت اخلطيب خبطبتني مستوفيتني لشروط خاصة ،واستدلوا على ذلك
آباثر وردت فيها ،فإن ثبتت هذه األدلة ،وانتهضت دليال إلثبات الشرطية ،فهي الدليل.
وقد جاء يف اآلية األمر ِبلسعي ،واألمر للوجوب ،فيكون السعي واجبا ،وقد أخذوا من هذا
أ هن اجلمعة فريضة ،وذلك أنهه قد رتهب األمر للذكر على النداء للصالة ،فإذا كان املراد ِبلذكر
حّت يكون ذلك الشيء واجبا.
هو الصالة ،فالداللة ظاهرة ،ألنه ال يكون السعي لشيء واجبا ه
وأما إذا كان املراد ِبلذكر اخلطبة فقط فهو كذلك ،ألن اخلطبة شرط الصالة ،وقد أمر ِبلسعي
إليه ،واألمر للوجوب ،فإذا وجب السعي للمقصود تبعا ،فما ذلك إال ألن املقصود ِبلذات
واجب ،أال ترى أن من ارتفع عنه وجوب اجلمعة ال جيب عليه السعي هلا ،إذا فالسعي اتبع
لوجوب اجلمعة ،واجلمعة جاء طلبها والنكري على تركها يف السنة ،وقد انعقد اإلمجاع على
وجوهبا بشروطها.
وقد أمجعوا على اشرتاط العدد فيها ،بل هي ما مسيت مجعة إال ملا فيها من االجتماع ،وقد
أقل عدد تنعقد به اجلمعة على أقوال كثرية :ابتدأت من االثنني إىل الثمانني ،ولقد
اختلف يف ه
قيل :إنه قد زادت األقوال فيها على ثالثة عشر قوال.
والكالم فيها من حيث التحديد ومن حيث األدلة يرجع [فيه ] إىل كتب الفقه وكتب السنة ،
فإ هن اآلية مل تعرض لشيء منها.
َوذَ ُروا الْبَ يْ َع املراد من البيع املعاملة ،فهو جماز عن ذلك ،فيعم البيع والشراء واإلجارة ،ولقد
حمرما.
ذهب مجاعة إىل أ هن األمر للوجوب ،فيكون االشتغال هبذه األشياء ه
وقال بعضهم :هو مكروه حترميا ،بل لقد زعم بعضهم أ هن الكراهة تنزيهية ،بناء على أ هن األمر
يستمر إىل فراغ اإلمام من اخلطبة.
ه للندب ،ومل يرتضه كثري من العلماء ،وقد قالوا :إ هن التحرمي
مبين على اخلالف الذي قد علمته يف املراد ِبلنداء ،وظاهر
ص 769 :وأما مبدأ التحرمي فهو ه
أ هن املأمور ِبلسعي هو املأمور برتك البيع ،وأما من عداهم فال يشملهم األمر ،فإ هن األمر برتك
البيع إَّنا كان لوجوب السعي.
وقد روي عن بعض السلف أ هن ترك البيع وقت النداء واجب على الناس مجيعا من وجب عليه
السعي ومن مل جيب.
اّلل ،وترك أعمالكم من أجل ذلك خري ذلِ ُك ْم َخ ْريٌ لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْن تُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن أي السعي إىل ذكر ه
لكم وأنفع ،والتفضيل ِبعتبار ما يف املعاملة من املنافع الدنيوية ،وقوله :إِ ْن ُك ْن تُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن معناه
اّلل يف الذهاب إىل اجلمعة ،واالنتفاع مبا يلقى
:إن كنتم من أهل العلم عرفتم أ هن امتثال أوامر ه
على الناس من مواعظ خري لكم يف الدنيا واآلخرة.
اّلل عنكم ،
يبصركم اإلمام مبا فيه خريكم وجناتكم من األذى ،ويف اآلخرة برضا ه
يف الدنيا حيث ه
حيث امتثلتم أمره.
اّللِ َواذْ ُك ُروا ه
اّللَ َكثِرياً ض َوابْ تَ غُوا ِم ْن فَ ْ
ض ِل ه صالةُ فَانْ تَ ِش ُروا ِيف ْاأل َْر ِ ِ
ضي ِ
ت ال ه اّلل تعاىل :فَِإذا قُ َ
قال ه
ِ
حو َن (.)10 ل ََعله ُك ْم تُ ْفل ُ
فتفرقوا يف األرض إىل حيث تؤ هدون أعمالكم اليت كنتم تركتموها أي إذا فرغتم من أداء الصالة ه
اّلل وفيض إنعامه.
من أجل الذكر ،واطلبوا الربح من فضل ه
وقد قالوا :إن هذا أمر ورد بعد احلظر فهو لإلِبحة ،وعليه فليس يطلب من اإلنسان أن خيرج
من املسجد بعد الصالة ،ال وجوِب وال ندِب.
ولقد روي عن بعض السلف أنهه كان إذا انتهت الصالة خرج من املسجد ،ودار يف السوق
ساعة ،مث رجع إىل املسجد فصلهى ما شاء أن يصلهي ،فقيل له :ألي شيء تصنع هذا؟ قال :
صالةُ فَانْ تَ ِش ُروا ِيف ْاأل َْر ِ
ض ت ال ه ِ
ضي ِ
إين رأيت سيهد املرسلني يصنع هذا ،وتال قوله تعاىل :فَِإذا قُ َ
اّلل ،فقد كانوا يتأسون ِبملصطفى حّت يف اّلل عن أصحاب رسول ه اّللِ رضي ه
ض ِل هَوابْ تَ غُوا ِم ْن فَ ْ
حركاته وسكناته.
اّللَ َكثِرياً ويف وقت اشتغالكم أبعمالكم ،وال تكتفوا ِبلذكر الذي سعيتم من أجله ،
َواذْ ُك ُروا ه
لكي تفوزوا خبري الدارين.
وقد عرض املفسرون هنا ألحكام كثرية تتعلق ِبجلمعة ،كاشرتاط املصر ،وكون اخلطبة قبل
الصالة أو بعدها ،وهل هناك سنن قبلية ،أو بعدية؟ وحنن نرى أن هذه األحكام ال تدل عليها
اآلية ،وال من طريق اإلشارة ،فريجع إليها يف السنة والفقه.
ص 770 :
اّللِ َخ ْريٌ ِم َن الله ْه ِو
وك قائِماً قُ ْل ما ِع ْن َد ه
ضوا إِل َْيها َوتَ َرُك َ ِ
اّلل تعاىل َ :وإِذا َرأ َْوا جت َ
ارةً أ َْو َهلْواً انْ َف ُّ قال ه
ني ( )11أخرج البخاري ومسلم وأمحد والرتمذي « »1وغريهم عن جارةِ َو ه
اّللُ َخ ْريُ ال هرا ِزقِ َ ِ ِ
َوم َن الته َ
اّلل قال :
جابر بن عبد ه
اّلل عليه وسلهم خيطب يوم اجلمعة قائما ،إذ قدمت عري املدينة ،فابتدرها
بينما النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم ،حّت مل يبق منهم إال اثنا عشر رجال ،أان فيها وأبو اّلل صلهى هأصحاب رسول ه
ِ
اّلل تعاىل َ :وإِذا َرأ َْوا جت َ
ارةً أ َْو َهلْواً إىل آخر السورة. بكر وعمر ،فأنزل ه
اّلل
هبذا تضافرت الرواايت على اختالف بينها يف التفاصيل ،ويف بعض الرواايت أ هن رسول ه
اّلل عليه وسلهم قال « :لو خرجوا كلهم الضطرم املسجد عليهم انرا»
صلهى ه
ويف بعضها :
كان الباقي مثانية ،ويف بعض آخر :بقي أربعون رجال ،وكانت العري لعبد الرمحن بن عوف
حتمل طعاما ،وكان قد أصاب املدينة جوع وغالء سعر.
اّلل يف موقفه ،قال العلماء : وملا كانت اآلية نزلت بعد أن ترك من ترك رسول ه
ِ
صح جميء الضمري إن إِذا مستعملة يف املاضي ،وملا كان العطف بني قوله :جت َ
ارةً أ َْو َهلْواً ب أ َْو ه
يف إليها مفردا ،ورجع الضمري إىل التجارة دون اللهو ،ألن االنفضاض كان هلا ِبألصالة ،
وهلوهم كان للفرح مبجيء التجارة اليت أنقذهتم مما هم فيه من اجلوع وغالء السعر ،وقد روي أنهه
حني جاءت العري استقبلها الناس ِبلفرح وضرب الدفوف ،فخرج املنفضون على ذلك.
وك قائِماً على مشروعية القيام أثناء اخلطبة ،واملشروعية
وقد استدل العلماء بقوله تعاىل َ :وتَ َرُك َ
أمر متفق عليه بني العلماء ،وقد ثبت يف السنة أ هن النيب ما خطب إال قائما ،وكذلك اخللفاء
استمر األمر هكذا إىل زمن بين أمية ،حيث وجد منهم من استهان أبمر اخلطبة
ه من بعده ،
فخطب جالسا.
اّلل عنه ،وقد محل العلماء هذه الرواية على
نعم قد روي أن أول من خطب جالسا معاوية رضي ه
أجل من أن خيالف ما كان عليه
فرض صحتها على أنهه كان عاجزا عن القيام ،وإال فمقام معاوية ه
اّلل عليه وسلهم.
الرسول صلهى ه
النيب كان خيطب خطبتني جيلس بينهما.
أخرج البخاري ومسلم « »2عن ابن عمر أن ه
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 7 ، )590 /1كتاب اجلمعة ِ - 11 ،بب قوله تعاىل :إِذا
ارةً حديث رقم ( ، )863 /39والبخاري يف الصحيح ( - 65 ، )75 /2كتاب التفسري ِ
َرأ َْوا جت َ
ِ
ارةً حديث رقم ( ، )4899والرتمذي يف اجلامع الصحيح (، )386 /5 ِ - 2 ،بب َوإِذا َرأ َْوا جت َ
كتاب التفسري ِ ،بب تفسري سورة اجلمعة ،حديث رقم ( ، )3311وأمحد يف املسند (/3
.)370
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 7 ، )589 /2كتاب اجلمعة ِ - 10 ،بب ذكر اخلطبتني
حديث رقم ( ، )861 /33والبخاري يف الصحيح ( - 11 ، )251 /1كتاب اجلمعة - 3 ،
ِبب القعدة بني اخلطبتني حديث رقم (.)928
ص 771 :
وحكم القيام يف اخلطبة أنهه سنة عند احلنفية « ، »1ويرى الشافعية أنهه أحد شروطها ،وأنت
تعلم أ هن احلنفية ال يثبتون الشرط إال بقطعي ،وهو غري موجود هنا.
اّلل عليه وسلهم
والشافعية يتمسكون مبا يف اآلية من إشارة ،ومبا ثبت من السنة عن النيب صلهى ه
واخللفاء أيب بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية على ما عرفت قبال.
جارةِ قدمت التجارة على اللهو عند الرؤية ،ألَنا كانتِ ِ قُل ما ِع ْن َد هِ ِ
اّلل َخ ْريٌ م َن الله ْه ِو َوم َن الته َ ْ
الباعث األقوى على اخلروج ،وأ هخرت هنا ألنهه أقوى يف الذم ،والغرض التنفري ،فكان من
املناسب تقدميه.
اّللُ َخ ْريُ ال هرا ِزقِ َ
ني فهو الذي يق هدر األقوات وييسرها ،وهو الذي بيده ملكوت كل شي ء ،وما َو ه
ميسك فال مرسل له ،وما يرسل فال ممسك له ،إال من بعد إذنه ،وما ينبغي ألحد أن يهجر
اّلل من أجل شي ء ،إن كان له فسوف أيتيه ،وإذا مل يكن له فلن يفيد فيه اإلسراع إليه ،
عبادة ه
واجلري وراءه ،وهو لو شاء احلرمان منه حلرمه وهو يف البيت ،بل ويف اليد إىل الفم.
وقد حاول العلماء أن يستدلوا مبا روي يف أسباب النزول من أعداد الباقني واملنفضني على العدد
صح عنده أن الباقني كانوا اثين عشر قال :إ هن العدد املعترب يف االبتداء هو
يف اجلمعة ،فمن ه
تصح به اجلمعة ملا صحت اجلمعة ،ومل يرو
العدد املعترب يف البقاء ،فلو كان العدد الباقي ال ه
أَنهم أعادوها.
وقد ر هد هذا االستدالل من وجوه :
أوال :قد روي أ هن الباقي كان أربعني ،وروي أنه كان مثانية ،ولو سلهم أَنم كانوا اثين عشر ،فال
داللة فيه ،ألنهه ال يدل إال على أَنها تصح ِبثين عشر ،وهو ال يفيد أَنا ال تصح مبا دون ذلك
،فأين التحديد ِبثين عشر.
وقد سبق أن قلنا :إن اآلية ال يؤخذ منها شيء من هذه األحكام اليت يثبتها الفقهاء يف اجلمعة ،
وال داللة هلا على أكثر من وجوب السعي عن اجلمعة ،وعلى وجوب ترك البيع وشؤون الدنيا
من أجل الصالة ،وعلى أنهه ال جيوز أن يرتك الناس اخلطيب خيطب وينصرفوا إىل أي شأن آخر.
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)89 /1
ص 772 :
من سورة الطالق
صوا الْعِ هدةَ َواته ُقوا ه
اّللَ َربه ُك ْم هيب إِذا طَله ْقتُم النهِساء فَطَلِه ُق ُ ِ ِ ِِ اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها النِ ُّ
َح ُ
وه هن لعدههت هن َوأ ْ َ ُ قال ه
اّللِ َوَم ْن يَتَ َع هد ُح ُد َ
ود ْك ُح ُدودُ ه شةٍ ُمبَ يهِنَةٍ َوتِل َ ال ُختْ ِرجوه هن ِمن ب يوهتِِ هن وال َخيْرجن إِهال أَ ْن أيْتِني بِ ِ
فاح َ َ َ ُ ُ ْ ُُ َ ُ ْ َ
ك أ َْمراً ()1 ث بَ ْع َد ذلِ َ
اّللَ ُُْي ِد ُ
سهُ ال تَ ْد ِري ل ََع هل ه هِ
اّلل فَ َق ْد ظَلَ َم نَ ْف َ
اّلل عليه وسلهم ،واخلطاب هيب إِذا طَله ْقتُ ُم النهِساءَ إَّنا كان النداء خاصا ِبلنيب صلهى ه اي أَيُّ َها النِ ُّ
ِبحلكم عاما له وألمته تكرميا له عليه الصالة والسالم ،وإظهارا جلاللة منصبه ،كما يقال لرئيس
القوم وكبريهم :اي فالن افعلوا كيت وكيت ،إظهارا ملقامه فيهم ،واعتبارا لرتؤسه ،وإنه املتكلهم
عنهم ،وإنه هو الذي يصدرون عن رأيه ،وال يستب هدون أبمر دونه.
ب ارِجع ِ
ون [املؤمنون ]99 :قال َر ِه ْ ُ
وقيل اجلمع يف قوله :إِذا طَله ْقتُ ُم للتعظيم ،مثل قوله تعاىل َ :
وقول القائل :
أال فارمحوين اي إله حممد.
النيب واي أيها املؤمنون ،فحذف لداللة اخلطاب عليه.
وقيل :أراد اي أيها ه
النيب قل للمؤمنني إذا طلقتم النساء إخل.
وقيل :أراد اي أيها ه
وه هن لِعِدههتِِ هن ألن ِ
التجوز يف قوله تعاىل :إِذا طَله ْقتُ ُم النهِساءَ فَطَله ُق ُ
املفسرون على اعتبار ه
وقد اتفق ه
فطلقوهن
ه الكالم ال يستقيم دونه ،ملا فيه من حتصيل احلاصل ،أو كون املعىن إذا طلقتموهن
التجوز ،إما إبطالق املسبب وإرادة السبب ،وإما
مرة اثنية ،وهو غري مراد قطعا ،فال ب هد من ه
لعدهتن.
ه بتنزيل املشارف للفعل منزلة الشارع فيه ،واملعىن :إذا أردمت تطليقهن تطلقوهن
وه هن لِعِدههتِِ هن الم التوقيت ه
كالالم الداخلة يف التاريخ ،حنو كتبته ِ
والالم يف قوله تعاىل :فَطَله ُق ُ
لثالث مضني من احملرم ،أي فطلهقوهن يف عدهتن ،أي يف وقتها .واملراد ِبألمر إبيقاع الطالق يف
تطليقهن ،
ه ذلك النهي عن إيقاعه يف احليض ،وردت بذلك السنة الصرُية ،فاملعىن :إذا أردمت
فال تطلقوهن يف احليض ،فهو مثل
اّلل عليه وسلهم «« : »1من أسلف فليسلف يف كيل معلوم ووزن معلوم إىل أجل
قوله صلهى ه
معلوم»
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 22 ، )226 /3كتاب املساقاة ِ - 24 ،بب الرهن ،حديث
رقم ( ، )1604والبخاري يف الصحيح ( - 35 ، )59 /3كتاب السلم ِ - 1 ،بب السلم يف
الوزن حديث رقم (.)2240
ص 773 :
ليس معناه إجياب السلم ،بل معناه النهي عن السلم فيما مل يعلم كيله أو وزنه أو أجله.
وكذلك
اّلل عليه وسلهم «« : »1كل مما يليك»
قوله صلهى ه
ليس معناه إجياب األكل .بل معناه :النهي عن أن جييل يده يف اإلانء ،وهكذا جرى عرف
اللسان العريب يف كل ما كان من هذا القبيل ،فكانت اآلية دليال على حرمة الطالق يف احليض.
حمرم .واملعىن :فيه اإلضرار ِبلزوجة بتطويل املدة اليت
واتفق الفقهاء على أ هن ذلك طالق بدعي ه
ترتبصها ،فإ هن بقية احليض ال حتسب من العدة عند من يرى أ هن األقراء األطهار ،وكذلك ال
حتسب هي وال الطهر بعدها من العدة عند من يرى أ هن األقراء احليض.
وأيضا ليس من الوفاء وال من املروءة أن يطلقها يف وقت رغبته عنها ،لسبب ال دخل هلا فيه.
وأحلق الفقهاء بذلك يف احلرمة الطالق يف النفاس ،ملا ذكر من املعىن.
وأتت السنة الصحيحة بصورة اثلثة للطالق البدعي احملرم ،وهي أن يطلهقها يف طهر جامعها فيه
،واملعىن يف ذلك أنه رمبا يندم على الطالق إذا ظهر احلمل ،إذ اإلنسان قد يسمح بطالق
يتيسر له ردها ،فيتضرر هو والولد.
احلائل ال احلامل ،وقد ال ه
احملرم خلعها يف احليض بعوض منها ،أل هن بذهلا املال يشعر واستثىن كثري من الفقهاء من الطالق ه
ت بِهِ ِ
ناح َعلَْي ِهما ف َ
يما افْتَ َد ْ حباجتها إىل اخلالص ،وبرضاها بتطويل املدة ،وقد قال تعاىل :فَال ُج َ
اّلل عليه وسلهم لثابت بن قيس يف اخللع على مال من غري استفصال عن حال
النيب صلهى ه
وأذن ه
زوجته «.»2
وه هن لِعِدههتِِ هن على أ هن الطالق يف احليض ال يقع ،وال ِ
استدل أهل الظاهر بقوله تعاىل :فَطَله ُق ُ
ه
يرتتب عليه حكم ،ألن اآلية ظاهرة يف النهي عن الطالق يف غري العدة.
وقد بينت السنة ذلك ،أبنه الطالق يف احليض.
اّلل عنها أنه قال « :من
اّلل عليه وسلهم من حديث عائشة رضي ه
اّلل صلهى ه
وثبت عن رسول ه
أحدث يف أمران هذا ما ليس منه فهو ر هد» «»3
ويف رواية « :من عمل عمال ليس عليه أمران فهو
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 36 ، )1599 /3كتاب األشربة ِ - 135 ،بب آداب
الطعام حديث رقم ( ، )2022 /107والبخاري يف الصحيح ( - 70 ، )241 /6كتاب
األطعمة ِ - 2 ،بب التسمية حديث رقم (.)5376
( )2رواه أبو داود يف السنن ( ، )244 /2كتاب الطالق ِ ،بب يف اخللع حديث رقم ()2227
،والنسائي يف السنن ( ، )481 /6 - 5كتاب الطالق ِ ،بب يف اخللع حديث رقم (.)3462
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 30 ، )1343 /3كتاب األقضية ِ - 8 ،بب نقض األحكام
حديث رقم ( ، )1718 /17والبخاري يف الصحيح ( - 53 ، )222 /3كتاب الصلح 5 ،
ِ -بب إذا اصطلحوا على صلح جور حديث رقم (.)2697
ص 774 :
ر هد»
اّلل عليه وسلهم مردود
قالوا :وهذا صريح يف أ هن هذا الطالق احملرم الذي ليس عليه أمره صلهى ه
وِبطل .قالوا :وإذا كان النكاح املنهي عنه ال يصح ألجل النهي ،فما الفرق بينه وبني الطالق؟
حرمه وَنى عنه من الطالق؟ وليس لكم
اّلل عنه من النكاح ،وصححتم ما ه
وكيف أبطلتم ما َنى ه
متمسك يف ذلك إال رواية عن ابن عمر قد خالفها ما هو مثلها أو أحسن منها عن ابن عمر
أيضا ،فقد أخرج أبو داود « »1عن أيب الزبري أنهه مسع عبد الرمحن بن أمين موىل عزة يسأل ابن
عمر ،قال أبو الزبري :وأان أمسع :كيف ترى يف رجل طلهق امرأته حائضا فقال :طلهق ابن عمر
اّلل صلهى
اّلل عليه وسلهم ،فسأل عمر عن ذلك رسول ه
اّلل صلهى ه
امرأته حائضا على عهد رسول ه
اّلل بن عمر طلهق امرأته وهي حائض.
اّلل عليه وسلهم فقال :إ هن عبد ه
ه
علي ومل يرها شيئا .وليست رواية انفع عن ابن عمر « :مره فلرياجعها»
اّلل :فردها ه
قال عبد ه
يتعني اجلمع بينهما
علي ومل يرها شيئا» .وحينئذ ه
أبصح من رواية أيب الزبري عنه « :فردها ه
ه «»2
حبمل املراجعة يف قوله « :مره فلرياجعها» على االرجتاع والرد إىل حالة االجتماع كما كاان من قبل
،وليس يف ذلك ما يقتضي وقوع الطالق البتة.
وأجاب اجلمهور عن ذلك أب هن االستدالل ِبآلية على عدم وقوع الطالق يف احليض موقوف على
وصحح
أ هن النهي عن الشيء يقتضي الفساد ،وهي مسألة أصولية كثرت فيها املذاهب واآلراء ،ه
يدل على الفساد يف العبادات ويف
احلنفية منها أنه ال يقتضي الفساد مطلقا .وقال الشافعية :إنهه ه
املعامالت إذا رجع إىل نفس العقد ،أو إىل أمر داخل فيه ،أو الزم له.
فإن رجع إىل أمر مقارن كالبيع وقت نداء اجلمعة ،فال يدل على الفساد ،والنهي فيما حنن فيه
ألمر مقارن ،وهو زمان احليض ،فهو عندهم ال يدل على الفساد أيضا.
اّلل تعاىل :فَِإ ْن
وأيهد ذلك أبمر ابن عمر ِبلرجعة ،إذ لو مل يقع الطالق مل يؤمر هبا ،وقد قال ه
ِ ِ ِ
كل طالق .وكذلك طَله َقها فَال َحت ُّل لَهُ م ْن بَ ْع ُد َح هّت تَ ْنك َح َزْوجاً غَ ْريَهُ [البقرة ]230 :وهذا ه
يعم ه
ت ي َرتبهصن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن ثَالثَةَ قُر ٍ
وء [البقرة ]228 :وقوله :الطهال ُق م هر ِ
اتن [البقرة َ ُ قوله َ :وال ُْمطَلهقا ُ َ َ ْ َ
قات َمتاعٌ [البقرة ]241 :وهذه كلها عمومات ال جيوز ختصيصها إال ]229 :وقوله :ولِلْمطَله ِ
َ ُ
بنص أو إمجاع ،واملطلقة يف احليض داخلة يف هذه العمومات.
وأما
اّلل عليه وسلهم « :من عمل عمال ليس عليه أمران فهو ر هد»
قوله صلهى ه
فما أصحه وما أبعده
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )228 /2كتاب الطالق ِ ،بب يف طالق السنة حديث رقم
(.)2185
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 18 ، )1093 /2كتاب الطالق ِ - 1 ،بب حترمي طالق
احلائض حديث رقم ( ، )1471 /1والبخاري يف الصحيح ( - 68 ، )199 /6كتاب الطالق
اّلل تعاىل :
ِ - 1 ،بب قول ه
هيب حديث رقم (.)5251اي أَيُّ َها النِ ُّ
ص 775 :
عن حمل النزاع ،فإ هن وقوع طالق احلائض مشروع ،فال يقال فيه :إنه عمل ليس عليه أمر النيب
اّلل عليه وسلهم ،فهو مردود ،وحترمي الطالق يف احليض ال مينع ترتيب أثره وحكمه عليه ،
صلهى ه
شك يف ترتيب أثره وحكمه عليه ،وهو حترمي الزوجة
كالظهار ،فإنهه منكر من القول وزور ،وال ه
حمرم ،ويرتتب عليه أثره ،إىل أن تراجع ،وكذلك القذف
إىل أن يك هفر ،فهكذا الطالق البدعي ه
حمرم ،ويرتتب عليه أثره من احلدود والشهادة.
ه
حمرم ،ويرتتب عليه أثره وحكمه ،حّت ولو دخل بزوجته وهي
وكذلك وطء الزوجة يف احليض ه
يقرر املهر ويوجب العدة.
حائض اعترب ذلك وطأ ه
احملرم إذا كان كفرا ،فكيف ال
وكذلك اإلميان وهو أصل العقود وأجلها وأشرفها يزول ِبلكالم ه
يزول عقد النكاح ِبلطهالق احملرم ،الذي وضع إلزالته؟ وكذلك طالق اهلازل يقع مع حترميه ،ألنهه
اّلل ،فإذا وقع طالق اهلازل مع حترميه فطالق اجلا هد أوىل أن يقع مع حترميه.
ُيل اهلزل آبايت ه
ال ه
حل الزوجة ،وملك بضعها ،
احملرم أ هن للنكاح عقد يتضمن ه
احملرم والطالق ه
والفرق بني النكاح ه
فال يكون إال على الوجه املأذون فيه شرعا ،فإ هن األبضاع يف األصل على التحرمي ،وال يباح
منها إال ما أِبحه الشارع خبالف الطالق ،فإنه إسقاط حلقه ،وإزالة مللكه ،وذلك ال يتوقف
على كون السبب املزيل مأذوان فيه شرعا .على أن من النكاح ما يكون حمرما ويقع عقده
صحيحا ،كمن عقد على خمطوبة الغري ،فإ هن اإلقدام على هذا النكاح حرام ،ومع ذلك إذا
وقع العقد كان صحيحا.
علي ،ومل يرها شيئا ،فهي مردودة ملخالفة أيب الزبري
وأما رواية أيب الزبري عن ابن عمر فر هدها ه
فيها من هو أوثق منه ،قال أبو داود :واألحاديث كلهها على خالف ما قال أبو الزبري.
وقال الشافعي :وانفع أثبت عن ابن عمر من أيب الزبري عنه ،واألثبت من احلديثني أوىل أن
تفرد هبذه الرواية أبو الزبري ،وقد
اخلطايب .وقال ابن عبد الرب :ه
ه يقال به إذا ختالفا ،وكذلك قال
روى احلديث عن ابن عمر مجاعة أجلة ،فلم يقل ذلك أحد منهم ،وأبو الزبري ليس حبجة فيما
خالفه فيه مثله ،فكيف خبالف من هو أثبت منه.
وقال بعض أهل احلديث :مل يرو أبو الزبري حديثا أنكر من هذا.
وه هن لِعِدههتِِ هن على أن األقراء األطهار ،ووجه االستدالل به ِ
الشافعي بقوله تعاىل :فَطَله ُق ُ
ه واستدل
اّلل عليه وسلهم هذه
أ هن الالم هي الم الوقت ،أي فطلقوهن وقت عدهتن ،وفد فسر النيب صلهى ه
اآلية هبذا التفسري ،
اّلل عنهما أنه طلهق امرأته وهي حائض يف عهد
ففي «الصحيحني» « »1عن ابن عمر رضي ه
اّلل عليه وسلهم عن ذلك ،فقال
النيب صلهى ه
اّلل عليه وسلهم ،فسأل عمر ه
النيب صلهى ه
__________
( )1سبق خترجيه.
ص 776 :
اّلل عليه وسلهم « :مره فلرياجعها ،مث ليمسكها حّت تطهر ،مث حتيض ،مث تطهر
اّلل صلهى ه
رسول ه
اّلل أن تطلهق هلا
ميس ،فتلك العدة اليت أمر ه
،مث إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلهق قبل أن ه
النساء»
اّلل أن تطلق هلا النساء هي الطهر الذي بعد
اّلل عليه وسلهم أ هن العدة اليت أمر ه
فبني النيب صلهى ه
ه
احليضة ،ولو كان القرء هو احليض كان قد طلقها قبل العدة ،ال يف العدة ،وكان ذلك تطويال
عليها .ويشهد هلذا الذي ذهب إليه الشافعي قراءة ابن مسعود فطلقوهن لقبل طهرهن.
يفرقون بني الم الوقت ويف اليت للظرفية ،
وقال الذاهبون إىل أن األقراء احليض :إ هن أهل العربية ه
فإذا أتوا ِبلالم مل يكن الزمان املذكور بعدها إال ماضيا أو منتظرا ،ومّت أتوا بفي مل يكن الزمان
اجملرور هبا إال مقاران للفعل ،واعترب ذلك يف قولك :
(كتبته لثالث خلون) و(كتبته بثالث بقني) و(كتبته يف ثالث) ففي املثال األول تكون الكتابة
بعد مضي الثالث ،ويف املثال الثاين تكون الكتابة قبل حلول الثالث ،ويف املثال الثالث تكون
وه هن لِعِدههتِِ هن معناه ِ
الكتابة يف نفس الثالث ويف أثنائها .إذا تقرر ذلك يكون قوله تعاىل :فَطَله ُق ُ
فطلقوهن الستقبال عدهتن ،ال يف عدهتم ،إذ من احملال أن يكون الطالق وهو سبب العدة
واقعا يف العدة ،وإذا كانت العدة اليت تطلهق هلا النساء مستقبلة بعد الطالق ،فاملستقبل بعدها
إَّنا هو احليض ،فإ هن الطاهر ال تستقبل الطهر ،إذ هي فيه ،وإَّنا تستقبل احليض بعد حاهلا اليت
هي فيها.
ولكن املعروف أن الالم إذا دخلت الوقت أفادت معىن التوقيت ،واختصاص بذلك الوقت
على االتصال ،ال استقبال الوقت ،فال تقول :كتبته لثالث بقني إال إذا كنت حني الكتابة
فطلقوهن للوقت الذي يشرعن فيه يف العدة على
ه وه هن لِعِدههتِِ هن ِ
متلبسا أبوهلا ،فيكون معىن فَطَله ُق ُ
االتصال ِبلطالق.
واستدل بعض الناس ِبآلية على أ هن نفس الطالق مباح ،فإنهه إَّنا َني عنه إذا كان سببا يف
تطويل مدة الرتبص ،فاقتضى ذلك أنه إذا خال عن هذا مل يكن منهيا عنه ،بل كان مأذوان فيه ،
وال خيفى على املنصف أ هن اآلية مل تدل على أكثر من حرمة الطالق يف احليض.
صوا الْعِ هدةَ أصل اإلحصاء العد ِبحلصا ،كما كانت عادة العرب قدميا ،مث توسع فيه ،
َح ُ
َوأ ْ
فاستعمل يف ضبط العدد وإكماله ،فمعىن إحصاء العدة ضبطها وإكماهلا ثالثة قروء كوامل.
وإحصاء العدة واجب إلجزاء أحكامها فيها :من حق الرجعة للزوج ،واإلشهاد عليها ،ونفقة
الزوجة وسكناها ،وعدم خروجها من بيتها قبل انقضائها ،واإلشهاد على فراقها إذا ِبنت ،
وتزوج غريها من النساء ممن ملن يكن جيوز له مجعها إليها.
هبن بتطويل العدة عليهن.
اّللَ َربه ُك ْم يف اإلضرار ه ص َ 777 :واته ُقوا ه
مساكنهن عند
ه وه هن ِم ْن بُيُوهتِِ هن َوال َخيُْر ْج َن َني لألزواج عن إخراج املطلقات املعتدات من
ال ُختْ ِر ُج ُ
الطالق إىل أن تنتهي العدة ،وَني للمعتدات عن اخلروج منها ،وفيه دليل على وجوب السكىن
هلن ما دمن يف العدة ،وستطلع على كالم يف ذلك.
ه
اجهن لتأكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكناها ،كأَنها
إليهن وهي ألزو ه
وأضاف البيوت ه
هلن.
ملك ه
واختلفت آراء الفقهاء يف مالزمة املعتدة بيت الفراق ،أهو خالص ح هق الزوجني أم هو ح هق هلما
وللشرع؟
فالصحيح عند احلنفية أ هن للشرع يف ذلك حقا ال ميلك الزوجان إسقاطه .وعلى ذلك يكون قوله
هلن يف اخلروج إبشارته
اجهن مبنطوقه ،وعلى حرمة اإلذن ه
داال على حرمة إخر ه تعاىل :ال ُختْ ِر ُج ُ
وه هن ه
حمرم .كأنه قيل ال خترجوهن وال أتذنوا هلم يف اخلروج إذا طلنب ذلك َوال
احملرم ه
،أل هن اإلذن يف ه
َخيُْر ْج َن أبنفسهم إن أردن.
وذهب الشافعية إىل أن مالزمتها بيت الفراق خالص حقهما ،فلو اتفقا على االنتقال جاز ،أل هن
ِبستبدادهن.
ه اجهن ،وال خيرجن
احل هق ال يعدومها ،وعليه يكون املعىن :ال تستب هدوا إبخر ه
املفسرين أ هن الفاحشة املبيهنة هي نفس اخلروج قبل انقضاء إِهال أَ ْن أيْتِني بِ ِ
فاح َ ٍ ِ ٍ
شة ُمبَ يهنَة اختار بعض ه َ َ
العدة .وأ هن هذا االستثناء راجع إىل قوله تعاىل َ :وال َخيُْر ْج َن واملعىن :ال يطلق هلن يف اخلروج إال
يف اخلروج الذي هو معصية وفاحشة ،ومعلوم أنه ال يطلق هلن يف املعصية والفاحشة ،فيكون
ذلك منعا عن اخلروج على أبلغ وجه.
ومنه ما روى مسلم يف «صحيحه» عن ابن عباس ،وقد عرض عليه بعض الناس كتاِب كانوا
ضل .يريد :
اّلل وجهه ،فقال :ما قضى هبذا علي إال أن يكون ه
علي كرم ه
يزعمون أ هن فيه قضاء ه
ضل ،ومعلوم أ هن عليا مل يضل ،فهو مل
أنه مل يقض هبذا أبدا ،ألنه ال يقضي به إال إذا كان قد ه
يقض به ،وهذا أسلوب من أساليب العربية البديعة البليغة ،تقول :ال تسب أخاك إال أن
تكون قاطع رحم ،وال تزن إال أن تكون فاسقا فاجرا .روي هذا الوجه من التأويل عن ابن عمرو
اّلل.
والسدي وابن السائب والنخعي ،وبه أخذ أبو حنيفة رمحه ه
حل هلم أن خيرجوها.
وقال ابن عباس :هإال أن تبذو على أهله ،فإذا فعلت ذلك ه
اّلل عليه وسلهم فاطمة بنت قيس ِبالنتقال حني بذت على أمحائها.
النيب صلهى ه
وقد أمر ه
وقال احلسن وزيد بن أسلم :الفاحشة املبيهنة الزىن ،فإذا زنت أخرجت إلقامة احلد.
ص 778 :
وقيل :الفاحشة املبينة تطلق على النشوز.
قال اجلصاص « : »1هذه املعاين كلها ُيتملها اللفظ ،وجائز أن يكون مجعها مرادا ،فيكون
خروجها فاحشة ،وإذا زنت أخرجت للحد ،وإذا بذت على أهله أخرجت أيضا ،قال :وما
اّلل تعاىل قد أِبح هلا اخلروج لألعذار
ذكران من التأويل املراد يدل على جواز انتقاهلا للعذر ،أل هن ه
اليت وصفنا.
تدل على أنه ال يباح خروجها حبال ،
خرجنا اآلية على املعىن األول فإَنها ه
ولكنهك تعلم أننا إذا ه
فكيف يقول اجلصاص :وجائز أن يكون مجيع هذه املعاين مرادا؟
اّللِ
ود ه اّللِ أي األحكام السابقة حدود ه
اّلل اليت ح هدها وعيهنها لعباده َ ،وَم ْن يَتَ َع هد ُح ُد َ ود ه َوتِل َ
ْك ُح ُد ُ
سهُ فقد محهل نفسه وزرا ،وأكسبها إمثا ،
أي ومن يتجاوز هذه احلدود املذكورة فَ َق ْد ظَلَ َم نَ ْف َ
فصار بذلك هلا ظاملا وعليها متعداي .أو فقد ظلم نفسه بتعريضها للضرر الدنيوي ،كما سيأيت
تفصيله.
ث بَ ْع َد ذلِ َ
ك أ َْمراً هذه مجلة مستأنفة مسوقة لتعليل مضمون الشرطية اّللَ ُُْي ِد ُ
ال تَ ْد ِري ل ََع هل ه
السابقة.
واخلطاب فيها للمتعدي بطريق االلتفات ،ملزيد االهتمام ِبلزجر عن التعدي.
عرض نفسه للضرر ،فإنك ال تدري أيها املتعدي عاقبة
اّلل فقد ه
واملعىن :من يتع هدى حدود ه
اّلل ُيدث يف قلبك بعد الذي فعلت من التعدي أمرا يقتضي خالف ما فعلت ،
األمر ،لعل ه
فامتثل أمر ربهك ،وال تطلهق يف احليض ،وال هتمل يف إحصاء العدة ،وال خترج املعتدة من بيتها ،
اّلل مقلب
ال ُيملنك البغض والغضب على أن تفعل شيئا من ذلك ،فإ هن الكراهة واحملبة بيد ه
القلوب ،فعسى أن ينقلب البغض حمبة واملقت مقة ،والطالق رجعة ،فانظر لنفسك ،وأبق
تبت حبل املودة بتا ،فتندم حني ال ينفع الندم ،والواقع يص هدق ذلك ،فإن
للصلح ِبِب ،وال ه
الغالب يف الطالق أن يكون نتيجة كراهة كاذبة ،أو ثورة غضب جاحمة تغمر العقل ،وتقوى
عليه ،حّت إذا مته االنفصال ،وهدأت األعصاب ،واثب الرجل إىل رشده ،انتابته عوامل القلق
واحلنني إىل صحبة مضت أن تعود ،وتذ هكر من زوجته خالال كان يرضاها ،وقلما خيلو أحد من
ذلك ،كما
اّلل عليه وسلهم « :ال يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خلقا رضي خلقا»»
قال صلهى ه
وقد يكون بينهما ولد ،أو يظهر هبا محل ،فتتأكد الرغبة فيها ،والندم على طالقها.
__________
( )1انظر أحكام القرآن أليب بكر اجلصاص (.)462 /3
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 17 ، )1091 /2كتاب الرضاع ِ - 18 ،بب الوصية
ِبلنساء حديث رقم (].....[ .)1469 /61
ص 779 :
وف أَو فا ِرقُوه هن ِمبَعر ٍ ٍ
وف َوأَ ْش ِه ُدوا ذَ َو ْي َع ْد ٍل ُ ُْ وه هن ِمبَْع ُر ْ َجلَ ُه هن فَأ َْم ِس ُك ُ
اّلل تعاىل :فَِإذا بَلَغْ َن أ َ قال ه
ظ بِهِ َم ْن كا َن يُ ْؤِم ُن ِِب هّللِ َوالْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر َوَم ْن يَت ِهق ه
اّللَ َْجي َع ْل لَهُ وع ُهادةَ ِهّللِ ذلِ ُك ْم يُ َ
ش َ يموا ال ه ِ ِ
م ْن ُك ْم َوأَق ُ
اّللَ ِبلِ ُغ أ َْم ِرهِ قَ ْد
اّللِ فَ ُه َو َح ْسبُهُ إِ هن ه
ب َوَم ْن يَتَ َوهك ْل َعلَى ه ِ
ث ال َُْيتَس ُ َخمَْرجاً (َ )2ويَ ْرُزقْهُ ِم ْن َح ْي ُ
ٍ ج عل ه ِ
َجلَ ُه هن هذا من جماز املشارفة ،بقرينة ما بعده ،ألنهه ال اّللُ ل ُك ِهل َش ْيء قَ ْدراً ( )3فَِإذا بَلَغْ َن أ َ ََ َ
فأمسكوهن مبعروف ،أو ه عدهتن
ه يؤمر ِبإلمساك بعد انقضاء العدة ،أي فإذا شارفن آخر
فارقوهن مبعروف ،واإلمساك ِبملعروف مراجعتهن مع حسن املعاشرة ،واإلنفاق املناسب ،
ه
ضرار هبن.
ختليتهن حّت تنقضي عدهتن مع إيفائهن حقهن ،واتقاء ال ه
ه واملفارقة ِبملعروف
َوأَ ْش ِه ُدوا ذَ َو ْي عَ ْد ٍل ِمنْ ُك ْم أي وأشهدوا عند الرجعة إن اخرتُتوها ،أو الفرقة إن اخرتُتوها ،أل هن
اإلشهاد يقطع النزاع ،ويدفع الريبة.
وهذا أمر ندب واستحباب يف الرجعة والفرقة ،كما يف قوله تعاىل َ :وأَ ْش ِه ُدوا إِذا تَبايَ ْعتُ ْم [البقرة
]282 :وللشافعي قول يف القدمي بوجوب اإلشهاد يف الرجعة ،وأنه شرط يف صحتها .واجلديد
أنه ال يشرتط لصحتها اإلشهاد عليها ،بناء على األصح أَنها يف حكم استدامة النكاح ال ابتدائه
،ومن مثه مل ُيتج فيها لويل وال لرضاها ،وإَّنا يندب فيها اإلشهاد لقوله تعاىل َ :وأَ ْش ِه ُدوا ذَ َو ْي
َع ْد ٍل ِمنْ ُك ْم وصرفه عن الوجوب إمجاعهم على عدم الوجوب عند الطالق ،فكذلك عن
اإلمساك.
اّلل ،وفيه دليل على وجوب هادةَ ِهِ
ّلل أي أدوا الشهادة أيها الشهود خالصة لوجه ه ش َ يموا ال هِ
َوأَق ُ
إقامة الشهادات عند احلكام على احلقوق كلها ،أل هن الشهادة هنا اسم للجنس ،وإن كان
مذكورا بعد األمر إبشهاد ذوي عدل على الرجعة أو الفرقة ،أل هن ذكرها بعده ال مينع استعمال
اللفظ على عمومه.
ظ بِهِ َم ْن كا َن يُ ْؤِم ُن ِِب هّللِ َوالْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر اإلشارة إىل ما تق هدم من احلث على إقامة ذلِ ُك ْم يُ َ
وع ُ
الشهادة هّلل ،أو إىل ما تق هدم من األحكام كلها ،من إيقاع الطالق على وجه السنة ،وإحصاء
العدة ،والكف عن اإلخراج واخلروج ،واإلشهاد على الرجعة أو الفرق ،وإقامة الشهادة هّلل ،
ِبّلل واليوم اآلخر ،ألنه املنتفع هبا.
أي هذه األحكام يوعظ هبا من كان يؤمن ه
ب هذا اعرتاض جيء به لتأكيد ما سبق من ِ َوَم ْن يَت ِهق ا هّللَ َْجي َع ْل لَهُ َخمَْرجاً َويَ ْرُزقْهُ ِم ْن َح ْي ُ
ث ال َُْيتَس ُ
األحكام ،أي َوَم ْن يَت ِهق ه
اّللَ يف كل عمله َْجي َع ْل لَهُ َخمَْرجاً من مهوم الدنيا ومضارها ،وغمرات
املوت وأهوال اآلخرة وشدائدها ،ويرزقه الفوز خبريي الدارين ،من وجه ال خيطر بباله ،وإذا
اّلل يف الطالق للسنة ،ومل خيرج
كان هذا وعدا لعامة املتقني ،تناول بعمومه الزوج الذي اتقى ه
املعتدة من مسكنها ،وأمسك
ص 780 :
اّلل هذا الزوج ِبخلالص مما
مبعروف أو فارق مبعروف ،واحتاط فأشهد على ما اختار ،يعد ه
ويفرج عنه ما يعرتيه من الكروب َ ،ويَ ْرُزقْهُ ِم ْن
عسى أن يقع فيه من اهلموم ومشاكل الزوجية ،ه
اّلل فيما عليها من حق ،فلم خترج من منزل ب وكذلك يتناول الزوجة اليت اتقت ه ِ
ث ال َُْيتَس ُ
َح ْي ُ
فاّلل يعدها على هذه التقوى بتفريج كرهبا ،ورزقها من اّلل يف رمحها ،ه
عدهتا ،ومل تكتم ما خلق ه
حيث ال حتتسب.
اّللِ فَ ُه َو َح ْسبُهُ أي فهو كافيه جل شأنه يف مجيع أموره ،أل هن ه
اّلل هو القادر َوَم ْن يَتَ َوهك ْل َعلَى ه
فوض العبد الضعيف أمره إليه على كل شي ء ،الغين عن كل شي ء ،اجلواد بكل شي ء ،فإذا ه
كفاه ال حمالة ما أمههه.
اّلل يبلغ ما يريده سبحانه ،وال يفوته مراد.اّللَ ِبلِ ُغ أ َْم ِرهِ إ هن ه
إِ هن ه
ٍ قَ ْد جعل ه ِ
وجل ق هدر األشياء قبل وجودها ،وعلم مقاديرها وأوقاهتا
عز ه اّللُ ل ُك ِهل َش ْيء قَ ْدراً أي إنهه ه ََ َ
كل شيء من الرزق وغريه ال يكون إال بتقديره تعاىل ،وال يقع إال حسبما علم ،مل
،وإذا كان ه
يسع العاقل إال التسليم للقدر ،ويف هذه اجلملة كسابقتها بيان لوجوب التوكل عليه تعاىل ،
جل ثناؤه.وتفويض األمر إليه ه
ِ ِ الالئِي يئِسن ِمن الْم ِح ِ ِ ِ ِ ِ
يض م ْن نسائ ُك ْم إِن ْارتَ ْب تُ ْم فَع هد ُهتُ هن ثَالثَةُ أَ ْش ُه ٍر َوال هالئي َملْ اّلل تعاىل َ :و ه َ ْ َ َ َ قال ه
اّللَ َْجي َع ْل لَهُ ِم ْن أ َْم ِرهِ يُ ْسراً ( )4ذلِ َ
ك ض ْع َن محَْلَ ُه هن َوَم ْن يَت ِهق ه
َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ َمح ِ
ال أ َ ت ْاأل ْ َُِي ْ
ض َن َوأُوال ُ
ِ ِ اّللِ أَنْزلَهُ إِل َْي ُكم ومن ي ت ِهق ه ِ
َجراً ( )5أخرج احلاكم ،وصححه اّللَ يُ َك هف ْر َع ْنهُ َسيهِئاتِه َويُ ْعظ ْم لَهُ أ ْ ْ ََ ْ َ أ َْم ُر ه َ
أيب بن كعب أ هن أانسا من أهل املدينة ملا نزل قوله تعاىل يف سورة البيهقي يف «سننه» ومجاعة عن ه
ت ي َرتبهصن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن ثَالثَةَ قُر ٍ
وء [البقرة ]228 :قالوا :لقد بقي من عدة ُ البقرة َ :وال ُْمطَلهقا ُ َ َ ْ َ
عنهن احليض ،وذات احلمل ،
النساء عدد مل تذكر يف القرآن :الصغار والكبار الاليت قد انقطع ه
الالئِي يَئِ ْس َن ِم َن ال َْم ِح ِ
يض اآلية «.»1 اّلل اليت يف سورة النساء القصرى َو ه
فأنزل ه
اّلل ع هدة اآليسة ثالثة أشهر ،وال خالف بني الفقهاء يف أن املرأة ما دامت ترى احليض
جعل ه
فهي من ذوات األقراء ،ال تكون آيسة ولو بلغت مئة سنة.
إَّنا خالفهم فيمن انقطع حيضها مّت تكون آيسة ،وتعتد ِبألشهر؟ ألذلك ح هد معني أم ليس له
حد معني؟
والقائلون ِبلتحديد خمتلفون ،فمنهم من ق هدره ِبلسنني .خبمسني سنة وخبمس وُخسني وبستني
وِبثنتني وستني إىل أقوال أخر ،أقصاها ُخس ومثانون ،ومنهم
__________
( ) 1انظر تفسري ابن جرير الطربي املسمى جامع البيان يف تفسري القرآن (.)91 /28
ص 781 :
من اعتربه بيأس النساء يف بلدها الذي هي فيه ،فإ هن املكان إذا كان طيب اهلواء واملاء كبعض
سن اليأس ،وقيل :أيس كل النساء إخل.
الصحارى يبطئ فيها ه
قال أصحاب التحديد :إن اليأس يعتمد غلبة الظن ،ومهما انقطع دم املرأة فإَنها ال تزال ترجو
عوده ،وال يتأكد الظن بعدم عوده إال إذا بلغت من السن مبلغا ال ُييض مثلها فيه ،وأمر
العدد مبين على االحتياط وطلب اليقني ما أمكن.
والقائلون بعدم التحديد يقولون :اليأس ض هد الرجاء ،فإذا كانت املرأة قد يئست من احليض ومل
ترجه فهي آيسة ،ولو خالفت يف ذلك عادة النساء مجيعا ،ولو كان هلا أربعون سنة أو أقل ،
كما أَنها ما دامت حتيض وترى الدم وترجوه فهي ليست آيسة ،ولو كان هلا سبعون سنة أو أكثر
،ولو خالفت يف ذلك عادة النساء مجيعا .وكما أنه يرجع يف االعتداد ِبألقراء إىل عادة املعتدة
نفسها ،ال إىل عادة غريها ،كذلك يرجع يف اإلايس إىل كل امرأة من نفسها ،وكما أَنهم مل جيعلوا
للصغر املوجب لالعتداد ِبألشهر ح هدا ،كذلك ينبغي أال يكون للكرب املوجب لالعتداد هبا
حدا.
وينبين على اخلالف يف التحديد وعدمه خالفهم يف املرأة اليت طلهقت ،وكانت من ذوات األقراء
،مث ارتفع حيضها ،مباذا تعتد؟
فأصحاب التحديد يقولون :تنتظر حّت ترى الدم أو تبلغ ح هد اليأس ،فتعتد بثالثة أشهر ،ولو
كانت مدة الرتبص أكثر من عشر سنني .وهذا هو مذهب احلنفية وقول الشافعي يف اجلديد.
حتل
والذين ال يرون لليأس ح هدا يقولون :ترتبهص غالب مدة احلمل ،مث تعتد عدة اآليسة ،مث ه
اّلل عنه يف امرأة طلهقت
صح عن عمر بن اخلطاب رضي ه لألزواج مهما كانت سنها ،قالوا :وقد ه
،فحاضت حيضة أو حيضتني ،مث ارتفعت حيضتها ،ال تدري ما رفعها ،أَنها ترتبص تسعة
أشهر ،فإن استبان هبا محل وإال اعتدت ثالثة أشهر .وقد وافقه كثري من الفقهاء على هذا منهم
مالك وأمحد والشافعي يف القدمي.
وكذلك اختلفوا يف متعلهق االرتياب يف قوله تعاىل :إِ ِن ْارتَ ْب تُ ْم فقال مجاعة :
حكمهن فلم تدروا ما عدهتن؟ فعدهتن ثالثة أشهر ،وعلى ذلك يكون الشرط بياان
ه إن ارتبتم يف
للواقعة اليت نزل فيها احلكم من غري قصد للتقييد ،فال مفهوم له عند القائلني ِبملفهوم.
قال آخرون :إن ارتبتم يف دم البالغات مبلغ اليأس أهو دم حيض أم استحاضة ،وإذا كانت
هذه عدة املراتب يف دمها ،فغري املراتب يف دمها أوىل بذلك.
وقال الزجاج :املعىن :إن ارتبتم يف حيضهن ،وقد انقطع عنهن الدم ،وكن ممن ُييض مثلهن.
إىل أقوال أخر.
ص 782 :
اّلل :وأوىل األقوال يف ذلك ِبلصحة قول من قال :عىن
قال ابن جرير الطربي « »1رمحه ه
فيهن .وذلك أ هن معىن ذلك لو كان كما قاله من قال :إن
بذلك إن ارتبتم فلم تدروا ما احلكم ه
ألَنن إذا أشكل الدم
تبنت ،ه
ارتبتم بدمائهن فلم تدروا أدم حيض أم استحاضة ،لقيل :إن ار ه
عليهن فهن املراتِبت بدماء أنفسهن ال غريهن .ويف قوله :إِ ِن ْارتَ ْب تُ ْم وخطابه للرجال بذلك دون
فيهن.
النساء الدليل الواضح على صحة ما قلنا من أ هن معناه :إن ارتبتم أيها الرجال ِبحلكم ه
يض ِم ْن نِسائِ ُك ْم إِ ِن ْارتَ ْب تُ ْم واليائسة
الالئِي يَئِ ْس َن ِم َن ال َْم ِح ِ
وأخرى :وهي أنهه جل ثناؤه قال َ :و ه
من احمليض هي اليت ال ترجو حميضا للكرب ،وحمال أن يقال :والالئي يئسن ،مث يقال :ارتبتم
بيأسهن ،ألن اليأس هو انقطاع الرجاء ،واملراتب بيأسها مرجو هلا ،وغري جائز ارتفاع الرجاء
ووجوده يف وقت واحد اه.
وهذا الذي اختاره ابن جرير وافقه عليه مجهور املفسرين ،وليس عليه اعرتاض سوى أن يقال :
إذا كان معىن إِ ِن ْارتَ ْب تُ ْم إن جهلتم عدهتن فسألتم عنها ،فأي فائدة يف ذكر هذا الشرط بعد أن
اّلل أنزهلا لتعليم من ال يعلم؟
كان معلوما يف كل األحكام الشرعية أ هن ه
حكمهن ،وشككتم فيه ،فقد بيناه لكم أيها
ه وأجابوا عن ذلك أب هن املقصود :إن سألتم عن
السائلون ،ففيه تنويه بشأن السائلني ،وبيان لنعمته تعاىل عليهم حني أجاب طلبهم ،وأزال ما
عندهم من الشك والريب ،خبالف املعرض عن طلب العلم الذي مل خيطر بباله ،استوفيت عدد
النساء أم مل تستوف؟
الالئِي َملْ َُِي ْ
ض َن مبتدأ خرب حمذوف ،أي والالئي مل ُيضن كذلك ،أي عدهتن ثالثة أشهر ،يريد َو ه
أ هن املعتدة اليت مل يسبق هلا حيض تعتد بثالثة أشهر ،سواء أكان عدم حيضها لصغر ،أم لعلة ،
أم ملنعه بدواء.
السن ،إال
وال نعلم خالفا يف أ هن اليت مل تر احليض أصال تعتد بثالثة أشهر ،مهما بلغت من ه
اّلل فيمن بلغت ومل حتض أَنها ترتبص تسعة أشهر غالب مدة احلمل ،فإن
رواية عن أمحد رمحه ه
استبان محلها وإال اعتدت ثالثة أشهر ،فيكون مثلها كمثل اليت ارتفع حيضها ،ال تدري ما
رفعه .والرواية الثانية عن أمحد املوافقة لرأي اجلمهور أَنا تعتد ثالثة أشهر ،ومل جيعلوا للصغر
املوجب لالعتداد ِبألشهر ح هدا.
اّلل تعاىل
يزوج ولده الصغار ،أل هن ه الالئِي َملْ َُِي ْ
ض َن أن لإلنسان أن ه أخذ العلماء من قوله تعاىل َ :و ه
جعل على من مل حتض من النساء لصغر أو غريه عدة ،وال يكون على الصغرية عدة هإال أن
يكون هلا نكاح.
__________
( )1يف تفسريه جامع البيان تفسري القرآن املشهور بتفسري الطربي (.)91 /28
ص 783 :
الالئِي َملْ َُِي ْ
ض َن أ هن احلرة واألمة يف الالئِي يَئِ ْس َن وقوله تعاىل َ :و ه
وظاهر العموم يف قوله تعاىل َ :و ه
ذلك سواء ،فكما تعتد احلرة اآليسة أو الصغرية بثالثة أشهر ،كذلك تعتد األمة اآليسة أو
الصغرية ثالثة أشهر ،وهبذا قال أهل الظاهر وابن سريين ومكحول ومالك ،وهو أحد األقوال
اّلل.
يف مذهب الشافعي ،ورواية عن أمحد رمحهم ه
وقال مجهور العلماء :عدة األشهر فرع وبدل عن ع هدة األقراء ،وقد جرى عمل املسلمني من
الصحابة والتابعني على أ هن عدة األمة ذات األقراء قرآن ،وال يعرف يف الصحابة خمالف يف
ذلك .وبه قال األئمة األربعة ،وخالئق من فقهاء األمصار ال ُيصون عدا ،ذهبوا إىل أَنها على
النصف من عدة احلرة .ولو ال أ هن القرء ال ميكن تنصيفه لكانت عدهتا قرءا ونصفا.
مث من هؤالء الفقهاء من قال :عدة األمة اآليسة والصغرية شهران ،ألن عدهتا ِبألقراء قرآن ،
كل شهر مكان قرء ،وهو أحد أقوال الشافعي ،وأشهر الرواايت عن أمحد.
فجعل ه
ومنهم من قال :عدهتا شهر ونصف ،ألن التصنيف يف األشهر ممكن ،فتنصفت خبالف القروء
،ونظري هذا أ هن احملرم إذا وجب عليه يف جزاء الصيد نصف م هد أخرجه ،فإن أراد الصيام مكانه
مل جيز إال صوم يوم كامل ،وهذا هو مذهب أيب حنيفة ،والقول الثالث للشافعي ،ورواية اثلثة
اّلل.
عن أمحد رمحهم ه
يض ِم ْن نِسائِ ُك ْم إِ ِن ْارتَ ْب تُ ْم فَعِ هد ُهتُ هن ثَالثَةُ
الالئِي يَئِ ْس َن ِم َن ال َْم ِح ِ
مث إنهه ال تعارض بني قوله تعاىل َ :و ه
ت ي َرتبهصن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن ثَالثَةَ قُر ٍ الالئِي َملْ َُِي ْ
وء ُ ض َن وقوله تعاىل يف سورة البقرة َ :وال ُْمطَلهقا ُ َ َ ْ َ أَ ْش ُه ٍر َو ه
خاصة بذوات األقراء ،واآليسة واليت مل حتض ليستا من ذوات [البقرة .]228 :فإ هن آية البقرة ه
ِ
األقراء ،وهو ظاهر .إَّنا التعارض بني اآلية اليت معنا وقوله تعاىل ىف سورة البقرة َ :والهذ َ
ين
ص َن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن أ َْربَ َعةَ أَ ْش ُه ٍر َو َع ْشراً [البقرة ]234 :فإ هن آية ِ
يُتَ َوفه ْو َن م ْن ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً يَ َرتَبه ْ
البقرة عامة تشمل ذوات األقراء والالئي يئسن والالئي مل ُيضن ،فتقضي بعمومها أ هن عدة
الوفاة لآليسة والصغرية أربعة أشهر وعشرا ،واآلية اليت معنا عامة يف السبب الذي من أجله
كانت العدة ،سواء أكان فرقة حي أم فرقة ميت ،فاقتضت بعمومها أ هن عدة الوفاة لآليسة
والصغرية ثالثة أشهر ،فكان بني النصني تعارض يف ظاهرمها.
لكن العلماء يكادون جيمعون على أ هن اآلية اليت معنا واردة يف خصوص عدة الطالق ،أل هن
ه
سياق اآلية ظاهر يف ذلك ،وحينئذ يكون اعتداد اآليسة والصغرية ثالثة أشهر خاصا ِبملعتدات
املطلقات ،فال يكون بني اآليتني تعارض.
ض ْع َن محَْلَ ُه هن أجل الشيء مدته كلها ،وأجله أيضا آخر
َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ َمح ِ
ال أ َ ت ْاأل ْ
َوأُوال ُ
ص 784 :
مدته ،واملراد ِبألجل هنا آخر املدة اليت ترتبصها املرأة ،أي آخر عدهتن أن يضعن محلهن ،
وظاهر هذا أ هن املعتدة احلامل تنتهي عدهتا بوضع احلمل ،سواء أكانت معتدة عن طالق أم عن
وفاة ،فتكون اآلية معارضة آلية البقرة ،وهي قوله تعاىل :
ص َن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن أ َْربَ َعةَ أَ ْش ُه ٍر َوعَ ْشراً ألن بني اآليتني عموما ِ ِ
َوالهذ َ
ين يُتَ َوفه ْو َن منْ ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً يَ َرتَبه ْ
وخصوصا من وجه .وذلك أ هن آية البقرة أعم من اليت معنا يف املعتدات ،إذ تشمل احلامل وغري
احلامل ،وأخص من اليت معنا يف سبب العدة وهو الوفاة وعلى العكس من ذلك اآلية اليت معنا
،فكان التعارض واقعا بينهما يف القدر الذي اجتمعتا عليه واشرتكتا فيه ،وهو عدة املتوىف عنها
احلامل ،فآية البقرة جتعل عدهتا أربعة أشهر وعشرا ،واآلية اليت معنا جتعل عدهتا مدة محلها ،
فمّت وضعت فقد انقضت عدهتا.
ومن أجل هذا التعارض اختلف السلف يف عدة املتوىف عنها إذا كانت حامال ،فقال علي وابن
اّلل عنهم :تعتد أببعد األجلني من وضع احلمل أو أربعة أشهر
عباس ومجاعة من الصحابة رضي ه
اّلل ،واختاره سحنون.
وعشرا ،وهذا أحد القولني يف مذهب مالك رمحه ه
وقال مجهور الصحابة والتابعني واألئمة األربعة :إ هن عدهتا تنتهي بوضع احلمل ،ولو كان الزوج
على مغسله فوضعت حلهت.
احتج أب هن النصني متعارضان على ما مسعت ،وال ميكن ختصيص
فمن ذهب إىل أبعد األجلني ه
العموم يف أحدمها ِبخلصوص يف اآلخر ،أل هن ذلك إلغاء ،وال يصار إىل اإللغاء إال إذا تع هذر
اجلمع ،واجلمع هنا ممكن ،فكان هو املتعني ،وِبالعتداد أببعد األجلني ُيصل اجلمع بني
النصني ،أل هن مدة احلمل إن زادت فقد تربصت أربعة أشهر وعشرا مع الزايدة ،وإن قصرت
وتربصت املدة فقد وضعت وتربصت ،فيحصل العمل مبقتضى اآليتني.
وأنت تعلم أ هن هذا إَّنا هو مجع بني املدتني ،وال يع هد مجعا بني النصني.
وإعماال لعموم كل منهما يف مقتضاه ،وذلك أَنا إذا وضعت احلمل قبل أربعة أشهر وعشر مث
حكمنا عليها أبَنا ال تزال يف العدة ،كان ذلك إهدارا ملقتضى احلصر والتوقيت يف قوله تعاىل :
ض ْع َن محَْلَ ُه هن فإنهه ظاهر يف أنه ال عدة عليها بعد وضع احلمل ،وأَنا
َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ َمح ِ
ال أ َ ت ْاأل ْ
َوأُوال ُ
حالل لألزواج مّت وضعت محلها.
وأصحاب هذا الرأي ُيرموَنا على األزواج ،ويلزموَنا القرار يف مسكن العدة إىل أن تنتهي أربعة
األشهر والعشر .فكيف يقال بعد ذلك إَنهم عملوا مبقتضى اآلية اليت معنا؟
وكذلك يقال فيمن مضى عليها أربعة أشهر وعشر ومل تضع محلها إذا ألزمناها
ص 785 :االعتداد إىل وضع احلمل ،كان ذلك إهدارا ملقتضى احلصر والتوقيت يف قوله تعاىل
ص َن ِأبَنْ ُف ِس ِه هن أ َْربَ َعةَ أَ ْش ُه ٍر َوعَ ْشراً وهو ظاهر .فلم يكن يف هذا املذهب مجع بني النصني ،
:يَ َرتَبه ْ
بل فيه إهدار ألحد النصني ال حمالة.
أما اجلمهور الذين قالوا :إ هن عدهتا تنتهي بوضع احلمل فقط ،فدليلهم على ذلك :أ هن السنة
الصرُية دلت على اعتبار احلمل فقط .كما
يف «الصحيحني» «»1
أ هن سبيعة بنت احلرث األسلمية كانت حتت سعد بن خولة ،فتويف عنها وهي حامل ،فلم تنشب
جتملت للخطاب ،فدخل عليها أبو
أن وضعت محلها بعد وفاته ،فلما تعلهت من نفاسها ه
ُتر
واّلل ما أنت بناكح حّت ه
السنابل ،فقال هلا :ما يل أراك متجملة؟ لعلك ترجني النكاح إنهك ه
علي ثيايب حني أمسيت
عليك أربعة أشهر وعشر .قالت سبيعة :فلما قال يل ذلك مجعت ه
اّلل عليه وسلهم فسألته عن ذلك فأفتاين أبين قد حللت حني وضعت
اّلل صلهى ه
فأتيت رسول ه
ِبلتزوج إن بدا يل.
محلي ،وأمرين ه
وصح أيضا أ هن أِب سلمة بن عبد الرمحن وابن عباس اجتمعا عند أيب هريرة ومها يذكران املرأة
ه
تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابن عباس :ع هدهتا آخر األجلني .وقال أبو سلمة :قد حلت
،فجعال يتنازعان ذلك فقال أبو هريرة :أان مع ابن أخي -يعين أِب سلمة ، -فبعثوا كريبا -
أم
اّلل عنها يسأهلا عن ذلك ،فجاءهم ،فأخربهم أ هن ه
موىل ابن عباس -إىل أم سلمة رضي ه
اّلل
سلمة قالت :إ هن سبيعة األسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال ،وإَنها ذكرت ذلك لرسول ه
تتزوج «.»2
اّلل عليه وسلهم فأمرها أن ه
صلهى ه
اّلل
وروى الضياء يف «املختارة» وابن مردويه وغريمها عن أيب بن كعب قال :قلت للنيب صلهى ه
عليه وسلهم ،وأوالت األمحال أجلهن أن يضعن محلهن أهي املطلقة ثالاث واملتوىف عنها؟ قال :
«هي املطلقة ثالاث واملتوىف عنها».
ض ْع َن محَْلَ ُه هن عام يف املطلقة
َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ ت ْاألَ ْمح ِ
ال أ َ فجاءت السنة مبيهنة أ هن قوله تعاىل َ :وأُوال ُ
واملتوىف عنها ،وأ هن عموم اآلية مراد ،وإن كان السياق يقتضي أَنا خاصة ِبملطلقات ،فصارت
انصة على أ هن عدة احلامل املتوىف عنها تنتهي بوضع احلمل فقط ،واآلية
اآلية بعد بيان السنة ه
اليت معنا نزلت بعد آية البقرة ،كما أخرج أبو داود
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 11 ، )1121 /2كتاب الطالق ِ - 6 ،بب املطلقة ،
حديث رقم ( ، )1482 /53والبخاري يف الصحيح ( - 68 ، )223 /6كتاب الطالق 39 ،
يض حديث رقم (.)5318الالئِي يَئِ ْس َن ِم َن ال َْم ِح ِ
ِ -بب َو ه
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 18 ، )1122 /2كتاب الطالق ِ - 8 ،بب انقضاء عدة
املتوىف عنها زوجها ،حديث رقم ( ، )1485 /57والبخاري يف الصحيح (- 65 ، )79 /6
ال حديث رقم (.)4909 َمح ِ
ت ْاأل ْ
كتاب التفسري ِ - 25بب َوأُوال ُ
ص 786 :
اّلل عنه أنه قال :من شاء ِبهلته أ هن اآلية اليت
والنسائي وابن ماجه عن ابن مسعود « »1رضي ه
َجلُ ُه هن إخل نزلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا. َمح ِ
ال أ َ ت ْاأل ْ
يف سورة النساء الصغرى َوأُوال ُ
ويف البخاري « » 2عنه أيضا أشهد لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطوىل فتكون اآلية اليت
معنا انسخة آلية البقرة فيما اجتمعتا عليه ،واشرتكتا فيه ،فصار املراد من األزواج يف قوله تعاىل
ين يُتَ َوفه ْو َن ِمنْ ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً اآلية غري احلوامل من املتوىف عنهن. ِ
َ :والهذ َ
ومن الناس من قال :اآلية اليت معنا خاصة ِبملطلقات كما هو ظاهر السياق.
خاصة ِبملتوىف عنهن ،فال تعارض بينهما ،غري أ هن السنة الصحيحة وردت إبخراج
وآية البقرة ه
احلوامل من عموم األزواج يف قوله تعاىل َ :ويَ َذ ُرو َن أَ ْزواجاً فجعلت املراد منهن غري احلوامل ،
عنهن معلوما من السنة ال من
فكانت آية البقرة خمصوصة ِبلسنة ،وكان حكم احلوامل املتوىف ه
الكتاب.
اّلل ذكر يف
أخص مطلقا مما يف سورة البقرة ،وبيان ذلك أ هن ه
ومنهم من قال :اآلية اليت معنا ه
عنهن يف آيتني على التفريق ،مث وردت
سورة البقرة حكم املطلقات من النساء ،وحكم املتوىف ه
خمصصة يف البابني معا ،وال شك أ هن املستفاد من آييت البقرة هو أ هن
هذه اآلية اليت معنا بعدمها ه
عدة املعتدات احلوامل وغري احلوامل إما ثالثة قروء ،وإما أربعة أشهر وعشر ،وأن املستفاد من
اآلية اليت معنا أ هن عدة املعتدات احلوامل تنتهي بوضع احلمل ،فكانت اآلية معنا أخص مطلقا
واّلل أعلم.
خمصصة هلما .ه
من آييت البقرة ،وقد نزلت بعدمها ،فكانت ه
ض ْع َن محَْلَ ُه هن أ هن العدة تنقضي بوضع احلمل ،وأ هن املرأة إذا
َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ
واقتضى قوله تعاىل :أ َ
وضعت محلها فقد حلهت لألزواج ،وال يتوقف حلهها على طهرها من النفاس خالفا للشعيب
يصح زواجها حّت تطهر من نفاسها ،واحتجوا
واحلسن وإبراهيم النخعي ومحاد ،فإَنهم قالوا :ال ه
بقوله يف
حديث سبيعة « :فلما تعلهت من نفاسها»
أي طهرت منه ،وال حجة هلم فيه ،أل هن ذلك إخبار عنه وقت سؤاهلا ،ولذلك
اّلل عليه وسلهم « :إَنا حلت حني وضعت»
قال صلهى ه
ومل يعلهل ِبلطهر من النفاس.
ض ْع َن محَْلَ ُه هن أَنا إذا كانت حامال بتوأمني مل
وكذلك اقتضى قوله تعاىل :أَ ْن يَ َ
__________
( )1رواه أبو داود يف السنن ( ، )276 /2كتاب الطالق ِ ،بب عدة احلامل حديث رقم
( ، )2307وابن ماجه يف السنن ( - 10 ، )654 /1كتاب الطالق ِ - 7 ،بب احلامل
حديث رقم ( ، )2030والنسائي يف السنن ( ، )508 /6 - 5كتاب الطالق ِ ،بب عدة
احلامل حديث رقم (.)13522
َمح ِ
ال ت ْاأل ْ
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 65 ، )79 /6كتاب التفسري ِ - 2 ،بب َوأُوال ُ
حديث رقم (.)4910
ص 787 :
تنقض عدهتا حّت تضعهما مجيعا ،واقتضى أيضا أن العدة تنقضي بوضع احلمل ،سواء أكان
حيا أم ميتا ،اتم اخللقة أم انقصها ،نفخ فيه الروح أم مل ينفخ.
َمح ِ
ال أ هن احلرة األمة يف االعتداد بوضع احلمل سواء ، ت ْاأل ْ
وظاهر العموم يف قوله تعاىل َ :وأُوال ُ
وال نعلم خالفا يف ذلك بني العلماء.
يسهل اّللَ َْجي َع ْل لَهُ ِم ْن أ َْم ِرهِ يُ ْسراً أي ومن خيف ه
اّلل فيأُتر مبا أمر به وينته عما َنى عنه ه َوَم ْن يَت ِهق ه
عليه أمره كله.
اّللِ أَنْ َزلَهُ إِل َْي ُك ْم اإلشارة إىل ما تق هدم من األحكام كلهها يقول تعاىل ذكره :
ك أ َْم ُر هذلِ َ
اّلل أنزله إليكم لتأُتروا له ،وتعملوا
هذا الذي بينت لكم من حكم الطالق والرجعة والعدة أمر ه
اّلل ي َك هِفر عَنْهُ سيهِئاتِهِ ميح ذنوبه من صحائف أعماله ،وال يؤاخذه هبا إِ هن ا ْحلس ِ
نات ََ َ به َوَم ْن يَت ِهق هَ ُ ْ
َجراً ويضاعف له جزاء حسناته ،وجيزل له املثوبة ِ سيهِ ِ ِ
ئات [هود َ ]114 :ويُ ْعظ ْم لَهُ أ ْ نب ال ه يُذْه َْ
على عمله.
ضيهِ ُقوا َعلَْي ِه هن َوإِ ْن ُك هن وه هن لِتُ َ ث َس َك ْن تُ ْم ِم ْن ُو ْج ِد ُك ْم َوال تُ ُّ
ضآر ُ وه هن ِم ْن َح ْي ُ
َسكِنُ ُ اّلل تعاىل :أ ْ قال ه
ور ُه هن َوأْ َُتِ ُروا بَ ْي نَ ُك ْم
ُج َ
وه هن أ ُ ُوالت محَْ ٍل فَأَنْ ِف ُقوا عَلَيْ ِه هن َح هّت يَ َ
ض ْع َن محَْلَ ُه هن فَِإ ْن أ َْر َ
ض ْع َن لَ ُك ْم فَآتُ ُ أ ِ
أسكنوهن بعض ه ث َس َك ْن تُ ْم أي وه هن ِم ْن َح ْي ُ
َسكِنُ ُ ض ُع لَهُ أُ ْخرى ( )6أ ْ وف وإِ ْن تَعاسر ُْمت فَس ُرت ِ
َْ َ ْ
ٍ
ِمبَ ْع ُر َ
ث َس َك ْن تُ ْم .والوجد : مكان سكناكم ِم ْن ُو ْج ِد ُك ْم بدل :أو عطف بيان لقوله تعاىل ِ :م ْن َح ْي ُ
أسكنوهن من وسعكم ،ومما تطيقونه. ه الوسع ،أي
وه هن يقتضي وجوب السكىن لكل مطلقة ،سواء أكانت رجعية أم ِبئنا َسكِنُ ُ وظاهر قوله تعاىل :أ ْ
،وسواء أكانت حامال أم غري حامل.
ض ْع َن محَْلَ ُه هن يقتضي مبنطوقه ُوالت محَْ ٍل فَأَنْ ِف ُقوا َعلَْي ِه هن َح هّت يَ َ
وظاهر قوله تعاىل :وإِ ْن ُك هن أ ِ
َ
أكن رجعيات أم بوائن ،ومبفهومه عند القائلني به أنه
وجوب النفقة للمطلقات احلوامل ،سواء ه
ال نفقة لغري احلامل ،سواء أكانت رجعية أم ِبئنا.
وقد أمجع العلماء على أ هن للرجعية السكىن والنفقة ،أما السكىن فلقوله تعاىل :
وه هن ِم ْن بُيُوهتِِ هن َوال َخيُْر ْج َن أما النفقة فأل هن الرجعية كالزوجة يف َسكِنُ ُ
وه هن وقوله تعاىل :ال ُختْ ِر ُج ُ أْ
بقاء حبس الزوج وسلطته عليها ،فكان إمجاعهم على وجوب النفقة هلا ،ولو مل تكن حامال
ُوالت محَْ ٍل فَأَنْ ِف ُقوا عَلَيْ ِه هن لغري الرجعية عند القائلني
خمصصا ملفهوم قوله تعاىل :وإِ ْن ُك هن أ ِ
َ ه
ِبملفهوم.
َسكِنُ ُ
وه هن وقوله تعاىل َ :وإِ ْن ُك هن وكذلك على أن للبائن احلامل السكىن والنفقة ،لقوله تعاىل :أ ْ
ُوالت محَْ ٍل فَأَنْ ِف ُقوا َعلَْي ِه هن.
أ ِ
ص 788 :
أما البائن غري احلامل فقد اختلف العلماء يف سكناها ونفقتها على ثالثة أقوال :
أحدها :وجوب السكىن والنفقة.
والثاين :عدم وجوهبما.
والثالث :وجوب السكىن دون النفقة.
فأما وجوب السكىن والنفقة فهو قول عمر بن اخلطاب ،وابن مسعود ،وكثري من فقهاء
الصحابة والتابعني .وهو مذهب أيب حنيفة والثوري وسائر فقهاء الكوفة :
َسكِنُ ُ
وه هن فهو أمر ِبلسكىن لكل مطلقة .ولوجوب النفقة احتجوا لوجوب السكىن بقوله تعاىل :أ ْ
أبَنا جزاء االحتباس ،وهو مشرتك بني احلائل واحلامل ،ولو كان اإلنفاق جزاء للحمل لوجب يف
ماله إذا كان له مال ،ومل يقولوا به.
ُوالت محَْ ٍل فَأَنْ ِف ُقوا َعلَْي ِه هن ليس للشرط فيه مفهوم خمالفة ،بل فائدته أن
وقوله تعاىل :وإِ ْن ُك هن أ ِ
َ
احلامل قد يتوهم أَنا ال نفقة هلا لطول مدة احلمل ،فأثبت هلا النفقة ،ليعلم غريها بطريق األوىل
اّلل
اّلل عنه :ال ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلهى ه
فهو من مفهوم املوافقة .وقد قال عمر رضي ه
عليه وسلهم لقول امرأة ال ندري جهلت أم نسيت .يريد قول فاطمة بنت قيس حني طلهقها زوجها
اّلل عليه وسلهم سكىن وال نفقة.
اّلل صلهى ه
البتة :مل جيعل يل رسول ه
اّلل ،
وأما القول أبَنا ال سكىن هلا وال نفقة فهو مروي عن ابن عباس وأصحابه ،وجابر بن عبد ه
وفاطمة بنت قيس من فقيهات نساء الصحابة ،وكثري من التابعني ،وإليه ذهب إسحاق وداود
وأمحد وسائر أهل احلديث ،وحجتهم يف ذلك حديث فاطمة بنت قيس الذي اتفق على صحته
احملدثون.
أخرج مسلم « »1وغريه عن فاطمة بنت قيس أ هن أِب عمرو بن حفص طلهقها البتة وهو غائب ،
اّلل
واّلل مالك علينا من شي ء ،فجاءت رسول ه
فأرسل إليها وكيله بشعري فسخطته ،فقال :ه
اّلل عليه وسلهم ،فذكرت ذلك له فقال « :ليس لك عليه نفقة»
صلهى ه
ويف رواية «ال نفقة لك وال سكىن»
،ويف أخرى للنسائي «»2
«إَّنا النفقة والسكىن للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة».
اّلل تعاىل وه هن ِم ْن َحيْ ُ
ث َس َك ْن تُ ْم إَّنا هو يف الرجعيات خاصة ،أل هن ه َسكِنُ ُ
وقالوا :وقوله تعاىل :أ ْ
ذكر للمطلقات يف هذه السورة أحكاما متالزمة ،ال ينفك بعضها عن بعض :
أحدها :أن األزواج ال خيرجوهن من بيوهتن.
والثاين :أَنهن ال خيرجن.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 18 ، )1114 /2كتاب الطالق ِ - 6 ،بب املطلقة حديث
رقم (.)1480
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 18 ، )1118 /2كتاب الطالق ِ - 6 ،بب املطلقة ،
حديث رقم ( ، )1480 /44والنسائي يف السنن ( ، )519 - 518 /6 - 5كتاب الطالق ،
ِبب الرخصة يف خروج املبتوتة ،حديث رقم (.)3551 - 3547
ص 789 :
والثالث :أ هن ألزواجهن إمساكهن ِبملعروف قبل انقضاء األجل ،أو فرقتهن ِبملعروف.
والرابع :إشهاد ذوي عدل ،وهو إشهاد على ما اختار من الرجعة والفرقة ،وأشار سبحانه إىل
ث بَ ْع َد ذلِ َ
ك أ َْمراً واألمر اّللَ ُُْي ِد ُ
حكمة ذلك ،وأنهه يف الرجعيات خاصة بقوله ال تَ ْد ِري ل ََعله ه
الذي يرجى إحداثه هاهنا هو املراجعة ،كما قال السلف ،مث ذكر سبحانه األمر إبسكان هؤالء
وه هن ِم ْن َح ْي ُ
ث َس َك ْن تُ ْم فكان الظاهر من سياق الكالم ونظمه أ هن الضمائر َسكِنُ ُ
املطلقات فقال :أ ْ
كلها متهحد مفسرها ،وأحكامها كلها متالزمة .وكان
اّلل عليه وسلهم « :إَّنا النفقة والسكىن للمرأة إذا كان لزوجها عليها رجعة» قول النيب صلهى ه
اّلل ،ومبيهنا للمراد منه ،وأ هن األمر ِبإلسكان إَّنا هو يف خصوص الرجعيات.
مفسرا لكتاب ه
ه
قالوا :ولو سلمنا أ هن اآلية عامة يف الرجعيات والبوائن لكان احلديث خمالفا لعمومها ،وحينئذ
يكون احلديث خمصصا لعموم اآلية ،فحكمها حكم ختصيص العام من الكتاب ِبخلاص من
السنة ،وهو كثري.
قالوا :وإذا ِبنت املرأة من زوجها صارت أجنبية ،ومل يبق هإال جمرد اعتدادها منه ،وذلك ال
يوجب هلا نفقة كاملوطوءة بشبهة أو زىن ،وأل هن النفقة إَّنا جتب يف مقابلة التمكني يف االستمتاع ،
والبائن ال ميكن استمتاعه هبا بعد بينونتها ،وأل هن النفقة لو وجبت عليه ألجل عدهتا لوجبت
للمتوىف عنها من ماله ،وال قائل به.
وأما القول أب هن هلا السكىن دون النفقة :فهو رأي فقهاء املدينة ،وإليه ذهب مالك والشافعي ،
ث َس َك ْن تُ ْم ولعدم وه هن ِم ْن َح ْي ُ
َسكِنُ ُ
واحتجوا لوجوب السكىن بظاهر العموم يف قوله تعاىل :أ ْ
ُوالت محَْ ٍل فَأَنْ ِف ُقوا
وجوب النفقة حبديث فاطمة بنت قيس مع ظاهر قوله تعاىل :وإِ ْن ُك هن أ ِ
َ
أَنن إذا مل يكن حوامل ال ينفق عليهن ،قالوا :وحديث عَلَيْ ِه هن َح هّت يَ َ
ض ْع َن محَْلَ ُه هن فإ هن مفهومه ه
فاطمة صحيح ال ننكر صحته ،ولكنه قد خالف يف السكىن ظاهر العموم يف قوله تعاىل :
َسكِنُ ُ
وه هن وجيب قبيل القول ِبلتخصيص أو النسخ اجلمع بني احلديث واآلية ما أمكن .وقد جاء أْ
يف «الصحيحني» عن عائشة وغريها أ هن فاطمة كانت امرأة لسنة ،وأَنا استطالت على أمحائها ،
اّلل عليه وسلهم ِبالنتقال من مسكن فراقها.
النيب صلهى ه
فأمرها ه
اّلل عنها أَنا قالت :إ هن فاطمة كانت يف مكان وحش
ويف «صحيح البخاري» عن عائشة رضي ه
اّلل عليه وسلهم هلا.
،فخيف على انحيتها ،فلذلك أرخص النيب صلهى ه
ويف «صحيح مسلم» « »1عن هشام عن أبيه عن فاطمة نفسها قالت :قلت :اي
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 18 ، )1121 /2كتاب الطالق ِ - 6 ،بب املطلقة حديث
رقم (.)1481 /53
ص 790 :
فتحولت .فلما كان من
اّلل ،زوجي طلهقين ثالاث ،وأخاف أن يقتحم علي ،قال :فأمرها ه
رسول ه
املمكن محل إسقاط السكىن يف احلديث على أنهه كان الستطالتها على أمحائها ،أو خلوفها أن
تعني أتويل احلديث على هذا املعىن ،للجمع بينه وبني اآلية ،
يقتحم عليها ،أو هلما معا ،ه
اّلل عليه وسلهم أذن هلا يف االنتقال لعذر ،وهذا ال ينايف
النيب صلهى ه
وصار املراد من احلديث أ هن ه
وجوب السكىن للمعتدة البائن.
قال اجلصاص « »1يف حديث فاطمة بنت قيس :وهذا حديث قد ظهر من السلف النكري
تعريها من نكري السلف اه.
على راويه ،ومن شرط قبول أخبار اآلحاد ه
وملا كان هذا ر هدا حلديث صححه احملدثون ،وأخذ به مجع من الفقهاء واألئمة العارفني بعلل
األحاديث وطرق اجلرح والتعديل ،أحببنا أن نذكر خالصة للمطاعن اليت وردت على هذا
احلديث مع بيان ما فيها.
اّلل عنه قال -
روى مسلم يف «صحيحه» « »2عن األسود بن يزيد أ هن عمر بن اخلطاب رضي ه
اّلل وسنة نبينا لقول امرأة ال ندري لعلها وقد ذكر له قول فاطمة بنت قيس : -ال نرتك كتاب ه
وه هن ِم ْن بُيُوهتِِ هن َوال َخيُْر ْج َن إِهال
اّلل تعاىل :ال ُختْ ِر ُج ُ
حفظت أو نسيت ،هلا السكىن والنفقة ،قال ه
شةٍ ُمبَ يهِنَةٍ. أَ ْن أيْتِني بِ ِ
فاح َ َ َ
وروى ابن حزم يف «احمللى» واجلصاص يف «أحكام القرآن» « »3عن محاد بن سلمة عن محاد
بن أيب سليمان أنه أخرب إبراهيم النخعي حبديث الشعيب عن فاطمة ابنت قيس ،فقال له إبراهيم
اّلل
النيب صلهى ه
اّلل وقول ه :إ هن عمر بن اخلطاب أخرب بقوهلا فقال :لسنا بتاركي آية يف كتاب ه
اّلل عليه وسلهم يقول :
اّلل صلهى ه
عليه وسلهم لقول امرأة لعلها أومهت! مسعت رسول ه
«هلا السكىن والنفقة» «»4
.ويف النسائي « »5أن األسود بن يزيد مسع الشعيب ُي هدث حبديث فاطمة بنت قيس ،فأخذ كفا
اّلل عنه :إن جئت
من حصباء فحصبه وقال :ويلك مل تفيت مبثل هذا؟ قال عمر رضي ه
اّلل عليه وسلهم وإال مل نرتك كتاب ربنا لقول
اّلل صلهى ه
بشاهدين يشهدان أَنما مسعاه من رسول ه
امرأة.
وروى مسلم يف «صحيحه» « »6أن مروان بن احلكم قال يف حديث فاطمة :مل نسمع هذا إال
من امرأة سنأخذ ِبلعصمة اليت وجدان الناس عليها.
__________
( )1انظر أحكام القرآن أليب بكر اجلصاص (.)461 /3
( )2رواه يف الصحيح ( - 18 ، )1118 /2كتاب الطالق ِ - 6 ،بب املطلق حديث رقم
(.)1480 /46
( )3انظر أحكام القرآن للجصاص (.)460 /3
( )4رواه مسلم يف الصحيح ( - 18 ، )1118 /2كتاب الطالق ِ - 6 ،بب املطلقة ،
حديث رقم (.)1480 /44
( )5رواه النسائي يف السنن ( ، )518 /6 - 5كتاب الطالق حديث رقم (].....[ .)3547
( )6يف الصحيح ( - 18 ، )1118 /2كتاب الطالق ِ - 6 ،بب املطلقة حديث رقم (/41
.)1480
ص 791 :
وحاصل هذه املطاعن يرجع إىل أربعة أمور :
األول :أ هن راويته امرأة.
والثاين :أَنها مل أتت بشاهدين يتابعاَنا على حديثها.
والثالث :أن روايتها تضمنت خمالفة القرآن.
والرابع :أن روايتها خالفت السنة.
فأما أَنا امرأة ،فإ هن ذلك ال ينبغي أن يع هد مطعنا ،فإن أحدا من أصحاب اجلرح والتعديل مل يقل
أب هن األنوثة من األمور اليت تر هد هبا الرواية ،ومل خيتلفوا يف أ هن السنن تؤخذ عن املرأة كما تؤخذ عن
الرجل ،وكما أ هن يف الرجال عدالة وضبطا كذلك يف النساء عدالة وضبط ،وكم من سنة تلقتها
األئمة ِبلقبول عن امرأة ،وهذه مسانيد نساء الصحابة أبيدي الناس ،ال تشاء أن ترى فيها
منهن إال رأيتها.
تفردت هبا امرأة ه
سنة ه
وأما أَنها مل أتت بشاهدين ،فذلك أيضا ليس جبرح ترد له الرواية ،ومل يشرتط أحد يف الرواية
اّلل وجهه ،إال تثبتا
كرم ه
علي ه
نصاِب ،ومل يكن طلب عمر الشهادة على الرواية وكذلك حتليف ه
اّلل صلهى
حّت ال يركب الناس الصعب والذلول يف الرواية عن رسول ه
اّلل عنهما ،ه
منهما رضي ه
اّلل عليه وسلهم.
ه
حّت
اّلل عنه يف حديث أيب موسى األشعري يف االستئذان ه وقد نقل مثل ذلك عن عمر رضي ه
اّلل عنه ،ويف حديث املغرية بن شعبة يف إمالص املرأة حّت
شهد له أبو سعيد اخلدري رضي ه
اّلل عنه ،وحتذيرا من اإلكثار يف
كل ذلك كان تثبتا منه رضي ه
شهد له حممد بن مسلمة « »1ه
اّلل عليه وسلهم ،ألنهه كان يعترب الشهادة شرطا يف قبول الرواية ،
اّلل صلهى ه
الرواية عن رسول ه
وإال فقد قبل عمر خرب الضحاك بن سنان الكاليب وحده ،وقبل لعائشة رضي ا هّلل عنها ع هدة
تفردت هبا.
أخبار ه
وأما أن روايتها تضمنت خمالفة القرآن ،فقد أجبنا عنه يف تقرير مذهب أهل احلديث يف سكىن
خاصة ِبلرجعيات كما هو ظاهر السياق ،وإما
البائن ونفقتها ،وحاصله أ هن اآلية إما أن تكون ه
أن تكون عامة يف الرجعيات والبوائن.
فإن كانت خاصة ِبلرجعيات فال خمالفة بينها وبني حديث فاطمة ،وهو ظاهر ،وإليه ذهب
اّلل ،روى عنه أصحابه أنهه أنكر هذا من قول عمر ،وجعل يتبسم ويقول :
اإلمام أمحد ،رمحه ه
اّلل إجياب السكىن والنفقة للمطلهقة ثالاث؟ وأنكرته قبله الفقيهة الفاضلة فاطمة بنت أين يف كتاب ه
اّللَ ُُْي ِد ُ
ث اّلل تعاىل :ال تَ ْد ِري ل ََع هل ه
اّلل ،قال ه
قيس راوية احلديث ،وقالت :بيين وبينكم كتاب ه
بَ ْع َد ذلِ َ
ك أ َْمراً وأي أمر ُيدث بعد الثالث؟
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 97 ، )190 /8كتاب االعتصام ِ - 13 ،بب ما جاء يف
اجتهاد القضاء ،حديث رقم (.)7318 ، )7317
ص 792 :
خصص فيه الكتاب ِبلسنة
وإن كانت اآلية عامة يف الرجعيات والبوائن ،فليس هذا هأول موضع ه
خصصت ِبلسنة الدالة على أن الكافر والقاتل والرقيق ال يرثون ،وقوله تعاىل : ،فآية املواريث ه
اّلل عليه وسلهم :
خصص بقوله صلهى ه ِ ِ
َوأُحله لَ ُك ْم ما َوراءَ ذل ُك ْم [النساء ]24 :ه
«ال تنكح املرأة على عمتها» احلديث.
وأما أ هن روايتها تضمنت خمالفة السنة فال جند سنة خمافة حلديث فاطمة ،إال روايتني عن عمر
اّلل عنه :
رضي ه
إحدامها :قوله ال ندع كتاب ربهنا وسنة نبينا ،وهذا له حكم املرفوع.
اّلل عليه وسلهم يقول « :هلا السكىن والنفقة».
اّلل صلهى ه
والثانية :قوله مسعت رسول ه
يصح ذلك عن عمر رضي
اّلل :ال ه
أما الرواية األوىل عن عمر فقد قال فيها اإلمام أمحد رمحه ه
اّلل عنه وقال أبو احلسن الدار قطين قوله « :و سنة نبينا» هذه زايدة غري حمفوظة ،مل يذكرها
ه
اّلل صلهى
مجاعة من الثقات ،بل السنة بيد فاطمة بنت قيس قطعا ،ومن له إملام بسنة رسول ه
اّلل أ هن
اّلل عنه سنة عن رسول ه
اّلل أنه مل يكن عند عمر رضي ه
اّلل عليه وسلهم يشهد شهادة هه
للمطلقة ثالاث السكىن والنفقة.
اجلصاص عن محاد عن إبراهيم أ هن عمر
خيرجها فيما نعلم إال ابن حزم و ه
وأما الرواية الثانية :فلم ه
ه
إخل ومعلوم أ هن إبراهيم مل يولد إال بعد وفاة عمر بسنني ،فاخلرب منقطع ،وقد أنكره علماء
وصرح ابن القيم أبنهه مكذوب على عمر ،وأنه لو كان هذا عند عمر عن النيب صلهى
احلديث ،ه
اّلل عليه وسلهم خلرست فاطمة وذووها ،وملا فات هذا احلديث أئمة احلديث واملصنفني يف
ه
اّلل عنه ،وأحسنها به الظن ،
السنن واألحكام ،فإن كان خمرب أخرب به إبراهيم عن عمر رضي ه
اّلل عليه وسلهم هو الذي حكم بثبوت
اّلل صلهى ه
وظن أن رسول ه
كان قد روى قول عمر ِبملعىن ،ه
النفقة والسكىن للمبتوتة حني قال عمر :ال ندع كتاب ربنا لقول امرأة.
وقد تناظر يف هذه املسألة ميمون بن مهران وسعيد بن املسيهب فذكر له ميمون خرب فاطمة بنت
قيس فقال سعيد :تلك امرأة فتنت الناس.
اّلل عليه وسلهم ما فتنت
اّلل صلهى ه
فقال له ميمون :لئن كانت إَّنا أخذت مبا أفتاها به رسول ه
اّلل أسوة حسنة اه.
الناس ،وإ هن لنا يف رسول ه
احتج حبديث فاطمة بنت قيس هذا ،وأخذ به يف بعض
وال نعلم أحدا من الفقهاء هإال وقد ه
األحكام .وقد ذكر النووي يف «شرحه على صحيح مسلم» ستة عشر حكما استنبطها العلماء
من هذا احلديث.
تبني أ هن هذه املطاعن مردودة ومل يقدح شيء منها يف صحة احلديث لزم القائلني بوجوب
وإذا قد ه
السكىن والنفقة للمبتوتة أن جيمعوا بينه وبني اآلية ما أمكنهم اجلمع ،وإال فالنسخ أو
التخصيص.
أخف يف
ص 793 :وقد سلك اجلصاص « »1يف أتويل احلديث طريقة أقرب إىل الصواب ،و ه
االستهجان من رد احلديث وإنكاره ،والطعن فيه بغري مطعن ،قال :وللحديث عندان وجه
صحيح يستقيم على مذهبنا فيما روته من نفي السكىن والنفقة ،وذلك أنهه قد روي أَنا قد
استطالت بلساَنا على أمحائها ،فأمروها ِبالنتقال ،فلما كان سبب النقلة من جهتها ،كانت
مبنزلة الناشزة ،فسقطت نفقتها وسكناها مجيعا اه.
وه هن وقوله تعاىل :فَأَنْ ِف ُقوا َعلَْي ِه هن لألزواج ،فاقتضى ذلك بظاهره
َسكِنُ ُ
واخلطاب يف قوله تعاىل :أ ْ
أ هن السكىن والنفقة إَّنا تكوانن للزوجات املطلقات ،ال املتوىف عنهن من الزوجات.
اّلل عليه وسلهم أنه قال « :ليس للحامل
وقد روى الدار قطين « »2إبسناد صحيح عنه صلهى ه
املتوىف عنها زوجها نفقة»
ه
فاملتوىف عنها غري احلامل أوىل أال يكون هلا نفقة.
ه
اّلل عنهما أَنما كاان يقوالن
وال نعلم خالفا يف ذلك إال ما روي عن علي وابن مسعود رضي ه
للمتوىف عنها من الرتكة ،وظاهر اآلية والسنة الصحيحة على خالف ما يقوالن.
ه بوجوب النفقة
ور ُه هن أي فإن أرضعن لكم بعد انقضاء عدهتن بوضع محلهن فأدوا
ُج َ
وه هن أ ُ فَِإ ْن أ َْر َ
ض ْع َن لَ ُك ْم فَآتُ ُ
إليهن أجورهن على اإلرضاع ،والتزموا ذلك هلن.
ه
األم إذا رضيت أن ترضع ولدها أبجر املثل ،فهي أح هق به ،لوفور شفقتها ،
دل هذا على أ هن ه
ه
فهي أوىل حبضانته وإرضاعه من كل أحد ،وليس لألب أن يسرتضع غريها حينئذ.
اّلل أوجبها بعد الرضاع ،
ودل على أ هن األجرة إَّنا تستحق ِبلفراغ من العمل ،ال ِبلعقد ،أل هن ه ه
ور ُه هن.
ُج َ
وه هن أ ُ بقوله :فَِإ ْن أ َْر َ
ض ْع َن لَ ُك ْم فَآتُ ُ
ودل أيضا على أ هن نفقة الولد الصغري على أبيه ،ألنهه إذا لزمه أجرة الرضاع فكفايته ألزم ،ومن
ه
مثه أمجعوا على ذلك يف طفل ال مال له ،وأحلق به ِبلغ عاجز كذلك ،
خلرب هند بنت عتبة «خذي ما يكفيك وولدك ِبملعروف» «.»3
وأْ َُتِروا ب ي نَ ُكم ِمبَعر ٍ
وف أي ليأمر بعضكم بعضا جبميل يف اإلرضاع واألجر وغريمها.َ ُ َْ ْ ْ ُ
__________
( )1انظر أحكام القرآن للجصاص (.)462 /3
( )2رواه الدار قطين يف السنن (.)21 /4
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 30 ، )1338 /3كتاب األقضية ِ - 4 ،بب قضية هند
حديث رقم ( ، )1714والبخاري يف الصحيح ( - 34 ، )24 /3كتاب البيوع ِ - 44 ،بب
من أجرى أمر األمصار حديث رقم (.)2211
ص 794 :
األم يف
ط ه عاس ْر ُْمت أي ،وإن ضيهق بعضكم على بعض يف األجرة ،أو يف الرضاع ،كأن تشت ه َوإِ ْن تَ َ
األجرة ،أو أتىب الرضاع ،أو يشاح األب يف أجرة املثل فَس ُرت ِ
ض ُع لَهُ أُ ْخرى الكالم على معىن : َْ
فليطلب له األب مرضعة أخرى ،وبذلك يظهر االرتباط بني الشرط واجلزاء .وإَّنا اختري ما يف
لألم ،كما تقول ملن تستقضيه حاجة فيأىب :سيقضيها
النظم اجلليل ليكون فيه نوع من املعاتبة ه
األم ال ينبغي هلا أن تعاسر يف رضاع ولدها
غريك ،أي ستقضي وأنت ملوم ،ففيه تنبيه على أ هن ه
متمول ،وال مضنون به يف العرف والعادة
،فإ هن املبذول من جهتها هو لبنها لولدها ،ولبنها غري ه
،وخصوصا من األم للولد ،وليس كذلك املبذول من جهة األب ،فإنهه املال املضنون به عادة ،
األم أجدر ِبللوم ،وأح هق ِبلعتب. فكانت ه
ودل قوله تعاىل :وإِ ْن تَعاسرُْمت فَس ُرت ِ
ض ُع لَهُ أُ ْخرى على أَنها إذا طلبت أكثر من أجر املثل ، ه
َْ َ ْ َ
الصيب ثدي األجنبية ،ومل ُيصل له
ه فلألب أن يسرتضع غريها ممن يرضى أبجرة املثل ،إذا قبل
األم على إرضاعه أبجرة املثل. ضرر بلبنها ،وإال أجربت ه
ف ه
اّللُ اّلل تعاىل :لِيُ ْن ِف ْق ذُو َس َعةٍ ِم ْن َس َعتِهِ َوَم ْن قُ ِد َر َعلَْيهِ ِر ْزقُهُ فَلْيُ ْن ِف ْق ِممها آاتهُ ه
اّللُ ال يُ َكلِه ُ قال ه
اّلل الرزق :ضيهقه ،ومل يبسطه. اّللُ بَ ْع َد عُ ْس ٍر يُ ْسراً ( )7ق هدر ه نَ ْفساً إِهال ما آاتها َسيَ ْج َع ُل ه
دلت اآلية على أ هن نفقة الزوجات واألقارب متفاوتة حبسب اليسار واإلعسار.
ومل تق هدر اآلية يف النفقة شيئا معينا ،ال كيال وال وزان ،وال نوعا من الطعام ،بل أحالت ذلك
فدل ذلك على أ هن النفقة ليست مقدرة شرعا ،وإَّنا
على العادة ومتعارف الناس يف نفقاهتم ،ه
تتق هدر ِبالجتهاد على جمرى العادة حبسب حال املنفق وكفاية املنفق عليه.
اّلل عليه وسلهم من أنه ر هد األزواج يف النفقة إىل املعروف ،وهو ما
وأيد ذلك ما أثبت عنه صلهى ه
جرى عليه الناس يف عرفهم.
اّلل يف
اّلل عليه وسلهم قال يف خطبة الوداع « :و اتقوا ه
ففي «صحيح مسلم» « »1أنه صلهى ه
رزقهن
ه هلن عليكم
اّلل ،و ه
فروجهن بكلمة ه
ه اّلل ،واستحللتم
أخذُتوهن أبمان ه
ه النساء ،فإنكم
كسوهتن ِبملعروف».
ه و
ويف «الصحيحني» «»2
أ هن هند امرأة أيب سفيان قالت له :إ هن أِب سفيان رجل
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )886 /2كتاب احلج ِ - 18 ،بب يف املتعة ِبحلج
حديث رقم (.)1218 /146
( )2سبق خترجيه.
ص 795 :
شحيح ليس يعطيين من النفقة ما يكفيين وولدي إال ما أخذت منه وهو ال يعلم.
فقال « :خذي ما يكفيك وولدك ِبملعروف».
وسوى بينهما يف عدم
اّلل عليه وسلهم نفقة املرأة مثل نفقة اخلادم ،ه
اّلل صلهى ه
ولقد جعل رسول ه
التقدير ،وردمها إىل املعروف ،
كسوهتن ِبملعروف»
ه رزقهن و
ه هلن عليكم
فقال يف الزوجات « :و ه
وقال يف اخلادم « :للمملوك طعامه وكسوته ِبملعروف» «»1
وال ريب أ هن نفقة اخلادم غري مقدرة ،ومل يقل أحد بتقديرها ،فكذلك نفقة الزوجة.
ومل ُيفظ عن أحد من الصحابة قط تقدير النفقة ،ال مب هد وال برطل ،بل احملفوظ عنهم والذي
اتصل به العمل يف كل عصر ومصر أَنهم كانوا ينفقون على أهليهم اخلبز واإلدام من غري تقدير
وال ُتليك.
وصح عن ابن عباس يف قوله تعاىل ِ :م ْن أ َْو َس ِط ما تُطْعِ ُمو َن أَ ْهلِي ُك ْم [املائدة ]89 :اخلبز
ه
والزيت .وعن عمر :اخلبز والسمن ،واخلبز والتمر ،ومن أفضل ما تطعمون اخلبز واللحم ،
علي وابن مسعود وابن عمر وأيب موسى األشعري وأنس بن مالك من
مروي عن ه
ومثل هذا ه
اّلل عليهم ،وروي مثله عن كثري من التابعني.
الصحابة رضوان ه
وبعدم تقدير النفقة قال اجلمهور من فقهاء األمصار.
وخالف الشافعي وأبو يعلى « »2فق هدرا نفقة األزواج ،إال أ هن أِب يعلى ق هدرها ِبخلبز ،فجعل
الواجب رطلني من اخلبز يف كل يوم يف حق املوسر واملعسر ،اعتبارا ِبلك هفارات ،فإَنها ال ختتلف
قلة وكثرة ِبختالف اليسار واإلعسار ،وإَّنا ختتلف جودة ورداءة ،أل هن املوسر واملعسر سواء يف
قدر املأكول ،وما تقوم به البنية ،وإَّنا خيتلفان يف جودته ،فكذلك النفقة الواجبة.
ِبحلب ،فجعل على الفقري مدا ،وعلى املوسر م هدين ،وعلى املتوسط
ه وأما الشافعي فإنهه قدرها
م هدا ونصفا ،قال أصحاب الشافعي :نفقة الزوجات متفاوتة ومقدرة ِبملد ،ومعينة اجلنس وهو
احلب ،فهذه ثالث دعاوى :
ه
أما أصل التفاوت فدليله قوله تعاىل :لِيُ ْن ِف ْق ذُو َس َعةٍ ِم ْن َس َعتِهِ َوَم ْن قُ ِد َر َعلَْيهِ ِر ْزقُهُ فَلْيُ ْن ِف ْق ِممها
آاتهُ ه
اّللُ.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 27 ، )1284 /3كتاب األميان ِ - 10 ،بب إطعام اململوك
،حديث رقم (.)1662 /41
( ) 2القاضي أبو احلسني بن الفراء البغدادي احلنبلي ،كان مفتيا مناظرا عارفا ِبملذهب ودقائقه ،
صلبا يف السنة كثري احلط على األشاعرة تويف سنة ( 526ه) انظر شذرات الذهب يف أخبار من
ذهب البن العماد (.)79 /2
ص 796 :
كال مال وجب ِبلشرع ،
وأما التقدير ِبألمداد وتعيني احلب :فبالقياس على الكفارة ،جبامع أ هن ه
ويستقر يف الذمة ،وأكثر ما وجب يف الكفارات لكل مسكني مدان ،مثل كفارة احللق يف
النسك.
وأقل ما وجب له مد يف كفارة اليمني وحنوه ،واملد يكتفي به الزهيد ،وينتفع به الرغيب ،فلزم
املوسر من األزواج األكثر ،واملعسر منهم األقل ،واملتوسط ما بينهما.
عليهن ،فاقتضى ذلك تقديرها
ه هبن ،وشرف القوامة
عليهن يف مقابلة التمتع ه
ه وأيضا فإ هن النفقة
كما يقدر كل ذي مقابل ،وإَّنا مل تعترب الكفاية كنفقة القريب ألَنها جتب للمريضة والشبعانة.
وليس يف اآلية الكرمية أكثر من الداللة على أَنا متفاوتة ،وما اقتضاه حديث هند من تقديرها
ِبلكفاية جياب عنه أبنهه مل يق هدرها ِبلكفاية فقط ،بل هبا حبسب املعروف ،وما ذكر من توزيع
األمداد حبسب اليسار واإلعسار هو املعروف املستقر يف العقول ،ولو فتح للنساء ِبب الكفاية
فتعني ذلك التقدير الالئق ِبلعرف.
من غري تقدير لوقع التنازع ال إىل غاية ،ه
قالوا :وقد روي التقدير يف الكفارات عن الصحابة ،فعن عمر يف كفارة اليمني :لكل مسكني
صاع من ُتر أو شعري ،أو نصف صاع من بر .ومثله عن عائشة.
وعن علي :نصف صاع لكل مسكني.
وعن زيد بن اثبت :جيزئ لكل مسكني م هد حنطة ،وروي مثله عن ابن عمر ،وابن عباس ،
وابن املسيهب ،وابن جبري ،وجماهد ،والقاسم ،وسامل ،وأيب سلمة.
وقال سليمان بن يسار :أدركت الناس وهم يطعمون يف كفارة اليمني م هدا ِبملد األول.
اّلل عليه وسلهم قال لكعب بن عجرة يف
النيب صلهى ه
قالوا :وثبت يف «الصحيحني» « »1أ هن ه
كفارة فدية األذى « :أطعم ستة مساكني نصف صاع طعاما لكل مسكني»
احلب املقتات ،فجعلنا ذلك أصال
فدل ذلك على أ هن اإلطعام يف الكفارات مق هدر ِبألمداد من ه
ه
،وع هديناه إىل نفقة الزوجات ملا تقدم.
ومعلوم أ هن الشافعية مل يقولوا بتقدير نفقة الزوجة إال عند تنازع الزوجني ،هأما إذا تراضيا على أن
أتكل من بيته ،فأكلت قدر كفايتها ،كان ذلك إنفاقا عليها ،وليس هلا
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 15 ، )859 /2كتاب احلج ِ - 10 ،بب جواز حلق الرأس
حديث رقم ( ، )1201 /80والبخاري يف الصحيح ( - 65 ، )185 /5كتاب التفسري 32 ،
ِ -بب (فمن كان منكم مريضا) حديث رقم (.)4517
ص 797 :
أن تطالبه بنفقة عن املدة اليت أكلتها عنده ،سواء أأكلت معه أم وحدها ،أم أضافها شخص
اّلل
إكراما له ،كل ذلك يعترب إنفاقا عليها ،ويسقط نفقتها ،إلطباق الناس عليه يف زمنه صلهى ه
عليه وسلهم وبعده ،ومل ينقل خالفه.
واختار مجع من أصحاب الشافعي أ هن نفقة الزوجات معتربة ِبلكفاية ال ِبألمداد ،لقوة الدليل
اّلل عنه سلفا يف التقدير ِبألمداد
على ذلك ،حّت قال األذرعي « : »1ال أعرف إلمامنا رضي ه
،ولو ال األدب لقلت :الصواب أَنا ِبملعروف أتسيا واتباعا اه.
واملأمور ِبإلنفاق يف قوله تعاىل :لِيُ ْن ِف ْق ذُو َس َعةٍ ِم ْن َس َعتِهِ إخل اآلِبء الذين سبق ذكرهم يف قوله
ور ُه هن ومن مثه كانت اآلية أصال يف وجوب النفقة للولد على ُج َ
وه هن أ ُ تعاىل :فَِإ ْن أ َْر َ
ض ْع َن لَ ُك ْم فَآتُ ُ
األم.
األب دون ه
اّللُ نَ ْفساً إِهال ما آاتها على أنهه ال فسخ ِبلعجز عن اإلنفاق على ف ه ودل قوله تعاىل :ال يُ َكلِه ُ ه
اّلل اإلنفاق يف هذه احلال ،فال جيوز تضمن أنه إذا مل يقدر على النفقة مل يكلفه ه الزوجة ،ألنهه قد ه
إجباره على الطالق من أجل النفقة ،أل هن فيه إجياب التفريق لشيء مل جيب عليه ،وكذلك قوله
يفرق بينهما من أجل عجزه عن النفقة ، يدل على أنه ال ه اّللُ بَ ْع َد عُ ْس ٍر يُ ْسراً ه
تعاىل َ :سيَ ْج َع ُل ه
س َرةٍ [البقرة : ٍ ِ ِ ِ
اّلل تعاىل َ :وإ ْن كا َن ذُو عُ ْس َرة فَنَظ َرةٌ إىل َميْ َ
أل هن العسر يرجى له اليسر ،كما قال ه
]280وهبذا قال أهل الظاهر ،وهو مذهب أيب حنيفة وصاحبيه ،وأحد قويل الشافعي رواية
اّلل.
عن أمحد رمحهم ه
وعلى هذا ال يلزمها ُتكينه من االستمتاع ،ألنهه مل يسلم إليها عوضه ،كما لو أعسر املشرتي
بثمن املبيع مل جيب تسليمه إليه.
وعلى الزوج ختلية سبيلها ،لتكتسب ،وحتصل ما تنفقه على نفسها ،أل هن يف حبسها بغري نفقة
إضرارا هبا.
اّلل ،وحجتهم يف
والقول ِبلفسخ مذهب مالك ،وأظهر قويل الشافعي ،ورواية عن أمحد رمحهم ه
يفرق بينهما .قالوا :
ذلك خرب الدار قطين والبيهقي يف الرجل ال جيد شيئا ينفق على امرأته ه
اّلل عنه ،ومل خيالفه أحد من الصحابة ،وقال ابن املسيهب :إنهه من السنة.
وقضى به عمر رضي ه
قالوا :وقد شرع الفسخ ِبلعنة إلزالة الضرر ،والضرر الذي يلحقها بعدم النفقة أش هد من ضررها
ِبلعنة ،فكان الفسخ ِبلعجز عن النفقة أوىل من الفسخ ِبلعنة.
ويف ختلية سبيلها للكسب تشويش على احلياة الزوجية ،وإخالل ِبلسكن الذي
__________
( ) 1أمحد بن محدان أبو العباس شهاب الدين ،فقيه شافعي ولد أبذرعات الشام وتفقه ِبلقاهرة
استقر يف حلب وتويف فيها سنة ( 783ه) انظر األعالم للزركلي (.)119 /1
ص 798 :
هو مثرة الزواج ،وما بقاء الزوجية بعد أن خلينا سبيلها ،ورفعنا يد الزوج عنها ،ومل نلزمها
ُتكينه من استمتاع هبا؟
وقد تناظر يف ذلك مالك وغريه فقال مالك :أدركت الناس يقولون :إذا مل ينفق الرجل على
يفرق بينهما.
امرأته ه
اّلل عنهم يعسرون وُيتاجون.
فقيل له :قد كانت الصحابة رضي ه
فقال مالك :ليس الناس اليوم كذلك ،إَّنا تزوجته رجاء اه.
اّلل ،ومل يكن
كن يردن الدار اآلخرة وما عند ه
اّلل عنهم ه
ومعىن كالمه إ هن نساء الصحابة رضي ه
أزواجهن كانوا كذلك ،وأما النساء اليوم
ه ادهن الدنيا ،فلم يكن يبالني بعسر أزواجهن ،ألن
مر ه
،فإَّنا يتزوجن رجاء دنيا األزواج ونفقتهم وكسوهتم ،فاملرأة إَّنا تدخل اليوم على رجاء الدنيا ،
اّلل عنهم كذلك كاملشروط
فصار هذا املعروف كاملشروط يف العقد ،وكان عرف الصحابة رضي ه
يف العقد ،والشرط العريف يف أصل مذهبه كاللفظي.
ويف املسألة مذهبان آخران :
أحدمها :أنه إذا أعسر بنفقتها حبس حّت جيد ما ينفقه ،وهذا مذهب حكاه الناس عن عبيد
اّلل بن احلسن العنربي قاضي البصرة ،وهو مذهب غري معقول ،ألنهه إذا حبس فمن أين جيد
ه
ولعل العنربي من القائلني ِبلتفريق لإلعسار ،وأنه يريد أ هن احلاكم إذا أمره ِبلطالق
النفقة؟ ه
فامتنع حبسه حّت يطلهق ،أو يظهر له مال ،وإال فالكالم على ظاهره هبني البطالن.
والثاين :أنه ال فسخ ،وعليها نفقة نفسها إن كانت غنية ،وإن عجز الزوج عن نفقة نفسه أيضا
كلهفت املرأة اإلنفاق عليه ،وهو مذهب ابن حزم ،قال يف «احمللى» :
فإن عجز الزوج عن نفقة نفسه وامرأته غنية كلهفت النفقة عليه ،ال ترجع بشيء من ذلك إن
أيسر .وهذا املذهب مع بطالنه وخمالفته قواعد الشرع وعمل الناس أقرب إىل العقل من مذهب
اّلل املوفق.
العنربي و ه
ودلهت اآلية أيضا على أنهه ينبغي لإلنسان مراعاة حال نفسه يف النفقة والصدقة ،ويف احلديث :
اّلل أدِب حسنا ،إذا هو وسع عليه وسع ،وإذا هو قرت عليه قرت» «.»1
«إ هن املؤمن أخذ عن ه
__________
( )1رواه السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ِبملأثور (.)239 /6
ص 799 :
من سورة التحرمي
اّلل غَ ُف ِ َك تَ ْب تَغِي َم ْر َ
ضات أَ ْز ِ اّلل تعاىل :اي أَيُّها النِ ِ
يم ك َو هُ ٌ
ور َرح ٌ واج َ َح هل ه
اّللُ ل َ هيب ملَ ُحتَهِر ُم ما أ َ
َ ُّ قال ه
يم ()2 ِ ِ اّللُ لَ ُك ْم َِحتلهةَ أ َْميانِ ُك ْم َو ه
ض ه
يم ا ْحلَك ُ
اّللُ َم ْوال ُك ْم َو ُه َو ال َْعل ُ ( )1قَ ْد فَ َر َ
ذهب العلماء يف سبب نزول اآليتني مذاهب مروية :فروى عكرمة عن ابن عباس أَنها نزلت يف
إين وهبت لك نفسي ،فلم يقبلها.
اّلل عليه وسلهم فقالت له :ه
النيب صلهى ه
الواهبة اليت جاءت ه
النيب
وقال احلسن وقتادة :بل نزلت يف شأن مارية القبطية هأم إبراهيم »1« ،حيث خال هبا ه
اّلل عليه وسلهم يف منزل حفصة ،وكانت هذه خرجت إىل منزل أبيها يف زايرة ،فلما عادت
صلهى ه
اّلل عليه وسلهم مارية
اّلل عليه وسلهم فحرم الرسول صلهى ه
،وعلمت ،عتبت على الرسول صلهى ه
على نفسه إرضاء حلفصة ،وأمرها أال خترب أحدا من نسائه ،فأخربت بذلك عائشة ،ملصافاة
اّلل عليه وسلهم حفصة ،واعتزل نساءه شهرا ،وكان جعل على
النيب صلهى ه
كانت بينهما ،فطلهق ه
اّلل هذه اآلية ،فراجع حفصة.
نفسه أن ُيرمهن شهرا ،فأنزل ه
واستحل مارية ،وعاد إىل نسائه.
وقد اختلف أصحاب هذا القول فيما بينهم :هل كان حترمي مارية بيمني؟
فقال قتادة واحلسن والشعيب :حرمها بيمني.
وقال غريهم :حرمها بغري ميني ،وهو عن ابن عباس.
واثلث األقوال :ما
اّلل عليه وسلهم
النيب صلهى ه
ثبت يف «الصحيح» « »2عن عبيد بن عمري عن عائشة قالت :كان ه
يشرب عسال عند زينب بنت جحش ،وميكث عندها ،فتواصيت أان وحفصة على أيتنا دخل
عليها فلتقل له أكلت مغافري ،إين أجد منك ريح مغافري -وهو نبت كريه الرائحة -قال « :ال
ولكين شربت عسال عند
ه
__________
( )1انظر تفسري ابن جرير الطربي ،املسمى جامع البيان يف تفسري القرآن (.)100 /28
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 18 ، )1100 /2كتاب الطالق - 3 ،وجوب الكفارة ،
حديث رقم ( ، )1474 /20والبخاري يف الصحيح ( - 65 ، )81 /6كتاب التفسري - 1 ،
ِبب (اي أيها النيب )...
حديث رقم (].....[ .)4912
ص 800 :
زينب بنت جحش ،ولن أعود إليه ،وقد حلفت ال ختربي أحدا .يبتغي مرضاة أزواجه».
وقد روى مسلم ،وأشهب عن مالك أ هن النيب شرب العسل عند حفصة ،وروي أنهه كان عند أم
ولعل احلادثة تكررت قبل النزول.
سلمة ،واألكثر أنهه كان عند زينب بنت جحش ،ه
وبعد فريى ابن العريب « »1أن ما قيل من أ هن اآلية نزلت يف الواهبة فهو ضعيف من حيث السند
،وضعيف من حيث املعىن :
فأما السند :فرواته غري عدول.
اّلل عليه وسلهم للهبة كان حترميا ،بل هو
يصح أن يقال :إن رد النيب صلهى ه
وأما املعىن :فما ه
رفض هلا ،وللموهوب له شرعا أال يقبل اهلبة.
يدون يف
وأما ما روي من أنه حرم مارية فهو أمثل يف السند وإن قرب من حيث املعىن ،لكنهه مل ه
صحيح وال نقله عدل .قال ابن العريب :إَّنا الصحيح أنهه كان يف العسل ،وأنهه شربه عند زينب
أسر ذلك ،ونزلت
،وتظاهرت عليه عائشة وحفصة ،وجرى ما جرى ،فحلف هأال يشرب ،و ه
اآلية يف اجلميع.
حرم أكان بيمني ،أم مل
اّلل عليه وسلهم ما ه
وبعد ،فقد اختلف العلماء يف أ هن حترمي النيب صلهى ه
حرم شيئا ومل ُيلف
يصحبه ميني ،وقد جرى بناء على ذلك خالف بني العلماء يف أ هن الرجل إذا ه
أيكون ذلك ميينا ،فيجب فيه ما جيب يف اليمني ،أم ال يكون؟ وتشعبت أطراف اخلالف بينهم
إىل ح هد كبري ،سنقفك على شيء منه بعد التفسري.
اّلل لك االنتفاع به تَ ْب تَغِي َم ْر َ ِ
ضات َك أي مل ُتنع نفسك من شيء أِبح ه اّللُ ل َ ملَ ُحتَهِر ُم ما أ َ
َحله ه
حترم .فيكون قيدا للعامل .وقد قال العلماء أَ ْز ِ
ك االبتغاء :الطلب ،واجلملة حال من فاعل ه واج َ
موجه إىل هذا القيد ،أل هن الكالم إذا كان مقيهدا بقيد إثباات أو نفيا ،فالنظر فيه إىل
:إ هن العتاب ه
القيد ،وال مانع من أن يكون العتاب موجها إىل املقيهد مع قيده.
ويرى البعض أ هن اجلملة استئناف ،وذلك أ هن االستفهام ليس على حقيقته ،بل هو معاتبة على
أ هن التحرمي مل يكن عن ِبعث صحيح ،وحينئذ
__________
( )1انظر أحكام القرآن البن العريب (.)1833 /4
ص 801 :
ُيرمون ُكلُّ
يكون االستفهام منشأ ألن يسأل فيقال :وما ينكر منه يف التحرمي وقد كان األنبياء ه
يل عَلى نَ ْف ِسهِ [آل عمران ]93 :فقيل يف جواب ِ ِ عام كا َن ِح اال لِبَِين إِ ْسرائِ ِ
الطه ِ
يل إ هال ما َح هر َم إ ْسرائ ُ
َ
ك فكأ هن التحرمي مل ينكر لذاته ،وإ هَّنا ملا اشتمل عليه من واج َ هذا السؤال :تَ ْب تَغِي َم ْر َ
ضات أَ ْز ِ
أجل من أن يقدم على ما يقدم اّلل عليه وسلهم ه النيب صلهى هاحلرص على مرضاة األزواج ،ومثل ه
عليه ،وميتنع عما ميتنع منه تبعا إلرضاء النساء.
اّلل غَ ُف ِ
اّلل عليه وسلهم مل يقارف ذنبا ،والذي كان منه إَّنا هو خالف يم إ هن النيب صلهى ه ور َرح ٌ َو هُ ٌ
اّلل عليه وسلهم ،حيث جعل ما ال يع هد للنيب صلهى ه
األوىل ،فاإلتيان ِبلغفران والرمحة هنا تكرمي ه
ذنبا كأنه ذنب ،وال يكون ذلك إال ملن مست منزلته.
وقد رأيت أ هان فسران التحرمي هنا ِبالمتناع ،وامتناعه عن شرب العسل أو غريه إَّنا كان كامتناعه
عن أكل الضب ،وهو هبذه املثابة ال شيء فيه ،وإَّنا عوتب من أجل أ هن الباعث كان احلرص
على مرضاة األزواج.
اّلل
النيب صلهى ه
الزخمشري « »1أن يقول :بل هو قد قال :إ هن الذي وقع هنا هو أ هن ه
ه وقد أراد
غري احلكم ابتغاء مرضاة األزواج فآخذه
اّلل ،فيكون قد ه
حرم من عند نفسه ما أحل ه
عليه وسلهم ه
اّلل به ،وأنكره عليه ،وغفر له ما وقع منه من الزلة ،وقد شنع العلماء على الزخمشري يف قوله
ه
هذا.
وذلك أن حترمي احلالل ينتظم معنيني :
اّلل ،وتبديل له
اّلل حالال ،وذلك تغيري حلكم ه
فقد يراد منه اعتقاد حكم التحرمي فيما جعله ه
هذهِعلى حنو الذي كان من الكفار من حترميهم البحائر والسوائب والوصائل وغريها ،وكقوهلم ِ :
أَنْعام وحر ٌ ِ
اس َم
عام ال يَ ْذ ُك ُرو َن ْ
ورها َوأَنْ ٌ
ت ظُ ُه ُ ث ح ْج ٌر ال يَط َْع ُمها إِهال َم ْن نَشاءُ بَِز ْع ِم ِه ْم َوأَنْ ٌ
عام ُح هِرَم ْ ٌ َ َْ
اّلل عنهم اّللِ َعلَْي َها افِْرتاءً َعلَْيهِ َسيَ ْج ِزي ِه ْم ِمبا كانُوا يَ ْف َرتُو َن [األنعام ]138 :وعلى حنو ما حكى ه ه
اّللُ ما َعبَ ْدان ِم ْن ُدونِهِ ِم ْن َش ْي ٍء َْحن ُن َوال آِب ُؤان َوال َح هرْمنا ين أَ ْش َرُكوا ل َْو شاءَ ه يف قوله :و َ ِ
قال الهذ َ َ
ين م ْن قَبْلِ ِه ْم [النحل ]35 :وحترمي احلالل هبذا املعىن كفر ال ِ ِ ٍ
ِم ْن دُونِهِ ِم ْن َش ْيء َكذلِ َ
ك فَ َع َل الهذ َ
يكون إال من الكافرين.
واملعىن الثاين :االمتناع من احلالل امتناعا مطلقا ،أو مؤهكدا ِبليمني مع اعتقاد حل الفعل الذي
اّلل عليه وسلهم من أكل
النيب صلهى ه
امتنع منه ،وهذا شيء ال خطر فيه ،وال شي ء ،وقد امتنع ه
الضب ،وقال « :إنهه مل يكن أبرض
__________
( )1انظر كتاب الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري (.)564 /4
ص 802 :
قومي» «»1
اّلل عليه وسلهم كان من هذا النوع ،وإَّنا عوتب على ما صاحب
النيب صلهى ه
.والذي وقع من ه
منهن ،ومرضاة مثل
االمتناع من احلرص على مرضاة األزواج ،خصوصا بعد املظاهرة اليت كانت ه
هؤالء ينبغي أال ُيرص عليها.
وقد اعتذر بعض العلماء عن الزخمشري ،و هأول كالمه.
اّللُ لَ ُك ْم َِحتلهةَ أ َْميانِ ُك ْم الفرض :التقدير ،واملراد منه هنا :جعل حتلة اليمني شريعة ،
ض ه قَ ْد فَ َر َ
كرم ،وهو مصدر غري واملراد من التحلة الكفارة ،والتحلة مصدر حلهل ،كالتكرمة مصدر ه
كل منهما :التحليل والتكرمي.
قياسي ،إذ املصدر القياسي يف ه
احلل ض هد العقد ،وذلك أ هن من حلف على شيء فكأنهه قد عقد عليه ،ألنهه التزمه.
وأصله من ه
حال هلذا االلتزام.
اّلل الكفارة ه وقد جعل ه
يم هو سيدكم ،ومتويل أموركم ،وهو العليم بشأنكم ،يعلم ما فيه ِ ِ َو ه
يم ا ْحلَك ُ
اّللُ َم ْوال ُك ْم َو ُه َو ال َْعل ُ
مصلحتكم ،فيشرع لكم ما تقضي به هذه املصلحة ،وهو احلكيم الذي ال يصدر عنه إال كل
متقن حمكم.
اّلل عليه وسلهم هل كان مقرتان بيمني ، اختلف العلماء يف أ هن التحرمي الذي كان من النيب صلهى ه
اّللُ لَ ُك ْم َِحتلهةَ أ َْميانِ ُك ْم إذ هو مشعر
ض ه وظاهر اآلية قد يؤيهد القول ِبإلجياب ،لقوله تعاىل :قَ ْد فَ َر َ
أبن مثة ميينا حتتاج إىل التحلة ،وقد جاء يف بعض الرواايت ما يؤيده.
اّلل عليه وسلهم أعطى كفارة ،أو مل يفعل.
النيب صلهى ه
واختلفوا أيضا يف أ هن ه
اّلل عليه وسلهم قد
وقد ذهب احلسن إىل أنه مل يعط كفارة ،ويقول يف التوجيه :إن النيب صلهى ه
غفر له ما تقدم من ذنبه وما أتخر ،وهو توجيه ال خيلو من شي ء ،وقد نقل عن اإلمام مالك
اّلل يف «املدونة» أنهه أعطى الكفارة.
رمحه ه
علي حرام ،أو
ُيرم شيئا ،كأن يقول لزوجته :أنت ه
وقد اختلف العلماء بعد ذلك يف الرجل ه
علي حرام ،ومل يستثن شيئا.
احلالل ه
ويقول ابن العريب « : »2أب هن للعلماء يف حترمي الرجل لزوجته ُخسة عشر قوال ،جيمعها ثالثة
مقامات :
املقام األول :يف مجع األقوال.
الثاين :يف التوجيه.
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 34 ، )1543 /3كتاب الصيد ِ - 7 ،بب إِبحة الضب
حديث رقم ( ، )1945 /43والبخاري يف الصحيح ( - 72 ، )288 /6كتاب الذِبئح 33 ،
ِ -بب النصب حديث رقم (.)5537
( )2انظر أحكام القرآن البن العريب (.)1835 /4
ص 803 :
املقام الثالث :يف عد الصور يف ذلك.
وحنن نقتصر هنا على مجع األقوال ،ونرتك املقامني اآلخرين إىل الفقه وعلم اخلالف ،فإ هن اآلية
كل ما قال الفقهاء.
ال حتتمل ه
القول األول :روي عن أيب بكر وعائشة واألوزاعي أ هن حترمي الزوجة ميني تلزم فيها الكفارة.
القول الثاين :قال ابن مسعود :ليس حترمي الزوجة بيمني ،وتلزم فيه الكفارة.
القول الثالث :قال عمر بن اخلطاب :إ هن حترمي الزوجة طلقة رجعية ،وهو رأي الزهري.
القول الرابع :أن حترمي الزوجة ظهار ،وهو رأي عثمان البيت وأمحد بن حنبل.
القول اخلامس :قال محاد بن سلمة « ، »1وهو رواية عن مالك :أنه طلقة ِبئنة.
القول السادس :أنهه ثالث تطليقات ،وهو مروي عن علي بن أيب طالب وزيد بن اثبت وأيب
هريرة ،ومالك.
وإال كانت ميينا ،
القول السابع :قال أبو حنيفة :إن نوى الطالق أو الظهار كان ما نوى ،ه
وكان الرجل موليا من امرأته.
حرم زوجته ال تنفعه نية الظهار ،وإَّنا يكون
القول الثامن :قال ابن القاسم « : »2إ هن من ه
طالقا.
القول التاسع :قال ُيىي بن عمر « : »3يكون طالقا ،فإن ارجتعها مل جيز له وطؤها حّت يك هفر
كفارة الظهار.
القول العاشر :هو ثالث قبل الدخول وبعده ،لكنه ينوي يف اليت مل يدخل هبا إذا قال :نويت
الواحدة ،وهو عن مالك وابن القاسم.
القول احلادي عشر :هو ثالث ،وال ينوي حبال ،وال يف حمل ،قال ابن العريب هو قول عبد
امللك يف «املبسوط».
__________
( )1ابن دينار البصري أبو سلمة ،مفيت البصرة ،وأحد رجال احلديث ومن النحاة كان حافظا
ثقة مأموان ،وكان إماما يف العربية ،شديدا على املبتدعة ،انظر األعالم للزركلي (.)272 /2
اّلل ،فقيه ،ولد يف
( )2عبد الرمحن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي املصري أبو عبد ه
مصر سنة ( 191ه) انظر األعالم للزركلي (.)323 /3
(ُ )3يىي بن عمر بن يوسف بن عامر الكناين األندلسي أبو زكراي فقيه مالكي عامل ِبحلديث نشأ
بقرطبة ،وسكن القريوان تويف سنة ( 289ه) انظر األعالم للزركلي (.)160 /8
ص 804 :
القول الثاين عشر :هو يف اليت مل يدخل هبا واحدة ،ويف اليت دخل هبا ثالث ،وهو رأي أيب
مصعب ،وحممد بن عبد احلكم.
القول الثالث عشر :أنهه إن نوى الظهار -وهو أن ينوي أَنها حمرمة كتحرمي أمه -كان ظهارا ،
وإن نوى حترمي عينها جبملته بغري طالق حترميا مطلقا وجبت كفارة ميني ،وإن مل ينو شيئا فعليه
كفارة ميني ،وهو عن الشافعي.
القول الرابع عشر :أنهه إن مل ينو شيئا ال يلزمه شيء.
القول اخلامس عشر :أنهه ال شيء عليه أصال ،قاله مسروق ،وربيعة من أهل املدينة.
اّلل سبحانه عاتب نبيهه على أ هن منع
وبعد فإنهك ترى أ هن اآلية الكرمية ليس فيها أكثر من أ هن ه
اّلل :ال ُتتنع ،
اّلل له ،والظاهر أ هن هذا املنع كان مصحوِب ِبليمني ،فقال ه
نفسه شيئا أِبحه ه
وك هفر عن ميينك ِبلتحلة ،وإذا جرينا على ما هو الصحيح من أ هن احلادثة كانت يف شرب العسل
كل هذه األقوال اليت قبلت يف حترمي الزوجة من غري ميني حتتاج إىل أدلتها من
ازددت يقينا أب هن ه
اّلل املستعان ،وبه التوفيق.
غري اآلية ،فلتطلب يف أماكنها ،و ه
ص 805 :
من سورة املزمل
ص ِم ْنهُ قَلِ ًيال ( )3أ َْو ِز ْد ِ
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها ال ُْمزههم ُل ( )1قُِم اللهْي َل إِهال قَلِ ًيال ( )2نِ ْ
ص َفهُ أَ ِو انْ ُق ْ قال ه
َعلَْيهِ َوَرتهِ ِل الْ ُق ْرآ َن تَ ْرتِ ًيال ()4
قال احلسن وعكرمة وعطاء وجابر :إ هن هذه السورة مكية كلهها .وحكى األصبهاين أَنها مكية ما
اّلل عنهما. اصِ ْرب عَلى ما يَ ُقولُو َن .وهو مروي عن ابن عباس رضي ه عدا اآليتني َ :و ْ
وم ...
ك تَ ُق ُ وهناك قول اثلث :أَنا مكية ما عدا قوله تعاىل :إِ هن َربه َ
ك يَ ْعلَ ُم أَنه َ
اّلل
وقد اعرتض السيوطي يف «اإلتقان» على األخري أبنه يرده ما أخرجه احلاكم عن عائشة رضي ه
وم إخل قد نزل بعد نزول صدر السورة بسنة ،ملا كان
ك تَ ُق ُ عنها أ هن قوله تعاىل :إِ هن َربه َ
ك يَ ْعلَ ُم أَنه َ
قيام الليل فرضا يف أول اإلسالم قبل أن تفرض الصلوات اخلمس .يعين :وإذا كانت الصلوات
اخلمس قد شرعت يف مكة قبل اهلجرة بسنة ،وقد مته بفرضيتها نسخ ما كان قبلها من فرض
القيام ،ظهر أ هن آخر املزمل من املكي.
اّلل عليه
ولعلك ختتار القول األول ملا أورده السيوطي على األخري ،وأل هن أمر الرسول صلهى ه
وسلهم ِبلصرب على أذى الكفار ،واإلعراض عنهم ،وهجرهم ،إَّنا كان يف أول اإلسالم ،قبل
اّلل تعاىل للمؤمنني املظلومني أن يدفعوا عن
أن يكثر أنصار الدعوة اإلسالمية ،وقبل أن أيذن ه
أنفسهم ِبلقوة .على ما يدل عليه االستقراء ،وتتبع موارد اآلايت القرآنية اليت أتمر مبثل ما ورد
اصِ ْرب َعلى ما يَ ُقولُو َن واليت بعدها.
يف آييت َو ْ
تزمل ،وأصله املتزمل ، ِ
املزمل بتشديد الزاي وامليم :اسم فاعل من ه اي أَيُّ َها ال ُْمزههم ُل ( )1ه
الرمة :
فأدغمت التاء والزاي ،ومعناه :املتلفف يف ثيابه ،ومنه قول ذي ه
وكائن ختطت انقيت من مفازة ومن انئم عن ليلها متزمل
أيب على األصل .كما قرئ بتخفيف الزاي ،على أنه اسم فاعل أو اسم مفعول.
وقرأه ه
متزمال
تزمله عليه الصالة والسالم ،فقيل :إنه كان انئما ِبلليل ه وقد اختلف املفسرون يف سبب ه
اّلل تعاىل :اي أَيُّ َها ال ُْمزِههم ُل ( )1إخل
يف قطيفة ،أو أنه يريد فتل هفف ِبلقطيفة ،فجاءه امللك بنداء ه
اّلل يف
ليدع النوم ،ويقوم ملا هو أهم ،وينهض لعبادة ه
ص 806 :
حتمل ما سريد عليه من الوحي ،وما سيلقى عليه من القول
انشئة الليل ،فإَنا خري معني له على ه
تزمله عليه الصالة والسالم كان ألسفه وحزنه ملا بلغه ما كان من املشركني ،
الثقيل .وقيل :إ هن ه
وما دبهروه من القول السيئ ،يدفعون به دعوته .فقد أخرج البزار والطرباين يف «األوسط» وأبو
اّلل عنه قال :
نعيم يف «الدالئل» عن جابر رضي ه
اجتمعت قريش يف دار الندوة فقالوا :مسوا هذا الرجل امسا تص هدوا الناس عنه.
فقالوا :كاهن .قالوا :ليس بكاهن ،قالوا :جمنون .قالوا :ليس مبجنون ،قالوا :
فتفرق املشركون على ذلك.
يفرق بني احلبيب وحبيبه ،ه
ساحر ،قالوا :ليس بساحر .قالوا :ه
اّلل عليه وسلهم ،فتزمل يف ثيابه ،وتدثهر فيها ،فأاته جربيل عليه السالم النيب صلهى ه فبلغ ذلك ه
فقال :اي أَيُّ َها ال ُْمزِههم ُل ( )1اي أَيُّ َها ال ُْم هدثهُِر (.)1
اصِ ْرب َعلى ما يَ ُقولُو َن َوا ْه ُ
ج ْر ُه ْم َه ْجراً وقد يساعد هذا القول ما ورد يف السورة من قوله تعاىل َ :و ْ
هع َمةِ َوَم هِهل ُْه ْم قَلِ ًيال ( )11على القول أب هن هاتني اآليتني من ُويل الن ْني أ ِ مج ًيال (َ )10وذَ ْرِين َوال ُْم َك هِذبِ َ
َِ
املكي ،وأَنما نزلتا مع اآلايت السابقة.
اّلل عليه وسلهم يف
النيب صلهى ه
غري أنهه يقال :إذا كان هذا هو سبب التزمل ،وأنه من أجله أمر ه
هذه السورة أن يهجر أولئك ،ويصرب عليهم ،وال أيبه لقوهلم ،فما السبب يف أنه مل تذكر
اصِ ْرب َعلى ما يَ ُقولُو َن وما بعدها عقب النداء؟ وملا ذا فصل بني ذلك ِبألوامر األوىل
اآليتان َو ْ
املتعلقة بقيام الليل والذكر والرتتيل؟
تقوي قلبه عليه الصالة والسالم ،وتثبهت فؤاده ،
واجلواب :أنه ال شك أ هن هذه العبادات ه
وتعينه على الصرب واالحتمال واإلغضاء عن السوء من أقوال الكافرين.
وقيل :إ هن السبب هو ما
ورد يف حديث جابر املشهور « »1على ما أخرجه أمحد والبخاري ومسلم والرتمذي وغريهم أن
اّلل عليه وسلهم قال « :جاورت حبراء ،فلما قضيت جواري هبطت فنوديت ،
رسول ا هّلل صلهى ه
فنظرت عن مييين فلم أر شيئا ،ونظرت عن مشايل فلم أر شيئا ،ونظرت خلفي ،فلم أر شيئا ،
كرسي بني السماء واألرض ،فجثثت -
فرفعت رأسي ،فإذا الذي جاءين حبراء جالس على ه
مبثلثتني مبنيا للمجهول ،فزعت -منه رعبا ،فرجعت ،فقلت :دثروين ،دثروين»
ويف رواية :فجئت أهلي ،فقلت :
اّلل اي أَيُّ َها ال ُْم هدثهُِر (.)1
زملوين ،فأنزل ه
زملوين ه
ه
ومجهور العلماء يقولون :وعلى إثرها نزلت اي أَيُّ َها ال ُْمزِههم ُل ( )1وعلى هذا يكون
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )143 /1كتاب اإلميان ِ - 73 ،بب بدء الوحي حديث
رقم ( ، )161والبخاري يف الصحيح ( - 65 ، )97 /6كتاب التفسري ،حديث رقم
( ، )4922والرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )399 /5كتاب التفسري ِ ،بب ومن سورة املدثر
حديث رقم ( ، )3325وأمحد يف املسند (.)306 /3
ص 807 :
اّلل عليه وسلهم من الرعب والفزع عند رؤية امللك ،وتكون
سبب التزمل هو ما عراه صلهى ه
فيصح أن يكون السبب واحدا
ه حادثة التزمل هي حادثة التدثر بعينها ،أما على القولني األولني
يصح أن يكون خمتلفا.
أيضا ،كما ه
واحلكمة يف ندائه عليه الصالة والسالم بوصف التزمل هو إرادة مالطفته وإيناسه ،على حنو ما
كان عليه العرب يف خماطباهتم يف مثل هذه احلالة ،ومن ذلك
اّلل عليه وسلهم لعلي ملا غاضب فاطمة ،وكان انئما قد لصق جببينه الرتاب فقال
قول النيب صلهى ه
له :
«قم أِب ترب» «.»1
ص ِم ْنهُ قَلِ ًيال ( )3أ َْو ِز ْد َعلَْيهِ املراد من قيام الليل صالة قُِم اللهْي َل إِهال قَلِ ًيال ( )2نِ ْ
ص َفهُ أَ ِو انْ ُق ْ
التهجد ،وذلك بتقدير الصالة ،أي اَنض لصالة الليل ،أو بتضمني (قم) معىن صل.
وقد أعرب بعض املفسرين ( :الليل) ظرفا لفعل القيام ،جراي على مذهب البصريني الذين
جيوزون يف مثله أن يكون ظرفا ،ولو استغرقه احلدث ،كما هنا ،فإ هن املعىن على إرادة مجيع ه
يصح االستثناء بقوله :إِهال قَلِ ًيال فإ هن االستثناء معيار العموم.
أجزاء الليل حّت ه
أما على رأي الكوفيني الذين مينعون ذلك فنصب الليل يكون من قبيل النصب على املفعولية.
ومعىن قُِم اللهيْ َل إِهال قَلِ ًيال ( )2اَنض للصالة مستغرقا هبا الليل إال جزءا قليال منه ،ونِ ْ
ص َفهُ بدل
ويصح أن يكون بدال من ه كل من الليل بعد مراعاة االستثناء ،فكأنه قيل :قم نصف الليل ،
ص ِم ْنهُ قَلِ ًيال أ َْو ِز ْد َعلَْيهِ معطوفان على األمر األول. ِ
قَل ًيال واألمران يف قوله تعاىل :أَ ِو انْ ُق ْ
ويصح
ه والضمريان يف (منه) و(عليه) عائدان على الليل بعد مراعاة االستثناء ،واإلبدال أيضا.
أن يعود على (نصفه) واملآل واحد.
خريه أن
اّلل ه
اّلل عليه وسلهم مأمور أبن يقوم من الليل للتهجد ،وأ هن ه
وحاصل املعىن أنه صلهى ه
يقوم نصف الليل ،وأن ينقص من النصف مقدارا قليال ،وأن يزيد على ذلك النصف ،ومل تقيد
ختل ِبألمر ،بل فيها
الزايدة على النصف ِبلقلهة ،كما قيهد النقص هبا ،أل هن الزايدة الكثرية ال ه
خمل ِبملطلوب.
زايدة هبر وعمل صاحل .هأما النقص الكثري عن النصف فعلى خالف ذلك ،إذ إنهه ه
هذا وقد قال العلماء :إنهه يف حالة النقص عن النصف ال يتحقق الوفاء إال إذا كان النقص ال
يبلغ الربع ،وهو ظاهر ،إذ ال يقال يف االستعمال العريب ملن اقتصر على الربع إنه أنقص من
النصف قليال -ومن العلماء من قال :إ هن القليل هو ما دون
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 44 ، )1874 /4كتاب فضائل الصحابة ِ - 4بب من
فضائل علي حديث رقم (.)2409 /38
ص 808 :
خمال ِبلوفاء.
السدس ،فإذا بلغ النقص السدس ،أو جتاوزه كان كثريا ه
كل من الليل الذي استثىن منه القليل؟
لكنه يقال :كيف يكون النصف بدل ه
وكيف يكون نصف الشيء مطابقا له مع استثناء جزء قليل منه؟
وأجاب املفسرون أبنهه لزايدة االعتناء ِبلنصف املقارن للتهجد ،وتفضيله ِبلصالة فيه على
النصف اآلخر اخلايل من الصالة ،جعل هو أغلب الليل وأكثره ،وإن كان يف احلقيقة نصفه.
اخلاص
ه اّلل عليه وسلهم وأمره بقيام الليل مع ندائه ِبلوصف ظاهر توجيه اخلطاب إىل النيب صلهى ه
به -وهو التزمل -أ هن التهجد كان فريضة عليه ،وأ هن فرضيته كانت خاصة به .وإىل هذا ذهب
يدل عليه قوله تعاىل َ :وِم َن اللهْي ِل فَتَ َه هج ْد بِهِ انفِلَةً ل َ
َك مجع من العلماء ،قالوا :وهو الذي ه
َك بعد األمر ِبلتهجد ظاهر يف أن الوجوب من خصائصه [اإلسراء ]79 :فإ هن قوله :انفِلَةً ل َ
عليه الصالة والسالم ،وليس معىن النافلة يف هذه اآلية ما جيوز فعله وتركه ،فإنهه على هذا
اّلل عليه
الوجه ال يكون خاصا به عليه الصالة والسالم ،بل معىن كون التهجد انفلة له صلهى ه
وسلهم أنهه شيء زائد على ما هو مفروض على غريه من األمة.
وذهب مجاعة آخرون إىل أ هن وجوب التهجد كان اثبتا يف ح هق األمة أيضا ،مستندين إىل قوله
ص َفهُ َوثُلُثَهُ َوطائَِفةٌ ِ
وم أَ ْدىن م ْن ثُلُثَ ِي اللهيْ ِل َونِ ْ تعاىل يف آخر السورة اليت معنا إِ هن َربه َ
ك يَ ْعلَ ُم أَنه َ
ك تَ ُق ُ
س َر ِم َن
تاب َعلَْي ُك ْم فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه
صوهُ فَ َ َن ُحتْ ُ
ِ كوه ِ
اّللُ يُ َق هد ُر اللهْي َل َوالن َ
ههار َعل َم أَ ْن ل ْ ين َم َع َ َ
ِ ِ
م َن الهذ َ
اّلل عليه يدل على أ هن الصحابة كانوا يقومون من الليل كما كان يقوم النيب صلهى ه آن إخل .فإنه ه الْ ُقر ِ
ْ
اّلل عنهم مجيعا أبمرهم ِبلقيام على حسب ما وسلهم أدىن من ثلثيه ونصفه وثلثه ،وإنه قد خ هفف ه
يتيسر هلم ،قالوا :ويشهد هلذا ما رواه ابن أيب حامت عن ابن عباس أنهه كان يقول :
هأول ما نزل أول املزمل ،كانوا يقومون حنوا من قيامهم يف شهر رمضان ،وكان بني أوهلا وآخرها
قريب من سنة «.»1
وما رواه ابن جرير « »2عن أيب عبد الرمحن أنه قال :ملا نزلت اي أَيُّ َها ال ُْمزِههم ُل ( )1قاموا حوال
حّت ورمت أقدامهم وسوقهم ،حّت نزلت (فاقرءوا ما تيسر منه) قال :
فاسرتاح الناس.
اّلل عنها وما أخرجه اإلمام أمحد يف «مسنده» « »3عن سعيد بن هشام أنه سأل عائشة رضي ه
اّلل عليه وسلهم فقالت :ألست تقرأ هذه السورة :اي أَيُّ َها ال ُْمزِههم ُل
اّلل صلهى ه
عن قيام رسول ه
()1؟
__________
( )1رواه أبو داود يف سننه ( ، )487 /1كتاب الصالة ِ ،بب نسخ قيام الليل ،حديث رقم
(.)1305
( )2يف تفسريه جامع البيان ،املشهور بتفسري الطربي (.)79 /29
( )3رواه اإلمام أمحد يف املسند (.)54 /6
ص 809 :
اّلل
اّلل صلهى ه
اّلل افرتض قيام الليل يف أول هذه السورة ،فقام رسول ه
قال :بلى .قالت :فإ هن ه
اّلل خاُتتها يف السماء اثين عشر
عليه وسلهم وأصحابه حوال حّت انتفخت أقدامهم ،وأمسك ه
اّلل التخفيف يف آخر هذه السورة ،فصار قيام الليل تطوعا من بعد فرضيته.
شهرا ،مث أنزل ه
اّلل عليه وسلهم ،وال على
وقال بعض الناس :إ هن التهجد مل يكن مفروضا ال على النيب صلهى ه
واحتجوا على ذلك مبا أييت :
ه أحد من أمته ،
- 1ظاهر قوله تعاىل يف سورة اإلسراء انفِلَةً ل َ
َك [اإلسراء ]79 :فإنه يفيد أ هن التهجد زايدة مل
تتعلق هبا الفرضية ،وقد علمت ر هده فيما سبق.
جل شأنه َ :وِم َن اللهْي ِل فَتَ َه هج ْد ال يفيد الوجوب ، ه
- 2أ هن األمر يف قوله تعاىل :قُِم الل ْي َل وقوله ه
ومحله على الندب أوىل ،أل هان وجدان أوامر الشريعة اترة تفيد الوجوب ،واترة تفيد الندب ،
فينبغي محل ما يرد منها على القدر املشرتك بينهما ،وهو ترجيح جانب الفعل على جانب الرتك
للتجوز واالشرتاك اللفظي وإذا كان األمر كذلك كان الثابت معىن الندب ،ألن ُتام معىن
،دفعا ه
الواجب -وهو عدم جواز الرتك -ال ب هد له من دليل آخر ،كالتوعد على الرتك ،أو قرينة
أخرى تدل على ذلك ،وهو غري متوفهر يف األمرين السابقني ،فبقي الرتك على أصله ،وهو
اجلواز.
واجلواب يعلم مما تقرر يف علم األصول ،وهو أ هن املختار يف األوامر محلها على اإللزام ،إال أن
يصرف عن ذلك صارف ،وهو مذهب اجلمهور.
وخريه بني أن يقوم نصف
اّلل عليه وسلهم ،ه
النيب صلهى ه
- 3أنه تعاىل ترك تقدير قيام الليل إىل ه
الليل ،أو يزيد عليه ،أو ينقص منه ،ومثل هذا ال يكون يف الواجبات ،فإ هن الشأن فيها أن
تعني وحت هدد مقاديرها ،كما يف املكتوِبت.
ه
اّلل على املكلف أحد أمور
واجلواب :أنه ال مانع من ذلك .وقد عهد يف الشريعة أن يفرض ه
معينة ،حبيث ال جيوز له اإلخالل هبا مجيعا ،مث إذا فعل واحدا منها كان قائما مبا وجب عليه ،
فيكون قيام الليل مفروضا ،حبيث ال ينقص كثريا عن النصف ،فإذا قام املكلف يف الليل قريبا
حمصال للواجب من ِبب
من نصفه فقد حصل الواجب ،وإذا زاد إىل النصف أو أكثر منه كان ه
أوىل.
وبعد فهذه أقوال ثالثة قد عرفت مآخذها ،وعرفت الر هد على ما استدل به أصحاب القول
الثالث.
النيب صلهى
أما ما استند إليه أصحاب القول األول فيمكن اجلواب عنه أب هن توجيه اخلطاب إىل ه
اّلل عليه وسلهم وحده ال يقتضي ختصيصه مبا ورد بعده من األوامر ،فإنهه عليه الصالة والسالم
ه
نيب متبوع ،وخطابه يتناول أمته ،كما هو معروف يف األصول ،هإال أن يقوم دليل على
ه
اخلصوص.
ص 810 :
أما آية اإلسراء َ :وِم َن اللهْي ِل فَتَ َه هج ْد بِهِ انفِلَةً ل َ
َك [اإلسراء ]79 :فهي مدنية متأ هخرة يف النزول
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
املزمل فيصح أن يكون التهجد قد بقي وجوبه على رسول ه
عن سورة ه
بعد ما نسخ عن أمته ،ويكون معىن اآلية :استمر على التهجد ِبلليل فريضة زائدة لك على ما
استقر وجوبه على أمتك.
ه
والذي يستخلص من ذلك أ هن أرجح األقوال هو الثاين ،وهو القول أب هن التهجد كان فريضة
اّلل عليه وسلهم وعلى أمته ،إذ هو الذي ميكن أن أتتلف عليه النصوص القرآنية
النيب صلهى ه
على ه
السابقة .ويشهد له ما تق هدم من اآلاثر عن ابن عباس وعائشة وغريمها.
وننتقل بعد ذلك إىل الكالم يف بقاء وجوب التهجد وعدمه ،ويف تعيني الناسخ على القول بعدم
البقاء.
وللعلماء يف ذلك أربعة أقوال :
األول :نقل عن احلسن وابن سريين وابن جبري ما يفيد القول ببقاء وجوب التهجد على الناس
مجيعا ،وأ هن أصل وجوب القيام مل ينسخ ،وإَّنا الذي نسخ هو وجوب قيام جزء مق هدر من الليل
اّلل عنها
ال ينقص كثريا عن النصف على ما علمت .وهذا قول خيالف ما روي عن عائشة رضي ه
على ما سبق ،وكذلك خيالف ما روي عن ابن عباس أنهه قال :سقط قيام الليل عن أصحاب
اّلل عليه
اّلل عليه وسلهم ،وصار تطوعا ،وبقي بعد ذلك فرضا على رسول ه
اّلل صلهى ه
رسول ه
الصالة والسالم.
وير هده أيضا ما
اّلل عليه وسلهم قال للرجل الذي سأله عما
اّلل صلهى ه
ثبت يف «الصحيحني» « »1أ هن رسول ه
تطوع». علي غريها؟ قال « :ال ،إال أن ه جيب ُ« :خس صلوات يف اليوم والليلة» قال :هل ه
املزمل ،واستبدل به اّلل عليه وسلهم وعن أمته آبخر سورة ه القول الثاين :أنهه نسخ عن النيب صلهى ه
س َر
تاب عَلَيْ ُك ْم فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه ِ
صوهُ فَ َ
َن ُحتْ ُ
قراءة القرآن على ما يعطيه ظاهر قوله تعاىل :عَل َم أَ ْن ل ْ
آن [املزمل .]20 : ِمن الْ ُقر ِ
َ ْ
اّلل عنها كما تقدم فإ هن قوهلا : ويدل عليه أيضا ظاهر ما روي عن عائشة رضي ه
فصار قيام الليل تطوعا ،مل تقيده ِبألمة.
القول الثالث :أ هن وجوب التهجد استمر على النيب وعلى األمة ،حّت نسخ ِبلصلوات اخلمس
ليلة املعراج.
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
القول الرابع :أنهه نسخ عن األمة وحدها ،وبقي وجوبه على رسول ه
على ما يعطيه ظاهر آية اإلسراء [.]79
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 1 ، )40 /1كتاب اإلميان ِ - 2 ،بب بيان الصلوات حديث
رقم ( ، )11 /8والبخاري يف الصحيح ( - 2 ، )20 /1كتاب اإلميان ِ - 35 ،بب الزكاة من
اإلسالم حديث رقم (.)46
ص 811 :
ولعل الراجح هو هذا القول األخري ،كما أ هن الظاهر أ هن نسخ التهجد مل ُيصل دفعة واحدة ،
ه
فإ هن آخر سورة املزمل يفيد نسخ املقدار الذي هبني يف أوهلا ،وال يلزم من هذا نسخ وجوب
التهجد من أصله ،وكان بني آخر السورة وأوهلا حنو عام ،كما ورد يف اآلاثر السابقة.
أما النسخ أصل الوجوب فإنه كان ِبفرتاض الصلوات اخلمس ليلة املعراج ،وكان ذلك قبل
اهلجرة بعام.
اّلل عليه وسلهم فإ هن آية اإلسراء املدنية
والظاهر أيضا أ هن هذا كله ِبلنظر لألمة ،فأما النيب صلهى ه
تدل على أ هن وجوب التهجد قد بقي عليه من بعد هذا ،وأنهه استمر وجوبه عليه مل ينسخ إىل
ه
يدل على ذلك النسخ ،وهذا هو الذي يشهد له ما
آخر حياته عليه الصالة والسالم لعدم ما ه
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
تق هدم لك عن ابن عباس أنه يقول :سقط قيام الليل عن أصحاب رسول ه
اّلل عليه الصالة والسالم.
وسلهم وصار تطوعا ،وبقي ذلك فرضا على رسول ه
اّلل عليه وسلهم مل يدع قيام الليل حضرا وال سفرا ،وأنه كان
صح أنه صلهى ه
ويشهد له أيضا ما ه
إذا شغله عن قيام الليل نوم أو وجع صلهى من النهار اثين عشر ركعة .كما ورد عن عائشة يف
اّلل عليه وسلهم على قيام
حديثها مع سعيد بن هشام وقد تقدم بعضه .فإ هن مواظبة الرسول صلهى ه
الليل يف احلضر والسفر ،وقضاءه ما فاته من ذلك بعذر النوم أو املرض دليل على استمرار
اّلل عليه وسلهم.
فرضية القيام عليه صلهى ه
َوَرتهِ ِل الْ ُق ْرآ َن تَ ْرتِ ًيال تقول العرب :ثغر رتل ورتل ِبلفتح والكسر ،إذا كان مفلهجا أو حسن
التنضيد ،ويف «القاموس» :الرتل حمركة :حسن تناسق الشي ء ،وفيه أيضا :
ترسل. ورتل الكالم ترتيال :أحسن أتليفه .وترتهل فيه ه
أما أقوال أهل التفسري :فعن ابن عباس أ هن معىن َوَرتهِ ِل الْ ُق ْرآ َن تَ ْرتِ ًيال بيهنه تبيينا وعن جماهد :
ترسل فيه ترسال .وقال قتادة :تثبهت فيه تثبتا .وكلها تدور حول شيء واحد ،واملراد :اقرأه يف ه
وتبني حروفه ،فإ هن ذلك يكون عوان لك وملن يسمع منك على فهمه قيامك ِبلليل على مهل ،ه
وتدبر معانيه.
اّلل عليه وسلهم سئل
اّلل صلهى ه
اّلل وجهه أ هن رسول ه
كرم ه
علي ه
أخرج العسكري يف «املواعظ» عن ه
عن هذه اآلية فقال « :بيهنه تبيينا ،وال تنثره نثر الدقل ،وال هت هذه ه هذ الشعر ،قفوا عند عجائبه
هم أحدكم آخر السورة» «»1
وحركوا به القلوب ،وال يكن ه
،ه
الدقل بفتح القاف :
اّلل عليه وسلهم يقرأ قراءة مرتهلة
اّلل صلهى ه
رديء التمر وايبسه .واهل هذ :اإلسراع ،ولقد كان رسول ه
مفسرة حرفا حرفا ،وكان يقطهع قراءته آية آية ،وميد حروف املد.
ه
__________
( ) 1انظر ما رواه السيوطي يف الدر املنثور يف التفسري ِبملأثور (].....[ .)277 /6
ص 812 :
اّلل
اّلل عنها أَنها سئلت عن قراءة رسول ه أم سلمة رضي ه روى ابن جريج عن ابن أيب مليكة عن ه
اّللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )1ا ْحلم ُد ِهّللِ
اّلل عليه وسلهم فقالت :كان يقطهع قراءته آية آية بِ ْس ِم ه صلهى ه
َْ
ك يَ ْوِم ال هِدي ِن ( )4رواه أمحد وأبو داود والرتمذي ني ( )2ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )3مالِ ِ
ب الْعال َِم َ
َر ِه
«.»1
اّلل عليه وسلهم فقال :كانت اّلل صلهى ه وأخرج البخاري « »2عن أنس أنهه سئل عن قراءة رسول ه
اّللِ وميد ال هر ْمح ِن وميد ال هرِحي ِم.
اّللِ ال هر ْمح ِن ال هرِحي ِم ( )1ميد بِ ْس ِم ه
م هدا ،مث قرأ :بِ ْس ِم ه
وعلى هذا فليس ألحد من الناس خمالفة يف أنهه يقرأ القرآن برتتيل وتبيني حروف ،وحتسني خمارج
،وإظهار مقاطع ،إَّنا الكالم يف التغين به وتلحينه.
وقد اختلف يف ذلك علماء السلف واخللف ،فقال بكراهته أنس بن مالك ،وسعيد بن املسيهب
،وسعيد بن جبري ،والقاسم بن حممد ،واحلسن ،وابن سريين ،وإبراهيم النخعي ،واإلمامان
مالك وأمحد.
وروي عن ابن املسيب أنهه مسع عمر بن عبد العزيز يؤم الناس فطرب يف قراءته ،فأرسل إليه
اّلل إ هن األئمة ال تقرأ هكذا .فرتك عمر التطريب بعد.
سعيد يقول :أصلحك ه
اّلل عليه وسلهم فطرب فأنكر ذلك القاسم ، وروي عن القاسم أ هن رجال قرأ يف مسجد النيب صلهى ه
ني يَ َديْهِ َوال ِم ْن َخل ِْفهِ.
ْباطل ِم ْن بَ ْ ِ
ِِ ِ
وجل :ال َأيْتيه ال ُ
عز هاّلل ه
وقال :يقول ه
وروى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن األحلان يف الصالة؟ فقال :ال تعجبين ،وقال :إَّنا هو
غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم.
وروي عن أمحد أنهه كان يقول يف قراءة األحلان :ما تعجبين ،ويقول :القراءة ِبألحلان بدعة ال
تسمع.
اّلل بن يزيد العكربي قال :مسعت رجال يسأل أمحد :ما تقول يف القراءة ِبألحلان؟
وعن عبد ه
فقال له :ما امسك؟ قال :حممد .قال له :أيسرك أن يقال لك :
موحامد ،ممدودا؟
وأجاز القراءة ِبألحلان عمر بن اخلطاب ،وابن عباس وابن مسعود
__________
( )1رواه الرتمذي يف اجلامع الصحيح ( ، )170 /5كتاب التفسري ،تفسري فاحتة الكتاب
حديث رقم ( ، )2927وأبو داود يف السنن كتاب القراءات حديث رقم ( ، )4001وأمحد يف
املسند (.)302 /6
( )2رواه البخاري يف الصحيح ( - 66 ، )136 /6كتاب فضائل القرآن ِ - 29 ،بب مد
القراءة حديث رقم (.)5046
ص 813 :
وعبد الرمحن بن األسود بن زيد واإلمامان أبو حنيفة والشافعي ،واختاره أبو جعفر الطربي وأبو
بكر بن العريب.
فعن عمر بن اخلطاب فيما رواه الطربي أنه كان يقول أليب موسى :ذ هكران ربنا ،فيقرأ أبو موسى
يتغىن ِبلقرآن غناء أيب موسى فليفعل.
ويتالحن ،فيقول عمر :من استطاع أن ه
وابن مسعود كانت تعجبه قراءة علقمة األسود -وكان حسن الصوت -فكان يقرأ له علقمة ،
فإذا فرغ قال له :زدين فداك أيب وأمي.
وعن عطاء بن أيب رِبح قال :كان عبد الرمحن بن األسود يتبع الصوت احلسن يف املساجد يف
شهر رمضان.
وروى الطحاوي أ هن أِب حنيفة كان يستمع القرآن ِبألحلان ،كما روي أ هن الشافعي كان كذلك.
هذا هو املأثور عن األئمة والعلماء يف قراءة التلحني والتطريب ،والنظر بعد ذلك يف أدلتهم.
استدل اجمليزون مبا أييت :
-1
اّلل عليه وسلهم قال :
اّلل صلهى ه
ما أخرجه أبو داود والنسائي عن الرباء بن عازب أ هن رسول ه
«زيهنوا القرآن أبصواتكم» «.»1
يتغن ِبلقرآن».
اّلل عليه وسلهم « :ليس منها من مل ه
- 2وما أخرجه مسلم من قوله صلهى ه
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
اّلل بن مغ هفل قال :قرأ رسول ه
- 3وما يف «البخاري» « »2عن عبد ه
فرجع يف قراءته.
عام الفتح يف مسري له سورة الفتح على راحلته ه
اّلل عليه وسلهم استمع ليلة لقراءة أيب موسى األشعري ،فلما
اّلل صلهى ه
- 4وما روي أ هن رسول ه
اّلل عليه
حلربته لك حتبريا ،ويروى أن النيب صلهى ه
أخربه بذلك قال :لو كنت أعلم أنهك تسمعه ه
وسلهم ملا مسعه قال « :إ هن هذا أعطي مزمارا من مزامري آل داود» «.»3
__________
( )1ما رواه أبو داود يف السنن ( ، )546 /1كتاب الصالة ِ ،بب استحباب الرتتيل حديث
رقم ( ، )1468والنسائي يف السنن ( ، )522 /2 - 1كتاب االفتتاح حديث رقم (.)1016
( )2رواه مسلم يف الصحيح ( - 6 ، )547 /1كتاب صالة املسافرين ِ - 35بب ذكر قراءة
النيب حديث رقم ( ، )794 /237والبخاري يف الصحيح ( - 66 ، )137 /6كتاب فضائل
القرآن ِ - 30 ،بب الرتجيع حديث رقم (.)5047
( )3رواه مسلم يف الصحيح ( - 6 ، )546 /1كتاب صالة املسافرين ِ - 34 ،بب
استحباب تزيني الصوت حديث رقم ( ، )793 /235والبخاري يف الصحيح (، )137 /6
- 66كتاب فضائل القرآن ِ - 31 ،بب حسن الصوت ،حديث رقم (.)5048
ص 814 :
اّلل عليه وسلهم يقول « :ما
اّلل صلهى ه
- 5وما رواه مسلم « »1عن أيب هريرة أنه مسع رسول ه
يتغىن ِبلقرآن»
اّلل لشيء أذنه لنيب حسن الصوت ه
أذن ه
.األذن بفتحتني االستماع.
- 6وقالوا أيضا :إ هن الرتمن ِبلقرآن ،والتطريب بقراءته من شأنه أن يبعث على االستماع
واإلصغاء ،وهو أوقع يف النفس ،وأنفذ يف القلب ،وأبلغ يف التأثري.
علي سورة كذا ،
روي أ هن عقبة بن عامر كان من أحسن الناس صوات فقال له عمر :اعرض ه
أظن أَنا نزلت.
فعرض عليه ،فبكى عمر وقال :ما كنت ه
أما املانعون فاحتجوا مبا أييت :
-1
اّلل عليه
اّلل صلهى ه
ما رواه احلكيم الرتمذي يف «نوادر األصول» عن حذيفة بن اليمان عن رسول ه
وسلهم قال « :اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواهتا ،وإايكم وحلون أهل الكتاب والفسق ،فإنهه
يرجعون ِبلقرآن ترجيع الغناء والنوح ،ال جياوز حناجرهم ،مفتونة قلوهبم
جييء من بعدي أقوام ه
يرجع ِبلقرآن ترجيع الغناء والنوح ،على حنو ما
وقلوب الذين يعجبهم شأَنم» فقد نعى على من ه
يفعله أكثر قراء هذا العصر ،ووصفهم بفتنة القلوب ،كما وصف هبا كل من يسمع هلم ويعجبه
شأَنم.
اّلل عليه وسلهم أنهه ذكر أشراط الساعة ،وذكر أشياء ،منها أن يتخذ
- 2وما روي عنه صلهى ه
القرآن مزامري ،وقال « :يقدمون أحدهم ليس أبقرئهم ،وال أفضلهم ليغنيهم غناء».
اّلل عليه وسلهم
اّلل صلهى ه
- 3وما رواه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال :كان لرسول ه
اّلل عليه وسلهم « :إ هن األذان سهل مسح ،فإن كان أذانك سهال
مؤذهن يطرب فقال النيب صلهى ه
مسحا وإال فال تؤذن» أخرجه الدار قطين «»2
فدل ذلك على أنه يكره
اّلل عليه وسلهم أن يطرب املؤذن يف أذانه ،ه
.فقد كره النيب صلهى ه
التطريب يف القراءة بطريق أوىل.
القراء فقيل له :
اّلل عنه مع ه
- 4وما روي أ هن زايدا النمريي جاء إىل أنس رضي ه
اقرأ ،فرفع صوته وطرب -وكان رفيع الصوت ، -فكشف أنس عن وجهه ،وكان على وجهه
خرقة سوداء ،وقال :اي هذا ما هكذا كانوا يفعلون ،وكان إذا رأى شيئا ينكره رفع اخلرقة عن
دل على أ هن القراءة يف عهد النيب
وجهه .وهذا له حكم الرفع ،فقوله :ما هكذا كانوا يفعلون .ه
اّلل عليه وسلهم مل تكن على حنو قراءة زايد.
صلهى ه
- 5وقالوا أيضا :إ هن التغين والتطريب يؤ هدي إىل أن يزاد على القرآن ما ليس منه ،وذلك ألنهه
يقتضي م هد ما ليس مبمدود ،ومهز ما ليس مبهموز ،وجعل احلرف الواحد حروفا كثرية ،وهو ال
جيوز .هذا إىل أ هن التلحني من شأنه أن
__________
( )1رواه يف الصحيح ( - 6 ، )545 /1كتاب صالة املسافرين ِ - 34 ،بب استحباب تزيني
الصوت حديث رقم (.)792 /232
( )2رواه الدار قطين يف سننه ( ، )86 /2كتاب اجلنائز ِ ،بب ختفيف القراءة.
ص 815 :
يلهي النفوس بنغمات الصوت ،ويصرفها عن االعتبار وتدبر معاين القرآن.
أتولوا ما أورده اجمليزون مما يفيد جواز القراءة ِبألحلان فقالوا يف
هذه أدلة املانعني ،وقد ه
حديث « :زينوا القرآن أبصواتكم»
إن فيه قلبا ،وأصله :
«زينوا أصواتكم ِبلقرآن»
كما قيل يف :عرضت الناقة على احلوض ،وعلى تسليم أنه ليس يف احلديث قلب ،فمعىن
تزيني القرآن ِبألصوات جتويده ،وحتسني أدائه ِبملد والغنة واإلظهار ،وضبط كلماته ،وتبيني
حروفه ،وأنت ترى أ هن هذا التأويل بوجهيه بعيد عن لفظ احلديث غاية البعد ،وهو على كل
حال أتويل ال دليل عليه ،وال موجب له.
وقالوا يف
احلديث الثاين « :ليس منها من مل يتغن ِبلقرآن»
إنه ليس من الغناء وإَّنا هو من االستغناء ،كما فسره بذلك سفيان بن عيينة ،ومعناه :ليس منا
من مل يستغن ِبلقرآن عن احلديث ،أو عن أخبار األولني .قالوا :وقد ورد التغين مبعىن االستغناء
يف كالم العرب .قال األعشى :
التغين
وكنت امرأ زمنا ِبلعراق عفيف املناخ طويل ه
وأنت ترى أيضا أ هن أتويل التغين ِبالستغناء أتويل بعيد ال دليل عليه ،ولذلك ملا سئل الشافعي
عن هذا التأويل املنسوب البن عيينة قال :حنن أعلم هبذا ،لو أراد به االستغناء لقال .من مل
«يتغن ِبلقرآن» علمنا أنه أراد به الغناء .أما بيت األعشى فال
ه يستغن ِبلقرآن ،ولكن ملا قال :
حجة هلم فيه ،فإنهه ال يستقيم معناه على إرادة االستغناء ،وإَّنا هو مبعىن اإلقامة ،من قوهلم :
غىن فالن مبكان كذا إذا أقام ،ومنه قوله تعاىل َ :كأَ ْن َملْ يَغْنَ ْوا فِ َ
يها.
استدل هبا اجمليزون من الرتجيع والتحبري والتغين مما يرجع ه مث هأولوا ما ورد يف بقية األحاديث اليت
حلسن التجويد ،وإتقان األداء.
يغري من ألفاظ القرآن
واحلق أ هن األدلة تشهد للمجيزين ،وذلك ألنه إذا كان التلحني والتطريب ه
وخيل مبا نقل إلينا من طرق األداء أو كان تكلهفا وتصنهعا ورفعا وخفضا على حنو توقيعات
،ه
وحمرم.
املوسيقى ،فال كالم يف أنهه ممنوع ه
أما إذا كان حتبريا وترقيقا وحتزينا ،وشيئا قضى به اتعاظ القارئ ،وكمال أتثهره مبعاين القرآن ،
فليس هناك من األدلة ما ينهض على منعه .بل األدلة شاهدة به وداعية إليه .وعلى هذا ينبغي
محل كل ما أورده املانعون يف منع التغين على التغين املذموم الذي يسري فيه القارئ مع اهلوى
ويلهو به عن تدبر املعىن وخيرج فيه عن احلدود والقوانني املأثورة يف األداء والرتتيل .وهذا حممل
قريب جدا وهو فوق ذلك مؤيد بتلك النصوص واآلاثر اليت جتيز التغين يف قراءة
ص 816 :
القرآن وبعد هذا ترى األدلة كلها متفقة ال تعارض بينها وال تدافع.
ك قَ ْوًال ثَِق ًيال ( )5اإللقاء :اإلنزال :واإلُياء .ه
وعرب به لإلشارة من أول األمر إىل إِ هان َسنُل ِْقي عَلَيْ َ
أ هن ما يوحى به شديد وعظيم.
واملراد ِبلقول الثقيل :القرآن ،وثقله ِبعتبار ما اشتمل عليه من حتميله عليه الصالة والسالم
أعباء الرسالة ومهمة التبليغ ،وما إىل ذلك من التكاليف اليت يتطلهب القيام هبا صربا وجلدا وقوة
عزمية.
اّلل عليه وسلهم ،وتلقيه إايه من الوحي ،فقد كان عليه
وقيل :إنه ثقيل يف نزوله عليه صلهى ه
الصالة والسالم يكرب عند ذلك ،ويرجف ،ويشت هد عليه األمر.
اّلل عنها أَنها قالت :ولقد رأيته
روى الشيخان ومالك والرتمذي والنسائي عن عائشة « »1رضي ه
ليتفصد عرقا.
ه ينزل عليه الوحي يف اليوم الشديد الربد ،فيفصم عنه ،وإ هن جبينه
اّلل عليه وسلهم كان إذا أوحي إليه النيب صلهى ه
أخرج أمحد وابن جرير « »2وغريمها عن عائشة أ هن ه
يسرى عنه ،وتلت إِ هان َسنُل ِْقي
تتحرك ،حّت ه
وهو على انقته وضعت جراَنا ،فما تستطيع أن ه
ك قَ ْوًال ثَِق ًيال (.)5
َعلَْي َ
اّلل عليه وسلهم نزل عليه الوحي مرة ،وكان جالسا واضعا فخذه على فخذ زيد وروي أنه صلهى ه
ترض فخذ زيد من ش هدة الضغط.
بن اثبت ،فكادت فخذه عليه الصالة والسالم ه
قيل :معىن ثقله :أنه كالم رصني ،فخم ،له رجحان ووزن ،ليس ِبلسفساف وال ِبهلني
الضعيف.
وقيل :إ هن ثقله كناية عن بقائه على وجه الدهر ،ال يزول وال يتبدل ،فإ هن املعهود يف األجسام
الثقيلة أَنها تثبت وتبقى يف مكاَنا.
انشئَةَ اللهْي ِل ِه َي أَ َش ُّد َوطْئاً َوأَق َْو ُم قِ ًيال ( )6واختلف املفسرون يف املراد
اّلل تعاىل :إِ هن ِ
قال ه
ِبلناشئة .فقيل :إَنها من نشأ من مكانه إذا َنض ،فتكون اإلضافة يف ِ
انشئَةَ اللهْي ِل على معىن يف.
واملعىن :إن النفس أو النفوس الناشئة
__________
( )1رواه مسلم يف الصحيح ( - 43 ، )1816 /4كتاب الفضائل ِ - 22 ،بب طب عرق
النيب حديث رقم ( ، )2333 /86والبخاري يف الصحيح ( - 59 ، )95 /4كتاب بدء اخللق
ِ - 6 ،بب ذكر املالئكة ،حديث رقم ( ، )3215والرتمذي يف اجلامع الصحيح (، )557 /5
كتاب املناقب ،حديث رقم ( ، )3634والنسائي يف السنن ( ، )485 /2 - 1كتاب االفتتاح
ِ ،بب جامع ما جاء يف القرآن حديث رقم (.)933
( )2أخرجه ابن جرير الطربي يف تفسريه جامع البيان يف تفسري القرآن (.)80 /29
ص 817 :
يف الليل الناهضة من مضاجعها للعبادة ِه َي أَ َش ُّد َوطْئاً َوأَق َْو ُم قِ ًيال والوطء املواطأة واملوافقة ،
كالوطاء.
والقيل :القول كاملقال .واملراد به قراءة القرآن ،أو مطلق الذهكر ،أي إَنا أشد موافقة ومصادفة
للخشوع واإلخالص.
أو أن قلبها يكون ِبلليل أشد موافقة للساَنا منه يف سائر األوقات ،إذ يكون القلب يف ساعات
اّلل صارف.
الليل حاضرا ال يشغله شاغل ،وال يصرفه عن خشية ه
َوأَق َْو ُم قِ ًيال أي إ هن قوهلا يكون حينئذ أكثر اعتداال واستقامة على َنج الصواب ،أل هن األصوات
هادئة ،والليل ساكن ،فال يضطرب املصلي ،وال خيتلط عليه قوله وقراءته.
وقيل :إن املراد بناشئة الليل العبادة فيه ،ومعىن أن عبادة الليل أش هد وطأ :أن موافقتها
اإلخالص واخلشوع يف هذا الوقت أعظم منها يف أي وقت آخر .أو أ هن قلب العابد فيها يكون
أكثر موافقة للسانه منه يف غري ذلك من األوقات.
ولعل أحسن هذه األقوال أوسطها.
وقيل :املراد بناشئة الليل ساعاته ،واملعىن عليه كسابقه ،ه
أما موقع هاتني اآليتني مما قبلهما ،فقال بعض املفسرين :إن أوالمها معرتضة بني األمر ِبلقيام
انشئَةَ اللهْي ِل ِه َي أَ َش ُّد َوطْئاً َوأَق َْو ُم قِ ًيال ()6
وعلتها اليت بينتها اآلية الثانية ،وهي قوله تعاىل :إِ هن ِ
اّلل عليه وسلهم ِبملوازنة النيب صلهى ه وإ هن السر يف هذا االعرتاض هو تسهيل أمر القيام ِبلليل عن ه
بينه وبني ما سيوحى إليه من أنواع التكاليف وشدائد األعمال.
ولكنهك ترى أنهه ال حاجة إىل جعل اآلية األوىل معرتضة بني ما قبلها وما بعدها ،فإ هن ارتباطها مبا
اّلل تعاىل يقول لنبيه :قُِم اللهْي َل
قبلها واضح ج هدا ،وهي منه يف منزلة العلة من املعلول ،فكأ هن ه
وسنحملك
ه وجترد للعبادة ،وأعد نفسك ملا سيلقى عليك ،أل هان سنوحي إليك أبمور عظيمة ،
تكاليف ثقيلة تقتضيها طبيعة الرسالة اليت اخرتانك هلا.
اّلل عليه وسلهم ،وهتيئه لتحمل يتضمن دعوى أ هن العبادة يف جوف الليل تعينه صلهى ه
مث إ هن هذا ه
انشئَةَ اللهْي ِل ِه َي
أعباء الرسالة ،واالضطالع بشؤوَنا ،فتأيت اآلية الثانية وهي قوله تعاىل :إِ هن ِ
أَ َش ُّد َوطْئاً َوأَق َْو ُم قِ ًيال ( )6لتعزيز الدعوى .فهي من سابقتها مبنزلة العلة من املعلول.
اّلل جل شأنه يقول :حقا إ هن قيام الليل يعينك على حتمل ما سنلقيه عليك ،أل هن عبادة فكأ هن ه
الليل أش هد مواطأة وموافقة لإلخالص واخلشوع ،وأكثر اعتداال واستقامة على َنج احلق
والصواب.
ص 818 :
اّلل تعاىل :إِ هن ل َ
َك ِيف النهها ِر َس ْبحاً طَ ِو ًيال ( )7السبح يف األصل :الذهاب يف املاء ، قال ه
ويصح أن يطلق عن القيد ،فيستعمل يف مطلق الذهاب والتقلهب .وعلى هذا
ه والتقلهب فيه.
يكون معىن اآلية :إ هن لك يف النهار شغال كثريا ،وتقلبا يف أعمال متنوعة ال تستطيع معها أن
تقوم يف النهار مبا يريده منك من تلك العبادات اخلاصة ،فلذلك كتبناها عليك يف الليل ،
اّلل عليه وسلهم ،وبياان للحكمة يف التخفيف عنه ،إذ مل
النيب صلهى ه
فيكون هذا تيسريا على ه
جيمع عليه يف النهار بني تلك العبادات وبني ما هو موكول إليه من األعمال.
يتفرغ له ِبلليل ،إذ يكفي أن
ويصح أن يكون الغرض توكيد أمر القيام عليه ،وأنه جيب أن ه
ه
يكون له من النهار فسحة طويلة يزاول فيها ما شاء من األعمال .أما الليل فيجب أن يتوفهر فيه
اّلل وعبادته. على القيام حب هق ه
هل إِل َْيهِ تَ ْبتِ ًيال ( )8التبتل :االنقطاع ،يقال بتله وبتهله اس َم َربِه َ
ك َوتَبَ ت ْ اّلل تعاىل َ :واذْ ُك ِر ْ
قال ه
ِبلتخفيف والتشديد ،بتال وتبتيال ،فانبتل وتبتهل ،ومنه البتول للعذراء املنقطعة عن األزواج ،
أو املنقطعة للعبادة.
اّلل ِبلتسبيح والتحميد والتهليل وقراءة القرآن ،
اّلل سبحانه وتعاىل نبيهه أن يداوم على ذكر ه
أيمر ه
فال يشغله عن ذلك شاغل يف ليله وال َناره ،وأن جيعل مههه كله يف إرضاء ربه ،وجيرد نفسه عن
التعلق بغريه ،ويستغرق يف مراقبته يف كل ما أييت وما يذر من األعمال.
وليس املراد أن ينقطع حّت عن أعمال النهار ،ويعكف على الذكر والعبادة ،فإنهه يتناىف مع
قوله تعاىل يف اآلية السابقة :إِ هن ل َ
َك ِيف النهها ِر َس ْبحاً طَ ِو ًيال ( )7بل املراد التنبيه إىل أنهه ينبغي أال
اّلل.
يشغله السبح يف أعمال النهار عن ذكر ه
هذا وإَّنا قيل :تَبْتِ ًيال ومل يقل :تبتال ،حّت يتفق مع الفعل قبله ،مراعاة للفواصل ،وللداللة
جيرد نفسه عن
اّلل عليه وسلهم ،أبن ه
على أ هن التبتل واالنقطاع ُيتاج إىل عمل اختياري منه صلهى ه
جل شأنه ،فيحصل التبتل الذي هو أثر لذلك.
اّلل تعاىل ،وُيصر مهه يف مراقبته ه
التعلق بغري ه
وقد يقال :فلما ذا مل يقل :وتبتل إليه تبتيال حّت يوافق الفعل مصدره؟
واجلواب :إ هن ذلك لإلشارة إىل أ هن املقصود األهم إَّنا هو حصول ذلك األثر ،وهو التبتل.
ِ ِ ِ ِ
وم أَ ْدىن م ْن ثُلُثَ ِي اللهْي ِل َونِ ْ
ص َفهُ َوثُلُثَهُ َوطائ َفةٌ م َن الهذ َ
ين ك تَ ُق ُ ك يَ ْعلَ ُم أَنه َاّلل تعاىل :إِ هن َربه َ
قال ه
سر ِمن الْ ُقر ِ
آن َعلِ َم ِ كوه ِ
تاب َعلَْي ُك ْم فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ صوهُ فَ َ َن ُحتْ ُ اّللُ يُ َق هد ُر اللهْي َل َوالن َ
ههار َعل َم أَ ْن ل ْ َم َع َ َ
أَ ْن َسيَ ُكو ُن ِمنْ ُك ْم َم ْرضى
ص 819 :
س َراّللِ فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه
يل ه اّللِ َوآ َخ ُرو َن يُقاتِلُو َن ِيف َسبِ ِ
ض ِل ه ض يَ ْب تَ غُو َن ِم ْن فَ ْض ِربُو َن ِيف ْاأل َْر َِوآ َخ ُرو َن يَ ْ
سناً َوما تُ َق هِد ُموا ِألَنْ ُف ِس ُك ْم ِم ْن َخ ٍْري َِجت ُدوهُ ضوا ه
اّللَ قَ ْرضاً َح َ صالةَ َوآتُوا ال هزكاةَ َوأَقْ ِر ُ يموا ال ه ِ ِ
م ْنهُ َوأَق ُ
اّلل غَ ُف ِ استَ غْ ِف ُروا ه ِع ْن َد هِ
يم ()20 ور َرح ٌ اّللَ إِ هن هَ ٌ َجراً َو ْ اّلل ُه َو َخ ْرياً َوأَ ْعظَ َم أ ْ
املراد من القيام هو ما تق هدم يف أول السورة ،وهو صالة التهجد على ما عرفت .وكلمة أَ ْدىن من
الدنو ،وهو القرب ،فهي يف األصل مبعىن أقرب ،تقول :
حممدا يف الدرس أدىن التالميذ من األستاذ ،أي أنه جيلس يف أقرب األمكنة إليه ،لكنههارأيت ه
استعملت يف اآلية مبعىن األقل ،على طريق اجملاز املرسل ،ألنه إذا قربت املسافة بني الشيئني
كانت األحيان بينهما قليلة.
اّلل قرأ اجلمهور َ :ونِ ْ
ص َفهُ َوثُلُثَهُ ِبلنصب عطفا على أَ ْدىن ألنهه ظرف أو مفعول فيكون املعىن :إ هن ه
أقل من ثلثيه ،وأخرى
قد علم أنهك كنت تقوم من الليل للصالة على هذه األوجه ،فتارة تقوم ه
اّلل عليه وسلهم وعمل
تدل على أ هن عمله صلهى ه تقوم نصفه ،واثلثة تقوم ثلثه ،وهذه القراءة ه
أقل من الثلثني فقد ح هقق الزايدة
الصحابة معه كان وفق املأمور به يف أول السورة ،فإنهه إذا قام ه
على النصف ،وإذا قام الثلث ،فقد صدق أنهه نقص عن النصف قليال .والنصف مطابق
للنصف.
وحينئذ ال تكون هناك خمالفة ،ال بطريق االختيار ،وال بطريق االضطرار .ويكون التخفيف عنهم
اّلل -ال يطيقون املواظبة على القيام ِبملأمور به ،إذ ال ميكنهم تقدير
بسبب أَنهم -كما علم ه
الليل ،وال يستطيعون ضبط ساعاته ،فإذا حرصوا على الوفاء ِبملطلوب اضطروا أن أيخذوا
أبكرب املقادير وأوسعها ،ويف ذلك مشقة زائدة.
اّلل علم أنك تقوم أقل من وقرأ انفع :نِ ْ
ص َفهُ وثُلُثَهُ ِبجلر ،عطفا على (ثلثيه) فيكون املعىن :إ هن ه
مرة اثلثة.
أقل من الثلث ه
مرة ،و ه
أقل من النصف ه
مرة ،و ه
الثلثني ه
وظاهر أ هن ما دون الثلث ال يوافق املأمور به يف أول السورة ،وهو أن ينقص من النصف مقدار
قليل ،فإنهه مل جير عرف الكالم أن يقال ملا دون الثلث -يف معرض التقدير مبثل هذه املقادير -
إنه أقل من النصف ،كما ال يقال ألمر حدث قبيل طلوع الفجر مثال :إنه حصل بعد العشاء.
على أ هن ما دون الثلث قد جاء يف اآلية اليت معنا مقابال ملا دون النصف ،إذ األحوال الثالثة
هي :القيام أقل من الثلثني ،وأقل من النصف ،وأقل من الثلث ،فيتعني أن يكون قيام ما دون
الثلث شيئا غري قيام ما دون النصف وحينئذ مل أيت عملهم يف مجيع احلاالت موافقا لألمر يف
لكن ذلك
أول السورة ،إذ قيام ما دون الثلث ال يكون امتثاال لألمر بقيام النصف إال القليل .ه
ملا مل يكن عن اختيار وقصد ،
ص 820 :
بل كان عن حمض الضرورة ،بسبب أَنم مل ميكنهم ضبط مقادير الزمان مع عذر النوم مل يكن إمثا
،وانتفت فيه املؤاخذة ،وعلى هذا يكون التخفيف عنهم بسبب هذه الضرورة ،وهي عدم
قدرهتم على إحصاء الوقت وضبط ساعات الليل.
وبعد فال تناقض بني القراءتني ،فإ هن اآلية ليست حديثا عما أمروا به من القيام ،بل هي إخبار
عن الواقع الذي كان ُيصل منهم .وهم كانوا أحياان يقومون ثلث الليل ،ويقومون نصفه ،
وأقل من نصفه ،ظنا منهم أَنم وفوا يف
أقل من ثلثه ،ه
ويقومون قريبا من ثلثيه ،وأحياان يقومون ه
أقل من الثلث ِبلقدر املأمور به ،لعدم ضبط الزمن ،وحتديد مقاديره .فقراءة النصب
قيامهم ه
تنزل على احلاالت الثانية.
اجلر ه
توافق احلاالت األوىل ،وقراءة ه
ِ ِ ِ
وم وهو وإن كان ضمري رفع
املستكن يف تَ ُق ُ
ه ك وهذا معطوف على الضمري َوطائ َفةٌ م َن الهذ َ
ين َم َع َ
متصل ،قد سوغ العطف عليه الفصل بينه وبني املعطوف ،واملعىن :
اّلل يعلم أنهه كان يقوم كذلك مجاعة من الذين آمنوا بك ،واتبعوا هداك.
أ هن ه
تقرر
يدل على أ هن قيام الليل مل يكن فرضا على مجيع األمة ،وهو خالف ما ه
وقد يقال :إ هن هذا ه
تفسريه يف أول السورة ،وخيالف أيضا ما دلهت عليه اآلاثر املتقدمة هناك.
اّلل عليهم كانوا مجيعا يصلهون مع النيب
واجلواب :أنه ليس يف اآلية ما يفيد أ هن الصحابة رضوان ه
فلعل بعضهم كان يقيمها يف بيته .فال
اّلل عليه وسلهم صالة التهجد يف مجاعة واحدة ،ه
صلهى ه
ينايف ذلك فرضية القيام على اجلميع.
وه ِ
اّلل هو وحده الذي يق هدر اّللُ يُ َق هد ُر اللهيْ َل َوالن َ
ههار الكالم هنا على احلصر واالختصاص ،أي أ هن ه َ
كل ،وما بقي على التعيني والتحديد.
الليل والنهار ،يعلم مقاديرمها وأجزاءمها ،وما مضى من ه
وهذا االختصاص -على ما يقول الزخمشري « - »1مستفاد من تقدمي اسم اجلاللة مبتدأ ،
وبناء الفعل عليه.
أما غري الزخمشري فإنه ينكر عليه مذهبه هذا يف االختصاص ،إذ إنهه إذا قيل :
حممد ُيفظ الدرس ،أو يتفقه على فالن ،مل يفد ذلك أنه هو وحده الذي ُيفظ ويتفقه .فاحلصر
يف اآلية مستفاد من سياق الكالم وداللة املقام.
ويصح أن يستعمل تاب َعلَْي ُك ْم إحصاء األشياء ع هدها ،واإلحاطة مبقدارها ، ِ
ه صوهُ فَ َ
َن ُحتْ ُ
َعل َم أَ ْن ل ْ
كل من املعنيني سائغ يف اآلية.
يف القدرة على الفعل وإطاقته ،و ه
__________
( )1انظر تفسري الكشاف للزخمشري (.)643 /4
ص 821 :
صوهُ عائدا على مصدر مفهوم من يُ َق هِد ُر يف اجلملة
فعلى األول :يكون الضمري املفعول يف ُحتْ ُ
السابقة.
اّلل أنكم مل حتصوا تقدير الليل والنهار ،ولن تستطيعوا ضبط ساعاهتما ،وال
واملعىن عليه :علم ه
معرفة ما فات من ذلك على التحديد ،وال ما هو آت ،وأنكم إذا أخذمت دائما ِبألحوط
اّلل عنكم يف أمر القيام ،ورفع عنكم املقدار احملدد
ضعفتم ،وش هق عليكم األمر ،ولذلك خفف ه
،ور هخص لكم أن تقوموا مقدارا ما من الليل غري مقيهد بثلث وال بغريه.
وم.
وعلى الثاين :يكون الضمري عائدا على القيام املفهوم من تَ ُق ُ
اّلل أنكم لن حتصوا قيام الليل ،أي لن تطيقوه ،ولن تستطيعوا املواظبة عليه
واملعىن عليه :علم ه
مق هدرا بذلك املقدار ،ولذلك خفف عنكم.
تاب عَلَيْ ُك ْم التوبة يف األصل معناها العود والرجوع .يقال :اتب العاصي إذا رجع إىل سبيل
فَ َ
اّلل عليه ،مبعىن عفا عنه ،وعاد عليه ِبملغفرة ،فالتوبة يف قوله تعاىل :
الطاعة ،ويقال :اتب ه
يصح أن تكون مبعىن املغفرة ،أي غفر لكم ما كان عساه يفضي إىل مؤاخذتكم من
تاب َعلَْي ُك ْم ه
فَ َ
عدم الوفاء مبا أمرمت به ،إذ كنتم تقومون يف بعض األحوال أقل من ثلث الليل ،مع أنكم
مأمورون أن تقوموا نصفه على األقل ،ال تنقصون منه إال قليال.
وهذا -كما ترى -إَّنا يظهر على قراءة انفع ومن وافقه جبر (نصفه) و(ثلثه) .أما على قراءة
تاب َعلَْي ُك ْم عاد عليكم ِبلرتخيص والتخفيف ،ورجع بكم من عسر إىل
النصب فيكون معىن فَ َ
يسر ،ومن شدة إىل لني ،وليس هو من التوبة مبعىن املغفرة.
سر ِمن الْ ُقر ِ
آن للعلماء يف املراد ِبلقراءة هنا ثالثة أقوال :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ
األول - :قول من محل القراءة على ظاهرها ،وقال :إن صالة التهجد قد نسخت هبذا األمر
وصار املطلوب قراءة شيء من القرآن .مث من هؤالء من قال :إ هن األمر ِبلقراءة للوجوب ،
ومنهم من محله على الندب.
يعرب عنها ِبلقيام
عرب عنها ألَنها من أركاَنا ،كما ه
القول الثاين :أن املراد ِبلقراءة الصالة ،ه
آن صلوا ما تيسر لكم من الصالة. سر ِمن الْ ُقر ِ
والركوع والسجود ،فيكون معىن :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ
ويشهد لذلك سياق اآلية ،وما سبق من اآلاثر اليت تدل على أ هن آخر السورة نسخ أوهلا ،
فصار الواجب قيام جزء ما من الليل ،مث نسخ ذلك بفرض املكتوِبت اخلمس.
القول الثالث - :أن املراد قراءة القرآن يف الصالة عمال بداللة اللفظ مع شهادة السياق وتلك
اآلاثر.
ص 822 :
سر ِمن الْ ُقر ِ
آن يستدلون هبا على أن املفروضوقد تعلهق بعض الفقهاء هبذه اجلملة :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ
من القراءة يف الصالة ليس سورة معينة ،بل ما يطلق عليه اسم القراءة من أي سورة.
وقبل أن نشرح وجه الداللة على ذلك ،يلزم أن ننبهك إىل أ هن االستدالل هبا ال يستقيم على
الوجه األول من التفسري ،فإ هن املراد ِبلقراءة على هذا الوجه حقيقة التالوة خارج الصالة ،فال
تعلق لذلك ِبملوضوع.
وكذلك ال يستقيم على الوجه الثاين فإ هن القراءة عليه مل يرد هبا معناها احلقيقي ،بل هي جماز عن
الصالة كما عرفت ،فالتمسك هبا إَّنا يستقيم على الوجه الثالث.
وذلك أنهه -بعد اتفاق األئمة على أ هن القراءة يف الصالة من فرائضها -يقول احلنفية :إ هن
أي
الفرض مطلق قراءة آية أو ثالث آايت -على اختالف القولني بني اإلمام وصاحبيه -من ه
سورة من القرآن ،وأ هن الفاحتة غري متعينة للفرضية ،فإذا صلهى هبا أو بغريها فقد حصل ركن
سر ِمن الْ ُقر ِ
آن أمر مبطلق القراءة من غري تقييدالقراءة .وذلك أل هن قوله تعاىل :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ
بفاحتة وال بغريها ،ومقتضى هذا األمر وجوب حتصيل املطلق يف أي فرد من أفراده.
قالوا :ويشهد لذلك :
-1
ما يف «الصحيحني» « »1عن أيب هريرة أ هن رجال دخل املسجد فصلهى ،مث جاء فسلهم على
فصل فإنك مل
اّلل عليه وسلهم وقال :ارجع ه
النيب صلهى ه
النيب عليه الصالة والسالم ،فر هد عليه ه
ه
تصل ،فصلهى ،مث جاء فأمره ِبلرجوع ،فعل ذلك ثالث مرات ،فقال :
ه
والذي بعثك ِبحلق ما أحسن غريه .فقال عليه الصالة والسالم « :إذا قمت إىل الصالة فأسبغ
تطمئن
ه تيسر معك من القرآن ،مث اركع حّت
فكرب ،مث اقرأ ما ه
الوضوء ،مث استقبل القبلة ،ه
تطمئن ساجدا ،مث ارفع حّت تطمئن قائما ،
ه راكعا ،مث ارفع حّت تعتدل قائما ،مث اسجد حّت
تطمئن ساجدا ،مث ارفع حّت تستوي قائما ،مث افعل ذلك يف صالتك كلهها».
ه مث اسجد حّت
يعني عليه يف ذلك
اّلل عليه وسلهم كيفية الصالة ،وبني له أركاَنا وشرائطها ،ومل ه
النيب صلهى ه
علمه ه
قراءة الفاحتة ،بل
قال له « :اقرأ ما تيسر معك من القرآن».
فلو كانت الفاحتة خبصوصها ركنا لعيهنها له ،وعلمه إايها إن كان جيهلها ،أو وكل به من يعلمه
ذلك.
اّلل عليه وسلهم « :ال صالة إال
النيب صلهى ه
- 2وما روى أبو داود « »2عن أيب هريرة من قول ه
بقرآن ولو بفاحتة الكتاب»
فإنهه ظاهر يف عدم تعيني الفاحتة.
__________
( )1سبق خترجيه.
( )2رواه أبو داود يف سننه كتاب الصالة ِ ،بب القراءة حديث رقم (.)819
ص 823 :
- 3أما غري احلنفية فإَنهم يقولون :إ هن قراءة الفاحتة على التعيني فرض ال جتزئ الصالة برتكها ،
أو برتك حرف منها ،ويقولون :إن اآلية -وإن كانت مطلقة -قد قيدهتا األحاديث الصحيحة
تدل على أ هن خصوص الفاحتة ركن .فمن ذلك :
اليت ه
-1
ما رواه السبعة « »1عن عبادة بن الصامت أنهه عليه الصالة والسالم قال « :ال صالة ملن مل
يقرأ بفاحتة الكتاب»
يدل على انعدام الصالة الشرعية ،لعدم القراءة فيها ِبلفاحتة ،وال يكون عدم
قال :النفي هنا ه
قراءة الفاحتة موجبا النعدام الصالة إال إذا كانت الفاحتة من فرائضها.
يصح أن يق هدر فيه متعلق اجلار
قالوا :وال يرد على هذا الدليل أنهه مشرتك الداللة وأنهه كما ه
يصح
واجملرور الصحة حّت يكون املعىن :ال صالة صحيحة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب ،كذلك ه
تقديره ِبلكمال ،فيكون املعىن :ال صالة كاملة إخل ومثل هذا ال يصح به االستدالل.
قالوا :ال يرد هذا :ألن األصل يف مثل هذا املتعلق أن يق هدر كوان عاما ،لعدم القرينة الدالة على
اخلصوص .فاملعىن :ال صالة كائنة أو موجودة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب ،وعدم الوجود شرعا
هو عدم الصحة ،بل أقوى منه .ولو سلهم أنهه كون خاص ،فتقدير الصحة أوىل ،ألن النفي
يصح أن يتوجه عليها النفي ،
متوجه يف لفظ احلديث إىل ذات الصالة ،وإذا كانت الذوات ال ه
ألنهه من خواص النسب ،وتع هذر بذلك محل اللفظ على حقيقته كان احلمل على أقرب اجملاورين
أوىل ،وذلك بتقدير الصحة ،فإ هن ما ليس بصحيح أقرب إىل املعدوم مما ليس بكامل.
- 2وما رواه الدار قطين « »2عن عبادة بن الصامت أنهه عليه الصالة والسالم قال « :ال
جتزئ صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب»
فإ هن عدم اإلجزاء ظاهر جدا يف عدم الصحة.
اّلل
- 3وما رواه أمحد ومسلم والرتمذي والنسائي وأبو داود عن أيب هريرة « »3أن رسول ه
أبم القرآن فهي خداج ،فهي خداج ،
اّلل عليه وسلهم قال « :من صلهى صالة مل يقرأ فيها ه
صلهى ه
فهي خداج»
اخلداج ِبلكسر :النقصان مأخوذ من خداج الناقة ،وهو إلقاؤها ولدها قبل أوانه.
اّلل عليه وسلهم فإنهه عليه الصالة والسالم قد واظب على قراءة الفاحتة يف
النيب صلهى ه
- 4عمل ه
كل صالة من غري ترك ،فلو ال أَنها ركن لرتكها ولو مرة تعليما وتشريعا.
هذه أدلة الفريقني جتدها يف ظاهرها متعارضة ،فكان ال ب هد من النظر فيها.
__________
( )1سبق خترجيه.
( )2رواه الدار قطين يف سننه (].....[ .)322 /1
( )3سبق خترجيه.
ص 824 :
وينبغي أن تعلم أوال :أنه ال سبيل إىل دعوى النسخ يف شيء من تلك األحاديث املتعارضة ،
ألنه مل يوقف فيها على ُتييز السابق من الالحق ،فال ب هد إذا من أحد أمرين :إما اجلمع بينهما ،
وإما ترجيح بعضها على بعض .على أنه مّت أمكن أن جيمع بينها فال ينبغي العدول عنه.
آن من قبيل املطلقسر ِمن الْ ُقر ِ
واعلم أيضا أنه ال جمال للمناقشة يف أ هن قوله تعاىل :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ
،وأ هن من جيادل يف هذا فهو ُياول أن يلوي األساليب العربية عن استقامتها .كما أ هن قوله صلهى
اّلل عليه وسلهم للرجل املسيء صالته « :مث اقرأ ما تيسر معك من القرآن» من قبيل املطلق ه
أيضا.
وعلى هذا أجاب احلنفية عما استدل به خمالفوهم من الشافعية وغريهم مبا أييت :
اّلل عليه وسلهم ومواظبته على قراءة الفاحتة من
قالوا على الدليل الرابع :إ هن عمل النيب صلهى ه
غري ترك ال يدل على الفرضية ،فإنهه عليه الصالة والسالم كما كان يواظب على الفرائض ،كان
يواظب على الواجبات اليت هي أدىن منها ،وليس ترك الواجب يف بعض األحيان طريقا متعينا
للتمييز بينه وبني الفرض ،فإ هن التمييز كما يكون ِبلفعل يكون ِبلقول ،كأن يقول هلم :إن ترك
هذا ال يبطل الصالة ،ولكن ال جيوز أن ترتكوه.
أعم من الفساد ،فقد تكون
وأجابوا عن حديث أيب هريرة -وهو الدليل الثالث -أب هن النقصان ه
الصالة انقصة مع الصحة أبن تكون مستجمعة شروطها وفرائضها وختلهف شيء من الواجبات ،
أو السنن فيها فلضرورة اجلمع بني األدلة املتعارضة ُيمل النقصان على غري الفاحش الذي
يفسد الصالة ،وهو حممل غري بعيد.
وأجابوا عن الدليل الثاين :وهو ما رواه الدار قطين عن عبادة بن الصامت أنهه عليه الصالة
والسالم قال « :ال جتزئ صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب» أب هن رواية اجلماعة عنه أنهه عليه
الصالة والسالم قال « :ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب» أرجح من تلك الرواية ،ألنه ال
تفرد به غريهم وأل هن كلتا الروايتني -وإن كانت معارضة
أصح مما ه
شك أ هن ما اتفق عليه اجلماعة ه
يصح أن تكون رواية
بظاهرها إلطالق القرآن -فأقرب الروايتني إليه رواية اجلماعة ،وأيضا فإنهه ه
فعرب
الدار قطين ِبملعىن وأ هن الراوي فهم من «ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب» عدم اإلجزاء .ه
بلفظ « :ال جتزئ صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب».
سر ِمن الْ ُقر ِ
آن.ص 825 :فلم يبق إال أن جيمع بني هذه وبني قوله تعاىل :فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ
وذلك أن الرواية على كل حال حديث آحاد ال تناهض القرآن ،وال تقوى على نسخه ،فلو
محلنا
اّلل عليه وسلهم « :ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب»
قوله صلهى ه
على نفي الصحة لزم أن يكون قاضيا على الكتاب ،انسخا حلكمه ،أل هن مقتضى الكتاب صحة
الصالة بكل قراءة ،ولو بغري فاحتة الكتاب ،ومقتضى احلديث على ذلك احململ عدم صحتها ،
اّلل ال يرى نسخ الكتاب حّت ِبحلديث
إال أن يقرأ فيها ِبلفاحتة ،وإذا كان الشافعي رمحه ه
نص على ذلك يف «الرسالة» فيلزم أال جييز نسخه برواية اآلحاد من ِبب أوىل.
املتواتر ،كما ه
وإذا كانت العربة يف األمور مبعانيها وحقائقها ،ال أبمسائها وألقاهبا فتغيري حكم اآلية بذلك
احلديث -على النحو الذي يقول به الشافعية ومن وافقهم -تغيري ال خيتلف يف شيء عن تغيري
النسخ ومسهه بعد ذلك مبا شئت.
نص الكتاب ،وما جاء يف حديث
وعلى هذا ينبغي أن ُيمل احلديث على نفي الكمال ،بدليل ه
املسيء صالته ،ويكون
اّلل عليه وسلهم « :ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب»
قوله صلهى ه
نظري
قوله عليه الصالة والسالم « :ال صالة جلار املسجد إال يف املسجد»
وقوله « :ال صالة للعبد اآلبق»
فإ هن القرينة الدالة على أ هن املراد نفي الكمال متحققة يف اجلميع ،وعلى هذا يتم العمل ِبلقرآن
واحلديث ،إذ يكون األول مفيدا أ هن مطلق القراءة فرض يف الصالة.
والثاين يفيد أ هن قراءة الفاحتة من الواجبات اليت هي دون الفرائض.
حمل القراءة املفروضة :
وبعد فالعلماء خمتلفون أيضا يف ه
فاحلنفية « » 1القائلون أبن الفرض مطلق القراءة يقولون :إَنا فرض يف ركعتني من الصلوات
الرِبعية.
هأما القائلون أب هن الفرض خصوص الفاحتة ،فمنهم من يقول بفرضيتها يف كل ركعة من الصالة كما
هو مذهب الشافعي وإحدى الروايتني عن مالك.
ومنهم من يقول بفرضيتها يف ركعتني كما هي الرواية األخرى.
وال نرى أن نعرض هنا هلذه التفاصيل ،ومآخذ األئمة فيها ،فإ هن مرجع ذلك كله احلديث وكتب
الفروع.
اّللِ َوآ َخ ُرو َن يُقاتِلُو َن ض يَ ْب تَ غُو َن ِم ْن فَ ْ
ض ِل ه َعلِ َم أَ ْن َسيَ ُكو ُن ِم ْن ُك ْم َم ْرضى َوآ َخ ُرو َن يَ ْ
ض ِربُو َن ِيف ْاأل َْر ِ
اّللِ.
يل ه ِيف َسبِ ِ
الضرب يف األرض :السري فيها ،والسفر للتجارة والتعيش.
__________
( )1انظر اهلداية شرح بداية املبتدي للمرغيناين (.)58 /2 - 1
ص 826 :
َعلِ َم أَ ْن َسيَ ُكو ُن ِم ْن ُك ْم َم ْرضى قال بعض املفسرين :هذه اجلملة مستأنفة لبيان حكمة أخرى
لتخفيف قيام الليل بعد احلكمة األوىل ،وهي عدم القدرة على إحصاء الوقت وتقدير ساعاته ،
أي علم أنه سيكون منكم مرضى إخل كما علم عسر تقدير األوقات عليكم .ولكنهك ترى أنه كان
الظاهر على هذا أن يؤتى ِبجلملة الثانية عَلِ َم أَ ْن َسيَ ُكو ُن ِمنْ ُك ْم َم ْرضى .موصولة ِبألوىل غري
مفصولة.
ِ
وظاهر كالم اإلمام الرازي « »1أن قوله تعاىل َ :علِ َم أَ ْن َسيَ ُكو ُن م ْن ُك ْم َم ْرضى هو الذي ه
يبني
اّلل ذلك؟
حكمة النسخ ،وأنه جواب لسؤال تقديري ،فكأنه قيل :مل نسخ ه
اّلل.
فقال :ألنه علم تعذر القيام على املرضى والضاربني يف األرض واجملاهدين يف سبيل ه
صوهُ ال مدخل له يف النسخ ِ
َن ُحتْ ُ
وهذا التوجيه يدل على أ هن قوله تعاىل فيما سبق َعل َم أَ ْن ل ْ
والتخفيف ،مع أ هن صريح اآلية خيالفه ،إذ قد رتب عليه الرتخيص ِبلفاء الدالة على التسبب ،
سر ِمن الْ ُقر ِ
آن. تاب َعلَْي ُك ْم فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه َ َ ْ
وذلك هو قوله تعاىل :فَ َ
فالظاهر أ هن قوله تعاىل :عَلِ َم أَ ْن َسيَ ُكو ُن ِمنْ ُك ْم َم ْرضى قد جاء جميء التفصيل بعد اإلمجال ،
فحكمة النسخ واحدة :هي رفع املشقة املرتتبة على وجوب القيام الطويل يف الليل .أمجلت هذه
جل شأنه َ :علِ َم أَ ْن َسيَ ُكو ُن ِم ْن ُك ْم
صوهُ مث فصلت يف قوله ه
َن ُحتْ ُ
ِ
احلكمة يف قوله تعاىل َ :عل َم أَ ْن ل ْ
َم ْرضى إخل .فليست هذه لبيان حكمة اثنية للنسخ كما أَنا ليست مستقلة ِبلبيان عن ذلك
اإلمجال.
اّلل تعاىل بذلك ثالثة أشياء ،كلها مقتض للتخفيف على الناس يف قيام الليل :
هبني ه
األول :املرض .فاملريض يصعب عليه طول التهجد ،فإ هن السهر الكثري قد يضاعف علته ويزيد
آالمه.
الثاين :الضرب يف األرض للتجارة.
اّلل.
والثالث :اجلهاد يف سبيل ه
اّلل مشتغلون يف َنارهم بتلك األعمال
فإ هن الضاربني للتجارة وابتغاء الرزق ،واجملاهدين يف سبيل ه
الشديدة ،فلو مل يناموا يف الليل نوما يستعيدون به ما فقدوه من قوهتم لضعفوا ،وكلهوا ،
وانقطعوا عن كثري من جالئل األعمال.
اّلل إشارة إىل أ هن
قال املفسرون :إ هن يف قرن الضرب يف األرض للتجارة ِبجلهاد يف سبيل ه
الساعني يف معايشهم يقاربون يف األجر اجملاهدين.
__________
( ) 1انظر تفسري مفاتيح الغيب املعروف أيضا ِبلتفسري الكبري للرازي (.)187 /30
ص 827 :
اّلل عنه قال :ما من حال أيتيين عليه املوت بعد
روى البيهقي وسعيد بن منصور عن عمر رضي ه
اّلل تعاىل ،وتال
إيل من أن أيتيين وأان بني شعبيت جبل ألتمس من فضل ه أحب ه اّلل ه اجلهاد يف سبيل ه
ض إخل.ض ِربُو َن ِيف ْاأل َْر ِ
هذه اآلية َوآ َخ ُرو َن يَ ْ
وعن ابن مسعود أنه قال :أميا رجل جلب شيئا إىل مدينة من مدائن املسلمني صابرا حمتسبا
ض ِربُو َن ِيف ْاأل َْر ِ
ض. اّلل مبنزلة الشهداء ،مث قرأ َ :وآ َخ ُرو َن يَ ْ
فباعه بسعر يومه كان عند ه
س َر ِم ْنهُ أعيد هنا هذا األمر لتوكيد الرخصة وتقديرها ،وليعطف عليه ما بعده من فَاق َْرُؤا ما تَيَ ه
بقية األوامر.
صالةَ َوآتُوا ال هزكاةَ اختلف املفسرون يف املراد ِبلصالة والزكاة هنا ،فمنهم من محل يموا ال ه ِ
َوأَق ُ
الصالة على املكتوِبت اخلمس ،والزكاة على زكاة الفطر ،قال :ألن اآلية مكية ،وزكاة املال مل
تفرض إال يف املدينة.
وهذا القول مردود من وجهني :
األول :أ هن زكاة الفطر مل جتب إال بعد اهلجرة.
خاص ،ومل
يعني فيها نصاب ه
الثاين :أ هن الراجح يف زكاة املال أَنها فرضت يف مكة .غري أنه مل ه
حتدد األنواع اليت جتب فيها الزكاة وال القدر الواجب صرفه للفقراء ،إال يف املدينة ،فكان
الواجب أول األمر أن يصرف للفقري شيء ما من املال ،ويدل لذلك أ هن الزكاة وردت يف آايت
كثرية مكية ،كما يف صدر سورة املؤمنون.
على أ هن هذا التفسري ال يتم يف الصالة إال على القول أب هن هذه اآلية قد أت هخر نزوهلا عن صدر
السورة بعشر سنني أو أكثر ،حّت فرضت املكتوِبت ليلة املعراج.
وبعضهم :محل الصالة على املكتوِبت أيضا والزكاة على زكاة املال ،وفهم كذلك أ هن زكاة املال
فرضت يف املدينة ،فالتزم القول أب هن هذه اآلية مدنية.
وهو مردود أيضا مبا سبق ،وأب هن الراجح -كما علمت أول الكالم على صدر سورة املزمل -
أ هن هذه السورة برمتها مكية.
كال من الصالة والزكاة على التطوع قال :أل هن سورة املزمل من أوائل ما نزل من
وبعضهم محل ه
القرآن ،واملكتوِبت اخلمس مل تفرض إال ليلة املعراج يف السنة الثانية عشرة من البعثة ،وقال يف
الزكاة ما قاله صاحب الوجه األول.
شى مع الراجح يف اتريخ شرعية الزكاة ،ويتفق مع ما تقدم لك
واحلق الذي يتم ه
ص 828 :
اّلل عنهما من أ هن آخر سورة املزمل قد نزل بعد صدرها حبول ،أو عن ابن عباس وعائشة رضي ه
صالةَ َوآتُوا ال هزكاةَ على ظاهره مفيد
يموا ال هِ
قريب من احلول ،هو أ هن األمر يف قوله تعاىل َ :وأَق ُ
للوجوب ،وحتمل الصالة على ما كان مفروضا يف النهار أول األمر :
(ركعتني ِبلغداة وركعتني ِبلعشي) وحتمل الزكاة على املفروضة أيضا ،وهي زكاة املال اليت
يتم القول ،وال يكون هناك
فرضت يف السنة اخلامسة من البعثة ،على ما هو الراجح ،وبذلك ه
إشكال.
سناً يف «القاموس» :والقرض (ِبلفتح) ويكسر :ما سلهفت من إساءة أو ضوا ه
اّللَ قَ ْرضاً َح َ َوأَقْ ِر ُ
إحسان ،وما تعطيه لتقضاه .وفيه أيضا :وأقرضه :أعطاه قرضا.
اّلل إعطاء الفقراء واملساكني ما يعينهم
وحينئذ يكون الكالم من ِبب اجملاز ،إذ املراد من إقراض ه
وعرب فيه ِبإلقراض
جل وعال ،ه
اّلل ه
يدل على إعطاء ه
،ويسد خلهتهم ،فاستعمل فيه اللفظ الذي ه
شك يف
شك يف حتققه ،كما أ هن القرض لصاحبه ال ه
،للداللة على أ هن ثوابه مضمون ،وجزاءه ال ه
حصوله إذا كان املستقرض وفيا كرميا.
قال بعض املفسرين :إن املراد ِبلقرض الصدقات املندوبة أمر هبا األمر ِبلزكاة املفروضة ،إذ
العطف يقتضي املغايرة.
ومحله بعض آخر على نفس الزكاة السابقة ،وقال :إ هن حكمة العطف إرادة احلث والتشجيع
على أداء الزكاة من حيث إَنا معتربة كالقرض ،ال يضيع معروفها ،وال ينقص شيء من ثواهبا ،
سناً أدوا الزكاة املفروضة عليكم على أحسن الوجوه ،أبن
اّللَ قَ ْرضاً َح َ وإ هن معىن َوأَقْ ِر ُ
ضوا ه
اّلل.
ختتاروها من أطيب األموال وأنفعها للفقراء ،وختلصوا يف ذلك النية ،وترجوا به مرضاة ه
ولعل الوجه األول هو األرجح. ه
َجراً. ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َوما تُ َق هد ُموا ألَنْ ُفس ُك ْم م ْن َخ ٍْري َجت ُدوهُ ع ْن َد ه
اّلل ُه َو َخ ْرياً َوأَ ْعظَ َم أ ْ
َخ ْرياً هو املفعول الثاين لتجدوا ،والضمري املنفصل توكيد للمفعول األول ،وهو -وإن كان
ويصح أن يكون ضمري فصل.
ه ضمري رفع -قد وقع موقع ضمري النصب.
أي عمل تقدمونه يف الدنيا ،تبتغون به منفعتكم يف اآلخرة ،سواء أكان متعلقا ِبملال
املعىن :أ هن ه
اّلل جزاء أحسن منه وأكثر نفعا.
،أم بغريه ،فإنكم تلقون به عند ه
ضل عليه ِبلوصية ،فقد روي عنه أنه يقول َ :جتِ ُدوهُ ِعنْ َد ه
اّللِ ُه َو َخ ْرياً وفسر ابن عباس املف ه
َجراً من الذي تؤخرونه إىل الوصية عند املوت.
َوأَ ْعظَ َم أ ْ
وقيل :إن املراد أنه خري مما أبقيتموه ألنفسكم يف الدنيا ،إذ الفرق عظيم بني املتاع الدنيوي
والنعيم اجلزيل األخروي.
ص 829 :
اّلل عليه وسلهم « :أيهكم
اّلل صلهى ه
اّلل بن مسعود قال :قال رسول هروى البخاري « »1عن عبد ه
أحب إليه! قال :
اّلل ما منها من أحد إال ماله ه
أحب إليه من ماله؟» قالوا :اي رسول ه
مال وارثه ه
«إَّنا ماله ما ق هدم ،ومال وارثه ما أ هخر».
اّلل غَ ُف ِ استَ غْ ِف ُروا ه
جل شأنه القول بطلب االستغفار مما عسى أن يقع يف
اّلل ه
يم ختم ه اّللَ إِ هن هَ ٌ
ور َرح ٌ َو ْ
األعمال من اخللل أو التقصري ،ووعد سبحانه ِبلرمحة واملغفرة ملن يلجأ إىل جنابه الكرمي ،إذ
أخرب أبنهه عظيم املغفرة واسع الرمحة.
مت الكتاب بعونه تعاىل
__________
( )1رواه البخاري يف الصحيح ( - 81 ، )226 /7كتاب الرقائق ِ - 12 ،بب ما قدم من
ماله حديث رقم (.)6442
You might also like
- أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَDocument5 pagesأَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَnur sofiyaNo ratings yet
- PKG Daerah Sepang Aqthn2Document67 pagesPKG Daerah Sepang Aqthn2Muhammad AzizilNo ratings yet
- 99 AsmDocument177 pages99 Asmbonjournou3No ratings yet
- Urdu Quran PDFDocument802 pagesUrdu Quran PDFQasim Anwar100% (1)
- Soal Hadits Kls 3 A B KhuzaifahDocument2 pagesSoal Hadits Kls 3 A B KhuzaifahaburuqoyyahNo ratings yet
- خير الدعاء يوم عرفة ابن باز -1Document16 pagesخير الدعاء يوم عرفة ابن باز -1Park YrahhNo ratings yet
- Ar Do3aa Youm 3afraDocument16 pagesAr Do3aa Youm 3afraJimmy james malkonNo ratings yet
- 616 FB 8 F 06 Fab 0Document67 pages616 FB 8 F 06 Fab 0Ghousekhan KhanNo ratings yet
- Fathalbayan FarsiDocument174 pagesFathalbayan FarsiahmdeidNo ratings yet
- الامتحان لنيل شهادة السلك الثانوي الإعداديDocument2 pagesالامتحان لنيل شهادة السلك الثانوي الإعداديbussy slyerNo ratings yet
- 6176 e 78097 e 11Document2,582 pages6176 e 78097 e 11Naseer NageebNo ratings yet
- 2Document162 pages2najiha nurNo ratings yet
- دين- المهام الأدائية للصف السادس 2024 الابتدائيDocument5 pagesدين- المهام الأدائية للصف السادس 2024 الابتدائيSameh SedNo ratings yet
- 76e8d67e2ea3c628c7ede6b9a657a968Document20 pages76e8d67e2ea3c628c7ede6b9a657a968علي الاهدلNo ratings yet
- المجربات النبوية في الطب الروحانيDocument189 pagesالمجربات النبوية في الطب الروحانيahmedxx2889% (9)
- كتاب اية او سورة صلاةDocument12 pagesكتاب اية او سورة صلاةBudy AjaNo ratings yet
- الامتحان المحلي التربية الاسلاميةDocument2 pagesالامتحان المحلي التربية الاسلاميةSaidSadkiNo ratings yet
- Kama LLLLL LLLLLDocument73 pagesKama LLLLL LLLLLsadjidamathNo ratings yet
- فهرس لأجزاء في القرآن حسب الأربع وفق ما تلقينا عن فضيلة الشيخ عبد القادرDocument14 pagesفهرس لأجزاء في القرآن حسب الأربع وفق ما تلقينا عن فضيلة الشيخ عبد القادرFachrijp PubgNo ratings yet
- MODUL Pi-THINK PEND ISLAM TAHUN 6-KSSR SEMAKANDocument96 pagesMODUL Pi-THINK PEND ISLAM TAHUN 6-KSSR SEMAKANMAISARAH BINTI MOHAMAD MoeNo ratings yet
- 35 قائدة في ضبط الايات المتشابهات PDFDocument15 pages35 قائدة في ضبط الايات المتشابهات PDFEmin El-PulaniNo ratings yet
- Takaful Brunei Yasin 2019 Tahlil Arwah Dan Doa Doa PilihanDocument178 pagesTakaful Brunei Yasin 2019 Tahlil Arwah Dan Doa Doa Pilihanmukhlismulis.8No ratings yet
- واجب مقرر الإعجازDocument3 pagesواجب مقرر الإعجازمحمد سجاد يونسNo ratings yet
- CONTOH UJIAN Al Qur'an Bagian 1Document2 pagesCONTOH UJIAN Al Qur'an Bagian 1Fajar AgustanNo ratings yet
- QuranDocument289 pagesQuransofianeNo ratings yet
- 01-QuranTarget PalnDocument148 pages01-QuranTarget PalnAhmed Saber NassarNo ratings yet
- QuranDocument4 pagesQuranAbdul Ghaffar MadaniNo ratings yet
- الامتحان الموحد المحلي مادة التربية الإسلامية المستوى السادسDocument3 pagesالامتحان الموحد المحلي مادة التربية الإسلامية المستوى السادسFARES HAMZANo ratings yet
- الأول الابتدائي 2022Document89 pagesالأول الابتدائي 2022Salama Ali SalamaNo ratings yet
- MMDocument2 pagesMMfarahchnifakh100% (1)
- أسئلة كتاب مقدسDocument10 pagesأسئلة كتاب مقدسmina makramNo ratings yet
- Borang Hakim Tilawah MTQSSDocument10 pagesBorang Hakim Tilawah MTQSSdakwahsmkabp100% (2)
- فتح البيان فيما روي عن علي بن أبي طالب من تفسير القرآن : مصطفى حسيني الطباطبائيDocument118 pagesفتح البيان فيما روي عن علي بن أبي طالب من تفسير القرآن : مصطفى حسيني الطباطبائيahmdeid100% (5)
- أحكام التلاوة (علم التجويد)Document18 pagesأحكام التلاوة (علم التجويد)saidiNo ratings yet
- Dzexams 2am Islamia 419980Document2 pagesDzexams 2am Islamia 419980delfidz2No ratings yet
- دعاء سيدنا نوحDocument31 pagesدعاء سيدنا نوحNanoNo ratings yet
- سندات السنة الثانية ثانويDocument4 pagesسندات السنة الثانية ثانويkrypton ArnNo ratings yet
- ورقة عمل لمادة التفسيرDocument3 pagesورقة عمل لمادة التفسيرThe. zienNo ratings yet
- المرأة الشونمية - د أنصاف& طلعت فكريDocument167 pagesالمرأة الشونمية - د أنصاف& طلعت فكريdr_samuelsoftNo ratings yet
- المقدمة الآجروميةDocument60 pagesالمقدمة الآجروميةtarazanNo ratings yet
- متشابهات سورة البقرة كاملة بالروابط للمتشابهاتDocument95 pagesمتشابهات سورة البقرة كاملة بالروابط للمتشابهاتEman FawzyNo ratings yet
- التربية الاسلاميةDocument2 pagesالتربية الاسلاميةMohamed GouiraNo ratings yet
- الامتحان الموحد المحلي مادة التربية الإسلامية المستوى 2Document2 pagesالامتحان الموحد المحلي مادة التربية الإسلامية المستوى 2FARES HAMZANo ratings yet
- منهجية البحث العلمي 3Document249 pagesمنهجية البحث العلمي 3Hamza GhNo ratings yet
- منهجية البحث العلمي 3Document249 pagesمنهجية البحث العلمي 3Madjid MajdoNo ratings yet
- منهجية البحث العلمي 3Document249 pagesمنهجية البحث العلمي 3ندى العمرNo ratings yet
- الامتحان الموحد المحلي المستوى السادس التربية الاسلامية - 2023 - موقع اسهام تربوي -النموذج 1Document2 pagesالامتحان الموحد المحلي المستوى السادس التربية الاسلامية - 2023 - موقع اسهام تربوي -النموذج 1tayret oujdaNo ratings yet
- 14-سورة النحلDocument35 pages14-سورة النحلShameena MohammedNo ratings yet
- الأربعون في فقه الطهارةDocument46 pagesالأربعون في فقه الطهارةDar Al WatarNo ratings yet
- DST1 9 2324Document4 pagesDST1 9 2324Lys Aby BakrNo ratings yet
- Maqra TilawahDocument4 pagesMaqra TilawahRamdan HunowuNo ratings yet
- فھرست المحیط البرھانیDocument37 pagesفھرست المحیط البرھانیhida rohmawatiNo ratings yet
- صحیح البخاریDocument1,041 pagesصحیح البخاریahmadshekibahmadi48No ratings yet
- بخاري شریفDocument1,041 pagesبخاري شریفLaiq BahirNo ratings yet
- Adt SHAHZAIBDocument5 pagesAdt SHAHZAIBShahzaibNo ratings yet
- Alfrdh 1 Nmothj 2 Allgha Alarbia Raba Ibtdaii Aldora Alaola 1 2Document2 pagesAlfrdh 1 Nmothj 2 Allgha Alarbia Raba Ibtdaii Aldora Alaola 1 2jaoudsNo ratings yet
- Alfrdh 1 Nmothj 2 Allgha Alarbia Raba Ibtdaii Aldora AlaolaDocument3 pagesAlfrdh 1 Nmothj 2 Allgha Alarbia Raba Ibtdaii Aldora AlaolajaoudsNo ratings yet
- ErtyDocument2 pagesErtyALI ALINo ratings yet
- تربية إسلامية 3Document1 pageتربية إسلامية 3mouhebbtrNo ratings yet
