‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪**‬‬ ‫‪*‬‬
‫‪***‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﺤﺚ‪٢٠١٢/٥/٣٠ :‬م‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ وﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ‪ ٢٠١٠/٧/٧ :‬م‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﻋﺗﻧــت اﻟــﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌــﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ اﻋﺗﻧــﺎء ﻋظﯾﻣـ ًـﺎ‪ ،‬وﺑﯾﻧــت اﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻬــﺎ ﺟﻣﻠــﺔ‬
‫وﺗﻔـﺻﯾﻼ‪ ،‬وﺟﻌﻠــت ﺣﻔــظ اﻟﻣــﺎل ﻣــن اﻟﻣﻘﺎﺻــد اﻟﻛﻠﯾــﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻧـت ﺑــﺎﻟﺑﯾوع وﻣــﺎ ﯾﺗﻔــرع ﻋﻧﻬــﺎ ﺑــﺷﻛل ﺧــﺎص؛ ﻷﻧﻬــﺎ‬
‫أﺳــﺎس اﻟﻣﻌــﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ‪ ،‬ﻓوﺿــﻌت ﻟﻬــﺎ ﻣــن اﻷﺣﻛــﺎم ﻣــﺎ ﯾﻌﻣــل ﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﻘرارﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺣﻔظﻬــﺎ ﻣــن أن ﺗؤﻛــل‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺎطــل‪ ،‬وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﺟــﺎء ت ﻫــذﻩ اﻟدراﺳــﺔ ﻟﺑﺣــث ﻣــﺳﺄﻟﺔ ﺗﺗﻌﻠــق ﺑــﺎﻟﺑﯾوع‪ ،‬وﻫــﻲ ﺑﯾــﻊ اﻟﻣﺑﯾــﻊ ﻗﺑــل ﻗﺑــﺿﻪ‪ ،‬وﻗــد‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﺎ؛ وﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗوال اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗرى ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑـل ﻗﺑـﺿﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﻣــﻧﻬم ﻣــن أطﻠــق اﻟﻘــول ﺑــﺎﻟﻣﻧﻊ ﻛﺎﻟــﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬وواﻓﻘــﺗﻬم ﺑﻌــض اﻷﻗ ـوال ﻓــﻲ اﻟﻣــذاﻫب اﻷﺧــرى‪ ،‬وﻣــﻧﻬم ﻣــن‬
‫ـﺻﻪ ﺑــﺑﻌض اﻟﻣﺑﯾﻌــﺎت دون ﺑﻌــض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﺧــﺻوﻩ ﺑــﺎﻟﻣﻧﻘول‪ ،‬وﺧــﺻﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ ﺑﺎﻟطﻌــﺎم ﻣﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﺣــق‬
‫ﺧـ ﱠ‬
‫ـذروﻋﺎ‪ .‬وﻛــﺎن اﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﺎﻟــﺳﻧﺔ‬
‫ً‬ ‫ـدودا أو ﻣـ‬
‫ﺗوﻓﯾــﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﺧــﺻﻪ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻛــﯾﻼً أو ﻣوزوﻧــﺎً أو ﻣﻌـ ً‬
‫ـﻼ ﻟﻼﺳـﺗدﻻل ﻧـرى‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺣور اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗدﻻل‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻧظر ﻓـﻲ اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻧﺑوﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﻣﺣ ً‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن؛ اﻷول‪ :‬أدﻟﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﺗﻣﻧـﻊ ﺑﯾـﻊ اﻟﻣﺑﯾـﻊ ﻗﺑـل ﻗﺑـﺿﻪ ﻣطﻠﻘـﺎً‪ .‬واﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟـﺔ اﻗﺗـﺻرت ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻷول؛ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺻﺎً ﻓـﻲ ﻣﺣـل اﻟﻧـزاع‪ ،‬ﻛﺣـدﯾث ﺣﻛـﯾم ﺑـن ﺣـزام‪ ،‬اﻟـذي ﯾﻣﻧـﻊ‬
‫ﺑﯾﻊ أي ﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑـل ﻗﺑـﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻛـن ﻧـﺻﺎً ﻓـﻲ ﻣﺣـل اﻟﻧـزاع‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﻬـﻰ ﻋـن رﺑـﺢ ﻣـﺎ ﻟـم‬
‫ﯾﺿﻣن وﻋن اﻟﻐرر‪ ،‬وﺑﻌد ﺗﺣﻠﯾل اﻷدﻟﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ ﺗوﺻل اﻟﺑـﺎﺣﺛون إﻟـﻰ أن اﻟﻘـول ﺑـﺎﻟﻣﻧﻊ ﻫـو اﻟﻘـول اﻟـراﺟﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻠﺔ اﻟﻣﻧﻊ ﻫﻲ اﻟﻐرر اﻟـذي ﻗـد ﯾﻠﺣـق ﺑﯾـﻊ اﻟﻣﺑﯾـﻊ ﻗﺑـل ﻗﺑـﺿﻪ‪ ،‬وﻗـد اﺳـﺗﺧﻠص اﻟﺑـﺎﺣﺛون أن‬
‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﯾﺟﯾز ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺑﯾﻊ‪.‬‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪Cared for Islamic financial transactions to take care of a great and it indicated that‬‬
‫‪provisions relating to the buyers, in detail, and made to save money from the overall‬‬
‫‪objectives, and cared Balbiua and subdivided them in particular; because it is the basis of‬‬
‫‪financial transactions, has placed its provisions is working on stability, and protect it from‬‬
‫‪being eaten unlawfully, Hence the T of this study to examine the question of Balbiua, the‬‬
‫‪sale of Sales before taking possession of, The scholars differed in its ruling; and all‬‬
‫‪statements jurisprudence regarded the matter see the Prevention of the Sale Sales before‬‬
‫‪taking possession of, but some of them called to say prevention Shaafa'is, and Oaafqathm‬‬
‫‪some words in their doctrines other, and some of them summed up some of the sales‬‬
‫‪without some, Hanafis Ksou Mouncol, and summed Maalikis food than the right of tophic,‬‬
‫‪while the Hanbali summed up what was Mikla or Mozhuna or numbered among or‬‬
‫‪Mdhiruaa. The reasoning of the Sunnah in the identification of the primary axis, given in the‬‬
‫‪hadith, which was the object of inference we are divided into two parts; I: evidence in‬‬
‫‪general, prohibits the sale of Sales before taking possession of all. The second: limited‬‬
‫‪evidence in the prevention of food. And the first section; him what was the text in the‬‬

‫* أﺳﺗﺎذ ﻣﺷﺎرك‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫* أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫* أﺳﺗﺎذ ﻣﺷﺎرك‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٥٠٣  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪dispute, the hadeeth of Hakeem ibn belt, which prevents the sale of any sale before‬‬
‫‪taking possession of, and some are not the letter in place of the conflict, Kalohedit‬‬
‫‪which prohibit profit unless he is guaranteed and ambiguity, and after analyzing the‬‬
‫‪evidence and discussed the researchers found to say that prevention is the correct one‬‬
‫‪in question, and bug prevention is the ambiguity that might result for the sale before‬‬
‫‪taking possession of Sales, researchers have concluded that Jordanian Civil Code‬‬
‫‪allows for such sales.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ وﻛﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺟﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻷﻣور ذات اﻟﺻﻠﺔ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﺣﯾﺎة اﻟﻧـﺎس؛ ﻓﺑﻬـﺎ ﺗﻘـوم ﺣﯾـﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺗرﺗﻛـز ﻣﻌﺎﺷـﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻏﻧــﻰ ﻷﺣــد ﻣــﻧﻬم ﻋﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻣــن اﻟــﺿروري أن ﯾﻌﻠﻣـوا أﺣﻛــﺎم اﻟــدﯾن ﻓﯾﻬــﺎ؛ ﻟﺗﻛــون ﺣﯾــﺎﺗﻬم وﻓــق ﻣــﻧﻬﺞ اﷲ وﺷــرﻋﻪ‪ .‬وﻋﻠــﻰ‬
‫رأﺳــﻬﺎ أﺣﻛــﺎم اﻟﺑﯾــوع؛ ﻓﻬــﻲ ﻋﻣــﺎد اﻟﺗﺟــﺎرات‪ ،‬وأﺳــﺎس اﻟﻣﻌــﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻗــد اﺧﺗﻠﻔــت ﺻــور اﻟﺑﯾــوع وﻛﺛــرت‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻣﺗﻔــق ﻋﻠﯾــﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣن اﻟﺻور اﻟﺗﻲ اﺗﺳﻌت رﻗﻌﺔ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻬـﺎ ﺑـﯾن اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﯾـﻊ اﻟﻣﺑﯾـﻊ ﻗﺑـل ﻗﺑـﺿﻪ؛ ﻓﻘـد وردت اﻟﻛﺛﯾـر‬
‫ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣـﺳﺄﻟﺔ إﻻ أﻧﻬـﺎ ﺗﻌﺎرﺿـت ﻓـﻲ اﻟظـﺎﻫر ﻣﻣـﺎ أدى إﻟـﻰ اﺧـﺗﻼف ﻓﻬـم اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠﻬـﺎ ﻛـل‬
‫ﻓرﯾق ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣل ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﻧظر ﻓﻲ أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻣﻊ أدﻟـﺗﻬم وﺗﺣﻠﯾﻬـﺎ وﻣﻧﺎﻗـﺷﺗﻬﺎ ﻟﻠوﺻـول‬
‫إﻟﻰ اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺗﻌد ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺑﯾـوع اﻟﻣﻬﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺣﯾـﺎة اﻟﻧـﺎس؛ ﻷن ﺣﯾـﺎﺗﻬم ﻗﺎﺋﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺑﺎﯾﻌـﺎت‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﻗـد ﯾﺣﺗـﺎج اﻟـﺑﻌض‬
‫إﻟﻰ ﺑﯾﻊ ﺑﻌض اﻟﺳﻠﻊ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺗم ﻗﺑﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬
‫ﺗﻛﻣــن ﻣــﺷﻛﻠﺔ اﻟدراﺳــﺔ ﻓــﻲ أن اﻟﻣــﺎدة اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻟﻬــذا اﻟﻣــﺳﺄﻟﺔ ﻣﺗﻧــﺎﺛرة ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــب اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪ ،‬وأﻗ ـوال اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫ﻣﺗــﺿﺎرﺑﺔ‪ ،‬وأدﻟــﺗﻬم ﻣﺗﻌﺎرﺿ ـﺔ ظﺎﻫرﯾـ ًـﺎ‪ ،‬ﻓﺟــﺎء ﻫــذﻩ اﻟﺑﺣــث ﻟﺟﻣــﻊ اﻟﻣــﺎدة اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺑﺣــث ﻣــن اﻟﻣــﺻﻧﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺻﻧﯾف أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟﻧظر ﻓﻲ أدﻟﺗﻬم ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬
‫ﺗﺗﻠﺧص أﻫداف اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻛم اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻛم ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ ﺑﻌض اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺟﻣﻊ اﻷﻗوال اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﺎت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺗﺣﻠﯾل اﻷدﻟﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘدﻫﺎ‪ٕ ،‬وازاﻟﺔ اﻟﺗﻌﺎرض اﻟظﺎﻫري ﺑﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢‬‬

‫‪  ٥٠٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﯾﺎن اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫وﻗــد ﻋﺎﻟﺟﻧــﺎ اﻟﻣــﺳﺄﻟﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﻣﻧﻬﺟــﯾن؛ اﻷول‪ :‬اﻟطرﯾﻘــﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻣــن اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺣـواري؛ وذﻟــك ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﯾن اﻷﻗـوال‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ؛ وذﻟك ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺑض وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪ ،‬ﻣﻧـﺻور ﻋﺑـد اﻟﻠطﯾـف ﻣﻧـﺻور ﺻـوص‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻧﺟـﺎح‪ :٢٠٠٠ ،‬ﺗﺣـدث‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ ﺑﺣﺛــﻪ ﻋــن ﻣﻔﻬــوم اﻟﻘــﺑض‪ ،‬وأﻧواﻋــﻪ‪ ،‬وﺷــروطﻪ‪ ،‬وﺑﻌــض ﺻــورﻩ‪ ،‬وﺗطــرق ﻟﻣوﺿــوع ﺑﯾــﻊ اﻟﻣﺑﯾــﻊ ﻗﺑــل ﻗﺑــﺿﻪ ﺑــﺷﻛل‬
‫وﺟﺎﻧﯾﺎ ﻣن أدﻟﺗﻬم دون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺑﯾﻧﺎ أﻗوال ﺑﻌض اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣوﺟز‪ً ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟدورة اﻟـﺳﺎدﺳﺔ ﻟﻣـؤﺗﻣر ﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌـدد اﻟـﺳﺎدس )‪١٤١٠‬ﻫ‪١٩٩٠/‬م(‪،‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑﺣوث ﻗدﻣت ﺑـﺷﺄن اﻟﻘـﺑض‪ :‬ﺻـورﻩ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻣـﺳﺗﺟدة ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻬـﺎ‪ ،‬وﻗـد ﺗﺣـدﺛت ﺑﻌـض اﻷﺑﺣـﺎث ﻓـﻲ ﺛﻧﯾﺎﻫـﺎ‬
‫ﻋن ﻣوﺿوع ﺣﻛم ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺑﺣوث‪:‬‬
‫اﻟﻘﺑض‪ :‬ﺻورﻩ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺳﺗﺟدة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور اﻟﺻدﯾق اﻟﺿرﯾر‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻘﺑض‪ :‬أﻧواﻋﻪ‪ ،‬أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد رﺿﺎ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺑض‪ :‬ﺻورﻩ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺳﺗﺟدة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫وﻗد اﺷﺗﻣل اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﺑض وﺻورﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺑب اﻻﺧﺗﻼف واﻷﻗوال اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ وﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺣﻛم اﻟﻌﻘد اﻟوارد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪: :‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﺑض‪:‬‬
‫ﺑﺟ ْﻣ ِـﻊ ﻛ ﱢﻔـك‬
‫ـﺷﻲء ﻗ ْﺑـﺿﺎً أَﺧذﺗـﻪ‪ ،‬واﻟﻘَ ْﺑـﺿﺔ ﻣـﺎ َأﺧـذت ِ ُ‬
‫ـﺿت اﻟ َ‬
‫وﻗَﺑ ْ ُ‬
‫اﻟﻛف ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء‪َ ،‬‬‫ّ‬ ‫ﺟﻣﻊُ‬
‫اﻟﺑﺳط‪ ،‬وﻫو َ ْ‬‫ﺧﻼف َ ْ‬‫اﻟﻘﺑض ﻟﻐﺔ‪ُ ِ :‬‬
‫َْ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻼﻣﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺷﻲء ﺑﯾدك ُ َ ً‬‫ِ‬ ‫ﻧﺎول‬
‫اﻟﻘﺑض اﻟﺗ ُ ُ‬ ‫اﻟﻣﺗﺎعَ ِإﻟﻰ َ ﱢِ َ‬ ‫وﻗﺑض اﻟﻣﺗﺎع َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﺣﯾزك‪ ،‬و َ ْ ُ‬ ‫ﺗﺣوﯾﻠك َ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫اﻟﻘﺑض ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻧظراً ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﺣل اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺑض‪ ،‬اﺧﺗﻠﻔت ﺻـورﻩ وأﺷـﻛﺎﻟﻪ؛ ﻣﻣـﺎ أدى إﻟـﻰ اﺧـﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺣدﯾ ــد ﻣﻔﻬوﻣ ــﻪ ﺗﺑﻌ ـ ًـﺎ ﻻﺧ ــﺗﻼف وﺟﻬ ــﺎت ﻧظ ــرﻫم ﻓ ــﻲ ﻛﯾﻔﯾ ــﺔ ﺗﺣﻘﻘ ــﻪ ﺑ ــﺷﻛل ﺻ ــﺣﯾﺢ ﻓ ــﻲ ﻛ ــل ﻧ ــوع ﻣ ــن أﻧـ ـواع اﻟﻣﺣ ــل اﻟواﻗ ــﻊ ﻋﻠﯾ ــﻪ‬
‫اﻟﻘﺑض)‪.(٢‬‬

‫‪٥٠٥  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌرﻓﻪ اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﻓﺎﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬واﻟﻘﺑض ﻋﻧدﻧﺎ ﻫو اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺧﻠﻲ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺧﻠﻲ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺑﯾﻊ وﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺷﺗري ﺑرﻓﻊ اﻟﺣﺎﺋل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﺗﻣﻛن اﻟﻣﺷﺗري ﻣن اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌل اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻟﻠﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺗري ﻗﺎﺑﺿﺎ‬
‫ﻟﻪ")‪ .(٣‬ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺟﻌﻠوا اﻟﻘﺑض ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻔرﻗوا ﺑﯾن ﻧوع وآﺧر ﻛﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﻣن ﻧص اﻟﺑداﺋﻊ‪ ،‬وﯾؤدﻩ ﻗول اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ " :‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻓﻲ أن أﺻل اﻟﻘﺑض ﯾﺣﺻل ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻷﻣوال")‪ ،(٤‬وﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﺑض ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﺻﺢ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘل اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺄن ﻣﺟرد اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺗﻛﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﻧﺟد ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓرﻗوا ﺑﯾن أﻧواع اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻣﺎ ﻧﺻﻪ‪" :‬إن اﻟرﺟوع ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﻛون ﻗﺑﺿﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة‪ .‬وﯾﺧﺗﻠف ﺑﺣﺳب اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺎل‪ ...‬إن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻘل ﻛﺎﻷرض واﻟدور‪ ،‬ﻓﻘﺑﺿﻪ ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺑﯾﻧﻪ‬
‫وﺑﯾن اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﺗﻣﻛﯾﻧﻪ ﻣن اﻟﯾد واﻟﺗﺻرف‪ٕ ...‬وان ﻛﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن اﻟﻣﻧﻘوﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣذﻫب واﻟﻣﺷﻬور‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﺷﺗرط اﻟﻧﻘل واﻟﺗﺣرﯾك")‪ .(٥‬ﻓﻬذا اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺷﻛل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻠﻘﺑض ﯾﺗﺑﻌﻪ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﻘﺑض‪.‬‬
‫ﻟــذا ﺣــﺎول ﺑﻌــض اﻟﻣﻌﺎﺻـرﯾن أن ﯾﻌــرف اﻟﻘــﺑض ﺑﺗﻌرﯾــف ﯾﺟﻣــﻊ ﻓﯾــﻪ ﺟﻣﯾــﻊ ﺻــور اﻟﻘــﺑض وأﺷــﻛﺎﻟﻪ ﻋﻧــد اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﻓﻌرﻓــﻪ‬
‫ﺣﻛﻣﺎ")‪.(٦‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد رﺿﺎ ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﺣﯾﺎزة اﻟﺷﻲء ﺣﻘﯾﻘﺔ أو ً‬
‫ِ‬
‫ﻣﺳﺗﺣق اﻟﺷﻲء‬ ‫ﺣﻛﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺑﯾن‬ ‫ﻓوﺿﻊ اﻟﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﺄﺧذ اﻟﺷﻲء وﺗﺳﻠﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯾﺎزة اﻟﺷﻲء‬
‫ً‬
‫وﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﻘﺑوض ٕوان ﻟم ﯾﻘﺑض ﺣﻘﯾﻘﺔ)‪.(٧‬‬
‫وﺑﺗﻌرﯾف ﻗرﯾب ﻣن ﺗﻌرﯾف اﻟدﻛﺗور اﻟﻌﺎﻧﻲ ﻋرﻓﻪ اﻟدﻛﺗور ﺳﻌود ﺑن ﻣﺳﻌد اﻟﺛﺑﯾﺗﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬اﻟﻘﺑض واﻟﺣﯾﺎزة واﻟﺣوز ﻣن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺗرادﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻫو ﺣﯾﺎزة اﻟﺷﻲء واﻟﺗﻣﻛن ﻣﻧﻪ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﺗﻣﻛن ﺑﺎﻟﯾد‪ ،‬أو ﺑﻌدم اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ أو اﻟﻘﺑض اﻟﺣﻛﻣﻲ ")‪.(٨‬‬
‫واﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻠﻘﺑض ﻫو‪" :‬ﺣﯾﺎزة اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬أو ﺣﻛﻣﺎً "؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻋﺑﺎرﺗﻪ وﺟﯾزة‪.‬‬

‫ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺧﺗﺎر‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺣﯾﺎزة‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ وﺿﻊ اﻟﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء)‪ ،(٩‬ﻓﻘﺑض اﻟﻣﺷﺗري ﻟﻠﻣﺑﯾﻊ ﻫو أن ﯾﺿﻊ ﯾدﻩ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ أو ﺣﻛﻣﺎً‪ :‬ﻟﯾﺷﻣل اﻟﺗﻌرﯾف ﺟﻣﯾﻊ ﺻور اﻟﻘﺑض؛ ﻓﺎﻟﻘﺑض ﻣﻧﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻛﺎﻟﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟﯾد‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻫو ﺣﻛﻣﻲ ﻛﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﺣوز واﻟﺣﺎﺋز‪ ،‬وﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟﻘﺑض اﻟﺣﻛﻣﻲ ﺑﻌض اﻟﺻور اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﻠﻘﺑض ﻛﺎﺳﺗﻼم اﻟﺷﯾك ﻓﻬو ﻗﺑض ﺣﻛﻣﻲ ﻟﻠﻧﻘود‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ‬
‫اﻟﻘﺑض ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﺷﻲء ٕوان ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻛف‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻻ ﯾﺑﻌد ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي‪ ،‬ﺑل ﻫو ﺗﻘﯾد ﻟﻪ وﺣﺻر وﺗﺧﺻﯾص ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﻣوم‪،‬‬
‫ﻓﻛل ﻗﺑض ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻫو ﻗﺑض ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻻ اﻟﻌﻛس)‪.(١٠‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻور اﻟﻘﺑض‪:‬‬

‫اﻟﻣﻘﺻد ﻣن ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ ﻧﻘل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن اﻟﺑﺎﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺗﻣﻛن اﻟﻣﺷﺗري ﻣن اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﻣﺑﯾﻊ واﻟﺗﺻرف‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﯾﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﻣﻘﺻد ﻻ ﺑد ﻣن ﻧﻘل اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن ﺣوزة اﻟﺑﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﺣوزة اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧﻘل ﯾﺗﺣﻘق ﺑطرق وﺻور ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﻔرع ﻧﺑﯾن أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ‪ :‬وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﺑراﺟم)‪ ،(١١‬أو اﺣﺗواء اﻟﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء)‪ ،(١٢‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔول أن اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ‪ :‬ﻧﻘل‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن ﯾد اﻟﺑﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﯾد اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺣوزﻩ اﻟﻣﺷﺗري ﺣﯾﺎزة ﺣﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪  ٥٠٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺗﻛون اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘوﻻت اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻬل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻧﺎول)‪ ،(١٣‬ﻛﺎﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻛﺗب‪ .‬واﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ ﻫﻲ اﻷﺻل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺑض؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻘﺑض ﺣﻘﯾﻘﺔ)‪.(١٤‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‪ :‬وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‪" :‬ﻫﻲ رﻓﻊ اﻟﻣواﻧﻊ واﻟﺗﻣﻛﯾن ﻣن اﻟﻘﺑض ")‪ ،(١٥‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻣﻛﯾن اﻟﺷﺧص ﻣن اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺷﻲء دون ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺛﻼ إذا أذن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻟﻠﻣﺷﺗري ﻓﻲ ﻗﺑض اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣﻊ ﻋدم وﺟود اﻟﻣﺎﻧﻊ ﺣﺻﻠت اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ)‪.(١٦‬‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺑﺿﺎً ﺣﻛﻣًﯾﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺧﻠﻰ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﺳﺗﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﻘﺑوض)‪(١٧‬؛‬
‫ً‬ ‫ﻗﺑﺿﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ٕوان ﻟم ﺗﻛن‬
‫وﺣﻛﻣﯾﺎ‪ ،‬وﺗﻘدﯾر أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺑض اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋﻠﯾﻪ)‪ .(١٨‬وﻗد اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ً‬ ‫وذﻟك ﻟﺿرورات وﻣﺳوﻏﺎت ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺗﻘدﯾر ًﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر ﻗﺑﺿﺎً)‪.(١٩‬‬
‫‪ -‬اﻹﺗﻼف‪ :‬وﯾﻘﺻد ﺑﺈﺗﻼف اﻟﺷﻲء إﺧراﺟﻪ ﻣن أن ﯾﻛون ﻣﻧﺗﻔﻌﺎ ﺑﻪ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻣﻧﻪ ﻋﺎدة)‪ ،(٢٠‬ﻓﺈذا اﺗﻠف اﻟﻣﺷﺗري اﻟﻣﺑﯾﻊ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻗﺑﺿﺎ)‪(٢١‬؛ وﻋﻠل اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻗﺎﺑﺿﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﻓﺑﺎﻹﺗﻼف أوﻟﻰ؛ ﻷن‬
‫ً‬ ‫وﻫو ﻓﻲ ﯾد اﻟﺑﺎﺋﻊ اﻋﺗﺑرﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺗﻣﻛﯾن ﻣن اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬واﻹﺗﻼف ﺗﺻرف ﻓﯾﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻣﻛﯾن ﻣن اﻟﺗﺻرف دون ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻرف)‪.(٢٢‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺳﺟﯾل‪ :‬ذﻫب ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن إﻟﻰ أن ﻣن اﻟﺻور اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﻠﻘﺑض اﻟﺗﺳﺟﯾل اﻟﻌﻘﺎري)‪ ،(٢٣‬ﯾﻘول اﻟزرﻗﺎ ﻓﻲ ذﻟك‪:‬‬
‫‪٤‬‬
‫"ﺑﻌد وﺟود اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ اﻟﻌﻘود اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺳﺟﯾل ﻓﻲ اﻟﺳﺟل اﻟﻌﻘﺎري اﺳﺗﻘر اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ أﺧﯾرًا ﻟدﯾﻧﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻼ ﺑﻣﺟرد ﺗﺳﺟﯾل اﻟﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﺳﺟل اﻟﻌﻘﺎري‪ .‬ﻓﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺳﺟﯾل ﯾﻧﺗﻘل ﺿﻣﺎن ﻫﻼك اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﺳﻠﯾم‬
‫ﻋﻬدة اﻟﺑﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﻋﻬدة اﻟﻣﺷﺗري ")‪.(٢٤‬‬

‫ﺗﺣﻘق اﻟﻘﺑض ﻓﻲ أﻧواع اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت‪:‬‬

‫)‪(٢٥‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺑض اﻟﻌﻘﺎر‪ :‬اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻗﺑض اﻟﻌﻘﺎر ﯾﻛون ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﻧظراً ﻟﺗﻐﯾر اﻷﻋراف ﺑﺗﻐﯾر اﻷزﻣﺎن ﻓﻣن‬
‫ً‬
‫ﻗﺑﺿﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﯾﻌﻠل اﻟزرﻗﺎ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﻷن ﺗﺳﺟﯾل اﻟﺑﯾﻊ ﻓﯾﻪ ﺗﻣﻛﯾن ﻟﻠﻣﺷﺗري‬
‫ً‬ ‫اﻟ ﻣﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر ﺗﺳﺟﯾل اﻟﻌﻘﺎر ﺑﺎﻟﺳﺟل اﻟﻌﻘﺎر‬
‫ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﻟﻘﯾود اﻟﺳﺟل اﻟﻌﻘﺎري ﻻ ﻟﻸﯾدي واﻟﺗﺻرﻓﺎت‪ .‬وﺑﺗﺳﺟﯾل‬
‫ً‬ ‫أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻠﯾم اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬إذ اﻟﻌﺑرة ﻓﻲ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ‬
‫اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ وﺟودﻩ ﻓﻲ ﯾدﻩ‪ .‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘوق واﻟدﻋﺎوى‬
‫ً‬ ‫ﻣﺗﻣﻛﻧﺎ أن ﯾ ﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺑﻌﻘد آﺧر‬
‫ً‬ ‫اﻟﺑﯾﻊ ﻟم ﯾﺑق اﻟﺑﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋن اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛطﻠب ﻧزع اﻟﯾد وطﻠب اﻷﺟرة وﻏﯾر ذﻟك ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﺳﺟﯾل‪ .‬ﻓﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﯾﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﺿروري ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺷرﯾﻌﺔ أن ﯾﻌﺗﺑر ﻟﺗﺳﺟﯾل اﻟﻌﻘد اﻟﻌﻘﺎري ﺣﻛم اﻟﺗﺳﻠﯾم اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻌﻘﺎر ﻓﻲ ظل ﻫذﻩ اﻷوﺿﺎع‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة" )‪.(٢٦‬‬
‫ﻛﯾﻼ‪ ،‬واﻟﻣوزون إذا ﺑﯾﻊ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﻗﺑض اﻟﻣﻧﻘول‪ :‬ﺗﺗﻧوع اﻟﻣﻧﻘوﻻت إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘدﯾر ﻛﺎﻟﻣﻛﯾل إذا ﺑﯾﻊ ً‬
‫وزﻧﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟواﻫر واﻟﻧﻘود واﻷﺷﯾﺎء اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ ﻛﺎﻷﻣﺗﻌﺔ واﻟﻌروض)‪.(٢٧‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗﺑض اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ " :‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻣﻧﻘول ﯾﺣﺻل اﻟﻘﺑض ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻓﻲ أن أﺻل اﻟﻘﺑض ﯾﺣﺻل ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻷﻣوال")‪ ،(٢٩‬وﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺗم ﺑﻐﯾر اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺑل اﻟﻣﻘﺻود‬
‫ﻣﺛﻼ ﺻﺢ اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑل أن اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ ﻫﻲ اﻷﺻل ﻓﻲ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺗﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﺑض اﻟﻣﻧﻘوﻻت‪ ،‬ﻓﻠو ﺣﺻل اﻟﻘﺑض ﺑﺎﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ ً‬
‫اﻟﻘﺑض)‪ ،(٣٠‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ " :‬وﻓﻲ اﻟﺛوب إن أﺧذﻩ ﺑﯾدﻩ‪ ،‬أو ﺧﻠﻰ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﻠﯾت ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﻪ ﻓﺎﻗﺑﺿﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺑﺿﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬو ﻗﺑض")‪.(٣١‬‬
‫واﺳﺗدل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺗﻛﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘوﻻت ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪٥٠٧  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻷن اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻌد اﻟﻌﻘد واﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ﺳﺑﯾل ﻷداء اﻟواﺟب‪ ،‬واﻟذي ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﻫو اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ورﻓﻊ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺑض اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻬو ﻓﻌل اﺧﺗﯾﺎري ﻟﻠﻣﺷﺗري وﻟﯾس ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓوﺟب أن ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺗﺳﻠﯾم‬
‫ﻟﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﺎﺋﻊ اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟواﺟب)‪.(٣٢‬‬
‫ﻷن اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺟﻌل اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺳﺎﻟﻣﺎ ﻟﻠﻣﺷﺗري أي‪ :‬ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟﻪ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺎزﻋﻪ ﻓﯾﻪ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺣﺻل ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺗﺳﻠﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻗﺑﺿﺎ ﻣن اﻟﻣﺷﺗري‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﺑض اﻟﻣﻘوﻻت‪ ،‬وﻗد ﻓﺻﻠوا ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٣٥‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ أو ﺗﻘدﯾر‪ :‬ﯾﻛون اﻟﻘﺑض ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﻛﯾل أو اﻟوزن أو اﻟﻌد أو اﻟذرع ﻛل ﺑﺣﺳﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ أو ﺗﻘدﯾر‪ :‬ﯾﻛون اﻟﻣرﺟﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻌرف‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺑض ﺑﺎﻟﺗﻧﺎول‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾﻣﻛن‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻧﺎول‪ ،‬ﯾﻘﺑض ﺑﺎﻟﻧﻘل واﻟﺗﺣوﯾل‪.‬‬

‫واﺳﺗدل ﻫذا اﻟﻔرﯾق ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(٣٧‬‬
‫طﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﯾﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻓﯾﻪ"‬
‫ً‬ ‫ﻗوﻟﻪ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع‬ ‫‪-‬‬
‫‪١‬‬
‫أن‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﻧﺎ ﻧﺷﺗرى اﻟطﻌﺎم ﻣن اﻟرﻛﺑﺎن ﺟزاﻓﺎ ﻓﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳول اﷲ‪‬‬
‫ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻧﺑﯾﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﻧﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ)‪.(٣٨‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾﺛﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن أﻧﻬﻣﺎ ﻗد ﺑﯾﻧﺎ طرﯾﻘﺔ اﻟﻘﺑض ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻷول ﺑﯾن أن اﻟﻘﺑض ﻫو اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﯾن أن اﻟﻘﺑض ﻫو اﻟﻧﻘل واﻟﺗﺣوﯾل‪ ،‬وﻟم ﯾﻛﺗﻔﻲ اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬
‫اﻟﻌرف)‪ ، (٣٩‬وﺑﯾﺎن ذﻟك أن اﻟﻌرف ﻟﯾس ﻟﻪ ﺣد أو ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرع‪ ،‬ﻓوﺟب اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺷرع‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫إﻋﻣﺎﻻ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ﺻور اﻟﻘﺑض ﻛﺎﻻﺳﺗﯾﻔﺎء واﻟﻧﻘل ﻓﻲ ﻗﺑض اﻟﻣﻧﻘوﻻت‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻣﻣﻛﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺻﺎر‬
‫ً‬ ‫إن اﻟﻘﺑض اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻫو اﻷﺻل واﻟﻘﺑض اﻟﺣﻛﻣﻲ ﻛﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻧد ﺗﻌذرﻩ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﺻل‬ ‫‪.٢‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺑدل‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ :‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﺳﺑب اﻻﺧﺗﻼف‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾص اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻘد وردت ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ‪" :‬ﯾﺎ اﺑن أﺧﻲ ﻻ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻛﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ‪ ‬ﻋن رﺳول اﷲ‪‬‬
‫ﺗﺑﯾﻌن ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪ")‪ ، (٤٠‬وﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ورد ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﻌن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑﺿﻪ")‪ ،(٤١‬ﻓﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن أﺑﻘﻰ اﻟﻌﻣوم ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ ﻛﺎﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺧﺻﻪ ﺑﺄﺣﺎدﯾث اﻟطﻌﺎم ﻛﺎﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗﺻروا اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم ﻓﻘط‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗﺻﺣﯾﺢ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻛﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﻋن رﺳول‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫ـ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ ـ ﻓﺎﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺻﺣﺗﻪ ﻗﺎﻟوا ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ اﺑن أﺧﻲ ﻻ ﺗﺑﯾﻌن ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪ"‬ ‫اﷲ‪‬‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟذﯾن أﺟﺎزوا ﺑﯾﻊ ﺑﻌض اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻬﺎ ﺿﻌﻔوا اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬

‫‪  ٥٠٨‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(٤٣‬‬
‫اﻟرﺑﺎ ـ وﻫم اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ـ اﻗﺗﺻروا‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﺎﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺳد ذرﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال اﻟرﺑوﯾﺔ ﻛﺎﻟطﻌﺎم‪ ،‬واﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ـ وﻫم ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ـ ﺟﻌﻠوﻩ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ‪،‬‬
‫ﺛم إن اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﻋﻠﺔ اﻟﻣﻧﻊ ﻫﻲ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ اﺧﺗﻠﻔوا‪ .‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼف ﻫو اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻧطﺑﺎق اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧواع اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت؛ ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﯾرون اﻧطﺑﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول دون اﻟﻌﻘﺎر؛ ﻷن ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻋﻧدﻫم ﺳﺑﺑﻪ اﺣﺗﻣﺎل اﻟﻬﻼك‪،‬‬
‫واﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر ﻧﺎدر‪ .‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﯾرون اﻧطﺑﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ؛ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري‬
‫ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ .‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾم ﻋﻣﻣوا اﻟﻌﻠﺔ ﻟﺗﺷﻣل ﻛل أﻧواع اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻗوال اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪:‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻛم ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻗوال‪:‬‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫‪ -‬وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‪،‬‬ ‫واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ رواﯾﺔ)‪ -(٤٦‬اﺧﺗﺎرﻫﺎ اﺑن ﻋﻘﯾل‬ ‫)‪(٤٥‬‬
‫واﻟظﺎﻫرﯾﺔ‬ ‫)‪(٤٤‬‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬
‫)‪(٤٩‬‬ ‫)‪(٤٨‬‬
‫ﻻ‪ ،‬أذن ﻓﯾﻪ اﻟﺑﺎﺋﻊ أم ﻻ‪،‬‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن ﻋﻘﺎرًا أم ﻣﻧﻘو ً‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬ ‫وأﺑو ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻗول‬ ‫وزﻓر‬
‫)‪(٥١‬‬
‫وﺳواء أﻋطﻰ اﻟﻣﺷﺗري اﻟﺛﻣن أم ﻻ‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن اﻟﺑﯾﻊ ﻣن اﻟﺑﺎﺋﻊ أم ﻏﯾرﻩ‪ٕ .‬واﻟﯾﻪ ذﻫب اﻟﺻدﯾق اﻟﺿرﯾر)‪ ،(٥٠‬وﻛﻣﺎل اﻟﺣطﺎب‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪.‬‬
‫واﺧﺗﻠﻔت اﻟرواﯾﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻟو ﺑﯾﻊ ﻣن ﺑﺎﺋﻌﻪ)‪(٥٢‬؛ ﻓروي ﻋﻧﻪ‪ :‬ﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﺑﯾﻊ ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ)‪ ،(٥٣‬وروي ﻋﻧﻪ اﻟﻣﻧﻊ)‪ .(٥٤‬واﻟﻣذﻫب ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ رواﯾﺔ اﻟﻣﻧﻊ)‪ .(٥٥‬وﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻗﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ)‪ ،(٥٦‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪،(٥٧‬‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪.(٥٨‬‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫‪ -‬إﻟﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬ ‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ذﻫب أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺑو ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻗول آﺧر)‪ -(٥٩‬وﻫو اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻻ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻋﻘﺎرًا ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺻﺢ ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣﻧﻘو ً‬
‫)‪(٦٢‬‬ ‫)‪(٦١‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻋﻣم اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ذﻟك‬ ‫واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬور‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم اﻟﻣﺷﻬور؛ ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﺳواء أﻛﺎن اﻟطﻌﺎم رﺑوﯾﺎً ﻛﺎﻟﻘﻣﺢ واﻟﺷﻌﯾر‪ ،‬أم ﻏﯾر رﺑوي ﻛﺎﻟﺗﻔﺎح واﻟرﻣﺎن)‪ .(٦٣‬وذﻫب إﻟﯾﻪ ﻣن ﻋﻠﻲ‬
‫)‪(٦٥‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﻘرﻩ داﻏﻲ)‪ ،(٦٤‬وﻣﺣﻣد اﻟﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ٕوان اﻗﺗﺻروا ﻣﻧﻊ اﻟﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم إﻻ أﻧﻬم ﺟﻌﻠوا ﻣﺣل ذﻟك ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء‬
‫‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ ﻣن ﻛﯾل أو وزن أو ﻋدد")‪ .(٦٦‬أﻣﺎ‬‫ﻓﻲ اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺻﻪ‪" :‬ﻓﯾﻣﺗﻧﻊ‪ -‬أي ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬
‫إذا ﻟم ﯾﻛن اﻟطﻌﺎم اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ وﻫو أن ﯾﺑﺎع ﺟزاﻓﺎً)‪ ،(٦٧‬ﻓﻘد اﺧﺗﻠﻔت اﻟرواﯾﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك؛ ﻓﻌﻧﻪ‪ :‬ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ‬
‫أﯾﺿﺎ؛ ﻓﻠﻺﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﺗم ﺷراؤﻩ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺟزاف ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪ ،(٦٨‬واﻷﺻﺢ ﻋدم اﻟﻣﻧﻊ)‪ .(٦٩‬وﻫذا اﻟﺧﻼف ٍ‬
‫ﺟﺎر ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺟزاﻓﺎً ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ رواﯾﺗﺎن؛ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺟواز اﻟﺑﯾﻊ)‪ ،(٧٠‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ)‪ .(٧١‬واﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن اﻟرواﯾﺗﯾن ﻋﻧد‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٧٢‬‬
‫اﻟﻘول اﻟراﺑﻊ‪ :‬ذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون واﻟﻣﻌدود واﻟﻣذروع ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪ ،(٧٣‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻓﺄﻧﻪ‬
‫ﯾﺻﺢ ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض)‪ ،(٧٤‬وﻗﺎل اﻟﻣرداوي‪ " :‬وﻫذا اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ اﻷﺻﺣﺎب")‪ٕ .(٧٥‬واﻟﻰ ﻣﺛل ﻫذا ذﻫب اﺑن ﺣﺑﯾب ﻣن‬
‫أﯾﺿﺎ؛‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺣﯾن ﻣﻧﻌﻪ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻋداﻩ إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ)‪ ،(٧٦‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﻣﻧﻊ ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻣﻌدود واﻟﻣذروع‬
‫ﻷن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗول إﻟﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم اﻟرﺑوي ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪ ،(٧٧‬وﻫذا اﻟﻘول ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧدﻫم‪.‬‬

‫‪٥٠٩  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(٨٠‬‬ ‫)‪(٧٩)(٧٨‬‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻔرق ﺑﯾن‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺟواز ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬ ‫وﻋطﺎء‬ ‫اﻟﻘول اﻟﺳﺎدس‪ :‬ذﻫب ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺗﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬وﻻ اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ إﻻ ﻋن‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌد ﻋرض اﻷﻗوال اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾﻼﺣظ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﻘل اﻟﻘول ﺑﺻﺣﺔ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‬
‫ﺷﺎذا ﻣﺗروﻛﺎ)‪ ،(٨١‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﻓﯾﻪ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪:‬‬
‫ﻻ ً‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺗﻲ وﻋطﺎء‪ ،‬وﻫذا اﻟﻘول ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻘول ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻋﺗﺑروﻩ ﻗو ً‬
‫" ﻫذا ﻗول ﻣردود ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺟﺔ اﻟﻣﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم ﻓﻘط‪ ،‬وأظﻧﻪ ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻪ اﻟﺣدﯾث‪ .‬وﻣﺛل ﻫذا ﻻ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ")‪.(٨٢‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗوال اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗرى ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻧﻬم ﻣن أطﻠق اﻟﻘول‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻛﺎﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﺗﻬم ﺑﻌض اﻷﻗوال ﻓﻲ اﻟﻣذاﻫب اﻷﺧرى‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺧﺻﱠ ﻪ ﺑﺑﻌض اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت دون ﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬
‫ﻣﻌدودا‬
‫ً‬ ‫ﻣﻛﯾﻼ أو ﻣوزوﻧﺎً أو‬
‫ً‬ ‫ﺧﺻوﻩ ﺑﺎﻟﻣﻧﻘول‪ ،‬وﺧﺻﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟطﻌﺎم ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺧﺻﻪ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣذروﻋﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أو‬

‫‪: :‬‬

‫أوﻻ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻣن واﻓﻘﻬم‪:‬‬

‫ً‬
‫)‪(٨٣‬‬
‫ﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﯾﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻓﯾﻪ" ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع ط ً‬ ‫‪-‬‬
‫‪١‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ "ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑﺿﻪ" ﻓﻌن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻘﺑﺿﻪ")‪ .(٨٤‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‪" :‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺎﻟﻪ" ﻓﻌن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺎﻟﻪ")‪.(٨٥‬‬
‫)‪(٨٦‬‬
‫واﻟﺣدﯾث ﻧص ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل اﺳﺗﯾﻔﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪" :‬واﻟﻘﺑض واﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﺳواء"‬
‫)‪(٨٧‬‬
‫‪ .‬واﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺻرﯾﺣﺔ‬ ‫أي ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺎس ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس‪ " :‬وﻻ أﺣﺳب ﻛل ﺷﻲء إﻻ ﻣﺛﻠﻪ"‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻود )ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻔﺎء( إﻧﻪ اﻟﻘﺑض؛ ﻟﻠﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑض‪ ،‬أﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻛﯾل ﻫو اﻟﻘﺑض‪،‬‬
‫ﻓﻘد ورد ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬وﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻛﯾﻼ ﻓﻘﺑﺿﻪ أن ﯾﻛﺗﺎﻟﻪ")‪.(٨٨‬‬

‫وﯾﺟﺎب ﻋن ذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬إن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ٕوان ﻛﺎﻧت ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗطﻠق اﻟﻣﻧﻊ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬ﺑل ﺧﺻﺗﻪ ﺑﺎﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺧﺻﯾص‬
‫اﻟطﻌﺎم ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟدﻟﯾل ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔرﯾق‪ ،‬وﻟﯾس ﺣﺟﺔ‬
‫ﻟﻬم)‪.(٨٩‬‬
‫وﻗد أﺟﺎب اﺑن ﺣزم ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ٕوان ﻧﺻت ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم إﻻ أن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫ذﻛر اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ ﻛﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ‪ ‬ﻋن رﺳول اﷲ‪ ‬ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ اﺑن أﺧﻲ ﻻ ﺗﺑﯾﻌن ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺣﻛﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس واﺑن ﻋﻣر)‪.(٩١‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﺑﺿﻪ")‪ .(٩٠‬ﻓﻬو أﻋم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺗرﻛﻪ؛ ﻷن ﻓﯾﻪ‬
‫‪ .٢‬أﻣﺎ ﻗﯾﺎس)‪ (٩٢‬اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﻓﯾﺟﺎب ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)‪(٩٤‬‬
‫اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣطﻠﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗول ﺻﺣﺎﺑﻲ)‪ ،(٩٣‬وﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻟﯾس ﺣﺟﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬ ‫أ‪.‬‬
‫)‪(٩٥‬‬
‫ـ ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل‬ ‫ب‪ .‬إن اﻟﻧ ﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﺗﻌﺑدي ـ ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬
‫ﻗﺑﺿﻪ ﺗﻌﺑدﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ﯾﺟﺎب ﻋن ذﻟك‪:‬‬
‫)‪(٩٦‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘول‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺄن ﻣذﻫب اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻟﯾس ﺣﺟﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻗﺎﻟوا ﺑﺣﺟﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎس‬
‫ً‬
‫ﺻﺣﺎﺑﯾﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﻛون ﻧﻘﻠﻬم ﻟﻘﯾﺎس اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺗرك اﻟﻘﯾﺎس اﻟذي ﯾرون ﺻﺣﺗﻪ؛ ﻷن‬
‫‪  ٥١٠‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻣن ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺋﻧﺎس‪ ،‬ﺛم إن اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻋﻧدﻫم ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﺑﻧﺻوص أﺧرى ﻛﺣدﯾث ﺣﻛﯾم‬
‫ﺑن ﺣزام وﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﺗﻌﺑدي‪ ،‬ﻻ ﯾﺳﻠم‪ ،‬ﻟﻌدة أﻣور‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬إن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬واﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)‪ ، (٩٧‬واﻟﻘول ﺑﻌدم اﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾل‪ ،‬وﻻ دﻟﯾل‬
‫ﻫﻧﺎ‪ .‬ﺛم إن ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﻬﻲ ﻫﻧﺎ ﻣﻌﻘول اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر ﻣن ﺗﻌﻠﯾﻼﺗﻬم ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ)‪ ،(٩٨‬ﺣﺗﻰ أن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ذﻫﺑوا إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬واﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدﻫم ﺧﻼﻓﯾﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻧﻬﻲ ﺗﻌﺑدي‪ ،‬ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﻗول ﺑﻣﻌﻘوﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ)‪.(٩٩‬‬

‫أن ﻧﺑﯾﻌﻪ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﻧﺎ ﻧﺷﺗرى اﻟطﻌﺎم ﻣن اﻟرﻛﺑﺎن ﺟزاﻓﺎ ﻓﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳول اﷲ‪‬‬
‫‪ -‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﻧﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ)‪ ،(١٠٠‬وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت "ﺣﺗﻰ ﯾؤووﻩ إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻬم")‪ ،(١٠١‬وﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ‪" :‬ﺣﺗﻰ ﯾﺣوﻟوﻩ")‪ .(١٠٢‬ﺣﺗﻰ ورد‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺿرﺑون إذا ﺑﺎﻋوﻩ دون أن ﯾﻧﻘﻠوﻩ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﻋن اﺑن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬رأﯾت اﻟذﯾن‬
‫أن ﯾﺑﯾﻌوﻩ ﺣﺗﻰ ﯾؤووﻩ إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻬم")‪.(١٠٣‬‬ ‫ﯾﺷﺗرون اﻟطﻌﺎم ﻣﺟﺎزﻓﺔ ﯾﺿرﺑون ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ‪‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬إن ﻧﻘل اﻟطﻌﺎم واﯾواﻩ وﺗﺣوﯾﻠﻪ ﻫو ﻗﺑض ﻟﻠطﻌﺎم‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ " :‬وﻣن اﺑﺗﺎﻋﻪ ﺟزاﻓﺎ ﻓﻘﺑﺿﻪ أن ﯾﻧﻘﻠﻪ ﻣن‬
‫ﻣوﺿﻌﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺛﻠﻪ ﯾﻧﻘل‪ ...‬وﻫذا ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻟﺋﻼ ﯾﺑﯾﻌوﻩ ﻗﺑل أن ﯾﻧﻘل")‪ ،(١٠٤‬ﻓﯾﻛون ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣﻣﻧوﻋًﺎ‬
‫ﺑﻧص اﻟﺣدﯾث؛ ﻷن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﻘل واﻹﯾواء واﻟﺗﺣوﯾل ﯾﻔﯾد اﻟوﺟوب‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻓﺈن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺿرب ـ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ـ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺣرم)‪.(١٠٥‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﺧﺗﻠف رواﯾﺗﻪ ورد ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟرد ﻋﻠﯾﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺧرج ﻋن اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻣن أن اﻟﻧﻬﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻟطﻌﺎم دون ﺳواﻩ‪ .‬وﯾﺟﺎب ﻋن ﻫذا ﺑﻣﺎ أﺟﯾب ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟدﻟﯾل اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ‪ ‬ﻗﺎل ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ إﻧﻲ أﺑﺗﺎع ﻫذﻩ اﻟﺑﯾوع ﻓﻣﺎ ﯾﺣل ﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﯾﺣرم ﻋﻠﻲ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ اﺑن‬
‫‪٣‬‬
‫أﺧﻲ ﻻ ﺗﺑﯾﻌن ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪ")‪.(١٠٦‬‬
‫)‪(١٠٧‬‬
‫ﻻ‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن‬
‫ﺳواء أﻛﺎن ﻋﻘﺎرًا أم ﻣﻧﻘو ً‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬إن اﻟﺣدﯾث ﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻬﻲ ﻫﻧﺎ ﻋﺎم ﯾﺷﻣل ﻛل ﻣﺑﯾﻊ‬
‫ﻣوزوﻧﺎ أم ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻛﯾﻼ أو‬
‫ً‬ ‫طﻌﺎﻣﺎ أم ﻟﯾس ﺑطﻌﺎم‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن‬
‫ً‬

‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪:‬‬

‫)‪(١٠٨‬‬
‫؛ ﻷﻣرﯾن‪ :‬اﻷول أن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻛﺛﯾر روى اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺟل ﻟم‬ ‫‪ .١‬ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف؛ ﻓﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل‬
‫ﯾﺳﻣﻪ)‪ ،(١٠٩‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ " :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ﺣدﺛﻧﺎ ﻫﺷﺎم ﯾﻌﻧﻲ اﻟدﺳﺗواﺋﻲ ﺣدﺛﻧﻲ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻟﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ‪ ،‬وﻫو ﺿﻌﯾف)‪.(١١١‬‬ ‫)‪(١١٠‬‬
‫ﻛﺛﯾر ﻋن رﺟل أن ﯾوﺳف ﺑن ﻣﺎﻫك‪"...‬‬

‫وﯾﺟﺎب ﻋن ﻫذا‪:‬‬
‫)‪(١١٢‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻲ‬ ‫إن اﻟرﺟل اﻟذي ﻟم ﯾﺳﻣﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﯾر ﻫو ﯾﻌﻠﻰ ﺑن ﺣﻛﯾم‬ ‫أ‪.‬‬
‫أوردت اﻟﺣدﯾث)‪.(١١٣‬‬
‫واﻟﻌﺟﯾﻠﻲ)‪ .(١١٦‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣب‬ ‫)‪(١١٥‬‬
‫ب‪ .‬ﻻ ﯾﺳﻠم ﺑﺄن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ ﺿﻌﯾف‪ ،‬ﻓﻘد وﺛﻘﻪ اﺑن ﺣﺑﺎن)‪ ،(١١٤‬واﺑن ﺣﺟر‬
‫اﻻ ﻣن ﺿﻌﻔﻪ‪ " :‬واﻋﻠم أﻧت أن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ ﻫذا أﺧرج ﻟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وروى‬
‫اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﯾر ﺑﻌد أن ﻋرض أﻗو ً‬
‫ﻋﻧﻪ ﯾوﺳف ﺑن ﻣﺎﻫك‪ ،‬وﺻﻔوان ﺑن ﻣوﻫب‪ ،‬وﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح‪ ،‬وذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ »ﺛﻘﺎﺗﻪ«‪ ،‬وأﺧرج ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫»ﺻﺣﯾﺣﻪ« ﻛﻣﺎ ﺳﻠف‪ ،‬ﻓﺄﯾن اﻟﺿﻌف ﻓﯾﻪ‪ ،‬وأﯾن اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻌم ﻟﻬم ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻌﺟﻠﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ آﺧر‪ ،‬وﻫو‬

‫‪٥١١  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻲ طﺑﻘﺗﻪ‪ ،‬روى ﻋن اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وأﺑﻲ ﺳﻌﯾد‪ ،‬واﺑن ﻋﺑﺎس إن ﻛﺎن ﻣﺣﻔوظﺎ ﻟﻛن ﻟم أر أﻧﻪ روى ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‬
‫")‪ .(١١٧‬وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ " :‬وﻗﺎل ﺷﯾﺧﻧﺎ ﻻ أﻋﻠم أﺣدا ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ ﺑل ذﻛرﻩ‬
‫ﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت")‪ .(١١٨‬وﻧﻘل اﻟزﯾﻠﻌﻲ ﻋن ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﺣق ﻓﻲ "أﺣﻛﺎﻣﻪ" ﺑﻌد ذﻛرﻩ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ ﺿﻌﯾف ﺟداً‪ ،‬وﺗﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺑن اﻟﻘطﺎن‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺧطﺊ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ ﻫذا ﺑﺎﻟﻧﺻﯾﺑﻲ‪ ،‬أو ﻏﯾرﻩ ﻣﻣن ﯾﺳﻣﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ ")‪.(١١٩‬‬
‫ﻗد ﺻﺣﺢ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣن اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﻌد أن أورد اﻟﺣدﯾث‪:‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫"ﻫذا إﺳﻧﺎد ﺣﺳن ﻣﺗﺻل")‪ .(١٢٠‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم‪ " :‬وﻫذا إﺳﻧﺎد ﻋﻠﻰ ﺷرطﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺳوى ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ‪ ،‬وﻗد وﺛﻘﻪ‬
‫اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬واﺣﺗﺞ ﺑﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ")‪.(١٢١‬‬
‫إن اﺑن ﺣزم اﻟذي ﺿﻌف ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ ﻗد ﺻﺣﺢ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن رواﯾﺔ ﻫﻣﺎم ﺑن ﯾﺣﯾﻰ؛ ﻓﺑﯾن أن اﻟرﺟل‬ ‫د‪.‬‬
‫اﻟذي ﻟم ﯾﺳم ﻓﻲ اﻟﺳﻧد ﻫو ﯾﻌﻠﻰ ﺑن ﺣﻛﯾم وﻫو ﺛﻘﺔ‪ ،‬وأن رواﯾﺔ ﻫﻣﺎم ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ‪،‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﯾوﺳف ﺑن ﻣﺎﻫﯾك ﻣن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬وذﻛر ﻓﯾﻪ ـ أي ﻫﻣﺎم ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ـ أن ﯾوﺳف ﺳﻣﻌﻪ ﻣن‬
‫ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام وﻫذا ﺻﺣﯾﺢ ﻓﺈذا ﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﺣﻛﯾم ﻓﻼ ﯾﺿرﻩ أن ﯾﺳﻣﻌﻪ أﯾﺿﺎ ﻣن ﻏﯾر ﺣﻛﯾم ﻋن ﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻓﺻﺎر‬
‫ﺣدﯾث ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟﺣرث ـ اﻟذي ُذﻛر ﻓﯾﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ ـ ﻟﻐوا ﻛﺎن أو ﻟم ﯾﻛن ﺑﻣﻧزﻟﺔ واﺣدة")‪.(١٢٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺣﻣل اﻟﻣراد ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم)‪(١٢٣‬؛ وذﻟك أن ﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﻣﺟﻣل ﺗﻔﺳرﻩ رواﯾﺗﺎ اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬واﺑن‬
‫‪" :‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑﺿﻪ ")‪ .(١٢٥‬وﺑدﻟﯾل رواﯾﺔ اﻟﺣﻔﺎظ ﻟﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‬ ‫ﻋن رﺳول اﷲ‪‬‬ ‫)‪(١٢٤‬‬
‫ﻋﻣر‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ " إذا اﺑﺗﻌت طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪ ")‪.(١٢٦‬‬ ‫أن اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬

‫وﯾﺟﺎب ﻋن ذﻟك‪:‬‬
‫ﺑﺄن رواﯾﺗﻲ اﺑن ﻋﻣر واﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﻗد أﺟﺎب ﻋﻧﻬﻣﺎ اﺑن ﺣزم‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﻧﻌم ﻫذان ﺻﺣﯾﺣﺎن‪ :‬إﻻ أﻧﻬﻣﺎ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‪ ،‬ﻓﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام دﺧل ﻓﯾﻪ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻏﯾر اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬو أﻋم ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺗرﻛﻪ؛ ﻷن ﻓﯾﻪ‬
‫ﺣﻛﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ ﺧﺑر اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬واﺑن ﻋﻣر")‪.(١٢٧‬‬
‫ً‬
‫ب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘول ﺑدﻟﯾل رواﯾﺔ اﻟﺣﻔﺎظ ﻟﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرواﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ أﺛر ورد ﻋن ﻋﻣر‪ ،‬ﻓﻘد روى اﺑن ﻋﻣر"‬
‫" أن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﺑﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﻘﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓردﻩ ﻋﻣر ‪ ‬وﻗﺎل‪ " :‬إذا اﺑﺗﻌت طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪ‬
‫اﻟﺗﻲ ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﻌﺎم ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻋن ﺣزام ﺑن ﺣﻛﯾم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‪:‬‬ ‫")‪ .(١٢٨‬أﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ ﻋن رﺳول اﷲ‪‬‬
‫ﻓذﻛرت ذﻟك ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل" " ﻻ ﺗﺑﻌﻪ‬ ‫اﺑﺗﻌت طﻌﺎﻣﺎ ﻣن طﻌﺎم اﻟﺻدﻗﺔ‪ ،‬ﻓرﺑﺣت ﻓﯾﻪ ﻗﺑل أن أﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﯾت رﺳول اﷲ‪‬‬
‫ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ً‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪ ")‪ .(١٢٩‬ﻓﺗﺑﯾن ﻣن ﻛﻼ اﻟﻧﺻﯾن أﻧﻬﻣﺎ وردا ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻟذا ﺟﺎء اﻟﻧﻬﻲ ﻫﻧﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم ﺣﻛﻣﻪ ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ اﺑن ﺣزم ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ رواﯾﺗﺎ اﺑن ﻋﻣر واﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫‪. -‬‬
‫‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‬

‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﯾﺣل ﺳﻠف وﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋن رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو أن رﺳول اﷲ‪‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﺷرطﺎن ﻓﻲ ﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻻ رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن‪ ،‬وﻻ ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك")‪.(١٣٠‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﯾﺳﺗدل ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن وﺟﻬﯾن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻏﯾر ﻣﺿﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬ﺑدﻟﯾل أن ﻣﺎ ﺣدث ﻓﯾﻪ ﻣن ﻋﯾب ﯾﺳﺗﺣق ﺑﻪ اﻟﻣﺷﺗري اﻟﻔﺳﺦ؛‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋن رﺑﺢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺿﻣن‪ ،‬ﻓﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض)‪.(١٣١‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟرﺳول‪‬‬

‫‪  ٥١٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻣﻼ ﺑﻌﻣوم‬
‫ً‬ ‫‪" :‬وﻻ ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك" ﻓﺎﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟذي ﻟم ﯾﻘﺑض ﻟﯾس ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺻﺢ ﺑﯾﻌﻪ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗوﻟﻪ‪‬‬
‫اﻟﻧص)‪.(١٣٢‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل‪:‬‬
‫أ( ﺑﺄن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن رﺑﺢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺿﻣن ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم ﻷﻣرﯾن‪:‬‬
‫)‪(١٣٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﺧص ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻬت ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬
‫)‪(١٣٤‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﯾﻧﺗﻘل ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻣﺟرد اﻟﻌﻘد‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ وﻫو اﻟطﻌﺎم‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺿﻣﺎن ﺑﺎﺋﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣن ﺑﺎب رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن‪.‬‬
‫وﯾﺟﺎب ﻋن اﻷول‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘول أن اﻟطﻌﺎم ﺧص ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻻ ﯾﺳﻠم؛ ﻷن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻧﻬت ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻛﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام وﻏﯾرﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺳﻠم ﻟﻠﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﺄن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻣﺟرد اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾرون أن اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺿﻣﺎن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻘﺑض)‪ ،(١٣٥‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻪ)‪.(١٣٦‬‬
‫ب( إن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻧﻬﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ً‬
‫وﯾﺟﺎب ﻋن ذﻟك‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن ﻋﺎم ﯾﺷﻣل ﻛل ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن ﻟﯾس ﻣﻠﻛﺎً ﻟﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﻐرر ﻓﻲ ﺑﯾﻌﻪ‪ ،‬وﯾؤﯾدﻩ ﻧﻘل اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻠﺣدﯾث‪ " :‬وﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك‪ .‬ﯾﺣﺗﻣل‬
‫ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﺑدا‪ ،‬أو داراً ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﺋﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺷﺑﻪ ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر؛ ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﺗﺗﻠف‪ ،‬أو ﻻ ﯾرﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻧﯾﯾن؛ أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن ﯾﻘول أﺑﯾﻌك ً‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪ :‬أن ﯾﻘول ﻫذﻩ اﻟدار ﺑﻛذا ﻋﻠﻰ أن أﺷﺗرﯾﻬﺎ ﻟك ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أن ﯾﺳﻠﻣﻬﺎ ﻟك ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ")‪.(١٣٧‬‬

‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺗﺎب ﺑن أﺳﯾد ﻟﻣﺎ ﺑﻌﺛﻪ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ‪ " :‬إﻧﻲ ﻗد ﺑﻌﺛﺗك إﻟﻰ أﻫل اﷲ وأﻫل ﻣﻛﺔ ﻓﺎﻧﻬﻬم‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ روي ﻋن رﺳول‪‬‬
‫‪٥‬‬
‫)‪(١٣٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑﺿوا أو رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣﻧوا وﻋن ﻗرض وﺑﯾﻊ وﻋن ﺷرطﯾن ﻓﻲ ﺑﯾﻊ وﻋن ﺑﯾﻊ وﺳﻠف"‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺧرج ﻋن وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾﺛﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن؛ ﻓﻔﯾﻪ ﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض‪ ،‬وﻫذا ﻧص ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ)‪ ، (١٣٩‬وﻓﯾﻪ ﻧﻬﻲ ﻋن رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﻓﯾﻪ رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن‪.‬‬
‫وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﻻ ﺗﺧرج ﻋن ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟدﻟﯾﻠﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ .‬وﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف؛ ﻗﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪" :‬‬
‫ﺗﻔرد ﺑﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻷﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﻛر ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد")‪.(١٤٠‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل‪ :‬اﺑﺗﻌت زﯾﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺳوق‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗوﺟﺑﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻘﯾﻧﻲ رﺟل ﻓﺄﻋطﺎﻧﻲ ﺑﻪ رﺑﺣﺎً ﺣﺳﻧﺎً‪،‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﻓﺄردت أن أﺿرب ﻋﻠﻰ ﯾدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧذ رﺟل ﻣن ﺧﻠﻔﻲ ﺑذراﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔت ﻓﺈذا زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺑﻌﻪ ﺣﯾث اﺑﺗﻌﺗﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫" ﻧﻬﻰ أن ﺗﺑﺎع اﻟﺳﻠﻊ ﺣﯾث ﺗﺑﺗﺎع ﺣﺗﻰ ﯾﺣوزﻫﺎ اﻟﺗﺟﺎر إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻬم")‪.(١٤١‬‬ ‫ﺗﺣوزﻩ إﻟﻰ رﺣﻠك‪ ،‬ﻓﺈن رﺳول اﷲ‪‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋن اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬ﻋن رﺳول اﷲ‪ " : ‬أﻧﻪ ﻧﻬﻰ أن ﺗﺑﺎع اﻟﺳﻠﻊ ﺣﯾث ﺗﺷﺗري ﺣﺗﻰ ﯾﺣوزﻫﺎ اﻟذي اﺷﺗراﻫﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺣﻠﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﯾﺑﻌث رﺟﺎﻻ ﻓﯾﺿرﺑوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك")‪.(١٤٢‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﻟﺣدﯾث ﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻊ ﻗﺑل ﺣوزﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎزة ﻫﻲ اﻟﻘﺑض‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺣدﯾث ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﻠﻊ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬وﺑﯾن اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪:‬‬

‫)‪(١٤٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف؛ ﻷن ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ أﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟوﻫﺑﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺟﻬول‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﺎ أوردﻩ ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻣﻬﯾد ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون أراد اﻟﺳﻠﻊ اﻟﻣﺄﻛوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻣؤﺗدم ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﻋﻠﻰ اﻟزﯾت ﺧرج اﻟﺧﺑر)‪.(١٤٤‬‬

‫‪٥١٣  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﯾﺟﺎب ﻋن ذﻟك‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف‪ ،‬ﯾﺟﺎب ﻋﻧﻪ ﻣن وﺟﻬﯾن؛ اﻟوﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﺑﺄن رواﯾﺔ اﺑن ﻋﻣر اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﺧﺎﻟد اﻟوﻫﺑﻲ)‪ .(١٤٥‬اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن اﻟﻘطﺎن‪ " :‬وأﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟوﻫﺑﻲ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻗد ﻛﺎن ﻓرط ﻻﺑن ﺣزم ﻓﯾﻪ‬
‫ﻗول ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺟﻬول؛ وذﻟك ﻷﻧﻪ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻫو ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗد ﻗﺑل أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣق اﻟﺣدﯾث اﻟذي ردﻩ اﺑن ﺣزم ﻣن أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠم ﻣن ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﻬل اﺑن ﺣزم‪ ،‬وﻫو ﺣدﯾث زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت")‪.(١٤٦‬‬
‫ﯾﺷﻣل ﻋﻣوم اﻟﺳﻠﻊ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﺑﺄن اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟذي أوردﻩ ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻣﻬﯾد ﺑﻌﯾد؛ ﻷن ﻣﺎ رواﻩ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﻋن رﺳول‪‬‬
‫أﻧﻪ ﻟﻣﺎ رأى اﺑن ﻋﻣر أراد أن ﯾﺑﯾﻊ اﻟزﯾت ﻗﺑل ﺣوزﻩ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻩ ﻋن ذﻟك ﻟﻣﺎ ﺣﻔظﻪ ﻋن رﺳول اﷲ ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﻣوم‬
‫اﻟﺳﻠﻊ‪.‬‬

‫ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺣﺻﺎة وﻋن ﺑﯾﻊ‬ ‫ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر‪ ،‬ﻓﻘد روي ﻋن أﺑﻰ ﻫرﯾرة ﻗﺎل‪" :‬ﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ‪‬‬ ‫ﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٧‬‬
‫)‪(١٤٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻐرر"‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬إن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﯾﺗﺿﻣن ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﻬﻼك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻫﻠك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل‬
‫اﻟﻘﺑض ﯾﺑطل اﻟﺑﯾﻊ اﻷول‪ ،‬ﻓﯾﻧﻔﺳﺦ اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷول)‪ ،(١٤٨‬واﻟﻐرر ﺣرام)‪.(١٤٩‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن اﻟذﯾن ﻓرﻗوا ﺑﯾن اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻌﻘﺎر ٕوان ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻠﻣون ﺑذﻟك‪ ،‬إﻻ أﻧﻬم ﻟم ﯾﺳﻠﻣوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ‪ ،‬ﻓﯾﺟوز ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪.(١٥٠‬‬‫ً‬ ‫ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ اﻟﻌﻘﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣون اﻟﻬﻼك‬
‫وﯾﺟﺎب ﻋن ذﻟك‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺗم اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻏﯾر ﻧﺎدر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر؛ ﻷن اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد إن ﻛﺎن‬
‫ﻧﺎدرًا ﺑﺳﺑب ﻫﻼك اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬ﻓﻬو ﻏﯾر ﻧﺎدر ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ ﺑﺳﺑب اﻟرد ﺑﺧﯾﺎر اﻟﻌﯾب)‪.(١٥١‬‬
‫)‪(١٥٢‬‬
‫ﻓﻣﻠك اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻻ ﯾﺳﺗﻘر ﻟﻠﻣﺷﺗري إﻻ ﺑﻌد‬ ‫‪ -‬ﻟﺿﻌف اﻟﻣﻠك ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑدﻟﯾل اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد ﺑﺗﻠف اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‬ ‫‪٨‬‬
‫)‪(١٥٣‬‬
‫ﻣن اﻟ ﱢرَﺑﺎ‪ ، ‬ﻓﻔﺻﻠت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺑض ﻓﻠم ﺗوﺟب ردﻩ؛ ﻻﺳﺗﻘرار‬ ‫وذروا ﻣﺎ ِ ِ‬
‫ﺑﻘﻲ َ‬
‫َ َُ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬‬
‫ﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض ﻓﺄوﺟﺑت ردﻩ؛ ﻟﻌدم اﺳﺗﻘرار ﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إذا ﻛﺎن اﺳﺗﻘرار اﻟﻣﻠك ﻣﻧوطﺎً ﺑﺎﻟﻘﺑض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل‬
‫اﻟﻘﺑض ﻟم ﯾﺳﺗﻘر ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﯾﺟز ﻟﻪ ﺑﯾﻌﻪ؛ ﻷن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﻘر ﻣﻠﻛﻪ ﺑﺎطل)‪.(١٥٤‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ اﺑن اﻟﻘﯾم ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻧون ﺑﺿﻌف اﻟﻣﻠك؟ ﻫل ﻋﻧﯾﺗم ﺑﻪ أﻧﻪ ﻟو طرأ ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑب ﯾوﺟب‬
‫ﻓﺳﺧﻪ ﯾﻧﻔﺳﺦ ﺑﻪ‪ ،‬أو أﻣراً آﺧر؟ ﻓﺈن ﻋﻧﯾﺗم اﻷول ﻓﻠم ﻗﻠﺗم‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺻﺣﺔ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬وأي ﻣﻼزﻣﺔ ﺑﯾن اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﺳﺑب‬
‫طﺎرئ‪ ،‬وﺑﯾن ﻋدم اﻟﺻﺣﺔ ﺷرﻋﺎً أو ﻋﻘﻼً؟")‪.(١٥٥‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛون اﻟﻌﻘد ﯾﻧﻔﺳﺦ ﻟﺳﺑب طﺎريء‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻌﻘد ﻏﯾر‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﺑﺗداء؛ ﻓﻛون أن اﻟﻌﻘد ﻗد ﯾﻔﺳﺦ ﺑﺗﻠف اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل أن اﻟﻌﻘد ﺻﺣﯾﺢ‪،‬‬
‫وﻗد ُﻋﻘد ﻋﻠﻰ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﺧﯾﺎر اﻟﻌﯾب‪.‬‬

‫‪ -‬ﻷن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض ﻏﯾر ﻣﻘدور ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬وﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ)‪.(١٥٦‬‬
‫‪٩‬‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﻌدم اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻏﯾر ﻣﻘدور اﻟﺗﺳﻠﯾم؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻊ أن ﯾﺳﻠﻣﻪ اﻟﺑﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺗري‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺗﻧﻊ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋن اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬ﻓﻠﻠﻣﺷﺗري أن ﯾﺗﺳﻠﻣﻪ ﺑﺣﻛم اﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﻐﺎﻟب ﻟﻠﻣﺷﺗري ﺗﺳﻠم اﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟذي‬
‫اﺷﺗراﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﻠﻣﻪ ﻛﺎن ﺑﻣﻘدورﻩ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻟﻠﻣﺷﺗري اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن‪.‬‬

‫‪١٠‬ـ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﻊ ﻣﻠك اﻟﻐﯾر‪ ،‬وﻗد ﻓﺳرﻩ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﺄن ﻫﻼك اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﯾﻧﻔﺳﺦ ﺑﻪ اﻟﻌﻘد اﻷول؛‬
‫ﻓﯾﺗﺑﯾن ﻣن ذﻟك أن اﻟﻣﺷﺗري ﻟو ﺑﺎﻋﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﯾﻛون ﻗد ﺑﺎع ﻣﻠك ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻔﺳد ﻟﻠﻌﻘد اﻟﺛﺎﻧﻲ)‪.(١٥٧‬‬

‫‪  ٥١٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن ﺣﻛم ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ ﻫو ﺛﺑوت اﻟﻣﻠك ﻟﻠﻣﺷﺗري ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻟﻠﺣﺎل)‪ ،(١٥٨‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻣﻠك اﻟﻣﺑﯾﻊ ﯾﺛﺑت‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺗري ﺑﺎﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎﻋﻪ ﯾﻛون ﺑﺎع ﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻠك ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺑض أﻧﻪ ﯾﺳﺗﻘر ﺑﻪ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻓﻧرﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺿﻌف اﻟﻣﻠك ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬وﯾﺟﺎب ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺎ أﺟﯾب‬

‫أﻣﺎ أدﻟﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣن ﺑﺎﺋﻌﻪ اﻷول‪:‬‬
‫)‪(١٦٠‬‬ ‫)‪(١٥٩‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟم ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻧﻬت ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬ ‫اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﺑﻌﻣوم اﻷدﻟﺔ‬
‫وﻏﯾرﻩ)‪.(١٦١‬‬
‫وﯾﺟﺎب ﻋن ﻫذا‪ :‬ﺑﺄن ﻋﻠﺔ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن ﻏﯾر اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻏﯾر ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣن ﺑﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ‪.‬‬
‫دﻟﯾﻼ ﻟﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺟواز‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬم اﺳﺗدﻟوا ﺑﺄن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﯾﻛون ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ؛ ﻓﻼ ﯾﺿر اﻟﺑﯾﻊ؛‬
‫ً‬ ‫وﻟم ﻧﺟد‬
‫ﻻﻧﺗﻔﺎء اﻟﻐرر‪.‬‬
‫ﺳدا ﻟذرﯾﻌﺔ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺗﺣﯾل ﺑﻪ اﻟﺑﺎﺋﻊ واﻟﻣﺷﺗري‬
‫وﯾﺟﺎب ﻋن ﻫذا‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻣﺑﯾﻊ ٕوان ﻛﺎن ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﻣﻧﻊ ً‬
‫إﻟﻰ ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾﻧﺔ)‪.(١٦٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬أدﻟﺔ ﺟﻣﻬور اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪:‬‬

‫ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻧﻘول ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣﺗﻔﻘﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻊ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻣن واﻓﻘﻬم‪ ،‬واﺳﺗﺛﻧوا اﻟﻌﻘﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﺑﺟواز ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻧﻘول ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن‬
‫ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر)‪ ،(١٦٣‬ﻓﻛﺎﻧوا ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أدﻟﺔ ﺗﺧﺻص أدﻟﺔ اﻟﻣﻧﻊ ﺑﺎﻟﻣﻧﻘول دون اﻟﻌﻘﺎر‪ .‬ﯾﻘول اﺑن اﻟﻬﻣﺎم ﺑﻌد أن ﺳﺎق اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟذي ﻟم ﯾﻘﺑض‪ " :‬واﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ دﻟﯾل اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﻐﯾر اﻟﻌﻘﺎر")‪ .(١٦٤‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎن ﻷدﻟﺔ‬
‫ﺟﻣﻬور اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪:‬‬
‫)‪(١٦٦‬‬ ‫)‪(١٦٥‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ ،‬أي ﻋﻣوم اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾﺢ اﻟﺑﯾﻊ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﻌﻣل ﺑدﻻﺋل اﻟﺟواز‬
‫‪١‬‬
‫)‪(١٦٧‬‬
‫وﺣرم اﻟ ﱢرَﺑﺎ{ ‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺑﯾﻊ َ َ ﱠ َ‬
‫َﺣل اﻟﻠﻪُ ْ َْ َ‬
‫َ َ‬
‫وﻧﺣن ﻧﺳﻣﻰ اﻟﺳﻣﺎﺳرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺗﺟﺎر‪ ،‬إن‬ ‫ب‪ .‬ﻋن ﻗﯾس ﺑن أﺑﻲ ﻏرزة‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺳول اﷲ‪‬‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬واﻹﺛم ﯾﺣﺿران اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺷوﺑوا ﺑﯾﻌﻛم ﺑﺎﻟﺻدﻗﺔ")‪.(١٦٨‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬إن اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎءت ﻋﺎﻣﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺗﺧﺻﯾص‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﺗﺧﺻﯾص ﻋﻣوم اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺧﺑر‬
‫اﻟواﺣد ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠوا اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ اﻟﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول ﺗوﻓﯾﻘﺎ ﺑﯾن اﻟدﻻﺋل ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻋن‬
‫اﻟﺗﻧﺎﻗض)‪ ،(١٦٩‬ﻓﺈذا ﺣﻣﻠت اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول ﺧرج اﻟﻌﻘﺎر ﻣن اﻟﺣﻛم‪.‬‬
‫)‪(١٧١‬‬
‫اﻟﺑﯾﻊ{)‪ ،(١٧٠‬ﺧص ﻣﻧﻪ اﻟرﺑﺎ ﺑدﻟﯾل ﻣﺳﺗﻘل ﻣﻘﺎرن‬ ‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن ﻋﻣوم اﻟﻛﺗﺎب وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأ ﱠ ﱠ‬
‫َﺣل اﻟﻠﻪُ ْ َْ َ‬
‫َ َ‬
‫وﺣرم اﻟ ﱢرَﺑﺎ{)‪ ،(١٧٢‬واﻟﻌﺎم اﻟﻣﺧﺻوص ﯾﺟوز ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ ﺑﺧﺑر اﻟواﺣد ‪ .‬وﻫو ﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬
‫)‪(١٧٣‬‬
‫وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ َ َ } :‬ﱠ َ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض)‪ .(١٧٤‬ﺛم إذا ﺧﺻص ﻋﺎم اﻟﻘرآن ﺑﺧﺑر اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻌﻘﺎر‪.‬‬
‫وﯾﺟﺎب ﻋن ذﻟك‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻠل ﺑﻐرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ‪ ،‬أي أن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض؛ ﻷن اﻟﻌﻘد اﻷول ﻋرﺿﺔ‬
‫ﻟ ﻼﻧﻔﺳﺎخ ﺑﻬﻼك اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻫﻧﺎ ﻏﯾر ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺟواز)‪.(١٧٥‬‬
‫وﯾرد ﻫذا‪ :‬ﺑﺄن ﺗﻌﻠﯾل اﻟﺣدﯾث ﺑﻐرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺗﻌﻠﯾل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻧص‪ ،‬وﻫو ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻﯾص ﻋﻣوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫ﺗﻘدﯾم اﻟﻘﯾﺎس واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص‪ ،‬وﻫو ﻣﻣﻧوع)‪.(١٧٦‬‬

‫‪٥١٥  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﯾﺟﺎب ﻋن ﻫذا اﻟرد‪ :‬ﺑﺄن ﻋﻣوم اﻟﺣدﯾث دﺧﻠﻪ اﻟﺗﺧﺻﯾص‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ﺟواز اﻟﺗﺻرف ﺑﺎﻟﺛﻣن ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌﺎم‬
‫ﯾﺟوز ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول)‪.(١٧٧‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻌﻘد ﺻدر ﻣن أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ)‪ ،(١٧٨‬واﻟﻌﻘد إذا ﺻدر ﻣن أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ ﻓﺣﻛﻣﻪ اﻟﺻﺣﺔ)‪ ،(١٧٩‬إﻻ ﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻫﻧﺎ؛ ﻷن اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻫو ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﻬﻼك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ)‪ ،(١٨٠‬وﻫﻼك اﻟﻌﻘﺎر ﻧﺎدر)‪ ،(١٨١‬واﻟﻧﺎدر‬
‫ﻻ ﻋﺑرة ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻷﺣﻛﺎم)‪ ،(١٨٢‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻌﻘﺎر ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣؤﺛرًا‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم‬
‫)‪(١٨٣‬‬
‫ﻓﯾﺻﺢ اﻟﻌﻘد ﻟوﺟود اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ـ وﻫو ﺻدور اﻟﻌﻘد ﻣن أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ ـ واﻧﺗﻔﺎء اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫو ﻏرر اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد‬ ‫اﻷﺻل‬
‫ﺑﻬﻼك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ)‪ ،(١٨٤‬وﻫذا ﺑﺧﻼف اﻟﻣﻧﻘول‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻼﻛﻪ ﻏﯾر ﻧﺎدر)‪.(١٨٥‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻌﻘﺎر ٕوان أﻣن ﻓﯾﻪ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﺳﺑب اﻟﻬﻼك ﻓﺈن ﻓﯾﻪ ﻏرر اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺳﺑب اﻟرد ﺑﺧﯾﺎر‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﯾب)‪ (١٨٦‬وﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﺳﺑب اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق)‪ ،(١٨٧‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون اﻟﻌﻘد‬

‫ﯾﺟﺎب ﻋن ﻫذا‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﯾﻧﺎﻗش اﻟﻘول ﺑوﺟود ﻏرر اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺧﯾﺎر اﻟﻌﯾب‪ ،‬ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ أﺟزﻧﺎ ﺑﯾﻊ اﻟﻌﻘﺎر ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﻓﺑﺎﻋﻪ اﻟﻣﺷﺗري اﻷول‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻠﻣﺷﺗري اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﯾس ﻟﻠﻣﺷﺗري اﻷول اﻟرد ﺑﺧﯾﺎر اﻟﻌﯾب‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗوﻫم ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﺧﯾﺎر‬
‫أﺻﺑﺢ ً‬
‫اﻟﻌﯾب)‪.(١٨٨‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﯾﻧﺎﻗش اﻟﻘول ﺑوﺟود ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﺳﺑب اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬ﺑﺄﻣرﯾن؛ اﻷول‪ :‬ﻋدم ﺟواز اﻟﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﺛﺑت ﺑﺎﻟﻧص‬
‫اﻟﺑﯾﻊ{)‪ (١٨٩‬وﻟﯾس ﻣﺎ ﺑﻌد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯾﺎس؛ ﻟﺛﺑوت اﻟﻣﻠك اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺗﺻرف اﻟﻣطﻠق ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬وأ ﱠ ﱠ‬
‫َﺣل اﻟﻠﻪُ ْ َْ َ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻘﺑض ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ؛ ﻷن ﻓﯾﻪ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﺎﻟﻬﻼك‪ ،‬واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض ﻏررﻩ ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻠم‬
‫ﯾﻠﺣق ﺑﻪ)‪ .(١٩٠‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻟﻘول ﺑﻣﻧﻊ اﻟﺑﯾﻊ ﻟﻠﻐرر ﺑﺳﺑب اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﯾؤدي إﻟﻰ ﺳد ﺑﺎب اﻟﺑﯾﻊ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺑﯾﻊ‬
‫إﻻ وﻓﯾﻪ ﻏرر ظﻬور اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻔﺗوح ﺑدﻟﯾل اﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺑﯾﻊ)‪.(١٩١‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻻ وﺿﻊ اﻟﯾد واﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑدﻟﯾل أن اﻟﻣﺎﻟك ﻟو ﺑﺎع ﻣﻠﻛﻪ اﻟﻣودع ﻋﻧد اﻟﻣﻘر ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺑﯾﻊ ﺟﺎﺋزًا‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ إذا ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻠك اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺗﺻرف ﻏرر ﯾﻣﻛن اﻻﺣﺗراز ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓذﻟك ﯾﻣﻧﻊ ﺟواز اﻟﺗﺻرف؛ ﻟﻠﻧﻬﻲ‬
‫ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘول ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻏرر؛ ﻷن ﺑﻬﻼﻛﻪ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﯾﻧﻔﺳﺦ اﻟﺑﯾﻊ اﻷول‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻧﻔﺳﺎخ‬
‫اﻟﺑﯾﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫذا اﻟﻐرر ﻏﯾر ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻌﻘﺎر ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ؛ ﻟﻧدرة ﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺣﻣل أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻧﻊ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ‬
‫ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول دون اﻟﻌﻘﺎر)‪.(١٩٢‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺗﺻرف ﻫو اﻟﻣﻠك وﻟﯾس وﺿﻊ اﻟﯾد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ٕوان ﻛﺎن ﻣﻣﻠوﻛﺎً‬
‫إﻻ أن اﻟﻣﻠك ﻓﯾﻪ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘر‪ ،‬وﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﻘر ﻣﻠﻛﻪ ﺑﺎطل)‪ .(١٩٣‬واﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟودﯾﻌﺔ ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق؛ ﻷن ﯾد اﻟﺑﺎﺋﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﯾد ﺿﻣﺎن)‪ ،(١٩٤‬وﯾد اﻟﻣودع ﻋﻧدﻩ ﯾد أﻣﺎﻧﺔ)‪ .(١٩٥‬ﻓﺑﻘﻲ اﻟﻘول ﺑﻐرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ‪ ،‬وﻗد أﺟﯾب ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪:‬‬

‫طﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ً‬ ‫‪ -‬اﺳﺗدل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻟﻪ‪ " : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع‬
‫‪١‬‬
‫ﯾﺑﯾﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻓﯾﻪ")‪ .(١٩٦‬وﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‪ " : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻘﺑﺿﻪ")‪ .(١٩٧‬وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺎﻟﻪ ")‪ .(١٩٨‬وﻋن اﺑن ﻋﻣر‬
‫أن ﻧﺑﯾﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﻧﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ)‪.(١٩٩‬‬ ‫أﯾﺿﺎ ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﻧﺎ ﻧﺷﺗرى اﻟطﻌﺎم ﻣن اﻟرﻛﺑﺎن ﺟزاﻓﺎ ﻓﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳول اﷲ‪‬‬
‫ً‬

‫‪  ٥١٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺧﺻوص اﻟطﻌﺎم ﺑﺎﻟذﻛر‪ ،‬ﻓوﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﻋداﻩ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﺣﻛم)‪ ،(٢٠٠‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﻛم‬
‫ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﻛﺎن ﻏﯾرﻩ ﺟﺎﺋز اﻟﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض؛ ﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪.‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﻣﺎ أﺟب ﺑﻪ اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن ﺣﯾث ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾث ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﯾدة ﺑﺎﻟطﻌﺎم ﺳوى‬
‫ﻫذﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻣطﻠﻘﺎن أو ﻋﺎﻣﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾرﯾن ﻓﻧﻘﯾدﻫﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺣﺎدﯾث اﻟطﻌﺎم‪ ،‬أو ﻧﺧﺻﻬﻣﺎ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ؛ ﺟﻣﻌﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻷدﻟﺔ‪ٕ ،‬واﻻ ﻟزم إﻟﻐﺎء وﺻف اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻗد ﻋﻠق ﺑﻪ اﻟﺣﻛم‪ .‬ﻗﯾل‪ :‬ﻋن ﻫذا ﺟواﺑﺎن‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن ﺛﺑوت اﻟﻣﻧﻊ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم ﺑﺎﻟﻧص‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﯾرﻩ إﻣﺎ ﺑﻘﯾﺎس اﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺻﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬وﻻ أﺣﺳب‬
‫ﻛل ﺷﻲء إﻻ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟطﻌﺎم" أو ﺑﻘﯾﺎس اﻷوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣﻊ ﻛﺛرة اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ وﻋﻣوﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻐﯾر اﻟطﻌﺎم ﺑطرﯾق اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻫذا ﻣﺳﻠك اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣن ﺗﺑﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺟواب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﺧﺗﺻﺎص اﻟطﻌﺎم ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻫو ﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻘب‪ ،‬وﻫو ﻟو ﺗﺟرد ﻟم ﯾﻛن ﺣﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯾف وﻗد‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس اﻟﻣذﻛور ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﺗرد اﻟﻧﺻوص اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻛﺎن ﻗﯾﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﻪ ﻋﻣوم اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺻرﺣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ‬
‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﻫذا ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾرﻩ ﻣن طرﯾﻘﯾن‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟطﻌﺎم‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻗﯾﺎس ﺑﺈﺑداء اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺛم ﻟﻠﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﻓﯾﻪ طرﯾﻘﺎن‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻗﯾﺎس ﺗﺳوﯾﺔ)‪.(٢٠١‬‬ ‫‪.١‬‬
‫أﻧﻪ ﻗﯾﺎس أوﻟوﯾﺔ)‪.(٢٠٢‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟطرﯾﻘﯾن اﻷوﻟﯾن‪ :‬ﻗﯾﺎس ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺎرق ﺑﯾن اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﻛم‬
‫وﺟودا وﻻ ﻋدﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺗراق اﻟﻣﺟﻠس ﻓﯾﻬﺎ ﻋدﯾم اﻟﺗﺄﺛﯾر‪.‬‬
‫ﯾوﺿﺣﻪ‪ :‬أن اﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺿت اﻟﻣﻧﻊ ﻣن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣوﺟودة ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺧﺻﺻون ﻟﻠﻣﻧﻊ‪ :‬ﺗﻌﻠﯾق اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ذﻟك اﻟطﻌﺎم ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫو اﻟﻌﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﺣﻛم ﻟو ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻋم ﻟﻛﺎن اﻷﺧص‬
‫ﻋدﯾم اﻟﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﻣﻧﻊ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻌﻠﻘﻪ اﻟﺷﺎرع ﺑﺎﻟﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﻌﻣﻣون‪ :‬ﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن ﻓﺈن ﺗﻌﻠﯾق اﻟﺣﻛم ﺑﻌﻣوم اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻣﺳﺗﻘل ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﺗﻌﻣﯾم‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﺑﺎﻟﺧﺎص ﯾﺣﺗﻣل‬
‫أن ﯾﻛون ﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﺣﻛم ﺑﻪ ﻓﺛﺑت اﻟﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻟﻐرض دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﯾﯾن ﻣن ﻏﯾر اﺧﺗﺻﺎص اﻟﺣﻛم ﺑﻪ‬
‫إﻣﺎ ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺧﺎطب‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻷن ﻏﺎﻟب اﻟﺗﺟﺎرة ﺣﯾﻧﺋذ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺧرج ذﻛر اﻟطﻌﺎم ﻣﺧرج اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻼ ﻣﻔﻬوم ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻫذا ﻫو اﻷظﻬر ﻓﺈن ﻏﺎﻟب ﺗﺟﺎرﺗﻬم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻣن ﻋرف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘوم ﻣن ﺳﯾرﺗﻬم ﻋرف ذﻟك‪،‬‬
‫ﻓﻠم ﯾﻛن ذﻛر اﻟطﻌﺎم ﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﺣﻛم ﺑﻪ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﻫو اﻷظﻬر ﻟﻛﺎن ﻣﺣﺗﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌﺎرض اﻻﺣﺗﻣﺎﻻن‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟﻬﺎ ﻓﺗﻌﯾن اﻟﻘول ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ")‪.(٢٠٣‬‬

‫‪ -‬ﺳداً ﻟذرﯾﻌﺔ اﻟرﺑﺎ)‪ ،(٢٠٤‬وﺑﯾﺎن ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺑﺎﺟﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل‪" :‬وﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ أن ذﻟك ﻣﻣﻧوع ﺣﻔظﻪ وﺣراﺳﺗﻪ‬
‫‪٢‬‬
‫)‪(٢٠٥‬‬
‫ﺑذﻟك إﻟﻰ ﺑﯾﻊ دﻧﺎﻧﯾر ﺑﺄﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ؛ وذﻟك أن ﺻﺎﺣب اﻟﻌﯾﻧﺔ ﯾرﯾد أن ﯾدﻓﻊ‬ ‫وﺗوﻗﯾﻪ ﻣن اﻟرﺑﺎ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﺗوﺻل أﻫل اﻟﻌﯾﻧﺔ‬
‫دﻧﺎﻧﯾر ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ ﻧﻘدا‪ ،‬أو إﻟﻰ أﺟل ﻓﺈذا ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﺑﺄن ﯾذﻛر ﺣﻧطﺔ ﺑدﯾﻧﺎر ﺛم ﯾﺑﺗﺎﻋﻪ ﺑﻧﺻف‬
‫دﯾﻧﺎر دون اﺳﺗﯾﻔﺎء‪ ،‬وﻻ ﻗﺻد ﻟﺑﯾﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻻﺑﺗﯾﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺛر ﻫذا وﻛﺎﻧت اﻷﻗوات ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎﻣل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻼد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺛﯾرا ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ﻟﺛﻣﻧﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ ووﺟود أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻟﻪ‬
‫ﻣﻧﻊ ذﻟك ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺷرط ﻓﻲ ﺻﺣﺔ ﺗواﻟﻲ اﻟﺑﯾﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺧﻼل اﻟﻘﺑض واﻻﺳﺗﯾﻔﺎء؛ ﻷن ذﻟك ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﺑﺎﯾﻊ ﻓﯾﻬﺎ ٕواﺗﻣﺎم اﻟﻌﻘد‬
‫وﻟزوﻣﻪ وﻟم ﯾﺷﺗرط ذﻟك ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻛرر ﺗﻌﺎﻣل أﻫل اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﺛﻣﻧﻬﺎ ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻲ اﻷﻏﻠب وﯾﻘل‬
‫ﻣﺷﺗرﯾﻬﺎ")‪ .(٢٠٦‬ﻓﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ ﺻورة ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾﻧﺔ؛ ﻓﺎﻟﺗﺎﺟر ﻗد ﯾﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم‬

‫‪٥١٧  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑدﯾﻧﺎر إﻟﻰ أﺟل‪ ،‬ﺛم ﯾﺷﺗرﯾﻪ ﺑﻧﺻف دﯾﻧﺎر ﺣﺎﻻً‪ ،‬دون ﻗﺑض ﻣن اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺻد اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﻬذا ﻗد ﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﻛون ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟرﺑﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺄن ﺗﺣرﯾم اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﺳداً ﻟذرﯾﻌﺔ اﻟرﺑﺎ؛ ﺧﺷﯾﺔ اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬أن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ُﺣرم ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺟب ﺗﺣرﯾم ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم ﻟﺗﺣﻘق ذات اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻛرر ﺗﻌﺎﻣل أﻫل اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺑﻐﯾر اﻟطﻌﺎم؛ ﻷن ﺛﻣﻧﻬﺎ ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬ﻓﯾرد‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﻠم ﺑﺄن ﺛﻣن ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم‬
‫ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬ﺑل أن ﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﺳﻠﻊ ﻣﺎ ﯾﻛون أظﻬر ﺛﻣﻧﺎً ﻣن اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﺛم ﻟﯾس اﻟﻌﺑرة ﺧﻔﺎؤﻩ أو ظﻬورﻩ‪ ،‬إﻧﻣﺎ اﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﺛﻣن‬
‫اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﺗﺎﺟر واﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك إن أرادا اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺗﺣﻘق ﻟﻬﻣﺎ ﻣﻘﺻودﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﯾﻪ ﺗﺣﻘﯾق ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫‪٣‬‬
‫إن ﻏرض اﻟﺷﺎرع ﺳﻬوﻟﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم؛ ﻟﯾﺗوﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﻘوي واﻟﺿﻌﯾف‪ ،‬ﻓﻠو ﺟﺎز ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﻟم‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻘﯾر؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﺷراﺋﻪ ﻣن ﻣﺎﻟﻛﯾﻪ)‪.(٢٠٧‬‬
‫ب‪ .‬إن ﻓﻲ ظﻬور اﻟطﻌﺎم ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ اﻧﺗﻔﺎع ﻟﻠﻛﯾﺎل واﻟﺣﻣﺎل)‪.(٢٠٨‬‬
‫ج‪ .‬إن ﻓﻲ ظﻬور اﻟطﻌﺎم ﺗﻘوﯾﺔ ﻟﻘﻠوب اﻟﻧﺎس ﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻘراء‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣﺳﺑﻐﺔ واﻟﺷدة)‪.(٢٠٩‬‬

‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬إن ﻣﺎ ذﻛرﺗم ﻣن ﺣﻛم ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ﺣﻛم اﻟﻣﻧﻊ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬إﻻ أن ﺛﺑوﺗﻪ ﻻ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻣﺎ ﺳواﻩ‪،‬‬
‫ﻓوﺟود اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﻔﻲ وﺟود اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ ﻏﯾرﻩ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪.‬‬
‫اﻓﺎ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ وﻣن واﻓﻘﻬم ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺑﯾﻊ ﻣﺎ اﺷﺗري ﺟز ً‬
‫وﺣرم اﻟ ﱢرَﺑﺎ{)‪.(٢١٠‬‬ ‫‪ -‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺑﯾﻊ َ َ ﱠ َ‬
‫َﺣل اﻟﻠﻪُ ْ َْ َ‬
‫َ َ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻓﺎ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪(٢١١‬؛ ﻷن اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺑﯾﻊ ﺳواء أﻛﺎن ﻗﺑل‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻋﻣوم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﺟز ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺑض أم ﺑﻌدﻩ‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن ﺟزاﻓﺎً أم ﻏﯾرﻩ‪ ،‬واﺳﺗﺛﻧﻰ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗوﻓﯾﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻬﺎ‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗد ﺧﺻﺻﺗﻬﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﺳواء ﺗﻠك اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻌت‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬أو اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺻت ﺑذﻛر اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر اﻟذي ﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاف)‪.(٢١٢‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻬﺎ‬

‫‪ -‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑﺿﻪ")‪ .(٢١٣‬وﻗوﻟﻪ‪" : ‬ﻣن‬
‫‪٢‬‬
‫طﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﯾﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻓﯾﻪ")‪.(٢١٤‬‬
‫ً‬ ‫اﺑﺗﺎع‬
‫‪ -‬ﻗوﻟﻪ‪" : ‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻓﯾﻪ " ﺗﻔﺳﯾرا ﻟﻘوﻟﻪ "ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑﺿﻪ "‪ ،‬واﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وﻋﻧد‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪" :‬ﺟﻌل ﻣﺎﻟك‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﻛﯾل‪ ،‬أو اﻟوزن‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧدﻫم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻛﯾل‪ ،‬أو اﻟوزن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻫو‬
‫ﯾﺳﺗوﻓون َ ٕوِ َاذا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِ‬ ‫ﻟذﯾن ِ َ‬ ‫)‪ (٢١٥‬ﱠِ‬
‫اﻟﻧﺎس َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫اﻛﺗﺎﻟُوا َ َ‬
‫إذا ْ َ‬ ‫اﻟﻣﻌروف ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء؛ ﺑدﻟﯾل ﻗول اﷲ ﻋز وﺟل ‪} :‬ا َ‬
‫ﻛﻠﺗم{")‪.(٢١٨‬‬ ‫اﻟﻛﯾل ِ َ ِ‬ ‫)‪(٢١٧‬‬
‫اﻟﻛﯾل َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﯾﺧﺳرون◌{)‪ ،(٢١٦‬وﻗوﻟﻪ } َﻓﺄ ِ‬
‫ِ‬
‫إذا ْ ُ ْ‬ ‫} َوأ َْوﻓُوا ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ{‬
‫وﺗﺻدق َ َ َْ‬ ‫َوف ََﻟﻧﺎ ْ َ ْ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻧوﻫم ُ ْ ُ َ ْ‬
‫ﻛﺎﻟوﻫم أ َْو َوَزُ ُ ْ‬
‫َ ُ ُْ‬

‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺳﻠم ﻟﻠﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﺄن اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻛﯾل أو اﻟوزن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﻠم ﻟﻬم ﺑﺄن اﻟﻘﺑض ﻻ ﯾﻛون إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻔﺎء؛ ﻷن اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﻫو ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺟزاف ﻓﻘﺑﺿﻪ‪ ،‬ﯾﻛون ﺑﻧﻘﻠﻪ‬
‫وﺗﺣوﯾﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪ " :‬اﻟﻣﻘﺑوض ﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء ﺣﺳب اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺳب اﺧﺗﻼف ﻋﺎدات اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻪ؛‬
‫ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺄن ﯾوﺿﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﯾد ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻧﻘل ﻣن‬
‫ﻣوﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺄن ﯾﻛﺎل‪ ،‬وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑﯾﻊ ﻣن اﻟﻛﯾل ﻛﯾﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺑﺎع ﻣﻧﻪ ﺟزاﻓﺎ ﺻﺑرة ﻣﺻﺑورة ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺑض ﻓﯾﻪ أن ﯾﻧﻘل وﯾﺣول ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ")‪ .(٢١٩‬ﺑدﻟﯾل ﻋﻣوم اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ أﻣرت ﺑﻧﻘل وﺗﺣوﯾل اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺟزاﻓﺎً ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬

‫‪  ٥١٨‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺎﻟﻪ ")‪.(٢٢٠‬‬
‫‪ -‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‬
‫‪٣‬‬

‫اﻓﺎ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ‪" : ‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺎﻟﻪ" أن اﻟﻧﻬﻲ ﯾﻧﺗظم اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻛﯾل وﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ٕ ،‬وان اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺟز ً‬
‫ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻛﯾل أو وزن أو ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ﻓﯾﺻﺢ ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪.‬‬

‫ﯾن {)‪،(٢٢٢‬‬ ‫ﺗﻛوﻧوا ِﻣن ْ ْ ِ‬ ‫)‪(٢٢١‬‬

‫اﻟﻣﺧﺳ ِر َ‬
‫َ ُ‬ ‫اﻟﻛﯾل َوَﻻ َ ُ ُ‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻛﯾل ﻫو اﺳﺗﯾﻔﺎء ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}" :‬أ َْوﻓُوا ْ َ ْ َ‬
‫واﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﻫو ﺻورة اﻟﻘﺑض ﻟﻣﺎ ﯾﻛﺎل أو ﯾوزن)‪ ،(٢٢٣‬أﻣﺎ اﻟﺟزاف ﻓﻘد ﺑﯾﻧت أﺣﺎدﯾث أﺧرى ـ ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ـ أن‬
‫ﻣﻛﯾﻼ‪ ،‬وﺻورة‬
‫ً‬ ‫ﺻورة ﻗﺑﺿﻪ ﻫﻲ اﻟﻧﻘل واﻟﺗﺣوﯾل‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻗد ﺑﯾن اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺑﯾﻊ وﻫو ﻣﺎ ﺑﯾﻊ‬
‫ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﺑﯾﻧت أﺣﺎدﯾث أﺧرى اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﺟزاف‪ ،‬وﺻورة ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم ﻧﻔﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻣﺎ‬
‫اﻓﺎ‪.‬‬
‫ﺑﯾﻊ ﺟز ً‬

‫ﻧﻬﻰ أن ﯾﺑﯾﻊ أﺣد طﻌﺎﻣﺎ اﺷﺗراﻩ ﺑﻛﯾل ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻓﯾﻪ")‪.(٢٢٤‬‬ ‫‪ -‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر" ‪ :‬أن رﺳول اﷲ‪‬‬
‫‪٤‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻗوﻟﻪ " ﺑﻛﯾل " دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺧﻼﻓﻪ)‪ ،(٢٢٥‬واﻟﻣﺑﯾﻊ ﺟزاًﻓﺎ ﻟم ﯾﺑﻊ ﺑﻛﯾل ﻓﻼ ﯾﺄﺧذ ﺣﻛم ﻣﺎ ﺑﯾﻊ ﺑﻛﯾل‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻧﺗظﻣﻪ اﻟﻧﻬﻲ اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪:‬‬

‫)‪(٢٢٦‬‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪" :‬وﺿﻌﻔوا‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘطﺎن ﺑﻌد أن ﺳﺎق اﻟﺣدﯾث‪" :‬وﻫو ﻻ ﯾﺻﺢ"‬ ‫أ‪.‬‬
‫)‪(٢٢٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫طﻌﺎﻣﺎ ﺑﻛﯾل"‬
‫ً‬ ‫زﯾﺎدة اﻟﻣﻧذر ﺑن ﻋﺑﯾد‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫ب‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌظﯾم آﺑﺎدي‪" :‬إن اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟطﻌﺎم اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻌﻪ ﻣﻛﯾﻼ‪ ،‬أو ﻣوزوﻧﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم ﻋدم ﺛﺑوت‬
‫اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ‪ .‬ﻧﻌم ﻟو ﻟم ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﺑﺎب إﻻ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ إطﻼق ﻟﻔظ اﻟطﻌﺎم ﻷﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﯾﺣﻣل‬
‫اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد ﺑﺎﻟﻛﯾل واﻟوزن‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺟزاف ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن‬
‫ﻓﯾﺗﺣﺗم اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ أن ﺣﻛم اﻟطﻌﺎم ﻣﺗﺣد ﻣن ﻏﯾر ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺟزاف وﻏﯾرﻩ")‪.(٢٢٩‬‬ ‫)‪(٢٢٨‬‬
‫ﻋﻣر‬

‫اﻓﺎ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪:‬‬

‫أﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟذﯾن ﻣﻧﻌوا ﺑﯾﻊ ﻣﺎ اﺷﺗري ﺟز ً‬
‫)‪(٢٣١‬‬ ‫)‪(٢٣٠‬‬
‫‪ ،‬وﻗول‬ ‫رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن‬ ‫‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻧﻬﯾﻪ‪‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻣوم اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ورد اﻟﻧﻬﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬
‫‪١‬‬
‫‪" :‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑﺿﻪ")‪.(٢٣٢‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬
‫اﻓﺎ‪ ،‬أو اﻟذي‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻋﻣوم ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻟم ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟذي ﺑﯾﻊ ﺟز ً‬
‫ﺑﯾﻊ ﺑطرﯾق آﺧر‪.‬‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪:‬‬
‫)‪(٢٣٣‬‬
‫‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن اﻟﺟزاف ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬ﺑﻧﻔس اﻟﻌﻘد‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﻗﺑﺿﻪ ﻟﯾس ﻣن ﺑﺎب رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن‪.‬‬
‫)‪(٢٣٤‬‬
‫‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﻣراد ﻣن اﻟﺣدﯾث‬ ‫ب‪ .‬ﻓﺳر اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك اﻟﻘﺑض ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻔﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون‬
‫اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم اﻟذي اﺷﺗري ﻣﻛﯾﻼً أو ﻣوزوﻧﺎً ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺧرج اﻟﺟزاف ﻣن اﻟﺣﻛم‪.‬‬
‫وﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻋﻧد ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺗﻬم‪.‬‬

‫أن ﻧﺑﯾﻌﻪ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل‪" :‬ﻛﻧﺎ ﻧﺷﺗرى اﻟطﻌﺎم ﻣن اﻟرﻛﺑﺎن ﺟزاﻓﺎ ﻓﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳول اﷲ‪‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫)‪(٢٣٥‬‬
‫أن ﯾﺑﯾﻌوﻩ‬ ‫‪ ،‬وﻋﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬رأﯾت اﻟذﯾن ﯾﺷﺗرون اﻟطﻌﺎم ﻣﺟﺎزﻓﺔ ﯾﺿرﺑون ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ‪‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻧﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾؤووﻩ إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻬم")‪.(٢٣٦‬‬

‫‪٥١٩  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻓﺎ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﻣﻧﻌت ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم اﻟذي اﺷﺗري ﺟز ً‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن ﻣﺎﻟك روى اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر وﻟم ﯾذﻛر ﺟزاﻓﺎً)‪.(٢٣٧‬‬
‫وأﺟﺎب اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻋن ﻫذا ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﻗد ذﻛر أﻣر اﻟﺟزاف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﺣﻔﺎظ ﻣﺗﻘﻧون ورواﻩ أﯾﺿﺎ ﺳﺎﻟم ﻋن‬
‫اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎﻟوا ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻠﻔرق ﺑﯾن ﺷﻲء ﻣن ذﻟك")‪ .(٢٣٨‬ﺛم ﺳﺎق ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ أﻣر اﻟﺟزاف‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺳﺗدل اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪ ،(٢٣٩‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‪" : ‬ﻣن اﺑﺗﺎع طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑﺿﻪ")‪ ،(٢٤٠‬وﻋﻧﻪ‪" :‬رأﯾت اﻟذﯾن ﯾﺷﺗرون اﻟطﻌﺎم ﻣﺟﺎزﻓﺔ‬
‫أن ﯾﺑﯾﻌوﻩ ﺣﺗﻰ ﯾؤووﻩ إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻬم")‪.(٢٤١‬‬ ‫ﯾﺿرﺑون ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ‪‬‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻛﺎل وﯾوزن)‪،(٢٤٢‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗﻧص اﻷﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟطﻌﺎم ﻣﺳﺗﻌﻣﻼً ﯾوﻣﺋذ‬
‫وﯾﻘﺎس اﻟﻣﻌدود‪ ،‬واﻟﻣذروع ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ؛ ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻻﺣﺗﯾﺎج ﻟﺣق اﻟﺗوﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ)‪.(٢٤٣‬‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن ﻗول اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻗدر ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻣن واﻓﻘﻬم‬
‫)‪(٢٤٥‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﻘول ﻓﻬو ﯾﺷﻣل اﻟطﻌﺎم‬
‫ً‬ ‫ﺟﻌﻼﻩ‬ ‫ﯾﻌﻣﻣون اﻟﻣﻧﻊ)‪ ،(٢٤٤‬ﻓﻬو ﯾﺷﻣل اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ‪ ،‬وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﺑو ﯾوﺳف‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﺣﻣﻠوا اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم)‪ ،(٢٤٦‬إﻻ أن ﺗﺧﺻﯾص اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻛﺎل وﯾوزن‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻛم اﻟﻣﻧﻊ ﺑﺎﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون‪ ،‬ﻣﺣل ﻧظر‪ ،‬ﻷن ﻗوﻟﻬم إن اﻟطﻌﺎم ﻣﺳﺗﻌﻣل ﯾوﻣﺋذ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣن ﺑﺎب ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻌرف اﻟﻌﻣﻠﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻟﯾس ﻣﺣل اﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻷﺻوﻟﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺑﻌﺿﻬم ﻛﺎﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻻ ﯾرون‬
‫ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻌرف اﻟﻌﻣﻠﻲ)‪.(٢٤٧‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠم‪ ،‬ﺑﺟﺎﻣﻊ أن ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺿﻣﺎن ﺑﺎﺋﻌﻪ)‪ ، (٢٤٨‬ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﺳﻠم ﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣن‬
‫‪٢‬‬
‫ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄن اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺻﺣﺔ ﻗﯾﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠم‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻫذا اﻟﻘﯾﺎس ﻻ ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﺑﺎﻟﺣﻛم‪ ،‬ﺑل ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ ﺛﺑوت اﻟﺣﻛم ﻟﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗﺑل‬
‫اﻟﻘﺑض‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾرون أن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن ﺿﻣﺎن ﺑﺎﺋﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ دون ﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻛﯾل وﻣوزون وﻏﯾرﻩ)‪ ،(٢٤٩‬ﻓﯾﺛﺑت اﻟﺣﻛم‬
‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻم‪ ،‬ﺑل ﻫو دﻟﯾل ﻟﻬم‪.‬‬
‫ﻟﻠﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻘﯾﺎس ً‬

‫‪٣‬ـ ﺗﺣﻘق ﻏرر اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد ﺑﺑﯾﻊ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻬﻣﺎ‪ ،‬وﺑﯾﺎن ذﻟك أن اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺗﺻرف ﻫو ﺗﺣﻘق اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون وﻏﯾرﻫﻣﺎ)‪ ،(٢٥٠‬إﻻ أن اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪ ،(٢٥١‬ﻓﺈن ﻫﻠك اﻧﻔﺳﺦ‬
‫اﻟﻌﻘد اﻷول‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻌﻬﻣﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري ﻗﺑل اﻟﻘﺑض)‪ .(٢٥٢‬ﯾﻘول اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ " :‬ﻷن اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺗﺻرف اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻗد وﺟد‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﺗوﻫم ﻓﯾﻪ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﻬﻼك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﯾﺟز ﺑﻧﺎء ﻋﻘد آﺧر ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣرزًا ﻣن اﻟﻐرر‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺗوﻫم ﻓﯾﻪ‬
‫ذﻟك اﻟﻐرر اﻧﺗﻔﻰ اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺟﺎز اﻟﻌﻘد ﻋﻠﯾﻪ")‪.(٢٥٣‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻓﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري)‪ ،(٢٥٤‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إذا ﻫﻠك اﻟﻣﻛﯾل أو اﻟﻣوزون اﻧﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد؛ ﻷﻧﻪ ﻣن ﺿﻣﺎن‬
‫اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻫﻠك اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻟم ﯾﻧﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد؛ ﻷﻧﻪ ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺻور ﻏرر‬

‫‪  ٥٢٠‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون دون ﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗدﻻل ﻟم ﯾﺳﻠم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾرون أن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن ﺿﻣﺎن ﺑﺎﺋﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ دون ﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻛﯾل وﻣوزون وﻏﯾرﻩ)‪ ،(٢٥٥‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻘوم ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻم‪.‬‬

‫واﺳﺗدل اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺑﯾﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻣﻔﻬوم اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺧﺻﯾص اﻟطﻌﺎم ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل‬
‫‪١‬‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻛﺎل وﯾوزن)‪ ،(٢٥٧‬وﯾﻘﺎس اﻟﻣﻌدود‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﯾوﻣﺋذ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺑﺿﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ)‪ .(٢٥٦‬وﻛﺎن اﻟطﻌﺎم‬
‫ﻣﺧﺗﺻﺎ ﺑﺎﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻣذروع ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ؛ ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻻﺣﺗﯾﺎج ﻟﺣق اﻟﺗوﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ)‪ ،(٢٥٨‬ﻓﯾﻛون اﻟﺣﻛم‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ ،‬دون ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت‪.‬‬

‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻣن وﺟوﻩ ﻋدة‪:‬‬

‫ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻘب‪ ،‬وﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻘب ﻟﯾس ﺣﺟﺔ ﻋﻧد اﻟﺧﺻم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠﺗزﻣون ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﯾﻪ‬ ‫أ‪.‬‬
‫)‪(٢٥٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣن أﺣﻛﺎم‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻘب ﻟﯾس ﺑﺣﺟﺔ ٕوان ﻟم‬
‫ً‬ ‫ب‪ .‬إن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻘب ﻋﺎرض ﻋﻣوم اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺻرﺣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ‬
‫)‪(٢٦٠‬‬
‫ﯾﻌﺎرض ﺑﻧﺻوص ﺷرﻋﯾﺔ ﺻرﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯾف وﻗد ﻋﺎرﺿﺗﻪ ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ‪.‬‬
‫إن ذﻛر اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺧرج ﻣﺧرج اﻟﻐﺎﻟب؛ ﻷن ﻏﺎﻟب اﻟﺗﺟﺎرة ﺣﯾﻧﺋذ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ذﻛر‬ ‫ج‪.‬‬
‫اﻟطﻌﺎم ﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﺣﻛم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﻔﻬوم)‪.(٢٦١‬‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ‬
‫ً‬ ‫إن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻌض ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬ ‫د‪.‬‬
‫)‪(٢٦٢‬‬
‫‪ ،‬ﯾوﺿﺣﻪ ﻗول اﻟﻘراﻓﻲ‪ " :‬أدﻟﺔ اﻟﺧﺻوم ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻧﺎﻓﻲ ﺑﯾن أﺣﺎدﯾث اﻟطﻌﺎم‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ أطﻠﻘت اﻟﻣﻧﻊ‬
‫اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪ :‬أن ذﻛر ﺑﻌض أﻧواع اﻟﻌﻣوم ﻻ ﯾﺧﺻﺻﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟطﻌﺎم ﻻ‬
‫ﻣﻧﺎﻓﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺟزء ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﻛل")‪.(٢٦٣‬‬
‫ً‬ ‫ﯾﺧﺻص ﺗﻠك اﻟﻌﻣوﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ﺷرط اﻟﻣﺧﺻص أن ﯾﻛون‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻣن‪ ،‬ﺑﺟﺎﻣﻊ أن ﻛل ﻣن اﻟﻣﺑﯾﻊ واﻟﺛﻣن ﺑدل ﻓﻲ ﻋﻘد ﻣﻌﺎوﺿﺔ)‪ ،(٢٦٤‬ﻓﻛﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣن ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻓﻛذا اﻟﻣﺑﯾﻊ‪.‬‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن ﻗﯾﺎس اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻣن ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻷﻣور ذﻛرﻫﺎ اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬وﻫﻲ‪" :‬‬
‫أن اﻟﺛﻣن ﻣﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ ﻻ ﯾﺗﺻور ﺗﻠﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺑﯾﻊ ﻟﯾس ﻛذﻟك‪ ،‬ﻧﻌم ﻟو ﻛﺎن اﻟﺛﻣن ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻟﻛﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟﻣﺗﻌﯾن‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣن ﻫﺎ ﻫﻧﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﻣن ﻓﻲ ذﻣﺗﻪ ﻟﯾس ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻐﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻠو ﺑﺎع اﻟﺛﻣن ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻟﻐﯾر ﻣن ﻫو ﻓﻲ ذﻣﺗﻪ ﻟم‬
‫ﯾﺟز ﻓﻲ أﺣد ﻗوﻟﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫو اﻟذي رﺟﺣﻪ اﻟراﻓﻌﻲ وﻏﯾرﻩ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﻠل اﻟﺗﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻣﺗﻧﻊ اﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣﻧﺗﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻣن ﺑﺄﺳرﻫﺎ‪ .‬وﺑﯾﺎن ذﻟك‪ :‬إﻣﺎ ﻋدم اﺳﺗﻘرار‬ ‫ج‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻛوﻧﻪ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺗﻠف واﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺄﻣوﻧﺔ ﺑﻛون اﻟﺛﻣن ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ‪ .‬وأﻣﺎ إن ﻋﻠق اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻟم ﺗﻧﻘطﻊ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ أﯾﺿﺎ ﻣﻧﺗﻔﯾﺔ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ٕواﻣﺎ أﻧﻪ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠرﺑﺢ وﻫو ﻣﺿﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻓﯾؤدي إﻟﻰ رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾﺿﻣن‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ أﯾﺿﺎ ﻣﻧﺗﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻣن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻻﺳﺗﺑدال ﺑﻪ ﺑﺳﻌر ﯾوﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷرطﻪ اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻟﺋﻼ‬
‫ﯾرﺑﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن‪ .‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل ﻣﺛل ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺳﻠﻊ؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ اﺷﺗراﻫﺎ ﻟﻠرﺑﺢ‪ ،‬ﻓﻠو ﻣﻧﻌﻧﺎﻩ ﻣن ﺑﯾﻌﻬﺎ إﻻ ﺑﻣﺛل‬
‫اﻟﺛﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﺷراء ﻓﺎﺋدة‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻷﺛﻣﺎن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟم ﺗوﺿﻊ ﻟذﻟك‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ وﺿﻌت رؤوﺳﺎ ﻟﻸﻣوال‪ ،‬ﻻ ﻣوردا‬
‫ﻟﻠﻛﺳب واﻟﺗﺟﺎرة ")‪.(٢٦٥‬‬

‫‪٥٢١  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻹﺟﺎرة؛ ﻷن اﻟﻣﺑﯾﻊ أﺣد ﻧوﻋﻲ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺟﺎز اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٣‬‬
‫)‪(٢٦٦‬‬
‫ﻛﻼ ﻣن اﻟﻌﻘدﯾن ﻋﻘد ﻣﻌﺎوﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺟﺎﻣﻊ أن ً‬ ‫اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻪ إﺟﺎرة اﻟﻌﯾن اﻟﻣﺳﺗﺄﺟرة ﻗﺑل ﻗﺑض اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ‬

‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻣن وﺟﻬﯾن‪:‬‬

‫)‪(٢٦٨‬‬ ‫)‪(٢٦٧‬‬
‫ﻻ ﯾرون ﺟواز‬ ‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ‬ ‫إن اﻟﺧﺻم ﻻ ﯾﺳﻠم ﺑﺎﻷﺻل اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ‬ ‫أ‪.‬‬
‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻم‪.‬‬
‫إﺟﺎرة اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻫذا اﻟﻘﯾﺎس ً‬
‫ب‪ .‬إﻧﻪ ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق؛ ﻷن اﻟﺑﯾﻊ وارد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾن واﻟﻘﺑض ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة واردة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻓﻠم ﯾﻛن‬
‫اﻟﻘﺑض ﻟﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ)‪ ،(٢٦٩‬ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﯾد اﻟﻣودع‪ ،‬ﺑﺟﺎﻣﻊ أن ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﺑﯾﻊ ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ)‪ ،(٢٧٠‬ﻓﻛﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺎل‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟذي ﻓﻲ ﯾد اﻟﻣودع‪ ،‬دون ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻛذا اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟودﯾﻌﺔ ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق؛ ﻷن ﯾد اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﯾد ﺿﻣﺎن)‪ ،(٢٧١‬وﯾد‬
‫اﻟﻣودع ﻋﻧدﻩ ﯾد أﻣﺎﻧﺔ)‪.(٢٧٢‬‬
‫دﻟﯾﻼ ﻓﯾﻣﺎ أطﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻌل أﺻﺣﺎب‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻣﻧﻊ ﺑﺎﻟطﻌﺎم اﻟرﺑوي دون ﻏﯾرﻩ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻧﺟد ﻟﻪ‬
‫ﺳدا ﻟذرﯾﻌﺔ اﻟرﺑﺎ‬
‫ﻫذا اﻟﻘول ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ﺑﺗﺧﺻﯾص اﻟﻣﻧﻊ ﺑﺎﻟطﻌﺎم اﻟرﺑوي دون ﻏﯾرﻩ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻣﻧﻌون ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ً‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻓﻲ أدﻟﺗﻬم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﺗﺗﺣﻘق ﻣظﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم اﻟرﺑوي أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻩ‪ .‬ﺑﺧﺎﺻﺔ أن اﻟطﻌﺎم اﻟرﺑوي‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻘﺎﺑض ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺣﻘق ﻫذا اﻟﺷرط‪.‬‬
‫ﯾﻧﺎﻗش ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل‪ :‬ﺑﺄن ﺳد ذرﯾﻌﺔ اﻟرﺑﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ ﺗﻌﻣﯾم اﻟﻣﻧﻊ ﻓﻲ اﻟرﺑوي‬
‫وﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟرﺑﺎ اﻟﻣراد ﺳد ذرﯾﻌﺗﻪ ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟرﺑﺎ اﻟﻧﺎﺷﻲء ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾﻧﺔ ـ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ـ وﻫذا ﻗد ﯾﺗﺣﻘق‬
‫ﻣن ﺑﯾﻊ اﻟرﺑوي وﻏﯾر اﻟرﺑوي ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬أدﻟﺔ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺗﻲ وﻋطﺎء‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺗﻲ وﻋطﺎء ﻣن ﺟواز ﺑﯾﻊ ﻛل ﺷﻲء ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧص اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن ﻫذا اﻟﻘول ﻻ ﯾﺳﺗﻧد‬
‫إﻟﻰ دﻟﯾل‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﻟﻬذا اﻟﻘول ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﯾز اﻟﺑﯾﻊ ﻣن ﻏﯾر ﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟﻘﺑض أو‬
‫ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺣرم اﻟ ﱢرَﺑﺎ{)‪.(٢٧٣‬‬ ‫‪ -‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺑﯾﻊ َ َ ﱠ َ‬
‫َﺣل اﻟﻠﻪُ ْ َْ َ‬
‫َ َ‬ ‫‪١‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗدل اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻌﻣوﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﺎزت اﻟﺑﯾﻊ ﻣن ﻏﯾر ﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻘﺑوض وﻏﯾر اﻟﻣﻘﺑوض‪.‬‬
‫اﻟﺑﯾﻊ{)‪ ،(٢٧٤‬ﺧص ﻣﻧﻪ اﻟرﺑﺎ ﺑدﻟﯾل ﻣﺳﺗﻘل ﻣﻘﺎرن وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﯾﺟﺎب ﻋن ذﻟك‪ :‬ﺑﺄن ﻋﻣوم اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪} :‬وأ ﱠ ﱠ‬
‫َﺣل اﻟﻠﻪُ ْ َْ َ‬
‫َ َ‬
‫وﺣرم اﻟ ﱢرَﺑﺎ{)‪ ،(٢٧٥‬واﻟﻌﺎم اﻟﻣﺧﺻوص ﯾﺟوز ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ ﺑﺧﺑر اﻟواﺣد ‪ .‬وﻫو ﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم‬
‫)‪(٢٧٦‬‬
‫}َ َ ﱠ َ‬
‫ﯾﻘﺑض)‪.(٢٧٧‬‬

‫‪ -‬ﻗوﻟﻪ‪ " : ‬ﻻ ﺗﺑﯾﻌوا اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب إﻻ ﺳواء ﺑﺳواء‪ ،‬واﻟﻔﺿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿﺔ إﻻ ﺳواء ﺑﺳواء‪ ،‬وﺑﯾﻌوا اﻟذﻫب ﺑﺎﻟﻔﺿﺔ واﻟﻔﺿﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺑﺎﻟذﻫب ﻛﯾف ﺷﺋﺗم")‪.(٢٧٨‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﯾدل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬وﺧص اﻷﻣوال اﻟرﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ ﺑﺑﻌض اﻟﺷروط‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺗﻠﻔت اﻷﺻﻧﺎف‬
‫ﻓﺟﻌل اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺑﯾﻊ ﻟﻠﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛر ﺷرط أن ﯾﻛون اﻟﺑﯾﻊ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض‪.‬‬

‫‪  ٥٢٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﯾﻧﺎﻗش اﻻﺳﺗدﻻل ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب اﻟﺑﯾﻊ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم " ﻛﯾف ﺷﺋﺗم " ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﺟﺎزة ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ؛ ﻷن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻷﻣوال اﻟرﺑوﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻣوال‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈذا اﺧﺗﻠﻔت ﻫذﻩ اﻷﺻﻧﺎف ﻓﺑﯾﻌوا ﻛﯾف ﺷﺋﺗم إذا ﻛﺎن ﯾدا ﺑﯾد " )‪،(٢٧٩‬‬ ‫اﻟرﺑﺔ ﻻ ﺗﺑﺎع ﻗﺑل أن ﺗﻘﺑض ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ‪‬‬
‫ﻓﻘوﻟﻪ‪" :‬إذا ﻛﺎن ﯾد ﺑﯾد" ﯾﺳﺗﻠزم أن ﯾﻛون اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣﻘﺑوﺿﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﯾﻪ " ﻫذا ﻗول ﻣردود ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺟﺔ اﻟﻣﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم ﻓﻘط‪ ،‬وأظﻧﻪ ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻪ اﻟﺣدﯾث‪ .‬وﻣﺛل ﻫذا‬
‫ﻻ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ")‪ .(٢٨٠‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم‪ " :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻛﻲ ﻋن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺗﻲ ﻣن ﺟواز ﻓﺈن ﺻﺢ ﻓﻼ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ")‪.(٢٨١‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪: :‬‬
‫ﻻ‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن‬
‫ﯾرى اﻟﺑﺎﺣﺛون أن اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ ﻫو اﻟﻘول ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣطﻠﻘﺎً ﺳواء أﻛﺎن ﻋﻘﺎرًا أم ﻣﻧﻘو ً‬
‫ﻣوزوﻧﺎ‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن ﺑﺎﻋﻪ ﻣن ﺑﺎﺋﻌﻪ أم ﻣن ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺑﯾﺎن ذﻟك أن اﻷدﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻛﯾﻼ أم‬
‫ً‬ ‫اﻓﺎ أم‬
‫طﻌﺎﻣﺎً أم ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن ﺟز ً‬
‫اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟﻣﻌﻘول‪.‬‬
‫وﺣرم اﻟ ﱢرَﺑﺎ{)‪ ،(٢٨٢‬اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻛﺎن ﻣﺣﺻورًا ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}:‬وأ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺑﯾﻊ َ َ ﱠ َ‬
‫َﺣل اﻟﻠﻪُ ْ َْ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻧﺻﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻬم ﺑﻘﺻر اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول دون اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬وﺗﻣﺳﻛوا ﺑﻌﻣوم اﻵﯾﺔ‪ ،‬واﻵﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﻟﯾﺳت‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺳك ﺑﻌﻣوﻣﻬﺎ ﻗد ﺳﻘط ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻋﻧد ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻛن ﺣﺟﺔ ﻟﻠﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ‪ .‬ﺛم إن‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﺗﺧﺻص ﻋﻣوم اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫو اﻟﻣﺣور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﻼ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﻧرى أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن؛ اﻷول‪ :‬أدﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣطﻠﻘﺎً‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟﺔ اﻗﺗﺻرت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣ ً‬
‫اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻷول؛ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺻﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ ،‬ﻛﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‪ ،‬اﻟذي ﯾﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ أي ﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل‬
‫ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻧﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن وﻋن اﻟﻐرر‪.‬‬
‫ﻓﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ اﻟﻣطﻠق ـ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻣن واﻓﻘﻬم ـ ﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪ"‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺑﯾن أن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺻﻣﺔ‪ ،‬اﻟذي اﺳﺗﻧد‬
‫ﻟﺳﻘط اﻟﻘول ﺑﺗﺿﻌﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘول اﻟﻧﺑﻲ‪" : ‬ﻻ ﺗﺑﯾﻌن ً‬ ‫أ‪.‬‬
‫إﻟﯾﻪ اﻟﺧﺻم ﺑﺗﺿﻌﯾف اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﺗم ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻏﯾر واﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﺣوزﻫﺎ اﻟﺗﺟﺎر‪ ،‬ﻓﻘد ﺿﻌﻔﻪ اﺑن ﺣزم ﺑﺳﺑب أﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟوﻫﺑﻲ‪ ،‬وﻗد أﺟﺎب‬ ‫ﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬
‫اﺑن اﻟﻘطﺎن ﻋن اﻟطﻌن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى روي اﻟﺣدﯾث ﺑطرق ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ أﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟوﻫﺑﻲ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﻌد إﺛﺑﺎت ﺻﺣﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻧص ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ ،‬ﺗﺷﻬد ﻟﻠﻘول ﺑﺈطﻼق اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﺣﺗﺞ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬
‫وﻣن واﻓﻘﻬم إﻻ ﺑﻬﺎ ﻟﻛﺎﻧت ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻم‪.‬‬
‫ج‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن وﻋن اﻟﻐرر ٕوان ﻟم ﺗﻛن ﻧﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻧزاع إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻧدت اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﺑﻘوة‪ ،‬ورﻏم ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻣﺧﺻﺻﯾن ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺗم دﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺻرت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻣﺣور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﻟﻠﻣﺧﺻﺻﯾن؛ ﻓﺑﻌد‬
‫أن ﺗﻣﺳﻛوا ﺑﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻧص ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻔوا اﻟﺣﻛم ﻋﻣﺎ ﻋداﻩ‪ ،‬ﺛم ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻛل ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ‪ ،‬وﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون؛ ﻷن اﻟطﻌﺎم ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺎل أو ﯾوزن ﺣﯾن ورود اﻟﻧص‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﻧﻘول‪ ،‬ﻛون اﻟطﻌﺎم ﻣﻧﻘو ً‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﺗﻣﺳﻛوا ﺑظﺎﻫرﻫﺎ‪ ،‬واﻗﺗﺻروا ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﺣﻣﻠوا اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٥٢٣  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -‬وﻧﻔﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻣﺎ ﻋداﻩ ﻫو اﺳﺗدﻻل ﺑﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻘب‪،‬‬

‫وﻫذا ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم؛ ﻷن اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻧص‪ -‬وﻫو اﻟطﻌﺎم‬
‫وﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻘب ﻟﯾس ﺣﺟﺔ ﯾﻌﻣل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﻧد اﻟﻣﺧﺻﺻﯾن‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣذاﻫب)‪.(٢٨٣‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻣل اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب اﻟﻣﻧﻊ اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﯾﺳﻠم ﺑﻪ ﻟو وﺟد اﻟﺗﻌﺎرض‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأدﻟﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم؛ ﻷن أدﻟﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم وردت ﺑﻔرد ﻣن أﻓراد اﻟﻌﺎم وﻫو‬
‫اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔرد‪ ،‬أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﺗﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن اﻟﻘراﻓﻲ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟذﯾن ﺧﺻﺻوا اﻟﻣﻧﻊ ﺑﺎﻟطﻌﺎم ﺑﯾن ﻋدم وﺟود ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأدﻟﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬أدﻟﺔ اﻟﺧﺻوم‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪ :‬أن ذﻛر ﺑﻌض أﻧواع اﻟﻌﻣوم ﻻ ﯾﺧﺻﺻﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟطﻌﺎم ﻻ ﯾﺧﺻص‬
‫ﻣﻧﺎﻓﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺟزء ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﻛل" )‪.(٢٨٤‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻌﻣوﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ﺷرط اﻟﻣﺧﺻص أن ﯾﻛون‬
‫وﻣؤﻛدا ﻋدم‬
‫ً‬ ‫ﺛم إن ذﻛر اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﻟﯾس ﻟﻪ ﻣﻔﻬوم‪ ،‬ﺑل ﺧرج ﻣﺧرج اﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ‪ " :‬ﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن ﻓﺈن ﺗﻌﻠﯾق اﻟﺣﻛم ﺑﻌﻣوم اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻣﺳﺗﻘل ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﺗﻌﻣﯾم‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﺑﺎﻟﺧﺎص‬
‫ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﺣﻛم ﺑﻪ ﻓﺛﺑت اﻟﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻟﻐرض دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﯾﯾن ﻣن ﻏﯾر اﺧﺗﺻﺎص‬
‫اﻟﺣﻛم ﺑﻪ إﻣﺎ ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺧﺎطب‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻷن ﻏﺎﻟب اﻟﺗﺟﺎرة ﺣﯾﻧﺋذ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺧرج ذﻛر اﻟطﻌﺎم ﻣﺧرج اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻼ‬
‫ﻣﻔﻬوم ﻟﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻷظﻬر ﻓﺈن ﻏﺎﻟب ﺗﺟﺎرﺗﻬم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻣن ﻋرف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘوم ﻣن ﺳﯾرﺗﻬم‬
‫ﻋرف ذﻟك‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ذﻛر اﻟطﻌﺎم ﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﺣﻛم ﺑﻪ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﻫو اﻷظﻬر ﻟﻛﺎن ﻣﺣﺗﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌﺎرض‬
‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻻن‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟﻬﺎ ﻓﺗﻌﯾن اﻟﻘول ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ")‪.(٢٨٥‬‬
‫ٕواذا ﺛﺑت ﻋدم اﻟﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﻫو ﺛﺎﺑت ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ُ ،‬ﺣﺗم ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻣوﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻣل ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﻘول ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم وﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘﯾﺎس واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﺟﻣل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻣﻌﻘول ﯾدور ﺣول ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺟﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻋن ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾل اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ؛ ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل ﺑﻌدم اﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬ﺛم‬
‫إن اﻟذﯾن ﻗﺎﻟ وا ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾل اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻠﺣﻛم‪ ،‬وﺑﯾﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)‪(٢٨٦‬‬
‫‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯾﺳﻠم ﻟﻬم؛ ﻷن ﻫذﻩ‬ ‫ﻓذﻫب ﺑﻌض اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﺗﻌﺑدي ﻏﯾر ﻣﻌﻠل ﺑﻌﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬واﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)‪ ،(٢٨٧‬واﻟﻘول ﺑﻌدم اﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬ﯾﺣﺗﺎج‬
‫إﻟﻰ دﻟﯾل‪ ،‬وﻻ دﻟﯾل ﻫﻧﺎ‪.‬‬
‫وذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾل ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ إﻻ أﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻠﺣﻛم؛ ﻓذﻫب ﺑﻌض‬
‫‪ -‬إﻟﻰ أن ﻋﻠﺔ ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻫﻲ ﺳد اﻟذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟرﺑﺎ)‪ ،(٢٨٨‬وﺑﯾﺎن ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ أوردﻩ‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ -‬اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾل‬
‫)‪(٢٨٩‬‬
‫ﺑذﻟك‬ ‫اﻟﺑﺎﺟﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل‪" :‬وﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ أن ذﻟك ﻣﻣﻧوع ﺣﻔظﻪ وﺣراﺳﺗﻪ وﺗوﻗﯾﻪ ﻣن اﻟرﺑﺎ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﺗوﺻل أﻫل اﻟﻌﯾﻧﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﯾﻊ دﻧﺎﻧﯾر ﺑﺄﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ؛ وذﻟك أن ﺻﺎﺣب اﻟﻌﯾﻧﺔ ﯾرﯾد أن ﯾدﻓﻊ دﻧﺎﻧﯾر ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ ﻧﻘدا‪ ،‬أو إﻟﻰ أﺟل ﻓﺈذا ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﺑﺄن ﯾذﻛر ﺣﻧطﺔ ﺑدﯾﻧﺎر ﺛم ﯾﺑﺗﺎﻋﻪ ﺑﻧﺻف دﯾﻧﺎر دون اﺳﺗﯾﻔﺎء‪ ،‬وﻻ ﻗﺻد ﻟﺑﯾﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻻﺑﺗﯾﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺛر‬

‫‪  ٥٢٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻫذا وﻛﺎﻧت اﻷﻗوات ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎﻣل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻼد‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻛﺛﯾرا ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ﻟﺛﻣﻧﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ ووﺟود أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻟﻪ ﻣﻧﻊ ذﻟك ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺷرط ﻓﻲ ﺻﺣﺔ ﺗواﻟﻲ اﻟﺑﯾﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺑض واﻻﺳﺗﯾﻔﺎء؛ ﻷن ذﻟك ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﺑﺎﯾﻊ ﻓﯾﻬﺎ ٕواﺗﻣﺎم اﻟﻌﻘد وﻟزوﻣﻪ وﻟم ﯾﺷﺗرط ذﻟك ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻛرر‬
‫ﺗﻌﺎﻣل أﻫل اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﺛﻣﻧﻬﺎ ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻲ اﻷﻏﻠب وﯾﻘل ﻣﺷﺗرﯾﻬﺎ")‪ .(٢٩٠‬ﻓﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻗد‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬دون ﻗﺑض‬
‫ﯾؤدي إﻟﻰ ﺻورة ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾﻧﺔ؛ ﻓﺎﻟﺗﺎﺟر ﻗد ﯾﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﺑدﯾﻧﺎر إﻟﻰ أﺟل‪ ،‬ﺛم ﯾﺷﺗرﯾﻪ ﺑﻧﺻف دﯾﻧﺎر ً‬
‫ﻣن اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺻد اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﻬذا ﻗد ﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﻛون ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟرﺑﺎ‪.‬‬
‫وذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻣ وﺟﺑﺔ ﻟﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻫﻲ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻔﺻﯾل وﻣدى اﻧطﺑﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧواع اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت؛ ﻓذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ أن ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻫﻲ ﻏرر‬
‫اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﻬﻼك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻫﻠك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﯾﺑطل اﻟﺑﯾﻊ اﻷول‪ ،‬ﻓﯾﻧﻔﺳﺦ اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷول)‪ ،(٢٩١‬وﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘول دون اﻟﻌﻘﺎر؛ ﻷن اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻫو ﻏرر‬
‫اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﻬﻼك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ)‪ ،(٢٩٢‬وﻫﻼك اﻟﻌﻘﺎر ﻧﺎدر)‪ ،(٢٩٣‬واﻟﻧﺎدر ﻻ ﻋﺑرة ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻷﺣﻛﺎم)‪ ،(٢٩٤‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻏرر‬
‫)‪(٢٩٥‬‬
‫ﻓﯾﺻﺢ اﻟﻌﻘد ﻟوﺟود اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ‪ -‬وﻫو ﺻدور‬ ‫اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻌﻘﺎر ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣؤﺛرًا‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻷﺻل‬
‫‪ -‬واﻧﺗﻔﺎء اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫو ﻏرر اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد ﺑﻬﻼك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ)‪ ،(٢٩٦‬وﻫذا ﺑﺧﻼف اﻟﻣﻧﻘول‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﻘد ﻣن أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ‬
‫ﻫﻼﻛﻪ ﻏﯾر ﻧﺎدر)‪.(٢٩٧‬‬
‫وذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻟﺿﻌ ف اﻟﻣﻠك ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑدﻟﯾل اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد ﺑﺗﻠف‬
‫وذروا ﻣﺎ ِ ِ‬
‫ﻣن اﻟ ﱢرَﺑﺎ{)‪،(٢٩٩‬‬ ‫اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪ (٢٩٨‬ﻓﻣﻠك اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻻ ﯾﺳﺗﻘر ﻟﻠﻣﺷﺗري إﻻ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫ﺑﻘﻲ َ‬
‫َ َُ َ َ َ‬
‫ﻓﻔﺻﻠت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺑض ﻓﻠم ﺗوﺟب ردﻩ؛ ﻻﺳﺗﻘرار ﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض ﻓﺄوﺟﺑت ردﻩ؛ ﻟﻌدم اﺳﺗﻘرار ﻣﻠﻛﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إذا ﻛﺎن اﺳﺗﻘرار اﻟﻣﻠك ﻣﻧوطًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺑض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻟم ﯾﺳﺗﻘر ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﯾﺟز ﻟﻪ ﺑﯾﻌﻪ؛‬
‫ﻷن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﻘر ﻣﻠﻛﻪ ﺑﺎطل)‪ .(٣٠٠‬وﻣؤدى ﻫذا اﻟﺗﻌﻠﯾل ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻬذب ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾل ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ‬
‫ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ " :‬ﻷن ﻣﻠﻛﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘر؛ ﻷﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﻫﻠك‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد‪ ،‬وذﻟك ﻏرر ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠم ﯾﺟز")‪ .(٣٠١‬وﻟم‬
‫ﯾﻔرق اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺑﯾن أﻧواع اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﯾﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ٕوان ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻔﻘون ﻣﻊ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ إﻻ أﻧﻬم ﯾرون ﺗﺣﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون‬
‫ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻬﻣﺎ دون ﻏﯾرﻫﻣﺎ)‪ ، (٣٠٢‬وﺑﯾﺎن ذﻟك أن اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺗﺻرف ﻫو ﺗﺣﻘق اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻫو ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون‬
‫وﻏﯾرﻫﻣﺎ)‪ ،(٣٠٣‬إﻻ أن اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪ ،(٣٠٤‬ﻓﺈن ﻫﻠك اﻧﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد اﻷول‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﻌﻘد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻌﻬﻣﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻏﯾر اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻣن‬
‫ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري ﻗﺑل اﻟﻘﺑض)‪ .(٣٠٥‬ﯾﻘول اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ " :‬ﻷن اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺗﺻرف اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻗد وﺟد‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﺗوﻫم ﻓﯾﻪ ﻏرر‬
‫اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﻬﻼك اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﯾﺟز ﺑﻧﺎء ﻋﻘد آﺧر ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣرزًا ﻣن اﻟﻐرر‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺗوﻫم ﻓﯾﻪ ذﻟك اﻟﻐرر اﻧﺗﻔﻰ اﻟﻣﺎﻧﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺟﺎز اﻟﻌﻘد ﻋﻠﯾﻪ")‪.(٣٠٦‬‬
‫وﯾرى اﺑن اﻟﻘﯾم أن ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋدم اﻧﻘطﺎع ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬وﯾﻘول ﻓﻲ ذﻟك‪ " :‬ﻓﺎﻟﻣﺄﺧذ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﻧﻬﻲ ﻣﻌﻠل ﺑﻌدم ﺗﻣﺎم اﻻﺳﺗﯾﻼء‪ ،‬وﻋدم اﻧﻘطﺎع ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾطﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺦ واﻻﻣﺗﻧﺎع ﻣن اﻹﻗﺑﺎض إذا‬
‫رأى اﻟﻣﺷﺗري ﻗد رﺑﺢ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻐرﻩ اﻟرﺑﺢ وﺗﺿﯾق ﻋﯾﻧﻪ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ أﻓﺿﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺦ وﻟو ظﻠﻣﺎ‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﺧﺻﺎم‬
‫واﻟﻣﻌﺎداة‪ ،‬واﻟواﻗﻊ ﺷﺎﻫد ﺑﻬذا‪ .‬ﻓﻣن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺷﺗري ﻣن اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗم اﺳﺗﯾﻼؤﻩ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻧﻘطﻊ ﻋن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﯾﻧﻔطم ﻋﻧﻪ ﻓﻼ ﯾطﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺦ واﻻﻣﺗﻧﺎع ﻣن اﻹﻗﺑﺎض وﻫذا ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻬﻣﻠﻬﺎ‬

‫‪٥٢٥  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺷﺎرع‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن ﻣن ﻻ ﺧﺑرة ﻟﻪ ﻣن اﻟﺗﺟﺎر ﺑﺎﻟﺷرع ﯾﺗﺣرى ذﻟك وﯾﻘﺻدﻩ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ظﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وﺳد ﺑﺎب‬
‫اﻟﻣﻔﺳدة)‪.(٣٠٧‬‬
‫ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻌرض ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء أرﺟﻌوا ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ إﻟﻰ أﻣرﯾن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺳد ذرﯾﻌﺔ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻷﻧﻪ إذا اﻧﻔﺳﺦ اﻟﺑﯾﻊ اﻷول‪ ،‬ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻧﻔﺳﺎخ اﻟﺑﯾﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ‪ -‬ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟذﯾن اﻗﺗﺻروا ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﺟﻌﻠوا اﻟﻌﻠﺔ ﺳداً ﻟذرﯾﻌﺔ‬
‫اﻟرﺑﺎ؛ ﺧﺷﯾﺔ اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ُﺣرم ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻟﻬذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺟب ﺗﺣرﯾم ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم ﻟﺗﺣﻘق ذات اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻛرر ﺗﻌﺎﻣل أﻫل اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺑﻐﯾر اﻟطﻌﺎم؛ ﻷن‬
‫ﺛﻣﻧﻬﺎ ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬ﻓﯾرد‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﻠم ﺑﺄن ﺛﻣن ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬ﺑل أن ﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﺳﻠﻊ ﻣﺎ ﯾﻛون‬
‫ﺛﻣﻧﺎ ﻣن اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﺛم ﻟﯾس اﻟﻌﺑرة ﺧﻔﺎؤﻩ أو ظﻬورﻩ‪ ،‬إﻧﻣﺎ اﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﺛﻣن اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﺗﺎﺟر واﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك‬
‫أظﻬر ً‬
‫إن أرادا اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺗﺣﻘق ﻟﻬﻣﺎ ﻣﻘﺻودﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻواب ﻫو اﻟﻘول ﺑﺄن ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻫﻲ ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ؛ ﻷن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﯾﻪ ﻣن‬
‫ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﺑﺳﺑب اﺣﺗﻣﺎل اﻟﻬﻼك‪ ،‬وﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬واﺣﺗﻣﺎل اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وطﻣﻊ اﻟﺑﺎﺋﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ـ‬
‫ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر)‪.(٣٠٨‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﺑن اﻟﻘﯾم ـ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬وﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل أن اﻟﺑﯾﻊ اﻷول‪ ،‬أو ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻘﺑوض ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﻬذﻩ اﻷﺳﺑﺎب‪ .‬ﯾﺟﺎب ﻋﻧﻪ ﻣن وﺟﻬﯾن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إن اﻟﻘول ﺑﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻘﺑوض ﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺳد ﺑﺎب اﻟﺑﯾﻊ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺑﯾﻊ إﻻ‬
‫وﻓﯾﻪ اﺣﺗﻣﺎل اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻔﺗوح ﺑدﻟﯾل اﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺑﯾﻊ)‪.(٣٠٩‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻘﺑوض ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﻗد ﺟوز‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﯾﻪ زﯾﺎدة ﻏرر‬
‫ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﺗﻔﺎدﯾﻬﺎ ﺑﻘﺑض اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺛم ﺑﯾﻌﻪ‪ ،‬وﻟﯾس ﻫﻧﺎﻟك ﺿرورة أو ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻧطﺑﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧواع اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت؛ ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﯾرون اﻧطﺑﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول‬
‫دون اﻟﻌﻘﺎر؛ ﻷن ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻋﻧدﻫم ﺳﺑﺑﻪ اﺣﺗﻣﺎل اﻟﻬﻼك‪ ،‬واﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر ﻧﺎدر‪ .‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﯾرون اﻧطﺑﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ؛ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ .‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾم ﻋﻣﻣوا اﻟﻌﻠﺔ ﻟﺗﺷﻣل ﻛل‬
‫أﻧواع اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﺈن ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم ﺑﺄن اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻓﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري)‪ ،(٣١٠‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إذا ﻫﻠك اﻟﻣﻛﯾل أو اﻟﻣوزون اﻧﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد؛ ﻷﻧﻪ ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻫﻠك اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون ﻟم ﯾﻧﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد؛ ﻷﻧﻪ ﻣن ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺻور ﻏرر اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون دون ﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗدﻻل ﻟم ﯾﺳﻠم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾرون‬
‫أن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن ﺿﻣﺎن ﺑﺎﺋﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ دون ﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻛﯾل وﻣوزون وﻏﯾرﻩ)‪.(٣١١‬‬
‫أﻣﺎ ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬ﻓﯾﺟﺎب ﻋﻧﻪ ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻌﻘﺎر ﻧﺎدر اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻟﻛن ﻏرر‬
‫اﻻﻧﻔﺳﺎخ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺳﺑب اﻟﻬﻼك ﻓﻘط ﺑل ﻫﻧﺎﻟك أﺳﺑﺎﺑﺎً ﻟﻠﻔﺳﺦ ﻏﯾر اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻣﺛل ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬واﻹﻛراﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪: :‬‬

‫‪  ٥٢٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﻌد ﺑﯾﺎن اﻟﺣﻛم اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺑض اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﺑﯾﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺑل ﺑﯾﺎن ذﻟك ﻻ ﺑد ﻣن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﻣﻔﻬوم ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‪ ،‬واﻟﺧطوات‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬوم ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻋرف اﻟﻧظﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺑﻧك اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷردﻧﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﻗﯾﺎم اﻟﺑﻧك ﺑﺗﻧﻔﯾذ طﻠب اﻟﻣﺗﻌﺎﻗد‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷراء اﻷول ﻣﺎ ﯾطﻠﺑﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺗزام اﻟطﺎﻟب ﺑﺷراء ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺳب اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻋﻧد اﻻﺑﺗداء")‪.(٣١٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺧطوات اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻟﻠﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء)‪:(٣١٣‬‬

‫أن ﯾﺣدد اﻟﻣﺷﺗري اﻟﺳﻠﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدﻫﺎ واﻟﻣواﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾطﻠب ﻣن اﻟﺑﺎﺋﻊ أن ﯾﺣدد ﺛﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١‬‬
‫ﯾرﺳل اﻟﺑﺎﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺻرف ﻓﺎﺗورة ﻋرض أﺳﻌﺎر ﻣﺣددة ﺑوﻗت ﻣﻌﯾن‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫وﻋدا ﻣﻠزﻣﺎً‪.‬‬
‫ﯾﻌد اﻟﻣﺷﺗري اﻟﻣﺻرف ﺑﺷراء اﻟﺳﻠﻌﺔ إذا اﺷﺗراﻫﺎ ً‬ ‫‪-‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﯾدرس اﻟﻣﺻرف اﻟطﻠب‪ ،‬وﯾﺣدد اﻟﺷروط واﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﻣن ﻛﻔﺎﻟﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻧﻘدا‪ ،‬وﯾرﺳل ﻣوظﻔﺎً ﺑﺎﺳﺗﻼم اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻘوم اﻟﻣﺻرف ﺑﺷراء اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﯾدﻓﻊ ﺛﻣﻧﻬﺎ إﻟﯾﻪ ً‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﯾوﻗﻊ اﻟﻣﺷﺗري ﻋﻘد ﺑﯾﻊ ﻣراﺑﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺻرف ﻋﻠﻰ ﺷراء اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺛﻣﻧﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﯾﺳﺗﻠم اﻟﺳﻠﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﻘﺑض ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‪:‬‬

‫ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﻣﻔﻬوم اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء وﺧطواﺗﻬﺎ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﻌﯾن؛ اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺎﻟك اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ‬
‫ﯾﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻟﻠﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﻘوم ﺑدورﻩ ﺑﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء ﺑﻌد ﺷراﺋﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺑﺎﺋﻊ اﻷول‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺑﻧك اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻠﺗزم ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﺈن ﻫذا ﯾوﺟب ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﯾﺎ ﺑﺣﯾث ﺗدﺧل اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ وﺿﻣﺎﻧﻪ؛ ﻟذا ﻓﺈن ﻟﺟﻧﺔ‬
‫أن ﯾﻘﺑض اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد ﻗﺑل ﺑﯾﻌﻬﺎ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء ﻗﺑﺿﺎً ً‬
‫اﻟﻔﺗوى ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷردﻧﯾﺔ اﻟﻬﺎﺷﻣﯾﺔ ﻋﻧد إﻗرارﻫﺎ ﻟﻠﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء ﻻﺣظت اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ)‪:(٣١٤‬‬
‫أن اﻟﺳﻠﻌﺔ اﻟﻣﺄﻣور ﺑﺷراﺋﻬﺎ ﯾﺟب أن ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﺑﻧك وﺿﻣﺎﻧﻪ‪....‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻌرﺿﻪ ﻻﺣﺗﻣﺎﻻت‬
‫ب‪ .‬إن ﻋﻘد ﺷراء اﻟﻌﻣﯾل ﻣن اﻟﺑﻧك ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﺑﻌد اﺳﺗﻘرار ﻣﻠك اﻟﺑﻧك ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻘراراً ﻣﻌﻘو ً‬
‫اﻟﺿﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺑﺿﺎ ﯾدﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺿﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺗﺣﻣل ﺗﺑﻌﺔ ﻫﻼﻛﻪ إن‬
‫ً‬ ‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﯾﻘﺑض اﻟﻣﺑﯾﻊ‬
‫ﻫﻠك‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗرار ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻧﻌﻘد ﻓﻲ دورة ﻣؤﺗﻣرﻩ اﻟﺧﺎﻣس ﺑﺎﻟﻛوﯾت ﻣن )‪ (١‬إﻟﻰ )‪ (٦‬ﺟﻣﺎدى اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ ١٤٠٩‬ﻫ ‪ (١٠( /‬إﻟﻰ )‪ (١٥‬ﻛﺎﻧون اﻷول )دﯾﺳﻣﺑر( ‪ ١٩٨٨‬م‪ .‬رﻗم )‪ (٣ ،٢‬ﺑﺷﺄن اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟوﻋد‪ ،‬واﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر‬
‫ﺑﺎﻟﺷراء "ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌد دﺧوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﻣﺄﻣور‪ ،‬وﺣﺻول اﻟﻘﺑض اﻟﻣطﻠوب ﺷرًﻋﺎ‪،‬‬
‫ﻫو ﺑﯾﻊ ﺟﺎﺋز طﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺄﻣور ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻠف ﻗﺑل اﻟﺗﺳﻠﯾم وﺗﺑﻌﺔ اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب اﻟﺧﻔﻲ وﻧﺣوﻩ ﻣن ﻣوﺟﺑﺎت اﻟرد‬
‫ﺑﻌد اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬وﺗواﻓرت ﺷروط اﻟﺑﯾﻊ واﻧﺗﻔت ﻣواﻧﻌﻪ"‪.‬‬
‫وﺗﺣﻘق اﻟﻘﺑض واﻟﺗﻣﻠك ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺻرف ﻫو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟرﺑﺢ اﻟذي ﯾﺗﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻣﺻرف؛ ﻷن اﻟﻘﺑض‬
‫واﻟﺗﻣﻠك ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺿﻣﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬واﻟﺧراج ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن)‪ .(٣١٥‬وﯾﻛون ﻗﺑض ﻛل ﻣﺑﯾﻊ ﺑﺣﺳﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﯾﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪٥٢٧  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك‬

‫وﻗد ذﻛر ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺻوراً ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺑض اﻟﻣطﻠوب ﺷر ً‬
‫ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺣطﺎب إذا ﯾﻘول‪ " :‬إن اﻟذي ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷردﻧﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ـ أن اﻟﻌﻣﯾل ﯾﺣﺿر‬
‫اﻟﻔﺎﺗورة ﻣن أي ﺗﺎﺟر ﻓﯾﺑﻧﻲ اﻟﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺎﺗورة‪ ،‬وﯾطﻠب ﻣن اﻟﻌﻣﯾل اﺳﺗﻛﻣﺎل اﻹﺟراءات ﺑﺈﺣﺿﺎر‬
‫اﻟﻛﻔﻼء وﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﻠﻛﻔﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻠوﻋد ﺑﺎﻟﺷراء‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﯾﺧﺗم ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟﻔﺎﺗورة )ﺑﺄن ﻣﻧدوب‬
‫اﻟﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﯾد‪ ...‬ﺳﯾﻘوم ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ ﯾوم‪ ...‬وﺗﺎرﯾﺦ‪ ...‬اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ (...‬وﻓﻲ اﻟﻣوﻋد اﻟﻣﺣدد ﯾﺗوﺟﻪ اﻟﻌﻣﯾل ﻣﻊ‬
‫ﻣﻧدوب اﻟﻣﺻرف إﻟﻰ اﻟﺗﺎﺟر‪ ،‬وﯾﻘوم ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﻌﻣﯾل اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ ﺑﻌد أﺧذ ﺗوﻗﯾﻌﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻼم‪ ،‬ﺛم ﯾرﺳل ﺷﯾك إﻟﻰ اﻟﺗﺎﺟر ﺑﻘﯾﻣﺔ‬
‫اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﺗﺣﻘق اﻟﻘﺑض اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳﻠﻌﺔ ؟ وﺑﺗﺄﻣل ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل‪ ،‬ﻓﺄﻧﻧﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺣﻘﻘﺎ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺑض ﻣن ﻗﺑل اﻟﺑﻧك اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠو ﺗﻠﻔت اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺎزن اﻟﺗﺎﺟر‪ ،‬ﻓﻬل ﯾﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﻧك ؟ ﺑﺎﻟطﺑﻊ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺟد‬
‫ﻻ؛ ﻷن اﻟﺿﺎﻣن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫو اﻟﺗﺎﺟر‪ ،‬وﻟو ﺗﻠﻔت اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎرة اﻟﻌﻣﯾل أو ﺳﯾﺎرة اﻟﻧﻘل اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺄﺟرﻫﺎ ﻓﺧل‬
‫ﯾﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﻧك ؟ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻻ؛ ﻷن اﻟﺿﺎ ﻣن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫو اﻟﻌﻣﯾل‪ ،‬إذن ﻓﻣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﺿﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧك ؟ ﻣن اﻟواﺿﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ أن اﻟﺿﻣﺎن ﻻ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧك ﻓﻲ أي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال‪ٕ ،‬واذا ﺛﺑت ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻟﻘﺑض اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫‪ .(٣١٦)" ‬وﯾرى أن ﺗﻼﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫ﻟم ﯾﺗﺣﻘق ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗﻛون ﻣن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض اﻟذي ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ اﻟرﺳول‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﯾﻛون ﺑﻧﻘل اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ ﻣن ﻣﺧزن اﻟﺗﺎﺟر إﻟﻰ ﻣﺳﺗودﻋﺎت وﻣﺧﺎزن اﻟﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن ذﻟك‬
‫ﻣﻣﻛﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﯾﺗﻛﻔل ﺑﺎﻟﻧﻘل إﻟﻰ ﻣﻛﺎن اﻟﻌﻣﯾل ﺑﺳﯾﺎراﺗﻪ‪ ،‬أو ﺷﺎﺣﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻻ ﺗﺟﯾزﻩ‬
‫ً‬
‫ﻗواﻧﯾن اﻟﺑﻧك اﻟﻣرﻛزي ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺻرف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﻛﻔل ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻧﻘل ﻣن ﺧﻼل ﻗﯾﺎم ﻣﻧدوب اﻟﺑﻧك ﺑﺎﺳﺗﺋﺟﺎر اﻟﺳﯾﺎرة‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ)‪.(٣١٧‬‬
‫ً‬ ‫وﺗوﺻﯾل اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺗﻔﻲ اﻟﺷﺑﻬﺔ‬
‫ﻋﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺻدﯾق‬
‫وﻣن اﻟﺻور اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺑض اﻟﻣطﻠوب ﺷر ً‬
‫اﻟﺿرﯾر ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬واﻟﺻورﺗﺎن ﻏﯾر اﻟﺻﺣﯾﺣﺗﯾن‪ ،‬إﺣداﻫﻣﺎ أن ﯾﺗﺳﻠم اﻟﻣوظف اﻟﻔﺎﺗورة اﻟﻣﺑدﺋﯾﺔ ﻣن طﺎﻟب اﻟﺷراء‪ ،‬وﯾﺷﺗري‬
‫ﺷﯾﻛﺎ ﺑﺎﻟﻣﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻟﻠﺑﻧك ﺣﺳب اﻟﻔﺎﺗورة‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺷراء ﺑﺎﻟﺗﻠﻔون‪ ،‬ﺛم ﯾﺑرم ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻊ طﺎﻟب اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻌطﯾﻪ ً‬
‫اﻟﻣﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗورة ﻟﯾﺳﻠﻣﻪ ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﯾﺗﺳﻠم ﻣﻧﻪ اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺣﺔ؛ ﻷن اﻟﺑﻧك ٕوان ﻛﺎن ﻗد ﺗﻣﻠك اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻗﺑل‬
‫أن ﯾﺑﯾﻌﻬﺎ ﻟطﺎﻟﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﺳﻠﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻻ ﺣﻛﻣﺎ‪ ،‬وﻟم ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺿﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺻورة اﻷﺧرى أن ﯾﺗﺳﻠم اﻟﻣوظف اﻟﻔﺎﺗورة اﻟﻣﺑدﺋﯾﺔ ﻣن طﺎﻟب اﻟﺷراء ﺛم ﯾﺑرم ﻣﻌﻪ ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗورة‬
‫ﻗطﻌﺎ؛‬
‫ﺷﯾﻛﺎ ﺑﺎﻟﺛﻣن اﻟﻣﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗورة ﻟﯾﺳﻠﻣﻪ ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﯾﺗﺳﻠم ﻣﻧﻪ اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺣﺔ ً‬
‫ﺑرﺑﺢ ‪ %١٠‬ﻣﺛﻼً‪ ،‬وﯾﻌطﯾﻪ ً‬
‫)‪(٣١٨‬‬
‫ﻷن اﻟﺑﻧك ﺑﺎع اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺗﺳﻠﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﻗﺑل أن ﯾﺗﻣﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘد ﻗرض ﺑﻔﺎﺋدة ﻓﻲ ﺻورة ﺑﯾﻊ" ‪.‬‬
‫وﻗد ذﻛر ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺑﺎدي ﺻورﺗﯾن ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﻘﺑض اﻟﺷرﻋﻲ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل‪ " :‬ﺳﺄل اﻟﺑﻧك‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ ﻧدوة اﻟﺑرﻛﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻘدت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﻣؤﺧرا ﺳؤاﻻ ﺣول ﺟواز أن ﯾﺷﺗري اﻟﺑﻧك ﻟﻣن ﯾطﻠب‬
‫ﻣﻧﻪ ﻣن ﺷرﻛﺎت اﻟﻛﻬرﺑﺎء اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟﻛﻬرﺑﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺟﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎ أن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﺳﻠﻣﻬﺎ اﻟﺑﻧك‬
‫وﯾﺟرى ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻣدة ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻹﻧﺗﺎج ﻓﻲ ﻣﺣطﺎت إﻧﺗﺎج اﻟﻛﻬرﺑﺎء إﻟﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠﻛﻬﺎ ﺷرﻛﺎت‬
‫اﻟﻛﻬرﺑﺎء‪ :‬ﻓﻬل ﯾﺗﺻور ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺑﻧك ﻟﻠطﺎﻗﺔ اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺔ ووﻗوﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻣﺎﻧﻪ؟ ٕواذا ﺗﺻور ﻣرورﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﺻور ﺗﺣﻣل اﻟﺑﻧك ﻟﺗﺑﻌﺔ اﻟﻬﻼك‬ ‫ذﻣﺗﻪ‪ -‬أي ﻣرور اﻟﺳﻠﻌﺔ اﻟﻣﺷﺗراة ﻛﻣﺎ ﻋﺑر اﻷخ اﻟدﻛﺗور ﺳﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ‬
‫وﺗﺑﻌﺔ اﻟرد اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣن أﺳس اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺟواز؟ إن اﻟﺑﻧك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻻ ﯾﻘوم إﻻ ﺑدﻓﻊ اﻟﻣﺎل وﯾﺳﺗرد ﻣﺎﻟﻪ ﺑزﯾﺎدة دون‬
‫ﻣﺧﺎطرة ﻟذﻟك ﻛﺎن ﺟواﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺳؤال أن ﻫذﻩ ﻣن اﻟﺻور ﻏﯾر اﻟﺟﺎﺋز اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ وﻓق ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‬
‫ﻟﻌدم ﺗواﻓر ﺷروطﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ وﻛذﻟك ﺗﻣوﯾل ﺷراء اﻟﺑﺗرول إذا ﻛﺎن ﯾﻧﻘل ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء ﺑوﺳﺎطﺔ أﻧﺎﺑﯾب ودون‬
‫ﺗدﺧل اﻟﺑﻧك ﻣﻠﻛﯾﺔ وﺿﻣﺎﻧﺎ‪ .‬وﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛل ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ")‪.(٣١٩‬‬
‫‪  ٥٢٨‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻻزﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت؛ إذ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ أن ﺗﻛون اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺷروﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻟﻧظري‪ ،‬ﺑل ﻻ ﺑد أن‬
‫ﺗﻛون اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺷروﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﯾﻬﺎ اﻟﻧظري واﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫‪: :‬‬
‫ﻗﺑل ﺑﯾﺎن ﺣﻛم ﻋﻘد ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﯾﺟب أن ﯾؤﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر أن ﺑﻌض اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓرﻗت ﺑﯾن أﻧواع‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻣن ﺣﯾث اﻧدراﺟﻬﺎ ﺗﺣت اﻟﻧﻬﻲ اﻟوارد ﻋن اﻟرﺳول‪ ‬؛ ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أﺧرﺟوا ﻣﻧﻪ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أﺧرﺟوا ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن‬
‫طﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أﺧرﺟوا ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠوا اﻟﻌﻘد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻬﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎً‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋد ا ذﻟك ﻓﻲ ﻛل ﻓﻘد اﺗﻔﻘت اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺻﺣﺔ ﺑﯾﻌﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﺑﯾﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫)‪(٣٢٠‬‬
‫ﻓﻌﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻧﻘول ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﺎﺳد وﻗد ﺣﻘق اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪)" :‬وﻧﻔﻲ اﻟﺻﺣﺔ( أي اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺗن‬
‫ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﻣﺎ‪ :‬أي ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺑطﻼن واﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬واﻟظﺎﻫر اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻻن ﻋﻠﺔ اﻟﻔﺳﺎد اﻟﻐرر ﻛﻣﺎ ﻣر ﻣﻊ وﺟود رﻛﻧﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ‬
‫ﯾطﻠق اﻟﺑﺎطل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺳد")‪.(٣٢١‬‬
‫)‪(٣٢٢‬‬
‫وﻫم‬ ‫ﻣﻌﻠﻼ ﺑﺎﻟرﺑﺎ‪ ،‬واﻟرﺑﺎ ﻋﻧدﻫم ﻣﺧل ﺑﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘد‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻘد ﺟﻌﻠوا اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‬
‫ﻻ ﯾﻔرﻗون ﺑﯾن اﻟﺑﺎطل واﻟﻔﺎ ﺳد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﺑﺎطل ﻋﻧدﻫم؛ ﻟﻌﻠﺔ اﻟرﺑﺎ‪.‬‬
‫)‪(٣٢٤‬‬ ‫)‪(٣٢٣‬‬
‫ﻓﻘد ﻧﻔوا اﻟﺻﺣﺔ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ؛ ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب‪" :‬ﻻ ﯾﺻﺢ‬ ‫واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬
‫)‪(٣٢٥‬‬
‫‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪ " :‬وﻟم ﯾﺻﺢ ﻣن اﻟﻣﺷﺗري ﺗﺻرﻓﻪ ﻓﯾﻪ أي‬ ‫ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ...‬ﻣﻧﻘوﻻً ﻛﺎن أو ﻋﻘﺎرًا"‬
‫ﻓﯾﻣﺎ اﺷﺗراﻩ ﺑﻛﯾل أو وزن أو ﻋدد أو ذرع ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ")‪.(٣٢٦‬‬
‫وﻧﻔﻲ اﻟﺻﺣﺔ ﻋﻧدﻫم ﯾﻌﻧﻲ ﺑطﻼن اﻟﻌﻘد؛ ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﻔرﻗون ﺑﯾن اﻟﻌﻘد اﻟﺑﺎطل واﻟﻔﺎﺳد‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺗﺑﯾن أن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗوﻻن؛ اﻷول‪ :‬ﻓﺳﺎد اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑطﻼن اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺑﯾن أن ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻫﻲ اﻟﻐرر‪ ،‬واﻟﻐرر ﻻ ﯾﺻﯾب اﻟﻌﻘد ﻓﻲ أﺻﻠﻪ؛ ٕواﻧﻣﺎ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻛون ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﻔﺳﺎد‬
‫اﻟﻌﻘد ﻫو اﻟراﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪: :‬‬
‫ﺑﺎطﻼ؛‬
‫ً‬ ‫ﻟم ﯾﻧص اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ)‪ ،(٣٢٧‬وﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺗﺻرف‬
‫)‪(٣٢٨‬‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺟوﻫرﯾﺔ‬ ‫رﺿﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻛﻔﻲ ﻻﻧﻌﻘﺎدﻩ ارﺗﺑﺎط اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب‬
‫ً‬ ‫ﻷن اﻷﺻل ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ أن ﯾﻛون‬
‫ﻟﻪ)‪ ، (٣٢٩‬دون ﺗوﻗف ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑض ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ‪ -‬ﻣﺛل اﻟﻬﺑﺔ واﻹﻋﺎرة واﻹﯾداع واﻟﻘرض‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺑض)‪.(٣٣٠‬‬
‫واﻟرﻫن اﻟﺣﯾﺎزي‬
‫ﻓﺈذا اﻧﻌﻘد ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ ﺑﻣﺟرد اﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻛﻣﻪ ﺑﻣﺟرد اﻧﻌﻘﺎدﻩ؛ ﻓﺗﻧﺗﻘل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻟﻠﻣﺷﺗري وﻓق ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﺎدة )‪" (٤٨٥‬ﺗﻧﺗﻘل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻣﺟرد ﺗﻣﺎم اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘض اﻟﻘﺎﻧون‪،‬أو‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻐﯾر ذﻟك"‪ ،‬ﺛم أوﺟب اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﺗزاﻣﺎﺗﻪ)‪ ،(٣٣١‬وﻣن ﻫذﻩ اﻻﻟﺗزاﻣﺎت ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﺑﯾﻊ‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺗري وﻓق ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪ (٤٨٨‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬ﯾﻠﺗزم اﻟﺑﺎﺋﻊ ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻟﻠﻣﺷﺗري ﻣﺟردا ﻣن ﻛل ﺣق‬
‫آﺧر‪ ،‬وأن ﯾﻘوم ﺑﻣﺎ ﻫو ﺿروري ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻪ ﻟﻧﻘل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ إﻟﯾﻪ"‪ .‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﺟﻌل اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻣن‬

‫‪٥٢٩  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﺑﻌد ﺗﻣﺎم اﻟﻌﻘد‪ ،‬واﻧﺗﻘﺎل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺗﺻرف اﻟﻣﺷﺗري ﺑﺎﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل‬
‫ﻗﺑﺿﻪ ﯾﻌد ﺻﺣﯾﺣﺎً ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺗﺻرف ﻣﺎﻟك ﺑﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬ﺛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ إﺗﻣﺎم اﻟﺗزاﻣﺎﺗﻪ ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﺑﯾﻊ وﺗﻣﻛﯾن اﻟﻣﺷﺗري ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ أﺟﺎز ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة )‪ (٥٣٥‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪:‬‬
‫)‪(٣٣٢‬‬
‫ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ"‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺟﺎز اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ‬ ‫"ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺷﺗري أن ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻊ )اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ(‬
‫ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﯾﻛون ﻗد أﺟﺎز ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ ،‬وﺑﯾﺎن ذﻟك؛ أن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺗﺷددا ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣن أي ﻣﺑﯾﻊ آﺧر)‪ ، (٣٣٣‬ﻓﻠﻣﺎ أﺟﺎز اﻟﻘﺎﻧون ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫أﻛﺛر‬
‫ﻫذا اﻟﺗﺷدد‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌد ﻣﺻدرًا أﺳﺎﺳﯾﺎً ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻗد أﺟﺎز ﺑﯾﻊ‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾد اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن اﻟﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻣﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺣﺑﻪ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺗﺑﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪ ،‬وﺑﻌد‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل ذات اﻟﺧطر اﻟﻛﺑﯾر؛ ﺣﯾث اﻋﺗﻣد ﺑﻌض أﺻﺣﺎب رؤوس اﻷﻣوال واﻟﺗﺟﺎر‬
‫ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟرﺑﺢ اﻟﺳرﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن دراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﺧوض ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ أم ﺣﻛﻣﯾﺎً‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺑض ﯾﺻﺢ ﺳواء أﻛﺎن ﻗﺑﺿﺎً‬ ‫‪(١‬‬
‫ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻘﺑض ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء ﻛل ﺑﺣﺳﺑﻪ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻘﺎر ﺗﻛﻔﻲ اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ أو ﺗﻘدﯾر‪ :‬ﯾﻛون اﻟﻘﺑض ﻓﯾﻪ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻛﯾل أو اﻟوزن أو اﻟﻌد أو اﻟذرع ﻛل ﺑﺣﺳﺑﻪ‪ .‬وﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﺣق ﺗوﻓﯾﺔ أو ﺗﻘدﯾر‪ :‬ﯾﻛون اﻟﻣرﺟﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻌرف‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺑض ﺑﺎﻟﺗﻧﺎول‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻧﺎول‪ ،‬ﯾﻘﺑض ﺑﺎﻟﻧﻘل واﻟﺗﺣوﯾل‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻣﺣور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدﻻل ﻛل ﻓرﯾق ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪،‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻣﺣﻼ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺗﺑﯾﯾن أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن؛ اﻷول‪ :‬أدﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻣﻧﻊ‬
‫ً‬ ‫وﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﻧﺻﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣطﻠﻘﺎً‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟﺔ اﻗﺗﺻرت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻷول؛ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ ،‬ﻛﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‪ ،‬اﻟذي ﯾﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ أي ﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻧﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻧزاع‬
‫ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن وﻋن اﻟﻐرر‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﺗﺑﯾﯾن أن أدﻟﺔ اﻟﻣﻧﻊ أﻗوى ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﯾرﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻣطﻠﻘﺎً ﺳواء أﻛﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣﻧﻘوﻻً أم ﻋﻘﺎرًا‪ ،‬طﻌﺎﻣﺎً أم ﻏﯾرﻩ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻫﻲ ﻏرر اﻧﻔﺳﺎخ ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ اﻷول‪.‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﻘد اﻟوارد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻋﻘد ﻓﻔﺎﺳد‪.‬‬ ‫‪(٦‬‬
‫ﺳﻛت اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣد ﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻔﻬم ﻣن أﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘول ﺑﺟوازﻩ‪ ،‬وﻫو‬ ‫‪(٧‬‬
‫أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻣن ﻣﺻﺎدرﻩ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑذﻟك ﯾﺧﺎﻟف أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻌد ﻣﺻدرًا‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻛم ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﺑﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك‬
‫أن ﺗﺄﺧذ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺑﺣﻛم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ -‬وﻫو اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺑرت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺻدراً أﺳﺎﺳﯾﺎً ﻣن ﻣﺻﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺻراﺣﺔ‪.‬‬

‫‪  ٥٣٠‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻟﺑﻧوك اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣؤﺳﺳﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻻﺳﺗﺛﻣﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺿﺎد‪ ،‬ﻓﺻل اﻟﻘﺎف‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻘرﻩ داﻏﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺑض‪ :‬ﺻورﻩ وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣـﺳﺗﺟدة ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠـﺔ اﻟﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌـدد ‪،٦‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ص‪.٥٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋــﻼء اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻣــﺳﻌود اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ‪) ،‬ت‪٥٧٨ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺑـــداﺋﻊ اﻟـــﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓـــﻲ ﺗرﺗﯾـــب اﻟـــﺷراﺋﻊ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛــر‪ ،‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪.٣٦١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑــو اﻟﺣــﺳن ﻣــﺳﻠم ﺑــن اﻟﺣﺟــﺎج اﻟﻧــووي )ت‪ ،(٢٦١ :‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم ﺑــﺷرح اﻟﻧــووي‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ‪١٤٠٧ ،‬ﻫ ـ‬
‫‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺣﻣــد رﺿــﺎ ﻋﺑــد اﻟﺟﺑــﺎر اﻟﻌــﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘــﺑض‪ :‬أﻧواﻋــﻪ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻔﻘﻬــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌــدد ‪،٦‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ص‪.٤٩٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻌود ﺑن ﻣﺳﻌد اﻟﺛﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺑض‪ :‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ‪ ،‬أﻗﺳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺻورﻩ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،١٩٩٠ ،٦‬ص‪.٦٣٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺣﻣد رواس ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪١٤٢٧ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ط )‪ ،(٢‬ص‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻧـﺻور ﻋﺑـد اﻟﻠطﯾـف ﻣﻧــﺻور ﺻـوص‪ ،‬اﻟﻘـﺑض وأﺛـرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘــود‪) ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺳﺗﯾر ﻏﯾــر ﻣﻧـﺷورة(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻧﺟــﺎح‪،٢٠٠٠ ،‬‬
‫ص‪ ،٨‬أﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻣد ﻣﻠﻛـﺎوي‪ ،‬اﻟﻘﺑض وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻋﻘود اﻟﺗﻣﻠﯾﻛﺎت‪) ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺳﺗﯾر ﻏﯾـر ﻣﻧـﺷورة(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ آل اﻟﺑﯾـت‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠٣‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺑداﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٦١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷـرف اﻟﻧـووي )ت‪٦٧٦ :‬ﻫ(‪ ،‬روﺿـﺔ اﻟطـﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣـدة اﻟﻣﻔﺗـﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﺧﻠﯾـل ﻣـﺄﻣون ﺷـﯾﺣﺎ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺑداﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٦١‬‬
‫)‪ (١٥‬اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة )اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ(‪ ،‬ﻓﻘرة )‪.(١‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺑض‪ :‬أﻧواﻋﻪ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،١٩٩٠ ،٦‬ص‪.٤٩٥‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻧزﯾﻪ ﻛﻣﺎل ﺣﻣﺎد‪ ،‬اﻟﻘﺑض اﻟﺣﻘﯾﻘـﻲ واﻟﺣﻛﻣـﻲ‪ :‬ﻗواﻋـدﻩ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗـﻪ ﻣـن اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠـﺔ اﻟﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌـدد‬
‫‪ ،١٩٩٠ ،٦‬ص‪.٧٢٣‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺑــداﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٦٢‬ﺷــﻣس اﻟــدﯾن اﻟــﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋرﻓــﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ )ت‪١٢٣٠:‬ﻫ(‪ ،‬ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟــﺷرح اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ ﺷــﺎﻫﯾن‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٦‬م‪ ،‬ط)‪ ،(١‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٣٥‬اﻟﻧــووي‪،‬‬
‫روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠٧‬ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس اﻟﺑﻬوﺗﻲ )ت‪١٠٥١‬ﻫ(‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧـﺎع ﻋﻠـﻰ ﻣـﺗن اﻹﻗﻧـﺎع‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬إﺑـراﻫﯾم أﺣﻣـد‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪١٤٢٣ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٧٥‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٤٣‬‬

‫‪٥٣١  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (٢١‬اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑــداﺋﻊ اﻟــﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٣٦٤‬اﺑــن ﻋرﻓــﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٤٣‬اﻟﻧــووي‪ ،‬روﺿــﺔ اﻟطــﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪ ،١١١‬إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ اﺑــن ﻣﻔﻠــﺢ )ت‪٨٨٤:‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﺑــدع ﺷــرح اﻟﻣﻘﻧــﻊ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳن ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳن‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٦٤‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﻣــﺻطﻔﻰ أﺣﻣــد اﻟزرﻗــﺎ‪ ،‬اﻟﻣــدﺧل اﻟﻔﻘﻬــﻲ اﻟﻌــﺎم‪ ،‬دﻣــﺷق‪ ،‬دار اﻟﻘﻠــم‪١٤٢٥ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ط)‪ ،(٢‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٩٥٤‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻠطﯾــف ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻔرﻓــور‪ ،‬اﻟﻘــﺑض‪ :‬ﺻــورﻩ وﺑﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻣــﺳﺗﺟدة ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻔﻘﻬــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌــدد ‪،٦‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ص‪ .٤٦٠‬ﻣﻧﺻور ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻣﻧﺻور ﺻـوص‪ ،‬اﻟﻘـﺑض وأﺛـرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـود‪) ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺳﺗﯾر ﻏﯾـر ﻣﻧـﺷورة(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﻧﺟﺎح‪ ،٢٠٠٠ ،‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٥٤‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺑـــداﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٦٢‬اﺑــن ﻋرﻓــﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷـــﯾﺔ اﻟدﺳـــوﻗﻲ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺷرح اﻟﻛﺑﯾـــر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٣٥‬اﻟﻧــووي‪،‬‬
‫روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠٧‬اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٧٥‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٥٤‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻣﻧﺻور ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻣﻧﺻور ﺻوص‪ ،‬اﻟﻘﺑض وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪) ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح‪ ،٢٠٠٠ ،‬ص‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد اﺑن اﻟﻬﻣﺎم )ت‪٨٦١ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻬداﯾﺔ ﺷرح ﺑداﯾـﺔ اﻟﻣﺑﺗـدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﺑـد‬
‫اﻟـرزاق ﻏﺎﻟـب اﻟﻣﻬـدي‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪١٤٢٤ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬ط)‪ ،(١‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٢٧٤‬اﻟﻛﺎﺳـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑـداﺋﻊ اﻟـﺻﻧﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ج‪ ،٥‬ص‪.٣٦٢‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٦٢‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٦١‬‬
‫)‪ (٣١‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫)‪ (٣٢‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٦٢‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﺧرﺷــﻲ )ت‪١١٠١ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺷــرح اﻟﺧرﺷــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺧﺗــﺻر ﺳــﯾدي ﺧﻠﯾ ـل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬زﻛرﯾــﺎ ﻋﻣﯾـرات‪،‬‬
‫‪ ،٥٤٨ -‬اﺑ ـ ــن ﻋرﻓ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺷــــــﯾﺔ اﻟدﺳــــــوﻗﻲ‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫‪١٩٩٧ -‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪٥٤٦‬‬
‫ﺑﯾ ـ ــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ـ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ـ ــﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫ‬
‫‪.٢٣٦ -‬‬
‫ص‪٢٣٣‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ١٠٧‬ـ ‪ ،١١١‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب اﻟـﺷرﺑﯾﻧﻲ )ت‪٩٧٧‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﻣﻌرﻓـﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌوض‪ ،‬ﻋـﺎدل ﻋﺑـد اﻟﻣوﺟـود‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪١٤٢٧ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ط )‪،(١‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٩٢ ،٩١‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ١٣٧٣‬ـ ‪ ،١٤٧٥‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٢٠ ،١١٩‬‬
‫)‪ (٣٧‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب اﻟﻛﯾـل ﻋﻠـﻰ اﻟﺑـﺎﺋﻊ واﻟﻣﻌطـﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٢‬رﻗـم )‪ ،(٣٧٥‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﯾـذﻛر ﻓـﻲ ﺑﯾـﻊ اﻟطﻌـﺎم‬
‫واﻟﺣﻛـرة‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٤‬رﻗــم )‪ ،(٣٨١‬وﺑــﺎب ﺑﯾــﻊ اﻟطﻌــﺎم ﻗﺑــل أن ﯾﻘــﺑض وﺑﯾــﻊ ﻣــﺎ ﻟــﯾس ﻋﻧــدك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٥‬رﻗــم )‪.(٣٨٥‬‬
‫وأﺧرﺟـ ــﻪ ﻣـ ــﺳﻠم‪ :‬ﻛﺗـ ــﺎب اﻟﺑﯾـ ــوع‪ ،‬ﺑـ ــﺎب ﺑطـ ــﻼن ﺑﯾـ ــﻊ اﻟﻣﺑﯾـ ــﻊ ﻗﺑـ ــل اﻟﻘـ ــﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٨‬رﻗـ ــم )‪ ،(٢٩/١٥٢٥‬ورﻗـ ــم )‪،(٣٢/١٥٢٦‬‬
‫وص‪ ،٥٨٩‬رﻗم )‪ ،(٣٤/١٥٢٦‬ورﻗم )‪.(٣٥/١٥٢٦‬‬
‫)‪ (٣٨‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٩‬رﻗم )‪.(١٥٢٧‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠٧‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٢٠‬‬
‫)‪ (٤٠‬أﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ‪ :‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾــوع‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن ﺑﯾــﻊ ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻘــﺑض ٕوان ﻛــﺎن ﻏﯾــر طﻌــﺎم‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ .٣١٣‬وﻗــﺎل‪ " :‬ﻫــذا إﺳــﻧﺎد‬
‫ﺣﺳن ﻣﺗﺻل"‪.‬‬

‫‪  ٥٣٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (٤١‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﯾـذﻛر ﻓـﻲ ﺑﯾـﻊ اﻟطﻌـﺎم واﻟﺣﻛـرة‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٤‬رﻗـم )‪ ،(٣٨٢‬وﺑـﺎب ﺑﯾـﻊ‬
‫اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل أن ﯾﻘﺑض وﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٥‬رﻗم )‪ .(٣٨٤‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب ﺑطـﻼن ﺑﯾـﻊ‬
‫اﻟﻣﺑﯾـﻊ ﻗﺑـل اﻟﻘــﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٩‬رﻗـم )‪ .(٣٦/١٥٢٦‬وأﺧرﺟــﻪ ﻣـﺳﻠم ﻋــن اﺑـن ﻋﺑـﺎس‪ ،‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑــﺎب ﺑطـﻼن ﺑﯾــﻊ اﻟﻣﺑﯾـﻊ ﻗﺑــل‬
‫اﻟﻘﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٨‬رﻗم )‪.(٣٠/١٥٢٥‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺳد اﻟذرﯾﻌﺔ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺎﺳد‪ :‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ أﺻـول اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٤ -‬م‪ ،‬ط)‪ ،(١‬ص‪.١٩٥‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫ‬
‫)‪ (٤٤‬اﻟﻧــووي )ت‪٦٧٦ :‬ﻫ(‪ ،‬روﺿــﺔ اﻟطــﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠٢‬اﻟــﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧــﻲ اﻟﻣﺣﺗــﺎج‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨٦‬ﺗﻘــﻲ اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن‬
‫‪٢٠٠٠ -‬م‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺣـﺻﻧﻲ )ت‪٨٢٩‬ﻫ(‪ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر ﻓـﻲ ﺣـل ﻏﺎﯾـﺔ اﻻﺧﺗـﺻﺎر‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫ‬
‫ط )‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻌﯾد اﺑــن ﺣــزم‪) ،‬ت‪٤٥٦:‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠــﻰ ﺑﺎﻵﺛــﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ﺷــﺎﻛر‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ دار اﻟﺗ ـراث‪،‬‬
‫‪١٤٢٦‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٥‬م‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٧ ،٦٩٦‬‬
‫)‪ (٤٦‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﻗداﻣﺔ )ت‪٦٢٠:‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺷــﺎﻫﯾن‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ـﺔ‪١٤١٤ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٤‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٨٣‬اﺑــن ﻣﻔﻠــﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑــدع ﺷــرح اﻟﻣﻘﻧــﻊ‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪ ،١١٨‬زﯾــن اﻟــدﯾن اﻟﻣﻧﺟــﻲ اﻟﺗﻧــوﺧﻲ )ت‪٦٩٥:‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﻣﺗـــﻊ ﻓـــﻲ ﺷـــرح اﻟﻣﻘﻧـــﻊ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ دﻫــﯾش‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار ﺧﺿر‪١٤١٨ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣٠ ،١٢٩‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٨٣‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٨‬‬
‫‪-‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر اﻟﻔرﻏــﺎﻧﻲ اﻟﻣرﻏﯾﻧــﺎﻧﻲ )ت‪٥٩٣:‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻬداﯾــﺔ ﺷــرح ﺑداﯾــﺔ اﻟﻣﺑﺗــدي‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪١٤١٠ ،‬ﻫ‬
‫‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٦٥‬اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑــداﺋﻊ اﻟــﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٢٦٩‬ﻋــﻼء اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد اﻟــﺳﻣرﻗﻧدي )ت‪:‬‬
‫‪٥٣٩‬ﻫ(‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم )ت‪٨٦١ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻬداﯾﺔ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٤‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟﺻدﯾق اﻟﺿرﯾر‪ ،‬اﻟﻘﺑض‪ :‬ﺻـورﻩ وﺑﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻣـﺳﺗﺟدة ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠـﺔ اﻟﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌـدد ‪،١٩٩٠ ،٦‬‬
‫ص‪.٤٧٤‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻛﻣــﺎل ﺗوﻓﯾــق ﻛﻣــﺎل اﻟﺣطــﺎب‪ ،‬اﻟﻘــﺑض واﻹﻟ ـزام ﺑﺎﻟوﻋــد ﻓــﻲ ﻋﻘــد اﻟﻣراﺑﺣــﺔ ﻟﻶﻣــر ﺑﺎﻟــﺷراء ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣؤﺗـــﺔ ﻟﻠﺑﺣـــوث‬
‫واﻟدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ،(١٥‬اﻟﻌدد )‪ ،٢٠٠٠ ،(١‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﺻورة اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ :‬ﻓﯾﻣﺎ ﻟو ﺑﺎع ﺷﺧص ﺳﻠﻌﺔ ﻟﺷﺧص ﺑﺛﻣن ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻗﺑل ﻗﺑﺿﻬﺎ ﺑﺎﻋﻬﺎ اﻟﻣﺷﺗري ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ اﻟذي اﺷﺗراﻫﺎ ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻋﻼء اﻟـدﯾن أﺑـﻲ اﻟﺣـﺳن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن أﺣﻣـد اﻟﻣـرداوي )ت‪٨٨٥ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻹﻧـﺻﺎف ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟـراﺟﺢ ﻣـن اﻟﺧـﻼف‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬أﺑـو‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﺣﺳن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٨١٧ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥١‬‬
‫)‪ (٥٤‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٥٥‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥١‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﻣﺣﻣــد أﻣــﯾن ﻋﺎﺑــدﯾن ﺑــن ﻋﻣــر اﺑــن ﻋﺎﺑــدﯾن )ت‪١٢٥٢ :‬ﻫ(‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟــدر اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﺷــرح ﺗﻧــوﯾر اﻷﺑــﺻﺎر )اﻟﻣﻌــروف‬
‫ﺑﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟوﺟود‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣـد ﻣﻌـوض‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗـب‪١٤٢٣ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٣‬م‪،‬‬
‫طﺑﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٧٠‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾوﺳــف اﻟﻣـواق )ت‪٨٩٧ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﺗــﺎج واﻹﻛﻠﯾــل‪ ،‬ﻣطﺑــوع ﻣــﻊ ﻣواﻫــب اﻟﺟﻠﯾــل ﻟــﺷرح ﻣﺧﺗــﺻر ﺧﻠﯾــل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬زﻛرﯾــﺎ‬
‫ﻋﻣﯾرات‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤١٦ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٥‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٢٢‬‬
‫اﻟطﺎﻟب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺗﺎﻣر‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫)‪ (٥٨‬أﺑو ﯾﺣﯾﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري )ت‪٩٢٦‬ﻫ(‪ ،‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض ّ‬

‫‪٥٣٣  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤٢٢ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠١‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٧‬‬

‫)‪ (٥٩‬اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٦٥‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٢٦٧‬اﻟﺳﻣرﻗﻧدي‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم )ت‪٨٦١ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻬداﯾﺔ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٤‬‬
‫)‪ (٦١‬ﺟــﻼل اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻧﺟــم اﺑــن ﺷــﺎس )ت‪ ،(٦١٦ :‬ﻋﻘــد اﻟﺟ ـواﻫر اﻟﺛﻣﯾﻧــﺔ ﻓــﻲ ﻣــذﻫب ﻋــﺎﻟم اﻟﻣدﯾﻧــﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد أﺑــو‬
‫اﻷﺟﻔﺎن‪ ،‬ﻋﺑـد اﻟﺣﻔـﯾظ ﻣﻧـﺻور‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻐـرب اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪١٤٢٥ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٥‬م‪ ،‬ط)‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥٠٤‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد‬
‫ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﺑـن ﺟـزي )ت‪٧٤١:‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻘـواﻧﯾن اﻟﻔﻘﻬﯾـﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد أﻣـﯾن اﻟـﺿﻧﺎوي‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫ ـ‬
‫‪١٩٩٨‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ص‪ ،١٩٣‬اﻟﺧرﺷـ ــﻲ‪ ،‬ﺷـــــرح اﻟﺧرﺷـــــﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥٥٨ ،٥‬ﻋﺑـ ــد اﻟﺑـ ــﺎﻗﻲ ﺑـ ــن ﯾوﺳ ـ ــف ﺑـ ــن أﺣﻣـ ــد اﻟزرﻗ ـ ــﺎﻧﻲ )ت‪:‬‬
‫‪١٠٩٩‬ﻫ(‪ ،‬ﺷـــرح اﻟزرﻗـــﺎﻧﻲ ﻋﻠـــﻰ ﻣﺧﺗـــﺻر ﺳـــﯾدي ﺧﻠﯾـــل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟــﺳﻼم ﻣﺣﻣــد أﻣــﯾن‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫ ‪٢٠٠٢‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٩٥ ،٢٩٤‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١١٨‬اﻟﺗﻧوﺧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻣﺗﻊ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣٠ ،١٢٩‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﺑـن ﺷــﺎس‪ ،‬ﻋﻘــد اﻟﺟـواﻫر اﻟﺛﻣﯾﻧــﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥٠٤‬اﺑـن ﺟــزي‪ ،‬اﻟﻘـواﻧﯾن اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٩٣‬اﻟﺧرﺷــﻲ‪ ،‬ﺷــرح اﻟﺧرﺷــﻲ‪ ،‬ج‪،٥‬‬
‫‪ ،٥٥٨‬اﻟزرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٩٥ ،٢٩٤‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻘرﻩ داﻏﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺑض‪ :‬ﺻورﻩ وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺳﺗﺟدة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌـدد ‪،٦‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ص‪.٦١١‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﻣﺣﻣد رﺿـﺎ ﻋﺑـد اﻟﺟﺑـﺎر اﻟﻌـﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘـﺑض‪ :‬أﻧواﻋـﻪ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠـﺔ اﻟﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌـدد ‪،٦‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ص‪.٥١١‬‬
‫)‪ (٦٦‬أﺣﻣــد ﺑــن إدرﯾــس اﻟﻘراﻓــﻲ )ت‪٦٨٤ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟــذﺧﯾرة ﻓــﻲ ﻓــروع اﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺑــﻲ إﺳــﺣﺎق أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤٢٢ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠١‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٤٩‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺑﯾـﻊ ﺟزاﻓـﺎً‪ .‬ﯾﻘـول اﻟﻣرﻏﯾﻧـﺎﻧﻲ ﻣـن اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ‪ " :‬وﯾﺟـوز ﺑﯾـﻊ اﻟطﻌـﺎم واﻟﺣﺑـوب ﻣﻛﺎﯾﻠـﺔ وﻣﺟﺎزﻓـﺔ وﻛـذا إذا ﺑﺎﻋـﻪ‬
‫ﺑﺧﻼف ﺟﻧﺳﻪ ﻟﻘوﻟﻪ‪ : ‬إذا اﺧﺗﻠف اﻟﻧوﻋﺎن ﻓﺑﯾﻌوا ﻛﯾف ﺷﺋﺗم ﺑﻌد أن ﯾﻛون ﯾدا ﺑﯾد")أﺧرﺟـﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧـﺎري‪ ،‬ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻘطب‪ ،‬وﻫﺷﺎم اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪١٩٩٩ ،‬م )ط‪ ،(٣‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب ﺑﯾـﻊ اﻟـذﻫب ﺑﺎﻟـذﻫب‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ـدا‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٢١١‬رﻗــم)‪.(٨١‬‬
‫ص‪ ،٥٤١‬وﻣــﺳﻠم‪ ،‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗــﺎب اﻟﻣــﺳﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟــﺻرف وﺑﯾ ـﻊ اﻟــذﻫب ﺑــﺎﻟورق ﻧﻘـ ً‬
‫ﺑﺧﻼف ﻣﺎ إذا ﺑﺎﻋﻪ ﺑﺟﻧﺳﻪ ﻣﺟﺎزﻓﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﺣﺗﻣﺎل اﻟرﺑـﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺟﻬﺎﻟـﺔ ﻏﯾـر ﻣﺎﻧﻌـﺔ ﻣـن اﻟﺗـﺳﻠﯾم واﻟﺗـﺳﻠم")اﻟﻣرﻏﯾﻧـﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬداﯾـﺔ‪،‬‬
‫ج‪ ،٣‬ص‪ .(٢٥‬وﯾﻘ ــول اﺑ ــن ﺟ ــزي ﻣ ــن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ــﺔ ‪":‬وﻗوﻟﻧ ــﺎ )ﻣﻌﻠوﻣ ــﺎً( ﺗﺣ ــرزا ﻣ ــن اﻟﻣﺟﻬ ــول ﻓ ــﺎن ﺑﯾﻌ ــﻪ ﻻ ﯾﺟ ــوز إﻻ اﻧ ــﻪ ﯾﺟ ــوز ﺑﯾ ــﻊ‬
‫اﻟﺟزاف")اﺑن ﺟزيء‪ ،‬اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬ص‪ .(.٦٤‬وﯾﻘول اﻟﻧووي ﻣن اﻟـﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ‪":‬إذا ﺑـﺎع اﻟـﺻﺑرة ﻣـن اﻟﺣﻧطـﺔ أو اﻟـﺷﻌﯾر أو اﻟﺟـوز‬
‫أو ﻏﯾر ذﻟك ﺟزاﻓﺎ وﻟم ﯾﻌﻠم واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻗدرﻫﺎ ﻛﯾﻼ وﻻ وزﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺷﺎﻫداﻫﺎ ﻓـﺎﻟﺑﯾﻊ ﺻـﺣﯾﺢ ﺑـﻼ ﺧـﻼف ﻋﻧـدﻧﺎ ")اﻟﻧـووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣـوع‪،‬‬
‫ج‪ ،٩‬ص‪ .(٣٧٨‬وﯾﻘــول اﻟرﺣﯾﺑــﺎﻧﻲ ﻣــن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ‪ ":‬وﯾــﺻﺢ ﺑﯾــﻊ ﺻــﺑرة ﺟزاﻓــﺎ ﻣــﻊ ﺟﻬﻠﻬﻣــﺎ أي‪ :‬اﻟﻣﺗــﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬أو ﻋﻠﻣﻬﻣــﺎ ﺑﻘــدرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻌــدم‬
‫اﻟﺗﻐرﯾـر")اﻟرﺣﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺎﻟب أوﻟـﻲ اﻟﻧﻬـﻰ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ .(٣٤ ،٣٣‬وﻗـد أﺟـﺎز اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﯾـﻊ اﻟﺟـزاف؛ ﻷن اﻟﺑﯾـﻊ ﺟزاﻓـﺎً ﺗـﺷﺗرط ﻓﯾـﻪ رؤﯾـﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﯾــﻊ‪ ،‬وﺑرؤﯾــﺔ اﻟﻣﺑﯾــﻊ ﺗﻧﺗﻔــﻲ اﻟﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﻔﺎﺣــﺷﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻔــﺿﻲ إﻟــﻰ اﻟﻣﻧﺎزﻋــﺔ‪ ،‬وﺗﻣﻧــﻊ اﻟﺗــﺳﻠﯾم واﻟﺗــﺳﻠم‪ ،‬أﻣــﺎ ﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﻘــدر ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ‬
‫اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻬﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﯾﺳﯾرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻔﺳد ﻣﻌﻬـﺎ اﻟﻌﻘـد‪.‬وﻣـن اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺷروﻋﯾﺔ ﺑﯾـﻊ‬
‫اﻟﺟزاف ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺋووﻩُ‬
‫أَن ﯾﺑﯾﻌوﻩ ﺣﺗﻰ ُ ْ ُ‬ ‫‪ -‬ﻋن ﺳﺎﻟم ﻋن أﺑﯾﻪ ‪ ‬ﻗﺎل رأﯾت اﻟذﯾن ﯾﺷﺗرون اﻟطﻌﺎم ﻣﺟﺎزﻓﺔ ﯾﺿرﺑون ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ‪‬‬
‫‪١‬‬
‫إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻬم‪).‬اﻧظر ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪ :‬ﻫﺎﻣش ‪(١٠٣‬‬
‫أن ﻧﺑﯾﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﻧﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ)اﻧظـر ﺗﺧرﯾﺟـﻪ‪ :‬ﻫـﺎﻣش‬ ‫‪ -‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻛﻧﺎ ﻧﺷﺗري اﻟطﻌﺎم ﻣن اﻟرﻛﺑﺎن ﺟزاﻓﺎ ﻓﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳول‪‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪.(٣٨‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﻧﺻﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ :‬ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻧﺻﺎن اﻟﺳﺎﺑﻘﺎن أﻣرﯾن؛ اﻷول‪ :‬اﻟﺑﯾﻊ ﺟزاﻓﺎً‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﺗم ﺷراؤﻩ ﺟزاﻓﺎً‬

‫‪  ٥٣٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺎطﻼ ﻟﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫ً‬ ‫اﻓﺎ‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﻘﺑض‪ .‬ﻓﺳﻛت اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻋن اﻷول‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﺑﯾﻊ ﺟز ً‬
‫وﻗد ذﻛر اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺷروط ﻟﺑﯾﻊ اﻟﺟزاف‪:‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺷروط ﺟﻣﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وﻟﺟوازﻩ ﺷروط‪:‬‬
‫أﺣــدﻫﺎ‪ :‬أن ﯾــﺻﺎدف ﻛوﻧــﻪ ﺟزاﻓــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾــﺻﺢ اﻟﺟـزاف اﻟﻣــدﺧول ﻋﻠﯾــﻪ ﻛــﺄن ﯾﻘــول ﻟﻠﺟـزار أو اﻟﻌطــﺎر أو ﺑﯾــﺎع اﻟﻔــول‪ :‬اﺻــﻧﻊ ﻟــﻲ‬
‫ﻛوﻣﺎ ﻣﺛﻼ وأﻧﺎ أﺷﺗرﯾﻪ ﻣﻧك‪....،‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎﺿرا ﻣرﺋﯾﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻛل ﻣن اﻟﺑﺎﺋﻊ واﻟﻣﺷﺗري ﺑﺻﯾرا‪...‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن ﻻ ﯾﻛﺛر اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﺟدا ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﺣرزﻩ‪ٕ ،‬واﻻ اﻣﺗﻧﻊ ﺑﯾﻌﻪ ﺟزاﻓﺎ وﻻ ﻣﻌدودا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣـﺎ ﻗـل ﺑﺣﯾـث ﻻ ﻣـﺷﻘﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺿﺑطﻪ ﺑﻣﻌﯾﺎرﻩ اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾل واﻟﻣوزون وﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﻣﻌدود‪.‬‬
‫اﻟراﺑﻊ‪ :‬أن ﯾﻛـون ﻣﺟﻬـوﻻ ﻟﻠﻣﺗﺑـﺎﯾﻌﯾن ﻓﻠـو ﻋﻠﻣـﺎﻩ ﻣﻌـﺎ ﻟﺟـﺎز اﻟﻌﻘـد؛ ﻷﻧـﻪ ﺣﯾﻧﺋـذ ﻟـﯾس ﻣـن ﺑﯾـﻊ اﻟﺟـزاف‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻟـو ﻋﻠﻣـﻪ أﺣـدﻫﻣﺎ ﻓـﻼ‬
‫ﯾﺟوز ﺑﯾﻌـﻪ ﺟزاﻓـﺎ‪ٕ ،‬وان أﻋﻠـم اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﺟﺎﻫـل ﻗﺑـل اﻟﻌﻘـد ﻓـﺳد‪ٕ ،‬وان ﻟـم ﯾﻌﻠﻣـﻪ ﻟـم ﯾﻔـﺳد وﻟﻛـن ﯾﺛﺑـت اﻟﺧﯾـﺎر ﻟﻠﺟﺎﻫـل‪ ،‬ﻛظﻬـور ﻋﯾـب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻠﻌﺔ دﻟس ﺑﻪ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗري‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدان ﻣن أﻫل اﻟﺣزر أو ﯾوﻛﻼ ﻣن ﻫو ﻛذﻟك‪ ،‬وﯾﺣرز اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫اﻟــﺳﺎدس‪ :‬أن ﺗــﺳﺗوي أرﺿــﻪ ﺑــﺄن ﻻ ﺗﻛــون ﻣرﺗﻔﻌــﺔ وﻻ ﻣﻧﺧﻔــﺿﺔ وﯾظﻬــر ﻛــذﻟك ﻓــﺈن ﻟــم ﯾظﻬــر اﺳــﺗواؤﻫﺎ ﺛﺑــت اﻟﺧﯾــﺎر ﻟﻣــن ﻋﻠﯾــﻪ‬
‫اﻟﺿرر‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬وﻫو ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﻌدود أن ﯾﻛـون ﻓـﻲ ﻋـدﻩ ﻣـﺷﻘﺔ‪ ،‬و ٕاﻻ ﻟـم ﯾـﺻﺢ ﺑﯾﻌـﻪ ﺟزاﻓـﺎ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻣـوزون واﻟﻣﻛﯾـل ﻓﯾﺟـوز ﺑﯾﻌﻬﻣـﺎ ﺟزاﻓـﺎ‬
‫ﺑﻐﯾر ﻫذا اﻟﺷرط؛ ﻷن ﺷﺄﻧﻬﻣﺎ اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻟﺗوﻗﻔﻬﻣﺎ ﻋن ﻣﻌﯾﺎر ﺷرﻋﻲ أو ﻣﻌﺗﺎد‪ ،‬واﻟﻌد ﯾﺗﯾﺳر ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻟﻛل أﺣد‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬أن ﻻ ﺗﺗﻔﺎوت أﻓراد اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﺑﯾﻧﺎ ﺑﻛﺛـرة ﺛﻣـن ﺑﻌـض اﻷﻓـراد وﻗﻠـﺔ اﻟـﺑﻌض ﻛـﺎﻟرﻗﯾق واﻟﺛﯾـﺎب‪ ،‬وأﻣـﺎ ﺗﻔـﺎوت اﻟـﺛﻣن‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﯾﺳﯾر ﻓﻼ ﯾﻣﻧﻊ ﻛﺄﺛﻣﺎن اﻟﺑطﯾﺦ واﻟرﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎﺳــﻊ‪ :‬أن ﻻ ﯾــﺷﺗري اﻟﺟـزاف ﻣــﻊ اﻟﻛﯾــل ﻣــﻊ اﺗﺣ ـﺎد اﻟﺟــﻧس ﻓــﻲ ﻋﻘــدة واﺣــدة أو اﺧــﺗﻼف اﻟﺟــﻧس ﻣــﻊ ﺧــروج ﻛــل ﻋــن أﺻــﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺧﻼف ﻟو وﻗـﻊ ﻛـل ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـل ﻓﯾﺟـوز‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﯾﺟـوز ﺷـراء اﻟﺟـزاﻓﯾن واﻟﻣﻛﯾﻠـﯾن ﻓـﻲ ﻋﻘـدة واﺣـدة وﻟـو ﻣـﻊ اﻟﺧـروج ﻋـن اﻷﺻـل‪،‬‬
‫واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺣﺑوب اﻟﻛﯾل واﻷرض اﻟﺟزاف‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﻠﯾل ﻋﺎطﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﺋز‪ :‬وﺟزاف إن رأى وﻟم ﯾﻛﺛر ﺟدا وﺟﻬﻼ وﺣزرا واﺳﺗوت أرﺿﻪ وﻟم ﯾﻌد ﺑﻼ ﻣـﺷﻘﺔ وﻟـم ﺗﻘـﺻد أﻓـرادﻩ‬
‫إﻻ أن ﯾﻘل ﺛﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷراﺣﻪ‪ :‬وﻛل اﻟﺷروط ﻟﻠﺻﺣﺔ ﺳوى اﺳﺗواء اﻷرض ﻓﺈﻧﻪ ﺷرط ﻓـﻲ اﻟﺟـواز ﺑـدﻟﯾل ﺛﺑـوت اﻟﺧﯾـﺎر ﻟﻣـن ﻋﻠﯾـﻪ اﻟـﺿرر‪) .‬اﻧظـر‪:‬‬
‫أﺣﻣــد ﺑــن ﻏﻧــﯾم ﺑــن ﺳــﺎﻟم اﻟﻧﻔـراوي )ت‪١١٢٦‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻔواﻛــﻪ اﻟــدواﻧﻲ ﻋﻠــﻰ رﺳــﺎﻟﺔ اﺑــن أﺑــﻲ زﯾــد اﻟﻘﯾرواﻧــﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟـوارث‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٤١٨ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪.(١٦٩ ،١٦٨‬‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ‪ :‬ﻋﻠم أﺣد اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﺑﻘدر اﻟﻣﺑﯾﻊ‪:‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺟزاف ﻫو ﻣﺟﻬول اﻟﻘدر ﻟﻠﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻋﻠم أﺣدﻫﻣﺎ وﻟم ﯾﻌﻠم اﻵﺧر‪:‬‬
‫ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ أن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺟزاﻓـﺎً ﻟـو ﻋﻠﻣـﻪ أﺣـدﻫﻣﺎ ﻓـﻼ ﯾﺟـوز ﺑﯾﻌـﻪ ﺟزاﻓـﺎ‪ٕ ،‬وان أﻋﻠـم اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﺟﺎﻫـل ﻗﺑـل اﻟﻌﻘـد ﻓـﺳد‪ٕ ،‬وان ﻟـم‬
‫ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻟم ﯾﻔﺳد وﻟﻛن ﯾﺛﺑت اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻠﺟﺎﻫل‪) .‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻧﻔراوي‪ ،‬اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(١٦٩‬‬
‫وﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﺔ ﯾﺻﺢ ﺑﯾﻊ اﻟﺟزاف إذا ﻋﻠﻣﻬﺎ أﺣد اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن وﺟﻬﻠﻬﺎ اﻵﺧر )اﻧظر‪ :‬اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪(٢٠‬‬
‫وﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘد ﻧﻘل اﺑن ﻗداﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ رواﯾﺎت‪) :‬اﻧظر‪ :‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪(٩٢ ،٩١‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓظﺎﻫر ﻛﻼم أﺣﻣد ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﻛـم أن اﻟﺑﯾـﻊ ﺻـﺣﯾﺢ ﻻزم‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻛـرﻩ أﺣﻣـد ﻛراﻫـﺔ ﺗﻧزﯾﻬﯾـﺔ ﻻﺧـﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣـﺎء‬
‫ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬إن ﻋﻠـم ﺑـﻪ اﻟﻣـﺷﺗري ﻓـﻼ ﺧﯾـﺎر ﻟـﻪ ﻷﻧـﻪ دﺧـل ﻋﻠـﻰ ﺑـﺻﯾرة ﻓﻬـو ﻛﻣـﺎ ﻟـو اﺷـﺗرى ﻣـﺻراة ﯾﻌﻠـم ﺗـﺻرﯾﺗﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻟـم ﯾﻌﻠـم أن‬
‫اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑذﻟك ﻓﻠﻪ اﻟﺧﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺦ واﻹﻣﺿﺎء‪.‬‬

‫‪٥٣٥  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬إﻟﻰ أن اﻟﺑﯾﻊ ﻓﺎﺳد ﻷﻧﻪ ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻔﺳﺎد‪.‬‬

‫وﻟم أﺟد ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻧص ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﯾﻣﺎ اطﻠﻌت ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٤٩‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻵﺑﻲ )ت‪٩٩١ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺟواﻫر اﻹﻛﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾل ﻓـﻲ ﻣـذﻫب اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪:‬‬
‫ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٧٩‬اﻟزرﻗ ــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷـــرح‬ ‫ﻣﺣﻣ ــد ﻋﺑ ــد اﻟﻌزﯾ ــز اﻟﺧﺎﻟ ــدي‪ ،‬ﺑﯾ ــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫ‬
‫اﻟزرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٩٠‬اﻟﺗﻧوﺧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻣﺗﻊ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (٧١‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٩٠‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥٠‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥٠‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣـد اﻟﻔﺗـوﺣﻲ اﺑـن اﻟﻧﺟـﺎر)ت‪٩٧٢ :‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﻧﺗﻬـﻰ اﻹرادات ﻓـﻲ ﺟﻣـﻊ اﻟﻣﻘﻧـﻊ ﻣـﻊ اﻟﺗﻧﻘـﯾﺢ وزﯾـﺎدات‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﺑـد اﷲ‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣـﺳن اﻟﺗرﻛـﻲ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ‪١٤٢٧ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ط)‪ ،(٢‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٦٦‬ﻣﻧـﺻور ﺑـن ﯾـوﻧس اﻟﺑﻬـوﺗﻲ‬
‫)ت‪١٠٥١ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟـــروض اﻟﻣرﺑـــﻊ ﺷـــرح زاد اﻟﻣـــﺳﺗﻧﻘﻊ ﻣﺧﺗـــﺻر اﻟﻣﻘﻧـــﻊ ﻓـــﻲ ﻓﻘـــﻪ اﻹﻣـــﺎم أﺣﻣـــد‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ‪،‬‬
‫‪١٩٨٩ -‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٠٠‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥١ ،٤٥٠‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫ‬
‫)‪ (٧٤‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١١٧‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥١‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥١‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﺑن ﺷﺎس‪ ،‬ﻋﻘد اﻟﺟواﻫر اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥٠٤‬اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (٧٧‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد اﺑــن رﺷــد اﻟﺣﻔﯾــد )ت‪٥٩٥ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺑداﯾــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬــد وﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣﻘﺗــﺻد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻫﯾــﺛم ﺟﻣﻌــﺔ‬
‫‪٢٠٠٦ -‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ص‪ ،٥٧٢‬اﺑن ﺷﺎس‪ ،‬ﻋﻘـد اﻟﺟـواﻫر اﻟﺛﻣﯾﻧـﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪،٥٠٤‬‬
‫ﻫﻼل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪١٤٢٧ ،‬ﻫ‬
‫اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (٧٨‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٨٣‬اﻟﻧووي‪ ،‬ﻣﺳﻠم ﺑﺷرح اﻟﻧووي‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٧٠‬‬
‫ﺛﯾﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺑـﺻرة ـ ﻓﻧـﺳب إﻟﯾﻬـﺎ‪ ،‬روى‬
‫اﻟﺑﺗوت ـ ً‬
‫اﻟﺑﺗﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﻣرو اﻟﺑﺻري‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟرﻣوز‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺑﯾﻊ ُ ُ‬
‫)‪ (٧٩‬ﻫو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻣﺳﻠم َ ّ‬
‫ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬واﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﺑﺻري وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬وروى ﻋﻧﻪ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وأﺷﻌث ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠـك وﻏﯾرﻫﻣـﺎ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﺻﺎﺣب رأي وﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة ﻓﻧزﻟﻬﺎ‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﺎ اﻟﺣﺟـﺎج ﯾوﺳـف اﻟﻣـزي‪ ،‬ﺗﻬـذﯾب‬
‫اﻟﻛﻣﺎل ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٤١٣ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٢‬م‪ ،‬ط )‪.(١‬‬
‫)‪ (٨٠‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٧٠٠‬‬
‫)‪ (٨١‬اﻟﻧووي‪ ،‬ﻣﺳﻠم ﺑﺷرح اﻟﻧووي‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٧٠‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﯾوﺳـف ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ اﺑـن ﻋﺑــد اﻟﺑــر )ت‪٤٦٣ :‬ﻫ( اﻟﺗﻣﻬﯾــد ﻟﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣوطــﺄ ﻣــن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻟﻣــﺳﺎﻧﯾد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر‬
‫ﻋطﺎ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤١٩ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٩‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١٠‬‬
‫)‪ (٨٣‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب اﻟﻛﯾـل ﻋﻠـﻰ اﻟﺑـﺎﺋﻊ واﻟﻣﻌطـﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٢‬رﻗـم )‪ ،(٣٧٥‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﯾـذﻛر ﻓـﻲ ﺑﯾـﻊ اﻟطﻌـﺎم‬
‫واﻟﺣﻛـرة‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٤‬رﻗــم )‪ ،(٣٨١‬وﺑــﺎب ﺑﯾــﻊ اﻟطﻌــﺎم ﻗﺑــل أن ﯾﻘــﺑض وﺑﯾــﻊ ﻣــﺎ ﻟــﯾس ﻋﻧــدك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٥‬رﻗــم )‪.(٣٨٥‬‬
‫وأﺧرﺟـ ــﻪ ﻣـ ــﺳﻠم‪ :‬ﻛﺗـ ــﺎب اﻟﺑﯾـ ــوع‪ ،‬ﺑـ ــﺎب ﺑطـ ــﻼن ﺑﯾـ ــﻊ اﻟﻣﺑﯾـ ــﻊ ﻗﺑـ ــل اﻟﻘـ ــﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٨‬رﻗـ ــم )‪ ،(٢٩/١٥٢٥‬ورﻗـ ــم )‪،(٣٢/١٥٢٦‬‬
‫وص‪ ،٥٨٩‬رﻗم )‪ ،(٣٤/١٥٢٦‬ورﻗم )‪.(٣٥/١٥٢٦‬‬
‫)‪ (٨٤‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﯾـذﻛر ﻓـﻲ ﺑﯾـﻊ اﻟطﻌـﺎم واﻟﺣﻛـرة‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٤‬رﻗـم )‪ ،(٣٨٢‬وﺑـﺎب ﺑﯾـﻊ‬
‫اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل أن ﯾﻘﺑض وﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٥‬رﻗم )‪ .(٣٨٤‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب ﺑطـﻼن ﺑﯾـﻊ‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٩‬رﻗم )‪ .(٣٦/١٥٢٦‬وأﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٨‬رﻗم )‪.(٣٠/١٥٢٥‬‬

‫‪  ٥٣٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (٨٥‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑـﺎب ﺑطـﻼن ﺑﯾـﻊ اﻟﻣﺑﯾـﻊ ﻗﺑـل اﻟﻘـﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٨‬رﻗـم )‪ .(٣١/١٥٢٥‬وﻓـﻲ رواﯾـﺔ ﻋـن‬
‫أﺑﻲ ﻫرﯾرة " ﻣن اﺷﺗرى طﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺎﻟﻪ"‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﻣـﺳﻠم‪ ،‬ﺻـﺣﯾﺢ ﻣـﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب ﺑطـﻼن ﺑﯾـﻊ اﻟﻣﺑﯾـﻊ ﻗﺑـل‬
‫اﻟﻘﺑض‪ ،‬ص‪ ،٨‬رﻗم )‪.(٣٩/١٥٢٨‬‬
‫)‪ (٨٦‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٠٤‬‬
‫)‪ (٨٧‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ص‪ ،٥٨٨‬ﺣدﯾث رﻗم )‪ .(٢٩/١٥٢٥‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫ـ‬ ‫)‪ (٨٨‬ﻣﺣﻣــد ب إدرﯾــس اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‪٢٠٤ :‬ﻫ( اﻷم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد زﻫــري اﻟﻧﺟــﺎر‪ ،‬ﻣــﺻر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻛﻠﯾــﺎت اﻷزﻫرﯾــﺔ‪١٣٨١ ،‬ﻫ‬
‫‪١٩٦١‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٨٩‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٩٠‬أﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ‪ :‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾــوع‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن ﺑﯾــﻊ ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻘــﺑض ٕوان ﻛــﺎن ﻏﯾــر طﻌــﺎم‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ .٣١٣‬وﻗــﺎل‪ " :‬ﻫــذا إﺳــﻧﺎد‬
‫ﺣﺳن ﻣﺗﺻل"‪.‬‬
‫)‪ (٩١‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٨‬‬
‫)‪ (٩٢‬اﻟﻘﯾﺎس‪ :‬ﻫو إﻟﺣﺎق واﻗﻌﺔ ﻻ ﻧص ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﻬﺎ ﺑواﻗﻌﺔ ورد ﻧص ﺑﺣﻛﻣﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟﺣﻛـم اﻟـذي ورد ﺑـﻪ اﻟـﻧص‪ ،‬ﻟﺗـﺳﺎوي اﻟـواﻗﻌﺗﯾن ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻫذا اﻟﺣﻛم‪ .‬اﻧظر‪ :‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﯾﻧﺎن‪ ،١٩٥٦ ،‬ط)‪ ،(٧‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﻗــول اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ‪ :‬ﻫــو ﻗــول اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣــﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ‪ ،‬وﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘــول ﻓﯾــﻪ‪ :‬أﻧــﻪ ﻻ ﺧــﻼف ﻓــﻲ أن ﻗــول اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓﯾﻣــﺎ ﻻ‬
‫ﯾــدرك ﺑــﺎﻟرأي واﻟﻌﻘــل ﯾﻛــون ﺣﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻗــول اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟــذي ﻻ ﯾﻌــرف ﻟــﻪ ﻣﺧــﺎﻟف ﻣــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﻛــون ﺣﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إﻧﻣﺎ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺻﺎدر ﻋـن رأﯾـﻪ واﺟﺗﻬـﺎدﻩ‪ ،‬وﻟـم ﺗﺗﻔـق ﻋﻠﯾـﻪ ﻛﻠﻣـﺔ اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻣـن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻣـن ﻗـﺎل‬
‫ﺑﺣﺟﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻟم ﯾﻌﺗﺑرﻩ ﺣﺟﺔ‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﺧﻼف‪ ،‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻐزاﻟــﻲ )ت‪٥٠٥ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗــﺻﻔﻰ ﻣــن ﻋﻠــم اﻷﺻــول‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷــﻘر‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٠٠‬‬
‫)‪ (٩٥‬اﺑــن ﻋرﻓــﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ )ت‪١٢٣٠:‬ﻫ(‪ ،‬ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺷرح اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٤٥‬أﺣﻣ ـد ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟــﺻﺎوي )ت‪:‬‬
‫‪١٢٤١‬ﻫ(‪ ،‬ﺑﻠﻐــﺔ اﻟـــﺳﺎﻟك ﻷﻗــرب اﻟﻣـــﺳﺎﻟك ﻋﻠــﻰ اﻟـــﺷرح اﻟــﺻﻐﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟــﺳﻼم ﺷــﺎﻫﯾن‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤١٥ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٥‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٩٦‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (٩٧‬إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﻣوﺳــﻰ اﻟﻠﺧﻣــﻲ اﻟــﺷﺎطﺑﻲ )ت‪ ،(٧٩٠ :‬اﻟﻣواﻓﻘـــﺎت ﻓـــﻲ أﺻـــول اﻟﻔﻘـــﻪ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪١٤٢٥ ،‬ﻫ ـ‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ص‪.٣٩٩‬‬
‫)‪ (٩٨‬اﻧظر أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺗﻌﻠﯾﻼﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩٩‬اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٤٥‬اﻟﺻﺎوي‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (١٠٠‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٩‬رﻗم )‪.(١٥٢٧‬‬
‫)‪ (١٠١‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٤ ،١٤٣‬رﻗم)‪.(٣٨٠‬‬
‫)‪ (١٠٢‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ص‪ ،٥٨٩‬رﻗم )‪.(٣٧/١٥٢٧‬‬
‫)‪ (١٠٣‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٤ ،١٤٣‬رﻗم )‪.(٣٨٠‬‬
‫)‪ (١٠٤‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻷم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (١٠٥‬اﻟـﺻدﯾق ﻣﺣﻣـد اﻷﻣـﯾن اﻟـﺿرﯾر‪ ،‬اﻟﻐـرر وأﺛـرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـود ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ دراﺳـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ‪١٣٨٦ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٦٧‬م‪ ،‬ط )‪،(١‬‬
‫ص‪.٣٢٥‬‬
‫)‪ (١٠٦‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬

‫‪٥٣٧  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (١٠٧‬ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺑﯾــب اﻟﻣــﺎوردي )ت‪٤٥٠ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﺣــﺎوي اﻟﻛﺑﯾــر ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ ﻣــذﻫب اﻹﻣــﺎم اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد‬
‫ﻣﻌــوض‪ ،‬ﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪١٤١٤ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٤‬م‪ ،‬ط)‪ ،،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٢٢١‬اﺑــن ﺣــزم‪،‬‬
‫اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٧‬‬
‫)‪ (١٠٨‬اﺑـن ﻋﺑــد اﻟﺑـر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾــد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٠٨‬ﻋــﻼء اﻟــدﯾن ﻋﻠـﻲ ﺑــن ﻋﺛﻣـﺎن ﺑــن اﻟﺗرﻛﻣــﺎﻧﻲ )ت‪٧٤٥ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﺟــوﻫر اﻟﻧﻘــﻲ‪ ،‬ﻣطﺑــوع‬
‫ﻣﻊ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠس داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻧد‪١٤٥٥ ،‬ﻫ‪ ،‬ﺟ‪ ،٥‬ص‪.٣١٣‬‬
‫)‪ (١٠٩‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٧‬‬
‫)‪ (١١٠‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ج‪ ،٢٤‬ص‪ ،٣٢‬رﻗم )‪.(١٥٣١٦‬‬
‫)‪ (١١١‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠـﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٦٩٨ ،٦٩٧‬أﺑـو اﻟﺣـﺳن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك ﺑـن اﻟﻘطـﺎن )ت‪ ،(٦٢٨ :‬ﺑﯾـﺎن اﻟـوﻫم‬
‫واﻹﯾﻬﺎم اﻟـواﻗﻌﯾن ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻷﺣﻛـﺎم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬اﻟﺣـﺳﯾن آﯾـت ﺳـﻌﯾد‪ ،‬دار طﯾﺑـﺔ ﻟﻠﻧـﺷر واﻟﺗوزﯾـﻊ‪١٤١٨ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪،(١‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص ‪ ٣١٧‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١١٢‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٨‬‬
‫)‪ (١١٣‬اﻧظر‪ :‬اﻷﻣﯾر ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ اﺑن ﺑﻠﺑﺎن )ت‪٧٣٩ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻹﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻘرﯾب ﺻﺣﯾﺢ اﺑـن ﺣﺑـﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـؤوط‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٤١٢ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩١‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،١١‬ص‪ ،٣٥٨‬رﻗـم )‪ ،(٤٩٨٣‬أﺑـو ﺑﻛـر أﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣـﺳﯾن اﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ‬
‫)ت‪٤٥٨ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠس داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف‪١٣٥٢ ،‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣١٣‬رﻗم )‪ ،(١٠٤٦٦‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳـم ﺳـﻠﯾﻣﺎن‬
‫ﺑــن أﺣﻣــد اﻟطﺑراﻧــﻲ )ت‪٣٦٠ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﺣﻣــدي ﻋﺑــد اﻟﻣﺟﯾــد‪ ،‬ﺑﻐــداد‪ ،‬اﻟــدار اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ‪١٣٩٩ ،‬ﻫ ـ‬
‫‪١٩٧٩‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢١٩‬رﻗم )‪.(٣١٠٨‬‬
‫)‪ (١١٤‬أﺑــو ﺣــﺎﺗم ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺑــﺎن )ت‪٣٥٤ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﺛﻘــﺎت‪ ،‬اﻟﻬﻧــد‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ ﻣﺟﻠــس داﺋـرة اﻟﻣﻌــﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ‪١٣٩٩ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٧٩‬م‪ ،‬ط‬
‫)‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (١١٥‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر )ت‪٨٥٢ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋواﻣﻠـﻪ‪ ،‬دار اﻟرﺷـﯾد‪ ،‬ﺳـورﯾﺎ‪١٣٩٥ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٧٥‬م‪ ،‬ط‬
‫)‪ ،(٢‬ص‪ ،٣١٤‬رﻗم اﻟﺗرﺟﻣﺔ )‪.(٣٤٧٧‬‬
‫)‪ (١١٦‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻌﺟﯾﻠــﻲ )ت‪٢٦١ :‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﺛﻘــﺎت ﻣــن رﺟــﺎل أﻫــل اﻟﻌﻠــم واﻟﺣــدﯾث وﻣــن اﻟــﺿﻌﻔﺎء وذﻛــر‬
‫ﻣذاﻫﺑﻬم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم اﻟﺑﺳﺗوي‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧـﺔ اﻟﻣﻧـورة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟـدار‪١٤٠٥ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٨٥‬م‪ ،‬ط)‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪،٤٧‬‬
‫رﻗم اﻟﺗرﺟﻣﺔ )‪.(٩٣٣‬‬
‫)‪ (١١٧‬ﺳراج اﻟدﯾن ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري ﺑـن اﻟﻣﻠﻘـن )ت‪٨٠٤ :‬ﻫ( اﻟﺑـدر اﻟﻣﻧﯾـر ﻓـﻲ ﺗﺧـرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾـث واﻵﺛـﺎر اﻟواﻗﻌـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺑﻲ ﺻﻔﯾﺔ ﻣﺟدي ﺑن اﻟﺳﯾد ﺑن أﻣﯾن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﺟﻣﺎل اﻟـدﯾن‪ ،‬أﺑـﻲ ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن‬
‫ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار اﻟﻬﺟرة‪١٤٢٥ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٥١‬‬
‫)‪ (١١٨‬أﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن ﻋﻠـ ــﻲ اﺑـ ــن ﺣﺟـ ــر اﻟﻌـ ــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢ :‬ﻫ(‪ ،‬ﺗﻬــــذﯾب اﻟﺗﻬــــذﯾب‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت‪ ،‬دار ﺻـ ــﺎدر‪١٣٢٦ ،‬ﻫ‪ ،‬ط)‪ ،،(١‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪ ،٣٢٣‬رﻗم اﻟﺗرﺟﻣﺔ )‪.(٥٤٩‬‬
‫)‪ (١١٩‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾوﺳـف اﻟزﯾﻠﻌـﻲ )ت‪ ،(٧٦٢ :‬ﻧـﺻب اﻟراﯾـﺔ ﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻬداﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫ ـ ‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(٣‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (١٢٠‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣١٣‬رﻗم )‪.(١٠٤٦٦‬‬
‫)‪ (١٢١‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب ﺳﻧن أﺑﻲ داود ٕواﯾﺿﺎح ﻣﺷﻛﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻣطﺑوع ﻣﻊ ﻋـون اﻟﻣﻌﺑـود ﺷـرح ﺳـﻧن أﺑـﻲ‬
‫داود ﻟﻠﻌظﯾم آﺑﺎدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨١‬‬
‫)‪ (١٢٢‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٨‬‬
‫)‪ (١٢٣‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٠٩‬أﺑو ﻋﻣر ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑـر )ت‪٤٦٣:‬ﻫ(‪ ،‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻣـذاﻫب‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر وﻋﻠﻣﺎء اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﺎﻟم ﻣﺣﻣد ﻋطﺎ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻣﻌوض‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫ‪٢٠٠٠ -‬م‪،‬‬

‫‪  ٥٣٨‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٤٠‬‬
‫)‪ (١٢٤‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٣٧٤‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٨‬‬
‫)‪ (١٢٥‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢٦‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٤٠‬‬
‫)‪ (١٢٧‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٨‬‬
‫)‪ (١٢٨‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗوﻓﻰ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣١٢‬رﻗم )‪.(١٠٤٦٠‬‬
‫)‪ (١٢٩‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪ ،‬ﺑـﺎب ﺑﯾـﻊ اﻟطﻌـﺎم ﻗﺑـل أن ﯾـﺳﺗوﻓﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٠٧٣ ،١٠٧٢‬رﻗـم )‪ ،(٤٦١٢‬واﺑـن ﺣﺑـﺎن‬
‫ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬اﻧظــر‪ :‬اﺑــن ﺑﻠﺑــﺎن‪ ،‬اﻹﺣــﺳﺎن ﻓــﻲ ﺗﻘرﯾــب ﺻــﺣﯾﺢ اﺑــن ﺣﺑــﺎن‪ ،‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾــوع‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﺑﯾــﻊ اﻟﻣﻧﻬــﻲ ﻋﻧــﻪ‪ ،‬ج‪،١١‬‬
‫ص‪ ،٣٦١‬رﻗم )‪ ،(٤٩٨٥‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣـﺻﻧف‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع واﻷﻗـﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـن ﻗـﺎل إذا ﺑﻌـت ﺑﯾﻌـﺎ ﻓـﻼ ﺗﺑﯾﻌـﻪ ﺣﺗـﻰ‬
‫ﺗﻘﺑﺿﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٣٩١‬رﻗم)‪.(٢١٣٢١‬‬
‫)‪ (١٣٠‬أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻧﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾــوع‪ ،‬ﺑــﺎب ﺷــرطﺎن ﻓــﻲ ﺑﯾــﻊ‪ ،...‬ص‪ ،١٠٧٧‬رﻗــم )‪ ،(٤٦٣٨‬واﻟﺗرﻣــذي ﻓــﻲ ﺳــﻧﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺗــﺎب‬
‫اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻛراﻫﯾـﺔ ﺑﯾـﻊ ﻣـﺎ ﻟـﯾس ﻋﻧـدك‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٧٢‬رﻗـم )‪ ،(١٢٣٤‬واﺑـن ﻣﺎﺟـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﻧﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺗﺟـﺎرات‪،‬‬
‫ﺑـﺎب اﻟﻧﻬـﻲ ﻋــن ﺑﯾـﻊ ﻣـﺎ ﻟــﯾس ﻋﻧـدك وﻋـن رﺑــﺢ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾــﺿم‪ ،‬ص‪ ،٤٩١‬رﻗـم )‪ ،(٢١٨٨‬واﻟﺣـﺎﻛم ﻓــﻲ اﻟﻣـﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾــوع‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٣‬رﻗم )‪ .(٢١٨٥‬وﻗﺎل‪ " :‬ﻫذا ﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺷرط ﺟﻣﻠﺔ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺻﺣﯾﺢ "‪.‬‬
‫)‪ (١٣١‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (١٣٢‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (١٣٣‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٣٧٥ ،٣٧٤‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (١٣٤‬اﻟﺧرﺷﻲ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺧرﺷﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٥٤٨‬اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (١٣٥‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٥٣‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (١٣٦‬اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٣٥٠‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩٨‬‬
‫)‪ (١٣٧‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﺟــر اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢ :‬ﻫ(‪ ،‬ﻓــﺗﺢ اﻟﺑــﺎري ﺑــﺷرح ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻓـؤاد ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺣـب اﻟـدﯾن اﻟﺧطﯾـب‪ ،‬ﻗـﺻﻲ ﻣﺣـب اﻟـدﯾن اﻟﺧطﯾـب‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟرﯾـﺎن ﻟﻠﺗـراث‪١٤٠٩ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٨٨‬م‪ ،‬ط)‪ ،(٢‬ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾـوع‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل أن ﯾﻘﺑض‪ ،‬وﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤١٠ ،٤٠٩‬‬
‫)‪ (١٣٨‬أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺳﻧن اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾــوع‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن ﺑﯾــﻊ ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻘــﺑض ٕوان ﻛــﺎن ﻏﯾــر طﻌــﺎم‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪،٣١٣‬‬
‫رﻗم)‪ .(١٠٤٦٣‬وﻗﺎل‪ " :‬ﺗﻔرد ﺑﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻷﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﻛر ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد"‪.‬‬
‫)‪ (١٣٩‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (١٤٠‬اﻧظــر‪ :‬اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺳﻧن اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾــوع‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن ﺑﯾــﻊ ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻘــﺑض ٕوان ﻛــﺎن ﻏﯾــر طﻌــﺎم‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪،٣١٣‬‬
‫رﻗم)‪.(١٠٤٦٣‬‬
‫)‪ (١٤١‬أﺧرﺟ ــﻪ‪ :‬أﺑ ــو داود‪ ،‬ﺳـ ــﻧن أﺑ ــﻲ داود‪ ،‬ﻛﺗ ــﺎب اﻹﺟـ ــﺎرة‪ ،‬ﺑ ــﺎب ﻓ ـ ـﻲ ﺑﯾ ــﻊ اﻟطﻌ ــﺎم ﻗﺑـ ــل أن ﯾ ــﺳﺗوﻓﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٤٩٣ ،٤٩٢‬رﻗـ ــم‬
‫)‪ ،(٣٤٩٩‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥٣ ،٥٢‬رﻗم )‪.(٢٢٧١‬‬
‫)‪ (١٤٢‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥٢‬رﻗم )‪ .(٢٢٧٠‬وﻗﺎل‪ " :‬ﻫذا ﺣدﯾث ﺻـﺣﯾﺢ ﻋﻠـﻰ ﺷـرط ﻣـﺳﻠم وﻟـم‬
‫ﯾﺧرﺟﺎﻩ "‪.‬‬
‫)‪ (١٤٣‬اﺑن‪ ،‬ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٧٠٤‬‬
‫)‪ (١٤٤‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (١٤٥‬اﻧظر ﺳﻧد اﻟﺣدﯾث " ﺛﻧﺎ اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺑﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺛﻧﺎ ﯾزﯾد ﺑن ﻫﺎرون أﻧﺑﺄ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﻋـن ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـن اﺑـن ﻋﻣـر" اﻟﻣـﺳﺗدرك‬
‫ﻟﻠﺣﺎﻛم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٦‬رﻗم )‪.(٢٢٧٠‬‬

‫‪٥٣٩  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (١٤٦‬اﺑن اﻟﻘطﺎن‪ ،‬ﺑﯾﺎن اﻟوﻫم واﻹﯾﻬﺎم‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٠١ ،٤٠٠‬‬

‫)‪ (١٤٧‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ اﻟﺣﺻﺎة‪ ،...‬ص‪ ،٥٨٥‬رﻗم )‪.(٤/١٥١٣‬‬
‫)‪ (١٤٨‬اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑـــداﺋﻊ اﻟـــﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ .٢٦٧‬واﻧظــر ﺑﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻲ‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻰ ﺳــﻬل اﻟﺳرﺧــﺳﻲ )ت‪٤٩٠‬ﻫ(‪،‬‬
‫اﻟﻣﺑــﺳوط‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳن ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳن اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠١‬م‪ ،‬ط‬
‫)‪ ،(١‬ج‪ ،١٣‬ص‪ ،١٢‬ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻟﻛﻠﯾﺑـوﻟﻲ )ت‪١٠٨٧‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﺟﻣـﻊ اﻷﻧﻬــر ﻓــﻲ ﺷـرح ﻣﻠﺗﻘــﻰ اﻷﺑﺣــر‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤١٩ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٨‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (١٤٩‬ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟزﯾﻠﻌــﻲ )ت‪ ،(٧٤٣‬ﺗﺑﯾــﯾن اﻟﺣﻘــﺎﺋق ﺷــرح ﻛﻧــز اﻟــدﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد ﻋــزو ﻋﻧﺎﯾــﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤٢٠ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٠‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٧‬‬
‫)‪ (١٥٠‬ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻣــودود )ت‪٦٨٣‬ﻫ(‪ ،‬اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻟﺗﻌﻠﯾــل اﻟﻣﺧﺗــﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــود أﺑــو دﻗﯾﻘــﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ‪،،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (١٥١‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــود اﻟﺑــﺎﺑرﺗﻲ )ت‪٧٨٦‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻬداﯾــﺔ ﻣطﺑــوع ﻣــﻊ ﺷــرح ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر ﻋﻠــﻰ اﻟﻬداﯾــﺔ ﺷــرح ﺑداﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺗدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻏﺎﻟب اﻟﻣﻬدي‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤٢٤ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (١٥٢‬اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٠٥‬اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (١٥٣‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٨‬‬
‫)‪ (١٥٤‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (١٥٥‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٨‬‬
‫)‪ (١٥٦‬اﻟزﯾﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٤٣٥‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (١٥٧‬اﺑــن اﻟﻬﻣــﺎم‪ ،‬ﺷــرح ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٣‬ﻣﺣﻣــود ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣوﺳــﻰ اﻟﻌﯾﻧــﻲ )ت‪٨٥٥‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎﯾــﺔ ﺷــرح اﻟﻬداﯾــﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﯾﻣن ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺑﺎن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤٢٠ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٠‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٤٨ ،٢٤٧‬‬
‫)‪ (١٥٨‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٤٥‬‬
‫)‪ (١٥٩‬اﻟﺷﯾﺦ زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري )ت‪٩٢٦ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻐرر اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟوردﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎدر‬
‫ﻋطﺎ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٧‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (١٦٠‬اﻧظر اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻬت ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٦١‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (١٦٢‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬ص‪.٥٧٥ ،٥٧٤‬‬
‫)‪ (١٦٣‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٢ ،٤٧١‬‬
‫)‪ (١٦٤‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٣‬‬
‫)‪ (١٦٥‬اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٦٥‬اﺑن ﻣودود‪ ،‬اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (١٦٦‬اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٤٩‬‬
‫)‪ (١٦٧‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪ (١٦٨‬أﺧرﺟــﻪ اﻟﺗرﻣــذي ﻓــﻲ ﺳــﻧﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺗــﺎب أﺑـواب اﻟﺑﯾــوع ﻋــن رﺳــول اﷲ ‪ ،‬ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺗﺟــﺎر وﺗــﺳﻣﯾﺔ اﻟﻧﺑــﻲ ‪ ‬إﯾــﺎﻫم‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪ ،٢٥٧‬رﻗم )‪ .(١٢٠٨‬وﻗﺎل‪" :‬ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ"‪.‬‬
‫)‪ (١٦٩‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (١٧٠‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪ (١٧١‬اﻟﻣــﺳﺗﻘل اﻟﻣﻘــﺎرن‪ :‬ﻫــو اﻟﻛــﻼم اﻟﺗــﺎم ﺑﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬ﯾﺗــﺻل ﺑﻌــﺎم وﯾــﺄﺗﻲ ﻋﻘﺑــﻪ‪ .‬اﻧظــر‪ :‬ﻋﺑــد اﻟﻛـرﯾم زﯾــدان‪ ،‬اﻟــوﺟﯾز ﻓــﻲ أﺻــول اﻟﻔﻘــﻪ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٤٢٥ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ط)‪ ،(١‬ص‪.٢٤٦‬‬

‫‪  ٥٤٠‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (١٧٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬

‫)‪ (١٧٣‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (١٧٤‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٥‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٦‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٤ ،٤٧٣‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (١٧٦‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٥‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (١٧٧‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٦ ،٤٧٥‬‬
‫)‪ (١٧٨‬اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (١٧٩‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٢٦٩‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (١٨٠‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٤‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (١٨١‬اﺑ ــن ﻋﺎﺑ ــدﯾن‪ ،‬ﺣﺎﺷـــﯾﺔ اﺑـــن ﻋﺎﺑـــدﯾن‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٣٦٩‬اﻟﻌﯾﻧ ــﻲ‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎﯾـــﺔ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٢٤٨‬اﻟﻛﻠﯾﺑ ــوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣـــﻊ اﻷﻧﻬـــر‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪ ،١١٤‬أﺣﻣد ﺑن ﯾوﻧس اﻟﺷﻠﺑﻲ )ت‪١٠١٠‬ﻫ(‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻠﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻣطﺑوع ﻣﻊ ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘـﺎﺋق ﺷـرح ﻛﻧـز‬
‫اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻋزو ﻋﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤٢٠ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٠‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٦‬‬
‫)‪ (١٨٢‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٤‬اﻟزﯾﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٦‬‬
‫)‪ (١٨٣‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (١٨٤‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (١٨٥‬اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٦٥‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (١٨٦‬اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٢٤٩‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (١٨٧‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٣‬اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٧‬‬
‫)‪ (١٨٨‬اﻟﻣرﺟﻌﺎن اﻟﺳﺎﺑﻘﺎن‪.‬‬
‫)‪ (١٨٩‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪ (١٩٠‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻊناﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٤ ،٤٧٣‬‬
‫)‪ (١٩١‬اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٧‬‬
‫)‪ (١٩٢‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٢ ،١١‬‬
‫)‪ (١٩٣‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (١٩٤‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (١٩٥‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (١٩٦‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٧‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٨‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٩‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٠‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٠٥‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬ص‪.٥٧٢‬‬
‫ـﺎﺑﻘﺎ ﺑﻘوﻟـﻪ‪ " :‬أن ﺛﺑـوت اﻟﻣﻧـﻊ ﻓـﻲ اﻟطﻌـﺎم ﺑـﺎﻟﻧص‪ ،‬وﻓـﻲ ﻏﯾـرﻩ إﻣـﺎ ﺑﻘﯾـﺎس اﻟﻧظﯾـر‪،‬‬
‫)‪ (٢٠١‬وﺟﻪ ﻗﯾﺎس اﻟﺗﺳوﯾﺔ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ذﻛـرﻩ اﺑـن اﻟﻘـﯾم ﺳ ً‬
‫ﻛﻣﺎ ﺻﺢ ﻋـن اﺑـن ﻋﺑـﺎس أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ " :‬وﻻ أﺣـﺳب ﻛـل ﺷـﻲء إﻻ ﺑﻣﻧزﻟـﺔ اﻟطﻌـﺎم "؛ ﻓﻐﯾـر اﻟطﻌـﺎم ﻛﺎﻟطﻌـﺎم ﺑﺟـﺎﻣﻊ أن ﻛـل ﻣﻧﻬﻣـﺎ‬
‫ﻣﺑﯾﻌﺎً ﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫ـﺎﺑﻘﺎ ﺑﻘوﻟــﻪ‪ " :‬ﻷﻧــﻪ إذا ﻧﻬــﻰ ﻋــن ﺑﯾــﻊ اﻟطﻌــﺎم ﻗﺑــل ﻗﺑــﺿﻪ ﻣــﻊ ﻛﺛ ـرة اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟﯾــﻪ‬
‫)‪ (٢٠٢‬وﺟــﻪ ﻗﯾــﺎس اﻷوﻟــﻰ‪ :‬ﻫــو ﻣــﺎ ذﻛ ـرﻩ اﺑــن اﻟﻘــﯾم ﺳـ ً‬
‫وﻋﻣوﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﯾر اﻟطﻌﺎم ﺑطرﯾق اﻷوﻟﻰ"‪.‬‬

‫‪٥٤١  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (٢٠٣‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٤ ،٣٨٣‬‬

‫)‪ (٢٠٤‬أﺑو اﻟوﻟﯾد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف ﺑن ﺳﻌد ﺑﯾن أﯾوب اﻟﺑﺎﺟﻲ )ت‪٤٩٤ :‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح ﻣوطﺄ أﻣـﺎم دار اﻟﻬﺟـرة ﻣﺎﻟـك ﺑـن أﻧـس‪،‬‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة‪١٤٠٣ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٨٣‬م‪ ،‬ط )‪ ،(٣‬ص‪ ،٢٨٠‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬـد‪ ،‬ص‪ ،٥٣٧‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣـﺳن ﺑـن‬
‫ﻣــﺳﻌود اﻟﺑﻧــﺎﻧﻲ )ت‪١١٩٤‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻔــﺗﺢ اﻟرﺑــﺎﻧﻲ ﻓﯾﻣــﺎ ذﻫــل ﻋﻧــﻪ اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌــروف ﺑﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟﺑﻧــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺑوﻋــﺔ ﻣــﻊ ﺷــرح‬
‫اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗـﺻر ﺳـﯾدي ﺧﻠﯾـل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﺑـد اﻟـﺳﻼم ﻣﺣﻣـد أﻣـﯾن‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪١٤٢٢ ،‬ﻫ ‪٢٠٠٢‬م‪ ،‬ط‬
‫)‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (٢٠٥‬اﻟﻌﯾﻧﺔ‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺷﺊ ﻧﺳﯾﺋﺔ ﺑﺛﻣن ﺛم ﺷراؤﻩ ﻣﻣن ﺑﺎﻋﻪ‪.‬إﯾﺎﻩ ﻧﻘدا ﺑﺛﻣن أﻗل‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (٢٠٦‬اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ‪ ،‬ص‪.٢٨٠‬‬
‫)‪ (٢٠٧‬أﺣﻣد ﺑـن ﻏﻧـﯾم ﺑـن ﺳـﺎﻟم اﻟﻧﻔـراوي )ت‪١١٢٦‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻔواﻛـﻪ اﻟـدواﻧﻲ ﻋﻠـﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﺑـن أﺑـﻲ زﯾـد اﻟﻘﯾرواﻧـﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﺑـد اﻟـوارث‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٤١٨ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٢٥‬اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٤٥‬‬
‫)‪ (٢٠٨‬اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٢٩٥‬اﻟﺻﺎوي‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٢٠٩‬اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٤٥‬اﻟﺻﺎوي‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٢١٠‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪ (٢١١‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (٢١٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٣‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٤‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٥‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١٠‬‬
‫)‪ (٢١٦‬ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﯾن‪ ،‬اﻵﯾﺎت )‪(٣ ،٢‬‬
‫)‪ (٢١٧‬ﺳورة ﯾوﺳف‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٨٨‬‬
‫)‪ (٢١٨‬ﺳورة اﻹﺳراء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪(٣٥‬‬
‫)‪ (٢١٩‬أﺑــو إﺳــﺣﺎق ﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺧطــﺎﺑﻲ )ت‪٣٨٨ :‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﻌــﺎﻟم اﻟــﺳﻧن ﺷــرح ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟــﺳﻼم اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤١١ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٩١‬م‪ ،‬ط)‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (٢٢٠‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢١‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٧٢‬‬
‫)‪ (٢٢٢‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.(١٨١) :‬‬
‫)‪ (٢٢٣‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٧٢‬‬
‫)‪ (٢٢٤‬أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳـﻧﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺗـﺎب اﻹﺟـﺎرة‪ ،‬ﺑـﺎب ﻓـﻲ ﺑﯾـﻊ اﻟطﻌـﺎم ﻗﺑـل أن ﯾـﺳﺗوﻓﻰ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٤٩١‬رﻗـم ‪ ،٣٤٩٥‬واﻟﻧـﺳﺎﺋﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ اﺷﺗرى ﻣن اﻟطﻌﺎم ﺑﻛﯾل ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻓﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٠٧٣‬رﻗم‪ ،(٤٦١٣) :‬واﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺑض ﻣﺎ اﺑﺗﺎﻋﻪ ﻛﯾﻼ ﺑﺎﻻﻛﺗﯾﺎل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣١٤‬رﻗم ‪.١٠٤٦٩‬‬
‫)‪ (٢٢٥‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (٢٢٦‬اﺑن اﻟﻘطﺎن‪ ،‬ﺑﯾﺎن اﻟوﻫم واﻹﯾﻬﺎم‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٧٦٩‬‬
‫)‪ (٢٢٧‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫اﻓﺎ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٨‬اﻧظر ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟذﯾن ﻣﻧﻌوا ﺑﯾﻊ ﻣﺎ اﺷﺗري ﺟز ً‬
‫)‪ (٢٢٩‬أﺑو اﻟطﯾب ﻣﺣﻣد ﺷﻣس اﻟﺣق اﻟﻌظﯾم آﺑـﺎدي‪ ،‬ﻋون اﻟﻣﻌﺑود ﺷرح ﺳـﻧن أﺑـﻲ داود‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﻣﺣﻣـد ﻋﺛﻣـﺎن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٩٢‬‬

‫‪  ٥٤٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (٢٣٠‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١٢‬‬

‫)‪ (٢٣١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٣‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬ص‪.٥٧٤‬‬
‫)‪ (٢٣٤‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣١٠‬اﻟﻌظﯾم آﺑﺎدي‪ ،‬ﻋون اﻟﻣﻌﺑود‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٩١‬‬
‫)‪ (٢٣٥‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٦‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٧‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣١٠‬‬
‫)‪ (٢٣٨‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣١٢‬‬
‫)‪ (٢٣٩‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٦ ،١١٥‬‬
‫)‪ (٢٤٠‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٢‬اﻟﺑﻬوﺗﻲ )ت‪١٠٥١‬ﻫ(‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٦٩‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٢٤٣‬اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٦٩‬‬
‫)‪ (٢٤٤‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠٢‬اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨٦‬اﻟﺣﺻﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (٢٤٥‬اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٦٥‬اﻟﺳﻣرﻗﻧدي‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٠‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٢٥٦‬اﺑن ﺷـﺎس‪ ،‬ﻋﻘد اﻟﺟواﻫر اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥٠٤‬اﺑـن ﺟـزي‪ ،‬اﻟﻘـواﻧﯾن اﻟﻔﻘﻬﯾـﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٩٣‬اﻟﺧرﺷـﻲ‪ ،‬ﺷـرح اﻟﺧرﺷـﻲ‪ ،‬ج‪،٥‬‬
‫‪ ،٥٥٨‬اﻟزرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٩٥ ،٢٩٤‬‬
‫)‪ (٢٤٧‬ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﻬﺎدر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟزرﻛﺷﻲ‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬وزارة اﻷوﻗـﺎف واﻟـﺷؤون‬
‫واﻟﻣﻘدﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪١٤٠٩ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٨٨‬م‪ ،‬ط )‪ ،(٥‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٩١‬‬
‫)‪ (٢٤٨‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٢٤٩‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٢٥٠‬اﺑن‪ ،‬ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٢٥١‬ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺧرﻗـﻲ )ت‪٣٣٤ :‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ ﻣن ﻣـﺳﺎﺋل اﻹﻣـﺎم أﺣﻣـد ﺑـن ﺣﻧﺑـل‪ ،‬دﻣـﺷق‪ ،‬ﻣؤﺳـﺳﺔ دار اﻟـﺳﻼم‪،‬‬
‫‪ ،١٣٧٨‬ص‪ ،٨٥‬ﻣــﺻطﻔﻰ اﻟــﺳﯾوطﻲ اﻟرﺣﯾﺑــﺎﻧﻲ )ت ‪١٢٤٣‬ﻫ(‪ ،‬ﻣطﺎﻟــب أوﻟــﻰ ﱡ‬
‫اﻟﻧﻬــﻰ ﻓــﻲ ﺷــرح ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﻣﻧﺗﻬــﻰ‪ ،‬دﻣــﺷق‪،‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٣ ،١٤٢‬‬
‫)‪ (٢٥٢‬اﻟﺧرﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ‪ ،‬ص‪ ،٨٥‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٢٥٣‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٢٥٤‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١١٨ ،١١٦‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨١ ،٧٩‬‬
‫)‪ (٢٥٥‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٥٣‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٢٥٦‬اﻟﺗﻧوﺧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻣﺗﻊ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٢٩‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٢٥٧‬اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٦٩‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٢٥٨‬اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٦٩‬‬
‫)‪ (٢٥٩‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٢٢٣‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٣‬‬
‫)‪ (٢٦٠‬اﺑن اﻟﻘـﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ ،٣٨٣‬ﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن ﺷـرف اﻟﻧـووي )ت‪٦٧٦‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣـوع ﺷـرح اﻟﻣﻬـذب ﻟﻠـﺷﯾرازي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻧﺟﯾب اﻟﻣطﯾﻌﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪١٤٢٣ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٩٨‬‬

‫‪٥٤٣  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (٢٦١‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٤‬‬

‫)‪ (٢٦٢‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٢٢٣‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٤‬‬
‫)‪ (٢٦٣‬اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥١‬‬
‫)‪ (٢٦٤‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١١٨‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٢٦٥‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٥‬‬
‫)‪ (٢٦٦‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٢٦٧‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (٢٦٨‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠٣‬اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٢٦٩‬اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٢٧٠‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١١٨‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٢٧١‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٢٧٢‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (٢٧٣‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪ (٢٧٤‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪ (٢٧٥‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪ (٢٧٦‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (٢٧٧‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٨‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٥٧‬رﻗم‪.٤٢٣ :‬‬
‫ﻧﻘدا‪ ،‬ص‪ ،٦١٦‬رﻗم‪.١٥٨٧ :‬‬
‫)‪ (٢٧٩‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺻرف وﺑﯾﻊ اﻟذﻫب ﺑﺎﻟورق ً‬
‫)‪ (٢٨٠‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١٠‬‬
‫)‪ (٢٨١‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٢‬‬
‫)‪ (٢٨٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪ (٢٨٣‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺣﻣد راﺟـﺢ‪ ،‬دﻟﯾل اﻟﺧطﺎب )ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ(‪ ،‬وأﺛر اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘـﺎرن‪ ،‬دار اﺑـن ﺣـزم‪١٤٢١ ،‬ﻫ ـ‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ص‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (٢٨٤‬اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥١‬‬
‫)‪ (٢٨٥‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٤‬‬
‫)‪ (٢٨٦‬اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٤٥‬اﻟﺻﺎوي‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻟك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٢٨٧‬اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت‪ ،‬ص‪.٣٩٩‬‬
‫)‪ (٢٨٨‬اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ‪ ،‬ص‪ ،٢٨٠‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬ص‪ ،٥٣٧‬اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺢ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (٢٨٩‬اﻟﻌﯾﻧﺔ‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺷﺊ ﻧﺳﯾﺋﺔ ﺑﺛﻣن ﺛم ﺷراؤﻩ ﻣﻣن ﺑﺎﻋﻪ‪.‬إﯾﺎﻩ ﻧﻘدا ﺑﺛﻣن أﻗل‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (٢٩٠‬اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ‪ ،‬ص‪.٢٨٠‬‬
‫)‪ (٢٩١‬اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑــداﺋﻊ اﻟــﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ .٢٦٧‬واﻧظــر ﺑﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻲ‪ :‬اﻟﺳرﺧــﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺑــﺳوط‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪ ،١٢‬اﻟﻛﻠﯾﺑــوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣــﻊ‬
‫اﻷﻧﻬر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (٢٩٢‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٤‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (٢٩٣‬اﺑ ـ ــن ﻋﺎﺑ ـ ــدﯾن‪ ،‬ﺣﺎﺷ ـ ــﯾﺔ اﺑ ـ ــن ﻋﺎﺑ ـ ــدﯾن‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٣٦٩‬اﻟﻌﯾﻧ ـ ــﻲ‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎﯾ ـ ــﺔ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٢٤٨‬اﻟﻛﻠﯾﺑ ـ ــوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣ ـ ــﻊ اﻷﻧﻬ ـ ــر‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪ ،١١٤‬اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٦‬‬

‫‪  ٥٤٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (٢٩٤‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٤٧٤‬اﻟزﯾﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٦‬‬
‫)‪ (٢٩٥‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (٢٩٦‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (٢٩٧‬اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٦٥‬اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (٢٩٨‬اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٠٥‬اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٢٩٩‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٧٨‬‬
‫)‪ (٣٠٠‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٣٠١‬إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬اﻟﻣﻬذب ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬زﻛرﯾـﺎ ﻋﻣﯾـرات‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪،‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫ ـ ‪١٩٩٥‬م‪ ،‬ط )‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٣٠٢‬اﺑن‪ ،‬ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٣٠٣‬اﺑن‪ ،‬ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٣٠٤‬اﻟﺧرﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ‪ ،‬ص‪ ،٨٥‬اﻟرﺣﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺎﻟب أوﻟﻲ اﻟﻧﻬﻰ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٣ ،١٤٢‬‬
‫)‪ (٣٠٥‬اﻟﺧرﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ‪ ،‬ص‪ ،٨٥‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٣٠٦‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٣٠٧‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٩‬‬
‫)‪ (٣٠٨‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٩‬اﻧظر ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٧‬‬
‫)‪ (٣١٠‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١١٨ ،١١٦‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨١ ،٧٩‬‬
‫)‪ (٣١١‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٥٣‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٨‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪) /‬أ( اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (٣١٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻧظﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺑﻧك اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷردﻧﻲ‪ً /‬‬
‫)‪ (٣١٣‬ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن ﺷﺑﯾر‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪ ،‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (٣١٤‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺑﺎدي‪ ،‬ﻧظرة ﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‪ ،‬ص‪.١١١٨‬‬
‫)‪ (٣١٥‬ﻛﻣــﺎل ﺗوﻓﯾــق ﻛﻣــﺎل اﻟﺣطــﺎب‪ ،‬اﻟﻘــﺑض واﻹﻟ ـزام ﺑﺎﻟوﻋــد ﻓــﻲ ﻋﻘــد اﻟﻣراﺑﺣــﺔ ﻟﻶﻣــر ﺑﺎﻟــﺷراء ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣؤﺗــﺔ ﻟﻠﺑﺣــوث‬
‫واﻟدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ،(١٥‬اﻟﻌدد )‪ ،٢٠٠٠ ،(١‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (٣١٦‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (٣١٧‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (٣١٨‬اﻟﺻدﯾق اﻟﺿرﯾر‪ ،‬اﻟﻐرر وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪١٣٨٦ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٦٧‬م‪ ،‬ط )‪ ،.(١‬ص‪.٣٢٥‬‬
‫)‪ (٣١٩‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺑﺎدي‪ ،‬ﻧظرة ﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‪ ،‬ص‪.١١١٨‬‬
‫)‪ (٣٢٠‬اﻟﻣﻘﺻود )ﻧﻔﻲ اﻟﺻﺣﺔ( أي اﻟوارد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺷـرح ﺗﻧـوﯾر اﻷﺑـﺻﺎر ﻟﻠﺣـﺻﻛﻔﻲ اﻟـذي ﻫـو ﻣـﺗن ﻟـرد اﻟﻣﺣﺗـﺎر ﻻﺑـن‬
‫ﻋﺎﺑدﯾن‪.‬‬
‫)‪ (٣٢١‬اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٧١‬‬
‫)‪ (٣٢٢‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬ص‪.٥٨٦‬‬
‫)‪ (٣٢٣‬اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬اﻟﻐرر اﻟﺑﻬﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٣٢٤‬اﻟرﺣﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛطﺎﻟب أوﻟﻰ اﻟﻧﻬﻰ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٣٢٥‬اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٠٥‬‬
‫)‪ (٣٢٦‬اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٦٧‬‬

‫‪٥٤٥  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (٣٢٧‬اﻧظر‪ :‬ﻣواد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬وأﺣﻛﺎم اﻟﺑﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٨‬ﻛﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻧـص اﻟﻣـﺎدة )‪ (٩٠‬ﻣـن اﻟﻘـﺎﻧون اﻟﻣـدﻧﻲ اﻷردﻧـﻲ " ﯾﻧﻌﻘــد اﻟﻌﻘـد ﺑﻣﺟـرد ارﺗﺑـﺎط اﻹﯾﺟـﺎب ﺑـﺎﻟﻘﺑول ﻣـﻊ ﻣراﻋـﺎة ﻣـﺎ ﻗــد‬
‫ﯾﻘررﻩ اﻟﻘﺎﻧون ﻣن أوﺿﺎع ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻﻧﻌﻘﺎدﻩ"‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٩‬اﻧظر اﻟﻣﺎدة )‪ (١٠٠‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ ١ " :‬ـ ﯾطﺎﺑق اﻟﻘﺑول اﻹﯾﺟﺎب إذا اﺗﻔق اﻟطرﻓـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻛـل اﻟﻣـﺳﺎﺋل اﻟﺟوﻫرﯾـﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺎوﺿﺎ ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻻﺗﻔـﺎق ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـض ﻫـذﻩ اﻟﻣـﺳﺎﺋل ﻓـﻼ ﯾﻛﻔـﻲ ﻻﻟﺗـزام اﻟطـرﻓﯾن ﺣﺗـﻰ ﻟـو اﺛﺑـت ﻫـذا اﻻﺗﻔـﺎق ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ‪ ٢ .‬ـ‬
‫ٕواذا اﺗﻔق اﻟطرﻓﺎن ﻋﻠـﻰ ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻣـﺳﺎﺋل اﻟﺟوﻫرﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـد واﺣﺗﻔظـﺎ ﺑﻣـﺳﺎﺋل ﺗﻔـﺻﯾﻠﯾﺔ ﯾﺗﻔﻘـﺎن ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد وﻟـم ﯾـﺷﺗرطﺎ أن‬
‫اﻟﻌﻘد ﯾﻛون ﻏﯾر ﻣﻧﻌﻘد ﻋﻧد ﻋدم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻓﯾﻌﺗﺑـر اﻟﻌﻘـد ﻗـد اﻧﻌﻘـد ٕواذا ﻗـﺎم ﺧـﻼف ﻋﻠـﻰ اﻟﻣـﺳﺎﺋل اﻟﺗـﻲ ﻟـم ﯾـﺗم‬
‫طﺑﻘﺎ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﻧون واﻟﻌرف واﻟﻌداﻟﺔ "‪.‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺗﻘﺿﻲ ﻓﯾﻬﺎ ً‬
‫)‪ (٣٣٠‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٤٠٤ ،‬ﻫ ـ ‪١٩٨٤‬م‪ ،‬ط)‪ ،(١‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٤٥‬‬
‫)‪ (٣٣١‬اﻧظــر ﻧــص اﻟﻔﻘـرة اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻣــﺎدة )‪ " (٤٨٥‬وﯾﺟــب ﻋﻠــﻰ ﻛــل ﻣــن اﻟﻣﺗﺑــﺎﯾﻌﯾن أن ﯾﺑــﺎدر إﻟــﻰ ﺗﻧﻔﯾــذ اﻟﺗزاﻣﺎﺗــﻪ إﻻ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫ﻣؤﺟﻼ"‪.‬‬
‫)‪ (٣٣٢‬ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠم‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻌﺔ اﻵﺟﻠﺔ اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ ﺑﺛﻣن ﻣﻘﺑـوض ﻓـﻲ ﻣﺟﻠـس اﻟﻌﻘـد )اﻧظـر‪ :‬ﻣﺣﻣـد رواس ﻗﻠﻌﺟـﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺟـم ﻟﻐـﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬دار اﻟﻧﻔـﺎﺋس‪١٤٢٧ ،‬ﻫ ـ ‪ ،٢٠٠٦‬ط)‪ ،(٢‬ص‪ .(٢٢١‬وﯾـﺳﻣﻰ اﻟﻣـﺷﺗري‪) :‬رب اﻟـﺳﻠم( أو )اﻟﻣـﺳﻠم(‪ ،‬واﻟﺑـﺎﺋﻊ‪ :‬ﯾـﺳﻣﻰ‬
‫اﻟﺳﻠم(‪ .‬اﻧظر‪ :‬اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٩٩‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ(‪ ،‬واﻟﺛﻣن‪) :‬رأس ﻣﺎل َ‬
‫)اﻟﻣﺳﻠم إﻟﯾﻪ(‪ ،‬واﻟﻣﺑﯾﻊ‪َ ) :‬‬
‫)‪ (٣٣٣‬اﻟﻛﻠﯾﺑــوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣــﻊ اﻷﻧﻬــر ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٥‬اﻟــﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧــﻲ اﻟﻣﺣﺗــﺎج‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨٨‬اﺑــن رﺷــد‪ ،‬ﺑداﯾــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬــد‪ ،‬ص‪،٦٢٦‬‬
‫اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٩‬‬

‫‪  ٥٤٦‬‬