《山淨煙供法》講解

徹令多傑堪仁波切

張福成譯 2003.08.02 星期六 板橋

一般而言，我們經常提到的火供、淨煙、祭煙，有這三種類型。其中就流傳
廣大的火供而言，止息法、增廣法、懷柔法、威猛法四種事業的火供，這些我們都
不必再多說，因為這是對於密咒乘的儀軌的實修者，有經驗的人，他們來實修所用
的，但是今天所要談的部分是清淨煙供，祭祀的煙供，它的差別，特別是把淨煙供
的部分作一個解釋。

其中，清淨煙供、祭祀煙供就這兩者而言，有一些書裡面主張：這兩者是相同
的，沒有什麼差別！不過，是不是沒有差別呢？不是的！它還是有差別存在。如果
以清淨煙供來看的話，主要是木頭，因此應當用香氣馥郁的木頭。譬如說檀香木，
香氣非常好的這種木頭，主要有一百零八種結合來作清淨煙供；如果就進行煙供的
灶子而言，作一百零八個灶子；同時在做清淨煙供的時候，還要食子，各種類型的
食子。這種情況是在廣大進行清淨煙供的時候的方式。所以和祭祀煙供還是有差別
的。

如果是簡軌的方式來進行的話，現在所講的是屬於簡軌：

清淨煙供要用三白、三甜，當然主要是香氣的木頭，各種類型的有香氣的木頭。
將這些物品擺設好之後，就所要觀想的本尊而言，將本尊觀想在前方虛空之中來進
行清淨煙供，獻淨煙供。

如果就祭祀煙供而言，又分成兩種：白祭煙、紅祭煙。白祭煙用三白、三甜，
還要放飲料，之後來作各種祭祀的煙供，之後作回向。如果是紅祭煙，就要放肉、
骨、油，在火裡面燃燒，之後來作布施。同時就自己觀想本尊而言，如果是祭祀煙
供的話，主要是觀想觀世音菩薩是“一切諸佛悲心的本質凝聚所形成”的聖觀世音，
而且念誦咒語，以瑪尼咒語為主，這樣子來供養祭祀的煙。
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 如果是清淨的煙，那自己要觀想什麼本尊呢？例如以山淨煙供為例子的話，一
切諸佛的身、語、意、事業、功德凝聚在一起所形成的本尊是蓮花生大士，所以把
自己觀想成蓮花生大士，以蓮花生大士為主要觀想，之後要將天、龍、地基主迎請
來，主要是不干淨的類型、自他眾生不清淨的穢氣、污垢部分要把它排除掉，這是
淨煙供的主要目的。

就清淨煙供的起源而言，印度釋迦牟尼佛住世的時代，有功德主會到屋頂上面
燃香，誠懇的祈請佛以及眷屬降臨來用午齋，進行供養。點香之後香煙裊裊，這個
時候就做祈請、頂禮、誠懇的請求，佛會以祂的神通完全了知，之後騰空降臨而來
用午齋。所以這就是清淨煙供的起源。如果就雪國西藏而言，最早是國王赤松德貞
迎請蓮花生大士到達雪國西藏，在西藏講說經教、密咒各種類型的教法。當時突然
國王因為穢氣侵犯之故病倒了，大臣就將這個情況詳細秉告蓮花生大士，國王赤松
德貞生病的情形。蓮花生大士就說拿各種上等的木料來，有香氣的木頭，然後放了
三白、三甜，連木頭一起燃燒，充滿馥郁的香氣，以這個清淨的煙的方式，使國王
的病好了。這由蓮花生大士開始，就傳出了清淨煙供的方式，有廣、中、略，流傳
出各種方式，逐漸又經過龍欽巴尊者、吉美林巴、米滂（麥彭仁波切-明空注）仁
波切、雪國西藏寧瑪派許多上師講授和傳授各種類型的淨煙的方式，而流傳開來。

其中，今天要講的清淨煙供－－山淨煙供，主要是天大德－－朗帕吉美（虛空
無畏）這個人是西康這個地方的一位上師。當時蓮花生大士有一個授記，預言：
「你到印度錫金這個地方好好朝聖！」去了。去之前空行佛母（智慧海勝）告訴他：
「去朝聖會廣大進行各種善業，善的力量非常強大。但是因為善的力量強大的緣故，
阻礙也會非常猛烈！」要把阻礙去除的方式，因此，就傳授了蓮師所教導的山淨煙
供。「去的時候要常常念誦這個山淨煙供，」所以空行佛母把這個法傳給了虛空無
畏，「要常常念誦，如果你行善的力量越強大的話，阻礙就會越強大。但是因為你
常常念誦山淨煙供的緣故，這些阻礙即使發生也不能夠傷害你！」

但是，今天這個法是敦珠法王重新編輯過的，作了一些補充。就敦珠法王而言，
他的看法，這法本是屬於淨煙供、同時也是屬於火供、同時也是屬於祭祀煙供，合

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在一起的修法。因此，比這個更加殊勝的、在這輩子之中去除阻礙的方法就再也沒
有了，沒有比這個更加殊勝的方法！因此，他都是這樣指示弟子要經常的念誦，就
他本人而言也是每天都會念誦一次、修法修一次的。因此，也常常這樣來指示弟子
要修這個法。一九八零年他來台灣一次，來的當時我就聽到這麼一個事跡：一位功
德主請求敦珠法王做火供。火供的物品都已齊辦，准備了非常多。之後法王降臨，
法王到了之後立刻就念誦山淨煙供的法本，之後的許多年的時間裡面，台灣很多仁
波切要進行火供的時候就直接念這個法本－－山淨煙供的法本，這樣過了好幾年。
現在大家對於佛法的情況已經比較有認識了，這個時候就知道火供有火供的法本儀
軌、煙供有煙供的法本儀軌，所以以後慢慢火供就修火供的法本儀軌，煙供就是修
煙供的法本儀軌。

法本裡面包括皈依、發菩提心、七分支、淨煙供四個大綱。

（一）首先是皈依，第二頁中間：「嗡啊吽，等空有寂諸皈依精華，權猛持明蓮
花顱曼力，尊身現有勝者壇城圓，度脫群生輪回故皈依」。首先，“嗡啊吽”是一
切諸佛身、語、意三門的“種子字”，所以念誦“嗡啊吽”的時候，應該要思維一
切諸佛身的功德、語的功德、意的功德。心裡面思維三種功德之後來進行皈依。首
先皈依的時候，遍等虛空，只要是虛空所存在的地方就有眾生存在，所以稱之為
“遍滿虛空”。在遍等虛空裡面有很多的眾生，這些眾生有很多是不斷的在三界輪
回中沉淪的眾生，這稱之為「有」。有一些眾生，例如小乘的行者，已經得到一個
羅漢果位，在止息涅盤的這一邊，這稱之為「寂」。不管是在輪回裡面的眾生、或
者是已經證得涅盤寂滅的眾生，這一切的眾生的皈依處、救度之處的精華，凝聚在
一起最殊勝的救度之處、皈依之處，就是蓮花生大士。所以底下是蓮花生大士的名
號－－權猛持明蓮花顱曼力。因此，不管在什麼時候，蓮花生大士你是過去、現在、
未來一切三時諸佛菩薩、寂靜和忿怒的本尊、佛父佛母這一切全部都包括在蓮花生
大士的身、語、意、功德、事業之中，全部完整的包括在你的身體之中，因此你是
一切諸佛菩薩、也是本尊、寂靜和忿怒尊、佛父佛母全部都包括，所以是最殊勝的
救度者。所以使一切眾生脫離三界輪回苦海之故，所以誠懇向您來皈依！這樣子思
維之後，念誦皈依文三遍。

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 （二）其次，是發菩提心：「勝密」最殊勝的秘密，是指山淨煙供的修法，在顯
教和密咒而言，是屬於密咒，所以是秘密。在密咒之中有外密咒和內密咒，這是屬
於內密咒的修法，所以是最殊勝的秘密。在內密咒裡面有瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿
底瑜珈的教法，這裡面所談到的內容思想，主要是順著阿底瑜珈的教法來作實修，
所以把它稱之為最勝的秘密。

「本智光明明點的基礎之上最殊勝的秘密」是內心的“本然智慧”。本然智慧
是光明的，同時，這個明點的意思是唯一，它的本質只有一個。明點的意思：不能
夠再分開，只有一個。這是指一切眾生內心的本然智慧，光明的這個部分，它的性
質只有一個，不能夠再分開！所以把它稱之為“明點”。但是就目前的情況來看，
一切眾生它的內心本然智慧，本來清淨的這個性質，眾生卻不知道！因此形成了迷
惑。這個迷惑就是“煩惱障、所知障”兩種蓋障。這兩種蓋障在顯教大乘的教法裡
面，只有提到兩種蓋障：煩惱障和所知障。在密咒乘門裡面，再加上“三顯千轉
障”，因此就變成三種蓋障。所以把眾生的這三種蓋障如果能夠清淨去除掉的話，
眾生就能夠得到佛的身、佛的語、佛的意的功德的成就，而且得到的時候是自然形
成的，眾生“三種蓋障”去除的時候，得到一切諸佛的身語意的功德，得到這些功
德的時候，不需要因和緣，它自然就形成、自然就出現了，所以稱之為「任運自
成」。

在四顯之中，（四相就是“四顯”）佛“身、語、意、功德”得到的時候，不
需要經過因緣，會有四種形相的：法性現前、理智無量、覺受增廣、法性窮盡。經
過這個過程之後，最後得到“童子寶瓶身”。這就是指一切眾生“內心的實相”，
一切眾生本來即是佛，本來是佛的性質，稱之為「童子瓶身」。舉個比喻而言：太
陽，雖然豪光萬丈，但是如果被雲朵遮住的話，它的豪光就不能夠顯露出來。一樣
的道理，一切眾生心裡面佛的身智功德本來就已經存在，原來就已經自成。但是暫
時上被煩惱障等等偶然的污垢遮住之故，所以“內心本來即是佛”，可是佛的功德
絲毫沒有發揮出來！如果說把暫時的煩惱障去除掉的話，就好像天空雲朵就是煩惱
障，如果風來了，將雲朵吹散掉了，太陽的光就出現了！因此眾生內心暫時的煩惱
障、污垢，如果我們經由修法的方式、觀想、實修使這些偶然的煩惱清淨去除，這
時候內心實相本然智慧就會顯露出來，因此稱之為“童子瓶身”。這個時候，內心
原來佛的功德就完全顯露出來，眾生會成就佛果。所以，希望眾生都能夠解脫而成
就佛果，得到童子寶瓶身，為了這原因之故，我產生修這個法的想法，所以稱之為

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發心。為了眾生能成就佛果之故，我來供養清淨的煙供，作這個實修，這是發菩提
心。

在皈依的階段，要說明的是比外道更加殊勝；在發菩提心的階段，要講的是，
在內道之中比小乘乘門更加殊勝，這是內道裡面大乘的特色，就是發菩提心。

（三）接下來是“七分支”。

首先是頂禮：本然理智、不假造作的本然理智，這是指內心的實相，沒有作過任
何人工的調整或改變，原來自然的就是這個樣子，本來就是這個樣子。如果是指原
來就是這個樣子的話，那指的是空分，是法身；但是空分之中還隱藏了明分，明分
的部分是報身和化身。所以這個偈子，無論如何來作解釋，它的意思就是頂禮法、
報、化三身。字面上頂禮本來的樣子，這指的是空分，附帶的裡面就是明分的報身
和化身，就在裡面！所以，這是指頂禮法身、報身和化身。

同時，頂禮的時候要思維：去除慢心。頂禮是慢心的對治，所以要思維調伏
“慢心”。

其次，供養：邊際完全不存在的光明，以這個光明作為供養。底和邊都不存在，
就是無量，不能夠衡量，不知道深度有多深、不知道那一邊在哪裡，就是沒有邊際；
沒有邊界的光明是指“內心自然的光明”，是指勝義諦的光明。內心原來的面貌之
中所放射出來的勝義光明，所以以“勝義的光明”來作為供養。

以勝義光明作供養的時候，心裡面就要想到修法的時候也擺了一些供品：水、
水、花、香、燈…等，這些真實所擺設的供品、或者是心意所觀想變化出來的供品，
這是屬於世俗諦的供品，因此，在供養的時候，以勝義諦的供品和世俗諦的供品結

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合在一起來作供養，一樣的道理，在念誦供養的偈子的時候，要思維，供養是屬於
對“慳吝之心”的對治，內心令慳吝之心的污垢、小氣的污垢已經排除掉了。

之後，懺罪：「輪涅平等性界」在輪、涅完全平等性的界中來作懺罪。一般來講，
自他一切眾生在過去、現在、未來三時裡面其實都造作許多不善業、罪業，這些罪
業應當在一切諸佛菩薩的尊前來作發露懺悔。在這個發露懺悔的基礎之上，同時要
了解：輪回和涅盤是二邊，輪涅之中有善、不善，罪惡、有懺悔這件事情，有好、
有壞、有高、有低，這一切其實都是迷惑的景像！如果就勝義諦來講，迷惑去除掉
來講，輪回和涅盤毫無差別、善不善毫無差別、好壞毫無差別，沒有二邊的差別，
因為一切萬法都是清淨深廣，這是大圓滿的見地。因此，在大圓滿的“見地”之中
來進行懺罪，這是最殊勝的“懺罪之王”，就是依於見地來進行懺罪，這是嗔恨的
對治。所以，念誦懺罪文的時候，要思維內心嗔恨的罪障也已經清淨去除了。

其次是隨喜：「離心廣大法盡而隨喜」，這是隨喜“離心廣大法盡”的法。這
“離心廣大法盡”是指大圓滿的法，特色是什麼呢？

現在我們的心有各種的思維、各種的想法，這是我們心識的想法。大圓滿的教
法是超越我們內心的思維、心識裡面的想法，這是我們現在所能看到的這一切的法，
這些迷惑的部分完全都已經窮盡去除掉了，所以內心正確的認識－－本然智慧就會
浮現出來。這個時候，迷惑不清淨的部分就全部都清淨去除掉了，只有清淨的部分，
這是大圓滿的果。所以對於大圓滿的“果”我來作隨喜，這“離心廣大法盡”是大
圓滿的果，我來作隨喜。

隨喜是忌妒的對治，所以念誦這個偈子的時候，要思維自己的忌妒之心越來越
少，忌妒的罪障都已經清淨去除。

之後，請轉法輪。佛陀講說的教法裡面，有了義和不了義的教法。現在這是屬於
了義的教法，在了義的教法之中，是究竟了義的教法－－自成大圓滿的教法的法輪，
請求您轉動。這究竟了義的教法，是指“自成大圓滿”的教法。

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 “自成大圓滿”的教法是指一切眾生內心都有佛性，本來就是佛，它的性質本
來就是佛，這是大圓滿的教法。這種究竟的了義的教法，主張一切眾生內心都是佛，
都有佛的性質的教法，請求經常轉動，不斷的持續下去，這是使內心懷疑的蓋障清
淨去除。

請轉法輪的偈子念誦的時候，要思維自己內心懷疑、不相信的罪障清淨去除。

之後，祈請不涅槃，是請求徹底斷滅輪回。一切諸佛菩薩希望您們不要進入涅槃，
因為如果您們進入涅槃的話，一切眾生的救度者、保護者、皈依處就沒有了，所以
請求您經常安住在世間。如果諸佛菩薩經常安住在世間的話，會撼動輪回，最後使
輪回完全分崩離析，將三界一切有情眾生全部使它們解脫輪回，成就佛果。因此，
使輪回分崩離析，最後完全壞掉，所以請求斷滅三有輪回，這是請求不要進入涅槃
的意思。

這是去除常見，譬如說，我們總會執著自己會“恆常”存在的想法。請求不入
涅槃是把“恆常”的“執著”消滅掉，使罪障清淨去除。

之後是“三輪體空”的回向。這回向是斷除“斷見”。“回向三輪無所緣彼岸”，
回向“三輪體空”是指行善行的時候，作善業的我自己是一個實體、我所行善業本
身也是一個實體、之後我把這個善行回向給眾生，一切眾生也是實體，如果有這種
想法的話，就不是“三輪體空”。

離開三輪的緣取就是“三輪體空”。這個時候要思維“作善業的我”是沒有自
性的、是空性；“我所作的善行”本質也沒有自性、是空性；回向給眾生的時候，
眾生也沒有自性存在，仍然是空性。所以，我自己、我作的善行、回向的眾生，全
部都如夢似幻，在這樣的狀況之下，將善行回向給一切的眾生，這是“三輪體空”
的回向，能夠去除“斷見”。

斷見是認為譬如死後什麼都沒有，所以善業也許沒有用，因為根本沒有下輩子！
這種斷見應當去除掉，所以回向是去除斷見。作了回向之後，不是一輩子就能得到
這個果報，而是在沒有成就佛果之前，經常得到這個果報。所以我們現在譬如在這
裡講說聽聞教法，這是善業，如果把這個善業回向證悟佛果的話，那這善業不僅是
這輩子用完就沒有了，不會這樣，善業的意義會不斷增長增廣，能夠不斷的去享用
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它。所以不會說善業突然消失不見了，下輩子也沒有了，不會這樣，因此，就是把
“下輩子沒有”的念頭給去除掉，所以念誦回向的時候，要思維已經去除掉內心的
斷見。

再來是廣大的積聚資糧。自己如果要行善的話，因為積聚資糧的緣故，善的力量
很強，要作實修，容易觀想、容易產生證悟、想要作善行的話自然能夠達成，這是
因為資糧廣大的緣故。所以七分支是用來積聚資糧。

不過，接下來主要是“自生”。這個修法裡面最主要是自生的段落，要觀想自
己是蓮花生大士。但“自生這個段落”是敦珠法王補充進來的，這不是《山淨煙
供》本來的內容。這裡面首先要念誦「嗡，麻哈咻那雅大嘉那班渣梭拔哇，欸麻果
杭」。

「嗡」字代表五身，五種佛智，同時也是一切咒語的開頭。所以，是開頭代表五智。
「麻哈」是“大”的意思。最後「梭拔哇」是“自性”，「欸麻果杭」就是“我”。
這個咒語簡單來講的意思就是：一切萬法的自性都是空性；一切萬法的自性已經轉
變成為空性，自性本身就是空性。

這個咒語一般來講當然是印度話，是印度翻譯出來的音。不過在西藏的社會之
中，經常念誦咒語的時候，心理面都想著咒語具有強大的加持力，也因此就會去念
它，除此之外，咒語的字本身到底是什麼意義，西藏實修者這麼多，大概會去想這
個問題的少之又少！也大多數都不知道，只知道它是印度話。因此，念了就有強大
的加持力。因此，西藏人就不斷持續去念它。實際上當然發音不會是完全正確的，
因為這些都是印度的音，就像現在西藏法本翻成中文之後，寫成中文字，中國人念
的時候，和西藏人念的也不會完全正確，一定會有出入的。這種情形就像西藏人來
念這些咒語，一定和印度人本身不一樣。現在西藏人念咒語的音，讓印度的大博士
聽的話，會完全聽不懂！因為跟他們的發音不會完全相同。但是即使是這樣，實修
者因為內心完全相信這個咒語有強大的加持力量，因此，咒語本身主要就是“信
心”和“清淨之心”最為重要，這是念誦咒語的關鍵要點。因此，咒語音本身正不
正確並沒有什麼差別，最主要是內心的“信心、清淨之心”，這是最主要的。
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 西藏有位上師，大成就者，修普巴法念咒非常多年，又做了長期的實修，之後
普巴法成就。他念的普巴咒是「嗡班雜幾利幾拉雅吽呸」但是實際上普巴的咒語應
該是「嗡班雜 gi 利 gi 拉雅，吽呸」。有一天大博士薩迦班智達來了，他精通印度
話，聽了這個成就者念的普巴咒是「幾利幾拉雅」，就說：「你這位成就者實修這
麼多年了，可是念的咒語卻是不正確的！正確的音是“嗡班雜幾利幾拉雅吽
呸”。」之後，這個成就者就拿起他的普巴杵，並轉動他的普巴杵。天空的烏鴉飛
過時，影子從地面上滑過去，他就念了：「嗡班雜幾利幾拉雅吽呸」，把普巴杵敲
在地上的影子上面，烏鴉馬上從天空掉下來。之後，他又把普巴杵拿起來，天空又
飛來了烏鴉，他就按照薩迦大博士的說法，念：「嗡班雜 gi 利 gi 拉雅吽呸」。
念了之後把普巴敲在地上刺烏鴉的影子，烏鴉不會掉下來，繼續飛走！所以，這位
大成就者就跟薩迦大博士講：「普巴金剛的咒語是嗡班雜 gi 利 gi 拉雅吽呸也好、
幾利幾拉雅吽呸也好，但是我就是喜歡念幾利幾拉雅吽呸！我就是用這樣來作實修！
這就是我要念的方式！」所以這個時候大博士馬上了解了：咒語本身最重要的關鍵
要點是清淨之心和信心，…（錄音帶換面）

現在我們這個咒語的音，因為是從印度翻過來的，所以念的時候和印度音有
一點點出路。之後再寫成中國字，中國人念又不正確了一次，所以是不正確又加上
不正確！但是，前面講過咒語的重點主要不在它的發音，所以大家也不必去想這麼
多。念咒語的時候，一定要了解，咒語最主要的關鍵要點是加持力量，是內心的信
心和純淨之心。如果內心信心強烈、純淨之心強烈的話，咒語的加持力量就非常的
強大！

「本淨法身界中無毀力」，沒有動搖、不會消失、不會消滅的威力呈現出來，
「蓮花顱曼力」這是“蓮花生大士”的名號。首先，是蓮花生大士的法身，蓮花生
大士在他本然清淨的法身之中，絲毫沒有動搖，在本然清淨的法界裡面還有一股威
力存在，這個威力是不會消失的。這個威力化出一個具體的形像、一個化身的形像，
就是蓮花顱曼力，這是蓮花生大士的名號。

“蓮花顱曼力”的形像是“身體白裡透紅”，年輕的形像，這是指自己，自己
要觀想成蓮花生大士的樣子，就是這裡所描述的外型相貌：卅二相、八十種好作為
裝飾，身體光彩燦爛，右手拿著金剛杵、左手拿著頭蓋骨，身上穿著三種衣服，頭

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頂上戴著帽子，各種的裝飾品都完全齊備，還有拿著卡帳嘎。一般蓮師的照片，按
照照片好好的作觀想，自己是這樣一個形像。

自己所觀想形成的是“誓言尊”，之後如果從淨土迎請蓮花生大士降臨、融入
“誓言尊”，這裡不需要，自己所觀想的就是誓言尊，而誓言尊本身就是智慧尊。
這個時候不必迎請，誓言尊本身就是智慧尊，毫無差別。所以真真實實就是蓮花生
大士，心裡面要如此堅決確定，他就是蓮花生大士。

當自己觀想是蓮花生大士也不要認為就只有一尊蓮花生大士而已。要了解三
時過去、現在、未來一切諸佛的本質，一切諸佛都集中在蓮花生大士身上，他就代
表了一切諸佛。心裡面要有這種認識，因為他代表一切諸佛之故，輪回和涅槃最殊
勝的救度者、最殊勝的皈依之處就是蓮花生大士。

在這種心裡面非常堅決確定、絲毫沒有任何懷疑猶豫的狀況下，念誦：「嗡啊吽
班雜咕嚕貝瑪悉地吽」，這是蓮花生大士的名號。

這裡面，「嗡啊吽」是一切諸佛的身語意；「班雜咕嚕貝瑪悉地吽」是蓮花生
大士的名號。但是這裡如果詳細來講的話，「嗡啊吽」是一切諸佛的身、語、意，
名字裡面代表的含意，「班雜」是金剛、杵，「咕嚕」是上師、「貝瑪」是蓮花；
含義就是金剛上師蓮花這個意思。

「班雜」是杵，代表“不變、不壞、永遠不會改變”，所以是法身；「咕嚕」
是代表報身；「蓮花」是代表化身；「悉地」是代表成就共、不共的成就。「吽」
是祈使句，請您賜給我。賜給什麼呢？嗡啊吽是一切諸佛的身語意、班雜咕嚕貝瑪
是法報化三身，所以“請您賜給我佛的身語意功德、法報化三身的成就，請您賜給
我！請您賜給我！”這個意思。在了解意思的狀況下，念誦：「嗡啊吽班雜咕嚕貝
瑪悉地吽」。念誦一串、兩串、三串念珠都可以，看自己的時間，思維：請您賜給
我佛身、語、意的功德，法、報、化三身的成就。在了解這個意義之下來念誦咒語。

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 山淨煙供因為它沒有作特別的食子，在這個修法的時候不必作各種特別的食子，
所以有時候也非常適合在家裡面來作。如果是在家裡面來作的話，就把蓮師的照片
擺好，擺上七供或八供，擺上煙供的物品。但是如果放多一點煙供的物品的話，來
點火燃燒，煙又很多的話，可能會引起左右鄰居的麻煩。

所以現在我們一般作的方式就是香，香粉，裡面已經放了許多物質混合在一起，
用這個來作煙供的物品就可以了。有時候也可以放三白、三甜，但是我們平常用餅
干也可以，因為餅干裡面也包括了三白三甜，所以它就可以當作煙供物。所以，用
這些物品就可以來作清淨煙供的供養。如果說是在戶外、在高山之上，空地很大的
話，那就可以點個熊熊烈火，這個時候物品就可以廣大的作准備，用很多的樹木，
非常香的樹木，擺各種各類的水果，三白、三甜，餅干，把它堆積如山，這麼多，
好好的來做一個廣大的供養。

這個時候要放蓮花生大士的照片，或者是佛像，擺上各種各類的供品，花、把這
些物質全部都准備好，做廣大的煙供，這是在戶外的時候，如果是自己在家裡就不
能夠如此。並不是自己慳吝小氣不肯供養，而是物品不能准備太多，沒有地方放，
也不能點火燃燒，燒的話會引起大麻煩，所以用煙供粉、放些餅干，這樣就可以的。

這些東西放好之後，要先“灑淨”，念“朗養康”。用一個小器皿裡面裝干淨的
水，用干淨的樹葉沾水，灑在煙供的物品上面。

灑的時候念“朗養康”。朗是“火大”種的種字，金剛火焰。養是“風大”種、
康是“水大”種，金剛風、金剛水。

用“智慧之火”將煙供品上的污垢不清淨以智慧火燃燒掉，用“金剛風”將污
垢全部吹散無影無蹤，用“金剛水”將不清淨的污垢洗干淨。所以這些煙供物品現
在已經完全純淨，絲毫沒有任何污垢、污穢，要做這樣的觀想，之後念“朗養康”
和灑淨。

台灣這裡有時候功德主請求作煙供的時候，堪布們去修法的時候內心都是“七
上八下”，因為不知道是什麼場所！若是戶外做很大的火焰燃燒，就會聽到警車來；
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如果是在私人的房子作一個小小的煙供，之後煙非常興旺、感覺非常好的時候，鄰
居敲門又抗議了。所以這種事情都會發生！敦珠法王在尼泊爾住的時候，堪布作他
的侍者六個月的時間，敦珠法王也曾經講過，因為那時敦珠法王住在城市裡面，經
常要修法，法會時食子沒有地方可以丟，要修除障法或者是供養，常常准備許多食
子，修完法之後食子不曉得丟哪裡去，會有這些麻煩！

總之，無論如何自己做煙供也許是小型的，在家裡用煙供的粉來作，或者是在戶
外，供物堆積如山，非常的多。不管如何，在“朗養康”之後要觀想這一切物品，
不管多少，清淨煙供的物品全部要轉變成空性，沒有自性的存在。在空性的狀況，
思維煙供物品化成無漏的物品，是智慧的甘露，形像是色、聲、香、味、觸，數量
像大海、像虛空，無量無邊。譬如說天空廣大無邊，可是我們不管在天空什麼地方
都能看到雲朵一樣，一樣的道理，煙供的物品是本然智慧的物品，是無漏之物，它
的形像是色、聲、香、味、觸“五妙欲”的物品，它的數量像大海、像雲朵，遍布
整個虛空，重重無盡，即使自己修法的時候只有用煙供香粉來作，即使只有一點點，
但是觀想的時候要像這裡講的一樣，觀想煙供物化成遍滿虛空，重重無盡，無量無
邊，觀想要非常的大。

接下來就是“六咒六手印”，在密咒乘之中、在顯教中，譬如說《心經》除障法
也有，“四白食子”的“除障法”也有，度母的“回遮法”裡面也有，都會用到
“六咒六手印”來加持供養品。

1. 法性清淨印：

「嗡，梭拔哇咻達，沙哇達爾麻，梭拔哇咻多，杭」（這就是“觀空咒”——明空
版主注）要念三遍，這是轉變成為空性。

這時合掌，兩個拇指頭彎彎的在裡面，表示裡面是“空的”，所以這是表示
“空性”。結這個“表示空性”的手印，要轉三圈，一邊念咒語，一邊結手印。觀
想自己是蓮花生大士，結手印、念咒語，這時所結的手印本身要轉變成為多寶佛，
手印本身就是多寶佛，要這樣子觀想。從多寶佛的心坎（心輪——明空版主注）中

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間有“啊”字白色放光，無量無邊，照射到供品上面，將供品上面不清淨的污垢完
全排除掉。轉動的時候要在喉輪前面轉動，手印放在喉輪前面。小小的轉就好。

咒語的意義：「嗡」是一切咒語的開頭，代表“五種智慧”。「梭拔哇」是
“自性”，「咻達」是“清淨”，「沙哇」是“全部”，「達爾麻」是“法”，
「梭拔哇」還是“清淨”的意思，「咻多杭」「杭」是“了悟”的意思。總而言之，
就是“了悟一切萬法的自性都是清淨的”。

2. 虛空藏手印：

手印位置在眉心的前面。第二個是虛空藏的咒語和手印：「那嘛沙哇大他嘎大，拔
尤比秀，木給貝沙哇他康，屋嘎喋，薩帕啰那，伊芒葛葛那康梭哈」。

意義是：「那嘛」是頂禮，「沙哇」是一切、全部，「大他嘎大」是如來，
「拔尤比秀」是各種各類，「木給貝」是門、方式，「沙哇」是一切的意思。後面
這個「他康屋嘎喋薩帕啰那」就不能夠了解，找不到它的意思，不知道它的出處。
「伊芒葛葛那」是這一切，「康梭哈」是轉成空，變成空。

意思是：各契心意受用周遍虛空的意思。這個時候要思維三寶、護法神、空行、
還有六道一切眾生，還有土地神、山神等等，任何他們稱心如意所需要的財富、物
品，一切的東西都已經遍布虛空，等待他們來享用，遍滿整個虛空。

念誦咒語的時候，思維所結的手印（不知在哪裡？-明空版主注）本身就是虛空
藏菩薩，它的心坎中間有一個“康”字，放光照射到煙供的物品，供品雖然只有小
小一點點，可是這個時候要思維光照射到物品的時候，煙供物品增廣，遍布整個虛
空，已經加持遍布整個虛空，重重無盡，作這個觀想。這個咒語念誦一次也可以，
或三次更好，就看自己修法的時間。

3.甘露合掌手印：

手印是代表大鵬鳥的兩個翅膀。甘露合掌印，念誦的時候，「嗡，班札阿密大，
袞吒唎，哈那哈那吽呸」（也就是《變甘露真言》-明空版主注）。咒語的意義上
而言，「嗡」字是開頭，代表五種佛智。「班札」是金剛，不壞、不滅。「阿密

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大」是甘露，「袞吒唎」是旋轉，這是“甘露漩”，這個時候也要觀想本尊，本尊
就是“甘露漩”。「哈那哈那」是苦惱的意思，「吽呸」是止息、去除掉的意思。

所以念誦這個咒語的時候，要思維煙供物品已經經過加持，六道眾生不管是誰
得到它，誰聞到這個氣味之後，使六道眾生各自的痛苦苦惱都能夠清淨去除掉，以
這個咒語加持煙供物品，具有這個威力，使眾生苦惱都清淨去除掉。

觀想的時候結這個手印，手印本身就代表甘露漩本尊。在本尊心坎中間有
“吽”字放光，照射煙供物，使煙供物具有威力存在，能使六道任何眾生聞到氣味
之後，它的內心的苦惱、痛苦都能夠清淨去除。

4.具力光印：

手印：左手手指在心坎前面，右手向下。第四個咒語，「嗡」是開頭，「那嘛」是
頂禮，「沙哇」是一切，「大他嘎大」是如來，「阿哇洛吉喋」是觀世音菩薩，
「嗡杉巴啰」是純正聚集，「杉巴啰吽」是純正廣大（此即《施食儀軌》中的《變
食咒》，見我是如何把“施食儀軌”中《變食咒》的“梵音漢字發音”搞清楚的—
—明空版主注）。

這個意思是指煙供的物品在這裡，已經是各種各類，而且各種都是廣大無邊。
各種都聚集在這裡，而且都是廣大無邊，因此之故，不管要享用哪一種類型，永遠
不會窮盡，不會造成某一道眾生所需的物品沒有了、不滿足，這種現像完全不會發
生。能夠滿足六道任何眾生所需的任何物品，全部都聚集在這裡，而且重重無盡。

結手印的時候，手印本身要觀想就是觀世音菩薩本身。在觀世音菩薩的心坎中
間有舍字，放白色的光，照射到煙供物品，這個時候使煙供物品化成各種各類的類
型，所有類型都有了，都聚集在這裡，每一種類型都重重無盡，因此使六道眾生的
欲求、渴求都能夠滿足，已經加持煙供的物品變成這種樣子。

5.智慧流星印：

作手印的時候不要太誇張，不然不是手印是跳舞！上手臂要貼著身體。咒語的意思：
「嗡」開頭，五種佛智。「嘉那」是智慧，「阿哇洛吉迭」是觀世音菩薩。「拿

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嘛」頂禮，頂禮智慧觀世音菩薩。「沙門大」普賢，「啰咪拔哇」甘露觀想，「薩
瑪呀」誓言，「瑪哈」大，「瑪尼」如意寶珠，「都如都如」相合、混合在一起，
「啥達呀」精華、心要，「捉拉」是廣大無邊。

它的意思就是，聖眾都非常高興，一切的客人都非常的滿意。總之，加持供
物念誦這個咒語之後，結手印，使供物能夠供養一切聖者、聖眾，讓他們都內心非
常喜悅，也使其它客人也都得到所要的東西，內心都非常滿足。總之，供物有這個
能力使享用者，聖眾也好、其它賓客也好，都感到這個供物非常的好、非常滿足！
具有這種力量。

結手印的時候，思維手印是不空成就佛，心坎中間有一個“哈”字，綠色，放
光照射到供物，同時使供物不清淨的污垢去除掉。具有一種力量，使享用它的聖者
內心非常滿意、高興，其它享用的賓客內心也非常高興滿意。就是使供品具有這種
能力，使客人都非常喜悅、非常滿意。

6.權攝輪印：

手印：手指頭交叉。咒語的意思而言，「拿嘛」是頂禮，「杉門大」全部，「布達
南」是佛，「札嘿咻啰」是惡緣、逆緣、阻礙，（「帕跋呀雜」是實修、瑜珈、相
應的意思，）「瑪哈薩瑪呀」是大的誓言。

這句話的意思就是，經由這個咒語加持之後，這些供養物已經具有一股威力，
能夠成就一切功德的利益，內心的喜悅，任何人的利益和安樂，這種事業能夠達成，
喜悅和快樂。

觀想手印是金剛手本身，心坎中間“吽”字藍色放光，照射供物，這個供物的
味道傳播出去的時候，不管碰到任何一個眾生，都能夠使它的惡言、阻礙、障礙清
淨去除，它的快樂利益的事情都能夠達成，所要進行的事情都能夠很容易的達成，
已經具有這種威力。

這是“六咒六印”，對於手印若不是很明白，可以參考 CD 片來學習。

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 用“六咒六手印”已經加持煙供的物品，所以已經加持完畢了。接下來是念誦
「嗡班札阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸」，和「嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多
杭」。念誦這兩個咒語的時候不必結任何的手印，這是來加持灶子，就是作煙供時，
煙供物要燒的地方，那個容器。

如果有寶瓶裝的水，就可以灑淨。如果沒有，就用一小碟子裝干淨的水，也是
一樣，用干淨的樹枝灑水。灑的地方是，如果自己修法有做一個灶子來燒煙供物的
話，就灑在灶子上。如果沒有的話，自己就用一個香爐或是器皿裝煙供粉，要燃燒
用的，就是用這淨水灑在器皿上面。

但是前面已經辛辛苦苦做了六種手印、念了六個咒語，又做了觀想來加持煙供
物，所以心裡面想著煙供物已經重重無盡、遍滿虛空、非常珍貴、有很大的威力，
所以對它會產生強烈的執著，「這煙供物這麼好！這麼重要！」為了使這種執著去
除掉之故，所以還要再一次來觀想空性，第九頁最上面，一切煙供物品還要再化成
空性，無所緣取。煙供物化空有兩次：一開始煙供物還沒有進行加持之前，要觀想
空性無所緣取，之後，六咒六手印加持過了之後，還要再度觀想空性，又化成空，
是因為要斷除貪戀執著的緣故。

已經觀想成空之後，一樣的道理，要再化出一個容器和供品。所以在空的狀況
之中，供物都化空了，這時要再度形成一個器皿，所以在空中要出現“啊”字，啊
字轉變成由各種金銀珠寶裝飾所作成的器皿，這個器皿廣大無邊，器皿上面有嗡啊
吽三字，嗡啊吽三字融化變成供養品，變成各種各類的物質，受用的物品。但是這
些物品不是人類世俗的物品，它是天界的物品。

天界的物品是什麼形像呢？

首先，氣味是非常殊勝的、美好的氣味，還有各種各類的樹木，香木、檀香木、
柏樹等等，會散發芬芳香氣的樹木。還有各種各類的食物，有的是粉狀的，譬如三
白三甜，紛紛陳列，廣大無邊。

還有祭煙，食物有的已經燒成祭祀的煙了，祭煙也遍布整個虛空，或者是煙本身
化成本然智慧的甘露，充滿天地間。本質是煙，但是外表的形像化成美好的形像，

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化成好聽的聲音、化成氣味，香氣撲鼻，化成甜美的滋味，或者摸起來輕柔。還有
不管怎麼吃、喝都不會窮盡，不會受傷，沒有批評。食物堆積起來比須彌山還高、
比大海還要深，無法了解到底到哪裡窮盡！數量比塵沙還多，譬如說地球上面有很
多灰塵，比灰塵數目還多。這些物品食物都是放出光芒，比日月還要強烈。供品重
重迭迭，堆積起來廣大無邊，等同虛空。這些物品還能夠救治疾病，即使死了也能
夠回生，是具有起死回生的甘露，心裡面如此觀想。

這個是如此觀想，同時也要念咒語，也要結手印。「阿嘎洛」是開口，「沙哇達
嘛」是一切萬法，「阿呀奴班那冬大」是內心的幻化，「嗡啊吽」諸佛的身語意。
這是指，一切萬法開口享用都是內心的幻化，它就是一切諸佛的身語意，所以請您
享用這一切的幻化。

（錄音帶換面）…

要觀想煙本身就是供養天女，身藍色，一面二臂，右手拿著寶瓶，瓶中裝滿甘露，
左手拿著一個器皿，裡面裝滿藥，臉上光彩燦爛，微笑的樣子。從她右手的瓶子中
流出甘露，重重無盡，以這個甘露，將土地神、龍神、山精鬼怪，還有五種“守舍
神”，這是經常幫助自己的神，若是他們被濁氣遮蓋起來，會常常昏沉而不能夠幫
助我們，所以現在用這甘露把他們洗干淨，所以罪障、疾病、邪祟這一切全部都已
經清淨去除，使他們神清氣爽，精神非常好，光彩煥發，所以就能夠來幫助我。

最後一行這是指屍體的煞氣，晦煞，墳墓的屍體本身就有一股煞氣存在，有時
候被屍體的煞氣衝到就會生病，所以現在以甘露水將屍體的晦氣洗干淨，去除掉。

再過來是供養天女左邊的手，是一個器皿，裡面有藥，流出來各種各類的藥，
無量無邊，使龍、鬼怪、土地神全部都能夠享用，因此使它的昏沉都能夠清淨去除。

世間眾生造作許多不善業，因此有很多不清淨的氣，這是污濁之氣，在這污濁
之氣的衝犯之下，一些龍神、土地神、山神本來要幫助我們的，也沒有能力幫助我
們，因為陷入昏沉之中，昏昏欲睡。因為晦氣非常嚴重之故，現在用甘露水、用藥
把晦氣去除掉。用甘露水清淨沐浴，用藥把晦氣去除掉，因此使他們昏沉的情況改
善過來，變成光彩煥發，神清氣爽，所以這個時候隨念佛陀教敕。因為佛都曾經指

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示過這些龍神、山神、精怪，請他們要宏揚佛法，所以他們神清氣爽之故，腦袋非
常清晰，就想起來佛曾經指示過，要保護佛法、守護佛法，因此就會幫助實修者，
願意來幫助我。

觀想前方虛空，首先是導師釋迦牟尼佛，他的四周是三時一切諸佛圍繞在四周。

其次是金剛持，新派的上師，教言傳承的上師、密勒日巴等等上師圍繞在金剛
持四周。

蓮花生大士他的四周是“三個區域”的勇士、勇女空行圍繞，“三區域”是指
天上、地面、和地下三個地方。

聖文殊菩薩四周是護法、空行圍繞，觀世音菩薩四周是六道眾生圍繞，金剛手
的四周是冤親債主圍繞。無始輪回以來，我們經常殺害許多眾生，打、傷害、或殺
死許多眾生，或者是欠各種錢財、債務，因此變成我們討債或討命的冤親債主，把
這些冤親債主觀想在金剛手的四周，之後，「那摩布達呀、那摩達麻牙、那摩僧迦
牙」頂禮佛陀、頂禮正法、頂禮僧迦，「班札薩麻札札」金剛誓言降臨。你們大家
以前在發起菩提心的時候，都曾經立下誓言要廣大利益眾生，所以要記住這金剛誓
言，請求依於金剛誓言而降臨。

今天就講述到這裡。前面所講六咒六手印部分，今天這裡學習之後，以後會拜見
許多堪布祖古，講到這個教法，又教導咒語手印，結果發現和今天所教不相同，心
裡面會有疑問，不要這樣想！前面講過了，咒語手印多少會有一點出入，不同的情
況的。今天的教導是由至尊吉美林巴所寫的一部書，叫做《集意理論》，集合一切
心意的理論。若到別處去學得不一樣，就可以說堪布是依這部書所教導，但是對方
一定有他的作風方式，隨順他的上師，因此在不同的情況下，其實都沒有什麼差別。

問：灑淨的樹葉？

答：用什麼樹葉或花都可以。

問：何謂“三顯千轉障”？

答：在《三律儀論》裡面提過，這是指氣、脈、明點微細的蓋障。
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問：修法的時間限制？

答：清淨煙供是早上修的法。一般祭拜是晚上作。如果是祭祀的煙供是下午作，特
別如果是紅祭煙的話，一般是太陽將要下山的時候作。因為太陽正要消失不見的時
候，各種魔鬼邪祟就出來活動了。所以在那個時候作紅祭煙是他們享用的時間。

問：什麼時候要點火？

答：這個部分剛剛沒有提到。首先煙供物品准備好以後，要用六咒六手印給它加持，
煙供的灶子也要加持，之後到第十頁念誦「嗡阿嘎落木康…嗡啊吽呸梭哈」三遍，
就要點煙。為什麼呢？因為從第十一頁開始是使煙供物化成天女，所以煙一定要出
現，煙化成一尊供養天女，所以在這個句子之前要點燃煙供物，煙出現了就從第
11 頁開始。

問：如果燒餅干不好燒，可否用木炭？

答：可以，放蠟燭、油，幫助燃燒的都可以。現在趕快修這個法，因為鬼門已經開
了，（眾笑）這是利益最大的法！不過我們不知道鬼門在哪裡！

問：觀想觀世音菩薩是何種形像？

答：四臂的就可以。

回向一切眾生。

山淨煙供法講解 2 徹令多傑堪仁波切

張福成譯 2003.08.03 星期日板橋

接著昨天所講的段落，在十三頁下面。

「宗」這個字開始，這裡開始才是山淨煙供的本文。包括什麼大綱呢？

首先必須將煙供物經過加持，這是第一個段落。

第二個段落：淨煙供物加持完畢，已經准備好了，那要供養給誰，應當要認識
對像，這是供養對境。

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 第三個，淨煙供物已經加持過了，對境也知道了，那供養的方法是什麼？用什
麼方式來進行？這是第三個段落。

山淨煙供的本文分這三個大綱來進行。

第一個大綱就是加持煙供物。從 13 頁底下這一行開始：

“宗，諸種珍寶淨廣器皿中，世間諸有希欲誓句物，三字加持智慧之甘露，現有
供養希欲紛交錯。”

「宗」是一個種子字，通常我們觀想無量宮、或者是觀想一個器皿，都是先產生
種子字之後，轉變形成的。這裡是轉變成一個器皿，由宗字轉變成一個金銀玉等珠
寶所作成的一個器皿，非常清亮，光彩燦爛，而且此器皿非常廣大。器皿裡面陳放
一切世間最美好的供養物品，世間所知任何最好的供養物品，還有誓言物，是密咒
乘修法中所用的誓言物：五肉五甘露。總之，由宗字化出一個廣大無邊的器皿，裡
面已經擺好世間所有能知美好的供養物和誓言物。上面有三種字，嗡啊吽，白色、
紅色、藍色，代表佛身語意三門的種字和加持，使淨煙供的供養物轉變成無漏的智
慧甘露。因為加持的緣故，所以煙供物已經成為在這個世上最美好的物品，如雲朵
一樣，遍布虛空重重無盡，「現有供養希欲紛交錯」這是第一個觀想。

這裡面所提到的五肉五甘露並不需要真實的來擺設，但是淨煙供物已經加持之後，
就要相信已經化成各種最殊勝奇有的供養品，其中也包括了密咒乘門的五肉五甘露。
心裡面確實如此相信這樣就可以了，不必真實擺設。

接下來，「上師本尊空行護法眾」，這地方開始講的是供養的對像。淨煙供物已
經加持過了，遍布虛空重重無盡，那到底供養給誰？所以供養的對境要認知！一般
來講，我們所進行供養的對像是四種客人，所以叫“四種賓客”。

這四種是：三寶恭敬客、功德護主客、六道慈悲客、冤親債主客。這一定要認
識，這是供養的對像。

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 第一種是“三寶恭敬客”。

從第一句話開始，上師－－加持的根本、本尊－－成就的根本、空行－－事業
的根本，護法是智慧的守護神，其次還有安住在十方一切諸佛菩薩。總而言之，只
要是遍布虛空所有一切諸佛菩薩全部都要包括在其中，這是淨煙供所要供養的對像
中的第一個。

「瞻洲地祇」在南瞻部洲的土地神，這四個字講的是第二個“功德護主客”。通
常是指南瞻部洲這個世界上土地的控制者、“地大”種的控制者、“水大”種的控
制者、“火大”種的控制者、“風大”種的控制者，“四大種”的元素一定有“控
制者”存在，這些“四大種”的主宰著。

還有“安住在十方”的護法神、天神，在“世界之中”有許多護法神，保護佛
教，這些是善的護法神，是世間的護法神，也是清淨煙供供養的對像。

前面是三寶恭敬客，以清淨煙供來供養之故，自己的智慧和福德資糧能夠圓滿，
兩種蓋障能夠清淨去除，究竟上能夠得到佛的兩種身體。

接下來，瞻洲地祇是第二個客人，用清淨煙供來供養“功德客人”之故，所以
在我學習佛法上面，暫時的阻礙、干擾、魔鬼邪祟的傷害，這些都能夠清淨去除，
而且這些善神都了解我在做實修，他們會來救度我、保護我、防護我免於各種傷害，
心裡面要真真實實相信，他們得了供養應當會保護我、幫助我，要堅決如此相信，
這樣來獻供養！

「六道」指的是第三種客人，又叫“慈悲客、六道慈悲客”，指的就是六道眾生。

這六道眾生就天神而言，許多天神福報窮盡，已經將要死亡了，在將要死亡的
時候，他的痛苦、害怕非常的猛烈；

就修羅道而言，經常在戰爭之中，因此除了戰爭的殺害之外，內心嗔恨強烈無
比，受到這種痛苦！

就人道而言，常常心願不能夠達成，不能夠稱心如意，而且還有生老病死的痛
苦。
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 就動物道而言，主要是愚痴，即使自己想要免除冷熱痛苦，也不知道用什麼方
式！沒有方法。

鬼道的眾生飢餓干渴百千年，沒有食物，沒有水。

地獄的眾生，非常猛烈不可思議的熱冷痛苦。

些所有的眾生都有各自的痛苦，純粹是如此！這一切受苦的眾生，用清淨煙供
向他來作供養。供養之後要思維：這些六道一切的眾生，自己的業力所顯現出來的
痛苦靠著淨煙供的力量之故，這些痛苦都去除掉了、已經遠離一切的痛苦！心裡面
要如此來觀想，來獻煙供，這是第三種的“六道慈悲客”。

第四種客人就是冤親債主客，最主要跟自己有關的，我的“壽”、我的“魂”、
我的“命”，很多鬼祟會來搶奪我的壽、魂、命。

還有一些鬼祟特別喜歡來制造疾病，使我很容易產生疾病，有些病是鬼祟干擾
而產生的。

有很多鬼祟特別容易去傷害人的內心，使他內心常常覺得不快樂、悶悶不樂，
這種鬼祟，魔是傷害內心的邪祟。

還有制造許許多多的阻礙，很多事情困難重重、不容易完成，有些是鬼祟所制
造出來的，使這個事情很不容易達成。

如果搶奪壽、魂、命，讓我生病，使我內心不快樂，或者很多事情關卡重重，
阻礙艱難不容易達成，就是後面這個「部多」，印度話，一般翻作“魑魅”，這是
冤親債主。

惡夢，往往是鬼祟干擾所致。惡夢有兩種：1.業力習氣所顯，上輩子的惡業
習氣，這個時候作夢顯現出來。2.鬼祟干擾而作的惡夢。厄夢連連，這種是鬼祟的
干擾。制造噩夢讓我產生噩夢的鬼祟，這是冤親債主。惡劣的征兆，很多都是鬼祟
造成的。譬如說自己的身體，有時候眼皮跳、心跳反常，這些有時候不好的征兆出
現，或者有時候房子座向遇到相克的情況，這是不好的征兆，因此造成內心忐忑不
安、七上八下，這種狀況往往都是鬼祟所造成。還有一些凶險的征兆：這個房子從
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來沒有蛇跑進來，突然間蛇跑進來了；青蛙沒有進來過，突然間青蛙跑進來了！這
有一些是鬼祟幻化所形成的。

總之，就是鬼祟的干擾，制造一些凶險的征兆，因此造成一些傷害，讓我們感
到內心忐忑不安。八部是“天龍八部”，主要都是鬼祟。還有就是具有幻化神通的
能力者鬼祟，經常會去傷害人。

最後講的是債主。前面這都是鬼祟的傷害，再來是債主：「飲食住處財物之債
主」。

譬如說上輩子我經常吃他的食物，可是從來沒有幫助過他，也沒有付過錢，這
個時候他就會來討食物的債務。

住處是指土地和房子，譬如說上輩子我用了他的土地或房子，但是沒有給過錢，
主要是土地房子，因此就變成我在土地房子方面有債務存在。

最後是財物，上輩子借用他的財物或物品，借了沒有還，就會形成債務。因為
這些不管是飲食、住處、或財物的債務的緣故，或者是鬼祟的干擾，一定會導致我
這輩子很多困難，各種阻礙重重，還看到很多不吉祥的征兆，會遇到很多傷害，事
情都困難重重，這些情況就是因為有魔鬼邪祟的干擾，還有自己累世以來很多債務
所形成的。

第十五頁：煞神－－晦氣之神，污穢和倒霉之氣的干擾。

顛鬼是瘋狂而形成的，這是令人心思陷入瘋狂的鬼，變成精神錯亂。

男女閻摩這是指死亡了，在中陰的階段所變成的鬼，男的鬼和女的鬼。

冤魂是指不是自然的死亡，譬如說用刀自殺、或者是車禍身亡、或者是凶險傷
害之下而死的冤魂，凶死、橫死的冤魂。

餓鬼應該是“獨腳鬼”，堪布說並沒有特別看到，但是有時候聽到在小鎮裡面
看到小孩子只有一只腳，沒有兩條腿這一定就是這種鬼。
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 夜叉是鄉下小鎮的鬼祟，大城市裡面地狹人稠，鬼也找不到地方可以住，如果
說在鄉下地方因為空間很大，所以鬼容易聚集。還有房子很大沒有什麼人住，這種
地方鬼也容易聚集。

還有女鬼眾，這些都會干擾傷害，這些都是我們冤親債業，會造成我們非常多
的麻煩，做任何事情困難重重，而且經常遇到很多不好的征兆，不好的情況出現，
噩夢連連或是常有很多傷害出現。

所以這些冤親債業、魔鬼的干擾，不管如何一定要償還掉！如何償還呢？所以
我們就做淨煙供。

當我們做淨煙供的時候，想一想，心裡面要思維：以這淨煙供來供養這些冤親
債業，全部償還掉了，魔鬼邪祟所要的東西全部都已經給了，再也沒有債務存在！
所以這裡「孽債付諸紅火盡焚淨」，所以債務已經完全不存在了。

第三個大綱，向他們獻供養的方式是什麼呢？所以「孽債付諸紅火盡焚淨」！向
他們獻供養的方法就是獻上淨煙。

這裡面六道慈悲客和冤親債主客的債務如何還掉？「付諸紅火盡焚淨」，在火
中以淨煙來觀想對境之後，廣大的作回向，以這個方式來供養。所以念誦嗡啊吽的
時候，用火燃燒淨煙，煙之中化出各種物品。

這個時候觀想：形像是煙，但是本質顯現出各自所需要的物品。

譬如說有土地的債務者，用煙供使他看到他所需要的土地，他看到之後感覺自
己已經得到了，非常滿意。

食物的債務呢，對方會看到食物，因此來享用食物，心滿意足。或者是會看到
飲料，或者是以前要償還的錢財、物品，對方在淨煙之中看到了所需要的錢財、物
品。

譬如說以前曾經殺害過他的，現在他看到了贊嘆，因此心曠神怡。

以前曾經罵過他的，現在他聽到了柔和的語言，非常好聽的語言，所以它的心
情非常快樂！

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 總之，簡單來講，就是「各契其意希欲滿願雨」，一切客人所需要的任何物品全
部遍布虛空，乃至虛空安住其中，這些“五妙欲”的供養，任何他所需要的物品，
不是我們修法的時候一個小時、兩個小時之中存在，他們享用完了就沒有了，不是
這種情況！譬如說飲料，也不是他們喝一分鐘、兩分鐘就沒有了，不是這種情形！
什麼時候虛空還存在，只要他們沒有解脫輪回之前，任何他們所需要的土地、房子、
要吃、要住、要用的錢財物品，這些持續存在！不是一天、兩天，不是一年、兩年，
什麼時候他們只要還在虛空之中，還沒有解脫，還需要享用這些東西，就重重無盡、
永遠存在！所以「回向無盡妙欲之功德」，這樣觀想回向給他們，這些物品重重無
盡，不管怎麼享用，永遠不會窮盡。

因為我供養的緣故，所以來做回向：「由我所造三世之罪障」，我自己過去、
現在、未來所造做的許許多多罪業，所形成的蓋障，這一切因為淨煙供的供養之故，
這些罪業、蓋障已經清淨去除！這些債務已經還掉了！自己三時所積聚的不善業、
債務已經清淨去除掉了！再過來這句是“享用三寶的財物”，供養給三寶的東西自
己挪來私人用途把它享用掉了，這叫“享用三寶財物”。

舉一個例子，巴珠仁波切《普賢上師言教》裡面的一個故事，拉薩大昭寺的覺
沃大佛尊前面，有一個非常大的供油燈的燈台，所以各地來的人都來這裡做供養。
應當要點在油燈裡面，但是廟祝把別人供養的油放進去一點點之後，等別人走了就
拿起來。之後就拿給下一個人用，這樣累積了很多的油，拿去賣掉自己吃用，這是
“享用三寶財物”。巴楚仁波切說這樣的例子很多，在還沒有死亡之前，舌頭冒出
熊熊烈火，身體許多的蛇穿進穿出，受報非常嚴重！當然這不是說拉薩所有的廟祝，
但是巴楚仁波切講，看到拉薩有些廟這種情形。這是“享用三寶財物”。虔信是施
主，對三寶具有強烈信心的施主，對三寶供養的物品，自己享用掉了。還有超薦，
亡者的法事，亡者家裡所獻的供養，為亡者做法事儀軌、超薦、回向等等，沒有做！
像這樣的事情從無始輪回以來到現在，實際上我們都有可能做過，都有可能發生過，
不是說不可能。現在，「以此燒施火供令清淨」，這一切享用三寶財物、享用信施
施主物品、享用亡者家屬供養，沒有修法，自己享用掉了，這些罪障今天用火燃燒
供物，它是一個火供，也是經由火來做供養，以這個方式，使這些罪障都清淨去除
掉。

25
 做火供的時候，也許是廣大的供養熊熊烈火、或在家做小小的供養，用煙供粉，
小小的火。不管如何，總之，一定要照這裡來觀想：「火舌充遍現有諸微塵」，煙
供即使只點一點煙供粉，還是要觀想成火舌遍布整個世界，香爐的火舌也是一樣的
遍布整個虛空，重重無盡，像整個虛空的微塵一樣，這麼多！都是火舌，每一個火
舌之中化出色、聲、香、味、觸各種供養品，供養天女、七珍寶、八吉祥，這些供
養品遍布所有佛國世界，都是火舌裡面所湧現出來的供養品，重重無盡，像普賢供
養雲一樣，永遠都不會窮盡！遍布一切六道的處所。

這個火舌本身“外形是火舌”，“本質是智慧”，顯現出五色祥光的形像，白、
紅、藍、黃、綠，以這五色祥光智慧的火舌來進行供養、布施。火舌遍布佛國世界
來進行供養，遍布六道眾生世界來進行布施，特別是到地獄、無間地獄，因為火舌
是智慧之火的緣故，隨順眾生的願望去除它的痛苦，所以火舌遍布地獄使地獄炎熱
的痛苦清淨去除。到達冷地獄的時候，使冷地獄的寒冷之苦清淨去除。到鬼道使鬼
道的飢餓干渴痛苦清淨去除，使一切眾生都被智慧之火所遍及；因此智慧之火能夠
了解眾生的需要，一切眾生的痛苦都清淨除去。因此三界輪回解脫，成就虹光身。
因為眾生得到了虹光身，最後成就了佛果。希望一切眾生能夠證得菩提，成就佛果。

嗡啊吽三字念誦百遍、千遍、萬遍、十萬遍，盡自己的能力。這是過去、現在、
未來三時諸佛“身語意”三門的種子字。一邊念誦嗡啊吽的種子字，一邊做淨煙供。
前面所說的這些觀想，這是儀軌中念咒的段落。

就儀軌的念咒來講，通常三種標准：征兆念咒、數量念咒、時間念咒。以我們
的例子來講，嗡啊吽的實修，征兆念咒是修法後在夢境夢到自己身語意罪障清淨去
除，夢到佛賜給我身語意的加持。如果夢境有這種征兆出現的話，那嗡啊吽不要說
三十萬遍，即使念滿十萬遍，有這種征兆出現就可以暫停了，表示這個實修已經結
束了。這種情況是征兆念咒－－按照征兆來作為標准。但是征兆念咒是完全不一定
的，具足業力緣分者，即使只念滿一萬遍，征兆也出現了；但是不具足業力和緣分
者，即使念滿三十萬遍，征兆也沒有出現，還要繼續念下去！這完全看自己個人的
業力、緣分來做決定。數量念咒標准是每個字十萬遍，譬如蓮花生大士的心咒來實
修的話，「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」一共是十二個字，若是念咒實修的話，應
當一個字十萬遍，十萬遍要十二個字，所以應當要念滿一百二十萬遍，這才算是符
26
合數量。如果是金剛童子（普巴金剛-明空注）的實修，「班雜 gi 唎 gi 拉亞吽
呸」算有多少個字，然後每個字要念滿十萬遍。這樣子下去計算。譬如說中心現在
的弟子大多數都是舊的弟子，大多數都修了嗡啊吽，要念滿三十萬遍，這就是按照
數量來運作，是按照數量念咒的要求。如果按照數量念咒的要求來做了實修，修淨
煙供的時候，到這個地方要念誦嗡啊吽，這個時候咒語就會具有一點力量，會有威
力存在。

因為這個是按照“密咒乘”門的方式來做實修，完全按照“密咒乘”門法本儀
軌的要求而做的實修。所以在這個時候念誦嗡啊吽就會具有威力存在。

其次，是時間念咒，看修法需要用的時間，也許一個月、也許六個月。譬如說
我們“淨除六道種字”的實修，要求念滿七十萬遍。不過實際上在法本儀軌的要求
是要做一周七天，每天十萬遍，所以就可以七十萬遍。法本要求是一周閉關實修，
這種標准就是時間念咒。

山淨煙供平常努力做實修，以這個方式來進行煙供，將冤親債業還掉的話，要
合乎密咒乘門的方法來進行，要按照儀軌要求的方式來進行，如果這樣，應當把嗡
啊吽做完三十萬遍的閉關實修。若做過了三十萬遍的閉關實修，來做淨煙供的修法，
在這個段落念誦嗡啊吽就會有力量。

嗡啊吽三字已經念誦完畢之後，念咒的段落結束。之後就分成三項：回向、發願、
和托付事業。

首先，回向：

「三身清淨器皿越量中，法報化身現有色蘊眾，融成甘露虹光遍虛空，輪回涅盤無
漏甘露粹，無始之時乃至現今間，現有轉成賓客悉回向。」

現在器物世界實際上本來清淨，因此是法報化三身的國土，是清淨的、是無量
宮。現在我們存在的這個山河大地、器物世界，實際上就是淨土、例如西方極樂世

27
界。因為本來面貌是清淨的，器物世界裡的一切眾生…（錄音帶換面）…已經形成
甘露，本質是甘露，甘露顯現成為五色祥光的樣子，五色祥光組合成色、聲、香、
味、觸“五妙欲”的供養，遍布整個虛空，這些全部都是甘露所形成，而且甘露遍
布輪回和涅槃所有地方，都充滿無所漏失的智慧甘露精華，以這個作供養。所以，
從無始輪回以來到現在，我的所有的客人，「現有轉成賓客悉回向」是作為顯有賓
客，作為我的客人的這些對像，全部我都回向給他們。作為我的賓客的對像是什麼
呢？三寶恭敬客、功德護主客、六道慈悲客、冤親債主客。因為智慧甘露遍布虛空
之中，充滿輪回涅槃所有的地方，這些無所漏失的甘露精華，來供養給從無始輪回
以來到現在，我的這四種客人，全部我都回向來供養給他們。

我們經常提到發願和回向，假設現在念誦了「嗡瑪尼貝美吽」一百次，念完畢
之後就累積了善業，這個善業回向利益遍滿虛空一切眾生，作為他們得到佛果的因。
如此來做就稱之為回向。有時候我們以善良之心希望：願一切眾生成就佛果、離苦
得樂。平常會這樣子想，雖沒有做任何善行，但以善心如此思維：希望眾生成佛、
離苦得樂。這種想法稱之為祈願。這是發願和回向的差別。

以下是“祈願詞”：

「地道果之功德達究竟，普銷見、修、行中諸障礙，希有普賢心間虛空界，童子瓶
身常有願掌握。」

一切眾生都能夠得到“五道十地”的功德，果的功德到徹底究竟，而且在中間
段落裡面，一切眾生見地、觀修、行持這些實修階段裡面，阻礙都能夠清淨去除掉。
因此，因為阻礙清淨去除，五道十地的功德逐漸圓滿，靠著這個能力之故，所以希
有，就是普賢如來的性質，就是童子寶瓶身。普賢如來簡單講就是“自己內心的實
相”。所以靠著這個，沒有阻礙、功德究竟之故，一切眾生內心普賢如來的實相都
能夠呈現，能夠證得普賢如來的果位。

「空諸輪回大海之極際，奧明蓮華網中願成佛。」輪回的一切眾生都得到菩提，
成就了佛果，得到了普賢王如來的果位。因此，在輪回中一切眾生都成就佛果之後，
輪回就化空，再也沒有輪回存在！然後我自己才在淨土之中成就佛果，在密嚴蓮花
網淨土中成就佛果。
28
 「蘊、界燃物光華威光盛」，不需要燃燒物品、也不需要准備這些物品，這只是
觀想的內容而已，不需要燃燒什麼東西。“五蘊十八界”它的本來面貌就是清淨的，
其中有寂靜尊和憤怒尊。所以，“五蘊十八界”本身就可以當作煙供物，所以觀想
“五蘊十八界”作為煙供物來進行供養之故，因此我的身體光華燦爛，具有威儀。

其次，由父親所來的白明點、由母親所得到的紅明點，這是組成我身體最早最
基礎的元素。觀想紅、白菩提作為煙供之物，以之為煙供物作為供養的緣故，因此
自己能夠得到安樂。這個安樂本身也不是世俗的安樂，它本身也是空性，所以得到
樂空這種安樂。空性和大悲，也可以作為煙供物。將空性和大悲作為煙供物的話，
那這個煙供物就可以遍布整個虛空界。

「現有輪回和涅槃金剛五光基」，輪、涅清淨的面貌都是五種光芒的本質，因
為輪涅全部是五種佛智，以這個作為基礎之故，所以，自成圓滿的佛陀實際上就是
煙供物。這是指一切眾生都是煙供物，因為輪、涅一切處都是五色祥光、都是五種
佛智，因此之故，一切眾生自然地本來是佛，一切眾生都成就了佛果。

「過去一切冤孽令清淨，現在無住相續發露懺，未來障蔽之輪願不墮，別解脫、
菩提心、持明等，諸戒學處密乘三昧耶，覺與不覺違犯發露懺，病魔蓋障不淨願清
淨，疫荒刀兵諸劫願平息。」是以淨煙作為供養並觀想，所以使得無始劫來到現在，
我的很多冤親債務現在都已經償還干淨了，這些債務再也沒有了！現在在我內心之
中有很多罪惡蓋障存在，因為這個淨煙供養的緣故，這些罪惡蓋障已經消失不見了，
在我內心裡面再也沒有停留下來！未來蓋障罪障不會繼續持續下去，希望這個樣子！
「輪」是“持續下去”的意思。未來若罪障還沒有還掉，那下輩子因為上輩子罪障
干擾之故，還會產生許多的晦氣，因此會感得許多痛苦，這是未來下輩子的情況。
現在沒有這種情形，不會再輪到下輩子去！在下輩子的時候，沒有任何罪業蓋障，
這些都已經消失掉了。如此發願！對於外分別解脫戒、內菩薩的律儀、密咒持明的
律儀，這些都有許多違犯的部分，造成誓言的衰損。有很多是自己知道的、有很多
是自己不知道的，譬如說接受過很多灌頂，到底灌頂的誓言是什麼？不知道！因為
不知道的緣故，造成誓言的衰損，這些都有。不管如何，知道或不知道，這一切用
淨煙供作為供養，將這一切全部發露懺悔，使誓言衰損的部分全部還淨。同時，我
這一輩子裡面的疾病、邪祟的干擾，還有食物的穢氣、穿衣服的穢氣、去到各種不
干淨的處所產生的穢氣，這些不干淨的穢氣都能夠清淨去除。還有，這個世界上將
來毀壞的時候，會發生疾病劫、飢饉劫、戰爭劫，在五濁末世的時代會發生的這些
劫難，希望都能夠止息掉。
29
接下來的段落是“托付事業”。

「回遮蠻夷進逼中原厄」，譬如說外國發動戰爭來侵犯台灣或中原，這種情況希望
能消滅。回遮是消滅、消除、消失的意思。

「回遮迎請行法上師障」，許多上師都在利益眾生、宏揚佛法，但是這種上師特別
要把他迎請來講經開示，宏揚佛法，中間阻礙困難重重希望能消滅去除掉。

「回遮諸境不吉祥惡兆」字面上指的是西藏，不過念誦者應該想就是自己修法的地
方，台灣，不吉祥的征兆能消失掉。譬如說小偷、強盜、搶劫、社會上的動亂、不
吉祥者，特別能夠去除掉。特別是底下這個回遮，首先是羅侯星，凶惡的星宿。其
次是龍神的傷害，其次，王是指王鬼，這是一種鬼。這些特別是搶奪人的命、吸人
的氣，這些災害能夠清淨去除掉。

「回遮八災十六難」這都經常提到的地水火風的地震、水災、火災、風災、戰爭、
飢荒等等，這些災難都能消除掉。

「回遮我等眷屬不吉祥」我和我的家人、我的朋友、有關系者，他們所遇到的不吉
祥的事情都能夠清淨去除掉。

「回遮冤魂厲鬼邪魔力」這是魔鬼邪祟聚集在一起一個地方來做干擾。譬如說台灣
前一陣子流行 SARS 的疾病，往往一個地方鬼祟的干擾導致這個地方的生命大量的
死亡，像這種情況，突然出現的，大概都是鬼祟的干擾。往往是因為這個地方的土
地神、地基主、山神、地方神受到傷害，內心不快樂，因此就制造出許多嚴重的傷
害，會導致這個地方的生命大量的死亡。像這種制造傷害的瘟疫，威力由大轉弱、
弱轉小，化成不見！希望他們力量消失掉！化成不見。

“托付事業”的地方都會有“回遮”，在每一個念誦回遮的地方應當要擊掌。
在一些指導文裡面會提到，當修“回遮法”擊掌的時候，要觀想自己的右手是太陽、
左手是月亮，一邊是方便大悲、另外一邊是智慧空性；在日、月、大悲、空性的結
合之下，將這些阻礙消滅去除，使這些障礙都消失不見，這樣子來做觀想（此段極
為重要——明空版主注）。

30
 西藏一些修法者對於文字儀軌沒有特別認識，但是一輩子在做佛事、法事儀軌、
趕經懺，上師就講到在這個地方除了擊掌之外，鐃鈸（就是鑼）是非常重要的，因
為鑼兩片，底下這片觀想是地、上面觀想是天，所以上下合擊，天地合擊，所以使
一切魔鬼邪祟消失遁形！這樣子做解釋。有人這樣解釋，堪布就故意搗蛋問他說：
那你在哪裡？上下合擊時你要躲到什麼地方去呢？旁邊的人不知道怎麼回答！指導
文會講觀想的方式，所以即使自己做觀想，也要了解它的原因，按照正確的原因來
做觀想。一定會有講解的，如果按照自己的想法來做的話，天地合擊、鐃鈸合擊時，
魔鬼邪祟都消失掉那，自己是不是被壓得扁扁的？這樣子想的話，修法就沒有用處
了！

《淨煙供的法本儀軌》到這裡完全結束。底下的內容是「招運法」，祥瑞的運
氣、非常好運的意思。

「傑」是一個呼喚詞，表示“恭敬祈請”。

「虹身、金剛法身此寶地，五光無礙虹光明點財，四相光明、空行界中招，祈賜
虹身大遷轉成就。」

虹光身、金剛法身是清淨法身的佛土，在此法身佛土之中，五種顏色的光不會
消失、不斷的出現。五智祥光、五種理智的光點遍布整個法身佛土，這是屬於智慧
的祥運，所以這種智慧的祥運，它所出現的樣子是“四顯”，大圓滿的教法裡面提
到“四顯”：法性現前、覺受增廣、理智無量、法性窮盡。這些祥瑞的運勢，在空
行（指清淨的佛國淨土）希望在清淨的佛土之中，把這些不會消滅的五智祥光的運
勢，我都能夠得到。

「招」的意思是“拿過來”的意思，“我已經得到”的意思。因為我已經得到這
種祥運的緣故，所以我這輩子就能夠即身成就虹光身的果位，這第一個。其次，蓮
師的隱密聖地－－勇士空行洲，這整個地方都是本尊、天神、天女，還有一切共、
不共的成就，內心渴求的成就，這些祥運我都拿過來，都得到！因此壽命、祥瑞、
福報能夠增長增廣。蓮師密境是指“蓮師的隱密聖地”，是錫金、貝瑪貴有許多地
方。但是在蓮師的隱密聖地裡面，像國王一樣的地位的就是貝瑪貴。貝瑪貴這整個
31
地方的外形就是金剛亥母仰臥的樣子。其中仰臥時的頂輪－－大樂輪、喉嚨－－受
用輪、心間－－法輪、臍輪－－幻化輪，這些位置在西康（即現在四川省西南部和
西藏交界的地區，1949 年之前的行政區名稱稱“西康”—明空版主注），不是在
印度，在印度貝瑪貴這個地方是金剛亥母的密輪－－護樂輪的位置，就是堪布現在
要蓋寺廟的地方，這個地方就稱之為“更密貝瑪貴”（這句話很重要！—明空版主
注）。不是整個貝瑪貴都用這個名稱，只有在貝瑪貴裡面，金剛亥母密輪的這個位
置才稱之為“更密貝瑪貴”。如果是許許多多的伏藏師到了貝瑪貴，因為內心純淨
之故，會看到這裡的眾生都是本尊、佛父佛母、天神天女，因此在這個地方的眾生
是天神天女的形像。因此都能夠擁有殊勝和共通的成就，具有這種威力存在。而且
能使心想事成，心裡面所思維的一切都能夠達到，具有這種成就的祥瑞運勢！這些
運勢我現在都拿過來了！所以，我這輩子的壽命、好運、福報這些全部都能夠增長
增廣。

「有寂希欲積聚此寶地，嚴飾年幼驕子諸神供，令招子嗣珍寶希欲財，祈賜圓滿富
貴諸成就，財物吉祥旗箭及神饈，供養有趣大神歡喜物，自壑、藥叉五姝勾召財，
自溪湖藥地母賜成就。」

修法的時候會堆積許多祥運之物，代表吉祥的物品，這些代表祥運的物品、供
品，全部都聚集在這裡，所以叫做「有寂希欲積聚此寶地」，就是代表這世間的祥
瑞運勢所需的物品，全部聚集在這一個地方。找一個年紀小的小孩子，父母健康俱
在，而且屬於高貴種性這樣一個小孩，把他打扮的非常漂亮，穿華美的衣服、戴非
常好的裝飾物，之後由他來捧起供品，獻供給諸神，口中念誦供養神召祥運，這個
意思。以這供養之故，願子孫綿長、富貴發財，心裡所願全部都能得到。因為現在
我就得到的緣故，所以財富圓滿擁有，請賜給我而我也得到了。

祥運儀軌有非常多種類型，廣大的儀軌從早念到晚上，這裡是簡略中的簡略。不
管如何簡略，首先要有吉祥酒，放在一小杯子裡面。還有吉祥彩旗和吉祥面粉，通
常是指“三白三甜”，一小杯磨成粉的，這些都當作“吉祥之物”招來祥運用的。
如此供養，使輪回世界之中的大神內心非常喜悅，同時，從“山頂上財神”和“長
壽五姊妹”的財運，我都已經得到了。

32
 「壑」是山頂，指住在上方的長壽五姊妹、護法神、守衛這些。譬如說臧巴拉
是住在須彌山頂上。另外，山腳、山底的是指海和湖，主要是指龍王和土地神，他
們享有好的藥和祥瑞的運勢，這些我都已經得到了。

「赫盛七兄弟」這些都是鬼祟的名字，住在中間這些地方的鬼祟，還有「多傑
雷巴」－－具有誓言的善金剛(即寧瑪派的出世間智慧護法神“當今多吉勒巴”，
又名“金剛善”——明空版主注)護法神。總之，住在中間地方的魔鬼邪祟，還有
護法神等等，都能夠幫助我的心願實現，不會障礙、傷害我，讓我心想事成、心願
實現。特別是我所住的地方能風調雨順、五榖豐收，一切不吉祥根本不會呈現出來，
而且善白法、佛法能廣大流傳開來，這種事業請你們幫忙去達成。

具有能力來進行“止息法”的菩薩們，請您來成就！將我的疾病、邪祟的干擾，
罪業蓋障這些都能止息達成。擁有能力進行“增廣法”的寶生種性，請你們賜給我
成就，使我壽命、福報、財富都增長增廣！具有“懷柔法”能夠進行懷柔事業的這
是屬於蓮花種性，請你賜給我成就，讓我有能力懷柔三界！其次，具有能力進行
“威猛事業”的“事業種性”眾，請你賜給我能力將魔鬼邪祟干擾阻礙全部消滅掉！
前面講了這麼多，總而言之，就是心想事成。息、增、懷、猛各種事業不用辛苦自
然就能達成。

“召祥運法儀軌”中要准備酒、粉（“三白三甜”所磨成的粉）、彩旗。修法
完畢後，酒自己喝；祥運的粉自己吃，彩旗揮舞完畢之後，一定要放在壇城裡面。

24 頁是獻金盞，可准備酒、或牛奶、或茶、或果汁，一種也可、多種也可以。
水果也可以、點心也可以。

念誦咒語「朗養康」，金盞中的供品全部轉變成無漏智慧的甘露大海，廣大重
重無盡，像大海一樣。之後念誦「嗡啊吽」，供養給持明傳承的純正上師、聖者、
智慧上師。

其次，「本尊善逝總集寂、忿廣袤尊」，寂靜和憤怒尊深廣無邊的“文武百
尊”的壇城聖眾，特別是智慧的空行天眾，這是指智慧的護法神。上師，本尊，護

33
法神，請您們享用我供養的金盞之後，「作瑜珈助伴」，瑜珈是指行者，就是自己。
請您們幫助我，給我最大的幫忙！

其次，「母怙姐妹」是“一發母”（即“阿松瑪”，寧瑪派最最重要、威猛無
比、慈悲靈驗的“智慧護法神”——明空版主注），「曜」是羅侯星，它有七部眷
屬。之後是「具誓善金剛和長壽五天女」，還有「多傑玉宗」（金剛育燈），還有
「十二地魔」、還有「貅貴瑪」，這都是護法神名。這些護法神，請您們享用我供
的金盞之後，來幫助我瑜珈的實修者。

「五守舍神」，是對自己身體有密切相關的，自己的身體行持的時候，這個地
方的陽神、陰神，對我們密切相關的叫做“五守舍神”。

「救護九神」是指祖先神，父母的祖先神。地方的土地神、房子的神、密切相關
的這些神，就是救護九神。

其次，「傲慢將軍」是“世間的”守護神，父母兒子還有他們所率領的將軍，
「三十父母」。「教敕僕役」就是傲慢將軍所差遣的僕人使者，這些我都供養你們
金盞，希望你們享用金盞之後，作為瑜珈實修士的幫助者。「我等咒士種性之護
母」護母是“守衛”的意思，咒士是自己－－密咒的實修者。

「種性」是指“上師的傳承”，我修的“法”本身都有傳承的守護神，我也要供
養你金盞！還有，自己到各個地方去，有各個地方的神：土地神、地基主等，還有
自己修法的時候，一定有值年神、值月神、值日神、值時神，「當值的神祇」，這
些神祇全部我也供養你金盞，希望你享用我的金盞之後，作為我的幫助者，盡量來
幫助我！還有，用金盞來供養“佛法僧”三寶。“三寶”凝聚在一起的本質就是吉
祥的保護者－－上師，我也要供養金盞，同時，「續部大海」：密咒乘的續部、大
圓滿的續部的傳承，續部大海的護法神，還有三個聖地，「三處勇士空行的」護法
神。

還有 26 頁「瑪貢灑朵」就是“一發母”、「灑」是羅侯星、「朵」是善誓金剛，
長壽五天女，這是把前面的內容做一個總結。「供養贊頌心願令自成」，供養你們
這個金盞，贊頌你們，希望我的心願一切都能達成！請你們幫助讓我的心願都自然
達成。

34
 其次還仍然是淨煙供的部分，淨煙供的發願文：

吽，以淨煙來供養上師，所累積的威力，希望我證悟萬法本不生，諸法實相的
道理（錄音帶換面）…護法，靠著這個供養之故，外分別解脫戒、內菩薩律儀、秘
密持明律儀，衰損的部分，罪業、蓋障，全部都能夠清淨去除。還有，護法神，以
淨煙供養之力量，我在成就菩提證得佛果中間沒有任何阻礙、災難，能夠順利完成！

27 頁：「具誓」通常是指威猛憤怒的護法神。在憤怒護法神前以淨煙供養之故，
將破壞佛教、殺害眾生、還有誓言衰損這些眾生，能夠迅速解脫！到這裡為止是
“三寶恭敬客”。

其次，功德護主客：向這些具有功德的客人獻上淨煙作為供養之故，希望你們好
好保護佛教！同時，作為實修者我的幫助者！還有土地神、地基主，這些好的護法
神，向你們獻上淨煙作為供養之故，靠著這個力量，保護我師徒之間若有彼此不睦
等等情況都能消滅掉！

接下來是慈悲客，是指六道眾生，向六道眾生獻上淨煙供養之故，靠者這個力
量，希望六道眾生各自的痛苦能夠完全離開、消滅掉！

其次，冤親債主客：對於冤親債主的客人獻上淨煙作為供養之故，生生世世輪回
之中，我的冤親債業希望都完全償還窮盡！債業已經不存在了！無始輪回以來，有
的是食物的債、土地房子的債、錢財物品的債、或者是傷害行為債、或惡語債，總
之，這一切冤親債務現在都完全靠著淨煙作供養都清淨去除了！

以此陳設物品的力量，陳設的物質，我們進行煙供的時候，首先擺設煙供物，
或者有供養品，前面修法還擺設了金盞，還有祥運物、煙供物，所以已經擺設很多
的物品。

靠著所擺設物品獻供養，以此威力之故，希望五妙欲的功德重重無盡，不會消
失；五妙欲的享用恆常存在，永遠不會短缺！
35
 靠著廣大供養和布施的加持力量，願一切眾生迅速證得“諸法實相無二”的意
義；

靠此供養來贊嘆地方神、戰神、護法神的威力和地位，相對的就是貶損魔鬼邪
祟的氣勢，他們就會煙消雲散，不敢來干擾、傷害我們。因為這個緣故，所以要稱
贊戰神、地方神、土地神的威力地位。

同時，因為煙供力量之故，希望我的壽命、福報、權勢、地位、受用一切都增長
增廣，而且疾病、飢饉、戰爭這些災難、劫數、逆緣都止息掉，五股豐登，風調雨
順，一切心願都能自然達成！而且一切勝利者－－諸佛因為這個煙供之故，內心快
樂喜悅。

28 頁最底下的句子：「以供諸佛願歡喜」這講的是第一種客人：三寶恭敬客。

其次，祭祀，內心的願望都能夠滿足，不喜歡變成喜歡、高興，因此能夠來幫助
我。這個部分是功德護主客。

29 頁最上面：「六道希欲願滿足」，六道的一切渴求之心都能夠滿足，這是六
道慈悲客。

「債主冤怨願消除」，前面講過冤親債主了，這些冤恨、仇恨，因為我現在供養
的緣故，在我這輩子裡面就把這些冤親債業、債務全部償還清了！所以他們內心非
常喜悅，怨恨、憤怒再也不存在！都消除了！

發願文：以我獻淨煙作為供養之故，希望一切眾生有所緣取的福德資糧、無所緣
取的智慧資糧，都能夠完全圓滿！眾生的煩惱蓋障、所知蓋障，以及微細的習氣都
能夠清淨去除！能夠很快的得到自利的“法身”、利它的“色身”，而且靠著這個
淨煙供，這是一個廣大的供養，以此力量，為利益眾生之故，因此，我自己先成就
佛果！當我自己先成就佛果之後，以前諸佛無量無邊已經出現世間，這些諸佛出現
還沒有度脫、沒有救度到的眾生，現在因為我廣大積聚資糧，因為清淨煙供作布施、
幫助他們的緣故，這些眾生在現在就能夠得到解脫、脫離六道輪回的痛苦，脫離輪
回得到解脫！

其次，29 頁下面：「於此任何部多游行者」，“部多”是“魑魅鬼祟”的意思。
在我做清淨煙供的時候，到我這個地方來的魔鬼邪祟，或者是從地面上來的、或者
36
是遍布在虛空之中的，這些魔鬼邪祟因為我這個清淨煙供作為供養的緣故，他們內
心的傷害、嗔恨之心能夠止息掉，而且產生慈心、悲心對待一切眾生，不會再行傷
害！因此，一切眾生在日夜任何時間學習佛法，都能夠非常順利。

以我做清淨煙供這個福德、善業的力量，回向希望一切眾生有所緣取的福德資糧、
無所緣取的智慧資糧，都能夠完全圓滿！因為福德智慧圓滿的緣故，由智慧資糧得
到法身，由福德資糧得到色身，所以純正的二身希望一切眾生趕快得到！一切眾生
若得到佛果之後，那它就有能力，不需要花費力氣，就像如意寶樹一樣，能夠滿足
一切眾生的願望，能夠廣大的利益眾生！所以賜給眾生心願都能成就，能廣大利益
眾生的這種吉祥。

前面是“山淨煙供”的解釋，全部講解完畢。

附錄 1：

http://www.longshu.org.tw/forum_detail2.php?main_id=263

阿企煙供的內涵、精神、及意義

阿企秋吉卓瑪是佛陀教法的大護法，是直接到淨土，未捨身即證法身的修行者，

她是金剛瑜珈女，亦即諸佛智慧和事業的化現。

37
為了供後世實修，阿企寫下自己的儀軌，並在不同時間和不同次元的空間，無量的
示現，以利益一切輪迴眾生。

身為直貢噶舉的弟子，我們除了對上師的教法努力實踐，認真實修之外，能以一顆
虔敬的心，如法的修阿企煙供，不但能夠廣植福德資糧，也能夠深深的種下證果成
佛的種子，幫助自己，也提攜累世的父母冤親早登彼岸。

阿企是五方佛部空行的慈悲顯現，是諸佛之聖母，所以，無論個人為了事業、家庭
的利益而修阿企煙供，或是為了利益有情，為了整個佛法的興盛，都會如願以償，
個人或團體所發的願力越大，造福的眾生越多，成就也越大，尤其，祈求個人早日
證果，輪迴大海以度眾生的願力，最能夠契入阿企的心髓。

朵瑪、五穀、茶或水果，今世，能夠懂得在阿企煙供會上供養食子，或僅僅只是參
加盛會，前世都已累積了深厚的福德，今世美好的因緣再次成熟，能夠把握並延續
這份福德，必能夠繼續修行，獲得阿企深深的眷顧，長此努力，不蹉跎，終有成就
之日。現有的苦難也能層層褪去，一點一滴的洗淨輪迴的惡業，換得雲淡風輕的自
在之身。

在阿企煙供會上供養，應有三種清淨

第１， 是對像清淨。

第２， 是布施物品的清淨。

第３， 供養的心是清淨的。

所謂對像清淨，上自父母，上師、阿闍梨，下至雲雲眾生，同樣都需要我們的布施
供養，能夠培養這樣的供養心，就能植福田，清淨心田。而布施物品的清淨，及動
機、發心的清淨，則能產生最大的願力，帶來無邊的功德效益。
38
阿企煙供的儀軌，首要在皈依，皈依有三種殊勝

第１，皈依對像是金剛瑜珈母顯現的報身──阿企佛母，皈依境中有阿企的眷屬，
在皈依境中沒有一個是世間的護法，都是智慧護法，這是對像的殊勝。

第２，皈依時要放下心中的一切，專一的皈依，這是心態的殊勝。

第３，從現在開始，直至成佛都皈依，這就是時間的殊勝。

煙供開始，打開法本，腦海中出現阿企的主眷五尊，是怙主吉天頌恭及其家族的不
共護法，也是直貢的不共護法。「啊」字首先映入眼簾，它代表的是空性。在空性
和大悲雙運下，自身化成金剛瑜珈母，並升起強烈的佛慢。

金剛瑜珈母右手持彎刀，手中有嘎巴拉及卡杖（金剛瑜珈母的卡杖形狀有如金剛
杵），明空雙運、身體如彩虹。

緊接著，『頭頂頂戴惹那師利』，怙主吉天頌恭登場，主法者要仔細清楚的觀想，
並確信吉天頌恭在頭頂上。

接下來，『讓樣抗』，意即本尊心中放光，其中「讓」代表火，火光是紅色的。

「樣」是風的種子字，觀想為綠色，『抗』是水的種子字，觀想為白色。『讓樣
抗』三字，要觀想火燒掉了、風吹掉了、水洗淨了供品上所有的染污。而心中的塵
垢也隨之清淨了。

唸『嗡阿吽』時，要觀想一個字疊著一個字，三字放光，照向諸佛淨土，並回照自
身，接著放光清淨供品，讓供品遍滿虛空，「哈霍啥」就是讓供品遍滿虛空。經加
持而成無漏甘露海，能夠成就無漏大樂，滿足一切所願。以上要反覆唸誦三次。
39
「對面密雲虛空中…….」，此時要觀想阿企護法，就在前面的虛空中，右手持著
黃金作的手鼓，左手捧著嘎巴拉，讓面裝滿了珍寶，頭上有頂髻。

在阿企的前面，有忿怒的“事業空行”騎著驢子，驢子的額頭上有一條白線，驢子
的速度快如閃電，能在一剎那間來去法界，像徵事業空行護持大乘佛法的行動力，
驢子的鳴叫聲，能將金剛乘的勝法弘揚到宇宙四方。

忿怒的事業空行左手持著一個裝有心臟的嘎巴啦，鮮血淋漓。心臟代表我執，心臟
放在嘎巴拉裡代表去除我執。右手持寶劍，能夠慧斬眾生的煩惱和執著。藍色的身
體代表法界，像徵對眾生的大悲。

阿企的右邊是智慧空行，右手持珍寶，左手持著滿盛珍寶的嘎巴啦，騎著一隻名字
叫「塚」的野毛牛。

阿企護法的後方是誓句空行，左手抱吐寶鼠，右手持珍寶。

阿企的左邊是懷柔空行，紅色的金翅鳥是祂的坐騎，左手持鉤，要把自己所欲的對
像，剎那勾召過來。右手持紅銅作的懷柔寶劍，像徵空行以懷柔度眾生，威力持久。

長壽五姐妹，他們同時也是密勒日巴和龍欽巴的不共護法。

十二地母原是西藏的土地神，被蓮師降伏後，有祂們保護著西藏，不讓外道進入。

40
緊接著，主尊三種子字放光照到蓮師淨土、強久林、和蓮師講空行法的地卓山洞，
阿企從這三個地方把主眷迎請而來，降臨到法會並融入，無二無別。

『無礙百味具空力』，參加煙供的人，真誠的獻上供養，百味皆有，想吃什麼，就
有什麼，各種味道一應供全。吃了供養的多瑪之後，所有的怨敵都退避消散了，所
以說「食此多瑪怨敵息」，怨敵則包括自身的煩惱、無明、邪見和我執。

『如母不離為護持』、「終生不離願依尊」，是說我們來世和今生都皈依您，阿企，
請您保護我，如影隨形。

『悅意心喜妙神饈』，是表示盡力供養阿企喜歡的物品，黃金的手鼓，白色的仙鶴、
水藍色的馬，紅色的驢子，『祈忍受諸染貪墮』，祈請空行母們，滿足眾生心中所
想的都能心想事成，做錯的事情也請祂們徹底原諒。

接下來有二段祈請文，第一段，是寧瑪巴的大博士到直貢時，從心流中自然湧現的。
第二段祈請文是怙主吉天頌恭親自寫的，具有極大的加持力。

煙供時，柏樹等木頭磨成的粉，摻入藥材粉末做供養，儀軌和煙供進行著，此時，
金剛瑜珈母心中的種子字是紅色的「棒」。

接下來有“六咒六手印”，包括有六本尊、六咒語、六手印和六句文。所有的
手印在手中都有種子字，種子字是在左手手心，每個手印都先要轉雲手後再結手印。
持六咒六印前就要把供品灑淨，並且點燃供粉。咒和印如下：

一法界清淨咒

這個功能是將不清淨的“能所”二執、染污淨化為空。
41
一剎那間自觀為釋迦牟尼佛，左手心有白色的阿字，手印是雙手合十，但中空如花
苞般，在胸前轉動，指尖朝上，一面轉一面念咒，觀想一切化為空性。

念完後彈指。

二是虛空藏咒

一剎那自觀大日如來，身白色有三個臉。

左掌心有藍色的「看」字，雙手五指內叉，置眉心處轉動，念咒，觀想供物遍滿虛
空，念三次後彈指。

三甘露璇咒

一剎那自觀甘露璇，掌心有紅色啥字，身體綠色右手持棍，尖有金剛杵，左手持期
剋印。

手印是雙掌掌心朝上作捧物狀，但兩手大拇指直豎碰在一起，觀想供品如甘露大海，
一切的痛苦和五毒都息滅。念咒後彈指。

四具光手印

自觀寶生佛，身黃色，左手持珍寶，右手勝施手印，掌心有贊字黃色。

手印為寂靜期剋印，兩手大拇指彎向掌心，中指無名指壓在大拇指上，食指和小指
豎起但微彎，左期剋印置心間，右手期剋印在供物上轉圈，念咒時觀想供品變成供
養對像五根可享用之物品，念咒後彈指。

五智慧流星印

自觀不空成就佛，左禪定印，右救世印，右手是寂靜期剋印置心間，左手拇指內扣，
掌心向上，觀想供品在掌中，使得所有的賓客都非常滿意，心想事成，每個人都可
42
以得到供物，沒有你多我少，沒有搶奪紛爭，內心想的都可以得到，掌心有綠色的
哈字。

六權攝輪印

自觀金剛手，所有的想要的都可以被勾召而來，凡是想要的都能得到，表示可以懷
攝一切，一切所托付的事情都可以滿願，護法會很高興的去達成。

手印是兩手的食中無明指相互平叉在，指背屈成一平台狀，掌心互對，拇指和
小指直豎，四個指尖上有紅色的匝字。

念咒後彈指結束。之後念雜吽榜吙阿拉拉伙………持咒時要敲鑼打鼓，演奏音
樂。主尊以及傳承護法眾上場，傳承護法眾除了法的傳承之外，還有自己家族的護
法，一般來講叫『祖先』。

家族的護法有五種，第１是父親家族的祖先和父親的護法，第２是母親家族的
祖先，第３是母親的護法，第４是自己的護法，第５是自己身體的護法，這五類護
法一起接受供養，和中國人供養祖先有異曲同功之妙。

『天及我等所受誓句墮 壞障怨障晦障惡魔障喜葬淫亂以及灶等障』

這句話的意思是要掃除我們所在地的污穢之氣。

其中「誓句墮」是指誓言衰損所形成的晦氣。

『壞障』是指作壞事所形成的晦氣。

『怨障』是指仇恨所形成的晦氣。

『晦障』是指發誓要作後來沒作，或者兄弟紛爭所形成的晦氣。

『惡魔障』是指邪祟所形成的晦氣。

43
『葬』是指屍體所形成的晦氣（自然死亡的晦氣較小，自殺或凶死的晦氣比較
重。）『喜』是指結婚，有沖煞所形成的晦氣。

『淫亂』是指非夫妻之交合所形成的晦氣（包括妓女、亂倫等）。

『灶』是指用污濊的燃燒物所形成的晦氣。這些晦氣全都要消除乾淨。

「護法悅樂衰墮因而補」，『謹願護法不離人』，是召財運的意思，『輪迴涅槃情
器界』，『情』是指有情一切眾生，『器』是不會動的世間器物。把一切眾生及地
水火風四大都勾召而來，成為我們的福祿。

隨後唸「「我等人財諸眷屬，遠近諸利任運成」，之後念誦「班雜木」，請阿企等
回到其住所，並把事業托付給護法。

最後「搖動召請降臨冕旒器」，拋出水藍綢緞所做的哈達，作為召喚之物。

１１月２０日，「讓我們同在一起」，我們一起修阿企煙供，不缺席。

附錄 2: 《山淨煙供》儀軌

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１皈依

嗡啊吽

44
虛空有寂諸佛心中要 忿怒持明貝瑪特聽匝 自身儀有勝尊壇城具 輪迴眾生救度祈
皈依

２發菩提心

勝密光明妙智明點現，眾生三障清淨身語意，心中明點任運四明界，童瓶身解脫作
發心

明性無作自然作禮拜，邊際分離光明供品現，輪回涅槃平等作懺罪，無上法性遍盡
我隨行，任運大圓滿證法輪轉，輪回深坑解脫作啟請，三輪無別離邊作回向

３加持供品

法性清淨印 ：「嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭」

虛空藏手印：那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木給貝沙哇他康屋嘎喋薩帕啰那伊芒葛葛
那康梭哈。

甘露合掌手印：嗡班札阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸

具力光印：嗡那嘛沙哇大他嘎大阿哇洛吉喋嗡杉巴啰杉巴啰吽（這也正是顯教放焰
口的《變食咒》）

智慧流星印：嗡嘉那阿哇洛給疊。拿嘛沙門大咪拔哇薩瑪呀瑪哈瑪尼都魯都魯啥達
呀捉拉尼吽

權攝輪印：拿嘛杉門大布達南札嘿咻啰帕跋呀雜由第尼瑪瑪哈薩瑪呀梭哈

（敦珠法王法本一般不用以上“六手印”，而只有念幾個咒：

１．嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭

２．那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木給貝沙哇他康屋嘎喋薩帕啰那伊芒葛葛那康梭哈。

３．嗡班札阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸

４．嗡那嘛沙哇大他嘎大阿哇洛吉喋嗡杉巴啰杉巴啰吽）

４正行

45
宗！

各種珍寶精華瓶器滿，世間具有諸欲誓句物，

智慧三字加持甘露化，萬物供品希欲普遍布。

上師本尊空行護法眾，十方諸佛世界如是得，

瞻部中洲六道地神請，特別自身死劫竊命時，

病魔障礙作祟之部多，惡夢惡征惡相惡兆類，

八部惡暴神變主宰者，飲食居處財物之債主，（有法本在這加供了台灣地方的神如
地基主，太子爺等）

剎神顛鬼男女閻魔等，冤魂餓鬼獨腳鬼魅類，（“獨腳鬼魅”即僵屍、起屍等不能
用二腳行動，是用跳著行動）

孽債付諸紅火燃燒盡，各別意觀隨心所希悅

乃至虛空安住中自身，欲供無盡圓滿化回向，

自身三世所造之罪障，盜竊三寶財物自受用，

以此火供燒施燃燒淨，火焰遍滿現有微塵量，

普賢供養雲聚無窮盡，唯願周悉充遍諸佛剎．

火焰智慧五色供雲光，充塞六道無間地獄處，

三界輪迴虹光身解脫，圓眾生大菩心願成佛。

嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　
嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽

嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　
嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽

嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽　
嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽

46
（嗡啊吽三字念誦百遍、千遍、萬遍、十萬遍，盡自己的能力。）

５回向

三身清淨器皿無量數，法報化身萬物諸色蘊，

甘露融成虹光明空界，輪迴涅槃無漏甘露味，

無始之時乃至以前間，萬物現有賓客悉回向。

地道效果功德至彼岸，觀修行持諸魔難盡除

希有普賢心間虛空界，童子瓶身常有願解脫

空諸輪迴大海之極際，奧明界蓮華苞願成佛

蘊界供物光華勢猛燃，白紅菩提供物空樂燃，

空性大悲燒供遍法界，現有輪迴金剛五光身

任運奉獻諸佛護摩供，過去一切孽障乞清淨，

現在無住相續發露懺，未來障蔽輪回不復墮，

別解脫戒菩薩戒密戒，諸戒學處諸秘密誓言，

受與未受違戒發露懺，病魔蓋障不淨願清淨，

疫荒刀兵諸劫願消寂。迴遮蠻夷進逼中土難，

迴遮迎請行法上師障，迴遮諸境不吉祥惡兆．

迴遮星曜龍王等盜氣，迴遮八大怖災十六畏，

迴遮我等眷屬不吉祥，迴遮冤魂厲鬼邪魔力！

６招財法

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傑！虹身金剛法身此寶地，五光無礙虹光明點財，四相光明空行界中招，祈賜虹身
大遷轉成就。蓮師密境勇士空行洲，天子天女徧布諸國境，令招勝共成就希欲財．

有寂希欲積聚此寶地，嚴飾年幼驕子諸神供，令招子嗣珍寶希欲財，祈賜圓滿富貴
諸成就，財物吉祥旗箭及神饈，供養有趣大神歡喜物，自壑藥叉五姝勾召財，自谿
湖藥地母賜成就。其間贊魔赫盛七兄弟，當金多傑雷巴令稱心，於此方所吉祥瑞昌
盛，廣宏白法正法之事業！

作息災業具菩提心眾，消除疾病邪祟作事業，作增廣業寶生種性眾，請賜壽命福報
財富增長！具有懷柔業蓮花種性眾，請賜我懷柔三界成就！具降伏威猛事業種性眾，
請賜除魔鬼邪祟能力成就！賜無余成滿心願成就！

７供護法（依自宗供自宗護法）

８回向

附錄 3： 揚唐仁波切高雄開示山淨煙供，

秋竹仁波切口譯

(未經上師允許請勿擅意更動文句內容)

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@藥師琉璃光@

按：此次上課為仁波切對山淨煙供法本的逐句開示，為方便師兄們學習，末學依開
示內容，附上秋竹仁波切所譯的法本文句(*號)。

山淨煙供是虛空無畏尊者經蓮師授記，前往錫金開啟聖地之門時，途中依喜措
佳佛母賜與傳授的法門。

48
 法本前面的皈依、發心、七支供，是從《持覺心要儀軌》中取出增補進去的，
並非當時佛母所授予，而佛母所授予的是從「重 各式珍寶精要府缽裡」開始，一
直到結束為止。

山淨煙供的「山」，意義不是很清楚，但是「淨」是將自己無始以來的無明、執著、
污穢全部化為清淨，也就是將自己所有的業障、障礙、不如法，透過淨供來轉化為
清淨。

法本中淨供分三種，外淨供、內淨供、密淨供。淨供要在火爐裡燒東西，因此爐裡
面要倒一些物質，並點火讓煙跑出來，藉由這個煙去上供。

＊＊「重」＊＊

以密宗來講，昇起周圓（或稱中圍，一般稱做壇城）也好，升起本尊也好，都需要
用一個“種子字”來帶動昇起。通常需要昇起本尊時，大部份用『吽』這個種子字
來帶動昇起次第。

首先講的是外淨供，第一，需要燒東西的火爐，這個爐子用「重」(用的用漢文
“鐘或宗”來音譯，實際觀想時要用藏文——明空版主注)“種子字”來昇起。

＊＊各式珍寶精要府缽裡＊＊

爐子（缽具）是由各式珍寶所組成的，並且是清淨無有任何染污。 （釋：各式珍
寶精要）

第二，念頭清淨，遠離二取執著分別。這個火爐（缽具）不能觀太小，一定要大，
大到三界那麼大。若觀想不出來，就觀想如南瞻部洲那麼大，要作這樣的觀想。

＊＊紅塵萬有酬誓滿願物＊＊
49
 第三，火爐裡面要供物質，什麼物質呢？這個世界上所有心想事成的、吉祥如意
的、所有的摩尼寶都在裡面，也就是說所有的金銀財寶、所有的檀香、沉香，所有
的香種、所有的食物、所有想得到的，想不到的，都在裡面。（釋：紅塵萬有）

第四，人神之間有誤會的話，要解除這個誤會，需要“三昧耶物”。破壞師徒之間
的關係是違戒，師兄師姐之間的誤會也是違戒，這些全部都要和合，接著將這些能
和合的物質都倒進火爐裡面。（釋：酬誓滿願物）

＊＊三字已接智露加持至＊＊

開始以“嗡啊吽”三個字化為加持，加持以後，這些都轉為無漏智慧甘露。

＊＊萬物獻供滿願聚集扮＊＊

這些所有的“如意寶”，心想事成的供物，全部滿滿的，就像天空中到處遍滿著雲
霧般。

＊＊上師本尊空行護法眾　十方三世一切眾淨土＊＊

而供養的對像就是三師傳承，從普賢王如來到自己的根本上師為止，所有的祖
師爺。以本尊來講的話，分“新譯派”跟“舊譯派”。

以“新譯”來說，父續就是密集金剛，母續是勝樂金剛，無二續就是時輪金剛，
以及道果等等所有的本尊。

從“舊譯”來講，本尊就是八大嘿嚕嘎。總之父續、母續、無二續等等所有的
本尊，本尊眷屬，以及所有的空行母，五方空行、金剛亥母、依喜措佳佛母等等所
有的空行母；

還有釋迦佛與蓮師當時所降伏的金剛護法、天龍八部等等所有的護法神。

50
＊＊瞻部基主六性債主客＊＊

這些十方所有的諸佛菩薩（三寶賓客）、所有的地基主山神（護法賓客）、所有的
六道眾生（慈悲賓客）、所有的冤親債主（冤親債主賓客）。六道眾生中所有我們
前世欠他的，如欠錢的、欠食物的、欠穿的、欠住的，所有的欠債，都是我們供養
的對境。

什麼叫做“冤親債主”呢？上輩子殺了他，這輩子就會折壽，上輩子搶他的東
西，這輩子就會窮，這個叫做怨親債主。因此供養就是欠什麼債，還什麼債，就是
要趕快還清、還債的意思。

＊＊特為我之竊命偷壽們＊＊

至於“特別的賓客”是誰呢？這些搶你的魂魄，讓你折壽的鬼，特別要召請回來，
也就是要“請客”。

＊＊疾病障礙已帶諸鬼神＊＊

還有讓你生病、撞邪、中魔的那些毛病，以及讓你不如法、遇到障礙的一些魔鬼。

＊＊惡夢凶兆壞相種不祥＊＊

還有讓你做惡夢，有凶兆的鬼，以及讓你見鬼見魔的那些鬼，等等的天龍夜叉鳩槃
荼都是。

＊＊八部兇狠其造主宰切＊＊

所有世間上的兇神惡鬼、牛頭馬面等等的天龍八部。

＊＊食物居處財物欠債者＊＊

這些所有欠吃的、欠住的、欠穿的、所有曾虧欠的冤親債主。
51
＊＊髒魔瘋魔父鬼母鬼等＊＊

還有西醫不承認的中邪、撞邪（有時候叫“煞到”），比如吃東西被煞到、穿衣服
被煞到、去醫院被煞到的、去參加喪禮煞到的，有很多種原因會讓你被煞到。嚴重
一點會得到精神分裂。台灣有很多這種神精病的瘋鬼，公鬼、母鬼都有。

＊＊太子王爺狗鬼虎鬼神＊＊

法本中的「滋窩」是“天龍八部”其中之一，而「天巄」就是窮鬼啦！有些鬼就是
到處串門子，叫串門鬼。還有很多女鬼。這些鬼都是我們前世曾欠他的，都是我們
的債主啦！這些所有想得到的、想不到的，記得的、不記得的，所有欠的。

我今天用煙供，全部都燒給你來還債。這樣一而再，再而三的去償還。

＊＊隨心所欲事成滿願雨＊＊

所有請來的客人，藉由今天的煙供，所有的賓客都如魚得水，要什麼有什麼，想什
麼得什麼，就是這樣供養，像如意寶下雨一樣，求水得雨。

＊＊乃至虛空無邊盡處亮＊＊

供養也不是一天兩天或是一次兩次那麼短暫的時間。只要虛空還存在，沒有壞滅為
止，裡面的供物就都無窮無盡的存在著。

＊＊願滿德能無量中迴向　我般三世造種諸障礙＊＊

以這樣供養的功德，迴向我過去、現在、未來三世所造的罪業全部轉為清淨。

52
＊＊已供三寶獻物用惡業　燒施火供頌法清淨圓＊＊

若前世曾有盜用供養三寶的罪業，挪用供佛的供物，挪用僧眾的僧物，這個罪業非
常嚴重。還有加上挪用消災、超度的錢以及供養金也是很嚴重的罪業。這些所有的
罪業，以供養火供的功德全部化為清淨。

＊＊火舌萬物充滿微量尖　普皆如供雲蘊無量品＊＊

火供的火燄也不要觀成小小的一個，火燄應該遍滿整個三界，一個微塵的火燄裡面
也包含所有廣大的普賢供養雲。

＊＊佛之淨土方邊遍滿圓　火舌原智五光獻施亮　六性無間獄內遍滿圓

火供的香味飄到所有十方淨土，火燄的溫度遍佈六道眾生，連金剛地獄也全部被火
燄的溫暖遍滿。

＊＊三界輪眾彩體虹身解　眾情證悟心意得覺悟＊＊

所有六道眾生、三界有情都化為佛，願所有的眾生都能立刻即身成佛。

＊＊嗡啊吽 ＊＊

然後開始唸嗡啊吽、嗡啊吽三個字。

嗡啊吽就是代表“三身”：嗡法身，啊報身，吽化身。這三個種子字功德非常大，
幾乎所有咒語都有這三個字。嗡啊吽三個字百、千、萬遍都要唸。

有種說法，這些賓客中有“四種人”無法請來做客。我們的須彌山有四個階梯，
第一個階梯裡面有種鬼，叫“醉鬼”，他一天到晚都在喝酒，每天一直醉醉醉，那
種鬼請不來。第二個階梯裡面有個“持鬘羅剎”，他整天拿著唸珠在數著，今天幾

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個投胎，今天又死了幾個人，他在那邊無聊的去數誰又死了，誰又生了，這種人也
請不來。

第三個階梯裡面有個叫“持缽羅剎”，他每天拿個缽，一直舀海水，一直舀一直舀，
他覺得不舀的話，海水會淹沒整個地球。因此他一天到晚都在舀海水，這種人也請
不來。第四個階梯裡面，有種一直抓須彌山的“羅剎”，他覺得沒有一直抓著須彌
山的話，須彌山會倒下來，因此他從早到晚抓著須彌山，所以那種人也請不來。

海水不會淹沒整個地球，須彌山也不會倒下，但是他們是有點“強迫症”，認為會，
因此這幾種鬼請不來。為什麼呢？因為他們沒時間來做客，他們很忙啊！但是雖然
請不來，還是可以拜託人送禮物過去，轉送給他們。

以上叫外淨供，嗡啊吽唸完，就開始要內淨供。

＊＊三身淨垢器內無量中＊＊

法本裡面有“三身淨供”，三身指法身、報身、化身；“無量缽”就是指清淨
的欲界、色界、無色界這三界。從眾生不清淨相來看，欲界、色界、無色界叫三界，
由清淨相來講的話，我們所指的“欲界就是化身，色界叫做報身，無色界叫做法
身”的境界。

三身、三界不是有兩個，而是都在同一個位置上，只是從“不清淨”來講，叫
做“三界”，從“清淨”來講，叫“三身淨土”，這樣的解釋要聽清楚。

清淨與不清淨都是在同一個位置上，不是存在不同的兩個位置，也就是在一個
位置上，清淨相來看，叫做淨土，不清淨來看，叫穢土。

＊＊法報化三萬物色蘊眾＊＊

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外供是各式珍寶的火爐缽具，內供是三身淨土的火爐缽具。這樣的一個三身宮殿中，
裡面要供的東西是什麼呢？色、受、想、行、識“五蘊”，五藴本來就是清淨，知
道清淨就這樣變化為甘露，意思就是這樣。

＊＊ 甘露融入彩虹滿虛空　輪迴涅槃無漏醍醐要＊＊

色、受、想、行、識的“五蘊”全部化為甘露時，所有的虛空都是虹光，遍滿著明
點

“輪迴與涅槃無漏甘露”的心要就是了知“輪迴與涅槃本來就是清淨，立斷清淨”，
這個就是“無漏的甘露”。

＊＊頭尾始初乃至今日中　萬物債主冤親眾迴向＊＊

這些甘露藥送給誰呢？無始以來到現在為止，在大圓滿叫「有寂」所有的眾生，全
部都是迴向的對境。

＊＊地道各果德能圓成中　見修行時障礙皆消除＊＊

這樣的功德迴向自他所有一切的眾生，五道與十地修行上的障礙清淨，見修行時所
有的功德圓滿，見修行“道”上的障礙也都清淨。

＊＊妙有普賢佛理空界中　童瓶身裡永位握持圓＊＊

殊勝妙有普賢的意境當中，童瓶身內握持所有永恆的佛位。

什麼是“普賢意境”呢？眾生皆具足如來藏，這個就是“普賢的意境”。

什麼叫“童瓶身”呢？眾生皆有如來藏也好，眾生皆有本覺，眾生皆有本智，
這個都是指童瓶身，只是用不同的名稱而已。

童瓶身內把握永恆的佛果位。

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 什麼是得到佛的果位呢？我們修行的過程裡面，到了一段時間以後，證悟本具
有平等的佛性時，叫做佛果位。

＊＊輪迴苦海大內變空盡　奧明蓮花網中圓證悟＊＊

當我們無有“二執”，無有“分別執著”的時候，輪迴的大海就乾枯啦！不這樣的
話，輪迴的大海沒有辦法乾枯，水還是很多。所以沒有“二執”分別，輪迴苦海就
乾了枯了，在奧明蓮花羅網中圓成佛果。

以上是內淨供的方法。

接下來就是山淨煙供中，密供養的方法。

＊＊蘊界燒物光耀莊威猛＊＊

密供養的供品是什麼呢？五蘊、十八界、十二因緣，這些就是“密供的供品”。
這些“五蘊十八界”都是烱烱有神，非常威猛，不像快死掉的那個樣子。

＊＊紅白菩提燒物樂空猛＊＊

接下來是以紅白菩提為供物，菩提心的物品叫做紅白菩提。一般來講就是脈、風、
明點。

講脈風明點的時候，有兩種明點。一是清淨明點（菩提明點），一是染污明點。
這裡的紅白菩提是染污明點，但染污明點是清淨明點的基本。

這個紅白菩提要用什麼火來燒呢？用“樂空的火”來燒十方的“大樂”，而大
樂的本質就是空。

＊＊ 空性慈悲燒物法界滿＊＊
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再來是以“空性慈悲”為供物，對眾生非常有慈悲心, 從內心中自然而然發出的慈
悲心，這個就是空性的物品。

為什麼“空性與慈悲不二”呢？“慈悲”不離“空性”，“空性”不離“慈
悲”，證入“空性”以後，自然而然就帶來了“大慈大悲”。

這樣共有三個燒物（五蘊十八界、紅白菩提、空性慈悲）。

那麼“密供的火爐缽具”是什麼呢？就是法界，法界就是火爐缽具。

＊＊萬物輪涅金剛光身淨　如成圓滿佛已燒物獻＊＊

為什麼要這樣的供養呢？因為“有寂”輪迴所有的法皆是“金剛五智慧光”，本具
“如成佛”，“如成成佛”。

什麼叫做“如成成佛”呢？指的是現在就是佛，未來也是佛。若現在不是成佛的
話，就不叫自然佛，就是“人造的佛”。有因緣才有果的話，這個不是自然的。

＊＊前世宿債一切淨清圓　此刻心中無明迷懺悔　日後止住輪轉無障圓

用“如成”，原來如此成佛（本來即是佛）的方法來供養，這樣的功德過去所有冤
親債主歡喜，法喜充滿地回家。這樣以後，心中沒有一點點的冤親，就好了。若有
怨有恨的話，就懺悔。以這樣的功德力，迴願未來成佛的道上，無有任何遮阻障礙。

＊＊出戒菩提心戒持覺乘　受持戒律密乘諸誓戒　受與不受毀誓發露懺

病魔蔽障污穢祈清淨　饑疫戰亂諸劫願消寂

外別解脫戒、內菩薩戒、密金剛乘戒、金剛三昧耶戒，不論知道而破戒或不知道而
破戒，全部這些所有的所有的都懺悔。以這樣懺悔的功德，疾病、魔鬼、污穢以及
煞到，全部都清淨。這個世界上所有的瘟疫，所有的戰爭，所有的一切不吉祥也全
部都清淨。（“出戒”指“外別解脫戒”）

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＊＊無邊之中未來煩惱遮　修法上師迎請魔難遮＊＊

蓮花生大士的預言，日後有很多外國人來西藏破壞佛教，我們希望這些外國人能
全部轉心。還有一些上師要傳法的時候，被空行母接走了，也把這些空行母趕回去。

＊＊漢地不祥違緣惡兆遮　曜龍主宰命氣攝受遮＊＊

文字上雖是寫藏地， 但是所有有佛法的地方，所有不吉祥的凶兆，全部都把它遮
掉！現在釋迦佛不在，蓮花生大士也不在，這些天龍八部、妖魔鬼怪都出來搗蛋，
因此也把所有的天龍八部跟妖魔鬼怪趕出去！

＊＊八大怖畏十六障礙遮　我般何處不祥違緣遮＊＊

＊＊厲魔非人惡能放咒遮＊＊

我們本來沒事，突然頭痛，突然哪裡不舒服，就死了。很多命都突然突然、忽然忽
然的就被帶走，這些也都把它回遮掉！迴遮就是趕出去的意思。把八難十六難全部
都趕出去，包含你我全部所有的不吉祥都把它回遮，以及大力魔鬼這些魔，也全部
把它遮除。

《山淨煙供》的文句就是這樣解釋而已。這樣解釋、口傳都有了。

接下來的迴向文，是敦珠法王造的。

這個淨供要廣說的話，有學問的人講一個月、一年、乃至好幾年都講不完。揚唐仁
波切謙虛的說，他也不太懂的廣說啦！因此簡單說給你們聽。揚唐仁波切說我（秋
竹）會講，因此他在這邊說法是不太好。但是由於我的請求，所以仁波切講給你們
聽。
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你們唸淨供的時候，最重要的是要有點慈悲心來唸，大家要遵守因果。我們雖得到
人身，但接下來的時間不多了，很快就要進入中陰身。去中陰身的時候，能帶一些
功德是很重要的。不要去輕視，認為這個善事小、這個功德不多，小、少都沒有關
係，繼續做善事。

罪業從小業開始就要小心，大罪業要消並不容易，所以即使小罪業，都不要去做。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，遵守因果，有一天要回家的時候，心裡才有點點
踏實，想到自己的口袋裡面，還裝點功德，可以帶一點過去。總之心裡需要有點踏
實才有用，這樣才是最好。

到死之前，要快快樂樂的過生活，夫妻也好，鄰居也好，不要每天到晚吵吵鬧鬧，
大家都要和平相處的過下去，這樣叫做快樂過一生。

有一天死的時候，想：喔！我這一生過的很快樂，跟大家和平相處，心裡有個
安心。

若有一天快掛的時候，想一想我這一輩子都吵吵鬧鬧，一點都沒有快樂過，一
天都沒有享受過，這樣死的話，有點冤枉。

因此第一點，你們要好好過生活，快快樂樂過生活。第二點，好好修行佛法。
第三，你們有師父，跟著師父好好修行佛法。

就這樣，不多說了。

（以上為 2009 年 05 月 20 日尊貴的揚唐仁波切應秋竹仁波切之邀請，蒞臨高雄中

心開示山淨煙供，並由秋竹仁波切口譯）

徒華欽恭錄 2009 年 05 月 25 日．

徒秋寶、竹妙花整理
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