第四组：第一種見地觀修法的分析

1. 观修法 ：什麼都不想：過去、現在與未來什麼都不要想，讓心安住在這種狀態中。
2. 好処
a) 修「完全不作意」的好処：
- 這種方法可以成辦止，暫時稍微安住在這種狀態中，心會變得更平靜快樂。
- 可以認識到「心的唯明唯知」
- 在辨識心識時，依於心識發揮的作用而說「生起貪心」、「生起瞋心」，無法
直接看到心識。喻：心識像風
-
b) 認識「心的唯明唯知」的好処
- 增強「有前後世」的信心: 因爲清楚心識另存於身體之外
- 對修無我有幫助：
o 由於很清楚地辨識心識，心所是分開的、別別的，這是很清楚的事
o 有這個認識，就不再有「心識是單一、團團的」這種想法。
o 此時問：「這些別別的心識，哪個是我？」就比較容易回答：「都不是，
心識不是我。」
o 「首先透過『不作意過去、未來、現在』而修，透過這個觀修，認識心
的唯明唯知，之後再以中觀論著裡提出的理路，去修這樣的心無自性。
這是大手印的觀修方法。」
3.
4. 分析
5. 他宗的理由及经轮根据
a) 理由：
- 佛教说「观修胜义谛便能获得解脫」，不去想过去、现在与未來，遮除这些作
意，內心会显现出唯明唯知，就是证得胜义谛，依此而遮除了妄念分別，从而
获得解脱。
- 所以，认为若让內心完全不被外在的所緣拉走，挡住它，则煩惱就会消失。若
能长久安住在这种状态里，则烦恼就不会再生起。
- 修完全不作意可以解脱，因为以【遮除作意】为所缘去修，这个所緣会愈來愈
清晰，最后会变成什么都不显现，谛实成立也不会显现。
b) 經论根據 :
- 支那和尚引用了一百八十部佛經成立自己的看法。例：《三摩地王經》：「所
謂有無均是邊，淨與不淨亦為邊，是故二邊皆永斷，智者亦復不住中。」
- 《臨終智大乘經》說：「心為出生智慧因，勿於他處尋佛陀。」意思是：若證
得了心就是佛。
- 在續部或過去大成就者的著作中也經常出現類似「看著心去修」的文詞。

6. 驳斥不合理之处 ：
i) 违教:
a) 这种修行方法并非佛教不共的特色。
- 很多印度教的智者也在講這種觀修方法。他們說所謂的「我」就是唯明唯知的
心識，是常法，而且他們認為這是勝義諦，依此而遮除了妄念分別，從而獲得
解脫。既然它是印度教的修行方法，那就不会是佛教不共的特色。
b) 如果修行方法这样容易，佛陀就不会說：「空性很難證得」了。
c) 如果修行方法这样容易，佛陀当初就不必授記了。
 - 佛陀曾說：「未來會由一位名叫龍樹的僧人，把我所說的空性義弘揚開來。」
龍樹菩薩在《中觀根本慧論》與《七十空性論》等論著中，運用了很多理路，成
立空性、無自性的結論。 佛陀的授記與龍樹菩薩所講的那些理路，全都變得沒有
意義、不需要了。
d) 如果这就是我们该修行的方法，那佛陀講那么多種方法，不就是在浪費我们的
时间吗？
- 「如果用這麼容易又簡便的方法就能獲得解脫，則佛陀不去單獨講這種方法，
反而講了那麼多佛經，等於是佛陀把明明很簡單的事情弄得很複雜，浪費大家
的時間。」
e) 这种修行方法与经论相违。
- 法稱論師在《釋量論第二品》裡，用理路成立的結論：只要尚未證得無我，只
要沒有動搖我執，無論走什麼修行道，一定會再返回，不可能長久安住其中。
- 《三摩地王經》說：「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，
如增上行修此定。」意思是說，修剛才說的那些世間三摩地，無法對治我執，
沒有斷除煩惱的根本，所以在遇緣之時還是會生起煩惱，就像增上行修三摩地
的例子一樣。要根除煩惱該的方法是：「設若於法觀無我，既觀察已若修習，
此因能得涅槃果，由諸餘因不能靜。」必須觀修無我義，依此可以消除我執，
可以獲得解脫。
ii) 违理:
a) 若用這種方法也能獲得解脫，則用外道的修行方法也能獲得解脫。
b) 佛陀在修六年苦行之前就已獲得上述說的三摩地。若第一種觀修方法與外道的
修行方法相同，而第一種觀修方法真的能得解脫，則佛陀後來再做的那些苦行
等就完全沒必要。
c) 若第一種修行方法能長久安住在這樣的三摩地中，外道這样長久安住在這種三
摩地就是解脱。但却说「用外道的修行方法不能獲得解脫」，那這句話就沒有
道理。
若说無法長久安住在這種三摩地中，就等於在說解脫不存在。
d) 这种修行方法无法根除烦恼。
- 平常的粗分煩惱，都是內心向外散逸而產生的煩惱。所以，若讓內心完全不被
外在的所緣拉走，擋住它，煩惱暂时不会生起，而且在出定之後，平常會生起
的那些煩惱似乎會變小，但是它无法根除煩惱。這只是更換了作意的對象，不
能說是對治。
- 《正法念處經》依著正知正念，雖然眼睛仍看到各種人，自己也正在化緣，收
取他人的供養，但由於內心的注意力放在自己身體的動作上，粗分的貪心與瞋
心就不太有機會可以生起，會讓煩惱變得不太有力量，但這並不是消除煩惱的
對治方法。
- 煩惱的執持方式必定混雜了「由自方成立」，因此，與煩惱戰鬥，是透過執持
與煩惱的所執境相違的對境，其正對治是執「由自方無」，如此去戰鬥，這才
是與煩惱戰鬥的方法。
- 「不破除我執的耽著境，就無法根本斷除我執」，只要有我執，烦恼就会再度
生起。
总结：透过以上的分析，我们就能确定第一种观修方法无法断除烦恼获得解脱。