‫محمد إسماعيل المقدم‬

‫تفسير القرآن الـكريم ‪ -‬المقدم‬

‫معاصر هـ‬

‫رقم الكتاب في المكتبة الشاملة‪٢٥٩٩٧ :‬‬

‫الطابع الزمني‪٢٠٢١-١٠-٢٥-١٧-٢٢-١٩ :‬‬
‫المكتبة الشاملة رابط الكتاب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫المحتو يات‬
‫‪٩‬‬ ‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬
‫مقدمة في فضل تعلم القرآن وتعليمه ومكانة أهله ‪٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.١‬‬
‫الفضائل التي اجتمعت للقرآن الـكريم ‪١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.١.١‬‬
‫‪١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الطر يقة المثلى لحفظ القرآن وفهم معانيه‬ ‫‪١.٢‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مميزات تفسير الجلالين وخصائصه ‪. . .‬‬ ‫‪١.٣‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مقدمات متعلقة بتفسير الجلالين ‪. . .‬‬ ‫‪١.٤‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مقدمة محقق ومراجع تفسير الجلالين ‪.‬‬ ‫‪١.٤.١‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أسباب عدم تفسير المحقق للقرآن وتوجهه لتحقيق الجلالين‬ ‫‪١.٤.٢‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اسم تحقيق تفسير الجلالين ومعناه ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٤.٣‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ترجمة مؤلفي تفسير الجلالين وتحديد ما فسره كل منهما ‪.‬‬ ‫‪١.٤.٤‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اهتمام العلماء بتفسير الجلالين ومكانته عندهم ‪. . . . .‬‬ ‫‪١.٤.٥‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير سورة الفاتحة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الأقوال في كون البسملة من الفاتحة أم لا ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.١‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مشروعية التعوذ قبل التلاوة وبيان معنى الاستعاذة ‪. . .‬‬ ‫‪١.٥.٢‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أسماء سورة الفاتحة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.٣‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فضل سورة الفاتحة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.٤‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحمد لل ّٰه( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.٥‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬رب العالمين( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.٦‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الرحمن الرحيم( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.٧‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مالك يوم الدين( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.٨‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إياك نعبد وإياك نستعين( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.٩‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين(‬ ‫‪١.٥.١٠‬‬
‫استحباب قول آمين حين الفراغ من الفاتحة في الصلاة ‪٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١.٥.١١‬‬

‫‪٢٠‬‬ ‫البقرة ]‪[2 - 1‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٢٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مقدمة في تفسير سورة البقرة ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢.١‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أسماء سورة البقرة وآياتها وأحكامها ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢.١.١‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فضائل سورة البقرة وخصائصها ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢.١.٢‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬آلم( ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢.٢‬‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين(‬ ‫‪٢.٣‬‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المقصود بالكتاب في قوله‪) :‬ذلك الكتاب( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٢.٣.١‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬لا ريب فيه( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢.٣.٢‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬هدى للمتقين( وأقسام الهداية ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٢.٣.٣‬‬

‫‪٢٤‬‬ ‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يقول آمنا بالل ّٰه وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين( ‪٢٥ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يخادعون الل ّٰه والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون( ‪٢٥ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٢‬‬

‫‪٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬في قلوبهم مرض فزادهم الل ّٰه مرضا( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٣‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفرق بين عذاب الكافرين وعذاب المنافقين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٣.١‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الـكذب من الأسباب الموجبة للعذاب ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٣.٢‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون( ‪.‬‬ ‫‪٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألا إنهم هم المفسدون ولـكن لا يشعرون( ‪٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس( ‪٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا( ‪٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون( ‪٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى( ‪٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.٩‬‬
‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬الل ّٰه يستهزئ بهم( والآية التي بعدها ‪٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثلهم كمثل الذي استوقد نارا( ‪٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬صم بكم عمي فهم لا يرجعون( ‪٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو كصيب من السماء فيه ظلمات( ‪٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يكاد البرق يخطف أبصارهم( ‪٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣.١٤‬‬

‫‪٣٥‬‬ ‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫)يا أيها الناس اعبدوا الل ّٰه ربكم( ‪٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤.١‬‬
‫)الذي جعل لـكم الأرض فراشا( ‪٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤.٢‬‬
‫)وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا( ‪٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤.٣‬‬
‫)فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا( ‪٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤.٤‬‬
‫)وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات( ‪٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة( ‪٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين ينقضون عهد الل ّٰه من بعد ميثاقه( ‪٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كيف تكفرون بالل ّٰه وكنتم أمواتا( ‪٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي خلق لـكم ما في الأرض( ‪٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة( ‪٤١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعلم آدم الأسماء كلها( ‪٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا( ‪٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم( ‪٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم( ‪٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٤‬‬
‫الرد على قياس إبليس الفاسد ‪٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٤.١‬‬
‫حكم السجود لغير الل ّٰه ‪٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٤.٢‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫نوعية الملائكة الذين سجدوا لآدم عليه السلام ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٤.٣‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫جنس إبليس ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٤.٤‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تحديد وقت كفر إبليس ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٤.٥‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الرد على من قال‪ :‬إن الشجرة التي نهي آدم عنها هي شجرة العلم والمعرفة‬ ‫‪٤.١٤.٦‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫الرد عل من يزعم أن آدم وحواء ورثا البشر ية الخطيئة ‪٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤.١٤.٧‬‬

‫‪٤٧‬‬ ‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا( ‪٤٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.١‬‬
‫سبب العطف في سورة البقرة بالواو وفي سورة الأعراف بالفاء ‪٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.١.١‬‬
‫سبب أكل آدم من الشجرة ‪٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه( ‪٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم( ‪٥٠ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى( ‪٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٤‬‬
‫الخلاف في ماهية ومكان الجنة التي أهبط منها آدم عليه السلام ‪٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون( ‪٥١ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم( ‪٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم( ‪٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون( ‪٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين( ‪٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.٩‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم( ‪. . . .‬‬ ‫‪٥.١٠‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واستعينوا بالصبر والصلاة( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.١١‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم(‬ ‫‪٥.١٢‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا( ‪. .‬‬ ‫‪٥.١٣‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫نفي الشفاعة عن الـكفار ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.١٣.١‬‬
‫أقسام الشفاعة المنفية ‪٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.١٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب( ‪٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥.١٤‬‬

‫‪٦٠‬‬ ‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة( ‪٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم عفونا عنكم من بعد ذلك( ‪٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلـكم تهتدون( ‪٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم( ‪٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك( ‪٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.٥‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلـكم تشكرون( ‪. .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦.٦‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وظللنا عليكم الغمام( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦.٧‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإذ قلنا ادخلوا هذه القر ية وسنزيد المحسنين(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦.٨‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦.٩‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإذ استسقى موسى لقومه( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦.١٠‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين آمنوا والذين هادوا( ‪٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور( ‪٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.١٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم توليتم من بعد ذلك( ‪٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت( ‪٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها( ‪٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦.١٦‬‬

‫‪٦٨‬‬ ‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإذ قال موسى لقومه إن الل ّٰه يأمركم أن تذبحوا بقرة( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧.١‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما هي( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧.٢‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما لونها( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧.٣‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما هي إن البقر تشابه علينا(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها( ‪٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم قست قلوبكم من بعد ذلك( ‪٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفتطمعون أن يؤمنوا لـكم( ‪٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧.٧‬‬
‫تحر يف اليهود للتوراة ‪٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧.٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا( ‪٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو لا يعلمون أن الل ّٰه يعلم ما يسرون وما يعلنون( ‪٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فو يل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم( ‪٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة( ‪٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧.١١‬‬

‫‪٧٩‬‬ ‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫‪٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الل ّٰه(‬ ‫‪٨.١‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفرق بين الإحسان والولاء مع الـكفار ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.١.١‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خرق اليهود للعهود والمواثيق ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.١.٢‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم( ‪. . . .‬‬ ‫‪٨.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم( ‪٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٣‬‬
‫ميثاق الل ّٰه إلى بني إسرائيل بمفاداة أسراهم ‪٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد آتينا موسى الكتاب( ‪٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٤‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬وأيدناه بروح القدس( ‪٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٥‬‬
‫تأييد الل ّٰه لعيسى بروح القدس ‪٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٥.١‬‬
‫روح القدس هو جبر يل عليه السلام ‪٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٥.٢‬‬
‫الحكمة من تخصيص عيسى بالذكر في قوله‪) :‬وأيدناه بروح القدس( ‪٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٥.٣‬‬
‫اليهود قتلة الأنبياء ‪٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا قلوبنا غلف( ‪٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما جاءهم كتاب من عند الل ّٰه( ‪٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بئسما اشتروا به أنفسهم( ‪٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الل ّٰه( ‪٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨.٩‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخـير منها أو مثلها( ‪٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تعلم أن الل ّٰه له ملك السماوات والأرض( ‪٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم تريدون أن تسألوا رسولـكم كما سئل موسى من قبل( ‪٩٨ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا( ‪٩٨ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى( ‪٩٩ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بلى من أسلم وجهه لل ّٰه وهو محسن فله أجره( ‪١٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالت اليهود ليست النصارى على شيء( ‪١٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن أظلم ممن منع مساجد الل ّٰه أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها( ‪١٠١ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الل ّٰه( ‪١٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا اتخذ الل ّٰه ولدا( ‪١٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بديع السماوات والأرض( ‪١٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.١١‬‬
‫حجج نفي الولد عن الل ّٰه تعالى ‪١٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.١١.١‬‬
‫الشبه التي جعلت اليهود والنصارى تنسب لل ّٰه الولد ‪١٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.١١.٢‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خلق الل ّٰه المخلوقات بكلمة كن ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.١١.٣‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الل ّٰه أو تأتينا آية(‬ ‫‪٩.١٢‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٩.١٣‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٩.١٤‬‬

‫‪١٠٨‬‬ ‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات( ‪١٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.١‬‬
‫اجتماع الأمم على حب إبراهيم ‪١٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.١.١‬‬
‫ابتلاء الل ّٰه لإبراهيم وتوفيته بما ابتلي به ‪١١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.١.٢‬‬
‫عهد الل ّٰه بالإمامة لإبراهيم ولذريته ‪١١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.١.٣‬‬
‫المراد بالإمامة في قوله‪) :‬إني جاعلك للناس إماما( ‪١١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ جعلنا البيت مثابة للناس( ‪١١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٢‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى وصف البيت بالأمن ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٢.١‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫البيت الحرام مهوى أفئدة الناس ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٢.٢‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الصلاة في المقام الإبراهيمي ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٢.٣‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تاريخ مقام إبراهيم ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٢.٤‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل( ‪.‬‬ ‫‪١٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا( ‪١١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٤‬‬
‫رزق الل ّٰه المجبى من كل مكان إلى مكة ‪١١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٤.١‬‬
‫أمان البيت الحرام ‪١١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل( ‪١١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك( ‪١٢٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٦‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك(‬ ‫‪١٠.٧‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يرغب عن ملة إبراهيم( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٨‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولقد اصطفيناه في الدنيا( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.٨.١‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين(‬ ‫‪١٠.٩‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ووصى بها إبراهيم بنيه و يعقوب( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٠.١٠‬‬
‫‪ ١٠.١٠.١‬وصية الأنبياء لبنهيم عند الموت ‪١٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت( ‪١٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.١١‬‬
‫‪ ١٠.١١.١‬الإسلام ملة الأنبياء قاطبة ‪١٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠.١١.٢‬عبر وفوائد من وصية إبراهيم و يعقوب لبنيهما ‪١٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك أمة قد خلت( ‪١٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠.١٢‬‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا( ‪.‬‬ ‫‪١١.١‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى الحنيف في اللغة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.١.١‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شرك اليهود والنصارى ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.١.٢‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قولوا آمنا بالل ّٰه وما أنزل إلينا( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١١.٢‬‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا( ‪.‬‬ ‫‪١١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬صبغة الل ّٰه( ‪١٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أتحاجوننا في الل ّٰه وهو ربنا وربكم( ‪١٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق( ‪١٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولـكم ما كسبتم( ‪١٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها( ‪١٣٣ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٨‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أحاديث تحو يل القبلة ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٨.١‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫رد الل ّٰه على السفهاء منكري تحو يل القبلة ‪. . .‬‬ ‫‪١١.٨.٢‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إرهاصات ما قبل تحو يل القبلة ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٨.٣‬‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫جواب الل ّٰه للمشركين بصدد تحو يل القبلة ‪. .‬‬ ‫‪١١.٨.٤‬‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطا(‬ ‫‪١١.٩‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حجية العمل بالسنة ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٩.١‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شهادة الرسل على أقوامهم ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٩.٢‬‬
‫معنى وسطية الأمة ‪١٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٩.٣‬‬
‫شهادة أمة محمد على غيرها من الأمم ‪١٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٩.٤‬‬
‫هذه الأمة هي أشرف الأمم على الإطلاق ‪١٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٩.٥‬‬
‫من مظاهر وسطية وخير ية هذه الأمة ‪١٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١.٩.٦‬‬
‫تفسير قول الل ّٰه عز وجل‪) :‬وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه(‪١٤٢‬‬ ‫‪١١.١٠‬‬
‫‪ ١١.١٠.١‬علم الل ّٰه تبارك وتعالى ‪١٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١.١٠.٢‬عدم ضياع أعمال المؤمنين ‪١٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٤٥‬‬ ‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد نرى تقلب وجهك في السماء( ‪١٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك إنك إذا لمن الظالمين( ‪١٤٨ . . . . .‬‬ ‫‪١٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم( ‪١٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخـيرات أينما تكونوا يأت بكم الل ّٰه جميعا( ‪١٥٠ . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام( ‪١٥٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم( ‪١٥١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الل ّٰه مع الصابرين( ‪١٥٣ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الل ّٰه أموات بل أحياء ولـكن لا تشعرون( ‪١٥٤ . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢.٨‬‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى(‬ ‫‪١٣.١‬‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خلاف الفقهاء في القصاص ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.١.١‬‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬فمن عفي له من أخيه شيء( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.١.٢‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬فاتباع بالمعروف( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.١.٣‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم في القصاص حياة( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٢‬‬
‫كلام نفيس للقاسمي في هذه الآية ‪١٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٢.١‬‬
‫بلاغة قوله تعالى‪) :‬ولـكم في القصاص حياة( ‪١٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت( ‪١٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه( ‪١٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام إن كنتم تعلمون( ‪١٦٢ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن( ‪١٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا سألك عبادي عني فإني قريب( ‪١٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أحل لـكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم( ‪١٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٨‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬وابتغوا ما كتب الل ّٰه لـكم( ‪١٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٨.١‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬وكلوا واشربوا حتى يتبين لـكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر( ‪١٦٥ . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٨.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تأكلوا أموالـكم بينكم بالباطل( ‪١٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٩‬‬
‫تفصيل معنى قوله تعالى‪) :‬وتدلوا بها إلى الحكام( ‪١٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٩.١‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬لتأكلوا فر يقا من أموال الناس بالإثم( ‪١٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٩.٢‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬وأنتم تعلمون( ‪١٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣.٩.٣‬‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج(‬ ‫‪١٤.١‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬قل هي مواقيت للناس( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.١.١‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب نزول هذه الآية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.١.٢‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٤.١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا( ‪١٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واقتلوهم حيث ثقفتموهم( ‪١٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن انتهوا فإن الل ّٰه غفور رحيم( ‪١٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة و يكون الدين لل ّٰه( ‪١٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الشهر الحرام بالشهر الحرام( ‪١٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنفقوا في سبيل الل ّٰه ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلـكة( ‪١٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.٧‬‬
‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه الذين يقاتلونكم( ‪١٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.٨‬‬
‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬الشهر الحرام بالشهر الحرام( ‪١٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.٩‬‬
‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلـكة( ‪١٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤.١٠‬‬

‫‪١٧٩‬‬ ‫البقرة ]‪[199 - 196‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأتموا الحج والعمرة لل ّٰه( ‪١٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥.١‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي( ‪١٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥.١.١‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله( ‪١٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥.١.٢‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية( ‪١٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥.١.٣‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام( ‪١٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥.١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحج أشهر معلومات( ‪١٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم( ‪١٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥.٣‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس( ‪١٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥.٤‬‬

‫‪١٨٥‬‬ ‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪١٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واذكروا الل ّٰه في أيام معدودات( ‪.‬‬ ‫‪١٦.١‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى التشر يق ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.١.١‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه(‬ ‫‪١٦.١.٢‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه(‬ ‫‪١٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا والل ّٰه لا يحب الفساد( ‪١٨٧ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل له اتق الل ّٰه أخذته العزة بالإثم( ‪١٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الل ّٰه( ‪١٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة( ‪١٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات( ‪١٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا أن يأتيهم الل ّٰه( ‪١٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.٨‬‬
‫بيان خطأ السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا أن يأتيهم الل ّٰه( ‪١٩٤ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة( ‪١٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬زين للذين كفروا الحياة الدنيا( ‪١٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كان الناس أمة واحدة( ‪١٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسبتم أن تدخلوا الجنة( ‪١٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك ماذا ينفقون( ‪١٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.١٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم القتال وهو كره لـكم( ‪١٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.١٤‬‬
‫‪ ١٦.١٤.١‬وقفة عند قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم القتال وهو كره لـكم( ‪١٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه( ‪٢٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦.١٥‬‬

‫‪٢٠١‬‬ ‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان( ‪٢٠١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره( ‪٢٠٢ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن( ‪٢٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا طلقتم النساء فبلغن أجهلن فلا تعضلوهن( ‪٢٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧.٤‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)والوالدات يرضعن أولادهن( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧.٥‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧.٦‬‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧.٧‬‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧.٨‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧.٩‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧.١٠‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧.١١‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وللمطلقات متاع بالمعروف( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧.١٢‬‬
‫‪ ١٧.١٢.١‬خلاصة أحكام المطلقات ‪٢١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢١٢‬‬ ‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت( ‪٢١٣ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.١‬‬
‫قدرة الل ّٰه تعالى على الإماتة والإحياء ‪٢١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.١.١‬‬
‫فضل الل ّٰه تعالى على الناس ‪٢١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.١.٢‬‬
‫الحث على الجهاد ‪٢١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.١.٣‬‬
‫الحكمة من ذكر القصص في القرآن ‪٢١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه واعلموا أن الل ّٰه سميع عليم( ‪٢١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من ذا الذي يقرض الل ّٰه قرضا حسنا( ‪٢١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.٣‬‬
‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬أم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف( ‪٢١٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل( ‪٢١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال لهم نبيهم إن الل ّٰه قد بعث لـكم طالوت ملكا( ‪٢١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال لهم نبيهم إن آية ملـكه أن يأتيكم التابوت( ‪٢٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما فصل طالوت بالجنود( ‪٢٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما بروزا لجالوت وجنوده( ‪٢٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك آيات الل ّٰه نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين( ‪٢٢٣ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.١٠‬‬
‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬ولما برزوا لجالوت وجنوده( ‪٢٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.١١‬‬
‫قصة طالوت وجالوت في التوراة ‪٢٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨.١٢‬‬

‫‪٢٢٥‬‬ ‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض( ‪٢٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.١‬‬
‫تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض( ‪٢٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.١.١‬‬
‫حكم التفضيل بين الرسل وذكر أفضلهم ‪٢٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم( ‪٢٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه لا إله إلا هو الحي القيوم( ‪٢٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.٣‬‬
‫تفسير القاسمي لآية الـكرسي ‪٢٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.٣.١‬‬
‫تنبيه مهم في طبعة تفسير القاسمي ‪٢٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.٣.٢‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم( ‪٢٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.٣.٣‬‬
‫فضل آية الـكرسي ‪٢٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا إكراه في الدين( ‪٢٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.٤‬‬
‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬لا إكراه في الدين( ‪٢٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩.٤.١‬‬

‫‪٢٣٧‬‬ ‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور( ‪٢٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو كالذي مر على قر ية وهي خاو ية على عروشها( ‪٢٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى( ‪٢٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٣‬‬
‫سبب سؤال إبراهيم رؤ ية إحياء الل ّٰه للموتى ‪٢٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٣.١‬‬
‫تنز يه إبراهيم عن الشك ‪٢٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٣.٢‬‬
‫سبب قول الل ّٰه لإبراهيم‪) :‬أولم تؤمن( ‪٢٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٣.٣‬‬
‫سبب قول إبراهيم‪) :‬ليطمئن قلبي( ‪٢٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٣.٤‬‬
‫إجابة الل ّٰه لدعاء إبراهيم ‪٢٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٣.٥‬‬
‫أدلة البعث والنشور ‪٢٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الل ّٰه( ‪٢٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين ينفقون أموالهم في سبيل الل ّٰه ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى( ‪٢٤٦ . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى( ‪٢٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى( ‪٢٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠.٧‬‬

‫‪٢٤٨‬‬ ‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة( ‪٢٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون( ‪٢٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢١.٢‬‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يكلف الل ّٰه نفسا إلا وسعها( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢١.٣‬‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تنبيهات ٺتعلق بالآيات الآخيرة من سورة البقرة ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢١.٣.١‬‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أمثلة من آصار اليهود ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢١.٣.٢‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا(‬ ‫‪٢١.٣.٣‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فضل الآيتين من آخر سورة البقرة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢١.٣.٤‬‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فضل سورة البقرة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢١.٣.٥‬‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خاتمة تفسير القاسمي لسورة البقرة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢١.٣.٦‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪٢٥٥‬‬ ‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ‪٢٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الم‪٢٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء العزيز الحكيم( ‪٢٥٧ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إن الل ّٰه لا يخلف الميعاد( ‪٢٥٧ . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الل ّٰه شيئا والل ّٰه شديد العقاب( ‪٢٥٨‬‬ ‫‪٢٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد إن في ذلك لعبرة لأولي‬ ‫‪٢٢.٦‬‬
‫الأبصار( ‪٢٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والل ّٰه عنده حسن المآب( ‪٢٥٩ . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلـكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين‬ ‫‪٢٢.٨‬‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فيها والمستغفرين بالأسحار( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يقولون ربنا إننا آمنا( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.٩‬‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الصابرين والصادقين والقانتين( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.١٠‬‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٢.١٠.١‬اهتمام السلف بالطاعات وخاصة الاستغفار ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٢.١٠.٢‬علاقة حديث النزول بالعقيدة والرد على منكر نزول الرب سبحانه ‪. . . .‬‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٢.١٠.٣‬فضل الاستغفار بالأسحار ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلـكم( والآيتين بعدها ‪.‬‬ ‫‪٢٢.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬شهد الل ّٰه أنه لا إله إلا هو( ‪٢٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الدين عند الل ّٰه الإسلام( ‪٢٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لل ّٰه( ‪٢٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٢.١٤‬‬

‫‪٢٦٩‬‬ ‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين يكفرون بآيات الل ّٰه( ‪٢٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين حبطت أعمالهم( ‪٢٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب( ‪٢٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٣‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجه حمل لفظ كتاب الل ّٰه في الآية على التوراة ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٣.١‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوائد وثمرة الآية الـكريمة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٣.٢‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات(‬ ‫‪٢٣.٤‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٥‬‬
‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب( والآيتين بعدها ‪٢٧٣ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء بغير حساب( ‪٢٧٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٧‬‬
‫أسباب الحصول على الملك وأسباب نزعه ‪٢٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل( ‪٢٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٧.٢‬‬
‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬قل اللهم مالك الملك( والآية بعدها ‪٢٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء والل ّٰه رءوف بالعباد( ‪٢٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الل ّٰه( ‪٢٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٨.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا( ‪٢٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٨.٢‬‬
‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬لا يتخذ المؤمنون( إلى قوله تعالى‪) :‬يوم تجد كل نفس( الآيات ‪٢٧٨ . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٨.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن كنتم تحبون الل ّٰه فاتبعوني يحببكم الل ّٰه( ‪٢٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أطيعوا الل ّٰه والرسول( ‪٢٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم( ‪٢٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذر ية بعضها من بعض( ‪٢٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا( ‪٢٨٠ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١٣‬‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى( ‪.‬‬ ‫‪٢٣.١٤‬‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فتقبلها ربها بقبول حسن( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١٥‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هنالك دعا زكر يا ربه( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١٦‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٣.١٦.١‬وقفة مع قوله تعالى‪) :‬هب لي ذر ية( ‪. . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب(‬ ‫‪٢٣.١٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب أني يكون لي غلام وقد بلغني الـكبر( ‪٢٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب اجعل لي آية( ‪٢٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٣.١٩‬‬

‫‪٢٨٨‬‬ ‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قالت الملائكة يا مريم( ‪٢٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا مريم اقنتي لربك( ‪٢٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك من أنباء الغيب( ‪٢٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قالت الملائكة يا مريم إن الل ّٰه يبشرك( ‪٢٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يكلم الناس في المهد وكهلا( ‪٢٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٤.٥‬‬
‫الحكمة من تكليم عيسى عليه السلام الناس في المهد وعند الـكهولة ‪٢٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٤.٥.١‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٢٤.٦‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)و يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٢٤.٧‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٢٤.٨‬‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ومصدقا لما بين يدي من التوراة صراط مستقيم(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٢٤.٩‬‬
‫الأسئلة ‪٢٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٤.١٠‬‬
‫‪ ٢٤.١٠.١‬حكم اتخاذ المحاريب في المساجد ‪٢٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٢٤.١٠.٢‬حكم تحديد النسل والدعوة إليه ‪٢٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٩٦‬‬ ‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما أحس عيسى منهم الـكفر قال من أنصاري إلى الل ّٰه( ‪٢٩٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول( ‪٢٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومكروا ومكر الل ّٰه والل ّٰه خير الماكرين( ‪٢٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال الل ّٰه يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي( ‪٢٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا( ‪٢٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم( ‪٢٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.٦‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫أقوال المفسرين في مسألة رفع المسيح إلى السماء وتوفي الل ّٰه تعالى له ‪٢٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم( ‪٣٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.٨‬‬
‫‪٣٠٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن مثل عيسى عند الل ّٰه كمثل آدم خلقه من تراب(‬ ‫‪٢٥.٩‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحق من ربك فلا تكن من الممترين( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٢٥.١٠‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم( ‪. . .‬‬ ‫‪٢٥.١١‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٥.١١.١‬حقيقة المباهلة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٣٠٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٥.١١.٢‬ذكر الآثار الواردة في المباهلة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٥.١١.٣‬حكم المباهلة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٢٥.١١.٤‬أنموذج للمباهلة ‪٣٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٣٠٦‬‬ ‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد خلت من قبلـكم سنن فسيروا في الأرض( ‪. . .‬‬ ‫‪٢٦.١‬‬
‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٢٦.٢‬‬
‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين(‬ ‫‪٢٦.٣‬‬
‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله( ‪. . . .‬‬ ‫‪٢٦.٤‬‬
‫الحكم والغايات المحمودة من معركة أحد ‪٣٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليمحص الل ّٰه الذين آمنوا ويمحق الكافرين( ‪٣٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسبتم أن تدخلوا الجنة( ‪٣٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه( ‪٣٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل( ‪٣١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الل ّٰه( ‪٣١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير( ‪٣١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا( ‪٣١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.١١‬‬
‫‪ ٢٦.١١.١‬أقوال المفسرين في معنى قوله تعالى‪) :‬وما كان قولهم إلا أن قالوا( ‪٣١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فآتاهم الل ّٰه ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة( ‪٣١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٦.١٢‬‬

‫‪٣١٤‬‬ ‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا( ‪٣١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل الل ّٰه مولاكم وهو خير الناصرين( ‪٣١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا( ‪٣١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد صدقكم الل ّٰه وعده إذ تحسونهم بإذنه( ‪٣١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ تصعدون ولا تلوون على أحد( ‪٣١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا( ‪٣١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان( ‪٣١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا( ‪٣٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن قتلتم في سبيل الل ّٰه أو متم( ‪٣٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.٩‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن متم أو قتلتم( ‪٣٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فبما رحمة من الل ّٰه لنت لهم( ‪٣٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ينصركم الل ّٰه فلا غالب لـكم( ‪٣٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لنبي أن يغل( ‪٣٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفمن اتبع رضوان الل ّٰه( ‪٣٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هم درجات عند الل ّٰه( ‪٣٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد من الل ّٰه على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا( ‪٣٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها( ‪٣٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أصابكم يوم التقى الجمعان( ‪٣٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليعلم الذين نافقوا( ‪٣٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٧.١٩‬‬

‫‪٣٢٤‬‬ ‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الل ّٰه أمواتا( ‪٣٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١‬‬
‫حياة الشهداء في الجنة ‪٣٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١.١‬‬
‫علاقة الروح بالبدن ‪٣٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فرحين بما آتاهم الل ّٰه من فضله ‪٣٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يستبشرون بنعمة من الل ّٰه وفضل( ‪٣٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لـكم( ‪٣٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١.٥‬‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فانقلبوا بنعمة من الل ّٰه وفضل( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١.٦‬‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬ولا تحسبن الذين قتلوا( وما بعدها من الآيات‬ ‫‪٢٨.١.٧‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما ذلـكم الشيطان يخوف أولياءه( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٢‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحزنك الذين يسارعون في الـكفر( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٣‬‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين اشتروا الـكفر بالإيمان( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٤‬‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحسبن الذين كفروا أن ما نملي لهم خير لأنفسهم( ‪. .‬‬ ‫‪٢٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما كان الل ّٰه ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه( ‪٣٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الل ّٰه( ‪٣٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد سمع الل ّٰه قول الذين قالوا إن الل ّٰه فقير ونحن أغنياء( ‪٣٣٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٨‬‬
‫فوائد من قوله تعالى‪) :‬لقد سمع الل ّٰه قول الذين قالوا إن الل ّٰه فقير ونحن أغنياء( ‪٣٣٦ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بما قدمت أيديكم وأن الل ّٰه ليس بظلام للعبيد( ‪٣٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٩‬‬
‫صيغة المبالغة في قوله‪) :‬ظلام( ووجه الإشكال والجواب عنه ‪٣٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.٩.١‬‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين قالوا إن الل ّٰه عهد إلينا( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١٠‬‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك( ‪. . .‬‬ ‫‪٢٨.١١‬‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٨.١١.١‬حقيقة القربان عند أهل الكتاب وأنواعه ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬الذين قالوا إن الل ّٰه عهد إلينا( وما بعدها‬ ‫‪٢٨.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم( ‪٣٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٨.١٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ٢٨.١٣.١‬أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم( ‪٣٤٠ . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٣٤١‬‬ ‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لتبلون في أموالـكم وأنفسكم( ‪٣٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١‬‬
‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬لتبلون في أموالـكم وأنفسكم( ‪٣٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١.١‬‬
‫واجب المسلم تجاه الأذى الصادر من غير المسلمين ‪٣٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب( ‪٣٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٢‬‬
‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب( ‪٣٤٣ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا و يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا( ‪٣٤٤ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٣‬‬
‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬وإذ أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب( وما بعدها ‪٣٤٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ملك السماوات والأرض( ‪٣٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن في خلق السماوات والأرض( ‪٣٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يذكرون الل ّٰه قياما وقعودا( ‪٣٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٧‬‬
‫دلائل التوحيد عند الإمام الرازي ‪٣٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٧.١‬‬
‫‪٣٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٨‬‬
‫‪٣٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.٩‬‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١٠‬‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم(‬ ‫‪٢٩.١١‬‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١٢‬‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى )متاع قليل ثم مأواهم جهنم( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١٣‬‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لـكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالل ّٰه( ‪٣٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا( ‪٣٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١٦‬‬
‫فضل خواتيم سورة آل عمران ‪٣٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٩.١٧‬‬

‫‪٣٥٦‬‬ ‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪٣٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مقدمة في فضل سورة النساء ووقت نزولها وسبب تسميتها بالنساء ‪. . . .‬‬ ‫‪٣٠.١‬‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة(‬ ‫‪٣٠.٢‬‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حقيقة التقوى وموجباتها ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٢.١‬‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫صلة الأرحام حكمها وفضلها ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٢.٢‬‬
‫حكم المسألة بالل ّٰه تبارك وتعالى ‪٣٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآتوا اليتامى أموالهم ولا ٺتبدلوا الخبيث بالطيب( ‪٣٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٣‬‬
‫حقوق اليتامى في الإسلام ‪٣٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٣.١‬‬
‫تعر يف اليتم لغة وشرعا ‪٣٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٣.٢‬‬
‫الأوجه المستنبطة من قوله‪) :‬وآتوا اليتامى أموالهم( ‪٣٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٣.٣‬‬
‫صور إتلاف مال اليتيم وأكلها وحكمها ‪٣٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٣.٤‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى( ‪٣٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٤‬‬
‫حكم الزواج بأكثر من أربع ‪٣٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٤.١‬‬
‫حكم التسري بأكثر من واحدة والعدل بينهن ‪٣٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآتوا النساء صدقاتهن نحلة( ‪٣٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٥‬‬
‫حكم إسقاط المهر ابتداء ‪٣٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٥.١‬‬
‫ثمرات الآية الـكريمة ‪٣٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٠.٥.٢‬‬

‫‪٣٦٧‬‬ ‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم نصف ما ترك أزواجكم( ‪٣٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.١‬‬
‫نصيب كل من الزوج والزوجة من بعضهما مع وجود الأولاد وعدمهم ‪٣٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.١.١‬‬
‫حقيقة الكلالة ومن يرثه ومقدار إرث كل واحد منهم ‪٣٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك حدود الل ّٰه( ‪٣٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يعص الل ّٰه ورسوله( ‪٣٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٣‬‬
‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم نصف ما ترك أزواجكم وله عذاب مهين( ‪٣٦٩ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واللاتي يأتين الفاحشة( ‪٣٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٥‬‬
‫حكم من أتت الفاحشة أول الإسلام قبل الجلد والرجم ‪٣٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٥.١‬‬
‫حقيقة السبيل في قوله‪ :‬أو يجعل الل ّٰه لهن سبيلا ‪٣٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واللذان يأتيانها منكم( ‪٣٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٦‬‬
‫حكم من أتى الفاحشة من الرجال أول الإسلام قبل الجلد والرجم ‪٣٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٦.١‬‬
‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬واللاتي يأتين الفاحشة إن الل ّٰه كان توابا رحيما( ‪٣٧٢ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه للذين يعملون السوء بجهالة( ‪٣٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٨‬‬
‫عدم إطلاق قبول التوبة في قوله‪ :‬فإن تابا وأصلحا ‪٣٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٨.١‬‬
‫‪٣٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى‪) :‬التوبة على الل ّٰه( في الآية ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٨.٢‬‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المقصود بالجهل في الآية ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٨.٣‬‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬ثم يتوبون من قريب( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.٨.٤‬‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليست التوبة للذين يعملون السيئات(‬ ‫‪٣١.٩‬‬
‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه أعتدنا لهم عذابا أليما( ‪٣٧٦ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا يحل لـكم أن ترثوا النساء كرها( ‪٣٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.١١‬‬
‫‪ ٣١.١١.١‬حال المرأة القريبة والمتوفى عنها زوجها في الجاهلية ‪٣٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٣١.١١.٢‬سبب نزول قوله تعالى‪) :‬لا يحل لـكم أن ترثوا النساء( ‪٣٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٣١.١١.٣‬جواز مضايقة المرأة المرتكبة للفاحشة ‪. . . . . . . . .‬‬
‫‪٣٧٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٣١.١١.٤‬حقوق صحبة الزوج مع زوجته ومعنى المعاشرة بالمعروف‬
‫‪٣٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٣١.١١.٥‬بعض آداب عشرة النساء ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج(‬ ‫‪٣١.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪ :‬وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ‪٣٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣١.١٣‬‬
‫‪ ٣١.١٣.١‬حكم المغالاة في المهور وآثاره ‪٣٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ٣١.١٣.٢‬معنى الإفضاء في الآية وما يستقر به المهر ‪٣٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ٣١.١٣.٣‬وجه الاستدلال بالآية في منع الخلع والأقوال في ذلك ‪٣٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٣٨٣‬‬ ‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والمحصنات من النساء( ‪٣٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.١‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬إلا ما ملـكت أيمانكم( ‪٣٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.١.١‬‬
‫معنى قوله‪) :‬كتاب الل ّٰه عليكم( ‪٣٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.١.٢‬‬
‫معنى قوله‪) :‬وأحل لـكم ما وراء ذلـكم( وما يستثنى من ذلك ‪٣٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.١.٣‬‬
‫معنى قوله‪) :‬أن تبتغوا بأموالـكم( ‪٣٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.١.٤‬‬
‫معنى الإحصان والمسافحة ‪٣٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.١.٥‬‬
‫حكم تعجيل المهر وتأجيله والإسقاط منه قبل فرضه وبعده ‪٣٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.١.٦‬‬
‫حكم نكاح المتعة ووجه الاستدلال بالآية ‪٣٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات( ‪٣٨٩ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٢‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى المحصنات في قوله‪) :‬طولا أن ينكح المحصنات(‬ ‫‪٣٢.٢.١‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى الإدناء من الجلابيب والحكمة منه ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٢.٢‬‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المرأة بين منافقي الأمس ومنافقي اليوم ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٢.٣‬‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجه تقييد نكاح الإماء بالإيمان ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٢.٤‬‬
‫‪٣٩١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شروط نكاح الإماء ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٢.٥‬‬
‫‪٣٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حد الأمة بعد إحصانها وتزوجها ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٢.٦‬‬
‫‪٣٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحكمة من عدم رجم الأمة المحصنة ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٢.٧‬‬
‫‪٣٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحكمة من التغريب للزاني البكر ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٢.٨‬‬
‫‪٣٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الاعتداد بمفهوم الشرط وعدمه وما يترتب عليه ‪.‬‬ ‫‪٣٢.٢.٩‬‬
‫‪ ٣٢.٢.١٠‬حد الأمة قبل الإحصان ‪٣٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٣٢.٢.١١‬من يقيم الحد على الأمة ‪٣٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٣٢.٢.١٢‬كراهة التزوج بالإماء مع توافر شروط الجواز ‪٣٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٣٢.٢.١٣‬وظيفة المرأة الحقيقية ‪٣٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريد الل ّٰه ليبين لـكم ويهديكم سنن الذين من قبلـكم( ‪٣٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والل ّٰه يريد أن يتوب عليكم( ‪٣٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريد الل ّٰه أن يخفف عنكم( ‪٣٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالـكم وكان ذلك على الل ّٰه يسيرا( ‪٣٩٧ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٦‬‬
‫معنى قوله‪) :‬ولا تقتلوا أنفسكم( ‪٣٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٦.١‬‬
‫حكم من يستحل قتل النفس ‪٣٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٦.٢‬‬
‫الأحاديث المحذرة من قتل النفس ‪٣٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٦.٣‬‬
‫الحكمة من تحريم قتل النفس ‪٤٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٢.٦.٤‬‬

‫‪٤٠٢‬‬ ‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه( ‪٤٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫درجات الأعمال المكفرة ‪٤٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.١.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تتمنوا ما فضل الل ّٰه به بعضكم على بعض( ‪٤٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٢‬‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون(‬ ‫‪٣٣.٣‬‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الرجال قوامون على النساء( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٤‬‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أسباب تفضيل الرجال على النساء ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٤.١‬‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى حفظ الزوجات للغيب ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٤.٢‬‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫عدم جواز تولي المرأة للقضاء ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٤.٣‬‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫صفة التعامل مع الزوجة الناشز ومراحله ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٤.٤‬‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن خفتم شقاق بينهما( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٥‬‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مهمة الحكمين بين الزوجين ومدى سلطتهما ‪. . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٥.١‬‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واعبدوا الل ّٰه ولا تشركوا به شيئا(‬ ‫‪٣٣.٦‬‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حقيقة المسكين والفرق بينه وبين الفقير ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٦.١‬‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أنواع الجـيران وحقوقهم في الإسلام ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٦.٢‬‬
‫‪٤١٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أقوال المفسرين في الصاحب بالجنب‬ ‫‪٣٣.٦.٣‬‬
‫‪٤١٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وصف ابن السبيل وحكمه ‪. . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٦.٤‬‬
‫‪٤١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حقوق الرقيق في الإسلام ‪. . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٦.٥‬‬
‫‪٤١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذم الاختيال والفخر والدافع لهما ‪. .‬‬ ‫‪٣٣.٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يبخلون و يأمرون الناس بالبخل( ‪٤١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين ينفقون أموالهم و يؤت من لدنه أجرا عظيما( ‪٤١٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد( ‪٤١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول( ‪٤١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٣.١٠‬‬

‫‪٤١٥‬‬ ‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫‪٤١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٣٤.١‬‬
‫‪٤١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير آية النساء لآية الفاتحة ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٤.١.١‬‬
‫‪٤١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحكمة من عدم ذكر المنعم به في الآية ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٤.١.٢‬‬
‫‪٤١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الصديقية ومنزلتها وفضلها وحقيقة الشهداء والصالحـين ‪.‬‬ ‫‪٣٤.١.٣‬‬
‫‪٤١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين في الجنة‬ ‫‪٣٤.١.٤‬‬
‫فوائد مستقاة من قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول فأولئك مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم( ‪٤١٧ . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٤.١.٥‬‬
‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول فأولئك مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم( ‪٤١٨ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٤.١.٦‬‬
‫من أسباب مرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين في الجنة ‪٤١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٤.١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك الفضل من الل ّٰه( ‪٤٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم( ‪٤٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن منكم لمن ليبطئن( ‪٤٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٤.٤‬‬

‫‪٤٢٢‬‬ ‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فئتين( ‪٤٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فئتين والل ّٰه أركسهم( ‪٤٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ودوا لو تكفرون كما كفروا( ‪٤٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق( ‪٤٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٣‬‬
‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فما جعل الل ّٰه لـكم عليهم سبيلا( ‪٤٢٥ . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم( ‪٤٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٥‬‬
‫أقوال المتقدمين من أهل التفسير في قوله تعالى‪) :‬ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ‪٤٢٧ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا( ‪٤٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٦‬‬
‫حكم قتل المؤمن لأخيه المؤمن خطأ ‪٤٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٦.١‬‬
‫حكمة الإعتاق في القتل الخطأ ‪٤٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٦.٢‬‬
‫مقدار دية المقتول ومن تدفع لهم وكيفية توز يعها عليهم ‪٤٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٥.٦.٣‬‬

‫‪٤٣٠‬‬ ‫النساء ]‪[94‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه( ‪٤٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٦.١‬‬
‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه فتبينوا( ‪٤٣١ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٦.١.١‬‬
‫المقصود من قوله تعالى‪) :‬يأ أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه فتبينوا( ‪٤٣٢ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٦.١.٢‬‬
‫ثمرة الآية الـكريمة وفوائدها وأحكامها ‪٤٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٦.١.٣‬‬
‫حقيقة بدعة التوقف والتبين وآثارها وحكمها ‪٤٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٦.١.٤‬‬

‫‪٤٣٤‬‬ ‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم( ‪٤٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا المستضعفين من الرجال وكان الل ّٰه عفوا غفورا( ‪٤٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٢‬‬
‫ثمرة الآيات الـكريمات وسبب نزولها ‪٤٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٢.١‬‬
‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين توفاهم الملائكة وكان الل ّٰه عفوا غفورا( ‪٤٣٦ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة( ‪٤٣٦ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٤‬‬
‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغما( ‪٤٣٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٤.١‬‬
‫ثمرة قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغما( ‪٤٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ضربتم في الأرض( ‪٤٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٥‬‬
‫مفهوم القصر في الآية وحكمه حال الخوف وحال الأمن ‪٤٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة( ‪٤٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٦‬‬
‫حكم حمل السلاح في صلاة الخوف وعدمه ‪٤٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الل ّٰه( ‪٤٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٧‬‬
‫أقوال المفسرين في تفسير آية صلاة الخوف وما بعدها ‪٤٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٨‬‬
‫تابع تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الل ّٰه قياما وقعودا( ‪٤٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.٩‬‬
‫ما يتعلق بقوله تعالى‪) :‬وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة( من أحكام وأقوال ‪٤٤٤ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٧.١٠‬‬

‫‪٤٤٥‬‬ ‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ويستفتونك في النساء قل الل ّٰه يفتيكم فيهن( ‪٤٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.١‬‬
‫الأحكام المستنبطة من قوله تعالى‪) :‬ويستفتونك في النساء( ‪٤٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا( ‪٤٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٢‬‬
‫أقوال المفسرين في تفسير النشوز والإعراض والصلح بين الزوجين ‪٤٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء( ‪٤٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٣‬‬
‫شبهات وردود حول تعدد الزوجات ‪٤٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن يتفرقا يغن الل ّٰه كلا من سعته( ‪٤٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ما في السموات وما في الأرض وكفى بالل ّٰه وكيلا( ‪٤٥٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٥‬‬
‫وجه تكرار قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ما في السماوات وما في الأرض( الآيات ‪٤٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يشأ يذهبكم أيها الناس( ‪٤٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من كان يريد ثواب الدنيا( ‪٤٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٨.٧‬‬

‫‪٤٥٥‬‬ ‫النساء ]‪[149 - 148‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يحب الل ّٰه الجهر بالسوء من القول( ‪٤٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٩.١‬‬
‫أقوال المفسرين في معنى قوله‪) :‬إلا من ظلم( ‪٤٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٩.١.١‬‬
‫من قال بأن إلا في قوله‪) :‬إلا من ظلم( بمعنى لا ‪٤٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٩.١.٢‬‬
‫من قال بأن إلا في قوله‪) :‬إلا من ظلم( بمعنى الواو ‪٤٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٩.١.٣‬‬
‫الفوائد والحكم المستفادة من قوله‪) :‬إلا من ظلم( ‪٤٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٩.١.٤‬‬
‫حقيقة الاستثناء في قوله‪) :‬إلا من ظلم( ‪٤٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٩.١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تبدوا خيرا أو تخفوه( ‪٤٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٣٩.٢‬‬

‫‪٤٦٠‬‬ ‫النساء ]‪[176 - 163‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫تفسر قوله تعالى‪) :‬إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح وكان الل ّٰه عزيزا حكيما( ‪٤٦٠ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.١‬‬
‫حقيقة تكليم الل ّٰه لموسى عليه السلام ‪٤٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.١.١‬‬
‫بيان القراءات في قوله‪) :‬وكلم الل ّٰه موسى تكليما( ‪٤٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.١.٢‬‬
‫لا حجة للناس على الل ّٰه بعد إرسال الرسل ‪٤٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪ :‬لـكن الل ّٰه يشهد بما أنزل إليك ‪٤٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل ّٰه وكان ذلك على الل ّٰه يسيرا( ‪٤٦٤ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٣‬‬
‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا وصدوا وكان ذلك على الل ّٰه يسيرا( ‪٤٦٤ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق( ‪٤٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم( ‪٤٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٦‬‬
‫حقيقة الغلو عند النصارى وغيرهم وآثاره ‪٤٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٦.١‬‬
‫عقيدة التثليث عند النصارى وبيان بطلانها ‪٤٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لل ّٰه( ‪٤٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم( ‪٤٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم( ‪٤٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.٩‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما الذين آمنوا بالل ّٰه واعتصموا به( ‪٤٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يستفتونك قل الل ّٰه يفتيكم في الكلالة( ‪٤٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٠.١١‬‬

‫‪٤٧٤‬‬ ‫المائدة ]‪[37 - 30‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فبعث الل ّٰه غرابا يبحث في الأرض( ‪٤٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.١‬‬
‫الندم إذا لم يكن لقبح المعصية فليس بتوبة ‪٤٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.١.١‬‬
‫أصل مشروعية دفن الميت ‪٤٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.١.٢‬‬
‫حكمة تخصيص الغراب بأنه دابة المواراة ‪٤٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.١.٣‬‬
‫تفسير القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى للآية ‪٤٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل( ‪٤٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما جزاء الذين يحاربون الل ّٰه ورسوله( ‪٤٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا الل ّٰه وابتغوا إليه الوسيلة( ‪٤٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.٤‬‬
‫مفهوم التوسل والوسيلة ومعناها في كتاب ابن تيمية ‪٤٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.٤.١‬‬
‫أنواع التوسل المشروعة والممنوعة ‪٤٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.٤.٢‬‬
‫الحلف بالمخلوقات المحترمة ‪٤٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه( ‪٤٨٦ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريدون أن يخرجوا من النار( ‪٤٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤١.٦‬‬

‫‪٤٨٧‬‬ ‫المائدة ]‪[50 - 38‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما( ‪٤٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح( ‪٤٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تعلم أن الل ّٰه له ملك السماوات والأرض( ‪٤٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٣‬‬
‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما( ‪٤٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٤‬‬
‫قول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى ‪٤٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٤.١‬‬
‫قول أبي السعود رحمه الل ّٰه ‪٤٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٤.٢‬‬
‫قول ابن تيمية رحمه الل ّٰه ‪٤٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الـكفر( ‪٤٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سماعون للـكذب أكالون للسحت( ‪٤٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الل ّٰه( ‪٤٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور( ‪٤٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس( ‪٤٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم( ‪٤٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الل ّٰه فيه( ‪٤٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب( ‪٤٩٤ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأن احكم بينهم بما أنزل الل ّٰه ولا ٺتبع أهواءهم( ‪٤٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفحـكم الجاهلية يبغون( ‪٤٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١٤‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫الأحكام التفصيلية في قوله تعالى‪) :‬يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الـكفر( ‪٤٩٥ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١٥‬‬
‫الأحكام التفصيلية في قوله تعالى‪) :‬سماعون للـكذب أكالون للسحت( ‪٤٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١٦‬‬
‫الأحكام التفصيلية في قوله تعالى‪) :‬وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الل ّٰه( ‪٤٩٨ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١٧‬‬
‫الأحكام التفصيلية في قوله تعالى‪) :‬إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون( ‪٤٩٩ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٢.١٨‬‬

‫‪٥٠١‬‬ ‫المائدة ]‪[58 - 51‬‬ ‫‪٤٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء( ‪٥٠١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم( ‪٥٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالل ّٰه جهد أيمانهم( ‪٥٠٢ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٣‬‬
‫الأحكام التفصيلية في قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء( ‪٥٠٢ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٤‬‬
‫الأحكام التفصيلية في قوله تعالى‪) :‬فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم( ‪٥٠٤ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٥‬‬
‫سبب نزول قوله‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء( وما بعدها ‪٥٠٦ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٥.١‬‬
‫الفوائد المستفادة من آيات النهي عن موالاة الـكفار ‪٥٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الل ّٰه بقوم يحبهم و يحبونه( ‪٥٠٩ . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما وليكم الل ّٰه ورسوله والذين آمنوا( ‪٥١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يتول الل ّٰه ورسوله والذين آمنوا( ‪٥١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يتول الل ّٰه ورسوله والذين آمنوا( ‪٥١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا( ‪٥١٥ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا( ‪٥١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٣.١٢‬‬

‫‪٥١٨‬‬ ‫المائدة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك( ‪٥١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١‬‬
‫الأدلة الواردة في بيان أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قد بلغ البلاغ التام ‪٥١٩ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١.١‬‬
‫قصص من حياة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في بيان عصمة الل ّٰه له وحفظه ‪٥٢١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٢‬‬
‫محاولة أبي جهل قتل النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪٥٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٢.١‬‬
‫محاولة كلدة بن أسد قتل النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪٥٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٢.٢‬‬
‫محاولة أبي لهب قتل النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪٥٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٢.٣‬‬
‫مساومة عتبة بن ربيعة للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم على ترك دينه ‪٥٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٢.٤‬‬
‫قصة سراقة في طر يق الهجرة ‪٥٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٢.٥‬‬
‫المشرك يخـترط سيف رسول الل ّٰه فيمنعه الل ّٰه منه ‪٥٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة( ‪٥٢٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين آمنوا والذين هادوا( ‪٥٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل( ‪٥٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وحسبوا ألا تكون فتنة( ‪٥٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد كفر الذين قالوا إن الل ّٰه هو المسيح ابن مريم( ‪٥٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٧‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد كفر الذين قالوا إن الل ّٰه ثالث ثلاثة( ‪٥٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلا يتوبون إلى الل ّٰه ويستغفرونه( ‪٥٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل( ‪٥٢٨ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أتعبدون من دون الل ّٰه ما لا يملك لـكم ضرا ولا نفعا( ‪٥٢٩ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١١‬‬
‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬لقد كفر الذين قالوا إن الل ّٰه هو المسيح( وما بعدها ‪٥٢٩ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١٢‬‬
‫‪ ٤٤.١٢.١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد كفر الذين قالوا إن الل ّٰه ثالث ثلاثة( ‪٥٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٤٤.١٢.٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلا يتوبون إلى الل ّٰه ويستغفرونه( ‪٥٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٤٤.١٢.٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل( ‪٥٣١ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٤٤.١٢.٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أتعبدون من دون الل ّٰه ما لا يملك لـكم ضرا ولا نفعا( ‪٥٣٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم( ‪٥٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١٣‬‬
‫‪ ٤٤.١٣.١‬إفادة الآية النهي عن الغلو عموما في كل أحكام الدين ‪٥٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٤٤.١٣.٢‬النهي عن اتباع الأئمة المضلين ‪٥٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لعن الذين كفروا من بني إسرائيل لبئس ما كانوا يفعلون( ‪٥٣٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا( ‪٥٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو كانوا يؤمنون بالل ّٰه والنبي وما أنزل إليه( ‪٥٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٤.١٦‬‬

‫‪٥٣٩‬‬ ‫المائدة ]‪[96 - 82‬‬ ‫‪٤٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا( ‪٥٣٩ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.١‬‬
‫كلام القاسمي على قوله‪) :‬لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا( ‪٥٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.١.١‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول( ‪٥٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.١.٢‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬وما لنا لا نؤمن بالل ّٰه وما جاءنا من الحق( ‪٥٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.١.٣‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬فأثابهم الل ّٰه بما قالوا( ‪٥٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.١.٤‬‬
‫قصة إسلام النجاشي ‪٥٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.١.٥‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬والذين كفروا وكذبوا بآياتنا( ‪٥٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.١.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الل ّٰه لـكم( ‪٥٤٦ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكلوا مما رزقكم الل ّٰه حلالا طيبا( ‪٥٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يؤاخذكم الل ّٰه باللغو في إيمانكم( ‪٥٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٤‬‬
‫‪٥٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أقسام الأيمان ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٤.١‬‬
‫‪٥٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مقدار الإطعام في كفارة اليمين ‪.‬‬ ‫‪٤٥.٤.٢‬‬
‫‪٥٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مقدار الـكسوة في كفارة اليمين ‪.‬‬ ‫‪٤٥.٤.٣‬‬
‫‪٥٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كيفية الصيام في كفارة اليمين ‪.‬‬ ‫‪٤٥.٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس( ‪٥٥٢ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء( ‪٥٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأطيعوا الل ّٰه وأطيعوا الرسول( ‪٥٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الل ّٰه بشيء من الصيد( ‪٥٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٨‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم( ‪٥٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أحل لـكم صيد البحر وطعامه( ‪٥٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٥.١٠‬‬

‫‪٥٥٤‬‬ ‫المائدة ]‪[102 - 97‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬جعل الل ّٰه الـكعبة البيت الحرام قياما للناس( ‪٥٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واعلموا أن الل ّٰه شديد العقاب( ‪٥٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث( ‪٥٥٥ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٣‬‬
‫قول القاسمي في معنى قوله تعالى‪) :‬جعل الل ّٰه الـكعبة البيت الحرام قياما للناس( ‪٥٥٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل لا يستوي الخبيث والطيب( ‪٥٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لـكم تسؤكم( ‪٥٥٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد سألها قوم من قبلـكم ثم أصبحوا بها كافرين( ‪٥٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٧‬‬
‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء( ‪٥٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٧.١‬‬
‫التزام الصحابة بأدب النهي عن السؤال ‪٥٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٧.٢‬‬
‫أقسام البحث عما لا يوجد فيه نص ‪٥٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٦.٨‬‬

‫‪٥٦٣‬‬ ‫المائدة ]‪[108 - 104‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الل ّٰه وإلى الرسول( ‪٥٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم( ‪٥٦٤ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٢‬‬
‫كلام القاسمي وغيره في معنى قوله‪) :‬عليكم أنفسكم( ‪٥٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٢.١‬‬
‫التفسير الشائع عند العوام لقوله تعالى‪) :‬عليكم أنفسكم( ‪٥٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٢.٢‬‬
‫الآية ودلالتها على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪٥٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٢.٣‬‬
‫فهم الصحابة والسلف لقوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم( ‪٥٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت( ‪٥٦٩ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٣‬‬
‫‪٥٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٤‬‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٥‬‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الأحكام المستفادة من قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت(‬ ‫‪٤٧.٦‬‬
‫‪٥٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لزوم الوصية حال الخوف من الموت وحضور قرائنه ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٦.١‬‬
‫‪٥٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شهادة الشاهدين عامة في كل الحقوق الإلهية والآدمية ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٦.٢‬‬
‫‪٥٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫صحة شهادة الذمي إذا لم يوجد مسلم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٦.٣‬‬
‫استحباب التغليظ في الأيمان ‪٥٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٦.٤‬‬
‫تحريم كتمان الشهادة ‪٥٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٧.٦.٥‬‬

‫‪٥٧٦‬‬ ‫المائدة ]‪[118 - 109‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم يجمع الل ّٰه الرسل( ‪٥٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.١‬‬
‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬يوم يجمع الل ّٰه الرسل فيقول ماذا أجبتم( ‪٥٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٢‬‬
‫كلام القاسمي على الآية ‪٥٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٢.١‬‬
‫كلام الزمخشري على الآية ‪٥٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٢.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫كلام بعض العلماء في الآية ‪٥٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٢.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال الل ّٰه يا عيسى ابن مريم( ‪٥٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أوحيت إلى الحوار يين أن آمنوا بي وبرسولي( ‪٥٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال الحوار يون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ونكون عليها من الشاهدين( ‪٥٨٢ . .‬‬ ‫‪٤٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل( ‪٥٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٦‬‬
‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬وإذ قال الحوار يون يا عيسى ابن مريم( ‪٥٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٦.١‬‬
‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬وإذ قال الحوار يون يا عيسى ابن مريم( ‪٥٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال الل ّٰه إني منزلها عليكم( ‪٥٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال الل ّٰه يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين( ‪٥٨٩ . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الل ّٰه ربي وربكم( ‪٥٩٠ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تعذبهم فإنهم عبادك( ‪٥٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٨.١١‬‬

‫‪٥٩٣‬‬ ‫الأنعام ]‪[12 - 1‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫مكان نزول سورة الأنعام ‪٥٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحمد لل ّٰه الذي خلق السموات والأرض( ‪٥٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٢‬‬
‫بعض خصائص سورة الأنعام ‪٥٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٣‬‬
‫سبب تسمية سورة الأنعام بهذا الاسم ‪٥٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٤‬‬
‫لطائف في قوله تعالى‪) :‬الحمد لل ّٰه الذي خلق السماوات والأرض( ‪٥٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم الذين كفروا بربهم يعدلون( ‪٥٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا( الآية ‪٥٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٧‬‬
‫بعض الأدلة على البعث والنشور ‪٥٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو الل ّٰه في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم( ‪٥٩٨ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين( ‪٦٠٠ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فقد كذبوا بالحق لما جاءهم( ‪٦٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.١٠‬‬
‫‪٦٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤٩.١١‬‬
‫‪٦٠١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤٩.١٢‬‬
‫‪٦٠١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وقالوا لولا أنزل عليه ملك( ‪. . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤٩.١٣‬‬
‫‪٦٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤٩.١٤‬‬
‫‪٦٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولقد استهزئ برسل من قبلك( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤٩.١٥‬‬
‫‪٦٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قل سيروا في الأرض ثم انظروا( ‪. .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٤٩.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل لمن ما في السماوات والأرض قل لل ّٰه( ‪٦٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٤٩.١٧‬‬

‫‪٦٠٤‬‬ ‫الأنعام ]‪[35 - 13‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وله ما سكن في الليل والنهار ولا تكونن من المشركين( ‪٦٠٤ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم( ‪٦٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وإن يردك بخـير فهو على كل شيء قدير( ‪٦٠٦ . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير( ‪٦٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أي شيء أكبر شهادة( ‪٦٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٥‬‬
‫إعجاز القرآن في بلاغته ‪٦٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٥.١‬‬
‫إطلاق لفظ شيء على الل ّٰه عز وجل ‪٦١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٥.٢‬‬
‫الخلاف في المقصود بالشهادة في قوله تعالى‪) :‬قل أي شيء أكبر شهادة( ‪٦١٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٥.٣‬‬
‫أحكام القرآن تعم جميع الخلق منذ نزوله إلى قيام الساعة ‪٦١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٥.٤‬‬
‫وجوب التوحيد والبراءة من الشرك ‪٦١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٥.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم( ‪٦١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن أظلم ممن افترى على الل ّٰه كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون( ‪٦١٢ . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٧‬‬
‫الأسس التي يعرف بها صدق الرسول ‪٦١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا( ‪٦١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والل ّٰه ربنا ما كنا مشركين( ‪٦١٤ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون( ‪٦١٤ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة( ‪٦١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهم ينهون عنه وينأون عنه( ‪٦١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد( ‪٦١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل وما نحن بمبعوثين( ‪٦١٧ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق( ‪٦١٨ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد خسر الذين كذبوا بلقاء الل ّٰه( ‪٦١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو( ‪٦١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٧‬‬
‫تفسير قوله تبارك وتعالى‪) :‬قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك( ‪٦٢٠ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا( ‪٦٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.١٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن كان كبر عليك إعراضهم( ‪٦٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٠.٢٠‬‬

‫‪٦٢٢‬‬ ‫الأنعام ]‪[49 - 36‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الل ّٰه ثم إليه يرجعون( ‪٦٢٢ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه( ‪٦٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالـكم( ‪٦٢٤ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٣‬‬
‫اشتمال القرآن على كل العلوم ‪٦٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٣.١‬‬
‫أمثلة على دلالة القرآن على حجية السنة ‪٦٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كذبوا بآياتنا صم بكم في الظلمات( ‪٦٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الل ّٰه وتنسون ما تشركون( ‪٦٣٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك ما كانوا يعملون( ‪٦٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء( ‪٦٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لل ّٰه رب العالمين( ‪٦٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٨‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أرأيتم إن أخذ الل ّٰه سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم( ‪٦٣٥ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الل ّٰه( ‪٦٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين( ‪٦٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون( ‪٦٣٧ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥١.١٢‬‬

‫‪٦٣٧‬‬ ‫الأنعام ]‪[58 - 50‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل لا أقول لـكم عندي خزائن الل ّٰه ولا أعلم الغيب( ‪٦٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم( ‪٦٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه( ‪٦٤٠ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الل ّٰه عليهم من بيننا( ‪٦٤٢ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.٤‬‬
‫إضافة في تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه( ‪٦٤٤ . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة( ‪٦٤٥ . . . .‬‬ ‫‪٥٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين( ‪٦٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الل ّٰه من المهتدين( ‪٦٤٨ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إني على بينة من ربي وكذبتم به وهو خير الفاصلين( ‪٦٤٨ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر والل ّٰه أعلم بالظالمين( ‪٦٥٠ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٢.١٠‬‬

‫‪٦٥١‬‬ ‫الأنعام ]‪[71 - 59‬‬ ‫‪٥٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو إلا في كتاب مبين( ‪٦٥١ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو الذي يتوفاكم بالليل ينبئكم بما كنتم تعملون( ‪٦٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو القاهر فوق عباده( ‪٦٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم ردوا إلى الل ّٰه مولاهم الحق( ‪٦٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٤‬‬
‫الجمع بين قوله‪) :‬الل ّٰه يتوفى الأنفس( وقوله‪) :‬يتوفاكم ملك الموت( وقوله‪) :‬توفته رسلنا( ‪٦٥٦ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر( ‪٦٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل الل ّٰه ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون( ‪٦٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا لعلهم يفقهون( ‪٦٥٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذب به قومك وهو الحق وسوف تعلمون( ‪٦٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا( ‪٦٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٩‬‬
‫‪٦٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجوب اجتناب مجالس الملحدين وأهل اللغو ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٩.١‬‬
‫‪٦٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الخوض في آيات الل ّٰه المقصود به‪ :‬الخوض بالطعن والاستهزاء ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٩.٢‬‬
‫‪٦٦١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ثمار الآية الـكريمة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.٩.٣‬‬
‫‪٦٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولـكن ذكرى لعلهم يتقون(‬ ‫‪٥٣.١٠‬‬
‫‪٦٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أندعو من دون الل ّٰه ما لا ينفعنا ولا يضرنا لنسلم لرب العالمين( ‪٦٦٤ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٣.١٢‬‬

‫‪٦٦٤‬‬ ‫الأنعام ]‪[94 - 80‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وحاجه قومه قال أتحاجوني في الل ّٰه وقد هدان( ‪٦٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالل ّٰه( ‪٦٦٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم( ‪٦٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.٣‬‬
‫‪٦٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٥٤.٤‬‬
‫‪٦٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ووهبنا له إسحاق و يعقوب كلا هدينا(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٥٤.٥‬‬
‫‪٦٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وزكر يا و يحيى فضلنا على العالمين( ‪. .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٥٤.٦‬‬
‫‪٦٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ومن آبائهم وذر ياتهم وإخوانهم( ‪. .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٥٤.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك هدى الل ّٰه يهدي به من يشاء( ‪٦٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة( ‪٦٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين هدى الل ّٰه فبهداهم اقتده( ‪٦٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.١٠‬‬
‫‪ ٥٤.١٠.١‬حكم أخذ الأجرة على التعليم وتبليغ الدعوة ‪٦٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما قدروا الل ّٰه حق قدره( ‪٦٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه( ‪٦٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن أظلم ممن افترى على الل ّٰه كذبا أو قال أوحي إلي( ‪٦٨١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد جئتمونا فرادى( ‪٦٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٤.١٤‬‬

‫‪٦٨٣‬‬ ‫الأنعام ]‪[101 - 95‬‬ ‫‪٥٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه فالق الحب والنوى( ‪٦٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.١‬‬
‫قدرة الل ّٰه تعالى في إخراج الحي من الميت والميت من الحي ‪٦٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا( ‪٦٨٦ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو الذي جعل لـكم النجوم لتهتدوا بها( ‪٦٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة( الآية ‪٦٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به( ‪٦٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.٥‬‬
‫أشرف أنواع الأشجار ‪٦٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجعلوا لل ّٰه شركاء الجن( ‪٦٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة( ‪٦٩٤ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٥.٧‬‬

‫‪٦٩٥‬‬ ‫الأنعام ]‪[110 - 102‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلـكم الل ّٰه ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء( ‪٦٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير( ‪٦٩٥ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٢‬‬
‫نفي وجود التعارض بين نفي الإدراك وإثبات الرؤ ية ‪٦٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه( ‪٦٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون( ‪٦٩٩ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو( ‪٧٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو شاء الل ّٰه ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا( ‪٧٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تسبوا الذين يدعون من دون الل ّٰه فيسبوا الل ّٰه عدوا بغير علم( ‪٧٠٤ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٧‬‬
‫الاستدلال بهذه الآية على قاعدة سد الذرائع ‪٧٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٧.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫ترك النهي عن المنكر إذا أدى إلى منكر أكبر ‪٧٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٧.٢‬‬
‫تز يين الباطل وسهولته على النفس ‪٧٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأقسموا بالل ّٰه جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها( ‪٧٠٨ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة( ‪٧٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٦.٩‬‬

‫‪٧١٠‬‬ ‫الأنعام ]‪[121 - 111‬‬ ‫‪٥٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا( ‪٧١٠ . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن( ‪٧١١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون( ‪٧١٣ . . . .‬‬ ‫‪٥٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفغير الل ّٰه أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب( ‪٧١٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم( ‪٧١٨ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الل ّٰه( ‪٧١٩ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين( ‪٧٢٠ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكلوا مما ذكر اسم الل ّٰه عليه إن كنتم بآياته مؤمنين( ‪٧٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما لـكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الل ّٰه عليه وقد فصل لـكم ما حرم عليكم( ‪٧٢١ . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون( ‪٧٢٣ . . . .‬‬ ‫‪٥٧.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الل ّٰه عليه( ‪٧٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٧.١١‬‬
‫‪ ٥٧.١١.١‬سبب نزول قوله تعالى‪) :‬وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم( الآية ‪٧٢٥ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٥٧.١١.٢‬مشروع التسمية عند الذبح ‪٧٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٥٧.١١.٣‬حكم الذبيحة التي لم يذكر اسم الل ّٰه عليها ‪٧٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٧٢٧‬‬ ‫الأنعام ]‪[136 - 123‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫تفسير قوله تبارك وتعالى‪) :‬وكذلك جعلنا في كل قر ية أكابر مجرميها( ‪٧٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الل ّٰه( ‪٧٢٨ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.٢‬‬
‫‪٧٣٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فمن يرد الل ّٰه أن يهديه يشرح صدره للإسلام( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٥٨.٣‬‬
‫‪٧٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٥٨.٤‬‬
‫‪٧٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون( ‪. .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٥٨.٥‬‬
‫‪٧٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)و يوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٥٨.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون( ‪٧٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم( ‪٧٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.٨‬‬
‫هل من الجن رسل؟ ‪٧٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.٨.١‬‬
‫وجه الجمع بين قوله تعالى‪) :‬وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين( وقوله‪) :‬ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا‬ ‫‪٥٨.٨.٢‬‬
‫‪٧٣٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫والل ّٰه ربنا ما كنا مشركين( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٧٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون(‬ ‫‪٥٨.٩‬‬
‫‪٧٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون( ‪.‬‬ ‫‪٥٨.١٠‬‬
‫‪٧٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.١١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين( ‪٧٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون( ‪٧٤٢ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.١٣‬‬
‫‪ ٥٨.١٣.١‬لطائف في قوله تعالى‪) :‬قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل( الآية ‪٧٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجعلوا لل ّٰه مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا( ‪٧٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٨.١٤‬‬

‫‪٧٤٥‬‬ ‫الأنعام ]‪[150 - 143‬‬ ‫‪٥٩‬‬

‫تفسر قوله تعالى‪) :‬ثمانية أزواج من الضأن اثنين( ‪٧٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين( ‪٧٤٦ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٩.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه( ‪٧٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٩.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر( ‪٧٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٩.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة( ‪٧٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٩.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سيقول الذين أشركوا لو شاء الل ّٰه ما أشركنا( ‪٧٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٩.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل فلل ّٰه الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين( ‪٧٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٩.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الل ّٰه حرم هذا( ‪٧٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٥٩.٨‬‬

‫‪٧٥٣‬‬ ‫الأنعام ]‪[164 - 154‬‬ ‫‪٦٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن( ‪٧٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلـكم ترحمون( ‪٧٥٤ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين( ‪٧٥٥ . . . .‬‬ ‫‪٦٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم( ‪٧٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك( ‪٧٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا( ‪٧٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها( ‪٧٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا( ‪٧٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم( ‪٧٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لل ّٰه رب العالمين( ‪٧٦٢ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أغير الل ّٰه أبغي ربا وهو رب كل شيء( ‪٧٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٠.١١‬‬

‫‪٧٦٣‬‬ ‫الأعراف ]‪[9 - 1‬‬ ‫‪٦١‬‬

‫الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور ‪٧٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.١‬‬
‫‪٧٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكر الحروف المقطعة في أوائل السور وأشكالها ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.١.١‬‬
‫‪٧٦٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫القول بأن الحروف المقطعة من المتشابه ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.١.٢‬‬
‫‪٧٦٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكر قول من جعل الحروف المقطعة أجزاء مختصرة من كلمات عربية ‪.‬‬ ‫‪٦١.١.٣‬‬
‫‪٧٦٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الرد على من جعل الحروف المقطعة أجزاء مختصرة من كلمات ‪. . . .‬‬ ‫‪٦١.١.٤‬‬
‫‪٧٦٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫دراسة نقدية للتأو يلات العددية والتفسيرات الإشار ية ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.١.٥‬‬
‫‪٧٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكر قول من جعل فواتح السور تدرك بحساب الجمل ونحوه ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٦١.١.٦‬‬
‫القول بأن الحروف المقطعة ليست من المتشابه ‪٧٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.١.٧‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫المحتو يات‬

‫ذكر أقوال الذين أولوا فواتح السور ‪٧٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٢‬‬

‫قول من جعلها أسماء للسور ‪٧٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٢.١‬‬
‫قول من جعل فواتح السور أسماء للقرآن ‪٧٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٢.٢‬‬
‫قول من جعل فواتح السور مأخوذة من أسماء الل ّٰه وصفاته ‪٧٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٢.٣‬‬
‫قول من جعل فواتح السور أيمانا ‪٧٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٢.٤‬‬
‫بيان تناقض تفسيرات الحروف المقطعة وذكر الصواب في ذلك ‪٧٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين( ‪٧٧٢ . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا ٺتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون( ‪٧٧٣ . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكم من قر ية أهلكناها فجاءها بأسنا إنا كنا ظالمين( ‪٧٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين( ‪٧٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبېن( ‪٧٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والوزن يومئذ الحق بما كانوا بآياتنا يظلمون( ‪٧٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦١.٩‬‬

‫‪٧٧٨‬‬ ‫الأعراف ]‪[46 - 31‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد إنه لا يحب المسرفين( ‪٧٧٨ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١‬‬
‫‪٧٧٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب نزول هذه الآية أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة ‪. . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١.١‬‬
‫‪٧٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الزينة لفظ يطلق على كل ما يستر العورة ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١.٢‬‬
‫‪٧٨٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من الزينة في الصلاة لبس النعال إذا أمنت الفتنة ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١.٣‬‬
‫‪٧٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الاستدلال بالآية على اشتراط وجوب ستر العورة عند الطواف ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١.٤‬‬
‫‪٧٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مشروعية التجمل عند الصلاة استدلالا بالآية ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١.٥‬‬
‫‪٧٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجه الربط بين الأمر في قوله‪) :‬خذوا زينتكم( وقوله بعدها‪) :‬وكلوا واشربوا(‬ ‫‪٦٢.١.٦‬‬
‫‪٧٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجوه الإسراف ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل من حرم زينة الل ّٰه التي أخرج لعباده كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون( ‪٧٨٣ . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إنما حرم ربي الفواحش( ‪٧٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون( ‪٧٨٦ . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم‬ ‫‪٦٢.٥‬‬
‫ولا هم يحزنون( ‪٧٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن أظلم ممن افترى على الل ّٰه كذبا أو كذب بآياته وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين(‪٧٨٧‬‬ ‫‪٦٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلـكم من الجن والإنس( ‪٧٨٨ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لـكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون( ‪٧٨٩‬‬ ‫‪٦٢.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء( ‪٧٩٠ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين( ‪٧٩٢ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها هم فيها خالدون( ‪٧٩٣ . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونزعنا ما في صدورهم من غل ونودوا أن تلـكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون( ‪٧٩٣ . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار وهم بالآخرة كافرون( ‪٧٩٤ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال( ‪٧٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٢.١٤‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪٧٩٥‬‬ ‫الأعراف ]‪[54 - 47‬‬ ‫‪٦٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار( ‪٧٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم )لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون( ‪٧٩٦ .‬‬ ‫‪٦٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء( ‪٧٩٧ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا( ‪٧٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون( ‪٧٩٩ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا تأو يله( ‪٧٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٣.٦‬‬
‫كلام الشنقيطي على مساءلة الـكفار وندمهم ‪٨٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٣.٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ربكم الل ّٰه الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام( ‪٨٠٢ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٣.٧‬‬
‫الكلام على الاستواء ‪٨٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٣.٧.١‬‬

‫‪٨٠٤‬‬ ‫الأعراف ]‪[72 - 65‬‬ ‫‪٦٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الل ّٰه ما لـكم من إله غيره أفلا ٺتقون( ‪٨٠٤ . . . . .‬‬ ‫‪٦٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين وأنا لـكم‬ ‫‪٦٤.٢‬‬
‫ناصح أمين( ‪٨٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم لعلـكم تفلحون( ‪٨٠٥ . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٤.٣‬‬
‫الكلام على ما ينقل من ضخامة عاد ومدينتهم ‪٨٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٤.٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا أجئتنا لنعبد الل ّٰه وحده ونذر ما كان يعبد أباؤنا فانتظروا إني معكم من المنتظرين( ‪٨٠٨ .‬‬ ‫‪٦٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأنجيناه والذين معه( ‪٨٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٤.٥‬‬

‫‪٨١٠‬‬ ‫الأعراف ]‪[137 - 103‬‬ ‫‪٦٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين فأرسل معي بني إسرائيل( ‪٨١٠ . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فإذا هي بيضاء للناظرين( ‪٨١٠ . .‬‬ ‫‪٦٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال الملأ من قوم فرعون فماذا تأمرون( ‪٨١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا أرجه وأخاه ساحر عليم( ‪٨١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاء السحرة فرعون وإنكم لمن المقربين( ‪٨١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.٥‬‬
‫‪٨١٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين وجاءوا بسحر عظيم( ‪.‬‬ ‫‪٦٥.٦‬‬
‫‪٨١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفرق بين السحر والمعجزة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.٦.١‬‬
‫‪٨١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون وتوفنا مسلمين(‬ ‫‪٦٥.٧‬‬
‫‪٨١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى( ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال موسى لقومه استعينوا بالل ّٰه واصبروا فينظر كيف تعملون( ‪٨١٦ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون( ‪٨١٧ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه( ‪٨١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.١١‬‬
‫‪٨١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين( ‪. . .‬‬ ‫تقسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦٥.١٢‬‬
‫‪٨١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦٥.١٣‬‬
‫‪٨٢٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦٥.١٤‬‬
‫‪٨٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فلما كشفنا عنهم الرجز وكانوا عنها غافلين( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٦٥.١٥‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها( ‪٨٢٢ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٥.١٦‬‬

‫‪٨٢٢‬‬ ‫الأعراف ]‪[155 - 138‬‬ ‫‪٦٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاوزنا ببني إسرائيل البحر( ‪٨٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون( ‪٨٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال أغير الل ّٰه أبغيكم إلها وهو فضلـكم على العالمين( ‪٨٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب( ‪٨٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر( ‪٨٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه( ‪٨٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٦‬‬
‫وجه إثبات رؤ ية الل ّٰه من قوله‪) :‬رب أرني أنظر إليك( ‪٨٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٦.١‬‬
‫الرد على الذين ينكرون رؤ ية الل ّٰه عز وجل يوم القيامة ‪٨٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٦.٢‬‬
‫الرد على الزمخشري المعتزلي في إنكاره لرؤ ية الل ّٰه عز وجل يوم القيامة ‪٨٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس( ‪٨٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكتبنا له في الألواح من كل شيء( ‪٨٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق( ‪٨٣١ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم( ‪٨٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار( ‪٨٣٢ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا( ‪٨٣٣ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا( ‪٨٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين( ‪٨٣٦ . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم( ‪٨٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١٥‬‬
‫تفسير قوله عز وجل‪) :‬والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا( ‪٨٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح( ‪٨٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا( ‪٨٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٦.١٨‬‬

‫‪٨٤٠‬‬ ‫الأعراف ]‪[159 - 156‬‬ ‫‪٦٧‬‬

‫‪٨٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة(‬ ‫‪٦٧.١‬‬
‫‪٨٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يتبعون الرسول النبي الأمي( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٢‬‬
‫‪٨٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الرحمة تخص المؤمنين دون غيرهم ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٣‬‬
‫‪٨٤٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إطلاق الرحمة على العطف والمغفرة والإحسان ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٣.١‬‬
‫وصف النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بأنه أمي ‪٨٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٣.٢‬‬
‫الأمور التي يستدل بها على صحة النبوة ‪٨٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٤‬‬
‫‪٨٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫البشارات في الـكتب السابقة ببعثة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‬ ‫‪٦٧.٥‬‬
‫‪٨٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫البشارة بمحمد في سفر التكوين ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٥.١‬‬
‫‪٨٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫البشارة بمحمد في سفر التثنية ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٥.٢‬‬
‫‪٨٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫البشارة بنبي مثل موسى والدليل على أنه محمد لا يوشع ‪. . .‬‬ ‫‪٦٧.٥.٣‬‬
‫الأدلة على أن المبشر به أنه مثل موسى هو محمد لا عيسى ‪٨٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٥.٤‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫البشارة بالفارقليد في الإنجيل ‪٨٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٥.٥‬‬

‫شهادة أهل الكتاب الذي أسلموا بوجود البشارات في كتبهم ‪٨٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر و يحل لهم الطيبات( ‪٨٥٢ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٦‬‬
‫تفسير قوله عز وجل‪) :‬قل يا أيها الناس إني رسول الل ّٰه إليكم جميعا( ‪٨٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٧‬‬
‫سهولة الاهتداء إلى الدين الحق ‪٨٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٧.١‬‬
‫العلوم الحديثة تدعو إلى التوحيد ‪٨٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٧.٢‬‬
‫قيام الحجة على كل من سمع بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪٨٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون( ‪٨٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٧.٨‬‬

‫‪٨٥٧‬‬ ‫الأنفال ]‪[24 - 12‬‬ ‫‪٦٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم( ‪٨٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بأنهم شاقوا الل ّٰه ورسوله( ‪٨٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلـكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار( ‪٨٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار( ‪٨٥٨ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة( ‪٨٥٩ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلم تقتلوهم ولـكن الل ّٰه قتلهم( ‪٨٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلـكم وأن الل ّٰه موهن كيد الكافرين( ‪٨٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح( ‪٨٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الل ّٰه ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون( ‪٨٦٤ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون( ‪٨٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن شر الدواب عند الل ّٰه الصم البكم الذين لا يعقلون( ‪٨٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو علم الل ّٰه فيهم خيرا لأسمعهم( ‪٨٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لل ّٰه وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم( ‪٨٦٧ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٨.١٣‬‬
‫‪ ٦٨.١٣.١‬معنى استجابة المؤمنين لما يحييهم ‪٨٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٨٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى أن الل ّٰه يحول بين المرء وقلبه ‪. . . . .‬‬ ‫‪٦٨.١٣.٢‬‬
‫‪٨٧٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير ابن القيم لقوله‪) :‬إذا دعاكم لما يحييكم(‬ ‫‪٦٨.١٣.٣‬‬
‫‪٨٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حياة البدن بالعافية وحياة القلب بالإيمان ‪.‬‬ ‫‪٦٨.١٣.٤‬‬
‫‪٨٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫النفخة الملـكية والنفخة النبو ية لحياة الإنسان‬ ‫‪٦٨.١٣.٥‬‬
‫‪ ٦٨.١٣.٦‬معنى أن الل ّٰه يحول بين المرء وقلبه عند ابن القيم ‪٨٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٨٧٣‬‬ ‫الأنفال ]‪[34 - 25‬‬ ‫‪٦٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة( ‪٨٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض( ‪٨٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٢‬‬
‫تأثير البيئة على التوجه الشخصي إذا لم توجد عقيدة ‪٨٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٢.١‬‬
‫إعراض المسلمين عن الدين هو سبب حرمانهم من التمكين ‪٨٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٢.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الل ّٰه والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون( ‪٨٧٧ . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واعلموا أنما أموالـكم وأولادكم فتنة وأن الل ّٰه عنده أجر عظيم( ‪٨٧٩ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٤‬‬
‫تفسير قوله عز وجل‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن ٺتقوا الل ّٰه يجعل لـكم فرقانا( ‪٨٨١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٥‬‬
‫تفسير قوله عز وجل‪) :‬وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك( ‪٨٨٢ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ٺتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا( ‪٨٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء( ‪٨٨٦ . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان الل ّٰه ليعذبهم وأنت فيهم( ‪٨٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما لهم ألا يعذبهم الل ّٰه وهم يصدون عن المسجد الحرام( ‪٨٨٨ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٦٩.١٠‬‬

‫‪٨٨٩‬‬ ‫الأنفال ]‪[47 - 35‬‬ ‫‪٧٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية( ‪٨٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.١‬‬
‫حكم الغناء وذكر تحريمه من القرآن الـكريم ‪٨٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.١.١‬‬
‫ذم ما يفعله الصوفية من العزف والغناء عند الذكر ‪٨٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.١.٢‬‬
‫القلب السليم يستمتع بالقرآن و يكره الغناء ‪٨٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.١.٣‬‬
‫ذم الأئمة لاتخاذ التصفيق والغناء قربة ‪٨٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الل ّٰه( ‪٨٩٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ليميز الل ّٰه الخبيث من الطيب( ‪٨٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف( ‪٨٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ونعم النصير( ‪٨٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٥‬‬
‫‪٨٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لل ّٰه خمسه وللرسول(‬ ‫‪٧٠.٦‬‬
‫‪٨٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كيفية قسمة الغنائم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٦.١‬‬
‫‪٨٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجوب العدل في قسمة الغنائم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٦.٢‬‬
‫‪٨٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مصارف خمس الغنيمة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٦.٣‬‬
‫‪٨٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كيفية التصرف في خمس النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٦.٤‬‬
‫‪٨٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من يصرف لهم سهم ذوي القربى ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٦.٥‬‬
‫‪٨٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كيفيةالتصرف في سهام اليتامى والمساكين وابن السبيل ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٦.٦‬‬
‫وجوب الإيمان بالل ّٰه عز وجل والانقياد لأوامره ‪٨٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٦.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى( ‪٨٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ ير يكهم الل ّٰه في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم( ‪٩٠١ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ ير يكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا( ‪٩٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا( ‪٩٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأطيعوا الل ّٰه ورسوله ولا تنازعوا( ‪٩٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.١١‬‬
‫تفسير قوله عز وجل‪) :‬ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا( ‪٩٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٠.١٢‬‬

‫‪٩٠٥‬‬ ‫التوبة ]‪[6 - 1‬‬ ‫‪٧١‬‬

‫أسماء سورة التوبة ‪٩٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧١.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫سبب ترك كتابة البسملة في سورة التوبة ‪٩٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧١.٢‬‬

‫شرح أثر عثمان في بيان سبب حذف البسملة من سورة التوبة ‪٩٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧١.٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬براءة من الل ّٰه ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين( ‪٩٠٩ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الل ّٰه وأن الل ّٰه مخزي الكافرين( ‪٩١٠ .‬‬ ‫‪٧١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأذان من الل ّٰه ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الل ّٰه بريء من المشركين ورسوله‬ ‫‪٧١.٥‬‬
‫وبشر الذين كفروا بعذاب أليم( ‪٩١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا إن الل ّٰه يحب‬ ‫‪٧١.٦‬‬
‫المتقين( ‪٩١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم إن‬ ‫‪٧١.٧‬‬
‫الل ّٰه غفور رحيم( ‪٩١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الل ّٰه ثم أبلغه مأمنه( ‪٩١٥ . . . .‬‬ ‫‪٧١.٨‬‬

‫‪٩١٧‬‬ ‫التوبة ]‪[28 - 7‬‬ ‫‪٧٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كيف يكون للمشركين عهد عند الل ّٰه وعند رسوله( ‪٩١٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة( ‪٩١٨ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.٢‬‬
‫‪٩١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)اشتروا بآيات الل ّٰه ثمنا قليلا( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٢.٣‬‬
‫‪٩١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٢.٤‬‬
‫‪٩١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فإن تابوا وأقاموا الصلاة( ‪. . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٢.٥‬‬
‫‪٩١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم( ‪٩١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قاتلوهم يعذبهم الل ّٰه بأيديكم( ‪٩٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الل ّٰه الذين جاهدوا منكم( ‪٩٢١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الل ّٰه( ‪٩٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما يعمر مساجد الل ّٰه من آمن بالل ّٰه واليوم الآخر( ‪٩٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالل ّٰه واليوم الآخر( ‪٩٢٢ . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الل ّٰه( ‪٩٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء( ‪٩٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم( ‪٩٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد نصركم الل ّٰه في مواطن كثيرة( ‪٩٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم أنزل الل ّٰه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين( ‪٩٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم يتوب الل ّٰه من بعد ذلك على من يشاء( ‪٩٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٢.١٨‬‬

‫‪٩٣٠‬‬ ‫التوبة ]‪[40 - 30‬‬ ‫‪٧٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالت اليهود عزير ابن الل ّٰه وقالت النصارى المسيح ابن الل ّٰه( ‪٩٣٠ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الل ّٰه( ‪٩٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريدون أن يطفئوا نور الل ّٰه بأفواههم( ‪٩٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق( ‪٩٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل( ‪٩٣٥ . . .‬‬ ‫‪٧٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم يحمى عليها في نار جهنم( ‪٩٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٦‬‬
‫حكم كنز المال وحفظه مع تأدية زكاته وعدمها ‪٩٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٦.١‬‬
‫خلاف أبي ذر ومعاو ية رضي الل ّٰه عنهما في تفسير هذه الآية ‪٩٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٦.٢‬‬
‫الحكمة من تخصيص الجباه والجنوب والظهور لكانزي المال بالـكي ‪٩٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن عدة الشهور عند الل ّٰه اثنا عشر شهرا في كتاب الل ّٰه( ‪٩٣٩ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما النسيء ز يادة في الـكفر( ‪٩٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا ما لـكم إذا قيل لـكم انفروا في سبيل الل ّٰه( ‪٩٤١ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم( ‪٩٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.١٠‬‬
‫‪ ٧٣.١٠.١‬حالات تأكيد الجهاد وتحوله إلى فرض عين ‪٩٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا تنصروه فقد نصره الل ّٰه إذ أخرجه الذين كفروا( ‪٩٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٣.١١‬‬
‫‪ ٧٣.١١.١‬عقيدة الرافضة في أبي بكر والصحابة ‪٩٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٧٣.١١.٢‬فضائل أبي بكر الصديق رضي الل ّٰه عنه ‪٩٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٩٤٥‬‬ ‫التوبة ]‪[59 - 41‬‬ ‫‪٧٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬انفروا خفافا وثقالا( ‪٩٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك( ‪٩٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬عفا الل ّٰه عنك لم أذنت لهم( ‪٩٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.٣‬‬
‫علو مقام النبي عليه الصلاة والسلام عند ربه عز وجل ‪٩٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.٣.١‬‬
‫غائلة الاستئذان والتثاقل في الخروج للجهاد ‪٩٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.٣.٢‬‬
‫‪٩٥٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٤.٤‬‬
‫‪٩٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٤.٥‬‬
‫‪٩٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)لقد ابتغوا الفتنة من قبل( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٤.٦‬‬
‫‪٩٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٤.٧‬‬
‫‪٩٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إن تصبك حسنة تسؤهم( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٧٤.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل لن يصيبنا إلا ما كتب الل ّٰه لنا( ‪٩٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم( ‪٩٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالل ّٰه( ‪٩٥٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم( ‪٩٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يحلفون بالل ّٰه إنهم لمنكم( ‪٩٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومنهم من يلمزك في الصدقات( ‪٩٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو أنهم رضوا ما آتاهم الل ّٰه ورسوله( ‪٩٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٤.١٥‬‬

‫‪٩٦٠‬‬ ‫التوبة ]‪[72 - 60‬‬ ‫‪٧٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما الصدقات للفقراء والمساكين( ‪٩٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫الفرق بين الفقير والمسكين ‪٩٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.١.١‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم( ‪٩٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.١.٢‬‬
‫)في سبيل الل ّٰه وابن السبيل( ‪٩٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.١.٣‬‬
‫علاقة الآية بما قبلها ‪٩٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومنهم الذين يؤذون النبي و يقولون هو أذن( ‪٩٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٢‬‬
‫تفسير قول الل ّٰه‪) :‬يحلفون بالل ّٰه لـكم ليرضوكم( ‪٩٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٣‬‬
‫تفسير قوله‪) :‬يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة( ‪٩٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب( ‪٩٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٥‬‬
‫كفر المستهزئ بآيات الل ّٰه ‪٩٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٥.١‬‬
‫تفسير قول الل ّٰه‪) :‬المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض( ‪٩٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعد الل ّٰه المنافقين والمنافقات والـكفار نار جهنم( ‪٩٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كالذين من قبلـكم كانوا أشد منكم قوة( ‪٩٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم( ‪٩٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والمؤمنون والمؤمنات بعضهم من بعض( ‪٩٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعد الل ّٰه المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار( ‪٩٧٣ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٥.١١‬‬

‫‪٩٧٤‬‬ ‫التوبة ]‪[80 - 73‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫تفسير قول الل ّٰه تعالى‪) :‬يا أيها النبي جاهد الـكفار والمنافقين( ‪٩٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يحلفون بالل ّٰه ما قالوا( ‪٩٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٢‬‬
‫سبب نزول قول‪) :‬يحلفون بالل ّٰه ما قالوا( ‪٩٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٢.١‬‬
‫سبب نزول قوله‪) :‬وهموا بما لم ينالوا( ‪٩٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٢.٢‬‬
‫دعوة الل ّٰه المنافقين إلى التوبة ‪٩٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومنهم من عاهد الل ّٰه لئن آتانا من فضله لنصدقن( ‪٩٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأعقبهم نفاقا في قلوبهم( ‪٩٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٤‬‬
‫عدم صحة قصة ثعلبة بن حاطب ‪٩٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٤.١‬‬
‫ضابط النفاق المراد في الآيات ‪٩٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٤.٢‬‬
‫‪٩٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫رؤ ية الل ّٰه يوم القيامة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٤.٣‬‬
‫‪٩٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات(‬ ‫‪٧٦.٥‬‬
‫‪٩٨٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين( ‪. . .‬‬ ‫‪٧٦.٥.١‬‬
‫‪٩٨٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تنبيهات في إخراج الصدقات ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٥.٢‬‬
‫‪٩٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫نموذج من اللمز المعاصر لمنافقي اليوم ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬استغفر لهم أو لا تستغفر لهم( ‪٩٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٦.٦‬‬

‫‪٩٨٧‬‬ ‫التوبة ]‪[89 - 81‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الل ّٰه( ‪٩٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا( ‪٩٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٧.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن رجعك الل ّٰه إلى طائفة منهم( ‪٩٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تصل على أحد منهم مات أبدا( ‪٩٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تعجبك أموالهم وأولادهم( ‪٩٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٧.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا أنزلت سورة فهم لا يفقهون( ‪٩٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٧.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬رضوا بأن يكونوا مع الخوالف( ‪٩٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٧.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لـكن الرسول والذين آمنوا معه( ‪٩٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٧.٨‬‬

‫‪٩٩٦‬‬ ‫التوبة ]‪[106 - 101‬‬ ‫‪٧٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وممن حولـكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق( ‪٩٩٦ . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.١‬‬
‫عذاب المنافقين مرتين ‪٩٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآخرون اعترفوا بذنوبهم( ‪٩٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬خذ من أموالهم صدقة تطهرهم( ‪١٠٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.٣‬‬
‫الرد على مانعي الزكاة فيما استدلوا به من هذه الآية ‪١٠٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.٣.١‬‬
‫حكم الصلاة على غير الأنبياء استقلالا ‪١٠٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم يعلموا أن الل ّٰه هو يقبل التوبة عن عباده( ‪١٠٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقل اعملوا فسيرى الل ّٰه عملـكم ورسوله والمؤمنون( ‪١٠٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآخرون مرجون لأمر الل ّٰه( ‪١٠٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٨.٦‬‬

‫‪١٠٠٦‬‬ ‫التوبة ]‪[110 - 107‬‬ ‫‪٧٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا( ‪١٠٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى( ‪١٠٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٩.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفمن أسس بنيانه على تقوى من الل ّٰه( ‪١٠٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٩.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم( ‪١٠٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٧٩.٤‬‬
‫‪١٠١٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب نزول الآيات المتعلقة بمسجد الضرار ‪. . .‬‬ ‫‪٧٩.٤.١‬‬
‫‪١٠١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم المساجد المبنية لغرض الضرار والصلاة فيها‬ ‫‪٧٩.٤.٢‬‬
‫‪١٠١٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفوائد المستخلصة من هدم مسجد الضرار ‪. . .‬‬ ‫‪٧٩.٤.٣‬‬
‫‪١٠١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوائد مستنبطة من آيات مسجد الضرار ‪. . . .‬‬ ‫‪٧٩.٤.٤‬‬

‫‪١٠١٤‬‬ ‫التوبة ]‪[120 - 111‬‬ ‫‪٨٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه اشترى من المؤمنين أنفسهم( ‪١٠١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.١‬‬
‫‪١٠١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون(‬ ‫‪٨٠.٢‬‬
‫‪١٠١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الأقوال في معنى قوله تعالى‪) :‬السائحون( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٢.١‬‬
‫‪١٠١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫السياحة بين المفهوم الشرعي والمفهوم غير الشرعي ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٢.٢‬‬
‫‪١٠١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الآثار المترتبة على السياحة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٢.٣‬‬
‫‪١٠١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجه ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٢.٤‬‬
‫‪١٠١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجه ذكر العطف مرتين في الآية ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٢.٥‬‬
‫‪١٠٢٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما كان للنبي والذين آمنوا إن إبراهيم لأواه حليم(‬ ‫‪٨٠.٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫وجه استغفار إبراهيم لأبيه وحكم الاقتداء به في ذلك ‪١٠٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٣.١‬‬
‫حكم الدعاء والاستغفار للعصاة والفساق من المسلمين ‪١٠٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٣.٢‬‬
‫حكم الاستدلال بالآية على أن التأوه في الصلاة لا يبطلها ‪١٠٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٣.٣‬‬
‫المعنى اللغوي لكلمة )أواه( ‪١٠٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان الل ّٰه ليضل قوما بعد إذ هداهم( ‪١٠٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه له ملك السموات والأرض يحيي ويميت( ‪١٠٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد تاب الل ّٰه على النبي والمهاجرين والأنصار( ‪١٠٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعلى الثلاثة الذين خلفوا إن الل ّٰه هو التواب الرحيم( ‪١٠٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا الل ّٰه وكونوا مع الصادقين( ‪١٠٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٨‬‬
‫حديث كعب بن مالك في توبة الل ّٰه على الثلاثة المخلفين ‪١٠٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٨.١‬‬
‫فوائد مستنبطة من قصة الثلاثة الذين خلفوا ‪١٠٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٠.٨.٢‬‬

‫‪١٠٣٠‬‬ ‫يونس ]‪[25 - 1‬‬ ‫‪٨١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الر تلك آيات الكتاب الحكيم( ‪١٠٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم( ‪١٠٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ربكم الل ّٰه الذي خلق السماوات والأرض( ‪١٠٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إليه مرجعكم جميعا وعد الل ّٰه حقا( ‪١٠٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي جعل الشمس ضياء( ‪١٠٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.٥‬‬
‫‪١٠٣٣‬‬ ‫)إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الل ّٰه في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨١.٦‬‬
‫‪١٠٣٤‬‬ ‫)إن الذين لا يرجون لقاءنا بما كانوا يكسبون( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨١.٧‬‬
‫‪١٠٣٤‬‬ ‫)إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨١.٨‬‬
‫‪١٠٣٤‬‬ ‫)دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨١.٩‬‬
‫الحكمة من تأخير العذاب إلى يوم القيامة ‪١٠٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو يعجل الل ّٰه للناس الشر استعجالهم بالخـير( ‪١٠٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه لننظر كيف تعملون( ‪١٠٣٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ٺتلى عليهم آياتنا بينات( ‪١٠٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل لو شاء الل ّٰه ما تلوته عليكم( ‪١٠٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن أظلم ممن افترى على الل ّٰه كذبا( ‪١٠٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يعبدون من دون الل ّٰه ما لا يضرهم ولا ينفعهم( ‪١٠٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.١٥‬‬
‫‪١٠٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨١.١٦‬‬
‫‪١٠٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)و يقولون لولا أنزل عليه آية من ربه( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨١.١٧‬‬
‫‪١٠٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء منهم(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨١.١٨‬‬
‫‪١٠٤٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)هو الذي يسيركم في البر والبحر( ‪. . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨١.١٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق( ‪١٠٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.٢٠‬‬
‫‪ ٨١.٢٠.١‬أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬إنما بغيكم على أنفسكم( ‪١٠٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء( ‪١٠٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.٢١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والل ّٰه يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم( ‪١٠٤٥ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨١.٢٢‬‬

‫‪١٠٤٦‬‬ ‫يونس ]‪[39 - 26‬‬ ‫‪٨٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬للذين أحسنوا الحسنى وز يادة( ‪١٠٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها…( ‪١٠٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يوم نحشرهم جميعا إن كنا عن عبادتكم لغافلين( ‪١٠٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت( ‪١٠٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل من يرزقكم من السماء والأرض( ‪١٠٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فذلـكم الل ّٰه ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فإنى تصرفون( ‪١٠٤٩ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا( ‪١٠٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده( ‪١٠٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق( ‪١٠٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما يتبع أكثرهم إلا ظنا( ‪١٠٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الل ّٰه( ‪١٠٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم يقولون افتراه قل فائتوا بسورة مثله( ‪١٠٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأو يله( ‪١٠٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٢.١٣‬‬

‫‪١٠٥٥‬‬ ‫هود ]‪[35 - 13‬‬ ‫‪٨٣‬‬

‫‪١٠٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتر يات(‬ ‫‪٨٣.١‬‬
‫‪١٠٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من لطائف تحدي الـكفار في الآيتين ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١.١‬‬
‫‪١٠٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٢‬‬
‫‪١٠٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار( ‪. . . .‬‬ ‫‪٨٣.٣‬‬
‫‪١٠٥٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شروط العمل الصالح المقبول ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه( ‪١٠٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٤‬‬
‫علاقة ما مضى من الـكتب السماو ية بالقرآن ‪١٠٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٤.١‬‬
‫الفوائد المستنبطة من قوله تعالى‪) :‬أفمن كان على بينة( ‪١٠٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن أظلم ممن افترى على الل ّٰه كذبا( ‪١٠٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يصدون عن سبيل الل ّٰه ويبغونها عوجا( ‪١٠٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض( ‪١٠٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين خسروا أنفسهم( ‪١٠٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثل الفر يقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع( ‪١٠٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.٩‬‬
‫في قصص الأنبياء والصالحـين ٺثبيت للصالحـين ‪١٠٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أن لا تعبدوا إلا الل ّٰه إني أخاف عليكم( ‪١٠٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فقال الملأ الذين كفروا من قومه( ‪١٠٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١٢‬‬
‫‪ ٨٣.١٢.١‬نظرة الملأ للأنبياء وأتباعهم ‪١٠٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٨٣.١٢.٢‬بطلان حجج الملأ من قوم نوح وسخافتها ‪١٠٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي( ‪١٠٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يا قوم لا أسألـكم عليه مالا( ‪١٠٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا أقول لـكم عندي خزائن الل ّٰه( ‪١٠٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا( ‪١٠٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي( ‪١٠٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٣.١٧‬‬

‫‪١٠٧٠‬‬ ‫هود ]‪[49 - 36‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور( ‪١٠٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال اركبوا فيها باسم الل ّٰه مجراها ومرساها( ‪١٠٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهي تجري بهم في موج كالجبال( ‪١٠٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء( ‪١٠٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقيل يا أرض ابلعي ماءك و يا سماء أقلعي( ‪١٠٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٥‬‬
‫جهات الإعجاز العلمي في قوله تعالى‪) :‬وقيل يا أرض ابلعي ماءك( ‪١٠٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٥.١‬‬
‫الجهة الأولى‪ :‬علم البيان في قوله تعالى‪) :‬وقيل يا أرض ابلعي ماءك( ‪١٠٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٥.٢‬‬
‫الجهة الثانية‪ :‬علم المعاني في قوله تعالى‪) :‬وقيل يا أرض ابلعي ماءك( ‪١٠٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٥.٣‬‬
‫الجهة الثالثة‪ :‬الفصاحة المعنو ية في قوله تعالى‪) :‬وقيل يا أرض ابلعي ماءك( ‪١٠٧٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٥.٤‬‬
‫الجهة الرابعة‪ :‬الفصاحة اللفظية في قوله تعالى‪) :‬وقيل يا أرض ابلعي ماءك( ‪١٠٧٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٥.٥‬‬
‫ذكر من ألف ذكر شيئا في إعجاز الآية الـكريمة ‪١٠٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي( ‪١٠٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يا نوح إنه ليس من أهلك( ‪١٠٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم( ‪١٠٧٩ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قيل يا نوح اهبط بسلام منا( ‪١٠٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.٩‬‬
‫كلام العلماء في الطوفان الذي وقع لقوم نوح ‪١٠٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك( ‪١٠٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٤.١١‬‬

‫‪١٠٨١‬‬ ‫هود ]‪[83 - 50‬‬ ‫‪٨٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الل ّٰه( ‪١٠٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١‬‬
‫‪١٠٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)يا قوم لا أسألـكم عليه أجرا( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٥.٢‬‬
‫‪١٠٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)و يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٥.٣‬‬
‫‪١٠٨٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قالوا يا هود ما جئتنا ببينة( ‪. . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٥.٤‬‬
‫‪١٠٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٥.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إني توكلت على الل ّٰه ربي وربكم( ‪١٠٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم( ‪١٠٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا( ‪١٠٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله( ‪١٠٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة و يوم القيامة( ‪١٠٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٠‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإلى ثمود أخاهم صالحا( ‪١٠٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا( ‪١٠٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي( ‪١٠٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يا قوم هذه ناقة الل ّٰه لـكم آية( ‪١٠٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام( ‪١٠٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا( ‪١٠٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود( ‪١٠٩٠ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٧‬‬
‫‪ ٨٥.١٧.١‬الكلام على التنقيب عن الآثار القديمة وأهدافه ‪١٠٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى( ‪١٠٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم( ‪١٠٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.١٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق( ‪١٠٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالت يا و يلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا( ‪١٠٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا أتعجبين من أمر الل ّٰه( ‪١٠٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط( ‪١٠٩٣ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن إبراهيم لحليم أواه منيب( ‪١٠٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢٤‬‬
‫‪١٠٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا إبراهيم أعرض عن هذا( ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢٥‬‬
‫‪١٠٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ما يستفاد من قوله تعالى‪) :‬ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى عذاب غير مردود( ‪.‬‬ ‫‪٨٥.٢٦‬‬
‫‪١٠٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢٧‬‬
‫‪١٠٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاءه قومه يهرعون إليه( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢٨‬‬
‫‪١٠٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٢٩‬‬
‫‪١٠٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٣٠‬‬
‫‪١٠٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٣١‬‬
‫‪١٠٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٣٢‬‬
‫‪١٠٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٥.٣٣‬‬

‫‪١٠٩٨‬‬ ‫يوسف ]‪[18 - 1‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫تسمية السورة ومناسبتها لما قبلها ‪١٠٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١‬‬
‫معنى اسم يوسف وحقيقته اللغو ية وتعريبه ‪١٠٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١.١‬‬
‫‪١٠٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وقع سورة يوسف على اليهود وتأثيرها ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١.٢‬‬
‫‪١٠٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬آلر تلك آيات الكتاب المبين( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٢‬‬
‫‪١١٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا أنزلناه قرآنا عربيا( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٣‬‬
‫‪١١٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن(‬ ‫‪٨٦.٤‬‬
‫‪١١٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا( ‪. . .‬‬ ‫‪٨٦.٥‬‬
‫‪١١٠١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يا بني لا تقصص رؤ ياك على إخوتك( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٦‬‬
‫‪١١٠٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم كتم الحق عند خوف الفتنة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك يجتبيك ربك و يعلمك من تأو يل الأحاديث( ‪١١٠٣ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٧‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫أقوال المفسرين في كون الرؤ يا سببا في اصطفاء يوسف عليه السلام ‪١١٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٧.١‬‬
‫فوائد من تحذير يعقوب ليوسف من إظهار رؤ ياه لإخوته ‪١١٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٧.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين( ‪١١٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة( ‪١١٠٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا( ‪١١٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب( ‪١١٠٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف لحافظون( ‪١١٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال إني ليحزنني أن تذهبوا به لخاسرون( ‪١١٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب( ‪١١٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاءوا أباهم عشاء يبكون( ‪١١٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١٥‬‬
‫‪١١٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا(‬ ‫‪٨٦.١٦‬‬
‫‪١١٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٨٦.١٦.١‬البكاء لا يدل على الصدق ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١١١٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٨٦.١٦.٢‬أهمية الر ياضة البدنية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١١١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاءوا على قميصه بدم كذب( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٦.١٧‬‬

‫‪١١١٢‬‬ ‫يوسف ]‪[35 - 19‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫‪١١١٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٨٧.١‬‬
‫‪١١١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وشروه بثمن بخس دراهم معدودة( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.٢‬‬
‫‪١١١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوائد من قوله تعالى‪) :‬وشروه بثمن بخس( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.٢.١‬‬
‫‪١١١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه( ‪. .‬‬ ‫‪٨٧.٣‬‬
‫‪١١١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.٤‬‬
‫‪١١١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وراودته التي هو في بيتها عن نفسه( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.٥‬‬
‫‪١١١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ثمرات قوله تعالى‪) :‬وراودته التي هو في بيتها( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.٥.١‬‬
‫‪١١١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد همت به وهم بها( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.٦‬‬
‫‪١١١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وهو من الصادقين(‬ ‫‪٨٧.٧‬‬
‫‪١١٢٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما رأى قميصه قد من دبر( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.٨‬‬
‫‪١١٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوسف أعرض عن هذا( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.٩‬‬
‫‪١١٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه(‬ ‫‪٨٧.١٠‬‬
‫‪١١٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.١١‬‬
‫‪١١٢٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالت فذلـكن الذي لمتنني فيه( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه( ‪١١٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن( ‪١١٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين( ‪١١٢٥ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٧.١٥‬‬

‫‪١١٢٥‬‬ ‫يوسف ]‪[82 - 51‬‬ ‫‪٨٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه( ‪١١٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب( ‪١١٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء( ‪١١٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫قوة عفة يوسف عليه السلام وحفظ الل ّٰه له ‪١١٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪١١٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .:‬‬ ‫‪٨٨.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم( ‪١١٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٥‬‬
‫‪١١٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وكذلك مكنا ليوسف في الأرض وكانوا يتقون( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٨.٦‬‬
‫‪١١٣٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٨.٧‬‬
‫‪١١٣٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٨.٨‬‬
‫‪١١٣٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فإن لم تأتوني به فلا كيل لـكم عندي ولا تقربون(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٨.٩‬‬
‫‪١١٣٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٨٨.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل( ‪١١٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم( ‪١١٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الل ّٰه( ‪١١٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد( ‪١١٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم( ‪١١٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٥‬‬
‫‪١١٣٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المسلمون أولى بالأنبياء ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٥.١‬‬
‫‪١١٣٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحرب بين المسلمين واليهود ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٥.٢‬‬
‫‪١١٣٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حياة الخضر ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٥.٣‬‬
‫‪١١٣٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اليهود يشتمون الأنبياء ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٥.٤‬‬
‫‪١١٣٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحرب بين المسلمين ويهود إسرائيل ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٥.٥‬‬
‫‪١١٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه لسارقون( ‪.‬‬ ‫‪٨٨.١٦‬‬
‫‪١١٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون وأنابه زعيم( ‪. .‬‬ ‫‪٨٨.١٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا تالل ّٰه لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين( ‪١١٤٠ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين( ‪١١٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.١٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه( ‪١١٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٢٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل( ‪١١٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٢١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا( ‪١١٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٢٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال معاذ الل ّٰه أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده( ‪١١٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٢٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا( ‪١١٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٢٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق( ‪١١٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٨.٢٥‬‬

‫‪١١٤٤‬‬ ‫الـكهف ]‪[6 - 1‬‬ ‫‪٨٩‬‬

‫بين يدي السورة ‪١١٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحمد لل ّٰه الذي أنزل على عبده الكتاب(‪١١٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.١.١‬‬
‫مقامات وصف النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بالعبودية في القرآن ‪١١٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.١.٢‬‬
‫كمال القرآن وسلامته من العوج ‪١١٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.١.٣‬‬
‫نذارة القرآن وبشارته ‪١١٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.١.٤‬‬
‫استعظام نسبة الولد لل ّٰه جل وعلا ‪١١٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.١.٥‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير مطلع سورة الـكهف من أضواء البيان ‪١١٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.٢‬‬

‫‪١١٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كتاب الل ّٰه مستقيم لا عوج فيه ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.٢.١‬‬
‫‪١١٤٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إنذار الـكفرة وتخو يفهم وبشارة المؤمنين ‪. . . . .‬‬ ‫‪٨٩.٢.٢‬‬
‫‪١١٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شروط العمل الصالح ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.٢.٣‬‬
‫‪١١٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بشرى المؤمنين بالحسنى ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.٢.٤‬‬
‫‪١١٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وينذر الذين قالوا اتخذ الل ّٰه ولدا(‬ ‫‪٨٩.٣‬‬
‫‪١١٥٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما لهم به من علم( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.٤‬‬
‫وجوب إنذار الـكفرة بالقرآن ‪١١٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلعلك باخع نفسك على آثارهم( ‪١١٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٨٩.٦‬‬

‫‪١١٥٧‬‬ ‫الـكهف ]‪[59 - 32‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واضرب لهم مثلا رجلين( ‪١١٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.١‬‬
‫مجمل تفسير الآيات المتعلقة بقصة الرجلين ‪١١٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.١.١‬‬
‫أثر الـكبر والعجب في سلب نعم الل ّٰه ‪١١٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال له صاحبه فلن تستطيع له طلبا( ‪١١٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الل ّٰه( ‪١١٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأحيط بثمره وما كان منتصرا( ‪١١٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.٤‬‬
‫‪١١٦١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)هنالك الولاية لل ّٰه الحق( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٠.٥‬‬
‫‪١١٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)واضرب لهم مثل الحياة الدنيا( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٠.٦‬‬
‫‪١١٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)المال والبنون زينة الحياة الدنيا( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٠.٧‬‬
‫‪١١٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)و يوم نسير الجبال ولا يظلم ربك أحدا(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٠.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم( ‪١١٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض( ‪١١٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم( ‪١١٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ورأى المجرمون النار أكثر شيء جدلا( ‪١١٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما منع الناس أن يؤمنوا وجعلنا لمهلـكهم موعدا( ‪١١٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٠.١٣‬‬

‫‪١١٦٩‬‬ ‫الـكهف ]‪[64 - 60‬‬ ‫‪٩١‬‬

‫‪١١٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال موسى لفتاه من سفرنا هذا نصبا(‬ ‫‪٩١.١‬‬
‫‪١١٧٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكر حديث قصة الخضر وموسى ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩١.١.١‬‬
‫‪١١٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير مفردات قوله تعالى‪) :‬وإذ قال موسى لفتاه( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٩١.١.٢‬‬
‫‪١١٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬فلما بلغا مجمع بينهما( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٩١.١.٣‬‬
‫‪١١٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فوجدا عبدا من عبادنا( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٩١.٢‬‬
‫‪١١٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الرد على المتصوفة الذين يجعلون الإلهام حجة ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٩١.٢.١‬‬

‫‪١١٧٧‬‬ ‫الـكهف ]‪[82 - 65‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال له موسى هل أتبعك حتى أحدث لك منه ذكرا( ‪١١٧٧ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها( ‪١١٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١١٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إثبات إرادة حقيقية للجدار ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٢.١‬‬
‫‪١١٨٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ما لم تسطع عليه صبرا(‬ ‫‪٩٢.٣‬‬
‫‪١١٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوائد من قصة موسى مع الخضر ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٤‬‬
‫‪١١٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوائد مرتبة حسب سير القصة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٤.١‬‬
‫‪١١٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫عدم نسبة الشر إلى الل ّٰه ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٤.٢‬‬
‫‪١١٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوائد بلاغية ولغو ية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٤.٣‬‬
‫‪١١٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خصوصية الخضر في أفعاله ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٤.٤‬‬
‫‪١١٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ترجيح أن المذكور هو موسى بني إسرائيل ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٤.٥‬‬
‫ترجيح أن صاحب موسى هو الخضر ‪١١٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٢.٤.٦‬‬
‫‪١١٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٩٢.٤.٧‬نسب الخضر ودحض شبهة خلوده في الأرض‬
‫‪١١٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٩٢.٤.٨‬الأدلة على موت الخضر ‪. . . . . . . . . .‬‬
‫‪١١٨٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٩٢.٤.٩‬الخضر في اعتقاد أهل السنة ‪. . . . . . . .‬‬
‫‪١١٩١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٩٢.٤.١٠‬من خرافات الصوفية في الخضر ‪. . . . . . .‬‬

‫‪١١٩٣‬‬ ‫الـكهف ]‪[98 - 83‬‬ ‫‪٩٣‬‬

‫‪١١٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ويسألونك عن ذي القرنين من أمرنا يسرا(‬ ‫‪٩٣.١‬‬
‫‪١١٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم أتبع سببا وكان وعد ربي حقا( ‪. . . .‬‬ ‫‪٩٣.٢‬‬
‫‪١١٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تنبيهات على قصة ذي القرنين ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣‬‬
‫‪١١٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫قصص القرآن عظات وأحكام وآداب ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.١‬‬
‫‪١١٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تحرير النزاع في حقيقة ذي القرنين ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.٢‬‬
‫‪١١٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب تلقيب ذي القرنين بذلك ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.٣‬‬
‫‪١٢٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خلاف العلماء في نبوة ذي القرنين ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.٤‬‬
‫‪١٢٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب نزول الآيات الواردة في ذي القرنين ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.٥‬‬
‫‪١٢٠١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المراد بالعين الحمئة المذكورة ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.٦‬‬
‫‪١٢٠١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫موضع السدين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.٧‬‬
‫تسمية يأجوج ومأجوج أعجمية ‪١٢٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.٨‬‬
‫الإسرائيليات في ذكر يأجوج ومأجوج ‪١٢٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٣.٩‬‬
‫يأجوج ومأجوج في السنة ‪١٢٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٤‬‬
‫خطر الخوض في تنز يل أشراط الساعة على الواقع ‪١٢٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٣.٥‬‬

‫‪١٢٠٨‬‬ ‫طه ]‪[43 - 1‬‬ ‫‪٩٤‬‬

‫‪١٢٠٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)طه( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٤.١‬‬
‫‪١٢٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٤.٢‬‬
‫‪١٢١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)تنز يلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٤.٣‬‬
‫‪١٢١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى( ‪. .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهل أتاك حديث موسى( ‪١٢١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٤.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا( ‪١٢١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٤.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى( ‪١٢١٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٤.٧‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٢١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٤.٨‬‬
‫‪١٢١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وما تلك بيمينك يا موسى( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٤.٩‬‬
‫‪١٢١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)اذهب إلى فرعون إنه طغى( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٤.١٠‬‬
‫‪١٢١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قال رب اشرح لي صدري( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٤.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى( ‪١٢١٦ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٤.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ تمشي أختك فتقول هل أدلـكم على من يكفله( ‪١٢١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٤.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا( ‪١٢١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٤.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى( ‪١٢٢١ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٤.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري( ‪١٢٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٤.١٦‬‬

‫‪١٢٢٢‬‬ ‫طه ]‪[59 - 44‬‬ ‫‪٩٥‬‬

‫)فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى( ‪١٢٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٥.١‬‬
‫)قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى( ‪١٢٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٥.٢‬‬
‫)فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل( ‪١٢٢٤ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى( ‪١٢٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى( ‪١٢٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٥.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فما بال القرون الأولى( ‪١٢٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذي جعل لـكم الأرض مهدا( ‪١٢٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٥.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى( ‪١٢٣١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٥.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى( ‪١٢٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٥.٩‬‬

‫‪١٢٣٢‬‬ ‫طه ]‪[79 - 66‬‬ ‫‪٩٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى( ‪١٢٣٢ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يفلح الساحر حيث أتى( ‪١٢٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٦.٢‬‬
‫مسائل ٺتعلق بقوله تعالى‪) :‬ولا يفلح الساحر حيث أتى( ‪١٢٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٦.٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فألقي السحرة سجدا( ‪١٢٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٦.٣‬‬
‫‪١٢٣٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قال آمنتم له قبل أن آذن لـكم( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٦.٤‬‬
‫‪١٢٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٦.٥‬‬
‫‪١٢٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٦.٦‬‬
‫‪١٢٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪٩٦.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى( ‪١٢٤٢ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى( ‪١٢٤٢ . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٦.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي( ‪١٢٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٦.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم( ‪١٢٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٦.١١‬‬

‫‪١٢٤٦‬‬ ‫طه ]‪[94 - 80‬‬ ‫‪٩٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم( ‪١٢٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أعجلك عن قومك يا موسى( ‪١٢٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك( ‪١٢٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا( ‪١٢٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا( ‪١٢٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا( ‪١٢٥٤ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٦‬‬
‫تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا( ‪١٢٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد قال لهم هارون من قبل( ‪١٢٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٧‬‬
‫فتوى الطرطوشي في رقص وتواجد الصوفية ‪١٢٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألا ٺتبعن أفعصيت أمري( ‪١٢٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي( ‪١٢٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٧.٩‬‬

‫‪١٢٦١‬‬ ‫طه ]‪[103 - 95‬‬ ‫‪٩٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال فما خطبك يا سامري( ‪١٢٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.١‬‬
‫تنبيهات متعلقة بقصة عبادة بني إسرائيل للعجل ‪١٢٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٢‬‬
‫وعظ هارون لقومه أحسن الوعظ ‪١٢٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٢.١‬‬
‫المقصود بالرسول في قوله‪) :‬من أثر الرسول( ‪١٢٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٢.٢‬‬
‫أوجه تفسير قوله‪) :‬لا مساس( ‪١٢٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما إلهكم الل ّٰه الذي لا إله إلا هو( ‪١٢٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق( ‪١٢٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٤‬‬
‫تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق( ‪١٢٦٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا( ‪١٢٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا( ‪١٢٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا( ‪١٢٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٨.٧‬‬

‫‪١٢٦٨‬‬ ‫طه ]‪[132 - 128‬‬ ‫‪٩٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون( ‪١٢٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٩.١‬‬
‫‪١٢٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى( ‪.‬‬ ‫‪٩٩.٢‬‬
‫‪١٢٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬وأجل مسمى( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٩.٢.١‬‬
‫‪١٢٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٩٩.٣‬‬
‫‪١٢٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬وسبح بحمد ربك( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٩.٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم( ‪١٢٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٩.٤‬‬
‫‪١٢٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫قول الزمخشري في تفسير هذه الآية ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٩.٤.١‬‬
‫‪١٢٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها(‬ ‫‪٩٩.٥‬‬
‫‪١٢٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬واصطبر عليها( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٩٩.٥.١‬‬
‫‪١٢٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬لا نسألك رزقا نحن نرزقك( ‪. . .‬‬ ‫‪٩٩.٥.٢‬‬

‫‪١٢٧٥‬‬ ‫طه ]‪[135 - 133‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه( ‪١٢٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٠.١‬‬
‫‪ ١٠٠.١.١‬تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه( ‪١٢٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٠٠.١.٢‬القرآن معجزة النبي الـكبرى ‪١٢٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله( ‪١٢٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل كل متر بص فتربصوا( ‪١٢٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٠.٣‬‬

‫‪١٢٨١‬‬ ‫الزخرف ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪١٠١‬‬

‫بين يدي سورة الزخرف ‪١٢٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬حم‪١٢٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين( ‪١٢٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكم أرسلنا من نبي في الأولين‪١٢٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٤‬‬
‫‪١٢٨٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض لعلـكم تهتدون(‬ ‫‪١٠١.٥‬‬
‫‪١٢٨٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذي نزل من السماء ماء بقدر( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٦‬‬
‫‪١٢٨٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذي خلق الأزواج كلها( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٧‬‬
‫‪١٢٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٨‬‬
‫‪١٢٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠١.٨.١‬معنى قوله تعالى‪) :‬سبحان الذي سخر لنا هذا( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠١.٨.٢‬معنى قوله تعالى‪) :‬وما كنا له مقرنين( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وسائل المواصلات من تسخير الل ّٰه عز وجل ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٨.٣‬‬
‫‪١٢٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجعلوا له من عباده جزءا( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٩‬‬
‫‪١٢٨٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خلاف العلماء في معنى قوله تعالى‪) :‬جزءا( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٩.١‬‬
‫‪١٢٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫التحقيق في معنى الآية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠١.٩.٢‬‬
‫‪١٢٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين(‬ ‫‪١٠١.١٠‬‬
‫‪١٠١.١٠.١‬ضلال الجاهلية في نسبة البنات إلى الل ّٰه ‪١٢٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠١.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا( ‪١٢٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠١.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين( ‪١٢٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠١.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا( ‪١٢٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠١.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم( ‪١٢٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٠١.١٤.١‬تقدير الل ّٰه للمقادير قبل خلق الخلق ‪١٢٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٢٩٢‬‬ ‫الزخرف ]‪[32 - 21‬‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا( ‪١٢٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل قالوا إن وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون( ‪١٢٩٣ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قر ية من نذير( ‪١٢٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتهم عليه آباءكم( ‪١٢٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين( ‪١٢٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٥‬‬
‫‪١٢٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون‪.‬‬ ‫‪١٠٢.٦‬‬
‫‪١٢٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٢.٦.١‬براءة إبراهيم هي كلمة التوحيد ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجعلها كلمة باقية في عقبه( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٧‬‬
‫‪١٢٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٢.٧.١‬ذكر خلاف المفسرين في فاعل جعل من قوله‪) :‬وجعلها كلمة( ‪. .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٠٢.٧.٢‬معنى جعل كلمة التوحيد باقية في ذر ية إبراهيم عليه السلام ‪١٢٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫هل استجاب الل ّٰه دعوة إبراهيم عليه السلام؟ ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٧.٣‬‬
‫‪١٢٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ترادف العقب والذر ية والبنين ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٧.٤‬‬
‫‪١٢٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل متعت هؤلاء وآبائهم خير مما يجمعون(‬ ‫‪١٠٢.٨‬‬
‫‪١٣٠١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الرد على زعم واقتراحات الـكفار في هذه السورة ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٨.١‬‬
‫‪١٣٠٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بيان فساد قول الاشتراكيين في التسو ية بين الناس ‪. . . .‬‬ ‫‪١٠٢.٨.٢‬‬

‫‪١٣٠٤‬‬ ‫الزخرف ]‪[61 - 33‬‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا( ‪١٣٠٤ . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٣.١‬‬
‫‪١٣٠٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٣.١.١‬اختصاص نعيم الآخرة بالمؤمنين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٣.١.٢‬تمتيع الكافر في الدنيا ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٣.١.٣‬المقصود بالمعارج والسقف والزخرف ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٠٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين(‬ ‫‪١٠٣.٢‬‬
‫‪١٣٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإنهم ليصدونهم عن السبيل و يحسبون أنهم مهتدون( ‪. .‬‬ ‫‪١٠٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون( ‪١٣١٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين( ‪١٣١١ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون عليهم مقتدرون( ‪١٣١١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم( ‪١٣١١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون( ‪١٣١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا( ‪١٣١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٣.٩‬‬
‫‪ ١٠٣.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد أرسلنا موسى بآياتنا لعلهم يرجعون( ‪١٣١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك( ‪١٣١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر( ‪١٣١٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبېن( ‪١٣١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فلولا ألقي عليه أسورة قوما فاسقين( ‪١٣١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما آسفونا انتقمنا منهم ومثلا للآخرين( ‪١٣١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١٦‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما ضرب ابن مريم مثلا وجعلناه مثلا لبني إسرائيل( ‪١٣١٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون( ‪١٣١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١٨‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم( ‪١٣١٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.١٩‬تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬ولما ضرب ابن مريم مثلا( ‪١٣١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٠٣.١٩.١‬معنى آخر لآية‪) :‬ما ضربوه لك إلا جدلا( ‪١٣١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٣.٢٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل( ‪١٣٢٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٣٢٠‬‬ ‫الزخرف ]‪[71 - 61‬‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإنه لعلم للساعة( ‪١٣٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٤.١‬‬
‫‪ ١٠٤.١.١‬نزول عيسى عليه السلام ثابت في القرآن وفي السنة المتواترة ‪١٣٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٤.١.٢‬إثبات الشنقيطي لحياة عيسى عليه السلام بالأدلة ‪١٣٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٠٤.١.٣‬إبطال الشنقيطي بأن عيسى قد توفي من أربعة أوجه ‪١٣٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما جاء عيسى بالبينات هذا صراط مستقيم( ‪١٣٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاختلف الأحزاب من بينهم فو يل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم( ‪١٣٢٧ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا الساعة إلا المتقين( ‪١٣٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا عباد لا خوف عليكم أنتم وأزواجكم تحـبرون( ‪١٣٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٤.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأنتم فيها خالدون( ‪١٣٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٤.٦‬‬

‫‪١٣٢٩‬‬ ‫الزخرف ]‪[89 - 72‬‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون( ‪١٣٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٥.١‬‬
‫‪١٣٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)لـكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٠٥.٢‬‬
‫‪١٣٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون كانوا هم الظالمين(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٠٥.٣‬‬
‫‪١٣٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٠٥.٤‬‬
‫‪١٣٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)لقد جئناكم بالحق ولـكن أكثركم للحق كارهون( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٠٥.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم أبرموا أمرا لديهم يكتبون( ‪١٣٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين( ‪١٣٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٥.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون( ‪١٣٣٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٥.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فذرهم يخوضوا و يلعبوا( ‪١٣٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٥.٩‬‬
‫‪ ١٠٥.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم( ‪١٣٣٦ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٥.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض( ‪١٣٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٥.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الل ّٰه فإنى يؤفكون( ‪١٣٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٥.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون( ‪١٣٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٥.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون( ‪١٣٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٣٤٠‬‬ ‫الدخان‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬حم‪١٣٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فيها يفرق كل أمر حكيم( ‪١٣٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬رب السموات والأرض بل هم في شك يلعبون( ‪١٣٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم( ‪١٣٤١ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٦.٤‬‬
‫‪١٣٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٦.٤.١‬الوجه الأول في معنى الدخان المذكور في قوله‪) :‬فارتقب( ‪. . . . . . .‬‬
‫‪١٣٤٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٦.٤.٢‬الوجه الثاني في معنى الدخان المذكور في قوله‪) :‬فارتقب( ‪. . . . . . .‬‬
‫‪١٣٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٦.٤.٣‬الوجه الثالث في معنى الدخان المذكور في قوله‪) :‬فارتقب( ‪. . . . . . .‬‬
‫‪١٣٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم نبطش البطشة الـكبرى إنا منتقمون( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٠٦.٥‬‬
‫‪١٣٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون(‬ ‫‪١٠٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فدعا ربه أن هؤلاء مجرمون إنهم جند مغرقون( ‪١٣٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٦.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كم تركوا من جنات ونعيم وأورثناها قوما آخرين( ‪١٣٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فما بكت عليهم السماء والأرض( ‪١٣٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٦.٩‬‬
‫‪ ١٠٦.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين( ‪١٣٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٠٦.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد اخترناهم على علم على العالمين( ‪١٣٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٦.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن هؤلاء ليقولون‪١٣٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٦.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين إنهم كانوا مجرمين( ‪١٣٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٦.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين( ‪١٣٥١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٦.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين( ‪١٣٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٦.١٦‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن شجرة الزقوم طعام الأثيم( ‪١٣٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٦.١٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن المتقين في مقام أمين( ‪١٣٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٦.١٨‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون( ‪١٣٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٦.١٩‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فارتقب إنهم مرتقبون( ‪١٣٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٣٥٤‬‬ ‫الجاثية ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪١٠٧‬‬

‫بين يدي سورة الجاثية ‪١٣٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٧.١‬‬
‫‪١٣٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬حم فبأي حديث بعد الل ّٰه وآياته يؤمنون( ‪.‬‬ ‫‪١٠٧.٢‬‬
‫‪١٣٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٧.٢.١‬كلام الشنقيطي على صدر سورة الجاثية ‪. . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٧.٢.٢‬دلالة صدر سورة الجاثية على براهين البعث ‪. . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٥٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يل لكل أفاك أثيم من رجز أليم( ‪. . . .‬‬ ‫‪١٠٧.٣‬‬
‫‪١٣٥٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٠٧.٣.١‬وقفة يسيرة مع قوله تعالى‪) :‬من ورائهم جهنم( ‪. . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الل ّٰه ثم إلى ربكم ترجعون( ‪١٣٥٩ . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب فيما كانوا فيه يختلفون( ‪١٣٦١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٧.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم جعلناك على شر يعة من الأمر( ‪١٣٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٧.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنهم لن يغنوا عنك من الل ّٰه شيئا( ‪١٣٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٧.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون( ‪١٣٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٧.٨‬‬

‫‪١٣٦٥‬‬ ‫الجاثية ]‪[37 - 21‬‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا( ‪١٣٦٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الل ّٰه على علم( ‪١٣٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.٢‬‬
‫‪ ١٠٨.٢.١‬تفسير القرطبي لقوله تعالى‪) :‬أفرأيت من اتخذ إلهه هواه( ‪١٣٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا( ‪١٣٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.٣‬‬
‫‪ ١٠٨.٣.١‬تفسير القرطبي لقوله تعالى‪) :‬وقالوا ماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا( ‪١٣٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ٺتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم( ‪١٣٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وترى كل أمة جاثية( ‪١٣٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق( ‪١٣٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل إن وعد الل ّٰه حق( ‪١٣٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا( ‪١٣٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلل ّٰه الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين( ‪١٣٧٤ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٨.٩‬‬

‫‪١٣٧٥‬‬ ‫الأحقاف ]‪[12 - 1‬‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫بين يدي سورة الأحقاف ‪١٣٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬حم عما أنذروا معرضون( ‪١٣٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٢‬‬
‫‪١٣٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫استحقاق الل ّٰه تعالى للعبادة وحده لا شر يك له ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٢.١‬‬
‫‪١٣٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫قدرة الل ّٰه تعالى على كل شيء وإحاطته بكل شيء علما ‪. .‬‬ ‫‪١٠٩.٢.٢‬‬
‫‪١٣٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫التكليف والابتلاء والجزاء ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٢.٣‬‬
‫‪١٣٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إعراض الكافرين عما أنذروا ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٢.٤‬‬
‫‪١٣٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قول الل ّٰه تعالى‪) :‬قل أرأيتم ما تدعون من دون الل ّٰه( ‪.‬‬ ‫‪١٠٩.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن أضل ممن يدعو من دون الل ّٰه( ‪١٣٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء( ‪١٣٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ٺتلى عليهم آياتنا بينات( ‪١٣٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم يقولون افتراه( ‪١٣٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل ما كنت بدعا من الرسل( ‪١٣٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أرأيتم إن كان من عند الل ّٰه( ‪١٣٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٠٩.٩‬‬
‫‪ ١٠٩.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه( ‪١٣٨٨ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٠٩.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة( ‪١٣٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٣٩١‬‬ ‫الأحقاف ]‪[20 - 15‬‬ ‫‪١١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا( ‪١٣٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٠.١‬‬
‫‪ ١١٠.١.١‬مدة الحمل والرضاع ‪١٣٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٠.١.٢‬معنى الـكره في الحمل والوضع ‪١٣٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٠.١.٣‬معنى بلوغ الإنسان الأشد ‪١٣٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٠.١.٤‬معنى قوله‪) :‬وبلغ أربعين سنة( ‪١٣٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا( ‪١٣٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٠.٢‬‬
‫‪١٣٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذي قال لوالديه أف لـكما( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١١٠.٣‬‬
‫‪١٣٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين حق عليهم القول( ‪. . . .‬‬ ‫‪١١٠.٤‬‬
‫‪١٣٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل درجات مما عملوا( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١١٠.٥‬‬
‫‪١٣٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ما ورد في سبب نزول الآيات ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٠.٦‬‬
‫‪١٣٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الأضرحة والقبور المزورة ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٠.٧‬‬
‫‪١٣٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى )الذي( في قوله تعالى‪) :‬والذي قال لوالديه أف لـكما(‬ ‫‪١١٠.٨‬‬
‫‪١٤٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يوم يعرض الذين كفروا على النار( ‪. .‬‬ ‫‪١١٠.٩‬‬
‫‪١٤٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١١٠.٩.١‬استحباب عدم التوسع في المباحات ‪. . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٠١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١١٠.٩.٢‬معنى عرض العذاب على الـكفار ‪. . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٠٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١١٠.٩.٣‬قول الشنقيطي في التقشف والتوسع في المباحات ‪. . . . .‬‬

‫‪١٤٠٤‬‬ ‫الأحقاف ]‪[35 - 21‬‬ ‫‪١١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف( ‪١٤٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.١‬‬
‫‪ ١١١.١.١‬إعراب قوله تعالى‪) :‬إذ أنذر قومه( ‪١٤٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١١.١.٢‬معنى قوله تعالى‪) :‬وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه( ‪١٤٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا( ‪١٤٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم( ‪١٤٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تدمر كل شيء بأمر ربها( ‪١٤٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٤‬‬
‫‪ ١١١.٤.١‬الفرق بين أمر الل ّٰه القدري والشرعي ‪١٤٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١١.٤.٢‬الهدي النبوي مع السحاب والمطر ‪١٤٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١١.٤.٣‬معنى قوله تعالى‪) :‬فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم( ‪١٤١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه( ‪١٤١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٥‬‬
‫‪ ١١١.٥.١‬حلول نقمة الل ّٰه بعاد لما جحدوا آياته ‪١٤١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد أهلكنا ما حولـكم من القرى( ‪١٤١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الل ّٰه قربانا آلهة( ‪١٤١٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن( ‪١٤١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٨‬‬
‫‪ ١١١.٨.١‬الربط الوثيق بين موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام في الشرع ‪١٤١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫عدم علم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم باستماع الجن لتلاوته‬ ‫‪١١١.٨.٢‬‬
‫‪١٤١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إرهاصات ما قبل النبوة ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٨.٣‬‬
‫‪١٤١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫استماع الجن للقرآن في وادي نخلة ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٨.٤‬‬
‫‪١٤١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من هواتف الجن قبل البعثة ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٨.٥‬‬
‫‪١٤١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى صرف الجن إلى النبي ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١١.٨.٦‬‬
‫‪١٤١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١١١.٨.٧‬رسل الل ّٰه إلى الجن ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى( ‪.‬‬ ‫‪١١١.٩‬‬
‫‪١٤١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١١١.٩.١‬دخول المؤمنين من الجن الجنة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٢٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١١١.٩.٢‬كلام الشنقيطي في قوله تعالى‪) :‬يا قومنا أجيبوا داعي الل ّٰه وآمنوا به(‬
‫‪ ١١١.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل( ‪١٤٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١١١.١٠.١‬كلام الشنقيطي في المراد بأولي العزم من الرسل ‪١٤٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١١١.١٠.٢‬معنى قوله تعالى‪) :‬كأنهم يوم يرون ما يوعدون( ‪١٤٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٤٢٣‬‬ ‫محمد ]‪[3 - 1‬‬ ‫‪١١٢‬‬

‫بين يدي سورة محمد ‪١٤٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل ّٰه أضل أعمالهم( ‪١٤٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين آمنوا عملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد( ‪١٤٢٦ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم( ‪١٤٢٨ . . . . .‬‬ ‫‪١١٢.٤‬‬

‫‪١٤٢٩‬‬ ‫محمد ]‪[6 - 4‬‬ ‫‪١١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب( ‪١٤٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٣.١‬‬
‫‪ ١١٣.١.١‬خلاف العلماء في تأو يل قوله‪) :‬فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب( ‪١٤٣١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سيهديهم و يصلح بالهم( ‪١٤٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ويدخلهم الجنة عرفها لهم( ‪١٤٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٣.٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٤٣٦‬‬ ‫محمد ]‪[14 - 7‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫تفسر قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الل ّٰه ينصركم ويثبت أقدامكم( ‪١٤٣٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم( ‪١٤٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٤.٢‬‬
‫تفسر قوله تعالى‪) :‬ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الل ّٰه فأحبط أعمالهم( ‪١٤٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم( ‪١٤٣٩ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٤.٤‬‬
‫تفسير قوله‪) :‬ذلك بأن الل ّٰه مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم( ‪١٤٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٤.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار( ‪١٤٤١ . . . . .‬‬ ‫‪١١٤.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكأين من قر ية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك( ‪١٤٤٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٤.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله( ‪١٤٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٤.٨‬‬
‫‪ ١١٤.٨.١‬لا ينسب الشر إلى الل ّٰه تعالى ‪١٤٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٤.٨.٢‬طرق القرآن الـكريم في نسبة الشر ‪١٤٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٤٤٨‬‬ ‫محمد ]‪[21 - 15‬‬ ‫‪١١٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثل الجنة التي وعد المتقون( ‪١٤٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومنهم من يستمع إليك( ‪١٤٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين طبع الل ّٰه على قلوبهم( ‪١٤٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين اهتدوا زادهم هدى( ‪١٤٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة( ‪١٤٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٥.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاعلم أنه لا إله إلا الل ّٰه( ‪١٤٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٥.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة( ‪١٤٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٥.٧‬‬
‫شرح قوله تعالى‪) :‬طاعة وقول معروف( ‪١٤٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٥.٨‬‬

‫‪١٤٦٠‬‬ ‫محمد ]‪[27 - 22‬‬ ‫‪١١٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقعطوا أرحامكم( ‪١٤٦١ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين لعنهم الل ّٰه( ‪١٤٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها( ‪١٤٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبېن لهم الهدى( ‪١٤٦٤ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الل ّٰه سنطيعكم في بعض الأمر( ‪١٤٦٦ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٦.٥‬‬
‫‪ ١١٦.٥.١‬الشرك في الحكم كالشرك في العبادة ‪١٤٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٦.٥.٢‬ورود الأدلة على أنه لا حكم إلا لل ّٰه سبحانه وتعالى ‪١٤٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٦.٥.٣‬بيان صفات من يستحق أن يكون الحكم له وحده ‪١٤٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٦.٥.٤‬الـكفر بالشيطان شرط في صحة الإيمان ‪١٤٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم( ‪١٤٧١ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٦.٦‬‬

‫‪١٤٧٢‬‬ ‫محمد ]‪[28‬‬ ‫‪١١٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الل ّٰه وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم( ‪١٤٧٢ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٧.١‬‬
‫‪ ١١٧.١.١‬شروط العمل الصالح المقبول ‪١٤٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١١٧.١.٢‬الآيات الواردة في بيان أن عمل الكافر يحبط في الآخرة و يجازى به في الدنيا ‪١٤٧٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٧.١.٣‬الأحاديث الواردة في بيان أن عمل الكافر يحبط في الآخرة وأنه يجازى به في الدنيا ‪١٤٧٤ . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٧.١.٤‬شبهة مدح اليهود والنصارى بما عندهم من صفات حميدة ‪١٤٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٧.١.٥‬الأشياء التي تحبط أعمال العبد ‪١٤٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٧.١.٦‬الأحوال التي تحبط فيها الأعمال الصالحة ‪١٤٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٤٨٢‬‬ ‫محمد ]‪[32 - 29‬‬ ‫‪١١٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الل ّٰه أضغانهم( ‪١٤٨٢ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم( ‪١٤٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٨.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين( ‪١٤٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٨.٣‬‬
‫‪ ١١٨.٣.١‬أقسام علم الل ّٰه سبحانه وتعالى ‪١٤٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل ّٰه( ‪١٤٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٨.٤‬‬

‫‪١٤٩٠‬‬ ‫محمد ]‪[35 - 33‬‬ ‫‪١١٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تبطلوا أعمالـكم( ‪١٤٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل ّٰه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الل ّٰه لهم( ‪١٤٩٢ . . . .‬‬ ‫‪١١٩.٢‬‬
‫العبرة بالخواتيم والأدلة على ذلك ‪١٤٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٩.٢.١‬‬
‫حكم لعن الكافر المعين ‪١٤٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٩.٢.٢‬‬
‫حكم لعن الـكفار جملة من غير تعيين ‪١٤٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٩.٢.٣‬‬
‫حكم لعن العاصي المعين ‪١٤٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٩.٢.٤‬‬
‫تعر يف اللعن والتحذير من التخلق به ‪١٤٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٩.٢.٥‬‬
‫الأسباب المكفرة للذنوب ‪١٤٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٩.٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون( ‪١٤٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١١٩.٣‬‬
‫‪ ١١٩.٣.١‬بعض الآيات التي ذكرت فيها كلمة‪) :‬السلم( ‪١٥٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٩.٣.٢‬معنى المعية المذكورة في قوله تعالى‪) :‬والل ّٰه معكم( ‪١٥٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٩.٣.٣‬شبه المنحرفين في تأو يل آيات إثبات المعية والرد عليهم ‪١٥٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١١٩.٣.٤‬كلام ابن تيمية رحمه الل ّٰه في المعية الواردة في الآيات ‪١٥٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٥٠٥‬‬ ‫محمد ]‪[38 - 36‬‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما الحياة الدنيا لعب ولهو( ‪١٥٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٠.١‬‬
‫الآيات الدالة على ذم الدنيا وحقارتها ‪١٥٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٠.٢‬‬
‫‪ ١٢٠.٢.١‬قوله تعالى‪) :‬إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض( ‪١٥٠٧ . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٠.٢.٢‬قوله تعالى‪) :‬واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء( ‪١٥٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫الأحاديث الواردة عن النبي في ذم الدنيا ‪١٥٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٠.٣‬‬
‫الأمثلة المضروبة في ذم الدنيا وحقارتها ‪١٥١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٠.٤‬‬
‫زهد السلف في الدنيا وتحذيرهم منها ‪١٥١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا و يخرج أضغانكم( ‪١٥١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٠.٦‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الل ّٰه( ‪١٥١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٠.٧‬‬
‫ارتباط سورة محمد بما قبلها وما بعدها من السور ‪١٥٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٠.٨‬‬

‫‪١٥٢١‬‬ ‫مقدمة في الفتح‬ ‫‪١٢١‬‬

‫‪١٥٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوائد ومعلومات عن سورة الفتح ‪. .‬‬ ‫‪١٢١.١‬‬
‫‪١٥٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معاني كلمة )الفتح( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٢١.١.١‬‬
‫‪١٥٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وقت نزول سورة الفتح ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٢١.١.٢‬‬
‫‪١٥٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مكان نزول سورة الفتح ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٢١.١.٣‬‬
‫‪١٥٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫منزلة سورة الفتح في قلوب الصحابة‬ ‫‪١٢١.١.٤‬‬
‫الأمارات التي يستدل بها على صدق نبوة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢١.٢‬‬
‫‪ ١٢١.٢.١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا فتحنا لك فتحا مبينا( ‪١٥٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢١.٢.٢‬ديدن الـكفار في تشو يه الإسلام ‪١٥٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢١.٢.٣‬صلح الحديبية مقدمة للفتح ودخول الناس أفواجا في دين الل ّٰه ‪١٥٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢١.٢.٤‬كلام الشنقيطي في قوله تعالى‪) :‬إنا فتحنا لك فتحا مبينا( ‪١٥٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢١.٢.٥‬أقوال العلماء في معنى الفتح المبين ‪١٥٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٥٣٢‬‬ ‫الفتح ]‪[1‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫خصائص النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٢.١‬‬
‫‪ ١٢٢.١.١‬من أعظم خصائص النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم إيتاؤه القرآن العظيم ‪١٥٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.١.٢‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه أعطي خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش ‪١٥٣٦ . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.١.٣‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه أرسل إلى الناس كافة ‪١٥٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.١.٤‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه نصر بالرعب مسيرة شهر ‪١٥٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.١.٥‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه جعلت له الأرض مسجدا وطهورا ‪١٥٣٧ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.١.٦‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه أحلت له الغنائم ‪١٥٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.١.٧‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم إعطاؤه الشفاعة ‪١٥٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.١.٨‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه بعث إلى الناس عامة ‪١٥٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.١.٩‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم كونه رحمة للعالمين ‪١٥٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١٠‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم إقسام الل ّٰه تعالى بحياته ‪١٥٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١١‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم إسلام قرينه من الجن ‪١٥٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١٢‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم تحريم ندائه باسمه على الأمة ‪١٥٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١٣‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن الميت يسأل عنه في قبره ‪١٥٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١٤‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم تحريم نكاح أزواجه من بعده ‪١٥٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١٥‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم مدافعة الل ّٰه عنه أعداءه ‪١٥٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١٦‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم إيتاؤه جوامع الكلم ومفاتيح خزائن الأرض ‪١٥٤٠ . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٢٢.١.١٧‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم اقتران اسمه الشر يف باسم الل ّٰه تبارك وتعالى ‪١٥٤٠ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١٨‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن الل ّٰه ذكر بعض أعضائه في القرآن ‪١٥٤١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.١٩‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم تحريم التكني بكنيته ‪١٥٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٠‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم تفضيل بناته وزوجاته على سائر نساء العالمين ‪١٥٤١ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢١‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم تفضيل أصحابه على جميع العالمين سوى الأنبياء ‪١٥٤١ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٢‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم تفضيل مكة والمدينة على سائر البلاد ‪١٥٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٣‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن الل ّٰه جعل أمته آخر الأمم وخيرها ‪١٥٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٤‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن الل ّٰه وضع عن أمته الإصر وأحل لهم كثيرا مما حرم على من قبلهم ‪١٥٤٤ .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٥‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن عيسى عليه السلام سيصلي خلف رجل من أمته ‪١٥٤٦ . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٦‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن أمته أقل أعمالا وأكثر أجرا ‪١٥٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٧‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه أول من تنشق عنه الأرض ‪١٥٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٨‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن الل ّٰه أعطاه المقام المحمود وجعل بيده لواء الحمد ‪١٥٤٧ . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٢.١.٢٩‬من خصائصه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن كل سبب ونسب منقطع إلا سببه ونسبه ‪١٥٤٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫شبهات لابد من الرد عليها ‪١٥٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٢.٢‬‬
‫‪ ١٢٢.٢.١‬شبهة أن ذكر خصائص النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم من التفر يق بين الأنبياء ‪١٥٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.٢.٢‬شبهة أن الصلاة الإبراهيمية فيها تفضيل إبراهيم على محمد صلى الل ّٰه عليهما وسلم ‪١٥٤٨ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٢.٢.٣‬شبهة أحاديث النهي عن التفضيل بين الأنبياء ‪١٥٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٥٥١‬‬ ‫الفتح ]‪[2‬‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الل ّٰه ما تقدم من ذنبك( ‪١٥٥١ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٣.١‬‬
‫‪ ١٢٣.١.١‬كلام السرخسي في معنى قوله تعالى‪) :‬ليغفر لك الل ّٰه ما تقدم من ذنبك وما تأخر( ‪١٥٥٢ . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٣.١.٢‬كلام ابن كثير في معنى قوله تعالى‪) :‬ليغفر لك الل ّٰه ما تقدم من ذنبك وما تأخر( ‪١٥٥٣ . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٣.١.٣‬المراد من قوله‪) :‬ما تقدم من ذنبك وما تأخر( ‪١٥٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫عصمة الأنبياء ‪١٥٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٣.٢‬‬
‫‪ ١٢٣.٢.١‬كلام الشنقيطي في مسألة عصمة الأنبياء ‪١٥٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٣.٢.٢‬كلام ابن حزم في عصمة الأنبياء ‪١٥٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٣.٢.٣‬عدم دلالة أول سورة عبس على وقوع المعاصي من الأنبياء ‪١٥٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٣.٢.٤‬دحض ما نسبه المستشرقون إلى النبي من الـكذب ‪١٥٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٣.٢.٥‬عدم دلالة قوله تعالى‪) :‬ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الل ّٰه( على وقوع المعاصي من الأنبياء‪١٥٦١‬‬
‫‪ ١٢٣.٢.٦‬عدم دلالة قوله تعالى‪) :‬وتخفي في نفسك ما الل ّٰه مبديه وتخشى الناس والل ّٰه أحق أن تخشاه( على وقوع‬
‫المعاصي من الأنبياء ‪١٥٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٣.٢.٧‬عدم دلالة قوله تعالى‪) :‬عفا الل ّٰه عنك لم أذنت لهم( الآية على وقوع المعاصي من الأنبياء ‪١٥٦٤ . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٣.٢.٨‬عدم دلالة قوله تعالى‪) :‬يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الل ّٰه لك( على وقوع المعاصي من الأنبياء ‪١٥٦٤ . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٢٣.٢.٩‬عدم دلالة قوله تعالى‪) :‬ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم( على وقوع المعاصي من الأنبياء ‪١٥٦٥‬‬
‫‪١٢٣.٢.١٠‬عدم دلالة قوله تعالى‪) :‬ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره( على وقوع المعاصي من الأنبياء‪١٥٦٥‬‬
‫‪١٢٣.٢.١١‬الرد على من يطعن في النبي عليه الصلاة والسلام من الملاحدة والحذر من مكرهم ‪١٥٦٥ . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٥٦٦‬‬ ‫تابع الفتح ]‪[2‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما( ‪١٥٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٤.١‬‬
‫‪ ١٢٤.١.١‬مظاهر نعمة الل ّٰه على نبيه صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.١.٢‬النعم التي أمتن الل ّٰه بها على نبيه في سورة الضحى ‪١٥٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.١.٣‬النعم التي امتن الل ّٰه بها على نبيه في سورة الشرح ‪١٥٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.١.٤‬النعم التي أمتن الل ّٰه بها على نبيه في سورة الـكوثر ‪١٥٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.١.٥‬وجوب الصلاة على النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫من حقوق النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم على أمته ‪١٥٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٤.٢‬‬
‫‪ ١٢٤.٢.١‬من حقوقه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم ‪١٥٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٢.٢‬من حقوقه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن يكون أحب إلى المؤمن من نفسه وولده ‪١٥٧٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٢.٣‬من حقوقه صلى الل ّٰه عليه وسلم تعزيره وتوقيره ‪١٥٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٢.٤‬من حقوقه صلى الل ّٰه عليه وسلم عدم مناداته باسمه ‪١٥٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٢.٥‬من حقوقه صلى الل ّٰه عليه وسلم عدم رفع الصوت والتقدم بين يديه ‪١٥٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٢.٦‬من حقوقه صلى الل ّٰه عليه وسلم عدم إيذائه ‪١٥٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٢.٧‬من حقوقه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن الل ّٰه أوجب ذكره في الأذان والتشهد والخطبة ‪١٥٧٥ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تشر يف الل ّٰه لمقام النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٤.٣‬‬
‫‪ ١٢٤.٣.١‬إقسام الل ّٰه بمدة حياة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٣.٢‬إقسام الل ّٰه بكلام نبيه صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٣.٣‬إقسام الل ّٰه على تزكية نفس نبيه صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٣.٤‬شفقة الل ّٰه على نبيه صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٣.٥‬أخذ الل ّٰه الميثاق على الأنبياء قبله أن يؤمنوا به صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٣.٦‬رفع العذاب عن أهل مكة لوجود النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٥٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٤.٣.٧‬تمام نعمة الل ّٰه على عبده المصطفى عليه الصلاة والسلام ‪١٥٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫الشر لا ينسب إلى الل ّٰه ‪١٥٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٤.٤‬‬
‫الأسئلة ‪١٥٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٤.٥‬‬
‫‪ ١٢٤.٥.١‬حكم إنكار أحاديث الشفاعة ‪١٥٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٥٨٣‬‬ ‫الفتح ]‪[6 - 3‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وينصرك الل ّٰه نصرا عزيزا( ‪١٥٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين( ‪١٥٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٥.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦١‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٢٥.٢.١‬كلام ابن القيم حول السكينة وأنواعها وآثارها وأسبابها ‪١٥٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٥٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٢٥.٢.٢‬معنى قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه جنود السماوات والأرض( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٥٨٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار(‬ ‫‪١٢٥.٣‬‬
‫‪١٥٨٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات( ‪. .‬‬ ‫‪١٢٥.٤‬‬
‫‪١٥٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٢٥.٤.١‬معنى ظن السوء في الآية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٥٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٢٥.٤.٢‬كلام ابن القيم في بيان أن الظن السيء من أخلاق المنافقين والمشركين ‪. . .‬‬
‫‪ ١٢٥.٤.٣‬حاجة المؤمن إلى الأمل وانتظار الفرج ‪١٥٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٥٩٥‬‬ ‫الفتح ]‪[8‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا( ‪١٥٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٦.١‬‬
‫‪ ١٢٦.١.١‬أمة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم شاهدة على كل الأمم ‪١٥٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٦.١.٢‬أمة محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم وسط بين الإفراط والتفر يط ‪١٥٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٦.١.٣‬ثناء هذه الأمة على الميت ‪١٥٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٦.١.٤‬هل النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم شهيد على أمته بعد موته؟! ‪١٦٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫التحذير من الغلو في شخص رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٦٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٦.٢‬‬
‫‪ ١٢٦.٢.١‬صاحب البردة وغلوه في رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٦٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٦٠٦‬‬ ‫الفتح ]‪[10 - 8‬‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالل ّٰه ورسوله( ‪١٦٠٦ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لتؤمنوا بالل ّٰه ورسوله وتعزروه وتوقروه( ‪١٦٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٧.٢‬‬
‫‪ ١٢٧.٢.١‬معنى التعزير في قوله‪) :‬وتعزروه( ‪١٦٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٧.٢.٢‬معنى التوقير في قوله‪) :‬وتوقروه( ‪١٦٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٧.٢.٣‬معنى التسبيح في قوله‪) :‬وتسبحوه( ‪١٦٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٧.٢.٤‬العبادة التي أمر الل ّٰه بها في كل الأوقات ‪١٦١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٧.٢.٥‬من فضائل الذكر ‪١٦١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الل ّٰه( ‪١٦١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٧.٣‬‬
‫‪ ١٢٧.٣.١‬تفسير ابن كثير لقوله تعالى‪) :‬إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الل ّٰه( ‪١٦١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫الإنصاف في الرد على المخالف ‪١٦١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٧.٤‬‬

‫‪١٦١٩‬‬ ‫الفتح ]‪[10‬‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫فوائد وعبر من حديث صلح الحديبية ‪١٦١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٨.١‬‬
‫‪ ١٢٨.١.١‬أخذ النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بالشورى ‪١٦٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٨.١.٢‬جواز الاستتار عن المشركين ومفاجأتهم غرة ‪١٦٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٨.١.٣‬تعظيم حرمات الل ّٰه سبحانه وتعالى ‪١٦٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٨.١.٤‬استعمال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم الحلف لتأكيد القول ‪١٦٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٨.١.٥‬من معجزات النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في الحديبية ‪١٦٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٢٨.١.٦‬جواز استنصاح بعض المعاهدين وأهل الذمة ‪١٦٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ١٢٨.١.٧‬قوة فصاحة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٦٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٨.١.٨‬مسألة التنزل مع الخصم وضابطها ‪١٦٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٨.١.٩‬قوة جزم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في نصرة الل ّٰه لدينه ‪١٦٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٨.١.١٠‬إرسال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لعثمان بن عفان سفيرا إلى قريش ‪١٦٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٨.١.١١‬إرسال قريش لعروة بن مسعود إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٦٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٨.١.١٢‬جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لمن بدا منه ما يستحق ذلك ‪١٦٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٨.١.١٣‬الغدر مذموم في الجاهلية والإسلام إلا في الحرب ‪١٦٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٨.١.١٤‬حب الصحابة للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وتعظيمهم له ‪١٦٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٦٣٧‬‬ ‫تابع الفتح ]‪[10‬‬ ‫‪١٢٩‬‬

‫شرح حديث صلح الحديبية ‪١٦٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٩.١‬‬
‫‪ ١٢٩.١.١‬إتيان صاحب بني كنانة إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٦٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٩.١.٢‬إرسال قريش مكرز بن حفص إلى رسول الل ّٰه ‪١٦٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٩.١.٣‬إرسال قريش سهيل بن عمرو لعقد الصلح ‪١٦٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٩.١.٤‬رد النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لأبي جندل أثناء الصلح ‪١٦٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٩.١.٥‬مراجعة عمر للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وأبي بكر ‪١٦٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٩.١.٦‬ثبات أبي بكر وموقفه الراسخ في صلح الحديبية ‪١٦٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٩.١.٧‬أمر النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أصحابه بالنحر والحلق في الحديبية ‪١٦٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٩.١.٨‬دخول الناس في الإسلام بعد صلح الحديبية ‪١٦٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٢٩.١.٩‬هجرة النسوة المؤمنات حال الصلح ‪١٦٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٢٩.١.١٠‬هروب أبي بصير من مكة إلى المدينة ‪١٦٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫من فوائد الحديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر ‪١٦٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٢٩.٢‬‬

‫‪١٦٥٢‬‬ ‫الفتح ]‪[16 - 11‬‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا( ‪١٦٥٢ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٠.١‬‬
‫‪ ١٣٠.١.١‬اللف والنشر الموجود في الآية ‪١٦٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا( ‪١٦٥٦ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٠.٢‬‬
‫‪ ١٣٠.٢.١‬أهمية تعلم اللغة العربية ‪١٦٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٠.٢.٢‬الاستدلال بالآية على إثبات رؤ ية الل ّٰه سبحانه وتعالى ‪١٦٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٠.٢.٣‬ظن السوء الذي تمكن في قلوب المنافقين ‪١٦٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن لم يؤمن بالل ّٰه ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا( ‪١٦٥٩ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ملك السماوات والأرض( ‪١٦٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها( ‪١٦٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد( ‪١٦٦٢ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٠.٦‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٣٠.٦.١‬خلاف العلماء في معنى قوله‪) :‬أولي بأس شديد( ‪١٦٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ١٣٠.٦.٢‬استدلال العلماء بهذه الآية على الرد على الرافضة ‪١٦٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٠.٦.٣‬موقف الشيعة من أبي بكر وعمر ‪١٦٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٦٦٨‬‬ ‫الفتح ]‪[25 - 17‬‬ ‫‪١٣١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ليس على الأعمى حرج( ‪١٦٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد رضي الل ّٰه عن المؤمنين إذ يبايعونك ويهديكم صراطا مستقيما( ‪١٦٦٩ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣١.٢‬‬
‫‪ ١٣١.٢.١‬خفاء الشجرة التي بايع تحتها الصحابة والحكمة من ذلك ‪١٦٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣١.٢.٢‬ضوابط التداوي بالقرآن الـكريم ‪١٦٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣١.٢.٣‬الرضا التام من الل ّٰه عن أهل الشجرة ‪١٦٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣١.٢.٤‬أقوال العلماء في المغانم الموعود بها في قوله‪) :‬وعدكم الل ّٰه مغانم كثيرة تأخذونها( ‪١٦٧٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأخرى لم تقدروا عليها( ‪١٦٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو قاتلـكم الذين كفروا لولوا الأدبار( ‪١٦٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو الذي كف أيديهم عنكم( ‪١٦٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام( ‪١٦٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣١.٦‬‬
‫‪ ١٣١.٦.١‬التعجل في ذبح الهدي قبل وقته بسبب الجهل ‪١٦٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٦٨٢‬‬ ‫الفتح ]‪[29 - 25‬‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام( ‪١٦٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.١‬‬
‫‪ ١٣٢.١.١‬معنى المعرة ‪١٦٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية( ‪١٦٨٤ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد صدق الل ّٰه رسوله الرؤ يا بالحق( ‪١٦٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٣‬‬
‫‪١٦٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الاستثناء بقول‪ :‬إن شاء الل ّٰه ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٣.١‬‬
‫‪١٦٨٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خطأ بعض الناس في الاستثناء ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٣.٢‬‬
‫‪١٦٨٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬محلقين رءوسكم ومقصرين(‬ ‫‪١٣٢.٣.٣‬‬
‫‪١٦٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معاني المسجد الحرام ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٣.٤‬‬
‫‪١٦٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٣.٥‬الحلق أفضل من التقصير في النسك ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٣.٦‬ليس على النساء حلق ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٣.٧‬حكم حلق الشعر في غير النسك ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٨٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٣.٨‬معنى قوله تعالى‪) :‬لا تخافون( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٨٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٣.٩‬خبر عمرة القضاء ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٨٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٣٢.٣.١٠‬معنى قوله تعالى‪) :‬فعلم ما لم تعلموا( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٣٢.٣.١١‬معنى قوله تعالى‪) :‬فجعل من دون ذلك فتحا قريبا( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله(‬ ‫‪١٣٢.٤‬‬
‫‪١٦٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٤.١‬معنى قوله تعالى‪) :‬ليظهره على الدين كله( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٤.٢‬علامات صدق النبوة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٤.٣‬المستقبل لهذا الدين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٢.٤.٤‬بشارات نبو ية بالتمكين لهذا الدين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٦٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حديث‪) :‬وعدتم من حيث بدأتم( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٤.٥‬‬
‫‪١٦٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فتح القسطنطينية ورومية ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٤.٦‬‬
‫‪١٦٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من دلائل النبوة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٤.٧‬‬
‫‪١٦٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬محمد رسول الل ّٰه( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٥‬‬
‫‪١٦٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬سيماهم في وجوههم من أثر السجود(‬ ‫‪١٣٢.٥.١‬‬
‫‪١٦٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شدة الصحابة على الكافرين ورحمتهم بالمؤمنين ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٥.٢‬‬
‫‪١٦٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬ذلك مثلهم في التوراة( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٥.٣‬‬
‫‪١٦٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬ومثلهم في الإنجيل كزرع( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٥.٤‬‬
‫‪١٦٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫هل يكفر الرافضة لغيظهم على الصحابة؟ ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٢.٥.٥‬‬
‫‪ ١٣٢.٥.٦‬معنى قوله تعالى‪) :‬وعد الل ّٰه الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما( ‪١٧٠٠ . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٧٠٠‬‬ ‫الحجرات ]‪[5 - 1‬‬ ‫‪١٣٣‬‬

‫المناسبة بين سورة الحجرات وما قبلها من السور ‪١٧٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.١‬‬
‫إثبات مدنية سورة الحجرات وطر يقة معرفة المكي والمدني ‪١٧٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٢‬‬
‫حث سورة الحجرات على التأدب في الخطاب ‪١٧٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الل ّٰه ورسوله( ‪١٧٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٤‬‬
‫‪ ١٣٣.٤.١‬تفسير ابن جرير لآية‪) :‬لا تقدموا بين يدي الل ّٰه ورسوله( ‪١٧٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٤.٢‬تفسير القرطبي لآية‪) :‬لا تقدموا بين يدي الل ّٰه ورسوله( ‪١٧٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٤.٣‬لا دليل لأهل الظاهر في نفي القياس بالآية ‪١٧٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٤.٤‬تفسير الشنقيطي لآية‪) :‬لا تقدموا بين يدي الل ّٰه ورسوله( ‪١٧٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي( ‪١٧٠٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٥‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.١‬إهمال الناس لأدب خفض الصوت في المساجد ‪١٧٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.٢‬رفع الصوت عند النبي من الكبائر ‪١٧٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.٣‬يجوز رفع الصوت عند الحرب ‪١٧٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.٤‬سبب نزول قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم( ‪١٧٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.٥‬دلالة الآية على توقير النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٧٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.٦‬كفر المستهزئ بالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٧٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.٧‬وجوب التمييز بين حقوق الل ّٰه وحقوق النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٧٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.٨‬براءة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ممن يغالون فيه ‪١٧١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٣.٥.٩‬بعض من ينتسب إلى الإسلام أسوأ حالا من المشركين في الشرك ‪١٧١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٣.٥.١٠‬المغالي في تعظيم النبي عدو لل ّٰه وإن ادعى المحبة ‪١٧١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الل ّٰه( ‪١٧١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين ينادونك من وراء الحجرات( ‪١٧١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم( ‪١٧١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٨‬‬
‫‪ ١٣٣.٨.١‬سبب نزول الآية ‪١٧١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٧١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كلام الزمخشري في الآية ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٨.٢‬‬
‫‪١٧١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫صفات الحجرات النبو ية ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٣.٨.٣‬‬
‫‪١٧١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بيان تعظيم النبي في سياق سورة الحجرات ‪. . .‬‬ ‫‪١٣٣.٨.٤‬‬
‫‪١٧١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كراهة رفع الصوت عند القبر النبوي الشر يف‬ ‫‪١٣٣.٨.٥‬‬
‫‪ ١٣٣.٨.٦‬تعدد أسباب النزول وبيان وجه ذلك ‪١٧١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٧١٥‬‬ ‫الحجرات ]‪[10 - 6‬‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫‪١٧١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا(‬ ‫‪١٣٤.١‬‬
‫‪١٧١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكر ما روي في سبب نزول الآية ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٤.١.١‬‬
‫‪١٧١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من فوائد الآية رد خبر الفاسق ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٤.١.٢‬‬
‫‪١٧١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تحريم سوء الظن ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٤.١.٣‬‬
‫‪١٧١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحذر من تناقل الكلام قبل التثبت وإيذاء الناس بذلك ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٣٤.١.٤‬‬
‫‪١٧١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫عظم ندم المؤمن على المعصية بخلاف المنافق ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٤.١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واعلموا أن فيكم رسول الل ّٰه لو يطيعكم عليم حكيم( ‪١٧١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا( ‪١٧٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٤.٣‬‬
‫‪ ١٣٤.٣.١‬المعاصي لا تذهب الإيمان بالكلية ‪١٧٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٤.٣.٢‬سبب نزول الآية وذكر المقصود بالاقتتال ‪١٧٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٤.٣.٣‬ذكر السيوف التي بعث الل ّٰه بها رسوله ‪١٧٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤.٣.٤‬من أحكام قتال البغاة ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤.٣.٥‬من فوائد الآية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٢٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤.٣.٦‬أحداث العراق والـكويت ومغبة التحاكم إلى غير الشرع‬
‫‪١٧٢٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤.٣.٧‬وجوب النصح وإصلاح ذات البين ‪. . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٢٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤.٣.٨‬كلام القرطبي في تفسير الآية ‪. . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٢٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٤.٣.٩‬التنبيه على التكفير الطائش وابتغاء الفرد إقامة الحدود ‪.‬‬
‫‪١٧٢٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٣٤.٣.١٠‬ذم السلبية والتقاعس عن الواجبات الشرعية ‪. . . .‬‬
‫‪١٧٢٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٣٤.٣.١١‬كلام ابن العربي على قتال علي لمن بغوا عليه ‪. . . . .‬‬
‫‪١٧٢٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٣٤.٣.١٢‬وقعة الجمل دبرها قتلة عثمان ‪. . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٧٣٠‬‬ ‫الحجرات ]‪[13 - 11‬‬ ‫‪١٣٥‬‬

‫‪١٧٣٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم(‬ ‫‪١٣٥.١‬‬
‫‪١٧٣٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الإشارة في الآية إلى عدم الاختلاط بين الرجال والنساء ‪.‬‬ ‫‪١٣٥.١.١‬‬
‫‪١٧٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شمول النهي لكل معاني السخر ية ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.١.٢‬‬
‫‪١٧٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كلام الغزالي في تحريم السخر ية والاستهزاء ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.١.٣‬‬
‫‪١٧٣٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم سخر ية ممثلي الـكوميديا ونحوهم ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.١.٤‬‬
‫‪١٧٣٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكمة تخصيص النهي عن السخر ية بلفظ الجمع )قوم( ‪. . .‬‬ ‫‪١٣٥.١.٥‬‬
‫‪١٧٣٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫النهي عن اللمز ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.١.٦‬‬
‫‪ ١٣٥.١.٧‬النهي عن التنابز بالألقاب ‪١٧٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٥.١.٨‬تفسير قوله‪) :‬بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان( ‪١٧٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٧٣٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن(‬ ‫‪١٣٥.٢‬‬
‫‪١٧٣٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫النهي عن الظن السيئ ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٢.١‬‬
‫‪١٧٣٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫النهي عن التجسس ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٢.٢‬‬
‫‪١٧٣٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خطورة النميمة وتسجيل كلام الغير بغير علمه ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٢.٣‬‬
‫‪١٧٣٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجوب الستر ومعاملة الناس على الظاهر ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٢.٤‬‬
‫‪١٧٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى التجسس وأدلة تحريمه ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٢.٥‬‬
‫‪١٧٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫التجسس من المسئول يفسد الرعية ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٢.٦‬‬
‫‪١٧٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من التجسس استماع حديث قوم وهم يكرهون ذلك ‪. . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٢.٧‬‬
‫‪١٧٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫النهي عن الغيبة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٢.٨‬‬
‫‪ ١٣٥.٢.٩‬كلام الزمخشري على قوله‪) :‬أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه( ‪١٧٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٥.٢.١٠‬بيان دلالات الآية على شناعة الغيبة ‪١٧٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى( ‪١٧٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٥.٣‬‬

‫‪١٧٤٣‬‬ ‫الحجرات ]‪[18 - 13‬‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى( ‪١٧٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٦.١‬‬
‫‪ ١٣٦.١.١‬ذكر التدرج في أسماء القبيلة حسب الـكثرة والقلة ‪١٧٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٦.١.٢‬دلالة الآية على النهي عن التفاخر بالأنساب ‪١٧٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٦.١.٣‬ذكر الأدلة على تحريم التفاخر وأن التقوى ميزان التفاضل ‪١٧٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما المؤمنون الذين آمنوا بالل ّٰه ورسوله( ‪١٧٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أتعلمون الل ّٰه بدينكم( ‪١٧٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يمنون عليك أن أسلموا( ‪١٧٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه يعلم غيب السماوات والأرض( ‪١٧٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٦.٥‬‬
‫الكلام على سبب نزول الآيات الأخيرة من سورة الحجرات ‪١٧٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٦.٦‬‬
‫نقل كلام لطيف في مدح الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٧٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٦.٧‬‬
‫ذكر الإمام الرازي لما في ترتيب سورة الحجرات من معنى ‪١٧٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٦.٨‬‬

‫‪١٧٥٠‬‬ ‫)ق( ]‪[16 - 1‬‬ ‫‪١٣٧‬‬

‫تقسيم القرآن الـكريم وتحزيبه للتلاوة والصلاة ‪١٧٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.١‬‬
‫‪١٧٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سورة )ق( أول المفصل في القرآن‬ ‫‪١٣٧.١.١‬‬
‫‪١٧٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم تحزيب القرآن وتقسيمه ‪. . .‬‬ ‫‪١٣٧.١.٢‬‬
‫‪١٧٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫القراءة في الصلاة من المفصل ‪. .‬‬ ‫‪١٣٧.١.٣‬‬
‫‪١٧٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الاهتمام بتلاوة القرآن ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.١.٤‬‬
‫‪١٧٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٧.١.٥‬مقدار ما ينبغي للمرء أن يقرأه من القرآن وضوابط ذلك ‪. . .‬‬
‫‪١٧٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فضائل سورة ق ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.٢‬‬
‫‪١٧٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ق والقرآن المجيد( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.٣‬‬
‫‪١٧٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٧.٣.١‬الإسرائيليات بين القبول والرد وأقسامها ‪. . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٧.٣.٢‬الإسرائيليات المعاصرة ودروها في الحرب النفسية على المسلمين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٣٧.٣.٣‬توجيه معنى قوله تعالى‪) :‬ق( ‪١٧٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم( ‪١٧٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أئذا متنا وكنا ترابا كتاب حفيظ( ‪١٧٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل كذبوا بالحق لما جاءهم( ‪١٧٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها( ‪١٧٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والأرض مددناها لكل عبد منيب( ‪١٧٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونزلنا من السماء ماء مباركا( ‪١٧٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٧.٩‬‬
‫‪ ١٣٧.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬والنخل باسقات لها طلع نضيد( ‪١٧٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٧.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج( ‪١٧٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٧.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬كذبت قبلهم قوم نوح وإخوان لوط( ‪١٧٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٧.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وأصحاب الأيكة وقوم تبع( ‪١٧٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٧.١٣.١‬مسألة إخلاف الوعيد من الل ّٰه في حق العصاة والـكفار ‪١٧٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٧.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد( ‪١٧٦٢ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٧.١٤.١‬كلام الناصر على تعر يف الخلق الأول وتنكير اللبس والخلق الجديد ‪١٧٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٧.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه( ‪١٧٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٧.١٥.١‬كلام من فسر القرب بالعلم ‪١٧٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٧.١٥.٢‬تفسير ابن كثير للآية بأن المراد بها قرب الملائكة ‪١٧٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٣٧.١٥.٣‬كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في صفة القرب لل ّٰه تعالى ‪١٧٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٧٦٧‬‬ ‫)ق( ]‪[19 - 16‬‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه( ‪١٧٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٨.١‬‬
‫‪١٧٦٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٨.١.١‬مرجع الضمير في قوله‪) :‬ونحن أقرب إليه( ‪. . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٨.١.٢‬معنى قوله‪) :‬ونعلم ما توسوس به نفسه( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد(‬ ‫‪١٣٨.٢‬‬
‫‪١٧٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٨.٢.١‬التنبيه على ما في تفسير القاسمي من النقل عن القاشاني ‪. . . . .‬‬
‫‪ ١٣٨.٢.٢‬تفسير الشنقيطي لهذه الآية ‪١٧٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٨.٢.٣‬تفسير الزمخشري لهذه الآية ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٨.٢.٤‬أمثلة لجهل بعض الناس في توجيه الآيات القرآنية ‪. . . .‬‬
‫‪١٧٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد(‬ ‫‪١٣٨.٣‬‬
‫‪١٧٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاءت سكرة الموت بالحق( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٣٨.٤‬‬
‫‪١٧٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خلاف العلماء فيما تكتبه الملائكة ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٨.٥‬‬

‫‪١٧٧٤‬‬ ‫)ق( ]‪[29 - 20‬‬ ‫‪١٣٩‬‬

‫‪١٧٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحث على فعل الخـير في رمضان ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٩.١‬‬
‫‪١٧٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد( ‪. . .‬‬ ‫‪١٣٩.٢‬‬
‫‪١٧٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد(‬ ‫‪١٣٩.٣‬‬
‫‪١٧٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد كنت في غفلة من هذا( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٣٩.٤‬‬
‫‪١٧٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال قرينه هذا ما لدي عتيد( ‪. . . .‬‬ ‫‪١٣٩.٥‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٧٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألقيا في جهنم كل كفار عنيد( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٩.٦‬‬
‫‪١٧٧٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مناع للخير معتد مريب( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٩.٧‬‬
‫‪١٧٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٣٩.٧.١‬وقفة مع الجهاد الشيشاني ضد الروس ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد( ‪.‬‬ ‫‪١٣٩.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد( ‪١٧٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٣٩.٩‬‬
‫‪ ١٣٩.٩.١‬نكتة حذف الواو من قوله‪) :‬قال قرينه ربنا ما أطغيته( ‪١٧٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٩.٩.٢‬الرد على المرجئة بآية‪) :‬ما يبدل القول لدي( ‪١٧٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٣٩.٩.٣‬معنى المبالغة في قوله‪) :‬بظلام( ونفي الظلم عن الل ّٰه ‪١٧٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٧٨٥‬‬ ‫)ق( ]‪[45 - 30‬‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫‪١٧٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫دار العمل تذكر بدار الجزاء ‪. .‬‬ ‫‪١٤٠.١‬‬
‫‪١٧٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٠.١.١‬نار الدنيا تذكر بنار الآخرة ‪. .‬‬
‫‪١٧٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٠.١.٢‬نعيم الدنيا يذكر بنعيم الجنة ‪. .‬‬
‫‪١٧٨٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٠.١.٣‬وجه تذكير نار الدنيا بنار جهنم‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد( ‪١٧٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٢‬‬
‫‪ ١٤٠.٢.١‬حقيقة إدراك الجنة والنار وتكلمهما ‪١٧٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٠.٢.٢‬كلام الشنقيطي على آية‪) :‬يوم نقول لجهنم( ‪١٧٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد( ‪١٧٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هذا ما توعدون ولدينا مزيد( ‪١٧٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا( ‪١٧٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد( ‪١٧٩١ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٦‬‬
‫‪ ١٤٠.٦.١‬كلام ابن القيم على آية‪) :‬إن في ذلك لذكرى( ‪١٧٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حال الناس مع آيات الل ّٰه ومع الر ياضة والفن ‪. . .‬‬ ‫‪١٤٠.٦.٢‬‬
‫‪١٧٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حال الناس مع الخشوع في الصلاة ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٦.٣‬‬
‫‪١٧٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير‪) :‬وهو شهيد( وذكر الخلاف فيه ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٦.٤‬‬
‫‪١٧٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أنواع المنتفعين بالآيات من الناس حال دعوتهم إليها‬ ‫‪١٤٠.٦.٥‬‬
‫‪١٧٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المعارضين للحق المدعوين إليه ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٦.٦‬‬
‫‪١٧٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أنواع القلوب مع آيات الل ّٰه تعالى ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٠.٦.٧‬‬
‫‪١٧٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤٠.٧‬‬
‫‪١٧٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فاصبر على ما يقولون( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤٠.٨‬‬
‫‪١٧٩٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وسبح بحمد ربك وأدبار السجود( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤٠.٩‬‬
‫‪١٧٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)واستمع يوم ينادي المناد من مكان قريب ذلك حشر علينا يسير(‬ ‫‪ ١٤٠.١٠‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪ ١٤٠.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬نحن أعلم بما يقولون( ‪١٨٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٨٠٠‬‬ ‫الذار يات ]‪[23 - 1‬‬ ‫‪١٤١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذار يات ذروا( ‪١٨٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فالحاملات وقرا( ‪١٨٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فالجار يات يسرا( ‪١٨٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فالمقسمات أمرا( ‪١٨٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.٤‬‬

‫تفسير القاسمي والرازي للآيات الأربع الأول من سورة الذار يات ‪١٨٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.٥‬‬
‫‪١٨٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤١.٥.١‬بيان الحكمة من إخراج الآيات المقسم عليها مخرج الأيمان‬
‫‪١٨٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما توعدون لصادق( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.٦‬‬
‫‪١٨٠٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن الدين لواقع( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.٧‬‬
‫‪١٨٠٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والسماء ذات الحبك( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.٨‬‬
‫‪١٨٠٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنكم لفي قول مختلف( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٤١.٩‬‬
‫‪١٨٠٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)يؤفك عنه من أفك( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤١.١٠‬‬
‫‪١٨٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قتل الخراصون( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤١.١١‬‬
‫‪١٨٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)الذين هم في غمرة ساهون هذا الذي كنتم به تستعجلون( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤١.١٢‬‬
‫‪١٨٠٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إن المتقين في جنات وعيون( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤١.١٣‬‬
‫‪١٨٠٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤١.١٤‬‬
‫‪١٨٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)كانوا قليلا من الليل ما يهجعون( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤١.١٥‬‬
‫‪١٨٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وبالأسحار هم يستغفرون( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤١.١٦‬‬
‫‪ ١٤١.١٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وفي أموالهم حق للسائل والمحروم( ‪١٨١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤١.١٨‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وفي الأرض آيات للموقنين( ‪١٨١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤١.١٩‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وفي أنفسكم أفلا تبصرون( ‪١٨١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤١.٢٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وفي السماء رزقكم وما توعدون إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون( ‪١٨١٢ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤١.٢١‬أقوال العلماء في كون الرزق من السماء وحقيقته ‪١٨١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٨١٣‬‬ ‫الذار يات ]‪[60 - 24‬‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين( ‪١٨١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما إنه هو الحكيم العليم( ‪١٨١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.٢‬‬
‫حقيقة الغلام المبشر به إبراهيم وحقيقة أمه ‪١٨١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.٣‬‬
‫كلام ابن القيم في جلاء الأفهام عن تفسير الآيات الأول من سورة الذار يات ‪١٨١٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.٤‬‬
‫‪ ١٤٢.٤.١‬الوجه الأول‪ :‬معنى الإكرام في قوله‪) :‬هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين( ‪١٨١٥ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٤.٢‬الوجه الثاني‪ :‬عدم ذكر استئذان الضيف حين دخلوا على إبراهيم وسبب ذلك ‪١٨١٥ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٤.٣‬الوجه الثالث‪ :‬الفرق بين سلام الملائكة على إبراهيم وسلامه عليهم ‪١٨١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٤.٤‬الوجه الرابع‪ :‬وجه حذف المبتدأ في قوله‪) :‬قوم منكرون( ‪١٨١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٤.٥‬الوجه الخامس‪ :‬وجه حذف الفاعل في قوله‪) :‬قوم منكرون( ‪١٨١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٤.٦‬الوجه السادس‪ :‬عدم إشعار الضيف بإعداد الطعام من كرم الضيافة ‪١٨١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٨١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٢.٤.٧‬الوجه السابع‪ :‬من الـكرم استعداد أهل البيت لطروق الضيف في كل وقت‬
‫‪١٨١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٢.٤.٨‬الوجه الثامن‪ :‬من كرم الضيافة خدمة صاحب البيت للضيف بنفسه ‪. . .‬‬
‫‪١٨١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٢.٤.٩‬الوجه التاسع‪ :‬من كرم الضيافة الإتيان بكل الذبيحة للضيف ‪. . . . . . .‬‬
‫‪١٨١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٤٢.٤.١٠‬الوجه العاشر‪ :‬من كرم الضيافة اختيار الذبيحة السمينة للضيف لا الهز يلة ‪.‬‬
‫‪١٨١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٤٢.٤.١١‬الوجه الحادي عشر‪ :‬من كرم الضيافة تقريب الطعام إلى الضيف ‪. . . . .‬‬
‫‪١٤٢.٤.١٢‬الوجه الثاني عشر‪ :‬من كرم الضيافة التلطف في القول عند ابتداء الأكل ‪١٨١٨ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٤٢.٤.١٣‬الوجه الثالث عشر‪ :‬سبب عرض إبراهيم الأكل على ضيوفه ‪١٨١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٢.٤.١٤‬الوجه الرابع عشر‪ :‬من كرم الضيافة عدم إظهار الريبة والخوف عند عدم أكل الضيوف ‪١٨١٨ . . . . . . . .‬‬
‫كلام ابن القيم في كتابه زاد المهاجر عن مدح الل ّٰه وثنائه على إبراهيم في سورة الذار يات وغيرها ‪١٨١٨ . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.٥‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.١‬إخبار الل ّٰه لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام بقصة إبراهيم علم من أعلام النبوة وصدقها ‪١٨١٩ . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.٢‬ثناء الل ّٰه على إبراهيم بوصف ضيفه بالمكرمين ‪١٨١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.٣‬الثناء على إبراهيم بكون تحيته للملائكة أكمل وأحسن من تحيتهم له ‪١٨٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.٤‬أوجه المدح لإبراهيم في قوله‪) :‬قوم منكرون( ‪١٨٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.٥‬وجه الثناء والمدح لإبراهيم في قوله‪) :‬فراغ إلى أهله( ‪١٨٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.٦‬وجه الثناء والمدح لإبراهيم في قوله‪) :‬فجاء بعجل سمين( وتنوع ذلك ‪١٨٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.٧‬وجه الثناء والمدح لإبراهيم في قوله‪) :‬فقربه إليهم فقال ألا تأكلون( ‪١٨٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.٨‬حقيقة الغلام المبشر به في قوله تعالى‪) :‬وبشروه بغلام عليم( ‪١٨٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٥.٩‬ظهور ضعف المرأة من خلال قوله‪) :‬فصكت وجهها( ‪١٨٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٢.٥.١٠‬وقفة مع أدب الاقتصار في الكلام على ما تؤدى به الحاجة ‪١٨٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٢.٥.١١‬وقفة مع ضوابط كلام المرأة الأجنبية مع الرجل الأجنبي ‪١٨٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال فما خطبكم أيها المرسلون وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم( ‪١٨٢٤ . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون فنبذناهم في اليم وهو مليم( ‪١٨٢٤ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم إلا جعلته كالرميم( ‪١٨٢٥ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وفي ثمود إذ قيل لهم فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين( ‪١٨٢٥ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٢.٩‬‬
‫‪ ١٤٢.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وقوم نوح من قبل( ‪١٨٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬والسماء بينيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون( ‪١٨٢٦ . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلـكم تذكرون( ‪١٨٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ففروا إلى الل ّٰه ولا تجعلوا مع الل ّٰه إلها آخر إني لـكم منه نذير مبين( ‪١٨٢٧ . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬كذلك ما أتى الذين من قبلهم أتواصوا به بل هم قوم طاغون( ‪١٨٢٧ . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فتول عنهم فما أنت بملوم( ‪١٨٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١٦‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين( ‪١٨٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٢.١٦.١‬وقفة مع المتخاذلين عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪١٨٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون( ‪١٨٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٢.١٧.١‬القول الفصل في معنى قوله تعالى‪) :‬إلا ليعبدون( ‪١٨٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١٨‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ما أريد منهم من رزق إن الل ّٰه هو الرزاق ذو القوة المتين( ‪١٨٣٥ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.١٩‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم( ‪١٨٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٢.٢٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فو يل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون( ‪١٨٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٨٣٧‬‬ ‫الطور ]‪[34 - 1‬‬ ‫‪١٤٣‬‬

‫بين يدي سورة الطور ‪١٨٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والطور وكتاب مسطور في رق منشور( ‪١٨٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٣.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧١‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٤٣.٢.١‬كلام الشنقيطي في أول سورة الطور ‪١٨٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٨٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٣.٢.٢‬كلام القاسمي في أول سورة الطور ‪. . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٨٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٣.٢.٣‬معنى قوله تعالى‪) :‬والبيت المعمور( ‪. . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٨٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٣.٢.٤‬معنى قوله تعالى‪) :‬والسقف المرفوع والبحر المسجور( ‪. . .‬‬
‫‪١٨٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع( ‪.‬‬ ‫‪١٤٣.٣‬‬
‫‪١٨٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا(‬ ‫‪١٤٣.٤‬‬
‫‪١٨٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فو يل يومئذ للمكذبين( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٣.٥‬‬
‫‪١٨٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬يوم يدعون إلى نار جهنم دعا(‬ ‫‪١٤٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم( ‪١٨٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة( ‪١٨٤٥ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم( ‪١٨٤٥ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٣.٩‬‬
‫‪ ١٤٣.٩.١‬تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬وما ألتناهم من عملهم من شيء( ‪١٨٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٣.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وأمددناهم بفاكهة ولهم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا( ‪١٨٤٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٣.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬و يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون( ‪١٨٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٣.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين( ‪١٨٤٩ . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٣.١٢.١‬تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين( ‪١٨٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٣.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر( ‪١٨٥٢ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٣.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون( ‪١٨٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٣.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون( ‪١٨٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٨٥٥‬‬ ‫الطور ]‪[49 - 34‬‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين( ‪١٨٥٥ . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون( ‪١٨٥٦‬‬ ‫‪١٤٤.٢‬‬
‫‪ ١٤٤.٢.١‬أسلوب السبر والتقسيم ودليله من القرآن الـكريم ‪١٨٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون * أم لم لهم سلم يستمعون فيه( ‪١٨٥٨ . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم له البنات ولـكم البنون * أم تسألهم أجرا( ‪١٨٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم( ‪١٨٥٩ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٤.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك( ‪١٨٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٤.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واصبر لحكم ربك فإن بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم( ‪١٨٦٠ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٤.٧‬‬
‫‪ ١٤٤.٧.١‬معنى قوله تعالى‪) :‬وسبح بحمد ربك حين تقوم( ‪١٨٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم( ‪١٨٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٤.٨‬‬
‫‪ ١٤٤.٨.١‬الاستدلال بالآية على أفضلية الإسفار بصلاة الصبح‪ ،‬وذكر الخلاف في ذلك ‪١٨٦٢ . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٨٦٣‬‬ ‫النجم ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪١٤٥‬‬

‫فضل صيام تاسوعاء وعاشوراء ‪١٨٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٥.١‬‬
‫ترتيب سورة النجم ونزولها وعدد آياتها وسجودها ‪١٨٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والنجم إذا هوى( ‪١٨٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٥.٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٨٦٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٥.٣.١‬تفسير الإمام ابن القيم لقوله تعالى‪) :‬والنجم إذا هوى( ‪.‬‬
‫‪١٨٦٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٥.٣.٢‬تفسير العلامة الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬والنجم إذا هوى(‬
‫‪١٨٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما ضل صاحبكم وما غوى( ‪. . . .‬‬ ‫‪١٤٥.٤‬‬
‫‪١٨٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما ينطق عن الهوى‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٥.٥‬‬
‫‪ ١٤٥.٥.١‬بيان أن السنة وحي من الل ّٰه عز وجل ‪١٨٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٥.٥.٢‬الحجج على أن السنة وحي من عند الل ّٰه عز وجل ‪١٨٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٥.٥.٣‬الأدلة من القرآن على أن السنة وحي من الل ّٰه عز وجل ‪١٨٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٥.٥.٤‬الأدلة من السنة على أن السنة وحي ‪١٨٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٨٧٨‬‬ ‫النجم ]‪[18 - 5‬‬ ‫‪١٤٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬علمه شديد القوى( ‪١٨٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذو مرة فاستوى( ‪١٨٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٢‬‬
‫‪ ١٤٦.٢.١‬السر في وصف جبر يل بالقوة‪ ،‬ووجه إضافة القرآن الـكريم تارة إلى جبر يل وتارة إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪١٨٨٠‬‬
‫‪١٨٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أهمية تلقي القرآن الـكريم بالمشافهة ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٢.٢‬‬
‫‪١٨٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكر صفات جبر يل عليه السلام ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٣‬‬
‫‪١٨٨٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الـكرم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٣.١‬‬
‫‪١٨٨٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫القوة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٣.٢‬‬
‫‪١٨٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الوجاهة عند الل ّٰه تعالى ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٣.٣‬‬
‫‪١٨٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬مطاع ثم أمين( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٣.٤‬‬
‫‪١٨٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إضافة في تفسير قوله تعالى‪) :‬علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى(‬ ‫‪١٤٦.٤‬‬
‫رؤ ية النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم جبر يل في صورته التي خلقه الل ّٰه عليها ‪١٨٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهو بالأفق الأعلى( ‪١٨٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى( ‪١٨٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٦.٧‬‬
‫‪١٨٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأوحى إلى عبده ما أوحى( ‪. .‬‬ ‫‪١٤٦.٨‬‬
‫‪١٨٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما كذب الفؤاد ما رأى( ‪. .‬‬ ‫‪١٤٦.٩‬‬
‫‪١٨٨٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٦.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أفتمارونه على ما يرى( ‪. . . .‬‬
‫‪١٨٨٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٦.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد رآه نزلة أخرى الـكبرى(‬
‫‪١٨٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٦.١٢‬كلام ابن القيم على أوائل سورة النجم ‪. . . . .‬‬
‫‪١٤٦.١٢.١‬أدب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم مع ربه ‪١٨٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٦.١٢.٢‬أنواع الاستطراد في القرآن الـكريم ‪١٨٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٨٩٤‬‬ ‫النجم ]‪[41 - 19‬‬ ‫‪١٤٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى( ‪١٨٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألـكم الذكر وله الأنثى( ‪١٨٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك إذا قسمة ضيزى( ‪١٨٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم( ‪١٨٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم للإنسان ما تمنى( ‪١٨٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.٥‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلل ّٰه الآخرة والأولى( ‪١٨٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكم من ملك في السماوات لا يغني من الحق شيئا( ‪١٨٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأعرض عن من تولى عن ذكرنا( ‪١٩٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك مبلغهم من العلم( ‪١٩٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٧.٩‬‬
‫‪ ١٤٧.٩.١‬التحذير من تحر يف النصوص الشرعية لخدمة الأمور الدنيو ية ‪١٩٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٧.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ما في السماوات وما في الأرض( ‪١٩٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٧.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش( ‪١٩٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٧.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أفرأيت الذي تولى ألا تزروازرة وزر أخرى( ‪١٩٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٧.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وأن ليس للإنسان إلا ما سعى الجزاء الأوفى( ‪١٩٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٧.١٤‬تفسير العلامة الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬أفرأيت الذي تولى( ‪١٩٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٧.١٤.١‬تضمن الآيات لسبعة أمور يدل عليها القرآن ‪١٩٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٩١٠‬‬ ‫القمر ]‪[53 - 6‬‬ ‫‪١٤٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فتول عنهم يوم عسر( ‪١٩١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كذبت قبلهم قوم نوح( ‪١٩١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٨.٢‬‬
‫‪١٩١٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فدعا ربه أني مغلوب فانتصر( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٤٨.٣‬‬
‫‪١٩١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد تركناها آية عذابي ونذر( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٤٨.٤‬‬
‫‪١٩١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر( ‪.‬‬ ‫‪١٤٨.٥‬‬
‫‪١٩١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كلام الشنقيطي على قصة نوح ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٨.٦‬‬
‫‪١٩١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)كذبت عاد فهل من مدكر( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤٨.٧‬‬
‫‪١٩١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)كذبت ثمود من الـكذاب الأشر( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤٨.٨‬‬
‫‪١٩١٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إنا مرسلو الناقة كل شرب محتضر(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٤٨.٩‬‬
‫‪١٩١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فنادوا صاحبهم فهل من مدكر( ‪. .‬‬ ‫‪ ١٤٨.١٠‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪ ١٤٨.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬كذبت قوم لوط فهل من مدكر( ‪١٩٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٨.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد جاء آل فرعون النذر أخذ عزيز مقتدر( ‪١٩٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٨.١٢.١‬ذكر ما يوضح أن فرعون وقومه جاءتهم النذر ‪١٩٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٤٨.١٢.٢‬ذكر ما يوضح تكذيب فرعون للنذر ونزول العذاب به ‪١٩٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٨.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أكفاركم خير من أولئكم والساعة أدهى وأمر( ‪١٩٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٨.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن المجرمين في ضلال وسعر كلمح بالبصر( ‪١٩٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٨.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد أهلكنا أشياعكم وكل صغير وكبير مستطر( ‪١٩٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٩٢٦‬‬ ‫الرحمن ]‪[13 - 1‬‬ ‫‪١٤٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الرحمن علم القرآن( ‪١٩٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬خلق الإنسان علمه البيان( ‪١٩٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.٢‬‬
‫‪ ١٤٩.٢.١‬النطق أشرف ما خص الل ّٰه به الإنسان ‪١٩٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٩.٢.٢‬الخلاف في معنى قوله‪) :‬خلق الإنسان * علمه البيان( ‪١٩٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الشمس والقمر بحسبان( ‪١٩٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والنجم والشجر يسجدان( ‪١٩٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والسماء رفعها ووضع الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان( ‪١٩٣٣ . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام( ‪١٩٣٤ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.٦‬‬
‫‪ ١٤٩.٦.١‬أدلة فرضية التفكر في خلق الل ّٰه سبحانه وتعالى وآلائه ‪١٩٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٩.٦.٢‬تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬والأرض وضعها للأنام( وما بعدها من الآيات ‪١٩٣٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٩٣٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٩.٦.٣‬كلام الشنقيطي على قاعدة‪) :‬الأصل فيما على الأرض الإباحة حتى يأتي دليل بالمنع(‬
‫‪١٩٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والحب ذو العصف والر يحان( ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.٧‬‬
‫‪١٩٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٤٩.٧.١‬الأقوال في تفسير الر يحان ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٩٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬فيها فاكهة والحب ذو العصف والر يحان( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٤٩.٩‬‬
‫‪ ١٤٩.٩.١‬وجه تكرار‪ :‬قوله تعالى‪) :‬فبأي آلاء ربكما تكذبان( ومعناه ‪١٩٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٩.٩.٢‬صورة من تفاعل الجن مع القرآن‪ ،‬وبعض صور التفاعل وحكمه ‪١٩٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٩.٩.٣‬حقيقة المخاطبين بقوله‪) :‬فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٩.٩.٤‬معنى التكذيب بالآلاء وأقسامه ‪١٩٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٩.٩.٥‬شهادة النعم بوحدانية الل ّٰه سبحانه وتعالى ‪١٩٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٤٩.٩.٦‬ما جاء من أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٩٤٥‬‬ ‫الرحمن ]‪[36 - 14‬‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬خلق الإنسان من صلصال كالفخار فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٤٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٠.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٤٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مرج البحرين يلتقيان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٠.٤‬‬
‫كلام الشنقيطي في قوله تعالى‪) :‬يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان( ‪١٩٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٤٩ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كل من عليها فان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٠.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٥٢ . . .‬‬ ‫‪١٥٠.٨‬‬
‫‪ ١٥٠.٨.١‬أنواع المقادير التي يقدرها الل ّٰه سبحانه وتعالى ‪١٩٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سنفرغ لـكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٠.٩‬‬
‫‪ ١٥٠.٩.١‬الكلام على أخوف آية في كتاب الل ّٰه سبحانه وتعالى ‪١٩٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٠.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬يا معشر الجن والإنس فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٠.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٥٨ . . . . . .‬‬
‫‪١٥٠.١١.١‬وجه تفسير قوله تعالى‪) :‬لا تنفذون إلا بسلطان( على أن السلطان العلم والرد عليه ‪١٩٦٠ . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٩٦١‬‬ ‫الرحمن ]‪[54 - 37‬‬ ‫‪١٥١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٦١ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥١.١‬‬
‫‪ ١٥١.١.١‬أقول المفسرين في معنى قوله تعالى‪) :‬فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان( ‪١٩٦٢ . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٦٣ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥١.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٥١.٢.١‬كلام ابن القيم في السؤال المنفي في قوله‪) :‬فيومئذ لا يسأل عن ذنبه( والجمع بين الأقوال فيها‪١٩٦٤ . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥١.٢.٢‬كلام الشنقيطي في الجمع بين قوله‪) :‬فيومئذ لا يسأل عن ذنبه( وغيرها من الآيات التي ٺثبت السؤال ‪١٩٦٥ . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يعرف المجرمون بسيماهم فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥١.٣‬‬
‫‪ ١٥١.٣.١‬تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬يعرف المجرمون بسيماهم( ‪١٩٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٦٨ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٦٨ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥١.٥‬‬
‫‪ ١٥١.٥.١‬تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬ولمن خاف مقام ربه( ‪١٩٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥١.٥.٢‬أقوال العلماء والمفسرين في قوله تعالى‪) :‬ولمن خاف مقام ربه( ‪١٩٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥١.٥.٣‬ترجيح ابن القيم بين الأقوال في قوله تعالى‪) :‬ولمن خاف مقام ربه( ‪١٩٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥١.٥.٤‬أوجه دخول الجن مع الإنس في التكليف والثواب والعقاب ‪١٩٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٩٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذواتا أفنان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥١.٦‬‬
‫‪١٩٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فيهما عينان تجر يان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥١.٧‬‬
‫‪١٩٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٥١.٧.١‬التفاوت بين الجنتين الأوليين والجنتين الأخر يين ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٩٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٥١.٧.٢‬معنى قوله تعالى‪) :‬فيهما من كل فاكهة زوجان( والفرق بين ثمار الدنيا وثمار الآخرة‬
‫‪١٩٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬متكئين على فرش بطائنها من استبرق( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥١.٨‬‬

‫‪١٩٧٤‬‬ ‫الرحمن ]‪[78 - 58‬‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫‪١٩٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كأنهن الياقوت والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪.‬‬ ‫‪١٥٢.١‬‬
‫‪١٩٧٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٢.٢‬‬
‫‪١٩٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فيهن خيرات حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٢.٣‬‬
‫‪١٩٧٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬حور مقصورات في الخيام فبأي آلاء ربكما تكذبان(‬ ‫‪١٥٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فبأي آلاء ربكما( ‪١٩٧٩ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٢.٥‬‬
‫‪ ١٥٢.٥.١‬وجه تسمية الشيء النفيس عبقر يا ‪١٩٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٢.٥.٢‬حكم إطلاق وصف العبقري على النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪١٩٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٢.٥.٣‬الفرق بين فرش الجنتين الأوليين وفرش الجنتين الأخر يين ‪١٩٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام( ‪١٩٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٢.٦‬‬
‫‪ ١٥٢.٦.١‬وجه إدخال لفظة )اسم( في قوله‪) :‬تبارك اسم ربك( ‪١٩٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٢.٦.٢‬وجوب تعظيم اسم الل ّٰه تعالى والحذر من امتهانه ‪١٩٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫أقوال العلماء في سر تكرار قوله تعالى‪) :‬فبأي آلاء ربكما تكذبان( ‪١٩٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٢.٧‬‬

‫‪١٩٨٤‬‬ ‫الواقعة ]‪[14 - 1‬‬ ‫‪١٥٣‬‬

‫‪١٩٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ما ورد في فضل سورة الواقعة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٣.١‬‬
‫‪١٩٨٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٣.٢‬‬
‫‪١٩٨٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬خافضة رافعة( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٣.٣‬‬
‫‪١٩٨٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٥٣.٤‬‬
‫‪١٩٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكنتم أزواجا ثلاثة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة(‬ ‫‪١٥٣.٥‬‬
‫‪ ١٥٣.٥.١‬تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬وكنتم أزواجا ثلاثة( ‪١٩٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٥٣.٥.٢‬الدلالة البلاغية في قوله تعالى‪) :‬ما أصحاب( ‪١٩٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ١٥٣.٥.٣‬تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬وكنتم أزواجا ثلاثة( ‪١٩٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٩٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والسابقون السابقون أولئك المقربون( ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٣.٦‬‬
‫‪١٩٩٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثلة من الأولين وقليل من الآخرين( ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٣.٧‬‬
‫‪١٩٩١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٥٣.٧.١‬اختلاف العلماء في المراد بثلة الأولين وقليل الآخرين ‪. . . .‬‬
‫‪١٩٩١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٥٣.٧.٢‬كلام العلامة الشنقيطي في تفسير ثلة الأولين وقليل الآخرين ‪.‬‬

‫‪١٩٩٢‬‬ ‫الواقعة ]‪[67 - 15‬‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫‪١٩٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬على سرر موضونة( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٤.١‬‬
‫‪١٩٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬متكئين عليها متقابلين( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٤.٢‬‬
‫‪١٩٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يطوف عليهم ولدان مخلدون مما يشتهون( ‪. . . .‬‬ ‫‪١٥٤.٣‬‬
‫‪١٩٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وحور عين جزاء بما كانوا يعملون( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٤.٤‬‬
‫‪١٩٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما سلاما( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٥٤.٥‬‬
‫‪١٩٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأصحاب اليمين ولا ممنوعة( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٤.٦‬‬
‫‪١٩٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وفرش مرفوعة ثلة من الأولين وثلة من الآخرين(‬ ‫‪١٥٤.٧‬‬
‫‪١٩٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٥٤.٧.١‬تفسير العلامة الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬إنا أنشأناهن إنشاء( ‪. . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأصحاب الشمال ولا كريم( ‪١٩٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٤.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنهم كانوا قبل ذلك مترفين الحنث العظيم( ‪١٩٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٤.٩‬‬
‫‪ ١٥٤.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وكانوا يقولون أئذا متنا أو آباؤنا الأولون( ‪١٩٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٥٤.١٠.١‬التحذير من قلب همزة )أئنا( هاء‪١٩٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٤.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم( ‪٢٠٠٠ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٤.١٢‬تفسر قوله تعالى‪) :‬ثم إنكم أيها الضالون شرب الهيم( ‪٢٠٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٤.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬هذا نزلهم يوم الدين( ‪٢٠٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٤.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬نحن خلقناكم فلولا تصدقون( ‪٢٠٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٤.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون( ‪٢٠٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٤.١٦‬تفسير قوله تعالى‪) :‬نحن قدرنا بينكم الموت فلولا تذكرون( ‪٢٠٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٥٤.١٦.١‬كلام الشنقيطي على قوله تعالى‪) :‬نحن قدرنا بينكم الموت( ‪٢٠٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٤.١٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أفرأيتم ما تحرثون بل نحن محرومون( ‪٢٠٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٥٤.١٧.١‬دلائل البعث في إنبات الزرع ‪٢٠٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٠٠٨‬‬ ‫الحديد ]‪[3‬‬ ‫‪١٥٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم( ‪٢٠٠٨ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٥.١‬‬
‫‪ ١٥٥.١.١‬مدار أسماء الل ّٰه عز وجل‪) :‬الأول والآخر والظاهر والباطن( ‪٢٠٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٥.١.٢‬مراتب التعبد بأسماء الل ّٰه عز وجل‪) :‬الأول والآخر والظاهر والباطن( ‪٢٠٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٥.١.٣‬أثر العلم باسمي الل ّٰه عز وجل )الأول والآخر( ‪٢٠١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٥.١.٤‬معاني اسم الل ّٰه عز وجل‪) :‬الأول( ‪٢٠١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٥.١.٥‬تفسير الرسول لاسم الل ّٰه )الأول( ‪٢٠١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٥٥.١.٦‬حكم تسمية الل ّٰه عز وجل بالقديم ‪٢٠١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ١٥٥.١.٧‬بيان بطلان التسلسل في الفاعلين ‪٢٠١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٥.١.٨‬معنى اسم الل ّٰه الآخر ‪٢٠١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٥.١.٩‬معاني اسمي الل ّٰه عز وجل )الظاهر والباطن( ‪٢٠١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٥٥.١.١٠‬آثار الإيمان باسمي الل ّٰه عز وجل‪) :‬الظاهر والباطن( ‪٢٠١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٠١٩‬‬ ‫الحديد ]‪[4‬‬ ‫‪١٥٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام( ‪٢٠١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٦.١‬‬
‫‪ ١٥٦.١.١‬الفرق التي ضلت في صفات الل ّٰه عز وجل ‪٢٠٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٦.١.٢‬ربط صفة الاستواء والمعية بالعلم ‪٢٠٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٠٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى معية الل ّٰه لخلقه وأقسامها ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٦.١.٣‬‬
‫‪٢٠٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لا تعارض بين صفتي‪ :‬الاستواء والمعية ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٥٦.١.٤‬‬
‫‪٢٠٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كلام ابن القيم على صفة المعية ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٦.١.٥‬‬
‫‪٢٠٢٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كلام شيخ الإسلام ابن تيمية على صفة المعية ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٦.١.٦‬‬
‫‪٢٠٢٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كلام ابن قدامة على صفة المعية ورده على المؤولة ‪.‬‬ ‫‪١٥٦.١.٧‬‬

‫‪٢٠٢٧‬‬ ‫الحديد ]‪[15 - 7‬‬ ‫‪١٥٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬آمنوا بالل ّٰه ورسوله( ‪٢٠٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما لـكم لا تؤمنون بالل ّٰه( ‪٢٠٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٧.٢‬‬
‫‪ ١٥٧.٢.١‬الثمرات المستفادة من الآية ‪٢٠٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى )يوم ترى المؤمنين والمؤمنات( ‪٢٠٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٧.٣‬‬
‫‪ ١٥٧.٣.١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬انظرونا نقتبس من نوركم( ‪٢٠٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٧.٣.٢‬معنى قوله‪) :‬قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا( ‪٢٠٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٧.٣.٣‬تمايز أهل الجنة وأهل النار وتحاورهم ‪٢٠٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٠٣٤‬‬ ‫الحديد ]‪[24 - 18‬‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن المصدقين والمصدقات( ‪٢٠٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٨.١‬‬
‫‪ ١٥٨.١.١‬كلام ابن القيم على آية‪) :‬والذين آمنوا بالل ّٰه ورسوله أولئك هم الصديقون( ‪٢٠٣٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٥٨.١.٢‬أصناف الناس وموقف الخوارج والمعتزلة من عصاة الموحدين ‪٢٠٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر( ‪٢٠٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٨.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها( ‪٢٠٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٨.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم( ‪٢٠٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٨.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لكيلا تأسوا على ما فاتكم( ‪٢٠٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يبخلون و يأمرون الناس بالبخل( ‪٢٠٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٨.٦‬‬

‫‪٢٠٤١‬‬ ‫الحديد ]‪[29 - 25‬‬ ‫‪١٥٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد أرسلنا رسلنا بالبينات( ‪٢٠٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٩.١‬‬
‫‪ ١٥٩.١.١‬العقوبة على المعاصي بالغفلة ‪٢٠٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٥٩.١.٢‬مناسبة عطف إنزال الحديد على ما قبله ‪٢٠٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم( ‪٢٠٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٩.٢‬‬
‫‪٢٠٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم قفينا على آثارهم برسلنا(‬ ‫‪١٥٩.٣‬‬
‫‪٢٠٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بعض خصائص دعوة المسيح عليه السلام ‪. .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.١‬‬
‫‪٢٠٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الرهبانية بدعة نصرانية لا شر يعة سماو ية ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.٢‬‬
‫‪٢٠٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المقصود بالذين اتبعوا عيسى ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.٣‬‬
‫‪٢٠٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تعر يف البدعة ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.٤‬‬
‫‪٢٠٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب عتاب الل ّٰه للذين ابتدعوا الرهبانية ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.٥‬‬
‫‪٢٠٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫استغلال النصارى للناس باسم الرهبانية ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.٦‬‬
‫‪٢٠٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تعر يف الرهبانية ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.٧‬‬
‫‪٢٠٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أوجه الذم للذين ابتدعوا الرهبانية ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.٨‬‬
‫‪٢٠٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذم بعض علماء النصارى لبدعة الرهبنة ‪. . .‬‬ ‫‪١٥٩.٣.٩‬‬
‫‪٢٠٤٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٥٩.٣.١٠‬موقف قساوسة النصارى من المرأة وأثر ذلك على البيئة النصرانية‬
‫‪٢٠٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٥٩.٣.١١‬مؤامرة الغرب على المرأة المسلمة ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٠٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٥٩.٣.١٢‬نظرة الإسلام إلى الزواج ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٠٥٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٥٩.٣.١٣‬حث الإسلام على الزواج ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا الل ّٰه وآمنوا برسوله( ‪٢٠٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٩.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء( ‪٢٠٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٥٩.٥‬‬

‫‪٢٠٥٥‬‬ ‫المجادلة ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫‪٢٠٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد سمع الل ّٰه قول التي تجادلك في زوجها وللكافرين عذاب أليم(‬ ‫‪١٦٠.١‬‬
‫‪٢٠٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى الظهار لغة وشرعا ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٠.١.١‬‬
‫‪٢٠٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تحريم الظهار ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٠.١.٢‬‬
‫‪٢٠٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حرمة إتيان الزوجة قبل الـكفارة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٠.١.٣‬‬
‫‪٢٠٥٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المراد بالعود في قوله‪) :‬ثم يعودون لما قالوا( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٠.١.٤‬‬
‫‪٢٠٥٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم ظهار غير المسلم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٠.١.٥‬‬
‫‪ ١٦٠.١.٦‬حكم ظهار المرأة ‪٢٠٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٠٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٦٠.١.٧‬ما يقع به الظهار من الألفاظ ‪.‬‬
‫‪٢٠٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٦٠.١.٨‬كفارة الظهار ‪. . . . . . . .‬‬
‫‪٢٠٦١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٦٠.١.٩‬حكم إخراج القيمة بدل الإطعام‬
‫‪٢٠٦١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٦٠.١.١٠‬حكم جماع المظاهر قبل التكفير ‪.‬‬
‫‪١٦٠.١.١١‬خلاصة ما ترشد إليه الآيات في الظهار ‪٢٠٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٠٦٣‬‬ ‫المجادلة ]‪[13 - 5‬‬ ‫‪١٦١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين يحادون الل ّٰه ورسوله( ‪٢٠٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم يبعثهم الل ّٰه جميعا( ‪٢٠٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر أن الل ّٰه يعلم ما في السماوات( ‪٢٠٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى( ‪٢٠٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٤‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم( ‪٢٠٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٥‬‬
‫‪٢٠٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لـكم تفسحوا في المجالس فافسحوا(‬ ‫‪١٦١.٦‬‬
‫‪٢٠٧٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم القيام للقادم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٦.١‬‬
‫‪٢٠٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم المجازفة في المديح ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٦.٢‬‬
‫‪٢٠٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم المعانقة عند اللقاء ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٦.٣‬‬
‫‪٢٠٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفصيل ابن كثير في حكم القيام للقادم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول( ‪٢٠٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات( ‪٢٠٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦١.٨‬‬
‫‪ ١٦١.٨.١‬نقل عبارات السلف في معنى الآية ‪٢٠٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦١.٨.٢‬الكلام على نسخ الصدقة بين يدي المناجاة ‪٢٠٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٠٧٨‬‬ ‫المجادلة ]‪[22 - 14‬‬ ‫‪١٦٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين تولوا قوما( ‪٢٠٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أعد الل ّٰه لهم عذابا فلهم عذاب مهين( ‪٢٠٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لن تغني عنهم أموالهم هم الخاسرون( ‪٢٠٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين يحادون الل ّٰه قوي عزيز( ‪٢٠٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كتب الل ّٰه لأغلبن أنا ورسلي( ‪٢٠٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا تجد قوما يؤمنون بالل ّٰه( ‪٢٠٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٢.٦‬‬
‫‪ ١٦٢.٦.١‬وجوب التصلب في الدين في مقابلة المبطلين ‪٢٠٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٢.٦.٢‬أهل الذمة لا يدخلون في حكم المحادين لل ّٰه ورسوله ‪٢٠٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫بشائر ومبشرات لأهل القرآن ‪٢٠٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٢.٧‬‬

‫‪٢٠٨٧‬‬ ‫الحشر ]‪[5 - 1‬‬ ‫‪١٦٣‬‬

‫‪٢٠٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بين يدي سورة الحشر ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٣.١‬‬
‫‪٢٠٨٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر(‬ ‫‪١٦٣.٢‬‬
‫‪٢٠٨٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٦٣.٢.١‬المقصود بالحشر هنا ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٠٨٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب نزول سورة الحشر ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٣.٣‬‬
‫‪٢٠٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٦٣.٣.١‬آثار الرعب وآثار الطمأنينة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٠٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولولا أن كتب الل ّٰه عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بأنهم شاقوا الل ّٰه ورسوله( ‪٢٠٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها( ‪٢٠٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٣.٦‬‬

‫‪٢٠٩٧‬‬ ‫الحشر ]‪[8 - 6‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أفاء الل ّٰه على رسوله منهم( ‪٢٠٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما أفاء الل ّٰه على رسوله من أهل القرى( ‪٢٠٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم( ‪٢١٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٤.٣‬‬

‫‪٢١٠٢‬‬ ‫الحشر ]‪[10 - 9‬‬ ‫‪١٦٥‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪٢١٠٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم(‬ ‫‪١٦٥.١‬‬
‫‪٢١٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٦٥.١.١‬الإيثار في حظوظ النفس لا في الطاعات ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢١٠٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٦٥.١.٢‬المعاملة بالمال تكشف حقيقة الإنسان ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢١٠٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٦٥.١.٣‬خطورة الشح ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢١٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫هل هذه الآية معطوفة على ما قبلها أم مقطوعة؟‬ ‫‪١٦٥.١.٤‬‬
‫‪٢١٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المفاضلة بين مكة والمدينة ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٥.١.٥‬‬
‫‪٢١٠٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من الصور المشرقة في الإيثار ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٥.١.٦‬‬
‫‪٢١٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مدح التنافس في الآخرة وذمه في أمور الدنيا ‪.‬‬ ‫‪١٦٥.١.٧‬‬
‫‪ ١٦٥.١.٨‬سخاء أم المؤمنين عائشة رضي الل ّٰه عنها ‪٢١٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٥.١.٩‬سخاء بعض الصحابة ‪٢١١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٥.١.١٠‬حكم التصدق بجميع ما يملـكه الإنسان ‪٢١١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٥.١.١١‬أعلى درجات الإيثار‪ :‬الإيثار بالنفس ‪٢١١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٥.١.١٢‬الفرق بين البخل والشح ‪٢١١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفرلنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان( ‪٢١١٣ . . . .‬‬ ‫‪١٦٥.٢‬‬
‫‪ ١٦٥.٢.١‬تفسير سيد قطب لقوله تعالى‪) :‬للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا( ‪٢١١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٥.٢.٢‬تفسير سيد قطب لقوله تعالى‪) :‬والذين تبوءوا الدار والإيمان( ‪٢١١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٥.٢.٣‬تفسير سيد قطب لقوله تعالى‪) :‬والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا( ‪٢١١٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢١١٧‬‬ ‫الحشر ]‪[24 - 11‬‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم( ‪٢١١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لئن أخرجوا لا يخرجون معهم( ‪٢١١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الل ّٰه( ‪٢١١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة( ‪٢١١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم( ‪٢١٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر وذلك جزاء الظالمين( ‪٢١٢٢ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا الل ّٰه ولتنظر نفس ما قدمت لغد( ‪٢١٢٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تكونوا كالذين نسوا الل ّٰه فأنساهم أنفسهم( ‪٢١٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة( ‪٢١٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٦.٩‬‬
‫‪ ١٦٦.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا( ‪٢١٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٦.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الل ّٰه الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة( ‪٢١٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٦.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الل ّٰه الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن( ‪٢١٢٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٦.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الل ّٰه الخالق البارئ المصور( ‪٢١٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٦.١٣.١‬معنى اسم الل ّٰه‪ :‬المتكبر ‪٢١٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٦.١٣.٢‬معنى اسم الل ّٰه‪ :‬الجبار ‪٢١٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢١٣٢‬‬ ‫الممتحنة ]‪[7 - 1‬‬ ‫‪١٦٧‬‬

‫تسمية سورة الممتحنة وسبب نزولها وما يتعلق به ‪٢١٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨١‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء( ‪٢١٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٢‬‬
‫‪ ١٦٧.٢.١‬لفظ )العدو( معناه وإطلاقه ‪٢١٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٧.٢.٢‬سبب تقديم قوله تعالى‪) :‬عدوي( على )عدوكم( ‪٢١٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٧.٢.٣‬بيان أنه ليس كل عداوة تقتضي المقاطعة وعدم الموالاة ‪٢١٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٧.٢.٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم( ‪٢١٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أن تؤمنوا بالل ّٰه ربكم( ‪٢١٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يثقفوكم يكونوا لـكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم( ‪٢١٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة( ‪٢١٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٥‬‬
‫‪٢١٣٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫قصة حاطب بن أبي بلتعة مع المشركين ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٥.١‬‬
‫‪٢١٣٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫منزلة الولاء والبراء في الدين ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٥.٢‬‬
‫‪٢١٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الاعتدال في الحكم على الأشخاص والمناهج ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٥.٣‬‬
‫‪٢١٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الخوف على المال والولد لا يبيح التقية بإظهار الـكفر‬ ‫‪١٦٧.٥.٤‬‬
‫‪٢١٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أنواع الموالاة للناس ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٥.٥‬‬
‫‪٢١٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إشكال وجواب ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٥.٦‬‬
‫‪٢١٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد كانت لـكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه( ‪.‬‬ ‫‪١٦٧.٦‬‬
‫‪٢١٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بعض ضلال النصارى ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٦.١‬‬
‫‪٢١٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٧‬‬
‫‪٢١٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تصرف المسلمين السيئ وأثره على هذا الدين ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد كان لـكم فيهم أسوة حسنة( ‪٢١٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬عسى الل ّٰه أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة( ‪٢١٤٧ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٧.٩‬‬

‫‪٢١٤٨‬‬ ‫الممتحنة ]‪[11 - 8‬‬ ‫‪١٦٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا ينهاكم الل ّٰه عن الذين لم يقاتلوكم في الدين فأولئك هم الظالمون( ‪٢١٤٨ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٨.١‬‬
‫‪ ١٦٨.١.١‬أهمية الولاء والبراء في هذا الدين ‪٢١٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٨.١.٢‬الفرق بين التعصب والتسامح ‪٢١٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٨.١.٣‬أحوال اليهود وأذنابهم في حرب الإسلام والمسلمين ‪٢١٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٨.١.٤‬أثر مقاطعة المسلمين لمنتجات من حارب الإسلام والمسلمين ‪٢١٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٨.١.٥‬بعض صور معاملة الإسلام الحسنة للمشركين وأهل الذمة ‪٢١٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات( ‪٢١٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٨.٢‬‬
‫‪٢١٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معاملة الناس على الظاهر والل ّٰه يتولى السرائر ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٦٨.٢.١‬‬
‫‪٢١٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ما يوجب الفرقة بين المسلمة المهاجرة وزوجها المشرك ‪.‬‬ ‫‪١٦٨.٢.٢‬‬
‫‪٢١٥٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب امتحان النساء المهاجرات دون الرجال المهاجرين‬ ‫‪١٦٨.٢.٣‬‬
‫‪٢١٥٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كيفية امتحان النساء المهاجرات ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٨.٢.٤‬‬
‫‪٢١٥٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تخصيص السنة بالقرآن ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٨.٢.٥‬‬
‫‪٢١٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪) :‬وآتوهم ما أنفقوا( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٨.٢.٦‬‬
‫‪ ١٦٨.٢.٧‬معنى قوله تعالى‪) :‬ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن( ‪٢١٦٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٦٨.٢.٨‬معنى قوله تعالى‪) :‬ولا تمسكوا بعصم الـكوافر( ‪٢١٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ١٦٨.٢.٩‬جواز استمتاع المسلم بالمشركة بملك اليمين ‪٢١٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦٨.٢.١٠‬الحكمة من حل نكاح المسلم الكتابية وحرمة المسلمة على الكتابي ‪٢١٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫حرمة أذية الأنبياء ‪٢١٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٨.٣‬‬
‫‪ ١٦٨.٣.١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬واسألوا ما أنفقتم( ‪٢١٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الـكفار( ‪٢١٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٨.٤‬‬

‫‪٢١٦٦‬‬ ‫الممتحنة ]‪[13 - 12‬‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫‪٢١٦٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك(‬ ‫‪١٦٩.١‬‬
‫‪٢١٦٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم إجهاض الجنين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٩.١.١‬‬
‫‪٢١٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى المعروف في قوله‪) :‬ولا يعصينك في معروف( ‪. . .‬‬ ‫‪١٦٩.١.٢‬‬
‫‪٢١٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كيفية مبايعة الرجال والنساء ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٩.١.٣‬‬
‫‪٢١٧٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الأدلة على منع مصافحة النساء ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٩.١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا ٺتولوا قوما غضب الل ّٰه عليهم( ‪٢١٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٦٩.٢‬‬
‫‪ ١٦٩.٢.١‬فائدة في معنى الاستطراد ‪٢١٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٩.٢.٢‬معنى قوله‪) :‬قوما غضب الل ّٰه عليهم( ‪٢١٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٦٩.٢.٣‬معنى قوله‪) :‬قد يئسوا من الآخرة( ‪٢١٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢١٧٥‬‬ ‫الصف ]‪[14 - 5‬‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني( ‪٢١٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٠.١‬‬
‫‪ ١٧٠.١.١‬بعض صور إيذاء اليهود لعنهم الل ّٰه للأنبياء والمؤمنين ‪٢١٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.١.٢‬خسة اليهود وغدرهم ‪٢١٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.١.٣‬نوع الأذية اليهودية لموسى المشار إليها في سورة الصف ‪٢١٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.١.٤‬معنى قوله تعالى‪) :‬فلما زاغوا أزاغ الل ّٰه قلوبهم( ‪٢١٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل( ‪٢١٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٠.٢‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.١‬البشارة ببعثة رسولنا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم في الـكتب الماضية ‪٢١٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.٢‬الفرق بين محمد وأحمد من حيث اللغة ‪٢١٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.٣‬التوراة تبشر بالنبي الأمي ‪٢١٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.٤‬هرقل يقر بنبوة محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪٢١٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.٥‬إسلام سلمان والجارود بن أبي العلاء ناجم عن البشارات ‪٢١٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.٦‬أم المؤمنين صفية تذكر عن أبيها وعمها معرفة الرسول المبشر به ‪٢١٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.٧‬إسلام عبد الل ّٰه بن سلام بسبب معرفة صفات النبي المذكورة في كتبهم ‪٢١٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.٨‬إسلام النجاشي بسبب البشارات ‪٢١٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٠.٢.٩‬تبشير اليهود بمحمد هو سبب مبادرة الأنصار إلى الإسلام ‪٢١٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٠.٢.١٠‬ذكر بشارة من الإنجيل ‪٢١٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٠.٢.١١‬البشارة بالفارقليط ‪٢١٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٧٠.٢.١٢‬البشارة بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم في إنجيل برنابا ‪٢١٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٠.٢.١٣‬إسلام المايورقي بسبب البشارات ‪٢١٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٠.٢.١٤‬متخصص في الآداب اليونانية يفسر الفارقليط بأحمد ‪٢١٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٠.٢.١٥‬بشارات من كتب المجوس ‪٢١٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن أظلم ممن افترى على الل ّٰه( ‪٢١٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريدون ليطفئوا نور الل ّٰه بأفواههم( ‪٢١٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق( ‪٢١٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا هل أدلـكم وبشر المؤمنين( ‪٢١٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الل ّٰه( ‪٢١٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٠.٧‬‬

‫‪٢١٩١‬‬ ‫الجمعة ]‪[5 - 1‬‬ ‫‪١٧١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسبح لل ّٰه ما في السموات وما في الأرض الملك( ‪٢١٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي بعث في الأميين رسولا( ‪٢١٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧١.٢‬‬
‫‪ ١٧١.٢.١‬أمية النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم من معجزاته ‪٢١٩٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧١.٢.٢‬شر يعة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم تخاطب الأميين وغيرهم ‪٢١٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧١.٢.٣‬أمية النبي وهو معلم البشر ية ‪٢١٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآخرين منهم لما يلحقوا بهم( ‪٢١٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧١.٣‬‬
‫‪ ١٧١.٣.١‬القومية والقطر ية وأثرهما على المسلمين ‪٢١٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧١.٣.٢‬معنى حديث‪) :‬لو كان الإيمان في الثر يا( ‪٢١٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك فضل الل ّٰه يؤتيه من يشاء( ‪٢١٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها( ‪٢١٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧١.٥‬‬

‫‪٢٢٠٠‬‬ ‫الجمعة ]‪[11 - 6‬‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم( ‪٢٢٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٢.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم( ‪٢٢٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن الموت الذي تفرون منه( ‪٢٢٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا نودي( ‪٢٢٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٢.٤‬‬
‫‪ ١٧٢.٤.١‬معنى السعي في قوله تعالى‪) :‬فاسعوا إلى ذكر الل ّٰه( ‪٢٢٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا قضيت الصلاة( ‪٢٢٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها( ‪٢٢٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٢.٦‬‬
‫تنبيهات وأحكام تؤخذ من سورة الجمعة ‪٢٢٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٢.٧‬‬

‫‪٢٢٠٩‬‬ ‫التغابن ]‪[7 - 1‬‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسبح لل ّٰه ما في السماوات وما في الأرض له الملك( ‪٢٢٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن( ‪٢٢٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬خلق السموات والأرض بالحق( ‪٢٢١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يعلم ما في السماوات والأرض و يعلم ما تسرون( ‪٢٢١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٣.٤‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل( ‪٢٢١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪ :‬ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم ‪٢٢١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا( ‪٢٢١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٣.٧‬‬

‫‪٢٢١٤‬‬ ‫التغابن ]‪[18 - 14‬‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لـكم( ‪٢٢١٤ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٤.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما أموالـكم وأولادكم فتنة( ‪٢٢١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٤.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاتقوا الل ّٰه ما استطعتم( ‪٢٢١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تقرضوا الل ّٰه قرضا حسنا( ‪٢٢١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم( ‪٢٢١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٤.٥‬‬

‫‪٢٢١٩‬‬ ‫الطلاق ]‪[12 - 8‬‬ ‫‪١٧٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكأين من قر ية عتت عن أمر ربها ورسله قد أحسن الل ّٰه له رزقا( ‪٢٢١٩ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٥.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن( ‪٢٢٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٥.٢‬‬
‫‪ ١٧٥.٢.١‬ذكر ما نقله القاسمي في معنى‪) :‬ومن الأرض مثلهن( ‪٢٢٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٥.٢.٢‬معنى قوله تعالى‪) :‬يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الل ّٰه( ‪٢٢٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٢٢٤‬‬ ‫التحريم‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الل ّٰه لك( ‪٢٢٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.١‬‬
‫‪ ١٧٦.١.١‬سبب نزول قوله تعالى‪) :‬يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الل ّٰه لك( ‪٢٢٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٦.١.٢‬ما رجحه القاسمي في سبب نزول أول سورة التحريم ‪٢٢٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٦.١.٣‬حكم تحريم المرء على نفسه شيئا حلالا ‪٢٢٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد فرض الل ّٰه لـكم تحلة أيمانكم( ‪٢٢٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا( ‪٢٢٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ٺتوبا إلى الل ّٰه فقد صغت قلوبكما( ‪٢٢٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن( ‪٢٢٣١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.٥‬‬
‫‪ ١٧٦.٥.١‬النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لم يطلق أزواجه ‪٢٢٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا( ‪٢٢٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم( ‪٢٢٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الل ّٰه توبة نصوحا( ‪٢٢٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها النبي جاهد الـكفار والمنافقين( ‪٢٢٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٦.٩‬‬
‫‪ ١٧٦.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ضرب الل ّٰه مثلا للذين كفروا امرأة نوح( ‪٢٢٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٦.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وضرب الل ّٰه مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون( ‪٢٢٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٦.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها( ‪٢٢٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٦.١٢.١‬شبهة النصارى في كون عيسى ابن الل ّٰه والرد عليهم ‪٢٢٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٦.١٣‬ما يستفاد من الأمثال المضروبة في سورة التحريم ‪٢٢٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٧٦.١٣.١‬كلام الزمخشري على الأمثال المضروبة في سورة التحريم ‪٢٢٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١٧٦.١٣.٢‬كلام ابن القيم على الأمثال المضروبة في سورة التحريم ‪٢٢٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٦.١٣.٣‬الأحكام المستفادة من الأمثال المضروبة في سورة التحريم ‪٢٢٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٢٣٩‬‬ ‫الملك ]‪[30 - 1‬‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫‪٢٢٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بين يدي سورة الملك ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٧.١‬‬
‫‪٢٢٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير( ‪.‬‬ ‫‪١٧٧.٢‬‬
‫‪٢٢٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٧.٣‬‬
‫‪٢٢٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذي خلق سبع سماوات طباقا( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٧.٤‬‬
‫‪٢٢٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم ارجع البصر كرتين( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٧.٥‬‬
‫‪٢٢٤٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٧.٦‬‬
‫‪٢٢٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫موقف العلماء من المخترعات والنظر يات الحديثة ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٧.٧‬‬
‫‪٢٢٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحكمة من خلق النجوم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٧.٨‬‬
‫‪٢٢٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الرد على شبهة امتناع تعذيب العصاة من الجن بالنار لـكونهم خلقوا منها‬ ‫‪١٧٧.٩‬‬
‫‪٢٢٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٧٧.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير( ‪.‬‬
‫‪٢٢٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور( ‪. . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٧.١١‬‬
‫‪٢٢٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)تكاد تميز من الغيظ( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٧.١٢‬‬
‫‪٢٢٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)بلى قد جاءنا نذير فكذبنا( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٧.١٣‬‬
‫‪٢٢٤٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٧.١٤‬‬
‫‪١٧٧.١٤.١‬تفسير العلامة الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل( ‪٢٢٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٧٧.١٤.٢‬الاعتراف والتوبة والإيمان عند معاينة العذاب ‪٢٢٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين يخشون ربهم بالغيب( ‪٢٢٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.١٦‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وأسروا قولـكم أو اجهروا به( ‪٢٢٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.١٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير( ‪٢٢٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.١٨‬تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي جعل لـكم الأرض ذلولا( ‪٢٢٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.١٩‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور( ‪٢٢٥٣ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد كذب الذين من قبلهم( ‪٢٢٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات( ‪٢٢٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أمن هذا الذي هو جند لـكم( ‪٢٢٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه( ‪٢٢٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أفمن يمشي مكبا على وجهه( ‪٢٢٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قل هو الذي أنشأكم( ‪٢٢٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٦‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قل هو الذي ذرأكم في الأرض( ‪٢٢٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬و يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين( ‪٢٢٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٨‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إنما العلم عند الل ّٰه( ‪٢٢٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٢٩‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا( ‪٢٢٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٧٧.٢٩.١‬الأقوال في معنى قوله‪) :‬تدعون( ‪٢٢٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ١٧٧.٣٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أرأيتم إن أهلـكني الل ّٰه ومن معي( ‪٢٢٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٣١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قل هو الرحمن آمنا به( ‪٢٢٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٧.٣٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا( ‪٢٢٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٢٥٧‬‬ ‫القلم ]‪[33 - 1‬‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ن والقلم وما يسطرون( ‪٢٢٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٨.١‬‬
‫‪٢٢٥٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما أنت بنعمة ربك بمجنون غير ممنون(‬ ‫‪١٧٨.٢‬‬
‫‪٢٢٥٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإنك لعلى خلق عظيم( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٨.٣‬‬
‫‪٢٢٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٧٨.٣.١‬فضيلة حسن الخلق ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٢٦١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون( ‪. .‬‬ ‫‪١٧٨.٤‬‬
‫‪٢٢٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلا تطع المكذبين( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٨.٥‬‬
‫‪٢٢٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ودوا لو تدهن فيدهنون( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٧٨.٦‬‬
‫‪٢٢٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله‪) :‬ولا تطع كل حلاف مهين أساطير الأولين(‬ ‫‪١٧٨.٧‬‬
‫‪٢٢٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم الحلف بالل ّٰه ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٨.٧.١‬‬
‫‪٢٢٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى المهين والهماز بنميم المناع للخير ‪. . .‬‬ ‫‪١٧٨.٧.٢‬‬
‫‪٢٢٦٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬عتل( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٨.٧.٣‬‬
‫‪٢٢٦٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬زنيم( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٨.٧.٤‬‬
‫‪٢٢٦٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سنسمه على الخرطوم(‬ ‫‪١٧٨.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة ولا يستثنون( ‪٢٢٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٨.٩‬‬
‫‪ ١٧٨.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون( ‪٢٢٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٢٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فأصبحت كالصريم( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٨.١١‬‬
‫‪٢٢٧٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فتنادوا مصبحين إن كنتم صارمين( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٨.١٢‬‬
‫‪٢٢٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فانطلقوا وهم يتخافتون( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٨.١٣‬‬
‫‪٢٢٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وغدوا على حرد قادرين( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٨.١٤‬‬
‫‪٢٢٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل نحن محرومون(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٨.١٥‬‬
‫‪٢٢٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قال أوسطهم إنا كنا ظالمين( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٧٨.١٦‬‬
‫‪ ١٧٨.١٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فأقبل بعضهم على بعض إنا إلى ربنا راغبون( ‪٢٢٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٨.١٨‬تفسير قوله تعالى‪) :‬كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون( ‪٢٢٧٤ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٢٧٤‬‬ ‫القلم ]‪[47 - 34‬‬ ‫‪١٧٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم( ‪٢٢٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفنجعل المسلمين كالمجرمين إن لـكم لما تحكمون( ‪٢٢٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٩.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سلهم أيهم بذلك زعيم إن كانوا صادقين( ‪٢٢٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٩.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم يكشف عن ساق وهم سالمون( ‪٢٢٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٩.٤‬‬
‫‪ ١٧٩.٤.١‬كلام ابن حزم في معنى‪) :‬يوم يكشف عن ساق( والرد عليه ‪٢٢٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٩.٤.٢‬ذكر الأحاديث الواردة في صفة الساق وبيان مذهب السلف في ذلك ‪٢٢٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٧٩.٤.٣‬كلام السعدي على قوله‪) :‬يوم يكشف عن ساق( ‪٢٢٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ١٧٩.٤.٤‬تفسير القرطبي لقوله تعالى‪) :‬وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون( ‪٢٢٨٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٩.٤.٥‬ذكر قول من حمل قوله‪) :‬يوم يكشف عن ساق( على الدنيا والآخرة ‪٢٢٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فذرني ومن يكذب بهذا الحديث إن كيدي متين( ‪٢٢٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٩.٥‬‬
‫‪ ١٧٩.٥.١‬المعاقبة بالاستدراج للغافل ‪٢٢٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٧٩.٥.٢‬أقوال السلف في معنى )فذرني ومن يكذب بهذا الحديث( ‪٢٢٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون( ‪٢٢٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٩.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم عندهم الغيب فهم يكتبون( ‪٢٢٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٧٩.٧‬‬

‫‪٢٢٨٣‬‬ ‫الحاقة‬ ‫‪١٨٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة( ‪٢٢٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كذبت ثمود وعاد بالقارعة فأما ثمود فأهلـكوا بالطاغية( ‪٢٢٨٤ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأما عاد فأهلـكوا بريح صرصر عاتية فهل ترى لهم من باقية( ‪٢٢٨٤ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجاء فرعون ومن قبله أخذة رابية( ‪٢٢٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا لما طغى الماء أذن واعية( ‪٢٢٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة( ‪٢٢٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وحملت الأرض والجبال لا تخفى منكم خافية( ‪٢٢٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه( ‪٢٢٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إني ظننت أني ملاق حسابيه( ‪٢٢٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٠.٩‬‬
‫‪ ١٨٠.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فهو في عيشة راضية في الأيام الخالية( ‪٢٢٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٠.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وأما من أوتي كتابه بشماله هلك عني سلطانيه( ‪٢٢٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٠.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬خذوه فغلوه فاسلـكوه( ‪٢٢٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٠.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إنه كان لا يؤمن بالل ّٰه العظيم ولا يحض على طعام المسكين( ‪٢٢٩٠ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٠.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فليس له اليوم هاهنا حميم لا يأكله إلا الخاطئون( ‪٢٢٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٢٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٨٠.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون( ‪. . . . . . .‬‬
‫‪٢٢٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٨٠.١٦‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إنه لقول رسول كريم( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٢٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٨٠.١٦.١‬عقيدة الرافضة في القرآن الـكريم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٢٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٨٠.١٧‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وما هو بقول شاعر ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون(‬
‫‪٢٢٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٨٠.١٨‬تفسير قوله تعالى‪) :‬تنز يل من رب العالمين( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٢٩٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٨٠.١٩‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ولو تقول علينا بعض الأقاو يل عنه حاجزين( ‪. . . .‬‬
‫‪٢٢٩٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٨٠.٢٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وإنه لتذكرة للمتقين وإنه لحسرة على الكافرين( ‪. . . .‬‬
‫‪٢٢٩٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٨٠.٢١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم( ‪. . . . . .‬‬

‫‪٢٢٩٧‬‬ ‫المعارج‬ ‫‪١٨١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سأل سائل بعذاب واقع( ‪٢٢٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬للكافرين ليس له دافع من الل ّٰه ذي المعارج( ‪٢٢٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تعرج الملائكة والروح إليه( ‪٢٢٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاصبر صبرا جميلا ثم ينجيه( ‪٢٢٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كلا إنها لظى وجمع فأوعى( ‪٢٣٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الإنسان خلق هلوعا منوعا( ‪٢٣٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا المصلين إن عذاب ربهم غير مأمون( ‪٢٣٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين هم لفروجهم حافظون فأولئك هم العادون( ‪٢٣٠٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون بشهاداتهم قائمون( ‪٢٣٠٣ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨١.٩‬‬
‫‪ ١٨١.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين هم على صلاتهم يحافظون مكرمون( ‪٢٣٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨١.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فمال الذين كفروا قبلك مهطعين الذي كانوا يوعدون( ‪٢٣٠٣ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٣٠٤‬‬ ‫الجن ]‪[10 - 1‬‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ولن نشرك بربنا أحدا( ‪٢٣٠٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٢.١‬‬
‫‪ ١٨٢.١.١‬عالمية الدعوة المحمدية دون غيرها ‪٢٣٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا( ‪٢٣٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنه كان يقول سفيهنا على الل ّٰه شططا( ‪٢٣٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الل ّٰه كذبا( ‪٢٣٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن( ‪٢٣٠٨ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الل ّٰه أحدا( ‪٢٣٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٢.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنا لمسنا السماء شهابا رصدا( ‪٢٣١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض( ‪٢٣١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٢.٨‬‬
‫‪ ١٨٢.٨.١‬أسلوب القرآن في نسبة الشر إلى غير الل ّٰه تعالى ‪٢٣١٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٣١١‬‬ ‫الجن ]‪[28 - 11‬‬ ‫‪١٨٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنا منا الصالحون بخسا ولا رهقا( ‪٢٣١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنا منا المسلمون لجهنم حطبا( ‪٢٣١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وألوا استقاموا على الطر يقة عذابا صعدا( ‪٢٣١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأن المساجد لل ّٰه فلا تدعوا مع الل ّٰه أحدا( ‪٢٣١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنه لما قام عبد الل ّٰه يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا( ‪٢٣١٤ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا( ‪٢٣١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إني لا أملك لـكم ضرا ولا رشدا وأقل عددا( ‪٢٣١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن أدري أقريب ما توعدون ومن خلفه رصدا( ‪٢٣١٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.٨‬‬
‫‪ ١٨٣.٨.١‬تفسير الزمخشري لقوله‪) :‬عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى( ‪٢٣١٦ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٣.٨.٢‬تفسير أبي السعود لقوله تعالى‪) :‬عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى( ‪٢٣١٧ . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٣.٨.٣‬كلام النسفي والرازي في قوله‪) :‬عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى( ‪٢٣١٨ . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٣.٨.٤‬ملخص كلام المفسرين في قوله تعالى‪) :‬عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى( ‪٢٣١٨ . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٣.٨.٥‬علم النجوم والاكتشافات والتجارب بين المشروع والممنوع ‪٢٣١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم( ‪٢٣٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٣.٩‬‬
‫‪ ١٨٣.١٠‬الأسئلة ‪٢٣٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪١٨٣.١٠.١‬وجه وجود قبر الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم وصاحبيه في مسجده ‪٢٣٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٨٣.١٠.٢‬العلة في عدم ذكر الجن لعيسى عليه السلام في قولهم‪) :‬إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى …( ‪٢٣٢١ . . . . . .‬‬

‫‪٢٣٢١‬‬ ‫المزمل ]‪[20 - 9‬‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫‪٢٣٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو( ‪. . . .‬‬ ‫‪١٨٤.١‬‬
‫‪٢٣٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واصبر على ما يقولون وعذابا أليما( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٨٤.٢‬‬
‫‪٢٣٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم ترجف الأرض والجبال أخذا وبيلا( ‪.‬‬ ‫‪١٨٤.٣‬‬
‫‪٢٣٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكيف ٺتقون إن كفرتم يوما( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٨٤.٤‬‬
‫‪٢٣٢٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬السماء منفطر به إلى ربه سبيلا( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٨٤.٥‬‬
‫‪٢٣٢٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل(‬ ‫‪١٨٤.٦‬‬
‫‪ ١٨٤.٦.١‬ذكر الخلاف في وجوب قيام الليل بسورة المزمل ‪٢٣٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٣٢٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فائدة في تعدد أسباب النزول ‪. . . . . .‬‬ ‫‪١٨٤.٦.٢‬‬
‫‪٢٣٢٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكر الأقوال في وجوب قيام الليل ونسخه‬ ‫‪١٨٤.٦.٣‬‬
‫‪٢٣٢٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫معنى قوله‪) :‬فاقرءوا ما تيسر منه( ‪. . .‬‬ ‫‪١٨٤.٦.٤‬‬
‫‪٢٣٢٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فائدة ٺتعلق بلام العهد ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٤.٦.٥‬‬
‫‪٢٣٢٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فضيلة التجارة ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٤.٦.٦‬‬
‫‪٢٣٢٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله‪) :‬وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة(‬ ‫‪١٨٤.٧‬‬

‫‪٢٣٢٨‬‬ ‫المدثر ]‪[30 - 1‬‬ ‫‪١٨٥‬‬

‫وجه الجمع بين الأحاديث في أول ما نزل من القرآن ‪٢٣٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٥.١‬‬
‫‪٢٣٢٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)يا أيها المدثر( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٥.٢‬‬
‫‪٢٣٢٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قم فأنذر( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٥.٣‬‬
‫‪٢٣٣٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وربك فكبر( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٥.٤‬‬
‫‪٢٣٣٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وثيابك فطهر( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٥.٥‬‬
‫‪٢٣٣٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)والرجز فاهجر( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٥.٦‬‬
‫‪٢٣٣٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولا تمنن تستكثر( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٥.٧‬‬
‫‪٢٣٣٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولربك فاصبر( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٥.٨‬‬
‫‪٢٣٣٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فإذا نقر في الناقور غير يسير( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٥.٩‬‬
‫‪٢٣٣٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ذرني ومن خلقت وحيدا ثم يطمع أن أزيد(‬ ‫‪ ١٨٥.١٠‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪٢٣٣٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ثم قتل كيف قدر(‬ ‫‪ ١٨٥.١١‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪٢٣٣٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ثم نظر إلا سحر يؤثر( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ ١٨٥.١٢‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪ ١٨٥.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬سأصليه سقر عليها تسعة عشر( ‪٢٣٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٣٣٧‬‬ ‫النبأ‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬عم يتساءلون( ‪٢٣٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٦.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬عن النبأ العظيم ثم كلا سيعلمون( ‪٢٣٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم نجعل الأرض مهادا وجعلنا نومكم سباتا( ‪٢٣٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجعلنا الليل لباسا سراجا وهاجا( ‪٢٣٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٦.٤‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪٢٣٤٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وجنات ألفافا( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.٥‬‬
‫‪٢٣٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إن يوم الفصل كان ميقاتا فتأتون أفواجا( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.٦‬‬
‫‪٢٣٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وفتحت السماء فكانت سرابا( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.٧‬‬
‫‪٢٣٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إن جهنم كانت مرصادا جزاء وفاقا( ‪. . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.٨‬‬
‫‪٢٣٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إنهم كانوا لا يرجون إلا عذابا( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.٩‬‬
‫‪٢٣٤٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إن للمتقين مفازا عطاء حسابا( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.١٠‬‬
‫‪٢٣٤٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن( ‪. .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.١١‬‬
‫‪٢٣٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)يوم يقوم الروح والملائكة صفا( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.١٢‬‬
‫‪٢٣٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ذلك اليوم الحق كنت ترابا( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٦.١٣‬‬

‫‪٢٣٤٥‬‬ ‫التكوير والانفطار‬ ‫‪١٨٧‬‬

‫تفسير الآيات من قوله‪) :‬وإذا الصحف نشرت علمت نفس ما أحضرت( ‪٢٣٤٥ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٧.١‬‬
‫‪٢٣٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فلا أقسم بالخنس الجوار الـكنس( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٧.٢‬‬
‫‪٢٣٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٧.٣‬‬
‫‪٢٣٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إنه لقول رسول كريم( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٧.٤‬‬
‫‪٢٣٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ذي قوة وما صاحبكم بمجنون( ‪. . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٧.٥‬‬
‫‪٢٣٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ولقد رآه بالأفق المبين( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٧.٦‬‬
‫‪٢٣٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وما هو على الغيب بضنين( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٧.٧‬‬
‫‪٢٣٤٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٧.٨‬‬
‫‪٢٣٤٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إن هو إلا ذكر للعالمين رب العالمين( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٧.٩‬‬
‫‪٢٣٤٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إذا السماء انفطرت وإذا الـكواكب( ‪. .‬‬ ‫‪ ١٨٧.١٠‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪٢٣٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإذا البحار فجرت وإذا القبور بعثرت( ‪. .‬‬ ‫‪ ١٨٧.١١‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪ ١٨٧.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الإنسان ما غرك بربك الـكريم ما شاء ركبك( ‪٢٣٥٠ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٨٧.١٢.١‬أقوال العلماء في الفرق بين الرجاء وحسن الظن وبين الغرور ‪٢٣٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٧.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬كلا بل تكذبون بالدين يعلمون ما تفعلون( ‪٢٣٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٧.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الأبرار لفي نعيم وما هم بغائبېن( ‪٢٣٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٧.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أدراك ما يوم الدين( إلى آخر السورة ‪٢٣٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٣٥٣‬‬ ‫المطففين‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫‪٢٣٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مقدمة عن سبب تسمية السورة بالمطففين ومكان نزولها وأسباب النزول ‪.‬‬ ‫‪١٨٨.١‬‬
‫‪٢٣٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يل للمطففين يخسرون( ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٨.٢‬‬
‫‪٢٣٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون لرب العالمين( ‪. . . .‬‬ ‫‪١٨٨.٣‬‬
‫‪٢٣٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كلا إن كتاب الفجار لفي سجـين كتاب مرقوم( ‪. . .‬‬ ‫‪١٨٨.٤‬‬
‫‪٢٣٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يل يومئذ للمكذبين قال أساطير الأولين( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٨.٥‬‬
‫‪٢٣٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٨.٦‬‬
‫‪٢٣٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم(‬ ‫‪١٨٨.٧‬‬
‫‪٢٣٥٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٨٨.٧.١‬كلام ابن القيم في معنى قوله تعالى‪) :‬كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون( ‪.‬‬
‫‪٢٣٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٨.٨‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩١‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪٢٣٦١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين نضرة النعيم(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٨.٩‬‬
‫‪٢٣٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)يسقون من رحيق مختوم( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪ ١٨٨.١٠‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪٢٣٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وفي ذلك فليتنافس المتنافسون( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪ ١٨٨.١١‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪٢٣٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون( ‪.‬‬ ‫‪ ١٨٨.١٢‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪ ١٨٨.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون( ‪٢٣٦٣ . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٨.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا انقلبوا إلى أهلهم عليهم حافظين( ‪٢٣٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٨.١٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فاليوم الذين آمنوا من الـكفار يضحكون ما كانوا يفعلون( ‪٢٣٦٥ . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٣٦٦‬‬ ‫البروج‬ ‫‪١٨٩‬‬

‫‪٢٣٦٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)والسماء ذات البروج واليوم الموعود(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٩.١‬‬
‫‪٢٣٦٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وشاهد ومشهود( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٩.٢‬‬
‫‪٢٣٦٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)قتل أصحاب الأخدود( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٩.٣‬‬
‫‪٢٣٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٩.٤‬‬
‫‪٢٣٦٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٨٩.٥‬‬
‫‪٢٣٦٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أقوال المفسرين في أصحاب الأخدود ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٩.٥.١‬‬
‫‪٢٣٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات( ‪. . . . .‬‬ ‫‪١٨٩.٦‬‬
‫‪٢٣٧١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات(‬ ‫‪١٨٩.٧‬‬
‫‪٢٣٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن بطش ربك لشديد( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٩.٨‬‬
‫‪٢٣٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنه هو يبدئ و يعيد وهو الغفور الودود( ‪. .‬‬ ‫‪١٨٩.٩‬‬
‫‪٢٣٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذو العرش المجيد( ‪. . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٩.١٠‬‬
‫‪٢٣٧٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فعال لما يريد( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٨٩.١١‬‬
‫‪٢٣٧٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل آتاك حديث الجنود فرعون وثمود( ‪. . .‬‬ ‫‪١٨٩.١٢‬‬
‫‪ ١٨٩.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬بل الذين كفروا في تكذيب والل ّٰه من ورائهم محيط( ‪٢٣٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٨٩.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ( ‪٢٣٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٣٧٥‬‬ ‫الأعلى‬ ‫‪١٩٠‬‬

‫‪٢٣٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فضل سورة الأعلى ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٠.١‬‬
‫‪٢٣٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سبح اسم ربك الأعلى( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٠.٢‬‬
‫‪٢٣٧٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذي خلق فسوى( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٠.٣‬‬
‫‪٢٣٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذي قدر فهدى( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٠.٤‬‬
‫‪٢٣٧٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى(‬ ‫‪١٩٠.٥‬‬
‫‪٢٣٧٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سنقرئك فلا تنسى( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٠.٦‬‬
‫‪٢٣٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)إلا ما شاء الل ّٰه إنه يعلم الجهر وما يخفى( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٠.٧‬‬
‫‪٢٣٨٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ونيسرك لليسرى( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٠.٨‬‬
‫‪٢٣٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فذكر إن نفعت الذكرى( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٠.٩‬‬
‫‪٢٣٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)سيذكر من يخشى ثم لا يموت فيها ولا يحيا(‬ ‫‪ ١٩٠.١٠‬تفسير قوله تعالى‪:‬‬
‫‪ ١٩٠.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى( ‪٢٣٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٠.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬بل تؤثرون الحياة الدنيا( ‪٢٣٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٩٠.١٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬والآخرة خير وأبقى( ‪٢٣٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪ ١٩٠.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى( ‪٢٣٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٣٨٦‬‬ ‫الغاشية‬ ‫‪١٩١‬‬

‫‪٢٣٨٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بين يدي سورة الغاشية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩١.١‬‬
‫‪٢٣٨٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل أتاك حديث الغاشية عاملة ناصبة( ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩١.٢‬‬
‫‪٢٣٨٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تصلى نارا حامية لا يسمن ولا يغني من جوع( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩١.٣‬‬
‫‪٢٣٨٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وجوه يومئذ ناعمة وزرابي مبثوثة( ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩١.٤‬‬
‫‪٢٣٨٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى الأرض كيف سطحت(‬ ‫‪١٩١.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فذكر إنما أنت مذكر ثم إن علينا حسابهم( ‪٢٣٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩١.٦‬‬

‫‪٢٣٩٠‬‬ ‫البلد‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا أقسم بهذا البلد( ‪٢٣٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٢.١‬‬
‫‪٢٣٩١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وأنت حل بهذا البلد( ‪. . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٢.٢‬‬
‫‪٢٣٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ووالد وما ولد( ‪. . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٢.٣‬‬
‫‪٢٣٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)لقد خلقنا الإنسان في كبد( ‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٢.٤‬‬
‫‪٢٣٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)أيحسب أن لن يقدر عليه أحد(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٢.٥‬‬
‫‪٢٣٩٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)يقول أهلـكت مالا لبدا( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٢.٦‬‬
‫‪٢٣٩٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)أيحسب أن لم يره أحد( ‪. . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم نجعل له عينين( ‪٢٣٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٢.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وهديناه النجدين( ‪٢٣٩٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٢.٩‬‬
‫‪ ١٩٢.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فلا اقتحم العقبة( ‪٢٣٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٢.١١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أو إطعام في يوم ذي مسغبة( ‪٢٣٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٢.١٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة( ‪٢٣٩٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٢.١٣‬فوائد في قوله تعالى‪) :‬فلا اقتحم العقبة( ‪٢٣٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٩٢.١٣.١‬اقتحام الأهوال في سبيل الل ّٰه ‪٢٣٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٩٢.١٣.٢‬الصبر على الشدائد ‪٢٣٩٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٢.١٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة( ‪٢٣٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٣٩٩‬‬ ‫الشمس‬ ‫‪١٩٣‬‬

‫‪٢٣٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بين يدي سورة الشمس ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٣.١‬‬
‫‪٢٣٩٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها( ‪. . .‬‬ ‫‪١٩٣.٢‬‬
‫‪٢٤٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها( ‪. . .‬‬ ‫‪١٩٣.٣‬‬
‫‪٢٤٠٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والسماء وما بناها والأرض وما طحاها( ‪.‬‬ ‫‪١٩٣.٤‬‬
‫‪٢٤٠١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ونفس وما سواها وقد خاب من دساها(‬ ‫‪١٩٣.٥‬‬
‫‪٢٤٠٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كذبت ثمود بطغواها ولا يخاف عقباها( ‪.‬‬ ‫‪١٩٣.٦‬‬

‫‪٢٤٠٤‬‬ ‫الليل‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والليل إذا يغشى وما خلق الذكر والأنثى( ‪٢٤٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٤.١‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن سعيكم لشتى( ‪٢٤٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٤.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما من أعطى واتقى فسنيسره لليسرى( ‪٢٤٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأما من بخل واستغنى فسنيسره للعسرى( ‪٢٤٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٤.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما يغني عنه ماله إذا تردى وإن لنا للآخرة والأولى( ‪٢٤٠٦ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٤.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأنذرتكم نارا تلظى الذي كذب وتولى( ‪٢٤٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٤.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وسيجنبها الأتقى ولسوف يرضى( ‪٢٤٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٤.٧‬‬
‫‪ ١٩٤.٧.١‬سبب نزول قوله تعالى‪) :‬وسيجنبها الأتقى ولسوف يرضى( ‪٢٤٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٤.٧.٢‬ذكر بعض فضائل أبي بكر الصديق رضي الل ّٰه عنه ‪٢٤٠٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٤.٧.٣‬ضلال الرافضة الذين يسبون الصحابة ‪٢٤٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٤١٠‬‬ ‫الضحى‬ ‫‪١٩٥‬‬

‫‪٢٤١٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حكم التكبير عند قراءة سورة الضحى وما بعدها من السور وكيفيته‬ ‫‪١٩٥.١‬‬
‫‪٢٤١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والضحى والليل إذا سجى( ‪. . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٥.٢‬‬
‫‪٢٤١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما ودعك ربك وما قلى( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٥.٣‬‬
‫‪٢٤١٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وللآخرة خير لك من الأولى( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٥.٤‬‬
‫‪٢٤١٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولسوف يعطيك ربك فترضى( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٥.٥‬‬
‫‪٢٤١٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم يجدك يتيما فآوى( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٥.٦‬‬
‫‪٢٤١٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ووجدك ضالا فهدى( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٥.٧‬‬
‫‪٢٤١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ووجدك عائلا فأغنى( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٥.٨‬‬
‫‪٢٤١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر( ‪. . .‬‬ ‫‪١٩٥.٩‬‬
‫‪ ١٩٥.١٠‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وأما بنعمة ربك فحدث( ‪٢٤١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٤١٩‬‬ ‫الشرح‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم نشرح لك صدرك( ‪٢٤١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٦.١‬‬
‫‪٢٤٢٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك(‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٦.٢‬‬
‫‪٢٤٢٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)ورفعنا لك ذكرك( ‪. . . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٦.٣‬‬
‫‪٢٤٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا( ‪. .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٦.٤‬‬
‫‪٢٤٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)فإذا فرغت فانصب( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٦.٥‬‬
‫‪٢٤٢٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)وإلى ربك فارغب( ‪. . . . . . . . . .‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪١٩٦.٦‬‬

‫‪٢٤٢٥‬‬ ‫التين‬ ‫‪١٩٧‬‬

‫‪٢٤٢٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والتين والزيتون وهذا البلد الأمين( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٧.١‬‬
‫‪٢٤٢٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٧.١.١‬أقوال بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى‪) :‬والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين(‬
‫‪٢٤٢٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٧.١.٢‬كلام القاسمي في قوله تعالى‪) :‬والتين والزيتون( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٤٢٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٧.١.٣‬كلام ابن كثير قي قوله تعالى‪) :‬والتين والزيتون( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٧.١.٤‬كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله تعالى‪) :‬والتين والزيتون وهذا البلد الأمين( ‪٢٤٢٧ . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٧.١.٥‬تفسير آخر لقوله تعالى‪) :‬والتين( ‪٢٤٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم( ‪٢٤٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٧.٢‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٤‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ ١٩٧.٢.١‬كلام الشنقيطي في قوله تعالى‪) :‬لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم( ‪٢٤٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم رددناه أسفل سافلين( إلى آخر السورة ‪٢٤٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٧.٣‬‬
‫‪ ١٩٧.٣.١‬الاختلاف حول معنى قوله تعالى‪) :‬ثم رددناه أسفل سافلين( ‪٢٤٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٧.٣.٢‬تفسير ابن جرير لهذه الآيات ‪٢٤٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٧.٣.٣‬تفسير النخعي وابن قتيبة لقوله تعالى‪) :‬فلهم أجر غير ممنون( ‪٢٤٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٧.٣.٤‬إيراد كلام ابن جرير حول هذه الآيات‪ ،‬وما رجح في تفسيرها ‪٢٤٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٧.٣.٥‬إيراد كلام الشيخ عطية سالم في تتمة أضواء البيان ‪٢٤٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٤٣٥‬‬ ‫البينة‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫ذكر بعض الأحاديث الواردة في فضل سورة البينة ‪٢٤٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب( ‪٢٤٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٨.٢‬‬
‫‪ ١٩٨.٢.١‬كلام الشيخ عطية سالم في تفسير قوله تعالى‪) :‬لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب( ‪٢٤٣٨ . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٨.٢.٢‬اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى‪) :‬منفكين( ‪٢٤٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ١٩٨.٢.٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وما تفرق الذين أوتوا الكتاب( ‪٢٤٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أمروا إلا ليعبدوا الل ّٰه مخلصين له الدين( ‪٢٤٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٨.٣‬‬
‫‪٢٤٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٨.٣.١‬كلام الشيخ عطية سالم في قوله تعالى‪) :‬وما أمروا إلا ليعبدوا الل ّٰه( ‪. . .‬‬
‫‪٢٤٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٨.٣.٢‬مراحل الدعوة إلى وحدة الديان ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٤٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٨.٣.٣‬آثار دعوى وحدة الأديان ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٤٤٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين( ‪. . . .‬‬ ‫‪١٩٨.٤‬‬
‫‪٢٤٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البر ية(‬ ‫‪١٩٨.٥‬‬
‫‪٢٤٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٨.٦‬‬

‫‪٢٤٥١‬‬ ‫الزلزلة والعاديات القارعة‬ ‫‪١٩٩‬‬

‫‪٢٤٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير سورة الزلزلة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٩.١‬‬
‫‪٢٤٥١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذا زلزلت الأرض زلزالها( إلى قوله‪) :‬يومئذ يصدر الناس أشتاتا( ليروا أعمالهم(‬ ‫‪١٩٩.١.١‬‬
‫‪٢٤٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٩.١.٢‬‬
‫‪٢٤٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير سورة العاديات ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٩.٢‬‬
‫‪٢٤٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والعاديات ضبحا فوسطن به جمعا( ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٩.٢.١‬‬
‫‪٢٤٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الإنسان لربه لـكنود وإنه لحب الخـير لشديد( ‪. . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٩.٢.٢‬‬
‫‪٢٤٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٩.٢.٣‬تفسير قوله تعالى‪) :‬أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور( إلى قوله‪) :‬إن ربهم بهم يومئذ لخبير(‬
‫‪٢٤٥٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير سورة القارعة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪١٩٩.٣‬‬
‫‪٢٤٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٩.٣.١‬تفسير قوله تعالى‪) :‬القارعة ما القارعة( إلى قوله‪) :‬وتكون الجبال كالعهن المنفوش( ‪. .‬‬
‫‪٢٤٥٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٩٩.٣.٢‬تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما من ثقلت موازينه( إلى قوله‪) :‬نار حامية( ‪. . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٤٥٧‬‬ ‫الهمزة ]‪[1‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫‪٢٤٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الوعيد الشديد لمن يضحك الناس بالحديث الكاذب ‪. . .‬‬ ‫‪٢٠٠.١‬‬
‫‪٢٤٥٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير سورة الهمزة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٠.٢‬‬
‫‪٢٤٥٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٠٠.٢.١‬مناسبة موضع سورة الهمزة لما قبلها وما بعدها من السور‬
‫‪٢٤٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٠٠.٢.٢‬القراءات في سورة الهمزة ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪٢٤٦١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٠٠.٢.٣‬سبب نزول سورة الهمزة ‪. . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٤٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يل لكل همزة لمزة( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٠.٣‬‬
‫‪٢٤٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٠٠.٣.١‬معنى كلمة )و يل( ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٤٦٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٢٠٠.٣.٢‬أقوال العلماء في معنى الهمزة اللمزة ‪. . . . . . . . .‬‬
‫‪٢٤٦٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫نماذج من الهمز واللمز في العصر الحديث على الدين وأهله‬ ‫‪٢٠٠.٤‬‬

‫‪٢٤٦٦‬‬ ‫الهمزة ]‪[7 - 2‬‬ ‫‪٢٠١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يحسب أن ماله أخلده( ‪٢٤٦٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠١.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذي جمع مالا وعدده( ‪٢٤٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠١.٢‬‬
‫مسألة الذهب المحلق ‪٢٤٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠١.٣‬‬
‫‪ ٢٠١.٣.١‬أدلة جواز لبس النساء للذهب المحلق ‪٢٤٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٢٠١.٣.٢‬كلام العلماء في جواز لبس النساء للذهب المحلق ‪٢٤٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٢٠١.٣.٣‬أدلة الألباني على تحريم لبس النساء للذهب المحلق ‪٢٤٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كلا لينبذن في الحطمة( ‪٢٤٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠١.٤‬‬
‫‪ ٢٠١.٤.١‬الحكمة من ذكر اسم الحطمة ‪٢٤٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أدراك ما الحطمة التي تطلع على الأفئدة( ‪٢٤٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠١.٥‬‬

‫‪٢٤٧٤‬‬ ‫المسد‬ ‫‪٢٠٢‬‬

‫‪٢٤٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بين يدي سورة المسد ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٢.١‬‬
‫‪٢٤٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب نزول سورة المسد ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٢.١.١‬‬
‫‪٢٤٧٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تبت يدا أبي لهب وتب( ‪. . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٢.٢‬‬
‫‪٢٤٧٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما أغنى عنه ماله وما كسب( ‪. . . . .‬‬ ‫‪٢٠٢.٣‬‬
‫‪٢٤٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير ابن كثير لقوله تعالى‪) :‬ما أغنى عنه ماله وما كسب(‬ ‫‪٢٠٢.٣.١‬‬
‫‪٢٤٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وامرأته حمالة الحطب( ‪. . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٢.٤‬‬
‫‪٢٤٧٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من أخبار حمالة الحطب ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٢.٤.١‬‬
‫‪٢٤٧٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬في جيدها حبل من مسد( ‪. . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٢.٥‬‬
‫‪٢٤٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوائد من سورة المسد ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٢.٦‬‬
‫‪٢٤٧٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ظهورة معجزة من معجزات النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪. . .‬‬ ‫‪٢٠٢.٦.١‬‬
‫‪ ٢٠٢.٦.٢‬أولاد أبي لهب ‪٢٤٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ ٢٠٢.٦.٣‬ز يادة بيان لمعنى قوله‪) :‬سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب( ‪٢٤٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٢٤٨٠‬‬ ‫الإخلاص‬ ‫‪٢٠٣‬‬

‫بين يدي سورة الإخلاص ‪٢٤٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل هو الل ّٰه أحد( ‪٢٤٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٣.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه الصمد( ‪٢٤٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لم يلد ولم يولد( ‪٢٤٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولم يكن له كفوا أحد( ‪٢٤٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٣.٥‬‬
‫سبب نزول سورة الإخلاص ‪٢٤٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٢٠٣.٦‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٦‬‬
‫المحتو يات‬

‫عن الكتاب‬
‫الكتاب‪ :‬تفسير القرآن الـكريم‬
‫المؤلف‪ :‬محمد أحمد إسماعيل المقدم‬
‫مصدر الكتاب‪ :‬دروس صوتية قام بتفر يغها موقع الشبكة الإسلامية‬
‫‪http://www.islamweb.net‬‬
‫] الكتاب مرقم آليا‪ ،‬ورقم الجزء هو رقم الدرس ‪ ٢٠٤ -‬درسا[‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٧‬‬
‫المحتو يات‬

‫عن المؤلف‬
‫هو الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم ولد بالإسكندر ية عام ‪ ١٣٧١‬هـ )‪ ١٩٥٢‬م( وهو طبيب بشري متخصص في الصحة النفسية‬
‫وحاصل على ليسانس الشر يعة الإسلامية من جامعة الأزهـر‪.‬‬
‫شهاداته وعلمه ‪:‬‬
‫‪ -‬بكالور يوس الطب والجراحة ‪ -‬كلية الطب‪ -‬جامعة الإسكندر ية‪.‬‬
‫‪ -‬دبلوم الصحة النفسية ‪ -‬المعهد العالي للصحة العامة ‪ -‬جامعة الإسكندر ية‪.‬‬
‫‪ -‬ليسانس الشر يعة الإسلامية ‪ -‬كلية الشر يعة ‪ -‬جامعة الأزهر‪.‬‬
‫‪ -‬حاليا‪ :‬دراسات عليا في الأمراض العصبية والنفسية‪.‬‬
‫‪-‬عضو الجمعية العالمية الإسلامية للصحة النفسية‪.‬‬
‫‪ -‬نشأ في جماعة أنصار السنة المحمدية بالإسكندر ية منذ سنة ‪ ١٩٦٥‬م‬
‫‪ -‬عمل بالدعوة الإسلامية السلفية منذ سنة ‪ ١٩٧٢‬م وضم إليها أغلب قيادات الدعوة السلفية فيما بعد ‪.‬‬
‫‪ -‬أسس "المدرسة السلفية" بالإسكندر ية سنة ‪ ١٩٧٧‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬طاف محاضرا ً في الـكثير من محافظات مصر والعديد من البلاد العربية ‪ ,‬والأوروبية‪ ,‬والولايات المتحدة الأمريكية‪.‬‬
‫أساتذته ومشايخه‪:‬‬
‫في القرآن الـكريم‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬محمد عبد الحليم عبد الل ّٰه ‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬محمد فريد النعمان ‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬أسامة عبد الوهاب ‪.‬‬
‫في الإجازات العامة‬
‫‪ -‬العلامة المحدث ‪ /‬أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي السندي المحمدي ‪.‬‬
‫‪ -‬فضيلة الشيخ ‪ /‬محمد الحسن الددو الشنقيطي‪.‬‬
‫‪ -‬فضيلة الشيخ ‪ /‬عبد الل ّٰه بن صالح بن عبد الل ّٰه العبيد‪.‬‬
‫في طلب العلم‬
‫من علماء أنصار السنة المحمدية‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬محمد سحنون‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬شاهين كاشف أبو راس‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد العزيز بن راشد النجدي‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد العزيز البرماوي‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ ‪ /‬محمد فتحي محمود‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬محمد علي عبد الرحيم‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ ‪ /‬عكاشة عبده‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ الدكتور ‪ /‬محمد شوقي‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ ‪ /‬البخاري عبده‪.‬‬
‫‪ -‬من علماء الأزهر‪:‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬إسماعيل حمدي‪,‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬محمود عيد‪,‬‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬أحمد المحلاوي‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٨‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ -‬الشيخ‪ /‬السيد الصاوي‪.‬‬

‫‪ -‬الشيخ‪ /‬صبحي الخشاب ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن مشايخه ومربيه‪:‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ /‬حامد حسيب‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ /‬إسماعيل عثمان‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ /‬بديع الدين السندي‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ /‬عبد الل ّٰه بن يوسف الوابل‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ‪ /‬محمد بسيوني‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ‪ /‬عبد العظيم كشك‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ‪ /‬محمود شاكر القطان‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ‪ /‬محمود شكري‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ‪ /‬محمد حسين عيسى‪.‬‬
‫‪ -‬الأستاذ‪ /‬محمد أبو مندور‬
‫علماء تشرف بلقياهم أو بحضور مجالس علمية لهم‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد الرازق عفيفي‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد الل ّٰه بن حميد‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد العزيز بن باز‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬محمد ناصر الدين الألباني‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬حماد بن محمد الأنصاري‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد الل ّٰه بن قعود‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬محمد بن صالح العثيمين‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد الل ّٰه بن محمد الغنيمان‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد الل ّٰه بن جبرين‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬أبو بكر الجزائري‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬عبد الرحمن بن عبد الخالق‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬ربيع بن هادي المدخلي‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬مقبل بن هادي الوادعي‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬سيد سابق‬
‫‪ -‬الدكتور ‪ /‬عيسى عبده‬
‫‪ -‬الأستاذ الدكتور ‪ /‬مصطفي حلمي‬
‫‪ -‬الأستاذ الدكتور ‪ /‬محمد رشاد سالم‬
‫‪ -‬الشيخ ‪ /‬رشاد غانم‬
‫له حوالي ‪ ١٥٠٠‬شر يطا ً صوتيا ً مسجلة في دروسه التي كانت منتظمة بالمساجد الآتية بالإسكندر ية‬
‫‪ -‬مسجد عباد الرحمن ‪ -‬بولكلي‬
‫‪ -‬مسجد عمر بن الخطاب ‪ -‬الإبراهيمية‬
‫‪ -‬مسجد مجد الإسلام ‪ -‬سوتير‬
‫‪ -‬مسجد الفتح الإسلامي ‪ -‬مصطفي كامل‬
‫‪ -‬مسجد بكري ‪ -‬كامب شيزار‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٩‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ -‬مسجد المفتاح ‪ -‬الحضرة‬

‫وهو الآن يدرس بمسجد الإمام أبي حنيفة ‪ -‬بشارع لافيزون ‪ -‬بولكلي‪.‬والل ّٰه أعلم‪.‬‬
‫من أهم مصنفاته المطبوعة ‪:‬‬
‫‪ -١‬عودة الحجاب‪ (٣) .‬مجلدات‪ ،‬طـ دار الصفوة ودار العقيدة بمصر‪ ،‬ودار طيبة بالسعودية‪ .‬وللكتاب جزء رابع عن "ع َمل المرأة" ‪-‬يسَ ّر‬
‫الل ّٰه إتمامه وطبعه على خ َير )وسألت ُه في معرض الكتاب الأخير عن الجزء الرابع من كتابه النفيس الماتع »عودة الحجاب« وهو الخاص بـ‬
‫"عمل المرأة" فقال‪ :‬ادع ُ الل ّٰه أن ييسر لنا‪(.‬‬
‫‪ -٢‬الرد العلمي على كتاب تذكير الأصحاب بتحريم النقاب‪ .‬طـ دار الدعوة السلفية بالإسكندر ية‪ .‬وهو رد على كتاب صاحب السموم‬
‫الذي سفه نفسه )إسماعيل منصور( ‪-‬عامله الل ّٰه بما يستحق‪ -‬واسم كتابه »تذكير الأصحاب بتحريم النقاب«‪ ،‬والكتاب ‪-‬أى كتاب الشيخ‬
‫)محمد إسماعيل(‪ -‬انفرد بعرض تاريخ تأليف كتاب »تذكير الأصحاب ‪ «...‬منذ أن كان ينشر في مجلة النور إلى أن أصبح كتاب ًا متداولاً‪.‬‬
‫وهناك نسخة من كتاب »تذكير الأصحاب« وضعوا على غلافها الخلفي صورة لمؤلف الكتاب الطبيب البيطري وتحتها مؤهلاته الطبية! لا‬
‫الدينية!‬
‫ق َ ّدم للكتاب فضيلة الشيخ )صالح بن عبد العزيز آل الشيخ( ‪-‬حفظه الل ّٰه تعالى‪ -‬وأثنى على المؤلف وعلى كتابه »عودة الحجاب« ثناء ً عطرًا‬
‫فقال ‪-‬فيما أذكر‪" :-‬وهذا الكتاب فضل من الل ّٰه على هذه ال ُأ َمّة وعلى مؤلِّف ِه"‪ ،‬وقال أيضًا‪" :‬إن الشيخ ‪-‬يعني الشي َ‬
‫خ )محمد إسماعيل(‪ -‬قد‬
‫تخصص في هذا الموضوع ‪-‬يعني موضوع الحجاب‪ -‬ت ًخصّ صً ا بحيث أصبح قولَه فيه هو القول ونظر َه فيه هو َ‬
‫الن ّظَر"‪.‬‬
‫‪ -٣‬أدلة تحريم حلق اللحية‪ .‬طـ دار العقيدة بمصر‪ ،‬ودار الأرقم‪.‬‬
‫واختصره في كتابه‪:‬‬
‫‪ -٤‬اللحية لماذا؟ طـ دار عبد الواحد بالإسكندر ية‪.‬‬
‫‪ -٥‬المهدي حقيقة لا خ ُرافة‪ .‬طـ مكتبة التوعية الإسلامية بمصر‪.‬‬
‫‪ -٦‬الحياء خ ُلُق الإسلام‪ .‬طـ دار العقيدة بمصر )في أغلب ظني(‪.‬‬
‫‪ -٧‬بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب‪ .‬طـ دار الصفوة بمصر‪ .‬وهذا الكتاب مطبوع ُ أيضًا بدار طيبة بالسعودية باسم‪» :‬تبصير أولي‬
‫الألباب ببدعة تفسيم الدين إلى قشر ولباب«‪ ،‬ولا فرق بينهما إلا في العنوان‪ ،‬والل ّٰه أعلَم‪ .‬والكتاب كان قديمًا ملحق ًا بكتاب »أدلة تحريم‬
‫حلق اللحية«‪ ،‬طـ دار الفرقان بمصر‪ ،‬ثم رأى الشيخ ‪-‬حفظه الل ّٰه‪ -‬نشره مفرد ًا بناء ً على رغبة بعضهم ‪-‬كما يُعلَم من مقدمته‪.-‬‬
‫‪ -٨‬هل تُجزىء القيمة في إخراج الزكاة؟طـ دار الدعوة السلفية بالإسكندر ية‪ .‬وهو في الأصل محاضرة للشيخ ‪-‬حفظه الل ّٰه تعالى‪.-‬‬
‫‪ -٩‬علو الهمة‪ .‬طـ دار العقيدة بمصر‪ ،‬ومكتبة الـكوثر بالـكويت‪.‬‬
‫‪ -١٠‬النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة‪ .‬طـ دار الإيمان بالإسكندر ية‪.‬‬
‫واختصره في كتابه‪:‬‬
‫‪ -١١‬مختصر النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة‪ .‬طـ دار العقيدة بمصر‪ ،‬ودار هند السلفية‪.‬‬
‫‪ -١٢‬حرمة أهل العلم‪ .‬طـ دار الإيمان بالإسكندر ية‪ .‬وهو مطبوع أيضًا باسم »الإعلام بحرمة أهل الع ِلم والإسلام«‪ ،‬طـ دار العقيدة‬

‫بمصر‪ ،‬والاسم الأخير هو الأصوب‪ ،‬والموافق لمضمون الكتاب‪ ،‬والل ّٰه أعلم؛ بل إن الاسم الأخير قد ُأثب ِتَ في أعلى جميع صفحات الطبعة‬
‫التي طُبِع َت باسم »ح ُرم َة أهل الع ِلم«!‬
‫‪ -١٣‬الإجهاز على التلفاز‪ ،‬طـ دار الصفوة بمصر‪ .‬وللشيخ ‪-‬حفظه الل ّٰه‪ -‬محاضرات بهذا الاسم‪.‬‬
‫‪ -١٤‬لماذا نصلي؟ طـ دار العقيدة بمصر‪ .‬وطُب ِـ َع الكتاب باسم »الصلاة لماذا؟«‪ ،‬طـ دار طيبة الخضراء بالسعودية‪ ،‬وأثبت أيضًا هذا‬
‫الاسم في أسفل بعض صفحات الكتاب الأول »لماذا نصلي؟« والتي يُشار فيها إلى رقم الملزمة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ -١٥‬الأدب الضائع‪ :‬بحث جامع في أحكام وآداب الاستئذان‪ .‬طـ الدار العالمية بالإسكندر ية‪ ،‬ودار طيبة الخضراء بالسعودية‪.‬‬
‫‪ -١٦‬كيف نستقبل رمضان؟ يا باغي الخـير أقبل و يا باغي الشر أقصر‪ .‬طـ دار الإيمان بالإسكندر ية‪.‬‬
‫‪ -١٧‬آداب وأذكار الصباح والمساء‪ .‬وهو كتيب مختصر من كتابه »النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة«‪ ،‬طـ دار العقيدة بمصر‪.‬‬
‫‪ -١٨‬الهو ية أو الهاو ية‪ ،‬طـ دار الصفوة بمصر‪ .‬وهو في الأصل حوار أجرته إحدى المجلات مع الشيخ ‪-‬كما يُعلَم من مقدمته‪.-‬‬
‫‪ -١٩‬قصيدة "م ُثير الغرام إلى طيبة والبلد الحرام"‪ /‬للإمام )الصنعاني(‪ ،‬ضبطها وشرح غريب كلماتها‪ :‬الشيخ )محمد بن أحمد إسماعيل‬
‫المق َ ّدم(‪ ،‬طـ دار الإيمان بالإسكندر ية‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬المهدي وفقه أشراط الساعة‪ .‬وهو الطبعة الأخيرة المطولة المزيدة لكتابه المختصر »المهدي حقيقة لا خ ُرافة« كما يُعلَم من "مقدمته"‪.‬‬
‫طـ الدار العالمية بالإسكندر ية‪ ،‬ودار بلنسية بالر ياض‪.‬‬
‫‪ -٢١‬أدلة تحريم مصافحة المرأة الأجنبية‪ .‬طـ دار الفرقان بمصر ودار الإيمان بالإسكندر ية‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬خ ُدعة هرمجدون‪ .‬طـ دار بلنسية بالر ياض‪) .‬في أغلب ظني(‪.‬‬
‫وقد لمحتُ الكتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب )الأخير(‪ ،‬ولعله آخر كتاب طُب ِـع للشيخ‪ ،‬والل ّٰه أع ْلَم‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬معركة السفور والحِجاب‪ :‬مختصر الجزء الأول من »عودة الحجاب«‪ .‬توز يع‪ :‬دار الإيمان بالإسكندر ية‪ ،‬مكتوب عليه "طبعة خاصة‬
‫بمصر"‪ ،‬ضمن سلسلة‪ :‬الحكمة والموعظة الحسنة )‪ .(١‬وهو ‪-‬كما كُت ِب على غُلافَيه الخارجي والداخلي‪ -‬اختصار للجزء الأول من كتابه‬
‫النفيس »عودة الحجاب«‪ ،‬غير أنه لم يُش ِر إلى ذلك في المقدمة؛ بل يبدو هذه المقدمة هي نفسها مقدمة الجزء الأول من »عودة الحجاب«!‬
‫ولـكن حجم هذا الكتاب "المختصر" يؤكد بما لا يدع مجالا ًللشك بأنه اختصار للجزء الأول فعلاً‪.‬ومن الواضح أنه من اختصار شيخنا الحبيب‬
‫)محمد إسماعيل( ‪-‬حفظه الل ّٰه تعالى‪ -‬ومن صُنع يده‪.‬‬
‫وأما الطبعة الخاصة بالسعوديةفمن الواضح بأنها طبعة دار طيبة؛ لتشابه شكل غُلاف هذا الكتاب "المختصر" مع الجزء الأول من كتاب‬
‫»عودة الحجاب« الذي طبعته دار طيبة قديمًا ‪-‬على شكل غُلاف‪.-‬‬
‫للأسف ممنوع الأن في مصر طباعة كتاب عودة الحجاب كاملا ًالثلاثة أجزاء ‪ ،‬إلا أن دار إبن الجوزي طبعت بفضل الل ّٰه الجزء الثاني‬
‫المسمى بالمرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية والجزء الثالث المسمى بأدلة الحجاب كل بمفرده ولا أثر للجزء الأول ‪ ,‬إلا أنه من أراد‬
‫الحصول على الثلاثة أجزاء كاملة يبحث عن طبعة السعودية لدار طيبة ‪.‬‬
‫‪ -‬وقد أعلنت دار الصفوة بمصر عن قرب طبع كتاب له بعنوان »السلفية منهج م ُلزِم لكل مسلم«‪ ،‬وهو ‪-‬في الأصل‪ -‬محاضرة ماتعة للشيخ‬
‫‪-‬حفظه الل ّٰه تعالى‪ ،-‬ولا أدري أطبع الكتاب أم لا‪.‬‬
‫‪ -‬وقد ُأخبرت أن الشيخ ‪-‬وفقه الل ّٰه وسدده‪ -‬بصدد إعداد كتاب عن بعض الأحكام الطبية‪.‬‬
‫من أهم محاضراته‬
‫‪ -‬تفسير كامل للقران الـكريم‪ ,‬شرح فيه تفسيري " محاسن التأو يل " للقاسمي‪ ,‬و" أضواء البيان " للشنقيطي ـ رحمهما الل ّٰه ‪.‬‬
‫‪ -‬شرح كتاب " منار السبيل " في الفقه الحنبلي) لم يكتمل بعد (‪.‬‬
‫‪ -‬السلفية منهج ملزم لكل مسلم‪.‬‬
‫‪ -‬المنهج العلمي " لمن تقرأ ؟ وماذا تقرأ؟ "‪.‬‬
‫‪ -‬رجل لكل العصور "شيخ الإسلام ابن تيمية " ‪.‬‬
‫‪ -‬رحلة الإمام العائد أبي حامد الغزالي‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة في منهج جماعة التبليغ‪.‬‬
‫‪ -‬المنهج عند سيد قطب‪.‬‬
‫‪ -‬وقفة مع الجن‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠١‬‬
‫المحتو يات‬

‫‪ -‬شيعة اليوم أخطر من شيعة الأمس ‪.‬‬

‫‪ -‬شرح سلسلة" العقيدة في ضوء القرآن والسنة" للأشقر‪.‬‬
‫‪ -‬نصيحة موضوعية للتيارات الجهادية‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة محو الأمية التربو ية‪.‬‬
‫‪ -‬العلمانية طاغوت العصر‪.‬‬
‫‪ -‬العبث بمصادر التلقي ‪.‬‬
‫‪ -‬قضايا الأسماء والأحكام " قضايا الـكفر والإيمان " ‪.‬‬
‫‪ -‬اللفافة المسمومة‪.‬‬
‫‪ -‬كيف تقلع عن التدخين؟‬
‫‪ -‬تحرير المرأة من البذر إلي الحصاد ‪.‬‬
‫‪ -‬كلهم شارون ‪.‬‬
‫‪ -‬فقه الستر على العصاة ‪.‬‬
‫‪ -‬ضوابط التبديع ‪.‬‬
‫‪ -‬إبطال نظر ية تطور العقيدة ‪.‬‬
‫‪ -‬كيف نفهم المراهقين؟‬
‫‪ -‬فوائد في صلاة الجماعة ‪.‬‬
‫‪ -‬الهو ية الإسلامية ‪.‬‬
‫‪ -‬طول الأمد وعلاجه‪.‬‬
‫‪ -‬أركان الاستقامة‪.‬‬
‫‪ -‬عيسى عبده ‪.‬‬
‫‪ -‬المستقبل للإسلام‪.‬‬
‫‪ -‬رحلة الروح إلي السماء‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة المحافظة على السنن‪.‬‬
‫‪ -‬يا طالب العلم‪ :‬القرآن أولا‪.‬‬
‫‪ -‬أر يحا‪ ،‬أر يحا‪ ،‬أين القدس؟‬
‫‪ -‬مشروعية العمل الجماعي‪.‬‬
‫‪ -‬عبودية الكائنات‪.‬‬
‫‪ -‬التمييز بين الحياء والخجل‪.‬‬
‫‪ -‬كيف الأمر إذا لم تكن جماعة؟‬
‫‪ -‬أثر التشجيع في التربية ‪.‬‬
‫‪ -‬تدوين السنة‪.‬‬
‫‪ -‬ثورة الغزالي على السنة وأهلها‪.‬‬
‫‪ -‬فيلم " آلام شبيه المسيح "‪.‬‬
‫‪ -‬الفارقليط هو "أحمد" صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫شهادة عالم جليل في شيخنا المقدم غفر الل ّٰه لهما‪:‬‬
‫‪-‬في ليلة من الليالي بداخل المملـكة العربية السعودية كان هناك أخ من مدينة الإسكندر ية من منطقة العامرية بصحب ّة سماحة العلامة‬
‫الوا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫‪ ١‬الفاتحة‬
‫تفسير سورة الفاتحة‬

‫مقدمة في فضل تعلم القرآن وتعليمه ومكانة أهله‬ ‫‪١.١‬‬

‫مقدمة في فضل تعلم القرآن وتعليمه ومكانة أهله‬

‫الحمد لل ّٰه رب العالمين‪ ،‬الرحمن الرحيم‪ ،‬مالك يوم الدين‪ ،‬والعاقبة للمتقين‪ ،‬ولا عدوان إلا على الظالمين‪.‬‬
‫وأشهد أن لا إله إلا الل ّٰه وحده لا شر يك له‪ ،‬وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله‪.‬‬
‫اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد‪.‬‬
‫اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد‪.‬‬
‫أما بعد‪ :‬فإن أصدق الحديث كتاب الل ّٰه‪ ،‬وأحسن الهدي هدي محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وشر الأمور محدثاتها‪ ،‬وكل محدثة بدعة‪ ،‬وكل‬
‫بدعة ضلالة‪ ،‬وكل ضلالة في النار‪.‬‬
‫قد صح عن الرسول صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم أنه قال‪) :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه(‪ ،‬وقد كان صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم يعطي القرآن‬
‫الـكريم اهتماما ًعظيما ًجداً‪ ،‬وعلى هذا ربى أصحابه رضي الل ّٰه تبارك وتعالى عنهم‪ ،‬ومن مظاهر هذا الاهتمام بكتاب الل ّٰه تبارك وتعالى‪:‬‬
‫أن إقراء القرآن وتحفيظ القرآن كان أول ما عمد إليه النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم في إبلاغ دعوته الـكبرى‪ ،‬فكان مبعوثوه إلى مختلف‬
‫الجهات أول ما يقومون بإقراء الناس القرآن‪.‬‬
‫وكتب النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم لـ عمرو بن حزم حين وجهه إلى اليمن كتابا ًأمره فيه بأشياء منها‪ :‬أن يعلم الناس القرآن و يفقههم‬
‫فيه كما جاء في سيرة ابن هشام‪.‬‬
‫وروى البخاري عن أبي إسحاق عن البراء قال‪ :‬أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم‬
‫فجعلا يقرئاننا و يحفظاننا القرآن‪.‬‬
‫وكان مصعب رضي الل ّٰه تعالى عنه يسمى‪ :‬المقرئ‪ ،‬يعني‪ :‬الذي يقرئ الناس القرآن و يعلمهم كتاب الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫وكان الرجل من المسلمين إذا هاجر من المدينة دفعه النبي صلى عليه وآله وسلم إلى رجل من الحفظة ليعلمه القرآن‪.‬‬
‫ولما فتح النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم مكة ثم أراد الرجوع إلى المدينة استخلف عتاب بن أسيد وخلف معه معاذ بن جبل رضي الل ّٰه‬
‫تعالى عنه يقرئهم القرآن و يفقههم في دينهم‪.‬‬
‫وعن أنس بن مالك رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬جاء ناس إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فقالوا‪ :‬ابعث معنا رجالا ًيعلموننا القرآن والسنة‪ ،‬فبعث‬
‫معهم سبعين رجلا ًمن الأنصار يقال لهم‪ :‬القراء( إلى آخر الحديث كما هو في صحيح مسلم‪ ،‬وفيه ذكر غدر هؤلاء القوم بالقراء‪ ،‬حيث‬
‫قتلوهم رضي الل ّٰه تعالى عنهم‪.‬‬
‫وأوصى النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم بإكرام أهل القرآن إكراما ً خاصا ً ومتميزاً‪ ،‬حتى إنه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم سماهم اسما ً ينبض‬
‫بأعظم المعاني‪ ،‬حيث سمى أصحاب القرآن وأهل القرآن‪ :‬أهل الل ّٰه وخاصته‪ ،‬كما رواه ابن ماجة وأحمد والدارمي من حديث أنس رضي‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى عنه‪.‬‬
‫وكان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ً ما يميز بين الناس ويرتبهم ترتيبا ً يخضع لحفظ كل منهم من القرآن الـكريم‪ ،‬فمثلاً‪ :‬في إمامة الصلاة‬
‫يقول‪) :‬يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الل ّٰه(‪ ،‬حتى عند دفن الموتى كان يقدم أكثرهم قرآناً‪ ،‬وعند اختيار أمير على مجموعة من الصحابة رضي‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى عنهم اختار ذلك الصحابي الذي كان يحفظ سورة البقرة وقال‪) :‬أنت أميرهم(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫وقال صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬إن من إجلال الل ّٰه ‪-‬يعني‪ :‬من علامات تعظيم الل ّٰه سبحانه وتعالى وإجلاله‪ -‬إكرام ذي الشيبة المسلم‪،‬‬
‫وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه‪ ،‬وإكرام ذي السلطان المقصد( رواه أبو داود عن أبي موسى رضي الل ّٰه تبارك وتعالى عنه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وحامل القرآن( يعني‪ :‬وإكرام حامل القرآن‪.‬‬
‫قوله‪) :‬غير الغالي فيه( يعني‪ :‬الذي لا يغلو في تعامله مع القرآن‪ ،‬حتى يضيع غير ذلك من الواجبات عليه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬والجافي عنه( وهو البعيد عن القرآن الهاجر للقرآن‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه(‪ ،‬فدل على أن أشرف الوظائف الانشغال بتعليم القرآن وتعلمه؛ ومن أجل هذا‬
‫الحديث قعد الإمام الجليل أبو عبد الرحمن السلمي أربعين عاما ًيقرئ الناس القرآن بجامع الـكوفة مع جلالة قدره وكثرة علمه‪.‬‬
‫وسئل سفيان الثوري رحمه الل ّٰه تعالى أيهما أفضل الجهاد أم تعليم القرآن؟ فرجح تعليم القرآن في الثواب والفضل على الجهاد في سبيل‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬واستدل بقوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه(‪.‬‬
‫وعن عمرو بن العاص رضي الل ّٰه تبارك وتعالى عنه ‪-‬كما في الحديث الذي رواه الحاكم(‪ ،‬والل ّٰه أعلم بصحته‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬يؤم القوم أكثرهم قرآناً‪ ،‬فإن كانوا في القراءة واحدا ً فأقدمهم هجرة‪ ،‬فإن كانوا في الهجرة واحدا ً‬
‫فأفقههم فقهاً‪ ،‬فإن كانوا في الفقه واحدا ً فأكبرهم سناً(‪ ،‬فهذا فيه رد على بعض الناس الذين حينما يختارون إمامهم في الصلاة يقدمون‬
‫السن على ما عداه من الاعتبارات‪ ،‬وينبغي التقديم على الترتيب الذي دلنا عليه النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪) :‬يؤم القوم أكثرهم‬
‫قرآناً(‪ ،‬وهذا في حالة عدم وجود إمام راتب للمسجد‪.‬‬
‫وكان القراء أصحاب مجلس عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه تبارك وتعالى عنه وأصحاب مشاورته‪.‬‬
‫ففضل الاشتغال بالقرآن الـكريم لا يدانيه فضل‪ ،‬وكل من انتسب إلى الدعوة إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى عامة‪ ،‬وإلى الدعوة السلفية بصفة‬
‫خاصة‪ ،‬فينبغي أن يتميز باهتمامه بالقرآن العظيم‪ ،‬ووجود علاقة خاصة بكلام الل ّٰه عز وجل‪.‬‬
‫قال النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬إن الل ّٰه يرفع بهذا الكتاب أقواما ًو يضع به آخرين(‪.‬‬
‫وقد ثبت في فضيلة حفظ كتاب الل ّٰه عز وجل قول النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬يقال لصحاب القرآن يوم القيامة‪ :‬اقرأ وارتق ورتل‬
‫فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها(‪.‬‬
‫ومما يرغب في حفظ القرآن الـكريم كثرة الأحاديث في فضل ذلك‪ ،‬ومنها‪ :‬أن الل ّٰه تبارك وتعالى لا يحرق أو لا يعذب بالنار صدرا ً هو‬
‫وعاء للقرآن‪ ،‬فإن ضم القلب كلام الل ّٰه تبارك وتعالى فيرجى من رحمة الل ّٰه تبارك وتعالى ألا يعذب بالنار هذا القلب الذي وعى القرآن‬
‫وتشرف به‪ ،‬فالقرآن يغني صاحبه عن كل حسب ونسب‪ ،‬وجاء في بعض التفاسير لقول النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬من لم يتغن‬
‫بالقرآن فليس منا( أن الإنسان إذا نال شرف القرآن فعليه أن يستغني به عما عداه‪ ،‬عليه ألا ينزل إلى مرتبة التنافس مع الناس في‬
‫الدنيا‪ ،‬وألا يذل نفسه وقد حمل القرآن الـكريم‪ ،‬وأن يكون عزيزاً‪ ،‬وهذا على أحد أوجه تفسير الحديث‪.‬‬
‫فالقرآن يغني صاحبه عن كل حسب ونسب‪ ،‬و يكفي أنك إذا شرفت بنيل إجازة من القراء المشايخ فقد نلت شرفا ً عظيما ً جدا ً لا‬
‫يدانيه شرف‪ ،‬و يكفي أنك ستكون في سلسلة تظل ٺتدرج من شيخك إلى شيخ شيخك‪ ،‬إلى التابعين‪ ،‬إلى الصحابة رضي الل ّٰه تبارك‬
‫وتعالى عنهم‪ ،‬إلى النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬ثم إلى جبر يل عليه السلام‪ ،‬ثم إلى رب العزة‪ ،‬فكأنه حبل طرفه عندك والطرف الآخر‬
‫عند الل ّٰه عز وجل‪ ،‬فهل يعلم أحد شرف ونسب أعظم من هذا النسب؟! طرف سلسلة الإسناد تبدأ به وتنتهي بالل ّٰه عز وجل! فالقرآن‬
‫يغني صاحبه عن كل حسب ونسب‪ ،‬وشرف التفقه فيه فوق كل شرف‪ ،‬ألا ترى أنه لا يصد واحدا ً من أهل القرآن عن إمامة‬
‫الناس في الصلاة‪ ،‬حتى لو كان أعرابيا ًأو عبدا ً مملوكا ًأو حتى ولد زنا على قول الإمام أبي حنيفة وصاحبه محمد بن الحسن الشيباني‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬شرف القرآن يرفع عنه كل وضيعة‪ ،‬و يؤهله لإمامة الصلاة التي هي من الوظائف الشرعية الشر يفة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫كذلك القيام على خدمة المصحف الشر يف وتعليمه للناس هو فخر الفاخرين‪ ،‬وشرف من يطلب الشرف‪ ،‬والدليل على ذلك قوله صلى‬
‫الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه(‪.‬‬
‫وفي الحقيقة نحن مقصرون تقصيرا ً شديدا ً بالنسبة للاهتمام بتحفيظ القرآن ومدارسته‪ ،‬وقد قال بعض السلف‪ :‬عجبت لمن لم يحفظ القرآن‬
‫ولا يعلم تأو يله كيف يلتذ بتلاوته؟! أي‪ :‬عجبت ممن يقرأ القرآن وهو لا يعرف تفسيره كيف يلتذ بتلاوته؟!‬

‫الفضائل التي اجتمعت للقرآن الـكريم‬ ‫‪١.١.١‬‬

‫الفضائل التي اجتمعت للقرآن الـكريم‬

‫الاشتغال بمعاني القرآن وتفسير القرآن‪ ،‬والاشتغال بتلاوته وحفظه وتجويده ومدارسته أمر مهم‪ ،‬ونحن على أعتاب هذا الشهر الـكريم‬
‫المبارك شهر رمضان‪ ،‬الذي أراد الل ّٰه تبارك وتعالى أن يشرف هذا الشهر العظيم بربطه ربطا ً وثيقا ً بالقرآن‪ ،‬فقال تبارك وتعالى‪} :‬شَهْر ُ‬

‫ن ال ْهُد َى و َالْفُر ْقَانِ{ ]البقرة‪ ،[١٨٥:‬فاجتمع لهذا القرآن الشرف من كل الوجوه‪:‬‬

‫ات م ِ َ‬
‫س و َبَي ِّن َ ٍ‬ ‫رَمَضَانَ ال َ ّذ ِي ُأنز ِ َ‬
‫ل ف ِيه ِ الْقُر ْآنُ هُدًى ل ِ َلن ّا ِ‬
‫شرف المكان‪ ،‬فقد أنزل في أشرف بقاع الأرض وهي مكة المكرمة والمدينة النبو ية‪.‬‬
‫شرف النبي‪ ،‬فقد أنزل إلى أشرف نبي وهو محمد عليه الصلاة والسلام‪.‬‬
‫شرف اللغة‪ ،‬فقد نزل باللغة العربية التي هي لغة أهل الجنة‪.‬‬
‫وقد نزل به أشرف الملائكة وهو جبر يل عليه السلام‪.‬‬
‫وهو لأشرف أمة وهي أمة الإسلام‪ ،‬وأمة التوحيد‪.‬‬
‫ونزل في أشرف شهر‪ ،‬وهو شهر رمضان‪.‬‬
‫ونزل في أشرف ليلة وهي‪ :‬ليلة القدر‪}ِ :‬إ َن ّا أَ نزَل ْنَاه ُ فِي لَيْلَة ِ الْق َ ْدرِ * وَم َا أَ ْدر َاك َ م َا لَيْلَة ُ الْق َ ْدرِ{ ]القدر‪.[٢ - ١:‬‬
‫فاجتمع للقرآن العظيم هذا الشرف العظيم‪ ،‬وقد كان النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬ثم أصحابه من بعده‪ ،‬ثم السلف الصالح من بعدهم‬
‫إذا دخل شهر رمضان يزيدون من الاهتمام بكتاب الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬حتى كان بعض السلف كـ سفيان الثوري إذا دخل رمضان‬
‫ترك كل شيء من العلم‪ ،‬وانشغل فقط بتلاوة القرآن الـكريم وتدبره‪.‬‬

‫الطر يقة المثلى لحفظ القرآن وفهم معانيه‬ ‫‪١.٢‬‬

‫الطر يقة المثلى لحفظ القرآن وفهم معانيه‬
‫نبدأ بتفسير القرآن تيمنا ًبهذا الشهر الـكريم‪ ،‬واستدراكا ًلما نحن مقصرون فيه بالفعل‪ ،‬وهذه حقيقة لا تنكر‪ ،‬وللأسف الشديد أن بعض‬
‫أهل البدع عندهم اهتمام بالقرآن الـكريم حفظا ًومدارسة وتلاوة أكثر منا مع ما هم عليه من المخالفة للسنة‪ ،‬ونحن أولى بالقرآن منهم‪،‬‬
‫فعلينا أن نستدرك ونصحح التقصير الواقع منا في حق كتاب الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫فمن أجل ذلك نحاول أن نجتمع على هذه السنة الحسنة‪ ،‬وأن نشرع بإذن الل ّٰه تبارك وتعالى في محاولة لتنظيم موضوع حفظ القرآن بالنسبة‬
‫للإخوة الحضور إن شاء الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وقد تم اختيار كتاب )قرة العينين(‪ ،‬وهو حاشية القاضي محمد كنعان على تفسير الجلالين‪،‬‬
‫وسنتكلم إن شاء الل ّٰه على هذا التفسير بالتفصيل‪ ،‬على أساس أننا نجمع بين حفظ القرآن ودراسة التفسير دراسة مختصرة ومبسطة‪.‬‬
‫وكثير من إخواننا الحضور قد حفظوا القرآن ولل ّٰه الحمد‪ ،‬ومن الل ّٰه عليهم بذلك‪ ،‬وحتى تكون لهم فضيلة أيضا ًفإنهم يشاركوننا في المراجعة‪،‬‬
‫وذلك بدراسة التفسير‪.‬‬
‫ولن تكون الجرعة كبيرة‪ ،‬حتى نعين أكبر قدر من الإخوة مهما تفاوتت ظروفهم وإمكاناتهم في أن نكون معا ًفي قافلة واحدة بإذن الل ّٰه‬
‫تبارك وتعالى‪ ،‬والمجال مفتوح لمن أراد أن يسبق‪ ،‬فيعطى سورة أخرى أو في نفس السورة بمعدل أكبر حسب ظروفه‪ ،‬لـكن المعدل‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٥‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫الذي سنجتهد إن شاء الل ّٰه في حفظه هو ربع حزب في كل أسبوع‪ ،‬وأعتقد أن هذا أقل ما ينبغي‪ ،‬فإذا حفظنا بمعدل ربع حزب في‬
‫كل أسبوع فإن شاء الل ّٰه بعد أربع إلى خمس سنوات يكون قد حفظ الإنسان القرآن كله‪.‬‬
‫وقد يستبعد بعض الناس الزمن و يقول‪ :‬خمس سنوات أو أربع سنوات هذا كثير! فنقول‪ :‬ربما حاول شخص منذ عشر سنوات وهو‬
‫إلى الآن لم يفعل شيئا ًيذكر‪ ،‬ومعلوم أن الأيام تجري والزمان يجري‪ ،‬وطالب العلم يستثنى من كراهة طول الأمل‪ ،‬بل يستحب لطالب‬
‫العلم طول الأمل؛ لأنه لولا طول الأمل لما أقدم أحد على حفظ القرآن‪ ،‬ولا على حفظ كتب السنة‪ ،‬ولا على طلب العلم الشرعي‬
‫الشر يف‪ ،‬فطول الأمل يباح لطالب العلم؛ من أجل تحصيل الفضائل‪ ،‬وتحصيل هذه العلوم العظيمة‪.‬‬
‫نرجو من الإخوة ألا يخيبوا ظننا فيهم‪ ،‬فكل واحد لا يبعد نفسه عن هذه القافلة إن شاء الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫مميزات تفسير الجلالين وخصائصه‬ ‫‪١.٣‬‬

‫مميزات تفسير الجلالين وخصائصه‬
‫إن المتأمل في تفسير الجلالين ‪-‬إذا كان على علم بالتفسير ويراجع كتب التفسير‪ -‬يجد أن فيه مميزات عظيمة جداً‪ ،‬فما وضعت فيه الكلمة‬
‫إلا بحساب دقيق على وجازته‪ ،‬فكل كلمة فيه موضوعة نتيجة اختيار ودراسة وتحقيق وتمحيص‪ ،‬والكتاب يجمع كثيرا ً جدا ً من المميزات‬
‫التي سنلمسها بأنفسنا‪.‬‬
‫لـكن كتاب تفسير الجلالين لا يستطيع أحد أن ينتزع منه الفائدة المرجوة إلا إذا درسه على غيره ممن يستطيع أن يوضح له سبب وجود‬
‫هذه الكلمة بالذات دون غيرها في هذا الموضع‪ ،‬فربما كثير من الناس يقرءون فيه لوحدهم دون أن يكون لهم علم بالتفسير من قبل‬
‫فيشعر أحدهم أنه كلام عادي‪ ،‬يعني‪ :‬لا فائدة منه‪ ،‬والحقيقة بخلاف ذلك‪ ،‬ونحن لا نريد أن نتوسع في التفسير‪ ،‬بحيث إننا لا نزيد‬
‫في التفسير على ربع حزب بحيث يواكب التفسير الحفظ‪.‬‬
‫تفسير الجلالين شمل كثيرا ً جدا ً من الفوائد على وجازته‪ ،‬ومن أجل أن ننهي تفسيرا ً كاملا ًللقرآن في هذا الوقت الوجيز‪ ،‬فإننا سنأخذ‬
‫في الأسبوع ربع حزب‪ ،‬والـكتب كثيرة جدا ً في التفسير‪ ،‬لـكن العبرة بأقل حجم وأكثر فوائد‪.‬‬
‫فمن مميزات تفسير الجلالين أن فيه تفسير المفردات الذي هو علم غريب القرآن‪ ،‬فعلم غريب القرآن موجود ضمن هذا التفسير بسهولة‬
‫ويسر‪.‬‬
‫تجد أسباب النزول‪.‬‬
‫تجد القراءات المشهورة‪.‬‬
‫تجد الناسخ والمنسوخ‪.‬‬
‫تجد الإشارة إلى أحكام القرآن‪.‬‬
‫تجد الأحاديث المرفوعة التي فسر بها النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم بعض الآيات‪.‬‬
‫تجد الإعراب‪.‬‬
‫تجد كثيرا ً جدا ً من الفوائد‪.‬‬
‫وفي مقابل ذلك ستجد بعض المؤاخذات وهي تنحصر في أمور محدودة‪ :‬الأمر الأول‪ :‬تأو يل بعض صفات الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫الأمر الثاني‪ :‬الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة‪.‬‬
‫الأمر الثالث‪ :‬الإسرائيليات‪.‬‬
‫من أجل ذلك قام القاضي محمد كنعان بعمل حاشية سماها‪) :‬قرة العينين على تفسير الجلالين(‪ ،‬فإن تيسرت لـكم فبها ونعمت‪ ،‬وإن لم‬
‫ٺتيسر فتفسير الجلالين أشهر تفسير موجود على الإطلاق‪ ،‬وهذا سر من أسرار اختيارنا له‪ ،‬وهناك بعض طبعات المصاحف الشر يفة‬
‫معها تفسير الجلالين‪ ،‬فما نذكر من فوائد مزيدة يمكن تقييدها بقلم في الهوامش‪.‬‬
‫وأرجو من الإخوة كما أنهم يجتهدون في حفظ القرآن يجتهدوا أيضا ً في حفظ تفسير الجلالين بجانب حفظ القرآن‪ ،‬فإن هذا مما يعين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫على فهم التفسير‪.‬‬

‫مقدمات متعلقة بتفسير الجلالين‬ ‫‪١.٤‬‬

‫مقدمات متعلقة بتفسير الجلالين‬

‫‪ ١.٤.١‬مقدمة محقق ومراجع تفسير الجلالين‬

‫مقدمة محقق ومراجع تفسير الجلالين‬
‫يقول القاضي كنعان‪) :‬الحمد لل ّٰه الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً‪ ،‬أحمده حمدا ً يوازي نعمه‪ ،‬و يكافئ مزيده‪ ،‬وأشهد أن‬
‫لا إله إلا الل ّٰه وحده لا شر يك له‪ ،‬وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله‪.‬‬
‫أما بعد‪ :‬فإن تفسير الجلالين من أوجز التفاسير وأدقها عبارة‪ ،‬قال عنه في كشف الظنون‪ :‬وهو مع كونه صغير الحجم كبير المعنى؛ لأنه‬
‫لب لباب التفسير‪-‬يعني‪ :‬خلاصة خلاصة التفاسير‪ -‬لذلك اعتبره العلماء تفسيرا ً للمنتهين من طلبة العلم لا للمبتدئين منهم‪ ،‬ولا عجب في‬
‫ذلك؛ فلقد تضمن تفسيرا ً للآيات بعبارات مختصرة موجزة اكتفى في كثير منها بالتلميح والإشارة‪ ،‬واعتنى مؤلفاه رحمهما الل ّٰه تعالى‬
‫اعتناء ً كبيراً؛ ببيان وجوه القراءات والإعراب‪ ،‬حتى بات هذا التفسير خلاصة من خلاصات العلوم‪ ،‬لا يستفيد منه الفائدة المرجوة‪،‬‬
‫ولا يدرك قيمته سوى طلبة العلم بين أيدي العلماء‪.‬‬
‫ولـكنه مع ما فيه من فوائد لم يخل من إسرائيليات وروايات لا أصل لها‪ ،‬وأحاديث ضعيفة الإسناد أو موضوعة‪ ،‬نقلت إلى الجلالين‬
‫من دون بيان ولا تنبيه‪ ،‬فأساءت هذه القصص والأخبار الباطلة إلى محاسن هذا التفسير ومكانته‪.‬‬
‫ومع ذلك فقد انتشر انتشارا ً واسعاً؛ بسبب طباعته على هوامش المصحف الشر يف‪ ،‬الأمر الذي دفع أكثر الراغبين في الحصول على‬
‫نسخة من كتاب الل ّٰه تعالى الذي بهامشه تفسير الجلالين‪ ،‬فتهافتت مؤسسات الطباعة والنشر على طباعته وتوز يعه بأعداد كبيرة لا تحصى‪،‬‬
‫من دون تنبيه أو انتباه إلى ما فيه‪.‬‬
‫فلم نجد من بين دور النشر كافة من اعتنى بهذا التفسير كما هو الواجب حتى الآن‪ ،‬لا من حيث المعنى وذلك ببيان ما فيه من‬
‫إسرائيليات وتفسيرات غير دقيقة؛ ليعرف القارئ وجه الصواب فلا يقع في اعتقاد باطل‪ ،‬أو يفهم معنى ً غير صحيح لآية من كتاب الل ّٰه‬
‫عز وجل‪ ،‬ولا من حيث النص‪ ،‬وذلك بتحقيقه وضبطه وتحرير عبارة مؤلفيه الجلالين رحمهما الل ّٰه تعالى‪ ،‬والغريب في الأمر أن ينتشر‬
‫هذا التفسير كل هذا الانتشار‪ ،‬وتسمح السلطات في جميع بلاد المسلمين بتداوله‪ ،‬مع ما فيه من إسرائيليات وقصص باطلة وأخبار‬
‫موضوعة! ثم يقول القاضي كنعان‪ :‬لذلك رأيت واجبا ًعلي بعد أن اطلعت على ما في تفسير الجلالين من فوائد مجهولة وغامضة‪ ،‬وما فيه‬
‫بالمقابل من إسرائيليات وقصص وأقوال غير صحيحة‪ ،‬أن أقوم بمراجعته وقراءته على مهل‪ ،‬فأقبلت على العمل فيه بقراءة دقيقة وتحقيق‬
‫هادئ‪ ،‬فتوقفت عند كل جملة غير مستقيمة المعنى فصوبتها‪ ،‬أو نقل غير محقق فبينت ما فيه ووجهته‪.‬‬

‫‪ ١.٤.٢‬أسباب عدم تفسير المحقق للقرآن وتوجهه لتحقيق الجلالين‬

‫أسباب عدم تفسير المحقق للقرآن وتوجهه لتحقيق الجلالين‬

‫بعض الناس قد يقول‪ :‬لماذا بذل المحقق هذا الجهد الجليل في تصحيح ومراجعة تفسير الجلالين؟ فهلا وضع تفسيرا ً مستقلا ًمن البداية؟!‬
‫قال كنعان‪ :‬لم أرغب في ذلك لسببين‪ :‬أولهما‪ :‬قصور باعنا في هذا الفن‪ ،‬وتهيبنا الخوض في لجته؛ خوفا ًمن الوقوع في عثرات خطيرة‬
‫كما فعل بعض المعاصرين الذين استهونوا هذا الشأن‪ ،‬فشت بهم الفكر‪ ،‬وعثرت أقلامهم عثرات جسام لا عذر لهم فيها‪ ،‬ولا مبرر يعفيهم‬
‫من عقابها وعواقبها‪.‬‬
‫فهو لا يرى من قدر نفسه أنه يستطيع أن يستبد بتصنيف كتاب مستقل في تفسير كلام الل ّٰه تبارك وتعالى كما سهل ذلك على غيره ممن‬
‫تسنم هذه الذروة دون أن يتأهل لها‪ ،‬وبالتالي تخبط وصدر منه تعد على كلام الل ّٰه‪ ،‬وعلى معاني كتاب الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫يقول كنعان‪ :‬من ذلك قول أحدهم في تفسير قول الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ{ ]البقرة‪ :[٢٥٦:‬ولـكنه رغم ذلك ترك‬
‫للناس حر ية اختيار الإله الذي يرضونه مصدرا ً لنظام حياتهم! انظر كيف فهم معنى‪) :‬لا إكراه في الدين(! فجعل معناها أن الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى ترك للناس حر ية اختيار الإله الذي يرضونه مصدراًَ لنظام حياتهم‪ ،‬بل ترك لهم حر ية الـكفر والإلحاد في الل ّٰه تبارك‬
‫وتعالى‪ ،‬ولكل إنسان أن يختار الإله الذي يعجبه! هذا الكلام فيه هدم للإسلام‪ ،‬وكل دين الإسلام يتحطم بمثل هذا التفسير المنحرف‪،‬‬
‫وهذا عدوان على كتاب الل ّٰه وليس تفسيرا ً لكتاب الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن‬ ‫هذا نموذج من نماذج التحر يف الشديد في كلام الل ّٰه‪ ،‬ومثله ما حصل من بعض المعاصرين أيضا ًمثلا ًفي تفسير قوله تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم‬
‫خو ٌ‬
‫جر ُه ُ ْم عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم و َلا َ‬
‫ل صَالِ حاً فَلَه ُ ْم أَ ْ‬ ‫ن ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ و َعَم ِ َ‬ ‫َالن ّصَار َى و َ‬
‫َالصّ ابئِِينَ م َنْ آم َ َ‬ ‫ن ه َاد ُوا و َ‬
‫آم َن ُوا و َال َ ّذ ِي َ‬
‫يح ْزَنُونَ{ ]البقرة‪ [٦٢:‬يقول‪ :‬كل هؤلاء يمكن أن يدخلوا الجنة! واستدل بهذه الآية على أن الأديان كلها سواسية‪ ،‬فما دام أن اليهودي‬
‫َ‬
‫أو النصراني يؤمن بالل ّٰه واليوم الآخر فقد يدخل الجنة! ثم يقول كنعان‪ :‬وكأنه هو المفسر الذي لم يفسر قوله تعالى‪} :‬و َقَاتِلُوه ُ ْم ح ََت ّى لا‬
‫ن كُل ّه ُ ل َِل ّهِ( ]الأنفال‪.[٣٩:‬‬
‫تَكُونَ فِت ْن َة ٌ و َيَكُونَ الد ِّي ُ‬
‫)فتنة( يعني‪ :‬شرك‪ ،‬والمعنى حتى لا يبقى في الأرض شرك‪.‬‬
‫وإعراب )فتنة( فاعل‪ ،‬ولفظة )تكون( هنا تامة وليست ناقصة أو ناسخة‪ ،‬ففتنة فاعل لتكون‪.‬‬
‫ومعناها‪ :‬أي حاربوا المشركين حتى لا يبقى على وجه الأرض شرك‪ ،‬وهذا هو الهدف الأسمى من رسالة الإسلام‪ ،‬ومن الجهاد في‬
‫سبيل الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫يقول أيضاً‪ :‬ومن هذه النماذج تفسير أحدهم الأكل من الشجرة في قوله تعالى‪} :‬وَك ُلا مِنْهَا{ ]البقرة‪ [٣٥:‬بقوله‪ :‬إن الأكل هو العلاقة‬
‫الزوجية بين آدم وحواء عليهما السلام من وطء وغيره‪ ،‬فهذا هو المقصود بالأكل من الشجرة! إلى غير ذلك من الأقوال التي قيلت‬
‫بدافع من التسرع والعجلة وعدم التحقيق‪ ،‬وأحيانا ًبدافع التشوف إلى التجديد‪ ،‬وإنه لمنزلق خطير‪.‬‬
‫يقول‪ :‬فلم أشأ أن أنشئ تفسيرا ً جديداً؛ لأن تفاسير القرآن الـكريم كثيرة جدا ً ولل ّٰه الحمد‪ ،‬وقد أخذ بعضها عن بعض‪ ،‬بل الذي ينقصنا‬
‫هو القراءة الدقيقة الواعية لتلك التفاسير‪ ،‬والرجوع في فهم النص القرآني إلى مصادره الموثوقة؛ لـكي لا يقول أحد في كتاب الل ّٰه برأيه‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هذا هو السبب الأول الذي منع المحقق من تصنيف مصنف مستقل في التفسير‪.‬‬
‫السبب الثاني‪ :‬يقول‪ :‬إن أي تفسير جديد لم يحقق الغاية التي نسعى إليها ألا وهي تبصير المسلمين بكتاب الل ّٰه تعالى‪ ،‬ومساعدتهم على فهم‬
‫آياته‪ ،‬وتنبيههم إلى ما في هذا التفسير وأمثاله من روايات وأقوال لا يجوز اعتقاد مضمونها؛ لأن التفسير الجديد لن ينتشر بين أيدي‬
‫الناس على النحو الذي بلغه تفسير الجلالين‪ ،‬من حيث الشهرة وثقة الناس فيه‪.‬‬
‫فمهما ألف معاصر في التفسير فهل سيقبل عليه الناس كإقبالهم على تفسير الجلالين؟ لا‪ ،‬إذا ً نستثمر شهرة هذا التفسير‪ ،‬وإقبال الناس‬
‫عليه‪ ،‬بأن نقوم بتصحيحه‪ ،‬فنستفيد مما فيه‪ ،‬ونتجنب ما فيه من الأخطاء‪.‬‬
‫قال كنعان‪ :‬فلدينا عدد من التفاسير الحديثة لا يعرفها أكثر الناس‪ ،‬فيكون إصلاح هذا التفسير الواسع الانتشار مع إبقائه على نحو‬
‫ما هو عليه الآن بهامش المصحف الشر يف أكثر فائدة وأعم نفعاً‪ ،‬بل نراه واجبا ًوجوب كفاية‪ ،‬لذلك قمنا بهذا الواجب بفضل الل ّٰه‬
‫تعالى وتوفيقه‪.‬‬

‫اسم تحقيق تفسير الجلالين ومعناه‬ ‫‪١.٤.٣‬‬

‫اسم تحقيق تفسير الجلالين ومعناه‬

‫قال كنعان‪ :‬تنامى هذا العمل وكبر حتى صار جزءا ً يتكامل مع التفسير‪ ،‬فسميناه‪ :‬قرة العينين على تفسير الجلالين‪.‬‬
‫ومن المناسب أن نعرف ما معنى قرة العينين؟ قال‪ :‬قولهم‪ :‬أقر الل ّٰه عينه‪ ،‬القر ضد الحر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫يعني‪ :‬القر هو البرد‪ ،‬ومعنى أقر الل ّٰه عينه يعني‪ :‬أبرد الل ّٰه دمعته؛ لأن العرب عندهم أن الدموع نوعان‪ :‬دموع ساخنة‪.‬‬
‫ودموع باردة‪.‬‬
‫فما الفرق بينهما؟ دموع الفرح تكون باردة‪ ،‬ودموع الحزن تكون حارة ساخنة‪.‬‬
‫يقول هنا‪ :‬أقر الل ّٰه عينه‪ ،‬يعني‪ :‬أبرد الل ّٰه دمعته‪ ،‬فهذا التعبير مقصود به أن يكون مسروراً‪ ،‬حتى إنه من شدة سروره يبكي دموعا ًباردة‪.‬‬
‫وقال الأصمعي‪ :‬أقر الل ّٰه عينه‪ ،‬أي‪ :‬أبرد الل ّٰه دمعته؛ لأن دمعة السرور باردة‪ ،‬ودمعة الحزن حارة‪ ،‬وأقر‪ :‬مشتق من القرور‪ ،‬والقرور‬
‫هو الماء البارد‪ ،‬وقال غير الأصمعي‪ :‬معنى أقر الل ّٰه عينك أي‪ :‬صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر إليه‪.‬‬
‫وقال أبو طالب‪ :‬معنى أقر الل ّٰه عينه‪ ،‬يعني‪ :‬أنام الل ّٰه عينه‪ ،‬والمعنى‪ :‬صادف سرورا ً أذهب سهره فنام‪.‬‬
‫وقال عمرو بن كلثوم‪ :‬بيوم كريهة ضربا ً وطعنا ً أقر به مواليك العيونا يعني‪ :‬نامت عيونهم لما ظفروا بما أرادوا منه‪ ،‬هذا معنى‪ :‬قرة‬
‫العينين‪.‬‬

‫ترجمة مؤلفي تفسير الجلالين وتحديد ما فسره كل منهما‬ ‫‪١.٤.٤‬‬

‫ترجمة مؤلفي تفسير الجلالين وتحديد ما فسره كل منهما‬

‫قولنا‪ :‬تفسير الجلالين‪ ،‬من هما الجلالان؟ ومن الأسبق منهما؟ الجلالان كلاهما من مصر‪.‬‬
‫لقد ألف هذا التفسير علمان مشهوران من أعلام الإسلام كل واحد من هذين الإمامين الجليلين لقبه جلال الدين‪ ،‬وهما‪ :‬أبو عبد الل ّٰه‬
‫محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد المحلي‪ ،‬نسبة إلى المحلة الـكبرى مدينة في مصر‪ ،‬المتوفى عام ‪ ٨٦٤‬هجر ية ‪-‬يعني‪ :‬سنة ‪١٤٥٩‬‬
‫ميلادية‪ ،‬في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي‪ ،‬وفي النصف الثامن من القرن التاسع الهجري ‪ -‬والإمام المحلي هو الذي فسر‬
‫فاتحة الكتاب وحدها‪ ،‬ثم من أول سورة الـكهف حتى آخر سورة الناس‪.‬‬
‫أما الإمام الآخر فهو الإمام أبو الفضل عبد الرحمن بن كمال الدين أبي بكر الأسيوطي أو السيوطي‪ ،‬بضم السين‪ ،‬نسبة إلى أسيوط أو‬
‫سيوط بضم الهمزة والسين‪ ،‬إحدى مدن الجنوب في مصر‪ ،‬وتعرف الآن بأسيوط بفتح الهمزة‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ٩١١‬هجر ية‪ -‬الموافق سنة‬
‫‪ ١٥٠٥‬ميلادية‪ -‬وهو الذي فسر التتمة‪ ،‬فكمل ما لم يفسره الإمام المحلي من البقرة إلى الإسراء‪ ،‬وقد وهم صاحب )كشف الظنون(‬
‫في نسبة هذا القسم إلى الجلال المحلي‪ ،‬فكثير من الناس يظن ما دام أن هذا تفسير الجلالين‪ :‬جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي‪،‬‬
‫فيتوهم أن المحلي فسر من الفاتحة إلى الإسراء‪ ،‬والسيوطي كمل؛ لأن‪ :‬المحلي فسر الفاتحة‪ ،‬فظن أنه واصل التفسير إلى الإسراء‪ ،‬لـكن‬
‫المحلي فسر الفاتحة فقط ثم فسر من الـكهف إلى الناس‪ ،‬أما السيوطي فمن البقرة إلى الإسراء‪.‬‬
‫والإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى وضع هذا التفسير وعمره اثنتان وعشرون سنة أو أقل منها بشهور‪ ،‬وذلك بعد وفاة الجلال المحلي‬
‫بست سنين‪ ،‬وكتب كل هذا التفسير العظيم والدقيق دقة متناهية في أربعين يوماً! قال كنعان‪ :‬لم يضع الجلالان رحمهما لل ّٰه تعالى لهذا‬
‫التفسير اسماً‪ ،‬بل عرف بين العلماء بتفسير الجلالين أو بالجلالين‪ ،‬وقد اعتمد الجلالان في تفسيرهما هذا على عدد من التفاسير‪ ،‬أشار‬
‫إليها الجلال السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى في كتابه بغية الوعاة في تراجم اللغو يين والنحاة‪ ،‬عند ترجمته للإمام موفق الدين الموصلي‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫وله التفسير الـكبير والصغير جود فيه الإعراب وحرر أنواع الوقوف‪ ،‬وأرسل منه نسخة إلى مكة والمدينة والقدس‪ ،‬قلت‪ :‬وعليه اعتمد‬
‫الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره‪ ،‬واعتمدت عليه أنا في تكملته مع الوجيز وتفسير البيضاوي وابن كثير‪.‬‬
‫ولم يكتب الجلال المحلي مقدمة ولا خاتمة للقسم الذي فسره‪ ،‬أما الجلال السيوطي فقد كتب مقدمة مختصرة في أول سورة البقرة‪،‬‬
‫وكتب خاتمة للقسم الذي فسره‪ ،‬وقد نقلناها من حيث كانت في آخر تفسير سورة الإسراء إلى هنا في هذه المقدمة لإفساح المجال ثمة‬
‫للتفسير‪.‬‬
‫قال السيوطي في خاتمة ما فسره‪ :‬هذا آخر ما كملت به تفسير القرآن الـكريم الذي ألفه الشيخ الإمام العالم العلامة المحقق جلال الدين‬
‫المحلي الشافعي رضي الل ّٰه عنه‪ ،‬وقد أفرغت فيه جهدي وبذلت فكري فيه‪ ،‬في نفائس أراها إن شاء الل ّٰه تعالى تجزي‪ ،‬وألفته في مدة قدر‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫ميعاد الكليم ‪-‬أي‪ :‬في أربعين يوماً‪ ،-‬وجعلته وسيلة للفوز بجنات النعيم‪ ،‬وهو في الحقيقة مستفاد من الكتاب المكمل‪ ،‬وعليه في الآي‬

‫المتشابهة الاعتماد والمعول‪ ،‬رحم الل ّٰه امرأ ً نظر بعين الإنصاف إليه‪ ،‬ووقف فيه على خطأ فأطلعني عليه‪ ،‬وقد قلت‪ :‬حمدت الل ّٰه ربي‬
‫إذ هداني لما أديت مع عجزي وضعفي فمن لي بالخطا فأرد عنه ومن لي بالقبول ولو بحرف‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فمن لي بالخطأ فأرد عنه( يعني‪ :‬من يبحث لي عن خطأ فينصحني وأرجع عنه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ومن لي بالقبول ولو بحرف( يعني‪ :‬من يضمن لي أن يقبل الل ّٰه مني حتى ولو حرفا ًواحدا ً مما كتبت‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬هذا لم يكن قط في خلدي أن أتعرض لذلك؛ لعلمي بالعجز عن الخوض في هذه المسالك‪ ،‬وعسى الل ّٰه أن ينفع به نفعا ً جما ً‬
‫‪-‬وفعلا ً نفع الل ّٰه به نفعا ً جماً‪ ،-‬و يفتح به قلوبا ً غلفا ً وأعينا ً عميا ً وآذانا ً صماً‪ ،‬وكأني بمن اعتاد المطولات وقد أضرب عن هذه التكملة‬
‫وأصلها حتما ً ‪-‬يعني‪ :‬أن بعض الناس سيعرض عن هذا التفسير؛ لأنه متعود على المطولات‪ ،‬مثل تفسير ابن جرير والقرطبي وغيرها‬
‫من المطولات‪ ،‬فيصرفه عنه الحجم‪ ،‬دون أن يلتفت إلى المعاني العظيمة المركزة في هذا التفسير‪ -‬فعدل إلى صريح العناد ولم يتوجه إلى‬
‫دقائقها فهماً‪ ،‬ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى‪ ،‬رزقنا الل ّٰه به هداية إلى سبيل الحق وتوفيقا ً واطلاعا ً على دقائق كلماته‬
‫وتحقيقاً‪ ،‬وجعلنا به من الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين وحسن أولئك رفيقاً‪.‬‬

‫‪ ١.٤.٥‬اهتمام العلماء بتفسير الجلالين ومكانته عندهم‬

‫اهتمام العلماء بتفسير الجلالين ومكانته عندهم‬

‫لقد حظي تفسير الجلالين باهتمام عظيم جدا ً من العلماء منذ أن ُألف إلى يومنا هذا‪ ،‬وهذا دليل على مكانته عندهم‪ ،‬ولذلك فقد قام‬
‫كثير منهم بشرحه وتوضيح دقائقه في مؤلفات وحواشي بلغت بعضها الأربعة مجلدات‪ ،‬وكما أشار كنعان في المقدمة أنه لطلاب العلم‬
‫المنتهين وليس للمبتدئين‪ ،‬وأن المبتدئ يصعب أن يستقل بفهمه‪ ،‬بل لابد أن يقرأه على شيخ عالم بالتفسير‪ ،‬حتى يقف على حقائقه‬
‫ودقائقه‪.‬‬
‫و يكفي أن هذا الكتاب ألفت فيه كثير جدا ً من الشروح والحواشي‪ ،‬فنذكر هنا بعضها‪ :‬حاشية للشيخ محمد بن عبد الرحمن العلقمي‪،‬‬
‫سماها )قبس النيرين على تفسير الجلالين(‪.‬‬
‫حاشية للشيخ محمد بن محمد الـكرخي‪ ،‬سماها )مجمع البحرين ومطلع البدرين على الجلالين(‪ ،‬في أربعة مجلدات‪ ،‬وله حاشية أخرى صغيرة‬
‫عليه في مجلدين‪.‬‬
‫حاشية للحافظ الملا علي القاري‪ ،‬سماها )حاشية الجمالين على الجلالين(‪.‬‬
‫حاشية للشيخ سليمان بن عمر الأزهري‪ ،‬وهي المشهورة بحاشية الجمل‪ ،‬سماها )الفتوحات الإلهية لتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية(‪،‬‬
‫وهي في أربعة مجلدات‪.‬‬
‫فانظر إلى هذا الكتاب الذي حجمه صغير كيف في أربعة مجلدات أو أكثر! فما معنى هذا؟! وإذا قرأت الشرح تجده أصعب من الأصل‪،‬‬
‫فهذا يدل على أنه فعلا ًلب لباب التفسير‪ ،‬وخلاصة خلاصات التفسير‪.‬‬
‫وتوجد حاشية لتلميذ الشيخ الجمل الصاوي تسمى بحاشية الصاوي على الجلالين‪ ،‬وهي مشهورة هنا في مصر‪ ،‬ألفها الشيخ أحمد بن محمد‬
‫الصاوي‪ ،‬وقال في مقدمتها‪- :‬ولما كان كتاب الجلالين من أجل كتب التفسير‪ ،‬وأجمع على الاعتناء به الجم الغفير من أهل البصائر‬
‫والتنوير‪ ،‬وجاءني الداعي الإلهي بقراءته فاشتغلت به على حسب عجزي‪ ،‬ووضعت عليه كتابة ملخصة من حاشية شيخنا العلامة المحقق‬
‫المدقق الورع الشيخ سليمان الجمل‪.‬‬
‫وحاشية الصاوي وحاشية شيخه الجمل من أشهر الحواشي على تفسير الجلالين‪.‬‬
‫وتوجد حاشية للشيخ سلام الل ّٰه الدهلوي‪ ،‬سماها )حاشية الـكمالين على الجلالين(‪.‬‬
‫وحاشية للشيخ محمد بن صالح آل السعود السبعي الحسنوي المصري في ثلاثة مجلدات‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٠‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫وحاشية للشيخ سعد الل ّٰه بن غلام القندهاري‪ ،‬سماها )كشف المحجوبين عن خدي تفسير الجلالين(‪.‬‬
‫وحاشية للشيخ مصطفى الدومي‪ ،‬سماها )ضوء النيرين لفهم تفسير الجلالين(‪.‬‬
‫ثم قال كنعان‪ :‬وأخيرا ً كتابنا المختصر الذي سميناه )قرة العينين على تفسير الجلالين(‪.‬‬
‫ثم ذكر في المقدمة كلاما ً مفصلا ً في منهجه وعمله في هذا التحقيق‪ ،‬وذكر لماذا لم يتوسع ولم يفصل في موضوع التفسير العلمي‪ ،‬وهو‬
‫الاتجاه الحديث من التفسير للقرآن الذي يسمى‪ :‬التفسير العلمي! وليس معنى هذا أن ما عداه ليس علمياً‪ ،‬لا‪ ،‬بل التفسير العلمي بمعنى‪:‬‬
‫المعاصر للعلوم الحديثة‪ ،‬كعلوم الطب والتشريح والفضاء وهذه العلوم الطبيعية الحديثة‪ ،‬وهو محاولة لـكشف وجوه الإعجاز العلمي في‬
‫القرآن الـكريم‪ ،‬وقد طعن القاضي كنعان على هذا المنهج‪ ،‬وهو منهج ربط القرآن بالاكتشافات العلمية التي هي بعد في مرحلة النظر ية‬
‫التي يمكن أن يثبت فشلها إلى غير ذلك من المآخذ‪.‬‬

‫تفسير سورة الفاتحة‬ ‫‪١.٥‬‬

‫تفسير سورة الفاتحة‬

‫‪ ١.٥.١‬الأقوال في كون البسملة من الفاتحة أم لا‬

‫الأقوال في كون البسملة من الفاتحة أم لا‬

‫يقول الإمام جلال الدين المحلي رحمه الل ّٰه تعالى‪] :‬سورة الفاتحة مكية‪ ،‬سبع آيات بالبسملة إن كانت منها‪ ،‬والسابعة )صراط الذين( إلى‬
‫آخرها‪ ،‬وإن لم تكن منها فالسابعة )غير المغضوب عليهم ولا الضالين( إلى آخرها[‪.‬‬
‫هناك إجماع على أن سورة الفاتحة سبع آيات‪ ،‬لـكن الخلاف هل البسملة آية من الفاتحة أم ليست آية منها؟ وخلاصة الكلام في هذا‪:‬‬
‫أنها آية منها في قراءة‪ ،‬وليست آية منها في قراءة أخرى‪ ،‬فعلى القول بأن البسملة آية من الفاتحة فتكون هي الآية الأولى‪ ،‬ثم تكون الآية‬
‫ُوب عَلَيْه ِ ْم و َلا َ‬
‫الضّ الِّينَ{ ]الفاتحة‪ [٧:‬إلى آخر السورة‪.‬‬ ‫َاط ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن أَ نْعَمْتَ عَلَيْه ِ ْم غَيْر ِ ال ْمَغْض ِ‬ ‫الأخيرة }صِر َ‬
‫ُوب‬ ‫وإن لم تكن البسملة آية من الفاتحة‪ ،‬فتكون الآية الأولى‪} :‬ا ْلحم َْد ُ ل َِل ّه ِ ر ِّ‬
‫َب ال ْع َالم َي ِنَ{ ]الفاتحة‪ ،[٢:‬وتكون الآية السابعة‪} :‬غَيْر ِ ال ْمَغْض ِ‬
‫عَلَيْه ِ ْم و َلا َ‬
‫الضّ الِّينَ{ ]الفاتحة‪.[٧:‬‬
‫و يقدر قبل البسملة كلمة‪ :‬أبدأ باسم الل ّٰه أو أقرأ باسم الل ّٰه‪ ،‬أو قولوا‪ :‬باسم الل ّٰه؛ لتكون مناسبة لقولنا فيما بعد‪ :‬إياك نعبد‪ ،‬فمعناها‪ :‬قولوا‪:‬‬
‫)الحمد الل ّٰه رب العالمين(‪) ،‬الرحمن الرحيم(‪ ،‬قولوا‪) :‬إياك نعبد وإياك نستعين(‪.‬‬
‫فيقدر في أولها )قولوا( ليكون ما قبل )إياك نعبد( مناسبا ًله؛ لـكونها من مقول العباد‪.‬‬

‫مشروعية التعوذ قبل التلاوة وبيان معنى الاستعاذة‬ ‫‪١.٥.٢‬‬

‫مشروعية التعوذ قبل التلاوة وبيان معنى الاستعاذة‬
‫يستحب قبل تلاوة القرآن أن يقول‪ :‬أعوذ بالل ّٰه من الشيطان الرجيم‪ ،‬فما معنى‪ :‬أعوذ؟ أي‪ :‬أستجير بالل ّٰه دون غيره من سائر خلقه‪،‬‬
‫يعني‪ :‬أعوذ بالل ّٰه من الشيطان أن يضرني في ديني أو أن يصدني عن حق يلزمني له‪.‬‬
‫ومن هو الشيطان؟ الشيطان هو كل متمرد من الجن والإنس‪ ،‬فأي شيء يكون متمردا ً من جنس معين يطلق عليه شيطان‪ ،‬لماذا؟ لأن‬
‫ك‬
‫أخلاقه وطباعه وأفعاله تفارق وتشذ عن أخلاق وصفات وأفعال باقي جنسه‪ ،‬ولبعده عن الخـير‪ ،‬يقول الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫نس و َالْج ّ ِِن{ ]الأنعام‪ ،[١١٢:‬فدل على أن من الإنس شياطين ومن الجن شياطين‪.‬‬ ‫ل نَبِ ٍ ّي عَد ُ ً ّوا شَيَاطِينَ ِ‬
‫الإ ِ‬ ‫جَعَل ْنَا لِك ُ ّ ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١١‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫ومم اشتقت كلمة شيطان؟ اشتقت من مادة شطن بمعنى‪ :‬بَعُد َ‪ ،‬يقال‪ :‬شطنت داري من دارك‪ ،‬يعني‪ :‬بعدت داري من دارك‪،‬‬
‫و يقول الشاعر‪ :‬نأت بسعاد عنك نوىً شطون فبانت والفؤاد بها رهين نوىً ‪ :‬يعني‪ :‬رحل وسافر‪ ،‬وشطون يعني‪ :‬بعيد‪ ،‬بمعنى أن سعاد‬
‫رحلت إلى مكان بعيد‪.‬‬
‫والرهين‪ :‬فعيل بمعنى‪ :‬مفعول‪ ،‬كما تقول‪ :‬كف خضيب أي‪ :‬مخضوب‪ ،‬ولحية دهين أي‪ :‬مدهونة‪ ،‬ورجل لعين أي‪ :‬ملعون‪ ،‬وكذلك‬
‫الرجيم المقصود به‪ :‬الملعون المشتوم‪ ،‬فكل مشتوم بقول رديء أو سب يطلق عليه لفظ المرجوم‪ ،‬والرجم هو الرمي بقول أو بفعل‪ ،‬وله‬
‫شاهد من القرآن وهو قوله عز وجل‪} :‬لئَ ِ ْن ل َ ْم تَنتَه ِ ل َأَ ْرجُمَن ّكَ{ ]مريم‪ [٤٦:‬يعني‪ :‬لأرمينك‪ ،‬وهذا من الرمي بالقول‪.‬‬
‫وسمي الشيطان رجيما ًلأن الل ّٰه طرده من سماواته‪ ،‬ورجمه بالشهب والـكواكب‪.‬‬

‫أسماء سورة الفاتحة‬ ‫‪١.٥.٣‬‬

‫أسماء سورة الفاتحة‬

‫سورة الفاتحة لها عدة أسماء منها‪ :‬أم الكتاب‪.‬‬
‫السبع المثاني‪.‬‬
‫الشافية‪.‬‬
‫الكافية‪.‬‬
‫الواقية‪.‬‬

‫فضل سورة الفاتحة‬ ‫‪١.٥.٤‬‬

‫فضل سورة الفاتحة‬
‫يقول عليه الصلاة والسلام‪) :‬والذي نفسي بيده! ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ‪-‬يعني‪ :‬أم‬
‫الكتاب‪ ،-‬وإنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته(‪.‬‬

‫‪ ١.٥.٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬الحمد لل ّٰه(‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحمد لل ّٰه(‬

‫يقول المفسر رحمه الل ّٰه تعالى‪] :‬الحمد لل ّٰه جملة خبر ية قصد بها الثناء على الل ّٰه بمضمونها‪ ،‬من أنه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق‪ ،‬أو‬
‫مستحق لأن يحمدوه‪ ،‬والل ّٰه علم ٌ على المعبود بحق[ يعني‪ :‬كلمة إله تطلق على المعبود سواء ً كان معبودا ً بحق أم معبودا ً بغير حق‪.‬‬
‫لذلك يطلق على كل ما عبد من دون الل ّٰه إله‪ ،‬فالشيطان ‪-‬مثلاً‪ -‬إله يعبد بدون حق‪ ،‬قال الل ّٰه‪} :‬أَ ل َ ْم أَ ْعه َ ْد ِإلَيْك ُ ْم ي َا بَنِي آدَم َ أَ ْن لا‬
‫شيْطَانَ{ ]يس‪} ،[٦٠:‬ي َا أَ ب َِت لا تَعْبُدِ ال َ ّ‬
‫شيْطَانَ{ ]مريم‪.[٤٤:‬‬ ‫تَعْبُد ُوا ال َ ّ‬
‫إذاً‪ :‬الشيطان يعبد من دون الل ّٰه بغير حق‪ ،‬والمال إله يعبد من دون الل ّٰه بغير حق‪) :‬تعس عبد الدينار‪ ،‬تعس عبد الدرهم(‪ ،‬والأصنام‬
‫آلهة باطلة‪ ،‬وهكذا‪ ،‬فكل ما عبد عموما ًمطلقا ًفهو إله سواء ً في ذلك الذي يعبد بحق أم بغير حق‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى وحده هو الإله‬
‫المعبود بحق‪ ،‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬معناها‪ :‬لا إله حق إلا الل ّٰه‪.‬‬
‫)لا( في قوله‪ :‬لا إله ما إعرابها؟ )لا( نافية للجنس‪.‬‬
‫فأين خبرها؟ خبرها مقدر تقديره )حق( أي‪ :‬لا إله حق إلا الل ّٰه‪ ،‬ولا يجوز أن يقدر خبر )لا( النافية للجنس بكلمة موجود؛ لأنه توجد‬
‫آلهة باطلة‪.‬‬
‫وجملة )الحمد لل ّٰه( المقصود بها الثناء على الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬من أنه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق‪ ،‬أو مستحق لأن يحمدوه‪ ،‬والحمد‬
‫هنا بمعنى‪ :‬الثناء على الل ّٰه سبحانه وتعالى بما هو أهله من صفات الجمال والـكمال‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٢‬‬
‫الفاتحة‬ ‫‪١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬رب العالمين(‬ ‫‪١.٥.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬رب العالمين(‬
‫قوله تعالى‪) :‬رب العالمين( يعني‪ :‬مالك جميع الخلق من الإنس والجن والملائكة والدواب وغيرهم‪ ،‬العالمين جمع عالم‪ ،‬فكل طائفة من‬
‫هذه الأمم يطلق عليها عالم‪ ،‬عالم الملائكة‪ ،‬عالم الجن‪ ،‬عالم الإنس‪ ،‬وهكذا‪ ،‬كل هذه العالمين أو العوالم الل ّٰه سبحانه وتعالى هو خالقها‬
‫تبارك وتعالى‪.‬‬
‫مم تشتق كلمة عالم؟ مشتقة من العلامة‪.‬‬
‫لماذا سميت علامة؟ لأنها علامة على موجدها؛ وهو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فهي دالة عليه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الرحمن الرحيم(‬ ‫‪١.٥.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الرحمن الرحيم(‬

‫قوله تعالى‪) :‬الرحمن الرحيم( أي‪ :‬ذي الرحمة‪ ،‬وذي إرادة الخـير لأهله‪.‬‬
‫وللفائدة فإن أكبر كتاب توسع في تفسير سورة الفاتحة هو كتاب )مدارج السالـكين شرح منازل السائرين في منازل إياك نعبد وإياك‬
‫نستعين( للإمام ابن القيم‪ ،‬ففي الجزء الأول منه توسع جدا ً في تفسير الفاتحة‪ ،‬وعموم الكتاب هو شرح لمعنى قوله تعالى‪}ِ :‬إ َي ّاك َ نَعْبُد ُ‬
‫و َِإ َي ّاك َ نَسْت َع ِينُ{ ]الفاتحة‪ ،[٥:‬و يقع الكتاب في ثلاثة مجلدات كبار‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مالك يوم الدين(‬ ‫‪١.٥.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مالك يوم الدين(‬
‫قوله تعالى‪) :‬مالك يوم الدين( هذه قراءة صحيحة عن عاصم وغيره أيضاً‪ ،‬وفي قراءة صحيحة أخرى )ملك يوم الدين(‪.‬‬
‫ما المقصود بالدين هنا؟ الدين هنا المقصود به الجزاء‪ ،‬وهو يوم القيامة‪.‬‬
‫لماذا خص يوم الدين بأن الل ّٰه سبحانه وتعالى يملـكه‪ ،‬مع أن الل ّٰه يملك يوم القيامة ويملك أيام الدنيا‪ ،‬فلماذا خص يوم الدين بذلك؟! لأنه‬
‫ك ال ْيَوْم َ{ ]غافر‪[١٦:‬؟ لا يجيب أحد‪ ،‬فيجيب‬
‫ن ال ْمُل ْ ُ‬
‫لا ملك ظاهر في ذلك اليوم لأحد إلا لل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬والدليل من القرآن‪} :‬لم ِ َ ِ‬
‫الل ّٰه عز وجل نفسه قائلاً‪} :‬ل َِل ّه ِ ال ْوَا ِ‬
‫حدِ الْق َ َهّارِ{ ]غافر‪.[١٦:‬‬
‫أما قوله على القراءة الأخرى‪) :‬مالك يوم الدين( فمعناه‪ :‬أنه مالك الأمر كله في يوم القيامة أو هو الموصوف بذلك دائما ًكغافر الذنب‪،‬‬
‫فصح وقوعه صفة لمعرفة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إياك نعبد وإياك نستعين(‬ ‫‪١.٥.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إياك نعبد وإياك نستعين(‬

‫قوله تعالى‪}ِ :‬إ َي ّاك َ نَعْبُد ُ و َِإ َي ّاك َ نَسْت َع ِينُ{ ]الفاتحة‪ [٥:‬أي‪ :‬نخصك بالعبادة من توحيد وغيره‪ ،‬فلا نوجه توحيدنا إلا إليك‪ ،‬ونطلب المعونة‬
‫على العبادة منك وحدك لا من غيرك‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين(‬ ‫‪١.٥.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين(‬

‫َاط ال ْمُسْتَق ِيم َ{ ]الفاتحة‪) [٦:‬اهدنا( أي‪ :‬أرشدنا إلى الصراط المستقيم‪.‬‬
‫قوله تعالى‪} :‬اهْدِن َا الصِّر َ‬
‫َاط ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن أَ نْعَمْتَ عَلَيْهِمْ{ ]الفاتحة‪ ،[٧:‬وصراط إعرابها بدل‪.‬‬ ‫}صِر َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٣‬‬
‫البقرة ]‪[2 - 1‬‬ ‫‪٢‬‬

‫)صراط الذين أنعمت عليهم( أنعم عليهم بالهداية‪.‬‬

‫ُوب{ ]الفاتحة‪ [٧:‬وهم اليهود‪.‬‬
‫}غَيْر ِ ال ْمَغْض ِ‬
‫}و َلا َ‬
‫الضّ الِّينَ{ ]الفاتحة‪ [٧:‬وهم النصارى‪.‬‬
‫فدل على أن الهداية ليست عند اليهود ولا عند النصارى‪ ،‬وإنما هي عند الذين أنعم الل ّٰه تبارك وتعالى عليهم‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هذه فائدة هي‪ :‬أن المهتدين ليسوا يهودا ً ولا نصارى‪.‬‬

‫استحباب قول آمين حين الفراغ من الفاتحة في الصلاة‬ ‫‪١.٥.١١‬‬

‫استحباب قول آمين حين الفراغ من الفاتحة في الصلاة‬

‫في حاشية القاضي كنعان‪ :‬يسن بعد قراءة الفاتحة قول‪) :‬آمين( في الصلاة وغيرها‪.‬‬
‫فمن السنة إذا سمع الإنسان الفاتحة سواء ً داخل الصلاة أو غيرها أن يقول‪ :‬آمين‪ ،‬لماذا؟ لما فيها من الدعاء‪ ،‬وكلمة )آمين( ليست من‬
‫كلمات القرآن الـكريم باتفاق العلماء‪ ،‬وهي اسم فعل طلب أو دعاء‪ ،‬ولا تقل‪ :‬اسم فعل أمر؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى لا يجوز أن تقول‬
‫في حقه‪ :‬فعل أمر‪ ،‬ولـكن تقول‪ :‬اسم فعل دعاء أو طلب‪ ،‬بمعنى‪ :‬اللهم استجب! وهي اسم فعل أمر مبني على الفتح‪.‬‬
‫ُوب عَلَيْه ِ ْم و َلا َ‬
‫الضّ الِّينَ(( ]الفاتحة‪ ،[٧:‬فقال‪:‬‬ ‫عن وائل بن حجر الحضرمي قال‪) :‬سمعت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قرأ‪)) :‬غَيْر ِ ال ْمَغْض ِ‬
‫آمين‪ ،‬يمد بها صوته(‪ ،‬وآمين فيها حركتان فقط للمد الذي في أول الكلمة‪ ،‬وليس ست حركات كما يفعل بعض الناس‪ ،‬فحينما يقول‬
‫الإمام‪) :‬ولا الضالين(‪ ،‬فقولوا‪) :‬آمين( وتمد بمقدار حركتين فقط؛ لأنها لو كانت ست حركات في )آمين( لشدد الميم‪.‬‬
‫روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬إذا قال الإمام‪) :‬غير المغضوب عليهم‬
‫ولا الضالين( فقولوا‪ :‬آمين‪ ،‬فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه(‪.‬‬

‫البقرة ]‪[2 - 1‬‬ ‫‪٢‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٢ - ١‬‬

‫مقدمة في تفسير سورة البقرة‬ ‫‪٢.١‬‬

‫مقدمة في تفسير سورة البقرة‬
‫يقول الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬بسم الل ّٰه الرحمن الرحيم‪.‬‬
‫الحمد لل ّٰه حمدا ً موافقا ًلنعمه‪ ،‬مكافئا ًلمزيده‪ ،‬والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وجنوده‪.‬‬
‫وبعد‪ :‬فهذا ما اشتدت إليه حاجة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الـكريم‪ ،‬الذي ألفه الإمام المحقق جلال الدين محمد بن أحمد المحلي‬
‫الشافعي رحمه الل ّٰه‪ ،‬وتتميم ما فاته‪ ،‬وهو من أول سورة البقرة إلى آخر الإسراء‪ ،‬بتتمة على نمطه‪ ،‬من ذكر ما يفهم به كلام الل ّٰه تعالى‪،‬‬
‫والاعتماد على أرجح الأقوال‪ ،‬وإعراب ما يحتاج إليه‪ ،‬وتنبيه على القراءات المختلفة المشهورة على وجه لطيف‪ ،‬وتعبير وجيز‪ ،‬وترك‬
‫التطو يل بذكر أقوال غير مرضية‪ ،‬وأعاريب محلها كتب العربية‪ ،‬فالل ّٰه نسأل النفع به في الدنيا‪ ،‬وحسن الجزاء عليه في العقبى بمنه وكرمه[‪.‬‬

‫‪ ٢.١.١‬أسماء سورة البقرة وآياتها وأحكامها‬

‫أسماء سورة البقرة وآياتها وأحكامها‬

‫سورة البقرة جميعها مدنية بلا خلاف‪ ،‬وعدد آياتها مائتان وست وثمانون آية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٤‬‬
‫البقرة ]‪[2 - 1‬‬ ‫‪٢‬‬

‫أما أسماؤها فتسمى‪ :‬البقرة‪ ،‬وتسمى فسطاط القرآن؛ لعظمها وبهائها وكثرة أحكامها ومواعظها‪ ،‬تعلمها عمر رضي الل ّٰه تبارك وتعالى عنه‬
‫بفقهها وما تحتوي عليه من الإيمان والعلم والعمل في اثنتي عشرة سنة‪ ،‬أما ابنه عبد الل ّٰه فقد تعلمها في ثمان سنين‪.‬‬
‫يقول الإمام أبو بكر بن العربي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬سمعت بعض أشياخي يقول‪ :‬في سورة البقرة ألف أمر‪ ،‬وألف نهي‪ ،‬وألف حكم‪ ،‬وألف‬
‫خبر‪.‬‬

‫فضائل سورة البقرة وخصائصها‬ ‫‪٢.١.٢‬‬

‫فضائل سورة البقرة وخصائصها‬
‫قال عبد الل ّٰه بن مسعود رضي الل ّٰه تعالى عنه‪) :‬إن لكل شيء سناماً‪ ،‬وإن سنام القرآن سورة البقرة(‪.‬‬
‫إن الإشارة إلى فضيلة سورة البقرة مما يشجعنا على مزيد الاهتمام‪ ،‬واعلموا أن من تيسر له حفظ سورة البقرة سهل عليه ما عداها من‬
‫القرآن الـكريم‪ ،‬وهذه من خصائص سورة البقرة‪.‬‬
‫يقول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم؛ فإن الشيطان لا يدخل بيتا ًتقرأ فيه سورة البقرة(‪.‬‬
‫وقال عليه الصلاة والسلام‪) :‬لا تجعلوا بيوتكم مقابر‪ ،‬إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة(‪.‬‬
‫و يقول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا ً لأصحابه‪ ،‬واقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران‪ ،‬فإنهما يأتيان‬
‫يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أصحابهما‪ ،‬واقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة‪،‬‬
‫وتركها حسرة‪ ،‬ولا تستطيعها البطلة(‪ ،‬تلاحظ التدرج في الحديث‪ ،‬القرآن كله أولاً‪ ،‬ثم الزهراوين‪ ،‬ثم البقرة وحدها‪ ،‬يعني‪ :‬إما أن‬
‫تحفظ وتقرأ القرآن كله‪ ،‬وإن كان ولابد دون ذلك فتقرأ الزهراوين البقرة وآل عمران‪ ،‬فإن كنت لا تستطيع فعليك بسورة البقرة‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا ً لأصحابه(‪ ،‬وجاء في الحديث الآخر‪) :‬القرآن شافع مشفع‪ ،‬وماحل مصدق‪ ،‬من‬
‫جعله أمامه قاده إلى الجنة‪ ،‬ومن جعله خلفه ساقه إلى النار( فالقرآن شافع مشفع‪ ،‬أي أن القرآن إذا شفع فيمن يكثر تلاوته أو يحفظه‬
‫فإن شفاعته لا ترد‪.‬‬
‫وهناك سورة في القرآن ثلاثون آية‪ ،‬ما زالت تحاج عن صاحبها حتى أدخله الل ّٰه الجنة‪ ،‬أو حتى غفر الل ّٰه له‪ ،‬وهي سورة تبارك‪ ،‬فهي‬
‫المانعة التي تمنع من عذاب القبر‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬القرآن شفيع لأصحابه الذين تطول صحبتهم وتطول صلتهم بكلام الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬اقرءوا الزهراوين( يعني‪ :‬المنيرتين‪ ،‬ففيه إعجاز وفيه وفرة الأحكام التي تضمنتها هاتان السورتان الجليلتان‪.‬‬
‫)اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران؛ فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان ‪-‬سحابتان‪ -‬أو غيايتان ‪-‬الغياية ما أظلك من فوقك‪ -‬أو‬
‫كأنهما فرقان من طير صواف( )فرقان( الفرق‪ :‬هو القطعة من الشيء‪.‬‬
‫يعني‪ :‬مصطفة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬يحاجان عن أصحابهما( يعني‪ :‬الذين يحفظونهما‪.‬‬
‫)اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة‪ ،‬وتركها حسرة‪ ،‬ولا تستطيعها البطلة( يعني‪ :‬السحرة‪.‬‬
‫قال بعض العلماء‪ :‬لا يمكنهم حفظها‪ ،‬أي‪ :‬لا يستطيع الساحر أن يحفظ سورة البقرة‪ ،‬وقال بعض العلماء‪ :‬المقصود من قوله‪) :‬لا‬
‫تستطيعها البطلة( يعني‪ :‬لا يستطيع سحر البطلة النفوذ فيمن يقرأ سورة البقرة‪ ،‬فقارئها لا يؤثر فيه سحر السحرة‪.‬‬
‫وهناك أحاديث كثيرة في فضيلة بعض الآيات من سورة البقرة كآية الـكرسي‪ ،‬والآيتين الأخر يين من سورة البقرة‪ ،‬نرجئهما إلى وقتهما‬
‫بإذن الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬آلم(‬ ‫‪٢.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬آلم(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٥‬‬
‫البقرة ]‪[2 - 1‬‬ ‫‪٢‬‬

‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬آلم{ ]البقرة‪ ،[١:‬فسرها الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى بأصح تفسير وأوجز تفسير‪ ،‬فقال‪] :‬الل ّٰه أعلم بمراده بذلك[‪.‬‬
‫و يقول القاضي كنعان‪] :‬ليس لهذه الأحرف المنزلة في أوائل بعض السور معنى ً مستقل بالفهم بالنسبة إلينا‪ ،‬بل إنها نزلت متقطعة‬
‫وتقرأ كذلك‪ ،‬فهي سر الل ّٰه تعالى في القرآن كما قال أبو بكر الصديق رضي الل ّٰه تعالى عنه‪) :‬نؤمن بها ونقرؤها كما نزلت(‪ ،‬ولـكن ذلك لا‬
‫يمنع منا التماس الحكمة من نزولها هكذا‪ ،‬فهي تشير إلى الحروف الهجائية العربية التي بها نزلت آيات القرآن تعجيزا ً للعرب؛ لأنهم زعموا‬
‫أن محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم يأتي بالقرآن من عنده‪ ،‬وهم يعلمون أنه أمي لم يتعلم القراءة ولا الكتابة‪ ،‬فلو كان زعمهم هذا صحيحا ًلكانوا‬
‫هم أقدر على الإتيان بمثله‪ ،‬بل بأحسن منه؛ لأنهم أهل اللغة‪ ،‬لـكنهم عجزوا وبهتوا مع قيام التحدي إلى الآن‪ ،‬ولو استطاعوا لفعلوا‪:‬‬
‫ض َظه ِير ًا{ ]الإسراء‪ ،[[٨٨:‬فهذا‬
‫ن لا ي َأْ تُونَ بِمِثْلِه ِ و َلَو ْ ك َانَ بَعْضُه ُ ْم لِبَعْ ٍ‬ ‫نس و َالْج ُِنّ عَلَى أَ ْن ي َأْ تُوا بِمِث ْ ِ‬
‫ل هَذ َا الْقُر ْآ ِ‬ ‫الإ ُ‬
‫َت ِ‬
‫}قُلْ لئَِنِ اجْ تَمَع ِ‬
‫خلاصة الكلام‪.‬‬
‫وبعض العلماء جمع جميع الحروف المقطعة في أوائل السور‪ ،‬وحذف المكرر منها‪ ،‬يعني‪ :‬جمع )الم( مع )حم( مع )عسق( مع )طه(‪،‬‬
‫ثم حذف المكرر ثم كون منها جملة‪ ،‬وهذه الجملة التي ذكرها هي‪) :‬نص حكيم قاطع له سر(‪ ،‬ولـكن هذا في مجال الحجاج العلمي لا يعتبر‬
‫دليلا ًعلمياً‪.‬‬
‫وبعض العلماء يقول‪ :‬هذه أسماء للسور‪ ،‬وبعضهم يقول‪ :‬هي من أسماء الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬لـكن اختيار الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‬
‫هنا هو أفضل ما يقال‪) :‬الل ّٰه أعلم بمراده بذلك(‪ ،‬لـكن كما ذكرنا بعض العلماء أشار إلى أن هذه إشارة إلى إعجاز القرآن‪ ،‬واستدلوا بأن‬
‫ك الْكِتَابُ لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ هُدًى لِل ْم َُت ّق ِينَ{‬
‫أغلب سور القرآن التي تبدأ بالحروف المقطعة يليها مباشرة ذكر القرآن الـكريم‪ ،‬مثل‪} :‬الم * ذَل ِ َ‬
‫]البقرة‪ ،[٢ - ١:‬وهكذا‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين(‬ ‫‪٢.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين(‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪) :‬ذلك الكتاب( يعني‪ :‬هذا الكتاب وهو القرآن الـكريم‪ ،‬فيستعمل )ذلك( للإشارة للبعيد‪ ،‬ويستعمل )هذا( في الإشارة‬
‫ك الْكِتَابُ (‪ ،‬فأشار إليه بالبعيد؟ السبب أن )ذلك(‬ ‫إلى القريب‪ ،‬فالقرآن هنا قريب‪ ،‬فما السبب في أن الل ّٰه سبحانه وتعالى قال‪) :‬ذَل ِ َ‬
‫تساوي )هذا(‪ ،‬ومعهود في لغة العرب التقارب بين هذا وذلك‪ ،‬يعني‪ :‬أنه يذكر ذلك في موضع هذا وهذا في موضع ذلك‪ ،‬مثلا ًقوله‬
‫ك حُ َ ج ّتُنَا آتَي ْنَاه َا ِإ ب ْر َاه ِيم َ{ ]الأنعام‪،[٨٣:‬‬ ‫ك عَالِم ُالْغَي ِ‬
‫ْب و َال َش ّه َادَة ِ{ ]السجدة‪ ،[٦:‬ذلك بمعنى‪ :‬هذا‪ ،‬كذلك في قوله‪} :‬و َتِل ْ َ‬ ‫تبارك وتعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫الل ّه ِ نَت ْلُوه َا عَلَي ْ َ‬
‫ك ب ِالْحَقّ ِ{ ]البقرة‪ [٢٥٢:‬بمعنى‪ :‬هذه؛ لأنها قريبة‪.‬‬ ‫ك آي َاتُ َ‬
‫)تلك( بمعنى‪ :‬هذه‪ ،‬كذلك قوله‪} :‬تِل ْ َ‬
‫كذلك العكس يستعمل هذا مكان ذلك كقول النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم في تنبئه في ركوب بعض الصحابة البحر المجاهدين‬
‫في سبيل الل ّٰه‪) :‬يركبون ثبج هذا البحر( والمقصود‪ :‬ذلك البحر‪ ،‬فهنا استعمل )هذا( مكان )ذلك(‪.‬‬
‫ك الْكِتَابُ { ]البقرة‪ [٢:‬يعني‪ :‬هذا الكتاب‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬قوله تعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫ومن قال‪) :‬ذلك( إشارة للبعيد على الأصل قالوا‪ :‬هذه إشارة إلى بعد درجته وعلو منزلته في الهداية والشرف‪.‬‬

‫المقصود بالكتاب في قوله‪) :‬ذلك الكتاب(‬ ‫‪٢.٣.١‬‬

‫المقصود بالكتاب في قوله‪) :‬ذلك الكتاب(‬
‫ك الْكِتَابُ {‪ ،‬ما هو الكتاب؟ هو القرآن الـكريم‪ ،‬ولا يصح أبدا ً أن يقال‪ :‬إن كلمة )الكتاب( هنا مشار بها إلى التوراة أو‬
‫قوله تعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫إلى الإنجيل‪ ،‬فهذا لا يقبل بحال من الأحوال‪ ،‬بل هي إشارة إلى القرآن الـكريم‪.‬‬
‫)ذلك( أي‪ :‬هذا الكتاب‪ ،‬يعني‪ :‬الذي يقرؤه محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٦‬‬
‫البقرة ]‪[2 - 1‬‬ ‫‪٢‬‬

‫معنى قوله‪) :‬لا ريب فيه(‬ ‫‪٢.٣.٢‬‬

‫معنى قوله‪) :‬لا ريب فيه(‬
‫قوله تعالى‪) :‬لا ريب فيه( يعني‪ :‬لا شك فيه‪ ،‬ريب مصدر رابني‪ ،‬والريب‪ :‬هو قلق النفس واضطرابها‪ ،‬وقد تستعمل كلمة ريب في‬
‫الشك مطلقاً‪ ،‬أو مع تهمة‪ ،‬كحديث‪) :‬دع ما يريبك إلى ما لا يريبك(‪ ،‬فمعنى قوله‪) :‬لا ريب فيه( يعني‪ :‬لا ريب ولا شك في أنه نزل‬
‫من عند الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫والعرب مع بلوغهم النهاية في الفصاحة عجزوا عن معارضة أقصر سورة منه‪ ،‬وقد بلغت حجته في الظهور إلى درجة لا يمكن للعاقل الذي‬
‫يعي و يفهم أن يرتاب في القرآن‪ ،‬لـكن العقل الذي فيه آفة وفيه مرض فهذا هو الذي يرتاب؛ لأن الواقع أن الـكفار يرتابون في القرآن‪.‬‬
‫فالمقصود أن العاقل الذي يعي و يفهم آيات الل ّٰه ويتدبر لا يقع أبدا ً في هذا الريب‪.‬‬
‫قال بعض العلماء‪) :‬لا ريب فيه(‪ :‬هذا خبر بمعنى النهي‪ ،‬يعني‪ :‬لا ترتابوا فيه‪ ،‬فهذا الخـبر المراد به الإنشاء‪ ،‬يعني‪ :‬لا ترتابوا فيه‪.‬‬
‫ومن القراء من يقف على )ريب( يعني‪ :‬يقرأ‪) :‬ذلك الكتاب لا ريب‪.‬‬
‫فيه هدىً للمتقين( يعني‪ :‬ذلك الكتاب لا شك‪ ،‬ثم يقرأ )فيه هدىً للمتقين( فأيهما أولى‪ :‬أن نقول‪) :‬ذلك الكتاب لا ريب( أم أن‬
‫نقول‪) :‬ذلك الكتاب لا ريب فيه‪.‬‬
‫هدىً للمتقين(‪.‬‬
‫لو قلت‪) :‬ذلك الكتاب لا ريب فيه( يعني‪ :‬لا شك فيه أنه منزل من عند الل ّٰه‪ ،‬وهذا أقوى من أن تقول‪) :‬فيه هدى(‪ ،‬ولذلك قال‬
‫َب الْع َالم َي ِنَ{‬
‫اب لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ م ِنْ ر ِّ‬
‫ل الْكِت َ ِ‬
‫العلماء‪ :‬الوقف على قوله تعالى‪} :‬لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ{ ]البقرة‪ ،[٢:‬أولى؛ لقوله تعالى‪} :‬الم * تَنز ِي ُ‬
‫]السجدة‪.[٢ - ١:‬‬
‫ولأنه يصير قوله‪) :‬هدى( صفة للقرآن كله‪ ،‬وذلك أبلغ من كونه فيه هدى‪ ،‬فالأول يدل على أنه كله هدىً للمتقين‪.‬‬
‫يقول‪) :‬لا ريب( لا شك فيه أنه من عند الل ّٰه‪ ،‬وجملة النفي خبر مبتدؤه )ذلك(‪ ،‬والإشارة للتعظيم‪) ،‬هدىً ( خبر ثان‪ ،‬أي‪) :‬ذلك‬
‫الكتاب لا ريب فيه( هذا الخـبر الأول‪) ،‬هدىً للمتقين( خبر ثان‪.‬‬

‫معنى قوله‪) :‬هدى للمتقين( وأقسام الهداية‬ ‫‪٢.٣.٣‬‬

‫معنى قوله‪) :‬هدى للمتقين( وأقسام الهداية‬

‫قوله تعالى‪) :‬هدىً للمتقين( المقصود أنه هاد للمتقين‪ ،‬وبعض العلماء قالوا‪ :‬يحتمل هدىً أن تكون مرفوعة على النعت أو أن تكون‬
‫منصوبة على الحال‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعالى‪} :‬هُدًى لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]البقرة‪ [٢:‬أي‪ :‬الصائرين إلى التقوى بامتثال الأوامر واجتناب النواهي‪ ،‬وهم يعملون الأعمال‬
‫الصالحة؛ كي يقيهم ذلك عذاب النار‪ ،‬وأصل التقى في اللغة‪ :‬قلة الكلام‪ ،‬ومنه قول القائل‪ :‬التقي ملزم‪ ،‬يعني‪ :‬لا يتكلم كثيراً‪.‬‬
‫وهنا ملاحظة مهمة جداً‪ :‬قوله تبارك وتعالى‪} :‬هُدًى لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٢:‬ما نوع الهدى هنا؟ هداية الإرشاد والدلالة‪ ،‬وهذه الهداية‬
‫يقدر عليها الرسل وأتباع الرسل‪ ،‬فهم يوصفون بأنهم هداة من هذه الحيثية‪ ،‬والدليل على ذلك من القرآن قوله تعالى‪} :‬و َِإ َن ّ َ‬
‫ك لَتَهْدِي ِإلَى‬
‫صِر َاطٍ مُسْتَق ٍِيم{ ]الشورى‪ [٥٢:‬يعني‪ :‬توضح وتبېن وترشد‪.‬‬

‫وقوله‪} :‬و َأَ َمّا ثَمُود ُ فَهَدَي ْنَاه ُ ْم فَاسْ تَح َُب ّوا الْعَم َى عَلَى ال ْهُد َى{ ]فصلت‪) ،[١٧:‬هديناهم( بمعنى‪ :‬بينا وأوضحنا وأرشدنا‪.‬‬
‫ل قَو ْ ٍم ه َادٍ{ ]الرعد‪ [٧:‬يعني‪ :‬يبېن ويرشد و يوضح و يفهم و يجادل عن الحق‪ ،‬فمعنى هذا‬
‫كذلك قوله تبارك وتعالى في سورة الرعد‪} :‬و َلِك ُ ّ ِ‬

‫النوع من الهدى‪ :‬هداية الضال باعتبار أنه ُأرشد إلى الحق‪ ،‬سواء ً حصل له الاهتداء أم لم يحصل‪.‬‬
‫النوع الآخر من الهدى‪ :‬هداية التوفيق والتسديد‪ ،‬وهو خلق الل ّٰه تبارك وتعالى الاهتداء في قلب العبد‪ ،‬فالإنسان قد يرى الحق ثم لا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٧‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫يوفقه الل ّٰه سبحانه لاتباعه كاليهود والنصارى الذين عرفوا الرسول عليه الصلاة والسلام كما يعرفون أبناءهم‪ ،‬و يعرفون أنه رسول من‬
‫عند الل ّٰه‪ ،‬كما كان يعرف أبو طالب أنه رسول من عند الل ّٰه‪ ،‬وكما كان يعرف فرعون أن موسى رسول من عند الل ّٰه قطعا ًبلا شك في‬
‫هذا‪ ،‬لـكن هؤلاء جحدوا واستكبروا وعاندوا‪.‬‬
‫ففرعون هداه موسى من حيث البيان والإرشاد والتوضيح‪ ،‬لـكن هل وفقه الل ّٰه باتباع الحق؟! هل غرس في قلبه إرادة ذلك الحق‬
‫وسدده وصوبه؟! لا‪ ،‬فهذه الهداية فضل من الل ّٰه سبحانه وتعالى يختص بها عباده الصالحـين‪.‬‬

‫الل ّه ُ‬
‫ن هَد َى َ‬ ‫ك ال َ ّذ ِي َ‬‫إذاً‪ :‬النوع الآخر من الهدى‪ :‬هو خلق الل ّٰه سبحانه وتعالى الاهتداء في قلب العبد‪ ،‬يقول تبارك وتعالى‪ُ } :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ل{‬ ‫الل ّه ُ فَمَا لَه ُ م ِنْ م ُضِ ّ ٍ‬ ‫فَبِهُد َاهُم ُ اق ْتَدِه ِ{ ]الأنعام‪ ،[٩٠:‬وقال تعالى‪}ِ :‬إ َن ّ َ‬
‫ك لا تَهْدِي م َنْ أَ حْ بَب ْتَ { ]القصص‪ ،[٥٦:‬وقال تعالى‪} :‬وَم َنْ يَهْدِ َ‬
‫]الزمر‪.[٣٧:‬‬
‫قوله تعالى‪} :‬هُدًى لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]البقرة‪ [٢:‬فيه اختصاص للمؤمنين بالهداية الخاصة التي هي البيان والإرشاد والتوفيق والتسديد‪ ،‬وخلق‬
‫حب الحق والانقياد إليه في قلب هذا العبد‪ ،‬وهذا محض فضل من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وما مفهوم المخالفة لهذه الآية؟ مفهوم المخالفة‬
‫أن هذا القرآن ليس هدىً لغير المتقين‪ ،‬وإنما هو هدىً للمتقين‪ ،‬فغير المتقين ليس هذا القرآن هدىً لهم‪ ،‬وهناك آيات في القرآن الـكريم‬
‫جعَل ْنَاه ُ قُر ْآن ًا أَ عْجَم ًِي ّا لَق َالُوا لَو ْلا ف ُِّصل َ ْ‬
‫ت‬ ‫تؤكد هذا المعنى الذي استنبطناه من مفهوم قوله‪} :‬هُدًى لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٢:‬كقوله تعالى‪} :‬و َلَو ْ َ‬
‫ن بَع ِيدٍ{‬ ‫ن لا يُؤْم ِن ُونَ فِي آذ َانِه ِ ْم و َق ْر ٌ و َه ُو َ عَلَيْه ِ ْم ع َم ًى ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك يُنَاد َ ْونَ م ِنْ مَك َا ٍ‬ ‫شف َاء ٌ و َال َ ّذ ِي َ‬ ‫يٌ وَع َرَ بِيّ ٌ قُلْ ه ُو َ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا هُدًى و َ ِ‬ ‫آي َاتُه ُ أَ أَ عْجَمِ ّ‬
‫]فصلت‪.[٤٤:‬‬
‫ظالِمِينَ ِإ َلّا َ‬
‫خسَار ًا{ ]الإسراء‪.[٨٢:‬‬ ‫شف َاء ٌ وَرَحْم َة ٌ لِل ْمُؤْم ِنِينَ و َلا يَز ِيد ُ ال َ ّ‬
‫ن م َا ه ُو َ ِ‬
‫ن الْقُر ْآ ِ‬
‫ل مِ َ‬
‫وقال تعالى‪} :‬و َنُنَز ِّ ُ‬
‫و يقول تبارك وتعالى أيضاً‪}ِ :‬إ َن ّمَا أَ ن ْتَ م ُنذِر ُ م َنْ َ‬
‫يخْشَاه َا{ ]النازعات‪ ،[٤٥:‬فهل الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم أنذر من يخشى الساعة‬
‫فقط أم أنذر جميع الناس؟ أنذر جميع الناس‪ ،‬لـكن لما كان الذين ينتفعون بإنذاره هم المؤمنون المتقون‪ ،‬عبر بذلك في قوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا‬
‫ْب{ ]يس‪ ،[١١:‬مع أنه كان نذيرا ً‬
‫ن ب ِالْغَي ِ‬ ‫خشِيَ َ‬
‫الر ّحْم َ َ‬ ‫ن ا َت ّب َ َع الذِّك ْر َ و َ َ‬
‫يخْشَاه َا{ ]النازعات‪ ،[٤٥:‬وبقوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا تُنذِر ُ م َ ِ‬
‫أَ ن ْتَ م ُنذِر ُ م َنْ َ‬
‫للعالمين صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬

‫ل أَ ُي ّك ُ ْم ز َاد َت ْه ُ هَذِه ِ ِإ يمَان ًا ف َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬

‫ن آم َن ُوا ف َزَادَتْه ُ ْم ِإ يمَان ًا و َه ُ ْم يَسْتَبْشِر ُونَ‬ ‫ومن ذلك أيضا ًقوله تعالى‪} :‬و َِإذ َا م َا ُأنز ِل َ ْ‬
‫ت سُورَة ٌ فمَِنْه ُ ْم م َنْ يَق ُو ُ‬

‫ض ف َزَادَتْه ُ ْم رِجْ سًا ِإلَى رِجْ سِه ِ ْم وَم َاتُوا و َه ُ ْم ك َاف ِر ُونَ{ ]التوبة‪.[١٢٥ - ١٢٤:‬‬ ‫* و َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن فِي قُلُو بِه ِ ْم م َرَ ٌ‬
‫كفْرًا{ ]المائدة‪ ،[٦٤:‬فهؤلاء الـكفار كلما ازداد نزول القرآن‬
‫طغْيَان ًا و َ ُ‬
‫ك ُ‬
‫ك م ِنْ ر َب ِّ َ‬ ‫ن كَث ِير ًا مِنْه ُ ْم م َا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَي ْ َ‬ ‫و يقول تعالى‪} :‬و َلَيَز ِيد َ َ ّ‬
‫ازدادوا طغيانا ًوكفراً‪ ،‬فليس هو ‪-‬بهذا المعنى‪ -‬هداية لهؤلاء‪ ،‬إنما هو هداية فقط للمتقين‪.‬‬
‫والهداية هنا ليست بالمعنى الأول للهداية وإنما هي هداية خلق إرادة الحق والتوفيق إليه وتسديده‪ ،‬فالقرآن في نفسه هدى لـكن لا يناله‬
‫إلا الأبرار كالدواء الموضوع في الصيدلية‪ ،‬بعض الناس يأخذه وينتفع به والبعض الآخر يعرض عنه‪ ،‬وبالتالي لا يكون سببا ًفي شفائه‪،‬‬
‫ويتضاعف مرضه‪ ،‬فهل إعراض هؤلاء عن التداوي بالدواء يقدح في أنه دواء وشفاء؟ لا يقدح‪ ،‬لـكن الذي يتعاطاه هو الذي ينتفع‬
‫اس ق َ ْد ج َاءَتْك ُ ْم مَوْعِظَة ٌ‬ ‫به‪ ،‬فلذلك القرآن هو هدى حتى للـكفار‪ ،‬لـكن لا يناله ولا ينتفع به إلا الأبرار‪ ،‬يقول تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫شف َاء لم َِا فِي ُ‬
‫الصّ د ُورِ و َهُدًى وَرَحْم َة ٌ لِل ْمُؤْم ِنِينَ{ ]يونس‪.[٥٧:‬‬ ‫م ِنْ ر َبِّك ُ ْم و َ ِ ٌ‬
‫}هُدًى لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٢:‬والمتقون هم الصائرون إلى التقوى بامتثال الأوامر واجتناب النواهي؛ لاتقائهم بذلك النار‪.‬‬

‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٢٠ - ٨‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٨‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يقول آمنا بالل ّٰه وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين(‬ ‫‪٣.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يقول آمنا بالل ّٰه وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين(‬
‫ل آم ََن ّا ب َِالل ّه ِ و َب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ وَم َا ه ُ ْم بِمُؤْم ِنِينَ{ ]البقرة‪.[٨:‬‬ ‫س م َنْ يَق ُو ُ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫يقول الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬وَم ِ َ‬
‫الناس هنا المقصود بهم المنافقون‪ ،‬وكلمة الناس أصلها‪ :‬أناس‪ ،‬لـكن حذفت الهمزة تخفيفاً‪ ،‬وإذا دخلت )أل( على كلمة أناس فإنه‬
‫يلزم أن تحذف هذه الهمزة‪ ،‬فلا يقال‪ :‬الأناس‪ ،‬ولـكن يقال‪ :‬الناس‪ ،‬فحذف الهمزة مع لام التعر يف كاللازم‪.‬‬
‫وسموا ناسا ًلظهورهم‪ ،‬ولأنهم من المخلوقات التي يؤنس بها؛ بعكس الجن‪ ،‬فإنهم سموا جنا ًلاجتنانهم واختفائهم‪ ،‬ومادة )جن( تأتي في‬
‫كل ما خفي‪ ،‬يقول عز وجل‪} :‬فَلَم ّا ج ََنّ عَلَيْه ِ َ‬
‫الل ّيْلُ{ ]الأنعام‪ ،[٧٦:‬والجنين في بطن أمه مستتر‪ ،‬والمجنون هو من غاب عقله واستتر؛‬
‫والجنة غائبة عنا لا ترى الآن‪.‬‬
‫إذا ً الجن سموا بالجن لاجتنانهم‪ ،‬والإنس سموا إنساً؛ لأنهم يؤنسون ويشاهدون‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬سموا إنسا ًمن ال ُأنس‪ ،‬وهو ضد الوحشة‪ ،‬والقول الأول أولى‪.‬‬
‫ل آم ََن ّا ب َِالل ّه ِ و َب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ(( يعني‪ :‬يوم القيامة؛ لأنه آخر الأيام‪.‬‬ ‫س م َنْ يَق ُو ُ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫قوله تعالى‪)) :‬وَم ِ َ‬
‫قوله‪)) :‬وَم َا ه ُ ْم بِمُؤْم ِنِينَ(( جمع المؤمنين مراعاة لمعنى كلمة )م َنْ ( في قوله‪) :‬ومن الناس من يقول( وأفرد الفعل )يقول( مراعاة للفظ‬
‫)من(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يخادعون الل ّٰه والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون(‬ ‫‪٣.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يخادعون الل ّٰه والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون(‬
‫يخْدَع ُونَ ِإ َلّا أَ نف ُسَه ُ ْم وَم َا يَشْع ُر ُونَ{ ]البقرة‪.[٩:‬‬ ‫الل ّه َ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا وَم َا َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬يُخَادِع ُونَ َ‬
‫)المخادعة( بوزن المفاعلة‪ ،‬وهي استعمال الخدع من الجانبېن‪ ،‬وهذه المخادعة هي إظهار الخـير واستبطان الشر‪.‬‬
‫الل ّهَ{‬
‫ل فَق َ ْد أَ طَاعَ َ‬
‫الر ّسُو َ‬ ‫ومخادعة المنافقين للٰه سبحانه وتعالى هي مخادعة رسوله صلى اللٰه عليه وعلى آله وسلم؛ لقوله تعالى‪} :‬م َنْ يُط ِ‬
‫ِـع َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫]النساء‪.[٨٠:‬‬
‫وهذه المخادعة تتمثل في أنهم يظهرون الإيمان والمحبة‪ ،‬ويبطنون الـكفر والعداوة‪ ،‬من أجل إجراء أحكام الإسلام عليهم‪ ،‬وحقن دمائهم‬
‫وتحصين أموالهم وغير ذلك‪ ،‬لـكن عاقبتهم وخيمة‪ ،‬فقد فضحهم الل ّٰه في الدنيا بالوحي؛ وفي الآخرة يكونون في الدرك الأسفل من النار‪.‬‬
‫والفرق بين خداع المنافقين وبين خداع الل ّٰه سبحانه وتعالى والمؤمنين لهم أن خداع المنافقين لا ينجح ولا يكون له مفعول ولا أثر إلا‬
‫على أنفسهم‪ ،‬فيعود وبال هذا الخداع على أنفسهم بإهلاكها وإشقائها‪ ،‬أما خداع الل ّٰه سبحانه وتعالى فإنه يؤثر فيهم أبلغ التأثير‪ ،‬كما قال‬
‫الل ّه ُ و ََالل ّه ُ خَي ْر ُ ال ْمَاكِر ِينَ{ ]آل عمران‪.[٥٤:‬‬
‫تبارك وتعالى‪} :‬وَم َك َر ُوا وَم َك َر َ َ‬
‫الل ّه َ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا{ ]البقرة‪ [٩:‬بإظهار خلاف ما أبطنوه من الـكفر؛ ليدفعوا عنهم‬ ‫يقول الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪} :‬يُخَادِع ُونَ َ‬
‫أحكامه الدنيو ية‪.‬‬
‫فالمنافقون يظهرون الإسلام ليدفعوا أحكام الـكفر عنهم‪ ،‬كالقتل والأسر وضرب الجز ية عليهم‪.‬‬
‫يخْدَع ُونَ ِإ َلّا أَ نف ُسَهُمْ(( وفي القراءة الأخرى‪) :‬وما يخادعون إلا أَ نْف ُسَهُمْ( يقول السيوطي‪ :‬لأن وبال خداعهم راجع‬
‫قوله‪)) :‬وَم َا َ‬
‫إليهم‪ ،‬فيفتضحون في الدنيا بإطلاع الل ّٰه نبيه على ما أبطنوه‪ ،‬و يعاقبون في الآخرة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وما يشعرون( يعني‪ :‬وما يعلمون خداعهم لأنفسهم‪ ،‬والمخادعة هنا من واحد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٩‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫فالإمام السيوطي يرجح أن المخادعة هنا ليست مفاعلة تقتضي خداعا ً من الجانبېن‪ ،‬وإنما هي من جانب واحد كقولك‪ :‬عاقبت اللص‪،‬‬
‫فهل المعاقبة هنا من الطرفين؟ لا‪ ،‬فهذه الصيغة تقتضي وقوع المعاقبة من طرف واحد‪.‬‬
‫ثم يقول‪ :‬وذكر الل ّٰه فيها تحسين‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬وما يخادعون(‪.‬‬
‫وهنا قاعدة لا بد أن نستصحبها‪ :‬فحينما يعبر الإمامان الجلالان عن القراءة‪ ،‬فإذا قال أحدهما‪) :‬في قراءة(‪ ،‬فهذه العبارة يشير بها كل‬
‫من الجلالين إلى أن القراءة سبعية أو من القراءات العشر‪ ،‬أما القراءة الشاذة‪ ،‬فيوهنان الإشارة إليها بقولهما‪) :‬ق ُرئ( بصيغة المجهول‪.‬‬
‫فتكون إشارة إلى أن هذه قراءة شاذة؛ ولذلك أضاف القاضي كنعان في هذه الطبعة بعد كلمة )قرئ( كلمة‪ :‬شذوذاً؛ حتى لا ينسى‬
‫القارئ هذا المعنى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬في قلوبهم مرض فزادهم الل ّٰه مرضا(‬ ‫‪٣.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬في قلوبهم مرض فزادهم الل ّٰه مرضاً(‬
‫َاب أَ ل ِيم ٌ بِمَا ك َانُوا يَكْذِبُونَ{ ]البقرة‪.[١٠:‬‬
‫الل ّه ُ م َرَضًا و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫ض ف َزَاد َهُم ُ َ‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬فِي قُلُو بِه ِ ْم م َرَ ٌ‬
‫المرض هو‪ :‬السقم‪ ،‬وسبب هذا المرض ضعف يقينهم وضعف دينهم‪ ،‬وكما توصف قلوب المنافقين بالمرض والسقم‪ ،‬توصف قلوب‬
‫ْب سَل ٍِيم{ ]الشعراء‪.[٨٩ - ٨٨:‬‬ ‫ل و َلا بَن ُونَ * ِإ َلّا م َنْ أَ تَى َ‬
‫الل ّه َ بِق َل ٍ‬ ‫المؤمنين بالسلامة‪ ،‬كما قال تبارك وتعالى‪} :‬يَوْم َ لا يَنْف َ ُع م َا ٌ‬

‫ك لا ِإلَى‬
‫أو المقصود من قوله‪) :‬في قلوبهم مرض( مرض الشك ومرض التردد؛ لأن المنافق متردد‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬مُذ َبْذ َبِينَ بَيْنَ ذَل ِ َ‬
‫ه َؤ ُلاء ِ و َلا ِإلَى ه َؤ ُلاءِ{ ]النساء‪ ،[١٤٣:‬وفي صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام واصفا ًالمنافقين‪) :‬مثل المنافق كمثل الشاة العائرة‬
‫بين الغنمين‪ :‬تَع ِير إلى هذا مرة‪ ،‬وإلى هذا مرة(‪ ،‬والعائرة هي‪ :‬المترددة‪.‬‬
‫فالمرض هنا المراد به التردد‪ ،‬فهم لا يعرفون اليقين ولا الجزم‪ ،‬فمرض قلوبهم هو‪ :‬التردد والشك؛ لأن سمة المنافق التردد؛ ولأن المر يض‬
‫متردد بين الحياة والموت‪.‬‬
‫الل ّه ُ م َرَضًا(( يعني‪ :‬فزادهم مرضا ًآخر من حقد وحسد وغل بإعلاء كلمة دينه ونصرة رسوله والمؤمنين‪ ،‬فبالتالي ازداد‬
‫قوله‪)) :‬ف َزَاد َهُم ُ َ‬
‫المرض الذي في قلوبهم‪.‬‬

‫‪ ٣.٣.١‬الفرق بين عذاب الكافرين وعذاب المنافقين‬

‫الفرق بين عذاب الكافرين وعذاب المنافقين‬
‫قوله‪) :‬ولهم عذاب أليم( أي‪ :‬مؤلم موجع‪ ،‬يبلغ إ يجاعه غاية البلوغ‪.‬‬
‫ومنه يعلم إيثار كلمة )أليم( في عذاب المنافقين على )عظيم( المتقدم في عذاب الكافرين‪ ،‬فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى قال قبل ذلك عن‬
‫َاب عَظ ِيم ٌ{ ]البقرة‪ [٧:‬أما المنافقون فلأنهم في الدرك‬
‫الل ّه ُ عَلَى قُلُو بِه ِ ْم و َعَلَى سَم ْعِه ِ ْم و َعَلَى أَ بْصَارِه ِ ْم غِشَاوَة ٌ و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫الكافرين‪} :‬خَتَم َ َ‬
‫الأسفل من النار‪ ،‬ولأنهم أسوأ حالا ًمن الكافرين‪ ،‬عبر عن عذابهم بالأليم‪ ،‬لأنه بالغ في الإيلام الغاية العظمى!!‬

‫‪ ٣.٣.٢‬الـكذب من الأسباب الموجبة للعذاب‬

‫الـكذب من الأسباب الموجبة للعذاب‬

‫َاب أَ ل ِيم ٌ(( بسبب كذبهم‪ ،‬وهو قولهم‪:‬‬
‫قوله‪)) :‬بِمَا ك َانُوا يَكْذِبُونَ(( هذه الباء إما للسببية‪ ،‬أو للمقابلة‪ ،‬يعني‪ :‬إما أن المعنى‪)) :‬و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫)آمنا بالل ّٰه وباليوم الآخر( وهم غير مؤمنين‪.‬‬
‫َاب أَ ل ِيم ٌ بِمَا ك َانُوا يَكْذِبُونَ(( أي‪ :‬في مقابلة كذبهم حين قالوا‪) :‬آمنا بالل ّٰه وباليوم الآخر(‪.‬‬
‫أو ))و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫وفي هذه الآية تقبيح للـكذب وتنفير منه‪.‬‬

‫قوله‪)) :‬بِمَا ك َانُوا يَكْذِبُونَ(( إشارة إلى أن السبب في عذابهم واستحقاقهم هذا الوعيد هو أنهم كانوا يكذبون‪ ،‬ومعلوم أن الـكذب أحد‬
‫الأسباب الموجبة لتعذيبهم‪ ،‬أما الأسباب الأخرى فهي كثيرة ومعروفة كما سيتضح في هذه الآيات‪ ،‬لـكن قد يعبر الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫عن إهلاك الكافرين أحيانا ًببعض الذنوب؛ تنفيرا ً منها وتغليظا ًفي حق فاعليها واستعظاما ًلها وتنفيرا ً عن ارتكابها‪ ،‬كما قال تبارك وتعالى‬
‫خط ِيئَاتِه ِ ْم ُأ ْغر ِق ُوا ف َُأ ْدخِلُوا ن َار ًا{ ]نوح‪ ،[٢٥:‬وقوم نوح كانوا كفرة‪ ،‬فإهلاكهم إنما كان بسبب‬
‫في شأن قوم نوح عليه السلام‪} :‬م َِم ّا َ‬
‫كفرهم بجانب المعاصي‪ ،‬فتعظيما ًلشأن الخطايا التي تدنسوا بها جعل السبب في تعذيبهم هو الخطيئات؛ استعظاما ًلها وتنفيرا ً عنها فقال‪:‬‬
‫)مما خطيئاتهم أغرقوا( وقال‪ :‬هنا‪) :‬ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون(‪.‬‬
‫ض(( أي‪ :‬شك ونفاق أمرض قلوبهم وجعل اليقين فيها ضعيفاً‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬معنى قوله‪)) :‬فِي قُلُو بِه ِ ْم م َرَ ٌ‬
‫قوله‪) :‬فزادهم الل ّٰه مرضاً( أي‪ :‬بما أنزله من القرآن لـكفرهم به؛ لأنه لا يجالس أحد القرآن إلا قام منه بز يادة أو نقصان‪ ،‬أما المؤمن‬
‫ل أَ ُي ّك ُ ْم ز َاد َت ْه ُ هَذِه ِ ِإ يمَان ًا‬ ‫فيزيد إيمانه‪ ،‬وأما الكافر فيزداد رجسا ًإلى رجسه‪ ،‬كما يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َِإذ َا م َا ُأنز ِل َ ْ‬
‫ت سُورَة ٌ فم َِنْه ُ ْم م َنْ يَق ُو ُ‬
‫ن م َا ه ُو َ‬
‫ن الْقُر ْآ ِ‬
‫ل مِ َ‬ ‫ف َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ف َزَادَتْه ُ ْم ِإ يمَان ًا و َه ُ ْم يَسْتَبْشِر ُونَ{ ]التوبة‪ [١٢٤:‬إلى آخر الآيات‪ ،‬كذلك يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َنُنَز ِّ ُ‬
‫ظالِمِينَ ِإ َلّا َ‬
‫خسَار ًا{ ]الإسراء‪.[٨٢:‬‬ ‫شف َاء ٌ وَرَحْم َة ٌ لِل ْمُؤْم ِنِينَ و َلا يَز ِيد ُ ال َ ّ‬
‫ِ‬
‫قوله‪)) :‬بِمَا ك َانُوا يَكْذِبُونَ(( وفي قراءة أخرى‪) :‬بما كانوا يكذّبون( بالتشديد‪ ،‬أي‪ :‬بما كانوا يكذبون نبي الل ّٰه عليه الصلاة والسلام‪،‬‬
‫وبالتخفيف بما كانوا يكذبون في قولهم‪)) :‬آم ََن ّا ب َِالل ّه ِ و َب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ((‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون(‬ ‫‪٣.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون(‬
‫ن م ُصْ لِحُونَ{ ]البقرة‪ ،[١١:‬هذه بداية نهيهم عن المنكر‪ ،‬ثم ثنى‬ ‫ض قَالُوا ِإ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫سد ُوا فِي الأَ ْر ِ‬
‫ل لَه ُ ْم لا ت ُ ْف ِ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫سد ُوا فِي الأَ ْرضِ(( فهذا نهي عن المنكر‪،‬‬
‫ل لَه ُ ْم لا ت ُ ْف ِ‬
‫بعد ذلك بأمرهم بالمعروف؛ كي تتم النصيحة‪ ،‬ففي هذه الآية قال‪)) :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫اس{ ]البقرة‪ [١٣:‬وهذا أمر بالمعروف‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ل لَه ُ ْم آم ِن ُوا كَمَا آم َ َ‬
‫وفي الآية الثانية قال‪} :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫سد ُوا فِي الأَ ْرضِ((‬
‫ل لَه ُ ْم لا ت ُ ْف ِ‬
‫وهنا شَرَعَ تبارك وتعالى في تعديد بعض مساوئهم المتفرعة والنابعة عن نفاقهم وكفرهم‪ ،‬فقال‪)) :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫ك الْحَر ْثَ‬
‫سد َ ف ِيهَا و َيُه ْل ِ َ‬
‫ض لِي ُ ْف ِ‬ ‫والفساد في الأرض مثل‪ :‬تهييج الحروب وإثارة الفتن‪ ،‬كما قال عز وجل‪} :‬و َِإذ َا تَو َلَ ّى َ‬
‫سع َى فِي الأَ ْر ِ‬

‫يح ُ ّ‬
‫ِب الْفَسَاد َ{ ]البقرة‪ [٢٠٥:‬ومعنى إفساد المنافقين في الأرض‪ :‬أنهم يمالئون الـكفار على المسلمين‪ ،‬و يفشون أسرار‬ ‫ل و ََالل ّه ُ لا ُ‬
‫س َ‬‫و ََالن ّ ْ‬
‫المسلمين للـكفار‪ ،‬و يغرون الـكفار بقتال المسلمين‪ ،‬و يجرئونهم على نصب الحرب للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم والمؤمنين؛ لطمعهم في الغلبة‬
‫عليهم‪.‬‬
‫سد ُوا فِي الأَ ْرضِ(( يعني‪ :‬بما تفعلونه من تهييج الحروب وتأليب الكافرين على المؤمنين‪.‬‬
‫ل لَه ُ ْم لا ت ُ ْف ِ‬
‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫ن م ُصْ لِحُونَ(( يعني‪ :‬هم تصوروا إفسادهم في صورة الإصلاح؛ لأن في قلوبهم مرضاً‪.‬‬ ‫))قَالُوا ِإ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬
‫وإذا مرض قلب الإنسان تنقلب عنده القيم وتنعكس عنده المواز يين‪ ،‬مثل المنافقين رأوا فسادهم إصلاحاً‪ ،‬وزين لهم هذا الإفساد‬
‫حسَنًا{ ]فاطر‪ [٨:‬فهذا تز يين‪ ،‬وكما قال‬
‫ن لَه ُ سُوء ُ ع َمَلِه ِ ف َرَآه ُ َ‬
‫ن م ُصْ لِحُونَ(( كقوله تعالى‪} :‬أَ فَم َنْ ز ُي ِ ّ َ‬ ‫فحسبوه إصلاحاً‪)) ،‬قَالُوا ِإ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬
‫صنْع ًا{ ]الـكهف‪.[١٠٤:‬‬ ‫يحْسَب ُونَ أَ َ ّنه ُ ْم ُ‬
‫يحْسِن ُونَ ُ‬ ‫تبارك وتعالى‪} :‬و َه ُ ْم َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢١‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ن م ُصْ لِحُونَ(( يعني‪ :‬بين المؤمنين وأهل الكتاب‪ ،‬وقوله تعالى عنهم‪}ِ :‬إ ْن أَ رَدْن َا ِإ َلّا ِإحْ سَان ًا و َتَو ْف ِيق ًا{‬ ‫))إ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫قال بعض المفسرين‪ :‬قوله‪ِ :‬‬
‫]النساء‪ [٦٢:‬أي‪ :‬نحن مصلحون بين المؤمنين وبين أهل الكتاب‪ ،‬فنحن نداري الفر يقين ونريد الإصلاح بينهما‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألا إنهم هم المفسدون ولـكن لا يشعرون(‬ ‫‪٣.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألا إنهم هم المفسدون ولـكن لا يشعرون(‬

‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬أَ لا ِإ َ ّنه ُ ْم هُم ُ ال ْم ُ ْف ِ‬
‫سد ُونَ و َلـَكِنْ لا يَشْع ُر ُونَ{ ]البقرة‪ [١٢:‬يعني‪ :‬لا يشعرون بكونهم مفسدين‪ ،‬وهذه الآيات عند‬
‫عامة المفسرين في المنافقين؛ وزعم بعض المشايخ المعاصرين وهو أبو الفيض الغماري في كتاب له يتحدث عن إخبار النبي عليه الصلاة‬
‫والسلام ببعض الأمور الغيبية‪ ،‬أن هذه الآيات ليس المراد بها المنافقين الأوائل‪ ،‬وإنما المراد بها أهل هذا العصر من المنافقين أو‬
‫العلمانيېن الذين يصورون أعمالهم في الأرض بصورة الإصلاح‪.‬‬
‫وذكر من وجوه كثيرة انطباق هذه الصفات كلها عليهم‪ ،‬خاصة أنهم مولعون باستعمال عبارة الإصلاح الديني‪ ،‬وإذا مدحوا واحدا ً‬
‫سموه مصلحاً‪ ،‬واليوم يسمونه مفكرا ً إسلاميا ًمستنيراً‪.‬‬
‫وقد أفاض في ذلك فلا نطيل بذكر التفاصيل‪ ،‬و يُكتفى بهذه الإشارة‪ ،‬أما مصطلح الإصلاح الديني فتعبير خبيث لا يجوز أبدا ً أن‬
‫يطلق‪ ،‬فالذي يحتاج إلى إصلاح هو واقع الناس‪ ،‬أما دين الل ّٰه فلا يحتاج إلى إصلاح‪ ،‬الإصلاح إنما يكون لما يطرأ عليه فساد‪ ،‬أما الدين‬
‫فهو وضع إلهي سائغ لذوي العقول السليمة؛ لما فيه صلاح دنياهم وسعادة أخراهم‪ ،‬هذا هو الدين وكله صلاح‪ ،‬فعبارة )الإصلاح‬
‫الديني( عبارة خبيثة‪ ،‬يراد بها إدخال البدع‪ ،‬وتحر يف لمعاني الإسلام بحجة الإصلاح‪ ،‬فترى القوم مولعين بهذه التعبيرات‪ ،‬فلان‬
‫مصلح ديني‪ ،‬أو مصلح اجتماعي مع أنه من أشد المفسدين في الأرض‪} :‬أَ لا ِإ َ ّنه ُ ْم هُم ُ ال ْم ُ ْف ِ‬
‫سد ُونَ و َلـَكِنْ لا يَشْع ُر ُونَ{‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس(‬ ‫‪٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس(‬
‫سفَه َاء ُ أَ لا ِإ َ ّنه ُ ْم هُم ُ ال ُ ّ‬
‫سفَه َاء ُ و َلـَكِنْ لا يَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪[١٣:‬‬ ‫ن ال ُ ّ‬
‫ن كَمَا آم َ َ‬
‫اس قَالُوا أَ نُؤْم ِ ُ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ل لَه ُ ْم آم ِن ُوا كَمَا آم َ َ‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫سد ُوا فِي الأَ ْرضِ(( ]البقرة‪.[١١:‬‬
‫ل لَه ُ ْم آم ِن ُوا(( يعني‪ :‬هذا أمر بالمعروف بعد نهيهم عن المنكر في قوله‪)) :‬لا ت ُ ْف ِ‬
‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫قوله‪) :‬كما آمن الناس( يعني‪ :‬كما آمن الناس الـكم ّل وهم المؤمنون؛ لأن المؤمنين هم الناس في الحقيقة‪ ،‬فالمقصود بالناس هنا هم‬
‫المؤمنون‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬قَالُوا أَ نُؤْمِنُ(( هذا استفهام فيه معنى الإنكار‪ ،‬أي‪ :‬هم يستنكرون على من يأمرهم بذلك‪ ،‬و يقولون‪) :‬أنؤمن كما آمن السفهاء(‬
‫فسموا المؤمنين الـكم ّل سفهاء! والسفه‪ :‬هو خفة وسخافة في الرأي يورثهما قصور العقل‪ ،‬وقلة المعرفة بمواضع المصالح والمضار‪ ،‬وقد‬
‫وصف الل ّٰه تبارك وتعالى النساء والصبيان )بالسفهاء( بهذا الاعتبار؛ لعدم إحسانهم تقدير عواقب الأمور وميزانها بالميزان الصحيح‬
‫الل ّه ُ لـَك ُ ْم ق ِيَام ًا{ ]النساء‪.[٥:‬‬
‫ل َ‬ ‫جع َ َ‬ ‫حيث قال عز وجل‪} :‬و َلا تُؤ ْتُوا ال ُ ّ‬
‫سفَه َاء َ أَ مْوَالـَكُم ُ َال ّتِي َ‬
‫إذاً‪ :‬هؤلاء المنافقون كانوا في يسار وسعة عيش‪ ،‬وكانوا في ر ياسة وجاه‪ ،‬وكان أكثر المؤمنين فقراء‪ ،‬منهم الموالي‪ :‬كـ صهيب وبلال‬
‫وخباب رضي الل ّٰه تعالى عنهم أجمعين فدعوهم سفهاء؛ تحقيرا ً لشأن هؤلاء الصحابة؛ لأنهم ضعفاء‪ ،‬وقد ذكر أبو سفيان لـ هرقل حينما‬
‫سأله‪) :‬أضعفاء الناس اتبعوه أم وجهاؤهم وأشرافهم؟ فقال‪ :‬بل ضعفاؤهم اتبعوه‪ ،‬فقال‪ :‬كذلك أتباع الأنبياء(‪.‬‬
‫اس(( أي‪ :‬الصحابة أو المؤمنون‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ل لَه ُ ْم آم ِن ُوا كَمَا آم َ َ‬
‫الشاهد هنا أن قوله‪)) :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬

‫ن ال ُ ّ‬
‫سفَه َاءُ(( يعني‪ :‬الفقراء الضعفاء كـ صهيب وبلال وخباب وغيرهم‪ ،‬نحن لا نفعل كفعلهم‪ ،‬فقال الل ّٰه‬ ‫ن كَمَا آم َ َ‬
‫قوله‪)) :‬قَالُوا أَ نُؤْم ِ ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٢‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫تبارك وتعالى ردا ً عليهم وذبا ً عن هؤلاء المؤمنين‪)) :‬أَ لا ِإ َ ّنه ُ ْم هُم ُ ال ُ ّ‬
‫سفَه َاء ُ و َلـَكِنْ لا يَعْلَم ُونَ(( يعني‪ :‬لا يعلمون ذلك‪ ،‬فكأن السفاهة‬
‫كلها منحصرة فيهم هم‪ ،‬لا في غيرهم‪ ،‬ولا تخرج عنهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا(‬ ‫‪٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا(‬
‫ستَهْزِئُونَ{ ]البقرة‪.[١٤:‬‬
‫ن مُ ْ‬ ‫ن آم َن ُوا قَالُوا آم ََن ّا و َِإذ َا خ َلَو ْا ِإلَى شَيَاطِينِه ِ ْم قَالُوا ِإ َن ّا مَعَك ُ ْم ِإ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َِإذ َا لَق ُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫)لقوا( أصلها لقيوا‪ ،‬فحذفت الضمة للاستثقال‪ ،‬ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع الواو‪ ،‬ثم ضمت القاف للمناسبة‪ ،‬فأصلها لقي فصارت‬
‫لقوا‪.‬‬
‫ن آم َن ُوا قَالُوا آم ََن ّا(( يعني‪ :‬أظهروا لهم الإيمان والموالاة والمصافاة نفاقا ًومصانعة وت َ َ‬
‫قي ّة‪ ،‬وليشركوهم فيما أصابوه‬ ‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا لَق ُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫من الخـير ومن المغنم‪.‬‬
‫ستَهْزِئُونَ((‬
‫ن مُ ْ‬ ‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا خ َلَو ْا ِإلَى شَيَاطِينِهِمْ(( يعني‪ :‬إذا خلوا منهم ورجعوا إلى شياطينهم وجلسائهم‪)) :‬قَالُوا ِإ َن ّا مَعَك ُ ْم ِإ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬
‫يقال‪ :‬خلوت بفلان أو خلوت إلى فلان‪ ،‬يعني‪ :‬انفردت معه‪ ،‬وخلا تكون بمعنى مضى في تفسير آخر‪ ،‬ومنه قولنا‪ :‬القرون الخالية‪،‬‬
‫يعني‪ :‬السالفة والماضية‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا خ َلَو ْا ِإلَى شَيَاطِينِهِمْ(( يعني‪ :‬إلى أصحابهم أولي التمرد والعناد‪ ،‬والشيطان يكون من الإنس و يكون من الجن‪ ،‬والدليل قوله‬

‫ل غ ُرُور ًا{ ]الأنعام‪.[١١٢:‬‬

‫ُف الْقَو ْ ِ‬
‫خر َ‬
‫ض زُ ْ‬
‫نس و َالْج ّ ِِن يُوحِي بَعْضُه ُ ْم ِإلَى بَعْ ٍ‬ ‫ل نَبِ ٍ ّي عَد ُ ً ّوا شَيَاطِينَ ِ‬
‫الإ ِ‬ ‫جعَل ْنَا لِك ُ ّ ِ‬
‫ك َ‬
‫تبارك وتعالى‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا خ َلَو ْا ِإلَى شَيَاطِينِهِمْ(( أضيفوا إلى الشياطين لأنهم مشتركون معهم في الـكفر‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬قَالُوا ِإ َن ّا مَعَكُمْ(( أي‪ :‬اطمئنوا نحن معكم وعلى ما أنتم عليه‪.‬‬
‫ستَهْزِئُونَ(( يعني‪ :‬إنما نحن في إظهارنا الإيمان عند المؤمنين مستهزئون ساخرون بهم‪.‬‬
‫ن مُ ْ‬ ‫))إ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫قوله‪ِ :‬‬
‫))إلَى شَيَاطِينِهِمْ(( رؤسائهم‪.‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َِإذ َا خ َلَو ْا(( منهم ورجعوا ِ‬
‫))قَالُوا ِإ َن ّا مَعَكُمْ(( في الدين‪.‬‬
‫ستَهْزِئُونَ(( بهم بإظهار الإيمان‪.‬‬
‫ن مُ ْ‬ ‫))إ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون(‬ ‫‪٣.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون(‬
‫}الل ّه ُ ي َ ْستَهْزِئ ُ بِه ِ ْم و َيَم ُ ّده ُ ْم فِي ُ‬
‫طغْيَانِه ِ ْم يَعْمَه ُونَ{ ]البقرة‪.[١٥:‬‬ ‫يقول عز وجل‪َ :‬‬
‫)الل ّه ُ ي َ ْستَهْزِئ ُ بِهِمْ( يعني‪ :‬الل ّٰه سبحانه وتعالى يسخر بهم‪.‬‬
‫َ‬
‫قوله‪} :‬و َيَم ُ ّدهُمْ{ يعني‪ :‬يزيدهم على وجه الإملاء والاستدراج والترك لهم في عتوهم وتمردهم‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َنُق َل ِّبُ أَ ف ْئِدَتَه ُ ْم و َأَ بْصَار َه ُ ْم‬
‫طغْيَانِه ِ ْم يَعْمَه ُونَ{ ]الأنعام‪.[١١٠:‬‬ ‫كَمَا ل َ ْم يُؤْم ِن ُوا بِه ِ أَ َ ّو َ‬
‫ل م َ َّرة ٍ و َنَذَر ُه ُ ْم فِي ُ‬
‫والطغيان هو‪ :‬مجاوزة الحد‪ ،‬والشاهد من القرآن قوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّا ل َم ّا َطغ َى ال ْمَاء ُ حَمَل ْنَاك ُ ْم فِي الْجا َرِ يَة ِ{ ]الحاقة‪ [١١:‬ومنه أيضا ً كلمة‬
‫الطاغوت‪.‬‬
‫}الل ّه ُ ي َ ْستَهْزِئ ُ بِهِمْ{ ذكر الل ّٰه سبحانه أنه يستهزئ بهم‪ ،‬لـكن لم يبېن هنا تفاصيل هذا الاستهزاء‪ ،‬وقد بينه في سورة الحديد في قوله‬ ‫قوله‪َ :‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٣‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ن‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ خ َالِد ِي َ‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫ات ي َ ْسع َى نُور ُه ُ ْم بَيْنَ أَ يْدِيه ِ ْم و َب ِأَ يْمَانِه ِ ْم بُشْر َاكُم ُ ال ْيَوْم َ ج ََن ّ ٌ‬
‫ات َ‬ ‫تبارك وتعالى‪} :‬يَوْم َ ت َر َى ال ْمُؤْم ِنِينَ و َال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫ل ا ْرجِع ُوا وَر َاءَك ُ ْم فَالْتم َِس ُوا نُور ًا‬
‫ن آم َن ُوا انْظ ُر ُون َا نَقْتَب ِْس م ِنْ نُورِك ُ ْم ق ِي َ‬
‫ل ال ْمُنَافِق ُونَ و َال ْمُنَافِق َاتُ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ك ه ُو َ الْفَوْز ُ الْعَظ ِيم ُ * يَوْم َ يَق ُو ُ‬
‫ف ِيهَا ذَل ِ َ‬
‫الر ّحْم َة ُ وَظَاه ِرُه ُ م ِنْ ق ِبَلِه ِ الْعَذ َابُ { ]الحديد‪ [١٣ - ١٢:‬فهذا هو استهزاء الل ّٰه تبارك وتعالى بهم‬ ‫َاب ب َاطِن ُه ُ ف ِيه ِ َ‬
‫ف َضُر ِبَ بَيْنَه ُ ْم بِس ُو ٍر لَه ُ ب ٌ‬
‫جزاء وفاقاً‪ ،‬والجزاء من جنس العمل‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َيَم ُ ّده ُ ْم فِي ُ‬
‫طغْيَانِه ِ ْم يَعْمَه ُونَ{ العمه بالهاء مثل العمى؛ لـكن الفرق أن العمى عام في البصر وفي الرأي‪ ،‬أي‪ :‬العمى في البصيرة‬
‫وفي البصر‪ ،‬أما العمه فهو خاص بالرأي‪ ،‬وهو التحير والتردد لا يدري أين يتوجه؛ ولذلك يقول‪} :‬و َيَم ُ ّده ُ ْم فِي ُ‬
‫طغْيَانِه ِ ْم يَعْمَه ُونَ{ أي‪:‬‬
‫يزيدهم حيرة وترددا ً وضلالاً‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في طغيانهم( فيه إشارة إلى أن هذا الطغيان غمرهم دنس ُه وعلاهم رجس ُه‪ ،‬حتى غرقوا في هذا الطغيان‪ ،‬فهم يترددون حيارى‬
‫ضلالا ًلا يجدون إلى المخرج منه سبيلاً‪ ،‬حيثما يمموا لا يرون إلا هذا الضلال‪ ،‬وهذا التردد‪ ،‬وهذا الطغيان!‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى(‬ ‫‪٣.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى(‬
‫ن اشْ تَرَو ُا َ‬
‫الضّ لالَة َ ب ِال ْهُد َى فَمَا ر َبِ ح َْت تِ جَارَتُه ُ ْم وَم َا ك َانُوا مُه ْتَدِينَ{ ]البقرة‪.[١٦:‬‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪ُ } :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫)أولئك( إشارة للبعد؛ للإيذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء حالهم‪.‬‬
‫ن اشْ تَرَو ُا َ‬
‫الضّ لالَة َ(( الضلالة هي الجور عن القصد‪ ،‬والمقصود بها هنا العدول عن الصواب في الدين‪.‬‬ ‫قوله‪)) :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫قوله‪) :‬بالهدى( يعني‪ :‬بالتوجه إلى الضلالة بدل الهدى‪ ،‬والمقصود بالهدى هنا الاستقامة على الدين‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬اشْ تَرَو ُا(( يعني‪ :‬لتمكنهم من الهدى وسهولة وصولهم إلى الهدى لتيسير أسبابه عليه كأنه في أيديهم‪ ،‬بل إنهم يتصرفون فيه‬
‫كتصرف المالك‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬فَمَا ر َبِ ح َْت تِ جَارَتُه ُ ْم وَم َا ك َانُوا مُه ْتَدِينَ(( معلوم أن الشراء هو استبدال السلعة بالثمن‪ ،‬وأخذ السلعة بدلا ً من الثمن أخذا ً منوطا ً‬
‫بالرغبة فيها‪ ،‬والإعراض عن الثمن‪.‬‬
‫ل فكيف تتم عملية الشراء؟ تتم بأن تستبدل السلعة بالثمن‪ ،‬وما تفعل ذلك‬
‫يعني‪ :‬أنت إذا أردت أن تشتري أي جهاز مثلاً‪ ،‬وسعره غا ٍ‬
‫إلا لأنك تريد السلعة‪ ،‬فتضحي بالمال مقابل أن تنال السلعة‪ ،‬فهذا أصل عملية الشراء‪ ،‬فهذا الأخذ وهذا التبديل بين السلعة والثمن هو‬
‫أخذ منوط بالرغبة في السلعة والإعراض عن الثمن‪ ،‬وتقبل مكانه وبدلا ًمنه هذه السلعة‪ ،‬فكذلك هؤلاء كأن الهدى كان معهم‪ ،‬وهم‬
‫ن اشْ تَرَو ُا َ‬
‫الضّ لالَة َ ب ِال ْهُد َى‬ ‫متمكنون منه‪ ،‬ثم زهدوا فيه ورغبوا عنه‪ ،‬واستبدلوه بالسلعة التي هي الضلالة‪ ،‬يقول عز وجل‪ُ } :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫فَمَا ر َبِ ح َْت تِ جَارَتُه ُ ْم وَم َا ك َانُوا مُه ْتَدِينَ{‪.‬‬
‫ن اشْ تَرَو ُا َ‬
‫الضّ لالَة َ ب ِال ْهُد َى{ ]البقرة‪[١٦:‬؛ لأنها تشير‬ ‫قد يقول قائل‪ :‬كان يكفي لو أن الل ّٰه سبحانه وتعالى اقتصر على قوله‪ُ } :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫إلى نفس هذا المعنى؛ لـكن بلا شك أن مثل هذا التعبير والتتميم يزيد المعنى وضوحاً‪ ،‬فهذه من مسالك البلغاء والفصحاء‪ ،‬كما في قول‬
‫الخنساء‪ ،‬تصف أخاها صخرا ً فتقول‪ :‬وإن صخرا ً لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار ُ تعني‪ :‬هو إمام للهداة والأدلة كأنه علم يعني‪ :‬جبل‬
‫عال مرتفع شامخ‪ ،‬ولم تقتصر على هذا حتى أضافت قولها‪ :‬في رأسه نار‪ ،‬فلم تكتف بوصفه بأنه جبل مرتفع حتى أضافت إلى ذلك‬
‫اشتعال النار في رأسه من شدة الوضوح‪.‬‬
‫فقوله تبارك وتعالى‪)) :‬فَمَا ر َبِ ح َْت تِ جَارَتُهُمْ(( هذه إشارة إلى أنهم لا يفقهون في التجارة وما يستجلب الربح؛ فهم قد خسروا أعظم‬
‫خسارة؛ لأنهم خسروا رأس المال‪ ،‬وهو هذه الهداية وهذا الهدى؛ فلذلك قال تبارك وتعالى‪)) :‬فَمَا ر َبِ ح َْت تِ جَارَتُه ُ ْم وَم َا ك َانُوا مُه ْتَدِينَ((‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫وقال بعض المفسرين‪ :‬ليس المقصود بقوله‪)) :‬وَم َا ك َانُوا مُه ْتَدِينَ(( الهداية الدينية فقط‪ ،‬فلما وصفوا بالخسارة في هذه التجارة أشير إلى‬
‫عدم اهتدائهم إلى طرق التجارة الصحيحة؛ لأنهم ليسوا خبراء بالتجارة‪ ،‬وهي‪ :‬تحصيل أقصى قدر من الربح فضلا ً عن ثبات رأس‬
‫المال‪ ،‬فشأن التجار البصراء بالأمور الحرص على أعظم ربح ممكن‪ ،‬أما إذا أتى رجل يدعي أنه تاجر ثم إذا به يضيع الربح من أصله ثم‬
‫يفقد أيضا ًرأس المال فبلا شك أن هذا دليل على أنه غير عالم بأساليب التجارة الرابحة‪ ،‬وليس مثل التجار البصراء الذين عندهم بصيرة‬
‫وعلم وخبرة بهذا العلم‪.‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬الل ّٰه يستهزئ بهم( والآية التي بعدها‬ ‫‪٣.١٠‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬الل ّٰه يستهزئ بهم( والآية التي بعدها‬
‫)الل ّه ُ ي َ ْستَهْزِئ ُ بِهِمْ( أي‪ :‬يجازيهم باستهزائهم‪.‬‬
‫يقول الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تبارك وتعالى‪َ :‬‬
‫)و َيَم ُ ّدهُمْ( أي‪ :‬يمهلهم‪.‬‬
‫طغْيَانِهِمْ( بتجاوزهم الحد في الـكفر‪.‬‬
‫)فِي ُ‬
‫)يَعْمَه ُونَ( يترددون تحـيراً‪ ،‬والجملة في محل نصب حال‪.‬‬
‫ن اشْ تَرَو ُا َ‬
‫الضّ لالَة َ ب ِال ْهُد َى( أي‪ :‬استبدلوها به‪.‬‬ ‫وقوله‪ُ ) :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫)فَمَا ر َبِ ح َْت تِ جَارَتُهُمْ( أي‪ :‬ما ر بحوا فيها؛ بل خسروا لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم‪.‬‬
‫)وَم َا ك َانُوا مُه ْتَدِينَ( أي‪ :‬فيما فعلوا‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثلهم كمثل الذي استوقد نارا(‬ ‫‪٣.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً(‬

‫ات لا يُبْصِر ُونَ{ ]البقرة‪[١٧:‬‬
‫كه ُ ْم فِي ظُلُم َ ٍ‬
‫الل ّه ُ بنِ ُورِه ِ ْم و َت َر َ َ‬
‫حو ْلَه ُ ذ َه َبَ َ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي اسْ تَو ْقَد َ ن َارا ً فَلَم ّا أَ ضَاء َ ْ‬
‫ت م َا َ‬ ‫قال عز وجل‪} :‬م َثَلُه ُ ْم كَمَث َ ِ‬
‫حو ْلَه ُ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي اسْ تَو ْقَد َ ن َار ًا فَلَم ّا أَ ضَاء َ ْ‬
‫ت م َا َ‬ ‫ثم ضرب الل ّٰه تبارك وتعالى هذين المثالين لأحوال هؤلاء المنافقين فقال تعالى‪} :‬م َثَلُه ُ ْم كَمَث َ ِ‬
‫ات لا يُبْصِر ُونَ{ ]البقرة‪.[١٧:‬‬
‫كه ُ ْم فِي ظُلُم َ ٍ‬
‫الل ّه ُ بنِ ُورِه ِ ْم و َت َر َ َ‬
‫ذ َه َبَ َ‬
‫قوله‪) :‬مثلهم( أي‪ :‬صفتهم في نفاقهم‪.‬‬
‫ل ال َ ّذ ِي اسْ تَو ْقَد َ ن َار ًا(( أي‪ :‬مثل من أوقد ناراً‪ ،‬وقدر الإمام السيوطي هنا‪ :‬نارا ً في ظلمة‪ ،‬ولا بد أن يكون المعنى كذلك حتى‬
‫))كَمَث َ ِ‬
‫ات لا يُبْصِر ُونَ((‪.‬‬
‫كه ُ ْم فِي ظُلُم َ ٍ‬
‫يتم هذا المثل‪ ،‬وهذا من دقة تفسيره‪ ،‬وهو مأخوذ من سياق الآيات‪)) :‬و َت َر َ َ‬
‫قوله‪)) :‬ن َار ًا(( التنكير للتعظيم‪ ،‬يعني‪ :‬أنه أوقد نارا ً عظيمة في وسط هذه الظلمة‪.‬‬
‫حو ْلَه ُ(( أي‪ :‬فلما أضاءت هذه النار ما حوله فأبصر واستدفأ وأمن مما يخافه‪.‬‬
‫ت م َا َ‬
‫قوله‪)) :‬فَلَم ّا أَ ضَاء َ ْ‬
‫وهذه من فوائد النار‪ :‬أنها تعطي الدفء في البرد‪ ،‬وتعطي الإضاءة والهداية والرؤ ية‪ ،‬وأيضا ًالأمن مما يخاف‪.‬‬
‫الل ّه ُ بنِ ُورِهِمْ(( يعني‪ :‬أطفأه‪ ،‬وجمع الضمير مراعاة ً لمعنى‪) :‬الذي(؛ لأن معنى )الذي( الجمع‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬ذ َه َبَ َ‬
‫يعني‪ :‬أطفأ نارهم التي هي مدار نورهم فبقوا في ظلمة وخوف‪.‬‬
‫ات لا يُبْصِر ُونَ(( أي‪ :‬حتى لا يبصروا ما حولهم فيبقوا متحيرين على الطر يق خائفين‪.‬‬
‫كه ُ ْم فِي ظُلُم َ ٍ‬
‫قوله‪)) :‬و َت َر َ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٥‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫الل ّه ُ بنِ ُورِهِمْ((‬

‫الل ّه ُ بنِ ُورِهِمْ(( فقد كان يمكن أن يقول‪) :‬ذهب نورهم( لـكن قال‪)) :‬ذ َه َبَ َ‬
‫وتأمل قوله تبارك وتعالى‪)) :‬ذ َه َبَ َ‬
‫فهذا فيه إشارة إلى فقدانهم معية الل ّٰه سبحانه وتعالى الخاصة للمؤمنين‪ ،‬ولم يعد لهم حظ من قوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّنِي مَع َ ُ‬
‫كمَا أَ سْم َ ُع و َأَ ر َى{‬
‫الل ّه َ م َ َع‬
‫ن َ‬ ‫محْسِن ُونَ{ ]النحل‪ ،[١٢٨:‬وقوله تعالى‪} :‬و َأَ َ ّ‬ ‫ن َات ّقَو ْا و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه ُ ْم ُ‬ ‫الل ّه َ م َ َع ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫]طه‪ ،[٤٦:‬ولا من قوله تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ال ْمُؤْم ِنِينَ{ ]الأنفال‪ ،[١٩:‬فهذه إشارة إلى فقدانهم هذه المعية الخاصة التي إنما تكون للمؤمنين‪.‬‬
‫الل ّه ُ بنِ ُورِهِمْ(( ولم يقل‪ :‬بنارهم؛ لأن النار لها فائدتان‪ :‬الإشراق‪ ،‬والإحراق‪ ،‬فالإشراق هو النور‪ ،‬والإحراق هو‬
‫وأيضا ًقال‪)) :‬ذ َه َبَ َ‬
‫النار‪ ،‬فبين هنا أن الل ّٰه سبحانه وتعالى أذهب عنهم الإشراق الذي هو النور‪ ،‬وأبقى لهم الإحراق وهو العذاب بالنار! وقوله‪)) :‬فَلَم ّا‬
‫الل ّه ُ بنِ ُورِهِمْ(( لم يقل‪ :‬ذهب الل ّٰه بضوئهم؛ لأنه لو قال‪ :‬ذهب الل ّٰه بضوئهم‪ ،‬فيحتمل أن يبقى معهم أصل‬
‫حو ْلَه ُ ذ َه َبَ َ‬
‫ت م َا َ‬
‫أَ ضَاء َ ْ‬
‫الل ّه ُ بنِ ُورِهِمْ(( أي‪ :‬أطفأه‪.‬‬
‫النور‪ ،‬لـكن نفى عنهم أصل النور‪ ،‬ومنع عنهم مادة النور بقوله تبارك وتعالى‪)) :‬ذ َه َبَ َ‬
‫ات لا يُبْصِر ُونَ(( هنا جمع كلمة )ظلمات(‪ ،‬وهذا شأن الل ّٰه سبحانه وتعالى في التعبير عن الحق والباطل‪،‬‬
‫كه ُ ْم فِي ظُلُم َ ٍ‬
‫قوله‪)) :‬و َت َر َ َ‬
‫فالباطل لا يكاد ينحصر‪ ،‬وطرق الضلال كثيرة جداً‪ ،‬والأديان الباطلة والمذاهب الضالة لا تنحصر؛ ولذلك دائما ًيعبر عنها القرآن بصيغة‬
‫ن ُ‬
‫الن ّورِ‬ ‫يخْرِجُونَه ُ ْم م ِ َ‬ ‫كف َر ُوا أَ وْلِيَاؤ ُهُم ُ ال َ ّ‬
‫طاغ ُوتُ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ات ِإلَى ُ‬
‫الن ّورِ و َال َ ّذ ِي َ‬ ‫ن ال ُ ّ‬
‫ظلُم َ ِ‬ ‫جه ُ ْم م ِ َ‬
‫يخْرِ ُ‬ ‫}الل ّه ُ و َل ِ ُيّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ُ‬ ‫الجمع‪ ،‬تجدون في القرآن‪َ :‬‬
‫ات و ُ‬
‫َالن ّور َ{ ]الأنعام‪ [١:‬دائما ً تجد‬ ‫ل ال ُ ّ‬
‫ظلُم َ ِ‬ ‫جع َ َ‬
‫ْض و َ َ‬
‫ات و َالأَ ر َ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫ات{ ]البقرة‪ ،[٢٥٧:‬وقال تعالى‪} :‬ا ْلحم َْد ُ ل َِل ّه ِ ال َ ّذ ِي خ َل َ َ‬
‫ق ال َ ّ‬ ‫ِإلَى ال ُ ّ‬
‫ظلُم َ ِ‬
‫في القرآن الظلمات مجموعة والنور مفرداً؛ لأن الطر يق إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى واحد لا يتعدد‪ ،‬وإنما الذي يتعدد هو الباطل‪.‬‬
‫ل ال َ ّ‬
‫سلا ِم{ ]المائدة‪ [١٦:‬حيث جاءت سبل السلام بصيغة الجمع؛‬ ‫ن ا َت ّب َ َع رِضْ وَانَه ُ سُب ُ َ‬
‫الل ّه ُ م َ ِ‬
‫ولا يشكل على هذا قوله تعالى‪} :‬يَهْدِي بِه ِ َ‬
‫لأن سبل السلام هي أنواع الخـيرات وأنواع الطاعات المتعددة‪ ،‬وكلها تصب في طر يق واحد‪ ،‬وهو هذا النور‪ ،‬وهو هذا السبيل الذي‬
‫هو سبيل الل ّٰه؛ ولذلك لما خط النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم خطا ًفي الأرض قال‪) :‬هذا سبيل الل ّٰه‪ ،‬ثم رسم على جنبتيه خطوطا ًمتفرقة‪،‬‬

‫ل فَتَف ََر ّقَ‬ ‫ن هَذ َا صِر َاطِي مُسْتَق ِيم ًا فَا َت ّبِع ُوه ُ و َلا ٺَت ّب ِع ُوا ال ُ ّ‬
‫سب ُ َ‬ ‫وقال‪ :‬هذه سبل على رأس كل منها شيطان يدعو إليه‪ ،‬ثم تلا قوله تعالى‪} :‬و َأَ َ ّ‬
‫بِك ُ ْم ع َنْ سَب ِيلِه ِ{ ]الأنعام‪.([١٥٣:‬‬
‫ات لا يُبْصِر ُونَ(( يعني‪ :‬لا يبصرون ما حولهم فهم متحيرون عن الطر يق خائفون؛ فكذلك ارتباط المثل بصفة‬
‫كه ُ ْم فِي ظُلُم َ ٍ‬
‫قوله‪)) :‬و َت َر َ َ‬
‫المنافقين الذين آمنوا بإظهار كلمة الإيمان‪ ،‬فاستمتعوا بها واستفادوا منها بحفظ أموالهم ودمائهم‪ ،‬وجر يان أحكام الإسلام عليهم‪ ،‬فإذا‬
‫كن ّون في صدورهم لا على ما‬ ‫ماتوا جاءهم الخوف والعذاب‪ ،‬وأذهب الل ّٰه عنهم هذا النور عند الموت؛ بحيث يجازون على ما كانوا ي ُ ُ‬
‫كانوا يظهرون بين الناس‪.‬‬
‫والمنافق ينتفع في الدنيا بهذا النور الذي هو كلمة لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬وبإظهارهم الإيمان والتوحيد ومحبة المؤمنين‪)) ،‬فَلَم ّا أَ ضَاء َ ْ‬
‫ت م َا‬
‫حو ْلَه ُ(( انتهت فترة استفادته من هذا الإظهار بالموت‪ ،‬انطفأ نوره‪ ،‬ولم يعد ينتفع بهذا النور‪ ،‬فهذا حاله بعد الموت! فالحاصل أنهم‬ ‫َ‬
‫انتفعوا بكلمة‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه مدة حياتهم القليلة‪ ،‬ثم قطع الل ّٰه هذا الانتفاع عنهم بالموت‪ ،‬فإذا ماتوا جاءهم الخوف والعذاب‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬صم بكم عمي فهم لا يرجعون(‬ ‫‪٣.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬صم بكم عمي فهم لا يرجعون(‬

‫م ٌ ب ُ ْكمٌ عُم ْ ٌ‬
‫ي فَه ُ ْم لا يَرْجِع ُونَ{ ]البقرة‪.[١٨:‬‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬ص ُ ّ‬
‫)صم( يعني‪ :‬هم صم عن الحق‪ ،‬فلا يسمعونه سماع قبول‪.‬‬
‫قوله‪) :‬بكم( أي‪ :‬خرس عن الخـير فلا يقولونه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عمي( أي‪ :‬عن طر يق الهدى فلا يرونه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫قوله‪)) :‬فَه ُ ْم لا يَرْجِع ُونَ(( يعني‪ :‬عن الضلالة‪.‬‬

‫فهذه إشارة إلى أن هؤلاء المنافقين قد سُدت عليهم سُب ُل الهداية كلها‪ ،‬وهي‪ :‬سمع‪ ،‬وبصر‪ ،‬وعقل‪ ،‬فهم صم عن الحق فلا يسمعونه‬
‫مٌ‬
‫ق بِمَا لا ي َ ْسم َ ُع ِإ َلّا د ُعَاء ً و َنِد َاء ً ص ُ ّ‬
‫ل ال َ ّذ ِي يَن ْع ِ ُ‬
‫كف َر ُوا كَمَث َ ِ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫سماع قبول‪ ،‬وإذا سمعوه فكما تسمع الأنعام كما قال الل ّٰه عنهم‪} :‬وَم َث َ ُ‬
‫ل ال َ ّذ ِي يَن ْعِقُ(( يعني‪ :‬يرفع صوته وينادي البهائم أو العجماوات‪.‬‬ ‫ي فَه ُ ْم لا يَعْق ِلُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٧١:‬قوله‪)) :‬كَمَث َ ِ‬
‫ب ُ ْكمٌ عُم ْ ٌ‬
‫قوله‪) :‬بما لا يسمع( أي‪ :‬لا يسمع الدعاء والنداء‪ ،‬كالحيوان من البقر والقرود وغيرها من العجماوات‪ ،‬إذا ناديت سمع صوتك‪،‬‬
‫لـكن لا يفهم الكلام‪ ،‬فهذا الكافر لو تلوت عليه المعلقات السبع يفهمها و يعرف معانيها‪ ،‬لـكن لا يفهمون ما ينفعهم! وهذا الكلام‬
‫ل كما قال تعالى‪} :‬أَ فَلا يَتَد َب ّر ُونَ الْقُر ْآنَ أَ ْم عَلَى قُل ُ ٍ‬
‫وب أَ قْف َالُهَا{‬ ‫حقيقي يجب استحضاره حين نتكلم وليس مجازاً‪ ،‬فهؤلاء على قلوبهم أقفا ٌ‬
‫]محمد‪ [٢٤:‬فالقلب له قفل والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬وضع الل ّٰه سبحانه وتعالى على قلوب المنافقين أقفالاً‪ ،‬فلا يخرج الـكفر والنفاق منها ولا يدخل‬
‫الإيمان فيها‪ ،‬لا يسمح بالخروج ولا بالدخول‪ ،‬فداخلها ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬هذا النفاق‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو كصيب من السماء فيه ظلمات(‬ ‫‪٣.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو كصيب من السماء فيه ظلمات(‬
‫ِيط‬
‫مح ٌ‬‫ْت و ََالل ّه ُ ُ‬
‫ق حَذَر َ ال ْمَو ِ‬ ‫يجْع َلُونَ أَ صَاب ِعَه ُ ْم فِي آذ َانِه ِ ْم م ِنْ َ‬
‫الصّ وَاعِ ِ‬ ‫سم َاء ِ ف ِيه ِ ظُلُم َ ٌ‬
‫ات وَرَعْدٌ و َبَرْقٌ َ‬ ‫كصَي ّ ٍِب م ِنْ ال َ ّ‬‫قال عز وجل‪} :‬أَ ْو َ‬
‫ب ِالْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪.[١٩:‬‬
‫كصَي ّ ٍِب( يعني‪ :‬مثلهم كأصحاب صي ِّب‪ ،‬والصي ِّب هو المطر‪ ،‬أصله صيوب‪ ،‬اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون‬
‫قوله‪) :‬أَ ْو َ‬
‫فقلبت الواو ياء ثم أدغمتا‪ ،‬من صاب يصوب يعني‪ :‬ينزل‪.‬‬
‫سم َاءِ(( أي‪ :‬كصيب من السماء‪ ،‬والمقصود بالسماء هنا السحاب‪ ،‬والدليل على ذلك قوله تعالى‪} :‬أَ أَ ن ْتُم ْ أَ نزَلْتم ُُوه ُ م ِ َ‬
‫ن‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫قوله‪)) :‬م ِ َ‬
‫ن ال ْم ُنز ِلُونَ{ ]الواقعة‪ [٦٩:‬يعني‪ :‬من السحاب‪.‬‬
‫نح ْ ُ‬
‫ن أَ ْم َ‬
‫ال ْمُز ْ ِ‬
‫ات وَرَعْدٌ و َبَرْقٌ (( هذا التنكير للتفخيم والتهو يل‪ ،‬كأنه قيل‪ :‬في هذا السحاب ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق‬
‫قوله‪)) :‬ف ِيه ِ ظُلُم َ ٌ‬
‫خاطف‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ورعد( قيل‪ :‬هو الملك الموكل به‪ ،‬وقيل‪ :‬صوته‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وبرق( يعني‪ :‬لمعان بر يقه الذي يلمع به‪ ،‬لـكن الأولى أن يوصف الرعد بأنه قاصف‪ ،‬والبرق بأنه خاطف‪.‬‬
‫ْت(( يعني‪ :‬أصحاب الصيب يضعون أصابعهم في آذانهم‪ ،‬والمقصود بأصابعهم‬
‫ق حَذَر َ ال ْمَو ِ‬ ‫ن َ‬
‫الصّ وَاعِ ِ‬ ‫يج ْع َلُونَ أَ صَابِعَه ُ ْم فِي آذ َانِه ِ ْم م ِ َ‬
‫قوله‪َ )) :‬‬
‫الأنامل‪ ،‬فهذا من إطلاق الكل‪ ،‬مع إرادة الجزء‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الصّ وَاعِقِ(( يعني‪ :‬من أجل الصواعق‪.‬‬ ‫يجْع َلُونَ أَ صَابِعَه ُ ْم فِي آذ َانِه ِ ْم م ِ َ‬
‫قوله‪َ )) :‬‬
‫َ‬
‫المشب ّه هنا بالظلمات‪،‬‬ ‫ْت(( يعني‪ :‬خوف الموت من سماعها‪ ،‬وكذلك هؤلاء المنافقون إذا نزل القرآن وفيه ذكر الـكفر‬
‫قوله‪)) :‬حَذَر َ ال ْمَو ِ‬
‫المشب ّه بالرعد‪ ،‬والحجج البينة المش َبّهة بالبرق‪ ،‬يسدون آذانهم؛ لئلا يسمعوه‪ ،‬فيميلوا إلى الإيمان وترك دينهم‪ ،‬وهو عندهم‬
‫َ‬ ‫والوعيد عليه‬
‫موت! وهذا المثل منطبق على أحوال هؤلاء المنافقين‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬المقصود بقوله تبارك وتعالى‪) :‬فيه ظلمات( يعني‪ :‬أن الوحي الذي ينزل من عند الل ّٰه سبحانه وتعالى وهو القرآن يحتوي على وصف‬
‫الـكفر بالظلمات‪ ،‬و يحتوي على الوعيد على الـكفر‪ ،‬وهو الذي شبهه بالرعد بقوله‪) :‬وَرَعْدٌ( والآيات التي تنزل عليهم كالرعد‪ ،‬وتنذرهم‬
‫عاقبة هذا الـكفر‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وبرق( أيضا ًفي هذا الوحي برق ونور ساطع وحجج بينة‪ ،‬فهم يسدون آذانهم؛ لئلا يسمعوا هذه الحجج فيميلوا إلى الإيمان‪ ،‬و يتركوا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٧‬‬
‫البقرة ]‪[20 - 8‬‬ ‫‪٣‬‬

‫دينهم؛ لأنهم يخافون إذا سمعوا هذا الوحي الذي فيه تنفير ٌ عن الـكفر وترغيب في الإيمان أن تميل قلوبهم؛ ولذلك يضعون أصابعهم في‬
‫آذانهم من هذه الصواعق؛ حذر الموت الذي هو التحول مما هم عليه إلى الإسلام‪ ،‬كأن هذا التحول عندهم موت‪ ،‬فبالتالي يسدون‬
‫منافذ الهدى؛ كي لا يصل الوحي إلى أسماعهم‪.‬‬
‫ِيط ب ِالْك َافِرِينَ(( يعني‪ :‬محيط بهم علما ًوقدرة‪ ،‬فلا يفوتونه ولا يعجزونه‪ ،‬وهنا أظهر الل ّٰه سبحانه وتعالى ما كان يمكن أن‬
‫مح ٌ‬‫قوله‪)) :‬و ََالل ّه ُ ُ‬
‫يضمر؛ لأن السياق يقتضي أن يقول‪ :‬يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والل ّٰه محيط بهم‪ ،‬فإظهار كلمة الكافرين في‬
‫قوله‪) :‬والل ّٰه محيط بالكافرين( لبيان أن ما دهمهم من البلاء وحل بهم كان بسبب كفرهم‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬أَ صَاب َْت حَرْثَ قَو ْ ٍم ظَلَم ُوا‬
‫أَ نْف ُسَه ُ ْم ف َأَ ه ْلـَكَت ْه ُ{ ]آل عمران‪ [١١٧:‬فأظهر هذا الوصف‪ ،‬وهو أنهم قوم ظلموا أنفسهم؛ لأن الإهلاك الناشئ عن السخط والغضب‬
‫لا عن قضاء وقدر فإنه يكون أشد على هؤلاء الكافرين؛ فلذلك أظهر وصفهم بالكافرين‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يكاد البرق يخطف أبصارهم(‬ ‫‪٣.١٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يكاد البرق يخطف أبصارهم(‬

‫َف أَ بْصَار َه ُ ْم ك ُ َل ّمَا أَ ضَاء َ لَه ُ ْم مَشَو ْا ف ِيه ِ و َِإذ َا أَ ظْ لَم َ عَلَيْه ِ ْم قَام ُوا و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫الل ّه ُ لَذ َه َبَ بِسَمْعِه ِ ْم و َأَ بْصَارِه ِ ْم‬ ‫يخْط ُ‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬يَك َاد ُ ال ْبَرْقُ َ‬

‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{ ]البقرة‪.[٢٠:‬‬

‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ِإ َ ّ‬
‫َف أَ بْصَار َهُمْ(( يعني‪ :‬يأخذها بسرعة‪ ،‬وضوء البرق أضعاف ضوء الشمس؛ لأن ضوء البرق القاذف الذي‬
‫يخْط ُ‬
‫قوله‪)) :‬يَك َاد ُ ال ْبَرْقُ َ‬
‫نراه قوي جداً‪ ،‬ولو استدام قليلا ًلربما أثر على بصر الإنسان‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬ك ُ َل ّمَا أَ ضَاء َ لَه ُ ْم مَشَو ْا ف ِيه ِ(( يعني‪ :‬مشوا في ضوء هذا البرق‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا أَ ظْ لَم َ عَلَيْه ِ ْم قَام ُوا(( يعني‪ :‬وقفوا أو جمدوا مكانهم بلا حراك‪ ،‬كما تقول‪ :‬قام الماء إذا جمد وسكن‪ ،‬كذلك تقول‪ :‬قامت‬
‫السوق‪ ،‬يعني‪ :‬كسدت وركدت‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬الل ّٰه تبارك وتعالى يبېن أن ما في القرآن من الأمثلة يزعج قلوب هؤلاء المنافقين‪ ،‬فهذا تمثيل لشدة الأمر على المنافقين‪ ،‬وبيان ما هم‬
‫فيه من التحير والجهل بما يأتون وبما يذرون‪ ،‬إذا أضاء لهم البرق مشوا مع خوفهم من أن يخطف هذا البرق أبصارهم؛ لـكنهم أيضا ً‬
‫يريدون أن يستفيدوا من هذه الإضاءة التي تحصل من البرق‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬إذا ظهر البرق فهم بين أمرين‪ :‬الأول‪ :‬يخافون منه أن يخطف أبصارهم لشدة قوته‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬يريدون أن ينتفعوا بهذا الضوء؛ لأنهم واقفون في ظلمات‪.‬‬
‫الل ّه ُ لَذ َه َبَ بِسَمْعِه ِ ْم و َأَ بْصَارِهِمْ(( أي‪ :‬لو شاء الل ّٰه في قصف الرعد أصمهم‪ ،‬أو في ضوء البرق أعماهم‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫يقول السيوطي‪ :‬قوله تعالى‪) :‬وإذا أظلم عليهم قاموا( وقفوا‪ ،‬تمثيل لإزعاج ما في القرآن من الحجج قلوبهم‪ ،‬وتصديقهم لما سمعوا فيه مما‬
‫يحبون‪ ،‬ووقوفهم عما يكرهون‪.‬‬
‫يعني‪ :‬هذا هو حال المنافقين إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم من الحجج والبراهين فهذه الحجج تزعج قلوبهم‪ ،‬وهي المشار‬
‫إليها في آيات القرآن بالبرق‪ ،‬فهذا البرق يزعج قلوبهم فهم إذا سمعوا فيه الوعيد والتهديد على عاقبة الـكفر والـكفرة والمنافقين خافوا‪ ،‬وإذا‬
‫سمعوا فيه أشياء يحبونها فإنهم يصدقون بها و يأنسون بها ويريدون أن يستفيدوا منها‪ ،‬أما إذا أتاهم ما يكرهون فإنهم يقفون عما يكرهون‪،‬‬
‫ْف{ ]الحج‪[١١:‬‬
‫الل ّه َ عَلَى حَر ٍ‬
‫س م َنْ يَعْبُد ُ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫بمعنى‪ :‬أنهم يعبدون الل ّٰه على حرف‪ ،‬كحال من وصفهم الل ّٰه تبارك وتعالى بقوله‪} :‬وَم ِ َ‬
‫يريد أن يعبد الل ّٰه على جانب واحد فقط وهو جانب الخـير‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ن بِه ِ{ ]الحج‪ ،[١١:‬قال‪ :‬هذا دين حسن‪ ،‬أصبنا فيه خيرا ً من كثرة الأموال والصحة ونتاج الخيل والإبل إلى‬‫}ف َِإ ْن أَ صَابَه ُ خَيْر ٌ اطْ م َأَ َ ّ‬
‫غير ذلك من متاع الدنيا‪.‬‬
‫))و َِإ ْن أَ صَابَت ْه ُ فِت ْن َة ٌ(( أي‪ :‬اختبار وابتلاء‪.‬‬
‫))انق َلَبَ عَلَى و َجْ هِه ِ(( أي‪ :‬انقلب على عقبه‪.‬‬
‫ك ه ُو َ الْخُسْر َانُ ال ْمُبِينُ{ ]الحج‪.[١١:‬‬ ‫خسِر َ ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬
‫خرَة َ ذَل ِ َ‬ ‫} َ‬
‫فإذا ابتلي في صحته بمرض أو في ماله بفقر أو بأي مصيبة في الدنيا تراه ينقلب على عقبيه و يقول‪ :‬هذا دين سوء ما رأينا فيه خيراً‪،‬‬
‫ويتطير ويتشاءم من هذا الدين والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬فهذا حال هؤلاء المنافقين‪.‬‬
‫الل ّه ُ لَذ َه َبَ بِسَمْعِه ِ ْم و َأَ بْصَارِهِمْ(( يعني‪ :‬ولو شاء الل ّٰه لذهب بأسماعهم وأبصارهم الظاهرة كما ذهب بالباطنة‪ ،‬فكما‬
‫قوله‪)) :‬و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫طمس بصائرهم وختم على قلوبهم وأعمى قلوبهم عن رؤ ية الحق‪ ،‬كذلك أيضا ًيمكن أن يفسد عليهم حواسهم الظاهرة‪ ،‬كما أفسد عليهم‬
‫حواسهم الباطنة‪.‬‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ(( يعني‪ :‬إن الل ّٰه على كل شيء شاءه سبحانه وتعالى قدير‪ ،‬ومنه إذهاب ما ذكر من هذه الحواس‪.‬‬
‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫قوله‪ِ :‬‬

‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٣٤ - ٢١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس اعبدوا الل ّٰه ربكم(‬ ‫‪٤.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس اعبدوا الل ّٰه ربكم(‬
‫هنا التفات في أسلوب الخطاب حيث إن الل ّٰه سبحانه وتعالى التفت مباشرة في خطابه إلى الناس أجمعين آمرا ً إياهم بأول صيغة أمر‬
‫ن م ِنْ قَبْل ِـك ُ ْم لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ{ ]البقرة‪.[٢١:‬‬
‫اس اعْبُد ُوا ر ََب ّكُم ُ ال َ ّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم و َال َ ّذ ِي َ‬ ‫تأتي في القرآن‪ ،‬وهي قوله تعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫اس{ يعني‪ :‬كل المكلفين سواء منهم المؤمنون أو الكافرون‪ ،‬فكلهم مخاطبون‪.‬‬ ‫قوله‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫نس ِإ َلّا لِيَعْبُد ُونِ{ ]الذار يات‪ [٥٦:‬يعني‪ :‬يعبدونني‬ ‫قوله‪} :‬اعْبُد ُوا ر ََب ّكُم ُ{ أي‪ :‬وحدوا ربكم‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬وَم َا خ َلَقْتُ الْج َِنّ و ِ‬
‫َالإ َ‬
‫وحدي؛ فكذلك هنا‪} :‬اعْبُد ُوا ر ََب ّكُم ُ{ يعني‪ :‬اعبدوا ربكم وحده ولا تشركوا به شيئاً‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ال َ ّذ ِي خ َلَقَكُمْ{ يعني‪ :‬أنشأكم ولم تكونوا شيئاً‪ ،‬والذي أنعم عليكم بنعمة الوجود بعد العدم‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ قَبْل ِـكُمْ{ يعني‪ :‬وخلق الذين من قبلـكم‪.‬‬
‫قوله‪} :‬لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ{ يعني‪ :‬لعلـكم ٺتقون بعبادته عقابه وعذابه‪ ،‬و )لعل( أصلها في اللغة للترجي‪ ،‬لـكنها في كلام الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫لتحقيق الوقوع‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذي جعل لـكم الأرض فراشا(‬ ‫‪٤.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذي جعل لـكم الأرض فراشاً(‬

‫ْض ف ِرَاشًا{ ]البقرة‪.[٢٢:‬‬
‫ل لـَكُم ُ الأَ ر َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫جع َ َ‬
‫جعَلَ{ يعني‪ :‬خلق‪.‬‬
‫قوله‪َ } :‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٩‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ْض ف ِرَاشًا{ يعني‪ :‬بساطا ًيفترش‪ ،‬لا هي غاية في الصلابة ولا هي في غاية الليونة‪ ،‬حتى لا تستطيعون أن‬
‫ل لـَكُم ُ الأَ ر َ‬ ‫قوله‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫جع َ َ‬
‫تستقروا عليها‪ ،‬وإنما جعلت لـكم فراشا ًأي‪ :‬بساطاً‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َال َ ّ‬
‫سم َاء َ بنَِاءً{ السماء هنا اسم جنس‪ ،‬أي‪ :‬خلق السماوات سقفا ًكالبناء يشد بعضه بعضاً‪ ،‬وهذه حقيقة ظهرت لمن يدرسون‬
‫الفلك‪ ،‬فهم يعلمون هذا التناسق وهذا التماسك العجيب في تكوين هذه الأجرام السماو ية‪ ،‬وثباتها ودورانها المحكم وغير ذلك مما يذهل‬
‫العقول إذا تدبره الإنسان‪ ،‬فالسماوات بناء محكم يشد بعضه بعضاً‪ ،‬ودائما ًيعبرون عن ذلك بالجاذبية‪ ،‬وإنما هي سنة الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫وقوة الل ّٰه وقدرة الل ّٰه‪ ،‬وإلا فمن وراء كل هذه الخواص؟ إن المسبب الحقيقي لهذا التماسك والاتزان هو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫ات رِزْقًا لـَكُمْ{ أي‪ :‬أخرج من أنواع الثمرات رزقا ًتأكلونه وتعلفون به دوابكم‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الثمَّر َ ِ‬ ‫ج بِه ِ م ِ َ‬ ‫سم َاء ِ م َاء ً ف َأَ ْ‬
‫خر َ َ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫ل مِ َ‬
‫قوله‪} :‬و َأَ ن ْز َ َ‬
‫تجْع َلُوا ل َِل ّه ِ أَ ند َاد ًا{ يعني‪ :‬شركاء في العبادة‪.‬‬
‫قوله‪} :‬فَلا َ‬
‫قوله‪} :‬و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٢:‬يعني‪ :‬تعلمون أن الل ّٰه هو المنفرد بخلقكم ورزقكم‪ ،‬وتعلمون أن هذه الأنداد لا تملك لـكم رزقا ًولا خلقا ً‬
‫ولا ضرا ً ولا نفعاً‪.‬‬
‫فإذا كان هذا هو الحال‪ ،‬فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى لا يصلح أن يجعل له ندا ً واحدا ً فكيف بالأنداد الـكثيرة؟! فإذا كان الأمر كذلك‪،‬‬
‫وكان من يخلق ليس كمن لا يخلق‪ ،‬فلا يستقيم أن تجعل له شر يكا ًواحداً‪ ،‬فكيف بأنداد متعددة ومتكاثرة؟! فلا يكون إلها ًإلا من‬
‫يخلق وهو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وهنا إشارة إلى حقيقة إيمانية مهمة جداً‪ ،‬واستدلال بثلاثة أدلة على قضية من قضايا الإيمان‪ ،‬وهي قضية البعث والنشور‪ ،‬وهذا هو‬
‫الاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الآخرة‪ ،‬فإذا كان الل ّٰه سبحانه وتعالى قد هان عليه وسهل عليه أن ينشئنا أول مرة فإن إعادتنا‬
‫بالبعث والنشور يكون أسهل مرة ثانية‪.‬‬
‫ْض ف ِرَاشًا و َال َ ّ‬
‫سم َاء َ بنَِاءً{ ]البقرة‪ ،[٢٢:‬والل ّٰه تبارك‬ ‫ل لـَكُم ُ الأَ ر َ‬ ‫الدليل الثاني‪ :‬الإشارة إلى عظيم خلق السماء والأرض‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫جع َ َ‬
‫الن ّاسِ{ ]غافر‪ [٥٧:‬يعني‪ :‬هي أعظم آية لمن‬ ‫ق َ‬ ‫ض أَ كْ ب َر ُ م ِنْ خ َل ْ ِ‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫وتعالى يقول في شأن السماوات والأرض‪} :‬لَخَل ْ ُ‬
‫علم‪ ،‬فمن خلق هذا كله فهو بالأولى قادر على إعادته‪ ،‬وهو أهون عليه وأسهل عليه‪.‬‬
‫الدليل الثالث على البعث والنشور‪ :‬دليل حي وحسي نلمسه جميعا ًوهو إحياء الأرض بعد موتها‪ ،‬فالذي يحيي الأرض بعد موتها ‪-‬وهو‬
‫سبحانه وتعالى‪ -‬هو الذي يحيي الموتى‪ ،‬فهذا مظهر من مظاهر عموم قدرته على كل شيء سبحانه وتعالى؛ فلذلك يقول تبارك وتعالى‬
‫ات رِزْقًا لـَكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٢٢:‬فهذه إشارة إلى إحياء الأرض بعد موتها‪ ،‬فالذي يحيي‬ ‫ن َ‬
‫الثمَّر َ ِ‬ ‫ج بِه ِ م ِ َ‬ ‫سم َاء ِ م َاء ً ف َأَ ْ‬
‫خر َ َ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫ل مِ َ‬
‫هنا‪} :‬و َأَ ن ْز َ َ‬
‫تج ْع َلُوا ل َِل ّه ِ أَ ند َاد ًا و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪.[٢٢:‬‬
‫الأرض بعد موتها قادر على إحياء الناس بعد موتهم‪} ،‬فَلا َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا(‬ ‫‪٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا(‬
‫الل ّه ِ ِإ ْن كُنتُم ْ صَادِق ِينَ{‬
‫ن َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْن كُنتُم ْ فِي ر َي ٍْب م َِم ّا نَز ّل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا ف َأْ تُوا بِس ُورَة ٍ م ِنْ مِثْلِه ِ و َا ْدع ُوا شُهَد َاءَك ُ ْم م ِنْ د ُو ِ‬
‫]البقرة‪.[٢٣:‬‬
‫قوله‪} :‬و َِإ ْن كُنتُم ْ فِي ر َي ٍْب{ أي‪ :‬في شك‪ ،‬و )إن( كلمة تفيد الريب‪.‬‬
‫قوله‪} :‬م َِم ّا نَز ّل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا{ أي‪ :‬عبدنا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ف َأْ تُوا بِس ُورَة ٍ م ِنْ مِثْلِه ِ{ هذا تعجيز وتح ّدِ‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪} :‬و َِإ ْن كُنتُم ْ فِي ر َي ٍْب م َِم ّا نَز ّل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا{ ]البقرة‪ [٢٣:‬هذا التعبير للإيذان بأن أقصى ما يمكن صدوره عنهم مع‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ك الْكِتَابُ لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ{ ]البقرة‪ ،[٢:‬ولا شك‬

‫مكابرتهم وصدودهم هو الارتياب في شأنه؛ لـكمال وضوحه وإعجازه كما قال تعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫أنه من عند الل ّٰه‪ ،‬فهنا يقول‪} :‬و َِإ ْن كُنتُم ْ فِي ر َي ٍْب{ ]البقرة‪ [٢٣:‬وهذه إشارة إلى أنكم لا تجرءون على تكذيبه؛ ولـكن أقصى ما تصلون‬
‫إليه هو الشك فقط‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َِإ ْن كُنتُم ْ فِي ر َي ٍْب م َِم ّا نَز ّل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا{ ]البقرة‪ [٢٣:‬هذا السياق إذا تأمله المؤمن يشعر أن القرآن له سلطة عليا وقاهرة هي‬
‫التي تخاطب البشر‪ ،‬وتخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام‪ ،‬وهذه الروح التي تشعر بهذه القوى وبهذه العظمة مبثوثة في كل أجزاء‬
‫القرآن‪ ،‬بحيث يستحيل أن يكون هذا الكلام هو كلام محمد عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فتأمل نون العظمة في مواضع كثيرة من القرآن‬
‫ل * ل َأَ خَذْن َا مِن ْه ُ ب ِالْيم َِينِ * ث َُم ّ لَقَطَعْنَا مِن ْه ُ ال ْوَتِينَ * فَمَا مِنْك ُ ْم م ِنْ‬
‫ْض الأَ قَاوِ ي ِ‬ ‫الـكريم‪} :‬نَز ّل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا{ ]البقرة‪} [٢٣:‬و َلَو ْ تَق َ َو ّ َ‬
‫ل عَلَي ْنَا بَع َ‬
‫جز ِينَ{ ]الحاقة‪ [٤٧ - ٤٤:‬فاستشعر بهذه القوى العظمى المسيطرة التي هي حاكمة حتى على قلب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه‬
‫أَ حَدٍ عَن ْه ُ ح َا ِ‬
‫ن نَز ّل ْنَا الذِّك ْر َ و َِإ َن ّا لَه ُ لَحَافِظ ُونَ{ ]الحجر‪ ،[٩:‬فتأملوا هذا وأنتم‬ ‫وسلم‪ ،‬ومهيمنة على قلوب المخاطبين بهذا الكتاب المجيد‪ ،‬وكقوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّا َ‬
‫نح ْ ُ‬
‫تقرءون القرآن‪ ،‬وستشعرون بأن هذه القوة هي كلام الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َِإ ْن كُنتُم ْ فِي ر َي ٍْب م َِم ّا نَز ّل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا{ ]البقرة‪ [٢٣:‬يعني‪ :‬محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬وذكره هنا فيه إشارة إلى رسول‬
‫الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم في القرآن الـكريم بعنوان العبودية التي هي أشرف المقامات؛ إيماء إلى أن شرفه إنما هو بتحقيقه العبودية لل ّٰه تبارك‬
‫وتعالى‪ ،‬ولهذا الأمر قرائن في القرآن في كون وصف رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم بالعبودية لل ّٰه هي أشرف المقامات‪ ،‬ومن الشواهد‬
‫جدِ الأَ ق ْص َى{ ]الإسراء‪ ،[١:‬وهذا في مقام الإسراء‪.‬‬
‫س ِ‬
‫جدِ الْحَرَا ِم ِإلَى ال ْم َ ْ‬
‫س ِ‬ ‫سب ْح َانَ ال َ ّذ ِي أَ سْر َى بِعَبْدِه ِ لَي ْل ًا م ِ َ‬
‫ن ال ْم َ ْ‬ ‫ما جاء في الإسراء‪ُ } :‬‬
‫الل ّه ِ ي َ ْدع ُوه ُ ك َاد ُوا يَكُونُونَ عَلَيْه ِ لِبَدًا{ ]الجن‪ [١٩:‬يعني‪ :‬كاد الجن يزدحمون عليه طبقات‬
‫وفي مقام الدعوة قوله تعالى‪} :‬و َأَ َن ّه ُ لَم ّا قَام َ عَبْد ُ َ‬
‫فوق طبقات‪ ،‬وهذا في مقام الدعوة‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪} :‬ف َأَ ْوحَى ِإلَى عَبْدِه ِ م َا أَ ْوحَى{ ]النجم‪ [١٠:‬في رحلة المعراج‪.‬‬
‫ل الْفُر ْقَانَ عَلَى عَبْدِه ِ لِيَكُونَ لِلْع َالم َي ِنَ نَذِير ًا{ ]الفرقان‪ [١:‬في مقام الوحي؛ لأن هذه الآية عن الرسول محمد عليه الصلاة‬
‫وقوله تعالى‪} :‬نَز ّ َ‬
‫والسلام‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪}ِ :‬إ ْن ه ُو َ ِإ َلّا عَبْدٌ أَ نْعَمْنَا عَلَيْه ِ و َ َ‬
‫جعَل ْنَاه ُ م َثَل ًا لِبَنِي ِإسْر َائيِلَ{ ]الزخرف‪ [٥٩:‬هي في عيسى عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فالأنبياء‬
‫يوصفون بالعبودية لل ّٰه تبارك وتعالى؛ لـكننا هنا نذكر ما يخص النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فالوصف بالعبودية يدل على التشر يف العظيم‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َِإ ْن كُنتُم ْ فِي ر َي ٍْب م َِم ّا نَز ّل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا{ ]البقرة‪ [٢٣:‬أضافه الل ّٰه سبحانه وتعالى إليه تفخيما ًله وتشر يفا ًلمقامه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪،‬‬
‫والمقصود بقوله‪} :‬م َِم ّا نَز ّل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا{ أي‪ :‬من القرآن‪.‬‬
‫يعني‪ :‬إن كنتم في ريب أن هذا القرآن الذي نزلناه على عبدنا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم هو من عند الل ّٰه فأتوا بسورة من مثله‪ ،‬وهذا‬
‫ِب فَبُه ِتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫كف َر َ{‬ ‫ن ال ْمَغْر ِ‬
‫ت بِهَا م ِ َ‬
‫ق ف َأْ ِ‬
‫ن ال ْمَشْرِ ِ‬
‫س مِ َ‬ ‫الل ّه َ ي َأْ تِي ب ِال َ ّ‬
‫ش ْم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُف َِإ َ ّ‬
‫أسلوب تح ٍّد وتعجيز‪ ،‬مثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬قَا َ‬
‫]البقرة‪ ،[٢٥٨:‬ماذا يقول؟! وكيف يجيب؟! وكذلك هنا هو من نفس الباب‪ :‬تعجيز وتح ّدٍ‪.‬‬
‫}ف َأْ تُوا بِس ُورَة ٍ م ِنْ مِثْلِه ِ{ يعني‪ :‬إن كان محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪-‬وهو رجل أميّ لا يقرأ ولا يكتب‪ -‬أتى بهذا القرآن الـكريم مع ما فيه‬
‫من الإعجاز والفصاحة التي لم يسبق لها نظير على الإطلاق‪ ،‬وأنتم رءوس البلاغة ورءوس الفصاحة‪ ،‬والعرب مشهورون بذلك خليقة‬
‫وطبيعة وفطرة؛ فنحن لا نكلفكم مع هذا بأن تأتوا بمثل القرآن كله‪ ،‬ولـكن ائتوا بسورة من مثله‪ ،‬وهو رجل أمي أتى بأضعاف هذه‬
‫السورة التي ستحاولون أن تفعلوها‪} :‬ف َأْ تُوا بِس ُورَة ٍ م ِنْ مِثْلِه ِ{ ]البقرة‪ [٢٣:‬أي‪ :‬من مثل هذا القرآن المنزل )ومن( للبيان‪ ،‬يعني‪ :‬ائتوا‬
‫بسورة هي مثل القرآن في البلاغة وحسن النظم والإخبار عن الغيب‪ ،‬فـ )من( هنا مثل قوله تبارك وتعالى حكاية عن الصحابة رضي‬
‫جر ًا عَظ ِيم ًا{ ]الفتح‪ ،[٢٩:‬فهل }مِنْهُمْ{ تبعيضية؟ لا‪ ،‬بل هي‬
‫ات مِنْه ُ ْم مَغْف ِرَة ً و َأَ ْ‬ ‫ن آم َن ُوا و َعَم ِلُوا َ‬
‫الصّ الِ ح َ ِ‬ ‫الل ّه ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫الل ّٰه تعالى عنهم‪} :‬و َعَد َ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣١‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫بيانية؛ وكذلك هنا‪} :‬ف َأْ تُوا بِس ُورَة ٍ م ِنْ مِثْلِه ِ{ }م ِنْ {‪ :‬للبيان‪ ،‬يعني‪ :‬سورة تكون مثله في البلاغة وحسن النظم والإخبار عن الغيب‪.‬‬
‫والسورة قطعة لها أول وآخر‪ ،‬وأقلها ثلاث آيات‪.‬‬
‫الل ّه ِ ِإ ْن كُنتُم ْ صَادِق ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٢٣:‬استحضروا واستدعوا من شئتم من الجن‬
‫ن َ‬ ‫وليس هذا فحسب؛ لـكن‪} :‬و َا ْدع ُوا شُهَد َاءَك ُ ْم م ِنْ د ُو ِ‬
‫والإنس ورؤسائكم وأشرافكم وعلمائكم وبلغائكم‪ ،‬وادعوا حتى آلهتكم التي تعبدونها من دون الل ّٰه‪ ،‬لتعينكم إن كنتم صادقين في أن محمدا ً قاله‬
‫عرب فصحاء مثله صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫من عند نفسه‪ ،‬فافعلوا ذلك؛ فإنكم‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا(‬ ‫‪٤.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا(‬
‫أكبر وأقوى وأعظم معجزات رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم هي التحدي بالقرآن‪ ،‬وألفت مئات الـكتب في بيان إعجاز القرآن‬
‫الـكريم‪ ،‬وقد عجز المشركون عن أن يأتوا بسورة مثله‪ ،‬قال الل ّٰه تبارك وتعالى لهم‪} :‬ف َِإ ْن ل َ ْم ت َ ْفع َلُوا و َلَنْ ت َ ْفع َلُوا{ ]البقرة‪ [٢٤:‬وهذا تح ّدٍ‪،‬‬
‫وبالفعل لم يجرؤ أحد منهم أن يواجه هذا التحدي‪ ،‬وكل من حاول أن يحاكي بلاغة القرآن‪ ،‬أتى بأشياء يضحك عليه كل من سمعه‬
‫من العقلاء‪ ،‬فهذا مسيلمة يقول‪ :‬الفيل‪ ،‬وما أدراك ما الفيل؟ ذو خرطوم طو يل‪ ،‬وذنب قصير! وغير ذلك من الكلام البارد الذي إذا‬
‫سمعه إنسان استخف عقل قائله وسفهه‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ف َِإ ْن ل َ ْم ت َ ْفع َلُوا{ ]البقرة‪ [٢٤:‬يعني‪ :‬إن لم تفعلوا ما ذكر من قبل بسبب عجزكم‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َلَنْ ت َ ْفع َلُوا{ ]البقرة‪ [٢٤:‬يعني‪ :‬ولن تفعلوا ذلك أبداً؛ لظهور إعجازه‪ ،‬وهذه الجملة }و َلَنْ ت َ ْفع َلُوا{ جملة اعتراضية‪.‬‬
‫وقوله‪} :‬ف َِإ ْن ل َ ْم ت َ ْفع َلُوا و َلَنْ ت َ ْفع َلُوا{ تعتبر أعظم دلالة على صحة نبوة نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬فإنهم لم يفعلوا كما أخبر الل ّٰه‬
‫تبارك وتعالى هذا أبداً‪ ،‬ولم يستطيعوا ولم يجرؤ واحد منهم مع أن التحدي قائم‪ ،‬وهم حر يصون على الطعن في الدين بكل مستطاع؛‬
‫فلذلك لم يفعلوا‪ ،‬فهذا أقوى وأظهر وأوضح وأجلى دليل على صدق نبوة نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪.‬‬
‫اس و َالْ حِجَارَة ُ{ ]البقرة‪ [٢٤:‬يعني‪ :‬بالإيمان بالل ّٰه وبأن القرآن ليس من كلام البشر‪ ،‬اتقوا النار التي‬ ‫الن ّار َ َال ّتِي و َق ُود ُه َا َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫قوله‪} :‬ف َ َات ّق ُوا َ‬
‫وقودها الناس‪ ،‬والمقصود بالناس هنا هم الـكفار‪ ،‬والحجارة هي أصنامهم المصنوعة من الحجارة‪ ،‬يعني‪ :‬أنها من شدة الحرارة توقد بما ذكر‬
‫لا كنار الدنيا توقد بالحطب ونحوه‪ ،‬فالناس أنفسهم هم الذين يكونون وقودا ً للنار والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬وكذلك الحجارة تكون وقودها‪.‬‬
‫قوله‪ُ } :‬أع ِ َ ّد ْ‬
‫ت لِلْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪ [٢٤:‬أي‪ :‬هي ِّئت للكافرين يعذبون بها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات(‬ ‫‪٤.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات(‬
‫بعدما ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى هذا الترهيب للـكفر والكافرين ثنى بتبشير المؤمنين‪ ،‬والقرآن قد سُمي من هذه الحيثية مثاني؛ لأنه يثني دائما ً‬
‫الترغيب بالترهيب فقال سبحانه وتعالى‪} :‬و َبَش ِ ّر ِ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا{ ]البقرة‪ [٢٥:‬يعني‪ :‬أخبرهم الخـبر السار الذي يسعد ويسر‪ ،‬والذين آمنوا هم‬
‫الذين صدقوا بالل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ات{ ]البقرة‪ [٢٥:‬يعني‪ :‬من الفروض والنوافل‪.‬‬ ‫قوله‪} :‬و َعَم ِلُوا َ‬
‫الصّ الِ ح َ ِ‬
‫قوله‪} :‬أَ َ ّ‬
‫ن لَهُمْ{ ]البقرة‪ [٢٥:‬يعني‪ :‬بشرهم بأن لهم‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ج ََن ّ ٍ‬
‫ات{ ]البقرة‪ [٢٥:‬أي‪ :‬حدائق ذات شجر ومساكن‪.‬‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ{ أي‪ :‬تجري من تحت الجنات أو من تحت الأشجار والقصور الأنهار‪ ،‬والذي يجري هو ماء الأنهار‪.‬‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬
‫قوله‪َ } :‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫قوله‪} :‬ك ُ َل ّمَا رُزِق ُوا مِنْهَا{ ]البقرة‪ [٢٥:‬أي‪ :‬كلما أطعموا من تلك الجنات‪.‬‬
‫قوله‪} :‬م ِنْ ثَم َرَة ٍ رِزْقا ًقَالُوا هَذ َا ال َ ّذ ِي رُزِق ْنَا م ِنْ قَبْلُ{ ]البقرة‪ [٢٥:‬يعني‪ :‬هذا مثل الذي رزقنا قبله في الجنة؛ لتشابه ثمارها‪ ،‬بقرينة قوله‬

‫تعالى‪} :‬و َ ُأتُوا بِه ِ م ُتَشَابِهًا{‪.‬‬

‫قوله‪} :‬و َ ُأتُوا بِه ِ{ ]البقرة‪ [٢٥:‬أي‪ :‬جيئوا بالرزق‪.‬‬
‫قوله‪} :‬م ُتَشَابِهاً{ ]البقرة‪ [٢٥:‬أي‪ :‬يشبه بعضه بعضا ًفي اللون و يختلف في الطعم‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َلَه ُ ْم ف ِيهَا أَ ْزو َاجٌ{ ]البقرة‪ [٢٥:‬يعني‪ :‬من الحور وغيرها‪} ،‬مُطَ َهّرَة ٌ{ ]البقرة‪ [٢٥:‬يعني‪ :‬من الحيض ومن كل قذر‪} ،‬و َه ُ ْم ف ِيهَا‬
‫خ َالِد ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٥:‬أي‪ :‬ماكثون أبدا ً لا يخرجون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة(‬ ‫‪٤.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه لا يستحيي أن يضرب مثلا ًما بعوضة(‬
‫ُوت{‬
‫ل الْع َنكَب ِ‬ ‫لما ضرب الل ّٰه سبحانه وتعالى المثل بالذباب في قوله‪} :‬و َِإ ْن يَسْلُبْهُم ُ ال ُذ ّب َابُ َ‬
‫شي ْئًا{ ]الحج‪ ،[٧٣:‬وفي قوله‪} :‬كَمَث َ ِ‬
‫]العنكبوت‪ [٤١:‬فكأن اليهود استغربوا وقالوا‪ :‬كيف تزعمون أن القرآن كلام ربكم وكلام إلهكم ثم يذكر هذه الأشياء الحقيرة‪،‬‬
‫الل ّه َ لا يَسْت َحْ يِي أَ ْن يَضْرِبَ م َثَل ًا م َا بَع ُوضَة ً فَمَا فَو ْقَه َا{‬
‫ن َ‬ ‫مثل‪ :‬الذباب والعنكبوت؟! فأنزل الل ّٰه سبحانه وتعالى ردا ً عليهم هذه الآية‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫]البقرة‪ [٢٦:‬و )مثلاً( المفعول الأول و )ما( المفعول الثاني؛ لأن )ما( هذه اسمية إبهامية‪ ،‬وإذا دخلت كلمة )ما( الاسمية الإبهامية‬
‫على اسم نكرة أبهمته إبهاما ًتاما ًوزادته شيوعا ًوعموماً‪ ،‬كقولك‪ :‬أعطني كتابا ًما‪.‬‬
‫الل ّه َ لا يَسْت َحْ يِي أَ ْن يَضْر ِبَ م َثَل ًا م َا{ ]البقرة‪ [٢٦:‬يعني أن يجعل أي مثل كان‪ ،‬أو تكون )ما(‬
‫ن َ‬ ‫أي‪ :‬أعطني أي كتاب كان‪ ،‬فمعنى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫زائدة لتأكيد حقارتها‪.‬‬
‫قوله‪} :‬بَع ُوضَة ً فَمَا فَو ْقَه َا{ البعوض هو صغار البق قوله‪} :‬فَمَا فَو ْقَه َا{ يعني‪ :‬ابتداء من البعوضة فما هو أكبر منها‪ ،‬أي‪ :‬لا يترك الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى بيانه لما في هذا المثل الذي يضربه الل ّٰه من الحكم أو معنى‪} :‬فَمَا فَو ْقَه َا{ يعني‪ :‬ما دونها‪ ،‬فيكون المقصود ما يكون أقل منها في‬
‫الصغر‪ ،‬فهذا من الأضداد‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬يريد الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يبېن لهم أنه كما لا يستنكف الل ّٰه عن خلقها كذلك لا يستنكف عن ضرب المثل بها‪ ،‬وقد ضرب‬
‫طال ِبُ و َال ْمَطْلُوبُ { ]الحج‪،[٧٣:‬‬ ‫شي ْئًا لا يَسْتَنقِذ ُوه ُ مِن ْه ُ ضَع َُف ال َ ّ‬ ‫المثل في القرآن الـكريم بالذباب فقال سبحانه‪} :‬و َِإ ْن يَسْلُبْهُم ُ ال ُذ ّب َابُ َ‬
‫ُوت لَبَي ْتُ‬
‫ن ال ْبُي ِ‬ ‫َت بَي ْتًا و َِإ َ ّ‬
‫ن أَ وْه َ َ‬ ‫ُوت َاتّ خَذ ْ‬
‫ل الْع َنكَب ِ‬ ‫الل ّه ِ أَ وْلِيَاء َ كَمَث َ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ن َاتّ خَذ ُوا م ِنْ د ُو ِ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫وضرب المثل بالعنكبوت فقال سبحانه‪} :‬م َث َ ُ‬
‫ُوت لَو ْ ك َانُوا يَعْلَم ُونَ{ ]العنكبوت‪ [٤١:‬فالتمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى‪ ،‬بغض النظر عن الشيء الذي ضرب به‬ ‫الْعَنْكَب ِ‬
‫المثل هل هو حقير أم عظيم‪ ،‬فالمقصود كشف هذه المعاني وتجليتها؛ فلذلك لا يستحيي الل ّٰه أن يضرب مثلا ًبهذه الأشياء‪.‬‬
‫ن آم َن ُوا فَيَعْلَم ُونَ أَ َن ّه ُ الْح َُقّ { ]البقرة‪ [٢٦:‬الهاء تعود على المثل‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ف َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫قوله‪} :‬فَيَعْلَم ُونَ أَ َن ّه ُ{ أي‪ :‬المثل الثابت الواقع موقعه }م ِنْ ر َ ّبِهِمْ{‪.‬‬
‫الل ّه ُ بِهَذ َا م َثَل ًا{ ]البقرة‪ [٢٦:‬إعراب )مثلاً( هنا‪ :‬تمييز‪ ،‬يعني‪ :‬ماذا أراد الل ّٰه بهذا المثل؟‬
‫كف َر ُوا فَيَق ُولُونَ م َاذ َا أَ ر َاد َ َ‬ ‫قوله‪} :‬و َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫و )ما( اسم استفهام وإنكار‪ ،‬يعني‪ :‬أي فائدة في هذا المثل؟ فرد الل ّٰه سبحانه وتعالى عليهم استنكارهم بقوله تعالى‪} :‬يُضِ ُ ّ‬
‫ل بِه ِ كَث ِير ًا‬
‫و َيَهْدِي بِه ِ كَث ِير ًا وَم َا يُضِ ُ ّ‬
‫ل بِه ِ ِإ َلّا الْف َا ِ‬
‫سق ِينَ{ ]البقرة‪ [٢٦:‬يعني‪ :‬هذا المثل يضل الل ّٰه به كثيرا ً عن الحق؛ لـكفرهم به‪ ،‬ويهدي به كثيرا ً‬
‫من المؤمنين؛ لتصديقهم به‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٣‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫قوله‪} :‬وَم َا يُضِ ُ ّ‬

‫ل بِه ِ ِإ َلّا الْف َا ِ‬
‫سق ِينَ{ ]البقرة‪ [٢٦:‬أي‪ :‬الخارجين عن طاعته‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين ينقضون عهد الل ّٰه من بعد ميثاقه(‬ ‫‪٤.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين ينقضون عهد الل ّٰه من بعد ميثاقه(‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [٢٧:‬هذا وصف الفاسقين‪ ،‬والفسوق هو الخروج‪ ،‬تقول‪ :‬فسقت الرطبة يعني‪:‬‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَنقُضُونَ ع َ ْهد َ َ‬
‫خرجت‪.‬‬
‫يعني‪ :‬ينقضون ما عهده إليهم في الـكتب من الإيمان بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫قوله‪} :‬م ِنْ بَعْدِ م ِيثَاقِه ِ{ ]البقرة‪ ،[٢٧:‬يعني‪ :‬من بعد توكيده عليهم‪.‬‬
‫صلَ{ ]البقرة‪ [٢٧:‬يعني‪ :‬من الإيمان بالأنبياء جميعا ًدون تمييز ودون تفر يق بينهم‪.‬‬
‫الل ّه ُ بِه ِ أَ ْن يُو َ‬
‫قوله‪} :‬و َي َ ْقطَع ُونَ م َا أَ م َرَ َ‬
‫و يوجد خلاف في معنى‪) :‬ما الل ّٰه به أن يوصل( فقال بعض العلماء‪ :‬أمروا أن يصلوا العلم بالعمل‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬أراد الل ّٰه أن يوصل‬
‫الرحم‪ ،‬أو أراد الل ّٰه أن يوصل الإيمان بجميع الأنبياء‪ ،‬تؤمن بموسى فإذا بعث عيسى تؤمن بعيسى فإذا بعث محمد عليه الصلاة والسلام‬
‫تؤمن بمحمد‪ ،‬ولا تفرق بين الأنبياء‪.‬‬
‫صلَ{ ]البقرة‪ [٢٧:‬من الإيمان بالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وصلة الرحم وغير ذلك‪.‬‬
‫الل ّه ُ بِه ِ أَ ْن يُو َ‬
‫إذاً‪ :‬قوله‪} :‬و َي َ ْقطَع ُونَ م َا أَ م َرَ َ‬
‫سد ُونَ فِي الأَ ْرضِ{ ]البقرة‪ [٢٧:‬بالمعاصي والتعو يق عن الإيمان‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َي ُ ْف ِ‬
‫قوله‪ُ } :‬أوْلَئِكَ{ أي‪ :‬الموصوفون بما ذكر }هُم ُ الْخَاسِر ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٧:‬يعني‪ :‬أن مصيرهم إلى النار المؤبدة إن لم يؤمنوا‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كيف تكفرون بالل ّٰه وكنتم أمواتا(‬ ‫‪٤.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كيف تكفرون بالل ّٰه وكنتم أمواتاً(‬

‫كي َْف ت َ ْكف ُر ُونَ ب َِالل ّه ِ وَكُنتُم ْ أَ مْوَات ًا ف َأَ حْ يَاك ُ ْم ث َُم ّ يُمِيتُك ُ ْم ث َُم ّ ُ‬
‫يح ْي ِيك ُ ْم ث َُم ّ ِإلَيْه ِ تُرْجَع ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٨:‬أي‪ :‬كيف تكفرون‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪َ } :‬‬
‫‪-‬يا أهل مكة بالل ّٰه‪ -‬وقد كنتم نطفا ًفي الأصلاب فأحياكم في الأرحام وفي الدنيا بنفخ الروح فيكم؟! والاستفهام للتعجب من كفرهم‬
‫مع قيام البرهان أو الاستفهام للتوبيخ‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ث َُم ّ يُمِيتُكُمْ{ ]البقرة‪ [٢٨:‬أي‪ :‬عند انتهاء آجالـكم‪.‬‬
‫قوله }ث َُم ّ ُ‬
‫يح ْي ِيكُمْ{ بالبعث والنشور‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ث َُم ّ ِإلَيْه ِ تُرْجَع ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٨:‬أي‪ :‬ت ُردون بعد البعث‪ ،‬فيجاز يكم بأعمالـكم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي خلق لـكم ما في الأرض(‬ ‫‪٤.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي خلق لـكم ما في الأرض(‬

‫ض جَم ِيع ًا{ ]البقرة‪.[٢٩:‬‬ ‫قال تبارك وتعالى تأكيدا ً على البعث الذي أنكروه‪} :‬ه ُو َ ال َ ّذ ِي خ َل َ َ‬
‫ق لـَك ُ ْم م َا فِي الأَ ْر ِ‬
‫يعني‪ :‬خلق الأرض وما فيها لتنتفعوا به وتعتبروا‪.‬‬
‫سم َاءِ{ يعني‪ :‬بعد خلق الأرض قصد إلى السماء‪.‬‬ ‫قوله‪} :‬ث َُم ّ اسْ ت َو َى ِإلَى ال َ ّ‬
‫قوله‪} :‬فَسَ َو ّاه َُنّ { الضمير يرجع إلى السماء؛ لأنها في معنى الجمع الآيلة إليه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫َات{ ]فصلت‪.[١٢:‬‬ ‫قوله‪} :‬فَسَ َو ّاه َُنّ { يعني‪ :‬صيرها‪ ،‬وفي آية أخرى‪} :‬فَقَضَاه َُنّ َ‬
‫سب ْ َع سَمَاو ٍ‬
‫ل شَيْء ٍ عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ [٢٩:‬يعني‪ :‬يعلم على سبيل الإجمال وعلى سبيل التفصيل كل دقائق الأمور‪،‬‬
‫َات و َه ُو َ بِك ُ ّ ِ‬ ‫قوله‪} :‬فَسَ َو ّاه َُنّ َ‬
‫سب ْ َع سَمَاو ٍ‬
‫أفلا تعتبرون أن القادر على خلق ذلك ابتداء ‪-‬وهو أعظم منكم‪ -‬قادر على إعادتكم؟ فخلق السماوات والأرض أعظم من خلق الناس‪،‬‬
‫فمن خلق ذلك أفلا يقوى على إعادتكم أنتم؟!‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة(‬ ‫‪٤.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة(‬
‫ض خ َلِيف َة ً{ ]البقرة‪[٣٠:‬‬
‫ل فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ل ر َُب ّ َ‬
‫ك لِل ْمَلائِكَة ِ ِإن ِ ّي ج َاع ِ ٌ‬ ‫ل ر َُب ّكَ{ ]البقرة‪ [٣٠:‬يعني‪ :‬واذكر يا محمد‪} :‬و َِإ ْذ قَا َ‬
‫قال عز وجل‪} :‬و َِإ ْذ قَا َ‬
‫يعني‪ :‬يخلفني في تنفيذ الأحكام فيها‪ ،‬وهو آدم عليه السلام‪.‬‬
‫سد ُ ف ِيهَا{ ]البقرة‪ [٣٠:‬يعني‪ :‬بالمعاصي‪.‬‬
‫ل ف ِيهَا م َنْ ي ُ ْف ِ‬
‫تجْع َ ُ‬
‫قوله‪} :‬قَالُوا أَ َ‬
‫ك الدِّم َاءَ{ ]البقرة‪ [٣٠:‬يعني‪ :‬ير يقها بالقتل‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َي َ ْسف ِ ُ‬
‫كما فعل بنو الجان حين كانوا فيها‪ ،‬فلما أفسدوا أرسل الل ّٰه عليهم الملائكة فطردوهم إلى الجزائر والجبال‪.‬‬
‫وبعض العلماء يقول‪ :‬فهمت الملائكة من كلمة )خليفة( أن الخليفة سيحكم بين الناس في أقضياتهم ونزاعهم‪ ،‬وفهموا أنه سيحصل‬
‫سد ُ ف ِيهَا‬
‫ل ف ِيهَا م َنْ ي ُ ْف ِ‬
‫تجْع َ ُ‬
‫فساد من هؤلاء المخلوقين‪ ،‬يحتاج إلى وجود خليفة يحكم بينهم في الدماء والأموال وغير ذلك‪ ،‬فمن ثم قالوا‪} :‬أَ َ‬
‫ِس لَكَ{ ]البقرة‪.[٣٠:‬‬
‫ح ب ِحَمْدِك َ و َنُق َ ّد ُ‬
‫ن نُس َب ِّ ُ‬
‫نح ْ ُ‬
‫ك الدِّم َاء َ و َ َ‬
‫و َي َ ْسف ِ ُ‬
‫ح ب ِحَمْدِك َ{ يعني‪ :‬نسبح متلبسين بحمدك؛ لأن التسبيح تنز يه لل ّٰه عن النقائص التي لا تليق به‪ ،‬والتحميد إثبات الـكمال له‪،‬‬
‫قوله‪} :‬نُس َب ِّ ُ‬
‫فلذلك دائما ًيقترن التسبيح بالتحميد‪ ،‬فنقول‪ :‬سبحان الل ّٰه وبحمده‪.‬‬
‫ِس لَكَ{ أي‪ :‬ننزهك عما لا يليق بك‪ ،‬ومعنى ذلك‪ :‬أننا نحن أحق بالاستخلاف‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َنُق َ ّد ُ‬
‫ل ِإن ِ ّي أَ ع ْلَم ُ م َا لا تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ [٣٠:‬أي‪ :‬يقول تعالى‪ :‬أنا أعلم ما المصلحة في استخلاف آدم عليه السلام‪ ،‬وأن ذريته فيهم‬
‫قوله‪} :‬قَا َ‬
‫المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم‪ ،‬فقالت الملائكة‪ :‬لن يخلق ربنا خلقا ًأكرم عليه منا ولا أعلم منا لسبقنا له‪.‬‬
‫يعني‪ :‬لأننا سبقنا قبل هذا الخليفة في الخلق فنحن أفضل منه‪ ،‬ونحن نرى ما لم يره هذا الخليفة‪ ،‬فخلق الل ّٰه آدم من أديم الأرض ‪-‬أي‪:‬‬
‫وجهها‪ ،‬بأن قبض منها قبضة من جميع ألوانها‪ ،‬وعجنت بالمياه المختلفة‪ ،‬وسواه ونفخ فيه الروح فصار حيوانا ًحساسا ًبعد أن كان جماداً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعلم آدم الأسماء كلها(‬ ‫‪٤.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعلم آدم الأسماء كلها(‬

‫قال تعالى‪} :‬و َعَل ّم َ آدَم َ الأَ سْمَاء َ ك َُل ّه َا{ ]البقرة‪ [٣١:‬يعني‪ :‬أسماء المسميات كلها‪ ،‬حتى القصعة والقصيعة‪ ،‬والفسوة والفسية‪ ،‬والمغرفة‪،‬‬
‫وغير ذلك‪ ،‬بأن ألقى في قلبه علم هذه الأسماء‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ث َُم ّ ع َرَضَهُمْ{ يعني‪ :‬عرض المسميات‪ ،‬وفيه تغليب العقلاء وإن كانت المسميات تشمل العاقل وغير العاقل‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ث َُم ّ ع َرَضَه ُ ْم عَلَى ال ْمَلائِكَة ِ{ ]البقرة‪ ،[٣١:‬فقال لهم تبكيتاً‪ ،‬وإلزاما ًبالحجة لإظهار مكانة آدم‪} :‬أَ ن ْب ِئ ُونِي{ ]البقرة‪ [٣١:‬يعني‪ :‬أخبروني‪:‬‬
‫}ب ِأَ سْمَاء ِ ه َؤ ُلاء{ ]البقرة‪ [٣١:‬يعني‪ :‬المسميات‪.‬‬
‫ِ}إ ْن كُنتُم ْ صَادِق ِينَ{ ]البقرة‪ [٣١:‬في أني لا أخلق أعلم منكم‪ ،‬أو أنكم أحق بالخلافة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٥‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا(‬ ‫‪٤.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا(‬
‫سب ْح َانَكَ{ ]البقرة‪ ،[٣٢:‬تنزيها ًلك عن الاعتراض عليك‪.‬‬
‫قال تعالى‪} :‬قَالُوا ُ‬
‫قوله‪} :‬لا عِلْم َ لَنَا ِإ َلّا م َا ع َل ّم ْتَنَا{ ]البقرة‪ [٣٢:‬يعني‪ :‬إياه‪.‬‬
‫قوله‪}ِ :‬إ َن ّ َ‬
‫ك أَ ن ْتَ الْعَل ِيم ُ الْحَكِيم ُ{ ]البقرة‪ [٣٢:‬أي‪ :‬الذي لا يخرج شيء عن علمه وحكمته‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم(‬ ‫‪٤.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم(‬

‫ض و َأَ ع ْلَم ُ م َا تُبْد ُونَ وَم َا‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ل أَ ل َ ْم أَ قُلْ لـَك ُ ْم ِإن ِ ّي أَ ع ْلَم ُ غَي ْبَ ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫ل ي َا آدَم ُ أَ ن ْبِئْه ُ ْم ب ِأَ سْمَائِه ِ ْم فَلَم ّا أَ ن ْب َأَ ه ُ ْم ب ِأَ سْمَائِه ِ ْم قَا َ‬
‫قال تعالى‪} :‬قَا َ‬
‫كُنتُم ْ تَكْتُم ُونَ{ ]البقرة‪ [٣٣:‬أي‪ :‬أنبئ الملائكة بأسماء المسميات‪ ،‬فسمى آدم كل شيء باسمه‪ ،‬وذكر حكمته التي خلق لها‪.‬‬
‫ض‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫وقوله‪} :‬فَل َم ّا أَ ن ْب َأَ ه ُ ْم ب ِأَ سْمَائِه ِ ْم قَالَ{ يعني‪ :‬قال تبارك وتعالى للملائكة مو بخا ً ومنبهاً‪} :‬أَ ل َ ْم أَ قُلْ لـَك ُ ْم ِإن ِ ّي أَ ع ْلَم ُ غَي ْبَ ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫و َأَ ع ْلَم ُ م َا تُبْد ُونَ وَم َا كُنتُم ْ تَكْتُم ُونَ{ ]البقرة‪} [٣٣:‬أَ ل َ ْم أَ قُلْ لـَك ُ ْم ِإن ِ ّي أَ ع ْلَم ُ غَي ْبَ { يعني‪ :‬ما غاب في السماوات والأرض‪.‬‬
‫}و َأَ ع ْلَم ُ م َا تُبْد ُونَ{ يعني‪ :‬ما تظهرون من قولـكم‪) :‬أتجعل فيها( إلى آخره }وَم َا كُنتُم ْ تَكْتُم ُونَ{ يعني‪ :‬ما تسرون من قولـكم‪ :‬لن يخلق الل ّٰه‬
‫أكرم عليه منا ولا أعلم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم(‬ ‫‪٤.١٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم(‬
‫ن الْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪.[٣٤:‬‬ ‫اسجُد ُوا ل ِآدَم َ فَسَجَد ُوا ِإ َلّا ِإ بْل ِ َ‬
‫يس أَ بَى و َاسْ تَكْبَر َ وَك َانَ م ِ َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ قلُ ْنَا لِل ْمَلائِكَة ِ ْ‬
‫اسجُد ُوا ل ِآدَم َ{ أي‪ :‬سجود تحية بالانحناء‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َِإذْ{ يعني‪ :‬واذكر إذ }قلُ ْنَا لِل ْمَلائِكَة ِ ْ‬
‫وقوله‪} :‬فَسَجَد ُوا ِإ َلّا ِإ بْل ِ َ‬
‫يس{ وهو أبو الشياطين‪ ،‬وهو من الجن أو أبو الجن‪ ،‬لـكنه كان يعبد الل ّٰه سبحانه وتعالى مع الملائكة‪ ،‬فشمله‬
‫الأمر الذي شمل جميع الملائكة؛ لأن هذا الأمر شمل جميع الملائكة‪ ،‬حتى جبر يل وإسرافيل لقوله تعالى‪} :‬فَسَجَد َ ال ْمَلائِك َة ُ ك ُُل ّه ُ ْم أَ جْم َع ُونَ{‬
‫]الحجر‪ [٣٠:‬وهذا تأكيد للعموم‪ ،‬فدل على أن جميع الملائكة وجه إليهم هذا الأمر‪ ،‬وإبليس كان يعبد الل ّٰه سبحانه وتعالى معهم فمن ثم ّ‬
‫شمله هذا التكليف‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬أَ بَى( أي‪ :‬امتنع من السجود )و َاسْ تَكْبَر َ( أي‪ :‬تكبر عنه‪ ،‬السين هنا للمبالغة‪ ،‬وتفسيرها‪ :‬تكبر عن أن يسجد‪.‬‬
‫ن الْك َافِرِينَ( يعني‪ :‬في علم الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬أو صار من الكافرين‪ ،‬لـكن الأشهر أن يقال‪) :‬وكان من الكافرين( يعني‪:‬‬
‫وقوله‪) :‬وَك َانَ م ِ َ‬
‫في علم الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫اسجُد ُوا ل ِآدَم َ( هذا الأمر بالسجود كان قبل خلق آدم‪ ،‬بدليل قوله تعالى في سورة الحجر‪} :‬و َِإ ْذ‬
‫وقوله عز وجل هنا‪) :‬و َِإ ْذ قلُ ْنَا لِل ْمَلائِكَة ِ ْ‬

‫ل م ِنْ حَمَإ ٍ مَسْن ُونٍ{ ]الحجر‪ [٢٨:‬يعني‪ :‬في المستقبل؛ لأنه لم يكن قد خلق آدم عليه السلام‪،‬‬
‫ق بَشَر ًا م ِنْ صَلْصَا ٍ‬ ‫ل ر َُب ّ َ‬
‫ك لِل ْمَلائِكَة ِ ِإن ِ ّي خ َال ِ ٌ‬ ‫قَا َ‬
‫س َو ّي ْت ُه ُ و َنَف َخْ تُ ف ِيه ِ م ِنْ ر ُوحِي فَق َع ُوا لَه ُ سَا ِ‬
‫جدِينَ{ ]الحجر‪.[٢٩:‬‬ ‫فالأمر بالسجود كان قبل خلقه‪} ،‬ف َِإذ َا َ‬
‫س َو ّي ْت ُه ُ و َنَف َخْ تُ ف ِيه ِ م ِنْ ر ُوحِي فَق َع ُوا لَه ُ سَا ِ‬
‫جدِينَ{‬ ‫ق بَشَر ًا م ِنْ طِينٍ * ف َِإذ َا َ‬ ‫ل ر َُب ّ َ‬
‫ك لِل ْمَلائِكَة ِ ِإن ِ ّي خ َال ِ ٌ‬ ‫وفي سورة )ص( قال سبحانه‪}ِ :‬إ ْذ قَا َ‬
‫]الحجر‪.[٧٢ - ٧١:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫إذاً‪ :‬كان أمر الملائكة بالسجود لآدم قبل خلقه‪.‬‬

‫‪ ٤.١٤.١‬الرد على قياس إبليس الفاسد‬

‫الرد على قياس إبليس الفاسد‬
‫ن الْك َافِرِينَ( لم يبېن الل ّٰه تبارك وتعالى هنا موجب استكبار إبليس‪ ،‬فما هو‬ ‫قوله عز وجل‪) :‬فَسَجَد ُوا ِإ َلّا ِإ بْل ِ َ‬
‫يس أَ بَى و َاسْ تَكْبَر َ وَك َانَ م ِ َ‬
‫الذي دفع إبليس إلى الاستكبار؟ بين الل ّٰه تبارك وتعالى الأمر الذي جعل إبليس في نظره يستكبر عن السجود لآدم عليه السلام فيما‬
‫ك هَذ َا ال َ ّذ ِي ك ََر ّمْتَ‬
‫ل أَ ر َأَ ي ْت َ َ‬
‫ل أَ ن َا خَيْر ٌ مِن ْه ُ خ َلَقْتَنِي م ِنْ ن َا ٍر وَخ َلَقْت َه ُ م ِنْ طِينٍ{ ]الأعراف‪ ،[١٢:‬وفي قوله‪} :‬قَا َ‬
‫حكاه عنه بقوله‪} :‬قَا َ‬
‫عَل َيّ{ ]الإسراء‪ ،[٦٢:‬وفي قوله‪} :‬قَا َ‬
‫ل ل َ ْم أَ كُنْ ل ِأَ ْسجُد َ لِب َشَرٍ خ َلَقْت َه ُ م ِنْ صَلْصَا ٍ‬
‫ل م ِنْ حَمَإ ٍ مَسْن ُونٍ{ ]الحجر‪.[٣٣:‬‬
‫فهذا القياس الإبليسي هو الذي حمله على الاستكبار؛ فإبليس قاس نفسه على عنصره وهو النار‪ ،‬وقاس آدم على عنصره وهو الطين‪،‬‬
‫ثم استنتج من ذلك أنه خير من آدم؛ لأن إبليس خلق من نار‪ ،‬وآدم خلق من طين‪ ،‬وكان ينبغي ألا يمتنع عن السجود مع وجود‬
‫}اسجُد ُوا ل ِآدَم َ{ ]البقرة‪.[٣٤:‬‬
‫النص الصريح الذي هو قوله تبارك وتعالى‪ْ :‬‬
‫وهذا القياس يسمى في اصطلاح الأصوليين فاسد الاعتبار‪.‬‬
‫وينبغي أن يذكر هنا شيء مهم جدا ً وهو‪ :‬أن وجود النص أدل دليل على فساد القياس‪.‬‬
‫فقول تعالى‪) :‬اسجدوا( هذا نص‪ ،‬فهذا أول وجه ينبغي أن يقدم على غيره في إبطال هذا القياس الفاسد‪ ،‬ولذلك يقول الإمام أبو‬
‫السعود المالـكي في )مراقي السعود(‪ :‬والخلف للنص أو اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعا والخلف للنص‪ :‬يعني‪ :‬أي نوع من‬
‫القياس فيه مخالفة أو مساومة للنص من قرآن أو سنة أو إجماع فقد دعا‪ :‬أي سماه ودعاه‪ :‬فاسد الاعتبار كل من وعا‪ ،‬أي‪ :‬يسميه‬
‫)فاسد الاعتبار( كل من عقل ووعى وعلم‪.‬‬
‫فكل من رد نصوص الوحي بالأقيسة فسلفه في ذلك إبليس‪ ،‬وقياس إبليس هذا باطل من وجوه‪ :‬الأول‪ :‬أنه فاسد الاعتبار لمخالفته‬
‫النص الصريح كما بينا‪ ،‬فقد ورد الأمر من الل ّٰه‪) :‬اسجدوا لآدم(‪ ،‬وواضح من سياق الآيات أن هذا الأمر شمل إبليس لعنه الل ّٰه‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أنا لا نسلم أن النار خير من الطين؛ لأنه بنى هذا القياس على أساس أن النار خير من الطين‪ ،‬بل في الحقيقة أن الطين‬
‫خير من النار؛ لأن طبيعة النار الخفة والطيش والإفساد والتفر يق‪ ،‬أما الطين فطبيعته الرزانة والإصلاح‪ ،‬فالطين تودعه الحبة فيعطيكها‬
‫سنبلة‪ ،‬وتعطيه النواة فيعطيكها نخلة مباركة‪ ،‬وإذا أردت أن تعرف قدر الطين فانظر إلى الر ياض النظرة وما فيها من الثمار اللذيذة‬
‫والأزهار الجميلة والروائح الطيبة وستعلم أن الطين خير من النار‪ ،‬وإذا أردت أن تعرف أضرار النار ومفاسدها فانظر إلى عنبر الحرائق‬
‫في المستشفيات‪ ،‬أو انظر إلى صفحة الحوادث في الجرائد تعرف أثر النار وطيشها وفسادها وخفتها‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬لو سلمنا تسليما ًجدليا ًأن النار خير من الطين كما زعم إبليس فإنه لا يلزم من ذلك أن إبليس خير من آدم؛ لأن شرف الأصل‬
‫لا يستلزم شرف الفرع‪ ،‬بل قد يكون الأصل رفيعا ًوالفرع وضيعاً‪ ،‬كما قال الشاعر‪ :‬إذا افتخرت بآباء لهم شرف قلنا صدقت ولـكن‬
‫بئس ما ولدوا يخاطب الشاعر رجلا ً ينتسب إلى أجداد وآباء شرفاء وهو بئس الرجل؛ لأنه رجل سيئ‪ ،‬فماذا ينفعه ذلك؟! فشرف‬
‫الأصل لا يستلزم شرف الفرع‪ ،‬وقال الآخر‪ :‬وما ينفع الأصل من هاشم إذا كانت النفس من باهلة وباهلة قبيلة كان عامة العرب‬
‫ينشدون الأشعار في هجائها ووصفها بالدونية والاحتقار والصفات الدنيئة‪.‬‬
‫فلا تنفع الإنسان أخلاقه التي تنتمي إلى باهلة وإن كان نسبه وسلالته تنتهي إلى هاشم‪ ،‬فكل هذا يؤكد أن شرف الأصل لا يستلزم‬
‫ولا يستوجب شرف الفرع‪.‬‬

‫حكم السجود لغير الل ّٰه‬ ‫‪٤.١٤.٢‬‬

‫حكم السجود لغير الل ّٰه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٧‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫أمر الل ّٰه سبحانه وتعالى الملائكة أن تسجد لآدم عليه السلام كرامة عظيمة من الل ّٰه تبارك وتعالى لآدم عليه السلام‪ ،‬وهذا السجود‬
‫اختلف المفسرون فيه‪ ،‬فبعضهم قال‪ :‬إنه سجود تكريم لآدم‪ ،‬وقيل‪ :‬السجود كان لل ّٰه‪ ،‬وآدم قبلة‪ ،‬وقيل‪ :‬إن السجود لآدم كان تحية‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬كان السجود لآدم عبادة بأمر الل ّٰه‪ ،‬وهو سبحانه الذي فرضه عليهم‪.‬‬
‫يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬قال أهل العلم‪ :‬السجود كان لآدم بأمر الل ّٰه وفرضه‪ ،‬وعلى هذا إجماع كل من يسمع قوله‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن السجود كان لآدم بأمر وإيجاب الل ّٰه سبحانه وتعالى؛ فإن الل ّٰه تعالى قال‪) :‬اسجدوا لآدم( ولم يقل‪ :‬اسجدوا إلى آدم‪ ،‬وهذا يبطل‬
‫قول من قال‪ :‬إن آدم كان قبلة وإن السجود كان لل ّٰه؛ لأنه لم يقل‪ :‬اسجدوا إلى آدم أو إلى جهة آدم‪ ،‬لـكن قال‪) :‬اسجدوا لآدم(‪.‬‬
‫يقول شيخ الإسلام‪ :‬فإن الل ّٰه تعالى قال‪) :‬اسجدوا لآدم( ولم يقل‪ :‬إلى آدم‪.‬‬
‫َاسجُد ُوا ل َِل ّهِ{ ]فصلت‪،[٣٧:‬‬
‫س و َلا لِلْقَمَرِ و ْ‬ ‫وكل حرف له معنى ً‪ ،‬وفرق بين قولك سجد له وبين سجد إليه‪ ،‬قال تعالى‪} :‬لا تَسْجُد ُوا لِل َ ّ‬
‫ش ْم ِ‬
‫ات و َالأَ ْرضِ{ ]الرعد‪ [١٥:‬قال‪ :‬وأجمع المسلمون على أن السجود للأحجار والأشجار‬ ‫وقال تبارك وتعالى‪} :‬وَل َِل ّه ِ يَسْجُد ُ م َنْ فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫والدواب محرم‪ ،‬وأما الـكعبة فيقال‪ :‬كان النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس‪ ،‬ثم صلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم إلى‬
‫الـكعبة‪ ،‬ولا يقال‪ :‬صلى لبيت المقدس ولا صلى للـكعبة؛ لأننا لا نعبد الـكعبة‪ ،‬وإنما الـكعبة قبلة للعبادة فقط‪.‬‬
‫فلذلك نقول‪ :‬صليت إلى القبلة أو إلى الـكعبة‪ ،‬ولا نقول‪ :‬صليت للـكعبة‪.‬‬
‫قال‪ :‬والصواب أن صاحب الخضوع بالقلب والاعتراف بالعبودية لا يصلي على الإطلاق إلا لل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وأما السجود فشر يعة‬
‫من الشرائع يتبع الأمر‪.‬‬
‫يعني‪ :‬أن خضوع القلب والتعبد لا يكون إلا لل ّٰه‪ ،‬وأما السجود في حد ذاته فشر يعة من الشرائع يتبع الأمر‪ ،‬فلو أمرنا الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى أن نسجد لأحد من خلقه لسجدنا طاعة واتباعا ًلأمره‪ ،‬ولو أمرنا الل ّٰه أن نسجد لأحد من خلقه لأطعنا؛ لأنه أمر صادر من الل ّٰه‬
‫عز وجل‪.‬‬
‫فسجود الملائكة لآدم عبادة لل ّٰه وطاعة وقربة يتقربون بها إليه‪ ،‬وهو لآدم تشر يف وتعظيم وتكريم‪ ،‬وكذلك سجود أخوة يوسف له كان‬
‫يأت أن آدم سجد للملائكة‪ ،‬بل لم يؤمر بالسجود إلا لل ّٰه رب العالمين‪ ،‬وبالجملة أهل السنة قالوا‪ :‬إنه سجود تعظيم وتكريم‬
‫تحية وسلاماً‪ ،‬ولم ِ‬
‫وتحية لآدم عليه السلام‪.‬‬
‫وقالت المعتزلة‪ :‬كان آدم بالقبلة يُسجد إليه‪ ،‬ولم يسجدوا له‪ ،‬قالوا ذلك هربا ً من أن تكون الآيات الـكريمة حجة عليهم؛ فإن أهل السنة‬
‫قالوا‪ :‬وصالح البشر أفضل من الملائكة‪ ،‬واحتجوا بسجود الملائكة لآدم‪ ،‬وخالفت المعتزلة في ذلك وقالت‪ :‬الملائكة أفضل من البشر‪،‬‬
‫وسجود الملائكة لآدم كان كالقبلة‪.‬‬
‫خرْت َ ِن ِإلَى يَو ْ ِم الْق ِيَامَة ِ ل َأَ حْ تَنِك ََنّ ذُرِّ َي ّت َه ُ ِإ َلّا‬
‫ك هَذ َا ال َ ّذ ِي ك ََر ّمْتَ عَل َيّ لئَ ِ ْن أَ َ ّ‬
‫ل أَ ر َأَ ي ْت َ َ‬
‫ويبطله ما حكى الل ّٰه سبحانه عن إبليس بقوله‪} :‬قَا َ‬
‫ك هَذ َا ال َ ّذ ِي ك ََر ّمْتَ عَل َيّ{ ]الإسراء‪.[٦٢:‬‬
‫ل أَ ر َأَ ي ْت َ َ‬
‫قَلِيل ًا{ ]الإسراء‪ [٦٢:‬فكان هذا السجود فعلا ًتكريما ًلآدم‪ ،‬والدليل هنا في قوله‪} :‬قَا َ‬

‫نوعية الملائكة الذين سجدوا لآدم عليه السلام‬ ‫‪٤.١٤.٣‬‬

‫نوعية الملائكة الذين سجدوا لآدم عليه السلام‬

‫واختلف العلماء في الملائكة الذين أمروا بالسجود‪ :‬فقيل‪ :‬هم الذين كانوا مع إبليس في الأرض‪ ،‬قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه‬
‫الل ّٰه‪ :‬هذا القول ليس من أقوال المسلمين واليهود والنصارى‪ ،‬وقيل‪ :‬هم جميع الملائكة حتى جبر يل وميكائيل‪ ،‬وهذا قول عامة أهل‬
‫العلم بالكتاب والسنة‪ ،‬أي‪ :‬أن الأمر كان موجها ً إلى جميع الملائكة‪ ،‬والدليل قوله تبارك وتعالى في هذه الآية ونحوها‪ ،‬يقول ابن تيمية‪:‬‬
‫ومن قال خلافه فقد رد القرآن بالـكذب والبهتان؛ لأنه سبحانه وتعالى قال‪) :‬فسجد الملائكة كلهم أجمعون( فانظر إلى التوكيد؛ فإنه‬
‫تأكيد للعموم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫جنس إبليس‬ ‫‪٤.١٤.٤‬‬

‫جنس إبليس‬
‫اختلف العلماء في إبليس‪ :‬هل كان من الملائكة أم لا؟ وفي المسألة قولان‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه كان من الملائكة‪ ،‬وهذا قول أكثر المفسرين؛‬
‫لأنه سبحانه أمر الملائكة بالسجود لآدم‪ ،‬فلولا أنه من الملائكة لما توجه الأمر إليه بالسجود‪ ،‬ولو لم يتوجه الأمر إليه بالسجود لم يكن‬
‫عاصياً‪ ،‬ولما استحق الخزي واللعن‪.‬‬
‫ق ع َنْ أَ ْمر ِ ر َبِّه ِ{ ]الـكهف‪ [٥٠:‬فهو‬
‫ن الْج ّ ِِن فَفَسَ َ‬ ‫القول الثاني‪ :‬أنه كان من الجن ولم يكن من الملائكة؛ لقوله تعالى‪}ِ :‬إ َلّا ِإ بْل ِ َ‬
‫يس ك َانَ م ِ َ‬
‫أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس؛ ولأنه خلق من نار‪ ،‬والملائكة خلقوا من نور‪ ،‬كما قال تعالى حاكيا ًعنه‪} :‬خ َلَقْتَنِي م ِنْ ن َا ٍر وَخ َلَقْت َه ُ‬
‫م ِنْ طِينٍ{ ]الأعراف‪ ،[١٢:‬فهذا يدل على أنه لم يخلق مما خلقت منه الملائكة الذين خلقوا من نور‪ ،‬ولأن إبليس له ذر ية‪ ،‬والملائكة‬
‫لا ذر ية لهم‪.‬‬
‫قال في الـكشاف‪ :‬إنما تناوله الأمر وهو للملائكة خاصة؛ لأن إبليس كان في صحبتهم‪ ،‬وكان يعبد الل ّٰه عبادتهم‪ ،‬فلما أمروا بالسجود‬
‫لآدم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم أجدر بأن يتواضع‪.‬‬
‫ن الْج ّ ِِن( أي‪:‬‬ ‫)إ َلّا ِإ بْل ِ َ‬
‫يس ك َانَ م ِ َ‬ ‫والقول الأول هو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء‪ ،‬وممن صححه البغوي‪ ،‬وأجابوا عن قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫من الملائكة الذين هم خزنة الجنة‪.‬‬
‫وعلى أي الأحوال الخلاف في هذا الأمر موجود بين العلماء‪ ،‬والإمام ابن القيم رحمه الل ّٰه تعالى لما حكى هذا الخلاف رجح ما يراه راجحا ً‬
‫كعادته في التحقيق‪ ،‬وهذا حري به‪ ،‬كما يعبر العلماء دائما ًعنه فيقولون‪ :‬قال الإمام المحقق ابن القيم الجوز ية؛ لأن ابن القيم يتميز بتحقيق‬
‫المسائل وتمحيصها من الناحية العلمية‪ ،‬ويذكر التفصيل في المسألة‪.‬‬
‫فبعض العلماء يقولون‪ :‬إن الصحيح‪ :‬أنه كان من الملائكة‪ ،‬وهذا نوع من الملائكة اسمهم الجن؛ لأنهم يخفون ولا يظهرون‪ ،‬والبعض‬
‫قال‪ :‬كان هو أبو الجن أو أصل الجن‪ ،‬لـكن كان يعبد الل ّٰه مع الملائكة‪ ،‬وإن لم يكن من جنسهم‪ ،‬فلذلك شمله الأمر معهم‪ ،‬حتى قال‬
‫بعضهم‪ :‬إنه كان منافقا ًيظهر موافقة الملائكة في العبادة فقط‪.‬‬
‫يقول ابن القيم‪ :‬الصواب التفصيل في المسألة‪ ،‬وأن القولين في الحقيقة قول واحد‪ ،‬فإن إبليس كان مع الملائكة بصورته يعبد الل ّٰه معهم‪،‬‬
‫وليس منهم بمادته وأصله‪ ،‬فأصله من نار وأصل الملائكة من نور‪ ،‬فالنافي كونه من الملائكة والمثبت لم يتواردا على محل واحد‪ ،‬فمن‬
‫يقول‪ :‬هو من الملائكة يشير إلى صورته أنه كان مع الملائكة في عبادة الل ّٰه‪ ،‬والذي يقول‪ :‬ليس من الملائكة يتحدث عن أن أصله من‬
‫نار‪ ،‬وليس كالملائكة الذين أصلهم من نور‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إن فرقة من الملائكة خلقوا من النار‪ ،‬وإنما سموا جنا ًلاستتارهم عن الأعين‪ ،‬فإبليس كان منهم‪ ،‬والدليل على ذلك قوله تعالى‪:‬‬
‫جع َلُوا بَي ْن َه ُ و َبَيْنَ الْج َِن ّة ِ نَس َبًا{ ]الصافات‪ [١٥٨:‬أي‪ :‬وبين الجن؛ لأنهم كانوا يقولون‪ :‬الملائكة بنات الل ّٰه‪ ،‬والعياذ بالل ّٰه! قيل‪ :‬ولما‬
‫}و َ َ‬
‫أخرجه الل ّٰه من الملائكة جعل له ذر ية‪ ،‬وقد سئل الشعبي‪ :‬هل لإبليس زوجة؟ فقال‪ :‬ذلك عرس لم أشهده! أي‪ :‬حفل زواج ما‬
‫كنت حاضرا ً فيه‪ ،‬قال الشعبي‪ :‬ثم قرأت هذه الآية فعلمت أنه لا يكون له ذر ية إلا من زوجة‪.‬‬
‫وقال قوم‪ :‬ليس له ذر ية ولا أولاد‪ ،‬وذريته هم‪ :‬أعوانه من الشياطين‪.‬‬

‫تحديد وقت كفر إبليس‬ ‫‪٤.١٤.٥‬‬

‫تحديد وقت كفر إبليس‬
‫ن الْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪ [٣٤:‬فيها قولان‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه وقت العبادة كان منافقا ً من‬ ‫قوله تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َلّا ِإ بْل ِ َ‬
‫يس أَ بَى و َاسْ تَكْبَر َ وَك َانَ م ِ َ‬
‫الكافرين‪ ،‬يعني‪ :‬كان يعبد الل ّٰه مع الملائكة‪ ،‬لـكن كان منافقا ًكذابا ًفي هذه العبادة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٩‬‬
‫البقرة ]‪[34 - 21‬‬ ‫‪٤‬‬

‫القول الثاني‪ :‬أنه كان مؤمنا ًثم كفر‪ ،‬يعني‪ :‬أنه كان من الكافرين في سابق علم الل ّٰه‪ ،‬أو صار من الكافرين‪ ،‬وهذا قول الأكثرين‪ ،‬أي‪:‬‬
‫أنه كان مؤمنا ًثم كفر‪.‬‬
‫والذي عليه الأكثرون أن إبليس هو أول كافر بالل ّٰه‪.‬‬
‫واختلف الناس بأي سبب كفر إبليس لعنه الل ّٰه‪ :‬فقالت الخوارج‪ :‬إنما كفر بمعصية الل ّٰه‪ ،‬وكل معصية كفر‪ ،‬وهذا قول باطل بالكتاب‬
‫والسنة وإجماع الأمة‪ ،‬إذ ليس كل معصية كفراً‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬كفر بترك السجود لآدم ومخالفته أمر الل ّٰه‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬كفر لأنه خالف الأمر الشفهي من الل ّٰه‪ ،‬فإن الل ّٰه خاطب الملائكة وأمرهم بالسجود‪ ،‬ومخالفة الأمر الشفهي أشد قبحاً‪.‬‬
‫وقال جمهور الناس‪ :‬كفر إبليس لأنه أبى السجود واستكبر وعاند وطعن واعتقد أنه محق في تمرده؛ لأن إبليس طعن في حكمة الل ّٰه‬
‫وأمره‪ ،‬وهذا كفر لا شك‪ ،‬بخلاف المعصية الظاهرة‪ ،‬واستدل أيضا ًإبليس بقوله‪ :‬أنا خير منه‪ ،‬فكأنه ترك السجود لآدم تسفيها ًلأمر‬
‫الل ّٰه وحكمته‪ ،‬وهذا الـكبر عبر عنه النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بقوله‪) :‬لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر(‪.‬‬

‫الرد على من قال‪ :‬إن الشجرة التي نهي آدم عنها هي شجرة العلم والمعرفة‬ ‫‪٤.١٤.٦‬‬

‫الرد على من قال‪ :‬إن الشجرة التي نهي آدم عنها هي شجرة العلم والمعرفة‬
‫العلماء يقولون‪ :‬إن السجود كان بعد خلق آدم‪ ،‬بعد أن أظهر الل ّٰه شرف آدم عليهم بالعلم؛ وذلك بعد أن علم آدم الأسماء كلها‪ ،‬ثم‬
‫عرضها على الملائكة‪ ،‬فقال‪} :‬أَ ن ْب ِئ ُونِي ب ِأَ سْمَاء ِ ه َؤ ُلاء ِ ِإ ْن كُنتُم ْ صَادِق ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٣١:‬ثم قال‪) :‬يا آدم أنبئهم بأسمائهم( إلى آخر الآيات‪،‬‬
‫والشاهد من ذلك‪ :‬أن الل ّٰه شرف آدم على الملائكة بالعلم‪ ،‬وبعدما شرفه بالعلم أمرهم بالسجود له‪.‬‬
‫وفي هذا التفسير رد على ما يدعيه أهل الكتاب من اليهود والنصارى‪ ،‬فإن أصل انحرافهم في العقيدة في هذا الباب هو ابتداء ً من قصة‬
‫آدم عليه السلام؛ فهم اقتبسوا هذا القصة من الهنادكة والبوذيين والبراهمة وقدماء المصر يين‪.‬‬
‫وهم يزعمون أن الل ّٰه سبحانه وتعالى أباح لآدم وحواء أن يأكلا من أي شجرة من شجر الجنة ما عدا شجرة معينة‪ ،‬ويزعمون أنها شجرة العلم‬
‫والبصيرة والمعرفة! ويزعم هؤلاء الـكفار بأن الل ّٰه سبحانه وتعالى كان يخشى من آدم؛ لأن آدم لو أكل من هذه الشجرة فسيصير عنده‬
‫علم ومعرفة وبصيرة‪ ،‬فلذلك نهاه حتى يبقى بلا معرفة وبصيرة! قالوا‪ :‬ولما خالف آدم الأمر‪ ،‬وأكل من شجرة المعرفة والبصيرة صار‬
‫عنده علم ومعرفة وبصيرة‪ ،‬فلذلك ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬غضب الل ّٰه عليه‪ ،‬وطرده من الجنة من أجل ذلك!‬

‫‪ ٤.١٤.٧‬الرد عل من يزعم أن آدم وحواء ورثا البشر ية الخطيئة‬

‫الرد عل من يزعم أن آدم وحواء ورثا البشر ية الخطيئة‬

‫ليس عند أهل الكتاب أن الل ّٰه سبحانه وتعالى تاب على آدم وحواء‪ ،‬بل تلوثا بالخطيئة‪ ،‬وليس هذا فحسب‪ ،‬بل ورثا البشر ية هذه‬
‫الخطيئة‪ ،‬وهو ما يسمونه بسر عظيم جدا ً من أسرار الـكنيسة‪ ،‬وهو الخطيئة الأصلية‪ ،‬يعني‪ :‬أن الإنسان يولد ملوثا ًبالخطيئة! مع أن كل‬
‫مولود يولد نقيا ً طاهرا ً كما يبېن لنا النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله‪) :‬من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته‬
‫أمته( فضرب المثل في النقاء والطهارة والصفاء والبراءة بالإنسان كما ولدته أمه بلا خطيئة‪.‬‬
‫وأما عند هؤلاء فأسوأ يوم وأسود يوم على الإنسان هو يوم تلده أمه؛ لأنه يولد بلا ذنب وبلا جريمة ومع ذلك يكون ملوثا ً بخطيئة‬
‫آدم‪ ،‬ولا يتطهر من هذه الخطيئة حتى الأنبياء!! وفي زعم النصارى أن الأنبياء الذين ماتوا قبل المسيح عليه السلام سوف يدخلون‬
‫سجن جهنم بعد موتهم! حتى نوح وهود وكل الأنبياء؛ لأنهم يتحملون وزر وخطيئة آدم! وعليه بنوا هذه النظر ية الغسانية المشركة التي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫اقتبسوها من قدماء المصر يين‪ ،‬وهذا ثابت بالأدلة التار يخية‪ ،‬والهنود وأهل الوثنية اقتبسوا منهم نظر ية أن الخطيئة لابد منها والعياذ بالل ّٰه!‬
‫وأن ربنا ينزل و يجسد ويذبح حتى يمحوا عن البشر ية هذه الخطيئة‪ ،‬وهم مع ذلك يتناقضون‪ ،‬فإذا كان المسيح تحمل خطايا البشر فلماذا‬
‫يشترطون التعميد؟! والتعميد عندهم هو‪ :‬أن الطفل الذي لا يغطس في الماء الذي يسمونه مقدسا ً‪-‬والل ّٰه أعلم هو منجس أم مقدس‪-‬‬
‫يبقى حاملا ًهذه الخطيئة! فمعنى ذلك‪ :‬أنه رغم ما يزعمون من نزول المسيح وصلبه والعياذ بالل ّٰه! فما زالت البشر ية ملوثة في اعتقادهم‪،‬‬
‫حتى إنهم في بعض الأراضي الموقوفة للـكنيسة في بعض البلاد يمنعون دفن أي مولود أو أي إنسان إذا لم يكن قد عمد؛ لأنهم لا‬
‫يعتبرونه قد دخل في النصرانية؛ لأن هذه عندهم صبغة مهمة جداً‪ ،‬ولابد أن يعمد بهذا الماء الذي يصفونه بأنه مقدس! وليس الآن‬
‫أوان التفصيل في موضوع التعميد‪ ،‬لـكن الشاهد أن هذه نقطة مهمة جدا ً في العقيدة بيننا وبين أهل الكتاب‪ ،‬وهذا بسبب تحر يفهم‬
‫كلام الل ّٰه عز وجل‪ ،‬ولذلك انعكست هذه القضية في موقف الحضارة الغربية المعاصرة في العلاقة بين العلم والدين‪ ،‬فهم لهم انطباع أن‬
‫هناك عداوة بين العلم وبين الدين مبنية ومأخوذة من هذا التصور الموجود في التوراة‪ ،‬وهو أن هذه الشجرة كانت شجرة المعرفة‪ ،‬فالدين‬
‫هو دين الل ّٰه‪ ،‬والعلم هو شجرة المعرفة‪ ،‬فالدين يكره العلم و يخاف منه‪ ،‬وبينهما عداوة‪ ،‬ولذلك الل ّٰه سبحانه وتعالى حذر آدم أن يأكل من‬
‫هذه الشجرة لأنه كان يخاف أن يصير لآدم بصيرة وعلم! ‪-‬تعالى الل ّٰه وحاشاه‪.-‬‬
‫فهذا الانطباع هو السبب في العداء بينهم وبين الدين والعلم دائماً‪ ،‬و يعتقدون أن الدين عدو للعلم‪ ،‬وأنهما متناقضان‪ ،‬ولا يمكن أن يلتقيا‪.‬‬
‫ثم جاءت التجربة الواقعية فأكدت هذا الأمر حينما حصل الصراع بين الـكنيسة وبين الاكتشافات الحديثة‪ ،‬فكلما كان يكتشف‬
‫علماؤهم نظر ية أو حقيقة علمية كان القساوسة وعلماء الطبيعة والفيز ياء ‪-‬إن جاز هذا التعبير‪ -‬يتصادمون‪ ،‬فلما حصل هذا الصدام‬
‫حصل التمرد والـكفر بالـكنيسة وظهور دين العلمانية الجديد! فهم لما فقدوا الثقة في النصرانية لم يبحثوا عن الدين الحق‪ ،‬لـكن هجروا الحق‬
‫وذلك الدين المحرف معاً‪.‬‬
‫فقصة آدم عليه السلام لها تأثير خطير في التصور النصراني‪ ،‬وهي قضية أصلية جدا ً في العقيدة عندهم‪ ،‬وأن آدم وحواء لم يتب الل ّٰه‬
‫عليهما‪ ،‬وإنما نزلا ملوثين بالخطيئة‪ ،‬بل ورثا الخطيئة كل البشر ية من بعدهم! هذا مظهر من مظاهر الانحراف عند أهل الكتاب‪ ،‬وهناك‬
‫انحراف آخر عند الذين يتبنون نظر ية دارون أو ما يسمى بنظر ية التطور أيضاً؛ فهم ينكرون هذه الحقيقة التي يصدع بها القرآن‪ ،‬وينكرون‬
‫أن أصل البشر ية شيء اسمه آدم وحواء؛ لأن العملية عندهم موضوع خلية تركبت ونمت وحصل تطور عبر آلاف سحيقة من القرون‪،‬‬
‫ثم كان منها الإنسان إلى آخر هذا الكلام! وليس الأوان أوان مناقشة هذا بالتفصيل‪ ،‬لـكن هذه إشارة واضحة إلى فساد هذه العقيدة‪،‬‬
‫وكما هو معلوم فقد بين القرآن أن بداية البشر ية كانت خلقا ًمباشرا ً من الل ّٰه سبحانه وتعالى لآدم‪ ،‬ثم بعد ذلك لـ حواء‪ ،‬وليس كما يزعم‬
‫أصحاب نظر ية التطور‪ ،‬وقد هزمت الآن‪ ،‬وليس فقط بالأدلة الدينية حتى بالأدلة العلمية وأدلة علم الجينات أو الوراثة‪.‬‬

‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٤٩ - ٣٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا(‬ ‫‪٥.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً(‬
‫ن ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{‬ ‫حي ْثُ شِئ ْتُم َا و َلا تَقْر َب َا هَذِه ِ ال َ ّ‬
‫شجَرَة َ فَتَكُون َا م ِ َ‬ ‫ك الْج َنَ ّة َ وَك ُلا مِنْهَا ر َغَدًا َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َقلُ ْنَا ي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوج ُ َ‬
‫]البقرة‪.[٣٥:‬‬
‫قوله‪) :‬اسْ كُنْ أَ ن ْتَ ( هذا تأكيد للضمير المستتر في )اسكن( حتى يعطف عليه )وزوجك( وقوله‪) :‬وَز َ ْوجُكَ( يعني‪ :‬حواء بالمد‪ ،‬خلقها‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤١‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫الل ّٰه من ضلع آدم الأيسر‪.‬‬

‫وقوله‪) :‬وَك ُلا مِنْهَا ر َغَدًا( أي‪ :‬كلا منها أكلا ً رغداً‪ ،‬يعني‪ :‬واسعا ً كثيرا ً لا حجر فيه‪ ،‬فمعنى )وَك ُلا مِنْهَا ر َغَدًا(‪ :‬كلا منها أكلا ً رغداً‪،‬‬
‫ولابد من تقدير كلمة أكلاً‪ ،‬ورغدا ً هنا صفة‪.‬‬
‫حي ْثُ شِئ ْتُم َا و َلا تَقْر َب َا هَذِه ِ ال َ ّ‬
‫شجَرَة َ( يعني‪ :‬لا تقربا هذه الشجرة بالأكل منها‪ ،‬وليس المقصود الدنو في حد ذاته‪ ،‬إنما المقصود‬ ‫قوله‪َ ) :‬‬
‫الأكل منها‪ ،‬والشجرة قيل‪ :‬هي الحنطة أو الـكرم‪ ،‬وقيل‪ :‬غيرهما‪.‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ( يعني‪ :‬فتصيرا من العاصين‪.‬‬ ‫وقوله‪) :‬فَتَكُون َا م ِ َ‬
‫لما خلق الل ّٰه تعالى آدم عليه السلام وخلق له زوجه وأقرهما في الجنة أباحهما الأكل منها بقوله‪} :‬وَك ُلا مِنْهَا ر َغَدًا{ ]البقرة‪ [٣٥:‬أي‪:‬‬
‫أكلا ًواسعاً‪.‬‬
‫حي ْثُ شِئ ْتُم َا( حيث للمكان المبهم‪ ،‬أي‪ :‬من أي مكان من الجنة شئتما‪.‬‬
‫وقوله‪َ ) :‬‬
‫وأطلق لهما الأكل من الجنة على وجه التوسعة البالغة الغاية حيث لم يحظر عليهما بعض الأكل ولا بعض المواضع الجامعة للمأكولات‬
‫من الجنة‪ ،‬حتى لا يبقى لهما عذر في التناول مما منعا منه‪ ،‬يعني‪ :‬إذا كان الل ّٰه سبحانه وتعالى أباح لهما كل ما في الجنة‪ ،‬فإذا حرم عليهما‬
‫شيئا ًواحدا ً فقط لا يبقى لهما عذر في مخالفة هذا الأمر؛ لأن الل ّٰه قد أباح لهما الـكثير‪.‬‬
‫وهذا حتى الآن واقع معنا‪ ،‬فالناس دائما ًيعيبون المتدينين‪ ،‬و يقولون لهم‪ :‬أنتم كل شيء عندكم حرام! فنقول‪ :‬لا‪ ،‬ليس كل شيء حراماً‪،‬‬
‫بل إذا تأملت في نعم الل ّٰه سبحانه وتعالى علينا وجدت كل شيء حلالا ً إلا أشياء يسيرة‪ ،‬فالماء حلال‪ ،‬والعصير حلال‪ ،‬والفواكه‬
‫حلال‪ ،‬واللحم حلال‪ ،‬ودائرة الحلال واسعة جداً‪ ،‬ودائرة الحرام ضيقة جداً‪.‬‬
‫ك الْج َنَ ّة َ وَك ُلا مِنْهَا ر َغَدًا( أي‪ :‬أكلا ً‬
‫فهنا كذلك الل ّٰه سبحانه وتعالى أباح لهما كل ما في الجنة فقال‪) :‬و َقلُ ْنَا ي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوج ُ َ‬
‫واسعا ًمن أي مكان شئتما‪ ،‬فلم يبق لهما عذر إذا خالفا هذا الأمر وقد وسع الل ّٰه عليهما هذه التوسعة‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬و َلا تَقْر َب َا هَذِه ِ ال َ ّ‬
‫شجَرَة َ( أي‪ :‬هذه الشجرة الحاضرة‪ ،‬يعني‪ :‬لا تقربا منها‪ ،‬ولم يقل‪ :‬ولا تأكلا من هذه الشجرة‪ ،‬ولـكن‬
‫قال‪) :‬و َلا تَقْر َب َا هَذِه ِ ال َ ّ‬
‫شجَرَة َ(‪ ،‬وهذا مبالغة في تحريم الأكل منها‪ ،‬ووجوب الابتعاد عنها‪ ،‬وهذا نلاحظه في كثير من تعبيرات‬
‫الل ّه ِ فَلا تَقْر َبُوه َا{‬
‫ك حُد ُود ُ َ‬ ‫القرآن‪ ،‬مثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َلا تَقْر َبُوا الز ِّنَى ِإ َن ّه ُ ك َانَ فَا ِ‬
‫حشَة ً وَسَاء َ سَب ِيل ًا{ ]الإسراء‪ ،[٣٢:‬وقوله‪} :‬تِل ْ َ‬
‫ل ال ْيَت ِِيم ِإ َلّا ب َِال ّتِي ِ‬
‫هي َ أَ حْ سَنُ{ ]الأنعام‪.[١٥٢:‬‬ ‫]البقرة‪ ،[١٨٧:‬وقوله‪} :‬و َلا تَقْر َبُوا م َا َ‬
‫وفي الحديث‪) :‬وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس‪ ،‬فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه‪ ،‬ومن وقع في الشبهات‬
‫وقع في الحرام‪ ،‬كالراعي يرعى يحوم حول الحمى يوشك أن يرتع فيه(‪ ،‬فعلق النهي بالقربان منها مبالغة في تحريم الأكل ولزوم الاجتناب‬
‫عنه؛ لأن القرب من الشيء يقتضي الألفة‪ ،‬والألفة داعية للمحبة‪ ،‬ومحبة الشيء تعمي وتصم‪ ،‬فالمحب لا يرى قبيحاً‪ ،‬ولا يسمع نهياً‪،‬‬
‫فيقع في الحرام‪.‬‬
‫والسبب الداعي إلى الشر منهي عنه‪ ،‬فحكمة الل ّٰه سبحانه وتعالى أنه لا يحرم شيئا ً إلا و يحرم كل وسيلة تسهل وتؤدي إليه‪ ،‬فلما حرم‬
‫الزنا حرم كل سبب يقرب إليه‪ ،‬وسد الذرائع من بعيد‪ ،‬حتى يكون الناس في مأمن وفي حصن من ذلك‪ ،‬فأمر بغض البصر‪ ،‬وحرم‬
‫إطلاق البصر فيما حرم الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وأمر المرأة بالحجاب‪ ،‬ومنع مصافحة الأجنبية‪ ،‬ومنع الخلوة بها‪ ،‬ومنع سفر المرأة بدون محرم؛‬
‫لأن هذه كلها وسائل للاعتداء على الأعراض‪.‬‬
‫فالسبب الداعي إلى الشر منهي عنه‪ ،‬كما أن السبب الموصل إلى الخـير مأمور به؛ ولذلك قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬العينان تزنيان( فلما‬
‫ض لارتكابه؛ صار النظر مبدأ الزنا‪.‬‬
‫كان النظر داعيا ًإلى الألفة‪ ،‬والألفة تدعو إلى المحبة‪ ،‬وذلك مف ٍ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫سبب العطف في سورة البقرة بالواو وفي سورة الأعراف بالفاء‬ ‫‪٥.١.١‬‬

‫سبب العطف في سورة البقرة بالواو وفي سورة الأعراف بالفاء‬

‫ك الْج َنَ ّة َ وَك ُلا{ ]البقرة‪ [٣٥:‬فعطف بالواو‪ ،‬وفي سورة الأعراف قال تبارك وتعالى‪} :‬و َي َا‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َقلُ ْنَا ي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوج ُ َ‬
‫ك الْج َنَ ّة َ فَك ُلا{ ]الأعراف‪ [١٩:‬وهذا عطف بالفاء يقول القاسمي رحمه الل ّٰه‪ :‬جاء في آية الأعراف )فكلا(‪،‬‬
‫آدَم ُ اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوج ُ َ‬
‫وفي آية البقرة بالواو؛ لأن كل فعل عطف عليه شيء وكان ذلك الفعل كالشرح‪ ،‬وذكر الشيء كالجزاء؛ عطف بالفاء دون الواو؛ لأن‬
‫الفعل يقع في جواب الشرط‪ ،‬فإذا فهم من سياق النص عطف بالفاء لا بالواو‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬و َِإ ْذ قلُ ْنَا ا ْدخ ُلُوا هَذِه ِ الْقَر ْيَة َ فَك ُلُوا مِنْهَا‬
‫شئ ْتُم ْ ر َغَدًا{ ]البقرة‪ [٥٨:‬يعني‪ :‬كانوا خارج القر ية‪ ،‬فكأن الل ّٰه سبحانه وتعالى يقول لهم‪ :‬إذا دخلتم فكلوا منها‪ ،‬يقول‪ :‬لما كان‬
‫حي ْثُ ِ‬
‫َ‬
‫الأكل ووجود الأكل منها متعلقا ًبدخولها ذُكر بالفاء‪ ،‬وكأنه قال‪ :‬إن دخلتموها أكلتم منها‪ ،‬ففيها معنى فعل الشرط وجواب الشرط‪،‬‬
‫شئ ْتُم ْ ر َغَدًا{ ]البقرة‪.[٥٨:‬‬
‫حي ْثُ ِ‬
‫فجاء فيها بالفاء فقال‪} :‬و َِإ ْذ قلُ ْنَا ا ْدخ ُلُوا هَذِه ِ الْقَر ْيَة َ فَك ُلُوا مِنْهَا َ‬
‫وقال في الأعراف‪} :‬اسْ كُن ُوا هَذِه ِ الْقَر ْيَة َ وَك ُلُوا مِنْهَا{ ]الأعراف‪ [١٦١:‬بالواو دون الفاء لأنه من السكنى‪ ،‬وهو المقام مع اللبث‬
‫الطو يل‪ ،‬فقوله‪) :‬اسْ كُن ُوا هَذِه ِ الْقَر ْيَة َ( المقصود هنا‪ :‬التعبير بالإقامة فيها‪ ،‬فهل الإقامة فيها تستلزم الأكل؟ لا‪ ،‬لا تستلزم أن يظل‬
‫ل لَهُم ُ اسْ كُن ُوا‬
‫الإنسان مقيما ً في القر ية لا يقوم فيها بشيء غير الأكل‪ ،‬فالسكون هنا هو مجرد اللبث في القر ية‪ ،‬فلذلك يقول‪} :‬و َِإ ْذ ق ِي َ‬
‫هَذِه ِ الْقَر ْيَة َ وَك ُلُوا مِنْهَا{ ]الأعراف‪ [١٦١:‬بالواو دون الفاء لأنه من السكنى‪ ،‬وهو المقام مع اللبث الطو يل‪ ،‬ومن دخل بستانا ًقد يأكل‬
‫منه وقد لا يأكل منه‪ ،‬فلما لم يتعلق الثاني بالأول تعلق الجزاء بالشرط عطف بالواو‪ ،‬فلذلك قال في هذه الآية‪} :‬اسْ كُن ُوا هَذِه ِ الْقَر ْيَة َ‬
‫وَك ُلُوا مِنْهَا{ ]الأعراف‪ [١٦١:‬لـكن في الآية الأخرى قال‪} :‬و َِإ ْذ قلُ ْنَا ا ْدخ ُلُوا هَذِه ِ الْقَر ْيَة َ فَك ُلُوا مِنْهَا{ ]البقرة‪[٥٨:‬؛ لأنهم كانوا خارج‬
‫القر ية‪ ،‬والمراد‪ :‬إن دخلتموها فكلوا‪ ،‬أما هذه فالأمر منصب على معنى الاستقرار فيها‪ ،‬ولا يستلزم ذلك الأكل منها‪.‬‬
‫يقول‪ :‬وإذا ثبت هذا نقول‪ :‬قد يراد بـ )اسكن( الزم مكانا ً دخلته‪ ،‬ولا تنتقل عنه‪ ،‬وقد يراد‪ :‬ادخله واسكن فيه‪ ،‬فقوله تعالى هنا‬
‫ك الْج َنَ ّة َ وَك ُلا مِنْهَا{ ]البقرة‪ [٣٥:‬يدل على أن آدم دخل الجنة‪ ،‬وكان موجودا ً فيها‪،‬‬
‫في سورة البقرة‪} :‬و َقلُ ْنَا ي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوج ُ َ‬
‫فلذلك عطف بالواو‪ ،‬فالمراد هنا‪ :‬المكث‪ ،‬والأكل لا يتعلق به‪ ،‬فجيء بالواو‪ ،‬وفي الأعراف ورد الأمر قبل أن يدخل الجنة فقال‪:‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{ ]الأعراف‪ ،[١٩:‬والمراد‪:‬‬ ‫حي ْثُ شِئ ْتُم َا و َلا تَقْر َب َا هَذِه ِ ال َ ّ‬
‫شجَرَة َ فَتَكُون َا م ِ َ‬ ‫ك الْج َنَ ّة َ فَك ُلا م ِنْ َ‬
‫}و َي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوج ُ َ‬
‫الدخول‪ ،‬والأكل متعلق به‪ ،‬يعني‪ :‬إن دخلت فكل‪ ،‬فلذلك وردت بالفاء في الأعراف وبالواو في سورة البقرة‪.‬‬
‫ولم يرد في القرآن الـكريم ولا في السنة الصحيحة تعيين هذه الشجرة؛ إذ لا حاجة إليه؛ لأنه ليس المقصود أن تعرف عين تلك الشجرة‪،‬‬
‫وما لا يكون مقصودا ً لا يجب بيانه‪.‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{ ]البقرة‪ [٣٥:‬أي‪ :‬الذين ظلموا أنفسهم بمعصية الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫وقوله‪} :‬فَتَكُون َا م ِ َ‬

‫‪ ٥.١.٢‬سبب أكل آدم من الشجرة‬

‫سبب أكل آدم من الشجرة‬

‫آدم عليه السلام لم يخرج من الجنة إلا بالتأو يل‪ ،‬وإلا فإن آدم لم يقصد المعصية والمخالفة‪ ،‬ولم يقصد أن يكون ظالما ً مستحقا ً للشقاء‪،‬‬
‫اصحـِينَ{ ]الأعراف‪ [٢١:‬فآدم عليه السلام كان من طهارة‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ ِ‬ ‫كمَا لم َ ِ َ‬
‫لـكن إبليس خدعه‪ ،‬كما أخبر الل ّٰه عنه بقوله‪} :‬و َقَاسَمَهُم َا ِإن ِ ّي لـ َ ُ‬
‫وبراءة قلبه وسلامة نيته لا يتصور أبدا ً أن مخلوقا ًمن خلق الل ّٰه يحلف بالل ّٰه كاذباً‪ ،‬وهذا يدل على براءة آدم من تعمد المعصية‪.‬‬
‫يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬الصواب أن آدم عليه السلام لما قاسمه عدو الل ّٰه ‪-‬أي‪ :‬حلف له أنه ناصح‪ -‬وأكد كلامه‬
‫بأنواع من التأكيدات‪ :‬أحدها‪ :‬القسم‪) :‬وقاسمهما(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٣‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫والثاني‪ :‬الإتيان بجملة اسمية لا فعلية‪) :‬إني لـكما لمن الناصحـين(‪.‬‬

‫والثالث‪ :‬تصديرها بأداة التأكيد‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬الإتيان بلام التأكيد في الخـبر‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬الإتيان به اسم فاعل لا فعلا ًدالا ًعلى الحدث‪.‬‬
‫السادس‪ :‬تقديم المعمول على العامل فيه‪.‬‬
‫ولم يظن آدم أن أحدا ً يحلف بالل ّٰه كاذبا ً يمينا ً غموساً؛ فظن صدقه‪ ،‬وأنه إن أكل منها لم يخرج من الجنة‪ ،‬ورأى أن الأكل وإن كان‬
‫فيه مفسدة فمصلحة الخلود أرجح‪ ،‬ولعله يتأتى له استدراك مفسدة المعصية بعد ذلك باعتذار أو توبة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه(‬ ‫‪٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه(‬
‫ض مُسْتَق َر ّ ٌ وَم َتَاعٌ ِإلَى حِينٍ{‬
‫ض عَد ُ ّو ٌ و َلـَك ُ ْم فِي الأَ ْر ِ‬ ‫جهُم َا م َِم ّا ك َان َا ف ِيه ِ و َقلُ ْنَا اه ْبِط ُوا بَعْ ُ‬
‫ضك ُ ْم لِبَعْ ٍ‬ ‫خر َ َ‬ ‫قوله تعالى‪} :‬ف َأَ ز َل ّهُم َا ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ عَنْهَا ف َأَ ْ‬
‫]البقرة‪.[٣٦:‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬فأزلهما إبليس( أي‪ :‬أذهبهما‪ ،‬وفي قراءة )فأزالهما( أي‪ :‬نحاهما‪.‬‬
‫اصحـِينَ{‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ ِ‬ ‫ك عَلَى شَ ج َرَة ِ الْخل ُْد ِ وَمُل ْكٍ لا يَب ْلَى{ ]طه‪} [١٢٠:‬و َقَاسَمَهُم َا ِإن ِ ّي لـ َ ُ‬
‫كمَا لم َ ِ َ‬ ‫وقوله‪) :‬عنها( أي‪ :‬الجنة‪ ،‬بأن قال لهما‪} :‬ه َلْ أَ دُل ّ َ‬
‫]الأعراف‪.[٢١:‬‬
‫جهُم َا م َِم ّا ك َان َا ف ِيه ِ( أي‪ :‬من النعيم‪.‬‬
‫خر َ َ‬
‫وقوله‪) :‬ف َأَ ْ‬
‫وقوله‪) :‬و َقلُ ْنَا اه ْبِط ُوا( يعني‪ :‬إلى الأرض‪.‬‬
‫وإذا قلنا‪ :‬إن الخطاب هنا موجه إلى آدم وحواء فيقصد به آدم وحواء وما اشتملا عليه من ذريتهما‪.‬‬
‫ضكُمْ( أي‪ :‬بعض الذر ية )لبعض عدو( يعني‪ :‬من ظلم بعضكم بعضاً‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬بَعْ ُ‬

‫ض مُسْتَق َرٌّ( أي‪ :‬موضع قرار‪.‬‬

‫وقوله‪) :‬و َلـَك ُ ْم فِي الأَ ْر ِ‬
‫وقوله‪) :‬وَم َتَاعٌ( يعني‪ :‬ما تتمتعون به من نباتها‪.‬‬
‫)إلَى حِينٍ( أي‪ :‬إلى وقت انقضاء آجالـكم‪.‬‬
‫وقوله‪ِ :‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم(‬ ‫‪٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم(‬
‫الت ّ َو ّابُ َ‬
‫الر ّحِيم ُ{ ]البقرة‪ [٣٧:‬يعني‪ :‬ألهمه الل ّٰه سبحانه وتعالى كلمات‪،‬‬ ‫ات فَتَابَ عَلَيْه ِ ِإ َن ّه ُ ه ُو َ َ‬
‫قوله تبارك وتعالى‪} :‬فَتَل َ ّقى آدَم ُ م ِنْ ر َبِّه ِ كَل ِم َ ٍ‬
‫ات(‪.‬‬
‫وفي قراءة أخرى )فَتَل َ ّقى آدَم َ م ِنْ ر َبِّه ِ كَل ِم َ ٌ‬
‫وقد بين الل ّٰه تعالى هذه الكلمات في سورة الأعراف في قوله‪} :‬قَالا ر َ َب ّنَا ظَلَم ْنَا أَ نفُسَنَا و َِإ ْن ل َ ْم تَغْفِر ْ لَنَا و َتَرْحَم ْنَا لَنَكُونَنّ م ِ َ‬
‫ن الْخَاسِر ِينَ{‬
‫]الأعراف‪ [٢٣:‬فلما تلقى هذه الكلمات دعا بها‪.‬‬
‫ل الل ّٰه سبحانه وتعالى توبته‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬فتاب عليه( أي‪ :‬قَب ِ َ‬
‫وهل معنى ذلك أن حواء لم تقبل توبتها؟‬
‫الجواب كلا! وإنما لم تذكر حواء في التوبة لأنه لم يجر لها ذكر في سياق هذه الآيات‪ ،‬لا أن توبتها لم تقبل‪ ،‬بل توبتها قبلت‪.‬‬
‫الت ّ َو ّابُ ( يعني‪ :‬على عباده َ‬
‫)الر ّحِيم ُ( بهم‪.‬‬ ‫)إ َن ّه ُ ه ُو َ َ‬
‫وقوله‪ِ :‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٤‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى(‬ ‫‪٥.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قلنا اهبطوا منها جميعا ًفإما يأتينكم مني هدى(‬
‫يح ْزَنُونَ{ ]البقرة‪.[٣٨:‬‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬قلُ ْنَا اه ْبِط ُوا مِنْهَا جَم ِيع ًا ف َِإ َمّا ي َأْ تِيَن ّك ُ ْم م ِن ِ ّي هُدًى فَم َنْ تَبِـ َع هُد َايَ فَلا َ‬
‫خو ٌ‬
‫قوله‪) :‬قلُ ْنَا اه ْبِط ُوا مِنْهَا( يعني‪ :‬من الجنة‪) ،‬جميعاً( كرره ليعطف عليه‪) :‬ف َِإ َمّا ي َأْ تِيَن ّك ُ ْم م ِن ِ ّي هُدًى( وهذا فيه إدغام‪ ،‬يعني‪ :‬أصلها )فإن‬
‫ما( فأدغمت نون )إن( الشرطية في )ما( الزائدة‪ ،‬فصارت‪) :‬فإما(‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬ف َِإ َمّا ي َأْ تِيَن ّك ُ ْم م ِن ِ ّي هُدًى( يعني‪ :‬كتاب ورسول‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬فَم َنْ تَبِـ َع هُد َايَ ( أي‪ :‬فآمن بي وعمل بطاعتي‪.‬‬
‫يح ْزَنُونَ( يعني‪ :‬في الآخرة بأن يدخلوا الجنة‪.‬‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬
‫خو ٌ‬
‫وقوله‪) :‬فَلا َ‬

‫الخلاف في ماهية ومكان الجنة التي أهبط منها آدم عليه السلام‬ ‫‪٥.٤.١‬‬

‫الخلاف في ماهية ومكان الجنة التي أهبط منها آدم عليه السلام‬
‫هناك خلاف كبير جدا ً بين العلماء في هذه الجنةالتي كان فيها آدم عليه السلام؟ فبعضهم قال‪ :‬إنها كانت جنة في الأرض على رأس‬
‫جبل بالمشرق تحت خط الاستواء‪ ،‬وقالوا‪ :‬الهبوط يعني‪ :‬الانتقال من بقعة إلى بقعة‪ ،‬كما في قوله تعالى‪} :‬اه ْبِط ُوا مِصْر ًا{ ]البقرة‪[٦١:‬‬
‫واستدلوا بأدلة كثيرة‪.‬‬
‫وفر يق آخر من العلماء قال‪ :‬إن هذه الجنة هي جنة الخلد‪ ،‬وجنة المأوى‪ ،‬وليست جنة في الأرض‪.‬‬
‫يقول ابن مفلح رحمه الل ّٰه‪ :‬أكثر الناس على أن المراد بالجنة التي أسكنها الل ّٰه آدم جنة الخلد دار الثواب‪ ،‬ثم قال‪ :‬قال شيخ الإسلام‬
‫تقي الدين بن تيمية رحمه الل ّٰه‪ :‬وهذا قول أهل السنة والجماعة‪ ،‬ومن قال‪ :‬إنها جنة في الأرض بالهند أو جدة أو غير ذلك فهو من الملحدة‬
‫المبتدعين‪ ،‬والكتاب والسنة يرد هذا القول‪.‬‬
‫وقد استوفى الكلام فيهما الإمام العلامة ابن القيم الجوز ية رحمه الل ّٰه تعالى في كتابين هما‪ :‬مفتاح دار السعادة‪ ،‬وكذلك كتاب حادي‬
‫الأرواح إلى بلاد الأفراح‪.‬‬
‫وابن القيم بعدما سرد بالتفصيل أدلة كل فر يق من الفر يقين لم يرجح‪ ،‬وإنما ختم كلامه ببيت شعر هو‪ :‬إذا تلاقت الفحول في لجب‬
‫فكيف حال الغصيص في الوسط يعني‪ :‬أنه يعتذر عن الترجيح في هذه المسألة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(‬ ‫‪٥.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(‬
‫صحَابُ َ‬
‫الن ّارِ ه ُ ْم ف ِيهَا خ َالِد ُونَ{ ]البقرة‪) [٣٩:‬بآياتنا( يعني‪ :‬كتبنا‪.‬‬ ‫كف َر ُوا وَك َ َذّبُوا ب ِآي َاتنَِا ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك أَ ْ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫صحَابُ َ‬
‫الن ّارِ ه ُ ْم ف ِيهَا خ َالِد ُونَ( أي‪ :‬ماكثون أبدا ً لا يفنون ولا يخرجون‪.‬‬ ‫وقوله‪ُ ) :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك أَ ْ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم(‬ ‫‪٥.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٥‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫لما قدم الل ّٰه تعالى دعوة الناس عموما ًوذكر مبدأهم في الآيات السابقة‪ ،‬تكلم عن بدأ الخلق‪ ،‬وذكر قصة آدم وحواء عليهما السلام‪ ،‬ودعا‬
‫وخص من كل بني آدم بني إسرائيل بالذات‪ ،‬فخص سبحانه وتعالى بالخطاب بني إسرائيل ‪-‬وهم اليهود‪ -‬لأنهم كانوا أولى الناس‬
‫بالإيمان بالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ ولأنهم يجدونه مكتوبا ً عندهم في التوراة‪ ،‬وقد جرى الكلام معهم هنا من الآية رقم )‪ (٤٠‬إلى‬
‫الآية رقم )‪ ،(١٤٢‬فكل الخطاب في الآيات المقبلة إلى الآية رقم )‪ (١٤٢‬هو في بني إسرائيل‪ ،‬يعني‪ :‬أن مائة آية كلها في خطاب‬
‫بني إسرائيل؛ لأنهم كانوا أولى الناس بأن ينقادوا و يؤمنوا بهذا النبي الأمي العربي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫ونلاحظ في هذه الآيات المائة أنه تارة دعاهم بالملاطفة‪ ،‬وتارة بذكر إنعام الل ّٰه سبحانه وتعالى عليهم وعلى آبائهم‪ ،‬وتارة بالتخو يف‪ ،‬وتارة‬
‫ل‬
‫بإقامة الحجة وتوبيخهم على سوء أعمالهم‪ ،‬وتارة بذكر عقوباتهم التي عاقبهم الل ّٰه سبحانه وتعالى بها‪ ،‬فقال تبارك وتعالى‪} :‬ي َا بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫ا ْذك ُر ُوا نِعْمَتِي َ َال ّتِي أَ نْعَمْتُ عَلَيْك ُ ْم و َأَ وْف ُوا بِع َ ْهدِي ُأ ِ‬
‫وف بِع َ ْهدِك ُ ْم و َِإ َي ّايَ فَارْه َب ُونِ{ ]البقرة‪.[٤٠:‬‬
‫قوله‪) :‬ي َا بَنِي ِإسْر َائيِلَ( هم أولاد يعقوب عليه السلام؛ لأن إسرائيل هو يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام‪.‬‬
‫وقد هيجهم اللٰه تعالى بذكر أبيهم إسرائيل‪ ،‬كما قال لنا في أول سورة الإسراء‪} :‬ذُرِّ َي ّة َ م َنْ حَمَل ْنَا م َ َع ن ُ ٍ‬
‫وح ِإ َن ّه ُ ك َانَ عَبْدًا َ‬
‫شكُور ًا{‬ ‫ّ‬
‫]الإسراء‪ [٣:‬يخاطبنا بذلك؛ لأن الأب الثاني للبشر ية هو نوح عليه السلام‪ ،‬وذكرنا بنوح؛ لأن نوح عليه السلام كان عبدا ً شكوراً؛‬
‫كان يأكل اللقمة فيحمد الل ّٰه عليها‪ ،‬ويشرب الشربة فيحمد الل ّٰه عليها‪ ،‬فهذا تعر يض بنا نحن‪.‬‬
‫شكُور ًا{ ]الإسراء‪ [٣:‬أي‪ :‬فكونوا أنتم كذلك‬ ‫فقوله‪} :‬ذُرِّ َي ّة َ م َنْ حَمَل ْنَا م َ َع ن ُ ٍ‬
‫وح{ ]الإسراء‪ [٣:‬أي‪ :‬كونوا كأبيكم نوح؛ ِ}إ َن ّه ُ ك َانَ عَبْدًا َ‬
‫شاكرين للٰه سبحانه وتعالى كأبيكم نوح‪ ،‬فهذا هو المقصود بقوله‪) :‬ذر ية( يعني‪ :‬يا ذر ية )م َنْ حَمَل ْنَا م َ َع ن ُ ٍ‬
‫وح ِإ َن ّه ُ ك َانَ عَبْدًا َ‬
‫شكُور ًا( أي‪:‬‬ ‫ّ‬
‫فكونوا مثله‪.‬‬
‫وهنا خاطب بني إسرائيل باسم أبيهم يعقوب عليه السلام تهييجا ًلعواطفهم‪ ،‬وتذكيرا ً بأن هذا العبد الصالح كان مطيعا ًلل ّٰه‪ ،‬يعني‪ :‬فكونوا‬
‫مثله‪ ،‬وكأنه قيل‪ :‬يا بني العبد الصالح المطيع لل ّٰه! كونوا مثل أبيكم‪ ،‬كما تقول‪ :‬يا ابن الـكريم! افعل كذا‪ ،‬يا ابن العالم! اطلب العلم‪،‬‬
‫فكذلك هنا المراد‪ :‬يا بني إسرائيل العبد الصالح المطيع لل ّٰه! أطيعوا الل ّٰه كما أطاعه أبوكم إسرائيل عليه السلام‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬ا ْذك ُر ُوا نِعْمَتِي َ َال ّتِي أَ نْعَمْتُ عَلَيْكُمْ( قال ابن جرير‪ :‬نعمه التي أنعم بها على بني إسرائيل كثيرة جدا ً منها‪ :‬اصطفاؤه منهم الرسل؛‬
‫لأن الأنبياء من بعد إبراهيم عليه السلام كانوا جميعا ًمن ذر ية يعقوب عليه السلام‪ ،‬ولم تخرج عنهم إلا إلى محمد عليه الصلاة والسلام‬
‫الذي هو من ذر ية إسماعيل عليه السلام‪.‬‬
‫ومن هذه النعم إنزاله عليهم الـكتب‪ ،‬واستنقاذه إياهم مما كانوا فيه من البلاء والضراء من فرعون وقومه إلى التمكين لهم في الأرض‪،‬‬
‫وتفجير عيون الماء من الحجر‪ ،‬وإطعام المن والسلوى‪ ،‬فأمر جل ثناؤه أعقابهم أن يكون ما سلف منه إلى آبائهم على ذكر‪ ،‬وألا ينسوا‬
‫صنيعه إلى أسلافهم وآبائهم‪ ،‬فيحل بهم من النقم ما أحل بمن نسي نعمه عنده منهم وكفرها وجحد صنائعه سبحانه وتعالى عنده‪.‬‬
‫فالنعم نص الل ّٰه عليها في كثير من الآيات مثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَظ ََل ّل ْنَا عَلَيْكُم ُ ال ْغَم َام َ و َأَ نزَل ْنَا عَلَيْكُم ُ ال ْم ََنّ و َال َ ّ‬
‫سل ْو َى{ ]البقرة‪،[٥٧:‬‬
‫َاب{ ]البقرة‪ ،[٤٩:‬ومثل قوله تعالى‪} :‬ونريد أن نَم ُ َنّ عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن‬ ‫نَج ّي ْنَاك ُ ْم م ِنْ آ ِ‬
‫ل فِرْعَوْنَ يَس ُوم ُونَك ُ ْم سُوء َ الْعَذ ِ‬ ‫ومثل قوله تعالى‪} :‬و َِإ ْذ َ‬

‫نجْعَلَه ُ ْم أَ ئ َِم ّة ً و َ َ‬
‫نجْعَلَهُم ُ ال ْوَارِثِينَ{ ]القصص‪.[٥:‬‬ ‫ض وَ َ‬
‫اسْ ت ُضْ عِف ُوا فِي الأَ ْر ِ‬
‫ن العهد هو‪ :‬الميثاق‪ ،‬وقد أشير إليه‬ ‫ل ا ْذك ُر ُوا نِعْمَتِي َ َال ّتِي أَ نْعَمْتُ عَلَيْك ُ ْم و َأَ وْف ُوا ب ِع َ ْهدِي ُأ ِ‬
‫وف بِع َ ْهدِك ُ ْم و َِإ َي ّايَ فَارْه َب ُو ِ‬ ‫وقوله‪ :‬ي َا بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫الصّ لاة َ و َآتَي ْتُم ُ َ‬
‫الز ّك َاة َ و َآمَن ْتُم ْ‬ ‫الل ّه ُ ِإن ِ ّي مَعَك ُ ْم لئَ ِ ْن أَ قَم ْتُم ُ َ‬
‫ل َ‬ ‫ل و َبَعَث ْنَا مِنْهُم ُ اث ْن َ ْي ع َشَر َ نَق ِيبًا و َقَا َ‬
‫الل ّه ُ م ِيثَاقَ بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫في قوله تعالى‪} :‬و َلَق َ ْد أَ خَذ َ َ‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ{ ]المائدة‪ [١٢:‬فهذا هو‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫ن عَنْك ُ ْم سَي ِّئَاتِك ُ ْم وَل َ ُأ ْدخِلَن ّك ُ ْم ج ََن ّ ٍ‬
‫ات َ‬ ‫حسَنًا ل َ ُأ َ‬
‫ك ّف ِر َ َ ّ‬ ‫ُالل ّه َ قَرْضًا َ‬
‫ب ِرُسُل ِي وَع َ َّزرْتُمُوه ُ ْم و َأَ ق ْر َضْ تُم َ‬
‫عهده‪ ،‬وهذا هو عهدهم‪.‬‬
‫أما عهدهم هم فهو في قوله تعالى‪} :‬لئَ ِ ْن أَ قَم ْتُم ُ َ‬
‫الصّ لاة َ{ ]المائدة‪ [١٢:‬يعني‪ :‬أن هذا هو حق الل ّٰه على العباد‪ ،‬كما جاء في حديث معاذ‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫الل ّه َ قَرْضًا‬ ‫الصّ لاة َ و َآتَي ْتُم ُ َ‬

‫الز ّك َاة َ و َآمَن ْتُم ْ ب ِرُسُل ِي وَع َ َّزرْتُمُوه ُ ْم و َأَ ق ْر َضْ تُم ُ َ‬ ‫إذاً‪ :‬العهد الذي أخذه الل ّٰه عليهم بينه الل ّٰه في قوله تعالى‪} :‬لئَ ِ ْن أَ قَم ْتُم ُ َ‬
‫حسَنًا{ ]المائدة‪.[١٢:‬‬
‫َ‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَي ِّن َُن ّه ُل ِ َلن ّا ِ‬
‫س و َلا تَكْتُم ُونَه ُ{ ]آل عمران‪[١٨٧:‬‬ ‫الل ّه ُم ِيثَاقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ومن هذا العهد أيضا ًما جاء في قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ أَ خَذ َ َ‬
‫فهذا أيضا ًداخل في عهدهم‪.‬‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ{ ]المائدة‪ [١٢:‬فهذا عهده‪ ،‬وهذا عهدهم‪ ،‬فعهد‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫ن عَنْك ُ ْم سَي ِّئَاتِك ُ ْم وَل َ ُأ ْدخِلَن ّك ُ ْم ج ََن ّ ٍ‬
‫ات َ‬ ‫أما عهد الل ّٰه فهو‪} :‬ل َ ُأ َ‬
‫ك ّف ِر َ َ ّ‬
‫ُالصّ لاة َ و َآتَي ْتُم ُ َ‬
‫الز ّك َاة َ و َآمَن ْتُم ْ‬ ‫الل ّٰه هو وصيته لهم بما ذكر في الآية‪ ،‬ومنها الإيمان برسله المتناول لخاتمهم عليه السلام؛ لأن الآية‪} :‬لئَ ِ ْن أَ قَم ْتُم َ‬
‫ب ِرُسُل ِي{ ]المائدة‪ [١٢:‬ومنهم خاتمهم وسيدهم محمد صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم؛ لأنهم يجدونه مكتوبا ًعندهم في التوراة‪ ،‬وعهده تعالى إياهم‬
‫هو أنهم إذا فعلوا ذلك أدخلهم الجنة‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬و َِإ َي ّايَ فَارْه َب ُونِ( أي‪ :‬اخشوني واتقوني أيها المضيعون عهدي من بني إسرائيل! والمكذبون رسولي الذي أخذت ميثاقكم فيما‬
‫أنزلت على أنبيائي أن تؤمنوا به‪ ،‬وٺتبعوه‪ ،‬فإن لم ٺتوبوا إلي باتباعه والإقرار بما أنزلت إليه أحل بكم عقوبتي‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم(‬ ‫‪٥.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآمنوا بما أنزلت مصدقا ًلما معكم(‬

‫ل ك َافِرٍ بِه ِ و َلا تَشْت َر ُوا ب ِآي َاتِي ثَمَنًا قَلِيل ًا و َِإ َي ّايَ ف َ َات ّق ُونِ{ ]البقرة‪ [٤١:‬يعني‪ :‬من‬
‫ص ّدِقًا لم َِا مَعَك ُ ْم و َلا تَكُونُوا أَ َ ّو َ‬
‫قوله‪} :‬و َآم ِن ُوا بِمَا أَ نزَل ْتُ م ُ َ‬
‫ص ّدِقًا لم َِا مَعَكُمْ{ ]البقرة‪ [٤١:‬من التوراة‪ ،‬بموافقته له بالتوحيد‪ ،‬وإثبات النبوة‪) :‬و َلا تَكُونُوا أَ َ ّو َ‬
‫ل ك َافِرٍ بِه ِ(‪ ،‬يعني‪ :‬من أهل‬ ‫القرآن‪} ،‬م ُ َ‬
‫الكتاب‪ ،‬فهذه أولية نسبية‪ ،‬وإلا فإن أول من كفر بالكتاب هم كفار قريش‪ ،‬لـكن المقصود هنا‪) :‬و َلا تَكُونُوا أَ َ ّو َ‬
‫ل ك َافِرٍ بِه ِ( ممن حقهم‬
‫أن يكونوا أول المؤمنين به؛ لأن عندهم خبره في التوراة من قبل‪ ،‬فقوله )و َلا تَكُونُوا أَ َ ّو َ‬
‫ل ك َافِرٍ بِه ِ( أي‪ :‬لا تكونوا أول كافر به من‬

‫أهل الكتاب؛ لأن م َنْ خلفكم تب ٌع لـكم‪ ،‬فإثمهم عليكم‪ ،‬فكل من يأتي بعدكم و يقتدي بكم في هذه ال ُ ّ‬
‫سنة القبيحة‪ ،‬وهي التكذيب بالنبي عليه‬
‫الصلاة والسلام؛ فإثمه عليكم مع تحمله لإثمه‪.‬‬
‫}و َلا تَشْت َر ُوا ب ِآي َاتِي{ ]البقرة‪ [٤١:‬يعني‪ :‬لا تستبدلوا‪ ،‬وهذه استعارة‪) ،‬بآياتي( يعني‪ :‬التي في كتابكم من نعت محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫)ثمنا ً قليلاً( أي‪ :‬عوضا ً يسيرا ً من الدنيا‪ ،‬أي‪ :‬لا تكتموها خوف فوات ما تأخذونه من سفلتكم‪} ،‬و َِإ َي ّايَ ف َ َات ّق ُونِ{ ]البقرة‪ [٤١:‬أي‪:‬‬
‫ن في ذلك دون غيري‪.‬‬ ‫خافو ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون(‬ ‫‪٥.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون(‬
‫ل و َتَكْتُم ُوا الْح َقّ و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ [٤٢:‬أي‪ :‬لا تخلطوا الحق بالباطل‪ ،‬الحق الذي أنزلت عليكم‪،‬‬
‫قوله‪} :‬و َلا تلَ ْبِس ُوا الْح َقّ ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫بالباطل الذي تفترونه )و َتَكْتُم ُوا الْح َقّ ( عطف يعني‪ :‬ولا تكتموا الحق‪ ،‬وهو نعت وصفة محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم في التوراة‪) ،‬و َأَ ن ْتُم ْ‬
‫تَعْلَم ُونَ( أي‪ :‬والحال أنكم تعلمون أنه الحق‪ ،‬والواو هنا )وأنتم تعلمون( واو الحال‪.‬‬
‫هنا يذكر القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى تنبيها ًفيقول‪ :‬كثيرا ً ما يستدل مجادلة أهل الكتاب على عدم تحر يف كتبهم بهذه الآية وأمثالها‪ ،‬فيقولون‪:‬‬
‫أيها المسلمون يوجد في كتابكم عبارات أو نصوص أو آيات تؤكد أن التوراة هي كلام الل ّٰه‪ ،‬وأن التوراة من عند الل ّٰه كقوله عز وجل‪:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٧‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ق ال َ ّذ ِي بَيْنَ يَد َيْه ِ{ ]يونس‪ [٣٧:‬وقد ثبت‬ ‫الل ّه ِ م ُ َ‬

‫ص ّدِقٌ لم َِا مَعَهُمْ{ ]البقرة‪ ،[٨٩:‬وقوله‪} :‬و َلـَكِنْ تَصْ دِي َ‬ ‫}و َل َم ّا ج َاءَه ُ ْم ك ِت َ ٌ‬
‫اب م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫بالبراهين القاطعة ذهاب قدر كبير من كتبهم‪ ،‬واختلاط حقها بباطلها فيما بقي‪ ،‬كما صنفت في ذلك مصنفات عدة بما يرد استدلالهم‬
‫بهذه الآية وأمثالها‪ ،‬ومعنى كون القرآن مصدقا ً لما معهم‪ ،‬أي‪ :‬مصدقا ً لما تحتو يه من صدق نبوة محمد صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪،‬‬
‫وصحة البشائر عنه؛ لأن التوراة محتشدة بعشرات الأدلة على صدق نبوة محمد صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬وسبق أن تكلمنا فيها من قبل‬
‫في بحث الإيمان بالرسل‪ ،‬وأدلة صدق النبوة؛ والوقت الآن لا يحتمل التفاصيل‪ ،‬لـكن معلوم أن الملائكة منذ ُ أن أتت بالبشارة إلى‬
‫ل م ِنْ‬
‫إبراهيم وهاجر بشرا أيضا ً بخروج هذا النبي من نسل إسماعيل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َلَم ّا ج َاءَه ُ ْم رَسُو ٌ‬
‫ص ّدِقٌ لم َِا مَعَهُمْ{ ]البقرة‪ [١٠١:‬أي‪ :‬أنه جاء صدق ما عندهم في التوراة والإنجيل‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن أحوالهم جميعا ًتوافق البشائر‪.‬‬ ‫الل ّه ِ م ُ َ‬
‫عِنْدِ َ‬
‫قوله‪} :‬و َلا تَكُونُوا أَ َ ّو َ‬
‫ل ك َافِرٍ بِه ِ{ ]البقرة‪ [٤١:‬أي‪ :‬لا تكونوا أول كافر به من جنسكم أهل الكتاب‪ ،‬بعد سماعكم بمبعثي‪ ،‬فهذه الأولية‬
‫نسبية‪ ،‬فإن يهود المدينة أول من خوطب بالقرآن من بني إسرائيل‪ ،‬أو هو تعر يض بأنه يجب عليهم أن يكونوا أول من يؤمن به؛ لمعرفتهم‬
‫به ولصفته‪ ،‬ولأنهم كانوا المبشرين بزمان من أوحي إليه‪ ،‬وكانوا يستفتحون على الذين كفروا بخروجه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬و يقولون‬
‫للعرب‪ :‬نحن ننتظر نبيا ًيبعث فننضم إليه ونهزمكم ونغلبكم‪ ،‬فلما بعث كفروا به عليه الصلاة والسلام‪ ،‬قال تعالى‪} :‬فَلَم ّا ج َاءَه ُ ْم م َا ع َرَف ُوا‬
‫الل ّه ِ عَلَى الْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪.[٨٩:‬‬
‫كف َر ُوا بِه ِ فَلَعْن َة ُ َ‬
‫َ‬
‫ل و َتَكْتُم ُوا الْح َقّ و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ ،[٤٢:‬وهذا تقبيح لحالهم‪ ،‬لأنهم إن كانوا لا يعلمون فربما‬
‫ثم يقول تعالى‪} :‬و َلا تلَ ْبِس ُوا الْح َقّ ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫عُذِر الجاهل‪ ،‬لـكن كيف بمن يعلم أن هذا هو الحق‪ ،‬و يعرض عنه؟! أي‪ :‬ليس لـكم عذر؛ لأن الجاهل قد يعذر‪ ،‬أما العالم فلا يعذر‬
‫في جحوده الحق‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين(‬ ‫‪٥.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين(‬
‫الز ّك َاة َ و َا ْركَع ُوا م َ َع َ‬
‫الر ّاكِع ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٤٣:‬هذا دليل على أن كل الأنبياء خوطبوا بالصلاة‪،‬‬ ‫الصّ لاة َ و َآتُوا َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َأَ ق ِيم ُوا َ‬
‫الز ّك َاة َ و َا ْركَع ُوا م َ َع َ‬
‫الر ّاكِع ِينَ(‪،‬‬ ‫الصّ لاة َ و َآتُوا َ‬
‫وما خلت شر يعة من الشرائع من إقامة الصلاة‪ ،‬وهنا الأمر متكرر في ظاهره )و َأَ ق ِيم ُوا َ‬
‫فدار اللفظ بين التأسيس والتوكيد فيحمل هذا الأمر على التأسيس؛ لأن فيه معنى ً زائداً‪.‬‬
‫إذا ً نقول‪ :‬إن قوله تعالى‪) :‬واركعوا مع الراكعين( ليست تأكيدا ً لـ )أقيموا الصلاة( وإنما هي أمر زائد على مجرد إقامة الصلاة وهو‪:‬‬
‫أن تكون في جماعة‪ ،‬فهذا أمر بصلاة الجماعة‪ ،‬وقوله‪) :‬وأقيموا الصلاة( أمر بتأدية الصلاة‪.‬‬
‫والأمر بإقامة الصلاة لا يأتي في القرآن بكلمة )صلوا(‪ ،‬ولـكن يأتي بـ )أقيموا( يعني‪ :‬مراعاة حدودها‪ ،‬وآدابها‪ ،‬وخشوعها‪ ،‬وحضور‬
‫القلب فيها‪ ،‬وليس مجرد الصلاة‪ ،‬ودائما ً القرآن يمتدح المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َيُق ِيم ُونَ َ‬
‫الصّ لاة{ ]البقرة‪،[٣:‬‬
‫ل‬ ‫الصّ لاة َ{ ]النساء‪ ،[١٦٢:‬وقال‪} :‬و َأَ قَام َ َ‬
‫الصّ لاة َ{ ]البقرة‪ ،[١٧٧:‬وما ذكر لفظ )صلى( إلا في المنافقين‪} :‬ف َو َي ْ ٌ‬ ‫وقال‪} :‬و َال ْمُق ِيمِينَ َ‬
‫لِل ْمُصَلِّينَ * ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه ُ ْم ع َنْ صَلاتِه ِ ْم سَاه ُونَ{ ]الماعون‪ ،[٥ - ٤:‬إلى آخر الآيات‪ ،‬أما ما جاء في سورة المعارج من قوله تبارك وتعالى‪:‬‬
‫سه ُ ال َش ّ ُرّ جَز ُوعًا * و َِإذ َا م َ َ ّ‬
‫سه ُ ا ْلخـَي ْر ُ م َن ُوعًا * ِإ َلّا ال ْمُصَلِّينَ{ ]المعارج‪ ،[٢٢ - ١٩:‬هذه في المؤمنين فما‬ ‫ق ه َلُوعًا * ِإذ َا م َ َ ّ‬
‫الإنس َانَ خ ُل ِ َ‬
‫ن ِ‬‫ِ}إ َ ّ‬
‫الجواب؟‬
‫الجواب أنه أتبعها بمعاني إقامة الصلاة‪ ،‬فوافقت كل ما ورد في القرآن من التعبير عن ذلك بإقامة الصلاة‪ ،‬فإنه لم يقل‪) :‬إلا المصلين(‬
‫وسكت؛ لـكن أتى بمعنى إقامة الصلاة بقوله‪}ِ :‬إ َلّا ال ْمُصَلِّينَ * ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه ُ ْم عَلَى صَلاتِه ِ ْم د َائِمُونَ{ ]المعارج‪ ،[٢٣ - ٢٢:‬ثم ذكر جملا ً‬
‫من الصفات وختم الآيات بقوله‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه ُ ْم عَلَى صَلاتِه ِ ْم يُحَافِظ ُونَ{ ]المعارج‪ ،[٣٤:‬فأضاف نفس معنى إقامة الصلاة إلى وصف‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫المصلين‪.‬‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َا ْركَع ُوا م َ َع َ‬
‫الر ّاكِع ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٤٣:‬هذا أمر بالصلاة مع المصلين‪ ،‬يقول الإمام السيوطي هنا‪ :‬هم محمد وأصحابه‬
‫صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬ورضي الل ّٰه تعالى عنهم‪ ،‬و يؤخذ من هذا‪ :‬أن الـكفار مخاطبون بفروع الشر يعة‪ ،‬فهنا أمرهم بصلاة الجماعة‬
‫مع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم(‬ ‫‪٥.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم(‬

‫اس‬ ‫قال السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬ونزل في علمائهم‪ ،‬وكانوا يقولون لأقربائهم المسلمين‪ :‬اثبتوا على دين محمد فإنه دين الحق‪} ،‬أَ ت َأْ م ُرونَ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫ُ‬
‫ب ِال ْبِر ِّ و َتَنسَوْنَ أَ نفُسَك ُ ْم و َأَ ن ْتُم ْ ٺَت ْلُونَ الْكِتَابَ أَ فَلا تَعْق ِلُونَ{ ]البقرة‪ [٤٤:‬يعني‪ :‬يا أيها اليهود! أتأمرون الناس بالبر يعني‪ :‬بالإيمان بمحمد صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪) ،‬وتنسون أنفسكم( النسيان هنا بمعنى‪ :‬الترك‪ ،‬والنسيان يأتي بمعنى ضد التذكر‪ ،‬وبمعنى الترك‪ ،‬فهنا‪) :‬وتنسون( يعني‪:‬‬
‫تتركون أنفسكم فلا تأمرونها بالإيمان بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وأنتم ٺتلون الكتاب‪ ،‬يعني‪ :‬التوراة‪ ،‬وفيها الوعيد على مخالفة القول العمل؛‬
‫لـكن إذا قلنا‪ :‬إن الخطاب لأمة محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم فالكتاب المقصود به هو القرآن الـكريم‪ ،‬فإنه يستقيم أن يكون الخطاب لليهود‪،‬‬
‫وذلك إذا قلنا‪ :‬إن الكتاب هو التوراة‪ ،‬فإذا قلنا‪ :‬هو القرآن فيعم كل من يخاطب بهذا القرآن الشر يف‪.‬‬
‫وقوله‪} :‬أَ فَلا تَعْق ِلُونَ{ ]البقرة‪ [٤٤:‬يعني‪ :‬أفلا تعقلون سوء فعلـكم‪ ،‬وترجعون؟! فجملة النسيان هي محل الاستفهام الاستنكاري أي‪:‬‬
‫كيف يحصل منكم ذلك؟ هذا هو المقصود‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واستعينوا بالصبر والصلاة(‬ ‫‪٥.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واستعينوا بالصبر والصلاة(‬
‫َالصّ لاة ِ و َِإ َ ّنهَا لـَكَب ِيرَة ٌ ِإ َلّا عَلَى الْخا َشِع ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٤٥:‬هذا أمر بالاستعانة بالصلاة‪ ،‬غير أن‬
‫ِالصّ بْر ِ و َ‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َاسْ ت َع ِين ُوا ب َ‬
‫ن َ‬
‫الصّ لاة َ‬ ‫الآيات هنا لم تبېن نتائج الاستعانة بالصلاة‪ ،‬لـكن بينت آيات أخرى نتائج الاستعانة بالصلاة‪ ،‬مثل قوله تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن الْف َحْ شَاء ِ و َال ْمُن ْكَر ِ{ ]العنكبوت‪ ،[٤٥:‬فمن نتائج الاستعانة بالصلاة‪ :‬النهي عما لا يليق‪ ،‬ومنها‪ :‬أنها تجلب الرزق‪ ،‬لقوله تعالى‪:‬‬
‫تَنْهَ ى ع َ ِ‬
‫أمر‬ ‫َ‬ ‫كب َ‬
‫ك و َالْع َاق ِب َة ُ لِلت ّقْو َى{ ]طه‪ ،[١٣٢:‬وكان صلى الل ّٰه عليه وسلم إذا حزبه ٌ‬
‫ن نَرْز ُق ُ َ‬
‫نح ْ ُ‬
‫ك رِزْقًا َ‬
‫ِالصّ لاة ِ و َاصْ طَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَ ل ُ َ‬ ‫}و َأْ م ُْر أَ ه ْل َ َ‬
‫فزع إلى الصلاة‪ ،‬فالصلاة أفضل ما يفزع إليه الإنسان عند الـكربات‪.‬‬
‫قوله‪} :‬و َاسْ ت َع ِين ُوا{ ]البقرة‪ [٤٥:‬أي‪ :‬اطلبوا المعونة على أموركم بالصبر‪ ،‬وهو حبس النفس على ما تكره‪ ،‬وأفرد الصلاة بالذكر تعظيما ً‬
‫لشأنها‪ ،‬وفي الحديث‪) :‬كان صلى الل ّٰه عليه وسلم إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة(‪ ،‬وقيل‪ :‬الخطاب لليهود‪ ،‬لما عاقهم عن الإيمان الشره‬
‫وحب الر ياسة أمروا بالصبر‪ ،‬وهو الصوم؛ لأنه يكسر الشهوة‪ ،‬والصلاة بأنها تورد الخشوع وتنفي الـكبر‪.‬‬
‫}و َِإ َ ّنهَا لـَكَب ِيرَة ٌ{ ]البقرة‪) [٤٥:‬وإنها( يعني‪ :‬الصلاة‪) ،‬لـكبيرة( يعني‪ :‬ثقيلة‪}ِ ،‬إ َلّا عَلَى الْخا َشِع ِينَ{ ]البقرة‪ [٤٥:‬أي‪ :‬الساكنين إلى الطاعة‪.‬‬

‫حسَابيَِه ْ{‬ ‫ن يَظ ُُن ّونَ{ ]البقرة‪ [٤٦:‬يعني‪ :‬يوقنون‪ ،‬والظن يأتي بمعنى الشك وبمعنى اليقين‪ ،‬ومثله قوله تعالى‪}ِ :‬إن ِ ّي ظَنَنتُ أَ ن ِ ّي م ُلا ٍ‬
‫ق ِ‬ ‫}ال َ ّذ ِي َ‬
‫]الحاقة‪) ،[٢٠:‬إني ظننت( يعني‪ :‬أيقنت )أني ملاق حسابيه(‪.‬‬
‫ن يَظ ُُن ّونَ أَ َ ّنه ُ ْم م ُلاقُوا ر َ ّبِه ِ ْم و َأَ َ ّنه ُ ْم ِإلَيْه ِ ر َاجِع ُونَ{ ]البقرة‪ [٤٦:‬أي‪ :‬محشورون إليه يوم القيامة للجزاء‪ ،‬والظن هنا بمعنى‪:‬‬
‫إذاً‪ :‬قوله‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫حسَابيَِه ْ{ ]الحاقة‪ ،[٢٠:‬وكذلك يقول تعالى في صفة المؤمنين‪} :‬و َب ِالآخرَة ِ ه ُ ْم يُوق ِن ُونَ{‬
‫ق ِ‬
‫اليقين‪ ،‬كما في قوله تعالى‪}ِ :‬إن ِ ّي ظَنَنتُ أَ ن ِ ّي م ُلا ٍ‬
‫]البقرة‪ ،[٤:‬يقول ابن جرير‪ :‬العرب قد تسمي اليقين ظناً‪ ،‬نظير تسميتهم الظلمة‪ :‬سُدفة‪ ،‬والضياء‪ :‬سدفة‪ ،‬فكلمة سدفة ‪-‬بالسين والدال‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٩‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫والفاء‪ -‬بمعنى‪ :‬الظلام وبمعنى‪ :‬الضياء؛ كذلك تسمي المغيث صارخاً‪ ،‬والمستغيث صارخ أيضاً‪ ،‬وما أشبه ذلك من الأسماء التي سمي‬
‫بها الشيء وضده‪ ،‬والشواهد على ذلك من أشعار العرب أكثر من أن تحصى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم(‬ ‫‪٥.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم(‬
‫ل ا ْذك ُر ُوا نِعْمَتِي َ َال ّتِي أَ نْعَمْتُ عَلَيْك ُ ْم و َأَ ن ِ ّي ف ََضّ ل ْتُك ُ ْم عَلَى الْع َالم َي ِنَ{ ]البقرة‪ [٤٧:‬يقول القاضي‪ :‬محمد بن‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ي َا بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫كنعان في قرة العينين‪ :‬قوله تعالى‪} :‬ي َا بَنِي ِإسْر َائيِلَ{ ]البقرة‪ [٤٠:‬قد قصت الآيات من الآية‪ (٤٠) :‬إلى الآية‪ (١٢٣) :‬من سورة‬
‫البقرة أخبار بني إسرائيل‪ ،‬واليهود منهم خاصة مع موسى عليه السلام‪ ،‬وطرفا ً من أخبار النصارى‪ ،‬فالتبس على بعض الناس ما فيها‬
‫من ثناء على بني إسرائيل‪ ،‬وما في آيات أخرى من ذم اليهود ولعنهم‪ ،‬وسبب ذلك عدم التفر يق بين بني إسرائيل واليهود‪ ،‬والظن بأنهما‬
‫شيء واحد‪ ،‬وهذا خطأ واضح؛ لأن القرآن الـكريم فرق بينهما‪ ،‬فإذا جمعنا الآيات التي تذكر بني إسرائيل في مقابلة الآيات التي نزلت في‬
‫اليهود‪ ،‬نرى أن إسرائيل هو لقب نبي الل ّٰه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام‪ ،‬وأن بني إسرائيل هم أولاده‪ ،‬يوسف‬
‫وإخوته وذر ياتهم‪ ،‬يعني‪ :‬يوسف عليه السلام لما انتقل إلى مصر‪ ،‬وكان له مكان من المجد والوزارة والجاه العظيم‪ ،‬واستجلب إخوته‬
‫طع َا ِم ك َانَ ح ًِل ّا‬ ‫ووالديه إلى مصر‪ ،‬كثروا كثرة عظيمة‪ ،‬فهؤلاء هم بنو إسرائيل‪ ،‬يعني‪ :‬يوسف وإخوته وذر ياتهم‪ ،‬قال تعالى‪} :‬ك ُ ُ ّ‬
‫ل ال َ ّ‬
‫ل َ‬
‫الت ّوْر َاة ُ{ ]آل عمران‪ ،[٩٣:‬فإسرائيل وبنوه كانوا مسلمين‪ ،‬فعندما يذكر‬ ‫ل أَ ْن تُنَز ّ َ‬
‫سه ِ م ِنْ قَب ْ ِ‬ ‫ل ِإ َلّا م َا ح َرّم َ ِإسْر َائيِ ُ‬
‫ل عَلَى ن َ ْف ِ‬ ‫لِبَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى بني إسرائيل بخـبر فالمقصود أولاد يعقوب‪ ،‬الصالحـين والطالحـين من ذريتهم لا اليهود‪ ،‬أما اليهود فهم الذين عبدوا‬
‫عجل السامري ثم تابوا‪ ،‬واسمهم مشتق من هاد َ بمعنى‪ :‬تاب ورجع‪ ،‬ولـكن توبتهم لم تكن صادقة‪ ،‬قال الل ّٰه حاكيا ًعن موسى‪}ِ :‬إ َن ّا هُدْن َا‬
‫ِإلَيْكَ{ ]الأعراف‪ [١٥٦:‬يعني‪ :‬رجعنا وتبنا إليك‪ ،‬و يقول تعالى في أمرهم‪} :‬و َ ُأشْر ِبُوا فِي قُلُو بِهِم ُ ال ْعِجْ َ‬
‫ل بِكُ ْفرِهِمْ{ ]البقرة‪ ،[٩٣:‬وهم‬
‫فئة من بني إسرائيل‪ ،‬وليسوا كل بني إسرائيل‪ ،‬فليس كل إسرائيل ٍيّ يهودياً‪ ،‬كما أنه ليس كل يهودي إسرائيلياً‪.‬‬

‫ل ا ْذك ُر ُوا نِعْمَتِي َ َال ّتِي أَ نْعَمْتُ عَلَيْكُمْ( يعني‪ :‬بالشكر عليها بطاعتي ))و َأَ ن ِ ّي ف ََضّ ل ْتُكُمْ(( يعني‪ :‬فضلت آباءكم؛ لأن‬
‫يقول تعالى‪) :‬ي َا بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫تفضيل الآباء شرف للأبناء‪ ،‬قال ذلك مع أنه يخاطب اليهود وبني إسرائيل الذين كانوا موجودين في زمن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬عَلَى الْع َالم َي ِنَ(‪ ،‬هذا عام يراد به الخاص‪ ،‬أي‪ :‬على عالم َِي زمانهم‪ ،‬واليهود كثيرا ً ما يتشدقون بهذه الآيات في المحافل الدولية‪،‬‬
‫حتى كانوا في الأمم المتحدة من قبل يأتون بنصوص من القرآن لتثبت أحقيتهم بفلسطين‪ ،‬وبأن القرآن يمدحهم؛ ولذلك كان بعض‬
‫العلماء لما كان يتناظر مع أحد اليهود وأراد أن يلزم العالم المسلم بقوله‪ :‬أنا أقر بنبوة موسى‪ ،‬وأنت توافقني عليها‪ ،‬وفي نفس الوقت لا أقر‬
‫بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فيلزمك أن توافقني أنا ولا أوافقك أنت! فأجابه العالم‪ :‬إن كان موسى الذي بشر بمحمد فهذا الذي‬
‫أوافقك على نبوته‪ ،‬وإن كان موسى الذي ما بشر به فهذا لا أقر بنبوته‪.‬‬
‫فالشاهد‪ :‬أن هذه الآيات فيها امتنان على بني إسرائيل‪ ،‬على عالمي زمانهم‪ ،‬وليس على الإطلاق‪ ،‬فهذا عام أريد به الخاص؛ لأن الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى فضلهم بأن أنزل عليهم الـكتب وجعل فيهم أنبياء‪ ،‬وجعلهم ملوكاً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا(‬ ‫‪٥.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واتقوا يوما ًلا تجزي نفس عن نفس شيئاً(‬
‫ل و َلا ه ُ ْم يُنصَر ُونَ{ ]البقرة‪،[٤٨:‬‬
‫شف َاع َة ٌ و َلا يُؤْخَذ ُ مِنْهَا ع َ ْد ٌ‬
‫ل مِنْهَا َ‬
‫شي ْئًا و َلا يُقْب َ ُ‬
‫س َ‬
‫ْس ع َنْ ن َ ْف ٍ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و ََات ّق ُوا يَوْم ًا لا َ‬
‫تجْزِي نَف ٌ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫س(( المقصود هنا‪ :‬نفس كافرة يعني‪ :‬لا‬

‫ْس ع َنْ ن َ ْف ٍ‬
‫تجْزِي(( يعني فيه‪)) :‬نَف ٌ‬
‫)واتقوا يوماً( أي‪ :‬خافوا عذاب يوم‪ ،‬أو اتقوا ))يَوْم ًا لا َ‬

‫شف َاع َة ٌ((‪ ،‬أو )لا تُقبل منها شفاعة( فلو‬

‫ل مِنْهَا َ‬
‫تجزي نفس كافرة عن نفس شيئاً‪ ،‬والمراد باليوم يوم القيامة‪ ،‬وهنا قراءتان‪)) :‬و َلا يُقْب َ ُ‬
‫أن الإمام قرأ في الصلاة‪) :‬ولا تقبل منها شفاعة( فلا ترد عليه؛ لأن هذه من القراءات المتواترة الثابتة‪.‬‬

‫نفي الشفاعة عن الـكفار‬ ‫‪٥.١٣.١‬‬

‫نفي الشفاعة عن الـكفار‬

‫شف َاع َة ٌ(( أي‪ :‬لا تجزي نفس كافرة عن نفس شيئاً‪ ،‬ولا يقبل‬
‫ل مِنْهَا َ‬
‫شي ْئًا و َلا يُقْب َ ُ‬
‫س َ‬
‫ْس ع َنْ ن َ ْف ٍ‬ ‫قوله تعالى‪)) :‬و ََات ّق ُوا يَوْم ًا لا َ‬
‫تجْزِي نَف ٌ‬
‫منها شفاعة‪ ،‬وهل يفهم من هذه الآية‪ :‬أن الكافر له شفاعة؟ لا‪ ،‬وهذا أسلوب من أساليب العرب‪ ،‬فإنه يوجد حذف‪ ،‬لذلك ننظر إلى‬
‫دقة الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه حيث يقول‪ :‬لا تجزي نفس عن نفس شيئا ًوهو يوم القيامة‪ ،‬ولا تقبل منها شفاعة أي‪ :‬ليس لها شفاعة‬
‫فتقبل‪ ،‬وهذا خلاصة بحث كبير‪ ،‬فالمعنى‪ :‬ليس لها شفاعة أصلا ً حتى تقبل‪ ،‬فهو لا ينفي قبول الشفاعة إن وجدت بل ينفي وجود‬
‫الشفاعة من أصلها‪ ،‬وهذا التفسير من أدق التفاسير لهذه الآية‪ ،‬وهذا الأسلوب له نظائر مثل قول الشاعر‪ :‬على لاحب لا يهتدى بمناره‬
‫إذا سافه العود الديافي جرجرا هو يحكي هنا عن الجمل‪ ،‬فمن عادة الجمل أنه إذا طال به البعد عن المكان الذي يقيم فيه فيشم التراب‪،‬‬
‫فهو يميز المسافات عن طر يق رائحة التراب‪ ،‬فقوله هنا‪ :‬على لاحب لا يهتدى بمناره‪ :‬المقصود لا منار فيه أصلا ًفيهتدى به‪ ،‬والصحراء‬
‫القاحلة لا يوجد فيها منار أصلاً‪ ،‬لـكن في الظاهر أن هناك مناراً‪ ،‬لـكن هو يقول‪ :‬على لاحب لا يهتدى بمناره إذا سافه العود الديافي‬
‫جرجرا )إذا سافه( يعني‪ :‬شم )جرجرا( يعني‪ :‬حن إلى الوطن أو إلى الأرض التي يقصدها‪ ،‬فمعنى‪ :‬على لاحب لا يهتدى بمناره‪ :‬يعني‪:‬‬
‫لا منار فيه أصلاً‪.‬‬
‫ِط ذِر َاعَيْه ِ‬
‫ومن ذلك قول الشاعر‪ :‬بأرض فضاء لا يسد وصيدها عليّ ومعروفي بها غير منكر الوصيد هو الباب كقوله تعالى‪} :‬وَك َلْبُه ُ ْم ب َاس ٌ‬
‫ب ِال ْوَصِيدِ{ ]الـكهف‪ ،[١٨:‬فالشاعر يقول‪ :‬بأرض فضاء لا يسد وصيدها عليّ ومعروفي بها غير منكر فمعناه‪ :‬أرض فضاء ليس فيها وصيد‬
‫أصلاً‪ ،‬لـكن الظاهر أن الشاعر يثبت الوصيد‪.‬‬
‫ل الأَ حْلا ِم بِع َالِمِينَ{ ]يوسف‪ ،[٤٤:‬فمعنى ذلك‪ :‬أن الأحلام‬
‫ن بتِ َأْ وِ ي ِ‬
‫نح ْ ُ‬
‫وهذا له نظير في القرآن كقوله تعالى‪} :‬قَالُوا أَ ضْ غ َاثُ أَ حْلا ٍم وَم َا َ‬
‫الباطلة ليس لها تأو يل فنكون بها عالمين‪ ،‬فهنا نفي لأن يكون للأحلام الباطلة تأو يل‪ ،‬وليس إثبات أنها لها تأو يل ونحن على تأو يلها‬
‫من الجاهلين‪ ،‬لـكن قالوا‪ :‬أضغاث أحلام‪ ،‬وما نحن بتأو يل الأحلام بعالمين‪ ،‬يعني‪ :‬لا تأو يل للأحلام الباطلة فنكون به عالمين‪.‬‬
‫ن ثيَِابَه َُنّ غَيْر َ م ُتَبَر ِّج ٍ‬
‫َات بِز ِينَة ٍ{‬ ‫ضع ْ َ‬ ‫ْس عَلَيْه َِنّ جُنَا ٌ‬
‫ح أَ ْن ي َ َ‬ ‫ن النِّسَاء ِ َ‬
‫الل ّاتِي لا يَرْجُونَ نِك َاح ًا فَلَي َ‬ ‫ومنه أيضا ً في القرآن الـكريم‪} :‬و َالْق َوَاعِد ُ م ِ َ‬
‫]النور‪ [٦٠:‬المعنى‪ :‬لا زينة لهن أصلا ًحتى يتبرجن بها‪.‬‬
‫والشاهد من هذا كله‪ :‬أن قوله تعالى‪) :‬لا تقبل منها شفاعة( يعني‪ :‬ليس لها شفاعة فتقبل‪ ،‬كما حكى عن الـكفار قولهم‪} :‬فَمَا لَنَا م ِنْ‬
‫شَاف ِع ِينَ{ ]الشعراء‪ ،[١٠٠:‬وهذه نكرة في النفي فتفيد العموم )فما لنا من شافعين(‪.‬‬

‫أقسام الشفاعة المنفية‬ ‫‪٥.١٣.٢‬‬

‫أقسام الشفاعة المنفية‬

‫شف َاع َة ٌ{ ]البقرة‪ ،[٤٨:‬هي شفاعة الـكفار‪ ،‬وهناك نوعان من الشفاعة المنفية‪:‬‬
‫ل مِنْهَا َ‬
‫الشفاعة المنفية في قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َلا يُقْب َ ُ‬
‫أولاً‪ :‬الشفاعة للـكفار‪ ،‬ثانياً‪ :‬الشفاعة لغير الـكفار بدون إذن رب السماوات والأرض سبحانه‪ ،‬فدلت الآية على أن هناك شفاعتين‬
‫منفيتين في الآخرة‪ :‬شفاعة للـكفار‪ ،‬أو الشفاعة لغير الـكفار بدون إذن من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬أما الدليل على نفي الشفاعة للـكفار‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥١‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫فقوله تعالى‪} :‬و َلا ي َ ْشف َع ُونَ ِإ َلّا لم ِ َ ِ‬

‫ن ارْتَض َى{ ]الأنبياء‪ ،[٢٨:‬وقد دل ّت الآيات على أن الل ّٰه لا يرضى لعباده الـكفر‪ ،‬فإذاً‪ :‬الـكفار ليسوا‬
‫من أهل الشفاعة‪ ،‬ولا يشفع لهم؛ وقد حكى الل ّٰه عنهم في سياق التقرير أنهم يقولون‪} :‬فَمَا لَنَا م ِنْ شَاف ِع ِينَ{ ]الشعراء‪ [١٠٠:‬فلا شفاعة‬
‫للـكفار أصلاً‪.‬‬
‫أما الشفاعة لغيرهم بدون إذن الل ّٰه فدليل نفيها قوله تعالى‪} :‬م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي ي َ ْشف َ ُع عِنْدَه ُ ِإ َلّا ب ِِإذْنِه ِ{ ]البقرة‪ ،[٢٥٥:‬وقوله تعالى‪} :‬يَوْم َئِذٍ لا‬
‫ن وَرَضِيَ لَه ُ قَوْل ًا{ ]طه‪.[١٠٩:‬‬ ‫شف َاع َة ُ ِإ َلّا م َنْ أَ ذِنَ لَه ُ َ‬
‫الر ّحْم َ ُ‬ ‫تَنف َ ُع ال َ ّ‬
‫والشفاعة للـكفار مستحيلة شرعا ً مطلقا ً باستثناء شفاعته صلى الل ّٰه عليه وسلم في عمه أبي طالب‪ ،‬لنقله من محل في النار إلى محل آخر‬
‫منها‪ ،‬فهذه الصورة من صور تخصيص عموم الكتاب بالسنة‪.‬‬
‫وقد تمسكت المعتزلة كعادتهم بهذه الآية على أن الشفاعة لا تقبل للعصاة‪ ،‬واستدلوا أيضا ًبقوله تعالى‪)) :‬ليس لهم من دونه ولي ولا‬
‫شفيع(( فعلم أنها لا تقبل الشفاعة للعصاة‪،‬‬
‫و الجواب أنها خاصة بالـكفار‪ ،‬و يؤيده أن الخطاب للـكفار من بني إسرائيل‪ ،‬فمعنى الآية‪ :‬أنه تعالى لا يقبل ممن كفر به فدية ولا‬
‫شفاعة‪ ،‬ولا ينقذ أحد من عذابه تعالى منقذ ولا يخلص منه أحد‪.‬‬
‫الزمخشري في كتابه الـكشاف ينصر مذهب المعتزلة‪ ،‬والـكشاف مطبوع مع حاشيته لـ ناصر الدين الذي دافع فيها عن أهل السنة‪ ،‬وٺتبع‬
‫الزمخشري بكل ضلالاته وعدوانه على أهل السنة‪.‬‬
‫ففي هذا الموضع‪ :‬بدأ الإمام ناصر الدين بالرد على الزمخشري بعبارة ‪-‬في الحقيقة‪ -‬مفحمة‪ ،‬قال رحمه الل ّٰه تعالى ردا ً على الزمخشري في‬
‫هذا الاستدلال‪ :‬من جحد الشفاعة فهو جدير بألا ينالها‪ ،‬وأما من آمن بها وصدقها ‪-‬وهم أهل السنة والجماعة‪ -‬فأولئك يرجون رحمة الل ّٰه‪.‬‬
‫فهذه سنة الل ّٰه‪ ،‬أن كل من كذب بشيء يطمع فيه أن يعاقبه الل ّٰه بأن يحرمه منه‪ ،‬فالذي يكذب برؤ ية الل ّٰه في الآخرة لن ينالها‪ ،‬لأنه‬
‫مكذب بها‪ ،‬كذلك من كذب بالشفاعة فإنه سيحرم منها‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫وقوله في الحاشية‪ :‬وأما من آمن بها وصدقها ‪-‬وهم أهل السنة والجماعة‪ -‬فأولئك يرجون رحمة الل ّٰه‪ ،‬هذا من الأدب مع الل ّٰه‪ ،‬حيث لم‬
‫يقل‪ :‬هم ينالون‪ ،‬وإنما قال‪ :‬أولئك يرجون رحمة الل ّٰه‪ ،‬يعني يطمعون في رحمة الل ّٰه‪.‬‬
‫قال‪ :‬ومعتقدهم أنها تنال العصاة من المؤمنين‪ ،‬وإنما ادخرت لهم‪ ،‬وليست الآيات دليلا ً لمنكريها؛ لأن قوله‪) :‬يوماً( في هذه الآية‪:‬‬
‫شي ْئًا{ ]البقرة‪ [٤٨:‬نكرة‪ ،‬لم يقل‪ :‬اليوم‪ ،‬ولـكن قال‪ :‬يوماً‪ ،‬أي يوم من الأيام‪ ،‬فهذا تنكيل‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫س َ‬
‫ْس ع َنْ ن َ ْف ٍ‬ ‫}و ََات ّق ُوا يَوْم ًا لا َ‬
‫تجْزِي نَف ٌ‬
‫ولا شك أن في القيامة مواطن‪ ،‬و يومها معدود بخمسين ألف سنة‪ ،‬فبعض أوقاتها ليس زمانا ًللشفاعة‪ ،‬وبعضها هو الوقت المعدود للشفاعة‪،‬‬
‫وفيه المقام المحمود لسيد البشر عليه أفضل الصلاة والسلام‪ ،‬وقد وردت آي كثيرة ترشد إلى تعدد أيامها‪ ،‬واختلاف أوقاتها‪ ،‬منها قوله‬
‫ض يَتَسَاءَلُونَ{ ]الصافات‪.[٢٧:‬‬
‫ل بَعْضُه ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬
‫تعالى‪} :‬فَلا أَ نس َابَ بَيْنَه ُ ْم يَوْم َئِذٍ و َلا يَتَسَاءَلُونَ{ ]المؤمنون‪ [١٠١:‬مع قوله‪} :‬و َأَ ق ْب َ َ‬
‫ففيها إثبات للتساؤل فيحمل على أنهم في موضع لا يتساءلون وفي موضع آخر يتساءلون‪ ،‬فيتعين حمل الآيتين على يومين مختلفين‪ ،‬ووقتين‬
‫متغيرين‪ ،‬أحدهما محل للتساؤل والآخر ليس محلا ًله‪ ،‬وكذلك الشفاعة في وقت من أوقات يوم القيامة لا تجزي نفس عن نفس شيئاً‪،‬‬
‫أي نفس حتى ولو كانت مؤمنة‪ ،‬حتى الأنبياء أنفسهم يقولون‪ :‬نفسي نفسي! ففي فترة من فترات يوم القيامة لا تجزي نفس حتى‬
‫المؤمنة عن نفس شيئاً؛ لـكن في يوم آخر تجزي نفس مؤمنة عن نفس شيئا ًبالشفاعة‪ ،‬وأدلة ثبوت الشفاعة لا تحصى كثرة‪ ،‬رزقنا الل ّٰه‬
‫الشفاعة‪ ،‬وحشرنا في زمرة أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬قوله تبارك وتعالى‪) :‬لا تقبل منها( بالتاء والياء )منها شفاعة( أي‪ :‬ليس لها شفاعة فتقبل كما قال الل ّٰه عنهم‪} :‬فَمَا لَنَا م ِنْ شَاف ِع ِينَ{‬
‫]الشعراء‪) ،[١٠٠:‬و َلا يُؤْخَذ ُ مِنْهَا ع َ ْدلٌ( والمقصود به‪ :‬الفداء‪ ،‬قيل هنا‪) :‬عدل( لأنه يساوي المفدي‪ ،‬والعدل هو‪ :‬مال يبذل بوزن‬
‫الشخص الذي تفديه؛ لأنه يعدله ويساو يه )ولا هم ينصرون( يعني‪ :‬لا يمنعون من عذاب الل ّٰه عز وجل‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٢‬‬
‫البقرة ]‪[49 - 35‬‬ ‫‪٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب(‬ ‫‪٥.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب(‬
‫َاب يُذ ِ َّبح ُونَ أَ ب ْنَاءَك ُ ْم و َيَسْت َحْ ي ُونَ نِس َاءَك ُ ْم و َفِي ذ َلـِك ُ ْم بَلاء ٌ م ِنْ ر َبِّك ُ ْم عَظ ِيم ٌ{‬ ‫نَج ّي ْنَاك ُ ْم م ِنْ آ ِ‬
‫ل فِرْعَوْنَ يَس ُوم ُونَك ُ ْم سُوء َ الْعَذ ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ َ‬
‫]البقرة‪.[٤٩:‬‬
‫قوله‪) :‬وإذ نجيناكم( أي‪ :‬واذكروا إذ نجيناكم‪ ،‬يعني‪ :‬نجيناكم أنتم المخاطبون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وآباءكم‪ ،‬والخطاب‬
‫نَج ّي ْنَاك ُ ْم م ِنْ آ ِ‬
‫ل فِرْعَوْنَ يَس ُوم ُونَك ُ ْم‬ ‫للموجودين في زمن نبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم بما أنعم على آبائهم تذكيرا ً لهم بنعمة الل ّٰه تعالى ليؤمنوا‪) ،‬و َِإ ْذ َ‬

‫َاب(‪ ،‬أي‪ :‬يذيقونكم أشد العذاب‪ ،‬والجملة حال من ضمير‪ :‬نجيناكم‪.‬‬

‫سُوء َ الْعَذ ِ‬
‫قوله‪) :‬يُذ ِ َّبح ُونَ أَ ب ْنَاءَكُمْ(‪ ،‬هذا بيان لسوء العذاب‪ ،‬فهو يشرح ما هو سوء العذاب‪ ،‬فأتى بأقسى وأشد مظاهره )يذبحون( بيان لما قبله‪،‬‬
‫)أبناءكم( يعني‪ :‬المولودين‪) ،‬ويستحيون نساءكم( يعني‪ :‬يستبقون نساءكم للإذلال والخدمة‪ ،‬فلم يقتلونهن كي ي َُ ّتخذن خادمات‪ ،‬وقتلهم‬
‫لأبنائهم هو بسبب قول بعض الـكهنة لفرعون‪ :‬يولد في بني إسرائيل مولود يكون سببا ً لذهاب ملكك؛ فكان فرعون يقتل الذكور‪،‬‬
‫ويستحيي النساء‪ ،‬والإمام الزجاج له تعليق طيب جدا ً على عقلية فرعون‪ ،‬فيقول هنا‪ :‬فالعجب من حمق فرعون! إن كان الكاهن عنده‬
‫صادقا ًفما ينفع القتل؟! وإن كان كاذبا ًفما معنى القتل؟! يعني‪ :‬من حمق فرعون الغبي الأحمق الذي يقول في حق موسى عليه الصلاة‬
‫والسلام‪} :‬أَ ْم أَ ن َا خَيْر ٌ م ِنْ هَذ َا ال َ ّذ ِي ه ُو َ مَهِي ٌ‬
‫ن و َلا يَك َاد ُ يُبِېنُ{ ]الزخرف‪[٥٢:‬؛ أنه سمع كلام الكاهن‪ ،‬فإن كانت هذه فعلا ًنبوة وخبر‬
‫صادق من هذا الكاهن‪ ،‬أنه سيولد ولد من بني إسرائيل يكون زوال ملك فرعون على يديه؛ فماذا فعل فرعون الأحمق؟ قتل أبناءهم‬
‫الذكور‪ ،‬فإن كان هذا كائنا ً لا محالة فما فائدة القتل؟! فهل سيمنع ما سبق به قضاء الل ّٰه؟ لا يمنع! وإن كان الكاهن كاذبا ً فما معنى‬
‫القتل؟! فالحالتان تدلان على ضعف عقله تماماً‪ ،‬كما أظلم الل ّٰه قلبه وأطفأ بصيرته حينما ٺتبع بجنوده موسى وطارده هو وجنوده‪ ،‬ورأى‬
‫ك ال ْب َحْ ر َ‬
‫الآية العظمى من آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬تخيل أن البحر الأحمر يتحول إلى طرق يابسة‪ ،‬تخيل هذا المنظر! قال تعالى‪} :‬و َات ْر ُ ِ‬
‫رَه ْو ًا{ ]الدخان‪ ،[٢٤:‬ما معنى رهواً؟ يعني‪ :‬ساكناً‪ ،‬يتحول الماء إلى أرض يابسة والناس ينظروا إليه بقدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى! فلما فلق‬
‫موسى عليه السلام البحر بالعصا‪ ،‬انفلق فلقتين‪ ،‬فوقف الماء مثل الجدار كالطود العظيم أي‪ :‬كالجبل العالي‪ ،‬وسكن الماء‪) ،‬واترك‬
‫البحر رهواً( يعني‪ :‬ساكناً‪ ،‬فجدار من ماء متماسك بقوة الل ّٰه وقدرته سبحانه وتعالى‪ ،‬ففرعون عمي قلبه أن يعتبر بهذه الآية‪ ،‬رأى الماء‬
‫واقفاً‪ ،‬ورأى موسى ومن معه من بني إسرائيل ينجون ويمرون‪ ،‬والبحر واقف‪ ،‬ومع هذا لا يلتفت إلى هذه المعجزة القاهرة‪ ،‬وهذه‬
‫الآية العظيمة‪ ،‬بل استمر في مطاردة موسى عليه السلام داخل البحر! قال الل ّٰه‪) :‬واترك البحر رهواً( يعني‪ :‬اسلـكه ساكنا ًفإنه سينطبق‬
‫تحْتِي{ ]الزخرف‪ ،[٥١:‬جعلها‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬
‫ك مِصْر َ و َهَذِه ِ الأَ نْهَار ُ َ‬
‫ْس ل ِي مُل ْ ُ‬
‫عليهم حينما يدخلون‪ ،‬وكان ما كان‪ ،‬بعدما كان يقول‪} :‬أَ لَي َ‬
‫الل ّٰه من فوقه‪ ،‬يعني‪ :‬كان يفخر بأن مياه الأنهار تجري من تحته‪ ،‬فعاقبه بجنس عمله‪ ،‬فأجرى المياه من فوقه‪ ،‬وأغرقه في اليم‪.‬‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬يُذ ِ َّبح ُونَ أَ ب ْنَاءَك ُ ْم و َيَسْت َحْ ي ُونَ نِس َاءَكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٤٩:‬يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬فرعون لقب لمن ملك مصر‬
‫كافراً‪ ،‬فكل من يحكم مصر وهو كافر يسمى فرعون؛ كما أن كسرى لقب لملك الفرس‪ ،‬وقيصر لملك الروم‪ ،‬وت َب ّع لمن ملك اليمن كاملاً‪،‬‬
‫والنجاشي لمن ملك الحبشة‪ ،‬وخاقان لملك الترك؛ ولعتو فرعون اشتق من اسمه قولهم‪ :‬تفرعن الرجل‪ :‬إذا عتا وتمرد‪ ،‬وسبب سومه بني‬
‫إسرائيل سوء العذاب من تذبيح أبنائهم على ما روي في التوراة‪ :‬خوفه من نموهم وكثرة تواجدهم‪ ،‬وكانت أرض مصر َ امتلأت منهم؛‬
‫فإن يوسف عليه السلام لما استقدم أباه وإخوته وأهلهم من أرض كنعان فلسطين إلى مصر‪ ،‬أعطاهم ملكا ًفي أفضل أرض مصر كما‬
‫أمره ملك مصر‪ ،‬وكان لهم في مصر مقام عظيم؛ بسبب يوسف عليه السلام فتكاثروا وتناسلوا‪ ،‬ولما توفي يوسف عليه السلام والملك‬
‫الذي اتخذه وزيرا ً عنده؛ انقطع ذلك الاحترام عن بني إسرائيل‪ ،‬إلى أن قام على مصر أحد ملوكها الفراعنة‪ ،‬فرأى كثرة الإسرائيليين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٣‬‬
‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫فقال لقومه‪ :‬أضحى بنو إسرائيل شعبا ً أكثر منا‪ ،‬فهلم نحتال لهم لئلا ينموا‪ ،‬فيخشى أنه إذا حدث حرب أنهم يحاربوننا و يخرجونا من‬
‫أرضنا‪ ،‬فسلط عليهم رؤساء تسخير كي يذلوهم بأثقالهم‪ ،‬وكان كلما اشتد تعبدهم ازدادوا كثرة وشدة‪ ،‬فشق على المصر يين كثرتهم‬
‫وخافوا منهم‪ ،‬فجعل أهل مصر يستعبدونهم جوراً‪ ،‬و يأمرونهم بالعمل الشديد بالطين واللبن وكل فلاحة الأرض وغيرها من الأعمال‬
‫الشاقة‪.‬‬
‫وأمر فرعون بذبح أبنائهم كما قص الل ّٰه تعالى‪ ،‬ولم يزل الأمر من هذه الشدة عليهم حتى نجاهم الل ّٰه بإرسال موسى عليه وعلى نبينا الصلاة‬
‫والسلام‪ ،‬فقوله تبارك وتعالى هنا‪)) :‬و َفِي ذ َلـِكُمْ(( أي‪ :‬في ذلك العذاب أو الإنجاء ))بَلاء ٌ م ِنْ ر َبِّك ُ ْم عَظ ِيم ٌ((‪ ،‬كلمة )في ذلك(‬
‫نَج ّي ْنَاكُمْ((‪.‬‬
‫إشارة إما إلى ذلك العذاب أو إلى ذلك الإنجاء في قوله‪)) :‬و َِإ ْذ َ‬
‫إذاً‪ :‬كلمة )بَلاءٌ( محتملة معنيين‪ ،‬فالبلاء إما أن يأتي بمعنى‪ :‬النعمة أو بمعنى‪ :‬النقمة‪ ،‬فإذا قلنا‪) :‬وفي ذلـكم( الإنجاء )بلاء( أي‪ :‬نعمة‪،‬‬
‫وإذا قلنا‪) :‬وفي ذلـكم( العذاب )بلاء( أي‪ :‬نقمة‪ ،‬فبلاء بمعنى‪ :‬ابتلاء أو بمعنى‪ :‬إنعام؛ بحسب ما تترتب عليه الإشارة‪ ،‬إما إلى الإنجاء‬
‫وإما إلى العذاب‪.‬‬

‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٦٦ - ٥١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة(‬ ‫‪٦.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة(‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ و َاعَدْن َا م ُوس َى أَ رْبَع ِينَ لَيْلَة ً ث َُم ّ َاتّ خ َ ْذت ُم ُال ْعِجْ َ‬
‫ل م ِنْ بَعْدِه ِ و َأَ ن ْتُم ْ ظَالم ُِونَ{ ]البقرة‪ ،[٥١:‬قوله تعالى‪)) :‬و َِإ ْذ و َاعَدْن َا‬
‫م ُوس َى أَ رْبَع ِينَ لَيْلَة ً(( فيها قراءتان‪) :‬واعدنا( وقراءة أخرى‪) :‬وعدنا( بدون الألف‪.‬‬
‫))و َِإ ْذ و َاعَدْن َا م ُوس َى أَ رْبَع ِينَ لَيْلَة ً((‪ ،‬المقصود‪ :‬واعدنا موسى تتمة أربعين ليلة؛ لأن الل ّٰه أخبر أنه واعده ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر في قوله‪:‬‬
‫}وَو َاعَدْن َا م ُوس َى ثَلاثِينَ لَيْلَة ً و َأَ تْمَمْنَاه َا بِعَشْرٍ ف َت َم ّ م ِيق َاتُ ر َبِّه ِ أَ رْبَع ِينَ لَيْلَة ً{ ]الأعراف‪.[١٤٢:‬‬
‫و )موسى( كلمة معناها باللغة العبرانية‪ :‬المنشول من الماء؛ لأنه انتشله آل فرعون من الماء وهو في التابوت‪.‬‬
‫))و َِإ ْذ و َاعَدْن َا م ُوس َى أَ رْبَع ِينَ لَيْلَة ً(( أي‪ :‬من أجل أن نعطيه عند انقضائها التوراة لتعملوا بها؛ لأن الخطاب ما زال موجها ًلبني إسرائيل‪،‬‬
‫)وإذ واعدنا( يعني‪ :‬واذكروا ‪-‬يا بني إسرائيل‪ -‬الوقت الذي واعدنا فيه موسى تتمة أربعين ليلة؛ حتى نعطيه بعدها التوراة‪ ،‬لتعملوا بها‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬ث َُم ّ َاتّ خ َ ْذت ُم ُ ال ْعِجْ َ‬
‫ل م ِنْ بَعْدِه ِ و َأَ ن ْتُم ْ ظَالم ُِونَ(( أي‪ :‬العجل الذي صاغه لـكم السامري إلهاً‪.‬‬
‫وكلمة )اتخذ( ٺتعدى لمفعولين‪ ،‬المفعول الأول‪ :‬هو العجل والمفعول الثاني‪ :‬محذوف وتقديره‪ :‬ثم اتخذتم العجل إلهاً‪.‬‬
‫))ث َُم ّ َاتّ خ َ ْذت ُم ُال ْعِجْ َ‬
‫ل م ِنْ بَعْدِه ِ(( يعني‪ :‬من بعد ذهاب موسى عليه السلام إلى موعد الل ّٰه سبحانه وتعالى‪)) ،‬و َأَ ن ْتُم ْ ظَالم ُِونَ(( أي‪ :‬باتخاذه‪،‬‬
‫والظلم في اللغة هو‪ :‬وضع الشيء في غير محله‪ ،‬فهذا يسمى ظلماً‪ ،‬فقوله تعالى هنا‪) :‬وأنتم ظالمون( أي‪ :‬باتخاذه‪ ،‬لوضعكم العبادة في غير‬
‫محلها‪ ،‬فإن العبادة ينبغي أن توجه إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى وحده‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم عفونا عنكم من بعد ذلك(‬ ‫‪٦.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم عفونا عنكم من بعد ذلك(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫قال تعالى‪} :‬ث َُم ّ عَفَو ْن َا عَنْكُمْ{ ]البقرة‪ [٥٢:‬أي‪ :‬محونا ذنوبكم )من بعد ذلك( أي‪ :‬من بعد ذلك الاتخاذ‪ ،‬فالاتخاذ هو الذي يعاتبون‬
‫عليه‪)) ،‬لَع َل ّـك ُ ْم تَشْك ُر ُونَ(( أي‪ :‬نعمتنا عليكم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلـكم تهتدون(‬ ‫‪٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلـكم تهتدون(‬
‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ آتَي ْنَا م ُوس َى الْكِتَابَ و َالْفُر ْقَانَ لَع َل ّـك ُ ْم تَه ْتَد ُونَ{ ]البقرة‪.[٥٣:‬‬
‫)والفرقان( عطف تفسير على الكتاب يعني‪)) :‬و َِإ ْذ آتَي ْنَا م ُوس َى الْكِتَابَ (( الذي هو الفرقان‪ ،‬فعطف الفرقان على التوراة عطف تفسير‪،‬‬
‫والمقصود من ذلك الكتاب الفارق بين الحق والباطل والحلال والحرام‪ ،‬فنزلت الصفات منزلة تغاير الذوات‪ ،‬فعطفها عليها‪ ،‬كما يقول‬
‫الشاعر‪ :‬إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الـكتيبة في المزدحم وهنا القاسمي زاد ذلك توضيحا ً فقال‪)) :‬و َِإ ْذ آتَي ْنَا م ُوس َى الْكِتَابَ‬
‫و َالْفُر ْقَانَ(( يعني‪ :‬الجامع بين كونه كتابا ً منزلا ً وفرقانا ً يفرق بين الحق والباطل كقولك‪) :‬رأيت الغيث والليث(‪ ،‬فهذا مثال آخر غير‬
‫بيت الشعر‪ ،‬فهل معنى ذلك )رأيت الغيث( المطر )والليث( الأسد أم أنك تقصد مدح رجل بصفتين؟ تقصد مدح رجل واحد‬
‫بصفتين فقلت‪) :‬رأيت الغيث والليث( وتريد الرجل الجامع بين صفة الغيث‪ ،‬وصفة الليث‪ ،‬فالغيث صفة الـكرم كما في الحديث‪) :‬كان‬
‫أجود من الريح المرسلة(‪ ،‬ومعنى المثل‪ :‬رأيت رجلا ً جامعا ً بين الـكرم والجراءة والشجاعة‪ ،‬ونحو ذلك قوله تعالى‪} :‬و َلَق َ ْد آتَي ْنَا م ُوس َى‬
‫و َه َار ُونَ الْفُر ْقَانَ وَضِيَاء ً وَذِك ْرًا لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]الأنبياء‪ ،[٤٨:‬ثلاث صفات في وصف شيء واحد وهو التوراة‪} ،‬و َلَق َ ْد آتَي ْنَا م ُوس َى و َه َار ُونَ‬
‫الْفُر ْقَانَ وَضِيَاء ً وَذِك ْرًا لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]الأنبياء‪ [٤٨:‬يعني‪ :‬الكتاب الجامع بين كونه فرقانا ًوضياء وذكرى‪.‬‬
‫))لَع َل ّـك ُ ْم تَه ْتَد ُونَ(( يعني‪ :‬لـكي تهتدوا بالعمل بما فيه من الأحكام‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم(‬ ‫‪٦.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم(‬
‫ِاتخَاذِكُم ُ ال ْعِجْ َ‬
‫ل فَت ُوبُوا ِإلَى ب َارِئِك ُ ْم فَاق ْتُلُوا أَ نفُسَك ُ ْم ذ َلـِك ُ ْم خَيْر ٌ‬ ‫ل م ُوس َى لِقَوْمِه ِ ي َا قَو ْ ِم ِإ َن ّك ُ ْم ظَلَم ْتُم ْ أَ نفُسَك ُ ْم ب ِ ّ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ قَا َ‬
‫الت ّ َو ّابُ َ‬
‫الر ّحِيم ُ{ ]البقرة‪.[٥٤:‬‬ ‫لـَك ُ ْم عِنْد َ ب َارِئِك ُ ْم فَتَابَ عَلَيْك ُ ْم ِإ َن ّه ُ ه ُو َ َ‬
‫ل م ُوس َى لِقَوْمِه ِ(( لمَنْ م ِنْ قومه؟ للذين عبدوا العجل من قومه؛ لأن بني إسرائيل ليسوا كلهم عبدوا العجل‪ ،‬فسبط‪:‬‬
‫قوله‪)) :‬و َِإ ْذ قَا َ‬
‫)بني لاوي( لم يعبدوا العجل‪ ،‬فالخطاب هنا موجه للذين عبدوا العجل من قومه من بني إسرائيل‪ ،‬والقوم‪ :‬اسم للرجال دون النساء‪،‬‬
‫خر ْ ق َوم ٌ‬ ‫فالأصل في كلمة )القوم( أنها تطلق على الرجال دون النساء‪ ،‬والدليل من القرآن آية في سورة الحجرات هي قوله تعالى‪} :‬لا ي َ ْس َ‬
‫ل أدري‬ ‫م ِنْ قَو ْ ٍم و َلا نِس َاء ٌ م ِنْ نِس َاءٍ{ ]الحجرات‪ [١١:‬فغاير بينهما‪ ،‬فدل على أن القوم للرجال‪ ،‬و يقول الشاعر‪ :‬ولا أدري وسوف إخا ُ‬
‫ل‬
‫أقوم آل حصن أم نساء ُ يعني‪ :‬أرجال هم أم نساء؟ فعبر عن الرجال بالقوم‪ ،‬وسموا قوما ً لأنهم هم الذين يقومون بالأمور‪} :‬الر ِ ّج َا ُ‬
‫ق َو ّام ُونَ عَلَى النِّسَاءِ{ ]النساء‪ ،[٣٤:‬فهم يقومون بالأمور‪ ،‬ويتولون الحروب والقيادة وغير ذلك‪.‬‬
‫ِاتخَاذِكُم ُ ال ْعِجْلَ(( إلهاً‪ ،‬ما إعراب العجل؟‬
‫ل م ُوس َى لِقَوْمِه ِ(( يعني‪ :‬الذين عبدوا العجل‪)) :‬ي َا قَو ْ ِم ِإ َن ّك ُ ْم ظَلَم ْتُم ْ أَ نفُسَك ُ ْم ب ِ ّ‬
‫))و َِإ ْذ قَا َ‬
‫مفعول أول للمصدر‪ ،‬والمصدر هنا عامل‪) :‬باتخاذكم العجل( والمفعول به الثاني محذوف وتقديره‪ :‬إلهاً‪ ،‬يعني‪ :‬يا قوم! إنكم ظلمتم أنفسكم‬
‫باتخاذكم العجل إلهاً؛ لأنهم قالوا‪} :‬هَذ َا ِإلَهُك ُ ْم و َِإلَه ُ م ُوس َى فَنَسِيَ{ ]طه‪.[٨٨:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٥‬‬
‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫)فتوبوا إلى بارئكم( أي‪ :‬خالقكم‪ ،‬يعني‪ :‬توبوا من عبادة العجل‪)) :‬فَاق ْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ((‪ ،‬ليقتل البريء منكم المجرم‪ ،‬والمقصود‪ :‬الذين لم‬
‫يعبدوا يقتلوا العجل الذين عبدوا العجل‪ ،‬ولم يكن الأمر موجها ً إلى جميع بني إسرائيل‪ ،‬وإنما كان الأمر موجها ً إلى الذين لم يعبدوا‬
‫العجل أن يقتلوا إخوانهم ممن تلطخوا بعبادة العجل‪.‬‬
‫))ذ َلـِك ُ ْم خَيْر ٌ لـَك ُ ْم عِنْد َ ب َارِئِكُمْ(( الإشارة هي إلى القتل‪ ،‬يعني‪ :‬فوفقكم الل ّٰه لفعل ذلك‪ ،‬وأرسل عليكم سحابة سوداء مظلمة؛ لئلا يرى‬
‫بعضكم بعضا ًفيرحمه‪ ،‬حتى قتل منكم نحو سبعين ألفاً‪.‬‬
‫هذا هو القول الأول في تفسير‪)) :‬فَاق ْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ(( يعني‪ :‬يقتل البريء منكم المجرم‪ ،‬وبعض العلماء قالوا‪ :‬هذا خطاب للكل‪ ،‬أن يقتل‬
‫بعضهم بعضاً‪ ،‬فجعل القتل للقتيل شهادة وللحي توبة‪ ،‬فالذي يقتل يكون شهيداً‪ ،‬والشهادة تمحوا عنه عبادة العجل‪ ،‬والذي يبقى حيا ًفإن‬
‫هذا يكون توبة من الل ّٰه سبحانه وتعالى عليه؛ لـكن الذي اعتمده هنا الإمام السيوطي‪ :‬قوله‪)) :‬فَاق ْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ(( أي‪ :‬ليقتل البريء‬
‫منكم المجرم الذي عبد العجل‪ ،‬والذين لم يعبدوا العجل هم من سبط )بني لاوي( سبط من أسباط بني إسرائيل من أبناء يعقوب عليه‬
‫الت ّ َو ّابُ َ‬
‫الر ّحِيم ُ((‪.‬‬ ‫))إ َن ّه ُ ه ُو َ َ‬
‫السلام‪ ،‬فهؤلاء اللاو يون هم الذين لم يعبدوا العجل‪)) ،‬فَتَابَ عَلَيْكُمْ(( أي‪ :‬قبل توبتكم ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك(‬ ‫‪٦.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك(‬
‫جهْرَة ً ف َأَ خَذ َتْكُم ُ َ‬
‫الصّ اعِق َة ُ و َأَ ن ْتُم ْ تَنظ ُر ُونَ{ ]البقرة‪ [٥٥:‬يعني‪ :‬وإذ قلتم وقد‬ ‫ك ح ََت ّى ن َر َى َ‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫ن لَ َ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ قلُ ْتُم ْ ي َا م ُوس َى لَنْ نُؤْم ِ َ‬
‫خرجتم مع موسى؛ لتعتذروا إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى من عبادة العجل‪ ،‬وسمعتم كلامه‪.‬‬
‫جهْرَة ً(( يعني‪ :‬عياناً‪)) :‬ف َأَ خَذ َتْكُم ُ َ‬
‫الصّ اعِق َة ُ(( يعني‪ :‬الصيحة‪ ،‬فمتم )وأنتم تنظرون( ما حل‬ ‫ك ح ََت ّى ن َر َى َ‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫ن لَ َ‬
‫))ي َا م ُوس َى لَنْ نُؤْم ِ َ‬
‫بكم‪.‬‬
‫لـكن هل قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَخ َرّ م ُوس َى صَعِق ًا{ ]الأعراف‪ ،[١٤٣:‬كان موتا ًبالنسبة لموسى عليه السلام؟! لا‪ ،‬بدليل أن الل ّٰه سبحانه‬
‫ك تُب ْتُ ِإلَيْكَ{ ]الأعراف‪ ،[١٤٣:‬فكان نوعا ًمن الغشيان‪ ،‬غشي عليه عليه السلام‪ ،‬أما هنا فقال الل ّٰه‬
‫سب ْح َان َ َ‬
‫ل ُ‬
‫وتعالى قال‪} :‬فَلَم ّا أَ فَاقَ قَا َ‬
‫سبحانه وتعالى‪} :‬ث َُم ّ بَعَث ْنَاكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٥٦:‬فالصيحة هنا‪ :‬كانت موتا ً)فأخذتكم الصاعقة( فمتم؛ لذلك انظر دقة السيوطي حيث يقول‪:‬‬
‫)فأخذتكم الصاعقة( يعني‪ :‬الصيحة فمتم‪ ،‬والدليل على تفسيرها بالموت أنه بعد ذلك قال‪} :‬ث َُم ّ بَعَث ْنَاك ُ ْم م ِنْ بَعْدِ مَو ْتِكُمْ{ ]البقرة‪[٥٦:‬؛‬
‫انظر إلى الدقة في اختيار الكلمات‪)) :‬ف َأَ خَذ َتْكُم ُ َ‬
‫الصّ اعِق َة ُ((‪ ،‬الصيحة‪ ،‬فمتم وأنتم تنظرون ما حل بكم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلـكم تشكرون(‬ ‫‪٦.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلـكم تشكرون(‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬ث َُم ّ بَعَث ْنَاك ُ ْم م ِنْ بَعْدِ مَو ْتِك ُ ْم لَع َل ّـك ُ ْم تَشْك ُر ُونَ{ ]البقرة‪)) [٥٦:‬ث َُم ّ بَعَث ْنَاكُمْ(( أي‪ :‬أحييناكم ))م ِنْ بَعْدِ مَو ْتِك ُ ْم لَع َل ّـك ُ ْم‬
‫تَشْك ُر ُونَ(( يعني‪ :‬تشكرون نعمتنا لذلك الإحياء‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وظللنا عليكم الغمام(‬ ‫‪٦.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وظللنا عليكم الغمام(‬
‫ات م َا رَز َق ْنَاك ُ ْم وَم َا ظَلَم ُون َا و َلـَكِنْ ك َانُوا أَ نف ُسَه ُ ْم يَظْل ِم ُونَ{‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬وَظ ََل ّل ْنَا عَلَيْكُم ُ الْغَم َام َ و َأَ نزَل ْنَا عَلَيْكُم ُ ال ْم ََنّ و َال َ ّ‬
‫سل ْو َى ك ُلُوا م ِنْ طَي ِّب َ ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٦‬‬
‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫]البقرة‪ [٥٧:‬يعني‪ :‬كانوا في فترة التيه في شدة الحر‪ ،‬فكان الل ّٰه سبحانه وتعالى يظللهم بالغمام‪ ،‬وهو سحاب رقيق‪ ،‬فلذلك قال السيوطي‪:‬‬
‫))وَظ ََل ّل ْنَا عَلَيْكُم ُ الْغَم َام َ(( أي‪ :‬سترناكم بالسحاب الرقيق من حر الشمس في التيه‪)) ،‬و َأَ نزَل ْنَا عَلَيْكُم ُ ال ْم ََنّ و َال َ ّ‬
‫سل ْو َى(( يعني‪ :‬وأنزلنا‬
‫عليكم في َ‬
‫الت ّي ِه المن والسلوى‪ ،‬يقول هما‪ :‬الترنجبين‪ ،‬وهو شيء مثل العسل الأبيض‪ ،‬يقع على الشجر فيأكله الناس‪ ،‬ولا أستطيع أن‬
‫أقطع وأجزم بأنه موجود حتى الآن؛ لـكن حكى لي أحد إخواننا الأفاضل أنه منذ عشرين سنة سافر إلى العراق‪ ،‬فأحضر معه نوعا ًمن‬
‫)البودرة( البيضاء وطعمها كالعسل تماماً‪ ،‬يقول‪ :‬إنهم في تركيا والعراق في الصباح يجمعونها من فوق أوراق الأشجار‪ ،‬وهي تسقط من‬
‫السماء‪ ،‬وهذه الظاهرة موجودة في تركيا والعراق‪ ،‬فيجمعونها و يضيفون لها بعض المكسرات ويسمونها في المحلات )م َنّ السماء(‪ ،‬وأنا‬
‫قد أكلت منها‪ ،‬لـكن هل هذا هو الملف الل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫والطير السماني هو السلوى‪.‬‬
‫ات م َا رَز َق ْنَاكُمْ(( يعني‪ :‬ونزلنا عليكم المن والسلوى‪ ،‬وقلنا‪ :‬كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تدخروا‪ ،‬وطبيعة اليهود‬
‫))ك ُلُوا م ِنْ طَي ِّب َ ِ‬
‫معروفة‪ ،‬فكفروا النعمة وادخروا‪ ،‬فقطع الل ّٰه تعالى عنهم النعمة لما ادخروا‪.‬‬
‫))وَم َا ظَلَم ُون َا(( يعني‪ :‬ما نقصونا وما ضرونا‪)) ،‬و َلـَكِنْ ك َانُوا أَ نف ُسَه ُ ْم يَظْل ِم ُونَ((؛ لأن وباله عليهم؛ هذا معنى الظلم‪ ،‬فهم الذين ظلموا‬
‫أنفسهم بقطع هذه النعمة عنهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلنا ادخلوا هذه القر ية وسنزيد المحسنين(‬ ‫‪٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلنا ادخلوا هذه القر ية وسنزيد المحسنين(‬
‫خطَاي َاك ُ ْم وَسَنَز ِيد ُ‬ ‫ح َّ‬
‫طة ٌ نَغْفِر ْ لـَك ُ ْم َ‬ ‫شئ ْتُم ْ ر َغَدًا و َا ْدخ ُلُوا ال ْبَابَ سُ َج ّدًا و َقُولُوا ِ‬
‫حي ْثُ ِ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ قلُ ْنَا ا ْدخ ُلُوا هَذِه ِ الْقَر ْيَة َ فَك ُلُوا مِنْهَا َ‬
‫ال ْم ُحْ سِنِينَ{ ]البقرة‪ [٥٨:‬يعني‪ :‬بعدما بقوا في صحراء التيه وخرجوا منها‪)) :‬و َِإ ْذ قلُ ْنَا ا ْدخ ُلُوا(( قلنا لهم بعد خروجهم من التيه‪ :‬ادخلوا‬
‫هذه القر ية بيت المقدس أو أر يحا‪.‬‬
‫شئ ْتُم ْ ر َغَدًا(( يعني‪ :‬أكلا ًواسعا ًلا حجر فيه‪)) :‬ر َغَدًا((‪ ،‬أي‪ :‬لا حجر فيه‪)) :‬و َا ْدخ ُلُوا ال ْبَابَ (( يعني‪ :‬ادخلوا بابها‬
‫حي ْثُ ِ‬
‫))فَك ُلُوا مِنْهَا َ‬
‫سجداً‪ ،‬والباب هنا المقصود به‪ :‬باب القر ية ))سُ َج ّدًا(( يعني‪ :‬منحنين أو ركعاً‪ ،‬والانحناء قد يسمى سجودا ً ))و َا ْدخ ُلُوا ال ْبَابَ سُ َج ّدًا((‬
‫أي‪ :‬منحنين؛ لأجل مهمة كبرى‪ ،‬وهل يمكن أن يدخلوا الباب وهم ساجدون؟ سيبقى الأمر صعبا ً أن يزحف على الأرض وهو‬
‫ساجد‪ ،‬فلذلك تعيَ ّن أن يفسر قوله‪) :‬وادخلوا الباب( أي‪ :‬باب القر ية )سجداً( أي‪ :‬منحنين‪ ،‬لـكي يستطيعوا أن يمشوا‪ ،‬والمقصود‪ :‬وهم‬
‫راكعون‪.‬‬
‫)وقولوا حطة( يعني‪ :‬مسألتنا حطة ٌ؛ لأنها مرفوعة هنا‪ ،‬فلا بد أن تقدر كخـبر‪ ،‬ولو قلنا إن تقديرها‪) :‬نسألك حطة( لكانت منصوبة‪،‬‬
‫والمعنى‪ :‬نسألك أن تحط عنا ذنوبنا‪ ،‬وتغفر لنا هذه الذنوب‪.‬‬
‫وهنا أمرهم بفعل وقول‪ ،‬أما الفعل فهو‪ :‬السجود‪ ،‬والقول‪ :‬أثناء الدخول يقولون‪ :‬حطة‪ ،‬يعني‪ :‬ح ُّط عنا خطايانا‪ ،‬فهم عكسوا الفعلين‪،‬‬
‫لا امتثلوا في الأمر ولا في الفعل‪.‬‬
‫خطَاي َاكُمْ(( في قراءة )يُغفر لـكم خطاياكم(‪.‬‬ ‫ح َّ‬
‫طة ٌ نَغْفِر ْ لـَك ُ ْم َ‬ ‫وقوله‪)) :‬و َق ُولُوا ِ‬
‫))وَسَنَز ِيد ُ ال ْم ُحْ سِنِينَ(( يعني‪ :‬بالطاعة ثواباً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم(‬ ‫‪٦.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فبدل الذين ظلموا قولا ًغير الذي قيل لهم(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٧‬‬
‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ن ظَلَم ُوا قَوْل ًا غَيْر َ ال َ ّذ ِي ق ِي َ‬

‫ل لَهُمْ{ ]البقرة‪ ،[٥٩:‬المقصود‪ :‬فبدل اللذين ظلموا أي‪ :‬منهم‪.‬‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫قال تعالى‪} :‬فَب َ ّد َ‬
‫))قَوْل ًا غَيْر َ ال َ ّذ ِي ق ِي َ‬
‫ل لَهُمْ((‪ ،‬فبدل أن يقولوا‪ :‬حطة‪ ،‬قالوا‪ :‬حبة في شعرة‪ ،‬يعني‪ :‬استبدلوا الكلمة التي أمر الل ّٰه سبحانه وتعالى بها كنوع‬
‫من الاستهزاء‪ ،‬قالوا‪ :‬حبة في شعرة‪ ،‬بدل كلمة )حطة(‪ ،‬وكأنهم زادوا فيها النون كما يقولون )حنطة(! ودخلوا يزحفون على أستاههم‬
‫كما في حديث رواه البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬قيل لبني إسرائيل‪:‬‬
‫ح َّ‬
‫طة ٌ(( ]البقرة‪ [٥٨:‬فدخلوا يزحفون على أستاههم‪ ،‬فبدلوا وقالوا‪ :‬حبة في شعرة((‪ ،‬وفي رواية‪) :‬قالوا‪:‬‬ ‫))و َا ْدخ ُلُوا ال ْبَابَ سُ َج ّدًا و َق ُولُوا ِ‬
‫حنطة( بدل حطة؛ وذلك استهزاء منهم‪ ،‬فاستهزءوا بأمر الل ّٰه‪ ،‬فبدل أن يقولوا‪ :‬حطة‪ ،‬قالوا‪ :‬حنطة‪ ،‬يسخرون‪.‬‬
‫سم َاء ِ بِمَا ك َانُوا ي َ ْفسُق ُونَ{ كان يقتضي السياق أن تكون الآية‪) :‬فأنزلنا عليهم( لـكن وضع الظاهر‬
‫ن ال َ ّ‬
‫جز ًا م ِ َ‬ ‫}ف َأَ نزَل ْنَا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ظَلَم ُوا رِ ْ‬
‫موضع المضمر مبالغة في توضيح شأنهم؛ حتى يتكرر وصفهم بالظلم‪.‬‬
‫سم َاء ِ بِمَا ك َانُوا ي َ ْفسُق ُونَ((‪،‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫جز ًا م ِ َ‬
‫جز ًا(( أي‪ :‬طاعوناً‪ ،‬وقال بعض العلماء‪ :‬ظلمة وموتاً‪ ،‬وقيل‪ :‬الثلج ))رِ ْ‬ ‫))ف َأَ نزَل ْنَا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ظَلَم ُوا رِ ْ‬
‫الباء هنا باء سببية‪ ،‬يعني‪ :‬أنزل عليهم الرجز بسبب فسقهم‪ ،‬وأصل الفسق‪ :‬الخروج‪ ،‬فسقت البيضة يعني‪ :‬خرجت‪.‬‬
‫فهلك منهم في ساعة سبعون ألفا ًأو أقل‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ استسقى موسى لقومه(‬ ‫‪٦.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ استسقى موسى لقومه(‬
‫ل ُأن َا ٍ‬
‫س مَشْر َبَه ُ ْم ك ُلُوا و َاشْر َبُوا‬ ‫ِب بِعَصَاك َ الْ حجَ َر َفَانفَجَر َْت مِن ْه ُ اث ْنَتَا عَشْرَة َ عَي ْنًا ق َ ْد عَل ِم َ ك ُ ُ ّ‬
‫سقَى م ُوس َى لِقَوْمِه ِ فَق ُل ْنَا اضْر ْ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َِإذِ اسْ ت َ ْ‬
‫سدِينَ{ ]البقرة‪ [٦٠:‬يعني‪ :‬واذكر إذ )استسقى( أي‪ :‬طلب السقيا‪ ،‬لما دخلوا في التيه لم يجدوا‬ ‫الل ّه ِ و َلا تَعْثَو ْا فِي الأَ ْر ِ‬
‫ض م ُ ْف ِ‬ ‫ق َ‬ ‫م ِنْ رِ ْز ِ‬
‫ماء‪ ،‬وكان هناك حر شديد‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا موسى! أهلـكتنا وأخرجتنا من مصر وكنا هناك في عيش أحسن من هذا‪ ،‬وسنموت إن بقينا من‬
‫العطش‪ ،‬فنريد ماء ً )فاستسقى موسى لقومه(‪ ،‬وهذه السين تسمى‪ :‬سين الطلب‪ ،‬مثل‪ :‬استخار‪ :‬سأل الل ّٰه الخـيرة‪ ،‬كذلك )استسقى(‬
‫ِب ب ِعَصَاك َ الْ حجَ َر َ(( كأن )ال( هنا للعهد الذهني‪،‬‬
‫سقَى م ُوس َى لِقَوْمِه ِ(( وقد عطشوا في التيه‪)) :‬فَق ُل ْنَا اضْر ْ‬
‫أي‪ :‬طلب السقيا‪)) ،‬و َِإذِ اسْ ت َ ْ‬
‫ِب‬
‫يعني‪ :‬الحجر الذي هو معلوم من قبل‪ ،‬وهو الذي فر بثوب موسى عليه السلام‪ ،‬يقولون‪ :‬هو صغير مربع كرأس الرجل‪)) ،‬فَق ُل ْنَا اضْر ْ‬
‫بِعَصَاك َ الْ حجَ َر َ فَانفَجَر َْت مِن ْه ُ اث ْنَتَا عَشْرَة َ عَي ْنًا((‪.‬‬
‫قال السيوطي‪) :‬قلنا اضرب( فضربه‪) ،‬فانفجرت منه( يعني‪ :‬انشقت وسالت منه )اثنتا عشرة عيناً( بعدد الأسباط‪.‬‬
‫ل ُأن َا ٍ‬
‫س مَشْر َبَهُمْ(( أي‪ :‬قد علم كل سبط منهم مشربهم‪ ،‬أي‪ :‬موضع شربهم‪ ،‬فلا يشركهم فيه غيرهم‪) ،‬كلوا واشربوا(‬ ‫))ق َ ْد عَل ِم َ ك ُ ُ ّ‬
‫سدِينَ((‪ ،‬عثى يعني‪ :‬أفسد‪.‬‬
‫ض م ُ ْف ِ‬
‫يعني‪ :‬وقلنا لهم‪ :‬كلوا واشربوا من رزق الل ّٰه‪)) ،‬و َلا تَعْثَو ْا فِي الأَ ْر ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد(‬ ‫‪٦.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد(‬
‫ْض م ِنْ بَقْلِه َا و َق َِث ّائِهَا و َف ُومِهَا و َعَد َسِه َا‬
‫يخْرِجْ لَنَا م َِم ّا تُن ْب ِتُ الأَ ر ُ‬ ‫حدٍ فَا ْدع ُ لَنَا ر ََب ّ َ‬
‫ك ُ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ قلُ ْتُم ْ ي َا م ُوس َى لَنْ نَصْ بِر َ عَلَى َطع َا ٍم و َا ِ‬

‫ن‬
‫َب م ِ َ‬ ‫ن لـَك ُ ْم م َا سَأَ ل ْتُم ْ و َضُر ِب َْت عَلَيْهِم ُ الذِّل َ ّة ُ و َال ْم َ ْ‬
‫سكَن َة ُ و َب َاءُوا بِغَض ٍ‬ ‫ل أَ تَسْتَبْدِلُونَ ال َ ّذ ِي ه ُو َ أَ دْنَى ب ِال َ ّذ ِي ه ُو َ خَيْر ٌ اه ْبِط ُوا مِصْر ًا ف َِإ َ ّ‬
‫و َبَصَلِه َا قَا َ‬
‫صو ْا وَك َانُوا يَعْتَد ُونَ{ ]البقرة‪ [٦١:‬يعني‪ :‬لن نصبر على‬
‫ك بِمَا ع َ َ‬ ‫الل ّه ِ و َيَقْتُلُونَ َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ بِغَيْر ِ الْحَقّ ِ ذَل ِ َ‬ ‫َات َ‬ ‫الل ّه ِ ذَل ِ َ‬
‫ك ب ِأَ َ ّنه ُ ْم ك َانُوا ي َ ْكف ُر ُونَ ب ِآي ِ‬ ‫َ‬
‫نوع واحد من الطعام‪ ،‬وهو المن والسلوى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ْض(( )يخرج لنا( يعني‪ :‬شيئاً‪)) :‬م َِم ّا تُن ْب ِتُ الأَ ر ُ‬
‫ْض م ِنْ بَقْلِه َا((‪) ،‬من( هنا‪ :‬للبيان‪ ،‬ما الذي‬ ‫يخْرِجْ لَنَا م َِم ّا تُن ْب ِتُ الأَ ر ُ‬ ‫))فَا ْدع ُ لَنَا ر ََب ّ َ‬
‫ك ُ‬
‫يخرج من الأرض؟ وما الذي تنبته الأرض؟ ))م ِنْ بَقْلِه َا و َق َِث ّائِهَا و َف ُومِهَا(( أي‪ :‬حنطتها‪ ،‬أو )ثومها( في قراءة ابن مسعود‪ ،‬وهنا أشار‬
‫يخْرِجْ لَنَا م َِم ّا تُن ْب ِتُ الأَ ر ُ‬
‫ْض م ِنْ بَقْلِه َا‬ ‫القاسمي إشارة طيبة إلى أن العرب أحيانا ًيبدلون الفاء بالثاء‪ ،‬يقول أحد العلماء‪)) :‬فَا ْدع ُ لَنَا ر ََب ّ َ‬
‫ك ُ‬
‫و َق َِث ّائِهَا و َف ُومِهَا(( يقول‪ :‬هو الثوم؛ لقراءة ابن مسعود‪) :‬وثومها( وللتصريح به في التوراة في هذه القصة‪ ،‬فالفوم المقصود به‪ :‬الثوم‪ ،‬وقد‬
‫ذكر ابن جرير شواهد لإبدال الثاء فاء‪ ،‬مثل الإبدال الذي في لفظ الخيل والخـير‪ ،‬فكثيرا ً ما يعبر العرب عن الخيل بالخـير؛ ولذلك سمى‬
‫النبي عليه الصلاة والسلام زيد الخيل بـ )زيد الخـير(‪ ،‬والحديث ربط بينهما‪) :‬الخيل معقود في نواصيها الخـير إلى يوم القيامة(‪.‬‬
‫يقول‪ :‬ذكر ابن جرير شواهد إبدال الثاء فاء؛ لتقارب مخرجيهما‪ ،‬لذلك العرب يبدلونها كقولهم للأثاثي‪ :‬أثافي‪ ،‬تقول‪) :‬ثالثة الأثافي(‪،‬‬
‫فالعرب عندما كانوا يطبخون يأتون بحجرين صغيرين تحت القدر‪ ،‬و يأتون بحجر كبير وراءهما؛ لـكي تكون ثلاثة أحجار‪ ،‬والإناء يستقر‬
‫عليه‪ ،‬فيسمون الحجر الثالث‪ :‬ثالثة الأثافي‪.‬‬
‫وقولهم‪) :‬وقعوا في عاثور شر( عاثور هو الحفرة‪ ،‬أو يقال‪) :‬عافور شر(‪ ،‬كذلك المغافير يقولون فيها‪ :‬المغاثير‪.‬‬
‫ل أَ تَسْتَبْدِلُونَ(( أي‪ :‬قال لهم موسى ))أَ تَسْتَبْدِلُونَ ال َ ّذ ِي ه ُو َ أَ دْنَى(( أدنى‪ :‬أخف ))ب ِال َ ّذ ِي ه ُو َ خَيْر ٌ(( أي‪ :‬بالذي‬
‫))و َعَد َسِه َا و َبَصَلِه َا قَا َ‬
‫هو أشرف‪ ،‬يعني‪ :‬أتأخذونه بدله؟! والهمزة استفهام للإنكار‪ ،‬فأبوا أن يرجعوا‪ ،‬فدعا موسى الل ّٰه سبحانه وتعالى بما طلبوه‪ ،‬والسيوطي‬
‫يملأ ما بين الآيات بالمعاني التي ينبغي أن تكون موهبة الفهم يعني‪ :‬فدعا موسى ربه سبحانه وتعالى بما طلبوه‪ ،‬فقال تعالى‪)) :‬اه ْبِط ُوا‬
‫مِصْر ًا ف َِإ َ ّ‬
‫ن لـَك ُ ْم م َا سَأَ ل ْتُم ْ((‪.‬‬
‫الل ّه ُ آم ِنِينَ{ ]يوسف‪[٩٩:‬‬ ‫ما الفرق بين‪)) :‬اه ْبِط ُوا مِصْر ًا ف َِإ َ ّ‬
‫ن لـَك ُ ْم م َا سَأَ ل ْتُم ْ((‪ ،‬وبين قول يوسف عليه السلام‪} :‬ا ْدخ ُلُوا مِصْر َ ِإ ْن شَاء َ َ‬
‫تحْتِي{ ]الزخرف‪.[٥١:‬‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬
‫ك مِصْر َ و َهَذِه ِ الأَ نْهَار ُ َ‬ ‫وبين قول فرعون لعنه الل ّٰه‪} :‬أَ لَي َ‬
‫ْس ل ِي مُل ْ ُ‬
‫قوله‪) :‬ادخلوا مصر إن شاء الل ّٰه آمنين( هذه علم على مصر المعروفة‪ ،‬وقوله‪) :‬اهبطوا مصراً( أي‪ :‬مصرا ً من الأمصار‪ ،‬فلم تكن علما ً‬
‫على مكان فنونت‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬قوله‪)) :‬اه ْبِط ُوا مِصْر ًا(( أي‪ :‬انزلوا مصرا ً من الأمصار‪َ ،‬‬
‫أيّ بلدٍ‪ ،‬أنتم تسألون أشياء هينة لا تستحق هذا الذي تفعلونه كله‪ ،‬فانزلوا‬
‫أي بلد فيها الثوم والعدس‪ ،‬فمعنى الكلام‪ :‬اهبطوا مصرا ً من الأمصار فهذا شيء هيِّن‪ ،‬أنتم تطلبون شيئا ً دنيئا ً بالنسبة لما كان يعطيكم‬
‫ك مِصْر َ و َهَذِه ِ‬
‫ْس ل ِي مُل ْ ُ‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬انزلوا في أي بلد‪ ،‬فستجدون ما تطلبون‪ ،‬ولـكن مصر الممنوعة من الصرف هي بلادنا‪} ،‬أَ لَي َ‬
‫تحْتِي{ ]الزخرف‪ ،[٥١:‬أما قوله‪) :‬مصراً( بالتنوين يعني‪ :‬بلدا ً من البلدان أو مصرا ً من الأمصار‪.‬‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬
‫الأَ نْهَار ُ َ‬
‫))اه ْبِط ُوا مِصْر ًا ف َِإ َ ّ‬
‫ن لـَك ُ ْم م َا سَأَ ل ْتُم ْ(( يعني‪ :‬فإن لـكم فيه ما سألتم من النبات‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬و َضُر ِب َْت عَلَيْهِم ُ الذِّل َ ّة ُ و َال ْم َ ْ‬
‫سكَن َة ُ(( أي‪ :‬جعلت عليهم الذلة والهوان )والمسكنة( وهو أثر الفقر؛ لأن الفقير إذا اشتد فقره وعناؤه‬
‫فإنه يسكن‪ ،‬فالفقر يقترن بالسكون وقلة الحركة‪ ،‬فلذلك يعبر به عن المسكنة‪) ،‬والمسكنة( أثر الفقر من السكون والخزي‪ ،‬فهي لازمة‬
‫لليهود وإن كانوا أغنياء لزوم الدرهم المضروب لسكته‪ ،‬أي‪ :‬طبعت عليهم فلا تفارقهم‪ ،‬مثل أي عملة معدنية عليها النقش المكتوب أو‬
‫الرسم الموجود‪ ،‬فهذا هو السر في استعمال تعبير‪) :‬ضربت عليهم( يعني‪ :‬لازمتهم فلا تفارقهم الذلة والمسكنة‪ ،‬كما أن الكتابة والنقوش‬
‫التي تكون على المعادن ‪-‬التي تسك‪ -‬تكون لازمة لها لا تفارقها‪.‬‬
‫وهنا القاسمي أتى بمعنى عظيم جداً‪ ،‬يقول رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬والمسكنة مفعلة من السكون؛ لأن المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من‬
‫الفقر‪ ،‬والمسكين‪ :‬مفعيل منه‪ ،‬وفي الذلة‪ :‬استعارة بالكناية‪ ،‬ضربت عليهم الذلة حيث شبهت بالقبة في الشمول والإحاطة‪ ،‬فالذل يحيط‬
‫بهم‪ ،‬أو شبهت الذلة بهم بلصوق الطين بالحائط في عدم الانفكاك‪ ،‬وهذا الخـبر الذي أخبر الل ّٰه تعالى به هو معلوم في جميع الأزمنة؛ فإن‬
‫اليهود أذل الفرق وأشدهم مسكنة‪ ،‬وأكثرهم تصاغراً‪ ،‬لم ينتظم لهم جمع‪ ،‬ولا خفقت على رءوسهم راية‪ ،‬ولا ثبتت لهم ولاية‪ ،‬بل‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٩‬‬
‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ما زالوا عبيد العصي في كل زمن‪ ،‬وطروقة كل فحل في كل عصر‪ ،‬ومن تمسك منهم بنصيب من المال وإن بلغت الـكثرة أي مبلغ‬
‫فهو مرتد بأثواب المسكنة‪.‬‬
‫وهذه الحقيقة لا يماري فيها أي إنسان يتعامل مع اليهود أو رأى اليهود واقترب منهم‪ ،‬حتى ولو كان اليهودي أغنى أغنياء العالم‪ ،‬فمهما‬
‫يكن عنده من غنى فإنك تجد الذل والمسكنة وصفا ًلازما ًله لا يفارقه أبداً‪ ،‬أما ما هم عليه الآن فهذا خلاف الأصل‪ ،‬وهذا من العلو‬
‫الذي ذكره الل ّٰه سبحانه وتعالى‪} :‬و َلَتَعْل ُ َنّ عُل ًُو ّا كَب ِير ًا{ ]الإسراء‪ ،[٤:‬ولـكن سنة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪} :‬و َِإ ْن ع ُ ْدتُم ْ عُدْن َا{ ]الإسراء‪ ،[٨:‬إن‬
‫عدتم إلى الإفساد عدنا لأن نسلط عليكم عبادا ً لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار‪ ،‬فلا شك أنه لن يدوم لليهود ما هم فيه الآن‬
‫من العلو والغلبة‪ ،‬وإن كنا نعتقد أنهم حتى في هذه الحالة ما زالت الذلة والمسكنة مضروبة عليهم قال الل ّٰه‪} :‬و َِإ ْذ ت َأَ َذّنَ ر َُب ّ َ‬
‫ك لَيَبْع َث َ ّن عَلَيْه ِ ْم‬
‫َاب{ ]الأعراف‪ ،[١٦٧:‬لا بد أن يسلط الل ّٰه سبحانه وتعالى عليهم من يسومهم سوء العذاب حتى‬
‫ِإلَى يَو ْ ِم الْق ِيَامَة ِ م َنْ يَس ُومُه ُ ْم سُوء َ الْعَذ ِ‬
‫الل ّهِ((‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّهِ(( )باءوا( يعني‪ :‬رجعوا ))بِغَض ٍ‬
‫َب م ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫َب م ِ َ‬
‫ولو كانوا أطفالا ًيرمونهم بالحجارة‪ ،‬فما بالك بمن فوقهم؟! ))و َب َاءُوا بِغَض ٍ‬
‫))ذَلِكَ(( يعني‪ :‬ذلك الضرب والغضب المشار إليه بقوله‪)) :‬و َضُر ِب َْت عَلَيْهِم ُ الذِّل َ ّة ُ و َال ْم َ ْ‬
‫سكَن َة ُ((‪) ،‬ذلك( أي‪ :‬الضرب والغضب‬
‫)بأنهم( أي‪ :‬بسبب أنهم )كانوا يكفرون بآيات الل ّٰه و يقتلون النبيين بغير الحق( كزكر يا و يحيى عليهما السلام‪.‬‬
‫))بِغَيْر ِ الْحَقّ ِ(( أي‪ :‬ظلماً‪ ،‬ومثل هذا القيد لا مفهوم له؛ لأن كل نبي قتل لا بد أنه قتل بغير حق‪ ،‬فهذا ليس له مفهوم مخالفة‪،‬‬
‫مثل قوله تعالى‪} :‬و َلا تُكْر ِه ُوا فَتَيَاتِك ُ ْم عَلَى ال ْبِغ َاء ِ ِإ ْن أَ ر َ ْدنَ تَح َُصّ نًا{ ]النور‪ ،[٣٣:‬فهل يفهم من ذلك أن الإماء إن لم يردن تحصنا ً يجوز‬
‫أن يكرهن على البغاء؟! لا مفهوم له؛ وكذلك قوله‪} :‬و َلا تَقْتُلُوا أَ وْلاد َك ُ ْم َ‬
‫خشْي َة َ ِإمْلاقٍ{ ]الإسراء‪ ،[٣١:‬فهل يمكن لإنسان أن يقتل‬
‫أولاده بسبب عدم الإملاق؟ لا‪ ،‬كذلك قوله‪} :‬لا ت َأْ ك ُلُوا الر ِّب َا أَ ضْ ع َافًا مُضَاعَف َة ً{ ]آل عمران‪ ،[١٣٠:‬هل م َنْ يأكل الربا بنسبة ضئيلة‪،‬‬
‫وليس أضعافا ًمضاعفة يحل له الربا؟! لا‪ ،‬فهذا كله مما لا مفهوم له‪ ،‬كذلك هنا‪)) :‬و َيَقْتُلُونَ َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ ب ِغَيْر ِ الْحَقّ ِ((‪ ،‬هذا بيان بأن كل‬
‫الل ّه ِ ِإلَهًا آخَر َ لا‬
‫قتل للأنبياء يكون بغير حق‪ ،‬ولا يمكن لأحد أن يقتل الأنبياء و يكون على حق‪ ،‬فهو مثل قوله تعالى‪} :‬وَم َنْ ي َ ْدع ُ م َ َع َ‬
‫بُرْه َانَ لَه ُ بِه ِ{ ]المؤمنون‪ [١١٧:‬فهل يمكن لإنسان أن يعبد إلها ًغير الل ّٰه إذا كان عنده برهان على ذلك؟! لا‪ ،‬فهذا لا مفهوم له‪.‬‬
‫صو ْا وَك َانُوا يَعْتَد ُونَ(( أي‪ :‬يتجاوزون الحد في المعاصي‪.‬‬
‫ك بِمَا ع َ َ‬
‫))ذَل ِ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين آمنوا والذين هادوا(‬ ‫‪٦.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين آمنوا والذين هادوا(‬
‫جر ُه ُ ْم عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم‬
‫ل صَالِ حاً فَلَه ُ ْم أَ ْ‬ ‫ن ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ و َعَم ِ َ‬ ‫َالن ّصَار َى و َ‬
‫َالصّ ابئِِينَ م َنْ آم َ َ‬ ‫ن ه َاد ُوا و َ‬
‫ن آم َن ُوا و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫يح ْزَنُونَ{ ]البقرة‪ ،[٦٢:‬هذه من الآيات التي ينبغي الرجوع إلى العلماء في تفسيرها كسائر آيات القرآن‪ ،‬فإن‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬
‫خو ٌ‬
‫و َلا َ‬
‫كثيرا ً ممن ينتسبون إلى العلم زورا ً وبهتانا ً في هذا الزمان يريدون هدم الإسلام بسوء تفسيرهم لهذه الآية‪ ،‬وتأو يل المنتسب لها‪ ،‬فهذه‬
‫الآية من الآيات التي ظهر في الأزمنة الأخيرة منحرفون انتسبوا إلى العلم زورا ً وبهتانا ًيستدلون بها على صحة كل العقائد الباطلة‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫كأن الأديان كلها ّ ٌ‬
‫حق؛ لأن كل هؤلاء سيدخلون الجنة! فهذا قطعا ً وبإجماع المسلمين معنى فاسد لا يمكن أن يقصده أبدا ً عالم ولا‬
‫إمام من أئمة المسلمين‪ ،‬وهذه الآية تحتمل في محاضرة كاملة مستقلة‪ ،‬لـكن سنمر عليها مرورا ً سر يعا ًجدا ً بما يسمح به الوقت‪.‬‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا(( قال بعض العلماء‪ :‬يعني في الظاهر‪ ،‬وهم المنافقون‪ ،‬آمنوا في الظاهر‪ ،‬وليس إيمانهم حقيقياً؛ لأنهم عطفوا على‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫َالن ّصَار َى(( كفار ))و َ‬
‫َالصّ ابئِِينَ((‪ ،‬كفار فأي‬ ‫ن ه َاد ُوا(( كفار‪)) ،‬و َ‬
‫أشكالهم‪ ،‬فبما أن الذين آمنوا في الظاهر من المنافقين‪)) :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫إنسان من هذه الطوائف ‪-‬المنافقون أو اليهود أو النصارى أو الصابئون‪ -‬إذا آمن‪ ،‬يعني‪ :‬تاب )إذا آمن بالل ّٰه واليوم الآخر وعمل صالحاً(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٠‬‬
‫البقرة ]‪[66 - 51‬‬ ‫‪٦‬‬

‫فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون‪.‬‬

‫أو يكون المقصود‪) :‬إن الذين آمنوا( بالأنبياء من قبل‪) ،‬والذين هادوا( وهم اليهود‪) ،‬والنصارى والصابئين( وهم طائفة من اليهود‬
‫ن ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ(( يعني‪ :‬من آمن بنبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم وعمل صالحا ً بشر يعته؛ لأن شر يعته صارت‬ ‫أو النصارى‪)) ،‬م َنْ آم َ َ‬
‫يح ْزَنُونَ((‪.‬‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬
‫خو ٌ‬
‫جر ُه ُ ْم عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم و َلا َ‬
‫منسوخة‪)) :‬فَلَه ُ ْم أَ ْ‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا(( وثبتوا على ذلك حتى الممات‪ ،‬من آمن منهم )بالل ّٰه واليوم الآخر( يعني‪ :‬في زمن نبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم‪،‬‬ ‫))إ َ ّ‬
‫أو‪ِ :‬‬
‫يح ْزَنُونَ((‪.‬‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬
‫خو ٌ‬
‫)وعمل صالحاً( أي‪ :‬بشر يعته‪) ،‬فلهم أجرهم( أي‪ :‬ثواب أعمالهم‪)) ،‬عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم و َلا َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور(‬ ‫‪٦.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور(‬

‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ أَ خَذْن َا م ِيثَاقَك ُ ْم وَر َفَعْنَا فَو ْقَكُم ُ ال ُ ّ‬
‫طور َ خُذ ُوا م َا آتَي ْنَاك ُ ْم بِق ُ َو ّة ٍ و َا ْذك ُر ُوا م َا ف ِيه ِ لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ{ ]البقرة‪ [٦٣:‬يعني‪:‬‬
‫واذكر إذ أخذنا ميثاقكم أي‪ :‬عهدكم بالعمل بما في التوراة‪) ،‬ورفعنا فوقكم الطور( يعني‪ :‬وأخذنا ميثقاكم وقد رفعنا فوقكم الطور‪ ،‬فأخذ‬
‫الميثاق كان حالة رفع الطور‪ ،‬حيث اقتلع الل ّٰه الجبل من أصله ورفعه فوقهم‪ ،‬وقال‪)) :‬خُذ ُوا م َا آتَي ْنَاك ُ ْم بِق ُ َو ّة ٍ((‪ ،‬خذوا هذه التوراة‪،‬‬
‫واقبلوا العمل بها‪.‬‬
‫)وإذ أخذنا( يعني‪ :‬واذكر إذ أخذنا ميثاقكم أي‪ :‬عهدكم بالعمل بما في التوراة )ورفعنا فوقكم الطور( يعني‪ :‬وقد رفعنا فوقكم الطور‪ ،‬أي‪:‬‬
‫الجبل‪ ،‬واقتلعناه من أصله ورفعناه فوقكم لما أبيتم قبولها‪)) ،‬خُذ ُوا(( أي قلنا‪)) :‬خُذ ُوا م َا آتَي ْنَاك ُ ْم بِق ُ َو ّة ٍ(( أي‪ :‬بجد واجتهاد‪.‬‬
‫))و َا ْذك ُر ُوا م َا ف ِيه ِ(( بالعمل به‪.‬‬
‫))لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ(( أي‪ :‬النار أو المعاصي‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم توليتم من بعد ذلك(‬ ‫‪٦.١٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم توليتم من بعد ذلك(‬
‫قال تعالى‪} :‬ث َُم ّ تَو َل ّي ْتُم ْ{ ]البقرة‪ [٦٤:‬أي‪ :‬أعرضتم‪} ،‬م ِنْ بَعْدِ ذَلِكَ{ ]البقرة‪ [٦٤:‬أي‪ :‬من بعد ذلك الميثاق أعرضتم عن الطاعة‪} :‬فَلَو ْلا‬
‫الل ّه ِ عَلَيْك ُ ْم وَرَحْمَت ُه ُ{ ]البقرة‪ [٦٤:‬لـكم بالتوبة‪ ،‬أو بتأخير العذاب‪} ،‬لـَكُنتُم ْ م ِ َ‬
‫ن الْخَاسِر ِينَ{ ]البقرة‪.[٦٤:‬‬ ‫ل َ‬ ‫ف َضْ ُ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت(‬ ‫‪٦.١٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت(‬
‫ْت فَق ُل ْنَا لَه ُ ْم كُونُوا ق ِرَدَة ً خ َاسِئِينَ{ ]البقرة‪ ،[٦٥:‬اللام هنا لام القسم‪) :‬ولقد علمتم(‬ ‫ن اعْتَدَوْا مِنْك ُ ْم فِي ال َ ّ‬
‫سب ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َلَق َ ْد عَلِم ْتُم ُال َ ّذ ِي َ‬
‫أي‪ :‬عرفتم‪) ،‬الذين اعتدوا( أي‪ :‬تجاوزوا الحد‪) ،‬منكم في السبت( وقصة السبت معروفة‪ ،‬وقد حصلت لأهل المدينة التي اسمها الآن‬
‫)إيلات( على خليج العقبة‪ ،‬وكانت تسمى )أيلة(‪.‬‬
‫ْت(( أي‪ :‬الذين تجاوزوا الحد منكم في السبت؛ لصيد السمك وقد نهيناهم عنه‪)) ،‬فَق ُل ْنَا لَه ُ ْم‬ ‫ن اعْتَدَوْا مِنْك ُ ْم فِي ال َ ّ‬
‫سب ِ‬ ‫))و َلَق َ ْد عَلِم ْتُم ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫كُونُوا ق ِرَدَة ً خ َاسِئِينَ(( يعني‪ :‬مبعدين‪ ،‬فمسخهم الل ّٰه سبحانه وتعالى مسخا ً حقيقيا ً فكانوا قردة‪ ،‬وهلـكوا بعد ثلاثة أيام؛ لأن سنة الل ّٰه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦١‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫سبحانه وتعالى أن القوم الذين يمسخون لا يعيشون‪ ،‬فيمسخون أولا ً ثم يموتون‪ ،‬ولا يكون لهم عقب ونسل‪)) :‬فَق ُل ْنَا لَه ُ ْم كُونُوا ق ِرَدَة ً‬
‫خ َاسِئِينَ(( )خاسئين( يعني‪ :‬مبعدين‪ ،‬فكانوا كذلك وهلـكوا بعد ثلاثة أيام‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها(‬ ‫‪٦.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فجعلناها نكالا ًلما بين يديها وما خلفها(‬
‫قال تعالى‪} :‬فَجَعَل ْنَاه َا نَك َال ًا لم َِا بَيْنَ يَدَيْهَا وَم َا خ َلْفَه َا وَمَوْعِظَة ً لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]البقرة‪ [٦٦:‬يعني‪ :‬تلك العقوبة‪) ،‬نَك َال ًا( يعني‪ :‬عبرة لغيرهم مانعة‬
‫من العمل بمثل ما عملوا‪)) :‬نَك َال ًا لم َِا بَيْنَ يَدَيْهَا وَم َا خ َلْفَه َا(( أي‪ :‬الأمم التي في زمانها وبعد زمانها‪)) ،‬وَمَوْعِظَة ً لِل ْم َُت ّق ِينَ(( أي‪ :‬المتقين‬
‫لل ّٰه‪ ،‬وخصوا بالذكر لأنهم هم الذين ينتفعون بالموعظة‪ ،‬بخلاف غيرهم‪.‬‬

‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٨١ - ٦٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال موسى لقومه إن الل ّٰه يأمركم أن تذبحوا بقرة(‬ ‫‪٧.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال موسى لقومه إن الل ّٰه يأمركم أن تذبحوا بقرة(‬
‫ل أَ ع ُوذ ُ ب َِالل ّه ِ أَ ْن أَ كُونَ م ِ َ‬
‫ن الْجا َه ِلِينَ{ ]البقرة‪[٦٧:‬‬ ‫الل ّه َ ي َأْ م ُرُك ُ ْم أَ ْن ت َ ْذبَح ُوا بَق َرَة ً قَالُوا أَ ت َ ّتخِذ ُن َا ه ُزُو ًا قَا َ‬
‫ن َ‬ ‫ل م ُوس َى لِقَوْمِه ِ ِإ َ ّ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ قَا َ‬
‫يعني‪ :‬واذكر إذ قال موسى لقومه‪ ،‬انظر دقة السيوطي في التفسير‪ ،‬يقول‪) :‬وإذ قال موسى لقومه( يعني‪ :‬واذكر إذ قال موسى لقومه‪ ،‬وقد‬
‫قُتل لهم قتيل لا يدرى قاتله‪ ،‬وقد سألوه أن يدعو الل ّٰه أن يبينه لهم فدعاه‪ ،‬فأصل الآية هنا كأن فيها تقديما ًوتأخيراً‪ ،‬فالذي حصل أن‬
‫قتل لهم قتيل‪ ،‬ولم يعرفوا من الذي قتله‪ ،‬ففزعوا إلى موسى وقالوا له‪ :‬ادع لنا ربك يبېن لنا من الذي قتل هذا القتيل‪ ،‬فدعاه؛ فلذلك‬
‫الل ّه َ ي َأْ م ُرُك ُ ْم أَ ْن ت َ ْذبَح ُوا بَق َرَة ً((‪ ،‬أَ َيّ بقرة ٍ‪) ،‬قالوا أتتخذنا هزؤاً( وفي قراءة أخرى‪)) :‬قَالُوا أَ ت َ ّتخِذ ُن َا‬
‫ن َ‬ ‫ل م ُوس َى لِقَوْمِه ِ ِإ َ ّ‬
‫يقول تعالى‪)) :‬و َِإ ْذ قَا َ‬
‫ه ُزُو ًا(( أو )هزءاً( ثلاث قراءات‪ ،‬وقولهم‪) :‬أتتخذنا هزؤاً( هذا من سوء أدبهم مع نبيهم عليه السلام‪ ،‬وهذه سنتهم وأخلاقهم‪ ،‬وهم‬
‫يرون كل هذه المعجزات‪ ،‬سبحان الل ّٰه!! )أتتخذنا هزءاً( بالهمز مع ضم الزاي وسكونها‪ ،‬أو )هزواً( بضم الزاي‪ ،‬مع إبدال الهمزة واواً‪،‬‬
‫أي‪ :‬مهزوءا ً بنا! حيث نأتيك ونشكو لك أنه قتل منا قتيل‪ ،‬ولا ندري من قاتله‪ ،‬ونسألك أن تسأل ربك سبحانه وتعالى أن يبېن لنا‬
‫الل ّه َ ي َأْ م ُرُك ُ ْم أَ ْن ت َ ْذبَح ُوا بَق َرَة ً((‪ ،‬أتهزأ بنا؟ أتسخر منا؟! )أتتخذنا هزواً( أي‪ :‬مهزوءا ً بنا‪ ،‬حيث‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫الذي قتله‪ ،‬فتجيب علينا وتقول‪ِ :‬‬
‫ن الْجا َه ِلِينَ((‪ ،‬يعني‪ :‬أمتنع بالل ّٰه من أن أكون من الجاهلين أي‪ :‬المستهزئين‪ ،‬فلما علموا‬ ‫ل أَ ع ُوذ ُ ب َِالل ّه ِ أَ ْن أَ كُونَ م ِ َ‬
‫تجيبنا بمثل ذلك‪)) :‬قَا َ‬
‫أن الموضوع عزم وجد وفرض لا هزل فيه‪ ،‬قالوا‪ :‬ادع لنا ربك يبېن لنا ما هي؟ فشددوا على أنفسهم‪ ،‬ولو أنهم ذبحوا أي بقرة لقبل‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى ذلك منهم؛ لـكن شددوا على أنفسهم فعاقبهم الل ّٰه بالتشديد عليهم؛ وذلك أن التوراة كان فيها آصار وأغلال‪ ،‬فقد‬
‫كانت الشرائع أحيانا ً تنزل عقوبة لهم؛ لطبائعهم الخبيثة‪ ،‬فكان من رحمة الل ّٰه سبحانه وتعالى أن بعث لهم محمدا ً عليه الصلاة والسلام‪:‬‬
‫ل َال ّتِي ك َان َْت عَلَيْهِمْ{ ]الأعراف‪[١٥٧:‬؛ لأن في التوراة أصرارا ً وأغلالا ًشديدة جداً‪ ،‬وهي ٺتلاءم مع‬
‫ض ُع عَنْه ُ ْم ِإصْر َه ُ ْم و َالأَ غ ْلا َ‬
‫}و َي َ َ‬
‫طبيعتهم الخبيثة واللئيمة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما هي(‬ ‫‪٧.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما هي(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫هي َ{ ]البقرة‪ [٦٨:‬انتبهوا! هنا جاءت كلمة )ما هي َ( جاءت‬ ‫فلما علموا أنه عزم أي‪ :‬فرض لا هزل فيه‪} :‬قَالُوا ا ْدع ُ لَنَا ر ََب ّ َ‬
‫ك يُبَې ِ ّ ْن لَنَا م َا ِ‬
‫مرتين‪ ،‬في كل مرة عن سؤال مخالف لسؤال آخر‪ ،‬وعن موضوع غير الآخر فكيف نميز بينهما؟ ففي الحالة الأولى كان المسئول عنه‬
‫ن بَيْنَ ذَلِكَ{ ]البقرة‪ ،[٦٨:‬فالجواب يدل على أن السؤال كان‬ ‫ل ِإ َ ّنهَا بَق َرَة ٌ لا فَار ٌ‬
‫ِض و َلا بِك ْر ٌ ع َوَا ٌ‬ ‫ل ِإ َن ّه ُ يَق ُو ُ‬
‫سنها‪ ،‬والدليل قوله تعالى‪} :‬قَا َ‬
‫عن السن‪.‬‬
‫ل ِإ َن ّه ُ‬ ‫هي َ ِإ َ ّ‬
‫ن ال ْبَق َر َ تَش َابَه َ عَلَي ْنَا{ ]البقرة‪ ،[٧٠:‬يعني‪ :‬هل هي عاملة أم سائمة؟! بدليل‪} :‬قَا َ‬ ‫الحالة الثانية‪} :‬قَالُوا ا ْدع ُ لَنَا ر ََب ّ َ‬
‫ك يُبَې ِ ّ ْن لَنَا م َا ِ‬
‫ْض و َلا ت َ ْسقِي الْحَر ْثَ مُس ََل ّم َة ٌ لا شِي َة َ ف ِيهَا{ ]البقرة‪.[٧١:‬‬ ‫ل ِإ َ ّنهَا بَق َرَة ٌ لا ذ َلُو ٌ‬
‫ل ٺُثِير ُ الأَ ر َ‬ ‫يَق ُو ُ‬
‫ل ِإ َ ّنهَا بَق َرَة ٌ لا فَار ٌ‬
‫ِض(( يعني‪ :‬ليست كبيرة‬ ‫))إ َن ّه ُ يَق ُو ُ‬
‫هي َ(( أي‪ :‬ما سنها؟ ))قَالَ(( أي‪ :‬موسى ِ‬ ‫))قَالُوا ا ْدع ُ لَنَا ر ََب ّ َ‬
‫ك يُبَې ِ ّ ْن لَنَا م َا ِ‬
‫ن بَيْنَ ذَلِكَ(( يعني‪ :‬بين ذلك المذكور من السنين‬
‫َف في سنها ))ع َوَا ٌ‬
‫السن ))و َلا بِك ْر ٌ(( يعني‪ :‬ولا هي بكر صغيرة‪)) ،‬ع َوَانٌ(( أي‪ :‬نَص ٌ‬
‫}فَافْع َلُوا م َا تُؤْم َرُونَ{ ]البقرة‪ [٦٨:‬أي‪ :‬ما تؤمرون به من ذبحها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما لونها(‬ ‫‪٧.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما لونها(‬
‫صفْرَاء ُ فَاق ِـ ٌع لَوْنُهَا{ ]البقرة‪ [٦٩:‬أي‪ :‬شديدة الصفرة‪} ،‬تَس ُ ُرّ‬
‫ل ِإ َ ّنهَا بَق َرَة ٌ َ‬
‫ل ِإ َن ّه ُ يَق ُو ُ‬ ‫قال تعالى‪} :‬قَالُوا ا ْدع ُ لَنَا ر ََب ّ َ‬
‫ك يُبَې ِ ّ ْن لَنَا م َا لَوْنُهَا قَا َ‬
‫َ‬
‫الن ّاظِرِينَ{ ]البقرة‪ [٦٩:‬أي‪ :‬تعجب الناظرين إليها‪ ،‬وهذا معروف فعلاً‪ ،‬فاللون الأصفر من الألوان التي تدخل السرور على النفس‪،‬‬
‫ويدخل البهجة والفرحة والسرور على النفس‪.‬‬
‫صاف‪ ،‬يعني‪ :‬لا يخالطه أي لون آخر‪ ،‬فسوف تدخل السرور على نفسك عندما تراها بهذا المنظر‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وتخيل بقرة في لون أصفر‬
‫)فاقع لونها( أي‪ :‬شديد الصفرة‪) ،‬تسر الناظرين( أي‪ :‬إليها من حسنها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما هي إن البقر تشابه علينا(‬ ‫‪٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالوا ادع لنا ربك يبېن لنا ما هي إن البقر تشابه علينا(‬
‫هي َ{ ]البقرة‪ [٧٠:‬يعني‪ :‬أسائمة هي أم عاملة؟ أتشتغل في الحرث أم لا؟ ِ}إ َ ّ‬
‫ن ال ْبَق َر َ تَش َابَه َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬قَالُوا ا ْدع ُ لَنَا ر ََب ّ َ‬
‫ك يُبَې ِ ّ ْن لَنَا م َا ِ‬
‫عَلَي ْنَا{ ]البقرة‪ [٧٠:‬أي‪ :‬البقر المنعوت بما ذكر‪)) ،‬تَش َابَه َ عَلَي ْنَا((‪ ،‬لـكثرته؛ فلم نهتد إلى المقصود‪.‬‬

‫}و َِإ َن ّا ِإ ْن شَاء َ َ‬

‫الل ّه ُ لَمُهْتَد ُونَ{ ]البقرة‪ ،[٧٠:‬إليها‪ ،‬وفي الحديث‪) :‬لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد(‪ ،‬وهذا الحديث أخرجه الطبري‬
‫بإسناد منقطع عن ابن جريج وقتادة السدوسي عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وروي متصلاً‪.‬‬

‫فهم في هذه المرة تأدبوا مع الل ّٰه وقالوا‪ :‬و َِإ َن ّا ِإ ْن شَاء َ َ‬
‫الل ّه ُ لَمُهْتَد ُونَ‪ ،‬فنفعتهم‪.‬‬

‫ل ِإ َ ّنهَا بَق َرَة ٌ لا ذ َلُولٌ{ ]البقرة‪ [٧١:‬يعني‪ :‬غير مذللة بالعمل‪} ،‬ٺُثِير ُ الأَ ر َ‬
‫ْض{ ]البقرة‪ [٧١:‬أي‪ :‬لا ٺثير الأرض؛ فهي بقرة‬ ‫ل ِإ َن ّه ُ يَق ُو ُ‬
‫}قَا َ‬
‫معززة مكرمة لا تشتغل بالحرث‪ ،‬ولا تسقي الحرث‪ ،‬وكلمة )لا( هنا تنفي الاثنين‪ ،‬الذل وإثارة الأرض‪ ،‬يعني‪ :‬هي معززة مكرمة‪ ،‬لا‬
‫تعمل في الحرث ولا الزراعة‪.‬‬
‫ْض(؛ لأن التي ٺثير الأرض تكون مذللة بالعمل‪ ،‬فهذه البقرة لا ٺثير الأرض‪،‬‬ ‫ل ِإ َ ّنهَا بَق َرَة ٌ(‪ ،‬ما لها؟ )لا ذ َلُو ٌ‬
‫ل ٺُثِير ُ الأَ ر َ‬ ‫ل ِإ َن ّه ُ يَق ُو ُ‬
‫)قَا َ‬
‫أي‪ :‬لا تقلبها للزراعة‪ ،‬والجملة )ٺثير الأرض( صفة لذلول داخلة في النفي أي‪ :‬لا تعمل في حراثة الأرض‪.‬‬
‫}و َلا ت َ ْسقِي الْحَر ْثَ { ]البقرة‪ ،[٧١:‬المقصود بالحرث الأرض المهيأة للزراعة‪ ،‬فهي لا تسقي الأرض المهيأة للزراعة‪.‬‬
‫}مُس ََل ّم َة ٌ لا شِي َة َ ف ِيهَا{ ]البقرة‪) ،[٧١:‬مسلمة( يعني‪ :‬من العيوب وآثار العمل‪)) ،‬لا شِي َة َ ف ِيهَا(( يعني‪ :‬لا لون آخر فيها‪ ،‬ولا يخالط لونها‬
‫الأصفر الفاقع أي لون آخر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٣‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫جئ ْتَ‬
‫جئ ْتَ ب ِالْحَقّ ِ{ ]البقرة‪ ،[٧١:‬انظر إلى سوء الأدب مع نبيهم عليه السلام‪ ،‬وكأنه من قبل لم يأت به! )قَالُوا الآنَ ِ‬
‫}قَالُوا الآنَ ِ‬
‫ب ِالْحَقّ ِ(‪ ،‬يعني‪ :‬نطقت بالبيان التام‪.‬‬
‫فطلبوها فوجدوها عند الفتى اليتيم المقيم مع أمه فاشتروها بملء مسكها ذهباً‪ ،‬والمسك هو الجلد‪.‬‬
‫}فَذَبَح ُوه َا وَم َا ك َاد ُوا ي َ ْفع َلُونَ{ ]البقرة‪ [٧١:‬يعني‪ :‬وما كادوا يفعلون بسبب غلاء ثمنها‪.‬‬
‫وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام‪) :‬لو ذبحوا أي بقرة كانت لجزأتهم‪ ،‬ولـكن شددوا على أنفسهم؛ فشدد الل ّٰه عليهم(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها(‬ ‫‪٧.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قتلتم نفسا ًفادارأتم فيها(‬

‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ قَتَل ْتُم ْ ن َ ْفسًا فَا َدّار َأْ تُم ْ{ ]البقرة‪ [٧٢:‬أصلها‪ :‬فاتدارأتم‪ ،‬فأدغم التاء في الدال‪ ،‬أي‪ :‬تخاصمتم وتدافعتم فيها‪ ،‬واتهم بعضكم‬
‫بعضا ًبقتل تلك النفس‪.‬‬
‫ج م َا كُنتُم ْ تَكْتُم ُونَ{ ]البقرة‪ [٧٢:‬أي‪ :‬إن الل ّٰه مظهر ما كنتم تكتمون من أمرها‪ ،‬وهذه الجملة اعتراضية‪ ،‬ومن هنا تبدأ أول‬ ‫}و ََالل ّه ُ ُ‬
‫مخْرِ ٌ‬
‫قصة البقرة‪.‬‬
‫}فَق ُل ْنَا اضْر ِبُوه ُ ببَِعْضِه َا{ ]البقرة‪ ،[٧٣:‬الهاء تعود على القتيل‪ ،‬أي‪ :‬اضربوا القتيل‪ ،‬أي‪ :‬بجزء منها‪ ،‬فضرب بجزء منها‪ ،‬قيل‪ :‬بلسانها أو‬
‫عقب ذنبها‪ ،‬فحيي وصحى وأعيدت إليه الحياة‪ ،‬وقال‪ :‬قتلني فلان وفلان لابن عمه ومات‪ ،‬نطق بهذا ومات‪ ،‬فحرم الميراث وقتل‪ ،‬لماذا‬
‫حرم الميراث؟ لأن القاتل لا يرث‪ ،‬والقاعدة‪ :‬من تعجل شيئا ًقبل أوانه عوقب بحرمانه‪.‬‬
‫الل ّه ُ ال ْمَو ْتَى{ ]البقرة‪) ،[٧٣:‬كذلك( الإشارة هنا إلى الإحياء‪ ،‬يعني‪ :‬كذلك مثل ذلك الإحياء‬
‫يح ِْي َ‬
‫ك ُ‬
‫}فَق ُل ْنَا اضْر ِبُوه ُ ببَِعْضِه َا كَذَل ِ َ‬
‫الذي حصل مع هذا القتيل يحي الل ّٰه الموتى‪ ،‬وهذا دليل رابع من أدلة البعث والنشور من الحزب الأول من سورة البقرة‪ ،‬والأدلة‬
‫اس اعْبُد ُوا ر ََب ّكُم ُ ال َ ّذ ِي خ َلَقَكُمْ{ ]البقرة‪.[٢١:‬‬ ‫الثلاثة ناقشناها من قبل بالتفصيل في تفسير قوله تعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫}و َيُر ِيك ُ ْم آي َاتِه ِ{ ]البقرة‪ [٧٣:‬أي‪ :‬دلائل قدرته‪.‬‬
‫}لَع َل ّـك ُ ْم تَعْق ِلُونَ{ ]البقرة‪ [٧٣:‬أي‪ :‬ٺتدبرون فتعلمون أن القادر على إحياء نفس واحدة قادر على إحياء نفوس كثيرة فتؤمنون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم قست قلوبكم من بعد ذلك(‬ ‫‪٧.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم قست قلوبكم من بعد ذلك(‬
‫قال تعالى‪} :‬ث َُم ّ قَس ْ‬
‫َت قُلُوبُكُمْ{ ]البقرة‪ [٧٤:‬أيها اليهود وصلبت عن قبول الحق‪.‬‬
‫}م ِنْ بَعْدِ ذَلِكَ{ ]البقرة‪ [٧٤:‬أي‪ :‬من بعد ذلك المذكور من إحياء القتيل وما قبله من الآيات‪.‬‬
‫ي ك َالْ حِجَارَة ِ{ ]البقرة‪ [٧٤:‬في القسوة‪.‬‬
‫}فَه ِ َ‬
‫ش ُ ّد قَسْوَة ً{ ]البقرة‪ [٧٤:‬يعني‪ :‬أشد من الحجارة‪.‬‬
‫}أَ ْو أَ َ‬
‫ن مِنْهَا لَمَا ي َ ّش َ ّققُ{ ]البقرة‪ ،[٧٤:‬هنا أيضا ً إدغام حيث أدغم التاء في الشين لأن أصلها‪:‬‬
‫ن الْ حِجَارَة ِ لَمَا يَتَف ََجّ ر ُ مِن ْه ُ الأَ نْهَار ُ و َِإ َ ّ‬ ‫}و َِإ َ ّ‬
‫ن مِ َ‬
‫)يتشقق( فأدغمت التاء في الشين فصارت )يشقق(‪.‬‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [٧٤:‬أي‪ :‬ينزل من علو إلى سفل من خشية الل ّٰه‪ ،‬وهذه حقائق ليست‬ ‫خشْيَة ِ َ‬ ‫ج مِن ْه ُ ال ْمَاء ُ و َِإ َ ّ‬
‫ن مِنْهَا لَمَا يَه ْب ُِط م ِنْ َ‬ ‫}فَي َخْ ر ُ ُ‬
‫ل ع ََم ّا تَعْم َلُونَ{‬
‫الل ّه ُ بِغ َاف ِ ٍ‬
‫مجازاً‪ ،‬فالجبل قد يسقط من خشية الل ّٰه‪ ،‬وقلوبكم لا ٺتأثر ولا تلين ولا تخشع‪ ،‬وأنتم ثابتون على هذه القسوة! }وَم َا َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٤‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫]البقرة‪ [٧٤:‬يعني‪ :‬وإنما يؤخركم لوقتكم‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬وما الل ّٰه بغافل عما يعملون(‪ ،‬وعلى هذا يكون التفات من الخطاب إلى الغيبة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفتطمعون أن يؤمنوا لـكم(‬ ‫‪٧.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفتطمعون أن يؤمنوا لـكم(‬

‫بعدما حكى الل ّٰه سبحانه وتعالى بعض أحوال بني إسرائيل مع نبيهم موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام‪ ،‬وأفعالهم الذميمة‪ ،‬وأحوالهم‬
‫الميئسة من إيمانهم‪ ،‬قال تبارك وتعالى مخاطبا ً المؤمنين‪} :‬أَ فَت َ ْطم َع ُونَ أَ ْن يُؤْم ِن ُوا لـَكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٧٥:‬أي‪ :‬أفتطمعون ‪-‬أيها المؤمنون‪ -‬أن‬
‫يؤمن لـكم اليهود بعد أن علمتم تفاصيل شئون أسلافهم الميئسة من إيمانهم‪ ،‬وهم متماثلون في الأخلاق الذميمة؟! فلا يأتي من أخلاقهم‬
‫إلا مثل الذي أتى به أسلافهم‪ ،‬وهم يورثون طباعهم اللئيمة وخصالهم الذميمة إلى الأجيال من بعدهم‪ ،‬فالخطاب للمؤمنين في زمن‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪.‬‬
‫ق مِنْهُمْ( يعني‪ :‬وقد كان طائفة منهم وهم أحبارهم؛ لأن سياق الآيات كما سيأتي يبېن أن الذين كانوا يفعلون هذا‬
‫)و َق َ ْد ك َانَ فَرِ ي ٌ‬
‫الفعل هم الأحبار بالذات‪.‬‬
‫وط{ ]العنكبوت‪،[٢٦:‬‬
‫ن لَه ُل ُ ٌ‬
‫وعبر هنا بالللام في كلمة‪) :‬لـكم( لـكي يضمّن الكلام معنى الاستجابة‪ ،‬وهي مثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬ف َآم َ َ‬
‫ولم يقل‪ :‬فآمن به لوط؛ لأن المقصود أنه استجاب له لوط‪ ،‬فضمن معنى الاستجابة‪ ،‬فيكون المعنى‪ :‬أفتطمعون في إيمانهم مستجيبين‬
‫ق مِنْهُمْ( يعني‪ :‬طائفة منهم وهم‬
‫لـكم؟ أو أن اللام هنا للتعليل‪ ،‬يعني‪ :‬أفتطمعون في أن يحدثوا الإيمان لأجل دعوتكم؟ )و َق َ ْد ك َانَ فَرِ ي ٌ‬
‫أحبارهم‪.‬‬
‫الل ّهِ( أي‪ :‬في التوراة‪.‬‬
‫)ي َ ْسم َع ُونَ ك َلام َ َ‬
‫)ث َُم ّ يُح َرِّف ُونَه ُ(‪ ،‬يغيرونه‪.‬‬
‫)م ِنْ بَعْدِ م َا عَق َلُوه ُ( من بعد ما فهموه‪.‬‬
‫)و َه ُ ْم يَعْلَم ُونَ( وهم يعلمون أنهم مفترون كذابون‪.‬‬
‫والهمزة في قوله تعالى‪) :‬أَ فَت َ ْطم َع ُونَ( للاستفهام الإنكاري‪ ،‬والمقصود‪ :‬لا تطمعوا في إيمانهم فلهم سابقة بالـكفر‪ ،‬وبقاياهم الموجودة في‬
‫العصر المحمدي على مثل ما كان عليه آباؤهم في العصر الموسوي‪.‬‬

‫تحر يف اليهود للتوراة‬ ‫‪٧.٧.١‬‬

‫تحر يف اليهود للتوراة‬
‫هذا هو أول موضع في القرآن يشار فيه إلى التحر يف الذي وقع في التوراة‪ ،‬فقوله‪) :‬ثم يحرفونه( أي‪ :‬ثم يغيرونه‪ ،‬يقول القاضي كنعان‪:‬‬
‫لا شك أن التوراة التي أنزلت على موسى عليه السلام قد حرفت‪ ،‬وأن الإنجيل الذي أنزل على عيسى بن مريم عليه السلام قد غير‬
‫وبدل‪ ،‬وأن الذين فعلوا ذلك هم الأحبار والرهبان الذين يعلمون الكتاب و يقرءونه دون سواهم من عامة اليهود والنصارى‪.‬‬
‫فعلماؤهم قد ضلوا وحرفوا‪ ،‬وعوامهم قد قلدوا كما سيأتي الكلام على الطائفتين‪.‬‬
‫وهنا مسألة مشهورة جدا ً في مثل هذا الموضع وفي كثير من الـكتب التي ٺتعرض لنقد عقائد النصارى وإثبات تحر يف كتبهم‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫هل التحر يف كان تحر يفا ً في المعاني فقط أم كان تحر يفا ً أيضا ً في أصل كتبهم؟ حكي عن بعض العلماء وبعض السلف أن التوراة‬
‫حفظت كما هي‪ ،‬والإنجيل حفظ كما هو‪ ،‬وإنما حصل تحر يف في المعاني وليس في الألفاظ‪ ،‬وهذا القول مرجوح ومخالف لما ذهب‬
‫إليه الجماهير وعامة العلماء في كافة الأعصار من أن التحر يف يشمل الأمرين معاً‪ :‬التحر يف للمعاني بالتأو يل‪ ،‬والتحر يف أيضا ًللألفاظ‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٥‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى في هذه الآية وهو يؤيد تفسير ابن جرير الطبري‪} :‬ث َُم ّ يُح َرِّف ُونَه ُ{ ]البقرة‪ [٧٥:‬يعني‪ :‬يغيرونه‪ ،‬يقول‪ :‬ما نقلناه‬
‫عن ابن جرير وابن كثير في تفسير‪} :‬ث َُم ّ يُح َرِّف ُونَه ُ{ ]البقرة‪ ،[٧٥:‬هو الأنسب باعتبار السياق ‪-‬يعني‪ :‬سياق الآيات القرآنية‪ ،-‬ولا يتوهم‬
‫من ذلك دفع التحر يف اللفظي عن التوراة‪ ،‬يعني‪ :‬في هذا الموضع يمكن أن يقال‪ :‬إن التحر يف هنا تحر يف للمعاني‪ ،‬لـكن هذا لا‬
‫ينفي أنهم حرفوا الألفاظ‪ ،‬فهذا ثابت في مواضع أخرى في القرآن‪ ،‬لـكن في هذا الموضع بالذات الأقرب لسياق الآيات أن يقال‪ :‬إن‬
‫التحر يف هنا تحر يف معنوي‪.‬‬
‫ولا يتوهم من ذلك دفع تحر يفهم اللفظي عن التوراة فإنه واقع بلا ريب‪ ،‬فقد بدلوا بعضا ً منها وحرفوا لفظه‪ ،‬وأولوا بعضا ً منها بغير‬
‫المراد‪ ،‬وكذا يقال في الإنجيل‪ ،‬ويشهد لذلك كلام أحبارهم‪ ،‬فقد نقل العلامة الجليل الشيخ رحمة الل ّٰه الهندي في كتابه إظهار الحق‪:‬‬
‫أن أهل الكتاب سلفا ً وخلفا ً عادتهم جار ية بأن يبدلوا غالبا ً الأسماء في تراجمهم‪ ،‬ويذكرون بدلها معانيها‪ ،‬وهذا خطأ عظيم‪ ،‬ومنشأ‬
‫ل ي َأْ تِي م ِنْ بَعْدِي اسْم ُه ُ أَ حْمَد ُ{ ]الصف‪ [٦:‬عليه‬
‫للفساد‪ ،‬مثلما فعلوا في كلمة‪) :‬الفراقليد( أو كلمة‪) :‬حمد(‪ ،‬كما قال الل ّٰه‪} :‬وَم ُبَش ِّر ًا ب ِرَسُو ٍ‬
‫الصلاة والسلام‪ ،‬فإنهم ترجموا معناها فقالوا‪ :‬يعني‪ :‬المستحق للحمد والمجد والثناء والمديح‪ ،‬فحولوها وترجموها بالمعنى‪ ،‬وبالتالي صارت‬
‫تلك الكلمة المشهورة عندهم وهي‪ :‬الفراقليد أو البراقليط‪ ،‬بالباء والفاء‪ ،‬وهذه الكلمة معناها في اللغة اليونانية القديمة التي ترجم إليها‬
‫الإنجيل أولاً‪ :‬الذي في اسمه حمد كثير‪ ،‬أو الأمجد‪ ،‬أو الأشهر‪ ،‬أو الذي يستحق الثناء والحمد‪ ،‬وهو محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم من حيث‬
‫الاشتقاق‪ ،‬فالفراقليد تعني‪ :‬أفعل تفضيل من حمد يعني‪ :‬أحمد‪ ،‬تماما ً كما قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬ولـكن في القوم سجية غير محدثة وهي‬
‫التبديل والتحر يف‪ ،‬هذه حرفة يهودية قديمة‪ ،‬وتأسى بهم في ذلك أيضا ً النصارى‪ ،‬فحرفوها‪ ،‬والآن بدأت التراجم الحديثة تخلو من‬
‫كلمة )الفراقليد(‪ ،‬لما رأوا أن هذه الكلمة قد استدل بها المسلمون‪ ،‬وجعلوا بدلها المعزي أو المخلص حتى يهربوا‪ ،‬وكل من يتابع التراجم‬
‫المتعددة لـكتبهم يجد عشرات الآلاف من الشواهد على هذا التحر يف! يقول‪ :‬وأنهم يزيدون تارة شيئا ً بطر يق التفسير في الكلام‪،‬‬
‫فبحجة التفسير يزيدون في الكتاب الذي هو كلام الل ّٰه في زعمهم‪ ،‬ولا يشيرون إلى التفسير‪ ،‬ولا يفصلون بين كلام الل ّٰه الأصلي وبين‬
‫الكلام الذي يزيدونه! وهذان الأمران بمنزلة الأمور العادية عندهم‪ ،‬ومن تأمل في تراجمهم المتداولة بألسنة مختلفة وجد شواهد تلك‬
‫الأمور كثيرة‪ ،‬ثم ساق بعضا ًمنها‪.‬‬
‫وبعض علماء النصارى قال‪ :‬إن يد المسلمين استطاعت أن تصل إلى الأناجيل وتحرفها‪ ،‬والدليل على ذلك وجود كلمة الفراقليد في‬
‫الأناجيل‪ ،‬فهذا يدل على أن المسلمين وصلوا للإنجيل وحرفوا فيه! قال‪ :‬إننا لا نستطيع أن ننكر أن الفراقليد تعني أحمد‪ ،‬فهذا يدل على‬
‫أن المسلمين هم الذين وضعوها! وهذا مسكين‪ ،‬إذ إن هذه الكلمة في كل الـكتب القديمة والحديثة‪ ،‬وهذه الكلمة موجودة عندهم من‬
‫قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬وأهل الكتاب إذا قرأوا كلامه سيضحكون منه‪ ،‬لـكن في نفس الوقت نحن نستفيد من ذلك‬
‫الدلالة الواضحة والصر يحة بوجود اسم أحمد عليه الصلاة والسلام في الأناجيل‪.‬‬
‫يقول أحد علماء النصارى في مسيرة البابا‪ :‬إن بعضهم ذهب إلى أن روح القدس ‪-‬من الوقاية‪ -‬الـكتبة عثرة الخطأ الطفيف‪ ،‬وإن روح‬
‫القدس تساهل معهم‪ ،‬يعني‪ :‬أن روح القدس لم يثبت كتبة الأناجيل في كل الأحوال‪ ،‬لـكنه أحيانا ًكان يتساهل معهم في التصحيح‪،‬‬
‫أي‪ :‬أنه لم يقهم عثرة الخطأ الطفيف‪ ،‬ولا كفاهم زلة القدم‪ ،‬حتى لم يستحل أنهم خلطوا البشر يات بالإلهيات! وفيه أيضاً‪ :‬إن بين‬
‫النسخة العبرانية والسامرية واليونانية من الأسفار الخمسة خلافا ًعظيما ًفي أمر التاريخ‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬تحر يف الأسفار الخمسة أمر بين بشهادة أحد علمائهم‪.‬‬
‫وفيه أيضا ًفي الفصل الواحد والثلاثين‪ :‬إن بعض علمائهم زعم أنه وجد في الترجمة اللاتينية العامية للعهدين‪ :‬العتيق والجديد نيفا ًوأربعة‬
‫آلاف غلطة‪ ،‬ورأى آخر فيها ما يزيد على ثمانية آلاف خطأ‪ ،‬فثبت من شهادتهم وقوع التحر يف اللفظي فيها‪ ،‬وهذا هو المقصود‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬التحر يف اللفظي مما لا ينكره أحد‪.‬‬
‫أما القول بتحر يف الأسفار كلها أو جلها‪ ،‬وأن كل ما في التوراة وكل ما في الإنجيل محرف فهذا إسراف‪ ،‬قال الحافظ ابن حجر في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٦‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫مج ِيدٌ * فِي لَو ٍْح َ‬

‫محْف ُوظٍ { ]البروج‪ :[٢٢ - ٢١:‬إن القول بأنها ‪-‬أي‪ :‬هذه‬ ‫ن َ‬
‫أواخر شرح الصحيح في باب قول الل ّٰه تعالى‪} :‬بَلْ ه ُو َ قُر ْآ ٌ‬
‫الـكتب‪ -‬بدلت كلها مكابرة‪ ،‬والآيات والأخبار كثيرة تدل على أنه بقي منها أشياء كثيرة لم تبدل‪ ،‬من ذلك قوله تعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَت ّب ِع ُونَ‬

‫ل{ ]الأعراف‪ ،[١٥٧:‬وهذا كثير جداً‪ ،‬وهذا بحث في الحقيقة‬

‫َالإنج ِي ِ‬
‫الت ّوْر َاة ِ و ِ‬ ‫الن ّب ِ َيّ ال ُأ ِم ّ َيّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫يجِد ُونَه ُ مَكْت ُوب ًا عِنْد َه ُ ْم فِي َ‬ ‫ل َ‬ ‫َ‬
‫الر ّسُو َ‬
‫يطول‪ ،‬وسبق أن تكلمنا فيه في دراسة العقيدة في أدلة صدق نبوة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬كمثل قول المسيح مثلاً‪) :‬إنني يجب أن‬
‫أذهب الآن‪ ،‬فإني إذا لم أذهب لم يأتكم الفراقليد‪ ،‬فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى سيبعثه و يجعل كلامه في فمه(‪ ،‬وهذه إشارة إلى أمية النبي‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫ن فَرِ يق ًا مِنْه ُ ْم لَيَكْتُم ُونَ الْح َقّ‬
‫ومن ذلك القصة التي أخرجها البخاري في كتاب المناقب في باب قوله تعالى‪} :‬يَعْرِف ُونَه ُ كَمَا يَعْرِف ُونَ أَ ب ْنَاءَه ُ ْم و َِإ َ ّ‬
‫و َه ُ ْم يَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٤٦:‬معنى ذلك‪ :‬أن هذا من الحق الذي بقي في كتبهم‪ ،‬فعن عبد الل ّٰه بن عمر رضي الل ّٰه عنهما‪) :‬أن اليهود‬
‫جاءوا إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ فذكروا له أن رجلا ًمنهم وامرأة زنيا‪ ،‬فقال لهم رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬ما تجدون‬
‫في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا‪ :‬نفضحهم و يجلدون‪ ،‬فقال عبد الل ّٰه بن سلام‪ :‬كذبتم! إن فيها آية الرجم؛ فأتوا بالتوراة فنشروها‬
‫فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها‪ ،‬فقال له عبد الل ّٰه بن سلام‪ :‬ارفع يدك‪ ،‬فرفع يده فإذا فيها آية الرجم‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫صدقت ‪-‬يا محمد‪ -‬فإن فيها آية الرجم‪ ،‬فأمر بهما رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فرجما‪ ،‬قال عبد الل ّٰه‪ :‬فرأيت الرجل يجنأ على المرأة يقيها‬
‫الحجارة(‪ ،‬والشاهد أن هذا يدل على وجود الرجم كما قال تعالى‪} :‬قُلْ ف َأْ تُوا ب َِالت ّوْر َاة ِ فَات ْلُوه َا ِإ ْن ُ‬
‫كن ْتُم ْ صَادِق ِينَ{ ]آل عمران‪ ،[٩٣:‬وهو‬
‫يدل على أنه بقي في التوراة والإنجيل شيء من الحق‪ ،‬مع ما حصل من التحر يف فيهما‪.‬‬
‫ونكتفي بالإشارة إلى أن هذا البحث الطو يل موجود في كتاب جلاء العينين في محاكمة الأحمدين‪ ،‬وفي مقدمة القاسمي في تفسيره من‬
‫صفحة أربعين فما فوق‪ ،‬وفي كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح‪ ،‬وفي إغاثة اللفهان في الجزء الثاني أيضا ً بحث مفصل حول‬
‫موضوع التحر يف الواقع في التوراة‪ ،‬وهل هو معنوي فقط أم لفظي ومعنوي؟‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا(‬ ‫‪٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا(‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬و َِإذ َا لَق ُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا{ ]البقرة‪ ،[٧٦:‬الواو هنا تعود إلى طائفة من اليهود‪ ،‬جمعوا بين كفر اليهودية وبين النفاق‪.‬‬
‫قال السيوطي رحمه الل ّٰه‪) :‬وإذا لقوا( أي‪ :‬منافقوا اليهود‪.‬‬
‫ن آم َن ُوا قَالُوا آم ََن ّا{ ]البقرة‪ ،[٧٦:‬آمنا بأن محمدا ً عليه الصلاة والسلام نبي وهو مبشر به في كتابنا‪ ،‬فإما أنهم قالوا ذلك‬
‫}و َِإذ َا لَق ُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫مجاملة لحلفائهم من الأوس والخزرج‪ ،‬أو أنهم قالوا ذلك باعتبار أن هذه حقيقة أجلى من أن تذكر؛ فكانوا لا يستطيعون أن ينكروها‬
‫إذا قابلوا المسلمين‪.‬‬
‫ض قَالُوا{ ]البقرة‪ [٧٦:‬أي‪ :‬إذا انضم اليهود بعضهم إلى بعض‪) ،‬قال( رؤساؤهم‬
‫}و َِإذ َا خ َلا{ ]البقرة‪ [٧٦:‬أي‪ :‬رجع‪} ،‬بَعْضُه ُ ْم ِإلَى بَعْ ٍ‬

‫الل ّه ُ عَلَيْك ُ ْم لِي ُح َا ُ ّ‬

‫جوك ُ ْم بِه ِ عِنْد َ ر َبِّكُمْ{‬ ‫ح َ‬ ‫الذين لم ينافقوا لليهود الذين نافقوا عاتبېن عليهم‪} :‬أَ تُح َ ّدِثُونَهُمْ{ ]البقرة‪ [٧٦:‬أي‪ :‬المؤمنين‪} ،‬بِمَا فَت َ َ‬
‫]البقرة‪ ،[٧٦:‬أي‪ :‬أتحدثون المؤمنين بما فتح الل ّٰه عليكم‪ ،‬يعني بما عرفكم في التوراة من نعت محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وأصل الفتح في‬
‫اللغة الحكم والقضاء‪ ،‬أي‪ :‬بما حكم الل ّٰه عليكم وقضاه‪ ،‬وأخذ عليكم من الميثاق بالإيمان بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم إذا بعث‪ ،‬ومعنى هذا‬
‫الفتح‪ :‬أن تؤمنوا به إذا بعث‪.‬‬
‫)لِي ُح َا ُ ّ‬
‫جوك ُ ْم بِه ِ عِنْد َ ر َبِّكُمْ( يعني‪ :‬ليخاصموكم‪ ،‬واللام للصيرورة‪ ،‬والمقصود‪ :‬ليصيروا خصماءكم عند ربكم‪ ،‬في الآخرة‪ ،‬و يقيموا عليكم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٧‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫الحجة في ترك اتباعه مع علمكم بصدقه‪.‬‬

‫ومقصود هؤلاء الرؤساء‪ :‬أن ذلك يكون أشد خز يا ًوفضيحة لـكم؛ لأن الذي يعلم الحق و يكتمه واضح خز يه‪ ،‬وفضيحته أخف ممن علم‬
‫الحق وأظهره ومع ذلك عانده‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هؤلاء المنافقون اليهود يقولون‪ :‬إن هذا سيكون أشد لخز يكم يوم القيامة‪ ،‬وأخزى لـكم وأفضح؛ لأن من يعلم و يكتم أخف حالا ً‬
‫ممن يظهر الحق‪ ،‬ثم يظهر أيضا ً مخالفته عنادا ً واستكبارا ً وجحوداً‪.‬‬
‫جوكُمْ( أي‪ :‬ليخاصموكم‪ ،‬واللام للصيرورة‪ ،‬يعني‪ :‬ليصيروا خصماءكم‪ ،‬وهي أيضا ًلام العاقبة‪) ،‬لِي ُح َا ُ ّ‬
‫جوك ُ ْم بِه ِ عِنْد َ ر َبِّكُمْ( يعني‪ :‬في‬ ‫)لِي ُح َا ُ ّ‬
‫الآخرة‪ ،‬و يقيموا عليكم الحجة في ترك اتباعه مع علمكم بصدقه‪.‬‬
‫}أَ فَلا تَعْق ِلُونَ{ ]البقرة‪ [٧٦:‬أنهم يحاجونكم إذا حدثتموهم؟ انتهوا عن هذا؛ لأنكم إذا ناقشتموهم سيقولون لـكم‪ :‬ألم تعترفوا من قبل بهذه‬
‫الحقيقة؟!‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو لا يعلمون أن الل ّٰه يعلم ما يسرون وما يعلنون(‬ ‫‪٧.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو لا يعلمون أن الل ّٰه يعلم ما يسرون وما يعلنون(‬

‫الل ّه َ يَعْلَم ُ م َا يُس ِ ُرّونَ وَم َا يُعْلِن ُونَ{ ]البقرة‪.[٧٧:‬‬

‫ن َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬أَ و َلا يَعْلَم ُونَ أَ َ ّ‬
‫))أَ و َلا يَعْلَم ُونَ((‪ ،‬الاستفهام هنا للتقرير‪ ،‬والواو الداخلة عليها للعطف‪.‬‬
‫الل ّه َ يَعْلَم ُ م َا يُس ِ ُرّونَ وَم َا يُعْلِن ُونَ((‪ ،‬ما يخفون وما يظهرون من ذلك وغيره؛ فيرعووا عن ذلك‪ ،‬وينكفوا عنه‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))أَ َ ّ‬
‫وبعد أن ساق الكلام في حق الذين حرفوا التوراة وهم الأحبار‪ ،‬انتقل الكلام إلى المقلدين الذين ضلوا بتقليد هؤلاء الرؤساء الضالين‪،‬‬
‫فقال‪} :‬وَمِنْهُمْ{ ]البقرة‪ [٧٨:‬أي‪ :‬اليهود‪ُ } ،‬أمّ ُِي ّونَ{ ]البقرة‪ [٧٨:‬عوام‪.‬‬
‫}لا يَعْلَم ُونَ الْكِتَابَ { ]البقرة‪ ،[٧٨:‬أي‪ :‬التوراة‪.‬‬
‫ِ}إ َلّا أَ م َان ِ َيّ{ ]البقرة‪ ،[٧٨:‬أي‪ :‬لـكن أماني‪ ،‬وهذا استثناء منقطع‪ ،‬أي‪ :‬لـكن يعلمون أماني‪ ،‬والأماني هي أكاذيب تلقوها من رؤسائهم‬
‫فاعتمدوها‪ ،‬وقلدوهم في ذلك‪.‬‬
‫}و َِإ ْن ه ُ ْم ِإ َلّا يَظ ُُن ّونَ{ ]البقرة‪) [٧٨:‬إن( بمعنى‪ :‬ما‪ ،‬يعني‪ :‬ما هم إلا يظنون‪ ،‬وذلك في جحد نبوة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وفي غيره مما‬
‫يختلقونه‪ ،‬فهم يظنون ظنا ًولا علم لهم‪ ،‬والظن لا يغني من الحق شيئاً‪.‬‬

‫إذاً‪ :‬قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَمِنْه ُ ْم ُأمّ ُِي ّونَ لا يَعْلَم ُونَ الْكِتَابَ ِإ َلّا أَ م َان ِ َيّ{ ]البقرة‪ ،[٧٨:‬هذه الآية في حق المقلدين من اليهود‪.‬‬
‫)منهم(‪ ،‬من أهل الكتاب‪.‬‬
‫)أميون(‪ ،‬جمع أمي‪ ،‬وهو الرجل الذي لا يحسن الكتابة‪.‬‬
‫)لا يعلمون الكتاب(‪ ،‬لا يدرون ما فيه؛ لأنهم لا يستطيعون الاطلاع على الكتاب؛ لأنهم لا يحسنون الكتابة‪ ،‬وصفة الأمية لا تعني عدم‬
‫العلم؛ لأن العلم يحصل بواسطة طرائق أخرى أعلاها وأسماها وأجلها الوحي كما حصل لنبينا صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬فهنا وصفهم‬
‫بالأمية وبعدم العلم؛ فهم لا يدرون ما فيه من صفات النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ومن صفاته صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه أمي‪ ،‬لماذا؟ لأنه‬

‫ك ِإذ ًا لارْت َابَ ال ْمُبْط ِلُونَ{ ]العنكبوت‪،[٤٨:‬‬ ‫اب و َلا تَخ ُ ُ ّ‬

‫طه ُ بِيمَِين ِ َ‬ ‫كن ْتَ ٺَت ْلُوا م ِنْ قَبْلِه ِ م ِنْ ك ِت َ ٍ‬
‫لم يكن يحسن الكتابة كما قال تعالى‪} :‬وَم َا ُ‬
‫فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى جعل معجزة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم من أجلى المعجزات‪ ،‬فمع كونه أميا ًأتى بهذا الكتاب الذي أعجز الفصحاء‬
‫والبلغاء‪ ،‬وتحدى به الإنس والجن أجمعين‪ ،‬فلم يقبل واحدا ً منهم التحدي‪ ،‬وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إ َن ّا أمة أمية لا نكتب ولا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٨‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫نحسب‪ ،‬الشهر هكذا وهكذا وهكذا(‪ ،‬أي‪ :‬لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتنا إلى كتاب ولا حساب‪ ،‬وهذا ليس مدحا ًللأمية لـكنه إشارة‬
‫إلى يسر الشر يعة الإسلامية‪ ،‬وأنها شر يعة سهلة يستطيع أن يطبقها الشخص الأمي البدوي في الصحراء وعالم الفلك سواء بسواء‪ ،‬إذ‬
‫كلاهما يستطيع أن يعرف متى وقت الفجر والظهر والعصر عن طر يق الظل والشمس‪ ،‬كذلك متى يدخل الشهر ومتى يخرج‪.‬‬
‫هذا معنى أمة أمية‪ ،‬يعني‪ :‬شر يعتنا شر يعة تخاطبنا بما هو معهود للأميين البساطة والسهولة واليسر‪ ،‬فكل الناس يستوون في سهولة تحصيل‬
‫العلم وتطبيق هذه الشرائع‪ ،‬قال تبارك وتعالى‪} :‬ه ُو َ ال َ ّذ ِي بَع َثَ فِي ال ُأمّ ِيِّينَ رَسُول ًا مِنْهُمْ{ ]الجمعة‪ ،[٢:‬عليه الصلاة والسلام‪.‬‬
‫يقول ابن جرير‪ :‬نسبت العرب من لا يكتب ولا يخط إلى أمه في جهله بالكتاب دون أبيه إشارة إلى أنه باق على أصل ولادة أمه‪ ،‬كما‬
‫ن ُأ َمّهَاتِك ُ ْم لا تَعْلَم ُونَ َ‬
‫شي ْئًا{ ]النحل‪ ،[٧٨:‬أي‪ :‬فهو باق على أصل هذه النسبة إلى أمه من ساعة ما‬ ‫خرَجَك ُ ْم م ِنْ بُط ُو ِ‬
‫قال الل ّٰه‪} :‬و ََالل ّه ُ أَ ْ‬
‫ولد من بطن أمه وهو باق لم يكتسب التعلم بالكتابة والحساب‪.‬‬
‫وقوله‪}ِ :‬إ َلّا أَ م َان ِ َيّ{ ]البقرة‪ ،[٧٨:‬هذا استثناء منقطع‪ ،‬وتأتي فيه إلا بمعنى لـكن‪ ،‬مثل قوله تعالى‪} :‬وَرَه ْبَان َيِ ّة ً اب ْتَدَع ُوه َا م َا كَتَب ْنَاه َا عَلَيْه ِ ْم‬
‫الل ّهِ{ ]الحديد‪ ،[٢٧:‬هل معنى ذلك‪ :‬أن الل ّٰه كتبها عليهم ابتغاء مرضاته؟ لا‪ ،‬لـكن المقصود‪ :‬ما أمرناهم بالرهبانية‪،‬‬
‫ن َ‬ ‫ِإ َلّا اب ْتِغ َاء َ رِضْ وَا ِ‬
‫وتحريم الطيبات‪ ،‬لـكن كتبنا عليهم ابتغاء مرضات الل ّٰه بالعبادات الشرعية‪ ،‬و )إلا( هنا أيضا ًمثل قوله تعالى‪} :‬م َا لَه ُ ْم بِه ِ م ِنْ عِلْم ٍ ِإ َلّا‬

‫ن{ ]النساء‪ [١٥٧:‬أي‪ :‬لـكن اتباع الظن؛ لأن العلم يتنافى مع الظن‪ ،‬وكذلك قوله‪} :‬و َِإذِ اع ْتَزَلْتم ُُوه ُ ْم وَم َا يَعْبُد ُونَ ِإ َلّا َ‬
‫الل ّهَ{‬ ‫ات ّبَِاعَ ال َ ّ‬
‫ظ ِّ‬
‫]الـكهف‪ [١٦:‬يعني‪ :‬لـكن لم تعتزلوا عبادة الل ّٰه‪ ،‬وليس المعنى أنهم يعبدون الل ّٰه مع غيره‪.‬‬
‫وما الدليل على أن الاستثناء هنا منقطع في قوله تعالى‪} :‬وَمِنْه ُ ْم ُأمّ ُِي ّونَ لا يَعْلَم ُونَ الْكِتَابَ ِإ َلّا أَ م َان ِ َيّ{ ]البقرة‪[٧٨:‬؟ لأن ما يتمنى وما‬
‫يختلق وما يتلى ليس من جنس علم الكتاب‪ ،‬أي‪ :‬لا يعلمون الكتاب لـكن يعلمون أماني منتهم بها أحبارهم‪ ،‬فإن هذه الأماني ليست‬
‫من جنس الكتاب حتى تستثنى منه و يكون استثناء ً منفصلاً‪ ،‬بل هي أماني وأكاذيب كان يخـترعها أحبارهم‪.‬‬
‫فلذلك نقول‪ :‬ليس ما يتمنى و يختلق ويتلى من جنس علم الكتاب‪ ،‬أي‪ :‬لا يعلمون الكتاب لـكن يعلمون أماني منتهم بها أحبارهم‪.‬‬
‫)وأماني( جمع أمنية‪ ،‬أصلها أمنو ية على وزن أفعولة‪ ،‬فأعلت إعلال سيد وميت مع أن الألف فيهما أصلها الواو‪ ،‬وقال بعض العلماء‪:‬‬
‫تمنى الشيء‪ ،‬يعني‪ :‬قدره وأحب أن يصير إليه‪ ،‬وتمنى الكتاب قرأه‪ ،‬وتمنى أيضا ًتأتي بمعنى كذب‪ ،‬يقول عثمان‪ :‬ما تمنيت منذ أسلمت‪،‬‬
‫يعني‪ :‬ما كذبت منذ أسلمت‪.‬‬
‫فهم لا يعلمون الكتاب لـكن يتمنون الأماني حسبما منتهم أحبارهم من أن الل ّٰه سبحانه وتعالى يعفو عنهم‪ ،‬وأن آباءهم الأنبياء يشفعون‬
‫لهم‪ ،‬وغير ذلك من أمانيهم الفارغة التي لا تستند إلى الكتاب بل هي على زعم رؤسائهم‪ ،‬مثلما ما حكى الل ّٰه تعالى عنهم‪} :‬و َقَالُوا لَنْ‬
‫ك أَ م َان ُِيّهُمْ{ ]البقرة‪ [١١١:‬فهذه أحلامهم وأمانيهم وأكاذيبهم‪ ،‬وقال تعالى‪} :‬لَي َ‬
‫ْس ب ِأَ م َانيِِّك ُ ْم‬ ‫ل الْج َنَ ّة َ ِإ َلّا م َنْ ك َانَ ه ُود ًا أَ ْو نَصَار َى تِل ْ َ‬
‫ي َ ْدخ ُ َ‬
‫ك أَ م َان ُِيّه ُ ْم ق ُلْ ه َاتُوا بُرْه َانَك ُ ْم ِإ ْن كُنتُم ْ صَادِق ِينَ{‬
‫يج ْز َبِه ِ{ ]النساء‪ ،[١٢٣:‬وقال تبارك وتعالى‪} :‬تِل ْ َ‬
‫اب م َنْ يَعْم َلْ سُوءًا ُ‬
‫ل الْكِت َ ِ‬
‫و َلا أَ م َان ِ ِيّ أَ ه ْ ِ‬
‫]البقرة‪.[١١١:‬‬
‫أو يكون معنى الآية‪ :‬لا يعلمون الكتاب لـكن أكاذيب مختلقة سمعوها من علمائهم فتقبلوها على التقليد‪ ،‬وحمله البعض على القراءة‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫ل و َلا نَبِ ٍ ّي ِإ َلّا ِإذ َا تَم ََن ّى أَ لْقَى‬
‫ك م ِنْ رَسُو ٍ‬
‫الأماني المقصود بها القراءة‪ ،‬واستشهدوا على ذلك بقوله تبارك وتعالى‪} :‬وَم َا أَ ْرسَل ْنَا م ِنْ قَب ْل ِ َ‬

‫شيْطَانُ فِي ُأمْن َِي ّتِه ِ{ ]الحج‪ [٥٢:‬أي‪ :‬في قراءته‪.‬‬

‫ال َ ّ‬
‫وقال كعب بن مالك في عثمان رضي الل ّٰه عنه‪ :‬تمنى كتاب الل ّٰه أول نيله وآخره لاقى حمام المقادر وقال آخر‪ :‬تمنى كتاب الل ّٰه آخر ليله‬
‫تمني داود الزبور على رسل )تمنى( يعني‪ :‬قرأ كتاب الل ّٰه‪.‬‬
‫على هذا يكون تفسير الآية‪ :‬لا يعلمون الكتاب إلا مجرد تلاوة فقط وألفاظ يقرءونها دون إدراك معانيها‪ ،‬وهذا القول قول مرجوح‪ ،‬ولا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٩‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫يتناسب مع قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَمِنْه ُ ْم ُأمّ ُِي ّونَ لا يَعْلَم ُونَ الْكِتَابَ ِإ َلّا أَ م َان ِ َيّ{ ]البقرة‪ ،[٧٨:‬فالأمي لا يقرأ‪ ،‬فلذلك يترجح التفسير الأول‪:‬‬
‫ل الْج َنَ ّة َ ِإ َلّا‬
‫إلا أكاذيب اختلقها لهم أحبارهم ومنوهم بها‪ ،‬مثل قولهم‪ :‬لو دخلنا النار فلن تمسنا النار إلا أياما ًمعدودة‪ ،‬أو‪} :‬لَنْ ي َ ْدخ ُ َ‬
‫م َنْ ك َانَ ه ُود ًا أَ ْو نَصَار َى{ ]البقرة‪ ،[١١١:‬أو‪ :‬نحن شعب الل ّٰه المختار‪ ،‬إلى غير ذلك من الأماني التي يمنيهم بها رؤساءهم وأحبارهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فو يل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم(‬ ‫‪٧.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فو يل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم(‬

‫الل ّه ِ لِيَشْت َر ُوا بِه ِ ثَمَنًا قَلِيل ًا ف َو َي ْ ٌ‬
‫ل لَه ُ ْم م َِم ّا كَتَب َْت أَ يْدِيه ِ ْم‬ ‫ن يَكْتُب ُونَ الْكِتَابَ ب ِأَ يْدِيه ِ ْم ث َُم ّ يَق ُولُونَ هَذ َا م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫ل ل َِل ّذ ِي َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ف َو َي ْ ٌ‬
‫ل لَه ُ ْم م َِم ّا ي َ ْكسِب ُونَ{ ]البقرة‪.[٧٩:‬‬
‫وَو َي ْ ٌ‬
‫)و يل( شدة عذاب‪.‬‬
‫)للذين يكتبون الكتاب بأيديهم( مختلقا ًمن عندهم‪.‬‬
‫)ثم يقولون هذا من عند الل ّٰه ليشتروا به ثمنا ً قليلاً( من الدنيا‪ ،‬وهم اليهود الذين غيروا صفة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في التوراة وآية‬
‫الرجم وغيرها وكتبوها على خلاف ما أنزل‪.‬‬
‫)فو يل لهم مما كتبت أيديهم( يعني‪ :‬من المختلق‪.‬‬
‫)وو يل لهم مما يكسبون( من الرشاة‪ ،‬جمع رشوة‪.‬‬
‫ل ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن يَكْتُب ُونَ الْكِتَابَ ب ِأَ يْدِيهِمْ{ ]البقرة‪ ،[٧٩:‬هنا اتجاهان في تفسير هذه الآية‪ :‬الاتجاه‬ ‫هنا وقفة يسيرة مع هذه الآية فقوله تعالى‪} :‬ف َو َي ْ ٌ‬
‫ج م ِنْ أَ ف ْوَاهِهِمْ{ ]الـكهف‪[٥:‬؛ لأن الكلام‬
‫تخ ْر ُ ُ‬
‫َت كَل ِم َة ً َ‬
‫الأول‪) :‬فو يل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم(‪ ،‬هذا تتميم مثل قوله تعالى‪} :‬كَبُر ْ‬
‫لا يخرج إلا من الفم‪ ،‬لـكن هذا التصوير والتأكيد بمثل هذه التعبيرات يريد أن يجعل المستمع أو القارئ كأنه مشاهد لحاله وهو يكتب‬
‫بيده‪ ،‬تأكيدا ً للفعل النفسي أو للحدث‪.‬‬
‫)للذين يكتبون الكتاب بأيديهم( على التفسير الأول‪ :‬كما أنزله الل ّٰه بدون اختلاق وبدون تحر يف‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن الحجة تقوم عليهم بأيديهم‪.‬‬
‫)ثم يقولون( أي‪ :‬أنهم يزيدون على الكتابة باليد الشهادة باللسان‪ ،‬شاهدين على أنفسهم‪ ،‬يقولون‪) :‬هذا من عند الل ّٰه(‪ ،‬فالكتاب هنا جعل‬
‫هذا التفسير باق على أصله‪ ،‬وانضم إلى الكتابة الفعلية الشهادة القولية وهم صادقون في هذا‪ ،‬ثم يطرأ بعد ذلك التحر يف‪.‬‬
‫)ليشتروا به ثمنا ًقليلاً( من الدنيا‪.‬‬
‫هذا التفسير الأول‪) ،‬فو يل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم(‪ ،‬كما يقول رجل‪ :‬كتبته مقرا ً على نفسي‪ ،‬وإنني قلت هذا وأنا في كامل‬
‫قواي العقلية‪ ،‬فكذلك هذا التصوير‪.‬‬
‫)فو يل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم( على أصله الذي أنزله الل ّٰه‪ ،‬ثم يشهدون أن هذا من عند الل ّٰه‪.‬‬
‫وهذه حجة ثانية عليهم‪) ،‬ثم يقولون هذا من عند الل ّٰه( فهم يؤمنون به‪ ،‬ثم بعد ذلك يحرفونه‪ ،‬فيطرأ التحر يف بعد هاتين الشهادتين القولية‬
‫والعملية‪.‬‬
‫الاتجاه الثاني‪) :‬فو يل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم( فيحرفونه و يغيرونه‪ ،‬ثم يكذبون على الل ّٰه و يقولون‪ :‬هذا من عند الل ّٰه‪ ،‬فيزعمون أن‬
‫ما كتبوه بأيديهم هو من عند الل ّٰه‪) ،‬فو يل لهم مما كتبت أيديهم وو يل لهم مما يكسبون(‪.‬‬
‫قوله تبارك وتعالى‪) :‬فو يل لهم مما كتبت أيديهم( هذه الآيات في حق المتبوعين من الرؤساء‪ ،‬والآيات بدئت في حق المقلدين‪) ،‬ومنهم‬
‫أميون( جهلة لا يعلمون الكتاب‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٠‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫)إلا أماني( كل ما عندهم‪ :‬نحن أفضل الأمم‪ ،‬نحن شعب الل ّٰه المختار‪ ،‬نحن سندخل الجنة‪ ،‬ولن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا ًمثلنا‬
‫أو نصرانياً‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫)فو يل لهم مما كتبت أيديهم وو يل لهم مما يكسبون( الأول ماضي والثاني مضارع‪ ،‬تنبيها ًعلى ما قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من‬
‫سن في الإسلام سنة حسنة ‪-‬يعني‪ :‬قالها في الإسلام ولها عموم يدل عليها‪ -‬فله أجرها‪ ،‬وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة‪ ،‬ومن سن في‬
‫الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها‪ ،‬ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة(‪ ،‬وحديث‪) :‬ما من نفس تقتل ظلما ًإلا كان على ابن آدم الأول‬
‫كفل منها(؛ لأنه أول من سن القتل ظلماً‪.‬‬
‫فكذلك هؤلاء الذين حرفوا الكتاب أضلوا بعدهم أمما ًمن المقلدين والأتباع‪ ،‬ولما كانت الكتابة قد استغرقت زمنا ًفي الماضي‪ ،‬ولذلك عبر‬
‫عنها بالماضي‪ ،‬فقال‪) :‬و يل لهم مما كتبت أيديهم( من هذا التحر يف؛ لأن كلاهما يثبت وقوع تحر يف بالكتابة‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وو يل لهم مما يكسبون(‪ ،‬عبر عن هذا المعنى بالمضارع لإفادة استمرار الوزر‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َنَكْت ُبُ م َا ق َ ّدم ُوا و َآث َار َهُمْ{‬
‫]يس‪ [١٢:‬والمقصود‪ :‬الآثار التي تبقى بعد موتهم من السنن الحسنة أو السيئة‪.‬‬
‫والل ّٰه أتى بوصف اللنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في التوراة والإنجيل وبإشارة مدرجة لا يعرفها إلا الراسخون في العلم‪ ،‬وقد قال العلماء‪ :‬كل‬
‫كتاب منزل من السماء متضمن ذكر النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بإشارات‪ ،‬فماذا تكون بإشارات‪ ،‬وليست في كل الأحوال إشارة واضحة‬
‫وبينة تماماً؟ لو كان ذلك متجليا ًللعوام لما عوتب علماؤهم على كتمانه‪ ،‬ثم ازداد الأمر غموضا ًبنقله من لسان إلى لسان من العبري إلى‬
‫السر ياني إلى العربي‪ ،‬إلا أن محصلته عند الراسخـين في العلم جلي‪ ،‬وعند العامة خفي‪ ،‬ولذلك توجه العتاب إلى العلماء؛ لأنهم كتموا هذا‬
‫الحق؛ ولأنه لا يدرك هذه الإشارات إلا العلماء الراسخون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة(‬ ‫‪٧.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما ًمعدودة(‬
‫الن ّار ُ ِإ َلّا أَ َي ّام ًا مَعْد ُودَة ً{ ]البقرة‪ ،[٨٠:‬وذلك لما أوعدهم النبي عليه الصلاة والسلام وخوفهم بالنار ردوا‬
‫سنَا َ‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬و َقَالُوا لَنْ تَم َ َ ّ‬
‫وقالوا‪ :‬لن تصيبنا النار إلا أياما ًمعدودة قليلة‪ ،‬ووصفها بمعدودة وصف دقيق جدا ً في التعبير عن هذا المعنى‪ ،‬يعني‪ :‬حتى لو دخلنا النار‬
‫فلن نخلد فيها‪ :‬هذا كلام اليهود‪ ،‬لماذا؟ لأن كل معدود منقضي‪ ،‬وانظر إلى رمضان يقول الل ّٰه تبارك وتعالى فيه‪} :‬أَ َي ّام ًا مَعْد ُود ٍ‬
‫َات{‬
‫]البقرة‪ ،[١٨٤:‬فما دام أن له عددا ً فلابد أن ينقضي‪ ،‬ولذلك وصفها الل ّٰه تعالى بأنها أياما ً معدودات‪ ،‬فكل معدود منقضي‪ ،‬ولذلك‬
‫قالوا‪ :‬لن تمسنا النار إلا أياما ًمعدودة‪ ،‬فهم يريدون أن يقولوا‪ :‬حتى وإن دخلنا النار فلن نخلد فيها‪ ،‬ولن نمكث فيها إلا أياما ًمعدودات‪،‬‬
‫وقد اختلف المفسرون في هذه الأيام المعدودات‪ :‬فقال بعضهم ‪-‬كما ذكر السيوطي ‪ :-‬هي أربعون يوما ًمدة عبادة آبائهم العجل‪ ،‬أي‪:‬‬
‫لأنهم عبدوا العجل أربعين يوما ًفسيبقون في النار أربعين يوما ًفقط‪.‬‬
‫وبعضهم قال‪ :‬سبعة أيام؛ لأن اليهود يزعمون أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة‪ ،‬وعن كل ألف سنة سيعذبون يوماً‪ ،‬وبالتالي يبقون في‬
‫النار سبعة أيام‪.‬‬
‫الل ّه ِ ع َ ْهدًا{ ]البقرة‪ [٨٠:‬يعني‪ :‬بأن الل ّٰه سبحانه وتعالى لن يعذبكم سوى هذا المقدار! )قل(‪ ،‬قل لهم يا محمد‪.‬‬
‫}قُلْ أَ َتّ خ َ ْذتُم ْ عِنْد َ َ‬
‫)أتخذتم( أصلها‪) :‬أأتخذتم( فحذفت منها همزة الوصل استغناء ً بهمزة الاستفهام‪) ،‬قل أتخذتم عند الل ّٰه عهداً( أي‪ :‬ميثاقا ًمن الل ّٰه بذلك‪.‬‬
‫الل ّه ُ ع َ ْهدَه ُ{ ]البقرة‪ [٨٠:‬يعني‪ :‬إذا كان الل ّٰه فعلا ًوعدكم بهذا فلن يخلف عهده‪ ،‬لـكن هذا لم يحصل وليس عندكم عهد من‬
‫يخ ْل َِف َ‬
‫}فَلَنْ ُ‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى بذلك‪.‬‬
‫الل ّه ِ م َا لا تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪) ،[٨٠:‬أم( هذه منقطعة مقدرة ببل والهمزة‪ ،‬يعني‪ :‬بل أتقولون على الل ّٰه ما لا تعلمون؟!‬
‫}أَ ْم تَق ُولُونَ عَلَى َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧١‬‬
‫البقرة ]‪[81 - 67‬‬ ‫‪٧‬‬

‫)بلََى(‪ ،‬يعني بلى تمسكم النار وتخلدون فيها‪ ،‬هذا هو المقصود‪.‬‬

‫صحَابُ َ‬
‫الن ّارِ ه ُ ْم ف ِيهَا خ َالِد ُونَ{ ]البقرة‪ ،[٨١:‬ذهب أهل السنة‬ ‫خط ِيئَت ُه ُ ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك أَ ْ‬ ‫َت بِه ِ َ‬
‫كسَبَ سَي ِّئ َة ً و َأَ ح َاط ْ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬بلََى م َنْ َ‬
‫والجماعة إلى أن الخلود في النار إنما هو للـكفار والمشركين‪ ،‬لما ثبت في السنة متواترا ً من خروج عصاة الموحدين من النار‪ ،‬فيتعين على من‬
‫أخطأ خطأ واحدا ً أن يدخل النار‪ ،‬ولابد من امتحانه في الدنيا‪ ،‬وأما من قال بالعكس فهذا لا يعلم عقيدته‪ ،‬لأن هذه عقيدة الخوارج‪،‬‬
‫والسنة قد تواترت بخروج عصاة الموحدين من النار؛ فيتعين تفسير السيئة والخطيئة في هذه الآية بالـكفر والشرك‪ ،‬و يؤيد ذلك كونها‬
‫نازلة ً في اليهود‪ ،‬يعني‪ :‬من كسب سيئة مثل سيئتكم‪ ،‬وكفر مثل كفركم أيها اليهود؛ فمجرد اكتساب السيئة لا يوجب الخلود في النار‪،‬‬
‫خط ِيئَت ُه ُ{ ]البقرة‪ [٨١:‬أي‪ :‬غمرته من جميع جوانبه فلا تبقي له حسنة‪ ،‬وسدت عليه‬
‫َت بِه ِ َ‬
‫بل لابد أن يكون سببه محيطا ًبه‪} ،‬و َأَ ح َاط ْ‬
‫هذه الخطيئة مسالك النجاة بأن عمل مثل عملـكم أيها اليهود‪ ،‬وكفر بما كفرتم به حتى يحيط كفره بما له من حسنة‪ ،‬يعني‪ :‬له حسنات‬
‫ولـكن هذه الحسنات تغمر في هذا البحر المحيط به من كل جانب وهو هذه الخطيئة التي هي خطيئة الشرك‪ ،‬فتحبط كل ما عنده من‬
‫أعمال صالحة‪.‬‬
‫والقاعدة‪ :‬أن المعلق على شرطين لا يتم بأقلهما‪ ،‬وهنا الخلود في النار معلق على أمرين فلا يتم بواحد منهما‪ ،‬حتى لو قلنا بأن السيئة‬
‫معصية‪ ،‬لـكن إذا انضمت إليها الخطيئة التي تحيط به تماما ً بحيث تبطل كل عمله‪ ،‬وهي الشرك‪ ،‬حينها يقع في النار‪.‬‬
‫إن اكتساب السيئة وحدها لا يتوجب به الخلود في النار إذا قلنا بأن السيئة هي المعصية‪ ،‬وذلك حتى تنضم إليها خطيئته بالشرك‪،‬‬
‫فتحيط به من كل جانب‪ ،‬وتبطل كل أعماله الصالحة‪) ،‬فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(‪.‬‬
‫ل عَلَيْهِم ُ ال ْمَلائِك َة ُ{ ]فصلت‪ ،[٣٠:‬لا ٺتنزل عليهم الملائكة إلا إذا جمعوا بين الأمرين‪:‬‬ ‫ن قَالُوا ر َ ُب ّنَا َ‬
‫الل ّه ُ ث َُم ّ اسْ تَق َام ُوا ٺَت َنَز ّ ُ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫مثلاً‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫يقولون‪ :‬ربنا الل ّٰه‪ ،‬ثم يستقيمون‪ ،‬كذلك حديث‪) :‬قل‪ :‬آمنت بالل ّٰه‪ ،‬ثم استقم(‪ ،‬فالمعلق على شرطين لا يتم بواحد منهما‪ ،‬فلابد من‬
‫انتفاء الشرطين‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬قلت لـ عطاء‪ :‬من كسب سيئة؟ قال‪ :‬الشرك‪ ،‬وتلا‪} ،‬م َنْ ج َاء َ ب ِالْحَسَنَة ِ{ ]النمل‪ [٨٩:‬أي‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه وهي التوحيد‪،‬‬
‫تج ْز َ ْونَ ِإ َلّا م َا كُنتُم ْ تَعْم َلُونَ{‬ ‫ت وُجُوهُه ُ ْم فِي َ‬
‫الن ّارِ ه َلْ ُ‬ ‫}م َنْ ج َاء َ ب ِالْحَسَنَة ِ فلََه ُ خَيْر ٌ مِنْهَا و َه ُ ْم م ِنْ ف َز ٍَع يَوْم َئِذٍ آم ِن ُونَ * وَم َنْ ج َاء َ ب ِال َ ّ‬
‫سي ِّئَة ِ فَك َُب ّ ْ‬
‫]النمل‪ ،[٩٠ - ٨٩:‬والسيئة المقصود بها هنا الشرك‪ ،‬ولذلك من أسماء كلمة التوحيد‪ :‬كلمة النجاة‪ ،‬وهي لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬ولها أسماء كثيرة‬
‫منها الحسنة‪ ،‬وكذلك السيئة تطلق على الشرك‪.‬‬
‫ت وُجُوهُه ُ ْم فِي َ‬
‫الن ّارِ{ ]النمل‪ [٩٠:‬يعني‪ :‬من‬ ‫سي ِّئَة ِ فَك َُب ّ ْ‬
‫إذاً‪ :‬لابد إذا تكلمت عن تفسير هذه الآية أن تربطها بتلك الآية‪} ،‬وَم َنْ ج َاء َ ب ِال َ ّ‬
‫كسَبَ سَي ِّئ َة ً{ ]البقرة‪.[٨١:‬‬
‫جاء بالشرك‪ ،‬فالسيئة هنا مثل‪} :‬بلََى م َنْ َ‬
‫وقوله تبارك وتعالى‪) :‬بلى( يعني‪ :‬ليس الأمر كما ذكرتم‪ ،‬بل إنها سوف تمسكم النار وتخلدون فيها‪.‬‬
‫و )بلى( إثبات لما بعد حرف النفي‪ ،‬يعني‪ :‬إذا سألت رجلا ًفقلت له‪ :‬ألم تعط نسخة من تفسير الجلالين؟ فيجيب بقوله‪ :‬بلى‪.‬‬
‫يعني‪ :‬أخذت‪ ،‬لـكن لو قال‪ :‬نعم‪ ،‬فيكون المعنى أنه لم يأخذ‪ ،‬فإذا كان السؤال فيه نفي بعد صيغة الاستفهام فيكون الجواب في حالة‬
‫الل ّه ُ ب ِأَ حْكَم ِ الْحا َكِم ِينَ{ ]التين‪ ،[٨:‬تقول‪ :‬بلى‪.‬‬
‫ْس َ‬‫الإثبات بـ‪ :‬بلى‪ ،‬مثل قوله تعالى‪} :‬أَ لَي َ‬
‫}أَ لَسْتُ ب ِر َبِّكُمْ{ ]الأعراف‪ ،[١٧٢:‬بلى‪ ،‬ولو قالوا‪ :‬نعم‪.‬‬
‫لـكفروا‪.‬‬
‫إذاً‪) :‬بلى( إثبات لما بعد حرف النفي‪ ،‬فقوله‪) :‬لن تمسنا النار(‪ ،‬يعني‪ :‬بلى ستمسكم النار‪ ،‬ولو قال قائل‪ :‬ألم تأخذ ديناراً؟ فقلت‪ :‬نعم‪،‬‬
‫لكان المعنى‪ :‬لم آخذ ديناراً؛ لأنك حققت النفي وما بعده‪ ،‬فإذا قلت‪ :‬بلى‪ ،‬صار المعنى قد أخذت‪.‬‬
‫قال الفراء‪ :‬إذا قال الرجل لصاحبه‪ :‬ما لك علي شيء‪ ،‬فقال الآخر‪ :‬نعم‪ ،‬كان ذلك تصديقا ًلئلا شيء له عليه‪ ،‬ولو قال‪ :‬بلى كان ردا ً‬
‫كقوله‪ :‬لا‪ ،‬بل لي عندك شيء‪ ،‬وفي التنز يل‪} :‬أَ لَسْتُ ب ِر َبِّك ُ ْم قَالُوا بلََى{ ]الأعراف‪ ،[١٧٢:‬ولو قالوا‪ :‬نعم لـكفروا‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٢‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫الخلاصة‪) :‬بلى( يعني‪ :‬ليس الأمر كما زعمتم‪ ،‬بلى ستمسكم النار وتخلدون فيها‪.‬‬
‫)من كسب سيئة( شركاً‪.‬‬
‫)وأحاطت به خطيئته( هنا بالإفراد‪ ،‬وفي قراءة أخرى الجمع )خطيئاته( أي‪ :‬استولت عليه وأحدقت به من كل جانب بأن مات‬
‫مشركاً‪.‬‬
‫)فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون( روعي فيه معنى )من(‪ ،‬لا لفظ )من(‪ ،‬فـ‪) :‬من( قد تكون مفردا ً لـكن باقي الآية تراعي‬
‫المعنى؛ )من( يعبر في لفظها عن واحد‪ ،‬لـكن من حيث المعنى بالجمع‪ ،‬فروعي في )من( هنا معنى الجمع‪) ،‬فأولئك أصحاب النار هم‬
‫فيها خالدون(‪.‬‬

‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٩١ - ٨٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الل ّٰه(‬ ‫‪٨.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الل ّٰه(‬
‫الل ّه َ و َب ِال ْوَالِدَي ْ ِن ِإحْ سَان ًا وَذِي الْقُر ْبَى و َال ْيَتَام َى و َال ْمَسَاكِينِ و َق ُولُوا ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س‬ ‫ل لا تَعْبُد ُونَ ِإ َلّا َ‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬و َِإ ْذ أَ خَذْن َا م ِيثَاقَ بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫حسْنًا{ ]البقرة‪.[٨٣:‬‬
‫ُ‬
‫)وإذ( أي‪ :‬واذكر إذ‪) ،‬أخذنا ميثاق بني إسرائيل( في التوراة‪) ،‬لا تعبدون(‪ ،‬يعني‪ :‬وقلنا‪ :‬لا تعبدون‪ ،‬بالتاء والياء )لا يعبدون( خبر‬
‫بمعنى النهي‪ ،‬وقرئ شذوذاً‪) :‬لا تعبدوا(‪ ،‬لـكن القراءة الصحيحة بإثبات النون‪ ،‬فالفعل مضارع مرفوع بثبوت النون مثل قوله تعالى‪:‬‬
‫)لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم(‪ ،‬جاء الفعل المضارع في المواضع الثلاثة مرفوعاً؛ لأن )لا( التي قبله ليست ناهية‪ ،‬فالجملة‬
‫خبر ية جاء النهي فيها بلفظ الخـبر‪ ،‬وهذا أبلغ من صريح النهي‪ ،‬فمثلا ً حديث‪) :‬لا ضرر ولا ضرار(‪ ،‬لا هنا نافية؛ فهو خبر لـكن من‬
‫ل فِي الْح َ ِجّ { ]البقرة‪،[١٩٧:‬‬
‫جد َا َ‬
‫حيث المعنى إنشاء‪ ،‬أو بعبارة أخرى‪ :‬هو نفي يراد به النهي‪ ،‬مثل قوله تعالى‪} :‬فَلا ر َف َثَ و َلا فُس ُوقَ و َلا ِ‬
‫فهذه ظاهرها الخـبر‪ ،‬والمقصود بها الإنشاء‪ ،‬ولا يمكن أن يكون المقصود بها الخـبر؛ إذ ليس كل الحجاج فيهم أحد يرفث أو يفسق أو‬
‫يجادل‪.‬‬
‫فكذلك هنا‪} :‬لا تَعْبُد ُونَ ِإ َلّا َ‬
‫الل ّهَ{ ]البقرة‪) ،[٨٣:‬لا( هنا لا نافية وليست ناهية؛ لأنها لو كانت ناهية فسوف تكون الآية هكذا )لا‬
‫تعبدوا إلا الل ّٰه(‪ ،‬فيلزم حذف النون‪ ،‬لـكن الآية‪) :‬لا تعبدون( فالفعل مرفوع‪ ،‬فدل على أن‪) :‬لا( هنا هي النافية‪ ،‬لـكن من حيث‬
‫المعنى‪ :‬هي خبر مقصود به الإنشاء‪.‬‬
‫كل الكلام الـكثير الذي قلناه الآن حول كلمة )لا تعبدون( لخصه السيوطي رحمه الل ّٰه في ثلاث كلمات فقال‪ :‬خبر بمعنى النفي‪.‬‬
‫قوله‪) :‬و َب ِال ْوَالِدَي ْ ِن ِإحْ سَان ًا( أي‪ :‬وأحسنوا بالوالدين إحسانا ًيعني‪ :‬براً‪.‬‬
‫)وَذِي الْقُر ْبَى( يعني‪ :‬القرابة‪ ،‬وهذا عطف على الوالدين‪.‬‬
‫حسَناً(‪.‬‬
‫حسْنًا{‪ ،‬القراءة التي يعتمدها الجلال السيوطي‪َ ) :‬‬ ‫قوله‪} :‬و َال ْيَتَام َى و َال ْمَسَاكِينِ و َق ُولُوا ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ُ‬
‫أي‪ :‬قولوا للناس حُسنا أو حَسناً‪ ،‬أي‪ :‬قولا ً حسنا ً من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫والرفق بهم‪.‬‬
‫وهذه الآية نحتاجها كثيرا ً جداً؛ لأن كثيرا ً من الإخوة الملتزمين يتصورون أن الفظاظة والإساءة والغلظة وسوء الخلق جائز مع الـكفار‪،‬‬
‫وهذه الآية دليل على استحباب التزام الرفق وحسن الخلق مع كل الخلق حتى لو كانوا كفاراً‪ ،‬كما قال الل ّٰه واصفا ًنبيه‪} :‬و َِإ َن ّ َ‬
‫ك لَعَلى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٣‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ق عَظ ٍِيم{ ]القلم‪ ،[٤:‬صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬

‫خ ُل ُ ٍ‬

‫فهذه الآية من الآيات التي ينبغي أن يفهمها الإخوة فهما ً جيداً‪) ،‬قولوا للناس( تشمل المسلمين والنصارى واليهود وكل خلق الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬فحسن الخلق واجب مع جميع الناس خصوصا ًعند النصيحة أو عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فالكلمة الطيبة‬
‫صدقة‪.‬‬
‫اب‬
‫ل الْكِت َ ِ‬
‫فهذه الآية دليل على التزام أدب الرفق وحسن الخلق حتى مع المخالفين في العقيدة والدين‪ ،‬ولذلك قال تعالى‪} :‬و َلا تُجَادِلُوا أَ ه ْ َ‬
‫ِإ َلّا ب َِال ّتِي ِهي َ أَ حْ سَنُ{ ]العنكبوت‪ ،[٤٦:‬أما المبادأة بالظلم أو العدوان أو السب أو غير ذلك مما يتنافى مع حسن الخلق فلا يليق بالمسلم؛‬
‫حسْنًا(‪ ،‬فلا يقابل القسيس و يصرخ في وجهه و يعتبر أن هذه بطولة‪ ،‬أو يشتمه بألفاظ قبيحة‪ ،‬وقد يجره‬ ‫لأن الل ّٰه يقول‪) :‬و َق ُولُوا ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ُ‬
‫ذلك إلى أن يقابله بالمثل فيسب الل ّٰه أو يسب محمدا ً عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فسدا ً لهذه الذر يعة ينبغي تجنب ذلك‪.‬‬

‫الفرق بين الإحسان والولاء مع الـكفار‬ ‫‪٨.١.١‬‬

‫الفرق بين الإحسان والولاء مع الـكفار‬

‫ينبغي أن نفرق بين الإحسان والولاء؛ لأننا الآن في زمان يعج بالفتن‪ ،‬ونحن الآن ‪-‬والل ّٰه تعالى أعلم‪ -‬في الزمن الذي يصبح فيه الرجل‬
‫مؤمنا ًويمسي كافرا ً من الفتن والمحن التي تسلط علينا من كل جهة‪ ،‬وبالذات في شيء من أخطر قضايا العقيدة‪ ،‬بل هي القضية التي لم‬
‫ٺتكاثر الأدلة على مسألة من مسائل التوحيد مثلما تكاثرت عليها بعد توحيد الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وهي قضية الولاء والبراء‪ ،‬ولم يعرف في‬
‫الإسلام أدلة أعظم منها بعد التوحيد في أمور العقيدة من قضية الولاء والبراء‪ ،‬والناس الآن تذوب عقيدتها كما يذوب الملح في الماء‪،‬‬
‫وحرب ليل نهار من كل الجهات سواء من الداخل أو الخارج‪ ،‬من الجهلة أو من علماء السوء‪ ،‬من الساسة أو من اليهود والنصارى‪،‬‬
‫قضية تذويب قضية الولاء والبراء‪ ،‬و يصفون الشخص الذي يكفر اليهود والنصارى بأنه متعصب‪ ،‬حتى أصبحت كلمة التعصب الآن‬
‫والتطرف وغيرها تطلق إطلاقا ًمعيبا ًوخطأً‪.‬‬
‫فموضوع التعصب لا يمس العقيدة‪ ،‬ولا يوجد شيء في العقيدة اسمه تعصب‪ ،‬وكونه يعتقد أن الكافر مخلد في النار‪ ،‬أو أن من قال‪:‬‬
‫عيسى ابن الل ّٰه‪.‬‬
‫فقد كفر‪ ،‬أو أن اليهود كفار‪ ،‬وغير ذلك من العقائد التي هي من أصول الإسلام والحد الفاصل بين الإيمان والـكفر‪ ،‬هذا لا يمكن‬
‫أن يدخل فيه تعصب‪ ،‬إنما التعصب يأتي في المعاملة فقط‪ ،‬ومتى يكون تعصباً؟ إذا كان لنصراني عندك حق‪ ،‬فجحدت هذا الحق أو‬
‫ظلمته وضيعت ماله هذا هو التعصب‪ ،‬فالتعصب يكون في المعاملة‪ ،‬أما الاعتقاد فليس فيه تعصب؛ إنما هناك كفر وإيمان‪.‬‬
‫فقولوا للناس حسنا ًليس معنى ذلك أن تز يف الحقائق‪ ،‬أو أن تحرف العقيدة أو ٺتنازل عنها‪ ،‬لـكن )قولوا للناس حسناً( في المعاملة‪،‬‬
‫فالمعاملة هي مجال التعصب والتسامح‪.‬‬
‫حسَناً‪ ،‬نقدر كلمة‪ :‬قولاً‪ :‬أي قولا ًحسناً‪ ،‬وفي القراءة التي بضم الحاء وسكون السين‪ ،‬على أنه‬
‫حسَناً( إذا قلنا‪َ :‬‬
‫حسْنا ًأو َ‬
‫)وقولوا للناس ُ‬
‫مصدر وصف به مبالغة‪ ،‬كما تقول‪ :‬رجل عدل‪ ،‬وممكن أن يقال‪ :‬رجل عادل‪ ،‬لـكن رجل عدل تصفه بالمصدر مبالغة في إثبات هذا‬
‫المعنى له‪ ،‬كذلك كلمة‪ :‬طول وكلمة‪ :‬فطر ونحو ذلك‪.‬‬

‫‪ ٨.١.٢‬خرق اليهود للعهود والمواثيق‬

‫خرق اليهود للعهود والمواثيق‬
‫الز ّك َاة َ(‪ ،‬وقبلتم هذا الميثاق‪) ،‬ث َُم ّ تَو َل ّي ْتُم ْ( ثم بعد قبوله توليتم وأعرضتم عن الوفاء به‪،‬‬
‫الصّ لاة َ و َآتُوا َ‬
‫حسْنًا و َأَ ق ِيم ُوا َ‬
‫س ُ‬‫قوله‪) :‬و َق ُولُوا ل ِ َلن ّا ِ‬

‫ل لا تَعْبُد ُونَ ِإ َلّا َ‬

‫الل ّه َ و َب ِال ْوَالِدَي ْ ِن ِإحْ سَان ًا‬ ‫وهذا فيه التفات عن الغيبة والمراد آباؤهم‪ ،‬فالآية من أولها‪} :‬و َِإ ْذ أَ خَذْن َا م ِيثَاقَ بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫الز ّك َاة َ ث َُم ّ تَو َل ّي ْتُم ْ{‬
‫الصّ لاة َ و َآتُوا َ‬
‫حسْنًا{ ]البقرة‪ ،[٨٣:‬هذا كله حديث لهم‪ ،‬ثم‪} :‬و َأَ ق ِيم ُوا َ‬ ‫وَذِي الْقُر ْبَى و َال ْيَتَام َى و َال ْمَسَاكِينِ و َق ُولُوا ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٤‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫]البقرة‪ ،[٨٣:‬يعني‪ :‬تولى آباؤكم‪}ِ :‬إ َلّا قَلِيل ًا مِنْك ُ ْم و َأَ ن ْتُم ْ مُعْرِضُونَ{ ]البقرة‪.[٨٣:‬‬
‫الآيات التي ٺتكلم عن اليهود كثيرة في القرآن الـكريم‪ ،‬وكذلك التي تتحدث عن بني إسرائيل في عصر النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪،‬‬
‫والمقصود بذلك آباؤهم‪ ،‬وأقصد الآيات التي ٺتكلم على جرائم ارتكبها آباؤهم و يخاطب بها ذريتهم من بعدهم في عهد النبي صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬والقرآن ما زال يخاطبهم إلى يومنا هذا؛ لأن هذه إشارة إلى أن ما ركز فيهم من الطباع الخبيثة والخصال الذميمة واللئيمة‬
‫لا ٺتغير‪ ،‬وينبغي أن نيئس من أن يتغير اليهود إلا أن يشاء الل ّٰه سبحانه وتعالى؛ فهذه طبيعتهم‪.‬‬
‫وقد رأينا في الأحداث الأخيرة هذه المذبحة البشعة التي قام بها جبان من اليهود‪ ،‬عندما كان المسلمون يصلون في بيت الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى وفي حالة سجود‪ ،‬وليسوا حتى في حالة قيام ‪-‬فانظر كيف الجـبن‪ -‬قتلهم‪ ،‬وهل هذه بطولة؟ هل يعجز الإنسان عن أن يقتل آلاف‬
‫الناس بهذه الطر يقة؟! لا‪ ،‬لـكنه الخبث والخسة اليهودية‪ ،‬هذا هو اللائق باليهود‪ ،‬ونحن نستغرب منهم هذا؛ لأن هذا هو الأصل‪ ،‬وهذه‬
‫هي أخلاقهم وطباعهم‪ ،‬أناس قتلوا الأنبياء‪ ،‬قتلوا يحيى عليه السلام وأهدوا رأسه إلى امرأة بغي من بغايا بني إسرائيل لما طلبته‪ ،‬فهم‬
‫قتلة الأنبياء‪ ،‬وأخس خلق الل ّٰه سبحانه وتعالى وأرذلهم‪ ،‬فلن ٺتغير هذه الطباع فيهم‪.‬‬
‫وفي التلفز يون البر يطاني استضافوا بعض أحبار اليهود ‪-‬لعنهم الل ّٰه‪ -‬من داخل فلسطين المحتلة‪ ،‬وسألوهم‪ :‬ما رأيكم عما حصل في مسجد‬
‫الخليل؟ فقالوا‪ :‬هذا الإنسان بطل‪ ،‬لقد فعل ما نتمنى نحن جميعا ًأن نفعله‪ ،‬ولـكننا لا نجرؤ على ذلك! هذا الشخص بطل‪ ،‬وهذه بطولة؛‬
‫لأنه يقتل هؤلاء الأجانب الموجودين في بلاد ليست بلادهم‪ ،‬فهم يستحقون القتل وإلا فليخرجوا! فيصفون هذه الجرائم وهذه الخسة‬
‫والنذالة بأنها بطولة‪.‬‬
‫كذلك مناحن بيجن نفسه كان مشرفا ً على مذبحة دير ياسين المعروفة‪ ،‬وكان يقول في أحد كتبه متحدثا ً عن القتل الذي ارتكبه ضد‬
‫المسلمين‪ :‬أنا أقاتل إذا ً أنا موجود‪ ،‬مثل الذي قال‪ :‬أنا أفكر إذا ً أنا موجود‪ ،‬فهو لا يحس بوجوده في الحياة إلا إذا قتل‪ ،‬فالقتل والإجرام‬
‫والخسة والنذالة هذه الطباع لا ٺتغير في اليهود أبداً‪ ،‬فلذلك لا تعجبوا إذا لاحظتم أن الآيات كلها تخاطبهم على أفعال فعلها أسلافهم‪،‬‬
‫ثم يعاتب بها من كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وإلى يومنا هذا‪ ،‬لماذا؟ لأن طباعهم لا ٺتغير‪} ،‬أَ فَت َ ْطم َع ُونَ أَ ْن يُؤْم ِن ُوا لـَكُمْ{‬
‫]البقرة‪ ،[٧٥:‬يعني‪ :‬ايئسوا فلا أمل فيهم إلا أن يشاء الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم(‬ ‫‪٨.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم(‬

‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ أَ خَذْن َا م ِيثَاقَك ُ ْم لا ت َ ْسفِكُونَ دِم َاءَكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٨٤:‬وقلنا‪ :‬لا تسفكون دماءكم‪ ،‬ولا تر يقونها بقتل بعضكم‬
‫بعضاً‪ ،‬وقلنا في قوله‪}ِ :‬إ َلّا قَلِيل ًا مِنْك ُ ْم و َأَ ن ْتُم ْ مُعْرِضُونَ{ ]البقرة‪ ،[٨٣:‬إشارة إلى أن المحسنين فيهم قلة‪} ،‬ث َُم ّ تَو َل ّي ْتُم ْ ِإ َلّا قَلِيل ًا{ ]البقرة‪،[٨٣:‬‬
‫يعني‪ :‬هناك قلة أحسنت‪ ،‬فلئلا يبخس الل ّٰه سبحانه وتعالى هذه القلة حقها استثناهم‪ ،‬ولـكن في نفس الوقت أشارت هذه الآية إلى أن‬
‫الخـير إذا صار قليلا ًفي الأمة والشر هو الغالب فإن ذلك لا ينجي الصالحـين من عقاب الل ّٰه إذا نزل؛ فإنه يعم الصالح والطالح‪ ،‬فوجود‬
‫قلة من الصالحـين لا يمنع العقاب الإلهي إذا فشى فيهم المنكر‪ ،‬وقل فيهم المعروف‪.‬‬
‫تخْرِجُونَ أَ نفُسَك ُ ْم م ِنْ دِي َارِك ُ ْم ث َُم ّ أَ ق ْر َ ْرتُم ْ و َأَ ن ْتُم ْ تَشْهَد ُونَ{ ]البقرة‪،[٨٤:‬‬
‫ثم قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ أَ خَذْن َا م ِيثَاقَك ُ ْم لا ت َ ْسفِكُونَ دِم َاءَك ُ ْم و َلا ُ‬
‫قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذنا ميثاقكم( يعني‪ :‬اذكر إذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم‪ ،‬فيقدر هنا‪ :‬وقلنا‪ :‬لا تسفكون دماءكم‪) ،‬لا( هنا‬
‫نافية‪ ،‬ولو كانت ناهية لقال تبارك وتعالى‪) :‬لا تسفكوا دماءكم(‪ ،‬لـكن قال تبارك وتعالى‪) :‬لا تسفكون( بالنون كما أتى بها من قبل في‬
‫قوله تعالى‪} :‬لا تَعْبُد ُونَ ِإ َلّا َ‬
‫الل ّهَ{ ]البقرة‪ ،[٨٣:‬وكذلك‪ :‬لا تسفكون‪ ،‬ولا تخرجون‪ ،‬عبر في هذه المواضع الثلاثة بالمضارع‪ ،‬وأتى بالفعل‬
‫مرفوعا ًبثبوت النون؛ لأن )لا( التي قبل هذه الأفعال ليست ناهية بل نافية‪ ،‬فما بعدها جملة خبر ية لـكن المقصود بها الإنشاء والنهي‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٥‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ل فِي الْح َ ِجّ { ]البقرة‪ ،[١٩٧:‬فهذه )لا( نافية‪ ،‬لـكن‬

‫جد َا َ‬
‫وهذا يكون أبلغ من صريح النهي؛ كقوله تعالى‪} :‬فَلا ر َف َثَ و َلا فُس ُوقَ و َلا ِ‬
‫المقصود بها النهي‪ ،‬ومثله حديث‪) :‬لا ضرر ولا ضرار( )لا( نافية لـكن المقصود بها النهي عن الضرر‪ ،‬كذلك هنا‪} :‬لا ت َ ْسفِكُونَ‬
‫دِم َاءَكُمْ{‪) ،‬لا( نافية‪ ،‬والمقصود بها النهي عن سفك الدماء‪.‬‬
‫تخْرِجُونَ أَ نفُسَك ُ ْم م ِنْ دِي َارِكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٨٤:‬هذا مما أخذ الل ّٰه سبحانه وتعالى الميثاق به على بني إسرائيل‪ ،‬ألا يخرجوا‬
‫قال تعالى‪} :‬و َلا ُ‬
‫بعضهم بعضا ًمن هذه الديار‪.‬‬
‫}ث َُم ّ أَ ق ْر َ ْرتُم ْ و َأَ ن ْتُم ْ تَشْهَد ُونَ{ ]البقرة‪.[٨٤:‬‬
‫)ث َُم ّ أَ ق ْر َ ْرتُم ْ(‪ ،‬قبلتم ذلك الميثاق‪.‬‬
‫)و َأَ ن ْتُم ْ تَشْهَد ُونَ(‪ ،‬وأنتم تشهدون على أنفسكم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم(‬ ‫‪٨.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم(‬

‫قال تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ ن ْتُم ْ ه َؤ ُلاء ِ تَقْتُلُونَ أَ نفُسَكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬مع أن الميثاق سبق وأقررتم به وهو أنكم لن تقتلوا إخوانكم‪) ،‬ثم أنتم هؤلاء(‬
‫أي‪ :‬يا هؤلاء‪ ،‬فيقدر )يا( في التفسير‪) ،‬تقتلون أنفسكم( يعني‪ :‬يقتل بعضكم بعضاً‪.‬‬
‫إذاً‪) :‬تَقْتُلُونَ أَ نفُسَكُمْ( أي‪ :‬إخوانكم‪ ،‬عبر عن الإخوان في الل ّٰه بالأنفس‪ ،‬وهذه من لطائف القرآن الـكريم حيث يعبر عن الإخوة في‬
‫الل ّٰه بعبارة الأنفس إشارة إلى قوة الرابطة على الاجتماع على الإيمان وعلى العقيدة؛ فإنها تكون أقوى من رابطة النسب‪ ،‬وآية ذلك‪:‬‬
‫أن الرجل المسلم الميت إن لم يكن له أقرباء يرثونه إلا ولد واحد من صلبه فقط يرثه‪ ،‬وهذا الولد كافر فإن هذا الولد لا يستحق أن يرث‬
‫أباه‪ ،‬بل تؤول ثروة أبيه المسلم إلى بيت مال المسلمين‪ ،‬وتنفق على إخوانه في العقيدة‪ ،‬مع أن هذا ابنه الصلبي لـكنه لا يستحق الميراث‪،‬‬
‫لوجود حاجز الـكفر حائلا ً بينه وبين ميراثه‪ ،‬فينقطع الولاء بسبب العقيدة‪ ،‬فالعقيدة أقوى رباط يكون بين المسلمين‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬
‫ِ}إ َن ّمَا ال ْمُؤْم ِن ُونَ ِإخْ وَة ٌ{ ]الحجرات‪ ،[١٠:‬وتصل شدة هذه الآصارة وقوة هذه الرابطة إلى حد التعبير عن الإخوة في الل ّٰه بالنفس‪ ،‬أخوك‬
‫كأنه نفسك التي بين جنبيك‪ ،‬ولهذا شواهد في القرآن الـكريم‪ ،‬منها‪} :‬و َلا تَل ْم ِز ُوا أَ نفُسَكُمْ{ ]الحجرات‪ ،[١١:‬أي‪ :‬لا تلمزوا إخوانكم‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫سكُمْ{ ]النور‪ ،[٦١:‬على أحد التفسيرين‪ ،‬يعني‪ :‬على إخوانكم‪ ،‬وقوله‪} :‬فَت ُوبُوا ِإلَى ب َارِئِك ُ ْم فَاق ْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ{ ]البقرة‪،[٥٤:‬‬
‫}فَسَل ِّم ُوا عَلَى أَ نف ُ ِ‬
‫يعني‪ :‬بعض إخوانكم‪ ،‬يعني‪ :‬يقتل البريء منكم المجرم الذي عبد العجل‪.‬‬
‫وقوله‪} :‬لَو ْلا ِإ ْذ سَمِعْتُم ُوه ُ ظ ََنّ ال ْمُؤْم ِن ُونَ و َال ْمُؤْم ِنَاتُ ب ِأَ نفُسِه ِ ْم خَيْر ًا{ ]النور‪ [١٢:‬يعني‪ :‬بإخوانهم‪ ،‬وكذلك قوله‪} :‬و َلا تَقْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ{‬
‫]النساء‪.[٢٩:‬‬
‫ل{ ]البقرة‪ [١٨٨:‬يعني‪ :‬أموال إخوانكم‪ ،‬فعبر عنها بأنها أموالـكم‪.‬‬
‫وكذلك قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَك ُ ْم بَي ْنَك ُ ْم ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫وقال عليه الصلاة والسلام‪) :‬مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد؛ إذا أصيب منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر‬
‫والحمى(‪.‬‬
‫تخْرِجُونَ فَرِ يق ًا مِنْك ُ ْم م ِنْ دِي َارِه ِ ْم تَظَاه َر ُونَ{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬هناك قراءة أخرى هي‪) :‬تظّاهرون(‪ ،‬يعني‪ :‬ٺتظاهرون‪ ،‬فأدغمت التاء في‬
‫}و َ ُ‬
‫ظاهرون‪ :‬ٺتعاونون‪.‬‬‫الظاء‪ ،‬ومعنى‪ :‬تَظَاهرون أو ت َ َ ّ‬
‫}عَلَيْه ِ ْم ب ِِالإ ْثمِ{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬بالمعصية‪.‬‬
‫}و َال ْع ُ ْدو َانِ{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬بالظلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ميثاق الل ّٰه إلى بني إسرائيل بمفاداة أسراهم‬ ‫‪٨.٣.١‬‬

‫ميثاق الل ّٰه إلى بني إسرائيل بمفاداة أسراهم‬

‫قوله تعالى‪} :‬و َِإ ْن ي َأْ تُوك ُ ْم ُأسَار َى تُف َاد ُوهُمْ{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬وفي قراءة أخرى‪) :‬وإن يأتوكم أسرى تفادوهم( وفي قراءة‪) :‬تفدوهم(‪،‬‬
‫يعني‪ :‬تنقذوهم من الأسر بالمال أو بغير المال‪.‬‬
‫وهذا مما أخذ عليهم في العهد‪ :‬أن يخلصوا إخوانهم من الأسر بفدائهم بالمال‪.‬‬
‫جهُمْ{ ]البقرة‪) ،[٨٥:‬وهو( يعني‪ :‬الشأن‪) ،‬محرم عليكم إخراجهم( هذا متصل بقوله تعالى‪) :‬وتخرجون(‪ ،‬والجملة‬ ‫مح ََر ّم ٌ عَلَيْك ُ ْم ِإ ْ‬
‫خر َا ُ‬ ‫}و َه ُو َ ُ‬
‫بينهما اعتراض‪ ،‬أي على قوله‪} :‬ث َُم ّ أَ ن ْتُم ْ ه َؤ ُلاء ِ تَقْتُلُونَ أَ نفُسَك ُ ْم و َ ُ‬
‫تخْرِجُونَ فَرِ يق ًا مِنْك ُ ْم م ِنْ دِي َارِهِمْ{ ]البقرة‪.[٨٥:‬‬
‫فالجملة‪) :‬وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم(‪ ،‬تعود على الأولى يعني‪ :‬كما حرم ترك الفداء حرم عليكم الإخراج‪ ،‬كما‬
‫أن الل ّٰه سبحانه وتعالى في ميثاقه الذي أخذه عليكم حرم عليكم ترك الفداء‪ ،‬وأمر ببذل المال أو غير المال من أجل تحرير إخوانكم من‬
‫الأسر؛ كذلك حرم عليكم إخراجهم من ديارهم‪.‬‬
‫وكانت بنو قر يظة من اليهود حالفوا الأوس‪ ،‬وبنو النضير حالفوا الخزرج‪ ،‬فكان كل فر يق من اليهود يقاتل مع حلفائه‪ ،‬هؤلاء مع‬
‫الأوس وهؤلاء مع الخزرج‪ ،‬فكانوا يقاتلون إخوانهم‪ ،‬و يخربون ديارهم و يخرجونهم‪ ،‬فإذا أسروا ‪-‬مع أنهم كانوا يقاتلونهم‪ -‬امتثلوا بحكم‬
‫الل ّٰه وبعهد الل ّٰه الذي أخذه عليهم في بذل المال لفدائهم! وكانوا إذا سئلوا‪ :‬لم تقاتلونهم وتفدونهم؟ يعني‪ :‬أنتم بقتالهم تسببتم في أسرهم أو‬
‫أسرتموهم بالفعل‪ ،‬ثم بعد ذلك تبذلون المال لفدائهم! قالوا‪ :‬إن الل ّٰه سبحانه وتعالى أخذ علينا الأمر بفداء أسرانا‪ ،‬فيقال‪ :‬فلم تقاتلونهم؟‬
‫اب و َت َ ْكف ُر ُونَ ببَِعْضٍ{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬بعض الكتاب هنا‬
‫ض الْكِت َ ِ‬
‫فيقولون‪ :‬حياء ً أن تستذل حلفاؤنا‪ ،‬فقال تعالى منكرا ً عليهم‪} :‬أَ فَتُؤْم ِن ُونَ ببَِعْ ِ‬
‫هو الفداء‪ ،‬وعرفنا أنه الفداء من السياق المتقدم‪ ،‬فإنه يتبين أن الذي آمنوا به هو فداء الأسرى‪ ،‬أما البعض الذي كفروا به فهو ترك‬
‫القتل‪ ،‬والإخراج‪ ،‬والمظاهرة‪ ،‬فهم أخرجوا إخوانهم وقتلوهم وظاهروا عليهم‪ ،‬فهنا الل ّٰه سبحانه وتعالى وصفهم بالـكفر ببعض الكتاب‬
‫وبالإيمان ببعض آخر‪ ،‬فقوله تعالى‪) :‬وتكفرون ببعض( أي‪ :‬الـكفر بهذا والإيمان بهذا‪ ،‬وإن كانوا قد كفروا بغير هذا من الكتاب وآمنوا‬
‫ن أَ كْ ث َر ُه ُ ْم ب َِالل ّه ِ ِإ َلّا و َه ُ ْم مُشْرِكُونَ{ ]يوسف‪،[١٠٦:‬‬
‫بغيره‪ ،‬فهذه الآية دليل على أنه قد يجتمع في الشخص كفر وإيمان‪} ،‬وَم َا يُؤْم ِ ُ‬
‫اب و َت َ ْكف ُر ُونَ ببَِعْضٍ{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬ولهذا بحث مستقل سبق أن ذكرناه بالتفصيل في بحوث حكم‬
‫ض الْكِت َ ِ‬
‫كذلك هنا‪} :‬أَ فَتُؤْم ِن ُونَ ببَِعْ ِ‬
‫التفسير‪ ،‬ومن أراد التفصيل فليرجع لكتاب الصلاة وحكم تاركها لـ ابن القيم‪ ،‬حيث ناقش فيه تفصيل حكم الل ّٰه إذا اجتمع الـكفر‬
‫والإيمان؛ فأيهما يغلب‪.‬‬
‫خزْيٌ فِي الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا{ ]البقرة‪) ،[٨٥:‬خزي( هوان وذل‪) ،‬في الحياة الدنيا(‪ ،‬وقد أذاقهم الل ّٰه‬
‫ك مِنْك ُ ْم ِإ َلّا ِ‬
‫ل ذَل ِ َ‬
‫}فَمَا جَز َاء ُ م َنْ ي َ ْفع َ ُ‬
‫سبحانه وتعالى الخزي والهوان بقتل بني قر يظة ونفي بني النضير إلى الشام وضرب الجز ية عليهم‪.‬‬
‫َاب{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬في نار جهنم‪.‬‬ ‫}و َيَوْم َ الْق ِيَامَة ِ ي ُر َ ُدّونَ ِإلَى أَ َ‬
‫ش ّدِ الْعَذ ِ‬
‫ل ع ََم ّا تَعْم َلُونَ{ ]البقرة‪ ،[٨٥:‬وفي قراءة‪) :‬عما يعملون(‪.‬‬
‫الل ّه ُ ب ِغ َاف ِ ٍ‬
‫}وَم َا َ‬
‫ن اشْ تَرَو ُا الْحيََاة َ ال ُد ّن ْيَا ب ِالآ ِ‬
‫خرَة ِ{ ]البقرة‪ ،[٨٦:‬وذلك بأن آثروها على الآخرة‪.‬‬ ‫} ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫ف عَنْهُم ُ الْعَذ َابُ و َلا ه ُ ْم يُنصَر ُونَ{ ]البقرة‪ ،[٨٦:‬لا يمنعون من العذاب‪ ،‬ولا يوجد من ينصرهم و يقيهم هذا العذاب‪.‬‬
‫}فَلا يُخ َ ّف ُ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد آتينا موسى الكتاب(‬ ‫‪٨.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد آتينا موسى الكتاب(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٧‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫س أَ فَك ُ َل ّمَا‬ ‫ات و َأَ َي ّدْن َاه ُ ب ِر ِ‬

‫ُوح الْقُد ُ ِ‬ ‫ن م َْر ي َم َ ال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫ل و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫س ِ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َلَق َ ْد آتَي ْنَا م ُوس َى الْكِتَابَ و َق َ ّفي ْنَا م ِنْ بَعْدِه ِ ب ُ‬
‫ِالر ّ ُ‬
‫ج َاءَك ُ ْم رَسُو ٌ‬
‫ل بِمَا لا تَه ْو َى أَ نفُسُكُم ُ اسْ تَكْبَرْتُم ْ فَفَرِ يق ًا ك َ َذّب ْتُم ْ و َفَرِ يق ًا تَقْتُلُونَ{ ]البقرة‪.[٨٧:‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬ولقد آتينا موسى الكتاب( اللام في )ولقد( لام القسم‪ ،‬فصدر الكلام بالجملة القسمية لإظهار كمال الاعتناء بهذا الكلام‪،‬‬
‫و )آتينا( الإيتاء هو الإعطاء‪ ،‬ومعنى كلمة‪) :‬موسى( في اللغة العبرانية المنشول من الماء‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬الكتاب( مفعول به ثاني‪ ،‬وهو التوراة‪ ،‬قيل‪ :‬المراد فهم الكتاب‪ ،‬أي‪ :‬أفهمناه ما انطوى عليه من الحدود والأحكام والأنباء‬
‫والقصص وغير ذلك مما في هذا الكتاب‪ ،‬فيكون الكلام على حذف المضاف‪) ،‬ولقد آتينا موسى الكتاب( يعني‪ :‬فهم الكتاب‪ ،‬وهذا‬
‫التفسير ليس بظاهر‪ ،‬ولذلك اعتمد السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى هنا التفسير الأول‪ ،‬وهو أن المراد بالكتاب التوراة‪.‬‬
‫ل{‪ ،‬أي‪ :‬هذا مثل قوله تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ ْرسَل ْنَا رُسُلَنَا تَتْر َا{ ]المؤمنون‪ ،[٤٤:‬ومثل قوله تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َن ّا أَ نزَل ْنَا‬
‫س ِ‬ ‫}و َق َ ّفي ْنَا م ِنْ بَعْدِه ِ ب ُ‬
‫ِالر ّ ُ‬
‫الل ّه ِ وَك َانُوا عَلَيْه ِ شُهَد َاءَ{‬
‫اب َ‬‫َالر ّ َب ّان ُيِ ّونَ و َالأَ حْ بَار ُ بِمَا اسْ ت ُحْ فِظ ُوا م ِنْ ك ِت َ ِ‬
‫ن ه َاد ُوا و َ‬ ‫الن ّب ُِي ّونَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن أَ سْ لَم ُوا ل َِل ّذ ِي َ‬ ‫يحْكُم ُ بِهَا َ‬ ‫َ‬
‫الت ّوْر َاة َ ف ِيهَا هُدًى و َنُور ٌ َ‬
‫]المائدة‪.[٤٤:‬‬
‫)وقفينا من بعده بالرسل(‪ ،‬التقفية هي‪ :‬الأرداف والإتباع‪ ،‬مأخوذ من إتباع القفاء‪ ،‬وهو مؤخر العنق‪ ،‬فكون واحد يتلو واحدا ً يكون‬
‫وصولهم تترا‪ ،‬فالمقصود هو أن يتبع بعضهم بعضاً‪ ،‬تقول‪ :‬جئته من قفاه‪.‬‬
‫إذا جئته من خلفه‪ ،‬ومنه سميت قافية الشعر‪ ،‬لأنها ٺتلو سائر الكلام‪ ،‬والقافية في اللغة هي القفاء‪ ،‬وفي الحديث‪) :‬يعقد الشيطان على‬
‫قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد( يعني‪ :‬في مؤخر العنق‪.‬‬
‫وكل رسول جاء بعد موسى إنما جاء بإثبات التوراة والالتزام بحكم التوراة والأمر بلزومها إلى أن جاء عيسى المسيح عليه وعلى نبينا‬
‫الصلاة والسلام‪.‬‬
‫قيل‪ :‬كان الأنبياء بعد موسى إلى عيسى أربعة آلاف‪ ،‬وقيل‪ :‬سبعين ألفا ًكلهم على شر يعته عليه السلام‪ ،‬ومنهم‪ :‬يوشع وشمو يل وشمعون‬
‫وداود وسليمان وشعياء وأرميا وعزير وحزقيل وإلياس واليسع و يونس وزكر يا و يحيى وغيرهم عليهم جميعا ًوعلى نبينا الصلاة والسلام‪.‬‬
‫ل(‪ ،‬قرأ الحسن و يحيى بن يعمر‪ :‬بتسكين السين‪ ،‬وهذه لغة أهل الحجاز‪ ،‬والتحر يك لغة تميم‪.‬‬
‫س ِ‬ ‫وقوله تبارك وتعالى‪) :‬و َق َ ّفي ْنَا م ِنْ بَعْدِه ِ ب ُ‬
‫ِالر ّ ُ‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬ولقد آتينا موسى الكتاب( يعني‪ :‬التوراة‪) ،‬وقفينا من بعده بالرسل( أي‪ :‬أتبعناهم رسولا ًفي إثر رسول‪،‬‬
‫)وآتينا عيسى بن مريم البيات( أي‪ :‬المعجزات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص‪) ،‬وأيدناه( قويناه‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬وآيدناه(‪) ،‬بروح‬
‫القدس( هذا من إضافة الموصوف إلى الصفة‪ ،‬يعني‪ :‬الروح المقدسة وهو جبر يل عليه السلام‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وأيدناه بروح القدس(‬ ‫‪٨.٥‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وأيدناه بروح القدس(‬

‫تأييد الل ّٰه لعيسى بروح القدس‬ ‫‪٨.٥.١‬‬

‫تأييد الل ّٰه لعيسى بروح القدس‬

‫ُوح الْقُدُسِ{ ]البقرة‪ [٨٧:‬أي‪ :‬قويناه‪ ،‬قوله‪) :‬بروح القدس( هذا من إضافة الموصوف إلى الصفة‪ ،‬وروح‬ ‫قوله تعالى‪} :‬و َأَ َي ّدْن َاه ُ ب ِر ِ‬
‫القدس هو جبر يل عليه السلام‪.‬‬
‫كان جبر يل عليه الصلاة والسلام يسير مع المسيح عليه الصلاة والسلام حيث سار يعينه و يلهمه العلوم‪ ،‬فلم يستقيموا مع ذلك‪ ،‬يعني‬
‫مع أننا أيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام بهذه الآيات و بجـبر يل عليه الصلاة والسلام لـكنكم ‪-‬أيها اليهود‪ -‬لم تستقيموا ولم تؤمنوا به ولم‬
‫ٺتبعوه عليه الصلاة والسلام‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٨‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫وقد قرأ مجاهد وابن محيصن‪) :‬وآيدناه( بالمد‪ ،‬وهما لغتان‪.‬‬

‫ات(( تشمل كل معجزة أوتيها المسيح عليه الصلاة والسلام‪ ،‬وقيل‪ :‬المقصود الإنجيل‪.‬‬
‫ن م َْر ي َم َ ال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫))و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫ونلاحظ في هذه الآية أن الل ّٰه سبحانه وتعالى أفرد المسيح عليه الصلاة والسلام عن سائر رسله‪ ،‬فإنه يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َق َ ّفي ْنَا م ِنْ‬
‫ات{ ]البقرة‪ [٨٧:‬مع أن عيسى من الرسل الذين أتوا بعد موسى عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فخص‬
‫ن م َْر ي َم َ ال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫ل و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫س ِ‬ ‫بَعْدِه ِ ب ُ‬
‫ِالر ّ ُ‬
‫عيسى عليه الصلاة والسلام وأفرده عن سائر الرسل الذين جاءوا بعد موسى لتميزه عنهم‪ ،‬لـكونه من أولي العزم من الرسل‪ ،‬كما أنه كان‬
‫صاحب كتاب وهو الإنجيل‪ ،‬وقيل‪ :‬لأنه ليس متبعا ً لشر يعة موسى عليه الصلاة والسلام كغيره من الرسل الذين جاءوا بعد موسى‪،‬‬
‫فإنهم ألزموا بالتوراة‪ ،‬أما المسيح عليه الصلاة والسلام فقد جاء بنسخ كثير من الأحكام التي كانت في شر يعة موسى عليه الصلاة‬
‫والسلام‪.‬‬
‫و يلاحظ في القرآن الـكريم نسبة المسيح عليه الصلاة والسلام إلى أمه‪ ،‬يقول تعالى‪) :‬عيسى بن مريم(‪ ،‬والمقصود بذلك الرد على اليهود‬
‫الذين زعموا أن له عليه الصلاة والسلام أباً‪ ،‬فاليهود يرمون مريم عليها السلام بالفاحشة والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬قال الل ّٰه‪} :‬و َقَو ْلِه ِ ْم عَلَى م َْر ي َم َ بُه ْتَان ًا‬
‫عَظ ِيم ًا{ ]النساء‪ ،[١٥٦:‬فهم يزعمون أن المسيح ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬ابن زنا‪ ،‬وأن له أبا ً والعياذ بالل ّٰه! فالل ّٰه سبحانه وتعالى لم ينسبه إلا إلى‬
‫أمه؛ إشارة إلى أنه لا أب له‪ ،‬وهذا هين ويسير في قدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فإنه لما بشرت الملائكة مريم بالمسيح عليه الصلاة والسلام‬
‫ل ر َُب ّكِ ه ُو َ عَل َيّ هَيِّنٌ{ ]مريم‪}ِ ،[٢١ - ٢٠:‬إ َن ّمَا أَ مْرُه ُ ِإذ َا أَ ر َاد َ‬
‫ك قَا َ‬ ‫سنِي بَشَر ٌ و َل َ ْم أَ ك ُ بَغ ًِي ّا * قَا َ‬
‫ل كَذَل ِ ِ‬ ‫قالت‪} :‬أَ َن ّى يَكُونُ ل ِي غُلام ٌ و َل َ ْم يَمْسَ ْ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]يس‪ [٨٢:‬فهذا فيه رد على اليهود ‪-‬لعنهم الل ّٰه‪ -‬حيث زعموا أن للمسيح عليه الصلاة والسلام أباً‪.‬‬
‫شي ْئًا أَ ْن يَق ُو َ‬
‫َ‬
‫ومن سأل وقال‪ :‬من هو أبو المسيح؟ فنقول له‪ :‬من هو أبو آدم؟ فهذه من آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى لإظهار كمال قدرته‪ ،‬فإن الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى نوع خلقه‪ ،‬وإن كان كل نوع من الخلق آية من آيات الل ّٰه‪ ،‬فآدم عليه الصلاة والسلام خلق من غير أب وأم ِ}إ َ ّ‬
‫ن‬
‫َاب ث َُم ّ قَا َ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]آل عمران‪ ،[٥٩:‬وحواء خلقت من ضلع آدم عليه الصلاة‬ ‫الل ّه ِ كَمَث َ ِ‬
‫ل آدَم َ خ َلَق َه ُ م ِنْ ت ُر ٍ‬ ‫ل ع ِيس َى عِنْد َ َ‬
‫م َث َ َ‬
‫والسلام‪ ،‬فحواء خلقت من رجل دون امرأة بقدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬والمسيح عليه الصلاة والسلام خلق من أم بدون أب‪ ،‬وسائر‬
‫البشر خلقوا من أب وأم‪ ،‬وهذه سنة الل ّٰه سبحانه وتعالى الدائمة في البشر‪.‬‬
‫وفي الحقيقة كل صورة من صور الخلق هي في حد ذاتها معجزة‪ ،‬لـكن الل ّٰه سبحانه وتعالى نو ّع الخلق‪ ،‬لأن الأمور العادية يعتادها‬
‫الناس فلا يلتفتون إلى ما فيها من الآيات البينات‪ ،‬لـكونهم اعتادوها‪ ،‬فمثلاً‪ :‬خروج الـكتكوت من البيضة‪ ،‬أليست معجزة؟! لو اجتمع‬
‫كل من على ظهر الأرض من علماء وخبراء وفنيين بكل ما أوتوا من علم‪ ،‬وأرادوا أن يخلقوا ذبابة أو فيروس أو بكتير يا‪ ،‬لم يستطيعوا‬
‫ذلك‪ ،‬لـكن الل ّٰه سبحانه هو الذي انفرد بالخلق‪.‬‬
‫فالمقصود من ذلك أن هذه كلها آيات لل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وأن المسيح مظهر من مظاهر قدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى على الخلق‪ ،‬حيث إنه‬
‫نسب إلى أمه ولا أب له عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام‪.‬‬
‫فإذا سأل المشركون الملحدون وقالوا‪ :‬فمن أبوه؟ فالجواب كما يزعم النصارى ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬أن الل ّٰه سبحانه وتعالى هو أبوه‪ ،‬بل نقول‬
‫الل ّه ِ كَمَث َ ِ‬
‫ل آدَم َ خ َلَق َه ُ‬ ‫ل ع ِيس َى عِنْد َ َ‬ ‫لهم‪ :‬من أبو آدم؟ بل من أم آدم؟ ولذلك أجاب الل ّٰه سبحانه وتعالى على هذه الشبهة بقوله‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن م َث َ َ‬
‫َاب ث َُم ّ قَا َ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]آل عمران‪.[٥٩:‬‬ ‫م ِنْ ت ُر ٍ‬
‫ن م َا كُنتُ { ]مريم‪ ،[٣١:‬أما مريم باللغة العبر ية فمعناها‪:‬‬
‫جعَلَنِي م ُبَارَك ًا أَ ي ْ َ‬
‫وعيسى بالعبرانية‪) :‬إيشور(‪ ،‬ومعناه‪ :‬السيد‪ ،‬أو المبارك‪} ،‬و َ َ‬
‫الخادم‪ ،‬سميت أم عيسى عليها السلام بهذا الاسم لأن أمها نذرتها لخدمة بيت المقدس‪ ،‬وقيل‪ :‬معناها‪ :‬العابدة‪ ،‬أما معنى مريم في اللغة‬
‫العربية فهي المرأة التي تحب محادثة الرجال ولا تفجر‪ ،‬كالزير من الرجال‪ ،‬فهذان تعبيران معروفان في اللغة العربية‪ ،‬فالمرأة التي تتجرأ‬
‫على الكلام مع الرجال بدون فجور تسمى مريم‪ ،‬والرجل الذي يحب الكلام مع النساء حتى لو لم يفجر يسمى زيراً‪ ،‬و يوجد خلاف‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٩‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ذلك‪ ،‬قال الأزهري‪ :‬المريم المرأة التي لا تحب محادثة الرجال‪ ،‬وكأنه قيل لها ذلك تشبيها ًلها بـ مريم البتول؛ لانعزالها عن الناس وعدم‬
‫اختلاطها بالرجال‪.‬‬

‫روح القدس هو جبر يل عليه السلام‬ ‫‪٨.٥.٢‬‬

‫روح القدس هو جبر يل عليه السلام‬
‫))و َأَ َي ّدْن َاه ُ ب ِر ِ‬
‫ُوح الْقُدُسِ(( قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة‪ :‬روح القدس هو جبر يل عليه الصلاة والسلام‪ ،‬وهذا التعبير في حق‬
‫جبر يل عليه الصلاة والسلام كثير في القرآن والسنة كما قال تعالى‪} :‬قُلْ ن َز ّلَه ُ ر ُو ُ‬
‫ح الْقُدُسِ{ ]النحل‪ ،[١٠٢:‬وقال تبارك وتعالى‪:‬‬
‫ح الأَ م ِينُ{ ]الشعراء‪[١٩٣:‬‬ ‫ل بِه ِ ُ‬
‫الر ّو ُ‬ ‫}ف َأَ ْرسَل ْنَا ِإلَيْهَا ر ُوحَنَا{ ]مريم‪ [١٧:‬أي‪ :‬جبر يل عليه الصلاة والسلام‪ ،‬وقال تبارك وتعالى‪} :‬ن َز َ َ‬
‫وهو جبر يل عليه الصلاة والسلام‪.‬‬
‫وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام لـ حسان بن ثابت رضي الل ّٰه تعالى‪) :‬اهجهم ‪-‬أي‪ :‬المشركين‪ -‬وروح القدس معك(‪ ،‬وقال له‬
‫مرة‪) :‬اهجهم وجبر يل معك(‪ ،‬فهذا تفسير واضح وصريح من النبي عليه الصلاة والسلام يدل على أن جبر يل هو روح القدس‪.‬‬
‫وعن عائشة رضي الل ّٰه تعالى عنها أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وضع لـ حسان بن ثابت منبرا ً في المسجد فكان ينافح عن رسول الل ّٰه‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم ‪-‬أي‪ :‬يدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويدفع عنه إيذاء المشركين بشعره‪ -‬فقال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪) :‬اللهم أيد حسان بروح القدس كما نافح عن نبيك( رواه البخاري تعليقا ًوأبو داود والترمذي موصولاً‪ ،‬وقال الترمذي‪ :‬حديث‬
‫حسن صحيح‪.‬‬
‫عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه أن عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه تعالى عنه مر بـ حسان وهو ينشد الشعر في المسجد؛ فلحظ إليه عمر بعينه‪،‬‬
‫كأنه ينكر عليه‪ ،‬أتنشد الشعر داخل المسجد؟! فكأن حسان فهم من هذا اللحظ وهذا النظر من عمر رضي الل ّٰه عنه أنه ينكر عليه أو يهم‬
‫أن يفعل به شيئاً‪ ،‬فقال‪ :‬قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك‪ ،‬يعني‪ :‬رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ثم التفت إلى أبي هريرة‬
‫رضي الل ّٰه عنه فقال‪ :‬أنشدك الل ّٰه! أسمعت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول‪) :‬أجب عني ‪-‬يعني دافع ونافح عني‪ -‬اللهم أيده بروح‬
‫القدس(؟ فقال‪ :‬اللهم نعم‪ ،‬يعني أبو هريرة قال‪ :‬نعم سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ذلك‪ ،‬وفي بعض الروايات‪) :‬اهجهم‬
‫وجبر يل معك(‪ ،‬فهذا كله يدل على فضيلة المنافحة عن الإسلام كما في بعض الأحاديث الأخرى‪ ،‬يقول النبي عليه الصلاة والسلام‪:‬‬
‫)لهو أشد عليهم من النبل أو من السهام( أو كما قال عليه الصلاة والسلام‪ ،‬أي‪ :‬أن هجاء المشركين بالشعر أشد عليهم من وقع النبل‪،‬‬
‫وهذه صورة من صور الجهاد في سبيل الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وهي الدفاع عن الإسلام ضد حملات أعدائه بالكلام‪ ،‬ولو بإنشاد الشعر‪،‬‬
‫ولو بأي أسلوب من هذه الأساليب التي هي دون الصدام المسلح مع أعداء الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫الشاهد‪ :‬أن جبر يل يطلق عليه الروح القدس كما أطلق عليه الروح الأمين‪.‬‬
‫وكان حسان رضي الل ّٰه تعالى عنه يقول في شعره‪ :‬وجبر يل رسول الل ّٰه فينا وروح القدس ليس به خفاء وجبر يل رسول الل ّٰه فينا‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫رسول من عند الل ّٰه يأتي بالوحي للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫ل كَر ِيمٍ{ ]الحاقة‪ ،[٤٠:‬المقصود به في هذه الآية‪ :‬جبر يل عليه السلام‪.‬‬ ‫وقال الل ّٰه‪}ِ :‬إ َن ّه ُ لَقَو ْ ُ‬
‫ل رَسُو ٍ‬
‫قال النحاس‪ :‬سمي جبر يل روحاً‪ ،‬وأضيف إلى القدس؛ لأنه كان بتكوين الل ّٰه عز وجل له روحا ً من غير ولادة والد ولده‪ ،‬فجـبر يل‬
‫عليه السلام خلقه الل ّٰه سبحانه وتعالى روحا ً خلقا ً مباشراً‪ ،‬لم يكن عن طر يق ولادة من والد‪ ،‬كذلك سمي عيسى روحا ً أيضا ً لأجل‬
‫هذا؛ لأنه خلق بكلمة‪) :‬كن(‪ ،‬فلذلك يسمى أحيانا ًكلمة الل ّٰه‪ ،‬أو روح الل ّٰه؛ لأنه ولد مباشرة بدون والد‪ ،‬وإنما ولد بكلمة الل ّٰه‪ ،‬وبأمر‬
‫الل ّٰه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٠‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫‪ ٨.٥.٣‬الحكمة من تخصيص عيسى بالذكر في قوله‪) :‬وأيدناه بروح القدس(‬

‫الحكمة من تخصيص عيسى بالذكر في قوله‪) :‬وأيدناه بروح القدس(‬

‫ألم يؤيد الأنبياء جميعا ًبروح القدس؟ ألم يؤيد نبينا عليه الصلاة والسلام بروح القدس؟‬
‫الجواب بلى‪ ،‬إذا ً ما الحكمة من أن الل ّٰه سبحانه وتعالى خص المسيح عليه السلام هنا بأنه أيده بروح القدس؟ خص الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫عيسى عليه السلام بذكر التأييد بروح القدس؛ لأنه تعالى خصه به خصيصة لم تكن مع غيره‪ ،‬وهي‪ :‬أن جبر يل عليه السلام كان مع‬
‫ك ب ِر ِ‬
‫ُوح الْقُدُسِ{ ]المائدة‪[١١٠:‬‬ ‫المسيح عليه السلام مؤيدا ً له من وقت صباه إلى حال كبره عليه السلام‪ ،‬كما قال تعالى‪}ِ :‬إ ْذ أَ َي ّ ُ‬
‫دت ّ َ‬
‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ{ ]المائدة‪ [١١٠:‬فهذا ما لم يقع لغيره من الأنبياء‪ ،‬فالأنبياء أوحي إليهم على كبر من السن‪ ،‬وجبر يل‬ ‫كيف؟ }يُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬
‫كان يؤيدهم‪ ،‬لـكن فيما بعد‪ ،‬أما المسيح عليه السلام فخص هنا بالتأييد لأن له خصيصة ليست لغيره‪ ،‬وهي‪ :‬أن جبر يل كان يؤيده‬
‫كهْل ًا{ ]المائدة‪ [١١٠:‬ما معنى كهلاً؟‬
‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ و َ َ‬ ‫س تُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫ك ب ِر ِ‬
‫ُوح الْقُد ُ ِ‬ ‫منذ كان وليدا ً في المهد‪ ،‬والدليل قوله تعالى‪}ِ :‬إ ْذ أَ َي ّ ُ‬
‫دت ّ َ‬
‫كهْل ًا(‪ ،‬الكلام في المهد معجزة بلا شك‪،‬‬
‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ و َ َ‬ ‫هذه من آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى في حق المسيح عليه السلام‪) ،‬تُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬
‫وعيسى عندما يتكلم وهو في المهد هذه معجزة‪ ،‬لـكن هل من المعجزات أن يتكلم الـكهل؟! الـكهل الكلام بالنسبة إليه ليست معجزة‬
‫وليست آية؛ لأنها شيء طبيعي أن يتكلم‪ ،‬لـكن الإشارة هنا إلى معجزة أخرى خاصة بالمسيح عليه السلام حيث اقترن كلامه وهو‬
‫كهل هنا بشيء غير عادي‪ ،‬وهو أنه سيبقى في السماء إلى أن يأذن الل ّٰه سبحانه وتعالى بنزوله من السماء في آخر الزمان و يكلم الناس‬

‫ك‬ ‫وهو كهل‪ ،‬أي كبير في السن‪ ،‬فالمقصود بذلك اقترانه بمعجزة نزوله من السماء في آخر الزمان حاكما ًبالقرآن‪ ،‬فيقول تعالى‪}ِ :‬إ ْذ أَ َي ّ ُ‬
‫دت ّ َ‬
‫كهْل ًا{ ]المائدة‪ ،[١١٠:‬هذه خصيصة من خصائصه‪ ،‬ولأنه تعالى حفظه بجـبر يل حتى لم يدن‬ ‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ و َ َ‬ ‫س تُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫ب ِر ِ‬
‫ُوح الْقُد ُ ِ‬
‫ِيم{ ]آل عمران‪ [٣٦:‬هكذا قالت امرأة عمران أم مريم‪) ،‬و َِإن ِ ّي ُأعِيذ ُه َا ب ِ َ‬
‫ك‬ ‫ن َ‬
‫الر ّج ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫شيْطَا ِ‬ ‫منه الشيطان‪} :‬و َِإن ِ ّي ُأعِيذ ُه َا ب ِ َ‬
‫ك وَذُرّ َِي ّتَهَا م ِ َ‬

‫ِيم(‪ ،‬ولذلك قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ما من مولود يولد إلا يطعنه الشيطان في خاصرته؛ فيستهل‬ ‫ن َ‬
‫الر ّج ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫شيْطَا ِ‬ ‫وَذُرّ َِي ّتَهَا م ِ َ‬

‫ِيم(‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الر ّج ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫شيْطَا ِ‬ ‫صارخا ًإلا ابن مريم وأمه(‪ ،‬وذلك استجابة لهذه الدعوة‪) :‬و َِإن ِ ّي ُأعِيذ ُه َا ب ِ َ‬
‫ك وَذُرّ َِي ّتَهَا م ِ َ‬
‫ك‬
‫حي ْنَا ِإلَي ْ َ‬
‫ك أَ ْو َ‬
‫هناك تفسير بأن )روح القدس( هو الإنجيل نفسه‪ ،‬قالوا‪ :‬لأن الل ّٰه وصف القرآن أيضا ً بأنه روح‪ ،‬كما قال‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫ر ُوح ًا م ِنْ أَ ْمر ِن َا{ ]الشورى‪ ،[٥٢:‬فإن القرآن سبب الحياة الأبدية‪ ،‬والتحلي بالعلوم والمعارف التي هي حياة القلوب وانتظام المعاش‪،‬‬
‫ك ب ِر ِ‬
‫ُوح‬ ‫ك ِإ ْذ أَ َي ّ ُ‬
‫دت ّ َ‬ ‫ك و َعَلى و َالِدَت ِ َ‬
‫ن م َْر ي َم َا ْذكُر ْ نِعْمَتِي عَلَي ْ َ‬
‫الل ّه ُ ي َا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫ل َ‬ ‫وهذا التفسير رده الحافظ ابن كثير مستدلا ًبقوله تعالى‪}ِ :‬إ ْذ قَا َ‬
‫َالإنج ِيلَ{ ]المائدة‪ [١١٠:‬فذكر أنه أيده بالإنجيل‪ ،‬وأيده بروح‬
‫َالت ّوْر َاة َ و ِ‬ ‫ك الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َ‬ ‫كهْل ًا و َِإ ْذ ع َل ّم ْت ُ َ‬
‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ و َ َ‬ ‫س تُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫الْقُد ُ ِ‬
‫َالإنج ِيلَ( تكرير قول لا معنى له‪،‬‬
‫َالت ّوْر َاة َ و ِ‬ ‫ك الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َ‬ ‫القدس‪ ،‬فلو كان الروح الذي أيده به هو الإنجيل لكان قوله‪) :‬و َِإ ْذ ع َل ّم ْت ُ َ‬
‫فالل ّٰه أعز من أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم‪ ،‬فيكون تكرار بلا فائدة وبلا جدوى‪ ،‬فدل هذا على المغايرة‪ ،‬وأن روح القدس في أول‬
‫الكلام ليس هو الإنجيل المذكور في آخره‪.‬‬
‫ات و َأَ َي ّدْن َاه ُ ب ِر ِ‬
‫ُوح الْقُدُسِ{ ]البقرة‪[٨٧:‬‬ ‫ن م َْر ي َم َال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫ل و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫س ِ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َلَق َ ْد آتَي ْنَا م ُوس َى الْكِتَابَ و َق َ ّفي ْنَا م ِنْ بَعْدِه ِ ب ُ‬
‫ِالر ّ ُ‬
‫المقصود‪ :‬فلم تستقيموا‪ ،‬ولم تؤمنوا به‪ ،‬ولم تستجيبوا له‪ ،‬هذا هو جواب الكلام‪.‬‬

‫اليهود قتلة الأنبياء‬ ‫‪٨.٥.٤‬‬

‫اليهود قتلة الأنبياء‬

‫س أَ فَك ُ َل ّمَا ج َاءَك ُ ْم رَسُو ٌ‬
‫ل‬ ‫ات و َأَ َي ّدْن َاه ُ ب ِر ِ‬
‫ُوح الْقُد ُ ِ‬ ‫ن م َْر ي َم َال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫ل و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫س ِ‬ ‫قوله تعالى‪} :‬و َلَق َ ْد آتَي ْنَا م ُوس َى الْكِتَابَ و َق َ ّفي ْنَا م ِنْ بَعْدِه ِ ب ُ‬
‫ِالر ّ ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨١‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫بِمَا لا تَه ْو َى أَ نفُسُكُم ُ اسْ تَكْبَرْتُم ْ فَفَرِ يق ًا ك َ َذّب ْتُم ْ و َفَرِ يق ًا تَقْتُلُونَ{ ]البقرة‪.[٨٧:‬‬
‫)أَ فَك ُ َل ّمَا ج َاءَك ُ ْم رَسُو ٌ‬
‫ل بِمَا لا تَه ْو َى( أي‪ :‬بما لا تحب أنفسكم من الحق‪ ،‬ولا بد أن نقول‪ :‬من الحق لأهميتها‪.‬‬
‫)اسْ تَكْبَرْتُم ْ( تكبرتم عن اتباعه‪.‬‬
‫هذا هو جواب )كلما(‪ ،‬وهو محل الاستفهام‪ ،‬والمراد بهذا الاستفهام التوبيخ‪.‬‬
‫)فَفَرِ يق ًا ك َ َذّب ْتُم ْ( المقصود ففر يقا ًمنهم )كذبتم( كعيسى عليه السلام‪) ،‬و َفَرِ يق ًا تَقْتُلُونَ(‪ ،‬وعبر عن الماضي بالمضارع لحكاية الحال الماضية‪،‬‬
‫أي‪ :‬قتلتم من الأنبياء كزكر يا و يحيى‪.‬‬
‫هذا الذي اعتمده السيوطي‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬أَ فَك ُ َل ّمَا ج َاءَك ُ ْم رَسُو ٌ‬
‫ل بِمَا لا تَه ْو َى أَ نفُسُكُم ُ( قيل‪ :‬أصلها بما لا تهواه أنفسكم‪ ،‬وحذفت الهاء حتى لا تطول الكلمة‪،‬‬
‫)اسْ تَكْبَرْتُم ْ( يعني‪ :‬استكبرتم عن إجابة هذا الرسول احتقارا ً للرسل واستبعادا ً للرسالة‪ ،‬وأصل الهوى الميل إلى الشيء‪ ،‬ويجمع على أهواء‬
‫كما جاء في التنز يل‪ ،‬وسمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه إلى النار‪ ،‬ولذلك لا يستعمل لفظ الهوى في الغالب إلا فيما ليس بحق‪،‬‬
‫وفيما لا خير فيه‪ ،‬وهذه الآيات من ذلك‪ ،‬لـكن قد يستعمل الهوى في الحق‪ ،‬والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام‪) :‬لا يؤمن‬
‫أحدكم حتى يكون هواه تبعا ًلما جئت به(‪ ،‬وبعض العلماء يضعفون هذا الحديث وبعضهم يحسنه‪ ،‬ومنه أيضا ًقول عمر رضي الل ّٰه تعالى‬
‫عنه في أسارى بدر‪ :‬فهوي رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت‪.‬‬
‫أي‪ :‬ولم يحب ما قلت‪ ،‬وقالت عائشة رضي الل ّٰه تعالى للنبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬والل ّٰه ما أرى ربك إلا يسارع في هواك( والحديثان‬
‫أخرجهما مسلم‪ ،‬فهذه من المواضع القليلة التي يستعمل فيها الهوى في غير سياق الذم‪ ،‬لـكن الغالب استعماله فيما لا خير فيه وفيما‬
‫ليس بحق‪.‬‬
‫)فَفَرِ يق ًا ك َ َذّب ْتُم ْ و َفَرِ يق ًا تَقْتُلُونَ( قدم فر يقا ً في الموضعين للاهتمام‪ ،‬وتشو يق السامع إلى ما فعلوا بهم لا للقصر‪ ،‬والتقديم أحيانا ً يكون‬
‫للقصر‪ ،‬لـكن المقصود به هنا للاهتمام وتشو يق السامع إلى ما فعلوا بهم‪ ،‬ثم هنا محذوف وهو كلمة )منهم(‪ ،‬يعني‪ :‬فر يقا ً منهم كذبتم‬
‫وفر يقا ًمنهم تقتلون‪ ،‬وبدأ بالتكذيب ثم بعد ذلك ثنى بالقتل‪ ،‬لماذا؟ لأن التكذيب هو أول ما يفعلونه بالشخص‪ ،‬يبدءون أولا ًبالتكذيب‬
‫وبعد التكذيب يقتلونه‪ ،‬ولأنه المشترك بين المكذوب والمقتول‪ ،‬فيكذبون الرسول‪ ،‬وحتى الذي يقتلونه فإنهم لا يقتلونه إلا بعدما يكذبونه‪.‬‬
‫و يلاحظ في السياق‪ :‬أن الخطاب لبني إسرائيل في عهد النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وهذه قاعدة عظيمة جدا ً لفهم طبيعة هؤلاء المجرمين‬
‫السفاحين القتلة اليهود لعنهم الل ّٰه‪ ،‬حيث نسب الل ّٰه القتل إليهم مع أن القتلة هم آباؤهم ولم ذاك؟ لأنهم يرضون بهذا القتل‪ ،‬ولحوق‬
‫مذمته بهم‪ ،‬والمذمة ما زالت تلحق أيضا ًبهؤلاء الذين كانوا في عهد النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لرضاهم عن ذلك‪ ،‬وكما أشرنا من قبل؛‬
‫فإن نسبة هذه الأفعال إلى اليهود في عهد نبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم إشارة إلى أن الطبيعة واحدة‪ ،‬الطبيعة الخبيثة اللئيمة والغدر والذل‬
‫والهوان والخيانة وكل هذه الأخلاق الذميمة‪ ،‬فإن قلوب اليهود هي وعاء مستقر دائم لها‪ ،‬لا ينفك اليهودي أبدا ً عن هذه الأخلاق‬
‫في كل الأمم ‪-‬وهذه قاعدة‪ -‬بغض النظر حتى عن الأدلة الشرعية‪ ،‬فبالاستقراء لا تزال فيهم هذه الصفات مغروسة في طباعهم لا‬
‫يستطيعون منها فكاكا ًولا خلاصاً‪ ،‬والواقع الذي نعيشه خير شاهد على ذلك‪ ،‬وقد اهتم القرآن الـكريم بالربط بين موسى ومحمد عليهما‬
‫السلام‪ ،‬والربط بين القرآن وبين التوراة‪ ،‬وسردت كثير جدا ً من آيات القرآن الـكريم للحديث عن بني إسرائيل‪ ،‬وكما تلاحظون فإن‬
‫سورة البقرة بعامتها في الكلام على أحوال بني إسرائيل‪ ،‬إشارة إلى علاقة خصبة بين الأمة المحمدية وبين الأمة الإسرائيلية‪ ،‬هذه العلاقة‬
‫التي ستستمر إلى آخر الزمان‪ ،‬حينما ينزل المسيح عليه السلام‪ ،‬وكل ما يحصل الآن في هذا الزمان هو عبارة عن تهيئة لما يؤمنون‬
‫هم به ونؤمن نحن به‪ ،‬أمر واحد يؤمن به اليهود والنصارى والمسلمون‪ ،‬وهو أنه لا بد من صدام وملحمة عظيمة جداً‪ ،‬ومقتلة كبيرة‬
‫تحصل بين أهل الإيمان وأهل الإسلام وبين هؤلاء الكافرين‪ ،‬مع اختلاف العقائد‪ ،‬وهم يجزمون بها قطعا ً بلا شك وبلا جدال‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٢‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫لـكن لا يظهرون لنا هذا‪ ،‬و يجزمون أن كل التحركات الموجودة الآن في العالم والتغييرات التي تحصل هي تهيئة لنزول المسيح المنتظر‪،‬‬
‫هذا كلام اليهود في عام )‪ ،(٢٠٠٠‬وهم يحددون سنة ألفين لمجيء المسيح المنتظر الذي يحكم العالم ‪-‬بزعمهم‪ -‬من القدس و يعيد إليها‬
‫اليهود‪ ،‬والنصارى يعتقدون نفس الشيء‪ ،‬لـكن النصارى يعتقدون أن المجيء الثاني للمسيح هو بصفته ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬إلهاً‪ ،‬والمسلمون‬
‫يعتقدون أيضا ًبمجيء المسيح‪ ،‬فالكل مجمعون على مجيء المسيح ولـكن مع اختلافنا في حقيقة هذا المسيح؛ لأن اليهود يقولون‪ :‬إن المسيح‬
‫لم يأت بعد‪ ،‬والذي أتى هو ساحر وكذاب‪ ،‬ويسبون المسيح عليه السلام‪ ،‬و يقولون‪ :‬إن المسيح الحقيقي هو الذي ننتظره‪ ،‬وسيأتي في‬
‫آخر الزمان‪ ،‬وهم سيتبعونه‪ ،‬وهذا المسيح هو المسيح الدجال الأعور الـكذاب‪ ،‬فهذا هو الذي سيتبعه اليهود كما أخبر النبي صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪ ،‬والمسلمون يعتقدون بمجيء مسيح الضلالة المسيح الدجال‪ ،‬ومسيح الهدى وهو رسول الل ّٰه عيسى عليه السلام ينزل من السماء‬
‫ليحسم هذه المعركة‪ ،‬و يقتل بحربته الدجال‪ ،‬و يحكم بالقرآن وبالإسلام‪ ،‬ولا نريد التفصيل في هذا المعنى‪ ،‬لـكن كل الأحداث التي‬
‫تدور تنبع من هذه العقيدة‪ ،‬والتحضير لموقعة )هرم جد(‪ ،‬التي هي الملحمة الـكبرى التي وصفها النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وهي كائنة‬
‫لا محالة‪ ،‬وستكون الكلمة العليا والظهور فيها للمسلمين كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬نسب القتل إليهم مع أن القاتل آباؤهم لرضاهم به ولحوق مذمته بهم‪ ،‬وعبر بالمضارع للحال الماضية استحضارا ً لصورتها‪ ،‬ولفظاعتها‬
‫واستعظامها‪ ،‬أو يكون )وفر يقا ًكذبتم( في الماضي )وفر يقا ًتقتلون( مشاكلة للأفعال المضارعة الواقعة في الفواصل فيما قبل‪ ،‬ففواصل‬
‫الآيات التي سبقتها كلها أفعال مضارعة بهذه الصيغة‪ ،‬فهذه تكون من باب المشاكلة لهذه الأفعال المضارعة الواقعة في الفواصل السابقة‪،‬‬
‫أو )وفر يقا ًتقتلون( إشارة إلى أنكم مستمرون في ذلك كما فعل آباؤكم في عهد موسى عليه السلام ومن بعده في قتل الأنبياء‪ ،‬وإنكم على‬
‫ما كان عليه آباؤكم‪ ،‬فقد حاولوا بالفعل قتل رسول الل ّٰه محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫يقول تعالى‪) :‬وفر يقا ً تقتلون( تحاولون قتله‪ ،‬ولولا أني عصمته لقتلتموه‪ ،‬ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة‪ ،‬فالمضارع للحال‪ ،‬ولا ينافيه‬
‫قتل البعض‪ ،‬والمراد من القتل مباشرة الأسباب الموجبة لزوال الحياة‪ ،‬سواء ترتب عليها القتل أو لا‪) ،‬فر يقا ً تقتلون( إما أن يكون‬
‫قتلا ًحقيقا ًللبعض‪ ،‬وإما أن يكون تسببا ًفي القتل ومباشرة لأسبابه كما فعلوا مع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم حيث أنهم حاولوا قتله‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬لا حاجة إلى التعميم‪ ،‬ولا أن نقول‪ :‬فر يقا ً قتلتم‪ ،‬وفر يقا ً باشرتم الأسباب معه؛ لأن الذي وقع منهم مع النبي عليه الصلاة‬
‫والسلام كان قتلا ً بالحقيقة‪ ،‬فإنه عليه الصلاة والسلام قتل حقيقة بالسم الذي ناولوه على ما وقع في الصحيح بلفظ‪) :‬وهذا أوان‬
‫انقطاع أبهري من ذلك السم(‪ ،‬فالرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم صرح بهذا قرب وفاته‪ ،‬وكأن الل ّٰه سبحانه وتعالى كتب له أيضا ً ثواب‬
‫الشهادة عليه الصلاة والسلام؛ لأن أثر هذا السم ظل معه حتى قال‪) :‬هذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم(‪ ،‬أي‪ :‬هذا أوان خروج‬
‫روحي ومفارقة الحياة‪ ،‬نتيجة لذلك السم الذي وجده بعدما نهش نهشة بسيطة من هذه الذراع المسمومة‪.‬‬
‫ونفهم من ذلك‪ :‬أن قتل النبي عليه الصلاة والسلام لم يتحقق منهم زمان نزول الآية‪ ،‬بل الذي وقع مباشرة الأسباب‪ ،‬ولم يكن عليه‬
‫الصلاة والسلام قد فارق الحياة‪ ،‬فالمقصود هنا من قوله‪) :‬فر يقا ً تقتلون( أيضا ً مباشرة الأسباب‪ ،‬فلابد من التعميم بأن نقول بالقتل‬
‫حقيقة أو بمباشرة الأسباب‪ ،‬أي‪ :‬تعميم النوعين‪.‬‬
‫وقال بعض العلماء‪ :‬لا حاجة إلى التعميم‪ ،‬بل نقول‪ :‬قتل حقيقي فقط؛ لأنهم بالفعل قتلوا النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬ورد فر يق آخر‬
‫من العلماء بأن هذه الآيات لما نزلت لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام قد فارق الحياة بعد‪ ،‬ولم يكن بعد قد أفضى إلى الرفيق الأعلى‪،‬‬
‫فلابد من التعميم بذكر النوعين‪ ،‬القتل المباشر أو التسبب في القتل كما حصل مع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ لأنه كان حيا ًوقت نزول‬
‫هذه الآيات‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا قلوبنا غلف(‬ ‫‪٨.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا قلوبنا غلف(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٣‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َقَالُوا قُلُوبُنَا غُل ٌْف{ ]البقرة‪ [٨٨:‬قالوا‪- :‬أي‪ :‬اليهود‪ -‬للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم استهزاءً‪ :‬قلوبنا غلف‪ ،‬وغلف بتسكين‬
‫الل ّه ُ بِكُ ْفرِهِمْ{‬
‫اللام جمع أغلف‪ ،‬أي‪ :‬مغشاة بأغطية فلا تعي ما تقول‪ ،‬ولا يصل إليها ما تقول من هذا الدين! قال تعالى‪} :‬بَلْ لَعَنَهُم ُ َ‬
‫]البقرة‪ ،[٨٨:‬بل هنا للإضراب‪ ،‬يعني‪ :‬ليست القضية أن قلوبهم غلف‪ ،‬بل هي أشد من ذلك‪ ،‬فقد لعنهم الل ّٰه وأبعدهم من رحمته‬
‫وخذلهم من القبول‪ ،‬وليس عدم قبولهم لخلل في قلوبهم‪.‬‬
‫}فَق َلِيل ًا م َا يُؤْم ِن ُونَ{ ]البقرة‪) [٨٨:‬ما( زائدة لتأكيد القلة‪ ،‬يعني‪ :‬إيمانهم قليل جداً‪ ،‬ويزيد هذه الآية إيضاحا ًقوله تبارك وتعالى‪) :‬وقالوا‬
‫قلوبنا غلف( الواو هنا واو عطف على استكبرتم‪ ،‬فتكون تفسيرا ً للاستكبار‪ ،‬يعني التكذيب بسبب الاستكبار‪ ،‬وعلى التقديرين ففيه التفات‬
‫من الخطاب إلى الغيبة؛ لأن استكبرتم وكذبتم فيها خطاب‪ ،‬فسواء كان العطف في )وقالوا قلوبنا غلف( على استكبرتم أو عطف على‬
‫كذبتم ففي الحالتين يوجد صورة من صور البلاغة وهي الالتفات من الخطاب إلى الغيبة‪ ،‬فالالتفات من الخطاب إلى الغيبة إعراضا ً‬
‫عن مخاطبتهم وإبعادا ً لهم عن عز الحضور الذي يقتضيه سياق المخاطب‪.‬‬
‫وقولهم‪) :‬قلوبنا غلف( أي‪ :‬لا فائدة منا‪ ،‬كما قال غيرهم‪} :‬سَوَاء ٌ عَلَي ْنَا أَ وَعَظْتَ أَ ْم ل َ ْم تَكُنْ م ِ َ‬
‫ن ال ْوَاعِظ ِينَ{ ]الشعراء‪ ،[١٣٦:‬وقصدوا‬
‫بهذا إقناط النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عن الإجابة‪ ،‬وقطع طمعه عنهم بالكلية‪ ،‬يعني‪ :‬ليس هناك أي أمل‪ ،‬فلا تطمع أبدا ً أننا نستجيب‬
‫لدينك! وقال السدي‪ :‬يقولون‪ :‬عليها غلاف‪ ،‬وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله )غلف(‪ :‬قلبي عليه غلاف فلا يخلص إليه ما‬
‫تقول‪ ،‬أي عندما تريد أن تقول لإنسان‪ :‬لن يؤثر ف َيّ كلامك‪ ،‬فتقول له‪ :‬قلبي عليه غلاف فلن يصل إليه هذا الكلام الذي تقول‪ ،‬وقرأ‪:‬‬
‫}و َقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَ ك َِن ّة ٍ م َِم ّا ت َ ْدع ُون َا ِإلَيْه ِ{ ]فصلت‪ ،[٥:‬وهذا هو الذي رجحه ابن جرير‪ ،‬واستشهد له بما روي عن حذيفة رضي الل ّٰه عنه أنه‬
‫قال‪) :‬القلوب أربعة ‪-‬فذكر منها‪ :-‬وقلب أغلف مغضوب عليه‪ ،‬وذاك قلب الكافر(‪.‬‬
‫أي‪ :‬أنه موضوع داخل غلاف‪.‬‬
‫ن غلُف‪ ،‬لـكن الغل ْف بتسكين اللام جمع أغلف‪ ،‬كأحمر وحمر‪ ،‬والأغلف‬
‫والغلف جمع أغلف‪ ،‬مثل كلمة حمر جمع أحمر‪ ،‬وهناك جمع ثا ٍ‬
‫هو الذي لا يفقه‪ ،‬وأصله في الذي لم يخـتن‪ ،‬يعني‪ :‬أن قلوبنا مغشاة بأغشية خلقية مانعة عن وصول ما جئت به إليها‪ ،‬وهذا مثل قولهم‪:‬‬
‫}و َقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَ ك َِن ّة ٍ م َِم ّا ت َ ْدع ُون َا ِإلَيْه ِ{ ]فصلت‪ [٥:‬أو جمع غلاف‪ ،‬ويجمع على غلُف‪ ،‬يعني‪ :‬إما أن قلوبنا غلف جمع أغلف أو جمع‬
‫غلاف‪ ،‬كخمار وخمر‪ ،‬ويجمع على غلف‪ ،‬فهي داخل أغطية وأغشية وأغلفة فلا يصل إليها ما تقول من هذا الدين‪ ،‬أو هي أوعية للعلم‪،‬‬
‫ونحن مستغنون عما تأتينا به‪ ،‬ولا نحتاج إلى ما عندك من العلم أو الوحي‪ ،‬فيمدحون أنفسهم ويزكونها لعنهم الل ّٰه‪ ،‬أي‪ :‬فلو كان ما تقوله‬
‫حقا ًوصدقا ًلوعته‪ ،‬فقلوبنا مملوءة علما ًفلا تسع بعد ذلك شيئاً‪ ،‬فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره‪ ،‬وما عندنا من التوراة نحن مستغنون‬
‫به عن القرآن‪ ،‬فهذا تفسير آخر أنهم أرادوا أنها أوعية مملوءة بالعلم‪ ،‬فكيف لمثلنا أن يتبع إنسانا ًأمياً؟! وهذا تفسير بعيد‪.‬‬
‫عن ابن عباس قال‪ :‬يقولون‪) :‬قلوبنا غلف( يعني أوعية مملوءة‪ ،‬ولا نحتاج إلى علم محمد ولا غيره‪ ،‬قال ابن جرير‪) :‬وقالوا قلوبنا غلف(‬
‫جمع غلاف‪ ،‬أي‪ :‬أوعية‪ ،‬بمعنى أنهم ادعوا أن قلوبهم مملوءة بالعلم‪ ،‬لا يحتاجون معه إلى علم آخر‪ ،‬ولهذا قال تعالى‪) :‬بل لعنهم الل ّٰه‬
‫الل ّه ُ عَلَيْهَا‬
‫بكفرهم( أي‪ :‬ليس الأمر كما ادعوا بل قلوبهم ملعونة مطبوع عليها‪ ،‬كما قال في سورة النساء‪} :‬و َقَو ْلِه ِ ْم قُلُوبُنَا غُل ٌْف بَلْ طَب َ َع َ‬
‫بِكُ ْفرِهِمْ{ ]النساء‪ [١٥٥:‬إلى آخر الآية‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬بل لعنهم الل ّٰه بكفرهم(‪ ،‬هذا هو الجزاء على الذنب بأعظم منه‪ ،‬والمعنى‪ :‬أن قلوبكم أصلا ً خلقت على فطرة التمكن من‬
‫النظر الصحيح الذي يوفق إلى الحق كما قال عليه الصلاة والسلام‪) :‬كل مولود يولد على الفطرة(؛ فقلوبكم أصلا ً كانت مهيئة للهداية‬
‫والانقياد للحق‪ ،‬والنظر الصحيح الذي يئول و يؤدي إلى الحق‪ ،‬لـكن الل ّٰه تبارك وتعالى أبعدهم وأبطل استعدادهم الخلقي الفطري للنظر‬
‫الصحيح بسبب اعتقاداتهم الفاسدة‪ ،‬وجهالاتهم الباطلة الراسخة في قلوبهم‪ ،‬يعني‪ :‬لما زاغوا أزاغ الل ّٰه قلوبهم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٤‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫أو المقصود‪ :‬أنها لم تأب قبول ما تقوله لعدم كونه حقا ً وصدقاً‪ ،‬فهؤلاء اليهود رفضوا ما دعوتهم إليه من الحق ليس لأنه ليس حقا ً‬
‫ولا صدقاً‪ ،‬وإنما لأنه سبحانه وتعالى طردهم وخذلهم بكفرهم فأصمهم وأعمى أبصارهم‪.‬‬
‫أو أن المعنى‪ :‬أن الل ّٰه سبحانه وتعالى أقصاهم عن رحمته؛ فأنى لهم ادعاء العلم الذي أعظم أثر له هو حصول رحمة الل ّٰه‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى طردهم من رحمته‪ ،‬فمن يطرد من رحمة الل ّٰه لن يكون عالما ًعلما ًينفعه‪ ،‬فإذا كانت فعلا ًقلوبكم فيها علم‪ ،‬فالعلم يكون سببا ً لحصول‬
‫الرحمة‪ ،‬وأنتم مطرودون من الرحمة‪ ،‬فالمسألة أنكم مطرودون مخذولون‪ ،‬وليست المسألة علما ًتدعونه في قلوبكم‪.‬‬
‫الل ّه ُ بِكُ ْفرِه ِ ْم فَق َلِيل ًا م َا يُؤْم ِن ُونَ{ ]البقرة‪ [٨٨:‬الفاء هنا سببية‪ ،‬يعني‪ :‬بسبب لعنة الل ّٰه إياهم‪) ،‬فقليلا ًما يؤمنون( المقصود أنهم‬
‫}بَلْ لَعَنَهُم ُ َ‬
‫يؤمنون إيمانا ً قليلا ًو )ما( مزيدة لتأكيد معنى القلة‪) ،‬فقليلا ًما يؤمنون( قيل‪ :‬أي يؤمنون ببعض الكتاب‪ ،‬وقيل‪ :‬لأن المؤمنين منهم‬
‫قليلون‪ ،‬وقيل‪ :‬زمانا ًقليلا ًيؤمنون فيه بالحق‪ ،‬قيل‪ :‬هو زمن الاستفتاح‪ ،‬كانوا يستفتحون فيه على الذين كفروا‪ ،‬إذا حصل بينهم وبين‬
‫المشركين قتال يقولون لهم‪ :‬إن هذا الزمان زمان بعثة نبي‪ ،‬فنأوي إليه‪ ،‬وسنؤمن به ونقاتلـكم ونغلبكم‪ ،‬أو هو زمان بلوغ الروح التراقي‬
‫فيؤمنون عندما تبلغ أرواحهم التراقي‪ ،‬وقيل‪ :‬هو إيمان مؤقت‪ ،‬وهو المشار إليه في قوله تبارك وتعالى حكاية عنهم‪} :‬آم ِن ُوا ب ِال َ ّذ ِي ُأنْز ِ َ‬
‫ل‬
‫ن آم َن ُوا وَجْه َ ال َنّهَارِ و َاكْ ف ُر ُوا آ ِ‬
‫خرَه ُ{ ]آل عمران‪ [٧٢:‬حرب نفسية‪ ،‬أي‪ :‬تظاهروا بالدخول في الإسلام في الصباح ثم ارتدوا عنه‬ ‫عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫في المساء‪ ،‬وهذا طعن في هذا الدين وتشكيك للناس فيه‪ ،‬يقولون‪ :‬لماذا ارتدوا؟! لأنهم ما وجدوا فيه خيرا ً ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬فهذه الفترة‬
‫قليلة )فقليلا ًما يؤمنون( يعني مثل هذه الفترة الوجيزة‪.‬‬
‫إذاً‪) :‬قليلا ًما يؤمنون( يعني‪ :‬إيمانا ًقليلاً‪.‬‬
‫إما أن إيمانهم ببعض الكتاب‪ ،‬أو أن المؤمن منهم قليل‪ ،‬أو زمانا ً قليلا ً يؤمنون وهو زمن الاستفتاح‪ ،‬لـكن لما بعث فعلا ً النبي الذي‬
‫كانوا يستفتحون به كفروا‪ ،‬فإيمانهم كان إيمانا ًمؤقتا ًلفترة قصيرة من الزمن‪ ،‬أو عند بلوغ الروح التراقي يؤمنون بحقيقة بعثة محمد صلى‬
‫اب ِإ َلّا لَيُؤْم ِن َ ّن بِه ِ قَب ْ َ‬
‫ل مَو ْتِه ِ{ ]النساء‪ ،[١٥٩:‬والهاء هنا تعود على أهل الكتاب‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫ل الْكِت َ ِ‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َِإ ْن م ِنْ أَ ه ْ ِ‬

‫ن آم َن ُوا وَجْه َ ال َنّهَارِ( هذه الفترة فقط‪.‬‬ ‫الإيمان القليل وهو المذكور في قوله‪) :‬آم ِن ُوا ب ِال َ ّذ ِي ُأنْز ِ َ‬
‫ل عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫وقيل‪ :‬لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم و يكفرون بأكثره‪ ،‬وقال الواقدي ‪-‬وهو تفسير غريب في هذه الآية‪ :-‬يعني لا يؤمنون لا قليلا ً‬
‫ولا كثيراً‪ ،‬واستدل لصحة تفسيره بقوله‪ :‬تقول‪ :‬ما أقل ما يفعل فلان كذا! لشخص لا يفعل الشيء أبداً‪ ،‬ولا يفعله ألبتة‪ ،‬وقال‬
‫الـكسائي‪ :‬تقول العرب‪ :‬مررنا بأرض قل ما تنبت الـكراث والبصل‪ ،‬يعني لا تنبت شيئاً‪ ،‬ورد الألوسي على الواقدي تفسيره‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫إنه قول بارد جداً‪ ،‬ولو أوقد عليه الواقدي ألف سنة!‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما جاءهم كتاب من عند الل ّٰه(‬ ‫‪٨.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما جاءهم كتاب من عند الل ّٰه(‬

‫كف َر ُوا فَلَم ّا ج َاءَه ُ ْم م َا ع َرَف ُوا‬ ‫ل يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ م ُ َ‬
‫ص ّدِقٌ لم َِا مَعَه ُ ْم وَك َانُوا م ِنْ قَب ْ ُ‬ ‫اب م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َلَم ّا ج َاءَه ُ ْم ك ِت َ ٌ‬
‫الل ّه ِ عَلَى الْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪.[٨٩:‬‬ ‫كف َر ُوا بِه ِ فَلَعْن َة ُ َ‬
‫َ‬
‫الل ّه ِ م ُ َ‬
‫ص ّدِقٌ لم َِا مَعَهُمْ( ما الذي معهم؟ التوراة‪ ،‬وما هو الكتاب؟ القرآن الـكريم‪) ،‬وَك َانُوا م ِنْ قَبْلُ( قبل‬ ‫اب م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫)و َلَم ّا ج َاءَه ُ ْم ك ِت َ ٌ‬
‫مجيء هذا الكتاب الـكريم )يستفتحون( يستنصرون‪ ،‬يقولون‪ :‬اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث آخر الزمان‪ ،‬هذا أحد التفاسير لمعنى‬
‫)يستفتحون(‪) ،‬فلما جاءهم ما عرفوا( من الحق‪ ،‬وهو بعثة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم )كفروا به( حسدا ً وخوفا ًعلى الر ياسة‪ ،‬وجواب‬
‫)لما( الأولى دل عليه جواب )فلما( الثانية‪ ،‬الذي هو‪) :‬كفروا به فلعنة الل ّٰه على الكافرين(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٥‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫قوله تعالى‪) :‬ولما جاءكم كتاب من عند الل ّٰه( الواو هنا عاطفة على قوله تعالى‪) :‬وقالوا قلوبنا غلف(‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬ولما جاءكم كتاب( كتاب بالتنكير للتعظيم‪) ،‬من عند الل ّٰه( ووصفه بأنه من عند الل ّٰه أيضا ً ز يادة تشر يف لهذا الكتاب‪،‬‬
‫فمعروف أنه من عند الل ّٰه‪ ،‬لـكن ذكر هنا )كتاب من عند الل ّٰه( فوصفه بأنه من عنده للتفر يق والإيذان بأنه جدير بأن يقبل ما فيه‬
‫ويتبع؛ لأنه من خالقهم وإلههم‪ ،‬أي‪ :‬هو من عند الل ّٰه الذي خلقكم‪ ،‬فأولى بكم أن تؤمنوا به‪.‬‬
‫)مصدق لما معهم( هنا جعله مصدقا ً )لما معهم( باللام‪ ،‬ولم يقل‪ :‬مصدقا ً بما معهم؛ لأنه لو قال‪ :‬مصدقا ً بما معهم‪ ،‬كان فيه إعطاء‬
‫وصف التبعية للقرآن لما معهم هم‪ ،‬وقد آمن وصدق بما معهم‪ ،‬لـكن )لما معهم( فيه إعطاء القرآن وصف الهيمنة‪ ،‬كما قال‪} :‬وَمُهَيْمِنًا‬
‫عَلَيْه ِ{ ]المائدة‪.[٤٨:‬‬
‫إذاً‪ :‬لم يقل‪ :‬مصدقا ً بما معهم‪ ،‬فجعله مصدقا ً له لا به‪ ،‬إشارة إلى أنه بمنزلة الواقع ونفس الأمر لكتابهم‪ ،‬لـكونه مشتملا ً على الإخبار‬
‫عنه محتاجا ًفي صدقه إليه‪ ،‬وإلى أنه في إعجازه مستغن عن تصديق الغير‪ ،‬فالقرآن يصدق غيره؛ لأنه نوه بالتوارة ومدحها‪ ،‬فهذه الحكمة‬
‫من استعمال اللام بدل الباء في قوله‪) :‬مصدقا ًلما معهم(‪ ،‬لـكن لو قال‪ :‬بما معهم‪ ،‬فكأن التوراة هي التي تشهد للقرآن‪ ،‬لـكن الحقيقة‬
‫أن القرآن مهيمن على ما عندهم من الـكتب‪.‬‬
‫)وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا( الاستفتاح هو الاستنصار‪ ،‬ومعنى الفتح هو الحكم والقضاء‪ ،‬فالاستفتاح يعني أن يحكم‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى و يقضي بينهم وبين أعدائهم بالنصر‪ ،‬وفي الحديث‪) :‬كان النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين(‪،‬‬
‫الل ّه ُ أَ ْن ي َأْ تِي َ ب ِالْفَت ِْح{ ]المائدة‪ ،[٥٢:‬وكلمة النصر تعني فتح شيء مغلق‪،‬‬
‫يعني‪ :‬يستنصر بدعائهم وصلاتهم‪ ،‬ومنه أيضا ًقوله تعالى‪} :‬فَع َس َى َ‬
‫فهو يرجع إلى قولهم‪ :‬فتحت الباب‪.‬‬
‫وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الل ّٰه عنه أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬إنما ينصر الل ّٰه هذه الأمة بضعفائها؛ بدعوتهم‬
‫وصلاتهم وإخلاصهم(‪.‬‬
‫وروى النسائي أيضا ً عن أبي الدرداء رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬سمعت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول‪) :‬فإنكم إنما ترزقون وتنصرون‬
‫بضعفائكم(‪.‬‬
‫وقيل‪) :‬وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا( أي‪ :‬يستخبرون عنهم‪ ،‬من بين وقت وآخر وهم يسألون‪ :‬هل ولد مولود صفته كذا‬
‫وكذا؟ )فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به(‪ ،‬مع أنكم كنتم تستفتحون به من قبل عليه الصلاة والسلام‪ ،‬لـكن لما جاءهم كفروا به‪ ،‬وهذا‬
‫مثل قوله تعالى‪} :‬و َجَ حَد ُوا بِهَا و َاسْ تَيْق َنَتْهَا أَ نْف ُسُه ُ ْم ظُل ْمًا و َعُل ًُو ّا{ ]النمل‪ ،[١٤:‬إشارة إلى أن نوع كفرهم إنما هو كفر الجحود والاستكبار‪.‬‬
‫وهنا قوله تعالى‪) :‬فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به( )ما( موصولة‪ ،‬أي‪ :‬فلما جاءهم الذي عرفوا كفروا به‪ ،‬فإيراد الموصول هنا بالإضمار‬
‫لبيان كمال مكابرتهم‪ ،‬ولم يقل الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ :‬فلما جاءهم كفروا به‪ ،‬ولـكن قال‪) :‬فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به( فأورد الموصول‬
‫ولم يستعمل الضمير؛ لأنه لو قال‪) :‬فلما جاءهم( سيكون الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الكتاب أو على الرسول‪ ،‬وإنما قال‪:‬‬
‫)فلما جاءهم ما عرفوا( والذي كانوا يستفتحون بمجيئه من قبل كفروا به‪ ،‬فهذا لبيان كمال مكابرتهم وجحودهم‪ ،‬أو )فلما جاءهم ما‬
‫عرفوا( المقصود به هنا الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وليس الكتاب على التفسير الأول‪ ،‬لـكن المقصود بقوله‪) :‬جاءهم ما عرفوا(‬
‫يعني محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وقد يعبر عن العاقل )بما( إذا أريد الصفة‪ ،‬فأحيانا ًيعبر العرب )بما( عن صفات من يعقل مثل قوله‬
‫تبارك وتعالى في سورة الكافرون‪} :‬و َلا أَ ن ْتُم ْ عَابِد ُونَ م َا أَ عْبُد ُ{ ]الكافرون‪ [٣:‬يعني إلهي الذي أعبده الذي صفته كذا وكذا‪ ،‬فعبر عن‬
‫سم َاء ِ وَم َا بَنَاه َا{ ]الشمس‪ [٥:‬المقصود‪ :‬ومن بناها وهو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪،‬‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى )بما أعبد(‪ ،‬و يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َال َ ّ‬
‫ن النِّسَاءِ{ ]النساء‪ ،[٣:‬النساء عاقل‪ ،‬فعبر عنهن )بما(‪ ،‬لـكن المقصود هنا الصفة في الطيب‪ ،‬فلذلك‬ ‫كحُوا م َا طَابَ لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫وقوله‪} :‬فَان ِ‬
‫قال‪) :‬فانكحوا ما طاب لـكم(؛ لأنه هنا يعبر )بما( عن صفات من يعقل‪ ،‬وهكذا )فلما جاءهم ما عرفوا(‪ ،‬وعلى التفسير الآخر يكون‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٦‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫المراد‪ :‬الكتاب‪ ،‬أي‪ :‬فلما جاءهم الكتاب كفروا به‪ ،‬فتكون‪) :‬ما عرفوا( اسم موصول‪ ،‬أو‪) :‬فلما( الثانية تكرير لطول العهد‪ ،‬واقتضى‬
‫ن‬ ‫يح ُِب ّونَ أَ ْن يُحْمَد ُوا بِمَا ل َ ْم ي َ ْفع َلُوا فَلا َ‬
‫تحْسَبَنّه ُ ْم بِمَف َازَة ٍ م ِ َ‬ ‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَفْرَحُونَ بِمَا أَ تَوا و َ ُ‬ ‫الأمر التكرار لما بعد العهد‪ ،‬كما في قوله تعالى‪} :‬لا َ‬
‫َاب{ ]آل عمران‪ ،[١٨٨:‬فهذا تكرار أيضا ًبسبب طول العهد أو الفصل‪.‬‬
‫الْعَذ ِ‬
‫وقيل‪) :‬ولما جاءهم كتاب من عند الل ّٰه( جوابه محذوف‪ ،‬وهو‪ :‬كذبوا به‪ ،‬فهذه معاملتهم مع الكتاب المصدق‪) ،‬فلما جاءهم كتاب(‬
‫وهنا ليس تكراراً‪ ،‬وفي تفسير آخر‪ :‬أن )لما( الثانية‪) :‬فلما جاءهم( ليست تكرارا ً لـ )ما( الأولى‪ ،‬وإنما هذه يقصد بها الأمر غير تلك‪،‬‬
‫فالأولى )ولما جاءهم كتاب من عند الل ّٰه مصدق لما معهم( تقديره‪ :‬كذبوا به‪ ،‬فهذه معاملتهم مع الكتاب الذي يصدق ما معهم‪ ،‬أما‬
‫قوله‪) :‬فلما جاءهم ما عرفوا(‪ ،‬فالمقصود بها الرسول عليه الصلاة والسلام‪) ،‬كفروا به( فهذه معاملتهم مع الرسول المستفتح به‪ ،‬ورجح‬
‫هذا التفسير بأن لما الأولى المقصود بها شيء غير لما الثانية؛ لأن التكرار يحتمل التوكيد‪ ،‬أما هنا فيكون تأسيسا ً وليس تكرارا ً للمعنى؛‬
‫فالتأسيس أولى من التأكيد‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن أي كلام يحتمل أن يدور بين أمرين‪ ،‬إما أن يكون التكرار فيه للتوكيد أو لتأسيس معنى جديد‪ ،‬وما دام يحتمل الأمرين‬
‫الل ّهِ{ ]محمد‪ ،[١:‬وصدوا ممكن أن تكون بمعنى أعرضوا‪،‬‬
‫ل َ‬ ‫ص ُ ّدوا ع َنْ سَب ِي ِ‬
‫كف َر ُوا و َ َ‬ ‫فيترجح أن يكون للتأسيس‪ ،‬مثل قوله تعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫ص َ ّد عَن ْه ُ{ ]النساء‪ [٥٥:‬أي‪ :‬أعرض عنه‪ ،‬ومثل‪ :‬كلمني فصددت عنه‪.‬‬
‫فتكون توكيدا ً لمعنى الـكفر‪ ،‬وقوله‪} :‬وَمِنْه ُ ْم م َنْ َ‬
‫يعني‪ :‬أعرضت عنه‪ ،‬لـكن كلمة صدوا ربما تحتمل معنى آخر‪ ،‬أي‪ :‬كفروا في أنفسهم وصدوا غيرهم‪ ،‬مثل أي داعية للـكفر والفساد‪،‬‬
‫يصد غيره عن سبيل الل ّٰه‪ ،‬فهنا توكيد لكلمة صدوا‪ ،‬فعلى القول الأول تكون تكراراً‪ ،‬وعلى القول الثاني تكون بمعنى صدوا غيرهم‪ ،‬وفيها‬
‫معنى التأسيس لمعنى جديد‪ ،‬كفروا في أنفسهم وصدوا غيرهم‪.‬‬
‫كذلك هنا )ولما جاءهم كتاب من عند الل ّٰه(‪) :‬فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به( فيحتمل أن التكرار للتوكيد لبعد العهد‪ ،‬أو للتأسيس؛‬
‫لأن هذه مقصود بها معنى غير الآخر‪ ،‬فقوله‪) :‬فلما جاءهم كتاب( هذه لها معنى مستقل جوابه وتقديره‪ :‬كذبوا بالكتاب المصدق‪) ،‬ولما‬
‫جاءهم ما عرفوا( وهو الرسول المبعوث الذي كانوا يستفتحون به أيضا ًكفروا به‪ ،‬فهنا يترجح التأسيس على التوكيد‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بئسما اشتروا به أنفسهم(‬ ‫‪٨.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بئسما اشتروا به أنفسهم(‬

‫َب‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ عَلَى م َنْ يَش َاء ُ م ِنْ عِبَادِه ِ فَبَاءُوا بِغَض ٍ‬
‫ل َ‬ ‫الل ّه ُ بَغْيًا أَ ْن يُنَز ِّ َ‬
‫ل َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬بِئْسَم َا اشْ تَرَوْا بِه ِ أَ نف ُسَه ُ ْم أَ ْن ي َ ْكف ُر ُوا بِمَا أَ نز َ َ‬
‫َاب مُهِينٌ{ ]البقرة‪.[٩٠:‬‬ ‫ن عَذ ٌ‬ ‫َب وَلِلْك َافِرِي َ‬
‫عَلَى غَض ٍ‬
‫)بئسما اشتروا( أي‪ :‬باعوا )به أنفسهم( أي‪ :‬حظهم من الثواب‪ ،‬و )ما( نكرة بمعنى شيئاً‪ ،‬تمييز لفاعل بئس‪ ،‬يعني بئس شيئاً‪،‬‬
‫والتقدير‪ :‬بئس الشيء شيئا ًاشتروا به أنفسهم‪ ،‬والمخصوص بالذم )أن يكفروا( يعني‪ :‬بئس الشيء كفرهم‪) ،‬بما أنزل الل ّٰه( من القرآن‪،‬‬
‫)بغياً( مفعول له‪ ،‬مفعول لفعل يكفروا‪ ،‬وبغيا ً يعني حسداً‪) ،‬أن ينزل الل ّٰه( حسدا ً للمؤمنين على أن ينزل الل ّٰه فضله على من يشاء من‬
‫عباده‪) ،‬ينز ّل الل ّٰه( أو )ينز ِل الل ّٰه( قراءتان بالتخفيف والتشديد )من فضله( الوحي‪) ،‬على من يشاء( للرسالة )من عباده فباءوا( رجعوا‬
‫)بغضب( غضب من الل ّٰه لـكفرهم بما أنزل‪ ،‬والتنكير هنا للتعظيم‪) ،‬على غضب( استحقوه من قبل بتضييع التوراة والـكفر بعيسى‪،‬‬
‫)وللكافرين عذاب مهين( أي ذو إهانة‪.‬‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ عَلَى م َنْ يَش َاء ُ م ِنْ عِبَادِه ِ( يعني‪ :‬على‬
‫ل َ‬ ‫الل ّه ُ بَغْيًا أَ ْن يُنَزِّ َ‬
‫ل َ‬ ‫وقوله تبارك وتعالى‪) :‬بِئْسَم َا اشْ تَرَوْا بِه ِ أَ نف ُسَه ُ ْم أَ ْن ي َ ْكف ُر ُوا بِمَا أَ نز َ َ‬
‫من يصطفيه و يختاره للرسالة‪ ،‬وقيل‪ :‬المراد به محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ لأنهم حسدوه؛ لأنه لم يكن منهم‪ ،‬وكان من العرب من ولد‬
‫إسماعيل‪ ،‬ولم يكن من ولده نبي سواه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وإضافة العباد إلى ضميره تعالى فيه تشر يف‪) ،‬على من يشاء من عباده(‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٧‬‬
‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫هذا تشر يف لكل الأنبياء عليهم السلام بإضافتهم إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫)فباءوا بغضب( أي‪ :‬رجعوا )بغضب على غضب( هنا تفسيران‪ :‬إما أنه غضب على غضب يعني هما غضبان‪ ،‬وإما غضب على غضب‬
‫المقصود تعدد هذا الغضب‪ ،‬فالذين قالوا‪ :‬هما غضبان اختلفوا في تفسير ما الغضب الأول وما الغضب الثاني‪ ،‬قال بعضهم‪ :‬الغضب‬
‫الأول غضب الل ّٰه سبحانه وتعالى عليهم لعبادتهم العجل‪ ،‬والثاني‪ :‬بسبب كفرهم بالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الغضب الأول‪ :‬هو بسبب كفرهم بالإنجيل‪ ،‬والثاني‪ :‬بسبب كفرهم بالقرآن‪ ،‬أو كفرهم بعيسى ثم كفرهم بمحمد صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪ ،‬أو غضب أولا ًبقولهم‪ :‬عزير ابن الل ّٰه‪ ،‬والغضب الثاني بقولهم‪ :‬يد الل ّٰه مغلولة‪ ،‬وبكفرهم بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫القول الآخر‪ :‬أنه ليس المقصود غضبين وإنما المراد به الترادف والتكاثر‪ ،‬وليس غضبان فقط‪ ،‬فهذا فيه إيذان بتجديد الحال عليهم‪ ،‬كما‬
‫في قول الشاعر‪ :‬ولو كان رمحا ًواحدا ً لاتقيته ولـكنه رمح وثان وثالث المقصود أنها رماح كثيرة‪.‬‬
‫)وللكافرين عذاب مهين( و يلاحظ أنه قدم قوله‪) :‬وللكافرين( ولم يقل‪ :‬وعذاب مهين للكافرين‪ ،‬وهذا التقديم يفيد أن غير الكافرين إذا‬
‫عذب فإنما يعذب للتطهير لا للإهانة والإذلال‪ ،‬وهذا أمر مهم جداً‪ ،‬فالعذاب المهين في القرآن لا يأتي إلا في حق الكافرين فقط‪ ،‬أما‬
‫من عداهم من عصاة الموحدين فلا يعذب للإهانة‪ ،‬وتلاحظ أن التقديم هنا لبيان هذا المعنى‪ ،‬وأن هذا النوع من العذاب ‪-‬الذي يراد به‬
‫الإهانة‪ -‬إنما هو في حق الكافرين‪ ،‬ولذلك قدمه‪ ،‬فقال )وللكافرين عذاب مهين(‪ ،‬فعذاب الكافرين المقصود به إهانتهم‪ ،‬أما غيرهم من‬
‫عصاة الموحدين فالمقصود بعذابهم تطهيرهم من أثر هذه الذنوب‪ ،‬وإذا استقرأت القرآن الـكريم وٺتبعت المواضع التي ذكر فيها‪ :‬عذاب‬
‫مهين‪ ،‬ستجد أن العذاب المهين لا يكون إلا في حق الكافرين كفرا ً أكبر والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬وتقديم هذا الخـبر )وللكافرين عذاب مهين( يفيد‬
‫أن غير الكافرين إذا عذب فإنما يعذب للتطهير لا للإهانة والإذلال‪ ،‬ولذا لم يوصف عذاب غيرهم به في القرآن‪ ،‬فلا متمسك للخوارج‬
‫في أنه خص العذاب بالكافرين‪ ،‬فقد قالوا‪ :‬هذا يدل على أن كل من يعذب فهو من الكافرين‪ ،‬فيرد عليهم بأن العذاب المهين لا يكون‬
‫إلا للكافرين‪ ،‬ومن عدا ذلك من الموحدين يعذب عذابا ً للتطهير لا للإهانة والإذلال‪ ،‬فالمسلم الفاسق أو الموحد العاصي فإنه سيعذب‬
‫لـكن ليس عذاب الإهانة‪.‬‬
‫روى الإمام أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر(‬
‫أي‪ :‬الغبار الدقيق الذي يرى في ظل الشمس‪) ،‬يعلوهم كل شيء من الصغار‪ ،‬حتى يدخلوا سجنا ًفي جهنم يقال له‪ :‬بولس‪ ،‬فتعلوهم‬
‫نار الأنيار‪ ،‬يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار(‪ ،‬وهذا الحديث صحيح‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الل ّٰه(‬ ‫‪٨.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الل ّٰه(‬
‫ن بِمَا ُأنز ِ َ‬
‫ل عَلَي ْنَا و َي َ ْكف ُر ُونَ بِمَا وَر َاءَه ُ و َه ُو َ الْح َُقّ م ُ َ‬
‫ص ّدِقًا لم َِا مَعَه ُ ْم قُلْ فَل ِم َ‬ ‫الل ّه ُ قَالُوا نُؤْم ِ ُ‬
‫ل َ‬ ‫ل لَه ُ ْم آم ِن ُوا بِمَا أَ نز َ َ‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫الل ّه ِ م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫ل ِإ ْن كُنتُم ْ مُؤْم ِنِينَ{ ]البقرة‪.[٩١:‬‬ ‫تَقْتُلُونَ أَ ن ْب ِيَاء َ َ‬
‫)وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الل ّٰه( جمهور العلماء على أن المقصود به القرآن الـكريم‪ ،‬وقال بعض العلماء‪ :‬المقصود به كل ما أنزل الل ّٰه‬
‫من الـكتب الإلهية على العموم‪ ،‬ومع هذا فإن جل الغرض الإيمان بالقرآن‪ ،‬لـكن سلك مسلك التعميم إشعارا ً بتحتم الامتثال من حيث‬
‫مشاركته لما آمنوا به في أنه منزل من عند الل ّٰه‪ ،‬وتنبيها ً على أن الإيمان بما عداه من غير إيمان به ليس إيمانا ً بما أنزل الل ّٰه‪ ،‬و يفهم منها‪:‬‬
‫أنكم لا تؤمنون بما أنزل عليكم حتى تؤمنوا بما أنزل على النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) ،‬قالوا نؤمن بما أنزل علينا( نعم نؤمن بما أنزل الل ّٰه‪،‬‬
‫لـكن فقط بما أنزل علينا نحن‪ ،‬ونستمر على الإيمان بالتوراة وما في حكمها مما أنزل لتقرير حكمها‪ ،‬ولا نقبل من قرآنكم إلا ما يوافق حكم‬
‫توراتنا فحسب‪) ،‬علينا(‪ ،‬يعني‪ :‬على أنبياء بني إسرائيل‪ ،‬وليس عليهم أنفسهم‪ ،‬وفيه إيماء إلى أن عدم إيمانهم بالقرآن كان بغيا ًوحسدا ً‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٨‬‬
 ‫البقرة ]‪[91 - 82‬‬ ‫‪٨‬‬

‫على نزوله على من ليس منهم‪ ،‬ولو كان من بني إسرائيل لآمنوا‪ ،‬وفيها إشارة إلى أن كفرهم كان حسدا ً للنبي عليه الصلاة والسلام؛‬
‫لأنه كان من ولد إسماعيل‪ ،‬ولذلك يقولون دائما ًفي تعيير العرب‪ :‬إنهم أبناء الجار ية‪ ،‬احتقارا ً لهم‪ ،‬وهم يحسدوننا من أجل ذلك على‬
‫هذا الإسلام‪ ،‬ولم يؤمنوا بالرسول حسدا ً وبغياً‪.‬‬
‫أو قولهم‪) :‬نؤمن بما أنزل علينا( يعني على أنفسنا‪ ،‬أي‪ :‬تكليفهم بما في المنزل من الأحكام‪ ،‬وذموا بهذه المقالة لما فيها من التعر يض‬
‫بشأن القرآن‪ ،‬أي‪ :‬أنهم عندما قالوا‪) :‬نؤمن بما أنزل علينا( هذا فيه تعر يض بالقرآن أنه ليس من عند الل ّٰه‪ ،‬ودسائسهم مشهورة‪.‬‬
‫أو لأنهم تأولوا الأمر المطلق العام ونزلوه على خاص هو الإيمان بما أنزل عليهم كما هو ديدنهم في تأو يل الكتاب على غير المراد منه‪.‬‬
‫)وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الل ّٰه( يقولون‪ :‬نحن نؤمن فعلا ً بما أنزل الل ّٰه‪ ،‬نحن نؤمن بما أنزل علينا‪ ،‬فحملوا اللفظ العام الآمر بالإيمان‬
‫بكل ما أنزل الل ّٰه ‪-‬من القرآن وما عداه من الـكتب‪ -‬على ما أنزل عليهم فقط‪ ،‬والواجب أن يؤمنوا بجميع الـكتب على وجه العموم‪.‬‬
‫)و يكفرون بما وراءه( بما سواه‪ ،‬وقيل‪ :‬بما وراءه بما بعده‪ ،‬والمعنى واحد‪ ،‬فوراء بمعنى خلف‪ ،‬وقد تكون بمعنى قدام‪ ،‬فكلمة وراء من‬
‫الأضداد‪ ،‬تأتي بمعنى الكلمة وضدها‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬وَك َانَ وَر َاءَه ُ ْم م َلِكٌ { ]الـكهف‪ [٧٩:‬المقصود بها هنا‪ :‬أمامهم ملك‪ ،‬فلو مشوا‬

‫َ‬ ‫ل لـَك ُ ْم م َا وَر َاء‬ ‫بالسفينة قليلا ً فإن جنود الملك سيأخذون السفينة لصالحهم‪ ،‬والوراء ولد الولد‪ ،‬الحفيد‪ ،‬و يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ذ َلـِكُمْ{ ]النساء‪ [٢٤:‬يعني‪ :‬ما سوى ذلك‪) ،‬و يكفرون بما وراءه( يعني‪ :‬بما سواه‪ ،‬فالهاء تعود على قوله تعالى‪) :‬قالوا نؤمن بما أنزل‬
‫علينا(‪ ،‬ما أنزل عليهم فقط‪ ،‬و يكفرون بما وراء ما أنزل عليهم‪.‬‬
‫)وهو الحق مصدقا ًلما معهم( كلمة مصدقا ًلما معهم ٺتضمن الرد على قولهم‪) :‬نؤمن بما أنزل علينا(؛ حيث إن من لم يصدق بما وافق‬
‫التوراة لم يصدق بها‪.‬‬
‫)قل فلم تقتلون أنبياء الل ّٰه من قبل إن كنتم مؤمنين(؟ فأنتم تزعمون أنكم تؤمنون بما أنزل عليكم‪ ،‬وأن آباءكم وأسلافكم قد آمنوا بما أنزل‬
‫عليهم من التوارة‪ ،‬والتوراة لا تسوغ قتل الأنبياء‪ ،‬وأنتم تزعمون أنكم تؤمنون فقط بما أنزل عليكم‪ ،‬فماذا فعلتم على ما أنزل عليكم؟! هل‬
‫التوراة تبيح لـكم قتل الأنبياء؟! قال تعالى‪) :‬فلم تقتلون(‪ ،‬وعبر بالمضارع‪ ،‬مع أن كلمة‪) :‬من قبل( تشير إلى الماضي‪ ،‬فكان الأصل‪:‬‬
‫فلم قتلتم الأنبياء من قبل‪ ،‬لـكن أتى بها في صيغة المضارع للدلالة على استمرارهم على القتل في الأزمنة الماضية‪ ،‬وهذا شأنهم وديدنهم‪،‬‬
‫وهذه عادتهم لا ٺتغير أبداً‪ ،‬هذه الطبيعة اللئيمة والخبيثة في القتل والغدر والخيانة‪ ،‬فالتعبير بالمضارع لاستمرار أسلافهم في العهد المحمدي‬
‫وما بعده كما كانوا في العهد الموسوي وما بعده‪ ،‬فالقتل والغدر والخيانة من طبيعتهم ومن فطرهم التي لا يستطيعون منها فكاكاً‪ ،‬وتعلمون‬
‫الحادث الذي حصل في رمضان السابق من قتل العدد الهائل غدرا ً وخيانة في داخل مسجد الخليل‪ ،‬فهذا فيهم أمر طبيبعي‪ ،‬ورغم‬
‫أن الناس ثاروا وقاموا وكأن الأمر جديد على اليهود‪ ،‬إلا أن هذه هي طبيعة اليهود‪ ،‬تجد أحدهم في أحد كتبه يقول‪ :‬أنا قاتل إذا ً أنا‬
‫موجود‪ ،‬هذا شعارهم! كما يقول الرجل‪ :‬أنا أفكر إذا ً أنا موجود‪ ،‬يعني لا يتصور وجوده بدون أن يكون سفاكا ًللدماء قتالاً‪ ،‬ومعروف‬
‫عن هؤلاء المذابح في صبرا وشاتلا ودير ياسين وغير ذلك من تار يخهم الأسود‪.‬‬
‫هتلر كان يقول‪ :‬أنا قتلت نصف اليهود واستبقيت النصف الآخر حتى يعلم العالم لماذا قتلت النصف الأول! يعني‪ :‬حتى يذوقوا أخلاق‬
‫اليهود و يعرفوا فساد اليهود في الأرض‪ ،‬فقتلت نصفا ً وأبقيت نصفا ً حتى يعلم الناس لماذا قتلت النصف الأول حينما يرون أخلاقهم‬
‫وبقاياهم وماذا يفعلون! يقول العلماء‪ :‬الخطاب لمن حضر محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم والمراد أسلافهم‪ ،‬وإنما توجه الخطاب لأبنائهم لأنهم‬

‫كانوا يتولون أولئك الذين قتلوا‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َلَو ْ ك َانُوا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َ‬
‫َالن ّب ِ ِيّ وَم َا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَيْه ِ م َا َاتّ خَذ ُوه ُ ْم أَ وْلِيَاءَ{ ]المائدة‪ ،[٨١:‬فإذا‬
‫تولوهم فهم بمنزلتهم‪ ،‬فلذلك كانوا راضين عن قتل الأنبياء‪ ،‬ولا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام‪ ،‬ولذلك نقول‪) :‬فلم تقتلون أنبياء‬
‫الل ّٰه( المراد به أسلافهم‪ ،‬وإن كان الخطاب موجها ًإلى من كانوا معاصرين للنبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬لماذا؟ لأنهم كانوا يتولون أولئك‬
‫القتلة الذين قتلوا الأنبياء‪ ،‬والل ّٰه يقول‪) :‬و َلَو ْ ك َانُوا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َ‬
‫َالن ّب ِ ِيّ وَم َا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَيْه ِ م َا َاتّ خَذ ُوه ُ ْم أَ وْلِيَاءَ( فإذا تولوهم فهم بمنزلتهم‪ ،‬وقيل‪:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٩‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫إنهم رضوا فعلهم فنسب ذلك إليهم )فلم تقتلون أنبياء الل ّٰه من قبل إن كنتم مؤمنين( يعني‪ :‬إن كنتم مؤمنين فلم رضيتم بقتل الأنبياء؟!‬
‫وقيل‪) :‬إن( بمعنى )ما(‪ ،‬أداة شرطية‪ ،‬أي‪ :‬لم رضيتم بقتلهم إن كنتم مؤمنين؟ وقيل‪) :‬إن( بمعنى )ما( نافية‪.‬‬
‫تنبيه‪) :‬فلم تقتلون أنبياء الل ّٰه( لم‪ ،‬أصلها لما بالألف‪ ،‬وحذفت الألف فرقا ً بين الاستفهام والخـبر‪ ،‬ولا ينبغي أن يوقف عليها؛ لأنه إن‬
‫وقف عليها بلا هاء كان لحناً‪ ،‬ونقف عليها بالهاء في غير القرآن‪ ،‬وهذا بحث متعلق بالتجويد وليس من صلب موضوعنا‪.‬‬
‫نختم بكلام السيوطي في تفسير هذه الآية‪ ،‬يقول‪) :‬وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الل ّٰه(‪ ،‬القرآن وغيره‪ ،‬قالوا‪) :‬نؤمن بما أنزل علينا( أي‪:‬‬
‫التوراة‪ ،‬قال تعالى‪) :‬و يكفرون بما وراءه(‪ ،‬الواو هنا للحال‪) ،‬بما وراءه( يعني‪ :‬سواه أو بعده من القرآن‪) ،‬وهو الحق( حال‪) ،‬مصدقاً(‬
‫حال ثانية مؤكدة‪) ،‬لما معهم‪.‬‬
‫قل فلم تقتلون( يعني‪ :‬قل لهم‪) :‬فلم تقتلون( أي‪ :‬قتلتم )أنبياء الل ّٰه من قبل إن كنتم مؤمنين( يعني‪ :‬بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم‪،‬‬
‫والخطاب للموجودين في زمن نبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم بما فعل آباؤهم لرضاهم به‪.‬‬

‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[١٢٠ - ١٠٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخـير منها أو مثلها(‬ ‫‪٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخـير منها أو مثلها(‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{ ]البقرة‪.[١٠٦:‬‬
‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ت بِ خـَيْرٍ مِنْهَا أَ ْو مِث ْلِه َا أَ ل َ ْم تَعْل َ ْم أَ َ ّ‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬م َا نَنسَخْ م ِنْ آيَة ٍ أَ ْو نُنسِه َا ن َأْ ِ‬
‫قوله عز وجل‪) :‬ما ننسخ من آية( )ما( شرطية‪ ،‬ولذلك جزمت فعل الشرط وجواب الشرط‪ ،‬والنسخ هو الرفع والإزالة‪ ،‬تقول‪:‬‬
‫نسخت الشمس الظل‪ ،‬أي‪ :‬أزالت الظل‪ ،‬فقوله تعالى‪) :‬ما ننسخ من آية( أي‪ :‬ما ن ُزل حكم آية‪ ،‬من الإزالة‪.‬‬
‫والنسخ على أنواع‪ :‬إما أن يرفع حكم الآية لـكن يبقى اللفظ‪ ،‬وإما أن يبقى الحكم ويرفع اللفظ‪ ،‬وهو ما يعرف بنسخ التلاوة‪ ،‬ولذلك‬
‫يقول السيوطي‪) :‬ما ننسخ من آية( أي‪ :‬نُز ِل حكمها إما مع لفظها أو لا‪ ،‬وفي قراءة بضم النون )ما ننسخ( من أنسخ‪ ،‬فيكون تفسيرها‬
‫على هذه القراءة‪ :‬ما نأمرك أو نأمر جبر يل عليه السلام بنسخها‪.‬‬
‫)أو نَنْسَأْ ها( وفي القراءة الأخرى‪) :‬أو نُنْس ِها( وعلى قراءة )ننسأها( من النسأ‪ ،‬أي‪ :‬نؤخرها‪ ،‬فلا نزل حكمها ولـكن نرفع تلاوتها‪ ،‬أو‬
‫نؤخرها في اللوح المحفوظ‪ ،‬وفي قراءة بلا همز )أو ننسها( أي‪ :‬من النسيان‪ ،‬أي‪ :‬نمحها من قلبك‪.‬‬
‫وجواب الشرط قوله تعالى‪) :‬نأت بخـير منها( أي‪ :‬أنفع للعباد في السهولة أو كثرة الأجر‪.‬‬
‫)ألم تعلم أن الل ّٰه على كل شيء قدير( ومما يشمله عموم قدرته‪ :‬النسخ والتبديل‪ ،‬والاستفهام هنا للتقرير‪ ،‬والمقصود‪ :‬أن الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى على كل شيء قدير‪.‬‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى في هذه الآية‪) :‬ما ننسخ من آية( أي‪ :‬ما نبدل من آية بغيرها‪ ،‬كنسخنا آيات التوراة بآيات القرآن‪) ،‬أو‬
‫ظا م َِم ّا ذُك ِّر ُوا بِه ِ{ ]المائدة‪ [١٣:‬وقرئ‪) :‬أو ننسأها( أي‪ :‬نؤخرها ونتركها بلا‬
‫ح ًّ‬
‫ننسها( أي‪ :‬نذهبها من القلوب‪ ،‬كما أخبر بقوله‪} :‬و َنَس ُوا َ‬
‫نسخ‪ ،‬كما أبقى كثيرا ً من أحكام التوراة في القرآن‪ ،‬وعلى هذه القراءة الثانية‪) :‬أو ننسأها( نشر على ترتيب هذا اللف‪ ،‬قوله‪) :‬نأت بخـير‬
‫منها( أي‪ :‬من المنسوخة المبدلة‪ ،‬وذلك كما فعل في الآيات التي شرعت في هذه الملة الحنيفية‪ ،‬شرع فيها اليسر ورفع الحرج والعنت‪،‬‬
‫فكانت خيرا ً من تلك الآصار والأغلال التي كانت على بني إسرائيل‪ ،‬وجاء فيها اليسر والسماحة‪ ،‬ورفعت الآصار والأغلال كما جاء‬
‫ل َال ّتِي ك َان َْت عَلَيْهِمْ{ ]الأعراف‪[١٥٧:‬؛ لأن بني إسرائيل شرعت‬
‫ض ُع عَنْه ُ ْم ِإصْر َه ُ ْم و َالأَ غ ْلا َ‬
‫في وصف النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪} :‬و َي َ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٠‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫لهم أحكام مغلظة عقوبة لهم وتأديباً‪ ،‬فرفعت في هذه الملة السمحة الحنيفية )أو مثلها( أي‪ :‬مثل تلك الآيات الموحيات من قبل‪،‬‬
‫فيوحي الل ّٰه عز وجل إلى نبيه مثلما أوحى من قبل‪ ،‬كما يرى في كثير من الآيات في القرآن الموافقة لما بين يديها مما اقتضت الحكمة بقاءه‬
‫ُف ال ُأولَى * صُ ح ِ‬
‫ُف ِإ ب ْر َاه ِيم َ وَم ُوس َى{ ]الأعلى‪[١٩ - ١٨:‬‬ ‫ن هَذ َا لَفِي ُ‬
‫الصّ ح ِ‬ ‫واستمراره‪ ،‬مثل قول الل ّٰه تبارك وتعالى في سورة الأعلى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ْس ب َِالن ّ ْف ِ‬
‫س{ ]المائدة‪ [٤٥:‬إلى آخره‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّف َ‬ ‫و يقول تعالى‪} :‬وَكَتَب ْنَا عَلَيْه ِ ْم ف ِيهَا أَ َ ّ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تعلم أن الل ّٰه له ملك السماوات والأرض(‬ ‫‪٩.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تعلم أن الل ّٰه له ملك السماوات والأرض(‬
‫الل ّه ِ م ِنْ و َل ِ ٍيّ و َلا نَصِ يرٍ{ ]البقرة‪.[١٠٧:‬‬
‫ن َ‬ ‫ض وَم َا لـَك ُ ْم م ِنْ د ُو ِ‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ك ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫الل ّه َ لَه ُ مُل ْ ُ‬
‫ن َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬أَ ل َ ْم تَعْل َ ْم أَ َ ّ‬
‫)ألم تعلم أن الل ّٰه له ملك السماوات والأرض( أي‪ :‬يفعل فيهما ما يشاء سبحانه وتعالى‪) ،‬وما لـكم من دون الل ّٰه( أي من غير الل ّٰه‪) ،‬من‬
‫ولي( )من( زائدة‪ ،‬والأصل أن تكون‪) :‬ما لـكم من دون الل ّٰه ولي ولا نصير(‪) ،‬من ولي( يحفظكم )ولا نصير( يمنع عذابه عنكم إن‬
‫أتاكم‪.‬‬
‫يقول القاسمي‪) :‬ألم تعلم أن الل ّٰه له ملك السماوات والأرض( فهو يملك أموركم ويدبرها‪ ،‬وهو أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ أو منسوخ‪،‬‬
‫)وما لـكم من دون من ولي( يلي أموركم )ولا نصير( أي‪ :‬ناصر يمنعكم من العذاب‪ ،‬وقضية العلم بما ذكر من الأمور الثلاثة هو الجزم‬
‫والإيقان؛ لأنه تعالى لا يفعل بهم في أمر من أمور دينهم أو دنياهم إلا ما هو خير لهم‪ ،‬والعمل بموجبه من الثقة به‪ ،‬والتوكل عليه‪،‬‬
‫وتفو يض الأمر إليه‪ ،‬فهذا الخطاب وربط هذا الموقف بصفة علم الل ّٰه سبحانه وتعالى فيه إرشاد المؤمنين إلى أن يحسنوا ظنهم بربهم‬
‫تبارك وتعالى‪ ،‬و يؤمنوا به حق الإيمان‪ ،‬و يعلموا أن الل ّٰه سبحانه وتعالى لا يريد فيهم في الدين ولا في الدنيا إلا ما هو الخـير والأفضل لهم‪.‬‬
‫وفيه إرشاد إلى عدم الإصغاء إلى أقاو يل اليهود وتشكيكاتهم التي من جملتها ما قالوا في أمر النسخ‪.‬‬
‫و يجب أن نستصحب هنا أن هذه الآيات كلها تمهيد لما سيأتي عما قريب من الآيات التي فيها نسخ القبلة‪ ،‬فهنا نوع من الإرهاصات‬
‫والتمهيد في القرآن الـكريم لما سيأتي عما قريب من نسخ القبلة‪ ،‬فالسبب‪ :‬تمهيد لقلوب المؤمنين كي لا تفتتن بأقاو يل اليهود وتشكيكاتهم‬
‫بسبب ما وقع من تغيير القبلة‪ ،‬كذلك أيضا ًالآيات التي ستأتي عما قريب وفيها قصة إبراهيم عليه السلام وإسماعيل وبناء البيت والتنو يه‬
‫بعظمة البيت وشرفه وعلو مقامه‪ ،‬ففيها أيضا ًتنو يه إرهاص وتقدمة بين يدي تحو يل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام‪.‬‬
‫فالمقصود‪ :‬أن ينتفي عن المؤمنين الإصغاء إلى أقاو يل اليهود وتشكيكاتها التي من جملتها ما قالوا في أمر النسخ‪ ،‬حيث أنكروا نسخ أحكام‬
‫التوراة‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن التوارة أحكامها لا تنسخ‪ ،‬ولذلك جحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام لمجيئهما من عند الل ّٰه بتغيير من‬
‫حكم التوارة‪ ،‬فأخبرهم الل ّٰه سبحانه وتعالى أن له ملك السماوات والأرض وسلطانهما‪ ،‬وأن الخلق أهل مملـكته وطاعته‪ ،‬عليهم السمع‬
‫والطاعة لأمره ونهيه‪ ،‬وأن له أمرهم بما يشاء‪ ،‬ونهيهم عما يشاء‪ ،‬ونسخ ما يشاء‪ ،‬وإقرار ما يشاء‪ ،‬والذي حمل اليهود على منع النسخ إنما‬
‫هو الـكفر والعناد‪ ،‬وإلا فقد وجد في شر يعتهم النسخ بكثرة‪ ،‬وقد كثرت المطاعن التي يأخذها المستشرقون والببغاوات الذين يوردون‬
‫شبهاتهم من وقوع النسخ في القرآن الـكريم‪ ،‬وقد تولى الجواب عنها برد مفحم واف العلامة ابن خليل الرحمن الهندي رحمه الل ّٰه في كتابه‪:‬‬
‫إظهار الحق‪ ،‬وهو من أروع الـكتب التي فيها تفنيد عقيدة النصارى‪ ،‬حيث ذكر فيه أمثلة وافرة مما وقع من النسخ في التوراة والإنجيل‪،‬‬
‫وهي موجودة في الباب الثالث من هذا الكتاب‪.‬‬
‫قال بعض الفضلاء‪ :‬نزلت هذه الآية لما قال المشركون أو اليهود‪ :‬إن محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه و يأمر‬
‫بخلافه‪ ،‬يشيرون إلى ما وقع من النسخ في بعض الأحكام‪ ،‬وفي الآية رد عليهم؛ لأن المقصود بنسخ الحكم السابق تهيئة النفوس لأرقى‬
‫منه‪ ،‬وحتى ترقى النفوس إلى ما هو أعلى منه وأفضل‪ ،‬وهو معنى قوله تعالى‪) :‬نأت بخـير منها(؛ لأن الخالق تعالى ربى الأمة المسلمة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩١‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫في ثلاث وعشرين سنة تربية تدر يجية لا تتم لغيرها بواسطة العوامل الاجتماعية إلا في قرون عديدة‪ ،‬لذلك كان نزول الأحكام عليها‬
‫على حسب قابليتها‪ ،‬ومتى ارتقت قابليتها بدل الل ّٰه لها ذلك الحكم بغيره‪ ،‬وهذه سنة الخالق عز وجل في الأفراد والأمم على حد سواء‪،‬‬
‫فإنك لو نظرت في الكائنات الحية من أول الخلية النباتية إلى أرقى شكل من أشكال الأشجار‪ ،‬ومن أول رتبة من رتب الحيوانات إلى‬
‫الإنسان؛ لرأيت أن النسخ ناموس طبيعي محسوس في الأمور المادية والأدبية معاً‪ ،‬فإن انتقال الخلية الإنسانية إلى جنين‪ ،‬ثم إلى طفل‬
‫فيافع فشاب فكهل فشيخ‪ ،‬وما يتبع كل دور من هذه الأدوار من الأحوال الناسخة للأحوال التي قبلها ير يك الدليل على أن التبدل في‬
‫الكائنات ناموس طبيعي محقق‪ ،‬وإذا كان هذا النسخ ليس بمستنكر في الكائنات فكيف يستنكر نسخ حكم وإبداله بحكم آخر في الأمة‪،‬‬
‫وهي في حالة نمو وتدرج من الأدنى إلى الأرقى‪ ،‬فهذا باختصار ما أشار إليه القاسمي في هذا المعنى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم تريدون أن تسألوا رسولـكم كما سئل موسى من قبل(‬ ‫‪٩.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم تريدون أن تسألوا رسولـكم كما سئل موسى من قبل(‬
‫ل{‬ ‫ل سَوَاء َ ال َ ّ‬
‫سب ِي ِ‬ ‫ض َّ‬
‫ن فَق َ ْد َ‬ ‫ل وَم َنْ يَتَب َ ّد ِ‬
‫ل ال ْـكُفْر َ ب ِِالإ يمَا ِ‬ ‫ل م ُوس َى م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬أَ ْم تُر ِيد ُونَ أَ ْن تَسْأَ لُوا رَسُولـَك ُ ْم كَمَا سُئ ِ َ‬
‫]البقرة‪ [١٠٨:‬قوله تعالى‪) :‬أم تريدون( )أم( هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة‪ ،‬فهي تساوي بل والهمزة‪ ،‬يعني‪ :‬بل أتريدون‪ ،‬وهذه‬
‫ٺتكرر كثيرا ً في القرآن‪ ،‬ولذلك قال السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬أم تريدون( بمعنى بل وبمعنى همزة الإنكار‪ ،‬يعني بل أتريدون أن تسألوا‬
‫رسولـكم كما سئل موسى؟ يعني‪ :‬كما سأله قومه بنو إسرائيل‪ ،‬والإشارة بذلك إلى قولهم‪) :‬أرنا الل ّٰه جهرة( وغير ذلك من أسئلتهم‪.‬‬
‫يقول الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى في تفسير هذه الآية‪ :‬لم يبېن هنا الذي سئله موسى من قبل ما هو‪ ،‬ولـكنه بينه في موضع آخر وذلك‬
‫جهْرَة ً{ ]النساء‪.[١٥٣:‬‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫سم َاء ِ فَق َ ْد سَأَ لُوا م ُوس َى أَ كْ بَر َ م ِنْ ذَل ِ َ‬
‫ك فَق َالُوا أَ رِن َا َ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫ل عَلَيْه ِ ْم ك ِتَاب ًا م ِ َ‬
‫اب أَ ْن تُنَز ِّ َ‬
‫ل الْكِت َ ِ‬
‫ك أَ ه ْ ُ‬
‫في قوله‪} :‬يَسْأَ ل ُ َ‬
‫)ومن يتبدل الـكفر بالإيمان( أي‪ :‬من يأخذه بدله بترك النظر في الآيات البينات واقتراح غيرها‪) ،‬فقد ضل سواء السبيل( أي‪ :‬أخطأ‬
‫الطر يق الحق‪ ،‬والسواء في الأصل هو الوسط‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا(‬ ‫‪٩.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً(‬
‫حسَدًا م ِنْ عِنْدِ أَ نفُسِه ِ ْم م ِنْ بَعْدِ م َا تَبېَ ّنَ لَهُم ُ الْح َُقّ فَا ْعف ُوا‬ ‫اب لَو ْ ي َر ُ ُدّونَك ُ ْم م ِنْ بَعْدِ ِإ يمَانِك ُ ْم ُ‬
‫ك َ ّفار ًا َ‬ ‫قال عز وجل‪} :‬و َ َدّ كَث ِير ٌ م ِنْ أَ ه ْ ِ‬
‫ل الْكِت َ ِ‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{ ]البقرة‪.[١٠٩:‬‬
‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ ب ِأَ ْمرِه ِ ِإ َ ّ‬
‫و َاصْ فَحُوا ح ََت ّى ي َأْ تِي َ َ‬
‫)ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم( )لو( هنا مصدر ية‪ ،‬ولو تأتي بمعنى أن‪ ،‬كقوله‪} :‬وَو َ ُدّوا لَو ْ ت َ ْكف ُر ُونَ{ ]الممتحنة‪ [٢:‬أي‪ :‬ودوا‬
‫أن تكفروا‪ ،‬كذلك هنا )لو( مصدر ية بمعنى أن كقول الشاعر‪ :‬ما كان ضرك لو مننت وربما َ‬
‫منّ الفتى وهو المر يض المحنق )لو يردونكم‬
‫من بعد إيمانكم كفارا ً حسداً( هذا مفعول له )من عند أنفسهم( يعني‪ :‬حسدا ً كائنا ًمن عند أنفسهم حملتهم عليه أنفسهم الخبيثة‪ ،‬وهذه‬
‫إشارة إلى أن الحسد إنما هو من أخلاق الـكفار‪ ،‬وأنه يتنافى مع الإيمان‪ ،‬فالمؤمن ليس بحسود‪ ،‬ونرى في كثير من آيات القرآن أن‬
‫الحسد قرين الـكفر‪ ،‬وهو تمني زوال نعمة الل ّٰه عز وجل عن الغير‪) ،‬من بعد ما تبېن لهم الحق( الموجود في التوراة في شأن النبي صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪) ،‬فاعفوا( عنهم‪ ،‬واتركوهم‪ ،‬وأعرضوا عنهم‪) ،‬واصفحوا( أي‪ :‬أعرضوا عنهم فلا تجازوهم بما يقولون‪) ،‬حتى يأتي الل ّٰه‬
‫بأمره( فيهم من القتال‪) ،‬إن الل ّٰه على كل شيء قدير(‪.‬‬
‫يقول الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى موضحا ً بصورة أوسع المراد بقوله تعالى‪) :‬فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الل ّٰه بأمره(‪ :‬هذه الآية في أهل‬
‫الكتاب كما هو واضح من السياق‪ ،‬والأمر في قوله تعالى‪) :‬حتى يأتي الل ّٰه بأمره( قال بعض العلماء‪ :‬هو واحد الأوامر‪ ،‬يعني‪ :‬كلمة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٢‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫)أمره( مفرد‪ ،‬جمعها أوامر أو أمور‪ ،‬فأتى هنا بلفظ المفرد فاحتمل أن يكون )حتى يأتي الل ّٰه بأمره( المقصود به الأمر الذي جمعه‬
‫أوامر‪ ،‬أو بأمره الأمر الذي جمعه أمور‪ ،‬يقول‪ :‬قال بعض العلماء الأمر هو واحد الأوامر‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬هو واحد الأمور‪ ،‬فعلى القول‬
‫ن لا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َلا ب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ و َلا‬ ‫الأول بأنه الأمر الذي هو ضد النهي فإن الأمر المذكور وهو المصرح به في قوله‪} :‬قَاتِلُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ ح ََت ّى يُعْط ُوا الْجِز ْيَة َ ع َنْ يَدٍ و َه ُ ْم صَاغِرُونَ{ ]التوبة‪،[٢٩:‬‬‫ن ال َ ّذ ِي َ‬‫ن الْحَقّ ِ م ِ َ‬ ‫يُح َرِ ّم ُونَ م َا ح َرّم َ َ‬
‫الل ّه ُ وَرَسُولُه ُ و َلا يَدِين ُونَ دِي َ‬
‫الل ّه ُ لَه َُنّ سَب ِيل ًا{ ]النساء‪ ،[١٥:‬والسبيل هو ما نزل فيما بعد من الأحكام‬ ‫ل َ‬ ‫يجْع َ َ‬‫وتكون مشابهة لقوله تعالى‪} :‬ح ََت ّى يَت َو ََف ّاه َُنّ ال ْمَو ْتُ أَ ْو َ‬
‫فيما يتعلق بالمرأة التي تأتي الفاحشة‪ ،‬فكذلك هنا‪) :‬حتى يأتي الل ّٰه بأمره( إذا قلنا‪ :‬أمره هو واحد الأوامر‪ ،‬فالمعنى اصبروا واعفوا عنهم‬
‫ن لا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َلا‬
‫ولا تجازوهم إلى أن يأمركم الل ّٰه بجهادهم‪ ،‬وجهاد أهل الكتاب شرع في سورة التوبة في قوله تعالى‪} :‬قَاتِلُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ ح ََت ّى يُعْط ُوا الْجِز ْيَة َ ع َنْ يَدٍ و َه ُ ْم صَاغِرُونَ{‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن الْحَقّ ِ م ِ َ‬ ‫خر ِ و َلا يُح َرِ ّم ُونَ م َا ح َرّم َ َ‬
‫الل ّه ُ وَرَسُولُه ُ و َلا يَدِين ُونَ دِي َ‬ ‫ب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫]التوبة‪.[٢٩:‬‬
‫وعلى القول بأن الأمر‪.‬‬
‫واحد الأمور‪ ،‬فهو ما صرح الل ّٰه سبحانه وتعالى به في الآيات الدالة على ما أوقع في اليهود من القتل والتشريد؛ كقوله تعالى‪} :‬ف َأَ ت َاهُم ُ‬
‫يخْرِبُونَ بُي ُوتَه ُ ْم ب ِأَ يْدِيه ِ ْم و َأَ يْدِي ال ْمُؤْم ِنِينَ فَاعْتَب ِر ُوا ي َا ُأول ِي الأَ بْصَارِ * و َلَو ْلا أَ ْن كَت َبَ‬ ‫َف فِي قُلُو بِهِم ُ ُ‬
‫الر ّعْبَ ُ‬ ‫يح ْتَسِب ُوا و َقَذ َ‬ ‫حي ْثُ ل َ ْم َ‬
‫الل ّه ُ م ِنْ َ‬ ‫َ‬
‫الن ّارِ{ ]الحشر‪ ،[٣ - ٢:‬والآية غير منسوخة على التحقيق‪ ،‬والنسخ الذي‬ ‫خرَة ِ عَذ َابُ َ‬ ‫الل ّه ُ عَلَيْهِم ُ الْجَلاء َ لَع َ َ ّذبَه ُ ْم فِي ال ُد ّن ْيَا و َلَه ُ ْم فِي الآ ِ‬
‫َ‬
‫يقصده الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى هنا هو النسخ الاصطلاحي‪ ،‬فبعض الناس يقولون‪ :‬إن آية براءة نسخت كل موادعة‪ ،‬نسخت الآيات‬
‫الآمرة بالعفو والصفح والصبر والإعراض وعدم مؤاخذة المشركين والصبر على أذاهم‪ ،‬فيقول‪ :‬الآية غير منسوخة على التحقيق‪ ،‬فإن‬
‫لكل مقام مقالاً‪ ،‬ولكل حدث حديثاً‪ ،‬ففي حالة الضعف كان هذا هو التكليف الخاص بالمؤمنين أن يصبروا و يعفوا و يصفحوا إلى أن‬
‫يأتي أمر الل ّٰه بجهادهم‪.‬‬
‫سك ُ ْم م ِنْ خَيْرٍ{ ]البقرة‪ [١١٠:‬أي‪ :‬من طاعة كصلة رحم وصدقة‬ ‫الصّ لاة َ و َآتُوا َ‬
‫الز ّك َاة َ وَم َا تُق َ ّدِم ُوا ل ِأَ نف ُ ِ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َأَ ق ِيم ُوا َ‬

‫الل ّه َ بِمَا تَعْم َلُونَ بَصِ ير ٌ{ ]البقرة‪ [١١٠:‬يعني‪ :‬فيجاز يكم به سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ِإ َ ّ‬
‫)تجدوه( أي‪ :‬تجدوا ثوابه }تجِد ُوه ُ عِنْد َ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى(‬ ‫‪٩.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ً أو نصارى(‬
‫ل الْج َنَ ّة َ ِإ َلّا م َنْ ك َانَ ه ُود ًا أَ ْو نَصَار َى{ ]البقرة‪.[١١١:‬‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َقَالُوا لَنْ ي َ ْدخ ُ َ‬
‫)وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً( هودا ً جمع هائد‪) ،‬أو نصارى( قال ذلك يهود المدينة ونصارى نجران لما تناظروا بين يدي‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬أي قال اليهود‪ :‬لن يدخلها إلا اليهود‪ ،‬وقالت النصارى‪ :‬لن يدخلها إلا النصارى‪ ،‬وهنا تصحيح من القاضي‬
‫محمد كنعان في الحاشية‪ ،‬يقول‪ :‬قول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬قال ذلك يهود المدينة ونصارى نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫هذا سهو من الجلال السيوطي رحمه الل ّٰه‪ ،‬فإن التي أشار إليها لم ينزل بشأنها قوله تعالى‪) :‬وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو‬
‫َت الْيَه ُود ُ عَلَى شَيْءٍ{ ]البقرة‪،[١١٣:‬‬ ‫ت َ‬
‫الن ّصَار َى لَيْس ِ‬ ‫الن ّصَار َى عَلَى شَيْء ٍ و َقَال َ ِ‬
‫َت َ‬‫ت الْيَه ُود ُ لَيْس ِ‬
‫نصارى(‪ ،‬بل نزل فيها قوله تعالى‪} :‬و َقَال َ ِ‬
‫وذلك أن اليهود والنصارى تناظروا‪ ،‬فقالت اليهود للنصارى‪ :‬لستم على شيء‪ ،‬وكفروا بعيسى والإنجيل‪ ،‬فقال النصارى لليهود‪ :‬ما أنتم‬
‫على شيء‪ ،‬ونحن نقول للفر يقين‪ :‬صدقتم‪ ،‬لا هؤلاء على شيء ولا هؤلاء على شيء‪ ،‬فقال النصارى لليهود‪ :‬ما أنتم على شيء وجحدوا‬
‫نبوة موسى‪ ،‬وكفروا بالتوراة‪ ،‬فنزلت هذه الآية وهي قوله تعالى‪) :‬وقالت اليهود ليست النصارى على شيء(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٣‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫وهذه الآية إخبار عما يظنه كل فر يق لنفسه من النجاة وللآخر من الهلاك‪ ،‬وليست مرتبطة بسبب النزول؛ لأنه لا يشترط أن كل آية‬
‫في القرآن يكون لها سبب نزول‪ ،‬لـكن هذا إخبار عن اعتقاد كل فر يق من هذين الفر يقين‪.‬‬
‫وفي قوله‪) :‬وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ً أو نصارى( أسلوب من الأساليب البلاغية‪ ،‬كلمة‪) :‬قالوا( فيها نوع من الإجمال‪،‬‬
‫وهذا كلام ملفوف‪ ،‬ثم نشر وأوضح بقوله‪) :‬وقالوا( فالواو فيها لف‪ ،‬ثم نشر ما لفته الواو بقوله‪) :‬إلا من كان هودا ً أو نصارى(‪.‬‬
‫}تِلْكَ{ ]البقرة‪ ،[١١١:‬أي‪ :‬القولة )أمانيهم(‪ ،‬أي‪ :‬شهواتهم الباطلة‪} ،‬قُلْ ه َاتُوا بُرْه َانَكُمْ{ ]البقرة‪) ،[١١١:‬قل(‪ ،‬أي‪ :‬قل لهم‪) ،‬هاتوا‬
‫برهانكم( حجتكم على ذلك‪ ،‬انظر إلى أسلوب القرآن الـكريم في طلب الاعتداد بالبرهان وبالحجة‪ ،‬وطلب إقامة الحجة والكلام بعلم‪} ،‬ق ُلْ ه َاتُوا‬
‫بُرْه َانَك ُ ْم ِإ ْن كُنتُم ْ صَادِق ِينَ{ ]البقرة‪ ،[١١١:‬فالذي يدعي دعوى هو المسئول على أن يؤديها بالبرهان‪ ،‬لا أن يدعي الإنسان دعوى و يلزم‬
‫من يدعوه إليها بأن يثبتها له‪ ،‬المفروض أنت الذي تدعو تكون مسلحا ًبالبرهان ولا ٺتكلم إلا بما قام عليه الدليل والبرهان‪ ،‬وإلا كنت‬
‫كاذباً‪ ،‬وهذا هو المفهوم من قوله تعالى‪) :‬قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين(؛ فالصادق هو من يأتي بالبرهان‪) ،‬إن كنتم صادقين(‬
‫فيما تقولون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بلى من أسلم وجهه لل ّٰه وهو محسن فله أجره(‬ ‫‪٩.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بلى من أسلم وجهه لل ّٰه وهو محسن فله أجره(‬
‫يح ْزَنُونَ{ ]البقرة‪) [١١٢:‬بلى(‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬
‫خو ٌ‬
‫جرُه ُ عِنْد َ ر َبِّه ِ و َلا َ‬
‫ن فلََه ُ أَ ْ‬
‫س ٌ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬بلََى م َنْ أَ سْ لَم َ و َجْ ه َه ُ ل َِل ّه ِ و َه ُو َ ُ‬
‫مح ْ ِ‬
‫المقصود بها‪ :‬بلى يدخل الجنة غيرهم‪ ،‬اليهود قالوا‪ :‬لا يدخل الجنة غير اليهود‪ ،‬والنصارى قالوا‪ :‬لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانياً‪،‬‬
‫ولا يشاركنا فيها غيرنا‪ ،‬فجاءت الآية بقوله‪) :‬بلى(‪ ،‬وهذا إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة‪ ،‬ونحن نعلم أن بلى تأتي لإثبات ما نفي‪،‬‬
‫وكأن قائلا ًيقول‪ :‬من هؤلاء الغير؟ فيأتي‬
‫الجواب ) من أسلم وجهه لل ّٰه( أي‪ :‬انقاد لأمر الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وخص الوجه لأنه أشرف الأعضاء‪ ،‬فإذا أسلم الإنسان وجهه لل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى فغيره من الأعضاء أولى؛ لأن الوجه هو أشرف أجزاء البدن‪ ،‬فحينما يسجد الإنسان على الأرض‪ ،‬و يضع وجهه وجبهته‬
‫التي هي أشرف جزء في بدنه على الأرض تذللا ًلل ّٰه سبحانه وتعالى فأولى أن ينقاد لل ّٰه غير ذلك من أعضاء بدنه‪) ،‬بلى من أسلم وجهه‬
‫لل ّٰه( أي انقاد لأمره‪) ،‬وهو محسن( أي‪ :‬موحد لل ّٰه سبحانه وتعالى موافق لهدي رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ونزيد حقا ًمن حقوق‬
‫التوحيد وهو من أوكد حقوق التوحيد يقترن دائما ً بتوحيد المعبود‪ :‬ألا وهو توحيد الطر يق الموصلة إليه‪ ،‬فأي إنسان لا ينجو إلا بهذين‬
‫التوحيدين‪ :‬توحيد العبادة‪ ،‬وتوحيد الاتباع‪ ،‬توحيد المعبود وهو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وتوحيد الطر يق الموصلة إليه‪ ،‬وهو طر يق على رأسه‬
‫محمد عبد الل ّٰه ورسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) ،‬فله أجره عند ربه(‪ ،‬أي‪ :‬ثواب عمله‪ ،‬وهو الجنة‪) ،‬ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(‬
‫يعني في الآخرة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالت اليهود ليست النصارى على شيء(‬ ‫‪٩.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالت اليهود ليست النصارى على شيء(‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن لا‬ ‫َت الْيَه ُود ُ عَلَى شَيْء ٍ و َه ُ ْم يَت ْلُونَ الْكِتَابَ كَذَل ِ َ‬
‫ك قَا َ‬ ‫ت َ‬
‫الن ّصَار َى لَيْس ِ‬ ‫الن ّصَار َى عَلَى شَيْء ٍ و َقَال َ ِ‬
‫َت َ‬‫ت الْيَه ُود ُ لَيْس ِ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َقَال َ ِ‬
‫يخ ْتَلِف ُونَ{ ]البقرة‪.[١١٣:‬‬
‫يحْكُم ُ بَيْنَه ُ ْم يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ ف ِيم َا ك َانُوا ف ِيه ِ َ‬
‫الل ّه ُ َ‬
‫ل قَو ْلِه ِ ْم ف َ َ‬
‫يَعْلَم ُونَ مِث ْ َ‬
‫)وقالت النصارى ليست اليهود على شيء( أي‪ :‬ليسوا على شيء يعتد به‪ ،‬وإن كانوا هم على شيء باطل‪ ،‬فلذلك لا بد هنا في تفسيرها‬
‫أن نقول‪ :‬ليست النصارى على شيء حق‪ ،‬ولـكنهم على شيء باطل‪ ،‬فبما أنه لم يذكر صفة البطلان هذه فلا بد من هذا التقدير‪ ،‬أن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٤‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫تقول‪ :‬على شيء معتد به من الدين‪ ،‬أو على شيء له قيمة يذكر أو ينجي‪ ،‬لأن ما معهم مهلـكهم‪ ،‬فهذا إخبار عن كفر اليهود‪ ،‬قالوا‪:‬‬
‫ليست النصارى على شيء‪ ،‬وبالتالي كفروا بالمسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام من أجل ذلك‪) ،‬وقالت النصارى ليست اليهود على‬
‫شيء( أي‪ :‬شيء معتد به‪ ،‬وكفرت النصارى بموسى‪) ،‬وهم يتلون الكتاب( الفر يقان‪ :‬فر يق اليهود وفر يق النصارى )يتلون الكتاب(‪،‬‬
‫ْت{‬ ‫والكتاب هنا اسم جنس؛ لأنهما في الحقيقة كتابان‪ ،‬التوراة والإنجيل‪ ،‬فالمقصود هنا اسم جنس‪ ،‬مثل قوله‪} :‬قُلْ يَت َو ََف ّاك ُ ْم م َل َ ُ‬
‫ك ال ْمَو ِ‬
‫]السجدة‪ [١١:‬على أحد التفسيرين‪ ،‬وفي الكتاب المنزل على اليهود تصديق عيسى‪ ،‬وفي كتاب النصارى تصديق موسى‪ ،‬والجملة )وهم‬
‫يتلون الكتاب( جملة حالية‪.‬‬
‫وهذه الواقعة بعينها وقعت في أمة محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فإن كل طائفة من أهل البدع والضلال تكفر الأخرى مع اتفاقهم على‬
‫تلاوة القرآن‪ ،‬فهذا المعنى موافق لما أخبر به الصادق المصدوق صلى الل ّٰه عليه وسلم في قوله‪) :‬لتتبعن سنن من كان قبلـكم شبرا ً بشبر‬
‫وذراعا ً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم‪ ،‬قالوا‪ :‬اليهود والنصارى؟ قال‪ :‬فمن؟( يعني‪ :‬من غير اليهود والنصارى؟ فمما وافق‬
‫فيه الضلال من الفرق الضالة في هذه الأمة اليهود والنصارى‪ :‬هذا الانقسام والتفرق في الدين بأن تكفر كل طائفة من لا يوافقها‪،‬‬
‫وكفرت كل طائفة الأخرى مع اتفاقهم جميعا ًعلى تلاوة القرآن! )كذلك قال الذين لا يعلمون( يعني‪ :‬كما قال هؤلاء‪ ،‬والإشارة إلى‬
‫اليهود والنصارى‪) ،‬قال الذين لا يعلمون( المقصود بالذين لا يعلمون هم المشركون من العرب وغيرهم‪) ،‬مثل قولهم( هذا بيان لمعنى‬
‫كلمة )كذلك(‪ ،‬أي‪ :‬قالوا لكل ذي دين‪ :‬ليسوا على شيء‪ ،‬فكما قالت اليهود للنصارى‪ :‬لستم على شيء‪ ،‬وقالت النصارى لليهود‪ :‬لستم‬
‫على شيء‪ ،‬فإن هذه العبارة التي واجهوا بها الحق ليسوا هم وحدهم في ذلك‪ ،‬بل قالها أيضا ًالمشركون سواء مشركوا العرب أو غيرهم‬
‫ممن دعاهم الرسل إلى التوحيد‪.‬‬
‫والآية فيها توبيخ شديد لليهود والنصارى‪ ،‬لماذا؟ لأنه وصفهم بأنهم أتوا بما أتى به الذين لا يعلمون‪ ،‬فالمشركون العرب كانوا أمة أمية‪،‬‬
‫ولم ينزل عليهم كتاب من قبل‪ ،‬أما اليهود والنصارى فأنزلت عليهم الـكتب‪ ،‬وفيها الدعوة إلى التوحيد والإيمان بالرسل والرسالات‬
‫والقدر وسائر أمور الإيمان‪ ،‬فكان المفترض أن يكون أهل الكتاب أول مؤمن بالقرآن‪ ،‬ففي هذه الآية توبيخ شديد لهم؛ لأنهم بفعلهم‬
‫وبقولهم هذا نظموا أنفسهم ‪-‬مع علمهم‪.‬‬
‫يقول تعالى‪) :‬فالل ّٰه يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون( يعني من أمر الدين‪ ،‬فيدخل المحق الجنة والمبطل النار‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن أظلم ممن منع مساجد الل ّٰه أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها(‬ ‫‪٩.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن أظلم ممن منع مساجد الل ّٰه أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها(‬
‫الآيات السابقة في توبيخ أهل الكتاب‪ ،‬فبعد توبيخ أهل الكتاب توجه الخطاب إلى المشركين الذين أخرجوا الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫وأصحابه رضي الل ّٰه عنهم من مكة‪ ،‬ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام‪ ،‬وصدوهم عنه عام الحديبية‪ ،‬وكل هذا تخريب للمسجد‬
‫الحرام‪ ،‬وعمارة المسجد إحياء المكان وشغله بما وضع له‪.‬‬
‫عمارة المسجد لها معنيان‪ :‬عمارة المساجد ببنائها‪ ،‬وأيضا ً عمارة المسجد بإحياء هذ المكان وإشغاله بما وضع له‪ ،‬فالمسجد أقيم لعبادة‬
‫الل ّٰه‪ ،‬فعمارته بالاعتكاف‪ ،‬بصلاة الجماعة‪ ،‬بقرءاة القرآن‪ ،‬بمجالس الذكر‪ ،‬هذه العمارة أو أحد نوعي العمارة المشار إليها في قوله تعالى‪:‬‬
‫ن ال ْمُهْتَدِينَ{‬ ‫الل ّه َ ف َع َس َى ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك أَ ْن يَكُونُوا م ِ َ‬ ‫ْش ِإ َلّا َ‬ ‫الصّ لاة َ و َآتَى َ‬
‫الز ّك َاة َ و َل َ ْم َ‬
‫يخ َ‬ ‫ن ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ و َأَ قَام َ َ‬ ‫الل ّه ِ م َنْ آم َ َ‬ ‫ِ}إ َن ّمَا يَعْم ُر ُ مَسَا ِ‬
‫جد َ َ‬
‫]التوبة‪ ،[١٨:‬والمقصود هنا توبيخ المشركين بعد توبيخ أهل الكتاب‪.‬‬
‫الل ّه ِ أَ ْن ي ُ ْذك َر َ ف ِيهَا اسْم ُه ُ و َ َ‬
‫سع َى فِي خَر َابِهَا{ ]البقرة‪ [١١٤:‬يعني‪ :‬لا أحد أظلم ممن صد عن‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬وَم َنْ أَ ظْ لَم ُ م َِم ّنْ م َن َ َع مَسَا ِ‬
‫جد َ َ‬
‫بيوت الل ّٰه سبحانه وتعالى كي لا يذكر فيها اسمه بالصلاة والتسبيح والذكر‪) ،‬وسعى في خرابها(‪ ،‬خرابها إما أن يكون بالهدم أو بالتعطيل‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٥‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫يقول السيوطي‪ :‬نزلت إخبارا ً عن الروم الذين خربوا بيت المقدس‪ ،‬أو نزلت في المشركين لما صدوا النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عام‬
‫الحديبية من البيت‪ ،‬وصحح القرطبي رحمه الل ّٰه تعالى أنها عامة في كل مسجد إلى يوم القيامة‪ ،‬والآية عامة‪ ،‬والوعيد فيها عام لكل من‬
‫يرهب أو يخيف أو يؤذي أو يتسبب في تخريب بيوت الل ّٰه سبحانه وتعالى؛ فاللفظ هنا عام ورد بصيغة الجمع‪ ،‬فتخصيصها قول ضعيف؛‬
‫لأن الآية‪) :‬ومن أظلم ممن منع مساجد الل ّٰه(‪ ،‬فإذا جاءت بصيغة الجمع وفي سياق العموم فلا يصح تخصيصها‪ ،‬و يكون القول بتخصيصها‬
‫بمسجد واحد كبيت المقدس أو المسجد الحرام عام الحديبية قولا ًضعيفاً‪ ،‬فالقول الآخر للعموم يشمل هذه الأمثلة‪ ،‬ويشمل كل من‬
‫يخرب بيوت الل ّٰه سبحانه وتعالى إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫} ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك م َا ك َانَ لَه ُ ْم أَ ْن ي َ ْدخ ُلُوه َا ِإ َلّا خ َائِف ِينَ{ ]البقرة‪) [١١٤:‬أولئك( الذين يخربونها هذا التخريب )ما كان لهم أن يدخلوها إلا‬
‫خائفين(‪ ،‬قال بعض العلماء‪ :‬هو خبر بمعنى الأمر‪ ،‬والمقصود بذلك‪ :‬أخيفوهم بالجهاد‪ ،‬فلا يدخلها أحد منهم آمناً‪ ،‬يعني‪ :‬لا يدخلها‬
‫المشركون الذين يخربونها آمنين أبداً‪ ،‬فأخيفوهم فلا يدخلون بيوت الل ّٰه وهم آمنون‪} ،‬لَه ُ ْم فِي ال ُد ّن ْيَا ِ‬
‫خزْيٌ { ]البقرة‪ ،[١١٤:‬يعني‪ :‬هوان‬
‫َاب عَظ ِيم ٌ{ ]البقرة‪ [١١٤:‬وهو النار‪.‬‬
‫خرَة ِ عَذ ٌ‬
‫بالقتل والسبي والجز ية‪} ،‬و َلَه ُ ْم فِي الآ ِ‬
‫يقول الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى في هذه الآية الـكريمة‪ :‬قال بعض العلماء‪ :‬نزلت في صد المشركين النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عن البيت‬
‫الحرام في عمرة الحديبية عام ست‪ ،‬وعلى هذا القول فالخراب معنوي‪ ،‬أي أن معنى قوله‪) :‬وسعى في خرابها( خراب معنوي‪ ،‬وهو‬
‫جدِ الْحَرَا ِم{ ]الفتح‪.[٢٥:‬‬
‫س ِ‬ ‫ص ُ ّدوك ُ ْم ع َ ِ‬
‫ن ال ْم َ ْ‬ ‫كف َر ُوا و َ َ‬ ‫خراب المساجد بمنع العبادة فيها‪ ،‬وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالى‪} :‬هُم ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫وقال بعض العلماء‪ :‬الخراب المذكور هو الخراب الحسي بالهدم‪ ،‬والآية نزلت فيمن خرب بيت المقدس‪ ،‬وهو بختنصر أو غيره‪ ،‬وهذا‬
‫جد َ كَمَا دَخ َلُوه ُ أَ َ ّو َ‬
‫ل م َ َّرة ٍ و َلِيُتَب ِّر ُوا م َا عَلَو ْا‬ ‫س ِ‬
‫خرَة ِ لِيَس ُوءُوا وُجُوهَك ُ ْم و َلِي َ ْدخ ُلُوا ال ْم َ ْ‬
‫القول يبينه ويشهد له قوله جل وعلا‪} :‬ف َِإذ َا ج َاء َ وَعْد ُ الآ ِ‬
‫ٺَت ْب ِير ًا{ ]الإسراء‪.[٧:‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الل ّٰه(‬ ‫‪٩.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الل ّٰه(‬
‫الل ّه َ و َاسِـ ٌع عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪.[١١٥:‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ِإ َ ّ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬وَل َِل ّه ِ ال ْمَشْر ِقُ و َال ْمَغْرِبُ ف َأَ يْنمََا تُو َُل ّوا ف َث َم ّ وَجْه ُ َ‬
‫يقول السيوطي‪ :‬نزلت لما طعن اليهود في نسخ القبلة أو في صلاة النافلة على الراحلة في السفر حيث ما توجهت به الراحلة‪ ،‬لأنه في‬
‫السفر يجوز للإنسان أن يصلي النافلة على الراحلة‪ ،‬ولا يشترط أن يستقبل القبلة في أثناء صلاة النافلة‪.‬‬
‫)ولل ّٰه المشرق والمغرب( المقصود من المشرق والمغرب كل الأرض؛ لأن المشرق والمغرب هما ناحيتاها؛ لأن الأرض إما شرق وإما‬
‫غرب‪) ،‬فأينما تولوا( وجوهكم في الصلاة بأمره‪ ،‬فالمفعول هنا محذوف تقديره‪ :‬وجوهكم‪ ،‬فأينما تولوا وجوهكم في الصلاة بأمره‪) ،‬فثم(‬
‫هناك‪) ،‬وجه الل ّٰه( أي‪ :‬قبلته التي رضيها‪) ،‬إن الل ّٰه واسع عليم( واسع يسع فضله كل شيء‪ ،‬عليم بتدبير خلقه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا اتخذ الل ّٰه ولدا(‬ ‫‪٩.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا اتخذ الل ّٰه ولداً(‬
‫لٌ لَه ُ قَانتِ ُونَ{ ]البقرة‪.[١١٦:‬‬
‫ض كُ ّ‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫سب ْح َانَه ُ بَلْ لَه ُ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َقَالُوا َاتّ خَذ َ َ‬
‫الل ّه ُ وَلَد ًا ُ‬
‫قوله عز وجل‪) :‬وقالوا( في بعض القراءات بواو‪) :‬وقالوا اتخذ الل ّٰه ولداً( وفي قراءة أخرى‪) :‬قالوا اتخذ الل ّٰه ولداً( وهما قراءتان سبعيتان‬
‫متواتران‪ ،‬بالواو وبدون الواو‪ ،‬والمقصود بها اليهود والنصارى والمشركون‪ ،‬لأن المشركين زعموا أن الملائكة بنات الل ّٰه‪ ،‬فالآية تعود على‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٦‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ن قَالُوا َاتّ خَذ َ َ‬

‫الل ّه ُ وَلَد ًا{ ]الـكهف‪ ،[٤:‬وكلمة )ولد( تعم الذكر والأنثى‪ ،‬كما في قوله‪:‬‬ ‫اليهود والنصارى وكل من زعم لل ّٰه ولداً‪} ،‬و َيُنذِر َ ال َ ّذ ِي َ‬
‫َظ ال ُأنثَيَيْنِ{ ]النساء‪ ،[١١:‬فأدرج الذكر والأنثى في صفة الأولاد‪.‬‬ ‫الل ّه ُ فِي أَ وْلادِك ُ ْم لِل َذ ّكَر ِ مِث ْ ُ‬
‫ل ح ِّ‬ ‫}يُوصِيكُم ُ َ‬
‫)وقالوا اتخذ الل ّٰه ولداً( فقال الل ّٰه سبحانه وتعالى ردا ً عليهم‪) :‬سبحانه( يعني‪ :‬تنزيها ً له عن الولد‪) ،‬بل له ما في السماوات والأرض(‬
‫ملكا ًوخلقا ًوعبيداً‪ ،‬ملكا‪ ً :‬فهو سبحانه وتعالى مالك من في السماوات ومن في الأرض‪ ،‬وخلقاً‪ :‬فهو خالقهم سبحانه وتعالى‪ ،‬وعبيداً‪:‬‬
‫فهو ربهم‪ ،‬والملـكية تنافي الولادة‪ ،‬وعبر بما تغليبا ًلا يعقل‪ ،‬وإن دخل فيه من يعقل من الإنس والجن والملائكة‪.‬‬
‫)كل له قانتون( أي‪ :‬مطيعون‪ ،‬كل بما يراد منه‪ ،‬وفيه تغليب العاقل‪ ،‬وإن كان القنوت والخشوع والانقياد لأمر الل ّٰه لا يصدر فقط‬
‫من العاقل‪ ،‬بل يصدر مما سوى الإنس والجن والملائكة من الكائنات‪ ،‬وقد سبق أن عرضنا بحثا ًمستفيضا ًفي هذا الأمر بعنوان‪ :‬عبودية‬
‫الكائنات‪ ،‬ولخصنا فيه رسالة لبعض إخواننا الأفاضل وهي رائعة جدا ً في هذا الباب‪ ،‬وفيها إثبات العبودية للجبال والأحجار وغير ذلك‬
‫من الجمادات‪ ،‬فكل الكائنات عبيد لل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بديع السماوات والأرض(‬ ‫‪٩.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بديع السماوات والأرض(‬
‫ات و َالأَ ْرضِ{ ]البقرة‪ [١١٧:‬أي‪ :‬موجدهما على غير مثال سابق‪ ،‬فكل كلمات الابتداع أو البدعة أو‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬بَدِي ُع ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫الإبداع هي للتعبير عن الشيء الذي يوجد دون أن يوجد له نظير من قبل‪ ،‬فالاختراع والابتداع على غير مثال سابق‪ ،‬فتقول مثلاً‪ :‬هذا‬
‫شيء بديع‪ ،‬يعني حسن بالغ في الحسن مبلغاً؛ بحيث أنه لم يسبقه نظيره في الجمال أو الحسن‪ ،‬كذلك قوله‪) :‬بديع السماوات والأرض(‬
‫يعني‪ :‬أنشأهما وفطرهما وخلقهما على غير مثال سابق لهما‪.‬‬
‫}و َِإذ َا ق َض َى أَ مْرًا{ ]البقرة‪ [١١٧:‬يعني‪ :‬أراد أمراً‪ ،‬أي‪ :‬إ يجاد هذا الأمر‪} ،‬ف َِإ َن ّمَا يَق ُو ُ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]البقرة‪ [١١٧:‬بالرفع‪ ،‬أي‪ :‬فهو‬
‫يكون‪ ،‬وفي قراءة بالنصب جوابا ًللأمر‪.‬‬
‫يقول الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬قوله‪) :‬قالوا اتخذ الل ّٰه ولداً( هذا الولد المزعوم ‪-‬على زاعمه لعائن الل ّٰه‪ -‬قد جاء الرد عليه مفصلا ًفي آيات‬
‫كف َر ُوا م ِنْ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ذَل ِ َ‬
‫ك قَو ْلُه ُ ْم ب ِأَ ف ْوَاهِه ِ ْم يُضَاه ِئ ُونَ قَو ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ح اب ْ ُ‬ ‫ت َ‬
‫الن ّصَار َى ال ْمَسِي ُ‬ ‫الل ّه ِ و َقَال َ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ت الْيَه ُود ُ ع َُز يْر ٌ اب ْ ُ‬
‫أخر‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬و َقَال َ ِ‬
‫سب ْح َانَه ُ و َلَه ُ ْم م َا ي َ ْشتَه ُونَ{ ]النحل‪.[٥٧:‬‬ ‫يجْع َلُونَ ل َِل ّه ِ ال ْبَن َ ِ‬
‫ات ُ‬ ‫الل ّه ُ أَ َن ّى يُؤ ْفَكُونَ{ ]التوبة‪ ،[٣٠:‬وقوله‪} :‬و َ َ‬
‫ل قَاتلََهُم ُ َ‬
‫قَب ْ ُ‬
‫وهذه الآية نحتاج إلى أن نزيدها إيضاحاً‪ ،‬ولذلك ننقل هنا كلام القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬يقول‪) :‬وقالوا اتخذ الل ّٰه ولدا ً سبحانه بل‬
‫له ما في السماوات والأرض كل له قانتون( يريد هنا الذين قالوا‪ :‬المسيح ابن الل ّٰه‪ ،‬وعزير ابن الل ّٰه‪ ،‬والملائكة بنات الل ّٰه‪ ،‬هؤلاء هم‬
‫المقصودون بكلمة )وقالوا( بالواو‪ ،‬فأكذب الل ّٰه تعالى جميعهم في دعواهم‪ ،‬وقولهم‪ :‬إن لل ّٰه ولداً‪ ،‬فقال سبحانه وتعالى‪) :‬سبحانه( أي‪:‬‬
‫تقدس وتنزه عما زعموا تنزها ًبليغاً‪.‬‬
‫)بل له ما في السماوات والأرض( )بل( هنا كلمة يراد بها الإضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالى لشيء‬
‫من المخلوقات‪ ،‬أي‪ :‬ليس الأمر كما زعموا‪ ،‬بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزير والمسيح والملائكة‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫خالق هذه الموجودات بمن فيها هؤلاء الذين زعموا أنهم أولاد الل ّٰه أو بنات الل ّٰه‪ ،‬فهو خالقهم وهو مالـكهم‪ ،‬وهو ربهم سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬كل له قانتون(‪ ،‬التنوين في كلمة )كل( عوض عن الاسم الذي يكون مضافا ًإليه‪ ،‬كما تقول مثلاً‪ :‬كل رجل قائم‪ ،‬فبدل أن‬
‫ل قائم‪ ،‬فالتنوين الذي يلحق كلمة كل هو تنوين التعو يض‬
‫تكرر كلمة رجل تضع تنوينا ًفي )كل( فينوب عن كلمة رجل‪ ،‬فتقول‪ :‬ك ٌ‬
‫عن المضاف إليه‪ ،‬فكذلك هنا )كل له قانتون( أي‪ :‬كل ما فيهما‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٧‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫حجج نفي الولد عن الل ّٰه تعالى‬ ‫‪٩.١١.١‬‬

‫حجج نفي الولد عن الل ّٰه تعالى‬

‫كل ما في السماوات والأرض كائن ما كان من أولي العلم وغيرهم )له قانتون( أي منقادون لا يستعصي شيء منهم على تكوينه‬
‫وتقديره ومشيئته‪ ،‬ومن كان هذا شأنه لم يتصور مجانسته لشيء‪ ،‬لماذا؟ لأن من حق الولد أن يكون من جنس الوالد؛ فهؤلاء الذين‬
‫تعبدونهم أو الذين تزعمون أنهم أولاد الل ّٰه كالمسيح وعزير والملائكة؛ كلهم قانتون لل ّٰه سبحانه وتعالى منقادون له‪ ،‬لا يستعصي شيء‬
‫منهم على تكوينه وتقديره ومشيئته‪ ،‬فبالتالي لا يتصور أنهم يجانسون الل ّٰه سبحانه وتعالى؛ لأن من حق الولد أن يكون من جنس الوالد‪.‬‬
‫قال الراغب في تفسيره‪ :‬نبه على أقوى حجة على نفي ذلك‪ ،‬أي‪ :‬أن هذه الآية فيها أقوى حجة على نفي الولد لل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫وبيانها هو أن لكل موجود في العالم مخلوقا ًطبيعيا ًأو معمولا ًصناعيا ًغرضا ًوكمالا ًأوجد لأجله‪.‬‬
‫كل مخلوق في هذا العالم سواء كان مخلوقا ًطبيعيا ًأو معمولا ًصناعياً‪ ،‬مصنوعا ًغرضا ًوكمالا ًأوجد لأجله‪ ،‬وإن كان قد يصلح لغيره على‬
‫سبيل العرض‪ ،‬أي‪ :‬بصفة عارضة‪ ،‬فمثلاً‪ :‬صنعت السيارة للركوب وتوصيل الناس إلى الأماكن التي يحتاجونها‪ ،‬لـكن هل السيارة‬
‫مثلا ً تتخذ غرفة لاستقبال الضيوف؟ يمكن أن يحصل للإنسان أن يستقبل ضيوفه مثلا ً بصفة عارضة و يجلسهم في غير مكان الجلوس‬
‫المعتاد‪ ،‬لـكن هل هذا الغرض الأساسي لها؟ فهذا مثال في المعمولات المصنوعة‪ ،‬أما المخلوقات الطبيعية فأيضا ًكل كائن خلق لهدف‬
‫أساسي له غرض وكمال أوجد لأجله‪ ،‬وإن كان قد يصلح لغيره عرضاً‪ ،‬فاليد مثلا ً خلقت للبطش والتناول والأخذ والعطاء‪ ،‬فهذه‬
‫وظيفة اليد‪ ،‬والرجل خلقت للمشي‪ ،‬وإن كان الإنسان قد يمشي على يديه‪ ،‬ويمكن أن يتناول الأشياء بقدمه‪ ،‬لـكن هل هذا هو الغرض‬
‫الأسمى المقصود منه؟ لا‪ ،‬كذلك السكين لقطع مخصوص‪ ،‬والمنشار للنشر‪.‬‬
‫يقول‪ :‬إن لكل موجود في العالم مخلوقا ًطبيعيا ًأو معمولا ًصناعيا ًغرضا ًوكمالا ًأوجد لأجله‪ ،‬وإن كان قد يصلح لغيره على سبيل العرض‪،‬‬
‫كاليد للبطش‪ ،‬والرجل للمشي‪ ،‬والسكين لقطع مخصوص‪ ،‬والمنشار للنشر‪ ،‬وإن كانت اليد قد تصلح للمشي في حال والرجل للتناول‪،‬‬
‫لـكن ليس على التمام‪ ،‬والغرض في الولد للإنسان إنما هو لأن يبقى به نوعه‪ ،‬وجزء منه لما لم يجعل الل ّٰه له سبيلا ًإلى بقائه بشخصه؛ فجعل‬
‫له بذرا ً لحفظ نوعه‪.‬‬
‫كل إنسان لابد أن يموت‪ ،‬له فترة حياة معينة ثم يموت بعدها‪ ،‬فمن أجل ذلك جعل الل ّٰه سبحانه وتعالى الحكمة تعمير هذه الأرض‬
‫وبقاء النوع الإنساني فجعل البذر ‪-‬وهو ما يخرج من صلب الرجال‪ -‬بذورا ً وحرثا ًكي يتوالى و يخلف بعضهم بعضاً‪ ،‬أجيالا ً تخلف أجيالا ً‬
‫ولا تخرب الأرض‪ ،‬بل يبقى النوع الإنساني من خلال هذا التوالد ومن خلال هذا التناسل‪ ،‬و يقوي ذلك‪ :‬أنه لم يجعل للشمس‬
‫والقمر وسائر الأجرام السماو ية بذرا ً واستخلافا ً لما لم يجعل لها فناء النبات والحيوان‪ ،‬فهل الشمس أو القمر تفنى وتموت كما يموت‬
‫النبات والحيوان؟ لا‪ ،‬ولذلك لم يجعل الل ّٰه للشمس والقمر بذورا ً حتى إذا ما فنيت أو ماتت يخلفها غيرها‪ ،‬فهذه المخلوقات لما لم يجعل‬
‫الل ّٰه لها سبحانه وتعالى الفناء الذي هو فناء النبات والحيوان لم يجعل لها بذراً‪.‬‬
‫سب ْح َانَه ُ‬
‫يقول‪ :‬ولما كان الل ّٰه تعالى هو الباقي الدائم بلا ابتداء ولا انتهاء سبحانه وتعالى‪ ،‬لم يكن لاتخاذه الولد لنفسه معنى‪ ،‬ولهذا قال‪ُ } :‬‬
‫أَ ْن يَكُونَ لَه ُ وَلَد ٌ{ ]النساء‪ [١٧١:‬أي‪ :‬هو منزه عن السبب المقتضي للولد‪ ،‬يعني‪ :‬الل ّٰه سبحانه وتعالى غني عن أن يكون له ولد؛ لأن‬
‫ن * و َيَبْقَى‬ ‫الل ّٰه هو الأول الذي لا شيء قبله‪ ،‬وهو الآخر الذي لا شيء بعده‪ ،‬وكل شيء هالك إلا وجهه‪ ،‬قال الل ّٰه‪} :‬ك ُ ُ ّ‬
‫ل م َنْ عَلَيْهَا فَا ٍ‬
‫َالإك ْرَا ِم{ ]الرحمن‪ ،[٢٧ - ٢٦:‬فالشاهد من هذا‪ :‬أن الغرض من اتخاذ الولد؛ بقاء النوع الإنساني‪ ،‬فالل ّٰه هو‬
‫لو ِ‬‫ك ذ ُو الْجَلا ِ‬
‫وَجْه ُ ر َب ِّ َ‬
‫الباقي الذي لا يفنى ولا يزول ولا يبيد سبحانه وتعالى‪ ،‬فمن ثم لا حاجة لل ّٰه سبحانه وتعالى الذي يتنزه عن الافتقار وعن الحاجة في‬
‫الولد‪ ،‬فهو الغني وأنتم الفقراء إلى اتخاذ الولد‪ ،‬هذا هو المعنى الأول‪ ،‬ولذلك قال الل ّٰه تعالى‪) :‬وقالوا اتخذ الل ّٰه ولداً( انظر‬

‫الل ّهِ{ ]المائدة‪ [١١٦:‬جاء‬

‫ن َ‬ ‫س َاتّ خِذ ُونِي و َ ُأ ِم ّي َ ِإلَهَيْنِ م ِنْ د ُو ِ‬
‫ن م َْر ي َم َ أَ أَ نتَ قلُ ْتَ ل ِ َلن ّا ِ‬
‫الل ّه ُ ي َا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫ل َ‬ ‫الجواب ) سبحانه( تنزه‪} ،‬و َِإ ْذ قَا َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٨‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫سب ْح َانَكَ{ ]المائدة‪ [١١٦:‬تنزيها ً لك‪ ،‬هذا لا يليق بك‪ ،‬فكيف أقوله؟! كذلك هنا قال عز وجل‪) :‬سبحانه( هو منزه‬
‫ل ُ‬
‫الجواب } قَا َ‬
‫عن هذا؛ لأن هذا نقص‪ ،‬ولا يليق هذ النقص بالل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫يقول‪ :‬ثم لما كان اقتناء الولد لفقر ما يعني‪ :‬أن الإنسان يقتني الأولاد لفقره؛ يريد امتداد نسله‪ ،‬فهذا نوع من الفقر‪ ،‬ونوع من الاحتياج‬
‫إلى امتداد النسل وبقاء النوع‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى منزه عن ذلك‪ ،‬أو الفقر إلى أن يعينه هذا الولد ويتحمل عنه مسئوليات الحياة‪ ،‬أو‬
‫يعينه لشدة حاجته إليه‪.‬‬
‫قال‪ :‬ثم لما كان اقتناء الولد لفقر ما‪ ،‬وذلك لما تقدم أن الإنسان افتقر إلى نسل يخلفه؛ لأن الإنسان غير كامل في نفسه‪ ،‬بين تعالى بقوله‪:‬‬
‫)بل له ما في السماوات والأرض( أنه لا يتوهم له فقر‪ ،‬فيحتاج إلى اتخاذ ما هو سد لفقره‪ ،‬فصار في قوله‪) :‬له ما في السماوات‬
‫والأرض( دلالة ثانية‪ ،‬إذا كان الل ّٰه سبحانه وتعالى غنيا ًحميدا ً له ما في السماوات والأرض فهل يحتاج و يفتقر إلى ولد؟ ثم زاد حجة‬
‫بقوله‪) :‬كل له قانتون(‪ ،‬فإذا كان هو يملك هؤلاء جميعا ًبما فيهم المسيح وعزير والملائكة‪) ،‬بل له ما في السماوات والأرض( هؤلاء‬
‫عبيده‪ ،‬وهو ربهم ومالـكهم وخالقهم‪ ،‬فكيف يحتاج إليهم؟! ولما كان الولد يعتقد فيه خدمة الأب ومظاهرته كما قال عز وجل‪:‬‬
‫حفَدَة ً{ ]النحل‪ ،[٧٢:‬بين أن كل ما في السماوات والأرض مع كونه ملكا ًله قانت له أيضاً‪ :‬إما‬
‫جك ُ ْم بَنِينَ و َ َ‬
‫ل لـَك ُ ْم م ِنْ أَ ْزو َا ِ‬
‫}وَجَع َ َ‬
‫طائعا ً وإما كارها ً وإما مسخراً‪ ،‬يعني كل من في السماوات والأرض قانتون بمعنى مطيعون منقادون‪ ،‬إما طواعية وإما رغم أنوفهم‬
‫تجري عليهم أحكام الل ّٰه‪ ،‬يمرضه إذا شاء أن يمرضه‪ ،‬ويميته إذا شاء أن يميته‪ ،‬ويبتليه إذا شاء أن يبتليه‪ ،‬ولا يملك دفعا ً لأمره‪ ،‬هذا‬
‫ات‬ ‫هو القنوت الاضطراري‪ ،‬وهو غير القنوت الاختياري الذي عليه أهل الطاعة والتوحيد‪ ،‬وهذا كقوله‪} :‬ول َِل ّه ِ يَسْجُد ُ م َنْ فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫ض َطو ْعًا وَكَر ْه ًا{ ]الرعد‪ [١٥:‬وقوله‪} :‬و َِإ ْن م ِنْ شَيْء ٍ ِإ َلّا يُس َب ِّ ُ‬
‫ح ب ِحَمْدِه ِ{ ]الإسراء‪ ،[٤٤:‬وهكذا أبلغ الحجة لمن هو على المحجة‪.‬‬ ‫و َالأَ ْر ِ‬

‫الشبه التي جعلت اليهود والنصارى تنسب لل ّٰه الولد‬ ‫‪٩.١١.٢‬‬

‫الشبه التي جعلت اليهود والنصارى تنسب لل ّٰه الولد‬

‫قال الراغب‪ :‬إن قيل‪ :‬من أين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد إلى الل ّٰه تعالى؟ قيل‪ :‬قد ذكر في الشرائع المتقدمة‪ :‬أنهم كانوا يطلقون على‬
‫البارئ تعالى اسم الأب‪ ،‬وعلى الـكبير منهم اسم الإله‪ ،‬حتى إنهم قالوا‪ :‬إن الأب هو الرب الأصغر‪ ،‬وإن الل ّٰه هو الأب الأكبر‪ ،‬وكانوا‬
‫يريدون بذلك‪ :‬أنه تعالى هو السبب الأول في وجود الإنسان‪ ،‬وأن الأب هو السبب الأخير في وجوده‪ ،‬وأن الأب معبود الابن من‬
‫وجه ‪-‬يعني مخدومه؛ لأن الابن يخدم أباه‪ -‬وكانوا يقولون للملائكة‪ :‬آلهة‪ ،‬كما قالت العرب للشمس‪ :‬إله‪ ،‬وكانوا يقصدون معنى صحيحاً‪،‬‬
‫كما يقصد علماؤنا بقولهم‪ :‬الل ّٰه محب ومحبوب ومريد ومراد‪ ،‬ونحو ذلك من الألفاظ‪ ،‬وكما يقال للسلطان‪ :‬الملك‪ ،‬وقول الناس‪ :‬رب‬
‫الأرباب وإله الآلهة ومالك الملوك‪ ،‬مما يكشف عن تقدم ذلك التعارف‪ ،‬و يقوي ذلك‪ :‬ما يروى أن يعقوب كان يقال له‪ :‬بكر الل ّٰه‪،‬‬
‫وأن عيسى كان يقول‪ :‬أنا ذاهب إلى أبي‪ ،‬ونحو ذلك من الألفاظ‪.‬‬
‫وهذه عبارات وجدت في الشرائع السابقة بهذه المعاني‪ ،‬وهي معاني صحيحة‪ ،‬لـكنها ألفاظ متشابهة أدت إلى أن الجهلة فيما بعد طوروا‬
‫لجهلهم هذه الألفاظ إلى معنى الولادة الطبيعية‪ ،‬فصار ذلك منهيا ًعن التفوه به في شرعنا‪ ،‬فلا يصح في شرعنا أن نستعمل هذه العبارات‬
‫تنزها ًعن هذا الاعتقاد‪ ،‬بل نهي عن ذلك في شرعنا واجتنب حتى صار إطلاقه ‪-‬وإن قصد به ما قصده هؤلاء‪ -‬قرين الـكفر‪.‬‬
‫ثم قال عز وجل‪) :‬بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا ً فإنما يقول له كن فيكون(‪.‬‬
‫)بديع السماوات والأرض(‪ ،‬أي‪ :‬مبدعهما وخالقهما على غير مثال سبق‪ ،‬وكل من فعل ما لم يسبق إليه يقال له‪ :‬أبدعت‪ ،‬ولهذا‬
‫قيل لمن خالف السنة والجماعة‪ :‬مبتدع؛ لأنه أتى بما لم يسبق إليه السلف الصالح‪ ،‬ولأنه يأتي في دين الإسلام بما لم يسبقه إليه الصحابة‬
‫والتابعون رضي الل ّٰه عنهم‪ ،‬وهذه الجملة حجة أخرى لدفع تشبثهم بولادة عيسى بلا أب‪ ،‬وعلم عزير بلا تعلم‪ ،‬لأنهم قالوا‪ :‬نحن نعبد عيسى‬
‫لأن عيسى ليس له أب من البشر‪ ،‬فتشبثوا بهذا كحجة على عقيدتهم الباطلة بولادة عيسى بدون أب‪ ،‬وكذلك اليهود الذين عبدوا عزيرا ً‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩٩‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫تشبثوا بعلم عزير بلا تعلم‪ ،‬فقالوا‪ :‬هو ابن الل ّٰه‪ ،‬وتقرير الحجة من خلال هذه الآية وهي قوله‪) :‬بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا ً‬
‫فإنما يقول له كن فيكون( إن الل ّٰه سبحانه وتعالى مبدع الأشياء كلها‪ ،‬فلا يبعد أن يوجد أحد بلا أب‪ ،‬أو يتعلم أحد بلا واسطة بشر‪.‬‬
‫يقول الراغب‪ :‬ذكر تعالى في هذه الآية حجة رابعة شرحها‪ :‬إن الأب هو عنصر للابن منه تكون‪ ،‬والل ّٰه مبدع الأشياء كلها‪ ،‬فلا يكون‬
‫عنصرا ً للولد؛ لأن الأب عنصر الابن‪.‬‬
‫يعني الابن يتكون من أبيه‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى هو الذي أبدع الأشياء كلها‪ ،‬فلا يكون عنصرا ً للولد‪ ،‬فمن المحال أن يكون المنفعل‬
‫فاعلاً‪.‬‬
‫)وإذا قضى أمرا ً فإنما يقول له كن فيكون( أي‪ :‬إذا أراد أمراً‪ ،‬والقضاء‪ :‬هو إنفاذ المقدر‪ ،‬والمقدر‪ :‬ما حد من مطلق معلوم‪.‬‬

‫خلق الل ّٰه المخلوقات بكلمة كن‬ ‫‪٩.١١.٣‬‬

‫خلق الل ّٰه المخلوقات بكلمة كن‬

‫هنا بحث مفصل جدا ً نختصره اختصارا ً شديداً‪ :‬بعض الناس أورد سؤالا ًعلى شيخ الإسلام رحمه الل ّٰه تعالى فقال‪ :‬إن كان هذا المخاطب‬
‫)بكن( موجودا ً فتحصيل الحاصل محال‪ ،‬وإن كان معدوما ًفكيف يتصور خطاب المعدوم؟ والجواب مفصل وطو يل وممتع في نفس‬
‫الوقت‪ ،‬لـكن باختصار شديد جدا ً نقول‪ :‬إن قوله تبارك وتعالى كما في هذه الآية‪) :‬وإذا قضى أمرا ً فإنما يقول له كن فيكون( هذا‬
‫السؤال يكون صحيحا ًإذا كان المخاطب معدوما ًبالفعل‪ ،‬يقول تعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا قَو ْلُنَا ل ِشَيْء ٍ ِإذ َا أَ رَدْن َاه ُ أَ ْن نَق ُو َ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]النحل‪[٤٠:‬‬
‫لـكن هل ذلك الشيء معدوم؟ ليس بمعدوم في الحقيقة‪ ،‬بل هو معلوم‪ ،‬وسبق في علم الل ّٰه سبحانه وتعالى بأنه يخلق‪ ،‬فذلك الشيء معلوم‬
‫قبل إبداعه‪ ،‬وقبل توجيه هذا الخطاب إليه‪ ،‬وبذلك كان مقدرا ً مقضياً‪ ،‬كما قال عليه الصلاة والسلام‪) :‬كتب الل ّٰه مقادير الخلائق قبل‬
‫أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة‪ ،‬وعرشه على الماء(‪ ،‬كما في صحيح مسلم‪ ،‬فهذا الشيء الذي يخاطب هو شيء باعتبار‬
‫وجوده العلمي الكلامي الكتابي‪ ،‬يعني‪ :‬له وجود في علم الل ّٰه‪ ،‬وكتب الل ّٰه أنه يكون‪ ،‬فهو له وجود كتابي‪ ،‬وله وجود كلامي بقوله‪) :‬كن(‬
‫أي‪ :‬كن كما سبق في علم الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وإن كانت حقيقته ‪-‬التي هي الوجود العيني‪ -‬ليست ثابتة في الخارج‪ ،‬لـكنها ثابتة في علم‬
‫الل ّٰه‪ ،‬وفي كلام الل ّٰه‪ ،‬وفي كتابة المقادير في اللوح المحفوظ‪.‬‬
‫فإذا ً الخطاب هو موجه إلى من توجهت إليه الإرادة‪ ،‬وتعلقت به القدرة‪ ،‬وخلق وكون‪ ،‬كما قال تعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا قَو ْلُنَا ل ِشَيْء ٍ ِإذ َا أَ رَدْن َاه ُ أَ ْن‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]النحل‪ [٤٠:‬فالذي يقال له‪ :‬كن‪.‬‬
‫نَق ُو َ‬
‫هو الذي يراد‪ ،‬وهو حين يراد قبل أن يخلق له ثبوت وتميز علمي تقديري‪ ،‬ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره‪ ،‬وبهذا يحصل‬
‫الجواب عن التقسيم‪.‬‬
‫ومعلوم أن جميع المخلوقات لا توجد عينا ً في هذا الوجود إلا بعد وجودها في العلم والإرادة‪ ،‬أما الشيء المعلوم المذكور المكتوب إذا‬
‫كان توجيه الخطاب التكويني إليه مثل توجيه الإرادة إليه فليس ذلك محالاً‪ ،‬بل هو أمر ممكن‪ ،‬بل مثل ذلك يجده الإنسان في نفسه‪،‬‬
‫فيقدر أمرا ً في نفسه يريد أن يفعله و يوجه إرادته وطلبه إلى ذلك المراد المطلوب الذي قدره في نفسه‪ ،‬و يكون حصول المراد المطلوب‬
‫حسب قدرته‪ ،‬فإن كان قادرا ً على حصوله حصل مع الإرادة والطلب الجازم‪ ،‬وإن كان عاجزا ً لم يحصل‪ ،‬وقد يقول الإنسان‪ :‬ليكن‬
‫كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب‪ ،‬فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير‪ ،‬وما شاء كان وما لم‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]يس‪.[٨٢:‬‬ ‫يشأ لم يكن‪}ِ ،‬إ َن ّمَا أَ مْرُه ُ ِإذ َا أَ ر َاد َ َ‬
‫شي ْئًا أَ ْن يَق ُو َ‬
‫وقال القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى هنا‪) :‬وإذا قضى( أراد‪) ،‬أمراً( إ يجاد أمر‪) ،‬فإنما يقول له كن فيكون( يعني فهو يكون‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬
‫البقرة ]‪[120 - 106‬‬ ‫‪٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الل ّٰه أو تأتينا آية(‬ ‫‪٩.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الل ّٰه أو تأتينا آية(‬
‫الل ّهُ{ ]البقرة‪[١١٨:‬‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن لا يَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ [١١٨:‬من كفار مكة‪ ،‬قالوا للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪} :‬لَو ْلا يُكَل ِّمُنَا َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬و َقَا َ‬
‫هلا يكلمنا الل ّٰه‪ ،‬يقترحون على الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم أن يكلمهم الل ّٰه خطابا ًمباشراً‪} ،‬أَ ْو ت َأْ تِينَا آيَة ٌ{ ]البقرة‪ [١١٨:‬يعني‪ :‬مما اقترحناه‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ قَب ْلِهِمْ{ ]البقرة‪ [١١٨:‬من كفار الأمم الماضية لأنبيائهم‪،‬‬ ‫على صدقك‪)) ،‬كَذَلِكَ(( ]البقرة‪ ،[١١٨:‬كما قال هؤلاء }قَا َ‬
‫فليست القضية قضية حجة‪ ،‬فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى لا يرسل نبيا ًإلا مؤيدا ً بالحجة والمعجزة والبراهين‪ ،‬ولـكن الظالمين بآيات الل ّٰه يجحدون‬
‫جحودا ً وعناداً‪ ،‬وإلا فجميع الأنبياء أتوا بحجج‪ ،‬فحتى لو استجاب الل ّٰه سبحانه وتعالى لهم لما يطلبون لما ازدادوا إلا كفرا ً وعتواً‪ ،‬ولذلك‬
‫أعرض الل ّٰه سبحانه وتعالى عن إجابتهم‪.‬‬
‫ل قَو ْلِهِمْ{ ]البقرة‪ [١١٨:‬من التعنت وطلب الآيات‪} ،‬تش َابَه َْت قُلُو بُهُمْ{ ]البقرة‪ [١١٨:‬في الـكفر والعناد‪.‬‬
‫}مِث ْ َ‬
‫صو ْا بِه ِ{ ]الذار يات‪ [٥٣:‬تشابه الكلام حتى كأن كل جيل كان‬
‫وفي الآية تسلية للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬كما قال في آية أخرى‪} :‬أَ تَوَا َ‬
‫يوصي الذي بعده‪ :‬إذا أتاك النبي فقل له نفس هذا الكلام! كأنهم تواصوا به‪ ،‬وقيل‪ :‬يوصي بعضهم بعضا ً بها‪ ،‬فيكون ردهم بنفس‬
‫الألفاظ والشبهات والشتائم والظلم‪ ،‬تشابهت قلوبهم في الـكفر والعناد‪ ،‬وبالتالي تشابهت مواقفهم‪ ،‬ففيه تسلية للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫}ق َ ْد بَي ّ َن ّا الآي ِ‬
‫َات لِقَو ْ ٍم يُوق ِن ُونَ{ ]البقرة‪ [١١٨:‬يعني‪ :‬يعلمون أنها آيات فيؤمنون‪ ،‬فاقتراح آية معها تعنت‪ ،‬فهلا يوقنون بهذه الآيات التي‬
‫جاءتهم‪ ،‬ولا يقترحون آيات جديدة؛ لأن هذا يكون تعنتاً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا(‬ ‫‪٩.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنا أرسلناك بالحق بشيرا ً ونذيراً(‬
‫قال عز وجل‪}ِ :‬إ َن ّا أَ ْرسَل ْنَاك َ{ ]البقرة‪ [١١٩:‬يا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪} ،‬ب ِالْحَقّ ِ{ ]البقرة‪ [١١٩:‬أي‪ :‬بالهدى‪} ،‬بَشِير ًا{ ]البقرة‪[١١٩:‬‬
‫اب الْ جحَ ِِيم{ ]البقرة‪[١١٩:‬‬
‫صح َ ِ‬
‫ل ع َنْ أَ ْ‬
‫أي‪ :‬تبشر من أجاب إليه بالجنة‪} ،‬و َنَذِير ًا{ ]البقرة‪ [١١٩:‬أي‪ :‬تنذر من لم يجب إليه بالنار‪} ،‬و َلا تُسْأَ ُ‬
‫وهي النار‪ ،‬وأصحاب الجحيم هم الـكفار‪ ،‬أي‪ :‬لا نسألك‪ :‬ما لهم لم يؤمنوا؟ ولن نحاسبك على استجابتهم‪ ،‬لـكن نحاسبك على البلاغ‪:‬‬
‫هل بلغتهم أم لا؟ وهو صلى الل ّٰه عليه وسلم قد بلغ‪ ،‬قال الل ّٰه له‪} :‬فَذَك ِّر ْ ِإ َن ّمَا أَ ن ْتَ مُذَك ِّر ٌ * لَسْتَ عَلَيْه ِ ْم بِم ُ َ‬
‫صيْطِرٍ{ ]الغاشية‪،[٢٢ - ٢١:‬‬

‫ل ِإلَيْه ِ ْم و َلَنَسْأَ ل َنّ ال ْمُرْسَلِينَ{ ]الأعراف‪ [٦:‬فسؤال المرسلين‪ :‬هل بلغتم البلاغ المبين أم لا؟ ولا يحاسب‬ ‫ن ُأ ْر ِ‬
‫س َ‬ ‫وقوله تعالى‪} :‬فَلَنَسْأَ ل َنّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫اب الْ جحَ ِِيم{ يعني‪ :‬لن نسألك ما‬
‫صح َ ِ‬
‫ل ع َنْ أَ ْ‬
‫الأنبياء على كفر الكافر؛ لأن الهداية لا يملـكها إلا الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فمعنى قوله‪} :‬و َلا تُسْأَ ُ‬
‫لهم لم يؤمنوا‪ ،‬إنما عليك البلاغ‪ ،‬وعلى هذه القراءة تكون )لا( نافية‪ ،‬وفي قراءة بالجزم )ولا تَسألْ ( بفتح التاء على الخطاب‪ ،‬على أنها‬
‫ناهية‪ ،‬ينهاه عن أصحاب الجحيم فهم هالـكون‪ ،‬فلا تسأل عنهم ولا تهتم لهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى(‬ ‫‪٩.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى(‬
‫الن ّصَار َى ح ََت ّى ٺَت ّب ِـ َع م َِل ّتَهُمْ{ ]البقرة‪ [١٢٠:‬أي‪ :‬أن اليهود لن يرضوا عنك حتى تكون‬
‫ك الْيَه ُود ُ و َلا َ‬
‫قال الل ّٰه عز وجل‪} :‬و َلَنْ تَرْض َى عَن ْ َ‬
‫يهودياً‪ ،‬والنصارى لن يرضوا عنك حتى تكون نصرانياً‪ ،‬وهذا خبر الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ومن أصدق من الل ّٰه حديثاً؟ ومن أصدق من‬
‫الل ّٰه قيلاً؟ فنأخذ القضية على أنها يقينية مسلم بها‪ ،‬ولا نشك فيها لحظة‪ ،‬وأنهم بدون ذلك لن يرضوا‪ ،‬ومهما فعلتم لن يرضوا أبداً! ففي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠١‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫هذا مخرج من كثير من المضائق التي يعيشها المسلمون في هذا الزمان‪ ،‬يطبقون خداعهم ونفاقهم وكذبهم ودجلهم‪ ،‬لـكن إذا استصحبنا‬
‫هذه الآية‪ ،‬وأن الل ّٰه هو الذي خلقهم‪ ،‬وهو الذي يعلم دخائل نفوسهم‪ ،‬وما جبلوا عليه من الصفات الذميمة والغدر والخيانة والغش؛‬
‫لوجدنا المخرج‪ ،‬فالل ّٰه يقول‪) :‬ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى ٺتبع ملتهم(‪ ،‬وما دمت لم تصل إلى هذه الغاية فلن يرضوا عنك‬
‫أبدا ً مهما فعلت‪ ،‬وهذا مشاهد محسوس كما تعلمون‪.‬‬
‫الل ّه ِ ه ُو َ ال ْهُد َى{ ]البقرة‪ ،[١٢٠:‬تنفي المستقبل‪ ،‬فهم لن يرضوا أبداً‪ ،‬ولهذا فإن مثل هذه المعاني جاءت في صيغة‬ ‫}قُلْ ِإ َ ّ‬
‫ن هُد َى َ‬
‫الاستمرار كثيراً‪) ،‬ولا يزالون( استمرار‪} ،‬و َلا ي َز َالُونَ يُق َاتِلُونَك ُ ْم ح ََت ّى ي َر ُ ُدّوك ُ ْم ع َنْ دِينِك ُ ْم ِإ ِ‬
‫ن اسْ تَطَاع ُوا{ ]البقرة‪ [٢١٧:‬وغيرها من الآيات‬
‫في نفس هذا المعنى تفيد ثبات هذا الموقف‪.‬‬
‫الل ّه ِ ه ُو َ ال ْهُد َى{ ]البقرة‪ [١٢٠:‬أي‪ :‬الإسلام )هو الهدى( وما عداه الضلال‪ ،‬ولا يمكن أبدا ً أن يوجد طر يق آخر غير‬ ‫}قُلْ ِإ َ ّ‬
‫ن هُد َى َ‬
‫دين الإسلام يكون فيه هدى‪.‬‬
‫الل ّه ِ ه ُو َ ال ْهُد َى و َلئَِنِ ا َت ّبَعْتَ أَ ه ْوَاءَه ُ ْم بَعْد َ ال َ ّذ ِي ج َاءَك َ م ِ َ‬
‫ن ال ْعِلْم ِ م َا‬ ‫الن ّصَار َى ح ََت ّى ٺَت ّب ِـ َع م َِل ّتَه ُ ْم قُلْ ِإ َ ّ‬
‫ن هُد َى َ‬ ‫ك الْيَه ُود ُ و َلا َ‬
‫}و َلَنْ تَرْض َى عَن ْ َ‬
‫الل ّه ِ م ِنْ و َل ِ ٍيّ و َلا نَصِ يرٍ{ ]البقرة‪) [١٢٠:‬ولئن( هذه اللام لام القسم‪ ،‬أي‪ :‬والل ّٰه لئن اتبعت أهواءهم التي يدعونك إليها فرضاً‪،‬‬
‫ن َ‬ ‫ك مِ َ‬
‫لَ َ‬
‫وإلا فإن الرسول عليه الصلاة والسلام معصوم مما هو دون ذلك بكثير‪ ،‬فكيف بهذا الأمر الخطير‪ ،‬ولـكن هذا نوع من الفرض لبيان‬
‫شي ْئًا قَلِيل ًا{ ]الإسراء‪.[٧٤:‬‬
‫ن ِإلَيْه ِ ْم َ‬
‫ك ُ‬
‫هذه المعاني‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬و َلَو ْلا أَ ْن ثَب ّت ْنَاك َ لَق َ ْد كِدْتَ تَرْ َ‬

‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[١٣٤ - ١٢٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات(‬ ‫‪١٠.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات(‬
‫ل ع َ ْهدِي‬ ‫ل وَم ِنْ ذُرّ َِي ّتِي قَا َ‬
‫ل لا يَنَا ُ‬ ‫ك ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ِإم َام ًا قَا َ‬ ‫ل ِإن ِ ّي ج َاع ِل ُ َ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َِإذِ اب ْتَلَى ِإ ب ْر َاه ِيم َ ر َُب ّه ُ بِكَل ِم َ ٍ‬
‫ات ف َأَ تَم ّه َُنّ قَا َ‬
‫ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{ ]البقرة‪.[١٢٤:‬‬
‫يقول السيوطي‪) :‬وإذ( واذكر إذ‪) ،‬ابتلى( اختبر‪) ،‬إبراهيم( إبراهيم مفعول به مقدم للاهتمام به‪) ،‬ربه بكلمات( فالذي يبتلي هو الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬لـكن قدم المفعول هنا للاهتمام؛ لأن المبتلى هو إبراهيم‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬إبراهام(‪ ،‬وكلمة إبراهيم عليه السلام فيها ست‬
‫لغات‪ :‬إبراهيم وهي اللغة الفاشية المشتهرة‪ ،‬وإبراه ُم‪ ،‬وإبراه َم‪ ،‬وإبراه ِم‪ ،‬وإبراهام‪ ،‬وإبرهم كما قال عبد المطلب‪ :‬عذت بما عاذ به إبرهم‬
‫مستقبل القبلة وهو قائم وقال أيضاً‪ :‬نحن آل الل ّٰه في كعبته لم يزل ذاك على عهد إبرهم فاللغة الفاشية والمشهورة في ذلك هي إبراهيم‪،‬‬
‫أما إبراهام فهي اللغة التي يتعامل بها أهل اللغات الأعجمية‪.‬‬
‫وإبراهيم باللغة السر يانية يعني أب رحيم‪ ،‬وكثيرا ً ما يقع الاتفاق بين اللغة السر يانية واللغة العربية‪ ،‬فإن كلمة إبراهيم تفسيرها‪ :‬أب راحم‬
‫لرحمته بالأطفال‪ ،‬ولذلك جعل إبراهيم عليه السلام هو وسارة زوجته كافلين لأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا ً إلى يوم القيامة‪ ،‬وقد‬
‫دل على هذا ما خرجه البخاري في حديث الرؤ يا الطو يل عن سمرة بن جندب رضي الل ّٰه تعالى عنه‪ ،‬وفيه أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫رأى في تلك الروضة العظيمة شيخا ًكبيرا ً جالسا ًوحوله أطفال صغار كثيرون‪ ،‬فقال له الملكان‪ :‬إن هذا إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وحوله‬
‫أولاد الناس الذين يموتون وهم صغار‪ ،‬فهو لرحمته بالأطفال كان كافلا ًلأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا ً إلى يوم القيامة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫اجتماع الأمم على حب إبراهيم‬ ‫‪١٠.١.١‬‬

‫اجتماع الأمم على حب إبراهيم‬

‫قوله‪) :‬وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن( يقول السيوطي‪ :‬بأوامر ونواه كلفه الل ّٰه سبحانه وتعالى بها‪ ،‬قيل‪ :‬الكلمات هي مناسك‬
‫الحج‪ ،‬وقيل‪ :‬المضمضة‪ ،‬والاستنشاق‪ ،‬والسواك‪ ،‬وقص الشارب‪ ،‬وفرق شعر الرأس‪ ،‬وقلم الأظفار‪ ،‬ونتف الإبط‪ ،‬وحلق العانة‪،‬‬
‫والختان‪ ،‬والاستنجاء‪ ،‬كما جاء في بعض الأحاديث‪) :‬خمس في الرأس وخمس في الجسد(‪ ،‬ومنها كما ترون خصال الفطرة‪.‬‬
‫)فأتمهن( أي‪ :‬أداهن تامات‪) ،‬قال( الل ّٰه تعالى له عليه السلام‪) :‬إني جاعلك للناس إماماً( أي قدوة في الدين‪.‬‬
‫وهذه من دقة السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ ،‬إمام دين لا إمام دنيا كما سيأتي‪ ،‬وفعلا ً هذا ما كان حيث جعله الل ّٰه سبحانه وتعالى محل‬
‫اجتماع الأمم كلها عليه‪ ،‬الأمم الثلاث اليهود والنصارى والمسلمون كلهم مجتمعون على حب إبراهيم عليه السلام‪ ،‬واتخاذه إماما ً‬
‫وقدوة‪ ،‬والجميع يدعون أنه كان على دينهم‪ ،‬حتى اليهود يزعمون أن إبراهيم كان يهودياً‪ ،‬والنصارى يزعمون أنه كان نصرانياً‪ ،‬وبلا شك‬
‫الن ّب ِ ُيّ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا{ ]آل عمران‪ [٦٨:‬كما سيأتي إن شاء الل ّٰه تعالى فيما بعد‪،‬‬ ‫ن ا َت ّب َع ُوه ُ و َهَذ َا َ‬
‫أن أولى الناس بإبراهيم عليه السلام )لَل ّذ ِي َ‬
‫لـكن الخلاصة‪ :‬أنه إمام وقدوة لجميع الأمم‪ ،‬فقد اجتمعت الأمم على محبته وإمامته‪ ،‬واعترف به كل أهل الأديان‪ ،‬سواء في ذلك‬
‫اليهود أو النصارى أو المسلمون‪ ،‬ونحن نعلم الأحداث الأخيرة التي وقعت في مسجد الخليل‪ ،‬والمجزرة التي حصلت للمسلمين وهم يصلون‬
‫في رمضان ناشئة عن اليهود‪ ،‬الذين يعتبرون أن لهم حقا ً في هذا المكان‪ ،‬حيث يزعمون أن فيه قبر الخليل عليه السلام وبعض آله‪،‬‬
‫فالمسجد مبني أساسا ًوكان فيه المسلمون‪ ،‬والمسجد نفسه مقفل من الداخل‪ ،‬فقالوا‪ :‬إبراهيم هذا أبونا‪ ،‬وأنتم ‪-‬أيها المسلمون‪ -‬تقولون هو‬
‫أبوكم أنتم‪ ،‬فلابد لنا من نصيب في المسجد‪ ،‬ثم قسموا المسجد من الداخل بحبل‪ ،‬جزء صغير لليهود يصلون فيه‪ ،‬وكانوا يصلون أحيانا ً‬
‫مع المسلمين في نفس الوقت داخل المسجد‪ ،‬وإذا بالحبل يتسع في نصيب اليهود‪ ،‬وينحاز على نصيب المسلمين إلى أن بلغ تقريبا ً الشطر‬
‫أو أكثر من ذلك‪ ،‬ولما وقعت هذه الحادثة كنا نقول‪ :‬كيف تمكنوا وبهذه السهولة أن يدخلوا المسجد و يقتلوا هذا العدد من المسلمين‬
‫وبهذه البساطة؟! ثم بعد ذلك عرف أن هذا هو الوضع‪ ،‬وأن المسجد مقسم بحبل من الداخل بين اليهود وبين المسلمين‪ ،‬وأن اليهود‬
‫يدخلون في نفس الوقت يصلون مع المسلمين اعتدادا ً بأبيهم إبراهيم عليه السلام‪.‬‬
‫)قال ومن ذريتي( يعني واجعل من أولادي أئمة‪ ،‬وبعض العلماء قالوا‪ :‬هي على الاستفهام‪ ،‬يعني‪ :‬ومن ذريتي ماذا يكون؟ كأن‬
‫إبراهيم يسأل‪ ،‬وهذا تفسير آخر‪) ،‬قال لا ينال عهدي الظالمين( أي‪ :‬لا ينال عهدي بالإمامة الكافرين منهم‪ ،‬فدل على أن الإمامة تنال‬
‫غير الظالم‪.‬‬
‫نعود لبعض التفصيل في تفسير هذه الفقرة من الآيات‪ ،‬يقول تبارك وتعالى‪) :‬وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن(‪ ،‬يقول القاسمي‬
‫رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬لما عاب سبحانه أهل الضلال‪ ،‬وكان جلهم من ذر ية إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وجميع طوائف الملل تعظمه ومنهم العرب‪،‬‬
‫وبيته الذي بناه أكبر مفاخرهم وأعظم مآثرهم‪ ،‬ذكر الجميع ‪-‬سواء في ذلك اليهود أو النصارى أو مشركي العرب‪ -‬ما أنعم به على إبراهيم‬
‫عليه السلام‪ ،‬تذكيرا ً يؤدي إلى ثبوت هذا الدين باطلاع هذا النبي الأمي الذي لم يخالف عالما ًقط على ما لا يعلمه إلا خواص العلماء‪،‬‬
‫وذكر البيت الذي بناه فجعله عماد صلاحهم‪ ،‬وأمر بأن يتخذ بعض ما هنالك مصلى تعظيما ًلأمره وتفخيما ًلعلي قدره‪ ،‬وفي التذكير بوفائه‬
‫بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة‪ ،‬وبعد دعوة بني إسرائيل عامة إلى الوفاء بالشكر حث على الاقتداء به في توحيده وحنيفيته‪ ،‬كذا في‬
‫ذكر الإسلام والتوحيد‪.‬‬
‫وهذا الربع من هذا الجزء يشتمل على معان عظيمة جدا ً في قضية الإسلام والتوحيد‪ ،‬وفي ذكر الإسلام والتوحيد‪.‬‬
‫)وإذ ابتلى( إذ منصوب على المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بطر يق التنو يه‪ ،‬أي‪ :‬واذكر لهؤلاء جميعا ً من‬
‫العرب واليهود والنصارى الذين يفتخرون بإبراهيم و يعتدون به عليه السلام‪ ،‬اذكر لهم وقت ابتلائه عليه السلام ليتذكروا؛ لما فيه من‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫الأمور الداعية إلى التوحيد‪ ،‬الوازعة عن الشرك‪ ،‬فيقبلوا الحق و يتركوا ما هم عليه من الباطل‪ ،‬ولا يبعد أن ينتصب بمضمر معطوف‬
‫ل ا ْذك ُر ُوا نِعْمَتِي َ َال ّتِي أَ نْعَمْتُ عَلَيْك ُ ْم و َأَ ن ِ ّي ف ََضّ ل ْتُك ُ ْم عَلَى الْع َالم َي ِنَ{ ]البقرة‪ [٤٧:‬أي‪:‬‬
‫على اذكروا في الآية التي قبلها مباشرة‪} :‬ي َا بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫واذكروا ‪-‬يا بني إسرائيل‪ -‬إذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات‪ ،‬خوطب به بنو إسرائيل ليتأملوا فيما يحكى عمن ينتهون إلى ملته من إبراهيم وبنيه‬
‫عليهم السلام من الأفعال والأقوال‪ ،‬فيقتدوا بهم ويسيروا سيرهم‪ ،‬أي‪ :‬واذكروا إذ ابتلى أباكم إبراهيم‪ ،‬فأتم ما ابتلاه به‪ ،‬فوفوا وتمسكوا‬
‫بالإسلام فكونوا مثله‪ ،‬فما لـكم لا تقتدون به فتفعلوا عند الابتلاء فعله في إيفاء العهد‪ ،‬والثبات على الوعد؛ ليجاز يكم الل ّٰه على ذلك جزاء‬
‫المحسنين؟‬

‫‪ ١٠.١.٢‬ابتلاء الل ّٰه لإبراهيم وتوفيته بما ابتلي به‬

‫ابتلاء الل ّٰه لإبراهيم وتوفيته بما ابتلي به‬

‫الابتلاء في الأصل الاختبار‪) ،‬وإذ ابتلى( يعني اختبر‪ ،‬أي‪ :‬تطلب الخـبرة بحال المختبر بتعر يضه لأمر يشق عليه غالبا ًفعله أو تركه‪ ،‬هذا‬
‫هو تعر يف كلمة الابتلاء أو الاختبار‪.‬‬
‫والاختبار تطلب الخـبر بحال المختبر بتعر يضه لأمر يشق عليه غالبا ًفعله أو تركه‪ ،‬والاختبار إذا وقع من مخلوق في حق مخلوق فإنما يختبره‬
‫ليظهر له ما لا يعلمه من حاله‪ ،‬وهو من الل ّٰه لإظهار ما قد علم‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى حينما يقول‪} :‬لِيَب ْلُو َك ُ ْم أَ ُي ّك ُ ْم أَ حْ سَ ُ‬
‫ن ع َمَل ًا{ ]الملك‪[٢:‬‬
‫)لنبلوكم( أو )ليبلوكم( أو ما شابه ذلك من الكلمات فإنما المقصود من هذا الابتلاء‪ ،‬مثل قوله‪} :‬و َلَنَب ْلُو َن ّك ُ ْم ح ََت ّى نَعْلَم َ ال ْم ُج َاهِدِي َ‬
‫ن مِنْك ُ ْم‬
‫ن و َنَب ْلُو َ أَ خْ بَار َكُمْ{ ]محمد‪ [٣١:‬حتى نعلم علم شهادة وإظهار بعدما علمناه علم غيب‪ ،‬فإنه بلا شك وقطعا ًأن الل ّٰه سبحانه وتعالى‬ ‫و َ‬
‫َالصّ ابِر ِي َ‬
‫يعلم هذه الأشياء قبل وقوعها‪ ،‬وإنما يبتلي العباد ليعلم علم شهادة بعد وقوعها في عالم الواقع‪ ،‬فالاختبار من الل ّٰه لإظهار ما قد علم‪،‬‬
‫وعاقبة الابتلاء‪ :‬ظهور الأمر الخفي في الشاهد والغائب جميعاً‪ ،‬فلذا تجوز إضافة الابتلاء إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬كما قال الل ّٰه‪} :‬و َِإذِ اب ْتَلَى‬

‫ِإ ب ْر َاه ِيم َ ر َُب ّه ُ بِكَل ِم َ ٍ‬

‫ات{ ]البقرة‪ [١٢٤:‬يعني‪ :‬بشرائع وأوامر ونواه‪ ،‬وقوله )كلمات( يرجع تحقيقها إلى كلام الباري تبارك وتعالى‪ ،‬يعني‬
‫أن الكلمات هي كلمات الل ّٰه‪ ،‬وكلام الل ّٰه الذي تكلم الل ّٰه سبحانه وتعالى به‪ ،‬لـكنه عبر عنها عن الوظائف التي كلفها إبراهيم عليه السلام‪،‬‬
‫ولما كان تكليفها بالكلام سميت به‪ ،‬كما سمي عيسى كلمة؛ لأنه صدر عن كلمة )كن( فهذا من باب تسمية الشيء بمقدمته‪ ،‬يعني عيسى‬
‫عليه السلام خلق بكلمة‪) :‬كن( فلما خلق بكلمة )كن( التي هي مقدمة خلقه سمي كلمة الل ّٰه من باب تسمية الشيء بمقدمته‪ ،‬كما قال‬
‫سبحانه‪} :‬وَكَل ِمَت ُه ُ أَ لْق َاه َا ِإلَى م َْر ي َم َ{ ]النساء‪ [١٧١:‬كذلك أيضا ًهنا )بكلمات( أي‪ :‬كلام الل ّٰه؛ لأن تكليف إبراهيم عليه السلام إنما تم‬
‫بكلام الل ّٰه‪ ،‬فتكلم الل ّٰه مكلفا ًجبر يل أن يبلغ إبراهيم عليه السلام أحكاما ًمعينة‪ :‬أوامر ونواهي‪ ،‬وشرائع‪ ،‬فتكلم الل ّٰه بها فأوحاها جبر يل‬
‫إلى إبراهيم عليه السلام‪ ،‬فلذلك سماها كلمات‪ ،‬وللمفسرين أقاو يل فيها وفي تعدادها‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬ولا يجوز الجزم بشيء مما ذكروه منها أنه المراد على التعيين إلا لحديث أو إجماع‪ ،‬ويرجح الفاطمي فيقول‪ :‬وعندي أن‬
‫الأقرب في معنى الكلمات هو ابتلاؤه بالإسلام؛ فأسلم لرب العالمين‪ ،‬وابتلاؤه بالهجرة؛ فخرج من بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجرا ً‬
‫إلى الل ّٰه‪ ،‬وابتلاؤه بالنار؛ فصبر عليها‪ ،‬ثم ابتلاؤه بالختان‪ ،‬فصبر عليه‪ ،‬ثم ابتلاؤه بذبح ابنه فسلم واحتسب كما يؤخذ ذلك من ٺتبع سيرته‬
‫في التنز يل العزيز وسفر التكوين من التوراة‪ ،‬ففيهما بيان ما ذكرنا في شأنه عليه الصلاة والسلام من قيامه بتلك الكلمات حق القيام‪،‬‬
‫وتوفيتهن أحسن الوفاء‪ ،‬وهذا معنى قوله تعالى‪) :‬فأتمهن( وهذا كقوله تعالى‪} :‬و َِإب ْر َاه ِيم َ ال َ ّذ ِي و َفَ ّى{ ]النجم‪ [٣٧:‬أي‪ :‬بالإسلام‪ ،‬أسلم‬
‫ووفى؛ لأن الإسلام هو التوفية‪ ،‬فهنا عبر بقوله‪) :‬فأتمهن(‪ ،‬وفي الآية الأخرى قال‪) :‬وإبراهيم الذي وفى(‪ ،‬ووفى تساوي تمام الكلمة‬
‫)فأتمهن( عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫عهد الل ّٰه بالإمامة لإبراهيم ولذريته‬ ‫‪١٠.١.٣‬‬

‫عهد الل ّٰه بالإمامة لإبراهيم ولذريته‬

‫ك ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ِإم َام ًا{ ]البقرة‪.[١٢٤:‬‬ ‫ل ِإن ِ ّي ج َاع ِل ُ َ‬
‫قوله تعالى‪} :‬قَا َ‬
‫)قال( هذه جملة مستأنفة وقعت جوابا ًعن سؤال مقدر بعد الكلام‪ ،‬يعني‪ :‬إذا كان إبراهيم عليه السلام أتم هذه الكلمات وامتثل هذه‬
‫الشرائع التي كلفه الل ّٰه سبحانه وتعالى بها‪) ،‬فأتمهن( كأنه قيل‪ :‬فما جوزي على شكره؟ ما جوزي على هذه التوفية؟ قيل‪ :‬قال له ربه‪:‬‬
‫)إني جاعلك للناس إماماً(؛ فشكر الل ّٰه بذلك صنيعه بإتمام هؤلاء الكلمات‪ ،‬ومعنى )إماماً( أي‪ :‬قدوة لمن بعدك‪ ،‬والإمام اسم لمن يؤتم‬
‫به‪ ،‬ولم يبعث نبي بعد إبراهيم إلا كان مأمورا ً باتباع ملته‪ ،‬فهو أبو الأنبياء جميعاً‪ ،‬وكان هؤلاء الأنبياء جميعا ًمن ذريته‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬
‫جعَل ْنَا فِي ذُرِّ َي ّتِه ِ ُ‬
‫الن ّب َُو ّة َ و َالْكِتَابَ { ]العنكبوت‪.[٢٧:‬‬ ‫}و َ َ‬
‫)قال ومن ذريتي( إما أن يكون المراد‪ :‬أن إبراهيم عليه السلام قال‪) :‬ومن ذريتي( يعني واجعل من ذريتي أئمة‪ ،‬وهذا حب الإمامة‪،‬‬
‫وهناك فرق بينه وبين حب الرئاسة في الدين‪ ،‬والزعامة والظهور‪ ،‬فإن حب الإمامة إنما هو لخدمة الدين وللبذل في سبيله‪ ،‬والتمكن من‬
‫إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬أما التنازل عن الر ياسة طلبا ً للظهور في الدنيا فهذا من الدنيا وليس من الدين‪ ،‬ولذلك ذكر‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى لنا في دعاء عباد الرحمن‪ :‬أنهم يدعون الل ّٰه تبارك وتعالى بسؤال وطلب الإمامة أيضاً‪ ،‬قال سبحانه‪} :‬و َاجْ عَل ْنَا لِل ْم َُت ّق ِينَ‬
‫ِإم َام ًا{ ]الفرقان‪ [٧٤:‬يعني‪ :‬اجعلنا نأتم بمن قبلنا‪ ،‬فنصلح لأن يأتم بنا من بعدنا‪.‬‬
‫ل ع َ ْهدِي ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{ ]البقرة‪[١٢٤:‬‬ ‫ل وَم ِنْ ذُرّ َِي ّتِي{ ]البقرة‪ [١٢٤:‬أي‪ :‬واجعل من ذريتي أيضا ًأئمة كما جعلتني إماماً‪ ،‬قال‪} :‬لا يَنَا ُ‬
‫}قَا َ‬
‫قال‪ :‬قد أجبتك وعاهدتك أن أحسن إلى ذريتك‪ ،‬ولـكن لا ينال عهدي الذي عهدته إليك بالإمامة الظالمين من هذه الذر ية‪ ،‬وهذه‬
‫إشارة إلى أن الل ّٰه سبحانه وتعالى علم أن من ذر ية إبراهيم عليه السلام ظالمين؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى بين في مواضع أخر أن منهم ظالما ً‬
‫جعَلَه َا كَل ِم َة ً ب َاق ِي َة ً فِي‬ ‫ن وَظَالِم ٌ لِن َ ْف ِ‬
‫سه ِ م ُبِينٌ{ ]الصافات‪ ،[١١٣:‬وقال أيضاً‪} :‬و َ َ‬ ‫س ٌ‬ ‫وغير ظالم‪ ،‬وذلك في قوله عز وجل‪} :‬وَم ِنْ ذُرّ َِي ّتِهِم َا ُ‬
‫مح ْ ِ‬
‫عَق ِبِه ِ لَع َل ّه ُ ْم يَرْجِع ُونَ{ ]الزخرف‪.[٢٨:‬‬
‫وعلى التفسير الآخر قوله‪) :‬ومن ذريتي( كأنها على الاستفاهم‪ ،‬يعني وذريتي كيف يكون الحال منهم؟ فأتى الجواب )لا ينال عهدي‬
‫الظالمين( ولا تعارض‪ ،‬فقوله‪) :‬لا ينال عهدي( أي‪ :‬بالإمامة الظالمين‪.‬‬
‫وقد اختلف العلماء في المراد بالعهد هنا‪ ،‬فأصح الأقوال‪ :‬أن العهد هنا هو الإمامة‪ ،‬وقيل‪ :‬الرحمة‪ ،‬والدين‪ ،‬والنبوة‪ ،‬والأمان‪ ،‬والميثاق‪،‬‬
‫وأصحها‪ :‬الإمامة في الدين؛ لإن هؤلاء الظالمين هم من ذريتك‪ ،‬وهم أبناء صلبك‪ ،‬ومن ذريتك من ناحية النسل‪ ،‬أما من ناحية الدين‬
‫فإنهم بظلمهم وكفرهم وانحرافهم قد انتفت عنهم أبوتك إياهم‪ ،‬فليسوا أبناءك في الدين‪ ،‬وإن كانوا أبناءك من ذريتك‪ ،‬تماما ً كما قال‬
‫ن وَعْدَك َ الْح َُقّ و َأَ ن ْتَ أَ حْكَم ُ الْحا َكِم ِينَ * قَا َ‬
‫ل‬ ‫ن ابْنِي م ِنْ أَ ه ْل ِي و َِإ َ ّ‬
‫َب ِإ َ ّ‬ ‫ح ر ََب ّه ُ فَق َا َ‬
‫ل ر ِّ‬ ‫الل ّٰه عز وجل في حق نوح عليه السلام‪} :‬و َن َاد َى نُو ٌ‬

‫ل غَي ْر ُ صَالِ ٍح{ ]هود‪ [٤٦ - ٤٥:‬وفي قراءة‪) :‬إنه ليس من أهلك إنه عَم ِ َ‬
‫ل غير صالح(‪ ،‬وهو قطعا ًمن‬ ‫ك ِإ َن ّه ُ ع َم َ ٌ‬ ‫ح ِإ َن ّه ُ لَي َ‬
‫ْس م ِنْ أَ ه ْل ِ َ‬ ‫ي َا نُو ُ‬
‫صلبه‪ ،‬ولـكن ليس على دينك‪ ،‬وليس من المؤمنين الذين وعدتك بإنجائهم‪ ،‬فهؤلاء ‪-‬يا إبراهيم‪ -‬ليسوا من أبنائك في الدين وإن كانوا‬
‫من نسلك وذريتك‪.‬‬
‫وفي قوله‪) :‬لا ينال عهدي الظالمين( إجابة خفية لدعوته عليه السلام‪ ،‬ووعد إجمالي منه تعالى بتشر يك بعض ذريته بنيل عهد الإمامة‪،‬‬
‫يفهم منها‪ :‬أن من ذريته فعلا ًمن سينال الإمامة‪ ،‬أما الظالمون منهم الذين ليسوا أبناءه في الدين فلن ينالوا هذه الإمامة‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬
‫)وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب(‪ ،‬وفي ذلك أتم ترغيب في التخلق بوفائه‪ ،‬يعني‪ :‬إن كنتم يا عرب أو يا يهود أو يا نصارى تزعمون‬
‫أن أباكم إبراهيم عليه السلام‪ ،‬فإن كنتم من الظالمين الذين انحرفوا عن ملته فلن تكونوا أئمة في الدين‪ ،‬فتخلقوا بأخلاقه‪ ،‬ووفوا بالذي‬
‫وفى به حتى تكونوا على طر يقته عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫فهذه إشارة إلى أنهم إن شكروا أبقى رفعتهم كما أدام رفعته‪ ،‬وإن ظلموا لم تنلهم دعوته‪ ،‬فضربت عليهم الذلة وما معها‪ ،‬لا يجزي أحد‬
‫عنهم شيئا ًولا هم ينصرون‪.‬‬

‫المراد بالإمامة في قوله‪) :‬إني جاعلك للناس إماما(‬ ‫‪١٠.١.٤‬‬

‫المراد بالإمامة في قوله‪) :‬إني جاعلك للناس إماماً(‬

‫استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الظالم ليس بأهل للإمامة‪ ،‬والـكشاف أوسع المقال في ذلك‪ ،‬وأبدع في إيراد الشواهد‪ ،‬كما أن الشيعة‬
‫استدلت بها على صحة قولهم بوجوب عصمة الأئمة ظاهرا ً وباطناً‪ ،‬يقول القاسمي‪) :‬إن استدلال الفرقتين على مدعاهما وقوف مع عموم‬
‫اللفظ‪ ،‬إلا أن الآية الـكريمة بمعزل عن إرادة خلافة السلطنة والملك(‪ ،‬فالعهد هنا صحيح يراد به الإمامة‪ ،‬لـكن ليس الإمامة التي هي‬
‫السلطنة والملك والمنصب السياسي‪ ،‬لـكنها إمامة الدين‪ ،‬فالمراد بالعهد تلك الإمامة المسئول عنها‪.‬‬
‫قال‪) :‬وهل كانت إلا الإمامة في الدين‪ ،‬وهي النبوة التي حرمها الظالمون من ذريته عليه السلام‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َب َارَكْناَ عَلَيْه ِ و َعَلَى‬
‫ن وَظَالِم ٌ لِن َ ْف ِ‬
‫سه ِ م ُبِينٌ{ ]الصافات‪ ،[١١٣:‬ولو دلت الآية على ما ادعوا لخالفه الواقع(‪ ،‬لو كانت الآية بمعنى‬ ‫س ٌ‬ ‫ِإ ْسحَاقَ وَم ِنْ ذُرّ َِي ّتِهِم َا ُ‬
‫مح ْ ِ‬
‫الإمامة التي هي السلطنة والملك والخلافة لا ينالها الظالم‪ ،‬لكان الواقع مخالفا ًلذلك‪ ،‬لماذا؟ لأنه نال الإمامة الدنيو ية كثير من الظالمين‪،‬‬
‫وهذا لا يحتاج لشاهد‪ ،‬سواء في واقع التاريخ الماضي أو المعاصر‪ ،‬فقد وقعت الإمامة في أيدي الظالمين في فترات كثيرة في عهد الخلافة‬
‫الأمو ية والعباسية وما بعدهما إلى يومنا هذا‪ ،‬فالواقع يشهد أن الإمامة التي لا ينالها الظالمون إنما هي إمامة الدين‪ ،‬مثل النبوة‪ ،‬أما الواقع‬
‫فيشهد بأن السلطنة والخلافة والملك والحكم كثيرا ً ما تكون في أيدي الظالمين‪ ،‬فظهر أن المراد من العهد إنما هو الإمامة في الدين خاصة‪،‬‬
‫والاحتجاج بها على عدم صلاحية الظالم للولاية تمحل؛ لأنه اعتبار لعموم اللفظ من غير نظر إلى السبب ولا إلى السياق‪ ،‬أو ذهاب إلى‬
‫أن الخـبر في معنى الأمر بعدم تولية الظالم‪ ،‬كما قاله بعضهم وهو أشد تمحلاً‪.‬‬
‫وقضية الحاكم الجائر الظالم فيها تفصيل في كتب السياسة الشرعية ليس هذا أوانه وإن كنا قد فصلنا الكلام فيه في بحث‪ :‬نصيحة‬
‫موضوعية للتيارات الجهادية‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ جعلنا البيت مثابة للناس(‬ ‫‪١٠.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ جعلنا البيت مثابة للناس(‬
‫س و َأَ مْنًا و ََاتّ خِذ ُوا م ِنْ مَق َا ِم ِإ ب ْر َاه ِيم َ مُصَلً ّى{ ]البقرة‪) [١٢٥:‬وإذ جعلنا البيت( يعني‬
‫جعَل ْنَا ال ْبَي ْتَ م َثَابَة ً ل ِ َلن ّا ِ‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ َ‬
‫الـكعبة‪.‬‬
‫)مثابة للناس( يقول السيوطي‪ :‬مرجعا ًيثوبون إليه من كل جانب‪ ،‬ومأمنا ًلهم من الظلم والإغارات الواقعة في غيره‪ ،‬كان الرجل يلقى‬
‫قاتل أبيه فلا يهيجه‪.‬‬
‫)واتخذوا من مقام إبراهيم( اتخذوا ‪-‬أيها الناس‪ -‬من مقام إبراهيم عليه السلام وهو الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت )مصلى( أي‪:‬‬
‫مكانا ًتصلوا خلفه ركعتي الطواف‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬واتَخ َذوا من مقام إبراهيم مصلى( على الخـبر‪.‬‬
‫قوله تبارك وتعالى‪) :‬وإذ جعلنا( يعني‪ :‬صيرنا‪) ،‬البيت( يعني الذي بناه إبراهيم بأم القرى‪ ،‬وهو اسم للـكعبة غالباً‪ ،‬كالنجم للثر يا‪،‬‬
‫والألف واللام تدخل للمعهود‪ ،‬والمخاطبون هنا في هذه الآية يعلمون أنه سبحانه وتعالى لم يرد هنا جنس البيت‪ ،‬وإنما يقصد بيتا ًمعهودا ً‬
‫في الأذهان‪ ،‬كما قال‪} :‬فَع َص َى فِرْعَوْنُ َ‬
‫الر ّسُولَ{ ]المزمل‪ ،[١٦:‬مع أنه لم يصرح باسم الرسول‪ ،‬لـكن أل هنا للعهد الذهني‪ ،‬والرسول هو‬
‫موسى عليه السلام‪ ،‬فلما علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس انصرف إلى المعهود‪.‬‬
‫)مثابة للناس( أي‪ :‬مباءة ومرجعا ً للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون إليه و يحنون و يعودون ويئوبون إليه‪ ،‬و )مثابة( على وزن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫مفعلة من الثو َب‪ ،‬وهو الرجوع بالكلية‪ ،‬وليس مجرد رجوع فقط‪ ،‬إنما رجوع مع انجذاب القلب كما يجذب المغناطيس الحديد‪ ،‬فهكذا‬
‫حال القلوب مع هذا البيت المشرف‪ ،‬وسر هذا التفضيل ظاهر في انجذاب الأفئدة وهوى القلوب وانعطافها ومحبتها له‪ ،‬لم يقل‪ :‬وإذ‬
‫جعلنا البيت مرجعا ًللناس يرجعون إليه‪ ،‬لـكن استعمل كلمة مثابة‪ ،‬لأنه رجوع مع انجذاب شديد‪ ،‬فالقلوب ترتمي وتنجذب إليه انجذابا ً‬
‫قو ياً؛ فجذبه للقلوب أعظم من جذب المغناطيس للحديد‪ ،‬فهو الأولى بقول القائل‪ :‬محاسنه هيولى كل حسن ومغناطيس أفئدة الرجال‬
‫الهيولى بضم الياء مخففة أو مشددة‪ ،‬مادة الشيء التي يصنع منها‪ ،‬فهيولى الـكرسي الخشب‪ ،‬أو هيولى المسمار الحديد‪ ،‬أو هيولى الملابس‬
‫القطنية القطن‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫والقائل هنا يمدح أحد المخلوقين ويذكر محاسنه‪ ،‬وبلا شك فإن الـكعبة المشرفة أولى بهذا الثناء وهذا المديح؛ فهم يثوبون إلى البيت على‬
‫تعاقب الأعوام من جميع الأقطار‪ ،‬ولا يقضون منه وطراً‪ ،‬وكلما ازدادوا له ز يارة ازدادوا له اشتياقاً‪ ،‬بل بالعكس تجد الذي يزور‬
‫البيت الحرام ويشرفه الل ّٰه سبحانه وتعالى بذلك لا يكون كمن لم يزره في شدة الشوق إليه‪ ،‬فإن من ذاق وعرف ليس كمن لم يذق ولم‬
‫يعرف‪ ،‬فتجد من زاره لا يقضي منه وطراً‪ ،‬ولا يشبع أبدا ً من مجاورة هذا البيت والحج إليه‪ ،‬يقول‪ :‬فكلما ازدادوا له ز يارة ازدادت‬
‫قلوبهم به تعلقاً‪ ،‬وازدادوا له تعطشا ًواشتياقاً‪.‬‬
‫جعل البيت مثابا ًلهم ليس منه الدهر يقضون الوطر و يقول آخر واصفا ًالـكعبة المشرفة‪ :‬لا يرجع الطرف عنها حين يبصرها حتى يعود‬
‫إليها الطرف مشتاقا ً فالإنسان إذا نظر من بعيد عنها ينجذب من جديد إلى النظر إليها كي يملأ عينه منها‪ ،‬وهذا استجابة لدعوة إبراهيم‬
‫عليه السلام‪.‬‬
‫و يقول آخر‪ :‬سل الل ّٰه كم لها من قتيل وسليب وجريح وكم أنفق في حبها من الأموال والأرواح ما الذي يدفع الإنسان إلى أن يبذل‬
‫الآلاف؟ تجد شركات الطيران والسفارات يصعبون على الناس الحصول على تأشيرات الحج والعمرة‪ ،‬ومع ذلك هل يتوقف الناس؟!‬
‫لا‪ ،‬بل يثوبون إلى البيت‪ ،‬و يضحي المسلم بكل شيء‪ ،‬بالمال الذي يدخره‪ ،‬وبفراق أهله وأولاده‪ ،‬بترك عمله‪ ،‬بمفارقة وطنه‪ ،‬بكل هذه‬
‫التضحيات! هل سيجد هناك منصبا ًدنيو يا ًفيعطيه أحد مالاً؟ هل سيجد جنات وبساتين ومناظر جميلة وجبال تكسوها الثلوج كما يجد‬
‫الذين يحجون إلى سويسرا وأوروبا؟! لا يجد إلا الحر الشديد‪ ،‬وقد يجد المعاملة الغليظة من بعض أهل تلك البلاد‪ ،‬فلا شيء من أمور‬
‫الدنيا يجذبه‪ ،‬وليس إلا هذا المغناطيس الذي وضعه الل ّٰه سبحانه وتعالى في هذا البيت المشرف‪ ،‬زاده الل ّٰه تشر يفا ًوتكريماً‪.‬‬
‫فقد رضي المحب بمفارقة فلذات الأكباد والأهل والأحباب والأوطان‪ ،‬مقدما ًبين يديه أنواع المخاوف والمتالف والمصاعب والمشاق‪،‬‬
‫وهو يستلذ ذلك كله ويستطيبه‪.‬‬
‫فهذا معنى مثابة للناس‪ ،‬يثوبون إليه لايشبعون منه‪ ،‬إذا ذهبوا إليه يعودون منه من كل حدب وصوب‪ ،‬ومن كل جهة منجذبين إليه‪،‬‬
‫هذا معنى قوله‪) :‬مثابة للناس(‪.‬‬

‫معنى وصف البيت بالأمن‬ ‫‪١٠.٢.١‬‬

‫معنى وصف البيت بالأمن‬

‫اس م ِنْ‬ ‫ف َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫قوله تعالى‪) :‬وأمناً( أي‪ :‬موضع أمن‪ ،‬وهنا أطلق اللفظ لـكن المقصود به الموضع‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬حَرَم ًا آم ِنًا و َيُتَخ َ َ ّ‬
‫ط ُ‬
‫حو ْلِهِمْ{ ]العنكبوت‪ ،[٦٧:‬وكقوله‪} :‬وَم َنْ دَخَلَه ُ ك َانَ آم ِنًا{ ]آل عمران‪ ،[٩٧:‬قال ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪) :‬وأمناً( يريد أمن من‬
‫َ‬
‫أحدث حدثا ً في غيره‪ ،‬ثم لجأ إليه فهو آمن‪ ،‬ولـكن ينبغي لأهل مكة ألا يبايعوه ولا يطعموه ولا يسقوه ولا يئووه‪ ،‬ولا يكلم حتى‬
‫يخرج‪ ،‬فإن خرج أقيم عليه الحد‪.‬‬
‫يعني من أحدث حدثا ًخارج الحرم ثم أوى إلى الحرم؛ يترك ولا يقرب منه أحد‪ ،‬حتى في الجاهلية كان الرجل يرى قاتل أبيه في الحرم‬
‫‪-‬مع أنهم كانوا مشركين‪ -‬فيتورع عن أن يناله بسوء إلى أن يخرج من الحرم فيقتله‪ ،‬لـكن ما دام أنه داخل الحرم فهو آمن‪.‬‬
‫قال القاضي أبو يعلى‪ :‬وصف البيت بالأمن والمراد جميع الحرم‪) ،‬وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً(‪ ،‬فالبيت المقصود به الـكعبة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫المشرفة‪ ،‬لـكن المراد من قوله‪) :‬وأمناً( كل الحرم‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬هَدْيا ًب َالـِ ـ َغ ال ْـكَعْبَة ِ{ ]المائدة‪ [٩٥:‬فهنا صرح بالـكعبة‪ ،‬لـكن هل‬
‫المقصود الـكعبة ذاتها؟ لا‪ ،‬لماذا؟ لأنه لا يذبح أحد الهدي داخل الـكعبة؛ فالمراد‪ :‬هديا ً بالغ الحرم؛ لأنه لا يذبح في الـكعبة ولا في‬
‫المسجد الحرام‪ ،‬وهذا على طر يق الحكم لا على وجه الخـبر فقط‪.‬‬
‫فقوله‪) :‬مثابة للناس وأمناً( ليس فقط خبرا ً أنه آمن‪ ،‬لـكنه فيه تكليف‪ ،‬بمعنى‪ :‬أمّ ِنوا من يدخله‪ ،‬ولا تروعوا من يدخله‪ ،‬فهو خبر‬
‫ومقصود منه أيضا ً الأمر والإنشاء والتسلية‪ ،‬وهذا ظاهره خبر‪ ،‬والمراد منه الإنشاء وإصدار الحكم الشرعي لتأمين من يدخل البيت‬
‫الحرام‪ ،‬وقد كانوا في الجاهلية يتخطف الناس من حولهم وهم آمنون لا يسبون‪ ،‬أهل مكة بالذات لا يقترب أحد منهم‪ ،‬ولا يؤذيهم ولا‬
‫يروعهم أحد‪ ،‬اعتدادا ً بحرمة البيت‪ ،‬وهذا الأمان الذي شرعه الل ّٰه لهم‪ ،‬وكان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا يعرض له‪.‬‬

‫البيت الحرام مهوى أفئدة الناس‬ ‫‪١٠.٢.٢‬‬

‫البيت الحرام مهوى أفئدة الناس‬

‫البيت الحرام تشتاق إليه الأرواح ولا تقضي منه وطراً‪ ،‬ولو ترددت إليه كل عام استجابة من الل ّٰه تعالى لدعاء خليله في قوله‪} :‬فَاجْ ع َلْ‬
‫س تَهْوِي ِإلَيْهِمْ{ ]إبراهيم‪ [٣٧:‬وهذه آية من آيات الل ّٰه سبحانه تعالى‪ ،‬إذ تجد القلوب تنجذب إليه مهما كانت التضحية‪،‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫أَ ف ْئِدَة ً م ِ َ‬
‫ومهما كانت الأموال‪ ،‬ومهما كانت المشقة‪ ،‬ومع ذلك فألذ شيء عنده أن يرحل‪ ،‬خصوصا ً الذين يأتون من الباكستان والهند‪ ،‬تجد‬
‫علامات الفقر الشديد بادية ظاهرة عليه‪ ،‬وتجد الرجل قد أتى بزوجته‪ ،‬وربما بأبيه وجده ونسائه وأولاده‪ ،‬تمشي قافلة أسرة واحدة في‬
‫حالة من الفقر البادي والظاهر عليهم‪ ،‬ومع ذلك يأتون وهم أشد الناس فرحا ً بوصولهم إلى هذا البيت الحرام‪ ،‬فهذه من آيات الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬وهي ظهور أثر استجابة دعوة إبراهيم الخليل عليه السلام‪.‬‬
‫جماعة من المنصرين في أندونيسيا ظنوا أنهم أفلحوا في استعباد واستغلال الفقر والجهل والمرض عند المسلمين هناك‪ ،‬فأقنعوهم في‬
‫الظاهر‪ ،‬وانقاد لهم العشرات مقابل الأدو ية والأموال والملابس والإعانة؛ لأنهم في حالة فقر شديد‪ ،‬فاستطاعوا أن يغرروا ببعض‬
‫المسلمين الجهلة‪ ،‬واستجابوا في الظاهر لهؤلاء المنصرين المكفرين المبشرين بالنار‪ ،‬حتى أفلحوا وأخذوهم إلى الـكنيسة وعمدوهم في‬
‫الـكنيسة‪ ،‬فقال لهم القسيس بعدما فرغ من تعميدهم‪ :‬الآن نريد أن نكافئكم على دخولـكم في النصرانية‪ ،‬كل واحد يطلب الأمنية التي‬
‫يحبها‪ ،‬ونحن ننفذها له مهما كانت‪ ،‬فبصوت واحد أجابوا جميعا ًوقالوا‪ :‬الحج إلى مكة! ونسوا كل شيء‪ ،‬لماذا؟ لأن القلوب تهوي إلى‬
‫هذا البيت الحرام‪ ،‬وكل مؤمن في قلبه إيمان وحب لل ّٰه ورسوله عليه الصلاة والسلام يجد هذا الانجذاب‪ ،‬وهذا أثر إجابة دعوة إبراهيم‬
‫الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام‪.‬‬
‫وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال يوم فتح مكة‪) :‬إن هذا بلد حرمه الل ّٰه يوم خلق‬
‫السماوات والأرض‪ ،‬وهو حرام بحرمة الل ّٰه إلى يوم القيامة‪ ،‬وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي‪ ،‬ولم يحل لي إلا ساعة من نهار(‪ ،‬والحرم‬
‫المكي حرمه إبراهيم عليه السلام‪ ،‬والمدينة جعلها حرما ً النبي محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم بشرعه وشر يعته‪ ،‬وما عدا ذلك فكل الأرض‬
‫حلال‪ ،‬فليس في الأرض حرم إلا مكة والمدينة‪ ،‬وهناك خلاف في واد في الطائف‪ ،‬لـكن الظاهر والمشهور أن الحرم حرمان‪ :‬الحرم‬
‫المكي والحرم المدني‪ ،‬والمسجد الأقصى لا دليل على أنه حرم‪ ،‬وكذا الحرم الخليلي‪ ،‬فليسا بحرم‪ ،‬ولا تنطبق عليهما أحكام الحرم‪ ،‬صحيح‬
‫أن المسجد الأقصى من المواضع الشر يفة‪ ،‬لـكنه ليس حرماً؛ لأن كلمة حرم كلمة لها حدود وأحكام تخالف بها سائر أرجاء الأرض‪،‬‬
‫فمثلاً‪ :‬لا يدخلها الكافر‪ ،‬ولا يقطع شوكها‪ ،‬ولا تلتقط لقطتها‪ ،‬وغير ذلك من الأحكام‪ ،‬فلا يوجد حرم خليلي أو حرم إبراهيمي‪ ،‬فضلا ً‬
‫عن حرم الجامعة وحرم كذا وكذا‪ ،‬فكل هذا الكلام لا يجوز‪ ،‬فلا يطلق على هذه المواضع هذا اللفظ الشر يف؛ لأن فيه تسو ية لم يأذن‬
‫بها الل ّٰه سبحانه وتعالى في غير هذين البلدين‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪ ١٠.٢.٣‬الصلاة في المقام الإبراهيمي‬

‫الصلاة في المقام الإبراهيمي‬

‫قوله تبارك وتعالى‪) :‬واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى( قرئ بكسر الخاء وقرئ بفتحها‪ ،‬إما أنه أمر معترض بين الجملتين الخـبريتين أو‬
‫بتقدير )واتخذوا(‪ ،‬أي‪ :‬وقلنا اتخذوا‪ ،‬وقرئ بفتح الخاء ماضيا ًمعطوفا ًعلى جعلنا‪ ،‬فتكون )واتخذوا( معطوفا ًعلى جعلنا‪ ،‬أي‪ :‬اتخذوه‬
‫مصلى‪ ،‬ومقام إبراهيم هو الحرم كله كما ورد عن مجاهد‪ ،‬وعنه قال‪ :‬جمع )مزدلفة( ومنى ومكة‪ ،‬و يقال‪ :‬مقامه الذي هو في المسجد‬
‫الحرام‪ ،‬فقد قال قتادة‪ :‬إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه‪ ،‬ولقد تكلفت الأمة شيئا ً مما تكلفته الأمم قبلها‪ ،‬قال الراغب‬
‫الأصفهاني‪ :‬والأولى أنه الحرم كله‪ ،‬فما من موضع ذكروه إلا وهو مصلى أو مدعى أو موضع صلاة‪ ،‬يقول القاسمي‪ :‬أقول كأن الأصل‬
‫في الآية‪ :‬وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ً ومصلى‪ ،‬ذكرنا من قبل أن البيت المقصود به الـكعبة‪ ،‬وهو يطلق على الـكعبة‪ ،‬لـكن‬
‫المقصود الأمن داخل الحرم كله‪ ،‬فالمصلي في الحرم كله آمن‪ ،‬إلا أنه عدل إلى هذا الأسلوب الحكيم دون ذاك‪ ،‬فلم يقل تبارك وتعالى‬
‫مثلاً‪ :‬وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ًومصلى‪ ،‬مع أن هذا هو المعنى‪ ،‬لـكنه عدل عن ذلك إلى هذا الأسلوب الحكيم في قوله تعالى‪:‬‬
‫)واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى( ولم يقل‪ :‬واتخذوا منه مصلى‪ ،‬لوجوه‪ :‬أحدها‪ :‬التنو يه بأمر الصلاة فيه‪ ،‬والتعظيم لشأنها‪ ،‬حيث‬
‫أفرده للعناية بها جملة على حدة‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬التذكير؛ لأنه مقام الأب الأكبر للأنبياء كافة‪ ،‬وما كان مقامه فجدير بأن يحـترم و يعظم‪.‬‬
‫ثالثها‪ :‬التنصيص على أن هذا الاتخاذ بأمر رباني لا بتشر يع بشر‪ ،‬ولم يقل‪ :‬ومصلى‪ ،‬وإنما قال‪) :‬واتخذوا(‪ ،‬فعدل عن الخـبر إلى الأمر‪،‬‬
‫إظهارا ً أن هذا تشر يع من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فالتنصيص على أن هذا الاتخاذ بأمر رباني لا بتشر يع بشر تمهيدا ً للأمر باستقباله‪ ،‬لأن‬
‫هذه الأجزاء في الآيات كلها فيها إرهاصات بين يدي أمر خطير سيحصل قريباً‪ ،‬وهو تحو يل القبلة‪ ،‬فالتنو يه بقصة بناء البيت وتشر يفه‬
‫وجعله مثابة للناس وأمناً‪ ،‬ثم الأمر باتخاذه مصلى‪ ،‬إرهاص وتقديم وتوطئة وتمهيد بين يدي الأمر الذي سيأتي قريبا ًبتحو يل القبلة من‬
‫بيت المقدس إلى البيت الحرام‪ ،‬فهذا تمهيد للأمر باستقباله‪ ،‬وإلزام لمن جادل فيه وهم اليهود‪ ،‬فإن اليهود جادلوا في تحو يل القبلة‪ ،‬فالل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى يبېن لهم شرف هذه القبلة الجديدة‪ ،‬وقد روى الشيخان وغيرهما أن عمر رضي الل ّٰه تعالى عنه قال‪) :‬يا رسول الل ّٰه! لو‬
‫اتخذت من مقام إبراهيم مصلى‪ ،‬فنزلت‪) :‬واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى(( والحديث نصه في البخاري عن أنس رضي الل ّٰه عنه قال‬
‫عمر رضي الل ّٰه عنه‪) :‬وافقت ربي في ثلاث‪ :‬فقلت‪ :‬يا رسول الل ّٰه! لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى‪ ،‬فنزلت )واتخذوا من مقام إبراهيم‬
‫مصلى(‪ ،‬وآية الحجاب‪ ،‬قلت‪ :‬يا رسول الل ّٰه! لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر والفاجر‪ ،‬فنزلت آية الحجاب‪ ،‬واجتمع نساء‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في الغيرة عليه‪ ،‬فقلت لهن‪ :‬عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا ًخيرا ً منكن‪ ،‬فنزلت هذه الآية(‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬ومقام إبراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الأئمة‪ ،‬وذلك الحجر هو الذي قام إبراهيم عليه عند بناء البيت‪.‬‬
‫ومن ذهب إلى هناك تمكن من أن يراه‪ ،‬وهم يضعونه داخل تلك القبة النحاسية‪ ،‬و يضعون عليه حراسة‪ ،‬لأن كثيرا ً من الجهلة يعمدون‬
‫إليه ويتمسحون به‪ ،‬وهذا من البدع والضلال‪ ،‬ومن دقق النظر داخل هذه القبة الزجاجية رأى الحجر بالفعل‪ ،‬وعليه موضع قدمي إبراهيم‬
‫عليه السلام كالحفر‪ ،‬وموضع القدمين واضح جدا ً في الحجر نفسه‪.‬‬

‫تاريخ مقام إبراهيم‬ ‫‪١٠.٢.٤‬‬

‫تاريخ مقام إبراهيم‬

‫يقول ابن كثير‪ :‬ومقام إبراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الأئمة‪ ،‬وذلك الحجر هو الذي قام إبراهيم عليه عند بناء البيت‪ ،‬فلما ارتفع الجدار‬
‫أتاه إسماعيل عليه السلام به ليقوم فوقه ويناوله الحجارة‪ ،‬فيضعها بيده لرفع الجدار‪ ،‬وكان كلما كمل ناحية انتقل إلى الناحية الأخرى‪،‬‬
‫يطوف حول الـكعبة وهو واقف عليه‪ ،‬كلما فرغ من جدار نقله إلى الناحية التي تليه‪ ،‬وهكذا حتى أتم بناء جدران الـكعبة‪ ،‬كما جاء‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫بيانه في قصة إبراهيم وإسماعيل في بناء البيت من رواية ابن عباس عند البخاري‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬وقد كان هذا المقام ملصقا ً بجدار الـكعبة قديماً‪.‬‬
‫ومن تأمل في الجهة الشرقية من الـكعبة يجد مكان المقام ما زال واضحاً‪ ،‬يقول ابن كثير‪ :‬ومكانه معروف اليوم إلى جانب الباب مما‬
‫يلي الحجر‪ ،‬يمين الداخل من الباب‪.‬‬
‫والحرم كان ضيقا ً جدا ً من قبل‪ ،‬وكأن الخليل عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار الـكعبة‪ ،‬أو أنه انتهى عنده البناء‬
‫فتركه هناك‪ ،‬ولهذا ‪-‬والل ّٰه أعلم‪ -‬أمر عند الفراغ من الطواف بصلاة سنة الطواف هناك‪ ،‬وناسب أن تكون الصلاة عند مقام إبراهيم‬
‫حيث انتهى بناء الـكعبة فيه‪ ،‬كما فعل رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فإنه لما قدم مكة طاف بالبيت سبعاً‪ ،‬وجعل المقام بينه وبين‬
‫البيت‪ ،‬فصلى ركعتين‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬وإنما أخره عن جدار الـكعبة إلى موضعه الآن عمر رضي الل ّٰه عنه‪ ،‬فالذي حوله من المكان اللصيق بالـكعبة إلى المكان‬
‫الموجود الآن هو عمر رضي الل ّٰه تعالى‪ ،‬ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة رضي الل ّٰه عنهم‪ ،‬فقد روى البيهقي بسنده إلى عائشة رضي‬
‫الل ّٰه عنها قالت‪) :‬إن المقام كان في زمان رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الل ّٰه عنه ملتصقا ًبالبيت‪ ،‬ثم أخره عمر بن‬
‫الخطاب رضي الل ّٰه عنه(‪.‬‬
‫قيل‪ :‬ذهب السيل به بعد تحو يل عمر إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل(‬ ‫‪١٠.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل(‬
‫َالر ّ َكّ ِع ال ُ ّ‬
‫سجُودِ{ ]البقرة‪.[١٢٥:‬‬ ‫كف ِينَ و ُ‬ ‫ل أَ ْن َطهّ ِرَا بَيْتِي َ لِل َ ّ‬
‫طائِف ِينَ و َالْع َا ِ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬وَعَهِدْن َا ِإلَى ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬
‫)عهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل( أي‪ :‬أمرناهما )أن( بأن )طهرا بيتي( من الأوثان )للطائفين والعاكفين( المقيمين فيه‪) ،‬والركع السجود(‬
‫جمع راكع وجمع ساجد‪ ،‬والمقصود بهم المصلون‪.‬‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل( أي‪ :‬أمرناهما ووصيناهما‪) ،‬أن طهرا بيتي( عن كل رجس حسي‬
‫ومعنوي‪ ،‬فلا يفعل بحضرته شيء لا يليق في الشرع‪ ،‬أو )طهرا بيتي( ابنياه على الطهر من الشرك به‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َِإ ْذ بَو ّأْ ن َا ل ِ ِإ ب ْر َاه ِيم َ‬

‫َالر ّ َكّ ِع ال ُ ّ‬
‫سجُودِ{ ]الحج‪ [٢٦:‬الطائفين حوله‪ ،‬وعن سعيد بن جبير‪ :‬هم‬ ‫طائِف ِينَ و َالْق َائِمِينَ و ُ‬
‫شي ْئًا و َ َطهِّر ْ بَيْتِي َ لِل َ ّ‬
‫ك بِي َ‬
‫ْت أَ ْن لا تُشْر ِ ْ‬
‫مَك َانَ ال ْبَي ِ‬
‫الذين يأتون من الغربة‪ ،‬يعني الآفاقيين‪ ،‬يأتون فيطوفون حوله‪) ،‬والعاكفين( المقصود بهم أهله المقيمون به أو المعتكفون فيه‪.‬‬
‫روى ابن أبي حاتم بسنده إلى ثابت قال‪ :‬قلت لـ عبد الل ّٰه بن عبيد بن عمير‪ :‬ما أراني إلا مكلما ًأمير المؤمنين أن يمنع الناس الذين ينامون‬
‫في المسجد الحرام‪ ،‬فإنهم يجنبون و يحدثون‪ ،‬لأن العين وكاء السه؟ قال‪ :‬لا تفعل‪ ،‬فإن ابن عمر سئل عنهم فقال‪ :‬هم العاكفون‪.‬‬
‫وقد ثبت في الصحيح أن ابن عمر رضي الل ّٰه تعالى عنهما كان ينام في مسجد الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم وهو عزب‪.‬‬

‫َالر ّ َكّ ِع ال ُ ّ‬
‫سجُودِ{‬ ‫كف ِينَ و ُ‬ ‫قال في الـكشاف‪ :‬يجوز أن يريد بالعاكفين الواقفين‪ ،‬يعني‪ :‬القائمين في الصلاة‪ ،‬كما قال‪} :‬لِل َ ّ‬
‫طائِف ِينَ و َال ْع َا ِ‬
‫]البقرة‪ ،[١٢٥:‬جمع راكع وساجد‪ ،‬والمعنى للطائفين والمصلين؛ لأن القيام والركوع والسجود هيئات المصلي‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا(‬ ‫‪١٠.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا ً آمناً(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٠‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ل وَم َنْ‬ ‫ن مِنْه ُ ْم ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬

‫خر ِ قَا َ‬ ‫ات م َنْ آم َ َ‬ ‫ن َ‬
‫الثمَّر َ ِ‬ ‫َب اجْ ع َلْ هَذ َا بلََد ًا آم ِنًا و َا ْرز ُْق أَ ه ْلَه ُ م ِ َ‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ر ِّ‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ قَا َ‬

‫ْس ال ْم َصِ ير ُ{ ]البقرة‪.[١٢٦:‬‬

‫الن ّارِ و َبِئ َ‬ ‫كف َر َ ف َُأم َت ِّع ُه ُ قَلِيل ًا ث َُم ّ أَ ضْ ط َُر ّه ُ ِإلَى عَذ ِ‬
‫َاب َ‬ ‫َ‬
‫يقول تعالى‪) :‬وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا ً آمنا( يعني‪ :‬اجعل هذا المكان ذا أمن‪ ،‬وقد أجاب دعاءه‪ ،‬فجعله حرما ًلا يسفك‬
‫فيه دم إنسان‪ ،‬ولا يظلم فيه أحد‪ ،‬ولا يصاد صيده‪ ،‬ولا يختلى خلاه‪ ،‬ولا يقطع حشيشه‪ ،‬ولا يعضد شجره‪.‬‬

‫رزق الل ّٰه المجبى من كل مكان إلى مكة‬ ‫‪١٠.٤.١‬‬

‫رزق الل ّٰه المجبى من كل مكان إلى مكة‬

‫قوله تعالى‪) :‬وارزق أهله من الثمرات( هنا يذكر السيوطي كلاما ً يحتاج إلى دليل‪ ،‬يقول‪ :‬وقد فعل بنقل الطائف من الشام إليه كما‬
‫قيل‪ ،‬وكان أقفر لا زرع فيه ولا ماء‪ ،‬والطائف بلد قريب من الحرم كان أقفر لا ماء فيه ولا زرع‪ ،‬كان منطقة بلقعاً‪ ،‬فنقلت الطائف‬
‫من الشام إلى هذا المكان‪ ،‬وهذا يحتاج إلى دليل‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫ل شَيْءٍ{‬
‫يج ْب َى ِإلَيْه ِ ثَم َرَاتُ ك ُ ّ ِ‬
‫ولـكن هل نحن نحتاج إلى بينة في تفسير هذه الآية؟! والل ّٰه إنها لمن أعلام النبوة! وقوله تعالى‪ُ } :‬‬
‫]القصص‪ [٥٧:‬هذه آية من آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ولا يكاد ينكرها أحد أبداً‪ ،‬اذهب إلى مكة تجد كل أسواق العالم موجودة هناك‪،‬‬
‫كل الثمرات‪ ،‬كل الفواكه‪ ،‬ما شيء من الثمرات والأرزاق إلا و يجبى إلى هذ البلد مع أنه واد لا زرع فيه‪ ،‬حتى الزرع الذي يفتعلونه‬
‫الآن و يصطنعونه تشعر أن الأرض تقول‪ :‬هذا ليس لي‪ ،‬وما أطيق هذا‪ ،‬فالأرض تلك ليس من طبيعتها أن تقبل الزراعة‪ ،‬ولذلك‬
‫فإنهم يتكلفون أموالا ًطائلة في إرغام الزرع على أن يتواجد في تلك التربة عندهم‪ ،‬ومع ذلك يجبى إليه ثمرات كل شيء‪ ،‬ولا يعلم مكان‬
‫فيه من الخـيرات والبركات وسعة الرزق ما يوجد في بلد الل ّٰه الحرام‪ ،‬وهذا أيضا ً أثر إجابة دعوة إبراهيم الخليل عليه السلام‪ ،‬فإن الل ّٰه‬
‫ل شَيْء ٍ رِزْقًا م ِنْ لَد ُ َن ّا{ ]القصص‪.[٥٧:‬‬
‫يج ْب َى ِإلَيْه ِ ثَم َرَاتُ ك ُ ّ ِ‬
‫بالفعل رزق أهله من كل الثمرات‪ُ } ،‬‬
‫)وارزق أهله من الثمرات( هل كل أهله؟ لا‪ ،‬يقول تعالى‪) :‬من آمن منهم بالل ّٰه واليوم الآخر( فهذا بدل من )أهلها(‪ ،‬وخصهم بالدعاء‬
‫لهم موافقة لقوله‪) :‬لا ينال عهدي الظالمين( فإبراهيم عليه السلام كما قال الل ّٰه سبحانه وتعالى من قبل‪ ،‬لما قال له‪) :‬ومن ذريتي قال‬
‫لا ينال عهدي الظالمين( يعني‪ :‬الظالمون من ذريتك لن يكونوا أئمة في الدين‪ ،‬والمحسنون منهم سيكونون أئمة في الدين‪ ،‬فالمحسنون هم‬
‫الذين يؤمنون بالل ّٰه واليوم الآخر‪ ،‬ولذلك إبراهيم عليه السلام أبدل من قوله‪) :‬وارزق أهله من الثمرات( قال‪ :‬ليسوا كل أهله‪ ،‬لـكن‬
‫أدخل في دعائه )من آمن منهم بالل ّٰه واليوم والآخر( فخصهم بالدعاء كي يوافق قوله تعالى من قبل‪) :‬لا ينال عهدي الظالمين(‪.‬‬
‫قال تعالى‪) :‬ومن كفر( يعني‪ :‬أرزق هؤلاء الصالحـين المحسنين من آمن بالل ّٰه واليوم الآخر وسأرزق أيضا ً من كفر‪ ،‬ماذا أفعل معه؟‬
‫)فأمتعه( إما بالتشديد أو بالتخفيف‪ ،‬يعني‪ :‬فأمتعه في الدنيا فقط‪) ،‬قليلاً( مدة حياته القليلة‪) ،‬ثم أضطره إلى عذاب النار( يعني‪ :‬ألجئه‬
‫إلى عذاب النار‪ ،‬فلا يجد عنها محيصاً‪) ،‬وبئس المصير( أي‪ :‬بئس المرجع فيها‪.‬‬

‫‪ ١٠.٤.٢‬أمان البيت الحرام‬

‫أمان البيت الحرام‬

‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا( الموضع الذي جعلت فيه بيتك وأمرتني بأن أسكنه من ذريتي‪ ،‬وهو‬
‫مكة‪) ،‬بلداً( كلمة البلد معناها المكان الذي يأنس الذي يحل به‪) ،‬بلدا ً آمناً( أي‪ :‬ذا أمن‪ ،‬لا يرعب أهله‪ ،‬وقد أجاب الل ّٰه دعاءه‪،‬‬
‫اس‬ ‫ف َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ط ُ‬ ‫كقوله تعالى‪} :‬وَم َنْ دَخَلَه ُ ك َانَ آم ِنًا{ ]آل عمران‪ [٩٧:‬والمقصود أمنوه‪ ،‬وقوله تعالى‪} :‬أَ و َل َ ْم ي َرَوْا أَ َن ّا جَعَل ْنَا حَرَم ًا آم ِنًا و َيُتَخ َ َ ّ‬
‫الل ّه ِ ي َ ْكف ُر ُونَ{ ]العنكبوت‪ ،[٦٧:‬إلى غير ذلك من الآيات‪.‬‬
‫ل يُؤْم ِن ُونَ و َبنِِعْمَة ِ َ‬
‫حو ْلِه ِ ْم أَ فَبِال ْبَاطِ ِ‬
‫م ِنْ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١١‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫صحت أحاديث متعددة بتحريم القتال في مكة‪ ،‬ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬سمعت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫يقول‪) :‬لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح(‪ ،‬فهو آمن من الآفات‪ ،‬لم يصل إليه جبار إلا قصمه الل ّٰه‪ ،‬كما فعل بأصحاب الفيل‪.‬‬
‫َب اجْ ع َلْ هَذ َا ال ْبَلَد َ آم ِنًا{ ]إبراهيم‪ [٣٥:‬بالتعر يف‪ ،‬والكلام في هذا كثير ولن نفصل فيه الآن‪ ،‬لـكن‬
‫وقوله تعالى في سورة إبراهيم‪} :‬ر ِّ‬
‫باختصار شديد‪ :‬هنا قال‪) :‬اجعل هذا بلدا ً آمناً( بالتنكير باعتبار أنه لم يكن بنى البيت‪ ،‬وكان لا يزال في بداية بنائه‪ ،‬فلم يعمر بالحجاج‬
‫والطائفين والمعتكفين وغير ذلك‪ ،‬وفي سورة إبراهيم قال‪) :‬رب اجعل هذا البلد(؛ لأن الـكعبة كانت قد بنيت بالفعل‪ ،‬فقال‪) :‬هذ‬
‫البلد آمناً(‪.‬‬
‫)وارزق أهله من الثمرات( سأل إبراهيم ذلك؛ لأن مكة لم يكن فيها زرع ولا ثمر‪ ،‬فاستجاب الل ّٰه تعالى له فصارت يجبى إليها ثمرات‬
‫كل شيء‪) ،‬من آمن منهم بالل ّٰه واليوم الآخر( هذه بدل من أهله‪ ،‬وهو بدل بعض‪) ،‬وارزق أهله من الثمرات( بدل بعض من كل‪،‬‬
‫)من آمن منهم بالل ّٰه واليوم الآخر( يعني‪ :‬ارزق المؤمنين من أهله خاصة‪ ،‬وإنما خصهم بالدعاء إظهارا ً لشرف الإيمان‪ ،‬واهتماما ًبشأن‬
‫أهله‪ ،‬فالذي يهمه هم أهل الإيمان‪ ،‬وهذا من مراعاة حسن الأدب في المسألة‪ ،‬حيث ميز الل ّٰه تعالى المؤمنين عن الكافرين في باب‬
‫الإمامة‪ ،‬في قوله‪) :‬لا ينال عهدي الظالمين(؛ فتأدب إبراهيم عليه السلام في الدعاء فلم يدخل الظالمين في دعوته‪ ،‬وإنما قال‪) :‬من آمن‬
‫منهم بالل ّٰه واليوم الآخر(‪ ،‬وفيه ترغيب لقومه في الإيمان وزجر عن الـكفر‪ ،‬فقال الل ّٰه تعالى معلما ًأن شمول الرحمانية بأمن الدنيا ورزقها‬
‫لجميع عمرة الأرض‪) :‬قال ومن كفر( يعني‪ :‬رزقي في الدنيا أثر من آثار اسمي الرحمن‪ ،‬الذي هو رحمان الدنيا الذي تعم رحمته الكافرين‬
‫والمؤمنين‪ ،‬ويرزق الجميع‪ ،‬و يعطي الجميع الصحة وأعراض الدنيا والأرزاق وغير ذلك مما هو مشاهد محسوس‪ ،‬فهذه الرحمة العامة تكون‬
‫ابتلاء وفتنة للكافرين‪ ،‬ونعمة للمؤمنين‪) ،‬قال ومن كفر( يعني‪ :‬أنيله أيضا ًما ألهمتك من الدعاء بالأمن والرزق‪ ،‬فهو عطف على فعل‬
‫محذوف دل الكلام عليه‪.‬‬
‫)فأمتعه( والمقصود بالمتاع الرزق عبر عنه بكلمة المتعة وما معنى المتعة؟ المتعة هي زاد قليل وبلغة‪ ،‬تخسيسا ً لحظهم من الرزق كما قال‪:‬‬
‫جه َ َن ّم ُ{ ]آل عمران‪ ،[١٩٧ - ١٩٦:‬وكذلك قال هنا‪) :‬ومن كفر(‬
‫ل ث َُم ّ م َأْ و َاه ُ ْم َ‬
‫كف َر ُوا فِي ال ْب ِلادِ * م َتَاعٌ قَلِي ٌ‬ ‫ك تَق َُل ّبُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫}لا يَغ َُر َّن ّ َ‬
‫يعني‪ :‬أرزقه وأمتعه قليلاً‪ ،‬فهذا تخسيس لهذا المتاع الذي ينالونه وتحقير له‪ ،‬وأكد ذلك بقوله‪) :‬فأمتعه قليلاً( يعني‪ :‬تمتيعا ًقليلاً‪ ،‬سواء‬
‫بنعمة الأمن أو بنعمة الرزق‪.‬‬
‫و )قليلاً( إما أن المعنى أن كمية المتاع تكون قليلا ًأو أن زمان المتعة قليل إلى أن تنقضي آجالهم فيفضون إلى ربهم‪.‬‬
‫)ثم أضطره إلى عذاب النار( يعني‪ :‬ألجئه إلى عذاب النار‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬يَوْم َ يُد َ ُعّونَ ِإلَى ن َارِ َ‬
‫جه َ َن ّم َ د َ ًع ّا{ ]الطور‪ ،[١٣:‬وقال تعالى‪:‬‬
‫}يَوْم َ ي ُ ْسحَب ُونَ فِي َ‬
‫الن ّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ{ ]القمر‪ [٤٨:‬وقرئ )فأمتعه قليلا ًثم أضطره( بلفظ الأمر فيهما على أنهما دعاء من إبراهيم عليه‬
‫السلام‪.‬‬
‫)وبئس المصير( يعني‪ :‬عذاب النار‪ ،‬والمصير في اللغة هو ما ينتهي إليه الأمر‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل(‬ ‫‪١٠.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل(‬
‫ك أَ ن ْتَ ال َ ّ‬
‫سمِي ُع ال ْعَل ِيم ُ{ ]البقرة‪ [١٢٧:‬يقول عز‬ ‫ل ر َ َب ّنَا تَق ََب ّلْ م َِن ّا ِإ َن ّ َ‬
‫ْت و َِإسْمَاعِي ُ‬
‫ن ال ْبَي ِ‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ يَرْف َ ُع ِإ ب ْر َاه ِيم ُ الْق َوَاعِد َ م ِ َ‬
‫وجل‪) :‬وإذ يرفع إبراهيم القواعد( )وإذ( أي‪ :‬واذكر إذ يرفع إبراهيم القواعد والأسس‪ ،‬أو الجدر‪) ،‬من البيت( يبنيه‪ ،‬متعلق بيرفع‪،‬‬
‫)وإسماعيل( عطف على إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وهنا يتقدر فعل‪ :‬يقولان‪ ،‬أي‪ :‬وهما يبنيان البيت يقولان‪) :‬ربنا تقبل منا( بناءنا هذا‬
‫البيت الحرام‪) ،‬إنك أنت السميع( للقول‪) ،‬العليم( أي‪ :‬بالفعل‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٢‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫)ربنا واجعلنا مسلمين( أي منقادين لك )ومن ذريتنا( واجعل من أولادنا )أمة( جماعة )مسلمة لك( )ومن ذريتنا أمة مسلمة لك(‬
‫من هنا للتبعيض؛ لأنه تقدم قوله‪) :‬لا ينال عهدي الظالمين( وهو نفس المعنى الذي ذكرناه في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام‪:‬‬
‫)وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالل ّٰه واليوم الآخر( كذلك ذكر هنا مراعاة لنفس هذا الأدب قالا عليهما السلام‪) :‬ومن‬
‫ن وَظَالِم ٌ لِن َ ْف ِ‬
‫سه ِ م ُبِينٌ{ ]الصافات‪[١١٣:‬؛ فهي للتبعيض‪.‬‬ ‫س ٌ‬ ‫ذريتنا(‪ ،‬يقصدا بذلك المحسنين من الذر ية‪ ،‬كما في قوله‪} :‬وَم ِنْ ذُرّ َِي ّتِهِم َا ُ‬
‫مح ْ ِ‬
‫)وأرنا( علمنا‪) ،‬مناسكنا( شرائع عبادتنا أو حجنا‪) ،‬وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم(‪ ،‬سألاه التوبة مع عصمتهما تواضعا ً وتعليما ً‬
‫لذريتهما‪ ،‬وإشارة إلى أن هذا البيت هو موضع غسل الذنوب‪ ،‬فمن أراد أن يعود من ذنوبه كيوم ولدته أمه فليأت هذا البيت‪ ،‬وليدع‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى فيه‪ ،‬فإنه مقام ومحل وموضع إجابة مثل هذا الدعاء‪.‬‬
‫)ربنا وابعث فيهم( أي‪ :‬في أهل البيت الحرام‪) ،‬رسولا ً منهم( أي‪ :‬من أنفسهم‪ ،‬وقد أجاب الل ّٰه دعاءه بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪،‬‬
‫وكل نبي كان يدعو لنفسه ولقومه‪ ،‬أما إبراهيم عليه السلام فقد دعا لنفسه ولقومه ولهذه الأمة المرحومة؛ أمة محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪،‬‬
‫)يتلو عليهم آياتك( القرآن )و يعلمهم الكتاب( القرآن )والحكمة( ما فيه من الأحكام‪) ،‬ويزكيهم( يطهرهم من الشرك‪) ،‬إنك أنت‬
‫العزيز( الغالب )الحكيم( في صنعه‪.‬‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى هنا‪) :‬وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل( أي‪ :‬اذكر بناءهما البيت ورفعهما القواعد منه‪ ،‬وصيغة‬
‫الاستقبال لحكاية الحال الماضية‪ ،‬ولم يقل‪ :‬وقد رفع إبراهيم البيت وإسماعيل ودعوا بكذا وكذا‪ ،‬مع أن الكلام عن الماضي‪ ،‬لـكنه عبر‬
‫بصيغة المضارع الذي يفيد الاستقبال‪ ،‬لماذا؟ كي يستحضر الإنسان صورتها العجيبة‪ ،‬والقواعد‪ :‬جمع قاعدة‪ ،‬وهي الأساس والأصل لما‬
‫فوقه‪ ،‬قال الزجاج‪ :‬القواعد أساطين البناء التي تعمده‪.‬‬
‫وقد بين الل ّٰه سبحانه وتعالى في سورة الحج أنه أراه موضع البيت‪ ،‬ولم يكن الأمر إلا تكليفا ً من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬حيث يقول عز‬
‫وجل‪) :‬وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت( يعني‪ :‬عينا له محله وعرفنا إبراهيم به‪ ،‬وقد اختلف العلماء في تفصيل ذلك‪ ،‬قال بعضهم‪:‬‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى دله على مكان البيت بسحابة‪ ،‬وكان ظلها على قدر مساحته‪ ،‬أي‪ :‬جاءت سحابة مستطيلة فوقفت بحذاء البيت في‬
‫السماء‪ ،‬وكان الظل مواز يا ً لحدود الـكعبة المشرفة‪ ،‬وقيل‪ :‬دله عليه بريح تسمى الخدوج‪ ،‬كشفت عنه حتى ظهر أسه القديم‪ ،‬فبنى عليه‬
‫إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام‪ ،‬فإبراهيم ليس هو الذي أسس البيت ابتداءً‪ ،‬لـكن القواعد كانت موجودة‪ ،‬والذي فعله رفع البناء‬
‫ْت{ ]الحج‪ [٢٦:‬أي‪ :‬دللناه‬‫على الأسس التي كانت موجودة أصلاً‪ ،‬ولذلك قال تعالى في سورة الحج‪} :‬و َِإ ْذ بَو ّأْ ن َا ل ِ ِإ ب ْر َاه ِيم َ مَك َانَ ال ْبَي ِ‬
‫عليه وعرفناه به‪ ،‬وفي هذه الآية قال‪) :‬وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا( ولابد أن نقدر هنا‪ :‬يقولان‪ ،‬مثل‬
‫َاب * سَلام ٌ عَلَيْك ُ ْم بِمَا صَبَرْتُم ْ فَنِعْم َ عُقْب َى ال َد ّارِ{ ]الرعد‪ [٢٤:‬تقدر هنا‪ :‬يقولون‪.‬‬
‫لب ٍ‬‫قوله تعالى‪} :‬و َال ْمَلائِك َة ُ ي َ ْدخ ُلُونَ عَلَيْه ِ ْم م ِنْ ك ُ ّ ِ‬
‫وهنا ترك مفعول‪ :‬تقبل‪ ،‬ولم ينص عليه‪ ،‬وما هو الذي يتقبل؟ ترك هكذا ليعم الدعاء وغيره من القرب والطاعات‪ ،‬والتي من جملتها ما‬
‫هما بصدده من البناء‪.‬‬
‫)إنك أنت السميع( لدعائنا‪ ،‬والسميع أبلغ من السامع؛ لأنها صيغة مبالغة‪ ،‬والاستماع يكون بمعنى القبول والإجابة‪ ،‬كقوله صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم في الدعاء الطو يل الذي رواه مسلم‪) :‬أعوذ بك من دعاء لا يسمع( أي‪ :‬لا يستجاب‪ ،‬ومنه قول المصلي‪ :‬سمع الل ّٰه لمن‬
‫حمده‪ ،‬يعني‪ :‬استجاب الل ّٰه لمن حمده‪ ،‬أو قبل الل ّٰه حمد من حمده‪ ،‬وأنشدوا‪ :‬دعوت الل ّٰه حتى خفت ألا يكون الل ّٰه يسمع ما أقول أي‪:‬‬
‫يستجيب‪ ،‬وإلا فالل ّٰه عالم بضمائرنا ونياتنا‪.‬‬
‫وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما في حديث مجيء إبراهيم عليه السلام لتفقد إسماعيل عليهما السلام‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا‬
‫إسماعيل! إن الل ّٰه قد أمرني بأمر‪ ،‬قال‪ :‬فاصنع ما أمرك ربك‪ ،‬قال‪ :‬وتعينني؟ قال‪ :‬وأعينك‪ ،‬قال‪ :‬فإن الل ّٰه أمرني أن أبني هاهنا بيتاً‪،‬‬
‫وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها‪ ،‬قال‪ :‬فعند ذلك رفعا القواعد من البيت‪ ،‬فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني‪ ،‬حتى إذا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٣‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له‪ ،‬فقام عليه وهو يبني‪ ،‬وإسماعيل يناوله الحجارة‪ ،‬وهما يقولان أثناء عملية البناء‪) :‬ربنا تقبل منا إنك‬
‫أنت السميع العليم(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك(‬ ‫‪١٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك(‬
‫الت ّ َو ّابُ َ‬
‫الر ّحِيم ُ{ ]البقرة‪.[١٢٨:‬‬ ‫ك أَ ن ْتَ َ‬
‫سك َناَ و َت ُْب عَلَي ْنَا ِإ َن ّ َ‬ ‫ك وَم ِنْ ذُرّ َِي ّت ِنَا ُأ َمّة ً مُسْل ِم َة ً ل َ َ‬
‫ك و َأَ رِن َا م َنَا ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ر َ َب ّنَا و َاجْ عَل ْنَا مُسْل ِمَيْنِ ل َ َ‬
‫)ربنا واجعلنا مسلمين لك( أي‪ :‬مخلصين لك وجوهنا‪ ،‬من قوله‪ :‬أسلم وجهه لل ّٰه‪ ،‬أو مستسلمين‪ ،‬يقال‪ :‬أسلم له وسلم واستسلم‪ ،‬إذا خضع‬
‫وأذعن‪ ،‬والمعنى‪ :‬أي زدنا إخلاصا ًأو إذعانا ًلك‪) ،‬ومن ذريتنا( يعني واجعل من ذريتنا )أمة مسلمة لك(‪.‬‬
‫ولم يبېن هنا تبارك وتعالى من هي هذه الأمة التي دعا لها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام بقولهما‪) :‬ومن ذريتنا أمة مسلمة لك(‪ ،‬لـكن‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى بين في سورة الجمعة أن تلك الأمة هي أمة العرب‪ ،‬وأن الرسول هو سيد الرسل عليه الصلاة والسلام‪ ،‬وذلك في‬
‫ل م ُبِينٍ‬
‫ل لَفِي ضَلا ٍ‬ ‫قوله‪} :‬ه ُو َ ال َ ّذ ِي بَع َثَ فِي ال ُأمّ ِيِّينَ رَسُول ًا مِنْه ُ ْم يَت ْلُوا عَلَيْه ِ ْم آي َاتِه ِ و َي ُزَكّ ِيه ِ ْم و َيُع َل ِّمُهُم ُ الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َِإ ْن ك َانُوا م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫ن مِنْه ُ ْم ل َم ّا يلَ ْ َ‬
‫حق ُوا بِهِمْ{ ]الجمعة‪[٣ - ٢:‬؛ لأن الأميين هم العرب بالإجماع‪ ،‬والرسول المذكور هو نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‬ ‫* و َآخَر ِي َ‬
‫إجماعاً‪ ،‬ولم يبعث رسول من ذر ية إسماعيل إلا نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم وحده‪ ،‬فإن الدعاء هنا )ومن ذريتنا( من إسماعيل الذي‬
‫هو ابن إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وما خرج من ذر ية إسماعيل إلا رسول واحد هو سيد المرسلين وأشرفهم نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه وآله‬
‫وسلم‪ ،‬فيتحتم أن تكون الأمة هي أمة العرب‪ ،‬والرسول هو النبي محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فلم يبعث رسول من ذر ية رسول من ذر ية‬
‫إبراهيم وإسماعيل إلا نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم وحده‪ ،‬وثبت في الصحيح‪ :‬أنه هو الرسول الذي دعا به إبراهيم‪ ،‬ولا ينافي ذلك‬
‫عموم رسالته إلى الأسود والأحمر؛ لأنه بعث لأمة العرب‪ ،‬ودعوته للعالمين كلهم في كل زمان ومكان‪.‬‬
‫الل ّه ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا مِنْكُمْ{ ]النور‪ ،[٥٥:‬وإنما خص الذر ية بالدعاء؛‬ ‫و )من( في قوله‪) :‬ومن ذريتنا( للتبعيض أو للتبيين‪ ،‬كقوله‪} :‬و َعَد َ َ‬
‫لأنهم أحق بالشفقة‪ ،‬ولأنهم إذا صلحوا صلح بهم الأتباع‪.‬‬
‫)وأرنا مناسكنا( أي‪ :‬عرفنا متعبداتنا‪ ،‬ومناسكنا جمع منسَك أو منسِك بفتح السين وكسرها‪ ،‬وهو المتعبد‪ ،‬وشرعة العبادة‪ ،‬يقع على‬
‫المصدر والزمان والمكان‪ ،‬من النسك وهو العبادة والطاعة‪ ،‬وكل ما تقرب به إلى الل ّٰه تعالى‪ ،‬فلذلك يقال في الذبيحة التي يتقرب الإنسان‬
‫بها إلى الل ّٰه‪ :‬النسيكة‪ ،‬ومن المفسرين من حمل المناسك على مناسك الحج‪ ،‬لشيوعها في أعماله ومواضعه‪ ،‬فالإراءة حينئذ لتعر يف تلك‬
‫الأعمال والبقاع‪ ،‬يعني عرفنا أعمال الحج والبقاع والأماكن التي نمارس فيها شعائر الحج‪ ،‬وقد رويت آثار عن بعض الصحابة والتابعين‬
‫ٺتضمن أن جبر يل أرى إبراهيم المناسك‪ ،‬وأن الشيطان تعرض له فرماه عليه السلام‪ ،‬قالوا‪ :‬وفي ذلك ظهور لشرف عمل الحج‪ ،‬حيث‬
‫كان متلقى عن الل ّٰه بلا واسطة‪ ،‬لـكونه علما ً على آتي يوم الدين حيث لا واسطة هناك بين الرب والعباد‪ ،‬والذي عول عليه أئمة اللغة‬
‫ما ذكرناه أولا ًمن حمل المناسك على ما يرجع إليه أصل هذه اللفظة‪ ،‬وهي‪ :‬العبادة والتقرب إلى الل ّٰه تعالى واللزوم لما يرضيه‪ ،‬وجعل‬
‫ذلك عاما ًلكل ما شرعه الل ّٰه لإبراهيم عليه السلام‪ ،‬فيكون المعنى‪ :‬علمنا كيف نعبدك‪ ،‬وأين نعبدك‪ ،‬وبماذا نتقرب إليك‪ ،‬حتى نخدمك‬
‫كما يخدم العبد مولاه‪.‬‬
‫)وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم( هذا الدعاء للتفر يط لأصحاب التقصير‪ ،‬فإن العبد وإن اجتهد في طاعة ربه فإنه لا ينفك عن‬
‫التقصير من بعض الوجوه‪ ،‬إما على سبيل السهو والنسيان‪ ،‬أو على سبيل ترك الأولى‪ ،‬فالدعاء منهما عليهما السلام لأجل ذلك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٤‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك(‬ ‫‪١٠.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا وابعث فيهم رسولا ًمنهم يتلو عليهم آياتك(‬
‫ك أَ ن ْتَ ال ْعَزِيز ُ الْحَكِيم ُ{ ]البقرة‪،[١٢٩:‬‬ ‫ك و َيُع َل ِّمُهُم ُ الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َي ُزَكّ ِيه ِ ْم ِإ َن ّ َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬ر َ َب ّنَا و َابْع ْ‬
‫َث ف ِيه ِ ْم رَسُول ًا مِنْه ُ ْم يَت ْلُو عَلَيْه ِ ْم آي َات ِ َ‬
‫وهذا إخبار عن تمام بقية دعوة إبراهيم الخليل عليه السلام لأهل الحرم‪ ،‬أن يبعث الل ّٰه فيهم رسولا ً منهم‪ ،‬يعني من ذية إبراهيم عليه‬
‫السلام‪ ،‬وهم العرب من ولد إسماعيل‪ ،‬وقد أجاب الل ّٰه تعالى لإبراهيم عليه السلام هذه الدعوة‪ ،‬فبعث في ذريته رسولا ًمنهم وهو محمد‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم إلى الناس كافة‪ ،‬وقد أخبر صلى الل ّٰه عليه وسلم عن نفسه أنه دعوة إبراهيم‪ ،‬ومراده هذه الدعوة المذكورة في قوله‪:‬‬
‫)ربنا وابعث فيهم رسولا ًمنهم يتلو عليهم آياتك و يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم(‪ ،‬فقد أخرج الإمام أحمد عن‬
‫العرباض بن سار ية رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إني عند الل ّٰه لخاتم النبيين‪ ،‬وإن آدم عليه السلام لمنجدل‬
‫في طينته( يعني‪ :‬في علم الل ّٰه كان هو خاتم النبيين‪ ،‬وآدم ينفخ فيه الروح‪ ،‬ثم قال‪) :‬وسأنبئكم بأول ذلك؛ أنا دعوة أبي إبراهيم‪ ،‬وبشارة‬
‫عيسى بي‪ ،‬ورؤ يا أمي التي رأت‪ ،‬وكذلك أمهات النبيين يرين(‪ ،‬وأخرج أيضا ً نحوه عن أبي أمامة رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬قلت‪ :‬يا نبي الل ّٰه!‬
‫ما كان أول بدء أمرك؟ قال‪ :‬دعوة أبي إبراهيم‪ ،‬وبشرى عيسى بي‪ ،‬ورأت أمي أنه يخرج منها نورا ً أضاءت منها قصور الشام( وهذا‬
‫الحديث صحيح‪.‬‬
‫وقوله عليه الصلاة والسلام‪) :‬أول أمري دعوة أبي إبراهيم( هي المذكورة هنا في هذه الآية }ر َ َب ّنَا و َاب ْع ْ‬
‫َث ف ِيه ِ ْم رَسُول ًا مِنْهُمْ{‬
‫ل ي َأْ تِي م ِنْ بَعْدِي اسْم ُه ُ أَ حْمَد ُ{‬
‫]البقرة‪) ،[١٢٩:‬وبشرى عيسى بي( وهي قول المسيح عليه السلام تصر يحا ً باسمه‪} :‬وَم ُبَش ِّر ًا ب ِرَسُو ٍ‬
‫ل مقاصد رسالة عيسى‪ ،‬فكلمة الإنجيل معناها البشارة‪.‬‬
‫]الصف‪ ،[٦:‬بل إن البشارة برسالة محمد عليه الصلاة والسلام من أج ّ ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يرغب عن ملة إبراهيم(‬ ‫‪١٠.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يرغب عن ملة إبراهيم(‬
‫قال تعالى‪} :‬وَم َنْ يَرْغ َبُ ع َنْ م ِلَ ّة ِ ِإ ب ْر َاه ِيم َ{ ]البقرة‪ [١٣٠:‬يعني‪ :‬لا يرغب عن ملة إبراهيم فيتركها ِ}إ َلّا م َنْ َ‬
‫سف ِه َ ن َ ْفسَه ُ{ ]البقرة‪[١٣٠:‬‬
‫يعني‪ :‬إلا من جهل جهلا ًمركبا ًأنها مخلوقة لل ّٰه سبحانه وتعالى يجب عليها عبادة الل ّٰه‪ ،‬أو استخف بها وامتهنها‪} ،‬و َلَقَدِ اصْ طَفَي ْنَاه ُ فِي ال ُد ّن ْيَا{‬
‫ن َ‬
‫الصّ الِ حـ ِينَ{ ]البقرة‪ ،[١٣٠:‬الذين‬ ‫]البقرة‪ [١٣٠:‬أي‪ :‬اخترناه‪) ،‬في الدنيا( بالرسالة والخلة‪ ،‬فهو خليل الل ّٰه تعالى‪} ،‬و َِإ َن ّه ُ فِي الآ ِ‬
‫خرَة ِ لم َ ِ َ‬
‫لهم الدرجات العلى‪.‬‬
‫ل لَه ُ ر َُب ّه ُ أَ سْ لِم ْ{ ]البقرة‪ [١٣١:‬يقدر قبل )إذ( واذكر )إذ قال له رب أسلم(‪ ،‬أي‪ :‬انقد لل ّٰه وأخلص له دينك‪} ،‬قَا َ‬
‫ل أَ سْ لَم ْتُ‬ ‫ِ}إ ْذ قَا َ‬
‫ل ِر َِّب الْع َالم َي ِنَ{ ]البقرة‪.[١٣١:‬‬
‫ن فَلا تَمُوت َُنّ ِإ َلّا و َأَ ن ْتُم ْ مُسْل ِم ُونَ{ ]البقرة‪) [١٣٢:‬ووصى(‪ ،‬وفي قراءة‬
‫الل ّه َ اصْ طَفَى لـَكُم ُ الد ِّي َ‬
‫ن َ‬ ‫}وَو َ َص ّى بِهَا ِإ ب ْر َاه ِيم ُ بَن ِيه ِ و َيَعْق ُوبُ ي َا بَنِ َ ّي ِإ َ ّ‬
‫أخرى )وأوصى بها( أي‪ :‬بملة إبراهيم عليه السلام‪) ،‬وأوصى بها إبراهيم بنيه و يعقوب(‪ ،‬ويمكن أن تكون كلمة )بها( تعود على الكلمة‬
‫جعَلَه َا كَل ِم َة ً ب َاق ِي َة ً فِي عَق ِبِه ِ{ ]الزخرف‪) [٢٨:‬إبراهيم بنيه و يعقوب( يعني‪ :‬و يعقوب أيضا ً‬
‫التي أشار إليها تعالى في سورة الزخرف‪} :‬و َ َ‬
‫أوصى بها بنيه‪) ،‬يا بني( قال‪ :‬يا بني )إن الل ّٰه اصطفى لـكم الدين( أي‪ :‬دين الإسلام‪) ،‬فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون(‪ ،‬وهذا فيه نهي‬
‫عن ترك الإسلام‪ ،‬وأمر بالثبات عليه إلى مصادفة الموت‪.‬‬
‫قوله تبارك وتعالى‪) :‬ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه( بين تبارك وتعالى ملة إبراهيم عليه السلام في قوله عز وجل‪} :‬ق ُلْ‬
‫ِإ َن ّنِي هَد َانِي ر َب ِ ّي ِإلَى صِر َاطٍ مُسْتَق ٍِيم دِينًا ق ِيَم ًا م ِلَ ّة َ ِإ ب ْر َاه ِيم َ حَن ِيف ًا وَم َا ك َانَ م ِ َ‬
‫ن ال ْمُشْرِكِينَ{ ]الأنعام‪[١٦١:‬؛ فملة إبراهيم عليه السلام هي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٥‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ن ا َت ّبِـعْ م ِلَ ّة َ ِإ ب ْر َاه ِيم َ‬

‫ك أَ ِ‬ ‫دين الإسلام الذي بعث الل ّٰه به نبيه محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وكذا أيضا ً في قوله عز وجل‪} :‬ث َُم ّ أَ ْو َ‬
‫حي ْنَا ِإلَي ْ َ‬
‫حَن ِيف ًا{ ]النحل‪.[١٢٣:‬‬
‫وقوله عز وجل هنا‪) :‬ومن يرغب عن ملة إبراهيم(‪ ،‬كما قال السيوطي‪ :‬لا يرغب‪ ،‬فالاستفهام هنا فيه إنكار واستبعاد أن يكون في‬
‫العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة إبراهيم‪ ،‬وهو ما جاء به محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬لأن محمدا ً عليه الصلاة والسلام‬
‫يتبع ملة أبيه إبراهيم عليه السلام‪ ،‬ولا يمكن أن يوجد إنسان عاقل سوي أريد به الخـير يعرض و يترك ملة إبراهيم التي يدعو إليها محمد‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫والسياق تعر يض بمعاندي أهل الكتاب والمشركين‪ ،‬فلا يرغب عن ملته الواضحة الغراء إلا من سفه نفسه‪ ،‬وحمل نفسه على السفه وهو‬
‫الجهل‪ ،‬وسفه نفسه أبلغ من جهلها‪ ،‬إذ لم يقل تعالى‪ :‬إلا من جهل نفسه‪ ،‬لـكنه قال‪) :‬إلا من سفه نفسه(‪ ،‬لماذا؟ لأن الجهل ضربان‪:‬‬
‫جهل بسيط‪ ،‬وجهل مركب‪ ،‬والجهل البسيط هو ألا يكون للإنسان اعتقاد في شيء‪ ،‬والجهل المركب هو أن يعتقد في الحق أنه باطل‪،‬‬
‫و يعتقد في الباطل أنه حق‪ ،‬والسفه أن يعتقد ذلك‪ ،‬أي أن السفه هو عبارة عن النوع المركب من الجهل‪ ،‬فليس هو الجهل البسيط‪،‬‬
‫لـكنه النوع المركب من الجهل‪ ،‬فالجهل البسيط لا يعتقد صاحبه شيئاً‪ ،‬أي أنه لا يتخذ موقفا ً محدداً‪ ،‬أما الجهل المركب فهو يجهل‪،‬‬
‫و يجهل أنه يجهل‪ ،‬فيعتقد أن الباطل هو الحق‪ ،‬وأن الحق هو الباطل‪ ،‬والسفه أن يعتقد هذه العقيدة الباطلة ويرى الحق باطلا ًوالباطل‬
‫حقاً‪ ،‬ثم هو في سلوكه العملي وفعله وتصرفه يتحرى الفعل بمقتضى ما اعتقده‪ ،‬فيدافع عن الآلهة الباطلة‪ ،‬و يضحي في سبيلها‪ ،‬ويدعو‬
‫إليها بهمة ونشاط! هذا هو السفه‪.‬‬
‫فبين تعالى أن من رغب عن ملة إبراهيم فإن ذلك لسفه نفسه‪ ،‬وذلك أعظم مذمة‪ ،‬فهو مبدأ كل نقيصة‪ ،‬وذلك أن من جهل نفسه‬
‫جهل أنه مصنوع‪ ،‬جهل أنه مخلوق‪ ،‬وإذا جهل كونه مصنوعا ً جهل صانعه‪ ،‬كما نلاحظ ذلك جليا ً ظاهرا ً في الـكفار‪ ،‬فهو يجهل أنه‬
‫مخلوق‪ ،‬ثم هو ينكر خالقه تبارك وتعالى‪ ،‬وإذا لم يعلم أن له صانعا ً فكيف يعرف أمره ونهيه وهو أصلا ً لا يعتقد وجود الل ّٰه؟! وكيف‬
‫يتحرى أمرا ً أو نهيا ًلل ّٰه تبارك وتعالى؟! وكيف يرى الأشياء و يحكم بقبحها وحسنها؟! ولـكون معرفة النفس ذر يعة إلى معرفة الخالق جل‬
‫سك ُ ْم أَ فَلا تُبْصِر ُونَ{ ]الذار يات‪ [٢١:‬لماذا؟ لأننا إذا عرفنا أنفسنا وأبصرنا في أنفسنا وتدبرنا آيات‬
‫ثناؤه‪ ،‬قال تبارك وتعالى‪} :‬و َفِي أَ نف ُ ِ‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى في خلقنا وأنفسنا؛ فإن ذلك يدلنا على خالقنا وفاطرنا سبحانه وتعالى‪ ،‬فالتبصر بأحوال النفس يبصرنا بخالقها‪ ،‬وهذه‬
‫الل ّه َ ف َأَ نْس َاه ُ ْم أَ نْف ُسَهُمْ{ ]الحشر‪ ،[١٩:‬فهذا معنى قوله تعالى‪:‬‬ ‫من آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وقال عز وجل‪} :‬و َلا تَكُونُوا ك َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن نَس ُوا َ‬
‫)ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه(‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولقد اصطفيناه في الدنيا(‬ ‫‪١٠.٨.١‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولقد اصطفيناه في الدنيا(‬
‫قوله تعالى‪) :‬ولقد اصطفيناه في الدنيا( أي‪ :‬اخترناه من بين سائر الخلق بالرسالة والنبوة والإمامة‪ ،‬وتكثير الأنبياء من نسله‪ ،‬وإعطاء‬
‫الخلة‪ ،‬وإظهار المناسك‪ ،‬وجعل بيته آمنا ًذا آيات بينات إلى يوم القيامة‪ ،‬وكل هذه وجوه اصطفاء الل ّٰه تبارك وتعالى لخليله إبراهيم أبي‬
‫الأنبياء عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام‪.‬‬
‫ك ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ِإم َام ًا{ ]البقرة‪،[١٢٤:‬‬ ‫وما وجه هذا الاصطفاء بالرسالة؟ جعله من أولي العزم من الرسل‪ ،‬وبالنبوة‪ ،‬وبالإمامة فقال‪}ِ :‬إن ِ ّي ج َاع ِل ُ َ‬
‫وكان إبراهيم عليه السلام إمام لجميع الناس‪ ،‬وكل أهل الملل يتحرون أن ينتسبوا إلى إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وأكثر الأنبياء من نسله‪ ،‬بل‬
‫كل الأنبياء الذين أتوا بعده هم من نسله‪ ،‬سواء في ذلك الأنبياء الذين من نسل إسحاق و يعقوب‪ ،‬أو من نسل إسماعيل‪ ،‬وهو محمد صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وقد أعطاه الل ّٰه الخلة‪ ،‬واتخذه الل ّٰه سبحانه وتعالى خليلاً‪} :‬و ََاتّ خَذ َ َ‬
‫الل ّه ُ ِإ ب ْر َاه ِيم َ خ َلِيل ًا{ ]النساء‪.[١٢٥:‬‬
‫ن َ‬
‫الصّ الِ حـ ِينَ{ ]البقرة‪ [١٣٠:‬الذين لهم الدرجات العلى‪ ،‬وفي هذا أكبر تفخيم لرتبة‬ ‫أما في الآخرة يقول تعالى‪} :‬و َِإ َن ّه ُ فِي الآ ِ‬
‫خرَة ِ لم َ ِ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٦‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫الصلاح؛ لأن هذا يدل على شرف وصف الإنسان بأنه إنسان صالح أو عبد صالح‪ ،‬لماذا؟ لأنه تعالى بين أن مقام إبراهيم عليه السلام‬
‫المفخم المعظم في الآخرة إنما هو بكونه من الصالحـين؛ فحيث جعل الل ّٰه تبارك وتعالى إبراهيم عليه السلام متصفا ًبالصلاح فهو حقيق‬
‫بالإمامة لعلو رتبته عند الل ّٰه تعالى في الدارين‪ ،‬فأعطاه الل ّٰه سبحانه وتعالى في الدنيا أعلى المراتب؛ فلا بد أن تكون رتبة الصالحـين التي‬
‫جعلها أيضا ًلإبراهيم في الآخرة هي أفخم المراتب وأعلاها‪ ،‬ففي ذلك أعظم ترغيب في اتباع دينه والاهتداء بهديه‪ ،‬وفي هذا أيضا ًأشد‬
‫ذم لمن خالفه‪ ،‬كل ذلك تذكير لأهل الكتاب بما عندهم من العلم بأمر هذا النبي الـكريم‪ ،‬وإقامة للحجة عليهم؛ لأن أكثر ذلك معطوف‬
‫ل ا ْذك ُر ُوا نِعْمَتِي َ َال ّتِي أَ نْعَمْتُ عَلَيْك ُ ْم و َأَ ن ِ ّي ف ََضّ ل ْتُك ُ ْم عَلَى الْع َالم َي ِنَ{ ]البقرة‪.[٤٧:‬‬
‫على قوله تعالى‪) :‬اذكروا( في قوله‪} :‬ي َا بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫فهذا تذكير‪ ،‬وما زلنا في سياق الكلام الذي يذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى و يعظ به بني إسرائيل وأهل الكتاب لما عندهم من أمر هذا النبي‬
‫الـكريم إبراهيم الخليل عليه السلام‪ ،‬ولما ذكر إمامته عليه السلام ذكر ما يؤتم به فيه‪ ،‬فإذا كان إبراهيم إماما ًوإمامته شرفته بهذه الفضائل‬
‫في الدنيا وفي الآخرة‪ ،‬ففي أي شيء نأتم بإبراهيم عليه السلام؟ وما الذي ينبغي أن نأتم بإبراهيم به حتى نحوز مثلما حاز في الدنيا‬
‫والآخرة؟ وما هو سبب اصطفائه وصلاحه؟ الذي نأتم به فيه هو دينه وملته وما أوصى به بنيه‪ ،‬وما أوصى به بنيه سلفا ًعن خلف‪ ،‬ولا‬
‫سيما يعقوب عليه السلام المنوه بنسبة أهل الكتاب إليه؛ لأن يعقوب عليه السلام ينتسب أهل الكتاب إليه‪ ،‬وهو إسرائيل عليه السلام‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين(‬ ‫‪١٠.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين(‬

‫ل لَه ُ ر َُب ّه ُ أَ سْ لِم ْ قَا َ‬

‫ل أَ سْ لَم ْتُ ل ِر َِّب ال ْع َالم َي ِنَ{ ]البقرة‪ [١٣١:‬معنى الآية‪ :‬اصطفيناه؛ لأنه‬ ‫قال تبارك وتعالى مبينا ًما يؤتم بإبراهيم فيه‪}ِ :‬إ ْذ قَا َ‬
‫قال له ربه‪ :‬أسلم‪ ،‬وذلك حين وقوع الاصطفاء‪ ،‬أي‪ :‬انقد له‪ ،‬أخلص نفسك له‪ ،‬أو استقم على الإسلام واثبت على التوحيد‪) ،‬قال‬
‫أسلمت لرب العالمين( وظاهر الآيات الـكريمة‪ :‬أن هذا لفظ حقيقي‪ ،‬وأن الل ّٰه سبحانه وتعالى خاطب إبراهيم بقوله‪) :‬أسلم( فأجاب‬
‫إبراهيم عليه السلام بقوله‪) :‬أسلمت لرب العالمين(‪ ،‬وليس في كونه لفظا ًحقيقيا ًأي مانع‪ ،‬وبالتالي لا يجوز تأو يل كلمة‪) :‬قال أسلمت‬
‫لرب العالمين( بقول بعض المفسرين‪ :‬إنما هو ضرب مثل‪ ،‬ومعنى هذا القول‪ :‬أنه أخطر بباله دلائل التوحيد المؤدية إلى المعرفة الداعية‬
‫إلى الإسلام‪ ،‬فهذا الكلام ليس بشيء‪ ،‬لماذا؟ لأنه لا معنى لحمل شيء من الكلام على المجاز إذا أمكنت فيه الحقيقة بوجه ما‪ ،‬ولا‬
‫يوجد أي داع ولا أي مسوغ لأن نقول بأنه ضرب مثل‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ووصى بها إبراهيم بنيه و يعقوب(‬ ‫‪١٠.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ووصى بها إبراهيم بنيه و يعقوب(‬
‫ن فَلا تَمُوت َُنّ ِإ َلّا و َأَ ن ْتُم ْ مُسْل ِم ُونَ{ ]البقرة‪.[١٣٢:‬‬
‫الل ّه َ اصْ طَفَى لـَكُم ُ الد ِّي َ‬
‫ن َ‬ ‫قال عز وجل‪} :‬وَو َ َص ّى بِهَا ِإ ب ْر َاه ِيم ُ بَن ِيه ِ و َيَعْق ُوبُ ي َا بَنِ َ ّي ِإ َ ّ‬
‫)ووصى بها إبراهيم بنيه( هذا شروع في بيان تكميله عليه السلام لغيره‪ ،‬وفي الآية السابقة بين تكميله لنفسه‪) :‬إذا قال له ربه أسلم قال‬
‫أسلمت لرب العالمين(‪ ،‬وهذا هو انقياده لل ّٰه سبحانه وتعالى في نفسه‪ ،‬فهو كمل نفسه بالإسلام ولم يقتصر على ذلك‪ ،‬بل سعى في تكميل‬
‫غيره‪ ،‬وبدأ في ذلك بعشيرته الأقربين‪.‬‬
‫وكلمة‪) :‬وصى بها إبراهيم( الوصية تكون بأن ٺتقدم إلى غيرك في شيء نافع تحمد عاقبته‪ ،‬والضمير في قوله‪) :‬ووصى بها إبراهيم بنيه( إما‬
‫أنه عائد لقوله‪) :‬أسلمت لرب العالمين( فوصى إبراهيم بهذه الكلمة ‪-‬وهي أسلمت لرب العالمين‪ -‬بنيه و يعقوب‪ ،‬وعلى هذا يكون رجوع‬
‫جعَلَه َا كَل ِم َة ً ب َاق ِي َة ً فِي عَق ِبِه ِ لَع َل ّه ُ ْم يَرْجِع ُونَ{ ]الزخرف‪ [٢٨:‬فكلمة )وجعلها( الهاء فيها‬
‫الضمير مثل رجوعه في قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َ َ‬
‫تعود إلى قوله عليه السلام كما حكاه الل ّٰه عنه‪}ِ :‬إ َن ّنِي ب َر َاء ٌ م َِم ّا تَعْبُد ُونَ * ِإ َلّا ال َ ّذ ِي فَطَرَنِي ف َِإ َن ّه ُ َ‬
‫سيَهْدِينِ{ ]الزخرف‪ ،[٢٧ - ٢٦:‬ونلاحظ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٧‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫هنا أن إبراهيم عليه السلام عبر عن كلمة لا إله إلا الل ّٰه بمعناها‪ ،‬لماذا؟ لأن لا إله إلا الل ّٰه ٺتكون من شقين‪ ،‬شق فيه نفي‪ ،‬وشق فيه‬
‫إثبات‪) ،‬لا إله( معنى ذلك الـكفر بالطاغوت‪ ،‬والـكفر بكل إله باطل يعبد من دون الل ّٰه‪ ،‬ونفي لكل ما عدا الل ّٰه من الآلهة الزائفة‪،‬‬
‫)إلا الل ّٰه(‪ :‬إثبات لاستحقاقه وحده تبارك وتعالى بإفراده بالعبادة والتوحيد‪ ،‬فعبر إبراهيم عليه السلام عن كلمة لا إله إلا الل ّٰه بشرح‬
‫معناها‪) :‬إنني براء مما تعبدون( هذا معنى لا إله‪ ،‬كفر بالطواغيت‪) ،‬إلا الذي فطرني( لـكن الذي فطرني هذا استثناء منقطع‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ربي وخالقي سبحانه وتعالى هو الإله الذي أستمسك بعبادته وتوحيده‪ ،‬وإنما أبرأ مما تعبدون من دونه‪) ،‬إنني براء مما تعبدون إلا الذي‬
‫فطرني فإنه سيهدين( )وجعلها كلمة باقية في عقبه( أي‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه جعلها كلمة باقية في عقبه‪ ،‬وكل طائفة من نسله توصي بها‬
‫الذين من بعدهم‪ ،‬كما سيأتي بيان ذلك في وصية يعقوب عليه السلام‪ ،‬فلذلك أنثها‪ ،‬لأنها تعود إلى كلمة‪) ،‬وجعلها كلمة( والمراد بها لا‬
‫إله إلا الل ّٰه‪ ،‬وكذلك هنا في قوله تبارك وتعالى‪) :‬ووصى بها إبراهيم( يعني بهذه الجملة التي قال فيها‪) :‬أسلمت لرب العالمين( وهي كلمة‬
‫التوحيد وكلمة الإسلام‪ ،‬أو تأو يل هذه الكلمة‪ ،‬أو أن قوله تبارك وتعالى‪) :‬ووصى بها( أي‪ :‬بملة إبراهيم في قوله تبارك وتعالى الآنف‬
‫الذكر‪) :‬ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه(؛ فتكون الهاء عائدة إلى ملة إبراهيم عليه السلام‪.‬‬
‫ثم يقول تبارك وتعالى‪) :‬ووصى بها إبراهيم بنيه( صيغة الجمع تفيد أن إبراهيم عليه السلام رزق من الولد غير إسماعيل من هاجر‪ ،‬وإسحاق‬
‫من سارة‪ ،‬وعند أهل الكتاب في سفر التكوين من التوراة أن إبراهيم عليه السلام تزوج بعد وفاة سارة أم إسحاق امرأة أخرى اسمها‪:‬‬
‫قصورة‪ ،‬فولدت له ستة من الأولاد‪ ،‬فعلى هذا يكون بنوه ثمانية‪.‬‬
‫)ووصى بها إبراهيم بنيه و يعقوب( هذا معطوف على إبراهيم عليه السلام‪ ،‬والمقصود‪ :‬ووصى يعقوب بنيه؛ لأن يعقوب أوصى بنيه‬
‫أيضا ً كما أوصى إبراهيم بنيه‪ ،‬والدليل قوله تبارك وتعالى‪) :‬إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي( كما سيأتي‪.‬‬
‫وبعض القراء قرءوا‪) :‬ووصى بها إبراهيم بنيه و يعقوب( بالنصب عطفا ً على بنيه‪ ،‬ومعناه‪ :‬أن إبراهيم وصى بهذه الكلمة بنيه ونافلته‬
‫يعقوب الذي هو ابن ابنه‪ ،‬لماذا؟ لأن يعقوب ولد في حياة جده إبراهيم وأدرك من حياته خمس عشرة سنة‪ ،‬كما يستفاد من سفر‬
‫التكوين في التوراة‪ ،‬فإن فيها‪ :‬أن إبراهيم عليه السلام ولد له إسحاق وهو ابن مائة سنة‪ ،‬ومات وهو ابن مائة وخمس وسبعين سنة‪.‬‬

‫وصية الأنبياء لبنهيم عند الموت‬ ‫‪١٠.١٠.١‬‬

‫وصية الأنبياء لبنهيم عند الموت‬

‫قال الل ّٰه على لسان كل من إبراهيم و يعقوب عليهما السلام‪) :‬يا بني إن الل ّٰه اصطفى لـكم الدين( يعني‪ :‬أعطاكم الدين الذي هو صفوة‬

‫الل ّه ِ ِ‬
‫الإسْ لام ُ{ ]آل عمران‪،[١٩:‬‬ ‫ن عِنْد َ َ‬ ‫الأديان‪ ،‬وهو دين الإسلام الذي لا دين غيره عند الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬كما قال عز وجل‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن الد ِّي َ‬
‫ن الْخَاسِر ِينَ{ ]آل عمران‪.[٨٥:‬‬
‫خرَة ِ م ِ َ‬
‫ل مِن ْه ُ و َه ُو َ فِي الآ ِ‬ ‫وقال أيضاً‪} :‬وَم َنْ يَب ْت َِغ غَيْر َ ِ‬
‫الإسْ لا ِم دِينًا فَلَنْ يُقْب َ َ‬
‫ن فَلا تَمُوت َُنّ { ]البقرة‪ ،[١٣٢:‬بما أن الل ّٰه سبحانه وتعالى اختاره لـكم‪ ،‬وأعطاكم الدين الذي هو صفوة الأديان‪،‬‬
‫الل ّه َ اصْ طَفَى لـَكُم ُ الد ِّي َ‬
‫ن َ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫ولا دين غيره عند الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فإنه يتسبب عن هذا الاصطفاء أني أقول لـكم وأوصيكم‪) :‬فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون( فالفاء في‬
‫)فلا( سببية‪ ،‬يعني تسبب عن هذا الاصطفاء لهذا الدين أنني الآن أوصيكم بهذه الوصية‪) :‬لا تموتن إلا وأنتم مسلمون(‪ ،‬والمعنى‪ :‬الزموا‬
‫الإسلام ‪-‬لأن الموت ليس بأيدينا‪ -‬واثبتوا على الإسلام‪ ،‬فإذا أدرككم الموت صادفكم وأنتم ثابتون على الإسلام‪.‬‬
‫فالمقصود النهي عن حال بخلاف حال الإسلام وقت الموت‪ ،‬نظير ذلك قوله‪ :‬لا تصل إلا وأنت خاشع‪ ،‬هل هذا نهي عن الصلاة؟‬
‫ليس نهيا ً عن الصلاة‪ ،‬ولـكنك تنهاه عن ترك الخشوع في حال الصلاة‪ ،‬فهذه إشارة إلى أن الموت على حال غير حال الثبات على‬
‫الإسلام موت لا خير فيه‪ ،‬وأنه ليس بموت السعداء‪ ،‬كما تقول في الأمر‪ :‬مت وأنت شهيد‪ ،‬فليس مرادك الأمر بالموت‪ ،‬ولـكن أن‬
‫يكون على صفة الشهداء إذا مات‪ ،‬وهذه أشرف ميتة ينبغي أن يموت عليها الإنسان إذا أتاه الموت‪ ،‬وهي أن يموت على صفة الشهداء؛‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٨‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫لأن لها فضلية على غيرها‪.‬‬

‫وقد قرر سبحانه وتعالى بهذه الآيات بطلان ما عليه المتعنتون من اليهودية والنصرانية‪ ،‬وبرأ خليله والأنبياء من ذلك‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت(‬ ‫‪١٠.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت(‬

‫لما حكى الل ّٰه عن إبراهيم عليه السلام أنه بالغ في وصية بنيه بالدين وبالإسلام ذكر عقيبه أن يعقوب وصى بنيه بمثل ذلك‪ ،‬تأكيدا ً للحجة‬
‫ل لِبَن ِيه ِ م َا تَعْبُد ُونَ م ِنْ بَعْدِي‬
‫على اليهود والنصارى‪ ،‬ومبالغة في البيان‪ ،‬لقوله تعالى‪} :‬أَ ْم كُنتُم ْ شُهَد َاء َ ِإ ْذ حَضَر َ يَعْق ُوبَ ال ْمَو ْتُ ِإ ْذ قَا َ‬
‫ن لَه ُ مُسْل ِم ُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٣٣:‬قوله تعالى‪) :‬أم كنتم شهداء( يقول‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫ل و َِإ ْسحَاقَ ِإلَهًا و َا ِ‬
‫حدًا و َ َ‬ ‫ك ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬
‫ك و َِإلَه َ آب َائ ِ َ‬
‫قَالُوا نَعْبُد ُ ِإلَه َ َ‬
‫السيوطي‪ :‬ولما قال اليهودي للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬ألست تعلم أن يعقوب لما مات أوصى بنيه باليهودية؟ فنزل‪) :‬أم كنتم شهداء(‬
‫الل ّه ُ عَل َيّ ِإ ْذ ل َ ْم أَ كُنْ مَعَه ُ ْم شَه ِيدًا{ ]النساء‪[٧٢:‬‬
‫)شهداء( هنا معناها حضوراً‪ ،‬وهذا مثل قوله تعالى حكاية عن المنافقين‪} :‬ق َ ْد أَ ن ْعَم َ َ‬
‫يعني حاضراً‪ ،‬كذلك هنا قوله تعالى‪) :‬أم كنتم شهداء( يعني‪ :‬أكنتم حضورا ً أيها اليهود ساعتها؟ وكيف تزعمون علم ما لم تشهدوه ولم‬
‫تحضروه؟ )إذ حضر يعقوب الموت( إذ )قال لبنيه( بدل من )إذ( قبله‪) ،‬إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي( يعني من بعد موتي‪،‬‬
‫فهذا ما ينبغي أن يكون عليه اهتمام الإنسان إذا حضره الموت‪ :‬أن يوصي أولاده وذريته بالثبات على ملة الإسلام‪ ،‬لا أن ينشغل‬
‫بأمور الدنيا وينسى هذه الوصية الخطيرة‪.‬‬
‫ل و َِإ ْسحَاقَ ِإلَهًا{ ]البقرة‪ [١٣٣:‬هذا بدل من إلهك‪) ،‬ونحن له مسلمون( وقد عد إسماعيل‬
‫ك ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬
‫ك و َِإلَه َ آب َائ ِ َ‬
‫}قَالُوا نَعْبُد ُ ِإلَه َ َ‬
‫من الآباء‪.‬‬
‫قولهم‪) :‬نعبد آلهك( الخطاب ليعقوب‪) ،‬وإله آبائك( من آباؤه؟ )إبراهيم وإسماعيل وإسحاق(‪ ،‬فإسحاق هو أبو يعقوب عليه السلام‪،‬‬
‫أما إسماعيل فهو عمه‪ ،‬فعد إسماعيل من الآباء على سبيل التغليب؛ لأن العم بمنزلة الأب‪ ،‬كما أن الخالة بمنزلة الأم؛ لاجتماعهما في‬
‫الأخوة‪ ،‬فهذه أخت الأم‪ ،‬وهذا أخو الأب‪.‬‬
‫و )أم( هذه للإنكار في قوله تعالى‪) :‬أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت(‪ ،‬والمقصود بهذا الإنكار‪ :‬أنكم لم تحضروه وقت موته‪،‬‬
‫فكيف تنسبون إليه ما لا يليق به؟ )تلك أمة قد خلت( الإشارة هنا إلى إبراهيم و يعقوب وبنيهما‪ ،‬لـكنه أنث لتأنيث خبره‪) ،‬تلك أمة(‬
‫فالخـبر ‪-‬وهو )أمة( ‪ -‬مؤنث‪ ،‬فلذلك أنث لفظ الإشارة‪ ،‬مع أن المقصود به إبراهيم و يعقوب وبنيهما‪.‬‬
‫)خلت( أي‪ :‬سلفت ومضت‪) ،‬لها ما كسبت( من العمل‪ ،‬والمقصود‪ :‬لها ما كسبت من جزاء العمل‪) ،‬ولـكم ما كسبتم( هذا‬
‫استئناف‪ ،‬والخطاب هنا لليهود‪) ،‬ولـكم ما كسبتم( ما عملتم‪ ،‬أو ثواب أو جزاء ما عملتم‪) ،‬ولا تسئلون عما كانوا يعملون( كما أنهم لا‬
‫يسألون عن عملـكم‪ ،‬والجملة تأكيد لما قبلها‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬أم كنتم شهداء( يعني‪ :‬ما كنتم حاضرين حينئذ‪ ،‬فهذه )أم( المنقطعة المقدرة ببل والهمزة‪ ،‬يعني‪ :‬بل أكنتم حضوراً‪ ،‬فهذا‬
‫إنكار يفيد التقر يع والتوبيخ‪ ،‬والشهداء جمع شهيد أو شاهد‪ ،‬بمعنى الحاضر‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬إذ حضر يعقوب الموت( هل كان حضر الموت بالفعل؟ المقصود مقدمات الموت‪.‬‬
‫)إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي( أي‪ :‬أي شيء تعبدونه بعد موتي؟ والمقصود من ذلك‪ :‬أن يقررهم بالثبات على الإسلام والتوحيد‪،‬‬
‫وأخذ الميثاق منهم على الثبات عليهما‪.‬‬
‫انظر إلى همة الأنبياء عند فراق الدنيا! اهتمامهم هو بأعظم شيء في الوجود‪ ،‬وهو توحيد الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١٩‬‬
‫البقرة ]‪[134 - 124‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫الإسلام ملة الأنبياء قاطبة‬ ‫‪١٠.١١.١‬‬

‫الإسلام ملة الأنبياء قاطبة‬

‫قوله تعالى‪) :‬قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق( هذا العطف عطف بيان على )آبائك(‪ ،‬وجعل إسماعيل وهو عمه‬
‫من جملة آبائه؛ لأن العم أب والخالة أم‪ ،‬لانخراطهما في سلك واحد وهو الأخوة‪ ،‬إذ لا تفاوت بينهما‪ ،‬ومنه حديث الترمذي عن علي‬
‫رضي الل ّٰه تعالى عنه مرفوعا ًأن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال لـ عمر في العباس‪) :‬إن عم الرجل صنو أبيه( أي‪ :‬مثل أبيه‪ ،‬ولا تفاوت‬
‫بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة‪ ،‬ومعنى صنوان وغير صنوان‪ :‬النخلة ذات الساقين من جذر واحد‪ ،‬فكذلك عم الرجل صنو أبيه‪،‬‬
‫يعني أنه لا تفاوت بين الأب والعم كما لا تفاوت بين صنوي النخلة‪ ،‬وفي الصحيحين عن البراء رفعه‪) :‬الخالة بمنزلة الأم( متفق عليه‪.‬‬
‫)إلها ًواحداً( أي‪ :‬نعبد إله آبائك إلها ًواحداً‪ ،‬والمقصود به‪ :‬التبرؤ من الشرك للتصريح بالتوحيد‪.‬‬
‫ثم أخبروا بعد التوحيد بإخلاصهم في عبادتهم لقولهم‪) :‬ونحن له مسلمون( أي‪ :‬لل ّٰه وحده لا لأب ولا لغيره‪) ،‬مسلمون( أي‪ :‬مطيعون‬
‫ض َطو ْعًا وَكَر ْه ًا{ ]آل عمران‪.[٨٣:‬‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫خاضعون‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬وَلَه ُ أَ سْ لَم َ م َنْ فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫ل ِإ َلّا نُوحِي‬
‫ك م ِنْ رَسُو ٍ‬
‫والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة‪ ،‬وإن تنوعت شرائعهم واختلفت مناهجهم‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬وَم َا أَ ْرسَل ْنَا م ِنْ قَب ْل ِ َ‬
‫ِإلَيْه ِ أَ َن ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا أَ ن َا فَاعْبُد ُونِ{ ]الأنبياء‪ ،[٢٥:‬والآيات في الباب كثيرة‪.‬‬
‫أما الأحاديث فمنها‪ :‬قوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬نحن معاشر الأنبياء أولاد علات‪ ،‬ديننا واحد وأمهاتنا شتى( أولاد العلات هم أولاد‬
‫الضرائر‪ ،‬من صلب رجل واحد والأمهات مختلفة‪ ،‬فكذلك الأنبياء إخوة لعلات‪ ،‬إخوة في العقيدة‪ ،‬دينهم واحد‪ ،‬وكلهم دعاة إلى‬
‫الإسلام‪ ،‬وإلى لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬فكل رسالة أرسل بها نبي إلى قومه ٺتكون من شقين‪ :‬شق مشترك بين جميع الأنبياء‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪،‬‬
‫ثم الشق الثاني‪ :‬بيان الإيمان بالرسول الذي أرسل إليهم‪ ،‬فمثلاً‪ :‬في عهد نوح عليه السلام‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬نوح رسول الل ّٰه‪ ،‬وفي عهد‬
‫موسى عليه السلام‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬موسى رسول الل ّٰه‪ ،‬وفي عهد عيسى عليه السلام‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬عيسى رسول الل ّٰه‪ ،‬فإذا كانت لا‬
‫إله إلا الل ّٰه تشير إلى توحيد العبادة‪ ،‬فإن الشهادة الثانية تشير إلى توحيد الطر يق الموصل إلى الل ّٰه في عهد ذلك النبي‪ ،‬ونوح رسول الل ّٰه‬
‫لقومه خاصة‪ ،‬لأنه لم يبعث إلى البشر كافة إلا رسول الل ّٰه محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬

‫عبر وفوائد من وصية إبراهيم و يعقوب لبنيهما‬ ‫‪١٠.١١.٢‬‬

‫عبر وفوائد من وصية إبراهيم و يعقوب لبنيهما‬

‫اشتمل نبأ وصية إبراهيم و يعقوب عليهما السلام لبنيهما على دقائق مرغبة في الدين‪ ،‬منها‪ :‬أنه تعالى لم يقل‪ :‬وأمر إبراهيم بنيه‪ ،‬وإنما قال‬
‫تبارك وتعالى‪) :‬ووصى بها إبراهيم بنيه( فلفظ الوصية أوكد من الأمر؛ لأن الإنسان يوصي عند الخوف من الموت‪ ،‬كما قال الل ّٰه‪}ِ :‬إذ َا‬
‫حَضَر َ أَ حَد َك ُ ْم ال ْمَو ْتُ حِينَ ال ْوَص َِي ّة ِ{ ]المائدة‪ ،[١٠٦:‬فهي أخطر لحظة في حياة الإنسان‪ ،‬حين ينتقل إلى الدار الآخرة‪ ،‬حين يصدق‬
‫الكاذب ويتوب المسرف‪ ،‬ففي هذا الوقت ‪-‬وقت الخوف من حضور الموت‪ -‬تكون الوصية مخلصة‪ ،‬وبأهم شيء يريد الإنسان أن يتركه‬
‫لمن يوصيهم‪ ،‬وفي ذلك الوقت يكون احتياط الإنسان لدينه أشد وأتم‪ ،‬لأنه مقبل على الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فدل على الاهتمام بالموصى‬
‫به والتمسك به‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أنهما خصصا بنيهما بذلك؛ لأن شفقة الرجل على أبنائه أكثر من شفقته على غيرهم‪ ،‬فلما أوصياهما بذلك في آخر عمرهما علمنا أن‬
‫اهتمامهما بذلك كان أشد من اهتمامهما بغيره‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أنهما عليهما السلام ما مزجا بهذه الوصية وصية أخرى‪ ،‬وما خلطا بالوصية بالتوحيد أي وصية أخرى‪ ،‬لا بمال ولا بشيء من‬
‫الدنيا‪ ،‬ولا بأي قضية أخرى‪ ،‬وإنما محضا النصح بالتوحيد فقط‪ ،‬فهذا يدل على خطورة مثل هذه الوصية‪ ،‬وشدة الاهتمام بأمر التوحيد‪،‬‬
‫وكان يمكن أن يوصيا أولادهما بأمور أخرى كثيرة مهمة‪ ،‬حتى من قضايا الدين‪ ،‬لـكنهما اصطفيا واختارا أهم المهم‪ ،‬وأعلى مطالب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫الدين‪ ،‬وهو الذي من أجله خلقت السماوات والأرض‪ ،‬ومن أجله خلقت الجنة والنار‪ ،‬وهو توحيد الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬ولم يمزجا‬
‫الوصية بأي وصية أخرى‪ ،‬لشدة الاهتمام في هذا الموقف الخطير بقضية التوحيد‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك أمة قد خلت(‬ ‫‪١٠.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك أمة قد خلت(‬
‫كسَب ْتُم ْ و َلا تُسْأَ لُونَ ع ََم ّا ك َانُوا يَعْم َلُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٣٤:‬أمة ترد‬
‫كسَب َْت و َلـَك ُ ْم م َا َ‬ ‫ك ُأ َمّة ٌ ق َ ْد خ َل َ ْ‬
‫ت لَهَا م َا َ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬تِل ْ َ‬

‫ل ال َ ّذ ِي نَجَا مِنْهُم َا و َا َدّك َر َ بَعْد َ ُأ َمّة ٍ{‬

‫في القرآن وفي لغة العرب بعدة معان‪ ،‬منها‪ :‬أن تأتي بمعنى فترة من الزمان‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬و َقَا َ‬
‫]يوسف‪ ،[٤٥:‬يعني بعد فترة زمنية‪ ،‬وبعد حين وزمان‪.‬‬
‫ن هَذِه ِ ُأ َمّتُك ُ ْم ُأ َمّة ً و َا ِ‬
‫حدَة ً{ ]الأنبياء‪ ،[٩٢:‬يعني ملة واحدة هي ملة الإسلام‪،‬‬ ‫ومنها‪ :‬أن تأتي بمعنى الدين والملة‪ ،‬والدليل قوله تعالى ِ}إ َ ّ‬
‫والخطاب للأنبياء عليهم السلام‪ ،‬كذلك أيضا ً قوله تعالى حاكيا ً عن المشركين‪}ِ :‬إ َن ّا وَجَدْن َا آب َاءَن َا عَلَى ُأ َمّة ٍ{ ]الزخرف‪ [٢٢:‬أي‪ :‬ملة‬
‫ودين‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬الأمة بمعنى الشعب أو الجيل أو الجماعة كما في هذه الآية‪.‬‬
‫وهناك معان في اللغة العربية لا بأس بإيرادها استطراداً‪ :‬الأمة بمعنى قامة الإنسان‪ ،‬فتقول مثلاً‪ :‬هذا رجل حسن الأمة‪ ،‬يعني حسن‬
‫القامة‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬الأمة الشجة التي تبلغ الدماغ‪ ،‬إذا شج الإنسان في رأسه حتى بلغت الدماغ فهذه تسمى أمة‪ ،‬يقال‪ :‬رجل مأموم‪ ،‬ورجل أليم‪،‬‬
‫يعني جرح جرحاً‪ ،‬أو شج حتى وصل أو بلغ الشج الدماغ‪.‬‬
‫أيضا ًالأمة بمعنى‪ :‬أم‪ ،‬تقول‪ :‬هذه أمة زيد‪ ،‬أي هذه أم زيد‪.‬‬
‫والمقصود هنا بقوله‪) :‬تلك( إشارة إلى إبراهيم و يعقوب وبنيهما الموحدين‪) ،‬أمة( دين وجماعة‪) ،‬قد خلت( سلفت ومضت‪) ،‬لها ما‬
‫كسبت( في إسلامها من الاعتقادات والأعمال والأخلاق‪) ،‬ولـكم ما كسبتم( مما أنتم عليه من الهوى الخاص بكم‪ ،‬ولا يسألون هم عن‬
‫أعمالـكم ولا تسألون أنتم عما كانوا يعملون‪ ،‬والمعنى‪ :‬أن أحدا ً لا ينفعه كسب غيره متقدما ً كان أو متأخراً‪ ،‬فكما أن أولئك لا ينفعهم‬
‫إلا ما اكتسبوا فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا ما اكتسبتم‪.‬‬
‫قال الرضي‪) :‬هذه الآية دالة على بطلان التقليد؛ لأن قوله‪) :‬لها ما كسبت( يدل على أن كسب كل أحد يختص به ولا ينتفع به‬
‫غيره‪ ،‬ولو كان التقليد جائزا ً لكان كسب المتبوع نافعا ًللتابع‪ ،‬فكأنه قال‪ :‬إني ما ذكرت حكاية أحوالهم طلبا ًمنكم أن تقلدوهم‪ ،‬ولـكن‬
‫لتنتبهوا على ما يلزمكم‪ ،‬فتستدلوا على الإيمان والتوحيد‪ ،‬وتعلموا أن ما كانوا عليه من الملة هو الحق‪ ،‬يعني اتبعوهم لـكن ببصيرة‪ ،‬اتبعوهم‪،‬‬
‫ولـكن عن طر يق النظر في أدلة التوحيد(‪ ،‬ومعلوم أن اتباع الأنبياء عليهم السلام والإيمان بهم لا يسمى تقليداً‪ ،‬وهذا مما يرد به على‬
‫الرضي‪ ،‬فاتباع الأنبياء عليهم السلام لا يسمى تقليداً؛ لأنه خارج عن حده المقرر في كتب الأصول؛ لأن كلام الأنبياء هو الدليل‪،‬‬
‫لـكن غير الأنبياء إذا اتبعتهم بدون دليل فهذا هو التقليد‪ ،‬أما الأنبياء فكلامهم نفسه حجة؛ لأنهم مؤيدون بالمعجزات التي تدل على أنهم‬
‫مرسلون من قبل الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[١٤٣ - ١٣٥‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢١‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا(‬ ‫‪١١.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقالوا كونوا هودا ً أو نصارى تهتدوا(‬
‫الإسلام كان وصية إبراهيم لبنيه و يعقوب‪ ،‬ومع هذا لم يمتثل اليهود هذا التوجيه وهذا النصح‪ ،‬ولم يهتدوا بالأصفياء من أسلافهم‪ ،‬وإنما‬
‫صاروا دعاة إلى الـكفر‪ ،‬قال تبارك وتعالى‪} :‬و َقَالُوا كُونُوا ه ُود ًا أَ ْو نَصَار َى تَه ْتَد ُوا{ ]البقرة‪ [١٣٥:‬مع كل هذا الذي ذكره الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى من شأن التوحيد وملة إبراهيم عليه السلام لم يمتثلوا الهداية‪ ،‬وإنما صاروا دعاة إلى الـكفر! يقول السيوطي رحمه الل ّٰه عند قوله‬
‫تعالى‪) :‬وقالوا كونوا هودا ً أو نصارى تهتدوا(‪ :‬أو هنا للتفصيل‪ ،‬يعني‪ :‬قالت اليهود‪ :‬كونوا هوداً‪ ،‬وقالت النصارى‪ :‬كونوا نصارى‪،‬‬
‫وقائل الأول )كونوا هوداً( هم يهود المدينة‪ ،‬وقائل الثاني )كونوا نصارى( هم نصارى نجران‪.‬‬
‫)قل بل ملة إبراهيم حنيفاً( قل لهم‪ :‬بل نتبع ملة إبراهيم‪ ،‬يعني لن نتبعكم أنتم في دعوتكم إلى اليهودية أو النصرانية‪ ،‬بل نتبع ملة إبراهيم‪،‬‬
‫فلذلك نصب بتقدير فعل نتبع‪ ،‬أي بل نتبع ملة إبراهيم حنيفاً‪ ،‬وحنيفاً‪ :‬حال من إبراهيم‪ ،‬يعني مائلا ًعن الأديان كلها إلى الدين القيم‪.‬‬
‫)وما كان من المشركين( هذه تبرئة لإبراهيم الخليل عليه السلام من الشرك‪.‬‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬وقالوا( أي‪ :‬الفر يقان من أهل الكتاب )كونوا هوداً( يعني قالت اليهود‪ :‬كونوا هودا ً تهتدوا‪ ،‬والنصارى‬
‫قالوا‪ :‬كونوا نصارى تهتدوا‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬قل بل ملة إبراهيم( بل نتبع ملة إبراهيم‪ ،‬ونهتم بسنته‪ ،‬ولا نتحول عنها كما تحولتم‪.‬‬

‫معنى الحنيف في اللغة‬ ‫‪١١.١.١‬‬

‫معنى الحنيف في اللغة‬
‫)حنيفاً( يعني‪ :‬نتبع إبراهيم حال حنيفيته‪ ،‬مستقيما ً أو مائلا ً عن الباطل إلى الحق‪ ،‬لأن الحن َف محركة يطلق على الاستقامة‪ ،‬ومنه‬
‫قيل للمائل الرجل‪ :‬أحنف‪ ،‬كما هو الحال في الطفل الذي يصاب بالـكساح في عظامه‪ ،‬فيحصل تقوس وميل وانحراف في ساقيه‪،‬‬
‫فهذا هو الحنف‪ ،‬فالعرب يسمون الرجل المائل أو الشيء المائل حنيفا ًأو أحنف‪ ،‬وهذه عادة العرب كما يسمون اللديغ سليما ًتفاؤلا ًله‬
‫بالسلامة‪ ،‬وأن تئول حاله وعاقبته إلى السلامة‪ ،‬فكذلك أطلقوا على الرجل المائل أحنف تفاؤلا ًباستقامة حاله‪ ،‬وكذلك المكان المهلك‬
‫يسمونه مفازة‪ ،‬يعني منجاة‪ ،‬تفاؤلا ًأن تنتهي به إلى النجاة‪ ،‬و يطلق الحنف أيضا ًفي اللغة على الاستقامة‪ ،‬فالحنيف المستقيم على إسلامه‬
‫لل ّٰه تعالى؛ المائل عن الشرك إلى دين الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وهذا المصطلح يتكرر كثيرا ً جدا ً في القرآن وفي السنة‪ ،‬فعلينا أن نهتم به اهتماما ً‬
‫زائداً‪ ،‬والحنيف فيها قولان‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه المائل إلى العبادة‪ ،‬الذي يميل عن الدنيا واللهو إلى العبادة‪.‬‬
‫قال الزجاج‪ :‬الحنيف في اللغة المائل إلى الشيء‪ ،‬أخذا ً من قولهم‪ :‬رجل أحنف‪ ،‬وهو الذي تميل قدمه كل واحدة منهما إلى أختها‬
‫بأصابعها‪ ،‬قالت أم الأحنف ترققه وتقول له‪ :‬والل ّٰه لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله هذا المعنى‬
‫الأول‪ ،‬الحنيف المائل إلى العبادة‪.‬‬
‫المعنى الثاني‪ :‬الحنيف يعني المستقيم‪ ،‬ومنه قيل للأعرج‪ :‬حنيفاً‪ ،‬نظرا ً له إلى السلامة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الحنيف المخلص الذي يوحد الل ّٰه و يحج و يضحي ويستقبل الـكعبة‪.‬‬

‫شرك اليهود والنصارى‬ ‫‪١١.١.٢‬‬

‫شرك اليهود والنصارى‬
‫لما أثبت الل ّٰه إسلام إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالحنيفية نفى عنه غيره بقوله‪) :‬وما كان من المشركين(‪ ،‬وفيه تعر يض بأهل الكتاب‪،‬‬
‫وإيذان ببطلان دعواهم باتباعه عليه السلام مع إشراكهم بقولهم‪) :‬عزير بن الل ّٰه والمسيح ابن الل ّٰه(‪ ،‬وهذا شرك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫وقد أفادت هذه الآيات الـكريمة أن ما عليه الفر يقان محض ضلال وارتكاب بطلان‪ ،‬وأن الدين المرضي عند الل ّٰه الإسلام‪ ،‬وهو دعوة‬
‫الخلق إلى توحيده تعالى وعبادته وحده لا شر يك له‪ ،‬ولما خالف المشركون هذا الأصل العظيم بعث الل ّٰه نبيه محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫خاتم النبيين بدعوة الناس جميعا ًإلى هذا الأصل‪ ،‬ولهذا أردف الل ّٰه تبارك وتعالى قولهم هذا بقوله‪) :‬قولوا آمنا( وهذا أمر بالتوحيد‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قولوا آمنا بالل ّٰه وما أنزل إلينا(‬ ‫‪١١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قولوا آمنا بالل ّٰه وما أنزل إلينا(‬
‫ل و َِإ ْسحَاقَ و َيَعْق ُوبَ و َالأَ سْ بَاطِ وَم َا ُأوتِي َ م ُوس َى وَع ِيس َى وَم َا‬ ‫قال تعالى‪} :‬قُولُوا آم ََن ّا ب َِالل ّه ِ وَم َا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَي ْنَا وَم َا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَى ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬

‫ن لَه ُ مُسْل ِم ُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٣٦:‬يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬قولوا( هذا خطاب‬
‫نح ْ ُ‬ ‫ُأوتِي َ َ‬
‫الن ّب ُِي ّونَ م ِنْ ر َ ّبِه ِ ْم لا نُف َرِّقُ بَيْنَ أَ حَدٍ مِنْه ُ ْم و َ َ‬
‫للمؤمنين )آمنا بالل ّٰه( وحده )وما أنزل إلينا( من القرآن )وما أنزل إلى إبراهيم( وهي الصحف العشر )وإسماعيل وإسحاق و يعقوب‬
‫والأسباط( التفسير المشهور في الأسباط أنهم أولاد يعقوب عليه السلام‪ ،‬لـكن القاضي محمد كنعان صاحب حاشية قرة العينين أتى‬
‫بتنبيه يتعلق بأولاد يعقوب فقال‪ :‬أولاد يعقوب وهو إسرائيل عليه السلام‪ ،‬اتفق العلماء على أن يوسف بن يعقوب نبي‪ ،‬أما إخوته فقد‬
‫قال بعضهم‪ :‬إنهم أنبياء‪ ،‬ودليلهم على ذلك‪ :‬أنهم هم المعنيون بقوله تعالى‪) :‬والأسباط( الذين هم أولاد يعقوب عليه السلام‪.‬‬
‫ولـكن الصواب‪ :‬أن إخوة يوسف العشرة‪ ،‬ما عدا بنيامين ليسوا بأنبياء قطعاً؛ لأن ما صدر عنهم نحو أخيهم يوسف ووالديهم لا يصدر‬
‫مثله من أنبياء‪ ،‬بل ولا يرضون بمثله‪ ،‬والأنبياء معصومون من مثل هذه الأشياء الشنيعة التي فعلها إخوة يوسف عليه السلام به وبأبيهم‪.‬‬
‫قال القاضي عياض في الشفا‪ :‬وأما إخوته فلم ٺثبت نبوتهم‪ ،‬وقال ابن كثير‪ :‬لم يقم دليل على نبوتهم‪ ،‬وبمثله قال القرطبي والرازي‪،‬‬
‫وقال السيوطي في رسالة سماها‪ :‬رفع التعسف عن إخوة يوسف‪ :‬لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين نبوتهم‪ ،‬وقال ابن كثير‪ :‬ومن‬
‫استدل على نبوتهم بقوله تعالى‪) :‬والأسباط( فليس استدلاله بقوي؛ لأن المراد بالأسباط شعوب بني إسرائيل‪ ،‬وكان يوجد فيهم من‬
‫الأنبياء الذين نزل عليهم الوحي من السماء‪.‬‬
‫فبطون بني إسرائيل يقال لهم‪ :‬أسباط‪ ،‬كالقبائل في العرب‪ ،‬وكالشعوب في العجم‪ ،‬ولا وجه لتفسير الأسباط بأولاد يعقوب لصلبه‪،‬‬
‫بل هي تعني الجماعات الـكثيرة‪.‬‬
‫)وما أوتي موسى( يعني من التوراة )وعيسى( من الإنجيل )وما أوتي النبيون من ربهم( من الـكتب والآيات‪) ،‬لا نفرق بين أحد‬
‫منهم( فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود والنصارى )ونحن له مسلمون(‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬قولوا آمنا بالل ّٰه وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم( بين الل ّٰه عز وجل في سورة الأعلى أن الذي أنزل إلى إبراهيم كان‬

‫ُف ال ُأولَى * صُ ح ِ‬
‫ُف ِإ ب ْر َاه ِيم َ وَم ُوس َى{ ]الأعلى‪ [١٩ - ١٨:‬أما صحف موسى فهي التوراة‪.‬‬ ‫ن هَذ َا لَفِي ُ‬
‫الصّ ح ِ‬ ‫صحفاً‪ ،‬كما قال‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫)ق ُولُوا( يعني‪ :‬أيها المؤمنون‪ ،‬وفيه إظهار لمز ية فضل الل ّٰه عليهم‪ ،‬حيث يلقنهم ولا يستنطقهم‪.‬‬
‫ل و َِإ ْسحَاقَ و َيَعْق ُوبَ و َالأَ سْ بَاطِ ( يعني‪ :‬آمنا بالأحكام التي كانوا متعبدين بها‪) ،‬وَم َا‬
‫ل ِإلَى ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬ ‫)آم ََن ّا ب َِالل ّه ِ وَم َا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَي ْنَا وَم َا ُأنز ِ َ‬

‫ُأوتِي َ م ُوس َى وَع ِيس َى( من التوراة كما قال‪} :‬ث َُم ّ آتَي ْنَا م ُوس َى الْكِتَابَ { ]الأنعام‪ [١٥٤:‬وهي التوراة بالإجماع‪} ،‬و َق َ ّفي ْنَا ب ِع ِيس َى اب ْ ِن م َْر ي َم َ‬
‫الإنج ِيلَ{ ]الحديد‪.[٢٧:‬‬
‫و َآتَي ْنَاه ُ ِ‬
‫)وَم َا ُأوتِي َ َ‬
‫الن ّب ُِي ّونَ م ِنْ ر َ ّبِهِمْ( يعني ذكرهم وذكر وغيرهم‪) ،‬لا نُف َرِّقُ بَيْنَ أَ حَدٍ مِنْهُمْ( في الإيمان‪ ،‬وليس هذا في التفضيل؛ لأنه ثبتت‬

‫ل{ ]الأحقاف‪ ،[٣٥:‬ورسول الل ّٰه محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم فضل على سائر‬
‫س ِ‬ ‫ن ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫المفاضلة بين الأنبياء }فَاصْ بِرْ كَمَا صَبَر َ ُأوْلُوا الْعَز ْ ِم م ِ َ‬
‫الأنبياء والمرسلين في الدنيا وفي الآخرة‪ ،‬فمعنى )لا نفرق بين أحد منهم( يعني‪ :‬في الإيمان‪ ،‬نؤمن بهم جميعاً‪ ،‬ولا نكفر ببعض كما فعلت‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٣‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫اليهود والنصارى حيث كفر اليهود بعيسى وبمحمد عليهما الصلاة والسلام‪ ،‬وكفرت النصارى بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫ن لَه ُ مُسْل ِم ُونَ( أي‪ :‬منقادون‪ ،‬وقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية‪،‬‬
‫نح ْ ُ‬
‫)و َ َ‬
‫و يفسرونها بالعربية لأهل الإسلام‪ ،‬فقال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم‪ ،‬وقولوا‪ :‬آمنا بالل ّٰه وما‬
‫أنزل إلينا(‪.‬‬
‫وتلقين الل ّٰه سبحانه وتعالى للمؤمنين بأن يقولوا هذه الشهادة العظيمة فيه إظهار لمز ية فضل الل ّٰه عليهم؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى يلقنهم ماذا‬
‫يقولون تعبيرا ً عن إيمانهم وعقيدتهم في هذه الأمور الجسيمة‪.‬‬
‫وقد بين تبارك وتعالى في موضع آخر أن المؤمنين استجابوا لهذا الأمر‪ ،‬وفعلوا ذلك‪ ،‬وامتثلوا تكليف الل ّٰه سبحانه وتعالى لهم‪ ،‬فهنا قال‪:‬‬
‫ل و َِإ ْسحَاقَ و َيَعْق ُوبَ و َالأَ سْ بَاطِ وَم َا ُأوتِي َ م ُوس َى وَع ِيس َى وَم َا ُأوتِي َ َ‬
‫الن ّب ُِي ّونَ م ِنْ‬ ‫}ق ُولُوا آم ََن ّا ب َِالل ّه ِ وَم َا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَي ْنَا وَم َا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَى ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬
‫ل‬ ‫ن َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫ن لَه ُ مُسْل ِم ُونَ{ ]البقرة‪[١٣٦:‬؛ فبين في آخر سورة البقرة أنهم امتثلوا هذا الأمر بقوله‪} :‬آم َ َ‬
‫نح ْ ُ‬
‫ر َ ّبِه ِ ْم لا نُف َرِّقُ بَيْنَ أَ حَدٍ مِنْه ُ ْم و َ َ‬

‫ن ب َِالل ّه ِ وَم َلائِكَتِه ِ وَكُتُبِه ِ وَرُسُلِه ِ{ ]البقرة‪ [٢٨٥:‬إلى آخر الآيات‪ ،‬وذكر جزاءهم على ذلك في‬
‫لٌ آم َ َ‬ ‫بِمَا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَيْه ِ م ِنْ ر َبِّه ِ و َال ْمُؤْم ِن ُونَ ك ُ ّ‬

‫ْف يُؤ ْت ِيه ِ ْم ُأجُور َه ُ ْم وَك َانَ َ‬

‫الل ّه ُ غَف ُور ًا رَحِيم ًا{‬ ‫سو َ‬ ‫ن آم َن ُوا ب َِالل ّه ِ وَرُسُلِه ِ و َل َ ْم يُف َرِّقُوا بَيْنَ أَ حَدٍ مِنْه ُ ْم ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫آية أخرى فقال عز وجل‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫]النساء‪.[١٥٢:‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا(‬ ‫‪١١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا(‬
‫الل ّه ُ و َه ُو َ ال َ ّ‬
‫سمِي ُع الْعَل ِيم ُ{‬ ‫كهُم ُ َ‬
‫ق فَسَي َ ْكف ِي َ‬ ‫ل م َا آم َنتُم ْ بِه ِ فَقَدِ اه ْتَد َوا و َِإ ْن تَو َل ّو ْا ف َِإ َن ّمَا ه ُ ْم فِي ِ‬
‫شق َا ٍ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬ف َِإ ْن آم َن ُوا بِمِث ْ ِ‬
‫]البقرة‪) [١٣٧:‬فإن آمنوا( أي‪ :‬اليهود والنصارى‪) ،‬بمثل ما آمنتم به( يقول السيوطي‪ :‬مثل زائدة‪ ،‬والمقصود‪ :‬فإن آمنوا بالذي آمنتم‬
‫به‪) ،‬فقد اهتدوا وإن تولوا( عن الإيمان به‪) ،‬فإنما هم في شقاق( أي‪ :‬في خلاف معكم‪) ،‬فسيكفيكهم الل ّٰه( يعني‪ :‬سيكفيك الل ّٰه ‪-‬يا‬
‫محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ -‬شقاقهم‪) ،‬وهو السميع( لأقوالهم‪) ،‬العليم( بأحوالهم‪ ،‬وقد كفاه إياهم بقتل بني قر يظة ونفي بني النضير‬
‫وضرب الجز ية عليهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬صبغة الل ّٰه(‬ ‫‪١١.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬صبغة الل ّٰه(‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [١٣٨:‬هذا مصدر مؤكد لآمنا‪ ،‬ونصبه بفعل مقد َر‪ ،‬يعني صبغنا الل ّٰه صبغة الل ّٰه‪ ،‬فصبغنا الل ّٰه بهذا التوحيد‬
‫صبْغ َة َ َ‬
‫قوله تعالى‪ِ } :‬‬
‫الذي نحن عليه‪ ،‬والمراد دينه الذي فطر الناس عليه‪ ،‬يقول السيوطي‪ :‬والمراد بها دينه الذي فطر الناس عليه لظهور أثره على صاحبه‬
‫كالصبغ في الثوب‪ ،‬أليس الثوب إذا صبغته وغمسته في لون معين ينصبغ بهذا اللون و يظهر عليه أثره؟! كذلك نحن فطرنا الل ّٰه على‬
‫التوحيد‪ ،‬وظهر علينا أثر هذا التوحيد باعترافنا بتوحيد الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ن لَه ُعَابِد ُونَ{ ]البقرة‪.[١٣٨:‬‬
‫نح ْ ُ‬
‫صبْغ َة ً{ ]البقرة‪ [١٣٨:‬هنا تمييز‪} ،‬و َ َ‬
‫}وَم َنْ أَ حْ سَنُ{ ]البقرة‪ [١٣٨:‬يعني‪ :‬لا أحد أحسن من الل ّٰه صبغة‪ِ } ،‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬صبغة الل ّٰه( كأنه قيل صبغنا الل ّٰه صبغة‪ ،‬أي‪ :‬صبغ قلوبنا بالهداية والبيان صبغة كاملة لا ترتفع بالشبه‪ ،‬ولا تغلب صبغة‬
‫غيره عليها‪ ،‬فصبغة الإسلام والتوحيد لا يمكن أبدا ً أن ٺتغير أو ٺتبدل أو يحل غيرها محلها‪ ،‬والصِ بغة بالـكسر ما يصبغ به وتلون به‬
‫الثياب‪ ،‬فوصف الإيمان بذلك لـكونه تطهيرا ً للمؤمنين من أوضار الـكفر وحمية وتنزيها ًلهم بآثاره الجميلة‪ ،‬ومتداخلا ًفي قلوبهم‪ ،‬كما أن‬
‫فعل الصبغ بالنسبة إلى الثوب كذلك‪ ،‬يقال‪ :‬صبغ يده بالماء غمسها فيه‪ ،‬يقول ثعلب‪ :‬دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا ً إذا أنت لم يصبغك‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫في الشر صابغ وقال الراغب‪ :‬الصبغة إشارة من الل ّٰه عز وجل إلى ما أوجده في الناس من بدائه العقول التي ميزنا بها من البهائم‪ ،‬ووشحنا‬
‫بها‪.‬‬
‫صبغنا بالفطرة وبالعقل كي يقودنا هذا العقل إلى التفكر والوصول إلى التوحيد‪ ،‬ووشحنا بها لمعرفته ومعرفة حسن العدالة وطلب الحق‪،‬‬
‫الل ّهِ{ ]الروم‪ ،[٣٠:‬وهو‬
‫ق َ‬ ‫ل لِ خَل ْ ِ‬
‫اس عَلَيْهَا لا تَبْدِي َ‬ ‫الل ّه ِ َال ّتِي فَطَر َ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫ك لِلد ِّي ِن حَن ِيف ًا فِطْرَة َ َ‬
‫وهو المشار إليه بالفطرة في قوله‪} :‬ف َأَ ق ِ ْم و َجْ ه َ َ‬
‫المعني بقوله عليه السلام‪) :‬كل مولود يولد على الفطرة(‪ ،‬وتسمية ذلك بالصبغة من حيث أن قوى الإنسان التي ركب عليها تجري مجرى‬
‫الصبغة التي هي زينة المصبوغ‪.‬‬
‫ولما كانت النصارى إذا لقنوا أولادهم النصرانية يقولون‪ :‬صبغناه‪ ،‬وهو التعميد‪ ،‬فهم يصبغون المولود في الماء المقدس عندهم‪ ،‬والذي‬
‫لا يغمس في هذا الماء فإنه لا تصح نصرانيته‪ ،‬ولا يدخل الملـكوت الأحمر! فبين تعالى أن الإيمان بمثل ما آمنتم به هو صبغة الل ّٰه وفطرته‬
‫التي ركزها في الخلق‪ ،‬ولا أحد أحسن صبغة من الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وقال بعض المفسرين كـ الحسن وقتادة ومجاهد‪) :‬صبغة الل ّٰه( دين‬
‫الل ّٰه‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬إنها الشر يعة‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬هي الختان‪ ،‬وهي إشارة إلى مغزى واحد؛ لأن الختان من مقتضى هذه الشر يعة‪.‬‬
‫الل ّه ِ ِ‬
‫صبْغ َة ً( استفهام للإنكار وللنفي‪ ،‬يعني لا صبغة أحسن من صبغته تعالى؛ لأنها صبغة قلب لا تزول لثباتها لما‬ ‫ن َ‬ ‫ن مِ َ‬
‫)وَم َنْ أَ حْ سَ ُ‬
‫تولاها الحفيظ العليم‪ ،‬وهذه الصبغة من نوع الصبغات التي لا تزول أبداً؛ لأنها فطرة الل ّٰه‪ ،‬ومن يصبغ مثل ما صبغنا الل ّٰه؟! هو الذي‬
‫صبغنا بالتوحيد والإسلام‪ ،‬بخلاف هذه الصبغة التي يفعلها هؤلاء؛ فيصبغ الل ّٰه قلوبنا بالتوحيد صبغة لا تزول لثباتها؛ لأن الذي يتولاها‬
‫هو الحفيظ العليم‪ ،‬فلا يرتد أحد عن دينه سخطة له بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه‪ ،‬ولذلك كان من ضمن أسئلة هرقل لـ أبي سفيان‬
‫في شأن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال له‪ :‬هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ أي‪ :‬هل يوجد من أتباع محمد عليه‬
‫الصلاة والسلام وأصحابه بعدما يدخل في الإسلام ينتكس ويرتد عنه؟ فذكرت أن لا‪ ،‬يعني لا أحد من الصحابة رضي الل ّٰه عنهم يرتد‬
‫بعد أن يدخل في الإسلام‪ ،‬ثم قال‪ :‬وسألتك هل يرتد أحد منهم بعد أن يدخل فيه سخطة عليه‪ ،‬فذكرت أن لا‪ ،‬وكذلك الإيمان إذا‬
‫خالطت بشاشته القلوب‪.‬‬
‫فهذا فيه إشارة إلى نفس هذا المعنى الذي نذكره الآن‪.‬‬
‫الل ّه ِ ِ‬
‫صبْغ َة ً( يعني هذه الصفة لا تزول بتوفيق الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فهذا فيه معنى الابتهاج والفخر والاعتزاز‬ ‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ وَم َنْ أَ حْ سَ ُ‬
‫ن مِ َ‬ ‫صبْغ َة َ َ‬
‫) ِ‬
‫بهذه الصبغة‪ ،‬فتبا ً وسحقا ً للذين يريدون أن يحرفونا عن صبغة الل ّٰه التي اصطفاها لنا‪ ،‬وهي الشرف بهذا الإسلام وباتباع خاتم الأنبياء‬
‫عليه الصلاة والسلام‪.‬‬
‫ن لَه ُعَابِد ُونَ{ ]البقرة‪ [١٣٨:‬يعني‪ :‬شكرا ً له على هذه النعمة أن فطرنا على التوحيد‪ ،‬وصبغنا بصبغة الإسلام والإيمان‪ ،‬فنحن نشكر‬
‫نح ْ ُ‬
‫}و َ َ‬
‫الل ّٰه على نعمته هذه‪ ،‬ونشكر له سائر نعمه بأن نكون له وحده عابدين‪ ،‬ولذلك قال تعالى‪) :‬ونحن له عابدون( شكرا ً لتلك النعمة ولسائر‬
‫نعمه‪ ،‬فكيف تذهب عنا صبغته ونحن نؤكدها بالعبادة‪ ،‬ونقويها بها؟ والعبادة تز يل رين القلب فينطبع فيه صورة الهداية‪ ،‬وهو عطف‬
‫على )آمنا( داخل معه تحت الأمر )ونحن له عابدون(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أتحاجوننا في الل ّٰه وهو ربنا وربكم(‬ ‫‪١١.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أتحاجوننا في الل ّٰه وهو ربنا وربكم(‬
‫مخ ْلِصُونَ{ ]البقرة‪ [١٣٩:‬قل لهم‪:‬‬
‫ن لَه ُ ُ‬ ‫الل ّه ِ و َه ُو َ ر َ ُب ّنَا وَر َُب ّك ُ ْم و َلَنَا أَ عْمَالُنَا و َلـَك ُ ْم أَ عْمَالـُك ُ ْم و َ َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬قُلْ أَ تُحَا ُ ّ‬
‫جونَنَا فِي َ‬
‫)أتحاجوننا( أي‪ :‬أتخاطبوننا وتجادلوننا )في الل ّٰه( أن اصطفى نبيا ًمن العرب‪ ،‬ولم يكن هذا النبي من بني إسرائيل؟ )وهو ربنا وربكم(؛‬
‫يخ ْتَار ُ م َا ك َانَ لَه ُ ْم ا ْلخـ ِيَرَة ُ{ ]القصص‪،[٦٨:‬‬
‫ق م َا يَش َاء ُ و َ َ‬
‫يخ ْل ُ ُ‬ ‫فنحن سواء في هذه العبودية لل ّٰه‪ ،‬فله أن يصطفي من عباده من يشاء‪} ،‬وَر َُب ّ َ‬
‫ك َ‬
‫ليس لـكم الخـيرة‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى كلنا سواء أمامه في العبودية‪ ،‬وكلنا مربوبون له‪ ،‬فله أن يصطفي من عباده من يشاء سبحانه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٥‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫وتعالى‪ ،‬وهو ربنا وربكم )ولنا أعمالنا( أي نجازى بها )ولـكم أعمالـكم( تجازون بها‪ ،‬فلا يبعد في أن يكون في أعمالنا ما نستحق به الإكرام‪،‬‬
‫أو في أعمالـكم ما تجازون عليه‪ ،‬فكلانا عبد مربوب لل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فلا يبعد بعدما استوينا في هذه الأمور أن يكون في أعمالنا ما‬
‫نستحق به إكرام ربنا‪ ،‬وقد كان بالفعل‪ ،‬فكانت هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس‪) ،‬ونحن له مخلصون( في الدين والعمل دونكم‪،‬‬
‫فبالتالي نحن أولى بالاصطفاء‪.‬‬
‫قوله‪) :‬قل أتحاجوننا( استفهام إنكاري‪ ،‬والجمل الثلاث أحوال‪) ،‬أتحاجوننا في الل ّٰه وهو ربنا وربكم(‪ ،‬هذه جملة حال‪) ،‬ولنا أعمالنا‬
‫ولـكم أعمالـكم(‪ ،‬حال ثانية‪) ،‬ونحن له مخلصون( حال ثالثة‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬قل أتحاجوننا( المحاجة المخاصمة في الدين‪) ،‬قل( منكرا ً لمحاجتهم ومو بخا ًلهم عليها‪) ،‬أتحاجوننا في الل ّٰه(‪ ،‬أي‪ :‬أتناظروننا في‬
‫توحيد الل ّٰه والإخلاص له‪ ،‬واتباع الهدى‪ ،‬وترك الهوى؟ )وهو ربنا وربكم( يعني المستحق لإخلاص العبودية له وحده لا شر يك له‬
‫ونحن وأنتم في العبودية له سواء )ولنا أعمالنا ولـكم أعمالـكم( أي‪ :‬نحن برآء منكم ومما تعبدون‪ ،‬وأنتم برآء منا‪ ،‬كما قال في الآية الأخرى‪:‬‬
‫ل و َأَ ن َا بَر ِيء ٌ م َِم ّا تَعْم َلُونَ{ ]يونس‪ ،[٤١:‬وقال تعالى‪} :‬ف َِإ ْن ح َا ُ ّ‬
‫جوك َ فَق ُلْ‬ ‫}و َِإ ْن ك َ َذّبُوك َ فَق ُلْ ل ِي ع َمَل ِي و َلـَك ُ ْم ع َمَلـُك ُ ْم أَ ن ْتُم ْ بَر ِيئُونَ م َِم ّا أَ عْم َ ُ‬
‫ن{ ]آل عمران‪.[٢٠:‬‬ ‫ي ل َِل ّه ِ وَم َ ِ‬
‫ن ا َت ّبَع َ ِ‬ ‫أَ سْ لَم ْتُ و َجْ ه ِ َ‬
‫)ونحن له مخلصون( في العبادة والتوجه لا نشرك به شيئاً‪ ،‬بينما أنتم تشركون به عزيرا ً والمسيح والأحبار والرهبان‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق(‬ ‫‪١١.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق(‬

‫لم يبق من البهت والـكذب والافتراء والدعوى إلا أن اليهود يدعون أن أسلافهم كانوا على دينهم‪ ،‬فقال الل ّٰه تبارك وتعالى مو بخا ًلهم‪:‬‬
‫الل ّه ُ وَم َنْ أَ ظْ لَم ُ م َِم ّنْ كَتَم َ شَه َادَة ً‬ ‫ل و َِإ ْسحَاقَ و َيَعْق ُوبَ و َالأَ سْ ب َ َ‬
‫اط ك َانُوا ه ُود ًا أَ ْو نَصَار َى قُلْ أَ أَ ن ْتُم ْ أَ ع ْلَم ُ أَ ِم َ‬ ‫}أَ ْم تَق ُولُونَ ِإ َ ّ‬
‫ن ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬
‫ل ع ََم ّا تَعْم َلُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٤٠:‬يقول تعالى‪) :‬أم تقولون(؛ )أم( هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة‪ ،‬وفيها‬ ‫الل ّه ِ وَم َا َ‬
‫الل ّه ُ بِغ َاف ِ ٍ‬ ‫ن َ‬‫عِنْدَه ُ م ِ َ‬
‫إضراب عما قبلها‪ ،‬يعني‪ :‬بل أتقولون‪ ،‬وهي بالياء في قراءة أخرى )يقولون(‪.‬‬
‫)قل( قل لهم‪) :‬أأنتم أعلم أم الل ّٰه( والمقصود‪ :‬أن الل ّٰه أعلم‪ ،‬وقد برأ إبراهيم بقوله‪) :‬ما كان إبراهيم يهوديا ًولا نصرانياً( فالذي أخبر هو‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وهم ما شهدوا هذا الحال‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى يبطل دعواهم بأن إبراهيم والمذكورين بعده من أبنائه كانوا هودا ً‬
‫أو نصارى )قل أأنتم أعلم أم الل ّٰه( ف‬
‫الجواب أن الل ّٰه أعلم‪ ،‬والل ّٰه الذي هو أعلم منكم أخبر بأنه‪} :‬م َا ك َانَ ِإ ب ْر َاه ِيم ُ يَه ُودِ ًي ّا و َلا نَصْر َان ًيِ ّا و َلـَكِنْ ك َانَ حَن ِيف ًا مُسْل ِمًا وَم َا ك َانَ م ِ َ‬
‫ن‬
‫ال ْمُشْرِكِينَ{ ]آل عمران‪ [٦٧:‬والمذكورون بعده تبع له؛ لأن المذكورين كما اتضح من سياق الآيات من يعقوب وبنيه كانوا جميعا ًتبعا ً‬
‫لإبراهيم عليه السلام على ملة الإسلام‪.‬‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [١٤٠:‬كتم يعني أخفى‪) ،‬شهادة عنده( أي‪ :‬كائنة عنده‪) ،‬من الل ّٰه( أي‪ :‬لا أحد‬
‫ن َ‬ ‫}وَم َنْ أَ ظْ لَم ُ م َِم ّنْ كَتَم َشَه َادَة ً عِنْدَه ُ م ِ َ‬
‫أظلم من هذا‪ ،‬وهم اليهود الذين كتموا شهادة الل ّٰه في التوراة لإبراهيم بالحنيفية ولعقيدة التوحيد‪) ،‬وما الل ّٰه بغافل عما تعملون(‪ ،‬وهذا‬
‫فيه تهديد لهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولـكم ما كسبتم(‬ ‫‪١١.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولـكم ما كسبتم(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫كسَب ْتُم ْ و َلا تُسْأَ لُونَ ع ََم ّا ك َانُوا يَعْم َلُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٤١:‬لما ذكر تعالى‬
‫كسَب َْت و َلـَك ُ ْم م َا َ‬ ‫ك ُأ َمّة ٌ ق َ ْد خ َل َ ْ‬
‫ت لَهَا م َا َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬تِل ْ َ‬
‫حسن طر يقة الأنبياء المتقدمين‪ ،‬ولم يدع لليهود متمسكا ًمن جهتهم؛ أتبع ذلك الإشارة إلى أن الدين دائر مع أمره في كل زمان‪ ،‬وأنه‬
‫لا ينفعهم إلا ما كانوا عليه بحكم ما تجدد من المنزل المعجز لكافة أهل الأرض أحمرهم وأسودهم‪.‬‬
‫معنى الكلام‪ :‬عليكم بترك الكلام في تلك الأمة‪ ،‬لا تجادلوا هذه الأمة المحمدية‪ ،‬أو المقصود‪ :‬عليكم بترك الكلام في تلك الأمة الماضية‪ ،‬ولا‬
‫تشتغلوا بالكلام بعد كل هذا في إبراهيم وإسماعيل وادعاء أنهما كانوا على اليهودية أو النصرانية‪ ،‬دعوكم من هذا‪) ،‬تلك أمة قد خلت(‪،‬‬
‫ل و َِإ ْسحَاقَ و َيَعْق ُوبَ و َالأَ سْ ب َ َ‬
‫اط ك َانُوا ه ُود ًا أَ ْو نَصَار َى{ ]البقرة‪،[١٤٠:‬‬ ‫والإشارة إلى المذكورين في قوله‪} :‬أَ ْم تَق ُولُونَ ِإ َ ّ‬
‫ن ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬
‫عليكم بترك الكلام في تلك الأمة‪ ،‬فلها ما كسبت‪ ،‬وانظروا فيما دعاكم إليه خاتم النبيين محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فإن ذلك أنفع لـكم‪،‬‬
‫وأعود عليكم بالنفع والفائدة‪ ،‬ولا تسألون إلا عن عملـكم‪.‬‬
‫قال الراغب‪ :‬إعادة هذه الآية من أجل أن العادة مستحكمة في الناس صالحهم وطالحهم أنهم يفتخرون بآبائهم و يقتدون بهم في‬
‫متحر ياتهم‪ ،‬سيما في أمور دينهم‪ ،‬ولهذا حكى عن الـكفار قولهم‪}ِ :‬إ َن ّا وَجَدْن َا آب َاءَن َا عَلَى ُأ َمّة ٍ و َِإ َن ّا عَلَى آث َارِه ِ ْم مُقْتَد ُونَ{ ]الزخرف‪،[٢٣:‬‬
‫فأكد الل ّٰه تعالى الكلام هنا بأننا ينبغي ألا نقلد الآباء والأجداد‪ ،‬وألا نفتخر بما كان عليه الآباء والأجداد‪ ،‬وقد ذكر هذا على أثر ما‬
‫حكى من وصية إبراهيم و يعقوب بنيه بذلك؛ تنبيها ًعلى أن الأمر سواء كان على ما قلت أو لم يكن‪ ،‬فليس لـكم ثواب فعلهم ولا عليكم‬
‫عقابه‪ ،‬يعني‪ :‬سواء هذا الذي ذكرناه عن إبراهيم وإسماعيل وقع أو لم يقع‪ ،‬فأنتم غير مسئولين عن أفعالهم‪ ،‬فلا أنتم ٺثابون بأفعالهم ولا‬
‫تعاقبون على مخالفاتهم إن فرض ذلك‪ ،‬وإنما‪) :‬من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه(‪ ،‬هذا لا يعنيكم أنتم‪ ،‬الآن انظروا فيما يدعوكم‬
‫إليه رسول الل ّٰه محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ولما ذكر ادعاءهم اليهودية والنصرانية لآبائهم عاب أيضا ًعليهم تأكيدا ً وتنبيها ًعلى نحو ما قال‪:‬‬

‫كسَب َْت و َعَلَيْهَا‬

‫كسَبَ رَه ِينٌ{ ]الطور‪ ،[٢١:‬وقوله‪) :‬لَهَا م َا َ‬
‫ئ بِمَا َ‬ ‫ن أَ ل ْزَمْنَاه ُ طَائ ِرَه ُ فِي ع ُنُقِه ِ{ ]الإسراء‪ ،[١٣:‬وقوله‪) :‬ك ُ ُ ّ‬
‫ل ا ْمر ِ ٍ‬ ‫}وَك ُ َ ّ‬
‫ل ِإنس َا ٍ‬

‫م َا اكْ تَسَب َْت{ ]البقرة‪ ،[٢٨٦:‬وقوله‪) :‬و َلا تَزِر ُ و َازِرَة ٌ وِ ْزر َ ُأ ْ‬
‫خر َى{ ]الأنعام‪ ،[١٦٤:‬ولما جرت به عادتهم وتفردت به معرفتهم‪ ،‬يعني‬
‫كما يقول العرب‪ :‬كل شاة تناط برجليها‪ ،‬يعني تعلق برجليها‪ ،‬يعني لها حالها المستقل‪ ،‬ولا شأن لها بالآخرين‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها(‬ ‫‪١١.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها(‬
‫س م َا و َلّاه ُ ْم ع َنْ قِب ْلَتِهِم ُ َال ّتِي ك َانُوا عَلَيْهَا ق ُلْ ل َِل ّه ِ ال ْمَشْر ِقُ و َال ْمَغْرِبُ يَهْدِي م َنْ يَش َاء ُ ِإلَى‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫ل ال ُ ّ‬
‫سفَه َاء ُ م ِ َ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬سَيَق ُو ُ‬
‫صِر َاطٍ مُسْتَق ٍِيم{ ]البقرة‪.[١٤٢:‬‬

‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬سيقول السفهاء( الجهال )من الناس( الناس المقصود بهم هنا اليهود والمشركون‪) ،‬ما ولاهم( يعني‪:‬‬
‫أي شيء صرف النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم والمؤمنين عن قبلتهم التي كانوا عليها‪ ،‬أي عن استقبالها في الصلاة وهي بيت المقدس‪،‬‬
‫والإتيان بالسين في‪) :‬سيقول( دالة على الاستقبال‪ ،‬وهي من الإخبار بالغيب‪ ،‬فهذا من علامة نبوة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫)قل لل ّٰه المشرق والمغرب( أي‪ :‬أن الجهات كلها ملك لل ّٰه‪ ،‬فيأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء فلا اعتراض عليه‪.‬‬
‫جعَل ْنَاك ُ ْم ُأ َمّة ً‬
‫ك َ‬
‫)يهدي من يشاء إلى صراط( أي‪ :‬طر يق مستقيم‪ ،‬وهو دين الإسلام‪ ،‬ومنهم أنتم‪ ،‬دل على هذا قوله تعالى‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫سطًا{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬يعني‪ :‬أنتم ‪-‬أيها المخاطبون‪ -‬خير أمة أخرجت للناس‪ ،‬ومن أجل ذلك جعلناكم أمة وسطاً‪.‬‬
‫وَ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٧‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫‪ ١١.٨.١‬أحاديث تحو يل القبلة‬

‫أحاديث تحو يل القبلة‬

‫روى البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الل ّٰه عنه )أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا ً‬
‫أو سبعة عشر شهرا ً وكان رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت(‪ ،‬كان يحن إلى قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام‪،‬‬
‫إلى الـكعبة المشرفة‪ ،‬لـكن في البداية صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا ً أو سبعة عشر شهراً‪ ،‬وكان رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت )وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر‪ ،‬وصلى معه القوم‪ ،‬فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر‬
‫على أهل المسجد وهم راكعون‪ ،‬فقال‪ :‬أشهد لل ّٰه لقد صليت مع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قبل مكة‪ ،‬فداروا كما هم قبل البيت(‪ ،‬وهذا‬
‫يؤخذ منه قبول خبر الواحد‪ ،‬وجواز العمل بخـبر الواحد‪.‬‬
‫وروى مسلم عن البراء رضي الل ّٰه عنه نحو ما تقدم‪ ،‬ولفظه‪) :‬صلينا مع رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ً‬
‫أو سبعة عشر شهراً‪ ،‬ثم صرفنا نحو الـكعبة(‪.‬‬
‫وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬بينا الناس في قباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال‪ :‬إن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن‪ ،‬وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها‪ ،‬وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الـكعبة(‪ ،‬وهذا‬
‫لفظ مسلم‪.‬‬
‫فالأحاديث في تحو يل القبلة من القدس إلى الـكعبة متواترة‪ ،‬وفي هذا كفاية‪ ،‬وهذه الآية دليل واضح وبين على أن في أحكام الل ّٰه‬
‫تبارك وتعالى وفي كتابه ناسخا ًومنسوخاً‪ ،‬وهذا مما أجمعت عليه الأمة إلا من شذ‪ ،‬وإنكار الناسخ والمنسوخ هو من البدعة والضلالة ومن‬
‫الشذوذ عن إجماع أمة المسلمين‪ ،‬فهذه الآية من أوضح الأدلة على وقوع النسخ في أحكام الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫رد الل ّٰه على السفهاء منكري تحو يل القبلة‬ ‫‪١١.٨.٢‬‬

‫رد الل ّٰه على السفهاء منكري تحو يل القبلة‬

‫أعلم الل ّٰه تعالى نبيه والمؤمنين أن فر يقا ً من الناس سينكرون تغيير القبلة‪ ،‬وسماهم سفهاء‪ ،‬فقال‪) :‬سيقول السفهاء( جمع سفيه‪ ،‬وهو‬
‫الخفيف الحلم والأحمق والجاهل‪ ،‬من قولهم‪ :‬ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج‪ ،‬وقال أبو السعود )سيقول السفهاء( أي‪ :‬الذين خفت‬
‫أحلامهم وعقولهم بالتقليد والإعراض عن التدبر والنظر‪.‬‬
‫)ما ولاهم( أي‪ :‬أيُ شيء صرفهم )عن قبلتهم التي كانوا عليها( أي‪ :‬ثابتين على التوجه إليها‪ ،‬وهي بيت المقدس‪ ،‬ومدار الإنكار‬
‫يختلف‪ ،‬إن قلنا‪ :‬إن هؤلاء السفهاء من اليهود فيكون مدار الكلام والإنكار يختلف عما لو قلنا‪ :‬إن هؤلاء السفهاء هم المشركون‪ ،‬إذا‬
‫قلنا‪ :‬إن المقصودين بقوله تعالى‪) :‬سيقول السفهاء( اليهود فمدار الإنكار كراهتهم للتحول عن بيت المقدس إلى الـكعبة؛ لأنها قبلتهم‪،‬‬
‫واليهود كانوا يحبون ذلك الثبات‪ ،‬أما إذا كانوا غير اليهود من المشركين فمدار الإنكار يراد به الطعن في الدين والقذف في أحكامه‪.‬‬
‫وقد روي عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما أن القائلين هم اليهود‪ ،‬وعن الحسن‪ :‬أنهم مشركو العرب‪ ،‬وعن السدي‪ :‬أنهم المنافقون‪،‬‬
‫قالوا‪ :‬ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها‪.‬‬
‫يقول الإمام الراغب الأصفهاني رحمه الل ّٰه تعالى بعدما ذكر قول ابن عباس والحسن والسدي‪ :‬ولا تنافي بين أقوالهم‪ ،‬فكل قد عابوا‪،‬‬
‫وكل سفهاء‪.‬‬

‫‪ ١١.٨.٣‬إرهاصات ما قبل تحو يل القبلة‬

‫إرهاصات ما قبل تحو يل القبلة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫قوله تبارك وتعالى هنا‪) :‬سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها( سبق أن أشرنا أن سنة الل ّٰه تبارك وتعالى في‬
‫الآيات العظام وفي الأمور الجسيمة أن يسبقها بإرهاصات تمهد القلوب لتقبل هذا الأمر الجديد‪ ،‬فهناك أمور عجيبة تحصل قبل وقوع‬
‫الآية العظمى التي ستأتي‪ ،‬من ذلك مثلاً‪ :‬إذا راجعنا سورة آل عمران تجد أن الل ّٰه سبحانه وتعالى قدم بين يدي مولد المسيح عليه السلام‬
‫ل ي َا م َْر ي َم ُأَ َن ّى ل َ ِ‬
‫ك هَذ َا‬ ‫من غير أب قصة امرأة عمران وزكر يا‪ ،‬وكيف أنها رأت كرامات الل ّٰه التي كان يكرم بها مريم عليها السلام‪} ،‬قَا َ‬
‫ك د َعَا زَكَر ِ َي ّا ر ََب ّه ُ{ ]آل عمران‪ [٣٨:‬وهذا تمهيد لحدوث الآية العظمى‬ ‫الل ّهِ{ ]آل عمران‪ ،[٣٧:‬ثم يقول تعالى‪} :‬ه ُنَال ِ َ‬
‫ت ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫قَال َ ْ‬
‫ك د َعَا زَكَر ِ َي ّا ر ََب ّه ُ( فطمع في رحمة الل ّٰه‪ ،‬فدعا‬
‫فيما بعد‪ ،‬فلما رأى هذه الـكرامة‪ ،‬وأن الل ّٰه قادر على أن يرزق من يشاء بغير حساب )ه ُنَال ِ َ‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يهب له الولد فوهبه الل ّٰه الولد مع أنه كان قد طعن في السن‪ ،‬فرزقه الل ّٰه سبحانه وتعالى يحيى عليه السلام‪ ،‬فهذه‬
‫إرهاصات ومقدمات تمهد القلوب لما هو أعظم مما سيأتي‪ ،‬وهو ميلاد المسيح عليه السلام‪ ،‬وهو من آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫كذلك نلاحظ أن بعثة النبي عليه الصلاة والسلام حدث غير مجرى تاريخ البشر ية كلها‪ ،‬فتجد إرهاصات كثيرة بين يدي بعثة الرسول‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬من ذلك‪ :‬حادثة الفيل فقد ولد في نفس السنة‪ ،‬إشارة إلى أن هذا البيت وهذه البلدة وهذه الـكعبة يراد بها أمر‬
‫عظيم‪ ،‬ولذلك حماها الل ّٰه سبحانه وتعالى من جيش أبرهة لما أراد هذا البيت وأهله بسوء‪ ،‬فحصلت حادثة الفيل‪ ،‬وهي آية من آيات الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬لماذا؟ كي تمهد أيضا ًالقلوب لحدوث مثل هذه المعجزة العظمى‪ ،‬وهذا الأمر المهم‪ ،‬وهو بعثة رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪ ،‬كذلك الجن وجدوا أن السماء حرست بالشهب والنيازك‪ ،‬وأنهم لن يستطيعوا أن يسترقوا السمع كما كان يحصل من قبل؛ وهذا‬
‫أيضا ًتمهيد بين يدي بعثته صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫ومن تلك الإرهاصات‪ :‬قول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬رأت أمي كأن نورا ً خرج منها أضاءت له قصور الشام(‪.‬‬
‫ومن هذه الإرهاصات‪ :‬هواتف الجن كما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه عنه أن الجن كانوا ينطقون ببعثة النبي صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪ ،‬إلى غير ذلك من الممهدات‪ ،‬فكلها أمور تمهد لحصول أمر أخطر منها وأعظم‪.‬‬
‫وكذلك هنا أيضا ً لو أننا ٺتبعنا الآيات السابقة في الأرباع الماضية‪ ،‬نجد إرهاصات وتقدمة وتوطئة وتمهيد لهذا الحدث الخطير‪ ،‬وهو‬
‫حدث تحو يل القبلة‪ ،‬وقد بدأت الآيات بالتنو يه بدين الإسلام‪ ،‬ونسبة ذلك إلى ملة إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وأنه كان مسلما ًموحداً‪ ،‬وأن‬
‫أبا الأنبياء الخليل عليه السلام كان على ملة الإسلام‪ ،‬وكذب من قال‪ :‬إنه كان يهوديا ًأو كان نصرانياً‪.‬‬
‫ثم أتت قصة بناء الـكعبة المشرفة‪ ،‬وفضل هذه الـكعبة‪ ،‬ودعاء إبراهيم وإسماعيل ببعثة النبي عليه السلام بعد ذلك‪ ،‬ثم أتت الآيات‬
‫تتحدث عن النسخ في آيات الل ّٰه‪} :‬م َا نَنسَخْ م ِنْ آيَة ٍ أَ ْو نُنسِه َا{ ]البقرة‪ ،[١٠٦:‬وكل هذا تمهيد للقلوب؛ حتى إذا ما حصل نسخ للقبلة‬
‫تكون القلوب قد تقبلت هذا الحدث‪ ،‬ولم يبق حجة لأعداء الدين أن يطعنوا وينفذوا من خلال هذه الثغرة‪ ،‬فهذا نوع من الإرهاصات‬
‫نحو الحدث‪ ،‬وهو الذي ينبه الل ّٰه أيضا ًقبل وقوعه بقوله‪) :‬سيقول السفهاء(‪ ،‬فقبل أن يقولوا ينبهنا و يقول‪) :‬سيقول السفهاء( و يصفهم‬
‫بالسفه‪ ،‬وقد كان ذلك بالفعل وقالوا كما أخبر الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فهذا خبر حصل قبل وقوع الحدث‪ ،‬وفائدته‪ :‬توطين النفس واستعدادها‬
‫على ما بعد الحدث‪.‬‬

‫جواب الل ّٰه للمشركين بصدد تحو يل القبلة‬ ‫‪١١.٨.٤‬‬

‫جواب الل ّٰه للمشركين بصدد تحو يل القبلة‬

‫إن الل ّٰه تعالى يسلح المؤمنين بالحجج التي يهزمون بها أعداء الل ّٰه من اليهود والمشركين‪ ،‬سيقول لـكم السفهاء من الناس‪) :‬ما ولاهم عن قبلتهم‬
‫التي كانوا عليها( فاعلموا الجواب من الآن‪ ،‬وقولوا لهم‪} :‬قُلْ ل َِل ّه ِ ال ْمَشْر ِقُ و َال ْمَغْرِبُ يَهْدِي م َنْ يَش َاء ُ ِإلَى صِر َاطٍ مُسْتَق ٍِيم{ ]البقرة‪[١٤٢:‬‬
‫فإن مفاجأة المكروه على النفس أشق وأشد‪ ،‬والجواب شديد على الخصم الألد‪ ،‬مع ما فيه من دلائل النبوة‪ ،‬لماذا؟ لأنه أخبر عليه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢٩‬‬
 ‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫الصلاة والسلام عن غيب وقد وقع كما أخبر‪ ،‬فيكون ذلك معجزة‪.‬‬
‫)قل لل ّٰه المشرق والمغرب( هذا جواب عن شبهتهم‪ ،‬وتقريره‪ :‬أن الجهات كلها ملك لل ّٰه‪ ،‬فهي لل ّٰه من ناحية الملـكية‪ ،‬وحدود الأرض‬
‫من مشرقها إلى مغربها كل هذا ملك له تبارك وتعالى‪ ،‬فلا يستحق شيء منها لذاته أن يكون قبلة‪ ،‬بل إنما تصير قبلة لأن الل ّٰه تعالى هو‬
‫الذي جعلها قبلة‪ ،‬فلا اعتراض عليه بالتحو يل من جهة إلى أخرى‪ ،‬وما أمر به فهو الحق‪.‬‬
‫)يَهْدِي م َنْ يَش َاء ُ ِإلَى صِر َاطٍ مُسْتَق ٍِيم( هذا فيه تعظيم لأهل الإسلام‪ ،‬وإظهار عناية الل ّٰه تبارك وتعالى بهم‪ ،‬وتفخيم شأن الـكعبة‪ ،‬كما‬

‫فخمه عند إضافته إليه في قوله تعالى‪} :‬و َ َطهِّر ْ بَيْتِي َ{ ]الحج‪ ،[٢٦:‬فهذه إضافة تفخيم وتشر يف وتعظيم للـكعبة المشرفة‪ ،‬كذلك هنا قال‪:‬‬
‫)ق ُلْ ل َِل ّه ِ ال ْمَشْر ِقُ و َال ْمَغْرِبُ يَهْدِي م َنْ يَش َاء ُ ِإلَى صِر َاطٍ مُسْتَق ٍِيم( إشارة كما ذكرنا لتعظيم الـكعبة وشرفها‪ ،‬وإشارة إلى شدة عناية الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى بهذه الأمة‪ ،‬حيث امتن عليهم بأن هداهم إلى هذا الحكم‪ ،‬وهو استقبال الـكعبة المشرفة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطا(‬ ‫‪١١.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطاً(‬

‫جعَل ْنَا الْقِبْلَة َ َال ّتِي كُنتَ‬ ‫ل عَلَيْك ُ ْم شَه ِيدًا وَم َا َ‬ ‫س و َيَكُونَ َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫الن ّا ِ‬‫سطًا لِتَكُونُوا شُهَد َاء عَلَى َ‬
‫َ‬ ‫جعَل ْنَاك ُ ْم ُأ َمّة ً و َ َ‬‫ك َ‬‫قال تبارك وتعالى‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬

‫الل ّه َ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ لِي ُضِ ي َع ِإ يمَانَك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫الل ّه ُ وَم َا ك َانَ َ‬
‫ن هَد َى َ‬‫ل م َِم ّنْ يَنق َل ِبُ عَلَى عَق ِبَيْه ِ و َِإ ْن ك َان َْت لـَكَب ِيرَة ً ِإ َلّا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬ ‫عَلَيْهَا ِإ َلّا لِنَعْلَم َ م َنْ يَت ّب ِـ ُع َ‬
‫الر ّسُو َ‬

‫وف رَحِيم ٌ{ ]البقرة‪.[١٤٣:‬‬ ‫ب َِالن ّا ِ‬

‫س لَر َء ُ ٌ‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه‪ :‬قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطاً( كذلك كما هديناكم إليه جعلناكم ‪-‬يا أمة محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪-‬‬
‫أمة وسطاً‪ ،‬يعني‪ :‬خيارا ً عدولاً‪) ،‬لتكونوا شهداء على الناس( يوم القيامة أن رسلهم بلغتهم‪) ،‬و يكون الرسول عليكم شهيداً( ويشهد عليكم‬
‫الرسول أنه بلغكم‪.‬‬
‫)وما جعلنا( يعني‪ :‬ما صيرنا )القبلة( لك الآن الجهة )التي كنت عليها( وهي الـكعبة‪.‬‬
‫ن لـ‪) :‬جعلنا(؛ لأن )جعلنا( فعل يتعدى لمفعولين‪ ،‬وقد كان النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يجعل‬
‫إذاً‪ :‬إعراب )التي كنت عليها( مفعول ثا ٍ‬
‫الـكعبة حين يصلي بينه وبين بيت المقدس‪ ،‬فلما هاجر إلى المدينة أمر أن يستقبل بيت المقدس‪ ،‬فصلى إليه ستة أو سبعة عشر شهراً‪ ،‬ثم‬
‫حول عنها‪.‬‬
‫ل م َِم ّنْ يَنق َل ِبُ عَلَى عَق ِبَيْه ِ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬إلا لنعلم علم ظهور‪) ،‬من يتبع‬ ‫}وَم َا جَعَل ْنَا الْقِبْلَة َ َال ّتِي كُنتَ عَلَيْهَا ِإ َلّا لِنَعْلَم َ م َنْ يَت ّب ِـ ُع َ‬
‫الر ّسُو َ‬
‫الرسول( أي‪ :‬يصدقه‪) ،‬ممن ينقلب على عقبيه( أي‪ :‬يرجع إلى الـكفر شكا ًفي الدين‪ ،‬وظنا ًأن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في حيرة من‬
‫أمره‪ ،‬وقد ارتد لذلك جماعة‪.‬‬
‫الل ّهُ{ ]البقرة‪) [١٤٣:‬إن( مخففة من الثقيلة‪ ،‬واسمها محذوف‪ ،‬أي‪ :‬وإنها كانت كبيرة‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫}و َِإ ْن ك َان َْت لـَكَب ِيرَة ً ِإ َلّا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن هَد َى َ‬
‫التولية والانصراف إلى الـكعبة‪) ،‬لـكبيرة( أي‪ :‬شاقة على الناس‪) ،‬إلا على الذين هدى الل ّٰه( منهم‪) ،‬وما كان الل ّٰه ليضيع إيمانكم( أي‪:‬‬
‫صلاتكم إلى بيت المقدس‪ ،‬بل يثيبكم عليها؛ لأن سبب نزولها السؤال عمن مات قبل التحو يل؛ لأن الصحابة تساءلوا لما نزل هذا الحكم‬
‫عن صلاة الذين ماتوا قبل أن تحول القبلة إلى الـكعبة‪ ،‬ولم يدروا ما يقولون فيهم‪ ،‬فأنزل الل ّٰه تعالى‪) :‬وما كان الل ّٰه ليضيع إيمانكم( يعني‪:‬‬
‫صلاتكم إلى بيت المقدس‪ ،‬وهذا الحديث في البخاري‪.‬‬
‫)إن الل ّٰه بالناس( الناس المقصود بهم هنا المؤمنون‪) ،‬لرءوف رحيم( في عدم إضاعة أعمالهم‪ ،‬والرأفة هي شدة الرحمة‪ ،‬وقدم الأبلغ هو‬
‫الرءوف على الرحيم مراعاة لرءوس الآي‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫حجية العمل بالسنة‬ ‫‪١١.٩.١‬‬

‫حجية العمل بالسنة‬
‫جعَل ْنَا الْقِبْلَة َ َال ّتِي كُنتَ‬
‫ل عَلَيْك ُ ْم شَه ِيدًا وَم َا َ‬ ‫س و َيَكُونَ َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫الن ّا ِ‬‫سطًا لِتَكُونُوا شُهَد َاء عَلَى َ‬
‫َ‬ ‫جعَل ْنَاك ُ ْم ُأ َمّة ً و َ َ‬‫ك َ‬‫قال تبارك وتعالى‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫الل ّهُ{ ]البقرة‪.[١٤٣:‬‬ ‫ن هَد َى َ‬ ‫ل م َِم ّنْ يَنق َل ِبُ عَلَى عَق ِبَيْه ِ و َِإ ْن ك َان َْت لـَكَب ِيرَة ً ِإ َلّا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬ ‫عَلَيْهَا ِإ َلّا لِنَعْلَم َ م َنْ يَت ّب ِـ ُع َ‬
‫الر ّسُو َ‬
‫قبل أن نستطرد في شرح هذه الآية‪ ،‬هل في هذه الآية دليل على حجية السنة من القرآن؟ قد نسمع بعض الضالين المنحرفين يقولون‪:‬‬
‫لا حجة إلا في القرآن‪ ،‬ونحن لا نعترف بالسنة! فإذا أردت أن تفحمهم‪ ،‬وتقيم عليهم دليلا ً من القرآن نفسه‪ ،‬لو كانوا قرآنيېن فعلا ً‬
‫و يحـترمون القرآن لالتزموا بهذا الدليل من القرآن‪ ،‬هل هذه الآية ٺثبت حجية الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قوله تعالى‪) :‬وما جعلنا القبلة‬
‫التي كنت عليها( جعلنا‪ ،‬النون تعود على الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وهذا يدل على أن القبلة الأولى هل كانت بشرع الل ّٰه أم بشرع الرسول عليه‬
‫الصلاة والسلام؟ الرسول إذا شرع فإنما يشرع بإذن الل ّٰه‪ ،‬لـكنها ثبتت بمعنى آخر عن الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فالذي أمر باستقبال البيت هو‬
‫الل ّٰه‪ ،‬ومن الذي أمر باستقبال بيت المقدس في أول الأمر؟ هل يوجد في القرآن دليل أو أمر يقول للمسلمين‪ :‬استقبلوا بيت المقدس في‬
‫الصلاة؟ أين هذا الدليل؟ الدليل على أن المسلمين كان عليهم أن يستقبلوا بيت المقدس في الصلاة لا نجده في القرآن الـكريم‪ ،‬وإنما نجده‬
‫فقط في سنة النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬ومع ذلك فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى في القرآن الـكريم يقول‪) :‬وما جعلنا( فمن الذي جعل؟ هو‬
‫الل ّٰه‪ ،‬جعله في السنة؛ لأن السنة وحي مثل القرآن‪ ،‬فهذا من أوضح الأدلة الموجودة في القرآن ‪-‬وما أكثرها‪ -‬على حجية سنة النبي صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطاً( يعني كما هديناكم إلى قبلة هي أوسط القبل وأفضلها جعلناكم أمة وسطاً‪ ،‬يعني عدولا ًخياراً‪،‬‬
‫سطُهُمْ{ ]القلم‪ [٢٨:‬يعني‪:‬‬ ‫َت ل ِ َلن ّاسِ{ ]آل عمران‪ [١١٠:‬خيارا ً عدولاً‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬قَا َ‬
‫ل أَ ْو َ‬ ‫كن ْتُم ْ خَيْر َ ُأ َمّة ٍ ُأ ْ‬
‫خرِج ْ‬ ‫كما قال تعالى‪ُ } :‬‬
‫أعدلهم وأفضلهم‪ ،‬و يقول زهير‪ :‬هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم )لتكونوا شهداء على الناس و يكون‬
‫الرسول عليكم شهيداً( تعليل للجعل المنوه به الذي تمت المنة به عليهم‪ ،‬أي‪ :‬ما جعلناكم أمة وسطا ًإلا لتكونوا شهداء على الناس‪ ،‬و يكون‬
‫الرسول عليكم شهيداً‪.‬‬

‫شهادة الرسل على أقوامهم‬ ‫‪١١.٩.٢‬‬

‫شهادة الرسل على أقوامهم‬

‫يتكرر في القرآن الـكريم وصف الأمة بالشهادة‪ ،‬ووصف الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم أيضا ً بالشهادة‪ ،‬كما في قوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّا أَ ْرسَل ْنَاك َ‬
‫شَاهِدًا وَم ُبَش ِّر ًا و َنَذِير ًا{ ]الأحزاب‪ ،[٤٥:‬فالشهود والشهادة هي الحضور مع المشاهدة‪ ،‬إما بالبصر وإما بالبصيرة‪ ،‬وقد يقال للحضور كقوله‬
‫تعالى‪} :‬عَالِم ُالْغَي ِ‬
‫ْب و َال َش ّه َادَة ِ{ ]الأنعام‪ ،[٧٣:‬فكلمة الشهادة أولى بالحضور وإن كانت تقال على الحضور أو المشاهدة بالبصر أو بالبصيرة‪،‬‬
‫لـكن الأصل فيها والأغلب أنها تكون في الحضور بالبصر‪ ،‬و يقال للمرأة التي يحضرها زوجها‪ :‬مشهد‪ ،‬ولذلك سألت عائشة رضي الل ّٰه‬
‫عنها المرأة يوماً‪ ،‬قالت لها‪ :‬أمشهد أم مغيب؟ يعني‪ :‬زوجك حاضر أم مسافر‪.‬‬
‫وجمع مشهد مشاهد‪ ،‬ومنه مشاهد الحج‪ ،‬لماذا؟ لأنها تحضرها الملائكة و يحضرها الأبرار من الناس‪ ،‬قال تعالى‪} :‬لِيَشْهَد ُوا م َنَاف ِـ َع لَهُمْ{‬
‫]الحج‪ [٢٨:‬يعني‪ :‬يحضروا‪ ،‬وقال تعالى‪) :‬و َل ْيَشْه َ ْد عَذ َابَهُم َا{ ]النور‪ [٢:‬يحضرون ويرون بالبصر‪ ،‬وقال تعالى حاكيا ً عن قوم صالح‪} :‬م َا‬
‫ن لا يَشْهَد ُونَ ُ‬
‫الز ّور َ{ ]الفرقان‪ [٧٢:‬أي‪ :‬لا يحضرون بنفوسهم ولا يسمعون‬ ‫ك أَ ه ْلِه ِ{ ]النمل‪ [٤٩:‬ما حضرنا‪ ،‬وقال تعالى‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫شَهِدْن َا مَه ْل ِ َ‬
‫بإرادتهم مجالس الزور‪} ،‬و َقُر ْآنَ الْف َجْ رِ ِإ َ ّ‬
‫ن قُر ْآنَ الْف َجْ رِ ك َانَ مَشْه ُود ًا{ ]الإسراء‪ [٧٨:‬أي‪ :‬تحضره ملائكة الليل وملائكة النهار‪.‬‬
‫فالشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر‪ ،‬هذا هو تعر يف الشهادة‪ ،‬فأنت حينما تقول‪ :‬أشهد أن لا إله إلا الل ّٰه‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣١‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫تعني‪ :‬أنك بعدما تدبرت ورأيت الآيات واستحضرت معناها شهدت بهذه الآيات على وجود الل ّٰه سبحانه وتعالى وتوحيده‪ ،‬فالشهادة‬
‫قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر‪ ،‬وليس عن تقليد‪ ،‬وقال تعالى‪) :‬أَ شَهِد ُوا خ َلْقَهُمْ{ ]الزخرف‪ [١٩:‬أي‪ :‬أحضروا‬
‫وشاهدوا خلق الملائكة؟ ثم قال تعالى‪} :‬سَتُكْت َبُ شَه َادَتُهُمْ{ ]الزخرف‪.[١٩:‬‬
‫ك عَلَى ه َؤ ُلاء ِ شَه ِيدًا{ ]النساء‪ [٤١:‬أي‪ :‬على هؤلاء‬ ‫ل ُأ َمّة ٍ ب ِشَه ِيدٍ و َ ِ‬
‫جئ ْنَا ب ِ َ‬ ‫جئ ْنَا م ِنْ ك ُ ّ ِ‬
‫ومن ذلك أيضا ً قوله تبارك وتعالى‪} :‬فَكَي َْف ِإذ َا ِ‬

‫ت{‬
‫س م َا عَم ِل َ ْ‬ ‫المشركين شهيداً‪ ،‬وقال تبارك وتعالى‪) :‬وَجِيء َ ب َِالن ّب ِيِّينَ و َال ُش ّهَد َاء ِ و َقُضِيَ بَيْنَه ُ ْم ب ِالْحَقّ ِ و َه ُ ْم لا يُظْلَم ُونَ * وَو ُف ِّي َْت ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬
‫ك عَلَى ه َؤ ُلاء ِ‬ ‫ل ُأ َمّة ٍ ب ِشَه ِيدٍ و َ ِ‬
‫جئ ْنَا ب ِ َ‬ ‫جئ ْنَا م ِنْ ك ُ ّ ِ‬
‫]الزمر‪ ،[٧٠ - ٦٩:‬قيل‪ :‬الشهداء وصف للأنبياء أنفسهم؛ لقوله تعالى‪} :‬فَكَي َْف ِإذ َا ِ‬

‫ل م َاذ َا ُأ ِ‬
‫جب ْتُم ْ{ ]المائدة‪.[١٠٩:‬‬ ‫ل فَيَق ُو ُ‬
‫س َ‬ ‫الل ّه ُ ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫شَه ِيدًا{ ]النساء‪ [٤١:‬فشهيد كل أمة هو رسولها‪} ،‬يَوْم َ يَجْم َ ُع َ‬
‫ل ُأ َمّة ٍ شَه ِيدًا عَلَيْه ِ ْم م ِنْ‬
‫ل ِإلَيْه ِ ْم و َلَنَسْأَ ل َنّ ال ْمُرْسَلِينَ{ ]الأعراف‪ ،[٦:‬وقال تعالى‪} :‬و َيَوْم َ نَب ْع َثُ فِي ك ُ ّ ِ‬ ‫ن ُأ ْر ِ‬
‫س َ‬ ‫وقال تعالى‪} :‬فَلَنَسْأَ ل َنّ ال َ ّذ ِي َ‬

‫ل عَلَيْك ُ ْم شَه ِيدًا{‬ ‫س و َيَكُونَ َ‬

‫الر ّسُو ُ‬ ‫الن ّا ِ‬ ‫َ‬ ‫جعَل ْنَاك ُ ْم ُأ َمّة ً و َ َ‬
‫سطًا لِتَكُونُوا شُهَد َاء عَلَى َ‬ ‫ك َ‬
‫أَ نفُسِهِمْ{ ]النحل‪ ،[٨٩:‬و يقول تعالى هنا‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫َت ل ِ َلن ّاسِ{ ]آل‬ ‫خرِج ْ‬ ‫كن ْتُم ْ خَيْر َ ُأ َمّة ٍ ُأ ْ‬
‫]البقرة‪) [١٤٣:‬وسطاً( أي‪ :‬خيارا ً عدولاً‪ ،‬ويدل بأن الوسط هم الخيار العدول‪ :‬قوله تعالى‪ُ } :‬‬
‫عمران‪ [١١٠:‬وهذا المعنى معروف في لغة العرب‪ ،‬ومنه قول زهير‪ :‬هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم‬
‫وقوله تعالى‪) :‬و يكون الرسول عليكم شهيداً(‪ ،‬لم يبېن هل هو شهيد عليهم في الدنيا أو في الآخرة؟ ولـكنه بين في موضع آخر أنه يكون‬
‫كف َر ُوا‬ ‫ك عَلَى ه َؤ ُلاء ِ شَه ِيدًا * يَوْم َئِذٍ يَو َ ُدّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ُأ َمّة ٍ ب ِشَه ِيدٍ و َ ِ‬
‫جئ ْنَا ب ِ َ‬ ‫جئ ْنَا م ِنْ ك ُ ّ ِ‬
‫كي َْف ِإذ َا ِ‬
‫شهيدا ً عليهم في الآخرة‪ ،‬وذلك في قوله‪} :‬ف َ َ‬
‫الل ّه َ حَدِيثًا{ ]النساء‪.[٤٢ - ٤١:‬‬ ‫ل لَو ْ تُس َ َو ّى بِهِم ُ الأَ ر ُ‬
‫ْض و َلا يَكْتُم ُونَ َ‬ ‫وَعَصَوُا َ‬
‫الر ّسُو َ‬

‫معنى وسطية الأمة‬ ‫‪١١.٩.٣‬‬

‫معنى وسطية الأمة‬

‫يقول القرطبي رحمه الل ّٰه‪ :‬قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطاً( المعنى‪ :‬كما أن الـكعبة وسط الأرض‪ ،‬وهذا اكتشاف علمي اكتشف‬
‫حديثاً‪ ،‬وهناك بحوث علمية مؤكدة بأن مكة هي مركز اليابس على سطح الـكرة الأرضية‪ ،‬فانظر كيف استنبط القرطبي هذا المعنى من‬
‫القرآن‪ ،‬يقول‪ :‬كما أن الـكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أيها الأمة أمة وسطاً‪ ،‬أي‪ :‬جعلناكم دون الأنبياء وفوق الأمم‪.‬‬
‫أي‪ :‬أنتم أقل من الأنبياء وفوق كل أمم الأنبياء‪ ،‬فأنتم خير أمة أخرجت للناس‪ ،‬هذا أحد معاني الوسطية‪.‬‬
‫والوسط العدل‪ ،‬وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها‪ ،‬وأفضل الأشياء الوسط‪.‬‬
‫وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الل ّٰه عنه عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطاً( قال‪:‬‬
‫سطُه ُ ْم أَ ل َ ْم أَ ق ُلْ لـَك ُ ْم لَو ْلا تُس َبِّحُونَ{ ]القلم‪ [٢٨:‬أي‪:‬‬
‫ل أَ ْو َ‬
‫)عدلاً(‪ ،‬قال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ ،‬وفي التنز يل الـكريم‪} :‬قَا َ‬
‫أعدلهم وخيرهم‪ ،‬وقال زهير‪ :‬هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وقال آخر‪ :‬أنتم أوسط حي علموا بصغير‬
‫الأمر أو إحدى الـكبر وقال آخر‪ :‬لا تذهبن في الأمور فرطا ًلا تسألن إن سألت شططا ً وكن من الناس جميعا ًوسطا ً ووسط الوادي‬
‫خير موضع فيه وأكثره كلأ ً وماءً‪ ،‬ولما كان الوسط مجانبا ً للغلو والتقصير كان محموداً‪ ،‬أي هذه الأمة أمة وسط‪ ،‬يعني أنها مبرأة من‬
‫الغلو أو التطرف كما يقولون على المصطلح الشائع الآن‪ ،‬فالتطرف أخذ الأشياء بطرف الأمور‪ :‬كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت‬
‫بها الخوادث حتى أصبحت طرفا ً فالأخذ بأطراف الأمور سواء في الإفراط أو التفر يط‪ ،‬الغلو أو الجفاء‪ ،‬هو التطرف‪ ،‬وذلك كأن‬
‫تكون مغاليا ً في التعامل مع الأمور أو في فهمها‪ ،‬فهذه الأمة مبرأة من هذا الوصف‪ ،‬وكما ذكرنا من قبل مراراً‪ :‬أن التعر يف الوحيد‬
‫الصحيح للمتطرف‪ :‬هو كل من عدا المسلم من أهل السنة والجماعة‪ ،‬فكل رجل على غير ملة الإسلام فهو متطرف قطعا ً ولا شك في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫ذلك‪ ،‬فاليهودي والنصراني والمجوسي والمشرك كلهم متطرف‪ ،‬وكل من ليس من أهل السنة والجماعة من المسلمين فهو أيضا ًمتطرف‪،‬‬
‫فالخارجي متطرف‪ ،‬والمرجئ متطرف‪ ،‬والجـبري متطرف‪ ،‬والقدري متطرف وهكذا‪ ،‬في كل قضية هناك طرفان ووسط‪ ،‬فالمعتدل‬
‫الوحيد في هذا الوجود هو أولاً‪ :‬المسلم‪ ،‬ثانياً‪ :‬الذي يكون من أهل السنة والجماعة‪ ،‬وكل من خالفه في عقيدته ومنهجه فهو المتطرف‪.‬‬

‫شهادة أمة محمد على غيرها من الأمم‬ ‫‪١١.٩.٤‬‬

‫شهادة أمة محمد على غيرها من الأمم‬

‫هذه الأمة أمة وسط لأنها لم تغل غلو النصارى في أنبيائهم‪ ,‬ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم‪ ،‬فالنصارى غلو حتى عبدوا المسيح عليه‬
‫السلام‪ ،‬واليهود جفو حتى شتموا الأنبياء وسبوهم ورموهم بعظائم الأمور‪ ،‬وفي الأثر‪) :‬خير الأمور أوسطها(‪ ،‬وثبت في صحيح البخاري‬
‫عن أبي سعيد الخدري رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول‪ :‬لبيك‬
‫وسعديك يا رب! فيقول‪ :‬هل بلغت؟ فيقول‪ :‬نعم‪ ،‬فيقال لأمته‪ :‬هل بلغكم؟ فيقولون‪ :‬ما أتانا من نذير‪ ،‬فيقول الل ّٰه سبحانه وتعالى لنوح‬
‫جعَل ْنَاك ُ ْم‬
‫ك َ‬
‫عليه السلام‪ :‬من يشهد لك؟ فيقول نوح عليه السلام‪ :‬محمد وأمته‪ ،‬فيشهدون أنه قد بلغ‪ ،‬فذلك قوله عز وجل‪)) :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫ل عَلَيْك ُ ْم شَه ِيدًا(( ]البقرة‪.([١٤٣:‬‬ ‫س و َيَكُونَ َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫الن ّا ِ‬ ‫َ‬ ‫ُأ َمّة ً و َ َ‬
‫سطًا لِتَكُونُوا شُهَد َاء عَلَى َ‬
‫من أين ستشهد هذه الأمة أن نوحا ًبلغ؟! لأنهم يؤمنون بالقرآن‪ ،‬والقرآن حكى لنا أن نوحا ًعليه السلام بلغ أمته‪ ،‬وهو خبر الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى الذي لا مراء فيه‪.‬‬
‫وفي رواية ابن المبارك‪) :‬ستقول فيكم الأمم‪ :‬كيف يشهد علينا من لم يدركنا؟! فيقول لهم الرب سبحانه وتعالى‪-‬يعني للمسلمين‪ :-‬كيف‬
‫تشهدون على من لم تدركوا؟ فيقولون‪ :‬ربنا بعثت إلينا رسولاً‪ ،‬وأنزلت إلينا عهدك وكتابك‪ ،‬وقصصت علينا أنهم قد بلغوا‪ ،‬فشهدنا بما‬
‫عهدت إلينا‪ ،‬فيقول الرب‪ :‬صدقوا‪ ،‬فذلك قول الل ّٰه عز وجل‪) :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطا ًلتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول‬
‫عليكم شهيداً((‪.‬‬
‫وقال الإمام البخاري رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬باب ثناء الناس على الميت‪ ،‬حدثنا آدم قال‪ :‬حدثنا شعبة قال‪ :‬حدثنا عبد العزيز بن صهيب‬
‫قال‪ :‬سمعت أنس بن مالك رضي الل ّٰه عنه يقول‪) :‬مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً‪ ،‬فقال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬وجبت‪ ،‬ثم مروا‬
‫بأخرى‪ ،‬فأثنوا عليها شراً‪ ،‬فقال‪ :‬وجبت‪ ،‬فقال عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه عنه‪ :‬ما وجبت؟ قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬هذا أثنيتم عليه‬
‫خيرا ً فوجبت له الجنة‪ ،‬وهذا أثنيتم عليه شرا ً فوجبت له النار‪ ،‬أنتم شهداء الل ّٰه في الأرض(‪ ،‬قال الحافظ‪ :‬المراد بالوجوب الثبوت؛ لأن‬
‫الشيء الثابت في صحة الوقوع كالواجب‪ ،‬والأصل أنه لا يجب على الل ّٰه شيء‪ ،‬بل الثواب فضله والعقاب عدله‪ ،‬لا يسأل عما يفعل‪.‬‬
‫وقال أيضا ً في قوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬أنتم شهداء الل ّٰه في الأرض( أي‪ :‬المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من‬
‫الإيمان‪ ،‬والبعض خصص ذلك بالصحابة رضي الل ّٰه تعالى عنهم‪ ،‬والصواب أن ذلك يختص بالثقات المتقين‪.‬‬
‫ك شَه ِيدًا{ ]النحل‪ ،[٨٩:‬وهذا أيضا ًبنفس معنى هذه‬ ‫ل ُأ َمّة ٍ شَه ِيدًا عَلَيْه ِ ْم م ِنْ أَ نفُسِه ِ ْم و َ ِ‬
‫جئ ْنَا ب ِ َ‬ ‫و يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َيَوْم َ نَبْع َثُ فِي ك ُ ّ ِ‬
‫الآية الـكريمة‪.‬‬
‫ل عَلَيْك ُ ْم شَه ِيدًا{ ]البقرة‪ ،[١٤٣:‬هذه‬ ‫س و َيَكُونَ َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫الن ّا ِ‬ ‫َ‬ ‫جعَل ْنَاك ُ ْم ُأ َمّة ً و َ َ‬
‫سطًا لِتَكُونُوا شُهَد َاء عَلَى َ‬ ‫ك َ‬
‫قوله تبارك وتعالى هنا‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫اللام إما أنها لام الصيرورة والعاقبة‪ ،‬وإما أنها لام التعليل‪ ،‬فإذا قلنا‪ :‬إنها لام الصيرورة والعاقبة‪ ،‬فالمعنى‪ :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطاً؛‬
‫فآل الأمر بهدايتكم وجعلـكم وسطا ًأن كنتم شهداء على الناس‪.‬‬
‫والناس هنا أهل الأديان الأخرى‪ ،‬وإذا قلنا أنها لام التعليل وهذا هو الأصل فالمعنى‪ :‬جعلناكم أمة وسطا ً لتكونوا‪ :‬أي‪ :‬لأجل أن‬
‫تكونوا شهداء على الناس أي رقباء عليهم‪ ،‬لدعائهم إلى الحق وإرشادهم إلى الهدى‪ ،‬وإنجائهم مما هم فيه من الز يغ والضلال‪ ،‬كما كان‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫كن ْتُم ْ‬
‫الرسول شهيدا ً عليكم بقيامه عليكم بما بلغكم وأمركم ونهاكم وحذركم وأنذركم‪ ،‬وعلى هذا القول‪ ،‬فتكون هذه الآية نظير قوله تعالى‪ُ } :‬‬

‫ن ال ْمُنكَر ِ و َتُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّهِ{ ]آل عمران‪ ،[١١٠:‬فكذلك هنا قوله تعالى‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ُوف و َتَنْهَوْنَ ع َ ِ‬ ‫َت ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ت َأْ م ُرُونَ ب ِال ْمَعْر ِ‬ ‫خرِج ْ‬ ‫خَيْر َ ُأ َمّة ٍ ُأ ْ‬

‫سطًا لِتَكُونُوا{ ]البقرة‪ ،[١٤٣:‬وهذا تعليل‪ ،‬أي‪ :‬كي تكونوا شهداء على الناس‪ ،‬فالوسط بمعنى الخيار‪ ،‬وقد صرح به في‬ ‫جَعَل ْنَاك ُ ْم ُأ َمّة ً و َ َ‬
‫َت ل ِ َلن ّاسِ{ ]آل عمران‪ [١١٠:‬وإلى هذا المعنى يشير مجاهد في تفسيره لهذه الآية الـكريمة حيث قال‪:‬‬ ‫كن ْتُم ْ خَيْر َ ُأ َمّة ٍ ُأ ْ‬
‫خرِج ْ‬ ‫قوله تعالى‪ُ } :‬‬
‫لتكونوا شهداء لمحمد عليه الصلاة والسلام على الأمم‪ :‬اليهود والنصارى والمجوس‪ ،‬لأنكم نواب عن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم في‬
‫إقامة الحجة على الأمم‪.‬‬
‫يعني أن هذه الأمة نائبة عن الرسول عليه الصلاة والسلام في إقامة الحجة‪ ،‬فإذا قصرت هذه الأمة في ذلك فكيف يصلحون أن يكونوا‬
‫شهداء؟ وكيف تكونون شهداء وأنتم ما بلغتموهم وقصرتم في إقامة الحجة عليهم؟ فلا بد أن نُشه ِد نحن الأمم جميعا ً على أحقية إرساله‬
‫كن ْتُم ْ‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم إليها‪ ،‬والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو وظيفة هذه الأمة كما وصفها الل ّٰه تبارك وتعالى بذلك في قوله‪ُ } :‬‬

‫ن ال ْمُنكَر ِ و َتُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّهِ{ ]آل عمران‪ [١١٠:‬وكما وصف نبيه عليه الصلاة والسلام‬
‫ُوف و َتَنْهَوْنَ ع َ ِ‬ ‫َت ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ت َأْ م ُرُونَ ب ِال ْمَعْر ِ‬ ‫خَيْر َ ُأ َمّة ٍ ُأ ْ‬
‫خرِج ْ‬
‫ض‬
‫ن ال ْمُنكَر ِ{ ]الأعراف‪ ،[١٥٧:‬ووصف المؤمنين بقوله‪} :‬و َال ْمُؤْم ِن ُونَ و َال ْمُؤْم ِنَاتُ بَعْضُه ُ ْم أَ وْلِيَاء ُ بَعْ ٍ‬
‫ُوف و َيَنْهَاه ُ ْم ع َ ِ‬
‫بقوله‪} :‬ي َأْ م ُرُه ُ ْم ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ن ال ْمُنكَر ِ{ ]التوبة‪.[٧١:‬‬
‫ُوف و َيَنْهَوْنَ ع َ ِ‬
‫ي َأْ م ُرُونَ ب ِال ْمَعْر ِ‬

‫هذه الأمة هي أشرف الأمم على الإطلاق‬ ‫‪١١.٩.٥‬‬

‫هذه الأمة هي أشرف الأمم على الإطلاق‬

‫نحن في هذا الزمان لابد أن نعرف مكان هذه الأمة التي ننتسب إليها‪ ،‬وهذا الدين الذي ننتسب إليه‪ ،‬نحن لسنا من سقط المتاع‪،‬‬
‫ولسنا بذيول الأمم‪ ،‬وإنما الموقع الطبيعي لنا أن نكون في قمة البشر ية‪ ،‬وأن نكون مهيمنين عليها لقيادتها إلى الخـير وإلى ما يرضي الل ّٰه‬
‫تبارك وتعالى‪ ،‬فهذه الأمة هي أكمل الأمم على الإطلاق‪ ،‬وإذا تمسكت بالقرآن والسنة فحينئذ تكون أكمل الأمم وأعلى الأمم وأشرف‬
‫الأمم على الإطلاق‪ ،‬وليس ذلك على أساس اللون ولا العنصر ولا الأجناس ولا الغنى ولا الدنيا؛ ولذلك ذم الل ّٰه هؤلاء السفهاء‬
‫الذين يفتنون بالـكفار و يغترون بما آتاهم الل ّٰه سبحانه وتعالى من متاع الدنيا وتقلبهم في البلاد‪ ،‬ولا يمكن أبدا ً أن يكون تفضيلهم للـكفار‬
‫على أساس دينهم‪ ،‬وإنما تفضيلهم لهم على المسلمين هو على أساس أي شيء من أمور الدنيا‪ ،‬أو عرض من أعراضها‪ :‬الغنى‪ ،‬المباني‪،‬‬
‫الجمال‪ ،‬الخضرة‪ ،‬التفوق في أمور الدنيا‪ ،‬لـكن لا يمكن أبدا ً أن يكون ذلك تكريم‪ ،‬قارن في أي شيء من أمور الدين وفي أمور الآخرة‬
‫ض ُّ‬
‫ل{ ]الأعراف‪ ،[١٧٩:‬ولذلك‬ ‫ستجدهم في أسفل سافلين بل أحط من البهائم والأنعام كما قال تعالى‪ُ } :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك ك َالأَ نْع َا ِم بَلْ ه ُ ْم أَ َ‬
‫ندبنا النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أن ننظر في الدين إلى من هو فوقنا‪ ،‬وننظر في الدنيا إلى من هو أسفل منا؛ كي لا نزدري نعمة الل ّٰه علينا‪،‬‬
‫فالذين يفتنون بهؤلاء الـكفار يعكسون وصية النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم و يخالفونها‪ ،‬فهم ينظرون إلى من فوقهم في الدنيا‪ ،‬ولا ينظرون‬
‫لحالهم في الدين!! فانظر لأي وجه من وجوه الافتتان بما عليه الـكفار الآن‪ ،‬وماذا يساوي بالنسبة لبعدهم وانسلاخهم عن الدين!‬
‫فهم كفار مشركون‪ ،‬يعبدون الشركاء والأنداد من دون الل ّٰه‪ ،‬وانظر في أخلاقهم تجد الفساد والعناد والإجرام والانحراف‪ ،‬انظر إلى‬
‫أخلاقهم في التعامل مع الأمم تجد الظلم والقهر والإذلال‪ ،‬وانظر لكل شيء من أمور الدين وأمور الآخرة تجدهم صفراً‪ ،‬فهم كالأنعام‬
‫بل هم أضل من الأنعام‪ ،‬يعيشون للشهوات و يعيشون للدنيا‪ ،‬فالذي يفتن بهم لا يفتن إلا بسبب الدنيا‪ ،‬لـكن إذا عظم الدين في قلبه‬
‫لاحتقرهم ولعاداهم ولأبغضهم كما أرشدنا الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فنحن المسلمين لسنا من سقط المتاع‪ ،‬نحن أفضل أمة على الإطلاق إذا‬
‫تمسكنا بالقرآن والسنة‪ ،‬فأكمل الأمم عقولا ً وأهداها سبيلا ً هي الأمة المحمدية‪ ،‬يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬وعند‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫المسلمين من العلوم الإلهية الموروثة عن خاتم المرسلين ما قد ملأ العالم نورا ً وهدى( وهذا نلمسه الآن بأيدينا في ظل انحطاط هؤلاء‬
‫المشركين‪ ،‬وكيف أن أمة المسلمين ‪-‬على ما فيها من الضعف‪ -‬أهدى الأمم عقولاً‪ ،‬وأنضجها عقولاً‪ ،‬وأقومها بأمر الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫من مظاهر وسطية وخير ية هذه الأمة‬ ‫‪١١.٩.٦‬‬

‫من مظاهر وسطية وخير ية هذه الأمة‬

‫نقرأ الرسالة التي أرسلها شيخ الإسلام ابن تيمية إلى جماعة عدي بن مسافر ‪-‬فنتلوها عليكم باختصار لأن فيها فوائد عظيمة جدا ً متعلقة‬
‫بهذه الآية ولا نستطيع أن نمر عليها مرا ً عابرا ً سر يعاً‪ -‬يقول شيخ الإسلام رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬فعصم الل ّٰه هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة‪،‬‬
‫وجعل فيها من تقوم به الحجة إلى يوم القيامة‪ ،‬ولهذا كان إجماعهم حجة كما كان الكتاب والسنة حجة‪ ،‬ولهذا امتاز أهل الحق من هذه‬
‫الأمة بالسنة والجماعة‪ ،‬عن أهل الباطل الذين يزعمون أنهم يتبعون الكتاب و يعرضون عن سنة رسول الل ّٰه وعما مضت عليه جماعة المسلمين‬
‫‪-‬يعني أهل السنة‪ ،‬فهم ليسوا فقط أهل سنة ولـكنهم أيضا ً أهل جماعة يجتمعون‪ -‬وقد روي عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم من وجوه‬
‫متعددة رواه عنه أهل السنن والمسانيد كالإمام أحمد وأبي داود والترمذي وغيرهم أنه قال‪) :‬ستفترق هذه الأمة على ثنتين وسبعين‬
‫فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة( وفي رواية‪) :‬من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي( هذا هو المقياس للفرق الناجية‬
‫عن النار ية‪ ،‬وهذه الفرقة الناجية هي أهل السنة‪ ،‬وهم وسط في النحل‪ ،‬كما أن ملة الإسلام وسط في الملل‪ ،‬فالمسلمون وسط في أنبياء‬
‫الل ّٰه ورسله وعباده الصالحـين ‪-‬يعني وسط في مواقفهم من هؤلاء‪ -‬لم يغلوا فيهم كما غلت النصارى َ‬
‫}اتّ خَذ ُوا أَ حْ بَار َه ُ ْم وَرُه ْبَانَه ُ ْم أَ رْب َاب ًا‬
‫سب ْح َانَه ُ ع ََم ّا يُشْرِكُونَ{ ]التوبة‪ [٣١:‬ولا جفوا عنهم كما‬ ‫ن م َْر ي َم َ وَم َا ُأم ِرُوا ِإ َلّا لِيَعْبُد ُوا ِإلَهًا و َا ِ‬
‫حدًا لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ ُ‬ ‫الل ّه ِ و َال ْمَسِي َ‬
‫ح اب ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ِنْ د ُو ِ‬
‫جفت اليهود فكانوا يقتلون الأنبياء بغير حق‪ ،‬و يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس‪ ،‬فكلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم كذبوا‬
‫فر يقا ًوقتلوا فر يقاً‪ ،‬بل المؤمنون آمنوا برسل الل ّٰه وعزروهم ونصروهم ووقروهم وأحبوهم وأطاعوهم‪ ،‬ولم يعبدوهم ولم يتخذوهم أرباباً‪،‬‬
‫الل ّه ِ و َلـَكِنْ كُونُوا ر َ َب ّانيِِّېنَ‬
‫ن َ‬ ‫ل ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س كُونُوا عِبَاد ًا ل ِي م ِنْ د ُو ِ‬ ‫الل ّه ُ الْكِتَابَ و َالْح ُ ْكم َ و ُ‬
‫َالن ّب َُو ّة َ ث َُم ّ يَق ُو َ‬ ‫كما قال تعالى‪} :‬م َا ك َانَ لِب َشَرٍ أَ ْن يُؤ ْتيِ َه ُ َ‬
‫َالن ّب ِيِّينَ أَ رْب َاب ًا أَ ي َأْ م ُرُك ُ ْم ب ِال ْـكُ ْفرِ بَعْد َ ِإ ْذ أَ ن ْتُم ْ مُسْل ِم ُونَ{ ]آل‬
‫كن ْتُم ْ تُع َل ِّم ُونَ الْكِتَابَ و َبِمَا كُنتُم ْ ت َ ْدرُسُونَ * و َلا ي َأْ م ُرك ُ ْم أَ ْن ت َ ّتخِذ ُوا ال ْمَلائِك َة َ و َ‬
‫َ‬ ‫بِمَا ُ‬
‫عمران‪.[٨٠ - ٧٩:‬‬
‫ومن ذلك أن المؤمنين توسطوا في المسيح‪ ،‬فلم يقولوا‪ :‬هو الل ّٰه‪ ،‬ولا ابن الل ّٰه‪ ،‬ولا ثالث ثلاثة كما تقوله النصارى‪ ،‬ولا كفروا به وقالوا‬
‫على مريم بهتانا ً عظيماً‪ ،‬حتى جعلوه ولد زنا كما زعمت اليهود‪ ،‬بل قالوا‪ :‬هذا عبد الل ّٰه ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول‬
‫وروح منه‪.‬‬
‫وكذلك المؤمنون وسط في شرائع الل ّٰه‪ ،‬فلم يحرموا على الل ّٰه أن ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت‪ ،‬كما قالته اليهود كما حكى الل ّٰه تعالى ذلك‬
‫َالن ّب ِيِّينَ أَ رْب َاب ًا أَ ي َأْ م ُرُك ُ ْم ب ِال ْـكُ ْفرِ بَعْد َ ِإ ْذ أَ ن ْتُم ْ مُسْل ِم ُونَ{ ]آل عمران‪-[٨٠:‬لأن اليهود ينكرون‬
‫عنهم بقوله‪} :‬و َلا ي َأْ م ُرك ُ ْم أَ ْن ت َ ّتخِذ ُوا ال ْمَلائِك َة َ و َ‬
‫َ‬
‫النسخ‪ ،‬و يعيبون المسلمين بوقوع النسخ‪ ،‬وأنكروا رسالة المسيح أيضاً؛ لأن المسيح أتى بنسخ بعض الشرائع في التوراة‪ -‬فاليهود يعيبون‬
‫َالن ّب ِيِّينَ أَ رْب َاب ًا أَ ي َأْ م ُرُك ُ ْم ب ِال ْـكُ ْفرِ بَعْد َ‬
‫النسخ وينكرونه‪ ،‬ولذلك أنكروا نسخ القبلة‪ ،‬وحكى الل ّٰه أيضا ًبقوله }و َلا ي َأْ م ُرك ُ ْم أَ ْن ت َ ّتخِذ ُوا ال ْمَلائِك َة َ و َ‬
‫َ‬
‫ِإ ْذ أَ ن ْتُم ْ مُسْل ِم ُونَ{ ]آل عمران‪ ،[٨٠:‬كذلك فالمسلمون لم يجوزوا لأكابر علمائهم وعبادهم أن يغيروا دين الل ّٰه‪ ،‬فيأمروا بما شاءوا وينهوا‬
‫الل ّهِ{ ]التوبة‪ [٣١:‬قال عدي بن‬
‫ن َ‬ ‫عما شاءوا‪ ،‬كما يفعله النصارى‪ ،‬كما ذكر ذلك عنهم بقوله َ‬
‫}اتّ خَذ ُوا أَ حْ بَار َه ُ ْم وَرُه ْبَانَه ُ ْم أَ رْب َاب ًا م ِنْ د ُو ِ‬
‫حاتم رضي الل ّٰه عنه‪) :‬قلت‪ :‬يا رسول الل ّٰه! ما عبدوهم! قال‪ :‬ما عبدوهم‪ ،‬ولـكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم‪ ،‬وحرموا عليهم الحلال‬
‫فأطاعوهم( والمؤمنون قالوا‪ :‬لل ّٰه الخلق والأمر‪ ،‬فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره‪ ،‬وقالوا‪ :‬سمعنا وأطعنا‪ ،‬فأطاعوا كل ما أمر الل ّٰه به‪،‬‬
‫وقالوا‪ :‬إن الل ّٰه يحكم بما يريد‪ ،‬وأما المخلوق فليس له أن يبدل أمر الخالق تعالى ولو كان عظيماً‪ ،‬كذلك في صفات الل ّٰه تعالى فإن اليهود‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٥‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫وصفوا الل ّٰه تعالى بصفات المخلوق الناقصة‪ ،‬فقالوا‪ :‬إن الل ّٰه فقير ونحن أغنياء‪ ،‬وقالوا ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ :-‬يد الل ّٰه مغلولة‪ ،‬وقالوا ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪:-‬‬
‫إنه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت‪ ،‬إلى غير ذلك‪ ،‬والنصارى وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصة به فقالوا‪ :‬إنه يخلق ويرزق‬
‫و يغفر ويرحم ويتوب على الخلق ويثيب و يعاقب‪ ،‬والمؤمنون آمنوا بالل ّٰه سبحانه وتعالى ليس له سمي ولا ند ولم يكن له كفوا ً أحد‪،‬‬
‫ض ِإ َلّا‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫وليس كمثله شيء‪ ،‬فإنه رب العالمين‪ ،‬وخالق كل شيء‪ ،‬وكل ما سواه عباد له‪ ،‬فقراء إليه‪}ِ ،‬إ ْن ك ُ ُ ّ‬
‫ل م َنْ فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫ن عَبْدًا * لَق َ ْد أَ حْ صَاه ُ ْم و َع َ ّده ُ ْم ع َ ً ّدا * وَك ُُل ّه ُ ْم آتيِه ِ يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ فَرْد ًا{ ]مريم‪.[٩٥ - ٩٣:‬‬ ‫آتِي َ‬
‫الر ّحْم َ ِ‬
‫ات ُأح َِل ّ ْ‬
‫ت لَهُمْ{ ]النساء‪،[١٦٠:‬‬ ‫ن ه َاد ُوا ح َرّمْنَا عَلَيْه ِ ْم طَي ِّب َ ٍ‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ومن ذلك أمر الحلال والحرام‪ ،‬فإن اليهود كما قال الل ّٰه تعالى‪} :‬فَبِظُلْم ٍ م ِ َ‬
‫فلا يأكلون ذوات الظفر مثل الإبل والبقر‪ ،‬ولا شحم الثرب ‪-‬وهو شحم رقيق يغشى الـكرش والأمعاء والكليتين‪ -‬ولا الجدي في لبن أمه‬
‫إلى غير ذلك مما حرم عليهم من الطعام واللباس وغيرهما‪ ،‬حتى قيل‪ :‬إن المحرمات عليهم ثلاثمائة وستون نوعا ًمن المحرمات ‪-‬أما المحرمات‬
‫من الطعام في الإسلام محصورة وضيقة جداً‪ -‬والواجب عليهم مائتان وثمانية وأربعون أمراً‪ ،‬وكذلك شدد عليهم في النجاسات حتى لا‬
‫يؤاكلوا الحائض ولا يجامعوها في البيوت ‪-‬يعني لا يعيشون معها في البيوت‪ ،-‬وأما النصارى فاستحلوا الخبائث‪- ،‬أي‪ :‬عكس التشديد‬
‫الذي كان عند اليهود‪ -‬أما النصارى فاستحلوا الخبائث وجميع المحرمات‪ ،‬وباشروا جميع النجاسات‪ ،‬وإنما قال لهم المسيح‪} :‬و َل ِ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ل‬
‫ن لا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َلا ب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ و َلا يُح َرِ ّم ُونَ م َا ح َرّم َ‬ ‫ْض ال َ ّذ ِي حُرِّم َ عَلَيْكُمْ{ ]آل عمران‪ ،[٥٠:‬ولهذا قال تعالى‪} :‬قَاتِلُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫لـَك ُ ْم بَع َ‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ ح ََت ّى يُعْط ُوا الْجِز ْيَة َ ع َنْ يَدٍ و َه ُ ْم صَاغِرُونَ{ ]التوبة‪ ،[٢٩:‬فإذا كان هذا حالهم‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن الْحَقّ ِ م ِ َ‬
‫الل ّه ُ وَرَسُولُه ُ و َلا يَدِين ُونَ دِي َ‬
‫َ‬
‫ل شَيْء ٍ فَسَأَ كْ تُبُهَا ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن يَت ّق ُونَ‬ ‫َت ك ُ َ ّ‬ ‫أيضا ً في الحلال والحرام‪ ،‬فكيف نعت الل ّٰه المؤمنين في هذا الباب‪ ،‬يقول تعالى‪} :‬وَرَحْمَتِي و َ ِ‬
‫سع ْ‬

‫ل ي َأْ م ُرُه ُ ْم‬

‫َالإنج ِي ِ‬
‫الت ّوْر َاة ِ و ِ‬ ‫الن ّب ِ َيّ ال ُأ ِم ّ َيّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫يجِد ُونَه ُ مَكْت ُوب ًا عِنْد َه ُ ْم فِي َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن يَت ّب ِع ُونَ َ‬
‫الر ّسُو َ‬ ‫ن ه ُ ْم ب ِآي َاتنَِا يُؤْم ِن ُونَ * ال َ ّذ ِي َ‬
‫الز ّك َاة َ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫و َيُؤ ْتُونَ َ‬

‫ل َال ّتِي ك َان َْت عَلَيْه ِ ْم فَال َ ّذ ِي َ‬

‫ن آم َن ُوا بِه ِ‬ ‫ض ُع عَنْه ُ ْم ِإصْر َه ُ ْم و َالأَ غ ْلا َ‬
‫ات و َيُح َرِ ّم ُ عَلَيْهِم ُ الْخبََائ ِثَ و َي َ َ‬
‫طي ِّب َ ِ‬ ‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل لَهُم ُ ال َ ّ‬ ‫ن ال ْمُنكَر ِ و َ ُ‬
‫ُوف و َيَنْهَاه ُ ْم ع َ ِ‬
‫ب ِال ْمَعْر ِ‬

‫ل مَع َه ُ ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك هُم ُ ال ْمُفْلِحُونَ{ ]الأعراف‪.[١٥٧ - ١٥٦:‬‬ ‫الن ّور َ ال َ ّذ ِي ُأنز ِ َ‬
‫وَع َ َّزر ُوه ُ و َنَصَر ُوه ُ و َا َت ّب َع ُوا ُ‬
‫وهذا باب يطول وصفه‪.‬‬
‫وهكذا أهل السنة والجماعة في الفرق‪ ،‬فهم في باب أسماء الل ّٰه وآياته وصفاته وسط بين أهل التعطيل الذين يلحدون في أسماء الل ّٰه وآياته‬
‫و يعطلون حقائق ما نعت الل ّٰه به نفسه حتى يشبهونه بالعدم والموات‪ ،‬وبين أهل التمثيل الذين يضربون له الأمثال ويشبهونه بالمخلوقات‪،‬‬
‫فيؤمن أهل السنة والجماعة بما وصف الل ّٰه به نفسه‪ ،‬وما وصفه به رسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم من غير تحر يف ولا تعطيل‪ ،‬ومن غير‬
‫تكييف ولا تمثيل‪.‬‬
‫وهم في باب خلقه وأمره وسط بين المكذبين بقدرة الل ّٰه وبين المفسدين لدين الل ّٰه‪ ،‬بين المجبرة وبين القدر ية إلى أن يقول شيخ الإسلام‬
‫رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬وهم في باب الأسماء والأحكام والوعد الوعيد وسط بين الوعيدية الذين يجعلون أهل الكبائر من المسلمين مخلدين في‬
‫النار و يخرجونهم من الإيمان بالكلية‪ ،‬وبين المرجئة الذين يقولون‪ :‬إيمان الفساق مثل إيمان الأنبياء( ثم ناقش بالتفصيل طرفي النقيض‬
‫في هذا الموضوع بين الفرق الضالة‪ ،‬كما ذكر وسطية هذه الأمة أهل السنة والجماعة في شأن الصحابة بين الغالية الذين يغالون في علي رضي‬
‫الل ّٰه عنه و يبن هؤلاء الجفاة الذين يعادونه و يعادون عثمان رضي الل ّٰه تعالى عنه‪.‬‬

‫تفسير قول الل ّٰه عز وجل‪) :‬وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب‬ ‫‪١١.١٠‬‬
‫على عقبيه(‬
‫تفسير قول الل ّٰه عز وجل‪) :‬وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه(‬
‫بحـِيرَة ٍ{ ]المائدة‪[١٠٣:‬‬
‫الل ّه ُ م ِنْ َ‬
‫ل َ‬ ‫جعَل ْنَا الْقِبْلَة َ َال ّتِي كُنتَ عَلَيْهَا{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬أي ما شرعنا القبلة‪ ،‬كقوله‪} :‬م َا َ‬
‫جع َ َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬وَم َا َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٦‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫إلى آخره‪ ،‬يعني‪ :‬ما شرعها‪َ ،‬‬

‫}ال ّتِي كُنتَ عَلَيْهَا{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬ليست هذه الجملة صفة للقبلة‪ ،‬وإنما هي صفة ثاني مفعولي جعل‪ ،‬أي‪:‬‬
‫وما جعلنا القبلة والجهة التي كنت عليها أي‪ :‬في مكة‪.‬‬
‫جعَل ْنَا الْقِبْلَة َ َال ّتِي كُنتَ عَلَيْهَا{‬
‫تستقبلها قبل الهجرة‪ ،‬يعني‪ :‬الـكعبة‪ ،‬وما رددناك إليها إلا امتحانا ً للناس وابتلاءً‪ ،‬أو بمعنى‪} :‬وَم َا َ‬

‫كن ْتُم ْ خَيْر َ ُأ َمّة ٍ{ ]آل عمران‪ [١١٠:‬يعني أنتم خير أمة‪ ،‬فكنت‬ ‫]البقرة‪ [١٤٣:‬يعني التي أنت عليها أو التي صرت إليها الآن‪ ،‬كقوله تعالى‪ُ } :‬‬
‫جعَل ْنَا الْقِبْلَة َ َال ّتِي كُنتَ عَلَيْهَا{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬يعني تطلبها‪ ،‬أي‪ :‬حر يصا ً عليها وراغبا ً فيها‪،‬‬
‫أنت عليها‪ ،‬أو التي كنت عليها حر يصاً‪} ،‬وَم َا َ‬
‫سم َاءِ{ ]البقرة‪ [١٤٤:‬يعني لشدة حرصه على أن تحول القبلة‪.‬‬ ‫والدليل على هذا قوله تعالى فيما بعد ذلك‪} :‬ق َ ْد ن َر َى تَق َُل ّبَ و َجْ ه ِ َ‬
‫ك فِي ال َ ّ‬
‫ِ}إ َلّا لِنَعْلَم َ م َنْ يَت ّب ِـ ُع َ‬
‫الر ّسُولَ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬يعني الحكمة في هذا التشر يع؛ لنعلم من يتبع الرسول في كل ما يؤمر به‪ ،‬فيثبت عند تقلب‬
‫الأحكام لما في قلبه من صدق التعلق بالل ّٰه والتوجه له على أي حال }م َِم ّنْ يَنق َل ِبُ عَلَى عَق ِبَيْه ِ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬أي يرتد عن دينه فينافق‬
‫أو يكفر ممن كان يظهر الاتباع‪ ،‬وأصل المنقلب على عقبيه هو الراجع مستدبرا ً في الطر يق الذي كان قد قطعه منصرفا ً عنه‪ ،‬استعير‬
‫لكل راجع عن أمر كان فيه من دين أو خير‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬قد ارتد في محنة الل ّٰه أصحاب رسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم في القبلة رجال ممن كان قد أسلم‪ ،‬يعني‪ :‬هذا الامتحان والابتلاء‬
‫بتحو يل القبلة تسبب في ارتداد بعض من كان من المسلمين‪ ،‬وأظهر كثير من المنافقين من أجل ذلك نفاقهم فقالوا‪ :‬ما بال محمد‬
‫يحولنا مرة إلى هاهنا ومرة إلى هاهنا‪ ،‬وقال المسلمون فيمن مضى من إخوانهم المسلمين وهم يصلون نحو بيت المقدس‪ :‬بطلت أعمالنا‬
‫وأعمالهم وضاعت؛ لأن أول ما نسخ هو القبلة؛ فلذلك كان هذا الابتلاء وهذا الامتحان عظيما ًحتى أن من المسلمين من قال‪ :‬بطلت‬
‫صلاتنا فيما مضى أي‪ :‬التي كنا نستقبل فيها بيت المقدس‪ ،‬وكذلك بطلت صلاة إخواننا الذين ماتوا وهم لم يشهدوا هذا التحو يل! وقال‬
‫المشركون‪ :‬تحـير محمد في دينه‪ ،‬فكان ذلك فتنة للمؤمنين وتمحيصا ًلهم‪ ،‬ومعنى قوله تعالى‪} :‬عَلَى عَق ِبَيْه ِ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬ٺثنية عقب‪ ،‬وهو‬
‫مؤخر القدم‪ ،‬والانقلاب عليهما مثل قوله تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ دْب َر َ و َاسْ تَكْبَر َ{ ]المدثر‪ ،[٢٣:‬ومثل قوله }ك َ َذّبَ و َتَو َلَ ّى{ ]العلق‪.[١٣:‬‬

‫علم الل ّٰه تبارك وتعالى‬ ‫‪١١.١٠.١‬‬

‫علم الل ّٰه تبارك وتعالى‬

‫ل م َِم ّنْ يَنق َل ِبُ عَلَى عَق ِبَيْه ِ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬هناك خلاف في تفسير هذه الآية‪ ،‬وباختصار شديد‬ ‫قوله تعالى‪}ِ :‬إ َلّا لِنَعْلَم َ م َنْ يَت ّب ِـ ُع َ‬
‫الر ّسُو َ‬
‫نقول‪ :‬إن العلم الذي ينسب إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى نوعان‪ :‬علم غيب‪ ،‬وعلم شهادة‪ ،‬فعلم الغيب هو‪ :‬علم الل ّٰه قبل التكليف‪ ،‬وعلم الشهادة‬
‫هو‪ :‬العلم الذي يترتب عليه الجزاء‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى يعلم ما سيكون منا‪ ،‬وكل ما يأتي فالل ّٰه تعالى يعلمه‪ ،‬والل ّٰه سبحانه لا يحاسبنا طبقا ً‬
‫جعَل ْنَا الْقِبْلَة َ َال ّتِي كُنتَ‬
‫لعلمه السابق‪ ،‬وإنما يحاسبنا بعد وقوع ما علمه فينا‪ ،‬فهذا هو الذي يترتب عليه الجزاء‪ ،‬فقوله تبارك وتعالى‪} :‬وَم َا َ‬
‫ل م َِم ّنْ يَنق َل ِبُ عَلَى عَق ِبَيْه ِ{ ]البقرة‪ ،[١٤٣:‬وكذلك قوله تعالى‪} :‬و َلَنَب ْلُو َن ّك ُ ْم ح ََت ّى نَعْلَم َ ال ْم ُج َاهِدِي َ‬
‫ن مِنْك ُ ْم‬ ‫عَلَيْهَا ِإ َلّا لِنَعْلَم َ م َنْ يَت ّب ِـ ُع َ‬
‫الر ّسُو َ‬
‫ن و َنَب ْلُو َ أَ خْ بَار َكُمْ{ ]محمد‪ ،[٣١:‬فظاهر هاتين الآيتين قد يتوهم منه الجاهل أن الل ّٰه يستفيد بالاختبار علما ًلم يكن يعلمه سبحانه‬ ‫و َ‬
‫َالصّ ابِر ِي َ‬
‫وتعالى عن ذلك علوا ً كبيراً!! وهذا كفر والعياذ بالل ّٰه؛ لأن العلم إذا كان حادثا ًفي حق الل ّٰه سبحانه وتعالى فمعنى ذلك أن عدم وجوده‬
‫يكون صفة نقص‪ ،‬وإذا كان يحدث له علم من جديد فمعناه أن هذا العلم لم يكن من قبل! وهذا وصف لل ّٰه سبحانه وتعالى بعكس‬
‫العلم والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬وهذا كفر‪ ،‬وهو ما يتوهمه بعض الجهال‪ ،‬لـكننا نعلم قطعا ًأن الل ّٰه سبحانه وتعالى عالم بكل ما سيكون قبل أن يكون‪،‬‬
‫ض و َِإ ْذ أَ ن ْتُم ْ أَ ج َِن ّة ٌ فِي بُط ُو ِ‬
‫ن‬ ‫فهو يعلم ما سيعمله الخلق كما دلت عليه آيات كثيرة‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬ه ُو َ أَ ع ْلَم ُ بِك ُ ْم ِإ ْذ أَ نش َأَ ك ُ ْم م ِ َ‬
‫ن الأَ ْر ِ‬

‫ك ه ُ ْم لَهَا عَام ِلُونَ{ ]المؤمنون‪ [٦٣:‬وهذا يعني أن الل ّٰه يعلمها‪ ،‬وبين الل ّٰه‬
‫ن ذَل ِ َ‬ ‫ُأ َمّهَاتِكُمْ{ ]النجم‪ ،[٣٢:‬وقال تعالى‪} :‬و َلَه ُ ْم أَ عْمَا ٌ‬
‫ل م ِنْ د ُو ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٧‬‬
‫البقرة ]‪[143 - 135‬‬ ‫‪١١‬‬

‫ِص م َا فِي قُلُوبِك ُ ْم و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ‬

‫ح َ‬‫صد ُورِك ُ ْم وَلِيم ُ َ ّ‬
‫الل ّه ُ م َا فِي ُ‬
‫تبارك وتعالى أنه لا يستفيد بالاختبار علما ًلم يكن يعلمه فقال عز وجل‪} :‬و َلِيَب ْتَلِي َ َ‬
‫َات ُ‬
‫الصّ د ُورِ{ ]آل عمران‪ [١٥٤:‬بعد قوله تعالى‪} :‬و َلِيَب ْتَلِي َ{ ]آل‬ ‫َات ُ‬
‫الصّ د ُورِ{ ]آل عمران‪ [١٥٤:‬فانظر إلى قوله تعالى‪} :‬و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ بِذ ِ‬ ‫بِذ ِ‬
‫عمران‪ [١٥٤:‬فهو دليل قاطع على أنه لم يستفد بالاختبار شيئا ًلم يكن عالما ًبه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا ً كبيراً؛ لأنه إذا كان عليما ً‬
‫بذات الصدور فهو غني عن الاختبار‪ ،‬لا يعزب عنه مثقال ذرة‪ ،‬فنحن نتوقف عند هذا اللفظ بالذات لأن هذا يتكرر في الآيات‬
‫كثيراً‪.‬‬
‫ن و َنَب ْلُو َ أَ خْ بَار َكُمْ{ ]محمد‪ [٣١:‬فيها بيان عظيم لجميع الآيات‬ ‫ن مِنْك ُ ْم و َ‬
‫َالصّ ابِر ِي َ‬ ‫فهذه الآية وهي قوله تعالى‪} :‬و َلَنَب ْلُو َن ّك ُ ْم ح ََت ّى نَعْلَم َ ال ْم ُج َاهِدِي َ‬
‫التي يذكر الل ّٰه فيها اختباره لخلقه‪ ،‬فقوله }ح ََت ّى نَعْلَم َ{ ]محمد‪ [٣١:‬يعني‪ :‬حتى نعلم علما ً يترتب عليه الثواب والعقاب‪ ،‬وهذا لا ينفي أنه‬
‫كان عالما ًبه قبل ذلك‪ ،‬بل هو يعلم قبل ذلك‪ ،‬لـكن علم الماضي الذي هو صفة من صفات الل ّٰه لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب‪ ،‬فالل ّٰه‬
‫لا يعاقبك طبقا ًلعلمه فيك‪ ،‬لـكن يعاقبك طبقا ًلما عملته‪ ،‬وهو موافق لعلمه السابق‪ ،‬وفائدة هذا الاختبار‪ :‬ظهور الأمر للناس‪ ،‬والل ّٰه هو‬
‫عالم السر والنجوى‪ ،‬عالم بكل ما سيكون كما لا يخفى‪.‬‬
‫يقول القرطبي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬وهذا العلم هو العلم الذي يقع عليه الجزاء؛ لأنه إنما يجازيهم بأعمالهم لا بعلمه القديم عليهم‪ ،‬فتأو يله‪} :‬ح ََت ّى‬
‫ن مِنْكُمْ{ ]محمد‪ [٣١:‬أي‪ :‬حتى نعلم المجاهدين علم شهادة؛ لأنهم إذا أمروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا‪ ،‬فالجزاء والثواب‬
‫نَعْلَم َ ال ْم ُج َاهِدِي َ‬
‫والعقاب يقع على علم الشهادة‪} ،‬و َنَب ْلُو َ أَ خْ بَار َكُمْ{ ]محمد‪ [٣١:‬أي‪ :‬نختبرها ونظهرها‪.‬‬
‫وقال الطبري رحمه الل ّٰه‪ :‬ولنبلونكم ‪-‬أيها المؤمنون‪ -‬بالقتل وجهاد أعداء الل ّٰه‪} ،‬ح ََت ّى نَعْلَم َ ال ْم ُج َاهِدِي َ‬
‫ن مِنْكُمْ{ ]محمد‪ [٣١:‬يعني‪ :‬حتى يعلم‬
‫ل الصبر على قتال أعدائه‪ ،‬فيظهر ذلك لهم‪ ،‬و يَعرف ذوي البصائر منكم في دينه من ذوي‬
‫ل الجهاد في الل ّٰه منكم وأه َ‬
‫حزبي وأوليائي أه َ‬
‫الل ّه ُ لِيَذَر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ عَلَى م َا أَ ن ْتُم ْ عَلَيْه ِ ح ََت ّى يَمِيز َ الْخبَِيثَ م ِ َ‬
‫ن‬ ‫الشك والحـيرة‪ ،‬وأهل الإيمان من أهل النفاق‪ ،‬يقول تبارك وتعالى‪} :‬م َا ك َانَ َ‬
‫ْب{ ]آل عمران‪ [١٧٩:‬وهذه الآية تؤيد هذا التفسير‪) ،‬حتى نعلم( يعني‪ :‬حتى يعلم حزبي وأوليائي‬
‫الل ّه ُ لِيُطْلِعَك ُ ْم عَلَى الْغَي ِ‬ ‫ال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب وَم َا ك َانَ َ‬
‫المؤمنين الصادقين من المنافقين الكاذبين‪ ،‬لأن الل ّٰه تبارك وتعالى أخبر أن معرفة الناس وتمييزهم الغرض منه أن ينكشفوا لأولياء الل ّٰه‪،‬‬
‫فيعلم من المؤمن ومن المنافق‪ ،‬من الصادق ومن الكاذب‪ ،‬وهذا يحتمل أن يكون من طر يقين‪ :‬إما وقوع الابتلاءات ثم يتمايز الناس‬
‫و يظهرون من خلال الابتلاء‪ ،‬وإما من طر يق آخر هو معرفة الغيب‪ ،‬وليس هناك سبيل لغير الل ّٰه أن يعرف الغيب‪ ،‬وليس هناك سبيل‬
‫ْب{ ]آل عمران‪[١٧٩:‬؛ لهذا فإن‬
‫الل ّه ُ لِيُطْلِعَك ُ ْم عَلَى ال ْغَي ِ‬
‫للاطلاع على حقائق الناس من خلال معرفة الغيب؛ لأن الل ّٰه يقول‪} :‬وَم َا ك َانَ َ‬
‫الباب مسدود في حق البشر والمخلوقين‪ ،‬ولا يعلم الغيب إلا الل ّٰه‪ ،‬فلم يبق إلا طر يق واحد فقط حتى يعرف الناس الخبيث من الطيب‪،‬‬
‫الل ّه ُ لِيَذَر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ‬
‫وهو وقوع الابتلاء في الجهاد وغيره )حتى نعلم( يعني‪ :‬حتى يعلم أوليائي ويتميز الناس؛ ولذلك يقول تعالى‪} :‬م َا ك َانَ َ‬
‫ن ال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب{ ]آل عمران‪[١٧٩:‬‬ ‫عَلَى م َا أَ ن ْتُم ْ عَلَيْه ِ{ ]آل عمران‪ [١٧٩:‬من اختفاء أموركم وعدم ظهور حقيقة إيمانكم }ح ََت ّى يَمِيز َ الْخبَ ِيثَ م ِ َ‬
‫يعني‪ :‬حتى يمي ّز أوليائي وحزبي الخبيث من الناس من الطيب‪ ،‬فلا سبيل إلى ذلك إلا بالاختبار والابتلاء وإظهار علم الشهادة حين تقع‬
‫هذه الأعمال‪.‬‬
‫يقول الإمام ابن جرير‪ :‬وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه‪ ،‬وكان‬
‫من شأن العرب إضافة ما فعله أتباع الرئيس إلى الرئيس‪ ،‬وما فعل بهم إليه‪ ،‬فمثلا ً تقول‪ :‬فتح عمر بن الخطاب سواد العراق‪ ،‬وجبى‬
‫خراجها‪ ،‬وإنما فعل ذلك أصحاب عمر وجنوده‪ ،‬ونسب إليه لأنهم يأتمرون بأمره‪ ،‬فهو سبب في ذلك‪ ،‬كما قال له ابن عباس‪ :‬يا أمير‬
‫المؤمنين! مصر الل ّٰه بك الأمصار‪ ،‬وفتح بك البلاد‪ ،‬فقوله‪) :‬بك( لأنه كان سببا ً لذلك‪ ،‬أما الذي فتح فهم جنوده‪ ،‬فهذه هي عادة‬
‫العرب‪ ،‬ونظيره حديث أبي هريرة في مسلم قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إن الل ّٰه عز وجل يقول يوم القيامة‪ :‬يا ابن آدم!‬
‫مرضت فلم تعدني! قال‪ :‬يا رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟! قال‪ :‬أما علمت أن عبدي فلانا ًمرض فلم تعده؟ أما علمت أنك‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن آدم! استطعمتك فلم تطعمني! قال‪ :‬يا رب! وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟! قال‪ :‬أما علمك أنه‬
‫استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن آدم! استسقيتك فلم تسقني! قال‪ :‬يا رب‬
‫كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟! قال‪ :‬استسقاك عبدي فلان فلم تسقه‪ ،‬أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي( فهنا نسب الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى المرض والاستسقاء والاستطعام إلى نفسه‪ ،‬وكان ذلك لغيره‪.‬‬
‫وحكي عن بعض العرب سماعاً‪ :‬أجوع في غير بطني‪ ،‬وأعرى في غير ظهري‪ ،‬ومعنى ذلك أن بعض العرب كان يشتكي‪ ،‬أو أن المقصود‬
‫التعبير عن جوع أهله وعياله وعري ظهورهم‪ ،‬كذلك قوله تعالى هنا‪} :‬وَم َا جَعَل ْنَا الْقِبْلَة ََال ّتِي كُنتَ عَلَيْهَا ِإ َلّا لِنَعْلَم َ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬يعني‬
‫الل ّهُ{ ]البقرة‪[١٤٣:‬‬ ‫ل م َِم ّنْ يَنق َل ِبُ عَلَى عَق ِبَيْه ِ و َِإ ْن ك َان َْت لـَكَب ِيرَة ً ِإ َلّا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن هَد َى َ‬ ‫ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي‪} ،‬م َنْ يَت ّب ِـ ُع َ‬
‫الر ّسُو َ‬
‫والتاء في قوله‪) :‬وإن كانت( تعود على التولية أو الجعل أو التحو يل أي‪ :‬التولية إليها أو الجعل أو التحو يل )لـكبيرة( أي‪ :‬ثقيلة شاقة؛‬
‫الل ّهُ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬يعني هدى الل ّٰه قلوبهم فأيقنوا‬ ‫لأن مفارقة الإلف بعد طمأنينة النفس إليه أمر شاق جداً‪}ِ ،‬إ َلّا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن هَد َى َ‬
‫بتصديق الرسول‪ ،‬وأن كل ما جاء به فهو الحق الذي لا مرية فيه‪ ،‬وأن الل ّٰه يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد‪ ،‬فله أن يكلف عباده بما‬
‫شاء‪ ،‬وينسخ ما يشاء‪ ،‬وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك‪ ،‬بخلاف الذين في قلوبهم مرض‪ ،‬فإنهم كلما حدث أمر أحدث‬
‫ض ف َزَادَتْه ُ ْم رِجْ سًا ِإلَى رِجْ سِه ِ ْم وَم َاتُوا و َه ُ ْم‬ ‫لهم شكاً‪ ،‬لـكن يحصل للذين آمنوا إيقان وتصديق‪ ،‬يقول تعالى‪} :‬و َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن فِي قُلُو بِه ِ ْم م َرَ ٌ‬
‫ظالِمِينَ ِإ َلّا َ‬
‫خسَار ًا{ ]الإسراء‪.[٨٢:‬‬ ‫شف َاء ٌ وَرَحْم َة ٌ لِل ْمُؤْم ِنِينَ و َلا يَز ِيد ُ ال َ ّ‬
‫ن م َا ه ُو َ ِ‬
‫ن الْقُر ْآ ِ‬
‫ل مِ َ‬
‫ك َاف ِر ُونَ{ ]التوبة‪ ،[١٢٥:‬و يقول تعالى‪} :‬و َنُنَز ِّ ُ‬

‫عدم ضياع أعمال المؤمنين‬ ‫‪١١.١٠.٢‬‬

‫عدم ضياع أعمال المؤمنين‬

‫وف رَحِيم ٌ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬هذا تطمين‪ ،‬طمأنة لمن صلى إلى بيت المقدس‬ ‫الل ّه َ ب َِالن ّا ِ‬
‫س لَر َء ُ ٌ‬ ‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ لِي ُضِ ي َع ِإ يمَانَك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫قوله تعالى‪} :‬وَم َا ك َانَ َ‬
‫من المسلمين‪.‬‬
‫ومن أهل الكتاب قبل النسخ‪ ،‬وبيان أنهم يثابون على ذلك‪ ،‬يعني ما دمتم في الحالتين أطعتم أمر الل ّٰه فلم تبطل صلاتكم كما توجستم‪ ،‬فقد‬
‫روى البخاري من حديث أبي إسحاق عن البراء قال‪ :‬وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول‬
‫وف رَحِيم ٌ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬أي صلاتكم‪ ،‬وإنما عدل إلى لفظ الإيمان‬ ‫الل ّه َ ب َِالن ّا ِ‬
‫س لَر َء ُ ٌ‬ ‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ لِي ُضِ ي َع ِإ يمَانَك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫فيهم‪ ،‬فأنزل الل ّٰه‪} :‬وَم َا ك َانَ َ‬
‫الذي هو عام في الصلاة وغيرها ليوحي لهم أنه لم يضع شيء مما عملوه ومن ثم يصح منهم‪ ،‬فينبغي أن يكون المسئول عنه حكما ً أوليا ً‬
‫و يكون الحكم في الإجابة كلياً‪.‬‬
‫الل ّه ُ لِي ُضِ ي َع ِإ يمَانَكُمْ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬أتى بلفظ الخطاب دون الغائب ليتناول الماضين والباقين‪ ،‬لتغليب‬
‫وقوله عز وجل هنا‪} :‬وَم َا ك َانَ َ‬
‫حكم المخاطب على الغائب في اللفظ‪ ،‬وفي تتمة الآية إشارة إلى تعليل عدم الإضاعة‪ ،‬فلم يحبط الل ّٰه صلاتهم إلى بيت المقدس لأنه رءوف‬
‫رحيم‪ ،‬هذا تعليل بما اتصف به من الرأفة المنافية لما هجس في نفوسهم من الإضاعة‪ ،‬فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى لأنه رءوف رحيم بكم لا‬
‫يمكن أبدا ً أن يحبط صلاتكم إلى بيت المقدس‪ ،‬يقول الإمام مالك رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬إني لأذكر بهذه الآية قول المرجئة‪ :‬إن الصلاة ليست‬
‫من الإيمان ‪-‬فالمرجئة يعتبرون أن الإيمان هو المعرفة فقط‪ ،‬ولا يدخلون الأعمال في مسمى الإيمان ومنها الصلاة‪ -‬فهذه الآية رد على‬
‫الل ّه ُ لِي ُضِ ي َع ِإ يمَانَكُمْ{ ]البقرة‪ [١٤٣:‬فسمى الصلاة إيماناً‪.‬‬
‫المرجئة‪} ،‬وَم َا ك َانَ َ‬

‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[١٥٤ - ١٤٤‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣٩‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد نرى تقلب وجهك في السماء(‬ ‫‪١٢.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد نرى تقلب وجهك في السماء(‬
‫لما انطوى ضمير النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم على إرادة التوجه إلى الـكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم ومفخرة العرب ومزارهم ومطافهم‪،‬‬

‫شطْر َ‬
‫ك َ‬
‫ل و َجْ ه َ َ‬ ‫سم َاء ِ فَلَن ُوَلِّيَن ّ َ‬
‫ك قِبْلَة ً تَرْضَاه َا ف َو َ ّ ِ‬ ‫ولمخالفة اليهود؛ أجابه الل ّٰه سبحانه وتعالى إلى ذلك بقوله‪} :‬ق َ ْد ن َر َى تَق َُل ّبَ و َجْ ه ِ َ‬
‫ك فِي ال َ ّ‬
‫ل ع ََم ّا يَعْم َلُونَ{‬ ‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَم ُونَ أَ َن ّه ُ الْح َُقّ م ِنْ ر َ ّبِه ِ ْم وَم َا َ‬
‫الل ّه ُ بِغ َاف ِ ٍ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬ ‫حي ْثُ م َا كُنتُم ْ ف َو َُل ّوا وُجُوهَك ُ ْم َ‬
‫شطْرَه ُ و َِإ َ ّ‬ ‫جدِ الْحَرَا ِم و َ َ‬
‫س ِ‬
‫ال ْم َ ْ‬
‫]البقرة‪.[١٤٤:‬‬
‫هذه الآيات جاءت بعدما أخبر الل ّٰه سبحانه وتعالى المؤمنين مسبقا ًأنه سيحصل تحو يل للقبلة‪ ،‬وأن السفهاء من الناس سوف يخوضون‬
‫س م َا و َلّاه ُ ْم ع َنْ قِب ْلَتِهِم ُ َال ّتِي ك َانُوا عَلَيْهَا قُلْ ل َِل ّه ِ ال ْمَشْر ِقُ و َال ْمَغْرِبُ يَهْدِي م َنْ يَش َاء ُ ِإلَى صِر َاطٍ‬ ‫الن ّا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ال ُ ّ‬
‫سفَه َاء ُ م ِ َ‬ ‫في هذا الأمر‪} ،‬سَيَق ُو ُ‬
‫ن هَد َى‬‫ل م َِم ّنْ يَنق َل ِبُ عَلَى عَق ِبَيْه ِ و َِإ ْن ك َان َْت لـَكَب ِيرَة ً ِإ َلّا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬ ‫جعَل ْنَا الْقِبْلَة َ َال ّتِي كُنتَ عَلَيْهَا ِإ َلّا لِنَعْلَم َ م َنْ يَت ّب ِـ ُع َ‬
‫الر ّسُو َ‬ ‫مُسْتَق ٍِيم * وَم َا َ‬

‫وف رَحِيم ٌ{ ]البقرة‪.[١٤٣ - ١٤٢:‬‬ ‫الل ّه َ ب َِالن ّا ِ‬

‫س لَر َء ُ ٌ‬ ‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ لِي ُضِ ي َع ِإ يمَانَك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫الل ّه ُ وَم َا ك َانَ َ‬
‫َ‬
‫فلما انطوى ضمير النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم على إرادة التوجه إلى الـكعبة المشرفة لأنها قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وهي مفخرة العرب‬

‫ومزارهم‪ ،‬وأيضا ً لشدة حرصه على مخالفة أهل الكتاب واليهود؛ أجابه الل ّٰه تبارك وتعالى إلى تطلعه بقوله عز وجل‪} :‬ق َ ْد ن َر َى تَق َُل ّبَ‬
‫ك قِبْلَة ً تَرْضَاه َا{ ]البقرة‪ [١٤٤:‬و )قد( هنا للتحقيق‪ ،‬وليست للتقليل‪ ،‬وهي تأتي للتقليل وتأتي أيضا ًللتحقيق‬ ‫سم َاء ِ فَلَن ُوَلِّي َن ّ َ‬
‫ك فِي ال َ ّ‬
‫و َجْ ه ِ َ‬
‫سم َاءِ( أي‪ :‬في جهة السماء‪ ،‬متطلعا ً إلى الوحي‪،‬‬ ‫كما هنا‪) ،‬قد نرى( لتأكيد وقوع هذه الرؤ ية‪ ،‬يقول السيوطي‪) :‬تَق َُل ّبَ و َجْ ه ِ َ‬
‫ك فِي ال َ ّ‬
‫ومتشوقا ً للأمر باستقبال الـكعبة‪ ،‬وكان صلى الل ّٰه عليه وسلم يود ذلك لأنها قبلة إبراهيم؛ ولأنه أدعى إلى إسلام العرب؛ لأن العرب‬
‫أيضا ً يعظمونها‪ ،‬فإذا حولت القبلة إلى الـكعبة المشرفة فهذا سيكون فيه تأليف لهم‪ ،‬وجذب لقلوبهم نحو الإسلام؛ لأنها قبلة إبراهيم‬
‫عليه السلام‪.‬‬
‫وفي هذه الآية الجليلة بيان لحسن أدب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فإنه كان ينتظر‪ ،‬ولم يسأل ربه تبارك وتعالى ذلك‪ ،‬وإنما كان يتطلع‬
‫بقلبه ويتطلع بعينه‪ ،‬وينظر إلى السماء منتظرا ً ومتشوقا ًإلى نزول الوحي بالأمر باستقبال الـكعبة المشرفة‪.‬‬
‫جد ِ‬
‫س ِ‬
‫شطْر َال ْم َ ْ‬
‫ك َ‬
‫ل و َجْ ه َ َ‬ ‫يقول تعالى‪} :‬فَلَن ُوَلِّي َن ّ َ‬
‫ك قِبْلَة ًتَرْضَاه َا{ ]البقرة‪) [١٤٤:‬فلنولينك( أي‪ :‬لنحولنك إلى قبلة )ترضاها( أي‪ :‬تحبها }ف َو َ ّ ِ‬
‫الْحَرَا ِم{ ]البقرة‪) [١٤٤:‬فول وجهك( يعني‪ :‬في الصلاة‪ ،‬فاستقبل في الصلاة المسجد الحرام‪) ،‬شطر( يعني‪ :‬نحو )المسجد الحرام( أي‪:‬‬
‫الـكعبة المشرفة‪ ،‬وإنما لم يقل‪ :‬فول وجهك شطر الـكعبة؛ لأن المقصود استقبال الجهة‪ ،‬وليس عين الـكعبة‪ ،‬وعين الـكعبة معناه جسم‬
‫الـكعبة‪ ،‬وهذا يكون لمن هو قريب منها‪ ،‬أما من بعد عنها فإنه يستقبل الجهة فقط؛ ولذلك تكون الصفوف حول الـكعبة مستديرة‪،‬‬
‫لأنهم لو وقفوا بصورة صفوف مربعة في الجهات فإن الذين عند الأركان والزوايا لن يستقبلوا الـكعبة‪ ،‬فلذلك لا بد على من كان‬
‫مستقبلا ًأحد الأركان أن يستقبل جسم الـكعبة‪ ،‬وألّا ينعطف‪ ،‬بل يقع امتداد جسمه على جسم أو عين الـكعبة المشرفة‪ ،‬فالقريب من‬
‫الـكعبة يجب عليه أن يستقبل عينها‪ ،‬ولذلك فالصفوف تكون مستديرة؛ لأنه بالاستدارة فقط يحصل هذا الاستقبال لكل المصلين‪.‬‬
‫ل و َجْ هَكَ(( أي استقبل في‬
‫ك قِبْلَة ً تَرْضَاه َا ف َو َ ّ ِ‬
‫أما من بعد عن الـكعبة فواجبه أن يستقبل جهتها؛ ولذلك قال تعالى هنا‪)) :‬فَلَن ُوَلِّيَن ّ َ‬
‫الصلاة )شطر( أي نحو )المسجد الحرام( ولم يقل‪ :‬الـكعبة‪ ،‬وإن كان المقصود هو الـكعبة‪.‬‬
‫حي ْثُ م َا كُنتُم ْ ف َو َُل ّوا وُجُوهَك ُ ْم َ‬
‫شطْرَه ُ(( حتى يدفع الل ّٰه تبارك وتعالى احتمال الخصوصية؛ لأنه يحتمل أن يكون هذا الأمر كالأمر‬ ‫))و َ َ‬
‫بقيام الليل خاصا ًبالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ فلذلك نص الل ّٰه تبارك وتعالى على الأمر باستقبال الـكعبة لسائر المؤمنين كي يدفع احتمال‬
‫الخصوصية في ذلك بالنبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫شطْرَه ُ(( الخطاب هنا للأمة‪ ،‬والمقصود ولوا وجوهكم في الصلاة؛ لأن استقبال القبلة شرط لصحة‬ ‫حي ْثُ م َا كُنتُم ْ ف َو َُل ّوا وُجُوهَك ُ ْم َ‬ ‫))و َ َ‬
‫الصلاة‪.‬‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَم ُونَ أَ َن ّه ُ الْح َُقّ م ِنْ ر َ ّبِهِمْ(( الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه أي‪ :‬التولي إلى الـكعبة‪) ،‬الحق( أي‪ :‬الثابت‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫))و َِإ َ ّ‬
‫)من ربهم( لما في كتبهم من نعت النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم من أنه يتحول إليها‪.‬‬
‫ل ع ََم ّا تَعْم َلُونَ(( والخطاب هنا للمؤمنين‪ ،‬أي‪ :‬عما تعملون أيها المؤمنون من امتثال أمره‪ ،‬والقراءة الأخرى بالياء ))وَم َا‬
‫الل ّه ُ بِغ َاف ِ ٍ‬
‫))وَم َا َ‬
‫ل ع ََم ّا يَعْم َلُونَ(( يعني‪ :‬اليهود‪ ،‬والل ّٰه ليس بغافل عما يعملون مثل استنكار أمر القبلة المشرفة‪.‬‬
‫الل ّه ُ بِغ َاف ِ ٍ‬
‫َ‬
‫جدِ الْحَرَا ِم((‬
‫س ِ‬
‫شطْر َ ال ْم َ ْ‬
‫ك َ‬
‫ل و َجْ ه َ َ‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬أما خطابه الخاص للنبي عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى‪)) :‬ف َو َ ّ ِ‬
‫فتشر يفا ًله وإجابة لرغبته‪ ،‬وأما خطابه العام بعده فهو خطاب للأمة )وحيث ما كنتم( أيها الأمة؛ لأنه كان يجوز أن يعتقد أن هذا‬
‫ل ِإ َلّا قَلِيل ًا{ ]المزمل‪ ،[٢:‬ولأنه لما كان الأمر في تحو يل‬ ‫أمر قد خص عليه الصلاة والسلام به كما خص بقوله تبارك وتعالى‪} :‬ق ُ ِم َ‬
‫الل ّي ْ َ‬
‫القبلة أمرا ً له فقط خصهم بخطاب مفرد؛ ليكون ذلك أبلغ؛ وليكون لهم في ذلك تشر يف؛ ولأن في الخطاب العام تعليق حكم آخر به‪،‬‬
‫وهو أنه لا فرق بين القرب والبعد في وجوب التوجه إلى الـكعبة‪.‬‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَم ُونَ أَ َن ّه ُ الْح َُقّ م ِنْ ر َ ّبِهِمْ(( هذا ينطبق على ما تقدم ذكره‪ ،‬فإما أن يكون الضمير في )أنه( يعود إلى الرسول‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫))و َِإ َ ّ‬
‫أي‪ :‬أن الرسول عليه الصلاة والسلام حق من عند الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وإما أن يكون المراد القبلة نفسها‪ ،‬فجاز أن يكون المراد بقوله‪:‬‬
‫))لَيَعْلَم ُونَ أَ َن ّه ُ الْح َُقّ م ِنْ ر َ ّبِهِمْ(( أن القوم يعلمون أن الرسول مع شرعه ونبوته حق‪ ،‬فيشتمل ذلك على أمر القبلة وغيرها‪ ،‬و يحتمل أن‬
‫يرجع الضمير في )أنه( إلى هذا التكليف الخاص بالقبلة‪ ،‬وهذا المعنى هو الأقرب للسياق‪ ،‬فاليهود كانوا يعلمون مما في كتبهم أن الـكعبة‬
‫هي البيت العتيق التي جعلها الل ّٰه تعالى قبلة لإبراهيم وإسماعيل عليهما السلام‪ ،‬وكانوا يعلمون نبوة محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم بما ظهر عليه‬
‫من المعجزات‪ ،‬ومتى علموا نبوته فقد علموا لا محالة أن كل ما أتى به فهو حق‪ ،‬فكان هذا التحو يل حقاً‪ ،‬ففي هذه الحالة هم يلزمون‬
‫بذلك‪ ،‬وعلى كلا الاحتمالين فهم يعلمون أن هذا الأمر حق من عند الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫يقول القاسمي‪ :‬وثم وجه آخر في علمهم أحقية ذلك التحو يل‪ ،‬وأنه من أعلام نبوته صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وبيانه‪ :‬أن أمره تعالى للنبي‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم ولكافة من اتبعه باستقبال الـكعبة من جملة الاستعلان الذي هو مذكور في التوراة إشارة لخاتم النبيين صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فقد جاء في الإصحاح الثالث والثلاثين من سفر التثنية‪ ،‬ويسمى‪ :‬سفر الاستثناء‪ ،‬وهذا موجود في التوراة إلى اليوم‪) :‬وهذه هي‬
‫البركة التي بارك بها موسى رجل الل ّٰه بني إسرائيل قبل موته‪- ،‬يعني‪ :‬أن موسى قبل موته ذكر بني إسرائيل بهذه البشرى‪ -‬فقال‪ :‬جاء‬
‫الرب من سيناء‪ ،‬وأشرق لهم من ساعير‪ ،‬وتلألأ من جبل فاران(‪ ،‬وفي بعض الألفاظ الأخرى‪) :‬واستعلن من فاران(‪.‬‬
‫فهذه البشارة تنبيه على موسى وعيسى ومحمد عليهم جميعا ًالصلاة والسلام‪ ،‬فالل ّٰه تعالى أنزل التوراة على موسى في طور سيناء وأشار إلى‬
‫هذا بقوله‪) :‬جاء الرب من سيناء(‪.‬‬
‫وأشار إلى نزول جبر يل على عيسى عليه السلام بقوله‪) :‬وأشرق لهم من ساعير(‪ ،‬وساعير‪ :‬هي البلدة التي ولد فيها المسيح عليها السلام‪،‬‬
‫وذلك في قر ية تدعى الناصرة‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وتلألأ أو استعلن من جبل فاران(‪ ،‬تلألؤه من جبل فاران عبارة عن إنزاله القرآن على محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم في جبل‬
‫فاران‪ ،‬وأهل الكتاب لا يشكون أبدا ً أن كلمة فاران في كتبهم تعني‪ :‬جبال مكة‪ ،‬أي‪ :‬الجبال المحيطة بمكة‪ ،‬يقول القاسمي‪ :‬ولا يخالفنا في‬
‫ذلك أهل الكتاب‪ ،‬فأهل الكتاب يعترفون فعلا ًبأن فاران هي مكة‪ ،‬ففي الإصحاح الحادي والعشرين من سفر التكوين يحاور إسماعيل‬
‫عليه السلام هكذا‪) :‬وكان الل ّٰه مع الغلام فكبر وكان ينمو رامي قوس‪- ،‬كما جاء في الحديث‪) :‬ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً(‬
‫عليه السلام‪ -‬وكان ينمو رامي قوس‪ ،‬وسكن في بر ية فاران(‪ ،‬وفاران هي‪ :‬الجبال المحيطة بمكة‪ ،‬فلا شك أن إسماعيل عليه السلام سكن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤١‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫في مكة‪ ،‬وفيها عاش وبها دفن‪.‬‬

‫يقول ابن الأثير‪ :‬وفي الحديث ذكر جبل فاران وهو من جبال مكة بالعبراني‪ ،‬له ذكر في أعلام النبوة‪.‬‬
‫ن * وَطُورِ سِينِينَ * و َهَذ َا ال ْبَلَد ِ الأَ م ِينِ{‬ ‫وفي القرآن الـكريم إشارة إلى قريب من هذا المعنى في سورة التين‪ ،‬يقول تعالى‪} :‬و َالتِّينِ و َ‬
‫َالز ّي ْت ُو ِ‬
‫]التين‪ [٣ - ١:‬وهذا تأييد لهذه البشارة التي بشر بها موسى عليه السلام‪) ،‬و َالتِّينِ و َ‬
‫َالز ّي ْت ُونِ( والبلد المعروف بالتين والزيتون‪ :‬فلسطين‪،‬‬
‫وهي الأرض المباركة التي منها ساعير حيث ولد المسيح عليه السلام‪ ،‬فهذه إشارة إلى رسالة المسيح عليه السلام‪) ،‬وَطُورِ سِينِينَ( وهو‬
‫طور سينا‪ ،‬فهذه إشارة إلى رسالة موسى عليه السلام‪) ،‬و َهَذ َا ال ْبَلَد ِ الأَ م ِينِ( وهذه إشارة إلى مكة المكرمة ورسالة محمد صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫وأهل الكتاب يعلمون أن تعظيم القبلة واستقبالها في الصلاة كان فعل إبراهيم وإسماعيل‪ ،‬وأنها تدخل في‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك إنك إذا لمن الظالمين(‬ ‫‪١٢.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك إنك إذا ً لمن الظالمين(‬
‫ولما ذكر تعالى أن أهل الكتاب يعلمون أن هذه القبلة حق أعلم أن صفتهم لا ٺتغير في الاستمرار على المعاندة‪ ،‬وأن الاستكبار عن الانقياد‬

‫ن ُأوتُوا الكِتَابَ‬
‫للحق صفة راسخة ثابتة فيهم لا ٺتبدل ولا ٺتغير‪ ،‬فأقسم الل ّٰه تبارك وتعالى بعد هذه الآيات مباشرة فقال‪} :‬و َلئَ ِ ْن أَ تَي ْتَ ال َ ّذ ِي َ‬

‫ن ُأوتُوا‬ ‫ِـع قِب ْلَتَه ُ ْم وَم َا بَعْضُه ُ ْم بتَِاب ٍ‬

‫ِـع قِبْلَة َبَعْض{ ]البقرة‪) [١٤٥:‬ولئن( هذه لام القسم ))أَ تَي ْتَ ال َ ّذ ِي َ‬ ‫ك وَم َا أَ ن ْتَ بتَِاب ٍ‬
‫ل آيَة ٍ م َا تَبِع ُوا قِب ْلَت َ َ‬
‫بِك ُ ّ ِ‬
‫ل آيَة ٍ(( يعني على صدقك في أمر القبلة‪)) ،‬م َا تَبِع ُوا قِب ْلَتَكَ(( أي‪ :‬لا يتبعون قبلتك‪ ،‬ولا يوافقونك أبدا ً في اتباعها عنادا ً‬
‫الكِتَابَ بِك ُ ّ ِ‬
‫واستكباراً‪)) ،‬وَم َا أَ ن ْتَ بتَِاب ٍ‬
‫ِـع قِبْلَتَهُمْ(( فاستقبال القبلة من الأمارات والعلامات المميزة للمسلم‪ ،‬كما قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من‬
‫صلى صلاتنا‪ ،‬واستقبل قبلتنا‪ ،‬وأكل ذبيحتنا؛ فهو المسلم( ))وَم َا أَ ن ْتَ بتَِاب ٍ‬
‫ِـع قِب ْلَتَهُمْ(( وفي هذا قطع لطمعه في إسلامهم‪ ،‬وطمعهم في‬
‫عودته إليها‪ ،‬فلن يعود أبدا ً إلى استقبال بيت المقدس‪.‬‬
‫}وَم َا بَعْضُه ُ ْم بتَِاب ٍ‬
‫ِـع قِبْلَة َ بَعْضٍ{ أي‪ :‬أن اليهود لن يتبعوا قبلة النصارى ولا العكس‪.‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ(( يعني‪:‬‬ ‫))إ َن ّ َ‬
‫ك ِإذ ًا لم َ ِ َ‬ ‫))و َلئَِنِ ا َت ّبَعْتَ أَ ه ْوَاءَهُمْ(( يعني التي يدعونك إليها ))م ِنْ بَعْدِ م َا ج َاءَك َ م ِ َ‬
‫ن ال ْعِلْم ِ(( يعني من الوحي ِ‬
‫إن اتبعتهم فرضا ًفإنك من الظالمين‪.‬‬
‫ن ُأوتُوا الكِتَابَ (( أي‪ :‬من اليهود والنصارى )بكل آية( أي‪ :‬برهان قاطع على أن التوجه إلى الـكعبة هو‬
‫يقول تعالى‪)) :‬و َلئَ ِ ْن أَ تَي ْتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫الحق‪) ،‬ما تبعوا قبلتك( أي‪ :‬التي حولت إليها؛ لأن تركهم اتباعك ليس عن شبهة بل قد قامت عليهم الحجة‪ ،‬ولو كانوا تركوا اتباعك‬
‫والانقياد للإسلام عن شبهة عندهم‪ ،‬ثم أتيت لهم بالحجج التي تز يل هذه الشبهة فقد يتبعونك‪ ،‬والذي ينحرف عن الحق يكون لأحد‬
‫سببين‪ :‬إما بسبب الجهل‪ ،‬أو الهوى والعناد والاستكبار والجحود‪ ،‬فأما الجاهل فإنه يعالج بالعلم وإقامة الحجة‪ ،‬وأما مرض الهوى }وَم َنْ يُرِدِ‬
‫الل ّه ِ َ‬
‫شي ْئًا{ ]المائدة‪ ،[٤١:‬وهنا يبېن الل ّٰه تبارك وتعالى أن مخالفة أهل الكتاب للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ليست‬ ‫ن َ‬ ‫ك لَه ُ م ِ َ‬
‫الل ّه ُ فِت ْنَت َه ُ فَلَنْ تَمْل ِ َ‬
‫َ‬
‫ناشئة عن شبهة عندهم‪ ،‬وإلا لكان يمكن أن تعالج بإقامة الحجة‪ ،‬لـكن هي ناشئة عن عناد وجحود وتكبر عن الحق‪ ،‬وبالتالي لن تنفع‬

‫ن ُأوتُوا الكِتَابَ بِك ُ ّ ِ‬

‫ل آيَة ٍ ما{ يعني مهما تأت بآية ))ما تبعوا قبلتك(( أي‪ :‬لن ينقادوا إليك؛ لأنهم امتنعوا‬ ‫معهم الحجج }و َلئَ ِ ْن أَ تَي ْتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫عن اتباعك لا عن شبهة تز يلها بإيراد الحجة‪ ،‬وإنما عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك أنك على الحق‪)) ،‬وما أنت بتابع‬
‫قبلتهم(( وهذا حسم لأطماعهم في العود إليها‪ ،‬أو للمقابلة يعني‪ :‬ما هم بتاركي باطلهم وما أنت بتارك حقك‪)) ،‬وما بعضهم بتابع قبلة‬
‫بعض(( يعني فلا اتفاق بين فر يقيهم مع كون الكل من بني إسرائيل‪.‬‬
‫قال الزمخشري‪ :‬أخبر تعالى عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه‪ ،‬فالمحق منهم ‪-‬المسلمون‪ -‬لا يتخلى عن مذهبه لتمسكه بالبرهان‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٢‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده‪ ،‬وفيه إراحة للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم من التطلع إلى هدي بعضهم‪ ،‬يعني‪ :‬تيئيس‬
‫له وقطع لطمعه في إيمانهم‪.‬‬
‫قال الراغب‪ :‬إن قيل‪ :‬كيف أعلن بأنهم لا يتبعون قبلته وقد آمن منهم فر يق؟ ‪-‬فالمعلوم أن من أهل الكتاب فر يقا ًقد آمنوا وأسلموا‪،‬‬
‫فكيف نفهم معنى قوله تبارك وتعالى‪) :‬ما تبعوا قبلتك(؟ ‪ -‬قيل‪ :‬إن هذا حكم على الكل دون الأبعاض‪ ،‬فهذا الحكم يعم الأغلب‪،‬‬
‫فإذا شذ البعض فإنه لا ينافي هذا الحكم الكلي‪ ،‬بدلالة أنك لو قلت‪ :‬ما آمنوا‪ ،‬وقد آمن بعضهم‪ ،‬لم يكن منافياً‪ ،‬وقيل‪ :‬عني به أقوام‬
‫مخصوصون‪.‬‬
‫أيضا ًفي قوله تبارك وتعالى‪) :‬وما أنت بتابع قبلتهم( إشارة إلى أن من عرف الل ّٰه حق معرفته فمن المحال أن يرتد‪ ،‬ولذا قيل‪ :‬ما رجع‬
‫من رجع إلا من الطر يق‪ ،‬ومعنى ذلك‪ :‬أن الإنسان الذي يرتد وينتكس لم يصل إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ولم يصل إلى المعرفة بالل ّٰه‪،‬‬
‫أما الذي يصل حق الوصول فإنه لا يترك أبدا ً دين الل ّٰه سبحانه وتعالى ومحبته؛ ولذلك فالذي يرجع إنما يرجع من أثناء الطر يق قبل أن‬
‫يصل؛ لأنه بعد أن يصل لا يمكن أبدا ً بعد أن يتمكن من معرفة الل ّٰه سبحانه وتعالى وحبه أن يؤثر عليه غيره؛ ولذلك قالوا‪ :‬ما رجع من‬
‫رجع إلا من الطر يق‪ ،‬أي ما أخل بالإيمان إلا من لم يصل إليه حق الوصول‪.‬‬
‫وفي هذه الآية الـكريمة أيضا ًتنو يه بفضل العلم‪ ،‬حيث سمى أمر النبوات والدلائل والمعجزات باسم العلم؛ فلذلك ننبه على أن العلم أعظم‬
‫ن ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{ فأطلق‬ ‫ن ال ْعِلْم ِ ِإ َن ّ َ‬
‫ك ِإذ ًا لم َ ِ َ‬ ‫المخلوقات شرفا ًومرتبة‪ ،‬وذلك إشارة إلى قوله تعالى‪} :‬و َلئَِنِ ا َت ّبَعْتَ أَ ه ْوَاءَه ُ ْم م ِنْ بَعْدِ م َا ج َاءَك َ م ِ َ‬
‫لفظة العلم على الوحي والنبوة والدلائل والمعجزات‪ ،‬فدل على أن العلم أشرف المخلوقات لأنه ينتظم في معنى هذه الأمور الشر يفة‪.‬‬
‫ودلت الآية على أن توجه الوعيد إلى العلماء أشد من توجهه على غيرهم؛ لقوله تعالى‪) :‬من بعد ما جاءك من العلم(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم(‬ ‫‪١٢.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم(‬
‫قال عز وجل‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آتَي ْنَاهُم ُ الْكِتَابَ يَعْرِف ُونَه ُ كَمَا يَعْرِف ُونَ أَ ب ْنَاءَهُمْ{ ]البقرة‪ [١٤٦:‬أي‪ :‬يعرفون محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم )كما يعرفون‬
‫أبناءهم( أي‪ :‬بنعته في كتبهم‪ ،‬قال عبد الل ّٰه بن سلام‪ :‬لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني‪ ،‬ومعرفتي لمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم أشد‪،‬‬
‫يعني من شدة انطباق الصفات الموجودة في التوراة وفي الـكتب السابقة في شأن الرسول عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فهو يعرفه أشد من‬
‫معرفته ابنه مع أن ابنه رآه بنفسه‪ ،‬وهذا وصف عن غيب لم يره‪ ،‬لـكنه لما رآه صارت معرفته بالرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم أشد من‬
‫معرفته بابنه؛ ولذلك أسلم عبد الل ّٰه بن سلام رضي الل ّٰه تبارك وتعالى عنه وكان من خيرة الصحابة رضي الل ّٰه عنهم أجمعين‪.‬‬

‫ل{ ]الأعراف‪[١٥٧:‬‬
‫َالإنج ِي ِ‬
‫الت ّوْر َاة ِ و ِ‬ ‫الن ّب ِ َيّ ال ُأ ِم ّ َيّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫يجِد ُونَه ُ مَكْت ُوب ًا عِنْد َه ُ ْم فِي َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن يَت ّب ِع ُونَ َ‬
‫الر ّسُو َ‬ ‫ومن هذه البشارات قوله تعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫حتى صفات الرسول عليه الصلاة والسلام الجسدية وجدت في التوراة‪ ،‬ومن أبرزها ختم النبوة أو خاتم النبوة‪ ،‬وإلى اليوم فإن الإشارة‬
‫إلى ختم النبوة وإلى العلامة التي بين كتفيه موجودة في التوراة وفي كتبهم‪ ،‬فهو لا يلتبس عليهم‪ ،‬وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فلا‬
‫تلتبس أشخاص أبنائهم بغيرهم‪ ،‬فشبه المعرفة العقلية الحاصلة بمطالعة الـكتب السماو ية بالمعرفة الحسية؛ لأن كلا ًمنهما يقيني لا اشتباه‬
‫فيه‪ ،‬وقد روي عن عمر رضي الل ّٰه عنه أنه قال لـ عبد الل ّٰه بن سلام رضي الل ّٰه عنه‪ :‬أتعرف محمداًَ كما تعرف ولدك؟ قال‪ :‬نعم وأكثر‪،‬‬
‫نزل الأمين من السماء على الأمين في الأرض بنعته فعرفته‪ ،‬وابني لا أدري ما كان من أمه‪ ،‬فقبل عمر رأسه‪.‬‬
‫ن فَرِ يق ًا مِنْه ُ ْم لَيَكْتُم ُونَ الْح َقّ { ]البقرة‪ [١٤٦:‬وإن من أهل الكتاب مع ذلك التحقق ومع ذلك الإيقان بصفته‪) ،‬ليكتمون الحق(‬
‫}و َِإ َ ّ‬
‫أي يخفونه ولا يعلنونه‪) ،‬وهم يعلمون( أي‪ :‬وهم يعلمون الحق‪ ،‬و يعلمون عاقبة ترك الحق‪ ،‬ولم يقل تبارك وتعالى مثلاً‪ :‬وإن فر يقا ًمنهم‬
‫ليكتمونه وهم يعلمون؛ لأن في إظهار كلمة الحق وتفضيلها على الضمير إشارة إلى طبيعة هذا النبي‪ ،‬ولـكنهم ينكرونه و يجحدونه )وهم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٣‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫يعلمون( وفي هذا إشارة إلى فظاعة ذنبهم‪ ،‬لأن المرتكب ذنبا ً عن جهل ليس كمن يرتكبه عن علم؛ ولذلك قال تعالى‪) :‬الحق من‬
‫ربك فلا تكونن من الممترين( الحق من ربك‪ :‬يعني الحق كائن من ربك‪) ،‬فلا تكونن من الممترين( أي‪ :‬الشاكين في هذا الأمر‪،‬‬
‫فلا تكونن من هذا النوع‪ ،‬وهذا أبلغ من قوله‪ :‬الحق من ربك فلا تمتر‪ ،‬ولـكن قال‪) :‬الحق من ربك فلا تكونن من الممترين( يعني‬
‫الشاكين‪ ،‬يقول الراغب‪ :‬وليس هذا نهيا ًعن الشك؛ لأن الشك لا يكون بقصد من الشاك‪ ،‬بل قوله تعالى‪) :‬فلا تكونن من الممترين(‬
‫ن الْجا َه ِلِينَ{ ]هود‪.[٤٦:‬‬
‫ك أَ ْن تَكُونَ م ِ َ‬
‫حث على اكتساب المعارف المز يلة للشك واستعمالها‪ ،‬وعلى ذلك أيضا ًقوله تعالى‪}ِ :‬إن ِ ّي أَ عِظ ُ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخـيرات أينما تكونوا يأت بكم الل ّٰه جميعا(‬ ‫‪١٢.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخـيرات أينما تكونوا يأت بكم الل ّٰه جميعاً(‬
‫قال تبارك وتعالى‪)) :‬ولكل وجهة هو موليها(( ولكل من الأمم )وجهة( أي‪ :‬قبلة )هو موليها( يعني‪ :‬موليها وجهه في صلاته‪،‬‬
‫َات{ ]البقرة‪ [١٤٨:‬أي‪ :‬بادروا إلى الطاعات وخذوا‬ ‫وفي قراءة‪) :‬ولكل وجهة هو مولاها( أي مأمور بالتوجه إليها‪) ،‬فَاسْ تَبِق ُوا ا ْلخـَيْر ِ‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{‬
‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ جَم ِيع ًا{ ]البقرة‪ [١٤٨:‬أي‪ :‬يجمعكم يوم القيامة فيجاز يكم بأعمالـكم‪}ِ ،‬إ َ ّ‬ ‫ت بِكُم ُ َ‬
‫ن م َا تَكُونُوا ي َأْ ِ‬
‫بها‪} ،‬أَ ي ْ َ‬
‫]البقرة‪.[١٤٨:‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام(‬ ‫‪١٢.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام(‬
‫حي ْثُ خَر َجْ تَ‬
‫ثم إنه تعالى أكد حكم التحو يل وبين عدم تفاوت أمر الاستقبال في حالتي السفر والحضر‪ ،‬فقال تبارك وتعالى‪} :‬وَم ِنْ َ‬
‫ل ع ََم ّا تَعْم َلُونَ{ ]البقرة‪ [١٤٩:‬وهنا إنشاء حكم جديد بخلاف الآيات‬
‫الل ّه ُ بِغ َاف ِ ٍ‬ ‫جدِ الْحَرَا ِم و َِإ َن ّه ُ لَلْح َُقّ م ِنْ ر َب ِّ َ‬
‫ك وَم َا َ‬ ‫س ِ‬
‫شطْر َال ْم َ ْ‬
‫ك َ‬
‫ل و َجْ ه َ َ‬
‫ف َو َ ّ ِ‬
‫المشابهة لذلك عما قريب‪) ،‬ومن حيث خرجت( أي‪ :‬لسفر )فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الل ّٰه بغافل عما‬
‫تعملون( أو )عما يعملون( بالياء وبالتاء‪ ،‬فكرره لبيان أن حكم السفر وغيره سواء‪ ،‬فالمسافرون وغيرهم يستوون في اشتراط استقبال القبلة‬
‫ما أمكن ذلك‪ ،‬فقوله عز وجل هنا‪) :‬ومن حيث خرجت( أي‪ :‬ومن أي بلد خرجت للسفر‪ ،‬لأنه في الآية السابقة يقول تعالى‪) :‬فول‬
‫وجهك شطر المسجد الحرام( ثم قال )وحيث ما كنتم( أي‪ :‬في حالة الإقامة‪ ،‬أما هنا قال‪) :‬ومن حيث خرجت( والخروج يكون في‬
‫السفر‪) ،‬ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام(‪.‬‬
‫ولما عظم أمر القبلة وذكر انتفاء أقوال السفهاء وتنوع ضربهم وجدالهم كان الحال مقتضيا ًلما فيه تأكيد لأمرها وتعظيم ٌ لشأنها‪ ،‬وتوهية ٌ‬
‫ل‬
‫حي ْثُ خَر َجْ تَ ف َو َ ّ ِ‬
‫لشبههم؛ فلذلك كرر الل ّٰه تبارك وتعالى أيضا ً الإشارة أو التنبيه إلى أمر استقبال القبلة فقال للمرة الثالثة‪} :‬وَم ِنْ َ‬
‫تخْشَو ْه ُ ْم‬ ‫س عَلَيْك ُ ْم حُ َ ج ّة ٌ ِإ َلّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ظَلَم ُوا مِنْه ُ ْم فَلا َ‬ ‫حي ْثُ م َا كُنتُم ْ ف َو َُل ّوا وُجُوهَك ُ ْم َ‬
‫شطْرَه ُ لِئ َل ّا يَكُونَ ل ِ َلن ّا ِ‬ ‫جدِ الْحَرَا ِم و َ َ‬
‫س ِ‬
‫شطْر َ ال ْم َ ْ‬
‫ك َ‬
‫و َجْ ه َ َ‬

‫و َاخْ شَوْنِي و َل ِ ُأت َِم ّ نِعْمَتِي عَلَيْك ُ ْم و َلَع َل ّـك ُ ْم تَه ْتَد ُونَ{ ]البقرة‪ [١٥٠:‬يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬كرره للتأكيد‪) ،‬لئلا يكون للناس( أي‪:‬‬
‫اليهود أو المشركين‪) ،‬عليكم حجة( أي‪ :‬مجادلة في التولي إلى غيره‪ ،‬وتنتفي مجادلتهم لـكم‪ ،‬من قول اليهود‪ :‬يجحد ديننا ويتبع قبلتنا‪ ،‬وقول‬
‫المشركين‪ :‬يدعي ملة إبراهيم و يخالف قبلته‪ ،‬فهذا معنى قوله تعالى‪) :‬لئلا يكون للناس عليكم حجة( فإذا قلنا إن الناس المقصود بهم هنا‬
‫اليهود لعنهم الل ّٰه‪ ،‬فتكون الحجة هي‪ :‬أن يكون لهم ما يحاجونكم و يجادلونكم به‪ ،‬وهو قول اليهود‪ :‬يجحد ديننا ويتبع قبلتنا‪ ،‬أي‪ :‬كيف‬
‫تجحد ديننا ولا تكون مثلنا على اليهودية أو النصرانية‪ ،‬ثم تستقبل قبلتنا؟ فيكون في تحو يل القبلة إلى البيت الحرام إبطال لهذه الحجة‪ ،‬فهو‬
‫يخالف دينهم و يخالف قبلتهم‪.‬‬
‫وإذا قلنا‪ :‬المقصود بالناس هم المشركون‪ ،‬فإن المشركين قالوا‪ :‬يدعي ملة إبراهيم و يخالف قبلته! فكان في تحو يل القبلة إدحاض لهذه‬
‫الشبهة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٤‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫)لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم( يعني بالعناد‪ ،‬فإنهم يقولون‪ :‬ما تحول إليها إلا ميلا ً إلى دين آبائه‪ ،‬والاستثناء هنا‬
‫متصل‪ ،‬والمعنى‪ :‬لا يكون لأحد عليكم كلام إلا كلام هؤلاء‪) ،‬فلا تخشوهم( يعني‪ :‬لا تخافوا جدالهم في التولي إليها‪) ،‬واخشوني(‬
‫أي‪ :‬بامتثال أمري‪) ،‬ولأتم نعمتي عليكم( وهذا العطف هنا هو على قوله‪) :‬لئلا يكون( يعني إنما عليكم أن تمتثلوا هذا الحكم وتنصاعوا‬
‫إليه‪ ،‬أولاً‪ :‬لئلا يكون للناس عليكم حجة‪ ،‬وثانياً‪ :‬لأتم نعمتي عليكم‪ ،‬يعني بالهداية إلى معالم دينكم‪.‬‬
‫قال العلماء في قوله‪) :‬ولأتم نعمتي عليكم( إن في هذا الجزء من الآية بشارة للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم والمؤمنين بفتح مكة وكافة جزيرة‬
‫العرب والأرض‪) ،‬ولعلـكم تهتدون( يعني‪ :‬إلى الحق‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم(‬ ‫‪١٢.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كما أرسلنا فيكم رسولا ًمنكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم(‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬كَمَا أَ ْرسَل ْنَا ف ِيك ُ ْم رَسُول ًا مِنْك ُ ْم يَت ْلُو عَلَيْك ُ ْم آي َاتنَِا و َي ُزَكّ ِيك ُ ْم و َيُع َل ِّمُكُم ُ الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َيُع َل ِّمُك ُ ْم م َا ل َ ْم تَكُونُوا تَعْلَم ُونَ *‬
‫فَا ْذك ُر ُونِي أَ ْذكُر ْك ُ ْم و َاشْ ك ُر ُوا ل ِي و َلا ت َ ْكف ُر ُونِ{ ]البقرة‪ [١٥٢ - ١٥١:‬في الآية السابقة في قصة إبراهيم عليه السلام قال‪} :‬ر َ َب ّنَا و َابْع ْ‬
‫َث‬
‫ك‬ ‫ك و َيُع َل ِّمُهُم ُ الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َي ُزَكّ ِيهِمْ{ ]البقرة‪ [١٢٩:‬فهنا الزاي والكاف قريبة من ختام الآية‪}ِ :‬إ َن ّ َ‬ ‫ف ِيه ِ ْم رَسُول ًا مِنْه ُ ْم يَت ْلُو عَلَيْه ِ ْم آي َات ِ َ‬
‫أَ ن ْتَ ال ْعَزِيز ُ الْحَكِيم ُ{ ]البقرة‪ [١٢٩:‬ففيها الزاي والكاف‪ ،‬ففي آخر دعاء إبراهيم عليه السلام أن يزكيهم‪ ،‬وفي آخر الآية العزيز الحكيم‪،‬‬
‫والتزكية بالزاي والكاف قرينة للعزيز الحكيم‪ ،‬أما هنا فقال‪) :‬يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم و يعلمكم الكتاب والحكمة و يعلمكم ما لم تكونوا‬
‫تعلمون(‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬كما أرسلنا( هذا متعلق بأتم أي‪) :‬ولأتم نعمتي عليكم( كما أرسلنا‪ ،‬يعني‪ :‬أتمها أتماما ً كإتمامها بإرسالنا فيكم رسولا ً منكم‬
‫محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) ،‬يتلو عليكم آياتنا( أي‪ :‬القرآن‪) ،‬ويزكيكم( أي‪ :‬يطهركم من الشرك )و يعلمكم الكتاب( وهو القرآن الـكريم‬
‫)والحكمة( وهي ما فيه من الأحكام‪ ،‬وقد ذكرنا من قبل أن أي آية يأتي فيها ذكر الكتاب مقرونا ًبالحكمة في سياق الامتنان على هذه‬
‫الأمة المحمدية فلا بد من تفسير الحكمة بأنها‪.‬‬
‫سنة النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬وهذا باتفاق من السلف‪) ،‬و يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون(‪.‬‬
‫)فاذكروني أذكركم( يعني‪ :‬اذكروني بالصلاة والتسبيح وغيره )أذكركم( يعني‪ :‬أجاز يكم‪ ،‬وفي الحديث القدسي عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫عن الل ّٰه تعالى قال‪) :‬من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي‪ ،‬ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه( متفق عليه‪.‬‬
‫)واشكروا لي( أي‪ :‬نعمتي بالطاعة )ولا تكفرون( يعني‪ :‬بالمعصية‪.‬‬
‫)كما أرسلنا فيكم( يعني‪ :‬أيها العرب )رسولا ًمنكم( المراد به أيضا ًمن العرب‪ ،‬وفي إرساله فيهم ومنهم نعمة عظيمة عليهم لما لهم فيه من‬
‫الشرف‪ ،‬ولأن المشهور من حال العرب‪ :‬الأنفة الشديدة من الانقياد إلى الغير‪ ،‬فهم لا ينقادون لغيرهم من الأمم‪ ،‬فبعث الل ّٰه تعالى‬
‫من واسطتهم ليكونوا إلى القبول أقرب‪.‬‬
‫)يتلو عليكم آياتنا( أي‪ :‬يقرأ عليكم القرآن الذي هو من أعظم النعم؛ لأنه معجزة باقية‪ ،‬ولأنه يتلى فتؤدى به العبادات ويستفاد منه‬
‫جميع العلوم ومجامع الأخلاق الحميدة‪ ،‬فتحصل من تلاوته كل خيرات الدنيا والآخرة‪.‬‬
‫)ويزكيكم( أي‪ :‬يطهركم من الشرك والأفعال الجاهلية وسفاسف الأخلاق )و يعلمكم الكتاب( يعني‪ :‬القرآن‪ ،‬وهذا ليس بتكرار؛ لأن‬
‫تلاوة القرآن عليهم غير تعليمه إياهم‪ ،‬ففي صدر الآية )يتلو عليكم آياتنا( فهذا مجرد تلاوة الآيات‪ ،‬أما هنا )يعلمكم الكتاب والحكمة(‬
‫وهي العلم بسائر الشر يعة التي يشتمل القرآن على تفصيلها؛ ولذلك قال الشافعي رضي الل ّٰه عنه‪ :‬الحكمة هي سنة الرسول صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٥‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫)و يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون( إشارة إلى أنه تعالى أرسل رسوله على حين فترة من الرسل‪ ،‬وجهالة من الأمم‪ ،‬والخلق كانوا متحيرين‬
‫ضالين في أمر أديانهم‪ ،‬فبعث الل ّٰه تعالى النبي بالحق حتى علمهم ما احتاجوا إليه في دينهم‪ ،‬فصاروا أعمق الناس علماً‪ ،‬وأبرهم قلوباً‪،‬‬
‫وأقلهم تكلفاً‪ ،‬وأصدقهم لهجة‪ ،‬وذلك من أعظم أنواع النعم‪ ،‬قال تعالى‪} :‬لَق َ ْد م ََنّ َ‬
‫الل ّه ُ عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ ِإ ْذ بَع َثَ ف ِيه ِ ْم رَسُول ًا م ِنْ أَ نْفُسِه ِ ْم‬
‫يَت ْلُوا عَلَيْه ِ ْم آي َاتِه ِ و َي ُزَكّ ِيهِمْ{ ]آل عمران‪ ،[١٦٤:‬وفي هذا ذم لمن لم يعرف قدر هذه النعم‪ ،‬ذم للذين لا يشكرون الل ّٰه سبحانه وتعالى على‬
‫ن ب َ ّدلُوا نِعْم َة َ‬
‫نعمة الإسلام ونعمة القرآن والوحي الذي علمنا الل ّٰه به ما لم نكن نعلم‪ ،‬وهذا كقول الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال َ ّذ ِي َ‬

‫الل ّه ِ ُ‬
‫كفْرًا و َأَ ح َُل ّوا قَوْمَه ُ ْم د َار َ ال ْب َوَارِ{ ]إبراهيم‪ [٢٨:‬قال ابن عباس‪ :‬يعني‪ :‬كفرا ً بنعمة الل ّٰه بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فأعظم نعمة امتن‬ ‫َ‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى بها على البشر ية هي بعثة محمد صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم سيد الأولين والآخرين‪ ،‬فهم بدلوا نعمة الل ّٰه كفراً‪ ،‬أنعم الل ّٰه‬
‫عليهم بالرسول فكفروا به وكذبوه وجحدوه وحاربوه‪) ،‬وأحلوا قومهم دار البوار(‪ ،‬ومن أجل ذلك ندب الل ّٰه المؤمنين إلى الاعتراف بهذه‬
‫النعمة‪ ،‬ومقابلتها بذكره وشكره‪ ،‬فبعدما قال تعالى‪) :‬كما أرسلنا( الآية قال‪) :‬فاذكروني( يعني‪ :‬كما أنعمت عليكم بهذه النعمة فاشكروها‬
‫لي‪ ،‬فهناك ربط بين أول هذه الآية وبين الآية التالية‪) ،‬فاذكروني أذكركم واشكروا لي( أي‪ :‬هذه النعمة ولا تكفروا بها‪) ،‬فاذكروني‬
‫أذكركم( أي‪ :‬اذكروني ‪-‬أيها المؤمنون‪ -‬بطاعتكم إياي فيما آمركم به وفيما أنهاكم عنه‪ ،‬أذكركم برحمتي إياكم ومغفرتي لـكم‪ ،‬وقد كان بعضهم‬
‫يتأول ذلك‪ :‬أنه من الذكر بالثناء والمدح‪ ،‬وقال القاشاني‪ :‬اذكروني بالإجابة والطاعة‪ :‬أذكركم بالمجيب والثواب‪ ،‬وهذا هو معنى ما قبله‪،‬‬
‫لأن الل ّٰه تعالى يقول‪} :‬و َِإ ْذ ت َأَ َذّنَ ر َُب ّك ُ ْم لئَ ِ ْن شَكَرْتُم ْ ل َأَ زِيد ََن ّك ُ ْم و َلئَ ِ ْن َ‬
‫كفَرْتُم ْ ِإ َ ّ‬
‫ن عَذ َابِي لَشَدِيد ٌ{ ]إبراهيم‪ [٧:‬إذا ذكرتموني بإجابتي وبطاعتي‬
‫وبعبادتي أذكركم بالمزيد من النعم وبتواليها عليكم‪) ،‬واشكروا لي( يعني‪ :‬فيما أنعمت عليكم من الإسلام والهداية للدين الذي شرعته لـكم‪،‬‬
‫)ولا تكفرون( يعني‪ :‬لا تجحدوا إحساني إليكم فأسلبكم نعمتي التي أنعمت عليكم‪.‬‬
‫وقال السمرقندي‪ :‬النعمة في الحقيقة هي العلم‪ ،‬وما سواه فهو تحول من راحة إلى راحة وليس بنعمة‪ ،‬فالعلم لا يمل منه صاحبه‪،‬‬
‫بل يطلب منه الز يادة‪ ،‬فأمر الل ّٰه تعالى بشكر هذه النعمة وهي نعمة بعثه رسولا ً يعلمهم الكتاب والحكمة‪ ،‬ولما كان للعرب ولع بالذكر‬
‫الل ّه َ كَذِكْر ِك ُ ْم آب َاءَك ُ ْم أَ ْو أَ َ‬
‫ش َ ّد ذِك ْر ً{‬ ‫سكَك ُ ْم فَا ْذك ُر ُوا َ‬ ‫لآبائهم ووقائعهم جعل الل ّٰه تعالى ذكره لهم عوض ما كانوا يذكرون‪} ،‬ف َِإذ َا ق َ َ‬
‫ضي ْتُم ْ م َنَا ِ‬
‫]البقرة‪ [٢٠٠:‬فالانشغال بذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى بدل القعود فيما كانوا عليه في الجاهلية‪ ،‬فإنهم كانوا إذا انقضت المناسك يتفاخرون‬
‫بالآباء والأجداد وبالعظام البالية الجاهلية‪ ،‬فالل ّٰه تعالى يقول لهم‪) :‬فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الل ّٰه كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً( أي‪:‬‬
‫دعوكم من موضوع الافتخار بالآباء‪ ،‬وانشغلوا بذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى هنا لما علم أن من طباع العرب‪ :‬ولعهم‬
‫وشغفهم بذكر آبائهم ووقائع آبائهم جعل تعالى ذكره لهم عوض ما كانوا يذكرون‪ ،‬كما جعل كتابه عوضا ًعن أشعارهم‪ ،‬فالقرآن عوض‬
‫عن الشعر الذي كانوا يتناشدونه‪ ،‬وذكرهم الل ّٰه وذكر الل ّٰه إياهم عوض عن التفاخر الذي كانوا يتفاخرون به بآبائهم‪ ،‬فهز عزائمهم بذلك‬
‫بما يسره به من ذكره لهم‪ ،‬روى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬يقول الل ّٰه عز‬
‫وجل‪ :‬أنا مع عبدي حين يذكرني‪ ،‬فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي‪ ،‬وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم‪ ،‬وإن اقترب إلي‬
‫شبرا ً اقتربت إليه ذراعاً‪ ،‬وإن اقترب إلي ذراعا ًاقتربت إليه باعاً‪ ،‬فإن أتاني يمشي أتيته هرولة( أخرجه البخاري‪.‬‬
‫وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الل ّٰه عنهما أنهما شهدا على النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬لا يقعد قوم يذكرون‬
‫الل ّٰه عز وجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الل ّٰه فيمن عنده( والأحاديث في فضل الذكر متواترة‪،‬‬
‫و يكفي فيه هذه الآية الـكريمة‪) :‬فاذكروني أذكركم( جزاء أن تذكروا الل ّٰه أن يذكركم الل ّٰه‪ ،‬ولذلك بكى أبي بن كعب لما علم أن الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى تكلم باسمه‪ ،‬قال‪) :‬أذكرني باسمي؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬فبكى أبي رضي الل ّٰه تعالى عنه( وهذا بلا شك شرف عظيم أن يذكرك الل ّٰه‪ ،‬فاذكر‬
‫الل ّٰه يذكرك الل ّٰه‪.‬‬
‫أما قوله‪) :‬واشكروا لي ولا تكفرون( ففيه أمر بشكره على نعمه وعدم جحدها‪ ،‬فالـكفر هنا كفر النعمة لا الشرك به‪ ،‬والـكفر يطلق‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ِيظ بِهِم ُ ال ْـكُ َ ّفار َ{ ]الفتح‪ [٢٩:‬والتكفير للبذرة يعني دفنها في‬ ‫إما على الستر والتغطية‪ ،‬تقول‪ :‬كفر البذر يعني‪ :‬غطاه )يُعْجِبُ ُ‬
‫الز ّ َرّاعَ لِي َغ َ‬
‫الأرض وكذلك الـكفر هنا المقصود به‪ :‬لا تكفروا نعمتي‪ ،‬وليس المقصود به هنا‪ :‬كفر التكذيب‪ ،‬وقد وعد الل ّٰه تعالى على شكره بمزيد‬
‫الخـير فقال‪} :‬و َِإ ْذ ت َأَ َذّنَ ر َُب ّك ُ ْم لئَ ِ ْن شَكَرْتُم ْ ل َأَ زِيد ََن ّك ُ ْم و َلئَ ِ ْن َ‬
‫كفَرْتُم ْ ِإ َ ّ‬
‫ن عَذ َابِي لَشَدِيد ٌ{ ]إبراهيم‪ [٧:‬قال ابن عطية‪ :‬اشكروا لي واشكروني‬
‫بمعنى واحد‪ ،‬واشكروا لي أفصح وأبلغ من الشكر‪.‬‬
‫ن اشْ كُر ْ ل ِي و َل ِوَالِدَيْكَ{ ]لقمان‪ [١٤:‬والذي أتى‬
‫فيمكن أن تقول‪ :‬أشكرك‪ ،‬أو تقول‪ :‬أشكر لك‪ ،‬وأشكر لك أفصح وأبلغ‪ ،‬قال تعالى‪} :‬أَ ِ‬
‫في القرآن أن الشكر يتعدى باللام‪ ،‬فيكون أبلغ وأفصح‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الل ّٰه مع الصابرين(‬ ‫‪١٢.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الل ّٰه مع الصابرين(‬
‫َالصّ لاة ِ ِإ َ ّ‬
‫ن‬ ‫ِالصّ بْر ِ و َ‬ ‫أرشد الل ّٰه تعالى المؤمنين إثر الأمر بالشكر إلى الاستعانة بالصبر والصلاة‪ ،‬فقال تعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا اسْ ت َع ِين ُوا ب َ‬
‫الصّ ابِر ِينَ{ ]البقرة‪ [١٥٣:‬لأن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر الل ّٰه عليها‪ ،‬أو أن يكون في نقمة فيصبر عليها‪ ،‬كما جاء في حديث‬ ‫الل ّه َ م َ َع َ‬
‫َ‬
‫صحيح مرفوع‪) :‬عجبا ًلأمر المؤمن! إن أمره كله خير‪ ،‬وليس ذاك إلا للمؤمن‪ ،‬إن أصابته سراء شكر فكان خيرا ً له‪ ،‬وإن أصابته ضراء‬
‫صبر فكان خيرا ً له(‪.‬‬
‫َالصّ لاة ِ و َِإ َ ّنهَا‬
‫ِالصّ بْر ِ و َ‬
‫وذكر تعالى أن أجود ما يستعان به على تحمل المصائب في سبيل الل ّٰه الصبر والصلاة‪ ،‬كما تقدم في قوله‪} :‬و َاسْ ت َع ِين ُوا ب َ‬

‫لـَكَب ِيرَة ٌ ِإ َلّا عَلَى الْخا َشِع ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٤٥:‬وفي الحديث‪) :‬أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم كان إذا حزبه أمر صلى(‪ ،‬أي‪ :‬كان إذا‬
‫اشتد به الأمر أو نزل به الـكرب يفزع إلى الصلاة‪.‬‬
‫ثم إن الصبر ثلاثة أنواع‪ :‬صبر على ترك المحارم والمآثم‪ ،‬وصبر على فعل الطاعات‪ ،‬وصبر على المصائب والـكربات‪.‬‬
‫وذلك أن الصبر معناه حبس النفس‪ ،‬وبهذا المعنى فهو إما صبر على ترك المحارم والمآثم‪ ،‬وإما صبر على فعل الطاعات‪ ،‬وإما صبر على‬
‫المصائب والـكربات‪ ،‬والثاني أكثر ثوابا ً لأنه المقصود‪ ،‬أما الصبر الثالث ‪-‬وهو الصبر على المصائب والنوائب‪ -‬فهو واجب كالاستغفار‬
‫من المعايب‪ ،‬فإنك تستغفر من المعايب والذنوب لأنك الذي تسببت فيها‪ ،‬أما الصبر على المصائب فإنه لا اختيار لك فيها‪ ،‬بل يقدرها‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى عليك؛ ولذلك فإننا نحتج بالقدر في المصائب‪ ،‬ولا نحتج به في المعايب‪ ،‬فلا يجوز لإنسان أن يرتكب معصية ثم يقول‪:‬‬
‫إنا لل ّٰه وإنا إليه راجعون‪ ،‬قدر الل ّٰه وما شاء فعل! بل الواجب في المعاصي أن تظل إلى أن تلقى الل ّٰه وأنت تستغفر وتندم وٺتوب‪ ،‬حتى‬
‫تعلم حالك عند الل ّٰه‪ ،‬أما المصائب فهي التي تقول فيها‪ :‬إنا لل ّٰه وإنا إليه راجعون‪ ،‬وتصبر وتحتسب‪.‬‬
‫ِالصّ بْر ِ و َ‬
‫َالصّ لاة ِ{ خص الصلاة ههنا بالذكر لتكررها وعظمها‪.‬‬ ‫وقوله‪} :‬اسْ ت َع ِين ُوا ب َ‬
‫)إن الل ّٰه مع الصابرين( يعني بالمعونة‪.‬‬
‫وهذه الآية من الآيات التي فيها ذكر معية الل ّٰه سبحانه وتعالى لبعض خلقه‪) :‬إن الل ّٰه مع الصابرين( وهذه هي المعية الخاصة؛ لأن من‬
‫آيات القرآن ما تذكر فيها المعية مع الخلق كافة‪ ،‬ومنها ما يخصص الل ّٰه سبحانه وتعالى بها بعض عباده‪ ،‬يقول شيخ الإسلام ابن تيمية‬
‫كن ْتُم ْ{ ]الحديد‪ ،[٤:‬وفي قوله تبارك وتعالى‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ‬
‫ن م َا ُ‬
‫رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬لفظ المعية في كتاب الل ّٰه جاء عاما ً كما في قوله‪} :‬و َه ُو َ مَعَك ُ ْم أَ ي ْ َ‬
‫نج ْو َى ثَلاثَة ٍ ِإ َلّا ه ُو َ ر َاب ِعُه ُ ْم و َلا خَمْسَة ٍ ِإ َلّا ه ُو َ سَادِسُه ُ ْم و َلا أَ دْنَى م ِنْ ذَل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ض م َا يَكُونُ م ِنْ َ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫الل ّه َ يَعْلَم ُ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫أَ َ ّ‬
‫ل شَيْء ٍ عَل ِيم ٌ{ ]المجادلة‪ [٧:‬فهذه معية عامة بمعنى أن الل ّٰه‬
‫الل ّه َ بِك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ن م َا ك َانُوا ث َُم ّ يُنَب ِّئُه ُ ْم بِمَا عَم ِلُوا يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ ِإ َ ّ‬
‫و َلا أَ كْ ثَر َ ِإ َلّا ه ُو َ مَعَه ُ ْم أَ ي ْ َ‬
‫سبحانه وتعالى مع خلقه أجمعين‪ ،‬وهذه المعية ليست معية للذات ‪-‬أي‪ :‬ليس معناها أن ذات الل ّٰه سبحانه وتعالى تختلط بذوات خلقه‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٧‬‬
‫البقرة ]‪[154 - 144‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫معاذ الل ّٰه‪ -‬لـكن هي معية للصفات‪ ،‬فهو سبحانه مع العباد بالعلم والمراقبة والشهادة والخـبرة بأحوالهم‪.‬‬
‫ل لا‬
‫محْسِن ُونَ{ ]النحل‪ ،[١٢٨:‬وقوله‪} :‬قَا َ‬ ‫ن َات ّقَو ْا و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه ُ ْم ُ‬ ‫الل ّه َ م َ َع ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫وجاء أيضا ً لفظ المعية خاصا ً كما في قوله تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫كمَا أَ سْم َ ُع و َأَ ر َى{ ]طه‪ [٤٦:‬فهذه المعية المذكورة في هذه الآية لا تشمل فرعون وجنده وسحرته فهي معية خاصة‪.‬‬ ‫تَخَافَا ِإ َن ّنِي مَع َ ُ‬
‫الل ّه َ م َع َنَا{ ]التوبة‪.[٤٠:‬‬
‫ن َ‬ ‫تح ْز َ ْن ِإ َ ّ‬
‫ل لِصَاحِبِه ِ لا َ‬
‫)إ ْذ يَق ُو ُ‬
‫كذلك قوله تعالى حاكيا ًعن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ِ :‬‬
‫فلو كان المراد‪ :‬معنا بذاته‪ ،‬لكان التعميم يناقض التخصيص ‪-‬يعني‪ :‬لو أن معية الل ّٰه سبحانه وتعالى هي بذاته لكان التعميم في بعض‬
‫الآيات يناقض التخصيص في البعض الآخر؛ لأنه سيكون مع الجميع بذاته‪ ،‬تعالى الل ّٰه عن ذلك‪ -‬لـكنه قد عرف أن قوله )لا تحزن‬
‫إن الل ّٰه معنا( أراد به تخصيص نفسه وأبا بكر دون عدوهم من الـكفار‪.‬‬
‫محْسِن ُونَ{ ]النحل‪ [١٢٨:‬خصهم بذلك دون الظالمين والفجار‪.‬‬ ‫ن َات ّقَو ْا و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه ُ ْم ُ‬ ‫الل ّه َ م َ َع ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫كذلك قوله‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫وأيضا ً فلفظ المعية ليست في لغة العرب ولا في شيء من القرآن أنه يراد به اختلاط إحدى الذاتين بالأخرى‪ ،‬فعندما تقول‪ :‬سرت‬
‫مع القمر‪ ،‬ليس معناه أن تختلط ذاتك بذات القمر‪ ،‬بل القمر في السماء وأنت في الأرض‪ ،‬وكذلك حينما ترسل ابنك أو أخاك إلى‬
‫الل ّه ِ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن مَع َه ُ{‬ ‫ل َ‬ ‫أطراف الأرض وتقول له‪ :‬إنني معك‪ ،‬فلا تعني بذلك أن ذاتك مع ذاته‪ ،‬كما في قوله تبارك وتعالى‪} :‬مُح َم ّدٌ رَسُو ُ‬
‫]الفتح‪ [٢٩:‬فليس فيها اختلاط الذوات‪.‬‬
‫الل ّه َ وَكُونُوا م َ َع َ‬
‫الصّ ادِق ِينَ{ ]التوبة‪ ،[١١٩:‬وقوله تعالى‪} :‬وَج َاهَد ُوا‬ ‫وكذلك قوله‪} :‬ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك م َ َع ال ْمُؤْم ِنِينَ{ ]النساء‪ ،[١٤٦:‬وقوله‪َ :‬‬
‫}ات ّق ُوا َ‬
‫م َعَكُمْ{ ]الأنفال‪ [٧٥:‬ومثل هذا كثير‪ ،‬فامتنع أن يكون قوله‪} :‬و َه ُو َ مَعَكُمْ{ ]الحديد‪ [٤:‬دالا ًعلى أن ذاته مختلطة بذوات الخلق‪.‬‬
‫وبين شيخ الإسلام أن لفظ المعية في اللغة وإن اقتضى المجامعة والمصاحبة والمقارنة فهو إذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه على‬
‫عرشه‪ ،‬و يكون حكم معيته لكل موقف بحسبه‪ ،‬فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان‪ ،‬و يخص بعضهم بالإعانة والنصرة والتأييد‪،‬‬
‫وهي المعية الخاصة لأولياء الل ّٰه من الأنبياء والمرسلين والصالحـين‪ ،‬أما المعية العامة فهي لكل الخلق‪ ،‬فهو معهم بالسلطان أي‪ :‬بالعلم‬
‫بالقدرة وغير ذلك‪ ،‬لـكن في الحالتين ليست تقتضي اختلاط الذوات‪ ،‬بل هو على العرش عليم بما يفعله خلقه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الل ّٰه أموات بل أحياء ولـكن لا تشعرون(‬ ‫‪١٢.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الل ّٰه أموات بل أحياء ولـكن لا تشعرون(‬
‫الل ّه ِ أَ مْو َ ٌ‬
‫ات بَلْ أَ حْ يَاء ٌ و َلـَكِنْ لا تَشْع ُر ُونَ{ ]البقرة‪) [١٥٤:‬ولا تقولوا( هذا عطف على‬ ‫ل َ‬ ‫ل فِي سَب ِي ِ‬
‫قال عز وجل‪} :‬و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ يُقْت َ ُ‬
‫ِالصّ بْر ِ و َ‬
‫َالصّ لاة ِ{ ]البقرة‪) [١٥٣:‬ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الل ّٰه أموات( يعني‪ :‬لا تقولوا‪:‬‬ ‫قوله من قبل‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا اسْ ت َع ِين ُوا ب َ‬
‫هم أموات مثل غيرهم من الأموات‪ ,‬بل موتهم ذو صفة خاصة‪ ،‬فهم ليسوا كغيرهم من الأموات‪ ،‬وهذا هو المقصود من النهي هنا‪.‬‬
‫)بل أحياء( يعني‪ :‬بل هم أحياء‪ ،‬وأرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت كما جاء في صحيح مسلم‪.‬‬
‫)بل أحياء ولـكن لا تشعرون( أي‪ :‬لا تعلمون ما هم فيه‪.‬‬
‫ففي هذه الآية ينهى الل ّٰه تعالى عباده المؤمنين أن يقولوا للشهداء‪ :‬هم أموات‪ ،‬بمعنى الذين تلفت نفوسهم وعدموا الحياة‪ ،‬وتصرمت عنهم‬
‫اللذات‪ ،‬وأصبحوا كالجمادات كما يتبادر من معنى الميت؛ ولذلك الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى في تفسيره لهذه الآية‪) :‬لا تقولوا لمن‬
‫يقتل في سبيل الل ّٰه أموات( يعني‪ :‬لا تقولوا‪ :‬هم أموات مثل غيرهم من الأموات‪) ،‬بل أحياء( يعني بل هم أحياء‪.‬‬
‫و يقول القاسمي‪ :‬ينهى الل ّٰه تعالى عباده المؤمنين أن يقولوا للشهداء‪ :‬أموات‪ ،‬بمعنى لا تسووهم بالأموات‪ ،‬لا تظنوا أنهم أموات كالأموات‬
‫الذين تلفت نفوسهم وعدموا الحياة‪ ،‬وتصرمت عنهم اللذات‪ ،‬وأضحوا كالجمادات‪ ،‬كما يتبادر من معنى الميت‪ ،‬و يأمرهم سبحانه بأن‬
‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قُت ِلُوا فِي‬ ‫يقولوا لهم‪) :‬بل أحياء( بل قولوا‪ :‬هم أحياء؛ لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون‪ ،‬كما قال تعالى في آل عمران‪} :‬و َلا َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ْف‬ ‫حق ُوا بِه ِ ْم م ِنْ خ َلْفِه ِ ْم أَ َلّا َ‬

‫خو ٌ‬ ‫الل ّه ِ أَ مْوَات ًا بَلْ أَ حْ يَاء ٌ عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم يُرْز َقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آت َاهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ و َيَسْتَبْشِر ُونَ ب ِال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ل َ ْم يلَ ْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫سَب ِي ِ‬
‫جر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ{ ]آل عمران‪.[١٧١ - ١٦٩:‬‬ ‫الل ّه َ لا يُضِ ي ُع أَ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ل و َأَ َ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫يح ْزَنُونَ * يَسْتَبْشِر ُونَ بنِِعْمَة ٍ م ِ َ‬‫عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬

‫الل ّه ِ أَ مْو َ ٌ‬
‫ات بَلْ‬ ‫ل َ‬ ‫ل فِي سَب ِي ِ‬
‫فقوله في هذه الآية الـكريمة في آل عمران‪) :‬بل أحياء عند ربهم( هذا تفسير لهذه الآية‪} :‬و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ يُقْت َ ُ‬
‫أَ حْ يَاء ٌ و َلـَكِنْ لا تَشْع ُر ُونَ{ ]البقرة‪) ،[١٥٤:‬بل أحياء( نفهمها من قوله‪) :‬أحياء عند ربهم(‪.‬‬

‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[١٨٨ - ١٧٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى(‬ ‫‪١٣.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى(‬
‫َاص فِي الْقَتْلَى{ ]البقرة‪) ،[١٧٨:‬كتب( أي‪ :‬فرض )عليكم القصاص(‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ الْقِص ُ‬
‫القصاص مأخوذ من التتبع‪ ،‬اقتص الأثر يعني‪ :‬ٺتبعه‪ ،‬أو من القطع؛ لأن الذي يقتص من الجاني يقطع منه مثلما قطع من المجني عليه‪،‬‬
‫أو من المساواة والمعادلة‪ ،‬فأصل معنى القصاص العدل والتساوي والمساواة‪.‬‬
‫َاص(( أي‪ :‬فرض عليكم المماثلة‪)) ،‬فِي الْقَتْلَى(( يعني‪ :‬المساواة في القتلى‪ ،‬والمراد في وصف القتلى‪ ،‬يعني‪ :‬من‬
‫))كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ الْقِص ُ‬
‫حيث الحر ية والإسلام وغير ذلك‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬القصاص في القتلى بمعنى المماثلة‪ ،‬والسؤال الذي نريد أن نطرحه الآن‪ :‬ما وجوه العدل والمساواة عند القصاص؟ في الوصف‬
‫وفي الفعل‪ ،‬في الوصف يعني‪ :‬لا يقتل الحر بالعبد‪ ،‬بل كما قال الل ّٰه‪} :‬الْحُر ّ ب ِالْحُرِّ{ ]البقرة‪ ،[١٧٨:‬وكذا المماثلة في الإسلام‪ ،‬فلا يقتل‬
‫مسلم بكافر‪.‬‬
‫وتجب المماثلة بالفعل بأن يقتل القاتل بمثل ما قتل‪ ،‬فيقتص منه بنفس الطر يقة التي قتل بها ذلك المقتول‪.‬‬
‫)والأنثى بالأنثى( وكذلك جاءت السنة بأن الذكر يقتل بها‪ ،‬فقد )أمر النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم برض ‪-‬أي‪ :‬بدق‪ -‬رأس يهودي بين‬
‫حجرين لرضه رأس جار ية( رواه الشيخان‪.‬‬
‫كذلك تعتبر المماثلة في الدين‪ ،‬فلا يقتل مسلم ولو عبدا ً بكافر‪ ،‬ولو حراً؛ لماذا؟ لأن للإسلام التميز‪ ،‬والإسلام كمال‪ ،‬والـكفر نقص‪ ،‬فلا‬
‫يسوى بينهما‪ ،‬فلا يقتل المسلم ولو عبدا ً بكافر ولو كان حراً‪ ،‬لقول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا يقتل مسلم بكافر( رواه البخاري‪.‬‬

‫خلاف الفقهاء في القصاص‬ ‫‪١٣.١.١‬‬

‫خلاف الفقهاء في القصاص‬
‫هناك خلاف بين العلماء في هذه الآية‪ ،‬وفي ذلك أحكام مفصلة جداً‪ ،‬لـكن نقول على وجه الاختصار‪ :‬قوله تعالى‪)) :‬كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ‬
‫َاص فِي الْقَتْلَى(( أي‪ :‬المعادلة والمساواة بينهم‪)) ،‬الْح ُر ّ ب ِالْحُرِّ((‪ ،‬لـكن الإمام أبو حنيفة رحمه الل ّٰه تعالى ذهب إلى أن الكلام فيما‬
‫الْقِص ُ‬
‫َاص فِي الْقَتْلَى(( يعني‪ :‬العدل مطلق هنا في القتلى‪ ،‬فالحر يقتل‬
‫يتعلق بالقصاص انتهى عند قوله تبارك وتعالى‪)) :‬كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ الْقِص ُ‬
‫بالعبد‪ ،‬والمسلم يقتل بالكافر‪.‬‬

‫وقوله بعد ذلك‪} :‬الْح ُر ّ ب ِالْحُرِ ّ و َالْعَبْد ُ ب ِالْعَبْدِ{ ليس شرحا ً لما تقدم‪ ،‬ولا ربط بين قوله‪) :‬كتب عليكم القصاص( وبين ما أتى بعدها‪،‬‬
‫ْس ب َِالن ّ ْف ِ‬
‫س{ ]المائدة‪،[٤٥:‬‬ ‫وعلى هذا الأساس فالإمام أبو حنيفة رحمه الل ّٰه تعالى يجوز قتل المسلم بالكافر؛ أخذا ً بعموم قوله تعالى‪َ :‬‬
‫}الن ّف َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ْس ب َِالن ّ ْف ِ‬
‫س{ ]المائدة‪.[٤٥:‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّف َ‬ ‫وقوله‪} :‬وَكَتَب ْنَا عَلَيْه ِ ْم ف ِيهَا أَ َ ّ‬
‫أما جمهور العلماء فذهبوا إلى قوله تبارك وتعالى‪)) :‬الْح ُر ّ ب ِالْحُرِّ((‪ ،‬وقال الإمام أبو حنيفة‪ :‬إن العلة في وجود كلمة‪) :‬الحر بالحر والعبد‬
‫بالعبد( ليس المقصود بها المساواة‪ ،‬فيجوز أن يقتل الحر بالعبد أو المسلم بالكافر‪ ،‬لـكن المقصود بها الرد على ما كان سائدا ً عند بعض‬
‫القبائل العربية‪ ،‬فقد كان عندهم أن القبيلة إذا كانت في عز ومنعة وفرسان وقوة‪ ،‬فقتل منهم عبد؛ فيأنفون أن يقتل به عبد مثله‪،‬‬
‫لـكن يقولون‪ :‬لا يقتل العبد منا بعبد ونحن أشهر القبائل‪ ،‬وأرفع القبائل‪ ،‬وأعزها وأمنعها‪ ،‬ولابد أن يقتل به حر‪ ،‬وإذا قتلت منهم‬
‫امرأة فيقولون‪ :‬لا نقبل قتل امرأة في مقابلها‪ ،‬لـكن لابد أن يقتل بها رجل‪ ،‬وإذا قتل منهم وضيع يقولون‪ :‬لا نقبل في مقابلته إلا‬
‫شر يف‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫فلهذا أبو حنيفة يذهب إلى أن قوله تعالى‪} :‬الْحُر ّ ب ِالْحُرِ ّ و َالْعَبْد ُ ب ِالْعَبْدِ{ إشارة إلى إسقاط هذا المعنى الذي كان سائدا ً في بعض القبائل‬
‫العربية‪.‬‬
‫أما جمهور العلماء فقالوا‪ :‬لا يقتل الحر بالعبد؛ لأن العبودية أثر من آثار الـكفر‪ ،‬والعبد قد يكون مسلماً‪ ،‬لـكن أصل سبب الاسترقاق هو‬
‫الـكفر‪ ،‬فالذي جلب له الرق هو الـكفر‪ ،‬فوجود هذا الأثر منقصة فيه‪ ،‬فبالتالي لا يستوي مع الحر‪ ،‬والحر لا يقتل إلا بالحر‪ ،‬ولا يقتل‬
‫الحر بالعبد‪ ،‬والأنثى بالأنثى‪ ،‬وبينت السنة أن الذكر يقتل بالأنثى؛ لأنه تعتبر المماثلة في الدين‪ ،‬ولابد أن يكون هناك اتفاق ومعادلة‬
‫وتساوي في الدين‪ ،‬فلا يقتل المسلم بالكافر؛ لقول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ألا لا يقتل مسلم بكافر( رواه البخاري‪.‬‬

‫معنى قوله‪) :‬فمن عفي له من أخيه شيء(‬ ‫‪١٣.١.٢‬‬

‫معنى قوله‪) :‬فمن عفي له من أخيه شيء(‬

‫قوله تعالى‪} :‬فَم َنْ عُفِ َي لَه ُ{ يعني‪ :‬من القاتلين‪} ،‬م ِنْ أَ خِيه ِ{ يعني‪ :‬من دم أخيه المقتول‪ ،‬وهذا اللفظ‪) :‬م ِنْ أَ خِيه ِ( دليل على أن القاتل‬
‫لا يكفر كفرا ً أكبر‪ ،‬ولا يكفر كل من فعل فعلا ًسماه رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم كفراً‪ ،‬فقد قال عليه الصلاة والسلام‪) :‬سباب‬
‫المسلم فسوق‪ ،‬وقتاله كفر(‪ ،‬وقال أيضاً‪) :‬لا ترجعوا بعدي كفارا ً يضرب بعضكم رقاب بعض(‪ ،‬ولا شك أن الذنب الذي يسمى‬
‫كفرا ً يكون أخطر وأعظم من الذنب الذي لا يسمى كفراً‪ ،‬فهو كفر عملي لا يخرج من الملة إلا باستحلاله‪.‬‬
‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ اق ْتَتَلُوا{‬
‫ن مِ َ‬
‫ومما يستدل به على أن هذا الـكفر كفر غير مخرج من الملة قوله تبارك وتعالى في سورة الحجرات‪} :‬و َِإ ْن طَائِف َتَا ِ‬

‫]الحجرات‪ ،[٩:‬فأثبت الإيمان مع وجود القتال‪} ،‬ف َأَ صْ لِحُوا بَيْنَهُم َا{ ]الحجرات‪ ،[٩:‬ثم قال بعد ذلك‪}ِ :‬إ َن ّمَا ال ْمُؤْم ِن ُونَ ِإخْ وَة ٌ ف َأَ صْ لِحُوا بَيْنَ‬
‫أَ خَو َيْكُمْ{ ]الحجرات‪ ،[١٠:‬كذلك صدر الآيات هنا بقوله‪) :‬يا أيها الذين آمنوا( فالخطاب للمؤمنين مع وقوع التقاتل بينهم‪ ،‬ثم قال أيضاً‪:‬‬
‫)فَم َنْ عُفِ َي لَه ُ م ِنْ أَ خِيه ِ( مع وجود القتل لـكنه سماه أخاً‪ ،‬فهذا يدل على بقاء أخوة الإيمان مع حصول هذه الـكبيرة‪.‬‬
‫)فَم َنْ عُفِ َي لَه ُ( يعني‪ :‬من القاتلين‪) ،‬م ِنْ أَ خِيه ِ( أي‪ :‬من دم أخيه المقتول‪) ،‬شَيْءٌ( يعني‪ :‬بأن ترك القصاص منه‪ ،‬وتنكير )شيء(‬
‫يفيد سقوط القصاص بالعفو من بعض الورثة‪ ،‬يعني‪ :‬إذا عفا بعض الورثة وبعضهم لم يعفو يسقط القصاص‪.‬‬
‫كذلك إذا عفي عن بعض القصاص يسقط كل القصاص‪ ،‬فقوله‪) :‬فَم َنْ عُفِ َي لَه ُ م ِنْ أَ خِيه ِ شَيْءٌ( يفيد سقوط القصاص بالعفو عن‬
‫بعضه‪ ،‬وبالعفو من بعض الورثة‪.‬‬
‫وفي ذكر )أخيه( تعطف داع إلى العفو‪ ،‬وهذا من رحمة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فإنه ذكر وصف الإخوة كي يعطف قلب الذي سيقتص‬
‫على قلب أخيه الجاني لعله يعفو عنه أو يرأف به‪ ،‬وفيه إيذان بأن القتل لا يقطع أخوة الإيمان‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬فائدة التعبير بأخيه تعطف داع إلى العفو‪ ،‬وإيذان بأن القتل لا يقطع أخوة الإيمان‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫معنى قوله‪) :‬فاتباع بالمعروف(‬ ‫‪١٣.١.٣‬‬

‫معنى قوله‪) :‬فاتباع بالمعروف(‬
‫قوله تعالى‪) :‬فمن عفي( )من( مبتدأ شرطية أو موصولة‪ ،‬والخـبر )فاتباع بالمعروف( يعني‪ :‬فعلى العافي اتباع القاتل المعفو عنه بالمعروف‪،‬‬
‫يعني‪ :‬إذا قبل منه الدية فليطالبه بالدية بلا عنف‪ ،‬وترتيب الاتباع على العفو يفيد أن الواجب أحدهما‪ ،‬وهو أحد قولي الشافعي‪.‬‬
‫والقول الثاني‪ :‬أن الواجب القصاص‪ ،‬والدية بدل عنه‪ ،‬فله ألا يقتص على أن يأخذ الدية‪ ،‬فلو عفا ولم يسمها فلا شيء له‪ ،‬ورجح‪.‬‬
‫وقوله‪} :‬و َأَ د َاء ٌ ِإلَيْه ِ ب ِِإحْ سَانٍ{ يعني‪ :‬وعلى القاتل )أداء( أي‪ :‬للدية‪) ،‬إليه( أي‪ :‬إلى العافي الذي هو الوارث‪) ،‬بإحسان( يعني‪ :‬بلا‬
‫مطل ولا بخس‪ ،‬يعني‪ :‬يؤدي الدية إلى العافي ‪-‬وهو الوارث‪ -‬بإحسان بدون أن يماطله ولا يضاره ولا ينقص من حقه‪.‬‬
‫ِيف م ِنْ ر َبِّكُمْ{ أي‪ :‬ذلك الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو عنه على الدية )تخفيف( أي‪ :‬تسهيل )من ربكم( يعني‪:‬‬
‫تخْف ٌ‬
‫ك َ‬
‫}ذَل ِ َ‬
‫عليكم‪.‬‬
‫}وَرَحْم َة ٌ{ أي‪ :‬بكم‪ ،‬حيث وسع في ذلك‪ ،‬ولم يحتم واحدا ً منهما‪ ،‬كما حتم على اليهود القصاص وعلى النصارى الدية‪.‬‬
‫ن اعْتَد َى بَعْد َ ذَلِكَ{ أي‪ :‬ظلم القاتل بأن قتله‪) ،‬بعد ذلك( أي‪ :‬بعد العفو‪ ،‬فبعد أن يعفو لا يجوز أن يقتل القاتل‪ ،‬فإن هذا من‬
‫}فَم َ ِ‬
‫الظلم‪) ،‬فمن اعتدى( يعني‪ :‬ظلم القاتل بأن قتله‪) ،‬بعد ذلك( يعني‪ :‬بعدما عفا‪ ،‬فلابد أن يلتزم بالعفو‪.‬‬
‫َاب أَ ل ِيم ٌ{ أي‪ :‬مؤلم في الآخرة بالنار أو في الدنيا بالقتل‪.‬‬
‫}فلََه ُ عَذ ٌ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم في القصاص حياة(‬ ‫‪١٣.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم في القصاص حياة(‬
‫َص‬ ‫جد َ ّنه ُ ْم أَ ْ‬
‫حر َ‬ ‫ص حَيَاة ٌ{ ]البقرة‪ [١٧٩:‬أي‪ :‬بقاء عظيم‪ ،‬بخلاف تنكير كلمة حياة في قوله‪} :‬و َلَت َ ِ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬
‫َص‬ ‫جد َ ّنه ُ ْم أَ ْ‬
‫حر َ‬ ‫س عَلَى حَيَاة ٍ{ ]البقرة‪ ،[٩٦:‬فالمقصود بذلك حتى لو كانت أخس حياة‪ ،‬وهذا من صفة اليهود لعنهم الل ّٰه‪) ،‬و َلَت َ ِ‬ ‫َ‬
‫الن ّا ِ‬
‫ص حَيَاة ٌ( يعني‪ :‬بقاء عظيم‪.‬‬
‫س عَلَى حَيَاة ٍ( أي حياة حتى لو كانت حياة ذليلة فهم حر يصون عليها‪ ،‬أما قوله هنا‪) :‬و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬ ‫َ‬
‫الن ّا ِ‬

‫}ي َا ُأوْل ِي الأَ ل ْب َ ِ‬

‫اب لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ{ ]البقرة‪ [١٧٩:‬يعني‪ :‬يا ذوي العقول؛ لأن القاتل إذا علم أنه يقتل ارتدع‪ ،‬فأحيا نفسه وأحيا من أراد‬
‫قتله‪ ،‬فشرع القصاص ))لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ(( أي‪ :‬ٺتقون القتل لمخافة القود؛ لأن هذا فيه زجر لـكم من تجاسر بعضكم على إراقة دم بعض‪.‬‬
‫)لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ( أي‪ :‬ٺتقون أن تقتلوا إذا قتلتم‪ ،‬أو يقتص منكم إذا اعتديتم على أرواح غيركم‪.‬‬

‫كلام نفيس للقاسمي في هذه الآية‬ ‫‪١٣.٢.١‬‬

‫كلام نفيس للقاسمي في هذه الآية‬

‫هنا كلام من أنفس ما يقرؤه الإنسان في إعجاز القرآن الـكريم‪ ،‬ذكره القاسمي رحمه الل ّٰه تبارك وتعالى في تفسير قوله تعالى‪} :‬و َلـَك ُ ْم فِي‬
‫ص حَيَاة ٌ ي َا ُأوْل ِي الأَ ل ْب َ ِ‬
‫اب لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ{‪ ،‬والإنسان إذا لم يرتبط بالنور الذي آتاه الل ّٰه سبحانه وتعالى لأهل العلم ربما لا يستطيع‬ ‫الْقِصَا ِ‬
‫أن يتدبر ويتمعن في القرآن‪ ،‬وهذا أنموذج من نماذج التدبر في القرآن الـكريم وهو من أروع ما يكون‪ ،‬والإنسان مع قلة علمه‪ ،‬وضعف‬
‫وعيه في لغة العرب ولغة القرآن الـكريم يعجب حينما يسمع العلماء يقولون‪ :‬هذا الكلام لا يقوى على الإتيان به بشر‪ ،‬وهذا في القرآن‬
‫كله لـكن هناك مواضع إنما تظهر عند التأمل والتدبر من أولي العلم الراسخـين في العلم‪ ،‬مثل قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام‪:‬‬
‫نج ًِي ّا{ ]يوسف‪ ،[٨٠:‬فالعلماء يتكلمون عن قمة البلاغة في هذه الآية‪ ،‬وهذا الأسلوب ولم يعرفه العرب على‬
‫}فَلَم ّا اسْ تَي ْئَس ُوا مِن ْه ُ خ َلَصُوا َ‬
‫الإطلاق‪ ،‬لم يرتق له أي مخلوق من العرب قبل القرآن الـكريم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥١‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫والآن سنذكر نموذجا ً عمليا ً ونرى فعلا ً أن هذا القرآن مستحيل أن يكون كلام البشر أبداً‪ ،‬ولا يقوى بشر على ذلك‪ ،‬يقول القاسمي‪:‬‬
‫ص حَيَاة ٌ((‪ ،‬كيف يكون القصاص الذي هو قتل القاتل‬
‫كلام في غاية الفصاحة والبلاغة لما فيه من الغرابة‪)) ،‬و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬
‫وعرف القصاص ونك ّر الحياة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫حياة؟ حيث جعل الشيء محل ضده‪ ،‬فإن القصاص قتل وتفويت للحياة‪ ،‬وقد جعل مكانا ًومرسا ًللحياة‪،‬‬
‫ص حَيَاة ٌ(‪ ،‬وهذا يدل على أن في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة‪ ،‬وذلك أنهم كانوا يقتلون‬
‫)و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬
‫بالواحد الجماعة‪ ،‬وكم قتل مهلهل بأخيه حتى كاد يفني بكر بن وائل؟! كان يقتل بالمقتول غير قاتله كما يحصل الآن في الصعيد للأسف‬
‫الشديد من عادة الثأر‪ ،‬يقتل القاتل فيقتلون رجلا ًمن العائلة يكون مواز يا ًللمقتول في الوجاهة الاجتماعية أو غير ذلك من الأمور‪.‬‬
‫فهذا من آثار الجاهلية والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬فيجب أن يقتل القاتل‪ ،‬وليس بهذه الطر يقة الفوضو ية الجاهلية التي نراها في الصعيد‪.‬‬
‫يقول‪ :‬وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة‪ ،‬و يقع بينهم التناحر‪ ،‬فلما جاء الإسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة أي حياة!‬
‫وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل؛ لأن القاتل يمتنع من القتل‪ ،‬فإذا أراد أن يقتل‪ ،‬عرف‬
‫أنه يقتل‪ ،‬فيرتدع و ينزجر‪.‬‬
‫))لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ(( يعني‪ :‬أن تقتلوا‪ ،‬فإذا انكف القاتل عن القتل ماذا يحصل؟ يحيا هو و يحيا الذين كان يريد أن يقتلهم‪ ،‬فهي حياة له‬
‫ولهؤلاء؛ لأنه إذا هم بالقتل فعلم أنه يقتص منه ارتدع فسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود‪ ،‬والقود هو القصاص؛ سمي بذلك‬
‫لأن القاتل كان يقاد بحبل إلى أن يقتص منه‪ ،‬فالقصاص سبب حياة نفسين‪.‬‬

‫بلاغة قوله تعالى‪) :‬ولـكم في القصاص حياة(‬ ‫‪١٣.٢.٢‬‬

‫بلاغة قوله تعالى‪) :‬ولـكم في القصاص حياة(‬

‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬اتفق علماء البيان على أن هذه الآية في الإ يجاز مع جمع المعاني بالغة إلى أعلى الدرجات؛ لأن العرب‬
‫عبروا عن هذا المعنى بألفاظ كثيرة‪.‬‬
‫فقد حاول العرب الفصحاء البلغاء أن يعبروا عن هذا المعنى بكثير من الألفاظ‪ ،‬وعددوها حتى تنوعت وتكاثرت‪ ،‬ومع ذلك لا يقوى‬
‫واحد منها أبدا ً أن يوازى بكلام الل ّٰه عز وجل‪.‬‬
‫مثل قولهم‪ :‬قتل البعض إحياء للجميع‪.‬‬
‫وقولهم‪ :‬أكثروا القتل ليقل القتل‪.‬‬
‫ص حَيَاة ٌ( فانتقى القاسمي أروع‬
‫يقول القاسمي سننتقي أجود الألفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب ونقارنها بقوله تعالى‪) :‬و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬
‫ما عند العرب في هذا الباب‪ ,‬وأبلغ وأفصح ما أثر عنهم في التعبير عن هذه المعاني‪.‬‬
‫يقول‪ :‬وأجود الألفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم‪ :‬القتل أنفى للقتل‪ ،‬وقد كانوا قبل نزول القرآن متفقين على استجادة معنى‬
‫كلمتهم‪ ،‬واستجادة لفظها‪ ،‬ومعلوم لكل ذي لب أن بينها وبين ما في القرآن كما بين الل ّٰه والمخلوقين‪ ،‬الفرق بين قوله تعالى‪)) :‬و َلـَك ُ ْم‬
‫ص حَيَاة ٌ(( وبين قول العرب‪ :‬القتل أنفى للقتل كما بين كلام الل ّٰه وبين كلام المخلوق‪ ،‬والفرق بينهما كالفرق بين الل ّٰه وبين‬
‫فِي الْقِصَا ِ‬
‫خلقه‪ ،‬وأنى لها الوصول إلى رشاقة القرآن وعذوبته؟! قال في الإتقان‪ :‬وقد فضلت هذه الجملة على أبلغ ما كان عند العرب في هذا‬
‫المعنى‪ ،‬وهو قولهم‪ :‬القتل أنفى للقتل‪ ،‬وإنما كان هذا أفضل ما كان عند العرب من البلاغة لقلة الألفاظ مع سعة المعاني‪ ،‬فهذه أقل‬
‫الألفاظ التي أثرت عن العرب‪ :‬القتل أنفى للقتل‪ ،‬وقد فضلت هذه الآية بعشرين وجها ًأو أكثر على قولهم‪ :‬القتل أنفى للقتل‪.‬‬
‫وقد أشار ابن الأثير إلى إنكار هذا التفضيل‪ ،‬وقال‪ :‬لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق‪ ،‬وهذا كلام صحيح‪ ،‬كيف يقارن كلام‬
‫الخالق بكلام المخلوق‪ ،‬حتى يقال‪ :‬إنه أفضل من عشرين وجهاً؟! فلا وجه للمقارنة‪ ،‬ولـكن العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من‬
‫ذلك‪ ،‬وإن كان يخفى عليهم أضعاف أضعاف ما ذكروه مما لا يعلمه إلا الل ّٰه سبحانه وتعالى من الحكم‪ ،‬لـكن من باب تدبر القرآن نتأمل‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٢‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫في هذه الوجوه وننظر‪.‬‬

‫يقول‪ :‬الأول‪ :‬أن ما يناظره من كلامهم ‪-‬وهو القصاص حياة‪ -‬أقل حروفاً‪ ،‬فإن حروفه عشرة‪ ،‬وحروف القتل أنفى للقتل أربعة عشر‪،‬‬
‫فهذا أول الوجوه من حيث الوجازة‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن نفي القتل لا يستلزم الحياة‪ ،‬فحينما نقول‪ :‬القتل أنفى للقتل‪ ،‬فنفي القتل لا يستلزم الحياة‪ ،‬لـكن حينما يقول الل ّٰه تبارك‬
‫ص حَيَاة ٌ((‪ ،‬فالقصاص حياة‪ ،‬فهنا نص على ثبوت الحياة‪ ،‬في حين أن عبارة العرب إنما تنفي القتل فقط‬
‫وتعالى‪)) :‬و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬
‫لـكنها لا تنص على ثبوت الحياة‪ ،‬والحياة هي الغرض المطلوب من القصاص‪.‬‬
‫س عَلَى حَيَاة ٍ{‬ ‫َص َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫جد َ ّنه ُ ْم أَ ْ‬
‫حر َ‬ ‫الثالث‪ :‬أن تنكير حياة يفيد التعظيم‪ ،‬فيدل على أن في القصاص حياة متفاضلة كقوله تعالى‪} :‬و َلَت َ ِ‬
‫]البقرة‪ ،[٩٦:‬ذكرنا أنها حياة حتى ولو خفيفة‪ ،‬ويمكن أن يقال‪ :‬القصاص حياة يعني‪ :‬طو يلة‪ ،‬ولا كذلك المثل‪ ،‬فإن اللام فيه للجنس؛‬
‫ولذا فسروا الحياة فيه بالبقاء‪.‬‬
‫فإذاً‪ :‬حياة تنكيرها يصير تعظيماً‪ ،‬فيدل على أن في القصاص حياة متفاضلة‪ ،‬ولا كذلك المثل‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أن الآية فيه مطردة بخلاف المثل‪ ،‬ففي كل قصاص حياة في كل الأحوال‪ ،‬أما القتل فلا يشترط أن كل قتل يكون أنفى‬
‫للقتل‪ ،‬بل قد يكون أدعى له‪ ،‬وهو القتل ظلماً‪ ،‬بل إنما ينفيه قتل خاص‪ ،‬وهو القصاص‪ ،‬فلو قتل رجل آخر ظلما ً فهل هذا القتل‬
‫ينفي القتل أم أنه يكون مدعاة لمزيد من القتل؟ يكون مدعاة لحصول مزيد من القتل‪.‬‬
‫فإذاً‪ :‬كلامهم ليس على إطلاقه‪ ،‬وليس مطرداً؛ لأنه ليس كل أنواع القتل تكون أنفى للقتل بل بعضها قد تكون مجلبة للقتل‪ ،‬بخلاف‬
‫القصاص الذي هو نوع مخصوص من القتل‪ ،‬فلذلك نراعي هنا الفرق بين كلمة القصاص وبين كلمة القتل‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬أن الآية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل‪ ،‬والخالي من التكرار أفضل من المشتمل عليه وإن لم يكن مخلا ًبالفصاحة‪،‬‬
‫فقولهم‪ :‬القتل أنفى للقتل‪ ،‬تكررت فيه كلمة القتل‪ ،‬وهذا لا يخل بالفصاحة‪ ،‬لـكن بلا شك أن الخالي من التكرار أفضل من الذي‬
‫يشتمل على التكرار‪.‬‬
‫الوجه السادس‪ :‬أن الآية مستغنية عن تقدير محذوف )القصاص حياة(‪ ،‬بخلاف قولهم ففيه حذف‪ ،‬فتقديره‪ :‬القتل أنفى للقتل من‬
‫عدم القتل‪ ،‬فإن )أنفى( أفعل تفضيل لابد أن يقدر له محذوف‪.‬‬
‫أيضاً‪ :‬حذف قصاصا ً مع القتل الأول‪ ،‬وظلما ً مع القتل الثاني‪ ،‬ففي المثل حذف كثير‪ ،‬فإن الذي يقصده العرب هو‪ :‬القتل قصاصا ً‬
‫أنفى للقتل ظلما ًمن عدم القتل‪ ،‬وحتى تفهم النص العربي لا بد أن تقدر كل هذا‪ ،‬أما الآية فهي مستغنية عن تقدير محذوف‪.‬‬
‫السابع‪ :‬أن في الآية طباقاً؛ لأن القصاص عكس الحياة‪ ،‬بخلاف المثل‪ ،‬فإن العرب قالوا‪ :‬القتل أنفى للقتل‪ ،‬فهنا تشابه واضح‪ ،‬بخلاف‬
‫الطباق بين القصاص والحياة‪ ،‬وهذا من أنواع البديع‪.‬‬
‫الثامن‪ :‬أن الآية اشتملت على فن بديع‪ ،‬وهو جعل أحد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ً ومكانا ً لضده الذي هو الحياة‪ ،‬وهذا‬
‫من أروع ما يكون؛ لأن أحد الضدين الذي هو الفناء والموت جعله محلا ً ومكانا ً لضد الموت وهو الحياة‪ ،‬واستقرار الحياة في الموت‬
‫ص حَيَاة ٌ(( كأن‬
‫مبالغة عظيمة‪ ،‬نقله في الـكشاف‪ ،‬وعبر عنه صاحب الإيضاح بأنه جعل القصاص كالمنبع للحياة‪)) ،‬و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬
‫القصاص هو الذي تنبع منه الحياة‪ ،‬فهو بلا شك أروع ما يكون من البلاغة ومن البديع‪ ،‬فجعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها‬
‫بإدخال كلمة في‪)) :‬و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَاصِ((‪.‬‬
‫التاسع‪ :‬أن في المثل توالي أسباب كثيرة خفية وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكره‪ ،‬فإن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن‬
‫اللسان من النطق به‪ ،‬وظهرت بذلك فصاحته‪ ،‬فالكلام الذي تكون حركاته سهلة ومتتالية غير الكلام الذي يكون فيه بين وقت وآخر‬
‫ص حَيَاة ٌ( لـكن في المثل‪ :‬القتل أنفى للقتل‪.‬‬
‫السكون‪ ،‬كما في الآية‪) :‬و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬
‫يقول‪ :‬فإن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به‪ ،‬وظهرت بذلك فصاحته‪ ،‬بخلاف ما إذا تعقب كل حركة‬
‫سكون‪ ،‬فالحركات تنقطع‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫يقول‪ :‬نظيره إذا تحركت الدابة أدنى حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا تطيق إطلاقها‪ ،‬ولا تتمكن من حركتها على ما تختاره فهي‬
‫كالمقيدة‪.‬‬
‫ص حَيَاة ٌ(‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هذا الفرق أيضا ًمن حيث اللغة‪ ،‬فالقتل أنفى للقتل غير )و َلـَك ُ ْم فِي الْقِصَا ِ‬
‫العاشر‪ :‬أن المثل كالمتناقض من حيث الظاهر؛ لأن الشيء لا ينفي نفسه‪ ،‬فقولهم‪ :‬القتل أنفى للقتل‪ ،‬هل الشيء ينفي نفسه؟! الشيء‬
‫لا ينفي نفسه‪ ،‬فهذا فيه تناقض من حيث الظاهر‪.‬‬
‫الحادي عشر‪ :‬سلامة الآية من تكرير القاف‪ ،‬وبعدها عن غنة النون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت(‬ ‫‪١٣.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت(‬

‫ح ً ّقا عَلَى ال ْم َُت ّق ِينَ{‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬كُت ِبَ عَلَيْك ُ ْم ِإذ َا حَضَر َ أَ حَد َكُم ُ ال ْمَو ْتُ ِإ ْن ت َرَك َ خَيْر ًا ال ْوَص َِي ّة ُ لِل ْوَالِدَي ْ ِن و َالأَ ق ْر َبِينَ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف َ‬
‫]البقرة‪.[١٨٠:‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم( يعني‪ :‬فرض عليكم‪.‬‬
‫)إذا حضر أحدكم الموت( المقصود‪ :‬إذا حضر أحدكم الموت يعني‪ :‬أسباب الموت وأمارات الموت ومقدماته‪ ،‬وليس الموت الحقيقي؛‬
‫لأنه إذا حضر أحدنا الموت الذي تنزع فيه الروح لن يجد وقتا ًللوصية‪ ،‬لـكن المقصود هنا‪ :‬أسباب الموت ومقدماته‪.‬‬
‫)إن ترك خيرا ً الوصية( إن ترك خيرا ً أي‪ :‬مالاً‪ ،‬وهذه أحد المواضع التي سمى فيها القرآن الـكريم المال خيراً‪ ،‬ونظيرها قوله تبارك‬
‫وتعالى‪} :‬و َِإ َن ّه ُ لِ ح ُ ِّ‬
‫ب ا ْلخـَيْر ِ لَشَدِيد ٌ{ ]العاديات‪) ،[٨:‬حب الخـير( المقصود به المال‪ ،‬كذلك أيضا ً قوله تعالى‪} :‬وَم َا تُنفِق ُوا م ِنْ خَيْرٍ{‬

‫َب ِإن ِ ّي لم َِا أَ نزَل ْتَ ِإل َيّ م ِنْ خَيْرٍ فَق ِير ٌ{‬
‫]البقرة‪ ،[٢٧٢:‬المقصود به المال‪ ،‬وكذلك قول موسى عليه السلام كما حكاه الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬ر ِّ‬
‫]القصص‪ [٢٤:‬فالمقصود بالخـير المال‪.‬‬
‫))إ ْن ت َرَك َ خَيْر ًا ال ْوَص َِي ّة ُ(( إشارة إلى إن المال الذي تحصل الوصية به ما كان مجموعا ً من وجه حلال محمود‪ ،‬فهذا هو الذي‬
‫وقوله‪ِ :‬‬
‫يسمى خيراً‪ ،‬فإن المال لا يقال له خير إلا إذا كان كثيرا ً ومن مكان طيب‪ ،‬فالمال الذي يكون خيرا ً و يوصف بكلمة خير لابد أن يكون‬
‫كثيرا ً ووفيرا ً وليس مالا ًقليلاً‪ ،‬ومن مكان طيب‪ ،‬أي‪ :‬من مصدر حلال‪ ،‬فهذا هو الذي يوصف بالخـير‪ ،‬لـكن مال قليل من مصدر‬
‫حلال أو مال كثير من مصدر غير طيب لا يسمى خيراً‪.‬‬
‫))إ ْن ت َرَك َ خَيْر ًا(( فيه إشارة إلى أن الإنسان إذا أٺته علامات الموت أو أمارات الموت وليس عنده مال كثير‪،‬‬
‫فقوله تعالى هنا‪ِ :‬‬
‫وورثته فقراء‪ ،‬فهذا لا يدخل في الأمر بالوصية هنا‪ ،‬إنما الوصية لمن ترك مالا ًوفيراً‪.‬‬
‫))إ ْن ت َرَك َ خَيْر ًا ال ْوَص َِي ّة ُ(( )خيراً( يعني‪ :‬مالاً‪) ،‬الوصية( وهو مرفوع بِكُت ِب‪ ،‬وتقدير الكلام‪ :‬كتب عليكم الوصية إذا حضر أحدكم‬
‫ِ‬
‫الموت‪ ،‬يعني‪ :‬وقت حضور الموت‪) ،‬إن ترك خيرا ً الوصية( يعني‪ :‬فليوص‪.‬‬
‫ُوف(( يعني‪ :‬بالعدل‪ ،‬ولا يكون عدلا ًإلا إذا لم يزد عن الثلث‪ ،‬ولم يفضل الغني‪.‬‬
‫))لِل ْوَالِدَي ْ ِن و َالأَ ق ْر َبِينَ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫وهذا الجزء من سورة البقرة حافل بالأحكام الشرعية الـكثيرة جداً‪ ،‬فنحن نكتفي بهذه الإشارات العابرة ونرجو أن تفصل في أوقات‬
‫أخرى‪.‬‬
‫الوصية تكون ‪-‬كما ذكرنا‪ -‬لمن ترك مالا ًكثيرا ً وورثته أغنياء‪ ،‬فيوصي بالثلث ولا يزيد على الثلث‪ ،‬واستحب بعض العلماء أن يقلل عن‬
‫الثلث كما نصح النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم سعد بن أبي وقاص رضي الل ّٰه تعالى عنه‪ ،‬وأيضا ًلا يفضل الغني في إعطاء الوصية‪.‬‬
‫)حقا ًعلى المتقين( مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله‪.‬‬
‫)على المتقين( يعني‪ :‬على المتقين الل ّٰه‪ ،‬الذين يتقون الل ّٰه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫وقوله‪)) :‬كُت ِبَ عَلَيْكُمْ(( يعني‪ :‬فرض‪ ،‬وهذا الحكم منسوخ‪ ،‬وهذا الموضع أوضح نموذج يدل على جواز نسخ القرآن بالسنة‪ ،‬فإن هذه‬
‫الآية منسوخة بقوله صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪) :‬إن الل ّٰه أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث( والوارث هو الذي أنزل الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى فر يضته في القرآن الـكريم كما في سورة النساء‪ ،‬فقد أعطى الل ّٰه سبحانه وتعالى كل ذي حق حقه‪ ،‬فما دام الشخص يرث‬
‫فليس له نصيب في الوصية‪ ،‬وهذا البلاء الآن منتشر للأسف بسبب جهل الناس‪ ،‬تجد الرجل يوصي لأولاده الذكور دون الإناث‪،‬‬
‫ولا ينبغي أن يوصي للورثة ولو للذكور والإناث‪ ،‬والعطاء في حال الحياة هبة‪ ،‬أما أن يقول‪ :‬إذا مت فأعطوا فلانا ً كذا من أولاده‬
‫فهذه وصية‪ ،‬والوصية لا تجوز للوارث؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى قد أعطى هذا الوارث حقه بآيات الفرائض المعروفة في سورة النساء‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬الوصية تكون لغير الوارثين‪ ،‬فيعطي ‪-‬مثلاً‪ -‬الأقارب الذين لا يرثون مثل أولاد ابنه المتوفى أو غيرهم من أقربائه‪ ،‬و يجوز أن يوصي‬
‫إلى جهة من جهات الخـير مثل ملاجئ أيتام مستشفيات وغير ذلك من الأعمال الخـير ية‪.‬‬
‫ووجوب الوصية منسوخ بآيات الميراث‪ ،‬و بحديث‪) :‬لا وصية لوارث( رواه الترمذي وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه(‬ ‫‪١٣.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه(‬
‫قال تعالى‪} :‬فَم َنْ ب َ ّدلَه ُ بَعْد َ م َا سَمِع َه ُ{ ]البقرة‪ [١٨١:‬يعني‪ :‬من بدل الإيصاء من شاهد أو وصي‪.‬‬
‫)بعد ما سمعه( يعني‪ :‬بعد ما علمه‪.‬‬
‫}ف َِإ َن ّمَا ِإثْمُه ُ{ ]البقرة‪ [١٨١:‬أي‪ :‬إثم الإيصاء المبدل‪.‬‬
‫ن يُب َ ّدِلُونَه ُ{ ]البقرة‪ ،[١٨١:‬السياق كان يقتضي أن يقال‪ :‬فإنما إثمه عليهم‪ ،‬أي‪ :‬على الذين سبق ذكرهم في قوله‪)) :‬فَم َنْ ب َ ّدلَه ُ((‪،‬‬
‫}عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫لـكنه أقام الظاهر مقام المضمر إشارة إلى جريمتهم بالتبديل‪ ،‬وأنها التي تستوجب عقوبتهم كما سيأتي‪.‬‬
‫الل ّه َ سَم ِيعٌ{ ]البقرة‪ [١٨١:‬لقول الموصي‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫}عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ [١٨١:‬بفعل الوصي فمجاز عليه‪ ،‬و يترتب على أن الل ّٰه سميع عليم أنه سيجاز يه‪.‬‬
‫خفْتُم ْ أَ َلّا ت ُ ْق ِ‬
‫سط ُوا فِي ال ْيَتَام َى{‬ ‫ص جَنَف ًا{ ]البقرة‪ [١٨٢:‬أحيانا ً يطلق الخوف على العلم‪ ،‬مثل قوله تعالى‪} :‬و َِإ ْن ِ‬
‫َاف م ِنْ م ُو ٍ‬
‫}فَم َنْ خ َ‬
‫]النساء‪ [٣:‬أي‪ :‬إن علمتم‪ ،‬كذلك هنا‪) :‬فمن خاف( يعني‪ :‬توقع أو علم‪ ،‬تقول مثلاً‪ :‬أخاف أن تمطر السماء‪ ،‬يعني‪ :‬أتوقع وأظن أن‬
‫تمطر‪ ،‬فالتوقع والظن الغالب الجاري مجرى العلم يطلق عليه الخوف‪.‬‬
‫)فمن خاف من مُوْصٍ( أو )من م ُو َّصٍ( قراءتان‪.‬‬

‫)جنفاً( يعني‪ :‬ميلا ًعن الحق خطأً‪ ،‬فالجنف هو الميل عن الحق عن طر يق الخطأ لا العمد‪.‬‬
‫)أو إثماً( بأن تعمد ذلك بالز يادة على الثلث أو تخصيص غني مثلاً‪.‬‬
‫)فأصلح بينهم( يعني‪ :‬أصلح بين الوصي والموصى له بالأمر بالعدل‪ ،‬وهذا الإصلاح يترتب عليه تبديل الوصية؛ لأن الوصي مال عن‬
‫الحق خطأ أو أَ ثِم بتعمد الجور والظلم في الوصية‪.‬‬
‫)فمن خاف من موص جنفا ًأو إثما ًفأصلح بينهم( بين الوصي والموصى له عن طر يق إقامة العدل بينهم‪.‬‬
‫}فَلا ِإثْم َعَلَيْه ِ{ ]البقرة‪ [١٨٢:‬أي‪ :‬لا يأثم بهذا التبديل‪ ،‬بل هذا من فروض الـكفاية‪ ،‬فيجب على المسلمين أن يتصدوا لمن يوصي وصية‬
‫جائرة بأن يصلح بينهم بإقامة العدل وهو شرع الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{‬
‫ن َ‬ ‫)فأصلح بينهم فلا إثم عليه( أي‪ :‬في ذلك التبديل لماذا؟ لأنه بدل الباطل بالحق الذي يوافق شرع الل ّٰه‪}ِ ،‬إ َ ّ‬
‫]البقرة‪.[١٨٢:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٥‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام إن كنتم تعلمون(‬ ‫‪١٣.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام إن كنتم تعلمون(‬
‫الصيَام ُ كَمَا كُت ِبَ عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ قَبْل ِـكُمْ{ ]البقرة‪) [١٨٣:‬كتب( يعني‪ :‬فرض عليكم‬ ‫قال عز وجل‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ ِّ‬
‫الصيام‪.‬‬
‫)كما كتب( كما فرض على الذين من قبلـكم‪ ،‬يعني‪ :‬لستم وحدكم من الأمم في هذه الفر يضة‪.‬‬
‫}لَع َل ّـك ُ ْم ٺَت ّق ُونَ{ ]البقرة‪ [١٨٣:‬أي‪ :‬المعاصي؛ لأن الصيام يكسر الشهوة الباعثة إلى المعاصي‪.‬‬
‫قال تعالى‪} :‬أَ َي ّام ًا مَعْد ُود ٍ‬
‫َات{ ]البقرة‪ [١٨٤:‬نصب بالصيام أو يقدر‪ :‬صوموا أياما ًمعدودات‪.‬‬
‫)معدودات( أي‪ :‬قلائل أو مؤقتة بعدد معلوم وهي رمضان كما سيأتي‪ ،‬وقلله تسهيلا ً على المكلفين‪ ،‬يعني‪ :‬في كل السنة تصوم شهرا ً‬
‫واحداً‪ ،‬لذلك قال‪) :‬أَ َي ّام ًا مَعْد ُود ٍ‬
‫َات(‪ ،‬رحمة وتسهيلا ًعلى المكلفين وتخفيفاً‪.‬‬
‫}فَم َنْ ك َانَ مِنْكُمْ{ ]البقرة‪ [١٨٤:‬يعني‪ :‬حين شهود شهر رمضان‪.‬‬
‫سفَرٍ{ ]البقرة‪ [١٨٤:‬أي‪ :‬مسافرا ً سفر القصر‪ ،‬وأجهده الصوم في الحالين المرض أو السفر فأفطر }ف َع ِ َ ّدة ٌ م ِنْ أَ َي ّا ٍم ُأخَر َ{‬
‫}مَر ِيضًا أَ ْو عَلَى َ‬
‫]البقرة‪) [١٨٤:‬عدة( يعني‪ :‬فعليه عدة ما أفطر‪ ،‬يعني‪ :‬نفس العدد الذي أفطره يقضيه‪.‬‬
‫)من أيام أخر( يعني‪ :‬يصوم هذا بدله‪.‬‬
‫}و َعَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُط ِيق ُونَه ُ{ ]البقرة‪ [١٨٤:‬يعني‪ :‬وعلى الذين لا يطيقونه لـكبر أو مرض لا يرجى برؤه )مرض مزمن(‪.‬‬
‫سكِينٍ{ ]البقرة‪ [١٨٤:‬يعني‪ :‬فدية هي طعام مسكين‪ ،‬يعني‪ :‬قدر ما يأكله المسكين في اليوم‪ ،‬وفي قراءة بإضافة )فدية(‬
‫}فِدْيَة ٌ َطع َام ُ م ِ ْ‬
‫وهي للبيان‪.‬‬
‫وقيل‪) :‬لا( غير مقدرة في قوله‪} :‬و َعَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُط ِيق ُونَه ُ{ ]البقرة‪ ،[١٨٤:‬فنحن قلنا‪ :‬التقدير‪ :‬وعلى الذين لا يطيقونه لـكبر أو مرض‬
‫مزمن فدية طعام مسكين‪ ،‬وقيل‪) :‬لا( غير مقدرة‪ ،‬وكانوا مخـيرين في صدر الإسلام بين الصوم والفدية‪ ،‬ثم نسخ التخيير بتعيين الصوم‬
‫بقوله‪} :‬فَم َنْ شَهِد َ مِنْكُم ُ ال َش ّهْر َ فَل ْي َ ُ‬
‫صمْه ُ{ ]البقرة‪ ،[١٨٥:‬قال ابن عباس‪ :‬إلا الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا ً على الولد فإنها باقية بلا‬
‫نسخ في حقهما‪.‬‬
‫}فَم َنْ تَطَ َو ّعَ خَيْر ًا{ ]البقرة‪ [١٨٤:‬يعني‪ :‬بالز يادة على القدر المذكور في الفدية‪ ،‬بدل أن يخرج مدا ً أخرج صاعاً‪.‬‬
‫)فهو خير له( أي‪ :‬التطوع خير له وأفضل‪.‬‬
‫}و َأَ ْن تَصُوم ُوا خَيْر ٌ لـَكُمْ{ ]البقرة‪) [١٨٤:‬أن تصوموا( مبتدأ مصدر مؤول من أن والفعل‪ ،‬وخبره )خير لـكم(‪ ،‬والتقدير‪ :‬وصيامكم خير‬
‫لـكم من الإفطار والفدية‪.‬‬
‫ِ}إ ْن كُنتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ [١٨٤:‬أنه خير لـكم فصوموا تلك الأيام‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن(‬ ‫‪١٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن(‬
‫قال تعالى‪} :‬شَهْر ُ رَمَضَانَ ال َ ّذ ِي ُأنز ِ َ‬
‫ل ف ِيه ِ الْقُر ْآنُ{ ]البقرة‪ [١٨٥:‬يعني‪ :‬من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر منه‪.‬‬
‫}هُدًى ل ِ َلن ّاسِ{‪ ،‬هدى حال‪ ،‬أي‪ :‬هاديا ًمن الضلالة‪.‬‬
‫ات{ أي‪ :‬آيات واضحات‪.‬‬
‫}و َبَي ِّن َ ٍ‬
‫ن ال ْهُد َى{ مما يهدي إلى الحق من الأحكام‪.‬‬
‫}م ِ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٦‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫}و َالْفُر ْقَانِ{ يعني‪ :‬ومن الفرقان الذي يفرق به بين الحق والباطل‪.‬‬
‫سفَرٍ ف َع ِ َ ّدة ٌ م ِنْ أَ َي ّا ٍم ُأخَر َ{ تقدم تفسيره‬ ‫}فَم َنْ شَهِد َ مِنْكُم ُ{ يعني‪ :‬من حضر ولم يكن مسافراً‪} ،‬ال َش ّهْر َ فَل ْي َ ُ‬
‫صمْه ُ وَم َنْ ك َانَ مَر ِيضًا أَ ْو عَلَى َ‬
‫في الآية السابقة‪ ،‬فلماذا كرر؟ كرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم )فمن شهد(؛ لأنه قد يتوهم أن قوله تبارك وتعالى‪} :‬فَم َنْ شَهِد َ مِنْكُم ُ ال َش ّهْر َ‬
‫صمْه ُ{ يعني‪ :‬كلـكم يجب أن تصوموا حتى لو كنتم مرضى أو مسافرين‪ ،‬فكرر الل ّٰه سبحانه وتعالى هذه الرخصة للمر يض وللمسافر لأنه‬
‫فَل ْي َ ُ‬

‫سفَرٍ ف َع ِ َ ّدة ٌ م ِنْ أَ َي ّا ٍم ُأخَر َ( ]البقرة‪ ،[١٨٤:‬فكررها حتى‬

‫قد يتوهم أن هذه الآية تنسخ ما قبلها في قوله‪} :‬فَم َنْ ك َانَ مِنْك ُ ْم مَر ِيضًا أَ ْو عَلَى َ‬
‫يدفع هذا التوهم‪.‬‬
‫الل ّه ُ بِكُم ُ ال ْيُسْر َ و َلا يُر ِيد ُ بِكُم ُ ال ْعُسْر َ{‪ ،‬ولذا أباح لـكم الفطر في المرض والسفر‪ ،‬ولـكون ذلك في معنى العلة أيضا ًللأمر بالصوم فقد‬
‫}يُر ِيد ُ َ‬
‫عطف عليه‪} :‬و َلِت ُكْ مِلُوا ال ْع ِ َ ّدة َ{ )ولت ُكْ مِلوا( بالتخفيف‪ ،‬وبالتشديد‪) :‬ولت ُ َ‬
‫كمِّلوا( في القراءة الأخرى‪ :‬أي‪ :‬عدة صوم رمضان‪.‬‬
‫الل ّهَ{ يعني‪ :‬عند إكمال هذه العدة‪.‬‬
‫كب ِّر ُوا َ‬
‫}و َلِت ُ َ‬
‫}عَلَى م َا هَد َاكُمْ{ أي‪ :‬ما أرشدكم لمعالم دينه‪.‬‬
‫}و َلَع َل ّـك ُ ْم تَشْك ُر ُونَ{ أي‪ :‬تشكرون الل ّٰه على ذلك‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا سألك عبادي عني فإني قريب(‬ ‫‪١٣.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا سألك عبادي عني فإني قريب(‬

‫ك عِبَادِي ع َن ِ ّي ف َِإن ِ ّي قَرِيبٌ ((‬
‫سأل جماعة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فنزل‪)) :‬و َِإذ َا سَأَ ل َ َ‬
‫]البقرة‪ ([١٨٦:‬يعني‪ :‬قريب منهم بعلمي‪.‬‬
‫الل ّه ُ يُفْت ِيكُمْ{ ]النساء‪ ،[١٧٦:‬يسألونك عن‬
‫ل َ‬ ‫ك قُ ِ‬
‫و يلاحظ أن هذه الآية امتازت عن غيرها من آيات السؤال كقوله تعالى‪} :‬يَسْتَفْت ُون َ َ‬
‫كذا‪ ،‬قل كذا‪ ،‬لـكن في هذا الموضع بالذات لم يأت بصيغة يسألونك عن الل ّٰه فقل إني قريب‪ ،‬لماذا؟ فالل ّٰه سبحانه وتعالى هو الذي‬
‫يبادر و يخـبر العباد بهذه الحقيقة‪ ،‬فمن رحمته بهم يفتح لهم هذا الباب من الخـير الذي هو باب الدعاء‪.‬‬
‫ك عِبَادِي ع َن ِ ّي ف َِإن ِ ّي قَرِيبٌ { أي‪ :‬قريب منهم‪ ،‬و يفسر القرب بالعلم بالسمع بالبصر بالإحاطة‪ ،‬وليس المقصود القرب بالذات‪،‬‬
‫}و َِإذ َا سَأَ ل َ َ‬
‫فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى بائن من خلقه لا يمتزج بهم‪ ،‬تعالى الل ّٰه عن ذلك‪.‬‬
‫} ُأجِيبُ دَعْوَة َ ال َد ّ ِ‬
‫اع ِإذ َا د َعَانِ{ يعني‪ :‬أجيبه ما سأل‪.‬‬
‫}فَل ْيَسْتَجِيب ُوا ل ِي{ يعني‪ :‬يجيبوا لي دعائي لهم بالطاعة‪.‬‬
‫}و َل ْيُؤْم ِن ُوا بِي{ يعني‪ :‬يدوموا على الإيمان ويثبتوا عليه‪.‬‬
‫}لَع َل ّه ُ ْم يَرْ ُ‬
‫شد ُونَ{ أي‪ :‬يهتدون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أحل لـكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم(‬ ‫‪١٣.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أحل لـكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم(‬
‫الصيَا ِم َ‬
‫الر ّف َثُ ِإلَى نِس َائِكُمْ{ ]البقرة‪) [١٨٧:‬الرفث( بمعنى‪ :‬الإفضاء‪ ،‬والإفضاء يعدى بإلى‪ ،‬أما الرفث‬ ‫قال تعالى‪ُ } :‬أ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ل لـَك ُ ْم لَيْلَة َ ِّ‬
‫َ‬
‫)الر ّف َثُ ِإلَى نِس َائِكُمْ( يعني‪ :‬بالجماع‪.‬‬ ‫فيعدى بالباء‪ ،‬يقال‪ :‬رفث بالمرأة‪ ،‬لـكن لأن الرفث هنا بمعنى الإفضاء عداه بإلى فقال‪:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ل فِي الْح َ ِجّ { ]البقرة‪ ،[١٩٧:‬وكنى به هنا عن الجماع‪ ،‬وسنة الل ّٰه‬
‫جد َا َ‬
‫والرفث أصله قول الفحش‪ ،‬قال الل ّٰه‪} :‬فَلا ر َف َثَ و َلا فُس ُوقَ و َلا ِ‬

‫سبحانه وتعالى التكنية عما يستقبح ذكره صر يحا ً كقوله تعالى‪} :‬فَلَم ّا تَغ َ َ ّ‬
‫شاه َا{ ]الأعراف‪ ،[١٨٩:‬وكقوله تبارك وتعالى‪} :‬ف َأْ تُوا حَرْثَك ُ ْم‬
‫أَ َن ّى ِ‬
‫شئ ْتُم ْ{ ]البقرة‪.[٢٢٣:‬‬
‫الصيَا ِم َ‬
‫الر ّف َثُ ِإلَى نِس َائِكُمْ((‪ ،‬نزل نسخا ًلما كان في صدر الإسلام من تحريمه‪ ،‬وتحريم الأكل والشرب بعد العشاء‬ ‫)) ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ل لـَك ُ ْم لَيْلَة َ ِّ‬
‫أو إذا نام قبل ذلك‪ ،‬فقد كان الإنسان إذا تعشى يحرم عليه بعد ذلك المفطرات بقية الليل‪ ،‬أو إذا نام قبل أن يتعشى فلا يحل له أن‬
‫يأتي شيئا ًمن المفطرات أيضا ًفي الليل‪ ،‬كما حصل لـ قيس بن صرمة فغشي عليه نصف النهار من الجوع إذ تأخرت امرأته في تحصيل‬
‫الطعام وغابت عنه ساعات‪ ،‬فلما رجعت وهو نائم قالت له‪ :‬خيبة لك! فصام اليوم الثاني ولم يكن قد أفطر في اليوم السابق ولا تسحر‪،‬‬
‫فغشي عليه في نصف النهار‪ ،‬رواه البخاري‪.‬‬
‫اس لَه َُنّ { هذا كناية عن تعانقهما أو احتياج كل منهما إلى صاحبه‪،‬‬ ‫الر ّف َثُ ِإلَى نِس َائِك ُ ْم ه َُنّ لِب َ ٌ‬
‫اس لـَك ُ ْم و َأَ ن ْتُم ْ لِب َ ٌ‬ ‫الصيَا ِم َ‬ ‫} ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ل لـَك ُ ْم لَيْلَة َ ِّ‬
‫يقول الراغب‪ :‬جعل اللباس كناية عن الزوج لـكونه سترا ً لنفسه ولزوجه أن يظهر منهما سوء‪.‬‬
‫فالمفروض أن الزوج يستر امرأته وهي أيضا ًتستره‪ ،‬فكل منهما لباس بمعنى أنه يستر الآخر كما أن الملابس تستر البدن‪ ،‬فكل منهما ينبغي‬
‫أن يكون سترا ً للآخر‪ ،‬فلا يكشف عيبه‪ ،‬ولا يفشي سره‪ ،‬ولا يظهر أي عيب فيه‪ ،‬كما أن اللباس ستر يمنع أن يبدو منه السوءة‪ ،‬وعلى‬
‫ذلك كني عن المرأة بالإزار‪ ،‬فوصفت بأنها إزار الرجل لأنها تستره‪.‬‬
‫وأيضا ًسمي النكاح حصنا ًلـكونه حصنا ًلذو يه من تعاطي القبيح‪ ،‬والمحصن أحيانا ًيأتي بمعنى المتزوج‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬المعنى‪) :‬هن لباس لـكم( يعني‪ :‬أنتم تسترونهن وهن يسترنكم‪ ،‬وهذا ألطف من قول بعضهم‪ :‬شبه كل واحد من الزوجين لاشتماله‬
‫على صاحبه في الضم باللباس المشتمل على لابسه‪.‬‬
‫قال الزمخشري‪ :‬فإن قلت‪ :‬ما موقع قوله‪)) :‬ه َُنّ لِب َ ٌ‬
‫اس لـَكُمْ((؟ قلت‪ :‬هو استئناف كالبيان لسبب الإحلال‪ ،‬يعني‪ :‬أشار بهذا التعبير‬
‫إلى الحكمة من أن الل ّٰه سبحانه وتعالى أحل لهم الرفث إلى النساء في ليالي رمضان بعد أن كان قد حرم عليهم؛ لأنه إذا كانت بينكم‬

‫الل ّه ُ‬
‫وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن‪ ،‬وصعب عليكم اجتنابهن؛ فلذلك رخص لـكم في مباشرتهن‪ ،‬ولذلك قال‪} :‬عَل ِم َ َ‬
‫أَ َن ّك ُ ْم كُنتُم ْ َ‬
‫تخ ْتَانُونَ أَ نفُسَكُمْ{‪ ،‬اختيان النفس هو نزوعها إلى رغبتها‪ ،‬ومنه قولهم‪ :‬خانته رجلاه‪ ،‬إذا لم يقدر على المشي‪.‬‬
‫أي‪ :‬علم الل ّٰه أنكم كنتم تختانون أنفسكم لو لم يحل لـكم ذلك‪ ،‬علم الل ّٰه أنه إذا لم يبح لـكم هذا فإنكم كنتم سوف تختانون أنفسكم‪ ،‬فأحله‬
‫رحمة بكم ولطفاً‪.‬‬
‫وفي الاختيان وجه آخر وهو أنه عنى به مخالفة الحق بنقض العهد‪ ،‬أي‪ :‬كنتم تظلمونها بتعر يضها للعقاب لو لم يحل ذلك لـكم‪ ،‬قالوا‪:‬‬
‫والاختيان أبلغ من الخيانة‪ ،‬ففيه ز يادة وشدة‪.‬‬
‫الل ّه ُ أَ َن ّك ُ ْم كُنتُم ْ َ‬
‫تخ ْتَانُونَ أَ نفُسَكُمْ{ أي‪ :‬تخونون أنفسكم بالجماع ليلة الصيام‪ ،‬وقد وقع ذلك لـ عمر وغيره كما رواه أحمد وابن أبي حاتم‬ ‫}عَل ِم َ َ‬
‫بسند حسن وغيرهم‪ ،‬واعتذروا إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫وإذا صح هذا فعلى العين والرأس‪ ،‬وإن لم يصح فيكون المعنى‪ :‬علم الل ّٰه أنكم كنتم تختانون أنفسكم لو لم يبح لـكم ذلك‪ ،‬لشدة ومشقة ذلك‬
‫عليكم‪.‬‬
‫}فَتَابَ عَلَيْكُمْ{ أي‪ :‬قبل توبتكم‪.‬‬
‫}وَعَف َا عَنْكُمْ{ يعني‪ :‬إذ أحل لـكم إتيانهن‪.‬‬
‫}فَالآنَ ب َاشِر ُوه َُنّ { أي‪ :‬جامعوهن‪.‬‬
‫}و َاب ْت َغ ُوا{ هذا الأمر على الإباحة ليس على الإ يجاب؛ لأنه سبقه حظر‪ ،‬ومعنى )و َاب ْت َغ ُوا( أي‪ :‬اطلبوا‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وابتغوا ما كتب الل ّٰه لـكم(‬ ‫‪١٣.٨.١‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وابتغوا ما كتب الل ّٰه لـكم(‬

‫الل ّه ُ لـَكُمْ{ أي‪ :‬ما أباحه لـكم من الجماع أو ما قدره لـكم من الولد‪.‬‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َابت َغ ُوا م َا كَت َبَ َ‬
‫الل ّه ُ لـَكُمْ{‪ ،‬تأكيد لما قبله‪ ،‬أي‪ :‬ابتغوا هذه الرخصة التي أحلها لـكم‪ ،‬و )كتب( هنا بمعنى‪ :‬جعل‪ ،‬كقوله‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َاب ْت َغ ُوا م َا كَت َبَ َ‬
‫ك كَت َبَ فِي قُلُو بِهِم ُ الإ يمَانَ و َأَ َي ّد َه ُ ْم ب ِر ٍ‬
‫ُوح مِن ْه ُ{ ]المجادلة‪ [٢٢:‬يعني‪ :‬جعل في قلوبهم الإيمان‪ ،‬وقوله تعالى‪} :‬فَاكْ تُب ْنَا م َ َع‬ ‫تعالى‪ُ } :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ِ‬
‫شاهِدِينَ{ ]آل عمران‪ [٥٣:‬يعني‪ :‬فاجعلنا مع الشاهدين‪ ،‬وقوله تعالى‪} :‬فَسَأَ كْ تُبُهَا ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن يَت ّق ُونَ{ ]الأعراف‪ [١٥٦:‬يعني‪ :‬سأجعلها‪.‬‬ ‫ال َ ّ‬
‫الل ّه ُ لَنَا{ ]التوبة‪[٥١:‬‬ ‫وقد تكون بمعنى‪ :‬قضى‪) ،‬ابتغوا ما كتب الل ّٰه لـكم( يعني‪ :‬ما قضى كقوله تعالى‪} :‬قُلْ لَنْ يُصِ يبَنَا ِإ َلّا م َا كَت َبَ َ‬
‫ل ِإلَى‬ ‫الل ّه ُ ل َأَ غ ْلِب َ ّن أَ ن َا وَرُسُل ِي{ ]المجادلة‪ [٢١:‬يعني قضى‪ ،‬وقوله‪} :‬لَبَرَز َ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن كُت ِبَ عَلَيْهِم ُ الْقَت ْ ُ‬ ‫يعني‪ :‬إلا ما قضاه لنا‪ ،‬وقوله تعالى‪} :‬كَت َبَ َ‬
‫مَضَاجِعِهِمْ{ ]آل عمران‪ [١٥٤:‬يعني‪ :‬قضي‪.‬‬
‫قال الراغب‪ :‬في الآية إشارة في تحري النكاح إلى لطيفة وهي‪ :‬أن الل ّٰه تعالى جعل لنا شهوة النكاح لبقاء نوع الإنسان إلى غاية‪ ،‬كما‬
‫جعل لنا شهوة الطعام لبقاء أشخاصنا إلى غاية‪ ،‬فحق الإنسان أن يتحرى بالنكاح ما جعل الل ّٰه له على حسب ما يقتضيه العقل والديانة‪،‬‬
‫فمتى تحرى به حظ النفس وحصن النفس على الوجه المشروع فقد ابتغى ما كتب الل ّٰه له‪ ،‬وإلى هذا أشار من قال‪ :‬على الولد‪} ،‬و َاب ْت َغ ُوا‬
‫الل ّه ُ لـَكُمْ{ يعني‪ :‬الذر ية والأولاد‪.‬‬
‫م َا كَت َبَ َ‬
‫وقال هنا‪)) :‬و َاب ْت َغ ُوا(( أي‪ :‬اطلبوا‪.‬‬
‫الل ّه ُ لـَكُمْ(( أي‪ :‬أباحه من الجماع أو قدره من الولد‪.‬‬
‫))م َا كَت َبَ َ‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وكلوا واشربوا حتى يتبين لـكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر(‬ ‫‪١٣.٨.٢‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وكلوا واشربوا حتى يتبين لـكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر(‬
‫قوله تعالى‪} :‬وَك ُلُوا و َاشْر َبُوا{ أي‪ :‬الليل كله‪ ،‬وهذا الأمر على الإباحة‪ ،‬والمعنى‪ :‬وكلوا واشربوا الليل كله‪ ،‬فهو مباح لـكم‪.‬‬
‫}ح ََت ّى يَتَبيَ ّنَ{ أي‪ :‬يظهر‪.‬‬
‫ن الْف َجْ رِ{ يعني‪ :‬من الفجر الصادق‪ ،‬أي‪ :‬وكلوا واشربوا حتى يتبين لـكم الخيط الأبيض من‬
‫ن الْخيَ ْطِ الأَ سْ وَدِ م ِ َ‬
‫}لـَكُم ُ الْخيَ ُْط الأَ ب ْي َُض م ِ َ‬
‫الفجر الصادق من الخيط الأسود من الليل‪ ،‬فقوله‪) :‬من الفجر( متعلق بالخيط الأبيض‪ ،‬وحذف )من الليل( المتعلق بالخيط الأسود‪.‬‬
‫شبه ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش بخيطين أبيض وأسود في الامتداد‪.‬‬
‫ل{ أي‪ :‬ثم أتموا الصيام من الفجر إلى الليل‪ ،‬ولابد من تقدير كلمة )من الفجر( إلى الليل‪ ،‬وما الدليل على‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫}ث َُم ّ أَ ت ُِم ّوا ِّ‬
‫الصيَام َ ِإلَى َ‬
‫تقدير )من الفجر(؟ الدليل ما قبلها‪) :‬حتى يتبين لـكم(‪ ،‬وقوله‪) :‬إلى الليل( يعني‪ :‬إلى دخول الليل بغروب الشمس‪.‬‬
‫}و َلا تُبَاشِر ُوه َُنّ { أي‪ :‬نساؤكم‪.‬‬
‫جدِ{‪ ،‬وهذا نهي لمن كان يخرج وهو‬
‫كف ُونَ{ المقصود هنا الوطء‪) ،‬وأنتم عاكفون( يعني‪ :‬مقيمون بنية الاعتكاف }فِي ال ْمَسَا ِ‬
‫}و َأَ ن ْتُم ْ عَا ِ‬
‫معتكف فيجامع امرأته و يعود‪ ،‬وهذا لا يحل في الاعتكاف لا في الليل ولا في النهار‪.‬‬
‫الل ّهِ{ تلك الأحكام المذكورة حدود الل ّٰه حدها لعباده ليقفوا عندها‪.‬‬
‫ك حُد ُود ُ َ‬
‫}تِل ْ َ‬
‫}فَلا تَقْر َبُوه َا{‪ ،‬هذا أبلغ من )لا تعتدوها( في هذا الموضع؛ لأنه إذا نهى عن الاقتراب فمن باب أولى أن ينهى عن التعدي‪.‬‬
‫ك يُبَې ِ ّنُ{ يعني‪ :‬بين لـكم ما ذكر‪.‬‬
‫}كَذَل ِ َ‬
‫س لَع َل ّه ُ ْم يَت ّق ُونَ{ يعني‪ :‬يتقون محارمه‪.‬‬
‫الل ّه ُ آي َاتِه ِ ل ِ َلن ّا ِ‬
‫ك يُبَې ِ ّنُ َ‬
‫}كَذَل ِ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥٩‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تأكلوا أموالـكم بينكم بالباطل(‬ ‫‪١٣.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تأكلوا أموالـكم بينكم بالباطل(‬

‫ل{ ]البقرة‪ [١٨٨:‬أي‪ :‬لا يأكل بعضكم مال بعض‪.‬‬
‫قال عز وجل‪} :‬و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَك ُ ْم بَي ْنَك ُ ْم ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫ل(( أي‪ :‬بالحرام شرعا ًكالسرقة والغصب‪.‬‬
‫))ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫}و َتُدْلُوا بِهَا ِإلَى الْح ُ َ ّ‬
‫كا ِم{ أي‪ :‬ولا تدلوا‪ ،‬فهنا )تدلوا( معطوفة على ما قبلها‪ ،‬فالمقصود‪ :‬ولا تأكلوا ولا تدلوا‪ ،‬أي‪ :‬لا تلقوا بها إلى الحكام‪،‬‬
‫لا تلقوا بها أي‪ :‬بحكومتها‪ ،‬وذلك‪ :‬بإقامة الدعوى بها باطلاً‪ ،‬أو بالأموال رشوة‪.‬‬
‫}لِت َأْ ك ُلُوا{ يعني‪ :‬بهذا التحاكم‪.‬‬
‫}فَرِ يق ًا{ أي‪ :‬طائفة‪.‬‬
‫س ب ِِالإ ْثمِ{ أي‪ :‬متلبسين بالإثم‪.‬‬ ‫ل َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫}م ِنْ أَ مْوَا ِ‬
‫}و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ يعني‪ :‬أنكم مبطلون في هذا‪.‬‬
‫ل(( قال ابن جرير‪ :‬يعني تعالى ذكره بذلك‪ :‬ولا‬
‫ونزيد هذا المعنى إيضاحاً‪ :‬يقول تبارك وتعالى‪)) :‬و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَك ُ ْم بَي ْنَك ُ ْم ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫يأكل بعضكم مال بعض بالباطل‪ ،‬فجعل بذلك آكل مال أخيه بالباطل كالآكل مال نفسه بالباطل‪.‬‬
‫وهذا إشارة إلى حرمة مال المسلمين‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَكُمْ( جعل مال الإخوة كأنه مالك أنت؛ فلذلك يجب الاجتهاد في حفظ أموال المسلمين كما تحفظ‬
‫مالك‪ ،‬ونظير ذلك قوله تعالى‪} :‬و َلا تَل ْم ِز ُوا أَ نفُسَكُمْ{ ]الحجرات‪ [١١:‬أي‪ :‬إخوانكم‪ ،‬وقوله‪} :‬و َلا تَقْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ{ ]النساء‪ [٢٩:‬يعني‪ :‬لا‬
‫يلمز بعضكم بعضاً‪ ،‬ولا يقتل بعضكم بعضاً؛ لأنه تعالى جعل المؤمنين إخوة‪ ،‬والعرب تكني عن نفسها بأخواتها‪ ،‬وعن أخواتها بأنفسها؛‬
‫لأن أخا الرجل عندها كنفسه‪ ،‬فتأو يل الكلام‪ :‬ولا يأكل بعضكم أموال بعض فيما بينكم بالباطل‪ ،‬وأكله بالباطل أكله من غير الوجه‬
‫الذي أباحه الل ّٰه لآكليه‪ ،‬فالفارق بين الحق والباطل في المال بين الذي يحل لك والذي لا يحل لك هو حكم الشرع‪ ،‬ليس الهوى وليس‬
‫الاتفاق؛ لأن الناس قد يتراضون على أكل الأموال بالباطل‪ ،‬مثل بعض العقود المحرمة‪ ،‬كالذي يتعامل بالربا في عقد ربوي بالتراضي‪،‬‬
‫و يقول‪ :‬نحن متفقون‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬التراضي أحد شروط صحة البيع‪ ،‬لـكن هناك شروط أخرى‪ ،‬وأهمها وأعظمها‪ :‬أن توافق الشرع‪.‬‬
‫أيضاً‪ :‬المال الذي يعطى لفرقة الموسيقى التي يأتون بها في الأفراح هو من أكل الأموال بالباطل‪ ،‬و يحرم على الرجل أن يدفع لهؤلاء‬
‫مالاً‪ ،‬و يحرم على هؤلاء أن يأخذوا هذا المال؛ لأن الذي يحل و يحرم هو الل ّٰه‪ ،‬والل ّٰه حرم ذلك‪.‬‬
‫وهكذا أي نوع من العقود المحرمة مثل‪ :‬ثمن الكلب‪ ،‬ومهر البغي‪ ،‬وحلوان الكاهن الذي يدفع للسحرة والعرافين‪ ،‬والرشوة؛ كل هذا من‬
‫أكل أموال الناس بالباطل‪ ،‬فكل مال يعطى للرجل وهو غير حلال له شرعا ًفهذا من أكل الأموال بالباطل‪.‬‬
‫وقوله‪)) :‬بَي ْنَكُمْ(( إما أنها ظرف )لتأكلوا( يعني‪ :‬لا ٺتناولوها فيما بينكم بالأكل‪ ،‬أو أنه حال من الأموال‪ ،‬أي‪ :‬لا تأكلوها كائنة‬
‫بينكم ودائرة بينكم‪) ،‬بالباطل( يعني‪ :‬متلبسين بالباطل‪.‬‬

‫تفصيل معنى قوله تعالى‪) :‬وتدلوا بها إلى الحكام(‬ ‫‪١٣.٩.١‬‬

‫تفصيل معنى قوله تعالى‪) :‬وتدلوا بها إلى الحكام(‬

‫قوله‪)) :‬و َتُدْلُوا بِهَا ِإلَى الْح ُ َ ّ‬
‫كا ِم(( المقصود أنكم تترافعون إلى الحكام‪ ،‬وتدعون دعاوى كاذبة في حق بعضكم حتى تأكلوا الأموال بالباطل‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وتدلوا( مجزوم عطفا ً على النهي‪ ،‬يعني‪ :‬ولا تدلوا‪ ،‬وفي قراءة أبي )ولا تدلوا( بإثبات لا الناهية‪ ،‬والإدلاء مأخوذ من الدلو‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫وهو إرسال الدلو في البئر للاستقاء‪ ،‬ثم استعير لكل إلقاء قول أو فعل يتوصل به إلى شيء‪ ،‬فكل من ألقى شيئا ً ليتوصل به إلى شيء‬
‫يقال‪ :‬قد أدلى‪ ،‬ومنه يقال للمحتج الذي يحتج و يقيم الحجة‪ :‬أدلى فلان بحجته‪ ،‬كأنه يرسل الحجة حتى يصل إلى مراده‪ ،‬كإدلاء المستقي‬
‫الدلو ليصل إلى مطلوبه من الماء‪ ،‬وفلان يدلي إلى الميت بقرابة أو رحم إذا كان منتسبا ً إليه؛ فيطلب الميراث بتلك النسبة‪ ،‬يدلي إليه‬
‫بقرابة‪ ،‬فكأنه اتخذ من هذه القرابة سببا ًيوصله إلى حقه من الميراث‪.‬‬
‫والباء في قوله‪) :‬وتدلوا بها( صلة الإدلاء‪ ،‬والمعنى‪ :‬لا تلقوا أمرها والحكومة بها إلى الحكام‪ ،‬أو لا تلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه‬
‫الرشوة ليعينوكم على اقتطاع أموال الناس‪) ،‬وقد لعن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش ‪-‬وهو الواسطة الذي يمشي‬
‫بينهما‪ (-‬رواه أهل السنن‪ ،‬وذلك لأن ولي الأمر إذا أكل هذا السحت ‪-‬وهي‪ :‬الرشوة‪ ،‬وتسمى أحيانا ًبالهدية‪ ،‬والإكرامية‪ ،‬والقهوة‪-‬‬
‫احتاج أن يسمع الـكذب من شهادة الزور وغيرها مما فيه إعانة على الإثم والعدوان‪.‬‬
‫وولي الأمر إنما جعل ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر‪ ،‬هذا مقصود الولاية‪ ،‬وإذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال يأخذه كان قد أتى‬
‫بضد المقصود‪ ،‬مثل من نصبته ليعينك على عدوك فأعان عدوك عليك‪ ،‬وبمنزلة من أخذ مالا ًليجاهد به في سبيل الل ّٰه فقاتل المسلمين‪،‬‬
‫فالحاكم أو القاضي إنما جعل ليقيم العدل بين الناس‪ ،‬وليحمي الناس من ظلم بعضهم لبعض‪ ،‬فإن كان ظالما ًفقد أتى بضد المقصود من‬
‫ولايته‪ ،‬فيكون مثل من نصبته ليعينك على عدوك فأعان عدوك عليك‪.‬‬
‫))و َتُدْلُوا بِهَا ِإلَى الْح ُ َ ّ‬
‫كا ِم(( )بها( الهاء تعود إلى الحكومة‪ ،‬وكلمة حكومة معناها في مثل هذا السياق وفي كلام السلف ليس المعنى‬
‫السياسي الذي يتبادر الآن إلى أذهاننا‪ ،‬بل المعنى رفع الدعوة إلى القاضي‪ ،‬هذه تسمى حكومة‪.‬‬
‫))و َتُدْلُوا بِهَا(( يعني‪ :‬بهذه الحكومة والدعوة‪ ،‬وترفعونها إلى القضاء‪.‬‬
‫))إلَى الْح ُ َ ّ‬
‫كا ِم(( جمع حاكم‪ ،‬وهو منفذ الحكم بين الناس‪.‬‬ ‫ِ‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬لتأكلوا فر يقا من أموال الناس بالإثم(‬ ‫‪١٣.٩.٢‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬لتأكلوا فر يقا ًمن أموال الناس بالإثم(‬

‫قوله تعالى‪)) :‬لِت َأْ ك ُلُوا(( يعني‪ :‬بواسطة حكمهم الفاسد وبالتحاكم إليهم‪.‬‬
‫))فَرِ يق ًا(( يعني‪ :‬طائفة وقطعة‪.‬‬
‫س ب ِِالإ ْثمِ{ )بالإثم( يعني‪ :‬بأمر يوجب إثماً‪ ،‬كشهادة الزور‪ ،‬واليمين الفاجرة‪ ،‬والحكم الفاسد الناشئ عن رشوة‪ ،‬وهذا لا‬ ‫ل َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫}م ِنْ أَ مْوَا ِ‬
‫يفيد الحل‪.‬‬
‫}و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ يعني‪ :‬وأنتم تعلمون أنكم على الباطل‪ ،‬وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح‪ ،‬وصاحبها أحق بالتوبيخ‪ ،‬فالتقييد بالعلم‬
‫لز يادة تقبيح حالهم‪.‬‬
‫ل و َتُدْلُوا بِهَا ِإلَى الْح ُ َ ّ‬
‫كا ِم{ مثل‪ :‬أكل المال‪ ،‬سرقة الأرض‪ ،‬غصب أي شيء من الحقوق‪،‬‬ ‫فقوله تعالى‪} :‬و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَك ُ ْم بَي ْنَك ُ ْم ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫فيدلي بها إلى الحكام‪ ،‬أي‪ :‬يرفع الحكومة والدعوة الظالمة الكاذبة إلى القاضي و يعطيه الرشوة‪.‬‬
‫}لِت َأْ ك ُلُوا فَرِ يق ًا{‪ ،‬قطعة من أموال الناس‪.‬‬
‫))ب ِِالإ ْثمِ(( الإثم إما الرشوة للحاكم الذي يطاوعكم في هذا الظلم‪ ،‬أو لا يكون الحاكم ظالما ً لـكن أنت تأتي بشاهد زور‪ ،‬أو تحلف يمينا ً‬
‫غموسا ً محرمة‪ ،‬فهذه كلها أنواع من الإثم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦١‬‬
‫البقرة ]‪[188 - 178‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وأنتم تعلمون(‬ ‫‪١٣.٩.٣‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وأنتم تعلمون(‬

‫س ب ِِالإ ْث ِم و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{‪ ،‬إشارة إلى قبح حالـكم؛ لأنكم لا تفعلون هذا وأنتم جاهلون بهذا‪ ،‬لـكن‬ ‫ل َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫قوله تعالى‪} :‬لِت َأْ ك ُلُوا فَرِ يق ًا م ِنْ أَ مْوَا ِ‬
‫أنت تعلم في قرارة نفسك أن هذا المال ليس من حقك‪ ،‬فأنت تعلم ولست تجهل‪ ،‬فهذا فيه تقبيح وتوبيخ لحالهم‪ ،‬والمقصود إن خفي‬
‫ظلمكم على الناس‪ ،‬فإنهم لا يعلمون ما في نفوسكم‪ ،‬فأنت تعلم أن هذا حرام عليك‪.‬‬
‫والناس الآن في أوضاع مؤلمة جداً‪ ،،‬الشيء الحرام عند بعض الناس هو الذي يعجز عنه‪ ،‬لـكن ما قدر عليه يكون حلالاً‪ ،‬فالفيصل‬
‫عنده ليس أن هذا الشيء حقي عند الل ّٰه سبحانه وتعالى أم ليس حقي‪ ،‬لـكن الفيصل عنده هل أقدر عليه أم لا أقدر؟ فإذا قدر عليه‬
‫فهو حلال له‪ ،‬والحرام عنده هو الذي يعجز عنه‪ ،‬هذا حال كثير من الناس إلا من رحم الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وللأسف هذا في عامة‬
‫ما حرم الل ّٰه‪ ،‬تجد مثلا ًالفروج الحرام منها عند بعض الفسقة ما عجز عنه‪ ،‬أما إذا قدر عليه فهو حلال عنده‪ ،‬وهذا بلا شك مصادمة‬
‫لشرع الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وعدم خوف منه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫هذه الآية المقصود بها أن الحاكم يحكم بما يظهر له‪ ،‬والقاضي بشر يتعامل مع الوثائق بما يظهره الناس من شهادات أو يمين أو غير ذلك‪،‬‬
‫فيمكن أن تعلم أن هذا ليس من حقك‪ ،‬والقاضي حكم لك‪ ،‬فلا تعتقد أن هذا حلال لك‪ ،‬ما دمت تعرف أنه حرام فهو حرام‪ ،‬وحكم‬
‫الحاكم لا يحله‪ ،‬والحاكم أو القاضي معذور؛ لأنه حكم بما يظهر له بحسب الوثائق‪ ،‬لـكن إن كنت تعلم أنه عند الل ّٰه سبحانه وتعالى ليس‬
‫حلالا ًلك فسيبقى حراماً‪ ،‬ولا يحله لك حكم الحاكم‪ ،‬ولذلك قال‪} :‬و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ أي‪ :‬إن خفي ظلمكم على الناس فإنه لا يخفى عليكم‪،‬‬
‫وهذا تنبيه على أن الاعتبار بما عليه الأمر في نفسه‪ ،‬وما علمتم منه‪ ،‬لا بما يظهر‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪ :‬هذه الآية في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة‪ ،‬فيأتي‬
‫الآخر يريد حقه‪ ،‬فيجحد هذا المال‪ ،‬و يخاصم إلى الحكام‪ ،‬وهو يعرف أن الحق عليه‪ ،‬وهو يعلم أنه آكل حرام‪ ،‬فإذا حكم له القاضي لا‬
‫يحل له ذلك‪.‬‬
‫وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما قالوا‪ :‬لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم‪ ،‬وقد ورد في الصحيحين عن أم سلمة رضي الل ّٰه عنها‬
‫أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬ألا إنما أنا بشر‪ ،‬وإنما يأتيني الخصم‪ ،‬فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي‬
‫له( أي‪ :‬عنده قدرة على الكلام وتأو يل الكلام كحال كثير من المحامين الذين لا يخافون الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وظيفته محامي‪ ،‬و يعتقد‬
‫أنه يحل له أن يدافع عن الظالم‪ ،‬يكون الرجل قاتلا ً ويدافع عنه‪ ،‬و يحاول أن يبرئه‪ ،‬و يفخر المحامي الظالم بأنه أخرجه من القضية كما‬
‫تخرج الشعرة من العجين‪ ،‬وقد يكون المجرم تاجر مخدرات يحارب المسلمين أشد من الحرب النوو ية‪ ،‬ومع ذلك يفخرون بأن المحامي هذا‬
‫ماهر؛ لأنه تمكن أن يبرئه تماما ًمن القضية‪ ،‬وهذا بسبب لحن القول‪ ،‬وقدرته على تز يين الكلام وزخرفته وتمويهه لستر هذه الجريمة أو‬
‫غيرها من الجرائم‪ ،‬فالقاضي يحكم بما يظهر له‪.‬‬
‫يقول النبي عليه الصلاة والسلام‪) :‬ألا إنما أنا بشر مثلـكم ‪-‬يعني‪ :‬لا أعلم الغيب‪ -‬وإنما يأتيني الخصم‪ ،‬فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته‬
‫من بعض فأقضي له ‪-‬في بعض الروايات‪ :‬فأقضي له بنحو مما أسمع‪ ،-‬فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار( إذا كنت تعلم أن‬
‫هذا ليس من حقك‪ ،‬ولـكن لأنك فصيح والآخر عيي لا يستطيع الكلام غلبته بالكلام‪ ،‬فأنا أحكم على ما يظهر لمن يأتيني بالبينة‪ ،‬فقد‬
‫يكون صاحب الحق ليس عنده بينة‪ ،‬وضع أمانته عند خائن‪ ،‬ففي هذه الحالة إذا حكمت بما يظهر فاعلم أن ما تأخذه إنما هو قطعة من‬
‫النار‪ ،‬فليحملها أو ليذرها حسب خوفه من الل ّٰه‪.‬‬
‫فدلت الآية الـكريمة وهذا الحديث على أن حكم الحاكم لا يغير حقيقة الشيء في نفس الأمر‪ ،‬فلا يحل في نفس الأمر حراما ًولا يحرم‬
‫حلالاً‪ ،‬وإنما حكم القاضي يلزم قضاء ً لا ديانة في الظاهر فقط‪ ،‬فإن طابق في نفس الأمر فذاك‪ ،‬وإلا فللحاكم أجره؛ لأنه اجتهد‪ ،‬وعلى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫المحتال وزره‪ ،‬ولهذا قال تعالى في آخر الآية‪} :‬و َأَ ن ْتُم ْ تَعْلَم ُونَ{ أي‪ :‬تعلمون بطلان ما تدعونه وتروجونه في كلامكم‪.‬‬
‫قال قتادة‪ :‬اعلم ‪-‬يا ابن آدم‪ -‬أن قضاء القاضي لا يحل لك حراما ًولا يحق لك باطلاً‪ ،‬وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود‪،‬‬
‫والقاضي بشر يخطئ و يصيب‪ ،‬واعلموا أن من قضي له بباطل أن خصومته لم تنقض‪.‬‬
‫يعني‪ :‬القضاء حسم الخصومة في الدنيا فقط‪ ،‬ولـكنها ستحسم يوم القيامة‪ ،‬فليس كل ما تقدر عليه بحكم قاضي أو بسلطة أو بغير ذلك‬
‫يكون حلالا ًلك‪ ،‬إنما الحلال ما أحله الل ّٰه‪.‬‬
‫يقول‪ :‬واعلموا أن من قضي له بباطل أن خصومته لم تنقض حتى يجمع الل ّٰه بينهما يوم القيامة فيقضي على المنكر للحق بأجود مما قضي به‬
‫للمبطل على المحق في الدنيا‪.‬‬

‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[١٩٥ - ١٨٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج(‬ ‫‪١٤.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج(‬
‫ن‬ ‫ْس ال ْب ُِر ّ ب ِأَ ْن ت َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ ُ‬
‫ظه ُورِه َا و َلـَك َِنّ ال ْب َِر ّ م َ ِ‬ ‫هي َ م َوَاق ِيتُ ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س و َالْح َ ِجّ و َلَي َ‬ ‫ن الأَ ه ِلَ ّة ِ قُلْ ِ‬
‫ك عَ ِ‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬يَسْأَ لُون َ َ‬

‫الل ّه َ لَع َل ّـك ُ ْم تُفْلِحُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٨٩:‬يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬يسألونك( يعني‪ :‬يا محمد صلى‬
‫َات ّقَى و َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ أَ ب ْوَابِهَا و ََات ّق ُوا َ‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫)عن الأهلة( جمع هلال‪ ،‬لم تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ ثم تعود كما بدأت ولا تكون على حالة واحدة كالشمس؟! )قل هي‬
‫مواقيت( يعني‪ :‬قل لهم‪ :‬هي مواقيت‪ ،‬جمع ميقات‪.‬‬
‫)للناس( يعني‪ :‬يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم وعدد نسائهم‪.‬‬
‫العدد جمع عدة‪ ،‬أي‪ :‬ليحصوا عدة المطلقة أو المتوفى عنها زوجها‪ ،‬وصيامهم وإفطارهم‪.‬‬
‫)والحج( الحج يدخل فيما سبق لـكن الل ّٰه سبحانه وتعالى أفرد الحج بالذكر لبيان شرفه وفضيلته على ما عداه من الأعمال‪.‬‬
‫)قل هي مواقيت للناس والحج( عطف على الناس‪ ،‬أي‪ :‬ليعلم بها وقت الحج‪ ،‬فلو استمرت على حالة واحدة لم يعرف ذلك‪.‬‬
‫)وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها( يعني‪ :‬في الإحرام‪ ،‬بأن تنقبوا فيها نقبا ً تدخلون منه وتخرجون‪ ،‬وتتركوا الباب‪ ،‬وهم ناس‬
‫من الأنصار كانوا يفعلون ذلك ويزعمونه براً‪.‬‬
‫)ولـكن البر( يعني‪ :‬ولـكن ذا البر )من اتقى( يعني‪ :‬الذي يتقي الل ّٰه بترك مخالفته‪.‬‬
‫)وأتوا البيوت من أبوابها( يعني‪ :‬في الإحرام وغيره‪ ،‬يعني‪ :‬في حالة الإحرام كغير الإحرام ائتوا البيوت من أبوابها‪.‬‬
‫)واتقوا الل ّٰه لعلـكم تفلحون( أي‪ :‬تفوزون‪.‬‬
‫أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال‪ :‬بلغنا أنهم قالوا‪ :‬يا رسول الل ّٰه! لم خلقت الأهلة؟ فنزلت هذه الآية‪.‬‬
‫وروى أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪ :‬نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة قالا‪ :‬يا رسول الل ّٰه! ما بال‬
‫الهلال يطلع دقيقا ًمثل الخيط‪ ،‬ثم يزيد حتى يعظم ويستدير‪ ،‬ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان‪ ،‬ولا يكون على حال واحدة؟‬
‫يعني‪ :‬لماذا القمر تعتر يه هذه التغييرات ز يادة ونقصانا ًفي حين الشمس تكون ثابتة على حال واحدة؟ فنزلت هذه الآية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٣‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬قل هي مواقيت للناس(‬ ‫‪١٤.١.١‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬قل هي مواقيت للناس(‬
‫هي َ م َوَاق ِيتُ ل ِ َلن ّاسِ(( يعني‪ :‬معالم لهم في حل دينهم‪ ،‬فيعتمدون عليها في مواعيد حلول الدين‪ ،‬ولصومهم ولفطرهم‬
‫قوله تعالى‪)) :‬قُلْ ِ‬
‫وأوقات حجهم‪ ،‬وأجائرهم ‪-‬يعني الإجارات‪ -‬وأوقات الحيض‪ ،‬وعدد نسائهم‪ ،‬والشروط التي إلى أجل‪ ،‬فكل هذا مما لا يسهل ضبط‬
‫أوقاتها إلا عند وقوع الاختلاف في شكل القمر ز يادة ونقصاً؛ ولهذا ميزها عن الشمس التي تبقى دائما ًعلى حالة واحدة‪.‬‬
‫قال بعض المفسرين‪ :‬ثمرة الآية أن الأحكام الشرعية كالزكاة والعدد للنساء والحمل ٺتعلق بشهور الأهلة لا بشهور الفرس‪ ،‬أما ما يتعلق‬
‫بالعقود والأفعال المتعلقة بفعل بني آدم فيتبع فيه العرف من حسابهم بالأهلة أو بشهور الفرس فهذا حكم وذاك حكم آخر‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬أي فعل علق الل ّٰه سبحانه وتعالى عمله على زمن معين فهذا يجب الالتزام فيه بالأهلة وليس بالتقويم الشمسي‪ ،‬كالزكاة مثلاً‪ ،‬إذا‬
‫أراد الإنسان أن يبحث هل حال الحول على زكاته أم لا‪ ،‬فلابد أن ينتبه إلى أن المقصود الحول الهجري وليس الحول الميلادي‪ ،‬فلابد‬
‫من اعتبار حول السنة الهجر ية المعروفة‪.‬‬
‫كذلك عدد النساء لا تحسب إلا بالشهور الهجر ية‪ ،‬كذلك أيضا ً الحمل‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬فهذه الأحكام التي لها علاقة بالأحكام الشرعية‬
‫لابد من الالتزام فيها بالشهور الهلالية‪ ،‬أما العقود التي ينشئها الناس فيما بينهم أو غير ذلك من الأعمال التي لم تربط بأفعال شرعية‬
‫فهذه يرجع فيها إلى العرف بالأهلة أو بغيرها‪.‬‬
‫سِنِينَ و َالْحِسَابَ { ]يونس‪ ،[٥:‬وقال تعالى‪:‬‬ ‫وقد ذكر الل ّٰه تعالى هذا المعنى في آيات كقوله سبحانه وتعالى‪} :‬و َق َ ّدرَه ُ م َنَازِ َ‬
‫ل لِتَعْلَم ُوا عَدَد َ ال ّ‬
‫جعَل ْنَا آيَة َ ال َنّهَارِ مُبْصِرَة ً{ ]الإسراء‪ ،[١٢:‬آية الليل هي القمر‪ ،‬وآية النهار هي الشمس‪} ،‬وَجَعَل ْنَا آيَة َ ال َنّهَارِ مُبْصِرَة ً‬
‫ل وَ َ‬ ‫حو ْن َا آيَة َ َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫}فَم َ َ‬
‫سِنِينَ و َالْحِسَابَ { ]الإسراء‪ [١٢:‬أي‪ :‬من غير افتقار إلى مراجعة المنجم وحساب الحاسب رحمة‬
‫لِتَب ْت َغ ُوا ف َضْ ل ًا م ِنْ ر َبِّك ُ ْم و َلِتَعْلَم ُوا عَدَد َ ال ّ‬
‫منه تعالى وفضلاً‪.‬‬
‫وإفراد الحج بالذكر هنا تنو يه بشأنه‪ ،‬وتشر يف له‪ ،‬وقال القفال‪ :‬نكتة إفراده ‪-‬يعني‪ :‬النكتة في إفراد الحج بالذكر رغم دخوله في عموم ما‬
‫قبلها‪ -‬بيان أن الحج مقصور على الأشهر التي عينها الل ّٰه تعالى لفرضه‪ ،‬وأنه لا يجوز نقل الحج من تلك الأشهر إلى أشهر غيرها كما كانت‬
‫العرب تفعل ذلك في الجاهلية‪.‬‬
‫والجمهور من القراء على فتح الحاء من كلمة )الحج(‪ ،‬والحسن على كسرها في جميع القرآن‪ ،‬وقال سيبو يه‪ :‬هما مصدران كالرد والذكر‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬بالفتح المصدر‪ ،‬وبالـكسر الاسم‪.‬‬
‫والأهلة جمع هلال‪ ،‬وجمعه باختلاف زمانه‪ ،‬والمقصود هنا جمع هلال بمعنى أنه يختلف في الزمان من وقت إلى آخر‪ ،‬فالهلال غرة‬
‫القمر إلى ثلاث ليال أو سبع‪ ،‬غرة القمر من أول ما يبدو الهلال من الليلة الأولى إلى ثلاث أو سبع ليال يسمى هلالاً‪ ،‬ثم يسمى بعد‬
‫ذلك قمراً‪ ،‬وليلة البدر لأربعة عشرة‪.‬‬
‫قال أبو العباس‪ :‬سمي الهلال هلالاً؛ لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه‪ ،‬فالإهلال رفع الصوت بالإخبار عن الهلال‪ ،‬وسمي‬
‫بدرا ً لمبادرته الشمس بالطلوع كأنه يعجلها المغيب‪ ،‬وسمي بدرا ً لتمامه وامتلائه‪ ،‬وكل شيء تم فهو بدر‪.‬‬

‫سبب نزول هذه الآية‬ ‫‪١٤.١.٢‬‬

‫سبب نزول هذه الآية‬
‫روى أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪ :‬نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة قالا‪ :‬يا رسول الل ّٰه! ما بال‬
‫الهلال يطلع دقيقا ً مثل الخيط؟ يعني‪ :‬كان يشغل السائلين تفسير هذه الظاهرة وبتعبير معاصر كأنهم كانوا يسألوه عن التفسير العلمي‬
‫للز يادة والنقصان في الهلال‪ ،‬وكان يمكن أن يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام‪ :‬إن هذا ناشئ عن الظل حينما تكون الأرض بين‬
‫الشمس والقمر‪ ،‬فإذا حجب ظل الأرض القمر لا يظهر منه شيء‪ ،‬ثم إذا انحسر قليلا ً يبدو الهلال‪ ،‬وكلما مر الوقت فإنه يزيد حتى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫يصير بدرا ً ثم ينعكس كما هو معروف في دورة القمر‪.‬‬

‫فهذا كأنه سؤال عما لا يغني وعما لا يفيد‪ ،‬فلذلك كان الجواب بما ينفع‪ ،‬فلم يفسر لهم هذا الذي كانوا يسألون عنه‪ ،‬وإنما انتقل إلى‬
‫ما يفيدهم و يعود عليهم بالنفع تماما ً كما أجاب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم الرجل الذي سأله‪ :‬متى الساعة؟ فقال‪) :‬ما أعددت لها؟( فهو‬
‫انصرف عن جواب سؤاله الذي لا يعنيه إلى ما يعنيه‪ ،‬ليس المهم متى الساعة‪ ،‬الساعة آتية ولو بعد أربعمائة سنة أو خمسمائة سنة أو‬
‫أكثر أو أقل‪ ،‬وهذا لا يعنيك أنت‪ ،‬أنت لن تخلد شئت أم أبيت‪ ،‬أنت لك ساعتك‪ ،‬وقيامتك أنت يوم تموت‪ ،‬أما عمر الدنيا فهذا لا‬
‫يعنيك‪ ،‬وهذا مما استأثر الل ّٰه بعلمه‪ ،‬فانتقل إلى جوابه عما يفيده وما يعنيه‪ ،‬فقال‪) :‬ما أعددت لها؟ قال‪ :‬لا شيء غير أني أحب الل ّٰه‬
‫ورسوله‪ ،‬فقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬أنت مع من أحببت(‪.‬‬
‫كذلك هذان الصحابيان قالا‪ :‬يا رسول الل ّٰه! ما بال الهلال يبدو أو يطلع دقيقا ً مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستدير‪ ،‬ثم لا يزال‬
‫هي َ م َوَاق ِيتُ ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س‬ ‫ن الأَ ه ِلَ ّة ِ قُلْ ِ‬
‫ك عَ ِ‬
‫ينقص ويدق حتى يعود كما كان‪ ،‬ولا يكون على حال واحدة؟ فنزلت هذه الآية‪)) :‬يَسْأَ لُون َ َ‬
‫و َالْح َ ِجّ ((‪ ،‬فهنا أجاب السائل بغير ما كان يطلب‪ ،‬ونزل سؤاله منزلة غيره تنبيها ً للسائل على أن ذلك الغير هو الأولى بحاله‪ ،‬أو هو‬
‫المهم له‪ ،‬فلما سأله عن السبب الفعلي للتشكلات النور ية في الهلال‪ ،‬أجيب بما ترى من السبب الغائي تنبيها ًعلى أن السؤال عن الغاية‬
‫والفائدة هو أليق بحالهم؛ لأن درك الأسباب الفاعلية لتلك التشكلات مبني على أمور من علم الهيئة لا عناية للشرع بها‪ ،‬وهذه تترك‬
‫لأهل الدنيا يتكلمون فيها‪ ،‬كعادة القرآن في أن أمور الدنيا يترك الل ّٰه سبحانه وتعالى الأمر فيها للناس؛ لأن الل ّٰه أوضع فيهم القوة والقدرة‬
‫العقلية على استنباط واكتشاف هذه الأشياء‪ ،‬لـكن الشرع يخـبرنا بالأمور المهمة التي تفيدنا‪ ،‬مثلاً‪ :‬صراخ المولود الطبيعي حين يولد‬
‫نجد الأطباء لهم تفسيرات ٺتواءم مع علمهم وأمور الدنيا‪ ،‬فيقولون مثلاً‪ :‬من أجل أن يتنفس ويتفتق حلقه وغير ذلك من الأشياء‬
‫التي هي من فوائد هذا الصراخ‪ ،‬في حين أن الوحي أخبرنا عن سبب آخر لا يتعارض مع هذه الأمور التي يمكن أن يعلمها الناس من‬
‫أمور الدنيا‪ ،‬فتركها لهم ليكتشفوها‪ ،‬أما الذي لا سبيل إلى دركه فهو ما أخبر به النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في قوله‪) :‬ما من مولود يولد‬

‫إلا ويستهل صارخا ً إلا ابن مريم وأمه(؛ وذلك استجابة لدعوة امرأة عمران وهي أم مريم عليها السلام حينما قالت‪} :‬و َِإن ِ ّي ُأعِيذ ُه َا‬
‫ِيم{ ]آل عمران‪ ،[٣٦:‬فيثبت النبي عليه الصلاة والسلام أن كل مولد يولد يطعنه الشيطان في خاصرته؛‬ ‫ن َ‬
‫الر ّج ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫شيْطَا ِ‬ ‫ك وَذُرّ َِي ّتَهَا م ِ َ‬
‫بِ َ‬
‫إعلانا ً له بالعداوة من أول لحظة‪ ،‬وأنه سيتلقاه بالعداوة كما عادى أبو يه من قبل‪ ،‬فهذا إعلان لعداوته له من أول لحظة ينزل فيها إلى‬
‫الدنيا‪ ،‬فهذا لا يمكن أن يصل إليه العلم البشري‪ ،‬فلذلك تكفل الل ّٰه سبحانه وتعالى بإ يحائه إلى نبيه عليه الصلاة والسلام‪.‬‬
‫أما تفسيرات الظواهر الموجودة والمبثوثة في الآفاق وفي الـكون وفي أنفسنا فتركت لأهل الدنيا يكتشفونها ويتحدثون عنها‪ ،‬أما الشرع‬
‫فلا يهمه تفسير الهلال لماذا ينقص ويزيد وغير ذلك‪ ،‬فإنما يهمه الحكمة من وراء ذلك والغاية‪.‬‬
‫فذكر أن الغاية هي أن ذلك مواقيت للناس والحج‪.‬‬
‫يقول‪ :‬فلو أجيبوا بأن اختلاف تشكلات الهلال بحسب محاذاته للشمس فإذا حاذاها طرف منه استنار ذلك الطرف‪ ،‬ثم تزداد المحاذاة‬
‫والاستنارة حتى إذا تمت بالمقابلة امتلأ‪ ،‬ثم تنقص المحاذاة والاستنارة حتى إذا حصل الاجتماع أظلم بالكلية؛ لكان هذا الجواب‬
‫اشتغالا ً بعلم الهيئة الذي لا ينتفع به في الدين ولا يتعلق به صلاح معاشهم ومعادهم‪ ،‬والنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم إنما بعث لبيان ما‬
‫يصلح ديننا ودنيانا‪.‬‬
‫وقد روي أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬من اقتبس علما ً من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد( أخرجه الإمام أحمد‬
‫وأبو داود وابن ماجة عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪.‬‬
‫وقال علي رضي الل ّٰه عنه‪ :‬من طلب علم النجوم تكهن‪.‬‬
‫وهو من العلم الذي قال فيه رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬علم لا ينفع وجهل لا يضر( وإن كان لا يصح هذا الحديث‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٥‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫على أي حال هذا أسلوب من الأساليب الحسنة في الجواب‪ ،‬إشعارا ً بأن الأولى السؤال عن الحكمة فيه وليس عن كيفية تشكله‪،‬‬
‫ونظيره عند العرب أن شاعرا ً أٺته امرأته تشكو إليه من كثرة الضيفان وقرى الأضياف‪ ،‬ونحتاج إلى الاستشهاد بهذه الأشعار؛ لأن‬
‫القرآن نزل بلغة العرب‪ ،‬يقول الشاعر‪ :‬أتت تشتكي عندي مداولة القرى وقد رأت الضيفان ينحون منزلي فقلت كأني ما سمعت كلامها‬
‫هم الضيف جدي في قراهم وعجلي فلم يجبها فيما شكت إليه‪ ،‬وانتقل إلى ما يفيد و يجدي‪.‬‬
‫ل{‬ ‫ك م َاذ َا يُنفِق ُونَ قُلْ م َا أَ نفَقْتُم ْ م ِنْ خَيْرٍ فَلِل ْوَالِدَي ْ ِن و َالأَ ق ْر َبِينَ و َال ْيَتَام َى و َال ْمَسَاكِينِ و َاب ْ ِن ال َ ّ‬
‫سب ِي ِ‬ ‫وكما قال أيضا ً تبارك وتعالى‪} :‬يَسْأَ لُون َ َ‬
‫]البقرة‪ ،[٢١٥:‬سألوا عن بيان الشيء الذي يخرجونه‪ ،‬فأجيبوا ببيان المصرف الذي ينفقونه؛ لأن هذا هو الذي يفيدهم‪ ،‬فينزل سؤال‬
‫السائل منزلة غير سؤاله لتوخي التنبيه له بألطف وجه على موضع سؤال هو أليق بحاله أن يسأل عنه‪ ،‬أو هو أهم له إذا تأمله‪ ،‬وهذا‬
‫بلا شك‪ :‬ينشط السامع إلى ما سمعه‪ ،‬وهذا الأسلوب الحكيم لربما طابق المقام فحرك من نشاط السامع ما سلبه حكم الوقوف‪ ،‬وأبرزه‬
‫في معرض المذكور‪ ،‬وهل ألان شكيمة الحجاج في ذلك الخارجي‪ ،‬وسل سخيمته حتى آثر أن يحسن على أن يسيء‪ ،‬غير أن سحره بهذا‬
‫الأسلوب؟ إذ توعده الحجاج بالقيد في قوله‪ :‬لأحملنك على الأدهم‪ ،‬فقال متغاضيا ً‪-‬أي‪ :‬الرجل قالها بصيغة التغاضي‪ :-‬مثل الأمير يحمل‬
‫على الأدهم والأشهب! فـ الحجاج كان يتهدده أنه يركبه على الفرس الأدهم‪ ،‬و يطاف به في الأسواق‪ ،‬وهذا أسلوب من أساليب المعاقبة‬
‫من قبل‪.‬‬
‫فالرجل تغاضى عن ذلك وسحر الحجاج بأسلوبه حينما لجأ إلى هذا الأسلوب الحكيم الذي نتحدث عنه‪ ،‬فلما قال له‪ :‬لأحملنك على الأدهم‪،‬‬
‫أظهر له أنه فهم غير ما أراد‪ ،‬وهو يعلم حقيقة ذلك‪ ،‬ولـكنه تغابى‪ ،‬وكأنه فهم أنه يريد أن يكرمه‪ ،‬وسيحمله على الفرس الأدهم‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب يعني‪ :‬مثلك رجل شر يف ذو سلطان ولا يليق بك أن تحمل على الأدهم‪ ،‬بل تحملنا على شيء‬
‫أعظم من ذلك‪ ،‬فقال متغاضياً‪ :‬مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب‪ ،‬مبرزا ً وعيده في معرض الوعد‪ ،‬مترتبا ًبأن ير يه بألطف وجه‬
‫أن امرأ مثله في مكمل الإمرة المطاعة خليق بأن يفد لا أن يوفد‪ ،‬وأن يعد لا أن يوعد‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها(‬ ‫‪١٤.١.٣‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها(‬

‫الل ّه َ لَع َل ّـك ُ ْم تُفْلِحُونَ{‬
‫ن َات ّقَى و َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ أَ ب ْوَابِهَا و ََات ّق ُوا َ‬ ‫ْس ال ْب ُِر ّ ب ِأَ ْن ت َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ ُ‬
‫ظه ُورِه َا و َلـَك َِنّ ال ْب َِر ّ م َ ِ‬ ‫قوله تعالى‪} :‬و َلَي َ‬
‫]البقرة‪.[١٨٩:‬‬
‫الباب‪ :‬معروف‪ ،‬واستعير لمدخل الأمور المتوصل به إليها‪ ،‬فكل شيء يوصل إلى شيء يسمى باباً‪ ،‬و يقال في العلم‪ :‬باب كذا‪.‬‬
‫وقد ذكرنا أن سبب نزول الآية السابقة أنهم سألوا‪ :‬ما بال الهلال يبدو دقيقا ًثم يكبر ويزيد إلى أن يصير بدراً؟ وكأن هذه الآية أيضا ً‬
‫ن َات ّقَى و َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ‬ ‫ْس ال ْب ُِر ّ ب ِأَ ْن ت َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ ُ‬
‫ظه ُورِه َا و َلـَك َِنّ ال ْب َِر ّ م َ ِ‬ ‫فيها توبيخ لهم على الاهتمام بمالا يعنيهم في أمر العلم‪)) :‬و َلَي َ‬
‫م ِنْ أَ ب ْوَابِهَا(( يعني‪ :‬انشغلوا بما يفيدكم‪ ،‬وهذا المعنى فصله ووضحه الإمام الشاطبي رحمه الل ّٰه تعالى بكلام رائع في مقدمة كتابه الموافقات‪،‬‬
‫وبفصل مستقل‪ ،‬وجعل ذلك مثلا ًلسؤالهم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عما ليس من العلم المختص بالنبوة؛ لأن ذلك عدول عن المنهج؛‬
‫وذلك أن العلوم ضربان‪ :‬ديني ودنيوي يتعلق بأمر المعاش‪ ،‬كمعرفة الصنائع‪ ،‬ومعرفة حركات النجوم‪ ،‬ومعرفة المعادن والنبات وطبائع‬
‫الحيوانات‪ ،‬وقد جعل لنا سبيلا ًإلى معرفته من غير طر يق النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬تصوروا لو أن الصحابة أنفقوا عمرهم مع النبي عليه‬
‫الصلاة والسلام في تفسير كيف تهطل الأمطار‪ ،‬وكيف تدور الأفلاك‪ ،‬وكيف ينشأ عنها الليل والنهار‪ ،‬وكيف كذا وكذا مما يدرس‬
‫الآن في العلوم الحديثة‪ ،‬فأي خسارة كانت ستعود على المسلمين إذا انشغل المسلمون والصحابة بذلك عما يصلح الدين وما يصلح الآخرة‪،‬‬
‫وعن أركان هذا الدين‪ ،‬وعن تفاصيل العبادات والمعاملات‪ ،‬وتفاصيل الإيمان بالل ّٰه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر‪ ،‬وتفاصيل‬
‫الأخلاق الإسلامية؟! هذه الأمور نعرفها بالخـبرة البشر ية‪ ،‬وبمرور الوقت تنكشف علوم الدنيا؛ لأنها متعلقة بالمعاش وبالدنيا‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫ن َات ّقَى‬
‫أما الأمور الشرعية ‪-‬وهو البر‪ -‬فلا سبيل إلى أخذه إلا من جهة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وهو أحكام التقوى‪)) :‬و َلـَك َِنّ ال ْب َِر ّ م َ ِ‬
‫و َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ أَ ب ْوَابِهَا((‪ ،‬فعوتبوا عندما جاءوا يسألون النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عما يمكنهم معرفته من غير جهته‪ ،‬فلو سألوا عالما ًمن‬
‫أهل الهيئة فإنه سيشرح لهم موضوع الهلال كيف يزيد وينقص‪ ،‬فلما جاءوا يسألونه عما أمكنهم معرفته من غير جهته بين لهم أنه ليس‬
‫البر سؤال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عما ليس مختصا ًبعلم نبوته‪ ،‬ولـكن البر هو مجرد التقوى؛ وذلك يكون بالعلم والعمل المختص بالدين‪.‬‬
‫قال أبو مسلم الأصبهاني‪ :‬المراد بهذه الآية ما كانوا يعملونه من النسيء‪ ،‬فإنهم كانوا يؤخرون الحج عن وقته الذي عينه الل ّٰه له‪ ،‬فيحرمون‬
‫الحلال و يحلون الحرام‪ ،‬فذكر إتيان البيوت من ظهورها مثل لمخالفة الواجب في الحج وشهوره‪.‬‬
‫وقد روى البخاري وغيره عن أبي إسحاق قال‪ :‬سمعت البراء رضي الل ّٰه تعالى عنه يقول‪ :‬نزلت هذه الآية فينا‪ ،‬كان الأنصار إذا حجوا‬
‫فجاءوا لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم‪ ،‬ولـكن من ظهورها ‪-‬يعني‪ :‬من النافذة أو من فتحة الجدار‪ -‬قال‪ :‬فجاء رجل من الأنصار‬
‫ْس ال ْب ُِر ّ ب ِأَ ْن ت َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ‬
‫فدخل من قبل بابه‪ ،‬وخالف هذه العادة التي كانت عند الأنصار في الجاهلية‪ ،‬فعيروه فنزلت‪)) :‬و َلَي َ‬
‫ن َات ّقَى و َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ أَ ب ْوَابِهَا((‪ ،‬وقول البراء‪ :‬نزلت هذه الآية فينا‪ ،‬كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا إلى آخر‬
‫ظه ُورِه َا و َلـَك َِنّ ال ْب َِر ّ م َ ِ‬
‫ُ‬
‫الأثر؛ هذا بحسب ما ظنه هو‪ ،‬وليس معنى ذلك أنها نزلت فيهم فقط‪ ،‬ولـكن نقول‪ :‬هي تصدق على هذا الحال‪ ،‬لا أن ذلك كان‬
‫سبب نزولها‪ ،‬فأحيانا ً يقول العلماء‪ :‬نزلت هذه الآية في كذا‪ ،‬وليس المقصود أن هذا هو سبب النزول‪ ،‬وإنما المقصود أن هذه الآية‬
‫تصدق على هذا الحال‪ ،‬وإن لم يكن هو سبب النزول‪.‬‬
‫))و َأْ تُوا ال ْبُي ُوتَ م ِنْ أَ ب ْوَابِهَا(( أي‪ :‬تحروا لكل عمل إتيان الشيء الديني منه‪ ،‬تنبيها ًعلى أن ما يطلب من غير وجهه يصعب تناوله‪.‬‬
‫ثم قال‪)) :‬و ََات ّق ُوا َ‬
‫الل ّهَ((‪ ،‬حثا ًلنا أن نجعل تقوى الل ّٰه شعارنا في كل ما نتحراه‪ ،‬وبين أن ذلك ذر يعة إلى تحصيل الفلاح‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا(‬ ‫‪١٤.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا(‬
‫الل ّه ِ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُق َاتِلُونَك ُ ْم و َلا تَعْتَد ُوا{ ]البقرة‪ ،[١٩٠:‬لما صد النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عن البيت عام‬ ‫ل َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َقَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫الحديبية‪ ،‬وصالح الـكفار على أن يعود العام القادم‪ ،‬و يخلوا له مكة ثلاثة أيام‪ ،‬وتجهز لعمرة القضاء؛ خاف المسلمون ألا تفي قريش‬
‫الل ّه ِ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُق َاتِلُونَك ُ ْم و َلا‬ ‫ل َ‬ ‫بذلك و يقاتلونهم‪ ،‬وكره المسلمون قتالهم في الحرم والإحرام والشهر الحرام؛ فنزلت هذه الآية‪} :‬و َقَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫تَعْتَد ُوا{ يعني‪ :‬لا تتحرجوا عن القتال إذا قاتلـكم المشركون أثناء إرادتكم عمرة القضاء‪ ،‬حتى ولو كنتم محرمين‪ ،‬ولو كنتم داخل البلد‬
‫الحرام‪ ،‬ولو كنتم في الشهر الحرام؛ لأنكم لستم البادئين بهذا العدوان‪.‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬لإعلاء دينه‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫))و َقَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫))ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُق َاتِلُونَكُمْ(( أي‪ :‬من الـكفار‪.‬‬
‫))و َلا تَعْتَد ُوا(( أي‪ :‬لا تعتدوا عليهم بابتداء القتال‪.‬‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْمُعْتَدِينَ{ ]البقرة‪ [١٩٠:‬أي‪ :‬المتجاوزين ما ح ُد لهم‪ ،‬وهذا منسوخ بآية براءة‪} :‬و َقَاتِلُوا ال ْمُشْرِكِينَ ك ََاف ّة ً كَمَا يُق َاتِلُونَك ُ ْم‬ ‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫ك ََاف ّة ً{ ]التوبة‪ ،[٣٦:‬وبقوله‪} :‬و َاق ْتُلُوه ُ ْم َ‬
‫حي ْثُ ثَقِفْتُم ُوهُمْ{ ]البقرة‪ [١٩١:‬وقد سبق أن تكلمنا بالتفصيل في معنى النسخ هنا‪ ،‬وأنه ليس‬
‫المقصود به المعنى الاصطلاحي المتأخر‪ ،‬وهو أن يرد دليل شرعي متراخيا ًعن دليل شرعي آخر مقتضيا ًخلاف حكمه‪ ،‬ولـكن النسخ‬
‫هنا رفع الإيهام والإبهام يعني‪ :‬حسب حال المسلمين من القوة والضعف‪ ،‬فإن كانوا في حال قوة وتمكين فإنهم يبدءون المشركين‬
‫حي ْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ{ ]التوبة‪ [٥:‬إلى آخر الآية‪ ،‬وإن كانوا لا يستطيعون‬
‫خ الأَ شْه ُر ُالْحُرُم ُ فَاق ْتُلُوا ال ْمُشْرِكِينَ َ‬
‫بالقتال‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬ف َِإذ َا انس َل َ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫إلا الدفاع فيجب عليهم الدفاع‪ ،‬وإن كانوا لا يستطيعون الدفاع فيصبروا و يأخذوا بآيات الإعراض عن المشركين والصفح والصبر على‬
‫الأذى‪ ،‬وقد سبق أن تكلمنا عن هذا بالتفصيل مراراً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واقتلوهم حيث ثقفتموهم(‬ ‫‪١٤.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واقتلوهم حيث ثقفتموهم(‬
‫خرَجُوكُمْ{ ]البقرة‪ [١٩١:‬أي‪:‬‬
‫حي ْثُ أَ ْ‬
‫خرِجُوه ُ ْم م ِنْ َ‬
‫حي ْثُ ثَقِفْتُم ُوهُمْ{ ]البقرة‪ [١٩١:‬أي‪ :‬حيث وجدتموهم‪} ،‬و َأَ ْ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َاق ْتُلُوه ُ ْم َ‬
‫من مكة‪ ،‬وقد فعل بهم ذلك النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عام الفتح‪.‬‬

‫ل{ ]البقرة‪) [١٩١:‬الفتنة( أي الشرك الذي يقع منهم )أشد( أي‪ :‬أعظم‪) ،‬من القتل( أي‪ :‬من قتالهم في‬ ‫ش ُ ّد م ِ َ‬
‫ن الْقَت ْ ِ‬ ‫}و َالْفِت ْن َة ُ أَ َ‬
‫الحرم أو في الإحرام الذي استعظمتموه؛ لأنه إن كنتم تخافون أن يقاتلوكم وتنتهكوا بقتالهم حرمة الإحرام والشهر الحرام والبلد الحرام‪،‬‬
‫فما هم عليه من الشرك وهم داخل الحرم الشر يف وفي الشهر الحرام أشد من قتلـكم إياهم‪.‬‬
‫جدِ الْحَرَا ِم{ ]البقرة‪ [١٩١:‬يعني‪ :‬في الحرم؛ لأن المسجد الحرام يطلق على عدة إطلاقات‪ :‬يطلق على الـكعبة‬
‫س ِ‬
‫}و َلا تُق َاتِلُوه ُ ْم عِنْد َ ال ْم َ ْ‬
‫الل ّه ُ ال ْـكَعْب َة َ ال ْبَي ْتَ الْحَرَام َ{ ]المائدة‪ ،[٩٧:‬و يطلق على المسجد‪ ،‬و يطلق على مكة ومنى‪ ،‬قال الل ّٰه‪} :‬هُم ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن‬ ‫ل َ‬ ‫جع َ َ‬
‫نفسها كقوله تعالى‪َ } :‬‬
‫جدِ الْحَرَا ِم{ ]الإسراء‪،[١:‬‬
‫س ِ‬ ‫سب ْح َانَ ال َ ّذ ِي أَ سْر َى ب ِعَبْدِه ِ لَي ْل ًا م ِ َ‬
‫ن ال ْم َ ْ‬ ‫جدِ الْحَرَا ِم{ ]الفتح‪ ،[٢٥:‬وقال تعالى‪ُ } :‬‬
‫س ِ‬ ‫ص ُ ّدوك ُ ْم ع َ ِ‬
‫ن ال ْم َ ْ‬ ‫كف َر ُوا و َ َ‬
‫َ‬
‫جدِ الْحَرَا ِم(( يعني‪ :‬في الحرم‪ ،‬وحدود‬
‫س ِ‬
‫ومعلوم أن الإسراء كان من بيت أم هانئ من داخل مكة‪ ،‬فقوله هنا‪)) :‬و َلا تُق َاتِلُوه ُ ْم عِنْد َ ال ْم َ ْ‬
‫الحرم أوسع من حدود مكة‪.‬‬
‫}ح ََت ّى يُق َاتِلُوك ُ ْم ف ِيه ِ ف َِإ ْن قَاتَلُوك ُ ْم فَاق ْتُلُوهُمْ{ ]البقرة‪ [١٩١:‬يعني‪ :‬فإن قاتلوكم فيه‪) ،‬فاقتلوهم( يعني‪ :‬فيه‪ ،‬وفي قراءة‪ :‬بلا ألف في الأفعال‬
‫الثلاثة‪ ،‬يعني‪) :‬ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم(‪.‬‬
‫ك جَز َاء ُ الْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪ [١٩١:‬يعني‪ :‬كذلك القتل والإخراج جزاء الكافرين‪.‬‬
‫}كَذَل ِ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن انتهوا فإن الل ّٰه غفور رحيم(‬ ‫‪١٤.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن انتهوا فإن الل ّٰه غفور رحيم(‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{‬
‫ن َ‬ ‫ن انتَهَو ْا{ ]البقرة‪ [١٩٢:‬أي‪ :‬عن الـكفر وأسلموا‪ ،‬لا بد أن ننتبه لهذا؛ لأن الل ّٰه قال في آخرها‪} :‬ف َِإ َ ّ‬
‫قال تعالى‪} :‬ف َِإ ِ‬
‫]البقرة‪ ،[١٩٢:‬والل ّٰه سبحانه لا يغفر للمشرك‪ ،‬أو لا يرحم المشرك‪ ،‬فلا بد أن نفسر الانتهاء هنا بمثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬ق ُلْ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن‬
‫ف{ ]الأنفال‪ ،[٣٨:‬فإن انتهوا عن الـكفر وأسلموا‪ :‬فإن الل ّٰه غفور لهم‪ ،‬رحيم بهم‪.‬‬
‫كف َر ُوا ِإ ْن يَنتَه ُوا يُغْفَر ْ لَه ُ ْم م َا ق َ ْد سَل َ َ‬
‫َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة و يكون الدين لل ّٰه(‬ ‫‪١٤.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة و يكون الدين لل ّٰه(‬
‫ن انتَهَو ْا فَلا ع ُ ْدو َانَ ِإ َلّا عَلَى ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{ ]البقرة‪ ،[١٩٣:‬ما إعراب كلمة‬ ‫ن ل َِل ّه ِ ف َِإ ِ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َقَاتِلُوه ُ ْم ح ََت ّى لا تَكُونَ فِت ْن َة ٌ و َيَكُونَ الد ِّي ُ‬
‫)فتنة(‪.‬‬
‫)كان( هنا ليست ناسخة‪ ،‬بل هي تامة‪ ،‬والتقدير‪ :‬وقاتلوهم حتى لا توجد فتنة‪ ،‬فكان هنا تامة مثل كان الل ّٰه ولم يكن شيء معه‪ ،‬فالل ّٰه‪:‬‬
‫لفظ الجلالة هنا فاعل‪ ،‬ومثله قوله تعالى‪} :‬و َِإ ْن ك َانَ ذ ُو عُسْرَة ٍ{ ]البقرة‪ ،[٢٨٠:‬ذ ُو‪ :‬فاعل‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٨‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫))ح ََت ّى لا تَكُونَ(( أي‪ :‬حتى لا توجد‪)) ،‬فِت ْن َة ٌ(( أي‪ :‬شرك‪.‬‬
‫ن ل َِل ّهِ(( يعني‪ :‬وحده لا يعبد إلا هو‪)) ،‬ف َِإ ِ‬
‫ن انتَهَو ْا(( يعني‪ :‬عن الشرك‪ ،‬فلا تعتدوا عليهم‪ ،‬دل على هذا‬ ‫ثم قال تعالى‪)) :‬و َيَكُونَ الد ِّي ُ‬
‫التفسير قوله تعالى‪)) :‬فَلا ع ُ ْدو َانَ ِإ َلّا عَلَى ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ(( يعني‪ :‬فلا تعتدوا عليهم بقتل أو غيره‪ ،‬ومن انتهى وتوقف فليس بظالم‪ ،‬فلا عدوان‬
‫عليه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الشهر الحرام بالشهر الحرام(‬ ‫‪١٤.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الشهر الحرام بالشهر الحرام(‬
‫قال تعالى‪} :‬ال َش ّهْر ُ الْحَرَام ُ ب ِال َش ّ ْهرِ الْحَرَا ِم{ ]البقرة‪ ،[١٩٤:‬المقصود بالشهر الحرام‪ :‬الشهر المحرم‪ ،‬فكما قاتلوكم فيه فاقتلوهم في مثله‪ ،‬وهذا‬
‫رد لاستعظام المسلمين ذلك؛ لأن المسلمين استعظموا أن يقاتلوا المشركين في الشهر الحرام‪ ،‬فبين الل ّٰه سبحانه وتعالى أنه إذا كان قتالـكم‬
‫إياهم على سبيل المقابلة بالمثل‪ ،‬فلا حرج عليكم في ذلك‪.‬‬
‫َاص{ ]البقرة‪ [١٩٤:‬الحرمات‪ :‬جمع حرمة‪ ،‬وهو ما يجب احترامه‪.‬‬
‫}و َالْحُرُم َاتُ قِص ٌ‬
‫َاص(( أي‪ :‬يقتص بمثلها إذا انتهكت‪.‬‬
‫))قِص ٌ‬
‫ل م َا اعْتَد َى عَلَيْكُمْ{‬
‫ن اعْتَد َى عَلَيْكُمْ{ ]البقرة‪ [١٩٤:‬أي‪ :‬بقتال في الحرم أو في الإحرام أو في الشهر الحرام‪} ،‬فَاعْتَد ُوا عَلَيْه ِ بِمِث ْ ِ‬
‫}فَم َ ِ‬
‫]البقرة‪ [١٩٤:‬هذا من باب المقابلة فقط‪ ،‬ولـكن هو في الحقيقة لا يسمى عدوانا ًبل هذا من العدل‪ ،‬فمن اعتدى عليك فقابلته بالمثل لا‬

‫يسمى عدواناً‪ ،‬ولـكن أطلق الل ّٰه سبحانه وتعالى عليه عدوانا ًمن باب المقابلة فقط؛ لاجتماعهما في نص واحدٍ كما قال تعالى‪} :‬وَجَز َاء ُ‬
‫سَي ِّئَة ٍ سَي ِّئ َة ٌ مِث ْلُه َا{ ]الشورى‪ ،[٤٠:‬فهل السيئة الثانية التي تقابل أنت بها الأولى تعتبر سيئة؟ لا‪ ،‬بل هذا من العدل‪ ،‬وهي حسنة‪ ،‬وهذا‬
‫ل م َا ع ُوقِب ْتُم ْ بِه ِ{ ]النحل‪،[١٢٦:‬‬
‫من باب المشاكلة اللفظية لوجودهما في نص واحد‪ ،‬ومثل ذلك قوله تعالى‪} :‬و َِإ ْن عَاقَب ْتُم ْ ف َع َاق ِب ُوا بِمِث ْ ِ‬
‫فأطلق على الفعل الأول لفظ العقوبة من باب المشاكلة أو المقابلة‪.‬‬
‫}و ََات ّق ُوا َ‬
‫الل ّهَ{ ]البقرة‪ [١٩٤:‬يعني‪ :‬في الانتصار وترك الاعتداء‪.‬‬
‫الل ّه َ م َ َع ال ْم َُت ّق ِينَ{ ]البقرة‪ [١٩٤:‬أي‪ :‬بالعون والنصر‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫}و َاع ْلَم ُوا أَ َ ّ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنفقوا في سبيل الل ّٰه ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلـكة(‬ ‫‪١٤.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأنفقوا في سبيل الل ّٰه ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلـكة(‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [١٩٥:‬أي‪ :‬في طاعته كالجهاد أو في غيره‪} ،‬و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيكُمْ{ ]البقرة‪ [١٩٥:‬أي‪ :‬بأنفسكم‪،‬‬
‫ل َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َأَ نفِق ُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫عبر عن الأنفس بالأيدي‪ ،‬وهذه الباء يقول عنها النحاة‪ :‬إنها زائدة‪ ،‬أي‪ :‬لا تلقوا بأيديكم إلى التهلـكة بترك الجهاد؛ لأن هذا يقوي العدو‬
‫عليكم‪.‬‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْم ُحْ سِنِينَ{ ]البقرة‪ [١٩٥:‬أي‪ :‬يثيبهم على هذه النفقة‪.‬‬ ‫الل ّه َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫}و َأَ حْ سِن ُوا{ ]البقرة‪ [١٩٥:‬أي‪ :‬بالنفقة وغيرها‪}ِ ،‬إ َ ّ‬

‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه الذين يقاتلونكم(‬ ‫‪١٤.٨‬‬

‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْمُعْتَدِينَ{ ]البقرة‪ ،[١٩٠:‬هذا تهييج وإغراء بالأعداء‬
‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه الذين يقاتلونكم(‬
‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُق َاتِلُونَك ُ ْم و َلا تَعْتَد ُوا ِإ َ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َقَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫الذين همتهم قتال الإسلام وأهله‪ ،‬يعني‪ :‬كما يقاتلونكم فاقتلوهم أنتم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫))و َلا تَعْتَد ُوا(( يعني بابتداء القتال‪ ،‬أو )لا تعتدوا( بتعدي حدود الل ّٰه‪ ،‬وتجاوز الآداب الشرعية في القتال‪ ،‬كقتل النساء أو الصبية‬
‫أو الرهبان المتعبدين من أصحاب الصوامع‪ ،‬والذين بينكم وبينهم عهد‪ ،‬أو التمثيل بالجثث أو المفاجئة بالقتال من غير دعوة‪ ،‬فكل هذا‬
‫داخل في العدوان‪.‬‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْمُعْتَدِينَ{ أي‪ :‬المتجاوزين حكمه في هذا‪.‬‬ ‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫ل{ يعني‪:‬‬ ‫ش ُ ّد م ِ َ‬
‫ن الْقَت ْ ِ‬ ‫خرَجُوك ُ ْم و َالْفِت ْن َة ُ أَ َ‬
‫حي ْثُ أَ ْ‬
‫خرِجُوه ُ ْم م ِنْ َ‬
‫حي ْثُ ثَقِفْتُم ُوه ُ ْم و َأَ ْ‬
‫))و َاق ْتُلُوهُمْ(( يعني‪ :‬هؤلاء الذي يقاتلونكم اقتلوهم‪َ } ،‬‬
‫المحنة والبلاء الذي ينزل بالإنسان أشد عليه من القتل‪ ،‬ففتنتهم إياكم في الحرم عن دينكم بالتعذيب والإخراج من الوطن أشد قبحا ًمن‬
‫القتل فيه‪ ،‬إذ لا بلاء على الإنسان أشد من إيذائه في اعتقاده الذي تمكن من عقله ونفسه‪ ،‬ورآه سعادة له في عاقبة أمره‪.‬‬
‫فالجملة دفع لما قد يقع من استعظام قتلهم في الحرم‪ ،‬وإعلام بأن القصاص منهم بالقتل دون جرمهم بفتنة المؤمنين؛ لأن الفتنة أشد من‬
‫القتل‪.‬‬
‫جدِ الْحَرَا ِم ح ََت ّى يُق َاتِلُوك ُ ْم ف ِيه ِ{؛ لأن حرمته لذاته‪ ،‬وحرمة سائر الحرم من أجله‪ ،‬وهذا بمثابة الاستثناء من‬
‫س ِ‬
‫وقوله‪} :‬و َلا تُق َاتِلُوه ُ ْم عِنْد َ ال ْم َ ْ‬
‫حي ْثُ ثَقِفْتُم ُوهُمْ{ يعني اقتلوهم حيث ثقفتموهم إلا في المسجد الحرام فلا تبدءوهم بقتال في الحرم‪ ،‬إلا إذا قاتلوكم‬
‫قوله‪} :‬و َاق ْتُلُوه ُ ْم َ‬
‫حي ْثُ ثَقِفْتُم ُوهُمْ{‪ ،‬يعني‪ :‬اقتلوهم في أي مكان من الأرض وجدتموهم فيه إلا في المسجد‬
‫فيه‪ ،‬فهذا استثناء من عموم قوله‪} :‬و َاق ْتُلُوه ُ ْم َ‬
‫الحرام‪ ،‬فلا تبدءوا بقتالهم حتى يبدءوا هم بقاتلـكم فيه؛ مراعاة لحرمة الحرم‪.‬‬
‫))ف َِإ ْن قَاتَلُوكُمْ(( يعني‪ :‬في الحرم‪ ،‬فلا تفكروا في الفرار من الحرم‪ ،‬ولـكن اثبتوا في الحرم‪ ،‬وقاتلوهم فيه؛ إذ لا حرمة لهم حينئذ عند‬
‫المسجد الحرام‪.‬‬
‫ك جَز َاء ُ الْك َافِرِينَ{‪ ،‬لا يجعل لهم حرمة كما لم يراعوا حرمة الل ّٰه في آياته‪ ،‬فدلت الآية على الأمر بقتال المشركين في الحرم إذا بدءوا‬
‫}كَذَل ِ َ‬
‫بالقتال فيه؛ دفعا ًلصولتهم‪ ،‬كما بايع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال‪ ،‬لما تألب عليه بطون قريش‬
‫ن‬ ‫ومن والاهم من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ‪ ،‬ثم كف الل ّٰه القتال بينهم وقال‪} :‬و َه ُو َ ال َ ّذ ِي ك َ ّ‬
‫َف أَ يْدِيَه ُ ْم عَنْك ُ ْم و َأَ يْدِيَك ُ ْم عَنْه ُ ْم ببِ َ ْط ِ‬
‫م َ َك ّة َ م ِنْ بَعْدِ أَ ْن أَ ظْ ف َر َك ُ ْم عَلَيْهِمْ{ ]الفتح‪ ،[٢٤:‬وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم لـ خالد ومن معه يوم الفتح‪) :‬إن عرض لـكم أحد من قريش‬
‫فاحصدوهم حصدا ً حتى توافوني على الصفا(‪ ،‬فما عرض لهم أحد إلا أناموه‪ ،‬وأصيب من المشركين اثنا عشر رجلا ً كما في السيرة‪،‬‬
‫والل ّٰه سبحانه وتعالى أحل لنبيه مكة ساعة من النهار كما جاء في الحديث‪) :‬وإن الل ّٰه قد أحلها لي ساعة من النهار‪ ،‬وإن حرمتها اليوم‬
‫كحرمتها بالأمس( أي‪ :‬أباح الل ّٰه له مكة ساعة من النهار عند فتحها‪ ،‬وبعد ذلك عادة حرمتها‪ ،‬وحتى أنه يحرم حمل السلاح بمكة بعد‬
‫ذلك إلى الأبد‪.‬‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{‪ ،‬قال القاسمي‪ :‬فكفوا عنهم ولا ٺتعرضوا لهم تخلقا ًبصفتي الحق تبارك وتعالى‪:‬‬
‫ن َ‬ ‫ن انتَهَو ْا(( أي‪ :‬عن القتال‪} ،‬ف َِإ َ ّ‬
‫))ف َِإ ِ‬
‫المغفرة والرحمة‪ ،‬وقال بعضهم‪) :‬فإن انتهوا( أي‪ :‬عن الشرك والقتال‪) ،‬فإن الل ّٰه غفور( لما سلف من طغيانهم‪) ،‬رحيم( بقبول توبتهم‬
‫وإيمانهم‪.‬‬
‫ن ل َِل ّهِ((‪ ،‬وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الل ّٰه‬
‫))و َقَاتِلُوه ُ ْم ح ََت ّى لا تَكُونَ فِت ْن َة ٌ(( أي‪ :‬حتى لا توجد في الحرم فتنة‪)) ،‬و َيَكُونَ الد ِّي ُ‬
‫عنهما أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬وأن محمدا ً رسول الل ّٰه‪ ،‬و يقيموا‬
‫الصلاة‪ ،‬و يؤتوا الزكاة‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام‪ ،‬وحسابهم على الل ّٰه(‪.‬‬
‫))إ َلّا عَلَى ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ(( الذين يبتدئون بالقتال‪.‬‬ ‫ن انتَهَو ْا(( يعني‪ :‬عن قتالـكم في الحرم ))فَلا ع ُ ْدو َانَ(( أي‪ :‬لا سبيل لـكم بالقتل ِ‬
‫))ف َِإ ِ‬
‫قيل لـ ابن عمر‪ :‬أنت صاحب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج معنا في هذا القتال؟ ‪-‬أي‪ :‬القتال في الفتنة‪ -‬فقال‪ :‬يمنعني‬
‫أن الل ّٰه حرم ذلك‪ ،‬قالوا‪ :‬فإن الل ّٰه قال‪)) :‬و َقَاتِلُوه ُ ْم ح ََت ّى لا تَكُونَ فِت ْن َة ٌ((! فقال‪ :‬قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لل ّٰه‪ ،‬وأنتم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٠‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة‪ ،‬و يكون الدين لغير الل ّٰه‪ ،‬رواه البخاري‪ ،‬ثم ساق رواية أخرى فيها‪ :‬قال ابن عمر رضي الل ّٰه عنهما‪:‬‬
‫)على عهد رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وكان الإسلام قليلا ًوكان الرجل يفتن في دينه‪ ،‬إما قتلوه وإما يعذبونه‪ ،‬حتى كثر الإسلام‬
‫فلم تكن فتنة(‪.‬‬

‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬الشهر الحرام بالشهر الحرام(‬ ‫‪١٤.٩‬‬

‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬الشهر الحرام بالشهر الحرام(‬
‫قال تعالى‪} :‬ال َش ّهْر ُالْحَرَام ُ ب ِال َش ّ ْهرِ الْحَرَا ِم{ يعني‪ :‬مراعاة حرمة الشهر واجبة مع من راعى حرمة الشهر‪ ،‬وأما من هتكها اقتص منه‪ ،‬فهتك‬
‫حرمته بهتكه لحرمته‪ ،‬فيقاتلون عند المسجد الحرام إذا قاتلوا فيه‪ ،‬فإن البادئ أظلم‪.‬‬
‫َاص{ القصاص بمعنى المساواة والعدل‪ ،‬فمعنى‪) :‬والحرمات قصاص( يعني‪ :‬متساو ية‪ ،‬فلا يفضل شهر حرام على‬
‫وقوله‪} :‬و َالْحُرُم َاتُ قِص ٌ‬
‫آخر بحيث يمتنع هتك حرمته لهتكهم حرمة ما دونهم‪ ،‬على أنا لا نهتك حرمة الشهر الحرام والمسجد الحرام والحرم‪ ،‬بل نهتك حرمة من‬
‫هتك حرمة أحدهما؛ لأن هؤلاء المشركين قاتلونا في المسجد الحرام أو قاتلونا في الشهر الحرام فقاتلناهم‪ ،‬فهل معنى ذلك أننا نهتك حرمة‬
‫الحرم؟! لا‪ ،‬نحن لا نهتك حرمة الحرم‪ ،‬ولا حرمة الشهر‪ ،‬وإنما نهتك حرمة من لم يراع حرمة الحرم ولا حرمة الشهر‪.‬‬
‫َاص{ أي‪ :‬والحرمات ذوات قصاص‪.‬‬
‫والحرمات‪ :‬جمع حرمة‪ ،‬وهي ما يحفظ ويرعى ولا ينتهك‪ ،‬والقصاص المساواة‪} ،‬و َالْحُرُم َاتُ قِص ٌ‬
‫ل م َا اعْتَد َى عَلَيْكُمْ{‪ ،‬هذا أمر بالعدل حتى مع المشركين‪ ،‬يعني‪ :‬عاقب بقدر الظلم الذي وقع بك‪،‬‬
‫ن اعْتَد َى عَلَيْك ُ ْم فَاعْتَد ُوا عَلَيْه ِ بِمِث ْ ِ‬
‫}فَم َ ِ‬
‫ل م َا اعْتَد َى عَلَيْكُمْ((‪ ،‬وذلك لأن الحرمات قصاص كما قال تعالى‪:‬‬
‫ولا تتجاوزه وإلا كنت ظالماً؛ ولذلك قال‪)) :‬فَاعْتَد ُوا عَلَيْه ِ بِمِث ْ ِ‬
‫ل م َا ع ُوقِب ْتُم ْ بِه ِ{ ]النحل‪ ،[١٢٦:‬وقال‪} :‬وَجَز َاء ُ سَي ِّئَة ٍ سَي ِّئ َة ٌ مِث ْلُه َا{ ]الشورى‪.[٤٠:‬‬
‫}و َِإ ْن عَاقَب ْتُم ْ فَع َاق ِب ُوا بِمِث ْ ِ‬

‫))و ََات ّق ُوا َ‬

‫الل ّهَ(( أي‪ :‬في هتك حرمة الشهر والمسجد والحرم بدون هتكهم له‪ ،‬واتقوا الل ّٰه أيضا ًبألا تزيدوا في الاعتداء‪.‬‬
‫الل ّه َ م َ َع ال ْم َُت ّق ِينَ{ أي‪ :‬بالمعونة والنصر والحفظ والتأييد‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫}و َاع ْلَم ُوا أَ َ ّ‬

‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلـكة(‬ ‫‪١٤.١٠‬‬
‫ز يادة تفسير لقوله تعالى‪) :‬ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلـكة(‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [١٩٥:‬أمر بالإنفاق في سائر وجوه القربات والطاعات‪ ،‬ومن أهمها صرف الأموال في‬
‫ل َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َأَ نفِق ُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫قتال الأعداء‪ ،‬وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم‪)) ،‬و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيك ُ ْم ِإلَى ال َتّه ْلـُكَة ِ(( أي‪ :‬إلى ما يقود و يؤدي إلى الهلاك‪،‬‬
‫للتعرض لما تستوخم عاقبته جهلا ًبه‪.‬‬
‫يقول الراغب الأصفهاني‪ :‬وللآية تأو يلان بنظرين‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه نهي عن الإسراف في الإنفاق وعن التهور في الإقدام‪ ،‬هذا هو التفسير‬
‫الأول‪)) :‬و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيك ُ ْم ِإلَى ال َتّه ْلـُكَة ِ(( يعني‪ :‬لا تسرفوا في النفقة‪ ،‬أنفقوا ولـكن لا تسرفوا في النفقة‪)) ،‬و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيك ُ ْم ِإلَى‬
‫ال َتّه ْلـُكَة ِ(( يعني‪ :‬لا تتهوروا في الإقدام على مقاتلة الأعداء‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أنه نهي عن البخل بالمال‪ ،‬وعن القعود في الجهاد‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬التفسير الأول‪ :‬فيه النهي عن الإفراط في القتال وعن التهور في الإقدام‪.‬‬
‫التفسير الثاني‪ :‬فيه النهي عن البخل بالمال‪ ،‬ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلـكة لأنكم إن امتنعتم عن النفقة في سبيل الل ّٰه سيضعف جيش‬
‫المسلمين‪ ،‬وبالتالي تهلـكون جميعا ًالفقير والغني‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧١‬‬
‫البقرة ]‪[195 - 189‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫قال بعض المفسرين‪)) :‬و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيك ُ ْم ِإلَى ال َتّه ْلـُكَة ِ(( نهي عن البخل بالمال‪ ،‬ونهي عن القعود عن الجهاد‪ ،‬فإذا نكل الناس عن‬
‫الجهاد فهذا إلقاء بالأيدي إلى التهلـكة؛ لأن المشركين يعلون على المسلمين‪ ،‬فهو نهي عن البخل والإحجام عن الجهاد؛ ولهذا قال تعالى‪:‬‬
‫}و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ِإذ َا أَ نفَق ُوا ل َ ْم يُسْر ِف ُوا و َل َ ْم يَقْت ُر ُوا{ ]الفرقان‪ ،[٦٧:‬وقال تعالى‪} :‬و َلا َ‬
‫تجْع َلْ يَدَك َ مَغْلُولَة ً ِإلَى ع ُنُقِكَ{ ]الإسراء‪ ،[٢٩:‬ولما كان‬
‫أمر الإنفاق أخص بالأنصار الذين كانوا أهل الأموال لتجرد المهاجرين عنها اشتهر في هذه الآية استدلال العلماء بهذا الحديث الصحيح‬
‫الذي رواه جمع من العلماء منهم أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم عن أسلم أبي عمران قال‪ :‬كنا بمدينة الروم‪ ،‬فأرسلوا‬
‫إلينا صفا ًعظيما ًمن الروم‪ ،‬فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر‪ ،‬وعلى أهل مصر عقبة بن عامر‪ ،‬وعلى الجماعة فضالة بن عبيد‪ ،‬فحمل‬
‫رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيه! فصاح الناس‪ :‬سبحان الل ّٰه!! يلقي بيديه إلى التهلـكة‪ ،‬فقام أبو أيوب الأنصاري رضي‬
‫الل ّٰه تعالى عنه فقال‪ :‬يا أيها الناس! إنكم لتؤولون هذه الآية هذا التأو يل‪ ،‬وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار ‪-‬ولم يذكر المهاجرين‬
‫لأنهم تركوا الأموال والتجارة والبيوت وكل متاع الدنيا؛ ابتغاء رضوان الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ونصرة لرسوله عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فلما‬
‫أتوا المدينة كانوا فقراء‪ ،‬والذين كان لهم أموال هم الذين كانوا يستوطنون المدينة من الأنصار‪ -‬لما أعز الل ّٰه الإسلام وكثر ناصروه‪ ،‬قال‬
‫بعضنا لبعض سرا ً ‪-‬يعني‪ :‬ما جهروا بهذا في المدينة‪ ،‬وإنما كان يستخفون به‪ :-‬إن أموالنا قد ضاعت‪ ،‬وإن الل ّٰه قد أعز الإسلام وكثر‬
‫ناصروه‪ ،‬فلو أقمنا في أموالنا‪ ،‬فأصلحنا ما ضاع منها ‪-‬أي‪ :‬نجلس ونستثمر الأموال وننميها‪-‬؛ فأنزل الل ّٰه تعالى هذه الآية على نبيه صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم يرد علينا ما قلنا‪.‬‬
‫مع أن الرسول ما سمع منهم ذلك‪ ،‬لـكن الل ّٰه سبحانه وتعالى أنزل هذه الآية يرد عليهم هذا الذي قالوه خفية عن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬يقول أبو أيوب‪ :‬فكانت التهلـكة الإقامة على الأموال‪ ،‬وإصلاحها وتركنا الغزو‪ ،‬فما زال أبو أيوب شاخصا ًفي سبيل الل ّٰه حتى‬
‫دفن بأرض الروم‪ ،‬رضي الل ّٰه تعالى عنه‪.‬‬
‫يقول القاسمي‪ :‬إنكار أبي أيوب رضي الل ّٰه عنه إما لـكونه لا يقول بعموم اللفظ‪ ،‬بل بخصوص السبب‪ ،‬وإما لرد زعم أنها نزلت في‬
‫القتال‪ ،‬يعني‪ :‬في حمل الواحد على جماعة العدو كما تأولوها‪ ،‬وهذا هو الظاهر‪.‬‬
‫والأقرب ‪-‬والل ّٰه تعالى أعلم‪ -‬في تفسير هذه الآية‪ :‬ليس المقصود عدم الإسراف في النفقة؛ لأنه كما لا خير في السرف‪ ،‬فلا سرف في‬
‫الخـير‪ ،‬فلو أن إنسانا ًتصدق بماله في سبيل الل ّٰه ابتغاء وجه الل ّٰه فإنه لا يذم‪ ،‬أو أنفق المال في وجوه الخـير كقرى الأضياف وإكرامهم‪،‬‬
‫والنفقة على اليتامى والفقراء والمساكين أو في الجهاد في سبيل الل ّٰه‪ ،‬فهذا لا يذم‪ ،‬فكما أنه لا خير في الإسراف؛ كذلك لا إسراف في‬
‫الخـير‪.‬‬
‫الل ّه ِ و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيك ُ ْم ِإلَى ال َتّه ْلـُكَة ِ{ أي‪ :‬بترك النفقة؛ لأنكم إذا تركتم النفقة يضعف جيش‬
‫ل َ‬ ‫إذاً‪ :‬معنى قوله تعالى‪} :‬و َأَ نفِق ُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫المسلمين ويتقوى الأعداء فيهلـكوكم ويستأصلوكم‪ ،‬أو‪) :‬ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلـكة( أي‪ :‬بترك الجهاد‪ ،‬خلاف ما يفهم بعض الناس‬
‫في هذا الزمان‪ ،‬كلما عملت أي شيء من أعمال الدين تجد من ينكر عليك و يقول‪)) :‬و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيك ُ ْم ِإلَى ال َتّه ْلـُكَة ِ((! فيقولون‪ :‬لمن‬
‫ينصح الناس‪) :‬لا تلقوا بأيديكم إلى التهلـكة(‪ ،‬و يقولون للذي يصلي في المساجد‪) :‬لا تلقوا بأيديكم إلى التهلـكة(!! إذاً‪ :‬من يقوم بالدين؟!‬
‫ترك هذه الأعمال هو عين إلقاء الأيدي إلى التهلـكة‪ ،‬فتضييع الواجبات الشرعية هو عين إلقاء الأيدي إلى التهلـكة‪.‬‬
‫هذا الرجل الذي حمل على صف الروم لا شك أنه سيكسر هؤلاء الرومان‪ ،‬لما يرون من شجاعة المسلمين‪ ،‬وبيعهم للدنيا‪ ،‬وكيف يخرج‬
‫الواحد منهم وحده ولا يخاف منهم‪ ،‬و يطعن في كل هؤلاء‪ ،‬و يقابل كل هذا الصف‪ ،‬فيكفي الانكسار والهزيمة النفسية التي تحصل‬
‫لأعداء الدين‪ ،‬فإنهم يقولون‪ :‬هذا رجل واحد‪ ،‬فكيف بهذا الجيش العظيم من المسلمين؟! حينئذٍ تنكسر قلوبهم ويذلون‪ ،‬و يخافون‬
‫ويرهبون من المسلمين‪ ،‬فهذا الرجل أدخل الرهبة والرعب في قلوب الكافرين حينما يرون هذا الاستبسال من جنود المسلمين‪ ،‬فهذا لا‬
‫يسمى إلقاء ً بالأيدي إلى التهلـكة؛ لأن الذي يدخل في صفوف الـكفار و يقاتلهم غير منتحر‪ ،‬ولهذا نظائر كثيرة في التاريخ الإسلامي‪،‬‬
‫كحادثة حديقة الموت المشهورة لما حملوا البراء على ترس ورموه داخل الحصن‪ ،‬مع تكدس الجيوش الكافرة فيه‪ ،‬فقاتلهم حتى تمكن من‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬
‫البقرة ]‪[199 - 196‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫فتح الباب ودخل المسلمون‪.‬‬

‫إذاً‪ :‬الجهاد في سبيل الل ّٰه ليس إلقاء ً بالأيدي إلى التهلـكة‪ ،‬الإلقاء بالأيدي إلى التهلـكة هو أن يضيع الجهاد‪ ،‬والنفقة في سبيل الل ّٰه ليست‬
‫إلقاء ً بالأيدي إلى التهلـكة‪ ،‬بل البخل عن النفقة هو الإلقاء بالأيدي إلى التهلـكة‪.‬‬
‫وقد استشهد بعموم الآية عمرو بن العاص فيما رواه ابن أبي حاتم بسنده أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبر أنهم حاصروه‪،‬‬
‫فانطلق رجل من أزد شنوءة فأسرع إلى العدو وحده ليستقبله‪ ،‬فعاب ذلك عليه المسلمون‪ ،‬ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص‪ ،‬فأرسل‬
‫إليه عمرو فرده‪ ،‬وقال عمرو‪ :‬قال الل ّٰه‪)) :‬و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيك ُ ْم ِإلَى ال َتّه ْلـُكَة ِ((‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هناك مذهبان في تفسير هذه الآية‪)) :‬و َلا تلُْق ُوا ب ِأَ يْدِيك ُ ْم ِإلَى ال َتّه ْلـُكَة ِ((‪ :‬التفسير الأول‪ :‬أنه نهي عن البخل عن النفقة في سبيل‬
‫الل ّٰه‪ ،‬ونهي عن ترك الجهاد‪.‬‬
‫التفسير الآخر‪ :‬أي‪ :‬بالإسراف في النفقة في الجهاد‪ ،‬وأيضا ًالتهور بالإقدام في الجهاد‪ ،‬فمن قال بالعموم ذهب هذا المذهب‪ ،‬ومن قال‬
‫بالخصوص ذهب إلى ما ذهب إليه أبو أيوب الأنصاري رضي الل ّٰه تعالى عنه‪ ،‬وعلى أساس الأخذ بالعموم يكون من الإلقاء بالأيدي‬
‫إلى التهلـكة‪ :‬التهور في الإقدام في الجهاد‪ ،‬قال الحاكم‪ :‬تدل الآية ‪-‬على أساس هذا التفسير‪ -‬على جواز الهزيمة في الجهاد إذا خاف‬
‫الإنسان على نفسه‪ ،‬وتدل على جواز ترك الأمر بالمعروف إذا خاف على نفسه؛ لأن كل ذلك إلقاء بالنفس إلى التهلـكة‪ ،‬وتدل على‬
‫جواز مصالحة الـكفار والبغاة إذا خاف الإمام على نفسه أو على المسلمين‪ ،‬كما فعله رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم عام الحديبية‪ ،‬وكما‬
‫فعله أمير المؤمنين علي عليه السلام في صفين‪ ،‬وكما فعله الحسن عليه السلام من مصالحة معاو ية‪ ،‬وتدل أيضا ًعلى جواز مصالحة الإمام‬
‫الـكفار بشيء من أموال الناس إذا خشي التهلـكة‪ ،‬و يؤيده أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أراد أن يصالح الأحزاب بثلث ثمار المدينة حتى‬
‫شاور سعد بن معاذ وسعد بن عبادة‪ ،‬فأشارا بترك ذلك‪ ،‬والرسول عليه الصلاة والسلام لا يعزم إلا على ما يجوز‪.‬‬
‫والتهلـكة والهلاك والهلك واحد‪ ،‬فهي مصدر‪ ،‬ولا أعلم في كلام العرب مصدرا ً على وزن التفعلة إلا التهكلة‪ ،‬وهو من نوادر المصادر‪،‬‬
‫ولا يجرى على مثلها‪.‬‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْم ُحْ سِنِينَ{ قال‪ :‬أي‪ :‬يثيبهم عليها‪ ،‬يعني‪ :‬على النفقة وغيرها‪.‬‬ ‫الل ّه َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫قال الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى في قوله تعالى‪} :‬و َأَ حْ سِن ُوا ِإ َ ّ‬
‫وهذا تأو يل لصفة المحبة‪ ،‬حيث فسر )يحب( بمعنى‪ :‬يثيب‪ ،‬فهو يؤول صفة المحبة التي وصف الل ّٰه سبحانه وتعالى بها نفسه بالإثابة‪،‬‬
‫وهذا مخالف لمنهج السلف في إمرار آيات الصفات على ما جاءت دون تأو يل أو تعطيل أو تشبيه‪.‬‬

‫البقرة ]‪[199 - 196‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[١٩٩ - ١٩٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأتموا الحج والعمرة لل ّٰه(‬ ‫‪١٥.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأتموا الحج والعمرة لل ّٰه(‬

‫ْي{ ]البقرة‪) [١٩٦:‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ ل َِل ّهِ( يعني‪ :‬أدوهما‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ ل َِل ّه ِ ف َِإ ْن ُأحْ صِرْتُم ْ فَمَا اسْ تَي ْسَر َ م ِ َ‬
‫ن ال ْهَد ِ‬
‫بحقوقهما‪ ،‬والإتمام هنا بمعنى‪ :‬الفعل نفسه‪ ،‬أتموا يعني‪ :‬أدوا‪.‬‬
‫وتوجد قراءة غريبة وهي‪) :‬وأتموا الحج والعمرة ُ لل ّٰه(‪ ،‬فمن قرأها ذهب إلى عدم وجوب العمرة‪ ،‬فقال‪ :‬إنما الأمر متوجه إلى الحج؛‬
‫لـكن القراءة المعروفة‪)) :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ(( وقد استدل بها بعض العلماء على وجوب الحج والعمرة‪.‬‬
‫إذاً‪) :‬أتموا( من الإتمام‪ ،‬وذلك بتأديتهما تامتين بجميع مناسكهما المشروعة‪ ،‬لوجه الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬أو يكون المقصود‪)) :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٣‬‬
‫البقرة ]‪[199 - 196‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫و َال ْعُمْرَة َ ل َِل ّهِ(( يعني‪ :‬أن الإنسان إذا شرع في الحج أو العمرة ولو تطوعا ً يجب عليه إتمامه‪ ،‬ولا يقطع الأداء كما قال تبارك تعالى‪} :‬و َلا‬
‫تُبْط ِلُوا أَ عْمَالـَكُمْ{ ]محمد‪ ،[٣٣:‬فمن شرع في عبادة لزمه إتمامها‪ ،‬إذا كانت عبادة واجبة‪ ،‬أما أعمال التطوع لا يلزمه إتمامها إلا الحج‬
‫والعمرة لهذه الآية‪)) :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ((‪.‬‬
‫وهذه الآية اختلف العلماء فيها هل هي دليل على فرضية الحج أم لا‪ ،‬فمن قال‪ :‬إنها دليل على فرضية الحج فإنه يفسر )أتموا( بمعنى‪:‬‬
‫ن اسْ تَطَاعَ ِإلَيْه ِ سَب ِيل ًا{ ]آل عمران‪.[٩٧:‬‬
‫ْت م َ ِ‬ ‫س ُِ‬
‫حج ّ ال ْبَي ِ‬ ‫أدوا الحج والعمرة لل ّٰه‪ ،‬فتكون مثل قوله تعالى‪} :‬وَل َِل ّه ِ عَلَى َ‬
‫الن ّا ِ‬
‫وفر يق آخر قالوا‪ :‬هذه الآية ليست دليلا ًعلى فرضية الحج‪ ،‬فإنها نزلت سنة خمس من الهجرة‪ ،‬والحج فرض بقوله تبارك وتعالى‪} :‬وَل َِل ّه ِ‬

‫ن اسْ تَطَاعَ ِإلَيْه ِ سَب ِيل ًا{ ]آل عمران‪ [٩٧:‬وذلك في سنة تسع من الهجرة‪ ،‬وأجاب عن هذه الآية بأنها لا علاقة‬
‫ْت م َ ِ‬ ‫س ِ‬
‫حَ ُ ج ّ ال ْبَي ِ‬ ‫عَلَى َ‬
‫الن ّا ِ‬
‫لها بموضوع الفرضية‪ ،‬وإنما هي توجب إتمامهما بعد الشروع فيهما فقط‪ ،‬ولا علاقة لها بفرضية الحج‪.‬‬
‫قال الراغب‪) :‬أتموا( خطاب لمن خرج حاجا ًأو معتمراً‪ ،‬فأمر ألا يصرف وجهه حتى يتمهما‪ ،‬وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الل ّٰه تعالى‪،‬‬
‫واحتج به في وجوب إتمام كل عبادة دخل الإنسان فيها متنفلاً‪ ،‬وأنه متى أبطلها وجب قضاؤها‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه خطاب لهم ولمن لم‬
‫ل{ ]البقرة‪ [١٨٧:‬وإلى‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫يتلبس بالعبادة‪ ،‬وذكر لفظ الإتمام تنبيه على توفية حقها وإتمام شرائطها كقوله تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ ت ُِم ّوا ِّ‬
‫الصيَام َ ِإلَى َ‬
‫هذا ذهب الشافعي رحمه الل ّٰه‪ ،‬واحتج به على وجوب العمرة‪ ،‬وإنما قال في الحج والعمرة‪) :‬لل ّٰه( ولم يقل ذلك في الصلاة والزكاة‪ ،‬من‬
‫أجل أنهم كانوا يتقربون ببعض أفعال الحج والعمرة إلى أصنامهم‪ ،‬فخصهما بالذكر لل ّٰه تعالى‪ ،‬حثا ًعلى الإخلاص فيهما‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي(‬ ‫‪١٥.١.١‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي(‬

‫ْي(( أي‪ :‬إن حبستم عن إتمام الحج والعمرة فما استيسر من الهدي‪ ،‬وهناك خلاف‬ ‫قوله تعالى‪)) :‬ف َِإ ْن ُأحْ صِرْتُم ْ فَمَا اسْ تَي ْسَر َ م ِ َ‬
‫ن ال ْهَد ِ‬
‫مشتهر بين العلماء في الإحصار‪ ،‬هل الإحصار يكون بالعدو فقط؟ ذهب بعض العلماء إلى أن الإحصار لا يكون إلا بالعدو‪ ،‬واستدلوا‬
‫بقوله تبارك وتعالى بعد ذلك‪} :‬ف َِإذ َا أَ م ِنتُم ْ{‪ ،‬فلا يقال لمن مرض‪ :‬فإذا أمنتم‪ ،‬وإنما يقال ذلك لمن حبسه العدو‪.‬‬
‫وفر يق آخر من العلماء قالوا‪ :‬إن الإحصار يشمل الإحصار بالعدو‪ ،‬ويشمل الإحصار بالمرض أو بالسلطان الظالم أو بأي سبب من‬
‫الأسباب التي يحصر بها الإنسان‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬فما استيسر( أي‪ :‬فاذبحوا أو فانحروا الواجب عليكم أو أهدوا ما استيسر من الهدي‪ ،‬والهدْي أو الهديّ جمع هدية‪ ،‬وهو‪ :‬ما‬
‫أهدي إلى مكة من النعم لينحر تقربا ًإلى الل ّٰه تعالى‪.‬‬
‫والهدي يجب على من أحصر ما لم يشترط‪ ،‬فإذا اشترط الإنسان عند الإحرام فلا يجب عليه إذا أحصر أن يذبح هدياً؛ لأنه ثبت في‬
‫الصحيحين عن عائشة رضي الل ّٰه عنها أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم )دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت‪ :‬يا رسول‬
‫الل ّٰه! إني أريد الحج‪ ،‬وأنا شاكية ‪-‬أي‪ :‬مريضة‪ -‬فقال‪ :‬حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني(‪ ،‬فإذا أراد الإنسان أن يحرم بالحج أو‬
‫العمرة‪ ،‬و يخشى أنه قد يحبسه حابس من سلطان ظالم أو عدو أو مرض أو غير ذلك من الأعراض‪ ،‬ويريد ألا يكون عليه هدي إذا‬
‫أحصر؛ فيشترط عند الأحرام بأن يقول مثلاً‪ :‬لبيك اللهم بعمرة‪ ،‬ومحلي من الأرض حيث تحبسني أي‪ :‬محلي حيث حبستني‪.‬‬
‫يعني‪ :‬أنا أحرم لـكن بشرط‪ :‬إن حبست وأحصرت فأنا محل ولست محرماً‪ ،‬وهذا يسمى الاشتراط في الإحرام‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله(‬ ‫‪١٥.١.٢‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٤‬‬
‫البقرة ]‪[199 - 196‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫محِلَ ّه ُ{ يعني‪ :‬الموضع الذي يحل فيه نحر الهدي‪ ،‬والمقصود به موضع الإحصار‪ ،‬وهذا‬
‫سك ُ ْم ح ََت ّى يَب ْل ُ َغ ال ْهَدْيُ َ‬
‫تح ْلِق ُوا ر ُءُو َ‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َلا َ‬
‫أقرب إلى يسر الإسلام من أن يقال‪ :‬إن المحل هو أن يواعد رجلا ًفي الحرم ليذبحه له في موعد معين‪ ،‬والنبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‬
‫لما حصره وأصحابه كفار قريش عن الدخول في الحرم‪ ،‬حلقوا وذبحوا هديهم بالحديبية‪ ،‬ولم يبعثوا بالهدي إلى الحرم‪.‬‬
‫قوله تعالى‪)) :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ ل َِل ّهِ(( يقول السيوطي‪ :‬أدوهما بحقوقهما‪.‬‬
‫وهناك أقوال كثيرة في تفسيرها‪ :‬القول الأول‪) :‬الإتمام( المقصود به‪ :‬الأمر بالأداء كما قال تعالى‪} :‬و َِإذِ اب ْتَلَى ِإ ب ْر َاه ِيم َ ر َُب ّه ُ بِكَل ِم َ ٍ‬
‫ات‬

‫ل{ ]البقرة‪.[١٨٧:‬‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫ف َأَ تَم ّه َُنّ { ]البقرة‪ [١٢٤:‬يعني‪ :‬أداهن‪ ،‬ومنه أيضا ًقوله تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ ت ُِم ّوا ِّ‬
‫الصيَام َ ِإلَى َ‬
‫القول الثاني في تفسير )وأتموا( يعني‪ :‬إتمامهما بعد الشروع فيهما‪ ،‬فمن أحرم بنسك وجب عليه المضي فيه‪ ،‬ولا يفسخه‪.‬‬
‫القول الثالث‪ :‬إتمامهما‪ :‬أن تحرم بهما من دويرة أهلك‪ ،‬وهذا قول علي رضي الل ّٰه تعالى عنه وقال سفيان الثوري‪ :‬إتمامهما أن تفرد كل‬
‫واحد منهما بسفره‪ ،‬يعني‪ :‬اجعل سفرة واحدة للحج‪ ،‬وسفرة واحدة للعمرة‪ ،‬وهذا دليل لمن فضل الإفراد على التمتع والقران‪ ،‬فإنهم‬
‫استدلوا بهذا التفسير فقالوا‪)) :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ ل َِل ّهِ(( يعني‪ :‬أن تحرم بهما من دويرة أهلك‪ ،‬يعني‪ :‬تنشئ سفرا ً مستقلا ًلكل نسك‪،‬‬
‫وقالوا‪ :‬إن التمتع فيه جمع نسكين في سفر واحد‪ ،‬وذهبوا إلى أنه يجب على المتمتع الذبح ليجبر النقص في عبادته؛ لأنه لم يسافر لكل‬
‫نسك‪ ،‬بل أدى الحج والعمرة في سفرة واحدة‪ ،‬فإنه يؤدي العمرة في أشهر الحج ثم يبقى في مكة متمتعا ًحتى يوم الترو ية‪ ،‬فيهل بالحج‪،‬‬
‫ففي سفرة واحدة أدى العمرة والحج وتمتع ووفر على نفسه مشقة سفر ثان‪ ،‬قالوا‪ :‬يجب عليه الدم في حالة التمتع حتى يجـبر هذا النقص‬
‫الذي نشأ عن عدم سفرة أخرى‪ ،‬وموضوع المفاضلة بين أنواع الحج بحث طو يل‪ ،‬وليس هو مقصود كلامنا الآن‪.‬‬
‫القول الرابع في معنى قوله تعالى‪)) :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ ل َِل ّهِ((‪ :‬قال سفيان الثوري‪ :‬إتمامهما أن تخرج قاصدا ً لهما‪ ،‬لا لتجارة ولا لغير‬
‫ذلك‪ ،‬يعني‪ :‬أن تجرد النية لإرادة الحج والعمرة‪ ،‬وهذا لا يعني تحريم التجارة في الحج أو ز يارة الأقارب أو صلة رحم أو غير ذلك‪،‬‬
‫لـكن قال‪ :‬إتمامهما أن تكون قاصدا ً الحج أو العمرة فقط‪.‬‬
‫القول الخامس‪)) :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ ل َِل ّهِ(( يعني‪ :‬أدوهما كاملتين ظاهرا ً وباطناً‪.‬‬
‫يقول السيوطي‪)) :‬و َأَ ت ُِم ّوا الْح َجّ و َال ْعُمْرَة َ ل َِل ّهِ(( أدوهما بحقوقهما‪) ،‬فإن أحصرتم( أي‪ :‬منعتم عن إتمامهما بعدو )فما استيسر( يعني‪ :‬ما‬
‫تيسر )من الهدي( عليكم‪ ،‬يعني‪ :‬عليكم أن تذبحوا ما تيسر أو تهدوا ما تيسر‪ ،‬وأقل ما يجزئ شيء شاة‪.‬‬
‫محِلَ ّه ُ{ أي‪ :‬لا تتحللوا حتى يبلغ الهدي المذكور محله‪ ،‬يعني‪ :‬حيث يحل ذبحه‪ ،‬وهو مكان الإحصار‪،‬‬
‫سك ُ ْم ح ََت ّى يَب ْل ُ َغ ال ْهَدْيُ َ‬
‫تح ْلِق ُوا ر ُءُو َ‬
‫}و َلا َ‬
‫بدلالة فعل النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لما أحصر في الحديبية نحر في نفس الموضع‪ ،‬فيذبح المحصر في موضع الإحصار بنية التحلل‪ ،‬و يفرق‬
‫اللحم على مساكين ذلك الموضع‪ ،‬ثم يحلق‪ ،‬وبه يحصل التحلل‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية(‬ ‫‪١٥.١.٣‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن كان منكم مريضا ًأو به أذى من رأسه ففدية(‬
‫سه ِ{ أذى كقمل أو صداع أو أي علة مرضية أدت إلى أن يحلق رأسه وهو‬
‫قوله تعالى‪} :‬فَم َنْ ك َانَ مِنْك ُ ْم مَر ِيضًا أَ ْو بِه ِ أَ ذ ًى م ِنْ ر َأْ ِ‬
‫محرم‪ ،‬ومعروف أن قص الشعر أو حلقه في أثناء الإحرام من محظورات الإحرام‪ ،‬وفي الأثر المعروف عن ابن عباس رضي الل ّٰه تعالى‬
‫عنهما قال‪ :‬من ترك شيئا ًمن نسكه أو نسيه فليهرق دماً‪.‬‬
‫صد َقَة ٍ{ ثلاثة آصع من غالب قوت البلد على ستة مساكين }أَ ْو‬
‫}فَفِدْيَة ٌ{ يعني‪ :‬فعليه فدية؛ لأنه حلق }م ِنْ صِيَا ٍم{ يعني‪ :‬ثلاثة أيام }أَ ْو َ‬
‫نُس ُكٍ { أي‪ :‬ذبح شاة‪ ،‬و )أو( للتخيير‪ ،‬فيختار شيء من هذه الثلاث‪ ،‬وألحق به من حلق لغير عذر؛ لأنه أولى بالـكفارة‪ ،‬وكذا من‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٥‬‬
‫البقرة ]‪[199 - 196‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫استمتع بغير الحلق كالطيب واللبس والدهن لعذر‪ ،‬فمن تعاطى من هذه الأشياء المحظورة في الإحرام فعليه فدية من صيام أو صدقة أو‬
‫نسك‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪)) :‬فَم َنْ تَم َت ّعَ(( أي‪ :‬استمتع ))ب ِال ْعُمْرَة ِ(( أي‪ :‬بسبب فراغه منها تمتع بمحظورات الإحرام‪ ،‬و يكون الإنسان متمتعا ً بأن‬
‫يؤدي عمرة في أشهر الحج‪ ،‬وهي من أول شوال‪ ،‬فمن أدى العمرة يمكث في الحرم ولا يخرج إلى مسافة قصر‪ ،‬واختلف العلماء إذا خرج‬
‫مسافرا ً من مكة ثم عاد مُهلا ًبالحج‪ ،‬والراجح أنه مفرد لا متمتع؛ لأنه سافر سفرتين للعمرة وللحج‪ ،‬فمن أدى ‪-‬مثلاً‪ -‬عمرة في شوال‪ ،‬ثم‬
‫رجع إلى مصر‪ ،‬ثم أحرم بالحج من مصر وذهب ليؤدي الحج فهل هذا متمتع؟ لا ليس متمتعاً‪ ،‬وبعض العلماء يقولون‪ :‬إنه لا ينقض‬
‫تمتعه إلا إذا عاد إلى الميقات الذي أتى منه أو أي ميقات من المواقيت المعروفة أو إذا سافر مسافة قصر‪ ،‬وهذا أقرب الأقوال‪ ،‬وهو‬
‫مذهب الإمام أحمد‪ ،‬فإذا خرج من مكة دون مسافة السفر وعاد مهلا ًبالحج فلا زال متمتعاً‪.‬‬
‫قال الراغب‪ :‬لا يجب الدم أو بدله في التمتع إلا بأربعة شرائط‪ :‬الأول‪ :‬إيقاع العمرة في أشهر الحج‪ ،‬والتحلل منها في أشهر الحج‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يتمم بالحج من سنته‪ ،‬يعني‪ :‬إذا أدى العمرة‪ ،‬ثم بقي في مكة حتى حج السنة القادمة‪ ،‬فهل هذا متمتع؟ لا‪ ،‬فلابد أن يؤدي‬
‫العمرة في أشهر الحج‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ألا يرجع إلى الميقات لإنشاء الحج‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬ألا يكون من حاضري المسجد الحرام؛ لأن أهل مكة ليس لهم تمتع‪ ،‬فلو أن رجلا ًيعيش في مكة أدى العمرة في أشهر الحج‪،‬‬
‫ثم أهل بالحج في يوم الترو ية‪ ،‬فهل هو متمتع؟ لا‪ ،‬فأهل مكة ليس لهم تمتع‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪} :‬فَم َنْ تَمَت ّ َع ب ِال ْعُمْرَة ِ{ أي‪ :‬بسبب فراغه من العمرة بمحظورات الإحرام ِ}إلَى الْح َ ِجّ { أي‪ :‬إلى الإحرام به بأن يكون أحرم بها‬
‫ْي(( وهو شاة يذبحها بعد الإحرام به‪ ،‬ولا بد أن يذبح في يوم النحر؛ لقوله تعالى‪)) :‬ح ََت ّى يَب ْل ُ َغ ال ْهَدْيُ‬
‫ن ال ْهَد ِ‬
‫في أشهره ))فَمَا اسْ تَي ْسَر َ م ِ َ‬
‫محِلَ ّه ُ(( والمحل نوعان‪ :‬محل زماني‪ ،‬ومحل مكاني‪.‬‬
‫َ‬
‫المحل المكاني‪ :‬هو الحرم‪ ،‬سواء في منى أو في مكة‪ ،‬فالحرم كله منحر يذبح فيه‪.‬‬
‫المحل الزماني‪ :‬هو‪ :‬يوم النحر‪ ،‬فهذا هو المحل الزماني الذي يحل فيه ذبح الأنعام‪ ،‬أما الذبح قبل ذلك فهذا ‪-‬والل ّٰه تعالى أعلم‪ -‬لا يصح‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام(‬ ‫‪١٥.١.٤‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام(‬

‫يجِدْ{ أي‪ :‬من لم يجد الهدي‪ ،‬لفقد الهدي أو فقد ثمنها }ف َصِ يَام ُ ثَلاثَة ِ أَ َي ّا ٍم{ يعني‪ :‬عليه صيام ثلاثة أيام في الحج‪.‬‬
‫قوله تعالى‪} :‬فَم َنْ ل َ ْم َ‬
‫واختلفوا في صيام هذه الأيام الثلاثة‪ ،‬فبعضهم قال‪ :‬في أشهر الحج‪ ،‬وبعضهم قال‪ :‬بعد الإحرام بالحج‪ ،‬وأقرب الأقوال ‪-‬والل ّٰه تعالى‬
‫أعلم‪ -‬أنه يكون السادس والسابع والثامن من ذي الحجة‪ ،‬ولا يكون في التاسع )يوم عرفة( حتى لا يضعف عن الدعاء‪.‬‬
‫وبعض العلماء قالوا‪ :‬يحرم بالحج‪ ،‬ثم يصوم وهو محرم‪.‬‬
‫وقام الدليل على جواز صيام أيام التشر يق الثلاثة التي هي‪ :‬الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر‪ ،‬وهي بعد يوم العيد‪ ،‬وصوم أيام‬
‫التشر يق منهي عنه لغير المحرم الذي لم يجد الهدي‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬يجوز صوم الثلاثة الأيام يوم ستة وسبعة وثمانية من ذي الحجة‪ ،‬ولا يجوز صومها أيام التشر يق على أصح قولي الشافعي‪ ،‬قاله السيوطي‪،‬‬
‫وقد تقدم أن هناك دليلا ًيدل على جواز صيامها‪.‬‬
‫ك ع َشَرَة ٌ ك َام ِلَة ٌ{‪،‬‬
‫جعْتُم ْ{ أي‪ :‬إلى وطنكم مكة أو غيرها‪ ،‬وقيل‪ :‬إذا فرغتم من أعمال الحج‪ ،‬وفيه التفات عن الغيبة }تِل ْ َ‬
‫سبْعَة ٍ ِإذ َا ر َ َ‬
‫}و َ َ‬
‫هذا تأكيد لما قبله‪.‬‬
‫جدِ الْحَرَا ِم{ يعني‪ :‬بأن لم يكونوا على دون‬ ‫}ذَلِكَ{ أي‪ :‬الحكم المذكور‪ ،‬وهو الصيام على من تمتع‪} :‬لم َِنْ ل َ ْم يَكُنْ أَ ه ْلُه ُ ح َاضِرِي ال ْم َ ْ‬
‫س ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬
‫البقرة ]‪[199 - 196‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫مرحلتين من الحرم عند الشافعي‪ ،‬فإن كان فلا دم عليه ولا صيام وإن تمتع‪.‬‬
‫َاب{‪.‬‬ ‫الل ّه َ َ‬
‫شدِيد ُ ال ْعِق ِ‬ ‫ن َ‬ ‫الل ّهَ{ أي‪ :‬فيما يأمركم به وينهاكم عنه }و َاع ْلَم ُوا أَ َ ّ‬
‫}و ََات ّق ُوا َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحج أشهر معلومات(‬ ‫‪١٥.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحج أشهر معلومات(‬
‫قال تعالى‪} :‬الْح َ ُجّ أَ شْه ُر ٌ مَعْلُوم ٌ‬
‫َات{ ]البقرة‪ [١٩٧:‬يعني‪ :‬وقت الحج أشهر معلومات‪ ،‬وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة‪،‬‬
‫ومذهب الإمام مالك أن كل ذي الحجة داخل في أشهر الحج؛ لأن أقل الجمع ثلاثة‪ ،‬والآية تقول‪)) :‬الْح َ ُجّ أَ شْه ُر ٌ(( يعني‪ :‬ثلاثة وليس‬
‫اثنين‪.‬‬
‫ومن العلماء من قال‪ :‬لا‪ ،‬فالآية )فمن فرض فيهن( تدل أنه يجوز أن ينوي الإنسان فيها بالحج‪ ،‬وهل يجوز أن يحج إنسان في اليوم‬
‫العاشر من ذي الحجة؟ لا‪ ،‬فاليوم العاشر هو يوم العيد‪ ،‬فأصح المذاهب في هذا هو قول من قال‪ :‬أشهر الحج هي‪ :‬شوال‪ ،‬وذو القعدة‪،‬‬
‫وتسع من ذي الحجة؛ لأن اليوم التاسع يجوز بدء الحج منه‪ ،‬فالل ّٰه يقول‪} :‬فَم َنْ ف َر ََض ف ِيه َِنّ الْح َجّ {‪) ،‬فيهن(‪ :‬ظرف لفعل الحج‪ ،‬وهذا‬
‫لا يكون إلا من بداية شوال حتى اليوم التاسع من ذي الحجة‪.‬‬
‫))فَم َنْ ف َر ََض(( أي‪ :‬على نفسه‪)) ،‬ف ِيه َِنّ الْح َجّ (( بالإحرام به‪} ،‬فَلا ر َف َثَ { يعني‪ :‬لا جماع فيه‪} ،‬و َلا فُس ُوقَ { يعني‪ :‬لا معاصي‪} ،‬و َلا‬
‫رفث ولا‬
‫ٌ‬ ‫ل في الحج(‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬فلا‬
‫ل فِي الْح َ ِجّ { يعني‪ :‬لا خصام في الحج‪ ،‬وفي هذه القراءة‪) :‬فلا رفثَ ولا فسوقَ ولا جدا َ‬
‫جد َا َ‬
‫ِ‬

‫ل في الحج(‪ ،‬والمراد النهي‪.‬‬

‫فسوقٌ ولا جدا ٌ‬
‫الل ّهُ{ ]البقرة‪ ،[١٩٧:‬فيجاز يكم به‪.‬‬
‫}وَم َا ت َ ْفع َلُوا م ِنْ خَيْرٍ يَعْلَم ْه ُ َ‬
‫ونزل في أهل اليمن وكانوا يحجون بلا زاد‪ ،‬فيكونون كلا ًعلى الناس‪ ،‬ويزعمون أنهم متوكلون‪ ،‬و يأكلون من الصدقات }و َت َز َ ّود ُوا{ يعني‪:‬‬
‫الز ّادِ َ‬
‫الت ّقْو َى{ قيل‪ :‬التقوى هنا ما يتقى به سؤال الناس‪ ،‬أي‪ :‬المال الذي يقيك أن تسأل الناس‪.‬‬ ‫ن خَيْر َ َ‬
‫ما يبلغكم لسفركم‪} ،‬ف َِإ َ ّ‬
‫ن ي َا ُأوْل ِي الأَ ل ْب َ ِ‬
‫اب{ يعني‪ :‬يا ذوي العقول‪.‬‬ ‫}و ََات ّق ُو ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم(‬ ‫‪١٥.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا ًمن ربكم(‬
‫ح أَ ْن تَب ْت َغ ُوا{ ]البقرة‪ [١٩٨:‬يعني‪ :‬في أن تبتغوا‪ ،‬أي‪ :‬تطلبوا‪.‬‬
‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَا ٌ‬
‫قال تعالى‪} :‬لَي َ‬
‫}ف َضْ ل ًا م ِنْ ر َبِّكُمْ{ ]البقرة‪ [١٩٨:‬بالتجارة في الحج‪ ،‬نزل ردا ً لـكراهتهم ذلك‪ ،‬فبعض الناس كانوا يتحرجون من التجارة في الحج‪،‬‬
‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَاحٌ(( وهذه الصيغة تفيد الإباحة‪.‬‬
‫فنزلت هذه الآية لإباحة ذلك‪)) ،‬لَي َ‬
‫الل ّه َ عِنْد َ ال ْمَشْعَرِ الْحَرَا ِم{ بعد المبيت بمزدلفة للتلبية والتهليل والدعاء‪،‬‬
‫ات{ بعد الوقوف بها‪} ،‬فَا ْذك ُر ُوا َ‬
‫}ف َِإذ َا أَ ف َضْ تُم ْ{ أي‪ :‬دفعتم }م ِنْ ع َرَف َ ٍ‬
‫وقيل‪ :‬المشعر الحرام هو جبل في آخر المزدلفة يقال له‪ :‬قزح‪ ،‬وأغلب الناس لا يقفون هذه الوقفة‪ ،‬وهذه غير وقفة عرفات‪ ،‬ووقفة‬
‫عرفات كل الناس يهتمون بها‪ ،‬أما وقفة المزدلفة فيندر من يهتم بها من الحجاج‪ ،‬وهي وقفة تكون بعد صلاة الفجر‪ ،‬فيصلي الحاج الفجر‬
‫مبكرا ً جدا ً بقدر المستطاع ثم يستقبل القبلة‪ ،‬و يظل واقفا ًيدعو حتى إذا أسفر جدا ً ‪-‬يعني‪ :‬ينتشر الضوء وتكاد الشمس أن تطلع‪ -‬يتجه‬
‫إلى منى لرمي جمرة العقبة الـكبرى‪ ،‬فهذه الوقفة من المواضع المباركة في الحج‪ ،‬ولـكن أكثر الناس يغفل عنها‪ ،‬وفي الحديث‪) :‬أنه صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم وقف في المشعر يذكر الل ّٰه ويدعو حتى أسفر جداً( رواه مسلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٧‬‬
‫البقرة ]‪[199 - 196‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫}و َا ْذك ُر ُوه ُ كَمَا هَد َاكُمْ{ لمعالم دينه ومناسك حجه‪ ،‬والكاف هنا للتعليل‪ ،‬يعني‪ :‬لأنه هداكم‪} ،‬و َِإ ْن كُنتُم ْ م ِنْ قَبْلِه ِ{ يعني‪ :‬من قبل هداه‪،‬‬
‫ن َ‬
‫الضّ الِّينَ{ يعني‪ :‬عن هذه الشرائع‪.‬‬ ‫}لم َ ِ َ‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس(‬ ‫‪١٥.٤‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس(‬
‫اض‬
‫حي ْثُ أَ ف َ َ‬
‫اس{ ]البقرة‪ [١٩٩:‬ثم أفيضوا يا قريش‪ ،‬وهو عام لجميع من حج ))م ِنْ َ‬ ‫اض َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ ف ِيضُوا م ِنْ َ‬
‫حي ْثُ أَ ف َ َ‬
‫اس(( يعني‪ :‬من عرفة‪ ،‬بأن تقفوا بها معهم‪ ،‬وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا ًعن الوقوف معهم‪ ،‬و )ثم( للترتيب في الذكر }و َاسْ تَغْف ِر ُوا‬ ‫َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{ ]البقرة‪ [١٩٩:‬أي‪ :‬غفور للمؤمنين رحيم بهم‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّهَ{ ]البقرة‪ [١٩٩:‬يعني‪ :‬من ذنوبكم ِ}إ َ ّ‬
‫َ‬
‫والإفاضة هنا‪ :‬ليست من المزدلفة‪ ،‬بل من عرفات مع أن سياق الكلام ظاهره أن الإفاضة من المزدلفة‪ ،‬على أن )ثم( للترتيب‪ ،‬فسياق‬
‫الل ّه َ عِنْد َ ال ْمَشْعَرِ الْحَرَا ِم و َا ْذك ُر ُوه ُ كَمَا هَد َاك ُ ْم و َِإ ْن‬
‫ات فَا ْذك ُر ُوا َ‬
‫ح أَ ْن تَب ْت َغ ُوا ف َضْ ل ًا م ِنْ ر َبِّك ُ ْم ف َِإذ َا أَ ف َضْ تُم ْ م ِنْ ع َرَف َ ٍ‬
‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَا ٌ‬
‫الآيات‪} :‬لَي َ‬
‫اس{ ]البقرة‪.[١٩٩ - ١٩٨:‬‬ ‫اض َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫الضّ الِّينَ * ث َُم ّ أَ ف ِيضُوا م ِنْ َ‬
‫حي ْثُ أَ ف َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫كُنتُم ْ م ِنْ قَبْلِه ِ لم َ ِ َ‬
‫فالأصل أن المعنى‪ :‬أفيضوا من مزدلفة‪ ،‬لـكن الأقرب أن )أفيضوا( هنا أي‪ :‬من عرفات‪ ،‬و )ثم( هنا ليست للتراخي‪ ،‬بل هي للتفاوت‬
‫بين الإفاضة من عرفات والإفاضة من المزدلفة‪.‬‬
‫فالأمر في قوله‪) :‬أفيضوا( إما أنه موجه إلى بعض الناس‪ ،‬أو أنه موجه إلى قريش بالذات؛ لأن قريشا ً كانوا يترفعون على الناس‬
‫ويتكبرون عليهم في الجاهلية‪ ،‬و يقولون‪ :‬نحن أهل حرم الل ّٰه‪ ،‬ونحن أولى بالـكعبة‪.‬‬
‫فيترفعون عنهم أن يخرجوا مع الناس إلى عرفات اعتدادا ً بحرمة الحرم‪ ،‬وكانوا يسمون الحمس‪.‬‬
‫يقول القاسمي‪ :‬في الخطاب وجهان‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه لقريش‪ ،‬وذلك لما كانوا عليه من الترفع على الناس والتعالي عليهم‪ ،‬وتعظمهم أن‬
‫يساووهم في الموقف‪ ،‬وكانوا يقولون‪ :‬نحن أهل الل ّٰه‪ ،‬وقطان حرمه ‪-‬أي‪ :‬سكان حرمه‪ -‬فلا نخرج منه‪ ،‬فيقفون في المزدلفة وسائر الناس‬
‫بعرفات‪ ،‬وقد روى البخاري عن عائشة رضي الل ّٰه عنها قالت‪ :‬كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة‪ ،‬وكانوا يسمون الحمس‪،‬‬
‫وكان سائر العرب يقفون بعرفات‪ ،‬فلما جاء الإسلام أمر الل ّٰه نبيه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها‪،‬‬
‫اس{ أي‪ :‬من عرفات‪ ،‬يعني‪ :‬أنتم وسائر الناس سواء‪.‬‬ ‫اض َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫فذلك قوله تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ ف ِيضُوا م ِنْ َ‬
‫حي ْثُ أَ ف َ َ‬
‫إذاً‪) :‬ثم( هنا ليست لترتيب الأفعال‪ ،‬ولـكن للتفاوت بين الإفاضتين‪.‬‬
‫القول الثاني‪ :‬أن قوله‪)) :‬ث َُم ّ أَ ف ِيضُوا(( أمر لجميع الناس أن يفيضوا من حيث أفاض الناس‪ ،‬والمقصود الناس هنا‪ :‬إبراهيم عليه السلام‪،‬‬
‫باعتبار أن إبراهيم عليه السلام يمثل المجتمع‪ ،‬وهذا على سبيل المدح لإبراهيم عليه السلام؛ لأن الواحد قد يسمى باسم الجماعة تنبيها ًعلى‬
‫ن ِإ ب ْر َاه ِيم َ ك َانَ ُأ َمّة ً قَانتًِا ل َِل ّه ِ‬
‫أنه يقوم مقامهم في الحكم‪ ،‬يقول الشاعر‪ :‬وليس على الل ّٰه بمستبعد أن يجمع العالم في واحد وقال الل ّٰه‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫اس(( إبراهيم عليه السلام‪ ،‬يعني‪:‬‬ ‫اض َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫حي ْثُ أَ ف َ َ‬
‫حَن ِيف ًا{ ]النحل‪ [١٢٠:‬فأطلق على إبراهيم أمة؛ ولذلك قالوا‪ :‬إن الناس هنا‪)) :‬م ِنْ َ‬
‫من حيث أفاض إبراهيم عليه السلام‪.‬‬
‫فإن قيل‪) :‬ثم( تستلزم تراخي الشيء عن نفسه سواء عطف على مجموع الشرط والجزاء أو الجزاء فقط‪.‬‬
‫ف‬
‫الجواب أن كلمة )ثم( ليست للتراخي‪ ،‬بل لذكر التفاوت بين الإفاضتين‪ ،‬أي‪ :‬الإفاضة من عرفات والإفاضة من مزدلفة‪ ،‬واختلاف‬
‫الحكم بينهما‪ ،‬فأحدهما صواب والأخرى خطأ‪ ،‬فالإفاضة من عرفات صواب‪ ،‬والإفاضة من مزدلفة خطأ على النحو الذي كانت تفعله‬
‫قريش‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫اس{ المعنى التعر يضي كان المعنى لا تفيضوا من‬ ‫اض َ‬

‫الن ّ ُ‬ ‫قال‪ :‬التفتازاني‪ :‬لما كان المقصود من قوله تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ ف ِيضُوا م ِنْ َ‬
‫حي ْثُ أَ ف َ َ‬
‫مزدلفة؛ ولـكن أفيضوا من عرفة من حيث أفاض الناس‪ ،‬والمقصود من كلمة )ثم(‪ :‬التفاوت بين الإفاضتين في الرتبة بأن إحداهما‬
‫صواب والأخرى خطأ‪.‬‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{‪ ،‬وكثيرا ً ما يأمر الل ّٰه سبحانه وتعالى في نهاية العبادات بالاستغفار‬
‫ن َ‬ ‫الل ّهَ{ يعني‪ :‬عما سلف من المعاصي ِ}إ َ ّ‬
‫}و َاسْ تَغْف ِر ُوا َ‬
‫وبذكره‪ ،‬كما كان النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم إذا فرغ من الصلاة استغفر ربه ثلاثاً‪.‬‬

‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٢١٧ - ٢٠٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واذكروا الل ّٰه في أيام معدودات(‬ ‫‪١٦.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واذكروا الل ّٰه في أيام معدودات(‬

‫معنى التشر يق‬ ‫‪١٦.١.١‬‬

‫معنى التشر يق‬
‫التشر يق في اللغة‪ :‬هو تقديد اللحم‪ ،‬فاللحم يقطع قطعا ً صغيرة و يجفف في الشمس‪ ،‬فهذا اللحم يسمى القديد‪ ،‬وتقديد اللحم اسمه عند‬
‫العرب‪ :‬التشر يق‪ ،‬ومنه قيل‪ :‬أيام التشر يق‪ ،‬فبعض الحجاج يأتون باللحم ‪-‬لحوم الهدي‪ -‬فيقطعونها قطعا ًصغيرة وينشرونها من أجل أن‬
‫تجف حتى يأخذوها معهم إذا رجعوا من الحج و يأكلوها‪ ،‬فهذا هو التشر يق‪.‬‬
‫وأيام التشر يق ثلاثة أيام بعد يوم النحر‪ ،‬و يوم الترو ية هو يوم الثامن من ذي الحجة؛ لأنهم كانوا يحملون الماء في القرب حتى يرويهم‪،‬‬
‫يليه يوم التاسع الذي هو يوم عرفة‪ ،‬و يلي يوم عرفة يوم العاشر وهو يوم النحر‪ ،‬أما اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فهذه‬
‫أيام التشر يق‪.‬‬
‫واليوم الأول من أيام التشر يق يسمى‪ :‬يوم القر ‪-‬من القرار‪ ،-‬واليوم الثاني يسمى‪ :‬يوم النفر الأول؛ لأنه يجوز لمن أراد أن يتعجل أن‬
‫ينفر من منى ثاني يوم‪ ،‬بشرط ألا تغرب عليه الشمس وهو في منى‪ ،‬واليوم الثالث من أيام التشر يق يسمى‪ :‬يوم النفر الثاني‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬التشر يق هو تقديد اللحم‪ ،‬ومنه سميت أيام التشر يق‪ ،‬وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر؛ لأن لحوم الأضاحي تشرّق فيها أو لأن الهدي‬
‫لا ينحر حتى تشرق الشمس‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه(‬ ‫‪١٦.١.٢‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه(‬
‫قال تعالى‪} :‬فَم َنْ تَع َ َج ّ َ‬
‫ل فِي يَوْم َيْنِ فَلا ِإثْم َ عَلَيْه ِ{ ]البقرة‪.[٢٠٣:‬‬
‫قوله‪) :‬من تعجل( أي‪ :‬بالنفر من منى بعد رمي الجمار في يومين من هذه الأيام الثلاثة فلم يمكث حتى يرمي في اليوم الثالث‪ ،‬واكتفى‬
‫برمي الجمار في يومين من هذه الأيام فلا يأثم بهذا التعجيل‪.‬‬
‫فيرمي كل يوم بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة‪ ،‬كل جمرة يرميها بسبع حصيات‪ ،‬ثم من رمى اليوم الثاني‪ ،‬وأراد أن يدع البيتوتة‬
‫الليلة الثالثة ورمي يومها فهذا سائغ له‪ ،‬بشرط ألا تغرب عليه الشمس وهو في منى‪ ،‬أي‪ :‬إذا رمى الجمرات ونوى أن يتعجل لـكنه قبل‬
‫أن يخرج من منى و يغادرها غربت الشمس عليه‪ ،‬فيجب عليه في هذه الحالة أن يبيت‪ ،‬فمن أراد التعجل يجب عليه أن يخرج من منى‬
‫قبل غروب الشمس‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧٩‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫)ومن تأخر( يعني‪ :‬من أخر الرمي أو بقي في منى حتى رمى في اليوم الثالث )فلا إثم عليه(‪ ،‬أي‪ :‬في تأخره‪ ،‬وال ُ ّ‬
‫سنة هي التأخر؛ لأن‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم لم يتعجل في يومين‪ ،‬بل تأخر حتى أكمل رمي أيام التشر يق الثلاثة‪.‬‬
‫ولا يقال هذا اللفظ ‪-‬أي‪) :‬فلا إثم عليه( ‪ -‬في حق من أتى بتمام العمل‪ ،‬والأصل أن كلمة )فلا إثم عليه( تقال في حق المقصر‪ ،‬ولا‬
‫تقال أصلا ًفي حق من كم ّل العمل وأتى بكماله‪ ،‬فقوله‪) :‬ومن تأخر فلا إثم عليه( هي مجرد مشاكلة للفظ الأول في قوله‪) :‬فمن تعجل في‬
‫يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه(‪ ،‬وإلا فإن الذي يأتي بالعبادة على أكمل وجوهها لا يقال في حقه‪) :‬فلا إثم عليه(‪ ،‬ولـكن‬
‫هذا من باب المشاكلة‪ ،‬ولها نظائر في القرآن الـكريم مثل قوله تعالى‪} :‬وَجَز َاء ُ سَي ِّئَة ٍ سَي ِّئ َة ٌ مِث ْلُه َا{ ]الشورى‪ ،[٤٠:‬هل السيئة التي تعاقب‬
‫أنت فيها بالمثل تسمى سيئة؟ لا‪ ،‬فمثلاً‪ :‬القصاص أو العقوبة بالمثل هي عدل‪ ،‬وسميت سيئة فقط لمجرد المشاكلة؛ لاشتمالهما في لفظ‬
‫واحد مشاكلة للفظ الثاني‪.‬‬
‫ل م َا ع ُوقِب ْتُم ْ بِه ِ{ ]النحل‪) ،[١٢٦:‬عوقبتم به( هذه يراد بها الإيذاء الذي بدئ‬
‫كذلك أيضا ًقوله تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْن عَاقَب ْتُم ْ فَع َاق ِب ُوا بِمِث ْ ِ‬
‫به‪ ،‬فهل هذا الابتداء للإيذاء يسمى عقوبة؟ كلا! لا يسمى عقوبة‪ ،‬لـكن هذا من باب المشاكلة‪.‬‬
‫ل م َا اعْتَد َى عَلَيْكُمْ{ ]البقرة‪ ،[١٩٤:‬هل مقابلة المعتدي بمثل عدوانه يسمى‬
‫ن اعْتَد َى عَلَيْك ُ ْم فَاعْتَد ُوا عَلَيْه ِ بِمِث ْ ِ‬
‫كذلك قوله تعالى‪} :‬فَم َ ِ‬
‫عدواناً؟ في الحقيقة ليس عدواناً‪ ،‬لـكنه عدل‪ ،‬لـكن تسميته بالاعتداء من باب المشاكلة اللفظية‪ ،‬ونحن نعلم أن جزاء السيئة والعدوان‬
‫ليس بسيئة ولا عدوان‪ ،‬فإذا حمل على موافقة اللفظ ما لا يصح في المعنى فلأن يحمل على موافقة اللفظ ما يصح في المعنى أولى؛ لأن‬
‫المقصود نفي الاسم عنه‪ ،‬يعني‪ :‬أنه من حيث المعنى صحيح‪ ،‬فمن تأخر فلا إثم عليه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬رفع الإثم عن المتعجل والمتأخر على وجه الإباحة‪ ،‬أي‪ :‬المقصود‪ :‬فلا إثم في الحالتين‪ ،‬بمعنى‪ :‬إباحة التعجل وإباحة التأخر‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬رفع الإثم أنه حق ظهورهما بإقامتهما الحج‪ ،‬فعجل أو تأخر‪) ،‬فلا إثم عليه( يعني‪ :‬ستغفر له ذنوبه‪ ،‬أو ستحط عنه آثامه بسبب‬
‫أنه أدى الحج بشرطه‪.‬‬
‫)فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه( بمعنى‪ :‬أن الل ّٰه سبحانه وتعالى سيغفر له ذنوبه وآثامه‪.‬‬
‫كذلك‪) :‬ومن تأخر فلا إثم عليه( أيضا ًله نفس هذا الثواب‪ ،‬وعلى ذلك دل قول النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪) :‬من حج فلم يرفث‬
‫ن َات ّقَى{ ]البقرة‪ ،[٢٠٣:‬فما دام الأول اتقى‬
‫ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه(‪ ،‬والشرط في ذلك هو التقوى‪ ،‬لذلك قال‪} :‬لم ِ َ ِ‬
‫الل ّٰه‪ ،‬والثاني اتقى الل ّٰه‪ ،‬فحج ولم يرفث ولم يفسق كان جزاءه رفع الآثام عنه وتطهيره منها‪.‬‬
‫)لمن اتقى( أي‪ :‬أن الذي ذكر من التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر أو من الأحكام إنما هو لمن اتقى؛ لأنه هو الذي ينتفع بهذا‬
‫الل ّهِ{ ]الروم‪،[٣٨:‬‬ ‫ك خَيْر ٌ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن يُر ِيد ُونَ وَجْه َ َ‬ ‫الحج‪ ،‬فالذي ينتفع بالحج هو الذي يتقي الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬كما في قوله تبارك وتعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫وكذلك قوله تعالى‪) :‬هدى للمتقين(‪ ،‬فكذلك هنا قوله‪) :‬فلا إثم عليه( إنما يكون هذا )لمن اتقى(‪.‬‬
‫)واتقوا الل ّٰه( أي‪ :‬في جميع أموركم‪.‬‬
‫)واعلموا أنكم إليه تحشرون( أي‪ :‬للجزاء على أعمالـكم‪ ،‬وهذا تأكيد للأمر بالتقوى‪ ،‬وحث على التشديد في أمرها؛ لأن من تصور أنه لابد‬
‫له من حشر ومحاسبة ومساءلة‪ ،‬وأن بعد الموت لا دار إلا الجنة أو النار صار ذلك من أقوى الدواعي له إلى تقوى الل ّٰه عز وجل‪.‬‬
‫والحشر‪ :‬اسم لما يقع من أحداث ابتداء من خروج الموتى من الأجداث ‪-‬من القبور‪ -‬للبعث والنشور إلى انتهاء موقف الحساب ودخول‬
‫الناس الجنة أو النار‪ ،‬هذا هو ما يطلق عليه اسم‪ :‬الحشر‪.‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬واذكروا الل ّٰه(‪ :‬بالتكبير عند رمي الجمرات‪.‬‬
‫)في أيام معدودات(‪ :‬وهي أيام التشر يق الثلاثة‪.‬‬
‫)فمن تعجل( أي‪ :‬استعجل بالنفر من منى‪.‬‬
‫)في يومين( أي‪ :‬في ثاني أيام التشر يق بعد رمي الجمار‪ ،‬و )تعجل( أي‪ :‬بأن يرمي الجمار ثم ينفر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫)فلا إثم عليه(‪ :‬لا إثم عليه في التعجيل‪.‬‬

‫)ومن تأخر( أي‪ :‬بها حتى بات ليلة الثالث ورمى جماره‪) ،‬فلا إثم عليه( يعني‪ :‬بذلك‪.‬‬
‫والمقصود‪ :‬أنهم مخـيرون في ذلك‪ ،‬ونفي الإثم في قوله‪) :‬فلا إثم عليه لمن اتقى( أي‪ :‬اتقى الل ّٰه في حجه‪.‬‬
‫)واتقوا الل ّٰه واعلموا أنكم إليه تحشرون( يعني‪ :‬في الآخرة فيجاز يكم بأعمالـكم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه(‬ ‫‪١٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه(‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا والل ّٰه لا يحب الفساد(‬ ‫‪١٦.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا والل ّٰه لا يحب الفساد(‬
‫ض‬ ‫الل ّه َ عَلَى م َا فِي قَل ْبِه ِ و َه ُو َ أَ ل َُد ّ الْخِصَا ِم * و َِإذ َا تَو َلَ ّى َ‬
‫سع َى فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ك قَو ْلُه ُ فِي الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا و َيُشْهِد ُ َ‬
‫س م َنْ يُعْجِب ُ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫يقول تعالى‪} :‬وَم ِ َ‬

‫يح ُ ّ‬
‫ِب الْفَسَاد َ{ ]البقرة‪.[٢٠٥ - ٢٠٤:‬‬ ‫ل و ََالل ّه ُ لا ُ‬ ‫ك الْحَر ْثَ و ََالن ّ ْ‬
‫س َ‬ ‫سد َ ف ِيهَا و َيُه ْل ِ َ‬
‫لِي ُ ْف ِ‬
‫قوله تعالى‪) :‬يعجبك قوله في الحياة الدنيا( أي‪ :‬يعظم في نفسك حلاوة حديثه وفصاحته في أمر الحياة الدنيا التي هي مبلغ علمه‪.‬‬
‫)ويشهد الل ّٰه على ما في قلبه( أي‪ :‬يحلف بالل ّٰه على الإيمان به‪ ،‬يقول‪ :‬الل ّٰه يشهد أن في قلبي الإيمان بالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬الل ّٰه يشهد‬
‫أنني صادق في ذلك‪ ،‬الل ّٰه يشهد أنني مؤمن بالقرآن! فهو يحلف بالل ّٰه على الإيمان به والمحبة له‪ ،‬وأن الذي في قلبه موافق للسانه؛ لئلا‬
‫يُتفرس فيه الـكفر والعداوة‪.‬‬
‫أو أن معنى‪) :‬ويشهد الل ّٰه على ما في قلبه( أي‪ :‬يظهر لك الإسلام ويبارز الل ّٰه بما في قلبه من الـكفر والنفاق‪ ،‬وهذا معنى دقيق ينبغي‬
‫التنبه له‪.‬‬
‫فحظك أنت منه الكلام المعذور والإقرار بالإيمان والتصديق‪ ،‬فهو يخبئ في قلبه ما الل ّٰه مطلع عليه‪ ،‬وحظ الل ّٰه منه أنه مطلع على ما في‬
‫قلبه‪ ،‬فيجعل الل ّٰه يرى في قلبه النفاق‪ ،‬وحظك أنت التصديق باللسان! يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬ويشهد الل ّٰه على ما في قلبه( أي‪:‬‬
‫يحلف بالل ّٰه على الإيمان به والمحبة له‪ ،‬وأن الذي في قلبه موافق للسانه؛ لئلا يُتفرس فيهم الـكفر والعداوة‪.‬‬
‫أو معناه‪ :‬يظهر لك الإسلام ويبارز الل ّٰه بما في قلبه من الـكفر والنفاق‪ ،‬على نحو ما وصف به أهل النفاق‪ ،‬كما وصف الل ّٰه أهل النفاق‬
‫الل ّهِ{‬
‫ن َ‬ ‫س و َلا يَسْت َخْ ف ُونَ م ِ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫الل ّهِ{ ]المنافقون‪ ،[١:‬كقوله تعالى‪} :‬يَسْت َخْ ف ُونَ م ِ َ‬
‫ل َ‬ ‫بقوله حاكيا ً عنهم حين قالوا‪} :‬نَشْهَد ُ ِإ َن ّ َ‬
‫ك لَرَسُو ُ‬
‫]النساء‪.[١٠٨:‬‬
‫وقوله عز وجل‪} :‬و َه ُو َ أَ ل َُد ّ الْخِصَا ِم{ ]البقرة‪ [٢٠٤:‬أي‪ :‬شديد الخصومة والجدل بالباطل‪.‬‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب الْفَسَاد َ{ ]البقرة‪.[٢٠٥:‬‬ ‫ل و ََالل ّه ُ لا ُ‬ ‫ك الْحَر ْثَ و ََالن ّ ْ‬
‫س َ‬ ‫سد َ ف ِيهَا و َيُه ْل ِ َ‬
‫ض لِي ُ ْف ِ‬ ‫ثم يقول تعالى‪} :‬و َِإذ َا تَو َلَ ّى َ‬
‫سع َى فِي الأَ ْر ِ‬
‫)وإذا تولى( أي‪ :‬إذا انصرف عمن خدعه بكلامه‪ ،‬سواء الرسول عليه السلام أو غيره‪ ،‬وانصرف من أمام هذا الذي قال له هذا الكلام‬
‫المعقول‪ ،‬وأشهده على ما في قلبه من الإيمان والتصديق كاذباً‪.‬‬
‫)سعى( أي‪ :‬مشى‪.‬‬
‫)سعى في الأرض ليفسد فيها(‪ :‬ليدخل ال ُ ّ‬
‫شبه في قلوب المسلمين‪ ،‬وباستخراج الحيل في تقو ية الـكفر‪ ،‬وهذا المعنى يسمى‪ :‬فساداً‪ ،‬وهو‬
‫إثارة الشبهات والتشويش على الناس بإيمانهم‪.‬‬
‫كذلك أيضاً‪ :‬استخراج الحيل والأساليب التي بها يقوي الـكفار على المسلمين فهذا فساد‪ ،‬كقول الل ّٰه عز وجل حاكيا ًعن الملأ من قوم‬
‫سد ُوا فِي الأَ ْرضِ{ ]الأعراف‪ [١٢٧:‬أي‪ :‬يردوا قومك عن دينهم و يفسدوا عليهم عقيدتهم‪.‬‬
‫فرعون قولهم‪} :‬أَ تَذَر ُ م ُوس َى و َقَوْم َه ُ لِي ُ ْف ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨١‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫إذا حصل هذا التشويش والتشكيك بإثارة الشبهات في الدين وفي العقيدة وفي غير ذلك من أمور الدين‪ ،‬فيحصل بذلك أن الناس‬
‫ينقسمون و يختلفون‪ ،‬وبالتالي ٺتفرق كلمتهم‪ ،‬و يؤدي إلى أن يتبرأ بعضهم من بعض‪ ،‬فتنقطع الأرحام‪ ،‬وتسفك الدماء‪ ،‬وبيان هذا كثير‬
‫في القرآن المجيد‪.‬‬
‫)ويهلك الحرث( أي‪ :‬الزرع‪) ،‬والنسل( أي‪ :‬النواسل الناتجة‪.‬‬
‫قال بعض المحققين‪ :‬إن إهلاك الحرث والنسل كناية عن الإيذاء الشديد‪ ،‬والتعبير به عن ذلك صار من قبيل المثل‪.‬‬
‫أي‪ :‬إذا أردت أن تعبر عن شخص تمادى في الإفساد فإنك تذكر أن هذا قد أدى إلى إهلاك الحرث والنسل‪.‬‬
‫)والل ّٰه لا يحب الفساد( أي‪ :‬لا يرضى فعله‪.‬‬
‫فكل فساد يبغضه الل ّٰه سبحانه وتعالى ولا يرضى عنه‪ ،‬ولذلك نقول‪ :‬إنه لا ينبغي أن يسمح بوجود الفساد حتى في الـكفار‪ ،‬وبعض‬
‫الناس يقول‪ :‬عندي جهاز خبيث مثلا ًكالدش أو هذه الأجهزة المعروفة بالفجور‪ ،‬فهل أعطيها لرجل نصراني؛ لأني أريد أن أتوب‪،‬‬
‫فلو أعطيتها لمسلم فسيفسد أهله وأولاده؟! ف‬
‫الجواب إن الل ّٰه سبحانه وتعالى لا يحب الفساد سواء أتى من مسلم أو أتى من كافر‪ ،‬وتقليل الفساد ما أمكن هو أمر يحبه الل ّٰه عز وجل‪،‬‬
‫سواء كان المفسد مسلما ًأو كافراً‪.‬‬
‫وأنت تلاحظ في أوائل الآيات في سورة البقرة حينما حكى الل ّٰه سبحانه وتعالى صفات هؤلاء المنافقين‪ ،‬بدأ أولا ً بنهيهم عن الفساد‪،‬‬
‫ثم ثنى بأمرهم بالإيمان‪ ،‬فدل على أن الـكفار مخاطبون بفروع الشر يعة على التفصيل الذي نذكره في مناسبات أخرى‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه‬
‫ن م ُصْ لِحُونَ * أَ لا ِإ َ ّنه ُ ْم هُم ُ ال ْم ُ ْف ِ‬
‫سد ُونَ و َلـَكِنْ‬ ‫ض قَالُوا ِإ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫سد ُوا فِي الأَ ْر ِ‬
‫ل لَه ُ ْم لا ت ُ ْف ِ‬
‫وتعالى قبل أن يأمرهم بالإيمان قال‪} :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬

‫ن ال ُ ّ‬
‫سفَه َاءُ{ ]البقرة‪.[١٣:‬‬ ‫ن كَمَا آم َ َ‬
‫اس قَالُوا أَ نُؤْم ِ ُ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ل لَه ُ ْم آم ِن ُوا كَمَا آم َ َ‬
‫لا يَشْع ُر ُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٢ - ١١:‬ثم قال‪} :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫إذاً‪) :‬والل ّٰه لا يحب الفساد( عامة‪ ،‬فكل فساد لا يحبه الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬سواء كان الذي قام به مسلما ًأم مشركاً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل له اتق الل ّٰه أخذته العزة بالإثم(‬ ‫‪١٦.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قيل له اتق الل ّٰه أخذته العزة بالإثم(‬
‫جه َ َن ّم ُ و َلَب ِئ َ‬
‫ْس الْمِه َاد ُ{ ]البقرة‪.[٢٠٦:‬‬ ‫الل ّه َ أَ خَذ َت ْه ُ ال ْع َِز ّة ُ ب ِِالإ ْث ِم فَحَسْب ُه ُ َ‬
‫ق َ‬ ‫ل لَه ُ َات ّ ِ‬
‫يقول تعالى‪} :‬و َِإذ َا ق ِي َ‬
‫)إذا قيل له( أي‪ :‬تذكيرا ً وموعظة له‪) ،‬اتق الل ّٰه( يعني‪ :‬في النفاق‪ ،‬واحذر سوء عاقبته‪ ،‬أو )إذا قيل له اتق الل ّٰه( أي‪ :‬في هذا الإفساد‬
‫الذي تفسده في الأرض‪ ،‬وهذا الإهلاك‪ ،‬وهذا الجدال بالباطل‪.‬‬
‫)أخذته العزة بالإثم( أي‪ :‬حملته الأنفة وحمية الجاهلية على الفعل بالإثم وهو‪ :‬التكبر‪.‬‬
‫فيقول مثلاً‪ :‬نحن في حضارة منذ سبعة آلاف سنة‪ ،‬ولا يمكن أن يعقب طارئ يغيرنا عن عقيدتنا! فقوله تبارك وتعالى‪) :‬أخذته‬
‫العزة( أي‪ :‬يتكبر عن الانقياد للحق‪ ،‬تحمله الأنفة وحمية الجاهلية‪ ،‬يحمى ويحمر أنفه‪ ،‬أي‪ :‬بحمية الجاهلية على الفعل بالإثم‪ ،‬وتدفعه هذه‬
‫الحمية إلى إثم التكبر وعدم الانقياد للحق‪.‬‬
‫أو المعنى‪) ،‬أخذته العزة بالإثم( أي‪ :‬أخذته الحمية للإثم الذي في قلبه فمنعته عن قبول الناصح‪.‬‬
‫)فحسبه جهنم( أي‪ :‬فتكفيه جهنم إذا صار إليها واستقر فيها جزاء ً وفاقاً‪.‬‬
‫)ولبئس المهاد( أي‪ :‬الفراش الذي يستقر عليه بدل فراش عزته‪ ،‬والمهاد والمهد معروف‪ ،‬وكل شيء وطيء يطلق عليه‪ :‬ممهد‪ ،‬كطر يق‬
‫ممهد‪ ،‬والمهاد يجعل تارة جمعا ًوتارة يجعل الآلة‪) ،‬مهاد( جمع مهد‪ ،‬أو )مهاد( الآلة التي هي الفراش‪.‬‬
‫َاب أَ ل ٍِيم{ ]آل عمران‪ ،[٢١:‬فكلمة التبشير أو‬
‫وجعل جهنم مهاد الظالم كما جعل العذاب مبشرا ً به في قوله تبارك وتعالى‪} :‬فَبَش ِّرْه ُ ْم بِعَذ ٍ‬
‫البشارة أو البشرى مأخوذ من البشرة؛ لأن الإنسان إذا سمع الخـبر الحسن الطيب يظهر على بشرته السرور والانشراح‪ ،‬فلذلك سميت‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٢‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫البشرى لأثرها على البشرة وعلى الجلد والملامح‪.‬‬

‫كذلك في هذه الآية فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى يتهكم بهم و يقول‪) :‬فبشرهم( وهم إذا سمعوا كلمة تبشرهم ينشرحون‪ ،‬فإذا صدموا بكلمة‪:‬‬
‫)بعذاب أليم( يكون أمعن وأوغل في معاقبتهم وتوبيخهم والتنكيل بهم‪.‬‬
‫فكذلك هنا قال تبارك وتعالى‪) :‬ولبئس المهاد(‪ ،‬والمهاد‪ :‬هو المكان الذي ينام عليه الإنسان أو يستريح أو يفترشه‪ ،‬فمهادهم هو جهنم‪،‬‬
‫فهذا من نفس الباب‪.‬‬
‫وقال الحاكم عبارة ينبغي حفظها والاهتمام بها جدا ً وهي قوله‪ :‬هذه الآية تدل على أن من أكبر الذنوب عند الل ّٰه أن يقال للعبد‪ :‬اتق‬
‫الل ّٰه فيقول‪ :‬عليك نفسك‪.‬‬
‫وهذا حال أغلب الناس‪ ،‬وبعضهم إذا قلت له‪ :‬اتق الل ّٰه‪ ،‬يقول لك‪ :‬أنا أتقي الل ّٰه أحسن منك! أو يقول‪ :‬عليك بنفسك‪ ،‬أو‪ :‬هذا لا‬
‫يخصك‪.‬‬
‫إلى غير ذلك من العبارات الغليظة‪.‬‬
‫فمن صور أخذ العزة بالإثم عند المنصوح أنه إذا قيل له‪ :‬اتق الل ّٰه‪ ،‬يقول‪ :‬عليك نفسك‪.‬‬
‫فالإنسان إذا قيل له‪ :‬اتق الل ّٰه‪.‬‬
‫عليه أن يحمر وجهه و يصفر وتنتابه الرعدة والخوف والوجل والخشية من هذا التحذير‪ ،‬لا أن يتكبر على من يقول له‪ :‬اتق الل ّٰه‪ ،‬فقد قيلت‬
‫ن و َال ْمُنَافِق ِينَ{ ]الأحزاب‪،[١:‬‬ ‫الله و َلا تُط ِ‬
‫ِـع الْك َافِرِي َ‬ ‫الن ّب ِ ُيّ َات ّ ِ‬
‫لأشرف خلق الل ّٰه وهو رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬قال الل ّٰه‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫ق َّ َ‬
‫الل ّهَ{ ]النساء‪[١٣١:‬‬ ‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ م ِنْ قَبْل ِـك ُ ْم و َِإ َي ّاك ُ ْم أَ ِ‬
‫ن َات ّق ُوا َ‬ ‫صي ْنَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫بل جعلها الل ّٰه وصية لجميع الأمم الأولين والآخرين‪} ،‬و َلَق َ ْد و َ َ ّ‬
‫أي‪ :‬اجعلوا بينكم وبين عذاب الل ّٰه وقاية من الأعمال الصالحة‪.‬‬
‫قال الزمخشري‪ :‬ومنه‪ :‬رد قول الواعظ‪.‬‬
‫فهو يدخل في هذا الإثم العظيم‪.‬‬
‫كف َر ُوا ال ْمُن ْك َر َ يَك َاد ُونَ ي َ ْسط ُونَ ب ِال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَت ْلُونَ عَلَيْه ِ ْم‬ ‫ِف فِي وُجُوه ِ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ات تَعْر ُ‬
‫وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى‪} :‬و َِإذ َا ٺُت ْلَى عَلَيْه ِ ْم آي َاتُنَا بَي ِّن َ ٍ‬

‫ْس ال ْم َصِ ير ُ{ ]الحج‪.[٧٢:‬‬

‫كف َر ُوا و َبِئ َ‬ ‫الل ّه ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫آي َاتنَِا ق ُلْ أَ ف َُأنَب ِّئُك ُ ْم ب ِشَرٍّ م ِنْ ذ َلـِكُم ُ َ‬
‫الن ّار ُ و َعَد َه َا َ‬
‫ولما أتم تعالى الإخبار عن هذا الفر يق من الناس الضال أتبعه بقسيمه المهتدي‪ ،‬ليبعث العباد على تجنب صفات الفر يق الأول والتخلق‬
‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ ر َء ُ ٌ‬
‫وف ب ِال ْع ِبَادِ{ ]البقرة‪.[٢٠٧:‬‬ ‫س م َنْ يَشْر ِي ن َ ْفسَه ُ اب ْتِغ َاء َ م َْرضَاة ِ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫بنعوت الثاني‪ ،‬فقال‪} :‬وَم ِ َ‬
‫ك قَو ْلُه ُ فِي الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا{ ]البقرة‪ [٢٠٤:‬أي‪ :‬ولا يعجبك في‬
‫س م َنْ يُعْجِب ُ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى في الآية السابقة‪} :‬وَم ِ َ‬
‫الآخرة لمخالفته لاعتقاده‪.‬‬
‫إذا تكلم في الدنيا فيحسن الكلام و يعجبك كلامه جدا ً في الدنيا‪ ،‬كما يتكلم كثير من الناس في السياسة في الر ياضة في الفن في أسماء‬
‫الممثلين أو أسماء اللاعبين‪ ،‬تجده موسوعة في هذه الأمور الدنيو ية‪ ،‬وإذا سمعت له في الآلات والأجهزة وكافة عروض الدنيا فتسمع‬
‫منه ما يعجبك فقط في الدنيا ولو كانت حراماً‪ ،‬بخلاف الآخرة‪ ،‬فإذا أتى أمر الآخرة فكالأنعام بل هم أضل سبيلاً‪ ،‬لا يفقهون شيئا ً‬
‫ك قَو ْلُه ُ فِي الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا{‬
‫س م َنْ يُعْجِب ُ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫ولا يعرفون شيئا ً من أمور الآخرة مع أنها خير وأبقى‪ ،‬وهذا هو مفهوم هذه الآية‪} :‬وَم ِ َ‬
‫]البقرة‪ ،[٢٠٤:‬إذا تكلم في الآخرة لا يعجبك‪ ،‬إما لأنه معرض عن الآخرة‪ ،‬وإما لفساد اعتقاده في الآخرة‪ ،‬كأن يكون عابدا ً للمسيح‪،‬‬
‫أو يكون عابدا ً للأوثان أو غير ذلك من العقائد الفاسدة في الآخرة‪.‬‬
‫)وهو ألد الخصام( أي‪ :‬شديد الخصومة لك ولأتباعك بعداوته لك‪ ،‬وهو الأخنس بن شر يق كان منافقا ً حلو الكلام للنبي صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬يحلف أنه مؤمن به ومحب له‪ ،‬فيدنو من مجلسه‪ ،‬فأكذبه الل ّٰه في ذلك‪ ،‬ومر بزرع وحمر ‪-‬أي‪ :‬حمير لبعض المسلمين‪ -‬فأحرقه‬
‫وعقرها ليلاً‪ ،‬كما قال تعالى‪) :‬وإذا تولى( أي‪ :‬إذا انصرف عنك‪) ،‬سعى( أي‪ :‬مشى‪) ،‬في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل(‬
‫وهذا من جملة الفساد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٣‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫)والل ّٰه لا يحب الفساد( أي‪ :‬لا يرضى به‪.‬‬

‫)وإذا قيل له اتق الل ّٰه( أي‪ :‬في فعله‪.‬‬
‫)أخذته العزة( أي‪ :‬حملته الأنفة والحمية على العمل بالإثم الذي أمر باتقائه‪.‬‬
‫)فحسبه جهنم( أي‪ :‬كافيه جهنم‪.‬‬
‫)ولبئس المهاد( أي‪ :‬لبئس الفراش هي‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الل ّٰه(‬ ‫‪١٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الل ّٰه(‬
‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ ر َء ُ ٌ‬
‫وف ب ِال ْع ِبَادِ{ ]البقرة‪.[٢٠٧:‬‬ ‫س م َنْ يَشْر ِي ن َ ْفسَه ُ اب ْتِغ َاء َ م َْرضَاة ِ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫يقول تعالى‪} :‬وَم ِ َ‬
‫قوله‪) :‬يشري( أي‪ :‬يبيع نفسه بأن يبذلها في طاعة الل ّٰه عز وجل‪.‬‬
‫)ابتغاء مرضاة الل ّٰه( أي‪ :‬طلب رضا الل ّٰه عز وجل‪.‬‬
‫)والل ّٰه رءوف بالعباد( حيث أرشدهم لما فيه رضاه‪ ،‬وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة مع كفرهم به وتقصيرهم في أمره‪ ،‬وهذا يتعلق‬
‫برحمة العباد في الدنيا وهي عامة للمؤمن والكافر‪.‬‬
‫تنبيه مهم‪ :‬قال بعض العلماء‪ :‬كان مقتضى المقابلة للفر يق الأول أن يوصف هذا الفر يق بالعمل الصالح‪ ،‬مع عدم الدعوى والتبجح‬
‫بالقول‪ ،‬أو مع مطابقة قوله لعمله‪ ،‬وموافقة لسانه لما في جنانه‪.‬‬
‫فالآية‪) :‬ومن الناس من يشري نفسه( ٺتضمن عكس الصفات السابقة كلها‪ ،‬وإن لم تنص عليها صراحة‪ ،‬فإن من يبيع نفسه لل ّٰه‪،‬‬
‫و يجود بها‪ ،‬فهذا يدل على أقصى غاية الجود‪ ،‬فالجود بالنفس يدل على أقصى وأعلى درجات الإيمان واليقين التي تستلزم ما عداها وما‬
‫دونها من صفات الإيمان‪ ،‬فإن من يبيع نفسه لل ّٰه لا يريد ثمنا ًلها غير مرضاته‪ ،‬فلا يتحرى إلا العمل الصالح وقول الحق والإخلاص في‬
‫القلب‪ ،‬فلا يتكلم بلسانين‪ ،‬ولا يقابل الناس بوجهين‪ ،‬ولا يؤثر على ما عند الل ّٰه عرض الحياة الدنيا‪ ،‬وهذا هو المؤمن الذي يعتز بالقرآن‬
‫وبإيمانه‪.‬‬
‫فهذه ٺتضمن الصفات المقابلة لصفات الفر يق الأول‪ ،‬إلى أن يأتي في الدلالة على اتصاف المؤمن بهذه الصفات قوله تعالى‪) :‬ومن‬
‫الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الل ّٰه(‪ ،‬إذ بلغ اجتهاده في إرضاء الل ّٰه إلى حد أنه حمل روحه على كفيه وجاد بها إرضاء لل ّٰه‪ ،‬فهل‬
‫مثل هذا يكون ذا وجهين؟! وهل مثل هذا يتكلم بلسانين؟! وهل مثل هذا يرتضي عرض الدنيا بدلا ًعن الآخرة؟! إذاً‪ :‬هذا الوصف‬
‫يتضمن كل الصفات المقابلة لصفات الفر يق الأول‪.‬‬
‫وقد أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال‪ :‬أقبل صهيب مهاجرا ً إلى النبي صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فتبعه نفر من قريش‪ ،‬فنزل عن راحلته‪ ،‬وأخرج ما في كنانته ‪ -‬أي‪ :‬أخرج السهام من الكنانة‪ -‬ثم قال‪ :‬يا معشر قريش! لقد علمتم‬
‫أني من أرماكم رجلاً‪ ،‬وايم الل ّٰه! لا تصلون إلي حتى أرمي كل سهم معي في كنانتي‪ ،‬ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء‪ ،‬ثم‬
‫افعلوا ما شئتم ‪-‬ثم بعد هذا الإرهاب لهم يقول‪ :-‬وإن شئتم دللتكم على مالي بمكة وخليتم سبيلي؟ قالوا‪ :‬نعم‪.‬‬
‫فالباطل أمام المال يسيل لعابه‪ ،‬نسوا أنهم خرجوا يطاردون هذا المهاجر إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى وإلى رسوله‪ ،‬فبعدما أرهبهم بهذه الطر يقة‬
‫أغراهم بالمال فخضعوا أمام المال وسال لعابهم‪ ،‬فنسوا ما عندهم من العقائد الباطلة التي خرجوا يقاتلونه من أجلها‪ ،‬فلما قال لهم‪ :‬وإن‬
‫شئتم دللتكم على مالي بمكة وخليتم سبيلي؟ قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬فلما قدم على النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم المدينة قال‪) :‬ربح البيع أبا يحيى! ربح البيع‬
‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ ر َء ُ ٌ‬
‫وف ب ِال ْع ِبَادِ{ ]البقرة‪.[٢٠٧:‬‬ ‫س م َنْ يَشْر ِي ن َ ْفسَه ُ اب ْتِغ َاء َ م َْرضَاة ِ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫أبا يحيى!( ونزلت هذه الآية‪} :‬وَم ِ َ‬
‫وهناك قول لبعض العلماء وهو‪ :‬أن هذه الآية نزلت في قصة قريش‪ ،‬فإذا صحت فلا يعني ذلك أنها بالفعل نزلت في هذا الحديث‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٤‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫بالذات‪ ،‬وإنما يعني أنها تصدق على هذه الواقعة‪ ،‬فإن من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال‪ :‬نزلت الآية في كذا‪ ،‬فإنه يريد‬
‫بذلك أنها ٺتضمن هذا الحكم‪ ،‬لا أن هذا كان السبب في وجودها‪ ،‬فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية‪ ،‬لا من جنس النقل لما‬
‫وقع في أسباب النزول التي يدخلها قدر من الاجتهاد‪ ،‬لـكن لا يعول في أسباب النزول إلا على ما صح منه‪ ،‬وارتفع عن درجة الضعف‪.‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬ومن الناس من يشري نفسه( أي‪ :‬يبيع نفسه‪.‬‬
‫والبيع قد يطلق على الشراء‪ ،‬والشراء يطلق على البيع‪ ،‬ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام‪) :‬البيعان بالخيار ما لم يتفرقا(‪) ،‬البيعان(‬
‫يعني‪ :‬البائع والمشتري‪ ،‬فهو يطلق على البائع والمشتري‪.‬‬
‫)ومن الناس من يشري( أي‪ :‬يبيع نفسه ويبذلها في طاعة الل ّٰه‪.‬‬
‫)ابتغاء( أي‪ :‬طلب‪.‬‬
‫)مرضاة الل ّٰه( أي‪ :‬رضاه‪ ،‬وهو صهيب لما آذاه المشركون هاجر إلى المدينة وترك لهم ماله‪.‬‬
‫)والل ّٰه رءوف بالعباد(‪ :‬حيث أرشدهم لما فيه رضاه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة(‬ ‫‪١٦.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة(‬

‫ن ِإ َن ّه ُ لـَك ُ ْم عَد ُ ّو ٌ م ُبِينٌ{ ]البقرة‪.[٢٠٨:‬‬ ‫ات ال َ ّ‬

‫شيْطَا ِ‬ ‫سلْم ِ ك ََاف ّة ً و َلا ٺَت ّب ِع ُوا ُ‬
‫خط ُو َ ِ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ا ْدخ ُلُوا فِي ال ِّ‬
‫سِلم أو ال َ ّ‬
‫سلم‪ -‬وكلاهما قراءة متواترة في السبع‪ ،‬والمقصود به الإسلام‪.‬‬ ‫)السلم(‪ :‬بكسر السين وفتحها ‪-‬إما ال ّ‬
‫قال امرؤ القيس بن عابس‪ :‬فلست مبدلا ً بالل ّٰه ربا ً ولا مستبدلا ً بالسلم دينا يعني‪ :‬بالإسلام‪ ،‬ومنه قول أخي كندة‪ :‬دعوت عشيرتي‬
‫للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا يعني‪ :‬للإسلام‪.‬‬

‫ل لَه ُ ر َُب ّه ُ أَ سْ لِم ْ قَا َ‬

‫ل أَ سْ لَم ْتُ ل ِر َِّب ال ْع َالم َي ِنَ{ ]البقرة‪ [١٣١:‬أي‪ :‬انقدت‬ ‫قال الرازي‪ :‬أصل هذه الكلمة من الانقياد‪ ،‬قال الل ّٰه تعالى‪}ِ :‬إ ْذ قَا َ‬
‫وخضعت‪ ،‬والإسلام إنما سمي إسلاما ًلهذا المعنى؛ لأن معنى الإسلام يعني‪ :‬الخضوع والانقياد لأمر الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫سلم على الصلح وترك الحرب‪ ،‬كما في قوله تعالى‪} :‬و َِإ ْن جَنَحُوا لِل َ ّ‬
‫سلْم ِ فَاجْ ن َحْ لَهَا{ ]الأنفال‪ ،[٦١:‬وهذا ‪-‬أيضاً‪ -‬راجع إلى‬ ‫وغلب اسم ال َ ّ‬
‫هذا المعنى؛ لأن المتخاصمين إذا رضوا بالصلح فكل طرف ينقاد للطرف الثاني ولا ينازعه‪ ،‬فهي من نفس هذا المعنى‪.‬‬
‫سلْم ِ ك ََاف ّة ً{ ]البقرة‪ [٢٠٨:‬أي‪ :‬ادخلوا في الاستسلام والطاعة‪ ،‬أي‪ :‬استسلموا لل ّٰه وأطيعوه‪،‬‬ ‫ومعنى الآية‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ا ْدخ ُلُوا فِي ال ِّ‬
‫ولا تخرجوا عن شيء من شرائعه كافة‪.‬‬
‫فهذا أمر بالالتزام بكل أحكام الإسلام‪ ،‬وكل شر يعة نزل بها القرآن أو جاء بها المعصوم صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم؛ يجب عليكم أن‬
‫تطيعوها وتنقادوا لها‪ ،‬وتستسلموا لحكم الل ّٰه ورسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم دون أن تقولوا‪ :‬هذا ظاهر وهذا باطن‪ ،‬وهذا قشر وهذا لب‪،‬‬
‫وهذه أمور مهمة وهذه سفاسف‪ ،‬كما يقول بعض الجهلة‪ ،‬فإنه لا يجوز أبدا ً أن يطلق هذا على شيء تناوله النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫بأمر أو بنهي ودخل من العادة إلى العبادة بهذا الأمر أو النهي‪ ،‬لا يمكن أن يكون هذا من السفاسف‪ ،‬والسفاسف هي أمور الدنيا‪،‬‬
‫أما شيء من أمور الدين فلا يجوز أبدا ً أن يطلق عليه سفاسف‪ ،‬صحيح هناك أصول وهناك فروع‪ ،‬وهناك مهم وهناك ما هو أهم منه‪،‬‬
‫لـكن لا يوصف أبدا ً أي حكم شرعي ثابت بالقرآن أو بالسنة بأنه سفاسف كما يقول بعض الجهلة من أفراخ هذا الزمان‪ ،‬و يحتجون‬
‫بقول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إن الل ّٰه يحب معالي الأمور و يكره سفسافها(‪ ،‬وسفاسف الأمور‪ :‬هي أمور الدنيا لحقارتها‪ ،‬أما أمور‬
‫الدين فكلها معالي‪.‬‬
‫نعم؛ هناك مراتب وهناك أصول وهناك فروع‪ ،‬وهناك ما هو أهم‪ ،‬وهناك ما هو مهم‪ ،‬فيراعى فعلا ًمراتب الأعمال بالذات عند تناقضها‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٥‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫أو اصطدامها‪ ،‬ويرجح الأهم‪ ،‬لـكن لا يوصف شيء من أمر الدين أبدا ً بأنه قشور‪ ،‬وأننا ينبغي أن نهتم باللب؛ لأن الذي تراه أنت لبا ً‬
‫يراه غيرك قشراً‪ ،‬فتصبح الأمور فوضى‪ ،‬فهذه الآية من أعظم ما يستدل به على إبطال هذه البدعة والضلالة‪ ،‬وهي تقسيم الدين إلى‬
‫قشور ولباب‪ ،‬أو إلى مظاهر وجواهر‪.‬‬
‫ثم يتبع ذلك التقسيم المناداة بإهمال هذه القشور‪ ،‬والتمسك باللباب والروح! فبعضهم يقول لك‪ :‬كن مع روح النص! فكأنه يقول‪:‬‬
‫علينا أن نستمسك بروح النصوص لا بحرفيتها! وهم يريدون أن يهلـكوا روح النصوص لا أن يتبعوا أرواح النصوص‪.‬‬
‫سلْم ِ ك ََاف ّة ً{ ]البقرة‪ [٢٠٨:‬أي‪ :‬التزموا بجميع شرائع الإسلام‪ ،‬وأنت ‪-‬أيها المسلم‪ -‬ادفع بهذه الآية في‬ ‫}ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ا ْدخ ُلُوا فِي ال ِّ‬
‫نحر كل من يعاندك أو يعارضك‪ ،‬إذا نصحته بقول الل ّٰه أو بقول رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ورددت على قوله بأن هذه سفاسف‬
‫أو أنها أمور تافهة‪ ،‬أو أنها قشور‪ ،‬فقل له‪ :‬يقول الل ّٰه عز وجل‪) :‬ادخلوا في السلم كافة( يعني‪ :‬التزموا بكل وجميع شرائع الإسلام دون‬
‫استثناء‪.‬‬
‫ات ال َ ّ‬
‫شيْطَانِ{ ]البقرة‪ [٢٠٨:‬أي‪ :‬طرقه التي يأمركم بها‪.‬‬ ‫خط ُو َ ِ‬
‫}و َلا ٺَت ّب ِع ُوا ُ‬
‫وقد جاء التعبير بخطوات الشيطان؛ لأن الشيطان خبير في استدراج الإنسان إلى المحرمات‪ ،‬فلا يأمره مباشرة أن يرتكب الفاحشة‪،‬‬
‫لـكن يسهل الأمر‪ ،‬يسهل له النظر في البداية‪ ،‬وربما زين له هذا بقوله‪ :‬تأمل في خلق الل ّٰه وإبداع الل ّٰه في خلقه‪ ،‬كما يز يغ بذلك بعض‬
‫زنادقة العصر فيقول‪ :‬إن غض البصر لابد أن نفهمه فهما ًعصر ياً‪ ،‬أنت تنظر للمحرمات مثلا ًمن النساء المتبرجات أو غير ذلك وقلبك‬
‫سليم‪ ،‬بنية التأمل في إبداع خلق الل ّٰه وغير ذلك من الكلام! فهذا من خطوات الشيطان حيث يستدرج الإنسان خطوة خطوة‪.‬‬
‫كذلك أيضاً‪ :‬الفسق والفجور يسمونه فناً‪ ،‬وأن الموضوع بعيد جدا ً عن هذا التفكير الحيواني الذي تتهموننا به يا معشر المتدينين!! وهم‬
‫أشد الناس فسادا ً وغرقا ًفيما حرم الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬الشيطان يضل الإنسان عن طر يق خطوات يتم فيها استدراج الإنسان خطوة خطوة‪ ،‬فلو أتى بك من أعلى السلم وقال لك‪ :‬ار ِم‬
‫نفسك! فستقول‪ :‬لا‪ ،‬سأهلك! لـكنه يأخذك خطوة خطوة‪ ،‬درجة درجة‪ ،‬وهذه حيلته‪ :‬نظرة فابتسامة فكلام فسلام فموعد فلقاء!‬
‫والل ّٰه أعلم ما يكون من البلاء بعد ذلك! فهذه حكمة من الل ّٰه سبحانه وتعالى أنه يقول‪) :‬خطوات الشيطان(‪ ،‬عندما يستدرجك إلى‬
‫الحرام‪.‬‬
‫خطْوات(‪ ،‬وقد قرئ بهما في القراءات‬
‫خط ُوات( أو ) ُ‬
‫خط ُوات( وإسكانها لغة‪ ،‬أي‪ :‬في اللغة يمكن أن تكون‪ُ ) :‬‬
‫م الطاء من ) ُ‬
‫وض ّ‬
‫السبع‪.‬‬
‫ِ}إ َن ّه ُ لـَك ُ ْم عَد ُ ّو ٌ م ُبِينٌ{ ]البقرة‪ [٢٠٨:‬أي‪ :‬ظاهر العداوة أو مظهر لها‪.‬‬
‫كما أخبرناكم عن قصته مع أبيكم آدم عليه السلام وغيره مما شواهده ظاهرة‪.‬‬
‫سلْم ِ ك ََاف ّة ً(( )السلم( بفتح السين وكسرها يعني‪ :‬الإسلام‪.‬‬ ‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ا ْدخ ُلُوا فِي ال ِّ‬
‫)كافة( حال من السلم أي‪ :‬في جميع شرائعه‪.‬‬
‫)ولا ٺتبعوا خطوات( أي‪ :‬طرق )الشيطان( أي‪ :‬تزيينه بالتفر يق بين أمور الدين‪.‬‬
‫)إنه لـكم عدو مبين( أي‪ :‬بيّن العداوة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات(‬ ‫‪١٦.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات(‬
‫الل ّه َ عَز ِيز ٌ حَكِيم ٌ{ ]البقرة‪.[٢٠٩:‬‬
‫ن َ‬ ‫يقول تعالى‪} :‬ف َِإ ْن زَلَل ْتُم ْ م ِنْ بَعْدِ م َا ج َاءَتْكُم ُ ال ْبَي ِّنَاتُ فَاع ْلَم ُوا أَ َ ّ‬
‫)إن زللتم( يعني‪ :‬عن الدخول في السلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٦‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫)من بعد ما جاءتكم البينات( أي‪ :‬الآيات الظاهرة على أن ما دعيتم إلى الدخول فيه هو الحق )فاعلموا أن الل ّٰه عزيز حكيم(‪.‬‬
‫يقول السيوطي‪) :‬فإن زللتم( أي‪ :‬م ِل ْتم عن الدخول في جميعه‪.‬‬
‫)من بعد ما جاءتكم البينات( أي‪ :‬الحجج الظاهرة على أنه حق‪.‬‬
‫)فاعلموا أن الل ّٰه عزيز( لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم‪.‬‬
‫)حكيم( أي‪ :‬في صنعه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا أن يأتيهم الل ّٰه(‬ ‫‪١٦.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا أن يأتيهم الل ّٰه(‬

‫الل ّه ِ تُرْ َ‬
‫ج ُع ال ُأم ُور ُ{ ]البقرة‪.[٢١٠:‬‬ ‫ن ال ْغَم َا ِم و َال ْمَلائِك َة ُ و َقُضِيَ الأَ مْرُ و َِإلَى َ‬
‫ل مِ َ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬ه َلْ يَنظ ُر ُونَ ِإ َلّا أَ ْن ي َأْ تِيَهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ فِي ظُل َ ٍ‬
‫)هل ينظرون( يعني‪ :‬هل ينتظرون‪ ،‬وكلمة‪) :‬نظر( تماما ًككلمة‪) :‬انتظر( يقال‪ :‬نظرت وانتظرت إذا ارتقبت حضوره‪ ،‬وهذا استفهام‬
‫إنكاري في معنى النفي‪) ،‬هل ينظرون إلا أن يأتيهم الل ّٰه( يعني‪ :‬لا ينتظرون بما يفعلون من العناد والمخالفة بعد طول الحلم عنهم )إلا أن‬
‫يأتيهم الل ّٰه في ظلل من الغمام(‪.‬‬
‫ظلل‪ :‬جمع ظلة‪ ،‬كق ُلل جمع قلة‪ ،‬أي‪ :‬في ظلة داخل ظلة‪ ،‬وهي ما يستر من الشمس‪ ،‬كما يقال‪ :‬الشمسية لكل ما يسترك من الشمس‪،‬‬
‫فهي عبارة عن طبقات بعضها داخل بعض‪ ،‬فهي في غاية الإظلام والهول والمهابة؛ لما لها من الكثافة التي تحجب على الرائي ما فيها‪،‬‬
‫وتجعله لا يرى ما فيها من شدة كثافتها‪.‬‬
‫ن الْغَم َا ِم و َال ْمَلائِك َة ُ{ ]البقرة‪ [٢١٠:‬عطف على لفظ الجلالة أي‪ :‬و يأتي جند الل ّٰه من الملائكة‬
‫ل مِ َ‬ ‫}ه َلْ يَنظ ُر ُونَ ِإ َلّا أَ ْن ي َأْ تِيَهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ فِي ظُل َ ٍ‬
‫الذي لا يعلم كثرتهم إلا هو‪ ،‬وهذا على قراءة الجماعة‪ ،‬وعلى قراءة أبي جعفر بالخفض يعني‪) :‬والملائكة( فهو عطف على ظلل أو الغمام‪.‬‬
‫)وقضي الأمر( أي‪ :‬أتم أمر إهلاكهم وفرغ منه‪.‬‬
‫قال الراغب‪ :‬نبه به على أنه لا يمكن في الآخرة تلاقي ما فرط منهم في الدنيا‪.‬‬
‫)وإلى الل ّٰه ترجع الأمور( أي‪ :‬فمن كانوا نافذي الملك والتصرف في الدنيا فإن ملـكهم وتصرفهم مسترد منهم يوم القيامة‪ ،‬وراجع إليه‬
‫ك ال ْيَوْم َ{ ]غافر‪ ،[١٦:‬فلا يجيبه أحد سبحانه وتعالى‪ ،‬فيجيب نفسه عز‬ ‫تعالى؛ لأن الل ّٰه مالك يوم الدين‪ ،‬يقول يوم القيامة‪} :‬لم ِ َ ِ‬
‫ن ال ْمُل ْ ُ‬
‫حدِ الْق َ َهّارِ{ ]غافر‪ ،[١٦:‬فكذلك هؤلاء الذين كانوا نافذي الملك‪ ،‬وكان لهم قدرة على التصرف والر ياسة والملك‬ ‫وجل قائلاً‪} :‬ل َِل ّه ِ ال ْوَا ِ‬
‫والحكم والتحكم في الناس؛ فكل هذا راجع إلى الل ّٰه تعالى يوم القيامة‪.‬‬
‫)وإلى الل ّٰه ترجع الأمور( يقال‪ :‬رجع الأمر إلى الأمير‪ ،‬أي‪ :‬استرد ما كان فوضه إليهم‪ ،‬فلو أن ملكا ًمثلا ًخرج من بلاده واستناب‬
‫مثلا ًولي العهد‪ ،‬فبعد أن يقضي الز يارة ويرجع يقال‪ :‬رجع الأمر إلى الأمير أو رجع الأمر إلى الملك‪ ،‬بمعنى أنه أخذ ما كان قد وكله‬
‫فيه‪ ،‬أو فوضه فيه‪ ،‬فبنفس هذا المعنى يكون قوله‪) :‬وإلى الل ّٰه ترجع الأمور( ولل ّٰه المثل الأعلى سبحانه‪.‬‬
‫وقيل‪) :‬الأمور( هي الأرواح والأنفس دون الأجسام‪ ،‬وهذا تفسير آخر‪ ،‬وسماها أمورا ً من حيث أنها إبداعات مشار إليها بقوله‪:‬‬
‫ق و َالأَ مْرُ{ ]الأعراف‪ ،[٥٤:‬فكأن معنى )الأمور( على التفسير الثاني‪ :‬الأرواح كما قال تعالى‪} :‬كَمَا بَد َأَ ك ُ ْم تَع ُود ُونَ{‬
‫}أَ لا لَه ُ الْخَل ْ ُ‬
‫]الأعراف‪.[٢٩:‬‬
‫الل ّه ِ تَصِ ير ُ ال ُأم ُور ُ{‬
‫وقد قرئ في السبع‪) :‬ت ُرج ُع الأمور( بمعنى‪ :‬ت ُرد‪ ،‬وبفتحها‪) :‬ت َرجِـ ُع الأمور( بمعنى‪ :‬تصير‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬أَ لا ِإلَى َ‬
‫]الشورى‪ ،[٥٣:‬والمعنى في القراءتين متقارب؛ لأنها ترجع إليه تعالى‪ ،‬وهو سبحانه يرجعها إلى نفسه بإفناء الدنيا وإقامة القيامة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٧‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫بيان خطأ السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا أن يأتيهم الل ّٰه(‬ ‫‪١٦.٨.١‬‬

‫بيان خطأ السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬هل ينظرون إلا أن يأتيهم الل ّٰه(‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى في قوله عز وجل‪) :‬هل ينظرون( أي‪ :‬ما ينتظر التاركون الدخول فيه‪) ،‬إلا أن يأتيهم الل ّٰه( يعني‪ :‬إلا‬
‫أن يأتيهم أمر الل ّٰه‪ ،‬كقوله‪} :‬أَ ْو ي َأْ تِي َ أَ مْرُ ر َبِّكَ{ ]النحل‪ [٣٣:‬أي‪ :‬عذابه‪.‬‬
‫اهـ‪.‬‬
‫وفي مثل هذه المواضع في التفسير لا يجوز الاعتماد على كلام الجلالين‪ ،‬أي‪ :‬في مواضع التأو يل المخالف لمنهج السلف‪ ،‬وهذا من‬
‫المواضع التي خالف فيها السيوطي منهج السلف‪ ،‬ولابد من الاعتماد في مثل هذه المواضع على منهج السلف‪ ،‬فلا نقول مثلاً‪) :‬والل ّٰه‬
‫ِب ال ْم ُحْ سِنِينَ{ ]آل عمران‪ ،[١٣٤:‬أي‪ :‬يثيبهم! بل هذه صفة من صفات الل ّٰه لا يجوز تأو يلها‬ ‫يح ُ ّ‬ ‫يحب المتقين( أي‪ :‬يثيبهم! أو }و ََالل ّه ُ ُ‬
‫وتعطيلها‪.‬‬
‫ن الْغَم َا ِم و َال ْمَلائِك َة ُ و َقُضِيَ الأَ مْرُ{ ]البقرة‪ [٢١٠:‬هذه الآية لها أسباب تدل‬
‫ل مِ َ‬ ‫كذلك قوله هنا‪} :‬ه َلْ يَنظ ُر ُونَ ِإ َلّا أَ ْن ي َأْ تِيَهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ فِي ظُل َ ٍ‬
‫على أن هذا الوعيد أخروي‪ ،‬ولذلك قال ابن كثير في معنى هذه الآية‪ :‬يقول تعالى مهددا ً للكافرين بمحمد صلوات الل ّٰه وسلامه عليه‪:‬‬
‫ن الْغَم َا ِم و َال ْمَلائِك َة ُ{ ]البقرة‪ [٢١٠:‬يعني‪ :‬يوم القيامة؛ لفصل القضاء بين الأولين والآخرين‪،‬‬
‫ل مِ َ‬ ‫}ه َلْ يَنظ ُر ُونَ ِإ َلّا أَ ْن ي َأْ تِيَهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ فِي ظُل َ ٍ‬
‫فيجزي كل عامل بعمله إن خيرا ً فخـير‪ ،‬وإن شرا ً فشر‪.‬‬
‫ص ً ّفا‬
‫ك َ‬ ‫ْض د َ ًكّا د َ ًكّا * وَج َاء َ ر َُب ّ َ‬
‫ك و َال ْمَل َ ُ‬ ‫ولهذا قال تعالى‪) :‬وقضي الأمر وإلى الل ّٰه ترجع الأمور( كما قال تعالى‪} :‬ك َلَ ّا ِإذ َا د ُ َكّ ِ‬
‫ت الأَ ر ُ‬
‫الإنس َانُ و َأَ َن ّى لَه ُ الذِّك ْر َى{ ]الفجر‪ ،[٢٣ - ٢١:‬وقال عز وجل‪} :‬ه َلْ يَنظ ُر ُونَ ِإ َلّا أَ ْن ت َأْ تِيَهُم ُ‬ ‫ص ً ّفا * وَجِيء َ يَوْم َئِذٍ بِ جَه َ َن ّم َ يَوْم َئِذٍ يَتَذ َ َك ّر ُ ِ‬
‫َ‬

‫َات ر َبِّكَ{ ]الأنعام‪ ،[١٥٨:‬فوصف الل ّٰه سبحانه وتعالى نفسه بالإتيان في ظلل من الغمام‬
‫ْض آي ِ‬ ‫ال ْمَلائِك َة ُ أَ ْو ي َأْ تِي َ ر َُب ّ َ‬
‫ك أَ ْو ي َأْ تِي َ بَع ُ‬
‫كوصفه بالمجيء في آيات أخر‪ ،‬ونحوهما مما وصف به نفسه في كتابه أو صح عن رسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫والقول في الصفات كالقول في الذات‪ ،‬والل ّٰه تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله‪ ،‬فمن قال‪ :‬كيف يجيء الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى؟ فيقال له‪ :‬كيف ذاته؟ فسيقول‪ :‬لا أعلم كيفية ذاته‪ ،‬فيقال له‪ :‬وكذلك لا نعلم كيفية صفاته؛ فالكلام على الصفات‬
‫فرع عن الكلام في الذات‪ ،‬فلأنك ٺثبت ذاتا ًلا كذوات المخلوقين‪ ،‬كذلك ٺثبت صفات لا كصفات المخلوقين‪ ،‬فالسلف يقولون‪ :‬نحن‬
‫نجري هذه الصفات على ظاهرها‪ ،‬و يعنون أن ظاهرها هو ما يليق بالل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬والظاهر لائق بالل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬يعني‪ :‬إذا‬
‫الل ّهِ{ ]المائدة‪ [٦٤:‬أو غير ذلك من الصفات‪،‬‬ ‫سمعت صفة من صفات الل ّٰه كقوله‪} :‬ث َُم ّ اسْ ت َو َى عَلَى الْعَرْشِ{ ]الأعراف‪ ،[٥٤:‬أو‪} :‬يَد ُ َ‬
‫مثل‪ :‬أن الل ّٰه يحب أو يفرح أو يعجب‪ ،‬أو غير ذلك من الصفات‪ ،‬فظاهرها هو كما يليق به سبحانه وتعالى‪ ،‬وليس ظاهرها مشابهة‬
‫المخلوقين‪ ،‬فمن قال كما قال السلف‪ :‬ظاهرها على ما يليق بالل ّٰه‪ ،‬فبالتالي لن يحتاج لها إلى تأو يل ولا إلى تعطيل‪ ،‬ولا إلى غير ذلك من‬
‫المسالك الضالة‪.‬‬
‫ومن العلماء من فهم أن ظاهرها هو مشابهة المخلوقين‪ ،‬فاحتاج إلى أن ينفي الصفة ليحترز من ذلك فقال‪ :‬الظاهر غير مراد‪ ،‬ومعنى‬
‫القول بأن الظاهر غير مراد‪ ،‬أي‪ :‬إذا قال‪) :‬استوى على العرش( يكون ظاهر الكلام غير مقصود؛ لأن ظاهره يقتضي التشبيه‪ ،‬وهو‬
‫مشابهة المخلوقين كما يزعمون‪.‬‬
‫وهذا المسلك يترتب عليه كثير من المخاطر‪ ،‬وأول شيء أنه لما سمع صفات الل ّٰه لم يقل‪ :‬هي كما يليق بالل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وإنما قال‪:‬‬
‫كالمخلوقين‪ ،‬فانصرف ذهنه إلى التشبيه‪ ،‬فأراد الهروب من هذا التشبيه فوقع في حفرة أخرى وهي حفرة التعطيل‪ ،‬فعطل الصفة‬
‫وأنكرها‪ ،‬فبالتالي يكون قد حرف الكلام؛ لأنه نفى عن الل ّٰه ما وصف به نفسه‪.‬‬
‫أما منهج السلف ففيه السلامة من هذا؛ لأنك لا تقع في التشبيه‪ ،‬بل أنت تقول‪ :‬ظاهرها هو كما يليق بالل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وتؤكد ذلك‬
‫ْس كَمِثْلِه ِ شَيْء ٌ و َه ُو َ ال َ ّ‬
‫سمِي ُع الب َصِ ير ُ{ ]الشورى‪ ،[١١:‬فكما أننا لا نعلم كيفية ذات الل ّٰه‪ ،‬كذلك لا نعلم كيفية صفاته‪ ،‬وقد‬ ‫بقولك‪} :‬لَي َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٨‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫مر الكلام في هذا مرات كثيرة‪.‬‬

‫ومجيء الملائكة في ظلل من الغمام أمر مألوف‪ ،‬فقد جاء في الصحيح عن البراء رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬كان رجل يقرأ سورة الـكهف‬
‫وإلى جانبه حصان مربوط بخطمين‪ ،‬فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو‪ ،‬وجعل فرسه ينفر‪ ،‬فلما أصبح أتى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فذكر‬
‫ذلك له فقال‪ :‬تلك السكينة تنزلت للقرآن(‪.‬‬
‫وعن أسيد بن حضير قال‪) :‬بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده إذ جالت الفرس ‪-‬يعني‪ :‬هاجت وتحركت‬
‫ومالت‪ -‬فسكت عن القراءة فسكنت‪ ،‬فقرأ فجالت‪ ،‬فسكت فسكنت‪ ،‬ثم قرأ فجالت‪ ،‬فانصرف‪ ،‬وكان ابنه يحيى قريبا ًمنها‪ ،‬فأشفق أن‬
‫تصيبه‪ ،‬فلما اجتره رفع رأسه إلى السماء حتى لا يراها حتى اختفت‪ ،‬فلما أصبح حدث النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فقال عليه الصلاة‬
‫والسلام‪ :‬اقرأ يا ابن حضير ‪-‬المقصود‪ :‬يا ليتك لم ٺتوقف عن القراءة‪ -‬قال‪ :‬فأشفقت يا رسول الل ّٰه أن تطأ يحيى وكان منها قريباً‪،‬‬
‫فانصرفت إليه‪ ،‬فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فخرجت حتى لا أراها‪ ،‬قال‪ :‬وتدري ما ذاك؟ قال‪ :‬لا‪،‬‬
‫قال‪ :‬تلك الملائكة دنت لصوتك‪ ،‬ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا ٺتوارى منهم(‪.‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬هل ينظرون( يعني‪ :‬ما ينتظر التاركون الدخول فيه )إلا أن يأتيهم الل ّٰه(‪ :‬أمره‪ ،‬كقوله‪) :‬أو يأتي أمر‬
‫ربك( أي‪ :‬عذابه‪.‬‬
‫واللفظ أنه يأتي الل ّٰه‪ ،‬فكيف يصح هذا التأو يل وفيه نفي لصفة الإتيان؟! أما المنهج السلفي فسيثبت ما وصف الل ّٰه به نفسه كما يليق به‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫)في ظلل(‪ :‬جمع ظلة )من الغمام( أي‪ :‬السحاب )والملائكة وقضي الأمر( يعني‪ :‬تم أمر هلاكهم )وإلى الل ّٰه ت ُرجَع الأمور( وفي قراءة‬
‫أخرى‪) :‬ت َرجِـع الأمور( يعني‪ :‬سيجازي كلا ًبعمله في الآخرة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة(‬ ‫‪١٦.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة(‬
‫ل ك َ ْم آتَي ْنَاه ُ ْم م ِنْ آيَة ٍ بَي ِّنَة ٍ{ ]البقرة‪ [٢١١:‬أي‪) :‬سل( يا محمد! )بني إسرائيل(‪ ،‬وهذا تبكيت لهم وإلزام‬
‫يقول تعالى‪} :‬سَلْ بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫لهم بالحجة‪) ،‬كم آتيناهم( )كم( استفهامية‪ ،‬وهي َ‬
‫معل ّقة بـ )سل( عن المفعول الثاني‪ ،‬فـ )كم( ثاني مفعولي لـ )آتينا(‪ ،‬ومميزها قوله‪:‬‬
‫)من آية بينة( أي‪ :‬ظاهرة كفلق البحر‪ ،‬وإنزال المن والسلوى؛ فبدلوها كفراً‪.‬‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [٢١١:‬أي‪ :‬يبدل ما أنعم الل ّٰه به عليه من الآيات؛ لأنها سبب الهداية )من بعد ما‬
‫ولذلك قال تعالى‪} :‬وَم َنْ يُب َ ّدِلْ نِعْم َة َ َ‬
‫جاءته( أي‪ :‬يبدلها كفرا ً بدل أن يتعظ بها ويستدل بها على الإيمان والتوحيد والرسالة‪.‬‬
‫)من بعد ما جاءته(‪ :‬كفراً‪.‬‬
‫الل ّه ِ ُ‬
‫كفْرًا و َأَ ح َُل ّوا قَوْمَه ُ ْم د َار َ ال ْب َوَارِ{‬ ‫ن ب َ ّدلُوا نِعْم َة َ َ‬
‫)فإن الل ّٰه شديد العقاب( ولذلك قال تعالى في سورة إبراهيم‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫]إبراهيم‪.[٢٨:‬‬
‫يقول البقاعي‪ :‬لما كان بنو إسرائيل أعلم الناس بظهور مجد الل ّٰه في الغمام‪ ،‬لما رأى أسلافهم منه عند خروجهم من مصر‪ ،‬وفي جبل‬
‫الطور‪ ،‬وقبة الزمان‪ ،‬وما في ذلك على ما نقل إليهم من وفور الهيئة وتعاظم الجلال؛ قال تعالى جوابا ًلمن قال‪ :‬كيف يكون هذا؟ وهو‬
‫إشارة إلى إتيان الل ّٰه سبحانه وتعالى والملائكة في ظلل من الغمام‪ ،‬فجاء الجواب مباشرة‪} :‬سَلْ بَنِي ِإسْر َائيِلَ{ ]البقرة‪ ،[٢١١:‬فإن بني‬
‫إسرائيل عندهم علم من هذا‪ ،‬وهذا موجود ومكتوب في كتبهم‪ ،‬وهو مجيء الل ّٰه سبحانه وتعالى في ظلل من الغمام والملائكة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨٩‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬زين للذين كفروا الحياة الدنيا(‬ ‫‪١٦.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬زين للذين كفروا الحياة الدنيا(‬
‫كف َر ُوا الْحيََاة ُ ال ُد ّن ْيَا{ ]البقرة‪ ،[٢١٢:‬الذين كفروا‪ :‬سواء من أهل مكة أو غيرها )الحياة الدنيا( أي‪ :‬لزخارفها‬ ‫ن ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫قال عز وجل‪} :‬ز ُي ِ ّ َ‬
‫الظاهرة بالتمو يه‪ ،‬فأحبوها لهذه الزينة الظاهرة‪.‬‬
‫)ويسخرون من الذين آمنوا( أي‪ :‬وهم يسخرون من الذين آمنوا لفقرهم كـ بلال وعمار وصهيب‪ ،‬فيستهزئون بهم ويتعالون عليهم بالمال‪.‬‬
‫يقول الحرابي‪ :‬ففي ضمنه إشعار بأن استحسان بهجة الدنيا كفر بالل ّٰه‪ ،‬واستحباب زينة الدنيا نوع من أنواع الـكفر؛ لقوله قبل ذلك قال‪:‬‬
‫)ومن يبدل نعمة الل ّٰه( يعني‪ :‬كفرا ً )من بعد ما جاءته(‪ ،‬ثم قال هنا‪) :‬زين للذين كفروا( فالافتتان بزينة الدنيا من خصال الـكفار‪،‬‬
‫حيث أن نظر العقل والإيمان يبصر غايتها‪ ،‬ويشهد جيفتها‪ ،‬فلا يغتر بزينتها‪ ،‬وهي آفة الخلق في انقطاعهم عن الحق‪.‬‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا يَضْ حَكُونَ * و َِإذ َا م ُ َّروا بِه ِ ْم يَتَغ َام َُزونَ{‬ ‫جرَم ُوا ك َانُوا م ِ َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن أَ ْ‬ ‫)ويسخرون من الذين آمنوا( يهزءون منهم كما قال تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫]المطففين‪ ،[٣٠ - ٢٩:‬إلى آخر الآيات‪.‬‬
‫ن َات ّقَو ْا فَو ْقَه ُ ْم يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ{ ]البقرة‪) [٢١٢:‬الذين اتقوا(‪ :‬وهم المؤمنون‪ ،‬وإنما ذكروا بعنوان التقوى؛ لحضهم عليها‪،‬‬
‫ثم يقول تعالى‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫وإيذانا ًبترقب الحكم عليه‪ ،‬فلم يقل‪ :‬والذين آمنوا‪ ،‬لـكن قال‪) :‬الذين اتقوا( حتى يلفت نظر المؤمنين إلى أنهم إنما نالوا ذلك بصفة التقوى‪.‬‬
‫)والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة( يقول‪) :‬والذين اتقوا( الشرك‪ ،‬وهم هؤلاء الفقراء‪.‬‬
‫)فوقهم يوم القيامة( أي‪ :‬أنهم في عليين وهؤلاء في أسفل سافلين‪ ،‬أو‪ :‬لأنهم يتطاولون عليهم في الآخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم‬
‫ن ال ْـكُ َ ّفارِ‬ ‫في الدنيا‪ ،‬كما في قوله تعالى‪}ِ :‬إ ْن ت َ ْسخَر ُوا م َِن ّا ف َِإ َن ّا ن َ ْسخَر ُ مِنْك ُ ْم كَمَا ت َ ْسخَر ُونَ{ ]هود‪ ،[٣٨:‬وقال تعالى‪} :‬فَال ْيَوْم َ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا م ِ َ‬
‫يَضْ حَكُونَ * عَلَى الأَ ر َائ ِكِ يَنظ ُر ُونَ{ ]المطففين‪ ،[٢٣ - ٢٢:‬فالمهم أن المؤمنين يضحكون أخيراً‪ ،‬ولذلك قال بعض العلماء‪ :‬يحتمل قوله‬
‫تعالى‪} :‬فَو ْقَه ُ ْم يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ{ ]البقرة‪ [٢١٢:‬وجهين‪ :‬الأول‪ :‬أن حال المؤمنين في الآخرة أعلى من حال الـكفار في الدنيا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن المؤمنين في الآخرة هم في الغرفات‪ ،‬والـكفار في الدرك الأسفل من النار‪.‬‬
‫َاب{ ]البقرة‪ ،[٢١٢:‬والمقصود‪ :‬رزقا ً واسعا ً رغدا ً لا فناء له ولا انقطاع كقوله تعالى‪:‬‬
‫حس ٍ‬‫ثم قال تعالى‪} :‬و ََالل ّه ُ يَرْز ُقُ م َنْ يَش َاء ُ بِغَيْر ِ ِ‬

‫َاب{ ]غافر‪ ،[٤٠:‬فإن كل ما دخل تحت الحساب والحق والتقدير فهو م ُتناه ٍ‪ ،‬وما لا يكون‬
‫حس ٍ‬ ‫}ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك ي َ ْدخ ُلُونَ الْج َنَ ّة َ يُرْز َقُونَ ف ِيهَا بِغَيْر ِ ِ‬
‫متناهيا ًكان لا محالة خارجا ًعن الحساب‪ ،‬فهو ثواب إلى ما لا نهاية؛ لأنه إذا دخل في الحساب صار محصورا ً معدوداً‪ ،‬أما إذا كان‬
‫بغير حساب فلا نهاية له ولا حصر‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كان الناس أمة واحدة(‬ ‫‪١٦.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كان الناس أمة واحدة(‬
‫اس ُأ َمّة ً و َا ِ‬
‫حدَة ً{ ]البقرة‪ [٢١٣:‬قال السيوطي‪ :‬أي‪ :‬على الإيمان‪ ،‬فاختلفوا بأن ثبت بعضهم على الإيمان وكفر‬ ‫يقول تعالى‪} :‬ك َانَ َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫البعض الآخر‪ ،‬وكلمة‪) :‬فاختلفوا( ليست من كيس السيوطي‪ ،‬بل هي من فقهه‪ ،‬حيث إنه قدر الكلام‪) :‬كان الناس أمة واحدة(‬
‫فاختلفوا )فبعث الل ّٰه النبيين(؛ لأنه لو لم نقدر كلمة )فاختلفوا( قبل بعثة الأنبياء فكأن الآية تعني أن الأنبياء بعثوا كي يفرقوا الناس‬
‫بعد أن كانوا متوحدين! وهذا مستحيل‪.‬‬
‫ن وَم ُنذِرِينَ{ ]البقرة‪.[٢١٣:‬‬ ‫الل ّه ُ َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ م ُبَش ِّر ِي َ‬ ‫إذاً‪ :‬معنى الآية‪) :‬كان الناس أمة واحدة( فاختلفوا‪} ،‬فَبَع َثَ َ‬
‫س ف ِيم َا اخْ تَلَف ُوا‬ ‫ل م َعَهُم ُ الْكِتَابَ ب ِالْحَقّ ِ لِيَحْكُم َ بَيْنَ َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫والدليل على صحة تقدير هذه الكلمة موجود في الآية نفسها‪ ،‬في قوله تعالى‪} :‬و َأَ نز َ َ‬
‫ن ُأوتُوه ُ{ ]البقرة‪ [٢١٣:‬إلى آخر الآية‪.‬‬
‫ف ف ِيه ِ ِإ َلّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ف ِيه ِ وَم َا اخْ تَل َ َ‬
‫)فبعث الل ّٰه النبيين( يعني‪ :‬إليهم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٠‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫)مبشرين( يعني‪ :‬من آمن بالجنة‪.‬‬

‫)ومنذرين( يعني‪ :‬من كفر بالنار‪.‬‬
‫)وأنزل معهم الكتاب(‪) :‬الكتاب( هنا اسم جنس بمعنى‪ :‬الـكتب‪.‬‬
‫)بالحق( يعني‪ :‬أنزله بالحق‪.‬‬
‫)ليحكم بين الناس( يعني‪ :‬يحكم به بين الناس فيما اختلفوا فيه‪ ،‬أي‪ :‬من الدين‪.‬‬
‫)وما اختلف فيه( أي‪ :‬في الدين‪.‬‬
‫)إلا الذين أوتوه( يعني‪ :‬الكتاب‪ ،‬فآمن بعض وكفر بعض‪.‬‬
‫)من بعد ما جاءتهم البينات( يعني‪ :‬الحجج الظاهرة على التوحيد‪.‬‬
‫)بغياً( من الكافرين )بينهم(‪.‬‬
‫)فهدى الل ّٰه الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق( )من( هنا للبيان وليست للتبعيض؛ لأن كل ما أنزل في الكتاب هو حق‪.‬‬
‫)بإذنه( أي‪ :‬بإرادته‪.‬‬
‫)والل ّٰه يهدي من يشاء( أي‪ :‬هدايته‪.‬‬
‫)إلى صراط مستقيم( وهو طر يق الحق‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسبتم أن تدخلوا الجنة(‬ ‫‪١٦.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسبتم أن تدخلوا الجنة(‬

‫أنزلت هذه الآيات لما أصاب المسلمين الجهد والمشقة يوم الأحزاب‪ ،‬حيث أصاب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وأصحابه بلاء شديد بعد‬
‫}أَ ْن ت َ ْدخ ُلُوا الْج َنَ ّة َ و َل َم ّا{ ]البقرة‪ [٢١٤:‬و )لما( تنفي إلى وقت التكلم‪ ،‬أي‪ :‬ولما }ي َأْ تِك ُ ْم م َثَلُ{ ]البقرة‪ [٢١٤:‬أي‪ :‬شبه ما أتى الذين‬
‫الل ّه ِ قَرِيبٌ { ]البقرة‪[٢١٤:‬‬
‫ن نَصْر َ َ‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن خ َلَو ْا م ِنْ قَب ْل ِـكُمْ{ ]البقرة‪.[٢١٤:‬‬ ‫سب ْتُم ْ أَ ْن ت َ ْدخ ُلُوا الْج َنَ ّة َ و َلَم ّا ي َأْ تِك ُ ْم م َث َ ُ‬
‫ح ِ‬
‫يقول تعالى‪} :‬أَ ْم َ‬
‫سب ْتُم ْ{ ]البقرة‪ [٢١٤:‬يعني‪ :‬بل حسبتم‪.‬‬
‫ح ِ‬
‫حصار المدينة‪ ،‬فقال تعالى‪} :‬أَ ْم َ‬
‫خلوا من قبلـكم من المؤمنين والمحسنين‪ ،‬فتصبروا كما صبروا‪.‬‬
‫وكأن سائلا ًيقول‪ :‬ما مثل الذين خلوا من قبلهم؟ ما الذي حصل لهم؟ فأتى‬
‫الجواب } م َ َ ّ‬
‫ستْهُم ُ ال ْب َأْ سَاءُ{ ]البقرة‪ [٢١٤:‬أي‪ :‬شدة الفقر‪.‬‬
‫}و َال َض ّ َرّاءُ{ ]البقرة‪ [٢١٤:‬أي‪ :‬المرض‪.‬‬
‫}وَز ُلْزِلُوا{ ]البقرة‪ [٢١٤:‬أي‪ :‬أزعجوا بأنواع البلاء‪.‬‬
‫ل َ‬
‫الر ّسُولُ{ ]البقرة‪ ،[٢١٤:‬بالنصب أو الرفع )حتى يقولَ( أو )حتى يقولُ(‪.‬‬ ‫}ح ََت ّى يَق ُو َ‬
‫ل و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا مَع َه ُ{ ]البقرة‪ ،[٢١٤:‬استبطاء ً للنصر؛ لتناهي الشدة عليهم‪.‬‬ ‫َ‬
‫}الر ّسُو ُ‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [٢١٤:‬أي‪ :‬متى يأتي نصر الل ّٰه الذي وعد َن َاه؟ فأجيبوا من قبل الل ّٰه‪} :‬أَ لا ِإ َ ّ‬
‫}م َت َى نَصْر ُ َ‬
‫أي‪ :‬قريب إتيانه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك ماذا ينفقون(‬ ‫‪١٦.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك ماذا ينفقون(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩١‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫ك م َاذ َا يُنفِق ُونَ{ ]البقرة‪ [٢١٥:‬أي‪ :‬الذي ينفقونه‪ ،‬والسائل هو‪ :‬عمرو بن الجموح وكان شيخا ًذا مال‪ ،‬فسأل النبي‬
‫قوله تعالى‪} :‬يَسْأَ لُون َ َ‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم عما ينفق وعلى من ينفق‪.‬‬
‫شقّي‬
‫)قل( يعني‪ :‬قل لهم‪} :‬م َا أَ نفَقْتُم ْ م ِنْ خَيْرٍ{ ]البقرة‪ ،[٢١٥:‬بيان شامل للقليل والـكثير‪ ،‬وفيه بيان الشيء المنفق‪ ،‬الذي هو أحد ِ‬
‫السؤال‪ ،‬وأجاب عن المصرف الذي هو الشق الآخر بقوله‪} :‬قُلْ م َا أَ نفَقْتُم ْ م ِنْ خَيْرٍ{ ]البقرة‪ ،[٢١٥:‬وكلمة‪) :‬من خير( تطلق على المال‬
‫ل{ ]البقرة‪ [٢١٥:‬أي‪ :‬هؤلاء أولى بهذا الجانب‪.‬‬ ‫}فَلِل ْوَالِدَي ْ ِن و َالأَ ق ْر َبِينَ و َال ْيَتَام َى و َال ْمَسَاكِينِ و َاب ْ ِن ال َ ّ‬
‫سب ِي ِ‬
‫}وَم َا ت َ ْفع َلُوا م ِنْ خَيْرٍ{ ]البقرة‪ [٢١٥:‬يعني‪ :‬إنفاق أو غيره‪.‬‬
‫الل ّه َ بِه ِ عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ ،[٢١٥:‬فيجازي عليه‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫}ف َِإ َ ّ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم القتال وهو كره لـكم(‬ ‫‪١٦.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم القتال وهو كره لـكم(‬
‫قال عز وجل‪} :‬كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ الْق ِتَالُ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬يعني‪ :‬فرض عليكم القتال للـكفار‪.‬‬
‫}و َه ُو َ كُرْه ٌ لـَكُمْ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬يعني‪ :‬مكروه لـكم طبعا ًلمشقته‪.‬‬

‫شي ْئًا و َه ُو َ شَرّ ٌ لـَكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٢١٦:‬لميل النفس إلى الشهوات الموجبة لهلاكها‬
‫تح ُِب ّوا َ‬
‫شي ْئًا و َه ُو َ خَيْر ٌ لـَك ُ ْم وَع َس َى أَ ْن ُ‬
‫}وَع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫ونفورها عن التكليفات الموجبة لسعادتها‪ ،‬فلعل لـكم في القتال ‪-‬وإن كرهتموه‪ -‬خيراً؛ لأن فيه إما الظفر والغنيمة أو الشهادة والأجر‪،‬‬
‫وفي تركه ‪-‬وإن أحببتموه‪ -‬شراً؛ لأن فيه الذل والفقر وحرمان الأجر‪.‬‬
‫}و ََالل ّه ُ يَعْلَم ُ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬يعني‪ :‬ما هو خير لـكم‪.‬‬
‫}و َأَ ن ْتُم ْ لا تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬يعني‪ :‬ذلك‪ ،‬فبادروا إلى ما يأمركم به‪.‬‬

‫وقفة عند قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم القتال وهو كره لـكم(‬ ‫‪١٦.١٤.١‬‬

‫وقفة عند قوله تعالى‪) :‬كتب عليكم القتال وهو كره لـكم(‬
‫الل ّه ِ‬
‫ل َ‬ ‫ل و َه ُو َ كُرْه ٌ لـَكُمْ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬هذا في قتال المتعرضين لقتال المسلمين‪ ،‬كما قال‪} :‬و َقَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫قوله تعالى‪} :‬كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ الْق ِتَا ُ‬
‫ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُق َاتِلُونَك ُ ْم و َلا تَعْتَد ُوا{ ]البقرة‪.[١٩٠:‬‬
‫والمراد بقتالهم‪ :‬جهادهم بما يبيدهم أو يقهرهم و يخذلهم و يضعف قوتهم‪.‬‬
‫قال بعض الحكماء‪ :‬سيف الجهاد والقتال هو آية العز ‪-‬أي‪ :‬علامة العز‪ ،-‬وبه مُص ّرت الأمصار‪ ،‬ومُدّنت المدن‪ ،‬وانتشرت المبادئ‬
‫والمذاهب‪ ،‬وحفظت الشرائع والقوانين‪ ،‬وبه حمي الإسلام من أن تعبث به أيدي العابثين في الغابر‪ ،‬وهو الذي يحميه من طمع الطامعين‬
‫في الحاضر‪ ،‬وبه امتدت سيطرة الإسلام إلى ما وراء جبال الأورال شمالاً‪ ،‬وخط الاستواء جنوباً‪ ،‬وجدران الصين شرقاً‪ ،‬وجبال‬
‫البرانس غرباً‪ ،‬فيجب على المسلمين ألا يتملصوا من قول بعض الأوروبيېن‪ :‬إن الدين الإسلامي قد انتشر بالسيف‪ ،‬فإن هذا القول لا‬
‫يضر جوهر الدين شيئاً‪ ،‬فإن المنصفين منهم يعلمون أنه قام بالدعوة والإقناع‪ ،‬وأن السيف لم يجرد إلا لحماية الدعوة‪ ،‬وإنما التملص منه‬
‫يضر المسلمين‪.‬‬
‫أي‪ :‬التبرؤ من الجهاد‪ ،‬فبعضهم يجعل الإسلام كأنه وضع داخل قفص الاتهام‪ ،‬وكأنه هو المحامي الذي يدافع و يبرر جريمة الجهاد‪،‬‬
‫و يقولون‪ :‬لا‪ ،‬كل الغزوات كانت دفاعا ً وردا ً للعدوان‪ ،‬ولم يكن هناك مبادأة‪ ،‬وغير ذلك من هذا الكلام الاستسلامي الانهزامي!‬
‫وأخطر ما في التملص من هذا الكلام هو أنهم يضرون المسلمين؛ لأن هذا سيقعدهم عن نصرة الدين بالسيف‪ ،‬و يقودهم إلى التخاذل‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٢‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫والتواكل‪ ،‬ويحملهم على الاعتقاد بترك الوسائل‪ ،‬فيخلدون إلى الضعف كما هي حالتهم اليوم‪ ،‬وتقتلعهم الأمم القو ية التي جعلت شعار‬
‫تمدنها‪ :‬السيف أو الـكوخ‪ ،‬ولعلـكم سمعتم كلمة كلينتون أو قرأتموها في الأيام الأخيرة حينما قال‪ :‬إننا اتفقنا ‪-‬هو وميتران ‪ -‬على ألا‬
‫تقوم قائمة لإسلام قوي‪ ،‬وسنستعين على ذلك بالدول الإسلامية ذات الموارد الفقيرة! يقول هذا العالم‪ :‬فيجب على المسلمين أن يدرسوا‬
‫آيات الجهاد صباح مساء‪ ،‬و يطيلوا النظر في قوله تعالى‪} :‬و َأَ ع ِ ُ ّدوا لَه ُ ْم م َا اسْ تَطَعْتُم ْ م ِنْ ق َُو ّة ٍ{ ]الأنفال‪ [٦٠:‬لعلهم يتحفزون إلى مجاراة‬
‫الأمم القو ية‪.‬‬
‫}و َه ُو َ كُرْه ٌ لـَكُمْ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬المقصود هنا‪ :‬الـكراهة الج ِبِلّية الطبعية‪ ،‬وهي أن الإنسان يكره أن يُقتل أو يموت‪ ،‬لـكن شرعاً‪ :‬المؤمن‬
‫يحب الجهاد‪ ،‬فلا تناقض‪.‬‬
‫شي ْئًا{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬كالجهاد في سبيل الل ّٰه‪.‬‬
‫}وَع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫}و َه ُو َ خَيْر ٌ لـَكُمْ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬كما ذكرنا‪.‬‬
‫شي ْئًا و َه ُو َ شَرّ ٌ لـَك ُ ْم و ََالل ّه ُ يَعْلَم ُ و َأَ ن ْتُم ْ لا تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ ،[٢١٦:‬بعض العلماء قال‪ :‬قوله تعالى‪} :‬و ََالل ّه ُ يَعْلَم ُ و َأَ ن ْتُم ْ لا‬
‫تح ُِب ّوا َ‬
‫}وَع َس َى أَ ْن ُ‬
‫تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬المقصود صنف معين من الأعراب وغيرهم‪ ،‬فهم الذين يصدق عليهم أنهم لا يعلمون‪ ،‬وأما المؤمنون الراسخون‬
‫فقد أعلمهم الل ّٰه من عنده ما علموا أن القتال خير لهم‪ ،‬وأن التخلف شر لهم‪ ،‬حتى إن علمهم ذلك ظهر على ألسنتهم بما يسيل الدموع‬
‫وينير القلوب من شدة علمهم بهذه الحقيقة‪ ،‬فحـين شاورهم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بالتوجه إلى غزوة بدر‪ ،‬قام أبو بكر رضي الل ّٰه‬
‫تعالى عنه فقال وأحسن‪ ،‬ثم قام عمر رضي الل ّٰه عنه فقال وأحسن‪ ،‬ثم قام المقداد بن عمرو رضي الل ّٰه عنه فقال‪) :‬يا رسول الل ّٰه!‬
‫امض بما أمرك الل ّٰه فنحن معك‪ ،‬والل ّٰه! لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى‪)) :‬اذْه َْب أَ ن ْتَ وَر َُب ّ َ‬
‫ك فَق َاتِلا ِإ َن ّا ه َاه ُنَا قَاعِد ُونَ((‬
‫]المائدة‪ ،[٢٤:‬ولـكن‪ :‬اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون‪ ،‬فوالذي بعثك بالحق! لو سرت إلى برك الغماد ‪-‬وهو مكان وراء‬
‫مكة بخمس ليالي مما يلي البحر‪ -‬لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه‪ ،‬فقال له رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم خيرا ً ودعا له( ثم قام سعد‬
‫بن معاذ فقال‪) :‬امض ‪-‬يا رسول الل ّٰه‪ -‬لما أردت ونحن معك‪ ،‬فوالذي بعثك بالحق! لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك‪،‬‬
‫ما تخلف منا رجل واحد‪ ،‬وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً(‪.‬‬
‫فقوله‪) :‬ما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً( يدل على أن الصحابة من الراسخـين في الإيمان‪ ،‬وهم برآء من هذه الـكراهة‪ ،‬بل تضلعوا من علم‬
‫الوحي حتى أيقنوا بمحبة هذا الجهاد‪ ،‬ولم يكرهوه‪.‬‬
‫ثم قال سعد‪) :‬إنا لصبر في الحرب‪ ،‬صدق في اللقاء‪ ،‬فلعل الل ّٰه ير يك منا ما تقر به عينك‪ ،‬فسر بنا على بركة الل ّٰه(‪.‬‬
‫ونحن إذا توسعنا في هذا الكلام سنجد نماذج عظيمة جدا ً من السلف رضي الل ّٰه تعالى عنهم في الجهاد؛ لأنه لا يمكن أن هؤلاء يكرهون‬
‫الجهاد في سبيل الل ّٰه أبداً‪ ،‬بل كما قال خالد بن الوليد لبعض قواد الـكفار‪ :‬جئتكم بقوم يحبون الموت كما تحبون أنتم الحياة! وكما في قصة‬
‫عبد الل ّٰه بن حذافة رضي الل ّٰه تعالى عنه لما أسر مع مجموعة من المسلمين‪ ،‬وأغراه ملك الروم أن يتنص ّر و يخلي سبيله فأبى‪ ،‬فأتى بأسير‬
‫ووضع في إناء زيت يفور و يغلي ثم أخرج وهو عظام تلوح‪.‬‬
‫فعرض عليه الدخول في النصرانية فأبى‪ ،‬فع ُلق عبد الل ّٰه بن حذافة رضي الل ّٰه عنه وأمر الملك أن يرمى بالسهام قريبا ً من يديه ورجليه‬
‫ورأسه؛ إخافة له وإرهابا ً فأبى‪ ،‬ولما وضعوا في هذا الإناء الذي يغلي أحد الأسرى وأخرج فإذا هو عظام تلوح بكى في هذه اللحظة‪،‬‬
‫فطمع الملك في تنص ّره لما رآه يبكي‪ ،‬فعرض عليه النصرانية فقام فأبى‪ ،‬فقالوا‪ :‬إذا ً ما يبكيك؟! قال‪ :‬حينما رأيت هذا الأسير الذي قد‬
‫فعل به كذا‪ ،‬تذكرت أن لي نفسا ً واحدة‪ ،‬وكنت أود أن لي سبعين نفسا ً تعذب كلها في الل ّٰه كما عذبت هذه النفس! فبكى لأن له‬
‫نفسا ًواحدة فقط ستعذب هذا العذاب في سبيل الل ّٰه‪.‬‬
‫هل يمكن أن هذا يكره الجهاد في سبيل الل ّٰه؟!! إذاً‪ :‬هناك نماذج في الحقيقة تطول جدا ً من سير السلف ٺثبت أنهم ما كرهوا القتال في‬
‫سبيل الل ّٰه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٣‬‬
‫البقرة ]‪[217 - 203‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫فهذان تفسيران للآية‪ :‬الأول‪ :‬إما أن يكون }و َه ُو َ كُرْه ٌ لـَكُمْ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬يعني‪ :‬كراهة طبعية كقول عائشة‪ :‬كلنا يكره الموت‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن قوله‪} :‬و ََالل ّه ُ يَعْلَم ُ و َأَ ن ْتُم ْ لا تَعْلَم ُونَ{ ]البقرة‪ [٢١٦:‬أي‪ :‬في طبقة معينة من الناس كالأعراب وغيرهم‪ ،‬أما الذين رسخ إيمانهم‬
‫وتعلموا من النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ومن الوحي فهم لا يكرهون الجهاد‪ ،‬بل بعضهم كان يبكي لما اعتذر لهم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫ن ال َد ّم ِْع‬ ‫جد ُ م َا أَ ْحم ِلـُك ُ ْم عَلَيْه ِ تَو َل ّوا و َأَ عْيُنُه ُ ْم تَف ُ‬
‫ِيض م ِ َ‬ ‫عن حملهم معه للجهاد كما قال الل ّٰه‪} :‬و َلا عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ِإذ َا م َا أَ تَوْك َ لِت َحْ مِلَه ُ ْم قلُ ْتَ لا أَ ِ‬
‫حَز َن ًا أَ َلّا َ‬
‫يجِد ُوا م َا يُنفِق ُونَ{ ]التوبة‪.[٩٢:‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه(‬ ‫‪١٦.١٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه(‬
‫ج أَ ه ْلِه ِ مِن ْه ُ‬
‫خر َا ُ‬
‫جدِ الْحَرَا ِم و َِإ ْ‬
‫س ِ‬ ‫الل ّه ِ و َ ُ‬
‫كفْر ٌ بِه ِ و َال ْم َ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ص ّد ٌ ع َنْ سَب ِي ِ‬
‫ل ف ِيه ِ كَب ِير ٌ و َ َ‬ ‫ن ال َش ّ ْهرِ الْحَرَا ِم ق ِتَا ٍ‬
‫ل ف ِيه ِ قُلْ ق ِتَا ٌ‬ ‫ك عَ ِ‬
‫قال تعالى‪} :‬يَسْأَ لُون َ َ‬

‫ُت و َه ُو َ‬ ‫ل و َلا ي َز َالُونَ يُق َاتِلُونَك ُ ْم ح ََت ّى ي َر ُ ُدّوك ُ ْم ع َنْ دِينِك ُ ْم ِإ ِ‬

‫ن اسْ تَطَاع ُوا وَم َنْ يَرْتَدِ ْد مِنْك ُ ْم ع َنْ دِينِه ِ فَيَم ْ‬ ‫الل ّه ِ و َالْفِت ْن َة ُ أَ كْ ب َر ُ م ِ َ‬
‫ن الْقَت ْ ِ‬ ‫أَ كْ ب َر ُ عِنْد َ َ‬
‫صحَابُ َ‬
‫الن ّارِ ه ُ ْم ف ِيهَا خ َالِد ُونَ{ ]البقرة‪.[٢١٧:‬‬ ‫خرَة ِ و َ ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك أَ ْ‬ ‫َت أَ عْمَالُه ُ ْم فِي ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬ ‫ك َاف ِر ٌ ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك حَبِط ْ‬
‫اختلف المفسرون في هؤلاء الذين سألوا النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فقيل‪ :‬هم أهل الشرك أفضوا إلى تعيير المسلمين لما تجاوزوه من‬
‫القتل في الشهر الحرام‪ ،‬وقيل‪ :‬هم أهل الإسلام‪.‬‬
‫)يسألونك( فإما أن الواو تعود إلى أناس من المسلمين سألوا النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عن حكم القتال في الشهر الحرام‪ ،‬وإما أنها تعود‬
‫إلى المشركين؛ لأن المشركين كانوا يعيرون المسلمين و يقولون لهم‪ :‬ما حكم القتال في الشهر الحرام في شرعتكم وفي دينكم وقد تجاوزتم‬
‫هذا الحكم بإجراء القتال في الشهر الحرام؟ والمقصود بالشهر الحرام‪ :‬شهر رجب‪ ،‬وكان شهر رجب يدعى عند العرب‪ :‬الشهر الأصم؛‬
‫لأنه لم يكن يسمع فيه للسلاح قعقعة تعظيما ًلهذا الشهر‪ ،‬وكانوا يعظمونه أكثر من بقية الأشهر الحرم‪ ،‬فكانوا يسمونه الشهر الأصم؛ لأنه‬
‫لا يسمع فيه قعقعة السلاح ولا قتال‪.‬‬
‫وقد أخرج الطبراني في الـكبير والبيهقي في سننه وابن جرير وابن أبي حاتم عن جندب بن عبد الل ّٰه أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫بعث رهطا ً واستأمر عليهم أبا عبيدة‪ ،‬فلما انطلق ليتوجه طاعة لأمر الرسول عليه السلام ولشدة خوفه وحبه للرسول عليه السلام فلم‬
‫يملك نفسه أن بكى صبابة وشوقا ً إلى الرسول عليه السلام وحزنا ً على فراقه‪ ،‬فبعث مكانه عبد الل ّٰه بن جحش واستبقى أبا عبيدة رضي‬
‫الل ّٰه تعالى عنه‪ ،‬وهذا كان قبل غزوة بدر الـكبرى‪ ،‬وسمي عبد الل ّٰه بن جحش في هذه الغزوة‪ :‬أمير المؤمنين؛ لـكونه أميرا ً على جماعة من‬
‫المؤمنين‪ ،‬وهذا يرو يه ابن مسعود‪ ،‬فلقي الصحابة ابن الحضرمي فقتلوه‪ ،‬ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب‪ ،‬وكانوا يظنون أنه ليس من‬
‫الشهر الحرام‪ ،‬وكان ذلك اليوم يحتمل أن يكون آخر يوم من جماد الآخرة أو أول رجب‪ ،‬وهم لم يقطعوا بذلك‪ ،‬وظنوا أنه من جماد‬
‫الآخرة‪ ،‬فقال المشركون للمسلمين‪ :‬قتلتم في الشهر الحرام‪.‬‬
‫ل ف ِيه ِ كَب ِير ٌ{ ]البقرة‪ ،[٢١٧:‬فبعض الناس قالوا‪ :‬هؤلاء الصحابة‬ ‫ن ال َش ّ ْهرِ الْحَرَا ِم ق ِتَا ٍ‬
‫ل ف ِيه ِ قُلْ ق ِتَا ٌ‬ ‫ك عَ ِ‬
‫فأنزل الل ّٰه هذه الآية‪} :‬يَسْأَ لُون َ َ‬
‫الذين قتلوا في الشهر الحرام إن كانوا قد فعلوا ما عليهم بسبب جواز وإباحة القتال في هذه الظروف التي كانوا فيها‪ ،‬فهم على أقل تقدير‬
‫الل ّه ِ ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك يَرْجُونَ رَحْم َة َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن آم َن ُوا و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه َاجَر ُوا وَج َاهَد ُوا فِي سَب ِي ِ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ليس لهم أجر لفعلهم هذا‪ ،‬فأنزل الل ّٰه تعالى الآية التي تليها‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{ ]البقرة‪ ،[٢١٨:‬لإثبات أن لهم أجرا ً في هذا‪.‬‬
‫َ‬
‫وأخرج ابن مندة في الصحابة عن ابن عباس رضي الل ّٰه تعالى عنهما قال‪ :‬كان أصحاب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يظنون تلك الليلة من‬
‫جمادى وكانت أول رجب‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٤‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫وفي رواية ابن أبي حاتم وصححها الشيخ أحمد شاكر رحمه الل ّٰه‪ :‬بعث النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عبد الل ّٰه بن جحش الأسدي في جيش على‬
‫رأس سبعة عشر شهرا ً من الهجرة في اثني عشر رجلا ًمن المهاجرين‪ ،‬كل اثنين يعتقبان على بعير‪ ،‬فوصلوا إلى بطن نخلة يرصدون عيرا ً‬
‫لقريش‪ ،‬وبعث معه كتابا ًوأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه‪ ،‬فلما سار يومين فتح الكتاب فوجد فيه‪) :‬إذا نظرت في كتابي‬
‫هذا فامض حتى تنزل بنخلة ‪-‬موضع بين مكة والطائف‪ -‬ارصد بها عيرا ً لقريش‪ ،‬وتعلم لنا من أخبارهم(‪ ،‬فقال‪ :‬سمعا ً وطاعة‪ ،‬وأخبر‬
‫أصحابه بذلك‪ ،‬ولم يستكرههم بل خيرهم من شاء أن يستمر معه فليستمر‪ ،‬ومن شاء أن يعود فليعد‪ ،‬قال‪ :‬فمن أحب الشهادة فلينهض‪،‬‬
‫ومن كره الموت فليرجع‪ ،‬أما أنا فناهض‪ ،‬فنهضوا كلهم‪ ،‬فلما كان في أثناء الطر يق أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا ً‬
‫لهما كانا يعتقبانه‪ ،‬فتخلفا في طلبه‪ ،‬ومضى عبد الل ّٰه بن جحش حتى نزل بنخلة‪ ،‬فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا ًوأدما ًوتجارة فيها عمرو‬
‫بن الحضرمي وعثمان ونوفل ابنا عبد الل ّٰه بن المغيرة والحكم بن كيسان مولى بني المغيرة‪ ،‬فتشاور المسلمون وقالوا‪ :‬نحن في آخر يوم من‬
‫رجب‪ ،‬ولئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم به‪ ،‬ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام! فتردد القوم وهابوا‬
‫الإقدام عليهم‪ ،‬ثم شجعوا أنفسهم عليهم وأجمعوا على مقاتلتهم‪ ،‬فرمى أحدهم عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله‪ ،‬وأسروا عثمان والحكم‪ ،‬وأفلت‬
‫نوفل فأعجزهم‪ ،‬ثم أقبل عبد الل ّٰه بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا على رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وقد عزلوا من ذلك‬
‫الخمس‪ ،‬وهو أول خمس كان في الإسلام‪ ،‬وأول قتيل في الإسلام‪ ،‬وأول أسيرين في الإسلام‪ ،‬فأنكر رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ما‬
‫ل محمد الشهر الحرام‪ ،‬ويروى أن اليهود أيضا ً‬
‫فعلوه‪ ،‬واشتد تعييب قريش وإنكارهم ذلك‪ ،‬وزعموا أنهم قد وجدوا مقالاً‪ ،‬فقالوا‪ :‬قد أح ّ‬
‫دخلوا في هذه المعمعة ولم يفوتوا الفرصة‪ ،‬بل ضلوا يخوضون في التشنيع على المسلمين‪ ،‬واستعملوا بعض العبارات كنوع من التفاؤل‬
‫بإثارة الحرب على رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فقالوا‪ :‬عمرو أي‪ :‬ع ُمرت الحرب‪ ،‬الحضرمي‪ :‬حضرت الحرب‪ ،‬قتله واقد‪ :‬وقدت‬
‫الحرب‪ ،‬فجعل الل ّٰه عليهم ذلك وبهم‪ ،‬ولما كثر الكلام في هذه الحادثة‪ ،‬وأكثر الناس في ذلك القيل والقال أنزل الل ّٰه تبارك وتعالى هذه‬
‫الآية الـكريمة‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬قتال فيه( هذا بدل من الشهر وهو بدل اشتمال‪) :‬يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه( فهو بدل اشتمال من الشهر؛ لأن‬
‫السؤال اشتمل على الشهر وعلى القتال‪ ،‬وسؤالهم إنما كان عن الشهر؛ لأجل القتال فيه‪ ،‬فأبدل )قتال( من )الشهر( كما أنشد سيبو يه‪:‬‬
‫فما كان قيس ملـكه ملك واحد ولـكنه بنيان قوم تهدّما قوله‪ :‬ملـكه ملك واحد بدل اشتمال‪.‬‬
‫تقول مثلاً‪ :‬أعجبني زيد علمه‪ ،‬فـ )علمه( بدل اشتمال؛ لأن زيدا ً يشتمل على العلم ويشتمل على غيره‪ ،‬فأبدل منه هذا‪ ،‬كذلك تقول مثلاً‪:‬‬
‫نفعني زيد كلامه‪ ،‬فـ )كلامه( بدل اشتمال من زيد‪ ،‬ومثله قولك‪ :‬س ُرق زيد ماله‪ ،‬أو‪ :‬سلب زيد ثوبه‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫ل فيه( بدل من الشهر؛ لأن القتال يقع في الشهر‪.‬‬
‫فقوله‪) :‬قتا ٍ‬

‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٢٤٢ - ٢٢٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان(‬ ‫‪١٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان(‬
‫شي ْئًا ِإ َلّا أَ ْن يَخَافَا أَ َلّا يُق ِيم َا‬
‫ل لـَك ُ ْم أَ ْن ت َأْ خُذ ُوا م َِم ّا آتَي ْتُم ُوه َُنّ َ‬ ‫يح ِ ُ ّ‬
‫ن و َلا َ‬ ‫ُوف أَ ْو تَسْر ِيح ٌ ب ِِإحْ سَا ٍ‬
‫ن فَإ ْمسَاك ٌ بِمَعْر ٍ‬ ‫طلاقُ م َ َّرت َا ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ال َ ّ‬

‫ك‬‫الل ّه ِ ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫الل ّه ِ فَلا تَعْتَد ُوه َا وَم َنْ يَتَع َ َ ّد حُد ُود َ َ‬ ‫ك حُد ُود ُ َ‬ ‫َت بِه ِ تِل ْ َ‬ ‫الل ّه ِ فَلا جُنَا َ‬
‫ح عَلَيْهِم َا ف ِيم َا اف ْتَد ْ‬ ‫الل ّه ِ ف َِإ ْن ِ‬
‫خفْتُم ْ أَ َلّا يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬ ‫حُد ُود َ َ‬
‫هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ{ ]البقرة‪.[٢٢٩:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٥‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫)إ َلّا أَ ْن يَخَافَا( يعني‪ :‬إلا أن يخاف الزوجان‪.‬‬

‫قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫الل ّهِ( يعني‪ :‬ألا يأتيا بما حده لهما من الحقوق‪.‬‬
‫)أَ َلّا يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬
‫وفي قراءة )إلا أن يُخافا( بالبناء للمفعول‪ ،‬أي‪ :‬يخافا من قبل ولاة الأمور‪.‬‬
‫فـ )أن لا يقيما( بدل الاشتمال من الضمير فيه‪ ،‬وقرئ شذوذا ً بالفوقانية في الفعلين‪ ،‬أي‪) :‬إلا أن تخافا أن لا تقيما( وهذه قراءة‬
‫شاذة‪.‬‬
‫َت بِه ِ(( هذه الآية دليل على جواز الخلع‪ ،‬والخلع هو‪ :‬أن‬ ‫الل ّه ِ فَلا جُنَا َ‬
‫ح عَلَيْهِم َا ف ِيم َا اف ْتَد ْ‬ ‫خفْتُم ْ أَ َلّا يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬
‫قوله تعالى‪)) :‬ف َِإ ْن ِ‬
‫تختلع المرأة من زوجها‪ ،‬وهذا جائز إذا كان بعذر وبسبب‪ ،‬أما المرأة التي تطلب من زوجها الخلع من غير ما سبب فقد ورد فيها وعيد‬
‫شديد‪ ،‬فقد قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة(‪.‬‬
‫وقال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬المختلعات أو المنتزعات هن المنافقات(‪ ،‬فلا يجوز للمرأة أن تطلب من زوجها الطلاق بين الحـين‬
‫والآخر لأتفه الأسباب أو بدون سبب أو بسبب اختلاف‪ ،‬لـكن إن كان هناك سبب وجيه وبأس وعذر فلها أن تطلب الطلاق ولا‬
‫حرج عليها‪ ،‬أما أن تطلبه لغير ذلك فقد ثبت في ذلك هذا الوعيد الشديد‪.‬‬
‫َت بِه ِ(( لا جناح على الرجل ولا على المرأة فيما افتدت به‬ ‫الل ّه ِ فَلا جُنَا َ‬
‫ح عَلَيْهِم َا ف ِيم َا اف ْتَد ْ‬ ‫خفْتُم ْ أَ َلّا يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬
‫يقول تعالى‪)) :‬ف َِإ ْن ِ‬
‫ح عَلَيْهِم َا( أي‪ :‬ليس على الزوج حرج في أن يأخذ هذا‬
‫نفسها من المال ليطلقها‪ ،‬فلا حرج على الزوج في أخذه‪ ،‬فهذا معنى )فَلا جُنَا َ‬
‫المال الذي تفتدي نفسها به‪ ،‬وليس هناك حرج ‪-‬أيضاً‪ -‬على الزوجة أن تبذل هذا المال لتفتدي نفسها به‪.‬‬
‫ظالم ُِونَ(‪.‬‬ ‫الل ّه ِ ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك هُم ُ ال َ ّ‬ ‫الل ّهِ( أي‪ :‬تلك الأحكام المذكورة حدود الل ّٰه‪) :‬فَلا تَعْتَد ُوه َا وَم َنْ يَت َع َ َ ّد حُد ُود َ َ‬
‫ك حُد ُود ُ َ‬
‫)تِل ْ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره(‬ ‫‪١٧.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا ًغيره(‬
‫قوله تعالى‪) :‬فإن طلقها( هذا مرتبط بما قبله‪ ،‬حيث قال تعالى‪) :‬الطلاق( يعني‪ :‬التطليق )مرتان(‪ ،‬ثم قال‪) :‬فإن طلقها( يعني‪ :‬إن‬
‫طلقها الزوج بعد الثنتين )فلا تحل له من بعد( يعني‪ :‬من بعد الطلقة الثالثة لا تحل له )حتى تنكح زوجا ًغيره( أي‪ :‬حتى تتزوج زوجا ً‬
‫غيره و يطأها‪ ،‬للحديث الذي رواه الشيخان‪ ،‬فلا تحل له بعد الطلقة الثالثة حتى تتزوج زوجا ً غيره و يطأها؛ لأن كلمة )تنكح( كما هو‬
‫معلوم لفظ مشترك بين العقد وبين الوطء‪ ،‬فبالتالي نص هنا في التفسير على الوطء كي لا يظن أنه يكفي مجرد العقد؛ لأن الحديث دل‬
‫على ذلك‪ ،‬ودلت الشر يعة على تحريم نكاح المحلل‪ ،‬فقد لعن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم المحلل والمحلل له‪ ،‬وسماه النبي عليه الصلاة والسلام‬
‫بالتيس المستعار‪ ،‬فمن الحيل المحرمة نكاح التحليل‪.‬‬
‫فلذلك قال‪) :‬حتى تنكح( يعني‪ :‬تتزوج )زوجا ًغيره( و يطأها‪ ،‬ولابد من وطئها؛ لحديث رواه الشيخان عن عائشة رضي الل ّٰه تعالى عنها‬
‫قالت‪) :‬جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فقالت‪ :‬إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي ‪-‬أي‪ :‬طلقني‬
‫الطلاق البتة ثلاثاً‪ -‬فتزوجني عبد الرحمن بن َ‬
‫الز ّبير‪ ،‬وما معه إلا مثل هدبة الثوبة ‪-‬أي‪ :‬هو عنين‪ -‬فتبسم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فقال‪:‬‬
‫أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟! لا‪ ،‬حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك(‪ ،‬وهذا كناية عن الوطء‪.‬‬
‫فيجب أن يكون النكاح الثاني مقصودا ً لذاته‪ ،‬لا لتحليل المرأة للزوج الأول‪ ،‬فأي نكاح لابد أن يكون الزوج ناو يا ًفيه التأبيد‪ ،‬لابد أن‬
‫ينوي التأبيد‪ ،‬وأي عقد زواج يكون مؤقتا ً فهو نكاح متعة‪ ،‬وهذا قد نسخ وحرم‪ ،‬فعقد النكاح لمدة معينة لا يجوز عندنا أهل السنة‪،‬‬
‫وإنما يجب أن يكون على التأبيد‪ ،‬والتأبيد أن ينوي أن يعيش معها إلى الأبد و يتزوجها إلى الأبد‪.‬‬
‫فلذلك ينبغي أن يكون هذا النكاح الثاني مقصودا ً لذاته لا لمجرد التحليل‪ ،‬فمن وطأها لابد أن ينوي‪ ،‬لا أن ينوي بالوطء أن يحللها‬
‫لزوجها‪ ،‬لـكن ينوي بالعقد أن يتزوجها إلى الأبد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٦‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫يقول‪ :‬يجب أن يكون النكاح الثاني مقصودا ً لذاته لا لتحليل المرأة للزوج الأول‪ ،‬فإن قصد به التحليل كان الطرفان آثمين بالإجماع مع‬
‫خلاف في صحة العقد؛ لقوله صلى الل ّٰه عليه وسلم في الحديث الصحيح‪) :‬لعن الل ّٰه المحلل والمحلل له( رواه النسائي والترمذي‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬فإن طلقها( الفاعل هنا الزوج الثاني‪) ،‬فإن طلقها( أي‪ :‬الزوج الثاني طلقها لأي سبب‪ ،‬فهو نوى التأبيد لـكن حصل‬
‫بينهما نزاع أو أي شيء حتى طلقها لا لقصد التحليل‪ ،‬لـكن طلقها لمشاكل عائلية‪.‬‬
‫)فإن طلقها( أي‪ :‬الزوج الثاني )فلا جناح عليهما( يعني‪ :‬الزوجة والزوج الأول )أن يتراجعا( يعني‪ :‬أن يتراجعا إلى النكاح بعد انقضاء‬
‫العدة‪ ،‬ولابد من هذا الشرط‪ ،‬لابد أن يكون النكاح بعد انقضاء العدة‪.‬‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [٢٣٠:‬أي‪ :‬تلك المذكورات حدود الل ّٰه‪.‬‬ ‫الل ّه ِ و َتِل ْ َ‬
‫ك حُد ُود ُ َ‬ ‫ِ}إ ْن ظ ََن ّا أَ ْن يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬
‫)يُبَيِّنُهَا لِقَو ْ ٍم يَعْلَم ُونَ( أي‪ :‬يتدبرون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن(‬ ‫‪١٧.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن(‬

‫ُوف أَ ْو سَرِّحُوه َُنّ بِمَعْر ٍ‬
‫ُوف{ ]البقرة‪.[٢٣١:‬‬ ‫سكُوه َُنّ بِمَعْر ٍ‬
‫ن أَ ج َلَه َُنّ ف َأَ ْم ِ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َِإذ َا ط ََل ّقْتُم ُ النِّسَاء َ فَبَلَغْ َ‬
‫ُوف أَ ْو سَرِّحُوه َُنّ بِمَعْر ٍ‬
‫ُوف{‪.‬‬ ‫سكُوه َُنّ بِمَعْر ٍ‬
‫ن أَ ج َلَه َُنّ { أي‪ :‬قاربن انقضاء عدتهن }ف َأَ ْم ِ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َِإذ َا ط ََل ّقْتُم ُ النِّسَاء َ فَبَلَغْ َ‬
‫وإنما كان معنى )بلغن( قاربن لأنه لو كانت العدة قد انقضت بالفعل فلا يمكنه أن يمسكها‪ ،‬بل تكون قد بانت منه بينونة صغرى‪،‬‬
‫لذلك فسر قوله تعالى‪) :‬فإذا بلغن أجلهن( بأن معناه‪ :‬قاربن انقضاء عدتهن‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪) :‬فأمسكوهن( الإمساك لابد أن يكون في جزء من العدة‪ ،‬وهو الذي يكون عند اقتراب نهاية العدة‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬فأمسكوهن بمعروف( أي‪ :‬أمسكوهن بأن تراجعوهن‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬بمعروف( أي‪ :‬من غير إضرار‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬أو سرحوهن بمعروف( أي‪ :‬اتركوهن حتى تنقضي عدتهن‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬ولا تمسكوهن ضرارا ً لتعتدوا( أي‪ :‬ولا تمسكوهن بالرجعة‪.‬‬
‫)ضراراً( مفعول له‪.‬‬
‫)لتعتدوا( أي‪ :‬تعتدوا عليهن بالإلجاء إلى الافتداء والتطليق وتطو يل العدة‪ ،‬وذلك أن ينوي الرجل بمراجعتها تطو يل العدة‪ ،‬فإذا قاربت‬
‫العدة الانتهاء يراجعها‪ ،‬ويتعسف في استعمال هذا الحق الذي أعطاه الل ّٰه إياه كي يطيل عليها عدتها‪ ،‬يعني فيراجعها من جديد ثم يطلقها‬
‫لتطول عليها العدة؛ لأنها إذا طلقت منه ستكون لها الحقوق المادية من المتعة أو المهر‪ ،‬أو مؤخر الصداق‪ ،‬لـكن هو يمسكها بنية أن‬
‫يضايقها و يؤذيها كي تطلب هي الافتداء فتبرئه من حقوقها‪ ،‬فيمسكها بنية الضرار‪.‬‬
‫ولا شك أن هذه الأشياء متفشية إلى الآن‪ ،‬حتى إن بعض الذين يزعمون أنهم متدينون نجد أن الإنسان منهم إذا غلبه الهوى والظلم‬
‫والتعسف لا يلتفت إلى هذه الأمور الشرعية‪ ،‬وقد رأينا ذلك في أناس كثيرين‪.‬‬
‫إلا أن التقي ‪-‬كما قال بعض السلف‪ -‬ملجم‪ ،‬فليس كل ما يقدر عليه يفعله‪ ،‬فالتقوى تلجمه وتكبح هواه وبغيه‪.‬‬
‫وبعض الناس الحلال عنده هو ما قدر عليه‪ ،‬والحرام هو ما عجز عنه‪ ،‬فإن قدر على مال كان عنده حلالا ً له‪ ،‬وإن قدر على عرض‬
‫كان حلالا ً له‪ ،‬والحرام هو الذي عجز عنه‪ ،‬وليس الحرام عنده ما حرم الل ّٰه‪ ،‬وليس الحلال عنده ما أحله الل ّٰه سبحانه وتعالى! فإذا‬
‫كنت قادرا ً على الظلم فتذكر أن الل ّٰه أقدر عليك منك على المظلوم‪ ،‬حتى ولو كانت المرأة لا يوجد لها من يدافع عنها أو يحميها أو يتولى‬

‫صيانة حقوقها‪ ،‬وبالتالي يُع ُ ّد هذا التصرف منه منافيا ًلما أوصى به النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم في قوله‪) :‬استوصوا بالنساء خيرا ً فإنهن‬
‫عوان عندكم( يعني‪ :‬أسيرات عندكم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٧‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫وقوله عليه الصلاة والسلام‪) :‬إني أحرج حق الضعيفين‪ :‬اليتيم والمرأة( يعني‪ :‬أنتم في حرج إذا ضيعتم حق هذين الضعيفين‪ :‬اليتيم والمرأة‪.‬‬
‫فالشاهد أن الرجل لا يجوز له أن يمسكها ضراراً‪.‬‬
‫تجد الرجل يتزوج مثلاً‪ ،‬ثم يطلق مرتين ويبقي الثالثة‪ ،‬ثم يتزوج امرأة أخرى‪ ،‬و يضعها على ذمته دون أن يراجعها‪ ،‬فتصبح معلقة لا‬
‫هي ذات زوج ولا هي مطلقة‪ ،‬ولا شك أن هذا يتنافى مع الأخلاق الإسلامية‪ ،‬ومثل هذه التصرفات لا يأتي بها من يخاف الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى أو يستحيي من الل ّٰه‪ ،‬فليس كل ما تقدر عليه أو ما يوفره لك القانون أو يحرره لك المحامي يكون حقا ً لك‪ ،‬فإذا كنت‬
‫ٺتقي الل ّٰه فينبغي أن تلتزم بشرع الل ّٰه عز وجل‪.‬‬
‫سكُوه َُنّ (( أي‪ :‬بالرجعة )ضِر َار ًا(‬ ‫ُوف أَ ْو سَرِّحُوه َُنّ بِمَعْر ٍ‬
‫ُوف و َلا تُم ْ ِ‬ ‫سكُوه َُنّ بِمَعْر ٍ‬
‫ن أَ ج َلَه َُنّ ف َأَ ْم ِ‬
‫قال تعالى‪)) :‬و َِإذ َا ط ََل ّقْتُم ُ النِّسَاء َ فَبَلَغْ َ‬
‫أي لأجل الضرار لتعتدوا عليهن بالإلجاء إلى الافتداء‪ ،‬فيضيق عليها حتى تفتدي نفسها بالمال‪ ،‬أو ٺتنازل عن حقوقها عنده‪.‬‬
‫الل ّه ِ ه ُزُو ًا((‪.‬‬
‫َات َ‬ ‫قال تعالى‪)) :‬و َلا ت َ ّتخِذ ُوا آي ِ‬
‫هنا عدة قراءات‪ ،‬فقد قرئ )ه ُزواً( بالهمزة مع ضم الزاي )ه ُز ُءًا(‪ ،‬وبالهمزة مع سكون الزاي )هُز ْءًا(‪ ،‬وفي قراءة بضم الزاي وإبدال‬
‫الهمزة واواً‪ ،‬وهي رواية حفص عن عاصم أي‪ :‬مهزوءا ً بها‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬لا تهزءوا بآيات الل ّٰه بأن تخالفوها ولا ترفعوا بها رأسا ًولا تلقوا لها بالاً‪.‬‬
‫الل ّه ِ عَلَيْكُمْ(( يعني‪ :‬بالإسلام‪.‬‬
‫ثم يقول تعالى‪)) :‬و َا ْذك ُر ُوا نِعْم َة َ َ‬
‫اب(( ]البقرة‪ [٢٣١:‬أي‪ :‬القرآن‪.‬‬
‫ن الْكِت َ ِ‬
‫ل عَلَيْك ُ ْم م ِ َ‬
‫))وَم َا أَ نز َ َ‬
‫)والحكمة( يعني‪ :‬ما في القرآن من الأحكام‪.‬‬
‫وحيث ما وردت الحكمة مقترنة بالكتاب في سياق الامتنان على هذه الأمة المحمدية فالمقصود بها السنة‪ ،‬وهذا لا يتعارض مع تفسير‬
‫السيوطي للحكمة هنا بما في القرآن من الأحكام‪ ،‬ولـكن المعروف أن الحكمة هنا هي السنة كما سبق الاستدلال على ذلك‪.‬‬
‫))يَعِظُك ُ ْم بِه ِ(( يعني‪ :‬اذكروا هذه النعمة بأن تشكروها وتعملوا بهذه الأحكام التي أنزلها الل ّٰه سبحانه وتعالى وامتن بها عليكم‪.‬‬
‫ل شَيْء ٍ عَل ِيم ٌ(( أي‪ :‬لا يخفى عليه شيء‪.‬‬
‫الل ّه َ بِك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه َ و َاع ْلَم ُوا أَ َ ّ‬
‫))و ََات ّق ُوا َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا طلقتم النساء فبلغن أجهلن فلا تعضلوهن(‬ ‫‪١٧.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا طلقتم النساء فبلغن أجهلن فلا تعضلوهن(‬
‫ن أَ ج َلَه َُنّ فَلا تَعْضُلُوه َُنّ { ]البقرة‪ [٢٣٢:‬ليس المقصود ببلوغ الأجل هنا مقاربة انقضاء عدتهن‪،‬‬
‫ثم يقول تعالى‪} :‬و َِإذ َا ط ََل ّقْتُم ُالنِّسَاء َ فَبَلَغْ َ‬
‫بل المراد بـ )بلغن أجلهن( هنا انقضاء العدة بالفعل‪ ،‬حيث بانت من زوجها بينونة صغرى‪.‬‬
‫فـ )إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن( أي‪ :‬انقضت عدتهن )فلا تعضلوهن( الخطاب هنا للأولياء‪ ،‬والعضل‪ :‬هو مضارة المرأة بأن يمنعها‬
‫من زوجها‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن يأتيها زوج كفء فلا يزوجها‪ ،‬فهذا هو العضل‪ ،‬وهو صورة من صور التعسف أو سوء استعمال السلطة التي أعطاها الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى الأولياء‪.‬‬
‫وهذه الآية من أوضح الأدلة على أن الولي هو صاحب الحق في تزويج المرأة‪ ،‬فالنهي عن العضل يثبت أن له سلطة‪ ،‬وأن الولي أبا المرأة‬
‫‪-‬مثلاً‪ -‬أو وليها الشرعي هو الذي يتولى تزو يجها؛ لأنه لو كان الأمر إليها لما احتيج إلى النهي عن العضل‪ ،‬فالنهي عن العضل لأن سلطة‬
‫التزويج من سلطة الولي فقط‪ ،‬كما قال صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل‪ ،‬فنكاحها باطل‪،‬‬
‫فنكاحها باطل(‪ ،‬وقال عليه الصلاة والسلام‪) :‬لا نكاح إلا بولي(‪ ،‬والآيات في هذا كثيرة‪ ،‬منها الآية التي أشرنا إليها سابقا ً في قوله‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٨‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫كحُوا ال ْمُشْرِكِينَ ح ََت ّى يُؤْم ِن ُوا{ ]البقرة‪ ،[٢٢١:‬و )تُنكِح( فعل مضارع‪ ،‬وماضيه )أنكح(‪.‬‬
‫تبارك وتعالى‪} :‬و َلا تُن ِ‬
‫وأما )ولا تَنكَحوا المشركات( فهو من )نَكَح( بمعنى‪ :‬تزوج‪ ،‬أي‪ :‬فلا تتزوجوا المشركات‪ ،‬أما حينما نزوج نحن بناتنا فيقول تبارك‬
‫وتعالى‪) :‬ولا تُنكحوا( يعني‪ :‬لا ت ُزوجوا بناتكم المشركين‪ ،‬فلم يقل‪ :‬لا يَنكَحن هن المشركين حتى يؤمنوا؛ لأنه لا سلطة للمرأة في التزويج‪،‬‬
‫فالسلطة هي للرجل‪ ،‬ولذلك قال‪) :‬ولا تُنكِحوا المشركين( يعني‪ :‬لا تزوجوهن بناتكم حتى يؤمنوا‪.‬‬
‫وهذا أيضا ًدليل على اشتراط الولي في النكاح‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعالى‪)) :‬فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن((‪ ،‬والخطاب هنا للأولياء‪ ،‬أي‪ :‬لا تمنعوهن من أن ينكحن أزواجهن‪،‬‬
‫وليس المراد‪ :‬أي أزاوج! وإنما أزواجهن المطلقون لهن‪ ،‬وهو الزوج الذي طلقها فيما مضى حتى انقضت عدتها منه وبانت منه بينونة‬
‫صغرى‪.‬‬
‫يقول السيوطي‪) :‬فلا تعضلوهن( خطاب للأولياء‪ ،‬أي‪ :‬لا تمنعوهن من أن ينكحن أزواجهن المطلقين لهن؛ لأن سبب نزولها أن‬
‫أخت معقل بن يسار رضي الل ّٰه تعالى عنه طلقها زوجها ولم يراجعها حتى انقضت عدتها‪ ،‬وأخته هذه كان يتقدم إليها كثير من أشراف‬
‫الناس ووجهائهم‪ ،‬فكان يتأبى عليهم‪ ،‬وفضله هو بتزو يجها‪.‬‬
‫فلما تزوجها طلقها ولم يراجعها حتى انقضت عدتها‪ ،‬فأراد أن يراجعها فمنعه معقل بن يسار وأبى وأخذته الحمية وقال‪ :‬أكرمتك وزوجتك‬
‫إياها فطلقتها ثم لم تراجعها حتى انقضت العدة‪ ،‬وبعد ذلك تطلب أن تراجعها! فأصر ألا يعيدها إليه‪ ،‬وهي ترغب أن تعود إلى زوجها‪،‬‬
‫فلما نزلت هذه الآية قال معقل‪ :‬سمعا ًلربي وطاعة‪ ،‬ثم دعاه فقال‪ :‬أزوجك وأكرمك تعظيما ًلأمر الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫الل ّه ِ وَرَسُولِه ِ لِيَحْكُم َ بَيْنَه ُ ْم أَ ْن يَق ُولُوا سَمِعْنَا و َأَ َطعْنَا{ ]النور‪.[٥١:‬‬ ‫وهكذا الإيمان ِ}إ َن ّمَا ك َانَ قَو ْ َ‬
‫ل ال ْمُؤْم ِنِينَ ِإذ َا دُع ُوا ِإلَى َ‬
‫ولا شك أن قوله تعالى‪) :‬فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن( إنما هو إذا تراضوا بينهم بالمعروف؛ لأن المرأة إذا امتنعت عن العودة‬
‫إلى زوجها الذي بانت منه بينونة صغرى فلا تلزم بالقبول إذا خطبها بعد ذلك‪.‬‬
‫وقد رغب الل ّٰه في إرجاع المرأة إلى زوجها الأول إذا خطبها بعد انقضاء عدتها؛ لما كان بينهما من العلاقة القائمة والمعاشرة الطو يلة‪،‬‬
‫فلا يؤمن أن يقع نوع من العلاقة والمواصلة المحرمة بينهما؛ لما كان بينهما سابقا ًمن الارتباط والعلاقة‪ ،‬فإذا سد الباب الحلال عليهما‬
‫قد ينفتح باب الريبة في العلاقة بينهما لقوة العلاقة بينهما فيما مضى‪ ،‬ولذلك كان هذا الحكم سدا ً لهذا الباب من أبواب الفتنة‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن( أي‪ :‬المطلقين لهن‪.‬‬
‫ُوف( )إذا تراضوا( الواو تعود على الأزواج والنساء‪.‬‬
‫ضو ْا بَيْنَه ُ ْم ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫)إذ َا ت َر َا َ‬
‫ِ‬
‫)بينهم بالمعروف( أي‪ :‬المعروف شرعاً؛ لأن المعروف هو ما عرفه الشرع‪ ،‬والمنكر هو ما أنكره ونهى عنه‪.‬‬
‫ن ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ(؛ لأن الذي يؤمن بالل ّٰه واليوم الآخر و يخشى‬ ‫)ذلك( أي‪ :‬ذلك النهي عن العضل )يُوع َُظ بِه ِ م َنْ ك َانَ مِنْك ُ ْم يُؤْم ِ ُ‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى ويتقيه هو الذي ينتفع بهذه الموعظة‪.‬‬
‫)ذلـكم( يعني‪ :‬ترك العضل )أزكى لـكم وأطهر( )أزكى( أي‪ :‬خير لـكم وأطهر لـكم ولهن‪ ،‬أي‪ :‬للأزواج والزوجات‪ ،‬فهو أطهر لما يخشى‬
‫على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة السابقة بينهما‪.‬‬
‫)والل ّٰه يعلم( أي‪ :‬ما فيه من مصلحة‪.‬‬
‫)وأنتم لا تعلمون( أي‪ :‬ذلك‪ ،‬فاتبعوا أمره‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والوالدات يرضعن أولادهن(‬ ‫‪١٧.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والوالدات يرضعن أولادهن(‬
‫ن أَ وْلاد َه َُنّ { ]البقرة‪.[٢٣٣:‬‬
‫ضع ْ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َال ْوَالِد َاتُ يُرْ ِ‬
‫)يرضعن( الكلام فيها مثل )يتربصن(‪ ،‬فظاهرها الخـبر ولـكن المقصود الأمر‪ ،‬يعني‪ :‬ليرضعن‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩٩‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫)والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين( )حولين(‪ :‬يعني عامين )كاملين( هذه صفة مؤكدة‪.‬‬
‫)لمن أراد( يعني‪ :‬ذلك الحكم لمن أراد )أن يتم الرضاعة(‪ ،‬ولا ز يادة عليها‪ ،‬فلا تزيد الرضاعة على سنتين هجريتين‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬وعلى المولود له رزقهن وكسوتهم بالمعروف( )وعلى المولود له( أي‪ :‬الأب )رزقهن( يعني‪ :‬إطعام الوالدات‪ ،‬فينفق عليها‪،‬‬
‫فـ )رزقهن( أي‪ :‬الإطعام‪) ،‬وكسوتهن( يعني‪ :‬النفقة والـكسوة عن الإرضاع إذا كن مطلقات‪.‬‬
‫)بالمعروف( أي‪ :‬بقدر طاقته‪.‬‬
‫ْس ِإ َلّا و ُسْ عَه َا{ ]البقرة‪ [٢٣٣:‬أي‪ :‬إلا طاقتها‪.‬‬ ‫}لا تُك ََل ّ ُ‬
‫ف نَف ٌ‬
‫)لا تضار والدة بولدها( الباء هنا سببية‪ ،‬يعني‪ :‬لا يجوز أن تضار امرأة بسبب ولدها‪ ،‬كأن تكره ‪-‬مثلاً‪ -‬على إرضاعه إذا امتنعت‪ ،‬أو‬
‫تمنع من إرضاعه إذا رغبت‪ ،‬وهذا ‪-‬أيضاً‪ -‬من الأخلاق السيئة الموجودة الآن في كثير من الرجال والنساء‪ ،‬تجد البعد عن شرع الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى وضعف اليقين في القلوب‪ ،‬نجد الذي يستطيع أن يفعل فعلا ًلا يتورع أبداً‪ ،‬والشيطان يربي هذه الأخلاق السيئة‪ ،‬وقل‬
‫من تجده يفارق زوجته بالتي هي أحسن؛ لأن ضعيف التقوى إذا قدر فإنه لا يرحم ولا يتورع عن أي نوع من الأذى‪ ،‬تجد المرأة‬
‫وأسرتها يحاربون على أن يحجبوا الابن عن أبيه‪ ،‬وتجد الرجل ‪-‬أيضاً‪ -‬يحاول أن ينكر بقدر استطاعته مصادر دخله‪ ،‬بحيث إذا رفعت‬
‫القضية إلى القاضي لا يستطيع القاضي أن يفرض عليه مبلغا ًكبيرا ً من المال بسبب قلة دخله‪.‬‬
‫لماذا لا تتراضوا بينكم بالمعروف؟! ولماذا لا تُحكِّموا شرع الل ّٰه سبحانه وتعالى بصدق‪ ،‬فتعطى المرأة حقها و يعطى الزوج حقه؟! وقوله‬
‫تعالى‪) :‬لا تضار والدة بولدها( يعني‪ :‬بسبب ولدها بأن تكره ‪-‬مثلاً‪ -‬على إرضاعه إذا امتنعت‪.‬‬
‫)ولا مولود له بولده( أي‪ :‬ولا يضار ‪-‬أيضاً‪ -‬الأب بولده أي‪ :‬بسبب ولده‪ -‬بأن يكلف فوق طاقته‪.‬‬
‫وإضافة الولد إلى كل منهما في الموضعين للاستعطاف‪ ،‬فأضاف الل ّٰه سبحانه وتعالى الولد إلى الأم فقال تعالى‪) :‬لا تضار والدة بولدها(‪،‬‬
‫وهذه الإضافة المقصود بها الاستعطاف يعني‪ :‬لتتذكر أن هذا هو ولدها فكيف تجعله سببا ًلشقائها وسببا ًفي تعذيبها؟! كذلك قوله تعالى‪:‬‬
‫)ولا مولود له بولده( ليعلم الطرف الآخر من النساء أن هذا ولده‪ ،‬فهذا نوع من الاستعطاف‪ ،‬فهو ولده فكيف تجعلونه سببا ًفي شقائه‬
‫بمضارته؟! وهذا يفيد أن الولد لأبيه؛ لقوله تعالى )ولا مولود له بولده(‪ ،‬أما الأم فقال‪) :‬والدة(‪ ،‬وقال‪) :‬والوالدات(‪ ،‬وحين ذكر‬
‫الأب قال‪) :‬مولود له(‪ ،‬فالولد مختص بأبيه‪ ،‬فهو له‪ ،‬وهو من كسبه‪.‬‬
‫ولذلك قال عليه الصلاة والسلام‪) :‬أنت ومالك لأبيك( فاختص الأب بهذا‪.‬‬
‫قال تعالى‪) :‬وعلى الوارث مثل ذلك( الذي يرث الأب إذا مات هو الصبي ابنه‪ ،‬فقوله تعالى‪) :‬وعلى الوارث مثل ذلك( يعني‪ :‬يجب‬
‫على الوارث ‪-‬الذي هو الصبي‪ -‬أن ينفق على الأم التي ترضعه‪ ،‬فيعطيها الـكسوة والطعام في أثناء فترة الرضاع مثلما يجب على المولود‬
‫له المتوفى أيضاً‪ ،‬والذي يرضع ‪-‬وهو الوارث‪ -‬لا يتمكن من أن يعطي الأم نفقتها حال رضاعه‪ ،‬فإذا ً لابد أن يكون المقصود ولي هذا‬
‫الصبي؛ لأنه هو الذي يكون متمكنا ًمن المال ويرعاه و يقوم بحاجاته منه‪.‬‬
‫فالمقصود بقوله هنا‪) :‬وعلى الوارث( أي‪ :‬وارث الأب وهو الصبي‪ ،‬أي‪ :‬على وليه في ماله‪.‬‬
‫و )على( هنا تطلق بمعنى الوجوب‪ ،‬فيجب على الولي أن ينفق من مال الصبي على أمه في الرضاع‪.‬‬
‫)مثل ذلك( يعني‪ :‬مثل الذي على الأب للوالدة من النفقة والـكسوة‪.‬‬
‫قال تعالى‪) :‬فإن أرادا( أي‪ :‬الوالدان )فصالاً( أي‪ :‬فطاما ًله قبل الحولين‪) ،‬فإن أرادا فصالا ًعن تراض منهما وتشاور(‪.‬‬
‫فانظر كيف الإسلام يراعي مستقبل الأطفال حتى في حال فراق الوالدين‪ ،‬فتصور أن الأب والأم في حالة طلاق‪ ،‬لـكن أوجب الل ّٰه‬
‫عليهما أن يتشاورا ويتحاورا فيما هو الأصلح لهذا الولد‪ ،‬ما هي مصلحته في الناحية البدنية وغيرها‪.‬‬
‫)فإن أرادا فصالا ًعن تراض( من غير أجبار وإكراه )وتشاور( يوجد أخذ ورد وشورى لأجل مصلحة هذا الصبي‪.‬‬
‫)فإن أرادا( أي‪ :‬الوالدان )فصالاً( أي‪ :‬فطاما ًله قبل الحولين )عن تراض( أي‪ :‬اتفاق منهما )وتشاور( يعني‪ :‬بينهما لتظهر مصلحة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫الصبي فيه‪.‬‬
‫)فلا جناح عليهما( يعني‪ :‬لا جناح عليهما في ذلك إن رأيا أن المدة إذا قلت يكون في ذلك مصلحة الولد‪ ،‬فلا جناح عليهما ولا يتحرجا‬
‫من قوله تعالى‪) :‬والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين(‪ ،‬ما دام في هذا مصلحة لهذا الصبي‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم( )إن أردتم( هذا خطاب للآباء فقط )أن تسترضعوا أولادكم( يعني‪ :‬تطلبون لهم مراضع‬
‫غير الوالدات‪ ،‬فإذا كنت تريد أن ترضع ولدك غير هذه الأم المطلقة )فلا جناح عليكم إذا سلمتم( يعني‪ :‬لا جناح عليكم في هذا‬
‫الاسترضاع‪ ،‬وهو طلب المرضع غير الأم‪.‬‬
‫)فلا جناح عليكم( أي‪ :‬فيه )إذا سلمتم( أي‪ :‬إليهن )ما آتيتم بالمعروف(‪ ،‬أي‪ :‬إلى المرضعة غير الأم‪.‬‬
‫أي‪ :‬إذا سلمتم إلى هذه المرضعة التي تسترضعونها ما آتيتم ‪-‬أي‪ :‬أردتم إيتاءه‪ -‬لهن من الأجرة )بالمعروف( أي‪ :‬بالذي تطيب به النفس‪.‬‬
‫)واتقوا الل ّٰه واعلموا أن الل ّٰه بما تعملون بصير( يعني‪ :‬لا يخفى عليه شيء مما تعملون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا(‬ ‫‪١٧.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ًيتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشراً(‬
‫ن ب ِأَ نفُسِه َِنّ أَ رْبَع َة َ أَ شْهُرٍ وَعَشْر ًا{ ]البقرة‪.[٢٣٤:‬‬
‫ن يُت َو ََف ّوْنَ مِنْك ُ ْم و َيَذَر ُونَ أَ ْزو َاج ًا يَتَر ََب ّصْ َ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫قوله تعالى‪) :‬والذين يتوفون( يعني‪ :‬يموتون‪ ،‬والفعل مبني لما لم يسم فاعله )يُت َوفون(‪ ،‬وليس )يَتوفون( بالبناء للفاعل‪ ،‬ولذلك يحكى أن‬
‫الخليل بن أحمد مشى في جنازة‪ ،‬فسأله سائل فقال‪ :‬من المُتوفي؟ قال‪ :‬الل ّٰه‪.‬‬
‫فغضب‪ ،‬ومن هنا بدأ في تدوين علوم النحو وضبط علوم اللغة‪ ،‬فنذر نفسه لحفظ اللسان العربي وقواعد اللغة العربية وفهم اللغة العربية؛‬
‫لأن الرجل قال له‪ :‬من المتوفي؟ فرد عليه وقال‪ :‬الل ّٰه هو الذي يتوفى‪.‬‬
‫فالل ّٰه يتوفى الأنفس‪ ،‬أما الميت فيسمى "متوفى"‪ ،‬فهذا هو الصحيح‪ ،‬أن تقول‪) :‬متوفى( أو‪) :‬توفي فلانٌ(‪ ،‬أو تقول‪) :‬توفاه الل ّٰه(‪ ،‬ولا‬
‫تقول‪) :‬تَو َفَ ّى(‪.‬‬
‫يقول‪) :‬والذين يتوفون منكم( يعني‪ :‬يموتون‪.‬‬
‫)ويذرون( يتركون )أزواجا ً يتربصن بأنفسهن( )يتربصن( أيضا ً هنا ظاهره الخـبر والمقصود به الإنشاء وهو الأمر‪ ،‬يعني‪ :‬ليتربصن‬
‫بأنفسهن يعني بعدهن عن النكاح‪ ،‬فيحبسن أنفسهن عن الزواج لمدة أربعة أشهر وعشر ليال‪ ،‬فهذه الآية موضوعها مدة إحداد المرأة‬
‫على زوجها المتوفى‪.‬‬
‫والمدة أربعة أشهر وعشر ليال‪ ،‬لا وعشرة أيام؛ لأنه لو كانت وعشرة أيام لقال‪) :‬أربعة أشهر وعشرة(‪.‬‬
‫وهذا في غير الحوامل‪ ،‬فالمرأة إما أن تكون حاملا ًأو حائلاً‪ ،‬فالمرأة الحامل عدتها أن تضع حملها‪ ،‬ودليله آية الطلاق‪ ،‬وهي قوله تعالى‪:‬‬
‫ن حَم ْلَه َُنّ { ]الطلاق‪ ،[٤:‬فلو أنها بعد وفاة الزوج ‪-‬مثلاً‪ -‬بيومين أو ثلاثة وضعت حملها فقد انقضت‬ ‫}و َ ُأوْلاتُ الأَ حْمَا ِ‬
‫ل أَ ج َلُه َُنّ أَ ْن ي َ َ‬
‫ضع ْ َ‬
‫عدتها‪ ،‬فيمكن أن تكون العدة أياما ًقليلة‪ ،‬ويمكن أن تقارب تسعة أشهر‪ ،‬فأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن‪.‬‬
‫أما المرأة الحائل فعدتها أربعة أشهر وعشراً‪ ،‬والأمة على النصف من ذلك بالس َُن ّة‪.‬‬
‫)فإذا بلغن أجلهن( أي‪ :‬انقضت عدة تربصهن فانقضت الأربعة الأشهر والعشر الليالي‪.‬‬
‫)فلا جناح عليكم( يعني‪ :‬أيها الأولياء )فيما فعلن في أنفسهن( أي‪ :‬فيما فعلن في أنفسهن من التزين والتعرض للخطاب‪ ،‬وقد وردت‬
‫السنة ببيان جواز هذا كما في حديث سبيعة الأسلمية وقول أبي السنابل بن بعكك لها‪.‬‬
‫)بالمعروف( أي‪ :‬شرعاً‪.‬‬
‫)والل ّٰه بما تعملون خبير( أي‪ :‬عالم بباطنه كظاهره‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠١‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء(‬ ‫‪١٧.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء(‬
‫خطْبَة ِ النِّسَاءِ{ ]البقرة‪ [٢٣٥:‬هذا أيضا ًمن أحكام إحداد المتوفى عنها زوجها‪ ،‬وهو‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ف ِيم َا ع َ َّرضْ تُم ْ بِه ِ م ِنْ ِ‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َلا جُنَا َ‬
‫أنه لا يجوز لأحد أن يصرح بطلب زواجها‪ ،‬لـكن يعرض‪.‬‬
‫فقوله‪) :‬ولا جناح عليكم فيما عرضتم( المقصود‪ :‬ما لوحتم به من خطبة النساء‪ ،‬والمراد النساء المتوفى عنهن أزواجهن وهن في العدة‪،‬‬
‫أما إذا انقضت العدة فيجوز التصريح‪ ،‬لـكن المقصود هنا في أثناء العدة‪.‬‬
‫)ولا جناح عليكم فيما عرضتم به( أي‪ :‬لوحتم‪.‬‬
‫َّ‬
‫ورب راغب فيك‪ ،‬هذا‬ ‫)من خطبة النساء( أي‪ :‬المتوفى عنهن أزواجهن في العدة‪ ،‬كقول الإنسان مثلاً‪ :‬إنك لجميلة‪ ،‬ومن يجد مثلك؟‬
‫كله تعر يض‪.‬‬
‫)أو أكننتم في أنفسكم( فأنتم إما أن تُعرِّضوا‪ ،‬وإما أن تضمروا في أنفسكم قصد نكاحهن‪) ،‬أو أكننتم( يعني‪ :‬أضمرتم‪.‬‬
‫)في أنفسكم( أي‪ :‬من قصد نكاحهن‪.‬‬
‫)علم الل ّٰه أنكم ستذكرونهن( يعني‪ :‬بالخطبة فلا تصبرون عنهن‪ ،‬فأباح لـكم التعر يض‪ ،‬فنفس لـكم ووسع لـكم في هذا الأمر؛ لأن الل ّٰه علم‬
‫أنكم قد لا تمسكون أنفسكم عن الاقتراب من هذا الأمر فأباح لـكم التعر يض‪.‬‬
‫)ولـكن لا تواعدوهن سراً( يعني‪ :‬نكاحاً‪.‬‬
‫)إلا أن تقولوا قولا ًمعروفاً( )إلا( هنا بمعنى )لـكن(‪ ،‬فهو استثناء منقطع‪ ،‬أي‪ :‬لـكن يباح لـكم أن تقولوا قولا ًمعروفا ًوالمعروف هو‬
‫ما عرف شرعاً‪ ،‬والذي عرف شرعا ًهنا هو إباحة التعر يض‪.‬‬
‫)إلا أن تقولوا( يعني‪ :‬لـكن أن تقولوا قولا ًمعروفاً‪.‬‬
‫أي‪ :‬ما عرف شرعا ًمن التعر يض فلـكم ذلك‪.‬‬
‫)ولا تعزموا عقدة النكاح( يعني‪ :‬لا تعزموا على عقد النكاح‪.‬‬
‫)حتى يبلغ الكتاب( يعني المكتوب من العدة )أجله( أن ينتهي‪.‬‬
‫)واعلموا أن الل ّٰه يعلم ما في أنفسكم فاحذروه( يعني‪ :‬ما في أنفسكم من العزم وغيره فاحذروه أن يعاقبكم إذا عزمتم‪ ،‬فلا تعزم عقدة‬
‫النكاح‪ ،‬فإذا عزمت فهذا مخالف لهذا التشر يع‪.‬‬
‫)واعلموا أن الل ّٰه غفور( أي‪ :‬لمن يحذره )حليم( بتأخير العقوبة عن مستحقها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن(‬ ‫‪١٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن(‬
‫سوه َُنّ { ]البقرة‪ ،[٢٣٦:‬وفي قراءة )ما لم ت ُ ُ‬
‫ماسّ وهن( بضم التاء‪ ،‬أي‪ :‬تجامعوهن‪.‬‬ ‫ح عَلَيْك ُ ْم ِإ ْن ط ََل ّقْتُم ُ النِّسَاء َ م َا ل َ ْم تَم َ ُ ّ‬
‫قال تعالى‪} :‬لا جُنَا َ‬
‫}أَ ْو ت َ ْفرِضُوا لَه َُنّ فَرِ يضَة ً{ ]البقرة‪ [٢٣٦:‬يعني‪ :‬أو لم تفرضوا لهن فر يضة‪.‬‬
‫والفر يضة هي المهر؛ لأن أحد أسماء المهر‪ :‬الفر يضة‪ ،‬فهو الأجر أو المهر أو الفر يضة‪.‬‬
‫والمقصود‪ :‬لا تبعة عليكم في الطلاق ‪-‬عدم المسيس والفرض‪ -‬بإثم ولا مهر‪.‬‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ِإ ْن ط ََل ّقْتُم ُ النِّسَاء َ م َا ل َ ْم تَم َ ُ ّ‬
‫سوه َُنّ أَ ْو ت َ ْفرِضُوا لَه َُنّ فَرِ يضَة ً{‪ ،‬الكلام هنا في النساء اللاتي عقد عليهن‪،‬‬ ‫فقوله تعالى هنا‪} :‬لا جُنَا َ‬
‫كمن تزوج امرأة فعقد عليها ولم يبن بها )ما لم تمسوهن( يعني‪ :‬لم تطئوهن‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫وأيضا ً إذا لم يفرض لها مهراً‪ ،‬ومعروف أن العقد لا يكون إلا بمهر‪ ،‬ولا يجوز بحال من الأحوال التعاقد على إسقاط المهر‪ ،‬فلا يجوز‬
‫أبدا ً إسقاط المهر قبل العقد‪ ،‬لـكن يمكن للمرأة بعد العقد أن ٺتنازل عن المهر‪ ،‬لـكن لا يجوز أبدا ً أن يتزوج الإنسان ويسقط المهر الذي‬
‫فرض شرعا ًلإظهار خطر المحل‪ ،‬لـكن لا يشترط‪ ،‬فيصح العقد إذا لم يسم المهر ولم يحدد مهر معين‪.‬‬
‫و يصح العقد بتقديم جزء من المهر وتأخير الجزء الآخر‪ ،‬لـكن لا يجوز أبدا ً العقد على أن يسقط المهر‪ ،‬بل لابد من مهر وإن لم يعين‪ ،‬ولم‬
‫تحدد قيمته‪.‬‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ِإ ْن ط ََل ّقْتُم ُ النِّسَاء َ م َا ل َ ْم تَم َ ُ ّ‬
‫سوه َُنّ أَ ْو ت َ ْفرِضُوا لَه َُنّ فَرِ يضَة ً(( يعني‪ :‬لم تحددوا الفر يضة التي هي‬ ‫والدليل هذه الآية‪)) :‬لا جُنَا َ‬
‫المهر‪.‬‬
‫فهذه حالة امرأة معقود عليها لم يسم مهرها‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪) :‬ما لم تمسوهن( أي‪ :‬تجامعوهن )أو تفرضوا( يعني‪ :‬أو لم تفرضوا لهن فر يضة‪.‬‬
‫أي‪ :‬مهراً‪.‬‬
‫و )ما( مصدر ية ظرفية‪ ،‬أي‪ :‬لا تبعة عليكم ‪-‬في الطلاق زمن عدم المسيس وعدم الفرض‪ -‬بإثم ولا مهر‪.‬‬
‫)ومتعوهن( يعني‪ :‬أعطوهن ما يتمتعن به‪.‬‬
‫)على الموسع قدره( أي‪ :‬على الغني الموسر منكم قدره )وعلى المقتر قدره( أي‪ :‬الضيق الرزق عليه قدره فلا ينظر إلى قدر الزوجة ولـكن‬
‫ينظر إلى استطاعة الزوج؛ لأنه لم ينسب القدر إلى المرأة‪.‬‬
‫)متاعا ًبالمعرف( )متاعاً( المقصود به‪) :‬تمتيعاً(؛ لأن الفعل )متعوهن( مصدره )تمتيعاً( )بالمعروف( أي‪ :‬شرعاً‪.‬‬
‫و )بالمعروف( متعلق بـ )متاعاً( أو متعلق بصفة )متاعاً( المقدرة‪.‬‬
‫)حقاً( صفة ثانية أو مصدر مؤكد‪.‬‬
‫)على المحسنين( أي‪ :‬المطيعين‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن(‬ ‫‪١٧.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن(‬
‫ل أَ ْن تَم َ ُ ّ‬
‫سوه َُنّ و َق َ ْد ف َر َضْ تُم ْ لَه َُنّ فَرِ يضَة ً{ ]البقرة‪ [٢٣٧:‬هذه حالة أخرى‪ ،‬وهي حالة‬ ‫قال تعالى مبينا ًحالة أخرى‪} :‬و َِإ ْن ط ََل ّقْتُم ُوه َُنّ م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫معقود عليها لم يمسها زوجها ‪-‬أي‪ :‬لم يطأها‪ -‬لـكنه فرض لها فر يضة المهر‪ ،‬فحدد قدره بالضبط‪ ،‬والفر يضة من الفرض‪ ،‬وهو القطع‪،‬‬
‫أي‪ :‬محددة‪.‬‬
‫)فإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن( أي‪ :‬قبل أن تطئوهن‪.‬‬
‫)وقد فرضتم لهن فر يضة( أي‪ :‬المهر )فنصف ما فرضتم( يعني يجب لهن‪ ،‬ويرجع لـكم النصف‪ ،‬وهذا في المعقود عليها التي لم يدخل بها‬
‫ومهرها محدد معلوم‪ ،‬فأنتم لـكم النصف وهي تعطى النصف أو يجب لهن النصف‪ ،‬فنصف ما فرضتم يجب لهن‪ ،‬ويرجع لـكم النصف‪.‬‬
‫)إلا أن يعفون( )إلا( بمعنى لـكن )أن يعفون( أي‪ :‬الزوجات فيتركنه‪ ،‬فإذا عفت عنك وسامحتك في هذا النصف؛ فلا حرج في‬
‫ذلك‪.‬‬
‫)أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح( وهو الزوج‪ ،‬إما أن تعفو الزوجة وإما أن يعفو الزوج فيترك لها الكل‪.‬‬
‫وعن ابن عباس قال‪) :‬أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح( يعني‪ :‬الولي‪ ،‬فإذا كانت محجورة فلا حرج في ذلك‪ ،‬يعني أنه إذا كانت المرأة‬
‫محجورا ً عليها ولا تملك التصرف فلا حرج أن يعفوا الذي بيده عقدة النكاح الذي هو وليها‪ ،‬فله أيضا ًأن يفعل ذلك‪.‬‬
‫)وأن تعفوا أقرب للتقوى( )أن تعفو( مبتدأ‪ ،‬فهو مصدر مؤول في محل رفع مبتدأ‪ ،‬و )أقرب( خبره‪.‬‬
‫)ولا تنسوا الفضل بينكم( أي‪ :‬أن يتفضل بعضكم على بعض‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٣‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫)إن الل ّٰه بما تعملون بصير( يعني سيجاز يكم به‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى(‬ ‫‪١٧.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى(‬
‫ات و َ‬
‫َالصّ لاة ِ ال ْو ُسْ طَى{ ]البقرة‪.[٢٣٨:‬‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ح َافِظ ُوا عَلَى َ‬
‫الصّ لَو َ ِ‬
‫)حافظوا على الصلوات( أي‪ :‬الصلوات الخمس بأدائها في أوقاتها‪.‬‬
‫)والصلاة الوسطى( وهي العصر أو الصبح أو الظهر أو غير ذلك‪ ،‬وأقواها الأول‪ ،‬فأقوى الأقوال أن الصلاة الوسطى هي العصر‪،‬‬
‫وأفردها بالذكر لفضلها )حافظوا على الصلوات والصلاة والوسطى( فبعد أن عمم خصص‪.‬‬
‫)وقوموا لل ّٰه قانتين( )قوموا لل ّٰه( يعني‪ :‬في الصلاة‪ ،‬وهذه الآية دليل على فرضية القيام في صلاة الفر يضة )وقوموا لل ّٰه قانتين( قيل‪:‬‬
‫مطيعين؛ لقوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬كل قنوت في القرآن فهو طاعة( أخرجه الطبراني في الأوسط‪.‬‬
‫وقيل‪) :‬قانتين( أي‪ :‬ساكتين؛ لحديث زيد بن أرقم‪) :‬كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت‪) :‬وقوموا لل ّٰه قانتين(‪ ،‬فأمرنا بالسكوت ونهينا‬
‫عن الكلام( رواه الشيخان‪.‬‬
‫)فإن خفتم( يعني‪ :‬خفتم من عدو أو من سبع )فرجالاً( الرجال‪ :‬جمع راجل‪.‬‬
‫ل ضَامِر ٍ{‬
‫س ب ِالْح َ ِجّ ي َأْ تُوك َ رِج َال ًا و َعَلَى ك ُ ّ ِ‬ ‫أي‪ :‬صلوا مشاة )فإن خفتم فرجالا ً أو ركباناً(‪ ،‬وهذا اللفظ مثل قوله تعالى‪} :‬و َأَ ذِّ ْن فِي َ‬
‫الن ّا ِ‬
‫]الحج‪ [٢٧:‬أي‪ :‬يأتون مشاة وراكبين على الجمال الهز يلة التي هزلت من طول السفر‪ ،‬فكذلك هنا )رجالاً( جمع راجل‪ ،‬أي‪ :‬مشاة‪،‬‬
‫والمقصود‪ :‬صلوا رجالاً‪.‬‬
‫يعني‪ :‬وأنتم واقفون على أرجلـكم‪.‬‬
‫)أو ركباناً( جمع راكب‪ ،‬أي‪ :‬صلوا وأنتم راكبين مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها‪ ،‬و يومأ بالركوع والسجود‪) ،‬فإن خفتم فرجالاً( يعني‪:‬‬
‫فصلوا رجالا ًأو ركباناً‪.‬‬
‫)فإذا أمنتم( يعني‪ :‬من الخوف الذي ذكرنا أمثلة منه‪ ،‬كخوف من عدو أو من سبع أو السيل‪.‬‬
‫)فإذا أمنتم فاذكروا الل ّٰه( يعني‪ :‬صلوا‪.‬‬
‫فـ )اذكروا الل ّٰه( هنا بمعنى‪ :‬صلوا‪.‬‬
‫)كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون( يعني‪ :‬كما علمكم ما لم تعلموه قبل تعليمه من فرائضها وحقوقها‪ ،‬والكاف بمعنى مثل‪ ،‬و )ما( مصدر ية أو‬
‫موصولة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول(‬ ‫‪١٧.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ًوصية لأزواجهم متاعا ًإلى الحول(‬
‫َاج{ ]البقرة‪.[٢٤٠:‬‬
‫خر ٍ‬‫ل غَيْر َ ِإ ْ‬ ‫ن يُت َو ََف ّوْنَ مِنْك ُ ْم و َيَذَر ُونَ أَ ْزو َاج ًا وَص َِي ّة ً ل ِأَ ْزو َا ِ‬
‫جه ِ ْم م َتَاعًا ِإلَى الْحَو ْ ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬

‫قوله تعالى‪) :‬والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ًوصية( يعني‪ :‬فليوصوا وصية‪.‬‬
‫أي‪ :‬يوصي الزوج لزوجته بعد موته أن يكون لها هذا القدر من المتاع‪.‬‬
‫و )وصية( منصوب بفعل محذوف تقديره )فليوصوا وصية(‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا ً وصية ٌ( أي‪ :‬عليهم‬
‫وصية‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ًوصية( يعني‪ :‬فليوصوا وصية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٤‬‬
‫البقرة ]‪[242 - 229‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫)لأزواجهم متاعاً( يعني‪ :‬وليعطوهن متاعاً‪ ،‬يعني ما يتمتعن به من النفقة والـكسوة‪.‬‬

‫)متاعا ًإلى الحول( يعني‪ :‬إلى تمام الحول الواجب عليهن تربصه؛ لأن هذا هو الحكم الماضي في فترة الإحداد‪ ،‬فقد كانت سنة كاملة كما‬
‫سيأتي في هذه الآية‪.‬‬
‫)والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً( يعني‪ :‬يوصون وصية لأزواجهم متاعاً‪ ،‬فـ )وصية لأزواجهم( أولاً‪ ،‬وثانياً‪) :‬متاعاً( يعني‪:‬‬
‫يعطوهن متاعاً‪ ،‬وهو ما يتمتعن به من النفقة والـكسوة‪.‬‬
‫)إلى الحول( يعني‪ :‬إلى تمام الحول من بعد موتهم الواجب عليهن تربصه‪.‬‬
‫)غير إخراج( هذه حال‪ ،‬يعني‪ :‬غير مخرجات من مسكنهن‪.‬‬
‫وهذه قمة البلاغة في الحقيقة‪ ،‬والإنسان إذا تأمل هذا يظهر له أنه لا يمكن أن يكون كلام البشر‪ ،‬والحمد لل ّٰه‪.‬‬
‫)غير إخراج( يعني‪ :‬غير مخرجات من مساكنهن‪ ،‬بل تقر في البيت‪.‬‬
‫)فإن خرجن فلا جناح عليكم( يعني‪ :‬إن خرجن بأنفسهن )فلا جناح عليكم( يعني‪ :‬يا أولياء الميت )فيما فعلن في أنفسهن من معروف(‬
‫يعني‪ :‬شرعاً‪.‬‬
‫كالتزين وترك الإحداد وقطع النفقة عنها‪.‬‬
‫)والل ّٰه عزيز حكيم( يعني‪ :‬عزيز في ملـكه‪ ،‬حكيم في صنعه‪.‬‬
‫والوصية المذكورة في هذه الآية منسوخة بآية الميراث‪ ،‬وهي قوله تعالى‪} :‬و َلَه َُنّ ُ‬
‫الر ّب ُ ُع م َِم ّا ت َرَكْ تُم ْ ِإ ْن ل َ ْم يَكُنْ لـَك ُ ْم وَلَد ٌ{ ]النساء‪،[١٢:‬‬
‫فهذه الآية تنسخ آية الوصية هنا‪ ،‬فهذه الوصية نسختها آية الميراث‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬الوصية الواجبة هنا في هذه الآية منسوخة بآية الميراث‪.‬‬
‫َاج{ ]البقرة‪ ،[٢٤٠:‬فتربص سنة كاملة إذا مات زوجها‬
‫خر ٍ‬‫ل غَيْر َ ِإ ْ‬
‫وكذلك تربص الحول المذكور في قوله تبارك وتعالى‪} :‬م َتَاعًا ِإلَى الْحَو ْ ِ‬

‫ن ب ِأَ نفُسِه َِنّ أَ رْبَع َة َ أَ شْهُرٍ وَعَشْر ًا{‬

‫من أول الموت إلى حول سنة هجر ية كاملة بعد موته منسوخ بآية البقرة السابقة‪ ،‬وهي قوله تعالى‪} :‬يَتَر ََب ّصْ َ‬
‫]البقرة‪ ،[٢٣٤:‬فنلاحظ في ترتيب الآيات أن الناسخ مقدم على المنسوخ‪ ،‬وأما من حيث الوقوع في الواقع فهذا الحكم كان أولا ًثم أتى‬
‫الحكم الآخر في الآية الناسخة‪ ،‬وهي‪) :‬يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً(‪ ،‬فهذه الآية السابقة هي المتأخرة في النزول‪ ،‬والسكنى ثابتة‬
‫عند الشافعي رحمه الل ّٰه تعالى‪ ،‬فيثبت لها حق السكنى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وللمطلقات متاع بالمعروف(‬ ‫‪١٧.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وللمطلقات متاع بالمعروف(‬
‫ُوف{ ]البقرة‪) [٢٤١:‬متاعاً( يعني‪ :‬يعطين متاعا ً)بالمعروف( أي‪ :‬بقدر الإمكان‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪} :‬وَلِل ْمُط ََل ّق ِ‬
‫َات م َتَاعٌ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫)حقا ً على المتقين( يعني‪ :‬يُعطَي ْنه ُ حقا ً على المتقين أي‪ :‬المتقين الل ّٰه تعالى‪ ،‬كرره ليعم المنسوخة أيضاً؛ إذ الآية السابقة في شأن المطلقة‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ِإ ْن ط ََل ّقْتُم ُ النِّسَاء َ م َا ل َ ْم تَم َ ُ ّ‬
‫سوه َُنّ أَ ْو ت َ ْفرِضُوا لَه َُنّ فَرِ يضَة ً وَم َت ِّع ُوه َُنّ عَلَى‬ ‫التي لم تمس‪ ،‬فالمتاع في قوله تبارك وتعالى‪} :‬لا جُنَا َ‬
‫ح ً ّقا عَلَى ال ْم ُحْ سِنِينَ{ ]البقرة‪ [٢٣٦:‬هو في شأن المرأة التي طلقت ولم تمس‪ ،‬فهذه‬ ‫ُوف َ‬ ‫ال ْم ُوس ِ‬
‫ِـع قَدَرُه ُ و َعَلَى ال ْمُقْتِر ِ قَدَرُه ُ م َتَاعًا ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫الآية تشمل جميع النساء‪ ،‬سواء ٌ المبتوتة أو التي لم تبت؛ ولذلك قال‪) :‬حقاً( أي‪ :‬متاعا ًبالمعروف حقا ًعلى المتقين‪.‬‬
‫كرره ليعم هذه المرة كل المطلقات‪ ،‬وليس اللائي لم يبتتن فحسب‪.‬‬
‫)كذلك( أي‪ :‬كما يبېن لـكم ما ذكر )يبېن الل ّٰه لـكم آياته لعلـكم تعقلون( أي‪ :‬ٺتدبرون‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٥‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫خلاصة أحكام المطلقات‬ ‫‪١٧.١٢.١‬‬

‫خلاصة أحكام المطلقات‬

‫هنا فائدة من روائع البيان للصابوني نختم بها الكلام فيما يتعلق بحكم المطلقة قبل الدخول‪ ،‬فأحكام المطلقات ذكرتها الآيات وذكرت‬
‫ى لها المهر‪ ،‬ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى حكمها أن عدتها ثلاثة قروء‪ ،‬ولا يسترد‬
‫أنواعهن‪ ،‬وهن كالآتي‪ :‬الأولى‪ :‬مطلقة مدخول بها مسم ً‬
‫منها شيء من المهر‪ ،‬فقال تعالى‪) :‬والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء(‪ ،‬فهذا هو الدليل على أن المدخول بها المسمى لها المهر عدتها‬
‫شي ْئًا((‪.‬‬ ‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل لـَك ُ ْم أَ ْن ت َأْ خُذ ُوا م َِم ّا آتَي ْتُم ُوه َُنّ َ‬ ‫إذا طلقت ثلاثة قروء‪ ،‬ولها المهر لا يسترد منها شيء من المهر‪ ،‬والدليل‪)) :‬و َلا َ‬
‫الثانية‪ :‬مطلقة غير مدخول بها ولا مسمى لها المهر‪ ،‬فهذه ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى حكمها أنه ليس لها مهر وليس عليها عدة‪ ،‬وإنما لها المتعة‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ِإ ْن ط ََل ّقْتُم ُ النِّسَاء َ م َا ل َ ْم تَم َ ُ ّ‬
‫سوه َُنّ أَ ْو ت َ ْفرِضُوا لَه َُنّ فَرِ يضَة ً وَم َت ِّع ُوه َُنّ ((‪ ،‬وليس عليها عدة لقوله‬ ‫بالمعروف؛ لقوله تعالى‪)) :‬لا جُنَا َ‬
‫سوه َُنّ فَمَا لـَك ُ ْم عَلَيْه َِنّ م ِنْ ع ِ َ ّدة ٍ تَعْت َ ُ ّدونَهَا{ ]الأحزاب‪ ،[٤٩:‬ولها المتعة لقوله تعالى‪) :‬ومتعوهن(‪.‬‬
‫ل أَ ْن تَم َ ُ ّ‬
‫تعالى‪} :‬ث َُم ّ ط ََل ّقْتُم ُوه َُنّ م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫الثالثة‪ :‬مطلقة غير مدخول بها‪ ،‬أي‪ :‬معقود عليها‪ ،‬لـكن فرض لها المهر‪ ،‬فهذه لا عدة عليها‪ ،‬ولها نصف المهر‪ ،‬والدليل قوله‪} :‬و َِإ ْن‬

‫ف م َا ف َر َضْ تُم ْ{ ]البقرة‪.[٢٣٧:‬‬ ‫ل أَ ْن تَم َ ُ ّ‬

‫سوه َُنّ و َق َ ْد ف َر َضْ تُم ْ لَه َُنّ فَرِ يضَة ً فَن ِصْ ُ‬ ‫ط ََل ّقْتُم ُوه َُنّ م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫الرابعة‪ :‬مطلقة مدخول بها وغير مفروض لها المهر‪ ،‬ذكرها الل ّٰه سبحانه وتعالى في سورة النساء في قوله تعالى‪} :‬فَمَا اسْ تَم ْتَعْتُم ْ بِه ِ مِنْه َُنّ ف َآتُوه َُنّ‬

‫ُأجُور َه َُنّ { ]النساء‪ ،[٢٤:‬فهذه المطلقة المدخول بها يجب لها مهر المثل‪ ،‬وإذا كانت موطوءة بشبهة فيفرض لها مهر المثل‪ ،‬فالموطوءة‬
‫بنكاح صحيح أولى أن يثبت لها مهر المثل‪.‬‬
‫وهل المتعة واجبة لكل مطلقة؟ دل قوله تعالى‪)) :‬وَم َت ِّع ُوه َُنّ عَلَى ال ْم ُوس ِ‬
‫ِـع قَدَرُه ُ و َعَلَى ال ْمُقْتِر ِ قَدَرُه ُ(( على وجوب المتعة للمطلقة قبل‬
‫المسيس وقبل الفرض‪ ،‬وقد اختلف الفقهاء‪ :‬هل المتعة واجبة لكل مطلقة؟ ذهب الحسن البصري إلى أنها واجبة لكل مطلقة؛ لعموم‬
‫ح ً ّقا عَلَى ال ْم َُت ّق ِينَ{ ]البقرة‪.[٢٤١:‬‬
‫ُوف َ‬ ‫قوله تعالى‪} :‬وَلِل ْمُط ََل ّق ِ‬
‫َات م َتَاعٌ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ح ً ّقا عَلَى ال ْم ُحْ سِنِينَ((‪ ،‬ولو كانت واجبة‬
‫ح ً ّقا عَلَى ال ْم َُت ّق ِينَ(( وقوله‪َ )) :‬‬
‫وقال مالك‪ :‬إنها مستحبة للجميع وليست واجبة؛ لقوله تعالى‪َ )) :‬‬
‫لأطلقها على الخلق أجمعين‪.‬‬
‫وذهب الجمهور ‪-‬الحنفية والشافعية والحنابلة‪ -‬إلى أنها واجبة للمطلقة التي لم يفرض لها مهر؛ لأن هذه هي التي قال الل ّٰه في شأنها‪:‬‬
‫)ومتعوهن(‪ ،‬وأما التي فرض لها مهر فتكون المتعة لها مستحبة‪ ،‬وهذا مروي عن ابن عمر وابن عباس وعلي رضي الل ّٰه عنهم‪ ،‬ولعله‬
‫يكون الأرجح وفيه الجمع بين الأدلة‪ ،‬والل ّٰه أعلم‪.‬‬
‫والحكم الأخير‪ :‬ما معنى المتعة؟ وما هو قدرها؟ المتعة‪ :‬ما يدفعه الزوج من مال أو كسوة لمطلقته إيناسا ًوإكراما ًودفعا ًلوحشة الطلاق‬
‫الذي وقع عليها‪ ،‬وتقديرها مفوض إلى الاجتهاد‪.‬‬
‫قال مالك‪ :‬ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها‪.‬‬
‫وقال الشافعي‪ :‬المستحب على الموسع خادم‪ ،‬وعلى المتوسط ثلاثون درهماً‪ ،‬وعلى المقتر مقنعة‪.‬‬
‫وقال أبو حنيفة‪ :‬أقلها درع وخمار وملحفة‪ ،‬ولا تزاد على نصف المهر‪.‬‬
‫وقال أحمد‪ :‬فيها درع وخمار بقدر ما تجوز فيه الصلاة‪ ،‬ونُقل عنه أنه قال‪ :‬هي بقدر يسار الزوج وإعساره لقوله تعالى‪) :‬على الموسع‬
‫قدره وعلى المقتر قدره(‪ ،‬وهي مقدره باجتهاد الحاكم‪ ،‬ولعل هذا الرأي الأخير أرجح‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬

‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٢٥٢ - ٢٤٣‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٦‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت(‬ ‫‪١٨.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت(‬
‫ل‬
‫الل ّه َ لَذ ُو ف َضْ ٍ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ م ُوتُوا ث َُم ّ أَ حْ يَاه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ل لَهُم ُ َ‬
‫ْت فَق َا َ‬ ‫ن خَرَجُوا م ِنْ دِي َارِه ِ ْم و َه ُ ْم ُأل ُ ٌ‬
‫وف حَذَر َ ال ْمَو ِ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫عَلَى َ‬
‫الن ّاسِ{ ]البقرة‪.[٢٤٣:‬‬
‫اب‬
‫صح َ ِ‬ ‫ل ر َُب ّ َ‬
‫ك ب ِأَ ْ‬ ‫)ألم تر( بمعنى‪ :‬ألم تعلم‪ ،‬والرؤ ية إما تكون رؤ ية بصر ية‪ ،‬وإما أن تكون بمعنى الرؤ يا العلمية‪ ،‬كقوله‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ َ‬
‫كي َْف فَع َ َ‬
‫ل{ ]الفيل‪ [١:‬يعني‪ :‬ألم تعلم‪ ،‬وكذلك هنا )ألم تر( يعني‪ :‬ألم تعلم‪.‬‬
‫الْف ِي ِ‬
‫)ألم ترى إلى الذين خرجوا( يعني‪ :‬ممن تقدمكم من الأمم‪ ،‬خرجوا من ديارهم التي ألفوها لما وقع فيها مالا طاقة لهم به من الموت‪،‬‬
‫وقع بهم كرب وبلاء‪ ،‬إما أنه الطاعون كما جاء في بعض الروايات‪ ،‬وإما أنهم دعوا إلى الخروج من ديارهم التي اعتادوا عليها وألفوها‬
‫إلى الجهاد في سبيل الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬والأظهر أنهم دعوا إلى الخروج إلى الجهاد‪.‬‬
‫ولفظة )ألم تر( قد تذكر لمن تقدم علمه بالفعل‪ ،‬وقد تذكر لمن لم يتقدم له علم بالفعل‪.‬‬
‫فيمكن أن يكون المعنى ألم تعلم‪.‬‬
‫ويمكن أن تقال لشخص علم بالفعل وق ُصد من هذه الصياغة التعجب أو التعجيب‪ ،‬والتقرير والتذكير‪ ،‬كما تقول ‪-‬مثلاً‪ :-‬ألا ترى إلى‬
‫ما يصنع فلان؟! و يكون قد علم ما يصنع فلان‪ ،‬لـكن المقصود منه التعجب من فعله ومن حاله‪.‬‬
‫فقوله عز وجل هنا‪) :‬ألم تر( تقال لمن تقدم علمه‪ ،‬فتكون للتعجيب والتقرير‪ ،‬كإخبار من يعرف التاريخ‪ ،‬وقد تذكر لمن لا يكون كذلك‬
‫فتكون لتعر يفه وتعجيبه‪.‬‬
‫وفعل )رأى( متع ٍّد أصلاً‪ ،‬ولا يحتاج إلى حرف الجر )إلى(‪ ،‬لـكن لما ضمن الفعل معنى )تنظر( عدي بـ )إلى(‪ ،‬يعني‪ :‬ألم تنظر إلى‪،‬‬
‫وفائدة استعارته أن النظر قد يتعدى عن الرؤ ية فإذا أريد الحث على نظر ناتج لا محالة للرؤ ية استعيرت له‪.‬‬
‫ألف‪ ،‬أو ألوف جمع آلف‪ ،‬كشاهد جمعها شهود‪ ،‬كذلك )وهم‬
‫)ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف( ألوف في العدد جمع ٍ‬
‫ألوف(‪ ،‬وهذا قول آخر‪ ،‬بمعنى أنهم خرجوا وهم مؤتلفون‪ ،‬لم يدفعهم إلى الخروج من ديارهم أنهم كانوا متقاتلين فيما بينهم أو متناحرين‬
‫أو متخاصمين‪ ،‬إنما كانوا مؤتلفين‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪) :‬وهم ألوف( إما أن يكون في العدد جمع ألف‪ ،‬أو‪ :‬وهم ألوف مؤتلفون ومجتمعون جمع آلف بالمد كشاهد وشهود‪.‬‬
‫أي‪ :‬إن خروجهم لم يكن عن افتراق كان منهم وخصام‪ ،‬ولـكن حذر الموت‪ ،‬و )حذر( مفعول له‪ ،‬أي‪ :‬فرارا ً من الموت‪.‬‬

‫قدرة الل ّٰه تعالى على الإماتة والإحياء‬ ‫‪١٨.١.١‬‬

‫قدرة الل ّٰه تعالى على الإماتة والإحياء‬

‫قوله تعالى‪) :‬فقال لهم الل ّٰه موتوا ثم أحياهم( كان يمكن أن يقول الل ّٰه تبارك وتعالى‪ :‬فأماتهم الل ّٰه بدل قوله‪) :‬فقال لهم الل ّٰه موتوا ثم‬
‫أحياهم(‪ ،‬وإنما جيء به على هذا التركيب للدلالة على أنهم ماتوا ميتة رجل واحد لأمر الل ّٰه ومشيئته‪ ،‬وتلك مشيئة خارجة عن العادة‪،‬‬
‫كأنهم أمروا بشيء فامتثلوه امتثالا ًمن غير إباء ولا توقف‪ ،‬فلذلك قال‪) :‬فقال( ولم يقل‪) :‬فأماتهم( إنما قال‪) :‬فقال لهم الل ّٰه موتوا(‬
‫يعني‪ :‬ماتوا في الحال في وقت واحد أجمعين‪.‬‬
‫كأنهم أمروا بالموت فامتثلوه في الحال دون توقف ودون إباء أو اعتراض‪ ،‬فلذلك أتى بهذه الصيغة كي يبېن قدرته تبارك وتعالى‬
‫ومشيئته التي لا راد لها‪ ،‬قال لهم الل ّٰه‪ :‬موتوا‪.‬‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]يس‪.[٨٢:‬‬ ‫فماتوا في الحال! وهذا كقوله تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا أَ مْرُه ُ ِإذ َا أَ ر َاد َ َ‬
‫شي ْئًا أَ ْن يَق ُو َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٧‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫)ثم أحياهم( هذا عطف بـ )ثم( إما على مقدر يستدعيه المقام‪ ،‬والمعنى‪ :‬ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت‬
‫فقال لهم الل ّٰه‪ :‬موتوا فماتوا ثم أحياهم‪ ،‬فتكون )أحياهم( معطوفة على )فماتوا(‪.‬‬
‫وحذف قوله‪) :‬فماتوا( للدلالة على الاستغناء عن ذكره‪ ،‬فإنه لا أن يتخلف مراد الل ّٰه تبارك وتعالى عن إرادته‪ ،‬فالل ّٰه أراد منهم أن يموتوا‪،‬‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]يس‪ ،[٨٢:‬فلما قال لهم‪ :‬موتوا كان لابد أن يموتوا كما أراد‬ ‫فلا يتخلف أبدا ً مراد الل ّٰه ِ}إ َن ّمَا أَ مْرُه ُ ِإذ َا أَ ر َاد َ َ‬
‫شي ْئًا أَ ْن يَق ُو َ‬
‫الل ّٰه‪ ،‬وقد ماتوا بالفعل‪ ،‬ولشدة اليقين بوقوع هذا المراد من الل ّٰه سبحانه وتعالى لم يذكر )فماتوا(؛ لأن هذا واقع ولابد‪ ،‬لاستحالة عدم‬
‫وقوعه‪ ،‬فاستغني عن ذكره باستحالة عدم وقوع مراد الل ّٰه‪.‬‬
‫أو تكون )ثم أحياهم( معطوفة على )قال( )فقال لهم الل ّٰه موتوا ثم أحياهم( والتقدير‪) :‬قال ثم أحياهم(‪ ،‬فهي معطوفة على )قال(‬
‫ل ماض‪.‬‬
‫فهذه فعل ماض وهذه فع ٌ‬

‫فضل الل ّٰه تعالى على الناس‬ ‫‪١٨.١.٢‬‬

‫فضل الل ّٰه تعالى على الناس‬

‫ل عَلَى َ‬
‫الن ّاسِ{ قاطبة بما في ذلك أولئك الذين قال لهم الل ّٰه‪ :‬موتوا ثم أحياهم‪ ،‬فتفضل الل ّٰه عليهم بذلك‬ ‫الل ّه َ لَذ ُو ف َضْ ٍ‬
‫ن َ‬ ‫قوله تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ليعتبروا بما جرى عليهم من قدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى في إماتتهم ثم إحيائهم‪ ،‬فيعتبروا بهذه العبرة فيفوزوا بالسعادة‪.‬‬
‫وأما الناس الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم إلى مسلك الاعتبار والاستبصار‪ ،‬فقد تفضل على الجميع ليشكروه‪.‬‬
‫)إن الل ّٰه لذو فضل على الناس( هؤلاء الذين أماتهم ثم أحياهم وكل من يسمع قصتهم أيضا ً الل ّٰه ذو فضل عليهم لما هداهم إليه من‬
‫الاعتبار والاستبصار بقصتهم‪.‬‬
‫س لا يَشْك ُر ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٤٣:‬يعني‪ :‬لا يشكرون فضله كما ينبغي‪.‬‬ ‫فتفضل الل ّٰه على الجميع ليشكروه }و َلـَك َِنّ أَ كْ ثَر َ َ‬
‫الن ّا ِ‬

‫‪ ١٨.١.٣‬الحث على الجهاد‬

‫الحث على الجهاد‬
‫روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في الذين خرجوا من ديارهم فرارا ً من الجهاد في سبيل الل ّٰه‪ ،‬فأماتهم الل ّٰه ثم أحياهم‪ ،‬فأمرهم أن‬
‫يجاهدوا عدوهم‪ ،‬فكأنها ذكرت ممهدة للأمر بالقتال بعدها في قوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه(‪.‬‬
‫ومعلوم أن سورة البقرة نزلت في المدينة إثر الهجرة قبل فتح مكة‪ ،‬وكان العدو في مكة وما حولها في كثرة وقوة ومنعة‪ُ ،‬فأم ِر المسلمون‬
‫المهاجرون ومن آواهم أن يقاتلوا في سبيل الل ّٰه‪ ،‬وقص لهم من الأنباء ما فيه باعث لهم على الجهاد‪ ،‬وتبشير لهم بالفوز والعاقبة وإن‬
‫كانوا في قلة وضعف‪ ،‬حتى لو كانوا في قلة وضعف فلا يمنعنهم ذلك من الخروج في سبيل الل ّٰه‪ ،‬ما داموا مستمسكين بحبل الوثاق‬
‫والصبر والمصابرة‪ ،‬وما قص الل ّٰه من حوادث الإسرائيليين كان معروفا ًفي الجملة؛ لمخالطة اليهود للعرب في قرون كثيرة‪.‬‬

‫‪ ١٨.١.٤‬الحكمة من ذكر القصص في القرآن‬

‫الحكمة من ذكر القصص في القرآن‬

‫قال الدهلوي ولي الل ّٰه في الفوز الـكبير‪ :‬واختار سبحانه في تنز يله من أيام الل ّٰه ‪-‬يعني الوقائع التي أحدثها الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ -‬كإنعام‬
‫المطيعين وتعذيب العصاة ما قرع سمعهم‪ ،‬وهذا من مقاصد القرآن‪ ،‬تذكر القصص كي تكون عبرة للجميع‪.‬‬
‫وذكر لهم إجمالا ًقصص قوم نوح وعاد وثمود‪ ،‬وكانت العرب ٺتلقى هذه القصص أبا ًعن جد‪ ،‬ومثل قصص سيدنا إبراهيم وأنبياء بني‬
‫إسرائيل‪ ،‬فإنها كانت مألوفة عند العرب‪ ،‬مألوفة لأسماعهم؛ لأنهم كانوا يخالطون اليهود العرب في قرون كثيرة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٨‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫وانتزع من القصص المشهورة ما ينفع في تذكرهم‪ ،‬ولم يسرد القصص بتمامها مع جميع خصوصياتها‪ ،‬والحكمة في ذلك أن القرآن الـكريم لو‬
‫سرد تفاصيل القصص وتفاصيل كل الأحداث التي ٺتعلق بهذه القصص فإن العوام إذا سمعوا القصص النادرة غاية الندرة‪ ،‬أو سمعوا‬
‫الخصوصيات يميلون إلى القصص نفسها و يفوتهم التذكر والاعتبار الذي هو الغرض الأصلي هنا‪.‬‬
‫فإذا ذكرت القصة كلها من أولها إلى آخرها بجميع ما يتعلق بها من أحداث ووقائع‪ ،‬فالناس ينجرون إلى متابعة تسلسل الأحداث‪،‬‬
‫وينبهرون به‪ ،‬وينجذبون إليه‪ ،‬و يفوتهم الاعتبار‪ ،‬فلذلك القرآن الـكريم ما ذكر كل تفاصيل قصصهم‪ ،‬وإنما ذكر ما ينفعهم لأجل الاعتبار‪.‬‬
‫وهذا يظهر لنا إذا قارنا بين كثير من قصص القرآن الـكريم وبين نفس القصص إذا ذكرت في التوراة مثلاً‪ ،‬فنجد القصص في التوراة‬
‫موجودة بتفاصيل عجيبة جداً‪ ،‬وتفاصيل كثيرة جداً‪ ،‬بما في ذلك الأسماء‪ ،‬ومواقع البلاد‪ ،‬وأنواع الضيوف‪ ،‬والطيور وغير ذلك من‬
‫تفاصيل وخصوصيات القصة‪ ،‬أما القرآن الـكريم فحذرا ً وتجنبا ً لما يحصل من العوام‪ ،‬لأنهم إذا سمعوا القصص بجميع خصوصياتها‬
‫وتفصيلاتها يميلون إلى هذه الخصوصيات وتسلسلها‪ ،‬وينسون وينشغلون عن موضع العبرة‪ ،‬مع أن العبرة والاعتبار والتذكر هو الغرض‬
‫الأصلي من سردها‪ ،‬فيذكر الل ّٰه من القصة في القرآن‪.‬‬
‫ونظير هذا الكلام في موضوع القصص ما قاله بعض العارفين‪ :‬إن الناس لما حفظوا قواعد التجويد شغلوا عن الخشوع في التلاوة!‬
‫ولذلك ينبغي أن ينتبه الإنسان إذا درس علم التجويد ألا يلبس عليه الشيطان بأن يصرف كل همه إلى مراعاة قواعد التجويد ومخارج‬
‫الحروف دون الاعتبار بالمعاني‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه واعلموا أن الل ّٰه سميع عليم(‬ ‫‪١٨.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه واعلموا أن الل ّٰه سميع عليم(‬
‫الل ّه َ سَم ِي ٌع عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ [٢٤٤:‬من المخاطبون هنا في قوله‪) :‬وقاتلوا(؟ إما أن يكون‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ و َاع ْلَم ُوا أَ َ ّ‬
‫ل َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َقَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫المخاطبون هم الذين أماتهم الل ّٰه ثم أحياهم‪ ،‬فبعدما أحياهم أمرهم قائلاً‪) :‬وقاتلوا في سبيل الل ّٰه(‪ ،‬وإما أن يكون الخطاب لأمة محمد‬
‫صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬فيكون المقصود تحذيرهم‪ ،‬أي‪ :‬لا تهربوا من الموت كما هرب هؤلاء‪ ،‬فلا ينفعكم الهرب‪ ،‬ولـكن قاتلوا في‬
‫سبيل الل ّٰه إذا استنفرتم إلى الجهاد‪.‬‬
‫قال المفسرون‪ :‬في إتباع القصة المتقدمة الأمر بالقتال دليل على أنها سيقت بعثا ًعلى الجهاد‪ ،‬فحرض على الجهاد بعد الإعلام بأن الفرار‬
‫كن ْتُم ْ صَادِق ِينَ{‬
‫سكُم ُ ال ْمَو ْتَ ِإ ْن ُ‬ ‫من الموت لا يغني‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قَالُوا ل ِ ِإخْ وَانِه ِ ْم و َقَعَد ُوا لَو ْ أَ طَاع ُون َا م َا قُت ِلُوا قُلْ فَا ْدر َءُوا ع َنْ أَ نْف ُ ِ‬
‫]آل عمران‪.[١٦٨:‬‬
‫وقوله‪) :‬سبيل الل ّٰه( السبيل أصلا ًهو الطر يق‪ ،‬سميت المجاهدة سبيلا ًإلى الل ّٰه تعالى من حيث إن الإنسان يسلـكها ويتوصل إلى الل ّٰه بها‬
‫ليتمكن من إظهار عبادته تعالى ونشر الدعوة إلى توحيده وحماية أهلها والمدافعة عن الحق وأهله‪.‬‬
‫فالجهاد سبيل الل ّٰه لأنه يحمي الحق وينشره في ربوع الأرض‪ ،‬والقتال في سبيل الل ّٰه شرع لإزالة الضرر العام‪ ،‬والضرر العام هو منع‬
‫الحق وتأييد الشرك‪ ،‬فالجهاد هو لإزالة هذا المانع‪.‬‬
‫الل ّه َ سَم ِي ٌع عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ [٢٤٤:‬باعث على صدق النية والإخلاص‪) ،‬سميع عليم( سميع لأقوالـكم عليم‬
‫ن َ‬ ‫وفي قوله تعالى‪} :‬و َاع ْلَم ُوا أَ َ ّ‬
‫بأحوالـكم وضمائركم‪.‬‬
‫فهذا حث على أن يكون الجهاد في سبيل الل ّٰه لا ر ياء ولا سمعة ولا لطلب الغنيمة‪ ،‬كما في الصحيحين عن أبي موسى رضي الل ّٰه تعالى‬
‫عنه قال‪) :‬سئل رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة و يقاتل حمية و يقاتل ر ياء أي ذلك في سبيل الل ّٰه؟ فقال صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬من قاتل لتكون كلمة الل ّٰه هي العليا فهو في سبيل الل ّٰه(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠٩‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من ذا الذي يقرض الل ّٰه قرضا حسنا(‬ ‫‪١٨.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من ذا الذي يقرض الل ّٰه قرضا ًحسناً(‬
‫ُط و َِإلَيْه ِ تُرْجَع ُونَ{ ]البقرة‪.[٢٤٥:‬‬
‫حسَنًا فَيُضَاعِف َه ُ لَه ُ أَ ضْ ع َافًا كَث ِيرَة ً و ََالل ّه ُ يَقْب ُِض و َيَبْس ُ‬
‫الل ّه َ قَرْضًا َ‬
‫ِض َ‬‫قال تعالى‪} :‬م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي ي ُ ْقر ُ‬
‫هذا حث من الل ّٰه تعالى لعباده على الصدقة‪ ،‬وهذه الآية مكررة في الكتاب الـكريم في أكثر من موضع‪ ،‬يقول القرطبي‪) :‬من ذا الذي‬
‫يقرض الل ّٰه( طلب القرض في هذه الآية هو تقريب للناس بما يفهمون‪ ،‬هذا هو الأسلوب الذي يفهم به الناس‪ ،‬وهذا نوع من البساطة‬
‫في التعبير حتى يفهموا عن الل ّٰه سبحانه وتعالى آياته‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى هو الغني الحميد‪ ،‬لـكنه تعالى شبه إعطاء المؤمنين وإنفاقهم في‬
‫الدنيا بالقرض‪ ،‬كما شبه إعطاء النفوس والأموال في طلب الجنة بالبيع والشراء كما يأتي في سورة براءة‪ ،‬وكنى الل ّٰه سبحانه وتعالى عن‬
‫الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا ً في الصدقة‪ ،‬كما كنى عن المر يض والجائع والعطشان بنفسه المقدسة كما في الحديث‬
‫المعروف‪.‬‬
‫وأشير هنا إلى أن قوله سبحانه وتعالى‪) :‬من ذا الذي يقرض الل ّٰه( لا نفهم منه كما فهم اليهود ‪-‬لعنهم الل ّٰه‪ -‬حينما قالوا‪) :‬إن الل ّٰه فقير‬
‫ونحن أغنياء( يسخرون من القرآن الـكريم‪ ،‬فقالوا‪ :‬الل ّٰه ‪-‬سبحانه وتعالى‪ -‬يستقرضنا ويسألنا القرض‪ ،‬فالل ّٰه فقير ونحن أغنياء‪.‬‬
‫وقد علم ما رد الل ّٰه سبحانه وتعالى عليهم في مقالتهم الشنيعة هذه‪.‬‬
‫ففي حديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم عنه رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إن الل ّٰه عز وجل يقول يوم‬
‫القيامة‪ :‬يا ابن آدم! مرضت فلم تعدني! قال‪ :‬يا رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟! قال‪ :‬أما علمت أن عبدي فلان مرض فلم‬
‫تعده‪ ،‬أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟!(‪ ،‬إذا ً معنى قله‪) :‬مرضت فلم تعدن(‪ ،‬أنك لو أتيته لنلت ثواب عيادة المر يض‪.‬‬
‫)يا ابن آدم! استطعمتك فلم تطعمني! قال‪ :‬يا رب! وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟! قال‪ :‬أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان‬
‫فلم تطعمه‪ ،‬أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟! يا ابن آدم! استسقيتك فلم تسقني‪ ،‬قال‪ :‬يا رب! كيف أسقيك وأنت‬
‫رب العالمين؟! قال‪ :‬استسقاك ‪-‬سألك سقيا الماء‪ -‬عبدي فلان فلم تسقه‪ ،‬أما علمت أنك لو سقيته وجدت ذلك عندي؟!(‪.‬‬
‫حسَنًا((‪ ،‬فهذا كله خرج مخرج التشر يف لمن كني عنه ترغيبا ً‬
‫الل ّه َ قَرْضًا َ‬
‫ِض َ‬‫فمن نفس هذا الباب جاء قوله تعالى‪)) :‬م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي ي ُ ْقر ُ‬
‫لمن خوطب به‪.‬‬
‫وعن ابن مسعود رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬لما نزلت هذه الآية قال أبو الدحداح الأنصاري‪ :‬يا رسول الل ّٰه! وإن الل ّٰه يريد منا القرض؟ قال‪:‬‬
‫نعم يا أبا الدحداح‪.‬‬
‫قال‪ :‬أرني يدك يا رسول الل ّٰه! فناوله يده قال‪ :‬فإني قد أقرضت ربي حائطي‪ ،‬وكان له حائط فيه ستمائة نخلة‪ ،‬وفيه أم الدحداح وعيالها‪،‬‬
‫فجاء أبو الدحداح فناداها يا أم الدحداح! قالت‪ :‬لبيك‪.‬‬
‫قال‪ :‬اخرجي؛ فقد أقرضته ربي عز وجل‪.‬‬
‫فكان النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول‪) :‬رب عرق لـ أبي الدحداح مدلل في الجنة(‪ ،‬وفي رواية‪) :‬كم من عذق رداح في الجنة لـ أبي‬
‫الدحداح(‪.‬‬
‫حسَنًا(( يعني‪ :‬طيبة به نفسه بغير من ولا أذى‪) ،‬فيضاعفه له أضعافا ً كثيرة(‪ ،‬وهذا‬
‫الل ّه َ قَرْضًا َ‬
‫ِض َ‬‫قوله تعالى‪)) :‬م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي ي ُ ْقر ُ‬
‫سن ْبلَُة ٍ م ِائَة ُ ح ََب ّة ٍ و ََالل ّه ُ يُضَاع ُ‬
‫ِف لم َِنْ‬ ‫ل ُ‬
‫ل فِي ك ُ ّ ِ‬
‫سب ْ َع سَنَاب ِ َ‬ ‫الل ّه ِ كَمَث َ ِ‬
‫ل ح ََب ّة ٍ أَ ن ْبَت َْت َ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُنفِق ُونَ أَ مْوَالَه ُ ْم فِي سَب ِي ِ‬ ‫كقوله عز وجل‪} :‬م َث َ ُ‬
‫يَش َاء ُ و ََالل ّه ُ و َاسِـ ٌع عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪.[٢٦١:‬‬
‫ُط(( أي‪:‬‬
‫ولما رغب رهب‪ ،‬فرغب أولا ًفي إقراضه سبحانه وتعالى بهذه الآية‪ ،‬ثم أتبعه جملة مرهبة مرغبة فقال‪)) :‬و ََالل ّه ُ يَقْب ُِض و َيَبْس ُ‬
‫يضيق على من يشاء من عباده في الرزق و يوسعه على من يشاء‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٠‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫وما دام الذي يبسط و يقبض والذي يوسع و يضيق الرزق هو الل ّٰه سبحانه وتعالى إذا ً فلا تبخلوا بما وسع عليكم؛ لئلا يبدل الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى السعة التي أودعها فيكم بالتضييق‪.‬‬
‫))و َِإلَيْه ِ تُرْجَع ُونَ(( يعني‪ :‬يوم القيامة فيجاز يكم‪.‬‬
‫قال المهايمي‪ :‬وكيف ينكر بسط الل ّٰه وقبضه وهو الذي يعطي الفقير الملك ويسلبه من أهله الملوك الذين هم سلالة الملوك وأبناء الملوك؟!‬
‫فالل ّٰه سبحانه وتعالى يؤتي الملك من يشاء و ينزعه ممن يشاء‪ ،‬فالملك الذي هو سبط الملوك ومن سلالتهم يمنعه الل ّٰه الملك و يؤتيه للفقير!‬
‫وهو أيضا ً سبحانه وتعالى يقوي الضعفاء في الجمع القليل و يضعف الأقو ياء في الجمع الـكثير‪ ،‬فلا ينكر هذا‪ ،‬وهذا تمهيد بين يدي هذه‬
‫القصة التي حكاها الل ّٰه سبحانه وتعالى عن الملأ من بني إسرائيل‪ ،‬حيث آتى طالوت الملك مع أنه لم يكن من سبط الملوك ولم يكن من‬
‫سلالة الملوك‪ ،‬وأيضا ًنصر جنوده الذي كان فيهم داود عليه السلام على قوم جالوت رغم قلة عَدَدِهم وعُدَدِهم بالنسبة إليهم‪.‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬أم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف(‬ ‫‪١٨.٤‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬أم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف(‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ{ ]البقرة‪ [٢٤٣:‬استفهام تعجيب وتشو يق إلى استماع ما بعده‪ ،‬يعني‪ :‬ألم ينته علمك إلى الذين‬
‫خرجوا من ديارهم وهم ألوف أربعة يعني إما أربعة آلاف‪ ،‬أو ثمانية‪ ،‬أو عشرة آلاف‪ ،‬أو ثلاثون‪ ،‬أو أربعون أو سبعون ألفاً‪ ،‬كلها‬
‫أقوال‪.‬‬
‫)حذر الموت( هذا مفعول له‪ ،‬وهم قوم من بني إسرائيل وقع الطاعون ببلادهم ففروا‪ ،‬وهذا الذي قاله السيوطي مرجوح‪ ،‬والأرجح‬
‫أنه دعاهم ملـكهم إلى الجهاد فهربوا من وجه عدوهم حذر الموت‪ ،‬وهذا القول أقرب‪ ،‬ويشير إليه قوله تعالى‪} :‬و َه ُ ْم ُأل ُ ٌ‬
‫وف حَذَر َ‬
‫ْت{ ]البقرة‪ [٢٤٣:‬فخافوا القتال مع كثرة عددهم‪ ،‬فالفرار من الطاعون لا يستدعي الإشارة إلى أنهم ألوف‪ ،‬بل الذي يستدعي‬
‫ال ْمَو ِ‬
‫الإشارة إلى أنهم كانوا ألوفا ًهو دعوتهم إلى القتال‪.‬‬
‫)فقال الل ّٰه لهم موتوا ثم أحياهم( ماتوا ثم أحياهم بعد ثمانية أيام أو أكثر بدعاء نبيهم حزقيل‪ ،‬فعاشوا دهرا ً عليهم أثر الموت‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬عليهم أثر الموت( هذه المبالغة لا دليل عليها؛ لأنه يقول‪ :‬عاشوا دهرا ً بعدما أحيوا عليهم أثر الموت لا يلبسون ثوبا ً إلا عاد‬
‫كالـكفن! واستمرت في أسباطهم‪ ،‬وهذا القول ‪-‬كما ترى‪ -‬حكاه السيوطي بغير دليل‪ ،‬فلا ينبغي التعو يل عليه‪.‬‬
‫الن ّاسِ{ ]البقرة‪ [٢٤٣:‬ومن هذا الفضل إحياء هؤلاء‪} ،‬و َلـَك َِنّ أَ كْ ثَر َ َ‬
‫الن ّاسِ{ ]البقرة‪ [٢٤٣:‬وهم الـكفار }لا‬ ‫ل عَلَى َ‬
‫الل ّه َ لَذ ُو ف َضْ ٍ‬
‫ن َ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫يَشْك ُر ُونَ{ ]البقرة‪.[٢٤٣:‬‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [٢٤٤:‬أي‪ :‬لإعلاء دينه‬
‫ل َ‬ ‫والقصد من ذكر خبر هؤلاء تشجيع المؤمنين على القتال‪ ،‬ولذا عطف عليه }و َقَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّه َ سَم ِيعٌ{ ]البقرة‪ [٢٤٤:‬لأقوالـكم }عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ [٢٤٤:‬بأحوالـكم فيجاز يكم‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫}و َاع ْلَم ُوا أَ َ ّ‬
‫حسَناً{ ]البقرة‪ [٢٤٥:‬يعني‪ :‬بأن ينفقه لل ّٰه عز وجل‬
‫الل ّهَ{ ]البقرة‪ [٢٤٥:‬يعني‪ :‬بإنفاق ماله في سبيل الل ّٰه }قَر ْضا ً َ‬
‫ِض َ‬‫}م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي ي ُ ْقر ُ‬
‫عن طيب قلب ‪-‬كما ذكرنا‪ -‬بغير من ولا أذى‪} ،‬فَيُضَاعِف َه ُ لَه ُ{ ]البقرة‪ ،[٢٤٥:‬وفي قراءة أخرى‪) :‬في ُضع ّ ِفه له(‪.‬‬
‫}أَ ضْ ع َافا ً كَث ِيرَة ً{ ]البقرة‪ [٢٤٥:‬من عشرة إلى أكثر من سبعمائة‪.‬‬
‫ُط{ ]البقرة‪ [٢٤٥:‬تقرأ بالصاد أو السين‪ ،‬أي‪ :‬يعطيه لمن يشاء‬
‫}و ََالل ّه ُ يَقْب ُِض{ ]البقرة‪ [٢٤٥:‬أي‪ :‬يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء }و َيَبْس ُ‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫}و َِإلَيْه ِ تُرْجَع ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٤٥:‬يعني‪ :‬في الآخرة بالبعث فيجاز يكم بأعمالـكم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١١‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل(‬ ‫‪١٨.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل(‬
‫الل ّه ِ قَا َ‬
‫ل ه َلْ عَسَي ْتُم ْ‬ ‫ل َ‬ ‫َث لَنَا م َلِك ًا نُق َات ِلْ فِي سَب ِي ِ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال ْمَل َ ِإ م ِنْ بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫ل م ِنْ بَعْدِ م ُوس َى ِإ ْذ قَالُوا لِنَب ِ ٍيّ لَهُم ُ اب ْع ْ‬

‫ل تَو َل ّو ْا ِإ َلّا‬ ‫الل ّه ِ و َق َ ْد ُأ ْ‬

‫خر ِجْ نَا م ِنْ دِي َارِن َا و َأَ ب ْنَائنَِا فَلَم ّا كُت ِبَ عَلَيْهِم ُ الْق ِتَا ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ل أَ َلّا تُق َاتِلُوا قَالُوا وَم َا لَنَا أَ َلّا نُق َات ِ َ‬
‫ل فِي سَب ِي ِ‬ ‫ِإ ْن كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ الْق ِتَا ُ‬
‫قَلِيل ًا مِنْه ُ ْم و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ ب ِال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{ ]البقرة‪.[٢٤٦:‬‬
‫)ألم تر إلى الملأ( الملأ هم القوم ذوو الشارة والتجمع‪.‬‬
‫)من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم( نكر اسم هذا النبي‪ ،‬فلم يقل‪ :‬لنبيهم أو النبي وإنما قال‪) :‬لنبي لهم(؛ لعدم وجود‬
‫مقتض لتعر يفه‪ ،‬ولن نستفيد شيئا ًإذا عرفنا اسمه‪ ،‬والذي يفيدنا هو العبرة‪ ،‬وزعم الكتابيون أنه )سموائيل(‪.‬‬
‫)ابعث لنا ملكاً( أي‪ :‬أقم لنا أميراً‪.‬‬
‫)نقاتل( أي‪ :‬معه وعن أمره‪ ،‬فيقودنا و يأمرنا بالجهاد وينظمنا في الجهاد‪.‬‬
‫)في سبيل الل ّٰه( وذلك حين ظهرت العمالقة قوم جالوت على كثير من أرضهم‪.‬‬
‫)قال هل عسيتم( يعني‪ :‬قال لهم نبيهم لما قالوا له ذلك‪) :‬هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا(‪ ،‬والمعنى‪ :‬أنا أتوقع أنكم أناس‬
‫غير جادين في هذا الطلب‪ ،‬فأتوقع منكم أنكم لا تقاتلون‪ ،‬فهذا مجرد كلام منكم‪.‬‬
‫فأراد أن يقول‪) :‬هل عسيتم أن لا تقاتلوا( بمعنى‪ :‬أنا أتوقع جبنكم عن القتال‪ ،‬فأدخل )هل( مستفهما ًعما هو متوقع عنده ومضمون‪،‬‬
‫ن ال َد ّهْرِ ل َ ْم يَكُنْ‬
‫ن مِ َ‬
‫ن حِي ٌ‬
‫الإنس َا ِ‬
‫وأراد بالاستفهام التقرير وٺثبيت أن المتوقع كائن؛ لأنه صائب في توقعه‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬ه َلْ أَ تَى عَلَى ِ‬
‫شي ْئًا م َ ْذكُور ًا{ ]الإنسان‪ [١:‬يعني‪) :‬قد أتى( فهو تقرير‪ ،‬وفي )عسيتم( قراءة أخرى بكسر السين سبعية‪.‬‬
‫َ‬
‫)قالوا وما لنا أن لا نقاتل( يعني‪ :‬أي سبب لنا في ترك قتال عدونا أن لا نقاتل في سبيل الل ّٰه؟ )وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا( أي‪:‬‬
‫والحال أنه قد عرض ما يوجب القتال إ يجابا ًقو يا ً م ِنْ أخذ بلادنا وسبي أولادنا‪.‬‬
‫)فلما كتب عليهم القتال( يعني‪ :‬بعد إلحاحهم )تولوا( أي‪ :‬أعرضوا عن قتال عدوهم جبناً‪) ،‬إلا قليلا ًمنهم( من المؤمنين‪.‬‬
‫)والل ّٰه عليم بالظالمين( وعيد لهم على ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد عصيانا ًلأمره تعالى‪.‬‬
‫وثمرة هذه الآية الـكريمة أنها دلت على جملة من الأحكام‪ :‬الأول‪ :‬وجوب الجهاد؛ لأن الل ّٰه تعالى إنما ذكر هذه القصة المشهورة في بني‬
‫إسرائيل وما نالهم تحذيرا ً من سلوك طر يقهم‪ ،‬ولأن شرائع من قبلنا تلزمنا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن الأمير يحتاج إليه في أمر الجهاد لتدبير أمورهم‪ ،‬لذلك قالوا لنبيهم‪) :‬ابعث لنا ملكاً( أي‪ :‬أميرا ً يأمرنا‪ ،‬وقد كان صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم إذا بعث سر ية أمر عليها أميراً‪ ،‬وأيضا ًجاء عنه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم(‪ ،‬وفي‬
‫رواية‪) :‬إذا كان ثلاثة في سفر(‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬مما تدل عليه الآية‪ :‬وجوب طاعة الأمير في أمر السياسة وتدبير الحرب؛ لأن سياق الآية يقتضي ذلك‪ ،‬وفي الحديث عنه صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة(‪ ،‬وقد ذكر أهل علم المعاملة أنه ينبغي في الأسفار‬
‫أن يجعل أهل السفر لهم أميرا ً ودليلا ًوإماماً‪ ،‬وهذا محمود؛ إذ بذلك ينقطع الجدال‪ ،‬وينتظم أمرهم‪ ،‬و يلزم مثل هذا في كل أمر يحتاج‬
‫فيه إلى ترداد في الآراء نحو أمور الأوقاف والمساجد والإمامة لكل مسجد ونحو هذا‪.‬‬
‫قال الحاكم‪ :‬وفيه دلالة على أن للأنبياء تشديد العهود والمواثيق فيما يلزمهم‪ ،‬ووجه ذلك أنه قال‪)) :‬ه َلْ عَسَي ْتُم ْ((‪ ،‬وهذا نوع من‬
‫التأكيد عليهم‪ ،‬وكذا يأتي في الإمام قياس ما ذكر الحاكم في النبي‪ ،‬وكذلك أن الإمام أو الخليفة ينبغي له أن يجدد عهده مع جنده على‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٢‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫السمع والطاعة‪ ،‬و يؤكد مواثيقهم معه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال لهم نبيهم إن الل ّٰه قد بعث لـكم طالوت ملكا(‬ ‫‪١٨.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال لهم نبيهم إن الل ّٰه قد بعث لـكم طالوت ملكاً(‬
‫الل ّه َ ق َ ْد بَع َثَ لـَك ُ ْم طَالُوتَ م َلِك ًا{ ]البقرة‪ ،[٢٤٧:‬هذا شروع في تفصيل ما جرى بينه عليه السلام وبينهم‬
‫ن َ‬ ‫ل لَه ُ ْم نَب ُِيّه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َقَا َ‬
‫الل ّه َ ق َ ْد بَع َثَ لـَك ُ ْم‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫من الأقوال والأفعال‪ ،‬إثر الإشارة الإجمالية إلى مصير حالهم‪ ،‬يعني‪ :‬قال لهم بعدما أوحي إليه ما أوحي‪ِ :‬‬
‫مل ّـكه عليكم‪ ،‬فانتهوا في تدبير الحرب إلى أمره‪ ،‬وكان طالوت من سبط لم يكن الملك فيهم‪ ،‬وطالوت اسم أعجمي‬ ‫طَالُوتَ م َلِك ًا(( يعني‪َ :‬‬
‫كـ جالوت وداود؛ لذلك لم ينصرف‪ ،‬وإن كان بعض العلماء زعم أنه اسمٌ عربي مأخوذ من الطول‪ ،‬لما وصف به من البسطة في‬
‫الجسم؛ لـكن هذا البناء ليس من أبنية العرب‪ ،‬فمنع صرفه ُ؛ للعلمية وشبه العجمة‪ ،‬وقد زعم الكتابيون أنه المعروف عندهم‪ :‬بـ شاءول‪.‬‬
‫ن ال ْمَالِ{‬ ‫ن أَ ح َُقّ ب ِال ْمُل ْكِ مِن ْه ُ و َل َ ْم يُؤ ْتَ َ‬
‫سع َة ً م ِ َ‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫الل ّه َ ق َ ْد بَع َثَ لـَك ُ ْم طَالُوتَ م َلِك ًا قَالُوا أَ َن ّى يَكُونُ لَه ُ ال ْمُل ْ ُ‬
‫ك عَلَي ْنَا و َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل لَه ُ ْم نَب ُِيّه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫}و َقَا َ‬
‫]البقرة‪ [٢٤٧:‬ثلاث جرائم‪ ،‬جريمة إثر جريمة ‪-‬لعنهم الل ّٰه‪ -‬فهذا اعتراض على نبيهم؛ بل على الل ّٰه تعالى بعدما أوحى الل ّٰه إليه ما أوحى؛‬
‫لأن نبيهم لا يتكلم لهم من قبل نفسه‪ ،‬وإنما بالوحي‪ ،‬وهذه هي عادة القوم في سوء الأدب مع الأنبياء ومع الل ّٰه عز وجل‪ ،‬قالوا‪)) :‬أَ َن ّى‬

‫ن أَ ح َُقّ ب ِال ْمُل ْكِ مِن ْه ُ((؟! يعني‪ :‬لأن فينا من هو من سلالة الملوك الذين‬
‫نح ْ ُ‬
‫ك عَلَي ْنَا(( يعني‪ :‬كيف يكون له الملك علينا ))و َ َ‬
‫يَكُونُ لَه ُال ْمُل ْ ُ‬
‫توارثوا الملك‪ ،‬وهذا ليس من أبناء الملوك‪ ،‬قال الحرالي‪ :‬فثنوا اعتراضهم‪ ،‬يعني‪ :‬هم أولا ًاعترضوا فقالوا‪)) :‬أَ َن ّى يَكُونُ لَه ُال ْمُل ْ ُ‬
‫ك عَلَي ْنَا((‪،‬‬
‫ن أَ ح َُقّ ب ِال ْمُل ْكِ مِن ْه ُ((‪ ،‬فافتخروا بما ادعوه من استحقاق الملك على من ملـكه الل ّٰه عليهم‪ ،‬فكان فيهم‬
‫نح ْ ُ‬
‫ثم ثنوا بجريمة ثانية فقالوا‪)) :‬و َ َ‬
‫ن أَ ح َُقّ ب ِال ْمُل ْكِ‬ ‫حظ من فخر إبليس حيث قال حين ُأمر بالسجود لآدم‪} :‬أَ ن َا خَيْر ٌ مِن ْه ُ{ ]الأعراف‪ ،[١٢:‬وهؤلاء أيضا ًقالوا‪)) :‬و َ َ‬
‫نح ْ ُ‬
‫ن ال ْمَالِ((‪ ،‬فهذا كما عبر عنه بعض العلماء‪ :‬استصنام للمال‪ ،‬جعلوا‬ ‫مِن ْه ُ((‪ ،‬قال الحرالي‪ :‬وثلثوا جرائمهم بقولهم‪)) :‬و َل َ ْم يُؤ ْتَ َ‬
‫سع َة ً م ِ َ‬
‫ن ال ْمَالِ((‪ ،‬فصار لهذا الملك مانعان من استحقاق الملك في نظرهم‪ :‬الأول‪ :‬أنه ليس من سبط‬ ‫المال صنما ً يعبد‪)) :‬و َل َ ْم يُؤ ْتَ َ‬
‫سع َة ً م ِ َ‬
‫الملوك‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أنه مملق‪ ،‬أي‪ :‬فقير ليس عنده مال‪ ،‬والملك لا بد له من مال يعتضد به‪.‬‬
‫ن ال ْمَالِ(( ‪ :-‬استصنام المال ‪-‬أي‪ :‬اتخاذ المال صنما ًيعبد‪ -‬وأنه مما‬ ‫قال الحرالي‪ :‬فكان في هذه الثالثة ‪-‬يعني قولهم‪)) :‬و َل َ ْم يُؤ ْتَ َ‬
‫سع َة ً م ِ َ‬
‫يقام به الملك‪ ،‬وإنما الملك بإيتاء الل ّٰه‪ ،‬وليس بالمال‪ ،‬فكان في هذه الفتنة الثالثة جهل وشرك‪ ،‬فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا إلى‬
‫طلبه من أنفسهم‪.‬‬
‫الل ّه َ اصْ طَف َاه ُ عَلَيْك ُ ْم وَز َادَه ُ ب َ ْسطَة ً فِي ال ْعِلْم ِ و َالْجِسْمِ{ ]البقرة‪ [٢٤٧:‬لما استبعدوا تملـكه بسقوط نسبه وفقره رد عليهم أن ملاك‬
‫ن َ‬ ‫ل ِإ َ ّ‬
‫}قَا َ‬

‫يخ ْتَار ُ م َا ك َانَ لَه ُ ْم ا ْلخـ ِيَرَة ُ{ ]القصص‪ ،[٦٨:‬فهذا هو الجواب الأول على باطلهم‬
‫ق م َا يَش َاء ُ و َ َ‬
‫يخ ْل ُ ُ‬ ‫الأمر هو اصطفاء الل ّٰه تعالى‪} :‬وَر َُب ّ َ‬
‫ك َ‬
‫وهو‪ :‬أن ملاك الأمر إنما هو اصطفاء الل ّٰه تعالى وقد اختاره عليكم‪ ،‬وهو أعلم بالمصالح منكم‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬أن العمدة في الملك وفور العلم‪ ،‬ليتمكن به من معرفة أمور السياسة‪ ،‬وبسطة البدن؛ ليعظم خطره في القلوب‪ ،‬و يقدر على مقاومة‬
‫الأعداء‪ ،‬ومكابدة الحروب‪ ،‬وقد خصه الل ّٰه تعالى منهما بحظ وافر‪ ،‬فالل ّٰه الذي آتاه الملك‪ ،‬زاده بسطة في العلم والجسم‪ ،‬فصار في غاية‬
‫الوفرة من القوة العلمية‪ ،‬والقوة العملية‪ ،‬التي هي أساس القائد والأمير‪.‬‬
‫}و ََالل ّه ُ يُؤْتِي م ُل ْـك َه ُ م َنْ يَش َاءُ{ ]البقرة‪ [٢٤٧:‬يعني‪ :‬من غير إرث ولا مال‪ ،‬إذ لا يشترط على الل ّٰه تعالى شيء‪ ،‬فهو الفعال لما يريد‪ ،‬فلا‬
‫ل ع ََم ّا ي َ ْفع َ ُ‬
‫ل و َه ُ ْم يُسْأَ لُونَ{ ]الأنبياء‪[٢٣:‬؛ وليس لأحد أن يشترط على الل ّٰه شروطاً‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫را َدّ لحكمه‪ ،‬ولا معقب لقضائه‪} ،‬لا يُسْأَ ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٣‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫يشترط في الملك أن يكون من سلالة كذا أو من سبط الملوك أو يشترط أن يكون ذا مال‪ ،‬وإنما الل ّٰه سبحانه وتعالى هو الذي يصطفي‪،‬‬
‫وهو الذي يؤتي الملك‪ ،‬فهو الذي اصطفاه عليكم‪ ،‬وهو الذي زاده بسطة في مؤهلات الملك‪ ،‬فزاده بسطة في العلم والجسم )و ََالل ّه ُ يُؤْتِي‬
‫م ُل ْـك َه ُ م َنْ يَش َاءُ{ فهو الفعال لما يريد‪} ،‬و ََالل ّه ُ و َاسِـ ٌع عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ [٢٤٧:‬أي‪ :‬يوسع على الفقير و يغنيه‪ ،‬وهو يعلم من يليق به الملك ممن لا‬
‫يليق به‪ ،‬وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة‪ ،‬يعني‪ :‬لم يقل تعالى‪) :‬والل ّٰه يؤتي ملـكه من يشاء وهو واسع عليم( وإنما قال‪} :‬و ََالل ّه ُ و َاسِـ ٌع‬
‫عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ ،[٢٤٧:‬فكرر لفظ الجلالة لتربية المهابة في قلوبهم من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وثمرة هذه الآية‪ :‬أن النبوة والإمامة لا تستحق بالإرث‪ ،‬وأن الح ِرف الدنيئة لا تمنع الغنى والسيادة؛ لأنه روي أن طالوت كان دباغا ً‬
‫أو سقاء ً مع فقره‪.‬‬
‫وتدل هذه الآيات على أنه يشترط في الأمير ونحوه القوة على ما تولى‪ ،‬فيكون سليما ًمن الآفات‪ ،‬عالما ًبما يحتاج إليه؛ لأن الل ّٰه تعالى ذكر‬
‫البسطة في العلم والجسم؛ ردا ً على ما اعتبروه‪ ،‬فدائما ًيشير القرآن إلى مؤهلات الإمامة‪ ،‬وهي‪ :‬القوة العلمية والعملية كما في قوله تبارك‬
‫ِيظ عَل ِيم ٌ{ ]يوسف‪ ،[٥٥:‬وكذلك في قوله تبارك وتعالى‪:‬‬
‫حف ٌ‬‫ض ِإن ِ ّي َ‬
‫ل اجْ عَلْنِي عَلَى خَز َائ ِ ِن الأَ ْر ِ‬
‫وتعالى حاكيا ًعن يوسف على السلام‪} :‬قَا َ‬

‫ن اسْ ت َأْ جَرْتَ الْقَو ُِيّ الأَ م ِينُ{ ]القصص‪.[٢٦:‬‬ ‫} ُأوْل ِي الأَ يْدِي و َالأَ بْصَارِ{ ]ص‪ ،[٤٥:‬وكذلك في قول بنت الرجل الصالح‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن خَيْر َ م َ ِ‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال ْمَل َ ِإ(( يعني‪ :‬الجماعة ))م ِنْ بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫ل م ِنْ بَعْدِ م ُوس َى(( أي‪ :‬من بعد موت موسى‪،‬‬
‫َث لَنَا م َلِك ًا(( أي‪ :‬أقم‬
‫))إ ْذ قَالُوا لِنَب ِ ٍيّ لَهُم ُ(( هو شمو يل‪ ،‬وأحيانا ً يقولون‪ :‬صاموئيل ))ابْع ْ‬
‫يعني‪ :‬ألم ينته علمك إلى قصتهم وخبرهم؟ ِ‬

‫الل ّهِ(( أي‪ :‬نقاتل معه في سبيل الل ّٰه‪ ،‬يعني‪ :‬تنتظم به كلمتنا‪ ،‬ونرجع إليه‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫لنا ملكا ً))نُق َات ِلْ فِي سَب ِي ِ‬
‫ل أَ َلّا تُق َاتِلُوا(( والاستفهام لتقرير التوقع‬
‫))إ ْن كُت ِبَ عَلَيْكُم ُ الْق ِتَا ُ‬
‫ل ه َلْ عَسَي ْتُم ْ(( قال النبي لهم‪) :‬هل عسيتم( بالفتح والـكسر‪ِ ،‬‬
‫))قَا َ‬

‫الل ّه ِ و َق َ ْد ُأ ْ‬
‫خر ِجْ نَا م ِنْ دِي َارِن َا و َأَ ب ْنَائنَِا(( يعني‪:‬‬ ‫ل َ‬ ‫بها يعني‪ :‬أنا أتوقع منكم جبنكم هذا ما قاله لهم نبيهم ))قَالُوا وَم َا لَنَا أَ َلّا نُق َات ِ َ‬
‫ل فِي سَب ِي ِ‬
‫بسبيهم وقتلهم‪ ،‬وقد فعل بهم ذلك قوم جالوت‪ ،‬أي‪ :‬لا مانع منه مع وجود مقتضيه‪ ،‬يعني‪ :‬لا يوجد مانع‪ ،‬وفي نفس الوقت المقتضي‬
‫موجود‪ ،‬فيجب أن يوجد الفعل وهو القتال‪ ،‬قال تعالى‪)) :‬فَلَم ّا كُت ِبَ عَلَيْهِم ُ الْق ِتَالُ(( لما فرض عليهم القتال ))تَو َل ّو ْا(( عنه وجبنوا‬
‫))إ َلّا قَلِيل ًا مِنْهُمْ(( وهم الذين عبروا النهر مع طالوت كما سيأتي إن شاء الل ّٰه ))و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ ب ِال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ(( فمجازيهم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الل ّه َ ق َ ْد بَع َثَ لـَك ُ ْم‬
‫ن َ‬ ‫ل لَه ُ ْم نَب ُِيّه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫وسأل النبي ‪-‬أي‪ :‬المذكور في الآية السابقة‪ -‬ربه إرسال ملك‪ ،‬فأجابه إلى إرسال طالوت‪)) :‬و َقَا َ‬
‫ن أَ ح َُقّ ب ِال ْمُل ْكِ مِن ْه ُ((؛ لأنه ليس من سبط المملـكة ولا النبوة‪ ،‬وكان‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫طَالُوتَ م َلِك ًا قَالُوا أَ َن ّى(( يعني‪ :‬كيف ))يَكُونُ لَه ُال ْمُل ْ ُ‬
‫ك عَلَي ْنَا و َ َ‬
‫الل ّه َ اصْ طَف َاه ُ(( قال النبي لهم‪) :‬إن الل ّٰه‬
‫ن َ‬ ‫ل ِإ َ ّ‬
‫ن ال ْمَالِ(( يعني‪ :‬يستعين بها على إقامة الملك ))قَا َ‬ ‫دباغا ً أو راعيا ً ))و َل َ ْم يُؤ ْتَ َ‬
‫سع َة ً م ِ َ‬
‫اصطفاه عليكم( أي‪ :‬اختاره للملك ))وَز َادَه ُ ب َ ْسطَة ً(( أي‪ :‬سعة‪ ،‬بالسين والصاد ))فِي ال ْعِلْم ِ و َالْجِسْمِ(( وكان أعلم بني إسرائيل يومئذ‪،‬‬
‫وأجملهم وأتمهم خلقا ً}و ََالل ّه ُ يُؤْتِي م ُل ْـك َه ُ م َنْ يَش َاءُ{ إيتاءه‪ ،‬لا اعتراض عليه‪)) ،‬و ََالل ّه ُ و َاسِـعٌ(( أي‪ :‬فضله ))عَل ِيم ٌ(( بمن هو أهل له‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال لهم نبيهم إن آية ملـكه أن يأتيكم التابوت(‬ ‫‪١٨.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وقال لهم نبيهم إن آية ملـكه أن يأتيكم التابوت(‬
‫ل ه َار ُونَ تَحْم ِلُه ُ ال ْمَلائِك َة ُ‬ ‫سكِين َة ٌ م ِنْ ر َبِّك ُ ْم و َبَق َِي ّة ٌ م َِم ّا ت َرَك َ آ ُ‬
‫ل م ُوس َى و َآ ُ‬ ‫ل لَه ُ ْم نَب ُِيّه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ن آيَة َ م ُل ْـكِه ِ أَ ْن ي َأْ تيَِك ُ ْم َ‬
‫الت ّابُوتُ ف ِيه ِ َ‬ ‫قوله تعالى‪} :‬و َقَا َ‬
‫ن آيَة َ م ُل ْـكِه ِ أَ ْن ي َأْ تيَِكُم ُ َ‬
‫الت ّابُوتُ {‬ ‫ك لآيَة ً لـَك ُ ْم ِإ ْن كُنتُم ْ مُؤْم ِنِينَ{ ]البقرة‪ [٢٤٨:‬يعني‪ :‬لما طلبوا منه آية على ملـكه‪ ،‬قال‪}ِ :‬إ َ ّ‬ ‫ِإ َ ّ‬
‫ن فِي ذَل ِ َ‬
‫]البقرة‪ [٢٤٨:‬يعني‪ :‬الصندوق‪ ،‬يقول السيوطي‪ :‬كان فيه صور الأنبياء أنزله الل ّٰه على آدم إلخ هذه من المآخذ الشديدة على السيوطي في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٤‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫تفسير الجلالين‪ ،‬وهي التساهل في سرد مثل هذه الإسرائيليات بلا سند وبلا دليل‪ ،‬كما سبق أن أشرنا إلى قوله رحمه الل ّٰه تعالى في قوله‬
‫الل ّه ُ م ُوتُوا ث َُم ّ أَ حْ يَاهُمْ(( حيث قال‪ :‬فعاشوا دهرا ً عليهم أثر الموت لا يلبسون ثوبا ًإلا عاد كالـكفن! ما الدليل‬
‫ل لَهُم ُ َ‬
‫تبارك وتعالى‪)) :‬فَق َا َ‬
‫على هذا؟ أيضا ًقال السيوطي هنا‪ :‬إن التابوت ‪-‬وهو الصندوق‪ -‬كان فيه صور الأنبياء أنزله الل ّٰه على آدم واستمر إليهم فغلبتهم العمالقة‬
‫عليه‪ ،‬وأخذوه‪ ،‬وكانوا يستفتحون به على عدوهم‪ ،‬و يقدمونه في القتال ويسكنون إليه! وقد رد القاضي كنعان على قول السيوطي‪ :‬كان‬
‫فيه صور الأنبياء‪ ،‬فقال‪ :‬لقد تساهل السيوطي رحمه الل ّٰه في هذا من غير دليل‪ ،‬ثم إن قوله هذا مخالف لإخباره تعالى عما في التابوت؛‬
‫سكِين َة ٌ م ِنْ ر َبِّكُمْ{ ]البقرة‪ ،[٢٤٨:‬وأيضا ًففي تصوير الأنبياء بعد وغرابة‪ ،‬بالإضافة‬
‫لأن الل ّٰه ما قال‪ :‬فيه صور الأنبياء‪ ،‬وإنما قال‪} :‬ف ِيه ِ َ‬
‫إلى أن حكم التصوير في الشرائع السابقة غير معلوم لدينا‪ ،‬فلنقف عند حدود ما أخبر الل ّٰه تعالى به‪ ،‬ولنترك المبالغة؛ فإنها غير محمودة‪.‬‬
‫وهذه الملاحظات أنتم مسئولون عنها في التفسير؛ حتى لا تعتمد كلام السيوطي فيها‪ ،‬فتذكر الكلام الأصح‪.‬‬
‫سكِين َة ٌ م ِنْ ر َبِّكُمْ{ ]البقرة‪ [٢٤٨:‬يقول‪) :‬فيه سكينة( أي‪ :‬طمأنينة لقلوبكم }م ِنْ‬
‫الت ّابُوتُ ف ِيه ِ َ‬ ‫ل لَه ُ ْم نَب ُِيّه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ن آيَة َ م ُل ْـكِه ِ أَ ْن ي َأْ تيَِكُم ُ َ‬ ‫}و َقَا َ‬
‫ل ه َار ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٤٨:‬أي‪ :‬تركاهما‪ ،‬وهي نعلا موسى‪ ،‬وعصاه‪ ،‬وعمامة هارون‪ ،‬وقفيز من المنّ‬ ‫ر َبِّك ُ ْم و َبَق َِي ّة ٌ م َِم ّا ت َرَك َ آ ُ‬
‫ل م ُوس َى و َآ ُ‬
‫الذي كان ينزل عليهم‪ ،‬ورضاض من الألواح يعني‪ :‬فتات من الألواح }تَحْم ِلُه ُ ال ْمَلائِك َة ُ{ ]البقرة‪ [٢٤٨:‬هذا حال من فاعل يأتيكم‪:‬‬
‫ك ل َآيَة ً لـَكُمْ{ ]البقرة‪ [٢٤٨:‬يعني‪ :‬على ملـكه ِ}إ ْن كُنتُم ْ مُؤْم ِنِينَ{ ]البقرة‪ ،[٢٤٨:‬فحملته الملائكة بين السماء والأرض وهم‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫ن فِي ذَل ِ َ‬
‫ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت؛ فأقروا بملـكه وتسارعوا إلى الجهاد‪ ،‬فاختار من شبابهم سبعين ألفاً‪.‬‬
‫الت ّابُوتُ (( أن يرد‬ ‫ل لَه ُ ْم نَب ُِيّه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ن آيَة َ م ُل ْـكِه ِ(( أي‪ :‬إن علامة أن ملـكه من الل ّٰه تعالى ))أَ ْن ي َأْ تيَِكُم ُ َ‬ ‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َقَا َ‬
‫سكِين َة ٌ م ِنْ ر َبِّكُمْ(( فيه وقار وجلال وهيبة‪ ،‬أو فيه سكون نفوس بني‬
‫الل ّٰه إليكم التابوت الذي أخذ منكم‪ ،‬وهو صندوق التوراة‪)) :‬ف ِيه ِ َ‬
‫ل ه َار ُونَ(( يعني‪ :‬من آثارهم الفاضلة‪.‬‬ ‫إسرائيل‪ ،‬يتقوون به على الحرب‪) ،‬وبقية( أي‪ :‬جملة مما ذهب جلها ))م َِم ّا ت َرَك َ آ ُ‬
‫ل م ُوس َى و َآ ُ‬
‫))تَحْم ِلُه ُ ال ْمَلائِك َة ُ ِإ َ ّ‬
‫ن فِي ذَلِكَ(( أي‪ :‬في رد التابوت إليكم‪)) ،‬ل َآيَة ً لـَكُمْ(( لعلامة لـكم على أنه ملـكه الل ّٰه ِ‬
‫))إ ْن كُنتُم ْ مُؤْم ِنِينَ(( أي‪:‬‬
‫بآيات الل ّٰه وأنبيائه‪.‬‬
‫قال البقاعي رحمه الل ّٰه‪ :‬التابوت ‪-‬والل ّٰه أعلم‪ -‬الصندوق الذي وضع فيه اللوحان اللذان كتب فيهما العشر الآيات‪ ،‬ويسمى تابوت‬
‫الشهادة‪ ،‬وكانوا إذا حاربوا حمله جماعة منهم‪ ،‬ويتقدمون به أمام الجيش‪ ،‬فيكون ذلك سبب انتصارهم‪ ،‬وكان العمالقة أصحاب جالوت‬
‫سكِين َة ٌ‬
‫قد أخذوه منهم في جملة ما أخذوا من نفائسهم‪ ،‬وقد ذكرهم بمآثره ترغيبا ًفيه وحملا ًلهم على قبول قيادة طالوت لهم‪ ،‬قال‪} :‬ف ِيه ِ َ‬
‫ك ل َآيَة ً لـَك ُ ْم ِإ ْن كُنتُم ْ مُؤْم ِنِينَ{‪.‬‬ ‫ل ه َار ُونَ تَحْم ِلُه ُ ال ْمَلائِك َة ُ ِإ َ ّ‬
‫ن فِي ذَل ِ َ‬ ‫م ِنْ ر َبِّك ُ ْم و َبَق َِي ّة ٌ م َِم ّا ت َرَك َ آ ُ‬
‫ل م ُوس َى و َآ ُ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما فصل طالوت بالجنود(‬ ‫‪١٨.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما فصل طالوت بالجنود(‬
‫َف‬ ‫ْس م ِن ِ ّي وَم َنْ ل َ ْم ي َ ْطعَمْه ُ ف َِإ َن ّه ُ م ِن ِ ّي ِإ َ‬
‫لا ّ م َنْ اغ ْتَر َ‬ ‫الل ّه َ مُب ْتَلِيك ُ ْم بِنَهَرٍ فَم َنْ شَرِبَ مِن ْه ُ فَلَي َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ِإ َ ّ‬
‫ل طَالُوتُ ب ِالْجن ُ ُودِ قَا َ‬
‫ص َ‬
‫ثم قال تعالى‪} :‬فَلَم ّا ف َ َ‬

‫ن يَظ ُُن ّونَ أَ َ ّنه ُ ْم‬

‫ل ال َ ّذ ِي َ‬ ‫لا ّ قَلِيلا ً مِنْه ُ ْم فَلَم ّا ج َاوَزَه ُ ه ُو َ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا مَع َه ُ قَالُوا لا طَاق َة َ لَنَا ال ْيَوْم َ بِ جَالُوتَ وَجُن ُودِه ِ قَا َ‬ ‫غ ُرف َة ً بيَِدِه ِ ف َشَر ِبُوا مِن ْه ُ ِإ َ‬
‫ْ‬
‫الصّ ابِر ِينَ{ ]البقرة‪ [٢٤٩:‬أي‪ :‬فلما التقى الجيشان قال لهم طالوت‪:‬‬ ‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ م َ َع َ‬‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ك َ ْم م ِنْ ف ِئَة ٍ قَلِيلَة ٍ غَلَب َْت ف ِئ َة ً كَث ِيرَة ً ب ِِإ ْذ ِ‬
‫م ُلاق ُو َ‬
‫ْس م ِن ِ ّي وَم َنْ ل َ ْم يَطْعَمْه ُ ف َِإ َن ّه ُ م ِن ِ ّي(( وهذا فيه إشعار بأنه محذور تناوله ولو مع الطعام؛ فمنعهم‬ ‫الل ّه َ مُب ْتَلِيك ُ ْم بِنَهَرٍ فَم َنْ شَر ِبَ مِن ْه ُ فَلَي َ‬
‫ن َ‬‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫من تناوله كشراب‪ ،‬ومنعهم أيضا ًمن تناوله ولو مع الطعام‪.‬‬
‫َف غ ُْرف َة ً بيَِدِه ِ(( من اغترف غرفة واحدة فلا يخرج عن كونه مني؛ لأنه في معنى من لم يشربه‪ ،‬وبلا‬ ‫))إ َلّا م َ ِ‬
‫ن اغ ْتَر َ‬ ‫ثم قال تعالى‪ِ :‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٥‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫شك فإن هذا امتحان وابتلاء شديد؛ ليميز الل ّٰه سبحانه وتعالى الخبيث من الطيب الذي ينقاد لشرع الل ّٰه‪ ،‬وبلا شك أن الذي يغترف‬
‫غرفة ففتنته أشد مع شدة الحر‪ ،‬فعند أن يتناول غرفة واحدة من الماء‪ ،‬يكون شوقه إلى المزيد أكثر‪.‬‬
‫وفي قراءة‪) :‬إلا من اغترف غ َْرفة ً بيده( يعني‪ :‬أي غرفة سواء كانت قليلة أو كثيرة‪ ،‬أما على قراءة‪) :‬غ ُرفة بيده( فهي إعلام بملئها‪.‬‬
‫))ف َشَر ِبُوا مِن ْه ُ ِإ َلّا قَلِيل ًا مِنْهُمْ(( يعني‪ :‬شربوا منه إلى حد الارتواء‪ ،‬ولم يكتفوا بغرفة واحدة‪ ،‬وإنما شربوا وتمادوا في الشرب إلى حد‬
‫))إ َلّا قَلِيل ًا مِنْهُمْ(( لم يشربوا إلا بما أذن الل ّٰه تعالى‪.‬‬
‫الارتواء‪ ،‬قال تعالى‪ِ :‬‬
‫))فَلَم ّا ج َاوَزَه ُ(( الهاء تعود على ال َنّهر أو النه َر ))فَلَم ّا ج َاوَزَه ُ ه ُو َ((‪ ،‬المشار إليه طالوت ))و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا م َع َه ُ(( الذين شربوا غرفة واحدة‬
‫أو لم يشربوا‪)) ،‬قَالُوا لا طَاق َة َ لَنَا ال ْيَوْم َ بِ جَالُوتَ وَجُن ُودِه ِ(( فقد سلبت شجاعتهم‪ ،‬يظنون هنا بمعنى‪ :‬يوقنون‪.‬‬
‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ م َ َع‬
‫ن َ‬ ‫الل ّهِ(( أي‪ :‬أنهم يرجعون إليه بعد الموت‪} ،‬ك َ ْم م ِنْ ف ِئَة ٍ قَلِيلَة ٍ غَلَب َْت ف ِئ َة ً كَث ِيرَة ً ب ِِإ ْذ ِ‬
‫ن يَظ ُُن ّونَ أَ َ ّنه ُ ْم م ُلاق ُوا َ‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫))قَا َ‬
‫صلَ(( أي‪ :‬خرج طالوت بالجنود من بيت المقدس‪ ،‬وكان الحر‬ ‫َ‬
‫الصّ ابِر ِينَ{ ]البقرة‪ ،[٢٤٩:‬يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬فَلَم ّا ف َ َ‬
‫شديداً‪ ،‬وطلبوا منه الماء )قال إن الل ّٰه مبتليكم( أي‪ :‬مختبركم )بنهر( يعني‪ :‬ليظهر المطيع منكم والعاصي‪ ،‬وهذا النهر هو‪ :‬النهر الذي بين‬
‫الأردن وفلسطين‪)) :‬فَم َنْ شَر ِبَ مِن ْه ُ(( من مائه؛ لأن النهر المقصود به ماء النهر؛ لأن النهر هو الأخدود نفسه‪.‬‬
‫َف غ ُْرف َة ً‬ ‫ْس م ِن ِ ّي(( أي‪ :‬من أتباعي ))وَم َنْ ل َ ْم ي َ ْطعَمْه ُ(( يعني‪ :‬يتركه ))ف َِإ َن ّه ُ م ِن ِ ّي ِإ َلّا م َ ِ‬
‫ن اغ ْتَر َ‬ ‫))فَم َنْ شَر ِبَ مِن ْه ُ(( أي‪ :‬من مائه ))فَلَي َ‬
‫))إ َلّا‬
‫بيَِدِه ِ(( بالضم أو بالفتح غ ُرفة أو غ َرفة بيده‪ ،‬فاكتفى بها ولم يزد عليها فإنه مني ))ف َشَر ِبُوا مِن ْه ُ(( يعني‪ :‬لما وافوه شربوا بكثرة ِ‬
‫قَلِيل ًا مِنْهُمْ(( فاقتصروا على الغرفة التي اغترفها كل واحد منهم كما تقدم‪ ،‬روي أنها كفتهم لشربهم ودوابهم‪ ،‬وكانوا ثلاثمائة وبضعة‬
‫عشر رجلاً‪ ،‬وهذه الحكاية ضعيفة جداً‪.‬‬
‫))فَلَم ّا ج َاوَزَه ُ ه ُو َ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا مَع َه ُ(( الذين اقتصروا على الغرفة‪)) ،‬قَالُوا((‪ ،‬أي‪ :‬الذين شربوا ))لا طَاق َة َ لَنَا ال ْيَوْم َ(( يعني‪ :‬لا قوة‬
‫))لَنَا ال ْيَوْم َ بِ جَالُوتَ وَجُن ُودِه ِ(( أي‪ :‬بقتالهم‪ ،‬وجبنوا ولم يجاوزوه‪.‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬بالبعث‪ ،‬وهم الذين جاوزوه‪) ،‬كم( بمعنى‪ :‬كثير ))ك َ ْم م ِنْ ف ِئَة ٍ(( أي‪ :‬جماعة‬
‫ن يَظ ُُن ّونَ( يوقنون ))أَ َ ّنه ُ ْم م ُلاق ُوا َ‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫)قَا َ‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬بإرادته‪)) ،‬و ََالل ّه ُ م َ َع َ‬
‫الصّ ابِر ِينَ(( أي‪ :‬بالعون والنصح‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫))قَلِيلَة ٍ غَلَب َْت ف ِئ َة ً كَث ِيرَة ً ب ِِإ ْذ ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما بروزا لجالوت وجنوده(‬ ‫‪١٨.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولما بروزا لجالوت وجنوده(‬
‫ثم قال تعالى‪} :‬و َلَم ّا ب َرَز ُوا لِ جَالُوتَ وَجُن ُودِه ِ قَالُوا ر َ َب ّنَا أَ فْرِ ْغ عَلَي ْنَا َ‬
‫صب ْرا ً و َثَب ّ ِْت أَ قْد َام َنَا و َان ْصُرْن َا عَلَى الْقَو ْ ِم الْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪[٢٥٠:‬‬
‫أي‪ :‬ظهروا لقتالهم وتصافوا يعني‪ :‬وقفوا صفوفا ً }قَالُوا ر َ َب ّنَا أَ فْرِ ْغ عَلَي ْنَا{ ]البقرة‪ [٢٥٠:‬أفرغ أي‪ :‬أصبب }عَلَي ْنَا َ‬
‫صبْر ًا و َثَب ّ ِْت أَ قْد َام َنَا{‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ [٢٥١ - ٢٥٠:‬أي‪ :‬كسروهم‬
‫ن َ‬ ‫ن * فَه َزَم ُوه ُ ْم ب ِِإ ْذ ِ‬
‫]البقرة‪ [٢٥٠:‬بتقو ية قلوبنا على الجهاد‪} ،‬و َان ْصُرْن َا عَلَى الْقَو ْ ِم الْك َافِرِي َ‬
‫ل د َاوُد ُ{ داود كان في عسكر طالوت‪ ،‬وهذا خير دليل على أن داود بعد موسى عليه السلام؛ لأن في صدر‬
‫بإذن الل ّٰه وبإرادته‪} :‬و َقَت َ َ‬
‫الل ّه ُ ال ْمُلْكَ{ ]البقرة‪ [٢٥١:‬الهاء تعود‬
‫ل د َاوُد ُ ج َالُوتَ و َآت َاه ُ َ‬ ‫القصة ))أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال ْمَل َ ِإ م ِنْ بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬
‫ل م ِنْ بَعْدِ م ُوس َى(( قال الل ّٰه‪} :‬و َقَت َ َ‬
‫ك و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ(( آتاه الل ّٰه الملك في بني إسرائيل‪) ،‬والحكمة( أي‪ :‬النبوة بعد موت شمو يل وطالوت‪،‬‬ ‫الل ّه ُ ال ْمُل ْ َ‬
‫إلى داود عليه السلام ))و َآت َاه ُ َ‬
‫ولم يجتمعا لأحد قبله أي‪ :‬الملك والنبوة لم يجتمعا معا ًلأحد قبل داود عليه السلام‪.‬‬
‫}و َع َل ّم َه ُ م َِم ّا يَش َاءُ{ ]البقرة‪ [٢٥١:‬كصنعة الدروع‪.‬‬
‫ْض{ ]البقرة‪ [٢٥١:‬بغلبة المشركين‪،‬‬
‫َت الأَ ر ُ‬
‫اس بَعْضَه ُ ْم ببَِعْضٍ{ ]البقرة‪ [٢٥١:‬هذا بدل بعض من الناس }لَفَسَد ِ‬ ‫الل ّه ِ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫}و َلَو ْلا د َف ْ ُع َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٦‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫ل عَلَى الْع َالم َي ِنَ{ ]البقرة‪ [٢٥١:‬وسنة التدافع من سنن الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬يدفع‬ ‫وقتل المسلمين‪ ،‬وتخريب المساجد }و َلـَك َِنّ َ‬
‫الل ّه َ ذ ُو ف َضْ ٍ‬
‫الناس بعضهم ببعض؛ كي لا تفسد الأرض‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك آيات الل ّٰه نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين(‬ ‫‪١٨.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك آيات الل ّٰه نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين(‬
‫ك لم َِنْ ال ْمُرْسَلِينَ{ ]البقرة‪ [٢٥٢:‬أي‪ :‬هذه الآيات )آيات الل ّٰه نتلوها( أي‪ :‬نقصها‪،‬‬ ‫الل ّه ِ نَت ْلُوه َا عَلَي ْ َ‬
‫ك ب ِالْحَقّ ِ و َِإ َن ّ َ‬ ‫ك آي َاتُ َ‬
‫قال تعالى‪} :‬تِل ْ َ‬

‫ن ال ْمُرْسَلِينَ{ ]البقرة‪ [٢٥٢:‬التأكيد بإن وغيرها ردّ ٌ‬ ‫)عليك( يا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم }ب ِالْحَقّ ِ{ ]البقرة‪ [٢٥٢:‬أي‪ :‬بالصدق }و َِإ َن ّ َ‬
‫ك لم َ ِ َ‬
‫ن ال ْمُرْسَلِينَ((‪ ،‬يشهد له بصدق‬ ‫لقول الـكفار له صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لست مرسلاً( فالل ّٰه سبحانه وتعالى يحامي عنه و يقول‪)) :‬و َِإ َن ّ َ‬
‫ك لم َ ِ َ‬
‫رسالته صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬

‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬ولما برزوا لجالوت وجنوده(‬ ‫‪١٨.١١‬‬

‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬ولما برزوا لجالوت وجنوده(‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َلَم ّا ب َرَز ُوا(( أي‪ :‬ظهروا ))لِ جَالُوتَ وَجُن ُودِه ِ قَالُوا ر َ َب ّنَا أَ فْرِ ْغ عَلَي ْنَا َ‬
‫صبْر ًا(( أي‪ :‬صبه علينا‪ ،‬حتى‬
‫نثبت لقتالهم فلا نجزع للجراحات‪ ،‬وإنما طلبوه أولاً؛ لأنه ملاك الأمر‪)) :‬و َثَب ّ ِْت أَ قْد َام َنَا(( أي‪ :‬في ميدان الحرب‪ ،‬فلا نهرب منه‬
‫))و َان ْصُرْن َا(( أي‪ :‬لأننا مؤمنون بك‪)) ،‬عَلَى الْقَو ْ ِم الْك َافِرِينَ(( أي‪ :‬بك‪ ،‬وهم‪ :‬جالوت وجنوده‪ ،‬وهذه الآية تدل على أن من حَز َبَه ُ‬
‫أمر فإنه ينبغي له سؤال المعونة والتوفيق من الل ّٰه والانقطاع إليه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ونلاحظ في سياق هذه الآيات وصف طالوت وجنوده بأنهم معسكر الإيمان‪ ،‬ووصف جالوت وجنوده بأنهم معسكر الـكفر؛ ولذلك‬
‫قال هنا‪} :‬و َان ْصُرْن َا عَلَى الْقَو ْ ِم الْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪ ،[٢٥٠:‬وجالوت وجنوده هم العمالقة الفلسطينيون الذين كانوا كافرين في ذلك الوقت‪،‬‬
‫فانظر كيف يجعل القرآن مقياس الولاء والبراء هو الإيمان أو الـكفر‪ ،‬ليست الجنسية أو الوطنية أو القومية‪ ،‬فتجد هنا أن القرآن يربينا‬
‫على الولاء للمؤمنين أيا ً كانوا‪ ،‬وعلى شر يعة أي نبي‪ ،‬ما داموا تابعين له على الإسلام‪ ،‬فهؤلاء الذين كانوا مؤمنين بموسى عليه السلام‬
‫كانوا مسلمين موحدين‪ ،‬أما جالوت وجنوده مع أنهم كانوا فلسطينيين فقد كانوا كافرين‪ ،‬ولا شك أن الفلسطينيين مسلمون اليوم‪،‬‬
‫أما اليهود فهم أخبث أعداء الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وأكفر خلق الل ّٰه‪ ،‬فينبغي أن يدور الإنسان مع القرآن حيث دار‪ ،‬فالولاء والبراء على‬
‫أساس الإيمان والـكفر‪ ،‬لا على أساس الانتماء للوطن‪.‬‬
‫ك و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َع َل ّم َه ُ م َِم ّا يَش َاءُ{ ]البقرة‪) [٢٥١:‬فهزموهم( أي‪ :‬هؤلاء‬ ‫الل ّه ُ ال ْمُل ْ َ‬ ‫الل ّه ِ و َقَت َ َ‬
‫ل د َاوُد ُ ج َالُوتَ و َآت َاه ُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬فَه َزَم ُوه ُ ْم ب ِِإ ْذ ِ‬
‫القليلون هزموا أولئك الـكثيرين )بإذن الل ّٰه( أي‪ :‬بنصره‪ ،‬إذ شجع القليلين وجبن الـكثيرين )وقتل داود( وكان داود في جيش طالوت‬
‫)جالوت( الذي كان رأس الأقو ياء‪) ،‬وآتاه الل ّٰه الملك( أي‪ :‬أعطى الل ّٰه داود ملك بني إسرائيل )والحكمة( أي‪ :‬الفهم والنبوة )وعلمه‬
‫مما يشاء( من صناعة الدروع وغيرها‪.‬‬
‫اس بَعْضَهُمْ(( الذين هم أهل الشر )ببعض( من أهل الخـير‪ ،‬أي‪ :‬بغلبة الـكفار‪ ،‬وظهور الشرك والمعاصي كما قال‬ ‫الل ّه ِ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫))و َلَو ْلا د َف ْ ُع َ‬
‫ل عَلَى ال ْع َالم َي ِنَ{ ]البقرة‪[٢٥١:‬‬ ‫الل ّه ِ كَث ِير ًا{ ]الحج‪} [٤٠:‬و َلـَك َِنّ َ‬
‫الل ّه َ ذ ُو ف َضْ ٍ‬ ‫جد ُ ي ُ ْذك َر ُف ِيهَا اسْم ُ َ‬
‫ات وَمَسَا ِ‬
‫َت صَوَام ِـ ُع و َبيِ َ ٌع وَصَلَو َ ٌ‬
‫تعالى‪} :‬لَه ُ ّدِم ْ‬
‫أي‪ :‬م ََنّ عليهم بالدفع‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه يدفع عن الضعفاء فساد الأقو ياء بالسيف‪.‬‬
‫ن ال ْمُرْسَلِينَ{ ]البقرة‪ [٢٥٢:‬أي‪ :‬تلك المذكورات من إماتة الألوف وإحيائهم وتمليك طالوت‬
‫ك لم َ ِ َ‬ ‫الل ّه ِ نَت ْلُوه َا عَلَي ْ َ‬
‫ك ب ِالْحَقّ ِ و َِإ َن ّ َ‬ ‫ك آي َاتُ َ‬
‫}تِل ْ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٧‬‬
‫البقرة ]‪[252 - 243‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫وإتيان التابوت‪ ،‬وانهزام جالوت‪ ،‬وقتل داود إياه وتملـكه؛ آيات الل ّٰه؛ إذ هي أخباره بالمغيبات‪ ،‬وتدل على كمال قدرته سبحانه وحكمته‪.‬‬
‫ن ال ْمُرْسَلِينَ(( بما دل ّت عليه هذه‬ ‫))نَت ْلُوه َا عَلَيْكَ(( أي‪ :‬ينزل عليك جبر يل بها ))ب ِالْحَقّ ِ(( أي‪ :‬اليقين الذي لا يرتاب فيه ))و َِإ َن ّ َ‬
‫ك لم َ ِ َ‬
‫الآيات من علمك بها من غير م ُعل ِّم من البشر‪ ،‬ثم بإعجازها الباقي على مدى الدهر‪.‬‬
‫وفي هذه القصص معتبر لهذه الأمة في احتمال الشدائد في الجهاد كما احتملها المؤمنون في الأمم المتقدمة‪ ،‬كما أن فيها تسلية للرسول‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم من الـكفار والمنافقين‪ ،‬كأنه يقال له‪ :‬لقد عرفت بهذه الآيات ما جرى على الأنبياء عليهم السلام في بني إسرائيل‬
‫َ‬
‫يعظمنّ عليك كفر من كفر بك‪ ،‬وخلاف من خالفك؛ لأنك مثلهم‪ ،‬وإنما بعث الكل لتأدية‬ ‫من الخلاف عليهم والرد لقولهم‪ ،‬فلا‬
‫الرسالة‪ ،‬ولامتثال الأمر على سبيل الاختيار والطوع لا على سبيل الإكراه‪ ،‬فلا عتب عليك في خلافهم وكفرهم‪ ،‬والوبال في ذلك‬
‫يرجع عليهم‪.‬‬
‫ن ال ْمُرْسَلِينَ(( هي كالتنبيه على ذلك‪ ،‬فستجري عليك السنة التي جرت على إخوانك السابقين من المرسلين‪.‬‬ ‫))و َِإ َن ّ َ‬
‫ك لم َ ِ َ‬

‫قصة طالوت وجالوت في التوراة‬ ‫‪١٨.١٢‬‬

‫قصة طالوت وجالوت في التوراة‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬هذه القصة مسوقة في الإصحاح السابع عشر من سفر صاموئيل الأول‪ ،‬ولا حرج في تلاوة هذه‬
‫الإسرائيليات التي تكون موافقة لما عندنا‪ ،‬جاء في هذا السفر في التوراة‪ :‬وجمع الفلسطينيون جيوشهم للحرب‪ ،‬فاجتمعوا في )سوكاه(‬
‫التي ليهوذا ونزلوا بين )سوكيا( و )هر يقاء( في )آكفيدميل(‪ ،‬واجتمع شاءول ورجال إسرائيل ونزلوا في وادي البطن‪ ،‬واصطفوا للقاء‬
‫الفلسطينيين‪ ،‬وكان الفلسطينيون وقوفا ًعلى جبل من هنا‪ ،‬وإسرائيل وقوفا ًعلى جبل من هناك‪ ،‬والوادي بينهم‪ ،‬فخرج مبارز من جيوش‬
‫الفلسطينيين اسمه جليات من )جتا(‪ ،‬طوله ستة أذرع وشبر ‪-‬يعني‪ :‬ثلاثة أمتار تقريباً؛ لذلك كانوا يسمون العماليق‪ -‬وعلى رأسه خوذة‬
‫من نحاس‪ ،‬وكان لابسا ًدرعا ًوزنه خمسة آلاف شاقل‪ ،‬وجرموق نحاس‪ ،‬ورمحه ستمائة شاقل حديد‪ ،‬وحامل الترس كان يمشي قدامه‪،‬‬
‫فوقف ونادى صفوف إسرائيل وقال لهم‪ :‬لماذا تخرجون لتصطفوا للحرب‪ ،‬أما أنا الفلسطيني وأنتم عبيد لـ شاءول؟ اختاروا لأنفسكم‬
‫رجلا ً ولينزل إليّ‪ ،‬فإن قدر أن يحاربني و يقتلني نصير لـكم عبيداً‪ ،‬وإن قدرت أنا عليه وقتلته تصيرون أنتم لنا عبيدا ً وتخدموننا‪ ،‬وقال‬
‫الفلسطينيّ‪ :‬أنا عيرت صفوف إسرائيل هذا اليوم‪ ،‬أعطوني رجلا ًسنتحارب معا ً‪-‬تلاحظون الفرق الشاسع بين أسلوب القرآن وبلاغته‬
‫وبين هذا الكلام! وأنا أظن أن النسبة إلى فلسطين ليست فلسطيني‪ ،‬بل فلسطي‪ -‬ولما سمع شاءول وجميع إسرائيل كلام الفلسطيني‬
‫هذا ارتاعوا وخافوا جداً‪ ،‬وداود هو ابن ذلك الرجل الأفراتي من بيت لحم يهوذا الذي اسمه يفتى‪ ،‬وله ثمانية بنين‪ ،‬وقد شاق وكبر‬
‫بين الناس‪ ،‬وذهب بنو يفتى الثلاثة الكبار‪ ،‬وتبعوا شاءول إلى الحرب‪ ،‬وأسماء بنيه الثلاثة الذين ذهبوا إلى الحرب‪ :‬إليائاب ‪-‬وهو البكر‪-‬‬
‫وأبينا دابو وشمتو‪ ،‬وداود هو الصغير‪ ،‬والثلاثة الكبار ذهبوا وراء شاءول‪ ،‬وأما داود فكان يذهب ويرجع من شاءول ليرعى غنم أبيه‬
‫في بيت لحم‪ ،‬وكان الفلسطيني يتقدم و يقف صباحا ً ومساء ً أربعين يوماً‪ ،‬وكان شاءول هو وجميع رجال إسرائيل في وادي البطن‬
‫يحاربون الفلسطينيين‪ ،‬فب َك ّر داود صباحا ًوترك الغنم مع حارس‪ ،‬وحمل وذهب كما أمره يفتى إلى الجيش خارج إلى الحرب‪ ،‬واصطف‬
‫الإسرائيليون والفلسطينيون صفا ًمقابل صف‪ ،‬فقال رجل من إسرائيل‪ :‬أرأيتم هذا الرجل الصاعد‪ ،‬ليعير إسرائيل‪ ،‬فيكون الرجل الذي‬
‫يقتله يغنيه الملك‪ ،‬و يعطيه بنته‪ ،‬و يجعل بيت أبيه حرا ً في إسرائيل‪ ،‬فكلم داود الرجال الواقفين معه قائلاً‪ :‬ماذا يفعل للرجل الذي‬
‫يقتل ذلك الفلسطيني ويز يل العار عن إسرائيل؟ ومن هو هذا الفلسطيني الأغلف حتى يعير صفوف الل ّٰه الحي؟ فكلمه الشعب مثل هذا‬
‫الكلام قائلين‪ :‬كذا يفعل بالرجل الذي يقتل‪ ،‬يعني‪ :‬يثاب بكذا وكذا‪.‬‬
‫وسمع أخوه الأكبر إليائاب كلامه مع الرجال فحمي غضبه على داود وقال‪ :‬لماذا نزلت؟ فقال داود‪ :‬ماذا عملت الآن؟ أما هو كلام؟‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٨‬‬
 ‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫‪-‬يعني‪ :‬أنا ما شاركت في الحرب‪ ،‬وما خالفت كلام أبي‪ ،‬لـكن أنا الآن أتكلم‪ ،-‬فتحول من عنده نحو آخر وتكلم بمثل هذا الكلام‪ ،‬فرد‬
‫له الشعب جوابا ً كالجواب الأول‪ ،‬وسمع الكلام الذي تكلم به داود وأخبروا به أمام شاءول فاستحضره‪ ،‬فقال داود‪ :‬عبدك يذهب‬
‫و يحارب هذا الفلسطيني‪ ،‬فقال شاءول لداود‪ :‬لا تستطيع أن تذهب إلى هذا الفلسطيني فهو رجل حرب منذ صباه‪ ،‬فقال داود لـ‬
‫شاءول‪ :‬كان عبدك يرعى لأبيه غنما ً فجاء أسد مع دب ‪-‬يعني‪ :‬أراد أن يقيم له الدليل على أنه شجاع وأنه يستطيع القتال‪ -‬وأخذ شاة من‬
‫القطيع فذهبت وراءه‪ ،‬ولما قام عليّ أمسكته من ذقنه وضربته فقتلته‪ ،‬قتل عبدك الأسد والدب جميعاً‪ ،‬وهذا الفلسطيني الأغلف يكون‬
‫لواحد منهما ليرى صفوف الل ّٰه الحي‪ ،‬وقال داود‪ :‬الرب الذي أنقذني من يد الأسد ومن يد الدب هو ينقذني من يد هذا الفلسطيني‪،‬‬
‫فقال شاءول لداود‪ :‬اذهب وليكن الرب معك‪.‬‬
‫وألبس شاءول داود ثيابه‪ ،‬وجعل خوذة من نحاس على رأسه‪ ،‬وألبسه درعاً‪ ،‬فتقلد داود ذلك ولم يكن من قبل قد جرب‪ ،‬فقال داود‬
‫لـ شاءول‪ :‬لا أقدر أن أمشي بهذه لأني لم أجربها‪ ،‬ونزعها داود عنه ‪-‬أي‪ :‬خلع الدرع‪ ،‬لأنه لا يستطيع أن يمشي بها‪ -‬وأخذ عصاه‪،‬‬
‫وانتقى له خمسة حجارة ملساء من الوادي‪ ،‬وجعلها في كنف الرعاء الذي له ‪-‬أي‪ :‬في الجراب‪ ،-‬ومقلاعه بيده‪ ،‬ليتقدم نحو الفلسطيني‪،‬‬
‫ولما نظر الفلسطيني ورأى داود استحقره؛ لأنه كان غلاما ً أشقر جميل المنظر‪ ،‬فقال الفلسطيني لداود‪ :‬ألعلي أنا كلب حتى تأتي إليّ‬
‫بعصا؟! ولعن الفلسطيني داود! وقال الفلسطيني لداود‪ :‬تعال إليّ لأعطي لحمك لطيور السماء ووحوش البر ية‪ ،‬فقال داود للفلسطيني‪:‬‬
‫أنت تأتي إليّ بسيف وبرمح وبترس‪ ،‬وأنا آتي إليك باسم رب الجنود إله صفوف إسرائيل الذين عيرتهم‪ ،‬هذا اليوم يحبسك الرب في‬
‫يدي‪ ،‬فأقتلك وأقطع رأسك وأعطي جثث جيش الفلسطينيين هذا اليوم لطيور السماء وحيوانات الأرض‪ ،‬فتعلم كل الأرض أنه‬
‫يوجد إله لإسرائيل‪ ،‬وتعلم هذه الجماعات كلها أنه ليس بسيف ولا برمح يخلص الرب؛ لأن الحرب للرب وهو يدفعكم ليدنا‪ ،‬وكان لما‬
‫قام الفلسطيني وذهب وتقدم للقاء داود أن داود أسرع وركض نحو الصف للقاء الفلسطيني‪ ،‬ومد داود يده إلى الـكنف وأخرج منه‬
‫حجراً‪ ،‬ورماه بالمقلاع وضرب الفلسطيني في جبهته‪ ،‬فارتز الحجر في جبهته‪ ،‬وسقط على وجهه إلى الأرض فتمكن داود من الفلسطيني‬
‫بالمقلاع والحجر‪ ،‬وضرب الفلسطيني وقتله‪ ،‬ولم يكن سيف بيد داود‪ ،‬فركض داود ووقف على الفلسطيني وأخذ سيفه واخترطه من‬
‫غمده ‪-‬يعني أخذ سيف جالوت ‪ -‬وقطع به رأسه‪ ،‬فلما رأى الفلسطينيون أن جبارهم قد مات هربوا‪ ،‬فقام رجال إسرائيل ويهوذا‬
‫وهتفوا ولحقوا الفلسطينيين إلى الوادي وحتى أبواب عقرون إلى آخر القصة‪.‬‬
‫تلاحظون الفرق الشاسع بين القرآن الـكريم والتوراة‪ ،‬والقرآن لا يذكر كل هذه التفاصيل‪ ،‬و يكتفي بذكر موضع العبرة‪.‬‬

‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٢٥٦ - ٢٥٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض(‬ ‫‪١٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض(‬
‫ات‬
‫ن م َْر ي َم َ ال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫َات و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬ ‫الل ّه ُ وَر َف َ َع بَعْضَه ُ ْم دَرَج ٍ‬ ‫ض مِنْه ُ ْم م َنْ ك ََل ّم َ َ‬
‫ل ف ََضّ ل ْنَا بَعْضَه ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬ ‫س ُ‬ ‫ك ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬تِل ْ َ‬
‫كف َر َ‬
‫ن وَمِنْه ُ ْم م َنْ َ‬ ‫ن اخْ تَلَف ُوا فمَِنْه ُ ْم م َنْ آم َ َ‬
‫ك ِ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ بَعْدِه ِ ْم م ِنْ بَعْدِ م َا ج َاءَتْهُم ُ ال ْبَي ِّنَاتُ و َلـ َ ِ‬ ‫الل ّه ُ م َا اق ْتَت َ َ‬ ‫و َأَ َي ّدْن َاه ُ ب ِر ِ‬
‫س و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫ُوح الْقُد ُ ِ‬
‫ل م َا يُر ِيد ُ{ ]البقرة‪.[٢٥٣:‬‬ ‫الل ّه ُ م َا اق ْتَتَلُوا و َلـَك َِنّ َ‬
‫الل ّه َ ي َ ْفع َ ُ‬ ‫و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫قوله تعالى‪) :‬تلك الرسل( تلك‪ :‬مبتدأ‪ ،‬والرسل‪ :‬صفة‪ ،‬والخـبر‪) :‬فضلنا بعضهم على بعض( يعني‪ :‬بتخصيصه بمنقبة ليست لغيره‪)) ،‬مِنْه ُ ْم‬
‫م َنْ ك ََل ّم َ َ‬
‫الل ّهُ(( كموسى‪)) ،‬وَر َف َ َع بَعْضَهُمْ(( أي‪ :‬محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم )درجات( يعني‪ :‬رفعه على غيره درجات‪ ،‬بعموم الدعوة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١٩‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫والنبوة‪ ،‬وتفضيل أمته على سائر الأمم‪ ،‬والمعجزات المتكاثرة‪ ،‬والخصائص العديدة‪.‬‬
‫وهذا فيه إشارة إلى ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الل ّٰه الأنصاري رضي الل ّٰه عنه أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪:‬‬
‫)أعطيت خمسا ً لم يعطهن أحدٌ من الأنبياء قبلي‪ :‬نصرت بالرعب مسيرة شهر‪ ،‬وجعلت لي الأرض مسجدا ً وطهوراً‪ ،‬فأيما رجل من‬
‫أمتي أدركته الصلاة فليصل‪ ،‬وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي‪ ،‬وأعطيت الشفاعة‪ ،‬وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة‪ ،‬وبعثت‬
‫إلى الناس عامة(‪.‬‬
‫وليست هذه الخمس فقط هي خصائص النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬بل هي كثيرة جداً‪ ،‬وقد خصها بعض الأئمة بعلم مستقل من علوم‬
‫الدين يسمى‪ :‬الخصائص النبو ية‪ ،‬وأشهر ما ألف في ذلك وأقدمه‪ :‬الشفاء بتعر يف حقوق المصطفى صلى الل ّٰه عليه وسلم للقاضي عياض‪،‬‬
‫والخصائص الـكبرى للسيوطي‪ ،‬وظهر مؤخرا ً مختصر لأحد العلماء‪ ،‬وقد حقق أحاديثه بعمل جيد‪ ،‬فهذا علم مستقل من علوم الدين‬
‫وهو معرفة خصائص النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬وقد تكلمت هذه المصنفات على مئات الخصائص‪ ،‬وأيضا ًالغماري له كتاب‬
‫في خصائص النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫ُوح الْقُدُسِ(( يعني‪ :‬الروح المقدسة وهو جبر يل عليه السلام‪ ،‬كان‬ ‫ات و َأَ َي ّدْن َاه ُ(( أي‪ :‬قويناه ))ب ِر ِ‬
‫ن م َْر ي َم َال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫وقوله‪)) :‬و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫يسير معه حيث سار‪.‬‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ بَعْدِهِمْ(( من بعد الرسل من أممهم ))م ِنْ بَعْدِ م َا‬ ‫الل ّهُ(( يعني‪ :‬لو شاء الل ّٰه أن يهدي الناس جميعا ً ))م َا اق ْتَت َ َ‬ ‫))و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫ن اخْ تَلَف ُوا((؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى شاء ذلك ))فمَِنْه ُ ْم م َنْ آمَنَ((‬
‫ك ِ‬
‫ج َاءَتْهُم ُ ال ْبَي ِّنَاتُ ((؛ لاختلافهم‪ ،‬وتضليل بعضهم بعضاً‪)) ،‬و َلـ َ ِ‬
‫ل م َا يُر ِيد ُ(( يعني‪:‬‬ ‫الل ّه ُ م َا اق ْتَتَلُوا(( هذا تأكيد‪)) ،‬و َلـَك َِنّ َ‬
‫الل ّه َ يَفْع َ ُ‬ ‫كف َر َ(( دعوى المسيح ))و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫أي‪ :‬ثبت على إيمانه ))وَمِنْه ُ ْم م َنْ َ‬
‫من توفيق من شاء‪ ،‬وخذلان من شاء‪.‬‬

‫‪ ١٩.١.١‬تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض(‬

‫تفسير الشنقيطي لقوله تعالى‪) :‬تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض(‬
‫َات(( يقول الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى‬ ‫ض مِنْه ُ ْم م َنْ ك ََل ّم َ َ‬
‫الل ّه ُ وَر َف َ َع بَعْضَه ُ ْم دَرَج ٍ‬ ‫ل ف ََضّ ل ْنَا بَعْضَه ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬
‫س ُ‬ ‫ك ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫قوله تبارك تعالى‪)) :‬تِل ْ َ‬

‫في أضواء البيان‪ :‬لم يبېن هنا هذا الذي كلمه الل ّٰه منهم‪ ،‬وقد بين أن منهم موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بقوله‪} :‬وَك ََل ّم َ َ‬
‫الل ّه ُ م ُوس َى‬
‫س بِرِسَالاتِي و َبِك َلامِي{ ]الأعراف‪ ،[١٤٤:‬فهذه الآيات توضح ما أجمله في‬ ‫ك عَلَى َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫تَكْلِيم ًا{ ]النساء‪ ،[١٦٤:‬وقوله‪}ِ :‬إن ِ ّي اصْ طَفَي ْت ُ َ‬
‫ض مِنْه ُ ْم م َنْ ك ََل ّم َ َ‬
‫الل ّهُ((‪ ،‬فبينت آيات أخر أن ممن كلم الل ّٰه موسى عليه السلام‪.‬‬ ‫قوله‪)) :‬ف ََضّ ل ْنَا بَعْضَه ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬
‫وقال ابن كثير‪) :‬منهم من كلم الل ّٰه( موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام؛ وكذلك آدم كما ورد في الحديث المروي في صحيح ابن حبان‬
‫عن أبي ذر رضي الل ّٰه تعالى عنه‪.‬‬
‫ك‬
‫قال مقيدة ‪-‬أي‪ :‬الشنقيطي ‪ -‬عفا الل ّٰه عنه‪ :‬تكليم آدم الوارد في صحيح ابن حبان يبنيه قوله تعالى‪} :‬و َقلُ ْنَا ي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوج ُ َ‬
‫الْج َنَ ّة َ{ ]البقرة‪ [٣٥:‬وأمثالها من الآيات‪ ،‬فإنه ظاهر بأنه غير واسطة الملك‪ ،‬وإنما كان تكليما ًمباشرا ً من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫و يظهر من هذه الآية نهي حواء عن الشجرة على لسانه‪ ،‬فهو رسول إليها بذلك‪ ،‬يعني‪ :‬الل ّٰه سبحانه وتعالى كلم آدم عليه السلام‪ ،‬وآدم‬
‫بلغ حواء كما قال تعالى‪} :‬و َقلُ ْنَا ي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوجُكَ{ ]البقرة‪ ،[٣٥:‬فالتكليف لآدم‪.‬‬
‫قال القرطبي في تفسير قوله تعالى‪)) :‬مِنْه ُ ْم م َنْ ك ََل ّم َ َ‬
‫الل ّهُ((‪ ،‬وقد سئل رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم عن آدم‪ :‬أنبي مرسل هو؟ فقال‪:‬‬

‫)نعم‪ ،‬نب ّي ٌ مكلم(‪ ،‬فهذا يدل على دخول آدم عليه السلام في قوله تعالى‪)) :‬مِنْه ُ ْم م َنْ ك ََل ّم َ َ‬
‫الل ّهُ(( يعني‪ :‬بلا واسطة‪.‬‬
‫قال ابن عطية‪ :‬وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة‪ ،‬فعلى هذا تبقى خاصية موسى عليه السلام‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٠‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫وقال ابن جرير‪ :‬لأن آدم كان هو النبي أيام حياته بعد أن ُأهبط إلى الأرض‪ ،‬والرسول من الل ّٰه جل ثناؤه إلى ولده‪ ،‬فغير جائز أن‬
‫يكون معنيا ً‪-‬وهو الرسول‪ -‬بقوله تعالى‪} :‬ف َِإ َمّا ي َأْ تِيَن ّك ُ ْم م ِن ِ ّي هُدًى{ ]البقرة‪ [٣٨:‬أي‪ :‬رسل‪.‬‬
‫وقد وصف نوح عليه السلام بأنه أول رسول في حديث الشفاعة‪) :‬فيأتون نوحا ًفيقولون‪ :‬أنت أول الرسل إلى أهل الأرض(‪ ،‬ويشهد له‬
‫َالن ّب ِيِّينَ م ِنْ بَعْدِه ِ{ ]النساء‪ ،[١٦٣:‬وهذا يشكل على ما تقدم أن آدم رسول! والظاهر‪:‬‬ ‫حي ْنَا ِإلَى ن ُ ٍ‬
‫وح و َ‬ ‫ك كَمَا أَ ْو َ‬ ‫قوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّا أَ ْو َ‬
‫حي ْنَا ِإلَي ْ َ‬
‫أنه لا طر يق للجمع بين هذه النصوص إلا من وجهين‪ :‬آن آدم أرسل لزوجه في الجنة‪ ،‬ونوح أول رسول أرسل في الأرض‪ ،‬ويدل‬
‫على هذا الجمع ما ثبت في الصحيحين وغيرهما في حديث الشفاعة ففيه‪) :‬ائتوا نوحا ًفإنه أول رسول بعثه الل ّٰه إلى أهل الأرض( فمفهومه‪:‬‬
‫أن آدم عليه السلام أول رسول من الل ّٰه إلى زوجه حواء في الجنة‪ ،‬وليس رسولا ً إلى أهل الأرض‪ ،‬فلا تعارض‪ ،‬فقوله‪) :‬إلى أهل‬
‫الأرض( لو لم يرد به الاحتراز عن رسول بعث لغير أهل الأرض لكان ذلك الكلام حشواً‪ ،‬لـكن المقصود به الاحتراز عن رسالة آدم‬
‫إلى زوجه في الجنة كما ذكرناه‪ ،‬ويستأنس له بكلام ابن عطية الذي ذكرناه سابقا ًعند حديث‪) :‬نعم‪ ،‬نبي مكلم(‪ ،‬قال ابن عطية‪ :‬وقد‬
‫تأوّل بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة‪ ،‬فعلى هذا يبقى التكليم خاصية لموسى عليه السلام‪.‬‬
‫أما الوجه الثاني للجمع فهو أن آدم أرسل إلى ذريته وهم على الفطرة لم يصدر منهم كفر فأطاعوه‪ ،‬ونوح هو أول رسول أرسل إلى‬
‫اس‬ ‫قوم كافرين ينهاهم عن الإشراك بالل ّٰه تعالى‪ ،‬و يأمرهم بإخلاص العبادة له وحده‪ ،‬ويدل على هذا الوجه قوله تعالى‪} :‬وَم َا ك َانَ َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫الل ّه ُ َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ{‬ ‫اس ُأ َمّة ً و َا ِ‬
‫حدَة ً فَبَع َثَ َ‬ ‫ِإ َلّا ُأ َمّة ً و َا ِ‬
‫حدَة ً{ ]يونس‪ [١٩:‬يعني‪ :‬كانوا على الدين الحنيف حتى كفر قوم نوح‪ ،‬وقوله‪} :‬ك َانَ َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫]البقرة‪ [٢١٣:‬إلى آخر الآية‪.‬‬
‫ك‬
‫َات(( أشار في مواضع أخر إلى أن منهم محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم كقوله تعالى‪} :‬ع َس َى أَ ْن يَب ْع َث َ َ‬
‫وقوله تعالى‪)) :‬وَر َف َ َع بَعْضَه ُ ْم دَرَج ٍ‬

‫الل ّه ِ ِإلَيْك ُ ْم جَم ِيع ًا{‬

‫ل َ‬ ‫ر َُب ّ َ‬
‫ك مَق َام ًا مَح ْم ُود ًا{ ]الإسراء‪ ،[٧٩:‬وقوله تعالى‪} :‬وَم َا أَ ْرسَل ْنَاك َ ِإ َلّا ك ََاف ّة ً ل ِ َلن ّاسِ{ ]سبأ‪ ،[٢٨:‬وقوله‪}ِ :‬إن ِ ّي رَسُو ُ‬
‫]الأعراف‪ ،[١٥٨:‬فبلا شك أن من أعظم خصائص نبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم عموم رسالته إلى البشر كافة‪ ،‬وهو الرسول الوحيد الذي‬
‫بعث إلى الناس كافة‪ ،‬أما من قبله فكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة‪ ،‬قال تعالى‪} :‬تَبَارَك َ ال َ ّذ ِي ن َز ّ َ‬
‫ل الْفُر ْقَانَ عَلَى عَبْدِه ِ لِيَكُونَ‬
‫لِلْع َالم َي ِنَ نَذِير ًا{ ]الفرقان‪.[١:‬‬
‫وأشار أيضا ًفي مواضع أخر إلى أن من هؤلاء الذين رفعهم الل ّٰه درجات إبراهيم عليه السلام كقوله تعالى‪} :‬و ََاتّ خَذ َ َ‬
‫الل ّه ُ ِإ ب ْر َاه ِيم َ خ َلِيل ًا{‬
‫]النساء‪ ،[١٢٥:‬وإن كانت الخلة ليست خاصة لإبراهيم عليه السلام‪ ،‬فقد صح عن نبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬إن الل ّٰه اتخذني‬
‫ك ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س ِإم َام ًا{ ]البقرة‪ ،[١٢٤:‬إلى غير ذلك‬ ‫خليلا ً كما اتخذ إبراهيم خليلاً(‪ ،‬ومن ذلك قوله تعالى لإبراهيم عليه السلام‪}ِ :‬إن ِ ّي ج َاع ِل ُ َ‬
‫من الآيات‪.‬‬
‫فضّ لهم الل ّٰه‪ ،‬ورفعهم درجات داود عليه السلام في قوله‪} :‬و َلَق َ ْد ف ََضّ ل ْنَا بَع َ‬
‫ْض‬ ‫وأشار في موضع آخر إلى أن من هؤلاء الأنبياء الذين َ‬
‫ض و َآتَي ْنَا د َاوُد َ ز َبُور ًا{ ]الإسراء‪.[٥٥:‬‬ ‫َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ عَلَى بَعْ ٍ‬
‫وأشار أيضا ًإلى أن منهم إدريس عليه السلام في قوله تعالى‪} :‬وَر َفَعْنَاه ُ مَك َان ًا عَل ًِي ّا{ ]مريم‪.[٥٧:‬‬
‫ات((‪.‬‬
‫ن م َْر ي َم َ ال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫وأشار إلى أن منهم عيسى لقوله‪)) :‬و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬

‫حكم التفضيل بين الرسل وذكر أفضلهم‬ ‫‪١٩.١.٢‬‬

‫حكم التفضيل بين الرسل وذكر أفضلهم‬

‫ل ف ََضّ ل ْنَا بَعْضَه ُ ْم عَلَى بَعْضٍ(( إشكال قوي معروف‪ ،‬وجهه أنه ثبت في حديث أبي هريرة المتفق عليه أنه‬
‫س ُ‬ ‫ك ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫في قوله تعالى‪)) :‬تِل ْ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢١‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬لا تخـيروني على موسى‪ ،‬فإن الناس يَصعقون ‪-‬أو يُصعقون‪ -‬يوم القيامة فأكون من أول من يفيق‪ ،‬فإذا موسى‬
‫باطش بجانب العرش‪ ،‬فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممن استثنى الل ّٰه؟(‪ ،‬فهنا يخـبر في الحديث بقوله‪) :‬لا تخـيروني على موسى( يعني‪:‬‬
‫لا تقولوا‪ :‬أنا خير ٌ من موسى عليه السلام‪ ،‬وفي رواية‪) :‬لا تفضلوا بين أنبياء الل ّٰه(‪ ،‬وفي رواية‪) :‬لا تخـيروني من بين الأنبياء(‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬وهذه الآية مشكلة‪ ،‬والأحاديث ثابتة بأن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬لا تخـيروا بين الأنبياء‪ ،‬ولا تفضلوا بين أنبياء‬
‫الل ّٰه( أي‪ :‬لا تقولوا‪ :‬فلان خير ٌ من فلان‪ ،‬ولا فلان أفضل من فلان‪.‬‬
‫قال ابن كثير في الجواب عن هذا الإشكال ما نصه‪ :‬والجواب من وجوه‪ :‬أحدها‪ :‬أن هذا كان قبل أن يعلم بالتفضيل‪.‬‬
‫يعني‪ :‬يحتمل أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى الصحابة عن التفضيل كما في هذا الحديث‪ ،‬وكما في قوله أيضاً‪) :‬لا تقولوا‪ :‬أنا خير‬
‫من يونس بن متى( قبل أن يوحى إليه بتفضيله صلى الل ّٰه عليه وسلم على سائر الأنبياء والمرسلين كقوله مثلاً‪) :‬أنا سيد الناس يوم القيامة‪،‬‬
‫ولا فخر(‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن هذا قاله من باب هضم النفس فقال‪) :‬لا تخـيروا بين أنبياء الل ّٰه(‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن هذا نهي عن التفضيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاتم يعني‪ :‬في هذه الحال بالذات ينهى عن‬
‫وقوع المفاضلة فيها؛ لأن سبب ورود الحديث‪ :‬أن رجلا ً يهوديا ً قال‪ :‬والذي اصطفى موسى على العالمين! فغضب المسلم ولطمه منكرا ً‬
‫عليه؛ لأن الل ّٰه اصطفى محمدا ً عليه الصلاة والسلام على العالمين‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬لا تفضلوا بمجرد الآراء والعصبية‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬ليس مقام التفضيل إليكم وإنما هو إلى الل ّٰه عز وجل‪ ،‬وعليكم الانقياد والتسليم له والإيمان به‪.‬‬
‫واختار القرطبي أن منع التفضيل إنما هو في خصوص النبوة‪ ،‬يعني‪ :‬في أصل النبوة لا تفاضل‪ ،‬وإنما يحصل التفاضل في أمور أخر زائدة‬
‫على النبوة‪ ،‬وجوز القرطبي التفاضل في ز يادة الأحوال والخصوص والـكرامات‪ ،‬فقد قال ما نصه‪ :‬قلت‪ :‬وأحسن من هذا قول من قال‪:‬‬
‫إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها‪ ،‬وإنما التفضيل في ز يادة الأحوال والخصوص ‪-‬التي‬
‫هي الخصائص‪ -‬والألطاف والمعجزات المتباينة‪ ،‬أما النبوة في نفسها فلا ٺتفاضل‪ ،‬وإنما يتفاضلوا بأمور أخر زائدة عليها؛ ولذلك منهم‬
‫رسل وأولو عزم‪ ،‬ومنهم من اتخذ خليلاً‪ ،‬ومنهم من كلم الل ّٰه‪ ،‬ورفع بعضهم درجات‪ ،‬وهذا قول حسن فيه جمع بين الآي والأحاديث‬
‫من غير نسخ‪.‬‬
‫وقد أشار ابن عباس إلى هذا المعنى فقال‪ :‬إن الل ّٰه فضل محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم على الأنبياء وعلى أهل السماء‪ ،‬فقالوا‪ :‬بم ‪-‬يا ابن‬
‫نجْزِي ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{‬ ‫جه َ َن ّم َ كَذَل ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫نجْزِ يه ِ َ‬
‫ك َ‬
‫عباس ‪ -‬فضله على أهل السماء؟! فقال‪ :‬إن الل ّٰه تعالى قال‪} :‬وَم َنْ يَق ُلْ مِنْه ُ ْم ِإن ِ ّي ِإلَه ٌ م ِنْ د ُونِه ِ فَذ َل ِ َ‬
‫ك‬‫الل ّه ُ م َا تَق َ َ ّدم َ م ِنْ ذَن ْب ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫]الأنبياء‪ ،[٢٩:‬وهذا في حق الملائكة‪ ،‬وقال لمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪}ِ :‬إ َن ّا فَت َحْ نَا ل َ َ‬
‫ك فَتْح ًا م ُب ِينًا * لِيَغْف ِر َ ل َ َ‬
‫ك صِر َاطًا مُسْتَق ِيم ًا{ ]الفتح‪ ،[٢ - ١:‬قالوا‪ :‬فما فضله على الأنبياء؟ قال‪ :‬قال الل ّٰه تعالى‪} :‬وَم َا أَ ْرسَل ْنَا‬ ‫خر َ و َيُت َِم ّ نِعْم َت َه ُ عَلَي ْ َ‬
‫ك و َيَهْدِي َ َ‬ ‫وَم َا ت َأَ َ ّ‬
‫ن قَوْمِه ِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ{ ]إبراهيم‪ ،[٤:‬وقال الل ّٰه عز وجل لمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪} :‬وَم َا أَ ْرسَل ْنَاك َ ِإ َلّا ك ََاف ّة ً ل ِ َلن ّاسِ{‬
‫ل ِإ َلّا بِلِسَا ِ‬
‫م ِنْ رَسُو ٍ‬
‫]سبأ‪ ،[٢٨:‬فأرسله إلى الجن والإنس‪.‬‬
‫سلُ(( فيقول‪ :‬هذه إشارة إلى من ذكر منهم في سورة البقرة‪،‬‬ ‫ك ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫وأشار أيضا ًالقاسمي إلى بعض الفوائد التي ٺتعلق بهذه الآية‪)) :‬تِل ْ َ‬
‫أو تلك الرسل المعلومة المعروفة للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪)) :‬ف ََضّ ل ْنَا بَعْضَه ُ ْم عَلَى بَعْضٍ(( بأن خص بمنقبة ليست لغيره ))مِنْه ُ ْم م َنْ ك ََل ّم َ‬
‫َات((‬ ‫الل ّهُ(( هذا تفصيل للتفضيل‪ ،‬أي‪ :‬منهم من َ‬
‫فضّ له الل ّٰه بأن كلمه من غير واسطة‪ ،‬وهو موسى عليه السلام‪)) ،‬وَر َف َ َع بَعْضَه ُ ْم دَرَج ٍ‬ ‫َ‬
‫يعني‪ :‬كإبراهيم اتخذه الل ّٰه خليلاً‪ ،‬وداود آتاه الل ّٰه النبوة والخلافة والملك‪.‬‬
‫َات(( محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ لأنه هو المفضل عليهم؛ حيث أوتي ما لم يؤته أحد‬
‫والظاهر أنه أراد بقوله تعالى‪)) :‬وَر َف َ َع بَعْضَه ُ ْم دَرَج ٍ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٢‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫من الآيات المتكاثر المرتقية إلى ألف آية أو أكثر‪ ،‬ولو لم يؤت صلى الل ّٰه عليه وسلم إلا القرآن وحده لـكفى به فضلا ً منيفا ً على سائر‬
‫مر ِ الدهر دون سائر المعجزات‪ ،‬وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى‪،‬‬
‫ما أوتي الأنبياء؛ لأنه المعجزة الباقية على ّ‬
‫َات(( فاكتفى بهذا عن أن يقول‪ :‬إنه محمد عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فهذا فيه ز يادة تعظيم وتفخيم لمقام النبي‬
‫لقوله‪)) :‬وَر َف َ َع بَعْضَه ُ ْم دَرَج ٍ‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ لأن هذا فيه شهادة بأنه العلم الذي لا يشتبه‪ ،‬والمتميز الذي لا يلتبس بغيره‪ ،‬فمن شدة تميزه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫َات((‪ ،‬على أساس أن هذا معروف فلا يحتاج‬
‫على سائر الأنبياء لم يكن هناك داع للتصريح باسمه؛ بل قال تعالى‪)) :‬وَر َف َ َع بَعْضَه ُ ْم دَرَج ٍ‬
‫للتنصيص على اسمه‪ ،‬وهو محمد عليه الصلاة والسلام‪ ،‬كما يقال للرجل‪ :‬من فعل هذا؟ فيقول‪ :‬أحدكم أو بعضكم‪.‬‬
‫ويريد به الذي عرف واشتهر بتلك الأفعال‪ ،‬مثل رجل يستطيع رفع أوزان ثقيلة جداً‪ ،‬وهو معروف في وسط مجموعة من الناس‪،‬‬
‫فتقول‪ :‬من رفع هذه الأثقال؟ فيقول‪ :‬أحدهم أو أحدكم أو بعضكم‪ ،‬وهو معروف أنه لا يفعله إلا هذا‪ ،‬فيكون الإيهام وعدم التصريح‬
‫أفخم من التصريح به‪ ،‬كما سئل الحطيئة عن أشعر الناس؟ فذكر زهيرا ً والنابغة ثم قال‪ :‬ولو شئت لذكرت الثالث؟ يعني‪ :‬بذلك نفسه‪ ،‬ولو‬
‫قال‪ :‬ولو شئت لذكرت نفسي‪.‬‬
‫لم يفخم أمره‪ ،‬فلو صرح لكان أضعف من أن يقول‪ :‬لو شئت لذكرت الثالث‪ ،‬فكأن الثالث هذا معروف‪ ،‬وليس محتاجا ًأن يذكر أنه‬
‫متمكن من الشعر‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬و يجوز أن يريد إبراهيم ومحمدا ً وغيرهما من أولي العزم‪.‬‬
‫ات(( كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ))و َأَ َي ّدْن َاه ُ ب ِر ِ‬
‫ُوح الْقُدُسِ(( وهو جبر يل عليه السلام‪.‬‬ ‫ن م َْر ي َم َال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫وقوله‪)) :‬و َآتَي ْنَا ع ِيس َى اب ْ َ‬
‫ن م ِنْ بَعْدِهِمْ(( يعني‪ :‬من بعد الرسل؛ لاختلافهم في الدين‪ ،‬وتش ُع ّب مناهجهم‪ ،‬وتكفير بعضهم‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫الل ّه ُ م َا اق ْتَت َ َ‬
‫قوله تعالى‪)) :‬و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫ل م َا يُر ِيد ُ((‪.‬‬ ‫الل ّه ُ م َا اق ْتَتَلُوا و َلـَك َِنّ َ‬
‫الل ّه َ ي َ ْفع َ ُ‬ ‫كف َر َ و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫ن وَمِنْه ُ ْم م َنْ َ‬
‫ن اخْ تَلَف ُوا فمَِنْه ُ ْم م َنْ آم َ َ‬
‫ك ِ‬
‫بعضا ً))م ِنْ بَعْدِ م َا ج َاءَتْهُم ُ ال ْبَي ِّنَاتُ و َلـ َ ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم(‬ ‫‪١٩.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم(‬
‫شف َاع َة ٌ و َالْك َاف ِر ُونَ هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ{‬ ‫ل أَ ْن ي َأْ تِي َ يَوْم ٌ لا بَي ْ ٌع ف ِيه ِ و َلا خُلَ ّة ٌ و َلا َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا أَ نفِق ُوا م َِم ّا رَز َق ْنَاك ُ ْم م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫]البقرة‪.[٢٥٤:‬‬
‫))ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا أَ نفِق ُوا م َِم ّا رَز َق ْنَاكُمْ((‪ ،‬هذا أمر بالإنفاق لبعض من المال‪) ،‬مما( من هنا‪ :‬تبعيضية‪ ،‬يعني‪ :‬من بعض ما رزقناكم‪،‬‬
‫قيل‪ :‬وهو أمر إ يجاب‪ ،‬وإذا كان الأمر هنا على سبيل الإ يجاب فالمراد بالنفقة الزكاة‪ ،‬والذي يرجح و يؤكد و يقوي القول بأن المراد‬
‫هنا‪ :‬النفقة الواجبة؛ الوعيد الذي عقب الل ّٰه سبحانه وتعالى أمره بالنفقة هنا فقد قال‪)) :‬و َالْك َاف ِر ُونَ هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ(( فوصف مانع هذه‬
‫النفقة بالـكفر والظلم‪ ،‬وهذا الوعيد يدل على أنه أراد النفقة الواجبة‪ ،‬وليس نفقة التطوع‪.‬‬
‫فقوله‪)) :‬و َالْك َاف ِر ُونَ هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ((‪ ،‬عنى بهم مانعوها‪ ،‬فالمقصود بالكافرين هنا‪ :‬مانعوا الزكاة‪.‬‬
‫وقال الأصم وأبو علي‪ :‬أراد النفقة في الجهاد‪.‬‬
‫وقال أبو مسلم وابن جريج‪ :‬أراد الفرض والنفل‪ ،‬وهو المتجه‪ ،‬يعني‪ :‬أن المقصود بالنفقة الواجبة والنافلة‪.‬‬
‫ل أَ ْن ي َأْ تِي َ يَوْم ٌ(( وهو يوم القيامة ))لا بَي ْ ٌع ف ِيه ِ(( لأن الإنسان ما دام السوق قائما ًيستطيع أن يبيع‪ ،‬فعن طر يق هذا البساط‬
‫))م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫التجاري يستطيع أن يحصل مالا ً في الدنيا ينفع به نفسه‪ ،‬أما في الآخرة فيقول تعالى‪)) :‬لا بَي ْ ٌع ف ِيه ِ(( يعني‪ :‬لا بيع فيه فتحصلون ما‬
‫تنفقونه‪ ،‬أو تفتدون به من العذاب‪ ،‬فالإنسان في الدنيا يبيع ويشتري فيحصل على المال‪ ،‬وهذا المال إما أن ينفقه في سبيل الل ّٰه وإما أن‬
‫يفتدي به‪ ،‬أما في الآخرة فلا يستطيع أن يبيع‪ ،‬ولا يستطيع أن ينفق‪ ،‬فإذا قصر في النفقة في الدنيا لا يستطيع أن يفتدي بماله نفسه في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٣‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫ض عَد ُ ّو ٌ ِإ َلّا ال ْم َُت ّق ِينَ{ ]الزخرف‪ ،[٦٧:‬والمتقون‬

‫الآخرة؛ لأنه لا بيع فيها‪) ،‬ولا خلة( يعني‪ :‬لا صداقة تنفع‪} ،‬الأَ خ َِل ّاء ُ يَوْم َئِذٍ بَعْضُه ُ ْم لِبَعْ ٍ‬
‫لا يمنعون الزكاة‪.‬‬
‫ن وَرَضِيَ لَه ُقَوْل ًا{ ]طه‪ ،[١٠٩:‬وهذا الاستثناء لا بد منه؛ لأن النفي هنا‬ ‫شف َاع َة ٌ(( فلا ٺتكلوا على شفعاء ِ}إ َلّا م َنْ أَ ذِنَ لَه َ‬
‫ُالر ّحْم َ ُ‬ ‫))و َلا َ‬
‫ليس لمطلق الشفاعة يعني‪ :‬ليست كل الشفاعات منتفية في الآخرة كما هو معلوم من مقتضى الجمع بين هذه الآية وغيرها من النصوص‬
‫في القرآن أو في السنة التي ٺثبت أن هناك شفاعة مشروطة بأن تكون بإذن الل ّٰه تبارك وتعالى كما سيأتي‪.‬‬
‫))و َالْك َاف ِر ُونَ هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ(( الكافرون هنا المراد بهم تاركوا الزكاة‪ ،‬وهذا الأسلوب معروف في القرآن‪ ،‬وله نظير في فر يضة الحج قال‬

‫الل ّه َ غَنِيّ ٌ ع َ ِ‬
‫ن ال ْع َالم َي ِنَ{ ]آل عمران‪ [٩٧:‬فعبر عن تارك الحج‬ ‫ن َ‬ ‫كف َر َ ف َِإ َ ّ‬
‫ن اسْ تَطَاعَ ِإلَيْه ِ سَب ِيل ًا وَم َنْ َ‬
‫ْت م َ ِ‬ ‫س ُِ‬
‫حج ّ ال ْبَي ِ‬ ‫سبحانه‪} :‬وَل َِل ّه ِ عَلَى َ‬
‫الن ّا ِ‬
‫خرَة ِ‬ ‫ن لا يُؤ ْتُونَ َ‬
‫الز ّك َاة َ و َه ُ ْم ب ِالآ ِ‬ ‫ل لِل ْمُشْرِكِينَ * ال َ ّذ ِي َ‬
‫بالـكفر؛ لأن هذا من فعل الـكفار‪ ،‬وقال الل ّٰه في الزكاة أيضا ًفي سورة فصلت‪} :‬وَو َي ْ ٌ‬
‫ه ُ ْم ك َاف ِر ُونَ{ ]فصلت‪.[٧ - ٦:‬‬
‫إذاً‪ :‬قوله‪)) :‬و َالْك َاف ِر ُونَ هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ(( أراد‪ :‬والتاركون الزكاة هم الظالمون‪ ،‬واستعمال لفظة )الكافرون( بدل )التاركون الزكاة(‬
‫كف َر َ{ ]آل عمران‪ [٩٧:‬ولم يقل‪ :‬ومن لم يحج فإن الل ّٰه غني‬
‫للتغليظ في هذه المعصية وللتهديد كما في قوله تعالى في آخر آية الحج‪} :‬وَم َنْ َ‬
‫عن العالمين‪ ،‬فآثر لفظة‪) :‬من كفر( على من لم يحج‪ ،‬للتغليظ ولبيان أن ترك الزكاة من صفات الـكفار‪ ،‬و يحتمل أن يكون المعنى‪:‬‬
‫))و َالْك َاف ِر ُونَ هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ(( أي‪ :‬لأنفسهم لوضع الأموال في غير مواضعها‪ ،‬فلا تكونوا ‪-‬أيها المؤمنون‪ -‬مثلهم في عدم الإنفاق فتضعون‬
‫أموالـكم في غير مواضعها‪.‬‬
‫وفي هذه الآية دلالة على حسن المسارعة إلى الخـيرات قبل فواتها بهجوم ما يمنع منها من مرض أو غيره‪.‬‬
‫يوم القيامة هو يوم الموقف الأكبر‪ ،‬لـكن كل إنسان منا له يوم القيامة موقف خاص به‪ ،‬وله ساعة وله يوم آخر نسبي‪ ،‬وهي لحظة موته‬
‫التي بها يبتدئ رحلته إلى اليوم الآخر‪ ،‬فبمجرد خروج روحك فأنت تنتقل من الدنيا إلى الدار الآخرة؛ فلذلك ينبغي أن ننفق‪ :‬كما‬
‫ص َ ّدقَ و َأَ كُنْ م ِ َ‬
‫ن‬ ‫ِيب ف َأَ َ ّ‬
‫ل قَر ٍ‬ ‫َب لَو ْلا أَ َ ّ‬
‫خرْتَنِي ِإلَى أَ ج َ ٍ‬ ‫ل أَ ْن ي َأْ تِي َ أَ حَد َكُم ُ ال ْمَو ْتُ فَيَق ُو َ‬
‫ل ر ِّ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َأَ نْفِق ُوا م ِنْ م َا رَز َق ْنَاك ُ ْم م ِنْ قَب ْ ِ‬

‫ل أَ ْن‬ ‫الل ّه ُ ن َ ْفسًا ِإذ َا ج َاء َ أَ ج َلُه َا{ ]المنافقون‪ ،[١١ - ١٠:‬وقال هنا‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا أَ نفِق ُوا م َِم ّا رَز َق ْنَاك ُ ْم م ِنْ قَب ْ ِ‬ ‫خر َ َ‬ ‫َ‬
‫الصّ الِ حـ ِينَ * و َلَنْ يُؤ َ ِّ‬
‫شف َاع َة ٌ و َالْك َاف ِر ُونَ هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ{‪.‬‬ ‫ي َأْ تِي َ يَوْم ٌ لا بَي ْ ٌع ف ِيه ِ و َلا خُلَ ّة ٌ و َلا َ‬
‫قال السيوطي‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا أَ نفِق ُوا م َِم ّا رَز َق ْنَاكُمْ(( زكاته ))م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫ل أَ ْن ي َأْ تِي َ يَوْم ٌ لا بَيْعٌ(( فداء ))ف ِيه ِ و َلا خُلَ ّة ٌ(( يعني‪:‬‬
‫شف َاع َة ٌ(( يعني‪ :‬بغير إذنه وهو يوم القيامة‪ ،‬وفي قراءة بنصب الثلاثة‪) :‬من قبل أن يأتي يوم لا بي َع فيه ولا خلة َ‬
‫صداقة تنفع ))و َلا َ‬
‫ولا شفاعة َ(‪.‬‬
‫))و َالْك َاف ِر ُونَ(( أي‪ :‬بالل ّٰه أو بما فرض عليهم‪)) ،‬هُم ُ ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ(( لوضعهم أمر الل ّٰه في غير محله‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه لا إله إلا هو الحي القيوم(‬ ‫‪١٩.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه لا إله إلا هو الحي القيوم(‬

‫ض م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي ي َ ْشف َ ُع عِنْدَه ُ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ي الْق َُي ّوم ُ لا ت َأْ خُذُه ُ سِن َة ٌ و َلا نَوْم ٌ لَه ُ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫}الل ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ الْح َ ُ ّ‬
‫قال تبارك وتعالى‪َ :‬‬
‫ح ْفظُهُم َا‬
‫ْض و َلا يَئُودُه ُ ِ‬
‫ات و َالأَ ر َ‬ ‫يح ِيط ُونَ ب ِشَيْء ٍ م ِنْ ع ِل ْمِه ِ ِإ َلّا بِمَا شَاء َ وَسِـ َع كُرْس ُِي ّه ُ ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫ِإ َلّا ب ِِإذْنِه ِ يَعْلَم ُ م َا بَيْنَ أَ يْدِيه ِ ْم وَم َا خ َلْفَه ُ ْم و َلا ُ‬
‫و َه ُو َ ال ْعَل ِ ُيّ الْعَظ ِيم ُ{ ]البقرة‪.[٢٥٥:‬‬
‫))الل ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ(( أي‪ :‬لا معبود بحق في الوجود إلا هو‪ ،‬فإن كلمة )الإله( تطلق على الإله الحق والإله الباطل‪ ،‬وهناك أدلة‬
‫َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٤‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫الل ّه ِ آلِه َة ً{ ]مريم‪ ،[٨١:‬وقوله‪} :‬فَمَا أَ غْن َْت عَنْه ُ ْم آلِهَتُهُم ُ َال ّتِي‬
‫ن َ‬ ‫من القرآن تدل على أن هناك آلهة باطلة‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬و ََاتّ خَذ ُوا م ِنْ د ُو ِ‬
‫ن َاتّ خَذ َ ِإلَه َه ُ ه َوَاه ُ{ ]الجاثية‪ ،[٢٣:‬فكلمة )إله( تطلق على الإله الحق‬ ‫الل ّه ِ م ِنْ شَيْءٍ{ ]هود‪ ،[١٠١:‬قوله‪} :‬أَ ف َرأَ َ ي ْتَ م َ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ي َ ْدع ُونَ م ِنْ د ُو ِ‬
‫شيْطَانَ ِإ َن ّه ُ لـَك ُ ْم عَد ُ ّو ٌ‬
‫والإله الباطل‪ ،‬فالشيطان )إله( لـكن إله باطل‪ ،‬والدليل قوله تعالى‪} :‬أَ ل َ ْم أَ ْعه َ ْد ِإلَيْك ُ ْم ي َا بَنِي آدَم َ أَ ْن لا تَعْبُد ُوا ال َ ّ‬
‫ك ال َ ّذ ِي ظَل ْتَ عَلَيْه ِ عَا ِ‬
‫كف ًا{ ]طه‪ [٩٧:‬وهو عجل السامري‪،‬‬ ‫م ُبِينٌ{ ]يس‪ ،[٦٠:‬والطاغوت هو الشيطان‪ ،‬وقال تعالى‪} :‬و َانظُر ْ ِإلَى ِإلَه ِ َ‬
‫وفي السنة حديث معروف يدل على أن المال إله يعبد‪) :‬تعس عبد الدينار‪ ،‬تعس عبد القطيفة‪ ،‬تعس عبد الخميصة‪ ،‬تعس وانتكس‪،‬‬
‫وإذا شيك فلا انتقش( أو كما قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فالآلهة الباطلة كثيرة جدا ً لا تنتهي ولا تنحصر‪ ،‬ومنها ما يعبد برضاه‪ ،‬ومنها ما‬
‫لا يعبد برضاه‪ ،‬ومنها ما لا يشعر كالأحجار والأصنام‪ ،‬والمسيح عيسى عليه السلام إله باطل عبده النصارى زوراً؛ وكذلك عزير عليه‬
‫السلام عبده اليهود‪ ،‬وهما بريئان بلا شك من هذا؛ كذلك الأولياء والصالحون قد يعبدون بعد موتهم‪ ،‬وهم غير راضين عن هذا‪ ،‬أما‬
‫الآلهة التي عبدت من دون الل ّٰه وهي راضية فإنها تكون في النار يوم القيامة‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬نحن لا نقدر‪) :‬موجود( في خبر لا التي للجنس في كلمة التوحيد‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬فلا نقول‪ :‬التقدير لا إله موجود إلا الل ّٰه؛ لأن‬
‫هناك آلهة كثيرة باطلة غير الل ّٰه‪ ،‬لـكن نقول‪ :‬لا إله حق إلا الل ّٰه‪ ،‬يعني‪ :‬لا إله يعبد بحق إلا الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬أما كل إله دون الل ّٰه‬
‫عز وجل فهو إله باطل‪ ،‬و يجب أن تكفر به‪.‬‬
‫يقول السيوطي هنا رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬الل ّٰه لا إله( أي‪ :‬لا معبود بحق في الوجود )إلا هو الحي( أي‪ :‬الدائم البقاء )القيوم( المبالغ في‬
‫القيام بتدبير خلقه‪.‬‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْرضِ(( ملكا ًوخلقا ًوعبيداً‪.‬‬ ‫))لا ت َأْ خُذُه ُ سِن َة ٌ(( أي‪ :‬نعاس ))و َلا نَوْم ٌ لَه ُ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫))م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي(( يعني‪ :‬لا أحد ))ي َ ْشف َ ُع عِنْدَه ُ ِإ َلّا ب ِِإذْنِه ِ(( يعني‪ :‬إلا بإذنه له فيها‪ ،‬فلا تكون شفاعة إلا بأن يأذن الل ّٰه لمن يشفع في‬
‫يح ِيط ُونَ ب ِشَيْء ٍ م ِنْ ع ِل ْمِه ِ(( أي‪:‬‬
‫هذه الشفاعة ))يَعْلَم ُ م َا بَيْنَ أَ يْدِيهِمْ(( أي‪ :‬الخلق ))وَم َا خ َلْفَهُمْ(( أي‪ :‬من أمر الدنيا والآخرة ))و َلا ُ‬
‫))إ َلّا بِمَا شَاءَ(( يعني‪ :‬إلا بما شاء أن يعلمهم به منها بإخبار الرسل‪.‬‬
‫لا يعلمون شيئا ًمن معلوماته ِ‬
‫ْض(( قيل‪ :‬أحاط علمه بهما‪ ،‬وهذا القول ضعيف‪ ،‬وقيل‪)) :‬وَسِـ َع كُرْس ُِي ّه ُ(( أي‪ :‬ملـكه‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫ات و َالأَ ر َ‬ ‫))وَسِـ َع كُرْس ُِي ّه ُ ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫الـكرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته‪ ،‬لحديث‪) :‬ما السماوات السبع في الـكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس( يقول القاضي‬
‫كنعان‪ :‬هذا حديث موقوف على ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪ ،‬ولم يوجد مسندا ً إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬والذي تقتضيه الأحاديث أن الـكرسي مخلوق بين يدي العرش‪ ،‬والعرش أعظم منه‪ ،‬وأخرج الآجري وأبو حاتم البستي‬
‫في صحيحه والبيهقي وذكر أنه صحيح عن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬ما السماوات السبع! في جنب الـكرسي إلا كحلقة ملقاة‬
‫في صحراء( يعني‪ :‬صحراء شاسعة مترامية الأطراف‪ ،‬ألقيت فيها حلقة صغيرة‪ ،‬فكل السماوات السبع بما فيها بالنسبة إلى الـكرسي كحلقة‬
‫ألقيت في أرض فلاة‪ ،‬قال‪) :‬وفضل العرش على الـكرسي كفضل الفلاة على الحلقة( يعني‪ :‬النسبة بين العرش وبين الـكرسي كالنسبة‬
‫بين الـكرسي وبين السماوات السبع‪ ،‬فالعرش غير الـكرسي وأعظم منه‪ ،‬وبعض العلماء قالوا‪ :‬إن الـكرسي هو العرش‪ ،‬لـكن هذا الحديث‬
‫يثبت أن العرش غير الـكرسي‪ ،‬وهو أعظم منه‪ ،‬وهذا هو الصحيح‪ ،‬وذهب بعضهم إلى أن العرش هو الـكرسي‪ ،‬وعلى هذا القول مشى‬
‫الجلالان في هذا التفسير‪ ،‬وقد نبهنا على ذلك في مواضعه‪.‬‬

‫‪ ١٩.٣.١‬تفسير القاسمي لآية الـكرسي‬

‫تفسير القاسمي لآية الـكرسي‬

‫))الل ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ الْح َ ُ ّ‬
‫ي(( أي‪ :‬الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء )القيوم( أي‪ :‬الدائم القيام بتدبير‬ ‫َ‬ ‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪:‬‬
‫الخلق وحفظهم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٥‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫وهذه الآية ٺثبت أن الل ّٰه سبحانه وتعالى لا يغفل أبدا ً عن تدبير أمر هذا الـكون كله‪ ،‬لـكن هذا بطر يق الالتزام المقتضي عدم الغفلة‬
‫التي يتنزه الل ّٰه عنها‪ ،‬وقد أكد ذلك بالنص الصريح فقال‪)) :‬لا ت َأْ خُذُه ُ سِن َة ٌ و َلا نَوْم ٌ((‪ ،‬فهذا تأكيد لقيوميته؛ لأنه لا يكون قيوما ًمن‬
‫كان يغفل عن تدبير مصالحه‪ ،‬فالل ّٰه لا يغفل أبداً‪ ،‬وبالتالي لا تأخذه النعاس ولا النوم‪.‬‬
‫سِن َة( على وزن عِد َة‪ ،‬وهي شدة النوم أو أوله أو النعاس‪ ،‬قال المهايمي‪ :‬السنة فتور يتقدم النوم‪ ،‬الفتور الذي يكون في أول مبادئ‬
‫و )ال ّ‬
‫النوم هو السنة‪ ،‬ثم يكون النوم الذي هو أعمق‪ ،‬وهو‪ :‬حال تعرض للحيوان من استرخاء دماغه تمنع الحواس الظاهرة من الإحساس‪.‬‬
‫والسنة والنوم على هذا منقصان للحياة‪ ،‬ومنافيان للقيومية؛ لأنهما من التغيرات المنافية لوجوب الوجود الذي للقيوم‪ ،‬ونفى النوم أولا ً‬
‫ي الْق َُي ّوم ُ((‪ ،‬فإنه يلزم من حياته وقيوميته أنه لا يغفل أبدا ً سبحانه وتعالى‪ ،‬ثم صرح فقال‪)) :‬لا‬
‫التزاماً‪ ،‬ثم نفاه تصر يحا ًبقوله‪)) :‬الْح َ ُ ّ‬
‫ت َأْ خُذُه ُ سِن َة ٌ و َلا نَوْم ٌ(( وهذا النفي يدل على ثبوت كمال ما ينافيه‪.‬‬
‫ات(( يعني‪ :‬من الملائكة والشمس والقمر‬ ‫ومن كمال قيوميته اختصاصه بملك العلو يات والسفليات المشار إليها بقوله‪)) :‬لَه ُ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫والـكواكب ))وَم َا فِي الأَ ْرضِ(( يعني‪ :‬من العوالم المشاهدات‪ ،‬وهذا إخبار بأن الجميع في ملـكه وتحت قهره وسلطانه كقوله تعالى‪:‬‬
‫ن عَبْدًا * لَق َ ْد أَ حْ صَاه ُ ْم و َع َ ّده ُ ْم ع َ ً ّدا{ ]مريم‪.[٩٤ - ٩٣:‬‬ ‫ض ِإ َلّا آتِي َ‬
‫الر ّحْم َ ِ‬ ‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ِ}إ ْن ك ُ ُ ّ‬
‫ل م َنْ فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫قوله‪)) :‬م َنْ ذ َا(( يعني‪ :‬م َن م ِن الأنبياء أو من م ِن الملائكة فضلا ً عما ادعى الـكفار شفاعته من الأصنام؟! يعني‪ :‬إذا كان الأنبياء‬
‫والملائكة أنفسهم لا يملـكون شفاعة إلا بإذن الل ّٰه‪ ،‬فكيف تزعمون أنتم ‪-‬أيها الكافرون الذين خاطبهم القرآن‪ -‬أن أصنامكم وآلهتكم تملك‬
‫الشفاعة من دون الل ّٰه؟! الأنبياء والملائكة لا يملـكون الشفاعة إلا بإذن الل ّٰه‪.‬‬
‫وإذا كان هنا نفي هذا النوع من الشفاعة‪ ،‬فبالأولى أن فيها نفيا ًلأن يقاوم الل ّٰه سبحانه وتعالى أحد أو أن يناصبه أو يبطل إرادته‪.‬‬
‫))م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي ي َ ْشف َ ُع عِنْدَه ُ(( أي‪ :‬لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه يعني‪ :‬بتمكينه تحقيقا ً للعبودية كما قال تعالى‪} :‬و َك َ ْم م ِنْ م َل َكٍ فِي‬

‫الل ّه ُ لم َِنْ يَش َاء ُ و َيَرْض َى{ ]النجم‪ ،[٢٦:‬وقال تعالى‪} :‬و َلا ي َ ْشف َع ُونَ ِإ َلّا لم ِ َ ِ‬
‫ن ارْتَض َى{‬ ‫شي ْئًا ِإ َلّا م ِنْ بَعْدِ أَ ْن ي َأْ ذَنَ َ‬
‫شف َاعَتُه ُ ْم َ‬
‫ات لا تُغْنِي َ‬ ‫ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫]الأنبياء‪ ،[٢٨:‬وهذا من جلاله وكبر يائه عز وجل‪ ،‬فلا يتجاسر أحد على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه له في الشفاعة كما في حديث‬
‫الشفاعة يقول عليه الصلاة والسلام‪) :‬آتي تحت العرش ‪-‬يعني‪ :‬لا يشفع مباشرة‪ -‬فأخر ساجدا ً فيدعني الل ّٰه ما شاء أن يدعني‪ ،‬ثم يقال‪:‬‬
‫ارفع رأسك‪ ،‬وقل يسمع‪ ،‬واشفع تشفع ‪-‬صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ -‬قال‪ :‬فيحد لي حدا ً فأدخلهم الجنة(‪ ،‬وقال له أبو هريرة‪) :‬يا رسول الل ّٰه!‬
‫من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬لقد ظننت ‪-‬يا أبا هريرة ‪ -‬ألا يسألني عن هذا الحديث أول منك؛ لما‬
‫رأيت من حرصك على الحديث‪ :‬أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه خالصا ًمن قلبه( فهذه الشفاعة هي لأهل‬
‫الإخلاص والتوحيد بإذن الل ّٰه‪ ،‬ولا تكون أبدا ً لمن أشرك بالل ّٰه‪.‬‬
‫المشركون يدعون لآلهتهم الشفاعة‪ ،‬وهم ليسوا بموحدين ولا مخلصين‪ ،‬فبالتالي ليسوا من أهل هذه الشفاعة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬يعلم ما بين أيديهم( يعني‪ :‬ما عملوه بالفعل من أمور الدنيا أو مما يخصهم‪.‬‬
‫))وَم َا خ َلْفَهُمْ(( يعني‪ :‬ما حجب عنهم ولم يعلموه؛ لأن الخلف هو ما لا يناله الحس‪ ،‬فأنبأ أن علمه من وراء علمهم‪ ،‬وهو محيط بعملهم‬
‫فيما علموا وما لم يعلموا‪ ،‬فهذه الجملة كقوله تعالى‪} :‬عَالِم ُ الْغَي ِ‬
‫ْب و َال َش ّه َادَة ِ{ ]الأنعام‪ ،[٧٣:‬فقوله‪)) :‬يَعْلَم ُ م َا بَيْنَ أَ يْدِيهِمْ(( هو الشهادة‪،‬‬
‫وقوله‪)) :‬وَم َا خ َلْفَهُمْ(( هو الغيب‪.‬‬
‫يح ِيط ُونَ ب ِشَيْء ٍ م ِنْ ع ِل ْمِه ِ ِإ َلّا بِمَا شَاءَ(( أي‪ :‬لا يعلمون شيئا ًمن معلوماته إلا بما أراد أن يعلمهم به منها على ألسنة الرسل‬ ‫وقوله‪)) :‬و َلا ُ‬
‫كما قال تعالى‪} :‬عَالِم ُالْغَي ِ‬
‫ْب فَلا ي ُ ْظه ِر ُعَلَى غَي ْبِه ِ أَ حَدًا * ِإ َلّا م َ ِ‬
‫ن ارْتَض َى م ِنْ رَسُولٍ{ ]الجن‪ [٢٧ - ٢٦:‬ليكون ما يطلعه عليه من علم غيبه‬
‫دليلا ًعلى نبوته‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٦‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫روى ابن جرير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الـكرسي‪ :‬العلم‪.‬‬

‫ح ْفظُهُم َا(( يعني‪ :‬لا يئوده حفظ ما علم وأحاط به مما في السماوات والأرض‪ ،‬كما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا‪:‬‬
‫وقوله‪)) :‬و َلا يَئُودُه ُ ِ‬

‫ْض((‪.‬‬
‫ات و َالأَ ر َ‬ ‫ل شَيْء ٍ ع ِل ْمًا{ ]الأعراف‪ ،[٨٩:‬فأخبر أن علمه وسع كل شيء فكذلك قوله‪)) :‬وَسِـ َع كُرْس ُِي ّه ُ ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫}وَسِـ َع ر َ ُب ّنَا ك ُ َ ّ‬
‫قال ابن جرير‪ :‬وقول ابن عباس هذا يدل على صحة قول من قال‪ :‬إن العلماء هم الـكراسي؛ لأنهم المعتمد عليهم‪ ،‬كما يقال‪ :‬أوتاد‬
‫الأرض‪ ،‬يعني‪ :‬أنهم الذين تصلح بهم الأرض‪ ،‬ومنه قوله الشاعر‪ :‬يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالأحداث حين تنوب يعني‪:‬‬
‫بذلك علمه في حوادث الأمور ونوالها‪ ،‬وروى ابن جرير أيضا ً عن الحسن‪ :‬أن الـكرسي في الآية‪ :‬هو العرش‪ ،‬وأيده بعضهم بأن لفظ‬
‫ل ي َا أَ ُ ّيهَا المَل َ ُأ أَ ُي ّك ُ ْم ي َأْ تِينِي ب ِعَر ْشِه َا قَب ْ َ‬
‫ل أَ ْن ي َأْ تُونِي مُسْل ِمِينَ{‬ ‫عرش المملـكة وكرسيها مترادفان؛ ولذلك قال تعالى على لسان سليمان‪} :‬قَا َ‬
‫]النمل‪ ،[٣٨:‬يقول‪ :‬فالعرش والـكرسي هما شيء واحد‪.‬‬

‫تنبيه مهم في طبعة تفسير القاسمي‬ ‫‪١٩.٣.٢‬‬

‫تنبيه مهم في طبعة تفسير القاسمي‬

‫الغماري صوفي‪ ،‬وعليه ملاحظات شديدة ليست هينة‪ ،‬وعنده بدع غليظة‪ ،‬وهو ليس سلفياً‪ ،‬بل يحارب السلفية ‪-‬سامحه الل ّٰه وعفا عنه‪،-‬‬
‫لـكن مع ذلك لما ذكر نبذة عن التفاسير المشهورة المطبوعة ومنها تفسير القاسمي ذكر تعليقا ًمهما جداً‪ ،‬فقال‪ :‬إن الشخص الذي قام على‬
‫أول طبعة لمحاسن التأو يل للقاسمي كان شخصا ً مخبولا ًأو في عقله شيء! هكذا وصفه‪ ،‬ودلل على ذلك بأنه أتى إلى بعض المواضع التي‬
‫لم تعجبه من كلام القاسمي فضرب عنها صفحا ًوأضاف إليها كلاما ًمن عنده‪ ،‬وعلل ذلك بأن القاسمي إمام محقق لا يليق به أن يوجد‬
‫هذا الكلام في كتابه‪ ،‬فحصل منه تحر يف في الكتاب‪ ،‬وحرف بعض المواضع على خلاف ما ذكره القرطبي نفسه في المخطوطة الأصلية‪،‬‬
‫وعلل استحلاله لهذا التحر يف أن ابن القاسمي فوضه بأن يعدل ما يراه مناسباً‪ ،‬وقال له‪ :‬إذا وجدت شيئا ً لا يليق بمقام الوالد فلك‬
‫أن تغيره! فنخشى أشد الخشية مما نالته يد هذا المعتدي؛ لأنا نجد القاسمي نفسه السلفي واضح جداً‪ ،‬وإذا قرأتم مقدمة هذا التفسير التي‬
‫طبعت في الجزء الأول منه والتي سماها‪ :‬تمهيد خطير في قواعد التفسير‪ ،‬نجد أن القاسمي ينتصر لمنهج السلف بكل وضوح‪ ،‬ولا يسلك‬
‫أبدا ً مسلك الذي يمسك العصا من النصف؛ لـكنه دائما ً في قضايا العقيدة السلفية من الناس الواضحـين جدا ً في هذا الباب‪ ،‬فيصعب‬
‫جدا ً أن يكون كلام القاسمي الأصلي لهذه الآية التي ليس فيها إلا حكاية قولين‪ ،‬أنه اعتمد أن الـكرسي هو العلم‪ ،‬وقول آخر أشار إليه‬
‫عرضا ًوهو‪ :‬أن الـكرسي هو العرش‪ ،‬ويبعد جدا ً أن القاسمي لا يذكر هذا وهو رجل مطلع على السنة‪ ،‬ومطلع على الأحاديث‪ ،‬وتغيب‬
‫عنه الآثار التي دلت على أن الـكرسي غير العرش وغير العلم‪.‬‬
‫و يوجد هنا تعليق سأقرؤه عليكم لـكي تعلموا أن هذا هو فعلا ً الذي كان يليق بـ القاسمي‪ ،‬فالل ّٰه أعلم من المسئول عن ترحيل هذا الجزء‬
‫من أعلى إلى أسفل‪ ،‬من المتن إلى الحاشية‪ ،‬يقول المعلق‪ :‬كان المؤلف رضي الل ّٰه عنه فسر الـكرسي بما يأتي‪ :‬الـك ُرسي‪- :‬بالضم وبالـكسر‪-‬‬
‫السرير والعلم‪ ،‬كما في القاموس‪ ،‬قال الأزهري‪ :‬والصحيح عن ابن عباس ما رواه عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير‬
‫عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما أنه قال‪ :‬الـكرسي موضع القدمين‪ ،‬وأما العرش فإنه لا يقدر قدره‪ ،‬وهذه رواية اتفق أهل العلم على‬
‫صحتها‪ ،‬قال‪ :‬ومن روى عنه في الـكرسي أنه العلم فقد أبطل‪ ،‬وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال‪ :‬الـكرسي الذي يوضع تحت العرش إلى‬
‫داخله‪ ،‬وبالفتح الـكرسي هنا الظاهر أنه الجسم الذي وردت الآثار بصفته‪ ،‬يقول‪ :‬ثم إن المؤلف عدل عن ذلك إلى ما تراه‪.‬‬
‫أي الكلام الأول‪ :‬بأن الـكرسي هو العلم‪ ،‬وأتى بمقولة‪ :‬التراث والعلماء سلاطين الأرض إلى غير ذلك‪ ،‬والل ّٰه أعلم من الذي عدل في‬
‫الحقيقة؛ لـكن أنا أحببت أن أنوه إلى هذا الأمر لئلا تغتروا بمثل هذا التأو يل‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٧‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم(‬ ‫‪١٩.٣.٣‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم(‬

‫ح ْفظُهُم َا(( لا يثقله‪ ،‬ولا يشق عليه‪ ،‬يقال‪ :‬آده الأمر أودا ً وأوودا ً بلغ منه المجهود والمشقة‪ ،‬أي‪ :‬لا يثقله‬
‫قوله تعالى‪)) :‬و َلا يَئُودُه ُ ِ‬
‫ولا يتعبه حفظ السماوات والأرض‪ ،‬فلا يفتقر إلى شر يك‪ ،‬ولا ولد‪ ،‬وكيف يشق عليه )وهو العلي العظيم(؟! قال ابن جرير في معنى‬
‫)العلي(‪ :‬قال بعضهم‪ :‬يعني بذلك علوه عن النظير والأشباه‪ ،‬تعالى أن يكون له نظير عن كذا‪ ،‬وقال آخرون‪) :‬العلي( على خلقه‪،‬‬
‫ل بذلك عليهم‪.‬‬
‫بارتفاعه مكانه عن أماكن خلقه؛ لأنه تعالى فوق جميع خلقه‪ ،‬وخلقه دونه‪ ،‬كما وصف نفسه أنه على العرش‪ ،‬فهو عا ٍ‬
‫)العظيم( أي‪ :‬أعظم من كل شيء‪ ،‬ذو الجلال والـكبر ياء والفخر والقدرة والسلطان‪.‬‬

‫فضل آية الـكرسي‬ ‫‪١٩.٣.٤‬‬

‫فضل آية الـكرسي‬

‫آية الـكرسي لها شأن عظيم‪ ،‬وفضل كبير‪ ،‬وقد صح في الحديث عن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنها أعظم آية في كتاب الل ّٰه‪ ،‬وأنها‬
‫مشتملة على اسم الل ّٰه الأعظم‪ ،‬والأحاديث كثيرة في فضل آية الـكرسي‪ ،‬و يكفي فيها هذه الإشارة اختصاراً‪.‬‬
‫فإن قلت‪ :‬لم فضلت هذه الآية وورد في فضلها ما ورد؟ قلت ‪-‬أي‪ :‬في الجواب‪ :-‬كما فضلت سورة الإخلاص وصارت ثلث القرآن‪،‬‬
‫فضلت مثل هذه الآية وكانت أعظم آية في كتاب الل ّٰه؛ لأنها اشتملت على صفة الرب تبارك وتعالى‪ ،‬ولاشتمالها على توحيد الل ّٰه تعالى‬
‫وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمى‪ ،‬ولا مذكور أعظم من رب العزة‪ ،‬فما كان ذكرا ً له كان أفضل من سائر الأذكار‪ ،‬وكما أن القرآن‬
‫أفضل ذكر؛ لأنه كلام الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فإن أفضل ما يذكر الل ّٰه به من هذا الذكر هو ما تمحض لذكر رب العزة سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وفي القصة المعروفة لما كان يكرر الصحابي سورة الإخلاص في كل ركعة في الصلاة‪ ،‬وسأله الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم عن سر ذلك‬
‫فقال‪) :‬إني أحبها لأن فيها صفة الرب‪ ،‬قال‪ :‬إن حبك إياها قد أدخلك الجنة‪ ،‬وإن الل ّٰه يحبك بحبك إياها(‪ ،‬أو كما قال عليه الصلاة‬
‫))الل ّه ُ لا‬
‫َ‬ ‫والسلام؛ وكذلك هنا‪ :‬أعظم آية في كتاب الل ّٰه هي آية الـكرسي؛ لأنها تمحضت لذكر أعظم مذكور‪ ،‬وهو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪:‬‬
‫ي الْق َُي ّوم ُ((‪ ،‬فهي إثبات للـكمال ونفي للنقص‪.‬‬
‫ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ الْح َ ُ ّ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا إكراه في الدين(‬ ‫‪١٩.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا إكراه في الدين(‬
‫ن الغ َ ِيّ{ ]البقرة‪.[٢٥٦:‬‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّي ِن ق َ ْد تَبېَ ّنَ ُ‬
‫الر ّشْ د ُ م ِ َ‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪)) :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ(( يعني‪ :‬لا إكراه على الدخول فيه‪.‬‬
‫وقد ذكر الإمام النحاس في ناسخه قولا ً سديدا ً في معنى هذه الآية فقال‪ :‬من العلماء من قال‪ :‬هي منسوخة؛ لأن النبي صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام‪ ،‬وقاتلهم‪ ،‬ولم يرض منهم إلا الإسلام فقال‪) :‬أمرت أن أقاتل الناس(‪ ،‬وقال بعض العلماء‪:‬‬
‫ليست منسوخة‪ ،‬ولـكنها نزلت في أهل الكتاب لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجز ية‪ ،‬والذين يكرهون هم أهل الأوثان‪ ،‬إذ هم الذين‬
‫الن ّب ِ ُيّ ج َاهِدِ ال ْـكُ َ ّفار َ{ ]التوبة‪ ،[٧٣:‬واحتج لذلك‪) :‬بأن عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه عنه قال لعجوز نصرانية‪ :‬أسلمي‬
‫نزل فيهم‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫أيتها العجوز تَسلمي؛ فإن الل ّٰه بعث محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم بالحق‪ ،‬قالت‪ :‬أنا عجوز كبيرة والموت إليّ قريب‪ ،‬قال عمر‪ :‬اللهم اشهد‪ ،‬ثم‬
‫تلا‪)) :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ((‪ ،‬اللهم اشهد‪ :‬يعني أني بلغتها‪ ،‬ودعوتها‪ ،‬فكانت الآية تعني‪ :‬لا سبيل إلى إكراهها على الدخول في الدين‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٨‬‬
 ‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫وممن قال‪ :‬إنها مقصورة على اليهود والنصارى‪ :‬ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪ ،‬قال‪ :‬كانت المرأة تجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن‬
‫تهوده‪ ،‬فلما أجلي بني النضير كان فيهم من أبناء الأنصار‪ ،‬فقالت الأنصار‪ :‬لا ندع أبناءنا‪ ،‬فأنزل الل ّٰه هذه الآية‪ ،‬وهذا القول بلا شك‬
‫قول صحيح‪)) :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ(( يعني‪ :‬لا يكره أحد على الدخول في الدين‪ ،‬فهذا إنما هو في اليهود والنصارى‪ ،‬وإلا فالمشركون‬
‫لا يقبل منهم إلا الإسلام‪ ،‬ولذلك نلاحظ أن السيوف التي بعث بها النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم تنوعت‪ ،‬فهناك سيف على المشركين‪،‬‬
‫وسيف على أهل الكتاب‪ ،‬وسيف على أهل القبلة‪.‬‬
‫حي ْثُ وَجَدْتُمُوه ُ ْم وَخُذ ُوه ُ ْم و َاحْ صُر ُوه ُ ْم‬
‫خ الأَ شْه ُر ُالْحُرُم ُ فَاق ْتُلُوا ال ْمُشْرِكِينَ َ‬
‫أما سيف المشركين فهو قوله تعالى في سورة البراءة‪} :‬ف َِإذ َا انس َل َ َ‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{ ]التوبة‪.[٥:‬‬
‫ن َ‬ ‫الز ّك َاة َ فَخ ُلَ ّوا سَب ِيلَه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫الصّ لاة َ و َآتَوُا َ‬
‫صدٍ ف َِإ ْن ت َابُوا{ أي‪ :‬من الشرك }و َأَ قَام ُوا َ‬ ‫و َاق ْعُد ُوا لَه ُ ْم ك ُ َ ّ‬
‫ل م َْر َ‬

‫خر ِ و َلا يُح َرِ ّم ُونَ م َا ح َرّم َ َ‬

‫الل ّه ُ‬ ‫ن لا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َلا ب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬ ‫أما السيف الذي على أهل الكتاب فهو المذكور في قوله تعالى‪} :‬قَاتِلُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ ح ََت ّى يُعْط ُوا الْجِز ْيَة َ ع َنْ يَدٍ و َه ُ ْم صَاغِرُونَ{ ]التوبة‪.[٢٩:‬‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن الْحَقّ ِ م ِ َ‬
‫وَرَسُولُه ُ و َلا يَدِين ُونَ دِي َ‬
‫َت‬‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ اق ْتَتَلُوا ف َأَ صْ لِحُوا بَيْنَهُم َا ف َِإ ْن بَغ ْ‬
‫ن مِ َ‬ ‫أما السيف الذي سُل على البغاة من أهل القبلة‪ ،‬فدليله في سورة الحجرات‪} :‬و َِإ ْن طَائِف َتَا ِ‬

‫الل ّهِ{ ]الحجرات‪ ،[٩:‬والبغاة هم الذين يخرجون على الإمام المسلم بسبب تأو يل‬ ‫ِإحْد َاهُمَا عَلَى ال ُأ ْ‬
‫خر َى فَق َاتِلُوا َال ّتِي تَبْغ ِي ح ََت ّى تَفِيء َ ِإلَى أَ ْمر ِ َ‬
‫فاسد كما هو معروف ومفصل في كتب الفقه‪.‬‬
‫أما من أعلن قبوله للإسلام وشهد الشهادتين‪ ،‬ودخل في حكم الإسلام؛ فهذا لا يقال في حقه‪)) :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ((‪ ،‬فما دمت مسلما ً‬
‫فعليك إذا ً أن تحـترم قوانينه وشر يعته ونظمه‪ ،‬فلا ينبغي لمسلم أعلن إسلامه وشهد الشهادتين أن يضيع الصلاة أو الزكاة ‪-‬إن وجبت‬
‫عليه‪ -‬أو الحج أو غير ذلك من واجبات الدين‪ ،‬و يقول‪)) :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ((! لا يجوز له أن يعطل الأمر بالمعروف والنهي عن‬
‫المنكر‪ ،‬و يقول‪)) :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ((‪ ،‬فإن هذا لغير المسلم‪.‬‬
‫أما المسلم فيجب عليه أن يحـترم نظم هذا الدين وقوانينه وشر يعته‪ ،‬وإن كان هذا لا تعتمده القوانين الوضعية‪ ،‬وأي دولة إذا أراد أحد‬
‫رعاياها أن يغير نظمها ودساتيرها وقوانينها يحاكمونه بتهمة الخيانة المتعمدة‪ ،‬وأقل ما يكون في حقه أن يقتل؛ لأنه خرج عن النظام أو‬
‫يريد أن يغيره‪ ،‬وإذا كان هذا في القوانين الوضعية ‪-‬ولا يعد هذا إكراها ً ولا سبيلا ً إلى أن يقولوا‪ :‬لا إكراه في هذا‪ -‬فكيف بدين الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى؟! فمن دخل في هذا الدين يجب عليه أن يحـترم شر يعته‪ ،‬وألا يحيد عنها‪ ،‬فلذلك لا ينبغي أبدا ً الرجوع في هذا إلى بشر‬
‫فمثلاً‪ :‬من تركت الحجاب لا يحتج لفعلها بقوله تعالى‪)) :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ((‪ ،‬تقال هذه الآية في حق يهودية أو نصرانية‪ ،‬أما المسلمة‬
‫الل ّه ُ وَرَسُولُه ُ أَ مْرًا أَ ْن يَكُونَ لَهُم ُ ا ْلخـ ِيَرَة ُ م ِنْ أَ ْمرِهِمْ{ ]الأحزاب‪،[٣٦:‬‬
‫ن و َلا مُؤْم ِنَة ٍ ِإذ َا ق َض َى َ‬
‫فينبغي أن تذكر بقوله تعالى‪} :‬وَم َا ك َانَ لم ُِؤْم ِ ٍ‬
‫فالإنسان عبد لل ّٰه مقيد بأوامر الل ّٰه عز وجل‪ ،‬ليس حرا ً في أن يبتدع ما شاء من الشرائع بعد أن أعلن انتماءه إلى الدين‪.‬‬
‫ن واضح جلية دلائله وبراهينه‪،‬‬
‫ن الغ َ ِيّ{ يعني‪ :‬لا تكرهوا أحدا ً على الدخول في دين الإسلام‪ ،‬فإنه بي ٌ‬ ‫}لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّي ِن ق َ ْد تَبېَ ّنَ ُ‬
‫الر ّشْ د ُ م ِ َ‬
‫لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه‪ ،‬بل من هداه الل ّٰه إلى الإسلام وشرح صدره ونوره بصيرته دخل فيه على بينة‪ ،‬ومن عمي‬
‫قلبه فإنه لا يفيده الدخول فيه مكرها ًمغصوباً؛ فالنفي بمعنى‪ :‬النهي‪ ،‬وهو ما ذهب إليه في تأو يل الآية كثير من العلماء‪.‬‬
‫))لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ(( ظاهر الخـبر النفي‪ ،‬ومعناه النهي‪ ،‬يعني‪ :‬لا تكرهوا أحدا ً على الدخول في الدين‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬ما الجواب عما هو مشهور عن بعض السلف من أنه قال‪ :‬نحن خير الناس للناس‪ ،‬نسوقهم إلى الجنة بالسلاسل؟ هل هذا إكراه في‬
‫الدين؟ هذا تفسيره أن المسلمين في حالة الجهاد مع الأعداء يحصل من نتائج المعركة أنهم يأسرون بعض الـكفار‪ ،‬فيؤخذون بالسلاسل‬
‫إلى ديار الإسلام؛ فإذا عاشوا وسط المسلمين ورأوا الإسلام مطبقاً‪ ،‬وأنصتوا لعقيدة التوحيد؛ فإنهم يدخلون في هذا الدين أفواجاً‪.‬‬
‫فمن علم الل ّٰه في قلبه منهم خيرا ً فتح قلبه وشرح صدره للإسلام‪ ،‬فتكون السلاسل هي التي قادته للدخول في الإسلام‪ ،‬وليس المقصود‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢٩‬‬
‫البقرة ]‪[256 - 253‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫بذلك الإكراه على الدين‪.‬‬

‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬لا إكراه في الدين(‬ ‫‪١٩.٤.١‬‬

‫تفسير القاسمي لقوله تعالى‪) :‬لا إكراه في الدين(‬

‫قال القاسمي‪ :‬لما بين الل ّٰه تعالى دلائل التوحيد بيانا ًشافيا ًقاطعا ًأخبر بعد ذلك بأنه لم يبق مع إيضاح هذه الدلائل للكافر عذر في الإقامة‬
‫على الـكفر‪ ،‬والإكراه لا يتنافى مع كون الدنيا دار ابتلاء‪.‬‬
‫وبعض الناس ينخرفون في فهم آيات الل ّٰه‪ ،‬و يخدعون الناس بأن الإسلام يقدس حر ية الرأي‪ ،‬بمعنى‪ :‬حر ية الـكفر! و يقولون‪ :‬إن‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى قال‪} :‬فَم َنْ شَاء َ فَل ْيُؤْم ِنْ وَم َنْ شَاء َ فَل ْي َ ْكفُر ْ{ ]الـكهف‪ ،[٢٩:‬فيظنون أنها على التخيير‪ ،‬يعني‪ :‬أنت حر‪ ،‬اكفر أو‬
‫آمن؟! فهذه حر ية شخصية! ليس هذا هو المقصود؛ لأن هذا فيه إبطال وإفساد لمعاني كلام الل ّٰه‪ ،‬وإنما المقصود بهذا التهديد‪ ،‬كقوله‬
‫ل الْح َُقّ م ِنْ ر َبِّكُمْ{‬
‫شئ ْتُم ْ ِإ َن ّه ُ بِمَا تَعْم َلُونَ بَصِ ير ٌ{ ]فصلت‪ ،[٤٠:‬والدليل أنه قبل هذه الآية مباشرة قوله تعالى‪} :‬و َق ُ ِ‬
‫تعالى‪} :‬اعْمَلُوا م َا ِ‬
‫]الـكهف‪ ،[٢٩:‬فلا يوجد تخيير بين الحق والباطل‪ ،‬وللأسف أن كبار الخطباء استدل على تقديس حر ية الرأي في الإسلام بما وقع‬
‫بين الل ّٰه سبحانه وتعالى وبين إبليس‪ ،‬و يقولون‪ :‬حتى إبليس قد أعطاه الل ّٰه حر ية الرأي!! وهذا في الحقيقة إفساد لمعاني القرآن‪ ،‬وهذا‬
‫تأثر ذميم بهذه الأفكار الإلحادية التي تشيع الآن بين المسلمين في زمن الغربة‪ ،‬ولا ينجو منها إلا من أراد الل ّٰه سلامته من هذه الفتن‬
‫التي تحيط بنا من كل جانب‪ ،‬إلى هذا الحد يستدل على حر ية الرأي بأن إبليس ترك الل ّٰه له حر ية الرأي ليعبر عما في نفسه! وهذه‬
‫َاط بِه ِ ْم سُر َادِقُه َا و َِإ ْن‬ ‫ل الْح َُقّ م ِنْ ر َبِّك ُ ْم فَم َنْ شَاء َ فَل ْيُؤْم ِنْ وَم َنْ شَاء َ فَل ْي َ ْكفُر ْ{ انظر إلى قوله بعدها‪}ِ :‬إ َن ّا أَ عْتَدْن َا لِل َ ّ‬
‫ظالِمِينَ ن َار ًا أَ ح َ‬ ‫الآية‪} :‬و َق ُ ِ‬
‫شئ ْتُم ْ(( ]فصلت‪[٤٠:‬‬ ‫ْس ال َش ّر َابُ وَسَاء َ ْ‬
‫ت م ُْرتَفَق ًا{ ]الـكهف‪[٢٩:‬؛ كذلك‪)) :‬اعْمَلُوا م َا ِ‬ ‫يَسْت َغ ِيث ُوا يُغ َاثُوا بِمَاء ٍ ك َال ْم ُ ْه ِ‬
‫ل ي َ ْشوِي ال ْوُجُوه َ بِئ َ‬
‫أي‪ :‬فسوف تحاسبون‪.‬‬
‫هذا المقصود‪ ،‬وليس معناها‪ :‬التخيير والإباحة‪ ،‬وإلا كان هذا تحطيما ً لدين الإسلام كله‪ ،‬لأنه يدخل في‪) :‬اعملوا ما شئتم(‪ :‬عبادة‬
‫الأصنام‪ ،‬وشرب الخمر والفواحش وغير ذلك‪ ،‬وليس هناك قول يفسد الإسلام أكثر من هذا التأو يل القبيح‪.‬‬
‫فليعلم من هذه الآية أن سيف الجهاد المشروع في الإسلام والذي لا يبطله عدل عادل ولا جور جائر لم يستعمل للإكراه على الدخول‬
‫في الدين‪ ،‬وإنما لحماية الدعوة إلى الدين‪ ،‬والإذعان لسلطانه‪ ،‬والحكم بالعدل‪ ،‬فحكمة الجهاد إزالة الحواجز التي تعيق وصول الدعوة إلى عباد‬
‫الل ّٰه لإنقاذهم من النار‪ ،‬فهذا الذي فعله الصحابة رضي الل ّٰه تعالى عنهم وجزاهم عنا خيراً‪ ،‬فهم فتحوا البلاد‪ ،‬وتركوا الأوطان‪ ،‬وأنفقوا‬
‫الأموال‪ ،‬وبذلوا النفس والنفيس‪ ،‬وأراقوا الدماء من أجل أن ينقذوا البشر ية من الخلود في نار جهنم بالـكفر ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪-‬؛ وذلك‬
‫بالدخول في دين الإسلام‪ ،‬و يكفي أن هناك أصقاعا ًوبلادا ً ممتدة من أطراف الأرض كشرق آسيا كلها من الهند إلى الفلبين والصين‬
‫ما فتحت بسيف واحد‪ ،‬وإنما فتحت بأناس انتدبوا أنفسهم للدعوة إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فكانوا يتقمصون أز ياء التجار ‪-‬كما يقول أحد‬
‫الكتاب الأوروبيېن‪ -‬ويتاجرون ويتجهون إلى شرق آسيا‪ ،‬وكان الواحد منهم داعية في لباس تاجر‪ ،‬ليس هدفه التجارة؛ لـكن الدعوة‪،‬‬
‫فكان المسلم إذا نزل بلدا ً من البلدان يجتمع إليه الناس من حسن خلقه‪ ،‬ولما يستمعون من دعوته إلى التوحيد‪ ،‬وإصابة الحجج والبراهين‬
‫وإبطال عبادة غير الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وكانوا بخلقهم وحسن مسلـكهم أعظم سفراء للإسلام‪ ،‬وعلى أيديهم أسلمت أمم كاملة‪ ،‬فأغلب‬
‫هذه البلاد ما استعمل السيف فيها أبداً‪ ،‬مثل إندونيسيا والفلبين والصين وغيرها من البلاد التي فيها ملايين المسلمين كماليز يا‪ ،‬وغيرها‬
‫أيضا ًما دخلها الإسلام بالسيف أبداً‪ ،‬إنما بالخلق الحسن وبالدعوة إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫المقصود من الجهاد هو إزالة الجيوش التي تقف عقبة في سبيل إيصال الحق إلى عباد الل ّٰه عز وجل‪ ،‬فإذا زالت هذه العقبة فحينئذٍ‬
‫يتعاملون مباشرة مع الشعوب‪ ،‬لماذا؟ لأن سنة الل ّٰه سبحانه وتعالى التي ذكرها في القرآن الـكريم لا تتخلف‪ ،‬وسنة الل ّٰه أن الباطل خبيث‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٠‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫كي َْف و َِإ ْن ي َ ْظه َر ُوا عَلَيْك ُ ْم لا يَرْقُب ُوا‬

‫ونجس لا يتغير ولا يتطهر أبدا ً شيء ثبت فيه‪ ،‬وهذه القاعدة التي أشير إليها هي قوله تبارك وتعالى‪َ } :‬‬

‫ف ِيك ُ ْم ِإ ًلّا و َلا ذِ َمّة ً{ ]التوبة‪ ،[٨:‬فالباطل لا يعرف عهودا ً ولا مواثيق ولا قوانين‪ ،‬ولا أخلاق ولا أعراف ولا دين‪ ،‬ولا حقوق إنسان‬
‫ولا أي شيء‪ ،‬وفي الغرب عندهم مثل مشهور يقولون فيه‪ :‬القوة هي الحق‪ ،‬لا يوجد شيء اسمه حق‪ ،‬لـكن متى كانت معك العضلات‬
‫والقوة فهذا هو الحق‪ ،‬افرض على الناس عقيدتك وباطلك وفسادك ما دامت القوة معك! فهذا المبدأ هو الذي عليه الـكفار في كل‬
‫كي َْف و َِإ ْن ي َ ْظه َر ُوا عَلَيْك ُ ْم لا يَرْقُب ُوا ف ِيك ُ ْم ِإ ًلّا و َلا ذِ َمّة ً{ ]التوبة‪ ،[٨:‬ولا يستحيون‪ ،‬ولا يوجد عندهم‬
‫بقاع الأرض وذيولهم وأحذيتهم‪َ } ،‬‬
‫أدنى قدر من الاستحياء حتى فيمن يحملوا أسماء المسلمين من هؤلاء الأنذال الذين يفنون أعمارهم و يوقفون حياتهم في الصد عن سبيل‬
‫الل ّٰه‪ ،‬وإعلان الحرب على الل ّٰه ورسوله وعباد الل ّٰه المؤمنين‪ ،‬وفتنتهم في دينهم‪ ،‬لعنهم الل ّٰه وأخزاهم وقصم ظهورهم! فالمقصود‪ :‬ما أكره‬
‫أحد على الدخول في دين الإسلام أبداً‪ ،‬لـكن من دخل في الدين فإنه يكره على احترامه؛ لأن هذه شر يعته وهذا نظامه‪.‬‬
‫ُوت(( أي‪ :‬بالشيطان وبما يدعو إليه من عبادة الأوثان‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪)) :‬فَم َنْ ي َ ْكفُر ْ ب ِال َ ّ‬
‫طاغ ِ‬
‫))و َيُؤْم ِنْ ب َِالل ّهِ(( وحده‪)) ،‬فَقَدِ اسْ تَمْسَ َ‬
‫ك ب ِال ْعُرْوَة ِ ال ْوُثْقَى((‪ ،‬والعروة الوثقى أحد أسماء كلمة النجاة كلمة الشهادة لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬ولذلك‬
‫ُوت و َيُؤْم ِنْ ب َِالل ّه ِ فَقَدِ اسْ تَمْسَ َ‬
‫ك ب ِال ْعُرْوَة ِ ال ْوُثْقَى لا انفِصَام َ لَهَا{ ]البقرة‪ [٢٥٦:‬أي‪ :‬فقد تمسك من الدين‬ ‫يقول هنا‪} :‬فَم َنْ ي َ ْكفُر ْ ب ِال َ ّ‬
‫طاغ ِ‬
‫بأقوى سبب‪ ،‬وشبه ذلك بالعروة القو ية التي لا تنفصل؛ فهي في نفسها محكمة‪ ،‬مبرمة قو ية‪ ،‬ورأسها قوي شديد‪.‬‬
‫روى الشيخان عن عبد الل ّٰه بن سلام قال‪ :‬رأيت رؤ يا على عهد رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬رأيت كأني في روضة خضراء‪ ،‬وسطها‬
‫عمود حديد‪ ،‬أسفله في الأرض وأعلاه في السماء‪ ،‬في أعلاه عروة‪ ،‬فقيل لي‪ :‬اصعد عليه‪ ،‬فقلت‪ :‬لا أستطيع‪ ،‬فجاءني منصف ‪-‬أي‪:‬‬
‫وصيف‪ -‬فرفع ثيابي من خلفي فقال‪ :‬اصعد‪ ،‬فصعدت حتى أخذت بالعروة فقال‪ :‬استمسك بالعروة‪ ،‬واستيقظت وإنها لفي يدي‪،‬‬
‫وعبد الل ّٰه بن سلام كان من كبار أحبار اليهود‪ ،‬استيقظ وهو يمسك هذه العروة في يده‪ ،‬قال‪ :‬فأتيت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫فقصصتها عليه فقال‪) :‬أما الروضة فروضة الإسلام‪ ،‬وأما العمود فعمود الإسلام‪ ،‬وأما العروة فهي العروة الوثقى‪ ،‬وأنت على الإسلام‬
‫حتى تموت(‪.‬‬
‫}و ََالل ّه ُ سَم ِي ٌع عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪ ،[٢٥٦:‬هذا اعتراض تذليلي حامل على الإيمان‪ ،‬رادع عن الـكفر والنفاق؛ لما فيه من الوعد والوعيد‪.‬‬

‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٢٦٣ - ٢٥٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور(‬ ‫‪٢٠.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الل ّٰه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور(‬
‫ات‬ ‫الن ّورِ ِإلَى ال ُ ّ‬
‫ظلُم َ ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫يخْرِجُونَه ُ ْم م ِ َ‬ ‫كف َر ُوا أَ وْلِيَاؤ ُهُم ُ ال َ ّ‬
‫طاغ ُوتُ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ات ِإلَى ُ‬
‫الن ّورِ و َال َ ّذ ِي َ‬ ‫ن ال ُ ّ‬
‫ظلُم َ ِ‬ ‫جه ُ ْم م ِ َ‬
‫يخْرِ ُ‬ ‫}الل ّه ُ و َل ِ ُيّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ُ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪َ :‬‬
‫صحَابُ َ‬
‫الن ّارِ ه ُ ْم ف ِيهَا خ َالِد ُونَ{ ]البقرة‪.[٢٥٧:‬‬ ‫ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك أَ ْ‬
‫بعدما ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى شأن هذه الولاية‪ ،‬وكيف أنه يتولى عباده المؤمنين فيخرجهم من الظلمات؛ شرع تبارك وتعالى في ذكر‬
‫نماذج من هدايته للمؤمنين‪ ،‬وتوليه عباده وأنبياءه بالنصرة والحجة والبرهان على مناوئيهم‪ ،‬فبدأ أولا ً بذكر قصة إبراهيم عليه السلام مع‬
‫ل أَ ن َا‬ ‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ر َب ِ ّي َ ال َ ّذ ِي ُ‬
‫يحْيِي و َيُمِيتُ قَا َ‬ ‫ك ِإ ْذ قَا َ‬ ‫النمرود‪ ،‬فقال تبارك وتعالى‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال َ ّذ ِي ح ََاجّ ِإ ب ْر َاه ِيم َ فِي ر َبِّه ِ أَ ْن آت َاه ُ َ‬
‫الل ّه ُ ال ْمُل ْ َ‬

‫كف َر َ و ََالل ّه ُ لا يَهْدِي الْقَوْم َ ال َ ّ‬

‫ظالِمِينَ{‬ ‫ِب فَبُه ِتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ال ْمَغْر ِ‬
‫ت بِهَا م ِ َ‬
‫ق ف َأْ ِ‬
‫ن ال ْمَشْرِ ِ‬
‫س مِ َ‬ ‫الل ّه َ ي َأْ تِي ب ِال َ ّ‬
‫ش ْم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ُأحْ يِي و َ ُأم ِيتُ قَا َ‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ف َِإ َ ّ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣١‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫]البقرة‪ ،[٢٥٨:‬فهذا أنموذج لولاية الل ّٰه عز وجل لأوليائه بالنصرة والتأييد والحجة والبرهان‪.‬‬
‫قوله تعالى‪)) :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال َ ّذ ِي ح ََاجّ ((‪ ،‬هذه ألف التوكيد‪ ،‬وهي في الكلام بمعنى التعجب أي‪ :‬اعجبوا من هذا الذي )حاج إبراهيم‬
‫في ربه( أي‪ :‬جادل إبراهيم في ربه‪.‬‬
‫الل ّه ُ ال ْمُلْكَ(( يعني‪ :‬لأن الل ّٰه آتاه الملك‪ ،‬فحمله بطره بنعمة الل ّٰه على ذلك‪ ،‬وهو الملك الكافر نمرود‪ ،‬ولا شك أن في هذا التعبير‬
‫))أَ ْن آت َاه ُ َ‬
‫الل ّه ُ ال ْمُلْكَ((‪ ،‬فبدل أن يحمد الل ّٰه سبحانه وتعالى حملته هذه النعمة لما آتاه الل ّٰه الملك‬
‫إشارة إلى أن الملك فتنة على من أوتيه؛ ))أَ ْن آت َاه ُ َ‬
‫على المحاجة في الل ّٰه‪ ،‬وهذا أقبح وجوه الـكفر في موضع ما يجب عليه من الشكر‪ ،‬كما تقول في شخص‪ :‬عاداني فلان لأني أحسنت إليه!‬
‫تجْع َلُونَ رِزْقَك ُ ْم‬
‫تريد أنه فعل عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لأجل الإحسان الذي صار إليه‪ ،‬وهذا مثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َ َ‬
‫أَ َن ّك ُ ْم تُكَذِّبُونَ{ ]الواقعة‪ ،[٨٢:‬أهذا شكر نعمي ورزقي عليكم أنكم تكذبون بآياتي وبرسلي؟! وهذا من نفس هذا الباب‪ ،‬قال تبارك وتعالى‬

‫هنا‪)) :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال َ ّذ ِي ح ََاجّ ِإ ب ْر َاه ِيم َ فِي ر َبِّه ِ أَ ْن آت َاه ُ َ‬

‫الل ّه ُ ال ْمُلْكَ((‪ ،‬فمع أن الل ّٰه آتاه الملك‪ ،‬وأنعم عليه به‪ ،‬إلا أنه أبدل النعمة كفرانا ً‬
‫وبطرا ً وكبراً‪.‬‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ر َب ِ ّي َ ال َ ّذ ِي ُ‬
‫يحْيِي‬ ‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ(( يعني‪ :‬لما قال له النمرود‪ :‬من ربك هذا الذي تدعونا إليه؟ ))قَا َ‬
‫))إ ْذ قَا َ‬
‫)إذْ( بدل من )حاجّ (‪ِ :‬‬
‫و َيُمِيتُ (( يعني‪ :‬يخلق الحياة والموت في الأجساد‪ ،‬كان المقصود بقوله هنا‪) :‬يحيي ويميت(‪ ،‬نفخ الروح في الجسم‪ ،‬وإخراجها منه بإذن‬

‫ل أَ ن َا ُأحْ يِي و َ ُأم ِيتُ (( يعني‪ :‬بالقتل والعفو‪ ،‬ودعا برجلين فقتل أحدهما وترك الآخر‪ ،‬فظن أن‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فقال النمرود‪)) :‬قَا َ‬
‫هذا يعطيه حقا ًأنه يحيي ويميت! فلما رآه إبراهيم عليه السلام غبيا ًلا يفهم ولا يعقل ولا يعرف أصول المناظرة‪ ،‬قال إبراهيم‪)) :‬ف َِإ َ ّ‬
‫ن‬
‫الل ّه َ ي َأْ تِي‬
‫ن َ‬ ‫ِب((‪ ،‬فانتقل إبراهيم عليه السلام إلى حجة أوضح منها‪ ،‬فقال له‪)) :‬ف َِإ َ ّ‬
‫ن ال ْمَغْر ِ‬
‫ت بِهَا م ِ َ‬
‫ق ف َأْ ِ‬
‫ن ال ْمَشْر ِ ِ‬
‫س مِ َ‬ ‫الل ّه َ ي َأْ تِي ب ِال َ ّ‬
‫ش ْم ِ‬ ‫َ‬
‫كف َر َ و ََالل ّه ُ لا يَهْدِي الْقَوْم َ ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ((‪.‬‬ ‫ِب فَبُه ِتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ال ْمَغْر ِ‬
‫ت بِهَا م ِ َ‬
‫ق ف َأْ ِ‬
‫ن ال ْمَشْر ِ ِ‬
‫س مِ َ‬ ‫ب ِال َ ّ‬
‫ش ْم ِ‬
‫فهذا الطاغية سلك مسلك التلبيس والتمو يه؛ وهذا يدل على جهله‪ ،‬ويتضح من الآيات‪ :‬أن إبراهيم عليه السلام وصف ربه بالإحياء‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ر َب ِ ّي َ ال َ ّذ ِي ُ‬
‫يحْيِي و َيُمِيتُ ((‪ ،‬لـكن الإحياء والإماتة أمر له حقيقة وله مجاز‪ ،‬وإبراهيم عليه السلام قصد‬ ‫))إ ْذ قَا َ‬
‫والإماتة قال‪ِ :‬‬
‫الحقيقة‪ ،‬بأن الل ّٰه سبحانه وتعالى هو الذي يدخل الروح في البدن فيحييها أو ينزعها منه و يخرجها فيميتها‪ ،‬فإبراهيم ما أراد إلا الحقيقة‪،‬‬

‫ل أَ ن َا ُأحْ يِي و َ ُأم ِيتُ (( يقول‪ :‬إني إذا أتيت برجلين فأقتل هذا فأكون أنا الذي قد‬
‫أما النمرود فإنه فزع إلى المجاز وموه على قومه ))قَا َ‬
‫أمته‪ ،‬وأعفو عن هذا‪ ،‬فأكون قد أحييته‪.‬‬
‫فسلم له إبراهيم تسليم الجدل‪ ،‬وليس معنى ذلك أن إبراهيم عليه السلام ما استطاع أن يبطل حجته‪ ،‬إلا أنه لما رآه غبيا ًلا يعقل ولا يفهم‬
‫انتقل إلى ما لا يستطيع أبدا ً أن يموه به على العوام‪ ،‬وانتقل معه من الخصام إلى أمر لا يحتمل إلا الحقيقة‪ ،‬ولا مجاز فيه على الإطلاق‪،‬‬
‫ِب فَبُه ِتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫كف َر َ((‪.‬‬ ‫ن ال ْمَغْر ِ‬
‫ت بِهَا م ِ َ‬
‫ق ف َأْ ِ‬
‫ن ال ْمَشْر ِ ِ‬
‫س مِ َ‬ ‫الل ّه َ ي َأْ تِي ب ِال َ ّ‬
‫ش ْم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫فقال له‪)) :‬ف َِإ َ ّ‬
‫فلما سلك الطاغية مسلك التلبيس والتمو يه على الرعاع‪ ،‬وكان بطلان جوازه من الجلاء ‪-‬الظهور‪ -‬بحيث لا يخفى على أحد؛ لأن هذا‬
‫الجواب الذي أجاب به هذا النمرود واضح في بطلانه بحيث لا يحتاج إلى جهد في إبطاله‪ ،‬فبطلانه يغني عن إبطاله‪ ،‬وسقوطه يغني عن‬
‫إسقاطه‪ ،‬فما انشغل بالجواب عنه؛ لأن هذا تمو يه حيث يقول‪ :‬أنا أحيي وأميت بهذا المعنى‪ ،‬فكان التصدي لإسقاط كلامه من قبيل‬
‫السعي في تحصيل الحاصل؛ لذلك انتقل إبراهيم عليه السلام إرسالا ًلعنان المناظرة معه إلى حجة أخرى لا تجري فيها المغالطة‪ ،‬ولا يتيسر‬
‫للطاغية أن يخرج عنها بمخرج المكابرة أو المشاغبة أو التلبيس على العوام‪.‬‬
‫ِب((‪ ،‬ولا شك أن من قدرته تبارك‬‫ن ال ْمَغْر ِ‬
‫ت بِهَا(( أنت ))م ِ َ‬
‫ق ف َأْ ِ‬
‫ن ال ْمَشْرِ ِ‬
‫س مِ َ‬ ‫الل ّه َ ي َأْ تِي ب ِال َ ّ‬
‫ش ْم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫فقال إبراهيم عليه السلام‪)) :‬ف َِإ َ ّ‬
‫وتعالى أنه لا تقوم الساعة حتى يأتي الل ّٰه سبحانه وتعالى بالشمس من المغرب‪ ،‬فهذه من علامات الساعة الـكبرى‪ ،‬أن تطلع الشمس‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٢‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫من المغرب؛ لأن الل ّٰه وحده هو الذي يقدر على ذلك تبارك وتعالى‪.‬‬
‫))فَبُه ِتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫كف َر َ((‪ ،‬لما قال له‪ :‬فائت بها من المغرب‪ ،‬يعني‪ :‬إذا كنت كما تدعي تحيي وتميت‪ ،‬فالذي يحيى ويميت هو الذي يتصرف‬
‫في الوجود‪ ،‬في خلق ذواته‪ ،‬وفي تسخير كواكبه وحركاته‪ ،‬فهذه الشمس تطلع كل يوم من المشرق‪ ،‬فإن كنت إلها ً كما ادعيت فائت‬
‫بها من المغرب‪)) :‬فَبُه ِتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫كف َر َ((‪ ،‬تحـير ودهش وأرغم بالحجة‪ ،‬لما علم عجزه وانقطاعه‪ ،‬وأنه لا يقدر على المكابرة في هذا‪.‬‬
‫))و ََالل ّه ُ لا يَهْدِي الْقَوْم َ ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ(( بالـكفر إلى محجة الاحتجاج‪ ،‬أي‪ :‬أن الل ّٰه لا يهديهم إلى إقامة الحجة وإلى فهم الحجج والبراهين‪ ،‬وما‬
‫شدِيد ٌ{ ]الشورى‪.[١٦:‬‬
‫َاب َ‬
‫َب و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬ ‫يحتج به‪ ،‬فلا يلهمهم حجة ولا برهانا ًبل‪} :‬حُ َ ج ّتُه ُ ْم د َا ِ‬
‫حضَة ٌ عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم و َعَلَيْه ِ ْم غَض ٌ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو كالذي مر على قر ية وهي خاو ية على عروشها(‬ ‫‪٢٠.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أو كالذي مر على قر ية وهي خاو ية على عروشها(‬
‫ل ك َ ْم‬
‫الل ّه ُ م ِائَة َ عَا ٍم ث َُم ّ بَع َث َه ُ قَا َ‬
‫الل ّه ُ بَعْد َ مَوْتِهَا ف َأَ م َاتَه ُ َ‬ ‫ل أَ َن ّى ُ‬
‫يحْيِي هَذِه ِ َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬أَ ْو ك َال َ ّذ ِي م َ َّر عَلَى قَر ْيَة ٍ و َ ِ‬
‫هي َ خ َاوِ يَة ٌ عَلَى ع ُرُوشِه َا قَا َ‬
‫ل بَلْ لَبِث ْتَ م ِائَة َ عَا ٍم{ ]البقرة‪ [٢٥٩:‬إلى آخر الآية‪.‬‬
‫ْض يَو ْ ٍم قَا َ‬
‫ل لَبِث ْتُ يَوْم ًا أَ ْو بَع َ‬
‫لَبِث ْتَ قَا َ‬
‫))أَ ْو ك َال َ ّذ ِي(( يعني‪ :‬أو رأيت كالذي‪ ،‬النموذج الأول هو قصة إبراهيم عليه السلام‪ ،‬فيها تعهد الل ّٰه سبحانه وتعالى لأوليائه بأن يخرجهم‬
‫من الظلمات إلى النور‪ ،‬و يؤيدهم بالحجة والبرهان‪ ،‬وهذا مثال آخر أيضا ً فيه إخراج الل ّٰه سبحانه وتعالى لأوليائه من ظلمات الحـيرة‬
‫والاشتباه إلى نور الحجة والبرهان‪.‬‬
‫))أَ ْو ك َال َ ّذ ِي(( الكاف زائدة‪ ،‬والمعنى‪ :‬كيف هداه الل ّٰه تعالى وأخرجه من ظلمات الاشتباه إلى نور العيان والشهود‪)) :‬أَ ْو ك َال َ ّذ ِي م َ َّر‬
‫عَلَى قَر ْيَة ٍ((‪ ،‬والقر ية سميت قر ية ً لاجتماع الناس فيها‪ ،‬ومنه قولهم‪ :‬قريت الماء‪ ،‬أي‪ :‬جمعته‪ ،‬فالقر ية سميت قر ية لاجتماع الناس فيها‪.‬‬
‫))م َ َّر عَلَى قَر ْيَة ٍ(( يقول السيوطي هنا‪ :‬هي بيت المقدس‪ ،‬وكان راكبا ًعلى حمار‪ ،‬ومعه سلة تين وقدح وعصير‪ ،‬وهو عزير عليه السلام‪،‬‬
‫وقيل غيره‪ ،‬قال ابن كثير في تار يخه‪ :‬المشهور أنه عزير نبي من أنبياء بني إسرائيل‪.‬‬
‫))أَ ْو ك َال َ ّذ ِي م َ َّر عَلَى قَر ْيَة ٍ و َ ِ‬
‫هي َ خ َاوِ يَة ٌ عَلَى ع ُرُوشِه َا((‪) ،‬وهي خاو ية( أي‪ :‬ساقطة )على عروشها( والعروش هي السقوف‪ ،‬وذلك لما‬
‫خرب بختنصر بيت المقدس‪ ،‬وتلاحظون أن السيوطي رحمه الل ّٰه أحيانا ًيعتمد على بعض الإسرائيليات‪ ،‬لـكننا إذا وقفنا على ما أوقفنا‬
‫الل ّٰه عليه فلن يؤثر هذا بشيء‪ ،‬سواء صح أنها بيت المقدس أو غيرها؛ فهذا مما لم يتعرض الل ّٰه سبحانه لبيانه صراحة‪.‬‬
‫هي َ خ َاوِ يَة ٌ(( هذا الوصف يبېن مفهومه ما ذكره السيوطي بقوله‪ :‬راكبا ً على حمار ومعه سلة تين وقدح‬ ‫))أَ ْو ك َال َ ّذ ِي م َ َّر عَلَى قَر ْيَة ٍ و َ ِ‬
‫وعصير‪ ،‬يعني‪ :‬معه طعام وشراب‪ ،‬وكان راكبا ًعلى حمار‪ ،‬وهذا وفقا ًلما يأتي من الآيات؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى قال له‪} :‬و َانظُر ْ ِإلَى‬
‫ك ل َ ْم يَتَس ََن ّه ْ{‪) ،‬وهي خاو ية( أي‪ :‬ساقطة حيطانها‪ ،‬ومعنى ذلك أنها سقطت سقوفها‪،‬‬
‫ك و َشَر َاب ِ َ‬
‫حِمَارِك َ{‪ ،‬وقال له‪} :‬فَانظُر ْ ِإلَى َطع َام ِ َ‬
‫وبعدما سقطت السقوف سقطت الحيطان فوق السقوف‪ ،‬هذا معنى‪) :‬وهي خاو ية( أي‪ :‬ساقطة حيطانها على عروشها أي‪ :‬سقوفها‪،‬‬
‫لما خربها بختنصر‪.‬‬
‫الل ّه ُ بَعْد َ مَوْتِهَا(( استعظاما ًلقدرة الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫ل أَ َن ّى ُ‬
‫يحْيِي(( يعني‪ :‬كيف يحيي ))هَذِه ِ َ‬ ‫))قَا َ‬
‫الل ّه ُ بَعْد َ مَوْتِهَا(( بأن يعمرها و يعيد أهلها إليها و يحييها بعد موتها‪.‬‬
‫يحْيِي هَذِه ِ َ‬
‫)) ُ‬
‫الل ّه ُ م ِائَة َ عَا ٍم(( يعني‪ :‬أبقاه ميتا ًمائة عام ثم بعثه‪ ،‬وكان إبقاؤه ميتا ًمائة عام يكفي لأن يزول بدنه تماما ًويتلاشى‪) ،‬ثم بعثه(‬
‫))ف َأَ م َاتَه ُ َ‬
‫جمع أجزاؤه بعد تفرقها‪ ،‬وبعث روحه إلى بدنه‪ ،‬قال بعض المفسرين‪ :‬أنه أحيا سبحانه وتعالى جزءا ً من بدنه ثم أراه باقي الأجزاء وهي‬
‫تجتمع بعضها إلى بعض‪ ،‬وينفخ الل ّٰه سبحانه وتعالى فيها الروح وهي الحياة‪.‬‬
‫قال‪) :‬ثم بعثه( أي‪ :‬أحياه لير يه كيفية ذلك‪) ،‬قال كم لبثت( يعني‪ :‬قال الل ّٰه تبارك وتعالى له‪)) :‬ك َ ْم لَبِث ْتَ ((‪ ،‬قال بعض العلماء‪:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٣‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫إن الذي قال له ذلك هو جبر يل أو سمع هاتفا ًمن السماء‪ ،‬لـكن سياق الآيات يظهر أن القائل هو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬والدليل قوله‬
‫كي َْف نُنشِز ُه َا ث َُم ّ ن َ ْكس ُوه َا لَحْمًا{‪ ،‬وهذه نون العظمة إشارة إلى أن الذي قال له هو الل ّٰه سبحانه‬
‫عز وجل بعد ذلك‪} :‬و َانظُر ْ ِإلَى ال ْعِظَا ِم َ‬
‫ْض يَو ْ ٍم((‪ ،‬وقد قال أصحاب الـكهف أيضاً‪} :‬قَالُوا لَبِث ْنَا‬ ‫ل ك َ ْم لَبِث ْتَ (( أي‪ :‬كم مكثت ميتاً؟ ))قَا َ‬
‫ل لَبِث ْتُ يَوْم ًا أَ ْو بَع َ‬ ‫وتعالى‪)) :‬قَا َ‬
‫ْض يَو ْ ٍم{ ]الـكهف‪ ،[١٩:‬فالمقصود هنا‪ :‬أنهم قالوا ذلك على سبيل التفكير أو التخمين أو استقصارا ً للمدة‪ ،‬يقول السيوطي‪:‬‬
‫يَوْم ًا أَ ْو بَع َ‬
‫لأنه نام أول النهار فقبض‪ ،‬وبعث عند الغروب‪ ،‬يعني أول يوم من موته كان في بداية النهار في الصباح‪ ،‬ثم أحيي بعد مائة سنة عند‬
‫الغروب‪ ،‬وأول ما سئل‪ :‬كم لبثت؟ قال‪ :‬لبثت يوماً‪ ،‬لما ظن أن الشمس قد غربت‪ ،‬فلما رأى أن الشمس قد بقي عليها وقت يسير‬
‫ْض يَو ْ ٍم((‪.‬‬
‫للغروب‪ ،‬وما زال القرص ظاهراً‪ ،‬استدرك فقال‪)) :‬أَ ْو بَع َ‬
‫لأنه نام أول النهار فقبض وأحيي عند الغروب فظن أنه نفس اليوم‪ ،‬وهل هذا يعتبر كذباً؟ ليس كذباً‪ ،‬ولـكنه إخبار بما عنده‪ ،‬كما لو‬
‫سألتك مثلاً‪ :‬هل أخوك في البيت؟ فأنت على حسب علمك أنه ليس في البيت قلت‪ :‬ليس في البيت‪ ،‬وهو في الحقيقة في البيت‪ ،‬فليس‬
‫هذا كذباً‪ ،‬وإذا أطلق عليه كذب فهو من حيث اللغة وليس من حيث الشرع الذي يستوجب الإثم‪ ،‬كقوله في الحديث‪) :‬كذب‬
‫أبو السنابل( يعني‪ :‬أخطأ‪ ،‬وكل إخبار بما يخالف الواقع فهو كذب‪ ،‬لـكن من الـكذب ما يأثم به صاحبه‪ ،‬ومنه لا يأثم به صاحبه‪،‬‬
‫ْض يَو ْ ٍم(( كذباً؛ لأنه يخالف الحقيقة‪ ،‬فنقول‪ :‬هذا كذب لا يأثم عليه؛ لأنه لا يقصد‬
‫فإذا سمينا هذا القول منه‪)) :‬لَبِث ْتُ يَوْم ًا أَ ْو بَع َ‬
‫الإخبار بخلاف الحقيقة‪ ،‬وهو غير متعمد‪ ،‬وإنما يقوله تقديرا ً وتخمينا ًوإخبارا ً بما عنده‪.‬‬
‫ما الحكمة من أن الل ّٰه سبحانه وتعالى سأله هذا السؤال؟ الحكمة ليظهر له عجزه عن الإحاطة بشئونه‪ ،‬يعني‪ :‬أنت أيها العبد لا تحيط علما ً‬
‫بما يخصك أنت‪ ،‬وبقيت ميتا ًمائة عام وأنت لا تدري‪ ،‬وأنت غافل‪ ،‬حتى إنك لتظن أنك بقيت يوما ًأو بعض يوم‪ ،‬حتى الأمور التي‬
‫تخصك أنت لا تعرفها‪ ،‬ولا يعرفها إلا الل ّٰه سبحانه وتعالى الذي أحاط بكل شيء علماً‪.‬‬
‫وأيضاً‪ :‬من الحكمة من السؤال بيان أن إحياءه لم يكن بعد مدة يسيرة؛ لأنه لو أحياه الل ّٰه سبحانه وتعالى بعد مدة يسيرة ربما يحصل‬
‫توهم أن البعث هين في الجملة‪ ،‬إذ إن جسمه ما زال باقياً‪ ،‬أما والأمر أنه أماته مائة عام حتى زال جسمه بالكلية وتحول إلى تراب‪،‬‬
‫وتفرقت أجزاؤه‪ ،‬ثم يحييه الل ّٰه تبارك وتعالى؛ فإحياؤه بعد مدة طو يلة تنحسم به تماما ً مادة استبعاد وقوع البعث والنشور‪ ،‬ثم يطلع في‬
‫تضاعيفه على أمر آخر من بدائع آثار قدرته تعالى عندما يقول‪ :‬كم لبثت؟ فيقول‪ :‬لبثت يوما ًأو بعض يوم‪ ،‬فيقول الل ّٰه له‪)) :‬بَلْ لَبِث ْتَ‬
‫م ِائَة َ عَا ٍم((‪.‬‬
‫))فَانظُر ْ(( بعدما بين له أنه لبث مائة عام نبهه إلى آية أخرى يراها الآن في هذه الحال بعد مائة عام‪ ،‬وهي من آثار وبدائع قدرته‬
‫ك ل َ ْم يَتَس ََن ّه ْ{ ]البقرة‪ ،[٢٥٩:‬فالطعام الذي من طبعه أن يتسارع‬
‫ك و َشَر َاب ِ َ‬
‫تبارك وتعالى‪ ،‬وهي إبقاء الغذاء فقال‪} :‬فَانظُر ْ ِإلَى َطع َام ِ َ‬
‫إليه الفساد والتعفن بقي على ما كان عليه دهرا ً طو يلا ً من غير تغير! ))فَانظُر ْ ِإلَى طَع َامِكَ((‪ ،‬وهو التين‪ ،‬أو غير التين في قول آخر‪،‬‬
‫ولا إشكال في ذلك‪)) ،‬و َشَر َابِكَ(( أي‪ :‬العصير‪)) ،‬ل َ ْم يَتَس ََن ّه ْ(( يعني‪ :‬لم يتغير مع طول الزمان‪ ،‬مع تداعيه إلى الفساد‪ ،‬والهاء في‬
‫)يتسنه(‪ :‬قيل‪ :‬أصل في الكلمة‪ ،‬من سانهت‪ ،‬وقيل‪ :‬مشتقة من‪ :‬ساميتُ ‪ ،‬وفي قراءة بحذفها‪) :‬لم يتسن(‪ ،‬و يحتمل أن يكون الضمير‬
‫ك ل َ ْم يَتَس ََن ّه ْ{‪ ،‬إما أنه عبر عن المثنى بهاء المفرد‪ ،‬وهذا جائز في اللغة‪ ،‬و يحتمل أن‬
‫ك و َشَر َاب ِ َ‬
‫هنا في قوله تبارك وتعالى‪} :‬فَانظُر ْ ِإلَى َطع َام ِ َ‬
‫يكون الضمير لأقرب مذكور‪ ،‬و يكون عائدا ً إلى الشراب؛ لأنه أقرب‪ ،‬ثم تكون هناك ثم ّ جملة أخرى حذفت بدلالة هذه عليها‪ ،‬فيكون‬
‫التقدير‪ :‬وانظر إلى طعامك لم يتسنه‪ ،‬وإلى شرابك لم يتسنه‪.‬‬
‫}و َانظُر ْ ِإلَى حِمَارِك َ{ ]البقرة‪ ،[٢٥٩:‬انظر إلى حمارك كيف هو؟ فرآه ميتاً‪ ،‬ورأى عظامه بيضا ًتلوح نخرة‪ ،‬وكأن الل ّٰه عز وجل يقول‬
‫له‪ :‬فعلنا ذلك لتعلم أن الل ّٰه على كل شيء قدير‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٤‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ك آيَة ً{ ]البقرة‪ [٢٥٩:‬على البعث والنشور‪ ،‬ونحن بلا شك إذا أردنا أن نسرد من القرآن أدلة البعث والنشور فمن الأدلة الواضحة‬
‫}و َلِن َجْ ع َل َ َ‬
‫هذه القصة التي حكاها الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وروي في بعض الآثار الإسرائيلية‪ :‬أنه بعدما عاد إلى قريته وجدها قد عم ّرت‪ ،‬وأحياها الل ّٰه بعد موتها‪ ،‬ثم لقي جار ية كانت لهم‪ ،‬قد‬
‫طعنت جدا ً في السن‪ ،‬فسألها عن عزير‪ ،‬فقالت‪ :‬عزير قد افتقدناه من كذا وكذا سنة‪ ،‬فقال لها‪ :‬أنا عزير‪ ،‬قالت‪ :‬لو كنت عزيرا ً فإن‬
‫عزيرا ً كان نبياً‪ ،‬وكان يمسح على المر يض فيبرأ بإذن الل ّٰه‪ ،‬وكانت قد عميت‪ ،‬فمسح على عينها فأبصرت‪ ،‬ثم رجعت إلى قومها تقول لهم‪:‬‬
‫إن هذا هو عزير! فوجد حفيده يكبره بخمسين سنة! ولا شك أن أهل القر ية لما رأوه يعود بعد مائة سنة بنفس الأمارات التي تدل‬
‫على أنه هو؛ لا شك أن هذا آية للناس الذين عاصروا هذه الواقعة‪ ،‬وآية لمن يأتي بعدهم من الأجيال‪ ،‬ويسمع هذه العبرة كما قصها الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى في كتابه‪.‬‬
‫))و َانظُر ْ ِإلَى ال ْعِظَا ِم(( أي‪ :‬عظام حمارك‪) ،‬كيف ننشزها( كيف نحييها‪- ،‬بضم النون والزاي‪ ،-‬وفي القراءة الأخرى‪) :‬كيف نُنشر ُها(‬
‫بالراء‪ ،‬وقرئ شذوذا ً بفتح النون‪ ،‬من أنشر ونشر لغتان‪ ،‬وعلى قراءة‪) :‬كيف نُنْشِز ُها( أو )ننش ُزها( أي‪ :‬نحركها ونرفعها‪ ،‬من النشر‬
‫وهو الارتفاع‪.‬‬
‫كي َْف نُنشِز ُه َا ث َُم ّ ن َ ْكس ُوه َا لَحْمًا{ ]البقرة‪ ،[٢٥٩:‬فنظر إليها وقد تركبت العظام‪ ،‬وكسيت لحماً‪ ،‬ونفخ فيها الروح‪ ،‬فأول نوع من أنواع‬
‫} َ‬
‫البعث أن الل ّٰه سبحانه وتعالى نفخ الروح في الحمار‪ ،‬فقام الحمار ونهق علامة على عودة الحياة إليه بالصوت أيضاً! }فَلَم ّا تَبېَ ّنَ لَه ُ{‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{ ]البقرة‪ [٢٥٩:‬يعني‪ :‬أعلم علم مشاهدة )أن الل ّٰه على كل‬ ‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ل أَ ع ْلَم ُ أَ َ ّ‬
‫]البقرة‪ ،[٢٥٩:‬لهم بالمشاهدة والمعاينة }قَا َ‬
‫شيء قدير(‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬فلما تبېن له قال اعلم( على أنها أمر من الل ّٰه سبحانه وتعالى له‪) :‬أن الل ّٰه على كل شيء قدير(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى(‬ ‫‪٢٠.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى(‬
‫ل‬
‫قال الل ّٰه تعالى مبينا ًكيف أنه يتولى عباده فيخرجهم من الظلمات إلى النور‪ ،‬و يؤيدهم بالحجة والبراهين‪) :‬وإذ( يعني‪ :‬واذكر إذ؛ }قَا َ‬
‫تح ِْي ال ْمَو ْتَى{ ]البقرة‪ ،[٢٦٠:‬ليصير علمي عين يقين بالرؤ ية بعدما كان عندي علم يقين؛ لأن العلم درجات‪ :‬علم‬
‫كي َْف ُ‬
‫َب أَ رِنِي َ‬
‫ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ر ِّ‬
‫يقين‪ ،‬وعين يقين‪ ،‬وحق يقين‪.‬‬
‫لو أخبرتك بأن في هذه الحجرة عسلا ً وكنت تقطع بصدقي فهذا علم يقين‪ ،‬فإذا فتحت لك الغرفة ودخلت ورأيت بعينك العسل فهذا‬
‫عين يقين‪ ،‬أما إذا ذقته ووجدت طعمه ومذاقه فهذا حق اليقين؛ فالعلم نفسه على مراتب‪ ،‬فإبراهيم عليه السلام أراد أن يترقى من علم‬
‫اليقين إلى عين اليقين بالمشاهدة عياناً‪ ،‬وهذا أكمل‪ ،‬وبلا شك أن الإنسان دائما ً يكون مستشرفا ً إلى مطالعة ما يخـبر عنه‪ ،‬فالذي لم ير‬
‫الـكعبة يكون دائما ًمتطلعا ًإلى أن يراها‪ ،‬فنحن لا نرى الملائكة‪ ،‬ولذا تجد عندنا استشراف وتطلع إلى أن نرى الملائكة‪ ،‬نريد أن نرى‬
‫كل ما هو غائب عنا‪ ،‬وهذا من فطرة الإنسان‪ ،‬حب الاستطلاع‪ ،‬والاستزادة في مراتب العلم ودرجاته‪.‬‬
‫ل أَ و َل َ ْم تُؤْم ِنْ {‪ ،‬قال تعالى له‪ :‬أو لم تؤمن بقدرتي على الإحياء؟! سأله مع علمه بإيمانه‬
‫تح ِْي ال ْمَو ْتَى قَا َ‬
‫كي َْف ُ‬
‫َب أَ رِنِي َ‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ر ِّ‬
‫}و َِإ ْذ قَا َ‬

‫ل أَ و َل َ ْم تُؤْم ِنْ قَا َ‬

‫ل بلََى((‬ ‫بذلك ليجيبه بما سأله فيعلم السامعون غرضه‪ ،‬وهذا تنبيه مهم جدا ً سنفصله عما قريب إن شاء الل ّٰه تعالى‪)) :‬قَا َ‬
‫يعني‪ :‬آمنت‪} ،‬و َلـَكِنْ لِي َ ْطم َئ ِ َ ّن قَلْبِي{ ]البقرة‪ ،[٢٦٠:‬لـكن سألتك ليسكن قلبي بالمعاينة المضمومة إلى الاستدلال‪ ،‬يعني‪ :‬أعرف أنك‬
‫تحيي الموتى عن طر يق الوحي‪ ،‬وعن طر يق الاستدلال بالأدلة على البعث والنشور‪ ،‬فأريد أن أضيف إلى ذلك أيضا ً دليل المعاينة‬
‫والرؤ يا‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬المقصود‪ :‬بلى آمنت‪ ،‬ولـكن سألت لأزداد بصيرة وسكون قلب برؤ ية الإحياء‪ ،‬فقلبي ساكن مطمئن لحقيقة البعث والنشور لما‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٥‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫أوتيته من العلم بالوحي‪ ،‬ومما يؤيد هذا التفسير‪ ،‬وينفي الشك عن إبراهيم عليه السلام أن الل ّٰه سبحانه وتعالى قال في مناقشة إبراهيم‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ر َب ِ ّي َ ال َ ّذ ِي ُ‬
‫يحْيِي و َيُمِيتُ ((‪ ،‬فإبراهيم عليه السلام يعرف أن الل ّٰه سبحانه وتعالى هو الذي يحيي‬ ‫))إ ْذ قَا َ‬
‫عليه السلام للنمرود‪ِ :‬‬
‫ويميت‪ ،‬فهذه الآية بلا شك تدل على نفي الشك عن إبراهيم عليه السلام‪.‬‬
‫لـكن تضافر الأدلة وتواردها أسكن للقلوب‪ ،‬وأزيد للبصيرة واليقين‪.‬‬

‫‪ ٢٠.٣.١‬سبب سؤال إبراهيم رؤ ية إحياء الل ّٰه للموتى‬

‫سبب سؤال إبراهيم رؤ ية إحياء الل ّٰه للموتى‬

‫جمهور العلماء على أن إبراهيم عليه السلام لم يكن شاكا ًقط في إحياء الموتى‪ ،‬ما شك إبراهيم عليه السلام‪ ،‬ولا ينبغي له أن يشك‪ ،‬وإذا‬
‫كان الأنبياء معصومين من كبائر الذنوب ومن صغائر الذنوب‪ ،‬فكيف يجوز على الأنبياء الشك؟ وكيف يظن أن نبيا ًمن الأنبياء يشك‬
‫في الل ّٰه سبحانه وتعالى؟! فجمهور العلماء أنه لم يشك قط في إحياء الل ّٰه سبحانه وتعالى للموتى‪ ،‬وإنما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس‬
‫البشر ية من استشراف وحب رؤ ية ما أخبرت عنه؛ لهذا قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ليس الخـبر كالمعاينة‪ ،‬إن الل ّٰه عز وجل أخبر موسى‬
‫بما صنع قومه في العجل‪ ،‬فلم يلق الألواح‪ ،‬فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت( رواه أحمد والحاكم وغيرهما‪ ،‬وصححه الحاكم على‬
‫شرط الشيخين‪ ،‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وصححه أيضا ًالشيخ أحمد شاكر رحمه الل ّٰه تعالى‪.‬‬
‫فهنا تأكيد لهذه القاعدة أنه‪ :‬ليس الخـبر كالمعاينة‪ ،‬يقول الل ّٰه تبارك وتعالى عن حال أهل الـكهف‪} :‬لَوِ َاطّ لَعْتَ عَلَيْه ِ ْم لَو َل ّي ْتَ مِنْه ُ ْم ف ِرَار ًا‬
‫و َلَمُلِئ ْتَ مِنْه ُ ْم رُعْبًا{ ]الـكهف‪ ،[١٨:‬لـكن لماذا لم يول صلى الل ّٰه عليه وسلم فراراً‪ ،‬ولم يمتلئ رعبا ً من هذا؟ لأن الخـبر ليس كالمعاينة‪،‬‬
‫فالل ّٰه سبحانه وتعالى وصف له حالهم وهم رقود في الـكهف‪ ،‬ثم قال‪ :‬لو زدت إلى ذلك السماع والإخبار المعاينة بالبصر؛ لوليت منهم‬
‫فرارا ً ولملئت منهم رعباً‪ ،‬فهذا يؤكد أنه ليس الخـبر كالمعاينة‪.‬‬

‫تنز يه إبراهيم عن الشك‬ ‫‪٢٠.٣.٢‬‬

‫تنز يه إبراهيم عن الشك‬

‫قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬نحن أحق بالشك من إبراهيم(‪ ،‬هذا الحديث من النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فيه نفي الشك تماما ًعن إبراهيم‬
‫عليه السلام؛ لأن الشك هو توقف بين أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر‪ ،‬بحيث لا تملك أن ترجح أحدهما على الآخر‪ ،‬فقول النبي‬
‫صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬نحن أحق بالشك من إبراهيم( معناه‪ :‬أنه لو كان شاكا ًلكنا نحن أولى وأحق بالشك‪ ،‬ونحن لا نشك‪ ،‬فإبراهيم‬
‫أحرى ألا يشك‪ ،‬فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم عليه السلام‪ ،‬هذا هو المعنى المقصود‪ ،‬ومن شروط الإيمان‪ :‬اليقين المنافي‬
‫ن آم َن ُوا ب َِالل ّه ِ وَرَسُولِه ِ ث َُم ّ ل َ ْم يَرْت َابُوا{ ]الحجرات‪،[١٥:‬‬
‫للشك والريبة‪ ،‬فأي تردد في قضايا الإيمان يحبط الإيمان كله‪}ِ :‬إ َن ّمَا ال ْمُؤْم ِن ُونَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫لـكن إذا آمنوا ثم ارتابوا فهذا يحبط الإيمان؛ فلذلك الشك يتنزه عنه المؤمن‪ ،‬فمقصود الحديث‪ :‬لو كان إبراهيم قد شك‪ ،‬فنحن أولى‬
‫منه بالشك‪ ،‬فبما أننا لا نشك فإبراهيم عليه السلام أولى وأحرى ألا يشك‪ ،‬ولا يجوز الشك على الأنبياء‪ ،‬هذا وهو خليل الرحمن سبحانه‬
‫ك عَلَيْه ِ ْم سُلْطَانٌ{ ]الحجر‪ ،[٤٢:‬وقال أيضا ًلما حكى‬
‫ْس ل َ َ‬ ‫وتعالى‪ ،‬وهو إبراهيم عليه السلام؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى قال‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن عِبَادِي لَي َ‬
‫عن إبليس‪}ِ :‬إ َلّا عِبَادَك َ مِنْهُم ُ ال ْمُخْلَصِ ينَ{ ]الحجر‪ ،[٤٠:‬وإذا لم تكن لإبليس عليهم سلطنة‪ ،‬فكيف يشككهم؟ وإنما أراد إبراهيم عليه‬
‫السلام أن يرقى من علم اليقين إلى عين اليقين‪،‬‬
‫و السؤال كان عن كيفية الإحياء‪ ،‬والسؤال بكيف هو للسؤال عن الحال‪.‬‬
‫ونظير هذا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٦‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫السؤال أن يقول القائل‪ :‬كيف يحكم زيد ٌ في الناس؟ فهل يفهم من هذا السؤال أنه يشك في أنه يحكم؟ لا يشك بأنه يحكم؛ لأن هذا‬
‫مقر أن زيدا ً إذا كان حاكما ً أو قاضيا ً فهو يحكم؛ لـكن السؤال هنا هو عن كيفية الحكم‪ ،‬فهل هو حال الحكم يعدل أم يجور؟ كيف‬
‫حكمه في الناس وكيف سيرته؟ فالمقصود ليس الشك في أنه يحكم‪ ،‬ولـكن المقصود هو السؤال عن حاله من العدل والإنصاف وغير‬
‫ذلك‪ ،‬فهو لا يشك أنه يحكم فيهم‪ ،‬ولـكنه سأل عن كيفية حكمه لا ثبوته‪.‬‬
‫قد يتلاعب الوهم ببعض الخواطر‪ ،‬فيطرق إلى إبراهيم شكا ًمن هذه الآية‪ ،‬فأتى هذا الحديث وهو قول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬نحن‬
‫أحق بالشك من إبراهيم(؛ ليقطع به صلى الل ّٰه عليه وسلم دابر هذا الواهم‪ ،‬يعني‪ :‬ونحن لم نشك‪ ،‬فلئلا يشك إبراهيم عليه السلام أحرى‬
‫وأولى‪.‬‬
‫تح ِْي ال ْمَو ْتَى((‪ ،‬ولا يشترط في الإيمان الإحاطة بصورتها‪،‬‬
‫كي َْف ُ‬
‫َب أَ رِنِي َ‬
‫وسؤال إبراهيم عليه السلام إنما كان عن كيفية الإحياء‪)) :‬ر ِّ‬
‫فإنما هو طلب علم ما لا يتوقف الإيمان على علمه‪ ،‬يعني‪ :‬أنت مطالب بأن تؤمن بالبعث والنشور والإحياء‪ ،‬لـكنك غير مطالب بأن تؤمن‬
‫بكيفية البعث والنشور‪ ،‬وكيفية هذا الإحياء‪ ،‬وهذا من السؤال عما ليس بشرط أو ما لا يتوقف الإيمان على علمه‪.‬‬

‫سبب قول الل ّٰه لإبراهيم‪) :‬أولم تؤمن(‬ ‫‪٢٠.٣.٣‬‬

‫سبب قول الل ّٰه لإبراهيم‪) :‬أولم تؤمن(‬

‫السؤال إذا كان سؤال إبراهيم هو عن كيفية الإحياء‪ ،‬والعلم بكيفية الإحياء ليس من واجبات الإيمان‪ ،‬وليس من شروط صحة‬
‫الإيمان‪ ،‬فهو سؤال ما لا يتوقف الإيمان على علمه‪ ،‬فلماذا قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪)) :‬أَ و َل َ ْم تُؤْم ِنْ ((؟‬
‫الجواب لما كانت هذه الصيغة )كيف( تستعمل ظاهرا ً في السؤال عن الـكيفية‪ ،‬لـكنها قد تستعمل في الاستعجاز أيضاً‪ ،‬مثاله‪ :‬لو أن‬
‫رجلا ًأتى يدعي أنه يستطيع أن يحمل الجبل فوق رأسه‪ ،‬فتقول له أنت‪ :‬أرني كيف تحمل الجبل؟ فكيف هنا المقصود بها الاستعجاز‪،‬‬
‫أو يدعي مدع أنه يحمل ثقلا ًمن الأثقال وأنت جازم بعجزه عن حمله‪ ،‬فتقول له‪ :‬أرني كيف تحمل هذا؟ فالصيغة في الأصل ظاهرة في‬
‫السؤال عن الـكيفية‪ ،‬لـكن لما كانت قد تستعمل في السؤال للاستعجاز‪ ،‬ولما كانت هذه الصيغة قد يعرض لها هذا الاستعمال‪ ،‬وقد‬
‫أحاط علم الل ّٰه تبارك وتعالى بأن إبراهيم عليه السلام مبرأ عن أن يسأل استعجازا ً والعياذ بالل ّٰه؛ فلذلك أراد الل ّٰه سبحانه بقوله‪)) :‬أَ و َل َ ْم‬
‫تُؤْم ِنْ (( أن ينطق إبراهيم بقوله‪) :‬بلى( وأنه مؤمن‪ ،‬وأن هذا ليس شكا ًمنه عليه السلام‪ ،‬وليس استعجازاً‪ ،‬فهو سأله حتى يأتي بهذا‬
‫الجواب‪ ،‬فيبعد وينفي الشك عن إبراهيم عليه السلام كلما تليت هذه الآية إلى أن يرفع القرآن‪.‬‬
‫قال‪) :‬أولم تؤمن(؟ قال‪) :‬بلى( يعني‪ :‬آمنت‪ ،‬أنا مؤمن بلا شك بالبعث وبالنشور والإحياء‪ ،‬وبهذا يدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي‬
‫في العبارة الأولى‪ ،‬وليكون إيمانه مخلصا ًنص عليه بعبارة يفهمها كل من يسمعها فهما ًلا يلحقه فيه شك‪.‬‬

‫‪ ٢٠.٣.٤‬سبب قول إبراهيم‪) :‬ليطمئن قلبي(‬

‫سبب قول إبراهيم‪) :‬ليطمئن قلبي(‬

‫ل بلََى و َلـَكِنْ لِي َ ْطم َئ ِ َ ّن قَلْبِي(( فهل كان القلب غير مطمئن؟‬
‫سؤال آخر‪ :‬ما موقع قوله تبارك وتعالى‪)) :‬قَا َ‬
‫الجواب أنه قال ذلك ويريد به‪ :‬ليزول عن قلبي الفكر في كيفية الإحياء؛ لأني إذا شاهدتها سكن قلبي عن الجولان في كيفياتها‬
‫المتخيلة‪ ،‬وتعينت عندي بالتصوير المشاهد )ليطمئن قلبي( حينما أرى‪ ،‬فلا أظل أتخيل كيف يحصل هذا الإحياء؟ ويشير السيوطي‬
‫ل أَ و َل َ ْم تُؤْم ِنْ {‬
‫تح ِْي ال ْمَو ْتَى قَا َ‬
‫كي َْف ُ‬
‫َب أَ رِنِي َ‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم ُ ر ِّ‬
‫رحمه الل ّٰه تعالى إلى هذا المعنى بقوله رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬وإذ( يعني‪ :‬واذكر‪} :‬و َِإ ْذ قَا َ‬
‫يعني‪ :‬قال تعالى له‪ :‬أولم تؤمن بقدرتي على الإحياء؟ سأله مع علمه بإيمانه بذلك‪ ،‬ليجيبه عما سأله فيعلم السامعون غرضه‪) ،‬قال بلى(‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٧‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫آمنت‪) ،‬ولـكن( سألتك )ليطمئن( أي‪ :‬يدخل بالمعاينة المضمومة إلى الاستدلال‪ ،‬وكي لا أسرح وأحوم في التخيلات عن كيفية‬
‫ذلك الإحياء؛ لأنني إذا رأيتها استقر قلبي إلى كيفيتها حينما أراها معاينة‪.‬‬

‫إجابة الل ّٰه لدعاء إبراهيم‬ ‫‪٢٠.٣.٥‬‬

‫إجابة الل ّٰه لدعاء إبراهيم‬

‫طيْر ِ ف َصُرْه َُنّ ِإلَيْكَ{‪ ،‬أي‪ :‬إذا أردت الطمأنينة )فخذ( والفاء دخلت على )خذ(؛ لأنها واقعة في‬
‫ن ال َ ّ‬
‫ل فَخ ُ ْذ أَ رْبَع َة ً م ِ َ‬
‫قوله تعالى‪} :‬قَا َ‬
‫طيْر ِ ف َصُرْه َُنّ ِإلَيْكَ((‪ ،‬إما أن تقول‪ :‬ص ُرهن‪ ،‬أو ص ِرهن يعني‪:‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫جواب الشرط المقدر‪ ،‬أي‪ :‬إذا أردت الاطمئنان ))فَخ ُ ْذ أَ رْبَع َة ً م ِ َ‬
‫أملهن إليك‪ ،‬يعني‪ :‬هات أربعة أنواع من الطيور وضمهن إليك‪ ،‬ولماذا سأل الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يضمهن إليه؟ لأنه إذا ضم هذه‬
‫الأنواع من الطيور سواء كانت الغراب والنسر مثلا ًأو غيرها من الأنواع التي ذكرها بعض العلماء‪ ،‬والمهم هي‪ :‬أربعة أنواع مختلفة يضمها‬
‫إليه حتى تكون قريبة جدا ً من عينه وحسه‪ ،‬و يضمها إليه فيراها فيتأملها‪ ،‬و يعرف أشكالها وهيئاتها؛ لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء‪،‬‬
‫ليعرف أنها هي التي أحياها الل ّٰه سبحانه وتعالى بعد موتها‪ ،‬ولا يتوهم أنها غير تلك‪ ،‬و يعرف هذه الطيور بعلاماتها وبأسمائها‪ ،‬وبأشكالها‬
‫ك ي َا م ُوس َى{ ]طه‪ ،[١٧:‬لماذا؟ حتى‬
‫ك بِيمَِين ِ َ‬
‫وبأحجامها‪ ،‬وأمره أن يضمهن إليه حتى يتيقن صفاتها‪ ،‬وهذا مثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَم َا تِل ْ َ‬
‫هي َ عَصَايَ أَ تَو َ َكّ ُأ عَلَيْهَا و َأَ ه ُ ُّش بِهَا عَلَى غ َنَمِي و َلِي َ ف ِيهَا م َآرِبُ ُأ ْ‬
‫خر َى{ ]طه‪،[١٨:‬‬ ‫ل ِ‬
‫يكون على يقين أنها نفس العصا التي قال فيها‪} :‬قَا َ‬
‫و يؤكد له أنها نفس العصا‪ ،‬بحيث إذا رأيتها انقلبت حية آمنت بأن الل ّٰه سبحانه وتعالى هو الذي قلبها حية‪ ،‬وأعادها مرة أخرى بقدرته‬
‫تبارك وتعالى؛ فكذلك هنا قال‪)) :‬ف َصُرْه َُنّ ِإلَيْكَ(( يعني‪ :‬أملهن إليك‪ ،‬وقطعهن بعدما تتحقق منهن وتضمهن إليك‪ِّ ،‬‬
‫فصل الرءوس‬
‫وخل ِّط اللحم بالعظام بالعصب بالريش‪ ،‬يعني‪ :‬صارت كتلة مسحوقة من اللحم والدم والعصب والعظام‪ ،‬فقد قطعها إرباً‪ ،‬وخلط بعضها‬
‫ببعض ومزجها في كتلة واحدة‪.‬‬
‫ل مِنْه َُنّ جُزْءًا{ ]البقرة‪ ،[٢٦٠:‬ثم اجعل على كل جبل من جبال أرضك‪} :‬مِنْه َُنّ جُزْءًا ث َُم ّ ا ْدعُه َُنّ ي َأْ تِين َ َ‬
‫ك‬ ‫}ث َُم ّ اجْ ع َلْ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ل جَب َ ٍ‬
‫سعْيًا((‬
‫ك َ‬
‫سعْيًا{‪ ،‬ثم ادعهن إليك‪ ،‬بعد أن تضع كل جزء على جبل من الجبال نادي هذه الطيور بأسمائها‪ ،‬فتحيا بإذن الل ّٰه ))ي َأْ تِين َ َ‬
‫َ‬
‫أي‪ :‬يأتينك مسرعات‪.‬‬
‫سعْيًا((‪ ،‬في الأصل أن الطيور تطير‪ ،‬فما هي الحكمة من أن الل ّٰه سبحانه وتعالى عبر عنها‬ ‫وقوله تبارك وتعالى هنا‪)) :‬ث َُم ّ ا ْدعُه َُنّ ي َأْ تِين َ َ‬
‫ك َ‬
‫هنا بالسعي؟ لأنها لو كانت تطير في الهواء‪ ،‬فقد لا يستطيع التحقق من صفاتها التي ٺثبت منها من قبل لما ضمهن إليه وتأمل في صفاتهن؛‬
‫سعْيًا((‪ ،‬ولم يقل‪ :‬طيراناً؛ لأنها إذا كانت ساعية كان ذلك أثبت لنظره عليها من أن تكون طائرة‪،‬‬ ‫ولذلك قال‪)) :‬ث َُم ّ ا ْدعُه َُنّ ي َأْ تِين َ َ‬
‫ك َ‬
‫ويستطيع أن يتحقق من صفاتها وهي تمشي على الأرض أكثر من أن يتحقق منها وهي تطير في السماء‪.‬‬
‫الل ّه َ عَز ِيز ٌ{ لا يعجزه شيء‪} ،‬حَكِيم ٌ{ في صنعه‪ ،‬فأخذ طاووسا ً ونسرا ً وغرابا ً وديكاً‪ ،‬وفعل بهن ما ذكر‪ ،‬وأمسك رءوسهن‬
‫ن َ‬ ‫}و َاع ْل َ ْم أَ َ ّ‬
‫عنده ودعاهن‪ :‬فتطايرت الأجزاء إلى بعضها حتى تكاملت‪ ،‬حتى جاء في بعض كتب التفسير‪ :‬أنه كان يمسك ‪-‬مثلاً‪ -‬رأس النسر‬
‫وينادي الطاووس‪ ،‬فيأتي جسم الطاووس عند الرأس‪ ،‬فإذا قرب له رأس النسر اقترب إليه! والل ّٰه سبحانه وتعالى أعلم‪.‬‬

‫‪ ٢٠.٣.٦‬أدلة البعث والنشور‬

‫أدلة البعث والنشور‬

‫قبل أن أتجاوز هذه الآية أشير إشارة سر يعة إلى أن أدلة البعث والنشور قد تكاثرت جدا ً في القرآن الـكريم‪ ،‬وسبق أن ذكرناها ودرسناها‬
‫بالتفصيل في كتاب )الإيمان باليوم الآخر( للدكتور عمر الأشقر حفظه الل ّٰه في الجزء الثاني في صفات اليوم الآخر وهو القيامة الـكبرى‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٨‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫فنعيد تذكرتكم بالعناوين فقط دون الأمثلة‪.‬‬

‫أولاً‪ :‬من أدلة البعث والنشور إخبار العليم الخبير بوقوعه يوم القيامة‪ ،‬وهذا له صور شتى‪.‬‬
‫ق نُع ِيدُه ُ{ ]الأنبياء‪.[١٠٤:‬‬ ‫ثانياً‪ :‬الاستدلال على النشأة الأخرى بالنشأة الأولى‪} :‬كَمَا بَد َأْ ن َا أَ َ ّو َ‬
‫ل خ َل ْ ٍ‬
‫ثالثاً‪ :‬الاستدلال بأن القادر على خلق الأعظم قادر على خلق ما دونه‪.‬‬
‫كي َْف ت َ ْكف ُر ُونَ ب َِالل ّه ِ وَكُنتُم ْ أَ مْوَات ًا ف َأَ حْ يَاك ُ ْم ث َُم ّ يُمِيتُك ُ ْم ث َُم ّ ُ‬
‫يح ْي ِيك ُ ْم‬ ‫رابعاً‪ :‬الاستدلال بقدرته تعالى على تحو يل الخلق من حال إلى حال‪َ } :‬‬
‫ث َُم ّ ِإلَيْه ِ تُرْجَع ُونَ{ ]البقرة‪.[٢٨:‬‬
‫خامساً‪ :‬إحياء بعض الأموات في هذه الحياة الدنيا‪ ،‬مثل‪ :‬قوم موسى عليه السلام‪ ،‬وهذه القصص أكثر ما تكون في سورة البقرة‪:‬‬
‫الصّ اعِق َة ُ و َأَ ن ْتُم ْ تَنظ ُر ُونَ * ث َُم ّ بَعَث ْنَاك ُ ْم م ِنْ بَعْدِ مَو ْتِك ُ ْم لَع َل ّـك ُ ْم تَشْك ُر ُونَ{‬
‫جهْرَة ً ف َأَ خَذ َتْكُم ُ َ‬ ‫ك ح ََت ّى ن َر َى َ‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫ن لَ َ‬
‫}و َِإ ْذ قلُ ْتُم ْ ي َا م ُوس َى لَنْ نُؤْم ِ َ‬
‫]البقرة‪ ،[٥٦ - ٥٥:‬فهذا بعث ونشور بعد الموت‪.‬‬
‫الل ّه ُ ال ْمَو ْتَى{ ]البقرة‪ ،[٧٣:‬وقوله تعالى‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن‬ ‫يح ِْي َ‬
‫ك ُ‬
‫وكذلك قوله تبارك وتعالى في قصة البقرة‪} :‬فَق ُل ْنَا اضْر ِبُوه ُ ببَِعْضِه َا كَذَل ِ َ‬

‫الل ّه ُ م ُوتُوا ث َُم ّ أَ حْ يَاهُمْ{ ]البقرة‪.[٢٤٣:‬‬

‫ل لَهُم ُ َ‬
‫ْت فَق َا َ‬ ‫خَرَجُوا م ِنْ دِي َارِه ِ ْم و َه ُ ْم ُأل ُ ٌ‬
‫وف حَذَر َ ال ْمَو ِ‬
‫وقوله تعالى‪)) :‬أَ ْو ك َال َ ّذ ِي م َ َّر عَلَى قَر ْيَة ٍ و َ ِ‬
‫هي َ خ َاوِ يَة ٌ عَلَى ع ُرُوشِه َا((‪.‬‬
‫تح ِْي ال ْمَو ْتَى((‪.‬‬
‫كي َْف ُ‬
‫َب أَ رِنِي َ‬
‫وقوله تعالى هنا حكاية عن إبراهيم عليه السلام‪)) :‬ر ِّ‬
‫سادساً‪ :‬ضربه المثل بإحياء الأرض بالنبات بعد موتها‪ ،‬فالذي قدر على أن يحيي الأرض بعد موتها قادر على بعث الناس ونشورهم‪.‬‬
‫سابعاً‪ :‬ما ذكرناه من أن حكمة الل ّٰه تقتضي بعث العباد للجزاء والحساب‪ ،‬ولا يمكن أبدا ً أن تكون من حكمة الل ّٰه عز وجل أن تنتهي‬
‫الدنيا بهذه الصورة‪ ،‬نجد المظلوم قد ظلم الناس وأخذ حقوقهم‪ ،‬وآذاهم وعذبهم واضطهدهم ثم يموت الظالم والمظلوم‪ ،‬فالحكمة تقتضي‬
‫أن هذه ليست النهاية‪ ،‬بل لا بد من يوم آخر ينتصف فيه المظلوم من ظالمه‪ ،‬و يعاد الحق إلى صاحبه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الل ّٰه(‬ ‫‪٢٠.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الل ّٰه(‬
‫سن ْبلَُة ٍ م ِائَة ُ ح ََب ّة ٍ و ََالل ّه ُ يُضَاع ُ‬
‫ِف‬ ‫ل ُ‬
‫ل فِي ك ُ ّ ِ‬
‫سب ْ َع سَنَاب ِ َ‬ ‫الل ّه ِ كَمَث َ ِ‬
‫ل ح ََب ّة ٍ أَ ن ْبَت َْت َ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُنفِق ُونَ أَ مْوَالَه ُ ْم فِي سَب ِي ِ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬م َث َ ُ‬
‫لم َِنْ يَش َاء ُ و ََالل ّه ُ و َاسِـ ٌع عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪.[٢٦١:‬‬
‫)مثل الذين( أي‪ :‬صفة نفقات الذين )ينفقون أموالهم في سبيل الل ّٰه( أي‪ :‬طاعته‪) ،‬كمثل حبة أنبتت( يعني‪ :‬حبة ألقيت في الأرض‬
‫ثم أنبتت ساقاً‪ ،‬وكانت الساق على سبع شعب‪ ،‬وخرج من كل شعبة سنبلة فيها مائة حبة‪ ،‬فصارت الحبة الواحدة سبعمائة بمضاعفة‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى لها‪.‬‬
‫لا شك أن هذا المثل أبلغ في النفوس من ذكر عدد السبعمائة؛ لأن فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الل ّٰه عز وجل لأصحابها كما‬
‫ينمي الزرع لمن بذره في الأرض الطيبة‪ ،‬ومصداقه قول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد‬
‫إلى الل ّٰه إلا الطيب‪ ،‬فإن الل ّٰه يتقبلها بيمينه‪ ،‬ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه؛ حتى تكون مثل الجبل( متفق عليه‪.‬‬
‫ل‬ ‫ل ح ََب ّة ٍ أَ ن ْبَت َْت َ‬
‫سب ْ َع سَنَاب ِ َ‬ ‫الفلو‪ :‬هو المهر الصغير‪ ،‬وقيل‪ :‬هو الفطيم من أولاد ذوات الحوافر‪ ،‬ولا شك أن قوله سبحانه وتعالى‪)) :‬كَمَث َ ِ‬
‫سن ْبلَُة ٍ م ِائَة ُ ح ََب ّة ٍ(( أقوى وأبلغ وأعظم وأعجز‪ ،‬وهل هناك إعجاز أكثر من أن تقول‪ :‬كمثل حبة صارت سبعمائة؟ لا‪ ،‬لماذا؟ لأن‬
‫ل ُ‬
‫فِي ك ُ ّ ِ‬
‫هذا التفصيل يبېن أن الل ّٰه ينميها و يضاعفها لصاحبها شيئا ً فشيئا ً ويربيها؛ فكذلك أيضا ً الذي ينفق ماله في سبيل الل ّٰه تبارك وتعالى ينميها‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣٩‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫الل ّٰه له‪ ،‬فتضاعف بسبعمائة ضعف‪ ،‬وفي الحديث عن خريم بن فاتك الأسدي قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من أنفق‬
‫نفقة في سبيل الل ّٰه كتبت له بسبعمائة ضعف(‪.‬‬
‫ِف لم َِنْ يَش َاءُ(( يعني‪ :‬يضاعف أكثر من ذلك لمن يشاء‪ ،‬وقد وردت هذه المضاعفة في السنة في عدة نصوص منها قوله‬
‫))و ََالل ّه ُ يُضَاع ُ‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬كل عمل ابن آدم يضاعف‪ ،‬الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف(‪ ،‬وقال الل ّٰه عز وجل‪) :‬إلا الصوم فإنه لي‬
‫وأنا أجزي به(‪ ،‬متفق عليه‪ ،‬ومنها حديث ابن مسعود رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬جاء رجل بناقة مخطومة فقال‪ :‬هذه في سبيل الل ّٰه‪ ،‬فقال‬
‫رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة( رواه الإمام أحمد ومسلم‪.‬‬
‫فبلا شك أن الإنسان الذي عنده يقين بوعد الل ّٰه سبحانه وتعالى وفي خبر الل ّٰه لا يفرط في هذا الباب من أبواب الخـير‪ ،‬ولا يفرط فيه‬
‫إلا إنسان مغبون محروم‪.‬‬
‫وإذا كنا نصدق بمثل هذه الآيات فلا ينبغي أن يكون سلوكنا على ما نحن عليه من الشح عن النفقة في سبيل الل ّٰه‪ ،‬وانظر كيف يتهافت‬
‫الناس على الأرباح إذا وجدت شركة تجار ية تعطي ر بحا ً عشرين بالمائة والذي سيزيد فالناس إليه أزيد‪ ،‬ويهرع الناس إليه من كل‬
‫مكان‪ ،‬وإذا كان سيضاعفها إلى ‪٢٠٠‬‬
‫))و ََالل ّه ُ و َاسِـعٌ(( فضله‪)) ،‬عَل ِيم ٌ(( بمن يستحق المضاعفة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين ينفقون أموالهم في سبيل الل ّٰه ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى(‬ ‫‪٢٠.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين ينفقون أموالهم في سبيل الل ّٰه ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ًولا أذى(‬
‫الل ّه ِ ث َُم ّ لا يُت ْب ِع ُونَ م َا أَ نفَق ُوا م ًَن ّا و َلا أَ ذ ًى{ ]البقرة‪.[٢٦٢:‬‬
‫ل َ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُنفِق ُونَ أَ مْوَالَه ُ ْم فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّه ِ ث َُم ّ لا يُت ْب ِع ُونَ((‪ ،‬لا يعقبون ما أنفقوا منا ًولا أذى‪ ،‬هنا عبر الل ّٰه سبحانه وتعالى‪:‬‬
‫ل َ‬ ‫قوله عز وجل‪)) :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُنفِق ُونَ أَ مْوَالَه ُ ْم فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّه ِ ث َُم ّ لا يُت ْب ِع ُونَ م َا أَ نفَق ُوا م ًَن ّا و َلا أَ ذ ًى{‪ ،‬هل )ثم( هنا على بابها على التراخي وتباعد الأزمنة؟‬
‫ل َ‬ ‫بـ )ثم( }ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُنفِق ُونَ أَ مْوَالَه ُ ْم فِي سَب ِي ِ‬
‫الجواب لا‪ ،‬ليست لتباعد الأزمنة‪ ،‬لـكن استعيرت )ثم( هنا من تباعد الأزمنة لتباعد المرتبة‪ ،‬أو لإظهار التفاوت بين الإنفاق وبين‬
‫ترك المن والأذى‪ ،‬فالسياق هنا يأبى حملها على الطرفين‪ ،‬والمقصود هنا‪ :‬تباعد الأزمنة لتباعد المرتبة‪ ،‬ولإظهار التفاوت بين الإنفاق‬
‫وترك المنّ والأذى‪ ،‬وفي قول آخر‪ :‬أن ثم لا تخرج عن الإشعار ببعد الزمن‪ ،‬يعني‪ :‬عنصر التفاوت الزمني موجود‪ ،‬لماذا التفاوت‬
‫الزمني؟ المقصود‪ :‬الدلالة على دوام الفعل المعطوف بها وإرخاء زمان بقائه‪ ،‬وهو هنا ليس لتراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه‪ ،‬لـكن‬
‫لدوام وجود الفعل وتراخي زمان بقائه‪ ،‬يعني‪ :‬أنهم ينفقون أموالهم )ثم لا يتبعون( بل يستمرون على نفقة المال محصنين هذه الصدقة‬
‫من المن ومن الأذى‪ ،‬متمادين في ذلك إلى النهاية‪ ،‬حتى يلقوا الل ّٰه سبحانه وتعالى دون أن يفسدوا صدقاتهم بالمن والأذى‪ ،‬فمعناها‪:‬‬
‫ليس لتراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه‪ ،‬ولـكن معناها‪ :‬دوام وجود الفعل‪ ،‬وتراخي زمن بقائه‪ ،‬وعليه حمل قوله تعالى‪) :‬ثم استقاموا(‪،‬‬
‫إذ معناها داوموا على الاستقامة دواما ً متراخيا ً ممتداً‪ ،‬وتلك الاستقامة هي المعتبرة‪ ،‬لا ما هو منقطع إلى ضده من الميل إلى الهوى‬

‫ن قَالُوا ر َ ُب ّنَا َ‬
‫الل ّه ُ ث َُم ّ اسْ تَق َام ُوا{ ]فصلت‪ [٣٠:‬يعني‪ :‬ثبتوا على ذلك إلى الموت‪،‬‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫والشهوات‪ ،‬فالمقصود بذلك الثبات حتى الممات‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫وإلى الخاتمة الحسنة‪.‬‬
‫سيَهْدِينِ{ ]الصافات‪ ،[٩٩:‬في حين‬
‫ِب ِإلَى ر َب ِ ّي َ‬
‫ل ِإن ِ ّي ذ َاه ٌ‬
‫والسين في قوله‪) :‬ثم استقاموا( للتنفيس‪ ،‬ففيها تنفيس ومد‪ ،‬كقوله‪} :‬و َقَا َ‬
‫أنه قال في سورة الشعراء‪} :‬ال َ ّذ ِي خ َلَقَنِي فَه ُو َ يَهْدِينِ{ ]الشعراء‪ ،[٧٨:‬فقطع أن الل ّٰه سبحانه وتعالى يهدي؛ لـكن المقصود هنا دوام‬
‫الاهتداء‪ ،‬واستصحابه إلى النهاية؛ كذلك قوله‪)) :‬ث َُم ّ لا يُت ْب ِع ُونَ م َا أَ نفَق ُوا م ًَن ّا و َلا أَ ذ ًى(( يعني‪ :‬يداومون على تناسي الإحسان وترك‬
‫الاعتداد به والامتنان‪ ،‬ليسوا بتاركيه في أزمنة إلى الأذية وتقليد المنن بسببه ثم يتوبون‪ ،‬لا‪ ،‬بل هم مستمرون على ستر صدقاتهم‪ ،‬أو‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٠‬‬
‫البقرة ]‪[263 - 257‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫المحافظة عليها وصيانتها من المن والأذى‪ ،‬لا ينقضون ذلك بمن ثم يتوبون منه‪ ،‬بل هم لا يرتكبون أصلا ًالمن والأذى‪.‬‬
‫))ث َُم ّ لا يُت ْب ِع ُونَ م َا أَ نفَق ُوا(( أي‪ :‬لا يعقبون‪)) ،‬م َا أَ نفَق ُوا م ًَن ّا(( منا ًعلى المنفق عليه‪ ،‬وهو ذكره لمن أنفق عليه لير يه أنه أوجب بذلك‬
‫شكُور ًا{ ]الإنسان‪[٩:‬؛ لـكن إذا منّ عليك‪ ،‬فمعنى ذلك أنه يريد‬
‫عليه حقاً‪ ،‬والواجب أن يكون المنفق مخلصا ً}لا نُر ِيد ُ مِنْك ُ ْم جَز َاء ً و َلا ُ‬
‫حقا ً في مقابلة صدقته؛ ))ث َُم ّ لا يُت ْب ِع ُونَ م َا أَ نفَق ُوا م ًَن ّا و َلا أَ ذ ًى((‪ ،‬الأذى يكون بذكر ذلك لغيره‪ ،‬والمن أن تمن على الشخص الذي‬
‫أنفقت عليه نفسه‪ ،‬والأذى أن تخـبر غيره بأنك مننت عليه‪ ،‬وذلك مما يؤذيه‪ ،‬وهو يكره أن يعرف الناس أنك أديت إليه ذلك المعروف‪.‬‬
‫جر ُهُمْ{ يعني‪ :‬ثواب إنفاقهم الموعود به من قبل وهو المضاعفة‪.‬‬
‫}لَه ُ ْم أَ ْ‬
‫يح ْزَنُونَ(( على‬
‫يح ْزَنُونَ{‪) ،‬لا خوف عليهم( فيما يستقبلونه من أهوال يوم القيامة‪)) ،‬و َلا ه ُ ْم َ‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬
‫خو ٌ‬
‫}عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم و َلا َ‬
‫فائت من زهرة الدنيا؛ لصيرورتهم إلى ما هو خير من ذلك‪ ،‬وهذا كله في الآخرة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى(‬ ‫‪٢٠.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى(‬
‫صد َقَة ٍ يَت ْب َعُه َا أَ ذ ًى و ََالل ّه ُ غَنِيّ ٌ ح َل ِيم ٌ{ ]البقرة‪.[٢٦٣:‬‬
‫ُوف وَمَغْف ِرَة ٌ خَيْر ٌ م ِنْ َ‬
‫ل مَعْر ٌ‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬قَو ْ ٌ‬
‫)قول معروف(‪ ،‬كلمة طيبة ودعاء للسائل‪ ،‬وكلام حسن‪ ،‬ورد على السائل جميل‪.‬‬
‫)ومغفرة( عن ظلمه القولي أو الفعلي‪ ،‬إذ ممكن أن السائل يسيء أحيانا ًفي سؤاله و يلح‪ ،‬أو يضايقك بطر يقة فيها نوع من الأذية‪ ،‬وهنا‬
‫ل فَلا تَنْهَر ْ{‬ ‫حث على أن تغفر له هذا الإلحاح؛ فإنك ٺثاب على ذلك‪ ،‬وقد أرشد الل ّٰه تبارك وتعالى إلى هذا الأدب في قوله‪} :‬و َأَ َمّا ال َ ّ‬
‫سائ ِ َ‬
‫]الضحى‪.[١٠:‬‬
‫والمغفرة أن تسامحه وتعفو عنه في إلحاحه إذا فعل‪ ،‬أو إذا ظلمك بظلم قولي أو فعلي‪) ،‬ومغفرة( ربما إذا لم تعطه يسيء إليك بكلام أو‬
‫بفعل‪ ،‬فأنت أيضا ًهنا إذا فتح الل ّٰه عليك واستحضرت هذه الآية واعتبرت بها‪ ،‬فتحتسب الأجر بالصبر عليه‪ ،‬وأن تغفر له وتسامحه في‬
‫هذه الإساءة‪.‬‬
‫صد َقَة ٍ يَت ْب َعُه َا أَ ذ ًى(( لماذا؟ لأن الصدقة التي يتبعها )منّ وأذى( ماذا يترتب عليها؟ لا يحصل بها ثواب الصدقة؛ ثم يحصل‬
‫))خَيْر ٌ م ِنْ َ‬
‫إثم الأذى‪ ،‬شخص تصدق يريد وجه الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ويريد الثواب الذي يضاعفه الل ّٰه من الواحد إلى السبعمائة ضعف‪ ،‬فهو يتصدق‬
‫لأجل الل ّٰه‪ ،‬ثم بعد ذلك منّ أو آذى الذي أحسن إليه‪ ،‬فعادت صدقته عليه وبالا ًوشؤما ًعليه؛ لأنه أولاً‪ :‬أحبط ثواب صدقته‪ ،‬وأوقع‬
‫ُوف(( كلمة‬
‫ل مَعْر ٌ‬
‫نفسه فيما لا طائل من ورائه‪ ،‬وثانياً‪ :‬حصل إثم الأذى؛ لأنه سيعاقب على هذا الأذى؛ فلذلك يقول تعالى‪)) :‬قَو ْ ٌ‬
‫طيبة )ومغفرة خير( من مثل هذه الصدقة‪ ،‬لماذا خير؟ لأنه سيحبط ثواب الصدقة أولاً‪ ،‬ثم يحصل إثم الأذى‪.‬‬
‫صد َقَة ٍ يَت ْب َعُه َا أَ ذ ًى(( بالمنّ والتعيير له بالسؤال‪ ،‬إذا كان الشخص ممن يحل له السؤال‪)) ،‬و ََالل ّه ُ غَنِيٌّ(( عن صدقة‬
‫))وَمَغْف ِرَة ٌ خَيْر ٌ م ِنْ َ‬
‫ن والمؤذي‪.‬‬
‫العباد‪)) ،‬ح َل ِيم ٌ(( بتأخير العقوبة عن الما ّ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى(‬ ‫‪٢٠.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى(‬
‫صد َقَاتِك ُ ْم ب ِال ْم ّ َِن و َالأَ ذ َى{ ]البقرة‪ [٢٦٤:‬يعني‪ :‬لا تبطلوا أجور صدقاتكم‪ ،‬ولا تحبطوا هذا‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا تُبْط ِلُوا َ‬
‫الثواب بالمنّ والأذى‪.‬‬
‫))ك َال َ ّذ ِي(( يعني‪ :‬إبطالا ًكإبطال نفقة الذي )ينفق ماله رئاء الناس‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤١‬‬
‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫وفي هذه الآيات الـكريمة تقبيح لشأن المن‪ ،‬والعرب كانت تقول لمن يعطي صدقة ثم يمن بها‪ :‬هذه يد ٌ سوداء‪ ،‬وتطلق العرب على ما‬
‫يعطى من غير مسألة‪ :‬هذه يد بيضاء‪ ،‬أما الذي يعطى عن مسألة فيقولون‪ :‬يد خضراء‪ ،‬يقول الشاعر‪ :‬وصاحب سلفت منه إلي يد‬
‫راثت عليه مكافاتي فعاداني لما تيقن أن الدهر حاربني أبدى الندامة فيما كان أولاني وقال آخر‪ :‬أفسدت بالمن ما أسديت من حسن‬
‫ليس الـكريم إذا أسدى بمنان وقال ثالث‪ :‬أحسن من كل حسن في كل وقت وزمن صنيعة مربوبة خالية من المنن‬

‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫تفسير سورة البقرة ]‪[٢٨٦ - ٢٨٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة(‬ ‫‪٢١.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا ًفرهان مقبوضة(‬
‫الل ّه َ ر ََب ّه ُ و َلا‬
‫ق َ‬ ‫ضك ُ ْم بَعْضًا فَل ْي ُؤَدِّ ال َ ّذ ِي اؤْتُم ِ َ‬
‫ن أَ م َانَت َه ُ و َل ْيَت ّ ِ‬ ‫ن بَعْ ُ‬ ‫سفَرٍ و َل َ ْم تجِد ُوا ك َاتبًِا فَرِه َا ٌ‬
‫ن مَقْب ُوضَة ٌ ف َِإ ْن أَ م ِ َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬و َِإ ْن كُنتُم ْ عَلَى َ‬

‫تَكْتُم ُوا ال َش ّه َادَة َ وَم َنْ يَكْت ُ ْمه َا ف َِإ َن ّه ُ آثِم ٌ قَل ْب ُه ُ و ََالل ّه ُ بِمَا تَعْم َلُونَ عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪.[٢٨٣:‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬وإن كنتم على سفر( يعني‪ :‬إن كنتم مسافرين وتداينتم إلى أجل مسمى‪ ،‬ولابد من ربط هذا الشرط بما قبله‪ ،‬يعني‪ :‬إن‬
‫كنتم على سفر وتداينتم؛ لأن صدر هذه الآية مرتبط بالآية التي قبلها‪ ،‬وهي أطول آية في القرآن‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ِإذ َا تَد َايَنتُم ْ بِدَي ْ ٍن‬
‫ل مُسَ ًمّى{ ]البقرة‪ [٢٨٢:‬فلابد من ربط هذه الآية بما قبلها يعني‪ :‬إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى وكنتم على سفر ولم تجدوا‬
‫ِإلَى أَ ج َ ٍ‬
‫كاتبا ًفرهان مقبوضة‪ ،‬يعني‪ :‬الذي يستوثق به في هذه الحالة‪ :‬رهان مقبوضة يقبضها صاحب الحق وثيقة لدينه‪.‬‬
‫ضك ُ ْم‬
‫ن بَعْ ُ‬
‫وهذا الرهان إنما يكون إذا لم يأمن بعضكم بعضا ً بلا وثيقة‪ ،‬والدليل على هذا أنه سبحانه قال بعد ذلك مباشرة‪)) :‬ف َِإ ْن أَ م ِ َ‬
‫بَعْضًا(( يعني‪ :‬لحسن ظنه به واستغنى بالثقة فيه وبأمانته عن الوثيقة ))فَل ْي ُؤَدِّ ال َ ّذ ِي اؤْتُم ِ َ‬
‫ن أَ م َانَت َه ُ(( يعني‪ :‬من باب‪ :‬أدِ الأمانة إلى من‬
‫ائتمنك )فليؤد الذي اؤتمن( وهو الشخص المدين‪ ،‬وإنما عبر عنه بذلك ولم يقل‪ :‬فليؤد المدين الدين وإنما قال‪) :‬فليؤد الذي اؤتمن أمانته(‬
‫لأن الرجل إذا وثق فيك وكان بوسعه ألا يعطيك هذا المال إلا باستيثاق برهن أو غيره‪ ،‬فإنه يجب ألا تخيب ظنه وقد أحسن الظن‬
‫فيك‪.‬‬
‫وكثيرا ً ما يحصل نزاع بين الناس بسبب هذا الأمر‪ ،‬ويشتكي كثير من الناس من أن بعض الناس لا يؤدي الحقوق إذا حان أجلها‪،‬‬
‫بل منهم من يجحد ويماطل! فنذكر في هذا المقام عبارة عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه تعالى عنه حينما قال‪ :‬ما خان أمين قط‪ ،‬ولـكن‬
‫اؤتمن غير أمين فخان‪.‬‬
‫فإذا كان الشخص فعلا ًمتصفا ًبصفة الأمانة فالأمين لا يمكن أبدا ً أن يخون إلا أن يشاء الل ّٰه‪ ،‬لـكن الذي يحصل أنك تضع ثقتك في‬
‫غير موضعها‪ ،‬ولـكن اؤتمن غير أمين فخان‪ ،‬فهذا هو الواقع الذي يحصل‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى كما ترون قد أنزل أطول آية في القرآن‬
‫‪-‬وهي آية الدين السابقة‪ -‬لأجل حفظ مال المسلم في جنيهات معدودة‪ ،‬فبين كيف تحفظ له؛ ولذلك يعتبرون هذه الآية من آيات‬
‫الرجاء‪ ،‬وهناك بحث لطيف يذكره بعض العلماء وهو مبحث بعنوان‪ :‬ما هي أرجى آية في القرآن؟ وفي المقابل أيضا ًما هي أخوف آية‬
‫في القرآن؟ فبعض العلماء ذهب إلى أن أرجى آية في القرآن لأهل المعاصي والكبائر من الموحدين هي هذه الآية آية الدين‪ ،‬ووجه ذلك‬
‫أن هذه الآية تبېن كيف أن الل ّٰه سبحانه وتعالى يرعى و يحفظ ويشرع من التشر يعات ما يضمن حق المسلم ويراعي شئونه حتى في‬
‫أشياء دقيقة‪ ،‬فأنزل أطول آية في القرآن لحفظ مال يسير من الدريهمات أو الجنيهات‪ ،‬وإذا كان كذلك فلا شك أن عناية الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى بعبده المؤمن في عرصات القيامة وفي أهوالها يرجى أن تكون أعظم‪ ،‬وأن تكون رحمته أوسع‪ ،‬فهذا هو وجهها‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٢‬‬
‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫بعض الناس يستحيي في هذا المقام من كتابة الدين‪ ،‬وهذا غير صحيح؛ لأن الاستيثاق بالكتابة أو بالإشهاد ليس معناه أنك تخونه أو أنك‬
‫لم ٺثق به‪ ،‬لـكن هذا يكون لاعتبارات كثيرة‪ ،‬منها‪ :‬أنك يمكن أن تموت أنت أو يموت هو وبالتالي ينتقل لورثته الحق‪ ،‬وورثته إذا‬
‫قالوا‪ :‬أين ما يثبت أنه كان لك دين على الميت؟ فلا شك أن التوثيق يثبت الدين و يحسم الخلاف و يضبط حقوق الناس‪.‬‬
‫والأمر الآخر‪ :‬أن بعض الناس قد ينسى‪ ،‬فبعض الناس يكون حر يصا ًفي قلبه على أن يوثق الدين‪ ،‬لـكنه يستحي وهذا الاستحياء لا‬
‫يسمى استحياء لـكنه عجز‪ ،‬وهو لا يدخل في الحياء المحمود وإنما هو عجز‪.‬‬
‫ولذلك قال النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬ثلاثة يدعون الل ّٰه فلا يستجاب لهم ‪ -‬وذكر من هؤلاء الثلاثة‪ -‬رجل أدان دينا ً فلم يشهد‬
‫عليه( أي‪ :‬أقرض رجل رجلا ً مالا ً ولم يشهد عليه ولا كتبه‪ ،‬فلما جاء موعد حلول أجل الدين وطالبه به جحده وقال‪ :‬ما لك عندي‬
‫شيء‪ ،‬فهنا إذا دعا صاحب المال على هذا المدين المقترض لا يستجيب الل ّٰه سبحانه وتعالى دعاءه عليه؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى قد شرع‬
‫من الأحكام ما يضمن له حقه‪ ،‬وهو الذي بمحض إرادته تخلى عنها وتنازل عنها‪ ،‬أو هو الذي وضع ثقته في محل لا يستحقها‪ ،‬أي‪ :‬ائتمن‬
‫شخصا ًوهو غير أمين‪.‬‬
‫فالشاهد من ذلك‪ :‬أنه إذا دعا عليه لا يستجاب له‪ ،‬وكيف يدعو عليه وقد أنزل الل ّٰه سبحانه وتعالى هذه الآية الطو يلة التي هي أطول‬
‫آية في القرآن‪ ،‬ثم هو بمحض إرادته لم يعمل بها‪ ،‬فليلم نفسه ولا يلم غيره؛ فهو الذي قصر‪.‬‬
‫ضك ُ ْم بَعْضًا(( يعني‪ :‬لحسن ظنه به واستغنى بالثقة والأمانة عن أن يأخذ منه رهناً‪.‬‬
‫ن بَعْ ُ‬
‫يقول تبارك وتعالى هنا‪)) :‬ف َِإ ْن أَ م ِ َ‬
‫)فليؤد الذي اؤتمن أمانته( المقصود به‪ :‬المدين‪ ،‬وإنما عبر عنه بذلك لأنه العنوان لتعينه طر يقا ً للإعلام؛ لأنه لا يوجد طر يق للإعلام‬
‫الحق سوى الائتمان والثقة ولحمله على الأداء )أمانته( أي‪ :‬دينه‪ ،‬وإنما سمي أمانة لائتمانه عليه بترك الارتهان به‪.‬‬
‫)وليتق الل ّٰه ربه( يعني‪ :‬في رعاية حقوق هذه الأمانة‪ ،‬وفي الجمع بين عنوان الألوهية وصفة الربوبية من التحذير والتأكيد ما لا يخفى‪.‬‬
‫)ولا تكتموا( يعني‪ :‬أيها الشهود! لا تكتموا الشهادة‪.‬‬
‫)ومن يكتمها فإنه آثم قلبه( قال الزمخشري‪ :‬فإن قلت‪ :‬هلا اقتصر على قوله‪) :‬فإنه آثم(‪ ،‬وما فائدة ذكر القلب‪ ،‬والجملة هي الآثمة لا‬
‫القلب وحده‪.‬‬
‫يعني‪ :‬الرجل هو الآثم وليس قلبه فقط‪.‬‬
‫قال الزمخشري‪ :‬قلت‪ :‬كتمان الشهادة هو أن يضمرها في قلبه‪ ،‬فلما كان إثما ً مقترفا ً بالقلب أسند إلى القلب؛ لأن إسناد الفعل إلى‬
‫الجارحة التي يعمل بها أبلغ‪ ،‬ألا تراك تقول إذا أردت التوكيد‪ :‬هذا مما أبصرته عيني وسمعته أذني‪ ،‬ومما عرفه قلبي؛ ولأن القلب هو‬
‫رئيس الأعضاء‪ ،‬وهو المضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله‪ ،‬وإن فسدت فسد الجسد كله‪ ،‬فكأنه قيل‪ :‬قد تمكن الاسم في أصل‬
‫نفسه‪ ،‬وملك الاسم أشرف مكان فيه وهو قلبه‪ ،‬ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان فقط‪ ،‬ولـكنه أيضا ً متعلق‬
‫بالقلب )ومن يكتمها فإنه آثم قلبه(‪.‬‬
‫فاللسان عبارة عن ترجمان عما في القلب؛ ولأن أفعال القلوب أعظم من أفعال سائر الجوارح‪.‬‬
‫)وإن كنتم على سفر( يعني‪ :‬إن كنتم مسافرين وتداينتم بدين إلى أجل مسمى )ولم تجدوا كاتبا ًفرهان( وفي القراءة الأخرى )فرهُنُ(‬
‫وكلاهما جمع رهن )مقبوضة( مقبوضة أي‪ :‬تستوثقون بها‪ ،‬وهذا القيد الذي جاء في هذا الحكم معلق بقيدين )إن كنتم على سفر ولم‬
‫تجدوا كاتباً( فالقيد الأول‪ :‬أن يكونوا في السفر‪ ،‬والقيد الثاني‪ :‬عند افتقاد َ‬
‫الكت ّاب‪ ،‬لـكن بينت السنة جواز الرهن في الحضر‪ ،‬وجواز‬
‫الرهن مع وجود الكاتب‪ ،‬حتى لو وجدنا كاتبا ًوأمن بعضنا بعضا ًولم نكتب فلا حرج في ذلك‪.‬‬
‫والدليل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الل ّٰه تعالى عنها )أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم اشترى طعاما ً‬
‫من يهودي إلى أجل ورهنه درعا ًمن حديد( فهذا كان في الإقامة ولم يكن في السفر‪ ،‬وهم كانوا في المدينة‪ ،‬وسيجدون كاتباً‪ ،‬لـكنه‬
‫مع ذلك لم يكتب‪.‬‬
‫فالتقييد بما ذكر من السفر ووجود الكتاب؛ لأن التوثيق فيه أشد؛ فالتوثيق في حالة السفر يحتاج الإنسان إليه أكثر من حالة الحضر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٣‬‬
‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫وأفاد قوله تعالى‪) :‬فرهان مقبوضة( اشتراط القبض في الرهن يعني‪ :‬أنه لابد من قبض الشيء المرهون‪ ،‬وأن يحوزه الشخص المرتهن‪.‬‬
‫وأفاد قوله‪) :‬مقبوضة( اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن‪.‬‬
‫)فإن أمن بعضكم بعضاً( أي‪ :‬أمن الدائن المدين على حقه فلم يرتهن )فليؤد الذي اؤتمن( أي‪ :‬المدين )أمانته( دينه )وليتق الل ّٰه ربه(‬
‫في أدائه )ولا تكتموا الشهادة( إذا دعيتم لإقامتها )ومن يكتمها فإنه آثم قلبه( خص بالذكر لأنه محل الشهادة‪ ،‬ولأنه إذا أثم تبعه غيره‬
‫فيعاقب عليه معاقبة الآثمين‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون(‬ ‫‪٢١.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون(‬
‫ن ب َِالل ّه ِ وَم َلائِكَتِه ِ وَكُتُبِه ِ وَرُسُلِه ِ لا نُف َرِّقُ بَيْنَ أَ حَدٍ م ِنْ رُسُلِه ِ و َقَالُوا‬
‫لٌ آم َ َ‬ ‫ل بِمَا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَيْه ِ م ِنْ ر َبِّه ِ و َال ْمُؤْم ِن ُونَ ك ُ ّ‬ ‫ن َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬آم َ َ‬
‫ك ر َ َب ّنَا و َِإلَي ْ َ‬
‫ك ال ْم َصِ ير ُ{ ]البقرة‪.[٢٨٥:‬‬ ‫سَمِعْنَا و َأَ َطعْنَا غُفْرَان َ َ‬
‫قوله‪) :‬لا نفرق بين أحد من رسله( يعني‪ :‬يقولون‪ :‬لا نفرق بين أحد من رسله‪ ،‬فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل اليهود والنصارى‪،‬‬
‫ومعنى التفر يق هنا هو في الإيمان‪ ،‬وليس معناه عدم المفاضلة بين الأنبياء؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى فضل الأنبياء بعضهم على بعض؛‬
‫لأن بعض الناس يتوهم أن الاعتقاد في أفضلية نبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم على سائر الأنبياء هو من التفر يق بين الرسل!! ليس هذا هو‬
‫المقصود‪ ،‬وإنما )لا نفرق بين أحد من رسله( يعني‪ :‬في الإيمان‪ ،‬بل نؤمن بجميع الرسل‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وقالوا سمعنا( يعني‪ :‬سمعنا ما أمرنا به سماع قبول‪.‬‬
‫)وأطعنا غفرانك ربنا( يعني‪ :‬نسألك غفرانك ربنا‪.‬‬
‫)وإليك المصير( أي‪ :‬المرجع للبعث‪.‬‬
‫ات وَم َا‬ ‫ولما نزلت الآية التي قبلها شكا المؤمنون من الوسوسة‪ ،‬وشق عليهم المحاسبة بها‪ ،‬والآية التي قبلها هي قوله تعالى‪} :‬ل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫الل ّهُ{ ]البقرة‪ [٢٨٤:‬إلى آخر الآية فلما نزلت شكا المؤمنون من الوسوسة؛‬
‫سبْك ُ ْم بِه ِ َ‬
‫تخْف ُوه ُ يُحَا ِ‬
‫سك ُ ْم أَ ْو ُ‬
‫ض و َِإ ْن تُبْد ُوا م َا فِي أَ نف ُ ِ‬
‫فِي الأَ ْر ِ‬
‫الل ّه ُ نَفْسا ً‬
‫لأن الوسوسة مما يشق عليهم أن يحاسبوا بها‪ ،‬والخواطر التي ترد على القلب ليس في طاقتهم أن يدفعوها‪ ،‬فأنزل الل ّٰه‪} :‬لا يُك َل ّ ُِف َ‬
‫ِإ َ‬
‫لا ّ و ُسْ عَه َا{ ]البقرة‪.[٢٨٦:‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يكلف الل ّٰه نفسا إلا وسعها(‬ ‫‪٢١.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يكلف الل ّٰه نفسا ًإلا وسعها(‬
‫خذْن َا ِإ ْن نَسِينَا أَ ْو أَ خْ طَأْ ن َا ر َ َب ّنَا و َلا تَحْم ِلْ‬
‫كسَب َْت و َعَلَيْهَا م َا اكْ تَسَب َْت ر َ َب ّنَا لا تُؤَا ِ‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسًا ِإ َلّا و ُسْ عَه َا لَهَا م َا َ‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬لا يُك َل ّ ُِف َ‬
‫ن م ِنْ قَبْلِنَا ر َ َب ّنَا و َلا تُح َم ِّل ْنَا م َا لا طَاق َة َ لَنَا بِه ِ و َاع ُ‬
‫ْف ع ََن ّا و َا ْغفِر ْ لَنَا و َا ْرحَم ْنَا أَ ن ْتَ مَو ْلان َا فَانصُرْن َا عَلَى الْقَو ْ ِم‬ ‫عَلَي ْنَا ِإصْر ًا كَمَا حَمَل ْت َه ُ عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫الْك َافِرِينَ{ ]البقرة‪.[٢٨٦:‬‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسًا ِإ َلّا و ُسْ عَه َا{ ]البقرة‪ [٢٨٦:‬وهذا كلام مستأنف من الل ّٰه سبحانه وتعالى أي‪ :‬اطمئنوا فإن الل ّٰه لن‬
‫قوله تعالى‪} :‬لا يُك َل ّ ُِف َ‬
‫يكلفكم إلا ما في طاقتكم‪ ،‬ولن يحاسبكم على هذه الوساوس والخواطر ما لم ٺتكلموا أو تعملوا بها‪.‬‬
‫و يحتمل أن تكون هذه العبارة من باقي ذكر المؤمنين ودعائهم‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وسعها( يعني‪ :‬ما تسعه قدرتها‪.‬‬
‫)لها ما كسبت( يعني‪ :‬من الخـير‪ ،‬والمقصود ثوابه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٤‬‬
‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫)وعليها ما اكتسبت( أي‪ :‬من الشر‪ ،‬فلا يؤخذ أحد بذنب أحد ولا بما لم يكسبه مما وسوست به نفسه‪.‬‬
‫)ربنا لا تؤاخذنا( يعني‪ :‬وقالوا‪) :‬ربنا لا تؤاخذنا( أي‪ :‬بالعقاب‪) ،‬إن نسينا أو أخطأنا( يعني‪ :‬تركنا الصواب لا عن عمد‪ ،‬كما أخذت‬
‫به من قبلنا‪ ،‬وقد رفع الل ّٰه سبحانه وتعالى ذلك عن هذه الأمة كما ورد في الحديث الصحيح‪) :‬إن الل ّٰه تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان‬
‫وما استكرهوا عليه( فسؤالهم اعتراف منهم بنعمة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وقد رفع عنهم الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه‪.‬‬
‫ولأن من خصال هذه الأمة رفع الآصار ورفع المشقة وإعذار الأمة بهذه الأعذار‪ ،‬كالإكراه والجهل والنسيان وغير ذلك‪ ،‬فمن‬
‫خصائص هذه الأمة العذر بالإكراه‪ ،‬فهذه من الآصار التي كانت على من قبلنا‪ ،‬فمثلا ًإذا تأملنا حكاية الل ّٰه سبحانه وتعالى عن أصحاب‬
‫الـكهف‪ ،‬أنهم قالوا‪}ِ :‬إ َ ّنه ُ ْم ِإ ْن ي َ ْظه َر ُوا عَلَيْكُمْ{ ]الـكهف‪ [٢٠:‬ثم ذكروا احتمالين فقط }يَرْجُم ُوك ُ ْم أَ ْو يُع ِيد ُوك ُ ْم فِي م َِل ّتِه ِ ْم و َلَنْ تُفْلِحُوا ِإذ ًا‬
‫أَ بَد ًا{ ]الـكهف‪ [٢٠:‬يعني ما كان لهم عذر في أن يعودوا في ملتهم‪ ،‬بل كان يجب عليهم أن يثبتوا على الدين‪ ،‬فإما أن يرجموا وهم ثابتون‬
‫عليه‪ ،‬وإما أن يعودوا كفاراً‪ ،‬فلم يكن لهم سعة في الاعتذار بالإكراه؛ وإنما هذا من خصائص هذه الأمة‪.‬‬
‫)ربنا ولا تحمل علينا إصراً( يعني‪ :‬أمرا ً يثقل علينا حمله‪.‬‬
‫)كما حملته على الذين من قبلنا( يعني‪ :‬بني إسرائيل‪ ،‬وإذا ٺتبعنا شرائع التوراة وجدنا من ذلك شيئا ًعظيما ًجداً‪ ،‬ففي التوراة كثير من‬
‫الآصار والأغلال التي بعث النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم برفعها‪ ،‬فالشرائع السابقة كانت تأتي خاصة لكل أمة تعالج العوج الذي في‬
‫أخلاقها وفي قلوبها‪ ،‬وكانت بنو إسرائيل من أكبر الأمم عوجا ً وعتوا ً وعناداً‪ ،‬فكما أنهم لما عاشوا تحت القهر بسبب فرعون وملائه‬
‫أذلوهم واستعبدوهم وآذوهم واضطهدوهم؛ فمشوا على الخنوع والمذلة‪ ،‬فمن أجل ذلك عوقبوا بالتيه في الأرض حتى ينشأ جيل جديد‬
‫يتحرر من آثار هذا الذل الذي عاشوا عليه من قبل‪ ،‬كذلك العوج الذي في أخلاق وطباع اليهود ‪-‬لعنهم الل ّٰه‪ -‬أدى إلى أن الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى كان يشرع لهم كثيرا ً من الآصار والأغلال عقوبة لهم‪ ،‬وكان يتم التشديد عليهم بسبب تنطعهم وعنادهم وعتوهم‪ ،‬وخبث‬

‫الل ّه ِ كَث ِير ًا{ ]النساء‪[١٦٠:‬‬

‫ل َ‬ ‫ص ّدِه ِ ْم ع َنْ سَب ِي ِ‬ ‫ات ُأح َِل ّ ْ‬
‫ت لَه ُ ْم و َب ِ َ‬ ‫ن ه َاد ُوا ح َرّمْنَا عَلَيْه ِ ْم طَي ِّب َ ٍ‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫طباعهم ولؤمهم‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬فَبِظُلْم ٍ م ِ َ‬
‫بكذا وبكذا‪ ،‬هذه كلها باء السببية أي‪ :‬بسبب كل هذا الإجرام من اليهود ‪-‬عليهم لعائن الل ّٰه‪ -‬حرم الل ّٰه عليهم الطيبات‪ ،‬وانظر في قصة‬
‫الل ّه َ ي َأْ م ُرُك ُ ْم أَ ْن ت َ ْذبَح ُوا بَق َرَة ً{ ]البقرة‪ [٦٧:‬لـكن لما شددوا شدد الل ّٰه سبحانه‬
‫ن َ‬ ‫البقرة‪ ،‬أمروا أن يذبحوا أي بقرة عندما قال لهم موسى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫وتعالى عليهم‪ ،‬فإذا ٺتبعنا هذه الأحكام سنجد كيف أن الل ّٰه سبحانه وتعالى أرسل نبيه صلى الل ّٰه عليه وسلم رحمة للعالمين أجمعين‪ ،‬ورحمة‬
‫لليهود‪ ،‬لـكنهم أبوا وبقوا في هذه الآصار والأغلال كما سنبين إن شاء الل ّٰه‪.‬‬
‫فكان من هذه الآصار أن التوبة تكون بقتل النفس‪ ،‬فإذا أرادوا أن يتوبوا يقتل بعضهم بعضاً‪ ،‬كما قال الل ّٰه‪} :‬فَاق ْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ{‬
‫]البقرة‪ [٥٤:‬وكذلك في الزكاة كان الواحد منهم يخرج ربع المال في الزكاة‪ ،‬وكذلك كان الواحد منهم إذا تنجس ثوبه فإنه يقطع و يقرض‬
‫موضع النجاسة من الثوب‪ ،‬وغير ذلك من الأحكام الشديدة‪.‬‬
‫ولهذا فإن هذا اعتراف بنعمة الل ّٰه سبحانه وتعالى }ر َ َب ّنَا و َلا تَحْم ِلْ عَلَي ْنَا ِإصْر ًا كَمَا حَمَل ْت َه ُ عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ قَب ْلِنَا{ ]البقرة‪ [٢٨٦:‬أي‪ :‬الذين‬
‫عاقبتهم بهذه التشر يعات‪ ،‬وقد فعل الل ّٰه سبحانه وتعالى ذلك فخفف عن هذه الأمة‪ ،‬وهذا الباب واسع جداً‪ ،‬ولضيق الوقت لا نستطيع‬
‫أن نفصل فيه القول‪ ،‬فهذه الشر يعة تميزت برفع الحرج ورفع الآثار ورفع الأغلال‪ ،‬وبالسماحة وباليسر حتى قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪:‬‬
‫)بعثت بالحنيفية السمحة(‪.‬‬
‫)ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به( المقصود بقوله‪) :‬لا طاقة( يعني‪ :‬لا قوة لنا به من التكاليف والبلاء‪.‬‬
‫)واعف عنا( أي‪ :‬امح ذنوبنا‪.‬‬
‫)واغفر لنا وارحمنا( الرحمة فيها الز يادة على المغفرة‪.‬‬
‫)أنت مولانا( أي‪ :‬سيدنا ومتولي أمورنا‪.‬‬
‫)فانصرنا على القوم الكافرين( يعني‪ :‬بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم‪ ،‬فإن من شأن المولى أن ينصر مواليه على الأعداء‪ ،‬وفي الحديث )لما‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٥‬‬
‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫نزلت هذه الآية فقرأها صلى الل ّٰه عليه وسلم قيل له عقب كل كلمة‪ :‬قد فعلت( أي‪ :‬رحمة من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وأي شرف أن‬
‫ننتسب إلى هذه الأمة المرحومة! فتأمل إذا قرأت هذه الآية أن الل ّٰه سبحانه وتعالى يجيبك و يقول لك بعد كل دعاء‪ :‬قد فعلت‪ ،‬قد‬
‫فعلت‪ ،‬قد فعلت! وهذا من رحمة الل ّٰه سبحانه وتعالى بنا أيتها الأمة‪.‬‬

‫تنبيهات ٺتعلق بالآيات الآخيرة من سورة البقرة‬ ‫‪٢١.٣.١‬‬

‫تنبيهات ٺتعلق بالآيات الآخيرة من سورة البقرة‬
‫ن ب َِالل ّه ِ وَم َلائِكَتِه ِ‬
‫لٌ آم َ َ‬ ‫ل بِمَا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَيْه ِ م ِنْ ر َبِّه ِ و َال ْمُؤْم ِن ُونَ ك ُ ّ‬ ‫ن َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫هناك بعض التنبيهات ٺتعلق بهذه الآيات الأخيرة‪ :‬قوله تعالى‪} :‬آم َ َ‬
‫ك ر َ َب ّنَا و َِإلَي ْ َ‬
‫ك ال ْم َصِ ير ُ{ ]البقرة‪ [٢٨٥:‬قال الزجاج‪ :‬لما ذكر الل ّٰه‬ ‫وَكُتُبِه ِ وَرُسُلِه ِ لا نُف َرِّقُ بَيْنَ أَ حَدٍ م ِنْ رُسُلِه ِ و َقَالُوا سَمِعْنَا و َأَ َطعْنَا غُفْرَان َ َ‬
‫عز وجل في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة والصيام والحج والطلاق والحيض والإيلاء والجهاد وقصص الأنبياء عليهم الصلاة‬
‫ن َ‬
‫الر ّسُولُ{ ]البقرة‪ [٢٨٥:‬آمن الرسول بتعظيمه وتصديق نبيه صلى الل ّٰه عليه وسلم والمؤمنون‬ ‫والسلام والربا والدين ختمها بقوله‪} :‬آم َ َ‬
‫بجميع ذلك المذكور قبله وغيره‪ ،‬فكأن هذا تأكيد لكل ما مضى من الأحكام في هذه السورة العظيمة‪ ،‬أي أن موقف المؤمنين من‬
‫ل بِمَا ُأنز ِ َ‬
‫ل ِإلَيْه ِ م ِنْ ر َبِّه ِ‬ ‫ن َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫جميع ما تقدم من هذه الأحكام وهي مئات الأحكام في سورة البقرة كان هو الإيمان والتسليم‪} :‬آم َ َ‬
‫و َال ْمُؤْم ِن ُونَ{ ]البقرة‪ [٢٨٥:‬فصدقه عليه الصلاة والسلام بما أنزل إليه وتخلق به حتى صار خلقه القرآن صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسًا ِإ َلّا و ُسْ عَه َا لَهَا م َا َ‬
‫كسَب َْت و َعَلَيْهَا م َا اكْ تَسَب َْت{ ]البقرة‪ [٢٨٦:‬قال الزمخشري‪ :‬لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي‬ ‫}لا يُك َل ّ ُِف َ‬
‫مجبولة عليه وأمارة به‪ ،‬كما قال عليه الصلاة والسلام‪) :‬حفت النار بالشهوات‪ ،‬وحفت الجنة بالمكاره( فالشهوات النفس مجبولة عليها‬
‫ووراءها النار‪ ،‬والجنة تحتاج إلى مجاهدة‪ ،‬فأسهل شيء على الإنسان أن يدخل النار؛ لأن النفس تعينه على فعل المعاصي والكبائر بل‬
‫والـكفر الذي يئول به إلى النار؛ ولذلك تحتاج النجاة من النار إلى مجاهدة‪ ،‬بخلاف الذي يريد أن يدخل النار فهذا سهل عليه؛ لأن‬
‫الشهوات تجذبه كما يجذب الضوء الفراش الأحمق‪ ،‬ونفسه وهواه وشيطانه تسول له وتجذبه إلى هذه الشهوات‪ ،‬فلما كان الشر مما تشتهيه‬
‫النفس وهي منجذبة إليه وهي أمارة به كانت في تحصيله أعمل وأجد فجعلت بذلك مكتسبة فيه‪ ،‬فلهذا قال‪) :‬وعليها ما اكتسبت(‬
‫ولم يقل‪) :‬ما كسبت(‪ ،‬ففي الخـير قال‪) :‬ما كسبت( وفي الشر قال‪) :‬اكتسبت(‪ ،‬ومعروف أن ز يادة المبنى تدل على ز يادة المعنى‪،‬‬
‫فقال هنا في الشر‪) :‬اكتسبت(؛ لأنها تنجذب إلى هذا الشر وتحصله بالاجتهاد‪.‬‬
‫ولما لم تكن في باب الخـير كذلك لفتورها في تحصيله وصفت بما لا دلالة له على الاعتماد والتصرف فقال‪) :‬لها ما كسبت(‪.‬‬

‫‪ ٢١.٣.٢‬أمثلة من آصار اليهود‬

‫أمثلة من آصار اليهود‬

‫قوله تبارك وتعالى‪} :‬ر َ َب ّنَا و َلا تَحْم ِلْ عَلَي ْنَا ِإصْر ًا كَمَا حَمَل ْت َه ُ عَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ قَب ْلِنَا{ ]البقرة‪ [٢٨٦:‬هو ما كلفه بنو إسرائيل مما يهد الأركان‪،‬‬
‫وقد ذكر القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى هنا حوالى خمس صفحات وهي تؤكد ما وصف به هذا التفسير )محاسن التأو يل( من أنه أحيانا ً‬
‫ينساق وراء الإسرائيليات‪ ،‬لـكن له عذر في بعض المواضع‪ ،‬فإنه أراد أن يأتي بأمثلة حية من التوراة التي بين يدي القوم على هذه‬
‫الآثار والأغلال التي عاقبهم الل ّٰه سبحانه وتعالى بها‪.‬‬
‫فمثلاً‪ :‬من ضرب أباه وأمه يقتل قتلاً! ومن سرق إنسانا ًوباعه أو وجد في يده يقتل قتلاً! ومن شتم أباه وأمه يقتل قتلاً‪.‬‬
‫وإذا مات إنسان في خيمة ‪-‬مثلاً‪ -‬فكل من دخل الخيمة وكل من كان في الخيمة يكون نجسا ًسبعة أيام! وكل إناء مفتوح ليس عليه‬
‫سداد بعصابة فإنه نجس! وكل ماء مكشوف لم يسد ويربط على فمه فهو نجس!! وهناك أشياء كثيرة جدا ً بهذا المعنى‪ ،‬مثل إ يجاب‬
‫القتل في القصاص يعني لا تقبل دية من القاتل المذنب بل إنه يقتل! وإذا كان لرجل ابن معاند ومارد ولا يسمع لقول أبيه ولا لقول‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٦‬‬
‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫أمه و يؤدبانه فلا يسمع لهما فإن أباه وأمه يمسكانه و يأتيان به إلى شيوخ مدينتهم و يقولون لهم‪ :‬ابننا هذا معاند ومارد ولا يسمع لقولنا‬
‫وهو مسرف وسكير؛ فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارة حتى يموت!‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا(‬ ‫‪٢١.٣.٣‬‬
‫معنى قوله تعالى‪) :‬ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا(‬
‫قوله تعالى‪) :‬ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به( أي‪ :‬من بليات الدنيا والآخرة‪ ،‬فالدعاء الأول )ربنا ولا تحمل علينا إصراً( هذا طلب رفع‬
‫شدائد التكليف‪ ،‬أما قوله‪) :‬ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به( فهذا فيه رفع شدائد البليات‪.‬‬
‫)واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين( فإن من حق المولى أن ينصر عبده وأن يتولى أمره على أعدائه‪،‬‬
‫وفيه إشارة إلى أن إعلاء كلمة الل ّٰه والجهاد في سبيل الل ّٰه تعالى حسبما مر في تضاعيف السورة الـكريمة هي غاية مطلبهم‪.‬‬
‫ثم تختم هذه السورة الطو يلة بقوله تعالى‪} :‬أَ ن ْتَ مَو ْلان َا فَانصُرْن َا عَلَى الْقَو ْ ِم الْك َافِرِينَ{ وذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الل ّٰه‪ ،‬وهو‬
‫لتمكين كل الدين‪ ،‬فأقصى غاية عند المؤمنين والمسلمين الصادقين إعلاء كلمة الل ّٰه والجهاد في سبيل الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫يقول الرفاعي فتضمن ذلك وجوب قتال الكافرين وأنهم أعدى الأعداء‪ ،‬وأن قوله تعالى‪} :‬لا ِإك ْرَاه َ فِي الد ِّينِ{ ]البقرة‪ [٢٥٦:‬ليس‬
‫ناهيا ًعن قتال المشركين وأعداء الدين‪ ،‬وإنما هو إشارة إلى أن الدين صار في الوضوح إلى حد لا يتصور فيه إكراه‪ ،‬بل ينبغي لكل عاقل‬
‫أن يدخل فيه بغاية الرغبة دون الإحواج إلى القتال‪ ،‬فمن نصح نفسه دخل فيه بما دل عليه عقله‪ ،‬ومن أبى دخل فيه قهرا ً بنصيحة الل ّٰه‬
‫التي هي الضرب بالحسام وماطر السهام‪.‬‬

‫فضل الآيتين من آخر سورة البقرة‬ ‫‪٢١.٣.٤‬‬

‫فضل الآيتين من آخر سورة البقرة‬
‫روى البخاري والجماعة عن أبي مسعود رضي الل ّٰه قال‪ :‬قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة‬
‫كفتاه( قيل‪ :‬كفتاه من كل سوء‪ ،‬وقيل‪ :‬كفتاه عن قيام الليل‪ ،‬يعني‪ :‬أنه يؤجر كأنه قام هذه الليلة كلها‪ ،‬فهذه من الأذكار الليلية‪،‬‬
‫وتقال في أي وقت من الليل‪ ،‬و يفضل أن الإنسان إذا خشي أنه لا يأتي بهما أن يأتي بهما في أول الليل حتى لا يفوته هذا الثواب‬
‫العظيم‪.‬‬
‫وروى الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الل ّٰه تعالى عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬أعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت‬
‫كنز من تحت العرش لم يعطهن أحد قبلي(‪.‬‬
‫وأخرج مسلم عن ابن مسعود رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬لما أسري برسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء‬
‫))إ ْذ يَغْش َى ال ِّ‬
‫س ْدرَة َ م َا‬ ‫السادسة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها‪ ،‬وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال‪ِ :‬‬
‫يَغْش َى(( ]النجم‪ [١٦:‬قال‪ :‬فراش من ذهب‪ ،‬قال‪ :‬فأعطي رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ثلاثاً‪ :‬أعطي الصلوات الخمس‪ ،‬وأعطي‬
‫خواتيم سورة البقرة‪ ،‬وغفر لمن لم يشرك بالل ّٰه من أمته شيئا ًإلا المقحمات( يعني‪ :‬الكبائر‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي الل ّٰه تعالى عنهما ‪-‬وهذا في مسلم ‪ -‬قال‪) :‬بينما جبر يل قاعد عند النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم سمع نقيضا ًمن فوقه‬
‫فرفع رأسه فقال‪ :‬هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم‪ ،‬فنزل منه ملك فقال‪ :‬هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط‬
‫إلا اليوم‪ ،‬فسلم وقال‪ :‬أبشر بنورين أوتيتهما لما يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفا ً منهما إلا أعطيته( فلا‬
‫يسمع بمثل هذا الثواب ويزهد فيه إلا إنسان خاسر!! وأخرج الترمذي والنسائي والدارمي والحاكم وصححه عن النعمان بن بشير رضي‬
‫الل ّٰه تعالى عنه أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬إن الل ّٰه كتب كتابا ًقبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٧‬‬
‫البقرة ]‪[286 - 283‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫ختم بهما سورة البقرة‪ ،‬ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان(‪.‬‬
‫فهذه الرحلة الطو يلة التي يقطعها الإنسان إذا قرأ سورة البقرة؛ كأن الل ّٰه سبحانه وتعالى جعل نهاية هذه السورة العظيمة المباركة هدية‬
‫للمؤمنين ومكافئة للمؤمنين إذا ختموا هذه السورة الـكريمة؛ فلذلك كان الحسن البصري رحمه الل ّٰه تعالى ‪-‬كما أخرج عبد بن حميد في‬
‫مسنده‪ -‬إذا قرأ آخر البقرة يقطعها و يقول‪ :‬يا لك نعمة! يا لك نعمة! إذاً‪ :‬أنعم الل ّٰه سبحانه وتعالى علينا بهذه السورة العظيمة‪ ،‬وبالذات‬
‫خواتيمها‪ ،‬ولها من الفضل ما ذكرناه‪.‬‬

‫فضل سورة البقرة‬ ‫‪٢١.٣.٥‬‬

‫فضل سورة البقرة‬
‫رويت في فضل سورة البقرة أحاديث كثيرة منها ما أخرجه مسلم والترمذي من حديث النواس بن سمعان رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬سمعت‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول‪) :‬يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران(‪.‬‬
‫وعن بريدة قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة‪ ،‬وتركها حسرة‪ ،‬ولا تستطيعها البطلة( أي‬
‫السحرة‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان‬
‫من طير صواف تجادلان عن صاحبهما( أي‪ :‬تأتي هاتان السورتان تجادلان عن الإنسان الذي يكون قد استحق العذاب فتأتي هذه‬
‫السورة تحامي عنه‪ ،‬فنعم المحامي ونعم المدافع!! تجادلان عن صاحبيهما وتشفعان له‪.‬‬
‫وأخرج أحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الل ّٰه تعالى عنه أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن‬
‫الشيطان ينفر من البيت التي قرأ فيه سورة البقرة(‪ ،‬ولفظ الترمذي‪) :‬وإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان(‪.‬‬
‫وينبغي أن نكف عن هذه الظاهرة الشائعة الآن‪ ،‬وهي أن بعض الناس يظن أنه يرضي ضميره بأن يشغل التسجيل والشرائط لسورة‬
‫البقرة في البيت!! فهل التسجيل الذي يثاب أم أنت الذي ٺثاب؟! أما وجدت سبيلا ً إلى القراءة بلسانك وبقلبك؟! فينبغي أن تقرأ‬
‫أنت‪ ،‬أما هذا التسجيل فهو حديد‪ ،‬وأنت الذي تطالب بقراءة سورة البقرة‪ ،‬وهذا من الاستهتار الذي يدخل في العبادات‪ ،‬فهو لا‬
‫يقرأ و يظن أنها تقرأ سورة البقرة في البيت عن طر يق التسجيل‪ ،‬صحيح أنه من الممكن أن يكون ذلك عند العجز كرجل أو امرأة‬
‫عجوز لا يستطيع أن يقرأ أو أمي أو إنسان له أي عذر من الأعذار‪ ،‬لـكن لا ينبغي أن تكون القاعدة أن ينوب عنا التسجيل‪ ،‬بحيث‬
‫إن الإنسان يظن أنه يثاب إذا قرأ سورة البقرة بحديد أنطقه الل ّٰه سبحانه وتعالى من معدن أو جماد!! فأنت المتعبد بالتلاوة‪ ،‬فينبغي ألا‬
‫يزحف التكاسل في حياتنا إلى حد أن نقيم هذه الجمادات التي لا تعقل مقام عقولنا وقلوبنا وأسماعنا وأبصارنا‪.‬‬
‫وأخرج سعيد بن منصور والترمذي والحاكم عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لكل شيء سنام‬
‫وإن سنام القرآن سورة البقرة‪ ،‬وفيها آية هي سيدة آي القرآن‪ :‬آية الـكرسي(‪.‬‬

‫خاتمة تفسير القاسمي لسورة البقرة‬ ‫‪٢١.٣.٦‬‬

‫خاتمة تفسير القاسمي لسورة البقرة‬

‫القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى ختم تفسير سورة البقرة باقتباس جميل جدا ً هو في الحقيقة في غاية الروعة‪ ،‬وما أشد مناسبته لختام سورة البقرة؛‬
‫لأنه جمع فيه الفضائل العظيمة جدا ً في القرآن‪ ،‬يقول رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬تأمل خطاب القرآن تجد ملكا ًله الملك كله وله الحمد‪ ،‬كله يثيب‬
‫و يعاقب و يكرم ويهين و يخلق ويرزق و يحيي ويميت و يقدر و يقضي‪ ،‬ويدبر الأمور النازلة من عنده دقيقها وجليلها والصاعدة إليه‪ ،‬لا‬
‫تتحرك ذرة إلا بإذنه‪ ،‬ولا تسقط ورقة إلا بعلمه‪.‬‬
‫فتأمل كيف تجده يثني على نفسه‪ ،‬ويمجد نفسه‪ ،‬ويحمد نفسه‪ ،‬وينصح عباده‪ ،‬ويدلهم على ما فيه سعادتهم وصلاحهم ويرغبهم فيه‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٨‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫و يحذرهم مما فيه هلاكهم‪ ،‬ويتعرف إليهم بأسمائه وصفاته‪ ،‬ويتحبب إليهم بنعمه وآلائه‪ ،‬يذكرهم بنعمه عليهم‪ ،‬و يأمرهم بما يستوجبون‬
‫به تمامها‪ ،‬و يحذرهم من نقمه‪ ،‬ويذكرهم ما أعد لهم من الـكرامة إن أطاعوه‪ ،‬وما أعد لهم من العقوبة إن عصوه‪ ،‬و يخـبرهم بصنعه‬
‫في أوليائه وأعدائه‪ ،‬وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء‪ ،‬ويثني على أوليائه بصالح أعمالهم وأحسن أوقاتهم‪ ،‬ويذم أعداءه بسيئ أعمالهم‬
‫وقبيح صفاتهم‪.‬‬
‫و يضرب الأمثال‪ ،‬وينوع الأدلة والبراهين‪ ،‬و يجيب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبة‪ ،‬و يصدق الصادق‪ ،‬و يكذب الكاذب‪ ،‬و يقول‬
‫الحق‪ ،‬ويهدي السبيل‪ ،‬ويدعو إلى دار السلام‪ ،‬ويذكر أوصافها وحسنها ونعيمها‪ ،‬و يحذر من دار البوار‪ ،‬ويذكر عذابها وقبحها وآلامها‪.‬‬
‫ويذك ِّر عباده بفقرهم إليه‪ ،‬وشدة حاجتهم إليه من كل وجه‪ ،‬وأنهم لا غنى لهم عنه طرفة عين‪ ،‬ويذكر لهم غناءه عن جميع الموجودات‪،‬‬
‫وأنه الغني بنفسه عن كل ما سواه‪ ،‬وكل ما سواه فقير إليه‪ ،‬وأنه لا ينال أحد ذرة من الخـير فما فوقها إلا بفضله ورحمته‪ ،‬ولا ذرة من‬
‫الشر فما فوقها إلا بعدله وحكمته‪.‬‬
‫وتشهد من خطابه عتابه لأحبابه بألطف عتاب‪ ،‬وأنه مع ذلك مقيل عثراتهم‪ ،‬وغافر زلاتهم‪ ،‬ومقيم أعذارهم‪ ،‬ومذهب فسادهم‪،‬‬
‫والدافع عنهم‪ ،‬والحامي لهم‪ ،‬والناصر لهم‪ ،‬والـكفيل لمصالحهم‪ ،‬والمنجي لهم من كل كرب‪ ،‬والموفي لهم بوعده‪ ،‬وأنه وليهم الذي لا‬
‫ولي لهم سواه‪ ،‬فهو مولاهم الحق وناصرهم على عدوهم‪ ،‬فنعم المولى ونعم النصير‪.‬‬
‫وإذا علمت القلوب من القرآن أن الل ّٰه جواد رحيم جليل‪ ،‬هذا شأنه؛ فكيف لا تحبه‪ ،‬وٺتنافس في القرب منه‪ ،‬وتنفق أنفاسها في التودد‬
‫إليه‪ ،‬و يكون أحب إليها من كل ما سواه‪ ،‬ورضاه آثر عندها من رضا كل من سواه؟! وكيف لا تلهج بذكره وتصير حبه والشوق إليه‬
‫والأنس به هو رضاؤها وقوتها ودواؤها‪ ،‬بحيث إن فقدت ذلك فسدت وهلـكت ولم تنتفع بحياتها؟! اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا‪،‬‬
‫ونور صدورنا‪ ،‬وجلاء حزننا‪ ،‬وأعنا على إكمال ما قصدناه بفضلك يا أرحم الراحمين!‬

‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ]‪[٢٠ - ١‬‬

‫تفسير سورة آل عمران‬ ‫‪٢٢.١‬‬

‫تفسير سورة آل عمران‬
‫سورة آل عمران مدنية‪ ،‬وآياتها مائتان‪ ،‬سميت بذلك لأن اصطفاء آل عمران ‪-‬وهم عيسى و يحيى ومريم وأمها‪ -‬نزل فيه منها ما لم ينزل‬
‫في غيرها‪ ،‬وذلك بضع وثمانون آية‪ ،‬وقد جعل هذا الاصطفاء دليلا ًعلى اصطفاء نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم وجعله متبوعا ًلكل محب‬
‫لل ّٰه ومحبوب له سبحانه‪.‬‬
‫وتسمى الزهراء؛ لأنها كشفت عما التبس على أهل الكتابين من شأن عيسى عليه السلام‪.‬‬
‫وتسمى الأمان؛ لأن من تمسك بما فيها أمن من الغلط في شأن المسيح عليه السلام‪.‬‬
‫وتسمى الـكنز؛ لتضمنها الأسرار العيسو ية‪.‬‬
‫وتسمى المجادلة؛ لنزول نيف وثمانين آية منها في مجادلة رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم نصارى نجران‪.‬‬
‫ن ب ِالأَ ْسحَارِ{ ]آل عمران‪.[١٧:‬‬
‫وتسمى سورة الاستغفار؛ لما فيها من قوله }و َال ْمُسْتَغْفِرِي َ‬
‫ن ب ِالأَ ْسحَارِ{ ]آل عمران‪.[١٧:‬‬ ‫نو َ‬
‫َالصّ ادِق ِينَ و َالْق َانتِِينَ و َال ْمُنْفِق ِينَ و َال ْمُسْتَغْفِرِي َ‬ ‫َ‬
‫}الصّ ابِر ِي َ‬ ‫وتسمى طيبة؛ لجمعها أصناف الطيبين في قوله‪:‬‬
‫ل ِعم ْرَانَ عَلَى‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َآ َ‬
‫الل ّه َ اصْ طَفَى آدَم َ و َنُوح ًا و َآ َ‬
‫ن َ‬ ‫والمراد بعمران هو والد مريم عليه السلام‪ ،‬كما يأتي التنو يه به في قوله تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫الْع َالم َي ِنَ{ ]آل عمران‪.[٣٣:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤٩‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الم‪.‬‬ ‫‪٢٢.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الم‪.‬‬
‫الل ّٰه لا إله إلا هو الحي القيوم والل ّٰه عزيز ذو انتقام(‬
‫ل هُدًى ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س‬ ‫ل * م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫َالإنْ ج ِي َ‬ ‫ل َ‬
‫الت ّوْر َاة َ و ِ‬ ‫ص ّدِقًا لم َِا بَيْنَ يَد َيْه ِ و َأَ ن ْز َ َ‬
‫ك الْكِتَابَ ب ِالْحَقّ ِ م ُ َ‬ ‫ي الْق َُي ّوم ُ * نَز ّ َ‬
‫ل عَلَي ْ َ‬ ‫الل ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ الْح َ ُ ّ‬ ‫}الم * َ‬
‫شدِيد ٌ و ََالل ّه ُ عَز ِيز ٌ ذ ُو ان ْتِق َا ٍم{ ]آل عمران‪.[٤ - ١:‬‬ ‫َاب َ‬‫الل ّه ِ لَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫َات َ‬
‫كف َر ُوا ب ِآي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ل الْفُر ْقَانَ ِإ َ ّ‬
‫و َأَ ن ْز َ َ‬
‫قال تعالى‪)) :‬ألم(( الل ّٰه أعلم بمراده بذلك‪ ،‬حيث إن هذا من المتشابه‪.‬‬

‫ي الْق َُي ّوم ُ(( سبق تفسيره في سورة البقرة في آية الـكرسي‪.‬‬
‫))الل ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ الْح َ ُ ّ‬
‫َ‬
‫)نزل عليك( يعني‪ :‬يا محمد‪.‬‬
‫)الكتاب( أي‪ :‬القرآن‪.‬‬
‫)بالحق( أي‪ :‬متلبسا ًبالحق أي‪ :‬بالصدق في أخباره‪.‬‬
‫)مصدقا ًلما بين يديه( يعني‪ :‬مصدقا ًبما قبله من الـكتب‪.‬‬
‫)وأنزل التوراة والإنجيل( والتوراة بالعبرانية معناها‪ :‬الشر يعة‪ ،‬والإنجيل معناه‪ :‬البشارة‪ ،‬وأصل الإنجيل بشارة؛ لأن أحد مقاصد بعثة‬
‫ل ي َأْ تِي م ِنْ بَعْدِي اسْم ُه ُ أَ حْمَد ُ{ ]الصف‪ ،[٦:‬ولذلك تأتي في نصوص‬
‫عيسى عليه السلام الأساسية هي ما عبر عنه في قوله‪} :‬وَم ُبَش ِّر ًا ب ِرَسُو ٍ‬
‫الإنجيل ‪-‬حتى بعد تحر يفها‪ -‬كثير من النصوص التي تدل على أن هذا كان هدفا ًومقصدا ً أساسيا ًلبعثة عيسى عليه السلام‪.‬‬
‫وهناك رجل من كبار أحبار الكلدانيېن وهو داود الأشوري وكان من الأحبار‪ ،‬وقد أسلم وأنار الل ّٰه قلبه بالإسلام فكتب كتبا ًقيمة‪،‬‬
‫هي في الحقيقة من أرقى الـكتب في هذا الموضوع‪ ،‬وأفرد بعض الفصول لهذه المسألة‪ ،‬وقد ناقش أن كلمة الإنجيل تعني البشارة‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫إن العبارة المشهورة عند النصارى عبارة محرفة وهي قولهم‪ :‬المجد لل ّٰه في الأعالي‪ ،‬وفي الناس المسرة‪ ،‬وعلى الأرض السلام‪ ،‬قال‪ :‬إن‬
‫حقيقة هذه الكلمة هي‪ :‬المجد لل ّٰه في الأعالي وفي الناس أحمد‪ ،‬وعلى الأرض إسلام‪.‬‬
‫وأتى بالنقول التي تدل على هذا‪.‬‬
‫فإذا ً حتى كلمة الإنجيل تعني باللغة العبر ية الأصلية‪ :‬البشارة‪ ،‬والبشارة هي التبشير ببعثة محمد صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫)وأنزل التوراة والإنجيل من قبل( يعني‪ :‬من قبل تنز يل القرآن‪.‬‬
‫)هدىً للناس( هذا حال بمعنى‪ :‬هاديين من الضلالة‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬للناس( يعني‪ :‬لمن تبعهما‪ ،‬وعبر هنا في )التوراة والإنجيل بـ )أنزل(‪ ،‬لـكن في القرآن قال‪) :‬نزل عليك الكتاب بالحق( لأن‬
‫القرآن لم ينزل دفعة واحدة‪ ،‬فكلمة )نزل( تقتضي التكرار‪ ،‬لأن القرآن نزل مفرقا ً بحسب المناسبات والنوازل‪.‬‬
‫أما التوراة والإنجيل فقد أنزل كل منهما دفعة واحدة‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وأنزل الفرقان( بمعنى‪ :‬الـكتب الفارقة بين الحق والباطل‪ ،‬وذكره بعد ذكر هذه الثلاثة من الـكتب ليعم كل ما عداها‪ ،‬فيعم‬
‫أيضا ً صحف إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وكل كتاب أنزله الل ّٰه على نبي‪.‬‬
‫ثم قال تعالى‪) :‬إن الذين كفروا بآيات الل ّٰه( أي‪ :‬بالقرآن وغيره‪) ،‬لهم عذاب شديد(‪.‬‬
‫)والل ّٰه عزيز( أي‪ :‬غالب على أمره‪ ،‬فلا يمنعه شيء من إنجاز وعده ووعيده‪.‬‬
‫)ذو انتقام( يعني‪ :‬ذو عقوبة شديدة لمن عصاه لا يقدر على مثلها أحد‪ ،‬وليس من أسماء الل ّٰه الحسنى المنتقم‪ ،‬لـكن قال سبحانه‪) :‬والل ّٰه‬
‫عزيز ذو انتقام(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٠‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء العزيز الحكيم(‬ ‫‪٢٢.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء العزيز الحكيم(‬
‫كي َْف يَش َاء ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ ال ْعَزِيز ُ الْحَكِيم ُ{‬ ‫سم َاء ِ * ه ُو َ ال َ ّذ ِي ي ُ َ‬
‫صوِ ّر ُك ُ ْم فِي الأَ ْرح َا ِم َ‬ ‫ض و َلا فِي ال َ ّ‬ ‫الل ّه َ لا َ‬
‫يخْفَى عَلَيْه ِ شَيْء ٌ فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫]آل عمران‪.[٦ - ٥:‬‬
‫قال تعالى‪) :‬إن الل ّٰه لا يخفى عليه شيء في الأرض( يعني‪ :‬لا يخفى عليه شيء كائن في الأرض )ولا في السماء( لعلمه تبارك وتعالى‬
‫بما يقع في العالم من كل ٍيّ وجزئي‪ ،‬وخصهما بالذكر لأن الحس لا يجاوزهما أعني الأرض والسماء‪.‬‬

‫)هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء( من ذكورة وأنوثة وبياض وسواد وغير ذلك‪.‬‬
‫)لا إله إلا هو العزيز( أي‪ :‬في ملـكه )الحكيم( في صنعه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إن الل ّٰه لا يخلف الميعاد(‬ ‫‪٢٢.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إن الل ّٰه لا يخلف الميعاد(‬
‫َ‬
‫ن فِي قُلُو بِه ِ ْم ز َي ْ ٌغ فَيت ّب ِع ُونَ م َا تَش َابَه َ مِن ْه ُ اب ْتِغ َاء َ‬ ‫ات ف َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬ ‫اب و َ ُأخَر ُ م ُتَشَابِه َ ٌ‬ ‫ات ه َُنّ ُأ ُمّ الْكِت َ ِ‬ ‫كم َ ٌ‬
‫مح ْ َ‬
‫َات ُ‬
‫ك الْكِتَابَ مِن ْه ُ آي ٌ‬ ‫ل عَلَي ْ َ‬ ‫}ه ُو َ ال َ ّذ ِي أَ ن ْز َ َ‬

‫اب * ر َ َب ّنَا لا‬ ‫لٌ م ِنْ عِنْدِ ر َب ّنَِا وَم َا ي َ ّذ َك ّر ُ ِإ َلّا ُأوْلُوا الأَ ل ْب َ ِ‬ ‫َالر ّاسِ خ ُونَ فِي ال ْعِلْم ِ يَق ُولُونَ آم ََن ّا بِه ِ ك ُ ّ‬ ‫الل ّه ُ و َ‬
‫الْفِت ْنَة ِ و َاب ْتِغ َاء َ ت َأْ وِ يلِه ِ وَم َا يَعْلَم ُ ت َأْ وِ يلَه ُ ِإ َلّا َ‬
‫يخ ْل ُِف‬ ‫الل ّه َ لا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫س لِيَو ْ ٍم لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ ِإ َ ّ‬ ‫الن ّا ِ‬ ‫ك ج َام ِـ ُع َ‬ ‫ك أَ ن ْتَ ال ْو َ َه ّابُ * ر َ َب ّنَا ِإ َن ّ َ‬
‫ك رَحْم َة ً ِإ َن ّ َ‬‫تُز ِ ْغ قُلُوبَنَا بَعْد َ ِإ ْذ هَد َي ْتَنَا و َه َْب لَنَا م ِنْ لَدُن ْ َ‬
‫الْميِع َاد َ{ ]آل عمران‪ [٩ - ٧:‬قال تعالى‪) :‬هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات( أي‪ :‬واضحات الدلالة‪.‬‬
‫)هن أم الكتاب( يعني‪ :‬أصل الكتاب المعتمد عليه في الأحكام‪.‬‬
‫ن لـكن لا تفهم كأوائل السور‪.‬‬
‫)وأخر متشابهات( يعني‪ :‬لا تفهم معانيها‪ ،‬فلها معا ٍ‬

‫ِيم خَب ِيرٍ{‬

‫ت م ِنْ لَد ُ ْن حَك ٍ‬ ‫اب ُأحْكِم َْت آي َاتُه ُ ث َُم ّ ف ُ ِّ‬
‫صل َ ْ‬ ‫وفي موضع من القرآن وصف الل ّٰه كل القرآن بأنه محكم‪ ،‬وذلك في قوله تعالى‪} :‬ك ِت َ ٌ‬

‫]هود‪ [١:‬ومعنى كونه محكماً‪ :‬أنه ليس فيه عيب في ألفاظه ولا في معانيه‪.‬‬
‫ِيث ك ِتَاب ًا م ُتَشَابِهًا{ ]الزمر‪ [٢٣:‬ومعنى كونه‬
‫ن الْحَد ِ‬ ‫}الل ّه ُ ن َز ّ َ‬
‫ل أَ حْ سَ َ‬ ‫وفي موضع آخر وصفه بأنه متشابه‪ ،‬وذلك في قوله تبارك وتعالى‪َ :‬‬
‫متشابهاً‪ :‬أنه يشبه بعضه بعضا ًفي الحكم والصدق‪.‬‬
‫قوله تعالى‪)) :‬ف َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن فِي قُلُو بِه ِ ْم ز َيْغٌ(( أي‪ :‬ميل عن الحق‪.‬‬
‫))فَيَت ّب ِع ُونَ م َا تَش َابَه َ مِن ْه ُ اب ْتِغ َاء َ الْفِت ْنَة ِ(( أي‪ :‬طلب الفتنة لجهالهم بوقوعهم في الشبهات واللبس‪.‬‬
‫))و َاب ْتِغ َاء َ ت َأْ وِ يلِه ِ(( أي‪ :‬ابتغاء تفسيره أو حقيقته‪ ،‬فإما أن يكون تأو يله بمعنى تفسيره فيفسر له تفسيرا ً باطلا ًلا أصل له‪ ،‬وإما أن يكون‬
‫تأو يله بمعنى حقيقته وهو الأقرب؛ ومعنى حقيقته كما في قوله تعالى‪} :‬ه َلْ يَنظ ُر ُونَ ِإ َلّا ت َأْ وِ يلَه ُ يَوْم َ ي َأْ تِي ت َأْ وِ يلُه ُ{ ]الأعراف‪ [٥٣:‬يعني‪:‬‬
‫ح م ِنْ أَ ْمر ِ ر َب ِ ّي وَم َا ُأوتِيتُم ْ م ِ َ‬
‫ن ال ْعِلْم ِ ِإ َلّا قَلِيل ًا{‬ ‫ل ُ‬
‫الر ّو ُ‬ ‫حقيقته واقعا ً كما هو‪ ،‬وهذه الأشياء التي لا يعلم تأو يلها إلا الل ّٰه مثل الروح }ق ُ ِ‬
‫]الإسراء‪ [٨٥:‬كذلك مفاتح الغيب الخمس المعروفة‪ ،‬كذلك مثلا ًمعاني الحروف المقطعة في أوائل السور‪ ،‬كذلك نعيم الجنة‪} :‬فَلا تَعْلَم ُ‬

‫ْس م َا ُأخْ فِ َي لَه ُ ْم م ِنْ ق َُر ّة ِ أَ ع ْيُنٍ{ ]السجدة‪.[١٧:‬‬

‫نَف ٌ‬
‫الل ّهُ(( وهنا تقف وقفا ً لازماً‪ ،‬أي‪ :‬لا يعلم تأو يله إلا الل ّٰه وحده‪ ،‬ثم تستأنف وتقول‪)) :‬و َ‬
‫َالر ّاسِ خ ُونَ فِي ال ْعِلْم ِ((‬ ‫))وَم َا يَعْلَم ُ ت َأْ وِ يلَه ُ ِإ َلّا َ‬
‫أي‪ :‬الثابتون المتمكنون في العلم‪ ،‬وهذا مبتدأ وخبره ))يَق ُولُونَ آم ََن ّا بِه ِ(( يعني‪ :‬بالمتشابه أنه من عند الل ّٰه ولا نعلم معناه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥١‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫لٌ م ِنْ عِنْدِ ر َب ّنَِا(( كل من المحكم والمتشابه هو من عند الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫))ك ُ ّ‬
‫))وَم َا ي َ ّذ َك ّر ُ(( بإدغام التاء في الذال؛ لأن أصلها يتذكر‪ ،‬والمعنى‪ :‬وما يتعظ )إلا أولوا الألباب( أي‪ :‬أصحاب العقول‪.‬‬
‫و يقولون أيضا ً إذا رأوا من يتبع المتشابه‪)) :‬ر َ َب ّنَا لا تُز ِ ْغ قُلُوبَنَا(( يعني‪ :‬لا تزغ قلوبنا عن الحق بابتغاء تأو يله الذي لا يليق بنا‪ ،‬كما‬
‫أزغت قلوب أولئك‪.‬‬
‫))بَعْد َ ِإ ْذ هَد َي ْتَنَا(( أي‪ :‬أرشدتنا إليه‪.‬‬
‫))و َه َْب لَنَا م ِنْ لَدُنْكَ(( أي‪ :‬من عندك‪.‬‬
‫ك أَ ن ْتَ ال ْو َ َه ّابُ { ]آل عمران‪.[٨:‬‬
‫ً}إ َن ّ َ‬
‫))رَحْم َة ً(( أي‪ :‬ٺثبيتا ِ‬
‫)ربنا( أي‪ :‬يا ربنا‪.‬‬
‫)إنك جامع الناس ليوم( يعني‪ :‬تجمعهم ليوم أو في يوم‪.‬‬
‫)لا ريب فيه( أي‪ :‬لا شك فيه‪ ،‬وهو يوم القيامة‪ ،‬فتجازيهم بأعمالهم كما وعدت بذلك‪.‬‬
‫)إن الل ّٰه لا يخلف الميعاد( يعني‪ :‬موعده بالبعث‪ ،‬وهذا فيه التفات عن الخطاب‪.‬‬
‫ك الْكِتَابَ‬ ‫روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الل ّٰه عنها قالت‪) :‬تلا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم هذه الآية‪)) :‬ه ُو َ ال َ ّذ ِي أَ ن ْز َ َ‬
‫ل عَلَي ْ َ‬
‫ات(( ]آل عمران‪ [٧:‬إلى آخرها وقال‪ :‬فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الل ّٰه فاحذروهم(‪.‬‬
‫كم َ ٌ‬
‫مح ْ َ‬
‫َات ُ‬
‫مِن ْه ُ آي ٌ‬

‫‪ ٢٢.٥‬تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الل ّٰه شيئا والل ّٰه شديد‬
‫العقاب(‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الل ّٰه شيئا ًوالل ّٰه شديد العقاب(‬
‫ن م ِنْ قَب ْلِه ِ ْم ك َ َذّبُوا‬
‫ل فِرْعَوْنَ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫بآ ِ‬ ‫ك ه ُ ْم و َق ُود ُ َ‬
‫الن ّارِ * كَد َأْ ِ‬ ‫الل ّه ِ َ‬
‫شي ْئًا و َ ُأوْلَئ ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫كف َر ُوا لَنْ تُغْنِي َ عَنْه ُ ْم أَ مْوَالُه ُ ْم و َلا أَ وْلاد ُه ُ ْم م ِ َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫َاب{ ]آل عمران‪.[١١ - ١٠:‬‬
‫شدِيد ُ ال ْعِق ِ‬
‫الل ّه ُ بِذ ُنُو بِه ِ ْم و ََالل ّه ُ َ‬
‫ب ِآي َاتنَِا ف َأَ خَذ َهُم ُ َ‬
‫كف َر ُوا لَنْ تُغْنِي َ عَنْهُمْ{ ]آل عمران‪ [١٠:‬يعني‪ :‬لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم‪.‬‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫قال تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫)من الل ّٰه( أي من عذاب الل ّٰه شيئاً‪.‬‬
‫)وأولئك هم وقود النار( الوقود‪ :‬بفتح الواو ما يوقد به‪.‬‬
‫)كدأب( المقصود به‪ :‬دأبهم كدأب‪ ،‬يعني‪ :‬عادتهم كعادة )آل فرعون والذين من قبلهم( من الأمم كعاد وثمود‪.‬‬
‫)كذبوا بآياتنا فأخذهم الل ّٰه( أي‪ :‬أهلـكهم‪.‬‬
‫)بذنوبهم والل ّٰه شديد العقاب(‪.‬‬
‫ونزلت هذه الآية لما رجع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم منتصرا ً من بدر ودعا اليهود إلى الإسلام‪ ،‬فقالوا له‪ :‬لا يغرنك منا أن قتلت نفرا ً‬
‫من قريش أغمارا ً لا يعرفون فنون القتال‪ ،‬لـكن إذا قاتلتنا سترى أننا نحن الناس‪ ،‬فنزلت هذه الآيات في الرد على اليهود لعنهم الل ّٰه!‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد إن في ذلك لعبرة لأولي‬ ‫‪٢٢.٦‬‬
‫الأبصار(‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٢‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫الل ّه ِ و َ ُأ ْ‬
‫خر َى ك َاف ِرَة ٌ‬ ‫ل َ‬ ‫ل فِي سَب ِي ِ‬ ‫جه َ َن ّم َ و َبِئ َ‬
‫ْس الْمِه َاد ُ * ق َ ْد ك َانَ لـَك ُ ْم آيَة ٌ فِي ف ِئَتَيْنِ ال ْتَق َتَا ف ِئ َة ٌ تُق َات ِ ُ‬ ‫تح ْشَر ُونَ ِإلَى َ‬
‫كف َر ُوا سَتُغْلَب ُونَ و َ ُ‬ ‫}قُلْ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬

‫ك لَعِبْرَة ً ل ِ ُأوْل ِي الأَ بْصَارِ{ ]آل عمران‪.[١٣ - ١٢:‬‬ ‫ي َر َ ْونَه ُ ْم مِث ْلَيْه ِ ْم ر َأْ يَ الْع َيْنِ و ََالل ّه ُ يُؤ َيِّد ُ بنَِصْرِه ِ م َنْ يَش َاء ُ ِإ َ ّ‬
‫ن فِي ذَل ِ َ‬
‫)قل للذين كفروا( يعني‪ :‬قل يا محمد )للذين كفروا( من اليهود‪.‬‬
‫)ستغلبون( في قراءة أخرى )سيغلبون( يعني‪ :‬في الدنيا بالقتل والأسر وضرب الجز ية‪ ،‬وقد وقع ذلك‪.‬‬
‫)وتحشرون( وفي قراءة )و يحشرون( أي‪ :‬في الآخرة‪.‬‬
‫)إلى جهنم( فتدخلونها‪.‬‬
‫)وبئس المهاد(‪ :‬يعني الفراش‪.‬‬
‫)قد كان لـكم آية( أي‪ :‬عبرة‪ ،‬وذك ّر الفعل )كان( هنا مع أن فاعله مؤنث )آية(؛ وذلك لأنه فصل بينهما بالخـبر )قد كان لـكم آية(‪.‬‬
‫ومعنى )آية(‪ :‬علامة‪ ،‬أي‪ :‬يا أيها اليهود قد ظهرت لـكم آية على صحة دين الإسلام‪ ،‬إذ لو كان الإسلام غير حق لما غلبت الفئة القليلة‬
‫الضعيفة المتمسكة بالحق الفئة الـكثيرة القو ية التي لم تتمسك به‪.‬‬
‫)في فئتين( أي‪ :‬فرقتين )التقتا( يوم بدر بالقتال‪.‬‬
‫يح ْيَا م َنْ حَ َيّ ع َنْ بَي ِّنَة ٍ{‬
‫ك ع َنْ بَي ِّنَة ٍ و َ َ‬
‫ك م َنْ هَل َ َ‬
‫و يوم بدر وصفه الل ّٰه سبحانه وتعالى في بعض الآيات بأنه بينة كما قال تعالى‪} :‬لِيَه ْل ِ َ‬
‫]الأنفال‪ [٤٢:‬ووصفه الل ّٰه سبحانه وتعالى بأنه فرقان كما في قوله تعالى‪} :‬وَم َا أَ نزَل ْنَا عَلَى عَبْدِن َا يَوْم َ الْفُر ْقَانِ{ ]الأنفال‪ [٤١:‬وهو يوم بدر‬
‫فرق الل ّٰه فيه بين الحق والباطل‪.‬‬
‫))ق َ ْد ك َانَ لـَك ُ ْم آيَة ٌ فِي ف ِئَتَيْنِ ال ْتَق َتَا(( يعني‪ :‬أن ما حصل في بدر كان علامة على صحة دين الإسلام‪.‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬في طاعته‪ ،‬وهم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وأصحابه‪ ،‬وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً‪ ،‬ومعهم فرسان‬
‫ل َ‬ ‫ل فِي سَب ِي ِ‬
‫))ف ِئ َة ٌ تُق َات ِ ُ‬
‫وست أدرع وثمانية سيوف‪ ،‬وأكثرهم رجالة لم يكونوا راكبين‪.‬‬
‫))و َ ُأ ْ‬
‫خر َى ك َاف ِرَة ٌ ي َر َ ْونَهُمْ(( أي‪ :‬الـكفار‪.‬‬
‫)يرونهم مثليهم( يعني‪ :‬يرون الـكفار مثليهم‪ ،‬أي‪ :‬مثلي المسلمين‪ ،‬وكانوا نحو ألف رأي العين‪ ،‬يعني‪ :‬رؤ ية ظاهرة معاينة‪ ،‬وقد نصرهم‬
‫الل ّٰه مع قلتهم‪.‬‬
‫)والل ّٰه يؤيد بنصره من يشاء( أي‪ :‬يقوي بنصره من يشاء نصره‪.‬‬
‫)إن في ذلك( المذكور )لعبرة لأولي الأبصار( أي‪ :‬لذوي البصائر‪ ،‬أفلا تعتبرون بذلك فتؤمنون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والل ّٰه عنده حسن المآب(‬ ‫‪٢٢.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والل ّٰه عنده حسن المآب(‬
‫ك م َتَاع ُ‬ ‫ل ال ْمُسَ َو ّمَة ِ و َالأَ ن ْع َا ِم و َالْحَر ِ‬
‫ْث ذَل ِ َ‬ ‫َب و َالْف َِضّ ة ِ و َالْخيَ ْ ِ‬ ‫ن النِّسَاء ِ و َال ْبَنِينَ و َالْق َنَاطِير ِ ال ْمُقَنْطَرَة ِ م ِ َ‬
‫ن ال َذ ّه ِ‬ ‫س ح ُّ‬
‫ُب ال َش ّه َو َ ِ‬
‫ات م ِ َ‬ ‫ن ل ِ َلن ّا ِ‬
‫}ز ُي ِ ّ َ‬
‫َآب{ ]آل عمران‪.[١٤:‬‬
‫ن ال ْم ِ‬
‫س ُ‬ ‫الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا و ََالل ّه ُ عِنْدَه ُ ُ‬
‫ح ْ‬
‫ات(( وهي ما تستميل النفس وتدعو إليه‪ ،‬زينها الل ّٰه ابتلاء ً أو زينها الشيطان‪.‬‬ ‫س ح ُّ‬
‫ُب ال َش ّه َو َ ِ‬ ‫ن ل ِ َلن ّا ِ‬
‫قال تعالى‪)) :‬ز ُي ِ ّ َ‬
‫)من النساء( قدم النساء لعراقتهن في الفتنة‪ ،‬كما قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء(‬
‫وقال أيضاً‪) :‬فاتقوا الدنيا واتقوا النساء‪ ،‬فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء(‪.‬‬
‫))و َال ْبَنِينَ و َالْق َنَاطِير ِ(( أي‪ :‬الأموال الـكثيرة )المقنطرة( أي‪ :‬المجمعة‪.‬‬
‫)من الذهب والفضة(‪ :‬وخصهما بالذكر من أنواع الأموال لأن من ملك الذهب والفضة وهما أصل المال يستطيع أن ينال كل ما‬
‫يتحصل بهما‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٣‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫)والخيل المسومة( أي‪ :‬الحسان‪.‬‬

‫ن ال ْمَعْزِ اث ْنَيْنِ{‬
‫ن اث ْنَيْنِ وَم ِ َ‬ ‫ن َ‬
‫الضّ أْ ِ‬ ‫)والأنعام( أي‪ :‬الإبل والبقر والغنم‪ ،‬وقد بين تبارك وتعالى أن الأنعام ثمانية أزواج فقال‪} :‬م ِ َ‬
‫ن ال ْبَقَرِ اث ْنَيْنِ{ ]الأنعام‪) ،[١٤٤:‬من الضأن اثنين( أي‪ :‬الذكر والأنثى ويسميان‪:‬‬
‫ل اث ْنَيْنِ وَم ِ َ‬
‫الإ ب ِ ِ‬
‫ن ِ‬‫]الأنعام‪ [١٤٣:‬ثم قال‪} :‬وَم ِ َ‬
‫الـكبش والنعجة‪) ،‬ومن المعز اثنين( التيس والعنز )ومن الإبل اثنين( يعني‪ :‬الجمل والناقة‪.‬‬
‫َاج{ ]الزمر‪.[٦:‬‬
‫ن الأَ نْع َا ِم ثَمَانيِ َة َ أَ ْزو ٍ‬
‫ل لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫)ومن البقر اثنين( الثور والبقرة؛ ولذلك قال تعالى‪} :‬و َأَ ن ْز َ َ‬
‫)والحرث( وهو الزرع‪.‬‬
‫)ذلك( أي‪ :‬المذكور )متاع الحياة الدنيا( يعني‪ :‬يتمتع به فيها ثم يفنى‪.‬‬
‫)والل ّٰه عنده حسن المآب( أي‪ :‬المرجع وهو الجنة‪ ،‬فينبغي الرغبة فيه دون غيره‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلـكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار‬ ‫‪٢٢.٨‬‬
‫خالدين فيها والمستغفرين بالأسحار(‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلـكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها والمستغفرين بالأسحار(‬
‫ج مُطَ َهّرَة ٌ‬
‫ن ف ِيهَا و َأَ ْزو َا ٌ‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ خ َالِد ِي َ‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫ن َات ّقَو ْا عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم ج ََن ّ ٌ‬
‫ات َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬قُلْ أَ ؤُنَب ِّئُك ُ ْم بِ خـَيْرٍ م ِنْ ذ َلـِك ُ ْم ل َِل ّذ ِي َ‬
‫نو َ‬
‫َالصّ ادِق ِينَ و َالْق َانتِِينَ‬ ‫الن ّارِ * َ‬
‫الصّ ابِر ِي َ‬ ‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ بَصِ ير ٌ ب ِال ْع ِبَادِ * ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَق ُولُونَ ر َ َب ّنَا ِإ َن ّنَا آم ََن ّا فَا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا و َق ِنَا عَذ َابَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن مِ َ‬
‫وَرِضْ وَا ٌ‬
‫ن ب ِالأَ ْسحَارِ{ ]آل عمران‪.[١٧ - ١٥:‬‬
‫و َال ْمُنْفِق ِينَ و َال ْمُسْتَغْفِرِي َ‬
‫َب‬ ‫ن النِّسَاء ِ و َال ْبَنِينَ و َالْق َنَاطِير ِ ال ْمُقَنْطَرَة ِ م ِ َ‬
‫ن ال َذ ّه ِ‬ ‫ات م ِ َ‬ ‫س ح ُّ‬
‫ُب ال َش ّه َو َ ِ‬ ‫ن ل ِ َلن ّا ِ‬
‫هذه الآيات جاءت مباشرة بعد قوله تبارك وتعالى‪} :‬ز ُي ِ ّ َ‬
‫ل ال ْمُسَ َو ّمَة ِ و َالأَ نْع َا ِم و َالْحَر ِ‬
‫ْث{ ]آل عمران‪ [١٤:‬فبعدما ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى هذه الأشياء التي هي أصول الفتنة في الدنيا‬ ‫و َالْف َِضّ ة ِ و َالْخيَ ْ ِ‬
‫َآب{ ]آل عمران‪.[١٤:‬‬
‫ن ال ْم ِ‬
‫س ُ‬ ‫ك م َتَاع ُ الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا و ََالل ّه ُ عِنْدَه ُ ُ‬
‫ح ْ‬ ‫وجذورها أشار إليها جميعا ًبقوله تعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫فهذا هو الذي زين للناس وهذا الذي يبتلى الناس بفتنته من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة‬
‫والأنعام والحرث‪ ،‬وهذه هي التي تراد لذاتها من عباد الدنيا‪ ،‬أو ترغب في تحصيل ما لم يذكر من متاع الدنيا‪ ،‬وأشار تبارك وتعالى لكل‬
‫هذا بقوله‪) :‬ذلك متاع الحياة الدنيا( أي‪ :‬كالبلاغ الذي ينبغي أن يتبلغ الإنسان به لفترة وجيزة في سفر قصير‪.‬‬
‫وهذا يتوافق مع ما يرد في القرآن الـكريم ثم في سنة النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم في التحذير من فتنة الدنيا‪ ،‬الأمر الذي يحقق صدق‬
‫تلك المقولة المشهورة‪ :‬حب الدنيا رأس كل خطيئة! فإنك إذا فتشت وراء أي معصية تقع تجد حب الدنيا وراءها‪ ،‬فالحروب التي‬
‫تقع إذا فتشت عن أسبابها تجد أنها ترجع إلى حب الدنيا‪ ،‬والاطمئنان لها والخلود إليها والركون إليها‪ ،‬فأما الشهوات فمعلوم كيف‬
‫يهلك كثير من الناس بسببها‪ ،‬والحروب التي تقع على نطاق فردي أو على نطاق أممي وجماعي فإنما هي من أجل قطعة من الأرض‬
‫فيها بترول أو معادن أو ثروات زراعية أو غير ذلك من الثروات‪ ،‬والتناحر والتحاسد الذي يكون بين الجار وجاره‪ ،‬وبين الأخ وأخيه‪،‬‬
‫وبين الإنسان وشر يكه كله بسبب حب الدنيا‪ ،‬فما يخطر ببالك شيء إلا يكون حب الدنيا هو سببه وهو من ورائه‪ ،‬حتى التنافس على‬
‫الرئاسات وعلى الوجاهات وعلى الشهرة‪ ،‬وإن كان ليس تنافسا ًفي الدنيا‪ ،‬فإنه تنافس في حظ من حظوظ الدنيا‪.‬‬
‫فلذلك إذا أخرج الإنسان الدنيا من قلبه سلم من هذه الآفات جميعاً؛ لأنه لن يحوز شيئا ً من الدنيا إلا وهناك من هو أكثر منه حظا ً‬
‫فيه؛ ولذلك يقول الإمام الشافعي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬ومن لم يذق الدنيا فإني طعمتها وسيق إل َيّ عذبها وعذابها فلم أر إلا جيفة مستحيلة‬
‫عليها كلاب همهن اجتذابها فإن تجتنبها كنت سلما ً لأهلها وإن تجتذبها ناهشتك كلابها فالسلامة هي في ترك الدنيا والإعراض عنها‬
‫إلا ما يتبلغ به و يوصله إلى الدار الآخرة‪ ،‬على حد قول بعض الصالحـين في الشعر الذي هو ذكره النووي في مقدمة ر ياض الصالحـين‪:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٤‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫إن لل ّٰه عبادا ً فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا أنها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الأعمال فيها سفنا‬
‫تزينت‪ ،‬قد طلقتك ثلاثا ًلا رجعة فيهن( أو كما قال رضي الل ّٰه تبارك‬ ‫ِ‬ ‫وقال علي رضي الل ّٰه عنه للدنيا‪) :‬غري غيري‪ ،‬لي تشوفت أم إلي‬
‫وتعالى عنه‪.‬‬
‫َآب{ ]آل عمران‪ [١٤:‬ثم لما أخبر الل ّٰه‬
‫ن ال ْم ِ‬
‫س ُ‬ ‫ك م َتَاع ُ الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا و ََالل ّه ُ عِنْدَه ُ ُ‬
‫ح ْ‬ ‫وهنا أشار الل ّٰه تعالى لكل هذه الفتن الدنيو ية بقوله‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫تبارك وتعالى بحال الدنيا وفتنتها أخبر أن ما عنده خير مما في الدنيا وإن كان محبوباً؛ لأنه إذا كان قد زين لنا فتنة الدنيا من النساء‬
‫والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث‪ ،‬فهذا أيضا ًقد زين لنا‪ ،‬وما زين لنا لابد أن نحبه وأن‬
‫َآب{ ]آل عمران‪.[١٤:‬‬
‫ن ال ْم ِ‬
‫س ُ‬
‫ح ْ‬
‫نميل إليه بطبعنا وبما ركب فينا من الميل لهذه الدنيا‪ ،‬فأشار أولا ًبقوله‪} :‬و ََالل ّه ُ عِنْدَه ُ ُ‬
‫وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه عنه لما نزلت هذه الآية قال‪ :‬يا رب! كيف وقد زينتها؟! فنزل قوله تعالى‪} :‬قُلْ أَ ؤُنَب ِّئُك ُ ْم بِ خـَيْرٍ‬
‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ بَصِ ير ٌ ب ِال ْع ِبَادِ{ ]آل‬
‫ن َ‬ ‫ج مُطَ َهّرَة ٌ وَرِضْ وَا ٌ‬
‫ن مِ َ‬ ‫ن ف ِيهَا و َأَ ْزو َا ٌ‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ خ َالِد ِي َ‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫ن َات ّقَو ْا عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم ج ََن ّ ٌ‬
‫ات َ‬ ‫م ِنْ ذ َلـِك ُ ْم ل َِل ّذ ِي َ‬
‫عمران‪.[١٥:‬‬
‫فأراد الل ّٰه تبارك وتعالى بهذه الآيات أن يخـبرنا أن ما عنده خير مما في الدنيا وإن كان محبوباً؛ لنترك ما نحبه من فتنة الدنيا لما نرجوه‪،‬‬
‫تجْرِي م ِنْ‬ ‫ن َات ّقَو ْا عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم ج ََن ّ ٌ‬
‫ات َ‬ ‫حيث إنه أعظم وخير؛ لشهادة الل ّٰه سبحانه وتعالى هنا في الآية‪)) :‬قُلْ أَ ؤُنَب ِّئُك ُ ْم بِ خـَيْرٍ م ِنْ ذ َلـِك ُ ْم ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن ف ِيهَا(( إلى آخر الآية‪.‬‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ خ َالِد ِي َ‬
‫َ‬
‫واختلف العلماء في منتهى هذا الاستفهام‪ :‬فمنهم من قال‪ :‬إنه يقف عند قوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلـكم( ثم يكون‬
‫الجواب ) للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها( إلى آخرها‪.‬‬
‫ومنهم من قال‪ :‬إن الاستفهام ينتهي عند قوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلـكم للذين اتقوا عند ربهم( فيكون‬
‫الجواب ) جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها(‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلك( أي‪ :‬بخـير من الشهوات المزينة لـكم من زهرة الدنيا وزينتها الزائلة لا محالة؛ ولذلك نلاحظ أن‬
‫القرآن يذم من يؤثر الحياة الدنيا‪} ،‬بَلْ تُؤ ْث ِر ُونَ الْحيََاة َ ال ُد ّن ْيَا * و َالآ ِ‬
‫خرَة ُ خَيْر ٌ و َأَ بْقَى{ ]الأعلى‪} ،[١٧ - ١٦:‬ف َأَ َمّا م َنْ َطغ َى * و َآث َر َ الْحيََاة َ‬
‫ال ُد ّن ْيَا{ ]النازعات‪ [٣٨ - ٣٧:‬فالذي يؤثر الحياة الدنيا هو الخاسر كما يعلم هذا من ٺتبع الـكثير من الآيات في القرآن الـكريم‪.‬‬
‫)للذين اتقوا( يعني‪ :‬للذين اتقوا الل ّٰه سبحانه وتعالى ولم ينهمكوا في شهواتهم‪.‬‬
‫)عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار( يعني‪ :‬تنخرق بين جوانبها‪ ،‬ونحن قلنا من قبل إن النهر هو عبارة عن الشق الذي يكون في‬
‫الأرض‪ ،‬فالأصل أن يقال‪ :‬ماء النهر هو الماء الذي يجري في هذا الشق‪ ،‬لـكن أطلق تجاوزا ً استعمال النهر في المياه التي تجري‪ ،‬والنهر‬
‫في الأصل هو الخندق المحفور‪ ،‬فمعنى هذا أنها تنخرق بين جوانبها وأرجائها الأنهار من أنواع الأشربة من العسل واللبن والخمر والماء‪ ،‬وغير‬
‫ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر‪.‬‬
‫و )للذين اتقوا( خبر المبتدأ الذي هو )جنات( يعني‪ :‬جنات للذين اتقوا‪ ،‬و )تجري( صفة لها‪ ،‬والعندية في قوله تبارك وتعالى‪) :‬للذين‬
‫اتقوا عند ربهم( مفيدة لـكمال علو رتبة الجنات وسمو طبقاتها‪ ،‬لأنها أضيفت إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫)خالدين فيها( أي‪ :‬ماكثين فيها أبد الآباد لا يبغون عنها حولا‪ ،‬والذي يعمل أعمالا ًصالحة في سنوات محددة لا تساوي الحياة الخالدة‬
‫إلى أبد الآباد في جنات النعيم‪ ،‬إنما يدخل الجنة و يخلد فيها برحمة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬لـكن ما هو السر في أن الكافر يخلد في جهنم مع‬
‫أنه عصى الل ّٰه سنوات محددة‪ ،‬والمؤمن يخلد في الجنة مع أن عمل كل منهما محدد‪ ،‬والخلود الأبدي لهما بلا نهاية؟! قد أخذنا في كتاب‬
‫)فضائل النية( أن من فضائل النية أن يحصل بها الخلود في الجنة أو الخلود في النار‪.‬‬
‫فالخلود في النار كان بسبب نية البقاء على الـكفر‪ ،‬والمؤمن من كانت نيته أن يبقى على طاعة الل ّٰه سبحانه وتعالى حتى لو عاش بلا نهاية‪،‬‬
‫فكانت نيته تلك سببا ًللخلود في جنة الرضوان‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٥‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫)وأزواج مطهرة( أي‪ :‬أزواج مطهرة من الأرجاس والأدناس البدنية والطبيعية‪ ،‬مما لا تخلو منه نساء الدنيا غالباً‪ ،‬وتلاحظون هنا‬
‫كيف أنه سبحانه وتعالى بعد ما ذكر زينة الدنيا من حب الشهوات من النساء وغيرها ذكر بعدها نعيم الجنة وما فيه من الأزواج المطهرة‬
‫من الآفات والأدناس‪ ،‬فهن مطهرات من الحيض والنفاس وغير ذلك من الأذى الذي يوجد في نساء الدنيا‪ ،‬فهذه إشارة إلى أفضلية‬
‫نساء الآخرة على نساء الدنيا‪ ،‬ولذلك يستحب علماء السلف للشباب أن يكثروا من التشوق إلى الحور العين‪.‬‬
‫كان بعض السلف يقول‪ :‬يا معشر الشباب! تشوقوا إلى الحور العين؛ لأنه يحرض و يحض على الأعمال الصالحة التي تبذل في خطبة‬
‫الحور العين‪ ،‬ومن أهم وأفضل المهور للحور العين كما يقول بعض الشعراء‪ :‬أيها النائم دعني لست أصغي للمنام إنني أطلب ملكا ًنيله‬
‫صعب المرام الخلد والفردوس في دار السلام وعروسا ً فاقت الشمس مع بدر التمام أحسن الأتراب قدا ً في اعتدال وقوام مهرها من‬
‫قام ليلا ً وهو يبكي في الظلام فالذي يخطب به الحور العين هو الأعمال الصالحة كالجهاد في سبيل الل ّٰه وقيام الليل وقراءة القرآن‪ ،‬لا‬
‫كما يحصل من العناء والشقاء في سبيل الحصول على الحور الطين‪.‬‬
‫النساء في الدنيا خلقن من طين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ورضوان من الل ّٰه( هنا التنوين والتكبير للفظ )رضوان( أي رضوان من الل ّٰه سبحانه وتعالى قدره عظيم‪ ،‬وهو أعظم لذة للروح‬
‫ن طَي ِّب َة ً‬
‫ك َ‬
‫ن ف ِيهَا وَمَسَا ِ‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ خ َالِد ِي َ‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫ات ج ََن ّ ٍ‬
‫ات َ‬ ‫الل ّه ُ ال ْمُؤْم ِنِينَ و َال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫والجسد وأكبرها‪ ،‬كما قال تبارك وتعالى‪} :‬و َعَد َ َ‬
‫الل ّه ِ أَ كْ ب َر ُ{ ]التوبة‪ [٧٢:‬أي‪ :‬أنه أكبر من كل هذا النعيم‪} ،‬ذَل ِ َ‬
‫ك ه ُو َ الْفَوْز ُ الْعَظ ِيم ُ{ ]التوبة‪ ،[٧٢:‬وهذا‬ ‫ن َ‬ ‫ن مِ َ‬
‫ن وَرِضْ وَا ٌ‬ ‫فِي ج ََن ّ ِ‬
‫ات ع َ ْد ٍ‬
‫يتضمن ردا ً على الـكفرة من المستشرقين والنصارى وغيرهم ممن يطعنون في دين الإسلام بزعم أنه دين شهواني‪ ،‬وذلك حين رغب في‬
‫الحور العين في الجنة‪ ،‬قال هؤلاء‪ :‬لقد أتاكم من جانب الملاذ الحسية‪ ،‬فهذا من جهلهم وظلمة قلوبهم؛ لأن الإنسان روح وجسد‪ ،‬فكما‬
‫أنه يتنعم ب‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يقولون ربنا إننا آمنا(‬ ‫‪٢٢.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يقولون ربنا إننا آمنا(‬
‫ن يَق ُولُونَ ر َ َب ّنَا ِإ َن ّنَا آم ََن ّا فَا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا و َق ِنَا عَذ َابَ َ‬
‫الن ّارِ{ ]آل عمران‪.[١٦:‬‬ ‫قال تعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫)الذين يقولون( قيل‪ :‬إنها بدل من قوله‪) :‬للذين اتقوا(‪ ،‬فإذا قلنا إنها بدل تكون مجرورة في محل رفع بتقدير )هم الذين(‪ ،‬أو نصب على‬
‫المدح‪.‬‬
‫)ربنا( أي‪ :‬يا ربنا‪ ،‬لـكن حذفت أداة النداء‪.‬‬
‫)إننا آمنا( أي‪ :‬صدقنا )فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار(‪.‬‬
‫قال الحاكم‪ :‬في الآية دلالة على أنه يجوز للداعي أن يذكر طاعاته وما تقرب به إلى الل ّٰه ثم يدعو‪.‬‬
‫بمعنى‪ :‬أن هذا نوع من التوسل بالأعمال الصالحة‪ ،‬وهذا الأدب يؤخذ من مواضع كثيرة في القرآن الـكريم منها قوله تعالى‪} :‬ر َ َب ّنَا آم ََن ّا‬
‫ل فَاكْ تُب ْنَا م َ َع ال َ ّ‬
‫شاهِدِينَ{ ]آل عمران‪ ،[٥٣:‬فتوسلوا هنا بإيمانهم‪.‬‬ ‫بِمَا أَ ن ْزَل ْتَ و َا َت ّبَعْنَا َ‬
‫الر ّسُو َ‬
‫ن أَ ْن آم ِن ُوا ب ِر َبِّك ُ ْم ف َآم ََن ّا ر َ َب ّنَا فَا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا{ ]آل عمران‪ ،[١٩٣:‬إلى آخره‪ ،‬هذا توسل‬ ‫ومنها‪} :‬ر َ َب ّنَا ِإ َن ّنَا سَمِعْنَا م ُنَادِي ًا يُنَادِي ل ِ ِ‬
‫لإ يمَا ِ‬
‫بالأعمال الصالحة‪ ،‬وأشرفها وأعظمها الإيمان‪.‬‬
‫ك يَو ْ ِم الد ِّي ِن *‬
‫ِيم * م َال ِ ِ‬ ‫ن َ‬
‫الر ّح ِ‬ ‫الر ّحْم َ ِ‬ ‫ومن الأدلة أيضاً‪ :‬سورة الفاتحة‪ ،‬فإنها بدأت بالثناء على الل ّٰه سبحانه وتعالى‪} :‬ا ْلحم َْد ُ ل َِل ّه ِ ر ِّ‬
‫َب الْع َالم َي ِنَ * َ‬

‫ِإ َي ّاك َ نَعْبُد ُ و َِإ َي ّاك َ نَسْت َع ِينُ{ ]الفاتحة‪ ،[٥ - ٢:‬ثم }اهْدِن َا الصِّر َ‬
‫َاط ال ْمُسْتَق ِيم َ{ ]الفاتحة‪ ،[٦:‬فقبل الدعاء أتى أيضا ًبالتوسل بالعمل الصالح‪.‬‬
‫ومن السنة حديث الثلاثة الذين أطبق عليهم الغار وتوسل كل منهم بصالح عمله‪ ،‬ثم فرج الل ّٰه سبحانه وتعالى عنهم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٦‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الصابرين والصادقين والقانتين(‬ ‫‪٢٢.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الصابرين والصادقين والقانتين(‬
‫ن ب ِالأَ ْسحَارِ{ ]آل عمران‪.[١٧:‬‬ ‫نو َ‬
‫َالصّ ادِق ِينَ و َالْق َانتِِينَ و َال ْمُنْفِق ِينَ و َال ْمُسْتَغْفِرِي َ‬ ‫َ‬
‫}الصّ ابِر ِي َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪:‬‬
‫)الصابرين( أي‪ :‬على البأساء والضراء وحين البأس‪ ،‬وكذلك الصبر عن المعاصي والشهوات‪ ،‬وقيل‪ :‬الصبر على الطاعات‪.‬‬
‫)والصادقين( أي في إيمانهم وأقوالهم ونياتهم‪.‬‬
‫)والقانتين( أي‪ :‬المطيعين لل ّٰه الخاضعين له‪.‬‬
‫)والمنفقين( أي‪ :‬أموالهم في سبيل الل ّٰه تعالى وصلة الأرحام والقرابات‪ ،‬وسد الخلات‪ ،‬ومواساة ذوي الحاجات‪.‬‬

‫اهتمام السلف بالطاعات وخاصة الاستغفار‬ ‫‪٢٢.١٠.١‬‬

‫اهتمام السلف بالطاعات وخاصة الاستغفار‬
‫قوله تعالى‪) :‬والمستغفرين بالأسحار( أي‪ :‬أن الل ّٰه سبحانه وتعالى وصفهم بهذه الطاعات‪ ،‬ومع هذه الطاعات الصبر والصدق والقنوت‬
‫والإنفاق في سبيل الل ّٰه‪ ،‬وختمها بالاستغفار في الأسحار؛ وفي هذا إشارة إلى أنهم شديد والخوف من ربهم‪ ،‬مع أنهم يأتون بهذه‬
‫ن يُؤ ْتُونَ م َا آتَوا و َقُلُو بُه ُ ْم وَجِلَة ٌ أَ َ ّنه ُ ْم ِإلَى ر َ ّبِه ِ ْم ر َاجِع ُونَ{ ]المؤمنون‪ ،[٦٠:‬ليس معنى الآية‪) :‬يؤتون‬
‫الطاعات‪ ،‬كما قال عز وجل‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ما آتوا( أي‪ :‬يؤتون ما آتوا من الطاعات من صدقة وصلاة وصيام وغير ذلك ثم هم مع ذلك يخافون أن لا يتقبل الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫منهم‪ ،‬فلذلك وصفهم مع الطاعات بشدة الخوف الذي يدفعهم إلى أن يستغفروا‪.‬‬
‫)والأسحار( جمع سَ ح َر أو سَ ح ْر‪ ،‬وهي الوقت الذي قبيل طلوع الفجر‪ ،‬وتسحر إذا أكل في ذلك الوقت‪ ،‬قال الحرالي‪ :‬و يفهم من هذا‬
‫ل م َا يَهْجَع ُونَ * و َب ِالأَ ْسحَارِ ه ُ ْم يَسْتَغْف ِر ُونَ{ ]الذار يات‪.[١٨ - ١٧:‬‬ ‫ن َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫أنهم يتهجدون في الليل كما قال تعالى‪} :‬ك َانُوا قَلِيل ًا م ِ َ‬
‫وقال الرازي‪ :‬اعلم أن المراد منه من يصلي بالليل‪ ،‬ثم يتبعه بالاستغفار والدعاء‪.‬‬
‫أي‪ :‬من يكون له ورد من قيام الليل ثم يكون له في النهاية ورد الاستغفار‪.‬‬
‫يقول‪ :‬لأن الإنسان لا يشتغل بالدعاء والاستغفار إلا أن يكون قد صلى قبل ذلك‪.‬‬
‫وقد روى ابن أبي حاتم‪) :‬أن عبد الل ّٰه بن عمر رضي الل ّٰه تعالى عنهما كان يصلي من الليل‪ ،‬ثم يقول‪ :‬يا نافع هل جاء السحر؟ فإذا قال‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح(‪.‬‬
‫وروى ابن مردو يه عن أنس بن مالك رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬كنا نؤمر إذا صلينا من الليل أن نستغفر في آخر السحر سبعين مرة(‪.‬‬
‫وروى ابن جرير عن حاطب قال‪) :‬سمعت رجلا ًفي السحر في ناحية المسجد وهو يقول‪ :‬يا رب أمرتني فأطعتك‪ ،‬وهذا السحر فاغفر‬
‫لي‪ ،‬فنظرت فإذا هو ابن مسعود رضي الل ّٰه تعالى عنه(‪.‬‬

‫علاقة حديث النزول بالعقيدة والرد على منكر نزول الرب سبحانه‬ ‫‪٢٢.١٠.٢‬‬
‫علاقة حديث النزول بالعقيدة والرد على منكر نزول الرب سبحانه‬
‫ثبت في الصحيحين وغيرهما من المسانيد والسنن من غير وجه‪ ،‬عن جماعة من الصحابة رضي الل ّٰه تعالى عنهم أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم قال‪) :‬ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول‪ :‬من يدعوني فأستجيب له؟‬
‫من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟(‪.‬‬
‫وفي رواية لـ مسلم‪) :‬ثم يبسط يديه تبارك وتعالى و يقول‪ :‬من يقرض غير عدوم ولا ظلوم(؟ وفي رواية‪) :‬حتى ينفجر الفجر(‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫أن ذلك الفضل يظل إلى أن ينفجر الفجر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٧‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ْس كَمِثْلِه ِ شَيْء ٌ و َه ُو َ ال َ ّ‬

‫سمِي ُع‬ ‫سبق أن تكلمنا أن المبدأ الذي أرساه السلف في عقيدة الأسماء والصفات مقتبس من قوله تعالى‪} :‬لَي َ‬
‫الب َصِ ير ُ{ ]الشورى‪ ،[١١:‬فهو سبحانه يثبت السمع والبصر‪ ،‬لـكن ليس كمثله شيء كما بينا ذلك مراراً‪ ،‬فالمشكلة أن بعض الناس لم‬
‫يلتزم بهذه القواعد الذهبية في فهم العقيدة السلفية في الأسماء والصفات فيقعون حتما ً في إحدى الضلالتين أو كليهما معاً‪ ،‬فهو ينفر‬
‫طبعا ًمن التشبيه إلى التعطيل‪ ،‬فينفي الصفة‪.‬‬
‫ْس كَمِثْلِه ِ شَيْء ٌ و َه ُو َ ال َ ّ‬
‫سمِي ُع الب َصِ ير ُ{‬ ‫أحيانا ً تصدر أسئلة غريبة عن مثل هذا الحديث‪ ،‬فإذا قلت‪ :‬ينزل ربنا لا كنزول المخلوقين }لَي َ‬
‫]الشورى‪ ،[١١:‬تجد البعض يتصور نزولا ً كنزول المخلوقين والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬فلذلك تجد الأسئلة الشيطانية الغريبة كقولهم مثلاً‪ :‬الـكرة‬
‫الأرضية مستديرة‪ ،‬ومعروف أن الليل يكون في مكان والنهار في مكان آخر ومعنى ذلك‪ :‬أن الليل يكون موجودا ً مدة أربعة وعشرين‬
‫ساعة‪ ،‬فمعنى ذلك‪ :‬أن هذا النزول سيستمر طول الليل؟ وهذا السؤال صادر عن اعتقاد تشبيه الخالق بالمخلوق‪ ،‬أما إذا قلت‪) :‬ليس‬
‫كمثله شيء( فلن تحتاج أبدا ً لذكر هذه الأسئلة‪.‬‬
‫وبعضهم يسأل‪ :‬هل هذا النزول يستلزم أن يخلو منه العرش أم لا؟ لماذا تسأل هذه الأسئلة؟ إن نزول الل ّٰه عز وجل لا كنزول المخلوقين‪،‬‬
‫أما أنت فنزولك يستلزم أن تنزل عن شيء‪ ،‬ويستلزم خلو هذا المكان منك‪ ،‬لـكن الل ّٰه سبحانه وتعالى في استوائه على عرشه ليس كمثله‬
‫شيء‪ ،‬ونزوله في الثلث الأخير ليس كنزول المخلوقين‪ ،‬فلا نحتاج إذا طبقنا فهم السلف الصالح لمثل هذه الإيرادات‪.‬‬
‫لـكن الإمام القرطبي رحمه الل ّٰه تعالى لما تكلم عن تفسير هذا الحديث في هذه الآية قال‪ :‬وقد اختلف في تأو يله‪ ،‬وأولى ما قيل فيه‪:‬‬
‫ما جاء في كتاب النسائي مفسرا ً عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الل ّٰه عنهما قالا‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إن الل ّٰه عز‬
‫وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول‪ ،‬ثم يأمر مناديا ًفيقول‪ :‬هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل‬
‫يعطى؟(‪ ،‬والفرق في الرواية واضح! فالحديث المشهور الذي ذكرناه‪) :‬ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى الثلث‬
‫الليل الآخر فيقول‪ :‬من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟( والمتكلم هنا هو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫فهنا الإمام القرطبي قال‪ :‬إننا نحمل هذا الحديث على ذاك الحديث ونفسره به‪ ،‬يقول‪ :‬لو صححه أبو محمد عبد الحق فإنه يرفع الإشكال‬
‫و يوضح كل احتمال‪ ،‬وتكون الرواية الأولى‪) :‬ينزل ربنا( من باب حذف المضاف‪ ،‬وقد روي‪) :‬ينزل ملك ربنا(‪.‬‬
‫وهو الشاهد من هذا الكلام الذي استروح له الإمام القرطبي رحمه الل ّٰه تعالى والإمام ابن عطية‪.‬‬
‫واسم الإمام ابن عطية الأندلسي هو أبو محمد عبد الحق بن غالب كان من أعيان أئمة المالـكية المضربين في العلم‪.‬‬
‫وللإمام ابن تيمية رحمه الل ّٰه تعالى كتاب يسمى )شرح حديث النزول(‪ ،‬ناقش فيه هذه النقطة فقال رحمه الل ّٰه تعالى ردا ً على هؤلاء‬
‫الذين قالوا في تأو يل الحديث‪) :‬ينزل ربنا( أنه بمعنى‪ :‬أنه ينزل ملك من عند ربنا‪ :‬فإن قلت‪ :‬الذي ينزل ملك‪ ،‬قيل‪ :‬هذا باطل من‬
‫ِالر ّ ِ‬
‫وح م ِنْ أَ ْمرِه ِ عَلَى م َنْ يَش َاء ُ م ِنْ‬ ‫ل ال ْمَلائِك َة َ ب ُ‬
‫وجوه‪ :‬الأول‪ :‬أن الملائكة لا تزال تنزل بالليل والنهار إلى الأرض كما قال تعالى‪} :‬يُنَزِّ ُ‬
‫ل ِإ َلّا ب ِأَ ْمر ِ ر َبِّكَ{ ]مريم‪ ،[٦٤:‬وفي الصحيحين أيضا ً في الحديث‪) :‬يتعاقبون فيكم ملائكة‬ ‫عِبَادِه ِ{ ]النحل‪ ،[٢:‬وقال تعالى‪} :‬وَم َا نَت َن َز ّ ُ‬
‫بالليل وملائكة بالنهار(‪ ،‬إلى آخر الحديث‪ ،‬كذلك حديث )إن لل ّٰه ملائكة سياحين يتتبعون مجالس الذكر(‪ ،‬إلى آخر الحديث‪.‬‬
‫فإذا ً نزول الملائكة أمر مستمر فما وجه تخصيص ثلث الليل الآخر؟ الوجه الثاني‪ :‬أنه قال فيه‪) :‬من يسألني فأعطيه؟ من يدعوني‬
‫فأستجيب له؟ من يستغفرني فأغفر له؟(‪ ،‬وهذه العبارة لا يجوز أن يقولها الملك! بل الذي يقول الملك ما ثبت في الصحيح عن النبي‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إذا أحب الل ّٰه العبد نادى جبر يل‪ :‬يا جبر يل! إني أحب فلانا ًفأحبه‪ ،‬فيحبه جبر يل‪ ،‬ثم ينادي جبر يل في أهل‬
‫السماء‪ :‬إن الل ّٰه يحب فلانا ًفأحبوه‪ ،‬فيحبه أهل السماء‪ ،‬ثم يوضع له القبول في الأرض(‪ ،‬وذكر في البغض مثل ذلك‪ ،‬فهذا فعلا ًينادي‬
‫به ملك من عند الل ّٰه‪ ،‬فالملك إذا نادى عن الل ّٰه لا يتكلم بصيغة المخاطبة كما قال جبر يل في الحديث هنا‪) :‬إن الل ّٰه يحب فلانا ًفأحبوه(‪.‬‬
‫يقول شيخ الإسلام معلقا ًعلى تأو يل حديث نزول الل ّٰه‪ :‬هذا تأو يل من التأو يلات القديمة للجهمية‪ ،‬فإنهم تأولوا تكليم الل ّٰه لموسى عليه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٨‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫السلام‪ ،‬وقالوا‪ :‬إنه أمر ملكا ًفكلمه‪ ،‬فقالوا في قوله‪) :‬وكلمه ربه( أي‪ :‬كلمه ملك ربه‪.‬‬
‫الل ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا أَ ن َا فَاعْب ُ ْدنِي و َأَ ق ِ ِم‬
‫يقول شيخ الإسلام‪ :‬هذا من تأو يلات الجهمية‪ ،‬وهو باطل إذا لو كلمه ملك لما قال الملك‪}ِ :‬إ َن ّنِي أَ ن َا َ‬
‫جه َ َن ّم َ{ ]الأنبياء‪ ،[٢٩:‬فالملائكة رسل الل ّٰه‬
‫نجْزِ يه ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫َ‬
‫الصّ لاة َ لِذِكْر ِي{ ]طه‪ ،[١٤:‬لقوله عز وجل‪} :‬وَم َنْ يَق ُلْ مِنْه ُ ْم ِإن ِ ّي ِإلَه ٌ م ِنْ د ُونِه ِ فَذ َل ِ َ‬
‫ل ِإ َلّا ب ِأَ ْمر ِ ر َب ِّ َ‬
‫ك لَه ُ م َا بَيْنَ أَ يْدِينَا وَم َا خ َلْف َنَا‬ ‫إلى الأنبياء‪ ،‬تقول كما كان جبر يل عليه السلام يقول لمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪} :‬وَم َا نَت َنَز ّ ُ‬
‫الل ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا‬
‫))إ َن ّنِي أَ ن َا َ‬
‫وَم َا بَيْنَ ذَلِكَ{ ]مريم‪ ،[٦٤:‬و يقول‪ :‬إن الل ّٰه يأمرك بكذا‪ ،‬و يقول كذا‪ ،‬ولا يمكن أن يقول ملك من الملائكة ِ‬
‫أَ ن َا فَاعْب ُ ْدنِي((‪ ،‬ولا أن يقول‪) :‬من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟(‪ ،‬ولا يقول‪) :‬لا يسأل عن‬
‫عبادي غيري( كما رواه النسائي وابن ماجة وغيرهما وسندهما صحيح‪.‬‬
‫وهذا أيضا ًمما يبطل حجة بعض الناس‪ ،‬فإنه احتج بما رواه النسائي في بعض طرق الحديث أنه يأمر مناديا ًينادي‪ ،‬إشارة إلى الحديث‬
‫الذي احتج به القرطبي تبعا ً للإمام ابن عطية رحمه الل ّٰه‪ ،‬فإن هذا إن كان ثابتا ً عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فإن الرب يقول ذلك‪،‬‬
‫و يأمر مناديا ً بذلك‪ ،‬جمعا ً بين الحديثين‪ ،‬لا أن المنادي هو الذي يقول‪) :‬من يدعوني فأستجيب له(‪ ،‬ومن روى عن النبي صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم أن المنادي يقول ذلك فقد علمنا أنه يكذب على رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬مع أنه خلاف للفظ المتواتر‪ ،‬الذي نقلته‬
‫الأمة خلفا ًعن سلف‪.‬‬

‫فضل الاستغفار بالأسحار‬ ‫‪٢٢.١٠.٣‬‬

‫فضل الاستغفار بالأسحار‬

‫قال بعض الصالحـين لابنه‪ :‬يا بني! لا يكن الديك أحسن منك‪ ،‬ينادي بالأسحار وأنت نائم‪.‬‬
‫والحكمة في تخصيص الأسحار كونها وقت غفلة الناس عن التعرض للنفحات الرحمانية والنفحات السبحانية‪ ،‬ومعروف أن أفضل أوقات‬
‫العبادة وقت غفلة الناس عنها‪ ،‬لذلك يعظم ثواب من ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى في السوق؛ لأن السوق مكان الغفلة والاشتغال بالدنيا‪،‬‬
‫فمن ذكر الل ّٰه في الغافلين فإنه ينال ثوابا ً عظيماً‪ ،‬كذلك ثبتت فضيلة شهر شعبان‪ ،‬وعللها النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بأنه شهر يغفل عنه‬
‫الناس ما بين رجب ورمضان‪ ،‬هكذا أوقات غفلة الناس تضاعف فيها الأجور‪ ،‬وعند ذلك تكون العبادة أشق‪ ،‬والنية خالصة‪ ،‬والرغبة‬
‫وافرة من عباده مع قربه تعالى وتقدس‪.‬‬
‫في الآية فضيلة الاستغفار في السحر‪ ،‬وأن هذا الوقت أفضل الأوقات‪.‬‬
‫ْف أَ سْ تَغْف ِر ُلـَك ُ ْم ر َب ِ ّي{ ]يوسف‪٩٧:‬‬
‫سو َ‬ ‫وجاء في كتب التفسير في قوله عز وجل‪} :‬قَالُوا ي َا أَ ب َان َا اسْ تَغْفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا ِإ َن ّا ك َُن ّا خ َاطِئِينَ * قَا َ‬
‫ل َ‬
‫‪ [٩٨ -‬أنه أراد أن يؤخر ذلك إلى وقت السحر؛ لأنه أدعى للإجابة‪.‬‬
‫يقول الرازي‪ :‬واعلم أن الاستغفار في السحر له مزيد أثر في قوة الإيمان‪ ،‬وفي تمام العبودية‪ ،‬من وجوه‪ :‬الأول‪ :‬أن وقت السحر‬
‫يطلع نور الصبح بعد أن كانت الظلمة شاملة للكل‪ ،‬وبسبب طلوع نور الصبح كأن الأموات يصيرون أحياء‪ ،‬فهناك وقت الجود العام‬
‫والفيض التام‪ ،‬فلا يبعد أن يكون عند طلوع صبح العالم الـكبير يطلع صبح العالم الصغير‪ ،‬وهو ظهور نور جلال الل ّٰه تعالى في القلب‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن وقت السحر أطيب أوقات النوم‪ ،‬فإذا أعرض العبد عن تلك اللذة وأقبل على العبودية كانت الطاعة أكمل‪.‬‬
‫ن ب ِالأَ ْسحَارِ{ ]آل عمران‪ ،[١٧:‬يريد المصلين صلاة الصبح‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬نقل عن ابن عباس }و َال ْمُسْتَغْفِرِي َ‬
‫قالوا‪ :‬إن الصلاة هنا سميت استغفاراً؛ لأنهم طلبوا بفعلها المغفرة‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬ينبغي أن نتواصى بهذا الأمر‪ ،‬وهو الاهتمام بالاستغفار في السحر؛ لأننا إذا كنا محتاجين إلى الاستغفار من قبل حاجة ماسة‬
‫وشديدة‪ ،‬فنحن الآن في ظروف يعتبر الاستغفار فيها مثل سفينة نوح‪ ،‬فنحن في أوضاع كلها شؤم‪ ،‬وكلها تنذر بالو يل والثبور وعظائم‬
‫الأمور‪ ،‬وتنذر بنزول عذاب من الل ّٰه سبحانه وتعالى يستأصل من شاء من عباده‪ ،‬وقد بارزنا الل ّٰه بكل أنواع المعاصي‪ ،‬ومن آخرها ما‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥٩‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫يسمى بمؤتمر السكان وغير ذلك من ألوان محاربة الإسلام‪.‬‬

‫والآن نسوا كلمة التطرف والإرهاب وعادوا للحقيقة وهي محاربة دين الإسلام محاربة صر يحة بلا خجل ولا استحياء‪ ،‬لا من الخالق‬
‫ولا من المخلوقين‪ ،‬ولا يرفع هذا البلاء إلا الاستغفار‪ ،‬أعني‪ :‬أن الاستغفار قد يحول دون نزول البلاء والعذاب؛ لأننا حشدنا كل ما‬
‫يستنزل غضب الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وأصبح الطعن في الكتاب والسنة وظيفة عند الملحدين كما ترون في مزبلة الصحافة المصر ية المسماة‬
‫روز اليوسف‪ ،‬ولا يجوز لأحد أن يدخل هذه المجلة في بيته‪ ،‬وأن يريها أولاده وبناته وزوجته؛ لما تحو يه من الفسوق والفجور‪ ،‬و يكفي‬
‫أن أمثال هؤلاء الملاحدة الزنادقة حينما يكتبون فيها يكتبون بالخط العر يض مقالة عنوانها كفر بواح وردة عن الدين مثل "الأخطاء‬
‫النحو ية في القرآن الـكريم" ومقالة مثلا ً في الدفاع عن المرأة الهندية التي شتمت الرسول عليه السلام وطعنت في القرآن‪ ،‬وإظهارها في‬
‫مظهر المظلومة‪ ،‬وأن هذا ضد الحر يات‪ ،‬وأنها مضطهدة‪ ،‬وغير ذلك من الأشياء التي ذكرنا مقتطفات منها ومن بعض الـكتب الممنوعة‬
‫مثل‪" :‬آيات شيطانية" لـ سلمان رشدي ورواية "أولاد حارتنا" للخبيث نجيب محفوظ وغير ذلك من كتب الإلحاد والـكفر والزندقة‪،‬‬
‫والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫إذا لم يتداركنا الل ّٰه سبحانه وتعالى برحمته فسيعمنا جميعا ًعذاب‪ ،‬نسأل الل ّٰه سبحانه وتعالى ألا يؤاخذنا بما فعل السفهاء والملاحدة والزنادقة‬
‫منا‪.‬‬
‫صة ً{ ]الأنفال‪ ،[٢٥:‬فالاستغفار قد يكون مانعا ً يحول دون نزول‬ ‫ن ظَلَم ُوا مِنْك ُ ْم خ َا َ ّ‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و ََات ّق ُوا فِت ْن َة ً لا تُصِ يب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫العذاب على العامة والخاصة‪.‬‬
‫سم َاء ِ أَ وِ ائْت ِنَا بِعَذ ٍ‬
‫َاب أَ ل ٍِيم{ ]الأنفال‪٣٢:‬‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫م ِإ ْن ك َانَ هَذ َا ه ُو َ الْح َقّ م ِنْ عِنْدِك َ * ف َأَ ْمطِر ْ عَلَي ْنَا ِحج َارَة ً م ِ َ‬ ‫الل ّه ُ َ ّ‬
‫و يقول الل ّٰه تعالى‪} :‬و َِإ ْذ قَالُوا َ‬

‫‪ ،[٣٢ -‬فجاء الجواب من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪} :‬وَم َا ك َانَ َ‬

‫الل ّه ُ لِيُع َ ّذِبَه ُ ْم و َأَ ن ْتَ ف ِيهِمْ{ ]الأنفال‪ ،[٣٣:‬يعني‪ :‬كرامة لرسول الل ّٰه صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فإن وجوده صلى الل ّٰه عليه وسلم أمن من العذاب‪} ،‬وَم َا ك َانَ َ‬
‫الل ّه ُ م ُع َ ّذِبَه ُ ْم و َه ُ ْم يَسْتَغْف ِر ُونَ{ ]الأنفال‪ ،[٣٣:‬هذا هو الأمان‬
‫الثاني ضد العذاب‪ ،‬وذكر بعض العلماء أقاو يل كثيرة في تفسير هذه الآية منها‪ :‬أن )هم( هنا تعود على من هو موجود في وسطهم من‬
‫المؤمنين ممن يستغفر‪ ،‬فلما خرجوا وتز يلوا عذبهم الل ّٰه سبحانه وتعالى يوم بدر وغيره‪.‬‬
‫حكي‪) :‬أن رجلا ًمن العرب في زمن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم كان مسرفا ًعلى نفسه بالمعاصي‪ ،‬فلما توفي النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم رجع‬
‫عما كان عليه‪ ،‬وأظهر الدين والنسك‪ ،‬فقيل له‪ :‬لو فعلت هذا والنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم حي لفرح بك‪ ،‬قال‪ :‬كان لي أمانان مضى‬
‫الل ّه ُ لِيُع َ ّذِبَه ُ ْم و َأَ ن ْتَ ف ِيهِمْ{ ]الأنفال‪ ،[٣٣:‬فهذا أمان‪.‬‬
‫واحد وبقي الآخر‪ ،‬قال الل ّٰه تعالى‪} :‬وَم َا ك َانَ َ‬
‫الل ّه ُ مُع َ ّذِبَه ُ ْم و َه ُ ْم يَسْتَغْف ِر ُونَ{ ]الأنفال‪.[٣٣:‬‬
‫والثاني‪} :‬وَم َا ك َانَ َ‬
‫إذا ً فهذه الأمة كان لها أمانان‪ :‬الأول‪ :‬في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وهو وجوده فيهم‪ ،‬فلا ينزل العذاب كرامة له عليه الصلاة‬
‫والسلام‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬هو الاستغفار‪ ،‬فهو سبب آخر للأمن من العذاب‪.‬‬
‫فالذي بقي لنا أن نستغفر الل ّٰه سبحانه وتعالى من هذه الذنوب‪.‬‬
‫ن ب ِالأَ ْسحَارِ{ ]آل‬ ‫نو َ‬
‫َالصّ ادِق ِينَ و َالْق َانتِِينَ و َال ْمُنْفِق ِينَ و َال ْمُسْتَغْفِرِي َ‬ ‫َ‬
‫}الصّ ابِر ِي َ‬ ‫قال الزمخشري‪ :‬الواو المتوسطة بين الصفات في قوله تعالى‪:‬‬
‫عمران‪ [١٧:‬للدلالة على كمالهم في كل واحدة منهم‪.‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلـكم( والآيتين بعدها‬ ‫‪٢٢.١١‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬قل أؤنبئكم بخـير من ذلـكم( والآيتين بعدها‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪} :‬قُلْ أَ ؤُنَب ِّئُكُمْ{ قل يا محمد لقومك‪) :‬أؤنبئكم( أي‪ :‬أأخبركم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٠‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫))بِ خـَيْرٍ م ِنْ ذ َلـِكُمْ(( المذكور من الشهوات‪ ،‬وهذا استفهام تقرير‪.‬‬

‫ن َات ّقَو ْا(( الشرك‪.‬‬
‫))ل َِل ّذ ِي َ‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ خ َالِد ِينَ(( أي‪ :‬مقدرين الخلود )ف ِيهَا( إذا دخلوها‪.‬‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫))عِنْد َ ر َ ّبِهِمْ(( خبر مبتدؤه ))ج ََن ّ ٌ‬
‫ات َ‬
‫ج مُطَ َهّرَة ٌ(( من الحيض وغيره مما يستقذر‪.‬‬
‫))و َأَ ْزو َا ٌ‬
‫))وَرِضْ وَانٌ(( بكسر أوله وضمه‪ ،‬لغتان ‪-‬أي‪ :‬قراءتان سبعيتان‪ -‬أي رضا ًكثير‪.‬‬
‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ بَصِ ير ٌ(( عالم ))ب ِال ْع ِبَادِ(( فيجازي كلا ًمنهم بعمله‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))م ِ َ‬
‫))ال َ ّذ ِينَ(( نعت أو بدل من الذين قبله في قوله تعالى‪)) :‬للذين اتقوا((‪.‬‬
‫))يَق ُولُونَ(( يا ))ر َ َب ّنَا ِإ َن ّنَا آم ََن ّا(( صدقنا بك وبرسولك صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫))فَا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا و َق ِنَا عَذ َابَ َ‬
‫الن ّارِ((‪.‬‬
‫))الصابرين(( على الطاعة وعن المعصية نعت‪.‬‬
‫))والصادقين(( في الإيمان‪.‬‬
‫))والقانتين(( المطيعين لل ّٰه‪.‬‬
‫))والمنفقين(( المتصدقين‪.‬‬
‫))والمستغفرين(( الل ّٰه بأن يقولوا‪ :‬اللهم اغفر لنا‪.‬‬
‫))بالأسحار(( أواخر الليل‪ ،‬خصت بالذكر لأنها وقت الغفلة ولذة النوم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬شهد الل ّٰه أنه لا إله إلا هو(‬ ‫‪٢٢.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬شهد الل ّٰه أنه لا إله إلا هو(‬
‫الل ّه ُ أَ َن ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ و َال ْمَلائِك َة ُ و َ ُأوْلُوا ال ْعِلْم ِ قَائِمًا ب ِالْقِسْطِ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ الْعَزِيز ُ الْحَكِيم ُ{ ]آل عمران‪.[١٨:‬‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬شَهِد َ َ‬
‫))شهد الل ّٰه(( أي‪ :‬علم وأخبر‪ ،‬أو‪ :‬قال أو بين )أنه لا إله إلا هو( معبود حقيقي‪.‬‬
‫))والملائكة(( وشهد بذلك الملائكة‪.‬‬
‫))وأولوا العلم(( وفي مقدمتهم الأنبياء عليهم السلام فإنهم أشرف أولو العلم‪.‬‬
‫)وأولوا العلم( وهذه مرتبة جليلة للعلماء‪ ،‬إذ لو كان هناك أحد أشرف من العلماء لقرنهم الل ّٰه باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم العلماء‪،‬‬

‫الل ّه ُ أَ َن ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ و َال ْمَلائِك َة ُ و َ ُأوْلُوا ال ْعِلْم ِ((‪ ،‬والعلم هنا المقصود به العلم بالدين وبالعلوم الشرعية كعلم التوحيد وغيره‪.‬‬
‫))شَهِد َ َ‬
‫هناك حديث يقول فيه النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪) :‬و يقل العلم و يظهر الجهل(‪ ،‬كما هو الحال في هذا الزمان‪.‬‬
‫فإذا نظرنا في أحوال الناس نجد أن العلم بالدنيا يزيد‪ ،‬والعلم بالدين يقل‪ ،‬فدلت الآية على أنه إنما أراد بالعلم علوم الآخرة وليست علوم‬
‫الدنيا‪.‬‬
‫))قائما ًبالقسط(( أي‪ :‬بالعدل في أحكامه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫))لا إله إلا هو(( كرره تأكيداً‪.‬‬
‫وليبني عليه قوله‪)) :‬العزيز(( فلا يضام جنابه عظمة‪.‬‬
‫))الحكيم(( فلا يصدر شيء عنه إلا على وفق الاستقامة‪.‬‬

‫الل ّه ُ‬
‫هذا التكرار معروف عند العرب؛ فإذا طال عهدك بالكلام تعيد ما ذكرته حتى تصل الأول بالآخر؛ لأن الكلام هنا طال‪} :‬شَهِد َ َ‬
‫أَ َن ّه ُ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ و َال ْمَلائِك َة ُ و َ ُأوْلُوا ال ْعِلْم ِ قَائِمًا ب ِالْقِسْطِ لا ِإلَه َ ِإ َلّا ه ُو َ الْعَزِيز ُ الْحَكِيم ُ{ ]آل عمران‪ [١٨:‬حتى يصلها بالعزيز الحكيم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦١‬‬
‫آل عمران ]‪[20 - 1‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫هنا يقول السيوطي‪) :‬شهد الل ّٰه( أي‪ :‬بيّن لخلقه بالدلائل والآيات‪.‬‬
‫))أنه لا إله(( أي‪ :‬لا معبود في الوجود بحق‪.‬‬
‫))إلا هو(( شهد بذلك ))والملائكة(( بالإقرار‪.‬‬
‫))وأولوا العلم(( من الأنبياء والمؤمنين بالاعتقاد واللفظ‪.‬‬
‫))قائماً(( بتدبير مصنوعاته‪ ،‬ونصبه على الحال‪ ،‬والعامل فيها معنى الجملة أي‪ :‬تفرد بذلك‪.‬‬
‫))بالقسط(( يعني‪ :‬بالعدل‪.‬‬
‫))لا إله إلا هو(( كرره تأكيداً‪.‬‬
‫))العزيز(( في ملـكه ))الحكيم(( في صنعه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الدين عند الل ّٰه الإسلام(‬ ‫‪٢٢.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الدين عند الل ّٰه الإسلام(‬

‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ ِإ َلّا م ِنْ بَعْدِ م َا ج َاءَهُم ُ ال ْعِلْم ُ بَغْيًا بَيْنَه ُ ْم وَم َنْ‬
‫ف ال َ ّذ ِي َ‬ ‫الل ّه ِ ِ‬
‫الإسْ لام ُ وَم َا اخْ تَل َ َ‬ ‫ن عِنْد َ َ‬ ‫يقول السيوطي‪ :‬قوله تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن الد ِّي َ‬
‫َاب{ ]آل عمران‪.[١٩:‬‬
‫الل ّه َ سَر ِي ُع الْحِس ِ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ف َِإ َ ّ‬
‫َات َ‬
‫ي َ ْكفُر ْ ب ِآي ِ‬
‫))إن الدين(( المرتضى‪.‬‬
‫))عند الل ّٰه(( هو ))الإسلام(( أي‪ :‬الشرع المبعوث به الرسل أجمعون المبني على التوحيد‪.‬‬
‫هل المقصود منه الإسلام العام أم الإسلام الخاص؟ المقصود الإسلام العام ))إن الدين عند الل ّٰه(( الذي لا يقبل لا من الأولين ولا‬
‫الآخرين سواه هو الإسلام‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬الإسلام هو الدين الذي أنزله الل ّٰه سبحانه وتعالى من السماء‪ ،‬وهو دين آدم ونوح وموسى وإبراهيم وعيسى‪ ،‬وهو قاسم مشترك في‬
‫الل ّه َ و َاجْ تَن ِب ُوا ال َ ّ‬
‫طاغ ُوتَ { ]النحل‪.[٣٦:‬‬ ‫ن اُعْبُد ُوا َ‬
‫دعوة جميع الأنبياء‪} :‬أَ ِ‬
‫))وما اختلف الذين أوتوا الكتاب(( أي‪ :‬اليهود والنصارى في الدين؛ بأن وحّد بعض وكفر بعض ))إلا من بعد ما جاءهم العلم((‬
‫بالتوحيد‪ ،‬ما اختلفوا بسبب عدم الحجة أو البيان‪ ،‬وإنما ))بغيا ًبينهم(( حسدا ً وظلما ًوعدواناً‪.‬‬
‫َاب( أي‪ :‬المجازاة له‪.‬‬
‫الل ّه َ سَر ِي ُع الْحِس ِ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ف َِإ َ ّ‬
‫َات َ‬
‫)وَم َنْ ي َ ْكفُر ْ ب ِآي ِ‬
‫قوله تبارك وتعالى هنا‪)) :‬وما اختلف(( في الكلام تقديم وتأخير‪ ،‬والمقصود‪ :‬وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا ًبينهم إلا من بعد ما‬
‫جاءهم العلم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لل ّٰه(‬ ‫‪٢٢.١٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لل ّٰه(‬

‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ و َال ُأمّ ِيِّينَ أَ أَ سْ لَم ْتُم ْ ف َِإ ْن أَ سْ لَم ُوا فَقَدِ اه ْتَد َوا و َِإ ْن تَو َل ّو ْا‬
‫ن و َقُلْ ل َِل ّذ ِي َ‬ ‫ي ل َِل ّه ِ وَم َ ِ‬
‫ن ا َت ّبَع َ ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ف َِإ ْن ح َا ُ ّ‬
‫جوك َ فَق ُلْ أَ سْ لَم ْتُ و َجْ ه ِ َ‬

‫ف َِإ َن ّمَا عَلَي ْ َ‬

‫ك ال ْبَلاغ ُ و ََالل ّه ُ بَصِ ير ٌ ب ِال ْع ِبَادِ{ ]آل عمران‪.[٢٠:‬‬
‫))فإن حاجوك(( أي‪ :‬خاصمك الـكفار يا محمد في الدين‪.‬‬
‫))فقل(( أي‪ :‬فقل لهم‪.‬‬
‫))أسلمت وجهي لل ّٰه(( أي‪ :‬انقدت له أنا ))ومن اتبعن(( وخص الوجه بالذكر لشرفه فغيره أولى‪.‬‬
‫))وقل للذين أوتوا الكتاب(( من اليهود والنصارى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٢‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫))والأميين(( مشركي العرب‪.‬‬

‫))أأسلمتم(( هذا استفهام قصد به الأمر‪ ،‬أي‪ :‬أسلموا‪.‬‬
‫))فإن أسلموا فقد اهتدوا(( من الضلال‪.‬‬
‫))وإن تولوا(( عن الإسلام‪.‬‬
‫))فإنما عليك البلاغ(( أي التبليغ للرسالة‪.‬‬
‫))والل ّٰه بصير بالعباد(( فيجازيهم بأعمالهم‪ ،‬وهذا قبل الأمر بالقتال‪.‬‬

‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ]‪[٤١ - ٢١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين يكفرون بآيات الل ّٰه(‬ ‫‪٢٣.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين يكفرون بآيات الل ّٰه(‬
‫َاب‬
‫س فَبَش ِّرْه ُ ْم بِعَذ ٍ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫َق و َيَقْتُلُونَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َأْ م ُرُونَ ب ِالْقِسْطِ م ِ َ‬ ‫الل ّه ِ و َيَقْتُلُونَ َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ بِغَيْر ِ ح ّ ٍ‬ ‫َات َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َ ْكف ُر ُونَ ب ِآي ِ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫أَ ل ٍِيم{ ]آل عمران‪.[٢١:‬‬

‫الل ّهِ((‪ ،‬وهم اليهود لعنهم الل ّٰه‪ ،‬فقد قتلوا زكر يا وابنه يحيى عليهما السلام‪ ،‬وقتلوا حزقيال عليه‬
‫َات َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َ ْكف ُر ُونَ ب ِآي ِ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫السلام قتله قاض يهودي لما نهاه حزقيال عن منكر فعله‪.‬‬
‫وزعموا أنهم قتلوا عيسى بن مريم عليهما السلام‪ ،‬وسعوا بالفعل إلى قتل المسيح عليه السلام‪ ،‬لـكن الل ّٰه عز وجل أنجاه منهم‪.‬‬
‫ولما كان اليهود الذين في المدينة راضين بصنيع أسلافهم صحت هذه الإضافة إليهم‪.‬‬
‫َقٍ( إشارة أن قتلهم للأنبياء كان بغير حق في اعتقادهم أيضاً‪ ،‬ومعلوم أن مثل هذا القيد لا‬ ‫وقوله تعالى‪) :‬و َيَقْتُلُونَ َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ بِغَيْر ِ ح ّ‬
‫مفهوم له‪ ،‬أي لا يفهم منه أنه يمكن أن يقتل رجل نبيا ًو يكون على حق‪ ،‬فمفهوم المخالفة هنا ملغي غير معتبر‪ ،‬بل كل من يقتل نبيا ًأو‬
‫يؤذيه فهو بلا شك على غير الحق‪ ،‬ولهذا المفهوم نظائر في القرآن الـكريم‪ ،‬وذلك مثل قوله تعالى‪} :‬و َلا تَقْتُلُوا أَ وْلاد َك ُ ْم َ‬
‫خشْي َة َ ِإمْلاقٍ{‬
‫]الإسراء‪ ،[٣١:‬فليس معنى ذلك أنه يجوز قتلهم لسبب آخر غير خوف الإملاق؟ ومثل قوله تعالى‪} :‬لا ت َأْ ك ُلُوا الر ِّب َا أَ ضْ ع َافًا مُضَاعَف َة ً{‬
‫]آل عمران‪ ،[١٣٠:‬فليس معنى ذلك أنه يجوز أكل الربا إن كان قليلا ًلا يصل إلى أضعاف مضاعفة‪.‬‬
‫الل ّه ِ ِإلَهًا آخَر َ لا بُرْه َانَ لَه ُ بِه ِ ف َِإ َن ّمَا ِ‬
‫حسَابُه ُ عِنْد َ ر َبِّه ِ{ ]المؤمنون‪ ،[١١٧:‬هل يحتمل أن يعبد رجل‬ ‫ومثل قوله عز وجل‪} :‬وَم َنْ ي َ ْدع ُ م َ َع َ‬
‫غير الل ّٰه و يكون له عنده برهان عليه؟ لا يمكن‪ ،‬فمفهوم هذا لا يعتبر بل هو ملغي‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬فكل قتل للأنبياء يكون بغير حق‪ ،‬ولـكن الحكمة من نصه تعالى هنا على قوله‪) :‬بغير حق( الإشارة إلى أنهم يعتقدون أن قتلهم‬
‫للأنبياء محرم عليهم‪ ،‬وأنه ليس لهم حق في قتلهم‪.‬‬
‫إن رأس يحيى عليه السلام لما قطعوه أهدوه إلى بغي من بغايا بني إسرائيل‪.‬‬
‫فقتل الأنبياء حرفة يهودية قديمة‪ ،‬فهم مجرمون سفاكو دماء سفاحون‪ ،‬لم ٺتغير فيهم هذه الطبيعة الخبيثة‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الن ّاسِ(‪ ،‬وهذا وإن كان في اليهود‬ ‫لا شك أن ما هم عليه من قتل الأنبياء بغير حق فكذلك هم )و َيَقْتُلُونَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َأْ م ُرُونَ ب ِالْقِسْطِ م ِ َ‬
‫نزوله‪ ،‬لـكنه عام في كل من يتصف بهذه الصفات‪ ،‬فإن قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس؛ بسبب أنهم يأمرونهم بالقسط‪ ،‬أقبح‬
‫وأسوأ أنواع الـكبر‪ ،‬كما قال النبي صلى الل ّٰه عليه على آله وسلم‪) :‬الـكبر بطر الحق وغمط الناس(‪ ،‬وهذا رواه مسلم‪ ،‬فيجمع بين التكبر‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٣‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫على الحق وبين غمط الناس وذلك ببخسهم منازلهم و بخسهم حقوقهم‪ ،‬ولهذا لما تكبروا عن الحق واستكبروا على الخلق قابلهم الل ّٰه على‬
‫َاب أَ ل ٍِيم((‪.‬‬
‫ذلك بالذلة والصغار في الدنيا‪ ،‬والعذاب المهين في الآخرة‪ ،‬فلذلك قال تعالى‪)) :‬فَبَش ِّرْه ُ ْم بِعَذ ٍ‬

‫الل ّه ِ و َيَقْتُلُونَ َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ((‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬يقاتلون(‪.‬‬ ‫َات َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َ ْكف ُر ُونَ ب ِآي ِ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫َق و َيَقْتُلُونَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َأْ م ُرُونَ ب ِالْقِسْطِ ((‪ ،‬أي بالعدل‪.‬‬ ‫))بِغَيْر ِ ح ّ ٍ‬
‫ن َ‬
‫الن ّاسِ((‪ ،‬وهم اليهود روي أنهم قتلوا ثلاثة وأربعين نبياً‪ ،‬فنهاهم مائة وسبعون من عبادهم فقتلوهم من يومهم‪.‬‬ ‫))م ِ َ‬
‫)فبشرهم( أعلمهم‪.‬‬
‫)بعذاب أليم( أي‪ :‬مؤلم‪ ،‬وذكر البشارة تهكم بهم‪ ،‬ودخلت الفاء في خبر إن لشبه اسمها الموصول بالشرط‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين حبطت أعمالهم(‬ ‫‪٢٣.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولئك الذين حبطت أعمالهم(‬

‫خرَة ِ وَم َا لَه ُ ْم م ِنْ ن َاصِر ِينَ{ ]آل عمران‪ [٢٢:‬يقول السيوطي‪ :‬قال تعالى‪ُ )) :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك‬ ‫َت أَ عْمَالُه ُ ْم فِي ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬ ‫قال تعالى‪ُ } :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن حَبِط ْ‬
‫َت((‪ ،‬أي‪ :‬بطلت‪.‬‬ ‫ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن حَبِط ْ‬
‫))أَ عْمَالُهُمْ(( ما عملوا من خير كصدقة وصلة رحم‪.‬‬
‫))فِي ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬
‫خرَة ِ(( فلا اعتداد بها لعدم شرطها‪ ،‬وشرطها هو الإيمان الصحيح‪.‬‬
‫))وَم َا لَه ُ ْم م ِنْ ن َاصِر ِينَ(( أي‪ :‬مانعين من العذاب‪.‬‬
‫َت أَ عْمَالُه ُ ْم فِي ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬
‫خرَة ِ((‪ ،‬أي‪ :‬بطلت أعمالهم التي عملوها من البر والحسنات في الدارين‪،‬‬ ‫فقوله تعالى هنا‪ُ )) :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن حَبِط ْ‬
‫أما الدنيا فإبدال المدح بالذم والثناء باللعن‪ ،‬ويدخل فيه ما ينزل بهم أيضا ًمن القتل والسبي وأخذ الأموال منهم غنيمة‪ ،‬والاسترقاق‬
‫لهم‪ ،‬إلى غير ذلك من الذل والصغار الظاهر فيهم‪ ،‬ولا ننخدع بالوضع الراهن الذي وصل إليه اليهود قبحهم الل ّٰه في هذا الزمان‪ ،‬فهذا‬
‫استثناء ليس هو الأصل‪ ،‬إذا جئنا للأصل والقاعدة‪ :‬أنهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة أينما كانوا‪ ،‬أما ما نحن فيه فهذا من الأحوال‬
‫النادرة‪ ،‬باعتبارنا والل ّٰه أعلم في آخر الزمان وهذا خلاف الأصل‪.‬‬
‫وما هم عليه اليوم هو من العلو الذي عادوا إليه‪ ،‬وأخبر الل ّٰه سبحانه وتعالى أنه سيعود لتسليط عباد له أولي بأس شديد عليهم‪ ،‬حتى‬
‫يؤدبوهم ويذلوهم كما قال تعالى‪} :‬و َِإ ْن ع ُ ْدتُم ْ عُدْن َا{ ]الإسراء‪ ،[٨:‬أما حدوثها في الآخرة فإبدال الثواب بالعذاب المقيم‪.‬‬
‫))وما لهم من ناصرين(( أي‪ :‬ليس لهم ناصرون ينصرونهم من عذاب الل ّٰه‪.‬‬
‫وقد دلت الآيات على عظم حال من يأمر بالمعروف وعظم مقامه وشرفه عند الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ودلت أيضا ًعلى عظم ذنب قاتله‪،‬‬
‫وأن ذنب من يقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس ذنب عظيم؛ وذلك لأنه قرنه بالـكفر بالل ّٰه تعالى وقرنه بقتل الأنبياء‪.‬‬
‫َاب أَ ل ٍِيم{‪ ،‬وتدل هذه‬
‫س فَبَش ِّرْه ُ ْم ب ِعَذ ٍ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫َق و َيَقْتُلُونَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َأْ م ُرُونَ ب ِالْقِسْطِ م ِ َ‬ ‫الل ّه ِ و َيَقْتُلُونَ َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ بِغَيْر ِ ح ّ ٍ‬ ‫َات َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َ ْكف ُر ُونَ ب ِآي ِ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫الآيات على صحة ما قاله بعض العلماء‪ :‬إن للإنسان أن يأمر بالمعروف وإن خاف على نفسه‪ ،‬أو كان في ذلك تلف نفسه؛ لما يكون فيه‬
‫من إعزاز دين الل ّٰه عز وجل وتقو ية قلوب أهل الإيمان‪ ،‬وإضعاف قلوب الفاسقين‪ ،‬كما جاء في الحديث‪) :‬أفضل الجهاد كلمة حق‬
‫عند سلطان جائر(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب(‬ ‫‪٢٣.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا ًمن الكتاب(‬
‫الل ّه ِ لِيَحْكُم َ بَيْنَه ُ ْم ث َُم ّ يَت َو َلَ ّى فَرِ ي ٌ‬
‫ق مِنْه ُ ْم و َه ُ ْم مُعْرِضُونَ{ ]آل‬ ‫اب َ‬‫اب ي ُ ْدعَوْنَ ِإلَى ك ِت َ ِ‬ ‫ن ُأوتُوا نَصِ يبًا م ِ َ‬
‫ن الْكِت َ ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ ِإلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫عمران‪.[٢٣:‬‬
‫قوله‪)) :‬أوتوا نصيبا ًمن الكتاب(( أي‪ :‬من التوراة‪ ،‬والمراد بهؤلاء أحبار اليهود‪.‬‬
‫))يدعون إلى كتاب الل ّٰه(( وهو هنا القرآن‪.‬‬
‫))لِيَحْكُم َ بَيْنَه ُ ْم ث َُم ّ يَت َو َلَ ّى فَرِ ي ٌ‬
‫ق مِنْهُمْ((‪ ،‬هذا استبعاد لتوليهم بعد علمهم أن الرجوع إلى كتاب الل ّٰه واجب‪ ،‬إذا قامت عليهم الحجج الدالة‬
‫على تنز يله‪.‬‬
‫وفي الآية تعجب واستغراب كيف للإنسان بعد أن علم أن الكتاب هو كتاب الل ّٰه‪ ،‬وأن الحكم هو حكم الل ّٰه عز وجل‪ ،‬ثم يتولى عن ذلك‬
‫و يعرض عن حكم الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫))وهم معرضون(( هذا حال من ))فر يق((‪.‬‬
‫))وهم معرضون(( أي‪ :‬معرضون عن قبول حكمه‪.‬‬

‫وجه حمل لفظ كتاب الل ّٰه في الآية على التوراة‬ ‫‪٢٣.٣.١‬‬

‫وجه حمل لفظ كتاب الل ّٰه في الآية على التوراة‬

‫الل ّه ِ لِيَحْكُم َ بَيْنَهُمْ((‪ ،‬لا على القرآن فقط كما ذكرنا وإنما حملوه على التوراة أيضاً‪،‬‬
‫اب َ‬‫ومن المفسرين من حمل قوله تعالى‪)) :‬ي ُ ْدعَوْنَ ِإلَى ك ِت َ ِ‬
‫حيث أشاروا إلى أن هذا إشارة إلى قصة تحاكم اليهود إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لما زنى منهم اثنان‪ ،‬فحـكم عليهما النبي صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم بالرجم فأبوا وقالوا‪ :‬لا نجد في كتابنا إلا التعزير‪.‬‬
‫يعني‪ :‬تسويد وجوههم فأمرهم صلى الل ّٰه عليه وسلم أن يأتوا بالتوراة فوجد فيها الرجم فرجما‪ ،‬فغضبوا فشنع عليهم بهذه الآية‪)) :‬أَ ل َ ْم ت َر َ‬

‫الل ّهِ((‪ ،‬المقصود بهذا التفسير به أيضا ً التوراة‪) ،‬لِيَحْكُم َ بَيْنَه ُ ْم ث َُم ّ يَت َو َلَ ّى فَرِ ي ٌ‬
‫ق مِنْه ُ ْم‬ ‫اب َ‬‫اب ي ُ ْدعَوْنَ ِإلَى ك ِت َ ِ‬ ‫ن ُأوتُوا نَصِ يبًا م ِ َ‬
‫ن الْكِت َ ِ‬ ‫ِإلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫و َه ُ ْم مُعْرِضُونَ(‪.‬‬
‫هذه القصة مرو ية في البخاري عن عبد الل ّٰه بن عمر رضي الل ّٰه عنهما‪) :‬أن اليهود جاءوا إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم برجل منهم وامرأة‬
‫قد زنيا فقال لهم‪ :‬كيف تفعلون بمن زنى منكم؟ قالوا‪ :‬نحممهما ونضربهما‪ ،‬فقال‪ :‬لا تجدون في التوراة الرجم؟ فقالوا‪ :‬لا نجد فيها شيئاً‪،‬‬
‫فقال لهم عبد الل ّٰه بن سلام كذبتم ))ف َأْ تُوا ب َِالت ّوْر َاة ِ فَات ْلُوه َا ِإ ْن ُ‬
‫كن ْتُم ْ صَادِق ِينَ(( ]آل عمران‪ ،[٩٣:‬فوضع الذي كان يقرؤها منهم إصبعه‬
‫على آية الرجم‪ ،‬فطفق يقرأ دونها وما وراءها‪ ،‬فنزع الرسول عليه الصلاة والسلام يده عن آية الرجم فقال‪ :‬ما هذه؟ فلما رأوا ذلك‬
‫قالوا‪ :‬هي آية الرجم‪ ،‬فأمر بهما صلى الل ّٰه عليه وسلم فرجما قريبا ً من حيث موضع الجنائز عند المسجد‪ ،‬يقول ابن عمر‪ :‬فرأيت صاحبها‬
‫يجنأ عليها يقيها الحجارة(‪.‬‬

‫فوائد وثمرة الآية الـكريمة‬ ‫‪٢٣.٣.٢‬‬

‫فوائد وثمرة الآية الـكريمة‬
‫قال بعض المفسرين‪ :‬وللآية ثمرتان‪ :‬الأولى‪ :‬أن من دعي إلى كتاب الل ّٰه وإلى ما فيه من شرع وجب عليه الإجابة‪ ،‬وقد قال العلماء‬
‫الل ّه ِ وَرَسُولِه ِ لِيَحْكُم َ بَيْنَه ُ ْم‬ ‫رضي الل ّٰه تعالى عنهم‪ :‬يستحب أن يقول‪ :‬سمعا ً وطاعة؛ لقوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا ك َانَ قَو ْ َ‬
‫ل ال ْمُؤْم ِنِينَ ِإذ َا دُع ُوا ِإلَى َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٥‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫أَ ْن يَق ُولُوا سَمِعْنَا و َأَ َطعْنَا و َ ُأوْلَئ ِ َ‬

‫ك هُم ُ ال ْمُفْلِحُونَ{ ]النور‪ ،[٥١:‬أو يقول‪ :‬نعم وكرامة‪ ،‬أو‪ :‬على العين والرأس‪ ،‬أو غير ذلك من العبارات‬
‫المهذبة التي تليق بالأدب مع حكم الل ّٰه سبحانه وتعالى وكتابه‪ ،‬لا كما يقول بعض الأجلاف المعتدين الظالمين من عبارات قد تكفرهم!‬
‫وزير العري والسفور لما صدر حكم المحكمة من أيام قليلة في قضية الحجاب‪ ،‬أول تصريح بادئ الرأي قال‪ :‬سنحترم حكم القضاء‪.‬‬
‫يا خبيث! وأين أنت من حكم الل ّٰه الذي نزل من فوق سبع سماوات؟! آيات الحجاب التي تعبدنا الل ّٰه بها في القرآن الـكريم‪ ،‬أما تؤمن بها؟!‬
‫قلها صراحة وأرحنا‪ ،‬ولا تخادع الناس وتقول‪ :‬أنا مسلم‪.‬‬
‫كيف يصدر قرارا ً يمنع الحجاب‪ ،‬ثم بعد ما يفضحه الل ّٰه سبحانه وتعالى و يصدر الحكم ببطلان هذا القرار‪ ،‬إذا به يستأنف الحكم إصرارا ً‬
‫وعنادا ً على هذه المحادة والمحاربة لل ّٰه ولرسوله وللمؤمنين‪ ،‬فنسأل الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يذله وأن يقصم ظهره‪ ،‬وأن ير يحنا من شره وأمثاله‪.‬‬
‫الثمرة الثانية‪ :‬أن الإسلام ليس بشرط في الإحصان؛ لأن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم رجم اليهوديين ونزلت الآية مقررة له‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات(‬ ‫‪٢٣.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما ًمعدودات(‬
‫الن ّار ُ ِإ َلّا أَ َي ّام ًا مَعْد ُود ٍ‬
‫َات وَغ َ َّره ُ ْم فِي دِينِه ِ ْم م َا ك َانُوا يَفْت َر ُونَ{ ]آل عمران‪.[٢٤:‬‬ ‫سنَا َ‬
‫ك ب ِأَ َ ّنه ُ ْم قَالُوا لَنْ تَم َ َ ّ‬
‫قال تعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫))ذَلِكَ(( يعني ذلك التولي وذلك الإعراض‪.‬‬
‫الن ّار ُ ِإ َلّا أَ َي ّام ًا مَعْد ُود ٍ‬
‫َات(( الباء هنا سببية يعني‪ :‬بسبب تسهيلهم أمر العقاب على أنفسهم‪ ،‬فهم غروا أنفسهم‬ ‫سنَا َ‬
‫))ب ِأَ َ ّنه ُ ْم قَالُوا لَنْ تَم َ َ ّ‬
‫وخدعوا أنفسهم لما دعوا إلى كتاب تبارك وتعالى ليحكم بينهم‪)) ،‬ث َُم ّ يَت َو َلَ ّى فَرِ ي ٌ‬
‫ق مِنْه ُ ْم و َه ُ ْم مُعْرِضُونَ(( أي‪ :‬هم يعلمون أنهم آثمون‪،‬‬
‫وأنهم عاصون‪ ،‬لـكنهم يغرون أنفسهم و يقولون‪ :‬حتى لو عذبنا بسبب هذه الأشياء فنحن لن تمسنا النار إلا أياما ًمعدودات‪.‬‬
‫))وَغ َ َّره ُ ْم فِي دِينِه ِ ْم م َا ك َانُوا يَفْت َر ُونَ(( أي‪ :‬من الـكذب والقول الباطل من أنهم لن يعذبوا إلا أياما ً معدودات‪ ،‬وفي التعبير بالغرور‬
‫والافتراء إعلام بأن ما حدثوا به أنفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل‪ ،‬كما مر نظير ذلك في قوله تبارك وتعالى في أوائل سورة البقرة‪:‬‬
‫}وَمِنْه ُ ْم ُأمّ ُِي ّونَ لا يَعْلَم ُونَ الْكِتَابَ ِإ َلّا أَ م َان ِ َيّ{ ]البقرة‪ ،[٧٨:‬أي‪ :‬يمنون أنفسهم بهذه الأماني‪ ،‬على ما يقوله لهم أحبارهم من هذه الأماني‬
‫الكاذبة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه(‬ ‫‪٢٣.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه(‬
‫كسَب َْت و َه ُ ْم لا يُظْلَم ُونَ{ ]آل عمران‪ ،[٢٥:‬أي‪ :‬فكيف‬
‫س م َا َ‬ ‫كي َْف ِإذ َا جَمَعْنَاه ُ ْم لِيَو ْ ٍم لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ وَو ُف ِّي َْت ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ف َ َ‬
‫يصنعون أو كيف تكون حالهم ‪-‬إذا جمعناهم ليوم‪ -‬اللام هنا بمعنى في‪ ،‬يعني‪ :‬في يوم‪.‬‬
‫))لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ(( أي‪ :‬لا شك فيه وهو يوم القيامة‪.‬‬
‫كسَب َْت(( أي‪ :‬جزاء ما عملت من خير أو شر‪.‬‬
‫س م َا َ‬ ‫))وَو ُف ِّي َْت ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬
‫))وهم لا يظلمون(( الضمير يعود لكل نفس على المعنى‪ ،‬وإلا فالأصل أن يكون الضمير )وهي لا تظلم نفس شيئاً(‪ ،‬لـكن لم ينظر‬
‫إلى اللفظ وإنما نظر إلى المعنى؛ لأن كل نفس تعبر عن عدد كبير‪ ،‬فلذلك قال تعالى‪) :‬وهم لا يظلمون(؛ لأنه في معنى كل إنسان‪،‬‬
‫أي‪ :‬لا يظلمون لا بز يادة عذاب ولا بنقصان الثواب‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٦‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب( والآيتين بعدها‬ ‫‪٢٣.٦‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا ًمن الكتاب( والآيتين بعدها‬
‫ن ُأوتُوا نَصِ يبًا(( أي‪ :‬حظاً‪.‬‬
‫))إلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬أَ ل َ ْم ت َر َ(( ألم تنظر‪ِ :‬‬
‫اب(( أي‪ :‬التوراة‪.‬‬ ‫ن الْكِت َ ِ‬
‫))م ِ َ‬
‫))ي ُ ْدعَوْنَ(( هذا حال‪.‬‬
‫الل ّه ِ لِيَحْكُم َ بَيْنَه ُ ْم ث َُم ّ يَت َو َلَ ّى فَرِ ي ٌ‬
‫ق مِنْه ُ ْم و َه ُ ْم مُعْرِضُونَ((‪ ،‬أي‪ :‬عن قبول حكمه‪ ،‬نزلت في اليهود زنى منهم اثنان‬ ‫اب َ‬‫))ي ُ ْدعَوْنَ ِإلَى ك ِت َ ِ‬
‫فتحاكموا إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فحـكم عليهما بالرجم فأبوا‪ ،‬فجيء بالتوراة فوجد حكم الرجم فيها فرجما فغضبوا‪.‬‬
‫السيوطي كأنه يميل إلى القول إلى أن لفظ )كتاب الل ّٰه( في الآية المقصود به التوراة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ذلك( أي‪ :‬ذلك التولي والأعراض‪.‬‬
‫))ب ِأَ َ ّنه ُ ْم قَالُوا(( أي‪ :‬بسبب قولهم‪.‬‬
‫الن ّار ُ ِإ َلّا أَ َي ّام ًا مَعْد ُود ٍ‬
‫َات(( هنا السيوطي يميل إلى تفسير هذه الأيام المعدودات بأنها أربعون يوما ًمدة عبادة آبائهم العجل‬ ‫سنَا َ‬
‫))لَنْ تَم َ َ ّ‬
‫ثم تزول عنهم‪.‬‬
‫))وَغ َ َّره ُ ْم فِي دِينِه ِ ْم م َا ك َانُوا يَفْت َر ُونَ(( من قولهم ذلك‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬إعراب كلمة ))ما(( في قوله تعالى‪)) :‬وَغ َ َّره ُ ْم فِي دِينِه ِ ْم م َا ك َانُوا يَفْت َر ُونَ(( هو أنها اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون‬
‫في محل رفع فاعل‪.‬‬
‫كي َْف ِإذ َا جَمَعْنَاه ُ ْم لِيَو ْ ٍم(( يعني‪ :‬كيف يكون حالهم إذا جمعناهم في يوم‪.‬‬
‫))ف َ َ‬

‫كسَب َْت(( عملت‬

‫س(( من أهل الكتاب وغيرهم جزاء ))م َا َ‬ ‫))لا ر َي ْبَ (( أي‪ :‬لا شك ))ف ِيه ِ(( وهو يوم القيامة‪)) :‬وَو ُف ِّي َْت ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬
‫من خير وشر‪)) ،‬وهم(( أي‪ :‬الناس ))لا يظلمون(( بنقص حسنة أو ز يادة سيئة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء بغير حساب(‬ ‫‪٢٣.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء بغير حساب(‬

‫ك م َنْ تَش َاء ُ‬‫ك ال ْمُل ْكِ تُؤْتِي ال ْمُل ْ َ‬ ‫م م َال ِ َ‬ ‫الل ّه ُ َ ّ‬
‫ل َ‬ ‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬ثم علم نبيه صلى الل ّٰه عليه وسلم كيف يدعوه ويمجده بقوله‪} :‬ق ُ ِ‬
‫ل‬ ‫ل فِي ال َنّهَارِ و َتُولِ ج ُ ال َنّهَار َ فِي َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ * }تُولِ ج ُ َ‬
‫الل ّي ْ َ‬ ‫ك عَلَى ك ُ ّ ِ‬‫ل م َنْ تَش َاء ُ بيَِدِك َ ا ْلخـَي ْر ُ ِإ َن ّ َ‬ ‫ك م َِم ّنْ تَش َاء ُ و َتُع ُِز ّ م َنْ تَش َاء ُ و َتُذِ ُ ّ‬‫و َتَنْزِع ُ ال ْمُل ْ َ‬
‫َاب{ ]آل عمران‪.[٢٧ - ٢٦:‬‬ ‫حس ٍ‬ ‫ي و َتَرْز ُقُ م َنْ تَش َاء ُ بِغَيْر ِ ِ‬ ‫ن الْح َ ِ ّ‬ ‫ج ال ْمَي ِّتَ م ِ َ‬‫تخْرِ ُ‬
‫ن ال ْمَي ّ ِِت و َ ُ‬ ‫ي مِ َ‬ ‫ج الْح َ ّ‬ ‫تخْرِ ُ‬
‫وَ ُ‬
‫)قل اللهم مالك الملك( أي‪ :‬مالك جنس الملك على الإطلاق ملكا ًحقيقياً‪ ،‬فهو المالك الحق لكل ما في هذا الوجود بحيث يتصرف‬
‫فيه كيفما يشاء‪ ،‬إ يجادا ً وإعداماً‪ ،‬وإحياء وإماتة‪ ،‬وتعذيبا ًوإثابة‪ ،‬من غير مشارك ولا ممانع‪.‬‬
‫ك م َنْ تَش َاءُ( هذا بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالـكية الملك‪ ،‬وتحقيق لاختصاصها به تعالى حقيقة‪ ،‬فلا يوجد‬
‫)تُؤْتِي ال ْمُل ْ َ‬
‫مالك في الحقيقة إلا الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ما الذي عندك؟ لا الملك ولا الر ياسة ولا الحكم‪ ،‬ولا حتى أرواحنا التي بين جنبينا ما هي إلا‬
‫ملك لل ّٰه عز وجل‪ ،‬إنا لل ّٰه وإنا إليه راجعون‪.‬‬
‫ك ال ْمُل ْكِ ((‪ ،‬يعني أنت المالك لهذا الملك كله على الحقيقة‪،‬‬ ‫الل ّه ُ َ ّ‬
‫م م َال ِ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ك م َنْ تَش َاءُ( هي تؤكد ما قبلها وتحققه وتجزم به‪)) ،‬ق ُ ِ‬
‫)تُؤْتِي ال ْمُل ْ َ‬
‫وملـكيتك له ملـكية كاملة وتامة وشاملة لا يشاركك فيها أحد‪ ،‬ولا يمانعك فيها أحد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٧‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪ ٢٣.٧.١‬أسباب الحصول على الملك وأسباب نزعه‬

‫أسباب الحصول على الملك وأسباب نزعه‬

‫ك م َنْ تَش َاءُ( فكلمة‪) :‬تؤتي( الذي يؤتي الملك هو الل ّٰه الذي يملك كل ما في الدنيا وكل ما في هذا الوجود‪ ،‬فهو الذي يعطي‪،‬‬
‫)تُؤْتِي ال ْمُل ْ َ‬
‫فلذلك أثر في النظم الـكريم لفظ‪) :‬تؤتي( على لفظة )تملك( إشارة إلى أن مالـكية غيره هي على سبيل المجاز‪ ،‬أما الملـكية الحقيقية فهي‬
‫لل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ولذلك كان بعض السلف إذا سئل عن شيء معين كان يملـكه‪ ،‬يقول‪ :‬هي لل ّٰه عندي‪ ،‬ويتحرج أن يقول‪ :‬هي ملـكي‪.‬‬
‫يقول تعالى‪} :‬آم ِن ُوا ب َِالل ّه ِ وَرَسُولِه ِ و َأَ نْفِق ُوا م َِم ّا َ‬
‫جعَلـَك ُ ْم مُسْتَخْلَف ِينَ ف ِيه ِ{ ]الحديد‪.[٧:‬‬
‫الإنس َانَ لَي َ ْطغ َى * أَ ْن ر َآه ُ اسْ تَغْن َى{ ]العلق‪ ،[٧ - ٦:‬لم يقل‪ :‬أن استغنى؛ لأنه في الحقيقة يظل فقيرا ً إلى الل ّٰه‬
‫ن ِ‬‫وقوله تعالى‪} :‬ك َلَ ّا ِإ َ ّ‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬ولـكنه يرى نفسه أنه استغنى‪ ،‬وهو لا يملك شيئا ًفي الحقيقة وفي التعبير بمن العامة للعقلاء إشعار بأن الملك يناله من لم‬
‫يكن من أهله‪ ،‬وأخص الناس بالبعد منه العرب؛ لأن العرب كانت من أذل الأمم قبل الإسلام‪ ،‬كما قال عمر رضي الل ّٰه تعالى عنه‪:‬‬
‫)إنا كنا أذل قوم فأعزنا الل ّٰه بهذا الدين‪ ،‬فمهما نبتغي العزة في غيره أذلنا لل ّٰه(‪ ،‬وفي قصة أبي سفيان مع هرقل وذلك عندما رأى كأنه‬
‫ينظر في النجوم وقال لهم‪ :‬إني أرى ملك الختان قد ظهر‪ ،‬فقالوا له‪ :‬إنه لا يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم‪.‬‬
‫وفسر ذلك بأنه النبي محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫كانت الأمم كلها تحتقر العرب وكانوا في أذل الأوضاع وفي ذيول الأمم‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى اصطفى أمة العرب بهذا الدين‪ ،‬وأعزها‬
‫بهذا الدين كما قال تعالى‪} :‬لَق َ ْد أَ نزَل ْنَا ِإلَيْك ُ ْم ك ِتَاب ًا ف ِيه ِ ذِك ْر ُكُمْ{ ]الأنبياء‪ ،[١٠:‬أي فيه رفعة شأنكم ومجدكم‪ ،‬فإذا كفرت هذه الأمة بنعمة‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فمن عدل الل ّٰه فيها أنه يعيدها إلى ما كانت عليه من قبل‪ ،‬وهو الذل والهوان والصغار‪ ،‬ولا يترجم لهذا المعنى شيء‬
‫أبلغ مما نحن فيه الآن من الذل والصغار والدمار الذي حل على هذه الأمة لما تخلت عن دينها‪ ،‬و بحثت عن العزة في غير جناب ربها‬
‫ك‬
‫تبارك وتعالى‪ ،‬يتذللون على أعتاب أمريكا وعلى أعتاب الغرب وغيرهم الـكفار‪ ،‬ويتمسحون بأحذيتهم‪ ،‬ومع ذلك‪} :‬و َلَنْ تَرْض َى عَن ْ َ‬
‫الن ّصَار َى ح ََت ّى ٺَت ّب ِـ َع م َِل ّتَهُمْ{ ]البقرة‪ [١٢٠:‬فهاهم المسلمون في البوسنة والهرسك ليس لهم من الإسلام إلا اسمه‪ ،‬فهم في‬
‫الْيَه ُود ُ و َلا َ‬
‫انحراف شديد جدا ً عن الإسلام ما بين خمر وفواحش وفساد في النساء وفي الرجال‪ ،‬وعدم صلاة وغفلة عن الدين إلا من رحم الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬ومع ذلك ما رضي عنهم الغرب‪ ،‬وعاملهم على أنهم ما زالوا أعداء لهم‪.‬‬
‫فهم لم يعودوا إلى دينهم‪ ،‬فكذلك كل هؤلاء الذين يبتغون العزة في غير جناب الل ّٰه لم يجدوا إلا الذل‪.‬‬
‫يقول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬وجعل الذل والصغار على من خالف أمري(‪ ،‬قد يقول قائل‪ :‬كيف يعيش الغرب الكافر في ذل‬
‫وصغار مع أنهم يعيشون في قصور‪ ،‬و يعذبون الناس‪ ،‬و يجولون في الأرض متكبرين مغرورين يتقلبون فيها كيفما يشاءون؟ نقول‪ :‬مهما‬
‫أظهروا من العزة فهم في الحقيقة مهزومون في أنفسهم‪.‬‬
‫يقول الحسن البصري رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬إنهم وإن هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم الخيول‪ ،‬فإن ذل المعصية لا يفارق رقابهم‪ ،‬أبى‬
‫الل ّٰه إلا أن يذل من عصاه‪.‬‬
‫لا يمكن أبدا ً لهذا الذي يحارب دين الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يكون آمناً‪ ،‬لابد أن يكون في قلبه انهزام‪ ،‬ومهما أظهر من عناد أو تبجح‬
‫أو إصرار على محاربة الل ّٰه ورسوله فهو في الحقيقة ذليل حقير‪ ،‬ولابد أن يكون منهزما ًومغمورا ً بالذل‪ ،‬لـكن عندما تكون إنسانا ًضعيفا ً‬
‫وأنت متوكل على الل ّٰه سبحانه وتعالى موحد لل ّٰه‪ ،‬طائع لل ّٰه‪ ،‬قائم بحق الل ّٰه‪ ،‬أنت أقوى منه وأعز‪ ،‬حتى وإن كان في أبهته وغروره وزينته‪.‬‬
‫فالشاهد الذي دفعنا إلى هذا‪ :‬أن الل ّٰه سبحانه وتعالى كأنه يلفت أنظارنا إلى أن العرب كانوا أحقر أمة‪ ،‬ومن آياته أنه آتاهم ملـكه وائتمنهم‬
‫على دينه‪ ،‬وجعلهم سادة العالم كله حتى امتدت دولتهم من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب في مدة وجيزة جدا ً تقل عن خمسين سنة‪.‬‬
‫الدولة الإسلامية انطلقت من قلب الجزيرة العربية وحطمت تماما ًفارس والروم‪ ،‬وامتدت شرقا ًوغربا ًحتى تغلغلت في أحشاء سويسرا‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٨‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ودخلت على حدود فرنسا‪ ،‬ودخل الناس في دين الل ّٰه أفواجاً‪.‬‬
‫من الذي آتى هذه الأمة الضعيفة المهينة الذليلة هذا الملك؟ إنه الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وفي قوله تعالى‪)) :‬تؤتي الملك من تشاء(( إشعار بأن الل ّٰه ينيل ملك فارس والروم للعرب‪ ،‬مع أنهم كانوا من أبعد الأمم عن الملك‪،‬‬
‫حتى ينتهي الأمر إلى أن يطلب الل ّٰه الملك من جميع أهل الأرض‪ ،‬وذلك بظهور ملك يوم الدين‪ ،‬فآتى الل ّٰه هذه الأمة الملك والتمكين‬
‫على سائر الأمم؛ بسبب تمسكها بالدين‪ ،‬وإقامة دين الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫كِن َ ّن لَه ُ ْم دِينَهُم ُ‬ ‫ف ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ قَب ْلِه ِ ْم و َلي َم ُ َ ّ‬ ‫ات لَيَسْتَخْلِف َنّه ُم فِي الأَ ْر ِ‬
‫ض كَمَا اسْ تَخْل َ َ‬ ‫ن آم َن ُوا مِنْك ُ ْم و َعَم ِلُوا َ‬
‫الصّ الِ ح َ ِ‬ ‫الل ّه ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫يقول عز وجل‪} :‬و َعَد َ َ‬
‫شي ْئًا{ ]النور‪ ،[٥٥:‬فكما هو معلوم أن أقوى مؤثر في الإنسان‬ ‫ال َ ّذ ِي ارْتَض َى لَه ُ ْم و َلَيُب َ ّدِل ََنّه ُ ْم م ِنْ بَعْدِ َ‬
‫خو ْفِه ِ ْم أَ مْنًا يَعْبُد ُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي َ‬
‫هو مؤثر البيئة المحيطة به )فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه(‪ ،‬ولا يوجد شيء يغلب تأثير البيئة إلا شيئا ً واحدا ً فقط وهو العقيدة‬
‫والدين‪.‬‬
‫تجد أن الناس في هذه البيئة كسالى مقصرون خاملون متخلفون‪ ،‬فلم يلغ هذه الصفات ولم يطهرهم من هذه الرذائل إلا الإسلام‪،‬‬
‫فإذا تخلوا عن الدين فإنهم سيعودون إلى الوضع الأصلي‪ ،‬وهذا ما نحن فيه الآن‪ ،‬إلا أن يشاء الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يمكن لدينه و يعيد‬
‫المسلمين إلى عزهم ومجدهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل(‬ ‫‪٢٣.٧.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل(‬
‫َاب{‬
‫حس ٍ‬‫ي و َتَرْز ُقُ م َنْ تَش َاء ُ ب ِغَيْر ِ ِ‬
‫ن الْح َ ِ ّ‬
‫ج ال ْمَي ِّتَ م ِ َ‬
‫تخْرِ ُ‬
‫ن ال ْمَي ّ ِِت و َ ُ‬ ‫ج الْح َ ّ‬
‫ي مِ َ‬ ‫تخْرِ ُ‬
‫ل وَ ُ‬ ‫ل فِي ال َنّهَارِ و َتُولِ ج ُ ال َنّهَار َ فِي َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫قوله تعالى‪} :‬تُولِ ج ُ َ‬
‫الل ّي ْ َ‬

‫ل((‪ ،‬أي‪ :‬تدخل أحدهما في الآخر؛ إما بالتعقيب وإما بالز يادة أو بالنقص‪.‬‬ ‫ل فِي ال َنّهَارِ و َتُولِ ج ُال َنّهَار َ فِي َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫]آل عمران‪)) [٢٧:‬تُولِ ج َ‬
‫ُالل ّي ْ َ‬
‫ي((‪ ،‬كالحيوان من النطفة والنطفة منه‪ ،‬والبيض من الطير وعكسه‪ ،‬وقيل‪)) :‬تخرج‬
‫ن الْح َ ِ ّ‬
‫ج ال ْمَي ِّتَ م ِ َ‬
‫تخْرِ ُ‬
‫ن ال ْمَي ّ ِِت و َ ُ‬ ‫ج الْح َ ّ‬
‫ي مِ َ‬ ‫تخْرِ ُ‬
‫))و َ ُ‬
‫الحي من الميت(( أي‪ :‬تخرج المؤمن الحي من صلب الكافر الميت‪.‬‬
‫قال القفال‪ :‬والكلمة محتملة للكل‪ ،‬أما الـكفر والإيمان فقد قال تعالى‪} :‬أَ وَم َنْ ك َانَ مَي ْتًا ف َأَ حْ يَي ْنَاه{ ]الأنعام‪ ،[١٢٢:‬أي‪ :‬كان ميتا ً‬
‫يح ِْي‬
‫بالـكفر فهديناه‪ ،‬فجعل الـكفر موتا ً والإيمان حياة‪ ،‬وأخرج النبات من الأرض فصارت حية وكانت قبل ذلك ميتة فقال‪} :‬و َ ُ‬
‫كي َْف ت َ ْكف ُر ُونَ ب َِالل ّه ِ‬
‫ْض بَعْد َ مَوْتِهَا{ ]فاطر‪ ،[٩:‬وقال‪َ } :‬‬
‫ْض بَعْد َ مَوْتِهَا{ ]الروم‪ ،[١٩:‬وقال‪} :‬فَسُقْنَاه ُ ِإلَى بلََدٍ م َي ّ ٍِت ف َأَ حْ يَي ْنَا بِه ِ الأَ ر َ‬
‫الأَ ر َ‬
‫وَكُنتُم ْ أَ مْوَات ًا ف َأَ حْ يَاك ُ ْم ث َُم ّ يُمِيتُك ُ ْم ث َُم ّ ُ‬
‫يح ْي ِيك ُ ْم ث َُم ّ ِإلَيْه ِ تُرْجَع ُونَ{ ]البقرة‪.[٢٨:‬‬
‫َاب((‪ ،‬أي‪ :‬ترزق رزقا ًواسعا ًغير محدود من غير تضييق ولا تقصير‪ ،‬كما تقول‪ :‬فلان يعطي بغير حساب‪،‬‬
‫حس ٍ‬‫))و َتَرْز ُقُ م َنْ تَش َاء ُ بِغَيْر ِ ِ‬
‫َاب((‪.‬‬
‫حس ٍ‬‫يعني‪ :‬لا يحسب ما يعطيه‪ ،‬فكذلك هنا قال تعالى‪)) :‬و َتَرْز ُقُ م َنْ تَش َاء ُ بِغَيْر ِ ِ‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬قل اللهم مالك الملك( والآية بعدها‬ ‫‪٢٣.٧.٣‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬قل اللهم مالك الملك( والآية بعدها‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬ونزلت لما وعد صلى الل ّٰه عليه وسلم أمته ملك فارس والروم‪ ،‬فقال المنافقون‪ :‬هيهات! يعد أتباعه ملك‬
‫فارس والروم‪ ،‬فنزل قوله تعالى‪) :‬قل اللهم( يعني‪ :‬يا ألله )مالك الملك( أي‪ :‬يا مالك الملك‪.‬‬
‫)تؤتي الملك( أي‪ :‬تعطي الملك )من تشاء( من خلقك‪.‬‬
‫)وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء( تعزه بإيتائه الملك‪.‬‬
‫)وتذل من تشاء( أي‪ :‬بنزعه منه )بيدك( أي‪ :‬بقدرتك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦٩‬‬
 ‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫السيوطي فسر اليد بالقدرة‪ ،‬وهذا تأو يل باطل بلا شك‪.‬‬

‫)بيدك الخـير( أي‪ :‬والشر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أي‪ :‬والشر؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى هو الذي يخلق الخـير وهو الذي يخلق الشر‪ ،‬وإن كان لا يحب الشر‪ ،‬ولا ينسب الشر إليه‬
‫سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫)إنك على كل شيء قدير(‪.‬‬
‫)تولج( أي‪ :‬تدخل )الليل في النهار وتولج النهار( أي‪ :‬تدخله )في الليل( فيزيد كل منهم بما نقص من الآخر‪.‬‬
‫)وتخرج الحي من الميت( كالإنسان والطائر من النطفة والبيضة‪.‬‬
‫)وتخرج الميت( كالنطفة والبيضة )من الحي وترزق من تشاء بغير حساب( أي‪ :‬رزقا ًواسعاً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء والل ّٰه رءوف بالعباد(‬ ‫‪٢٣.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء والل ّٰه رءوف بالعباد(‬
‫الل ّه ِ فِي شَيْء ٍ ِإ َلّا أَ ْن ٺَت ّق ُوا مِنْه ُ ْم تُق َاة ً‬
‫ن َ‬‫ْس م ِ َ‬ ‫ك فَلَي َ‬ ‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ وَم َنْ يَفْع َلْ ذَل ِ َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬لا ي َ ّتخِذِ ال ْمُؤْم ِن ُونَ الْك َافِرِي َ‬
‫ن أَ وْلِيَاء َ م ِنْ د ُو ِ‬

‫ض و ََالل ّه ُ‬ ‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫سم َو َ ِ‬ ‫صد ُورِك ُ ْم أَ ْو تُبْد ُوه ُ يَعْلَم ْه ُ َ‬
‫الل ّه ُ و َيَعْلَم ُ م َا فِي ال َ ّ‬ ‫تخْف ُوا م َا فِي ُ‬ ‫الل ّه ِ ال ْم َصِ ير ُ * قُلْ ِإ ْن ُ‬ ‫و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسَه ُ و َِإلَى َ‬
‫ت م ِنْ سُوء ٍ تَو َ ُدّ لَو ْ أَ َ ّ‬
‫ن بَيْنَهَا و َبَي ْن َه ُ أَ مَدًا بَع ِيدًا و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ‬ ‫مح ْضَر ًا وَم َا عَم ِل َ ْ‬
‫ت م ِنْ خَيْرٍ ُ‬
‫س م َا عَم ِل َ ْ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬ ‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ * يَوْم َ َ‬
‫تجِد ُ ك ُ ُ ّ‬ ‫عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫وف ب ِال ْع ِبَادِ{ ]آل عمران‪.[٣٠ - ٢٨:‬‬
‫ن َ ْفسَه ُ و ََالل ّه ُ ر َء ُ ٌ‬
‫)لا ي َ ّتخِذِ ال ْمُؤْم ِن ُونَ الْك َافِرِي َ‬
‫ن أَ وْلِيَاءَ( أولياء جمع ولي ومعانيه كثيرة منها‪ :‬المحب والصديق والنصير‪.‬‬
‫قال الزمخشري‪ :‬نهوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك من الأسباب التي يتصادق بها ويتعاشر‪ ،‬وقد‬
‫كرر ذلك في القرآن‪ ،‬قال تعالى‪} :‬وَم َنْ يَت َوَل ّه ُ ْم مِنْك ُ ْم ف َِإ َن ّه ُ مِنْهُمْ{ ]المائدة‪ ،[٥١:‬لذلك قال بعض الصحابة محذراً‪) :‬ليحذر أحدكم أن يصير‬
‫الل ّه َ وَرَسُولَه ُ{ ]المجادلة‪،[٢٢:‬‬ ‫تجِد ُ قَوْم ًا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ يُوَا ُدّونَ م َنْ ح َا َدّ َ‬ ‫يهوديا ًأو نصرانيا ًوهو لا يشعر‪ ،‬وتلا هذه الآية‪} :‬لا َ‬
‫إلى آخر الآية(‪.‬‬
‫ض ِإ َلّا ت َ ْفع َلُوه ُ تَكُنْ فِت ْن َة ٌ فِي‬
‫كف َر ُوا بَعْضُه ُ ْم أَ وْلِيَاء ُ بَعْ ٍ‬ ‫والمحبة في الل ّٰه والبغض في الل ّٰه باب عظيم وأصل من أصول الإيمان‪} ،‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫ض و َفَسَاد ٌ كَب ِير ٌ{ ]الأنفال‪ [٧٣:‬إذا فقد موضوع الولاء والبراء من قلوب الناس فإنه ستقع فتنة وفساد كبير جداً‪ ،‬إن قضية الولاء‬ ‫الأَ ْر ِ‬
‫والبراء من أكثر القضايا التي تظاهرت عليها الأدلة في القرآن والسنة بعد توحيد الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فهي أصل متين من أصول الدين‪،‬‬
‫لـكن في ظل العلمانية التي تزخر بها وسائل الإعلام الآن‪ ،‬وفي ظل دعاوى حقوق الإنسان المزعومة‪ ،‬تعتبر التفرقة على أساس الدين‬
‫جريمة‪ ،‬أما الإسلام فيفرق ‪-‬لا التفرقة العنصر ية‪ -‬لـكنه تفر يق على أساس الدين؛ لأنه يقسم الناس إلى مؤمن وكافر‪ ،‬فالمؤمن يحب في‬
‫الل ّٰه ويبغض في الل ّٰه‪ ،‬فإذا انهار هذا الجدار وقع الفساد‪ ،‬كما قال تعالى‪}ِ :‬إ َلّا ت َ ْفع َلُوه ُ تَكُنْ فِت ْن َة ٌ فِي الأَ ْر ِ‬
‫ض و َفَسَاد ٌ كَب ِير ٌ{ ]الأنفال‪،[٧٣:‬‬
‫وذلك كما نرى اليوم‪ ،‬فإن انهيار هذا الحاجز بين المسلمين والكافرين أدى إلى التمييع والذوبان بين الحق والباطل بحيث يلتبس على عامة‬
‫الناس‪.‬‬
‫قوله‪) :‬من دون المؤمنين( أي‪ :‬لا يجعل المؤمن ولايته لمن هو غير مؤمن‪ ،‬والمعنى‪ :‬لا يتناول الولاية من مكان دون مكان المؤمنين‪،‬‬
‫وهذا كلام جرى على المثل في المكان؛ لأنه كلمة )دون( تستعمل في المكان‪ ،‬فتقول‪ :‬مثلاً‪ :‬زيد دونك‪ ،‬أي‪ :‬تحتك‪ ،‬وأنت لست تريد‬
‫المكان‪ ،‬وإنما تريد أن زيدا ً دونك في الشرف‪ ،‬فجعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان‪ ،‬والخِسّة كالاستفال في المكان؛ ولذلك قال‬
‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ((‪.‬‬ ‫تعالى هنا‪)) :‬لا ي َ ّتخِذِ ال ْمُؤْم ِن ُونَ الْك َافِرِي َ‬
‫ن أَ وْلِيَاء َ م ِنْ د ُو ِ‬
‫وقوله تعالى‪) :‬من دون المؤمنين( أي‪ :‬حال كونكم متجاوزين المؤمنين إليهم استقلالا ً أو اشتراكاً‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن يترك المؤمنين و يوالي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٠‬‬
 ‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫الكافرين‪ ،‬أو يوالي المؤمنين و يوالي معهم المشركين‪ ،‬فلا ينبغي لمؤمن أن يوالي و يحب بقلبه وجوارحه أعداء الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ففيه إشارة إلى أن الأحق بالموالاة هم المؤمنون‪ ،‬وأنهم الذين يستحقون الموالاة‪ ،‬وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة الـكفرة‪.‬‬
‫الل ّه ِ فِي شَيْءٍ(( أي‪ :‬أن من يوالي الـكفرة فليس من ولاية الل ّٰه في شيء‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫ن َ‬ ‫ْس م ِ َ‬
‫ك فَلَي َ‬
‫قوله تعالى‪)) :‬وَم َنْ ي َ ْفع َلْ ذَل ِ َ‬
‫بريء منه وهو يفعل ذلك؛ لأن موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان‪ ،‬كما يقول بعض الشعراء‪ :‬تود عدوي ثم تزعم أنني صديقك ليس‬
‫النوك عنك بعازب أي‪ :‬تحب عدوي ثم تزعم أنني صديقك‪ ،‬ليست الحماقة عنك ببعيدة‪.‬‬
‫))إ َلّا أَ ْن ٺَت ّق ُوا مِنْه ُ ْم تُق َاة ً(( أي‪ :‬إلا أن تخافوا منهم محذوراً‪ ،‬فأظهروا لهم الموالاة باللسان دون القلب لدفعه؛ لأن البغض‬
‫قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫بالقلب فرض عين على المسلم في كل حال؛ لـكن يجوز إظهار الموالاة تقية إذا خشي على نفسه بشرطه‪.‬‬
‫كما روى البخاري عن أبي الدرداء رضي الل ّٰه تعالى عنه قال‪) :‬إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم(‪ ،‬يعني‪ :‬تقية‪.‬‬
‫الل ّه ِ فِي شَيْءٍ(( هو تحريم موالاة‬
‫ن َ‬ ‫ْس م ِ َ‬
‫ك فَلَي َ‬
‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ وَم َنْ ي َ ْفع َلْ ذَل ِ َ‬ ‫فثمرة هذه الآية‪)) :‬لا ي َ ّتخِذِ ال ْمُؤْم ِن ُونَ الْك َافِرِي َ‬
‫ن أَ وْلِيَاء َ م ِنْ د ُو ِ‬
‫الـكفار‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هناك مسالك محددة يستنبط منها الحكم بالتحريم‪.‬‬
‫والدليل على التحريم في هذه الآية هو النهي المستفاد من قوله‪) :‬لا( وهي هنا ناهية‪.‬‬
‫الل ّه ِ فِي شَيْء ٍ ِإ َلّا أَ ْن ٺَت ّق ُوا‬
‫ن َ‬ ‫ْس م ِ َ‬
‫ومن أقوى ما يستفاد منه التحريم قوله تعالى‪)) :‬وَم َنْ ي َ ْفع َلْ ذَلِكَ(( أي‪ :‬من يوالي الـكفار‪)) ،‬فَلَي َ‬
‫الل ّه ِ ال ْم َصِ ير ُ(( وقضية البراء من الـكفار وبغضهم في الل ّٰه سبحانه وتعالى من أخطر الفتن التي يتعرض‬ ‫مِنْه ُ ْم تُق َاة ً و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسَه ُ و َِإلَى َ‬
‫لها الناس‪ ،‬فلا شك أن الناس يتأثرون كثيرا ً بهذا الواقع‪.‬‬
‫فتضيع معالم الدين بسبب الإلحاح والتكرار على هذه المبادئ وهذه الديانة الجديدة التي طلعت تحت مسمى‪ :‬حقوق الإنسان‪ ،‬ونحن قد‬
‫ذكرنا من قبل أن أعظم حق من حقوق الإنسان هو ألا يحال بينه وبين هذا الدين‪ ،‬وأن من حق كل إنسان أن يسمع سماعا ً صحيحا ً‬
‫عن الإسلام‪ ،‬وأن كل من يشوه الدين أو يصد عن سبيل الل ّٰه سبحانه وتعالى أو ينفر الناس من دين الل ّٰه عز وجل‪ ،‬فهو منتهك لأعظم‬
‫حق من حقوق الإنسان‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الل ّٰه(‬ ‫‪٢٣.٨.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الل ّٰه(‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{‬
‫ض و ََالل ّه ُ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫صد ُورِك ُ ْم أَ ْو تُبْد ُوه ُ يَعْلَم ْه ُ َ‬
‫الل ّه ُ و َيَعْلَم ُ م َا فِي ال َ ّ‬ ‫تخْف ُوا م َا فِي ُ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬قُلْ ِإ ْن ُ‬
‫]آل عمران‪.[٢٩:‬‬
‫هذا توعد لمن أراد إخفاء مودة الـكفار وموالاتهم أو إظهارها‪ ،‬أو تكذيب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أو الـكفر‪.‬‬
‫وهذا فيه تخو يف للناس من أن يقعوا في ذلك‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا(‬ ‫‪٢٣.٨.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً(‬

‫ت م ِنْ سُوء ٍ تَو َ ُدّ لَو ْ أَ َ ّ‬
‫ن بَيْنَهَا و َبَي ْن َه ُ أَ مَدًا بَع ِيدًا و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسَه ُ و ََالل ّه ُ‬ ‫مح ْضَر ًا وَم َا عَم ِل َ ْ‬
‫ت م ِنْ خَيْرٍ ُ‬
‫س م َا عَم ِل َ ْ‬ ‫تجِد ُ ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬ ‫قال تعالى‪} :‬يَوْم َ َ‬

‫وف ب ِال ْع ِبَادِ{ ]آل عمران‪.[٣٠:‬‬

‫ر َء ُ ٌ‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسَه ُ{ ]آل عمران‪[٢٨:‬؛ وقال هنا أيضاً‪} :‬و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسَه ُ{ ]آل عمران‪ [٣٠:‬فكرره؛‬ ‫قال تبارك وتعالى من قبل‪} :‬و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬
‫ليكون على بالهم ولا يغفلون عنه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧١‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫وقيل‪ :‬التكرار هنا ليس للتأكيد فحسب‪ ،‬بل فيه إشارة إلى أن تحذير الل ّٰه سبحانه وتعالى في قوله‪)) :‬و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسَه ُ((‪ ،‬باعثه‪،‬‬
‫الل ّه ُ بِعَذ َابِك ُ ْم ِإ ْن‬
‫ل َ‬ ‫والدافع له هو رأفة الل ّٰه سبحانه وتعالى ورحمته بعباده؛ لأنه سبحانه وتعالى غني عن تعذيبهم‪ ،‬قال عز وجل‪} :‬م َا ي َ ْفع َ ُ‬
‫شَكَرْتُم ْ و َآمَن ْتُم ْ{ ]النساء‪ ،[١٤٧:‬الل ّٰه سبحانه لا يريد أن يهلـككم أو يعذبكم؛ لأنه رحيم بكم‪ ،‬ورءوف بكم‪ ،‬ومن رأفته أنه يحذركم نفسه‬
‫وف ب ِال ْع ِبَادِ((‪.‬‬
‫حتى لا ٺتعرضوا لعقابه‪ ،‬وكذلك قال‪)) :‬و ََالل ّه ُ ر َء ُ ٌ‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬لا يتخذ المؤمنون( إلى قوله تعالى‪) :‬يوم تجد كل نفس( الآيات‬ ‫‪٢٣.٨.٣‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬لا يتخذ المؤمنون( إلى قوله تعالى‪) :‬يوم تجد كل نفس( الآيات‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬لا ي َ ّتخِذِ ال ْمُؤْم ِن ُونَ الْك َافِرِي َ‬
‫ن أَ وْلِيَاءَ(( أي‪ :‬يوالونهم‪.‬‬
‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ(( أي‪ :‬من غير المؤمنين‪.‬‬
‫))م ِنْ د ُو ِ‬
‫))وَم َنْ ي َ ْفع َلْ ذَلِكَ(( أي‪ :‬يواليهم‪.‬‬
‫الل ّه ِ فِي شَيْءٍ(( أي‪ :‬ليس من دين الل ّٰه في شيء‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫ْس م ِ َ‬
‫))فَلَي َ‬
‫))إ َلّا أَ ْن ٺَت ّق ُوا مِنْه ُ ْم تُق َاة ً(( مصدر تقيته‪ ،‬أي‪ :‬تخافوا مخافة فلـكم موالاتهم باللسان دون القلب‪.‬‬
‫ِ‬
‫قال ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪) :‬التقاة‪ :‬التكلم باللسان والقلب مطمئن بالإيمان(‪ ،‬رواه البيهقي في السنن والحاكم وغيرهما‪.‬‬
‫وهذا قبل عزة الإسلام‪ ،‬و يجري حكم التقية في كل بلدة ليس الإسلام قو يا ًفيها‪.‬‬

‫))و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬

‫الل ّه ُ ن َ ْفسَه ُ(( أي‪ :‬يخوفكم الل ّٰه نفسه أن يغضب عليكم إن واليتموهم‪.‬‬
‫الل ّه ِ ال ْم َصِ ير ُ(( أي‪ :‬المرجع فيجاز يكم‪.‬‬
‫))و َِإلَى َ‬
‫تخْف ُوا(( أي‪ :‬قل لهم إن تخفوا‪.‬‬
‫))ق ُلْ ِإ ْن ُ‬
‫صد ُورِكُمْ(( أي‪ :‬ما في قلوبكم من موالاتهم‪.‬‬
‫))م َا فِي ُ‬
‫))أَ ْو تُبْد ُوه ُ(( أي‪ :‬تظهروه‪.‬‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ(( ومنه تعذيب من والاهم‪.‬‬
‫ض و ََالل ّه ُ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫الل ّه ُ و َيَعْلَم ُ(( يعني‪ :‬وهو يعلم ))م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫))يَعْلَم ْه ُ َ‬
‫ت(( أي‪ :‬ما‬
‫مح ْضَر ًا وَم َا عَم ِل َ ْ‬
‫ت((‪ ،‬أي‪ :‬ما عملته ))م ِنْ خَيْرٍ ُ‬
‫س م َا عَم ِل َ ْ‬ ‫تجِد ُ ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬ ‫تجِد ُ(( أي‪ :‬اذكر‪)) :‬يَوْم َ َ‬
‫ثم يقول تعالى‪)) :‬يَوْم َ َ‬

‫عملته ))م ِنْ سُوء ٍ تَو َ ُدّ لَو ْ أَ َ ّ‬

‫ن بَيْنَهَا و َبَي ْن َه ُ أَ مَدًا بَع ِيدًا((‪ ،‬أي‪ :‬أن النفس التي عملت السوء تود لو أن بينها وبينه أمدا ً بعيداً‪.‬‬
‫فإذاً‪) :‬وما عملت( ما‪ :‬هنا مبتدأ خبره‪) :‬تود( ))لَو ْ أَ َ ّ‬
‫ن بَيْنَهَا و َبَي ْن َه ُ أَ مَدًا بَع ِيدًا((‪ ،‬يعني‪ :‬غاية في البعد فلا يصل إليها‪.‬‬
‫وف ب ِال ْع ِبَادِ((‪.‬‬ ‫))و َيُح َ ّذِر ُكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ ن َ ْفسَه ُ(( كرر للتأكيد‪)) :‬و ََالل ّه ُ ر َء ُ ٌ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن كنتم تحبون الل ّٰه فاتبعوني يحببكم الل ّٰه(‬ ‫‪٢٣.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل إن كنتم تحبون الل ّٰه فاتبعوني يحببكم الل ّٰه(‬
‫الل ّه ُ و َيَغْفِر ْ لـَك ُ ْم ذ ُنُوبَك ُ ْم و ََالل ّه ُ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{ ]آل عمران‪ ،[٣١:‬أي‪ :‬قل لهم يا محمد‪:‬‬
‫يح ْبِبْكُم ُ َ‬ ‫تح ُِب ّونَ َ‬
‫الل ّه َ فَا َت ّبِع ُونِي ُ‬ ‫كن ْتُم ْ ُ‬
‫قال تعالى‪} :‬ق ُلْ ِإ ْن ُ‬
‫الل ّهُ((‪.‬‬
‫يح ْبِبْكُم ُ َ‬ ‫تح ُِب ّونَ َ‬
‫الل ّه َ فَا َت ّبِع ُونِي ُ‬ ‫كن ْتُم ْ ُ‬
‫))إ ْن ُ‬
‫ِ‬
‫يقول السيوطي‪ :‬إن معنى يحببكم يثيبكم‪ ،‬وهذا التأو يل مرفوض وغير مقبول؛ لـكن منهج السلف في هذا إثبات صفة المحبة لل ّٰه عز‬
‫وجل‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٢‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫))و َيَغْفِر ْ لـَك ُ ْم ذ ُنُوبَك ُ ْم و ََالل ّه ُ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ(( أي‪ :‬إن اتبعتموني يغفر لـكم ما قد سلف‪.‬‬
‫))رَحِيم ٌ(( أي‪ :‬رحيم بكم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أطيعوا الل ّٰه والرسول(‬ ‫‪٢٣.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قل أطيعوا الل ّٰه والرسول(‬
‫الل ّه َ و َ‬
‫َالر ّسُولَ(( أي‪ :‬قل لهم‪:‬‬ ‫يح ُ ّ‬
‫ِب الْك َافِرِينَ{ ]آل عمران‪)) [٣٢:‬ق ُلْ أَ طِيع ُوا َ‬ ‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫ل ف َِإ ْن تَو َل ّو ْا ف َِإ َ ّ‬ ‫الل ّه َ و َ‬
‫َالر ّسُو َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬قُلْ أَ طِيع ُوا َ‬
‫أطيعوا الل ّٰه والرسول فيما يأمركم به من التوحيد‪.‬‬
‫))ف َِإ ْن تَو َل ّو ْا(( أي‪ :‬أعرضوا عن الطاعة‪.‬‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب الْك َافِرِينَ((‪ ،‬فيه إقامة الظاهر مقام المضمر؛ والمقصود أن الل ّٰه لا يحبهم‪ ،‬لـكن أبرز صفة الكافرين إيماء ً إلى أن‬ ‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫))ف َِإ َ ّ‬
‫سبب بغض الل ّٰه سبحانه وتعالى أو عدم محبته لهم هو هذا الـكفر‪.‬‬
‫لم يقل‪) :‬فإن تولوا فإنه لا يحبهم(؛ لأن العرب إذا عظمت الشيء أعادت ذكره‪ ،‬أنشد سيبو يه يقول‪ :‬لا أرى الموت يسبق الموت شيء‬
‫نغص الموت ذا الغنى والفقير فحـين عظم الموت فكرر ذكره‪.‬‬
‫يؤخذ من هذه الآية‪ :‬أن علامة المحبة الصادقة لل ّٰه ورسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم هي اتباعه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فالذي يخالفه ويدعي‬
‫أنه يحبه فهو كاذب مفتر‪ ،‬إذ لو كان محبا ً له لأطاعه‪ ،‬ومن المعلوم عند العامة أن المحبة قد تجلب الطاعة‪ ،‬ومنه قول الشاعر‪ :‬لو كان‬
‫حبك صادقا ًلأطعته إن المحب لمن يحب مطيع وعمر بن أبي ربيعة المخزومي يتكلم عن محبوبته و يقول‪ :‬ومن لو نهاني من حبه عن الماء‬
‫عطشان لم أشرب يعني‪ :‬أنه لو نهاني ‪-‬من حبه‪ -‬عن الماء‪ ،‬وقال لي‪ :‬لا تشرب‪ ،‬وأنا عطشان وأعاني الظمأ الشديد لم أشرب؛ طاعة‬
‫ومحبة لامتثال أمره‪.‬‬
‫وقد أجاد من قال‪ :‬قالت وقد سألت عن حال عاشقه بالل ّٰه صفه ولا تنقص ولا تزد فقلت لو كان رهن الموت من ظمأ وقلت قف‬
‫عن ورود الماء لم يرد فإذا كان هذا في مخلوق ضعيف يحبه إنسان فيطيعه هذه الطاعة‪ ،‬فكيف بطاعة الل ّٰه سبحانه وتعالى؟! يقول‪) :‬قالت‬
‫وقد سألت عن حال عاشقها( أي‪ :‬سألت صديقا ًلعاشقها يعرف أحواله وأخباره فتقول‪ :‬بالل ّٰه صفه ولا تنقص ولا تزد‪ ،‬فأجابها بهذا‬
‫الجواب ) فقلت لو كان رهن الموت من ظمأ( أي‪ :‬لو كان يكاد يموت من شدة العطش‪ ،‬وكنت أنت حاضرة‪ ،‬وقلت له‪ :‬قف عن‬
‫ورود الماء لم يرد‪.‬‬
‫أي‪ :‬أنه يقدم طاعتك التي فيها الموت على الحياة التي فيها معصية لأمرك مع شرب الماء‪.‬‬
‫قال سهل بن عبد الل ّٰه‪ :‬علامة حب الل ّٰه حب القرآن‪ ،‬وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وعلامة حب النبي صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم حب السنة‪ ،‬وعلامة حب الل ّٰه وحب القرآن وحب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وحب السنة حب الآخرة‪ ،‬وعلامة حب‬
‫الآخرة أن يحب نفسه‪ ،‬وعلامة حب نفسه أن يبغض الدنيا‪ ،‬وعلامة بغض الدنيا ألا يأخذ منها إلا الزاد والبلغة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم(‬ ‫‪٢٣.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الل ّٰه اصطفى آدم ونوحا ًوآل إبراهيم(‬
‫ل ِعم ْرَانَ عَلَى الْع َالم َي ِنَ{ ]آل عمران‪.[٣٣:‬‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َآ َ‬
‫الل ّه َ اصْ طَفَى آدَم َ و َنُوح ًا و َآ َ‬
‫ن َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫الل ّه َ اصْ طَفَى(( أي‪ :‬اختار للنبوة‪ ،‬أو اصطفى بالنبوة آدم ونوحاً‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫قوله تعالى‪ِ :‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٣‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫)وآل إبراهيم وآل عمران(‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنفسهما‪ ،‬ولا شك أنه لا يفهم من الآية أن هذا الاصطفاء لكل من انحدر من ذر ية هؤلاء الأنبياء‬
‫عليهم السلام‪ ،‬وإنما المقصود الثناء على المؤمنين منهم والصالحـين‪ ،‬ولا يدخل في هذا الثناء من كفر بالل ّٰه تبارك وتعالى من ذر ية إبراهيم‬
‫وعمران‪.‬‬
‫وآل إبراهيم‪ :‬هم عشيرته وذوو قرباه‪ ،‬وهم‪ :‬إسماعيل وإسحاق والأنبياء من أولادهما‪ ،‬ولا شك أن من جملتهم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم؛‬
‫لأنه يدخل في الاصطفاء بطر يق الأولى‪ ،‬وعدم التصريح به اختلف فيه المفسرون؛ ولم يصرح الل ّٰه تبارك وتعالى هنا بأفضلية محمد صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم على هؤلاء الأنبياء المذكورين عليهم السلام؛ للإيذان باستغنائه صلى الل ّٰه عليه وسلم عن أن يذكر في هذا السياق؛ ولـكمال‬
‫شهرة أمره في الخلة‪ ،‬فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى اتخذه خليلا ً كما اتخذ إبراهيم خليلاً‪ ،‬ولشهرة مقامه الشر يف حتى على لسان من سبقه‬
‫من الأنبياء‪ ،‬فإنه كما قال عليه الصلاة والسلام عن نفسه‪) :‬أنا دعوة أبي إبراهيم(‪ ،‬والمقصود دعوته التي سبق الكلام عليها في سورة‬
‫البقرة‪} :‬ر َ َب ّنَا و َابْع ْ‬
‫َث ف ِيه ِ ْم رَسُول ًا مِنْه ُ ْم يَت ْلُو عَلَيْه ِ ْم آي َاتِكَ{ ]البقرة‪ [١٢٩:‬إلى آخر الآية‪ ،‬فلشدة شهرته بأنه أفضل خلق الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫أجمعين‪ ،‬أو أفضل بني آدم على الإطلاق لم يحتج النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم أن يذكر هنا في هذا السياق‪.‬‬
‫أو لم يذكر؛ لأنه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم جاوز مرتبة الاصطفاء‪ ،‬وارتفع على جميع الأنبياء والمرسلين‪ ،‬فالرسل عليهم الصلاة والسلام‬
‫خلقوا للرحمة‪ ،‬أما محمد صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم فقد خلق بنفسه رحمة ولم يخلق للرحمة‪ ،‬كما قال تبارك وتعالى‪} :‬وَم َا أَ ْرسَل ْنَاك َ ِإ َلّا رَحْم َة ً‬
‫لِل ْع َالم َي ِنَ{ ]الأنبياء‪ ،[١٠٧:‬وكما جاء في بعض الأحاديث قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬أنا رحمة مهداة(‪ ،‬ولذلك جعله الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫أمانا ً للخلق مؤمنهم وكافرهم؛ لأنه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم لما بعثه الل ّٰه أمنت البشر ية كلها من العذاب الذي يستأصل هذه البشر ية‪،‬‬
‫فلن يهلك الل ّٰه سبحانه وتعالى هذه الأمة بسنة عامة‪ ،‬أو بعذاب عام يستأصلهم كما حصل للأمم الكافرة من قبلهم‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هو داخل في هذا الاصطفاء بطر يق الأولو ية‪ ،‬وإنما استغني عن ذكره؛ لأن رتبته أعلى من مجرد الاصطفاء المذكور هنا‪.‬‬
‫ل ِعم ْرَانَ(( اصطفى آل عمران؛ لأنه جعل فيهم عيسى عليه السلام؛ لأن من آل عمران عليه السلام عيسى‪ ،‬وعمران‬
‫ل ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َآ َ‬
‫))و َآ َ‬
‫هنا هو والد مريم التي هي أم عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام‪.‬‬
‫))عَلَى ال ْع َالم َي ِنَ(( أي‪ :‬عالمي زمانهم‪ ،‬أما الذي فضل على العالمين بإطلاق فهو نبينا ورسولنا محمد صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫قوله )عَلَى الْع َالم َي ِنَ( أي‪ :‬بجعل الأنبياء من نسل هؤلاء المذكورين‪ ،‬ويستدل بهذه الآية على تفضيل الأنبياء على الملائكة لدخولهم في‬
‫العالمين؛ لأن العالم يشمل الأنبياء ويشمل الملائكة‪ ،‬فهذه الآية مما يحتج به لمذهب من فضل الأنبياء عليهم السلام على الملائكة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذر ية بعضها من بعض(‬ ‫‪٢٣.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذر ية بعضها من بعض(‬
‫قال تعالى‪} :‬ذُرِّ َي ّة ً بَعْضُه َا م ِنْ بَعْ ٍ‬
‫ض و ََالل ّه ُ سَم ِي ٌع عَل ِيم ٌ{ ]آل عمران‪.[٣٤:‬‬
‫))ذر ية ً(( أي‪ :‬نسلاً‪.‬‬
‫))بعضها من بعض(( أي‪ :‬أن هذه الذر ية مسلسلة في وراثة هذا الاصطفاء؛ وأن بعضها من ولد بعض‪.‬‬
‫))و ََالل ّه ُ سَم ِي ٌع عَل ِيم ٌ((‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا(‬ ‫‪٢٣.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محرراً(‬
‫))إ ْذ‬ ‫ك أَ ن ْتَ ال َ ّ‬
‫سمِي ُع ال ْعَل ِيم ُ{ ]آل عمران‪ِ [٣٥:‬‬ ‫مح ََر ّر ًا فَتَق ََب ّلْ م ِن ِ ّي ِإ َن ّ َ‬
‫ك م َا فِي ب َ ْطنِي ُ‬
‫َب ِإن ِ ّي نَذَرْتُ ل َ َ‬
‫ت امْرَأَ ة ُ ِعم ْرَانَ ر ِّ‬
‫قال تعالى‪}ِ :‬إ ْذ قَال َ ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٤‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ت امْرَأَ ة ُ ِعم ْرَانَ(( أي‪ :‬اذكر إذ قالت امرأة عمران‪ ،‬واسمها‪ :‬حنة‪ ،‬لما أسنت واشتاقت للولد فدعت الل ّٰه عز وجل‪ ،‬فلما أحست‬ ‫قَال َ ِ‬
‫ك أَ ن ْتَ ال َ ّ‬
‫سمِي ُع الْعَل ِيم ُ{ ]آل عمران‪.[٣٥:‬‬ ‫مح ََر ّر ًا فَتَق ََب ّلْ م ِن ِ ّي ِإ َن ّ َ‬
‫ك م َا فِي ب َ ْطنِي ُ‬
‫َب ِإن ِ ّي نَذَرْتُ ل َ َ‬
‫بالحمل قالت‪} :‬ر ِّ‬
‫مح ََر ّر ًا(‪.‬‬
‫ك م َا فِي ب َ ْطنِي ُ‬
‫)إن ِ ّي نَذَرْتُ ( أي‪ :‬نذرت أن أجعل‪) ،‬ل َ َ‬
‫ِ‬
‫يقول الزجاج‪ :‬كان على أولادهم فرضا ًأن يطيعوهم في نذرهم‪ ،‬وهذا في شر يعتهم‪ ،‬أي‪ :‬لو أن الأب نذر ابنه للتفرغ لعبادة الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى كان على الولد أن يطيع أباه في ذلك‪ ،‬فكان الرجل ينذر في ولده أن يكون خادما ًفي مكان العبادة‪.‬‬
‫وقال القاضي أبو يعلى‪ :‬والنذر في مثلما نذرت صحيح في شر يعتنا‪ ،‬فإنه إذا نذر الإنسان إن ينشئ ولده الصغير على عبادة الل ّٰه وطاعته‬
‫وأن يعلمه القرآن والفقه وعلوم الدين صح مثل هذا النذر‪.‬‬
‫وانظر إلى قولها‪)) :‬ما في بطني(( ولذلك قدر السيوطي ‪-‬وهذا من دقته في التفسير‪ -‬في الجملة السابقة‪)) :‬إذ قالت امرأة عمران(( قال‪:‬‬
‫لما أسنت واشتاقت للولد فدعت الل ّٰه وأحست بالحمل‪ ،‬فقوله‪ :‬أحست بالحمل‪ ،‬استنبطها من قولها‪)) :‬ما في بطني(( لأنها أحست بهذا‬
‫الحمل‪.‬‬
‫))محرراً(( أي‪ :‬عتيقا ًخالصا ًمن شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس‪.‬‬
‫هذا التعبير في غاية الدقة في الحقيقة‪ ،‬فهو يتحرر من أن يعبد الدنيا‪ ،‬ويتذلل في طلبها؛ ليكون خالصا ًلعبادة الل ّٰه وحده‪.‬‬
‫معنى قولها‪)) :‬نذرت لك ما في بطني محرراً(( أي‪ :‬نذرته وقفا ً على طاعتك‪ ،‬لا أشغله بشيء من أموري‪ ،‬فلم تطلب منه الاستئناس‬
‫به‪ ،‬ولا ما يطمع الناس من أولادهم؛ لأن الناس يطمعون من وجود الذر ية إشباع ما في الفطرة من الاستئناس بالأولاد‪ ،‬كذلك‬
‫أيضا ًالاستنصار بهم‪ ،‬والاستعانة بهم‪ ،‬فهي تنازلت عن حظ نفسها من هذا الولد‪.‬‬
‫َب ه َْب ل ِي‬
‫يقول العلماء‪ :‬وهكذا على كل أحد إذا طلب ولدا ً أن يطلبه بالوجه الذي طلبت امرأة عمران وطلب زكر يا حيث قال‪} :‬ر ِّ‬
‫ك ذُرِّ َي ّة ً طَي ِّب َة ً{ ]آل عمران‪ [٣٨:‬أي‪ :‬صالحة‪.‬‬
‫م ِنْ لَدُن ْ َ‬
‫ن َ‬
‫الصّ الِ حـ ِينَ{ ]الصافات‪.[١٠٠:‬‬ ‫َب ه َْب ل ِي م ِ َ‬
‫وما سأل إبراهيم عليه السلام‪} :‬ر ِّ‬
‫وقال تعالى في دعاء عباد الرحمن‪} :‬ر َ َب ّنَا ه َْب لَنَا م ِنْ أَ ْزو َاجِنَا وَذُرِّ َي ّاتنَِا ق َُر ّة َ أَ ع ْيُنٍ{ ]الفرقان‪ [٧٤:‬هبة من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫فهكذا الواجب أن يطلب الولد لا من أجل الاستئناس والاستنصار والاستعانة بأمر المعاش بهم‪ ،‬فانظر إلى امرأة عمران لما منّ الل ّٰه‬
‫تعالى عليها بالولد نظرت أن حظها من الأنس به متروك‪ ،‬فنذرته على خدمة الل ّٰه تعالى في مكان العبادة‪ ،‬وهذا نذر الأحرار من الأبرار‪.‬‬
‫قال القرطبي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬وأرادت بقولها‪)) :‬محرراً(( أي‪ :‬محررا ً من رق الدنيا وأشغالها‪.‬‬
‫وهذه إشارة إلى أن من لا يشتغل بطاعة الل ّٰه سبحانه وتعالى اشتغالا ً محضا ًفهو لا بد له من نوع من الاسترقاق لمطالب الدنيا ومآربها‪،‬‬
‫ويشبه هذا ما حكاه القرطبي أيضا ًعن رجل من العباد أنه قال لأمه‪ :‬يا أمه! ذريني لل ّٰه أتعبد له وأتعلم العلم‪ ،‬فقالت‪ :‬نعم‪ ،‬فسار حتى‬
‫ك فلان‪ ،‬قالت‪ :‬قد تركناك لل ّٰه ولا نعود فيك‪.‬‬
‫تبصر‪ ،‬ثم عاد إليها فدق الباب‪ ،‬فقالت‪ :‬من؟ فقال لها‪ :‬ابن ُ‬
‫هذه القصة قد يكون فيها شيء من النظر‪.‬‬
‫و ))محرراً(( كما ذكرنا مأخوذ من الحر ية‪ ،‬والحر ية ضد العبودية‪ ،‬ومن هذا تحرير الكتاب‪ ،‬يقال‪ :‬الكتاب الفلاني حرره المصنف الفلاني‪،‬‬
‫وخلصه من الاضطراب والفساد‪ ،‬والمحرر‪ :‬هو الخالص لل ّٰه عز وجل لا يشوبه شيء من أمر الدنيا‪ ،‬تقول‪ :‬طين حر‪ ،‬أي طين لا رمل‬
‫فيه‪ ،‬وهناك عبارة مشهورة عند الناس يقولون‪ :‬ذهب ح ُر‪ ،‬أي‪ :‬لم يخالطه النحاس ولا غيره‪.‬‬
‫))فَتَق ََب ّلْ م ِن ِ ّي((‪ ،‬التقبل‪ :‬هو أخذ الشيء على وجه الرضا‪.‬‬
‫ك أَ ن ْتَ ال َ ّ‬
‫سمِيعُ(( أي‪ :‬السميع للدعاء‪ ،‬والمقصود بالسميع هنا هو المجيب‪ ،‬كما تقول في الصلاة‪ :‬سمع الل ّٰه لمن حمده‪ ،‬يعني‪ :‬أجاب‬ ‫))إ َن ّ َ‬
‫ِ‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٥‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫))الْعَل ِيم ُ(( أي‪ :‬بالنيات‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى(‬ ‫‪٢٣.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى(‬
‫ْس ال َذ ّك َر ُ ك َال ُأن ْث َى و َِإن ِ ّي س ََم ّيْتُهَا م َْر ي َم َ و َِإن ِ ّي ُأعِيذ ُه َا ب ِ َ‬
‫ك‬ ‫َت و َلَي َ‬ ‫ضعْتُهَا ُأن ْث َى و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ بِمَا و َ َ‬
‫ضع ْ‬ ‫َب ِإن ِ ّي و َ َ‬
‫ت ر ِّ‬
‫ضعَتْهَا قَال َ ْ‬
‫قال تعالى‪} :‬فَلَم ّا و َ َ‬
‫ِيم{ ]آل عمران‪ [٣٦:‬قال بعض المفسرين‪ :‬هلك عمران بعد ذلك وهي حامل‪ ،‬كلمة هلك تأتي في سياق الذم‪،‬‬ ‫ن َ‬
‫الر ّج ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫شيْطَا ِ‬ ‫وَذُرّ َِي ّتَهَا م ِ َ‬
‫كما تقول‪ :‬هلك الطاغوت الفلاني مثلاً‪ ،‬لـكن قد يعبر بها أحيانا ًعن الموت‪ ،‬كما قال تبارك وتعالى حاكيا ًعلى لسان مؤمن آل فرعون‪:‬‬
‫الل ّه ُ م ِنْ بَعْدِه ِ رَسُول ًا{ ]غافر‪،[٣٤:‬‬ ‫َك م َِم ّا ج َاءَك ُ ْم بِه ِ ح ََت ّى ِإذ َا هَل َ َ‬
‫ك قلُ ْتُم ْ لَنْ يَبْع َثَ َ‬ ‫ات فَمَا زِل ْتُم ْ فِي ش ٍّ‬
‫ل ب ِال ْبَي ِّن َ ِ‬ ‫}و َلَق َ ْد ج َاءَك ُ ْم يُوس ُ‬
‫ُف م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫كذلك قوله تعالى‪}ِ :‬إ ْن امْرُؤ ٌ هَلَكَ{ ]النساء‪ [١٧٦:‬أي مات؛ ولذلك يشيع في مسائل الميراث هلك هالك عن كذا وكذا‪.‬‬
‫ضعَتْهَا(( أي‪ :‬ولدتها جار ية‪.‬‬
‫))فَلَم ّا و َ َ‬
‫مح ََر ّر ًا فَتَق ََب ّلْ م ِن ِ ّي ِإ َن ّ َ‬
‫ك أَ ن ْتَ‬ ‫ك م َا فِي ب َ ْطنِي ُ‬
‫َب ِإن ِ ّي نَذَرْتُ ل َ َ‬
‫يعود الضمير في قوله‪)) :‬وضعتها(( إلى مذكور من قبل في الآية السابقة‪} :‬ر ِّ‬
‫ضعَتْهَا{ ]آل عمران‪ ،[٣٦ - ٣٥:‬الضمير يعود إلى؟ إلى ))ما(( التي في قولها‪)) :‬ما في بطني محرراً(( والأصل‬ ‫ال َ ّ‬
‫سمِي ُع الْعَل ِيم ُ * فَلَم ّا و َ َ‬
‫أنه يكون مذكراً؛ لـكن أنث على المعنى؛ لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الل ّٰه‪.‬‬
‫أو يكون على تأو يل‪)) :‬فلما وضعتها(( أي‪ :‬هذه النسمة أو هذه النفس‪ ،‬وهي مؤنث‪.‬‬
‫ضعْتُهَا ُأن ْث َى{ ]آل‬
‫َب ِإن ِ ّي و َ َ‬
‫))فلما وضعتها(( أي‪ :‬ولدتها جار ية‪ ،‬وكانت ترجو أن يكون غلاماً‪ ،‬إذ لم يكن يحرر إلا الغلمان‪ ،‬قالت‪} :‬ر ِّ‬
‫عمران‪ [٣٦:‬إما أنها قالت ذلك على سبيل الاعتذار‪ ،‬أو أنها تحسرت؛ لأنها كانت أنثى‪ ،‬إذ جهلت قدرها‪ ،‬ولو علمت أم مريم عليها‬
‫السلام قدر مريم لما تحسرت‪ ،‬لـكن إن قلنا‪ :‬إنها تحسرت فيكون ذلك على أنها جهلت قدر مريم عليها السلام‪.‬‬
‫ضعْتُهَا ُأن ْث َى و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ بِمَا‬
‫))إن ِ ّي و َ َ‬
‫َب(( أي‪ :‬يا رب‪ِ ،‬‬
‫ت(( أي‪ :‬معتذرة أو متحسرة‪ ،‬إذ جهلت قدرها‪)) :‬ر ِّ‬
‫ضعَتْهَا قَال َ ْ‬
‫))فَلَم ّا و َ َ‬
‫َت(( أي‪ :‬أن الل ّٰه عالم بما وضعت‪.‬‬
‫ضع ْ‬
‫وَ َ‬
‫َت(( بكسر التاء على أنه خطاب من الملائكة‪.‬‬
‫ضع ِ‬
‫ضع َتُ ((‪ ،‬بضم التاء‪ ،‬أو‪)) :‬و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ بِمَا و َ َ‬
‫وفي قراءة‪)) :‬و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ بِمَا و َ َ‬
‫َت((‪ ،‬هذه جملة اعتراض من كلامه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫ضع ْ‬
‫))و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ بِمَا و َ َ‬
‫ْس ال َذ ّك َر ُ ك َال ُأن ْث َى((‪ ،‬أي‪ :‬ليس الذكر الذي طلبتُ كالأنثى التي وهبت؛ لأن الذكر يحرر و يقصد للخدمة‪ ،‬والأنثى لا تصلح لها؛‬
‫))و َلَي َ‬
‫لضعفها وعورتها‪ ،‬وما يعتريها من الحيض ونحوه‪ ،‬مما يمنع أن ٺتفرغ لهذه العبادة‪.‬‬
‫))و َِإن ِ ّي س ََم ّيْتُهَا م َْر ي َم َ((‪ ،‬ومريم في لغتهم هي العابدة‪ ،‬سمتها بذلك تفاؤلا ًورجاء أن يكون فعلها مطابقا ًلاسمها‪.‬‬
‫وهكذا ينبغي عند اختيار الأسامي أن يتفاءل الإنسان عندما يسمي ابنه أو بنته‪ ،‬عسى أن يكون مثل هذا المسمى‪.‬‬
‫))و َِإن ِ ّي ُأعِيذ ُه َا ب ِ َ‬
‫ك وَذُرّ َِي ّتَهَا(( أي‪ :‬أولادها‪ ،‬ولم يكن لها من الذر ية سوى المسيح عليه السلام‪.‬‬
‫ِيم(( بمعنى‪ :‬المرجوم المطرود‪ ،‬وفي الحديث يقول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ما من مولود يولد إلا مسه الشيطان حين‬ ‫ن َ‬
‫الر ّج ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫شيْطَا ِ‬ ‫))م ِ َ‬
‫يولد فيستهل صارخا ًإلا مريم وابنها(‪ ،‬وهذا رواه الشيخان وغيرهما‪.‬‬
‫فقوله‪) :‬ما من مولود يولد(‪ :‬هذا يعم كل مولود بما في ذلك الأنبياء والمرسلين‪ ،‬وإلا لما كان لاختصاص مريم وعيسى عليهما السلام‬
‫بهذا الأمر معنى‪.‬‬
‫ليس معنى ذلك‪ :‬أن الشيطان إذا نزغ أو نفث في خاصرة هذا المولود أنه يكون مسلطا ًعليه؛ لا يشترط ذلك؛ لأن الأنبياء معصومون‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٦‬‬
 ‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ك عَلَيْه ِ ْم سُلْطَانٌ{ ]الحجر‪ [٤٢:‬لـكن هو عبارة عن إعلان بالعداوة منذ ُ اللحظة الأولى‪ ،‬لا شك أن هذا‬
‫ْس ل َ َ‬ ‫من ذلك‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن عِبَادِي لَي َ‬
‫الصراخ الذي يحصل من الطفل المولود عند ولادته له سببان‪ :‬السبب الأول‪ :‬سبب مادي يمكن التوصل إليه بالخـبرات البشر ية والعلم‬
‫البشري‪ ،‬فلذلك تركه الل ّٰه سبحانه وتعالى للأطباء والمتخصصين في هذا المجال‪ ،‬برقي علمهم يكتشفون هذه الأسباب‪ ،‬وفوائد الصراخ‬
‫بالنسبة للمولود وغير ذلك‪.‬‬
‫السبب الثاني‪ :‬وهو السبب الغيبي الذي لا يمكن أن يدرك بالحواس‪ ،‬ولا بتجارب ولا بعلوم مادية تترقى من وقت لآخر‪ ،‬فهو سبب‬
‫غيبي لا نراه؛ ولذلك أخبرنا عنه الل ّٰه تبارك وتعالى على لسان رسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ما من مولود يولد إلا مسه الشيطان حين‬
‫يولد فيستهل صارخاً(‪ ،‬كما جاء في بعض الروايات‪) :‬يصرخ(‪ ،‬لماذا يصرخ؟ السبب الذي لا نستطيع أن نعرفه إلا من طر يق الوحي‪،‬‬
‫هو هذا الذي ذكره عليه الصلاة والسلام‪ ،‬وهو‪) :‬أن الشيطان يعلن له العداوة منذ ُ اللحظة الأولى فينخسه و يطعنه في خاصرته أو في‬
‫ِيم{‬ ‫ن َ‬
‫الر ّج ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫شيْطَا ِ‬ ‫جنبه فيستهل صارخا ً إلا ابن مريم وأمه‪ ،‬استجابة لدعوة امرأة عمران حينما قالت‪} :‬و َِإن ِ ّي ُأعِيذ ُه َا ب ِ َ‬
‫ك وَذُرّ َِي ّتَهَا م ِ َ‬
‫]آل عمران‪ ،[٣٦:‬فهذا الحديث يدل على إجابة هذه الدعوة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فتقبلها ربها بقبول حسن(‬ ‫‪٢٣.١٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فتقبلها ربها بقبول حسن(‬
‫ل عَلَيْهَا زَكَر ِ َي ّا الْمِح ْرَابَ وَجَد َ عِنْد َه َا رِزْقًا قَا َ‬
‫ل ي َا م َْر ي َم ُ‬ ‫ك َ ّفلَه َا زَكَر ِ َي ّا ك ُ َل ّمَا دَخ َ َ‬
‫حسَنًا و َ َ‬
‫ن و َأَ ن ْبَتَهَا نَبَات ًا َ‬
‫حس َ ٍ‬ ‫قال تعالى‪} :‬فَتَق ََب ّلَه َا ر َ ُ ّبهَا بِق َب ُو ٍ‬
‫ل َ‬

‫َاب{ ]آل عمران‪)) [٣٧:‬فَتَق ََب ّلَه َا ر َ ُ ّبهَا(( أي‪ :‬قبل مريم من أمها‪،‬‬
‫حس ٍ‬‫الل ّه َ يَرْز ُقُ م َنْ يَش َاء ُ بِغَيْر ِ ِ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ِإ َ ّ‬
‫ت ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ َ‬ ‫أَ َن ّى ل َ ِ‬
‫ك هَذ َا قَال َ ْ‬
‫والقبول هو أخذ الشيء على وجه الرضا‪.‬‬
‫ن(( يعني‪ :‬أنها صالحة؛ لأن تكون محررة‪ ،‬وأن امرأة عمران وفت بنذرها‪ ،‬وذلك كما جاء في بعض التفاسير‪:‬‬
‫حس َ ٍ‬ ‫))فَتَق ََب ّلَه َا ر َ ُ ّبهَا بِق َب ُو ٍ‬
‫ل َ‬
‫أنها لفتها في خرقة وأرسلتها إلى المسجد‪ ،‬وورد أنها ربتها حتى كبرت وصلحت لخدمة المسجد فأرسلتها؛ لـكن الإمام القرطبي رحمه الل ّٰه‬
‫تعالى لم يفته أن ينوه على شيء مهم جدا ً قال‪ :‬حتى لو كانت تصلح في شر يعتهم أن تقوم بخدمة المسجد‪ ،‬فلعل الحجاب لم يكن عندهم‬
‫كما كان في صدر الإسلام‪.‬‬
‫واستدل بالحديث المتفق عليه‪) :‬أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد على عهد رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فماتت( والحديث معروف‪،‬‬
‫فمعنى ذلك‪ :‬أن هذا كان في بداية الإسلام‪ ،‬وفي صدر الإسلام؛ كذلك كانت المرأة تصلح أو الأنثى تصلح في شر يعتهم لمثل هذا‪ ،‬ولم‬
‫يكن الحجاب بنفس الصورة في الإسلام موجودا ً عندهم‪ ،‬فلأجل ذلك كانت في المسجد‪ ،‬والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫ْس ال َذ ّك َر ُ ك َال ُأن ْث َى{ ]آل عمران‪ ،[٣٦:‬يخـبرنا سبحانه‬

‫بعض القضايا نريد أن نتوقف عندها قليلاً‪ :‬فأولى هذه القضايا‪ :‬قوله تعالى هنا‪} :‬و َلَي َ‬
‫وتعالى بهذه القضية السالبة‪ ،‬والـكفرة والملحدون الآن يقولون‪ :‬بل الذكر كالأنثى فيجعلونها موجبة‪ ،‬فلا شك بعد قول الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫في صدق هذه السالبة‪ ،‬وكذب هذه الموجبة‪.‬‬
‫حسَنًا((‪ ،‬أي‪ :‬أنشأها بخلق حسن‪.‬‬
‫ن و َأَ ن ْبَتَهَا نَبَات ًا َ‬
‫حس َ ٍ‬ ‫))فَتَق ََب ّلَه َا ر َبُهَا بِق َب ُو ٍ‬
‫ل َ‬
‫وجاء في التفسير أنها من حيث معدل النمو قد كانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام‪ ،‬وأتت بها أمها‪.‬‬
‫حسَنًا{ أي‪ :‬بجعل ذريتها من كبار الأنبياء‪.‬‬
‫وهناك تفاسير أخرى لقوله تعالى‪} :‬و َأَ ن ْبَتَهَا نَبَات ًا َ‬
‫والتفسير الأول يحتاج إلى دليل مرفوع‪.‬‬
‫أما التفسير الثاني فقد جعل الل ّٰه من ذريتها المسيح عليه السلام من أولي العزم من الرسل ومن كبار الأنبياء‪.‬‬
‫حسَنًا(( مجاز عن التربية الحسنة‪ ،‬هي العائدة عليها بما يصلحها في جميع أحوالها‪ ،‬كالصلاح‬
‫قال الزمخشري عند قوله تعالى‪)) :‬و َأَ ن ْبَتَهَا نَبَات ًا َ‬
‫والسداد والعفة والطاعة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٧‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫وأتت بها أمها الأحبار سدنة بيت المقدس‪ ،‬فقالت‪) :‬دونكم هذه النذيرة خذوها‪ ،‬فتنافسوا فيها؛ لأنها بنت إمامهم وسيدهم عمران‪ ،‬فقال‬
‫زكر يا‪ :‬أنا أحق بها؛ لأن خالتها عندي‪ ،‬فقالوا‪ :‬لا‪ ،‬حتى نقترع‪.‬‬
‫فالأقرب أنهم تنافسوا أيهم يكفل مريم تنافسا ً في الخـير؛ لأنهم جميعا ً كانوا يحبون ذلك ويتنافسون عليه‪ ،‬لا كما زعم بعضهم أنهم‬
‫أصابهم فقر‪ ،‬وتنازعوا فيمن يتحمل نفقتها كأنهم كانوا متضررين من ذلك‪ ،‬فحسما ًللنزاع اقترعوا‪.‬‬
‫هذا بعيد! فقال زكر يا‪) :‬أنا أحق بها؛ لأن خالتها عندي‪ ،‬فقالوا‪ :‬لا‪ ،‬حتى نقترع‪ ،‬فانطلقوا وهم تسعة وعشرون إلى نهر الأردن‪ ،‬وألقوا‬
‫أقلامهم على أن من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو أولى بها‪ ،‬ومن غرق قلمه أو ذهب مع الماء فلا حق له فيها‪ ،‬فثبت قلم زكر يا‪ ،‬فأخذها‬
‫وبنى لها غرفة في المسجد بسلم لا يصعد إليها غيره‪ ،‬وكان يأتيها بأكلها وشربها ودهنها‪ ،‬فيجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء‪ ،‬وفاكهة‬
‫ل عَلَيْهَا زَكَر ِ َي ّا الْمِح ْرَابَ وَجَد َ عِنْد َه َا رِزْقًا(( ]آل عمران‪ ،([٣٧:‬أحد الصحابة‬
‫ك َ ّفلَه َا زَكَر ِ َي ّا ك ُ َل ّمَا دَخ َ َ‬
‫الشتاء في الصيف‪ ،‬كما قال تعالى‪)) :‬و َ َ‬
‫رضي الل ّٰه تعالى عنهم أيضا ًكان له مثل هذه الـكرامة‪ ،‬وذلك عندما كان مأسورا ً عند الـكفار‪ ،‬فكان يوجد عنده قطف من العنب في‬
‫الشتاء‪ ،‬والل ّٰه أعلم‪.‬‬
‫ك َ ّفلَه َا زَكَر ِ َي ّا(( أي‪ :‬ضمها إليه‪ ،‬أصل كلمة‪)) :‬زكر يا(( تذكار الرب‪ ،‬يعني‪ :‬تذكر الرب سبحانه وتعالى‪ ،‬وهي تقرأ‪)) :‬زكر يا(( أو‬
‫))و َ َ‬
‫ك َ ّفلَه َا زَكَر ِ َي ّا((‪ ،‬إذاً‪ :‬إعراب زكر يا مفعول ثان‪.‬‬
‫)زكر ياء( والمكفل هو الل ّٰه سبحانه وتعالى‪)) :‬و َ َ‬
‫ل عَلَيْهَا زَكَر ِ َي ّا الْمِح ْرَابَ ((‪ ،‬المحراب‪ :‬هو أشرف المجالس؛ لأن المحراب هو الغرفة والموضع العالي‪ ،‬وهو سيد‬
‫ك َ ّفلَه َا زَكَر ِ َي ّا ك ُ َل ّمَا دَخ َ َ‬
‫))و َ َ‬
‫المجالس ومقدمها وأشرفها‪.‬‬
‫وسمي محراب المسجد بهذا الاسم؛ لانفراد الإمام فيه وبعده عن القوم يقال‪ :‬فلان حرب لفلان؛ يعني‪ :‬إذا كان بينهما مباغضة ومباعدة‬
‫وخصام‪ ،‬فيعبرون عن ذلك بكلمة‪) :‬حرب( لأن فيه معنى البعد‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المحراب مأخوذ من المحاربة؛ لأن المصلي يحارب الشيطان‪ ،‬و يحارب نفسه بإحضار قلبه‪.‬‬
‫وعلى أي الأحوال فالمحراب المقصود به أنه أشرف الأماكن وأكرم المواضع من المجلس‪ ،‬وأشرف المسجد هو مقام الإمام‪.‬‬
‫ل عَلَيْهَا زَكَر ِ َي ّا الْمِح ْرَابَ ((‪) ،‬كلما( صيغة عموم تعم الوقت كله‪ ،‬أي‪ :‬كلما دخل الغرفة ))وَجَد َ عِنْد َه َا رِزْقًا قَا َ‬
‫ل ي َا م َْر ي َم ُ‬ ‫))ك ُ َل ّمَا دَخ َ َ‬
‫الل ّهِ((‪ ،‬مع أنها كانت صغيرة؛ لـكنها أجابت هذه الإجابة التي تفصح عن‬
‫ت ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ َ‬ ‫أَ َن ّى ل َ ِ‬
‫ك هَذ َا(( أي‪ :‬من أين لك هذا؟ ))قَال َ ْ‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬أنه يأتيني به من الجنة‪.‬‬
‫يقينها وإيمانها‪ ،‬بالل ّٰه عز وجل‪)) ،‬ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫َاب((‪ ،‬الحساب هنا بمعنى‪ :‬التضييق والتقتير‪.‬‬
‫حس ٍ‬‫الل ّه َ يَرْز ُقُ م َنْ يَش َاء ُ ب ِغَيْر ِ ِ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ثم ذكرت التعليل؛ حيث قالت‪ِ :‬‬
‫الل ّه َ يَرْز ُقُ م َنْ يَش َاءُ((‪ ،‬فيه كرامة لـ مريم عليها السلام‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫فقولها‪ِ :‬‬
‫َاب(( أي‪ :‬بغير تقدير لـكثرته‪ ،‬أو بغير استحقاق تفضلا ًمنه تبارك وتعالى‬
‫حس ٍ‬‫َاب(( أي‪ :‬رزقا ًواسعا ًبلا تبعة‪ ،‬أو ))بِغَيْر ِ ِ‬
‫حس ٍ‬‫))بِغَيْر ِ ِ‬
‫ومحض فضل ومن ّة من الل ّٰه عز وجل‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هنالك دعا زكر يا ربه(‬ ‫‪٢٣.١٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هنالك دعا زكر يا ربه(‬
‫ك سَم ِي ُع ال ُد ّعَاءِ{ ]آل عمران‪.[٣٨:‬‬
‫ك ذُرِّ َي ّة ً طَي ِّب َة ً ِإ َن ّ َ‬
‫َب ه َْب ل ِي م ِنْ لَدُن ْ َ‬ ‫ك د َعَا زَكَر ِ َي ّا ر ََب ّه ُ قَا َ‬
‫ل ر ِّ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ه ُنَال ِ َ‬
‫زكر يا عليه السلام رأى هذه الآية وهذه العلامة على قدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فلما رآها قد رزقها الل ّٰه سبحانه وتعالى شيئا ًفي غير حينه‬
‫الل ّه َ يَرْز ُقُ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ِإ َ ّ‬
‫وفي غير أوانه وكان يتوق إلى الولد‪ ،‬حينها طمع في رحمة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فلما سمعها تقول له ذلك‪) :‬ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫َاب{ ]آل عمران‪.[٣٧:‬‬
‫حس ٍ‬‫م َنْ يَش َاء ُ بِغَيْر ِ ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٨‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ك د َعَا زَكَر ِ َي ّا ر ََب ّه ُ((‪ ،‬أي‪ :‬أنه طمع في أن يحقق الل ّٰه سبحانه وتعالى له ما يصبو إليه؛ لأنه لما رأى أن الل ّٰه سبحانه وتعالى رزقها‬
‫))ه ُنَال ِ َ‬
‫الفاكهة في غير حينها‪ ،‬وعلم أن القادر على الإتيان بالشيء في غير حينه قادر على الإتيان بالولد حين الـكبر‪ ،‬وكان أهل بيته انقرضوا‪.‬‬
‫َب ه َْب ل ِي م ِنْ لَدُنْكَ(( أي‪ :‬من عندك‪،‬‬ ‫ك د َعَا زَكَر ِ َي ّا ر ََب ّه ُ((‪ ،‬أي‪ :‬لما دخل المحراب للصلاة في جوف الليل‪)) :‬قَا َ‬
‫ل ر ِّ‬ ‫))ه ُنَال ِ َ‬
‫))ذُرِّ َي ّة ً طَي ِّب َة ً(( أي‪ :‬ولدا ً صالحاً‪.‬‬
‫ك سَم ِي ُع ال ُد ّعَاءِ(( أي‪ :‬مجيب الدعاء‪.‬‬
‫))إ َن ّ َ‬
‫ِ‬

‫وقفة مع قوله تعالى‪) :‬هب لي ذر ية(‬ ‫‪٢٣.١٦.١‬‬

‫وقفة مع قوله تعالى‪) :‬هب لي ذر ية(‬

‫نود أن نقف وقفة عند قوله تعالى‪)) :‬ه َْب ل ِي((‪.‬‬
‫نقول‪ :‬إن الذر ية هبة من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ونعمة من الل ّٰه عز وجل لا ينبغي أبدا ً السعي في إنقاصها‪ ،‬فإن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم كان يدعو و يقول‪) :‬اللهم زدنا ولا تنقصنا(‪ ،‬والملحدون اليوم يقولون‪ :‬اللهم انقصنا ولا تزدنا‪ ،‬هؤلاء سفهاء العقول والأحلام‪،‬‬
‫حالهم وطر يقتهم في التعامل مع ما يسمونه‪ :‬الانفجار السكاني‪ ،‬يريدون بذلك أن يستروا خيبتهم وفشلهم وتآمرهم على شعوبهم باسم‬
‫الانفجار السكاني‪ ،‬وكأن الناس لم تخلق إلا بأفواه فقط لتأكل‪ ،‬ولم تخلق معها أيدي تعمل وتكتسب! قال الشاعر‪ :‬لعمرك ما ضاقت‬
‫بلاد بأهلها ولـكن أخلاق الرجال تضيق أي‪ :‬أن عقولهم هي الضيقة‪.‬‬
‫فحالهم كحال شخص عنده ثوب‪ ،‬هذا الثوب قصير عليه جداً‪ ،‬فيريد أن يحل مشكلة الثوب القصير! فيقوم ببتر ساقيه حتى يناسب طول‬
‫الثوب! مثلاً‪ :‬في مصر بلد الخـير والفضل العميم من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪} :‬بلَْدَة ٌ طَي ِّب َة ٌ وَر ّ ٌ‬
‫َب غَف ُور ٌ{ ]سبأ‪ [١٥:‬بكل ما فيها من الخـير‪،‬‬
‫فإنه لا يستثمر من أرض مصر ويستغل إلا بنسبة قد لا تصل إلى )‪٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب(‬ ‫‪٢٣.١٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب(‬
‫ن َ‬
‫الصّ الِ حـ ِينَ{‬ ‫الل ّه ِ وَسَيِّدًا و َ َ‬
‫حصُور ًا و َنَب ًِي ّا م ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ص ّدِقًا بِكَل ِمَة ٍ م ِ َ‬
‫الل ّه َ يُبَش ِّرُك َ بِيَح ْي َى م ُ َ‬
‫ن َ‬ ‫اب أَ َ ّ‬
‫قال تعالى‪} :‬فَنَاد َت ْه ُ ال ْمَلائِك َة ُ و َه ُو َ قَائِم ٌ يُصَل ِّي فِي الْمِح ْر َ ِ‬
‫]آل عمران‪.[٣٩:‬‬
‫اب((‪ ،‬قيل‪ :‬الملائكة على ظاهرها‪ ،‬وقيل‪ :‬المقصود بها‪ :‬ملك واحد وهو جبر يل عليه السلام‪.‬‬
‫))فَنَاد َت ْه ُ ال ْمَلائِك َة ُ و َه ُو َ قَائِم ٌ يُصَل ِّي فِي الْمِح ْر َ ِ‬
‫اب(( أي‪ :‬المسجد أو مكان العبادة‪.‬‬
‫))و َه ُو َ قَائِم ٌ يُصَل ِّي فِي الْمِح ْر َ ِ‬
‫الل ّهَ((‪ :‬يعني‪ :‬بأن الل ّٰه‪ ،‬وفي قراءة بالـكسر‪ :‬بتقدير أن الملائكة أو أن جبر يل قال‪) :‬إن الل ّٰه(‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫))أَ َ ّ‬
‫))يُبَش ِّرُك َ((‪ ،‬إما يُبش ِّر ُك‪ ،‬أو يَب ْش ُرك‪ ،‬الب َش َرة هي ظاهر الجلد‪.‬‬
‫))بِيَح ْي َى((‪ ،‬يحيى أصلها في لغتهم‪ :‬يوحنا‪ ،‬ومعناها في نعمة الرب‪.‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬بكلمة كائنة من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وهي كلمة‪ :‬كن؛ لأن هناك آية أخرى فصلت ما هي هذه الكلمة‬
‫ن َ‬ ‫ص ّدِقًا بِكَل ِمَة ٍ م ِ َ‬
‫))م ُ َ‬
‫كما في قوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا قَو ْلُنَا ل ِشَيْء ٍ ِإذ َا أَ رَدْن َاه ُ أَ ْن نَق ُو َ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]النحل‪.[٤٠:‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬يحيى‪ ،‬مصدقا ً بعيسى أنه روح الل ّٰه وأمره وكلمته؛ لـكن روح المسيح كباقي أرواح المخلوقات‪ ،‬أي أن قوله‬
‫ن َ‬ ‫))بِكَل ِمَة ٍ م ِ َ‬
‫ح مِن ْه ُ{ ]النساء‪ [١٧١:‬ليس المقصود البعضية أو الجزئية والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬لا يمكن أبدا ً أن يكون المسيح جزءا ً من الل ّٰه سبحانه‬
‫تعالى‪} :‬وَر ُو ٌ‬
‫وتعالى معاذ الل ّٰه‪ ،‬هذا كفر بلا شك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧٩‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ات‬ ‫لـكن المقصود بـ )من( هنا‪ ،‬م ِن الابتدائية أي‪ :‬أن ابتداء خلقه منه سبحانه وتعالى‪ ،‬وذلك كما في قوله تعالى‪} :‬و َسَ َخ ّر َلـَك ُ ْم م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫ض جَم ِيع ًا مِن ْه ُ{ ]الجاثية‪ [١٣:‬هل كل ما في السماوات والأرض جزء من الل ّٰه؟! لا‪ ،‬لـكن ابتداء خلقها من الل ّٰه‪ ،‬كذلك‬ ‫وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬
‫الل ّهِ(( هي )كن(‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫قوله‪)) :‬بِكَل ِمَة ٍ م ِ َ‬
‫حه ِ(( ]السجدة‪ ،[٩:‬فكل مخلوق ينفخ الل ّٰه فيه من روحه‪ ،‬وهذه الروح مخلوقة بلا شك خلقها الل ّٰه‪ ،‬كما‬
‫خ ف ِيه ِ م ِنْ ر ُو ِ‬
‫أما قوله‪)) :‬و َنَف َ َ‬
‫تقول‪ :‬بيت الل ّٰه‪ ،‬ناقة الل ّٰه‪ ،‬هذه إضافة تشر يف‪ ،‬فروح الل ّٰه يعني‪ :‬الروح التي خلقها الل ّٰه له‪.‬‬
‫حه ِ{ ]السجدة‪.[٩:‬‬ ‫س َو ّاه ُ و َنَف َ َ‬
‫خ ف ِيه ِ م ِنْ ر ُو ِ‬ ‫ن م ِنْ طِينٍ{ ]السجدة‪} ،[٧:‬ث َُم ّ َ‬
‫الإنس َا ِ‬
‫ق ِ‬‫و يقول تعالى‪} :‬و َبَد َأَ خ َل ْ َ‬
‫حصُور ًا(( أي‪ :‬ممنوعا ً من النساء من غير علة‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنه لا يرغب فيهن؛ بسبب‬
‫))وَسَيِّدًا(( أي‪ :‬متبوعا ً يسود قومه و يفوقهم ))و َ َ‬
‫اشتغاله بطاعته لل ّٰه سبحانه وتعالى وعبادته‪ ،‬فإنما يمتنع من ذلك عفة وزهدا ً واجتهادا ً في الطاعة؛ لأن هذا بلا شك وارد في سياق الثناء‬
‫على يحيى عليه السلام‪ ،‬فالثناء يكون بالأمر المكتسب‪ ،‬لا بالأمر الجبلي‪ ،‬بهذا يبطل قول بعض المفسرين‪ :‬إنه كان عنينا ًلا يأتي النساء‪.‬‬
‫وصيغة )حصور( بوزن فعول‪ ،‬وهي بمعنى‪ :‬حاصر‪ ،‬أي‪ :‬أنه يحصر نفسه عن الشهوات‪ ،‬ونقول‪ :‬إن هذا لعله كان في شرعهم‪ ،‬أما‬
‫شرعنا فهو بخلاف ذلك‪ ،‬فإنه لا يمدح الإنسان بالزهد في هذا الأمر‪ ،‬بل بالعكس حرض نبينا صلى الل ّٰه عليه وسلم على هذا‪ ،‬ونهى عن‬
‫التبتل كما نهى عثمان بن مظعون رضي الل ّٰه تعالى عنه‪ ،‬وكما نهى أبا هريرة عن الاختصاء‪ ،‬وكما قال في حديث الرهط الثلاثة‪) :‬وأنكح‬
‫النساء‪ ،‬فمن رغب عن سنتي فليس مني(‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬ديننا وشرعنا بخلاف ذلك‪ ،‬وإنما فيه حث وتحر يض على النكاح‪ ،‬أما الرهبانية في هذه الأمة فهو الجهاد‪ ،‬وقال عليه الصلاة‬
‫والسلام‪) :‬تناكحوا تناسلوا فإني مباه ٍ بكم الأمم يوم القيامة(‪ ،‬وفي حديث عياض بن حمار المشهور في صحيح مسلم‪ ،‬قال عليه الصلاة‬
‫والسلام‪) :‬وأهل النار خمسة(‪ ،‬فذكر من أهل النار‪) :‬الضعيف الذي لا زبر ‪-‬أي‪ :‬لا عقل‪ -‬له‪ ،‬والذين هم فيكم تبعا ً لا يبغون أهلا ً‬
‫ولا مالاً(‪ ،‬أي‪ :‬من لا يطمح في أن يتزوج و يكون له أهل أو يجتهد في توسيع رزقه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬لا يبغون أهلا ًولا مالاً(‪ ،‬هذا من دناءة الهمة وخستها‪ ،‬يقول‪ :‬حتى لا أتحمل المسئولية‪ ،‬وإذا انضم إلى ذلك ما يدعو إليه من‬
‫الفواحش‪ ،‬فإن الأمة تصير إلى المهالك والمفاسد‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الصّ الِ حـ ِينَ((‪ ،‬أي‪ :‬ناشئا ً من الصالحـين؛ لأنه من ذر ية قو ٍم صالحـين ومن أصلابهم‪ ،‬أو كائنا ً من جملتهم‪ ،‬والصالح‪ :‬هو‬ ‫))و َنَب ًِي ّا م ِ َ‬
‫الذي يؤدي لل ّٰه ما افترض عليه‪ ،‬و يؤدي إلى الناس حقوقهم‪ ،‬هذا حد الرجل الصالح‪.‬‬
‫وروي )أنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها عليه السلام(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب أني يكون لي غلام وقد بلغني الـكبر(‬ ‫‪٢٣.١٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب أني يكون لي غلام وقد بلغني الـكبر(‬
‫ل م َا يَش َاءُ{ ]آل عمران‪.[٤٠:‬‬
‫الل ّه ُ ي َ ْفع َ ُ‬
‫ك َ‬ ‫َب أَ َن ّى يَكُونُ ل ِي غُلام ٌ و َق َ ْد بلََغَنِي َ ال ْـكِب َر ُ و َامْرَأَ تِي عَاق ِر ٌ قَا َ‬
‫ل كَذَل ِ َ‬ ‫ل ر ِّ‬
‫قال تعالى‪} :‬قَا َ‬
‫َب أَ َن ّى يَكُونُ ل ِي غُلام ٌ و َق َ ْد بلََغَنِي َ ال ْـكِب َر ُ و َامْرَأَ تِي عَاق ِر ٌ((‪ ،‬قال بعض المفسرين‪:‬‬
‫ل ر ِّ‬
‫قال عز وجل حاكيا ً عن زكر يا عليه السلام‪)) :‬قَا َ‬
‫َب أَ َن ّى(( أي‪ :‬كيف؟ أو من أين؟ ))يَكُونُ ل ِي غُلام ٌ((‬ ‫ل ر ِّ‬‫لما تحققت البشارة أخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد الـكبر! ))قَا َ‬
‫أي‪ :‬ولد‪.‬‬
‫قولهم للطفل‪ :‬غلام على معنى التفاؤل‪ ،‬أي‪ :‬أنه سيكبر و يصير غلاماً‪ ،‬ولا يموت طفلاً‪ ،‬وقولهم للـكهل‪ :‬غلام‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنه كان من‬
‫قبل غلاماً‪.‬‬
‫))و َق َ ْد بلََغَنِي َ ال ْـكِب َر ُ((‪ ،‬أي‪ :‬بلغت الـكبر وبلغني الـكبر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٠‬‬
‫آل عمران ]‪[41 - 21‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫قال بعض المفسرين‪ :‬ليس المقصود هنا أن زكر يا يستبعد هذا الأمر‪ ،‬وإنما كان يريد أن يستفهم عن كيفية وجود الولد‪ ،‬هل ستعود‬
‫زوجته شابة؟ لأنها كانت عاقراً‪ ،‬وكان كبيرا ً في السن‪ ،‬أم يأتي وهما على هذه الحال قد بلغا من الـكبر عتياً‪.‬‬
‫َب أَ َن ّى يَكُونُ ل ِي غُلام ٌ(( كان على وجه التواضع‪ ،‬بمعنى‪ :‬بأي منزلة أستوجب هذا وأنا لست مستحقا ً لهذه الـكرامة‬
‫أو أن قوله‪)) :‬ر ِّ‬
‫أو لإجابة هذا الدعاء‪.‬‬
‫))و َق َ ْد بلََغَنِي َ ال ْـكِب َر ُ(( أي‪ :‬بلغت نهاية السن مائة وعشرين سنة‪.‬‬
‫ل كَذَلِكَ(( أي‪ :‬أن الأمر كذلك في كونه يخلق غلاما ًمنكما‪ ،‬وأنتما‬
‫))و َامْرَأَ تِي عَاق ِر ٌ(( أي‪ :‬معقورة قد بلغت ثمانية وتسعين سنة‪)) :‬قَا َ‬
‫كبيران في السن‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنكما لن ترجعا شباباً‪.‬‬
‫ل م َا يَش َاءُ(( أي‪ :‬لا يعجزه شيء‪ ،‬ولا يحتاج إلى سبب‪.‬‬
‫))الل ّه ُ ي َ ْفع َ ُ‬
‫َ‬
‫ولإظهار هذه القدرة العظيمة ألهمه الل ّٰه أن يسأل هذا‬
‫َب أَ َن ّى يَكُونُ ل ِي غُلام ٌ(( كي يأتي المقصود من الجواب بإظهار قدرة الل ّٰه عز وجل‪.‬‬
‫السؤال )) ر ِّ‬
‫يخ ْلُقُ{ ]آل عمران‪ ،[٤٧:‬وسنوضح الفرق إن شاء الل ّٰه‪.‬‬
‫الل ّه ُ َ‬
‫ك َ‬ ‫ل كَذَل ِ ِ‬
‫وهنا في قصة زكر يا قال‪) :‬يفعل( أما في قصة المسيح‪} :‬قَا َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب اجعل لي آية(‬ ‫‪٢٣.١٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قال رب اجعل لي آية(‬
‫َالإ بْك َارِ{ ]آل‬
‫يو ِ‬ ‫اس ثَلاثَة َ أَ َي ّا ٍم ِإ َلّا رَم ًْزا و َا ْذكُر ْ ر ََب ّ َ‬
‫ك كَث ِير ًا وَسَب ِّحْ ب ِالْعَش ِ ِ ّ‬ ‫ك أَ َلّا تُك َل ِ ّم َ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫ل آيَت ُ َ‬
‫َب اجْ ع َلْ ل ِي آيَة ً قَا َ‬
‫ل ر ِّ‬
‫قال تعالى‪} :‬قَا َ‬
‫َب اجْ ع َلْ ل ِي آيَة ً(( أي‪ :‬علامة على حمل امرأتي‪ ،‬وسأل الآية لأن شأن الحمل في بداية وقوعه يكون خفياً‪،‬‬
‫ل ر ِّ‬
‫عمران‪)) [٤١:‬قَا َ‬
‫وأعراض الحمل ٺتأخر‪ ،‬فأراد أن يعلمه الل ّٰه به من أوله‪ ،‬وأن يجعل له آية ظاهرة يعلم بها حصول الحمل من بدايته؛ كي يستصحب الشكر‬
‫من بداية حصول هذه النعمة ولا يؤخره إلى أن يظهر ظهورا ً معتاداً‪.‬‬
‫ل آيَتُكَ((‪ ،‬أي‪ :‬آيتك عليه‪.‬‬
‫))قَا َ‬
‫اس(( أي‪ :‬تمنع من كلامهم‪ ،‬بخلاف ذكر الل ّٰه تبارك وتعالى فلا تمنع عنه‪.‬‬ ‫))أَ َلّا تُك َل ِ ّم َ َ‬
‫الن ّ َ‬
‫سوِ ًي ّا{ ]مريم‪.[١٠:‬‬ ‫))ثَلاثَة َ أَ َي ّا ٍم(( يعني‪ :‬بلياليها‪ ،‬جمعا ًبين هذا وقوله تعالى‪} :‬ثَلاثَ لَيَا ٍ‬
‫ل َ‬
‫))إ َلّا رَم ًْزا(( أي‪ :‬إشارة‪ ،‬والإشارة لا تكون إلا باليد أو بالرأس‪ ،‬أي‪ :‬ٺتكلم مع الناس بالإشارة؛ ولذلك بوب الإمام البخاري في‬
‫ِ‬
‫صحيحه بقوله‪ :‬باب وقوع الطلاق بالإشارة‪ ،‬وهو يفيد وقوع الطلاق بالإشارة بالنسبة للأخرس الذي لا يتكلم‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬أنه يحال بينه وبين الكلام من غير آفة فيه‪ ،‬إنما هذه آية من آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬بحيث إنه إذا أراد أن يتكلم كلاما ًعاديا ً‬
‫لا يستطيع أبداً‪ ،‬أما إذا أراد أن يذكر الل ّٰه أطلق الل ّٰه لسانه؛ لـكن يتعامل مع الناس بالرمز وبالإشارة بالشفتين أو باليد أو بالرأس وغير‬
‫ذلك‪ ،‬وذلك لمدة ثلاثة أيام‪.‬‬
‫يقول محمد بن كعب رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬لو رخص الل ّٰه لأحد في ترك الذكر لرخص لزكر يا؛ لأنه منعه من الكلام وأمره في نفس الوقت‬
‫بذكر الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫))و َا ْذكُر ْ ر ََب ّ َ‬
‫ك كَث ِير ًا وَسَب ِّحْ (( أي‪ :‬صل؛ لأن التسبيح يطلق على الصلاة أحياناً‪.‬‬
‫َالإ بْك َارِ(( أي‪ :‬أواخر النهار وأوائله‪.‬‬
‫يو ِ‬‫))ب ِال ْعَش ِ ِ ّ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨١‬‬
‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ]‪[٥١ - ٤٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قالت الملائكة يا مريم(‬ ‫‪٢٤.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذ قالت الملائكة يا مريم(‬
‫ك عَلَى نِس َاء ِ الْع َالم َي ِنَ{ ]آل عمران‪.[٤٢:‬‬ ‫ك و َ َط َهّر َ ِ‬
‫ك و َاصْ طَف َا ِ‬ ‫الل ّه َ اصْ طَف َا ِ‬
‫ن َ‬ ‫ت ال ْمَلائِك َة ُ ي َا م َْر ي َم ُ ِإ َ ّ‬
‫}و َِإ ْذ قَال َ ِ‬
‫ت ال ْمَلائِك َة ُ(( أي‪ :‬واذكر إذ قالت الملائكة‪ ،‬أي‪ :‬جبر يل عليه السلام‪.‬‬
‫))و َِإ ْذ قَال َ ِ‬
‫ك عَلَى نِس َاء ِ الْع َالم َي ِنَ((‪.‬‬ ‫ك و َ َط َهّر َ ِ‬
‫ك و َاصْ طَف َا ِ‬ ‫الل ّه َ اصْ طَف َا ِ‬
‫ن َ‬ ‫))ي َا م َْر ي َم ُ ِإ َ ّ‬
‫الل ّه َ اصْ طَف َاكِ(( أي‪ :‬اختارك‪ ،‬بالتقريب وبالمحبة‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫))و َ َط َهّرَكِ((‪ ،‬أي‪ :‬وطهرك عن الرذائل‪ ،‬أو وطهرك عن مسيس الرجال‪.‬‬
‫ك عَلَى نِس َاء ِ الْع َالم َي ِنَ(( أي‪ :‬أهل زمانك‪ ،‬وهذا فيه موضوع طو يل ليس مقام بسطه الآن‪ :‬وهو هل مريم هي أفضل نساء‬
‫))و َاصْ طَف َا ِ‬
‫زمانها فقط أم هي أفضل النساء على الإطلاق؟ وهل مريم عليها السلام نبية أم ليست نبية؟ والصحيح ‪-‬والل ّٰه تعالى أعلم‪ -‬هو المتفق‬
‫ك ِإ َلّا رِج َال ًا نُوحِي‬
‫عليه أن مريم ليست نبية؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى لم يبعث إلا رجالاً‪ ،‬كما قال عز وجل‪} :‬وَم َا أَ ْرسَل ْنَا م ِنْ قَب ْل ِ َ‬
‫سوِ ًي ّا{‬ ‫ِإلَيْهِمْ{ ]النحل‪ ،[٤٣:‬وكلام الملك لها لا يكفي دليلا ًعلى كونها نبية؛ لأن الملك تصور لها في في صورة رجل‪} :‬فَتَم ََث ّ َ‬
‫ل لَهَا بَشَر ًا َ‬
‫]مريم‪ [١٧:‬وكان جبر يل يتصور في صورة دحية الكلبي‪ ،‬وفي حديث عمر بن الخطاب‪) :‬إذ طلع علينا رجل شديد سواد الشعر ‪-‬إلى‬
‫آخر الحديث‪ -‬فقال‪ :‬ذاك جبر يل أتاكم يعلمكم دينكم(‪.‬‬
‫فهل صار الصحابة بمجرد أن يشاهدوا جبر يل عليه السلام أنبياء‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا مريم اقنتي لربك(‬ ‫‪٢٤.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا مريم اقنتي لربك(‬
‫كع ِي م َ َع َ‬
‫الر ّاكِع ِينَ{ ]آل عمران‪.[٤٣:‬‬ ‫َاسجُدِي و َا ْر َ‬
‫}ي َا م َْر ي َم ُ اق ْنُتِي ل ِر َب ِّكِ و ْ‬
‫))ي َا م َْر ي َم ُ اق ْنُتِي ل ِر َب ِّكِ (( أي‪ :‬أطيعيه شكرا ً على هذا الاصطفاء‪.‬‬
‫كع ِي م َ َع َ‬
‫الر ّاكِع ِينَ(( أي‪ :‬صلي مع المصلين‪.‬‬ ‫َاسجُدِي و َا ْر َ‬
‫))و ْ‬
‫قال مجاهد‪ :‬سجدت حتى تقرحت ركبها‪ ،‬أو جبهتها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك من أنباء الغيب(‬ ‫‪٢٤.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك من أنباء الغيب(‬
‫يخ ْت َصِ م ُونَ{ ]آل عمران‪.[٤٤:‬‬
‫كن ْتَ لَدَيْه ِ ْم ِإ ْذ َ‬
‫ل م َْر ي َم َ وَم َا ُ‬‫كن ْتَ لَدَيْه ِ ْم ِإ ْذ يلُْق ُونَ أَ ق ْلامَه ُ ْم أَ ُ ّيه ُ ْم ي َ ْكف ُ ُ‬
‫ك وَم َا ُ‬ ‫ك م ِنْ أن ْبَاء ِ الْغَي ِ‬
‫ْب نُوحِيه ِ ِإلَي ْ َ‬ ‫}ذَل ِ َ‬
‫ْب((‪ ،‬أي‪ :‬من أخبار ما غاب عنك‪.‬‬ ‫))ذَلِكَ(( أي‪ :‬المذكور من أمر زكر يا ومريم عليهما السلام‪)) :‬م ِنْ أن ْبَاء ِ الْغَي ِ‬
‫))نُوحِيه ِ ِإلَيْكَ(( يا محمد عليه الصلاة والسلام‪ ،‬يعني‪ :‬أنه ليس هناك سبيل لمعرفة هذا الغيب إلا الوحي‪ ،‬فهذه من علامات صدق‬
‫نبوة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وهو إخباره عما كان من قبل ولم يشهده‪ ،‬والإتيان في ذلك بما هو مهيمن على كل ما خالفه‪ ،‬فبعث النبي‬
‫عليه الصلاة والسلام لأجل حكم كثيرة منها‪ :‬أن يبېن لهؤلاء اليهود والنصارى من بني إسرائيل ما اختلفوا فيه من شأن المسيح عليه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٢‬‬
‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫السلام‪ ،‬حتى يأتي بالقول الفصل في كل من تنازعوا فيه‪ ،‬فالقرآن حاكم على ما جاء قبله ومخـبر بالصدق في ذلك‪ ،‬فهذا كقوله تعالى‪:‬‬
‫طورِ{ ]القصص‪ ،[٤٦:‬وكقوله في‬ ‫}وَم َا كُنتَ بِ جَان ِِب الْغَر ْب ِ ِيّ ِإ ْذ نادينا( ]القصص‪ ،[٤٤:‬وكقوله تبارك وتعالى‪} :‬وَم َا كُنتَ بِ جَان ِِب ال ُ ّ‬
‫ك‬ ‫ك م ِنْ أَ ن ْبَاء ِ الْغَي ِ‬
‫ْب نُوحِيهَا ِإلَي ْ َ‬ ‫قصة يوسف عليه السلام‪} :‬وَم َا كُنتَ لَدَيْه ِ ْم ِإ ْذ أَ جْم َع ُوا أَ مْرَه ُ ْم و َه ُ ْم يَم ْك ُر ُونَ{ ]يوسف‪ [١٠٢:‬وقوله‪} :‬تِل ْ َ‬
‫ل هَذ َا{ ]هود‪ ،[٤٩:‬فهذه إشارة إلى أن مصدر هذه الأخبار كلها الوحي لا غير‪.‬‬ ‫ك م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫م َا كُنتَ تَعْلَمُه َا أَ ن ْتَ و َلا قَوْم ُ َ‬
‫كن ْتَ لَدَيْه ِ ْم ِإ ْذ يلُْق ُونَ أَ ق ْلامَهُمْ(( أي‪ :‬في الماء يقترعون ليظهر لهم ))أَ ُ ّيه ُ ْم ي َ ْكف ُ ُ‬
‫ل م َْر ي َم َ((‪ ،‬أي‪ :‬أيهم يضمها إليه وأيهم يربيها‪.‬‬ ‫))وَم َا ُ‬
‫قال العلماء‪ :‬هذه الآية أصل في جواز القرعة عند التنازع‪.‬‬
‫يخ ْت َصِ م ُونَ((‪ ،‬أي‪ :‬في كفالتها‪ ،‬وكما ذكرنا أنهم يختصمون تنافسا ًفي حيازة هذا الشرف‪ ،‬لا تدافعا ً كما زعم بعض‬
‫كن ْتَ لَدَيْه ِ ْم ِإ ْذ َ‬
‫))وَم َا ُ‬
‫الناس‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قالت الملائكة يا مريم إن الل ّٰه يبشرك(‬ ‫‪٢٤.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قالت الملائكة يا مريم إن الل ّٰه يبشرك(‬
‫ن ال ْمُق ََر ّبِينَ{ ]آل‬ ‫ن م َْر ي َم َ وَجِيهًا فِي ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬
‫خرَة ِ وَم ِ َ‬ ‫ح ع ِيس َى اب ْ ُ‬ ‫الل ّه َ يُبَش ِّر ُ ِ‬
‫ك بِكَل ِمَة ٍ مِن ْه ُ اسْم ُه ُ ال ْمَسِي ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ت ال ْمَلائِك َة ُ ي َا م َْر ي َم ُ ِإ َ ّ‬
‫ِ}إ ْذ قَال َ ِ‬
‫عمران‪.[٤٥:‬‬
‫ك بِكَل ِمَة ٍ مِن ْه ُ(( أي‪ :‬بولد‪.‬‬
‫الل ّه َ يُبَش ِّر ُ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ت ال ْمَلائِك َة ُ(( أي‪ :‬اذكر إذ قالت الملائكة وهو جبر يل عليه السلام‪)) :‬ي َا م َْر ي َم ُ ِإ َ ّ‬
‫))إ ْذ قَال َ ِ‬
‫ِ‬
‫فالمقصود بالكلمة هو الولد يحصل بكلمة من الل ّٰه بلا واسطة أب‪ ،‬فهذا من إطلاق السبب وإرادة المسبب‪.‬‬
‫ن م َْر ي َم َ((‪.‬‬
‫ح ع ِيس َى اب ْ ُ‬
‫))اسْم ُه ُ ال ْمَسِي ُ‬
‫يجوز في غير القرآن أن تقول‪ :‬بكلمة منه اسمها‪ ،‬لـكن ذ َك ّر الضمير الراجع إلى الكلمة؛ لـكونها عبارة عن مذكر وهو المسيح عيسى بن مريم‪.‬‬
‫وبدأ باللقب لأنه أشهر‪ ،‬ولذلك كثير من العلماء يشتهرون بألقابهم‪.‬‬
‫ن م َْر ي َم َ(( المسيح معناه‪ :‬المدهون بدهن القدس‪ ،‬أو المسيح بمعنى‪ :‬أنه كان لا يوجد له أخمص قدمين‪ ،‬أو‬ ‫ح ع ِيس َى اب ْ ُ‬
‫))اسْم ُه ُ ال ْمَسِي ُ‬
‫المسيح بمعنى‪ :‬أنه كان كثير السياحة في الأرض‪ ،‬أو المسيح بمعنى‪ :‬أنه ما مسح ذا عاهة إلا برأ بإذن الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫والمسيح‪ :‬مسيح الحق وهو المسيح عليه السلام‪ ،‬ومسيح الضلالة وهو الدجال الأعور‪.‬‬
‫ن م َْر ي َم َ(( أنه ابن مريم لا ابن الل ّٰه‪ ،‬كما يزعم الملحدون من النصارى‪ ،‬وصرح بنسبته إليها تنبيها ًعلى‬
‫ح ع ِيس َى اب ْ ُ‬
‫وفي قوله‪)) :‬اسْم ُه ُ ال ْمَسِي ُ‬
‫أنه يولد بلا أب‪ ،‬ولو كان له أب لنسبه إليه‪.‬‬
‫فهذا فيه رد على ملاحدة النصارى الذين يزعمون أنه ابن الل ّٰه‪.‬‬
‫))وجيهاً(( أي‪ :‬ذا جاه‪.‬‬
‫والوجيه‪ :‬هو المحبب المقبول‪ ،‬وهو ذو الجاه والمنزلة الرفيعة عند ذوي القدر والمعرفة‪.‬‬
‫))وَجِيهًا فِي ال ُد ّن ْيَا(( بالنبوة‪.‬‬
‫)والآخرة( بالشفاعات والدرجات العلى‪.‬‬
‫ن ال ْمُق ََر ّبِينَ((‪ ،‬أي‪ :‬من المقربين عند الل ّٰه تبارك وتعالى يوم القيامة‪.‬‬
‫))وَم ِ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يكلم الناس في المهد وكهلا(‬ ‫‪٢٤.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يكلم الناس في المهد وكهلاً(‬

‫ن َ‬
‫الصّ الِ حـ ِينَ{ ]آل عمران‪.[٤٦:‬‬ ‫كهْل ًا وَم ِ َ‬
‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ و َ َ‬ ‫}و َيُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٣‬‬
‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ((‪ ،‬والمهد‪ :‬هو الموضع الذي يهيأ و يوطأ للصبي لينام فيه‪ ،‬وهو يكلم الناس حال كونه طفلاً‪ ،‬و يكلمهم حال‬ ‫))و َيُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬
‫كونه كهلاً‪.‬‬
‫فهو عليه السلام مجرد أن ولد تكلم كلاما ً حكيما ً ذا معاني سامية ورفيعة؛ لأن كلام الأنبياء أكمل وأعظم وأفصح الكلام‪ ،‬قال لهم‬
‫الل ّه ِ آت َانِي َ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَب ًِي ّا * و َ َ‬
‫جعَلَنِي م ُبَارَك ًا‬ ‫الل ّهِ{ ]مريم‪ ،[٣٠:‬بدأ بالإعلان عن العبودية ِ}إن ِ ّي عَبْد ُ َ‬
‫ل ِإن ِ ّي عَبْد ُ َ‬
‫وهو في المهد‪} :‬قَا َ‬
‫ن م َا كُنتُ { ]مريم‪ ،[٣١ - ٣٠:‬إلى آخر الآيات‪.‬‬
‫أَ ي ْ َ‬
‫كلام الأنبياء من غير تفاوت بين الحالتين لا شك أنه في غاية الإعجاز‪ ،‬وفي ذلك أيضا ًبشارة ببقائه وامتداد أجله وأنه لن يموت صغيراً‪،‬‬
‫بل يبقى إلى أن يشاء الل ّٰه‪.‬‬
‫أما الـكهل‪ :‬فهو من بدأ الشيب يخالط شعره‪ ،‬أو من جاوز الثلاثين إلى الأربعين أو من الأربعين إلى الخمسين‪ ،‬وقيل له‪ :‬كهل؛ لانتهاء‬
‫شبابه وكمال قوته‪ ،‬والانتهاء ليس معناه‪ :‬أنه انتهت قوته‪ ،‬بل الانتهاء هو وصولها إلى أكمل ما يكون في هذه السن‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن الإنسان‬
‫يكون كاملا ًبدنيا ًوكاملا ًعقليا ًٺتوافر قوته العقلية والبدنية‪ ،‬ومنه يقال‪ :‬قد اكتهل النبات‪ ،‬أي‪ :‬بلغ عنفوان قوته ونموه ونضجه‪.‬‬
‫الغلام يكون طفلا ًثم بعد ذلك إذا اقترب من البلوغ يسمى‪ :‬مراهقاً‪ ،‬فالمراهق هو من كان قبل البلوغ‪ ،‬ثم بعد المراهق يسمى‪ :‬محتلماً‪،‬‬
‫ثم إذا بدأت اللحية تنبت فيه يقال‪ :‬اتصلت لحيته‪ ،‬ثم يوصف بأنه مجتمع‪ ،‬ثم كهل‪ ،‬والـكهل هو ابن ثلاث وثلاثين سنة‪.‬‬

‫الحكمة من تكليم عيسى عليه السلام الناس في المهد وعند الـكهولة‬ ‫‪٢٤.٥.١‬‬

‫الحكمة من تكليم عيسى عليه السلام الناس في المهد وعند الـكهولة‬

‫أما الحكمة من تكليمه الناس في تلك الحال ففيها قولان‪ :‬الأول‪ :‬أنه تكلم لتبرئة أمه مما قذفها به اليهود لعنهم الل ّٰه من البهتان‪} :‬قَا َ‬
‫ل ِإن ِ ّي‬
‫الل ّهِ{ ]مريم‪.[٣٠:‬‬
‫عَبْد ُ َ‬
‫قال ابن عباس‪) :‬تكلم ساعة في مهده ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق(‪ ،‬أي‪ :‬أنه لم يتكلم باستمرار‪ ،‬وإنما أنطقه الل ّٰه سبحانه‪ ،‬ثم عاد مثل‬
‫سائر الأطفال‪.‬‬
‫القول الثاني‪ :‬أنه تكلم لتحقيق معجزته الدالة على نبوته‪.‬‬
‫كهْل ًا{ ]آل عمران‪[٤٦:‬؟ ف‬
‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ و َ َ‬ ‫فإن قيل‪ :‬قد علم أن الـكهل يتكلم‪ ،‬إذاً‪ :‬ما الحكمة من قوله تعالى‪} :‬و َيُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬
‫الجواب أنه يتكلم في المهد كلاما ًمستو يا ًمع كلام الـكهل‪ ،‬مع أن فارق السن كبير‪.‬‬
‫فالمقصود أن الـكهل هو الحليم‪ ،‬أو أن هذا الكلام خرج مخرج البشارة بطول عمره وأنه يبلغ سن الـكهولة‪.‬‬
‫كهْل ًا(( قال‪ :‬ذلك بعد نزوله من السماء عليه السلام(‪ ،‬وهذا تفسير قوي‪ ،‬وقد مال إليه الدكتور محمد‬
‫روي عن ابن عباس قال‪))) :‬و َ َ‬
‫خليل هراس رحمه الل ّٰه تعالى في كتابه )فصل المقال في رفع عيسى حيا ًونزوله وقتله الدجال(‪ ،‬فتكلم بالتفصيل على هذا الأمر‪.‬‬
‫كهْل ًا(( إشارة إلى أن المسيح عليه السلام سينزل في آخر الزمان؛ لأن كلامه في المهد معجزة؛‬
‫اس فِي ال ْم َ ْهدِ و َ َ‬ ‫وفي قوله‪)) :‬و َيُك َل ِ ّم ُ َ‬
‫الن ّ َ‬
‫إذا ً لا بد أن يكون هناك مظهر من مظاهر الإعجاز في كلامه كهلاً‪ ،‬وهو نزوله من السماء في آخر الزمان يكلمهم بهذا الكلام‪.‬‬
‫كهْل ًا( إشارة إلى أنه يمر بالمراحل التي يمر بها سائر الأطفال‪ ،‬وأنه مع الأيام ينتقل من حال إلى حال‪ ،‬ولو كان عيسى‬
‫وفي قوله‪) :‬و َ َ‬
‫عليه السلام إلها ًلم يدخله هذا التغيير‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن الزمان ومرور الأيام تؤثر فيه بالنمو وبالز يادة وغير ذلك مما هو من صفات الحوادث من التغير والتفاعل‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫لا يغيره شيء‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الصّ الِ حـ ِينَ{ أي‪ :‬وجعلناه من الصالحـين‪.‬‬ ‫))وَم ِ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٤‬‬
‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر(‬ ‫‪٢٤.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر(‬
‫ق م َا يَش َاء ُ ِإذ َا ق َض َى أَ مْرًا ف َِإ َن ّمَا يَق ُو ُ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]آل عمران‪.[٤٧:‬‬ ‫يخ ْل ُ ُ‬
‫الل ّه ُ َ‬
‫ك َ‬ ‫ل كَذَل ِ ِ‬ ‫َب أَ َن ّى يَكُونُ ل ِي وَلَد ٌ و َل َ ْم يَمْسَ ْ‬
‫سنِي بَشَر ٌ قَا َ‬ ‫ت ر ِّ‬
‫}قَال َ ْ‬
‫َب(( تخاطب الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫ت ر ِّ‬
‫))قَال َ ْ‬
‫))أَ َن ّى((‪ ،‬أي‪ :‬كيف؟! ))يَكُونُ ل ِي وَلَد ٌ و َل َ ْم يَمْسَ ْ‬
‫سنِي بَشَر ٌ(( أي‪ :‬بتزوج ولا غيره‪.‬‬
‫والمسيس‪ :‬هو الجماع‪.‬‬
‫ل كَذَلِكِ(( أي‪ :‬قال جبر يل‪ :‬الأمر كذلك‪ ،‬من خلق ولد منك بلا أب‪ ،‬هذا أمر الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫))قَا َ‬
‫ق م َا يَش َاءُ(( أي‪ :‬قد يخلقه بسبب وقد يخلقه بدون سبب‪ ،‬ولذلك يقول النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪) :‬لو أن الماء الذي‬ ‫يخ ْل ُ ُ‬
‫)) َ‬
‫يكون منه الولد أرقته على صخرة لكان منه الولد‪ ،‬وليخلقن الل ّٰه نفسا ًهو خالقها(‪ ،‬أو كما قال عليه الصلاة والسلام‪.‬‬
‫ق ما يشاء(( أي‪ :‬لا يحتاج إلى سبب ولا يعجزه شيء‪.‬‬
‫يخ ْل ُ ُ‬
‫الل ّه ُ َ‬
‫ك َ‬ ‫))كَذَل ِ ِ‬
‫ل م َا يَش َاءُ{ ]آل عمران‪[٤٠:‬؛ لأن الخلق المنبئ عن‬
‫ق م َا يَش َاءُ(( أما في قصة زكر يا قال‪} :‬يَفْع َ ُ‬
‫يخ ْل ُ ُ‬
‫وصرح هاهنا بالخلق بقوله‪َ )) :‬‬
‫الإحداث للمكون أنسب بهذا المقام؛ لئلا يبقى لمبطل شبهة‪.‬‬
‫))إذ َا ق َض َى أَ مْرًا((‪ ،‬أي‪ :‬إذا أراد خلقه‪.‬‬
‫ِ‬
‫حدَة ٌ ك َلَم ٍْح‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ((‪ ،‬أي‪ :‬فهو يكون من غير تأخر ومن غير حاجة إلى سبب‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬وَم َا أَ مْرُن َا ِإ َلّا و َا ِ‬
‫))ف َِإ َن ّمَا يَق ُو ُ‬
‫ب ِال ْب َصَر ِ{ ]القمر‪ [٥٠:‬أي‪ :‬إنما نأمر مرة واحدة لا ٺثنية فيها‪ ،‬فيكون ذلك الشيء سر يعا ًكلمح البصر‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل(‬ ‫‪٢٤.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬و يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل(‬
‫َالإنج ِيلَ{ ]آل عمران‪.[٤٨:‬‬
‫َالت ّوْر َاة َ و ِ‬ ‫}و َيُع َل ِّم ُه ُ الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َ‬
‫}و َيُع َل ِّم ُه ُ{ ]آل عمران‪ ،[٤٨:‬بالياء‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬ونعلمه( بالنون‪.‬‬
‫))الْكِتَابَ (( إما الكتابة نفسها أو الخط‪ ،‬أو الكتاب هنا المقصود به جنس الكتاب‪ ،‬أي‪ :‬جنس الـكتب الإلهية‪.‬‬
‫))و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ((‪ ،‬وهي تهذيب الأخلاق‪.‬‬
‫َالإنج ِيلَ((‪ ،‬إذا قلنا‪ :‬إن الكتاب المقصود به جنس الـكتب الإلهية فيكون ذكر التوراة والإنجيل هنا من باب ذكر الخاص‬ ‫))و َ‬
‫َالت ّوْر َاة َ و ِ‬
‫بعد العام‪ ،‬وإنما خصصا بالذكر لشرفهما وز يادة فضلهما على غيرهما‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم(‬ ‫‪٢٤.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ورسولا ًإلى بني إسرائيل أني قد جئتكم(‬

‫الل ّه ِ‬
‫ن َ‬ ‫خ ف ِيه ِ فَيَكُونُ َطيْر ًا ب ِِإ ْذ ِ‬ ‫كهَي ْئَة ِ ال َ ّ‬
‫طيْر ِ ف َأَ نف ُ ُ‬ ‫ط ِينِ َ‬
‫ن ال ّ‬
‫ق لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫جئ ْتُك ُ ْم ب ِآيَة ٍ م ِنْ ر َبِّك ُ ْم أَ ن ِ ّي أَ خْل ُ ُ‬
‫ل أَ ن ِ ّي ق َ ْد ِ‬
‫}وَرَسُول ًا ِإلَى بَنِي ِإسْر َائيِ َ‬

‫كن ْتُم ْ مُؤْم ِنينَ{ ]آل‬

‫ك ل َآيَة ً لـَك ُ ْم ِإ ْن ُ‬
‫ن فِي ذَل ِ َ‬ ‫الل ّه ِ و َ ُأنَب ِّئُك ُ ْم بِمَا ت َأْ ك ُلُونَ وَم َا ت َ ّد ِ‬
‫خر ُونَ فِي بُي ُوتِك ُ ْم ِإ َ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫َص و َ ُأح ِْي ال ْمَو ْتَى ب ِِإ ْذ ِ‬
‫و َ ُأبْر ِئ ُ الأَ ك ْم َه َ و َالأَ ب ْر َ‬
‫عمران‪.[٤٩:‬‬
‫))وَرَسُول ًا ِإلَى بَنِي ِإسْر َائيِلَ(( أي‪ :‬ونجعله رسولاً‪) ،‬ورسولاً( منصوب بمضمر يقود إليه المعنى‪ ،‬معطوف على‪)) :‬و َيُع َل ِّم ُه ُ((‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٥‬‬
‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫))إلَى بَنِي ِإسْر َائيِلَ(( أي‪ :‬إلى جميع بني إسرائيل‪ ،‬فالمسيح عليه السلام ما أرسل إلا إلى بني إسرائيل‪ ،‬وهو نفسه قال ذلك حتى في‬
‫ِ‬
‫الإنجيل الذي بين أيديهم‪) :‬إنما أرسلت إلى خراف بني إسرائيل الضالة(‪.‬‬
‫ما أرسل نبي من الأنبياء إلى جميع البشر‪ ،‬إنما اختص بذلك خاتمهم وسيدهم محمد صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪.‬‬
‫أما الأنبياء فكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة‪ ،‬فموسى عليه السلام كان رسولا ً إلى بني إسرائيل‪} :‬أَ ْن أَ ْرسِلْ مَع َنَا بَنِي ِإسْر َائيِلَ{‬
‫]الشعراء‪ ،[١٧:‬كان كل طلبه من فرعون أن يرسل معه بني إسرائيل‪.‬‬
‫كذلك المسيح عليه السلام إنما كان رسولا ًإلى بني إسرائيل‪ ،‬وإنما بولس الخبيث أو شاول كان يهوديا ًوهو الذي أفسد الديانة النصرانية‪،‬‬
‫وكان يعذب النصارى و يضطهدهم أشد الاضطهاد‪ ،‬ثم تظاهر بولس بالدخول فيها ليفسدها‪.‬‬
‫فهو الذي ابتدع مسألة الذهاب في أقطار الأرض ليعمدوا النصرانية وينشروها باسم كذا وكذا‪ ،‬وموضوع التبشير الذي ابتدعه بولس‬
‫الخبيث تحت زعم أنه حصل له رؤ يا أو كشف أو شيء من هذا‪ ،‬فيمكن أن يكون من الشفافية‪ ،‬ويمكن أن يكون كذاباً؛ لأنه نفسه‬
‫كان شيطاناً‪.‬‬
‫على أي الأحوال فالمسيح عليه السلام ما بعث إلى البشر ية كلها‪ ،‬وما يسمى الآن بالتبشير ودعوة الناس إلى النصرانية كله افتراء‬
‫وباطل؛ لأن المسيح لم يبعث إلى القبط ولا إلى الفرنجة ولا إلى كذا وكذا‪ ،‬وإنما بعث إلى قومه بني إسرائيل فقط‪ ،‬أما الديانة التي‬
‫ينبغي أن تكون عالمية فهي ديانة واحدة فقط وهي الإسلام‪ ،‬ودعوة واحدة وهي دعوة رسول الل ّٰه محمد صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪.‬‬
‫))وَرَسُول ًا ِإلَى بَنِي ِإسْر َائيِلَ((‪ ،‬أي‪ :‬في الصبا أو بعد البلوغ‪ ،‬فنفخ جبر يل في جيب درعها‪ ،‬وجيب درعها هو فتحة الصدر‪ ،‬فحملت‪،‬‬
‫وكان من أمرها ما ذكر في سورة مريم‪.‬‬
‫جئ ْتُك ُ ْم ب ِآيَة ٍ((‪ ،‬الآية هي العلامة على صدقه‪ ،‬وهي‬
‫فلما بعثه الل ّٰه إلى بني إسرائيل قال لهم‪)) :‬أَ ن ِ ّي(( أي‪ :‬بأني رسول الل ّٰه إليكم‪)) ،‬ق َ ْد ِ‬
‫ليست آية واحدة بل آيات متعددة‪ ،‬فالتنكير هنا للتفخيم‪ ،‬والجار متعلق بمحذوف وقع حالاً‪ ،‬أي‪ :‬جئتكم متلبسا ًومحتجا ًبآية من ربكم‪،‬‬
‫وهي علامة على صدقي‪.‬‬
‫قوله‪) :‬أَ ن ِ ّي( وفي قراءة بالـكسر استئنافاً‪ ،‬أي‪) :‬بآية من ربكم إني أخلق لـكم(‪.‬‬
‫))أَ خْلُقُ(( أي‪ :‬أصور‪.‬‬
‫فلا يصح هنا إلا أن نفسر كلمة‪) :‬أَ خْلُقُ( بمعنى‪ :‬أصور؛ لأنه لا يجوز إسناد فعل الخلق بمعنى الإ يجاد إلى غير الل ّٰه تعالى‪ ،‬فإن الل ّٰه‬
‫الل ّهِ{ ]فاطر‪ ،[٣:‬فلا خالق على سبيل الإ يجاد‬ ‫ل شَيْءٍ{ ]الرعد‪ ،[١٦:‬وقال‪} :‬ه َلْ م ِنْ خ َال ِ ٍ‬
‫ق غَي ْر ُ َ‬ ‫ق ك ُ ِّ‬
‫}الل ّه ُ خ َال ِ ُ‬
‫سبحانه وتعالى كما قال‪َ :‬‬
‫إلا الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وما فعله المسيح عليه السلام كانت معجزات أجراها الل ّٰه تعالى على يديه؛ تصديقا ًله ليؤمن بنو إسرائيل برسالته‬
‫ويتبعوه‪.‬‬
‫ق لـكم(( أي‪ :‬أصور لـكم‪.‬‬
‫))أَ ن ِ ّي أَ خْل ُ ُ‬
‫كهَي ْئَة ِ ال َ ّ‬
‫طيْر ِ(( أي‪ :‬مثل هيئة الطير‪ ،‬فالكاف هنا اسم مفعول‪.‬‬ ‫ط ِينِ َ‬
‫ن ال ّ‬
‫))م ِ َ‬
‫الل ّهِ((‪ ،‬الضمير هنا يعود على الكاف الذي في قوله‪َ ) :‬‬
‫كهَي ْئَة ِ ال َ ّ‬
‫طيْر ِ(‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫خ ف ِيه ِ فَيَكُونُ َطيْر ًا ب ِِإ ْذ ِ‬
‫))ف َأَ نف ُ ُ‬
‫خ ف ِيه(( أي‪ :‬في المصور الذي هو مثل هيئة الطير‪.‬‬
‫))ف َأَ نف ُ ُ‬
‫))فَيَكُونُ َطيْر ًا(( أي‪ :‬حقيقيا ًذا حياة‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬فيكون طائراً(‪.‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬بإرادته وأمره لا باستقلال مني‪.‬‬‫ن َ‬
‫))ب ِِإ ْذ ِ‬
‫يقول السيوطي‪ :‬فخلق لهم الخفاش؛ لأنه أكمل الطير خلقاً‪ ،‬يطير وهم ينظرونه‪ ،‬فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً؛ ليتميز فعل المخلوق‬
‫من فعل الخالق‪.‬‬
‫وهذا الكلام يحتاج إلى خبر مرفوع إلى المعصوم صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٦‬‬
‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫))و َ ُأبْر ِئ ُ الأَ ك ْم َه َ و َالأَ ب ْر َ‬

‫َص((‪ ،‬أي‪ :‬أشفي‪)) ،‬الأَ ك ْم َه َ(( الذي ولد أعمى‪.‬‬
‫َص(( وخصا بالذكر؛ لأنهما داء إعياء‪ ،‬وكان بعثه في زمن الطب‪.‬‬
‫))و َالأَ ب ْر َ‬
‫فأبرأ في يوم خمسين ألفا ًبالدعاء بشرط الإيمان‪.‬‬
‫أي‪ :‬أنه اشترط عليهم إذا دعوت الل ّٰه فشفاكم أن تؤمنوا‪ ،‬فوافقوا‪.‬‬
‫فيقول‪ :‬فأبرأ بإذن الل ّٰه في يوم خمسين ألفاً‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم بصحة ذلك‪.‬‬

‫الل ّهِ((‪ ،‬كرره لنفي توهم الألوهية فيه؛ لأن هذه معجزات قاهرة فعلية‪ ،‬فأحيا عاذر صديقا ً له‪ ،‬وابن العجوز‪،‬‬
‫ن َ‬ ‫))و َ ُأح ِْي ال ْمَو ْتَى ب ِِإ ْذ ِ‬
‫وابنة العاشر‪ ،‬أي ابنة الذي كان يجبي الضرائب والعشر‪ ،‬فعاشوا وولد لهم‪ ،‬وأحيا سام بن نوح ومات في الحال‪.‬‬
‫وكل هذا الكلام من الإسرائيليات التي تحتاج إلى نوع من التحفظ‪.‬‬
‫))و َ ُأنَب ِّئُك ُ ْم بِمَا ت َأْ ك ُلُونَ وَم َا ت َ ّد ِ‬
‫خر ُونَ فِي بُي ُوتِكُمْ((‪ ،‬أي‪ :‬مما تخبئون مما لم أعاينه‪ ،‬فكان يخـبر الشخص بما أكل وبما لم يأكل بعد‪ ،‬ولم يقل‬
‫هنا‪ :‬بإذن الل ّٰه؛ لأنه علم من السياق أن هذا كله إنما هو بإذن الل ّٰه عز وجل‪ ،‬فاستغنى عن إعادته لشدة ظهوره‪.‬‬
‫كن ْتُم ْ مُؤْم ِنينَ{‪ ،‬أي‪ :‬هذا المذكور فيه دلالة لـكم على صدقي في دعوى الرسالة‪.‬‬
‫ك ل َآيَة ً لـَك ُ ْم ِإ ْن ُ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ن فِي ذَل ِ َ‬ ‫ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومصدقا لما بين يدي من التوراة صراط مستقيم(‬ ‫‪٢٤.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومصدقا ًلما بين يدي من التوراة صراط مستقيم(‬

‫جئ ْتُك ُ ْم ب ِآيَة ٍ م ِنْ ر َبِّك ُ ْم ف َ َات ّق ُوا َ‬

‫الل ّه َ و َأَ طِيع ُونِ{ ]آل‬ ‫ْض ال َ ّذ ِي حُرِّم َ عَلَيْك ُ ْم و َ ِ‬
‫ل لـَك ُ ْم بَع َ‬ ‫الت ّوْر َاة ِ و َل ِ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬ ‫ن َ‬ ‫ص ّدِقًا لم َِا بَيْنَ يَد ََيّ م ِ َ‬
‫يقول تعالى‪} :‬وَم ُ َ‬
‫عمران‪.[٥٠:‬‬
‫)ومصدقاً( أي‪ :‬وجئتكم مصدقاًَ‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الت ّوْر َاة ِ(( أي‪ :‬جئت مقررا ً ومثبتا ًلما قبلي‪.‬‬ ‫))لم َِا بَيْنَ يَد ََيّ م ِ َ‬

‫ْض ال َ ّذ ِي حُرِّم َ عَلَيْكُمْ((‪ ،‬فهذا فيه دليل يؤيد القول بأن المسيح عليه السلام نسخ بعض شر يعة موسى عليه السلام‪.‬‬ ‫))و َل ِ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ل لـَك ُ ْم بَع َ‬
‫بعض العلماء يقولون‪ :‬لم يحصل نسخ وإنما كانت هناك أشياء مبهمة ومختلطة عليهم وضحها لهم‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫فأحل لهم من السمك والطير ما لا شوكة له يؤذي بها‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أحل الجميع؛ لأن كلمة )بعض( تأتي بمعنى‪ :‬كل‪.‬‬
‫جئ ْتُك ُ ْم ب ِآيَة ٍ م ِنْ ر َبِّكُمْ(( أي‪ :‬جئتكم بآيات تعلمون بها صدقي‪ ،‬وإنما وحد الآيات وعبر عنها بكلمة آية ٍ؛ لأن الكل من جنس واحد‪.‬‬
‫))و َ ِ‬

‫قوله‪)) :‬م ِنْ ر َبِّكُمْ(( أي‪ :‬من عند ربكم‪ ،‬كرره تأكيدا ً وليبني عليه‪)) :‬ف َ َات ّق ُوا َ‬
‫الل ّه َ و َأَ طِيع ُونِ(( أي‪ :‬فيما آمركم به من توحيد الل ّٰه‬
‫وطاعته‪.‬‬
‫َاط مُسْتَق ِيم ٌ((‪ ،‬أي‪ :‬طر يق مستقيم‪ ،‬فكذبوه ولم يؤمنوا به عليه‬ ‫الل ّه َ ر َب ِ ّي وَر َُب ّك ُ ْم فَاعْبُد ُوه ُ هَذ َا((‪ ،‬أي‪ :‬هذا الذي آمركم به ))صِر ٌ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫السلام‪.‬‬

‫‪ ٢٤.١٠‬الأسئلة‬
‫الأسئلة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٧‬‬
‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫حكم اتخاذ المحاريب في المساجد‬ ‫‪٢٤.١٠.١‬‬

‫حكم اتخاذ المحاريب في المساجد‬

‫السؤال ما حكم اتخاذ المحاريب في المساجد؟‬
‫الجواب بالنسبة لموضوع المحراب قد يحتج بعض الناس بما هو موجود في القرآن الـكريم من تكرار هذا اللفظ‪ ،‬فباختصار شديد نقول‪:‬‬
‫إن المحراب إذا أطلق الآن فهو التجو يف الذي يصنع في المساجد‪.‬‬
‫واتخاذ المحاريب لم يكن في زمن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ولا في زمن الخلفاء الأربعة فمن بعدهم‪ ،‬وإنما حدث هذا في آخر المائة‬
‫الأولى مع ورود الحديث بالنهي عن اتخاذه‪ ،‬وأنه من شأن الكنائس‪ ،‬وأن اتخاذه في المساجد من أشراط الساعة‪ ،‬فقد روى البيهقي من‬
‫حديث ابن عمر رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬اتقوا هذه المذابح( المذابح هي المحاريب‪.‬‬
‫وعن ابن مسعود‪) :‬أنه كره الصلاة في المحراب وقال‪ :‬إنما كانت في الكنائس فلا ٺتشبهوا بأهل الكتاب(‪ ،‬أخرجه البزار‪.‬‬
‫وفي مصنف ابن أبي شيبة عن موسى الجهني قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا تزال هذه الأمة ‪ -‬أو قال‪ :‬أمتي‪ -‬بخـير‪ ،‬ما‬
‫لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى( وهذا ضعيف‪ ،‬وفيه أيضا ًعن أبي ذر قال‪) :‬إن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في‬
‫المساجد(‪ ،‬هذا مجرد اتخاذ المذابح‪ ،‬أي‪ :‬المحاريب‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬فالزخرفة للمساجد وتمويهها بالزينة وغير ذلك لا شك أن هذا كله يخالف سنة النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم؛ لأنه نهى عن زخرفة‬
‫المساجد‪.‬‬
‫ل عَلَيْهَا زَكَر ِ َي ّا الْمِح ْرَابَ { ]آل عمران‪.[٣٧:‬‬
‫ونجد أنهم يزخرفون المحاريب و يكتبون فيها قوله تعالى‪} :‬ك ُ َل ّمَا دَخ َ َ‬
‫السيوطي له كتاب اسمه )إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب( وجزم فيه أن المحراب في المسجد بدعة‪ ،‬وروى ابن أبي شيبة بسند‬
‫صحيح عن إبراهيم النخعي قال‪ :‬قال عبد الل ّٰه بن مسعود‪) :‬اتقوا هذه المحاريب(‪.‬‬
‫على أي الأحوال هذا باختصار‪ ،‬والتفاصيل موجودة في كتاب اسمه‪) :‬المسجد في الإسلام لخـير الدين والدنيا( وهو لأحد تلامذة الشيخ‬
‫الألباني حفظه الل ّٰه‪.‬‬

‫حكم تحديد النسل والدعوة إليه‬ ‫‪٢٤.١٠.٢‬‬

‫حكم تحديد النسل والدعوة إليه‬

‫السؤال ما حكم الدعوة إلى تحديد النسل؟‬
‫الجواب إن دعوة تحديد النسل إن طبقت فإنما هي عملية انتحار لهذه الأمة‪.‬‬
‫إن الاستجابة لهذه الدعوة الشيطانية هو الانتحار بأدق معاني الكلمة‪.‬‬
‫لا شك أن من أعظم مقاصد النكاح في الإسلام‪ :‬هو تكثير عدد المسلمين‪.‬‬
‫فقد جاء رجل إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم فقال‪) :‬إني أصبت امرأة ذات حسن وجمال وإنها لا تلد‪ ،‬أفأتزوجها؟ فقال‪ :‬لا‪.‬‬
‫ثم أتاه الثانية فنهاه‪ ،‬ثم أتاه الثالثة فقال‪ :‬تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم(‪ ،‬فهذا تحقيق لمباهاة النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله‬
‫وسلم بكثرة أمته يوم القيامة‪ ،‬وهذا الحديث صححه أبو محمد عبد الحق وهو ابن عطية الأندلسي عن أنس بن مالك رضي الل ّٰه عنه‪) :‬أن‬
‫عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه عنه بعث رجلا ًعلى بعض السقاية‪ ،‬فتزوج امرأة وكان عقيماً‪ ،‬فقال له عمر‪ :‬أعلمتها أنك عقيم؟ قال‪ :‬لا‪.‬‬
‫قال‪ :‬فانطلق فأعلمها ثم خيرها(‪.‬‬
‫يقول الدكتور الصباغ حفظه الل ّٰه تعالى‪ :‬إن غريزة الامتداد في الذراري والأحفاد لا يستطيع المرء السوي أن ينعم بها إلا عن طر يق‬
‫الزواج‪ ،‬فكما أحسن إليك والدك فكان سبب وجودك في هذه الدنيا‪ ،‬فكذلك ينبغي لك أن تقابل هذا الإحسان بالبر إليه والوفاء‪،‬‬
‫فتنجب للدنيا نبتة كريمة‪ ،‬ٺتعاهدها بالتربية والتهذيب تحيي اسم والدك‪ ،‬و يكون عملها الطيب في سجلك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٨‬‬
‫آل عمران ]‪[51 - 42‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫و يكفي الممتنع عن الإنجاب عقوقا ًأن يكون هو الشخص الأول الذي يقطع هذه السلسلة‪ ،‬التي تبدأ بآدم وتنتهي به‪.‬‬
‫أيضا ًورد من حديث أبي ذر رضي الل ّٰه تعالى عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال له في وصية جامعة‪) :‬ولك في جماعك زوجتك‬
‫أجر‪ ،‬قال أبو ذر‪ :‬كيف يكون لي أجر في شهوتي؟ فقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬أرأيت لو كان لك ولد فأدرك ورجوت خيره فمات‬
‫أكنت تحتسبه؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فأنت خلقته؟ قال‪ :‬بل الل ّٰه خلقه‪ ،‬قال‪ :‬فأنت هديته؟ قال‪ :‬بل الل ّٰه هداه‪ ،‬قال‪ :‬فأنت ترزقه؟ قال‪:‬‬
‫بل الل ّٰه كان يرزقه؟ قال‪ :‬فكذلك تضعه في حلاله وجنبه حرامه فإن شاء الل ّٰه أحياه وإن شاء أماته ولك أجر( فهذا يدل على أنه يستحب‬
‫أن ينوي عند إتيان أهله طلب الولد الصالح‪.‬‬
‫فعلى المسلم أن يستحضر هذه النية فإنه يثاب عليها‪ ،‬يقول تعالى‪} :‬فَالآنَ ب َاشِر ُوه َُنّ و َاب ْت َغ ُوا م َا كَت َبَ َ‬
‫الل ّه ُ لـَكُمْ{ ]البقرة‪ [١٨٧:‬المقصود‬
‫ألا تباشروهن لقضاء الوطر وحده‪ ،‬ولـكن لابتغاء ما وضع الل ّٰه في النكاح من التناسل‪.‬‬
‫الل ّه ُ لـَكُمْ{ ]البقرة‪ [١٨٧:‬يعني‪ :‬من أجل طلب الولد(‪.‬‬
‫وقال أبو هريرة وابن عباس وأنس‪)) :‬و َاب ْت َغ ُوا م َا كَت َبَ َ‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم لـ جابر رضي الل ّٰه تعالى عنه‪) :‬إذا قدمت فالـكيس الـكيس( أي‪ :‬الجماع الجماع والعقل العقل‪ ،‬الحديث متفق‬
‫عليه‪.‬‬
‫قال العلماء‪ :‬المقصود بالـكيس أي‪ :‬الجماع لطلب الولد‪ ،‬فهذا فيه تحر يض على طلب الذر ية‪.‬‬
‫وأيضا ًروى البخاري في صحيحه‪ :‬باب من طلب الولد للجهاد‪ ،‬من حديث أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫قال‪) :‬قال سليمان بن داود عليهما السلام‪ :‬لأطوفن الليلة على مائة امرأة‪ ،‬أو تسع وتسعين‪ ،‬كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الل ّٰه‪،‬‬
‫فقال له صاحبه‪ :‬قل‪ :‬إن شاء الل ّٰه‪ ،‬فلم يقل إن شاء الل ّٰه‪ ،‬فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل‪ ،‬والذي نفس محمد بيده لو‬
‫قال‪ :‬إن شاء الل ّٰه لجاهدوا في سبيل الل ّٰه فرسانا ًأجمعون(‪ ،‬فالشاهد هنا كما في ترجمة الباب أنه ينوي عند المجامعة حصول الولد ليجاهد‬
‫في سبيل الل ّٰه‪ ،‬فيحصل له بذلك أجر‪ ،‬حتى لولم يرزق الولد لـكنه يثاب على هذه النية‪.‬‬
‫و يقول عمر رضي الل ّٰه عنه‪) :‬إني لأكره نفسي على الجماع؛ رجاء أن يخرج الل ّٰه مني نسمة تسبح الل ّٰه تعالى(‪.‬‬
‫وقال رضي الل ّٰه عنه‪) :‬تكثروا من العيال فإنكم لا تدرون ممن ترزقون(‪.‬‬
‫الموضوع يحتاج إلى كلام أوسع من هذا‪ ،‬لـكن باختصار شديد ذكرنا أن موضوع تحديد النسل أو ما إلى ذلك من المسميات‪ ،‬قد يباح‬
‫بالجزء سواء بالإجهاض أو بتحديد النسل في حياة فردية حسب ظروف معينة ومعطيات معينة‪ ،‬فيباح مثل هذا الفعل خلافا ًللأصل‬
‫لبعض الأفراد‪ ،‬لـكن أن يكون هناك إعلان عام للناس يرغبون في تحديد النسل أو في الإجهاض أو غير ذلك من هذه الأشياء فهذا‬
‫حرام قطعاً؛ لأن هذا يخالف المقاصد العليا للشر يعة الإسلامية‪.‬‬
‫والمقاصد العليا للشر يعة الإسلامية‪ :‬هي حفظ الدين والعقل والدم والنسل والعرض والمال‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬فكل ما يخل بهذه الضرور يات أو هذه المصالح فإنه يحرم في الشر يعة‪.‬‬
‫فإذا قالوا‪ :‬هذه سياسة عليا للدولة‪ ،‬نقول‪ :‬كذلك الدولة الإسلامية عندها سياسات عليا لا تقبل النقاش‪ ،‬من هذه السياسات العليا‬
‫للدولة الإسلامية أنه لا يجوز الجهر بأي دعوى ٺتصادم مع المقاصد العليا للشر يعة الإسلامية‪ ،‬فمثلاً‪ :‬الشر يعة الإسلامية حرضت على‬
‫الزواج‪ ،‬وسلـكت في سبيل ذلك كل ما أمكن من الوسائل لتسهيل الزواج وتيسيره والحض عليه‪ ،‬فهذه هي السياسة العليا للدولة‬
‫الإسلامية في هذه المسألة‪ ،‬فلا يجوز بحال من الأحوال تبني دعوى تناقض هذه السياسة‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن يحرض الشباب على العزوبية‪،‬‬
‫أو تأخير الزواج‪ ،‬أو منع الزواج المبكر أو غير ذلك من الوسائل المضادة للمقاصد العليا للشر يعة الإسلامية‪ ،‬ولذلك لا تستعجب ولا‬
‫تستغرب إذا وجدت علماء الحديث يدلون بقاعدة كلية في هذا الباب‪ ،‬فيقولون‪ :‬أي حديث فيه التحر يض على العزوبة فهو حديث لا‬
‫يصح؛ لمنافاته مقاصد الشر يعة‪ ،‬فهذا مما يستدل به على ضعف المتن؛ لأنه يخالف مقاصد الشر يعة‪ ،‬حتى لو صح سنده‪ ،‬مع أنه لا يوجد‬
‫أي حديث صح سنده يحرض على تقليل النسل أبداً‪ ،‬ولو صح وصادم المقاصد العليا للشر يعة الإسلامية فيطعن في الحديث‪ ،‬وهذا لا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨٩‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫يكون إلا للأئمة الكبار وليس لكل الناس نقد الحديث من جهة المتن‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬أحد الأسباب التي يطعن بها في المتن مع صحة السند منافاته للمقاصد العليا للشر يعة الإسلامية التي تعلم من الدين بالضرورة‪.‬‬
‫هناك من الناس من يلعبون بعقول الناس‪ ،‬فتراهم يأتون إلى بعض الحالات الفردية التي يجوز فيها الإجهاض أو تحديد النسل ليعمموها‪،‬‬
‫مع أن الحالات الفردية هذه محددة ومقيدة بظروف خاصة‪ ،‬ولا يجوز تبني ما يخالف المقاصد العليا للشر يعة الإسلامية‪ :‬ومن المقاصد‬
‫العليا للشر يعة الإسلامية‪ :‬التحر يض على الزواج‪.‬‬
‫تيسير الزواج بكل وسيلة‪.‬‬
‫منع أي دعوى للعزوبة‪.‬‬
‫منع قضاء الوطر في خارج دائرة الزواج‪.‬‬

‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ]‪[٦١ - ٥٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما أحس عيسى منهم الـكفر قال من أنصاري إلى الل ّٰه(‬ ‫‪٢٥.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فلما أحس عيسى منهم الـكفر قال من أنصاري إلى الل ّٰه(‬
‫الل ّه ِ آم ََن ّا ب َِالل ّه ِ و َاشْه َ ْد ب ِأَ َن ّا‬
‫ن أَ نْصَار ُ َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫الل ّه ِ قَا َ‬
‫ل الْحَوَارِ ُي ّونَ َ‬ ‫ل م َنْ أَ نْصَارِي ِإلَى َ‬ ‫يقول الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬فَلَم ّا أَ ح َ ّ‬
‫َس ع ِيس َى مِنْهُم ُ ال ْـكُفْر َ قَا َ‬
‫مُسْل ِم ُونَ{ ]آل عمران‪.[٥٢:‬‬
‫قوله تعالى‪)) :‬فَلَم ّا أَ ح َ ّ‬
‫َس(( أي‪ :‬علم وعرف عن طر يق الحس والمعرفة والمعاينة‪.‬‬
‫))مِنْهُم ُ ال ْـكُفْر َ(( أي‪ :‬من بني إسرائيل الذي ذكروا في الآيات السابقة في خطاب المسيح عليه السلام‪ ،‬وأرادوا أن يقتلوه عليه السلام‪.‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬من أعواني ذاهبا ًومتوجها ًوملتجئا ًإلى الل ّٰه؛ لأنصر دينه‪.‬‬
‫ل م َنْ أَ نْصَارِي ِإلَى َ‬
‫))قَا َ‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬من أنصاري مع الل ّٰه‪ ،‬أو من ينصرني مع الل ّٰه‪ ،‬أو‪ :‬من أعواني ذاهبا ًومتوجها ًإلى الل ّٰه‪ ،‬لأنصر‬
‫))إلَى َ‬
‫وقال بعض المفسرين‪ِ :‬‬
‫شدِيدٍ{ ]هود‪.[٨٠:‬‬ ‫ن ل ِي بِك ُ ْم ق َُو ّة ً أَ ْو آوِي ِإلَى رُكْ ٍ‬
‫ن َ‬ ‫ل لَو ْ أَ َ ّ‬
‫دينه‪ ،‬كما قال بعض الأنبياء عليهم السلام‪} :‬قَا َ‬

‫الل ّهِ(( أي‪ :‬نحن أعوان دينه‪.‬‬

‫ن أَ نْصَار ُ َ‬ ‫ل الْحَوَارِ ُي ّونَ َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫))قَا َ‬
‫هؤلاء الحوار يون هم أصفياء عيسى عليه السلام‪ ،‬وهم أول من آمن به‪ ،‬وكانوا اثني عشر رجلاً‪.‬‬
‫قيل‪ :‬الحوار يون مأخوذة من الحور وهو البياض الخالص‪ ،‬قيل‪ :‬كانوا قصارين يحورون الثياب‪ ،‬أي‪ :‬يبيضونها‪.‬‬
‫فالحوار يون هم طائفة من بني إسرائيل انتدبت للإيمان بالمسيح عليه السلام‪ ،‬فعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه‪.‬‬
‫والحواري هو الناصر الذي يبالغ في النصرة‪ ،‬وهو الوجيه والخليل والحميم‪ ،‬وقد قال النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم )ما من نبي بعثه الل ّٰه‬
‫إلا كان له من أمته حوار يون وأصحاب يهتدون بهديه و يقتدون بسنته‪ ،‬ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف( إلى آخر الحديث‪.‬‬
‫فدل على أن هؤلاء الأصفياء والخلص من الأصحاب ليست خاصة بالمسيح عليه السلام‪ ،‬وإن جاء إطلاق الحوار يين على تلامذته‬
‫الأقربين عليه السلام‪ ،‬وإنما كل نبي له حوار يون وأصفياء وأنصار وأعوان من أصحابه‪.‬‬
‫))آم ََن ّا ب َِالل ّهِ(( أي‪ :‬صدقنا بالل ّٰه‪.‬‬
‫))و َاشْهَدْ(( أي‪ :‬يا عيسى‪.‬‬
‫))ب ِأَ َن ّا مُسْل ِم ُونَ(( أي‪ :‬منقادون لرسالتك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٠‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول(‬ ‫‪٢٥.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول(‬
‫ل فَاكْ تُب ْنَا م َ َع‬ ‫بعد أن أشهدوا نبيهم عليه السلام على هذا الإيمان أشهدوا الل ّٰه تبارك وتعالى فقالوا‪} :‬ر َ َب ّنَا آم ََن ّا بِمَا أَ ن ْزَل ْتَ و َا َت ّبَعْنَا َ‬
‫الر ّسُو َ‬
‫ال َ ّ‬
‫شاهِدِينَ{ ]آل عمران‪.[٥٣:‬‬
‫))ر َ َب ّنَا آم ََن ّا بِمَا أَ ن ْزَل ْتَ (( من الإنجيل‪.‬‬
‫))و َا َت ّبَعْنَا َ‬
‫الر ّسُولَ(( عيسى عليه السلام‪.‬‬
‫))فَاكْ تُب ْنَا م َ َع ال َ ّ‬
‫شاهِدِينَ(( أي‪ :‬فليكن جزاؤنا على إشهادنا إياك وعلى إيماننا بك أن تكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك‬
‫بالصدق‪.‬‬
‫الل ّه ُ أَ َن ّه ُ لا ِإلَه َِإ َلّا ه ُو َ و َال ْمَلائِك َة ُ و َ ُأوْلُوا ال ْعِلْم ِ قَائِمًا ب ِالْقِسْطِ لا‬
‫وهؤلاء الشاهدون يحتمل أنهم الذين تقدم ذكرهم في قوله تبارك وتعالى‪} :‬شَهِد َ َ‬
‫ِإلَه َِإ َلّا ه ُو َ الْعَزِيز ُ الْحَكِيم ُ{ ]آل عمران‪ ،[١٨:‬أو اكتبنا مع الشاهدين أي‪ :‬مع الأنبياء الذين يشهدون لأتباعهم أنهم آمنوا بهم وصدقوهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومكروا ومكر الل ّٰه والل ّٰه خير الماكرين(‬ ‫‪٢٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومكروا ومكر الل ّٰه والل ّٰه خير الماكرين(‬
‫الل ّه ُ و ََالل ّه ُ خَي ْر ُ ال ْمَاكِر ِينَ{ ]آل عمران‪.[٥٤:‬‬
‫قال تعالى‪} :‬وَم َك َر ُوا وَم َك َر َ َ‬
‫))وَم َك َر ُوا(( أي‪ :‬كفار بني إسرائيل‪ ،‬مكروا بعيسى عليه السلام إذ وكلوا به من يقتله غيلة‪.‬‬
‫الواو هنا تعود على الذين أحس عيسى منهم الـكفر من بني إسرائيل‪.‬‬
‫الل ّهُ(( أي‪ :‬في المقابل مكر الل ّٰه سبحانه وتعالى بهم‪ ،‬بأن ألقى شبه عيسى على من قصد قتله‪ ،‬وهذا التفسير هو الذي اعتمده‬
‫))وَم َك َر َ َ‬
‫السيوطي‪.‬‬
‫يقول القاضي كنعان‪ :‬الصحيح أن الذي ألقي عليه شبه عيسى كان أحد تلاميذه من الحوار يين‪ ،‬فقتلوا هذا الذي ألقي عليه الشبه ورفع‬
‫عيسى إلى السماء‪ ،‬ونجاه الل ّٰه سبحانه وتعالى من بين أيديهم‪.‬‬
‫))و ََالل ّه ُ خَي ْر ُ ال ْمَاكِر ِينَ(( أي‪ :‬أعلمهم به‪ ،‬وهذه الصفة بلا شك أنها في حق الل ّٰه تبارك وتعالى على ما يليق بجلال الل ّٰه سبحانه وتعالى‪،‬‬
‫}الل ّه ُ ي َ ْستَهْزِئ ُ بِه ِ ْم و َيَم ُ ّده ُ ْم فِي‬
‫الل ّه َ و َه ُو َ خ َادِعُهُمْ{ ]النساء‪ ،[١٤٢:‬وكقوله تبارك وتعالى‪َ :‬‬ ‫كقوله تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن ال ْمُنَافِق ِينَ يُخَادِع ُونَ َ‬
‫طغْيَانِه ِ ْم يَعْمَه ُونَ{ ]البقرة‪.[١٥:‬‬
‫ُ‬
‫يرد علينا سؤال وهو‪ :‬هل يجوز في الدعاء أن يقال‪ :‬يا خير الماكرين امكر لي؟‬
‫الجواب أجاز بعض العلماء ذلك‪ ،‬واستشهدوا بدعاء النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح‪) :‬اللهم امكر لي ولا تمكر علي(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال الل ّٰه يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي(‬ ‫‪٢٥.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ قال الل ّٰه يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي(‬
‫كف َر ُوا ِإلَى يَو ْ ِم الْق ِيَامَة ِ ث َُم ّ‬ ‫ن ا َت ّب َع ُوك َ فَو ْقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫كف َر ُوا وَج َاع ِ ُ‬
‫ن َ‬‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ك ِإل َيّ وَمُطَهّ ِرُك َ م ِ َ‬
‫ك وَر َاف ِع ُ َ‬ ‫الل ّه ُ ي َا ع ِيس َى ِإن ِ ّي م ُت َو َف ِّي َ‬
‫ل َ‬ ‫ِ}إ ْذ قَا َ‬
‫تخ ْتَلِف ُونَ{ ]آل عمران‪.[٥٥:‬‬ ‫ِإل َيّ م َْرجِعُك ُ ْم ف َأَ حْكُم ُ بَي ْنَك ُ ْم ف ِيم َا ُ‬
‫كن ْتُم ْ ف ِيه ِ َ‬
‫الل ّهُ(( أي‪ :‬اذكر إذ قال الل ّٰه‪)) :‬يا عيسى إني متوفيك((‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫))إ ْذ قَا َ‬
‫ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩١‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ح ِإ َن ّه ُ لَي َ‬
‫ْس م ِنْ أَ ه ْلِكَ{ ]هود‪ [٤٦:‬وقوله‪} :‬ي َا آدَم ُ‬ ‫نلاحظ في القرآن الـكريم أن الل ّٰه سبحانه وتعالى ينادي عامة الأنبياء بأسمائهم‪} :‬ي َا نُو ُ‬
‫س بِرِسَالاتِي و َبِك َلامِي{‬ ‫ك عَلَى َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫ك الْج َنَ ّة َ{ ]البقرة‪ [٣٥:‬و ))ي َا ع ِيس َى ِإن ِ ّي م ُت َو َف ِّيكَ(( و }قَا َ‬
‫ل ي َا م ُوس َى ِإن ِ ّي اصْ طَفَي ْت ُ َ‬ ‫اسْ كُنْ أَ ن ْتَ وَز َ ْوج ُ َ‬
‫]الأعراف‪ ،[١٤٤:‬وهكذا‪.‬‬
‫أما نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم فلم يناده الل ّٰه تبارك وتعالى باسمه قط في القرآن الـكريم‪ ،‬إنما ناداه بصفاته الشر يفة كـ‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا‬
‫الن ّب ِ ُيّ{ ]الأنفال‪} ،[٦٤:‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الر ّسُولُ{ ]المائدة‪ ،[٤١:‬وهذا من كرامته‬ ‫ال ْم َُز ّمِّلُ{ ]المزمل‪ [١:‬و }ي َا أَ ُ ّيهَا ال ْم ُ َ ّدث ّ ِر ُ{ ]المدثر‪ [١:‬و }ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫على الل ّٰه سبحانه وتعالى وبلوغه في الشرف مقاما ًلم يكن لأحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام‪.‬‬
‫الل ّه ُ ي َا ع ِيس َى ِإن ِ ّي م ُت َو َف ِّيكَ(( أي‪ :‬قابضك‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫))إ ْذ قَا َ‬
‫ِ‬
‫ك ِإل َيّ(( أي‪ :‬من الدنيا من غير موت‪.‬‬
‫))وَر َاف ِع ُ َ‬
‫))وَمُطَهّ ِرُك َ(( أي‪ :‬مبعدك‪.‬‬
‫ن ا َت ّب َع ُوك َ(( أي‪ :‬صدقوا بنبوتك من المسلمين‪.‬‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫كف َر ُوا وَج َاع ِ ُ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫))م ِ َ‬
‫وهذه تشمل طائفتين‪ :‬تشمل الطائفة التي آمنت بالمسيح عليه السلام ممن أدركوا بعثته‪ ،‬ووافقوه على دين الإسلام قبل بعثة النبي محمد‬
‫صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪.‬‬
‫ن ا َت ّب َع ُوك َ( هم الذين اتبعوا رسول الل ّٰه محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪.‬‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫الطائفة الثانية التي شملتهم هذه الآية‪) :‬وَج َاع ِ ُ‬
‫ن ا َت ّب َع ُوك َ(( أي‪ :‬الذين صدقوا نبوتك من المسلمين؛ لأننا اتبعنا المسيح عليه‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫فنحن المسلمين أيضا ً ندخل في قوله تعالى‪)) :‬وَج َاع ِ ُ‬
‫السلام على الحقيقة‪ ،‬وأما النصارى فهم أعداء المسيح عليه السلام يعاديهم ويبغضهم و يبرأ إلى الل ّٰه منهم تماماً‪ ،‬كما أن اليهود يدعون‬
‫كذبا ًمع اعتزازهم بموسى عليه السلام وأنهم على دينه وملته‪ ،‬كذلك نقول‪ :‬نحن أتباع موسى على الحقيقة ونحن أولى به منهم‪ ،‬ولذلك‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم عندما هاجر إلى المدينة وجد اليهود يعظمون يوم عاشوراء و يصومونه‪ ،‬فسألهم عن ذلك‪ ،‬فقالوا‪) :‬إنه‬
‫اليوم الذي نجى الل ّٰه فيه موسى وبني إسرائيل من فرعون وقومه قال‪ :‬نحن أولى بموسى منهم( وقال‪) :‬أنا أولى الأنبياء بالمسيح عليه‬
‫السلام‪ ،‬ما بيني وبينه نبي( أو كما قال عليه الصلاة والسلام‪.‬‬
‫فإذاً‪ :‬نحن أتباع المسيح‪ ،‬وأتباع موسى عليهما السلام؛ لأننا على نفس الدين الذي دعوا إليه‪ ،‬ولأننا نؤمن بالأنبياء كلهم‪ ،‬فالذي يكفر‬
‫برسالة نبي واحد فإنه قد كفر بجميع الأنبياء‪ ،‬و يحبط كل إيمانه و يصير مرتداً‪ ،‬ومن كذب بنبوة المسيح فقد كفر‪ ،‬ومن كفر بالإنجيل‬
‫الذي أنزله الل ّٰه على عيسى فقد كفر ولا ينفع إيمانه بالقرآن ولا بالتوراة‪ ،‬بل الإيمان حقيقة متركبة من أجزاء مرتبطة ببعضها‪ ،‬لا ينفك‬
‫ولا ينفصل بعض منها عن البعض الآخر‪.‬‬
‫كف َر ُوا(( أي‪ :‬فوق الذين كفروا بك وهم اليهود‪ ،‬وكذالك ومن حرف دين المسيح من النصارى‪،‬‬ ‫ن ا َت ّب َع ُوك َ فَو ْقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫))وَج َاع ِ ُ‬
‫فالذين اتبعوك يعلونهم بالحجة وكذلك بالتمكين لهم في الأرض‪.‬‬
‫الذين كفروا بالمسيح قسمان‪ :‬الأول‪ :‬اليهود لعنهم الل ّٰه فهم الذين كفروا بالمسيح وسبوه وسبوا أمه ورموها بالبهتان وبالإفك المبين‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬الذين حرفوا دين المسيح من النصارى وعبدوه وألهوه‪.‬‬
‫))إلَى يَو ْ ِم الْق ِيَامَة ِ ث َُم ّ ِإل َيّ م َْرجِعُكُمْ(( هذا وعد لا يتخلف‪ ،‬وما نحن عليه من الضعف والوضع الذي يعيشه المسلمون الآن‪ ،‬فهذا ليس‬
‫ِ‬
‫هو الأصل بل هذا من الاستثناءات؛ لأن الغالب والأصل أن المؤمنين دائما ًفوق الذين كفروا‪ ،‬ولا يجوز أن يظن بالل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫أنه يدع المسلمين مقهورين إلى الأبد‪ ،‬بل لابد أن تعود الـكرة كما قال تعالى‪} :‬و َِإ ْن ع ُ ْدتُم ْ عُدْن َا{ ]الإسراء‪.[٨:‬‬
‫فمن سوء الظن بالل ّٰه أن يظن أنه يمكن للـكفار أن يستأصلوا المسلمين ويبيدوهم وترتفع كلمتهم عليهم‪ ،‬هذا خلاف الأصل‪.‬‬
‫خاصة إذا قلنا‪ :‬إن أحد ركني هذه الفوقية المقصود به العلو في الحجة والبيان‪ ،‬فهذا بلا شك قائم في كون المؤمنين والموحدين يعلون‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٢‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫الـكفار دائما ًبالحجة والبرهان‪ ،‬كما بيناه وكما سيأتي تفصيله إن شاء الل ّٰه‪.‬‬
‫وأحيانا ًيعلونهم بالسيف‪ ،‬أما ما نحن فيه من أوضاع آخر الزمان فهي تخالف في القاعدة الأصلية‪.‬‬
‫تخ ْتَلِف ُونَ(( أي‪ :‬من أمر الدين‪.‬‬
‫كن ْتُم ْ ف ِيه ِ َ‬
‫))ف َأَ حْكُم ُ بَي ْنَك ُ ْم ف ِيم َا ُ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا(‬ ‫‪٢٥.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا ًشديداً(‬

‫خرَة ِ وَم َا لَه ُ ْم م ِنْ ن َاصِر ِينَ{ ]آل عمران‪.[٥٦:‬‬ ‫كف َر ُوا ف َُأع َ ّذِبُه ُ ْم عَذ َاب ًا َ‬
‫شدِيد ًا فِي ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬ ‫}ف َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫))ف َُأع َ ّذِبُه ُ ْم عَذ َاب ًا َ‬
‫شدِيد ًا فِي ال ُد ّن ْيَا(( أي‪ :‬بالقتل والسبي والجز ية‪.‬‬
‫خرَة ِ(( أي‪ :‬بالنار‪.‬‬
‫))و َالآ ِ‬
‫))وَم َا لَه ُ ْم م ِنْ ن َاصِر ِينَ(( أي‪ :‬مانعين يمنعونهم من هذا العذاب‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم(‬ ‫‪٢٥.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم(‬

‫ظالِمِينَ{ ]آل عمران‪ [٥٧:‬وفي قراءة )فنوفيهم( بالنون‪.‬‬ ‫ات فَي ُو َف ِّيه ِ ْم ُأجُور َه ُ ْم و ََالل ّه ُ لا ُ‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال َ ّ‬ ‫ن آم َن ُوا و َعَم ِلُوا َ‬
‫الصّ الِ ح َ ِ‬ ‫}و َأَ َمّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ظالِمِينَ(( أي‪ :‬يبغضهم‪.‬‬ ‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال َ ّ‬ ‫))و ََالل ّه ُ لا ُ‬
‫وهنا فسرها السيوطي بقوله‪ :‬أي‪ :‬يعاقبهم‪) ،‬روي أن الل ّٰه تعالى أرسل إليه سحابة فرفعته فتعلقت به أمه وبكت‪ ،‬فقال لها‪ :‬إن القيامة‬
‫تجمعنا‪ ،‬وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة‪ ،‬وعاشت أمه بعده ست سنين(‪ ،‬والل ّٰه أعلم بصحة ذلك؛ لأنه لم‬
‫يثبت عن المعصوم صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫وروى الشيخان‪) :‬أنه ينزل قرب الساعة و يحكم بشر يعة نبينا‪ ،‬و يقتل الدجال والخـنزير و يكسر الصليب و يضع الجز ية(‪ ،‬وفي حديث‬
‫مسلم‪) :‬أنه يمكث سبع سنين( وفي حديث عن أبي داود الطيالسي‪) :‬أربعين سنة‪ ،‬ويتوفى و يصلي عليه المسلمون( فيحتمل أن المراد‬
‫مجموع مكثه في الأرض قبل الرفع وبعده‪.‬‬

‫أقوال المفسرين في مسألة رفع المسيح إلى السماء وتوفي الل ّٰه تعالى له‬ ‫‪٢٥.٧‬‬

‫أقوال المفسرين في مسألة رفع المسيح إلى السماء وتوفي الل ّٰه تعالى له‬
‫قضية رفع المسيح عليه السلام إلى السماء وتوفي الل ّٰه سبحانه وتعالى إياه‪ ،‬اختلف المفسرون في تفسيرها‪.‬‬
‫الل ّه ُ ي َا ع ِيس َى ِإن ِ ّي م ُت َو َف ِّيكَ{ ]آل عمران‪ [٥٥:‬أي مستوف مدة إقامتك بين قومك‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪}ِ :‬إ ْذ قَا َ‬
‫}الل ّه ُ يَت َو َفَ ّى الأَ نْف َ‬
‫ُس حِينَ مَوْتِهَا‬ ‫والتوفي يطلق على الإماتة‪ ،‬وكذلك يطلق على استيفاء الشيء كما في كتب اللغة‪ ،‬يقول تبارك وتعالى‪َ :‬‬
‫و ََال ّتِي ل َ ْم تَم ُ ْ‬
‫ت فِي م َنَامِهَا{ ]الزمر‪ [٤٢:‬أي‪ :‬أنه يتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها‪ ،‬وذلك بالنوم‪ ،‬فهذا تشبيه للنائمين بالموتى‪ ،‬ومنه قوله‬
‫تعالى‪} :‬و َه ُو َ ال َ ّذ ِي يَت َو ََف ّاك ُ ْم ب َِالل ّي ْ ِ‬
‫ل{ ]الأنعام‪ ،[٦٠:‬أي‪ :‬أنهم لا يميزون ولا يتصرفون كما أن الموتى كذلك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٣‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن‬ ‫ك ِإل َيّ وَمُطَهّ ِرُك َ م ِ َ‬
‫ثم بين سبحانه في بشارته بالرفعة إلى محل كرامته‪ ،‬ومجاورته لملائكته‪ ،‬ومعدن النزاهة عن الأدناس‪} ،‬وَر َاف ِع ُ َ‬
‫كف َر ُوا{ ]آل عمران‪ ،[٥٥:‬أي‪ :‬من مكرهم وخبث صحبتهم‪.‬‬
‫َ‬
‫ك ِإل َيّ(‪ ،‬ظاهرها يدل على أن الل ّٰه تعالى فوق سماواته‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬بَلْ ر َفَع َه ُ َ‬
‫الل ّه ُ ِإلَيْه ِ وَك َانَ‬ ‫ك وَر َاف ِع ُ َ‬
‫)إن ِ ّي م ُت َو َف ِّي َ‬
‫هذه الآية الـكريمة‪ِ :‬‬
‫الل ّه ُ عَز ِيز ًا حَكِيم ًا{ ]النساء‪ ،[١٥٨:‬وفي قوله تعالى‪} :‬يَخَاف ُونَ ر َ َ ّبه ُ ْم م ِنْ فَو ْقِه ِ ْم و َيَفْع َلُونَ م َا يُؤْم َرُونَ{ ]النحل‪ ،[٥٠:‬وقوله تعالى‪} :‬يُدَب ّ ِر ُ‬ ‫َ‬
‫هي َ تَمُور ُ{‬
‫ْض ف َِإذ َا ِ‬
‫ِف بِكُم ُ الأَ ر َ‬ ‫سم َاء ِ أَ ْن َ‬
‫يخْس َ‬ ‫ج ِإلَيْه ِ{ ]السجدة‪ ،[٥:‬وقال تعالى‪} :‬أَ أَ م ِنتُم ْ م َنْ فِي ال َ ّ‬ ‫سم َاء ِ ِإلَى الأَ ْر ِ‬
‫ض ث َُم ّ يَعْر ُ ُ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫الأَ مْرَ م ِ َ‬
‫]الملك‪ ،[١٦:‬أي‪ :‬من فوق السماء‪.‬‬
‫وهو مذهب السلف قاطبة كما نقله الإمام الذهبي في كتابه )العلو للعلي الغفار(‪.‬‬
‫قال أبو الوليد بن رشد في )مناهج الأدلة(‪ :‬لم يزل أهل الشر يعة من أول الأمر يثبتون لل ّٰه سبحانه وتعالى جهة الفوق حتى نفتها المعتزلة‪،‬‬
‫ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشاعرة‪ ،‬كـ أبي المعالي الجويني ومن اقتدى بقوله‪.‬‬
‫إلى أن قال أبو الوليد بن رشد‪ :‬والشرائع كلها مبنية على أن الل ّٰه في السماء‪.‬‬
‫الشرائع هنا بالمعنى الأعم لا تقتصر فقط على الشرائع التي هي بمعنى الأحكام الفقهية؛ لأن الشر يعة تطلق أحيانا ًعلى كل الدين‪.‬‬
‫يقول‪ :‬والشرائع كلها مبنية على أن الل ّٰه في السماء‪ ،‬وأن منه ٺتنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين‪ ،‬وأن من السماوات نزلت الـكتب وإليها‬
‫كان الإسراء بالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الل ّٰه والملائكة في السماء‪ ،‬كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك‬
‫بالمعقول‪.‬‬
‫فإثبات العلو واجب بالشرع وبالعقل‪ ،‬وإبطاله إبطال للشرائع‪.‬‬
‫يقول الدارمي‪ :‬وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الل ّٰه فوق عرشه فوق سماواته‪.‬‬
‫وقد بسط نصوص السلف الحافظ الذهبي في كتاب )العلو( فانظره‪.‬‬
‫يقول القاسمي‪ :‬هذا ولما كان ذوو الهمم العوالي أشد التفاتا ً إلى ما يكون عليه خلفاؤهم من بعدهم‪ ،‬أراد الل ّٰه تبارك وتعالى أن يبشر‬
‫كف َر ُوا ِإلَى يَو ْ ِم الْق ِيَامَة ِ((‪.‬‬ ‫ن ا َت ّب َع ُوك َ فَو ْقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫المسيح عليه السلام بذلك حتى يطمئنه‪ ،‬فقال تبارك وتعالى‪)) :‬وَج َاع ِ ُ‬
‫ثم يقول‪ :‬وكذا كان ولم يزل من انتحل النصرانية فهم فوق اليهود‪ ،‬ولا يزالون كذلك إلى أن يعدموا فلا يبقى منهم أحد‪.‬‬
‫الحقيقة أن هذه الآية إحدى الآيات الأساسية في موضوع الإيمان برفع المسيح عليه السلام حياً‪ ،‬ونزوله وقتل المسيح الدجال في آخر‬
‫الزمان‪.‬‬
‫الل ّه ُ ي َا ع ِيس َى ِإن ِ ّي‬
‫ل َ‬ ‫فهناك عدة آيات في موضوع رفع المسيح إلى السماء حياً‪ ،‬الآية الأولى هي هذه الآية من سورة آل عمران‪}ِ :‬إ ْذ قَا َ‬
‫كف َر ُوا ِإلَى يَو ْ ِم الْق ِيَامَة ِ ث َُم ّ ِإل َيّ م َْرجِعُك ُ ْم ف َأَ حْكُم ُ بَي ْنَك ُ ْم‬ ‫ن ا َت ّب َع ُوك َ فَو ْقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫كف َر ُوا وَج َاع ِ ُ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ك ِإل َيّ وَمُطَهّ ِرُك َ م ِ َ‬
‫ك وَر َاف ِع ُ َ‬
‫م ُت َو َف ِّي َ‬
‫تخ ْتَلِف ُونَ{ ]آل عمران‪.[٥٥:‬‬
‫كن ْتُم ْ ف ِيه ِ َ‬
‫ف ِيم َا ُ‬
‫ك ِإل َيّ(‪ ،‬فقال‬
‫ك وَر َاف ِع ُ َ‬
‫)إن ِ ّي م ُت َو َف ِّي َ‬
‫يقول الحافظ ابن كثير رحمه الل ّٰه تعالى في هذه الآية ما ملخصه‪ :‬اختلف المفسرون في قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫قتادة وغيره‪ :‬هذا من المقدم والمؤخر‪ ،‬وتقديره‪ :‬يا عيسى إني رافعك إلي ومتوفيك‪ ،‬يعني بعد ذلك‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن الل ّٰه سبحانه وتعالى رفعه إليه وهو حي لم يمت إلى اليوم‪ ،‬وقد لقيه النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم في رحلة الإسراء والمعراج‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ثم متوفيك بعد ذلك أي‪ :‬حينما ينزل في آخر الزمان‪ ،‬فإنه يعيش من جديد و يحكم بالإسلام ثم يتوفاه الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫يرد سؤال عابر‪ :‬من آخر الصحابة موتاً؟ المسيح عليه السلام؛ لأن المسيح عليه السلام هو نبي وصحابي في نفس الوقت؛ لأن تعر يف‬
‫الصحابي ينطبق على المسيح؛ لأنه لقي النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم فترة ‪-‬ولو كانت قصيرة‪ -‬في ليلة المعراج مؤمنا ً برسالته‪ ،‬فهذا‬
‫هو حد الصحابي وتعر يف الصحابي‪ ،‬فلذلك عيسى نبي وصحابي‪ ،‬وهو لم يمت حتى الآن‪ ،‬فهو آخر الصحابة موتا ًعليه وعلى نبينا الصلاة‬
‫والسلام‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٤‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫))إن ِ ّي م ُت َو َف ِّيكَ((‪ ،‬أي‪ :‬مميتك(‪.‬‬

‫وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس‪ِ :‬‬
‫وقال محمد بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه قال‪ :‬توفاه الل ّٰه ثلاث ساعات منه أول النهار حين رفعه إليه‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق أيضاً‪ :‬والنصارى يزعمون أن الل ّٰه توفاه سبع ساعات ثم أحياه‪.‬‬
‫قال إسحاق بن بشر عن إدريس عن وهب‪ :‬أماته الل ّٰه ثلاثة أيام ثم بعثه ثم رفعه‪.‬‬
‫))إن ِ ّي م ُت َو َف ِّيكَ((‪ ،‬من الدنيا‪ ،‬وليس بوفاة موت‪.‬‬
‫قال مطر الوراق‪ِ :‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬توفيه هو رفعه‪.‬‬
‫}الل ّه ُ يَت َو َفَ ّى الأَ نْف َ‬
‫ُس‬ ‫وقال الأكثرون‪ :‬المراد بالوفاة هاهنا النوم كما قال تعالى‪} :‬و َه ُو َ ال َ ّذ ِي يَت َو ََف ّاك ُ ْم ب َِالل ّي ْ ِ‬
‫ل{ ]الأنعام‪ ،[٦٠:‬وقال تعالى‪َ :‬‬
‫حِينَ مَوْتِهَا و ََال ّتِي ل َ ْم تَم ُ ْ‬
‫ت فِي م َنَامِهَا{ ]الزمر‪ ،[٤٢:‬وكان رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول إذا قام من نومه‪) :‬الحمد لل ّٰه الذي أحيانا‬
‫بعد ما أماتنا( الحديث‪.‬‬
‫))إن ِ ّي م ُت َو َف ِّيكَ((‪ ،‬يعني‪ :‬وفاة المنام‪ ،‬رفعه الل ّٰه في منامه‪ ،‬قال الحسن‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم لليهود‪:‬‬
‫وعن الحسن أنه قال‪ِ :‬‬
‫)إن عيسى لم يمت‪ ،‬وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة( وهذا الحديث مرسل ضعيف‪.‬‬
‫كف َر ُوا(( أي‪ :‬برفعي إياك إلى السماء‪ ،‬بعيدا ً عن هذه الصحبة من كفار اليهود‪.‬‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫))وَمُطَهّ ِرُك َ م ِ َ‬
‫اب‬
‫ل الْكِت َ ِ‬
‫اختار الحافظ ابن كثير بعد هذا رأي الجمهور حيث فسر التوفي بالمنام‪ ،‬أي‪ :‬ألقي عليه النوم‪ ،‬وأيده بقوله تعالى‪} :‬و َِإ ْن م ِنْ أَ ه ْ ِ‬
‫ِإ َلّا لَيُؤْم ِن َ ّن بِه ِ قَب ْ َ‬
‫ل مَو ْتِه ِ{ ]النساء‪ [١٥٩:‬معلوم أن الهاء في‪) :‬موته( يحتمل أنها تعود إلى المسيح‪ ،‬و يحتمل أن تعود إلى الكتابي‪ ،‬فإذا‬
‫كانت الهاء عائدة على الكتابي فعندما يأتيه الموت يعلم بأن المسيح عليه السلام رسول الل ّٰه‪ ،‬هذا معنى أحد القولين‪.‬‬
‫اب ِإ َلّا لَيُؤْم ِن َ ّن بِه ِ قَب ْ َ‬
‫ل مَو ْتِه ِ( أي‪ :‬قبل أن تقبض روح الكتابي سواء كان يهوديا ً أو نصرانيا ً ممن عبد المسيح‪،‬‬ ‫ل الْكِت َ ِ‬
‫)و َِإ ْن م ِنْ أَ ه ْ ِ‬
‫فسيكتشف الحقيقة و يعلم أن المسيح ما كان إلا عبدا ً رسولا ًو يعلم أنه مات على الباطل وعلى الـكفر‪.‬‬
‫ل مَو ْتِه ِ( أي‪ :‬قبل موت المسيح‪ ،‬وتكون هذه إشارة إلى نزوله في آخر الزمان‪.‬‬
‫أو أن معنى قوله‪) :‬قَب ْ َ‬
‫المسيح عليه السلام لم يمت بعد‪ ،‬وإنما سيموت بعدما ينزل إلى الأرض في آخر الزمان‪ ،‬فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به في‬
‫ذلك الوقت؛ لأنه سيكتشف أنه كان على ضلال وكفر مبين؛ لأن المسيح يضع الجز ية عن النصارى وغيرهم من الملل الأخرى فلا‬
‫يقبل منهم إلا الإسلام‪ ،‬فإما أن يسلم وإما أن يقتله المسيح عليه الصلاة والسلام كما ما هو معلوم في الأحاديث‪.‬‬
‫على أي الأحوال فلفظ )ومتوفيك( في الآية هنا لفظ متشابه‪ ،‬فيحتمل أن يكون معناه التوفي بالنوم‪ ،‬أو التوفي بالموت‪ ،‬أو التوفي بمعنى‬
‫القبض والاستيفاء‪.‬‬
‫ك ِإل َيّ((‪ ،‬بعض الناس فسرها بقوله‪ :‬رفع روحه‪ ،‬أو رفع مكانته‪ ،‬وهذا إلحاد في آيات الل ّٰه وتحر يف للكلم عن مواضعه‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬وَر َاف ِع ُ َ‬
‫وأقرب المعاني أن يقال‪ :‬إن الآية فيها تقديم وتأخير بمعنى‪ :‬إني رافعك إلي ومتوفيك‪ ،‬وهذا ما سيحصل حينما يتوفاه عند نزوله في آخر‬
‫الزمان‪.‬‬
‫أو التوفي يكون بمعنى الإنامة لا الإماتة‪ ،‬إذ لا معنى لرفعه إلى الل ّٰه ميتاً‪ ،‬إذا ً ما الخصيصة التي اختص بها المسيح عليه السلام إذا كان‬
‫رفعه ميتاً؟! مع أن المراد بالرفع هو حفظه من اليهود وإنجاؤه من مكرهم حين أرادوا قتله‪.‬‬
‫فإذا كان المسيح عليه السلام قد توفي بالإماتة‪ ،‬فأي إنجاء يكون في هذا؟ إنما يكون الإنجاء وتكون الآية والبشارة بأن يتوفاه الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى ويرفعه إليه رفعا ًحقيقياً‪.‬‬
‫فعلى تقدير التوفي بالإماتة لا تكون تلك البشارة بالتطهير والإنجاء قد تحققت‪ ،‬بل يكون قد أعان اليهود على قصدهم‪ ،‬وهو أن يتخلصوا‬
‫من عيسى عليه السلام إما بالموت أو بالقتل‪.‬‬
‫الل ّهُ{ ]آل عمران‪ [٥٤:‬فإنه من المناسب لمكر الل ّٰه المقابل لمكر اليهود أن يرفعه‬
‫وكيف يفهم خلاف ذلك من قوله تعالى‪} :‬وَم َك َر ُوا وَم َك َر َ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٥‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫إليه حياً؛ لينزل في آخر الزمان فينتقم من هؤلاء الذين كادوا له وآذوه‪ ،‬فيقاتلهم على الإسلام وحده‪ ،‬فمن أبى منهم قتل‪.‬‬
‫خلاصة الأقوال في هذه القضية‪ :‬الأول‪ :‬رأي الجمهور الذي اختاره ابن كثير ورواه عن الحسن‪ :‬وهو تفسير التوفي بالإنامة‪)) ،‬م ُت َو َف ِّيكَ((‬
‫أي‪ :‬ملق عليك النوم‪.‬‬
‫الثا‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم(‬ ‫‪٢٥.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم(‬
‫ِيم{ ]آل عمران‪.[٥٨:‬‬
‫َات و َالذِّكْر ِ الْحَك ِ‬
‫ن الآي ِ‬
‫ك مِ َ‬
‫ك نَت ْلُوه ُ عَلي ْ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫))ذَلِكَ(( أي‪ :‬المذكور من أمر عيسى عليه السلام‪.‬‬
‫))نَت ْلُوه ُ(( أي‪ :‬نقصه‪.‬‬
‫َات((‪.‬‬
‫ن الآي ِ‬
‫))عَليْكَ((‪ ،‬يا محمد ))م ِ َ‬
‫َات(( فيه إشارة إلى أنه لا مصدر لك كي تعلم هذه الأشياء إلا ما يطلعك الل ّٰه سبحانه وتعالى عليه‬
‫ن الآي ِ‬
‫ك مِ َ‬
‫ك نَت ْلُوه ُ عَلي ْ َ‬
‫وقوله‪)) :‬ذَل ِ َ‬
‫عن طر يق الوحي‪.‬‬
‫َات(( حال من الهاء في )نتلوه(‪ ،‬وعامله ما في )ذلك( من معنى الإشارة‪.‬‬
‫ن الآي ِ‬
‫))م ِ َ‬
‫ِيم(( أي‪ :‬المحكم وهو القرآن الـكريم‪ ،‬والمحكم بمعنى المعصوم من أن يتطرق إليه خلل‪.‬‬
‫))و َالذِّكْر ِ الْحَك ِ‬
‫ِيم(( بمعنى‪ :‬المشتمل على الحكم‪.‬‬
‫أو ))الْحَك ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن مثل عيسى عند الل ّٰه كمثل آدم خلقه من تراب(‬ ‫‪٢٥.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن مثل عيسى عند الل ّٰه كمثل آدم خلقه من تراب(‬
‫َاب ث َُم ّ قَا َ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]آل عمران‪.[٥٩:‬‬ ‫الل ّه ِ كَمَث َ ِ‬
‫ل آدَم َ خ َلَق َه ُ م ِنْ ت ُر ٍ‬ ‫ل ع ِيس َى عِنْد َ َ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫ن م َث َ َ‬
‫ل ع ِيس َى(( أي‪ :‬إن مثل شأنه العجيب الغريب في إنشائه من غير أب‪.‬‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ن م َث َ َ‬ ‫ِ‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬في تقدير الل ّٰه وحكمه‪.‬‬
‫))عِنْد َ َ‬
‫))كَمَث َ ِ‬
‫ل آدَم َ(( أي‪ :‬كشأن آدم أيضا ً العجيب في خلقه من غير أب‪ ،‬وهو من تشبيه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم‪ ،‬ولا‬
‫يستطيع أن يجيب‪ ،‬أي‪ :‬أيهما أعجب وأغرب خلق آدم أم خلق المسيح عليه السلام؟ لا شك أن خلق آدم أغرب‪ ،‬فكأن الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى يقول لهم‪ :‬إن كنتم تستدلون على ألوهية المسيح المزعومة بكونه خلق من غير أب‪ ،‬فكان أولى أن تعبدوا آدم؛ لأن آدم خلق لا‬
‫من أب ولا من أم‪ ،‬فهذا هو المقصود‪.‬‬
‫َاب(( أي‪ :‬آدم‪ ،‬والمقصود هنا أن الل ّٰه سبحانه وتعالى خلق آدم على‬
‫ثم شرع تعالى في تبيين وجه الشبه بينهما بقوله‪)) :‬خ َلَق َه ُ م ِنْ ت ُر ٍ‬
‫َاب ث َُم ّ قَا َ‬
‫ل لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ{ ]آل عمران‪[٥٩:‬‬ ‫هيئة الإنسان وقالبه وشكله‪ ،‬لم يكن قد نفخ فيه الروح؛ لأن الآية تقول‪} :‬خ َلَق َه ُ م ِنْ ت ُر ٍ‬
‫فكان‪.‬‬
‫فالهاء هنا في قوله‪)) :‬خلقه(( تعود على قالب آدم‪ ،‬الذي هو العجين المعجون من طين‪.‬‬
‫))ث َُم ّ قَا َ‬
‫ل لَه ُ كُنْ (( أي‪ :‬كن بشراً‪.‬‬
‫))فَيَكُونُ(( أي‪ :‬فكان‪ ،‬وكذلك عيسى عليه السلام قال له‪ :‬كن من غير أب‪ ،‬فكان‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٦‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحق من ربك فلا تكن من الممترين(‬ ‫‪٢٥.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الحق من ربك فلا تكن من الممترين(‬
‫ن ال ْمُمْتَر ِينَ{ ]آل عمران‪.[٦٠:‬‬ ‫}الْح َُقّ م ِنْ ر َب ِّ َ‬
‫ك فَلا تَكُنْ م ِ َ‬
‫أي‪ :‬أمر عيسى عليه السلام‪ ،‬والذي قصصناه عليك من ربك هو الحق‪.‬‬
‫ن ال ْمُمْتَر ِينَ( أي‪ :‬الشاكين فيه‪.‬‬
‫)فَلا تَكُنْ م ِ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم(‬ ‫‪٢٥.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم(‬
‫ن ال ْعِلْم ِ فَق ُلْ تَع َالَو ْا ن َ ْدع ُ أَ ب ْنَاءَن َا و َأَ ب ْنَاءَك ُ ْم و َنِس َاءَن َا و َنِس َاءَك ُ ْم و َأَ نْفُسَنَا و َأَ نْفُسَك ُ ْم ث َُم ّ نَبْتَه ِلْ فَن َجْ ع َلْ لَعْن َة َ‬ ‫}فَم َنْ ح َا َجّ َ‬
‫ك ف ِيه ِ م ِنْ بَعْدِ م َا ج َاءَك َ م ِ َ‬
‫الل ّه ِ عَلَى الْك َاذِبِينَ{ ]آل عمران‪.[٦١:‬‬
‫َ‬
‫))فمن حاجك(( أي‪ :‬فمن جادلك من النصارى في عيسى‪.‬‬
‫ن ال ْعِلْم ِ(( أي‪ :‬من العلم بشأنه وبأمره‪.‬‬
‫))م ِنْ بَعْدِ م َا ج َاءَك َ م ِ َ‬
‫))فَق ُلْ تَع َالَو ْا(( أي‪ :‬فقل لهم تعالوا‪ ،‬والمقصود من هذا أن الل ّٰه سبحانه وتعالى بعدما أقام عليهم الحجج على بطلان ما هم عليه من‬
‫الارتياب في شأن المسيح عليه السلام‪ ،‬يأمر الل ّٰه تعالى نبيه أن يقول لهم‪ :‬لم يبق من تفسير لما أنتم عليه من الإصرار على الـكفر إلا‬
‫أنكم معاندون وجاحدون؛ لأنكم إذا كنتم جهلة فقد كان ما أقمته عليكم من الحجج يستوجب زوال وصف الجهل عنكم‪ ،‬أما وقد أقيمت‬
‫عليكم الحجج الواضحة وما استطعتم لها ردا ً ولا دفعاً‪ ،‬فلم يبق منكم إلا العناد‪ ،‬فلا سبيل لرفع هذا العناد إلا بالمباهلة‪.‬‬
‫أي‪ :‬فقل لهم‪ :‬أيها المجادلون ))تعالوا(( أنا ادعوكم إلى الفيصل بيني وبينكم الذي يكشف من منا صاحب الحق ومن منا على باطل‪.‬‬
‫))فَق ُلْ تَع َالَو ْا ن َ ْدع ُ أَ ب ْنَاءَن َا و َأَ ب ْنَاءَك ُ ْم و َنِس َاءَن َا و َنِس َاءَك ُ ْم و َأَ نْفُسَنَا و َأَ نْفُسَكُمْ(( هذا الاختيار اختيار دقيق‪ ،‬حيث اختار أعز أهله وألصقهم‬
‫بقلبه‪ ،‬فهم الذين يخاطر الرجل بنفسه من أجلهم‪ ،‬و يحارب دونهم‪ ،‬فيأتي بهؤلاء ويباهل‪.‬‬
‫))ثم نبتهل(( أي‪ :‬نتضرع ونجتهد في الدعاء‪.‬‬
‫الابتهال يشمل الاجتهاد في الدعاء سواء كان باللعنة أو بغيرها‪ ،‬والمقصود بالابتهال هنا أن نلعن من يكون على باطل‪ ،‬كما قال‪)) :‬فَن َجْ ع َلْ‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬طرده وإبعاده من رحمته‪.‬‬
‫لَعْن َة َ َ‬
‫))عَلَى الْك َاذِبِينَ(( أي‪ :‬منا ومنكم‪ ،‬ليهلـكهم الل ّٰه وينجي الصادقين‪ ،‬فلا يبقي بعد أن أقمنا عليكم دلائل العقل ودلائل النقل إلا المباهلة‪.‬‬

‫حقيقة المباهلة‬ ‫‪٢٥.١١.١‬‬

‫حقيقة المباهلة‬
‫المباهلة طر يقتها أن يفعلوا كما أمرهم النبي عليه الصلاة والسلام هنا‪} :‬فَق ُلْ تَع َالَو ْا ن َ ْدع ُ أَ ب ْنَاءَن َا و َأَ ب ْنَاءَك ُ ْم و َنِس َاءَن َا و َنِس َاءَك ُ ْم و َأَ نْفُسَنَا و َأَ نْفُسَك ُ ْم‬
‫الل ّه ِ عَلَى الْك َاذِبِينَ{ ]آل عمران‪ ،[٦١:‬أي نقول‪ :‬اللهم العن الكاذب في شأن عيسى‪.‬‬
‫ث َُم ّ نَبْتَه ِلْ فَن َجْ ع َلْ لَعْن َة َ َ‬
‫نحن المسلمين نعتقد في عيسى أنه كلمة الل ّٰه‪ ،‬وروح منه‪ ،‬وأنه عيسى بن مريم عليهما السلام‪ ،‬ونعتقد أن الل ّٰه هو الحق الذي لم يلد ولم‬
‫يولد ولم يكن له كفوا ً أحد‪ ،‬والنصارى يقولون‪ :‬هو الل ّٰه أو ابن الل ّٰه ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬إلى آخر هذه العقائد الـكفر ية‪ ،‬فاللهم أنزل لعنتك‬
‫على الكاذب منا؛ لأن الحق لا يعدو هؤلاء أو هؤلاء‪ ،‬فالمباهلة معناها‪ :‬الدعاء بنزول اللعنة على الفر يق الكاذب وإنجاء الصادقين‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٧‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٢٥.١١.٢‬ذكر الآثار الواردة في المباهلة‬

‫ذكر الآثار الواردة في المباهلة‬

‫يقول الحافظ ابن كثير رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬وكان سبب نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هنا في وفد نصارى نجران لما‬
‫قدموا المدينة‪ ،‬فجعلوا يحاجون في عيسى‪ ،‬ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية‪ ،‬فأنزل الل ّٰه صدر هذه السورة ردا ً عليهم كما ذكره‬
‫الإمام محمد بن إسحاق وغيره‪ ،‬وكانوا ستين راكبا ًمنهم ثلاثة نفر إليهم يئول أمرهم‪ :‬العاقب أمير القوم واسمه عبد المسيح‪.‬‬
‫والسيد في مالهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم‪.‬‬
‫وأبو حارثة بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم‪.‬‬
‫وفي القصة‪) :‬أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لما أتاه الخـبر من الل ّٰه عز وجل‪ ،‬والفصل من القضاء بينهم وبينه‪ ،‬وأمر بما أمر به من‬
‫ملاعنتهم إن ردوا ذلك عليه دعاهم إلى المباهلة‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا أبا القاسم! دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا‬
‫إليه‪ ،‬فانصرفوا عنه ثم خلوا بـ العاقب الذي هو أميرهم‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال‪ :‬والل ّٰه يا معشر النصارى لقد عرفتم‬
‫أن محمدا ً لنبي مرسل‪ ،‬ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم‪ ،‬ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا ًقط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم‪ ،‬وإنه‬
‫للاستئصال منكم إن فعلتم‪ ،‬فإن كنتم قد أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا‬
‫إلى بلادكم‪.‬‬
‫فأتوا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فقالوا‪ :‬يا أبا القاسم! قد رأينا ألا نلاعنك‪ ،‬وأن نتركك على دينك ونرجع على ديننا(‪ ،‬فلم يلاعنهم‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم وأقرهم على خراج يؤدونه إليه‪.‬‬
‫وعن جابر رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬قدم على النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما إلى الملاعنة‪ ،‬فواعداه على أن يلاعناه‬
‫الغداة‪ ،‬قال‪ :‬فغدا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين‪ ،‬ثم أرسل إليهما‪ ،‬فأبيا أن يجيبا وأقرا له‬
‫بالخراج‪ ،‬قال‪ :‬فقال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬والذي بعثني بالحق لو قالا‪ :‬لا‪ ،‬لأمطر عليهم الوادي ناراً‪ ،‬قال جابر‪ :‬وفيهم نزلت‪:‬‬
‫))فَق ُلْ تَع َالَو ْا ن َ ْدع ُ أَ ب ْنَاءَن َا و َأَ ب ْنَاءَكُمْ(( ]آل عمران‪ [٦١:‬إلى آخر الآية‪.‬‬
‫قال جابر‪) :‬و َأَ نْفُسَنَا و َأَ نْفُسَكُمْ(‪ ،‬رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وعلي بن أبي طالب )أَ ب ْنَاءَن َا( الحسن والحسين )و َنِس َاءَن َا( فاطمة(‬
‫وهكذا رواه الحاكم وصححه على شرط مسلم‪.‬‬
‫وروى البخاري عن حذيفة رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬يريدان أن‬
‫يلاعناه‪ ،‬قال‪ :‬فقال أحدهما لصاحبه‪ :‬لا تفعل‪ ،‬فوالله لئن كان نبيا ًفلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا‪ ،‬قالا‪ :‬إنا نعطيك ما سألتنا‬
‫وابعث معنا رجلا ًأمينا ًولا تبعث معنا إلا أميناً‪ ،‬فقال‪ :‬لأبعثن معكم رجلا ًأمينا ًحق أمين‪ ،‬فاستشرف لها أصحاب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم فقال‪ :‬قم يا أبا عبيدة بن الجراح‪ ،‬فلما قام‪ ،‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬هذا أمين هذه الأمة( وهذا أيضا ًرواه مسلم‪.‬‬
‫وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬قال أبو جهل قبحه الل ّٰه‪ :‬إن رأيت محمدا ً يصلي عند الـكعبة لآتينه حتى أطأ‬
‫على رقبته قال‪ :‬فقال‪ :‬لو فعل لأخذته الملائكة عياناً‪ ،‬ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار‪ ،‬ولو خرج الذين يباهلون‬
‫رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ًولا أهلاً(‪ ،‬وهذا رواه البخاري وغيره‪.‬‬
‫يقول الزمخشري‪ :‬فإن قلت‪ :‬ما كان دعاؤه للمباهلة إلا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه‪ ،‬وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه‪ ،‬فما معنى‬
‫ضم الأبناء والنساء؟ قلت‪ :‬ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله‪ ،‬واستيقانه بصدقه‪ ،‬حيث استجرأ على تعر يض أعزته وأفلاذ كبده‪،‬‬
‫وأحب الناس إليه لذلك‪ ،‬ولم يقتصر على تعر يض نفسه له‪ ،‬وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك‬
‫الاستئصال إن تمت المباهلة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٨‬‬
‫آل عمران ]‪[61 - 52‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫معناه‪ :‬أن الاثنين يقفان في المواجهة‪ ،‬فالرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه يدعون أن تنزل اللعنة على الكاذب في شأن عيسى‪،‬‬
‫والآخرون أيضا ً يدعون أن تنزل اللعنة على الكاذب في شأن عيسى عليه السلام‪ ،‬فلماذا أدخل غيره في ذلك مع أن المخاصمة كانت‬
‫بين اثنين فقط؟ أدخلهم؛ لأن هذا أوكد في الدلالة على ثقته و يقينه من الحق الذي هو عليه‪ ،‬وأن الل ّٰه سبحانه وتعالى فاطر السماوات‬
‫والأرض ورب السماوات والأرض المطلع على هذا الحال معه‪ ،‬وسينصره‪ ،‬وسيخذل عدوه‪ ،‬بحيث إذا استجيبت الدعوة واستجيبت‬
‫هذه المباهلة هلك الكافر وذووه فاستؤصلوا جميعا ًولم يبق منهم عين ولا أثر‪.‬‬
‫ثم يقول‪ :‬وخص الأبناء والنساء؛ لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب‪ ،‬وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل‪ ،‬ومن‬
‫ثم كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب‪.‬‬
‫ثم يقول‪ :‬ويسمون الذادة عنهم بأرواحهم‪ :‬حماة الحقائق‪ ،‬وقدمهم في الذكر على الأنفس‪} :‬فَق ُلْ تَع َالَو ْا ن َ ْدع ُ أَ ب ْنَاءَن َا و َأَ ب ْنَاءَك ُ ْم و َنِس َاءَن َا‬
‫و َنِس َاءَك ُ ْم و َأَ نْفُسَنَا و َأَ نْفُسَكُمْ{ ]آل عمران‪ [٦١:‬لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم‪ ،‬وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها‪.‬‬
‫وفيه دليل على فضل أصحاب الـكساء عليهم السلام‪.‬‬
‫وأصحاب الـكساء من آل البيت‪ ،‬وهم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام‪ ،‬ولا يقتصر وصف آل البيت عليهم‪.‬‬
‫ثم يقول‪ :‬وفيه برهان واضح على صحة نبوة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ لأنه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك‪.‬‬

‫حكم المباهلة‬ ‫‪٢٥.١١.٣‬‬

‫حكم المباهلة‬
‫هذه الآية تدل على جواز المحاجة في أمر الدين‪ ،‬وأن من جادل وأنكر شيئا ًمن الشر يعة جازت مباهلته اقتداء ً بما أمر به النبي صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪.‬‬
‫والمباهلة هي الملاعنة‪ ،‬وهذا في الحقيقة مخرج لأصحاب الحق‪ ،‬إذا كان مع الإنسان حق أبلج وأوضح من الشمس في رابعة النهار‪ ،‬ومع‬
‫ذلك يعاند خصمه و يصر على باطله‪ ،‬ففي هذه الحالة تجوز لك المباهلة اقتداء ً بالنبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪} ،‬فَق ُلْ تَع َالَو ْا ن َ ْدع ُ‬
‫أَ ب ْنَاءَن َا و َأَ ب ْنَاءَكُمْ{ ]آل عمران‪ ،[٦١:‬فتحضر نفسك وأبناءك ونساءك وتقف في صف‪ ،‬وكذلك خصمك يحضر نفسه وأبناءه ونساءه‪ ،‬ثم‬
‫ٺتباهلون وتجعلون لعنة الل ّٰه على الكاذبين‪ ،‬فبلا شك أن هذا سيكون كفيلا ًلتبرئة المظلوم‪ ،‬وإيضاح الحق من الباطل‪.‬‬

‫أنموذج للمباهلة‬ ‫‪٢٥.١١.٤‬‬

‫أنموذج للمباهلة‬
‫في الحقيقة هناك حوادث كثيرة فيما يتعلق بموضوع المباهلة وقعت حتى مع أهل البدع‪ ،‬بل إن بعض الصحابة كـ ابن عباس وغيره لما‬
‫اختلف مع بعض إخوانه من الصحابة في بعض القضايا الفقهية طلب المباهلة‪ ،‬كي يعلن وثوقه بما هو عليه من الرأي في هذه المسألة‪.‬‬
‫لا أطيل في ذكر الأمثلة وإن كانت كثيرة‪ ،‬لـكن أقتصر فقط على هذا الذي ذكره العلامة أبو المعالي محمود شكري الألوسي رحمه الل ّٰه‬
‫في كتابه )غاية الأماني في الرد على النبهاني( يقول في أثناء مناقشة مذهب ابن عربي الملحد‪ :‬قال الإمام أحمد بن علي بن حجر الشافعي‪:‬‬
‫إنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني أشياء من كلام ابن عربي‪ ،‬وسأله رجل عن ابن عربي‪ ،‬فقال له شيخنا‪ :‬هو كافر‪.‬‬
‫قال‪ :‬وسمعت الحافظ شهاب الدين ابن حجر يقول‪ :‬جرى بيني وبين بعض المحبين لـ ابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي‪ ،‬حتى إن‬
‫الرجل المنازع لي في أمره هددني بالشكوى إلى السلطان بمصر بأمر غير الذي تنازعنا فيه إذا لم أكف عن الكلام في ابن عربي‪ ،‬فقلت‬
‫له‪ :‬ما للسلطان في هذا مدخل‪ ،‬نحن نتناظر مناظرة علمية‪ ،‬فتعال نتباهل‪ ،‬وقلت‪ :‬ما تباهل الاثنان فكان أحدهما كاذبا ً إلا وأصيب‪،‬‬
‫فقال لي‪ :‬باسم الل ّٰه! هيا توكلنا على الل ّٰه‪ ،‬قال‪ :‬فقلت له‪ :‬قل‪ :‬اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك‪ ،‬فقال ذلك‪ ،‬فقلت‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩٩‬‬
 ‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫أنا‪ :‬اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك‪ ،‬وافترقنا‪ ،‬قال‪ :‬وكان يسكن الروضة‪ ،‬فاستضافه شخص من أبناء الهند‪ ،‬ثم بدا له‬
‫أن يتركه وخرج في أول الليل مصمما ًعلى عدم المبيت‪ ،‬فخرجوا يشيعونه إلى بيته‪ ،‬ففي أثناء رجوعه أحس بشيء مر على رجله‪ ،‬فقال‬
‫لأصحابه‪ :‬مر على رجلي شيء ناعم فنظروا فلم يروا شيئاً‪ ،‬وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي في نفس الليلة‪ ،‬وما أصبح إلا ميتاً‪ ،‬وكان‬
‫ذلك في ذي القعدة سنة سبع وسبعين‪ ،‬وكانت هذه المباهلة في رمضان منها‪ ،‬وعند وقوع المباهلة عرفت أن السنة لا تمضي عليه‪،‬‬
‫وكانت بمحضر من جماعته‪.‬‬

‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ]‪[١٤٨ - ١٣٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد خلت من قبلـكم سنن فسيروا في الأرض(‬ ‫‪٢٦.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد خلت من قبلـكم سنن فسيروا في الأرض(‬

‫كي َْف ك َانَ عَاق ِب َة ُ ال ْمُكَذِّبِينَ{ ]آل عمران‪.[١٣٧:‬‬
‫ض فَانْظ ُر ُوا َ‬
‫ن فَسِير ُوا فِي الأَ ْر ِ‬
‫ت م ِنْ قَبْل ِـك ُ ْم سُن َ ٌ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ق َ ْد خ َل َ ْ‬
‫هنا ندب إلى القياس أي‪ :‬قيسوا بهم عاقبة اللاحقين بهم في الهلاك والاستئصال إذا فعلوا فعلهم‪ ،‬والأمر بالسير والنظر لمشاهدة آثار‬
‫المتقدمين له أثر في الاعتبار أقوى من أثر السماع‪ ،‬فليس الخـبر كالمعاينة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين(‬ ‫‪٢٦.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين(‬
‫س و َهُدًى وَمَوْعِظَة ٌ لِل ْم َُت ّق ِينَ{ ]آل عمران‪.[١٣٨:‬‬
‫ن ل ِ َلن ّا ِ‬
‫}هَذ َا بَيَا ٌ‬
‫أي أن القرآن تخو يف نافع للمتقين‪ ،‬وهو هدى لهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين(‬ ‫‪٢٦.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين(‬
‫كن ْتُم ْ مُؤْم ِنِينَ{ ]آل عمران‪.[١٣٩:‬‬
‫تح ْزَنُوا و َأَ ن ْتُم ُ الأَ ع ْلَوْنَ ِإ ْن ُ‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َلا تَهِن ُوا و َلا َ‬
‫أي‪ :‬لا تضعفوا عن الجهاد فيما نالـكم من الجراح‪ ،‬ولا تحزنوا على من قتل منكم‪ ،‬والحال أنكم الأعلون الغالبون دون عدوكم‪ ،‬فإن مصير‬
‫أمرهم إلى الدمار حسبما شاهدتم من عاقبة أسلافهم‪.‬‬
‫)إن كنتم مؤمنين( أي‪ :‬فلا تهنوا ولا تضعفوا إذا كنتم مؤمنين؛ لأن الإيمان يورث قوة القلب‪ ،‬والثقة بنصر الل ّٰه تعالى‪ ،‬وعدم المبالاة‬
‫بأعدائه‪ ،‬أو )إن كنتم مؤمنين( فأنتم الأعلون؛ لأن الإيمان يقتضي العلو لا محالة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله(‬ ‫‪٢٦.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله(‬

‫ن آم َن ُوا و َي َ ّتخِذ َ مِنْك ُ ْم شُهَد َاء َ و ََالل ّه ُ‬

‫الل ّه ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫س و َلِيَعْلَم َ َ‬ ‫ك الأَ َي ّام ُ نُد َاوِلُهَا بَيْنَ َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫ح فَق َ ْد م َ َّس الْقَوْم َ قَر ْ ٌ‬
‫ح مِثْلُه ُ و َتِل ْ َ‬ ‫سك ُ ْم قَر ْ ٌ‬
‫يقول تعالى‪}ِ :‬إ ْن يَمْسَ ْ‬
‫ظالِمِينَ{ ]آل عمران‪.[١٤٠:‬‬ ‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال َ ّ‬ ‫لا ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬
‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ك الأَ َي ّام ُ نُد َاوِلُهَا((‪ ،‬الأيام دول يوم لك و يوم عليك‪.‬‬

‫))و َتِل ْ َ‬
‫وسنة الحياة عدم ثبات الأحوال‪ ،‬لـكن العاقبة للمتقين‪ ،‬فلابد من استحضار هذا عند الابتلاء‪.‬‬
‫في هذا الزمان الذي عم فيه الظلم وطم‪ ،‬وتحققت فيه كثير من أشراط الساعة على يد أعداء الدين‪ ،‬فما على المسلم إلا أن يستحضر‬
‫الل ّه ِ م َا لا يَرْجُونَ{‬
‫ن َ‬ ‫مثل هذه الآيات‪}ِ :‬إ ْن تَكُونُوا ت َأْ لَم ُونَ ف َِإ َ ّنه ُ ْم ي َأْ لَم ُونَ كَمَا ت َأْ لَم ُونَ{ ]النساء‪ ،[١٠٤:‬لـكن الفارق هو أنكم }و َتَرْجُونَ م ِ َ‬
‫]النساء‪ ،[١٠٤:‬مهما اشتدت المحن بالمؤمن‪ ،‬فما عليه إلا أن يفزع إلى الل ّٰه ويستعمل سلاح الدعاء والتضرع لل ّٰه تبارك وتعالى؛ لأن الل ّٰه‬
‫ن لا مَو ْلَى لَهُمْ{ ]محمد‪ ،[١١:‬وقال عز‬ ‫ن آم َن ُوا و َأَ َ ّ‬
‫ن الْك َافِرِي َ‬ ‫الل ّه َ مَو ْلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ك ب ِأَ َ ّ‬
‫سبحانه هو نصير للمؤمن ومولى لهم قال عز وجل‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫ظالِمِينَ م ِنْ نَصِ يرٍ{ ]الحج‪ [٧١:‬يكفي أن المدد مقطوع بين الظالم وبين الل ّٰه سبحانه وتعالى؛ لأن ما بينه وبين الل ّٰه خراب‬ ‫وجل‪) :‬وَم َا لِل َ ّ‬
‫ودمار‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬يكفي المؤمن في البلاء أن يفزع إلى الل ّٰه؛ ولأن الحبل بينه وبين الل ّٰه متصل‪ ،‬وإذا فزع إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى فإن الل ّٰه يمده بنصره‬
‫وبمعونته‪ ،‬كما ذكرنا من قبل‪ :‬أن قوة المؤمن ليست في عضلاته‪ ،‬بل في قلبه واتصاله بربه‪.‬‬
‫وهذا حديث يطول‪ ،‬و يكفي أن نتذكر قصة غلام أصحاب الأخدود‪ ،‬فقوة المؤمن تكون في قلبه أساساً‪ ،‬ولا ينافي أن يكون المؤمن قو يا ً‬
‫في بدنه‪.‬‬
‫ح فَق َ ْد م َ َّس الْقَوْم َ قَر ْ ٌ‬
‫ح مِثْلُه ُ‬ ‫سك ُ ْم قَر ْ ٌ‬ ‫إذاً‪ :‬المؤمن قوته تكون في قلبه‪ ،‬بتوكله وثقته بالل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬يقول عز وجل هنا‪ِ :‬‬
‫))إ ْن يَمْسَ ْ‬
‫ك الأَ َي ّام ُ نُد َاوِلُهَا بَيْنَ َ‬
‫الن ّاسِ(( إذاً‪ :‬ليس جديدا ً علينا هذا الذي يحصل من البلاء للمسلمين الآن‪ ،‬وليس أمرا ً مفاجئا ًولا بغتة ولا‬ ‫و َتِل ْ َ‬
‫فلتة‪ ،‬وإنما هي سنة الل ّٰه التي لابد أن تمضي‪ ،‬ولابد أن يخضع لها جميع الخلق‪ ،‬فما بالـكم تهنون وتضعفون عند القرح والألم‪ ،‬فقد أصابتهم‬
‫القروح والآلام في سبيل الشيطان‪ ،‬وأنتم أصبتم في سبيل الل ّٰه وابتغاء مرضاته‪.‬‬
‫ك الأَ َي ّام ُ((‪ ،‬أي‪ :‬أيام هذه الحياة الدنيا‪.‬‬
‫))و َتِل ْ َ‬
‫))نداولها بين الناس(( أي‪ :‬نصرفها بينهم‪ ،‬تارة لهؤلاء‪ ،‬وتارة لهؤلاء‪ ،‬فهي عرض حاضر يقسمها بين أوليائه وأعدائه‪) ،‬الدنيا سجن‬
‫المؤمن وجنة الكافر(‪ ،‬بلا شك أننا الآن نستحضر هذا الحديث أكثر من أي وقت مضى‪ ،‬فالدنيا سجن المؤمن انظر كيف يكون حاله‬
‫في السجن‪ ،‬فإذا خرجت روحه انطلق إلى الرحب والسعة‪ ،‬وإلى رضوان الل ّٰه سبحانه وتعالى والنعيم‪.‬‬
‫فالمؤمن لابد أن يستحضر هذا الأمر؛ لأن الدنيا هي جنة بالنسبة للكافر‪ ،‬وهي في نفس الوقت سجن بالنسبة للمؤمن؛ لأنه مقيد بالأوامر‬
‫والنواهي‪ ،‬مقيد بالبلاء و بحرب أعداء الدين وأعداء الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫هذه سنة الل ّٰه التي لن ٺتبدل ولن تتخلف‪ ،‬حتى الذي يتنازل عن دينه كي يخفف عن نفسه من وطأة هذا السجن‪ ،‬وكي يطلب العافية‬
‫لن ينال العافية‪ ،‬بل سيكون أول من يعذبه هذا الذي ترك دينه من أجله‪ ،‬فإن الل ّٰه قضى قضاء مبرما ً محكما ًلا ينقض ولا يخلف‪ ،‬أن‬
‫من أطاع غيره أو أحب غيره في معصيته عذبه به ولابد‪ ،‬والأمثلة لا تكاد تنتهي‪ ،‬كم رأينا من جبار في الأرض قام بتعذيبه وزير من‬
‫وزرائه‪ ،‬كأن ينقلب عليه بعد ذلك‪ ،‬أو يقتله أو يعذبه أو يسجنه أو يحاكمه‪ ،‬وكم رأينا من أناس شرعوا قوانين لقهر الناس وإذلالهم‪ ،‬ثم‬
‫ُالل ّه ُ و ََالل ّه ُ خَي ْر ُ ال ْمَاكِر ِينَ{‬
‫كانت هذه القوانين وبالا ًعليهم‪ ،‬فمن حفر حفرة لأخيه وقع فيها‪ ،‬فهي سنة الل ّٰه لن تتخلف أبداً‪} :‬و َيَم ْك ُر ُونَ و َيَم ْك ُر َ‬
‫]الأنفال‪.[٣٠:‬‬

‫‪ ٢٦.٤.١‬الحكم والغايات المحمودة من معركة أحد‬

‫الحكم والغايات المحمودة من معركة أحد‬

‫يقول ابن القيم رحمه الل ّٰه تعالى في ذكر بعض الحكم والغايات المحمودة التي كانت في وقعة أحد‪ :‬ومنها‪ :‬أن حكمة الل ّٰه وسنته في رسله‬
‫وأتباعهم جرت بأن يدالوا مرة‪ ،‬ويدال عليهم أخرى‪ ،‬لـكن تكون لهم العاقبة‪ ،‬فإنه لو انتصر المسلمون دائما ًلدخل معهم المنافقون وغير‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠١‬‬
‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫الصادقين في الإسلام‪ ،‬ولم يميز الصادق من غيره‪ ،‬ولو هزم المسلمون دائما ًلم يحصل المقصود من البعثة والرسالة‪ ،‬فيضيع الدين‪ ،‬فاقتضت‬
‫حكمة الل ّٰه أن جمع لهم بين الأمرين‪ ،‬أحيانا ً ينتصرون وأحيانا ً تكون الأخرى؛ ليتميز من يتبعهم و يطيعهم على الحق وما جاءوا به‪،‬‬
‫ْف ف َِإ ْن أَ صَابَه ُ خَيْر ٌ اطْ م َأَ َ ّ‬
‫ن بِه ِ{‬ ‫الل ّه َ عَلَى حَر ٍ‬
‫س م َنْ يَعْبُد ُ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫ممن يتبعهم على الظهور والغلبة خاصة‪ ،‬ممن يعبدون الل ّٰه على حرف‪} :‬وَم ِ َ‬
‫]الحج‪ ،[١١:‬إذا كثرت الأموال وعوفي في صحته ووجد السعة والرخاء والرفاهية يقول‪ :‬هذا دين طيب رأينا منه الخـير‪ ،‬فإذا كانت‬
‫ن‬
‫الأخرى فابتلي بموت أولاده أو بمرض أو بفقر أو غير ذلك‪ ،‬يقول‪ :‬هذا دين شؤم والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬فمثل هذا نزل فيه قوله تعالى‪} :‬وَم ِ َ‬
‫ْف{ ]الحج‪ [١١:‬يريد دينا ًلا ابتلاء فيه‪ ،‬فإذا ابتلي‪} :‬ف َِإ ْن أَ صَابَه ُ خَيْر ٌ اطْ م َأَ َ ّ‬
‫ن بِه ِ و َِإ ْن أَ صَابَت ْه ُ فِت ْن َة ٌ انق َلَبَ عَلَى‬ ‫الل ّه َ عَلَى حَر ٍ‬
‫س م َنْ يَعْبُد ُ َ‬ ‫َ‬
‫الن ّا ِ‬

‫ك ه ُو َ الْخُسْر َانُ ال ْمُبِينُ{‬ ‫خسِر َ ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬

‫خرَة َ ذَل ِ َ‬ ‫خسِر َ ال ُد ّن ْيَا{ ]الحج‪ [١١:‬حرمها وابتلي بفقدانها‪ ،‬والآخرة أيضاً؛ بسبب ارتداده } َ‬
‫و َجْ هِه ِ َ‬
‫]الحج‪.[١١:‬‬
‫فهذه من حكم الل ّٰه سبحانه وتعالى في أن تكون الأيام دولا ًبين الناس‪.‬‬
‫الل ّه ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا((‪ ،‬هذه حكمة أخرى أن يتميز المؤمنون من المنافقين‪ ،‬وقد بين النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم أن الفتن التي‬ ‫))و َلِيَعْلَم َ َ‬
‫تكون في آخر الزمان تفرز الناس وتقسمهم‪ ،‬حتى يصير الناس إلى فسطاطين‪ :‬فسطاط إيمان لا نفاق فيه‪ ،‬وفسطاط نفاق لا إيمان فيه‪،‬‬
‫وهذا ما نراه‪.‬‬
‫سبحان الل ّٰه! في مثل هذه الأيام التي نعيشها كل يوم ينكشف منافقون جدد‪ ،‬فقد كانوا يخبئون هويتهم وعداءهم للدين‪ ،‬فظهروا على‬
‫حقيقتهم؛ ليميز الخبيث من الطيب‪ ،‬وهذه من حكمة الل ّٰه سبحانه وتعالى أن ينكشف هؤلاء‪ ،‬وينكشف حقدهم على دينه وعلى عباده‬
‫الصالحـين‪ ،‬فيعلمهم الل ّٰه تعالى علم رؤ ية ومشاهدة‪ ،‬بعد أن كانوا معلومين في علم الغيب‪ ،‬الذي هو علمه السابق وهو صفة من صفات‬
‫الل ّٰه‪.‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب{‬ ‫الل ّه ُ لِيَذَر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ عَلَى م َا أَ ن ْتُم ْ عَلَيْه ِ ح ََت ّى يَمِيز َ الْخبَ ِيثَ م ِ َ‬
‫وذكرنا من قبل أيضا ًحكمة هذا الابتلاء في قوله تبارك وتعالى‪} :‬م َا ك َانَ َ‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن خ َلَو ْا م ِنْ قَبْل ِـكُمْ{ ]البقرة‪،[٢١٤:‬‬ ‫سب ْتُم ْ أَ ْن ت َ ْدخ ُلُوا الْج َنَ ّة َ و َلَم ّا ي َأْ تِك ُ ْم م َث َ ُ‬
‫ح ِ‬
‫]آل عمران‪ ،[١٧٩:‬ومثل هذه الآية قوله تعالى‪} :‬أَ ْم َ‬
‫ن مِنْك ُ ْم و َ‬
‫َالصّ ابِر ِينَ{‬ ‫صد َق ُوا و َلَيَعْلَم ََنّ الْك َاذِبِينَ{ ]العنكبوت‪ ،[٣:‬وقوله تعالى‪} :‬و َلَنَب ْلُو َن ّك ُ ْم ح ََت ّى نَعْلَم َ ال ْم ُج َاهِدِي َ‬ ‫الل ّه ُال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫وقوله تعالى‪} :‬فَلَيَعْلَم ََنّ َ‬
‫]محمد‪.[٣١:‬‬
‫قوله‪)) :‬و َي َ ّتخِذ َ مِنْك ُ ْم شُهَد َاءَ(( هنا حكمة أخرى من حكم الابتلاء بالجهاد‪ ،‬وهي أن يكرم ناسا ًمنكم بالشهادة؛ ليكونوا مثالا ًلغيرهم في‬
‫التضحية بالنفس‪ ،‬وهو تعالى يحب الشهداء من عباده‪ ،‬وقد أعد لهم أعلى المنازل وأفضلها‪ ،‬وقد اتخذهم لنفسه‪ ،‬فلابد أن ينيلهم درجة‬
‫الشهادة‪.‬‬
‫والاتخاذ منبئ عن الاصطفاء والتقريب كما قال تعالى‪} :‬و ََاتّ خَذ َ َ‬
‫الل ّه ُ ِإ ب ْر َاه ِيم َ خ َلِيل ًا{ ]النساء‪.[١٢٥:‬‬
‫ظالِمِينَ(( فيه تنبيه لطيف الوقع على كراهته وبغضه للمنافقين الذين انخذلوا عن نبيه يوم أحد‪ ،‬فلم يتخذ منهم شهداء‬ ‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال َ ّ‬ ‫))و ََالل ّه ُ لا ُ‬
‫لأنه لم يحبهم‪ ،‬فأركسهم وردهم وخذلهم؛ ليحرمهم فضل الشهادة‪ ،‬فالل ّٰه لا يحب الظالمين‪ ،‬ولذلك خذلهم وثبطهم حتى تخاذلوا وارتدوا‬
‫عن الجهاد‪ ،‬وحرموا من أن ينالوا الشهادة في سبيل الل ّٰه‪.‬‬
‫فالتعر يض بالمنافقين‪ ،‬و يحتمل أن يكون بالـكفرة الذين أديل لهم تنبيها ً على أن ذلك ليس بطر يق النصرة لهم‪ ،‬بل لما ذكر من الفوائد‬
‫العائدة على المؤمنين‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليمحص الل ّٰه الذين آمنوا ويمحق الكافرين(‬ ‫‪٢٦.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليمحص الل ّٰه الذين آمنوا ويمحق الكافرين(‬
‫ق الْك َافِرِينَ{ ]آل عمران‪.[١٤١:‬‬
‫ح َ‬ ‫الل ّه ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا و َيَم ْ َ‬ ‫ِص َ‬‫ح َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬وَلِيم ُ َ ّ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٢‬‬
‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫))وليمحص الل ّٰه الذين آمنوا(( أي‪ :‬لينقيهم و يخلصهم من الذنوب ومن آفات النفوس‪ ،‬وأيضا ً يمحصهم و يخلصهم من المنافقين الذين‬
‫يخالطونهم ولا يعرفونهم‪ ،‬فحصل للمؤمنين تمحيصان‪ :‬تمحيص من نفوسهم‪ ،‬وتمحيص ممن كان يظهر أنه منهم ولـكنه في الحقيقة عدو لهم‪.‬‬
‫ق الْك َافِرِينَ(( أي‪ :‬ويهلـكهم‪ ،‬فإنهم إذا كانت لهم الغلبة يبغون في الأرض‬
‫ح َ‬
‫ثم ذكر حكمة أخرى وهي محق الكافرين فقال‪)) :‬و َيَم ْ َ‬
‫وينشرون الفساد و يظلمون الناس‪ ،‬فيكون ذلك سبب دمارهم وهلاكهم‪ ،‬إذا أراد الل ّٰه تعالى أن يهلك أعداءه ويمحقهم قيض لهم‬
‫الأسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم‪ ،‬ومن أعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه ومحاربتهم وقتالهم‪ ،‬كما جاء‬
‫في الحديث‪) :‬إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس‪ ،‬حتى إذا لم يبق بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب‪ ،‬فيعمل‬
‫بعمل أهل النار فيدخلها(‪ ،‬لابد من السبب وهو العمل‪.‬‬
‫فلذلك إذا أراد الل ّٰه سبحانه وتعالى شرا ً بشخص لخبث نفسه وعدائه لدينه‪ ،‬فإنه ييسر له الأسباب ويمهله ويمده في الغي‪ ،‬ويتمادى في‬
‫ظلم الناس وفي محاربة دين الل ّٰه عز وجل‪ ،‬و يظن أنه سيحقق إنجازات وانتصارات بأن غلب دين الل ّٰه وغلب أولياء الل ّٰه عز وجل وحقق‬
‫نصرا ً يتباهى به و يفخر ويتيه به‪ ،‬وهذا المسكين لا يدري أن كل ما يوقعه من البلاء بأولياء الل ّٰه فسيوقع الل ّٰه به أضعاف أضعافه في‬
‫ن تَؤ ُزّه ُ ْم أَ ًزّا{‬ ‫جهنم وبئس المصير‪ ،‬فلذلك يقيض الل ّٰه لهم من الأسباب كما قال عز وجل‪} :‬أَ ل َ ْم ت َر َ أَ َن ّا أَ ْرسَل ْنَا ال َ ّ‬
‫شيَاطِينَ عَلَى الْك َافِرِي َ‬
‫]مريم‪ [٨٣:‬أي‪ :‬تدفعهم إلى الشر دفعا ً}و َقَي ّضْ نَا لَه ُ ْم ق ُر َن َاء َ ف َز َي ّن ُوا لَه ُ ْم م َا بَيْنَ أَ يْدِيه ِ ْم وَم َا خ َلْفَهُمْ{ ]فصلت‪ ،[٢٥:‬فإذا ً إذا أراد الل ّٰه به‬
‫هذا فإنه ييسره للعسرى‪ ،‬كلما أراد ظلما ً لا يسد عليه باب الظلم‪ ،‬بل يجعله يتمادى في الظلم ويتمادى في محاربة الل ّٰه عز وجل؛ حتى‬
‫يوقعه في سوء عاقبة هذه الأعمال‪.‬‬
‫ق الْك َافِرِينَ((‪ ،‬المحق‪ :‬هو ذهاب الشيء بالكلية حتى لا يبقى منه شيء‪ ،‬أو لا يرى منه شيء‪ ،‬وقد محق الل ّٰه الذين‬
‫ح َ‬
‫قوله تعالى‪)) :‬و َيَم ْ َ‬
‫حاربوا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يوم أحد‪ ،‬وأصروا على الـكفر جميعاً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسبتم أن تدخلوا الجنة(‬ ‫‪٢٦.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أم حسبتم أن تدخلوا الجنة(‬

‫لقد أنكر تعالى عليهم حسبانهم وظنهم أنهم يدخلون الجنة بدون الجهاد في سبيله والصبر على أذى أعدائه‪ ،‬وأن هذا ممتنع‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬
‫الل ّه ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ج َاهَد ُوا‬ ‫سب ْتُم ْ أَ ْن ت َ ْدخ ُلُوا الْج َنَ ّة َ و َل َم ّا يَعْلَم ِ َ‬
‫ح ِ‬
‫سب ْتُم ْ(( )أم( هنا المنقطعة المقدرة ببل والهمزة‪ ،‬أي‪ :‬بل أحسبتم‪} ،‬أَ ْم َ‬
‫ح ِ‬
‫))أَ ْم َ‬
‫مِنْك ُ ْم و َيَعْلَم َ َ‬
‫الصّ ابِر ِينَ{ ]آل عمران‪ ،[١٤٢:‬هذا لا يقع أبدا ً ولا يكون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه(‬ ‫‪٢٦.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه(‬

‫ل أَ ْن تلَْقَوْه ُ فَق َ ْد ر َأَ يْتمُُوه ُ و َأَ ن ْتُم ْ تَنْظ ُر ُونَ{ ]آل عمران‪.[١٤٣:‬‬
‫كن ْتُم ْ تَمَن ّوْنَ ال ْمَو ْتَ م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َلَق َ ْد ُ‬
‫))تمنون(( فيه حذف إحدى التاءين‪ ،‬وأصلها )ولقد كنتم تتمنون(‪.‬‬
‫)الموت( أي‪ :‬الحرب ولقاء العدو؛ لأن الحرب من مبادئ الموت ومن أسبابه‪.‬‬
‫أو )تمنون الموت( أي‪ :‬الشهادة في سبيل الل ّٰه‪.‬‬
‫ل أَ ْن تلَْقَوْه ُ(( حيث قلتم‪) :‬ليت لنا يوما ًكيوم بدر؛ فننال ما نال شهداء بدر من الأجر والثواب والشهادة(‪.‬‬
‫))م ِنْ قَب ْ ِ‬
‫وقد ثبت عن النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم في الحديث المتفق عليه أنه قال‪) :‬لا تتمنوا لقاء العدو‪ ،‬وسلوا الل ّٰه العافية‪ ،‬فإذا لقيتموهم‬
‫فاصبروا‪ ،‬واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٣‬‬
‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫وعن علي رضي الل ّٰه تعالى عنه قال‪) :‬كنت إذا سمعت من رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم حديثا ً نفعني الل ّٰه بما شاء منه‪ ،‬وإذا‬
‫حدثني عنه غيري استحلفته‪ ،‬فإذا حلف لي صدقته‪ ،‬وإن أبا بكر رضي الل ّٰه عنه حدثني وصدق أبو بكر عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫أنه قال‪ :‬ما من رجل يذنب ذنبا ًفيتوضأ فيحسن الوضوء‪ ،‬ثم يصلي ركعتين فيستغفر الل ّٰه عز وجل إلا غفر له(‪ ،‬وهذا حديث صحيح‪،‬‬
‫وهذا الحديث هو المعروف بحديث صلاة التوبة‪.‬‬
‫صلاة التوبة هي أن الإنسان إذا أذنب ذنبا ًفإنه يتوضأ و يحسن الوضوء‪ ،‬ثم يصلي ركعتين فيستغفر الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فإذا فعل ذلك‬
‫غفر الل ّٰه له‪.‬‬
‫قوله تعالى‪)) :‬فَق َ ْد ر َأَ يْتمُُوه ُ(( أي‪ :‬رأيتم سبب هذا الموت‪ ،‬إما رأيتم سببه باستشهاد إخوانكم أو قتل إخوانكم وإما بالحرب نفسها‪.‬‬
‫))و َأَ ن ْتُم ْ تَنْظ ُر ُونَ((‪ ،‬أي‪ :‬تبصرون الحال لما انهزمتم وقد كنتم تتمنون مثل هذا الموقف؛ لتنالوا مثل ما نال شهداء بدر؟!‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل(‬ ‫‪٢٦.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل(‬
‫لما أشيع أن النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم قتل قال المنافقون‪ :‬إن كان قتل فارجعوا إلى دينكم‪ ،‬فنزل قوله تعالى‪} :‬وَم َا مُحَم ّدٌ ِإ َلّا رَسُو ٌ‬
‫ل‬

‫الل ّه ُ ال َ ّ‬
‫شاكِر ِينَ{‬ ‫شي ْئًا وَسَي َجْ زِي َ‬ ‫ل انْق َلَب ْتُم ْ عَلَى أَ ْعق َابِك ُ ْم وَم َنْ يَنْق َل ِْب عَلَى عَق ِبَيْه ِ فَلَنْ يَض ُ َرّ َ‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫ل أَ ف َِإ ينْ م َاتَ أَ ْو قُت ِ َ‬
‫س ُ‬ ‫ت م ِنْ قَبْلِه ِ ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫ق َ ْد خ َل َ ْ‬
‫]آل عمران‪.[١٤٤:‬‬
‫))وما محمد(( صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬وهذا من المواضع التي ذكر فيها اسم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم صراحة‪ ،‬وكما نلاحظ أنه لا‬
‫الل ّهِ{ ]الفتح‪} [٢٩:‬و َآم َن ُوا بِمَا نُز ِّ َ‬
‫ل عَلَى مُحَم ّدٍ{ ]محمد‪ ،[٢:‬أو هنا‪)) :‬وَم َا مُحَم ّدٌ ِإ َلّا‬ ‫ل َ‬ ‫يأتي اسمه إلا في حالة الخـبر عنه بالرسالة‪} :‬مُحَم ّدٌ رَسُو ُ‬
‫رَسُولٌ((‪ ،‬لـكن لم يناد النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم باسمه في القرآن قط‪ ،‬إنما نودي بصفته؛ تعظيما ً لشأنه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬يا‬
‫أيها النبي‪ ،‬يا أيها الرسول‪ ،‬يا أيها المزمل‪ ،‬يا أيها المدثر‪ ،‬وهكذا‪ ،‬بخلاف غيره من إخوانه من الأنبياء فقد نودوا بأسمائهم‪ :‬يا إبراهيم‪،‬‬
‫ل‬
‫س ُ‬ ‫ت(( أي‪ :‬مضت‪)) ،‬م ِنْ قَبْلِه ِ ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫يا نوح‪ ،‬يا موسى‪ ،‬يا عيسى‪ ،‬وهكذا‪ ،‬فهنا خبر عنه بصفة الرسالة‪)) :‬وَم َا مُح َم ّدٌ ِإ َلّا رَسُو ٌ‬
‫ل ق َ ْد خ َل َ ْ‬
‫أَ ف َِإ ينْ م َاتَ (( أي‪ :‬أن المقصود ما محمد عليه الصلاة والسلام إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفتؤمنون به في حال حياته‪ ،‬فإن‬
‫مات انْق َلَب ْتُم ْ عَلَى أَ ْعق َابِكُمْ؟! ))أَ ف َِإ ينْ م َاتَ أَ ْو قُتِلَ(( أي‪ :‬كغيره‪ ،‬والمقصود من الآية إثبات أنه لا منافاة بين الرسالة وبين القتل أو‬
‫الموت؛ لأن هذه سنة الل ّٰه الماضية في أنبيائه ورسله من قبل‪ ،‬فإنهم لابد أن يفارقوا الدنيا إما بموت وإما بقتل ظلماً‪ ،‬كما وقع من اليهود‬
‫لعنهم الل ّٰه حينما قتلوا يحيى عليه السلام وزكر يا‪.‬‬
‫ل انْق َلَب ْتُم ْ عَلَى أَ ْعق َابِكُمْ(( أي‪ :‬ارتددتم ورجعتم إلى الـكفر‪.‬‬
‫))أَ ف َِإ ينْ م َاتَ أَ ْو قُت ِ َ‬
‫والجملة الأخيرة محل الاستفهام الإنكاري أي‪ :‬ما كان محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم معبودا ً فترجعوا بموته؟! لو أنكم كنتم تعبدونه لحق لـكم‬
‫أن ترجعوا عن عبادته إذا مات‪ ،‬لـكن أنتم تعبدون الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫شي ْئًا(( أي‪ :‬وإنما يضر نفسه‪.‬‬ ‫))وَم َنْ يَنْق َل ِْب عَلَى عَق ِبَيْه ِ فَلَنْ يَض ُ َرّ َ‬
‫الل ّه َ َ‬
‫الل ّه ُ ال َ ّ‬
‫شاكِر ِينَ((‪.‬‬ ‫))وَسَي َجْ زِي َ‬
‫أي‪ :‬سيجزي الل ّٰه الذين يثبتون على الإسلام؛ لأن الكلام في حق من ينتكسون أو ينقلبون على أعقابهم ويرتدون‪ ،‬أو‪ :‬سيجزي الذين‬
‫يثبتون في القتال‪ ،‬والأول أقرب‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫والل ّٰه عز وجل سماهم هنا شاكرين لأنهم شكروا نعمة الإسلام التي هي أجل نعمة وأعز شيء يمن الل ّٰه به على الإنسان‪ ،‬فهم يشكرون‬
‫هذه النعمة بالثبات عليها وعدم جحودها أو النكوص على الأعقاب‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٤‬‬
‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫وهذه الآية تلاها أبو بكر رضي الل ّٰه تبارك وتعالى عنه في يوم موت النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬وتلاها الناس كلهم‪ ،‬وذلك لما أنكر‬
‫عمر موت النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فأعرض عنه أبو بكر وتلا هذه الآية في الناس‪ ،‬يقول عمر‪) :‬فكأني ما عرفت هذه الآية قبل‬
‫يومئذ( أي‪ :‬كأنه ما سمع هذه الآية من قبل‪ ،‬فنزلت عليه بردا ً وسلاما ًوسكينة‪.‬‬
‫معنى هذه الآية كما يقول القاسمي‪ :‬أن من كان على يقين من دينه وبصيرة من ربه لا يرتد بموت الرسول وقتله‪ ،‬ولا يفتر عما كان عليه؛‬
‫لأنه يجاهد لربه لا للرسول‪ ،‬كأصحاب الأنبياء السالفين‪ ،‬كما قال أنس بن النضر عم أنس بن مالك يوم أحد حين أرجف المنافقون‬
‫وأشاعوا بقتل رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وبلغ إليه تقاول بعضهم‪ :‬ليت فلانا ً يأخذ لنا أمانا ً من أبي سفيان‪ ،‬وقول المنافقين أيضاً‪:‬‬
‫لو كان نبيا ًما قتل؛ يقول أنس بن النضر‪) :‬يا قوم! إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد حي لا يموت‪ ،‬وما تصنعون بالحياة بعد رسول‬
‫الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فقاتلوا على ما قاتل عليه‪ ،‬وموتوا على ما مات عليه‪ ،‬ثم قال‪ :‬اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء‪ ،‬وأبرأ إليك‬
‫مما جاء به هؤلاء‪ ،‬ثم شد بسيفه وقاتل حتى قتل رضي الل ّٰه تعالى عنه(‪.‬‬
‫وروى ابن أبي نجيح عن أبيه‪) :‬أن رجلا ًمن المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه‪ ،‬فقال له‪ :‬يا فلان! أشعرت‬
‫أن محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم قد قتل‪ ،‬فقال الأنصاري‪ :‬إن كان محمد قد قتل فقد بلغ‪ ،‬فقاتلوا عن دينكم‪ ،‬فنزل‪)) :‬وَم َا مُحَم ّدٌ ِإ َلّا رَسُو ٌ‬
‫ل‬

‫سلُ(((‪.‬‬ ‫ت م ِنْ قَبْلِه ِ ُ‬

‫الر ّ ُ‬ ‫ق َ ْد خ َل َ ْ‬
‫ومن الحكم من غزوة أحد‪ :‬أن وقعة أحد كانت مقدمة وإرهاصا ًبين يدي موت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فنبأهم وو بخهم على‬
‫انقلابهم على أعقابهم إن مات رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم أو قتل‪ ،‬بل الواجب عليهم أن يثبتوا على دينه وتوحيده‪ ،‬ويموتوا عليه‬
‫و يقتلوا‪ ،‬فإنهم إنما يعبدون رب محمد وهو حي لا يموت‪ ،‬وما بعث محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم إليهم ليخلد أو يخلدوا‪ ،‬بل ليموتوا على الإسلام‬
‫والتوحيد‪ ،‬فإن الموت لابد منه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الل ّٰه(‬ ‫‪٢٦.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الل ّٰه(‬
‫شاكِر ِينَ{‬ ‫الل ّه ِ ك ِتَاب ًا م ُؤ َ َجّل ًا وَم َنْ يُر ِ ْد ثَوَابَ ال ُد ّن ْيَا نُؤ ْتِه ِ مِنْهَا وَم َنْ يُر ِ ْد ثَوَابَ الآ ِ‬
‫خرَة ِ نُؤ ْتِه ِ مِنْهَا وَسَن َجْ زِي ال َ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫س أَ ْن تَمُوتَ ِإ َلّا ب ِِإ ْذ ِ‬
‫}وَم َا ك َانَ لِن َ ْف ٍ‬
‫]آل عمران‪.[١٤٥:‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬بقضاء الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫س أَ ْن تَمُوتَ ِإ َلّا ب ِِإ ْذ ِ‬
‫))وَم َا ك َانَ لِن َ ْف ٍ‬
‫))ك ِتَاب ًا(( أي‪ :‬كتب ذلك كتاباً‪.‬‬
‫))م ُؤ َ َجّل ًا(( أي‪ :‬مؤقتا ً لا يتقدم ولا يتأخر‪ ،‬فلم انهزمتم والهزيمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة؟! فالموت إذا كان مكتوبا ً‬
‫لإنسان بسبب معين وبأجل معين فلابد أن يأتي‪ ،‬هذه عقيدة راسخة لا شك فيها على الإطلاق‪ ،‬ولذلك قال الشاعر‪ :‬أي يومي من‬
‫الموت أفر يوم لا قدر أو يوم قدر يوم لا قدر لا أرهبه ومن المقدور لا ينجو الحذر فلذلك نلاحظ في آيات الجهاد عموما ًكيف أن الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى يؤكد على هذين الأمرين اللذين هما سبب نكوص كثير من الناس عن الجهاد‪ :‬خوف انقطاع الرزق‪ ،‬أو خوف حضور‬
‫الأجل‪ ،‬فبين الل ّٰه تبارك وتعالى كما في هذه الآيات أن الأجل مكتوب‪ ،‬ولن يتقدم ولن يتأخر‪.‬‬
‫يقول الصديق رضي الل ّٰه عنه‪) :‬احرص على الموت توهب لك الحياة(‪.‬‬
‫وقال أبي سليمان خالد بن الوليد رضي لل ّٰه تعالى عنه حينما مات على فراشه‪) :‬ما في جسدي موضع إلا وفيه طعنة برمح أو ضربة‬
‫بسيف‪ ،‬وهأنذا أموت على فراشي كما يموت البعير‪ ،‬فلا نامت أعين الجبناء(‪.‬‬
‫))وَم َنْ يُر ِ ْد ثَوَابَ ال ُد ّن ْيَا(( أي‪ :‬من يرد بعمله جزاءه من الدنيا ))نُؤ ْتِه ِ مِنْهَا(( هذا تعر يض لمن حضر الجهاد طلبا ً للغنائم فقط‪ ،‬أي‪:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٥‬‬
‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫نؤته ما قسم له ولا حظ له في الآخرة‪.‬‬

‫خرَة ِ نُؤ ْتِه ِ مِنْهَا(( أي‪ :‬من ثوابها‪)) ،‬وَسَن َجْ زِي ال َ ّ‬
‫شاكِر ِينَ((‪.‬‬ ‫))وَم َنْ يُر ِ ْد ثَوَابَ الآ ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير(‬ ‫‪٢٦.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير(‬
‫ِب َ‬
‫الصّ ابِر ِينَ{ ]آل عمران‪.[١٤٦:‬‬ ‫الل ّه ِ وَم َا ضَعُف ُوا وَم َا اسْ تَك َانُوا و ََالل ّه ُ ُ‬
‫يح ُ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل مَع َه ُ رِ ب ُ ّيِ ّونَ كَث ِير ٌ فَمَا و َه َن ُوا لم َِا أَ صَابَه ُ ْم فِي سَب ِي ِ‬
‫}وَك َأَ ي ِّنْ م ِنْ نَبِ ٍ ّي قَات َ َ‬

‫ل مَع َه ُ رِ ب ُ ّيِ ّونَ كَث ِير ٌ(( أي‪ :‬وكم من نبي قاتل‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬قتل معه ربيون كثير( بالبناء للمفعول‪.‬‬
‫قال تعالى‪)) :‬وَك َأَ ي ِّنْ م ِنْ نَبِ ٍ ّي قَات َ َ‬

‫))قتل معه(( أي‪ :‬لإعلاء كلمة الل ّٰه وإعلاء دينه‪.‬‬

‫))ربيون كثير(( أي‪ :‬جموع كثيرة من الأتقياء والعباد‪.‬‬
‫))فَمَا و َه َن ُوا(( أي‪ :‬فما جبنوا‪.‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬من الجراح وقتل أنبيائهم وأصحابهم‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫))لم َِا أَ صَابَه ُ ْم فِي سَب ِي ِ‬
‫))وَم َا ضَعُف ُوا(( أي‪ :‬عن الجهاد‪.‬‬
‫))وَم َا اسْ تَك َانُوا(( أي‪ :‬وما خضعوا لعدوهم‪ ،‬بل صبروا على قتالهم‪ ،‬ولم يفعلوا كما فعلتم حين قيل‪ :‬قتل النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫ِب َ‬
‫الصّ ابِر ِينَ{ أي‪ :‬على البلاء‪ ،‬أو على قتال أعدائه‪.‬‬ ‫يح ُ ّ‬
‫}و ََالل ّه ُ ُ‬
‫إذاً‪ :‬هذه الآية فيها بحث طو يل عقده العلامة القرآني الشيخ‪ :‬محمد الأمين الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى في كتابه "أضواء البيان في إيضاح‬
‫الل ّه ِ فَيُقْت َلْ أَ ْو‬
‫ل َ‬ ‫القرآن بالقرآن" بين فيه أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لا يقتل في حالة الجهاد أبداً؛ وذلك لقوله تعالى‪} :‬وَم َنْ يُق َات ِلْ فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّه ُ ل َأَ غ ْلِب َ ّن‬
‫يَغْل ِْب{ ]النساء‪ [٧٤:‬فهذا يدل على أن الذي يقابل الغلبة هو القتل‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى ضمن للأنبياء النصر وقال‪} :‬كَت َبَ َ‬
‫أَ ن َا وَرُسُل ِي{ ]المجادلة‪ ،[٢١:‬فالرسل لا يمكن أن يقتلوا في جهاد‪ ،‬وإنما يمكن أن يقتلوا بصورة أخرى كما حصل ليحيى أو لزكر يا‪.‬‬
‫هذا ما رجحه العلامة القرآني الشنقيطي‪ ،‬فيمكن مراجعة هذا البحث المستفيض في كتابه الرائع "أضواء البيان" في الجزء الأول‪.‬‬
‫في هذه الآية بين تبارك وتعالى محاسن الربيېن الفعلية بقتالهم مع الأنبياء وثباتهم في الجهاد‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا(‬ ‫‪٢٦.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا(‬
‫شرع بعد ذلك في بيان محاسنهم القولية‪ ،‬وهو ما استنصر به الأنبياء وأممهم على قومهم من الاستغفار والاعتراف بالتقصير‪ ،‬ودعاء الل ّٰه‬
‫تبارك وتعالى والاستغاثة به‪ ،‬فبعد ما مدح أفعالهم مدح أقوالهم‪ ،‬قال عز وجل‪)) :‬وَم َا ك َانَ قَو ْلَهُمْ(( أي‪ :‬عند قتل نبيهم مع ثباتهم‬
‫وصبرهم‪ ،‬هذا على التفسير المرجوح بأن الأنبياء يمكن أن يقتلوا في الجهاد‪ ،‬وقد بينا من قبل أن هذا مذهب مرجوح‪.‬‬
‫))إ َلّا أَ ْن قَالُوا ر َ َب ّنَا ا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا و َِإسْر َافَنَا فِي أَ ْمر ِن َا(( الإسراف هو تجاوز الحد إيذاناً؛ بأن ما أصابهم لسوء فعلهم‪ ،‬وهذا اعتراف‬
‫ِ‬
‫منهم بأنهم مسيئون‪ ،‬وقد أضافوا الذنوب لأنفسهم‪.‬‬
‫))و َثَب ّ ِْت أَ قْد َام َنَا((‪ ،‬أي‪ :‬بالقوة على الجهاد‪.‬‬
‫))و َان ْصُرْن َا عَلَى الْقَو ْ ِم الْك َافِرِينَ((‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٦‬‬
‫آل عمران ]‪[148 - 137‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْم ُحْ سِنِينَ((‪ ،‬فالتوبة والاعتراف بالذنب هو من‬ ‫فلما اعترفوا بأنهم مسيئون‪ ،‬كان هذا منهم إحساناً‪ ،‬فأعقبها بقوله‪)) :‬و ََالل ّه ُ ُ‬
‫الإحسان‪.‬‬

‫أقوال المفسرين في معنى قوله تعالى‪) :‬وما كان قولهم إلا أن قالوا(‬ ‫‪٢٦.١١.١‬‬

‫أقوال المفسرين في معنى قوله تعالى‪) :‬وما كان قولهم إلا أن قالوا(‬
‫يقول الرازي‪ :‬فيه دقيقة لطيفة‪ :‬وهي أن هؤلاء لما اعترفوا بكونهم مسيئين حيث قالوا‪)) :‬ر َ َب ّنَا ا ْغفِر ْ لَنَا((‪ ،‬إلى آخر الآية سماهم الل ّٰه‬
‫محسنين‪ ،‬كأن الل ّٰه تعالى يقول‪ :‬إذا اعترفت بإساءتك وعجزك فأنا أصفك بالإحسان‪ ،‬وأجعلك حبيبا ًلنفسي‪ ،‬حتى تعلم أنه لا سبيل للعبد‬
‫إلى الوصول إلى النصر والتمكين والعزة والرفعة إلا بإظهار الذلة والمسكنة والعجز له سبحانه‪.‬‬
‫يقول الإمام ابن القيم رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬لما علم القوم أن العدو إنما يدال عليهم بذنوبهم‪ ،‬وأن الشيطان إنما يستزلهم ويهزمهم بها‪ ،‬وأنها‬
‫نوعان‪ :‬تقصير في حق‪ ،‬أو تجاوز لحد‪ ،‬وعلموا أيضا ً أن النصر منوط بالطاعة‪ ،‬حينئذ قالوا‪)) :‬ر َ َب ّنَا ا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا(( أي‪ :‬الذنوب التي‬
‫بسببها تصبح الدولة والغلبة لأعدائنا‪ ،‬كما يقول الشاعر‪ :‬بذنوبنا دامت بليتنا والل ّٰه يكشفها إذا تبنا فكل المصائب التي تحل بالمسلمين في‬
‫كل زمان‪ ،‬اعتاد الناس على أن ينظروا فيها إلى ظلم الحكام‪ ،‬ولا يلتفت كثير من الناس إلى حقيقة أن تسليط هؤلاء الظالمين على‬
‫ْض ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ بَعْضًا بِمَا ك َانُوا‬ ‫ك نُو َل ِّي بَع َ‬
‫المسلمين في كل زمان ومكان إنما هو بسبب ذنوبهم‪ ،‬ودليل ذلك في قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫ي َ ْكسِب ُونَ{ ]الأنعام‪ ،[١٢٩:‬فالل ّٰه عز وجل يولي ظالما ًعلى الظالمين‪ ،‬ولولا أن الناس ظالمون لما عوقبوا بهذا السلطان‪ ،‬ولذلك يقول النبي‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالل ّٰه أن تدركوهن ‪-‬وذكر هذه الذنوب وعقوبتها ومنها‪ :-‬إلا ابتلوا بشدة المئونة‪ ،‬وجور‬
‫السلطان عليهم(‪ ،‬يعني‪ :‬أن المعاصي تكون عقوبتها أحيانا ًتسليط الظالمين على الرعية‪ ،‬ولذلك لما عوتب بعض الخلفاء أنه لا يسلك بهم‬
‫سنن عمر بن الخطاب وأبي بكر رضي الل ّٰه تعالى عنهما قال لهم‪ :‬لو كنتم أنتم مثل الرعية التي حكمها أبو بكر وعمر لـكنت أنا مثل أبي بكر‬
‫أو مثل عمر‪ ،‬لـكن ابتليتم بي وابتليت بكم‪.‬‬
‫أو كما قال رحمه الل ّٰه تعالى‪.‬‬
‫ويشيع على لسان العلماء قولهم‪ :‬عمالـكم أعمالـكم‪ ،‬أي‪ :‬كيفما تكونوا يولى عليكم‪.‬‬
‫َف قَوْم َه ُ ف َأَ طَاع ُوه ُ ِإ َ ّنه ُ ْم ك َانُوا قَوْم ًا فَا ِ‬
‫سق ِينَ{ ]الزخرف‪ ،[٥٤:‬فلا ينبغي أن نلتفت فقط‬ ‫وصف الل ّٰه حال فرعون وقومه قال‪} :‬فَاسْ تَخ َ ّ‬
‫إلى ظلم الظلمة وطغيانهم‪ ،‬وإنما ينبغي أن نلتفت إلى أننا سبب في ظلمهم لنا‪ ،‬وسر هذا الالتفات وأهمية هذا التشخيص هو أن نعرف‬

‫من أين ُأتينا‪ ،‬فنبادر إلى العلاج الصحيح‪ ،‬وهو كما فعل هؤلاء الربيون‪)) :‬وَم َا ك َانَ قَو ْلَه ُ ْم ِإ َلّا أَ ْن قَالُوا ر َ َب ّنَا ا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا((‪.‬‬
‫))و َثَب ّ ِْت أَ قْد َام َنَا((‪ ،‬ثم علموا أن ربهم تبارك وتعالى إن لم يثبت أقدامهم وينصرهم لم يقدروا على ٺثبيت أقدام أنفسهم والنصر على‬
‫أعدائهم‪ ،‬فسألوه مغفرة ذنوبهم‪ ،‬وٺثبيت أقدامهم ونصرهم على عدوهم‪ ،‬فوفوا المقامين حقهما‪ :‬مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء‬
‫إليه سبحانه وتعالى‪ ،‬ومقام إزالة المانع من النصرة وهو الذنوب والإسراف‪ ،‬وهذا تأديب من الل ّٰه تعالى في كيفية الطلب بالأدعية عند‬
‫الل ّه َ لا يُغَي ِّر ُ م َا بِقَو ْ ٍم ح ََت ّى يُغَي ِّر ُوا م َا ب ِأَ نفُسِهِمْ{‬
‫ن َ‬ ‫النوائب والمحن‪ ،‬سواء كانت المحن في الجهاد أو في غيره‪ ،‬كما قال تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫]الرعد‪.[١١:‬‬
‫إذاً‪ :‬التحول والتغيير ينبغي أن يبدأ من أنفسنا‪ ،‬كل إنسان يراجع نفسه و يفتش لعل ذنبا ًيفعله أو معصية يرتكبها‪ ،‬أو إسرافا ًأو تجاوزا ً‬
‫للحد‪ ،‬هو السبب في كل المصائب التي تعم المسلمين‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٧‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فآتاهم الل ّٰه ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة(‬ ‫‪٢٦.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فآتاهم الل ّٰه ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة(‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْم ُحْ سِنِينَ{ ]آل عمران‪.[١٤٨:‬‬ ‫خرَة ِ و ََالل ّه ُ ُ‬
‫اب الآ ِ‬
‫ن ثَو َ ِ‬
‫س َ‬ ‫الل ّه ُ ثَوَابَ ال ُد ّن ْيَا و َ ُ‬
‫ح ْ‬ ‫}ف َآت َاهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ ثَوَابَ ال ُد ّن ْيَا(( أعطاهم النصر والغنيمة وقهر العدو‪ ،‬والثناء الجميل‪ ،‬وانشراح الصدر بنور الإيمان‪ ،‬وكفارة السيئات‪ ،‬هذا‬ ‫))ف َآت َاهُم ُ َ‬
‫ثواب الدنيا‪.‬‬
‫خرَة ِ(( أي‪ :‬الجنة‪ ،‬وحسنه هو التفضل فوق الاستحقاق‪ ،‬بأن يعطيك الل ّٰه سبحانه وتعالى ما تستحقه ويتفضل‬
‫اب الآ ِ‬
‫ن ثَو َ ِ‬
‫س َ‬
‫ح ْ‬
‫))و َ ُ‬
‫عليك بما هو أوسع وأعظم منة منه وتكرماً‪.‬‬
‫الل ّه ُ ثَوَابَ ال ُد ّن ْيَا((‪ ،‬بينما وصف ثواب الآخرة‬
‫ونلاحظ هنا أنه سبحانه وتعالى لم يصف ثواب الدنيا بالحسن بل قال‪)) :‬ف َآت َاهُم ُ َ‬
‫خرَة ِ(( فهو سبحانه أراد أن يميز ثواب الآخرة بهذا الحسن؛ لأنه هو المعتد به عند الل ّٰه‬ ‫اب الآ ِ‬
‫ن ثَو َ ِ‬
‫س َ‬
‫ح ْ‬
‫بالحسن‪ ،‬قال عز وجل‪)) :‬و َ ُ‬
‫تبارك وتعالى‪ ،‬أما ثواب الدنيا فغير دائم‪ ،‬بل ينقطع وتشوبه الأكدار والمنغصات‪.‬‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْم ُحْ سِنِينَ((‪.‬‬ ‫ثم قال‪ :‬أما ثواب الآخرة فإنه دائم لا ينقطع‪ ،‬ولذلك قال‪)) :‬و ََالل ّه ُ ُ‬

‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ]‪[١٦٧ - ١٤٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا(‬ ‫‪٢٧.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا(‬
‫كف َر ُوا ي َر ُ ُدّوك ُ ْم عَلَى أَ ْعق َابِك ُ ْم فَتَنْق َلِب ُوا خ َاسِر ِينَ{ ]آل عمران‪.[١٤٩:‬‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ِإ ْن تُط ِيع ُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫الرد على الأعقاب هو مثل للحور بعد الـكور‪ ،‬وقد كان النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم يدعو في السفر و يقول‪) :‬وأعوذ بك من الحور‬
‫بعد الـكور(‪ ،‬بالراء‪ ،‬وروي بالنون )الـكون(‪ ،‬ومعنى ذلك‪ :‬أن الإنسان في حالة السفر يبتعد عن بيئة إخوانه وأهله الذين يعرفونه‪ ،‬فقد‬
‫يكون الشيطان أقوى عليه‪ ،‬وسمي السفر سفراً؛ لأنه يسفر عن حقيقة الشخص‪ ،‬فتراه يتحول إلى سبع مفترس؛ لأنه ابتعد عن المراقبة‪.‬‬
‫فالإنسان قد يتكلف الأخلاق في دار الإقامة‪ ،‬وقد يتكلف ذلك إذا قابل إخوانه ساعة أو ساعتين‪ ،‬أما في السفر فإنه لابد أن تغلبه‬
‫شخصيته الحقيقية وتظهر طبيعته‪ ،‬ولذلك لما سأل عمر عن إنسان فقال رجل‪) :‬أنا أعرفه‪ ،‬فقال له عمر‪ :‬هل التصقت به؟ هل تعاملت‬
‫معه بالمال؟ هل سافرت معه؟( فهذه الأشياء هي التي تكشف الإنسان‪ ،‬ومن أراد أن يشهد على إنسان لابد أن يكون قد خالطه مخالطة‬
‫دقيقة ومنها السفر‪.‬‬
‫والـكور مأخوذ من تكوير العمامة‪ ،‬فالإنسان إذا أراد أن يثبت العمامة على رأسه فإنه يكورها‪ ،‬وإذا أراد أن يفكها فكها‪ ،‬وعملية الفك‬
‫للعمامة تسمى التحوير‪ ،‬فالحور بعد الـكور هذا تعبير أريد به انفراط عقد الإنسان بعد استمساكه‪ ،‬أو زلل قدمه عن طر يق الاستقامة‬
‫بعدما كان مستقيماً‪ ،‬فهذا معنى الحور بعد الـكور‪ ،‬أما إذا قلنا‪ :‬بعد الـكون بالنون أي‪ :‬بعد كونه على الطر يق المستقيم يحيد عنه ويرتد‬
‫على عقبيه‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪)) :‬ي َر ُ ُدّوك ُ ْم عَلَى أَ ْعق َابِكُمْ(( هو مثل يضرب في الحور بعد الـكور‪.‬‬
‫))فَتَنْق َلِب ُوا خ َاسِر ِينَ(( ذكر )خاسرين( لأننا إذا أطعنا أعداء الل ّٰه عز وجل فسنخسر كل شيء‪ ،‬وأعظم ما نخسره ‪-‬كما يفهم من سياق‬
‫الآية‪ -‬الإسلام؛ لأن الل ّٰه تعالى قال‪} :‬و َلا ي َز َالُونَ يُق َاتِلُونَك ُ ْم ح ََت ّى ي َر ُ ُدّوك ُ ْم ع َنْ دِينِك ُ ْم ِإ ِ‬
‫ن اسْ تَطَاع ُوا{ ]البقرة‪.[٢١٧:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٨‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫)خاسرين( أي‪ :‬خاسرين للإسلام‪ ،‬خاسرين لمحبة الل ّٰه عز وجل ورضوانه‪ ،‬خاسرين لثوابه الدنيوي والأخروي‪.‬‬
‫أما ثمرة هذه الآية‪ :‬فهي الدلالة للمؤمنين ألا ينزلوا على حكم الكافرين‪ ،‬ولا يقبلوا مشورتهم؛ خشية أن يردوهم عن دينهم؛ لأن الل ّٰه عز‬
‫وجل الذي يعلم من خلق أخبرنا بخفايا قلوبهم ودواخل أمورهم‪ ،‬وأنهم لن يقصروا في إيقاع الأذى بنا‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل الل ّٰه مولاكم وهو خير الناصرين(‬ ‫‪٢٧.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬بل الل ّٰه مولاكم وهو خير الناصرين(‬
‫الل ّه ُ مَو ْلاك ُ ْم و َه ُو َ خَي ْر ُ َ‬
‫الن ّاصِر ِينَ{ ]آل عمران‪.[١٥٠:‬‬ ‫ل َ‬ ‫يقول تعالى‪} :‬ب َ ِ‬
‫أي‪ :‬ناصركم فأطيعوه‪ ،‬فكونوا مع الل ّٰه عز وجل ولا تلتفتوا إلى أعدائكم وأعداء دينكم‪.‬‬
‫}و َه ُو َ خَي ْر ُ َ‬
‫الن ّاصِر ِينَ{ أي‪ :‬فأطيعوه دون هؤلاء الكافرين‪ ،‬فإنه سبحانه وتعالى ينصركم عليهم بالقتال‪ ،‬وينصركم بدون قتال‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا(‬ ‫‪٢٧.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا(‬
‫ْس مَث ْو َى ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{ ]آل عمران‪.[١٥١:‬‬ ‫الر ّعْبَ بِمَا أَ شْرَكُوا ب َِالل ّه ِ م َا ل َ ْم يُنَز ِّلْ بِه ِ سُلْطَان ًا وَم َأْ و َاهُم ُ َ‬
‫الن ّار ُ و َبِئ َ‬ ‫كف َر ُوا ُ‬ ‫وب ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫}سَنُلْقِي فِي قُل ُ ِ‬
‫كف َر ُوا ُ‬
‫الر ّعْبَ { سبق أن قلنا‪ :‬إن قوة المؤمن‬ ‫وب ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫بين تبارك وتعالى ذلك كيف ينصرهم بدون قتال قال عز وجل‪} :‬سَنُلْقِي فِي قُل ُ ِ‬
‫في قلبه‪ ،‬وليست في بدنه‪ ،‬فالكافر إذا رأيته يعجبك جسمه لـكن قلبه كقلب الفأر المذعور‪ ،‬ولذلك يقول تبارك وتعالى هنا‪} :‬سَنُلْقِي فِي‬
‫مح ََصّ نَة ٍ أَ ْو م ِنْ وَر َاء ِ جُدُرٍ{‪.‬‬ ‫كف َر ُوا ُ‬
‫الر ّعْبَ { وكذلك قال تبارك وتعالى في وصف اليهود‪} :‬لا يُق َاتِلُونَك ُ ْم جَم ِيع ًا ِإ َلّا فِي قُر ًى ُ‬ ‫وب ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫قُل ُ ِ‬
‫ولا شك أنكم قد سمعتم ما حكاه الجنود المسلمون في حرب رمضان مما رأوا من الفزع الذي نزل على اليهود بمجرد أن كانت الصيحة‬
‫تدوي‪ :‬الل ّٰه أكبر! ففزعوا كالفئران وولوا هاربين مذعورين كالجرذان الهاربة‪ ،‬وخط برليف وما أدراك ما خط برليف‪ ،‬كيف دك‬
‫بهذه الصيحة الإيمانية؟!! فالرعب يقذفه الل ّٰه تبارك وتعالى في قلب الكافر؛ لأنه على قدر الشرك يكون الرعب في القلب‪ ،‬وعلى قدر‬
‫الإيمان يكون الثبات؛ لأن الشجاعة والثبات ورباطة الجأش لا تكون تامة إلا للموحد الموقن في توحيده‪ ،‬وأعلى الموحدين الموقنين في‬
‫توحيدهم هو رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬ولذلك خصه الل ّٰه تبارك وتعالى بخصال‪ ،‬منها ما جاء في قوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪:‬‬
‫)ونصرت بالرعب مسيرة شهر( أي‪ :‬أن العدو إذا كان بينه وبين المسلمين مسافة تقطع في شهر‪ ،‬فإن الل ّٰه سبحانه يلقي في قلبه الرعب‬
‫من النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫وعلينا ألا ننخدع بما نحن عليه الآن من ضعف ومن هوان؛ لأن خاصية رعب الـكفار منه عليه الصلاة والسلام هي لأمته من بعده‬
‫أيضاً‪ ،‬وآية ذلك أنك تجد في هذا الزمان مع شدة ضعف المسلمين أن العالم في حالة رعب وفزع وهلع وخوف من الإسلام ومن‬
‫المسلمين‪ ،‬ويسلـكون كل المسالك ليتخلصوا من هذا الذي يقض مضاجعهم‪.‬‬
‫هناك تصر يحات للوزير الفرنسي في حلف الأطلنطي في الأسابيع الماضية يقول فيها‪ :‬إننا لا نخاف إلا الإسلام‪ ،‬وإننا نرعب من الإسلام‪،‬‬
‫وإن المعركة القادمة ستكون مع الإسلام‪.‬‬
‫ولذلك يتخذون إجراءات وقائية كثيرة حتى يتقوا خطر الإسلام‪ ،‬وهم يمشون إلى حتفهم‪ ،‬فكأن جمع اليهود بهذه الصورة من أجل أن‬
‫جئ ْنَا بِك ُ ْم لَف ِيف ًا{ ]الإسراء‪ ،[١٠٤:‬كنا ونحن صغار نسمع العجائز يقلن‪ :‬لو قام لليهود‬
‫خرَة ِ ِ‬
‫يتحقق وعد الل ّٰه عز وجل‪} :‬ف َِإذ َا ج َاء َ وَعْد ُ الآ ِ‬
‫ملك لقامت القيامة‪ ،‬والعلامات والإرهاصات ٺتكاثر في هذا الزمان بصورة مذهلة‪ ،‬وهي تنبئ أن شيئا ًما سيحصل‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠٩‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫وجاء في الحديث عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود‪ ،‬وحتى يقول الحجر والشجر‪ :‬يا عبد الل ّٰه! يا‬
‫مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله(‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬اليهود يقذف الل ّٰه الرعب في قلوبهم‪.‬‬
‫و )الرعب( بسكون العين وضمها وهو الخوف‪.‬‬
‫لقد عزم المشركون بعد ارتحالهم من أحد على العود واستئصال المسلمين‪ ،‬فألقى الل ّٰه في قلوبهم الرعب فلم يعودوا لقتال المسلمين كما‬
‫عزموا‪.‬‬
‫}بِمَا أَ شْرَكُوا ب َِالل ّهِ{‪ ،‬أي‪ :‬بسبب إشراكهم ألقينا في قلوبهم الرعب؛ لأنه على قدر الشرك يكون الرعب‪ ،‬والشجاعة والثبات لا تكون‬
‫تامة إلا للموحد الموقن في توحيده‪.‬‬
‫}م َا ل َ ْم يُنَز ِّلْ بِه ِ سُلْطَان ًا{‪ ،‬أي‪ :‬حجة على عباده‪ ،‬وهي الأصنام أو غيرها‪.‬‬
‫ْس مَث ْو َى ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ{‪ ،‬أي‪ :‬مأوى أو مقر أو مقام )الظالمين( أي‪ :‬الكافرين‪.‬‬ ‫}وَم َأْ و َاهُم ُ َ‬
‫الن ّار ُ و َبِئ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد صدقكم الل ّٰه وعده إذ تحسونهم بإذنه(‬ ‫‪٢٧.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولقد صدقكم الل ّٰه وعده إذ تحسونهم بإذنه(‬
‫تح ُِب ّونَ‬
‫صي ْتُم ْ م ِنْ بَعْدِ م َا أَ ر َاك ُ ْم م َا ُ‬ ‫الل ّه ُ وَعْدَه ُ ِإ ْذ تَح ُ ُ ّ‬
‫سونَه ُ ْم ب ِِإذْنِه ِ ح ََت ّى ِإذ َا فَشِل ْتُم ْ و َتَنَازَعْتُم ْ فِي الأَ ْمر ِ وَع َ َ‬ ‫صد َقَكُم ُ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َلَق َ ْد َ‬
‫مِنْك ُ ْم م َنْ يُر ِيد ُ ال ُد ّن ْيَا وَمِنْك ُ ْم م َنْ يُر ِيد ُ الآ ِ‬
‫خرَة َ ث َُم ّ صَر َفَك ُ ْم عَنْه ُ ْم لِيَب ْتَلِيَك ُ ْم و َلَق َ ْد عَف َا عَنْك ُ ْم و ََالل ّه ُ ذ ُو ف َضْ ٍ‬
‫ل عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ{ ]آل عمران‪.[١٥٢:‬‬
‫)ولقد صدقكم( أي‪ :‬وعدكم الل ّٰه تبارك وتعالى بالنصر‪ ،‬وقد صدقكم ولم يتخلف وعده تبارك وتعالى‪ ،‬فوعدكم بالنصر في قوله تعالى‪} :‬و َِإ ْن‬

‫شي ْئًا{ ]آل عمران‪.[١٢٠:‬‬ ‫تَصْ ب ِر ُوا و َٺَت ّق ُوا لا يَض ُ ُرّك ُ ْم َ‬
‫كيْد ُه ُ ْم َ‬
‫))إ ْذ تَح ُ ُ ّ‬
‫سونَهُمْ(( أي‪ :‬تقتلونهم‪ ،‬يقال‪ :‬حسه إذا قتله‪ ،‬أو )إذ تحسونهم( أي‪ :‬إذ تقتلونهم قتلا ًكثيراً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫)بإذنه( بإرادته‪ ،‬أو بتيسيره وتوفيقه‪.‬‬
‫))ح ََت ّى ِإذ َا فَشِل ْتُم ْ((‪ ،‬أي‪ :‬جبنتم عن القتال‪.‬‬
‫))و َتَنَازَعْتُم ْ((‪ ،‬أي‪ :‬اختلفتم‪.‬‬
‫))فِي الأَ ْمر ِ(( إما الشأن‪ ،‬وإما الأمر الذي هو ضد النهي‪ ،‬أي‪ :‬أمر النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بالمقام في سفح الجبل للرمي‪.‬‬
‫يقول القاضي كنعان هنا‪ :‬إن موقع الرماة لم يكن في سفح جبل أحد كما هو شائع‪ ،‬بل كان على تلة صغيرة مشرفة على أرض المعركة‪،‬‬
‫وذلك أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أمر خمسين رجلا ًمن الرماة بقيادة عبد الل ّٰه بن جبير رضي الل ّٰه عنه بأن يثبتوا على تلك التلة؛ ليدفعوا‬
‫خيل المشركين بالنبل؛ لئلا يأتوا من ورائهم‪.‬‬
‫)حتى إذا فشلتم وتنازعتم( أي‪ :‬اختلفتم في أمر النبي عليه الصلاة والسلام بالمقام في سفح الجبل للرمي‪ ،‬فقال بعضكم‪ :‬نذهب للغنيمة‬
‫فقد نصر أصحابنا‪ ،‬وقال بعضكم‪ :‬لا نخالف أمر النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ لأن الأمر كان واضحا ًحتى لو غلب المسلمون فعلى الرماة أن‬
‫يثبتوا ولا يتحركوا من مواقعهم حتى يأذن لهم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بالنزول‪.‬‬
‫صي ْتُم ْ((‪ ،‬أي‪ :‬عصيتم أمره فتركتم المركز؛ لطلب الغنيمة‪.‬‬
‫))وَع َ َ‬
‫تح ُِب ّونَ((‪ ،‬أي‪ :‬من بعد ما أراكم الل ّٰه ما تحبون من النصر والغنيمة‪.‬‬
‫))م ِنْ بَعْدِ م َا أَ ر َاك ُ ْم م َا ُ‬
‫‪,‬جواب )إذا( يفهم من سياق الكلام‪ ،‬وتقديره حتى إذا فعلتم ذلك كله منعكم الل ّٰه نصره‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٠‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫تح ُِب ّونَ((‪ ،‬فيه التنبيه على عظم المعصية‪.‬‬

‫صي ْتُم ْ م ِنْ بَعْدِ م َا أَ ر َاك ُ ْم م َا ُ‬
‫وقوله‪)) :‬وَع َ َ‬
‫}مِنْك ُ ْم م َنْ يُر ِيد ُ ال ُد ّن ْيَا{‪ ،‬فترك الموقع للغنيمة‪.‬‬
‫خرَة َ{‪ ،‬فثبت به حتى قتل كـ عبد الل ّٰه بن جبير رضي الل ّٰه عنه وأصحابه‪.‬‬
‫}وَمِنْك ُ ْم م َنْ يُر ِيد ُ الآ ِ‬
‫}ث َُم ّ صَر َفَك ُ ْم عَنْه ُ ْم لِيَب ْتَلِيَكُمْ{‪ ،‬أي‪ :‬منعكم نصره ثم ردكم للهزيمة عنهم؛ ليظهر المخلص من غيره فهربتم‪.‬‬
‫ل عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ{‪ ،‬ولقد عفا عنكم ما ارتكبتموه من هذه المعصية‪.‬‬
‫}و َلَق َ ْد عَف َا عَنْك ُ ْم و ََالل ّه ُ ذ ُو ف َضْ ٍ‬
‫إذاً‪ :‬ظاهر الآية أن الل ّٰه عز وجل عفا عنهم من غير توبة‪ ،‬أي‪ :‬أن الآية لم تذكر توبتهم‪ ،‬فدل على أنه تعالى قد يعفو عن أصحاب الكبائر‬
‫بمشيئته‪ ،‬فهذا دليل على أن أصحاب الكبائر تحت المشيئة‪ ،‬إن شاء عفا عنهم وإن شاء عذبهم وعاقبهم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬والل ّٰه ذو فضل على المؤمنين( فيه دليل أيضا ً على أن صاحب الـكبيرة مؤمن‪ ،‬فإن الذنب المذكور في الآية لاشك أنه كبيرة‪،‬‬
‫ومع ذلك لم تزل عنهم صفة الإيمان‪ ،‬خلافا ًللخوارج الذين يكفرون بالمعصية أو بالـكبيرة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ تصعدون ولا تلوون على أحد(‬ ‫‪٢٧.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إذ تصعدون ولا تلوون على أحد(‬
‫تح ْزَنُوا عَلَى م َا فَاتَك ُ ْم و َلا م َا أَ صَابَك ُ ْم و ََالل ّه ُ خَب ِير ٌ‬ ‫ل ي َ ْدع ُوك ُ ْم فِي ُأ ْ‬
‫خر َاك ُ ْم ف َأَ ث َابَك ُ ْم غ ًَم ّا ب ِغ َ ٍ ّم لِك َيْلا َ‬ ‫ِ}إ ْذ تُصْ عِد ُونَ و َلا تَل ْو ُونَ عَلَى أَ حَدٍ و َ‬
‫َالر ّسُو ُ‬
‫بِمَا تَعْم َلُونَ{ ]آل عمران‪.[١٥٣:‬‬
‫ِ}إ ْذ تُصْ عِد ُونَ{ أي‪ :‬اذكروا )إذ تصعدون( أي‪ :‬تبعدون في الأرض هاربين‪.‬‬
‫وقوله )تصعدون( إما متعلق بقوله‪) :‬ثم صرفكم عنهم ليبتليكم(‪ ،‬وإما بمقدر وهو اذكروا )إذ تصعدون(‪.‬‬
‫والإصعاد هو الإبعاد في الأرض والجري فيها فرارا ً من العدو‪.‬‬
‫وهنا قراءة أخرى‪) :‬إذا تَصعدون( من الفعل الثلاثي صعد أي‪ :‬على الجبل‪.‬‬
‫}و َلا تَل ْو ُونَ عَلَى أَ حَدٍ{ أي‪ :‬لا تعرجون ولا تعطفون بالوقوف على أحد؛ لأنكم قد حددتم اتجاه الهرب من شدة الدهشة والروعة‪.‬‬

‫ل ي َ ْدع ُوك ُ ْم فِي ُأ ْ‬

‫خر َاكُمْ{ أي والرسول صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم يدعوكم من ورائكم يقول‪) :‬إلي عباد الل ّٰه! إلي عباد الل ّٰه(‪ ،‬وأنتم‬ ‫}و َ‬
‫َالر ّسُو ُ‬
‫فارون لا تلوون على أحد‪ ،‬لم يحاول أحد منكم أن يلتفت إلى الخلف‪.،‬‬
‫)في أخراكم( أي‪ :‬من ورائكم‪ ،‬أو في جماعتكم الأخرى‪ ،‬وهي جماعة الرماة‪.‬‬
‫}ف َأَ ث َابَك ُ ْم غ ًَم ّا بِغ َ ّمٍ{ أي‪ :‬جازاكم عقوبة على هذا التولي وهذا الفرار‪ ،‬ولا يستعمل لفظ الثواب في الأغلب إلا في الخـير‪ ،‬و يجوز استعماله‬
‫أيضا ًفي الشر؛ لأنه مأخوذ من قوله‪ :‬ثاب إليه عقله أي‪ :‬رجع إليه‪ ،‬يقول تعالى‪} :‬و َِإ ْذ جَعَل ْنَا ال ْبَي ْتَ م َثَابَة ً ل ِ َلن ّاسِ{ ]البقرة‪ ،[١٢٥:‬أي‪:‬‬
‫إذا ذهبوا منه رجعوا إليه‪ ،‬والمرأة سميت ثيباً؛ لأن الواطئ عائد إليها‪ ،‬وأصل الثواب هو كل ما يعود إلى الفاعل من جزاء فعله‪ ،‬سواء‬
‫كان خيرا ً أو شراً‪ ،‬لـكن في العرف اختص لفظ الثواب بالخـير‪.‬‬
‫فإذا كان الثواب محمولا ًعلى أصل اللغة‪ ،‬فإنه يستعمل في الخـير وفي الشر‪ ،‬فيكون الثواب هنا مستعملا ًبمعنى الشر‪.‬‬
‫أما إذا حملنا الثواب على مقتضى العرف‪ ،‬بحيث يطلق على الخـير‪ ،‬فيكون ذلك واردا ً على سبيل التهكم بهم‪ ،‬فقوله‪) :‬فأثابكم غماً( كقوله‪:‬‬
‫َاب أَ ل ٍِيم{ ]آل عمران‪ ،[٢١:‬فهو يسمع كلمة‪) :‬فبشرهم( فيفرح ثم يصدم بكلمة‪) :‬بعذاب أليم( ففيه تهكم بهم‪ ،‬كقول‬
‫}فَبَش ِّرْه ُ ْم ب ِعَذ ٍ‬
‫الشاعر‪ :‬تحيته الضرب وعتابه السيف‪.‬‬
‫فقوله تبارك وتعالى هنا‪) :‬فأثابكم غما ً بغم( أي‪ :‬غما ً بالهزيمة التي حصلت لهم هذا هو الغم الأول بسبب الهزيمة‪ ،‬أي‪ :‬على غم آخر‬
‫متصل بالغم الأول‪ ،‬وهو ما كان من صرخة الشيطان‪ :‬بأن محمدا ً صلى الل ّٰه عليه وسلم قد قتل‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١١‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫وقيل‪ :‬الباء بمعنى‪ :‬على )غما ًبغم( أي‪ :‬غما ًمضاعفا ًعلى غم فوت الغنيمة‪.‬‬
‫أو الباء تكون باء المقابلة أو العوض‪ ،‬أي‪ :‬كما أدخلتم على المشركين الغم في يوم بدر‪ ،‬دخل عليكم الغم في يوم أحد‪ ،‬فصرتم متكافئين‬
‫من هذه الحيثية‪.‬‬
‫تح ْزَنُوا{ متعلق بـ )عفا( في الآية السابقة في قوله تبارك وتعالى‪)) :‬و َلَق َ ْد عَف َا عَنْكُمْ(( أو متعلق بأثابكم‪.‬‬
‫}لِك َيْلا َ‬
‫)ولا ما أصابكم( أي من القتل والهزيمة }و ََالل ّه ُ خَب ِير ٌ بِمَا تَعْم َلُونَ{‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا(‬ ‫‪٢٧.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً(‬
‫ل عَلَيْك ُ ْم م ِنْ بَعْدِ الْغ َ ِ ّم أَ م َن َة ً نُع َاسًا يَغْش َى طَائِف َة ً مِنْك ُ ْم وَطَائِف َة ٌ ق َ ْد أَ ه َم ّتْه ُ ْم أَ نْف ُسُه ُ ْم يَظ ُُن ّونَ ب َِالل ّه ِ غَيْر َ الْحَقّ ِ ظ ََنّ الْجا َه ِل َِي ّة ِ يَق ُولُونَ ه َلْ‬ ‫}ث َُم ّ أَ ن ْز َ َ‬
‫ن الأَ ْمر ِ شَيْء ٌ م َا قُتِل ْنَا ه َاه ُنَا ق ُلْ‬ ‫ك يَق ُولُونَ لَو ْ ك َانَ لَنَا م ِ َ‬ ‫يخْف ُونَ فِي أَ نْفُسِه ِ ْم م َا لا يُبْد ُونَ ل َ َ‬ ‫ن الأَ ْمر ِ م ِنْ شَيْء ٍ قُلْ ِإ َ ّ‬
‫ن الأَ مْرَ ك َُل ّه ُ ل َِل ّه ِ ُ‬ ‫لَنَا م ِ َ‬
‫َات‬‫ِص م َا فِي قُلُوبِك ُ ْم و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ بِذ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫صد ُورِك ُ ْم وَلِيم ُ َ ّ‬ ‫الل ّه ُ م َا فِي ُ‬ ‫ل ِإلَى مَضَاجِعِه ِ ْم و َلِيَب ْتَلِي َ َ‬ ‫ن كُت ِبَ عَلَيْهِم ُ الْقَت ْ ُ‬ ‫كن ْتُم ْ فِي بُي ُوتِك ُ ْم لَبَرَز َ ال َ ّذ ِي َ‬‫لَو ْ ُ‬
‫ُ‬
‫الصّ د ُورِ{ ]آل عمران‪.[١٥٤:‬‬
‫)أمنة( أي‪ :‬أمناً‪.‬‬
‫بعد نزول المسيح عليه السلام يقول عليه الصلاة والسلام‪) :‬وتقع الأمنة على الأرض( أي‪ :‬الأمن )حتى ترتع الأسود مع الإبل‪،‬‬
‫والنمار مع البقر‪ ،‬والذئاب مع الغنم‪ ،‬و يلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم(‪.‬‬
‫َاس أَ م َن َة ً مِن ْه ُ{ ]الأنفال‪.[١١:‬‬ ‫شِيكُم ُ ُ‬
‫الن ّع َ‬ ‫وهناك آية أخرى في القرآن استعملت فيها كلمة‪) :‬أمنة( في سورة الأنفال‪}ِ :‬إ ْذ يُغ َ ّ‬
‫فـ )نعاساً( بدل من أمنة‪ ،‬أي‪ :‬نوماً‪} ،‬يَغْش َى طَائِف َة ً مِنْكُمْ{‪) ،‬يغشى( أو )تغشى( بالياء والتاء‪.‬‬
‫)طائفة منكم( وهم المؤمنون‪ ،‬فكانوا يميلون تحت الحجف‪ ،‬وهي‪ :‬التروس من الجلد‪ ،‬وتسقط السيوف منهم‪ ،‬فهذه من رحمة الل ّٰه تبارك‬
‫وتعالى بالمؤمنين أنه أنزل عليهم من بعد هذا الغم الذي وقع بهم )أمنة نعاساً(‪.‬‬
‫روى البخاري في التفسير عن أنس عن أبي طلحة رضي الل ّٰه تعالى عنه قال‪) :‬غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد‪ ،‬قال‪ :‬فجعل‬
‫سيفي يسقط من يدي وآخذه(‪.‬‬
‫و يقول أبو طلحة‪) :‬رفعت رأسي يوم أحد فجعلت أنظر‪ ،‬وما منهم يومئذ أحد إلا يميل تحت حجفته من النعاس‪ ،‬فذلك قوله تعالى‪)) :‬ث َُم ّ‬
‫ل عَلَيْك ُ ْم م ِنْ بَعْدِ الْغ َ ِ ّم أَ م َن َة ً نُع َاسًا(((‪.‬‬
‫أَ ن ْز َ َ‬
‫وقد ساق الرازي لذلك النعاس فوائد‪ :‬منها‪ :‬أن المشركين كانوا في غاية الحرص على قتل الصحابة في ذلك الموقف ثأرا ً ليوم بدر‪،‬‬
‫فبقاؤهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من أدل الدلائل على أن حفظ الل ّٰه وعصمته معهم‪ ،‬ولا شك أن هذه رحمة من‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وأنه هو الذي يحفظهم و يعصمهم من القتل‪ ،‬وذلك مما يز يل الخوف عن قلوبهم‪ ،‬و يورثهم مزيد الوثوق بوعد الل ّٰه‬
‫تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ثم أخبر عز وجل أن من لم يصبه ذلك النعاس فهو ممن أهمته نجاة وسلامة نفسه‪ ،‬لا هم الدين ولا النبي ولا الصحابة رضي الل ّٰه تعالى‬
‫عنهم‪ ،‬ولذلك قال‪} :‬وَطَائِف َة ٌ ق َ ْد أَ ه َم ّتْه ُ ْم أَ نْف ُسُهُمْ{ أي‪ :‬ما بهم إلا هم أنفسهم وقصد خلاصها‪ ،‬فهؤلاء لم ينعموا بهذا النعاس‪ ،‬بل بقوا‬
‫في القلق والجزع والفزع والخوف‪.‬‬
‫}يَظ ُُن ّونَ ب َِالل ّه ِ غَيْر َ الْحَقّ ِ{ أي‪ :‬غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به سبحانه وتعالى }ظ ََنّ الْجا َه ِل َِي ّة ِ{‪.‬‬
‫يقول السيوطي‪} :‬وَطَائِف َة ٌ ق َ ْد أَ ه َم ّتْه ُ ْم أَ نْف ُسُهُمْ{ أي‪ :‬حملتهم على الهم‪ ،‬فلا رغبة لهم إلا نجاتها دون النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وأصحابه‪ ،‬فلم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٢‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫يناموا‪ ،‬وهم المنافقون‪.‬‬

‫}يَظ ُُن ّونَ ب َِالل ّه ِ غَيْر َ الْحَقّ ِ{ يظنون بالل ّٰه ظنا ًغير الظن الحق‪.‬‬
‫}ظ ََنّ الْجا َه ِل َِي ّة ِ{ أي‪ :‬كظن الجاهلية‪ ،‬حيث اعتقدوا أن النبي قتل أو لا ينصر‪.‬‬
‫في الحقيقة هنا بحث طو يل جدا ً للإمام ابن قيم الجوز ية رحمه الل ّٰه تعالى يشرح فيه ما المقصود بظن الجاهلية‪ ،‬ونحن نحاول اختصاره‬
‫بقدر المستطاع‪ ،‬يقول رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬وهكذا اعتقد هؤلاء أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة أنها الفاصلة‪ ،‬وأن الإسلام قد باد وأهله‪،‬‬
‫وهذا شأن أهل الريب والشك إذا حصل أمر من الأمور الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة‪ ،‬وإذا وقع بلاء بالمسلمين ظنوا أن‬
‫المسلمين سيستأصلون‪ ،‬وأنه لن تقوم لهم راية‪.‬‬
‫فهذا ظن الجاهلية‪ ،‬فلنحذر هذا الظن في هذا الزمان الذي صار فيه الدين غريباً‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى وحده المستعان‪ ،‬ونسأل الل ّٰه‬
‫سبحانه وتعالى أن يحبط كيد أعداء هذا الدين‪ ،‬وهناك حرب لا تقوى الكلمات على وصفها مثل‪ :‬العلمنة بالإكراه‪ ،‬وكذلك ما نشر في‬
‫بعض الجرائد أن هناك تعميمات بتطهير المكتبات المدرسية من الـكتب الدينية‪ ،‬خاصة كتب العقيدة والحديث‪ ،‬لم يصبح الأمر تطرفا ً‬
‫ولا إرهاباً‪ ،‬فقد نسوا هذه الكلمات وما عادوا بحاجة إلى استعمالها‪ ،‬فاليوم يعلن عن إعدام اثني عشر مليون كتاب إسلامي جمعت من‬
‫المكتبات الإسلامية في المدارس‪ ،‬وهذه الـكتب هي تفسير القرآن العظيم لـ ابن كثير‪ ،‬وكتب ابن تيمية وكتب ابن القيم وعامة علماء‬
‫المسلمين‪ ،‬حتى كتب عبد الحليم محمود والشيخ كشك وغيرهم من المعاصرين‪.‬‬
‫وتقول التقارير‪ :‬إنه يجري ٺتبع أي كتاب فيه شائبة دينية‪ ،‬على حسب زعمهم‪ ،‬فهل يظن هؤلاء أن الأمر سيظل بهذه الصورة؟‬
‫ألا نخشى أن يقع بنا ما وقع بشعب الصومال حينما قام الملحد المرتد سياد بري وأنكر آية من كتاب الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فثار العلماء‬
‫رحمهم الل ّٰه تعالى في وجهه‪ ،‬فأحرق العلماء وهم أحياء في المدينة العامة وقتلهم‪ ،‬فما تحركت شعرة إلا ما شاء الل ّٰه‪ ،‬وسكت الناس على‬
‫هذا‪ ،‬ومرت السنون وابتلاهم الل ّٰه سبحانه وتعالى بالأمراض‪ ،‬وابتلاهم بالمجاعات‪ ،‬وابتلاهم بالاحتلال الخارجي‪ ،‬وابتلاهم بالحروب‬
‫الداخلية والقلاقل‪ ،‬فحرب الل ّٰه عز وجل شؤم‪ ،‬فإحراق اثني عشر مليون كتاب إسلامي وإعدامها واستبدالها بكتب المواجهة والتنوير أمر‬
‫ليس بالهين‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان(‬ ‫‪٢٧.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان(‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ ح َل ِيم ٌ{ ]آل عمران‪.[١٥٥:‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ عَنْه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫كسَب ُوا و َلَق َ ْد عَف َا َ‬
‫ض م َا َ‬ ‫ن ِإ َن ّمَا اسْ تَز َل ّهُم ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ ببَِعْ ِ‬ ‫ن تَو َل ّو ْا مِنْك ُ ْم يَوْم َ ال ْتَقَى ا ْلجم َْع َا ِ‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ِ}إ َ ّ‬
‫ن تَو َل ّو ْا مِنْكُمْ{ أي‪ :‬تولوا عن القتال‪.‬‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ِ}إ َ ّ‬
‫)يوم التقى الجمعان( جمع المسلمين وجمع الـكفار ُبأح ُد‪ ،‬وهم المسلمون إلا اثني عشر رجلاً‪.‬‬
‫كسَب ُوا{ من الذنوب‪ ،‬وهو مخالفة أمر النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫ض م َا َ‬ ‫ِ}إ َن ّمَا اسْ تَز َل ّهُم ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ{‪ ،‬يعني‪ :‬أزلهم بوسوسته }ببَِعْ ِ‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ{ للمؤمنين‪} ،‬ح َل ِيم ٌ{ أي‪ :‬لا يعجل على العصاة بل يصبر ويمهل‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ عَنْه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫}و َلَق َ ْد عَف َا َ‬
‫ولا شك أن الحليم من أعظم أسماء الل ّٰه الحسنى‪.‬‬
‫)إن الل ّٰه ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته(‪ ،‬فالل ّٰه يحلم و يصبر على الأذى‪ ،‬يشتمه بنو آدم وينسبون إليه الولد‪ ،‬و يصدون عن سبيله‬
‫جه َ َن ّم َ و َلَه ُ ْم‬
‫ات ث َُم ّ ل َ ْم يَت ُوبُوا فَلَه ُ ْم عَذ َابُ َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن فَتَن ُوا ال ْمُؤْم ِنِينَ و َال ْمُؤْم ِن َ ِ‬ ‫و يحاربون أولياءه‪ ،‬ومع ذلك هو حليم بهم‪ ،‬حتى إنه قال‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫عَذ َابُ الْحَرِ يقِ{ ]البروج‪.[١٠:‬‬
‫فاشترط في تعذيبهم ألا يتوبوا‪ ،‬بحيث لو تابوا مع ما فعلوه من الجرم الشنيع‪ ،‬لتاب عليهم تبارك وتعالى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٣‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا(‬ ‫‪٢٧.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا(‬
‫ض أَ ْو ك َانُوا غ ً ُّزى لَو ْ ك َانُوا عِنْد َن َا م َا م َاتُوا وَم َا قُت ِلُوا‬
‫كف َر ُوا و َقَالُوا ل ِ ِإخْ وَانِه ِ ْم ِإذ َا ضَر َبُوا فِي الأَ ْر ِ‬
‫ن َ‬ ‫}ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا تَكُونُوا ك َال َ ّذ ِي َ‬
‫يحْيِي و َيُمِيتُ و ََالل ّه ُ بِمَا تَعْم َلُونَ بَصِ ير ٌ{ ]آل عمران‪.[١٥٦:‬‬
‫حسْرَة ً فِي قُلُو بِه ِ ْم و ََالل ّه ُ ُ‬
‫ك َ‬
‫الل ّه ُ ذَل ِ َ‬
‫ل َ‬ ‫لِي َجْ ع َ َ‬

‫كف َر ُوا{‪ ،‬أي‪ :‬لا تفعلوا كفعلهم‪ ،‬ولا تقولوا كقولهم‪.‬‬

‫ن َ‬ ‫}ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا تَكُونُوا ك َال َ ّذ ِي َ‬
‫}و َقَالُوا ل ِ ِإخْ وَانِهِمْ{‪ ،‬أي‪ :‬المنافقين قالوا في شأنهم‪.‬‬
‫ِ}إذ َا ضَر َبُوا فِي الأَ ْرضِ{‪ ،‬أي‪ :‬سافروا فماتوا أو قتلوا‪.‬‬
‫}أَ ْو ك َانُوا غ ً ُّزى{ جمع غاز‪ ،‬فقتلوا‪.‬‬
‫}لَو ْ ك َانُوا عِنْد َن َا م َا م َاتُوا وَم َا قُت ِلُوا{ لو جلسوا معنا في المدينة وما خرجوا للجهاد ولا سافروا للجهاد لما ماتوا وما قتلوا‪.‬‬
‫الل ّه ُ ذَلِكَ{‪ ،‬أي‪ :‬ذلك القول الذي قالوه في العاقبة‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫}لِي َجْ ع َ َ‬
‫حسْرَة ً فِي قُلُو بِهِمْ{‪ ،‬هذا الكلام الذي قالوه وتفوهوا به وهو قولهم‪} :‬لَو ْ ك َانُوا عِنْد َن َا م َا م َاتُوا وَم َا قُت ِلُوا{‪ ،‬سيتحسرون عليه في العاقبة‪،‬‬
‫} َ‬
‫وسيعاقبون عليه‪.‬‬
‫يحْيِي و َيُمِيتُ {‪ ،‬أي‪ :‬لا يمنع عن الموت قعود‪.‬‬
‫}و ََالل ّه ُ ُ‬
‫}و ََالل ّه ُ بِمَا تَعْم َلُونَ{‪ ،‬أو )يعملون( }بَصِ ير ٌ{ ]آل عمران‪ ،[١٥٦:‬فيجاز يكم به‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن قتلتم في سبيل الل ّٰه أو متم(‬ ‫‪٢٧.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن قتلتم في سبيل الل ّٰه أو متم(‬

‫الل ّه ِ وَرَحْم َة ٌ خَيْر ٌ م َِم ّا يَجْم َع ُونَ{ ]آل عمران‪.[١٥٧:‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ أَ ْو م ُ ُت ّم ْ لَمَغْف ِرَة ٌ م ِ َ‬
‫ل َ‬ ‫}و َلئَ ِ ْن قُتِل ْتُم ْ فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّهِ{‪ ،‬هذه لام القسم‪) ،‬في سبيل الل ّٰه( أي‪ :‬في الجهاد‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫}و َلئَ ِ ْن قُتِل ْتُم ْ فِي سَب ِي ِ‬
‫}أَ ْو م ُ ُت ّم ْ{ بضم الميم وكسرها‪ ،‬أي‪ :‬أصابكم الموت فيه‪.‬‬
‫الل ّهِ{ أي‪ :‬مغفرة كائنة من الل ّٰه لذنوبكم‪ ،‬ورحمة منه لـكم على ذلك‪ ،‬هذا هو جواب القسم‪ ،‬وتقدير الكلام‪ :‬لئن قتلتم ليغفرن‬
‫ن َ‬ ‫}لَمَغْف ِرَة ٌ م ِ َ‬
‫الل ّٰه لـكم ويرحمكم‪.‬‬
‫}خَيْر ٌ م َِم ّا يَجْم َع ُونَ{ أي‪ :‬مما يجمعون من الدنيا‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن متم أو قتلتم(‬ ‫‪٢٧.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولئن متم أو قتلتم(‬

‫الل ّه ِ ُ‬
‫تح ْشَر ُونَ{ ]آل عمران‪.[١٥٨:‬‬ ‫}و َلئَ ِ ْن م ُ ُت ّم ْ أَ ْو قُتِل ْتُم ْ ل َِإلَى َ‬
‫}و َلئَ ِ ْن م ُ ُت ّم ْ أَ ْو قُتِل ْتُم ْ{ أي‪ :‬في الجهاد وغيره‪.‬‬
‫الل ّهِ{ أي‪ :‬لإلى الل ّٰه لا إلى غيره‪.‬‬
‫}ل َِإلَى َ‬
‫تح ْشَر ُونَ{ أي‪ :‬في الآخرة فيجاز يكم‪.‬‬
‫} ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٤‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فبما رحمة من الل ّٰه لنت لهم(‬ ‫‪٢٧.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فبما رحمة من الل ّٰه لنت لهم(‬

‫ْف عَنْه ُ ْم و َاسْ تَغْفِر ْ لَه ُ ْم وَشَاوِرْه ُ ْم فِي الأَ ْمر ِ ف َِإذ َا ع ََزمْتَ‬
‫ك فَاع ُ‬ ‫ْب لانْف َُضّ وا م ِنْ َ‬
‫حو ْل ِ َ‬ ‫يظ الْق َل ِ‬
‫ظا غَل ِ َ‬ ‫الل ّه ِ لِن ْتَ لَه ُ ْم و َلَو ْ ُ‬
‫كن ْتَ ف َ ً ّ‬ ‫ن َ‬ ‫}فَبِم َا رَحْمَة ٍ م ِ َ‬

‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْمُت َوَكِّلِينَ{ ]آل عمران‪.[١٥٩:‬‬ ‫الل ّه َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ ِإ َ ّ‬
‫فَت َو َ َكّلْ عَلَى َ‬
‫الل ّه ِ لِن ْتَ لَهُمْ{‪ ،‬أي‪ :‬يا محمد سهلت أخلاقك مع أنهم خالفوك وعصوا أمرك‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫}فَبِم َا رَحْمَة ٍ م ِ َ‬
‫كن ْتَ ف َ ً ّ‬
‫ظا{ أي‪ :‬سيئ الخلق‪.‬‬ ‫}و َلَو ْ ُ‬
‫ْب{ أي‪ :‬جافيا ًفأغلظت لهم‪.‬‬
‫يظ الْق َل ِ‬
‫}غَل ِ َ‬
‫}لانْف َُضّ وا م ِنْ َ‬
‫حو ْلِكَ{ أي‪ :‬تفرقوا‪.‬‬
‫ْف عَنْهُمْ{ أي‪ :‬تجاوز عنهم ما أتوه‪.‬‬
‫}فَاع ُ‬
‫}و َاسْ تَغْفِر ْ لَهُمْ{ أي‪ :‬ذنبهم حتى أغفر لهم‪.‬‬
‫}وَشَاوِرْهُمْ{ أي‪ :‬استخرج آراءهم‪.‬‬
‫}فِي الأَ ْمر ِ{ أي‪ :‬في شأنك‪ ،‬سواء في الحرب أو غيرها تطييبا ًلقلوبهم‪ ،‬وكي يستن بك المسلمون و يقتدوا بك في الشورى‪.‬‬
‫وكان صلى الل ّٰه عليه وسلم كثير المشاورة لهم‪ ،‬ولولا ضيق الوقت لذكرنا أمثلة كثيرة من الشورى وفوائدها‪.‬‬
‫}ف َِإذ َا ع ََزمْتَ { أي‪ :‬على إمضاء ما تريد بعد المشاورة‪.‬‬
‫الل ّهِ{ أي‪ :‬ثق به بعد المشاورة‪.‬‬
‫}فَت َو َ َكّلْ عَلَى َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ينصركم الل ّٰه فلا غالب لـكم(‬ ‫‪٢٧.١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن ينصركم الل ّٰه فلا غالب لـكم(‬
‫الل ّه ِ فَل ْيَت َو َ َكّ ِ‬
‫ل ال ْمُؤْم ِن ُونَ{ ]آل عمران‪.[١٦٠:‬‬ ‫يخْذ ُل ْـك ُ ْم فَم َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي يَن ْصُر ُك ُ ْم م ِنْ بَعْدِه ِ و َعَلَى َ‬ ‫ِ}إ ْن يَن ْصُرْكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ فَلا غَال ِبَ لـَك ُ ْم و َِإ ْن َ‬

‫قال تعالى‪}ِ :‬إ ْن يَن ْصُرْكُم ُ َ‬

‫الل ّهُ{ أي‪ :‬يعينكم على عدوكم كيوم بدر‪.‬‬
‫يخْذ ُل ْـكُمْ{ أي‪ :‬يترك نصركم كما حصل يوم أحد‪.‬‬
‫}فَلا غَال ِبَ لـَك ُ ْم و َِإ ْن َ‬

‫}فَم َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي يَن ْصُر ُك ُ ْم م ِنْ بَعْدِه ِ{‪ ،‬أي‪ :‬بعد خذلانه لا ناصر لـكم‪.‬‬
‫الل ّهِ{ لا على غيره‪.‬‬
‫}و َعَلَى َ‬
‫}فَل ْيَت َو َ َكّ ِ‬
‫ل{‪ ،‬أي‪ :‬المؤمنون‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لنبي أن يغل(‬ ‫‪٢٧.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لنبي أن يغل(‬

‫كسَب َْت و َه ُ ْم لا يُظْلَم ُونَ{ ]آل عمران‪.[١٦١:‬‬
‫س م َا َ‬ ‫ل يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ ث َُم ّ تُو َفَ ّى ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬ ‫ت بِمَا غ َ َ ّ‬ ‫}وَم َا ك َانَ لِنَب ِ ٍيّ أَ ْن يَغ ُ َ ّ‬
‫ل وَم َنْ يَغْل ُلْ ي َأْ ِ‬

‫لما فقدت قطيفة حمراء يوم بدر قال بعض الناس‪ :‬لعل النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أخذها‪ ،‬فنزلت الآية مبينة عصمته صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫عن ذلك‪ ،‬قال عز وجل‪} :‬وَم َا ك َانَ لِنَب ِ ٍيّ أَ ْن يَغ ُ َ ّ‬
‫ل{ أي‪ :‬ما ينبغي لنبي أن يخون في الغنيمة‪ ،‬فلا تظنوا به ذلك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٥‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ت بِمَا غ َ َ ّ‬
‫ل يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ{ أي‪ :‬حاملا ًله على عنقه كما بين ذلك النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬ ‫}وَم َنْ يَغْل ُلْ ي َأْ ِ‬

‫كسَب َْت{ أي‪ :‬ما عملت‪.‬‬

‫س{‪ ،‬الغال وغيره‪ ،‬جزاء }م َا َ‬ ‫}ث َُم ّ تُو َفَ ّى ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬
‫}و َه ُ ْم لا يُظْلَم ُونَ{ أي‪ :‬شيئاً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفمن اتبع رضوان الل ّٰه(‬ ‫‪٢٧.١٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أفمن اتبع رضوان الل ّٰه(‬

‫ْس ال ْم َصِ ير ُ{ ]آل عمران‪.[١٦٢:‬‬
‫جه َ َن ّم ُ و َبِئ َ‬
‫الل ّه ِ وَم َأْ و َاه ُ َ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ كَم َنْ ب َاء َ بِسَخَطٍ م ِ َ‬
‫ن ا َت ّب َ َع رِضْ وَانَ َ‬
‫}أَ فَم َ ِ‬
‫ن ا َت ّب َ َع رِضْ وَانَ الل ّٰه{ فأطاع ولم يغل‪.‬‬
‫ثم قال عز وجل‪} :‬أَ فَم َ ِ‬
‫}كَم َنْ ب َاءَ{ أي‪ :‬رجع‪.‬‬
‫الل ّهِ{ لمعصيته وغلوله‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫}بِسَخَطٍ م ِ َ‬
‫جه َ َن ّم ُ و َبِئ َ‬
‫ْس ال ْم َصِ ير ُ{ أي‪ :‬المرجع‪.‬‬ ‫}وَم َأْ و َاه ُ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هم درجات عند الل ّٰه(‬ ‫‪٢٧.١٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬هم درجات عند الل ّٰه(‬

‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ بَصِ ير ٌ بِمَا يَعْم َلُونَ{ ]آل عمران‪.[١٦٣:‬‬
‫َات عِنْد َ َ‬
‫}ه ُ ْم دَرَج ٌ‬
‫الل ّهِ{ أي‪ :‬أصحاب درجات‪.‬‬ ‫َات عِنْد َ َ‬
‫}ه ُ ْم دَرَج ٌ‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬مختلفو المنازل‪ ،‬فلمن اتبع رضوانه الثواب‪ ،‬ولمن باء بسخطه العقاب‪ ،‬ودرجات الجنة تذهب علواً‪ ،‬ودركات النار‬
‫))عِنْد َ َ‬
‫تذهب سفلاً‪.‬‬
‫}و ََالل ّه ُ بَصِ ير ٌ بِمَا يَعْم َلُونَ{ فيجازيهم به‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد من الل ّٰه على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا(‬ ‫‪٢٧.١٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد من الل ّٰه على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً(‬
‫ل لَفِي‬ ‫الل ّه ُ عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ ِإ ْذ بَع َثَ ف ِيه ِ ْم رَسُول ًا م ِنْ أَ نْفُسِه ِ ْم يَت ْلُوا عَلَيْه ِ ْم آي َاتِه ِ و َي ُزَكّ ِيه ِ ْم و َيُع َل ِّمُهُم ُ الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َِإ ْن ك َانُوا م ِنْ قَب ْ ُ‬ ‫}لَق َ ْد م ََنّ َ‬
‫ل م ُبِينٍ{ ]آل عمران‪.[١٦٤:‬‬
‫ضَلا ٍ‬

‫}لَق َ ْد م ََنّ َ‬
‫الل ّه ُ عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ ِإ ْذ بَع َثَ ف ِيه ِ ْم رَسُول ًا م ِنْ أَ نْفُسِهِمْ{ أي‪ :‬عربيا ً مثلهم؛ ليفهموا عنه‪ ،‬وليشرفوا به؛ لأن الأمم السابقة من‬
‫اليهود أو النصارى كانوا يفخرون على العرب؛ لأنهم أهل علم وأهل كتاب‪ ،‬فقد بعث فيهم عيسى وموسى وغيرهم من الأنبياء‪.‬‬
‫هل العرب كان لهم شرف يشرفون به؟ قد يقال‪ :‬كانوا يشرفون بالانتساب إلى إبراهيم عليه السلام‪.‬‬
‫نقول‪ :‬لـكن هذا الانتساب يشترك معهم فيه اليهود والنصارى‪ ،‬وإنما شرفوا ببعثة محمد صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫}يَت ْلُوا عَلَيْه ِ ْم آي َاتِه ِ{ أي‪ :‬آيات القرآن‪.‬‬
‫}و َي ُزَكّ ِيهِمْ{ أي‪ :‬يطهرهم من الذنوب‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٦‬‬
‫آل عمران ]‪[167 - 149‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫))و َيُع َل ِّمُهُم ُ الْكِتَابَ (( أي‪ :‬القرآن‪.‬‬

‫))و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ(( أي‪ :‬السنة‪ ،‬القاعدة التي ذكرناها من قبل باتفاق السلف‪ :‬أن الحكمة إذا اقترنت بالقرآن في سياق الامتنان على هذه الأمة‬
‫المحمدية فهي السنة‪.‬‬
‫}و َيُع َل ِّمُهُم ُ الْكِتَابَ و َالْح ِ ْ‬
‫كم َة َ و َِإ ْن ك َانُوا م ِنْ قَبْلُ{ أي‪ :‬وإنهم كانوا من قبل بعثه‪.‬‬
‫ل م ُبِينٍ{ أي‪ :‬بين‪.‬‬
‫}لَفِي ضَلا ٍ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها(‬ ‫‪٢٧.١٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها(‬

‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{ ]آل عمران‪.[١٦٥:‬‬
‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫سك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫صب ْتُم ْ مِث ْلَيْهَا قلُ ْتُم ْ أَ َن ّى هَذ َا قُلْ ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ أَ نْف ُ ِ‬
‫}أَ و َلَم ّا أَ صَابَتْك ُ ْم م ُصِ يب َة ٌ ق َ ْد أَ َ‬
‫يقول تعالى‪} :‬أَ و َلَم ّا أَ صَابَتْك ُ ْم م ُصِ يب َة ٌ{ بأحد حين قتل سبعون منكم‪.‬‬
‫صب ْتُم ْ مِثْلَيْهَا{ ببدر‪ ،‬حيث قتلتم سبعين من المشركين وأسرتم سبعين‪.‬‬
‫}ق َ ْد أَ َ‬
‫}قلُ ْتُم ْ أَ َن ّى هَذ َا{ أي‪ :‬تعجبتم وقلتم‪ :‬من أين لنا هذا الخذلان‪ ،‬ونحن مسلمون‪ ،‬ورسول الل ّٰه فينا؟! }ق ُلْ ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ أَ نْف ُ ِ‬
‫سكُمْ{‪ ،‬قل لهم‪:‬‬
‫هو من عند أنفسكم؛ لأنكم تركتم المكان فخذلتم‪.‬‬
‫نعيد التذكير بهذا المعنى الخطير جدا ً فنقول‪ :‬ما نحن فيه اليوم فهو من عند أنفسنا‪ ،‬فالعلاج الحقيقي لمن كان صادقا ًأن يسعى إلى التغيير‬
‫إلى الأحسن في واقع نفسه وفي واقع المسلمين‪ ،‬وأن يفتش كل واحد في نفسه‪ ،‬ينظر ما هي المخالفات التي يرتكبها؟ لأن ما نحن فيه هو‬
‫عقوبة من الل ّٰه‪ ،‬وإذا كان في شأن الصحابة قال الل ّٰه لهم‪)) :‬قُلْ ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ أَ نْف ُ ِ‬
‫سكُمْ((‪ ،‬فماذا نقول نحن الآن؟ أغلب بيوت المسلمين‬
‫فيها )التلفاز( و )الفيديو(‪ ،‬وعلى الأصح بدأ ينتشر )الدش(‪.‬‬
‫هؤلاء يهوديات ونصرانيات يملأن الشوارع ويرتدين البنطلونات الضيقة‪ ،‬وهذا الفساد الذي انتشر هل الحكومة هي التي تطلع الناس‬
‫على كل مظاهر الفساد؟ أم أن القسط الأعظم من الفساد هو من عند أنفسنا؟ نتفاعل مع هذا الفساد ونهرع إليه‪ ،‬وهناك قسط كبير‬
‫جدا ً من المعاصي نقع فيها طوعا ًواختيارا ً ولا يجـبرنا عليها أحد‪ ،‬وإذا غلب الشر وظهر الفساد في الأرض أوشك أن يعمنا الل ّٰه بعذاب‬
‫من عنده‪ ،‬نسأل الل ّٰه العافية!‪.‬‬
‫فإذا كان الصحابة رضوان الل ّٰه عليهم قد قال لهم الل ّٰه سبحانه وتعالى‪)) :‬قُلْ ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ أَ نْف ُ ِ‬
‫سكُمْ((‪ ،‬مع أن الرسول كان فيهم‪ ،‬ومع‬
‫أنهم خير أمة أخرجت للناس‪ ،‬فكيف بنا؟ هذا علي بن أبي طالب رضي الل ّٰه عنه في يوم من الأيام كلف بعض جنوده أو عماله بأمر‪،‬‬
‫فقال لهم‪) :‬هل عملتم ما أمرتم به؟ فقالوا‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬أما إنكم لو لم تعملوا بما أمرتم لتركبن أعناقكم اليهود والنصارى عقوبة(‪.‬‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{ ]آل عمران‪ [١٦٥:‬أي‪ :‬ومن هذا الشيء النصر‪ ،‬وقد جازاكم بخلافه؛ بسبب‬
‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫سك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫}قُلْ ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ أَ نْف ُ ِ‬
‫مخالفتكم أمر النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بالبقاء خلف المسلمين لحماية ظهورهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أصابكم يوم التقى الجمعان(‬ ‫‪٢٧.١٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما أصابكم يوم التقى الجمعان(‬

‫الل ّه ِ و َلِيَعْلَم َ ال ْمُؤْم ِنِينَ{ ]آل عمران‪.[١٦٦:‬‬
‫ن َ‬ ‫ن فَبِإ ْذ ِ‬
‫}وَم َا أَ صَابَك ُ ْم يَوْم َ ال ْتَقَى ا ْلجم َْع َا ِ‬
‫يقول تعالى‪} :‬وَم َا أَ صَابَك ُ ْم يَوْم َ ال ْتَقَى ا ْلجم َْع َانِ{ أي‪ :‬بأحد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٧‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫الل ّهِ{ أي‪ :‬بإرادته‪.‬‬

‫ن َ‬ ‫}فَبِإ ْذ ِ‬
‫}و َلِيَعْلَم َ ال ْمُؤْم ِنِينَ{ أي‪ :‬الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليعلم الذين نافقوا(‬ ‫‪٢٧.١٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليعلم الذين نافقوا(‬
‫ن‬ ‫الل ّه ِ أَ وِ ادْف َع ُوا قَالُوا لَو ْ نَعْلَم ُ ق ِتَال ًا لا َت ّبَعْنَاك ُ ْم ه ُ ْم لِل ْـكُ ْفرِ يَوْم َئِذٍ أَ ق ْر َبُ مِنْه ُ ْم ل ِ ِ‬
‫لإ يمَا ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ل لَه ُ ْم تَع َالَو ْا قَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬ ‫}و َلِيَعْلَم َ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ن َافَق ُوا و َق ِي َ‬
‫ْس فِي قُلُو بِه ِ ْم و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ بِمَا يَكْتُم ُونَ{ ]آل عمران‪.[١٦٧:‬‬
‫يَق ُولُونَ ب ِأَ ف ْواهِه ِ ْم م َا لَي َ‬
‫ل لَهُمْ{ أي‪ :‬والذين قيل لهم لما انصرفوا عن القتال وهم عبد الل ّٰه بن أبي وأصحابه‪.‬‬ ‫}و َلِيَعْلَم َ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ن َافَق ُوا و َق ِي َ‬
‫الل ّهِ{ أعداء الل ّٰه‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫}تَع َالَو ْا قَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫))أَ وِ ادْف َع ُوا(( أي‪ :‬ادفعوا عنا القوم بتكثير سوادكم إن لم تقاتلوا‪ ،‬أو المعنى‪ :‬حتى لو لم تشتركوا معنا في القتال تدينا ً فقاتلوا دفعا ً عن‬
‫أنفسكم وأموالـكم‪.‬‬
‫}قَالُوا لَو ْ نَعْلَم ُ ق ِتَال ًا لا َت ّبَعْنَاكُمْ{ لو نحسن قتالا ً لاتبعناكم‪ ،‬لـكن الأمر في نظرنا ليس إلا إلقاء بالأيدي إلى التهلـكة‪ ،‬ونحن لا نريد أن‬
‫لإ يمَانِ{ أي‪ :‬بما أظهروا من خذلانهم للمؤمنين وكانوا‬
‫نلقي بأنفسنا إلى التهلـكة‪ ،‬قال تعالى تكذيبا ً لهم‪} :‬ه ُ ْم لِل ْـكُ ْفرِ يَوْم َئِذٍ أَ ق ْر َبُ مِنْه ُ ْم ل ِ ِ‬
‫قبل ذلك أقرب للإيمان من حيث الظاهر‪.‬‬
‫ْس فِي قُلُو بِهِمْ{ ولو علموا قتالا ًلم يتبعوكم‪.‬‬
‫}يَق ُولُونَ ب ِأَ ف ْواهِه ِ ْم م َا لَي َ‬
‫}و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ بِمَا يَكْتُم ُونَ{ أي‪ :‬من النفاق‪.‬‬

‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ]‪[١٨٥ - ١٦٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الل ّٰه أمواتا(‬ ‫‪٢٨.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الل ّٰه أمواتاً(‬
‫الل ّه ِ أَ مْوَات ًا بَلْ أَ حْ يَاء ٌ عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم يُرْز َق ُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آت َاهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ و َيَسْتَبْشِر ُونَ‬ ‫ل َ‬ ‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قُت ِلُوا فِي سَب ِي ِ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َلا َ‬
‫جر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ{‬
‫الل ّه َ لا يُضِ ي ُع أَ ْ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ل و َأَ َ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫يح ْزَنُونَ * يَسْتَبْشِر ُونَ بنِِعْمَة ٍ م ِ َ‬ ‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬ ‫خو ٌ‬ ‫حق ُوا بِه ِ ْم م ِنْ خ َلْفِه ِ ْم أَ َلّا َ‬ ‫ب ِال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ل َ ْم يلَ ْ َ‬
‫]آل عمران‪.[١٧١ - ١٦٩:‬‬
‫الل ّه ِ أَ مْوَات ًا{ ]آل عمران‪.[١٦٩:‬‬ ‫ل َ‬‫ن قُت ِلُوا فِي سَب ِي ِ‬ ‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َلا َ‬
‫الل ّه ِ أَ وِ ادْف َع ُوا قَالُوا لَو ْ نَعْلَم ُ‬
‫ل َ‬ ‫ل لَه ُ ْم تَع َالَو ْا قَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬ ‫إذا رجعنا إلى سياق الآيات السابقة يقول عز وجل‪} :‬و َلِيَعْلَم َ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ن َافَق ُوا و َق ِي َ‬

‫ق ِتَال ًا لا َت ّبَعْنَاك ُ ْم ه ُ ْم لِل ْـكُ ْفرِ يَوْم َئِذٍ أَ ق ْر َبُ مِنْه ُ ْم ل ِ ِ‬

‫لإ يمَانِ{ ]آل عمران‪ ،[١٦٧:‬إلى قوله تعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قَالُوا ل ِ ِإخْ وَانِه ِ ْم و َق َعَد ُوا لَو ْ أَ طَاع ُون َا م َا‬
‫كن ْتُم ْ صَادِق ِينَ{ ]آل عمران‪.[١٦٨:‬‬
‫سكُم ُ ال ْمَو ْتَ ِإ ْن ُ‬
‫قُت ِلُوا قُلْ فَا ْدر َءُوا ع َنْ أَ نْف ُ ِ‬
‫فنلاحظ أن الل ّٰه تبارك وتعالى بين في هذه الآيات أن القتل الذي يحذرونه و يحذرون الناس منه ليس مما يحذر‪ ،‬كما ذكر أيضا ً عن‬
‫المنافقين في سورة النساء أنهم إذا غنم المسلمون وظفروا قال أحدهم‪} :‬ي َا لَي ْتَنِي كُنتُ مَعَه ُ ْم ف َأَ ف ُوز َ فَوْز ًا عَظ ِيم ًا{ ]النساء‪ ،[٧٣:‬هذا في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٨‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫الل ّه ُ عَل َيّ ِإ ْذ ل َ ْم أَ كُنْ م َعَه ُ ْم شَه ِيدًا{ ]النساء‪ [٧٢:‬أي‪ :‬حاضراً‪ ،‬ليس‬
‫حالة الغنيمة‪ ،‬أما إذا وقع البلاء وسقط الشهداء فيقول‪} :‬ق َ ْد أَ نْعَم َ َ‬
‫الشهيد المذكور هنا في الآية هو الذي يقتل في سبيل الل ّٰه‪ ،‬بل المقصود بالشهيد‪ :‬هو الذي حضر المعركة‪ ،‬والمنافق يحمد الل ّٰه أنه لم يكن‬
‫حاضرا ً ساعة الجهاد والقتال‪.‬‬
‫فلذلك هنا يبېن الل ّٰه تبارك وتعالى لهم أن القتل الذي يحذرونه و يحذرون الناس منه ليس مما يحذر‪ ،‬بل إن كان في سبيل الل ّٰه فهو من‬
‫أج َ ّ‬
‫ل المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون‪.‬‬
‫ل ِإلَى مَضَاجِعِهِمْ{ ]آل‬ ‫كن ْتُم ْ فِي بُي ُوتِك ُ ْم لَبَرَز َ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن كُت ِبَ عَلَيْهِم ُ الْقَت ْ ُ‬ ‫إن الحذر من القتل لا يجدي ولا يغني كما قال عز وجل‪} :‬قُلْ لَو ْ ُ‬
‫عمران‪ [١٥٤:‬أي‪ :‬لا تحسبنهم أمواتا ًتعطلت أرواحهم‪.‬‬

‫حياة الشهداء في الجنة‬ ‫‪٢٨.١.١‬‬

‫حياة الشهداء في الجنة‬
‫الل ّه ِ أَ مْوَات ًا{ ليس المقصود هنا نفي حياة البدن؛ لأن البدن افتقد الحياة بالفعل‪ ،‬لـكن المقصود هنا‬
‫ل َ‬ ‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قُت ِلُوا فِي سَب ِي ِ‬ ‫}و َلا َ‬
‫حياة الأرواح‪.‬‬
‫يقول تعالى‪)) :‬بَلْ أَ حْ يَاءٌ(( أي‪ :‬بل هم أحياء‪ ،‬فوق أحياء الدنيا؛ لأنهم مقربون من الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫))عند ربهم يرزقون((؛ لأنهم بذلوا له أرواحهم‪ ،‬فهم أحياء يرزقون‪ ،‬لا رزقا ًمعنو يا ًبل رزقا ًحقيقيا ً كما روى ابن عباس عن رسول‬
‫الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الل ّٰه أرواحهم في أجواف طير خضر‪ ،‬ترد أنهار الجنة وتأكل‬
‫من ثمارها‪ ،‬وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش‪ ،‬فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن منقلبهم‪ ،‬قالوا‪ :‬يا ليت إخواننا‬
‫يعلمون ما صنع الل ّٰه بنا؛ لئلا يزهدوا في الجهاد‪ ،‬ولا ينكلوا عن الحرب‪ ،‬فقال الل ّٰه عز وجل‪ :‬أنا أبلغهم عنكم‪ ،‬فأنزل الل ّٰه عز وجل هذه‬
‫الل ّه ِ أَ مْوَات ًا بَلْ أَ حْ يَاء ٌ عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم يُرْز َقُونَ(((‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قُت ِلُوا فِي سَب ِي ِ‬ ‫الآيات‪)) :‬و َلا َ‬
‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قُت ِلُوا((‪ ،‬فقال‪ :‬أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول‬ ‫وأخرج مسلم عن مسروق قال‪) :‬سألنا عبد الل ّٰه عن هذه الآية‪)) :‬و َلا َ‬
‫الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فقال‪ :‬أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش‪ ،‬تسرح من الجنة حيث شاءت‪ ،‬ثم تأوي إلى‬
‫تلك القناديل‪ ،‬فاطلع عليهم ربهم اطلاعة فقال‪ :‬هل تشتهون شيئاً؟ فقالوا‪ :‬أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا! ففعل‬
‫ذلك بهم ثلاث مرات‪ ،‬فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا‪ :‬يا رب! نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك‬
‫مرة أخرى‪ ،‬فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا(‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬الشهداء على بارق نهر بباب الجنة فيه قبة خضراء‪ ،‬يخرج‬
‫إليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية(‪ ،‬وهذا رواه الإمام أحمد‪ ،‬ورواه ابن جرير عن أبي كريب‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬وكأن الشهداء أقسام‪ :‬منهم من تسرح أرواحهم في الجنة‪.‬‬
‫ومنهم من يكون على هذا النهر باب الجنة‪.‬‬
‫وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلى هذا النهر‪ ،‬فيجتمعون هنالك‪ ،‬و يغدى عليهم برزقهم هناك ويراح‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫ثم قال الحافظ ابن كثير رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬وقد روينا في مسند الإمام أحمد حديثا ًفيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة تسرح‬
‫فيها أيضاً‪ ،‬وتأكل من ثمارها‪ ،‬وترى ما فيها من النضرة والسرور‪ ،‬وتشاهد ما أعد الل ّٰه لها من الـكرامة‪ ،‬وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم‪.‬‬
‫حديث عزيز عظيم‪ ،‬أي‪ :‬خاصية تكاد تكون غير موجودة في غيره من الأحاديث‪ ،‬وهي أن ذلك الحديث اجتمع في روايته ثلاثة من‬
‫الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة‪ ،‬فإن الإمام أحمد رحمه الل ّٰه تعالى رواه عن محمد بن إدريس الشافعي رحمه الل ّٰه تعالى‪ ،‬عن مالك‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١٩‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫بن أنس الأصبحي رحمه الل ّٰه عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪) :‬إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الل ّٰه تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه(‪.‬‬
‫قوله‪) :‬يعلق( أي‪ :‬يأكل‪ ،‬وفي هذا الحديث )أن روح المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة(‪ ،‬وأما أرواح الشهداء فكما تقدم في‬
‫حواصل طير خضر‪ ،‬فهي كالـكواكب بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين‪ ،‬فإنها تطير بأنفسها‪ ،‬فنسأل الل ّٰه الـكريم المنان أن يميتنا على‬
‫الإيمان‪.‬‬
‫يقول الواحدي‪ :‬الأصح في حياة الشهداء ما روي عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم )من أن أرواحهم في أجواف طير خضر‪ ،‬وأنهم يرزقون‬
‫و يأكلون ويتنعمون(‪.‬‬

‫علاقة الروح بالبدن‬ ‫‪٢٨.١.٢‬‬

‫علاقة الروح بالبدن‬

‫وقال البيضاوي‪ :‬الآية تدل على أن الإنسان غير الهيكل المحسوس الذي نحسه ونراه‪ ،‬بل هو جوهر مدرك بذاته‪ ،‬لا يفنى بخراب البدن‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن هذه الآية تدل أن في الإنسان غير هذا الهيكل الجسماني‪ ،‬وإنما له جوهر مدرك بذاته لا يفنى‪ ،‬عنده إحساس وإدراك؛ لأن‬
‫الأرواح ٺتنعم وتستلذ‪ ،‬فلا يفنى الإنسان بخراب البدن ولا يتوقف عليه إدراكه وتألمه والتذاذه‪ ،‬وهذا واضح جدا ً في حالة النوم‪ ،‬فإذا‬
‫كان الإنسان نائما ًفإنه تطرأ عليه كل المشاعر الإنسانية من اللذة والفرح والغم والهم والسرور والبكاء‪ ،‬وغير ذلك من الأحاسيس التي‬
‫يجدها الإنسان بروحه عند نومه‪ ،‬فالذي يتنعم أو ينقبض في المنام هو الروح‪ ،‬والبدن ساكن‪ ،‬فهكذا أيضا ًبالنسبة للأموات‪.‬‬
‫}الن ّار ُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُد ُ ً ّوا وَعَش ًِي ّا{ ]غافر‪ ،[٤٦:‬وكذلك حديث‪) :‬أرواح الشهداء في جوف طير‬
‫ومما يؤيد ذلك قول الل ّٰه تبارك وتعالى‪َ :‬‬
‫خضر(‪.‬‬
‫يقول الشهاب‪ :‬ليس الإنسان مجرد البدن بدون النفس المجردة‪ ،‬بل هو في الحقيقة النفس المجردة‪ ،‬وإطلاقه على البدن لشدة التعلق به‪،‬‬
‫وهو جوهر مدرك بذاته من غير احتياج إلى هذا البدن‪ ،‬فالبدن يحتاج للروح‪ ،‬لـكن الروح في إدراكها وإحساسها لا تحتاج إلى البدن؛‬
‫لوصف هذا الإنسان أو الروح بعد مفارقة الجسد بالنعيم والسرور وغير ذلك‪.‬‬
‫وقال أبو السعود‪ :‬وفي الآية دلالة على أن روح الإنسان جسم لطيف‪ ،‬لا يفنى بخراب البدن‪ ،‬ولا يتوقف عليه إدراكه وتألمه والتذاذه‪.‬‬
‫ل‬
‫في الحقيقة هناك معنى مهم يتعلق بهذه الآية‪ ،‬سبق أن ناقشناه بالتفصيل في سورة البقرة عند قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ يُقْت َ ُ‬
‫الل ّه ِ أَ مْو َ ٌ‬
‫ات بَلْ أَ حْ يَاء ٌ و َلـَكِنْ لا تَشْع ُر ُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٥٤:‬فهذه الآية ٺثبت حياة للأرواح بعد الممات‪.‬‬ ‫ل َ‬ ‫فِي سَب ِي ِ‬
‫لـكن تنفي أيضا ًإدراكنا لـكيفية هذه الحياة؛ لأنه قال‪} :‬بَلْ أَ حْ يَاء ٌ و َلـَكِنْ لا تَشْع ُر ُونَ{ ]البقرة‪ ،[١٥٤:‬فنحن لا نستطيع أن ندرك كنه‬
‫وكيفية هذه الحياة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فرحين بما آتاهم الل ّٰه من فضله‬ ‫‪٢٨.١.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فرحين بما آتاهم الل ّٰه من فضله‬

‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ{ ]آل عمران‪.[١٧٠:‬‬ ‫}فَرِحِينَ بِمَا آت َاهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ(( أي‪ :‬بما أعطاهم من الثواب والـكرامة والإحسان‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬فَرِحِينَ بِمَا آت َاهُم ُ َ‬
‫))و َيَسْتَبْشِر ُونَ ب ِال َ ّذ ِينَ(( أي‪ :‬بإخوانهم المجاهدين الذين‪.‬‬
‫))ل َ ْم يلَ ْ َ‬
‫حق ُوا بِهِمْ(( أي‪ :‬لم يقتلوا فيلحقوا بهم حتى الآن‪.‬‬
‫))م ِنْ خ َلْفِهِمْ(( أي‪ :‬بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم‪ ،‬أو لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٠‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫يح ْزَنُونَ(( معنى الآية‪ :‬ويستبشرون بما تبېن لهم من حال من‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬ ‫حق ُوا بِه ِ ْم م ِنْ خ َلْفِه ِ ْم أَ َلّا َ‬
‫خو ٌ‬ ‫))و َيَسْتَبْشِر ُونَ ب ِال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ل َ ْم يلَ ْ َ‬
‫تركوا خلفهم من المؤمنين‪ ،‬وهو أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة‪ ،‬بشرهم الل ّٰه بذلك فهم مستبشرون به‪ ،‬وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم‬
‫لمن خلفهم حث للباقين من بعدهم على الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء‪.‬‬

‫‪ ٢٨.١.٤‬تفسير قوله تعالى‪) :‬يستبشرون بنعمة من الل ّٰه وفضل(‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يستبشرون بنعمة من الل ّٰه وفضل(‬

‫جر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ{ ]آل عمران‪.[١٧١:‬‬
‫الل ّه َ لا يُضِ ي ُع أَ ْ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ل و َأَ َ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫يقول تعالى‪} :‬يَسْتَبْشِر ُونَ بنِِعْمَة ٍ م ِ َ‬
‫أي‪ :‬يسرون بما أنعم الل ّٰه عليهم من ز يادة الـكرامة وتوفير أجرهم عليهم‪ ،‬فكرر الاستبشار المذكور في الآية السابقة‪.‬‬
‫يح ْزَنُونَ{ ]آل‬
‫ْف عَلَيْه ِ ْم و َلا ه ُ ْم َ‬ ‫حق ُوا بِه ِ ْم م ِنْ خ َلْفِه ِ ْم أَ َلّا َ‬
‫خو ٌ‬ ‫فالبشارة الأولى ٺتعلق بنفي الخوف والحزن‪} ،‬و َيَسْتَبْشِر ُونَ ب ِال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ل َ ْم يلَ ْ َ‬
‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ل(( وهو ما يقارن عدم الخوف وعدم الحزن‬ ‫ن َ‬ ‫عمران‪ ،[١٧٠:‬أما هنا فالبشارة بشيء زائد على ذلك ))يَسْتَبْشِر ُونَ بنِِعْمَة ٍ م ِ َ‬
‫من نعمة عظيمة لا يقدر قدرها وهي ثواب أعمالهم‪.‬‬
‫جر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ(( أي‪ :‬الشهداء‪ ،‬والتعبير عنهم بالمؤمنين للإيذان بسمو رتبة الإيمان وكونه مناطا ًلما نالوه من السعادة‪.‬‬
‫الل ّه َ لا يُضِ ي ُع أَ ْ‬
‫ن َ‬ ‫))و َأَ َ ّ‬
‫ذكر القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى كلاما ً طيبا ً جدا ً عن ابن القيم رحمه الل ّٰه تعالى في فضيلة الشهداء‪ :‬يقول ابن القيم رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬ولما‬
‫انقضت الحرب انكفأ المشركون في غزوة أحد‪ ،‬فظن المسلمون أنهم قصدوا المدينة لإحراز الذراري والأموال‪ ،‬فشق ذلك عليهم‪ ،‬فقال‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم لـ علي بن أبي طالب رضي الل ّٰه عنه‪) :‬اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟ فإن هم جنبوا الخيل وامتطوا‬
‫الإبل فإنهم يريدون مكة‪ ،‬وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنهم يريدون المدينة‪ ،‬فوالذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم‪ ،‬ثم‬
‫لأناجزنهم فيها‪ ،‬قال علي‪ :‬فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون؟ قال‪ :‬فجنبوا الخيل وامتطوا الإبل‪ ،‬ووجهوا مكة‪ ،‬ولما عزموا على‬
‫الرجوع إلى مكة أشرف أبو سفيان على المسلمين ولم يكن قد أسلم‪ ،‬ثم ناداهم‪ :‬موعدكم الموسم ببدر(‪ ،‬يعني‪ :‬واعدهم العام القابل أن‬
‫يلتقوا من جديد في بدر حتى يمحو المشركون المعرة التي لحقتهم في بدر‪ ،‬فأرادوا أن يوافوهم العام القابل في نفس المكان كي يثأروا من‬
‫غزوة بدر‪.‬‬
‫فقال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬قولوا‪ :‬نعم قد فعلنا(‪ ،‬يعني‪ :‬نحن مستعدون لمواجهتكم في بدر‪ ،‬قال أبو سفيان‪ :‬فذلـكم الموعد‪.‬‬
‫ثم انصرف هو وأصحابه‪ ،‬فلما كان في بعض الطر يق تلاوموا فيما بينهم‪ ،‬وقال بعضهم لبعض‪ :‬لم تصنعوا شيئاً‪ ،‬أصبتم شوكتهم وحدهم‬
‫ثم تركتموهم‪ ،‬وقد بقي منهم رءوس يجمعون لـكم‪ ،‬فارجعوا حتى نستأصل شأفتهم‪ ،‬فبلغ ذلك رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فنادى في‬
‫الناس وندبهم إلى المسير إلى لقاء عدوهم وقال‪) :‬لا يخرج معنا إلا من شهد القتال‪ ،‬فقال له عبد الل ّٰه بن أبي‪ :‬أركب معك؟ قال‪ :‬لا(‪.‬‬
‫ل م ِنْ بَعْدِ م َا أَ صَابَهُم ُ‬ ‫ن اسْ ت َج َابُوا ل َِل ّه ِ و َ‬
‫َالر ّسُو ِ‬ ‫فاستجاب له المسلمون على ما بهم من الجرح الشديد والخوف‪ ،‬فأنزل الل ّٰه عز وجل‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫الْقَرْحُ{ ]آل عمران‪.[١٧٢:‬‬
‫واستأذنه جابر بن عبد الل ّٰه وقال‪) :‬يا رسول الل ّٰه! إني أحب ألا تشهد مشهدا ً إلا كنت معك‪ ،‬وإنما خلفني أبي على بناته‪ ،‬فأذن لي‬
‫أسير معك فأذن له‪ ،‬فسار رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الأسد‪ ،‬وأقبل معبد بن أبي معبد الخزاعي‬
‫إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فأسلم‪ ،‬فأمره أن يلحق بـ أبي سفيان فيخذله‪ ،‬فلحقه بالروحاء ولم يعلم بإسلامه‪ ،‬فقال‪ :‬ما وراءك يا‬
‫معبد؟ فقال‪ :‬محمد وأصحابه قد تحرقوا عليكم‪ ،‬إذ فاضوا عليكم ومستعدون لهزيمتكم‪ ،‬وخرجوا في جمع لم يخرجوا مثله‪ ،‬وقد ندم من كان‬
‫تخلف عنهم من أصحابهم‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ما تقول؟ فقال‪ :‬ما أرى أن ترتحل حتى يطلع أول الجيش من وراء هذه الأكمة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢١‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫فقال أبو سفيان‪ :‬والل ّٰه لقد أجمعنا الـكرة عليهم لنستأصل بقيتهم‪.‬‬
‫قال‪ :‬فإني أنهاك عن ذلك(‪.‬‬
‫ن اسْ ت َج َابُوا ل َِل ّه ِ و َ‬
‫َالر ّسُولِ(( الآية‪ ،‬قالت عائشة لـ عروة‪ :‬كان أبواك منهم‪:‬‬ ‫قال البخاري‪ :‬عن عروة عن عائشة رضي الل ّٰه عنها )))ال َ ّذ ِي َ‬
‫الزبير وأبو بكر رضي الل ّٰه تعالى عنهما لما أصاب نبي الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ما أصابه يوم أحد وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا‬
‫فقال‪ :‬من يذهب في أثرهم‪ ،‬فانتدب منهم سبعون رجلا ًفيهم أبو بكر والزبير(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لـكم(‬ ‫‪٢٨.١.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لـكم(‬
‫في بعض كتب السيرة‪ :‬أن المشركين أرسلوا رسولا ًإلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في حمراء الأسد‪ ،‬فأخبروه بأنهم قد جمعوا المسير‬
‫إليه وإلى أصحابه؛ ليستأصلوا بقيتهم‪ ،‬فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه‪ ،‬هذا الرسول بلغ الرسالة‪ ،‬فقال الصحابة رضي الل ّٰه عنهم‪:‬‬
‫اس ق َ ْد جَم َع ُوا لـَك ُ ْم فَاخْ شَو ْه ُ ْم ف َزَاد َه ُ ْم ِإ يمَان ًا و َقَالُوا‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫اس ِإ َ ّ‬ ‫ل لَهُم ُ َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫)حسبنا الل ّٰه ونعم الوكيل(‪ ،‬فأنزل الل ّٰه تعالى في ذلك‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قَا َ‬
‫الل ّه ُ و َنِعْم َ ال ْوَك ِيلُ{ ]آل عمران‪.[١٧٣:‬‬
‫حسْبُنَا َ‬
‫َ‬
‫اس(( أي‪ :‬الركب الذين استقبلوهم‪.‬‬ ‫ل لَهُم ُ َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫))ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قَا َ‬
‫اس(( أي‪ :‬أبا سفيان وأصحابه‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫))ق َ ْد جَم َع ُوا لـَكُمْ(( أي‪ :‬الجموع؛ ليستأصلوكم‪.‬‬
‫))فَاخْ شَو ْهُمْ(( فلا تأتوهم‪.‬‬
‫))ف َزَاد َهُمْ(( ذلك القول‪.‬‬
‫))إ يمَان ًا(( أي‪ :‬تصديقا ًبالل ّٰه و يقيناً‪ ،‬يعني‪ :‬لم يلتفتوا إليه ولم يضعفوا‪ ،‬بل ثبت به الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم في كل ما يأمر به وينهى‬
‫ِ‬
‫عنه‪ ،‬وفي الآية دليل على أن الإيمان يزيد وينقص ))ف َزَاد َه ُ ْم ِإ يمَان ًا((‪.‬‬
‫حسْبُنَا الل ّٰه(( أي‪ :‬كافينا أمرهم‪.‬‬
‫))و َقَالُوا َ‬
‫))و َنِعْم َ ال ْوَك ِيلُ((‪ ،‬أي‪ :‬نعم الموكول إليه‪ ،‬والمفوض إليه الأمر هو الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فانقلبوا بنعمة من الل ّٰه وفضل(‬ ‫‪٢٨.١.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فانقلبوا بنعمة من الل ّٰه وفضل(‬

‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ ذ ُو ف َضْ ٍ‬
‫ل عَظ ٍِيم{ ]آل عمران‪.[١٧٤:‬‬ ‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ل ل َ ْم يَمْسَسْه ُ ْم سُوء ٌ و َا َت ّب َع ُوا رِضْ وَانَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫}فَانْق َلَب ُوا بنِِعْمَة ٍ م ِ َ‬

‫))فَانْق َلَب ُوا(( أي‪ :‬رجعوا من حمراء الأسد‪.‬‬

‫ل(( أي‪ :‬رجعوا بالعافية وكمال الشجاعة وز يادة الإيمان والتصلب في الدين‪.‬‬‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ن َ‬ ‫))بنِِعْمَة ٍ م ِ َ‬
‫))ل َ ْم يَمْسَسْه ُ ْم سُوءٌ(( أي‪ :‬لم يصبهم قتل ولا جراح‪ ،‬مع أنهم كانوا مستعدين للجهاد‪.‬‬
‫الل ّهِ(( بطاعته وطاعة رسوله بخروجهم‪.‬‬
‫))و َا َت ّب َع ُوا رِضْ وَانَ َ‬
‫ل عَظ ٍِيم(( وفيه تحذير للمتخلف‪ ،‬وتخطئة رأيه‪ ،‬حيث حرم نفسه مما رجعوا به‪.‬‬
‫))و ََالل ّه ُ ذ ُو ف َضْ ٍ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٢‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫الل ّه ُ و َنِعْم َ ال ْوَك ِيلُ((‪ ،‬استحباب هذه الكلمة عند الغم والأمور العظيمة‪ ،‬وهي الكلمة التي قالها المؤمنون‬
‫حسْبُنَا َ‬
‫وفي قوله تعالى‪)) :‬و َقَالُوا َ‬
‫اس ق َ ْد جَم َع ُوا لـَك ُ ْم فَاخْ شَو ْهُمْ((‪ ،‬وهي التي قالها إبراهيم عليه السلام حينما ألقي في النار‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫هنا كما في هذه الآية حينما قيل لهم‪ِ :‬‬
‫وهذا هو الراجح في هذه الآية أن تحمل على غزوة حمراء الأسد‪ ،‬وهي التي تسمى‪ :‬غزوة بدر الصغرى‪ ،‬أو غزوة بدر الثانية‪.‬‬
‫روى ابن جرير‪ :‬أنه لما عمد رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم لموعد أبي سفيان فجعلوا يلقون المشركين فيسألونهم عن قريش‪ ،‬فيقولون‪:‬‬
‫قد جمعوا لـكم‪ ،‬يريدون أن يكيدوهم بذلك ويرعبوهم‪ ،‬فيقول لهم المؤمنون‪ :‬حسبنا الل ّٰه ونعم الوكيل‪ ،‬حتى قدموا بدرا ً فوجدوا أسواقها‬
‫عافية لم ينازعهم فيها أحد‪ ،‬وتخلف المشركون ولم يحضروا الموعد المتفق عليه‪.‬‬
‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ل((‪ ،‬النعمة أنهم سلموا‪ ،‬والفضل أن عيرا ً مرت في أيام الموسم فاشتراها رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬ ‫ن َ‬ ‫))فَانْق َلَب ُوا بنِِعْمَة ٍ م ِ َ‬
‫فربح فيها مالا ًفقسمه بين أصحابه‪.‬‬
‫يقول ابن كثير‪ :‬والصحيح أن الآية نزلت في شأن غزوة حمراء الأسد‪.‬‬

‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬ولا تحسبن الذين قتلوا( وما بعدها من الآيات‬ ‫‪٢٨.١.٧‬‬

‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬ولا تحسبن الذين قتلوا( وما بعدها من الآيات‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى في هذه الآيات‪ :‬ونزل في الشهداء ‪-‬يعني‪ :‬شهداء أحد قالوا‪) :‬من يبلغ إخواننا أنا أحياء في الجنة نرزق؛‬
‫لئلا ينكلوا عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد‪ ،‬فقال الل ّٰه تعالى‪ :‬أنا أبلغهم عنكم(‪.‬‬
‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قُت ِلُوا((‪ ،‬بالتخفيف والتشديد‪.‬‬ ‫ثم قال تعالى‪)) :‬و َلا َ‬
‫أي‪ :‬قُت ِلوا أو قت ِّلوا‪.‬‬
‫الل ّهِ((‪ ،‬أي‪ :‬لأجل دينه‪.‬‬
‫ل َ‬‫))فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّه ِ‬
‫ل َ‬ ‫ل فِي سَب ِي ِ‬
‫))أَ مْوَات ًا بَلْ أَ حْ يَاءٌ((‪ ،‬يعني‪ :‬بل هم أحياء حياة لا يدرك أهل الدنيا حقيقتها‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ يُقْت َ ُ‬
‫ات بَلْ أَ حْ يَاء ٌ و َلـَكِنْ لا تَشْع ُر ُونَ{ ]البقرة‪.[١٥٤:‬‬
‫أَ مْو َ ٌ‬
‫))بَلْ أَ حْ يَاء ٌ عِنْد َ ر َ ّبِهِمْ(( )أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت(‪ ،‬كما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره‪.‬‬
‫))يُرْز َق ُونَ(( أي‪ :‬يأكلون من ثمار الجنة‪.‬‬
‫))فَرِحِينَ(( حال من ضمير يرزقون‪.‬‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ و َيَسْتَبْشِر ُونَ(( أي‪ :‬يفرحون‪.‬‬
‫))بِمَا آت َاهُم ُ َ‬
‫ْف(( أي‪ :‬بأن لا )خوف عليهم(‬ ‫حق ُوا بِه ِ ْم م ِنْ خ َلْفِهِمْ((‪ ،‬أي‪ :‬من إخوانهم المؤمنين‪ ،‬ويبدل من الذين‪)) :‬أَ َلّا َ‬
‫خو ٌ‬ ‫))ب ِال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ل َ ْم يلَ ْ َ‬
‫أي‪ :‬الذين لم يلحقوا بهم )ولا هم يحزنون( أي‪ :‬في الآخرة‪.‬‬
‫المعنى‪ :‬يفرحون بأمنهم وفرحهم‪.‬‬
‫))يَسْتَبْشِر ُونَ بنِِعْمَة ٍ(( أي‪ :‬ثواب‪.‬‬
‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ل((‪ ،‬ز يادة عليه‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫))م ِ َ‬
‫))و َأَ َ ّ‬
‫ن((‪ ،‬بالفتح عطفا ًعلى نعمة‪ ،‬وبالـكسر استئنافا ًيعني‪ :‬أنها قراءة أخرى )وإن الل ّٰه لا يضيع أجر المؤمنين( أي‪ :‬بل يأجرهم‪.‬‬
‫))ال َ ّذ ِينَ((‪ ،‬هذا مبتدأ‪.‬‬
‫}اسْ ت َج َابُوا ل َِل ّه ِ و َ‬
‫َالر ّسُولِ{ أي‪ :‬استجابوا دعاءه بالخروج للقتال لما أراد أبو سفيان وأصحابه العود تواعدوا مع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫وأصحابه سوق بدر العام المقبل من يوم أحد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٣‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫يقول القاضي كنعان‪ :‬ما ذكره الجلال السيوطي هو قول مجاهد وعكرمة‪.‬‬
‫وقال القرطبي‪ :‬وقد شذا في قولهما هذا‪.‬‬
‫وذلك أن جمهور المفسرين على أن هذه الواقعة هي غزوة حمراء الأسد‪ ،‬فهي بعد أحد مباشرة‪.‬‬
‫يقول‪ :‬وقال ابن إسحاق والواقدي‪ :‬إنها نزلت ثناء على المسلمين الذين شهدوا مع رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم معركة أحد‪ ،‬ثم خرجوا‬
‫معه في اليوم التالي ليوم أحد‪ ،‬خرجوا معه فساروا ثمانية أميال من المدينة وكانوا ستمائة وثلاثين رجلاً‪ ،‬ووصلوا إلى موضع يقال له‪:‬‬
‫حمراء الأسد‪ ،‬فأقاموا به بضعة أيام‪ ،‬ثم رجعوا إلى المدينة من غير أن يلقوا عدوهم‪ ،‬فعرفت هذه بغزوة حمراء الأسد‪ ،‬وكانت جبرا ً‬
‫لخللهم يوم أحد عندما خالفوا أمر النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وتفرقوا عنه‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬وتفسير الجمهور لهذه الآية أنهم سبعون رجلا ًانتدبهم النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ليذهبوا في أثر كفار مكة مخافة أن يرجعوا‪.‬‬
‫فلذلك كان قول السيوطي مرجوحا ً كما ذكرنا‪ ،‬إنما المقصود هنا غزوة حمراء الأسد؛ وذلك لقوله تعالى‪} :‬م ِنْ بَعْدِ م َا أَ صَابَهُم ُ الْقَرْحُ{‪،‬‬
‫أي‪ :‬في أحد‪ ،‬وخبر المبتدأ )للذين أحسنوا منهم( يعني‪ :‬بطاعته )واتقوا( أي‪ :‬مخالفته‪.‬‬
‫)أجر عظيم( وهو الجنة‪.‬‬
‫)الذين( هذه بدل من )الذين( قبله أو نعت‪.‬‬
‫)قال لهم الناس( أي‪ :‬نعيم بن مسعود الأشجعي‪ ،‬وقد أرسله أبو سفيان ليثبط المسلمين وهم يستعدون للقاء المشركين في موسم بدر‪.‬‬
‫اس(( أبا سفيان وأصحابه المشركين‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫))ق َ ْد جَم َع ُوا لـَكُمْ(( الجموع ليستأصلوكم إن خرجتم للقائهم في موسم بدر‪.‬‬
‫))فَاخْ شَو ْهُمْ(( ولا تأتوهم‪.‬‬
‫))ف َزَاد َهُمْ(( أي‪ :‬ذلك القول‪.‬‬
‫))إ يمَان ًا(( تصديقا ًبالل ّٰه و يقيناً‪.‬‬
‫ِ‬
‫الل ّهُ((‪ ،‬أي‪ :‬هو كافينا أمرهم‪.‬‬
‫حسْبُنَا َ‬
‫))و َقَالُوا َ‬
‫إن كثيرا ً من الناس يقولون كلمة‪) :‬حسبنا الل ّٰه( ولا يستحضرون معناها‪.‬‬
‫حسبي الل ّٰه معناها‪ :‬الل ّٰه يكفيني هذا الشر أو هذا الضر أو هذا الأذى‪ ،‬أو يكفيني الرزق أو غير ذلك من الأمور‪.‬‬
‫))و َنِعْم َ ال ْوَك ِيلُ(( أي‪ :‬نعم من يفوض إليه الأمر هو الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫اس ق َ ْد جَم َع ُوا لـَكُمْ((‪ ،‬قال جماعة من العلماء‪:‬‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫اس ِإ َ ّ‬ ‫ل لَهُم ُ َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫يقول العلامة الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى في قوله تعالى‪)) :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قَا َ‬
‫اس ق َ ْد جَم َع ُوا لـَكُمْ((‪ ،‬نعيم بن مسعود الأشجعي أو أعرابي من خزاعة‪ ،‬كما أخرجه ابن مردو يه من‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫المراد بالناس القائلين‪ِ :‬‬
‫حديث أبي رافع‪.‬‬
‫ِف أَ وْلِيَاءَه ُ{ ]آل عمران‪.[١٧٥:‬‬ ‫ويدل لهذا التفسير الإشارة المفردة في قوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا ذ َلـِكُم ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ يُخَو ّ ُ‬
‫))إ َن ّمَا ذ َلـِكُم ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ((‪ ،‬فوقعت الإشارة بقول‪:‬‬ ‫قال صاحب الإتقان‪ :‬قال الفارسي‪ :‬ومما يقوي أن المراد به واحد بكلمة الناس قوله‪ِ :‬‬
‫)ذلـكم( إلى شخص واحد بعينه‪ ،‬ولو كان المعنى جمعا ًلقال‪) :‬إنما أولئكم( فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ على أن المقصود شخص واحد‪.‬‬
‫الل ّه ِ و َف َضْ ٍ‬
‫ل(( بسلامة وربح‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫يقول‪)) :‬فَانْق َلَب ُوا(( أي‪ :‬رجعوا من بدر ))بنِِعْمَة ٍ م ِ َ‬
‫))ل َ ْم يَمْسَسْه ُ ْم سُوءٌ(( أي‪ :‬من قتل أو جرح‪.‬‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬بطاعته وطاعة رسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم في الخروج‪.‬‬
‫))و َا َت ّب َع ُوا رِضْ وَانَ َ‬
‫ل عَظ ٍِيم((‪ ،‬أي‪ :‬على أهل طاعته‪.‬‬
‫))و ََالل ّه ُ ذ ُو ف َضْ ٍ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٤‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما ذلـكم الشيطان يخوف أولياءه(‬ ‫‪٢٨.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما ذلـكم الشيطان يخوف أولياءه(‬

‫كن ْتُم ْ مُؤْم ِنِينَ{ ]آل عمران‪.[١٧٥:‬‬
‫ن ِإ ْن ُ‬
‫ِف أَ وْلِيَاءَه ُ فَلا تَخَاف ُوه ُ ْم وَخ َافُو ِ‬ ‫ِ}إ َن ّمَا ذ َلـِكُم ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ يُخَو ّ ُ‬
‫ِف أَ وْلِيَاءَه ُ{ ]آل عمران‪.[١٧٥:‬‬ ‫قال تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َن ّمَا ذ َلـِكُم ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ يُخَو ّ ُ‬
‫)إ َن ّمَا ذ َلـِكُم ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ( أي‪ :‬إنما ذلك قول الشيطان‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ِف أَ وْلِيَاءَه ُ( أي‪ :‬يخوفكم أولياءه الـكفار‪ ،‬وحينئذ فـ )أولياءه( تكون مفعولا ً ثانيا ً للفعل )يخوف(‪ ،‬والمفعول الأول محذوف‪،‬‬
‫)يُخَو ّ ُ‬
‫تقديره‪ :‬يخوفكم أولياءه‪ ،‬كما قرئ كذلك‪.‬‬
‫كن ْتُم ْ مُؤْم ِنِينَ{‪.‬‬
‫ن ِإ ْن ُ‬
‫}فَلا تَخَاف ُوه ُ ْم وَخ َافُو ِ‬
‫يقول السيوطي‪) :‬إنما ذلـكم( أي‪ :‬القائل لـكم‪ :‬إن الناس إلى آخره‪) ،‬الشيطان يخوف( أي‪ :‬يخوفكم )أولياءه( أي‪ :‬الـكفار‪.‬‬
‫إذا ً هنا المفعول الأول يكون محذوفا ًوهو الضمير‪.‬‬
‫))فَلا تَخَاف ُوه ُ ْم وَخ َافُونِ((‪ ،‬في ترك أمري وعصيان رسولي‪.‬‬
‫كن ْتُم ْ مُؤْم ِنِينَ(( حقاً‪ ،‬فلا تأبهوا بهذا التخو يف‪.‬‬
‫))إ ْن ُ‬
‫ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحزنك الذين يسارعون في الـكفر(‬ ‫‪٢٨.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحزنك الذين يسارعون في الـكفر(‬
‫َاب عَظ ِيم ٌ{ ]آل‬
‫خرَة ِ و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬ ‫ح ًّ‬
‫ظا فِي الآ ِ‬ ‫ل لَه ُ ْم َ‬ ‫الل ّه ُ أَ َلّا َ‬
‫يج ْع َ َ‬ ‫شي ْئًا يُر ِيد ُ َ‬ ‫ن يُس َارِع ُونَ فِي ال ْـكُ ْفرِ ِإ َ ّنه ُ ْم لَنْ يَض ُ ُرّوا َ‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫يح ْزُن ْ َ‬
‫}و َلا َ‬
‫عمران‪.[١٧٦:‬‬
‫ك ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُس َارِع ُونَ فِي ال ْـكُ ْفرِ{‪ ،‬أي‪ :‬لا تهتم ولا تبال بما يلوح منهم من آثار الـكيد للإسلام ومضرة أهله‪ ،‬وقرئت‬ ‫يح ْزُن ْ َ‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َلا َ‬
‫في السبع‪) :‬ولا يحزِنك(‪.‬‬
‫شي ْئًا{‪ ،‬أي‪ :‬لأنهم لن يضروا الل ّٰه شيئاً‪.‬‬ ‫ِ}إ َ ّنه ُ ْم لَنْ يَض ُ ُرّوا َ‬
‫الل ّه َ َ‬
‫قوله‪) :‬لن يضروا الل ّٰه( أي‪ :‬لن يضروا أولياء الل ّٰه‪.‬‬
‫قال عطاء‪ :‬يريد أولياء الل ّٰه‪ ،‬نقله الرازي‪.‬‬
‫قال أبو السعود‪ :‬تعليل للنهي وتكميل للتسلية بتحقيق نفي ضررهم أبداً‪ ،‬أي‪ :‬لن يضروا بذلك أولياء الل ّٰه ألبتة‪ ،‬وتعليق نفي الضرر به تعالى‬
‫شي ْئًا{ أي‪ :‬لن يضروا أولياء الل ّٰه‪.‬‬ ‫لتشر يفهم‪ ،‬هذا معنى رائع جدا ً في الحقيقة‪}ِ ،‬إ َ ّنه ُ ْم لَنْ يَض ُ ُرّوا َ‬
‫الل ّه َ َ‬
‫لماذا عبر الل ّٰه تبارك وتعالى عن أوليائه بذاته المقدسة سبحانه وتعالى‪) ،‬إنهم لن يضروا الل ّٰه شيئا(؟ كما قلنا‪ :‬إن تعليق نفي الضرر به تعالى‬
‫لتشر يف أولياء الل ّٰه المؤمنين‪ ،‬والإيذان بأن مضرتهم بمنزلة مضارته سبحانه وتعالى‪ ،‬فإن من يؤذي أولياء الل ّٰه كأنه يؤذي الل ّٰه عز وجل‪،‬‬
‫وجاء هذا صر يحا ًفي الحديث القدسي المشهور‪) :‬من عادى لي وليا ًفقد آذنته بالحرب( ففي هذا مزيد مبالغة في التسلية يعني‪ :‬لن يضروا‬
‫أولياء الل ّٰه شيئاً‪ ،‬والل ّٰه عبر عن أذية أوليائه بأذيته هو تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا{ ]الحج‪ ،[٣٨:‬فلو أضروهم لأضروا الل ّٰه‬ ‫الل ّه َ يُد َاف ِـ ُع ع َ ِ‬
‫ن َ‬ ‫قال المهايمي‪ :‬أي‪ :‬لن يضروا أولياء الل ّٰه؛ لأنه الل ّٰه يحميهم ِ}إ َ ّ‬
‫خرَة ِ{ أي‪ :‬أنه يريد أن يضرهم الضرر‬ ‫ح ًّ‬
‫ظا فِي الآ ِ‬ ‫ل لَه ُ ْم َ‬ ‫الل ّه ُ أَ َلّا َ‬
‫يجْع َ َ‬ ‫بتعجيزهم إياه عن حمايتهم‪ ،‬ولا يمكنهم أن يعجزوه شيئاً‪ ،‬بل }يُر ِيد ُ َ‬
‫الكلي الذي ليس بعده ضرر‪ ،‬ويريد الل ّٰه أن يمكر بهم كي يوقع بهم الضرر الذي لا ضرر أعظم منه‪ ،‬وهذا الضرر هو أنه يريد ألا يجعل‬
‫لهم حظا ًفي الآخرة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٥‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫َاب عَظ ِيم ٌ{ أي‪ :‬في النار‪.‬‬

‫}و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫قال بعض المفسرين‪ :‬ثمرة هذه الآية أنه لا يجب الاغتمام من معصية العاصين‪.‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬يحزنك( بضم الياء وكسر الزاي‪ ،‬وبفتحها وضم الزاي من حزنه وهي لغة في أحزنه‪.‬‬
‫))ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُس َارِع ُونَ فِي ال ْـكُ ْفرِ(( أي‪ :‬يقعون فيه سر يعا ًبنصرته‪ ،‬وهم أهل مكة أو المنافقون‪ ،‬أي‪ :‬لا تهتم بكفرهم‪.‬‬
‫شي ْئًا{ بفعلهم‪ ،‬وإنما يضرون أنفسهم‪.‬‬ ‫ِ}إ َ ّنه ُ ْم لَنْ يَض ُ ُرّوا َ‬
‫الل ّه َ َ‬
‫خرَة ِ(( أي‪ :‬الجنة‪ ،‬فلذلك خذلهم الل ّٰه‪.‬‬ ‫ح ًّ‬
‫ظا(( أي‪ :‬نصيبا ً))فِي الآ ِ‬ ‫ل لَه ُ ْم َ‬ ‫الل ّه ُ أَ َلّا َ‬
‫يجْع َ َ‬ ‫))يُر ِيد ُ َ‬
‫َاب عَظ ِيم ٌ{ أي‪ :‬في النار‪.‬‬
‫}و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين اشتروا الـكفر بالإيمان(‬ ‫‪٢٨.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين اشتروا الـكفر بالإيمان(‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن اشْ تَرَو ُا ال ْـكُفْر َب ِِالإ يمَانِ{‬ ‫َاب أَ ل ِيم ٌ{ ]آل عمران‪ [١٧٧:‬قال تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫شي ْئًا و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬ ‫ن لَنْ يَض ُ ُرّوا َ‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن اشْ تَرَو ُا ال ْـكُفْر َب ِِالإ يمَا ِ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫أي‪ :‬أخذوه بدله‪.‬‬
‫الإيمان‪ :‬إما أنه الميثاق الذي أخذ عليهم في الأزل‪ ،‬أو الإيمان الفطري الذي فطروا عليه من التوحيد‪ ،‬فكأنهم أخذوا الـكفر بدل‬
‫الإيمان‪.‬‬
‫شي ْئًا{ بكفرهم‪.‬‬ ‫}لَنْ يَض ُ ُرّوا َ‬
‫الل ّه َ َ‬
‫َاب أَ ل ِيم ٌ{ أي‪ :‬مؤلم‪.‬‬
‫}و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحسبن الذين كفروا أن ما نملي لهم خير لأنفسهم(‬ ‫‪٢٨.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحسبن الذين كفروا أن ما نملي لهم خير لأنفسهم(‬
‫كف َر ُوا أَ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم خَيْر ٌ ل ِأَ نْفُسِه ِ ْم ِإ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم لِيَزْد َاد ُوا ِإثْمًا و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫َاب مُهِينٌ{ ]آل عمران‪.[١٧٨:‬‬ ‫يحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َلا َ‬
‫كف َر ُوا أَ َن ّمَا نُمْل ِي لَهُمْ( الإملاء والاستدراج من الل ّٰه سبحانه وتعالى لأعدائه المحاربين دينه وأوليائه‪.‬‬ ‫يحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫)و َلا َ‬
‫وقوله‪)) :‬أَ َن ّمَا نُمْل ِي لَهُمْ(( أي‪ :‬بتطو يل أعمارهم وإمهالهم وتأخيرهم دهرا ً طو يلاً‪ ،‬حيث يدعهم الل ّٰه سبحانه وتعالى يتقلبون في البلاد‬
‫و يغترون بما هم عليه‪.‬‬
‫فلا يحسبن هؤلاء أن هذا الإملاء خير لهم‪ ،‬بل هو في الحقيقة سبب مزيد عذابهم؛ لأنهم إذا طال عمرهم في الـكفر والمعاصي والصد‬
‫عن سبيل الل ّٰه‪ ،‬فمعنى ذلك أن الز يادة في العمر شؤم عليهم يقول عليه الصلاة والسلام‪) :‬خيركم من طال عمره وحسن عمله( هذا هو‬
‫منطوق الحديث‪ ،‬أما مفهومه‪) :‬شركم من طال عمره وساء عمله(؛ لأن من طال عمره في الشر زادت سيئاته‪ ،‬أما من مات قبل أن‬
‫كف َر ُوا أَ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم خَيْر ٌ‬ ‫يحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫يطول عمره‪ ،‬وعنده معاص وظلم للناس فإنه ستقل سيئاته‪ ،‬فلذلك يقول الل ّٰه تعالى هنا‪)) :‬و َلا َ‬
‫))إ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم لِيَزْد َاد ُوا ِإثْمًا((‪ ،‬بكثرة المعاصي فيزادوا عذاباً‪.‬‬
‫ل ِأَ نْفُسِهِمْ((‪ ،‬بل هو سبب مزيد عذابهم؛ لأنه ِ‬
‫َاب مُهِينٌ(( أي‪ :‬لهم في الآخرة عذاب ذو إهانة‪ ،‬في أسفل دركات النار‪.‬‬
‫))و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫َ‬
‫))أن ّمَا نُمْل ِي لَهُمْ((‪ ،‬في )ما( وجهان‪ :‬أن تكون مصدر ية أو موصولة‪.‬‬ ‫قوله‪:‬‬
‫إذا قلنا إنها موصولة فقد حذف عائدها‪ ،‬أي‪ :‬إملاؤنا لهم‪ ،‬أو الذي نمليه لهم‪ ،‬وإذا قلنا‪ :‬إنها موصولة فحق كلمة )ما( أن تكون غير‬
‫متصلة بـ )أن( وعندما تكون )ما( مصدر ية فتوصل بـ )إن(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٦‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ولـكنها وقعت في مصحف الإمام متصلة‪ ،‬مصحف الإمام هو مصحف عثمان رضي الل ّٰه عنه‪ ،‬فلا يخالف‪ ،‬وٺتبع سنة الإمام في خط‬
‫المصاحف‪ ،‬وما الثانية )إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً( هذه متصلة فهي تسمى‪ :‬ما الكافة؛ لأنها تمنع عمل إن‪ ،‬وأنا أذكر بيتين من الشعر‬
‫ذكرهما أحد العلماء في شأن شخص أراد وظيفة‪ ،‬وكان من أراد أن ينال الوظيفة لابد أن يبذل رشوة أو هدية‪ ،‬فقال لهم هذا الرجل‪:‬‬
‫ما أعطي‪ ،‬أو‪ :‬ما أدفع الرشوة‪ ،‬فعزلوه وقالوا له‪ :‬ما تستحق العمل‪ ،‬فكفوه عن العمل؛ فلذلك نظم أحد العلماء بيتين فقال مخاطبا ً‬
‫َاب‬
‫هذا الرجل الشر يف أو الأمين‪ :‬عزلوك لما قلت ما أعطي وولوا من بذل أوما علمت بأن ما حرف يكف عن العمل ))و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫مُهِينٌ((‪ ،‬في قوله تعالى‪) :‬مهين( معنى لطيف‪ ،‬وهو أنه لما تضمن الإملاء التمتع بطيبات الدنيا وزينتها‪ ،‬كانت العاقبة هي النقيض‪ ،‬وذلك‬
‫بالإهانة‪.‬‬
‫وذلك أن الل ّٰه سبحانه وتعالى عندما يملي للإنسان فإنه سبحانه وتعالى يعطيه المال والصحة والعافية‪ ،‬ثم تراه يغتر وقد يشتم الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى و يفعل أقبح أفعال الـكفر‪ ،‬ومع ذلك يمد له ويملي له حتى يكون نصيبه من العذاب أشد واستحقاقه له أكبر‪ ،‬ومثل هذا‬
‫الشخص المتجبر المتكبر المغرور أخبر الل ّٰه سبحانه وتعالى بأنه سيعامله بنقيض قصده‪ ،‬فتكون عاقبته في الدنيا المهانة‪.‬‬
‫َاب مُهِينٌ(( إذا لاحظنا هذا المعنى‪ ،‬فإنها معاملة له بنقيض قصده؛ لتعززه وتجـبره‪ ،‬فهو يريد العزة لنفسه‪ ،‬فعاقبه الل ّٰه‬
‫قوله‪)) :‬و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫في الآخرة بالعذاب المهين‪ ،‬فوصف عذاب مثل هذا الشخص بالإهانة؛ ليكون جزاؤه جزاء ً وفاقاً‪.‬‬
‫كف َر ُوا أَ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم خَيْر ٌ ل ِأَ نْفُسِه ِ ْم ِإ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم لِيَزْد َاد ُوا ِإثْمًا و َلَه ُ ْم‬ ‫يحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫يقول العلامة الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى في هذه الآية }و َلا َ‬
‫َاب مُهِينٌ{ ]آل عمران‪ :[١٧٨:‬ذكر في هذه الآية الـكريمة أنه يملي للكافرين ويمهلهم لز يادة الإثم عليهم وشدة العذاب‪ ،‬وبين في موضع‬
‫عَذ ٌ‬
‫آخر أنه لا يمهلهم متنعمين هذا الإمهال إلا بعد أن يبتليهم بالبأساء والضراء‪ ،‬فإذا لم يتضرعوا أفاض عليهم النعم وأمهلهم حتى يأخذهم‬
‫بغتة‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬وَم َا أَ ْرسَل ْنَا فِي قَر ْيَة ٍ م ِنْ نَبِ ٍ ّي ِإ َلّا أَ خَذْن َا أَ ه ْلَه َا ب ِال ْب َأْ سَاء ِ و َال َض ّ َرّاء ِ لَع َل ّه ُ ْم ي َ َض ّ َرّع ُونَ{ ]الأعراف‪ [٩٤:‬البأساء‪ :‬الفقر‬

‫والفاقة‪ ،‬والضراء‪ :‬هي المرض‪} ،‬ث َُم ّ ب َ ّدل ْنَا مَك َانَ ال َ ّ‬
‫سي ِّئَة ِ الْحَسَن َة َ{ ]الأعراف‪ ،[٩٥:‬لما ابتلاهم الل ّٰه سبحانه وتعالى لم يتضرعوا‪ ،‬ولم يتوبوا‪،‬‬
‫ولم يرجعوا إلى الل ّٰه‪ ،‬فماذا يفعل بهم؟ يمد لهم ويملي لهم إملاء‪ ،‬ويستدرجهم استدراجاً‪ ،‬يقول تبارك وتعالى‪} :‬ث َُم ّ ب َ ّدل ْنَا مَك َانَ ال َ ّ‬
‫سي ِّئَة ِ‬
‫الْحَسَن َة َ ح ََت ّى عَف َوا{ ]الأعراف‪ ،[٩٥:‬أي‪ :‬كثر فيهم الخـير والرزق والبركة }و َقَالُوا ق َ ْد م َ َّس آب َاءَن َا ال َض ّ َرّاء ُ و َال َس ّ َرّاءُ{ ]الأعراف‪،[٩٥:‬‬
‫أما نحن ففي مأمن }ف َأَ خَذْن َاه ُ ْم بَغْت َة ً و َه ُ ْم لا يَشْع ُر ُونَ{ ]الأعراف‪.[٩٥:‬‬

‫ك ف َأَ خَذْن َاه ُ ْم ب ِال ْب َأْ سَاء ِ و َال َض ّ َرّاء ِ لَع َل ّه ُ ْم يَت َض َ َرّع ُونَ * فَلَو ْلا ِإ ْذ ج َاءَه ُ ْم ب َأْ سُنَا تَض َ َرّع ُوا{‬
‫وكقوله تعالى‪} :‬و َلَق َ ْد أَ ْرسَل ْنَا ِإلَى ُأم َ ٍم م ِنْ قَب ْل ِ َ‬
‫]الأنعام‪ ،[٤٣ - ٤٢:‬إلى قوله تعالى‪} :‬أَ خَذْن َاه ُ ْم بَغْت َة ً ف َِإذ َا ه ُ ْم مُب ْلِس ُونَ{ ]الأنعام‪.[٤٤:‬‬
‫حي ْثُ لا يَعْلَم ُونَ * و َ ُأمْل ِي لَه ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ن‬ ‫جه ُ ْم م ِنْ َ‬
‫بين سبحانه في موضع آخر أن ذلك الاستدراج من كيده المتين وهو قوله تعالى‪} :‬سَنَسْت َ ْدرِ ُ‬
‫كيْدِي م َتِينٌ{ ]الأعراف‪.[١٨٣ - ١٨٢:‬‬
‫َ‬
‫وبين في موضع آخر أن الـكفار يغترون بذلك الاستدراج‪ ،‬فيظنون أنه من المسارعة لهم في الخـيرات‪ ،‬وأنهم يوم القيامة يؤتون خيرا ً من‬
‫َات بَل لا‬ ‫يحْسَب ُونَ أَ َن ّمَا نُم ِ ُ ّده ُ ْم بِه ِ م ِنْ م َا ٍ‬
‫ل و َبَنِينَ{ ]المؤمنون‪} * [٥٥:‬نُس َارِع ُ لَه ُ ْم فِي ا ْلخـَيْر ِ‬ ‫ذلك الذي أوتوه في الدنيا‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬أَ َ‬

‫ل ل َ ُأوتَي َ ّن م َال ًا وَوَلَد ًا{ ]مريم‪ ،[٧٧:‬وقوله عز وجل‪} :‬و َلئَ ِ ْن‬ ‫يَشْع ُر ُونَ{ ]المؤمنون‪ ،[٥٦:‬وقال عز وجل‪} :‬أَ ف َرأَ َ ي ْتَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫كف َر َ ب ِآي َاتنَِا و َقَا َ‬
‫جد َ َ ّ‬
‫ن خَيْر ًا مِنْهَا م ُنق َلَبًا{ ]الـكهف‪ ،[٣٦:‬ما دام أكرمني في الدنيا لابد أن يكرمني في الآخرة‪ ،‬وقوله تعالى‪} :‬و َلئَ ِ ْن‬ ‫رُدِدْتُ ِإلَى ر َب ِ ّي ل َأَ ِ‬
‫ن بِمُع َ َ ّذبِينَ{ ]سبأ‪ ،[٣٥:‬ونظائر‬
‫نح ْ ُ‬
‫ن أَ كْ ث َر ُ أَ مْوَال ًا و َأَ وْلاد ًا وَم َا َ‬
‫نح ْ ُ‬ ‫جعْتُ ِإلَى ر َب ِ ّي ِإ َ ّ‬
‫ن ل ِي عِنْدَه ُ لَلْحُسْن َى{ ]فصلت‪ ،[٥٠:‬وقوله‪} :‬و َقَالُوا َ‬ ‫رُ ِ‬
‫ذلك من القرآن الـكريم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٧‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما كان الل ّٰه ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه(‬ ‫‪٢٨.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ما كان الل ّٰه ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه(‬
‫يج ْتَبِي م ِنْ رُسُلِه ِ‬ ‫ْب و َلـَك َِنّ َ‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫الل ّه ُ لِيُطْل ِعَك ُ ْم عَلَى ال ْغَي ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب وَم َا ك َانَ َ‬ ‫الل ّه ُ لِيَذَر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ عَلَى م َا أَ ن ْتُم ْ عَلَيْه ِ ح ََت ّى يَمِيز َ الْخبَِيثَ م ِ َ‬
‫}م َا ك َانَ َ‬
‫م َنْ يَش َاء ُ ف َآم ِن ُوا ب َِالل ّه ِ وَرُسُلِه ِ و َِإ ْن تُؤْم ِن ُوا و َٺ َت ّق ُوا فَلـَك ُ ْم أَ ْ‬
‫جر ٌ عَظ ِيم ٌ{ ]آل عمران‪.[١٧٩:‬‬
‫لقد أشار الل ّٰه تبارك وتعالى إلى بعض الحكم والغايات المحمودة التي كانت في وقعة أحد‪ :‬وهي أن يتميز المؤمن الصادق من المنافق‬
‫الكاذب‪ ،‬فإن المسلمين لما أظهرهم الل ّٰه على أعدائهم يوم بدر وصار لهم الصيت‪ ،‬دخل معهم في الإسلام ظاهرا ً من ليس معهم فيه‬
‫باطناً‪ ،‬فاقتضت حكمة الل ّٰه عز وجل أن سبب لعباده محنة ميزت بين المؤمن والمنافق‪ ،‬فأظهر المنافقون في هذه الغزوة ما كانوا يكتمونه‪،‬‬
‫وظهر ما كانوا يسترونه و يخفونه‪ ،‬وانقسم الناس إلى كافر ومؤمن ومنافق انقساما ً ظاهراً‪ ،‬وعرف المؤمنون أن لهم عدوا ً بين أظهرهم‬
‫الل ّه ُ لِيَذَر َ ال ْمُؤْم ِنِينَ عَلَى م َا أَ ن ْتُم ْ عَلَيْه ِ ح ََت ّى‬
‫وهم معهم لا يفارقونهم فاستعدوا لهم وتحرجوا منهم‪ ،‬ولذلك قال تبارك وتعالى هاهنا‪} :‬م َا ك َانَ َ‬
‫يج ْتَبِي م ِنْ رُسُلِه ِ م َنْ يَش َاء ُ ف َآم ِن ُوا ب َِالل ّه ِ وَرُسُلِه ِ و َِإ ْن تُؤْم ِن ُوا و َٺَت ّق ُوا‬ ‫ْب و َلـَك َِنّ َ‬
‫الل ّه َ َ‬ ‫الل ّه ُ لِيُطْلِعَك ُ ْم عَلَى الْغَي ِ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب وَم َا ك َانَ َ‬ ‫يَمِيز َ الْخبَ ِيثَ م ِ َ‬

‫جر ٌ عَظ ِيم ٌ{ ]آل عمران‪.[١٧٩:‬‬

‫فَلـَك ُ ْم أَ ْ‬
‫)ما كان الل ّٰه ليذر( أي‪ :‬ليترك )المؤمنين(‪.‬‬
‫)على ما أنتم عليه( من الاختلاط بالمنافقين وعدم التباين‪ ،‬بل لا يزال يبتليكم )حتى يميز الخبيث من الطيب( ولا يميز إلا بهذا الابتلاء؛‬
‫لأنه )ما كان الل ّٰه ليطلعكم على الغيب(‪.‬‬
‫هناك طر يقتان لمعرفة الطيب من الخبيث‪ :‬الأولى‪ :‬بالاطلاع على الغيب ومعرفة الغيب‪ ،‬وهذا لا يكون‪ ،‬نحن لا نستطيع أن نطلع على‬
‫الغيب‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬وهي أن يقع الامتحان والفتنة والابتلاء فيمتاز الناس فيظهر أولياء الل ّٰه من أعدائه‪.‬‬
‫)وما كان الل ّٰه ليطلعكم على الغيب( يعني‪ :‬هذا الطر يق ليس متاحا ً لـكم؛ لتعرفوا الطيب من الخبيث؛ لـكن تأتي المحن والابتلاءات‬
‫فيمتاز المؤمن من المنافق كما جاء في حديث‪) :‬فتنة الدهيماء(‪ ،‬إنها فتنة حرب وهرج‪ ،‬وجاء في آخر الحديث‪) :‬أن الفتنة تشتد حتى‬
‫يصير الناس إلى فسطاطين‪ :‬فسطاط إيمان لا نفاق فيه‪ ،‬وفسطاط نفاق لا إيمان فيه(‪.‬‬
‫يقول السيوطي‪) :‬ما كان الل ّٰه ليذر( أي‪) :‬ليترك المؤمنين(‪.‬‬
‫)على ما أنتم( أيها الناس عليه من اختلاط المخلص بغيره )حتى يميز( بالتخفيف والتشديد قراءتان‪ ،‬يعني‪ :‬يفصل‪.‬‬
‫)الخبيث( أي‪ :‬المنافق‪.‬‬
‫)من الطيب( أي‪ :‬المؤمن بالتكاليف الشاقة المبينة لذلك‪ ،‬ففعل ذلك يوم أحد‪.‬‬
‫)وما كان الل ّٰه ليطلعكم على الغيب( فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز‪.‬‬
‫)ولـكن الل ّٰه يجتبي( أي‪ :‬يختار‪.‬‬
‫)من رسله من يشاء( فيطلعه على الغيب كما أطلع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم على حال المنافقين‪.‬‬
‫)فآمنوا بالل ّٰه ورسله وإن تؤمنوا وٺتقوا( النفاق‪.‬‬
‫)فلـكم أجر عظيم(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الل ّٰه(‬ ‫‪٢٨.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الل ّٰه(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٨‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ات‬ ‫بخ ِلُوا بِه ِ يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ وَل َِل ّه ِ م ِير َاثُ ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ ه ُو َ خَيْر ًا لَه ُ ْم بَلْ ه ُو َ شَرّ ٌ لَه ُ ْم سَيُطَ َو ّق ُونَ م َا َ‬ ‫يحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَبْخَلُونَ بِمَا آت َاهُم ُ َ‬ ‫}و َلا َ‬
‫ض و ََالل ّه ُ بِمَا تَعْم َلُونَ خَب ِير ٌ{ ]آل عمران‪.[١٨٠:‬‬
‫و َالأَ ْر ِ‬
‫يحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَبْخَلُونَ{‪ ،‬بالياء والتاء‪.‬‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َلا َ‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ{‪ ،‬أي‪ :‬بزكاته‪.‬‬ ‫}ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَبْخَلُونَ بِمَا آت َاهُم ُ َ‬
‫}ه ُو َ خَيْر ًا لَهُمْ{ أي‪ :‬هذا البخل خيرا ً لهم‪.‬‬
‫أي‪ :‬لا تحسبن بخل الباخلين خيرا ً لهم‪ ،‬أو لا يحسبن الباخلون بخلهم خيرا ً لهم‪.‬‬

‫}بَلْ ه ُو َ شَرّ ٌ لَه ُ ْم سَيُطَ َو ّق ُونَ م َا َ‬

‫بخ ِلُوا بِه ِ{‪ ،‬يعني‪ :‬ما بخلوا بزكاته من المال‪.‬‬
‫}يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ{‪ ،‬بأن يجعل حية في عنقه تنهشه كما صح في الحديث عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬كما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي‬
‫الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من آتاه الل ّٰه مالا ًفلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا ًأقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة‪،‬‬
‫يأخذ بلهزمتيه ‪-‬اللهزمتان‪ :‬جانبا الفم‪ -‬و يقول‪ :‬أنا مالك أنا كنزك‪ ،‬ثم تلا النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم هذه الآية ))سَيُطَ َو ّق ُونَ م َا َ‬
‫بخ ِلُوا‬
‫بِه ِ(((‪.‬‬
‫ات و َالأَ ْرضِ{ أي‪ :‬يرثهما بعد فناء أهلهما‪} ،‬و ََالل ّه ُ بِمَا تَعْم َلُونَ{ بالتاء والياء‪} ،‬خَب ِير ٌ{ فيجاز يكم به‪.‬‬ ‫}وَل َِل ّه ِ م ِير َاثُ ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫يقول القاسمي‪ :‬اعلم أنه تعالى لما بالغ في التحر يض على بذل النفس في الجهاد في الآيات المتقدمة‪ ،‬شرع هاهنا في التحر يض على بذل‬
‫المال في سبيل الل ّٰه‪ ،‬وبين الوعيد الشديد لمن يبخل ببذله فيه‪ ،‬وإيراد ما بخلوا به بعنوان إيتاء الل ّٰه تعالى إياه من فضله‪ ،‬يعني‪ :‬أن هذا المال‬
‫ليس مالهم وإنما هو عطية من الل ّٰه‪.‬‬
‫)ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الل ّٰه من فضله( ليس مالهم وإنما هو مال الل ّٰه تبارك وتعالى؛ للمبالغة في بيان سوء صنيعهم‪ ،‬فإن ذلك‬
‫من موجبات بذله في سبيله‪ ،‬أي‪ :‬إذا كان الل ّٰه هو الذي أعطاك فيجب عليك أن تبذل في سبيله هذا القدر البسيط‪ ،‬وهو نسبة الزكاة‬
‫المعروفة‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬آم ِن ُوا ب َِالل ّه ِ وَرَسُولِه ِ و َأَ نْفِق ُوا م َِم ّا َ‬
‫جعَلـَك ُ ْم مُسْتَخْلَف ِينَ ف ِيه ِ{ ]الحديد‪ ،[٧:‬فلا يحسبن هؤلاء ذلك خيرا ً لهم بل هو‬
‫شر لهم؛ لأنه سيجلب لهم العقاب )سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة( وقد جاءت أحاديث كثيرة في تفاصيل هذا العذاب أشرنا إلى‬
‫طرف منها‪.‬‬
‫ات و َالأَ ْرضِ{‪ ،‬أي‪ :‬ما يتوارثه أهلهما‬ ‫ثم أشار تعالى إلى أنهم وإن لم ينفقوا أموالهم في سبيله فهي راجعة إليه‪} :‬وَل َِل ّه ِ م ِير َاثُ ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫من مال وغيره‪ ،‬فما لهم يبخلون عليه بملـكه‪ ،‬ولا ينفقون في سبيله؟ ونظيره قوله تعالى‪} :‬و َأَ نْفِق ُوا م َِم ّا جَعَلـَك ُ ْم مُسْتَخْلَف ِينَ ف ِيه ِ{ ]الحديد‪[٧:‬‬
‫فهذا على حقيقته‪ ،‬كما قال الزجاج‪ :‬أي أن الل ّٰه تعالى يفني أهلهما فيفنيان بما فيهما‪ ،‬فليس لأحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون؛ لأنهم‬
‫يجعلون ما يرجع إلى الإنسان ميراثا ً ملكا ًله‪} ،‬و ََالل ّه ُ بِمَا تَعْم َلُونَ خَب ِير ٌ{‪ ،‬يعني‪ :‬فيجاز يكم على المنع والبخل‪ ،‬وفي قراءة أخرى )والل ّٰه بما‬
‫تعملون خبير( فيجاز يكم به‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد سمع الل ّٰه قول الذين قالوا إن الل ّٰه فقير ونحن أغنياء(‬ ‫‪٢٨.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لقد سمع الل ّٰه قول الذين قالوا إن الل ّٰه فقير ونحن أغنياء(‬
‫ل ذ ُوق ُوا عَذ َابَ‬
‫َق و َنَق ُو ُ‬
‫ن أَ غْن ِيَاء ُ سَنَكْت ُبُ م َا قَالُوا و َقَت ْلَهُم ُ الأَ ن ْب ِيَاء َ بِغَيْر ِ ح ّ ٍ‬
‫نح ْ ُ‬
‫الل ّه َ فَق ِير ٌ و َ َ‬
‫ن َ‬ ‫ن قَالُوا ِإ َ ّ‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫الل ّه ُ قَو ْ َ‬
‫قال عز وجل‪} :‬لَق َ ْد سَم ِـ َع َ‬
‫الْحَرِ يقِ{ ]آل عمران‪.[١٨١:‬‬
‫حسَنًا فَيُضَاعِف َه ُ لَه ُ أَ ضْ ع َافًا كَث ِيرَة ً{ ]البقرة‪ ،[٢٤٥:‬قالت اليهود‪ :‬يا محمد! افتقر ربك‬
‫الل ّه َ قَرْضًا َ‬
‫ِض َ‬‫لما نزل قوله تعالى‪} :‬م َنْ ذ َا ال َ ّذ ِي ي ُ ْقر ُ‬
‫فسأل عباده القرض‪ ،‬فأنزل الل ّٰه )لقد سمع الل ّٰه قول الذين قالوا إن الل ّٰه فقير ونحن أغنياء( الآية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢٩‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫وروى محمد بن إسحاق عن ابن عباس أيضا ًقال‪) :‬دخل أبو بكر الصديق بيت المدراس ‪-‬بيت العبادات عند اليهود‪ -‬فوجد من يهود ناسا ً‬
‫كثيرة قد اجتمعوا على رجل منهم يقال له‪ :‬فنحاص‪ ،‬وكان من علمائهم وأحبارهم‪ ،‬ومعه حبر يقال له‪ :‬أشيع‪ ،‬فقال له أبو بكر‪ :‬و يحك‬
‫يا فنحاص! اتق الل ّٰه وأسلم‪ ،‬فوالله إنك لتعلم أن محمدا ً رسول من عند الل ّٰه‪ ،‬قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا ًعندكم في التوراة‬
‫والإنجيل‪ ،‬فقال فنحاص‪ :‬والل ّٰه يا أبا بكر ما بنا إلى الل ّٰه من حاجة من فقره‪ ،‬وإنه إلينا لفقير‪ ،‬ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا‪ ،‬وإنا عنه‬
‫لأغنياء‪ ،‬ولو كان عنا غنيا ًما استقرض منا كما يزعم صاحبكم‪ ،‬ينهاكم عن الربا و يعطينا‪ ،‬ولو كان غنيا ًما أعطانا الربا‪ ،‬فغضب أبو بكر‬
‫رضي الل ّٰه عنه فضرب وجه فنحاص ضربا ًشديداً‪ ،‬وقال‪ :‬والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو‬
‫الل ّٰه‪ ،‬فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين‪.‬‬
‫فذهب فنحاص إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فقال‪ :‬يا محمد! أبصر ما صنع بي صاحبك‪ ،‬فقال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬ما‬
‫حملك على ما صنعت يا أبا بكر؟! فقال‪ :‬يا رسول الل ّٰه! إن عدو الل ّٰه قال قولا ًعظيماً‪ ،‬يزعم أن الل ّٰه فقير وأنهم عنه أغنياء‪ ،‬فلما قال ذلك‬
‫غضبت لل ّٰه مما قال‪ ،‬فضربت وجهه‪ ،‬فجحد فنحاص ذلك‪ ،‬وقال‪ :‬ما قلت ذلك‪ ،‬فأنزل الل ّٰه عز وجل فيما قال فنحاص‪)) :‬لَق َ ْد سَم ِـ َع‬
‫ل ذ ُوق ُوا عَذ َابَ الْحَرِ يقِ(((‪.‬‬
‫َق و َنَق ُو ُ‬
‫ن أَ غْن ِيَاء ُ سَنَكْت ُبُ م َا قَالُوا و َقَت ْلَهُم ُ الأَ ن ْب ِيَاء َ بِغَيْر ِ ح ّ ٍ‬
‫نح ْ ُ‬
‫الل ّه َ فَق ِير ٌ و َ َ‬
‫ن َ‬ ‫ن قَالُوا ِإ َ ّ‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬
‫الل ّه ُ قَو ْ َ‬
‫َ‬
‫ولما كان مثل هذا القول لا يصدر إلا عن تمرد عظيم لـكونه في غاية الشناعة أشار إلى وعيده الشديد فقال تعالى‪)) :‬سَنَكْت ُبُ م َا‬
‫قَالُوا((‪ ،‬أي‪ :‬ما قالوه مع هذه العظيمة الشنعاء‪ ،‬في صحائف الحفظة‪.‬‬
‫)وقتلهم الأنبياء( أي‪ :‬سنكتب أيضا ً قتلهم الأنبياء بغير حق‪ ،‬وإنما ضمه مع ما قبله إيذانا ً بسوابقهم القبيحة‪ ،‬فلذلك ربط الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى هذا القول الشنيع بجرائم آبائهم‪ ،‬ونسبها إليهم مع أنهم ليسوا هم الذين قتلوا الأنبياء اليهود في حياة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم؛‬
‫ن أَ غْن ِيَاءُ(( بأول‬
‫نح ْ ُ‬
‫الل ّه َ فَق ِير ٌ و َ َ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫لأنهم كانوا راضين بذلك‪ ،‬بل هم سعوا في قتل النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬فليس قولهم‪ِ :‬‬
‫جريمة يرتكبونها‪ ،‬ومعلوم أن من اجترأ على قتل الأنبياء لا يستبعد منه أن يقول هذا الكلام‪.‬‬
‫ل ذ ُوقُوا عَذ َابَ الْحَرِ يقِ((‪.‬‬
‫))و َنَق ُو ُ‬

‫فوائد من قوله تعالى‪) :‬لقد سمع الل ّٰه قول الذين قالوا إن الل ّٰه فقير ونحن أغنياء(‬ ‫‪٢٨.٨.١‬‬

‫فوائد من قوله تعالى‪) :‬لقد سمع الل ّٰه قول الذين قالوا إن الل ّٰه فقير ونحن أغنياء(‬
‫الل ّه َ فَق ِير ٌ‬
‫ن َ‬ ‫ن قَالُوا ِإ َ ّ‬
‫ل ال َ ّذ ِي َ‬ ‫هنا بعض الفوائد منها‪ :‬الأولى‪ :‬إيراد صيغة الجمع في الآية مع كون قائلها شخص واحد‪)) :‬لَق َ ْد سَم ِـ َع َ‬
‫الل ّه ُ قَو ْ َ‬
‫ن أَ غْن ِيَاء ُ سَنَكْت ُبُ م َا قَالُوا(( فتكلم عن هذا الواحد بصيغة الجمع؛ لرضا الباقين بذلك‪ ،‬ونظائره في التنز يل كثيرة‪.‬‬ ‫نح ْ ُ‬
‫وَ َ‬
‫الثانية‪ :‬إضافة عذاب الحر يق إضافة بيانية‪ ،‬بمعنى‪ :‬ذوقوا العذاب الذي هو الحر يق‪.‬‬
‫حاسة الذوق تكون لإدراك الطعم‪ ،‬ثم اتسع فيه لإدراك سائر المحسوسات والحالات‪ ،‬وذكره هاهنا لأن العذاب مترتب على قولهم‬
‫ن‬
‫نح ْ ُ‬
‫الل ّه َ فَق ِير ٌ و َ َ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫الناشئ عن البخل والتهالك على المال‪ ،‬وغالب حاجة الإنسان إليه هي تحصيل المطاعم‪ ،‬فالذي دفعهم إلى قولهم‪ِ :‬‬
‫أَ غْن ِيَاءُ(( هو بخلهم‪ ،‬فهم يبخلون بأن يؤتوا مما آتاهم الل ّٰه من فضله‪.‬‬
‫المال إنما يقصد بصفة أساسية من أجل أن يأكل الإنسان منه‪ ،‬فأهم شيء عند الإنسان من تحصيل المال هو الطعام؛ فلذلك هم‬
‫يتهالـكون على هذا المال خوفا ًمن فقدان هذا الطعام‪ ،‬ولذلك كثر ذكر الأكل مع المال؛ لأن أغلب استعمالات المال هي في الطعام‪.‬‬
‫ل{ ]البقرة‪.[١٨٨:‬‬
‫ل ال ْيَتَام َى ظُل ْمًا{ ]النساء‪ [١٠:‬وقوله تعالى‪} :‬و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَك ُ ْم بَي ْنَك ُ ْم ب ِال ْبَاطِ ِ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َأْ ك ُلُونَ أَ مْوَا َ‬ ‫كما قال تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٠‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بما قدمت أيديكم وأن الل ّٰه ليس بظلام للعبيد(‬ ‫‪٢٨.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك بما قدمت أيديكم وأن الل ّٰه ليس بظلام للعبيد(‬
‫ْس بِظ ََل ّا ٍم لِلْع َب ِيدِ{ ]آل عمران‪ [١٨٢:‬قوله تعالى‪)) :‬ذَلِكَ(( أي‪ :‬العذاب‪.‬‬
‫الل ّه َ لَي َ‬
‫ن َ‬ ‫َت أَ يْدِيك ُ ْم و َأَ َ ّ‬
‫ك بِمَا ق َ ّدم ْ‬
‫}ذَل ِ َ‬
‫))بِمَا ق َ ّدم ْ‬
‫َت أَ يْدِيكُمْ(( تقديم الأيدي هو عملها؛ لأن من يعمل شيئا ًيقدم يده‪ ،‬والتعبير بالأيدي عن الأنفس؛ لأن عامة أفاعيلها إنما‬
‫تزاول بهن‪ ،‬فهو من قبيل التعبير عن الكل بالجزء الذي مدار العمل عليه‪.‬‬

‫‪ ٢٨.٩.١‬صيغة المبالغة في قوله‪) :‬ظلام( ووجه الإشكال والجواب عنه‬

‫صيغة المبالغة في قوله‪) :‬ظلام( ووجه الإشكال والجواب عنه‬

‫ْس بِظ ََل ّا ٍم لِلْع َب ِيدِ{ ]آل عمران‪) [١٨٢:‬ظ ََل ّا ٍم( صيغة مبالغة من الظلم‪ ،‬تفيد كثرة الظلم‪ ،‬ولا يلزم من نفي الظلم الـكثير نفي‬
‫الل ّه َ لَي َ‬
‫ن َ‬ ‫}و َأَ َ ّ‬
‫الظلم القليل‪ ،‬فلو قيل‪) :‬وأن الل ّٰه ليس بظالم( لكان أدل على نفي الظلم قليله وكثيره‪ ،‬فما الجواب عن ذلك؟ الجواب من أوجه‪ :‬أحدها‪:‬‬
‫أن الصيغة للنسب من قبيل نسبة البزاز إلى البز والحرير‪ ،‬والعطار إلى العطر‪ ،‬لا للمبالغة‪.‬‬
‫أن الل ّٰه لا ينسب إلى الظلم؛ لأنه عندما تقول ‪-‬ولل ّٰه المثل الأعلى‪ :-‬هذا ليس بعطار‪ ،‬فأنت لا تقصد المبالغة‪ ،‬وإنما تقصد نفي نسبته إلى‬
‫بيع العطر‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن صيغة )فعال( استعملت في لغة العرب لا على معنى الـكثرة والمبالغة‪ ،‬بل تأتي على معنى الفاعل كقول طرفة‪ :‬ولست‬
‫بحلال التلاع مخافة ولـكن متى يسترشد القوم أرشد هذا في معلقة طرفة بن العبد التي مطلعها‪ :‬لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي‬
‫الوشم في ظاهر اليد يقول التبريزي في قوله‪ :‬ولست بحلال التلاع‪) :‬التلاع( مجاري الماء من رءوس الجبال إلى الأودية‪.‬‬
‫)وقوله‪) :‬ولست بحلال التلاع( أي أنني لا أتواجد في ذلك المكان ولا أسكنه مخافة أن يراني ابن السبيل والضيف‪ ،‬فهو ينزه نفسه‬
‫عن البخل؛ لأن الذي يريد أن يهرب من الضيوف بسبب البخل يختبئ في هذه التلاع‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولـكن متى يسترشد القوم أرشد(‪.‬‬
‫أي‪ :‬أنني لا أحل في التلاع‪ ،‬بل أنزل في الفضاء وأرشد من يسترشدني‪ ،‬وأعين من استعانني‪.‬‬
‫والرشد يكون بالعطية‪ ،‬و يكون بالمعونة‪.‬‬
‫فمثل هذا الشخص الـكريم الذي ينزه نفسه عن البخل‪ ،‬بقوله‪) :‬ولست بحلال التلاع( لا يقصد بذلك نفي المبالغة‪ ،‬لأن المعنى سيكون‬
‫مقتضيا ًأنه في بعض الأحيان يختبئ من الضيوف أو من ابن السبيل؛ فلذا كان يقصد مجرد الحلول بدون المبالغة؛ فهنا جاءت )فعال(‬
‫لا يراد بها الـكثرة؛ لأن تمام المدح لا يحصل بإرادة الـكثرة‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬هو أن المبالغة جاءت لمراعاة الجميع‪ ،‬كما تقول العرب مثلاً‪ :‬فلان ظالم لعبده‪ ،‬ثم يقولون‪ :‬وهو ظلام لعبيده‪ ،‬فتستعمل‬
‫كلمة )فعال( إذا كان المتعلق به الفعل جمعاً‪.‬‬
‫ْس بِظ ََل ّا ٍم لِلْع َب ِيدِ((‪ ،‬لرعاية صيغة الجمع في العبيد‪.‬‬
‫الل ّه َ لَي َ‬
‫ن َ‬ ‫كذلك هنا نزه الل ّٰه تعالى نفسه عن ذلك بقوله‪)) :‬و َأَ َ ّ‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أنه إذا انتفى الظلم الـكثير انتفى الظلم القليل ضرورة؛ لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم‪ ،‬فإذا ترك الظلم الـكثير مع‬
‫ز يادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر‪ ،‬كان للظلم القليل المنفعة أترك‪.‬‬
‫ْس بِظ ََل ّا ٍم لِلْع َب ِيدِ(( اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما‬
‫الل ّه َ لَي َ‬
‫ن َ‬ ‫الوجه الخامس‪ :‬أن المبالغة لتأكيد معنى ً بديع؛ وذلك لأن جملة ))و َأَ َ ّ‬
‫قبلها‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده لغير ذنب‪.‬‬
‫والتعبير عن ذلك بنفي الظلم؛ لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك‪ ،‬ولتصويره بصورة يستحيل صدور الظلم عنها‪ ،‬كما يعبر عن ترك الإفادة‬
‫عن الأعمال بإضاعتها‪ ،‬فصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى ولإبراز ما ذكر من التعبير بغير ذنب في صورة مبالغة في الظلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣١‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ْس بِظ ََل ّا ٍم لِلْع َب ِيدِ(( فالل ّٰه سبحانه وتعالى لو عذب الناس بدون ذنب يرتكبونه هل يكون ظلاما ًللعبيد؟! هذه صيغة منفرة‬
‫الل ّه َ لَي َ‬
‫ن َ‬ ‫))و َأَ َ ّ‬
‫ينزه الل ّٰه سبحانه وتعالى عنها؛ بل إنما يعذبهم بسبب ما اقترفوه من الذنوب‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين قالوا إن الل ّٰه عهد إلينا(‬ ‫‪٢٨.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين قالوا إن الل ّٰه عهد إلينا(‬
‫ات‬
‫ل م ِنْ قَبْل ِي ب ِال ْبَي ِّن َ ِ‬ ‫ُالن ّار ُ ق ُلْ ق َ ْد ج َاءَك ُ ْم ر ُ ُ‬
‫س ٌ‬ ‫ن ت َأْ كُل ُه َ‬
‫ل ح ََت ّى ي َأْ تِيَنَا بِقُر ْب َا ٍ‬ ‫الل ّه َ عَهِد َ ِإلَي ْنَا أَ َلّا نُؤْم ِ َ‬
‫ن ل ِرَسُو ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ن قَالُوا ِإ َ ّ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫و َب ِال َ ّذ ِي قلُ ْتُم ْ فَل ِم َ قَتَل ْتُم ُوه ُ ْم ِإ ْن ُ‬
‫كن ْتُم ْ صَادِق ِينَ{ ]آل عمران‪.[١٨٣:‬‬
‫))ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن قَالُوا(( نصب بتقدير‪ :‬أعني‪ ،‬أو على الذم‪ ،‬أو رفع بتقدير‪ :‬هم الذين قالوا‪.‬‬
‫)إن الل ّٰه عهد إلينا( أي‪ :‬أمرنا‪.‬‬
‫ات( أي‪ :‬بالمعجزات‬
‫ل م ِنْ قَبْل ِي ب ِال ْبَي ِّن َ ِ‬ ‫ُالن ّار ُ قُلْ ( تبكيتا ًلهم وإظهارا ً لـكذبهم‪) :‬ق َ ْد ج َاءَك ُ ْم ر ُ ُ‬
‫س ٌ‬ ‫ن ت َأْ كُل ُه َ‬
‫ل ح ََت ّى ي َأْ تِيَنَا بِقُر ْب َا ٍ‬ ‫)أَ َلّا نُؤْم ِ َ‬
‫ن ل ِرَسُو ٍ‬
‫الواضحات‪.‬‬
‫)و َب ِال َ ّذ ِي قلُ ْتُم ْ( أي‪ :‬وبنفس هذا الذي قلتموه‪ ،‬وهو القربان الذي تأكله النار‪.‬‬
‫كن ْتُم ْ صَادِق ِينَ(‪ ،‬أي‪ :‬في أنكم ٺتبعون الحق وتنقادون‬
‫)إ ْن ُ‬
‫)فَل ِم َ قَتَل ْتُم ُوهُمْ( أي‪ :‬لم قابلتموهم بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم؟! ِ‬
‫للرسل‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك(‬ ‫‪٢٨.١١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك(‬
‫اب ال ْمُن ِيرِ{ ]آل عمران‪.[١٨٤:‬‬ ‫ات و ُ‬
‫َالز ّبُر ِ و َالْكِت َ ِ‬ ‫ك ج َاءُوا ب ِال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫ل م ِنْ قَب ْل ِ َ‬ ‫}ف َِإ ْن ك َ َذّبُوك َ فَق َ ْد كُذِّبَ ر ُ ُ‬
‫س ٌ‬
‫)فإن كذبوك( أي‪ :‬بعد بطلان عذرهم المذكور‪.‬‬
‫)فقد كذب رسل من قبلك( فلا تحزن وتس َ ّ‬
‫ل‪.‬‬
‫)جاءوا بالبينات والزبر(‪ ،‬الزبر‪ :‬جمع زبور أي‪ :‬الـكتب الموحاة منه تعالى‪.‬‬
‫)والكتاب المنير( أي‪ :‬الواضح الجلي‪.‬‬
‫والزبور والكتاب واحد في الأصل؛ وإنما ذكرا لاختلاف الوصفين‪ ،‬فالزبور فيه حكم زاجرة‪ ،‬والكتاب المنير هو المشتمل على جميع‬
‫الشر يعة‪.‬‬

‫حقيقة القربان عند أهل الكتاب وأنواعه‬ ‫‪٢٨.١١.١‬‬

‫حقيقة القربان عند أهل الكتاب وأنواعه‬

‫هنا فائدة ٺتعلق بقربان أهل الكتاب وتشر يعه عندهم‪ :‬القربان معناه لغة‪ :‬ما يتقرب به إلى الل ّٰه تعالى وسيلة لمرضاته‪ ،‬وكانت ذبائح‬
‫العبرانيېن عجيبة جداً‪ ،‬وكان المستعمل لهذه الذبيحة بتعيين الل ّٰه‪ :‬الثيران والنعاج والمعز والحمام واليمام‪ ،‬وكانت الذبائح على نوعين عامين‪:‬‬
‫الأول‪ :‬كانت تقرب لتكفير الخطايا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬كانت تقرب شكرا ً لل ّٰه على نعمة وبركاته‪.‬‬
‫ثم قال صاحب كتاب )مرشد الطالبين(‪ :‬فالذبيحة اليومية عند أهل الكتاب كانت مشهورة جداً‪ ،‬كان عليهم أن يتقربوا إلى الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى يوميا ًفي الصباح والمساء بهذه الذبائح‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٢‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫الذبيحة اليومية عندهم خروف ليس فيه عيب‪ ،‬يقدم كفارة للخطايا‪ ،‬وذلك مرتان‪ :‬صباحا ً ومساء ً طول مدة السنة‪ ،‬فالتي في الصباح‬
‫تقدم عن خطايا الشعب ليلاً‪ ،‬والتي في المساء عن خطاياهم نهاراً‪ ،‬وقبل فعل الذبيحة تعترف كل الشعوب بخطاياها فوق الحيوان المراد‬
‫ذبحه على يد الكاهن الخادم‪.‬‬
‫ولهذا ينقل الإثم إليه بواسطة وضع وكلاء الشعب أيديهم على رأسه‪ ،‬ثم يذبح و يقرب وقودا‪ ،‬وفي غضون ذلك تسجد الجماعة في الدار‬
‫وتبخر الـكهنة على المذابح الذهبية‪ ،‬و يقدمون الطلبات لل ّٰه عن الشعب‪ ،‬وأما في يوم السبت فكانت ٺتضاعف الذبيحة‪ ،‬و يقرب في كل‬
‫دفعة خروفان‪.‬‬
‫خلاصة الكلام فيما يتعلق بهذه الآية يقول تعالى‪)) :‬ت َأْ كُل ُه ُ َ‬
‫الن ّار ُ(( أي‪ :‬أنه يذبح على هذه الـكيفية‪ ،‬فبعدما يذبح تنزل نار من السماء‬
‫فتأكله‪ ،‬وتكون معجزة وآية كما حصل في عهد موسى وهارون من نزول النار وأكلها الذبيحة‪ ،‬وفي عهد سليمان أيضا ً كما جاء في كتبهم‪:‬‬
‫)أن سليمان لما أتم الدعاء هبطت النار من السماء وأكلت الذبائح( وكان جميع بني إسرائيل يعاينون هبوط النار‪.‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬الذين قالوا إن الل ّٰه عهد إلينا( وما بعدها‬ ‫‪٢٨.١٢‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬الذين قالوا إن الل ّٰه عهد إلينا( وما بعدها‬
‫الل ّه َ عَهِد َ ِإلَي ْنَا((‬
‫ن َ‬ ‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى هنا‪)) :‬ال َ ّذ ِينَ(( هذه نعت للذين قبله ))قَالُوا(( أي‪ :‬لمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ِ :‬‬
‫))إ َ ّ‬
‫ن ت َأْ كُل ُه ُ َ‬
‫الن ّار ُ((‪ ،‬فلا نؤمن لك حتى‬ ‫ن ل ِرَسُولٍ(( أي‪ :‬لا نصدق رسولا ً ))ح ََت ّى ي َأْ تِيَنَا بِقُر ْب َا ٍ‬
‫أي‪ :‬قد عهد إلينا في التوراة ))أَ َلّا نُؤْم ِ َ‬
‫تأتينا أنت أيضا ً بقربان تأكله النار‪ ،‬وهو ما يتقرب به إلى الل ّٰه من نعم وغيرها‪ ،‬فإن قبل هذا القربان جاءت نار بيضاء من السماء‬
‫فأكلته وإلا بقي مكانه‪.‬‬
‫والعهد إلى بني إسرائيل كان موجوداً‪ ،‬لـكن في حق المسيح ومحمد لم يعهد إليهم بذلك‪ ،‬قال تعالى‪)) :‬ق ُلْ (( لهم توبيخاً‪)) :‬ق َ ْد ج َاءَك ُ ْم‬
‫ات(( أي‪ :‬بالمعجزات ))و َب ِال َ ّذ ِي قلُ ْتُم ْ(( كزكر يا و يحيى فقتلتموهما‪ ،‬والخطاب لمن في زمن نبينا محمد صلى الل ّٰه عليه‬
‫ل م ِنْ قَبْل ِي ب ِال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫س ٌ‬
‫رُ ُ‬
‫وسلم‪ ،‬وإن كان الفعل لأجدادهم؛ لـكنهم كانوا راضين بفعل أجدادهم‪.‬‬
‫كن ْتُم ْ صَادِق ِينَ(( أي‪ :‬في أنكم تؤمنون عند الإتيان به‪.‬‬
‫))فَل ِم َ قَتَل ْتُم ُوه ُ ْم ِإ ْن ُ‬
‫ات(( أي‪ :‬المعجزات ))و ُ‬
‫َالز ّبُر ِ(( كصحف إبراهيم وفي قراءة بإثبات الباء‬ ‫ك ج َاءُوا ب ِال ْبَي ِّن َ ِ‬
‫ل م ِنْ قَب ْل ِ َ‬ ‫))ف َِإ ْن ك َ َذّبُوك َ فَق َ ْد كُذِّبَ ر ُ ُ‬
‫س ٌ‬
‫فيهما‪.‬‬
‫اب ال ْمُن ِير ِ(( أي‪ :‬الواضح وهو التوراة والإنجيل‪ ،‬والمعنى‪ :‬فاصبر كما صبر هؤلاء الرسل الذين كُذِّبوا‪.‬‬
‫))و َالْكِت َ ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم(‬ ‫‪٢٨.١٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم(‬
‫ل الْج َنَ ّة َ فَق َ ْد فَاز َ وَم َا الْحيََاة ُ‬ ‫الن ّارِ و َ ُأ ْد ِ‬
‫خ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ح عَ ِ‬ ‫ْت و َِإ َن ّمَا تُو ََف ّوْنَ ُأجُور َك ُ ْم يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ فَم َنْ ز ُ ْ‬
‫حز ِ َ‬ ‫س ذ َائِق َة ُ ال ْمَو ِ‬ ‫قال تبارك وتعالى }ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬

‫ال ُد ّن ْيَا ِإ َلّا م َتَاع ُ ال ْغ ُر ُورِ{ ]آل عمران‪.[١٨٥:‬‬

‫)تُو ََف ّوْنَ ُأجُور َكُمْ( أي‪ :‬جزاء أعمالـكم يوم القيامة‪.‬‬
‫ل الْج َنَ ّة َ فَق َ ْد فَاز َ{ أي‪ :‬نال غاية مطلوبه‪.‬‬ ‫حزِحَ{ أي‪ :‬أبعد عن النار }و َ ُأ ْد ِ‬
‫خ َ‬ ‫}فَم َنْ ز ُ ْ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٣‬‬
‫آل عمران ]‪[185 - 169‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫فقد أخرج الترمذي والحاكم وصححاه‪ ،‬من حديث أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إن موضع سوط‬

‫ل الْج َنَ ّة َ فَق َ ْد فَاز َ(( ]آل عمران‪.([١٨٥:‬‬ ‫الن ّارِ و َ ُأ ْد ِ‬

‫خ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ح عَ ِ‬
‫حز ِ َ‬
‫أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها‪ ،‬أي‪ :‬اقرءوا إن شئتم‪)) :‬فَم َنْ ز ُ ْ‬
‫}وَم َا الْحيََاة ُ ال ُد ّن ْيَا{ أي‪ :‬ما العيش في الحياة الدنيا‪.‬‬
‫ِ}إ َلّا م َتَاع ُ ال ْغ ُر ُورِ{ أي‪ :‬الباطل الخادع الذي لا يدوم‪ ،‬بل يتمتع به قليلا ًثم يفنى‪.‬‬

‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم(‬ ‫‪٢٨.١٣.١‬‬

‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم(‬
‫ك‬
‫ن * و َيَبْقَى وَجْه ُ ر َب ِّ َ‬ ‫ْت(( هذه كقوله تعالى‪} :‬ك ُ ُ ّ‬
‫ل م َنْ عَلَيْهَا فَا ٍ‬ ‫س ذ َائِق َة ُ ال ْمَو ِ‬ ‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى في هذه الآية‪)) :‬ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬
‫َالإك ْرَا ِم{ ]الرحمن‪.[٢٧ - ٢٦:‬‬
‫لو ِ‬‫ذ ُو الْجَلا ِ‬
‫وفي هذه الآية تعز ية لجميع الناس‪ ،‬ووعد ووعيد للمصدق والمكذب‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وإنما توفون أجوركم يوم القيامة( قال الزمخشري‪ :‬فإن قلت‪ :‬فهذا يوهم نفي ما يروى أن القبر روضة من ر ياض الجنة أو حفرة‬
‫من حفر النار‪.‬‬
‫قلت‪ :‬كلمة التوفية تز يل هذا الوهم؛ لأن المعنى أن توفية الأجور وتكميلها يكون ذلك اليوم‪ ،‬وما يكون قبل ذلك فبعض الأجور‪.‬‬
‫أي‪ :‬فما يكون في القبر هو بعض الأجر ومن مقدمات الأجر‪ ،‬أما إكمال الأجر وكماله وغايته فإنما تكون يوم القيامة‪.‬‬
‫وقال الرازي‪ :‬بين تعالى أن تمام الأجر والثواب لا يصل إلى المكلف إلا يوم القيامة؛ لأن كل منفعة تصل إلى المكلف في الدنيا فهي‬
‫مكدرة بالغموم والهموم‪ ،‬حتى الإنسان إذا جوزي في الدنيا فأي متاع في الدنيا لابد أن يصل إليه ما يكدره‪ ،‬ولو لم يكدره إلا خوف‬
‫انقطاعه وزواله لكان كافيا ًفي تكديره‪.‬‬
‫والأجر التام والثواب الكامل إنما يصل إلى المكلف يوم القيامة؛ لأن السرور هناك يحصل بلا غم‪ ،‬والأمن بلا خوف‪ ،‬واللذة بلا‬
‫ألم‪ ،‬والسعادة بلا خوف انقطاع‪ ،‬وكذا القول في العقاب‪ ،‬فإنه لا يحصل في الدنيا ألم خالص عن شوائب اللذة‪ ،‬بل يمتزج به راحات‬
‫وتخفيفات‪ ،‬وإنما الألم التام الخالص الباقي هو الذي يكون يوم القيامة‪ ،‬نعوذ بالل ّٰه منه‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الن ّارِ(( أي‪ :‬أبعد عن النار التي هي مجمع الآفات والشرور‪.‬‬ ‫ح عَ ِ‬
‫حز ِ َ‬
‫))فَم َنْ ز ُ ْ‬
‫ل الْج َنَ ّة َ(( التي هي جامعة للذات والسرور ))فَق َ ْد فَاز َ(( أي‪ :‬حصل له الفوز العظيم‪ ،‬وهو الظفر بالمراد‪ ،‬والنجاة من سخط‬ ‫))و َ ُأ ْد ِ‬
‫خ َ‬
‫الل ّٰه والعذاب السرمد‪ ،‬ونيل رضوان الل ّٰه والنعيم المخلد‪.‬‬
‫روى الإمام أحمد عن عبد الل ّٰه بن عمرو بن العاص رضي الل ّٰه تعالى عنهما‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من أحب أن‬
‫يزحزح عن النار ويدخل الجنة‪ ،‬فلتدركه منيته وهو يؤمن بالل ّٰه واليوم الآخر‪ ،‬وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه( أخرجه مسلم أيضاً‪.‬‬

‫}وَم َا الْحيََاة ُ ال ُد ّن ْيَا{ أي‪ :‬لذتها أو العيش فيها‪.‬‬

‫ِ}إ َلّا م َتَاع ُ ال ْغ ُر ُورِ{ المتاع‪ :‬هو ما يتمتع وينتفع به‪.‬‬
‫والغرور‪ :‬مصدر غره أي‪ :‬خدعه وأقنعه بالباطل‪.‬‬
‫وإنما وصف عيش الدنيا بذلك لما تمنيه لذاتها من طول البقاء وأمل الدوام‪ ،‬فتخدعه ثم تصرعه‪.‬‬
‫قال بعض السلف‪ :‬الدنيا متاع متروك يوشك أن يضمحل ويزول‪ ،‬فخذوا من هذا المتاع واعملوا فيه بطاعة الل ّٰه ما استطعتم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٤‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫تفسير سورة آل عمران ]‪[٢٠٠ - ١٨٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لتبلون في أموالـكم وأنفسكم(‬ ‫‪٢٩.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لتبلون في أموالـكم وأنفسكم(‬

‫ن أَ شْرَكُوا أَ ذ ًى كَث ِير ًا و َِإ ْن‬ ‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ م ِنْ قَبْل ِـك ُ ْم وَم ِ َ‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫سم َع َُنّ م ِ َ‬
‫سك ُ ْم و َلَت َ ْ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬لَتُب ْلَو ُ َ ّ‬
‫ن فِي أَ مْوَالـِك ُ ْم و َأَ نْف ُ ِ‬

‫ك م ِنْ ع َْز ِم ال ُأم ُورِ{ ]آل عمران‪.[١٨٦:‬‬ ‫تَصْ ب ِر ُوا و َٺَت ّق ُوا ف َِإ َ ّ‬
‫ن ذَل ِ َ‬
‫))لتبلون(( أي‪ :‬لتختبرن‪.‬‬
‫))في أموالـكم(( أي‪ :‬بما يصيبها من الآفات‪.‬‬
‫))وأنفسكم(( أي‪ :‬بالقتل والأسر والجراح‪ ،‬وما يرد عليها من أصناف المتاعب والمخاوف والشدائد‪.‬‬
‫س و ََالثمَّر َ ِ‬
‫ات{ ]البقرة‪ [١٥٥:‬أي‪ :‬لابد أن يبتلى‬ ‫ل و َالأَ نف ُ ِ‬
‫ن الأَ مْوَا ِ‬
‫ص مِ َ‬ ‫ْف و َالْج ُ ِ‬
‫وع و َن َ ْق ٍ‬ ‫وهذا كقوله تعالى‪} :‬و َلَنَب ْلُو َن ّك ُ ْم ب ِشَيْء ٍ م ِ َ‬
‫ن الْخَو ِ‬
‫المؤمن في شيء من ماله أو نفسه أو ولده أو أهله‪ ،‬وقد صح عن النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم لما سأله سعد بن أبي وقاص رضي الل ّٰه‬
‫عنه قال‪) :‬يا رسول الل ّٰه! أي الناس أشد بلاءً؟ قال‪ :‬الأنبياء‪ ،‬ثم الأمثل فالأمثل‪ ،‬يبتلي الرجل على حسب دينه‪ ،‬فإن كان دينه صلبا ً‬
‫اشتد بلاؤه‪ ،‬وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه‪ ،‬فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة‪ ،‬أي‪:‬‬
‫أنه تكفر خطاياه(‪.‬‬
‫))وإن تصبروا(( أي‪ :‬على ذلك‪.‬‬
‫))وٺتقوا(( أي‪ :‬مخالفة أمر الل ّٰه تعالى‪.‬‬
‫))فإن ذلك(( أي‪ :‬الصبر والتقوى‪.‬‬
‫))من عزم الأمور(( أي‪ :‬من كمال الأمور التي يتنافس فيها المتنافسون‪.‬‬
‫والمقصود من معزمات الأمور التي يجب أن يعزم عليها كل أحد؛ لما فيه من كمال المز ية والشرف‪ ،‬أو مما عزم الل ّٰه تعالى عليه وأمر به‬
‫وبالغ فيه‪ ،‬فلابد أن تصبروا وٺتقوا‪.‬‬
‫وفي إبراز الأمر بالصبر والتقوى في صورة الشرطية من إظهار كمال اللطف بالعباد ما لا يخفى‪.‬‬
‫قال بعض المفسرين‪ :‬ثمرة الآية وجوب الصبر‪ ،‬وأن الجهاد لا يسقط مع سماع ما يؤذي‪.‬‬

‫‪ ٢٩.١.١‬تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬لتبلون في أموالـكم وأنفسكم(‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬لتبلون في أموالـكم وأنفسكم(‬

‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪} :‬لَتُب ْلَو ُ َ ّ‬
‫ن فِي أَ مْوَالـِكُمْ{ أي‪ :‬بالفرائض فيها كفر يضة الزكاة‪ ،‬والجوائح التي تجتاحها كالسيول والعواصف‬
‫والقحط وغيرها‪.‬‬
‫سكُمْ(( أي‪ :‬بالابتلاء في الأنفس إما بالعبادات التي يكلفها الإنسان‪ ،‬أو بالبلاء الذي يصيب الناس‪.‬‬ ‫))و َأَ نْف ُ ِ‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ م ِنْ قَبْل ِـكُمْ(( أي‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫سم َع َُنّ م ِ َ‬
‫))و َلَت َ ْ‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن أَ شْرَكُوا(( أي‪ :‬من العرب‪.‬‬ ‫))وَم ِ َ‬
‫))أَ ذ ًى كَث ِير ًا(( أي‪ :‬من السب والطعن والتشبيب بنسائكم وغير ذلك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٥‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫))و َِإ ْن تَصْ ب ِر ُوا(( أي‪ :‬على ذلك‪.‬‬

‫))و َٺَت ّق ُوا(( الل ّٰه‪.‬‬
‫ك م ِنْ ع َْز ِم ال ُأم ُورِ(( أي‪ :‬من معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبها‪.‬‬ ‫))ف َِإ َ ّ‬
‫ن ذَل ِ َ‬

‫واجب المسلم تجاه الأذى الصادر من غير المسلمين‬ ‫‪٢٩.١.٢‬‬

‫واجب المسلم تجاه الأذى الصادر من غير المسلمين‬

‫إذا ً الواجب مع هذه الصنوف من البلاء الصبر عليها والثبات على دين الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وفي هذا تهيئة لقلوب المؤمنين؛ لما قد يرد من‬
‫البلاء والأذى‪ ،‬وهذا كائن في كل زمان وفي كل مكان‪ ،‬فهؤلاء الذين يصنفون الـكتب من المستشرقين أو أعداء الإسلام في الطعن‬
‫في الدين‪ ،‬وفي سب الأنبياء‪ ،‬وفي سب الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وغير ذلك مما هو مشاهد‪.‬‬
‫ومن آخرها‪ :‬إعادة نشر هذه الرواية الإلحادية التي لم يقل إبليس نفسه ما قال صاحبها فيها‪ ،‬ولم يجـترئ على الل ّٰه سبحانه وتعالى كما وقع في‬
‫هذه الروايات‪ ،‬ولذلك ننبه الإخوة إلى‪ :‬أنه لا يجوز لأحد بأي حال أن يقتني هذه الروايات‪ ،‬حتى وإن نشرت بالصورة التي ذكرت‪،‬‬
‫ولا يجوز بحال من الأحوال أن تبقى في البيت ولا أن تشترى‪ ،‬فكيف وبعض الإخوة يقول‪ :‬نحن نشتريها حتى نبېن للناس الـكفر‬
‫والإلحاد الذي فيها‪.‬‬
‫نقول‪ :‬يكفي أن تقول ما قاله العلماء فيها‪ ،‬ممكن أن تنقل للناس خلاصة الدراسات التي قام بها من درسها أو علق عليها من العلماء‪،‬‬
‫و يكفي أن العلماء من شيوخ الأزهر كان موقفهم صر يحا ًمن هذه الروايات الإلحادية منذ الستينات‪.‬‬
‫فإذا ً كون الواحد يأتي بالرواية و يقول‪ :‬أنا أقرؤها؛ لأعرف ما فيها من كفر وإلحاد‪ ،‬نقول‪ :‬ما يدر يك؟ قد ينتكس قلبك عند سطر‬
‫من سطور الزندقة والإلحاد‪ ،‬وترتد عن الإسلام؟! أليست للفتن ذرائع تؤدي إليها؟! فلا تفتح باب الشر على نفسك؛ لأن هذه الرواية‬
‫كلها شتائم فقراءتها وشراؤها فيه مشاركة في الأذية‪.‬‬
‫فحينما تسمع أو تقرأ فإنك تقرأ كلاما ًشنيعا ًترتج منه الجبال‪ ،‬حتى إن إبليس لم يقو على ذلك‪ ،‬بل إن إبليس عظم الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫ك ل َ ُأ ْغوِيَنّه ُ ْم أَ جْم َع ِينَ{ ]ص‪.[٨٢:‬‬
‫حيث قال‪} :‬فَب ِع َِز ّت ِ َ‬
‫أما هذا فيشتم الل ّٰه ويشتم الأنبياء‪ ،‬هناك كثير من الناس من غير الملتزمين بالدين لما اطلعوا عليها‪ ،‬كان تعليقهم أنهم استفادوا معلومات‬
‫لم يكونوا يطبقونها من قبل‪ ،‬فيما تضمنته من الـكفر والإلحاد‪.‬‬
‫فعلى أي الأحوال هذا من أبلغ الأذى الذي يسمعه المسلمون في هذا الزمان‪ ،‬وأنتم تعلمون أيضا ً ما يأتي من الغرب بين وقت وآخر‪،‬‬
‫مثل إحياء رواية آيات شيطانية للمدعو سلمان رشدي‪ ،‬وفيها أيضا ًكل السب والأذى‪ ،‬فهذه الرواية خالية من المنهج العلمي‪ ،‬وليست‬
‫منطقية‪ ،‬بل كلها خيالات وسب وتطاول وبذاءات‪ ،‬فكيف يرد على مثل هذا؟! لا يرد عليه إلا بالصبر على الأذى‪.‬‬
‫فهذه الآية تواسي المؤمنين في كل عصر ومصر مما يلقونه من الأذى‪ ،‬فإن أشد ما يؤذي المؤمن أن يؤذى في الل ّٰه‪ ،‬أو يؤذى في رسوله‬
‫ك م ِنْ ع َْز ِم ال ُأم ُورِ((‪.‬‬ ‫صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬أو في دينه‪ ،‬وهنا إرشاد للمخرج من هذا ))و َِإ ْن تَصْ ب ِر ُوا و َٺَت ّق ُوا ف َِإ َ ّ‬
‫ن ذَل ِ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب(‬ ‫‪٢٩.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب(‬
‫ْس‬
‫ظه ُورِه ِ ْم و َاشْ تَرَوْا بِه ِ ثَمَنًا قَلِيل ًا فَب ِئ َ‬ ‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَي ِّن َُن ّه ُ ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س و َلا تَكْتُم ُونَه ُ فَنَبَذ ُوه ُ وَر َاء َ ُ‬ ‫الل ّه ُ م ِيثَاقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْذ أَ خَذ َ َ‬
‫م َا يَشْت َر ُونَ{ ]آل عمران‪.[١٨٧:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٦‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫))وإذ(( أي‪ :‬واذكر إذ ))أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب(( وهم علماء اليهود والنصارى‪ ،‬وكما ذكرنا من قبل‪ :‬الغالب أنه إذا‬
‫استعملت صيغة‪ :‬أوتوا‪ ،‬أو أورثوا‪ ،‬بالبناء للمجهول‪ ،‬فإنه يكون في سياق ذمهم‪ ،‬أما إذا أتت منسوبة إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى فهذا فيه‬
‫ن آتَي ْنَاهُم ُ الْكِتَابَ { ]البقرة‪ ،[١٢١:‬وقوله تعالى‪} :‬ث َُم ّ أَ ْورَث ْنَا الْكِتَابَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن اصْ طَفَي ْنَا م ِنْ‬ ‫مدح لأهل الكتاب‪ ،‬وذلك مثل قوله‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫عِبَادِن َا{ ]فاطر‪.[٣٢:‬‬
‫))لتبيينه للناس(( أي‪ :‬لتظهرن جميع ما فيه من الأحكام والأخبار التي من جملتها أمر نبوته صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫))ولا تكتمونه(( فيها نهي عن الـكتمان بعد الأمر بالبيان‪ ،‬مبالغة في إ يجاب المأمور به؛ لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده‪ ،‬فإذا صرح‬
‫بالأمر بالبيان ونهى عن الـكتمان‪ ،‬فهذا أبلغ في إ يجاب هذا المأمور به‪.‬‬
‫))فنبذوه(( أي‪ :‬الميثاق‪.‬‬
‫))وراء ظهورهم(( أي‪ :‬طرحوه ولم يراعوه‪ ،‬ونبذ الشيء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والإعراض عنه بالكلية‪ ،‬يقول بعض الشعراء‬
‫في هذا المعنى‪ :‬لقد أخبرني من أرسلت أنما أخذت كتابي معرضا ًبشمالكا نظرت في عنوانه فنبذته كنبذك نعلا ًأخلقت من نعالكا فكلمة‬
‫نبذ الشيء وراء الظهر‪ ،‬مثل يضرب في الاستهانة بالشيء والإعراض عنه بالكلية‪ ،‬كما أن جعله نصب العين دليل على كمال الاعتناء‬
‫والاهتمام به‪.‬‬
‫))واشتروا به(( أي‪ :‬استبدلوا به ))ثمنا ًقليلاً(( أي‪ :‬شيئا ًحقيرا ً من حطام الدنيا‪.‬‬
‫))فبئس ما يشترون(( أي‪ :‬بتغيير كلام الل ّٰه ونبذ ميثاقه‪.‬‬
‫قال بعض المفسرين‪ :‬ثمرة الآية‪ :‬وجوب إظهار الحق وتحريم كتمانه‪ ،‬فيدخل فيه بيان الدين والأحكام والفتاوى والشهادات‪ ،‬وغير‬
‫ذلك مما يجب إظهاره‪ ،‬و يفهم من ذلك أنه يجوز كتمان العلم إذا كان الشخص الذي تكلمه لا يطيقه ولا يستوعبه‪ ،‬أو يسيء فهمه‪،‬‬
‫أو يسيء تطبيقه أو غير ذلك‪.‬‬
‫ويدخل في كتمه منع الـكتب المنطو ية على علم الدين حيث تعذر الأخذ إلا منها‪.‬‬

‫‪ ٢٩.٢.١‬أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب(‬

‫أقوال المفسرين في قوله تعالى‪) :‬وإذ أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب(‬
‫قال الزمخشري‪ :‬كفى بهذه الآية دليلا ًعلى أنه مأخوذ على العلماء أن يبينوا الحق للناس وما علموه‪ ،‬وألا يكتموا منه شيئا ًلغرض فاسد‬
‫من تسهيل على الظلمة‪ ،‬وتطييب لنفوسهم‪ ،‬واستجلاب لمسارهم‪ ،‬أو لجر منفعة وحطام دنيا‪ ،‬أو لتقية مما لا دليل عليه ولا أمارة‪ ،‬أو‬
‫لبخل بالعلم وغيرة أن ينسب إليه غيرهم‪.‬‬
‫عن أبي هريرة رضي الل ّٰه تعالى عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من سئل عن علم ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من‬
‫نار( وهذا أخرجه الترمذي‪ ،‬ولـ أبي داود‪) :‬من سئل عن علم فكتمه ألجمه الل ّٰه بلجام من نار يوم القيامة(‪.‬‬

‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ‬
‫الل ّه ُ م ِيثَاقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫وقال أبو هريرة‪) :‬لولا ما أخذ الل ّٰه عز وجل على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء‪ ،‬ثم تلا‪)) :‬و َِإ ْذ أَ خَذ َ َ‬
‫ظه ُورِهِمْ(( إلى آخر الآية‪.‬‬ ‫لَتُبَي ِّن َُن ّه ُ ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س و َلا تَكْتُم ُونَه ُ فَنَبَذ ُوه ُ وَر َاء َ ُ‬
‫يقول العلامة أبو السعود في تصوير هذه المعاملة بعقد المعاوضة‪)) :‬فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا ًقليلاً(( هذا نوع من المعاوضة‪،‬‬
‫فهم بذلوا شيئا ًفي مقابل شيء‪ ،‬وفي حالة المعاوضة يكون الشراء مؤذنا ًبالرغبة في المأخوذ‪ ،‬والزهد أو الإعراض عن المعطى‪.‬‬
‫يعني‪ :‬أنت معك مال تبذل هذا المال لتشتري به السلعة‪ :‬آلة أو سيارة أو أي شيء‪ ،‬فأنت ما تعمد إلى هذه المعاوضة إلا إذا كنت‬
‫ترى أن الذي تأخذه أفضل مما تعطيه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٧‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫والمقصود بالمعاملة الثمن الذي شأنه أن يكون وسيلة إليه‪ ،‬وجعلوا الكتاب الذي حقه أن يتنافس فيه المتنافسون مصحوبا ًبالباء الداخلة‬
‫على الآلات والوسائل‪ ،‬وهذا يدل على فظاعة حالهم وغاية قبحها بإيثارهم الدنيء الحقير على الشر يف الخطير‪ ،‬و بجعلهم المقصد الأصلي‬
‫وسيلة‪ ،‬والوسيلة مقصداً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا و يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا(‬ ‫‪٢٩.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا و يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا(‬
‫بعد أن وصفهم تعالى بأنهم يشترون بآيات الل ّٰه ثمنا ًقليلاً‪ ،‬ويستعملون آيات الل ّٰه وكتاب الل ّٰه وسيلة لنيل مآربهم الدنيو ية‪ ،‬ومع ذلك فهم‬
‫يح ُِب ّونَ أَ ْن يُحْمَد ُوا بِمَا ل َ ْم ي َ ْفع َلُوا‬ ‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَفْرَحُونَ بِمَا أَ تَوا و َ ُ‬ ‫لا يستقبحون هذا الفعل ولا يندمون عليه‪ ،‬بل يفرحون به ويسرون‪} :‬لا َ‬
‫َاب أَ ل ِيم ٌ{ ]آل عمران‪.[١٨٨:‬‬
‫َاب و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫ن الْعَذ ِ‬
‫تحْسَبَنّه ُ ْم بِمَف َازَة ٍ م ِ َ‬
‫فَلا َ‬
‫))لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا(( أي‪ :‬بما فعلوا من اشتراء الثمن القليل بتغيير كلام الل ّٰه تعالى‪.‬‬
‫))و يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا(( أي‪ :‬من وفاء الميثاق من غير تغيير ولا كتمان‪.‬‬
‫))فلا تحسبنهم بمفازة(( أي‪ :‬بمنجاة من العذاب‪.‬‬
‫))ولهم عذاب أليم(( أي‪ :‬بكفرهم وتدليسهم‪.‬‬
‫روى الإمام أحمد عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن مروان قال‪) :‬اذهب يا رافع ‪-‬وهو بوابه‪ -‬إلى ابن عباس فقل له‪ :‬لئن كان‬
‫كل امرئ منا فرح بما أتي‪ ،‬وأحب أن يحمد بما لم يفعل لنعذبن أجمعون‪ ،‬فقال ابن عباس‪ :‬مالـكم وهذه‪ ،‬إنما نزلت في أهل الكتاب‪ ،‬ثم‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ (( إلى قوله‪)) :‬و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫َاب أَ ل ِيم ٌ(( ثم قال ابن عباس‪ :‬سألهم‬ ‫الل ّه ُ م ِيثَاقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫تلا ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪)) :‬و َِإ ْذ أَ خَذ َ َ‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره‪ ،‬فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه‪ ،‬واستحمدوا بذلك إليه‪،‬‬
‫وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ما سألهم عنه( يعني‪ :‬كأنهم استحقوا أن يحمدوا على هذا الذي أخبروا به النبي عليه الصلاة والسلام‬
‫بخلاف الواقع والحقيقة‪.‬‬
‫انظر كيف ٺتولى الآيات الذب عن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬كما حصل ذلك في مواضع من القرآن الـكريم‪}ِ ،‬إ َن ّا أَ ْعطَي ْنَاك َ‬
‫ك ه ُو َ الأَ ب ْت َر ُ{ ]الـكوثر‪ ،[٣ - ١:‬وغير ذلك من النصوص‪.‬‬ ‫ك و َانْ حَر ْ * ِإ َ ّ‬
‫ن شَانئِ َ َ‬ ‫ل ل ِر َب ِّ َ‬
‫ص ِّ‬
‫ال ْـكَو ْث َر َ * ف َ َ‬
‫فكذلك هنا لما سألهم النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء معين أوهموه أنهم قد أجابوه‪ ،‬ومع ذلك أحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا‪ ،‬وبما‬
‫أتوا من كذبهم عليه وإخبارهم له بخلاف الذي كان يسألهم عنه‪ ،‬فانظر كيف نزل الوحي يفضح هؤلاء اليهود‪ ،‬و يكذبهم‪ ،‬ويذب عن‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري )أن رجالا ًمن المنافقين في عهد رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم كانوا إذا خرج رسول الل ّٰه صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه‪ ،‬وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فإذا قدم رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬

‫يح ُِب ّونَ أَ ْن يُحْمَد ُوا بِمَا ل َ ْم‬ ‫تحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬

‫ن يَفْرَحُونَ بِمَا أَ تَوا و َ ُ‬ ‫من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا‪ ،‬وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا‪ ،‬فنزلت‪)) :‬ولا َ‬
‫ي َ ْفع َلُوا((( الآية‪.‬‬
‫كذا رواه مسلم‪.‬‬
‫لا منافاة بين الروايتين؛ لأن الآية عامة في جميع ما ذكر‪ ،‬ومعنى ذلك‪ :‬أنه بعدما نزلت الآية قد تحصل واقعة يصدق عليها حكم الآية‪،‬‬
‫فيقول واحد من الصحابة‪ :‬نزلت في كذا؛ لأن معنى سبب النزول أعم من مجرد نزول الآية في واقعة بعينها‪ ،‬لـكن يتعدى حكمها إلى‬
‫نظائرها‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٨‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫وهذه الآية وإن كانت محمولة على الـكفار لما تقدم‪ ،‬ففيها ترهيب للمؤمنين مما ذم عليه أهلها من الإصرار على القبائح والفرح بها‪ ،‬ومحبة‬
‫المدح بما ليس عندهم من الفضائل‪.‬‬
‫ويدخل في ذلك المراءون المتكثرون بما لم يعطوا‪ ،‬وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬ومن ادعى دعوى كاذبة‬
‫ليتكثر بها لم يزده الل ّٰه إلا قلة(‪ ،‬وفي الصحيحين أيضاً‪) :‬المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور( يعني‪ :‬الثوبان اللذان يلبسهما ليسا ملـكه‬
‫في الحقيقة‪ ،‬بل هما لغيره‪ ،‬وهو يلبسهما و يظهر للناس أنهما له‪.‬‬
‫وهكذا المتشبع بما لم يعط‪ ،‬وهو الذي يظهر للناس ما ليس عنده من الفضائل والعلم وغير ذلك‪.‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬وإذ أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب( وما بعدها‬ ‫‪٢٩.٤‬‬

‫تفسير السيوطي لقوله تعالى‪) :‬وإذ أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب( وما بعدها‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ (( أي‪ :‬واذكر )إذ أخذ الل ّٰه ميثاق الذين أوتوا الكتاب( أي‪:‬‬
‫الل ّه ُ م ِيثَاقَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َِإ ْذ أَ خَذ َ َ‬
‫العهد عليهم في التوراة ))لَتُبَي ِّن َُن ّه ُ(( أو )ليبيننه( أي‪ :‬الكتاب ))ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س و َلا تَكْتُم ُونَه ُ((‪ ،‬بالياء والتاء‪.‬‬
‫ظه ُورِهِمْ(( أي‪ :‬فلم يعملوا به‪.‬‬
‫))فَنَبَذ ُوه ُ(( أي‪ :‬طرحوا الميثاق ))وَر َاء َ ُ‬
‫))و َاشْ تَرَوْا بِه ِ(( أخذوا بدله ))ثَمَنًا قَلِيل ًا(( من الدنيا من سفلتهم برئاستهم في العلم‪ ،‬فكتموه خوف فوته عليهم‪.‬‬
‫ْس م َا يَشْت َر ُونَ(( أي‪ :‬فبئس شراؤهم هذا‪.‬‬
‫))فَب ِئ َ‬
‫يح ُِب ّونَ أَ ْن يُحْمَد ُوا بِمَا ل َ ْم يَفْع َلُوا(( من‬ ‫تحْسَب َ ّن(( أو لا يحسبن ))ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَفْرَحُونَ بِمَا أَ تَوا(( أي‪ :‬بما فعلوا في إضلال الناس ))و َ ُ‬ ‫))لا َ‬
‫التمسك بالحق وهم على ضلال‪.‬‬
‫َاب(( أي‪ :‬في الآخرة‪ ،‬بل هم في مكان يعذبون فيه وهو جهنم‪.‬‬
‫ن الْعَذ ِ‬
‫تحْسَبَنّه ُ ْم بِمَف َازَة ٍ(( أي‪ :‬بمكان ينجون فيه ))م ِ َ‬
‫))فَلا َ‬
‫َاب أَ ل ِيم ٌ(( أي‪ :‬مؤلم فيها‪.‬‬
‫))و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ملك السماوات والأرض(‬ ‫‪٢٩.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ملك السماوات والأرض(‬
‫ات و َالأَ ْرضِ( أي‪:‬‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ{ ]آل عمران‪) [١٨٩:‬وَل َِل ّه ِ مُل ْ ُ‬
‫ك ال َ ّ‬ ‫ض و ََالل ّه ُ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬وَل َِل ّه ِ مُل ْ ُ‬
‫ك ال َ ّ‬
‫خزائن المطر والرزق والنبات وغيرها‪.‬‬
‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ( ومنه تعذيب الكافرين وإنجاء المؤمنين‪.‬‬ ‫)و ََالل ّه ُ عَلَى ك ُ ّ ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن في خلق السماوات والأرض(‬ ‫‪٢٩.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن في خلق السماوات والأرض(‬
‫َات ل ِ ُأول ِي الأَ ل ْب َ ِ‬
‫اب{ ]آل عمران‪.[١٩٠:‬‬ ‫ل و َال َنّهَارِ ل َآي ٍ‬ ‫ِلاف َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫ض و َاخْ ت ِ‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن فِي خ َل ْ ِ‬
‫))إن في خلق السموات والأرض(( أي‪ :‬في إ يجادهما على ما هما عليه من الأمور المدهشة‪ ،‬تلك في ارتفاعها واتساعها‪ ،‬وهذه في‬
‫انخفاضها وكثافتها واتضاعها‪ ،‬وما فيهما من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات‪ ،‬و بحار وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع‬
‫وثمار وحيوان ومعادن‪ ،‬ومنافع مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣٩‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫))إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار(( يذكر الل ّٰه تعالى عناوين مما خلق من الآيات في السماوات والأرض‪،‬‬
‫وهذه العناوين ينقسم الواحد منها في العلوم الحديثة إلى عشرات بل مئات التخصصات أحياناً‪ ،‬وهي رسائل من الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫يتعرف إلى عباده عن طر يقها‪ ،‬وكان حق هذا العلم الذي تطور في هذا الزمان تطورا ً مدهشا ًمذهلا ًبفضل الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يبېن‬
‫آيات الل ّٰه وعظمته‪.‬‬
‫لـكن المناهج العلمية الموجودة على مستوى العالم قائمة على العلمانية التي تعتبر إيراد الباحث لآية أو حديث خروجا ًعن المنهج العلمي‪.‬‬
‫وهذا جهل وجحود؛ قال بعض العلماء‪ :‬كانت الجاهلية قبل الإسلام جاهلية الجهل‪ ،‬أما الآن فهي جاهلية العلم؛ لأنك تجد أنهم يفصلون‬
‫فصلا ًكاملا ًبين آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى وبين خالقها تبارك وتعالى‪.‬‬
‫وأيضا ًكل هذه العلوم وما فيها من الآيات والبدائع ومظاهر قدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى وحكمته وعظمته‪ ،‬لا يمكن أبدا ً أن يجـترئ أحد‬
‫على أن ينسبها إلى صانعها‪ ،‬فهل هناك جحود أكثر من هذا؟ في الحقيقة هذا العلم علم جاحد؛ لأنه يفصل هذا المصنوع عن صانعه‪،‬‬
‫و يفصل المخلوقات عن خالقها تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ونحن عندما نقرأ كتب العلماء السابقين في مثل هذه المواضع نجد أنهم كانوا يأتون بمعلومات محدودة جداً‪ ،‬لعلوم كاملة‪ :‬نبات‪ ،‬حيوان‬
‫تشريح‪ ،‬وغيرها من العلوم‪ ،‬لـكن هذه العلوم انفتحت فيها عوالم ومجالات واسعة جداً‪ ،‬وانكشف فيها ما لم يصل الأوائل منه إلى شيء‬
‫ولم يقفوا له على خبر‪ ،‬وكان مقتضى ذلك أن يزيد إيمان الناس‪ ،‬وأن يخضعوا لربهم تبارك وتعالى وأن يسلموا له‪.‬‬
‫ض‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫ولذلك نحن نقول‪ :‬هذه العلوم ليست من علوم الدنيا‪ ،‬بل هذه العلوم هي تطبيق لهذه الآية الـكريمة‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن فِي خ َل ْ ِ‬
‫ات و َالأَ ْرضِ{‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫الل ّه َ ق ِيَام ًا و َقُع ُود ًا و َعَلَى جُن ُو بِه ِ ْم و َيَتَف َ َك ّر ُونَ فِي خ َل ْ ِ‬
‫ن ي َ ْذك ُر ُونَ َ‬ ‫َات ل ِ ُأول ِي الأَ ل ْب َ ِ‬
‫اب * ال َ ّذ ِي َ‬ ‫ل و َال َنّهَارِ ل َآي ٍ‬ ‫ِلاف َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫و َاخْ ت ِ‬
‫]آل عمران‪ [١٩١:‬فهذه العلوم إذا درستها من هذا المنطلق فهي تماما ًكعلم التوحيد‪ ،‬أو دراسة القرآن الـكريم الذي هو آيات الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى‪.‬‬
‫الآيات إما آيات تكوينية في الـكون‪ ،‬وإما آيات تنز يلية‪ ،‬فكما أن آيات القرآن تنز يلية‪ ،‬كذلك السماوات والأرض مملوءتان بالآيات‬
‫الـكونية‪ ،‬وكلها تشير إلى وحدانية الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫فيا عجبا ًكيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد فكل ما تقع عينك عليه ينطق بوحدانية‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وقد جاء )أن النبي عليه الصلاة والسلام قام ليلة من الليالي وظل يبكي حتى بل لحيته‪ ،‬ثم ظل يبكي حتى بل حجره‪،‬‬
‫ثم ظل يبكي حتى بل الأرض‪ ،‬إلى أن جاء بلال يؤذنه بصلاة الفجر‪ ،‬فلما رآه يبكي بكى‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا رسول الل ّٰه! تبكي وقد غفر الل ّٰه‬
‫لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر‪ ،‬قال‪ :‬أفلا أكون عبدا ً شكوراً‪ ،‬لقد أنزلت عليّ الليلة آيات و يل لمن قرأها ولم يتفكر فيها‪ ،‬وتلا قوله‬
‫ك فَق ِنَا عَذ َابَ َ‬
‫الن ّارِ{ ]آل عمران‪.([١٩١:‬‬ ‫سب ْح َان َ َ‬
‫ات و َالأَ ْرضِ{ ]آل عمران‪ [١٩٠:‬إلى قوله‪ُ } :‬‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن فِي خ َل ْ ِ‬
‫إذاً‪ :‬التفكر في هذه الآيات المذكورة في آل عمران ليس مستحبا ً فقط‪ ،‬وإنما هو فر يضة‪ ،‬بل عدم فعل ذلك من الكبائر؛ لأن من‬
‫علامات الـكبيرة التوعد عليها بالو يل‪ ،‬فهذا يدل على أن الفرض على المسلم أن يتفكر في هذه الآيات‪ ،‬وأن يكون له ورد تفكر كما يكون‬
‫له ورد من تلاوة القرآن‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬واختلاف الليل والنهار(( لقد قام السلف بتفسير هذه الآيات طبقا ً لمعلوماتهم المحدودة‪ ،‬لـكن الآن كشفت لنا كثير من‬
‫الأسرار والمعلومات‪ ،‬والإنسان الجاهل المسكين يظن أنه إذا اكتشف كيف يسير هذا الـكون‪ ،‬وكيف يتدبر أموره؟!! يظن أنه صار‬
‫هو المستقل بتدبير أمور الـكون‪.‬‬
‫لو أن رجلا ً اخترع جهازا ً دقيقا ً وخبأه في صندوق وأغلقه بالمفتاح‪ ،‬ثم استطاع بعض الناس أن يفتح هذا الصندوق و يصف لنا ما‬
‫بداخله‪ ،‬و يقول‪ :‬إن هذه القطعة وضعت هنا للحكمة الفلانية‪ ،‬وهذه وضعت هنا من أجل استعمالها في كذا‪ ،‬واستطاع من خلال‬
‫الدراسة أن يكتشف ما فيها من الدقة والإحكام‪ ،‬وسخرها بعد ذلك لفائدته ومصلحته‪ ،‬هل يكون له الفضل في إبداع هذه الآلة؟ أم‬
‫أن الفضل هو لخالقها وصانعها‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٠‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫لو تفكرنا في الوظائف الدقيقة التي تجري في جسم الإنسان‪ ،‬سواء النشاط الهرموني‪ ،‬أو نظام الجهاز البولي‪ ،‬أو الجهاز الهضمي‪ ،‬أو‬
‫الدوري‪ ،‬أو العصبي‪ ،‬أو العضلي أو غير ذلك من أجهزة الجسم‪ ،‬لعرفنا عظمة الل ّٰه تعالى في إتقانها وإحكامها‪.‬‬
‫وقد اكتشف العلم الحديث هذه التفصيلات وعرفت للناس‪ ،‬وأنت تعلم أن كل هذه الأشياء تجري في بدنك وأنت لا سلطان لك‬
‫عليها‪ ،‬بل أغلبنا لا يعرف شيئا ًعنها‪ ،‬فليس عنده خبر عن الإنزيمات ولا الهضم ولا الامتصاص ولا غير هذه الأشياء بتفاصيلها الدقيقة‬
‫جداً‪ ،‬بل تفنى الأعمار قبل أن يصلوا إلى كل ما أودعه الل ّٰه من الأسرار في هذا الكائن‪ ،‬كذلك عندما تنام أيها الإنسان في الليل فأن‬
‫هذه الأجهزة تعمل بحكمة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫إذا ارتفعت نسبة هرمون معين بنسبة ضيئلة جدا ً فإنه يحصل خلل في وظائف الجسم فمن الذي يضبط هذه الأمور كله؟! الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى يضبطها‪ ،‬فما من ذرة من ذرات الـكون إلا وهو يدبرها و يوجهها‪ ،‬وهذا هو معنى قولنا‪ :‬لا حول ولا قوة إلا بالل ّٰه‪ ،‬أي‪ :‬لا يجري‬
‫شيء إلا بقدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى وتوجيهه‪.‬‬
‫فالناس الذين ما عرفوا شيئا ً عن هذه العلوم‪ ،‬كان الل ّٰه سبحانه وتعالى يتولاهم ويرعاهم‪ ،‬وتسير أبدانهم ووظائف الـكون كوظائف‬
‫الشمس والقمر والنجوم والـكواكب منذ أن أودعها الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وفق قدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ولم تكن تنتظر هؤلاء الجهلة‬
‫في آخر الزمان لينازعوا الل ّٰه في ألوهيته وربوبيته‪ ،‬و يفصلوا الخلق عن الخالق‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬الل ّٰه سبحانه وتعالى خلقنا‪ ،‬وليس كما زعم هؤلاء الـكفار أن الل ّٰه سبحانه وتعالى خلق الإنسان فحركه ثم تركه‪ ،‬وانتهت وظيفة الإله‬
‫وصار في غفلة عن خلقه‪ ،‬معاذ الل ّٰه! أو كما زعموا ‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬أن الل ّٰه سبحانه وتعالى يملك في الـكون ولا يحكم مثل ملـكة الإنجليز‪،‬‬
‫فهذا هو تصورهم عن الإله‪ ،‬وهذا هو سبب معاداتهم للدين‪ ،‬أو بتعبير أدق إيثارهم فصل الدين عن الحياة‪.‬‬
‫أما الإسلام فأتى بالتصور الشامل والعقيدة الشاملة لطبيعة العلاقة بين الل ّٰه سبحانه وبين خلقه‪ ،‬وبين الخلق وبعضهم البعض‪ ،‬وبين‬
‫الإنسان وبين نفسه‪.‬‬
‫يقول تعالى‪)) :‬واختلاف الليل والنهار(( أي‪ :‬في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للآخر بحسب طلوع الشمس وغروبها‪ ،‬أو في تفاوتهما‬
‫بازدياد كل منهما بانتقاص الآخر‪ ،‬وانتقاصه بازدياده‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬لآيات(( أفضل طر يقة لتفسير هذا الجزء من الآية أن نحضر من كل تخصص من هذه العلوم من يشرح لنا أسرار هذا العلم‪،‬‬
‫وحكم الل ّٰه سبحانه وتعالى في تدبير الـكون بهذه المواضع كلها‪ ،‬وبالتالي سنحول المسجد إلى جامعة شاملة لتعلم كل هذه العلوم‪ ،‬وهذا‬
‫هو المفروض أن العلوم تدرس من هذا المنطلق الإيماني‪ :‬تأمل سطور الكائنات فإنها من الملأ الأعلى إليك رسائل وقد خط فيها لو‬
‫تأملت خطها ألا كل شيء ما خلا الل ّٰه باطل فهي آيات من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬أما الطبيعة فهي مفتقرة إلى من يخلقها‪.‬‬
‫))لآيات(( أي‪ :‬لأدلة واضحة على الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته‪ ،‬والتكثير للتفخيم كما ًوكيفاً‪ ،‬أي‪ :‬كثرة عظيمة‪.‬‬
‫))لأولي الألباب(( أي‪ :‬لذوي العقول المجلوة بالتزكية والتصفية بملازمة الذكر دائماً‪.‬‬
‫الل ّه َ ق ِيَام ًا‬ ‫هنا إشارة إلى أن القلوب لا تصفو ولا تتجلى إلا بذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى؛ وذلك عقب أولي الألباب بقوله‪)) :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َ ْذك ُر ُونَ َ‬
‫و َق ُع ُود ًا(( وهذا هو الذي يفهم و يعي و يعقل عن الل ّٰه سبحانه وتعالى رسائله‪ ،‬فبدلا ًمن أن نقول‪ :‬إن السيل ظاهرة طبيعية‪ ،‬نتذكر آيات‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى }فَد َ ْمدَم َ عَلَيْه ِ ْم ر َ ُ ّبه ُ ْم بِذَنْبِه ِ ْم فَسَ َو ّاه َا{ ]الشمس‪} [١٤:‬بَلْ ه ُو َ م َا اسْ تَعْجَل ْتُم ْ بِه ِ رِيح ٌ ف ِيهَا عَذ ٌ‬
‫َاب أَ ل ِيم ٌ{ ]الأحقاف‪[٢٤:‬‬
‫كل هذه الآيات تربط الوقائع في كونه سبحانه هو المسير الحقيقي لها‪.‬‬
‫ذكرنا من قبل أيضاً‪ :‬أننا عندما نقول‪) :‬آيات لأولي الألباب( أن الحقائق غير المرئية أو المغيبة عنا لا تخضع للتجربة ولا المشاهدة‬
‫والاستنتاج ولـكن ما لا نراه فإنه لا سبيل إلى معرفته إلا عن طر يق الوحي؛ لأنه إذا كان كل شيء يتم عن طر يق المعاينة فستنتفي‬
‫حكمة هذا الوجود كله‪ ،‬وحكمة الابتلاء في الدنيا‪.‬‬
‫وهؤلاء الذين يحاربون الل ّٰه ورسوله و يحاربون الدين لو أراد الل ّٰه لأمر الملائكة أن تتخطفهم وتقطعهم إربا ً إربا‪ ،‬أو لأنزل صاعقة من‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤١‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫السماء على بيوت الظالمين على وجه الأرض‪ ،‬فهو قادر على أن تستمر الآيات بصورة تكشف لنا هذه الوقائع قبل أن يكشفها لنا الغيب‪،‬‬
‫فنرى الملائكة ونرى الشياطين ونرى الجنة ونرى النار‪ ،‬ونرى عذاب القبر ونعيمه إلى آخره‪.‬‬
‫ولـكن لو عاينا هذه الأشياء لا نتفت حكمة التكليف‪ ،‬أي‪ :‬أن كل الناس في هذه الحالة سيؤمنون بالإكراه عن طر يق هذه الآيات‪،‬‬
‫جعْنَا نَعْم َلْ صَالِ حاً ِإ َن ّا م ُوق ِن ُونَ{ ]السجدة‪ [١٢:‬فهل ينفع هذا‬
‫فيكون حالهم تماما ًكيوم القيامة‪ ،‬حينما يقولون‪} :‬ر َ َب ّنَا أَ ب ْصَرْن َا وَسَمِعْنَا فَا ْر ِ‬
‫اليقين؟! كذلك اليقين لا ينفع عند رؤ ية العذاب‪ ،‬ولذلك يقتصر الل ّٰه سبحانه وتعالى على أن تحدث بعض هذه الآيات بين وقت‬
‫وآخر؛ تذكيرا ً للناس وتنبيها ًلهم واستعتاباً‪ ،‬لـكن لا تستمر ولا تكون صالحة‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يذكرون الل ّٰه قياما وقعودا(‬ ‫‪٢٩.٧‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يذكرون الل ّٰه قياما ًوقعوداً(‬
‫ك‬ ‫ض ر َ َب ّنَا م َا خ َلَقْتَ هَذ َا ب َاطِل ًا ُ‬
‫سب ْح َان َ َ‬ ‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫الل ّه َ ق ِيَام ًا و َق ُع ُود ًا و َعَلَى جُن ُو بِه ِ ْم و َيَتَف َ َك ّر ُونَ فِي خ َل ْ ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ي َ ْذك ُر ُونَ َ‬
‫فَق ِنَا عَذ َابَ َ‬
‫الن ّارِ{ ]آل عمران‪.[١٩١:‬‬
‫الل ّه َ ق ِيَام ًا‬
‫أي‪ :‬أنه لا يخلو حال من أحوالهم عن ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬لا كما يفهمه الضالون من الصوفية أن معنى قوله‪) :‬ي َ ْذك ُر ُونَ َ‬
‫و َق ُع ُود ًا و َعَلَى جُن ُو بِهِمْ( أنهم يرقصون في أثناء الذكر‪ ،‬فتارة يقفون وتارة يقعدون وتارة يضطجعون‪ ،‬وهذه الحركات التي يفعلها هؤلاء‬
‫الجهلة‪ ،‬إلحاد في فهم آيات الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫لقد كان صلى الل ّٰه عليه وسلم يذكر الل ّٰه على كل أحواله‪ ،‬فالمراد تعميم الذكر للأوقات‪ ،‬وعدم الغفلة عن ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى في لحظة‬
‫من اللحظات ولا في حال من الأحوال‪ ،‬بل المسلم يذكر الل ّٰه عز وجل دائماً‪.‬‬
‫))ويتفكرون في خلق السموات والأرض(( أي‪ :‬في إنشائهما بهذه الأجرام العظام‪ ،‬وما فيهما من عجائب المصنوعات وغرائب‬
‫المبتدعات؛ ليدلهم ذلك على كمال قدرة الصانع سبحانه وتعالى‪ ،‬فيعلموا أن لهما خالقا ًقادرا ً مدبرا ً حكيماً؛ لأن عظم آثاره وأفعاله تدل‬
‫على عظم خالقها تبارك وتعالى‪.‬‬
‫إنما يكون الرسام أو المصور أو الممثل ممدوحا ًعند القوم‪ ،‬بأنه بارع ومتقن عندما يقترب من محاكاة ما يسمونه هم بالطبيعة‪.‬‬
‫إذا ً خلق الل ّٰه سبحانه وتعالى هو أكمل الصور‪ ،‬والناس كأنهم يتعرفون بهذا ضمنا ًعلى عظيم صنع الل ّٰه سبحانه؛ وذلك عندما يحاول الواحد‬
‫في عمله أن يحاكي ما خلق الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫فهذا الذي صنع الطائرة استفاد في تصميمها من محاكاة ما خلق الل ّٰه سبحانه وتعالى من الطيور‪ ،‬وكيف تتم عملية الطيران مثلاً؟!‬
‫فالشاهد أن خلق الل ّٰه سبحانه وتعالى هو أكمل المخلوقات وأبدعها‪.‬‬
‫معروف أن رسم ذوات الأرواح محرم‪ ،‬لـكن أنا أضرب مثالاً‪ :‬إذا كان الرسام يمدح بأنه قدير على الرسم والفنان على الفن والممثل‬
‫على التمثيل‪ ،‬ويستدل على عظمته بعظمة ما صنع‪ ،‬فكل ما صنع هؤلاء إنما هو مجرد محاكاة لما خلق الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬أفلا تدل أفعال‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى في السماوات والأرض على عظمة خالقها؟! فعظم آثار الل ّٰه سبحانه وتعالى وأفعاله تدل على عظمته سبحانه‪ :‬وفي‬
‫كل شيء له آية تدل على أنه واحد وقال الشيخ أبو سليمان الداراني رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬إني لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء‬
‫إلا رأيت لل ّٰه عليّ فيه نعمة‪ ،‬ولي فيه عبرة‪.‬‬
‫إنها نعمة التفكر‪ ،‬فهو ينظر في كل شيء فيجد نعمة الل ّٰه‪ ،‬فيشكر لل ّٰه عز وجل‪ ،‬وكذلك على المؤمن أن يعتبر وأن يتفكر‪ ،‬وأنه يخصص‬
‫وقتا ًللتأمل والتفكر والتدبر‪.‬‬
‫وهنا خصص التفكر بالخلق كما في هذه الآية‪)) :‬ويتفكرون في خلق السموات والأرض(( لم يقل‪ :‬ويتفكرون في الل ّٰه‪ ،‬وإنما يتفكرون‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٢‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫فيما خلق الل ّٰه؛ لأننا منهيون عن التفكر في ذات الل ّٰه تبارك وتعالى؛ لأنه لا يمكن أن نصل إلى كنه ذاته تبارك وتعالى وصفاته‪ ،‬وإنما‬
‫نتفكر في المخلوقات كما ندبنا إلى ذلك النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬وفي الحديث‪) :‬لا تفكروا في الل ّٰه ولـكن تفكروا فيما خلق(‪.‬‬

‫دلائل التوحيد عند الإمام الرازي‬ ‫‪٢٩.٧.١‬‬

‫دلائل التوحيد عند الإمام الرازي‬

‫يقول الرازي‪ :‬دلائل التوحيد محصورة في قسمين‪ :‬الأول‪ :‬دلائل الآفاق‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬دلائل الأنفس‪.‬‬
‫ق‬
‫ق و َفِي أَ نْفُسِهِمْ{ ]فصلت‪ [٥٣:‬ولا شك أن دلائل الآفاق أجل وأعظم‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬لَخَل ْ ُ‬
‫قال عز وجل‪} :‬سَنُر ِيه ِ ْم آي َاتنَِا فِي الآفَا ِ‬
‫ق َ‬
‫الن ّاسِ{ ]غافر‪ ،[٥٧:‬ولما كان الأمر كذلك فلا جرم أن أمر في هذه الآية بالتفكر في خلق السماوات‬ ‫ض أَ كْ ب َر ُ م ِنْ خ َل ْ ِ‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫والأرض؛ لأن دلالتهما أعجب‪ ،‬وشواهدهما أعظم‪ ،‬وكيف لا نقول ذلك‪ ،‬وهو هنا يضرب مثلاً‪ ،‬وهذا المثل إذا تأملته على ضوء العلوم‬
‫الحديثة رأيت من الأسرار ما هو عظيم جداً‪ ،‬وتجد كم نحن مقصرون في الاعتراف بقدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى وحكمته في خلقه‪ ،‬وقد‬
‫انكشفت لنا أشياء‪ ،‬وعلماء المسلمين ما قصروا في جانب التفكر أبداً‪ ،‬بل العكس‪ ،‬فإذا راجعنا تراث العلماء فهذا الغزالي له كتب كثيرة‬
‫في هذه الأشياء‪ ،‬فله كتاب مستقل في الإحياء اسمه )كتاب التفكر(‪ ،‬وأيضا ًله كتاب آخر يدعى‪) :‬الحكمة في مخلوقات الل ّٰه(‪.‬‬
‫وكذلك الإمام ابن القيم له عدة كتب ككتابه )مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة(‪ ،‬وله كتاب آخر اسمه )الاستبيان‬
‫في أقسام القرآن( وغير ذلك من الـكتب‪ ،‬كلها تفيد التدبر في مخلوقات الل ّٰه‪ ،‬و يعطيك درسا ًعمليا ًكيف ٺتدبر‪ ،‬وإن كانت المعلومات‬
‫مصدرها التجربة البشر ية وليس الوحي الإلهي‪ ،‬فنجد في بعض المعلومات قصورا ً أو أخطاء بينها علم التشريح اليوم أو غيره‪.‬‬
‫لـكن على أي حال فإنهم تساموا إلى أعلى مستوى ثقافي في عصرهم؛ لأنهم كانوا يهتمون بهذه العبادة وهي التفكر في خلق الل ّٰه تبارك‬
‫وتعالى‪ ،‬فنحن أولى أن نجتهد في هذا التفكر‪ ،‬خاصة وأنه قد كشف لنا أضعاف أضعاف ما كان عندهم‪ ،‬فانظر هنا إلى الرازي فهو‬
‫يقوم بالتأمل في شيء من هذه الأشياء‪ ،‬و يقول‪ :‬انظر إلى ورقة صغيرة من أوراق الشجر فسترى في تلك الورقة عرقا ًواحدا ً ممتدا ً في‬
‫وسطها‪ ،‬ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة إلى الجانبېن‪ ،‬ثم يتشعب منها عروق دقيقة‪ ،‬ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق‬
‫أخرى حتى تصير في الدقة بحيث لا يراها البصر‪ ،‬وعند هذا تعلم أن للخالق في تدبير تلك الورقة على هذه الخلقة حكما ًبالغة وأسرارا ً عجيبة‪.‬‬
‫من منكم درس علم النبات يعرف هذا الكلام؟! فهناك عناوين من البحوث الهائلة في علم النبات وأنواع الورق والوظائف الحيو ية التي‬
‫يمارسها النبات باعتباره كائنا ًحياً‪.‬‬
‫فالآيات الآن تكشفت لنا أكثر‪ ،‬فنحن مطالبون بأن نتأمل فيها؛ لأن هذه رسائل من الل ّٰه سبحانه تكشف لنا عن قدرته‪ ،‬وهذه آيات‬
‫الل ّٰه التكوينية التي نحن مطالبون بالتفكر فيها‪.‬‬
‫انظر كيف أن كلام الرازي عن ورق الشجر يعتبر بالنسبة للعلوم الحديثة الآن سطحيا ً إلى حد بعيد جداً‪ ،‬لـكن هذا الذي استطاع‬
‫اكتشافه بالنسبة لما تكشف لديه من هذه العلوم‪ ،‬فهو لم يتحدث عن عشرات العمليات التي تحدث داخل النبات ووظائفها‪.‬‬
‫كما أن كل إنسان له بصمة تختلف عن بصمة الإنسان الآخر‪ ،‬وهذه أيضا ًقد كشفها القرآن قبل أن تكتشف بعدة قرون‪ ،‬حينما قال‬
‫ن عَلَى أَ ْن نُسَوِّيَ بَنَانَه ُ{ ]القيامة‪ [٤:‬اختار البنان بالذات؛ لأن البنان فيها البصمات المعروفة‪ ،‬حتى أصبحت‬
‫تبارك وتعالى‪} :‬بلََى قَادِرِي َ‬
‫حجة يستدل بها في معرفة مرتكب الجريمة‪ ،‬حتى إن بعض اللصوص والمجرمين في بر يطانيا بعدما اكتشفت عملية البصمات هذه انتزع‬
‫الجلد تماما ًحتى يموه‪ ،‬لـكنه ظهر له من جديد جلد فيه نفس البصمات‪.‬‬
‫فكما أن لكل إنسان بصمة فكذلك كل نبات لا توجد ورقتا شجر في الدنيا كلها ٺتشابهان في هذا التعرق الذي يشير إليه الرازي‪.‬‬
‫وهناك بصمة للصوت في كل إنسان‪ ،‬وهذه البصمة تختلف تماما ًمن إنسان إلى آخر موجود على ظهر الأرض‪ ،‬وفي الكمبيوتر والأجهزة‬
‫الحديثة في الخارج الآن بصمة صوتية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٣‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫فهذه الأشياء ليست لمجرد التسلية‪ ،‬ولا ينبغي أن نهجرها‪ ،‬فالإنسان يحاول أن يتعمق فيها بنية التعبد والتفكر في خلق الل ّٰه سبحانه وتعالى‪،‬‬
‫ادرس واقرأ في علم الفضاء وفي علم النبات وفي علوم الحيوان وفي علوم الطب وفي غير ذلك من العلوم التي تكشف آيات الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬حتى علوم الهندسة نفسها‪ ،‬إذا تأملت في علوم الذرة وتركيب المادة والقوانين التي تحكمها تجد أشياء تبهر العقول‪ ،‬وتنطق كلها‬
‫بأن الل ّٰه سبحانه وتعالى واحد لا شر يك له‪.‬‬
‫يقول الرازي‪ :‬وعند هذا يعلم أن للخالق في تدبير تلك الورقة على هذه الخلقة حكما ً بالغة وأسرارا ً عجيبة‪ ،‬وأن الل ّٰه تعالى أودع فيها قوىً‬
‫جاذبة لغذائها من قعر الأرض‪.‬‬
‫حتى الآن لم يستطيعوا أن يجزموا بنظر ية تفسر لنا كيف يصل الغذاء من التربة إلى كل أجزاء النبات؟! بل كلها احتمالات‪.‬‬
‫ثم إن ذلك الغذاء يسمونه القوة والجاذبية الأرضية‪ ،‬فهم لا يريدون أن يعترفوا بقدرة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فتراهم يشمئزون من ذكر الل ّٰه‪،‬‬
‫و يقولون‪ :‬لو افترضنا أن هناك مغناطيسا ً داخل الـكرة الأرضية‪ ،‬والقطب الشمالي أعلى والقطب الجنوبي أسفل‪ ،‬وعلى هذا الأساس‬
‫وجدوا أن كل الظواهر تفسر تفسيرا ً صحيحا ًطبقا ًلهذا‪.‬‬
‫يقول الرازي‪ :‬ثم إن ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتى يتوزع على كل جزء من أجزاء تلك الورقة‪ ،‬بتقدير العزيز العلم‪.‬‬
‫ولو أراد الإنسان أن يعرف كيفية خلق تلك الورقة لعجز عنه‪ ،‬فإذا عرف أن عقله قاصر عن الوقوف على كيفية خلق تلك الورقة‬
‫الصغيرة‪ ،‬فحينئذٍ يقيس تلك الورقة على الشمس والقمر والنجوم‪ ،‬والأرض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان‪،‬‬
‫حينها سيعلم أن تلك الورقة بالنسبة إلى هذه الأشياء كالعدم‪ ،‬فإذا عرف قصور عقله عن معرفة ذلك الشيء الحقير عرف أنه لا سبيل‬
‫له البتة إلى الاطلاع على عجائب حكمة الل ّٰه في خلق السماوات والأرض‪.‬‬
‫وإذا عرف بهذا البرهان النير قصور عقله وفهمه عن الإحاطة بهذا المقام لم يبق معه إلا الاعتراف بأن الخالق أجل وأعظم من أن‬
‫يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين‪.‬‬
‫يقول‪ :‬إذا عجز عن الورقة فالأولى ألا يعرف شيئا ًعن السماوات والأرض والجبال والـكواكب وغير ذلك‪.‬‬
‫ثم يقول‪ :‬بل يسلم أن كل ما خلقه الل ّٰه ففيه حكم بالغة وأسرار عظيمة‪ ،‬وإن كان لا سبيل إلى معرفتها‪ ،‬وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى‪:‬‬
‫))ر َ َب ّنَا م َا خ َلَقْتَ هَذ َا ب َاطِل ًا(( وكلمة‪) :‬هذا( متضمنة لضرب من التعظيم يعني‪ :‬ما خلقت هذا المخلوق البديع العظيم الشأن عبثا ًعار يا ً‬
‫عن الحكمة خاليا ًعن المصلحة‪ ،‬بل منتظما ً بحِكَمٍ جليلة ومصالح عظيمة‪ ،‬من جملتها‪ :‬أن يكون دلالة على معرفتك‪ ،‬ووجوب طاعتك‪،‬‬
‫واجتناب معصيتك‪ ،‬وأن يكون مدارا ً لمعايش العباد‪ ،‬ومنارا ً يرشدهم إلى معرفة أحوال المبدأ والمعاد‪.‬‬
‫قوله‪) :‬سبحانك( أي‪ :‬تنزيها ًلك من العبث من أن تخلق شيئا ًبغير حكمة‪.‬‬
‫)فقنا عذاب النار( فيه استحباب هذا الذكر عند النظر إلى السماء‪)) ،‬ربنا ما خلقت هذا باطلا ًسبحانك فقنا عذاب النار(( وفيه تعليم‬
‫العباد كيفية الدعاء‪ ،‬ففي الدعاء تقدم الثناء على الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فعن فضالة بن عبيد رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬سمع رسول الل ّٰه صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم رجلا ً يدعو في صلاته لم يمجد الل ّٰه تعالى‪ ،‬ولم يصل على النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فقال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪:‬‬
‫عجل هذا‪ ،‬ثم دعاه فقال له أو لغيره‪ :‬إذا صلى أحدكم ‪-‬يعني‪ :‬إذا دعا‪ -‬فيبدأ بتحميد ربه سبحانه والثناء عليه‪ ،‬ثم يصلي على النبي صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬ثم يدعو بعد بما شاء( وهذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وصححه‪.‬‬
‫واعلم أنه تعالى لما حكى عن هؤلاء العباد المخلصين أن ألسنتهم مستغرقة بذكر الل ّٰه تعالى‪ ،‬وأبدانهم في طاعة الل ّٰه‪ ،‬وقلوبهم في التفكر في‬
‫دلائل عظمة الل ّٰه‪ ،‬ذكر أنهم مع هذه الطاعات يطلبون من الل ّٰه أن يقيهم عذاب النار‪ ،‬مع أنهم يأتون بكل هذه الأشياء التي سبق ذكرها‪،‬‬
‫وهو أنهم يذكرون الل ّٰه قياما ًوقعودا ً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض إلى آخره‪ ،‬لـكنهم مع ذلك وجلون خائفون‬
‫من عذاب الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٤‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته(‬ ‫‪٢٩.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته(‬
‫خز َي ْت َه ُ وَم َا لِل َ ّ‬
‫ظالِمِينَ م ِنْ أَ نْصَارٍ{ ]آل عمران‪.[١٩٢:‬‬ ‫ل َ‬
‫الن ّار َ فَق َ ْد أَ ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ر َ َب ّنَا ِإ َن ّ َ‬
‫ك م َنْ ت ُ ْد ِ‬
‫))فقد أخزيته(( أي‪ :‬أهنته‪ ،‬وأظهرت فضيحته لأهل الموقف‪ ،‬وسر إتباع الدعاء بوصف شدة النار هو عظم موقع السؤال؛ لأن من‬
‫سأل ربه حاجة وعرف عظمها وقوتها كانت داعيته في ذلك الدعاء أكمل‪ ،‬وإخلاصه في طلبه أشد‪.‬‬
‫))وما للظالمين من أنصار(( أي‪ :‬ليس لهم من ينصرهم و يقوم بتخليصهم‪.‬‬
‫وصرح بكلمة الظالمين للإشعار بتعليل دخولهم النار‪ ،‬وأنه كان بسبب ظلمهم ووضعهم الأشياء في غير مواضعها‪.‬‬
‫))من أنصار(( ليس معناها إمكان وجود نصير‪ ،‬ولـكن جمع الأنصار نظرا ً لجمع الظالمين‪ ،‬والمقصود من الآية‪)) :‬وما للظالمين من‬
‫أنصار(( أي‪ :‬ما لظالم من الظالمين نصير من الأنصار‪.‬‬
‫والمراد أيضا ًأنه لا يوجد أحد ينصر هؤلاء بالمدافعة والقهر‪ ،‬بل من يشفع مثلا ًفي أهل الذنوب إنما يكون بإذن الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬م َنْ‬
‫ذ َا ال َ ّذ ِي ي َ ْشف َ ُع عِنْدَه ُ ِإ َلّا ب ِِإذْنِه ِ{ ]البقرة‪ [٢٥٥:‬وإن قلنا‪ :‬إن المقصود بالظالمين هم الكافرون فليس في الآية دلالة على نفي الشفاعة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان(‬ ‫‪٢٩.٩‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا إننا سمعنا مناديا ًينادي للإيمان(‬
‫ك ّفِر ْ ع ََن ّا سَي ِّئَاتنَِا و َتَو ََف ّنَا م َ َع الأَ ب ْر َارِ{ ]آل‬
‫ن أَ ْن آم ِن ُوا ب ِر َبِّك ُ ْم ف َآم ََن ّا ر َ َب ّنَا فَا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا و َ َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ر َ َب ّنَا ِإ َن ّنَا سَمِعْنَا م ُنَادِي ًا يُنَادِي ل ِ ِ‬
‫لإ يمَا ِ‬
‫عمران‪.[١٩٣:‬‬
‫كلمة )ربنا ربنا( جاءت خمس مرات في هذه الآيات‪ ،‬لإظهار كمال الضراعة والابتهال‪.‬‬
‫الل ّه ِ‬
‫))سَمِعْنَا م ُنَادِي ًا(( المراد بالمنادي‪ :‬الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬والنون هنا للتفخيم‪)) :‬سَمِعْنَا م ُنَادِي ًا((‪ ،‬وهذا كقوله‪} :‬وَد َاعِيًا ِإلَى َ‬
‫ب ِِإذْنِه ِ و َسِر َاج ًا م ُن ِير ًا{ ]الأحزاب‪.[٤٦:‬‬
‫وفي وصفه صلى الل ّٰه عليه وسلم بالمنادِي دلالة على كمال اعتنائه بشأن الدعوة وتبليغها إلى الداني والقاصي‪ ،‬لما فيه من الإيذان برفع‬
‫الصوت‪)) :‬م ُنَادِي ًا يُنَادِي(( فهذا فيه مدح للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬أنه استغرق طاقته كلها في دعوة الداني والقاصي إلى الإسلام‪،‬‬
‫وأمته خليفة له في أداء هذه المهمة‪)) :‬ر َ َب ّنَا ِإ َن ّنَا سَمِعْنَا م ُنَادِي ًا يُنَادِي((‪ ،‬ينادي‪ :‬يبلغ الناس‪ ،‬وبقدر استطاعته يوصل صوته ودعوته إلى‬
‫القاصي والداني‪.‬‬
‫لإ يمَانِ(( يعني‪ :‬ينادي لأجل الإيمان بالل ّٰه‪ ،‬والمقصود أو الفائدة في الجمع بين‪)) :‬م ُنَادِي ًا يُنَادِي(( )للإيمان( أنه ذكر النداء‬
‫))يُنَادِي ل ِ ِ‬
‫مطلقاً‪ ،‬ثم قيده بالإيمان تفخيما ًلشأن المنادي؛ لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان؛ لأن المنادي يمكن أن يكون مناديا ًإلى‬
‫الحرب‪ ،‬مناديا ًإلى الانتقام إلى الثأر إلى بعض المنافع‪ ،‬فلا منفعة أعظم من النداء للإيمان‪.‬‬
‫لإ يمَانِ((‪ ،‬فهو أشرف ما ينادى به‪.‬‬
‫))م ُنَادِي ًا يُنَادِي ل ِ ِ‬
‫))أَ ْن آم ِن ُوا ب ِر َبِّك ُ ْم ف َآم ََن ّا(( أي‪ :‬فامتثلنا أمره‪ ،‬وأجبنا نداءه‪.‬‬
‫ك ّفِر ْ ع ََن ّا سَي ِّئَاتنَِا(( أي‪ :‬استر لنا ذنوبنا ولا تفضحنا بها‪.‬‬
‫))ر َ َب ّنَا فَا ْغفِر ْ لَنَا ذ ُنُوبَنَا و َ َ‬
‫))وكفر عنا سيئاتنا(( التكفير بمعنى التغطية‪ ،‬يكفر البذر يعني‪ :‬يغطيها بالتراب‪ ،‬والمعنى‪ :‬أذهب عنا سيئاتنا بتبديلها حسنات‪.‬‬
‫))و َتَو ََف ّنَا م َ َع الأَ ب ْر َارِ(( أي‪ :‬معدودين في جملتهم حتى نكون في درجتهم يوم القيامة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٥‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك(‬ ‫‪٢٩.١٠‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك(‬
‫تخ ْل ُِف الْميِع َاد َ{ ]آل عمران‪.[١٩٤:‬‬ ‫تخْزِن َا يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ ِإ َن ّ َ‬
‫ك لا ُ‬ ‫قال تعالى‪} :‬ر َ َب ّنَا و َآتنَِا م َا و َعَدْتَنَا عَلَى رُسُل ِ َ‬
‫ك و َلا ُ‬
‫يعني‪ :‬ما وعدتنا على تصديق رسلك والإيمان بهم‪ ،‬أو المقصود‪ :‬ما وعدتنا‪ :‬على ألسنة رسلك‪ ،‬وهو الثواب‪.‬‬
‫الن ّب ِ َيّ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا مَع َه ُ{‬ ‫الل ّه ُ َ‬
‫يخْزِي َ‬
‫تخ ْل ُِف الْميِع َاد َ((‪ ،‬المقصود هنا ما ذكر في قوله تعالى‪} :‬يَوْم َ لا ُ‬ ‫تخْزِن َا يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ ِإ َن ّ َ‬
‫ك لا ُ‬ ‫))و َلا ُ‬
‫]التحريم‪.[٨:‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم(‬ ‫‪٢٩.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم(‬
‫ن ه َاجَر ُوا و َ ُأ ْ‬
‫خرِجُوا م ِنْ دِي َارِه ِ ْم‬ ‫ض فَال َ ّذ ِي َ‬ ‫ل مِنْك ُ ْم م ِنْ ذَكَرٍ أَ ْو ُأن ْث َى بَعْ ُ‬
‫ضك ُ ْم م ِنْ بَعْ ٍ‬ ‫قال تعالى‪} :‬فَاسْ ت َج َابَ لَه ُ ْم ر َ ُ ّبه ُ ْم أَ ن ِ ّي لا ُأضِي ُع ع َم َ َ‬
‫ل عَام ِ ٍ‬

‫ن‬
‫س ُ‬ ‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ عِنْدَه ُ ُ‬
‫ح ْ‬ ‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ ثَوَاب ًا م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫ن عَنْه ُ ْم سَي ِّئَاتِه ِ ْم وَل َ ُأ ْدخِلَنّه ُ ْم ج ََن ّ ٍ‬
‫ات َ‬ ‫و َ ُأوذ ُوا فِي سَب ِيل ِي و َقَاتَلُوا و َقُت ِلُوا ل َ ُأ َ‬
‫ك ّف ِر َ َ ّ‬

‫ل مِنْك ُ ْم م ِنْ ذَكَرٍ أَ ْو ُأن ْث َى بَعْ ُ‬

‫ضك ُ ْم م ِنْ بَعْضٍ((‬ ‫اب{ ]آل عمران‪)) [١٩٥:‬فَاسْ ت َج َابَ لَه ُ ْم ر َ ُ ّبه ُ ْم أَ ن ِ ّي(( يعني‪ :‬بأني ))لا ُأضِي ُع ع َم َ َ‬
‫ل عَام ِ ٍ‬ ‫َ‬
‫الث ّو َ ِ‬
‫أي‪ :‬الذكر من الأنثى‪ ،‬والأنثى من الذكر‪.‬‬
‫)منكم( وهذه الجملة معترضة مبينة سبب شركة النساء مع الرجال فيما وعد الل ّٰه عباده العاملين في الآخرة من ثواب الأعمال‪ ،‬كما قال‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إنما النساء شقائق الرجال(‪.‬‬
‫روى الحافظ سعيد بن منصور في سننه عن أم سلمة رضي الل ّٰه عنها قالت‪) :‬يا رسول الل ّٰه! لا نسمع الل ّٰه ذكر النساء في الهجرة بشيء‪،‬‬
‫فأنزل الل ّٰه تعالى‪)) :‬فَاسْ ت َج َابَ لَه ُ ْم ر َ ُ ّبهُمْ(( إلى آخر الآية(‪)) ،‬فَال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه َاجَر ُوا(( أي‪ :‬من أوطانهم فارّين إلى الل ّٰه بدينهم من دار الفتنة‪.‬‬
‫))و َ ُأ ْ‬
‫خرِجُوا م ِنْ دِي َارِهِمْ(( أي‪ :‬التي ولدوا ونشئوا فيها‪.‬‬
‫))و َ ُأوذ ُوا فِي سَب ِيل ِي((‪ ،‬أي‪ :‬سبيل الإيمان بالل ّٰه وحده‪ ،‬وهو متناول لكل أذى نالهم من المشركين‪.‬‬
‫))و َقَاتَلُوا و َقُت ِلُوا(( أي‪ :‬غزوا المشركين‪ ،‬واستشهدوا‪.‬‬
‫))ل َ ُأ َ‬
‫ك ّف ِر َ َ ّ‬
‫ن عَنْه ُ ْم سَي ِّئَاتِهِمْ((‪ ،‬هذه جملة قسمية‪.‬‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ(( أي‪ :‬تجري من تحت قصورها الأنهار من أنواع المشارب من لبن وعسل وخمر وماء‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫))وَل َ ُأ ْدخِلَنّه ُ ْم ج ََن ّ ٍ‬
‫ات َ‬
‫غير آسن‪ ،‬وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر‪.‬‬
‫اب((‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الث ّو َ ِ‬ ‫س ُ‬ ‫الل ّه ِ و ََالل ّه ُ عِنْدَه ُ ُ‬
‫ح ْ‬ ‫))ثَوَاب ًا م ِنْ عِنْدِ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد(‬ ‫‪٢٩.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد(‬
‫كف َر ُوا فِي ال ْب ِلادِ{ ]آل عمران‪ [١٩٦:‬بين تعالى قبح ما أوتي الـكفرة من حظوظ الدنيا‪ ،‬وكشف عن‬ ‫ك تَق َُل ّبُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬لا يَغ َُر َّن ّ َ‬
‫كف َر ُوا فِي ال ْب ِلادِ((‪.‬‬ ‫ك تَق َُل ّبُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫حقارة شأنها وسوء مغبتها إثر بيان حسن ما أوتي المؤمنون من الثواب‪ ،‬ثم قال مباشرة‪)) :‬لا يَغ َُر َّن ّ َ‬
‫إذا كنت تحيا من أجل الجنة‪ ،‬ومن أجل أن تنال هذا الثواب من تكفير السيئات وتزحزح عن النار‪ ،‬وتخلد في جنات النعيم‪ ،‬وقد‬
‫صبرت في سبيله على الأذى وهاجرت‪ ،‬فلا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد‪ ،‬أي‪ :‬لا تغتر بتصرفهم فيها بالمتاجر والمكاسب‪ ،‬ولا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٦‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫تنظر إلى ما هم عليه من سعة الرزق ودرك العاجل‪ ،‬أو ما هم عليه في البلاد من كل المظاهر التي تغر الناس‪ ،‬وكذلك افتتانهم بأحوال‬
‫الـكفار‪ ،‬خاصة أن هذه الأحوال التي تفتنهم إنما هي في الدنيا‪ ،‬والـكفار الذين فتن بهم هؤلاء ليسوا أفضل منا في الدين قطعاً‪ ،‬لـكن‬
‫قد يكونون أفضل منا في الدنيا‪ ،‬وكذلك في بعض الأمور التي يفخر بها هؤلاء المفتونون بهم‪ ،‬ولـكن حالهم في الدين أن ما بينهم وبين‬
‫ل ث َُم ّ‬
‫كف َر ُوا فِي ال ْب ِلادِ(( لأن ما لديهم ))م َتَاعٌ قَلِي ٌ‬ ‫ك تَق َُل ّبُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّٰه خراب‪ ،‬فلا خير فيهم؛ فلذلك لا يغرنك هذه المظاهر‪)) :‬لا يَغ َُر َّن ّ َ‬
‫جه َ َن ّم ُ(( كما قال بعض السلف‪) :‬لا خير في نعيم بعده النار‪ ،‬ولا شر في بلاء بعده الجنة‪ ،‬وكل نعيم دون الجنة حقير‪ ،‬وكل‬
‫م َأْ و َاه ُ ْم َ‬
‫بلاء دون النار عافية( فهذه مقاييس لأولي الألباب ولأولي العقول‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى )متاع قليل ثم مأواهم جهنم(‬ ‫‪٢٩.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى )متاع قليل ثم مأواهم جهنم(‬

‫جه َ َن ّم ُ و َبِئ َ‬
‫ْس الْمِه َاد ُ{ ]آل عمران‪.[١٩٧:‬‬ ‫ل ث َُم ّ م َأْ و َاه ُ ْم َ‬
‫قال تعالى‪} :‬م َتَاعٌ قَلِي ٌ‬
‫أي‪ :‬هو متاع قليل لقصر مدته‪ ،‬وكونه بلغة فانية ونعمة زائلة‪ ،‬فلا قدر له في جانب ما أعد الل ّٰه للمؤمنين‪.‬‬
‫جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬والل ّٰه ما الدنيا في الآخرة إلا مثلما يجعل أحدكم أصبعه في اليم‪ ،‬فلينظر بم‬
‫جه َ َن ّم ُ(( مصيرهم الذي يعودون إليه‪.‬‬
‫يرجع؟!( ))ث َُم ّ م َأْ و َاه ُ ْم َ‬
‫ْس الْمِه َاد ُ((‪ ،‬أي‪ :‬الفراش‪.‬‬
‫))و َبِئ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لـكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات(‬ ‫‪٢٩.١٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لـكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات(‬
‫الل ّه ِ خَيْر ٌ ل ِ َ‬
‫لأب ْر َارِ{ ]آل‬ ‫الل ّه ِ وَم َا عِنْد َ َ‬
‫ن ف ِيهَا ن ُزُل ًا م ِنْ عِنْدِ َ‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ خ َالِد ِي َ‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫ن َات ّقَو ْا ر َ َ ّبه ُ ْم لَه ُ ْم ج ََن ّ ٌ‬
‫ات َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ك ِ‬
‫قال تعالى‪} :‬لـ َ ِ‬
‫عمران‪.[١٩٨:‬‬
‫النزل‪ :‬هو ما يهيأ للضيف من منزل وما يقدم له من إكرام‪.‬‬
‫الل ّه ِ خَيْر ٌ ل ِ َ‬
‫لأب ْر َارِ(( يعني‪ :‬مما يتقلب به الفجار من المتاع القليل الزائل‪ ،‬فخـير ٌ للأبرار أن يشعروا بأن أعمال البر هي التي جلبت‬ ‫))وَم َا عِنْد َ َ‬
‫لهم هذا الخـير‪.‬‬
‫ورد في البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬جئت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فإذا هو في مشربة له ‪-‬أي‪ :‬مكان‬
‫عال‪ -‬متكئ على حصير‪ ،‬وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف‪ ،‬وعند رجليه قرظ‪ ،‬وعند رأسه أهب معلقة‪ ،‬فرأيت أثر الحصير في‬
‫جنبه‪ ،‬فبكيت‪ ،‬فقال‪ :‬ما يبكيك؟ قلت‪ :‬يا رسول الل ّٰه! إن كسرى وقيصر فيما هم فيه‪ ،‬وأنت رسول الل ّٰه! فقال‪ :‬أما ترضى أن تكون‬
‫لهم الدنيا ولنا الآخرة؟(‪.‬‬
‫وعن عبد الل ّٰه بن مسعود رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬ما من نفس برة ولا فاجرة إلا الموت خير لها‪ ،‬لئن كان براً‪ ،‬لقد قال الل ّٰه تعالى‪)) :‬وَم َا‬
‫الل ّه ِ خَيْر ٌ ل ِ َ‬
‫لأب ْر َارِ((‪.‬‬ ‫عِنْد َ َ‬
‫أي‪ :‬إن كان من الأبرار وانتقل إلى الدار الآخرة‪ ،‬فما عند الل ّٰه خير وأفضل للأبرار من الدنيا‪ ،‬ولـكن إن كان كافرا ً أو فاجرا ً فكيف‬
‫يكون الموت خيرا ً له؟! إنه إذا كان مصرا ً على كفره فكلما امتد أجله زادت جرائمه‪ ،‬وبالتالي زاد استحقاقه للعذاب؛ ولذلك قرأ ابن‬
‫كف َر ُوا أَ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم خَيْر ٌ ل ِأَ نْفُسِه ِ ْم ِإ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم لِيَزْد َاد ُوا ِإثْمًا و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫َاب مُهِينٌ{‬ ‫يحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫مسعود رضي الل ّٰه عنه قوله تعالى‪}) :‬و َلا َ‬
‫]آل عمران‪.([١٧٨:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٧‬‬
 ‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫وعن أبي الدرداء رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬ما من مؤمن إلا والموت خير ٌ له‪ ،‬وما من كافر إلا والموت خير له‪ ،‬ومن لم يصدقني فإن الل ّٰه‬
‫كف َر ُوا أَ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم خَيْر ٌ ل ِأَ نْفُسِه ِ ْم ِإ َن ّمَا نُمْل ِي لَه ُ ْم لِيَزْد َاد ُوا ِإثْمًا و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫َاب‬ ‫يحْسَب َ ّن ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ِ خَيْر ٌ ل ِ َ‬
‫لأب ْر َارِ{‪ ،‬و يقول‪} :‬و َلا َ‬ ‫يقول‪} :‬وَم َا عِنْد َ َ‬
‫مُهِينٌ{ ]آل عمران‪([١٧٨:‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالل ّٰه(‬ ‫‪٢٩.١٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالل ّٰه(‬
‫الل ّه ِ ثَمَنًا قَلِيل ًا ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك لَه ُ ْم‬ ‫ل ِإلَيْه ِ ْم خ َاشِع ِينَ ل َِل ّه ِ لا يَشْت َر ُونَ ب ِآي ِ‬
‫َات َ‬ ‫ن ب َِالل ّه ِ وَم َا ُأنْز ِ َ‬
‫ل ِإلَيْك ُ ْم وَم َا ُأنْز ِ َ‬ ‫اب لَم َنْ يُؤْم ِ ُ‬
‫ل الْكِت َ ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َِإ َ ّ‬
‫ن م ِنْ أَ ه ْ ِ‬
‫َاب{ ]آل عمران‪.[١٩٩:‬‬
‫الل ّه َ سَر ِي ُع الْحِس ِ‬
‫ن َ‬ ‫جر ُه ُ ْم عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم ِإ َ ّ‬
‫أَ ْ‬
‫هذه جملة مستأنفة لبيان أن أهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت من قتل الأنبياء‪ ،‬ومن نبذ الميثاق وتحر يف الكتاب وغير ذلك‪:‬‬
‫اب(( يعني‪ :‬بعض أهل الكتاب ليسوا بنفس الصفة التي سبق ذكرها‪ ،‬بل منهم طائفة يؤمنون بالل ّٰه حق الإيمان‪،‬‬
‫ل الْكِت َ ِ‬ ‫))و َِإ َ ّ‬
‫ن م ِنْ أَ ه ْ ِ‬
‫و يؤمنون بما أنزل على النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬مع ما هم مؤمنون به من الـكتب المتقدمة وهم خاشعون لل ّٰه أي‪ :‬مطيعون له‪ ،‬خاضعون‬
‫متذللون بين يديه‪.‬‬
‫))لا يشترون بآيات الل ّٰه ثمنا ًقليلاً(( أي‪ :‬لا يكتمون ما بأيديهم من البشارة بمحمد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬وذكر صفته ونعته ومبعثه وصفة‬
‫أمته‪ ،‬وهؤلاء هم خيرة أهل الكتاب وصفوتهم‪ ،‬سواء كانوا هودا ً أو نصارى‪.‬‬
‫لا يكون الإنسان في خير إلا إذا أسلم‪ ،‬لا يتصور أن القرآن يمدح أناسا ًلا يستحقون‪ ،‬كما يفعل بعض المنافقين الذين يأتون بأمثال هذه‬
‫الآيات لمداهنة الـكفار فيقولون‪ :‬القرآن يمدحهم بكذا‪ ،‬وهذا يصور أن القرآن فيه تناقض‪ ،‬إذ كيف تصفهم آيات بالـكفر ثم تمدحهم؟!‬
‫نقول‪ :‬إن الذين يمدحهم القرآن هم الذين آمنوا منهم بنبيهم حين كان مبعوثا ًإليهم‪ ،‬أو آمنوا بالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ممن أدركوا بعثته‪.‬‬
‫وبعد بعثة رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم سدت جميع الطرق المؤدية إلى الجنة‪ ،‬ما عدا طر يقا ًواحدا ً على رأسه رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فلا يمكن أن يدخل أحد الجنة إلا إذا اتبع طر يقه وأسلم لل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬يقول تعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آتَي ْنَاهُم ُ الْكِتَابَ م ِنْ قَبْلِه ِ ه ُ ْم بِه ِ‬

‫جر َه ُ ْم م َ َّرتَيْنِ بِمَا صَب َر ُوا{ ]القصص‪٥٢:‬‬ ‫يُؤْم ِن ُونَ * و َِإذ َا يُت ْلَى عَلَيْه ِ ْم قَالُوا آم ََن ّا بِه ِ ِإ َن ّه ُ الْح َُقّ م ِنْ ر َب ّنَِا ِإ َن ّا ك َُن ّا م ِنْ قَبْلِه ِ مُسْل ِمِينَ * ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك يُؤ ْتَوْنَ أَ ْ‬

‫‪ ،[٥٤ -‬وقال تعالى‪} :‬وَم ِنْ قَو ْ ِم م ُوس َى ُأ َمّة ٌ يَهْد ُونَ ب ِالْحَقّ ِ و َبِه ِ يَعْدِلُونَ{ ]الأعراف‪ ،[١٥٩:‬وهذه هي الطائفة الناجية‪.‬‬
‫ل و َه ُ ْم يَسْجُد ُونَ{ ]آل عمران‪ ،[١١٣:‬وهذه الصفات‬ ‫الل ّه ِ آن َاء َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫اب ُأ َمّة ٌ قَائِم َة ٌ يَت ْلُونَ آي ِ‬
‫َات َ‬ ‫ل الْكِت َ ِ‬
‫وقال تعالى‪} :‬لَيْس ُوا سَوَاء ً م ِنْ أَ ه ْ ِ‬
‫َ‬
‫توجد في اليهود ولـكن قليلاً‪ ،‬تجد عدد اليهود الذين يسلمون دائما ًقليلين بالنسبة إلى عدد النصارى‪ ،‬كما وجد في عبد الل ّٰه بن سلام وأمثاله‬
‫ش َ ّد‬ ‫جد َ َ ّ‬
‫ن أَ َ‬ ‫ممن آمن من أحبار اليهود ولم يبلغوا عشرة أنفس‪ ،‬وأما النصارى فكثير منهم يهتدون وينقادون للحق‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬لَت َ ِ‬
‫سِيسِينَ وَرُه ْبَان ًا‬ ‫ك ب ِأَ َ ّ‬
‫ن مِنْه ُ ْم ق ِ ّ‬ ‫ن قَالُوا ِإ َن ّا نَصَار َى ذَل ِ َ‬
‫ن آم َن ُوا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن أَ ق ْر َبَه ُ ْم م َو َ َدّة ً ل َِل ّذ ِي َ‬
‫جد َ َ ّ‬ ‫ن آم َن ُوا الْيَه ُود َ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن أَ شْرَكُوا و َلَت َ ِ‬ ‫س عَد َاوَة ً ل َِل ّذ ِي َ‬ ‫َ‬
‫الن ّا ِ‬
‫ن الْحَقّ ِ يَق ُولُونَ ر َ َب ّنَا آم ََن ّا فَاكْ تُب ْنَا م َ َع‬ ‫ن ال َد ّم ِْع م َِم ّا ع َرَف ُوا م ِ َ‬
‫ِيض م ِ َ‬‫ل ت َر َى أَ عْيُنَه ُ ْم تَف ُ‬ ‫الر ّسُو ِ‬‫ل ِإلَى َ‬ ‫و َأَ َ ّنه ُ ْم لا يَسْتَكْب ِر ُونَ * و َِإذ َا سَم ِع ُوا م َا ُأنز ِ َ‬

‫تجْرِي‬ ‫ات َ‬ ‫الل ّه ُ بِمَا قَالُوا ج ََن ّ ٍ‬

‫الصّ الِ حـ ِينَ * ف َأَ ث َابَهُم ُ َ‬ ‫ن ب َِالل ّه ِ وَم َا ج َاءَن َا م ِ َ‬
‫ن الْحَقّ ِ و َن َ ْطم َ ُع أَ ْن ي ُ ْدخِلَنَا ر َ ُب ّنَا م َ َع الْقَو ْ ِم َ‬ ‫ن * وَم َا لَنَا لا نُؤْم ِ ُ‬ ‫شاهِدِي َ‬ ‫ال َ ّ‬

‫الل ّه َ‬
‫ن َ‬ ‫جر ُه ُ ْم عِنْد َ ر َ ّبِه ِ ْم ِإ َ ّ‬
‫ك لَه ُ ْم أَ ْ‬ ‫ك جَز َاء ُ ال ْم ُحْ سِنِينَ{ ]المائدة‪ ،[٨٥ - ٨٢:‬وهكذا قال هنا‪ُ )) :‬أوْلَئ ِ َ‬ ‫ن ف ِيهَا وَذَل ِ َ‬ ‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ خ َالِد ِي َ‬
‫م ِنْ َ‬
‫َاب((‪.‬‬ ‫سَر ِي ُع الْحِس ِ‬
‫ومعروف أن جعفر بن أبي طالب لما قرأ سورة مريم بحضرة النجاشي‪ ،‬وعنده البطارقة والقساوسة بكى وبكوا معه حتى أخضبوا لحاهم‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٨‬‬
‫آل عمران ]‪[200 - 186‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم إلى أصحابه وصلى عليه‪.‬‬
‫اب لَم َنْ يُؤْمِنُ(( يعني‪ :‬مسلمة أهل الكتاب الذين يؤمنون بالل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ل الْكِت َ ِ‬ ‫فالمقصود من قوله تبارك وتعالى‪)) :‬و َِإ َ ّ‬
‫ن م ِنْ أَ ه ْ ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا(‬ ‫‪٢٩.١٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا(‬
‫الل ّه َ لَع َل ّـك ُ ْم تُفْلِحُونَ{ ]آل عمران‪.[٢٠٠:‬‬ ‫قال تعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا اصْ ب ِر ُوا وَصَاب ِر ُوا وَر َابِط ُوا و ََات ّق ُوا َ‬
‫))ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا اصْ ب ِر ُوا(( يعني‪ :‬اصبروا على مشاق الطاعات‪ ،‬وما يمسكم من المكاره والشدائد‪.‬‬
‫))وصابروا(( أي‪ :‬غالبوا أعداء الل ّٰه بالصبر على شدائد الجهاد‪ ،‬لا تكونوا أقل منهم صبرا ً وثباتاً‪.‬‬
‫ذكر المصابرة بعد الصبر مما يدل على شدته وصعوبته‪.‬‬
‫))وَر َابِط ُوا(( أي‪ :‬أقيموا على المرابطة والغزو في سبيل الل ّٰه‪ ،‬وذلك بالترصد والاستعداد لحرب الأعداء‪ ،‬وكذلك برباط الخيل كما قال‬
‫الل ّه ِ و َعَد ُ َ ّوكُمْ{ ]الأنفال‪.[٦٠:‬‬
‫ل تُرْه ِب ُونَ بِه ِ عَد ُ َ ّو َ‬
‫تعالى‪} :‬وَم ِنْ رِب َاطِ الْخيَ ْ ِ‬
‫والأصل في الربط أو الرباط هو أن يربط كل من الفر يقين خيولهم في الثغور‪ ،‬وكل معد لصاحبه‪ ،‬ثم صار لزوم الثغر رباطاً‪ ،‬مثل‬
‫المناطق الساحلية ‪-‬مثلاً‪ -‬التي يمكن أن يغزى المسلمون من خلالها‪ ،‬وربما سميت الخيل نفسها رباطاً‪.‬‬
‫وقد وردت الأحاديث بالترغيب في الرباط في سبيل الل ّٰه وذكر فضله وأجره‪ ،‬منها‪ :‬قول رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬رباط يوم في‬
‫سبيل الل ّٰه خير من الدنيا وما عليها( أي‪ :‬أن يقف في موقعه يحرس الثغر أو بلاد المسلمين‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه‪ ،‬وإن مات جرى عليه عمله الذين كان يعمله‪ ،‬وأجري عليه‬
‫رزقه‪ ،‬وأمن الفتان(‪ ،‬يعني‪ :‬أمن فتنة القبر وعذاب القبر‪ ،‬فأحد أسباب النجاة من فتنة القبر‪ :‬هو أن يموت مرابطا ًفي سبيل الل ّٰه تبارك‬
‫وتعالى‪.‬‬
‫و يقول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬كل ميت يختم على عمله ‪-‬أي‪ :‬ينتهي عمله بموته‪ -‬إلا الذي مات مرابطا ً في سبيل الل ّٰه‪ ،‬فإنه ينمو له عمله‬
‫إلى يوم القيامة‪ ،‬و يأمن فتنة القبر(‪.‬‬
‫وقيل أيضاً‪)) :‬رابطوا(( يدخل في معناها انتظار الصلاة بعد الصلاة؛ لقول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ألا أخبركم بما يمحو الل ّٰه به الخطايا‬
‫ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره‪ ،‬وكثرة الخطا إلى المساجد‪ ،‬وانتظار الصلاة بعد الصلاة؛ فذلـكم الرباط‪ ،‬فذلـكم الرباط‪،‬‬
‫فذلـكم الرباط(‪.‬‬
‫عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال‪) :‬أقبل عليّ أبو هريرة رضي الل ّٰه عنه يوما ًفقال‪ :‬أتدري يا ابن أخي فيم نزلت هذه الآية‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا‬
‫ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا اصْ ب ِر ُوا وَصَاب ِر ُوا وَر َابِط ُوا((؟ قلت‪ :‬لا‪.‬‬
‫قال‪ :‬أما إنه لم يكن في زمان النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم غزو يرابطون فيه؛ ولـكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة( يعني‪ :‬لم يكن هناك ثغور‬
‫في حياة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم حين نزلت هذه الآية‪ ،‬ولم تكن البلاد قد فتحت‪ ،‬حتى يرابطوا و يحرسوا هذه الثغور‪ ،‬ولـكنها نزلت في‬
‫قوم كانوا يعمرون المساجد و يصلون الصلاة في مواقيتها‪ ،‬ثم يذكرون الل ّٰه فيها‪ ،‬فعليهم أنزلت‪)) :‬اصبروا(( أي‪ :‬على الصلوات الخمس‪،‬‬
‫الل ّهَ(( فيما عليكم‪)) ،‬لَع َل ّـك ُ ْم تُفْلِحُونَ(( أي‪ :‬تفوزون‪.‬‬
‫))وصابروا(( أي‪ :‬أنفسكم وهواكم‪)) ،‬ورابطوا(( في مساجدكم ))و ََات ّق ُوا َ‬
‫)ولعل( لتغييب المآل‪ ،‬لئلا يتكلوا على الآمال‪ ،‬أي حتى لا يقطع لهم بالفلاح فيتكلوا في هذه الحالة على مجرد الآمال‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤٩‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫فضل خواتيم سورة آل عمران‬ ‫‪٢٩.١٧‬‬

‫فضل خواتيم سورة آل عمران‬
‫نختم الكلام في تفسير هذه السورة الـكريمة بذكر بعض ما ورد من فضائلها‪ :‬فقد ثبت أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم كان يقرأ هذه‬
‫الآيات العشر من آخر آل عمران إذا قام من الليل لتهجده‪ ،‬روى البخاري عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬بت عند خالتي‬
‫))إ َ ّ‬
‫ن‬ ‫ميمونة فتحدث رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد‪ ،‬فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء‪ ،‬فقال‪ِ :‬‬
‫َات ل ِ ُأول ِي الأَ ل ْب َ ِ‬
‫اب((‪ ،‬ثم قام فتوضأ واستن ‪-‬يعني‪ :‬تسوك‪ -‬ثم صلى إحدى‬ ‫ل و َال َنّهَارِ ل َآي ٍ‬ ‫ِلاف َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫ض و َاخْ ت ِ‬
‫ات و َالأَ ْر ِ‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫فِي خ َل ْ ِ‬
‫عشرة ركعة‪ ،‬ثم أذن بلال فصلى ركعتين‪ ،‬ثم خرج فصلى بالناس الصبح( وهكذا رواه مسلم‪.‬‬
‫ورواه البخاري بطر يق أخرى‪) :‬حتى إذا انتصف الليل‪ ،‬أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم من منامه‪،‬‬
‫فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده‪ ،‬ثم قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران(‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬أمرني العباس أن أبيت بآل رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وأحفظ صلاته‪ ،‬قال‪ :‬فصلى‬
‫رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الأخيرة‪ ،‬حتى إذا لم يبق في المسجد أحد غيري‪ ،‬قام فمر بي‪ ،‬فقال‪ :‬من هذا عبد‬
‫الل ّٰه؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فمه؟ قلت‪ :‬أمرني العباس أن أبيت بكم الليل‪ ،‬فقال‪ :‬الحق‪ ،‬فلما دخل قال‪ :‬افرش عبد الل ّٰه‪ ،‬فأتى بوسادة من‬
‫مسوح‪ ،‬قال‪ :‬فنام رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم عليها حتى سمعت غطيطه‪ ،‬ثم استوى على فراشه قاعداً‪ ،‬قال‪ :‬فرفع رأسه إلى السماء‬
‫فقال‪ :‬سبحان الملك القدوس‪ ،‬ثلاث مرات‪ ،‬ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتى ختمها( وعن ابن عباس رضي الل ّٰه‬
‫ات‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ن فِي خ َل ْ ِ‬ ‫عنهما‪) :‬أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم خرج ذات ليلة بعدما مضى ليل‪ ،‬فنظر إلى السماء وتلا هذه الآية‪ِ :‬‬
‫و َالأَ ْرضِ(( إلى آخر السورة‪ ،‬ثم قال‪ :‬اللهم اجعل في قلبي نوراً‪ ،‬وفي سمعي نوراً‪ ،‬وفي بصري نوراً‪ ،‬وعن يميني نوراً‪ ،‬وعن شمالي نوراً‪،‬‬
‫ومن بين يدي نوراً‪ ،‬ومن خلفي نوراً‪ ،‬ومن فوقي نوراً‪ ،‬ومن تحتي نوراً‪ ،‬وأعظم لي نورا ً يوم القيامة(‪.‬‬

‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[٤ - ١‬‬

‫مقدمة في فضل سورة النساء ووقت نزولها وسبب تسميتها بالنساء‬ ‫‪٣٠.١‬‬
‫مقدمة في فضل سورة النساء ووقت نزولها وسبب تسميتها بالنساء‬
‫نشرع بإذن الل ّٰه في تفسير سورة النساء‪ ،‬وقد روى العوفي عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬نزلت سورة النساء بالمدينة(‪ ،‬وكذا‬
‫الل ّه َ ي َأْ م ُرُك ُ ْم أَ ْن‬
‫ن َ‬ ‫روى ابن مردو يه عن عبد الل ّٰه بن الزبير وزيد بن ثابت‪ ،‬وقد زعم النحاس أنها مكية‪ ،‬مستندا ً إلى أن قوله تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫تُؤ َ ُدّوا الأَ م َان ِ‬
‫َات ِإلَى أَ ه ْلِه َا{ ]النساء‪ ،[٥٨:‬نزلت بمكة اتفاقا ًفي شأن مفتاح الـكعبة‪ ،‬وهذا المستند واه ٍ‪ ،‬يعني‪ :‬الاستناد إلى أن هذه الآية‬
‫نزلت في مكة غير صحيح‪ ،‬حتى لو صح أن هذه الآية نزلت بمكة؛ لأنه يمكن أن تكون السورة مدنية وتكون فيها آية أو آيتان أو أكثر‬
‫نزلت في مكة‪ ،‬خصوصا ًأن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة فهو مدني‪ ،‬وما نزل قبل الهجرة فهو مكي‪ ،‬حتى لو كان هذا الذي نزل بعد‬
‫الهجرة في خارج المدينة أو في مكة نفسها كهذه الآية‪.‬‬
‫فحد المكي والمدني‪ :‬أن ما نزل بعد الهجرة يكون مدنيا ًبغض النظر عن مكانه‪ ،‬ومن راجع أسباب نزول آياتها عرف الرد عليه‪ ،‬حيث‬
‫تم فتح مكة في سنة ثمان من الهجرة‪ ،‬والقصة معروفة وسيأتي عليها الكلام إن شاء الل ّٰه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٠‬‬
 ‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ومما يرد عليه أيضا ًما أخرجه البخاري عن عائشة رضي الل ّٰه تعالى عنها قالت‪) :‬ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عند النبي صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم( ودخول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم على عائشة رضي الل ّٰه عنها كان بعد الهجرة اتفاقاً‪ ،‬وقيل‪ :‬نزلت عند الهجرة‪.‬‬
‫وآياتها مائة وسبعون وخمس‪ ،‬وقيل‪ :‬وسبع‪ ،‬كذا في الإتقان‪.‬‬
‫وروى الحاكم عن عبد الل ّٰه بن مسعود رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬إن في سورة النساء لخمس آيات ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها‪ ،‬الآية‬
‫جر ًا عَظ ِيم ًا{ ]النساء‪.[٤٠:‬‬
‫ْت م ِنْ لَدُن ْه ُ أَ ْ‬
‫حسَن َة ً يُضَاعِ ْفه َا و َيُؤ ِ‬ ‫ل ذ َ َرّة ٍ و َِإ ْن ت َ ُ‬
‫ك َ‬ ‫الل ّه َ لا ي َ ْظل ِم ُ مِثْق َا َ‬
‫ن َ‬ ‫الأولى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ك ّفِر ْ عَنْك ُ ْم سَي ِّئَاتِك ُ ْم و َن ُ ْدخِل ْـك ُ ْم م ُ ْدخ َل ًا كَر ِيمًا{ ]النساء‪.[٣١:‬‬
‫تج ْتَن ِب ُوا ك َبَائ ِر َ م َا تُنْهَوْنَ عَن ْه ُ ن ُ َ‬
‫الآية الثانية‪}ِ :‬إ ْن َ‬
‫ك ب َِالل ّه ِ فَقَدِ اف ْتَر َى ِإثْمًا عَظ ِيم ًا{ ]النساء‪.[٤٨:‬‬
‫ك لم َِنْ يَش َاء ُ وَم َنْ يُشْرِ ْ‬
‫الل ّه َ لا يَغْف ِر ُ أَ ْن يُشْرَك َ بِه ِ و َيَغْف ِر ُ م َا د ُونَ ذَل ِ َ‬
‫ن َ‬ ‫الثالثة‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫الل ّه َ ت َو ّاب ًا رَحِيم ًا{‬
‫ل لَوَجَد ُوا َ‬ ‫الل ّه َ و َاسْ تَغْف َر َ لَهُم ُ َ‬
‫الر ّسُو ُ‬ ‫الرابعة‪ :‬قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َلَو ْ أَ َ ّنه ُ ْم ِإ ْذ ظَلَم ُوا أَ نف ُسَه ُ ْم ج َاءُوك َ فَاسْ تَغْف َر ُوا َ‬
‫]النساء‪.([٦٤:‬‬
‫تج ْتَن ِب ُوا ك َبَائ ِر َ م َا تُنْهَوْنَ عَن ْه ُ{ ]النساء‪[٣١:‬‬
‫وروى عبد الرزاق عنه أيضا ًقال‪) :‬خمس آيات من النساء لهن أحب إليّ من الدنيا جميعاً‪}ِ :‬إ ْن َ‬
‫الل ّه َ لا يَغْف ِر ُ أَ ْن يُشْرَك َ بِه ِ{ ]النساء‪ ،[٤٨:‬وقوله‪} :‬وَم َنْ‬
‫ن َ‬ ‫حسَن َة ً يُضَاعِ ْفه َا{ ]النساء‪ ،[٤٠:‬وقوله‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ك َ‬
‫إلى آخر الآية‪ ،‬وقوله‪} :‬و َِإ ْن ت َ ُ‬
‫الل ّه َ غَف ُور ًا رَحِيم ًا{ ]النساء‪.([١١٠:‬‬
‫يجِدِ َ‬ ‫يَعْم َلْ سُوءًا أَ ْو ي َ ْظل ِ ِم ن َ ْفسَه ُ ث َُم ّ يَسْتَغْفِرِ َ‬
‫الل ّه َ َ‬
‫وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬ثمان آيات نزلت في سورة النساء خير ٌ لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس‬
‫الل ّه ُ لِيُبَيِّنَ لـَك ُ ْم و َيَهْدِيَك ُ ْم سُنَنَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ قَب ْل ِـك ُ ْم و َيَت ُوبَ عَلَيْك ُ ْم و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ حَكِيم ٌ{ ]النساء‪.[٢٦:‬‬ ‫وغربت‪ ،‬أولهن‪} :‬يُر ِيد ُ َ‬
‫ن يَت ّب ِع ُونَ ال َش ّه َو َ ِ‬
‫ات أَ ْن تَمِيلُوا مَي ْل ًا عَظ ِيم ًا{ ]النساء‪.[٢٧:‬‬ ‫الثانية‪} :‬و ََالل ّه ُ يُر ِيد ُ أَ ْن يَت ُوبَ عَلَيْك ُ ْم و َيُر ِيد ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫الإنس َانُ ضَع ِيف ًا{ ]النساء‪ ،([٢٨:‬ثم ذكر قول ابن مسعود سواء ً في الخمسة الباقية‪.‬‬
‫ق ِ‬‫الل ّه ُ أَ ْن يُخ َ ّف َِف عَنْك ُ ْم وَخ ُل ِ َ‬
‫الثالثة‪} :‬يُر ِيد ُ َ‬
‫وسميت هذه السورة سورة النساء؛ لأن ما نزل منها في أحكام النساء أكثر مما نزل في غيرها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة(‬ ‫‪٣٠.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة(‬

‫جه َا و َب َ َّث مِنْهُم َا رِج َال ًا كَث ِير ًا و َنِس َاء ً و ََات ّق ُوا َ‬
‫الل ّه َ‬ ‫ق مِنْهَا ز َ ْو َ‬
‫حدَة ٍ وَخ َل َ َ‬ ‫اس َات ّق ُوا ر ََب ّكُم ُ ال َ ّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم م ِنْ ن َ ْف ٍ‬
‫س و َا ِ‬ ‫يقول الل ّٰه تعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلَيْك ُ ْم ر َق ِيبًا{ ]النساء‪.[١:‬‬
‫ن َ‬ ‫ال َ ّذ ِي تَس َاءَلُونَ بِه ِ و َالأَ ْرح َام َ ِإ َ ّ‬

‫حقيقة التقوى وموجباتها‬ ‫‪٣٠.٢.١‬‬

‫حقيقة التقوى وموجباتها‬
‫اس َات ّق ُوا ر ََب ّكُم ُ(( أي‪ :‬اخشوا أن تخالفوه فيما أمركم به أو نهاكم عنه‪ ،‬ثم نبههم على اصطفائه بكمال القدرة الباهرة‪ ،‬لتأييد‬ ‫))ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫الأمر بالتقوى‪ ،‬يعني‪ :‬ما صفات هذا الإله سبحانه وتعالى الذي أنتم مأمورون باتقائه‪ ،‬قال عز وجل‪)) :‬ال َ ّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم م ِنْ ن َ ْف ٍ‬
‫س‬
‫حدَة ٍ((‪ ،‬يعني‪ :‬فرعكم من أصل واحد وهو نفس أبيكم آدم‪ ،‬وهذا مما يدل على القدرة العظيمة‪ ،‬ومن قدر على هذا كان قادرا ً على‬
‫و َا ِ‬
‫كل شيء‪ ،‬ومنه عقابهم على معاصيهم‪ ،‬فالنظر فيه يؤدي إلى الاتقاء من موجبات نقمته‪.‬‬
‫حدَة ٍ(( إلى آخر الآية‪ ،‬فإنها تعني‪ :‬أنه سبحانه أهل لأن يتقى؛ لأنه هو‬ ‫كذلك أيضا ًقوله سبحانه وتعالى‪)) :‬ال َ ّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم م ِنْ ن َ ْف ٍ‬
‫س و َا ِ‬
‫الذي خلقنا من نفس واحدة‪ ،‬وخلق منها زوجها إلى آخره‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥١‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫كذلك أيضاً‪ :‬جعله تعالى إيانا صنوانا ً مفرعة من أرومة واحدة‪ ،‬أي‪ :‬أن أصلنا واحد وهو آدم عليه السلام‪ ،‬فمن موجبات هذا أن‬
‫نحـترز عن الإخلال بما أمرنا بمراعاته فيما بيننا من حقوق الأخوة‪ ،‬ومن صلة الأرحام‪ ،‬فحق هذه الأخوة أن تراعى حقوقها‪ ،‬وحق‬
‫هذه الأرحام أن توصل‪ ،‬كذلك رعاية حال الأيتام‪ ،‬والعدل في النكاح‪ ،‬فهذه كلها من الحقوق التي تستوجبها هذه الرابطة التي تربطنا‬
‫بني البشر بعضنا ببعض‪ ،‬سيما إذا وجدت معها الرابطة الإيمانية‪ ،‬ولو لم توجد الرابطة الإيمانية‪ ،‬فمعروف أن للأرحام حرمة‪ ،‬والعدل‬
‫يكون محمودا ً مع كل الناس سواء اليتامى أو الزوجات‪.‬‬
‫هذا كله مما يتفرع عن ثبوت هذه الرابطة النسبية في عودتنا جميعا ً إلى أصل واحد وهو آدم عليه السلام‪ ،‬وقد ثبت في صحيح مسلم‬
‫من حديث جرير بن عبد الل ّٰه البجلي رضي الل ّٰه عنه‪) :‬أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم حين قدم عليه أولئك النفر من مضر‪ ،‬وهم‬

‫اس َات ّق ُوا ر ََب ّكُم ُ ال َ ّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم‬ ‫مجتابو النمار ‪-‬أي‪ :‬من عريهم وفقرهم‪ -‬قام فخطب الناس بعد صلاة الظهر فقال في خطبته‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫ْس م َا ق َ ّدم ْ‬
‫َت ل ِغَدٍ{ ]الحشر‪ ،[١٨:‬ثم حضهم على‬ ‫الل ّه َ و َل ْتَنْظُر ْ نَف ٌ‬ ‫حدَة ٍ{ حتى ختم الآية‪ ،‬ثم قال‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا َات ّق ُوا َ‬ ‫س و َا ِ‬
‫م ِنْ ن َ ْف ٍ‬
‫الصدقة‪ ،‬فقال‪ :‬تصدق رجل من ديناره‪ ،‬من درهمه‪ ،‬من صاع بره‪ ،‬من صاع تمره(‪ ،‬إلى آخر الحديث‪.‬‬
‫كذلك أيضا ًصح عن ابن مسعود رضي الل ّٰه تعالى عنه في حديث خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم يقولها بين يدي‬

‫ق‬
‫حدَة ٍ وَخ َل َ َ‬ ‫اس َات ّق ُوا ر ََب ّكُم ُ ال َ ّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم م ِنْ ن َ ْف ٍ‬
‫س و َا ِ‬ ‫كلامه وخطبه وحاجته‪ ،‬كان يقرأ ثلاث آيات وهذه الآية منها‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫جه َا(( إلى آخر الآية‪.‬‬
‫مِنْهَا ز َ ْو َ‬
‫جه َا(( أي‪ :‬من نفسها وهي حواء عليها السلام‪.‬‬
‫ق مِنْهَا ز َ ْو َ‬
‫))وَخ َل َ َ‬
‫لم يجعل الل ّٰه سبحانه وتعالى الزوجات من خارج أنفسنا؛ لأن ذلك يتنافى مع ما يقتضيه الزواج من السكينة والمودة والرحمة‪ ،‬كما قال‬
‫سك ُ ْم أَ ْزو َاج ًا{ ]الروم‪ [٢١:‬يعني‪ :‬من جنس البشر‪ ،‬فالإنسي لا يتزوج بجنية والجني لا‬
‫ق لـَك ُ ْم م ِنْ أَ نف ُ ِ‬
‫تبارك وتعالى‪} :‬وَم ِنْ آي َاتِه ِ أَ ْن خ َل َ َ‬
‫يتزوج بإنسية‪.‬‬
‫ثم قال تعالى‪)) :‬و َب َ َّث مِنْهُم َا(( أي‪ :‬نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها عن طر يق التوالد والتناسل‪)) :‬رِج َال ًا كَث ِير ًا و َنِس َاءً((‬
‫أي‪ :‬كثيرة‪ ،‬هنا ترك التصريح بصيغة الـكثرة في حق النساء للاكتفاء بالوصف المذكور؛ لأنها تفهم من السياق‪ :‬وبث منهما رجالا ً‬
‫كثيرا ً ونساء كثيرة‪.‬‬

‫صلة الأرحام حكمها وفضلها‬ ‫‪٣٠.٢.٢‬‬

‫صلة الأرحام حكمها وفضلها‬

‫الل ّه َ ال َ ّذ ِي تَس َاءَلُونَ بِه ِ و َالأَ ْرح َام َ(( تكرار للأمر بالتقوى‪ ،‬وتذكير بشيء آخر من موجبات الامتثال له؛ فإن سؤال بعضهم بعضا ً‬
‫))و ََات ّق ُوا َ‬
‫بالل ّٰه تعالى من موجبات تقوى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬أي‪ :‬اتقوا الل ّٰه الذي أنتم جميعا ً تعرفون قدره وتعظمونه تبارك وتعالى‪ ،‬حيث أن‬
‫بعضكم حينما يريد أن يستعطف البعض الآخر‪ ،‬فإنه يقول‪ :‬أسألك بالل ّٰه‪ ،‬أو أنشدك بالل ّٰه؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى هو أعظم شيء عند‬
‫المؤمن؛ وذلك لأنكم تعظمون الل ّٰه في أيمانكم هذه فينبغي أيضا ًأن ٺتقوه‪.‬‬
‫الل ّه َ ال َ ّذ ِي تَس َاءَلُونَ بِه ِ و َالأَ ْرح َام َ(( أصلها )ٺتساءلون( فحذفت إحدى التاءين تخفيفاً‪.‬‬
‫))و ََات ّق ُوا َ‬
‫وقرئت بإدغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس‪.‬‬
‫وقرئ )تسألون به( يعني من الثلاثي يعني‪) :‬تسألون به غيركم( وقد فسر به القراءة الأولى والثانية‪.‬‬
‫وحمل صيغة التفاعل )تساءلون به( على اعتبار الجمع‪ ،‬كما في قولك‪ :‬إذا كنت وحيدا ً تقول‪ :‬رأيت الهلال‪ ،‬أما إذا كنتم مجموعة فتقولون‪:‬‬
‫تراءينا الهلال‪ ،‬لـكن صيغة تراءى تفاعل‪ ،‬تكون في الجمع فكذلك هنا؛ لأنكم جميعا ًتسألون الل ّٰه فلذلك عبر بصيغة التفاعل )تساءلون به(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٢‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫أو )ٺتساءلون به(‪.‬‬

‫))و َالأَ ْرح َام َ(( قرأها حمزة بالجر عطفا ًعلى الضمير المجرور )به( أي‪) :‬واتقوا الل ّٰه الذي تساءلون به والأرحا ِم( أي‪) :‬الذي ٺتساءلون‬
‫به وبالأرحام( لأن عادة العرب أنهم كانوا يناشدون بعضهم بعضا ًبالل ّٰه والرحم‪ ،‬يعني‪ :‬وأسألك بالرحم‪.‬‬
‫الل ّه َ ال َ ّذ ِي تَس َاءَلُونَ بِه ِ و َالأَ ْرح َام َ((‪ ،‬يعني‪ :‬واتقوا‬
‫أما باقي القراء غير حمزة فإنهم قرءوها بالنصب عطفا ً على لفظ الجلالة‪)) :‬و ََات ّق ُوا َ‬
‫الأرحام أن تقطعوها‪ ،‬فإن قطيعتها مما يجب أن يتقى‪ ،‬قرن الل ّٰه عز وجل صلة الرحم باسمه الجليل دلالة على خطورة وأهمية صلة الرحم‪،‬‬
‫الل ّه َ و َلا‬ ‫كما في قوله تعالى‪} :‬لا تَعْبُد ُونَ ِإ َلّا َ‬
‫الل ّه َ و َب ِال ْوَالِدَي ْ ِن ِإحْ سَان ًا{ ]البقرة‪[٨٣:‬؛ لأن الوالدين أقرب الرحم‪ ،‬وقال تعالى‪} :‬و َاعْبُد ُوا َ‬
‫شي ْئًا و َب ِال ْوَالِدَي ْ ِن ِإحْ سَان ًا و َبِذِي الْقُر ْبَى و َال ْيَتَام َى و َال ْمَسَاكِينِ{ ]النساء‪ ،[٣٦:‬وروى الشيخان عن عائشة رضي الل ّٰه عنها عن‬
‫تُشْرِكُوا بِه ِ َ‬
‫النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬الرحم معلقة بالعرش‪ ،‬تقول‪ :‬من وصلني وصله الل ّٰه‪ ،‬ومن قطعني‪ ،‬قطعه الل ّٰه(‪ ،‬وقوله صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪) :‬لا يدخل الجنة قاطع ‪-‬يعني‪ :‬قاطع رحم‪.(-‬‬
‫وقال أيضا ًصلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬ليس الواصل بالمكافئ‪ ،‬ولـكن الواصل الذي إذا ق ُطعت رحمه وصلها(‪.‬‬
‫وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬من كان يؤمن بالل ّٰه واليوم الآخر فليصل رحمه(‪ ،‬والأحاديث في الترغيب بصلة‬
‫الرحم‪ ،‬والترهيب من قطيعتها كثيرة‪.‬‬

‫حكم المسألة بالل ّٰه تبارك وتعالى‬ ‫‪٣٠.٢.٣‬‬

‫حكم المسألة بالل ّٰه تبارك وتعالى‬

‫الل ّه َ ال َ ّذ ِي تَس َاءَلُونَ بِه ِ‬
‫هذه الآية تدل على جواز المسألة بالل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬ووجه ذلك‪ :‬أنه تعالى أقرهم على هذا التساؤل‪)) :‬و ََات ّق ُوا َ‬
‫و َالأَ ْرح َام َ((‪.‬‬

‫الل ّه َ‬
‫تج ْع َلُوا َ‬
‫أما من أداه التساؤل باسمه تعالى إلى التساهل في شأنه وجعله عرضة لعدم إجلاله فهذا محظور قطعاً‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َلا َ‬
‫ع ُرضَة ً ل ِأَ يْمَانِك ُ ْم أَ ْن تَب َُر ّوا و َٺَت ّق ُوا و َتُصْ لِحُوا بَيْنَ َ‬
‫الن ّاسِ{ ]البقرة‪ ،[٢٢٤:‬على أحد التفسيرين‪.‬‬ ‫ْ‬
‫إذا ً لا ينبغي امتهان اسم الل ّٰه عز وجل بأن تدخله في كل صغيرة وكبيرة وفي الأمور الحقيرة‪ ،‬أو الأمور التي ليس فيها تعظيم‪ ،‬بل اجعل‬
‫اسم الل ّٰه والحلف باسم الل ّٰه في الأمور العظيمة التي لها شأن‪.‬‬
‫فهذا هو الذي يحمل عليه الحديث الوارد بلعن من سأل بوجه الل ّٰه )ملعون من سأل بوجه الل ّٰه(‪.‬‬
‫ومن الأدلة على جواز السؤال بالل ّٰه قوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من استعاذ بالل ّٰه فأعيذوه‪ ،‬ومن سألـكم بالل ّٰه فأعطوه‪ ،‬ومن دعاكم فأجيبوه‪،‬‬
‫ومن صنع إليكم معروفا ًفكافئوه‪ ،‬فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه( والشاهد هنا قوله‪) :‬من سألـكم بالل ّٰه‬
‫فأعطوه( لذلك فإن المتسولين إذا عرفوا هذا الحكم ظفروا به‪ ،‬وقد يخشى أن يسيئوا استخدامه‪ ،‬فإنه إذا سألك السائل بوجه الل ّٰه فيجب‬
‫عليك قطعا ًأن تعطيه‪ ،‬وأن تجيبه تعظيما ًلاسم الل ّٰه تبارك وتعالى‪) :‬من سألـكم بالل ّٰه فأعطوه( لا ترده بأي حال من الأحوال‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما مرفوعاً‪) :‬من استعاذ بالل ّٰه فأعيذوه‪ ،‬ومن سألـكم بوجه الل ّٰه فأعطوه(‪.‬‬
‫وعن ابن عمر مرفوعا ًوالحديث ضعيف‪) :‬من سئل بالل ّٰه فأعطى كتب له سبعون حسنة(‪.‬‬
‫وفي البخاري عن البراء بن عازب رضي الل ّٰه عنه‪) :‬أمرنا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم بسبع وذكر منها‪ :‬وإبرار القسم(‪ ،‬يعني‪ :‬إذا أقسم‬
‫عليك أخوك أن تبرئ قسمه‪.‬‬
‫وعن جابر رضي الل ّٰه تعالى عنه مرفوعاً‪) :‬لا يسأل بوجه الل ّٰه تعالى إلا الجنة(‪ ،‬المقصود‪ :‬من سأل بوجه الل ّٰه في غير بر‪ ،‬أو وصولا ًإلى‬
‫مصالح دنيو ية‪ ،‬أو كان ذلك على غير سبيل التعظيم والإجلال‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٣‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫روى الطبراني عن أبي موسى الأشعري مرفوعاً‪) :‬ملعون من سأل بوجه الل ّٰه‪ ،‬وملعون من سئل بوجه الل ّٰه ثم منع سائله‪ ،‬ما لم يسأل‬
‫هجراً( أي‪ :‬ما لم يسأل أمرا ً قبيحا ًلا يليق وهذا الحديث فيه كلام‪.‬‬
‫وفي الحديث أيضاً‪) :‬شر الناس رجل سئل بوجه الل ّٰه ولم يعط(‪.‬‬
‫ك‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلَيْك ُ ْم ر َق ِيبًا((‪ ،‬أي‪ :‬مراقبا ً لجميع أحوالـكم وأعمالـكم فهو يراها و يعلمها‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬وَم َا يَعْز ُبُ ع َنْ ر َب ِّ َ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫قال تعالى‪ِ :‬‬
‫ل شَيْء ٍ شَه ِيدٌ{ ]المجادلة‪ ،[٦:‬وفي الحديث‪) :‬اعبد‬
‫سم َاءِ{ ]يونس‪ [٦١:‬وكما قال تعالى‪} :‬و ََالل ّه ُ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ض و َلا فِي ال َ ّ‬
‫ل ذ َ َرّة ٍ فِي الأَ ْر ِ‬
‫م ِنْ مِثْق َا ِ‬
‫الل ّٰه كأنك تراه‪ ،‬فإن لم تكن تراه فإنه يراك(‪.‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه‪ :‬سورة النساء مدنية وآياتها مائة وخمس أو ست أو سبع وسبعون آية‪.‬‬
‫اس(( أي‪ :‬أهل مكة‪.‬‬ ‫))ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫))ات ّق ُوا ر ََب ّكُم ُ(( أي‪ :‬عقابه بأن تطيعوه‪.‬‬
‫َ‬
‫حدَة ٍ(( آدم‪.‬‬ ‫))ال َ ّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم م ِنْ ن َ ْف ٍ‬
‫س و َا ِ‬
‫جه َا(( حواء‪ ،‬بالمد‪ ،‬خلقها من ضلع من أضلاعه ‪-‬أي‪ :‬أضلاع آدم‪ -‬اليسرى‪.‬‬
‫ق مِنْهَا ز َ ْو َ‬
‫))وَخ َل َ َ‬
‫))و َب َ َّث(( أي‪ :‬فرق ونشر ))مِنْهُم َا(( أي‪ :‬من آدم ومن حواء‪.‬‬
‫))رِج َال ًا كَث ِير ًا و َنِس َاءً(( كثيرة‪.‬‬
‫)واتقوا الل ّٰه الذي ت َ ّساءلون( ‪-‬بتشديد السين‪ -‬فيه إدغام التاء في السين‪ ،‬وفي قراءة بالتخفيف بحذفها أي‪) :‬تساءلون(‪.‬‬
‫)به( أي‪ :‬فيما بينكم‪ ،‬حيث يقول بعضكم لبعض‪ :‬أسألك بالل ّٰه‪ ،‬وأنشدك بالل ّٰه‪.‬‬
‫))و َالأَ ْرح َام َ(( )و(‪ :‬واتقوا )الأرحام( أن تقطعوها‪ ،‬وفي قراءة بالجر عطفا ًعلى الضمير في )به( وكانوا يتناشدون بالرحم‪.‬‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلَيْك ُ ْم ر َق ِيبًا(( أي‪ :‬حافظا ًلأعمالـكم فيجاز يكم بها‪ ،‬أي‪ :‬لم يزل متصفا ًبذلك‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلَيْك ُ ْم ر َق ِيبًا(( أي‪ :‬وما زال عليكم رقيباً‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫)كان( في مثل هذا الموضع تفيد الاستمرار‪ ،‬ولا تفيد التعبير عن الماضي ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآتوا اليتامى أموالهم ولا ٺتبدلوا الخبيث بالطيب(‬ ‫‪٣٠.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآتوا اليتامى أموالهم ولا ٺتبدلوا الخبيث بالطيب(‬
‫طي ّ ِِب و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالَه ُ ْم ِإلَى أَ مْوَالـِك ُ ْم ِإ َن ّه ُ ك َانَ حُوب ًا كَب ِير ًا{ ]النساء‪.[٢:‬‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َآتُوا ال ْيَتَام َى أَ مْوَالَه ُ ْم و َلا ٺَتَب َ ّدلُوا الْخبَِيثَ ب ِال َ ّ‬

‫حقوق اليتامى في الإسلام‬ ‫‪٣٠.٣.١‬‬

‫حقوق اليتامى في الإسلام‬
‫)وآتوا اليتامى أموالهم( هنا شرع في تفصيل موارد التقوى ومظانها بعد الأمر بها‪ ،‬وقد قدم ما يتعلق باليتامى لإظهار كمال العناية‬
‫بأمرهم‪ ،‬ولملابستهم بالأرحام‪ ،‬إذ الخطاب للأولياء والأوصياء‪ ،‬وقلما تفو ّض الوصايا إلى الأجانب‪ ،‬بل الغالب أن الأولياء الذين يلون‬
‫شئون اليتامى بعد موت آبائهم إنما يكونون من الأقارب كعمه أو جده‪.‬‬
‫واليتامى لو طبقت تعاليم الإسلام في حقهم‪ ،‬لكانوا أعظم أو أرقى أو أغنى أو أرفه طبقة في المجتمع‪ ،‬فالإنسان له أب واحد‪ ،‬أما اليتيم‬
‫فمقتضى الشرع أن المسلمين جميعا ًمسئولون عنه و يحسنون إليه‪ ،‬و يلون أمره‪ ،‬فكأن كل المسلمين حوله بدلا ًعن أبيه‪ ،‬ومع ذلك نرى ما‬
‫نراه في واقعنا الآن للأسف الشديد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٤‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫إن الل ّٰه سبحانه وتعالى كما تلاحظون هنا قرن الكلام في حقوق اليتامى بحقوق النساء‪ ،‬كما فعل ذلك النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم في قوله‪:‬‬
‫)إني أحرج عليكم حق الضعيفين‪ :‬اليتيم‪ ،‬والمرأة( يعني‪ :‬أنتم في حرج إن ضيعتم حق هذين الضعيفين‪.‬‬
‫فالخطاب هنا للأولياء‪.‬‬

‫تعر يف اليتم لغة وشرعا‬ ‫‪٣٠.٣.٢‬‬

‫تعر يف اليتم لغة وشرعا ً‬

‫اليتيم هو من مات أبوه‪ ،‬وهو من اليتم‪ ،‬و يعني‪ :‬الانفراد؛ ولذلك يقولون )الدرة اليتيمة( أي‪ :‬التي لا نظير لها‪ ،‬أو التي لا أخت لها‪.‬‬
‫فاليتم لغة‪ :‬الانفراد‪.‬‬
‫أما من حيث الشرع فاليتيم هو‪ :‬الذي مات أبوه ولم يبلغ الحلم‪ ،‬أما بعد الاحتلام فلا يعد يتيما ًبعد احتلام‪ ،‬لـكن هذا هو أصل الوضع‬
‫اللغوي‪.‬‬
‫والقياس الاشتقاقي يقتضي وقوعه على الصغار والكبار‪ ،‬وقد خصه الشرع بمن لم يبلغ الحلم‪ ،‬كما روى أبو داود بإسناد حسن عن علي‬
‫رضي الل ّٰه عنه عن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا يتم بعد احتلام(‪.‬‬

‫‪ ٣٠.٣.٣‬الأوجه المستنبطة من قوله‪) :‬وآتوا اليتامى أموالهم(‬

‫الأوجه المستنبطة من قوله‪) :‬وآتوا اليتامى أموالهم(‬

‫هذه الآية‪)) :‬و َآتُوا ال ْيَتَام َى أَ مْوَالَهُمْ(( فيها وجوه‪ :‬الوجه الأول‪ :‬أن المراد باليتامى‪ :‬الكبار الذين ألفي منهم رشداً‪ ،‬هذه إحدى الصور‬
‫التي يطلق عليها المجاز الذي هو باعتبار ما كان من قبل‪.‬‬
‫إذا قلنا‪ :‬إن اليتيم بالمعنى الشرعي هو‪ :‬الذي مات أبوه ولم يبلغ الحلم؛ إذا بلغ الحلم يزول عنه وصف اليتم‪ ،‬فبناء ً على هذا المذهب‪ ،‬فإن‬
‫المقصود باليتامى هم الكبار؛ لأن الأموال تؤتى لليتامى إذا كبروا وبلغوا سن الرشد‪ ،‬و يكون البلوغ والرشد معاً‪.‬‬
‫جدِينَ{‬ ‫عبر هنا باليتامى باعتبار الصفة التي كانت من قبل‪ ،‬مع أنهم الآن ليسوا يتامى‪ ،‬وهذا مثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬ف َُألْقِ َي ال َ ّ‬
‫سحَرَة ُ سَا ِ‬
‫]الشعراء‪.[٤٦:‬‬
‫سِحْ رِ{‬ ‫والمقصود‪ :‬الذين كانوا سحرة منذ ُ وقت قريب؛ لأنه لا سحر مع السجود لل ّٰه‪ ،‬فهم قد تابوا من السحر }وَم َا أَ ك ْرَه ْتَنَا عَلَيْه ِ م ِ َ‬
‫ن ال ّ‬
‫]طه‪ [٧٣:‬هذا باعتبار ما كان‪.‬‬
‫فالإشارة هنا بقوله‪) :‬وآتوا اليتامى( إلى وجوب المسارعة إلى دفع أموالهم متى بلغوا وآنستم منهم رشداً‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬الل ّٰه سبحانه عبر عنهم بوصف اليتامى مع أنه قد زال عنهم هذا الوصف‪ ،‬فآثر هذا التعبير باعتبار أن العهد باليتم كان قريبا ًجداً‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪)) :‬و َآتُوا ال ْيَتَام َى(( أن المراد بهم‪ :‬الكبار حقيقة‪ ،‬فتكون واردة على أصل اللغة‪ ،‬بمعنى أن اليتيم في اللغة‪ :‬من مات أبوه‬
‫وانفرد عنه‪ ،‬بغض النظر صغيرا ً كان أم كبيراً‪ ،‬وهذا الوجه مبني على أصل اللغة‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪)) :‬و َآتُوا ال ْيَتَام َى أَ مْوَالَهُمْ(( المقصود بهم‪ :‬اليتامى الصغار‪ ،‬والمراد بالإيتاء هو ما يدفعه الأولياء والأوصياء إليهم من النفقة‬
‫والـكسوة زمن الوصاية عليهم‪ ،‬وليس المقصود دفع المال كله إليهم‪ ،‬وهذا الوجه في التفسير بعيد‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪) :‬وآتوا اليتامى أموالهم( المقصود بهم اليتامى الصغار‪ ،‬والمعنى أن ينفقوا عليهم وألا يطمع في الأموال الأولياء والأوصياء‪،‬‬
‫وأن يكفوا عنها أيديهم الخاطفة حتى إذا ما بلغوا ورشدوا تؤتى إليهم أموالهم كاملة غير منقوصة‪ ،‬هذا هو الوجه الرابع‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٥‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪ ٣٠.٣.٤‬صور إتلاف مال اليتيم وأكلها وحكمها‬

‫صور إتلاف مال اليتيم وأكلها وحكمها‬

‫قوله تعالى‪)) :‬و َلا ٺَتَب َ ّدلُوا الْخبَِيثَ ب ِال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب(( أي‪ :‬لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالـكم‪ ،‬وما أبيح لـكم من المكاسب‬
‫التي أحلها الل ّٰه من الأبواب الطبية‪.‬‬
‫عندكم فرص كثيرة استثمروا أموالـكم أو ازرعوا أو اصنعوا أو اتجروا‪ ،‬ولا تضيقوا على أنفسكم بأن تعتدوا على أموال اليتامى التي هي‬
‫خبيثة في حقكم وحرام عليكم وأنتم قادرون على الطيبة‪.‬‬
‫))و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالَه ُ ْم ِإلَى أَ مْوَالـِكُمْ((‪ ،‬نهي عن منكر آخر كانوا يتعاطونه‪ ،‬وهو أنهم كانوا يأكلونها مضمومة إلى أموالهم مخلوطة بها‬
‫للتوسعة‪.‬‬
‫في الصورة السابقة يعمد المرء إلى مال اليتيم ويستولي عليه و يأكله ظلماً‪.‬‬
‫))إ َن ّه ُ ك َانَ حُوب ًا كَب ِير ًا((‪) ،‬إنه( الهاء هنا تعود إلى أكل أموال اليتامى‪.‬‬
‫ِ‬
‫))ك َانَ حُوب ًا(( أي‪ :‬ذنبا ًعظيما ً))كَب ِير ًا(( مبالغة في بيان عظم ذنب الأكل المذكور‪.‬‬
‫طي ّ ِِب و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالَه ُ ْم ِإلَى أَ مْوَالـِك ُ ْم ِإ َن ّه ُ ك َانَ حُوب ًا كَب ِير ًا{ قال بعض‬
‫قوله تعالى هنا‪} :‬و َآتُوا ال ْيَتَام َى أَ مْوَالَه ُ ْم و َلا ٺَتَب َ ّدلُوا الْخبَ ِيثَ ب ِال َ ّ‬
‫العلماء‪ :‬إن هذا العموم مخصوص بالوصي الفقير‪ ،‬فإذا كان الوصي يعمل في مال اليتيم فله أن يأخذ أجرة المثل‪ ،‬أو كان العامل فيه‬
‫أجنبيا ًفله أن يعطيه من مال اليتيم أجرة المثل‪ ،‬وليس هذا من أكل مال اليتامى ظلماً؛ لأن الل ّٰه تعالى قال‪} :‬وَم َنْ ك َانَ فَق ِير ًا فَل ْي َأْ ك ُلْ‬
‫ُوف{ ]النساء‪.[٦:‬‬
‫ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫يقول السيوطي‪ :‬عندي أنه لا حاجة إلى تخصيص هذا النهي بالفقير في هذه الآية؛ لأن الآية هنا في الغني‪ ،‬وذلك قوله تعالى‪)) :‬و َآتُوا‬
‫ال ْيَتَام َى أَ مْوَالَه ُ ْم و َلا ٺَتَب َ ّدلُوا الْخبَِيثَ ب ِال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالَه ُ ْم ِإلَى أَ مْوَالـِكُمْ(( أي‪ :‬أنهم ذوو أموال‪.‬‬
‫يقول السيوطي‪)) :‬و َآتُوا ال ْيَتَام َى(( أي‪ :‬الصغار أموالهم إذا بلغوا‪.‬‬
‫))و َلا ٺَتَب َ ّدلُوا الْخبَ ِيثَ (( أي‪ :‬الحرام ))ب ِال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب(( أي‪ :‬الحلال‪ ،‬لا تأخذوه بدله‪ ،‬كما تفعلون من أخذ الجيد من مال اليتيم وجعل‬
‫الرديء من مالـكم مكانه‪.‬‬
‫))و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالَه ُ ْم ِإلَى أَ مْوَالـِكُمْ(( أي‪ :‬مضمومة إلى أموالـكم‪.‬‬
‫)إنه(‪ :‬أي‪ :‬أصلها‪.‬‬
‫)كان حوباً( أي‪ :‬ذنباً‪.‬‬
‫)كَب ِير ًا( أي‪ :‬عظيماً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى(‬ ‫‪٣٠.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى(‬

‫خفْتُم ْ أَ َلّا ت ُ ْق ِ‬
‫سط ُوا{ ]النساء‪) [٣:‬خفتم( بمعنى علمتم‪.‬‬ ‫يقول تعالى‪} :‬و َِإ ْن ِ‬
‫وقال بعض العلماء‪ :‬الخوف هنا معناه‪ :‬الخشية‪.‬‬
‫وإليك شاهد لغوي للمعنى الأول الذي هو بمعنى العلم‪ ،‬يقول أبو محجن الثقفي‪ :‬إذا مت فادفني إلى جنب كرمة يروي عظامي في الممات‬
‫عروقها ولا تدفنني بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت ألا أذوقها فقوله‪) :‬أخاف( أي‪ :‬أعلم‪.‬‬
‫وهذا الشاهد اللغوي موجود في أضواء البيان‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٦‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫}أَ َلّا ت ُ ْق ِ‬
‫سط ُوا فِي ال ْيَتَام َى{ ]النساء‪ [٣:‬المقصود باليتامى هنا‪ :‬يتامى النساء‪.‬‬
‫قال الزمخشري و يقال للإناث‪ :‬اليتامى كما يقال للذكور‪ ،‬وهو جمع يتيمة على القلب‪ ،‬كما قيل‪) :‬أيامى( والأصل )أيائم( ويتائم‪.‬‬
‫فحصل قلب فصارت يتامى‪.‬‬
‫ن النِّسَاءِ{ ]النساء‪ [٣:‬أي‪ :‬من طبن لنفوسكم من جهة الجمال والحسن والعقل والصلاح منهن‪.‬‬ ‫كحُوا م َا طَابَ لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫}فَان ِ‬
‫))م َا طَابَ لـَكُمْ((‪ ،‬عبر هنا بـ )ما( التي هي لغير العاقل؛ لأنه يجوز التعبير بـ )ما( عن العاقل إذا أريد بها الصفة‪ ،‬تقول‪ :‬ما زيد؟‬
‫يعني‪ :‬هل هو رجل فاضل؟ هل هو رجل كريم أم بخيل؟ فإذا كان الكلام لبيان الصفة‪ ،‬فيجوز استعمال )ما( للعاقل كما في قوله‪:‬‬
‫)فانكحوا ما طاب لـكم( المقصود هنا أن )ما( صفة‪.‬‬
‫هذه الآية دليل على أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته‪ ،‬إذ كانت هي سنة النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم؛ حتى تطيب له إذا رآها‪.‬‬

‫ل بِه َِنّ م ِنْ أَ ْزو ٍ‬

‫َاج‬ ‫ك النِّسَاء ُ م ِنْ بَعْد ُ و َلا أَ ْن تَب َ ّد َ‬ ‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل لَ َ‬ ‫كذلك يستفاد هذا المعنى من آية أخرى في القرآن الـكريم وهي قوله تعالى‪} :‬لا َ‬

‫سنُه َُنّ { ]الأحزاب‪ ،[٥٢:‬وهذا لا يكون إلا بعد النظر‪.‬‬

‫ح ْ‬
‫ك ُ‬
‫و َلَو ْ أَ عْجَب َ َ‬
‫وهناك إشارة ضمنية في قوله تعالى‪} :‬قُلْ لِل ْمُؤْم ِنِينَ يَغ ُُضّ وا م ِنْ أَ بْصَارِهِمْ{ ]النور‪) [٣٠:‬من( هنا تبعيضية؛ لأن هناك بعض الحالات يجوز‬
‫فيها إطلاق البصر كحالة إرادة الزواج‪.‬‬
‫ن النِّسَاء ِ مَث ْن َى و َثُلاثَ وَر ُب َاعَ{ ]النساء‪ [٣:‬أي‪ :‬إن خفتم يا أولياء اليتامى ألا تعدلوا فيهن إذا نكحتموهن‬
‫كحُوا م َا طَابَ لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫}فَان ِ‬
‫بإساءة العشرة أو بنقص الصداق‪ ،‬فانكحوا غيرهن من الغريبات‪ ،‬فإنهن كثيرات‪ ،‬ولم يضيق الل ّٰه عليكم‪.‬‬
‫ن النِّسَاءِ(( سوى اليتامى‪.‬‬
‫كحُوا م َا طَابَ لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫هذه الآية جاءت للتحذير من التورط في الجور عليهن‪ ،‬والأمر هنا في قوله‪)) :‬فَان ِ‬
‫ن النِّسَاء ِ مَث ْن َى و َثُلاثَ وَر ُب َاعَ(( أي‪ :‬اثنتين أو ثلاثا ًأو أربعاً‪ ،‬ففي غير يتامى النساء متسع إلى الأربع‪.‬‬
‫كحُوا م َا طَابَ لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫))فَان ِ‬
‫روى البخاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الل ّٰه عنها‪) :‬أن رجلا ً كانت له يتيمة فنكحها‪ ،‬وكان لها عذق ‪-‬يعني‪:‬‬
‫خفْتُم ْ أَ َلّا ت ُ ْق ِ‬
‫سط ُوا فِي ال ْيَتَام َى{ ]النساء‪ ،[٣:‬أحسبه قال‪ :‬كانت‬ ‫نخلة‪ -‬وكان يمسكها عليه‪ ،‬ولم يكن لها من نفسه شيء‪ ،‬فنزلت فيه‪} :‬و َِإ ْن ِ‬
‫شر يكته في ذلك العذق وفي ماله(‪.‬‬
‫وفي رواية عن عائشة رضي الل ّٰه عنها‪) :‬هي اليتيمة تكون في حجر وليها‪ ،‬تشركه في ماله و يعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن‬
‫يقسط في صداقها فيعطيها مثلما يعطيها غيره‪ ،‬فنهو عن أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن‪ ،‬ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق‪ ،‬وأمروا‬
‫أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن(‪.‬‬
‫قال عروة‪ :‬قالت عائشة‪) :‬وإن الناس استفتوا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم بعد هذه الآية‪ ،‬رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة‬
‫المال والجمال قالت عائشة‪ :‬فنهو أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كنّ‬
‫قليلات المال والجمال(‪.‬‬
‫كحُوا((‪ ،‬قال‪ :‬أي اتركوهن إن خفتم‬ ‫خفْتُم ْ أَ َلّا ت ُ ْق ِ‬
‫سط ُوا فِي ال ْيَتَام َى فَان ِ‬ ‫روى أبو داود رحمه الل ّٰه تعالى عن ربيعة في قوله تعالى‪)) :‬و َِإ ْن ِ‬
‫ألا تقسطوا فقد أحللت لـكم أربعاً‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬ما طاب لـكم( )ما( موصولة‪ ،‬وجاء بـ )ما( مكان )من(؛ لأنهما قد يتعاقبان فيقع كل واحد منهما مكان الآخر‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫سم َاء ِ وَم َا بَنَاه َا{ ]الشمس‪ ،[٥:‬والمعنى‪) :‬ومن بناها(‬
‫أحيانا ً قد يعبر عن العاقل بـ )ما( كما يعبر عنه بـ )من( كما في قوله تعالى‪} :‬و َال َ ّ‬
‫وقوله تعالى‪} :‬و َلا أَ ن ْتُم ْ عَابِد ُونَ م َا أَ عْبُد ُ{ ]الكافرون‪ ،[٣:‬وقال تعالى‪} :‬فمَِنْه ُ ْم م َنْ يَمْش ِي عَلَى بَطْنِه ِ{ ]النور‪ [٤٥:‬هنا التعبير عن غير العاقل‪،‬‬
‫لـكن عبر عنه بـ )من( لأنهما يتعاقبان‪.‬‬
‫قال بعضهم‪ :‬وحسن وقوعها هنا أنها واقعة على النساء وهن ناقصات العقول‪.‬‬
‫إن في إيثار الأمر بنكاح غير اليتامى من النساء عن نكاح اليتامى مزيد لطف في استنزالهم لذلك؛ لأن الآية لو قالت‪) :‬لا تنكحوا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٧‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫اليتامى( كان فيها نهي‪ ،‬فالنفس مجبولة على الحرص على ما منعت منه‪.‬‬
‫ولذلك فهذه الآية قد حفت بالمرغبات لهن في غير اليتامى‪ ،‬حيث وصف النساء عدا اليتامى بقوله‪) :‬ما طاب( وهذا كما قلنا‪ :‬فيه نوع‬
‫من الحث والترغيب والاستمالة بعيدا ً عن اليتامى؛ حتى لا تظلمونهن‪.‬‬
‫اتفق أهل العلم على أن هذا الشرط المذكور في الآية لا مفهوم له‪ ،‬بمعنى أنه يجوز لمن لم يخف عدم القسط في اليتامى أن ينكح أكثر‬
‫من واحدة‪.‬‬

‫حكم الزواج بأكثر من أربع‬ ‫‪٣٠.٤.١‬‬

‫حكم الزواج بأكثر من أربع‬

‫نذكر باختصار كلام الشوكاني رحمه الل ّٰه تعالى في كتابه )السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار( يقول الشوكاني‪ :‬إن الاستدلال‬
‫بقوله‪)) :‬مَث ْن َى و َثُلاثَ وَر ُب َاعَ((‪ ،‬على تحريم الز يادة على الرابعة في النساء هذا غير صحيح من حيث اللغة‪ ،‬لـكن الاستدلال على ذلك‬
‫بحديث قيس بن الحارث وحديث غيلان الثقفي وحديث نوفل بن معاو ية‪ ،‬هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وإن كان في كل واحد من‬
‫هذه الأحاديث التي وردت في شأن بعض الصحابة الذين كان تحتهم أكثر من أربع نسوة مقال‪.‬‬
‫لـكن أصح ما ينبغي الاعتماد عليه‪ ،‬في هذا الباب هو انعقاد الإجماع على تحريم نكاح ما فوق الأربع من النساء‪.‬‬
‫ن النِّسَاء ِ مَث ْن َى و َثُلاثَ وَر ُب َاعَ((‪ ،‬بعض الناس‬
‫كحُوا م َا طَابَ لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫فقد يقول بعض الناس‪ :‬كيف الإجماع مع أن الآية عامة‪)) :‬فَان ِ‬
‫قالوا‪) :‬مثنى وثلاث( تجمع على خمسة وز يادة )ورباع( المجموع تسع نساء‪ ،‬فأجازوا نكاح التسع‪ ،‬ولنا في رسول الل ّٰه أسوة حسنة؛ لأن‬
‫الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم قبض عن تسع نسوة‪.‬‬
‫وقال بعضهم )مثنى( أي‪ :‬ثنتين ثنتين‪) ،‬وثلاث( أي‪ :‬ثلاث ثلاث‪) ،‬ورباع( أي‪ :‬أربع أربع والمجموع ثمانية عشر‪.‬‬
‫فإذا كانت الآية عامة‪ ،‬فهل الإجماع ينتسخ؟ الإجماع لا يَنسخ ولا يُنسخ‪ ،‬لـكن الإجماع يكشف عن وقوع الدليل في عهد النبي صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬والإجماع إنما يتم بناء على دليل‪ ،‬حتى ولو لم نقف على عين الدليل‪.‬‬
‫إذا ً أقوى ما يستدل به هنا هو الإجماع‪ ،‬يقول الإمام العلامة الشنقيطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬إجماع الأمة على تحريم ما زاد على الأربع نسوة‬
‫قبل ظهور المخالف الضال‪ ،‬ويرمي بذلك بعض الظاهر ية؛ لأنهم هم الذين انحرفوا وشذوا عن هذا الإجماع‪ ،‬فالإجماع انعقد قبل ظهور‬
‫داود الظاهري وابن حزم وغيرهما‪.‬‬
‫والإجماع هو ممن يعتد به من أهل العلم‪ ،‬ويريدون بكلمة‪) :‬يعتد به( الاحتراز عمن يخالفون الإجماع خاصة الظاهر ية؛ لأنهم بإنكارهم‬
‫القياس يصيرون ممن لا يحتج بكلامهم إذا خالفوا‪ ،‬وعلى أي الأحوال هناك من قال‪ :‬إن النقل عن الظاهر ية لم يصح‪.‬‬
‫خفْتُم ْ أَ َلّا تَعْدِلُوا{ ]النساء‪ ،[٣:‬إن خفتم أن لا تعدلوا بين الأربع النسوة }ف َوَا ِ‬
‫حدَة ً{ ]النساء‪ ،[٣:‬وفي قراءة )فواحدة ٌ(‬ ‫قوله تعالى‪} :‬ف َِإ ْن ِ‬
‫بالضم‪.‬‬
‫أي‪ :‬فحسبكم واحدة‪.‬‬

‫حكم التسري بأكثر من واحدة والعدل بينهن‬ ‫‪٣٠.٤.٢‬‬

‫حكم التسري بأكثر من واحدة والعدل بينهن‬

‫َت أَ يْمَانُكُمْ{ ]النساء‪ [٣:‬أي‪ :‬من الإماء‪ ،‬بالغة ما بلغت من مراتب العدد؛ لأنه لا يجب لهن من الحقوق مثلما يجب للحرائر‪،‬‬
‫}أَ ْو م َا م َلـَك ْ‬
‫ولا قسم لهن‪.‬‬
‫)أو( المقصود بها التسو ية والتخيير‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٨‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫قال الزمخشري‪ :‬سوى في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة‪ ،‬وبين الإماء من غير حصر ولا توقيت عدد‪ ،‬ولعمري إنهن أقل تبعة وأقصر‬
‫شغبا ًوأخف مؤنة من المهائر ‪-‬يعني‪ :‬من الحرائر‪ ،-‬لا عليك أكثرت منهن أم أقللت‪ ،‬عدلت بينهن في القسم أم لم تعدل‪ ،‬عزلت عنهن‬
‫أم لم تعزل‪.‬‬
‫ك أَ دْنَى أَ َلّا تَع ُولُوا{ ]النساء‪ [٣:‬أي‪ :‬الاقتصار على واحدة‪ ،‬أو على نكاح الإماء بالتسري‪) ،‬أدنى( أي‪ :‬أقرب )أن لا تعولوا( أي‪:‬‬
‫}ذَل ِ َ‬
‫ذلك أقرب ألا تميلوا‪ ،‬ولا تجوروا لانتفائه رأسا ًبانتفاء محله في الأول‪ ،‬يعني‪ :‬لو كانت حرة واحدة أصالة زال احتمال الجور‪ ،‬وانتفاء‬
‫خطره في الثاني إذا نكحتم الإماء‪ ،‬في هذه الحالة ينتفي الخطر بخلاف اختلاف العدد في المهائر؛ لأن التعدد في الحرائر فيه الميل‬
‫المحظور متوقع لتحقق أمرين‪ :‬تحقق المحل‪ ،‬وتحقق الخطر‪ ،‬لتحقق المحل أم لمجرد التعدد في الحرائر‪ ،‬يصبح هو نفسه محل لهذه المخالفة‬
‫التي هي عدم العدل‪ ،‬لـكن إذا كانت واحدة فذلك يكون أدنى وأقرب ألا يقع في الجور والظلم والميل عن الحق‪ ،‬وهذا هو اختيار‬
‫ك أَ دْنَى أَ َلّا تَع ُولُوا{ ]النساء‪.[٣:‬‬
‫أكثر المفسرين }ذَل ِ َ‬
‫)تعولوا( من عال يعول إذا جار وعدل عن الحق‪.‬‬
‫ومن الوجوه المحتملة فيه‪ :‬كونه مضارعاً‪ ،‬بمعنى‪ :‬عال فلانا ًعولا ًوعيالة ً أي‪ :‬كثر عياله كأعول وأعيل‪ ،‬وعلى هذا الوجه اقتصر الإمام‬
‫المهايمي في تفسيره حيث قال‪ :‬أي‪ :‬ذلك أقرب من ألا تكثر عيالـكم‪ ،‬فيمكن معه القناعة‪ ،‬بحيث لا يضطر إلى الجور في أموال اليتامى‪.‬‬
‫تدل هذه الآية على أن من خشي الوقوع فيما لا يجوز‪ ،‬قبح منه ما دعا إلى ذلك القبيح‪ ،‬كأن يخشى الإنسان من نفسه أن يقع فيما‬
‫لا يجوز فينبغي أن يسد الذرائع‪ ،‬مثل‪ :‬أن الإنسان لا يأمن نفسه إذا التقط اللقطة أن يطمع فيها ولا يحفظها لصاحبها ولا يعرفها‪ ،‬ففي‬
‫هذه الحالة يحرم عليه أن يلتقط اللقطة‪ ،‬كذلك هنا إذا خشي مع تعدد الزوجات أن يقع في الجور والظلم ففي هذه الحالة ينبغي له أن‬
‫يكف عن الزواج بأكثر من واحدة‪ ،‬كذلك لا يجوز لمن عرف أنه يخون الوديعة ولا يحفظها فإنه لا يجوز له قبول الوديعة‪.‬‬
‫هناك إشكال وإجمال في مسألة الربط بين قوله تبارك وتعالى‪} :‬و َآتُوا ال ْيَتَام َى أَ مْوَالَه ُ ْم و َلا ٺَتَب َ ّدلُوا الْخبَ ِيثَ ب ِال َ ّ‬
‫طي ّ ِِب و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالَه ُ ْم ِإلَى‬
‫أَ مْوَالـِك ُ ْم ِإ َن ّه ُ ك َانَ حُوب ًا كَب ِير ًا{‪.‬‬
‫ن النِّسَاء ِ مَث ْن َى و َثُلاثَ وَر ُب َاعَ ف َِإ ْن ِ‬
‫خفْتُم ْ أَ َلّا‬ ‫كحُوا م َا طَابَ لـَك ُ ْم م ِ َ‬ ‫خفْتُم ْ أَ َلّا ت ُ ْق ِ‬
‫سط ُوا فِي ال ْيَتَام َى فَان ِ‬ ‫وهذه الآية التي بعدها مباشرة‪} :‬و َِإ ْن ِ‬
‫ك أَ دْنَى أَ َلّا تَع ُولُوا{ ]النساء‪.[٣:‬‬
‫َت أَ يْمَانُك ُ ْم ذَل ِ َ‬
‫حدَة ً أَ ْو م َا م َلـَك ْ‬
‫تَعْدِلُوا ف َوَا ِ‬
‫ك أَ دْنَى أَ َلّا تَع ُولُوا(( أي‪ :‬أدنى ألا تكثر عيالـكم فتفتقروا وتضطروا إلى الجور في مال اليتيم الذي أنتم أوصياء‬
‫وهو أن قوله تعالى‪)) :‬ذَل ِ َ‬
‫عليه‪ ،‬في هذه الصورة يظهر لنا وجه الربط بين هذه الآية والتي قبلها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآتوا النساء صدقاتهن نحلة(‬ ‫‪٣٠.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وآتوا النساء صدقاتهن نحلة(‬
‫صد ُقَاتِه َِنّ نِ حْلَة ً{ ]النساء‪.[٤:‬‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َآتُوا النِّسَاء َ َ‬
‫)وآتوا النساء صدقاتهن( أي‪ :‬أعطوا النساء مهورهن‪ ،‬جمع صدقة‪ ،‬أو صد ُقة‪ ،‬والصد ُقة هي‪ :‬أحد أسماء المهر‪ ،‬فقد سمي أسماء كثيرة‬
‫منها‪) :‬النحلة( أو )صد ُقة( أو )مهر( أو )أجر(‪.‬‬
‫والمقصود بقوله‪) :‬نحلة( أي‪ :‬عطاء غير مسترد بحيلة تدفعهن إلى الرد‪.‬‬
‫والنحلة أو ُ‬
‫الن ّحلة ‪-‬بالـكسر أو بالضم‪ -‬اسم مصدر لـ )نَحلَ(‪.‬‬
‫والن ّحل‪ :‬هو العطاء بلا عوض‪ ،‬والتعبير عن إيتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة على الأزواج؛ لإفادة معنى الإيتاء عن كمال الرضا‬ ‫ُ‬
‫وتطييب الخاطر‪.‬‬
‫صد ُقَاتِه َِنّ نِ حْلَة ً(‪ ،‬إما للأزواج‪ ،‬وإما لأولياء النساء‪.‬‬
‫وهذا الخطاب في هذه الآية‪) :‬و َآتُوا النِّسَاء َ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥٩‬‬
‫النساء ]‪[4 - 1‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫القول الأول‪ :‬أن الخطاب للأزواج؛ لأن فيما قبله خطابا ً للأزواج )فانكحوا ما طاب لـكم من النساء( ثم قال تعالى‪) :‬و َآتُوا النِّسَاء َ‬
‫صد ُقَاتِه َِنّ نِ حْلَة ً(‪ ،‬فمقتضى السياق أن يكون الخطاب هنا للأزواج‪.‬‬
‫َ‬
‫صد ُقَاتِه َِنّ نِ حْلَة ً( أن الأمر هنا موجه إلى أولياء النساء؛ لأن العرب كانت في الجاهلية لا تعطي‬
‫والقول الآخر‪ :‬في قوله‪) :‬و َآتُوا النِّسَاء َ َ‬
‫النساء من مهورهن شيئاً؛ ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت‪ :‬هنيئا ًلك الناتجة‪ ،‬ومعناه‪ :‬أنك تأخذ مهرها إبلا ًفتضمها إلى إبلك‪،‬‬
‫فتنتج مالك و يكثر‪.‬‬
‫وقال ابن الأعرابي‪ :‬الناتجة‪ :‬ما يأخذه الرجل من الحلوان إذا زوج ابنته‪ ،‬فنهى الل ّٰه تعالى عن ذلك‪ ،‬وأمر بدفع الحق إلى أهله؛ ولذلك‬
‫المهر هو من حق المرأة‪ ،‬ولا يجوز التصرف فيه إلا بإذن منها‪ ،‬سواء من وليها أو من أقاربها‪.‬‬
‫للأسف الشديد يوجد هذا الوضع في بعض البلاد إذا تزوجت المرأة فإنها توزع على العائلة كلها‪ ،‬على الخال والعم والأب والإخوة‪،‬‬
‫هذا الوضع للأسف الشديد موجود‪ ،‬فهنا يأمر الل ّٰه تبارك وتعالى الأولياء ألا يأخذوا أبدا ً من مال المرأة أو مهرها شيئاً‪ ،‬بل يمكنوها منه‬
‫وهي حرة التصرف فيه‪.‬‬
‫}ف َِإ ْن طِبْنَ لـَك ُ ْم ع َنْ شَيْء ٍ مِن ْه ُ ن َ ْفسًا فَك ُلُوه ُ ه َن ِيئًا مَر ِيئًا{ ]النساء‪.[٤:‬‬
‫)ف َِإ ْن طِبْنَ لـَك ُ ْم ع َنْ شَيْء ٍ مِن ْه ُ( الهاء هنا تعود على )صدقاتهن(‪ ،‬أي‪ :‬فإن أحللن لـكم من المهر شيئا ًبطيبة نفس؛ جلبا ًلمودتكم لا لحياء‬
‫عرض لهن منكم أو من غيركم‪ ،‬ولا لاضطرارهن إلى البذل من شكاسة أخلاقكم‪ ،‬وسوء معاشرتكم‪.‬‬

‫حكم إسقاط المهر ابتداء‬ ‫‪٣٠.٥.١‬‬

‫حكم إسقاط المهر ابتداء ً‬

‫لا يجوز إسقاط المهر ابتداء ً بأي حال‪ ،‬ولا يصح أن يعقد على امرأة ويتفق مع وليها على إلغاء شيء من المهر أو كله‪ ،‬بل المهر لا بد‬
‫منه في النكاح‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ف َِإ ْن طِبْنَ لـَك ُ ْم ع َنْ شَيْء ٍ مِن ْه ُ ن َ ْفسًا فَك ُلُوه ُ ه َن ِيئًا مَر ِيئًا{ أي‪ :‬فخذوه وتصرفوا فيه كأنكم تملـكونه‪ ،‬وتخصيص الأكل بالذكر؛ لأن‬
‫الأكل هو معظم وجوه التصرفات المالية‪.‬‬
‫))ه َن ِيئًا مَر ِيئًا(( صفتان‪ :‬من هنأ الطعام ومرأ‪ ،‬إذا كان سائغا ًلا تنغيص فيه‪.‬‬
‫وقيل الهنيء‪ :‬هو ما أتاك بلا مشقة ولا تبعة‪ ،‬والمريء‪ :‬هو حميد المغبة‪ ،‬وهما عبارة عن المبالغة في الإباحة وإزالة التبعة؛ لأنهن كالرجال‬
‫في الصدقات والتبرعات‪.‬‬

‫ثمرات الآية الـكريمة‬ ‫‪٣٠.٥.٢‬‬

‫ثمرات الآية الـكريمة‬
‫صد ُقَاتِه َِنّ نِ حْلَة ً{‪.‬‬
‫لهذه الآية ثمرات منها‪ :‬أنه لا بد في النكاح من صداق؛ وذلك لقوله عز وجل‪} :‬و َآتُوا النِّسَاء َ َ‬
‫ومنها‪ :‬أنه حق واجب للمرأة كسائر الديون‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن لها أن ٺتصرف فيه متى شاءت‪ ،‬ولم تفصل الآية بين أن تقبضه أو لا‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أنه يسقط عن الزوج بإسقاطها له‪ ،‬بشرط أن تطيب به نفساً‪.‬‬
‫وقد رأى شريح إقالتها إذا رجعت واحتج بقوله تعالى‪} :‬ف َِإ ْن طِبْنَ لـَك ُ ْم ع َنْ شَيْءٍ{ و يقول‪ :‬إن المرأة إذا وهبت زوجها من المهر شيئا ً‬
‫ثم أرادت أن تسترده فللقاضي أن يحكم بإرجاعه إليها‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬إن هذه أمارة على أنها حينما أخرجته أخرجته عن غير طيب نفس منها؛ لأن هناك شبهة أن تكون أعطت برغبة أو بغير رغبة لم‬
‫يتحقق الشرط فيه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٠‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[٢١ - ١٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم نصف ما ترك أزواجكم(‬ ‫‪٣١.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم نصف ما ترك أزواجكم(‬

‫ف م َا ت َرَك َ أَ ْزو َاجُك ُ ْم ِإ ْن ل َ ْم يَكُنْ لَه َُنّ وَلَد ٌ{‬
‫انتهينا إلى تفسير الربع الأخير من هذا الحزب‪ ،‬والذي يبدأ بقوله تعالى‪} :‬و َلـَك ُ ْم ن ِصْ ُ‬
‫]النساء‪.[١٢:‬‬

‫نصيب كل من الزوج والزوجة من بعضهما مع وجود الأولاد وعدمهم‬ ‫‪٣١.١.١‬‬

‫نصيب كل من الزوج والزوجة من بعضهما مع وجود الأولاد وعدمهم‬

‫قوله تعالى‪) :‬ولـكم نصف ما ترك أزواجكم( يعني‪ :‬من المال‪.‬‬
‫)إن لم يكن لهن ولد( يعني‪ :‬ذكر أو أنثى منكم أو من غيركم‪ ،‬فكلمة )ولد( هنا تشمل الولد منكم أو من أزواج آخرين غيركم‪ ،‬سواء كان‬
‫هؤلاء الأولاد ذكورا ً أم إناثاً‪.‬‬
‫)فإن كان لهن ولد( يعني‪ :‬على هذا النحو الذي فصلناه }فَلـَكُم ُ ُ‬
‫الر ّب ُ ُع م َِم ّا ت َرَكْ نَ{‪ ،‬أي‪ :‬من المال‪ ،‬والباقي لباقي الورثة‪.‬‬
‫}م ِنْ بَعْدِ وَص َِي ّة ٍ يُوصِينَ بِهَا أَ ْو دَيْنٍ{‪ ،‬أي‪ :‬من بعد استخراج وصيتهن‪ ،‬ومن بعد قضاء دينهن‪.‬‬
‫}و َلَه َُنّ ُ‬
‫الر ّب ُ ُع م َِم ّا ت َرَكْ تُم ْ{‪ ،‬يعني‪ :‬من المال‪.‬‬
‫ِ}إ ْن ل َ ْم يَكُنْ لـَك ُ ْم وَلَد ٌ{‪ ،‬ذكر أو أنثى منهن أو من غيرهن‪.‬‬
‫}فإن ك َانَ لـَك ُ ْم وَلَد ٌ((‪ ،‬على النحو الذي فصلنا سابقاً‪.‬‬
‫ن م َِم ّا ت َرَكْ تُم ْ{‪ ،‬يعني‪ :‬هذا نوع من الحجب‪ ،‬وهو حجب نقصان‪ ،‬لا حجب إسقاط‪.‬‬ ‫أي‪ :‬ذكر أو أنثى‪} ،‬فَلَه َُنّ ُ‬
‫الثمّ ُ ُ‬
‫ن م َِم ّا ت َرَكْ تُم ْ م ِنْ بَعْدِ وَص َِي ّة ٍ تُوصُونَ بِهَا أَ ْو دَيْنٍ{‪ ،‬وفي إعادة ذكر الوصية والدين دليل على الاعتناء بشأنهما ما لا يخفى‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫}فَلَه َُنّ ُ‬
‫الثمّ ُ ُ‬
‫تعظيم لشأن الوصية والدين‪ ،‬وقد سألنا من قبل‪ :‬أيهما يكون مقدما ًعلى الآخر الدين أم الوصية؟ فقلنا‪ :‬يقدم الدين‪ ،‬لـكن الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى هنا قدم ذكر الوصية على الدين؛ للتنبيه إلى عظم شأنها والاهتمام بها‪.‬‬
‫وفي الآية ما يدل على فضل الرجال على النساء‪ ،‬فإذا تأملتم في الآية فستجدون أن الل ّٰه سبحانه وتعالى ذكر الرجال على سبيل المخاطبة‪،‬‬
‫ف م َا ت َرَك َ أَ ْزو َاجُك ُ ْم ِإ ْن ل َ ْم يَكُنْ لَه َُنّ {‪ ،‬فخاطب الرجال بضمير المخاطبة‪،‬‬
‫وذكر النساء على سبيل المغايبة‪ ،‬انظر إلى قوله تعالى‪} :‬و َلـَك ُ ْم ن ِصْ ُ‬
‫ن م ِنْ بَعْدِ وَص َِي ّة ٍ يُوصِينَ بِهَا أَ ْو دَيْنٍ{ فقال‪)) :‬فلـكم الربع((‪.‬‬ ‫وقال تعالى‪} :‬ف َِإ ْن ك َانَ لَه َُنّ وَلَد ٌ فَلـَكُم ُ ُ‬
‫الر ّب ُ ُع م َِم ّا ت َرَكْ َ‬

‫ن م َِم ّا ت َرَكْ تُم ْ{‪ ،‬إلى آخر الآية }م ِنْ بَعْدِ‬ ‫الر ّب ُ ُع م َِم ّا ت َرَكْ تُم ْ ِإ ْن ل َ ْم يَكُنْ لـَك ُ ْم وَلَد ٌ ف َِإ ْن ك َانَ لـَك ُ ْم وَلَد ٌ فَلَه َُنّ ُ‬
‫الثمّ ُ ُ‬ ‫أما النساء فخاطبهن بقوله‪} :‬و َلَه َُنّ ُ‬
‫وَص َِي ّة ٍ تُوصُونَ بِهَا أَ ْو دَيْنٍ{ فكان الخطاب للنساء بضمير الغائب‪.‬‬
‫يقول القاسمي‪ :‬في الآية ما يدل على فضل الرجال على النساء؛ لأنه تعالى حيث ذكر الرجال في هذه الآية ذكرهم على سبيل المخاطبة‪،‬‬
‫وحيث ذكر النساء ذكرهن على سبيل المغايبة‪ ،‬وأيضا ً خاطب الل ّٰه الرجال في هذه الآية سبع مرات‪ ،‬وذكر النساء فيها على سبيل الغيبة‬
‫أقل من ذلك‪ ،‬وهذا يدل على تفضيل الرجال على النساء كما فضلوا عليهن في النصيب‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦١‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫حقيقة الكلالة ومن يرثه ومقدار إرث كل واحد منهم‬ ‫‪٣١.١.٢‬‬

‫حقيقة الكلالة ومن يرثه ومقدار إرث كل واحد منهم‬

‫ل يُور َثُ ك َلالَة ً أَ وِ امْرَأَ ة ٌ{‪ ،‬يعني‪ :‬إن كان الرجل يورث كلالة أو امرأة تورث كلالة كذلك‪.‬‬
‫ثم قال تعالى‪} :‬و َِإ ْن ك َانَ رَج ُ ٌ‬

‫حدٍ مِنْهُم َا ال ُ ّ‬
‫سد ُُس ف َِإ ْن ك َانُوا{‪ ،‬أي‪ :‬هؤلاء الإخوة والأخوات من أم }أَ كْ ثَر َ م ِنْ ذَلِكَ{‪ ،‬يعني‪ :‬أكثر من‬ ‫ل و َا ِ‬ ‫خ أَ ْو ُأخْ ٌ‬
‫ت فَلِك ُ ّ ِ‬ ‫}وَلَه ُ أَ ٌ‬

‫ث{‪ ،‬شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وأنثاهم‪ ،‬وقلنا‪ :‬إن هذه حالة من الحالات التي يستوي فيها الذكر مع‬ ‫واحد }فَه ُ ْم شُرَك َاء فِي ُ‬
‫الث ّل ُ ِ‬ ‫ُ‬
‫الأنثى‪.‬‬
‫والكلالة‪ :‬من لا ولد له ولا والد‪ ،‬أي‪ :‬لا أصل له ولا فرع‪ ،‬الأصل كالأب‪ ،‬والفرع كالأبناء‪ ،‬أو من تكلل نسبه بنسبك كابن العم‬
‫وشبهه‪.‬‬
‫ل إذا لم يخلف ولدا ً ولا والدا ً يرثانه‪ ،‬وأصل كلمة كلالة أنها‬
‫والكلالة في الأصل مصدر‪ ،‬كل الميت يكل كلا ً وكلالة‪ ،‬يعني‪ :‬فهو ك ّ‬
‫مصدر‪ ،‬ثم قد تقع الكلالة على العين دون الحدث فتكون اسما ًللميت الموروث‪ ،‬وإن كانت في الأصل اسما ًللحدث على حد قولهم‪} :‬هَذ َا‬
‫الل ّهِ{ ]لقمان‪ ،[١١:‬وما المقصود من‪) :‬هذا خلق الل ّٰه(؟ أي‪ :‬هذا مخلوق الل ّٰه‪ ،‬وجاز أن تكون اسما ًللوارث على حد قولهم‪ :‬رجل‬
‫ق َ‬ ‫خ َل ْ ُ‬
‫عدل‪ ،‬أي‪ :‬عادل‪ ،‬ورجل كلالة يعني‪ :‬يرث كلالة‪ ،‬وماء غور أي‪ :‬غائر‪.‬‬
‫فالكلالة هو‪ :‬الذي لم يخلف ولدا ً ولا والداً‪.‬‬
‫ل يُور َثُ ك َلالَة ً((‪ ،‬ذكر الل ّٰه سبحانه وتعالى الكلالة في موضعين في سورة النساء‪ :‬أولهما هذه الآية‪} :‬و َِإ ْن ك َانَ رَج ُ ٌ‬
‫ل‬ ‫))و َِإ ْن ك َانَ رَج ُ ٌ‬

‫ك‬ ‫حدٍ مِنْهُم َا ال ُ ّ‬

‫سد ُُس{‪ ،‬والموضع الثاني‪ :‬في آخر سورة النساء في قوله تعالى‪} :‬يَسْتَفْت ُون َ َ‬ ‫ل و َا ِ‬ ‫خ أَ ْو ُأخْ ٌ‬
‫ت فَلِك ُ ّ ِ‬ ‫يُور َثُ ك َلالَة ً أَ وِ امْرَأَ ة ٌ وَلَه ُ أَ ٌ‬

‫ف م َا ت َرَك َ{ ]النساء‪ [١٧٦:‬إلى آخر الآية‪ ،‬فجعل الكلالة هنا‬ ‫ْس لَه ُ وَلَد ٌ وَلَه ُ ُأخْ ٌ‬
‫ت فَلَه َا ن ِصْ ُ‬ ‫ك لَي َ‬
‫الل ّه ُ يُفْت ِيك ُ ْم فِي الْك َلالَة ِ ِإ ْن امْرُؤ ٌ هَل َ َ‬
‫ل َ‬ ‫قُ ِ‬
‫الأخت للأب والأم‪ ،‬والأخ للأب والأم‪.‬‬
‫وعن الشعبي قال‪ :‬قال أبو بكر رضي الل ّٰه عنه‪) :‬إني قد رأيت في الكلالة رأياً‪ ،‬فإن كان صوابا ً فمن الل ّٰه وحده لا شر يك له‪ ،‬وإن يك‬
‫خطأ فمني ومن الشيطان والل ّٰه بريء منه‪ :‬أن الكلالة ما خلا الولد والوالد(‪.‬‬
‫خ أَ ْو ُأخْ ٌ‬
‫ت{‪ ،‬أن المقصود به الأخ والأخت من الأم‪ ،‬وهذا باتفاق العلماء‪) ،‬وإن‬ ‫واتفق العلماء على أن المراد من قوله تعالى‪} :‬وَلَه ُ أَ ٌ‬
‫كان رجل يورث كلالة وله أخ( من الأم‪.‬‬
‫))أَ ْو ُأخْ ٌ‬
‫ت((‪ ،‬من الأم‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬أجمع العلماء على أن الإخوة هاهنا هم الإخوة لأم‪.‬‬
‫قال‪ :‬ولا خلاف بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم هكذا؛ لأن هذا المذكور في الآية باتفاق العلماء يخالف‬
‫ميراث المذكورين هنا‪.‬‬
‫يعني‪ :‬أن الأخ لأم أو الأخت لأم يخالف نصيبهما نصيب الإخوة للأبوين أو الإخوة لأب‪.‬‬
‫َظ ال ُأنثَيَيْنِ{ ]النساء‪ ،[١٧٦:‬هم‬ ‫فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله تعالى‪} :‬و َِإ ْن ك َانُوا ِإخْ وَة ً رِج َال ًا و َنِس َاء ً فَلل ِ َذ ّكَر ِ مِث ْ ُ‬
‫ل ح ِّ‬
‫الإخوة لأبوين أو لأب‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك حدود الل ّٰه(‬ ‫‪٣١.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬تلك حدود الل ّٰه(‬
‫الل ّهِ{ ]النساء‪ ،[١٣:‬أي‪ :‬تلك الأحكام محدودة لا تجوز مجاوزتها‪.‬‬
‫ك حُد ُود ُ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬تِل ْ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٢‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫الل ّه َ وَرَسُولَه ُ{‪ ،‬يعني‪ :‬في قسمة المواريث وغيرها‪.‬‬ ‫}وَم َنْ يُط ِ‬
‫ِـع َ‬
‫تحْتِهَا الأَ نْهَار ُ{ أي‪ :‬تجري الأنهار من تحت أشجارها ومساكنها‪.‬‬
‫تجْرِي م ِنْ َ‬ ‫}ي ُ ْدخِل ْه ُ ج ََن ّ ٍ‬
‫ات َ‬
‫ن ف ِيهَا{ أي‪ :‬لا يموتون ولا يخرجون‪.‬‬
‫}خ َالِد ِي َ‬
‫ك الْفَوْز ُ الْعَظ ِيم ُ{‪ ،‬أي‪ :‬النعم الوافرة في الجنة‪.‬‬
‫}وَذَل ِ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يعص الل ّٰه ورسوله(‬ ‫‪٣١.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يعص الل ّٰه ورسوله(‬
‫الل ّه َ وَرَسُولَه ُ{ ]النساء‪ ،[١٤:‬في قسمة المواريث وغيرها‪.‬‬
‫ص َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬وَم َنْ يَعْ ِ‬
‫}و َيَتَع َ َ ّد حُد ُودَه ُ{‪ ،‬يعني‪ :‬بتجاوز أحكامه وفرائضه في الميل والجور‪.‬‬
‫َاب مُهِينٌ{؛ لـكونه غ َي ّر ما حكم الل ّٰه به‪ ،‬وضاد الل ّٰه في حكمه‪ ،‬وهذا إنما يصدر عن عدم الرضا بما قسم‬
‫}ي ُ ْدخِل ْه ُ ن َار ًا خ َالِد ًا ف ِيهَا وَلَه ُ عَذ ٌ‬
‫الل ّٰه وحكم به‪ ،‬ولهذا يجاز يه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم‪ ،‬وقد روى أبو داود في باب الإضرار في الوصية من سننه‪ ،‬عن أبي هريرة‬
‫رضي الل ّٰه عنه‪ ،‬أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الل ّٰه ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران‬
‫في الوصية‪ ،‬فتجب لهما النار‪ ،‬وقرأ أبو هريرة قوله تعالى‪} :‬م ِنْ بَعْدِ وَص َِي ّة ٍ{ ]النساء‪ ،[١١:‬حتى بلغ }ذَل ِ َ‬
‫ك الْفَوْز ُ الْعَظ ِيم ُ{(‪ ،‬ورواه الإمام‬
‫أحمد بسياق أتم ولفظه‪) :‬إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخـير سبعين سنة‪ ،‬فإذا أوصى حاف في وصيته‪ ،‬فيختم له بشر عمله فيدخل‬
‫النار‪ ،‬وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة‪ ،‬فيعدل في وصيته‪ ،‬فيختم له بخـير عمله فيدخل الجنة‪ ،‬قال‪ :‬ثم يقول أبو هريرة‬
‫الل ّهِ{‪ ،‬إلى قوله‪} :‬عَذ ٌ‬
‫َاب مُهِينٌ{(‪.‬‬ ‫ك حُد ُود ُ َ‬
‫واقرءوا إن شئتم }تِل ْ َ‬
‫ثم بين تعالى بعضا ًمن الأحكام المتعلقة بالنساء إثر بيانه لأحكام المواريث‪ ،‬وكما تعلمون فإن هذه السورة من الطوال حملت اسم النساء‬
‫لتضمنها الـكثير من تفاصيل أحكام النساء‪ ،‬فبعدما فصل الل ّٰه سبحانه وتعالى أحكام المواريث‪ ،‬ذكر بعض الأحكام المتعلقة بالنساء‪.‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم نصف ما ترك أزواجكم وله عذاب مهين(‬ ‫‪٣١.٤‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬ولـكم نصف ما ترك أزواجكم وله عذاب مهين(‬
‫ف م َا ت َرَك َ أَ ْزو َاجُك ُ ْم ِإ ْن ل َ ْم يَكُنْ لَه َُنّ وَلَد ٌ((‪ ،‬منكم أو من غيركم‪.‬‬
‫أولا ًنعود لكلام السيوطي يقول رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َلـَك ُ ْم ن ِصْ ُ‬
‫ن م ِنْ بَعْدِ وَص َِي ّة ٍ يُوصِينَ بِهَا أَ ْو دَيْنٍ((‪ ،‬وألحق بالولد في ذلك ولد الابن بالإجماع‪.‬‬ ‫))ف َِإ ْن ك َانَ لَه َُنّ وَلَد ٌ فَلـَكُم ُ ُ‬
‫الر ّب ُ ُع م َِم ّا ت َرَكْ َ‬
‫)ولهن( يعني‪ :‬الزوجات تعددن أو لا‪.‬‬
‫))و َلَه َُنّ ُ‬
‫الر ّب ُ ُع م َِم ّا ت َرَكْ تُم ْ ِإ ْن ل َ ْم يَكُنْ لـَك ُ ْم وَلَد ٌ ف َِإ ْن ك َانَ لـَك ُ ْم وَلَد ٌ((‪ ،‬منهن أو من غيرهن‪.‬‬
‫ن م َِم ّا ت َرَكْ تُم ْ م ِنْ بَعْدِ وَص َِي ّة ٍ تُوصُونَ بِهَا أَ ْو دَيْنٍ((‪ ،‬وولد الابن في ذلك كالولد إجماعاً‪.‬‬ ‫))فَلَه َُنّ ُ‬
‫الثمّ ُ ُ‬
‫ل يُور َثُ ك َلالَة ً(( )يورث( هذه الجملة في محل رفع صفة لرجل‪ ،‬والخـبر أي‪ :‬وخبر كان هو كلمة )كلالة(‪.‬‬
‫))و َِإ ْن ك َانَ رَج ُ ٌ‬
‫)وإن كان رجل يورث كلالة( يعني‪ :‬إن كان رجل كلالة‪ ،‬وهذا الرجل صفته أنه يورث‪.‬‬
‫ولم نقل‪ :‬إن الجملة حال؛ لأن الرجل نكرة‪.‬‬
‫)كلالة( مصدر كل‪ ،‬كل يعني‪ :‬لا والد له ولا ولد‪.‬‬
‫)أو امرأة( يعني‪ :‬تورث كلالة لا ولد لها ولا والد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٣‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫)وله( أي‪ :‬للمورث كلالة سواء كان رجلا ًأو أي شخص يورث كلالة‪.‬‬
‫)وله أخ أو أخت( أي‪ :‬من أم وقرأ ابن مسعود وغيره هذه القراءة‪ ،‬مثل هذه القراءة تسمى‪ :‬قراءة تفسير ية‪ ،‬يعني‪ :‬أن الصحابي‬
‫عندما يقرأ الآية يزيد فيها كلمة من عنده لتفسير المعنى‪ ،‬وليس هذا إضافة للقرآن‪ ،‬لـكن هذه القراءة تسمى‪ :‬قراءة تفسير ية‪ ،‬فكذلك‬
‫خ أَ ْو ُأخْ ٌ‬
‫ت{‪ ،‬من أم‪.‬‬ ‫هنا ابن مسعود لما قرأ هذه الآية قرأها قراءة تفسير وبيان لمعناها فقال‪} :‬وَلَه ُ أَ ٌ‬
‫)فلكل واحد منهما السدس( يعني‪ :‬مما ترك‪.‬‬
‫)فإن كانوا( أي‪ :‬الإخوة والأخوات من الأم )أكثر من ذلك( يعني‪ :‬أكثر من واحد‪) ،‬فهم شركاء في الثلث( وكلمة )شركاء( هنا‬
‫بمعنى أنه يستوي في ذلك ذكرهم وأنثاهم‪ ،‬فهذا من المواضع التي يستوي فيه الذكور والإناث‪.‬‬
‫))م ِنْ بَعْدِ وَص َِي ّة ٍ يُوص َى بِهَا أَ ْو دَي ْ ٍن غَيْر َ مُضَارٍّ((‪ ،‬حال من ضمير يوصى‪ ،‬أي‪ :‬غير مدخ ٍ‬
‫ل الضرر على الورثة بأن يوصي المورث بأكثر‬
‫من الثلث‪.‬‬
‫والإضرار كما ذكرنا من قبل له صور كثيرة منها‪ :‬الإضرار في الوصية؛ وذلك بأن يوصي أكثر من الثلث حتى يقلل نصيب الورثة من‬
‫ميراثه‪.‬‬
‫الل ّهِ‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّهِ((‪ ،‬فهذا مصدر مؤكد ليوصيكم‪ ،‬بمعنى‪ :‬يوصيكم وَص َِي ّة ً م ِ َ‬
‫ن َ‬ ‫قوله‪)) :‬وَص َِي ّة ً م ِ َ‬
‫))و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ((‪ ،‬أي‪ :‬بما دبره لخلقه من الفرائض‪.‬‬
‫))ح َل ِيم ٌ(( ]النساء‪ ،[١٢:‬أي‪ :‬بتأخير العقوبة عمن خالفه‪.‬‬
‫وخصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل أو اختلاف دين أو رق‪.‬‬
‫يعني‪ :‬هذه موانع الإرث‪ ،‬فإذا وجد مانع منها فإن السنة هنا تخصص عموم القرآن‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن الولد يرث أباه‪ ،‬أو أي شخص يرث من‬
‫مورثه‪ ،‬فإذا اختلفا في الدين فإنه يمنع من الإرث‪.‬‬
‫كذلك شخص قتل مورثه ليتعجل وراثته‪ ،‬فهذا يعاقب بنقيض قصده؛ لأن القاعدة تقول‪ :‬من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه‪.‬‬
‫فكذلك إذا قام الوارث وقتل مورثه؛ ليتعجل ميراثه فالشرع هنا يعاقبه بالحرمان من الإرث منه‪ ،‬وهذا من حكمة الشارع؛ لأن هذا‬
‫يسد باب اتخاذ ذلك القتل ذر يعة للحصول على هذا الميراث؛ لأنه إذا علم أنه سيحرم لن يعمد إلى إراقة دمه‪ ،‬فإذا ً السنة خصت توريث‬
‫من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل‪ ،‬أو اختلاف دين؛ لأنه )لا يتوارث أهل ملتين شتى( كما قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬أو رق‬
‫فلا يرث من فيه مانع من موانع الميراث الثلاثة هذه‪ ،‬قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا يرث المسلم الكافر‪ ،‬ولا يرث الكافر المسلم(‪ ،‬وهذا‬
‫متفق عليه‪.‬‬
‫)تلك حدود الل ّٰه( أي‪ :‬تلك الأحكام المذكورة من أمر اليتامى وما بعده حدود الل ّٰه وشرائعه التي حدها لعباده ليعملوا بها ولا يتعدوها‪.‬‬
‫)ومن يطع الل ّٰه ورسوله( بما حكما به‪.‬‬
‫)يدخله( أو )ندخله( بالياء والنون التفاتاً‪.‬‬
‫)جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم(‪.‬‬
‫)ومن يعص الل ّٰه ورسوله ويتعد حدوده يدخله( أو ندخله )نارا ً خالدا ً فيها وله عذاب مهين( يعني‪ :‬له فيها عذاب مهين ذو إهانة‪ ،‬وروعي‬
‫في الضمائر في الآيتين لفظ )من(‪ ،‬وروعي في )خالدين( معناها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واللاتي يأتين الفاحشة(‬ ‫‪٣١.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واللاتي يأتين الفاحشة(‬
‫ُوت ح ََت ّى يَت َو ََف ّاه َُنّ‬
‫سكُوه َُنّ فِي ال ْبُي ِ‬
‫حشَة َ م ِنْ نِس َائِك ُ ْم فَاسْ تَشْهِد ُوا عَلَيْه َِنّ أَ رْبَع َة ً مِنْك ُ ْم ف َِإ ْن شَهِد ُوا ف َأَ ْم ِ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َ‬
‫َالل ّاتِي ي َأْ تِينَ الْف َا ِ‬
‫الل ّه ُ لَه َُنّ سَب ِيل ًا{ ]النساء‪.[١٥:‬‬
‫ل َ‬ ‫يجْع َ َ‬
‫ال ْمَو ْتُ أَ ْو َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٤‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫حكم من أتت الفاحشة أول الإسلام قبل الجلد والرجم‬ ‫‪٣١.٥.١‬‬

‫حكم من أتت الفاحشة أول الإسلام قبل الجلد والرجم‬

‫)واللاتي يأتين الفاحشة( أي‪ :‬الخصلة البليغة في القبح وهي الزنا‪.‬‬
‫)من نسائكم( يعني‪ :‬حال كونهن من نسائكم‪.‬‬
‫)فاستشهدوا عليهن( يعني‪ :‬اطلبوا من القاذفين لهن بالفاحشة )أربعة منكم( يعني‪ :‬من المسلمين‪ ،‬اطلبوا شهادة أربعة ممن قذفوهم أو‬
‫قذفوهن‪.‬‬
‫)فإن شهدوا( يعني‪ :‬إن شهدوا عليهن بالفاحشة‪.‬‬
‫)فأمسكوهن في البيوت( أي‪ :‬احبسوهن فيها‪ ،‬ولا تمكنوهن من الخروج؛ صيانة لهن عن التعرض لسبب الفاحشة‪ ،‬وصيانة للمجتمع‬
‫من شرهن‪ ،‬فهؤلاء يمسكن في البيوت‪.‬‬
‫)حتى يتوفاهن الموت( أي‪ :‬يستوفي الموت أرواحهن‪ ،‬وفيه تهو يل للموت وإبراز له في صورة من يتولى قبض الأرواح وتوفيتها أو وتوفيها‪.‬‬
‫ل بِك ُ ْم ث َُم ّ ِإلَى ر َبِّك ُ ْم تُرْجَع ُونَ{ ]السجدة‪.[١١:‬‬
‫ْت ال َ ّذ ِي وُكّ ِ َ‬ ‫أو )حتى يتوفاهن الموت( يعني‪ :‬ملائكة الموت‪} ،‬قُلْ يَت َو ََف ّاك ُ ْم م َل َ ُ‬
‫ك ال ْمَو ِ‬
‫)أو يجعل الل ّٰه لهن سبيلاً( أي‪ :‬يشرع لهن حكما ًخاصا ًبهن‪ ،‬وفسرت )أو( بـ إلى أن يشرع لهن حكما ًآخر‪) ،‬فأمسكهن في البيوت حتى‬
‫يتوفاهن الموت( يعني‪ :‬إلى أن يتوفاهن الموت‪ ،‬وقد مر بنا في تفسير مثل هذا المعنى‪ ،‬في آية سابقة في سورة آل عمران‪ ،‬حيث كانت‬
‫كلمة )أو( بمعنى‪ :‬إلى أن‪.‬‬
‫ن الأَ ْمر ِ شَيْء ٌ أَ ْو يَت ُوبَ عَلَيْه ِ ْم أَ ْو يُع َ ّذِبَهُمْ{ ]آل عمران‪ ،[١٢٨:‬ليس لك من الأمر شيء إلى أن يتوب الل ّٰه‬
‫ك مِ َ‬
‫ْس ل َ َ‬
‫وهي قوله‪} :‬لَي َ‬
‫عليهم‪ ،‬فكلمة )أو( هنا أتت بمعنى‪ :‬إلى أن‪.‬‬
‫فكذلك هنا )فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن( يعني‪ :‬هذه الغاية‪ ،‬إلى أن يتوفاهن الموت )أو يجعل الل ّٰه لهن سبيلا(‬
‫أي‪ :‬إلى أن يشرع لهن حكما ًخاصا ًبهن‪ ،‬يعني‪ :‬يطبق عليهن حكم الحبس في البيوت إلى أن يشرع الل ّٰه لهن حكما ًخاصا ًبهن‪.‬‬

‫حقيقة السبيل في قوله‪ :‬أو يجعل الل ّٰه لهن سبيلا‬ ‫‪٣١.٥.٢‬‬

‫حقيقة السبيل في قوله‪ :‬أو يجعل الل ّٰه لهن سبيلا ً‬

‫قوله‪) :‬سبيلاً( أي‪ :‬الطر يقة المسلوكة‪.‬‬
‫وقد بينت السنة أن الل ّٰه تعالى أنجز وعده وجعل لهن سبيلاً‪ ،‬وهذه الآية من الآيات المهمة جدا ً في إثبات أن السنة فيها قسم يختص‬
‫ببيان ما في القرآن‪ ،‬بل يستقل بأحكام غير موجودة في القرآن‪ ،‬وذلك فيما رواه الإمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن عن عبادة بن‬
‫الصامت رضي الل ّٰه عنه‪ ،‬قال‪) :‬إن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم كان إذا أنزل الوحي كرب له وتربد وجهه‪ ،‬وإذا سري عنه قال‪ :‬خذوا‬
‫عني خذوا عني( يعني‪ :‬ثلاث مرات‪ ،‬ففي هذه المرة قال بعدما سري عنه قال‪) :‬خذوا عني خذوا عني قد جعل الل ّٰه لهن سبيلاً‪ :‬الثيب‬
‫بالثيب‪ ،‬والبكر بالبكر‪ ،‬الثيب جلد مائة والرجم‪ ،‬والبكر جلد مائة ونفي سنة(‪.‬‬
‫وهذا مذهب الإمام أحمد أن الثيب بالثيب‪ ،‬والبكر بالبكر‪ ،‬الثيب جلد مائة والرجم‪ ،‬والبكر جلد مائة ونفي سنة‪.‬‬
‫وكذا رواه أبو داود الطيالسي ولفظه عن عبادة رضي الل ّٰه عنه‪) :‬إن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي عرف‬
‫الل ّه ُ لَه َُنّ سَب ِيل ًا{ وارتفع الوحي قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬خذوا عني قد جعل الل ّٰه‬
‫ل َ‬ ‫يجْع َ َ‬
‫ذلك فيه‪ ،‬فلما نزلت قوله تعالى‪} :‬أَ ْو َ‬
‫لهن سبيلاً‪ ،‬البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة‪ ،‬والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة(‪.‬‬
‫إذا ً هذا هو المقصود بقوله‪) :‬أو يجعل الل ّٰه لهن سبيلاً(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٥‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واللذان يأتيانها منكم(‬ ‫‪٣١.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واللذان يأتيانها منكم(‬

‫الل ّه َ ك َانَ ت َو ّاب ًا رَحِيم ًا{ ]النساء‪.[١٦:‬‬
‫ن َ‬ ‫ن ي َأْ تيَِانِهَا مِنْك ُ ْم ف َآذ ُوهُمَا ف َِإ ْن ت َاب َا و َأَ صْ لَح َا ف َأَ ْعرِضُوا عَنْهُم َا ِإ َ ّ‬
‫قال تعالى‪} :‬و ََالل ّذ َا ِ‬

‫حكم من أتى الفاحشة من الرجال أول الإسلام قبل الجلد والرجم‬ ‫‪٣١.٦.١‬‬

‫حكم من أتى الفاحشة من الرجال أول الإسلام قبل الجلد والرجم‬

‫نِ(‪.‬‬
‫)واللذان( بتخفيف النون وتشديدها )واللذا ّ‬
‫)يأتيانها( أي‪ :‬الفاحشة‪.‬‬
‫)منكم( أي من الرجال‪.‬‬
‫)فآذوهما( بالسب والتعيير؛ ليندما على ما فعلا‪.‬‬
‫)فإن تابا وأصلحا( أي‪ :‬أصلحا أعمالهما‪.‬‬
‫)فأعرضوا عنهما( بقطع الأذية والتوبيخ لهما‪ ،‬فإن التوبة والصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب‪.‬‬
‫)إن الل ّٰه كان تواباً( يعني‪ :‬على من تاب‪.‬‬
‫)رحيماً( أي‪ :‬واسع الرحمة‪ ،‬وهو تعيين للأمر بالإعراض‪.‬‬
‫وكما هو معلوم أن هذا الحكم في الآيتين بعضه منسوخ بالكتاب وبعضه منسوخ بالسنة‪.‬‬
‫حدٍ مِنْهُم َا م ِائَة َ جَلْدَة ٍ{‬ ‫َالز ّانِي فَاجْلِد ُوا ك ُ َ ّ‬
‫ل و َا ِ‬ ‫}الز ّانيِ َة ُ و َ‬
‫يقول الإمام الشافعي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬ثم نسخ الل ّٰه الحبس والأذى في كتابه فقال‪َ :‬‬
‫]النور‪ ،[٢:‬فدلت السنة على أن جلد المائة للزانيېن البكرين؛ لحديث عبادة بن الصامت‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬فدلت سنة رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم أن جلد المائة ثابت على البكرين الحرين‪ ،‬ومنسوخ عن الثيبين‪ ،‬وأن الرجم ثابت على‬
‫الثيبين الحرين‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬لأن قول رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬خذوا عني قد جعل الل ّٰه لهن سبيلاً‪ ،‬البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام‪ ،‬والثيب‬
‫بالثيب جلد مائة والرجم(‪ ،‬أول ما نزل فنسخ به الحبس والأذى عن الزانيېن‪ ،‬فلما رجم رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم ماعزا ً ولم‬
‫يجلده‪ ،‬وأمر أنيسا ًأن يغدو إلى امرأة الأسلمي فإن اعترفت رجمها‪ ،‬دل على نسخ الجلد عن الزانيېن الحرين الثيبين‪ ،‬وثبت الرجم عليهما‪.‬‬
‫خلاصة الكلام‪ :‬أن جلد مائة ثابت على البكرين الحرين‪ ،‬ومنسوخ عن الثيبين‪ ،‬والرجم ثابت على الثيبين الحرين‪.‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬واللاتي يأتين الفاحشة إن الل ّٰه كان توابا رحيما(‬ ‫‪٣١.٧‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬واللاتي يأتين الفاحشة إن الل ّٰه كان توابا ًرحيماً(‬
‫يقول السيوطي في الآيات السابقة )واللاتي يأتين الفاحشة( أي‪ :‬الزنا‪.‬‬
‫)من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم( أي‪ :‬من رجالـكم المسلمين‪.‬‬
‫)فإن شهدوا( عليهن بها‪.‬‬
‫)فأمسكوهن( احبسوهن‪.‬‬
‫)في البيوت( وامنعوهن من مخالطة الناس‪.‬‬
‫)حتى يتوفاهن الموت( أي‪ :‬ملائكة الموت‪.‬‬
‫)أو( بمعنى‪ :‬إلى أن‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٦‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫)يجعل الل ّٰه لهن سبيلاً( طر يقا ً إلى الخروج منها‪ ،‬أمروا بذلك أول الإسلام ثم جعل لهم سبيلا ً بجلد البكر مائة وتغريبها عاماً‪ ،‬ورجم‬
‫المحصنة‪ ،‬وفي الحديث لما بين الحد قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬خذوا عني خذوا عني قد جعل الل ّٰه لهن سبيلاً‪ ،‬الثيب ترجم‪ ،‬والبكر‬
‫تجلد(‪ ،‬وهذا رواه مسلم‪.‬‬
‫)واللذان( بتخفيف النون وتشديدها‪.‬‬
‫)يأتيانها( أي‪ :‬الفاحشة من الزنا أو اللواط‪.‬‬
‫)منكم( أي‪ :‬من الرجال‪.‬‬
‫)فآذوهما( بالسب والضرب بالنعال‪.‬‬
‫)فإن تابا( أي‪ :‬منها‪.‬‬
‫)وأصلحا( أي‪ :‬العمل‪.‬‬
‫)فأعرضوا عنهما( ولا تؤذوهما‪.‬‬
‫)إن الل ّٰه كان تواباً( على من تاب‪.‬‬
‫الل ّه ِ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن يَعْم َلُونَ‬ ‫هذا أمر مهم جداً‪ ،‬انظر إلى دقة التفسير‪ ،‬توابا ً على من تاب‪ ،‬وإنما ُأخذ هذا من الآية التي بعدها‪}ِ :‬إ َن ّمَا َ‬
‫الت ّو ْبَة ُ عَلَى َ‬
‫ال ُ ّ‬
‫سوء َ بِ جَه َالَة ٍ ث َُم ّ يَت ُوبُونَ م ِنْ قَر ٍ‬
‫ِيب{ ]النساء‪ ،[١٧:‬فالتوبة على من تاب وقال‪ :‬يا ألله! تاب الل ّٰه عليه‪.‬‬
‫)رحيماً( به‪ ،‬وهذا منسوخ بالحد إن أريد به الزنا‪ ،‬وكذا إن أريد به اللواط عند الشافعي‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه للذين يعملون السوء بجهالة(‬ ‫‪٣١.٨‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه للذين يعملون السوء بجهالة(‬
‫الل ّه ُ عَلِيم ًا حَكِيم ًا{‬
‫الل ّه ُ عَلَيْه ِ ْم وَك َانَ َ‬ ‫ِيب ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك يَت ُوبُ َ‬ ‫الل ّه ِ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن يَعْم َلُونَ ال ُ ّ‬
‫سوء َ بِ جَه َالَة ٍ ث َُم ّ يَت ُوبُونَ م ِنْ قَر ٍ‬ ‫يقول تبارك وتعالى ِ}إ َن ّمَا َ‬
‫الت ّو ْبَة ُ عَلَى َ‬
‫]النساء‪.[١٧:‬‬

‫عدم إطلاق قبول التوبة في قوله‪ :‬فإن تابا وأصلحا‬ ‫‪٣١.٨.١‬‬

‫عدم إطلاق قبول التوبة في قوله‪ :‬فإن تابا وأصلحا‬

‫)إنما التوبة على الل ّٰه( هنا استئناف لبيان أن قبول التوبة من الل ّٰه تعالى ليس على إطلاقه‪ ،‬كما ينبئ عنه وصفه تعالى بكونه توابا ًرحيماً‪،‬‬
‫الل ّه َ ك َانَ تَو ّاب ًا رَحِيم ًا{ في خاتمة الآية السابقة أن الل ّٰه تعالى تواب على الإطلاق لكل من عصى‪،‬‬
‫ن َ‬ ‫قد يفهم شخص من قوله تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫فجاءت هذه الآية لتبين أن هذا الإطلاق مقيد بما سينطق به النص الـكريم‪ ،‬ولذلك قدرها وحصرها بكلمة‪) :‬إنما( وهي مسوقة لبيان‬
‫الل ّه َ ك َانَ تَو ّاب ًا رَحِيم ًا{ فاستأنف قائلاً‪) :‬إنما التوبة( لأن‬
‫ن َ‬ ‫الاستئناف أو لرفع هذا الإيهام الذي قد يتوهمه البعض من قوله تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫التوبة فقط لهؤلاء المذكورين في الآية‪.‬‬
‫فقبول التوبة من الل ّٰه ليس على إطلاقه كما ينبئ عنه وصفه تعالى بكونه توابا ًرحيماً‪ ،‬بل هو مقيد بما سيأتي بعد كلمة )إنما( بما سينطق‬
‫بها النص الـكريم‪.‬‬
‫)إنما التوبة( )التوبة( مبتدأ‪ ،‬وجملة‪) :‬للذين يعملون السوء( هذا هو الخـبر‪.‬‬

‫معنى‪) :‬التوبة على الل ّٰه( في الآية‬ ‫‪٣١.٨.٢‬‬

‫معنى‪) :‬التوبة على الل ّٰه( في الآية‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٧‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫قوله‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه( متعلق بما تعلق به الخـبر من الاستقرار‪ ،‬ومعنى كون التوبة عليه سبحانه في قوله‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه( أي‪:‬‬
‫إنما التوبة التي يقبلها الل ّٰه‪.‬‬
‫كلمة‪) :‬على( للدلالة على التحقق لحكم سبق الوعد‪ ،‬حتى كأنه من الواجبات عليه سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫المقصود بالجهل في الآية‬ ‫‪٣١.٨.٣‬‬

‫المقصود بالجهل في الآية‬

‫قوله‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه للذين يعلمون السوء بجهالة( السوء هو المعصية صغيرة كانت أو كبيرة‪.‬‬
‫)بجهالة( يعني‪ :‬يعملون السوء متلبسين بالجهالة‪ ،‬يعني‪ :‬وهم جهلاء سفهاء‪ ،‬والباء للسببية‪ ،‬يعني‪ :‬بسبب الجهالة‪ ،‬والمراد بالجهل‪ :‬السفه‬
‫بارتكاب ما لا يليق بالعاقل‪ ،‬لا عدم العلم‪ ،‬فالجهالة هنا ليس المقصود بها عدم العلم‪ ،‬وإنما المقصود الجهل العملي‪ ،‬فإن من لا يعلم‬
‫لا يحتاج إلى التوبة‪ ،‬لـكن المقصود هنا بالجهل‪ :‬السفه‪ ،‬وذلك بارتكاب ما لا يليق بالعاقل‪} ،‬و َِإذ َا خ َا َطبَهُم ُ الْجا َه ِلُونَ قَالُوا سَلام ًا{‬
‫]الفرقان‪ ،[٦٣:‬كذلك الجهل بهذا المعنى الذي هو الجهل العملي السلوكي حقيقة واردة في كلام العرب‪ ،‬كقول الشاعر‪ :‬ألا لا يجهلن‬
‫أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا يعني‪ :‬نعاقبه ونهلـكه بما هو أعظم من جهله‪ ،‬وكان صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول إذا خرج من بيته‪:‬‬
‫)اللهم إني أعوذ بك أن أجهل أو يجهل علي(‪.‬‬

‫معنى قوله‪) :‬ثم يتوبون من قريب(‬ ‫‪٣١.٨.٤‬‬

‫معنى قوله‪) :‬ثم يتوبون من قريب(‬
‫)ثم يتوبون من قريب( يعني‪ :‬من زمان قريب‪ ،‬وظاهر الآية اشتراك وقوع التوبة عقب المعصية بلا تراخ‪ ،‬يعني‪ :‬أن التوبة من أي‬
‫معصية واجبة على الفور لا على التراخي‪.‬‬
‫وهذا ما عبر عنه ابن القيم في كتابه الرائع )مدارج السالـكين( الجزء الأول حينما قال‪ :‬تأخير التوبة أو تسو يف التوبة ذنب يجب التوبة‬
‫منه‪.‬‬
‫تأخير التوبة في حد ذاته ذنب‪ ،‬يجب التوبة منه على الفور‪ ،‬فكذلك هنا قوله‪) :‬ثم يتوبون من قريب( يعني‪ :‬يجب أن يسارع إلى التوبة‬
‫مباشرة بعد المعصية‪ ،‬وهذا من رحمة الل ّٰه سبحانه وتعالى بعباده‪.‬‬
‫فإذا كانت التوبة من زمان قريب فهي بذلك تنال درجة قبولها المحتم تفضلاً‪ ،‬إذ بتأخير التوبة وتسو يفها يدخل في زمرة المصرين‪.‬‬
‫فيكون في الآية إرشاد إلى المبادرة بالتوبة عقب الذنب‪ ،‬والإنابة إلى المولى بعده فوراً‪.‬‬
‫ووجوب التوبة على الفور مما لا يستراب فيه‪ ،‬إذ معرفة كون المعاصي مهلكات من صميم الإيمان‪ ،‬وهو واجب على الفور‪ ،‬أما ما ذكره‬
‫كثير من المفسرين من أن المراد من قوله تعالى‪) :‬من قريب( يعني‪ :‬ما قبل حضور الموت فهو بعيد من لفظ الآية وسرها التي أرشدت‬
‫إليه‪.‬‬
‫ِيب{ يعني‪ :‬من زمن قريب من زمن‬ ‫فهنا القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى يذهب إلى مرجوحية القول بأن قوله تعالى‪} :‬ث َُم ّ يَت ُوبُونَ م ِنْ قَر ٍ‬
‫المعصية‪ ،‬يعني‪ :‬أنه يبادر فورا ً إلى التوبة؛ لأنه إذا سوف التوبة وأخرها فهذا معناه أنه داخل في زمرة الذين يصرون على ما فعلوا وهم‬
‫يعلمون‪.‬‬
‫يقول‪ :‬إنما ذكره كثير من المفسرين من أن المراد من قوله تعالى‪) :‬من قريب( ما قبل حضور الموت فهو بعيد من لفظ الآية وسرها التي‬
‫أرشدت إليه‪ ،‬وإنما تعني‪ :‬المبادرة إلى التوبة قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان عياذا ً بالل ّٰه تعالى‪ ،‬لـكن هل المعنى الآخر هو أن‬
‫التوبة تقبل ما لم يغرغر العبد؟ هل هذا المعنى صحيح أم غير صحيح؟ قطعا ًهو صحيح‪ ،‬لـكن نقول‪ :‬لا يصح الاستدلال بهذه الآية على‬
‫قبول التوبة قبل حضور الأجل وبالحديث الذي فيه‪) :‬إن الل ّٰه يقبل توبة العبد ما لم يغرغر( الحديث دليل واضح في المسألة‪ ،‬وكذلك‬
‫ات ح ََت ّى ِإذ َا حَضَر َ أَ حَد َهُم ُ ال ْمَو ْتُ قَا َ‬
‫ل ِإن ِ ّي تُب ْتُ‬ ‫ن يَعْم َلُونَ ال َ ّ‬
‫سي ِّئ َ ِ‬ ‫الت ّو ْبَة ُ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫َت َ‬‫بهذه الآية التي تلي السابقة مباشرة وهي قوله تعالى‪} :‬و َلَيْس ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٨‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ك َ ّفار ٌ{ ]النساء‪.[١٨:‬‬ ‫الآنَ و َلا ال َ ّذ ِي َ‬

‫ن يَمُوتُونَ و َه ُ ْم ُ‬
‫قلنا‪ :‬يستفاد من الآية السابقة‪ ،‬ومن الأحاديث الوافرة في ذلك‪ ،‬لا من قوله تعالى‪) :‬من قريب(؛ وذلك لأن الآية الثانية وهي قوله‬
‫ات ح ََت ّى ِإذ َا حَضَر َ أَ حَد َهُم ُ ال ْمَو ْتُ قَا َ‬
‫ل ِإن ِ ّي تُب ْتُ الآنَ{‪ ،‬صر يحة بأن وقت الاحتضار هو‬ ‫ن يَعْم َلُونَ ال َ ّ‬
‫سي ِّئ َ ِ‬ ‫الت ّو ْبَة ُ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫َت َ‬‫تعالى‪} :‬و َلَيْس ِ‬
‫الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة‪ ،‬فبقي ما وراءه في حيز القبول‪ ،‬كل ما قبل حضور الموت داخل في حيز قبول التوبة‪ ،‬أما إذا حضر‬
‫الموت فليست هناك توبة؛ فقد روى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الل ّٰه تعالى عنهما‪ ،‬عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬إن الل ّٰه يقبل‬
‫توبة العبد ما لم يغرغر(‪.‬‬
‫وروى أبو داود الطيالسي عن عبد الل ّٰه بن عمرو رضي الل ّٰه عنهما‪ ،‬قال‪) :‬من تاب قبل موته بعام تيب عليه‪ ،‬ومن تاب قبل موته بيوم‬
‫سوء َ بِ جَه َالَة ٍ‬ ‫الل ّه ِ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن يَعْم َلُونَ ال ُ ّ‬ ‫تيب عليه‪ ،‬ومن تاب قبل موته بساعة تيب عليه قال أيوب فقلت له‪ :‬إنما قال عز وجل‪}ِ :‬إ َن ّمَا َ‬
‫الت ّو ْبَة ُ عَلَى َ‬
‫ث َُم ّ يَت ُوبُونَ م ِنْ قَر ٍ‬
‫ِيب{‪ ،‬فقال‪ :‬إنما أحدثك ما سمعت من رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم(‪.‬‬
‫وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب‬
‫ك لا يَنف َ ُع ن َ ْفسًا ِإ يمَانُهَا ل َ ْم تَكُنْ‬
‫َات ر َب ِّ َ‬
‫ْض آي ِ‬
‫الل ّٰه عليه(‪ ،‬أجل التوبة في عمر الدنيا كلها تنتهي بطلوع الشمس من مغربها‪} ،‬يَوْم َ ي َأْ تِي بَع ُ‬
‫كسَب َْت فِي ِإ يمَانِهَا خَيْر ًا{ ]الأنعام‪ ،[١٥٨:‬يغلق باب التوبة إذا طلعت الشمس من مغربها‪ ،‬فهذا في حق عمر الدنيا‬
‫ل أَ ْو َ‬
‫آم َن َْت م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫كلها‪ ،‬أما في حق عمر كل إنسان فالتوبة تقبل ما لم يغرغر‪ ،‬وهي واجبة عليه بمجرد الوقوع في المعصية‪ ،‬لا يجوز له تأخيرها وتسو يفها؛‬
‫لأن تسو يفها ذنب جديد‪ ،‬بل يجب المبادرة إلى التوبة‪.‬‬
‫وروى الحاكم مرفوعاً‪) :‬من تاب إلى الل ّٰه قبل أن يغرغر قبل الل ّٰه منه(‪.‬‬
‫وروى ابن ماجة عن ابن مسعود بإسناد حسن‪) :‬التائب من الذنب كمن لا ذنب له(‪.‬‬
‫الل ّه ُ عَلَيْهِمْ( أي‪ :‬يقبل توبتهم‪.‬‬ ‫)ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك يَت ُوبُ َ‬
‫الل ّه ُ عَلِيم ًا حَكِيم ًا(‪.‬‬
‫)وَك َانَ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليست التوبة للذين يعملون السيئات(‬ ‫‪٣١.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وليست التوبة للذين يعملون السيئات(‬
‫ات ح ََت ّى ِإذ َا حَضَر َ أَ حَد َهُم ُ ال ْمَو ْتُ {‪ ،‬يعني‪ :‬عند النزع‪.‬‬ ‫ن يَعْم َلُونَ ال َ ّ‬
‫سي ِّئ َ ِ‬ ‫الت ّو ْبَة ُ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫َت َ‬‫قال تعالى‪} :‬و َلَيْس ِ‬
‫ل ِإن ِ ّي تُب ْتُ الآنَ{‪ ،‬قال ذلك عند مشاهدة ما هو فيه‪ ،‬حينما تنكشف الحجب‪ ،‬ويرى الملائكة‪ ،‬وتحضر الغرغرة‪ ،‬ففي هذه الحالة‬
‫}قَا َ‬
‫يقول‪ :‬إني تبت الآن لا ينفعه ذلك ولا يقبل منه‪.‬‬
‫ك َ ّفار ٌ{ أي‪ :‬لا تقبل توبة الذين يموتون وهم كفار‪ ،‬فلا ينفعهم ندمهم ولا توبتهم؛ لأنهم بمجرد الموت‬ ‫قوله‪} :‬و َلا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَمُوتُونَ و َه ُ ْم ُ‬
‫يعاينون العذاب‪ ،‬ولهذا قال تبارك وتعالى‪ُ } :‬أوْلَئ ِ َ‬
‫ك أَ عْتَدْن َا لَه ُ ْم عَذ َاب ًا أَ لِيمًا{ ]النساء‪ ،[١٨:‬يعني‪ :‬أعددنا لهم عذابا ًمؤلماً‪.‬‬
‫في هذه الآية دليل على أن الذي يموت على الكبائر وهو مصر عليها ولم يتب أنه غير كافر‪ ،‬وأنه يكون تحت المشيئة إن شاء الل ّٰه عذبه‪،‬‬
‫وإن شاء غفر له‪.‬‬
‫ك َ ّفار ٌ{ ]البقرة‪ ،[١٦١:‬فدل على أنهم ليسوا بكفار‪ ،‬خلافا ً للخوارج ‪-‬ومن قال بقولهم‪ -‬الذين‬
‫والدليل كما قلنا في قوله تعالى‪} :‬و َه ُ ْم ُ‬
‫يقولون‪ :‬إن الإنسان إذا مات على كبيرة ولم يتب منها فهو كافر مخلد في جهنم‪ ،‬أما هذه الآية فتنفي التوبة عنه‪ ،‬لـكن لا ٺثبت له‬
‫ك َ ّفار ٌ((‪.‬‬ ‫وصف الـكفر كما قال في شأن الكافرين‪)) :‬و َلا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يَمُوتُونَ و َه ُ ْم ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦٩‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه أعتدنا لهم عذابا أليما(‬ ‫‪٣١.١٠‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه أعتدنا لهم عذابا ًأليماً(‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬قوله‪) :‬إنما التوبة على الل ّٰه( أي‪ :‬كتب على نفسه قبولها بفضله‪.‬‬
‫)للذين يعملون السوء( أي‪ :‬المعصية‪.‬‬
‫)بجهالة( يعني‪ :‬حال كونهم جاهلين إذا عصوا ربهم‪.‬‬
‫)ثم يتوبون من قريب( أي‪ :‬من زمن قريب قبل أن يغرغروا‪.‬‬
‫هنا السيوطي نحا منحى عامة المفسرين في تفسير ثم يتوبون من قريب وقد ذكرنا ما فيه‪.‬‬
‫)فأولئك يتوب الل ّٰه عليهم( يعني‪ :‬يقبل توبتهم‪.‬‬
‫)وكان الل ّٰه عليماً( أي‪ :‬بخلقه‪.‬‬
‫)حكيماً( في صنعه بهم‪.‬‬
‫)وليست التوبة للذين يعملون السيئات( يعني‪ :‬الذنوب‪.‬‬
‫)حتى إذا حضر أحدهم الموت( يعني‪ :‬أخذ في النزع‪.‬‬
‫)قال( عند مشاهدة ما هو فيه‪.‬‬
‫)إني تبت الآن( فلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه‪.‬‬
‫)ولا الذين يموتون وهم كفار( إذا تابوا في الآخرة عند معاينة العذاب لا تقبل منهم‪.‬‬
‫)أولئك أعتدنا( أي‪ :‬أعددنا‪.‬‬
‫)لهم عذابا ًأليماً( أي‪ :‬مؤلماً‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا يحل لـكم أن ترثوا النساء كرها(‬ ‫‪٣١.١١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا يحل لـكم أن ترثوا النساء كرهاً(‬
‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل لـَك ُ ْم أَ ْن تَر ِثُوا النِّسَاء َ كَر ْه ًا{ ]النساء‪ ،[١٩:‬نهي‬ ‫شرع تبارك وتعالى في بيان جملة أخرى من أحكام النساء }ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا َ‬
‫عما كان يفعله أهل الجاهلية بالنساء من الإيذاء والظلم‪.‬‬

‫حال المرأة القريبة والمتوفى عنها زوجها في الجاهلية‬ ‫‪٣١.١١.١‬‬

‫حال المرأة القريبة والمتوفى عنها زوجها في الجاهلية‬

‫روى البخاري عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬كانوا إذا مات الرجل ‪-‬هذا كان في شأن أهل الجاهلية‪ -‬كان أولياؤه أحق‬
‫بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها‪ ،‬وإن شاءوا زوجوها‪ ،‬وإن شاءوا لم يزوجوها‪ ،‬فهم أحق بها من أهلها‪ ،‬يمسكها أهل الرجل(‪.‬‬
‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل لـَك ُ ْم أَ ْن تَر ِثُوا النِّسَاء َ كَر ْه ًا{‪.‬‬ ‫حتى ابنه يمكن أن يتزوجها‪ ،‬فكانوا أحق بها من أهلها‪ ،‬فنزلت هذه الآية }ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا َ‬
‫وعن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬إن الرجل كان يرث امرأته لقرابته فيعضلها حتى تموت(‪.‬‬
‫يعضلها يعني‪ :‬يمنعها من الزواج حتى تموت‪ ،‬أو ترد إليه صداقها‪ ،‬فنهى الل ّٰه عن ذلك‪.‬‬
‫قال السيوطي‪ :‬ففيه أن الحر لا يتصور ملـكه ولا دخوله تحت اليد‪ ،‬ولا يجري مجرى الأموال بوجه‪.‬‬
‫لأن هناك فرقا ً بين المرأة الحرة وبين المال‪ ،‬فالمرأة ليست مالا ً موروثا ً يرثه أقرباء الميت كما يرثون المال‪ ،‬كما كان يفعل أهل الجاهلية‪،‬‬
‫وإنما لا يجوز بحال استعباد الحر أو تملـكه أو دخوله تحت اليد كما يفعل بالأموال‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٠‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل لـَك ُ ْم أَ ْن تَر ِثُوا النِّسَاء َ كَر ْه ًا((‪) ،‬كرهاً( بفتح الكاف وضمها ك َرها ًأو ك ُرها‪ ،‬قراءتان‪ ،‬والمقصود هنا لا يحل لـكم‬ ‫قوله تعالى‪)) :‬لا َ‬
‫أن ترثوا النساء حال كونهن كارهات لذلك‪ ،‬أو مكرهات على ذلك‪ ،‬والتقييد بالـكره لا يدل على الجواز عند عدمه‪ ،‬يعني‪ :‬التقييد بالـكره‬
‫لا يدل أنها عند حالة الرضا يكون ذلك جائزاً؛ لأن تخصيص الشيء للذكر لا يدل على نفي ما عداه‪ ،‬بل يجري هذا مجرى الغالب‪،‬‬
‫و يخرج مخرج الغالب كما في قوله تعالى‪} :‬و َلا تَقْتُلُوا أَ وْلاد َك ُ ْم َ‬
‫خشْي َة َ ِإمْلاقٍ{ ]الإسراء‪ ،[٣١:‬فالتقييد بخشية الإملاق هنا لا يدل على‬
‫جواز قتل الأولاد عند عدم الإملاق‪.‬‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬لا يحل لـكم أن ترثوا النساء(‬ ‫‪٣١.١١.٢‬‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬لا يحل لـكم أن ترثوا النساء(‬

‫روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪) :‬أن هذه الآية في الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها‪ ،‬ولها عليه مهر‬
‫فيضرها لتفتدي به( أي‪ :‬أنه يؤذيها و يضايقها و يحرج عليها ويستفزها‪ ،‬حتى تطلب هي الإبراء أو تطلب الخلع‪ ،‬فتتنازل له عن صداقها‪.‬‬
‫هو الذي كرهها وهو الذي لا يرغب في بقائها زوجة له أو الاستمرار معها‪ ،‬فبدل من أن يطلقها بالحسنى وبالمعروف‪ ،‬فإذا به يلجأ إلى‬
‫ل لـَكُمْ(( ثم عطف على‬‫يح ِ ُ ّ‬
‫هذه الحيلة اللئيمة‪ ،‬بأن يضيق عليها و يؤذيها حتى تطلب هي الطلاق‪ ،‬فانظر كيف يقول الل ّٰه تعالى ))لا َ‬
‫ض م َا آتَي ْتُم ُوه َُنّ { ]النساء‪ ،[١٩:‬وللأسف الشديد نرى الآن كثيرا ً من الناس يتفننون في أذية‬
‫ذلك بقوله‪} :‬و َلا تَعْضُلُوه َُنّ لِتَذْه َب ُوا ببَِعْ ِ‬
‫المرأة‪ ،‬مثل هذه الحال هو يكرهها ولا يريد صحبتها‪ ،‬وفي نفس الوقت يريد ألا يعطيها حقها من الصداق أو مؤخر الصداق‪ ،‬فيستفزها‬
‫و يضيق عليها من أجل أن تفتدي نفسها‪ ،‬وتطلب هي الطلاق مقابل التنازل عن المهر‪ ،‬فهذا يفعله من لا يتقون الل ّٰه‪ ،‬ومن لا يخافون‬
‫حساب الل ّٰه‪ ،‬ولا يرجون لل ّٰه وقاراً‪ ،‬فكون هذا الفعل يصدر من مسلم فهذه ليست أخلاق المسلمين‪ ،‬هذا العضل وهذه الأذية مما أنزل‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى تحريمه صراحة في القرآن كما ترون‪.‬‬
‫يقول ابن عباس‪) :‬إن هذه الآية في الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها‪ ،‬ولها عليه مهر فيضرها لتفتدي به( والعضل هو‪ :‬الحبس‬
‫والتضييق‪.‬‬
‫)ولا تضاروهن( يعني‪ :‬ولا يحل لـكم أن تضيقوا عليهن‪.‬‬
‫)لتذهبوا ببعض ما أتيتموهن( يعني‪ :‬من الصداق‪ ،‬بأن يدفعن إليكم بعضه اضطرارا ً فتأخذوه منهن‪.‬‬

‫جواز مضايقة المرأة المرتكبة للفاحشة‬ ‫‪٣١.١١.٣‬‬

‫جواز مضايقة المرأة المرتكبة للفاحشة‬

‫)إلا أن يأتين بفاحشة مبينة( يعني‪ :‬زنا‪ ،‬كما قاله جماعة من الصحابة والتابعين‪ ،‬في هذه الحالة إذا ارتكبت الفاحشة يجوز له أن يضيق‬
‫عليها كي تقتدي وتختلع‪.‬‬
‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل‬ ‫يعني‪ :‬إذا زنت فلك أن تسترجع منها الصداق الذي أعطيتها‪ ،‬وتضيق عليها حتى تتركه لك‪ ،‬كما قال تعالى في سورة البقرة‪} :‬و َلا َ‬
‫الل ّهِ{ ]البقرة‪ ،[٢٢٩:‬وقال ابن عباس‪) :‬الفاحشة المبينة‪ :‬النشوز‬
‫شي ْئًا ِإ َلّا أَ ْن يَخَافَا أَ َلّا يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬
‫لـَك ُ ْم أَ ْن ت َأْ خُذ ُوا م َِم ّا آتَي ْتُم ُوه َُنّ َ‬
‫والعصيان(‪.‬‬
‫واختار ابن جرير أنه يعم ذلك كله؛ الزنا والعصيان والنشوز وبذاءة اللسان وغير ذلك‪ ،‬يعني‪ :‬أن هذا كله يبيح مضايقتها حتى تبرئه من‬
‫حقها أو بعضه و يفارقها‪.‬‬
‫وقال ابن كثير‪ :‬وهذا جيد والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧١‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫حقوق صحبة الزوج مع زوجته ومعنى المعاشرة بالمعروف‬ ‫‪٣١.١١.٤‬‬

‫حقوق صحبة الزوج مع زوجته ومعنى المعاشرة بالمعروف‬

‫بين تعالى حق الصحبة مع الزوجات بقوله عز وجل‪} :‬و َعَاشِر ُوه َُنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف{ ]النساء‪ ،[١٩:‬في الحقيقة إن الآية الواحدة من سورة‬
‫النساء مثل هذه الآية قد تستغرق حتى نحاول أن نوفيها بعضا ً من حقها شهورا ً كاملة‪ ،‬لـكن التزامنا بالاختصار حتى نقطع الورد‬
‫المطلوب أسبوعيا ً هو الذي يجعلنا نضطر إلى الإ يجاز أحياناً‪ ،‬فمثل هذه الآية }و َعَاشِر ُوه َُنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف{‪ ،‬وغيرها من آيات الأحكام لا‬
‫تكاد تنحصر معانيها‪ ،‬وتستغرق عمرا ً طو يلا ًإذا أردنا أن نستوفي ما فيها من المعاني‪.‬‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َعَاشِر ُوه َُنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف{ أي‪ :‬صاحبوهن بالمعروف‪ ،‬يعني‪ :‬الإنصاف في الفعل والإجمال في القول‪.‬‬
‫حتى لا تكونوا سبب الزنا بتركهن‪ ،‬أو سبب النشوز‪ ،‬أو سوء الخلق فلا يحل لـكم حينئذ‪.‬‬
‫يقول السيوطي‪.‬‬
‫في الآية‪ :‬وجوب المعروف من توفية المهر والنفقة والقسم واللين في القول‪ ،‬وترك الضرب والإغلاظ بلا ذنب‪.‬‬
‫)وعاشرهن بالمعروف( فالحقوق التي تجب طبقا ًلهذه الآية حقوق كثيرة جدا ً مادية وأدبية‪ ،‬استدل بعمومها من أوجب لها الخدمة إذا‬
‫كانت ممن لا تخدم نفسها‪ ،‬فيجب على الزوج أن يأتي لها بخادمة تخدمها؛ لأن هذا من المعاشرة بالمعروف‪.‬‬
‫}ف َِإ ْن كَرِه ْتُم ُوه َُنّ { ]النساء‪ ،[١٩:‬يعني‪ :‬إن كرهتم الصحبة معهن‪.‬‬
‫الل ّه ُ ف ِيه ِ خَيْر ًا كَث ِير ًا{ ]النساء‪ ،[١٩:‬كلمة )عسى( في القرآن واجبة‪ ،‬يعني‪ :‬وعد منجز من الل ّٰه سبحانه‬
‫ل َ‬ ‫يجْع َ َ‬
‫شي ْئًا و َ َ‬
‫}ف َع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫وتعالى‪ ،‬والمقصود من الآية‪ :‬أن اصبروا عليهن وأمسكوهن لعل الل ّٰه سبحانه وتعالى يجعل فيهن خيرا ً كثيراً‪ ،‬بأن يرزقكم منهن ولدا ً صالحا ً‬
‫يكون فيه خير كثير‪ ،‬وبأن تنالوا الثواب الجز يل في العقبى بالإنفاق عليهن والإحسان إليهن على خلاف الطبع؛ لأن هذا يكون من‬
‫المجاهدة التي ٺثابون عليها‪.‬‬
‫قال إلكيا الهراسي‪ :‬في هذه الآية استحباب الإمساك بالمعروف وإن كان على خلاف هوى النفس‪.‬‬
‫حتى لو كان إبقاء المرأة والإمساك عليها مخالف لهواه‪ ،‬فإن التقي يمسكها و يعاملها بالمعروف‪ ،‬وهذا ومن المروءة‪ ،‬وفي الآية دليل على‬
‫أن الطلاق مكروه‪ ،‬ونحن لا نستدل بالحديث الضعيف المنسوب إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬أبغض الحلال إلى الل ّٰه الطلاق(‪ ،‬لـكن‬
‫الل ّه ُ ف ِيه ِ خَيْر ًا كَث ِير ًا{‪ ،‬في هذه الآية دلالة‬
‫ل َ‬ ‫يجْع َ َ‬ ‫نستدل على كراهة الطلاق بقوله تعالى هنا‪} :‬ف َِإ ْن كَرِه ْتُم ُوه َُنّ فَع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫شي ْئًا و َ َ‬
‫على كراهة الطلاق‪.‬‬
‫وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها‬
‫خلقا ًرضي منها آخر(‪ ،‬الفرك‪ :‬هو البغض من كل وجه‪ ،‬يعني‪ :‬تبغضه من كل وجه بحيث لا ترى فيه حسنة‪.‬‬
‫فيبين النبي عليه الصلاة والسلام أن الزوج المؤمن لا يفرك زوجته المؤمنة؛ لأن الرجل المؤمن فيه الوقار والعقل الكامل والعدل والرزانة‬
‫بحيث أنه يزن الأمور و يحسن تقديرها‪ ،‬فإنه إذا أبغض يكون معتدلا ً في بغضه‪ ،‬فيحكم العقل والمروءة وقبل ذلك الشرع‪ ،‬فلا يبغضها‬
‫من كل وجه‪ ،‬وإنما إذا كره منها خلقا ً سرعان ما يتذكر أن لها خلقا ً آخر يرضاه و يحبه‪ ،‬فهو يزن الأمور‪ ،‬لذلك لا يبغض المؤمن بغضا ً‬
‫من كل وجه‪ ،‬بخلاف المرأة فإنها إذا أبغضت تنسى كل ما مضى؛ لأنها لا تزن الأمور كما يفعل الرجال‪ ،‬هذا في الغالب إلا من‬
‫رحم الل ّٰه‪ ،‬وفي ذلك قال صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬لو أحسنت إلى إحداهن الدهر‪ ،‬فإن رأت منك شيئا ًقالت‪ :‬ما رأيت منك خيرا ً‬
‫قط(‪ ،‬فهذه طبيعة عموم النساء إلا من رحم الل ّٰه‪ ،‬أنها إذا أبغضت فإنها تكفر بالعشير‪ ،‬كما وصف النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم هؤلاء‬
‫بكفران العشير‪ ،‬أي‪ :‬كفران نعمة الزوج أو فضل الزوج عليها‪ ،‬فتنسى كل ما مضى بمجرد أن تغضب أو تنفعل‪ ،‬بخلاف الرجل فهو‬
‫يعلم أن العوج الذي في المرأة هو عوج فطري ليس عوجا ًمتكلفاً‪ ،‬وفي ذلك يقول النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬إن المرأة خلقت من‬
‫ضلع‪ ،‬وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه‪ ،‬فإذا ذهبت تقيمه كسرته‪ ،‬وكسر المرأة طلاقها‪ ،‬وإن استمتعت بها استمتعت بها وهي على هذا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٢‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫العوج(‪ ،‬أو كما قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫فالمؤمن يزن الأمور بهذه الطر يقة بحيث يعلم أن العوج الذي في المرأة ليس من تكلفها‪ ،‬بل قسم كبير جدا ً منه يكون فطر يا ً جبلت‬
‫عليه‪ ،‬فينبغي الصبر عليها‪ ،‬وعلى العموم في ضوء هذا الكلام ينبغي أن لا يغضب النساء من هذا؛ لأن هذا فيه عذر لهن‪ ،‬وتخفيف من‬
‫وقوع الحرج عليهن‪ ،‬على أي الأحوال هذا هو الفرق بين الرجل والمرأة في البغض‪.‬‬
‫الل ّه ُ ف ِيه ِ خَيْر ًا كَث ِير ًا{‪ ،‬كان يمكن في غير القرآن الـكريم‬
‫ل َ‬ ‫يجْع َ َ‬ ‫ذكر الفعل الأول قال تعالى‪} :‬ف َِإ ْن كَرِه ْتُم ُوه َُنّ فَع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫شي ْئًا و َ َ‬
‫الاستغناء عن هذا الفعل كأن يقال‪ :‬فإن كرهتموهن فعسى أن يكون فيهن خير كثير‪ ،‬وحصر عليه هذا الحكم في الفعل الثاني الذي هو‬
‫الل ّه ُ ف ِيه ِ خَيْر ًا كَث ِير ًا((‪ ،‬لماذا؟ للتوصل إلى تعميم مفعوله‪ ،‬فكرر فعلين‪ ،‬يعني‪ :‬إذا قال‪ :‬فإن كرهتموهن‬
‫ل َ‬ ‫يجْع َ َ‬
‫شي ْئًا و َ َ‬
‫))فَع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫فعسى أن يجعل الل ّٰه فيهن خيرا ً كثيراً‪.‬‬
‫فتكون هنا الـكراهة ٺتعلق بالمرأة فقط التي يبغضها‪ ،‬لـكن كرر الفعل فقال‪)) :‬ف َِإ ْن كَرِه ْتُم ُوه َُنّ ((‪ ،‬ثم قال‪)) :‬ف َع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫شي ْئًا((‪،‬‬
‫يدل على عموم هذه القاعدة‪ :‬أن الأمر ليس فقط مختصا ًبكراهية الزوجات‪ ،‬ولـكن المقصود به في عامة أحوالك وفي كل شئونك‪ ،‬هذه‬
‫سنة من الل ّٰه سبحانه وتعالى )فعسى أن تكرهوا شيئا ًو يجعل الل ّٰه فيه خيرا ً كثيراً(‪ ،‬كما نلاحظ عامة الناس يستدلون بها في كل مناسبة‬
‫ولا يحصرونها في شأن النساء‪.‬‬
‫يقول أبو السعود‪ :‬ذكر الفعل الأول مع الاستغناء عنه وحصر العلية في الثاني للتوصل إلى تعميم مفعوله؛ ليفيد أن ترتيب الخـير الـكثير‬
‫من الل ّٰه تعالى ليس مخصوصا ًبمكروه دون مكروه‪ ،‬بل هو سنة إلهية جار ية على الإطلاق حسب اقتضاء الحكمة‪ ،‬وإنما نحن في جزء من‬
‫جزئياتها الذي هو أمر النساء‪ ،‬وفيه من المبالغة في الحمل على ترك المفارقة وتعميم الإرشاد ما لا يخفى‪ ،‬يعني‪ :‬لو لم يكرر الفعل لم تأت‬
‫شي ْئًا((‪ ،‬فصارت فيها عموم لكل الأحوال‪.‬‬
‫كلمة‪) :‬شيئاً(‪)) ،‬فَع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫في الحقيقة يذكر هنا تنبيها ً جليلا ً في الوصية بالنساء والإحسان إليهن‪ ،‬نحاول أن نقتصر منه على ما نستطيع يقول‪ :‬كفى في هذا الباب‬
‫هذه الآية الجليلة الجامعة وهي قوله تعالى‪} :‬و َعَاشِر ُوه َُنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف{‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬أي‪ :‬طيبوا أقوالـكم لهن‪ ،‬وحسنوا أفعالـكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم‪ ،‬كما تحب ذلك منها فافعل أنت بها مثله‪ ،‬يعني‪ :‬من‬
‫صور المعروف هنا طيب الأقوال والألفاظ‪ ،‬وحسن الأفعال‪ ،‬والتزين بأن يلبس ما تستحسنه بحسب القدرة‪ ،‬فإن هذا من المعاشرة‬
‫بالمعروف‪.‬‬
‫ل عَلَيْه َِنّ دَرَج َة ٌ{ ]البقرة‪ ،[٢٢٨:‬وهي درجة القوامة‪ ،‬وقال صلى الل ّٰه‬ ‫ل ال َ ّذ ِي عَلَيْه َِنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف وَلِلرِ ّج َا ِ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َلَه َُنّ مِث ْ ُ‬
‫عليه وسلم‪) :‬خيركم خيركم لأهله‪ ،‬وأنا خيركم لأهلي(‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم في حجة الوداع‪) :‬ألا واستوصوا بالنساء خيراً‪ ،‬فإنما هن عوان عندكم ‪-‬عوان يعني‪ :‬أسيرات‪ -‬ليس تملـكون‬
‫منهن شيئا ًغير ذلك‪ ،‬إلا أن يأتين بفاحشة مبينة‪ ،‬فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع‪ ،‬واضربوهن ضربا ًغير مبرح‪ ،‬فإن أطعنكم فلا تبغوا‬
‫عليهن سبيلاً(‪ ،‬بعض الناس يفهمون هذا الأمر فهما ًخاطئاً‪ ،‬و يطبقونه تطبيقا ًخاطئاً‪ ،‬و يجهلون أن ضرب النساء مكروه‪ ،‬وهو إنما يباح‬
‫بشروطه وضوابطه‪.‬‬

‫بعض آداب عشرة النساء‬ ‫‪٣١.١١.٥‬‬

‫بعض آداب عشرة النساء‬
‫قال الغزالي في الإحياء‪ :‬الأدب الثاني‪ :‬حسن الخلق معهن‪ ،‬واحتمال الأذى منهن ترحما ً عليهن؛ لقصور عقلهن قال الل ّٰه تعالى‪:‬‬
‫}و َعَاشِر ُوه َُنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف{‪ ،‬وقال في تعظيم حقهن‪} :‬و َأَ خ َ ْذنَ مِنْك ُ ْم م ِيثَاقًا غَلِيظًا{ ]النساء‪) ،[٢١:‬ميثاقا ًغليظاً( لبيان حرمة هذه المعاشرة‪،‬‬
‫ْب{ ]النساء‪ ،[٣٦:‬قيل‪ :‬هي المرأة‪.‬‬
‫ِب ب ِالْجنَ ِ‬ ‫وقال‪} :‬و َ‬
‫َالصّ اح ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٣‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ثم قال الغزالي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬واعلم أنه ليس حسن الخلق معها كف الأذى عنها‪ ،‬بل احتمال الأذى منها‪ ،‬يعني‪ :‬أن تحتمل الأذى‬
‫الذي يصدر منها‪ ،‬والحلم عند طيشها وغضبها‪ ،‬اقتداء برسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فقد كانت أزواجه يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة‬
‫منهن يوما ًإلى الليل‪.‬‬
‫وراجعت امرأة عمر عمر رضي الل ّٰه تعالى عنه فقال‪) :‬أتراجعيني؟! فقالت‪ :‬إن أزواج رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يراجعنه وهو خير‬
‫منك(‪.‬‬
‫وكان رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول لـ عائشة )إني لأعلم إذا كنت عني راضية‪ ،‬وإذا كنت علي غضبى‪ ،‬قالت‪ :‬فقلت‪ :‬من أين‬
‫تعرف ذلك؟ فقال‪ :‬أما أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين‪ :‬لا ورب محمد‪ ،‬وإذا كنت غضبى قلت‪ :‬لا ورب إبراهيم‪ ،‬قالت‪ :‬قلت‪:‬‬
‫أجل والل ّٰه يا رسول الل ّٰه! ما أهجر إلا اسمك(‪ ،‬صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫ثم قال الغزالي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬الأدب الثالث‪ :‬أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والمزح والملاعبة‪ ،‬فهي التي تطيب قلوب النساء‪،‬‬
‫وقد كان رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يمزح معهن‪ ،‬و ينزل إلى درجات عقولهن في الأعمال‪ ،‬حتى روي‪) :‬أنه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫كان يسابق عائشة في العدو‪ ،‬فسبقته يوماً‪ ،‬وسبقها في بعض الأيام‪ ،‬فقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬هذه بتلك(‪.‬‬
‫وقالت عائشة رضي الل ّٰه عنها‪) :‬سمعت أصوات أناس من الحبشة وهم يلعبون في يوم عيد‪ ،‬فقال لي رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪:‬‬
‫أتحبين أن تري لعبهم؟! قالت‪ :‬قلت‪ :‬نعم فأرسل إليهم فجاءوا‪ ،‬وقام رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم بين البابين فوضع كفه على الباب‬
‫ووضعت رأسي على منكبه‪ ،‬وجعلوا يلعبون وأنا أنظر‪ ،‬وجعل رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول‪ :‬حسبك؟ وأقول‪ :‬لا‪ ،‬لا تعجل‬
‫مرتين أو ثلاثاً‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا عائشة حسبك؟ فقلت‪ :‬نعم(‪.‬‬
‫وفي رواية للبخاري قالت‪) :‬رأيت النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد‪ ،‬حتى أكون أنا‬
‫الذي أسأم‪ ،‬فاقدروا قدر الجار ية الحديثة السن الحر يصة على اللهو(‪.‬‬
‫وفي بعض الروايات بينت أنها ما كانت تقصد فقط أن ترى لعب الحبشة‪ ،‬لـكنها أرادت أن تنظر النساء وتعلم الأخر يات قدرها عند‬
‫رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫وقال عمر رضي الل ّٰه عنه‪) :‬ينبغي للرجل أن يكون في أهله مثل الصبي‪ ،‬فإذا التمسوا ما عنده وجدوه رجلاً(‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم لـ جابر‪) :‬هلا بكرا ً تلاعبها وتلاعبك(‪ ،‬وهذا رواه الشيخان‪.‬‬
‫ووصفت أعرابية زوجها وقد مات فقالت‪ :‬والل ّٰه لقد كان ضحوكا ًإذا ولج‪ ،‬سكوتا ًإذا خرج‪ ،‬آكلا ًما وجد‪ ،‬غير سائل عما فقد‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج(‬ ‫‪٣١.١٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج(‬
‫لقد نهى تبارك وتعالى عن أخذ شيء من صداق النساء ممن أراد فراقهن‪ ،‬نهى الذي يريد فراق امرأة أن يأخذ منها شيئا ًمن صداقها‪،‬‬
‫ْج و َآتَي ْتُم ْ ِإحْد َاه َُنّ ق ِنطَار ًا فَلا ت َأْ خُذ ُوا مِن ْه ُ َ‬
‫شي ْئًا أَ ت َأْ خُذ ُونَه ُ بُه ْتَان ًا و َِإثْمًا م ُب ِينًا{ ]النساء‪.[٢٠:‬‬ ‫ْج مَك َانَ زَو ٍ‬
‫ل زَو ٍ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َِإ ْن أَ ر َ ْدت ُم ُاسْ تِبْد َا َ‬
‫)وإن أردتم استبدال زوج( أي‪ :‬إن أردتم تزوج امرأة ترغبون فيها‪.‬‬
‫)مكان زوج( ترغبون عنها‪ ،‬بأن تطلق زوجتك وتتزوج أخرى مكانها‪.‬‬
‫وكلمة‪) :‬زوج( هنا المقصود بها الزوجات يعني‪ :‬هي هنا مفرد لـكن المقصود بها الجمع‪ ،‬ولذلك قال بعدها‪) :‬وآتيتم إحداهن قنطاراً(‬
‫أي‪ :‬مالا ًكثيرا ً مهراً‪.‬‬
‫)فلا تأخذوا منه شيئاً( يعني‪ :‬لا تأخذوا منه شيئا ًيسيرا ً فضلا ًعن الـكثير‪ ،‬فإذا نهى عن القليل فهو يشمل بالأولى الـكثير‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٤‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫)أتأخذونه بهتاناً( يعني‪ :‬باطلاً‪.‬‬

‫)وإثما ًمبيناً( أي‪ :‬بيناً‪ ،‬والاستفهام للإنكار والتوبيخ‪ ،‬أي‪ :‬أتأخذونه باهتين وآثمين؟!‬

‫تفسير قوله تعالى‪ :‬وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض‬ ‫‪٣١.١٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪ :‬وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض‬
‫ض و َأَ خ َ ْذنَ مِنْك ُ ْم م ِيثَاقًا غَلِيظًا{ ]النساء‪ [٢١:‬في الآية إنكار لأخذه إثر إنكار‬
‫ضك ُ ْم ِإلَى بَعْ ٍ‬
‫كي َْف ت َأْ خُذ ُونَه ُ و َق َ ْد أَ ف ْض َى بَعْ ُ‬
‫قال تعالى‪} :‬و َ َ‬
‫على سبيل التعجب‪ ،‬أي‪ :‬بأي وجه تستحلون المهر‪.‬‬
‫)وقد أفضى بعضكم إلى بعض( أي‪ :‬وصل بعضكم إلى بعض فأخذ عوضه‪.‬‬
‫)وأخذن منكم ميثاقا ً غليظاً( أي‪ :‬عهدا ً وثيقا ً مؤكداً‪ ،‬هذا كله مزيد تأكيد‪ ،‬يعسر معه نقظه كالثوب الغليظ يعسر و يصعب جدا ً أن‬
‫تشقه‪ ،‬فكذلك هنا الل ّٰه سبحانه وتعالى يشير إلى أن العهد الوثيق الغليظ المؤكد هو الذي أخذه النساء من الرجال‪.‬‬
‫قال الزمخشري‪ :‬الميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة‪.‬‬
‫ووصفه بالغلظ؛ لقوته وعظمه‪ ،‬فقد قالوا‪ :‬صحبة عشرين يوما ًقرابة‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنك إذا صحبت قوما ًعشرين يوما ًفقد صارت لهذه الصحبة‬
‫حرمة‪ ،‬ألسنا نسمع العوام يقولون‪ :‬عيش وملح؟ وهذا الكلام كله في حق شخص سافر مع واحد في قطار ساعات أو أياماً‪ ،‬فكيف‬
‫بما يكون بين الزوجين فهو أعظم حرمة من هذا الذي تعارف الناس على احترامه والوفاء بحقه؟! فقد قالوا‪ :‬صحبة عشرين يوما ًقرابة‪،‬‬
‫فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج؟! وقال الشهاب الخفاجي‪ :‬قلت‪ :‬بل قالوا‪ :‬صحبة يوم نسب قريب‪ ،‬وذمة يعرفها‬
‫اللبيب‪.‬‬
‫صحبة يوم واحد نسب قريب تجعل لهذا الذي صحبته يوما ًحرمة عندك‪ ،‬وذمة يعرفها اللبيب‪ ،‬يعني‪ :‬حسن العهد من الإيمان‪.‬‬
‫فهذا المعنى ينبغي أن يحيا وأن يجدد في قلوب الناس‪ ،‬وإلا فقد صرنا في هذه الأزمان نرى من التنكر للأخوة ولهذه الصحبة‪ ،‬وصار‬
‫منتشرا ً الآن في أخلاق الناس إلا من رحم الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فالمؤمن يكون حسن العهد يراعي حرمة ما مضى‪.‬‬
‫والسياق هنا في شأن النساء‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وكيف تأخذونه( يعني‪ :‬كيف بك بين يوم وليلة إذا حصل بينك وبينها نزاع أو تريد أن تطلقها وتتزوج غيرها‪ ،‬وتقلب لها ظهر‬
‫المجن وتنقلب رأسا ًعلى عقب بعدما كان لها هذه الحرمة وهذه الصحبة وهذه الحقوق وهذا العهد الغليظ الذي أخذه الل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫عليك؟! ثم بعد ذلك تنقلب إلى شخص لا ينظر إلا نظرة مادية يريد أن يستحوذ على حق هذه المرأة‪ ،‬وأن يأخذ من مالها الـكثير؟ يقول‬
‫ْج و َآتَي ْتُم ْ ِإحْد َاه َُنّ ق ِنطَار ًا((‪ ،‬يعني‪ :‬وكنتم آتيتم إحداهن قنطاراً‪ ،‬يعني‪ :‬مالا ً كثيرا ً ومهرا ً‬
‫ْج مَك َانَ زَو ٍ‬
‫ل زَو ٍ‬
‫تعالى‪)) :‬و َِإ ْن أَ ر َ ْدت ُم ُ اسْ تِبْد َا َ‬

‫)فلا تأخذوا منه شيئاً( هذا هو أول نهي وتنفير )شيئاً( يعني‪ :‬ولو يسيرا ً فما بالك بالـكثير؟! ثم يقول ثانياً‪) :‬أتأخذونه بهتانا ًوإثما ًمبينا(‬
‫كي َْف ت َأْ خُذ ُونَه ُ و َق َ ْد أَ ف ْض َى‬
‫يعني أتأخذونه آثمين باهتين ظالمين مبطلين؟ ثم مزيد من التعجب والاستغراب لهذا التطرف قوله تعالى‪)) :‬و َ َ‬
‫ضك ُ ْم ِإلَى بَعْضٍ(( يعني‪ :‬وأنتم بينكم من الحرمة ما ليس له نظير‪.‬‬
‫بَعْ ُ‬
‫ض و َأَ خ َ ْذنَ مِنْك ُ ْم م ِيثَاقًا غَلِيظًا{ يعني‪ :‬ما يكون بين الزوجين من علاقة لا يمكن أن توجد بين شخصين آخرين‪.‬‬
‫ضك ُ ْم ِإلَى بَعْ ٍ‬
‫}و َق َ ْد أَ ف ْض َى بَعْ ُ‬
‫)وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض( فهذا مما يوجب مزيدا ً من الحرمة‪.‬‬
‫)وأخذن منكم ميثاقا ً غليظاً( الميثاق الغليظ هو العهد الوثيق المؤكد‪ ،‬الذي يعسر نقضه كالثوب الغليظ يعسر شقه‪ ،‬أو هو التأكيد‬
‫ُوف أَ ْو تَسْرِيح ٌ ب ِِإحْ سَانٍ{‬
‫الذي أتاكم في القرآن الـكريم وفي السنة إثر التأكيد بالإمساك بمعروف أو التسريح بإحسان }فَإ ْمسَاك ٌ بِمَعْر ٍ‬
‫]البقرة‪ ،[٢٢٩:‬فإن كنت ستمسكها فبمعروف‪ ،‬وإن كنت ستطلقها فبإحسان‪.‬‬
‫لا ترتكب الفجور في الخصومة بأن تنقلب إلى إنسان مادي لا يبحث إلا عن المال حتى ولو تعدى حدود الل ّٰه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٥‬‬
‫النساء ]‪[21 - 12‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫وقيل‪ :‬إن الميثاق الغليظ هو قول الولي عند العقد‪ :‬أنكحتك على ما في كتاب الل ّٰه من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‪.‬‬

‫حكم المغالاة في المهور وآثاره‬ ‫‪٣١.١٣.١‬‬

‫حكم المغالاة في المهور وآثاره‬

‫قوله تعالى‪) :‬وآتيتم إحداهن قنطاراً( فيها دليل على جواز الإصداق بالمال الجز يل‪.‬‬
‫وكان عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه عنه ينهى عن كثرته ثم رجع عن ذلك‪.‬‬
‫كما روى الإمام أحمد عن أبي العجفاء السلمي قال‪ :‬سمعت عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه عنه يقول‪) :‬ألا لا تغلوا صداق النساء‪ ،‬فإنها لو‬
‫كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الل ّٰه كان أولاكم بها النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ما أصدق رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم امرأة من‬
‫نسائه‪ ،‬ولا أصدق امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية‪ ،‬وإن الرجل ليبتلى بصداق امرأته(‪.‬‬
‫وقال‪) :‬إن الرجل ليغلي بصداق امرأته حتى تكون لها عداوة في نفسه(‪ ،‬قد يشق عليه الولي و يغالي في المهر حتى يذوق الو يل من أجل‬
‫جمع هذا المهر العسير‪ ،‬الذي كلف بأن يجمعه إلى أن يكون هذا المهر سببا ًفي وجود عداوة بينه وبين زوجته‪.‬‬
‫ثم ذكر القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى قصة المرأة التي راجعت عمر في ذلك إلى آخره‪ ،‬وهذه القصة لا تصح سندا ً والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫رغم إباحة الإكثار من المهر كما في هذه الآية }و َآتَي ْتُم ْ ِإحْد َاه َُنّ ق ِنطَار ًا{ يعني‪ :‬مالا ً وفيرا ً مهرا ً صداقاً‪ ،‬لـكن ورد ما يفيد الندب إلى‬
‫تخفيف المهر وكراهة المغالاة فيه‪ ،‬فقد قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬خير الصداق أيسره(‪ ،‬وذكر اليسير من المال هنا‪) :‬فلا تأخذوا منه‬
‫شيئاً( تنبيه بالأعلى على الأدنى‪ ،‬خص تعالى ذكر من أتى القنطار من المال بالنهي‪ ،‬وذلك تنبيه بالأعلى على الأدنى؛ لأنه إذا كان هذا‬
‫على كثرة ما بذل لامرأته من الأموال منهيا ًعن أخذ الشيء اليسير الحقير منها على هذا الوجه‪.‬‬
‫يعني‪ :‬إذا كان الذي دفع قنطارا ً منهيا ً عن أن يأخذ منه شيئا ً يسيراً‪ ،‬فالذي دفع شيئا ً حقيرا ً هو أولى أن لا يطلب منها شيئا ً على‬
‫الإطلاق‪.‬‬

‫معنى الإفضاء في الآية وما يستقر به المهر‬ ‫‪٣١.١٣.٢‬‬

‫معنى الإفضاء في الآية وما يستقر به المهر‬

‫)وآتيتم إحداهن( معناها‪ :‬وكنتم من قبل قد آتيتم إحداهن‪ ،‬إذ إرادة الاستبدال في ظاهر الأمر واقعة بعد إيفاء المال وبعد استقرار‬
‫الزوجية‪.‬‬
‫وقد اتفقوا على أن المهر يستقر بالوطء واختلفوا في استقراره بالخلوة المجردة‪ ،‬ومنشأ ذلك أن )أفضى( في قوله تعالى‪} :‬و َق َ ْد أَ ف ْض َى‬
‫ضك ُ ْم ِإلَى بَعْضٍ{ يجوز حملها على الجماع كناية جر يا ً على قانون التنز يل من استعمال الكناية فيما يستحيا من ذكره‪ ،‬والخلوة لا يستحيا‬
‫بَعْ ُ‬
‫من ذكرها‪ ،‬فلا تحتاج إلى كناية‪ ،‬و يجوز إبقاؤها على ظاهرها‪.‬‬
‫على أي الأحوال هذا فيه بحث طو يل يتعلق بمعنى الإفضاء هنا‪ ،‬يعني‪ :‬هل هو مجرد الخلوة أم أن المقصود به الوطء؟!‬

‫وجه الاستدلال بالآية في منع الخلع والأقوال في ذلك‬ ‫‪٣١.١٣.٣‬‬

‫وجه الاستدلال بالآية في منع الخلع والأقوال في ذلك‬

‫ض و َأَ خ َ ْذنَ مِنْك ُ ْم م ِيثَاقًا غَلِيظًا(( بعض العلماء استدل بها على منع الخلع مطلقاً‪،‬‬
‫ضك ُ ْم ِإلَى بَعْ ٍ‬
‫كي َْف ت َأْ خُذ ُونَه ُ و َق َ ْد أَ ف ْض َى بَعْ ُ‬
‫قوله‪)) :‬و َ َ‬
‫وقالوا‪ :‬إن هذه الآية ناسخة لآية البقرة التي تبيح الاختلاع‪.‬‬
‫وقال غيرهم‪ :‬بل إن هذه الآية منسوخة بآية البقرة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٦‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫القول الثالث‪ :‬لا ناسخ ولا منسوخ‪ ،‬بل إن هذه الآية تحرم أخذ الشيء من مال المرأة بدون طيب نفس منها‪ ،‬وآية البقرة تبيح أن‬
‫تفتدي بأن يأخذ من مهر المرأة أو صداقها ما تطيب بها نفسها فلا تعارض إذا ً بين الآيتين‪.‬‬
‫َت بِه ِ{ ]البقرة‪ ،[٢٢٩:‬هذا صريح في أن‬ ‫الل ّه ِ فَلا جُنَا َ‬
‫ح عَلَيْهِم َا ف ِيم َا اف ْتَد ْ‬ ‫خفْتُم ْ أَ َلّا يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬
‫والل ّٰه تعالى قال في سورة البقرة‪} :‬ف َِإ ْن ِ‬
‫ق زوجها أو خ َلْق َه ُ أو نقص دينه أو خافت إثما ً بترك حقه أبيح لها أن تفتدي منه‪ ،‬وحل له أخذ الفدية منها؛‬
‫الزوجة إذا كرهت خ ُل ُ َ‬
‫الل ّه ِ فَلا جُنَا َ‬
‫ح‬ ‫الل ّه ِ ف َِإ ْن ِ‬
‫خفْتُم ْ أَ َلّا يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬ ‫شي ْئًا ِإ َلّا أَ ْن يَخَافَا أَ َلّا يُق ِيم َا حُد ُود َ َ‬ ‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل لـَك ُ ْم أَ ْن ت َأْ خُذ ُوا م َِم ّا آتَي ْتُم ُوه َُنّ َ‬ ‫لقوله تعالى‪)) :‬و َلا َ‬
‫َت بِه ِ((‪ ،‬يجوز في هذه الحالة أن تفتدي وتبرئه‪.‬‬
‫عَلَيْهِم َا ف ِيم َا اف ْتَد ْ‬
‫يح ِ ُ ّ‬
‫ل لـَك ُ ْم أَ ْن تَر ِثُوا النِّسَاءَ(( أي‪ :‬ذاتهن ))كَر ْه ًا(( بالفتح والضم لغتان‬ ‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا َ‬
‫وقراءتان‪ ،‬كانوا في الجاهلية يرثون نساء أقربائهم‪ ،‬فإن شاءوا تزوجوهن بلا صداق أو زوجوهن وأخذوا صداقهن‪ ،‬أو عضلوهن‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫منعوهن من الزواج حتى يفتدين بما ورثنه أو يمتن فيرثوهن‪ ،‬فنهوا عن ذلك‪.‬‬
‫))و َلا تَعْضُلُوه َُنّ (( يعني‪ :‬ولا أن تعضلوهن أي‪ :‬تمنعوا أزواجكم عن نكاح غيركم بإمساكهن‪ ،‬ولا رغبة لـكم فيهن وإنما تمسكوهن‬
‫ضراراً‪.‬‬
‫ض م َا آتَي ْتُم ُوه َُنّ (( يعني‪ :‬من المهر‪.‬‬
‫))لِتَذْه َب ُوا ببَِعْ ِ‬
‫))إ َلّا أَ ْن ي َأْ تِينَ بِف َا ِ‬
‫حشَة ٍ م ُبَي ِّنَة ٍ(( الفاحشة المبينة‪ :‬هي الزنا‪ ،‬أو نشوز فلـكم في هذه الحالة أن تضاروهن حتى يفتدين منكم و يختلعن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫))و َعَاشِر ُوه َُنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف(( أي‪ :‬بالإجمال في القول‪ ،‬والنفقة‪ ،‬والمبيت‪.‬‬
‫))ف َِإ ْن كَرِه ْتُم ُوه َُنّ (( فاصبروا‪.‬‬
‫الل ّه ُ ف ِيه ِ خَيْر ًا كَث ِير ًا(( ولعله يجعل فيهن ذلك بأن يرزقكم منهن ولدا ً صالحاً‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫يجْع َ َ‬
‫شي ْئًا و َ َ‬
‫))فَع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫ْج(( أي‪ :‬أخذ بدلها بأن طلقتموها‪.‬‬
‫ْج مَك َانَ زَو ٍ‬
‫ل زَو ٍ‬
‫))و َِإ ْن أَ ر َ ْدت ُم ُ اسْ تِبْد َا َ‬

‫))و َآتَي ْتُم ْ ِإحْد َاه َُنّ (( يعني‪ :‬وقد آتيتم إحداهن أي‪ :‬الزوجات‪.‬‬
‫)قنطارا(‬

‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[٣٠ - ٢٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والمحصنات من النساء(‬ ‫‪٣٢.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والمحصنات من النساء(‬
‫مح ْصِ نِينَ غَيْر َ‬
‫ل لـَك ُ ْم م َا وَر َاء َ ذ َلـِك ُ ْم أَ ْن تَب ْت َغ ُوا ب ِأَ مْوَالـِك ُ ْم ُ‬ ‫الل ّه ِ عَلَيْك ُ ْم و َ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬ ‫ن النِّسَاء ِ ِإ َلّا م َا م َلـَك ْ‬
‫َت أَ يْمَانُك ُ ْم ك ِتَابَ َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َال ْم ُحْ صَنَاتُ م ِ َ‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلِيم ًا حَكِيم ًا{‬
‫ن َ‬ ‫ضة ِ ِإ َ ّ‬
‫ضي ْتُم ْ بِه ِ م ِنْ بَعْدِ الْفَرِ ي َ‬ ‫فحـ ِينَ فَمَا اسْ تَم ْتَعْتُم ْ بِه ِ مِنْه َُنّ ف َآتُوه َُنّ ُأجُور َه َُنّ فَرِ يضَة ً و َلا جُنَا َ‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ف ِيم َا ت َر َا َ‬ ‫مُسَا ِ‬
‫]النساء‪.[٢٤:‬‬
‫َت عَلَيْك ُ ْم ُأ َمّهَاتُك ُ ْم و َبَنَاتُك ُ ْم و َأَ خَوَاتُكُمْ{ ]النساء‪ [٢٣:‬إلى آخر الآية‪ ،‬ثم أضاف تبارك وتعالى إلى هؤلاء‬
‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬حُرِّم ْ‬
‫ن النِّسَاءِ(( يعني‪ :‬وحرمت عليكم أيضا ًالمحصنات من النساء‪.‬‬ ‫اللائي حرمن ممن ذكر‪ ،‬قوله تعالى‪)) :‬و َال ْم ُحْ صَنَاتُ م ِ َ‬
‫ن في القرآن الـكريم‪ ،‬فتأتي بمعنى المتزوجات‪ ،‬كما في هذه الآية‪ ،‬وتأتي بمعنى العفائف‪ ،‬وتأتي بمعنى الحرائر‪.‬‬
‫والمحصنات تأتي بعدة معا ٍ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٧‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ومعلوم أن الأصل في الفروج هو التحريم‪ ،‬وليس الإباحة‪ ،‬ولذلك نعجب كثيرا ً حينما نلاحظ بعض الإخوة يتساءل مثلا ًيقول‪ :‬هل‬
‫أخو الزوج يعتبر أجنبيا ًعلى زوجة أخيه؟ نعم‪ ،‬يعتبر أخو الزوج أجنبيا ًعلى زوجة أخيه‪.‬‬
‫كذلك يحرم عليه أن يجمع بين الأختين‪ ،‬والمرأة وعمتها‪ ،‬والمرأة وخالتها‪.‬‬
‫والعبرة في الحكم على امرأة بالمحرمية‪ ،‬هو أن تحرم عليه على التأبيد‪ ،‬أما التحريم المؤقت فكل النساء حرام على الرجل إلا زوجته وما‬
‫ملـكت يمينه‪ ،‬كما سيأتي‪.‬‬
‫فالأصل في الفروج التحريم‪ ،‬فالمرأة التي تمشي في الشارع هذه محرمة‪ ،‬وزوجة الجار محرمة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫ن النِّسَاءِ((‪ ،‬يعني‪ :‬حرمت عليكم أيضا ً المحصنات‪ ،‬وهي في غير هذا الموضع تقرأ‪ :‬المحصِ نات أو‬ ‫يقول تعالى هنا‪)) :‬و َال ْم ُحْ صَنَاتُ م ِ َ‬
‫ن النِّسَاءِ((‪ ،‬يعني‪ :‬ذوات الأزواج أو المزوجات‪،‬‬
‫المحصَنات‪ ،‬أما في هذا الموضع فباتفاق القراء لا تقرأ إلا بالفتح‪)) ،‬و َال ْم ُحْ صَنَاتُ م ِ َ‬
‫حرائر كن أو إماء‪ ،‬مسلمات أو غير مسلمات‪.‬‬
‫الحكمة من هذا التحريم هو حفظ الأنساب‪ ،‬فإذا لم تراع هذه الحدود فإنه ستختلط الأنساب وتضيع‪.‬‬
‫ن النِّسَاءِ((‪ ،‬يعني‪ :‬ذوات الأزواج من النساء‪ ،‬وقد حرم عليكم أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن‪ ،‬يعني‪ :‬ما دامت‬
‫))و َال ْم ُحْ صَنَاتُ م ِ َ‬
‫هي في عصمة رجل آخر‪ ،‬فكي لا يختلط النسب يحرم عليكم أن تتزوجوهن إلا بعد أن يتوفى زوجها أو بعد أن يفارقها بالطلاق‪.‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬إلا ما ملـكت أيمانكم(‬ ‫‪٣٢.١.١‬‬

‫معنى قوله تعالى‪) :‬إلا ما ملـكت أيمانكم(‬

‫))إ َلّا م َا م َلـَك ْ‬
‫َت أَ يْمَانُكُمْ((‪ ،‬لابد أن نقول‪ :‬إلا من النساء اللائي‬ ‫))إ َلّا م َا م َلـَك ْ‬
‫َت أَ يْمَانُكُمْ((‪ ،‬لابد أن نفهمها فهما ً صحيحاً‪ِ ،‬‬ ‫قوله‪ِ :‬‬
‫سبين في الحرب ولهن أزواج‪.‬‬
‫))إ َلّا‬
‫فقوله‪) :‬إلا ما ملـكت أيمانكم( ليست على إطلاقها‪ ،‬وليس المقصود هنا إلا من سبين ولهن أزواج‪ ،‬ولذلك قال السيوطي هنا‪ِ :‬‬
‫َت أَ يْمَانُكُمْ((‪ ،‬من الإماء بالسبي‪ ،‬يعني‪ :‬ملـكتموهن بالسبي‪ ،‬فلـكم وطؤهن وإن كان لهن أزواج في دار الحرب‪ ،‬لـكن بعد‬
‫م َا م َلـَك ْ‬
‫الاستبراء‪ ،‬يعني‪ :‬بعد تبېن براءة رحمها من الحمل وذلك بحيضة‪.‬‬
‫والسبب في هذا التقدير الذي ذكرناه أن الآية ٺتكلم على المحصنات‪ ،‬وهن ذوات الأزواج‪ ،‬فذوات الأزواج كما ذكرنا مسلمات أو غير‬
‫مسلمات‪ ،‬حرائر أو إماء لا يجوز نكاحهن‪ ،‬فالكلام هنا في ذوات الأزواج من النساء اللائي سبين في الحرب فصرن ملك يمين لـكم‪،‬‬
‫فهؤلاء يجوز لـكم أن تتزوجوهن‪ ،‬حتى ولو كن ذوات أزواج في دار الحرب‪.‬‬
‫لـكن بشرط استبراء الرحم بأن تحيض حيضة فيستبين براءة رحمها من الحمل‪.‬‬

‫معنى قوله‪) :‬كتاب الل ّٰه عليكم(‬ ‫‪٣٢.١.٢‬‬

‫معنى قوله‪) :‬كتاب الل ّٰه عليكم(‬

‫الل ّه ِ عَلَيْكُمْ{ ]النساء‪ ،[٢٤:‬هنا نصب على المصدر‪ ،‬يعني‪ :‬كتب الل ّٰه ذلك عليكم كتاباً‪ ،‬فكتاب الل ّٰه هو مصدر مؤكد‪.‬‬
‫قوله‪} :‬ك ِتَابَ َ‬
‫)كتاب الل ّٰه عليكم( يعني‪ :‬كتب الل ّٰه عليكم تحريم هؤلاء كتابا ًوفرضه فرضا ًفالزموه ولا تخرجوا عن حدوده وشرعه‪.‬‬
‫ل لـَك ُ ْم م َا وَر َاء َ ذ َلـِكُمْ{ ]النساء‪ ،[٢٤:‬وأحل لـكم قراءتان‪ :‬إما بالبناء للفاعل أو بالبناء للمفعول‪ ،‬يعني‪) :‬و ُأحل لـكم( والقراءة‬ ‫}و َ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫الأخرى‪) :‬وأَ ح َ َ ّ‬
‫ل لـكم ما رواء ذلـكم( يعني‪ :‬وأحل لـكم الل ّٰه سبحانه وتعالى ما وراء ذلـكم سوى ما حرم عليكم من النساء المحرمات‬
‫المعدودات في هذه الآية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٨‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫معنى قوله‪) :‬وأحل لـكم ما وراء ذلـكم( وما يستثنى من ذلك‬ ‫‪٣٢.١.٣‬‬

‫معنى قوله‪) :‬وأحل لـكم ما وراء ذلـكم( وما يستثنى من ذلك‬

‫قوله‪)) :‬و َ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ل لـَك ُ ْم م َا وَر َاء َ ذ َلـِكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬أحل لـكم سوى من ذكرنا من النساء غير الأم والبنت والأخت وهكذا‪ ،‬إلى هذه الآية‪:‬‬
‫))و َ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ل لـَك ُ ْم م َا وَر َاء َ ذ َلـِكُمْ((‪ ،‬ما سوى هؤلاء المذكورات في الآيتين فهن حلال لـكم‪.‬‬
‫ولا شك أن )ما( في هذه الآية تفيد العموم‪ ،‬لـكن هذا العموم مخصوص بما استثناه الشرع‪ ،‬كالجمع بين المرأة وعمتها‪ ،‬والمرأة وخالتها‪،‬‬
‫كما صح ذلك في السنة‪.‬‬
‫أما الجمع بين الأختين فقد ورد التحريم لذلك في القرآن كما في قوله تعالى‪} :‬و َأَ ْن تَجْم َع ُوا بَيْنَ ال ُأخْ تَيْنِ ِإ َلّا م َا ق َ ْد سَل َ َ‬
‫ف{ ]النساء‪،[٢٣:‬‬
‫هذه في القرآن‪.‬‬
‫ل لـَك ُ ْم م َا وَر َاء َ ذ َلـِكُمْ(( مخصوص بمحرمات ُأخر دلت عليها دلائل أخر‪ ،‬فمن ذلك ما صح عن النبي صلى‬ ‫إذاً‪ :‬عموم قوله تعالى‪)) :‬و َ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫الل ّٰه عليه وسلم من النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها‪ ،‬وإن كان بعض المفسرين ذهب إلى أن العمة والخالة داخلة في‬

‫قوله تبارك وتعالى‪)) :‬و َأَ ْن تَجْم َع ُوا بَيْنَ ال ُأخْ تَيْنِ((‪.‬‬
‫لـكن على كل حال فقد صح عن النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها‪ ،‬والمرأة وخالتها‪ ،‬فلا يجوز للرجل‬
‫أن يجمع بين المرأة وبين عمتها‪ ،‬ولا بين المرأة وبين خالتها‪ ،‬وقد حكى الترمذي المنع من ذلك عن كافة أهل العلم‪ ،‬وقال‪ :‬لا نعلم بينهم‬
‫اختلافا ًفي ذلك‪.‬‬
‫ومن هذا التخصيص لهذا العموم‪ :‬نكاح المعتدة‪ ،‬هذه المرأة التي تكون في العدة يحرم نكاحها أثناء العدة‪.‬‬
‫كذلك أيضاً‪ :‬القادر على الحرة لا يجوز له أن يتزوج الأمة كما سيأتي إن شاء الل ّٰه‪ ،‬فالقادر على التزوج من حرة لا يجوز له أن يتزوج‬
‫أمة‪.‬‬
‫من ذلك أيضاً‪ :‬الرجل الذي عنده أربع زوجات لا يحل له الخامسة وذلك بالإجماع‪ ،‬فهذا أيضا ً تخصيص لهذا العموم‪.‬‬
‫من ذلك أيضاً‪ :‬الملاعنة‪ ،‬ونوع تحريم الملاعنة مؤبد‪ ،‬يعني‪ :‬الرجل إذا لاعن امرأته وحصلت الملاعنة من الطرفين كما في سورة النور‪،‬‬
‫في هذه الحالة بمجرد وقوع الملاعنة تحرم عليه إلى الأبد‪.‬‬
‫والدليل على ذلك هو من السنة‪ ،‬لـكن هل هناك دليل من القرآن الـكريم؟ نعم‪ ،‬بل جملة من الأدلة من القرآن الـكريم التي تدل على‬
‫حجية سنة النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم في التشر يع‪.‬‬

‫هذا فيما يتعلق بالعموم في قوله تعالى‪)) :‬و َ ُأ ِ‬

‫ح َّ‬
‫ل لـَك ُ ْم م َا وَر َاء َ ذ َلـِكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬من النساء المحرمات المعدودات‪ ،‬وهذا عموم خصصته‬
‫السنة كما بيناه‪.‬‬

‫معنى قوله‪) :‬أن تبتغوا بأموالـكم(‬ ‫‪٣٢.١.٤‬‬

‫معنى قوله‪) :‬أن تبتغوا بأموالـكم(‬

‫قوله تعالى‪)) :‬أَ ْن تَب ْت َغ ُوا(( أي‪ :‬أن تطلبوا النساء‪.‬‬
‫فحـ ِينَ((‪.‬‬
‫مح ْصِ نِينَ غَيْر َ مُسَا ِ‬
‫))ب ِأَ مْوَالـِكُمْ((‪ ،‬أي‪ :‬بصداق أو ثمن‪ُ )) ،‬‬
‫قوله تعالى‪)) :‬أَ ْن تَب ْت َغ ُوا((‪) ،‬أن( بدل من )ما(‪.‬‬
‫وهذا قول من الأقوال الصحيحة‪.‬‬
‫هناك قول آخر‪ :‬أنه مفعول لأجله‪) ،‬و َ ُأ ِ‬
‫ح َّ‬
‫ل لـَك ُ ْم م َا وَر َاء َ ذ َلـِك ُ ْم أَ ْن تَب ْت َغ ُوا( يعني‪ :‬أحل لـكم إرادة أن تبتغوا‪ ،‬أي‪ :‬تطلبوا النساء‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧٩‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫قوله تعالى‪) :‬ب ِأَ مْوَالـِكُمْ( يعني‪ :‬أن تطلبوا ما رواء هؤلاء المحرمات من النساء تزوجهن ببذل الأموال وبصرفها في مهورهن بالصداق‪.‬‬

‫معنى الإحصان والمسافحة‬ ‫‪٣٢.١.٥‬‬

‫معنى الإحصان والمسافحة‬
‫مح ْصِ نِينَ( يعني‪ :‬متزوجين‪.‬‬
‫قوله‪ُ ) :‬‬
‫إعراب )محصنين( حال من فاعل )تبتغوا( يعني‪ :‬حال كونكم محصنين‪.‬‬
‫والإحصان‪ :‬هو العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم‪.‬‬
‫فحـ ِينَ((‪ ،‬المقصود‪ :‬غير زانين‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬غَيْر َ مُسَا ِ‬
‫والسفاح‪ :‬هو الزنا والفجور‪ ،‬وهو مشتق من السفح وهو الصب؛ لأنه لا غرض للزاني إلا سفح النطفة‪ ،‬وكان أهل الجاهلية إذا خطب‬
‫الرجل المرأة قال‪ :‬أنكحيني‪ ،‬فإن أراد الزنا قال‪ :‬سافحيني‪ ،‬والمسافحة‪ :‬أن تقيم امرأة مع رجل على الفجور من غير تزويج صحيح‪.‬‬

‫حكم تعجيل المهر وتأجيله والإسقاط منه قبل فرضه وبعده‬ ‫‪٣٢.١.٦‬‬

‫حكم تعجيل المهر وتأجيله والإسقاط منه قبل فرضه وبعده‬

‫))فَمَا اسْ تَم ْتَعْتُم ْ بِه ِ مِنْه َُنّ ((‪ ،‬يعني‪ :‬فما تمتعتم به منهن ممن تزوجتم بالوطء‪.‬‬

‫))ف َآتُوه َُنّ ُأجُور َه َُنّ فَرِ يضَة ً((‪ ،‬يعني‪ :‬مهورهن التي فرضتم لهن‪.‬‬
‫ضة ِ((‪ ،‬ولا جناح عليكم فيما تراضيتم أنتم وهن به من بعد الفر يضة‪ ،‬يعني‪ :‬من الحط‬
‫ضي ْتُم ْ بِه ِ م ِنْ بَعْدِ الْفَرِ ي َ‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ف ِيم َا ت َر َا َ‬
‫))و َلا جُنَا َ‬
‫منه إذا حصل بعدما أثبتم المهر‪ ،‬حصل أن رجلا ً أعسر أو المرأة أرادت أن تسامحه في المهر كله‪ ،‬برضا نفس لا بأس‪ ،‬أو بأن تحط‬
‫عنه بعضه فلا بأس‪ ،‬أو بالز يادة عليه فلا بأس‪.‬‬
‫لـكن هل يجوز ابتداء ً الاتفاق على إسقاط المهر؟ لا يجوز بحال أن يتم زواج بدون مهر‪ ،‬لـكن يمكن بعدما يستقر المهر في ذمته أن تحط‬
‫عنه كله أو بعضه برضاها‪.‬‬
‫قد يحصل أن يتزوج بدون أن يحدد مهراً‪ ،‬وهو جائز‪ ،‬لـكن يجب عليه المهر بعد العقد‪ ،‬لـكن هناك فرق بين من يتزوج ولا يحدد المهر‪،‬‬
‫وبين من يتزوج ويتفق على إسقاط المهر قبل الزواج‪ ،‬فهذا لا يجوز بحال من الأحوال باتفاق العلماء‪ ،‬لـكن يمكن أن يتزوج ويبقى‬
‫المهر إما مؤجلاً‪ ،‬أو معجلا ً بعضه ومؤجلا ً بعضه إلى آخره‪ ،‬فإن فرضتم المهر ورضيت المرأة وطابت عن شيء منه نفسا ً فكلوه هنيئا ً‬
‫مريئا ً كما جاء في الآيات الأخرى مثل قوله تعالى‪} :‬ف َِإ ْن طِبْنَ لـَك ُ ْم ع َنْ شَيْء ٍ مِن ْه ُ ن َ ْفسًا فَك ُلُوه ُ ه َن ِيئًا مَر ِيئًا{ ]النساء‪ ،[٤:‬كذلك هو مثل‬
‫َاح{ ]البقرة‪.[٢٣٧:‬‬ ‫قوله تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َلّا أَ ْن يَعْف ُونَ أَ ْو يَعْف ُو َ ال َ ّذ ِي بيَِدِه ِ ع ُ ْقدَة ُ النِّك ِ‬

‫الل ّه َ ك َانَ عَلِيم ًا حَكِيم ًا{ ]النساء‪) ،[٢٤:‬عليماً( أي‪ :‬بخلقه‪) ،‬حكيماً( أي‪ :‬فيما دبره لهم‪.‬‬ ‫ن َ‬‫ِ}إ َ ّ‬
‫ن النِّسَاءِ((‪ ،‬قلنا‪ :‬إنها تقرأ أحيانا ًبالفتح‪ ،‬وأحيانا ًبالـكسر‪ ،‬لـكن هنا في هذه الآية بالذات‬
‫وقبل أن نتجاوز قوله تعالى‪)) :‬و َال ْم ُحْ صَنَاتُ م ِ َ‬
‫لا تقرأ إلا بالفتح باتفاق القراء‪ ،‬فإذا قرئت بالفتح فتكون هذه مشتقة من أحصَن‪ ،‬ومحصن مشتقة من أحصن‪ ،‬يعني‪ :‬من الفعل المبني‬
‫للمعلوم يشتق اسم الفاعل‪ ،‬أحصَن فهو محصن يعني‪ :‬أحصن نفسه‪ ،‬أو محصَن فهو أحصن‪ ،‬يعني‪ :‬أحصنه غيره‪.‬‬
‫َ‬
‫أحصنّ ‪ ،‬يعني‪ :‬أحصن فروجهن أو أحصن أزواجهن‪ ،‬واشتقاق الكلمة من‬ ‫أما القراءة بالـكسر‪) :‬و َال ْم ُحْ صْ نَاتُ ( فتكون مشتقة من‬
‫الإحصان الذي هو المنع‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٠‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫حكم نكاح المتعة ووجه الاستدلال بالآية‬ ‫‪٣٢.١.٧‬‬

‫حكم نكاح المتعة ووجه الاستدلال بالآية‬

‫قبل أن أتجاوز هذه الآية فيها كلام مفصل وكلام كثير يتعلق بكلام بعض المفسرين حيث فسر قوله تعالى‪)) :‬فَمَا اسْ تَم ْتَعْتُم ْ بِه ِ مِنْه َُنّ ((‬
‫بأنها نزلت في نكاح المتعة‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪)) :‬فَمَا اسْ تَم ْتَعْتُم ْ بِه ِ مِنْه َُنّ (( أي‪ :‬من اللائي تزوجتموهن‪.‬‬
‫))فَمَا اسْ تَم ْتَعْتُم ْ بِه ِ مِنْه َُنّ (( معنى ذلك‪ :‬أن المهر يلزم الرجل ويتأكد في حقه بدخوله بالزوجة‪.‬‬
‫فقوله‪)) :‬فَمَا اسْ تَم ْتَعْتُم ْ بِه ِ مِنْه َُنّ (( قالوا‪ :‬إن هذه إشارة إلى نكاح المتعة‪.‬‬

‫))ف َآتُوه َُنّ ُأجُور َه َُنّ فَرِ يضَة ً((‪ ،‬يعني‪ :‬الأجر الذي يبذله لها‪.‬‬
‫ضة ِ((‪ ،‬يعني‪ :‬إن انتهى أجل هذا النكاح؛ لأن نكاح المتعة يكون مؤجلاً‪ ،‬فإذا انتهى‬
‫ضي ْتُم ْ بِه ِ م ِنْ بَعْدِ الْفَرِ ي َ‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ف ِيم َا ت َر َا َ‬
‫))و َلا جُنَا َ‬
‫ذلك الأجل فإنها في حل‪ ،‬وإذا مات هو لا ترثه‪ ،‬وإذا ماتت هي لا يرثها إلى آخره‪.‬‬
‫ونكاح المتعة‪ :‬هو الزواج إلى أجل معلوم بلفظ المتعة كمتعتك‪ ،‬وروي ذلك عن ابن عباس رضي الل ّٰه تعالى عنهما أنه كان يرى نكاح‬
‫المتعة‪ ،‬ثم نسخت هذه الآية بما روى ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم عن سبرة الجهني رضي الل ّٰه تعالى عنه قال‪) :‬رأيت رسول الل ّٰه صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم قائما ًبين الركن والباب وهو يقول‪ :‬يا أيها الناس! إني كنت أذنت لـكم في الاستمتاع ‪-‬يعني‪ :‬في نكاح المتعة‪ -‬ألا وإن الل ّٰه‬
‫حرمها إلى يوم القيامة‪ ،‬فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ‪-‬أي‪ :‬من كان عنده امرأة ممن نكحها نكاح المتعة فليخل سبيلها‪ -‬ولا‬
‫تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً(‪.‬‬
‫وأخرج البيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه تعالى عنه أنه خطب وقال‪) :‬ما بال رجال ينكحون هذه المتعة‪ ،‬وقد نهى رسول الل ّٰه‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم عنها‪ ،‬لا أوتى بأحد نكحها إلا رجمته(‪.‬‬
‫وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيره عن علي بن أبي طالب رضي الل ّٰه تعالى عنه‪) :‬أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم نهى‬
‫عن متعة النساء يوم خيبر‪ ،‬وعن أكل لحوم الحمر الأنسية ‪-‬يعني‪ :‬الحمير الأهلية‪.(-‬‬
‫اختلف العلماء في بيان متى تم تحريم نكاح المتعة على أقوال‪ :‬فمن قائل‪ :‬يوم خيبر‪ ،‬استدلالا ً بهذه الرواية المتفق عليها عن علي بن أبي‬
‫طالب رضي الل ّٰه عنه‪.‬‬
‫ومنهم من قال‪ :‬إنه تم تحريم المتعة في عام فتح مكة‪.‬‬
‫ومنهم من قال‪ :‬بل هو عام حنين‪ ،‬وهذا القول الثالث هو بنفسه الثاني؛ لأن معركة حنين وفتح مكة متصلتان‪.‬‬
‫القول الرابع‪ :‬أن نكاح المتعة حرم عام حجة الوادع‪ ،‬وهو وجه من بعض الرواة‪ ،‬سافر فيه وهمه من فتح مكة إلى حجة الوادع‪ ،‬وسفر‬
‫الوهم من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان ومن واقعة إلى واقعة كثيرا ً ما يعرض للحفاظ‪ ،‬يعني‪ :‬هذه الحالة تعرف عند علماء‬
‫الحديث بسفر الوهم‪ ،‬وهو أن الراوي يسافر بوهمه و بخياله من موقع إلى موقع‪ ،‬فيبدل الأسماء أو الأماكن أو الوقائع‪.‬‬
‫والعلماء لهم طرائف في الترجيح عند هذه الحالات‪ ،‬ومنها‪ :‬هذا الذي نحن بصدده‪ ،‬والصحيح أن المتعة حرمت عام فتح مكة كما في‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬ولو كان التحريم زمن خيبر للزم النسخ مرتين‪ ،‬وهذا لا عهد لمثله في الشر يعة ألبتة‪ ،‬ولا يقع مثله في هذه الشر يعة‪.‬‬
‫كما أن خيبر لم يكن فيها مسلمات‪ ،‬بل كان فيها يهوديات‪ ،‬ولم تكن قد نزلت آية المائدة التي فيها إباحة نكاح الكتابيات‪} ،‬و َال ْم ُحْ صَنَاتُ‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ { ]المائدة‪ ،[٥:‬لأن آية المائدة نزلت في حجة الوداع يوم النحر‪ ،‬وهي في سياق قوله تعالى‪} :‬ال ْيَوْم َ أَ كْ مَل ْتُ لـَك ُ ْم‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫مِ َ‬
‫الإسْ لام َ دِينًا{ ]المائدة‪ ،[٣:‬فلو كان التحريم في خيبر فمعنى ذلك أن النسخ حصل مرتين‪،‬‬
‫دِينَك ُ ْم و َأَ تْمَمْتُ عَلَيْك ُ ْم نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لـَكُم ُ ِ‬
‫وهذا لا يقع في الشر يعة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨١‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫أما ما جاء في رواية علي بن أبي طالب رضي الل ّٰه تعالى عنه‪) :‬أنه نهى عن متعة النساء يوم خيبر‪ ،‬وعن أكل لحوم الحمر الأهلية أو‬
‫الأنسية( فهذا الحديث ثبت بلفظين‪ :‬أحدهما‪ :‬هذا اللفظ الذي الذي سبق‪.‬‬
‫وهناك لفظ آخر‪ :‬وهو الاقتصار على نهي النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عن نكاح المتعة‪ ،‬وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر‪.‬‬
‫يعني‪ :‬اللفظ الآخر‪) :‬أنه نهى عن متعة النساء وعن أكل لحوم الحمر الأنسية يوم خيبر(‪.‬‬
‫فإذا ً يكون يوم خيبر فيه بيان تحريم أكل لحوم الحمر الأنسية‪ ،‬وليس فيه بيان تحريم نكاح المتعة‪.‬‬
‫فإذا ً هذا الجواب على من يستدل بأن تحريم المتعة حصل في خيبر‪.‬‬
‫والصحيح أنه حصل في فتح مكة‪ ،‬وهذا الحديث كما ذكرنا ثبت في الصحيحين بهذا اللفظ‪ ،‬وثبت أيضا ًفي رواية أخرى بالاقتصار على‬
‫نهي النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم عن نكاح المتعة‪ ،‬وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر‪ ،‬فكلمة )يوم خيبر( ليست لبيان تحريم المتعة‪ ،‬وإنما‬
‫لتحريم لحوم الحمر الأهلية‪ ،‬فتوهم بعض الرواة أن يوم خيبر ربط بين تحريم الاثنين معاً‪.‬‬
‫ليس هذا فحسب‪ ،‬بل بعض الرواة اقتصر على رواية الحديث‪) :‬حرم رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم المتعة زمن خيبر(‪ ،‬فقصرها على‬
‫هذه المرتبة الثانية من الخطأ الذي وقع ومن الغلط البين‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فما سر جمع علي بن أبي طالب رضي الل ّٰه عنه في هذا الحديث بين الأمرين؟ يعني‪ :‬علي جمع في الحديث بين النهي عن متعة‬
‫النساء وعن أكل لحوم الحمر الأنسية‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬سر ذلك أنه كان يناظر ابن عمه عبد الل ّٰه بن عباس رضي الل ّٰه تعالى عنهما؛ لأن ابن عباس كان يبيحهما‪ ،‬فناظره في المسألتين‪،‬‬
‫وروى له التحريمين‪ ،‬وقيد تحريم الحمر بزمن خيبر وأطلق تحريم المتعة‪ ،‬وقال له‪) :‬إنك امرؤ تائه‪ ،‬إن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‬
‫حرم المتعة وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر(‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬كلمة يوم خيبر جاء في تحريم لحوم الحمر الأهلية وليست في تحريم نكاح المتعة كما قاله سفيان بن عيينة وعليه أكثر الناس‪.‬‬
‫فروى علي رضي الل ّٰه عنه الأمرين محتجا ًعليه بهما لا مقيدا ً لهما بيوم خيبر‪.‬‬
‫لـكن هل تحريم نكاح المتعة هو من باب تحريم الفواحش‪ ،‬أم أنه حرمها عند الاستغناء عنها وأباحها للمضطر؟ هي حرمت كتحريم‬
‫الفواحش تماماً‪ ،‬والفواحش لا تباح بحال‪.‬‬
‫أما القول بأنه حرمها عند الاستغناء عنها وأباحها فقط في حالة الاضطرار‪ ،‬فهذا القدر هو الذي نظر فيه عبد الل ّٰه بن عباس رضي الل ّٰه‬
‫تعالى عنهما‪ ،‬فـ ابن عباس لم يبحها بإطلاق كما يزعم الشيعة‪ ،‬والشيعة إلى الآن يتمادون في موضوع نكاح المتعة كما هو معلوم عنهم‪ ،‬وهو‬
‫من خبائثهم‪.‬‬
‫إذا ً ابن عباس نظر إلى أنها لم تحرم تحريما ًمطلقا ًكتحريم الفواحش‪ ،‬والفواحش لا تباح بحال‪ ،‬وإنما ذهب إلى أنها تحرم عند الاستغناء‬
‫عنها وتباح للمضطر‪ ،‬فهذا هو الذي نظر فيه ابن عباس وقال‪ :‬أنا أبحتها للمضطر كالميتة والدم‪ ،‬فلما توسع فيها من توسع ولم يقف عند‬
‫الضرورة أمسك ابن عباس رضي الل ّٰه تعالى عنهما عن الإفتاء بحلها ورجع عنه‪ ،‬وكان ابن مسعود يرى مثل قوله‪ ،‬أو قريبا ًمنه‪.‬‬
‫وقد روي أن سعيد بن جبير رحمه الل ّٰه تعالى قال لـ ابن عباس رضي عنهما‪) :‬أتدري ما صنعت بفتواك ‪-‬فتواه التي هي إباحة نكاح‬
‫المتعة‪-‬؟ فقد سارت بها الركبان وقيل فيها الشعر‪ ،‬وكان من الشعر الذي قيل‪ :‬قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن‬
‫عباس هل لك في رخصة الأطراف آنسة تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال ابن عباس‪ :‬إنا لل ّٰه وإنا إليه راجعون ما بهذا أفتيت‪،‬‬
‫ولا أحللت إلا مثلما أحل الل ّٰه الميتة والدم(‪.‬‬
‫إذا ً معنى هذا الكلام‪ :‬أن هذا هو القدر الذي اجتهد فيه ابن عباس رضي الل ّٰه تعالى عنهما‪ ،‬وكما ذكرنا‪ :‬فالإجماع منعقد على خلاف‬
‫ذلك‪ ،‬يعني‪ :‬الإجماع على تحريم نكاح المتعة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٢‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات(‬ ‫‪٣٢.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن لم يستطع منكم طولا ًأن ينكح المحصنات المؤمنات(‬
‫لقد شرع الل ّٰه بعد ذلك في بيان نكاح ما يستباح للضرورة كنكاح المتعة‪ ،‬يعني‪ :‬على قول ابن عباس أو على قول من يرى أنه في حالة‬
‫الاضطرار يباح للمسلم المتعة‪ ،‬فكأن الل ّٰه سبحانه وتعالى هنا يبېن لنا ما يستباح للضرورة‪ ،‬لـكن الفرق بين هذه الضرورة وما يأتي الآن‬
‫هو أن الضرورة التي أبيح لأجلها نكاح المتعة كانت ضرورة مؤقتة انقطعت إلى يوم القيامة‪ ،‬بحيث عاد حراما ً تحريما ًشاملا ًكاملا ًأبدياً‪.‬‬
‫فيشرع عز وجل هنا في بيان نكاح ما يستباح للضرورة كنكاح المتعة‪ ،‬لـكنها ضرورة مستمرة لا تنقطع بكثرة الإسلام‪ ،‬أما الضرورة‬
‫التي أبيح لأجلها نكاح المتعة فهي ضرورة مؤقتة انقطعت في ذلك الوقت وانتهت‪.‬‬
‫ات فمَ ِنْ م َا‬
‫ات ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫ح ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬ ‫أما الضرورة التي ستأتي فهذه مستمرة كما في قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَم َنْ ل َ ْم يَسْتَط ِـعْ مِنْك ُ ْم َطوْل ًا أَ ْن يَن ِ‬
‫ك َ‬
‫ات و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ ب ِِإ يمَانِكُمْ{ ]النساء‪.[٢٥:‬‬
‫َت أَ يْمَانُك ُ ْم م ِنْ فَتَيَاتِكُم ُ ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫م َلـَك ْ‬
‫))وَم َنْ ل َ ْم يَسْتَط ِـعْ مِنْك ُ ْم َطوْل ًا((‪) ،‬طولاً( يعني‪ :‬غنى ً‪.‬‬
‫كحَ((‪ ،‬يعني‪ :‬غنى ً لأن ينكح‪.‬‬
‫))أَ ْن يَن ِ‬
‫)من لم يستطع منكم( من لم يقدر‪) ،‬منكم(‪.‬‬
‫)ومن لم يستطع منكم( الخطاب هنا للأحرار‪ ،‬أي‪ :‬ومن لم يستطع منكم أيها الأحرار طولاً‪ ،‬يعني‪ :‬لم يقدر أن يحصل غنى ً يمكنه أن‬
‫ينكح المحصنات المؤمنات‪.‬‬

‫معنى المحصنات في قوله‪) :‬طولا أن ينكح المحصنات(‬ ‫‪٣٢.٢.١‬‬

‫معنى المحصنات في قوله‪) :‬طولا ًأن ينكح المحصنات(‬

‫المحصنات هنا بمعنى‪ :‬الحرائر‪ ،‬لماذا قلنا‪ :‬المحصنات هنا بالذات بمعنى‪ :‬الحرائر؟ لأن الآية تبېن أن من عجز عن نكاح الحرائر يجوز له نكاح‬
‫الإماء‪ ،‬أي‪ :‬لابد أن نفسر المحصنات بعكس الإماء‪ ،‬وهن الحرائر‪.‬‬
‫ات((‪ ،‬أي‪ :‬لم يستطع منكم غنى ً أن يتزوج الحرائر‪.‬‬
‫ات ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫ح ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬ ‫يقول عز وجل‪)) :‬وَم َنْ ل َ ْم يَسْتَط ِـعْ مِنْك ُ ْم َطوْل ًا أَ ْن يَن ِ‬
‫ك َ‬
‫إذا ً المحصنات هنا‪ :‬الحرائر‪ ،‬والحرائر معروفات بالعفة‪ ،‬فالمحصنات المتعففات بخلاف الزواني‪ ،‬فإنه لا عبرة بهن‪ ،‬و يكن أيضا ًمؤمنات؛‬
‫لأن الـكوافر أيضا ً لا عبرة بهن؛ لأن العفة عنوان الحر ية‪ ،‬ولذلك لما بايعت هند رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وبايعها على الصيغة‬
‫المعروفة‪) :‬ولا يزنين( لما سمعت هذا الكلام اضطربت وقالت‪) :‬أوتزني الحرة؟( واستحيت من ذلك‪ ،‬فمعروف أن الحرة عفيفة‪.‬‬

‫معنى الإدناء من الجلابيب والحكمة منه‬ ‫‪٣٢.٢.٢‬‬

‫معنى الإدناء من الجلابيب والحكمة منه‬
‫ك و َنِس َاء ِ ال ْمُؤْم ِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْه َِنّ م ِنْ ج َلابِيبِه َِنّ ذَل ِ َ‬
‫ك أَ دْنَى‬ ‫ك و َبَنَات ِ َ‬ ‫الن ّب ِ ُيّ قُلْ ل ِأَ ْزو َا ِ‬
‫ج َ‬ ‫كما تعلمون في سبب نزول قوله تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫ن فَلا يُؤْذَيْنَ{ ]الأحزاب‪ ،[٥٩:‬هل المقصود أن يعرفن بأن فلانة زينب أو فلانة عائشة أو فلانة كذا‪ ،‬أم أن المقصود أن‬
‫أَ ْن يُعْر َف ْ َ‬
‫يعرفن بالصفة؟ المقصود‪ :‬أن يعرفن بالصفة؛ لأن هناك قرينة في الآية واضحة جداً‪ ،‬وهي أن الخطاب هنا موجه لنساء النبي صلى الل ّٰه‬
‫الن ّب ِ ُيّ قُلْ ل ِأَ ْزو َا ِ‬
‫جكَ((‪ ،‬هل أزواج الرسول عليه الصلاة والسلام كن يكشفن وجوههن؟ لا‪ ،‬بل‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬قال عز وجل‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا َ‬
‫معروف بالإجماع أن نساء النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم كن محجبات حجابا ًكاملا ًيغطي جميع البدن بما في ذلك الوجه والـكفين‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٣‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ك و َنِس َاء ِ ال ْمُؤْم ِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْه َِنّ م ِنْ ج َلابِيبِه َِنّ ((‪ ،‬الإدناء شيء زائد على لبس الجلباب‪ ،‬يقال‪ :‬أدن الثوب من‬
‫ك و َبَنَات ِ َ‬
‫ج َ‬
‫))قُلْ ل ِأَ ْزو َا ِ‬
‫وجهك‪ ،‬يعني‪ :‬غطه به‪.‬‬
‫هذا كلام العلماء في غير زمان الغربة الذي نحن فيه الآن‪ ،‬حيث صار كل من هب ودب يتطاول على الدين‪ ،‬ويسترسل مع الموجة‬
‫الشيطانية ‪-‬التي نحن فيها‪ -‬حيث صرنا نسمع نوعا ً من الافتراء على الل ّٰه وعلى كتاب الل ّٰه تبارك وتعالى في تفسيره‪ ،‬فهذه الآية باتفاق‬
‫المفسرين في هذا المعنى‪.‬‬
‫قوله تعالى‪)) :‬يُدْنِينَ عَلَيْه َِنّ م ِنْ ج َلابِيبِه َِنّ ((‪ ،‬يعني‪ :‬هن في الأصل لابسات الجلباب‪ ،‬لـكن أمرن بشيء زائد على الجلباب ألا وهو‬
‫الإدناء بتغطية الوجه‪.‬‬
‫ن فَلا يُؤْذَيْنَ((‪ ،‬ذلك أدنى أن يعرفن بأنهن حرائر فلا يتعرض لهن المنافقون بالأذية‪ ،‬ولذلك )كان عمر رضي‬
‫ك أَ دْنَى أَ ْن يُعْر َف ْ َ‬
‫))ذَل ِ َ‬
‫الل ّٰه تعالى عنه إذا رأى أمة متقنعة أو مغطية وجهها كان يعلوها ضربا ً بالدرة و يقول‪ :‬ٺتشبهين بالحرة يا لـكع( يضربها كي لا تشابه‬
‫الحرائر في لبسهن وهيئتهن‪.‬‬

‫المرأة بين منافقي الأمس ومنافقي اليوم‬ ‫‪٣٢.٢.٣‬‬

‫المرأة بين منافقي الأمس ومنافقي اليوم‬

‫ونحن في الحقيقة نعجب من هذا الزمان الذي نحن فيه! كانت علامة الحر ية فيما مضى هي العفة والحشمة والتستر‪ ،‬أما الآن فصارت‬
‫علامة الحر ية أن المرأة ٺتعرى وٺتكشف وٺتبرج!! هل هذه حرة؟! فيقولون‪ :‬تحرير المرأة حر ية المرأة‪ ،‬فالحر ية أصبحت علامة على‬
‫التهتك والتبرج والسفور‪.‬‬
‫في المقاييس الأولى كانت علامة الحر ية أن المرأة ٺتعفف وٺتصون؛ لأن التي تبالغ في ستر بدنها إلى هذا الحد لا يمكن أن يطلب منها‬
‫الفاحشة أو يطمع فيها‪ ،‬فإنا لل ّٰه من هذا الزمن العجيب الذي نعيشه الآن!! والمنافقون في ذلك الزمان كانوا أحسن وأفضل من المنافقين‬
‫في أيامنا هذه‪ ،‬لماذا؟ لأن المنافقين فيما مضى إذا علموا أن المرأة حرة ووجدوها محجبة ففي هذه الحالة يكفون عنها‪ ،‬أما الآن فيسلطون‬
‫سهامهم على المرأة الحرة المتعففة باسم الحر ية‪ ،‬والحقيقة ليست حر ية بل شيطانية‪.‬‬
‫ات{‪ ،‬يعني‪ :‬الحرائر‪ ،‬والحرائر يستلزم كونهن عفيفات‪.‬‬
‫ح ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬وَم َنْ ل َ ْم يَسْتَط ِـعْ مِنْك ُ ْم َطوْل ًا أَ ْن يَن ِ‬
‫ك َ‬
‫ات{‪ ،‬هذا القيد جرى على الغالب فلا مفهوم له‪ ،‬بتعبير آخر هو ليس قيدا ً في الحقيقة وإنما هو تعبير غالبي‪ ،‬أن أغلب المحصنات‬
‫}ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫الحرائر اللاتي يتزوجهن المسلمون يكن مؤمنات‪ ،‬فيجوز نكاح المحصنات من أهل الكتاب أيضا ًجمعا ًبين ذلك وبين آية المائدة‪.‬‬

‫وجه تقييد نكاح الإماء بالإيمان‬ ‫‪٣٢.٢.٤‬‬

‫وجه تقييد نكاح الإماء بالإيمان‬

‫َت أَ يْمَانُكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬الذي يعجز عن نكاح الحرائر من المؤمنات فيجوز له أن ينكح مما يملـكه أيمان إخوانكم‪) ،‬فمن‬
‫قوله‪)) :‬فمَ ِنْ م َا م َلـَك ْ‬
‫ما ملـكت أيمانكم( يعني‪ :‬من عجز ولم يجد غنى ً كي يتزوج الحرائر المؤمنات فله أن ينكح بعض ما يملـكه أيمان إخوانه المسلمين‪.‬‬
‫}م ِنْ فَتَيَاتِكُم ُ{‪ ،‬يعني‪ :‬الإماء حال الرق‪ ،‬ليس حال الحر ية أو العتق‪.‬‬
‫ات{‪ ،‬يعني‪ :‬لا يجوز نكاح الإماء الكتابيات‪ ،‬لماذا؟ حتى لا يجتمع عار الرق إلى عار الـكفر كما سنبين إن شاء الل ّٰه‪.‬‬
‫}ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫}و ََالل ّه ُ أَ ع ْلَم ُ ب ِِإ يمَانِكُمْ{‪ ،‬يعني‪ :‬فاكتفوا بظاهره وكلوا السرائر إليه‪ ،‬فإنه العالم بتفصيلها‪ ،‬ورب أمة يكون عندها من قوة الإيمان ما يجعلها‬
‫أفضل من الحرة عند الل ّٰه تبارك وتعالى الذي هو أعلم بالإيمان‪.‬‬
‫ضك ُ ْم م ِنْ بَعْضٍ{‪ ،‬يعني‪ :‬أنتم وهؤلاء الإماء أو الفتيات المؤمنات بينكم نوع من المناسبة‪ ،‬وهي أنكم تنتمون إلى أبيكم آدم عليه السلام‪،‬‬
‫}بَعْ ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٤‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫وكما أن دينكم هو دين الإسلام فبعضكم من بعض في الانتساب لآدم وفي ملة الإسلام‪ ،‬فلا تستنكفوا من نكاحهن‪ ،‬فهذا نوع من‬
‫التسلية والتعز ية لمن عجز على نكاح الحرة‪ ،‬واضطر إلى نكاح الأمة‪.‬‬

‫شروط نكاح الإماء‬ ‫‪٣٢.٢.٥‬‬

‫شروط نكاح الإماء‬

‫ن أه ْلِه َِنّ ((‪ ،‬المقصود هنا‪ :‬بإذن مواليهن لا استقلالاً‪.‬‬
‫كحُوه َُنّ ب ِِإ ْذ ِ‬
‫قوله‪)) :‬فَان ِ‬
‫))و َآتُوه َُنّ ((‪ ،‬أي‪ :‬أعطوهن‪.‬‬
‫)) ُأجُور َه َُنّ ((‪ ،‬أي‪ :‬مهورهن‪.‬‬
‫ُوف((‪ ،‬يعني‪ :‬من غير مطل ونقص‪ ،‬ومن غير ضرار‪.‬‬
‫))ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ات{‪ ،‬إعراب )محصنات( هنا‪ :‬حال‪ ،‬يعني‪ :‬حال كونهن عفائف من الزنا أو‬
‫محْصَن َ ٍ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َآتُوه َُنّ ُأجُور َه َُنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف ُ‬
‫عن الزنا‪.‬‬
‫ات((‪ ،‬هذه حال مؤكدة لصفة الإحصان‪.‬‬
‫))غَيْر َ مُسَافِح َ ٍ‬
‫ات((‪ ،‬أي‪ :‬غير زانيات جهراً‪.‬‬
‫ات غَيْر َ مُسَافِح َ ٍ‬
‫محْصَن َ ٍ‬
‫)) ُ‬
‫َات أَ خْد َانٍ((‪ ،‬الأخدان هم الأخلاء الذين يزنون بهن سراً‪ ،‬والأخدان هم الذين يجمعهم الفحش والفجور‪ ،‬يعني‪ :‬واحدها‬
‫خذ ِ‬‫))و َلا م َُت ّ ِ‬
‫َات أَ خْد َانٍ((‪.‬‬
‫خذ ِ‬‫خدن أو خدين ))و َلا م َُت ّ ِ‬
‫َت أَ يْمَانُك ُ ْم‬
‫ات فمَ ِنْ م َا م َلـَك ْ‬
‫ات ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫ح ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬ ‫إذاً‪ :‬هذه الآية الـكريمة تبېن شروط نكاح الإماء‪)) ،‬وَم َنْ ل َ ْم يَسْتَط ِـعْ مِنْك ُ ْم َطوْل ًا أَ ْن يَن ِ‬
‫ك َ‬
‫ات((‪ ،‬فكلمة المؤمنات قلنا‪ :‬إن المقصود بها‪ :‬الإماء المؤمنات لا الكتابيات‪ ،‬أي‪ :‬لا يجوز لـكم أن تنكحوا الأمة‬
‫م ِنْ فَتَيَاتِكُم ُ ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫الكتابية‪ ،‬لـكن الأمة التي تكون مسلمة؛ لأنه لا يحتمل مع عار الرق عار الـكفر‪ ،‬ولأن عار الـكفر بلا شك أشد من عار الرق‪.‬‬
‫خشِيَ الْع َن َتَ مِنْك ُ ْم و َأَ ْن تَصْ ب ِر ُوا خَيْر ٌ لـَكُمْ((‪) ،‬ذلك( يعني‪ :‬هذه الإباحة‪) ،‬لمن خشي العنت منكم(‬
‫ك لم َِنْ َ‬
‫قوله تبارك وتعالى‪)) :‬ذَل ِ َ‬
‫العنت هو خوف الوقوع في الزنا والفاحشة‪.‬‬
‫))و َأَ ْن تَصْ ب ِر ُوا خَيْر ٌ لـَكُمْ((‪ ،‬وأن تصبروا عن نكاح الإماء حتى تحصلوا على المهر الذي به تستطيعون نكاح الحرة فهو خير لـكم‪ ،‬وسنذكر‬
‫إن شاء الل ّٰه وجوه هذه الخـير ية أو الأفضلية‪.‬‬
‫إذا ً هذه الآية نستطيع أن نستنبط منها ثلاثة شروط لجواز نكاح الإماء‪ ،‬اثنان منها في الشخص الناكح وواحدة في المنكوحة‪ ،‬أما الشرطان‬
‫اللذان يشترطان في الناكح المتزوج فهما‪ :‬الشرط الأول‪ :‬أن يكون غير واجد لما يتزوج به الحرة المؤمنة من الصداق‪ ،‬وهو معنى قوله‬
‫ات((؛ لأن‬
‫ات ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫ح ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬ ‫تعالى‪)) :‬وَم َنْ ل َ ْم يَسْتَط ِـعْ مِنْك ُ ْم َطوْل ًا((‪ ،‬أي‪ :‬لم يجد غنى ً‪)) ،‬وَم َنْ ل َ ْم يَسْتَط ِـعْ مِنْك ُ ْم َطوْل ًا أَ ْن يَن ِ‬
‫ك َ‬
‫العادة في الإماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة أسيادهن ومواليهن‪.‬‬
‫الشرط الثاني‪ :‬أن يخشى الوقوع في الزنا‪ ،‬والدليل قوله‪) :‬ذلك( يعني‪ :‬هذه الإباحة )لمن خشي العنت منكم( أما من لم يخش الوقوع‬
‫في الزنا فلا يحل له نكاح الأمة‪.‬‬
‫ومعنى‪) :‬خشي العنت منكم( يعني‪ :‬بلغ الشدة في العزوبة‪.‬‬
‫الشرط الثالث هو شرط في المنكوحة من الإماء‪ :‬أن تكون الأمة مؤمنة لا كافرة‪ ،‬يعني‪ :‬حتى لو كانت أمة كتابية فلا يجوز نكاح الأمة‬
‫الكتابية‪ ،‬لماذا؟ لأن الأمة الكافرة ناقصة من وجهين‪ :‬ناقصة من جهة الرق‪.‬‬
‫وناقصة من جهة الـكفر‪.‬‬
‫والولد تابع للأم في الحر ية والرق‪ ،‬إذا نكح الرجل أمة فالأولاد الذين تلدهم يكونون تبعا ًلها‪ ،‬فإن كانت حرة فسيكونون أحراراً‪ ،‬وإن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٥‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫كانت أمة فالأولاد سيكونون أيضا ًأرقاء لسيد أمهم‪.‬‬

‫لو تزوج المسلم بأمة يهودي أو نصراني فالأولاد سيكونون تابعين لأمهم‪ ،‬وخاضعين لسيدهم النصراني أو اليهودي‪.‬‬
‫فالأمة الكافرة ناقصة من وجهين‪ :‬الرق‪ ،‬والـكفر‪.‬‬
‫والولد تابع للأم في الحر ية والرق‪ ،‬وحينئذٍ لو كانت الأمة كتابية وهي ملك للكافر فالولد سيحصل فيه نقصان الرق ونقصان كونه ملكا ً‬
‫للكافر‪ ،‬فهذا فيه هذان العيبان‪.‬‬

‫حد الأمة بعد إحصانها وتزوجها‬ ‫‪٣٢.٢.٦‬‬

‫حد الأمة بعد إحصانها وتزوجها‬

‫ن ف َِإذ َا ُأحْ صِ َنّ {‪) ،‬فإذا أحصن( يعني‪ :‬إذا زوجن‪،‬‬
‫َات أَ خْد َا ٍ‬
‫خذ ِ‬‫ات و َلا م َُت ّ ِ‬
‫ات غَيْر َ مُسَافِح َ ٍ‬
‫محْصَن َ ٍ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َآتُوه َُنّ ُأجُور َه َُنّ ب ِال ْمَعْر ِ‬
‫ُوف ُ‬
‫هنا انتقال لحكم آخر يتعلق بالإماء وهو‪ :‬أن الأمة إذا تزوجت وبعد الزواج أتت بفاحشة مبينة فما حدها؟ هذا هو السؤال الذي تجيب‬
‫عليه هذه الآية‪ ،‬يقول تعالى‪)) :‬ف َِإذ َا ُأحْ صِ َنّ ((‪ ،‬يعني‪ :‬إذا أحصن هؤلاء الإماء بالزواج‪ ،‬وفي قراءة أخرى بالبناء للفعل‪) ،‬فإذا أحصن(‬
‫يعني‪ :‬تزوجن‪.‬‬
‫حشَة ٍ((‪ ،‬أي‪ :‬بزنا‪.‬‬
‫))ف َِإ ْن أَ تَيْنَ بِف َا ِ‬
‫ات((‪) ،‬المحصنات( المقصود بهن‬ ‫َاب((‪ ،‬قوله تعالى‪)) :‬ف َعَلَيْه َِنّ ن ِصْ ُ‬
‫ف م َا عَلَى ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬ ‫ن الْعَذ ِ‬
‫ات م ِ َ‬ ‫))ف َعَلَيْه َِنّ ن ِصْ ُ‬
‫ف م َا عَلَى ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬
‫هنا‪ :‬الحرائر الأبكار إذا زنين‪.‬‬
‫َاب((‪ ،‬يعني‪ :‬من الحد‪ ،‬إذا كانت الأمة متزوجة فإنها لا تستوي مع الحرة في كونها ترجم؛ لأنهن من أهل المهانة‪.‬‬‫ن الْعَذ ِ‬
‫))م ِ َ‬
‫وإن كان كلام السيوطي‪) :‬فعليهن نصف ما على المحصنات( يعني‪ :‬حدهن مثل نصف حد الحرائر الأبكار‪.‬‬
‫هذا الوجه الذي ينبغي أن يفهم عليه كلام السيوطي‪.‬‬
‫إذا زنت الحرة البكر يكون حدها مائة جلدة‪ ،‬فهذا لبيان الحد فقط‪.‬‬
‫يعني‪ :‬بما أن حد الحرة البكر مائة جلدة‪ ،‬فإن الأمة إذا كانت متزوجة فحدها نصف هذا الحد الذي هو خمسون جلدة‪ ،‬هذا لبيان النسبة‬
‫فقط‪ ،‬والمقصود‪ :‬أنه ليس هناك رجم على الأمة المتزوجة‪ ،‬وليس حدها مثل نصف حد الحرة المحصنة؛ لأن الحرة المحصنة حدها‬
‫الرجم‪.‬‬
‫الخلاصة‪ :‬أن عليهن نصف ما على المحصنات الحرائر الأبكار إذا زنين‪ ،‬و يكون حدهن خمسين جلدة‪.‬‬

‫‪ ٣٢.٢.٧‬الحكمة من عدم رجم الأمة المحصنة‬

‫الحكمة من عدم رجم الأمة المحصنة‬

‫لماذا لا ترجم الإماء؟ قال بعض المفسرين‪ :‬لأن الإماء من أهل المهانة‪ ،‬فلا يفيد فيهن المبالغة في الزجر‪ ،‬والحكمة من الرجم هو المبالغة‬
‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ{ ]النور‪ ،[٢:‬لزجر قوة هذا الدافع في الناس‪.‬‬
‫في زجر الناس عن الفاحشة‪ ،‬قال عز وجل‪} :‬و َل ْيَشْه َ ْد عَذ َابَهُم َا طَائِف َة ٌ م ِ َ‬
‫وأيضا ًفإنها إذا قتلت فسيعود ذلك بالضرر على سيدها الذي يملـكها‪.‬‬
‫ات((‪ ،‬أي‪ :‬الحرائر الأبكار إذا زنين‪.‬‬ ‫))ف َعَلَيْه َِنّ ن ِصْ ُ‬
‫ف م َا عَلَى ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬

‫‪ ٣٢.٢.٨‬الحكمة من التغريب للزاني البكر‬

‫الحكمة من التغريب للزاني البكر‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٦‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫َاب((‪ ،‬أي‪ :‬الحد‪ ،‬فيجلدن خمسين و يغربن نصف سنة‪ ،‬هذا على مذهب من يقول بالجمع بين الجلد والتغريب‪ ،‬كي‬
‫ن الْعَذ ِ‬
‫قوله‪)) :‬م ِ َ‬
‫يجمع بين عقوبة البدن وعقوبة القلب؛ لأن الغربة عذاب على القلب‪ ،‬ولذلك لما قالوا لبعض العلماء‪ :‬لماذا كان السفر قطعة من العذاب؟‬
‫قال‪ :‬لأن فيه فراق الأحباب‪ ،‬فهذا عذاب للقلب‪.‬‬
‫كذلك أيضا ًهناك حكمة أخرى من تشر يع التغريب‪ ،‬وهي تغيير البيئة التي تذكر العاصي بأصحابه الذين يؤزونه أزاً‪ ،‬وذكر يات الفساد أو‬
‫المعاصي التي كان يرتكبها‪ ،‬فإذا غيرت البيئة كان ذلك أعون له على فتح صفحة جديدة من حياته‪ ،‬وهذا الأسلوب تلجأ إليه بعض‬
‫الجماعات ‪-‬مثل جماعة التبليغ‪ -‬في تربية أفرادها‪ ،‬فتراهم يعزلون الشخص عن بيئته حتى إنه مهما كان فاسدا ً في بيئته فهم يجعلونه يعيش‬
‫معهم في حالة تعبد وذكر وغير ذلك فترة معينة‪ ،‬بحيث ٺتغير بالفعل صفاته وأخلاقه‪.‬‬

‫‪ ٣٢.٢.٩‬الاعتداد بمفهوم الشرط وعدمه وما يترتب عليه‬

‫الاعتداد بمفهوم الشرط وعدمه وما يترتب عليه‬
‫َاب((‪ ،‬هنا مسألة ٺتعلق بهذا القيد وهو‪) :‬ف َِإذ َا ُأحْ صِ َنّ (‪ :‬وهو مفهوم‬
‫ن الْعَذ ِ‬
‫ات م ِ َ‬ ‫قوله‪)) :‬ف َِإذ َا ُأحْ صِ َنّ فَعَلَيْه َِنّ ن ِصْ ُ‬
‫ف م َا عَلَى ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬
‫الشرط‪.‬‬
‫معنى ذلك‪ :‬أن الأمة إذا ارتكبت الفاحشة قبل الزواج هل عليها حد أم ليس عليها حد؟ هذا هو الخلاف الذي ترتب على مدى‬
‫الاعتداد بمفهوم الشرط‪ ،‬هل مفهوم الشرط هنا يعتد به؟ بمعنى‪ :‬إذا أحصن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب‪ ،‬لـكن إذا لم‬
‫تحصن الأمة وأتت بالفاحشة هل عليها حد أم لا؟ يؤخذ من ظاهر الآية أن الأمة بعد التزويج حدها نصف حد الحرة البكر من الجلد‪،‬‬
‫أما قبل التزويج فقد أمر النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم بجلدها‪ ،‬لـكن بلا شك مهما كان خلاف العلماء في هذه الآية أو في هذا‬
‫الشرط فإنه طبقا ً لهذه الآية لابد أن يخالف حالها بعد الإحصان حالها قبله‪ ،‬وإلا لم يكن للتقييد بالإحصان فائدة‪) ،‬فإذا أحصن(‬
‫لاشك أن هذه الكلمة لها مفهوم مهم جداً‪ ،‬وحكم شرعي ينبني عليها‪ ،‬وإلا لو كان الأمر يستوي قبل الإحصان مع ما بعد الإحصان‬
‫لما كان في التقييد بهذا الشرط فائدة‪.‬‬

‫حد الأمة قبل الإحصان‬ ‫‪٣٢.٢.١٠‬‬

‫حد الأمة قبل الإحصان‬

‫هنا احتمالات ذكرها العلماء‪ :‬الكلام هنا الآن في الأمة إذا ارتكبت الفاحشة قبل أن تحصن وتتزوج فهل عليها حد أم لا؟ بعض‬
‫العلماء قالوا‪ :‬لا حد عليها‪ ،‬و يجاب عن ذلك بأن السنة الصحيحة تبطل ذلك‪ ،‬بل ثبت في السنة أن الأمة التي لم تتزوج وزنت أنها‬
‫تجلد‪ ،‬لـكن يأتي سؤال بعد هذا هل هو حد أم تعزير؟ فلذلك لن نقول‪ :‬حدت لـكن نقول‪ :‬جلدت‪.‬‬
‫الاحتمال الثاني‪ :‬أن يقال‪ :‬حدها قبل الإحصان حد الحرة وبعد الإحصان نصف حد الحرة‪ ،‬وهذا باطل قطعاً؛ لأنه مخالف لقواعد‬
‫الشرع وأصوله‪ ،‬ولأن المحصن الذي أعفه الل ّٰه بالزواج ومع ذلك يرتكب الفاحشة فهذا يستحق عذابا ًأشد من عذاب العزب‪ ،‬ولذلك‬
‫شرع في حق المحصن الرجم وفي حق غير المحصن الجلد فقط؛ لأنهما لا يستو يان في قوة الدافع إلى هذا الفعل‪ ،‬فكيف هنا تأتي في‬
‫الأمة فتقول‪ :‬إن حدها قبل الإحصان مائة جلدة فإذا أحصنت وزنت يكون حدها خمسين؟! هذا يتعارض مع قواعد الشرع في تغليظ‬
‫العقوبة طبقا ًلقوة الدافع‪.‬‬
‫الاحتمال الثالث‪ :‬أنه يعتبر قبل الإحصان تعزيرا ً وبعد الإحصان يعتبر حدا ً شرعياً‪ ،‬وهذا القول أقوى من سابقيه‪.‬‬

‫من يقيم الحد على الأمة‬ ‫‪٣٢.٢.١١‬‬

‫من يقيم الحد على الأمة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٧‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫الافتراق في الحالين قبل الإحصان وبعده في إقامة الحد لا في قدره‪) ،‬فإذا أحصن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب(‪.‬‬
‫فالكلام هنا متعلق بإقامة الحد وليس بقدر إقامة الحد‪ ،‬يعني‪ :‬أنه في حالة الثيب الذي يتولى إقامة الحد هو الإمام‪ ،‬وهذا أقرب الأقوال‬
‫التي تقال في هذه الآية‪.‬‬
‫)فإذا أحصن( سر هذا القيد الشرطي هو ليس في مقدار الجلد‪ ،‬لأنه في الحالتين القدر واحد‪ ،‬لـكن الذي يتولى إقامة الحد قبل‬
‫الإحصان هو سيدها‪ ،‬والذي يتولى إقامة الحد عليها بعد الإحصان هو الإمام‪ ،‬وهذا أقرب ما يقال كما حققه بعض العلماء‪.‬‬
‫َاب((‪،‬‬
‫ن الْعَذ ِ‬
‫ات((‪ ،‬أي‪ :‬الحرائر الأبكار إذا زنين‪)) ،‬م ِ َ‬
‫ف م َا عَلَى ال ْم ُحْ صَن َ ِ‬ ‫))ف َِإذ َا ُأحْ صِ َنّ ف َِإ ْن أَ تَيْنَ بِف َا ِ‬
‫حشَة ٍ((‪ ،‬أي‪ :‬زنا‪)) ،‬فَعَلَيْه َِنّ ن ِصْ ُ‬
‫أي‪ :‬الحد‪ ،‬فيجلدن خمسين‪ ،‬و يغربن نصف سنة‪ ،‬و يقاس عليهن العبيد‪ ،‬ولم يجعل الإحصان شرطا ً لوجوب الحد‪ ،‬بل لإفادة أنه لا‬
‫رجم عليهن أصلاً‪.‬‬
‫))ذَلِكَ((‪ ،‬يعني‪ :‬إباحة نكاح الإماء المؤمنات عند عدم الطول‪ ،‬أي‪ :‬الغنى والقدرة على نكاح الحرائر‪.‬‬
‫خشِيَ الْع َن َتَ مِنْكُمْ((‪) ،‬خشي( أي‪ :‬خاف‪) ،‬العنت( أي‪ :‬الزنا‪ ،‬و يفسر بالمشقة في التحفظ من الزنا؛ لأن أصل كلمة‬
‫ك لم َِنْ َ‬
‫))ذَل ِ َ‬
‫)العنت( هي المشقة‪ ،‬وهي تطلق على الزنا نفسه؛ لأن الفاحشة سبب لهذه المشقة؛ لماذا؟ لأنه إذا وقع فيه فإنه يترتب عليه الحد في‬
‫الدنيا أو العقوبة في الآخرة‪.‬‬
‫)ذلك لمن خشي العنت منكم( يعني‪ :‬هذه الإباحة لمن خشي العنت منكم أيها الأحرار‪ ،‬بخلاف من لا يخافه من الأحرار‪ ،‬فلا يحل له‬
‫نكاح الأمة إذا لم ٺتوافر هذه الشروط‪.‬‬
‫وكذلك من استطاع طول حرة فإنه لا يجوز له أن يتزوج أمة وهو قول الشافعي‪.‬‬
‫ات((‪ ،‬الإماء الكافرات فلا يحل له نكاح الأمة الكافرة ولو عدم القدرة وخاف العنت‪ ،‬يعني‪ :‬لابد‬
‫وخرج بقوله‪)) :‬م ِنْ فَتَيَاتِكُم ُ ال ْمُؤْم ِن َ ِ‬
‫من اجتماع الشروط الثلاثة‪ ،‬فلو أن رجلا ًكان غير قادر على نكاح الحرائر‪ ،‬و يخشى العنت‪ ،‬لـكن الأمة التي تزوجها كافرة فهل يجوز‬
‫له ذلك؟ لا‪ ،‬لابد من اجتماع ثلاثة شروط لا يتم الجواز إلا بجميعها‪.‬‬

‫كراهة التزوج بالإماء مع توافر شروط الجواز‬ ‫‪٣٢.٢.١٢‬‬

‫كراهة التزوج بالإماء مع توافر شروط الجواز‬

‫قوله‪)) :‬و َأَ ْن تَصْ ب ِر ُوا خَيْر ٌ لـَكُمْ((‪ ،‬في الآية كراهة نكاح الأمة عند اجتماع الشروط‪ ،‬يعني‪ :‬هذا الجزء من الآية يدل على أنه مع إباحة‬
‫نكاح الإماء وكونها مشروطة بهذه الشروط الثلاثة‪ ،‬مع ذلك أن تصبروا يكون أفضل لـكم حتى لو كان مباحاً‪ ،‬فهذا يفهم منه كراهة‬
‫نكاح الإماء حتى مع اجتماع الشروط‪ ،‬وإن سبقت الرخصة بذلك‪ ،‬فخـير ية الصبر عن نكاح الإماء تكون من وجوه‪ :‬الوجه الأول‪ :‬لما‬
‫فيه من تعر يض الولد للرق‪ ،‬ولذلك لما تكلمنا في موضوع العزل‪ ،‬ذكرنا أن أحد الأسباب التي رخص فيها العزل هو أنه إذا كان متزوجا ً‬
‫أمة وأتت بأولاد فإنهم سيكونون أرقاء فأبيح العزل لهذا السبب‪.‬‬
‫وقد قال عمر رضي الل ّٰه تعالى عنه‪) :‬أيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه( يقصد ولده‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن حق المولى في الأمة أقوى من حق الزوج‪ ،‬فلا تخلص للزوج خلوص الحرائر‪.‬‬
‫والواحد عند سرد هذه المقارنات التي ذكرها العلماء يتصور أحوال النساء الهاربات من وظيفتهن التي هي‪ :‬تربية الأولاد‪ ،‬ورعاية الزوج‪،‬‬
‫وأداء حقه‪ ،‬فنلاحظ الآن أن هناك نوعا ًمن الاسترقاق الجديد‪ ،‬يعني‪ :‬عندما تكون المرأة متزوجة وهي موظفة وقوانين العمل وسلطة‬
‫المدير تتحكم فيها‪ ،‬مثلاً‪ :‬بعض النساء في التمر يض أو بعض المهن المعينة‪ ،‬فإنها قد تكلف بأي عمل‪ ،‬وتحتاج أن تنتقل من مكان إلى‬
‫مكان أو من بلد إلى بلد وغير ذلك‪ ،‬فهنا تكون هناك سلطة غير سلطة الزوج على المرأة‪ ،‬حتى لو أن الزوج صرخ واستغاث ما يسمع له‪.‬‬
‫فهذه الأمة حق المولى فيها أقوى من حق الزوج‪ ،‬فلا تخلص للزوج خلوص الحرائر؛ ولأن المولى يقدر على استخدامها كيفما يريد في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٨‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫السفر والحضر‪ ،‬وعلى بيعها للحاضر والبادي‪ ،‬وفيه من اختلال حال الزوج وأولاده ما لا نزيد عليه؛ ولأن الأمة ممتهنة مبتذلة خراجة‬
‫ولاجة‪ ،‬وذلك كله ذل ومهانة‪ ،‬والعزة هي اللائقة بالمؤمنين‪ ،‬كما أن مهر الأمة لمولاها‪ ،‬فلا تقدر الأمة على التمتع به‪ ،‬ولا على هبته للزوج‪.‬‬
‫فخلاصة الكلام‪ :‬أنه بنكاح الأمة لا ينتظم أمر المنزل‪ ،‬كما يقول الشاعر‪ :‬إذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره‪.‬‬

‫وظيفة المرأة الحقيقية‬ ‫‪٣٢.٢.١٣‬‬

‫وظيفة المرأة الحقيقية‬

‫يقول النبي عليه الصلاة والسلام‪) :‬والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها( فحدد دائرة عملها‪ ،‬وأن وظيفتها في بيت زوجها‪،‬‬
‫فمن الخداع والـكذب والتزوير والتضليل أن تسمى المرأة التي تنقطع لأداء وظيفتها المقدسة‪ :‬امرأة عاطلة‪ ،‬والثانية يسمونها‪ :‬امرأة عاملة‪،‬‬
‫هي ليست عاملة بل هي هاربة من وظيفتها‪.‬‬
‫انظر الموظف الذي يهرب من العمل كيف يعامل‪ ،‬وكيف يعاقب‪ ،‬وكيف ينظر إليه؟! فهذه المرأة في الحقيقة هي ليست عاطلة‬
‫وليست خالية‪ ،‬بل عندها أهم وأخطر وظيفة‪ ،‬قارن بين وظيفة المرأة في البيت في رعاية الزوج والأولاد‪ ،‬وبين وظيفتها في الأعمال‬
‫الخارجية‪ ،‬يعني‪ :‬هل هناك أم في العالم تسمعون أنها أخذت إجازة سنو ية قدرها شهر أو كذا أو كذا حتى تنقطع من خدمة الأولاد‬
‫وخدمة الزوج؟! أي واحد يعمل عملا ًخارجيا ًفإنه يعمل عدة ساعات‪ ،‬لـكن الأم ليس لها وقت محدد من الساعة للعمل‪ ،‬هل سمعتم‬
‫أما ً تقول‪ :‬أنا دوامي انتهى؟! هل هذا يحصل؟! فهذا عمل أم ليس بعمل؟ هذا عمل دائم في الليل والنهار‪ ،‬ولذلك الإنسان يلاحظ‬
‫أن بعض الأمهات عندما تنجب ولدا ً أو اثنين فإن حياتها كلها ٺتلخبط‪ ،‬ولا تستطيع أن تقوم على خدمة الزوج والأولاد رغم وجود‬
‫الأجهزة الحديثة التي تساعدها‪.‬‬
‫وغالب النساء المتزوجات عندهن أولاد أكثر من ذلك ومع ذلك تريد أن تخرج للعمل فأكيد أنها ستضيع أولادها‪ ،‬وتتركهم للخدم‬
‫أو لمدارس الإيواء‪ ،‬ويسمونها‪ :‬مدارس إيواء‪ ،‬وهي لمن هم دون سن الحضانة‪ ،‬يقول الشاعر‪ :‬ليس اليتيم من انتهى أبواه وخلفاه في‬
‫الحياة ذليلا إن اليتيم من تلقى له أما ً تخلت أو أبا ًمشغولا فهذا هو اليتيم الذي حرم من الأبوة أو الأمومة‪.‬‬
‫على أي حال الذي قادنا إلى الاستطراء في هذا الكلام المقارنة بين الحرائر فيما مضى وحرائر زماننا‪ ،‬فالمرأة الحرة الآن عكس ما كان‬
‫من قبل‪ ،‬من قبل الحرة العفيفة المحصنة ‪-‬حتى إلى عهد قريب‪ -‬كانت المرأة التي هي من العائلات العر يقة‪ ،‬لابد أن تستتر‪ ،‬حتى كان‬
‫الملوك عندهم ما يسمى )بالسرملك( )والحرملك( وهو مكان مستقل توضع فيه النساء حتى لا يختلطن بالضيوف ولا يراهن أحد‪،‬‬
‫و يأتيهن البائعون والتجار في داخل )الحرملك( وهو الذي بيسمونه‪ :‬منزل الحريم‪ ،‬يعني‪ :‬المبنى الذي يستقل بالنساء حتى لا يختلطن‬
‫بالرجال‪.‬‬
‫وهذا كان إلى عهد قريب‪ ،‬أما الآن فالمرأة الحرة ٺتبرج وٺتكشف مع أن هذا نوع من الاسترقاق‪) ،‬فالمرأة راعية في بيت زوجها(‬
‫ولذلك نجد المرأة ٺتعب نفسها حتى تعد الدكتوراه وتنفق شبابها وٺتأخر في الزواج‪ ،‬أو تصير عانساً‪ ،‬وفي الأخير تكون غايتها في الحياة أن‬
‫تتزوج‪ ،‬وتتمنى أن يكون لها أولاد وبيت‪ ،‬وتحرم من هذه النعمة‪ ،‬و يكون قد فاتها القطار‪ ،‬هذه حقيقة نحن نلمسها وليس مجرد كلام‪،‬‬
‫لـكن هي العجلة تدور بالمجتمع وتدور بالناس‪ ،‬ونحن نتعرض لجرعات كبيرة من السموم الفكر ية التي قل من يسلم منها في هذا الزمان‪،‬‬
‫لـكن العجلة تدور ونحن ندور معها كتلك الدابة التي تربط في الساقية دون أن ينتبه الإنسان للحقيقة‪.‬‬
‫}و ََالل ّه ُ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ{ ]البقرة‪ [٢١٨:‬يعني‪ :‬بالتوسعة في ذلك‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريد الل ّٰه ليبين لـكم ويهديكم سنن الذين من قبلـكم(‬ ‫‪٣٢.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريد الل ّٰه ليبين لـكم ويهديكم سنن الذين من قبلـكم(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨٩‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫الل ّه ُ لِيُبَيِّنَ لـَك ُ ْم و َيَهْدِيَك ُ ْم سُنَنَ ال َ ّذ ِي َ‬

‫ن م ِنْ قَبْل ِـك ُ ْم و َيَت ُوبَ عَلَيْك ُ ْم و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ حَكِيم ٌ{ ]النساء‪.[٢٦:‬‬ ‫قال تعالى‪} :‬يُر ِيد ُ َ‬
‫الل ّه ُ لِيُبَيِّنَ لـَكُمْ{ ]النساء‪ ،[٢٦:‬يعني‪ :‬يريد الل ّٰه في تحليل ما أحل وتحريم ما حرم أن يبېن لـكم شرائع دينكم‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬يُر ِيد ُ َ‬
‫ومصالح أمركم‪.‬‬
‫))و َيَهْدِيَك ُ ْم سُنَنَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِنْ قَبْل ِـكُمْ(( أي‪ :‬يهديكم طرائق الذين من قبلـكم من الأنبياء في التحليل والتحريم فتتبعوهم‪.‬‬
‫هذه الآية فيها دليل على أن كل ما بين الل ّٰه عز وجل تحريمه لنا من النساء في الآيات المتقدمة فقد كان الحكم كذلك في الملل السابقة‪،‬‬
‫فمعنى ذلك‪ :‬أننا مستوون مع من سبقونا من الأنبياء في تحريم الأمهات والبنات والأخوات إلى آخره‪.‬‬
‫ُف ال ُأولَى * صُ ح ِ‬
‫ُف ِإ ب ْر َاه ِيم َ‬ ‫ن هَذ َا لَفِي ُ‬
‫الصّ ح ِ‬ ‫ن م ِنْ قَبْل ِـكُمْ(( وهذا مثل قوله تعالى بعدما ذكر بعض المعاني‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫قوله‪)) :‬و َيَهْدِيَك ُ ْم سُنَنَ ال َ ّذ ِي َ‬
‫وَم ُوس َى{ ]الأعلى‪ ،[١٩ - ١٨:‬فقد نتوافق معهم في بعض الأحكام‪ ،‬وهنا بين أننا متوافقون ومتماثلون معهم في هؤلاء المحرمات من‬
‫النساء‪.‬‬
‫))و َيَت ُوبَ عَلَيْكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬يرجع بكم عن معصيته التي كنتم عليها إلى طاعته‪.‬‬
‫))و ََالل ّه ُ عَل ِيم ٌ((‪ ،‬أي‪ :‬بكم‪.‬‬
‫))حَكِيم ٌ((‪ ،‬أي‪ :‬فيما دبره لـكم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والل ّٰه يريد أن يتوب عليكم(‬ ‫‪٣٢.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والل ّٰه يريد أن يتوب عليكم(‬

‫ن يَت ّب ِع ُونَ ال َش ّه َو َ ِ‬
‫ات أَ ْن تَمِيلُوا مَي ْل ًا عَظ ِيم ًا{ ]النساء‪.[٢٧:‬‬ ‫ثم قال تبارك وتعالى‪} :‬و ََالل ّه ُ يُر ِيد ُ أَ ْن يَت ُوبَ عَلَيْك ُ ْم و َيُر ِيد ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫)والل ّٰه يريد أن يتوب عليكم( تكرار للإرادة‪ ،‬لـكن هنا لماذا كررها؟ كررها حتى يبني عليها‪)) ،‬و ََالل ّه ُ يُر ِيد ُ أَ ْن يَت ُوبَ عَلَيْك ُ ْم و َيُر ِيد ُ ال َ ّذ ِينَ((‪،‬‬
‫ن يَت ّب ِع ُونَ ال َش ّه َو َ ِ‬
‫ات أَ ْن تَمِيلُوا مَي ْل ًا عَظ ِيم ًا((‪ ،‬الل ّٰه سبحانه وتعالى رحيم بنا‪ ،‬وكل شرائعه رحمة بنا‬ ‫يعني‪ :‬في مقابلة ذلك‪)) ،‬و َيُر ِيد ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫وخير لنا في الدنيا والآخرة‪ ،‬فهذا هو ما يريده الل ّٰه سبحانه وتعالى بنا من وراء هذه التشر يعات‪.‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫ساع َة َ‬ ‫ات((‪ ،‬سواء ً كانوا اليهود أو النصارى أو المجوس أو الفساق الزناة‪}ِ ،‬إ َ ّ‬
‫ن يَت ّب ِع ُونَ ال َش ّه َو َ ِ‬
‫))و ََالل ّه ُ يُر ِيد ُ أَ ْن يَت ُوبَ عَلَيْك ُ ْم و َيُر ِيد ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن بِهَا و َا َت ّب َ َع ه َوَاه ُ فَتَرْد َى{ ]طه‪ ،[١٦ - ١٥:‬كذلك قال‬ ‫ص َ ّد َن ّ َ‬
‫ك عَنْهَا م َنْ لا يُؤْم ِ ُ‬ ‫س بِمَا ت َ ْسع َى * فَلا ي َ ُ‬ ‫آتيِ َة ٌ أَ ك َاد ُ ُأخْ ف ِيهَا لِت ُجْ ز َى ك ُ ُ ّ‬
‫ل ن َ ْف ٍ‬
‫تبارك وتعالى‪} :‬و َلا تُط ِـعْ م َنْ أَ ْغف َل ْنَا قَل ْب َه ُ ع َنْ ذِكْر ِن َا و َا َت ّب َ َع ه َوَاه ُ وَك َانَ أَ مْرُه ُ ف ُرُطًا{ ]الـكهف‪.[٢٨:‬‬
‫فإذا ً هذا تحرير من الاتباع أو من الاستجابة لأصحاب الشهوات‪.‬‬
‫)ويريد الذين يتبعون الشهوات( هؤلاء كالبهائم التي تكون تابعة وليست متبوعة‪ ،‬فهم أسرى للشهوات‪ ،‬يتبعون الشهوات حيثما قادتهم‬
‫ويمشون وراءها‪.‬‬
‫ن يَت ّب ِع ُونَ ال َش ّه َو َ ِ‬
‫ات أَ ْن تَمِيلُوا مَي ْل ًا عَظ ِيم ًا((‪ ،‬يعني‪ :‬هم يريدون أن تنحرفوا عن هذا الحق‪ ،‬وأن تميلوا عنه ليس ميلا ًهينا ً‬ ‫))و َيُر ِيد ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ولـكن ميلا ً عظيماً‪ ،‬وبلا شك فإن في مقدمة الذين يتبعون الشهوات في هذا الزمان من يسمون بالفنانين‪ ،‬والفسقة الذين يصدون‬
‫الناس عن سبيل الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ويشغلونهم عن ذكر الل ّٰه‪ ،‬ويزينون لهم الفواحش والشهوات‪ ،‬لاشك أنهم داخلون في هذه الآية‬
‫ن يَت ّب ِع ُونَ ال َش ّه َو َ ِ‬
‫ات((‪ ،‬انظر موسما ً مباركا ًكهذا الموسم الذي نحن إن شاء الل ّٰه مقدمون عليه‬ ‫))و ََالل ّه ُ يُر ِيد ُ أَ ْن يَت ُوبَ عَلَيْك ُ ْم و َيُر ِيد ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫وهو موسم رمضان‪ ،‬يعني‪ :‬أعتقد أننا لو سألنا سؤالاً‪ :‬من منكم يخطط أو بدأ يخطط من الآن لرمضان؟ قد يكون هناك بعض الإخوة‬
‫بدءوا يخططون لرمضان من الآن‪ ،‬كيف يفرغ نفسه للعبادة ولا يضيع هذه الفرصة؟! وكيف يأخذ إجازة من العمل حتى يعتكف‬
‫أو غير ذلك؟! هل منا من استعد لرمضان من بعد رمضان الماضي مباشرة؟! لـكن أهل الفن يستعدون لرمضان ليس من هذا الشهر‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٠‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ولا من الذي قبله‪ ،‬بل من بعد رمضان تجدهم يقعدون ويتكلمون عن إقامة المسلسلات والفوازير‪ ،‬وكيف سيكون الاستمتاع برمضان‬
‫القادم؛ لتحو يله إلى شهر للشهوات‪ ،‬فهؤلاء هم بغاة الشر الذين يقال لهم‪) :‬يا باغي الشر أقصر‪ ،‬و يا باغي الخـير أقبل(‪.‬‬
‫فالشاهد أن أولى الناس بهذا الوصف هم الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا‪.‬‬
‫ن يَت ّب ِع ُونَ ال َش ّه َو َ ِ‬
‫ات أَ ْن تَمِيلُوا مَي ْل ًا عَظ ِيم ًا((‪ ،‬يعني‪ :‬أن تعدلوا عن الحق بارتكاب ما حرم الل ّٰه عليكم فتكونوا مثلهم؛ لأن‬ ‫))و َيُر ِيد ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫الضائع يحب من الناس جميعا ًأن يكونوا ضائعين مثله؛ لأنه إذا وجد مستقيمين فإنه يشعر بالوحشة فيريد أن كل الناس تضيع مثله‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريد الل ّٰه أن يخفف عنكم(‬ ‫‪٣٢.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يريد الل ّٰه أن يخفف عنكم(‬

‫الإنس َانُ ضَع ِيف ًا{ ]النساء‪ ،[٢٨:‬يعني‪ :‬يسهل عليكم أحكام الشرع ولهذا أباح عز وجل‬
‫ق ِ‬‫الل ّه ُ أَ ْن يُخ َ ّف َِف عَنْك ُ ْم وَخ ُل ِ َ‬
‫قال عز وجل‪} :‬يُر ِيد ُ َ‬
‫الل ّه ُ بِكُم ُ ال ْيُسْر َ و َلا يُر ِيد ُ بِكُم ُ ال ْعُسْر َ{ ]البقرة‪ ،[١٨٥:‬وقال‬
‫نكاح الإماء؛ تخفيفا ًعن الأمة بشروطه‪ ،‬وكما قال تبارك وتعالى أيضاً‪} :‬يُر ِيد ُ َ‬
‫ل عَلَيْك ُ ْم فِي الد ِّي ِن م ِنْ حَر ٍَج{ ]الحج‪ ،[٧٨:‬ولذلك هذه من أهم ومن أخص خصائص هذه الحنيفية السمحاء‬
‫جع َ َ‬
‫تبارك وتعالى‪} :‬وَم َا َ‬

‫التي بعث بها رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬وقد وضع الل ّٰه عز وجل عنا الآصار والأغلال التي كانت على من قبلنا‪.‬‬
‫جاءت الشر يعة للتخفيف والتسهيل والتيسير‪ ،‬وهذا الموضوع يطول الكلام فيه ولا يتسع له الآن‪.‬‬
‫الإنس َانُ ضَع ِيف ًا{ ]النساء‪ ،[٢٨:‬أي‪ :‬لا يصبر عن النساء والشهوات‪ ،‬فناسبه هذا التخفيف فدل على‬
‫ق ِ‬‫الل ّه ُ أَ ْن يُخ َ ّف َِف عَنْك ُ ْم وَخ ُل ِ َ‬
‫}يُر ِيد ُ َ‬
‫أنه لا سبيل إلى قضاء الوطر في هذا الباب إلا بنكاح الحرائر أو نكاح الإماء بشروطه‪ ،‬ولا يوجد طر يق غير ذلك‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالـكم وكان ذلك على الل ّٰه يسيرا(‬ ‫‪٣٢.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالـكم وكان ذلك على الل ّٰه يسيراً(‬
‫ض مِنْك ُ ْم و َلا تَقْتُلُوا أَ نفُسَك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ن‬ ‫ل ِإ َلّا أَ ْن تَكُونَ تِ جَارَة ً ع َنْ ت َر َا ٍ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَك ُ ْم بَي ْنَك ُ ْم ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫الل ّه ِ يَسِير ًا{ ]النساء‪) [٣٠ - ٢٩:‬يا أيها الذين‬
‫ك عَلَى َ‬
‫ْف نُصْ لِيه ِ ن َار ًا وَك َانَ ذَل ِ َ‬
‫ك ع ُ ْدو َان ًا وَظُل ْمًا فَسَو َ‬
‫الل ّه َ ك َانَ بِك ُ ْم رَحِيم ًا * وَم َنْ ي َ ْفع َلْ ذَل ِ َ‬
‫َ‬
‫آمنوا لا تأكلوا أموالـكم( المقصود‪ :‬لا يأكل بعضكم أموال بعض‪.‬‬
‫)بينكم بالباطل( أي‪ :‬بالحرام شرعاً‪ ،‬كالربا والغصب والقمار والرشوة والسرقة والخيانة وسائر الحيل‪ ،‬وما أكثر هذه الحيل الآن التي‬
‫تؤكل فيها الأموال بالباطل‪ ،‬كل المكاسب المحرمة التي تأتي عن طر يق الحرام‪ ،‬أو تأتي بأكل أموال الناس بالباطل فهذا كله داخل في‬
‫ل((‪.‬‬ ‫هذه الآية‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَك ُ ْم بَي ْنَك ُ ْم ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫الربا من أكل أموال الناس بالباطل‪ ،‬الغصب‪ ،‬السرقة‪ ،‬القمار‪ ،‬الرشوة‪ ،‬وما أدراك ما الرشوة‪ ،‬والخيانة وأجر المغني والمطرب وحلوان‬
‫الـكهان وثمن البغي من المحرمات‪ ،‬كل هذه الأشياء تدخل في أكل الأموال بالباطل‪.‬‬
‫))إ َلّا أَ ْن تَكُونَ تِ جَارَة ً ع َنْ ت َر َا ٍ‬
‫ض مِنْكُمْ(( أو )إلا أن تكون‬ ‫ِ}إ َلّا أَ ْن تَكُونَ تِ جَارَة ً{‪) ،‬تجارة ٌ( أو )تجارة ً( يمكن أن تقرأ بالوجهين‪ِ :‬‬
‫تجارة ٌ عن تراض منكم(‪ ،‬إذا قلنا‪) :‬إلا أن تكون تجارة ٌ( فإعراب التجارة هنا نائب فاعل‪ ،‬وإذا قلنا‪) :‬إلا أن تكون تجارة ً( فتجارة‬
‫خبر تكون‪.‬‬
‫التجارة المقصود بها هنا‪ :‬معاوضة مع بعض كالبيع‪ ،‬أو تكون الأموال أموال تجارة‪.‬‬
‫)عن تراض( يعني‪ :‬هذه الأموال صادرة عن تراض منكم‪ ،‬فلـكم في هذه الحالة أن تأكلوها‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩١‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫)عن تراض منكم( يعني‪ :‬هنا البيان بأن شرط الربح في التجارة التراضي‪ ،‬والتراضي إما أن يكون بعبارة صر يحة‪ ،‬وإما بإشارة مفهومة‪،‬‬
‫فالعبارة الصر يحة هي الإ يجاب‪ ،‬مثل قولك‪ :‬بعتك كذا وكذا بسعر كذا‪ ،‬هذا هو الذي يشترط فيه الإ يجاب والقبول‪ ،‬أو يكون لفظ‬
‫من الإنسان أو شيء غير اللفظ يدل على التراضي‪ ،‬كالتعاطي‪.‬‬
‫))إ َلّا أَ ْن تَكُونَ تِ جَارَة ً ع َنْ ت َر َا ٍ‬
‫ض مِنْكُمْ((‪ ،‬أخذ الشافعي اعتبار الإ يجاب والقبول لفظاً‪ ،‬يعني‪ :‬الإمام الشافعي رحمه‬ ‫من هذه الآية‪ِ :‬‬
‫الل ّٰه تعالى‪ ،‬اعتمادا ً على هذه الآية ذهب إلى عدم جواز بيع المعاطاة‪ ،‬وبيع المعاطاة هو الذي يتم بدون التلفظ بعبارة الإ يجاب والقبول‪،‬‬
‫كما يحصل مع أي واحد ‪-‬مثلاً‪ -‬يبيع سلعة و يعلق سعرها بجانبها‪ ،‬فتقول له‪ :‬هات اثنين كيلو فيقوم بوزنها‪ ،‬ثم تعطيه الفلوس دون أن‬
‫تقول له‪ :‬بع لي‪ ،‬ودون أن يقول هو‪ :‬قبلت‪.‬‬
‫إلى آخر هذه العبارات‪.‬‬
‫))إ َلّا أَ ْن تَكُونَ تِ جَارَة ً ع َنْ ت َر َا ٍ‬
‫ض مِنْكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬إلا أن تكون الأموال‬ ‫فما حجة الإمام الشافعي فيما ذهب إليه؟ قال‪ :‬قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫تجارة صادرة عن تراض منكم‪.‬‬
‫وقال الشافعي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬التراضي أمر قلبي‪ ،‬فلا بد من الدليل عليه‪ ،‬أي‪ :‬لا بد من إقامة الدليل الظاهرة على ما في القلب؛‬
‫لأنك لا تستطيع النظر في قلب البائع أو المشتري‪ ،‬لذلك فلا بد من الدليل عليه‪ ،‬فجعل الشرع صيغة الإ يجاب والقبول أمارة ودليلا ً‬
‫على وجود التراضي؛ لأن الناس يعجزون عن أن يطلع بعضهم على قلوب بعض ليطمئنوا إلى أنه قد حصل التراضي‪ ،‬فأقيمت عبارة‬
‫الإ يجاب والقبول مقام التراضي الذي محله القلب؛ لـكن استدل من يبيح بيع المعاطاة بنفس الآية‪ ،‬قالوا‪ :‬الآية تدل على جواز بيع‬
‫المعاطاة؛ لأنها تقول‪" :‬عن تراض منكم" وكما أن الأقوال تدل على التراضي‪ ،‬فكذلك الأفعال تدل في بعض المحال قطعا ًعلى التراضي‪،‬‬
‫فصح بيع المعاطاة مطلقاً‪ ،‬فيكون من الأيسر على الناس أن ما تعارفوا على أنه يعبر عن التراضي يصح به البيع؛ مثل قول بعضهم‪ :‬توكل‬
‫على الل ّٰه‪ ،‬أو بعتك أو أدخل يده في جيبه وأخرج النقود‪ ،‬فهذا كله بدل على التراضي‪.‬‬
‫وقولهم إنه ورد في بعض النصوص كلمة بعت منك وبعتك‪ ،‬فنحن نقول‪ :‬لا نختلف على أن البيع يصح بمثل عبارة‪ :‬بعتك أو بعت‬
‫منك‪ ،‬كما في هذه الروايات التي يحتج بها من اشترط الإ يجاب والقبول؛ لـكن النزاع في دعوى أن البيع لا يصح إلا بالإ يجاب والقبول‪،‬‬
‫))إ َلّا أَ ْن تَكُونَ تِ جَارَة ً ع َنْ ت َر َا ٍ‬
‫ض مِنْكُمْ((‪ ،‬فدل ذلك على أن التراضي هو‬ ‫ولم يرد في اشتراط ذلك شيء صريح؛ لأن الل ّٰه تعالى قال‪ِ :‬‬
‫المناط‪ ،‬ولابد من الدلالة عليه إما بنص أو بإشارة أو بكتابة‪ ،‬أو يقول له‪ :‬توكل على الل ّٰه‪ ،‬أو أي عبارة يفهم منها الرضا‪ ،‬ففي هذه الحالة‬
‫يقع البيع‪ ،‬بأي لفظ وقع وعلى أي صيغة كان‪ ،‬وبأي إشارة مفيدة‪ ،‬يعني‪ :‬لا يشترط اللفظ‪ ،‬بل يقبل ما يقوم مقام اللفظ الصريح ما‬
‫دام يدل على التراضي‪.‬‬

‫معنى قوله‪) :‬ولا تقتلوا أنفسكم(‬ ‫‪٣٢.٦.١‬‬

‫معنى قوله‪) :‬ولا تقتلوا أنفسكم(‬

‫قوله‪) :‬ولا تقتلوا أنفسكم( أي‪ :‬بارتكاب الذي يؤدي إلى هلاكها سواء كان في الدنيا أو الآخرة‪.‬‬
‫الل ّه َ ك َانَ بِك ُ ْم رَحِيم ًا((‪ ،‬يعني‪ :‬في منعه لـكم من أن تهلـكوا أنفسكم‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫))وَم َنْ يَفْع َلْ ذَلِكَ(( يعني‪ :‬ما نهي عنه‪.‬‬
‫))ع ُ ْدو َان ًا(( كأن ينتحر‪ ،‬ومعنى‪) :‬عدواناً( تجاوزا ً للحلال‪ ،‬وهي حال من فاعل )يفعل( أي‪ :‬يفعل ذلك متعديا ًفيه‪ ،‬ظالما ًفي تعاطيه‪،‬‬
‫ْف نُصْ لِيه ِ ن َار ًا{ ]النساء‪ [٣٠:‬سوف ندخله نارا ً هائلة شديدة الحرارة يحـترق فيها‪.‬‬
‫عالما ًبتحريمه متجاسرا ً على انتهاكه }وَظُل ْمًا فَسَو َ‬
‫الل ّه ِ يَسِير ًا{ ]النساء‪ ،[٣٠:‬يعني‪ :‬كان إصلاؤه النار على الل ّٰه يسيراً‪ ،‬وهينا ًلا عسر فيه‪ ،‬ولا صارف عنه؛ لأن الل ّٰه تبارك‬
‫ك عَلَى َ‬
‫}وَك َانَ ذَل ِ َ‬
‫وتعالى لا يعجزه شيء‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٢‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫قوله تبارك وتعالى‪)) :‬و َلا تَقْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ((‪ ،‬فيه وجهان للتفسير‪ :‬الوجه الأول‪) :‬ولا تقتلوا أنفسكم( أي‪ :‬لا تقتلوا من كان من‬
‫جنسكم من المؤمنين‪ ،‬فإن المؤمنين كلهم كنفس واحدة‪.‬‬
‫والتعبير عنهم بالأنفس للمبالغة في الزجر عن قتلهم‪ ،‬وذلك بتصوير القتل بصورة لا يكاد يفعلها عاقل‪ ،‬وقد ذكرنا أمثلة مشابهة لهذا مما‬
‫خر ْ ق َوم ٌ م ِنْ قَو ْ ٍم ع َس َى أَ ْن يَكُونُوا خَيْر ًا مِنْه ُ ْم و َلا نِس َاء ٌ م ِنْ نِس َاء ٍ ع َس َى أَ ْن يَك َُنّ‬ ‫جاء في القرآن كقوله تعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا ي َ ْس َ‬
‫خَيْر ًا مِنْه َُنّ و َلا تَل ْم ِز ُوا أَ نفُسَكُمْ{ ]الحجرات‪) ،[١١:‬ولا تلمزوا أنفسكم( أي‪ :‬ولا تلمزوا إخوانكم‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪} :‬لَو ْلا ِإ ْذ سَمِعْتُم ُوه ُ ظ ََنّ ال ْمُؤْم ِن ُونَ و َال ْمُؤْم ِنَاتُ ب ِأَ نفُسِه ِ ْم خَيْر ًا{ ]النور‪ [١٢:‬المقصود هنا‪ :‬بإخوانهم خيراً‪ ،‬قال تعالى‪)) :‬ظ ََنّ‬
‫ال ْمُؤْم ِن ُونَ و َال ْمُؤْم ِنَاتُ ب ِأَ نفُسِه ِ ْم خَيْر ًا(( أي‪ :‬بإخوانهم‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪)) :‬و َلا تَقْتُلُوا أَ نفُسَكُمْ(( يعني‪ :‬لا يقتل المسلم أخاه المسلم‪.‬‬

‫حكم من يستحل قتل النفس‬ ‫‪٣٢.٦.٢‬‬

‫حكم من يستحل قتل النفس‬

‫الوجه الثانية‪) :‬ولا تقتلوا أنفسكم( أي‪ :‬لا يقتل الإنسان نفسه عمدا ً بالانتحار‪.‬‬
‫وأما الذي يستحل قتل نفسه وقد حرمه الل ّٰه تبارك وتعالى فهو بهذا الاستحلال يكفر‪ ،‬و يكون الحكم عليه بالخلود في النار على ظاهره‪.‬‬
‫أما إن كان غير مستحل فحاله كحال سواه من أهل الكبائر يكون تحت المشيئة‪ ،‬إن شاء الل ّٰه عذبه‪ ،‬وإن شاء غفر له‪ ،‬يقول الل ّٰه تبارك‬
‫الل ّه ُ ِإ َلّا ب ِالْحَقّ ِ{ ]الفرقان‪ ،[٦٨:‬وكما أنه لا يقتل الآخرين‪،‬‬
‫ْس َال ّتِي ح َرّم َ َ‬ ‫الل ّه ِ ِإلَهًا آخَر َ و َلا يَقْتُلُونَ َ‬
‫الن ّف َ‬ ‫وتعالى‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن لا ي َ ْدع ُونَ م َ َع َ‬
‫كذلك لا يقتل نفسه‪.‬‬

‫الأحاديث المحذرة من قتل النفس‬ ‫‪٣٢.٦.٣‬‬

‫الأحاديث المحذرة من قتل النفس‬

‫وعن جندب بن عبد الل ّٰه رضي الل ّٰه عنه‪ ،‬عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬كان ممن كان قبلـكم رجل به جرح‪ ،‬فجزع فأخذ سكينا ً‬
‫فحز بها يده ‪-‬أي‪ :‬قطع الشرايين حتى سال الدم بسرعة‪ -‬فما رقأ الدم حتى مات‪ ،‬قال الل ّٰه تعالى‪ :‬بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه‬
‫الجنة(‪ ،‬والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬وهذا الحديث متفق عليه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬بادرني عبدي بنفسه( يعني‪ :‬هو الذي تعجل الموت قبل أن أقبض أنا روحه‪ ،‬وقوله‪) :‬حرمت عليه الجنة(‪ ،‬فعقوبة المنتحر‬
‫‪-‬والعياذ بالل ّٰه‪ -‬هي أن يحرم الل ّٰه عز وجل عليه الجنة‪.‬‬
‫وعن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من قتل نفسه بحديدة‪ ،‬فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه‬
‫في نار جنهم خالدا ً مخلدا ً فيها أبداً‪ ،‬ومن قتل نفسه بسم‪ ،‬فسمه في يده يتحساه في نار جهنم‪ ،‬خالدا ً مخلدا ً فيها أبداً(‪ ،‬وهذا متفق عليه‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هذا من باب مجانسة العقوبات الأخرو ية للجنايات الدنيو ية‪ ،‬أي قاعدة‪ :‬الجزاء من جنس العمل‪.‬‬
‫وفي الصحيح حديث ذلك الرجل الذي أثقلته الجراح‪ ،‬فاستعجل الموت‪ ،‬فقتل نفسه بذبابة سيفه‪ ،‬فقال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬هو‬
‫من أهل النار(‪ ،‬وهذا متفق عليه‪.‬‬
‫وعن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬لعن المؤمن كقتله‪ ،‬ومن قذف مؤمنا ًبكفر فهو كقتله‪ ،‬ومن قتل نفسه بشيء عذبه الل ّٰه به يوم‬
‫القيامة(‪.‬‬
‫وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬أتي النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه(‪،‬‬
‫والمشاقص هي‪ :‬سهام عريضة‪ ،‬وواحدها‪ :‬مشقص فلما أتي به النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم على حاله تلك امتنع من الصلاة عليه صلى الل ّٰه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٣‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫عليه وسلم‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬في هذه الأحاديث أن جناية الإنسان على نفسه كجنايته على غيره في الاسم‪ ،‬يعني‪ :‬لا بد أن نعرف هذه النعمة التي نحن نتمتع بها‪،‬‬
‫هذا البدن‪ ،‬وهذه الحواس التي أعطانا الل ّٰه عز وجل وهذه الروح‪ ،‬ليست ملكا ًلنا‪ ،‬يعني‪ :‬أنت لا تملك نفسك‪ ،‬وليس من حقك أن‬
‫كي َْف ت َ ْكف ُر ُونَ ب َِالل ّه ِ‬
‫تقتل نفسك في أي وقت وتعطل هذه الحياة أو تكفر بنعمة الحياة‪ ،‬الل ّٰه سبحانه وتعالى هو الذي خلق ابن آدم‪َ } :‬‬
‫وَكُنتُم ْ أَ مْوَات ًا ف َأَ حْ يَاك ُ ْم ث َُم ّ يُمِيتُك ُ ْم ث َُم ّ ُ‬
‫يح ْي ِيك ُ ْم ث َُم ّ ِإلَيْه ِ تُرْجَع ُونَ{ ]البقرة‪ ،[٢٨:‬فتعجل إنهاء الأجل بالانتحار هذا من العدوان على حرمات‬
‫الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫عندما كنا نتكلم على موضوع التبرع بالأعضاء‪ ،‬وذكرنا كلام العلماء الذين منعوا ذلك وقلنا‪ :‬إنهم بنو المنع على أنك لا تملك هذه الأعضاء‪،‬‬
‫بل هي وديعة الل ّٰه سبحانه وتعالى عندك‪ ،‬فأنت لا تملـكها كقطع غيار السيارات والآلات وغير ذلك‪.‬‬

‫الل ّه َ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫فيؤخذ من هذه الأحاديث أن جناية الإنسان على نفسه كجنايته على غيره‪ ،‬فهل بعد ذلك لا نستطيع أن نفهم قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫ك َانَ بِك ُ ْم رَحِيم ًا((؟‬

‫الحكمة من تحريم قتل النفس‬ ‫‪٣٢.٦.٤‬‬

‫الحكمة من تحريم قتل النفس‬

‫من رحمة الل ّٰه بنا أنه حرم علينا أيضا ًأن نقتل أنفسنا‪ ،‬ليس فقط أن نقتل غيرنا‪ ،‬لـكن أن نقتل أنفسنا‪ ،‬هذه من رحمة الل ّٰه عز وجل؛‬
‫لأن نفسك ليست ملكا ًلك مطلقاً‪ ،‬بل هي لل ّٰه تعالى‪ ،‬فلا ٺتصرف فيها إلا بما أذن لك فيه‪.‬‬
‫والل ّٰه حرم علينا الانتحار‪ ،‬والإنسان قد نهي عن تمني الموت كما في قوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به‪ ،‬فإن‬
‫كان لا بد فاعلا ً فليقل‪ :‬اللهم أحيني ما دامت الحياة خيرا ً لي‪ ،‬وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا ً لي(‪ ،‬حتى إنه ذكر من أشراط الساعة‪:‬‬
‫)أن يمر الرجل على قبر الرجل يتمرغ عليه‪ ،‬و يقول‪ :‬يا ليتني مكانه‪ ،‬ما به الدين إلا البلاء(‪ ،‬يعني‪ :‬يكثر عليه البلاء والفتن ويتمنى الموت‪،‬‬
‫ليس من باب أنه يخاف على دينه من الفتن‪ ،‬لـكن ليس بقادر على أن يصبر على البلاء‪ ،‬وهذه من أشراط الساعة إلا أنها سيقت في‬
‫سياق الذم‪ ،‬فهذا ذم لمجرد أنه يتمرغ على القبر ويتمنى الموت‪ ،‬فكيف بمن يقتل نفسه بالفعل؟! لا شك أنه يكون أشد‪ ،‬فهذا الإنسان‬
‫الذي يقدم على الانتحار والعياذ بالل ّٰه هو يريد التخلص من ألم سببه بلاء وقع عليه في الغالب‪ ،‬ولا شك أن هذا الإنسان لو كان عنده‬
‫يقين وإيمان لا يمكن أبدا ً أن يقدم على هذا الفعل الشنيع؛ لأنه يتصور أنه نتيجة البلاء الذي وقع فيه يريد أن يستريح من البلاء فيقتل‬
‫نفسه‪ ،‬لو أن عنده إيمانا ًبالغيب و يعرف هذه الأحاديث وهذه النصوص لأدرك أنه ينتقل من بلاء إلى بلاء أشد منه أضعافا ًمضاعفة‪.‬‬
‫كل بلاء في الدنيا يعوضه الل ّٰه‪ ،‬إذا كان فقد ولدا ً أو عزيزا ً عليه‪ ،‬فيمكن أن يخلف الل ّٰه سبحانه وتعالى غيره من الأولاد‪ ،‬وإذا كان‬
‫عليه دين ‪-‬وكثير من الناس ينتحرون بسبب الدين‪ -‬وليس عنده من الأموال ما يفي بهذا الدين‪ ،‬والمال غاد ورائح‪ ،‬والل ّٰه سبحانه وتعالى‬
‫أوجد مخارج كثيرة‪ ،‬منها‪ :‬أنه حض صاحب المال بقوله‪} :‬و َِإ ْن ك َانَ ذ ُو عُسْرَة ٍ فَنَظ ِرَة ٌ ِإلَى مَي ْسَرَة ٍ{ ]البقرة‪ ،[٢٨٠:‬يؤجله إلى ميسرة‪،‬‬
‫و يجتهد هو في السعي والـكسب‪ ،‬ولو بدأ من الصفر حتى يرزقه الل ّٰه سبحانه وتعالى و يؤدي عنه دينه‪ ،‬حتى لو مات مديونا ً فهو أخف‬
‫من أن يموت قاتلا ًلنفسه‪ ،‬ونحن هنا لا نتكلم في الذي يموت لأن مطربه المحبوب مات‪ ،‬أو لأن فر يقه خسر فهؤلاء السفهاء ما لنا بهم‬
‫شأن‪ ،‬يعني‪ :‬هؤلاء لا يدرجون في العقلاء‪ ،‬لأنهم لا عقول لهم‪.‬‬
‫ومن المعلوم أنه إلى عهد قريب ما كانت تعرف مشكلة الانتحار إلا القليل النادر‪ ،‬يعني‪ :‬لم تكن تلفت النظر‪ ،‬وما زالت ‪-‬ولل ّٰه الحمد‪-‬‬
‫البلاد الإسلامية عموما ًسليمة من هذه المشكلة‪ ،‬وذلك حينما يطالع الإنسان بعض البحوث الطبية في بعض المراجع التي كتبها الـكفار‪،‬‬
‫وجهات رسمية معتمدة سواء منظمة الصحة العالمية وغيرها‪ ،‬حين يطالعها يشعر أنهم يحسدوننا على ما آتانا الل ّٰه من فضله‪ ،‬و يحسدوننا‬
‫على نعمة الإسلام‪ ،‬قرأت إحصائيتين عن انتشار مرض الإيدز في أوروبا‪ ،‬ووحدت فيها أن المعدلات في الإصابات تصل إلى حوالي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٤‬‬
‫النساء ]‪[30 - 24‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫عشرة ملايين والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬بينما تكاد تجد البلاد الإسلامية خالية من هذا المرض‪ ،‬حتى إن منظمة الصحة العالمية في تقريرها تطالب‬
‫للحد من مرض الإيدز بتدعيم التوجيه الديني الإسلامي؛ لأنه من أعظم طرق الوقاية والحماية من هذا المرض الخطير‪ ،‬ولأن القيم‬
‫الإسلامية هي التي عصمت منطقة الشرق الأوسط كلها من هذا الشر‪ ،‬ومنطقة الشرق الأوسط المقصود بها البلاد الإسلامية‪ ،‬فقد‬
‫أثبتت الإحصائيات أن عدد الحالات في شمال أفر يقيا مائة ألف حالة‪ ،‬وهذا العدد يعتبر قليلا ً جداً‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن جميع هذه الحالات‬
‫إنما كانت بسبب نقل الدم‪ ،‬وبسبب الوافدين الذين يأتون من بلاد الغرب وينشرون هذا المرض الخبيث‪ ،‬ولـكن هذا بلا شك إنما‬
‫يعزى لفضل الل ّٰه سبحانه وتعالى علينا والتقيد بالإسلام‪ ،‬مع أننا غير ملتزمين بالإسلام كما يرضي الل ّٰه‪ ،‬ومع ذلك فقد حفظنا الإسلام‬
‫وعصمنا من هذه الشرور‪ ،‬وانظر إلى كلامهم أيضا ًعن البلاد الإسلامية فيما يتعلق بالـكحولات‪ ،‬فهم قد أعيتهم الحيلة ولم يجدوا أي‬
‫طر يقة لزجر الناس عن الـكحول وبيان أخطارها‪ ،‬بينما في البلاد الإسلامية بفضل الل ّٰه مهما وجد المنحرفون والفاسدون بيننا‪ ،‬لـكن‬
‫الغالب الأعم أننا في عافية من بلاء الخمر والـكحول‪ ،‬أما في الغرب حتى الأطفال ينتحرون‪.‬‬
‫فهم في أمور كثيرة جدا ً في الحقيقة ينظرون إلينا بنوع من الحسد‪ ،‬ومع ذلك فهم يكرهون على الاعتراف بفضل الإسلام في حماية‬
‫المسلمين من هذه الشرور‪.‬‬
‫بالنسبة للانتحار فإنك تجد أنه كلما ارتقت المجتمعات بمستوى الرخاء المادي والعلمي كلما ازدادت نسب الانتحار‪ ،‬فتجد أن أعلى بلاد‬
‫العالم في الدخل التي هي السويد‪ ،‬معدل الانتحار فيها معدل كبير جداً‪ ،‬أما في بلاد المسلمين فهو شيء نادر بالنسبة لغير البلاد الإسلامية‪،‬‬
‫وهذه من نعمة الل ّٰه ومن فضائل الإسلام‪ ،‬وفضائل وبركات هذه الملة الحنيفية‪.‬‬
‫وما وجد هذا الداء إلا بعد أن تسربت المفاهيم الغربية في المجتمعات الإسلامية‪ ،‬وبدأ يظهر ضعف الإيمان‪ ،‬وضعف اليقين في الناس‪،‬‬
‫وبالتالي بدأنا نسمع عن هذه الحالات‪ ،‬فهؤلاء يكفرون بنعمة الحياة‪ ،‬ومهما تعلل المنتحر بالأعذار فهو لا يعذر في قتل نفسه‪ ،‬ولن تشفع‬
‫له‪ ،‬ولن تدفع عنه نقمة الل ّٰه‪ ،‬إلا أن يشاء الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫لو أن شخصا ًرسب في الامتحان‪ ،‬فإعادته للسنة أهون من أن يقتل نفسه فيصير إلى عذاب دائم‪ ،‬يعني‪ :‬بهذه الصورة إن هو قتل نفسه‬
‫فهذا ما عنده يقين‪ ،‬هل هذا عنده إيمان أو يقين؟! هو ما نظر للمصيبة التي تعود عليه في دينه بأن يعذب في قبره و يعذب بالنار يوم‬
‫القيامة‪ ،‬وأن ما خسره في الدنيا فإنه يمكن تعو يضه والتراجع عنه‪.‬‬
‫و يعلم أن هذا البلاء لا يدفع إلا بمشيئة الل ّٰه‪ ،‬واحد يغلب في مباراة أو في سباق أو واحد كما ذكرنا مات عزيز عليه أو أثقلته الديون‪،‬‬
‫فضلا ًعمن ذكرنا ممن يقتل نفسه؛ لأن الزعيم صاحبه مات‪ ،‬أو الذي يحبه أو المطرب أو المغنية أو غير ذلك من هذه الأشياء‪ ،‬أو قد لا‬
‫يجد ما يقتات به فينتحر‪ ،‬فالإيمان هو الذي يحجز المؤمنين عن مثل هذه الأفعال الشنيعة؛ لأن المؤمن يصبر على قضاء الل ّٰه عز وجل‬
‫وقدره‪ ،‬يقول عليه الصلاة والسلام‪) :‬عجبا ً لأمر المؤمن إن أمره له كله خير‪ ،‬إن أصابته سراء شكر فكان خيرا ً له‪ ،‬وإن أصابته ضراء‬
‫صبر فكان خيرا ً له‪ ،‬وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن!(‪.‬‬
‫نجد أيضا ًالأمراض النفسية الفضيعة‪ ،‬معدلها في بلاد المسلمين قليل جدا ً بالنسبة لما هي عليه في بلاد الـكفار‪ ،‬فهذا لا شك مما يجعلنا‬
‫نتمسك بما تبقى لدينا من الإسلام و بحبل الل ّٰه‪ ،‬مع أننا لسنا على الطر يقة المرجوة‪.‬‬
‫يقول الشافعي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬فلا حزن يدوم ولا سرور ولا بأس عليك ولا رخاء فلا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء‬
‫و يقول آخر‪ :‬طبعت على كدر وأنت تريدها صفوا ً من الأقذاء والأكدار ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار فالدنيا‬
‫دار ابتلاء‪ ،‬لابد من الصبر فيها مهما تنوع البلاء‪ ،‬المهم أن لا يكون البلاء في الدين‪ ،‬كما قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ولا تجعل مصيبتنا‬
‫في ديننا(‪ ،‬إذا كانت المصيبة في غير الدين فلا تجزع؛ لأن الدنيا تعوض‪.‬‬
‫من كل شيء إذا ضيعته عوض وليس في الل ّٰه إن ضيعت من عوض سئل شيخ الإسلام عن رجل له مملوك هرب ثم رجع‪ ،‬فلما‬
‫رجع أخذ سكينه وقتل نفسه‪ ،‬فهل يأثم سيده؟ يأثم على قتل نفسه فأجاب شيخ الإسلام رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬الحمد لل ّٰه‪ ،‬لم يكن له أن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٥‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫يقتل نفسه‪ ،‬وإن كان سيده قد ظلمه واعتدى عليه‪ ،‬بل كان عليه إذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه أن يصبر إلى أن يفرج الل ّٰه‪ ،‬فإن‬
‫كان سيده ظلمه حتى فعل ذلك‪ ،‬مثل أن يقتر عليه في النفقة‪ ،‬أو يعتدي عليه في الاستعمال‪ ،‬أو يضر به‪ ،‬أو يضره بغير حق‪ ،‬أو يريد‬
‫به فاحشة ونحو ذلك فإن على سيده من الوزر بقدر ما نسب إليه من المعصية‪ ،‬ولم يصل النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم على من قتل نفسه‪،‬‬
‫فقال لأصحابه‪) :‬صلوا عليه(‪ ،‬فيجوز لعموم الناس أن يصلوا عليه‪ ،‬وأما أئمة الدين الذين يقتدى بهم‪ ،‬فإذا تركوا الصلاة عليه زجرا ً لغيره‬
‫اقتداء ً بالنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فهذا حق‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫إذا ً المنتحر لا يصلي عليه من يقتدى به من العلماء وغير ذلك‪ ،‬لا يصلى عليه حتى ينزجر أمثاله من الناس وحتى يعرفوا أن هذه عقوبة‬
‫من يفعل ذلك‪ ،‬لـكن يترك عموم الناس يصلون عليه لبقائه في دائرة الإسلام حتى لو أتى بهذه الـكبيرة‪ ،‬وهو في مشيئة الل ّٰه‪ ،‬إن شاء‬
‫ل ِإ َلّا أَ ْن تَكُونَ‬ ‫عذبه وإن شاء غفر له‪ ،‬فهذا ما تيسر في تفسير قوله تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالـَك ُ ْم بَي ْنَك ُ ْم ب ِال ْبَاطِ ِ‬
‫ك عَلَى‬
‫ْف نُصْ لِيه ِ ن َار ًا وَك َانَ ذَل ِ َ‬
‫ك ع ُ ْدو َان ًا وَظُل ْمًا فَسَو َ‬
‫الل ّه َ ك َانَ بِك ُ ْم رَحِيم ًا * وَم َنْ ي َ ْفع َلْ ذَل ِ َ‬
‫ن َ‬ ‫ض مِنْك ُ ْم و َلا تَقْتُلُوا أَ نفُسَك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫تِ جَارَة ً ع َنْ ت َر َا ٍ‬
‫الل ّه ِ يَسِير ًا{ ]النساء‪.[٣٠ - ٢٩:‬‬
‫َ‬

‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[٤٢ - ٣١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه(‬ ‫‪٣٣.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه(‬
‫ك ّفِر ْ عَنْك ُ ْم سَي ِّئَاتِك ُ ْم و َن ُ ْدخِل ْـك ُ ْم م ُ ْدخ َل ًا كَر ِيمًا{ ]النساء‪.[٣١:‬‬
‫تج ْتَن ِب ُوا ك َبَائ ِر َ م َا تُنْهَوْنَ عَن ْه ُ ن ُ َ‬
‫يقول الل ّٰه تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ ْن َ‬
‫تج ْتَن ِب ُوا(( أي‪ :‬إن تتركوا‪.‬‬
‫))إ ْن َ‬
‫ِ‬
‫))ك َبَائ ِر َ م َا تُنْهَوْنَ عَن ْه ُ(( أي‪ :‬كبائر الذنوب التي نهاكم الشرع عنها‪ ،‬سواء ما ذكر قبل هذه الآية أو مما ذكر في غيرها من الآيات‬
‫والأحاديث‪.‬‬
‫ك ّفِر ْ عَنْك ُ ْم سَي ِّئَاتِكُمْ(( أي‪ :‬نمح عنكم صغائر ذنوبكم‪ ،‬وندخلـكم الجنة؛ ولذلك قال‪)) :‬و َن ُ ْدخِل ْـكُمْ(( أي‪ :‬في الآخرة‪.‬‬
‫))ن ُ َ‬
‫))م ُ ْدخ َل ًا كَر ِيمًا(( أي‪ :‬حسنا ًوهي الجنة‪.‬‬
‫و ))مدخلاً(( إما أنها اسم مكان‪ ،‬يعني‪ :‬ندخلـكم مكانا ًمدخلاً‪ ،‬وإما أنها مصدر من أدخل يعني‪ :‬إدخالا ًمع كرامة ٍ‪.‬‬
‫وفي الآية دليل على أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر‪ ،‬وفيها أيضا ًرد على من زعم أن المعاصي كلها كبائر‪ ،‬وأنه لا صغيرة‪ ،‬بل الواضح‬
‫من الآية أن الذنوب تنقسم إلى صغائر وإلى كبائر‪.‬‬
‫كما قال الإمام ابن القيم رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين بعدهم على أن من الذنوب كبائر وصغائر‪ ،‬قال‬
‫ِش ِإ َلّا ال َل ّمَم َ{‬
‫الإ ْث ِم و َالْف َوَاح َ‬
‫يج ْتَن ِب ُونَ ك َبَائ ِر َ ِ‬ ‫ك ّفِر ْ عَنْك ُ ْم سَي ِّئَاتِكُمْ((‪ ،‬وقال أيضاً‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫تج ْتَن ِب ُوا ك َبَائ ِر َ م َا تُنْهَوْنَ عَن ْه ُ ن ُ َ‬
‫))إ ْن َ‬
‫ِ‬ ‫الل ّٰه تعالى‪:‬‬
‫]النجم‪ ،[٣٢:‬وفي الصحيح عنه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه قال‪) :‬الصلوات الخمس‪ ،‬والجمعة إلى الجمعة‪ ،‬ورمضان إلى رمضان‪ ،‬مكفرات‬
‫لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر(‪ ،‬يعني‪ :‬مكفرات الصغائر إذا اجتنبت الكبائر‪.‬‬

‫‪ ٣٣.١.١‬درجات الأعمال المكفرة‬

‫درجات الأعمال المكفرة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٦‬‬
 ‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫هذه الأعمال المكفرة‪ ،‬لها ثلاث درجات‪ :‬إحداها‪ :‬أن تقصر عن تكفير الصغائر لضعفها وضعف الإخلاص فيها‪ ،‬والقيام بحقوقها‪،‬‬
‫يعني‪ :‬كالذي يتعاطى دواء ً ضعيفا ًيقصر عن مقاومة الداء كما ًوكيفاً‪ ،‬فهذه الحالة الأولى بالنسبة للأعمال المكفرة التي تكفر الخطايا‪.‬‬
‫الدرجة الثانية‪ :‬أن تقاوم الصغائر‪ ،‬ولـكنها لا ترتقي إلى تكفير شيء من الكبائر‪.‬‬
‫الدرجة الثالثة‪ :‬أن تقوى على تكفير الصغائر‪ ،‬وتبقى فيها قوة تكفر بها بعض الكبائر‪.‬‬
‫وفي الصحيح عنه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قالوا‪ :‬بلى يا رسول الل ّٰه! قال‪ :‬الإشراك بالل ّٰه‪ ،‬وعقوق الوالدين‪ ،‬وكان‬
‫متكئا ً فجلس فقال‪ :‬ألا وقول الزور‪ ،‬ألا وقول الزور‪ ،‬ألا وقول الزور(‪ ،‬وكما في الحديث‪) :‬اجتنبوا السبع الموبقات(‪ ،‬وغير ذلك من‬
‫الأحاديث التي ذكرت كبائر الذنوب‪.‬‬
‫تج ْتَن ِب ُوا ك َبَائ ِر َ م َا تُنْهَوْنَ عَن ْه ُ(( وهي ما ورد عليها وعيد كالقتل والزنا والسرقة‪ ،‬قال ابن‬
‫))إ ْن َ‬
‫يقول الإمام السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ِ :‬‬
‫عباس‪ :‬هي ‪-‬أي‪ :‬الكبائر‪ -‬إلى السبعمائة أقرب‪ ،‬وفي رواية أخرى‪ :‬إنها إلى السبعين أقرب‪ ،‬وهذه الرواية أصحهما عن ابن عباس‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫أن الكبائر عددها إلى السبعين أقرب منها إلى غيره‪.‬‬
‫ك ّفِر ْ عَنْك ُ ْم سَي ِّئَاتِكُمْ(( صغائر الذنوب بالطاعات‪.‬‬
‫))ن ُ َ‬
‫))و َن ُ ْدخِل ْـك ُ ْم م ُ ْدخ َل ًا(( بضم الميم وفتحها أي‪ :‬إدخالا ًأو موضعا ً)كريماً( وهو الجنة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تتمنوا ما فضل الل ّٰه به بعضكم على بعض(‬ ‫‪٣٣.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولا تتمنوا ما فضل الل ّٰه به بعضكم على بعض(‬
‫الل ّه َ ك َانَ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه َ م ِنْ ف َضْ لِه ِ ِإ َ ّ‬ ‫يب م َِم ّا اكْ تَسَب ُوا وَلِلنِّسَاء ِ نَصِ ٌ‬
‫يب م َِم ّا اكْ تَسَبْنَ و َاسْ أَ لُوا َ‬ ‫ل نَصِ ٌ‬
‫ض لِلرِ ّج َا ِ‬
‫ضك ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬
‫الل ّه ُ بِه ِ بَعْ َ‬
‫ل َ‬ ‫}و َلا تَتمََن ّو ْا م َا ف ََضّ َ‬
‫ل شَيْء ٍ عَلِيم ًا{ ]النساء‪.[٣٢:‬‬ ‫بِك ُ ّ ِ‬
‫نهى تبارك وتعالى عن التحاسد‪ ،‬وعن تمني ما فضل الل ّٰه به بعض الناس على بعض من المال ونحوه‪ ،‬مما يجري فيه التنافس‪ ،‬ولذلك‬

‫الل ّه َ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه َ م ِنْ ف َضْ لِه ِ ِإ َ ّ‬ ‫يب م َِم ّا اكْ تَسَب ُوا وَلِلنِّسَاء ِ نَصِ ٌ‬
‫يب م َِم ّا اكْ تَسَبْنَ و َاسْ أَ لُوا َ‬ ‫ل نَصِ ٌ‬
‫ض لِلرِ ّج َا ِ‬
‫ضك ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬
‫الل ّه ُ بِه ِ بَعْ َ‬
‫ل َ‬ ‫قال‪} :‬و َلا تَتمََن ّو ْا م َا ف ََضّ َ‬
‫ل شَيْء ٍ عَلِيم ًا{ ]النساء‪.[٣٢:‬‬ ‫ك َانَ بِك ُ ّ ِ‬
‫ضك ُ ْم عَلَى بَعْضٍ((‪ ،‬من جهة الدنيا أو الدين؛ لئلا يؤدي إلى التحاسد‬
‫الل ّه ُ بِه ِ بَعْ َ‬
‫ل َ‬ ‫يقول السيوطي في قوله تعالى‪)) :‬و َلا تَتمََن ّو ْا م َا ف ََضّ َ‬
‫والتباغض‪.‬‬
‫))للرجال نصيب(( يعني‪ :‬ثواب‪)) ،‬مما اكتسبوا(( بسبب ما عملوا من الجهاد وغيره‪.‬‬
‫))وَلِلنِّسَاء ِ نَصِ ٌ‬
‫يب م َِم ّا اكْ تَسَبْنَ((‪ ،‬من طاعة أزواجهن‪ ،‬وحفظ فروجهن وغير ذلك‪ ،‬وقد نزلت هذه الآية لما قالت أم المؤمنين أم سلمة‬
‫ضك ُ ْم عَلَى‬
‫الل ّه ُ بِه ِ بَعْ َ‬
‫ل َ‬ ‫رضي الل ّٰه تعالى عنها‪) :‬يغزو الرجال ولا تغزو النساء‪ ،‬وإنما لنا نصف الميراث‪ ،‬فأنزل الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َلا تَتمََن ّو ْا م َا ف ََضّ َ‬
‫بَعْضٍ(((؛ لأن النساء على لسان أم سلمة يسألن كيف يغزو الرجال ونحن لا نغزو‪ ،‬وفي نفس الوقت نعطى نصف الميراث‪ ،‬فأنزل‬
‫ات‬
‫ات و َال ْمُؤْم ِنِينَ و َال ْمُؤْم ِن َ ِ‬ ‫ضك ُ ْم عَلَى بَعْضٍ((‪ ،‬قال مجاهد‪ :‬وأنزل فيها‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن ال ْمُسْل ِمِينَ و َال ْمُسْل ِم َ ِ‬ ‫الل ّه ُ بِه ِ بَعْ َ‬
‫ل َ‬ ‫الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َلا تَتمََن ّو ْا م َا ف ََضّ َ‬
‫ات{ ]الأحزاب‪ [٣٥:‬إلى آخر الآية المعروفة في سورة الأحزاب‪ ،‬وحديث أم سلمة صحيح الإسناد‪.‬‬
‫و َالْق َانتِِينَ و َالْق َانتِ َ ِ‬
‫وفي رواية‪ :‬نزلت لما قالت أم المؤمنين أم سلمة رضي الل ّٰه تعالى عنها‪) :‬ليتنا كنا رجالا ً فجاهدناً‪ ،‬وكان لنا مثل أجر الرجال(‪.‬‬
‫يب م َِم ّا اكْ تَسَب ُوا وَلِلنِّسَاء ِ نَصِ ٌ‬
‫يب م َِم ّا اكْ تَسَبْنَ(( أنه ينبغي لكل فر يق أن يرضى بما قسم له‪.‬‬ ‫ل نَصِ ٌ‬
‫فالمقصود من الآية‪)) :‬لِلرِ ّج َا ِ‬
‫الل ّه َ م ِنْ ف َضْ لِه ِ(( يعني‪ :‬ما احتجتم إليه يعطكم‪.‬‬
‫))و َاسْ أَ لُوا َ‬
‫ل شَيْء ٍ عَلِيم ًا(( ومنه محل الفضل وسؤالـكم‪.‬‬ ‫الل ّه َ ك َانَ بِك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٧‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون(‬ ‫‪٣٣.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون(‬
‫ل شَيْء ٍ‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلَى ك ُ ّ ِ‬ ‫َت أَ يْمَانُك ُ ْم ف َآتُوه ُ ْم نَصِ يبَه ُ ْم ِإ َ ّ‬ ‫ن و َالأَ ق ْر َبُونَ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫جعَل ْنَا م َوَالِي َ م َِم ّا ت َرَك َ ال ْوَالِد َا ِ‬
‫ن َ‬ ‫ن عَقَد ْ‬ ‫ل َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َلِك ُ ّ ٍ‬
‫شَه ِيدًا{ ]النساء‪.[٣٣:‬‬
‫)ولكل( أي‪ :‬لكل من الفر يقين من الرجال أو النساء‪.‬‬
‫جعَل ْنَا م َوَالِي َ((‪ ،‬موالي‪ :‬جمع مولى‪ ،‬يعني‪ :‬المقصود ورثة وعصبة يعطون مما ترك الوالدان والأقربون‪ ،‬فيرثون ما تركوا لهم من المال‪.‬‬
‫)) َ‬
‫َت أَ يْمَانُكُمْ{ ]النساء‪ ،[٣٣:‬أو‪) :‬والذين عاقدت أيمانكم( بالألف ودونها‪ ،‬وهذا المبتدأ ضمن معنى الشرط؛ لذلك وقع خبره‬ ‫}و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن عَقَد ْ‬
‫مع الفاء؛ لأنه جاء بمعنى الشرط‪ :‬يعني‪) :‬والذين إن عاقدتموهم فآتوهم نصيبهم( فكلمة‪) :‬الذين عقدت( أو )عاقدت أيمانكم( تضمنت‬
‫فيها معنى الشرط؛ فلذلك جاءت الفاء في الخـبر‪ ،‬فقال تعالى‪} :‬ف َآتُوه ُ ْم نَصِ يبَهُمْ{ ]النساء‪.[٣٣:‬‬
‫أما قوله تعالى‪)) :‬أَ يْمَانُكُمْ((‪ ،‬فهذا جمع يمين‪ ،‬إما أنها تكون يمينا ً بمعنى القسم‪ ،‬أو الأيمان من الأيادي‪ ،‬أي‪ :‬اليد‪ ،‬اليمنى‪)) ،‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن‬
‫َت أَ يْمَانُكُمْ(( جمع يمين بمعنى القسم‪ ،‬وإن كان هذا أولى؛ لأن العقد خلاف اليد‪.‬‬
‫عَقَد ْ‬
‫والل ّٰه جل وعلا قال‪} :‬و َلا تَنقُضُوا الأَ يْمَانَ{ ]النحل‪ ،[٩١:‬ما الذي ينصرف إليه كلمة )الأيمان( هنا؟ العقد وليس اليد‪} :‬و َلا تَنقُضُوا‬
‫الأَ يْمَانَ بَعْد َ تَوْكِيدِه َا{ ]النحل‪ ،[٩١:‬فلهذا يرجح أن يكون المقصود بالذين عقدت أيمانكم أنها جمع يمين بمعنى القسم‪ ،‬وهذا أرجح من‬
‫َت(( أو )عاقدت أيمانكم( بمعنى‪ :‬اليد‪ ،‬فيلزم من ذلك أنهم كانوا يضعون الأيدي عند‬ ‫القول بأنها اليد‪ ،‬حتى إن قلنا‪)) :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن عَقَد ْ‬
‫المعاهدات‪ ،‬أو يضع يده في يد من يتفق معه توثيقا ً لهذا العقد‪ ،‬كما يحصل في عقود الزواج وغير ذلك‪ ،‬وحتى عند البيع‪ ،‬كانوا إذا‬
‫وافق البائع والمشتري وحصل الإ يجاب والقبول فيتم الصفق باليد على اليد الأخرى‪ ،‬إيماء ً إلى توكيد هذا العقد ونفوذه‪.‬‬
‫َت أَ يْمَانُكُمْ(( جمع يمين بمعنى القسم‪ ،‬أو اليد التي يضعونها في العهود‪.‬‬ ‫فقوله هناك‪)) :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن عَقَد ْ‬
‫المقصود من الآية‪ :‬هؤلاء الحلفاء الذين عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة والإرث‪ ،‬فكان هذا الحلف يحصل في الجاهلية‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن‬
‫الإنسان له أن يتخذ حليفا ًأو وليا ًويتفق معه و يقول‪ :‬إن دمي دمك‪ ،‬ومالي مالك‪ ،‬وإذا أنا مت فإنك ترثني بدون أسباب الميراث الذي‬
‫هو عن طر يق النسب‪.‬‬
‫َت أَ يْمَانُكُمْ(( أو )والذين عاقدت أيمانكم( يعني‪ :‬من هؤلاء الحلفاء‬ ‫فيكون عقد اليمين في الحلف والعقود والعروض‪)) ،‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن عَقَد ْ‬
‫الذين عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة وعلى الإرث‪.‬‬
‫}ف َآتُوه ُ ْم نَصِ يبَهُمْ{‪ ،‬فآتوهم الآن نصيبهم وحظوظهم من الميراث وهو السدس‪.‬‬
‫ل شَيْء ٍ شَه ِيدًا{ ]النساء‪ [٣٣:‬يعني‪ :‬مطلع على حالـكم‪ ،‬وهذا منسوخ بقوله تبارك وتعالى في سورة الأنفال‪} :‬و َ ُأوْلُوا‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫الأَ ْرح َا ِم بَعْضُه ُ ْم أَ وْلَى ببَِعْضٍ{ ]الأنفال‪.[٧٥:‬‬
‫وهذه الآية المذكورة يؤخذ منها أنهم أمروا بأن يوفوا بعقود الموالاة التي كانت بينهم في الجاهلية على النصرة والإرث‪ ،‬فأمروا أن يوفوا‬
‫بما عاقدوا‪ ،‬ونهوا أن ينشئوا بعد هذه الآية معاقدة جديدة‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنهم نهوا عن إنشاء معاقدة جديدة فيما يأتي‪ ،‬ولـكن أمروا بأن يوفوا‬
‫بما تم في الجاهلية‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الرجال قوامون على النساء(‬ ‫‪٣٣.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الرجال قوامون على النساء(‬
‫َات‬
‫ات ح َافِظ ٌ‬ ‫ض و َبِمَا أَ نفَق ُوا م ِنْ أَ مْوَالِه ِ ْم ف َ َ‬
‫الصّ الِ حَاتُ قَانتِ َ ٌ‬ ‫الل ّه ُ بَعْضَه ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬
‫ل َ‬ ‫ل ق َو ّام ُونَ عَلَى النِّسَاء ِ بِمَا ف ََضّ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬الر ِ ّج َا ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٨‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫َالل ّاتِي تَخَاف ُونَ نُش ُوز َه َُنّ ف َعِظ ُوه َُنّ و َاهْ ج ُر ُوه َُنّ فِي ال ْمَضَاج ِ‬
‫ِـع و َاضْر ِبُوه َُنّ ف َِإ ْن أَ َطعْنَك ُ ْم فَلا تَب ْغ ُوا عَلَيْه َِنّ سَب ِيل ًا ِإ َ ّ‬ ‫الل ّه ُ و َ‬
‫الل ّه َ‬
‫ن َ‬ ‫حف َِظ َ‬
‫ْب بِمَا َ‬
‫لِل ْغَي ِ‬
‫ك َانَ عَل ًِي ّا كَب ِير ًا{ ]النساء‪.[٣٤:‬‬
‫)الرجال قوامون( أي‪ :‬مسلطون‪.‬‬
‫)قوامون( جمع قوام‪ ،‬وهو القائم بالمصالح والتأديب والتدبير‪ ،‬يعني‪ :‬الرجال مسئولون عن هذه الأشياء‪.‬‬
‫)على النساء( أي‪ :‬يقومون عليهن آمرين ناهين قيام الولاة على الرعية‪ ،‬فمسألة القوامة هي مسألة تنظيمية‪ ،‬وليست مسألة استفزاز ية‪،‬‬
‫وليس معنى ذلك أن الرجل يطغى على المرأة و يظلمها‪ ،‬لـكن بما ميز وبما فضل به الرجل على المرأة فإنه بذلك يصير له حق القوامة‪،‬‬
‫بمعنى‪ :‬أنه مسئول عن تسيير أمرها‪ ،‬كما يلي الراعي أمر رعيته و يقوم على أمرها‪.‬‬

‫‪ ٣٣.٤.١‬أسباب تفضيل الرجال على النساء‬

‫أسباب تفضيل الرجال على النساء‬

‫بين الل ّٰه تبارك وتعالى في هذه الآية إلى أن ذلك بسببين‪ :‬أحدهما‪ :‬وهبي‪ ،‬والآخر‪ :‬كسبي‪.‬‬
‫أما الوهبي‪ :‬فهو فضل الذكورة‪) ،‬بما فضل الل ّٰه به بعضهم على بعض( والبعض المفضل هو الرجال على بعض وهو والنساء‪ ،‬وقد‬
‫ذكروا في فضل الرجال على النساء أمورا ً كثيرة‪ ،‬فمثلا ًفي الرجال‪ :‬العقل‪ ،‬والحزم‪ ،‬والعدل‪ ،‬والقوة‪ ،‬والفروسية‪ ،‬والرمي‪ ،‬ومن الرجال‬
‫الأنبياء‪ ،‬وفيهم الإمامة الـكبرى‪ ،‬والإمامة الصغرى‪ ،‬والجهاد والأذان والإقامة والشهادة في المجامع‪ ،‬والولاية في النكاح والطلاق‪،‬‬
‫والرجعة‪ ،‬وعدد الأزواج‪ ،‬وز يادة السهم والتعصيب‪ ،‬وهم أصحاب اللحى والعمائم كما يذكر العلماء‪ ،‬والكامل بنفسه له حق الولاية على‬
‫الناقص بنفسه‪ ،‬فهذا فيما يتعلق بالتفضيل الأول‪ ،‬وأشار للتفضيل الثاني وهو التفضيل الـكسبي بقوله تبارك وتعالى‪)) :‬و َبِمَا أَ نفَق ُوا‬
‫ض و َبِمَا أَ نفَق ُوا م ِنْ أَ مْوَالِهِمْ((‪،‬‬
‫الل ّه ُ بَعْضَه ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬
‫ل َ‬ ‫ل ق َو ّام ُونَ عَلَى النِّسَاء ِ بِمَا ف ََضّ َ‬
‫م ِنْ أَ مْوَالِهِمْ((‪ ،‬فهذا السبب الثاني للقوامة‪)) :‬الر ِ ّج َا ُ‬
‫يب م َِم ّا اكْ تَسَب ُوا(( إلى آخره‪ ،‬والنساء‬
‫ل نَصِ ٌ‬
‫ض لِلرِ ّج َا ِ‬
‫ضك ُ ْم عَلَى بَعْ ٍ‬
‫الل ّه ُ بِه ِ بَعْ َ‬
‫ل َ‬ ‫والنساء ما زلن يتذكرن قوله تعالى آنفاً‪)) :‬و َلا تَتمََن ّو ْا م َا ف ََضّ َ‬
‫العاقلات لا يعترضن على هذا؛ لأن هذا أمر واقعي‪.‬‬
‫وهناك استثناءات من هذا‪ ،‬فقد يكمل بعض النساء فتكون امرأة فعلا ً بعدة رجال في دينها وعقلها وحفظها‪ ،‬لـكن الغالب بخلاف‬
‫ذلك‪ ،‬كما يقول الشاعر في فضليات النساء‪ :‬فلو كان النساء كمن ذكرن لفضلت النساء على الرجال وما التأنيث لاسم الشمس عيب‬
‫ولا التذكير فخر للهلال و يكفي دليلا ًعلى ذلك ‪-‬حتى لا نطيل في هذه القضية التي يحلم كثير من الناس الإفاضة فيها‪ -‬أن عامة النساء‬
‫تفضل أن يكون مولودها ذكرا ً على أن يكون مولودها أنثى‪.‬‬
‫ل ق َو ّام ُونَ عَلَى النِّسَاءِ((‪ ،‬أي‪ :‬يقومون على النساء‪ ،‬يؤدبونهن و يأخذون على أيديهن‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪)) :‬الر ِ ّج َا ُ‬
‫الل ّه ُ بَعْضَه ُ ْم عَلَى بَعْضٍ((‪ ،‬أي‪ :‬بتفضيله لهم عليهن بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك‪.‬‬
‫ل َ‬ ‫))بِمَا ف ََضّ َ‬
‫))و َبِمَا أَ نفَق ُوا م ِنْ أَ مْوَالِهِمْ((‪ ،‬وبما أنفقوا عليهن من أموالهم‪ ،‬تكون في المهور وغير ذلك‪.‬‬
‫ات(( هذه صفة الصالحات من النساء وهي أنهن مطيعات لأزواجهن‪.‬‬ ‫))ف َ َ‬
‫الصّ الِ حَاتُ (( أي‪ :‬الصالحات من النساء ))قَانتِ َ ٌ‬

‫معنى حفظ الزوجات للغيب‬ ‫‪٣٣.٤.٢‬‬

‫معنى حفظ الزوجات للغيب‬
‫ْب(( يعني‪ :‬حافظات لفروجهن ولأموال أزواجهن وبيوتهم في غيبتهم‪.‬‬
‫َات لِلْغَي ِ‬
‫قوله ))ح َافِظ ٌ‬
‫الل ّهُ((‪ ،‬في الحقيقة هذه الآية فيها تفصيل كثير‪ ،‬ومعان كثيرة‪ ،‬وتحتاج إلى محاضرات عدة‪ ،‬لـكن حتى ننجز القدر المطلوب‬
‫حف َِظ َ‬
‫))بِمَا َ‬
‫من التفسير نحاول أن نمر مرورا ً سر يعاً‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩٩‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫أيضا ًيدخل في حفظ الغيب‪ ،‬عدم نشر ما يكون بين الزوجين متعلقا ًبالجماع‪ ،‬فهذا يذكر أيضا ًفي حفظ الغيب‪.‬‬
‫)حافظات للغيب بما حفظ( لهن‪) ،‬الل ّٰه(‪.‬‬
‫الل ّهُ((‪ ،‬تحتمل أمرين‪ :‬إما أنها للمقابلة‪ ،‬كما تقول‪ :‬هذا في مقابلة ذاك‪ ،‬يعني‪ :‬كما أن الل ّٰه سبحانه‬
‫حف َِظ َ‬
‫فالباء هنا في قوله تعالى‪)) :‬بِمَا َ‬
‫وتعالى حفظ لهن حقوقهن‪ ،‬بأن أوصى الأزواج بالنساء‪ ،‬وكذلك فعل رسوله صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬فشرع لهن الحقوق وأمر الأزواج‬
‫بحفظ هذه الحقوق‪ ،‬فينبغي في مقابلة ذلك أن تحذر الزوجة من أن تخونه في غيبته في عرضه وماله ونفسها إلى آخره‪ ،‬فهذا معنى‬
‫)حافظات للغيب بما حفظ الل ّٰه(‪ ،‬يعني‪ :‬في مقابلة ما حفظ الل ّٰه لهن‪ ،‬فعليهن أن يطعن أزواجهن و يحفظن الغيب‪.‬‬
‫أو الباء هنا في قوله تعالى‪) :‬بما حفظ الل ّٰه( أي‪ :‬مستعينات بحفظ الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فالباء للاستعانة‪ ،‬ومعنى ذلك‪ :‬أن هؤلاء النساء‬
‫الصالحات القانتات حافظات للغيب كما ذكرنا بما حفظ الل ّٰه لهن‪ ،‬يعني‪ :‬لا يتم حفظهن للغيب من حفظ الفروج والأموال وغير ذلك‬
‫إلا باستعانتهن بالل ّٰه‪ ،‬إذ لو ت ُركن لدواعي أهوائهن ونفوسهن لغلبت عليهن الأهواء‪ ،‬إلا أن يحفظهن الل ّٰه؛ لأن الل ّٰه خير ٌ حافظاً‪ ،‬فمهما كن‬
‫صالحات فإنهن لا يثقن بأنفسهن وإنما يستعنّ بالل ّٰه في حفظ الغيب بما حفظ الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬

‫‪ ٣٣.٤.٣‬عدم جواز تولي المرأة للقضاء‬

‫عدم جواز تولي المرأة للقضاء‬

‫واستدل بالآية على أنه لا يجوز للمرأة أن تلي القضاء‪ ،‬أو الإمامة العظمى؛ لأنه جعل الرجال قو ّامين عليهن‪ ،‬فلم يجز أن يقمن هن على‬
‫الرجال كما قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة(‪.‬‬
‫وفي الحقيقة وضع المرأة في الإسلام هذا موضوع ذو شجون‪ ،‬والكلام فيه طو يل جداً‪.‬‬

‫صفة التعامل مع الزوجة الناشز ومراحله‬ ‫‪٣٣.٤.٤‬‬

‫صفة التعامل مع الزوجة الناشز ومراحله‬

‫َالل ّاتِي تَخَاف ُونَ نُش ُوز َه َُنّ ((‪.‬‬
‫يقول تبارك وتعالى‪)) :‬و َ‬
‫أي‪ :‬عصيانهنّ لـكم بأن ظهرت أمارته‪ ،‬هنا تفسيران لقوله تعالى‪)) :‬تَخَاف ُونَ نُش ُوز َه َُنّ ((‪ :‬الأول‪ :‬أن المرأة قد وقع منها النشوز بالفعل‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أي أنكم ٺتوقعون نشوزهن‪.‬‬
‫َالل ّاتِي تَخَاف ُونَ نُش ُوز َه َُنّ (( يعني‪ :‬عصيانهن لـكم بأن بدأت تظهر أمارة النشوز ودلائله‪ ،‬ففي هذه الحالة تطبق ما ذكر‬
‫فقوله تعالى‪)) :‬و َ‬
‫الل ّٰه بعد ذلك من المراحل بالترتيب‪.‬‬
‫الأولى‪)) :‬ف َعِظ ُوه َُنّ (( أي‪ :‬فخوفوهن الل ّٰه‪.‬‬
‫ِـع(( أي‪ :‬اعتزلوا إلى فراش آخر إن أظهرن النشوز‪.‬‬ ‫الثانية‪)) :‬و َاهْ ج ُر ُوه َُنّ فِي ال ْمَضَاج ِ‬

‫الثالثة‪)) :‬و َاضْر ِبُوه ُنّ (( ضربا ًغير مبرح إن لم يرجعن بالهجران‪ ،‬يعني‪ :‬إن لم ينفع الهجران ننتقل إلى المرحلة الثالثة وهي الضرب غير‬
‫المبرح‪.‬‬
‫))ف َِإ ْن أَ َطعْنَكُمْ(( يعني‪ :‬فيما يراد منهن‪)) ،‬فَلا تَب ْغ ُوا(( لا تطلبوا ))عَلَيْه َِنّ سَب ِيل ًا((‪ ،‬طر يقا ًإلى ضربهن ظلماً‪.‬‬
‫وأيضاً‪ :‬لا شك أن هذه الآية مما يحتاج إلى كثير من التفصيل؛ لأن بعض الناس يسيء فهم موضوع ضرب النساء‪ ،‬حتى إن أعداء‬
‫الإسلام يشنعون على كلام الل ّٰه تبارك وتعالى و يضلون الناس عن سبيله‪ ،‬بسبب سوء مسلك بعض الرجال الجهلة من المسلمين‪.‬‬
‫فأعداء الدين من الـكفار ينشرون في وسائل الأعلام أن المسلم يعتقد أنه يجب عليه أن يضرب زوجته كل يوم في الصباح وفي المساء‪،‬‬
‫و يعتقد أيضا ً أن هذه عبادة‪ ،‬وهذا مما يضحك‪ ،‬لـكن هذا واقع‪ ،‬فهم يشنعون على الإسلام بهذه الافتراءات والأكاذيب‪ ،‬مع أن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫الضرب بعد استيفاء شروطه مكروه‪ ،‬أي‪ :‬أن الضرب مباح مع الـكراهة ولا يباح بإطلاق؛ ولذلك ما ضرب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم بيده لا امرأة ولا خادما ً ولا شاة قط‪ ،‬إلا أن يجاهد في سبيل الل ّٰه تبارك وتعالى؛ ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في هؤلاء‬
‫الذين يظلمون النساء‪) :‬ما تجدون أولئك خياركم( يعني‪ :‬مع الإباحة فإن خيار المسلمين لا يفعلون ذلك‪.‬‬
‫فالموضوع فيه تفصيل‪ ،‬ومن ذلك أنه ينظر إن كان الضرب يجدي فليجأ إليه‪ ،‬أما إن كان الضرب يزيد في النشوز فلا داعي أصلا ً‬
‫للجوء إليه‪ ،‬وهذا ليس فقط في حق النساء‪ ،‬بل حتى الصغار‪ ،‬فالضرب ليس عملية تنفيس‪ ،‬بمجرد أن يغضب على الولد فهو يريد أن‬
‫يستريح ويشفي غليله بضربه‪.‬‬
‫فمع أن الضرب قد يؤدي إلى التشو يه العضوي البدني في الولد لـكن خطورته في التشو يه النفسي أعظم وأكبر‪ ،‬حيث تصبح عنده عاهة‬
‫نفسية‪.‬‬
‫المقصود من الضرب أنه وسيلة للتأديب‪ ،‬فإذا لم يؤد للتأديب‪ ،‬ولم يعد بفائدة فسيكون ضررا ً محضاً‪ ،‬وإنما يلجأ إليه لأجل تحصيل المنفعة‬
‫من ورائه‪.‬‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَل ًِي ّا كَب ِير ًا(( يعني‪ :‬فاحذروه أن يعاقبكم إن ظلمتموهن‪ ،‬وإذا كنتم قد جعلـكم الل ّٰه من القوامين عليهن وأعلى منهن فاعلموا‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَل ًِي ّا كَب ِير ًا((‪ ،‬أي أعلى منكم‪ ،‬وأكبر منكم‪ ،‬فإن ظلمتموهن ينتقم الل ّٰه‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫أن الل ّٰه أعلى منكم فاتقوا الل ّٰه فيهن؛ ولذلك قال‪ِ :‬‬
‫سبحانه وتعالى منكم؛ ولذلك قال بعض السلف‪) :‬إني لأستحيي من الل ّٰه أن أظلم من لا يجد له ناصرا ً إلا الل ّٰه تبارك وتعالى(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن خفتم شقاق بينهما(‬ ‫‪٣٣.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن خفتم شقاق بينهما(‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلِيم ًا خَب ِير ًا{ ]النساء‪.[٣٥:‬‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ بَيْنَهُم َا ِإ َ ّ‬
‫ق َ‬ ‫كمًا م ِنْ أَ ه ْلِه َا ِإ ْن يُر ِيد َا ِإصْ لاح ًا يُو َف ِّ ِ‬
‫كمًا م ِنْ أَ ه ْلِه ِ وَح َ َ‬
‫شق َاقَ بَيْنِهِم َا فَابْع َث ُوا ح َ َ‬
‫خفْتُم ْ ِ‬
‫}و َِإ ْن ِ‬
‫بعدما ذكر الل ّٰه حكم النفور وحكم النشوز الذي يصدر من جانب الزوجة‪ ،‬ذكر بعده مباشرة النفور من الزوجين معاً‪ ،‬فقال تعالى‪)) :‬و َِإ ْن‬
‫كمًا م ِنْ أَ ه ْلِه َا((‪.‬‬
‫كمًا م ِنْ أَ ه ْلِه ِ وَح َ َ‬
‫شق َاقَ بَيْنِهِم َا فَابْع َث ُوا ح َ َ‬
‫خفْتُم ْ ِ‬
‫ِ‬
‫)وإن خفتم( علمتم‪) ،‬شقاق بينهما( يعني‪ :‬خلاف بينهما‪ ،‬يعني‪ :‬وجود نزاع بين الزوجة والزوج‪.‬‬
‫فإذا كان النفور بين الزوجين من الطرفين‪) :‬فابعثوا حكماً(‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬شقاق بينهما( يعني‪ :‬بين الزوجين‪ ،‬والإضافة للاتساع‪ ،‬والأصل‪ :‬شقاقا ً بينهما‪ ،‬فأضيف المصدر إلى ظرفه‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫ل و َال َنّهَارِ{ ]سبأ‪ ،[٣٣:‬بمعنى‪ :‬بل مكر في الليل ومكر في النهار‪ ،‬وهو ظرف‪.‬‬ ‫}بَلْ مَك ْر ُ َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬
‫))فَابْع َث ُوا((‪ ،‬إليهما برضاهما )حكماً( رجلا ًعدلاً‪.‬‬
‫)من أهله( أي‪ :‬من أقاربه‪) ،‬وحكما ًمن أهلها(‪.‬‬
‫و يوكل الزوج حكمه في طلاق وقبول عوض عليه‪ ،‬وتوكل هي حكمها في الاختلاع‪ ،‬فيجتهدان ‪-‬أي‪ :‬الحكمان‪ -‬و يأمران الظالم بالرجوع‪،‬‬
‫أو يفرقان إن رأياه‪.‬‬
‫الل ّه ُ بَيْنَهُم َا((‪.‬‬
‫ق َ‬ ‫))إ ْن يُر ِيد َا ِإصْ لاح ًا يُو َف ِّ ِ‬
‫قال سبحانه‪ِ :‬‬
‫)إن يريدا( قيل‪ :‬الزوجان‪ ،‬وقيل‪ :‬الحكمان‪) ،‬إصلاحاً( يعني‪ :‬بصدق نيتهما فيه‪.‬‬
‫الل ّه ُ بَيْنَهُم َا(( يعني‪ :‬بين الزوجين‪ ،‬أي‪ :‬يقدرهما على ما هو الطاعة من إصلاح‪ ،‬أو تفر يق‪.‬‬
‫ق َ‬ ‫))يُو َف ِّ ِ‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَلِيم ًا(( بكل شيء ))خَب ِير ًا(( بالبواطن كالظواهر‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬

‫مهمة الحكمين بين الزوجين ومدى سلطتهما‬ ‫‪٣٣.٥.١‬‬

‫مهمة الحكمين بين الزوجين ومدى سلطتهما‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠١‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫قول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬و يوكل الزوج‪ ،‬فيه اشتراط التوكيل وهو مذهب الشافعي والأحناف‪ ،‬ومعنى يوكله‪ :‬أن صاحب السلطة‬
‫الحقيقية هو الزوج لا الحكم؛ لأن مهمة الحكمين عند الشافعية والأحناف منحصرة فقط في الإصلاح‪ ،‬وليس لهما أي طر يقة غير‬
‫الإصلاح بين الزوجين إلا بتفو يض من الزوجين‪.‬‬
‫أما مذهب مالك فيمنح الحكمين حق الحكم بالتفر يق من دون توكيل الزوجين لهما؛ لأن الحكم نفسه لا يكون حكما ً إلا إذا كان له‬
‫سلطة في اتخاذ مثل هذا القرار‪ ،‬فعند المالـكية لا يفتقر إلى التوكيل؛ لأنه بوصفه حكما ًله حق الطلاق حسبما يتفقان‪ ،‬أما عند الشافعية‬
‫والأحناف فلا بد من التوكيل‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واعبدوا الل ّٰه ولا تشركوا به شيئا(‬ ‫‪٣٣.٦‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬واعبدوا الل ّٰه ولا تشركوا به شيئاً(‬
‫شي ْئًا و َب ِال ْوَالِدَي ْ ِن ِإحْ سَان ًا و َبِذِي الْقُر ْبَى و َال ْيَتَام َى و َال ْمَسَاكِينِ و َالْجا َرِ ذِي الْقُر ْبَى و َالْجا َرِ‬
‫الل ّه َ و َلا تُشْرِكُوا بِه ِ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َاعْبُد ُوا َ‬
‫مخ ْتَال ًا فَخُور ًا{ ]النساء‪.[٣٦:‬‬ ‫ِب م َنْ ك َانَ ُ‬ ‫يح ُ ّ‬
‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫َت أَ يْمَانُك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ل وَم َا م َلـَك ْ‬ ‫ْب و َاب ْ ِن ال َ ّ‬
‫سب ِي ِ‬ ‫ِب ب ِالْجنَ ِ‬ ‫الْجن ُ ُِب و َ‬
‫َالصّ اح ِ‬
‫)واعبدوا الل ّٰه( وحدوه‪) ،‬ولا تشركوا به شيئاً( كما جاء في الحديث المشهور من حديث معاذ أنه قال‪) :‬ما حق الل ّٰه على العباد‪ ،‬وما‬
‫حق العباد على الل ّٰه؟ قال عليه الصلاة والسلام‪ :‬حق الل ّٰه على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً‪ ،‬وحق العباد على الل ّٰه‪ :‬أن يدخلهم‬
‫الجنة( أو كما قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫تنزل ))و َب ِال ْوَالِدَي ْ ِن ِإحْ سَان ًا(( أي‪ :‬أحسنوا بالوالدين إحساناً‪ ،‬يقدر فعل قبله وهو‪ :‬وأحسنوا‪.‬‬
‫وهذا مما يبېن عظم بر الوالدين‪ ،‬حيث إن الل ّٰه سبحانه وتعالى يأتي به مقترنا ً بالأمر بعبادته‪ ،‬يعني‪ :‬يأتي الأمر بالتوحيد ثم يليه مباشرة‬
‫الأمر ببر الوالدين‪.‬‬
‫))و َب ِال ْوَالِدَي ْ ِن ِإحْ سَان ًا((‪ ،‬الإحسان إلى الوالدين لا يتوقف على حياتهما‪ ،‬وإنما يمتد حتى بعد وفاتهما‪ ،‬وذلك بالدعاء لهما وبالتصدق‬
‫عنهما وغير ذلك‪.‬‬
‫}و َبِذِي الْقُر ْبَى{ ]النساء‪ ،[٣٦:‬يعني‪ :‬القرابة‪.‬‬
‫يح ُ ّ‬
‫ِب م َنْ ك َانَ‬ ‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫َت أَ يْمَانُك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ل وَم َا م َلـَك ْ‬ ‫ْب و َاب ْ ِن ال َ ّ‬
‫سب ِي ِ‬ ‫ِب ب ِالْجنَ ِ‬ ‫}و َال ْيَتَام َى و َال ْمَسَاكِينِ و َالْجا َرِ ذِي الْقُر ْبَى و َالْجا َرِ الْجن ُ ُِب و َ‬
‫َالصّ اح ِ‬
‫مخ ْتَال ًا فَخُور ًا{ ]النساء‪.[٣٦:‬‬ ‫ُ‬
‫)وبذي القربى( يعني بذلك‪ :‬القرابة‪.‬‬
‫)واليتامى( لأن اليتامى فقدوا من يقوم بمصالحهم ومن ينفق عليهم‪ ،‬فأمر الل ّٰه بالإحسان إليهم والحنو عليهم‪ ،‬تنزلا ًلرحمته عز وجل‪.‬‬

‫حقيقة المسكين والفرق بينه وبين الفقير‬ ‫‪٣٣.٦.١‬‬

‫حقيقة المسكين والفرق بينه وبين الفقير‬
‫قوله‪) :‬والمساكين( يعني‪ :‬المحاويج الذين لا يجدون ما يقوم بكفايتهم‪ ،‬فالذي يكون عنده من الأولاد الـكثير ولا يستطيع أن يفي‬
‫بحاجاتهم هو مسكين‪.‬‬
‫وذكرت من قبل الفرق بين الفقير والمسكين‪ ،‬وقلنا‪ :‬إذا اختلط عليكم الفرق بين الفقير المسكين فتذكروا الآية في سورة الـكهف‪} ،‬أَ َمّا‬
‫ال َ ّ‬
‫سف ِين َة ُ فَك َان َْت لم َِسَاكِينَ يَعْم َلُونَ فِي ال ْب َحْ رِ{ ]الـكهف‪ ،[٧٩:‬إذا ً المسكين هو الذي يعمل لـكنه لا يفي بحاجته‪.‬‬
‫أما الفقير فلا دخل له أصلاً‪.‬‬
‫فتذكر قوله‪) :‬لمساكين يعملون(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٢‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫‪ ٣٣.٦.٢‬أنواع الجـيران وحقوقهم في الإسلام‬

‫أنواع الجـيران وحقوقهم في الإسلام‬

‫قوله‪)) :‬و َالْجا َرِ ذِي الْقُر ْبَى((‪ ،‬أي‪ :‬الذي قرب جواره‪ ،‬أو الذي له مع الجوار قرب واتصال نسب ودين‪.‬‬
‫إذا ً الجـيران نوعان‪ :‬جار ذو قربى‪ ،‬وجار جنب‪ ،‬الجار ذو القربى هو الجار القريب الذي يكون قريبا ً منك إما بنسب أو رحم‪ ،‬وإما‬
‫بدين فيكون مسلماً‪.‬‬
‫))و َالْجا َرِ الْجن ُ ُِب(( أي‪ :‬الجار الأجنبي‪.‬‬
‫قال نوف البكالي‪) :‬الجار ذي القربى( يعني‪ :‬الجار المسلم‪) ،‬والجار الجنب( يعني‪ :‬اليهودي والنصراني‪.‬‬
‫ولا شك أن من محاسن الإسلام الاهتمام حتى بالجار الكافر حيث جعل له حقه وحرمته‪ ،‬ونزل في حفظ حقه قرآناً‪.‬‬
‫وقد وردت الوصية بالجار في أحاديث كثيرة‪ ،‬منها‪ :‬قول النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ما زال جبر يل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه‬
‫سيورثه(‪ ،‬وهذا متفق عليه‪ ،‬وقال أيضا ًصلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬خير الأصحاب عند الل ّٰه خيرهم لصاحبه‪ ،‬وخير الجـيران عند الل ّٰه خيرهم‬
‫لجاره(‪ ،‬وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا يشفع الرجل دون جاره(‪ ،‬وقال أيضا ً عليه الصلاة والسلام لأصحابه‪) :‬ما تقولون في الزنا؟‬
‫قالوا‪ :‬حرمه الل ّٰه ورسوله‪ ،‬فهو حرام إلى يوم القيامة‪ ،‬فقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة‬
‫جاره‪.‬‬
‫قال‪ :‬فما تقولون في السرقة؟ قالوا‪ :‬حرمها الل ّٰه ورسوله‪ ،‬فهي حرام إلى يوم القيامة‪ ،‬قال‪ :‬لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه‬
‫من أن يسرق من جاره(‪ ،‬وعن ابن مسعود )أنه صلى الل ّٰه عليه وسلم سئل‪ :‬أي الذنب عند الل ّٰه أكبر؟ قال‪ :‬أن تجعل لل ّٰه ندا ً وهو‬
‫خلقك‪ ،‬قلت‪ :‬ثم أي؟ قال‪ :‬أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك‪ ،‬قلت‪ :‬ثم أي؟ قال‪ :‬أن تزاني بحليلة جارك( يعني‪ :‬بزوجة جارك‪.‬‬
‫ل عليه‪،‬‬
‫وعن أبي العالية عن رجل من الأنصار قال‪) :‬خرجت من أهلي أريد النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فإذا أنا به قائم ورجل معه مقب ٌ‬
‫فظننت أن لهما حاجة‪ ،‬قال‪ :‬فقال الأنصاري‪ :‬والل ّٰه لقد قام رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم مع هذا الرجل الذي كان معه مقبلا ًعليه‪،‬‬
‫ووقف وطال وقوفه مع هذا الرجل‪ ،‬حتى جعلت أرثي لرسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم من طول القيام ‪-‬يعني‪ :‬أشفق على الرسول عليه‬
‫الصلاة والسلام من طول القيام الذي وقفه مع هذا الرجل‪ -‬فلما انطلق قلت‪ :‬يا رسول الل ّٰه! لقد قام بك الرجل فجعلت أرثي لك من‬
‫طول القيام‪ ،‬قال‪ :‬ولقد رأيت؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬هل تدري من هو؟ قال‪ :‬لا‪ ،‬قال‪ :‬ذاك جبر يل ما زال يوصيني بالجار حتى‬
‫ظننت أنه سيورثه‪ ،‬ثم قال‪ :‬أما إنك لو سلمت عليه لرد عليك السلام(‪ ،‬وهذا الحديث رواه الإمام أحمد‪.‬‬
‫في هذا الحديث لنا أن نتخيل وقوف الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم الطو يل‪ ،‬وهذا يدل على أن الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم كان من أقوى‬
‫الناس بدناً‪ ،‬وكان إذا صارع أبطال العرب في المصارعة كان يصرعهم عليه الصلاة والسلام‪ ،‬ومع هذه القوة أشفق عليه الصحابي من‬
‫طول القيام‪ ،‬فلك أن تتخيل ما مدة هذا القيام؟! وهذا الوقوف الطو يل لم يكن في أمر وحكم عادي بل توقع الرسول صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم أن جبر يل عليه السلام سيورث الجار‪ ،‬مع الأب والأم والابن وغير ذلك‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬المسلم يتعبد الل ّٰه بحفظ حقوق الجار‪ ،‬حتى وإن قدر على أذيته أو الانتقام منه فإنه لا يفعل ذلك؛ لأنه ينزجر خوفا ًمن الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬ورعاية لحق الل ّٰه‪ ،‬فالدافع إلى الإحسان في الإسلام هو رقابة الل ّٰه سبحانه وتعالى وليس أن يقابل بالمثل‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬ما نجده في مجتمعات المسلمين اليوم هو أبعد ما يكون عن آداب الإسلام‪ ،‬حتى إن الجار لا يعرف اسم جاره في البنايات الجديدة‪،‬‬
‫ونادرا ً ما تجد رغبة في التقارب أو أداء حقوق الجوار‪ ،‬هذا إذا لم يحصل الأذية‪ ،‬بل تجد صورا ً كثيرة من الأذى وأحيانا ً تكون‬
‫باسم الدين‪ ،‬كهذا الذي يستعمل مكبرات الصوت لسماع القرآن الـكريم‪ ،‬هذه الصورة تؤذي الشيخ الـكبير والطفل والمرأة والمر يض‬
‫وغيرهم‪ ،‬هل يصح أن يستعمل القرآن بهذه الصورة التي تعرفونها لأذية الناس‪ ،‬فضلا ً عن الحفلات والأفراح وما يكون فيها من‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٣‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫الأذية‪ ،‬فهذا كله من أذى الجار وهذا من الذنوب‪.‬‬

‫وعن عائشة رضي الل ّٰه عنها أنها سألت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فقالت‪) :‬إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال‪ :‬إلى أقربهما منك‬
‫باباً(‪.‬‬
‫وروى الإمام مسلم عن أبي ذر رضي الل ّٰه تعالى عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر‬
‫ماءها وتعاهد جيرانك(‪ ،‬أكثر ماءها حتى تستطيع أن توزع منه على جيرانك‪ ،‬وفي رواية‪) :‬إذا طبخت مرقا ً فأكثر ماءه ثم انظر إلى‬
‫أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف(‪.‬‬
‫وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬والل ّٰه لا يؤمن‪ ،‬والل ّٰه لا يؤمن‪ ،‬والل ّٰه لا يؤمن! قيل‪:‬‬
‫من يا رسول الل ّٰه؟ قال‪ :‬الذي لا يأمن جاره بوائقه(‪ ،‬ولـ مسلم‪) :‬لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه(‪ ،‬يعني‪ :‬غوائله وشروره‬
‫ومؤامرته وأذيته‪ ،‬وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬يا نساء المؤمنات! لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة(‪ ،‬يعني‪ :‬الظلف الذي يكون‬
‫محرقاً‪ ،‬والمقصود‪ :‬حتى لو كان شيئا ً حقيرا ً فأهده لجارتك‪ ،‬وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم أيضا ً في الحديث المتفق عليه‪) :‬من كان يؤمن‬
‫بالل ّٰه واليوم الآخر‪ ،‬فلا يؤذ جاره(‪.‬‬
‫يقول تعالى‪)) :‬و َالْجا َرِ ذِي الْقُر ْبَى و َالْجا َرِ الْجن ُ ُِب(( هذه الآية عامة في الجـيران سواء كان الجار يهوديا ًأو نصرانيا ًأو مسلماً‪ ،‬والمسلم له‬
‫حق أعلى بلا شك‪ ،‬باعتبار أنه جار ذو قربى‪ ،‬يعني‪ :‬إما أن يكون قريب المكان كما قال عليه الصلاة والسلام‪) :‬أهدي إلى أقربهما‬
‫منك باباً(‪ ،‬ومعنى هذا‪ :‬أن جار القربى مقدم على غيره حتى ولو كان غير مسلم‪.‬‬

‫أقوال المفسرين في الصاحب بالجنب‬ ‫‪٣٣.٦.٣‬‬

‫أقوال المفسرين في الصاحب بالجنب‬

‫ْب((‪.‬‬
‫ِب ب ِالْجنَ ِ‬ ‫قال تعالى‪)) :‬و َ‬
‫َالصّ اح ِ‬
‫يقول السيوطي‪ :‬الرقيق في سفر أو صناعة‪ ،‬وقيل‪ :‬الزوجة‪.‬‬
‫فانظر كيف أخلاق الإسلام لم تفو ّت شيئاً‪ ،‬ما من شيء إلا فيه ما يرضي الل ّٰه تبارك وتعالى و يصلح حال العباد‪.‬‬
‫)والصاحب بالجنب( قال سعيد بن جبير‪ :‬هو الرفيق الصالح‪.‬‬
‫وقال زيد بن أسلم‪ :‬هو جليسك في الحضر‪ ،‬ورفيقك في السفر‪ ،‬يعني‪ :‬إذا رافقك رجل في السفر فهو داخل فيمن أوصى الل ّٰه بالإحسان‬
‫إليه‪ ،‬فهو صاحب بالجنب؛ لأن الذي يرافقك في السفر كالجار‪.‬‬
‫يقول الزمخشري‪ :‬هو الذي صاحبك بأن يكون بجنبك‪.‬‬
‫)والصاحب بالجنب( يعني‪ :‬قدر أن تكون بجواره‪ ،‬و بجنبه‪ ،‬هذا معنى الصاحب بالجنب‪ ،‬إما يكون رفيقا ًفي سفر‪ ،‬أو جارا ً ملاصقاً‪،‬‬
‫أو شر يكا ًفي تعلم علم ٍ‪ ،‬حتى زميلك في المدرسة أو في الكلية الذي يجلس إلى جوارك هو صاحب بالجنب‪ ،‬والذي يجلس بجوارك في‬
‫مجلس أو مسجد هو صاحب بالجنب‪ ،‬له حق عليك‪ ،‬وعليك أن تراعي ذلك الحق ولا تنساه‪ ،‬وتجعله ذر يعة إلى الإحسان‪ ،‬وقد روي‬
‫عن علي وابن مسعود أنهما قالا‪) :‬الصاحب بالجنب هي المرأة( أي‪ :‬الزوجة؛ لأنها تكون معك وتضطجع إلى جنبك‪ ،‬وقد سبق أن‬
‫ذكرنا قول بعض الشعراء‪ :‬صحبة يوم نسب قريب وذمة يعرفها اللبيب‬

‫وصف ابن السبيل وحكمه‬ ‫‪٣٣.٦.٤‬‬

‫وصف ابن السبيل وحكمه‬
‫ل((‪ ،‬كل هذا داخل فيمن ذكر الل ّٰه تعالى ممن له حق‪.‬‬ ‫قوله‪)) :‬و َاب ْ ِن ال َ ّ‬
‫سب ِي ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٤‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ل(( هو المنقطع في سفره‪ ،‬والمقصود به‪ :‬المسافر الغريب الذي انقطع عن بلده وأهله‪ ،‬وهو يريد الرجوع إلى بلده ولا يجد‬ ‫))و َاب ْ ِن ال َ ّ‬
‫سب ِي ِ‬
‫ما يتبلغ به‪ ،‬وابن سبيل حتى لو كان ثر يا ًفي بلده وانقطعت به السبيل فهو يستحق من الزكاة‪.‬‬
‫نسب ابن السبيل إلى السبيل ‪-‬الذي هو الطر يق‪ -‬لمروره عليه‪ ،‬وملابسته وملازمته له‪ ،‬فهو لا يستطيع أن يتحرك منه إلى بلده؛ لأنه لا‬
‫يجد ما يبلغه‪ ،‬أو الذي يريد غير بلده لأمر يلزمه‪ ،‬فهذا يعطى قدر ما يتبلغ به إلى وطنه‪.‬‬
‫وقال ابن بري‪ :‬ابن السبيل هو‪ :‬الذي أتى به الطر يق‪ ،‬ولم يذكر السلف من المفسرين وأهل اللغة )السائل( في معنى ابن السبيل؛ لأنه‬
‫ل و َال َ ّ‬
‫سائِلِينَ{ ]البقرة‪.[١٧٧:‬‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫سب ِي ِ‬ ‫ْس ال ْب َِر ّ(( إلى قوله تعالى‪} :‬و َاب ْ َ‬
‫جاء تابعا ًلابن السبيل في البقرة من قوله‪)) :‬لَي َ‬
‫وقال بعضهم في تعر يف ابن السبيل‪ :‬ومنسوب إلى ما لم يلده كذاك الل ّٰه نزل في الكتاب ومنسوب إلى ما لم يلده‪ ،‬أي‪ :‬ابن السبيل‬
‫منسوب إلى السبيل‪.‬‬

‫حقوق الرقيق في الإسلام‬ ‫‪٣٣.٦.٥‬‬

‫حقوق الرقيق في الإسلام‬

‫َت أَ يْمَانُكُمْ(( من الأرقاء المماليك؛ لأنهم ضعفاء الحيلة فهم في أيدي الناس كالمساكين لا يملـكون شيئاً‪ ،‬وقد‬
‫قال تعالى‪)) :‬وَم َا م َلـَك ْ‬
‫ثبت أنه صلى الل ّٰه عليه وسلم جعل يوصي أمته في مرض موته بقوله‪) :‬الصلاة الصلاة‪ ،‬اتقوا الل ّٰه فيما ملـكت أيمانكم(‪ ،‬وقال صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪) :‬ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة‪ ،‬وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة‪ ،‬وما أطعمت زوجك فهو لك صدقة‪ ،‬وما أطعمت‬
‫خادمك فهو لك صدقة(‪.‬‬
‫وأيضا ً موضوع الرق في الحقيقة من المواضيع المهمة جدا ً التي ٺثير كثيرا ً من التساؤلات‪ ،‬وإن شاء الل ّٰه فيما بعد نفصل الكلام في‬
‫موضوع الرق في الإسلام‪.‬‬
‫وعن عبد الل ّٰه بن عمرو أنه قال لقهرمان له‪) :‬هل أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال‪ :‬لا‪ ،‬قال‪ :‬انطلق فأعطهم فإن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم قال‪ :‬كفى بالمرء إثما ًأن يحبس عمن يملك قوته(‪ ،‬وهذا رواه مسلم‪ ،‬يعني‪ :‬يحبس عمن يملك قوته كالمملوك وغيره‪.‬‬
‫فقال عليه الصلاة والسلام‪) :‬للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق(‪ ،‬وقال أيضا ًصلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬إذا أتى‬
‫أحدكم خادمه بطعامه‪ ،‬فإن لم يطعمه معه‪ ،‬فليناوله لقمة أو لقمتين؛ فإنه ولي حره وعلاجه( متفق عليه‪.‬‬
‫فهذه من الآداب التي ينبغي أن يلتزم بها المسلم تجاه الخادم؛ لأنه الذي يعينه على تحصيل قوته‪ ،‬فهو يشتري الطعام ويتولى إنضاجه‬
‫وطبخه وغير ذلك‪ ،‬ثم تستأثر أنت به‪ ،‬و يجلس هو يتأذى بريح القدور‪ ،‬هذا ليس من أدب الإسلام في شيء‪ ،‬لـكن أكمل صورة أن‬
‫تجلسه معك‪ ،‬ويشاركك في الطعام‪ ،‬فإن لم تجلسه معك فناوله لقمة أو لقمتين؛ لأنه هو الذي ولي حره‪ ،‬وهو الذي عالج هذا الطعام‬
‫حتى نضج فصار له فيه شيء من الحق‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم في هؤلاء العبيد والرقيق‪) :‬إخوانكم خولـكم ‪-‬يعني‪ :‬ملـككم‪ -‬جعلهم الل ّٰه تحت أيديكم‪ ،‬فمن كان أخوه تحت يده‬
‫فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس‪ ،‬ولا تكلفوهم ما يغلبهم‪ ،‬فإن كلفتموهم فأعينوهم( متفق عليه‪.‬‬

‫ذم الاختيال والفخر والدافع لهما‬ ‫‪٣٣.٦.٦‬‬

‫ذم الاختيال والفخر والدافع لهما‬

‫مخ ْتَال ًا فَخُور ًا((‪.‬‬ ‫يح ُ ّ‬
‫ِب م َنْ ك َانَ ُ‬ ‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫)مختالاً( أي‪ :‬متكبرا ً عن الإحسان إلى من أمر ببره‪.‬‬
‫لماذا الاختيال بالذات؟ لأن الاختيال قد يكون كبراً‪ ،‬وقد يكون هو المانع الذي يمنع الرجل الذي أنعم الل ّٰه عليه بالنعم أن يحسن إلى‬
‫من ُأمر ببره‪ ،‬فتجد الرجل الغني قد يستنكف عن أن يجلس بجوار خادمه أو رقيقه‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٥‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫)فخوراً( هو الذي يعدد مناقبه و يقول‪ :‬أنا فعلت وفعلت وغير ذلك تكبرا ً واختيالاً‪.‬‬
‫إنما خص الل ّٰه تعالى هذين الوصفين بالذم في هذا الموضع؛ لأن المختال هو المتكبر‪ ،‬وكل من كان متكبرا ً فإنه قلما يقوم برعاية الحقوق‪،‬‬
‫بل يتجاهل حقوق الناس ومنزلتهم‪ ،‬كما قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬الـكبر بطر الحق وغمط الناس(‪.‬‬
‫)فخوراً( أي‪ :‬أنه لا يقدم على رعاية هذه الحقوق لأجل الر ياء والسمعة؛ بل لرد أمر الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫عن أبي رجاء الهروي قال‪ :‬لا تجد سيئ الملـَكة وسيئ الخلق وحسودا ً إلا وجدته مختالا ً فخوراً‪ ،‬هذه صفة أساسية‪ ،‬وتلا هذه الآية‪:‬‬
‫مخ ْتَال ًا فَخُور ًا((‪.‬‬ ‫يح ُ ّ‬
‫ِب م َنْ ك َانَ ُ‬ ‫الل ّه َ لا ُ‬
‫ن َ‬ ‫َت أَ يْمَانُك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫))وَم َا م َلـَك ْ‬
‫شق ًِي ّا{ ]مريم‪ ،[٣٢:‬وقد ورد في ذم الخيلاء‬
‫يج ْعَلْنِي ج ََب ّار ًا َ‬
‫ثم قال‪ :‬ولا عاقا ًإلا وجدته جبارا ً شقياً‪ ،‬وتلا قوله تعالى‪} :‬و َب ًَر ّا ب ِوَالِدَتِي و َل َ ْم َ‬
‫والفخر الـكثير من الأدلة من الكتاب والسنة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يبخلون و يأمرون الناس بالبخل(‬ ‫‪٣٣.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬الذين يبخلون و يأمرون الناس بالبخل(‬
‫ن عَذ َاب ًا مُهِينًا{ ]النساء‪.[٣٧:‬‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ و َأَ عْتَدْن َا لِلْك َافِرِي َ‬
‫ل و َيَكْتُم ُونَ م َا آت َاهُم ُ َ‬
‫اس ب ِال ْبُخْ ِ‬ ‫ن يَبْخَلُونَ و َي َأْ م ُرونَ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ُ‬
‫ن يَبْخَلُونَ( أي‪ :‬يبخلون بما يجب عليهم من الحقوق‪.‬‬ ‫)ال َ ّذ ِي َ‬
‫ل( أي‪ :‬هم في أنفسهم لا ينفقون و يعز عليهم أن يروا غيرهم ينفقون في سبيل الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬فيبخلون بما‬
‫اس ب ِال ْبُخْ ِ‬ ‫)و َي َأْ م ُرونَ َ‬
‫الن ّ َ‬ ‫ُ‬
‫في أيديهم‪ ،‬وكذلك يبخلون بما في أيدي غيرهم‪ ،‬فتراهم يأمرون الناس بأن يبخلوا به مقتا ً للسخاء ممن وجد‪ ،‬وفي أمثال العرب‪ :‬أبخل‬

‫من الضنين بنائل غيره‪ ،‬يقول الشاعر‪ :‬وإن امرأ ً ظنت يداه على امرئ بنيل يد من غيره لبخيل يقول الزمخشري‪ :‬ولقد رأينا ممن بلي‬
‫بداء البخل من إذا طرق سمعه أن أحدا ً جاد على أحد سقط به وحل حبوته‪ ،‬واضطرب ودارت عيناه في رأسه‪ ،‬كأنما نهب رحله‪،‬‬
‫وكسرت خزانته ضجرا ً من ذلك وحسرة على جوده‪.‬‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ((‪ ،‬أي‪ :‬من المال والغنى‪ ،‬يكون الل ّٰه سبحانه وتعالى قد أعطاهم النعم والغنى فيظهرون الفقر‬
‫))و َيَكْتُم ُونَ م َا آت َاهُم ُ َ‬
‫و يكتمون هذه النعم؛ كذلك إذا كانوا موسرين يظهرون الإعسار والعجز بقدر إمكانهم‪.‬‬
‫ن عَذ َاب ًا مُهِينًا((‪ ،‬فهو وضع الظاهر موضع المضمر إشعارا ً بأن من هذا شأنه فهو كافر بنعمة الل ّٰه تعالى‪ ،‬ومن كان‬
‫))و َأَ عْتَدْن َا لِلْك َافِرِي َ‬
‫عذاب يهينه كما أهان النعمة بالبخل والإخفاء‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫كافرا ً بنعمة الل ّٰه تعالى فله‬
‫الل ّه ُ م ِنْ ف َضْ لِه ِ(( من العلم‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬الذين يبخلون بما يجب عليهم و يأمرون الناس بالبخل‪)) ،‬و َيَكْتُم ُونَ م َا آت َاهُم ُ َ‬
‫والمال‪ ،‬وهم اليهود كانوا يقولون للأنصار‪ :‬لا تنفقوا أموالـكم على محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم إنما نخشى عليكم الفقر‪ ،‬وكانوا أيضا ً يكتمون‬
‫ما علموه من صدق النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ولا يقولون الحق وهم يعلمون خبر المبتدأ في قوله‪) :‬وأعتدنا( محذوف تقديره‪ :‬لهم وعيد‬
‫شديد‪.‬‬
‫)للكافرين( بذلك وبغيره‪) ،‬عذبا ًمهيناً( أي‪ :‬ذا إهانة‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين ينفقون أموالهم و يؤت من لدنه أجرا عظيما(‬ ‫‪٣٣.٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬والذين ينفقون أموالهم و يؤت من لدنه أجرا ً عظيماً(‬
‫شيْطَانُ لَه ُ قَرِينًا فَسَاء َ قَرِينًا * وَم َاذ َا عَلَيْه ِ ْم لَو ْ آم َن ُوا‬ ‫ن ال َ ّ‬‫خر ِ وَم َنْ يَكُ ِ‬ ‫س و َلا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َلا ب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬ ‫ن يُنفِق ُونَ أَ مْوَالَه ُ ْم رِئَاء َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫َ‬ ‫}و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ْت م ِنْ لَدُن ْه ُ‬ ‫حسَن َة ً يُضَاعِ ْفه َا و َيُؤ ِ‬‫ك َ‬ ‫ل ذ َ َرّة ٍ و َِإ ْن ت َ ُ‬
‫الل ّه َ لا ي َ ْظل ِم ُ مِثْق َا َ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ بِه ِ ْم عَلِيم ًا * ِإ َ ّ‬‫الل ّه ُ وَك َانَ َ‬ ‫ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ و َأَ نفَق ُوا م َِم ّا رَز َقَهُم ُ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٦‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫جر ًا عَظ ِيم ًا{ ]النساء‪.[٤٠ - ٣٨:‬‬

‫أَ ْ‬
‫ن يُنفِق ُونَ أَ مْوَالَه ُ ْم رِئَاء َ‬
‫الن ّاسِ{ ]النساء‪) [٣٨:‬والذين( عطف على الذين في الآية قبلها‪.‬‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫َ‬
‫)ينفقون أموالهم رئاء الناس( يعني‪ :‬مرائين لهم‪.‬‬
‫ن ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ لَه ُقَرِينًا{ ]النساء‪ [٣٨:‬أي‪ :‬صاحبا ً‬ ‫}و َلا يُؤْم ِن ُونَ ب َِالل ّه ِ و َلا ب ِال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ{ ]النساء‪ [٣٨:‬يعني‪ :‬كالمنافقين وأهل مكة‪} ،‬وَم َنْ يَكُ ِ‬
‫يعمل بأمره كهؤلاء‪.‬‬
‫}فَسَاء َ قَرِينًا{ ]النساء‪ ،[٣٨:‬أي‪ :‬فبئس القرين هو‪.‬‬
‫الل ّهُ{ ]النساء‪ [٣٩:‬يعني‪ :‬أي ضرر عليهم في ذلك؟ والاستفهام‬ ‫قال تعالى‪} :‬وَم َاذ َا عَلَيْه ِ ْم لَو ْ آم َن ُوا ب َِالل ّه ِ و َال ْيَو ْ ِم الآ ِ‬
‫خر ِ و َأَ نفَق ُوا م َِم ّا رَز َقَهُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ بِه ِ ْم عَلِيم ًا{ ]النساء‪ [٣٩:‬أي‪:‬‬
‫للاستنكار و )لو( مصدر ية‪ ،‬أي‪ :‬لا ضرر فيه‪ ،‬وإنما الضرر فيما هم عليه من البخل والشح‪} ،‬وَك َانَ َ‬
‫فيجازيهم بما عملوا‪.‬‬
‫جر ًا عَظ ِيم ًا{ ]النساء‪.[٤٠:‬‬
‫ْت م ِنْ لَدُن ْه ُ أَ ْ‬
‫حسَن َة ً يُضَاعِ ْفه َا و َيُؤ ِ‬ ‫ل ذ َ َرّة ٍ و َِإ ْن ت َ ُ‬
‫ك َ‬ ‫الل ّه َ لا ي َ ْظل ِم ُ مِثْق َا َ‬
‫ن َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫الل ّه َ لا ي َ ْظل ِم ُ( أحدا ً )مِثْق َالَ( أي‪ :‬وزن )ذ َ َرّة ٍ( و يطلق على أصغر نملة‪ ،‬بأن ينقصها من حسناته أو يزيدها في سيئاته‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫)إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫الل ّٰه عز وجل منزه عن هذا القدر الضئيل من الظلم‪ ،‬فلا يزيد في السيئات مثقال ذرة‪ ،‬ولا ينقص من الحسنات هذا المثقال‪.‬‬
‫حسَن َة ً يُضَاعِ ْفه َا((‪ ،‬وإن تك هذه الذرة حسنة ‪-‬شر يطة أن تكون من مؤمن‪ -‬فإنه يضاعفها‪ ،‬وإن قرئت‪:‬‬
‫ك َ‬
‫ثم قال تعالى‪)) :‬و َِإ ْن ت َ ُ‬

‫)وإن تك حسنة ٌ( بالرفع على أن )كان( تامة‪ ،‬وحسنة‪ :‬تكون فاعلا ً فجائز‪.‬‬
‫ضعّفْها( يعني‪ :‬الل ّٰه سبحانه وتعالى من عدله إذا‬
‫قوله‪) :‬يضاعفها( أي‪ :‬من عشر إلى أكثر من سبعمائة‪ ،‬وفي قراءة‪) :‬وإن تك حسنة ً ي ُ َ‬
‫هم الإنسان بالسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه بها شيء‪ ،‬أما إذا هم بها فعملها ففي هذه الحالة تكتب عليه سيئة‪.‬‬
‫أما المكفرات فكثيرة جدا ً التي قد يكفر بها عنه‪ ،‬أما الحسنة فبعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف‪ ،‬و يضاعف بعد ذلك لمن يشاء فوق‬
‫السبعمائة ضعف‪ ،‬وفي ذلك قال بعض العلماء‪ :‬الو يل لمن غلبت آحاده عشراته‪.‬‬
‫يعني‪ :‬الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الل ّٰه عز وجل‪ ،‬والسيئة بمثلها إلا أن يعفو الل ّٰه عنها‪ ،‬فهذا الرجل عنده رصيد‬
‫من الخطايا والآثام ‪-‬التي هي بالآحاد‪ -‬غلبت العشرات بل المئات من الحسنات‪ ،‬معنى ذلك‪ :‬أن هذا إنسان مصر على معصية الل ّٰه عز‬
‫وجل‪ ،‬ومتفنن في ذلك‪ ،‬حتى إن آحاده غلبت عشراته‪ ،‬فمثل هذا يستحق فعلا ًأن يهلك والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬فلا يهلك على الل ّٰه إلا هالك‪.‬‬
‫ل ذ َ َرّة ٍ(( لا يبخس أحدا ً من ثواب عمله‪ ،‬ولا يزيد في عقابه شيئا ًمقدار ذرة‪ ،‬وهي النملة الصغيرة في‬
‫الل ّه َ لا ي َ ْظل ِم ُ مِثْق َا َ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫قول أهل اللغة‪ ،‬قال ثعلب‪ :‬مائة من الذر زنة حبة شعير‪ ،‬يعني‪ :‬المقصود بهذه الآية ضرب المثل بأقل الأشياء‪ ،‬ولا نحتاج إلى التعسف‬
‫من بعض الناس حيث يقومون بحمل ألفاظ القرآن الـكريم على ما استحدث من الاصطلاحات الآتية‪ ،‬كأن يتكلم بعضهم عن الإعجاز‬
‫العلمي في القرآن الـكريم‪ ،‬فيقول‪ :‬القرآن أخبر بأن الذرة ليست هي أصغر مكونات المادة‪ ،‬بل هنا الذرة تنقسم إلى الإلـكترونات‪ ،‬أو‬
‫ل ذ َ َرّة ٍ(( إلى قوله‪} :‬و َلا‬
‫النيترونات إلى آخره‪ ،‬و يقول‪ :‬القرآن الـكريم يبېن ذلك‪ ،‬أين هذا أيها المدعي؟! فيقول‪)) :‬لا يَعْز ُبُ عَن ْه ُ مِثْق َا ُ‬
‫ك و َلا أَ كْ ب َر ُ{ ]سبأ‪ ،[٣:‬أي‪ :‬أن هناك أصغر من الذرة‪.‬‬
‫أَ صْ غ َر ُ م ِنْ ذَل ِ َ‬
‫لـكن كلمة )الذرة( إذا أطلقت في العرف أو في لغة العرب فإن أذهانهم تنصرف إلى هذا المعنى الصارف الآن‪.‬‬
‫الذرة بسهولة عند العرب أصغر شيء في نظرهم‪ ،‬حتى إنهم كانوا يقولون‪ :‬هي النملة الصغيرة‪ ،‬فخرج الكلام هنا على أصغر شيء يعرفه‬
‫الناس‪.‬‬
‫ونحن إذا عرفنا ما هو أصغر من الذرة‪ ،‬فهل الل ّٰه عز وجل يظلم أقل من الذرة؟ الل ّٰه عز وجل منزه عن الظلم‪) :‬يا عبادي! إني حرمت‬
‫الظلم على نفسي‪ ،‬وجعلته بينكم محرما ًفلا تظالموا(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٧‬‬
‫النساء ]‪[42 - 31‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ْت م ِنْ لَدُن ْه ُ(( أي‪ :‬ز يادة على هذه الأضعاف‪) ،‬من لدنه( أي‪ :‬بما يناسب‬
‫حسَن َة ً يُضَاعِ ْفه َا(( أي‪ :‬يضاعف ثوابها‪)) ،‬و َيُؤ ِ‬
‫ك َ‬
‫))و َِإ ْن ت َ ُ‬
‫عظمته على سبيل التفضل‪.‬‬
‫جر ًا عَظ ِيم ًا(( أي‪ :‬عطاء ً جز يلاً‪ ،‬والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جداً‪ ،‬منها‪ :‬قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاعة الطو يل‬
‫))أَ ْ‬
‫يقول الل ّٰه عز وجل‪) :‬ارجعوا‪ ،‬فمن وجدتم معه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجوه من النار‪.‬‬
‫وفي لفظ‪) :‬أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان‪ ،‬فأخرجوهم من النار‪ ،‬فيخرجون خلقا ًكثيراً(‪.‬‬
‫ل ذ َ َرّة ٍ(((‪.‬‬
‫الل ّه َ لا ي َ ْظل ِم ُ مِثْق َا َ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ثم يقول أبو سعيد اقرءوا إن شئتم‪ِ :‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد(‬ ‫‪٣٣.٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد(‬
‫ك عَلَى ه َؤ ُلاء ِ شَه ِيدًا{ ]النساء‪.[٤١:‬‬ ‫ل ُأ َمّة ٍ ب ِشَه ِيدٍ و َ ِ‬
‫جئ ْنَا ب ِ َ‬ ‫جئ ْنَا م ِنْ ك ُ ّ ِ‬
‫كي َْف ِإذ َا ِ‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬ف َ َ‬
‫كيف يكون حال هؤلاء الـكفار؟! علاقة هذه الآية بما قبلها أن الل ّٰه تبارك وتعالى بين في الآخرة أنه لا يظلم أحداً‪ ،‬وأنه تعالى يجازي‬
‫المحسن بإحسانه ويزيده على فضل حقه‪.‬‬
‫فبين تعالى في هذه الآية أن عملية الحساب والجزاء بالحسنات والسيئات كذلك يتم بحضور الرسل وشهادتهم‪ ،‬الذين جعلهم الل ّٰه الحجة على‬
‫خلقه‪ ،‬لتكون الحجة على المسيء أبلغ‪ ،‬والتنكيل له أعظم‪ ،‬وحسرته أشد‪ ،‬و يكون السرور ممن أظهر الطاعة أعظم‪ ،‬وهذا وعيد للـكفار‬
‫حسَن َة ً يُضَاعِ ْفه َا((‪ ،‬وعادة العرب‬ ‫ل ذ َ َرّة ٍ((‪ ،‬ووعد للمطيعين الذين قال الل ّٰه فيهم‪)) :‬و َِإ ْن ت َ ُ‬
‫ك َ‬ ‫الل ّه َ لا ي َ ْظل ِم ُ مِثْق َا َ‬
‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫الذين قال الل ّٰه فيهم‪ِ :‬‬
‫أنهم يقولون في الشيء الذي يتوقعونه فيما بعد‪ :‬كيف بك إذا كان كذا وكذا؟! كيف بك إذا فعل فلان كذا وكذا؟! أو كيف بك‬
‫إذا جاء وقت كذا؟! )فكيف إذا جئنا( أي‪ :‬كيف ترون يوم القيامة إذا استشهد الل ّٰه على كل أمة برسولها‪ ،‬واستشهدك على هؤلاء؟!‬
‫يعني‪ :‬المخاطبون بالقرآن هم قومه الذين شاهدهم وعرف أحوالهم‪.‬‬
‫ثم إن كل أهل عصر يشهدون على غيرهم ممن شاهدوا أحوالهم‪ ،‬وعلى هذا الوجه قال عيسى عليه السلام‪} :‬وَكُنتُ عَلَيْه ِ ْم شَه ِيدًا م َا‬
‫ل ُأ َمّة ٍ شَه ِيدًا عَلَيْه ِ ْم‬ ‫دُمْتُ ف ِيه ِ ْم فَلَم ّا تَو ََف ّي ْتَنِي كُنتَ أَ ن ْتَ َ‬
‫الر ّق ِيبَ عَلَيْهِمْ{ ]المائدة‪ ،[١١٧:‬ونظير هذه الآية قوله تعالى‪} :‬و َيَوْم َ نَبْع َثُ فِي ك ُ ّ ِ‬
‫ك شَه ِيدًا عَلَى ه َؤ ُلاءِ{ ]النحل‪ ،[٨٩:‬صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫جئ ْنَا ب ِ َ‬ ‫م ِنْ أَ نفُسِه ِ ْم و َ ِ‬
‫وروى الشيخان وغيرهما عن عبد الل ّٰه بن مسعود رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال لي رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬اقرأ عليّ‪ ،‬فقلت‪ :‬يا‬
‫رسول الل ّٰه! أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬إني أحب أن أسمعه من غيري‪ ،‬فقرأت عليه سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية‪:‬‬
‫ك عَلَى ه َؤ ُلاء ِ شَه ِيدًا{‪ ،‬فقال‪ :‬حسبك الآن‪ ،‬فإذا عيناه تذرفان صلى الل ّٰه عليه وسلم(‪ ،‬معنى‬ ‫ل ُأ َمّة ٍ ب ِشَه ِيدٍ و َ ِ‬
‫جئ ْنَا ب ِ َ‬ ‫جئ ْنَا م ِنْ ك ُ ّ ِ‬
‫}فَكَي َْف ِإذ َا ِ‬
‫ذلك‪ :‬أن الرسول عليه الصلاة والسلام بكى تعظيما ًلهذا الموقف حين يكون في موقف الشاهد‪ ،‬وهذا حال الشاهد صلى الل ّٰه عليه وسلم‪،‬‬
‫فكيف يكون حال المشهود عليه؟! وكان عليه الصلاة والسلام يبكي ويشفق من ذلك الموقف‪ ،‬حتى قال‪) :‬شيبتني هود وأخواتها(‪،‬‬
‫لما فيها من تصوير أهوال يوم القيامة‪ ،‬وهو صلى الل ّٰه عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‪ ،‬وفضله على العالمين وعلى جميع‬
‫الأنبياء والمرسلين‪.‬‬
‫ل ُأ َمّة ٍ ب ِشَه ِيدٍ(( كيف يكون حال هؤلاء الـكفار إذا جئنا من كل أمة بشهيد ‪-‬وهو نبيها‪ -‬يشهد عليها بعملها‪،‬‬
‫جئ ْنَا م ِنْ ك ُ ّ ِ‬
‫كي َْف ِإذ َا ِ‬
‫))ف َ َ‬
‫)وجئنا بك( أي‪ :‬يا محمد صلى الل ّٰه عليه وسلم )على هؤلاء شهيداً(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٨‬‬
‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول(‬ ‫‪٣٣.١٠‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول(‬
‫ل لَو ْ تُس َ َو ّى بِهِم ُ الأَ ر ُ‬
‫ْض{ ]النساء‪.[٤٢:‬‬ ‫كف َر ُوا وَعَصَوُا َ‬
‫الر ّسُو َ‬ ‫}يَوْم َئِذٍ يَو َ ُدّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫)يومئذ( أي‪ :‬يوم هذا المجيء‪.‬‬
‫)يود الذين كفروا لو( )لو( بمعنى‪ :‬أن المصدر ية‪.‬‬
‫)تسوى( بالبناء للمفعول أو بالبناء للفاعل‪ ،‬مع حذف إحدى التاءين بالأصل‪ ،‬ومع إدغامها في السين‪ ،‬يعني‪ :‬تقرأ‪) :‬وعصوا الرسول لو‬
‫تُسَو ّى( أو‪) :‬لو ت َ ّسو ّى بهم الأرض( يعني‪ :‬يتمنون بأن يكونوا ترابا ًمثلها لعظم هول ذلك اليوم‪.‬‬
‫ل لَو ْ تُس َ َو ّى بِهِم ُ الأَ ر ُ‬
‫ْض(( أي‪ :‬يتمنون أن يتحولوا إلى تراب‪ ،‬كل أمتي يوم القيامة في هذا‬ ‫كف َر ُوا وَعَصَوُا َ‬
‫الر ّسُو َ‬ ‫))يَوْم َئِذٍ يَو َ ُدّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫ل الْك َاف ِر ُ ي َا لَي ْتَنِي كُنتُ ت ُر َاب ًا{ ]النبأ‪.[٤٠:‬‬
‫الموقف؛ حتى لا يحاسبوا ولا يعذبوا‪ ،‬كما قال تبارك وتعالى‪} :‬و َيَق ُو ُ‬
‫الل ّه َ حَدِيثًا{ ]النساء‪ [٤٢:‬أي‪ :‬أنهم يعترفون بجميع ما فعلوه‪ ،‬فهم لا يقدرون على كتمانه؛ لأن جوارحهم‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َلا يَكْتُم ُونَ َ‬
‫هي التي ستشهد عليهم‪ ،‬فهم يودون أن يدفنوا في الأرض حال كونهم لا يكتمون الل ّٰه حديثاً‪ ،‬ولا يكذبونه بقولهم‪} :‬و ََالل ّه ِ ر َب ّنَِا م َا ك َُن ّا‬
‫مُشْرِكِينَ{ ]الأنعام‪ [٢٣:‬أي‪ :‬مع كل الجرائم التي ارتكبوها في الدنيا يأتون يوم القيامة وهم يحسبون أن الـكذب يمكن أن ينجيهم‪ ،‬فأي‬
‫حيلة يتوقعون منها فائدة يسلـكونها؛ فلذلك يحلفون أمام الل ّٰه سبحانه وتعالى يقولون‪} :‬و ََالل ّه ِ ر َب ّنَِا م َا ك َُن ّا مُشْرِكِينَ{ ]الأنعام‪ ،[٢٣:‬كما روى‬
‫ابن جرير عن الضحاك‪ :‬أن نافع بن الأزرق أتى ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما فقال‪) :‬يا ابن عباس‪ ،‬قول الل ّٰه تعالى‪} :‬و َلا يَكْتُم ُونَ َ‬
‫الل ّه َ‬
‫حَدِيثًا{‪.‬‬
‫وقوله‪} :‬و ََالل ّه ِ ر َب ّنَِا م َا ك َُن ّا مُشْرِكِينَ{ ]الأنعام‪ ([٢٣:‬كأنه يسأل عن الجمع بين هاتين الآيتين؛ لأن فيها نوعا ً من الإشكال فهو يستوضح‪،‬‬
‫فقال له ابن عباس‪ :‬إني أحسبك قمت من عند أصحابك‪ ،‬فقلت‪ :‬ألقي على ابن عباس متشابه القرآن‪.‬‬
‫فإذا رجعت إليهم فأخبرهم أن الل ّٰه تعالى جامع الناس يوم القيامة في بقيع واحد فيقول المشركون‪ :‬إن الل ّٰه لا يتقبل من أحد شيئا ًإلا‬
‫ممن وحده‪ ،‬فيقولون‪ :‬تعالوا نجحد‪ ،‬فسألهم فقالوا‪ :‬والل ّٰه ربنا ما كنا مشركين‪ ،‬قال‪ :‬فيختم الل ّٰه على أفواههم ويستنطق جوارحهم‪ ،‬فتشهد‬
‫عليهم جوارحهم أنهم كانوا مشركين‪ ،‬فعند ذلك يتمنون لو أن الأرض سويت بهم ولا يكتمون الل ّٰه حديثاً‪.‬‬

‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[٧٢ - ٦٩‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول(‬ ‫‪٣٤.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول(‬

‫ل ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك م َ َع ال َ ّذ ِي َ‬ ‫الل ّه َ و َ‬ ‫انتهينا في تفسير سورة النساء إلى الآية التاسعة والستين إلى قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَم َنْ يُط ِ‬
‫الل ّه ُ‬
‫ن أَ ن ْعَم َ َ‬ ‫َالر ّسُو َ‬ ‫ِـع َ‬
‫ن ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك ر َف ِيق ًا{ ]النساء‪.[٦٩:‬‬ ‫حس ُ َ‬ ‫َالص ّدِيق ِينَ و َال ُش ّهَد َاء ِ و َ‬
‫َالصّ الِ حـ ِينَ و َ َ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ و ِّ‬ ‫عَلَيْه ِ ْم م ِ َ‬
‫الل ّه َ و َ‬
‫َالر ّسُولَ( يعني‪ :‬في طاعة الل ّٰه عز وجل طاعة رسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬لـكن ذكره صلى الل ّٰه عليه‬ ‫قوله تعالى‪) :‬وَم َنْ يُط ِ‬
‫ِـع َ‬
‫ن َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ‬ ‫الل ّه ُ عَلَيْه ِ ْم م ِ َ‬
‫ن أَ ن ْعَم َ َ‬ ‫ل ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك م َ َع ال َ ّذ ِي َ‬ ‫الل ّه َ و َ‬
‫َالر ّسُو َ‬ ‫وآله وسلم جاء تشر يفا ًلقدره وتنويها ًباسمه صلى اللٰه عليه وسلم )وَم َنْ يُط ِ‬
‫ِـع َ‬ ‫ّ‬
‫ن ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك ر َف ِيق ًا(‪.‬‬ ‫حس ُ َ‬ ‫َالص ّدِيق ِينَ و َال ُش ّهَد َاء ِ و َ‬
‫َالصّ الِ حـ ِينَ و َ َ‬ ‫و ِّ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠٩‬‬
‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫تفسير آية النساء لآية الفاتحة‬ ‫‪٣٤.١.١‬‬

‫تفسير آية النساء لآية الفاتحة‬
‫ُوب عَلَيْه ِ ْم و َلا‬ ‫َاط ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن أَ ن ْعَمْتَ عَلَيْه ِ ْم غَيْر ِ ال ْمَغْض ِ‬ ‫َاط ال ْمُسْتَق ِيم َ * صِر َ‬
‫هذه الآية هي تفسير لقوله تبارك وتعالى في الفاتحة‪} :‬اهْدِن َا الصِّر َ‬
‫َ‬
‫الضّ الِّينَ{ ]الفاتحة‪ [٧ - ٦:‬فهذه الآية تبېن الذين أنعم الل ّٰه عليهم‪ ،‬والذين أجمل ذكرهم في سورة الفاتحة‪ ،‬فهؤلاء الذين أوجب الل ّٰه علينا‬
‫في اليوم والليلة سبع عشرة مرة على الأقل أن نسأله أن يهدينا صراطهم‪ ،‬هم الذين أنعم الل ّٰه عليهم من النبيين والصديقين والشهداء‬
‫والصالحـين‪.‬‬
‫وما ذكر في هذه الآية أيضا ًهو المراد من قوله صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم عند موته‪) :‬اللهم الرفيق الأعلى( يعني‪ :‬أسألك الرفيق الأعلى‪.‬‬
‫والرفيق الأعلى هم المذكورون في هذه الآية‪) :‬الذين أنعم الل ّٰه عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين(‪.‬‬
‫وفي البخاري عن أم المؤمنين عائشة رضي الل ّٰه تعالى عنها أنها قالت‪ :‬سمعت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول‪) :‬ما من نبي يمرض‬
‫إلا خير بين الدنيا والآخرة(‪.‬‬
‫وتقول‪) :‬وكان صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم في شكواه الذي مرض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول‪ :‬مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم من‬
‫النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين‪ ،‬قالت‪ :‬فعلمت أنه خير( يعني‪ :‬أم المؤمنين عائشة رضي الل ّٰه عنها لما سمعته صلى الل ّٰه عليه وآله‬
‫وسلم يقول‪) :‬مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين تقول‪ :‬فعلمت أنه خير( فهذه الرواية أيضا ًتفسر قوله‬
‫في الرواية الأخرى‪) :‬بل الرفيق الأعلى( فمعنى ذلك‪ :‬أن الرفيق الأعلى هم المذكورون في هذه الآية الـكريمة‪.‬‬

‫الحكمة من عدم ذكر المنعم به في الآية‬ ‫‪٣٤.١.٢‬‬

‫الحكمة من عدم ذكر المنعم به في الآية‬

‫لم يذكر الل ّٰه تبارك وتعالى المنعم به ولم يعينه إشعارا ً بأن النعمة التي أنعمها عليهم تقصر كل عبارة دون وصفها‪ ،‬فإن دار النعيم فيها ما‬
‫لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر‪ ،‬فلا تقوى عبارة مهما كانت على وصف هذا النعيم‪.‬‬
‫قوله‪)) :‬من النبيين(( أي‪ :‬الذين أنبأهم الل ّٰه أكمل الاعتقادات والأحكام‪ ،‬وأمرهم بإنبائها الخلق كلا ًبمقدار استعداده‪.‬‬

‫‪ ٣٤.١.٣‬الصديقية ومنزلتها وفضلها وحقيقة الشهداء والصالحـين‬

‫الصديقية ومنزلتها وفضلها وحقيقة الشهداء والصالحـين‬
‫قوله‪) :‬الصديقين( الصديقين‪ :‬جمع صديق‪ ،‬وهو المبالغ في صدق ظاهره بالمعاملة‪ ،‬وباطنه بالمراقبة‪ ،‬صادق في ظاهره في العبادات‬
‫والمعاملات‪ ،‬وفي باطنه بمراقبة الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬أو هو الذي يصدق قوله فعله‪.‬‬
‫وقال الرازي‪ :‬للمفسرين في الصديق وجوه‪ :‬الأول‪ :‬أن كل من صدق بكل الدين ولا يتخالجه فيه شك فهو صديق‪ ،‬أي‪ :‬فالصديق‬
‫مبالغة من التصديق بكل ما جاء من أمر الدين‪.‬‬
‫الص ّدِيق ُونَ{ ]الحديد‪.[١٩:‬‬ ‫ن آم َن ُوا ب َِالل ّه ِ وَرُسُلِه ِ ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك هُم ُ ِّ‬ ‫والدليل عليه قوله تعالى‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫الثاني‪ :‬قال قوم‪ :‬الصديقون أفاضل أصحاب النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن الصديق اسم لمن سبق إلى تصديق الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فصار في ذلك قدوة لسائر الناس‪ ،‬وإذا كان الأمر كذلك‬
‫فـ أبو بكر الصديق رضي الل ّٰه تعالى عنه أولى الخلق بهذا الوصف‪ ،‬فإن أعظم الصديقين على الإطلاق هو أبو بكر رضي الل ّٰه عنه‪ ،‬فهو‬
‫أفضل البشر بعد الأنبياء‪ ،‬وأعظم الأولياء وأحبهم إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٠‬‬
‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ثم جود الرازي الكلام في سبقه رضي الل ّٰه تعالى عنه إلى التصديق‪ ،‬وفي كونه صار قدوة للناس في ذلك؛ لأن أبا بكر رضي الل ّٰه تعالى‬
‫عنه لما صدق وبادر بتصديق النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم بمجرد ما علم أنه أرسل أو نبئ صار قدوة لمن تبعه على الإسلام بعد ذلك‪.‬‬
‫في هذه الآية أيضا ًدليل على صحة إمامة أبي بكر رضي الل ّٰه تعالى عنه؛ لأن هذه الآية تدل على إنعام الل ّٰه عز وجل على هؤلاء الصديقين‪،‬‬
‫وأجمع المسلمون على تسمية أبي بكر بـ الصديق‪ ،‬فدل على أوليته وأحقيته بالإمامة دون من عداه‪.‬‬
‫)والشهداء( يعني‪ :‬الذين استشهدوا في سبيل الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫)والصالحـين( الذين صلحت أحوالهم وحسنت أعمالهم‪.‬‬

‫مرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين في الجنة‬ ‫‪٣٤.١.٤‬‬

‫مرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين في الجنة‬
‫)وحسن أولئك( يعني‪ :‬هؤلاء المذكورين‪.‬‬
‫)رفيقاً( يعني‪ :‬في الجنة‪ ،‬والرفيق الصاحب‪ ،‬سمي رفيقا ًلارتفاقك به وبصحبته‪.‬‬
‫)وحسن أولئك رفيقاً( يمكن أن يقال‪ :‬رفقاء‪ ،‬هنا عبر عن الجمع بالواحد؛ لأن هذا يحصل من العرب كثيرا ً في كونهم يعبرون عن‬
‫صدِيقِكُمْ{ ]النور‪ [٦١:‬والجملة تذييل مقرر لما قبله مؤكد‬
‫الجمع بالواحد‪ ،‬كالصديق أو الخليل كما في قوله تعالى‪} :‬أَ ْو م َا م َلـَكْتُم ْ مَف َاتِ ح َه ُ أَ ْو َ‬
‫للترغيب والتشو يق‪.‬‬
‫ن ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك ر َف ِيق ًا(( فيها معنى التعجب كأنه قيل‪ :‬وما أحسن أولئك رفيقاً!‬ ‫حس ُ َ‬
‫وقوله تعالى‪)) :‬و َ َ‬

‫فوائد مستقاة من قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول فأولئك مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم(‬ ‫‪٣٤.١.٥‬‬

‫فوائد مستقاة من قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول فأولئك مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم(‬
‫هنا بعض التنبيهات المتعلقة بهذه الآية الـكريمة‪ :‬أولها‪ :‬أنه ليس المراد أن يكون من أطاع الل ّٰه وأطاع الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم مع‬
‫النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين في درجة واحدة؛ لأن هذا يقتضي التسو ية في الدرجة بين الفاضل والمفضول‪ ،‬بينما لا يمكن‬
‫أن تكون مرتبة ومنزلة واحد من عوام المسلمين في الجنة كمرتبة الرسول صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬أو كمرتبة أبي بكر وعمر وغير هؤلاء‬
‫المذكورين‪.‬‬
‫لـكن المقصود أن أولئك يكونون معهم في دار واحدة‪ ،‬يعني‪ :‬تضمهم دار واحدة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤ ية الآخر وإن‬
‫بعد المكان؛ لأن الحجاب إذا زال شاهد بعضهم بعضاً‪ ،‬وإذا أرادوا الز يارة والتلاقي قدروا عليه‪.‬‬
‫فهذا هو المراد من هذه المعية‪ ،‬يعني‪ :‬يمكنهم أن يتلاقوا وأن يتزاوروا‪ ،‬فهم مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم جميعا ًفي دار واحدة وهي الجنة‪،‬‬
‫وإن تفاوتت مراتبهم ومنازلهم‪ ،‬فهم يتفاوتون ولـكنهم يتزاورون‪ ،‬وكل من فيها قد رزق الرضا بما أعطاه الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وقد ذهب‬
‫عنه اعتقاد أنه مفضول؛ لأنه لن يشعر بأن غيره أفضل منه‪ ،‬حيث ينزع منه هذا الشعور حتى لا يكدر عليه هذا النعيم‪ ،‬فلا يحس أن‬
‫ل{ ]الحجر‪.[٤٧:‬‬
‫صد ُورِه ِ ْم م ِنْ غ ِ ّ ٍ‬
‫غيره أفضل منه‪ ،‬بل رزق الرضا بما أتاه الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬كما قال عز وجل‪} :‬و َن َزَعْنَا م َا فِي ُ‬
‫ثانيها‪ :‬أنه لا مرتبة بعد النبوة في الفضل والعلم أفضل من مرتبة الصديقية‪ ،‬ولذلك أينما ذكر في القرآن الصديق والنبي لم يجعل بينهما‬

‫ن‬
‫الل ّه ُ عَلَيْه ِ ْم م ِ َ‬
‫ن أَ نْعَم َ َ‬ ‫ص ّدِيق ًا نَب ًِي ّا{ ]مريم‪ [٥٦:‬وقال هنا‪)) :‬ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك م َ َع ال َ ّذ ِي َ‬ ‫واسطة كما قال عز وجل في صفة إدريس‪}ِ :‬إ َن ّه ُ ك َانَ ِ‬
‫َالص ّدِيق ِينَ(( فهو يقرن دائما ً بين الصديقين والأنبياء‪ ،‬وإذا ترقيت في النطق من الصديقية وصلت إلى النبوة‪ ،‬وإن نزلت من‬ ‫َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ و ِّ‬
‫ص َ ّدقَ بِه ِ{ ]الزمر‪ [٣٣:‬فلم‬
‫ق وَ َ‬ ‫النبوة ستجد أسفل الأنبياء مباشرة الصديقين ولا متوسط بينهما‪ ،‬وقال عز وجل‪} :‬و َال َ ّذ ِي ج َاء َ ب ِّ‬
‫ِالص ْد ِ‬
‫يجعل بينهما واسطة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١١‬‬
‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫وكما دلت هذه الدلائل على نفي الواسطة فقد وصف الل ّٰه هذه الأمة بأنها خير أمة‪ ،‬والأمة أجمعت على جعل أبي بكر حتى جعلوا الإمام‬
‫بعد الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فلم توجد واسطة بين النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم وبين أبي بكر في الخلافة‪ ،‬وإنما خلفه مباشرة أبو بكر‬
‫ل لِصَاحِبِه ِ‬
‫رضي الل ّٰه تعالى عنه‪ ،‬وتحقق عموم قوله عز وجل في شأن الصديق رضي الل ّٰه تعالى عنه‪} :‬ث َانِي َ اث ْنَيْنِ ِإ ْذ هُمَا فِي ال ْغ َارِ ِإ ْذ يَق ُو ُ‬
‫الل ّه َ مَع َنَا{ ]التوبة‪ [٤٠:‬وقال له النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬يا أبا أبكر ما ظنك باثنين الل ّٰه ثالثهما؟!(‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫تح ْز َ ْن ِإ َ ّ‬
‫لا َ‬
‫فتحقق هذا الأمر فلم يطلق لقب‪ :‬خليفة رسول الل ّٰه إلا على أبي بكر؛ لأنه في عهد عمر رضي الل ّٰه تعالى عنه قالوا‪ :‬لو ظللنا كلما أتى‬
‫خليفة جديد نضيف له هذا اللفظ لطال جداً‪ ،‬يعني‪ :‬إذا قيل في حق أبي بكر‪ :‬خليفة رسول الل ّٰه‪ ،‬ثم قيل في حق عمر‪ :‬خليفة خليفة‬
‫رسول الل ّٰه‪ ،‬وفي حق الثالث‪ :‬خليفة خليفة خليفة رسول الل ّٰه‪ ،‬فإن الأمر سيطول‪ ،‬فمن لذلك رأوا أن يستبدلوها بلقب أمير المؤمنين‪.‬‬
‫فشاء الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يختص أبا بكر بهذه النسبة‪ ،‬وأن يكون الل ّٰه ثالثهما‪ ،‬كما في الحديث‪) :‬يا أبا بكر ما ظنك باثنين الل ّٰه ثالثهما(‬
‫فعبارة خليفة رسول الل ّٰه قرن فيها اسم أبي بكر بالرسول صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬فأيضا ً لما توفي رضي الل ّٰه تعالى عنه دفنوه إلى جنب‬
‫رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬وما ذاك إلا أن الل ّٰه تعالى رفع الواسطة بين النبيين والصديقين في هذه الآية‪.‬‬
‫فمن ثم ارتفعت الواسطة بينهما في هذه الوجوه التي ذكرناها‪.‬‬

‫‪ ٣٤.١.٦‬سبب نزول قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول فأولئك مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم(‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول فأولئك مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم(‬
‫أما سبب نزول هذه الآية فعن سعيد بن جبير قال‪) :‬جاء رجل من الأنصار إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وهو محزون‪ ،‬فقال‬
‫له النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬يا فلان! ما لي أراك محزوناً؟ قال‪ :‬يا نبي الل ّٰه! شيء فكرت فيه‪ ،‬قال‪ :‬وما هو؟ قال‪ :‬نحن نغدو عليك‬
‫ونروح ننظر إلى وجهك ونجالسك‪ ،‬وغدا ً ترفع مع النبيين فلا نصل إليك‪ ،‬فلم يرد النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم شيئا ًفأتاه جبر يل بهذه الآية‪:‬‬

‫َالص ّدِيق ِينَ و َال ُش ّهَد َاء ِ و َ‬

‫َالصّ الِ حـ ِينَ(( فبعث النبي صلى الل ّٰه عليه‬ ‫ن َ‬
‫الن ّب ِيِّينَ و ِّ‬ ‫الل ّه ُ عَلَيْه ِ ْم م ِ َ‬
‫ن أَ نْعَم َ َ‬ ‫ل ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك م َ َع ال َ ّذ ِي َ‬ ‫الل ّه َ و َ‬
‫َالر ّسُو َ‬ ‫ِـع َ‬‫))وَم َنْ يُط ِ‬
‫وسلم فبشره(‪.‬‬
‫وقد روي هذا الأثر مرسلا ً عن مسروق وعن عكرمة وعامر الشعبي وقتادة وعن الربيع بن أنس‪ ،‬وروي في بعض الآثار أن ذلك‬
‫الصحابي الذي حصل معه هذا هو عبد الل ّٰه بن زيد بن عبد ربه الذي أري الأذان‪.‬‬
‫بل ذكر مكي ولم يذكره بسنده‪) :‬أنه لما مات النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال عبد الل ّٰه بن زيد‪ :‬اللهم! أعمني حتى لا أرى شيئا ًبعده‪ ،‬فعمي‬
‫مكانه(‪ ،‬ولو صح أنه دعا على نفسه بالعمى حتى لا تقع عينه على شيء بعد رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬وأن ذلك وقع لاشتهر‬
‫ولشاع‪ ،‬فيبعد أن يصح مثل هذا خاصة وأن الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا الدعاء بالعافية‪.‬‬

‫من أسباب مرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين في الجنة‬ ‫‪٣٤.١.٧‬‬

‫من أسباب مرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحـين في الجنة‬

‫في معنى هذه الآية أيضا ً ما رواه مسلم في صحيحه عن ربيعة بن كعب الأسلمي أنه قال‪) :‬كنت أبيت مع رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه‬
‫وآله وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي‪ :‬سل‪ ،‬فقلت‪ :‬أسألك مرافقتك في الجنة‪- ،‬أي‪ :‬أسألك‪ -‬أن تدعو لي بمرافقتك في الجنة‪-‬‬
‫فقال‪ :‬أوغير ذلك؟ قال‪ :‬هو ذلك‪ ،‬قال‪ :‬فأعني على نفسك بكثرة السجود( يعني‪ :‬لا تحصل هذه المنزلة إلا بكثرة السجود‪.‬‬
‫ومن الأحاديث في نفس هذا المعنى ما رواه الإمام أحمد عن عمرو بن مرة الجهني قال‪) :‬جاء رجل إلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فقال‪:‬‬
‫يا رسول الل ّٰه! شهدت أن لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬وأنك رسول الل ّٰه‪ ،‬وصليت الخمس‪ ،‬وأديت زكاة مالي‪ ،‬وصمت شهر رمضان‪ ،‬فقال رسول الل ّٰه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٢‬‬
‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬من مات على ذلك كان مع النبيين والشهداء يوم القيامة هكذا‪ ،‬ما لم يعق والديه‪ ،‬ونصب أصبعيه(‪.‬‬
‫وقال ابن كثير‪ :‬وأعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في الصحيح والمسانيد وغيرهما من طرق متواترة عن جماعة من الصحابة‪) :‬أن‬
‫رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم سئل عن الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم؟ فقال‪ :‬المرء مع من أحب‪ ،‬المرء مع من أحب‪ ،‬قال أنس‪:‬‬
‫فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث‪ ،‬ثم قال أنس بن مالك‪ :‬والل ّٰه! إني لأحب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم وأحب أبا بكر وعمر‬
‫وأرجو أن يبعثني معهم‪ ،‬وإن لم أعمل بعملهم(‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هذا من أوثق الأسباب التي يتعلق بها الإنسان كي ينال هذه المراتب العالية‪ ،‬لا بالأماني والغرور ولـكن بالاجتهاد في الطاعة وفي‬
‫العبادة‪.‬‬
‫انظر! مجرد محبة هؤلاء الصالحـين تنفعك في الآخرة‪ ،‬وتنال هذا الثواب العظيم‪) :‬المرء مع من أحب(‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬المرء مع من أحب( هذا عام يشمل كل من يحب أحدا ً من المخلوقين‪ ،‬فالذي يحب المغنين والممثلين والمطربين وأبطال الـكرة‬
‫والر ياضة يكون معهم‪ ،‬والذي يحب الظلمة والمتجبرين يكون معهم‪ ،‬وكذلك الذي يحب الرسول عليه الصلاة والسلام والذي يحب‬
‫الصحابة فإنه يكون معهم‪.‬‬
‫فإذاً‪ :‬من الأسباب التي توصل إلى المراتب العالية في الجنة الاجتهاد في محبة الصالحـين‪ ،‬كما قال الإمام ابن المبارك رحمه الل ّٰه تعالى‪:‬‬
‫أحب الصالحـين ولست منهم‪ ،‬وأبغض الطالحـين وأنا شر منهم‪.‬‬
‫وقال الإمام الشافعي‪ :‬أحب الصالحـين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعة وأبغض من تجارته المعاصي وإن كنا سواء في البضاعة على‬
‫أي الأحوال؟ فمحبة الصحابة من أعظم الأسباب التي يرجى أن تنفع صاحبها يوم القيامة‪ ،‬وبالعكس من وجد في قلبه والعياذ بالل ّٰه‬
‫بغضا ً لأحد من الصحابة رضي الل ّٰه تعالى عنهم فهذا نذير شؤم عليه‪ ،‬ونذير سوء عاقبة؛ لأن من يكون في صف مقابل ومضاد لصف‬
‫ْض ال َ ّ‬
‫ظالِمِينَ بَعْضًا بِمَا ك َانُوا ي َ ْكسِب ُونَ{‬ ‫ك نُو َل ِّي بَع َ‬
‫فيه أبو بكر وعمر فسوف يوليه الل ّٰه عز وجل الظالمين مثله‪ ،‬قال عز وجل‪} :‬وَكَذَل ِ َ‬
‫]الأنعام‪.[١٢٩:‬‬
‫فينبغي على كل من وجد في قلبه شيئا ًعلى أحد من الصحابة أن يطهر قلبه منه‪ ،‬وللأسف الشديد كنت أتحدث مع بعض الناس عن‬
‫مسألة الصحابة رضي الل ّٰه عنهم وما ينبغي لهم من المحبة في قلوبنا‪ ،‬والجميل الذي في أعناقنا‪ ،‬ونذكر ما بذله لنا الصحابة رضي الل ّٰه تعالى‬
‫عنهم‪ ،‬فوجدت أن بعض الناس الذين نشئوا على المناهج الدراسية في ظل الثورة المشئومة يحطون من قدر عمرو بن العاص رضي الل ّٰه‬
‫تعالى عنه‪ ،‬فالمسلم المنصف مهما قرأ فإنه لا يتصور أن هذا هو الشخص الذي درست شخصيته في التاريخ‪ ،‬وصارت الصورة منطبعة‬
‫في ذهن الـكثيرين بشكل مشوه‪ ،‬حتى إن أغلب الناس نتيجة تربيتهم منذ نعومة أظفارهم يبغضون عمرو بن العاص ويبغضون معاو ية‬
‫رضي الل ّٰه تعالى عنهما وغيرهما من الصحابة؛ لأن الخبثاء يعمدون إلى شخصيات مثل شخصية عمرو بن العاص فيشوهون صورته كذبا ً‬
‫وزوراً‪ ،‬مع أنه هو الذي فتح مصر وطهرها من الوثنية والرجس والأوثان والـكفر المبين‪ ،‬وهو الذي جعله الل ّٰه سببا ً لأن يخرجنا من‬
‫الظلمات إلى النور‪ ،‬وأعداء الدين يريدون أن يقطعونا عن هذه الجذور‪.‬‬
‫فلو أن كل أمم الأرض خاضوا في حق عمرو بن العاص لكان واجبا ً على المصر يين بالذات أن لا يخوضوا معهم أبداً‪ ،‬بل الواجب‬
‫عليهم أن يذبوا عنه ويستغفروا له و يترضوا عنه رضي الل ّٰه تعالى عنه‪.‬‬
‫عمرو بن العاص وأمثاله من الصحابة ‪-‬الذين ٺتطاول عليهم الأقلام المسمومة‪ -‬داخلون في عموم نصوص القرآن والسنة التي تحث على‬
‫محبة الصحابة واحترامهم‪ ،‬وهي كثيرة جداً‪.‬‬
‫والل ّٰه سبحانه وتعالى قد قسم المؤمنين إلى ثلاثة أقسام‪ :‬المهاجرين‪ ،‬والأنصار‪ ،‬ومن يحب المهاجرين والأنصار‪ ،‬فمن ليس من هؤلاء‬
‫الأقسام الثلاثة فليس من المؤمنين‪ ،‬إما أن تكون مهاجر يا ًأو أنصار يا ًوهم الصحابة رضي الل ّٰه عنهم‪ ،‬أو تكون ممن أتى بعدهم محبا ًلهم‪،‬‬
‫فإذا لم تحبهم فلست منهم وليسوا منك‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٣‬‬
‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ك هُم ُ‬ ‫الل ّه ِ وَرِضْ وَان ًا و َيَن ْصُر ُونَ َ‬

‫الل ّه َ وَرَسُولَه ُ ُأوْلَئ ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ُأ ْ‬
‫خرِجُوا م ِنْ دِيارِه ِ ْم و َأَ مْوَالِه ِ ْم يَب ْت َغ ُونَ ف َضْ ل ًا م ِ َ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬ ‫يقول سبحانه‪} :‬لِلْفُق َرَاء ِ ال ْمُه َا ِ‬
‫جر ِي َ‬
‫صد ُورِه ِ ْم ح َاج َة ً‬ ‫يح ُِب ّونَ م َنْ ه َاجَر َ ِإلَيْه ِ ْم و َلا َ‬
‫يجِد ُونَ فِي ُ‬ ‫ن تَب َو ّءُوا ال َد ّار َ و ِ‬
‫َالإ يمَانَ م ِنْ قَب ْلِه ِ ْم ُ‬ ‫الصّ ادِق ُونَ{ ]الحشر‪ [٨:‬أي‪ :‬المهاجرون‪} ،‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫َ‬

‫ن‬ ‫سه ِ ف َُأوْلَئ ِ َ‬

‫ك هُم ُ ال ْمُفْلِحُونَ{ ]الحشر‪ [٩:‬أي‪ :‬الأنصار‪} ،‬و َال َ ّذ ِي َ‬ ‫م َِم ّا ُأوتُوا و َيُؤ ْث ِر ُونَ عَلَى أَ نْفُسِه ِ ْم و َلَو ْ ك َانَ بِه ِ ْم َ‬
‫خصَاصَة ٌ وَم َنْ يُوقَ ُ َ‬
‫شح ّ ن َ ْف ِ‬
‫وف رَحِيم ٌ{‬ ‫ن آم َن ُوا ر َ َب ّنَا ِإ َن ّ َ‬
‫ك ر َء ُ ٌ‬ ‫تج ْع َلْ فِي قُلُوبنَِا غ ًِل ّا ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن و َلا َ‬ ‫ج َاءُوا م ِنْ بَعْدِه ِ ْم يَق ُولُونَ ر َ َب ّنَا ا ْغفِر ْ لَنَا و َل ِ ِإخْ وَاننَِا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن سَبَق ُون َا ب ِِالإ يمَا ِ‬
‫]الحشر‪.[١٠:‬‬
‫فمن وجد في قلبه غلا ًلواحد من الصحابة فهذا علامة نفاقه‪ ،‬كما قال النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق‬
‫بغض الأنصار(‪.‬‬
‫ش َ ّداء ُ عَلَى ال ْـكُ َ ّفارِ رُحَمَاء ُ بَيْنَه ُ ْم‬ ‫الل ّه ِ و َال َ ّذ ِي َ‬
‫ن مَع َه ُ أَ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫وأيضا ًيقول الل ّٰه سبحانه وتعالى في وصف الصحابة رضي الل ّٰه تعالى عنهم‪} :‬مُحَم ّدٌ رَسُو ُ‬
‫ك م َثَلُه ُ ْم فِي َ‬
‫الت ّوْر َاة ِ{ ]الفتح‪ [٢٩:‬معنى ذلك‪:‬‬ ‫الل ّه ِ وَرِضْ وَان ًا سِيم َاه ُ ْم فِي وُجُوهِه ِ ْم م ِنْ أَ ثَر ِ ال ُ ّ‬
‫سجُودِ ذَل ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ت َر َاه ُ ْم ر ُ َكّ ع ًا سُ َج ّدًا يَب ْت َغ ُونَ ف َضْ ل ًا م ِ َ‬
‫أن الصحابة مدحوا في الـكتب السابقة قبل أن يخلقوا‪ ،‬فصفتهم المذكورة هنا في سورة الفتح هي هي تماما ً كما وجدت في التوراة التي‬
‫أنزلها الل ّٰه على موسى‪ ،‬وفي الإنجيل الذي أنزله الل ّٰه على عيسى عليه السلام‪.‬‬
‫ِيظ بِهِم ُ ال ْـكُ َ ّفار َ{ ]الفتح‪.[٢٩:‬‬ ‫ظ فَاسْ ت َو َى عَلَى سُوقِه ِ يُعْجِبُ ُ‬
‫الز ّ َرّاعَ لِي َغ َ‬ ‫شطْأَ ه ُ ف َآزَرَه ُ فَاسْ تَغْل َ َ‬
‫ج َ‬ ‫ل ك َزَر ٍْع أَ ْ‬
‫خر َ َ‬ ‫الإنْ ج ِي ِ‬
‫}وَم َثَلُه ُ ْم فِي ِ‬
‫قال الإمام مالك‪ :‬فمن وجد في قلبه غيظا ًمن أحد من أصحاب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فهو ليس من المؤمنين بل هو من الـكفار‪.‬‬
‫فنذير شؤم على أي إنسان أن ينساق وراء هؤلاء الزنادقة والملاحدة الذين يعتلون الآن جميع المنابر الإعلامية‪ ،‬ومناهج التعليم‪ ،‬فصار‬
‫سمهم منتشرا ً في كل مكان‪ ،‬بحيث لا ينجو منهم إلا من أراد الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يعافيه من هذا البلاء المستطير‪ ،‬ففي هذا الزمان‬
‫العجيب لا يكاد يخلو أحد من هذه السموم‪ ،‬فواجبنا أن نطهر قلوبنا وقلوب أبنائنا من سموم المناهج التعليمية‪ ،‬خاصة التي ٺتطاول على‬
‫الصحابة‪.‬‬
‫ترى هؤلاء الخبثاء يحرصون على أن يسموا الفتح الإسلامي بالفتح العربي؛ حتى يهربوا من كلمة الفتح الإسلامي‪.‬‬
‫كذلك فتح باب المعاداة لبعض الصحابة خاصة عمرو بن العاص ومعاو ية رضي الل ّٰه عنهما‪ ،‬وما يتبع ذلك من الطعن فيهم وفي غيرهم‬
‫من الصحابة معناه‪ :‬أننا نطعن في القرآن والسنة‪ ،‬وهذا هو غرض أعداء الدين‪.‬‬
‫من الذي أدى إلينا هذا الدين؟! ومن الذي حمل إلينا القرآن والسنة؟ إنهم الصحابة‪ ،‬فإذا طعنت في الصحابة كان ذلك طعنا ًفي القرآن‬
‫والسنة‪.‬‬
‫ولذلك يقول الإمام أبو زرعة رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا ً من أصحاب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فاعلم أنه‬
‫زنديق‪ ،‬فالصحابة هم الذين نقلوا إلينا القرآن والسنة‪ ،‬وإنما يريدون بذلك أن يجرحوا شهودنا ليعطلوا الكتاب والسنة‪ ،‬والجرح بهم أولى‬
‫وهم زنادقة(‪.‬‬
‫ومعنى ذلك‪ :‬أن من رأيته يسب أحدا ً من الصحابة أو ينطوي قلبه على عداوة لأحد من الصحابة فاعلم أنه منافق‪.‬‬
‫على أي الأحوال هذا الشخص الذي كنت أتكلم معه يقول‪ :‬مهما تعلمت رغم حبي الشديد للصحابة واجتهادي في محبتهم لـكن أجد‬
‫من الصعب أن يتخلص قلبي مما بذر في مناهج التعليم التي تعلمناها منذ نعومة أظفارنا من موقف عدائي تجاه عمرو بن العاص‪ ،‬فهل‬
‫جزاء الإحسان إلا الإحسان؟! الصحابي الذي طهرنا من النصرانية‪ ،‬وطهرنا من الفرعونية‪ ،‬وطهرنا من الشرك‪ ،‬وأنار بلادنا بعد ظلمة‬
‫الـكفر‪ ،‬يكون جزاؤه أن نحمل في صدورنا غلا ًعليه رضي الل ّٰه تعالى عنه‪.‬‬
‫كيف وهو يدخل في كل العمومات التي فيها مدح الصحابة من القرآن أو السنة! فضلا ً عما اختص به‪ ،‬كقول النبي صلى الل ّٰه عليه‬
‫وسلم‪) :‬ابنا العاص مؤمنان عمرو وهشام( فالرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم يشهد له بالإيمان وأنت تطعن فيه وٺتطاول عليه‪.‬‬
‫ومن أعظم مناقب عمرو بن العاص ابنه عبد الل ّٰه بن عمرو بن العاص رضي الل ّٰه تعالى عنه‪ ،‬وجهاده في سبيل الل ّٰه عز وجل‪ ،‬وأنه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٤‬‬
‫النساء ]‪[72 - 69‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫يدخل في قول النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬دعوا لي أصحابي‪ ،‬والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ً ما بلغ مد أحدهم‬
‫ولا نصيفه(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك الفضل من الل ّٰه(‬ ‫‪٣٤.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ذلك الفضل من الل ّٰه(‬
‫كفَى ب َِالل ّه ِ عَلِيم ًا{ ]النساء‪) [٧٠:‬ذلك( مبتدأ‪ ،‬وهي بمعنى‪ :‬هذا الذي تقدم‪ ،‬والخـبر الفضل‬
‫الل ّه ِ و َ َ‬
‫ن َ‬ ‫ل مِ َ‬
‫ك الْف َضْ ُ‬
‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬ذَل ِ َ‬
‫من الل ّٰه‪ ،‬أو )الفضل( تكون بدلا ً)من الل ّٰه( تكون خبراً‪ ،‬يعني‪ :‬في هذا إشارة إلى ما للمطيعين من الأجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم‬
‫عليهم‪.‬‬
‫)الفضل من الل ّٰه( يعني‪ :‬ليس من غير الل ّٰه إنما هو من الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫إذا ً هنا معنى مهم جدا ً يقول الناصر‪ :‬معتقدنا معاشر أهل السنة أن الطاعات والأعمال التي يتميز بها هؤلاء الخواص خلق الل ّٰه تعالى‬
‫وفعله‪ ،‬وأن قدرتهم لا تأثير لها في أعمالهم بل الل ّٰه عز وجل يخلق على أيديهم الطاعات ويثيبهم عليها‪.‬‬
‫فالطاعة إذا ً من فضله سبحانه فله الفضل على كل حال‪ ،‬والمنة في الفاتحة والمآل‪ ،‬وكفى بقول سيد البشر في ذلك حجة وقدوة فقد قال‬
‫عليه أفضل الصلاة والسلام‪) :‬لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله‪ ،‬قيل‪ :‬ولا أنت يا رسول الل ّٰه؟ قال‪ :‬ولا أنا إلا أن يتغمدني الل ّٰه بفضل‬
‫ك فَل ْيَفْرَحُوا{ ]يونس‪ [٥٨:‬اللهم! اختم لنا باقتفاء السنة‪ ،‬وأدخلنا بفضلك المحض الجنة‪.‬‬ ‫الل ّه ِ و َب ِرَحْمَتِه ِ فَبِذ َل ِ َ‬
‫ل َ‬ ‫منه ورحمة( }قُلْ بِف َضْ ِ‬
‫إذاً‪ :‬فهذه إشارة إلى أن ما نالوه من النعيم المذكور في الآية السابقة ليس بكسبهم‪ ،‬وإنما هو محض فضل من الل ّٰه عز وجل‪ ،‬فأخبر أنهم‬
‫لن ينالوا هذه الدرجة العالية بطاعتهم‪ ،‬بل نالوها بفضل الل ّٰه تعالى وكرمه‪ ،‬خلافا ًلما قالت المعتزلة‪ :‬إنما ينال العبد ذلك بفعله‪.‬‬
‫فلما امتن الل ّٰه سبحانه على أوليائه بما آتاهم من فضله‪ ،‬وكان لا يجوز لأحد أن يثني على نفسه بما لم يفعله‪ ،‬دل ذلك على بطلان قول‬
‫المعتزلة والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬قوله‪) :‬ومن يطع الل ّٰه والرسول( أي‪ :‬فيما أمر به )فأولئك مع الذين أنعم الل ّٰه عليهم من النبيين‬
‫والصديقين( وهم أفاضل أصحاب الأنبياء‪ ،‬وسموا صديقين لمبالغتهم في الصدق والتصديق‪ ،‬وقال النبي عليه الصلاة والسلام‪) :‬ولا يزال‬
‫الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الل ّٰه صديقاً(‪.‬‬
‫و )الشهداء( أي‪ :‬القتلى في سبيل الل ّٰه‪ ،‬ولا يعد الإنسان مقاتلا ً في سبيل الل ّٰه إلا إذا قاتل لتكون كلمة الل ّٰه هي العليا‪ ،‬وما هي كلمة‬
‫الل ّٰه‪ ،‬هي‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬محمد رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫وأما كلمة الكافرين فهي كفرهم بالل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫)والصالحـين( غير من ذكر‪.‬‬
‫)وحسن أولئك رفيقاً( أي‪ :‬رفقاء في الجنة بأن يستمتع فيها برؤيتهم وز يارتهم والحضور معهم‪ ،‬وإن كان مقرهم في الدرجات العالية‬
‫بالنسبة إلى غيرهم‪.‬‬
‫)ذلك( أي‪ :‬كونهم مع من ذُك ِر َ مبتدأ خبره‪) :‬الفضل من الل ّٰه( تفضل به عليهم لا أنهم نالوه بطاعتهم‪.‬‬
‫ل خَب ِيرٍ{ ]فاطر‪.[١٤:‬‬
‫ك مِث ْ ُ‬
‫)وكفى بالل ّٰه عليماً( بثواب الآخرة‪ ،‬فثقوا بما أخبركم به }و َلا يُنَب ِّئ ُ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم(‬ ‫‪٣٤.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٥‬‬
‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ح ْذر َك ُ ْم فَانف ِر ُوا ثُب َ ٍ‬

‫ات أَ وِ انف ِر ُوا جَم ِيع ًا{ ]النساء‪ [٧١:‬يعني‪ :‬تيقظوا واحترزوا من العدو‪،‬‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا خُذ ُوا ِ‬
‫ولا تمكنوه من أنفسكم‪.‬‬
‫)خذوا حذركم( فيه الأمر باتخاذ السلاح‪ ،‬وأنه لا ينافي التوكل‪ ،‬وقال بعض المفسرين‪ :‬دلت الآية على وجوب الجهاد وعلى استعمال‬
‫الحذر من العدو وترك التفرق والاختلاف‪.‬‬
‫)فانفروا( أي‪ :‬اخرجوا إلى الجهاد‪.‬‬
‫)ثبات( جمع ثبة‪ ،‬والثبة‪ :‬هي الجماعة‪ ،‬يعني‪ :‬جماعات متفرقة‪ ،‬سر ية بعد سر ية‪ ،‬وفرقة بعد فرقة؛ إظهارا ً للقوة أمام الأعداء‪.‬‬
‫)أو انفروا جميعاً( أي انفروا مجتمعين كلـكم كوكبة واحدة لإظهار المهابة ولتكثير السواد‪ ،‬والمبالغة في التحرز عن الخطر‪.‬‬
‫والتخيير في هذا الأمر هل يكون النفور ثبات ‪-‬أي‪ :‬جماعات متفرقة‪ -‬أو جماعة واحدة موكول إلى اجتهاد الإمام‪ ،‬خاصة إذا كان في‬
‫العصر الحديث حيث اختلفت طرائق الحروب واستراتيجياتها‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن منكم لمن ليبطئن(‬ ‫‪٣٤.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن منكم لمن ليبطئن(‬
‫الل ّه ُ عَل َيّ ِإ ْذ ل َ ْم أَ كُنْ مَعَه ُ ْم شَه ِيدًا{ ]النساء‪.[٧٢:‬‬ ‫ط ِئ َ ّن ف َِإ ْن أَ صَابَتْك ُ ْم م ُصِ يب َة ٌ قَا َ‬
‫ل ق َ ْد أَ نْعَم َ َ‬ ‫يقول تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ َ ّ‬
‫ن مِنْك ُ ْم لَم َنْ لَيُب َ ّ‬
‫)وإن منكم لمن ليبطئن( اللام الأولى في قوله‪) :‬لمن( هذه لام توكيد‪) ،‬ليبطئن( لام القسم يعني‪ :‬يتثاقلون ويتخلفون عن الجهاد والخروج‬
‫مع الجماعة للنفاق‪.‬‬
‫فالمقصود أن منكم ممن ينتمون لـكم في الظاهر وليس هم من المؤمنين‪ ،‬لـكنهم يدخلون في جملة المؤمنين بحكم الظاهر؛ لأنهم منافقون‬
‫يحتمون بكلمة التوحيد وإظهار أنهم من المسلمين‪.‬‬
‫)ليبطئن( يعني‪ :‬يتثاقل أو يتخلف عن الخروج إلى الجهاد‪ ،‬أو يبطئ غيره ويشيع فيهم ما يثبطهم عن الخروج إلى الجهاد‪ ،‬كما كان‬
‫المنافقون يثبطون غيرهم‪.‬‬
‫وكان هذا ديدن المنافق عبد الل ّٰه بن أبي وهو الذي ثبط الناس يوم أحد‪ ،‬وروي عن كثير من التابعين أن الآية نزلت في المنافقين؛ لأن‬
‫الذي حكي في هذه الآية هو عادة ودأب المنافقين‪ ،‬وقيل‪ :‬الخطاب للمؤمنين وقوفا ًمع صدر الآية التي قبل هذه حيث تقول‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا‬
‫ط ِئ َ ّن{ ]النساء‪.[٧٢ - ٧١:‬‬
‫ن مِنْك ُ ْم لَم َنْ لَيُب َ ّ‬ ‫ح ْذر َك ُ ْم فَانف ِر ُوا ثُب َ ٍ‬
‫ات أَ وِ انف ِر ُوا جَم ِيع ًا * و َِإ َ ّ‬ ‫ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا خُذ ُوا ِ‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى قال في المنافقين‪} :‬وَم َا ه ُ ْم مِنْكُمْ{ ]التوبة‪.[٥٦:‬‬
‫وقوله‪) :‬وإن منكم( هذا في الحقيقة خطاب صريح للمؤمنين ولمن يدخل معهم في الظاهر بصفة الإيمان وهم المنافقون؛ لأن ما ذكر لا‬
‫يصدر عن مؤمن )وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الل ّٰه عليّ إذ لم أكن معهم شهيداً( يعني‪ :‬حاضراً‪.‬‬
‫)منكم( يعني‪ :‬إن من دخلائكم وجيشكم وممن أظهر إيمانه منكم‪.‬‬
‫فالمنافقون في ظاهر الحال من أعداد المسلمين وتجري أحكام المسلمين عليهم‪.‬‬
‫والجمع بينهم في الخطاب من جهة الجنس والنسب لا من جهة الإيمان‪) ،‬وإن منكم( يعني‪ :‬ممن هم في الظاهر من جنسكم‪ ،‬لـكن هم‬
‫في الحقيقة بخلاف ذلك‪ ،‬ولو أصابتكم هزيمة أو شهادة أو تغلب العدو عليكم لما لل ّٰه في ذلك من الحكمة قال هذا المبطئ فرحا ًبصنيعه‪:‬‬
‫)قد أنعم الل ّٰه علي إذ لم أكن معهم شهيداً(‪.‬‬

‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[٩٢ - ٨٨‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٦‬‬
‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فئتين(‬ ‫‪٣٥.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فئتين(‬
‫تجِد َ لَه ُ‬
‫الل ّه ُ فَلَنْ َ‬
‫ل َ‬ ‫الل ّه ُ وَم َنْ يُضْ ل ِ ِ‬
‫ل َ‬ ‫ض َّ‬
‫كسَب ُوا أَ تُر ِيد ُونَ أَ ْن تَهْد ُوا م َنْ أَ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬فَمَا لـَك ُ ْم فِي ال ْمُنَافِق ِينَ ف ِئَتَيْنِ و ََالل ّه ُ أَ ْركَسَه ُ ْم بِمَا َ‬
‫سَب ِيل ًا{ ]النساء‪.[٨٨:‬‬
‫قوله‪)) :‬فما لـكم في المنافقين(( يعني‪ :‬فما لـكم تفرقتم في أمر المنافقين؟! وكيف تختلفون على أمر المنافقين؟! ))فئتين(( يعني‪ :‬فرقتين أي‪:‬‬
‫كيف لم ٺتفقوا على التبرؤ منهم‪ ،‬والاستفهام هنا للإنكار والنفي‪ ،‬والخطاب لجميع المؤمنين‪ ،‬لـكن ما فيه من معنى التوبيخ فهو متوجه‬
‫إلى بعضهم‪ ،‬وذلك أن فرقة من المؤمنين كانت تميل إليهم وتذب عنهم وتواليهم‪ ،‬وفرقة منهم تباينهم وتعاديهم‪ ،‬فنهوا عن ذلك الميل‪،‬‬
‫وأمروا بأن يكونوا على نهج واحد في التباين والتبرؤ من المنافقين؛ لأن دلائل نفاقهم وكفرهم ظاهرة جلية‪.‬‬
‫وقد قيل‪ :‬إن المراد بهم هاهنا عبد الل ّٰه بن أبي وأصحابه الذين خذلوا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يوم أحد ورجعوا بعسكرهم بعد أن‬
‫خرجوا‪ ،‬كما تقدم بيان ذلك في تفسير سورة آل عمران‪.‬‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فئتين والل ّٰه أركسهم(‬ ‫‪٣٥.١.١‬‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فئتين والل ّٰه أركسهم(‬
‫يوضح ذلك ما رواه الشيخان وغيرهما عن زيد بن ثابت رضي الل ّٰه عنه‪) :‬أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس‬
‫قد خرجوا معه في الجيش‪ ،‬وثبطوا الناس عن القتال‪ ،‬فكان أصحاب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم فيهم فرقتين؛ فرقة تقول‪ :‬نقتلهم‪،‬‬
‫وفرقة تقول‪ :‬لا‪ ،‬هم مؤمنون ‪-‬يعني‪ :‬باعتبار ما كانوا يظهرون‪ -‬فأنزل الل ّٰه تعالى‪} :‬فَمَا لـَك ُ ْم فِي ال ْمُنَافِق ِينَ ف ِئَتَيْنِ{ ]النساء‪ [٨٨:‬فقال رسول‬
‫الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬إنها طيبة ‪-‬يعني‪ :‬المدينة‪ -‬وإنها تنفي الخبث كما ينفي الـكير خبث الحديد( يعني‪ :‬المدينة تطرد المنافقين منها‬
‫وتتخلص منهم‪.‬‬
‫وذكر الإمام محمد بن إسحاق في وقعة أحد‪ :‬أن عبد الل ّٰه بن أبي ابن سلول رجع يومئذٍ بثلث الجيش ‪-‬وهم ثلاثمائة‪ -‬وبقي النبي صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم في سبعمائة‪.‬‬
‫وثمة رواية أخرى في سبب نزول هذه الآية‪ ،‬فقد روى الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن عوف‪) :‬أن قوما ًمن العرب أتوا رسول الل ّٰه‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم بالمدينة فأسلموا وأصابهم وباء المدينة وحماها‪ ،‬فأركسوا فخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفر من أصحابه ‪-‬يعني‪ :‬النبي‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ -‬فقالوا لهم‪ :‬ما لـكم رجعتم؟ قالوا‪ :‬أصابنا وباء المدينة‪ ،‬فقالوا‪ :‬أما لـكم في رسول الل ّٰه أسوة حسنة‪ ،‬فقال بعضهم‪:‬‬
‫نافقوا‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬لم ينافقوا‪ ،‬فأنزل الل ّٰه تعالى‪} :‬فَمَا لـَك ُ ْم فِي ال ْمُنَافِق ِينَ ف ِئَتَيْنِ و ََالل ّه ُ أَ ْركَسَهُمْ{ ]النساء‪ ([٨٨:‬أي‪ :‬نكسهم وردهم إلى‬
‫الـكفر‪.‬‬
‫)بما كسبوا( يعني‪ :‬بسبب ما كسبوا من لحاقهم بالـكفار‪ ،‬وابتعادهم عن المؤمنين‪.‬‬
‫)أتريدون أن تهدوا من أضل الل ّٰه( تهدوا هنا بمعنى‪ :‬أن تصفوا بالهداية من أضل الل ّٰه‪ ،‬وأن تعدوا هؤلاء الضلال من جملة المهتدين‪.‬‬
‫فهنا توبيخ على هذا الفعل من المؤمنين الذين لم يعدوا هؤلاء منافقين و يبرءوا منهم‪ ،‬وإشعار بأن هذا الأمر منهم يؤدي إلى أن يعدوا‬
‫هؤلاء المنافقين من جملة المهتدين وهو من المحال؛ لأن هداية من أضله الل ّٰه تعالى من المستحيل‪ ،‬فإنه من يضلل الل ّٰه فلا هادي له‪،‬‬
‫لذلك يقول الل ّٰه لهم‪) :‬أتريدون أن تهدوا من أضل الل ّٰه(‪.‬‬
‫)ومن يضلل الل ّٰه( يعني‪ :‬عن دينه‪.‬‬
‫)فلن تجد له سبيلاً( أي‪ :‬طر يقا ًإلى الهدى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٧‬‬
‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ودوا لو تكفرون كما كفروا(‬ ‫‪٣٥.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ودوا لو تكفرون كما كفروا(‬
‫الل ّه ِ ف َِإ ْن تَو َل ّو ْا فَخُذ ُوه ُ ْم و َاق ْتُلُوه ُ ْم‬
‫ل َ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َ ُدّوا لَو ْ ت َ ْكف ُر ُونَ كَمَا َ‬
‫كف َر ُوا فَتَكُونُونَ سَوَاء ً فَلا ت َ ّتخِذ ُوا مِنْه ُ ْم أَ وْلِيَاء َ ح ََت ّى يُهَا ِ‬
‫جر ُوا فِي سَب ِي ِ‬
‫حي ْثُ وَجَدْتُمُوه ُ ْم و َلا ت َ ّتخِذ ُوا مِنْه ُ ْم و َل ًِي ّا و َلا نَصِ ير ًا{ ]النساء‪.[٨٩:‬‬
‫َ‬
‫)ودوا لو تكفرون كما كفروا( هذا كلام مستأنف مسوق لبيان غلوهم وتماديهم في الـكفر‪ ،‬وتصديهم لإضلال غيرهم‪ ،‬أي‪ :‬أنه سبحانه‬
‫بعدما بين كفرهم وضلالهم في أنفسهم بين تعالى هنا أنهم أيضا ًساعون في إضلال غيرهم‪ ،‬وصدهم عن سبيل الل ّٰه‪.‬‬
‫)ودوا لو تكفرون كما كفروا( يعني‪ :‬تمنوا أن تكفروا ككفرهم بعد الإيمان‪) ،‬فتكونون سواء( في الـكفر والضلال‪.‬‬
‫)فلا تتخذوا منهم أولياء( يعني‪ :‬في العون والنصرة؛ لأنكم إذا واليتموهم فإن ذلك يؤدي ويئول بكم إلى الـكفر؛ لأن موالاة الـكفار من‬
‫الـكفر‪.‬‬
‫وإن أظهروا لـكم الإيمان طلبا ًلموالاتكم‪ ،‬فلا تتخذوا منهم أولياء‪.‬‬
‫)حتى يهاجروا( يعني‪ :‬حتى يهاجروا في سبيل الل ّٰه من دار الـكفر إلى دار الإسلام‪ ،‬فحينئذٍ تتحققون من صحة إيمانهم‪.‬‬
‫)فإن تولوا( يعني‪ :‬عن الهجرة‪.‬‬
‫)فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم( يعني‪ :‬وإن أظهروا لـكم الإسلام مع قدرتهم على الهجرة فافعلوا بهم ما تفعلونه بالـكفار؛ لأنهم‬
‫حينما ينحازون من المؤمنين إلى الكافرين وهم قادرون على الهجرة من وسط الكافرين إلى وسط المؤمنين‪ ،‬ومع ذلك يؤثرون الانحياز‬
‫إلى معسكر الكافرين‪ ،‬فهنا خرجوا من صفة النفاق وأظهروا الـكفر بتحيزهم للكافرين‪.‬‬
‫)فخذوهم( هذا أمر باتخاذهم أسرى‪.‬‬
‫)واقتلوهم حيث وجدتموهم( يعني‪ :‬سواء كان ذلك في الحل أو في الحرم‪.‬‬
‫)ولا تتخذوا منهم وليا ًولا نصيراً( يعني‪ :‬لا توالوهم ولا تستنصروا بهم على أعداء الل ّٰه ما داموا كذلك‪.‬‬
‫فهذه الآية تدل على أنه لا يجوز موالاة المشركين والمنافقين والمشتهرين بالزندقة والإلحاد‪ ،‬وهذا متأكد بعموم قوله تبارك وتعالى‪} :‬ي َا‬
‫أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا لا ت َ ّتخِذ ُوا عَدُوِّي و َعَد ُ َ ّوك ُ ْم أَ وْلِيَاءَ{ ]الممتحنة‪ [١:‬والسبب فيه أن أعز الأشياء وأعظمها عند جميع الخلق هو الدين؛ لأن‬
‫الدين هو الأمر الذي يتقرب به إلى الل ّٰه تعالى ويتوسل به لطلب السعادة في الآخرة‪ ،‬وإذا كان كذلك كانت العداوة الحاصلة بسببه‬
‫أعظم أنواع العداوة‪ ،‬فأعظم أنواع العداوة ما كان بسبب الدين‪ ،‬وإذا كان كذلك امتنع طلب المحبة والولاية في الموضع الذي يكون‬
‫أعظم موجبات العداوة حاصلا ًفيه‪ ،‬كأن يعادي دينك و يعادي الل ّٰه سبحانه وتعالى و يعادي رسوله صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫ومعروف معلوم أن أكثر مسائل الإيمان أدلة بعد التوحيد هي قضية الولاء والبراء‪ ،‬فهي أكثر قضايا الإيمان من حيث أدلتها بعد توحيد‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬وبلا شك فإن هذه القضية وثيقة الصلة بالإيمان والتوحيد‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق(‬ ‫‪٣٥.٣‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق(‬
‫ُ‬ ‫ن يَصِ لُونَ ِإلَى قَو ْ ٍم بَي ْنَك ُ ْم و َبَيْنَه ُ ْم م ِيثَاقٌ أَ ْو ج َاءُوك ُ ْم َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪}ِ :‬إ َلّا ال َ ّذ ِي َ‬
‫صد ُور ُه ُ ْم أَ ْن يُق َاتِلُوك ْم أَ ْو يُق َاتِلُوا قَوْمَه ُ ْم و َلَو ْ شَاء َ‬
‫َت ُ‬
‫حصِر ْ‬
‫الل ّه ُ لـَك ُ ْم عَلَيْه ِ ْم سَب ِيل ًا{ ]النساء‪.[٩٠:‬‬ ‫ل َ‬
‫جع َ َ‬
‫سلَم َ فَمَا َ‬‫ن اع ْتَزَلُوك ُ ْم فَل َ ْم يُق َاتِلُوك ُ ْم و َأَ لْقَو ْا ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬
‫الل ّه ُ لَس ََل ّطَه ُ ْم عَلَيْك ُ ْم فَلَق َاتَلُوك ُ ْم ف َِإ ِ‬
‫َ‬
‫)إلا الذين يصلون( يعني‪ :‬الذين يلجئون‪.‬‬
‫)إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق( يعني‪ :‬عهد هدنة أو أمان‪ ،‬فاجعلوا حكمهم كحكمهم؛ لأن هذا سيؤدي إلى قتال من وصلوا إليه‪ ،‬فيفضي‬
‫إلى نقض الميثاق‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٨‬‬
‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫وفي هذا احترام للعهود والمواثيق‪ ،‬يعني‪ :‬الحكم السابق في قوله تبارك وتعالى‪) :‬فإن تولوا( أي‪ :‬عن الهجرة وانحازوا للـكفار مع قدرتهم‬
‫على الهجرة إليكم‪.‬‬
‫)فخذوهم( يعني‪ :‬بالأسر‪.‬‬
‫)واقتلوهم حيث وجدتموهم( في الحل أو الحرم‪.‬‬
‫)ولا تتخذوا منهم وليا ًولا نصيراً(‪.‬‬
‫من الذي يستثنى من هؤلاء المذكورين؟! يستثنى من لجأ إلى قوم بين المسلمين وبينهم ميثاق‪ ،‬ففي هذه الحالة ينبغي عدم التعرض له‪،‬‬
‫بل يعامل كمعاملة هؤلاء الذين لهم عهد ولهم هدنة ولهم ميثاق؛ لأنه إذا دخل هذا في جوار هؤلاء القوم الذين لهم عهد وميثاق‪،‬‬
‫وحاول المسلمون أن يقتلوه وهو في جوارهم فهذا سيؤدي إلى قتال هؤلاء المعاهدين‪ ،‬وبالتالي تنقض العهود‪ ،‬ومن ثم أمر الل ّٰه سبحانه‬
‫وتعالى بأن هؤلاء يعاملون كمعاملة هؤلاء الذين بيننا وبينهم ميثاق‪.‬‬
‫)أو جاءوكم حصرت صدورهم( يعني‪ :‬وهؤلاء الذين جاءوكم يستثنون مع هؤلاء اللاجئين‪.‬‬
‫)حصرت صدورهم( يعني‪ :‬قد ضاقت وانقبضت نفوسهم‪.‬‬
‫)أن يقاتلوكم( لإرادتهم المسالمة فهم يريدون أن يكونوا سلما ًلـكم‪ ،‬و يكرهون وتضيق نفوسهم بأن يقاتلوكم‪.‬‬
‫)أو يقاتلوا قومهم( أي‪ :‬معكم لمكان القرابة منهم‪ ،‬فهؤلاء لا يريدون أن يقاتلوكم‪ ،‬ولا يريدون أن يضموا إليكم ليقاتلوا قومهم وقبيلتهم‪،‬‬
‫فهم لا لـكم ولا عليكم‪.‬‬
‫إذا ً المستثنى هنا من المأمور بأخذهم فر يقان‪ :‬أحدهما‪ :‬من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين‪.‬‬
‫الآخر‪ :‬من أتى المؤمنين وكف عن قتال الفر يقين‪.‬‬
‫الل ّه ُ لَس ََل ّطَه ُ ْم عَلَيْك ُ ْم فَلَق َاتَلُوكُمْ( إشعار بقوتهم في أنفسهم‪ ،‬وأن التعرض لقتلهم فيه إظهار لقوتهم الخفية‪ ،‬فهذه الجملة جار ية‬
‫)و َلَو ْ شَاء َ َ‬
‫مجرى التعليل لاستثنائهم من الأخذ والقتل‪.‬‬
‫)ولو شاء الل ّٰه لسلطهم عليكم فلقاتلوكم( يقول القاسمي‪ :‬فيها إشعار بأنه لديهم قوة كاملة هم يستطيعون أن يقاتلوكم‪ ،‬لـكن الل ّٰه هو الذي‬
‫كف أيديهم عنكم‪ ،‬وأنتم إذا تعرضتم لقتلهم فستستفزونهم‪ ،‬وبالتالي سيأخذون موقفا ًمعاديا ًويشرعون في قتالـكم‪ ،‬هذا هو التعليل لسبب‬
‫استثنائهم من الأخذ والقتل‪.‬‬
‫)فإن اعتزلوكم( يعني‪ :‬إن تركوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك‪.‬‬
‫)فلم يقاتلوكم( مع أنهم متمكنون من قتالـكم وقادرون على قتالـكم‪ ،‬لـكن الل ّٰه سبحانه وتعالى كفهم عنكم‪.‬‬
‫)وألقوا إليكم السلم( أي‪ :‬الانقياد والاستسلام‪.‬‬
‫)فما جعل الل ّٰه لـكم عليهم سبيلاً( أي‪ :‬ليس لـكم حق في أن تأخذوهم بالأسر أو بالقتل‪ ،‬إذ لا ضرر منهم على الإسلام‪ ،‬وقتالهم يظهر‬
‫كمال قوتهم‪.‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فما جعل الل ّٰه لـكم عليهم سبيلا(‬ ‫‪٣٥.٤‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬فما لـكم في المنافقين فما جعل الل ّٰه لـكم عليهم سبيلاً(‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬ولما رجع ناس من معركة أحد ‪-‬وهم المنافقون‪ -‬اختلف الناس فيهم‪ ،‬فقال فر يق‪ :‬نقتلهم‪ ،‬وقال فر يق‪:‬‬
‫لا‪ ،‬فنزل‪) :‬فما لـكم( أي‪ :‬ما شأنكم صرتم )في المنافقين فئتين( فرقتين‪ ،‬لذلك فإن إعراب كلمة فئتين يكون بتقدير كلمة صرتم‪.‬‬
‫)والل ّٰه أركسهم( أي‪ :‬ردهم‪.‬‬
‫)بما كسبوا( من الـكفر والمعاصي‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١٩‬‬
‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫)أتريدون أن تهدوا من أضل الل ّٰه( أتريدون أن تهدوا من أضله الل ّٰه‪ ،‬أي‪ :‬تعدوهم من جملة المهتدين‪ ،‬والاستفهام في الموضعين للإنكار‪.‬‬
‫)ومن يضلل الل ّٰه فلن تجد له سبيلاً( أي‪ :‬ومن يضلله الل ّٰه فلن تجد له طر يقا ًإلى الهدى‪.‬‬
‫)ودوا( أي‪ :‬تمنوا‪.‬‬
‫)لو تكفرون كما كفروا فتكونون( أنتم وهم )سواءً( في الـكفر‪.‬‬
‫)فلا تتخذوا منهم أولياء( توالونهم وإن أظهروا لـكم الإيمان‪.‬‬
‫)حتى يهاجروا في سبيل الل ّٰه( هجرة صحيحة تحقق إيمانهم‪.‬‬
‫)فإن تولوا( يعني‪ :‬عن الهجرة كما ذكرنا وأقاموا على ما هم عليه‪.‬‬
‫)فخذوهم( بالأسر‪.‬‬
‫)واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم ولياً( توالونه )ولا نصيراً( تنتصرون به على عدوكم‪.‬‬
‫)إلا الذين يصلون( يلجئون‪.‬‬
‫)إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق( عهد بالأمان لهم‪ ،‬كما عاهد صلى الل ّٰه عليه وسلم هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعين على النبي صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم ولا يعينه‪ ،‬على أن من لجأ إليه لا يتعرض الرسول صلى الل ّٰه عليه وسلم له‪.‬‬
‫)أو( الذين )جاءوكم( وقد )حصرت( ضاقت‪) ،‬صدورهم( عن )أن يقاتلوكم( مع قومهم‪) ،‬أو يقاتلوا قومهم( معكم‪ ،‬أي‪ :‬ممسكين عن‬
‫قتالـكم وقتالهم فلا ٺتعرضوا إليهم بأخذ ولا قتل‪.‬‬
‫وهذا وما بعده منسوخ بآية السيف‪.‬‬
‫وسبق البيان أن معنى النسخ في مثل هذه المواضع من القرآن الـكريم يتفاوت بحسب حال المسلمين‪ ،‬أما النسخ الآخر كنسخ الخمر والربا‬
‫أو غير ذلك من الأشياء التي نسخ حكمها تماماً‪.‬‬
‫)ولو شاء الل ّٰه( تسليطهم عليكم‪) ،‬لسلطهم عليكم( بأن يقوي قلوبهم‪) ،‬فلقاتلوكم( ولـكنه لم يشأه فألقى في قلوبهم الرعب‪.‬‬
‫)فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم( الصلح أي‪ :‬انقادوا‪.‬‬
‫)فما جعل الل ّٰه لـكم عليهم سبيلاً( أي‪ :‬طر يقا ًبالأخذ أو القتل‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم(‬ ‫‪٣٥.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم(‬
‫ل م َا ر ُ ُدّوا ِإلَى الْفِت ْنَة ِ ُأ ْر ِ‬
‫كس ُوا ف ِيهَا ف َِإ ْن ل َ ْم يَعْتَز ِلُوك ُ ْم و َيلُْق ُوا‬ ‫ن يُر ِيد ُونَ أَ ْن ي َأْ م َن ُوك ُ ْم و َي َأْ م َن ُوا قَوْمَه ُ ْم ك ُ َ ّ‬
‫جد ُونَ آخَر ِي َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬سَت َ ِ‬
‫حي ْثُ ثَقِفْتُم ُوه ُ ْم و َ ُأوْلَئِك ُ ْم َ‬
‫جعَل ْنَا لـَك ُ ْم عَلَيْه ِ ْم سُلْطَان ًا م ُب ِينًا{ ]النساء‪.[٩١:‬‬ ‫سلَم َ و َيَكُ ُ ّفوا أَ يْدِيَه ُ ْم فَخُذ ُوه ُ ْم و َاق ْتُلُوه ُ ْم َ‬
‫ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬
‫)ستجدون آخرين( أي‪ :‬أقواما ًآخرين‪.‬‬
‫)يريدون أن يأمنوكم( على أنفسهم بأن يظهروا لـكم الإسلام‪.‬‬
‫)و يأمنوا قومهم( يعني‪ :‬بإظهار الـكفر‪.‬‬
‫فهؤلاء يريدون أن يأمنوكم بإظهار الإسلام لـكم‪ ،‬و يأمنوا قومهم بإظهار الـكفر لهم‪.‬‬
‫)كلما ردوا إلى الفتنة( كلما دعوا إلى الارتداد وإلى الشرك‪.‬‬
‫)أركسوا فيها( أي‪ :‬رجعوا إلى الشرك منكوسين على رءوسهم‪.‬‬
‫)فإن لم يعتزلوكم( إن لم يتنح عنكم هؤلاء جانباً‪ ،‬بأن يكونوا لا معكم ولا عليكم‪.‬‬
‫)و يلقوا إليكم السلم( يعني‪ :‬ولم ينقادوا لـكم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٠‬‬
‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫)و يكفوا أيديهم( يعني‪ :‬عن قتالـكم‪.‬‬

‫)فخذوهم( أي‪ :‬خذوهم أسرى‪.‬‬
‫)واقتلوهم حيث ثقفتموهم( أي‪ :‬حيث وجدتموهم في داركم أو في دارهم‪.‬‬
‫)وأولئكم جعلنا لـكم عليهم سلطانا ً مبيناً( يعني‪ :‬حجة واضحة في الإيقاع بهم قتلا ً وسبياً؛ بسبب عداوتهم وغدرهم وإضرارهم بأهل‬
‫الإسلام‪ ،‬أو تسلطا ًظاهرا ً في أخذهم وقتلهم لغدرهم‪.‬‬

‫‪ ٣٥.٥.١‬أقوال المتقدمين من أهل التفسير في قوله تعالى‪) :‬ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم‬

‫أقوال المتقدمين من أهل التفسير في قوله تعالى‪) :‬ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم‬
‫ل م َا ر ُ ُدّوا ِإلَى الْفِت ْنَة ِ ُأ ْر ِ‬
‫كس ُوا ف ِيهَا ف َِإ ْن ل َ ْم‬ ‫ن يُر ِيد ُونَ أَ ْن ي َأْ م َن ُوك ُ ْم و َي َأْ م َن ُوا قَوْمَه ُ ْم ك ُ َ ّ‬
‫جد ُونَ آخَر ِي َ‬
‫يقول الحافظ ابن كثير‪ :‬قال تعالى‪) :‬سَت َ ِ‬
‫حي ْثُ ثَقِفْتُم ُوه ُ ْم و َ ُأوْلَئِك ُ ْم َ‬
‫جعَل ْنَا لـَك ُ ْم عَلَيْه ِ ْم سُلْطَان ًا م ُب ِينًا(‪.‬‬ ‫سلَم َ و َيَكُ ُ ّفوا أَ يْدِيَه ُ ْم فَخُذ ُوه ُ ْم و َاق ْتُلُوه ُ ْم َ‬
‫يَعْتَز ِلُوك ُ ْم و َيلُْق ُوا ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬
‫هؤلاء في الصورة الظاهرة كمن تقدمهم‪ ،‬ولـكن نية هؤلاء غير نية أولئك‪ ،‬فإن هؤلاء المذكورين قوم منافقون يظهرون للنبي صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم ولأصحابه الإسلام؛ ليأمنوا بذلك عندهم على دمائهم وأموالهم وذراريهم‪ ،‬و يصانعون الـكفار في الباطن‪ ،‬فيعبدون معهم ما‬
‫ستَهْزِئُونَ{‬
‫ن مُ ْ‬ ‫يعبدون ليأمنوا بذلك عندهم‪ ،‬وهم في الباطن مع أولئك‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َِإذ َا خ َلَو ْا ِإلَى شَيَاطِينِه ِ ْم قَالُوا ِإ َن ّا مَعَك ُ ْم ِإ َن ّمَا َ‬
‫نح ْ ُ‬
‫]البقرة‪.[١٤:‬‬
‫وعن مجاهد‪ :‬أنها نزلت في قوم من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم فيسلمون ر ياء‪ ،‬ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في‬
‫الأوثان‪ ،‬يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا وهاهنا فأمر بقتلهم إن لم يعتزلوا و يصلحوا‪.‬‬
‫وقال الأكثرون من المفسرين‪ :‬في الآية دلالة على أنهم إذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا أيديهم عن إيذائنا لم يجز لنا قتالهم‬
‫يخْرِجُوك ُ ْم م ِنْ دِي َارِك ُ ْم أَ ْن تَب َُر ّوه ُ ْم و َت ُ ْق ِ‬
‫سط ُوا ِإلَيْه ِ ْم ِإ َ ّ‬
‫ن‬ ‫ن ل َ ْم يُق َاتِلُوك ُ ْم فِي الد ِّي ِن و َل َ ْم ُ‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬ ‫ولا قتلهم‪ ،‬ونظيره قوله تعالى‪} :‬لا يَنْهَاكُم ُ َ‬
‫الل ّه ُ ع َ ِ‬
‫الل ّه ِ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن يُق َاتِلُونَكُمْ{ ]البقرة‪ [١٩٠:‬فخص الأمر بالقتال لمن يقاتلنا‬ ‫ل َ‬ ‫سط ِينَ{ ]الممتحنة‪ ،[٨:‬وقوله تعالى‪} :‬و َقَاتِلُوا فِي سَب ِي ِ‬ ‫يح ُ ّ‬
‫ِب ال ْم ُ ْق ِ‬ ‫الل ّه َ ُ‬
‫َ‬
‫دون من لم يقاتلنا‪.‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم( بإظهار الإيمان عندكم‪.‬‬
‫)و يأمنوا قومهم( بالـكفر إذا رجعوا إليهم‪ ،‬وهم بنو أسد وغطفان‪.‬‬
‫)كلما ردوا إلى الفتنة( دعوا إلى الشرك‪.‬‬
‫)أركسوا فيها( يعني‪ :‬وقعوا أشد وقوع‪.‬‬
‫)فإن لم يعتزلوكم( بترك قتالـكم‪.‬‬
‫)و يلقوا( ولم يلقوا إليكم السلم‪.‬‬
‫)و يكفوا أيديهم( عنكم‪.‬‬
‫)فخذوهم( بالأسر‪.‬‬
‫)واقتلوهم حيث ثقفتموهم( وجدتموهم‪.‬‬
‫)وأولئكم جعلنا لـكم عليهم سلطانا ًمبيناً( برهانا ًبينا ًظاهرا ً على قتلهم وسبيهم؛ لغدرهم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا(‬ ‫‪٣٥.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً(‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢١‬‬
‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫خطَأ ً فَت َحْ رِير ُ ر َقَبَة ٍ مُؤْم ِنَة ٍ وَدِيَة ٌ مُس ََل ّم َة ٌ ِإلَى أَ ه ْلِه ِ ِإ َلّا أَ ْن‬ ‫خطَأ ً وَم َنْ قَت َ َ‬
‫ل مُؤْم ِنًا َ‬ ‫ل مُؤْم ِنًا ِإ َلّا َ‬
‫ن أَ ْن يَقْت ُ َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬وَم َا ك َانَ لم ُِؤْم ِ ٍ‬
‫ن فَت َحْ رِير ُ ر َقَبَة ٍ مُؤْم ِنَة ٍ و َِإ ْن ك َانَ م ِنْ قَو ْ ٍم بَي ْنَك ُ ْم و َبَيْنَه ُ ْم م ِيثَاقٌ فَدِيَة ٌ مُس ََل ّم َة ٌ ِإلَى أَ ه ْلِه ِ و َ َ‬
‫تحْرِير ُ‬ ‫ي َ َصّ َ ّدقُوا ف َِإ ْن ك َانَ م ِنْ قَو ْ ٍم عَد ُ ٍّو لـَك ُ ْم و َه ُو َ مُؤْم ِ ٌ‬

‫الل ّه ِ وَك َانَ َ‬

‫الل ّه ُ عَلِيم ًا حَكِيم ًا{ ]النساء‪.[٩٢:‬‬ ‫ن َ‬ ‫ر َقَبَة ٍ مُؤْم ِنَة ٍ فَم َنْ ل َ ْم َ‬
‫يج ِ ْد ف َصِ يَام ُ شَهْر َي ْ ِن م ُتَتَابِع َيْنِ تَو ْبَة ً م ِ َ‬

‫)وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ًإلا خطأً( يعني‪ :‬ما ينبغي ولا يصح ولا يليق بمؤمن قتل أخيه المؤمن‪ ،‬ولا يجـترئ على إهدار دم أخيه‬
‫المؤمن؛ لأن الإيمان زاجر عن ذلك‪ ،‬لـكن قد يقع ذلك على وجه الخطأ‪ ،‬كالحوادث التي تقع في الطرقات أو أي طر يقة لا يجوز فيها‬
‫القتل العمد‪ ،‬إلا على وجه الخطأ‪ ،‬فإنه ربما يقع لعدم حصول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشر ية؛ لأن هذا قد يكون بغير قصده‪.‬‬

‫قال الزمخشري‪ :‬فإن قلت‪ :‬ما إعراب قوله‪) :‬إلا خطأً(؟ لها عدة وجوه‪ :‬الأول‪ :‬مفعول له‪ ،‬ومعناه‪ :‬ما ينبغي له أن يقتله لعلة من‬
‫العلل إلا للخطأ وحده‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يكون حالاً‪ ،‬بمعنى‪ :‬في حال كونه خطأً‪.‬‬
‫خطَأً( يعني‪ :‬قتلا ًخطأً‪ ،‬فيكون صفة للمصدر‪.‬‬
‫ل مُؤْم ِنًا ِإ َلّا َ‬
‫ن أَ ْن يَقْت ُ َ‬
‫الثالث‪ :‬أن يكون صفة للمصدر‪ ،‬يعني‪) :‬وَم َا ك َانَ لم ُِؤْم ِ ٍ‬
‫وكل هذه الوجوه جائزة‪.‬‬
‫على أي الأحوال المعنى‪ :‬أن من شأن المؤمن أن ينتفي عنه حصول قتل المؤمن ابتداء ً ألبتة‪ ،‬إلا إذا وجد منه خطأ من غير قصد بأن‬
‫يرمي كافرا ً فيصيب مسلماً‪ ،‬أو يرمي شخصا ًعلى أنه كافر فإذا هو مسلم‪.‬‬

‫حكم قتل المؤمن لأخيه المؤمن خطأ‬ ‫‪٣٥.٦.١‬‬

‫حكم قتل المؤمن لأخيه المؤمن خطأ ً‬

‫خطَأً( يعني‪ :‬بما ذكرنا‪ ،‬وإن عفي عنه‪ ،‬صحيح هو غير متعمد ولا يعامل معاملة القاتل المتعمد للقتل‪ ،‬لـكن‬
‫ل مُؤْم ِنًا َ‬
‫قوله تعالى‪) :‬وَم َنْ قَت َ َ‬
‫هو مع ذلك لا يخلو من تقصير في حق الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬وهذا الخطأ لا يهدر دم المؤمن بالكلية‪ ،‬بل لابد أن يتحمل دم أخيه المؤمن‬
‫الذي قتل خطأ‪.‬‬
‫ولذلك يقول تعالى‪) :‬ومن قتل مؤمنا ًخطأً( إذا قدر وقوع ذلك‪.‬‬
‫)فتحرير رقبة مؤمنة( يعني‪ :‬فالواجب عليه لحق الل ّٰه اعتاق نفس محكوم عليها بالإيمان ولو صغيرة؛ ليعتق الل ّٰه عنه بكل جزء منها جزءا ً‬
‫منه من النار‪.‬‬
‫فهذا فيما يتعلق بحق الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫روى الإمام أحمد بسنده‪) :‬عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء فقال‪ :‬يا رسول الل ّٰه إن عليّ عتق رقبة مؤمنة‪ ،‬فإن كنت ترى‬
‫هذه مؤمنة أعتقتها‪ ،‬فقال لها رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬أتشهدين أن لا إله إلا الل ّٰه؟ قالت‪ :‬نعم‪.‬‬
‫قال‪ :‬أتشهدين أني رسول الل ّٰه؟ قالت‪ :‬نعم قال‪ :‬أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬أعتقها( وهذا إسناد صحيح‪.‬‬
‫وفي موطأ مالك‪ ،‬ومسند الشافعي وأحمد‪ ،‬وصحيح مسلم‪ ،‬وسنن أبي داود والنسائي‪ ،‬عن معاو ية بن الحكم‪) :‬أنه لما جاء بتلك الجار ية‬
‫السوداء قال لها رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬أين الل ّٰه؟ قالت‪ :‬في السماء ‪-‬يعني‪ :‬فوق السماء‪ -‬قال‪ :‬من أنا؟ قالت‪ :‬أنت رسول الل ّٰه‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬قال‪ :‬أعتقها فإنها مؤمنة(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٢‬‬
‫النساء ]‪[92 - 88‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫حكمة الإعتاق في القتل الخطأ‬ ‫‪٣٥.٦.٢‬‬

‫حكمة الإعتاق في القتل الخطأ‬

‫قيل في حكمة هذا الإعتاق‪ :‬إنه لما أخرج نفسا ًمؤمنة من جملة الأحياء بالقتل خطأً‪ ،‬لزمه أن يدخل نفسا ًمؤمنة مثلها في جملة الأحرار؛‬
‫لأن إطلاقها من قيد الرق كإحيائها‪ ،‬فانظر تقدير الإسلام لحر ية الإنسان حيث جعل إخراج العبد المؤمن أو الأمة المؤمنة من الرق‬
‫إلى الحر ية كفئا ًومقابلا ًلإخراجه النفس المؤمنة من الأحياء إلى عالم الأموات‪.‬‬
‫والرق أثر من آثار الـكفر‪ ،‬والكافر حكمه حكم الميت؛ لأن الكافر لا حياة له‪ ،‬يقول تبارك وتعالى‪} :‬أَ وَم َنْ ك َانَ مَي ْتًا ف َأَ حْ يَي ْنَاه ُ{‬
‫]الأنعام‪ [١٢٢:‬يعني‪ :‬من كان كافرا ً فأحييناه بالإيمان‪ ،‬فالكافر في حكم الميت‪ ،‬حتى إن بعض العلماء فسروا قوله تعالى‪} :‬وَم َا أَ ن ْتَ‬
‫سم ٍ‬
‫ِـع م َنْ فِي الْق ُب ُورِ{ ]فاطر‪ [٢٢:‬بأنهم الـكفار؛ لأنهم مثل أصحاب القبور‪ ،‬حتى لو كان الكافر يرى في صورة الحي رائحا ً وغادياً‪،‬‬ ‫بِم ُ ْ‬
‫لـكنه في الحقيقة ميت والعياذ بالل ّٰه‪.‬‬
‫فالرقيق ملحق بالأموات؛ لأن الرق أثر من آثار الـكفر‪ ،‬والسبب الأصلي في الرق هو الـكفر‪ ،‬إذ بالجهاد في سبيل الل ّٰه يؤسر الـكفار‪،‬‬
‫فيكونوا أرقاء بسبب هذا‪.‬‬
‫وهذه عقوبة من الل ّٰه سبحانه وتعالى؛ لأنهم أبوا أن يكونوا عبيدا ً لل ّٰه سبحانه وتعالى باختيارهم‪ ،‬وليس هذا فحسب بل سعوا في قتال‬
‫الفئة المؤمنة التي تدعوهم إلى التوحيد‪ ،‬فعاقبهم الل ّٰه بأن جعلهم عبيدا ً لعبيد أمثالهم مع إبقائهم على قيد الحياة‪.‬‬
‫فهذا بلا شك أحسن مما يحصل الآن من المجازر التي تحصل في الحروب‪ ،‬ودفن الجنود أحياء وغير ذلك من الأوضاع الشنيعة‪،‬‬
‫فالإسلام استبقاهم أحياء‪ ،‬لـكن لما أبوا العبودية لل ّٰه عاقبهم الل ّٰه بأن صاروا عبيدا ً لعبيد أمثالهم‪ ،‬لـكنهم من المؤمنين‪.‬‬
‫فإذا حصل أن يسترق الإنسان كافرا ً ثم يسلم هذا الكافر هل يزول عنه حكم الرق؟ لا يزول؛ لأن الحق اللاحق لا يرفع ولا يز يل الحق‬
‫السابق؛ ولأن سبب الرق ومنبعه هو الـكفر‪ ،‬فالرق أثر من آثار الـكفر‪ ،‬والـكفر موت حكما ً كما قال تعالى‪} :‬أَ وَم َنْ ك َانَ مَي ْتًا ف َأَ حْ يَي ْنَاه ُ‬
‫ن م َا ك َانُوا يَعْم َلُونَ{ ]الأنعام‪.[١٢٢:‬‬
‫ن لِلْك َافِرِي َ‬
‫ك ز ُي ِ ّ َ‬
‫ْس بِ خَار ٍِج مِنْهَا كَذَل ِ َ‬
‫ات لَي َ‬ ‫س كَم َنْ م َثَلُه ُ فِي ال ُ ّ‬
‫ظلُم َ ِ‬ ‫جعَل ْنَا لَه ُ نُور ًا يَمْش ِي بِه ِ فِي َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫وَ َ‬

‫ولهذا منع الكافر العبد من أن يتصرف تصرف الأحرار‪ ،‬وهذا فيما يتعلق بحق الل ّٰه سبحانه وتعالى في هذا الذي قتل أخاه المؤمن خطأً‪،‬‬

‫خطَأ ً فَت َحْ رِير ُ ر َقَبَة ٍ مُؤْم ِنَة ٍ(‪ ،‬فالواجب عليه في حق الل ّٰه تحرير رقبة مؤمنة‪ ،‬أما‬ ‫خطَأ ً وَم َنْ قَت َ َ‬
‫ل مُؤْم ِنًا َ‬ ‫ل مُؤْم ِنًا ِإ َلّا َ‬
‫ن أَ ْن يَقْت ُ َ‬
‫)وَم َا ك َانَ لم ُِؤْم ِ ٍ‬
‫في حق البشر أولياء هذا الميت )وَدِيَة ٌ مُس ََل ّم َة ٌ ِإلَى أَ ه ْلِه ِ( يعني‪ :‬الواجب عليه دية لحق ورثة المقتول‪ ،‬وتكون الدية عوضا ً لهم عما فاتهم‬
‫من قتيلهم‪ ،‬فيؤتى بالدية وتوزع على الورثة الشرعيين لهذا القتيل‪ ،‬كما توزع الأنصبة الشرعية للورثة‪.‬‬

‫مقدار دية المقتول ومن تدفع لهم وكيفية توز يعها عليهم‬ ‫‪٣٥.٦.٣‬‬

‫مقدار دية المقتول ومن تدفع لهم وكيفية توز يعها عليهم‬
‫قد بينت السنة مقدار الدية‪ ،‬وذلك فيما رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم‬
‫عن أبيه عن جده‪) :‬أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا ًوفيه‪ :‬أن في النفس الدية مائة من الإبل‪ ،‬وعلى أهل‬
‫الذهب ألف دينار(‪.‬‬
‫وروى أبو داود عن جابر عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬أنه فرض في الدية على أهل الإبل مائة من الإبل‪ ،‬وعلى أهل البقر مائتي‬
‫بقرة‪ ،‬وعلى أهل الشاة ألفي شاة‪ ،‬وعلى أهل الحلل مائتي حلة(‪.‬‬
‫وفي الموطأ‪) :‬أن عمر بن الخطاب رضي الل ّٰه تعالى عنه قوم الدية على أهل القرى فجعلها على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق‬
‫اثني عشر ألف درهم( وهذه الدية إنما تجب على عاقلة القاتل لا في ماله‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٣‬‬
‫النساء ]‪[94‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫يعني‪ :‬أن هذه الدية التي تعطى لورثة القتيل وتوزع عليهم حسب إرثهم‪ ،‬لا يدفعها القاتل خطأ نفسه بل تكون واجبة على عاقلته‪،‬‬
‫والعاقلة هم‪ :‬القرابة والعصبة من الذكور‪.‬‬

‫النساء ]‪[94‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[٩٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه(‬ ‫‪٣٦.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه(‬
‫ض‬ ‫الل ّه ِ فَتَب َي ّن ُوا و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ أَ لْقَى ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬
‫سلام َ لَسْتَ مُؤْم ِنًا تَب ْت َغ ُونَ ع َرَ َ‬ ‫ل َ‬ ‫قال الل ّٰه تبارك وتعالى‪} :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ِإذ َا ضَر َب ْتُم ْ فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّه َ ك َانَ بِمَا تَعْم َلُونَ خَب ِير ًا{ ]النساء‪.[٩٤:‬‬ ‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ عَلَيْك ُ ْم فَتَبَي ّن ُوا ِإ َ ّ‬
‫ل فَم ََنّ َ‬
‫ك كُنتُم ْ م ِنْ قَب ْ ُ‬ ‫الل ّه ِ مَغ َانِم ُ كَث ِيرَة ٌ كَذَل ِ َ‬‫الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا ف َعِنْد َ َ‬
‫في الآيات السابقة بين الل ّٰه تبارك وتعالى كفارة القتل الخطأ‪ ،‬ثم بين حكم القتل العمد‪ ،‬ثم هنا يحذر تبارك وتعالى عما يؤدي إلى القتل‬
‫العمد‪ ،‬فإذا كانت الآية الـكريمة قد تناولت القتل العمد‪ ،‬فهنا بيان لأمر يؤدي إلى القتل العمد‪ ،‬وهو عدم الاكتراث وقلة المبالاة‬
‫وعدم التحرز في الأمور التي تؤدي إلى وقوع هذا القتل العمد‪.‬‬
‫))يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم(( يعني‪ :‬إذا ذهبتم‪.‬‬
‫))في سبيل الل ّٰه(( يعني‪ :‬مجاهدين في سبيل الل ّٰه إلى أرض العدو‪.‬‬
‫))فتبينوا(( يعني‪ :‬اطلبوا بيان كل ما تأتون وما تذرون‪ ،‬ولا تعجلوا فيه بغير تدبر ولا رو ية‪.‬‬
‫))ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً(( نهي عما هو نتيجة لترك المأمور به‪ ،‬وتعيين لمادة مهمة من المواد التي يجب فيها التبين‪،‬‬
‫فبعدما حثنا الل ّٰه عز وجل على التبين والتثبت وعدم التعجل في الأمور‪ ،‬عين مادة مهمة وموضعا ًمهما ًمن المواضع التي يتأكد فيها التبين‬
‫والتثبت والاهتمام‪ ،‬وهي‪)) :‬و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ أَ لْقَى ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬
‫سلام َ لَسْتَ مُؤْم ِنًا(( يعني‪ :‬لا تقولوا لمن أظهر الانقياد لدعوتكم وقال‪ :‬لا إله‬
‫إلا الل ّٰه‪ ،‬أو سلم عليكم فحياكم بتحية الإسلام‪ :‬لست مؤمنا ًفي الباطن‪ ،‬وإنا لن نقبل ظاهرك؛ لأن باطنك يخالفه‪ ،‬وإنما قلت ذلك باللسان‬
‫لتطلب الأمان من القتل فقط‪.‬‬
‫فيقول الل ّٰه تبارك وتعالى‪ :‬من انقاد لدعوتكم وأعلن ذلك بقوله‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬أو قال لـكم‪ :‬السلام عليكم‪ ،‬لا تقولوا له‪ :‬لست مؤمنا ًفي‬
‫الباطن‪ ،‬وإن أظهرت لنا هذا في الظاهر لتتقي به أو لتطلب الأمان‪ ،‬بل اقبلوا منه ما أظهره وعاملوه بموجبه‪ ،‬يعني‪ :‬إذا كنت ترى‬
‫المسلم يقاتل الـكفار وظل يطارد رجلا ًمن الـكفار ثم في النهاية حصره المسلم في مكان ورفع السيف ليقتله فقال الكافر‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪،‬‬
‫في هذه الحالة يجب عليه أن يكف عن قتله‪ ،‬حتى لو كان الظاهر أنه إنما قال ذلك ليلوذ بالكلمة ليحقن بها دمه‪ ،‬ما دام قالها فيجب‬
‫الـكف عن قتله‪.‬‬
‫))تبتغون عرض الحياة الدنيا(( يعني‪ :‬تطلبون بقتله عرض الحياة الدنيا كالمال الذي معه كغنيمة‪ ،‬وهذا العرض من أعراض الحياة‬
‫الدنيا هو سر يع النفاد وجملة ))تبتغون(( حال من فاعل ))لا تقولوا(( فهي منبئة عما يحملهم على العجلة وترك التأني‪)) ،‬تبتغون((‬
‫يعني‪ :‬والحال أنكم تبتغون عرض الحياة الدنيا‪.‬‬
‫))فعند الل ّٰه مغانم كثيرة(( تعليل للنهي عن أخذ ماله لما فيه من الوعد الضمني يعني‪ :‬كأنه قيل‪ :‬لا تبتغوا ماله فعند الل ّٰه مغانم كثيرة‬
‫يغنمكموها و يغنيكم عن ارتكاب ما ارتكبتموه‪.‬‬
‫))كذلك كنتم من قبل(( هذا تعليل للنهي عن القول المذكور‪ ،‬فيعلل الل ّٰه سبحانه وتعالى هذا النهي الذي أتى في هذه الآية عن أن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٤‬‬
‫النساء ]‪[94‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫نقول للرجل الذي يظهر الإسلام أو شعيرة من شعائر الإسلام‪ :‬لست مؤمناً‪ ،‬يقول تعالى‪)) :‬كذلك(( يعني‪ :‬لا تقتلوه ولا ٺتعرضوا‬
‫له بل اقبلوا ظاهره وكلوا سريرته إلى الل ّٰه؛ فإنكم كذلك كنتم من قبل فمن الل ّٰه عليكم‪.‬‬
‫))فتبينوا(( أي‪ :‬كنتم مثل هذا الرجل الذي ألقى إليكم السلام في أول إسلامكم‪ ،‬ولا يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لـكم من تحية‬
‫الإسلام ونحوها‪.‬‬
‫))فمن الل ّٰه عليكم(( بأن قبل منكم تلك المرتبة‪ ،‬وعصم بها دماءكم وأموالـكم‪ ،‬ولم يأمر بالتفحص عن سرائركم‪.‬‬
‫والفاء في قوله‪)) :‬فتبينوا(( فصيحة‪ ،‬يعني‪ :‬إذا كان الأمر كذلك فاطلبوا بيان هذا الأمر البين وقيسوا حاله بحالـكم‪ ،‬فهذه المرحلة أنتم‬
‫أنفسكم مررتم بها من قبل‪ ،‬وما كان يظهر منكم إلا مثلما ظهر من هذا الرجل من شعائر الإسلام‪ ،‬فقيسوا حاله بحالـكم‪ ،‬وافعلوا به ما‬
‫ل بكم في أوائل أموركم‪ ،‬من قبول ظاهر الحال‪ ،‬من غير وقوف على الباطن‪ ،‬فنحن البشر حينما يتعامل بعضنا مع بعض إنما نقف‬
‫فُع ِ َ‬
‫عند حد الظاهر‪ ،‬أما البواطن وما في القلوب فهذا ما لا سبيل إلى الاطلاع عليه‪.‬‬
‫كل أحكام الدنيا إنما تبنى على ما يظهره الناس بعضهم لبعض‪ ،‬أما تواطؤ الظاهر والباطن فهذا لا يطلع عليه إلا الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫))إن الل ّٰه كان بما تعملون خبيراً(( يعني‪ :‬فلا تتهاونوا في القتل وكونوا محـترزين محتاطين في ذلك‪.‬‬

‫‪ ٣٦.١.١‬سبب نزول قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه فتبينوا(‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه فتبينوا(‬
‫قال ابن كثير في سبب نزولها‪ :‬أخرج الإمام أحمد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬مر رجل من بني سليم بنفر من‬
‫أصحاب النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يرعى غنما ًله فسلم عليهم فقالوا‪ :‬لا يسلم علينا إلا ليتعوذ منا‪ ،‬فعمدوا إليه فقتلوه‪ ،‬وأتوا بغنمه إلى النبي‬

‫الل ّه ِ فَتَب َي ّن ُوا و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ أَ لْقَى ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬

‫سلام َ لَسْتَ مُؤْم ِنًا‬ ‫ل َ‬ ‫صلى الل ّٰه عليه وسلم فنزلت هذه الآية‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ِإذ َا ضَر َب ْتُم ْ فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّه َ ك َانَ بِمَا تَعْم َلُونَ خَب ِير ًا((( قال‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ عَلَيْك ُ ْم فَتَبَي ّن ُوا ِإ َ ّ‬
‫ل فَم ََنّ َ‬ ‫الل ّه ِ مَغ َانِم ُ كَث ِيرَة ٌ كَذَل ِ َ‬
‫ك كُنتُم ْ م ِنْ قَب ْ ُ‬ ‫ض الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا ف َعِنْد َ َ‬
‫تَب ْت َغ ُونَ ع َرَ َ‬
‫الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫وفي الباب الحديث المعروف عن أسامة بن زيد رضي الل ّٰه تعالى عنه‪ ،‬وروى البخاري عن عطاء عن ابن عباس في هذه الآية قال‪:‬‬
‫)كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال‪ :‬السلام عليكم‪ ،‬فقتلوه وأخذوا غنيمته فأنزل الل ّٰه في ذلك هذه الآية(‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬قال حبيب بن أبي عمرة عن سعيد عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم للمقداد‪:‬‬
‫)إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته؟ فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل( هكذا ذكره‬
‫البخاري معلقا ً مختصراً‪.‬‬
‫إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه خوفا ًمن الـكفار؛ لأنه يعيش بينهم‪ ،‬فلما أتى المسلمون ليغيروا على هؤلاء الـكفار أراد أن يعلم إخوانه‬
‫أنه ليس مع هؤلاء الـكفار وإنما هو مسلم مثلهم‪ ،‬فيبادر و يعاجل بإظهار شعيرة من شعائر الإسلام كأن يقول‪ :‬السلام عليكم‪ ،‬التي هي‬
‫تحية المسلمين‪ ،‬أو أن يقول‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬أو يعتصم بالركوع أو السجود أو غير ذلك مما يظهره من شعائر الإسلام‪ ،‬فإذا أظهر إيمانه‬
‫فما قبلت ظاهره وقتلته‪ ،‬فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل‪ ،‬ألم تمر أنت بنفس المرحلة‪ ،‬مرحلة الاستضعاف في مكة وكنت‬
‫تستخفي بإيمانك؟ فهذا ما رواه البخاري تعليقا ًعن ابن عباس مرفوعاً‪.‬‬
‫وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬بعث رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم سر ية فيها المقداد بن الأسود‪ ،‬فلما‬
‫أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا‪ ،‬وبقي رجل له مال كثير لم يبرح المكان‪ ،‬فقال‪ :‬أشهد أن لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬فأهوى إليه المقداد فقتله‪،‬‬
‫فقال له رجل من أصحابه‪ :‬أقتلت رجلا ًشهد أن لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬والل ّٰه لأذكرن ذلك للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فلما قدموا على رسول الل ّٰه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٥‬‬
‫النساء ]‪[94‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫صلى الل ّٰه عليه وسلم قالوا‪ :‬يا رسول الل ّٰه! إن رجلا ً شهد أن لا إله إلا الل ّٰه فقتله المقداد‪ ،‬فقال‪ :‬يا مقداد! أقتلت رجلا ً يقول‪ :‬لا إله‬

‫الل ّه ِ فَتَبَي ّن ُوا و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ أَ لْقَى‬

‫ل َ‬ ‫إلا الل ّٰه؟! فكيف لك بلا إله إلا الل ّٰه غداً؟! قال‪ :‬فأنزل الل ّٰه‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ِإذ َا ضَر َب ْتُم ْ فِي سَب ِي ِ‬
‫الل ّه َ ك َانَ‬
‫ن َ‬ ‫الل ّه ُ عَلَيْك ُ ْم فَتَبَي ّن ُوا ِإ َ ّ‬
‫ل فَم ََنّ َ‬ ‫الل ّه ِ م َغ َانِم ُ كَث ِيرَة ٌ كَذَل ِ َ‬
‫ك كُنتُم ْ م ِنْ قَب ْ ُ‬ ‫ض الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا ف َعِنْد َ َ‬ ‫ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬
‫سلام َ لَسْتَ مُؤْم ِنًا تَب ْت َغ ُونَ ع َرَ َ‬
‫بِمَا تَعْم َلُونَ خَب ِير ًا((‪ ،‬فقال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم للمقداد‪ :‬كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته‪،‬‬
‫وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة قبل(‪.‬‬
‫وقوله‪)) :‬كذلك كنتم من قبل فمن الل ّٰه عليكم(( أي‪ :‬قد كنتم من قبل في هذه الحال كهذا الذي يسر إيمانه و يخفيه من قومه كما تقدم‬
‫اس ف َآو َاك ُ ْم و َأَ َي ّد َك ُ ْم‬ ‫طفَكُم ُ َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ض تَخَاف ُونَ أَ ْن يَتَخ َ َ ّ‬
‫ل مُسْت َضْ عَف ُونَ فِي الأَ ْر ِ‬
‫في الحديث المرفوع آنفاً‪ ،‬وكما قال تعالى‪} :‬و َا ْذك ُر ُوا ِإ ْذ أَ ن ْتُم ْ قَلِي ٌ‬
‫ات لَع َل ّـك ُ ْم تَشْك ُر ُونَ{ ]الأنفال‪.[٢٦:‬‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫طي ِّب َ ِ‬ ‫بنَِصْرِه ِ وَرَز َقَك ُ ْم م ِ َ‬
‫وقال ابن أبي حاتم‪ :‬إن أسامة أقسم ألا يقتل رجلا ًيقول‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه بعد ذلك الرجل الذي سبق الإشارة إليه‪ ،‬حيث قتل أسامة‬
‫بن زيد الرجل الذي قال‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬وكيف اشتد النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم في الإنكار على أسامة بن زيد رضي الل ّٰه تعالى‬
‫عنهما‪ ،‬فأسند ابن أبي حاتم‪) :‬أن أسامة حلف لا يقتل رجلا ًيقول‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه بعد ذلك الرجل‪ ،‬وبعد ما لقي من رسول الل ّٰه صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم من العتاب والتوبيخ في قتل هذا الرجل(‪.‬‬
‫يقول‪ :‬قال بعض المفسرين‪ :‬وبهذا القسم واليمين الذي حلفه اعتذر إلى أمير المؤمنين علي رضي الل ّٰه تعالى عنه حين تخلف عن المشاركة‬
‫مع علي في قتال معاو ية وجيشه قال‪) :‬إني حلفت ألا أقتل أحدا ً يقول‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه( وبعض العلماء يقول‪ :‬وإن كان عذرا ً غير‬
‫مقبول؛ لأن القتال مع الإمام واجب عند خروج البغاة‪ ،‬وكان عليه أن يكفر عن يمينه‪.‬‬
‫قال الحاكم‪ :‬إلا أن أمير المؤمنين أذن له لما ذكر له هذا القسم‪.‬‬

‫‪ ٣٦.١.٢‬المقصود من قوله تعالى‪) :‬يأ أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه فتبينوا(‬

‫المقصود من قوله تعالى‪) :‬يأ أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل ّٰه فتبينوا(‬
‫قال الرازي‪ :‬اعلم أن المقصود من هذه الآية المبالغة في تحريم قتل المؤمنين‪ ،‬وأمر المجاهدين بالتثبت فيه؛ لئلا يسفكوا دما ًحراما ًبتأو يل‬
‫ضعيف‪.‬‬
‫وفي )الإكليل( استدل بظاهرها على قبول توبة الزنديق إذا أظهر الإسلام‪ ،‬وعلى أن الكافر يحكم له بالإسلام إذا أظهر ما ينافي اعتقاده‪،‬‬
‫على قراءة السلام إذا قرأناها‪) :‬ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم(‪.‬‬
‫وفي الآية وجوب التثبت في الأمور خصوصا ًالقتل‪.‬‬
‫وقال الحافظ ابن حجر رحمه الل ّٰه تعالى في فتح الباري‪ :‬في الآية دليل على أن من أظهر شيئا ً من علامات الإسلام لم يحل دمه حتى‬
‫يختبر أمره؛ لأن السلام تحية المسلمين‪ ،‬وكان تحيتهم في الجاهلية بخلاف ذلك‪ ،‬فكانت هذه علامة‪.‬‬
‫وأما على قراءة السلم‪) :‬ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم( السلم المراد به‪ :‬الانقياد‪ ،‬والانقياد علامة من علامات الإسلام‪.‬‬

‫ثمرة الآية الـكريمة وفوائدها وأحكامها‬ ‫‪٣٦.١.٣‬‬

‫ثمرة الآية الـكريمة وفوائدها وأحكامها‬

‫قال بعض المفسرين أيضاً‪ :‬ثمرة الآية الـكريمة وجوب التثبت والتأني فيما يحتمل الحظر والإباحة؛ لقوله‪)) :‬فتبينوا(( وهذه قراءة الأكثر‬
‫بالنون‪ ،‬وقراءة حمزة والـكسائي‪) :‬فتثبتوا( أي‪ :‬هي من الثبات‪ ،‬ويدخل في هذا أحكام كثيرة من الاعتقادات والأخبار والأحكام‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٦‬‬
‫النساء ]‪[94‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫وسائر الأعمال‪.‬‬
‫الحكم الأول‪ :‬وجوب التثبت والتأني‪ ،‬وعدم العجلة في الأمور‪.‬‬
‫الحكم الثاني‪ :‬أنه يجب الأخذ بالظاهر‪ ،‬فمن أظهر الإسلام أو شيئا ًمن شعائر الإسلام لا يكذب‪ ،‬بل يقبل منه‪ ،‬ويدخل في هذا الملحد‬
‫والمنافق‪ ،‬وهذا هو مذهب كثير من العلماء‪ ،‬ويدخل في هذا قبول توبة المرتد خلافا ًلـ أحمد‪ ،‬وقبول توبة الزنديق وهذا قول عامة الأئمة‪.‬‬
‫وقال مالك‪ :‬لا تقبل؛ لأن عين مذهبهم أنهم يظهرون خلاف ما يبطنون‪.‬‬
‫أيضا ً تدل هذه الآية على أن التوصل للسبب المحرم من المال لا يجوز‪ ،‬وقد ذكر العلماء صورا ً مختلفة في التوصل إلى المباح بالمحظور‪،‬‬
‫والمقصود بذلك قوله‪)) :‬تبتغون عرض الحياة الدنيا(( هذا هو محل الشاهد لهذا المعنى المذكور‪ ،‬وإظهار الإسلام يحقن النفس والمال‪،‬‬
‫فالقتل توصل بمحظور إلى محظور‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪)) :‬لمن ألقى إليكم السلام(( أو السلم ))لست مؤمناً(( السلم هو‪ :‬الاستسلام‪ ،‬وقيل‪ :‬إظهار الإسلام‪ ،‬وقيل‪ :‬السلام‬
‫بالألف بمعنى‪ :‬التحية‪.‬‬
‫قال أبو منصور‪ :‬فيه الأمر بالتثبت عند الشبهة والنهي عن الإقدام عندها‪ ،‬وكذلك الواجب على المؤمن التثبت عند الشبهة في كل فعل‬
‫وكل خبر؛ لأن الل ّٰه تعالى أمر بالتثبت في الأعمال بقوله‪)) :‬فَتَب َي ّن ُوا و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ أَ لْقَى ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬
‫سلام َ لَسْتَ مُؤْم ِنًا(( وقال في الخـبر‪}ِ :‬إ ْن‬
‫ق بِنَبَإ ٍ فَتَبَي ّن ُوا{ ]الحجرات‪ [٦:‬فأمر بالتثبت في الأخبار عند الشبهة كما أمر في الأفعال حيث قال سبحانه وتعالى لنبيه صلى‬ ‫ج َاءَك ُ ْم فَا ِ‬
‫س ٌ‬
‫ك بِه ِ عِلْم ٌ{ ]الإسراء‪.[٣٦:‬‬
‫ْس ل َ َ‬
‫ْف م َا لَي َ‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪} :‬و َلا تَق ُ‬
‫وفي الآية دليل فساد قول المعتزلة؛ لأن الل ّٰه نهى المؤمنين أن يقولوا لمن قال أنه مسلم‪ :‬لست مؤمنا ً))ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام‬
‫لست مؤمناً(( والمعتزلة يقولون‪ :‬إن صاحب الـكبيرة ليس بمؤمن‪ ،‬فهم يعاندون القرآن الـكريم‪ ،‬مع أن من يقصدونه لا يقول‪ :‬إني‬
‫مسلم‪ ،‬مرة واحدة كحال هذا الذي تكلمت عنه الآية‪ ،‬لـكنه يقولها ألف مرة‪.‬‬
‫فإذا نهى أن يقولوا‪ :‬لست بمؤمن‪ ،‬أمرهم أن يقولوا‪ :‬أنت مؤمن‪ ،‬فيقال لهم‪ :‬أأنتم أعلم أم الل ّٰه؟ على ما قيل لأولئك‪.‬‬

‫حقيقة بدعة التوقف والتبين وآثارها وحكمها‬ ‫‪٣٦.١.٤‬‬

‫حقيقة بدعة التوقف والتبين وآثارها وحكمها‬
‫هذه الآية تعتبر عمدة رائد الخوارج المعاصرين شكري مصطفى صاحب بدعة التوقف والتبين‪ ،‬فإنه لسوء فهمه وتحر يف معاني كلام‬
‫الل ّٰه سبحانه وتعالى بنى مذهبه على فهمه الضال لهذه الآية الـكريمة وأخواتها‪ ،‬وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬أنا ألتزم‬
‫أنه لا يحتج مبطل بآية أو حديث ليستدل به على ما ذهب إليه‪ ،‬إلا وكان في نفس الآية والحديث ما يدل على نقيض ما ذهب إليه‪.‬‬
‫فكل إنسان مبتدع أو ضال يستدل بآية من القرآن أو بحديث من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام؛ ليؤكد به بدعته وضلالته‪،‬‬
‫فيشاء الل ّٰه سبحانه وتعالى أن يكون في نفس هذا الدليل رد عليه وإبطال نفس هذه البدعة‪ ،‬ونظائر ذلك كثير جداً‪.‬‬
‫فهو إذا ً أتى ببدعة التوقف والتبين‪ ،‬وخلط خلطا ً عجيبا ًفي الكلام في هذا الموضوع‪ ،‬فهو يقول‪ :‬إن الناس الآن اختلط بعضهم ببعض وهم‬
‫مشتركون في المظهر‪ ،‬هذا يسلم وهذا يسلم هذا يصلي وذاك يصلي‪ ،‬لـكن حقيقة ما في باطن هؤلاء الناس وموقفهم الحقيقي من التوحيد‬
‫ومن الإسلام يحتاج للاختبار والتبين‪ ،‬فنحن نتوقف عن الحكم بإسلام الشخص مهما أظهر من شعائر الإسلام في هذا المجتمع إلى أن‬
‫نتبين هل هو مسلم أم غير مسلم؟! ووضع حدا ً وسماه‪ :‬الحد الأدنى للإسلام‪ ،‬واعتبر الحد الأدنى للإسلام إقامة الفرائض‪ ،‬وخلط في‬
‫ذلك خلطا ً شديداً‪ ،‬وكان يكثر من ضرب المثل بالحرير الصناعي والحرير الطبيعي مبينا ً أن الاثنين في الظاهر ملمسهما واحد لـكن في‬
‫الحقيقة هذا يختلف عن هذا‪.‬‬
‫وهل من العقل أن الإنسان إذا أراد أن يقارن شيئا ً بشيء فإنه يأتي بأوجه الشبه؟ لا‪ ،‬حتى الذي يدرس أي علم من العلوم و يعمل‬
‫مقارنة بين شيئين‪ ،‬فإنه في هذه المقارنة يذكر وجوه الافتراق لا وجوه الشبه‪ ،‬كذلك أنت عندما تأتي لتفرق بين المسلم والكافر أتقول‪:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٧‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫هذا يصلي وهذا يصلي‪ ،‬وهذا يصوم وهذا يصوم‪ ،‬وغير ذلك من شعائر الإسلام بزعمه؟! لا‪ ،‬وإنما لما تأتي تقارن تأتي بوجوه الافتراق‬
‫وليس بوجوه الاتفاق‪ ،‬فالمسلم يقول‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه‪ ،‬والكافر لا يقول‪ :‬لا إله إلا الل ّٰه المسلم يلقي السلام المسلم يصلي المسلم يزكي‪ ،‬وهكذا‪،‬‬
‫والكافر لا يفعل هذه الأشياء!! أما هذا فجعل كل الناس في المجتمع الأصل فيهم أنهم كفرة مهما أظهروا من الإسلام‪.‬‬
‫وخطورة هذه البدعة لم تقف عند حد الترف الفكري‪ ،‬وإنما انتقلت إلى ما هو أكبر وهو التطبيق العملي‪ ،‬واستحلال دماء المخالفين‬
‫بصورة بشعة جداً‪ ،‬تماما ً كما كانت صفة الخوارج الذين يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان‪.‬‬
‫الل ّه ِ فَتَبَي ّن ُوا و َلا تَق ُولُوا لم َِنْ أَ لْقَى‬
‫ل َ‬ ‫فهنا في نفس هذه الآية ما يدل على بطلان ما ذهبوا إليه‪)) :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ِإذ َا ضَر َب ْتُم ْ فِي سَب ِي ِ‬
‫ِإلَيْكُم ُ ال َ ّ‬
‫سلام َ لَسْتَ مُؤْم ِنًا(( فيفهم من الآية أن نثبت له صفة الإيمان وأحكام الإيمان‪.‬‬
‫ثم انظر إلى قوله تعالى‪)) :‬كذلك كنتم من قبل فمن الل ّٰه عليكم فتبينوا(( أي‪ :‬كنتم مستضعفين قبل ذلك وتكتمون إيمانكم أيضاً‪ ،‬أليس‬
‫هذا كله في حق المؤمنين‪ ،‬أم في حق الكافرين؟! في الحقيقة الكلام يطول في هذا وأعتقد أننا قد غطينا قضية التوقف والتبين من قبل‬
‫في سلسلة بحوث الـكفر والإيمان‪.‬‬
‫فليس هناك شيء في الإسلام أن مسلما ًما متوقف في وصفه بأنه مسلم أو غير مسلم‪.‬‬

‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[١٠٣ - ٩٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم(‬ ‫‪٣٧.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم(‬

‫الل ّه ِ و َا ِ‬
‫سع َة ً‬ ‫ْض َ‬ ‫ن تَو ََف ّاه ُ ْم ال ْمَلائِك َة ُ ظَالِم ِي أَ نفُسِه ِ ْم قَالُوا ف ِيم َ كُنتُم ْ قَالُوا ك َُن ّا مُسْت َضْ عَف ِينَ فِي الأَ ْر ِ‬
‫ض قَالُوا أَ ل َ ْم تَكُنْ أَ ر ُ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫قال الل ّٰه تعالى‪}ِ :‬إ َ ّ‬

‫جه َ َن ّم ُ وَسَاء َ ْ‬
‫ت م َصِ يراً{ ]النساء‪.[٩٧:‬‬ ‫جر ُوا ف ِيهَا ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك م َأْ و َاه ُ ْم َ‬ ‫فَتُهَا ِ‬
‫ن تَو ََف ّاهُمْ{ يجوز أن يكون ماضيا ً بمعنى‪ :‬توفتهم‪} ،‬ال ْمَلائِك َة ُ ظَالِم ِي أَ نفُسِهِمْ{‪ ،‬قد يراد بالظلم هنا الـكفر‪ ،‬مثل قوله تعالى‪:‬‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫قوله‪}ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن الش ِّرْك َ لَظُلْم ٌ عَظ ِيم ٌ{ ]لقمان‪ ،[١٣:‬وقد يراد به المعصية‪ ،‬كقوله تعالى‪} :‬فمَِنْه ُ ْم ظَالِم ٌ لِن َ ْف ِ‬
‫سه ِ{ ]فاطر‪ ،[٣٢:‬و يصح إرادة المعنيين هنا‪.‬‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫روى أبو داود عن سمرة بن جندب رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله(‬
‫وهناك أحاديث أخرى بنفس المعنى‪ ،‬منها قوله‪) :‬برئت الذمة ممن أقام مع المشركين في بلادهم(‪ ،‬فالمسلم عليه أن يجتهد في البعد عن‬
‫الكافر فلا يساكنه ولا يعيش معه‪ ،‬ولذلك قال عليه الصلاة والسلام‪ :‬أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين‪ ،‬لا تتراءى‬
‫نارهما(‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬لا يقبل الل ّٰه من مشرك بعدما أسلم عملا ًحتى يفارق المشركين إلى المسلمين(‪.‬‬
‫الهجرة مستمرة إلى أن تقوم الساعة من بلاد المعصية والفسوق إلى بلاد الطاعة‪ ،‬ومن بلد الظلم إلى بلد العدل‪ ،‬ومن بلد البدعة إلى بلد‬
‫السنة‪ ،‬ومن بلد الـكفر إلى بلد الإسلام‪ ،‬فالهجرة تكون أيضا ًمن المعاصي‪.‬‬
‫}وقَالُوا{‪ ،‬يعني‪ :‬الملائكة تقول لهم تقريرا ً لهم بتقصيرهم وتوبيخا ً لهم‪} :‬ف ِيم َ كُنتُم ْ{ أي‪ :‬في أي شيء كنتم في أمور دينكم؟ }قَالُوا ك َُن ّا‬
‫مُسْت َضْ عَف ِينَ فِي الأَ ْرضِ{‪ ،‬أي‪ :‬كنا في أرض الأعداء مستضعفين غير قادرين أن نجهر بالأذان أو أن نقيم شعائر الإسلام‪ ،‬عند ذلك‬
‫جر ُوا ف ِيهَا{‪ ،‬يعني‪ :‬أم تكونوا قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد‬ ‫الل ّه ِ و َا ِ‬
‫سع َة ً فَتُهَا ِ‬ ‫ْض َ‬‫تبكتهم الملائكة وتقول لهم‪} :‬أَ ل َ ْم تَكُنْ أَ ر ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٨‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم كما فعل المهاجرون إلى أرض الحبشة؟ وهذا دليل على أن الرجل يجب أن يهاجر إذا كان في بلد‬
‫لا يتمكن فيه من إقامة أمر دينه‪.‬‬
‫والعوائق عن إقامة الدين لا تنحصر‪ ،‬فإذا علم المرء أنه في غير بلده أقوم بحق الل ّٰه حقت عليه الهجرة‪.‬‬
‫مثال ذلك‪ :‬لو تعرف بلدا ً أفضل من مصر من حيث إظهار الدين‪ ،‬فعليك أن تتحول إليه إذا كنت مستطيعاً‪ ،‬وهكذا كل إنسان في أي‬
‫مكان‪ ،‬أما عند العجز فلا يكلف الل ّٰه نفسا ًإلا وسعها‪.‬‬
‫}ف َُأوْلَئِكَ{ النفر المذكورون‪.‬‬
‫جه َ َن ّم ُ((؛ لأنهم هم الذين أضعفوا أنفسهم‪ ،‬إذ لم يلجئهم الأعداء إلى مساكنتهم في ديارهم‪.‬‬
‫))م َأْ و َاهُمْ(( أي‪ :‬مصيرهم )) َ‬
‫ت م َصِ ير ًا{‪ ،‬أي‪ :‬جهنم‪.‬‬
‫}وَسَاء َ ْ‬
‫ل و َالنِّسَاء ِ و َالْوِلْد َا ِ‬
‫ن لا يَسْتَط ِيع ُونَ حِيلَة ً و َلا يَه ْتَد ُونَ سَب ِيل ًا{‬ ‫ثم استثنى سبحانه من أهل الوعيد ما بينه بقوله‪}ِ :‬إ َلّا ال ْمُسْت َضْ عَف ِينَ م ِ َ‬
‫ن الر ِ ّج َا ِ‬
‫]النساء‪.[٩٨:‬‬
‫ونحن في هذا الوقت عندنا جهة رسمية ٺتعلق بالهجرة اسمها‪ :‬هيئة الجوازات والهجرة والجنسية‪.‬‬
‫فالهجرة إذا أطلقت الآن يكون معناها‪ :‬الهجرة من بلاد المسلمين إلى بلاد الـكفار‪ ،‬سواء أستراليا أو كندا أو أمريكا أو غير ذلك‪.‬‬
‫وعندما نقول‪ :‬فلان مهاجر‪ ،‬فإننا نعني أنه مهاجر من بلاد المسلمين إلى بلاد الـكفار‪ ،‬فانعكس المفهوم‪ ،‬وبدل ما كانت الهجرة من بلاد‬
‫الـكفار إلى بلاد المسلمين صار العكس الآن‪ ،‬وصار المسلمون يهاجرون إلى بلاد الـكفار!‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا المستضعفين من الرجال وكان الل ّٰه عفوا غفورا(‬ ‫‪٣٧.٢‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إلا المستضعفين من الرجال وكان الل ّٰه عفوا ً غفوراً(‬
‫الل ّه ُ أَ ْن يَعْف ُو َ عَنْه ُ ْم‬
‫ك ع َس َى َ‬ ‫ل و َالنِّسَاء ِ و َالْوِلْد َا ِ‬
‫ن لا يَسْتَط ِيع ُونَ حِيلَة ً و َلا يَه ْتَد ُونَ سَب ِيل ًا * ف َُأوْلَئ ِ َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪}ِ :‬إ َلّا ال ْمُسْت َضْ عَف ِينَ م ِ َ‬
‫ن الر ِ ّج َا ِ‬
‫الل ّه ُ عَفُو ّا ً غَف ُوراً{ ]النساء‪.[٩٩ - ٩٨:‬‬
‫وَك َانَ َ‬
‫ى أو عرج أو مرض أو هرم أو فقر‪.‬‬ ‫ِ}إ َلّا ال ْمُسْت َضْ عَف ِينَ م ِ َ‬
‫ن الر ِ ّج َالِ{‪ ،‬لعم ً‬
‫}و َالنِّسَاء ِ و َالْوِلْد َانِ{‪ ،‬أي‪ :‬النساء والصبيان فإنهم معذورون في ترك الهجرة؛ لأنهم }لا يَسْتَط ِيع ُونَ حِيلَة ً{‪ ،‬يعني‪ :‬في الخروج‪ ،‬إذ لا قوة‬
‫لهم على الخروج ولا نفقة‪.‬‬
‫}و َلا يَه ْتَد ُونَ سَب ِيل ًا{‪ ،‬يعني‪ :‬لا يعرفون طر يقا ًإلى دار الهجرة‪.‬‬
‫الل ّه ُ أَ ْن يَعْف ُو َ عَنْهُمْ{ أن يتجاوز عنهم بترك الهجرة‪.‬‬ ‫}ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك ع َس َى َ‬
‫الل ّه ُ عَف ُ ًو ّا غَف ُور ًا{‪ ،‬استدل به على وجوب الهجرة من دار الـكفر إلا على من لم‬
‫الل ّه ُ أَ ْن يَعْف ُو َ عَنْه ُ ْم وَك َانَ َ‬ ‫وقوله تعالى‪} :‬ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك ع َس َى َ‬
‫يطقها‪.‬‬
‫وعن مالك قال‪ :‬الآية تقتضي أن كل من كان في بلد تغير فيه السنن فينبغي أن يخرج منها‪.‬‬

‫ثمرة الآيات الـكريمات وسبب نزولها‬ ‫‪٣٧.٢.١‬‬

‫ثمرة الآيات الـكريمات وسبب نزولها‬
‫وقال بعض المفسرين‪ :‬ثمرة الآية وجوب الهجرة من دار الـكفر‪ ،‬ولا خلاف أنها كانت واجبة قبل الفتح‪ ،‬ولذلك قال تعالى في سورة‬
‫جر ُوا{ ]الأنفال‪ ،[٧٢:‬وقيل‪ :‬نسخت بعد الفتح‪ ،‬والصحيح‬‫ن آم َن ُوا و َل َ ْم يُهَاجَر ُوا م َا لـَك ُ ْم م ِنْ و َلايَتِه ِ ْم م ِنْ شَيْء ٍ ح ََت ّى يُهَا ِ‬
‫الأنفال‪} :‬و َال َ ّذ ِي َ‬
‫عدم النسخ‪.‬‬
‫ومعنى قوله عليه السلام‪) :‬لا هجرة بعد الفتح( أي‪ :‬لا هجرة من مكة؛ لأن مكة نفسها صارت دار إسلام‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢٩‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫قال جار الل ّٰه الزمخشري‪ :‬وهذا يدل على أن الرجل إذا كان في بلد لا يتمكن فيه من إقامة أمر دينه كما يجب لبعض الأسباب‪ ،‬وعلم‬
‫أنه في غير بلده أقوم بحق الل ّٰه حقت عليه الهجرة‪ ،‬ثم قال رحمه الل ّٰه‪ :‬قال في التهذيب‪ :‬وعن القاسم بن إبراهيم‪ :‬إذا ظهر الفسق في دار‬
‫ولا يمكنه الأمر بالمعروف فالهجرة واجبة‪ ،‬والل ّٰه المستعان! وهذا بناء ً على أن الدور ثلاث‪ :‬دار إسلام‪.‬‬
‫ودار فسق‪.‬‬
‫ودار حرب‪.‬‬
‫وقال عليه الصلاة والسلام‪) :‬لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة‪ ،‬ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها(‪ ،‬وقال أيضاً‪) :‬لا‬
‫تنقطع الهجرة ما قوتل العدو(‪.‬‬
‫والذي يستطيع الانتقال إلى بلد الإسلام‪ ،‬لـكن وجوده في بلاد الـكفار فيه إظهار للدين ونشاط في الدعوة إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪،‬‬
‫بحيث يثب ِّت المسلمين هناك على الإسلام‪ ،‬ويتسبب في دخول الـكفار إلى الإسلام‪ ،‬فهذا بقاؤه هناك يكون أنسب له وأفضل له من‬
‫تحوله إلى بلاد المسلمين‪ ،‬إذا كان لا يتأثر بهذه الفتن‪ ،‬وهذه حالات استثنائية‪.‬‬
‫وقد روى البخاري والنسائي وغيرهما عن ابن عباس قال‪) :‬نزلت في جماعة أسلموا ولم يهاجروا‪ ،‬وخرجوا مع المشركين يكثرون سوادهم‬
‫على رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فقتلوا يوم بدر مع الـكفار(‪.‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين توفاهم الملائكة وكان الل ّٰه عفوا غفورا(‬ ‫‪٣٧.٣‬‬

‫كلام السيوطي في تفسير قوله تعالى‪) :‬إن الذين توفاهم الملائكة وكان الل ّٰه عفوا ً غفوراً(‬
‫ن تَو ََف ّاهُم ُ ال ْمَلائِك َة ُ ظَالِم ِي أَ نفُسِهِمْ{‪ ،‬بالمقام مع الـكفار وترك الهجرة‪.‬‬
‫ن ال َ ّذ ِي َ‬
‫]}إ َ ّ‬
‫يقول السيوطي‪ِ :‬‬
‫قالوا لهم مو بخـين )فيم كنتم( أي‪ :‬في أي شيء كنتم في أمر دينكم؟ ))قَالُوا(( معتذرين‪) ،‬كنا مستضعفين( عاجزين عن إقامة الدين‪،‬‬
‫))فِي الأَ ْرضِ(( أرض مكة‪.‬‬
‫جر ُوا ف ِيهَا{‪ ،‬من أرض الـكفر إلى بلد آخر كما فعل غيركم‪.‬‬ ‫سع َة ً فَتُهَا ِ‬‫الل ّه ِ و َا ِ‬
‫ْض َ‬ ‫)قالوا( لهم توبيخاً‪} :‬أَ ل َ ْم تَكُنْ أَ ر ُ‬
‫ل و َالنِّسَاء ِ و َالْوِلْد َا ِ‬
‫ن لا يَسْتَط ِيع ُونَ حِيلَة ً{‪ ،‬يعني‪ :‬الذين لا قوة لهم على الهجرة ولا نفقة‪.‬‬ ‫قوله‪}ِ :‬إ َلّا ال ْمُسْت َضْ عَف ِينَ م ِ َ‬
‫ن الر ِ ّج َا ِ‬
‫}و َلا يَه ْتَد ُونَ سَب ِيل ًا{‪ ،‬طر يقاًَ إلى أرض الهجرة‪.‬‬
‫الل ّه ُ عَف ُ ًو ّا غَف ُور ًا{ ]النساء‪.[[٩٩:‬‬
‫الل ّه ُ أَ ْن يَعْف ُو َ عَنْه ُ ْم وَك َانَ َ‬ ‫}ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك ع َس َى َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة(‬ ‫‪٣٧.٤‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغما ًكثيرا ً وسعة(‬
‫الل ّه ِ وَرَسُولِه ِ ث َُم ّ ي ُ ْدرِكْه ُ ال ْمَو ْتُ فَق َ ْد‬
‫جر ًا ِإلَى َ‬
‫يخ ْر ُجْ م ِنْ بَي ْتِه ِ مُهَا ِ‬
‫ض م ُرَاغ َمًا وَم َنْ َ‬ ‫الل ّه ِ َ‬
‫يج ِ ْد فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ج ْر فِي سَب ِي ِ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬وَم َنْ يُهَا ِ‬
‫الل ّه ِ وَك َانَ َ‬
‫الل ّه ُ غَف ُور ًا رَحِيم ًا{ ]النساء‪.[١٠٠:‬‬ ‫جرُه ُ عَلَى َ‬
‫و َق َ َع أَ ْ‬
‫ض م ُرَاغ َمًا((‪ ،‬يقول السيوطي‪ :‬مهاجراً‪.‬‬ ‫الل ّه ِ َ‬
‫يج ِ ْد فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ج ْر فِي سَب ِي ِ‬
‫قوله تعالى‪)) :‬وَم َنْ يُهَا ِ‬
‫سع َة ً(( في الرزق‪.‬‬
‫))كَث ِير ًا و َ َ‬
‫الل ّه ِ وَرَسُولِه ِ ث َُم ّ ي ُ ْدرِكْه ُ ال ْمَو ْتُ ((‪ ،‬في الطر يق كما وقع لـ جندع بن ضمرة‪.‬‬
‫جر ًا ِإلَى َ‬
‫يخ ْر ُجْ م ِنْ بَي ْتِه ِ مُهَا ِ‬
‫))وَم َنْ َ‬
‫الل ّهِ((‪.‬‬
‫جرُه ُ عَلَى َ‬
‫))فَق َ ْد و َقَعَ(( ثبت ))أَ ْ‬
‫الل ّه ُ غَف ُور ًا رَحِيم ًا((‪.‬‬
‫))وَك َانَ َ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٠‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ض م ُرَاغ َمًا(( أي‪ :‬طر يقا ً‬ ‫الل ّهِ(( يعني‪ :‬في طاعة الل ّٰه عز وجل‪َ )) ،‬‬
‫يج ِ ْد فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ج ْر فِي سَب ِي ِ‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬وَم َنْ يُهَا ِ‬
‫سع َة ً((‪.‬‬
‫يراغم فيه أنوف أعدائه القاصدين إدراكه‪)) ،‬كَث ِير ًا و َ َ‬
‫وفسرها السيوطي كما رأينا ))م ُرَاغ َمًا(( أي‪ :‬مهاجراً‪ ،‬ولا تعارض؛ لأن المقصود بأنه سيجد سبيلا ً وطر يقا ً أو مأوىً يستطيع فيه أن‬
‫يراغم أعداء الل ّٰه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫وقد ذكرنا من قبل في عدة مناسبات أن الل ّٰه سبحانه وتعالى يحب من وليه أن يغيظ عدوه‪ ،‬بأن يلزم طاعته تبارك وتعالى فيكون أقوى‬
‫ِيظ ال ْـكُ َ ّفار َ و َلا يَنَالُونَ م ِنْ عَد ُ ٍّو نَي ْل ًا ِإ َلّا كُت ِبَ لَه ُ ْم بِه ِ‬
‫وأعز من أعداء الل ّٰه تبارك وتعالى‪ ،‬كما قال تبارك وتعالى‪} :‬و َلا يَطَئ ُونَ مَوْطِئًا يَغ ُ‬

‫ِيظ بِهِم ُ ال ْـكُ َ ّفار َ{ ]الفتح‪.[٢٩:‬‬ ‫ل صَالِ ح ٌ{ ]التوبة‪ ،[١٢٠:‬كذلك قال تبارك وتعالى‪} :‬يُعْجِبُ ُ‬
‫الز ّ َرّاعَ لِي َغ َ‬ ‫ع َم َ ٌ‬
‫والنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم سمى سجدتي السهو‪) :‬المرغمتين(؛ لأنهما ترغمان أنف الشيطان وتغيظانه‪.‬‬
‫ض م ُرَاغ َمًا كَث ِير ًا{ أي‪ :‬يجد مكانا ً يستطيع فيه أن يقيم دينه و يظهره و يغيظ أعداءه الذين يقصدون أن يدركوه‬
‫يج ِ ْد فِي الأَ ْر ِ‬
‫قوله‪َ } :‬‬
‫ويردوه عن هجرته‪ ،‬أو عن طاعته لل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫سع َة ً(( أي‪ :‬في الرزق‪ ،‬أو سعة في إظهار الدين‪ ،‬أو سعة وانشراحا ً في الصدر؛ لأن خوفه يتبدل أمنا ً إذا هاجر من بين‬
‫))كَث ِير ًا و َ َ‬
‫ظهراني المشركين‪.‬‬
‫جر ًا((‪ ،‬أي‪ :‬من مكة‪.‬‬
‫يخ ْر ُجْ م ِنْ بَي ْتِه ِ مُهَا ِ‬
‫))وَم َنْ َ‬
‫الل ّهِ(( أي‪ :‬إلى طاعة الل ّٰه أو إلى مكان أمر الل ّٰه بالهجرة إليه‪.‬‬
‫))إلَى َ‬
‫ِ‬
‫))وَرَسُولِه ِ(( أي‪ :‬إلى رسوله صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬يعني‪ :‬بالمدينة‪.‬‬
‫))ث َُم ّ ي ُ ْدرِكْه ُ ال ْمَو ْتُ (( يعني‪ :‬في الطر يق قبل أن يصل إلى المقصد‪.‬‬
‫الل ّهِ(( يعني‪ :‬فقد ثبت أجره على الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬ولا يستغرب هنا أن نفسر قوله تعالى‪)) :‬وَم َنْ َ‬
‫يخ ْر ُجْ م ِنْ‬ ‫جرُه ُ عَلَى َ‬
‫))فَق َ ْد و َق َ َع أَ ْ‬
‫الل ّه ِ وَرَسُولِه ِ(( يعني‪ :‬للمدينة؛ لأن الهجرة في حياة النبي صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم هكذا كانت‪،‬‬
‫جر ًا ِإلَى َ‬
‫بَي ْتِه ِ(( يعني‪ :‬من مكة‪)) ،‬مُهَا ِ‬
‫يعني‪ :‬من مكة إلى المدينة أو من خارج المدينة إلى المدينة‪.‬‬
‫الل ّهِ(( يعني‪ :‬فلا يخاف فوات أجره الكامل؛ لأنه لم يكن فقط يتمنى أماني أو أحلام يقظة وإنما هو نوى وجزم‬
‫جرُه ُ عَلَى َ‬
‫))فَق َ ْد و َق َ َع أَ ْ‬
‫وعزم‪ ،‬ثم تحرك وخرج من بيته بنية الهجرة إلى الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فمثل هذا يثاب ثوابا ًكاملاً؛ لأنه نوى وشرع أيضا ًفي العمل‪.‬‬
‫أما عدم إتمام العمل بسبب إدراك الموت إياه في الطر يق مثلا ًفهذا ليس تقصيرا ً منه إذا لم يتم العمل‪ ،‬لـكن كان عليه أن يسعى والتمام‬
‫على الل ّٰه سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫الل ّه ُ غَف ُور ًا رَحِيم ًا(( سيغفر له ما فرط منه من الذنوب التي من جملتها القعود عن الهجرة إلى وقت الخروج‪ ،‬ويرحمه الل ّٰه بإكمال‬
‫))وَك َانَ َ‬
‫ثواب هجرته‪.‬‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغما(‬ ‫‪٣٧.٤.١‬‬

‫سبب نزول قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغماً(‬
‫هنا بعض التنبيهات فيما يتعلق بسبب نزول هذه الآية‪ ،‬أخرج ابن أبي حاتم وأبو يعلى بسند جيد عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪:‬‬
‫)خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجراً‪ ،‬فقال لأهله‪ :‬احملوني فأخرجوني من أرض المشركين إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وعلى آله‬
‫وسلم(‪ ،‬هناك روايات أخرى تدل على أنه كان قد مرض‪ ،‬ومع شدة مرضه خشي أن يموت في مكة دون أن يهاجر‪ ،‬فقال لأهله‪:‬‬
‫احملوني فأخرجوني من أرض المشركين إلى رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فمات في الطر يق قبل أن يصل إلى النبي صلى الل ّٰه عليه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣١‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫الل ّه ِ وَك َانَ َ‬

‫الل ّه ُ غَف ُور ًا رَحِيم ًا((‪.‬‬ ‫الل ّه ِ وَرَسُولِه ِ ث َُم ّ ي ُ ْدرِكْه ُ ال ْمَو ْتُ فَق َ ْد و َق َ َع أَ ْ‬
‫جرُه ُ عَلَى َ‬ ‫جر ًا ِإلَى َ‬
‫يخ ْر ُجْ م ِنْ بَي ْتِه ِ مُهَا ِ‬
‫وسلم‪ ،‬فنزل الوحي‪)) :‬وَم َنْ َ‬
‫وجاءت عدة روايات في سبب نزول هذه الآية‪.‬‬

‫ثمرة قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغما(‬ ‫‪٣٧.٤.٢‬‬

‫ثمرة قوله تعالى‪) :‬ومن يهاجر في سبيل الل ّٰه يجد في الأرض مراغماً(‬
‫ثمرة هذه الآية‪ :‬أن من خرج للهجرة ومات في الطر يق فقد وقع أجره على الل ّٰه‪.‬‬
‫قال الحاكم‪ :‬لـكن اختلف العلماء في الأجر الذي وقع له‪ ،‬فقال بعضهم‪ :‬أجر قصده‪ ،‬أي يؤجر على النية‪ ،‬وقيل‪ :‬أجر عمله دون أجر‬
‫الهجرة‪ ،‬يعني‪ :‬يثاب على القدر الذي قطعه من الهجرة‪ ،‬وقيل‪ :‬بل له أجر الهجرة كاملة كأنه قد هاجر بالفعل‪ ،‬وهذا هو الظاهر في‬
‫سبب نزول هذه الآية الـكريمة‪ ،‬وقد جاء في معنى هذه الآية أحاديث وافرة منها ما في الصحيحين وغيرهما عن عمر بن الخطاب رضي‬
‫الل ّٰه عنه أن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى‪ ،‬فمن كانت هجرته إلى الل ّٰه ورسوله‬
‫فهجرته إلى الل ّٰه ورسوله‪ ،‬ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه( قال ابن كثير‪ :‬وهذا عام في‬
‫الهجرة وفي جميع الأعمال‪.‬‬
‫ومنها الحديث الثابت في الصحيحين‪) :‬في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفساً‪ ،‬ثم أكمل بذلك العابد المائة‪ ،‬ثم سأل عالما ً هل له من‬
‫توبة؟ فقال له‪ :‬ومن يحول بينك وبين التوبة‪ ،‬ثم أرشده إلى أن يتحول من بلده إلى بلد أخرى يعبد الل ّٰه فيه‪ ،‬فلما ارتحل من بلده مهاجرا ً‬
‫إلى البلد الأخرى أدركه الموت في أثناء الطر يق‪ ،‬فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقال هؤلاء‪ :‬إنه جاء تائباً‪ ،‬وقال‬
‫هؤلاء‪ :‬إنه لم يصل بعد‪ ،‬فأمروا أن يقيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أقرب فهو منها‪ ،‬فأمر الل ّٰه هذه أن ٺتقارب‪ ،‬وهذه أن ٺتباعد‬
‫فوجدوه أقرب إلى الأرض التي هاجر إليها بشبر‪ ،‬فقبضته ملائكة الرحمة(‪.‬‬
‫وفي رواية‪) :‬أنه لما جاءه الموت نأى بصدره إلى الأرض التي هاجر إليها(‪.‬‬
‫يعني‪ :‬أراد أن يجتهد في الاقتراب من هذه القر ية الصالحة بقدر المستطاع‪ ،‬حتى إنه لما نزل به الموت أخذ يزحف بصدره حتى يقترب‬
‫و يقطع أقصى مسافة ممكنة حتى ينقذ روحه من النار‪.‬‬
‫وروى الإمام أحمد عن عبد الل ّٰه بن عتيك رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬سمعت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم يقول‪) :‬من خرج من‬
‫بيته مجاهدا ً في سبيل الل ّٰه فخر عن دابته فمات فقد وقع أجره على الل ّٰه‪ ،‬أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الل ّٰه(‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ضربتم في الأرض(‬ ‫‪٣٧.٥‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا ضربتم في الأرض(‬

‫ن‬ ‫كف َر ُوا ِإ َ ّ‬
‫ن الْك َافِرِي َ‬ ‫خفْتُم ْ أَ ْن يَفْت ِنَكُم ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ن َ‬
‫الصّ لاة ِ ِإ ْن ِ‬ ‫ح أَ ْن تَقْصُر ُوا م ِ َ‬
‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَا ٌ‬
‫ض فَلَي َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإذ َا ضَر َب ْتُم ْ فِي الأَ ْر ِ‬

‫ك َانُوا لـَك ُ ْم عَد ُ ً ّوا م ُب ِينًا{ ]النساء‪.[١٠١:‬‬

‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا ضَر َب ْتُم ْ فِي الأَ ْرضِ(( أي‪ :‬إذا سافرتم في الأرض‪ ،‬والضرب في الأرض يعبر به عن السفر‪.‬‬

‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَاحٌ(( إثم‪.‬‬

‫))فَلَي َ‬

‫مفهوم القصر في الآية وحكمه حال الخوف وحال الأمن‬ ‫‪٣٧.٥.١‬‬

‫مفهوم القصر في الآية وحكمه حال الخوف وحال الأمن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٢‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫قوله‪)) :‬أَ ْن تَقْصُر ُوا(( في أن تقصروا من الصلاة الرباعية إلى ركعتين‪.‬‬

‫خفْتُم ْ أَ ْن يَفْت ِنَكُم ُ(( أن ينالوكم بمكروه‪.‬‬
‫))إ ْن ِ‬
‫ِ‬
‫كف َر ُوا(( هذا بيان للواقع إذ ذاك‪ ،‬والمقصود من هذه الآية بيان الواقع الذي كان موجودا ً زمن نزول الآية‪ ،‬وعلى هذا لا‬ ‫))ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫مفهوم لهذه الآية‪ ،‬بمعنى‪ :‬ليس خوف المكروه شرطا ًفي جواز القصر‪ ،‬لـكن الواقع أثناء نزول القرآن في ذلك الزمن‪ ،‬وهو زمن البعثة‬
‫أن الصحابة رضي الل ّٰه تعالى عنهم كانوا يخافون أن يفتنهم الذين كفروا‪ ،‬أي‪ :‬أن ينالوهم بمكروه في أثناء أسفارهم‪.‬‬
‫فالصحيح أن هذه هي الظروف المناسبة عند نزول هذه الآية‪ ،‬لـكن ليس معنى ذلك‪ :‬أن الإنسان لا يقصر إلا إذا خاف أن يفتنه‬
‫الذين كفروا‪ ،‬بل يقصر إذا سافر في الأرض عموماً‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬هذه الآية ليس معناها‪ :‬وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا‪.‬‬
‫أي‪ :‬لا تقصروا إن أمنتم الذين كفروا‪ ،‬فهذا المفهوم غير معتبر‪ ،‬فهو مجرد بيان للواقع الذي كان يعيشه الصحابة‪ ،‬والقصر غير مقيد بهذا‬
‫ض‬‫الشرط‪ ،‬فالشرط هنا ملغي‪ ،‬كما في قوله تبارك وتعالى في سورة النور‪} :‬و َلا تُكْر ِه ُوا فَتَيَاتِك ُ ْم عَلَى ال ْبِغ َاء ِ ِإ ْن أَ ر َ ْدنَ تَح َُصّ نًا لِتَب ْت َغ ُوا ع َرَ َ‬
‫الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا{ ]النور‪ ،[٣٣:‬هل معنى ذلك أنهن إن لم يردن تحصنا ً يجوز لهن الزنا؟ لا‪ ،‬فليس هذا المفهوم معتبراً‪ ،‬بل هو ملغي‪ ،‬كذلك‬
‫هنا هذا المفهوم غير معتبر‪ ،‬يعني‪ :‬ليس خوف المكروه شرطا ًفي جواز القصر‪.‬‬
‫وقد بينت السنة فيما رواه ابن خزيمة موقوفا ًعلى ابن عباس بإسناد صحيح أن المراد بالسفر‪ :‬السفر الطو يل‪ ،‬وهو أربعة برد والبريد اثنا‬
‫عشر ميلاً‪ ،‬وهي مرحلتان أي‪ :‬مسيرة يومين بالسير المعتدل‪.‬‬
‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَاحٌ(( أنه رخصة لا واجب‪ ،‬وعليه الشافعي‪.‬‬
‫و يؤخذ من قوله‪)) :‬فَلَي َ‬
‫ن ك َانُوا لـَك ُ ْم عَد ُ ً ّوا م ُب ِينًا((‪ ،‬يعني‪ :‬بيني العداوة‪ ،‬ظاهرين في عداوتهم‪.‬‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ن الْك َافِرِي َ‬ ‫ِ‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َِإذ َا ضَر َب ْتُم ْ فِي الأَ ْرضِ(( أي‪ :‬سافرتم‪.‬‬

‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَاحٌ(( أي‪ :‬إثم‪.‬‬

‫))فَلَي َ‬
‫ن َ‬
‫الصّ لاة ِ(( يعني‪ :‬أن تنقصوا الرباعية إلى اثنتين‪.‬‬ ‫))أَ ْن تَقْصُر ُوا م ِ َ‬
‫خفْتُم ْ أَ ْن يَفْت ِنَكُم ُ(( أي‪ :‬أن يقاتلـكم الذين كفروا في الصلاة‪.‬‬
‫))إ ْن ِ‬
‫ِ‬
‫ن ك َانُوا لـَك ُ ْم عَد ُ ً ّوا م ُب ِينًا(( يعني‪ :‬ظاهري العداوة‪ ،‬فلا يراعون حرمة الصلاة فيظهرون عداوتهم إذا رأوكم تصلون فلم‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ن الْك َافِرِي َ‬ ‫ِ‬
‫يردعهم ذلك عن أن ينالوكم بأذى‪ ،‬فذهب جمهور العلماء إلى أن الآية المراد بها مشروعية صلاة السفر‪ ،‬وليست في صلاة الخوف‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الصّ لاة ِ(( هو قصر الكمية‪ ،‬وذلك بأن تجعل الرباعية ثنائية‪ ،‬قالوا‪:‬‬ ‫ح أَ ْن تَقْصُر ُوا م ِ َ‬
‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَا ٌ‬
‫فمعنى قوله تبارك وتعالى‪)) :‬فَلَي َ‬
‫وحكمها للمسافر في حال الأمن كحكمها في حال الخوف؛ لتظاهر السنن على مشروعيتها مطلقاً‪ ،‬حيث جاءت السنة لتثبت مشروعية‬
‫قصر الصلاة في كل الأحوال سواء كان في حالة الخوف أو في حالة الأمن‪.‬‬
‫روى الترمذي والنسائي وابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪) :‬أن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم خرج من المدينة لا يخاف إلا‬
‫الل ّٰه رب العالمين‪ ،‬فصلى ركعتي(‪ ،‬يعني‪ :‬كان آمناً‪.‬‬
‫وروى البخاري وبقية الجماعة عن حارثة بن وهب رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬صلى بنا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم آمنا ً ما كان بمنى‬
‫ركعتين( وهذا في البخاري‪.‬‬
‫وروى البخاري والبقية عن أنس رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬خرجنا مع رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي‬
‫ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة‪ ،‬قلت‪ :‬أقمتم بمكة شيئاً؟ قال‪ :‬أقمنا بها عشراً(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٣‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫خفْتُم ْ(( خرج مخرج الغالب حال نزول الآية‪ ،‬يعني‪ :‬أنهم حال نزول الآية كان الغالب أنهم إذا انطلقوا في أرجاء‬
‫))إ ْن ِ‬
‫وقوله تعالى‪ِ :‬‬
‫الجزيرة مسافرين فإنهم لا يأمنون أن يفتنهم الذين كفروا‪ ،‬إذ كانت أسفارهم بعد الهجرة في مبدئها مخوفة‪ ،‬بل الغالب أنهم ما كانوا‬
‫يضربون في الأرض إلا في حالة الغزو‪ ،‬ولم يكونوا يخرجون للتجارة ولا للسياحة ولا للنزهة‪ ،‬إنما كانوا يخرجون وقد حشدهم الرسول‬
‫صلى الل ّٰه عليه وعلى آله وسلم في السرايا والغزوات‪.‬‬
‫وسائر الأحياء حرب للإسلام وأهله‪ ،‬والمنطوق إذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له‪.‬‬
‫وهذه إحدى الحالات التي لا يعمل فيها بالمفهوم‪ ،‬بل يلغى؛ لأنه خرج مخرج الغالب‪ ،‬والأمثلة على ذلك كثيرة كما في قوله تبارك وتعالى‪:‬‬
‫}و َلا تَقْتُلُوا أَ وْلاد َك ُ ْم م ِنْ ِإمْلاقٍ{ ]الأنعام‪ ،[١٥١:‬هل معنى ذلك أن الإنسان يمكن أن يقتل ولده بسبب آخر غير الإملاق والفقر؟‬
‫لا‪ ،‬لا يمكن؛ وذلك لأن هذه الآية خرجت مخرج الغالب‪ ،‬يعني‪ :‬كان الأغلب في سبب قتل الأولاد عندهم خوف الإملاق‪.‬‬
‫الل ّاتِي فِي حُ ج ُورِك ُ ْم م ِنْ نِس َائِكُم ُ{ ]النساء‪ ،[٢٣:‬هل معنى ذلك‪ :‬أنه لابد أن يكن الربائب في حجور‬
‫ومثل قوله تبارك وتعالى‪} :‬وَر َب َائبُِكُم ُ َ‬
‫أزواج الأمهات؟ لا‪ ،‬بل يمكن أن تكون بنت الزوجة التي هي الربيبة لا تعيش مع أمها عند زوج أمها‪ ،‬بل تحرم على الرجل بعد الدخول‬
‫على أمها‪ ،‬فهذا المفهوم أيضا ًخرج مخرج الغالب‪.‬‬
‫ومثل قوله تعالى‪} :‬لا ت َأْ ك ُلُوا الر ِّب َا أَ ضْ ع َافًا مُضَاعَف َة ً{ ]آل عمران‪ ،[١٣٠:‬هل معنى ذلك‪ :‬أن هذه الآية لها مفهوم؟ لا‪ ،‬بل هذا خرج‬
‫مخرج الغالب‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن أغلب الربا إنما يكون أضعافا ًمضاعفة‪ ،‬لـكن هل يصح أن يؤخذ من مفهوم الآية أنه يجوز للإنسان أن يتعامل‬
‫بالربا إذا كانت نسبته ضئيلة كما يقول المضللون وعلماء السوء؟! هؤلاء يخدعون الناس بقولهم‪ :‬إن الربا لو كانت نسبته يسيرة فليس‬
‫بحرام؛ لأن ربنا قال‪)) :‬أَ ضْ ع َافًا مُضَاعَف َة ً(( ]آل عمران‪ ،[١٣٠:‬فهذا من نفس الباب‪.‬‬
‫يدل أيضا ً على أن المراد بالآية صلاة السفر ما رواه الإمام أحمد ومسلم وأهل السنن عن يعلى بن أمية قال‪) :‬سألت عمر بن الخطاب‬
‫كف َر ُوا((‪ ،‬وقد أمن‬ ‫خفْتُم ْ أَ ْن يَفْت ِنَكُم ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ن َ‬
‫الصّ لاة ِ ِإ ْن ِ‬ ‫ح أَ ْن تَقْصُر ُوا م ِ َ‬
‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَا ٌ‬
‫رضي الل ّٰه عنه قلت له‪ :‬قوله تعالى‪)) :‬فَلَي َ‬
‫الناس؟ فقال لي عمر رضي الل ّٰه تعالى عنه‪ :‬عجبت مما عجبت منه‪ ،‬فسألت رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم عن ذلك فقال‪ :‬صدقة تصدق‬
‫الل ّٰه بها عليكم فاقبلوا صدقته(‪) ،‬صدقة( يعني‪ :‬حكم ثابت مستمر‪.‬‬
‫خفْتُم ْ‬
‫))إ ْن ِ‬
‫وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي حنظلة الحذاء قال‪) :‬سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال‪ :‬ركعتان‪ ،‬فقلت‪ :‬أين قوله‪ِ :‬‬
‫كف َر ُوا(( ونحن آمنون؟ فقال‪ :‬سنة رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم(‪.‬‬ ‫أَ ْن يَفْت ِنَكُم ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫وروى ابن مردو يه عن أبي الوداك قال‪) :‬سألت ابن عمر عن ركعتين في السفر فقال لي‪ :‬هي رخصة نزلت من السماء فإن شئتم‬
‫فردوها(‪ ،‬يعني‪ :‬هل من الأدب أن تردوها على الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فهذا يدل على أن القصر المذكور في الآية هو القصر في عدد‬
‫الركعات‪ ،‬وأن ذلك كان مفهوما ًعندهم بمعنى الآية‪.‬‬
‫ح‬
‫ْس عَلَيْك ُ ْم جُنَا ٌ‬
‫ض فَلَي َ‬
‫قالوا‪ :‬ومما يدل على أن لفظ القصر كان مخصوصا ًفي عرفهم بنص عدد الركعات‪ ،‬يعني‪)) :‬و َِإذ َا ضَر َب ْتُم ْ فِي الأَ ْر ِ‬
‫ن َ‬
‫الصّ لاة ِ(( عرف لدى الصحابة أن كلمة ))تَقْصُر ُوا(( تطلق على قصر العدد في الصلاة‪ ،‬وهذه اللغة هي التي تعارفوا‬ ‫أَ ْن تَقْصُر ُوا م ِ َ‬
‫عليها رضي الل ّٰه تعالى عنهم أجمعين‪ ،‬ولذلك لما صلى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم الظهر ركعتين قال له ذو اليدين‪) :‬أقصرت الصلاة أم‬
‫نسيت؟( لأنه صلى الأربع اثنتين‪.‬‬
‫هناك مذهب آخر في هذه الآية لبعض السلف وهو‪ :‬أن هذه الآية ليست في صلاة القصر في السفر وإنما هي في صلاة الخوف‪ ،‬فيكون‬
‫المقصود بالقصر في قوله‪) :‬أن تقصروا من الصلاة( ليس قصر كمية عددية وإنما قصر كيفية كما رخص ذلك في السفر‪ ،‬وكما سيأتي إن‬
‫شاء الل ّٰه تعالى؛ لأن كمية صلاة السفر ركعتان‪ ،‬فهي باقية على ما كانت عليه في الأصل‪ ،‬حيث إن الصلاة كانت ركعتين في الأصل‪،‬‬
‫فأقرت في السفر وزيدت في الحضر‪ ،‬فإذا ً هي باقية على ما هي عليه‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٤‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫كف َر ُوا((‪ ،‬وقال بعدها‪} :‬و َِإذ َا كُنتَ ف ِيه ِ ْم ف َأَ قَم ْتَ لَهُم ُ َ‬
‫الصّ لاة َ فَل ْتَق ُ ْم طَائِف َة ٌ مِنْه ُ ْم‬ ‫خفْتُم ْ أَ ْن يَفْت ِنَكُم ُ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫))إ ْن ِ‬
‫قال‪ :‬ولهذا قال تعالى‪ِ :‬‬
‫مَعَكَ{ ]النساء‪ [١٠٢:‬إلى آخر الآية‪ ،‬فأوجز في الآية الأولى وأشار إلى مشروعية صلاة الخوف‪ ،‬ثم بين المقصود من القصر هنا وهو‬
‫قصر الـكيفية‪ ،‬وذكر صفته وكيفيته‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة(‬ ‫‪٣٧.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة(‬

‫حتَه ُ ْم ف َِإذ َا سَ جَد ُوا فَل ْيَكُونُوا م ِنْ وَر َائِك ُ ْم‬
‫ك و َل ْي َأْ خُذ ُوا أَ سْ ل ِ َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإذ َا كُنتَ ف ِيه ِ ْم ف َأَ قَم ْتَ لَهُم ُ َ‬
‫الصّ لاة َ فَل ْتَق ُ ْم طَائِف َة ٌ مِنْه ُ ْم م َع َ َ‬

‫كف َر ُوا لَو ْ تَغْف ُلُونَ ع َنْ أَ سْ لِحَتِك ُ ْم و َأَ مْتِع َتِك ُ ْم فَيَمِيلُونَ‬ ‫حتَه ُ ْم و َ َدّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫ح ْذر َه ُ ْم و َأَ سْ ل ِ َ‬
‫ك و َل ْي َأْ خُذ ُوا ِ‬ ‫ت طَائِف َة ٌ ُأ ْ‬
‫خر َى ل َ ْم يُص َُل ّوا فَل ْيُص َُل ّوا مَع َ َ‬ ‫و َل ْت َأْ ِ‬
‫الل ّه َ أَ ع َ ّد‬
‫ن َ‬ ‫ح ْذر َك ُ ْم ِإ َ ّ‬
‫ح عَلَيْك ُ ْم ِإ ْن ك َانَ بِك ُ ْم أَ ذ ًى م ِنْ مَطَرٍ أَ ْو كُنتُم ْ م َْرض َى أَ ْن تَضَع ُوا أَ سْ لِحَتَك ُ ْم وَخُذ ُوا ِ‬
‫حدَة ً و َلا جُنَا َ‬
‫عَلَيْك ُ ْم مَيْلَة ً و َا ِ‬
‫ن عَذ َاب ًا مُهِينًا{ ]النساء‪.[١٠٢:‬‬ ‫لِلْك َافِرِي َ‬
‫قوله‪)) :‬و َِإذ َا كُنتَ ف ِيهِمْ(( يعني‪ :‬إذا كنت يا محمد حاضرا ً فيهم‪ ،‬وأنتم تخافون العدو‪.‬‬
‫))ف َأَ قَم ْتَ لَهُم ُ َ‬
‫الصّ لاة َ(( يعني‪ :‬فأقمت لهم صلاة الخوف‪ ،‬وهذا جرى على عادة القرآن في الخطاب‪ ،‬فلا مفهوم له‪ ،‬أي‪ :‬ليس حضوره‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم شرطا ًلإقامة صلاة الخوف كما سنبين إن شاء الل ّٰه تعالى عما قريب‪.‬‬
‫وبعض الناس يقولون‪ :‬إنه لا تصلى صلاة الخوف إلا في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى قال‪)) :‬و َِإذ َا‬
‫كُنتَ ف ِيه ِ ْم ف َأَ قَم ْتَ لَهُم ُ َ‬
‫الصّ لاة َ فَل ْتَق ُ ْم طَائِف َة ٌ مِنْه ُ ْم مَعَكَ((‪ ،‬فإذا لم يكن فهم بعد موته عليه الصلاة والسلام‪ ،‬ألا يصلي الإمام الناس؟‬
‫صد َق َة ً تُطَهّ ِر ُه ُ ْم‬
‫بلى يصلي‪ ،‬وهذا نفس الاستدلال الذي استدل به بعض مانعي الزكاة في تأو يلهم الفاسد لقوله تعالى‪} :‬خ ُ ْذ م ِنْ أَ مْوَالِه ِ ْم َ‬
‫و َت ُزَكّ ِيه ِ ْم بِهَا{ ]التوبة‪ ،[١٠٣:‬قالوا‪ :‬هذا فقط في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام‪ ،‬أما إذا مات الرسول عليه الصلاة والسلام فنحن‬
‫لا ندفع لغيره؛ لأن الأمر إنما هو إلى الرسول بنفسه‪ ،‬وسيأتي الرد على ذلك إن شاء الل ّٰه‪.‬‬
‫))فَل ْتَق ُ ْم طَائِف َة ٌ مِنْه ُ ْم مَعَكَ(( يعني‪ :‬طائفة تقوم معك وطائفة ٺتأخر‪.‬‬
‫حتَهُمْ(( يعني‪ :‬هؤلاء الذين يصلون معك يأخذون أسلحتهم معهم في الصلاة‪.‬‬
‫))و َل ْي َأْ خُذ ُوا أَ سْ ل ِ َ‬
‫والمقصود بالأسلحة هنا‪ :‬الأسلحة التي لا ٺتعارض مع الصلاة‪ ،‬كالأسلحة الخفيفة التي يسهل حملها أثناء الصلاة دونما مشقة تعيق عن‬
‫أداء الصلاة‪.‬‬
‫))ف َِإذ َا سَ جَد ُوا(( سجدوا هنا بمعنى‪ :‬صلوا‪.‬‬
‫))فَل ْيَكُونُوا م ِنْ وَر َائِكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬تكون الطائفة الأخرى من ورائكم‪ ،‬يحرسونكم إلى أن تقضوا الصلاة‪ ،‬ثم تذهب هذه الطائفة لتحرس‪.‬‬
‫حتَهُمْ(( أي‪ :‬معهم إلى أن تقضوا الصلاة‪ ،‬وقد فعل النبي صلى‬
‫ح ْذر َه ُ ْم و َأَ سْ ل ِ َ‬
‫ك و َل ْي َأْ خُذ ُوا ِ‬ ‫ت طَائِف َة ٌ ُأ ْ‬
‫خر َى ل َ ْم يُص َُل ّوا فَل ْيُص َُل ّوا مَع َ َ‬ ‫))و َل ْت َأْ ِ‬
‫الل ّٰه عليه وسلم ذلك ببطن نخل كما رواه الشيخان‪.‬‬
‫في هذه الآيات بالذات كما جاء في كتب التفسير أن الصحابة كانوا متحركين في جهة القبلة‪ ،‬والأعداء كانوا في الجهة المقابلة‪ ،‬فكيف‬
‫تكون صفة هذه الصلاة وهم بهذا الاتجاه؟ يقف صف يصلي وهو مستقبل القبلة مع النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬والصف الآخر يقف‬
‫وراءه يحرسهم‪ ،‬وهو معنى قوله‪)) :‬فَل ْيَكُونُوا م ِنْ وَر َائِكُمْ(( وسيأتي بيان تفصيل صلاة الخوف في الأحاديث‪.‬‬
‫كف َر ُوا لَو ْ تَغْف ُلُونَ ع َنْ أَ سْ لِحَتِك ُ ْم و َأَ مْتِع َتِكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬تمنوا لو تغفلون عن الأسلحة حال قيامكم إلى الصلاة‪.‬‬ ‫))و َ َدّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫حدَة ً((‪ ،‬يعني‪ :‬بأن يحملوا عليكم فيأخذوكم‪ ،‬هنا تعليل بالأمر لهؤلاء الذين يصلون بأن يأخذوا معهم الأسلحة‪.‬‬
‫))فَيَمِيلُونَ عَلَيْك ُ ْم مَيْلَة ً و َا ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٥‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫حكم حمل السلاح في صلاة الخوف وعدمه‬ ‫‪٣٧.٦.١‬‬

‫حكم حمل السلاح في صلاة الخوف وعدمه‬

‫ح عَلَيْك ُ ْم ِإ ْن ك َانَ بِك ُ ْم أَ ذ ًى م ِنْ مَطَرٍ أَ ْو كُنتُم ْ م َْرض َى أَ ْن تَضَع ُوا أَ سْ لِحَتَكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬فلا تحملوها‪ ،‬وحملها عند‬
‫قوله تعالى‪)) :‬و َلا جُنَا َ‬
‫عدم العذر يفيد وجوب حمل الأسلحة‪ ،‬لـكن إن كان هناك عذر فلهم ألا يحملوا هذه الأسلحة‪ ،‬وهذا أحد القولين للشافعي‪.‬‬
‫والقول الثاني‪ :‬أن حمل السلاح سنة وليس بواجب أثناء الصلاة‪ ،‬ورجح الشافعي المذهب الثاني‪.‬‬
‫ح ْذر َكُمْ((‪ ،‬يعني‪ :‬خذوا حذركم من العدو واحترزوا منه ما استطعتم‪.‬‬
‫))وَخُذ ُوا ِ‬
‫الل ّه َ أَ ع َ ّد لِلْك َافِرِي َ‬
‫ن عَذ َاب ًا مُهِينًا((‪ ،‬أي‪ :‬عذابا ًذا إهانة‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الل ّٰه(‬ ‫‪٣٧.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الل ّٰه(‬

‫ن َ‬
‫الصّ لاة َ ك َان َْت عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ‬ ‫الصّ لاة َ ِإ َ ّ‬
‫الل ّه َ ق ِيَاما ً و َقُع ُودا ً و َعَلَى جُن ُوبِك ُ ْم ف َِإذ َا اطْ م َأْ نَنتُم ْ ف َأَ ق ِيم ُوا َ‬ ‫ضي ْتُم ْ َ‬
‫الصّ لاة َ فَا ْذك ُر ُوا َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬ف َِإذ َا ق َ َ‬
‫ك ِتَابا ً مَو ْقُوتاً{ ]النساء‪.[١٠٣:‬‬
‫ضي ْتُم ْ َ‬
‫الصّ لاة َ{ يعني‪ :‬إذا فرغتم منها‪.‬‬ ‫قوله‪} :‬ف َِإذ َا ق َ َ‬
‫الل ّهَ{ بالتهليل والتسبيح‪.‬‬
‫}فَا ْذك ُر ُوا َ‬
‫}ق ِيَام ًا و َق ُع ُود ًا و َعَلَى جُن ُوبِكُمْ{‪ ،‬يعني‪ :‬في كل حال؛ لأن الإنسان لا يخلو من حال من هذه الأحوال‪ ،‬إما أن يكون قائما ً وإما قاعدا ً‬
‫وإما مضطجعاً‪.‬‬
‫}ف َِإذ َا اطْ م َأْ نَنتُم ْ{‪ ،‬أي‪ :‬إذا أمنتم‪.‬‬
‫}ف َأَ ق ِيم ُوا َ‬
‫الصّ لاة َ{‪ ،‬أي‪ :‬أدوها بحقوقها‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الصّ لاة َ ك َان َْت عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ ك ِتَاب ًا مَو ْق ُوت ًا{ ))ك ِتَاب ًا(( أي‪ :‬مسطوراً‪.‬‬ ‫ِ}إ َ ّ‬
‫))مَو ْق ُوت ًا(( أي‪ :‬مقدرا ً وقتها فلا تؤخر عنه‪.‬‬

‫أقوال المفسرين في تفسير آية صلاة الخوف وما بعدها‬ ‫‪٣٧.٨‬‬

‫أقوال المفسرين في تفسير آية صلاة الخوف وما بعدها‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪)) :‬و َِإذ َا كُنتَ (( أي‪ :‬مع أصحابك شهيدا ً وأنتم تخافون العدو‪.‬‬
‫))ف َأَ قَم ْتَ لَه ُ ْم َ‬
‫الصّ لاة َ((‪ ،‬أي‪ :‬أردت أن تقيم بهم الصلاة‪ ،‬بالجماعة التي لوفور أجرها يتحمل مشاقها‪.‬‬
‫))فَل ْتَق ُ ْم طَائِف َة ٌ مِنْه ُ ْم مَعَكَ((‪ ،‬أي‪ :‬إذا أنت أردت أن تقيم لهم الصلاة فاقسمهم طائفتين‪ ،‬تصلي بطائفة‪ ،‬ولتقف الطائفة الأخرى‬
‫بإزاء العدو ليحرسوكم منهم‪ ،‬وإنما لم يصرح به لظهوره‪.‬‬
‫ما الفائدة من قوله‪)) :‬فَل ْتَق ُ ْم طَائِف َة ٌ مِنْه ُ ْم مَعَكَ((؟ هذا لأن المعنى واضح جدا ً وظاهر أي‪ :‬لـكي يحرسوكم أثناء الصلاة‪.‬‬
‫حتَهُمْ(( أي‪ :‬معهم؛ لأنه اقرب للاحتياط‪.‬‬
‫))و َل ْي َأْ خُذ ُوا(( أي‪ :‬الطائفة التي قامت معك تصلي‪)) ،‬و َل ْي َأْ خُذ ُوا أَ سْ ل ِ َ‬
‫))ف َِإذ َا سَ جَد ُوا(( يعني‪ :‬هؤلاء القائمون معك بعد أداء سجدتي الركعة الأولى وإتمام الركعة يفارقونك‪.‬‬
‫يعني‪ :‬بعد أن يتموا الركعة الأولى يفارقون النبي عليه الصلاة والسلام ويتمون هم صلاتهم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٦‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫وتقوم إلى الثانية منتظرا ً الطائفة الثانية‪.‬‬

‫يعني‪ :‬الإمام يكبر تكبيرة الإحرام بالطائفة الأولى و يصلون معه الركعة الأولى‪ ،‬والطائفة الأخرى تقف خلفهم للحراسة‪.‬‬
‫))ف َِإذ َا سَ جَد ُوا(( يعني‪ :‬إذا فرغوا من الركعة الأولى بأن سجدوا السجدتين في الركعة الأولى يقومون هم‪ ،‬و يظل الإمام منتظرا ً مكانه‬
‫حتى يتموا صلاتهم‪ ،‬ثم يقوم إلى الركعة الثانية‪.‬‬
‫))فَل ْيَكُونُوا م ِنْ وَر َائِكُمْ(( يعني‪ :‬هؤلاء الذين فرغوا ينصرفون إلى مقابلة العدو للحراسة‪.‬‬
‫ت طَائِف َة ٌ ُأ ْ‬
‫خر َى ل َ ْم يُص َُل ّوا فَل ْيُص َُل ّوا مَعَكَ(( الطائفة الأخرى التي هي واقفة في اتجاه العدو تأتي لتصلي ركعتها الأولى معك‪ ،‬والتي‬ ‫))و َل ْت َأْ ِ‬
‫هي بالنسبة للإمام تكون الثانية‪ ،‬فإذا جلست منتظرا ً قاموا إلى ثانيتهم وأتموها ثم جلسوا ليسلموا معك‪.‬‬
‫في الأولى يطيل الإمام القيام إلى أن تفرغ الأولى من إتمام صلاتها بالإتيان بالركعة الثانية‪ ،‬وتحلق به الثانية‪.‬‬
‫كذلك الإمام سوف يجلس للتشهد والمجموعة الثانية تكون بقي عليها ركعة‪ ،‬فينتظر جالسا ًإلى أن يفرغوا هم من الركعة الثانية ثم يدركوه‬
‫في الجلوس ويسلموا معه‪.‬‬
‫ولم يبېن في الآية الـكريمة حال الركعة الرابعة الباقية لكل من الطائفتين؛ اكتفاء ً ببيانه صلى الل ّٰه عليه وسلم لهم؛ لأن الرسول عليه الصلاة‬
‫والسلام بين ذلك بيانا ًشافيا ًكافيا ًفي الأحاديث‪.‬‬
‫ح ْذر َهُمْ(( يعني‪ :‬تيقظهم؛ لأن العدو يظن أن المسلمين قائمون في الحرب‪ ،‬في أثناء الركعة الأولى‪ ،‬فهو سيتصور أنهم‬
‫))و َل ْي َأْ خُذ ُوا ِ‬
‫جميعا ً واقفون مستعدون للحرب‪ ،‬فإذا قاموا إلى الثانية فمجموعة سوف تسجد ومجموعة تقوم‪ ،‬هنا سيفهم العدو أنهم الآن في الصلاة‪،‬‬
‫ت طَائِف َة ٌ ُأ ْ‬
‫خر َى ل َ ْم يُص َُل ّوا‬ ‫وقد ينتهز الفرصة في الهجوم عليهم‪ ،‬فلذلك خص هذا الموضوع بز يادة التحذير فقال تبارك وتعالى‪)) :‬و َل ْت َأْ ِ‬
‫حتَهُمْ((‪ ،‬وهنا قال‪)) :‬و َل ْي َأْ خُذ ُوا‬
‫حتَهُمْ((‪ ،‬وكرر هذا المعنى من قبل حيث قال‪)) :‬و َل ْي َأْ خُذ ُوا أَ سْ ل ِ َ‬
‫ح ْذر َه ُ ْم و َأَ سْ ل ِ َ‬ ‫فَل ْيُص َُل ّوا م َع َ َ‬
‫ك و َل ْي َأْ خُذ ُوا ِ‬
‫حتَهُمْ((‪.‬‬
‫ح ْذر َه ُ ْم و َأَ سْ ل ِ َ‬
‫ِ‬
‫حدَة ً(( هنا كأنه شيء‬
‫كف َر ُوا لَو ْ تَغْف ُلُونَ ع َنْ أَ سْ لِحَتِك ُ ْم و َأَ مْت ِع َتِك ُ ْم فَيَمِيلُونَ عَلَيْك ُ ْم مَيْلَة ً و َا ِ‬ ‫ثم جاء بمزيد من البيان حيث قال‪)) :‬و َ َدّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫حتَهُمْ((‪.‬‬
‫ح ْذر َه ُ ْم و َأَ سْ ل ِ َ‬
‫حسي كالآلة سيؤخذ والإنسان يمسكه كما يمسك السلاح ))و َل ْي َأْ خُذ ُوا ِ‬
‫قال الواحدي‪ :‬فيه رخصة للخائف في الصلاة بأن يجعل بعض فكره في غير الصلاة‪.‬‬
‫وقال أبو السعود‪ :‬وتكليف كل من الطائفتين بما ذكر لما أن الاشتغال في الصلاة مظنة لإلقاء السلاح والإعراض عن غيرها‪ ،‬ومظنة‬
‫كف َر ُوا((‪ ،‬أي‪ :‬تمنوا‪)) ،‬لَو ْ تَغْف ُلُونَ ع َنْ أَ سْ لِحَتِك ُ ْم و َأَ مْت ِع َتِكُمْ(( أي‪ :‬حوائجكم التي‬ ‫لهجوم العدو‪ ،‬كما ينطق به قوله تعالى‪)) :‬و َ َدّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬
‫حدَة ً(( أي‪ :‬يحملون حملة واحدة فيقتلونكم‪ ،‬فهذا هو سبب الأمر بأخذ السلاح‪ ،‬والأمر بذلك للوجوب‪.‬‬
‫بها ))فَيَمِيلُونَ عَلَيْك ُ ْم مَيْلَة ً و َا ِ‬
‫ح عَلَيْكُمْ(( أي‪ :‬لا حرج ولا إثم عليكم‪.‬‬
‫ثم قال تعالى‪)) :‬و َلا جُنَا َ‬
‫))إ ْن ك َانَ بِك ُ ْم أَ ذ ًى م ِنْ مَطَرٍ(( أي‪ :‬إذا كان في حالة مطر يثقل معها حمل السلاح‪.‬‬
‫ِ‬
‫))أَ ْو كُنتُم ْ م َْرض َى(( يثقل عليكم حمله بسبب المرض ))أَ ْن تَضَع ُوا أَ سْ لِحَتَكُمْ((‪.‬‬
‫))إ ْن ك َانَ بِك ُ ْم أَ ذ ًى م ِنْ مَطَرٍ أَ ْو كُنتُم ْ م َْرض َى(( في عبد الرحمن بن‬
‫أخرج البخاري عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما قال‪) :‬نزلت ِ‬
‫عوف كان جر يحاً(‪.‬‬
‫ح ْذر َكُمْ(( لئلا يهجم عليكم العدو غيلة‪.‬‬
‫ثم أمروا مع ذلك بالتيقظ والاحتياط فقيل‪)) :‬وَخُذ ُوا ِ‬
‫الل ّه َ أَ ع َ ّد لِلْك َافِرِي َ‬
‫ن عَذ َاب ًا مُهِينًا(( أي‪ :‬عذابا ًشديدا ً يهانون به‪ ،‬وهذا تعليل للأمر بأخذ الحذر‪ ،‬أي‪ :‬أعد لهم عذابا ًمهينا ًبأن يخذلهم‬ ‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫ِ‬
‫وينصركم عليهم‪ ،‬فاهتموا بأموركم ولا تهملوا في مباشرة الأسباب كي يحل بهم عذابه بأيديكم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬لما كان الأمر بالحذر من العدو موهما ً لتوقع غلبته واعتزازه نفى ذلك الإيهام بأن الل ّٰه تعالى ينصرهم و يقيهم عدوهم لتقوى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٧‬‬
‫النساء ]‪[103 - 97‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫قلوبهم‪.‬‬
‫حدَة ً((‪ ،‬كثرة التحذير قد يوقع في‬
‫كف َر ُوا((‪)) ،‬فَيَمِيلُونَ عَلَيْك ُ ْم مَيْلَة ً و َا ِ‬ ‫ح ْذر َكُمْ((‪)) ،‬و َ َدّ ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬ ‫تكرر في الآية التحذير‪)) :‬وَخُذ ُوا ِ‬
‫قلوب بعض المؤمنين أن الـكفار قد ينتصرون عليهم أو قد ينالون منهم‪ ،‬أو أن غلبتهم متوقعة‪ ،‬فلما وجد هذا الاحتمال نفى الل ّٰه سبحانه‬
‫الل ّه َ أَ ع َ ّد لِلْك َافِرِي َ‬
‫ن عَذ َاب ًا مُهِينًا((‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫))إ َ ّ‬
‫وتعالى ذلك الإيهام‪ ،‬وذلك بأن الل ّٰه تعالى هو الذي ينصرهم وأنه سيقيهم عدوهم‪ِ ،‬‬
‫الل ّه ُ ب ِأَ يْدِيكُمْ{ ]التوبة‪ ،[١٤:‬فهذا العذاب المهين ليس‬
‫ومن أسباب تعذيب الكافرين أن الل ّٰه يعذبهم بأيدي المؤمنين‪} ،‬قَاتِلُوه ُ ْم يُع َ ّذِبْهُم ُ َ‬
‫فقط في الآخرة لـكنه سيكون على أيديكم‪ ،‬فلا تهملوا في الأخذ بالأسباب والاحتياط وأخذ الحذر والسلاح‪.‬‬

‫تابع تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الل ّٰه قياما وقعودا(‬ ‫‪٣٧.٩‬‬

‫تابع تفسير قوله تعالى‪) :‬فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الل ّٰه قياما ًوقعوداً(‬
‫ن َ‬
‫الصّ لاة َ ك َان َْت عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ‬ ‫الصّ لاة َ ِإ َ ّ‬
‫الل ّه َ ق ِيَاما ً و َقُع ُودا ً و َعَلَى جُن ُوبِك ُ ْم ف َِإذ َا اطْ م َأْ نَنتُم ْ ف َأَ ق ِيم ُوا َ‬ ‫ضي ْتُم ْ َ‬
‫الصّ لاة َ فَا ْذك ُر ُوا َ‬ ‫قال الل ّٰه تعالى‪} :‬ف َِإذ َا ق َ َ‬
‫ضي ْتُم ْ َ‬
‫الصّ لاة َ{ يعني‪ :‬إذا أتممتم الصلاة‪ ،‬دون صلاة الخوف على ما فسر‪.‬‬ ‫ك ِتَابا ً مَو ْق ُوتاً{ ]النساء‪ [١٠٣:‬قوله‪} :‬ف َِإذ َا ق َ َ‬
‫الل ّه َ ق ِيَام ًا و َقُع ُود ًا و َعَلَى جُن ُوبِكُمْ{ أي‪ :‬فداوموا على ذكره تعالى في جميع الأحوال‪ ،‬فإن ما أنتم عليه من الخوف والحذر مع العدو‬
‫}فَا ْذك ُر ُوا َ‬
‫جدير بالمواظبة على ذكر الل ّٰه والتضرع إليه‪.‬‬
‫أمر تعالى بكثرة الذكر عقيب صلاة الخوف‪ ،‬وإن كان مشروعا ًبعد غيرها‪ ،‬يعني‪ :‬أن ذكر الل ّٰه يكون بعد صلاة الخوف آكد‪ ،‬لما وقع فيها‬
‫من التخفيف في أركانها‪ ،‬ومن الرخصة في الذهاب فيها والإياب وغير ذلك مما ليس يوجد في غيرها‪ ،‬كما قال تعالى في الأشهر الحرم‪:‬‬
‫}فَلا تَظْل ِم ُوا ف ِيه َِنّ أَ نْفُسَكُمْ{ ]التوبة‪ ،[٣٦:‬فهل ظلم النفس بالمعاصي مباح فيما عدا الأشهر الحرم؟ لا‪ ،‬بل هو محرم‪ ،‬لـكن هنا آكدية‬
‫بحرمة ذلك الزمان‪ ،‬كذلك في هذه الحالة المسلمون حاجتهم إلى الذكر أوكد‪.‬‬
‫}ف َِإذ َا اطْ م َأْ نَنتُم ْ{ أي‪ :‬سكنت قلوبكم بالأمن وذهب عنكم الخوف‪.‬‬
‫}ف َأَ ق ِيم ُوا َ‬
‫الصّ لاة َ{ أي‪ :‬على الحالة التي كنتم تعرفونها فلا تغيروا شيئا ًمن هيئتها‪.‬‬
‫ن َ‬
‫الصّ لاة َ ك َان َْت عَلَى ال ْمُؤْم ِنِينَ ك ِتَاب ًا مَو ْق ُوت ًا{ أي‪ :‬فرضا ًمؤقتاً‪ ،‬لا يجوز إخراجها عن أوقاتها‪.‬‬ ‫ِ}إ َ ّ‬

‫ما يتعلق بقوله تعالى‪) :‬وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة( من أحكام وأقوال‬ ‫‪٣٧.١٠‬‬

‫ما يتعلق بقوله تعالى‪) :‬وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة( من أحكام وأقوال‬
‫فيما يتعلق بظاهر قوله تعالى‪)) :‬و َِإذ َا كُنتَ ف ِيهِمْ(( هناك من لم ير صلاة الخوف بعده صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬حيث زعموا أن صلاة‬
‫الخوف كانت خاصة بعهد رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فقالوا‪ :‬إن الل ّٰه اشترط كونه فيهم‪ ،‬فقال‪)) :‬و َِإذ َا كُنتَ ف ِيه ِ ْم ف َأَ قَم ْتَ لَهُم ُ‬
‫َ‬
‫الصّ لاة َ(( ومفهومها‪ :‬أنه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا تشرع صلاة الخوف‪ ،‬ولا يخفى أن الأئمة والخلفاء بعد الرسول عليه الصلاة‬
‫صد َق َة ً{ ]التوبة‪[١٠٣:‬‬
‫والسلام يقومون مقامه‪ ،‬فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬كما في قوله تعالى‪} :‬خ ُ ْذ م ِنْ أَ مْوَالِه ِ ْم َ‬
‫هذه ليست خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام‪ ،‬بل الإمام عليه بعد ذلك أن يقوم بنفس الوظيفة في جمع الزكاة‪.‬‬
‫وقد قال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬صلوا كما رأيتموني أصلي(‪ ،‬وعموم منطوق هذا الحديث مقدم على مفهوم قوله تعالى‪)) :‬و َِإذ َا كُنتَ‬
‫ف ِيهِمْ((‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٨‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫وقد روى أبو داود والنسائي والحاكم وابن أبي شيبة وغيرهم عن سعيد بن العاص أنه قال‪) :‬كنا في غزوة ومعنا حذيفة فقلنا‪ :‬أيكم شهد‬
‫مع رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة‪ :‬أنا‪ ،‬فأمرهم حذيفة فلبسوا السلاح‪ ،‬ثم قال‪ :‬إن هاجكم هيج فقد حل‬
‫لـكم القتال‪ ،‬فصلى بإحدى الطائفتين ركعة والأخرى مواجهة العدو‪ ،‬ثم انصرف هؤلاء فقاموا مقام أولئك‪ ،‬وجاء أولئك فصلى بهم‬
‫ركعة أخرى ثم سلم بهم(‪ ،‬وكانت الغزوة بطبرستان‪ ،‬قال بعضهم‪ :‬وكان ذلك بحضرة الصحابة رضي الل ّٰه تعالى عنهم فلم ينكره أحد‪،‬‬
‫فحل محل الإجماع‪.‬‬
‫وروى أبو داود‪) :‬أن عبد الرحمن بن سمرة صلى بكابل صلاة الخوف(‪.‬‬

‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[١٣٤ - ١٢٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ويستفتونك في النساء قل الل ّٰه يفتيكم فيهن(‬ ‫‪٣٨.١‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ويستفتونك في النساء قل الل ّٰه يفتيكم فيهن(‬

‫اب فِي يَتَام َى النِّسَاء ِ َ‬
‫الل ّاتِي لا تُؤ ْتُونَه َُنّ م َا كُت ِبَ لَه َُنّ‬ ‫الل ّه ُ يُفْت ِيك ُ ْم ف ِيه َِنّ وَم َا يُت ْلَى عَلَيْك ُ ْم فِي الْكِت َ ِ‬
‫ل َ‬ ‫ك فِي النِّسَاء ِ ق ُ ِ‬ ‫قال تعالى‪} :‬و َيَسْتَفْت ُون َ َ‬
‫الل ّه َ ك َانَ بِه ِ عَلِيم ًا{ ]النساء‪.[١٢٧:‬‬ ‫ن َ‬‫ن و َأَ ْن تَق ُوم ُوا لِل ْيَتَام َى ب ِالْقِسْطِ وَم َا تَفْع َلُوا م ِنْ خَيْرٍ ف َِإ َ ّ‬
‫ن الْوِلْد َا ِ‬‫كحُوه َُنّ و َال ْمُسْت َضْ عَف ِينَ م ِ َ‬ ‫و َتَرْغ َب ُونَ أَ ْن تَن ِ‬
‫قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما في الآية وهي قوله‪} :‬فِي يَتَام َى النِّسَاءِ{‪ ،‬قال‪) :‬كان الرجل في الجاهلية تكون‬
‫عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه‪ ،‬فإذا فعل ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها أبداً‪ ،‬فإن كانت جميلة وهويها تزوجها وأكل مالها‪ ،‬وإن كانت‬
‫دميمة منعها الرجال أبدا ً حتى تموت‪ ،‬فإذا ماتت ورثها‪ ،‬فحرم الل ّٰه ذلك ونهى عنه(‪.‬‬
‫اب فِي يَتَام َى النِّسَاء ِ َ‬
‫الل ّاتِي لا‬ ‫الل ّه ُ يُفْت ِيك ُ ْم ف ِيه َِنّ وَم َا يُت ْلَى عَلَيْك ُ ْم فِي الْكِت َ ِ‬
‫ل َ‬ ‫ك فِي النِّسَاء ِ ق ُ ِ‬ ‫هذا فيما يتعلق بقوله تبارك وتعالى‪} :‬و َيَسْتَفْت ُون َ َ‬
‫ن الْوِلْد َانِ{ ]النساء‪.([١٢٧:‬‬ ‫كحُوه َُنّ و َال ْمُسْت َضْ عَف ِينَ م ِ َ‬ ‫تُؤ ْتُونَه َُنّ م َا كُت ِبَ لَه َُنّ و َتَرْغ َب ُونَ أَ ْن تَن ِ‬
‫قوله‪)) :‬ويستفتونك في النساء(( أي‪ :‬يطلبون منك الفتوى في شأن النساء عامة‪ ،‬فبين تعالى أن ما لم ينزل حكمه ويبېن فسيأتي فيما‬
‫اب فِي يَتَام َى النِّسَاءِ(( يعني‪ :‬و يفتيكم أيضا ًفيما قد سبق تبيينه من الأحكام‪.‬‬
‫الل ّه ُ يُفْت ِيك ُ ْم ف ِيه َِنّ وَم َا يُت ْلَى عَلَيْك ُ ْم فِي الْكِت َ ِ‬
‫ل َ‬ ‫بعد‪)) :‬ق ُ ِ‬
‫الل ّاتِي لا تُؤ ْتُونَه َُنّ م َا كُت ِبَ لَه َُنّ (( من المهر أو الميراث‪.‬‬ ‫))فِي يَتَام َى النِّسَاء ِ َ‬
‫كحُوه َُنّ (( وترغبون عن أن تنكحوهن‪.‬‬
‫))و َتَرْغ َب ُونَ أَ ْن تَن ِ‬
‫ن الْوِلْد َانِ(( هذا عطف على يتامى النساء‪ ،‬إذا قلنا‪ :‬إنه عطف على يتامى النساء يكون المعنى صحيحاً‪،‬‬
‫ثم قال تعالى‪)) :‬و َال ْمُسْت َضْ عَف ِينَ م ِ َ‬
‫)وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء( وما يتلى عليكم أيضا ً في حق المستضعفين من الولدان‪ ،‬وهو قوله تبارك وتعالى‪} :‬يُوصِيكُم ُ‬
‫الل ّه ُ فِي أَ وْلادِكُمْ{ ]النساء‪ [١١:‬إلى آخره‪ ،‬وقد كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء‪ ،‬فكما كانوا يحرمون النساء من الميراث كانوا أيضا ً‬
‫َ‬
‫يحرمون المستضعفين من الولدان‪ ،‬وإنما يورثون الرجال القوام‪.‬‬
‫قال ابن عباس في الآية‪) :‬كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات‪ ،‬وذلك قوله تعالى‪)) :‬لا تُؤ ْتُونَه َُنّ م َا كُت ِبَ لَه َُنّ ((‪ ،‬فنهى الل ّٰه‬
‫َظ ال ُأنثَيَيْنِ{ ]النساء‪.([١١:‬‬ ‫عن ذلك‪ ،‬وبين لكل ذي سهم سهمه‪ ،‬فقال عز وجل‪} :‬لِل َذ ّكَر ِ مِث ْ ُ‬
‫ل ح ِّ‬
‫أتت صفة الذكر والأنثى عامة‪ ،‬يعني‪ :‬سواء كان الولد ذكرا ً أو أنثى صغيرا ً أو كبيراً‪ ،‬فللذكر عموما ًصغيرا ً أو كبيرا ً مثل حظ الأنثيين‪.‬‬
‫وكذا قال سعيد بن جبير‪.‬‬
‫فهذا معنى قوله‪) :‬والمستضعفين من الولدان( يعني‪ :‬وما يتلى عليكم في المستضعفين من الولدان‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣٩‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫}و َأَ ْن تَق ُوم ُوا لِل ْيَتَام َى ب ِالْقِسْطِ {‪) ،‬وأن تقوموا لليتامى( بالجر عطف على ما قبله‪ ،‬يعني‪ :‬وما يتلى في حق هؤلاء اليتامى كما في قوله تعالى‪:‬‬
‫طي ّ ِِب و َلا ت َأْ ك ُلُوا أَ مْوَالَه ُ ْم ِإلَى أَ مْوَالـِك ُ ْم ِإ َن ّه ُ ك َانَ حُوب ًا كَب ِير ًا{ ]النساء‪ ،[٢:‬فهذا هو ما يتلى علينا في شأن اليتامى‪،‬‬
‫}و َلا ٺَتَب َ ّدلُوا الْخبَ ِيثَ ب ِال َ ّ‬
‫وأمرنا أن نقوم بحقهم بالقسط‪ ،‬ونحو ذلك مما لا يكاد يحصر في الأمر برعاية حق اليتامى‪.‬‬
‫قال سعيد بن جبير‪ :‬كما أنها إذا كانت ذات جمال ومال نكحتها واستأثرت بها‪ ،‬كذلك إذا لم تكن ذات مال وجمال فانكحها واستأثر‬
‫بها‪.‬‬
‫والخطاب هنا للولاة أو للأولياء‪.‬‬

‫الأحكام المستنبطة من قوله تعالى‪) :‬ويستفتونك في النساء(‬ ‫‪٣٨.١.١‬‬

‫الأحكام المستنبطة من قوله تعالى‪) :‬ويستفتونك في النساء(‬

‫واستنبط من هذه الآية أحكام منها‪ :‬جواز نكاح الصغيرة؛ لأن اليتيم هو الصغير الذي لم يبلغ‪.‬‬
‫وفي الحديث عنه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬لا يتم بعد احتلام(‪ ،‬رواه أبو داود‪.‬‬
‫وعن الأصم أراد البوالغ قبل التزوج‪ ،‬يعني‪ :‬ذهب الأصم إلى أن تسمية المرأة باليتيمة باعتبار ما كان‪ ،‬وأن المقصود باليتيمة البالغة وليست‬
‫الصغيرة؛ وذلك لقوله تبارك وتعالى‪} :‬و َاب ْت َلُوا ال ْيَتَام َى ح ََت ّى ِإذ َا بلََغ ُوا النِّك َا َ‬
‫ح ف َِإ ْن آنَسْتُم ْ مِنْه ُ ْم ر ُشْ دًا فَادْف َع ُوا ِإلَيْه ِ ْم أَ مْوَالَهُمْ{ ]النساء‪.[٦:‬‬
‫المقصود باليتامى هنا‪ :‬الذين كانوا يتامى إلى عهد قريب‪ ،‬لـكن لشدة قرب العهد باليتم بقي عليهم وصف اليتامى‪ ،‬فسماهن باليتم لقرب‬
‫عهدهن باليتم‪.‬‬
‫والأول أظهر؛ لأنه الحقيقة‪.‬‬
‫وقالوا أيضاً‪ :‬مما يدل على أن المقصود باليتيمة البالغة قوله صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪) :‬تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها‪،‬‬
‫وإن أبت فلا جواز عليها(‪ ،‬رواه أهل السنن‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬والاستئمار لا يكون إلا من البالغة‪.‬‬
‫وقد ورد قول الشاعر‪ :‬إن القبور تنكح الأيامى النسوة الأرامل اليتامى يعني‪ :‬هذه شواهد تدل على أن كلمة اليتامى قد تطلق على النساء‬
‫الكبار البوالغ‪.‬‬
‫فسمى البالغات يتامى لانفرادهن عن الأزواج‪ ،‬وكل شيء منفرد لا نظير له يقال له‪ :‬يتيم‪ ،‬كما تقول‪ :‬الدرة اليتيمة يعني‪ :‬التي لا ثانية‬
‫لها‪ ،‬وهذه المسألة فيها أقوال للعلماء ونكتفي بما أشرنا إليه‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا(‬ ‫‪٣٨.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً(‬

‫ح خَيْر ٌ و َ ُأحْ ضِر ِ‬
‫َت‬ ‫ح عَلَيْهِم َا أَ ْن يُصْ ل ِح َا بَيْنَهُم َا صُلْح ًا و ُ‬
‫َالصّ ل ْ ُ‬ ‫ن امْرَأَ ة ٌ خ َاف َْت م ِنْ بَعْلِه َا نُش ُوز ًا أَ ْو ِإعْرَاضًا فَلا جُنَا َ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ِ‬

‫الل ّه َ ك َانَ بِمَا تَعْم َلُونَ خَب ِير ًا{ ]النساء‪.[١٢٨:‬‬

‫ن َ‬ ‫تحْسِن ُوا و َٺَت ّق ُوا ف َِإ َ ّ‬ ‫ُس ال ُ ّ‬
‫ش َحّ و َِإ ْن ُ‬ ‫الأَ نف ُ‬
‫)وإن امرأة( امرأة اسم مرفوع بفعل يفسره قوله تعالى‪) :‬خافت( يعني‪ :‬إن خافت امرأة‪.‬‬
‫)وإن امرأة خافت( يعني‪ :‬توقعت‪.‬‬
‫)من بعلها( يعني‪ :‬من زوجها‪.‬‬
‫)نشوزاً( يعني‪ :‬ترفعا ًعليها بترك مضاجعتها‪ ،‬والتقصير في نفقتها؛ لبغضها وطموح عينه إلى أجمل منها‪.‬‬
‫)أو إعراضاً( أي‪ :‬أو إعراضا ًعنها بوجهه‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٠‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫)فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً( وفي قراءة )أن يصّ الحا بينهما صلحاً( وأصلها أن يتصالحا‪ ،‬فأدغمت التاء في الصاد وشددت‬
‫فصارت )أن يصّ الحا بينهما صلحاً(‪.‬‬
‫)بينهما صلحاً( في القسم والنفقة‪ ،‬يعني‪ :‬في المبيت وفي النفقة‪.‬‬
‫هذا الصلح يكون فيه نوع من التنازل من جانب المرأة كي تبقى زوجة له‪ ،‬وتضحي ببعض حقوقها عليه كي لا يطلقها و يعدل إلى‬
‫غيرها‪.‬‬
‫فتترك له شيئا ًطلبا ًلبقاء الصحبة‪ ،‬فإن رضيت بذلك وإلا فعلى الزوج أن يوفيها حقها أو يفارقها‪.‬‬
‫إما أنها ترضى بهذا الصلح الذي فيه التنازل عن بعض حقوقها‪ ،‬فإن لم ترض بذلك فعليه أن يوفيها حقها كاملا ًأو يفارقها‪.‬‬
‫)والصلح خير( )خير( هنا أفعل تفضيل‪ ،‬يعني‪ :‬والصلح خير من الفرقة والنشوز والإعراض‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪ :‬فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز‪.‬‬
‫ُس ال ُ ّ‬
‫ش َحّ {‪ ،‬يعني‪ :‬شدة البخل‪ ،‬فهي جبلت عليه فكأنها حاضرة لا تغيب‬ ‫قال تعالى في بيان ما جبل عليه الإنسان‪} :‬و َ ُأحْ ضِر ِ‬
‫َت الأَ نف ُ‬
‫عنه‪ ،‬وكأن الشح صفة لازمة للإنسان أو للنفس البشر ية‪ ،‬فهذا تعبير عن شدة لصوق هذه الصفة بالإنسان‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬أن المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها بسبب وجود هذا الشح‪ ،‬فلا تكاد أبدا ً تسمح بنصيبها من زوجها‪ ،‬كذلك الرجل‬
‫لا يكاد يسمح لها بنفسه إذا أحب غيرها‪.‬‬
‫)وإن تحسنوا( أي‪ :‬عشرة النساء‪.‬‬
‫)وٺتقوا( أي‪ :‬ٺتقوا الجور عليهن‪.‬‬
‫)فإن الل ّٰه كان بما تعملون خبيراً( يعني‪ :‬فيجاز يكم به‪.‬‬

‫‪ ٣٨.٢.١‬أقوال المفسرين في تفسير النشوز والإعراض والصلح بين الزوجين‬

‫أقوال المفسرين في تفسير النشوز والإعراض والصلح بين الزوجين‬

‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪} :‬و َِإ ِ‬
‫ن امْرَأَ ة ٌ خ َاف َْت م ِنْ بَعْلِه َا{ أي‪ :‬زوجها‪.‬‬
‫)نشوزاً( أي‪ :‬تجافيا ًعنها وترفعا ًعن صحبتها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها‪.‬‬
‫)أو إعراضاً( أي‪ :‬إعراضا ًعنها بوجهه‪ ،‬أو أن يقل محادثتها ومجالستها كراهة لها‪ ،‬أو لطموح عينه إلى أجمل منها‪.‬‬
‫)فلا جناح عليهما( يعني‪ :‬حينئذ لا حرج عليهما‪.‬‬
‫)أن يصلحا بينهما صلحاً( يعني‪ :‬أن يحصل نوع من الصلح بينهما بحط شيء من المهر أو النفقة‪ ،‬فتحط هي عنه إن كان لها مؤخر‬
‫صداق‪ ،‬وتصالحه على أنها تخفف له أو تسامحه بقدر منه‪ ،‬أو تعفو عنه في قدر من المهر أو النفقة‪ ،‬أو تهبه شيئا ً من مالها من أجل‬
‫الإصلاح‪ ،‬أو تضحي ببعض الوقت المخصص لها طلبا ًلبقاء الصحبة‪ ،‬لـكن بشرط أن يكون ذلك عن رضا ًوطواعية منها‪ ،‬وإلا إن لم‬
‫يكن رضا ًفعلى الزوج أن يوفيها حقها إذا استبقاها‪ ،‬أو يفارقها إذا لم تقبل ذلك الصلح‪.‬‬
‫قال في الإكليل‪ :‬الآية أصل في هبة الزوجة حقها من القسم وغيره‪.‬‬
‫استدل به من أجاز لها بيع ذلك‪.‬‬
‫)والصلح خير( أي‪ :‬من الفرقة والنشوز والإعراض‪.‬‬
‫وعامة الناس يستدلون على كراهة الطلاق بالحديث الضعيف المشهور‪) :‬أبغض الحلال إلى الل ّٰه الطلاق(‪ ،‬وهذا لا يصح عن النبي صلى‬
‫ح عَلَيْهِم َا أَ ْن يُصْ ل ِح َا بَيْنَهُم َا صُلْح ًا‬
‫الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬و يغني عنه ما في القرآن من مواطن يستنبط منها كراهة الطلاق كهذه الآية‪)) :‬فَلا جُنَا َ‬

‫ح خَيْر ٌ(( الصلح خير من النشوز وخير من الإعراض وخير من الطلاق وخير من الفرقة‪ ،‬فهذا يفيد ضمنا ًكراهة الطلاق‪ ،‬كذلك‬ ‫و ُ‬
‫َالصّ ل ْ ُ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤١‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫الل ّه ُ ف ِيه ِ خَيْر ًا كَث ِير ًا{ ]النساء‪ ،[١٩:‬هذا حث على‬

‫ل َ‬ ‫يج ْع َ َ‬ ‫مما يفيد كراهة الطلاق قوله تعالى‪} :‬ف َِإ ْن كَرِه ْتُم ُوه َُنّ فَع َس َى أَ ْن تَك ْر َه ُوا َ‬
‫شي ْئًا و َ َ‬
‫إمساكها وعدم طلاقها‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬بل الطلاق بغيض إليه سبحانه وتعالى‪ ،‬ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وابن ماجة عن عبد الل ّٰه بن عمر رضي‬
‫الل ّٰه عنهما قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬أبغض الحلال إلى الل ّٰه الطلاق(‪ ،‬وسبق أن أشرنا إلى ضعف هذا الحديث‪.‬‬
‫وفي هذه الآية حث الزوج على الصبر على الزوجة حتى لو كره صحبتها‪ ،‬وأن الأفضل له أن يصبر والصلح خير من الفرقة‪ ،‬وخير من سوء‬
‫العشرة‪ ،‬وخير من الخصومة‪ ،‬أو خير من الطلاق والفرقة‪ ،‬وقد كان من كرم أخلاقه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم أنه كان يكرم صواحب‬
‫خديجة بعد موتها‪ ،‬فانظر إلى حسن العشرة كيف يمتد إلى ما بعد وفات أم المؤمنين خديجة رضي الل ّٰه عنها‪ ،‬وكان عليه الصلاة والسلام‬
‫يكرم كل من كانت تحب خديجة أو تقربه منها‪ ،‬حتى إن صواحبها من النساء كان عليه الصلاة والسلام يكرمهن بعد موتها رضي الل ّٰه‬
‫تعالى عنها‪.‬‬
‫فعن عائشة رضي الل ّٰه عنها قالت‪) :‬ما غرت على امرأة للنبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ما غرت على خديجة وقد هلـكت قبل أن يتزوجني لما‬
‫كنت أسمعه يذكرها(‪.‬‬
‫)هلـكت( بمعنى‪ :‬ماتت‪.‬‬
‫َك م َِم ّا ج َاءَك ُ ْم بِه ِ ح ََت ّى ِإذ َا هَلَكَ{ ]غافر‪ ،[٣٤:‬أي‪ :‬حتى إذا‬
‫ات فَمَا زِل ْتُم ْ فِي ش ٍّ‬
‫ل ب ِال ْبَي ِّن َ ِ‬ ‫قال عز وجل‪} :‬و َلَق َ ْد ج َاءَك ُ ْم يُوس ُ‬
‫ُف م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫مات‪ ،‬وقال تعالى‪} :‬امْرُؤ ٌ هَلَكَ{ ]النساء‪ ،[١٧٦:‬أي‪ :‬مات‪.‬‬
‫فـ عائشة رضي الل ّٰه تعالى عنها لما كانت تسمع النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم الل ّٰه عليه وسلم يذكر خديجة بعد موتها كانت تغار هذه الغيرة من‬
‫كثرة ما كان النبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم يذكرها بالخـير ويثني عليها‪ ،‬وأمره الل ّٰه أن يبشرها ببيت من قصب‪ ،‬وإن كان ليذبح الشاة‬
‫فيهدي في صدائق خديجة وصواحب خديجة رضي الل ّٰه تعالى عنها من الشاة قدرا ً يكفيهن وينفعهن‪.‬‬
‫وعنها أيضا ًرضي الل ّٰه عنها قالت‪) :‬ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم إياها‪ ،‬قالت‪:‬‬
‫وتزوجني بعدها بثلاث سنين‪ ،‬وأمره ربه عز وجل أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب(‪.‬‬
‫وعن عائشة رضي الل ّٰه عنها قالت‪) :‬ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم ما غرت على خديجة وما رأيتها(‪ ،‬مع أنها‬
‫لم ترها لـكن كانت تغار منها‪ ،‬وكان النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يكثر من ذكرها‪ ،‬وربما ذبح الشاة ثم يقطعها ثم يبعثها في صدائق خديجة‬
‫فربما قلت له في بعض الأحيان‪) :‬كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول‪ :‬إنها كانت وكانت وكان لي منها الولد(‪ ،‬فيذكر مناقبها‬
‫فيقول‪ :‬كانت كذا وكانت كذا وكانت كذا‪ ،‬وكان لي منها الولد‪.‬‬
‫وعنه صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم أنه قال‪) :‬إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه(‪ ،‬وهذا فيه لزوم وثبات على الإحسان لمن كان‬
‫له أدنى صلة ممن يحبه من أب أو زوج أو غير ذلك‪ ،‬وفي هذا ما لا يحصر من المحاسن والفضائل‪.‬‬
‫والصلح فيه من أنواع الترغيب‪ ،‬ففي الحديث‪) :‬الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا ًأحل حراما ًأو حرم حلالاً(‪.‬‬
‫واستدل بعموم الآية من أجاز الصلح على الإنكار‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬وأحضرت الأنفس الشح( فيه بيان لما جبل عليه الإنسان‪ ،‬أي‪ :‬جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه أبداً‪.‬‬
‫كأن الشح ختم على النفوس‪.‬‬
‫فلا تكاد المرأة تسمح بالنشوز والإعراض وحقوقها من الرجل‪ ،‬ولا الرجل يسمح أيضا ًبإمساكها مع القيام بحقوقها على ما ينبغي إذا‬
‫كرهها أو أحب غيرها‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬والصلح خير( هذا للترغيب في المصالحة‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪) :‬وأحضرت الأنفس الشح( لتمييز العذر في المشاحة والحث على الصلح؛ لأنها تعطي الإنسان عذرا ً إذا حصل أثناء‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٢‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫المفاوضات لهذا الصلح نوع من الخصومة والاختلاف‪ ،‬فإذا تلا قوله تعالى‪) :‬والصلح خير( رغب في الصلح‪ ،‬فإذا حصل أثناء الصلح‬
‫مشاحة واختلاف منهم في الاتفاق‪ ،‬ثم تذكر قوله تعالى‪) :‬وأحضرت الأنفس الشح( فيكون فيها نوع من المواساة للطرف الذي يلقى‬
‫الخصومة من الآخر‪.‬‬
‫يقول‪ :‬فإن شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير استمالة مما يحمل المرأة على بذل بعض حقوقها إليه لاستمالته‪ ،‬وكذا شح‬
‫نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل على أن يقتنع من قبلها بشيء يسير‪ ،‬ولا يكلفها بذل الـكثير‪ ،‬فيتحقق بذلك الصلح‪.‬‬
‫قوله تعالى‪) :‬وإن تحسنوا( أي‪ :‬في العشرة‪.‬‬
‫)وٺتقوا( النشوز والإعراض‪ ،‬ونقض الحق‪.‬‬
‫)فإن الل ّٰه كان بما تعملون( من تحمل المشاق في ذلك‪.‬‬
‫)خبيراً( فيجاز يكم ويثيبكم‪.‬‬
‫ح‬
‫ن امْرَأَ ة ٌ خ َاف َْت م ِنْ بَعْلِه َا نُش ُوز ًا أَ ْو ِإعْرَاضًا فَلا جُنَا َ‬
‫و يلاحظ هنا أن خطاب الأزواج أتى بطر يق الالتفات‪ ،‬يقول عز وجل‪)) :‬و َِإ ِ‬

‫ُس ال ُ ّ‬
‫ش َحّ ((‪ ،‬فهذا كلام يقال للغائب‪ ،‬ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب‬ ‫ح خَيْر ٌ و َ ُأحْ ضِر ِ‬
‫َت الأَ نف ُ‬ ‫عَلَيْهِم َا أَ ْن يُصْ ل ِح َا بَيْنَهُم َا صُلْح ًا و ُ‬
‫َالصّ ل ْ ُ‬
‫تحْسِن ُوا(( وهذا فيه تنبيه‪ ،‬ففي خطاب الأزواج بطر يق الالتفات‪ ،‬وقوله‪) :‬وإن تحسنوا( عبر عن رعاية حقوقهن‬ ‫فقال‪)) :‬و َِإ ْن ُ‬
‫بالإحسان‪.‬‬
‫)وٺتقوا( ولفظ التقوى المنبئ عن كون النشوز والإعراض مما يتوقى منه‪ ،‬وٺتقوا النشوز وٺتقوا الإعراض عنهن‪ ،‬وترتيب الوعد الـكريم‬
‫عليه في قوله‪) :‬فإن الل ّٰه كان بما تعملون خبيراً( هذا فيه الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة‪.‬‬
‫وفي البخاري عن عائشة رضي الل ّٰه عنها في هذه الآية قالت‪) :‬الرجل تكون عنده المرأة المسنة ليس بمستكثر منها‪ ،‬يريد أن يفارقها بعد‬
‫ما أسنت فتقول‪ :‬أجعلك من شأني في حل‪ ،‬فنزلت هذه الآية في ذلك(‪.‬‬
‫فتبقى زوجة له ويمسكها على أن ٺتسامح عن بعض حقوقها أو عن حقوقها حسبما يصطلحان(‪.‬‬
‫ن امْرَأَ ة ٌ خ َاف َْت‬
‫وروى ابن أبي حاتم عن خالد بن عرعرة قال‪) :‬جاء رجل إلى علي رضي الل ّٰه عنه فسأله عن قول الل ّٰه عز وجل‪)) :‬و َِإ ِ‬

‫ح خَيْر ٌ((‪ ،‬قال علي‪ :‬يكون الرجل عنده المرأة فتنبو عيناه عنها‬ ‫ح عَلَيْهِم َا أَ ْن يُصْ ل ِح َا بَيْنَهُم َا صُلْح ًا و ُ‬
‫َالصّ ل ْ ُ‬ ‫م ِنْ بَعْلِه َا نُش ُوز ًا أَ ْو ِإعْرَاضًا فَلا جُنَا َ‬
‫من دمامتها أو كبرها أو سوء خلقها أو قذذها فتكره فراقه‪ ،‬فإن وضعت له من مهرها شيئا ًحل له‪ ،‬وإن جعلت له من أيامها فلا حرج(‪.‬‬
‫وكذا رواه أبو داود الطيالسي وابن جرير‪.‬‬
‫وروى ابن جرير أيضا عن عمر رضي الل ّٰه تعالى عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال‪) :‬هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها‪،‬‬
‫فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها‪ ،‬فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز(‪.‬‬
‫وروى سعيد بن منصور عن عروة قال‪) :‬أنزل في سودة )وإن امرأة( إلى آخر الآية(‪.‬‬
‫وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسنت ففرقت ‪-‬يعني‪ :‬خافت‪ -‬أن يفارقها رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ضنت أن تخسر ارتباطها‬
‫بالنبي صلى الل ّٰه عليه وآله وسلم‪ ،‬وعرفت من حب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم عائشة ومنزلتها منه‪ ،‬فوهبت يومها من رسول الل ّٰه صلى‬
‫الل ّٰه عليه وسلم لـ عائشة‪ ،‬فقبل ذلك رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪.‬‬
‫وروى الحاكم عن عروة عن عائشة أنها قالت له‪) :‬يا بن أختي كان رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم‬
‫في مكثه عندنا ‪-‬يعني‪ :‬كان يعدل بينهن في القسم‪ -‬وكان قل يوم إلا وهو يطوف على نسائه‪ ،‬فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى‬
‫يبلغ إلى من هو يومها فيبيت عندها‪ ،‬ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت‪ ،‬وفرقت ‪-‬أي‪ :‬خافت‪ -‬أن يفارقها رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه‬
‫عليه وسلم‪ :‬يا رسول الل ّٰه! يومي هذا لـ عائشة فقبل ذلك رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم منها‪ ،‬قالت‪ :‬فنزل في ذلك قول الل ّٰه تعال‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٣‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء(‬ ‫‪٣٨.٣‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء(‬

‫الل ّه َ‬
‫ن َ‬ ‫ل فَتَذَر ُوه َا ك َال ْم ُع َل ّقَة ِ و َِإ ْن تُصْ لِحُوا و َٺَت ّق ُوا ف َِإ َ ّ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َلَنْ تَسْتَط ِيع ُوا أَ ْن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاء ِ و َلَو ْ حَر َصْ تُم ْ فَلا تَمِيلُوا ك ُ َ ّ‬
‫ل ال ْمَي ْ ِ‬
‫ك َانَ غَف ُور ًا رَحِيم ًا{ ]النساء‪.[١٢٩:‬‬
‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪) :‬ولن تستطيعوا أن تعدلوا( تسووا‪.‬‬
‫)بين النساء( في المحبة‪.‬‬
‫)ولو حرصتم( على ذلك‪.‬‬
‫)فلا تميلوا كل الميل( إلى التي تحبونها في القسم والنفقة‪.‬‬
‫)فتذروها( أي‪ :‬تتركوا الممال عنها‪.‬‬
‫)كالمعلقة( التي لا هي أيم‪ ،‬ولا هي ذات بعل‪.‬‬
‫يعني‪ :‬لا هي مزوجة ولا هي مطلقة‪.‬‬
‫)وإن تصلحوا( بالعدل في القسم‪.‬‬
‫)وٺتقوا( الجور‪.‬‬
‫)فإن الل ّٰه كان غفوراً( لما في قلبكم من الميل‪.‬‬
‫)رحيماً( بكم في ذلك‪.‬‬

‫شبهات وردود حول تعدد الزوجات‬ ‫‪٣٨.٣.١‬‬

‫شبهات وردود حول تعدد الزوجات‬
‫كتب القاضي كنعان في الحاشية عن قوله تعالى‪)) :‬و َلَنْ تَسْتَط ِيع ُوا أَ ْن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاء ِ و َلَو ْ حَر َصْ تُم ْ((‪ ،‬يقول‪ :‬الإنسان لا يستطيع أن‬
‫يعدل بين زوجاته في محبة القلب‪ ،‬وهذا شيء لا خلاف فيه‪ ،‬ولـكن لا عذر له في عدم العدل في البيتوتة والنفقة بجميع أنواعها‪.‬‬
‫يعني‪ :‬يجب عليه أن يعدل في هذه الحقوق‪ ،‬وهي القسم الذي هو المبيت‪ ،‬والنفقة‪ ،‬فإذا أتى مثلا ًبهدية لواحدة فيعطي الجميع‪.‬‬
‫ثم يقول‪ :‬فعدم المساواة بينهن في ذلك ظلم ‪-‬يعني‪ :‬من الظلم ألا يعدل بينهن في النفقة وفي القسم‪ -‬والظلم ظلمات يوم القيامة‪ ،‬والرسول‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم كان الأسوة الحسنة للزوج العادل المحسن إلى أهله‪ ،‬وبه يجب أن يأتسي المسلمون‪ ،‬فقد أخرج أحمد وأبو داود‬
‫والترمذي والنسائي وغيرهم عن عائشة رضي الل ّٰه عنها أنها قالت‪) :‬كان النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل‪ ،‬ثم يقول‪ :‬اللهم‬
‫هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك(‪ ،‬وأحسب أن هذا الحديث ضعيف‪ ،‬والل ّٰه تعالى أعلم‪.‬‬
‫وإذا صح فيكون معناه‪ :‬ما أملك وهو النفقة والقسم فسأعدل أما غير ذلك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك وهو ميل القلب ومحبته‪ ،‬وقد‬
‫حذر صلى الل ّٰه عليه وسلم من عدم العدل بين الزوجات فقال‪) :‬من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه‬
‫ساقط(‪ ،‬رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم‪.‬‬
‫ولقد أباح الل ّٰه تعالى للمسلم القادر أن يجمع في عصمته أربع زوجات‪ ،‬بعد أن كان التعدد في الجاهلية مطلقا ًلا حد له‪ ،‬ونبه إلى وجوب‬
‫ن النِّسَاء ِ مَث ْن َى و َثُلاثَ‬
‫كحُوا م َا طَابَ لـَك ُ ْم م ِ َ‬
‫الاكتفاء بواحدة‪ ،‬أو بملك اليمين عند الخوف من عدم العدل بينهن‪ ،‬فقال تعالى‪} :‬فَان ِ‬
‫خفْتُم ْ أَ َلّا تَعْدِلُوا{ ]النساء‪.[٣:‬‬
‫وَر ُب َاعَ ف َِإ ْن ِ‬
‫أما الذين لم تعجبهم إباحة التعدد فإنهم رفضوا الحلال وأباحوا لأنفسهم وللناس الحرام‪ ،‬فشرعوا للناس قوانين تمنع التعدد وتعاقب عليه‪،‬‬
‫وتبيح الزنا ولا تعاقب عليه إذا حصل برضا الطرفين‪ ،‬وعامة القوانين تعبر بالاغتصاب عن فعل الفاحشة بدون تراض‪ ،‬أما إذا كان‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٤‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫الزنا بالتراضي فليس بجريمة‪ ،‬فالل ّٰه المستعان! وفي تونس حوكم بعض الناس بتهمة أنه ارتكب جريمة الزواج من امرأة ثانية‪ ،‬فالمحامي كما‬
‫يقولون كان حاذقا ً واستطاع بحذقه كما يزعم الناس أن يخرجه من هذه الجريمة مثل الشعرة من العجين‪ ،‬إذ أثبت المحامي أنها عاشقة‬
‫وليست زوجة‪ ،‬وخليلة وليست حليلة‪ ،‬والل ّٰه المستعان! و يجب على النساء اللائي فيهن نوع من الأنانية أن يفهمن أن الذي ينتفع بتعدد‬
‫الزوجات هو قسم كبير جدا ً من النساء وليس فقط الرجال‪ ،‬مع أنه معروف أن المرأة جبلت على الغيرة الشديدة‪ ،‬لـكن هذا أصلح‬
‫وأنسب وأفضل للمرأة‪.‬‬
‫فإذاً‪ :‬هناك قسم كبير من النساء يكون التعدد أنسب لظروفهن‪ ،‬وأفضل لهن من أن تبقى بلا زوج‪.‬‬
‫فالقضية ليست قضية القومية النسائية كما يحاولون أن يصوروا أن الرجال في جانب والنساء في جانب‪ ،‬قوم الرجال ضد قوم النساء‪،‬‬
‫والحقيقة أن هذا التعدد فيه مصلحة حتى للنساء‪ ،‬بل إن كثيرا ً من المجتمعات الإسلامية الآن لم يعد لها مخرج على الإطلاق من الفتن‬
‫التي تموج بها إلا بتعدد الزوجات‪.‬‬
‫وحصل هذا حتى في بعض المجتمعات الكافرة حيث أباحوا تعدد الزوجات باعتباره مخرجا ًمن الضياع الذي صارت فيه هذه المجتمعات‪،‬‬
‫ولاشك أن القضية حساسة تحتاج أن نتناولها من كل جوانبها‪ ،‬ونرجو فيما بعد أن تكون هناك فرصة للتفصيل إن شاء الل ّٰه‪.‬‬
‫يقول القاضي كنعان‪ :‬فشرعوا للناس قوانين تمنع التعدد وتعاقب عليه‪ ،‬وتبيح الزنا ولا تعاقب عليه إذا حصل برضا الطرفين‪ ،‬فأي‬
‫الحكمين خير للمرأة‪ :‬أن تكون زوجة شر يفة‪ ،‬أم أن تكون خليلة‪ ،‬ثم إن الإسلام لم يفرض التعدد‪.‬‬
‫يعني‪ :‬التعدد ليس بواجب بل مجرد حكم مشروع لم يفرض فرضاً؛ لأن بعض الناس وخاصة أعداء الإسلام في الخارج يحاولون التشنيع‬
‫على الإسلام‪ ،‬فإذا تكلمت مع أي واحد منهم عن رأيه أو فكرته عن الإسلام فتراه ما يعرف عن الإسلام سوى أن الإسلام يوجب‬
‫على المسلم أن يتزوج بأربع نساء‪.‬‬
‫ولهم كثير من الافتراءات في هذا ومنها‪ :‬أن الرجل المسلم لا يضع العصا عن عاتقه‪ ،‬وأنه يجب عليه أن يضرب زوجته في الصباح وفي‬
‫المساء كل يوم كما يزعمون و يفترون‪ ،‬وهم يقولون هذا للتنفير عن دين الل ّٰه سبحانه وتعالى والصد عن سبيل الل ّٰه عز وجل‪.‬‬
‫حتى إن تعدد الزوجات في مجتمعاتنا نادر جداً‪ ،‬والذي يحيي هذه الشر يعة نادر جدا ً في المجتمع‪ ،‬حيث إن ظروف الناس حالت دونها‪،‬‬
‫بل تجد أحيانا ًالشباب لا يتزوج حتى واحدة إلا بعد الأربعين أو الخامسة والثلاثين‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬أين مشكلة تعدد الزوجات؟! هي كلها عبارة عن أزمات مصطنعة وليست طبيعية؛ لترويج الفواحش في المجتمع‪ ،‬حيث يضيقون‬
‫على الناس من جهة ثم يفتحون النوافذ إلى الحرام من جهة أخرى‪ ،‬فالل ّٰه المستعان!! يقول‪ :‬والإباحة معلق بإرادة الرجل والمرأة‪،‬‬
‫فلماذا تقبل المرأة أن تكون ضرة لمرأة أخرى؟ فإذا كان التعدد غير لائق كما يزعمون ويزعمن فإن بإمكان النساء وحدهن منعه؛ وذلك‬
‫بامتناعهن عن القبول بزوج متزوج‪ ،‬وهذا ما لا يفعلنه‪.‬‬
‫إذاً‪ :‬التعدد ليس فر يضة بل مجرد شيء مشروع للرجل له أن يفعله أو لا يفعله‪ ،‬وكذلك المرأة لها أن تفعله أو لا تفعله‪ ،‬فإذا كانت‬
‫القومية النسائية متفقه كلها على إنكار موضوع التعدد‪ ،‬فالنساء يستطعن أن يمنعن التعدد تماماً؛ وذلك بأن يرفضن الزواج من الرجل‬
‫المتزوج‪.‬‬
‫معلوم أن التعدد فيه مصلحة لطائفة كثيرة جدا ً من النساء‪ ،‬و يكون أنسب لهن وأفضل لظروفهن‪.‬‬
‫وهذه الآية مما يشغب به كثير من الذين يحرفون كلام الل ّٰه عن مواضعه حينما يقولون‪ :‬القرآن جمع بين المتناقضات والعياذ بالل ّٰه‪ ،‬وبعض‬
‫الناس يتكلفون فيقولون‪ :‬إن الل ّٰه سبحانه وتعالى علق إباحة التعدد على القيام بالعدل‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن هذا الشرط المذكور في هذه الآية‬
‫يستحيل أن يتحقق‪ ،‬فهو علق على شرط لا يتحقق وغير مستطاع وهو العدل‪ ،‬واستدلوا بهذه الآية‪)) :‬و َلَنْ تَسْتَط ِيع ُوا أَ ْن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاء ِ‬

‫و َلَو ْ حَر َصْ تُم ْ((‪ ،‬بينما في الحقيقة العدل في الآية الأولى غير العدل في هذه الآية‪.‬‬
‫َت أَ يْمَانُكُمْ{ ]النساء‪ ،[٣:‬العدل هنا هو الذي يملـكه‬ ‫خفْتُم ْ أَ َلّا تَعْدِلُوا ف َوَا ِ‬
‫حدَة ً أَ ْو م َا م َلـَك ْ‬ ‫فقوله تبارك وتعالى في صدر سورة النساء‪} :‬ف َِإ ْن ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٥‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫الإنسان‪ ،‬كالعدل في المبيت وفي النفقة‪ ،‬هذه الأشياء الرجل لا عذر له إذا أخل بها‪ ،‬أما العدل هنا في قوله عز وجل‪)) :‬و َلَنْ تَسْتَط ِيع ُوا‬
‫أَ ْن تَعْدِلُوا(( فالمقصود به‪ :‬الميل القلبي الذي لا يملـكه الإنسان‪.‬‬
‫كان عليه الصلاة والسلام يقول في عائشة‪) :‬إن الل ّٰه رزقني حبها(‪ ،‬فإذا كانت المحبة رزقا ًفالل ّٰه يبسط الرزق لمن شاء و يقدر‪.‬‬
‫فهذا الأمر ليس من كسبه وهو فوق طاقته‪ ،‬لـكنه مأمور بالعدل الذي يستطيعه وهو العدل في النفقة وفي القسم‪ ،‬أما العدل في الميل‬
‫القلبي فهذا يعذر الإنسان فيه‪)) ،‬و َلَنْ تَسْتَط ِيع ُوا أَ ْن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ(( أي‪ :‬تسووا بينهن في جميع الوجوه‪ ،‬بحيث لا يقع ميل ما إلى‬
‫جانب إحداهن في شأن من الشئون‪ ،‬فإنه وإن وقع القسم الصوري ليلة وليلة‪ ،‬فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع‪ ،‬كما قاله‬
‫ابن عباس وغيره‪.‬‬
‫)ولو حرصتم( يعني‪ :‬ولو حرصتم على إقامة العدل وبالغتم في ذلك لن تستطيعوا؛ لأن الميل القلبي يقع بلا اختيار‪.‬‬
‫وعن عائشة رضي الل ّٰه عنها قالت‪) :‬كان رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول‪ :‬اللهم هذا قسمي فيما أملك‬
‫فلا تلمني فيما تملك ولا أملك(‪ ،‬يعني‪ :‬لا تلمني في ميل القلب‪ ،‬رواه الإمام أحمد وأهل السنن‪ ،‬وذكرنا أنه ضعيف‪.‬‬
‫)فلا تميلوا كل الميل( يعني‪ :‬إذا ملتم إلى واحدة منهن‪ ،‬فلا تبالغوا في الميل إليها‪.‬‬
‫ولا تتمادوا في ذلك‪ ،‬ولـكن ثبتوا أنفسكم فلا تميلوا كل الميل؛ لأنك إذا ملت كل الميل ستضيع العدل الواجب الذي تملـكه وتستطيعه‬
‫وهو القسم‪.‬‬
‫)فتذروها( أي‪ :‬تذروا التي ملتم عنها‪.‬‬
‫)كالمعلقة( أي‪ :‬بين السماء والأرض‪ ،‬لا تكون في إحدى الجهتين‪ ،‬فهي لا ذات زوج ولا مطلقة‪.‬‬
‫وروى أبو داود الطيالسي عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه قال‪ :‬قال رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما‬
‫جاء يوم القيامة وأحد شدقيه ساقط(‪ ،‬هذه الرواية هنا بلفظ‪) :‬شدقيه( لـكن الأصح والل ّٰه أعلم أنها )شقيه( أي‪ :‬جانبه‪.‬‬
‫)وإن تصلحوا( أي‪ :‬نفوسكم بالتسو ية والقسمة بالعدل فيما تملـكون‪.‬‬
‫)وٺتقوا( أي‪ :‬الحيف والجور‪.‬‬
‫)فإن الل ّٰه كان غفورا ً رحيماً( فيغفر لـكم ما سلف من ميلـكم‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن يتفرقا يغن الل ّٰه كلا من سعته(‬ ‫‪٣٨.٤‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬وإن يتفرقا يغن الل ّٰه كلا ًمن سعته(‬
‫الل ّه ُ و َاسِعا ً حَكِيماً{ ]النساء‪.[١٣٠:‬‬ ‫الل ّه ُ ك ُلً ّا م ِنْ َ‬
‫سع َتِه ِ وَك َانَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬و َِإ ْن يَتَف ََر ّقَا يُغْ ِ‬
‫قوله‪) :‬وإن يتفرقا( أي‪ :‬الزوجان بالطلاق‪.‬‬
‫)يغن الل ّٰه كلاً( عن صاحبه‪.‬‬
‫)من سعته( أي‪ :‬من فضله؛ بأن يرزقها زوجا ًغيره‪ ،‬ويرزقه غيرها‪.‬‬
‫سع ًا{‪ ،‬أي‪ :‬لخلقه في الفضل‪.‬‬
‫الل ّه ُ و َا ِ‬
‫}وَك َانَ َ‬
‫}حَكِيم ًا{‪ ،‬فيما دبره لهم‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬إن يتفرق الزوج والمرأة بالطلاق بأن لم يتم الصلح بينهما‪ ،‬فالشرع لا يقبل أن تبقى المرأة كالمعلقة‪ ،‬ولعلـكم تلحقون ذلك بحكم‬
‫ن يُؤ ْلُونَ م ِنْ نِس َائِه ِ ْم ت َر َُب ّ ُ‬
‫ص أَ رْبَعَة ِ أَ شْهُرٍ{ ]البقرة‪ [٢٢٦:‬فمن حلف أن لا يقرب المرأة ولم يحدد‬ ‫الإيلاء المذكور في قوله تعالى‪} :‬ل َِل ّذ ِي َ‬
‫أجلا ً فالشرع يقول‪ :‬هذا الوضع الذي هو إلى الأبد دون تحديد ليس في الإسلام‪ ،‬لـكن ينظر المولي ويمهل أربعة أشهر }ف َِإ ْن فَاءُوا{‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٦‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫الل ّه َ سَم ِي ٌع عَل ِيم ٌ{ ]البقرة‪،[٢٢٧ - ٢٢٦:‬‬

‫ن َ‬ ‫طلاقَ ف َِإ َ ّ‬
‫الل ّه َ غَف ُور ٌ رَحِيم ٌ * و َِإ ْن ع ََزم ُوا ال َ ّ‬
‫ن َ‬ ‫]البقرة‪ ،[٢٢٦:‬أي‪ :‬إن رجعوا وأصلحوا }ف َِإ َ ّ‬
‫فيقول تعالى‪) :‬و َِإ ْن يَتَف ََر ّقَا( أي‪ :‬لم يتم الصلح بينهما‪ ،‬ففي هذه الحالة إذا اختارا الفرقة )يغن الل ّٰه كلاً( منهما )من سعته( و يجعله‬
‫مستغنيا ًعن الآخر‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬من سعته( أي‪ :‬من غناه وجوده وقدرته‪ ،‬وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما ً لصاحبه‪ ،‬بمعنى ألا يكون هناك إرغام من أحد‬
‫الطرفين للآخر‪ ،‬فالل ّٰه سبحانه وتعالى سيعوضه بعد الطلاق‪ ،‬وهذه الآية فيها تعز ية ومواساة وتسلية لهما‪.‬‬
‫سع ًا{ ]النساء‪ [١٣٠:‬أي‪ :‬واسع الفضل }حَكِيم ًا{ ]النساء‪ [١٣٠:‬أي‪ :‬في جميع أفعاله وأقداره وشرعه‪.‬‬ ‫الل ّه ُ و َا ِ‬
‫}وَك َانَ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ما في السموات وما في الأرض وكفى بالل ّٰه وكيلا(‬ ‫‪٣٨.٥‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ما في السموات وما في الأرض وكفى بالل ّٰه وكيلاً(‬
‫الل ّه َ و َِإ ْن ت َ ْكف ُر ُوا‬ ‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ م ِنْ قَبْل ِـك ُ ْم و َِإ َي ّاك ُ ْم أَ ِ‬
‫ن َات ّق ُوا َ‬ ‫صي ْنَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ض و َلَق َ ْد و َ َ ّ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫قال تبارك وتعالى‪} :‬وَل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬

‫كفَى ب َِالل ّه ِ وَك ِيل ًا{ ]النساء‪١٣١:‬‬

‫ض وَ َ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫الل ّه ُ غ َن ًِي ّا حَم ِيدًا * وَل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫ض وَك َانَ َ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ن ل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫ف َِإ َ ّ‬
‫‪.[١٣٢ -‬‬
‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ (( الكتاب هنا بمعنى‪ :‬الـكتب‪.‬‬
‫صي ْنَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ض و َلَق َ ْد و َ َ ّ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫قال تعالى‪)) :‬وَل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫))م ِنْ قَبْل ِـكُمْ(( أي‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬
‫))و َِإ َي ّاكُمْ(( يا أهل القرآن‪.‬‬

‫ن َات ّق ُوا َ‬
‫الل ّهَ(( بأن خافوا عقابه وذلك بأن تطيعوه‪.‬‬ ‫))أَ ِ‬
‫))و َِإ ْن ت َ ْكف ُر ُوا(( وقلنا لهم ولـكم‪ :‬إن تكفروا بما وصيتم به‪.‬‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْرضِ(( خلقا ًوملكا ًوعبيدا ً فلا يضره كفركم‪.‬‬ ‫ن ل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫))ف َِإ َ ّ‬
‫الل ّه ُ غ َن ًِي ّا(( أي‪ :‬عن خلقه وعبادتهم‪.‬‬
‫))وَك َانَ َ‬
‫))حَم ِيدًا(( أي‪ :‬محمودا ً في صنعه بهم‪.‬‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْرضِ(( كرره تأكيدا ً لتقرير موجب التقوى‪.‬‬ ‫))وَل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫كفَى ب َِالل ّه ِ وَك ِيل ًا(( أي‪ :‬شهيدا ً بأن ما فيهما له‪.‬‬
‫))و َ َ‬

‫وجه تكرار قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ما في السماوات وما في الأرض( الآيات‬ ‫‪٣٨.٥.١‬‬

‫وجه تكرار قوله تعالى‪) :‬ولل ّٰه ما في السماوات وما في الأرض( الآيات‬
‫ن ُأوتُوا‬
‫صي ْنَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ض و َلَق َ ْد و َ َ ّ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫في الحقيقة هنا شيء يلفت النظر في هذه الجملة من الآيات‪ ،‬يقول تعالى‪} :‬وَل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫الل ّه ُ غ َن ًِي ّا‬
‫ض وَك َانَ َ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ن ل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬ ‫الل ّهَ{ ]النساء‪ [١٣١:‬ثم قال‪} :‬و َِإ ْن ت َ ْكف ُر ُوا ف َِإ َ ّ‬ ‫الْكِتَابَ م ِنْ قَبْل ِـك ُ ْم و َِإ َي ّاك ُ ْم أَ ِ‬
‫ن َات ّق ُوا َ‬
‫كفَى ب َِالل ّه ِ وَك ِيل ًا{ ]النساء‪.[١٣٢:‬‬
‫ض وَ َ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫حَم ِيدًا{ ]النساء‪ ،[١٣١:‬ثم قال‪} :‬وَل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫ذكره ثالثا ًإما لتقرير كونه تعالى غنيا ًحميداً‪ ،‬فإن جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه‪ ،‬وبما أفاض عليها من الوجود وأنواع الخصائص‬
‫والـكمالات على كونه حميداً‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٧‬‬
‫النساء ]‪[134 - 127‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫وإما تمهيدا ً للاحقة )إن( الشرطية‪ ،‬وهو بيان كونه تعالى قادرا ً على جميع المقدورات‪ ،‬أي‪ :‬له سبحانه ما فيهما من الخلائق خلقا ًوملكاً‪،‬‬
‫فهو قادر على الإفناء والإ يجاد‪ ،‬فإن عصيتموه أيها الناس! فهو قادر على إعدامكم وإفنائكم بالكلية‪ ،‬وعلى أن يوجد قوما ًآخرين يشتغلون‬
‫بعبادته وتعظيمه‪ ،‬فذكر هذه الكلمات في هذا المقام ثلاث مرات؛ لتقرير ثلاثة أمور في سياقها كما بينا‪.‬‬
‫وقال الرازي‪ :‬إذا كان الدليل الواحد دليلا ً على مدلولات كثيرة؛ فإنه يحصل ذكر ذلك الدليل ليستدل به على أحد تلك المدلولات‪،‬‬
‫ثم يذكر مرة أخرى ليستدل به على الثاني‪ ،‬ثم ثالثا ًليستدل به على المدلول الثالث‪.‬‬
‫وهذه الإعادة أحسن وأولى من الاكتفاء بذكر الدليل مرة واحدة؛ لأنه عند إعادة ذكر الدليل يخطر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول‪،‬‬
‫فكان العلم الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجلى‪ ،‬فظهر أن هذا التكرير في غاية الحسن والـكمال‪.‬‬
‫وأيضاً‪ :‬فإذا أعدته ثلاث مرات‪ ،‬وفرعت عليه في كل مرة إثبات صفة أخرى من صفات جلال الل ّٰه‪ ،‬تنبه الذهن حينئذ؛ لـكون تخليق‬
‫السماوات والأرض دالا ًعلى أسرار شر يفة‪ ،‬ومطالب جليلة؛ لأنه كلما ذكر هذا الجزء من الآية احتف بذكر صفات لل ّٰه عز وجل غير‬
‫المذكورة في المرة السابقة‪.‬‬
‫الل ّهَ{‪ ،‬ثم قال‪} :‬و َِإ ْن‬ ‫ن ُأوتُوا الْكِتَابَ م ِنْ قَبْل ِـك ُ ْم و َِإ َي ّاك ُ ْم أَ ِ‬
‫ن َات ّق ُوا َ‬ ‫صي ْنَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ض و َلَق َ ْد و َ َ ّ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫ففي الأولى‪} :‬وَل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫سم َو َ ِ‬
‫كفَى ب َِالل ّه ِ‬
‫ض وَ َ‬
‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫سم َو َ ِ‬ ‫الل ّه ُ غ َن ًِي ّا حَم ِيدًا{‪ ،‬ثم قال‪} :‬وَل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬ ‫ض وَك َانَ َ‬ ‫ات وَم َا فِي الأَ ْر ِ‬ ‫سم َو َ ِ‬‫ن ل َِل ّه ِ م َا فِي ال َ ّ‬
‫ت َ ْكف ُر ُوا ف َِإ َ ّ‬
‫وَك ِيل ًا{‪.‬‬
‫فعند ذلك يجتهد الإنسان في التفكر بما في السماوات والأرض؛ لأن هناك إشارة إلى أنه ينبغي عليكم أن ٺتفكروا فيما هو في السماوات‬
‫والأرض‪ ،‬والاستدلال بأحوالها وصفاتها على صفات الخالق سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫ولما كان الغرض الكلي من هذا الكتاب الـكريم صرف العقول والأفهام عن الاشتغال بغير الل ّٰه إلى الاستغراق في معرفة الل ّٰه‪ ،‬وكان‬
‫هذا التكرار مما يفيد حصول هذا المطلوب و يؤكده‪ ،‬لا جرم كان في غاية الحسن والـكمال‪.‬‬
‫كفَى ب َِالل ّه ِ وَك ِيل ًا(( أي‪ :‬ربا ًحافظا ًتوكل بالقيام بجميع ما خلق‪.‬‬
‫))و َ َ‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يشأ يذهبكم أيها الناس(‬ ‫‪٣٨.٦‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن يشأ يذهبكم أيها الناس(‬

‫ك قَدِير ًا{ ]النساء‪.[١٣٣:‬‬
‫الل ّه ُ عَلَى ذَل ِ َ‬
‫ن وَك َانَ َ‬
‫ت ب ِآخَر ِي َ‬
‫اس و َي َأْ ِ‬ ‫قال تعالى‪}ِ :‬إ ْن يَش َأْ ي ُ ْذهِبْك ُ ْم أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫اس(( أي‪ :‬يفنكم ويستأصلـكم بالمرة‪.‬‬ ‫))إ ْن يَش َأْ ي ُ ْذهِبْك ُ ْم أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ِ‬
‫ت ب ِآخَر ِينَ(( يعني‪ :‬يوجد مكانكم قوما ً آخرين من البشر أو خلقا ً آخرين مكان الإنس‪ ،‬ولـكن الل ّٰه أبقاكم على ما أنتم عليه من‬‫))و َي َأْ ِ‬
‫العصيان‪.‬‬
‫إذا نظرنا للإنسانية كلها فسنرى الـكفر والإلحاد ومحاربة الل ّٰه والصد عن سبيله إلى غير ذلك مما يحتف به سكان هذه الأرض‪ ،‬فالمقصود‬
‫من الآية أن إبقاءكم رغم ما أنتم فيه من العصيان إنما هو لـكمال غناه عن طاعتكم‪ ،‬ولعدم تعلق مشيئته المبنية على الحكم البالغة بإفنائكم‪،‬‬
‫لا لعجزه سبحانه وتعالى‪ ،‬وإمهال الل ّٰه إيانا ليس عجزا ً منه سبحانه وتعالى عن أن يؤاخذنا‪ ،‬فإن الل ّٰه سبحانه وتعالى قادر على أن يذهب بنا‬
‫و يأتي بقوم آخرين‪.‬‬
‫ك قَدِير ًا{ أي‪ :‬على إهلاككم بالمرة والإتيان بغيركم‪.‬‬
‫الل ّه ُ عَلَى ذَل ِ َ‬
‫}وَك َانَ َ‬
‫))قَدِير ًا(( أي‪ :‬بليغ القدرة‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬و َِإ ْن ٺَت َو َل ّو ْا يَسْتَبْدِلْ قَوْم ًا غَيْر َك ُ ْم ث َُم ّ لا يَكُونُوا أَ مْثَالـَكُمْ{ ]محمد‪ ،[٣٨:‬وقال تعالى‪}ِ :‬إ ْن يَش َأْ‬

‫الل ّه ِ بِعَزِيز ٍ{ ]فاطر‪.[١٧ - ١٦:‬‬

‫ك عَلَى َ‬
‫ق جَدِيدٍ * وَم َا ذَل ِ َ‬
‫ت بِ خَل ْ ٍ‬
‫ي ُ ْذهِبْك ُ ْم و َي َأْ ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٨‬‬
‫النساء ]‪[149 - 148‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫قال بعض السلف‪ :‬ما أهون العباد على الل ّٰه إذا أضاعوا أمره‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من كان يريد ثواب الدنيا(‬ ‫‪٣٨.٧‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬من كان يريد ثواب الدنيا(‬
‫الل ّه ُ سَم ِيع ًا بَصِ ير ًا{ ]النساء‪.[١٣٤:‬‬ ‫الل ّه ِ ثَوَابُ ال ُد ّن ْيَا و َالآ ِ‬
‫خرَة ِ وَك َانَ َ‬ ‫قال عز وجل‪} :‬م َنْ ك َانَ يُر ِيد ُ ثَوَابَ ال ُد ّن ْيَا ف َعِنْد َ َ‬
‫قوله‪) :‬من كان يريد ثواب الدنيا( كالمجاهد يجاهد لطلب الغنيمة )فعند الل ّٰه ثواب الدنيا والآخرة( أي‪ :‬أنه يستطيع بهذا الجهاد نفسه‬
‫الذي يفعله أن يطلب ثواب الدنيا والآخرة‪ ،‬كما له أن يطلب أخسهما و يقتصر على طلب الدنيا‪ ،‬فليطلبهما أو ليطلب الأشرف منهما وهو‬
‫ل ر َ َب ّنَا آتنَِا فِي ال ُد ّن ْيَا‬
‫ق * وَمِنْه ُ ْم م َنْ يَق ُو ُ‬ ‫ل ر َ َب ّنَا آتنَِا فِي ال ُد ّن ْيَا وَم َا لَه ُفِي الآ ِ‬
‫خرَة ِ م ِنْ خ َلا ٍ‬ ‫س م َنْ يَق ُو ُ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫ثواب الآخرة‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬فمَ ِ َ‬

‫َاب{ ]البقرة‪ ،[٢٠٢ - ٢٠٠:‬وقال تعالى‪:‬‬ ‫يب م َِم ّا َ‬

‫كسَب ُوا و ََالل ّه ُ سَر ِي ُع الْحِس ِ‬ ‫الن ّارِ * ُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك لَه ُ ْم نَصِ ٌ‬ ‫حسَن َة ً و َق ِنَا عَذ َابَ َ‬
‫خرَة ِ َ‬
‫حسَن َة ً و َفِي الآ ِ‬
‫َ‬
‫يب{ ]الشورى‪ ،[٢٠:‬وقال‬ ‫خرَة ِ نَز ِ ْد لَه ُفِي حَرْثِه ِ وَم َنْ ك َانَ يُر ِيد ُ حَرْثَ ال ُد ّن ْيَا نُؤتِه ِ مِنْهَا وَم َا لَه ُفِي الآ ِ‬
‫خرَة ِ م ِنْ نَصِ ٍ‬ ‫}م َنْ ك َانَ يُر ِيد ُ حَرْثَ الآ ِ‬
‫تعالى‪} :‬م َنْ ك َانَ يُر ِيد ُ الْع َاجِلَة َ عَج ّل ْنَا لَه ُ ف ِيهَا م َا نَش َاء ُ لم َِنْ نُر ِيد ُ{ ]الإسراء‪ ،[١٨:‬إلى آخر الآيات‪.‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬عني بالآية مشركو العرب‪ ،‬فإنهم كانوا يقرون بأن الل ّٰه تعالى خالقهم ولا يقرون بالبعث يوم القيامة‪ ،‬وكانوا يتقربون إلى‬
‫الل ّٰه تعالى؛ ليعطيهم من خير الدنيا و يصرف عنهم شرها‪.‬‬
‫)من كان يريد ثواب الدنيا( هذا كما كان يفعله هؤلاء المشركون‪ ،‬فعند الل ّٰه ثواب الدنيا والآخرة‪ ،‬هناك بعث ونشور وجنة ونار‪ ،‬فعليهم‬
‫أن يرجو جلب الخـير في الآخرة‪ ،‬ودفع الشر فيها أيضاً‪.‬‬
‫)وكان الل ّٰه سميعا ًبصيراً( فلا يخفى عليه خافية و يجازي كلا ً بحسب قصده‪.‬‬

‫النساء ]‪[149 - 148‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[١٤٩ - ١٤٨‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يحب الل ّٰه الجهر بالسوء من القول(‬ ‫‪٣٩.١‬‬
‫تفسير قوله تعالى‪) :‬لا يحب الل ّٰه الجهر بالسوء من القول(‬
‫الل ّه ُ سَم ِيع ًا عَلِيم ًا{ ]النساء‪.[١٤٨:‬‬ ‫ل ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ وَك َانَ َ‬ ‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَو ْ ِ‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫قال تبارك وتعالى‪} :‬لا ُ‬
‫قوله‪) :‬لا يحب الل ّٰه الجهر بالسوء من القول( يعني‪ :‬لا يحب الل ّٰه أن يدعو أحد على أحد‪ ،‬إلا أن يكون مظلوما ًفإنه قد أرخص له أن‬
‫يدعو على من ظلمه‪ ،‬وذلك قوله‪) :‬إلا من ظلم( وإن صبر فهو خير له‪.‬‬
‫)وكان الل ّٰه سميعا ًعليماً( سميعا ًلما يقال‪ ،‬عليما ًبما يفعل‪.‬‬

‫أقوال المفسرين في معنى قوله‪) :‬إلا من ظلم(‬ ‫‪٣٩.١.١‬‬

‫أقوال المفسرين في معنى قوله‪) :‬إلا من ظلم(‬

‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَوْلِ(( أي‪ :‬لا يحب الل ّٰه تعالى أن يجهر بالقبيح‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫يقول القاسمي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬قال الل ّٰه عز وجل‪)) :‬لا ُ‬
‫من القول‪) ،‬إلا من ظلم( إلا جهر المظلوم بأن يدعو على ظالمه أو يتظلم منه‪ ،‬ويذكره بما فيه من السوء‪ ،‬فإن ذلك غير مسخوط عنده‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤٩‬‬
‫النساء ]‪[149 - 148‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫سبحانه وتعالى‪ ،‬حتى إنه يجيب دعاءه؛ لأن الل ّٰه سبحانه وتعالى حرم الظلم كما جاء في الحديث القدسي‪) :‬يا عبادي! إني حرمت الظلم‬
‫على نفسي وجعلته بينكم محرما ًفلا تظالموا( وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬اتقوا الظلم‪ ،‬فإن الظلم ظلمات يوم القيامة(‪ ،‬رواه مسلم‪.‬‬
‫وقال صلى الل ّٰه عليه وسلم لـ معاذ لما بعثه داعيا ًإلى الإسلام‪) :‬اتق دعوة المظلوم‪ ،‬فإنه ليس بينها وبين الل ّٰه حجاب(‪.‬‬
‫قوله‪) :‬إلا من ظلم( يعني‪ :‬إلا جهر المظلوم إذا دعا على ظالمه‪ ،‬أو إذا تظل ّم به عند القاضي أو الحاكم‪ ،‬وحكى هذا الظلم الذي وقع عليه‪،‬‬

‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَوْلِ((‪.‬‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫فهذا أيضا ًلا يدخل في قوله‪)) :‬لا ُ‬
‫ومعلوم أن أنواع الظلم كثيرة كما جاء عن السلف‪ ،‬حيث ذكروا أنواعا ًمنه‪ ،‬وليس المراد حصر معنى الآية فيه‪ ،‬بل القصد تنبيه المستمع‬
‫على أنواع من الظلم‪.‬‬
‫فمن ذلك ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما في الآية قال‪ :‬لا يحب الل ّٰه أن يدعو أحد على أحد إلا أن يكون‬
‫مظلوماً‪ ،‬فإنه قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه‪ ،‬وذلك قوله‪) :‬إلا من ظلم(‪ ،‬وإن صبر فهو خير ٌ له؛ لأنه إذا دعا عليه فقد أخذ‬
‫حقه‪ ،‬وإن ادخرها للآخرة فهذا أفضل‪.‬‬
‫وعن مجاهد قال‪ :‬هي في رجل أضاف رجلا ًفأساء قراه فتحول عنه‪ ،‬والقراء‪ :‬هو ما يؤدى للضيف وعند العرب فضلا ًعن المسلمين‬
‫من المذلة والمعرة أن الضيف يهجر الشخص الذي أضافه‪ ،‬ويتحول عنه ثم يثني عليه‪.‬‬
‫وكلمة الثناء تطلق على الخـير‪ ،‬وتطلق على الشر‪ ،‬تقول‪ :‬أثنى عليه خيراً‪ ،‬وأثنى عليه شراً‪ ،‬للحديث الذي في الجنازة )لما مرت جنازة‬
‫رجل‪ ،‬فأثنوا عليها خيراً‪ ،‬ولما مر رجل آخر سيئ فأثنوا عليه شراً(‪.‬‬
‫والثناء في هذا السياق المقصود به الشر‪ ،‬يعني‪ :‬شنع عليه‪ ،‬واشتكى منه وجهر بمذمته؛ لأنه قصر في ضيافته؛ لذلك يقول مجاهد‪ :‬هي في‬
‫رجل أضاف رجلا ًفأساء قراه‪ ،‬فتحول عنه‪ ،‬فجعل يثني عليه بما أولاه‪ ،‬يثني عليه يعني‪ :‬يذكره بالسوء والتقصير الذي أولاه في الضيافة‪.‬‬
‫وعن مجاهد قال‪ :‬هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته‪ ،‬فيخرج فيقول‪ :‬أساء ضيافتي ولم يحسن‪ ،‬فهذا جهر بالسوء‪.‬‬
‫وفي رواية‪ :‬هو الضيف المحول رحله فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬وقد روى الجماعة سوى النسائي والترمذي عن عقبة بن عامر رضي الل ّٰه عنه قال‪) :‬قلنا‪ :‬يا رسول الل ّٰه! إنك تبعثنا فننزل‬
‫بقوم فلا يقرونا فما ترى في ذلك؟ فقال لنا رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ :‬إذا نزلتم بقوم فأمروا لـكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا منهم‪،‬‬
‫وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم(‪.‬‬
‫وروى الإمام أحمد عن المقدام بن أبي كريمة عن النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪) :‬أيما مسلم ضاف قوماً‪ ،‬فأصبح الضيف محروماً‪ ،‬فإن‬
‫حقا ًعلى كل مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله(‪ ،‬يصبح من حق الضيف أن يأخذ بقدر قراه‪.‬‬
‫وروى هو وأبو داود عنه أيضا ً أنه سمع رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم يقول‪) :‬ليلة الضيف واجبة على كل مسلم‪ ،‬فإن أصبح بفنائه‬
‫محروما ًكان دينا ًعليه‪ ،‬فإن شاء اقتضاه‪ ،‬وإن شاء تركه(‪.‬‬
‫ومن هذا القبيل الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار عن أبي هريرة رضي الل ّٰه عنه‪) :‬أن رجلا ًأتى النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫إن لي جارا ً يؤذيني‪ ،‬فقال له‪ :‬أخرج متاعك فضعه على قارعة الطر يق ‪-‬أو في وسط الطر يق‪ -‬فأخذ الرجل متاعه فطرحه على الطر يق‪،‬‬
‫فكل من مر به قال‪ :‬ما لك؟! قال‪ :‬جاري يؤذيني‪ ،‬فيقول‪ :‬اللهم العنه‪ ،‬اللهم أخزه‪ ،‬قال‪ :‬فقال الرجل‪ :‬ارجع إلى منزلك‪ ،‬والل ّٰه لا‬
‫أوذيك أبداً(‪ ،‬وقد رواه أبو داود في كتاب الأدب‪.‬‬
‫ل ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ((‪ ،‬قال‪ :‬هو الرجل يشتمك‬ ‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَو ْ ِ‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫وقال عبد الـكريم بن مالك الجزري في هذه الآية‪)) :‬لا ُ‬
‫فتشتمه؛ لـكن إن افترى عليك فلا تفتر عليه‪ ،‬وإذا شتمك فلك أن تشتمه‪) ،‬إلا من ظلم( يعني‪ :‬له أن يجهر بالسوء‪ ،‬فإذا شتمك عياناً‪،‬‬
‫ن انت َصَر َ بَعْد َ ظُل ْمِه ِ‬
‫فلك أن تقتص منه بأن ترد بنفس ما شتمك به‪ ،‬إلا إذا كانت كذباً‪ ،‬فلا تكذب مثله‪ ،‬وذلك لقوله تعالى‪} :‬و َلَم َ ِ‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٥٠‬‬
‫النساء ]‪[149 - 148‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ل{ ]الشورى‪.[٤١:‬‬ ‫ف َُأوْلَئ ِ َ‬

‫ك م َا عَلَيْه ِ ْم م ِنْ سَب ِي ٍ‬

‫ل ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ{‪ ،‬أي‪ :‬إلا من أكره على أن يجهر بالسوء من القول‪.‬‬ ‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَو ْ ِ‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫وقال‪ :‬قطرب في معنى الآية‪} :‬لا ُ‬
‫يعني‪ :‬أكره كأن وقع تحت التعذيب أو الإكراه‪ ،‬بحيث يجهر بالسوء من القول فهذا يباح له أن يجهر به‪.‬‬
‫وسئل المرتضى عنها‪ ،‬فقال‪ :‬لا يحب الل ّٰه ذلك ولا يريده لفاعله‪.‬‬
‫)إلا من ظلم( وذلك مثلما فعل مردة قريش بأصحاب رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم من التعذيب والضرب حتى يكرهوهم على شتم‬
‫ل به هكذا أن يتكلم بما ليس في قلبه‪ ،‬وأن يجهر‬
‫رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم‪ ،‬ففعل ذلك عمار فخل ّوه وصلبوا صاحبه‪ ،‬فأجاز لمن ف ُع ِ َ‬

‫كف َر َ ب َِالل ّه ِ م ِنْ بَعْدِ ِإ يمَانِه ِ ِإ َلّا م َنْ ُأكْرِه َ‬

‫بالسوء مع اطمئنان قلبه بالإيمان‪ ،‬وفي عمار وصاحبه نزل قول الل ّٰه تعالى في سورة النحل‪} :‬م َنْ َ‬
‫الل ّه ِ و َلَه ُ ْم عَذ ٌ‬
‫َاب عَظ ِيم ٌ{ ]النحل‪ ،[١٠٦:‬فكانت هذه الآية‬ ‫ن َ‬ ‫َب م ِ َ‬
‫ص ْدر ًا فَعَلَيْه ِ ْم غَض ٌ‬
‫ح ب ِال ْـكُ ْفرِ َ‬
‫ن و َلـَكِنْ م َنْ شَر َ َ‬ ‫و َقَل ْب ُه ُ م ُ ْطم َئ ِ ّن ٌ ب ِِالإ يمَا ِ‬
‫مبينة بما في قلب عمار من شحنة إيمانية قو ية‪.‬‬
‫ظل ِم َ((‪ ،‬الآية تعم كل أنواع الظلم‪ ،‬وهذا مجرد ضرب أمثلة لهذا الظلم‪ ،‬سواء قلنا‪:‬‬ ‫ل ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ن الْقَو ْ ِ‬‫سوء ِ م ِ َ‬
‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫قوله‪)) :‬لا ُ‬
‫إنها تعني حرمان الضيف من القرى‪.‬‬
‫أو بمعنى‪ :‬إلا من أكره على النطق بالسوء من القول‪ ،‬إلى غير ذلك مما ذكرنا‪.‬‬

‫من قال بأن إلا في قوله‪) :‬إلا من ظلم( بمعنى لا‬ ‫‪٣٩.١.٢‬‬

‫من قال بأن إلا في قوله‪) :‬إلا من ظلم( بمعنى لا‬

‫ل‬ ‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَو ْ ِ‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬ ‫))إ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ(( أن )إلا( بمعنى‪ :‬لا‪ ،‬أي‪)) :‬لا ُ‬ ‫نقل السمرقندي وغيره عن الفراء في قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ(( يعني‪ :‬حتى الذي يظلم لا يحب الل ّٰه منه أن يجهر بالسوء من القول‪ ،‬يقول القاسمي‪ :‬هذا من تحر يف الكلم عن مواضعه‬
‫‪-‬يعني‪ :‬تفسير )إلا( بمعنى‪ :‬لا‪ -‬فإن الآية صر يحة في أنه يجوز للمظلوم أن يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في جانب من ظلمه‪ ،‬و يؤيده‬
‫الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم‪ ،‬عن الشريد بن سويد عن رسول الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم أنه‬
‫قال‪) :‬لي الواجد يحل عرضه وعقوبته(‪ ،‬الواجد هو‪ :‬الشخص الذي عليه دين أو حق للناس وعنده من المال ما يسدد به الدين و يعطي‬
‫للناس حقوقهم‪ ،‬فهو ليس فقيرا ً أو معدما ًوليس لديه أي عذر‪ ،‬ومع ذلك يماطل ويسو ّف‪ ،‬ويتهرب من أداء حقوق الناس‪ ،‬فإذا وقع‬
‫إنسان في هذه المماطلة والتسو يف مع كونه واجدا ً وغنيا ًفهذا ليه ومماطلته تحل عرضه وعقوبته‪ ،‬يعني‪ :‬تحل الشكوى منه والثناء عليه‬
‫ن ماطلني‪ ،‬فلان يمنعني حقي‪ ،‬فهذا داخل‬
‫بالشر الذي يفعله‪ ،‬فيحق لك أن تذكره بسوء وتشتكيه إلى القاضي وتقول‪ :‬فلان ظلمني‪ ،‬فلا ٌ‬
‫ل ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ{‪ ،‬فمن حق الذي ظلم أن يشتكي لـكن من لم يظلم وجهر بالسوء فهذا‬ ‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَو ْ ِ‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫في قوله تعالى‪} :‬لا ُ‬
‫يكون مرتكبا ًلـكبيرة الغيبة‪.‬‬
‫والكلام هنا في الرخصة في الجهر بالسوء من القول في حق من ظلم‪ ،‬أما من لم يظلم فجهره بالسوء داخل في الغيبة المحظورة‪.‬‬
‫أفادت الآية جواز الجهر بالدعاء على الظالم‪ ،‬ودل ّت على أن من جهر بكلمة الـكفر مكرها ً لا يكفر‪ ،‬وهذه الآية تضم إلى الآية التي في‬

‫سورة النحل ِ}إ َلّا م َنْ ُأكْرِه َ و َقَل ْب ُه ُ م ُ ْطم َئ ِ ّن ٌ ب ِِالإ يمَانِ{ ]النحل‪ [١٠٦:‬وذلك لأن المكره مظلوم‪ ،‬وإذا ثبت بطلان حكم لفظ الـكفر مع‬
‫الظلم‪ ،‬فكذا يلزم في سائر الأحكام من البيع والعتاق والطلاق والإقرار‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬والمحبة ها هنا بمعنى‪ :‬الإباحة‪ ،‬لا أن ذلك يريده الل ّٰه تعالى‪.‬‬
‫يقول القاسمي‪ :‬هذه نزغة اعتزالية‪ ،‬أي‪ :‬تأو يل فاسد‪ ،‬ثم قال‪ :‬وتسميته سوءا ً بكونه يسوء المقالة فيه‪ ،‬يعني‪ :‬لأنك إذا اشتكيت من هذا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٥١‬‬
‫النساء ]‪[149 - 148‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫الظالم فهذا الكلام الذي تقوله يسوءه و يؤذيه‪ ،‬وإلا فليس بقبيح في هذه الحال؛ لأن مقابلة الظالم بالجهر بالسوء من القول في حقه‬
‫إنما هو من العدل؛ وذلك كقوله تعالى‪} :‬وَجَز َاء ُ سَي ِّئَة ٍ سَي ِّئ َة ٌ مِث ْلُه َا{ ]الشورى‪ ،[٤٠:‬وهذه مجرد مشاكلة في اللفظ للمجاورة‪ ،‬لـكن هل‬
‫سوء ِ‬
‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬ ‫يح ُ ّ‬
‫ِب َ‬ ‫السيئة الثانية تسمى سيئة‪ ،‬أم أنها من العدل؟ السيئة الثانية عدل وقصاص وليست قبيحة‪ ،‬كذلك هنا‪)) :‬لا ُ‬
‫ل ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ((‪ ،‬هذا أيضا ًليس سيئا ًولا قبيحا ًفي حال المقابلة وفي حال التشكي وقد ظلم‪.‬‬ ‫ن الْقَو ْ ِ‬
‫مِ َ‬

‫من قال بأن إلا في قوله‪) :‬إلا من ظلم( بمعنى الواو‬ ‫‪٣٩.١.٣‬‬

‫من قال بأن إلا في قوله‪) :‬إلا من ظلم( بمعنى الواو‬

‫ل ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ(( يعني‪) :‬ومن ظلم(‪.‬‬ ‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَو ْ ِ‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫هناك من قال‪ :‬إن )إلا( بمعنى‪) :‬الواو( ))لا ُ‬
‫ظل ِم( هذا بعيد‪ ،‬إلا إذا قرئت )ومن ظَلَم(‪ ،‬يقول‬
‫في الحقيقة لا أدري كيف يكون المعنى‪) :‬لا يحب الل ّٰه الجهر بالسوء من القول ومن ُ‬
‫البغوي الشاهد لهذا القول‪ :‬وكل أخ مفارقه أخوه لعمرو أبيك إلا الفرقدان أي‪ :‬والفراق دان‪ ،‬يقول‪ :‬وهذا خلاف الظاهر‪ ،‬وهذا‬
‫المذهب مردود‪.‬‬
‫قولك‪) :‬إلا( بمعنى‪ :‬الواو هذا خلاف ظاهر الآية الـكريمة فلا تشتغلوا به‪.‬‬

‫‪ ٣٩.١.٤‬الفوائد والحكم المستفادة من قوله‪) :‬إلا من ظلم(‬

‫الفوائد والحكم المستفادة من قوله‪) :‬إلا من ظلم(‬

‫نقل في معنى هذه الآية حكم ٌ ونوادر بديعة‪ ،‬قال الشعبي‪ :‬يعجبني الرجل إذا سيم هونا ًدعته الأنفة إلى المكافأة‪ ،‬يعني‪ :‬أن المسلم يكون‬
‫عزيز النفس‪ ،‬له أن يعفو و يصفح‪ ،‬لـكن الصفح والعفو والحلم يكون في مقامه‪ ،‬أما معاملة المؤمن على أنه مغفل أو غير ذلك فهذا لا‬
‫يمدح فيه العبد‪.‬‬
‫ومعنى كلام الشعبي‪ :‬يعجبني الرجل إذا سيم هوناً‪ ،‬أي‪ :‬إذا ساوموه على أن يعطي الدنية والهوان والمذلة‪ ،‬دعته الأنفة والعزة إلى‬
‫المكافأة‪ ،‬أي‪ :‬في هذه الحالة يكافئ و يعاقب‪.‬‬
‫يقول عز وجل‪} :‬وَجَز َاء ُ سَي ِّئَة ٍ سَي ِّئ َة ٌ مِثْلُه َا{ ]الشورى‪ ،[٤٠:‬فبلغ كلام الشعبي الحجاج‪ ،‬فقال‪ :‬لل ّٰه دره أي رجل بين جنبيه‪ ،‬فتمثل‪:‬‬
‫ئ ذل جانبه أي‪ :‬الذي يتحلم وهو في حالة المذلة‪ ،‬ولـكن الحلم يكون قيمته في‬
‫ئ لا يصونه ولا خير في حلم امر ٍ‬
‫ولا خير في عرض امر ٍ‬
‫حالة العزة والقدرة على الانتقام‪ ،‬فهذا هو الذي يحلم‪.‬‬
‫ن‬
‫وقال أعرابي لـ ابن عباس رضي الل ّٰه عنهما‪) :‬أتخاف عليّ جناحا ًإن ظلمني رجل فظلمته؟ فقال له‪ :‬العفو أقرب للتقوى‪ ،‬فقال‪} :‬و َلَم َ ِ‬
‫ل{ ]الشورى‪.([٤١:‬‬ ‫انت َصَر َ بَعْد َ ظُل ْمِه ِ ف َُأوْلَئ ِ َ‬
‫ك م َا عَلَيْه ِ ْم م ِنْ سَب ِي ٍ‬
‫وقال المتنبي‪ :‬من الحلم أن تستعمل الجهل دونه إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم أي‪ :‬إذا كان الحلم يشينك بمزيد من المذلة والهوان‪،‬‬
‫و يفتح السبيل لمزيد من الظلم‪ ،‬فالحلم هنا لا يمدح ولا يقصد‪ ،‬بل إنه من الحلم أن تستعمل الجهل دونه وأن تسلك سبيل الجهل في‬
‫مثل هذه الحالة‪ ،‬والجهل هنا بمعنى‪ :‬الجهل العملي‪ ،‬والمقصود به‪ :‬الانتقام والقصاص وأخذ الحق‪.‬‬
‫هذا معنى كلام المتنبي ثم يقول البرقوقي شارح ديوان المتنبي‪ :‬الحلم هو الأناة والعقل‪ ،‬والجهل هنا‪ :‬نقيض الحلم‪ ،‬والمظالم‪ :‬جمع مظلمة‪،‬‬
‫وهي الظلم‪ ،‬يقول‪ :‬إذا كان حلمك داعيا ًإلى ظلمك‪ ،‬فإن من الحلم أن تجهل؛ لأن الحلم إنما يلجأ إليه بتدارك الشر‪ ،‬فإذا تفاقم الشر ولم‬
‫يتدارك الشر إلا بالجهل كان الجهل حلماً‪.‬‬
‫فلا خير في حلم إذا لم يكن له زواجر تحمي صفوه أن يكدرا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٥٢‬‬
‫النساء ]‪[149 - 148‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫حقيقة الاستثناء في قوله‪) :‬إلا من ظلم(‬ ‫‪٣٩.١.٥‬‬

‫حقيقة الاستثناء في قوله‪) :‬إلا من ظلم(‬

‫))إ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ((‪ ،‬إذا قلنا‪ :‬إنه متصل ففيه وجهان‪ :‬الأول‪ :‬قول أبي عبيدة‪ :‬إن هذا من باب‬ ‫أما الاستثناء في قوله تبارك وتعالى‪ِ :‬‬
‫الحذف في المضاف‪ ،‬يعني‪) :‬لا يحب الل ّٰه الجهر بالسوء من القول إلا جهر من ظلم( فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬قول الزجاج‪ :‬المصدر هاهنا بعد الاستثناء متصل‪ ،‬يعني‪ :‬لا يحب الل ّٰه المجاهر بالسوء إلا من ظلم‪.‬‬
‫أما على أن الاستثناء منقطع فإنه يصلح أن يكون منقطعا ً فـ )إلا( تكون بمعنى‪) :‬لـكن(‪ ،‬وتكون العبارة‪ :‬لا يحب الل ّٰه الجهر بالسوء‬
‫من القول لـكن المطلوب له أن يجهر بمظلمته‪.‬‬
‫الل ّه ُ سَم ِيع ًا عَلِيم ًا(( ]النساء‪ ،[١٤٨:‬فيه وعد للمظلوم بأنه تعالى يسمع شكواه ودعاءه‪ ،‬و يعلم ظلم ظالمه‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬
‫قوله‪)) :‬وَك َانَ َ‬
‫ل ال َ ّ‬
‫ظالم ُِونَ{ ]إبراهيم‪ ،[٤٢:‬ووعيد له أيضا ًحتى لا يتعدى في الجهر المأذون فيه‪ ،‬فهو وعيد للظالم ووعد‬ ‫الل ّه َ غَاف ِل ًا ع ََم ّا يَعْم َ ُ‬
‫تحْسَب َ ّن َ‬
‫}و َلا َ‬
‫الل ّه ُ سَم ِيع ًا عَلِيم ًا((‪) ،‬وكان( أي‪ :‬ولم يزل متصفا ً بأنه تعالى )سميعاً( يسمع شكوى المظلوم ودعاءه‪،‬‬
‫للمظلوم ووعيد له أيضا ً ))وَك َانَ َ‬
‫و يعلم ظلم ظالمه‪ ،‬وهذا وعد للمظلوم ووعيد له أيضاً‪ ،‬يعني‪ :‬احذر أيها المظلوم أن ٺتعدى حدودك في القصاص من ظالمك‪ ،‬إذا شتمك‬
‫تشتمه بمثل ما شتمك‪ ،‬لـكن إذا كذب عليك في الشتيمة لا يجوز لك أن تقابلها بالمثل‪ ،‬وإذا خانك وغدر بك فلا يجوز لك أن تغدر‬
‫وأن تخون وتقول‪ :‬أنا أقتص منه؛ لأن الخيانة محرمة بحق الل ّٰه سبحانه وتعالى‪ ،‬فالمسلم لا يغدر ولا يخون‪ ،‬مثلاً‪ :‬إذا انتهك عرضك لا‬
‫يحل لك أن تنتهك عرضه‪ ،‬وإذا سرق مالك لا يحل لك أن تسرق ماله‪.‬‬
‫فالمظلوم لا يتعدى بالجهر في المأذون فيه‪ ،‬فليقل الحق ولا يقذف بريئا ًبسوء‪ ،‬فإنه يصير عاصيا ًلل ّٰه بذلك‪.‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تبدوا خيرا أو تخفوه(‬ ‫‪٣٩.٢‬‬

‫تفسير قوله تعالى‪) :‬إن تبدوا خيرا ً أو تخفوه(‬
‫وبعدما جو ّز الل ّٰه سبحانه وتعالى الجهر بالسوء‪ ،‬حث سبحانه على الأحب إليه والأفضل عنده‪ ،‬وأن يدخل العبد في الـكرم والتخشع‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَف ُ ًو ّا قَدِير ًا{ ]النساء‪.[١٤٩:‬‬
‫ن َ‬ ‫تخْف ُوه ُ أَ ْو تَعْف ُوا ع َنْ سُوء ٍ ف َِإ َ ّ‬
‫والعبودية‪ ،‬فقال سبحانه‪}ِ :‬إ ْن تُبْد ُوا خَيْر ًا أَ ْو ُ‬
‫قوله‪) :‬إن تبدوا خيراً( أي‪ :‬تظهروا طاعة )أو تخفوه( أي‪ :‬تعملوه سراً‪) ،‬أو تعفو( أي‪ :‬تتجاوزوا )عن سوء( أي‪ :‬عن ظلم‪)) ،‬ف َِإ َ ّ‬
‫ن‬
‫الل ّه َ ك َانَ عَف ُ ًو ّا قَدِير ًا(( أي‪ :‬يعفو عن الجاني مع قدرته على الانتقام‪.‬‬
‫َ‬
‫يعني‪ :‬الل ّٰه سبحانه وتعالى موصوف بأنه عفو قدير‪ ،‬يعفو عن الجاني مع أنه قادر على الانتقام؛ فكذلك إذا قدرتم على الانتقام فأولى‬
‫وأفضل في حقكم أن تعفوا عن الجاني‪.‬‬
‫فعليكم أن تقتدوا بسنة الل ّٰه‪ ،‬وذلك بالعفو مع القدرة‪ ،‬فثمرة هذه الآية الحث على العفو‪ ،‬وأن لا يجهر أحد لأحد بسوء‪ ،‬حتى وإن كان‬
‫على وجه الاقتصاص فضلا ًعن كونه من مكارم الأخلاق‪ ،‬وإنما كان المقصود العكس بأن ما قبلها في ذكر السوء والجهر به‪ ،‬فمقتضى‬
‫ل ِإ َلّا م َنْ ُ‬
‫ظل ِم َ(( أي‪ :‬فإن عفا المظلوم ولم يدع على ظالمه ولم يتظلم منه‪ ،‬فإن الل ّٰه عفو‬ ‫سوء ِ م ِ َ‬
‫ن الْقَو ْ ِ‬ ‫الل ّه ُ الْجَهْر َ ب ِال ُ ّ‬
‫ِب َ‬‫يح ُ ّ‬
‫الكلام ))لا ُ‬
‫قدير‪ ،‬وإنما ذكر قبله إبداء الخـير وإخفاءه توطئة للعفو عن السوء؛ لأنه يُعلم من مدح فاعل الخـير في السر والعلانية‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬ورد في الأثر‪) :‬أن حملة العرش يسبحون الل ّٰه فيقول بعضهم‪ :‬سبحانك على حلمك بعد علمك‪ ،‬و يقول بعضهم‪ :‬سبحانك‬
‫على عفوك بعد قدرتك(‪.‬‬
‫وفي الحديث الصحيح يقول صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ما نقص مال من صدقة‪ ،‬وما زاد الل ّٰه عبدا ً بعفو إلا عزاً‪ ،‬ومن تواضع لل ّٰه رفعه(‪،‬‬
‫وصدر الحديث يقول فيه النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم‪) :‬ثلاث أحلف عليهن( وهو الصادق المصدوق؛ لـكن الحلف هنا لمزيد من التأكيد؛‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٥٣‬‬
‫النساء ]‪[176 - 163‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫لأن بعض الناس قد يستغرب من ذلك‪) :‬ما نقص مال من صدقة(‪ ،‬يعني‪ :‬الصدقة لا تنقص المال أبداً‪ ،‬ومن ليس عنده يقين‬
‫يستغرب هذا‪ ،‬فلذلك حلف النبي صلى الل ّٰه عليه وسلم تأكيدا ً لهذه الحقائق‪ ،‬و يقول في نفس الحديث‪) :‬وما زاد الل ّٰه عبدا ً بعفو إلا‬
‫عزاً‪ ،‬وما تواضع أحد لل ّٰه إلا رفعه الل ّٰه(‪.‬‬
‫وقال الرازي‪ :‬اعلم أن عواقب الخـير على كثرتها محصورة في أمرين‪ :‬صدق مع الحق‪ ،‬وخلق مع الخلق‪ ،‬والذي يتعلق مع الخلق محصور‬
‫تخْف ُوه ُ(( إشارة إلى إيصال النفع إليهم‪.‬‬
‫))إ ْن تُبْد ُوا خَيْر ًا أَ ْو ُ‬
‫في قسمين‪ :‬إيصال النفع إليهم‪ ،‬ودفع الضرر عنهم‪ ،‬فقوله تعالى‪ِ :‬‬
‫))أَ ْو تَعْف ُوا(( إشارة إلى دفع الضرر عنهم‪ ،‬فدخل في هاتين الكلمتين جميع أنواع الخـير وأعمال البر‪.‬‬

‫النساء ]‪[176 - 163‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫تفسير سورة النساء ]‪[١٧٦ - ١٦٣‬‬

‫تفسر قوله تعالى‪) :‬إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح وكان الل ّٰه عزيزا حكيما(‬ ‫‪٤٠.١‬‬

‫تفسر قوله تعالى‪) :‬إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح وكان الل ّٰه عزيزا ً حكيماً(‬
‫ل‬
‫حي ْنَا ِإلَى ِإ ب ْر َاه ِيم َ و َِإسْمَاعِي َ‬
‫َالن ّب ِيِّينَ م ِنْ بَعْدِه ِ و َأَ ْو َ‬ ‫حي ْنَا ِإلَى ن ُ ٍ‬
‫وح و َ‬ ‫ك كَمَا أَ ْو َ‬ ‫انتهينا في تفسير سورة النساء إلى قوله تعالى‪}ِ :‬إ َن ّا أَ ْو َ‬
‫حي ْنَا ِإلَي ْ َ‬

‫ل وَرُسُل ًا‬
‫ك م ِنْ قَب ْ ُ‬ ‫و َِإ ْسحَاقَ و َيَعْق ُوبَ و َالأَ سْ بَاطِ وَع ِيس َى و َأَ ُي ّوبَ و َيُون ُ َ‬
‫س و َه َار ُونَ وَسُلَيْم َانَ و َآتَي ْنَا د َاوُد َ ز َبُور ًا * وَرُسُل ًا ق َ ْد قَصَصْ نَاه ُ ْم عَلَي ْ َ‬

‫الل ّه ُ عَز ِيز ًا حَكِيم ًا{‬ ‫ل وَك َانَ َ‬

‫س ِ‬ ‫الل ّه ِ حُ َ ج ّة ٌ بَعْد َ ُ‬
‫الر ّ ُ‬ ‫ن لِئ َل ّا يَكُونَ ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س عَلَى َ‬ ‫ن وَم ُنذِرِي َ‬ ‫ك وَك ََل ّم َ َ‬
‫الل ّه ُ م ُوس َى تَكْلِيم ًا * رُسُل ًا م ُبَش ِّر ِي َ‬ ‫ل َ ْم ن َ ْق ُ‬
‫صصْه ُ ْم عَلَي ْ َ‬
‫]النساء‪.[١٦٥ - ١٦٣:‬‬
‫حي ْنَا ِإلَى ِإ ب ْر َاه ِيم َ‬
‫َالن ّب ِيِّينَ م ِنْ بَعْدِه ِ و(( أي‪ :‬وكما ))أَ ْو َ‬ ‫وح و َ‬ ‫حي ْنَا ِإلَى ن ُ ٍ‬
‫ك كَمَا أَ ْو َ‬ ‫))إ َن ّا أَ ْو َ‬
‫حي ْنَا ِإلَي ْ َ‬ ‫يقول السيوطي رحمه الل ّٰه تعالى‪ :‬قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫ل و َِإ ْسحَاقَ (( ابنيه ))و َيَعْق ُوبَ (( وهو ابن إسحاق ))و َالأَ سْ بَاطِ (( أولاده‪.‬‬
‫و َِإسْمَاعِي َ‬
‫يعني‪ :‬الأنبياء من ذر ية يعقوب عليه السلام‪.‬‬
‫))وَع ِيس َى و َأَ ُي ّوبَ و َيُون ُ َ‬
‫س و َه َار ُونَ وَسُلَيْم َانَ و َآتَي ْنَا(( أباه‪)) ،‬د َاوُد َ ز َبُور ًا(( بالفتح اسم للكتاب المؤتى‪ ،‬وبالضم مصدر بمعنى‪ :‬مزبوراً‪،‬‬
‫ل‬
‫ك م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫أي‪ :‬مكتوباً‪)) ،‬وَرُسُل ًا(( أي‪ :‬وأرسلنا رسلاً‪ ،‬وكلمة رسلا ًمنصوبة بفعل مقدّر وهو وأرسلنا رسلا ً))ق َ ْد قَصَصْ نَاه ُ ْم عَلَي ْ َ‬
‫وَرُسُل ًا ل َ ْم ن َ ْق ُ‬
‫صصْه ُ ْم عَلَيْكَ((‪.‬‬
‫روي أنه تعالى بعث ثمانية آلاف نبي؛ أربعة آلاف من بني إسرائيل‪ ،‬وأربعة آلاف من سائر الناس‪ ،‬قاله المحلي في سورة غافر عند‬

‫ُص عَلَيْكَ{ ]غافر‪)) ،[٧٨:‬وَك ََل ّم َ َ‬

‫الل ّه ُ م ُوس َى(( بلا‬ ‫ك وَمِنْه ُ ْم م َنْ ل َ ْم ن َ ْقص ْ‬
‫ك مِنْه ُ ْم م َنْ قَصَصْ نَا عَلَي ْ َ‬
‫قوله تعالى‪} :‬و َلَق َ ْد أَ ْرسَل ْنَا رُسُل ًا م ِنْ قَب ْل ِ َ‬
‫واسطة ))تَكْلِيم ًا((‪.‬‬
‫))رُسُل ًا(( بدل من )رسلاً( قبله ))م ُبَش ِّر ِينَ(( بالثواب لمن آمن ))وَم ُنذِرِينَ(( بالعقاب لمن كفر‪.‬‬
‫ل(( إليهم }فَيَق ُولُوا ر َ َب ّنَا لَو ْلا أَ ْرسَل ْتَ ِإلَي ْنَا رَسُول ًا فَنَت ّب ِـ َع‬
‫س ِ‬ ‫ُ‬
‫))الر ّ ُ‬ ‫الل ّه ِ حُ َ ج ّة ٌ(( تقال ))بَعْد َ(( إرسال‬ ‫أرسلناهم ))لِئ َل ّا يَكُونَ ل ِ َلن ّا ِ‬
‫س عَلَى َ‬
‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ{ ]القصص‪ ،[٤٧:‬فبعثناهم لقطع عذرهم‪.‬‬
‫ك و َنَكُونَ م