 

 
 
 

-–

.


 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 

1
 ‫ﺗﺣﺻﯾن اﻷﺳرة ﻓﻲ ظل اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪-‬ﻧظرة ﻗرآﻧﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ‪-‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺿﯾر ﺑﺎﻋﻠﻲ وﺳﻌﯾد‬

‫اﻟﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر اﻟذي اﺗّﺳم ﺑﺎﻻﻧﻔﺟﺎر اﻹﻋﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن ﺗﺄﺛﯾرات ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﺻـﻌدة؛ وﺑﺎﻟﻌوﻟﻣـﺔ وﻣـﺎ‬
‫ﺗﺣﻣﻠـﻪ ﻣـن أﻧﻣــﺎط وﺳـﻠوﻛﺎت؛ ﺛـم ﻓﻠﺳــﻔﺎت ﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛــﺔ وﻣـﺎ ﺗﺣﻣﻠـﻪ ﻣــن إﯾـدﯾوﻟوﺟﯾﺎت؛ ﺻـﺎرت اﻷﺳـرة ﻣﻌرﺿـﺔ ﻟﻣﺧﺗﻠــف‬
‫اﻟﺗﯾﺎرات واﻟﺗﺟﺎذﺑﺎت أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻣﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣـن ﺳ ٍ‬
‫ـﺑل ﻟﻠوﻗﺎﯾـﺔ ﺗﺿـﻣن ﻟﻸﺳـرة اﺳـﺗﻘرارﻫﺎ وﺗﺣﻘـق ﻣﻘﺎﺻـدﻫﺎ‪ .‬ﻟـذا ﯾـﺄﺗﻲ ﻫـذا‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺑﺣـث ﺑﻬــدف اﻟﻛﺷــف ﻋــن اﻟﺗوﺟﯾﻬــﺎت واﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﺗــﻲ ﺗﺿــﻣن اﻟﺣﺻــﺎﻧﺔ اﻷﺳـرﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟﺣﺎﺿــر ﻟﻠﻔــرد واﻷﺳـرة ﻣــن‬
‫ﻣﺧﺗﻠـف اﻟﻧـواﺣﻲ؛ اﻧطﻼﻗـﺎ ﻣـن اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟرﺑـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم‪ .‬وﻗـد اﻋﺗﻣـد اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻻﺳـﺗﻘراﺋﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠـﻲ ﺑﺎﺳـﺗﻘراء اﻵﯾــﺎت‬
‫اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻣﻬﺎ ٕوادراك أﺑﻌﺎدﻫﺎ ٕواﺳﻘﺎطﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر وﻛﯾف ﺗﻌﺎﻟﺟـﻪ‪ .‬وﻗـد ﺗوﺻـل إﻟـﻰ‬
‫أن اﻟﻘـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﻗــد ﺗﺿـ ّـﻣن ﺗﺣﺻــﯾﻧﺎ ووﻗﺎﯾــﺔ ﻟﻠﻔــرد واﻷﺳ ـرة ﻣــن ﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻧـواﺣﻲ؛ ﺑداﯾــﺔ ﻣــن اﻟﺟﺎﻧــب اﻟﻔﻛــري واﻟﻌﻘﻠــﻲ‪ ،‬ﺛــم‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻹﯾﻣﺎﻧﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺻوﻻ اﻟـﻰ اﻟﺟﺎﻧـب اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻـﺎدي واﻧﺗﻬـﺎء ﺑﺎﻟﺟﺎﻧـب اﻟﻧﻔﺳـﻲ؛ ﺑﺣﯾـث ﺗﻌـﯾش اﻷﺳـرة‬
‫اﺷﺗدت ﺣوﻟﻬﺎ اﻟﺗﯾﺎرات‪ .‬إﻻ أن ﺗﻠك اﻟﺣﺻـﺎﻧﺔ اﻷﺳـرﯾﺔ ﻣرﻫوﻧـﺔ ﺑﻣـدى اﻟﺗـزام اﻟﻔـرد واﻷﺳـرة‬
‫ﻓﻲ ﺗوازن وﺗﻛﺎﻣل واﺳﺗﻘرار ﻣﻬﻣﺎ ّ‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﺑﺎﻟ ﻛﺷـف ﻋـن اﻟﺗوﺟﯾﻬـﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ذات اﻟﺻـﻠﺔ‪ ،‬واﺗﺑﺎﻋﻬـﺎ ﻟﻌـﻼج اﻟواﻗـﻊ‪ ،‬واﻻﻟﺗـزام ﺑﻬـﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾـق إﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﻬـﺎ وﻓواﺋــدﻫﺎ‬
‫اﻟﻣرﺟوة‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻷﺳرة‪ ،‬ﺗﺣﺻﯾن‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻛري‪ ،‬ﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪The family system has become more vulnerable in the contemporary era that is‬‬
‫‪known by its media effects on different sides, globalization with its implications, and‬‬
‫‪postmodernism with its involved behaviours and ideology. Thus, preventive actions are‬‬
‫‪needed to ensure the family's stability and to fulfil its purposes. In this regard, this research‬‬
‫‪aims to inspire from the holy Quran the guidelines and the methods that guarantee the‬‬
‫‪immunity for the families and the individuals against different negative aspects of recent‬‬
‫‪issues. The research has adopted the analytical-inductive method. It concluded that the‬‬
‫‪Quran has included a protection for families against different aspects: intellectual, moral,‬‬
‫‪social, economic and psychic. But this family immunity depends on the commitment of the‬‬
‫‪individuals, families, and society to study the Quran instructions and respect them.‬‬
‫‪Key words: Family, Quran, Education, Protection, Contemporary.‬‬

‫‪1‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮداﻳﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪. baaliousaid.khoudir@univ-ghardaia.dz‬‬

‫‪saidb26@yahoo.com‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫ـودة ﻓـﻲ ﻗـول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ِﻣ ْـن َآﯾﺎﺗِ ِـﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ؛ إذ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻣﺣـطّ اﻟﺳـﻛﯾﻧﺔ واﻟﻣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻷﺳرةَ ﻋﻧﺎﯾﺔ‬‫ُ‬ ‫أوﻟﻰ‬
‫ـﺎت ِﻟﻘَ ـ ْـوٍم‬
‫ك َﻵﯾ ـ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أَن ﺧﻠَ ــق ﻟَ ُﻛ ــم ِﻣ ــن أَﻧﻔُ ِﺳـ ـ ُﻛم أ َْزو ِ‬
‫اﺟ ــﺎ ﻟﺗَ ْﺳـ ـ ُﻛُﻧوا إِﻟَ ْﯾﻬَ ــﺎ َو َﺟ َﻌ ـ َـل َﺑ ْﯾ ـ َـﻧ ُﻛ ْم َﻣ ـ َـوﱠدةً َوَر ْﺣ َﻣـ ـﺔً إِ ﱠن ﻓ ــﻲ َذﻟـ ـ َ َ‬
‫ْ َ ً‬ ‫ْ َ َ ْ ْ ْ‬
‫َﺧـ ْذ َن ِﻣ ْـﻧ ُﻛ ْم ِﻣﯾﺛَ ً‬
‫ﺎﻗـﺎ‬ ‫ِ‬
‫ون{ )اﻟروم‪ ،(21 :‬وﺟﻌل رﺑﺎط اﻟزوﺟﯾـﺔ ﻣﯾﺛﺎﻗـًﺎ ﻏﻠﯾظـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻋ ّـز ﻣـن ﻗﺎﺋـل‪َ } :‬وأ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َﯾﺗََﻔﻛ ُر َ‬
‫ظــﺎ{ ]اﻟﻧﺳــﺎء‪ ،[21 :‬وﻫــذا ﯾﻘﺗﺿــﻲ ﺿــرورة اﻟﺗﻔﻛﯾــر واﻟﻌﻣــل اﻟﻣﺳــﺗﻣر ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﺣﻔــظ ﻟﻸﺳ ـرة ﺗﻣﺎﺳــﻛﻬﺎ‬ ‫َﻏﻠِﯾ ً‬
‫واﺳﺗﻘرارﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟظروف‪.‬‬
‫وﻓـﻲ ﻫــذا اﻟﻌﺻـر اﻟــذي اﺗّﺳــم ﺑﺎﻻﻧﻔﺟـﺎر اﻹﻋﻼﻣــﻲ وﻣــﺎ ﺻـﺎﺣﺑﻪ ﻣــن ﺗــﺄﺛﯾرات ﻋﻠـﻰ ﻣﺧﺗﻠــف اﻷﺻــﻌدة؛‬
‫وﺑﺎﻟﻌوﻟﻣــﺔ وﻣــﺎ ﺗﺣﻣﻠــﻪ ﻣــن أﻧﻣــﺎط وﺳــﻠوﻛﺎت؛ ﺛــم ﻓﻠﺳــﻔﺎت ﻣــﺎ ﺑﻌــد اﻟﺣداﺛــﺔ وﻣــﺎ ﺗﺣﻣﻠــﻪ ﻣــن إﯾــدﯾوﻟوﺟﯾﺎت؛‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻌــﯾش اﻟﻌــﺎﻟم ﺗﻐﯾـ ﱡـرات ﺳـرﯾﻌﺔ‪ ،‬وظ ـواﻫر ﺧطﯾـرة ﻟﻬــﺎ اﻧﻌﻛﺎﺳــﺎﺗﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﺟــﺎل اﻟﺷــؤون اﻷﺳ ـرّﯾﺔ و‬
‫ﺑﺳـﺑب اﻻﻧﻔﺗــﺎح اﻹﻋﻼﻣــﻲ وﺗــﺄﺛﯾر اﻟﻘـوى اﻟﻛﺑــرى ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم ﺑﺳﯾﺎﺳــﺎﺗﻬﺎ وأﻓﻛﺎرﻫـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــدول اﻟﺿــﻌﯾﻔﺔ‪ .‬ﻟــذا‬
‫اﻟﺗﻐﯾ ـرات‪ ،‬وﻓﻬــم ﻫــذﻩ اﻟظ ـواﻫر‪ٕ ،‬وادراك اﻟﺳــﺑل اﻟﻣﺛﻠــﻰ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣــل‬
‫وﺟــب إﺟ ـراء ﺑﺣــوث ود ارﺳــﺎت ﻹدراك ﻫــذﻩ ّ‬
‫ﻣﻌﻬــﺎ؛ ﻣــن أﺟــل اﻟﺣﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﻧظــﺎم اﻷُﺳ ـرة ﺑﻣــﺎ ﯾﺣﻘــق ﻟﻬــﺎ اﻷﻣــن ﻟﺗﺑﻘــﻰ دوﻣ ـﺎً ﻟﺑﻧ ـﺔً ﻣﺗﯾﻧــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق ﻟﻸﻣﺔ اﻻﺳﺗﺧﻼف واﻟﺗﻣﻛﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻣﻬﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣوﺿـوع‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎق ﯾﺄﺗﻲ ﻫـذا اﻟﺑﺣـث؛ ﺑﻬـدف اﻟﻛﺷـف ﻋـن أﺣـد اﻟﺟواﻧـب‬
‫وﻓﻲ ﻫذا ّ‬
‫ﯾﺗﻌّﻠق ﺑﻧظرة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﺗﺣﺻﯾن اﻷُﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ٕ ،‬واﺳﻘﺎطﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾﺎت اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬
‫أن‬
‫وﻻ ﯾﺧﻔــﻰ وﺟــود د ارﺳــﺎت ﺗﺳــﻌﻰ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟــﺔ اﻟﻣوﺿــوع ﻓــﻲ ﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻣ ارﻛــز اﻟﺑﺣﺛﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫اﻟﻧظـ ـرة اﻟﻘرآﻧﯾ ــﺔ ﻟﻠﻣوﺿ ــوع ﻣ ــﺎﺗزال ﺗﺣﺗ ــﺎج إﻟ ــﻰ ﺗوﺿ ــﯾﺢ وﻛﺷ ــف‪ ،‬وﻫ ــﻲ –ﺑﻌ ــد ذﻟ ــك‪ -‬ﺑﺣﺎﺟ ــﺔ إﻟ ــﻰ ﻓﻬﻣﻬ ــﺎ‬
‫وﺗﻔﻌﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬
‫إﺷــﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺑﺣــث‪ :‬ﺗﻛﻣــن اﻹﺷــﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳــﺔ ﻟﻠد ارﺳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳ ـؤال اﻵﺗــﻲ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟــذي ﺳــﻠﻛﻪ اﻟﻘ ـرآن‬
‫اﻟﻛ ـرﯾم ﻣــن أﺟــل ﺗﺣﺻــﯾن اﻷُﺳ ـرة اﻟﻣﺳ ــﻠﻣﺔ ﻓــﻲ ظــل اﻟﺗﺣــدﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة؟ وﺗﺗﻔـ ّـرع ﻋ ــن ﻫــذﻩ اﻹﺷ ــﻛﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫إﺷﻛﺎﻻت ّ‬
‫اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﻪ اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﺎﺻر؟‬
‫ّ‬ ‫‪ .1‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫم‬
‫‪ .2‬ﻣﺎ أﺳس اﻟﺗﺣﺻﯾن ﻟﻸُﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم؟‬
‫‪ .3‬ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﻔﻌﯾل اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻸﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗﺣدﯾﺎت واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟراﻫﻧﺔ؟‬
‫أﻫداف اﻟﺑﺣث‪ :‬ﯾﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟوﺻول إﻟﻰ رؤﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﺑﺧﺻوص ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾﻧﻪ ﻟﻸُﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻛﺷــف ﻋــن اﻟﺗوﺟﯾﻬــﺎت اﻟرﺑﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﻋــن ﺗـوازن اﻷﺳـرة واﺳــﺗﻘرارﻫﺎ وﺻــﻣودﻫﺎ أﻣــﺎم‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ .3‬اﻹﺳـﻬﺎم ﻓــﻲ اﻟﻧﻬــوض اﻟﺣﺿــﺎري؛ ﻣـن ﺧــﻼل إﺻــﻼح اﻟﻔﻛــر اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻧطﻼﻗـﺎً ﻣــن ﻓﻘــﻪ اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ‪-‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﻟدة‪.-‬‬
‫أﻫﻣﯾـﺔ اﻟﺑﺣـث‪ :‬ﺗﺗﻣﺛّـل أﻫﻣﯾـﺔ اﻟﺑﺣـث ﻓـﻲ ارﺗﺑﺎطـﻪ اﻟوﺛﯾـق ﺑـﺎﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻـر اﻟـذي ﻫـو ﺑﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻣﺛــل‬
‫ﺗﺣﺻـن ﺑـﻪ اﻷُﺳـرة اﻟﻣﺳـﻠﻣﺔ ﻧﻔﺳـﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗُﻘﺎرب ﻟﻠﻛﺷف ﻋـن ﺑﻌـض اﻟﻣﻼﻣـﺢ ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﻧﺑﻐـﻲ أن‬
‫ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳـﯾﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯾـﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ‪ ،‬وﻛﯾـف ﯾﻣﻛـن ﻟﻸﺳـرة‬
‫أن ﺗﻧﺟو ﻓﻲ ﺿوء ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎذﺑﺎت وﺗﺣﻘق أدوارﻫﺎ واﺳﺗﻘرارﻫﺎ وﺗوازﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻧﻬﺟﯾــﺔ اﻟﺑﺣــث‪ :‬ﺗﻘﺗﺿــﻲ طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﺑﺣــث‪ ،‬اﻟﻌﻣــل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻻﺳــﺗﻘراﺋﻲ واﻟﺗﺣﻠﯾﻠــﻲ‪ ،‬وذﻟــك ﺑﺎﺳــﺗﻘراء‬
‫ﻧﺻــوص اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺗﺣﺻــﯾن اﻷُﺳــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟــﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬــﺎ ﻟﻔﻬــم أﺑﻌﺎدﻫــﺎ وﻣﺿــﺎﻣﯾﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻬم اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر وﺗﺣدﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛم اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻣﻧﻬﺢ اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫وﻗد ﺗم ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﻣﺑﺣﺛﯾن ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺣﺻﯾن و ّ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺟﺎﻻت ﺗﺣﺻﯾن اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫ﺛم اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬وﺗﺷﻣل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت ‪.‬‬
‫أﻫﻣﯾﺗﻪ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم ﺗﺣﺻﯾن اﻷﺳرة‪ ،‬و ّ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم ﺗﺣﺻﯾن اﻷﺳرة‬

‫اﻟﺣﺻــن اﻟﻣﻌــروف‪،‬‬‫اﻟﺗﺣﺻــﯾن ﻟﻐــﺔ‪ :‬أﺻــﻠﻪ ﻣــن‪) :‬ﺣﺻــن(‪ ،‬وﯾﻌﻧــﻲ اﻟﺣﻔــظ واﻟﺣﯾﺎطــﺔ واﻟﺣــرز‪ .‬وﻣﻧــﻪ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫ﺣﺳــﺎن ﺑــن‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻔﻔــﺔ)اﺑــن ﻓــﺎرس‪ ،1979 ،‬ص ‪ .(69‬ﻗــﺎل ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻣﻌــﻪ ﺣﺻــون‪ .‬واﻟﺣﺎﺻــن واﻟﺣﺻــﺎن‪ :‬اﻟﻣ ـرأة‬
‫ﺛﺎﺑ ــت‪" :‬ﺣﺻ ــﺎن رزان‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﺗ ــزن ﺑرﯾﺑ ـ ٍـﺔ" )دﯾـ ـوان ﺣﺳ ــﺎن ﺑ ــن ﺛﺎﺑ ــت‪ ،1994 ،‬ص‪ .(249‬واﻟﺣﺻ ــن‪ ،‬ﻛ ــل‬
‫وﻧ ُﻛ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ﻣوﺿ ٍـﻊ ﺣﺻ ٍ‬
‫ﻣـﺎ ﻓــﻲ ﺟوﻓـﻪ )اﺑـن ﺳـﯾدﻩ‪ ،2000 ،‬ص ‪ ،(153‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻻ ُﯾ َﻘــﺎﺗﻠُ َ‬
‫ـﯾن ﻻ ﯾوﺻـل إﻟـﻰ‬
‫ِ‬
‫ﺻـ ـ َـﻧ ٍﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻌـــﺎ إِ ﱠﻻ ِﻓـ ــﻲ ﻗُ ـ ًـرى ُﻣ َﺣ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أن أﺻـ ــل‬ ‫أ َْو ﻣـ ـ ْـن َوَراء ُﺟـ ـ ُـد ٍر{ ]اﻟﺣﺷـ ــر‪ .[14 :‬وﻗـــد ﻧـ ـ ّ‬
‫ـص اﻟﻌﻠﻣـ ــﺎء ﻋﻠـ ــﻰ ّ‬ ‫َﺟﻣ ً‬
‫اﻹﺣﺻــﺎن‪ :‬اﻟﻣﻧــﻊ‪ ،‬وﻗــد ﺟــﺎء اﻹﺣﺻــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن واﻟﺣــدﯾث‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻹﺳــﻼم وﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺣرﯾــﺔ وﺑﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟﺗزوﯾﺞ وﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻔﺔ‪) .‬اﻟﺳﺑﺗﻲ‪1333،‬ه‪ ،‬ص‪.(205‬‬
‫ي ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﺑﺄﻧــﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺣﺻــﯾن اﻷﺳــرة اﺻــطﻼﺣﺎ‪ :‬ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﺳــﺑق؛ ﯾﻣﻛــن ﺗﻌرﯾــف اﻟﺗﺣﺻــﯾن اﻷﺳــر ّ‬
‫ﻣﺣﻛ ٍـم ﻣـن أﺣﻛـﺎم اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﯾﻣﻧـﻊ ﻋﻧﻬـﺎ ﻛـ ﱠل ﻣـﺎ ﯾﻬ ّـدد دورﻫـﺎ اﻟﻌظـﯾم اﻟﻣﺗﻣﺛـل‬
‫ﺣﻔظ اﻷﺳرة ٕواﺣﺎطﺗﻬـﺎ ﺑﺳـﯾﺎ ٍج ْ‬
‫ﻗوي‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺗﻌﺎون ّ‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗوازن‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻧﺎء‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﺗﺗﻛون اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻹﯾﻣـﺎن ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺗﻌـﺎون‪ ،‬واﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف‬
‫واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر‪ ،‬وﻓﯾــﻪ ﺗوﺟــد اﻷﺳ ـرة اﻟﻣﺳــﻠﻣﺔ واﻻﻗﺗﺻــﺎد اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻹﻋــﻼم اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻔ ــﺎﻫﯾم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣﻛم اﻟﺟﻣﯾﻊ )اﻟﻣرﺳﻲ‪.(85 ،1998 ،‬‬ ‫ّ‬
‫أﻫﻣﯾﺔ ﺗﺣﺻﯾن اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ّ :‬‬

‫‪8‬‬
 ‫أﻫﻣّﯾﺔ اﻟﺗﺣﺻﯾن ﻟﻸﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ٍ‬
‫أﻣور‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺗﺟﻠّﻰ ّ‬
‫‪ (1‬اﻟﺛﺑﺎت واﻟﺻﻣود أﻣﺎم اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ :‬ﻛﺎﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻬﯾﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟـدول اﻟﻐرﺑﯾـﺔ وﺗـؤﺛر‬
‫ﺑﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــدول اﻟﺿــﻌﯾﻔﺔ ﻣــن اﻟﻧ ـواﺣﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ‪ ،‬وأﯾﺿــﺎ إﯾــدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ﻣــﺎ ﺑﻌــد‬
‫اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﻛﯾك وﻫدم أي ﯾﻘﯾﻧﯾﺎت )ﻣﻘورة‪ ،2018 ،‬ص ‪.(313‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻣ ــن أﺟــل ﺗﻛــوﯾن أﺳــرة‬
‫‪ (2‬دﻋــم اﻟﺟﺎﻧــب اﻟــداﺧﻠﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣـــﻊ‪ :‬ﺑﺈرﺳــﺎء اﻟﺧطــط اﻻﺳــﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ّ‬
‫ﺑﺈﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ٍ‬
‫وﺗﻔﺎن‪ ،‬ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻻﺳﺗﻬﻼﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﺿﻬﺎ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫رﺷﯾدة ﻣﻧﺗﺟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺛﻣر اﻟﺑ ّﻧﺎء‪ :‬ﻓﻲ إدارة ﺷؤون اﻷﺳرة ﺑﺎﻟﻌدل وﻓـق ﻣـﺎ أﻧـزل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ (3‬اﻧطﻼق اﻷﺳرة ﻟﻠﻌﻣل‬
‫واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺳـرة واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ُ ):‬ﻛ ْﻧـﺗُ ْم َﺧ ْﯾ َـر أُ ﱠﻣ ٍـﺔ أ ْ‬
‫ُﺧ ِر َﺟ ْ‬
‫ـت‬
‫ون ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ( )آل ﻋﻣران‪.(110 :‬‬ ‫ِ‬
‫ون ﺑِﺎْﻟ َﻣ ْﻌ ُروف َوﺗَْﻧﻬَ ْو َن َﻋ ِن اْﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛ ِر َوﺗُ ْؤ ِﻣُﻧ َ‬
‫ْﻣ ُر َ‬ ‫ِﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﻧﺎس ﺗَﺄ ُ‬
‫‪ (4‬ﺗﺣﻘﯾـــق اﻻﺳـــﺗﺧﻼف ﻓـــﻲ اﻷرض‪ :‬ﻓﺎﻷﺳ ـرة ﻫــﻲ أﺳــﺎس اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬وﺑﻘوﺗﻬــﺎ ﯾﻘــوى اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ‪،‬‬
‫وﯾﻛــون ﻣــؤﻫﻼ ﻟﻌﻣــﺎرة اﻷرض وﻓــق ﻣــﺎ أﻣــر اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑــدﻓﻊ اﻟظﻠــم واﻟﺷـ ّـر‪ ،‬وﺑﺳــط اﻟﺣــق واﻟﻌــدل واﻷﻣــن‬
‫ﺎت َﻟَﯾ ْﺳــﺗَ ْﺧﻠِ َﻔﱠﻧﻬم ِﻓــﻲ ْاﻷَر ِ‬
‫ض َﻛ َﻣــﺎ‬ ‫اﻟﺻــﺎﻟِﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻣُﻧ ـوا ﻣـ ْـﻧ ُﻛ ْم َو َﻋﻣﻠُ ـوا ﱠ َ‬
‫ﱠ ﱠِ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﯾن َ‬
‫واﻟﺧﯾــر‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻋـ َـد اﻟﻠــﻪُ اﻟــذ َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺳﺗَ ْﺧَﻠف اﻟﱠ ِذ ِ ِ‬
‫ﯾن ﻣ ْن َﻗْﺑﻠ ِﻬ ْم َوَﻟ ُﯾ َﻣﻛَﻧ ﱠن َﻟﻬُ ْم د َﯾﻧﻬُ ُم اﻟذي ْارﺗَ َ‬
‫ﺿﻰ َﻟﻬُ ْم()اﻟﻧور‪(55 :‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺟﺎﻻت ﺗﺣﺻﯾن اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬

‫ﺗﺣـﯾط ﺑــﺎﻟﻔرد اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﺗﺣــدﯾﺎت ﻣـن ﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻧـواﺣﻲ ﻧﻔﺳــﯾﺎ وﻓﻛرﯾـﺎ وأﺧﻼﻗﯾــﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺎ‪ .‬ﻟــذا ﺳــﯾﺗم‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻛل ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧواﺣﻲ واﻟﺗﺣﺻﯾن اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻸﺳرة إزاءﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺳـﻌﻰ اﻟﻌوﻟﻣــﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟﺣﺎﺿــر ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﻔﺿــﺎﺋﯾﺎت ووﺳــﺎﺋل اﻹﻋــﻼم ﺑﺄﻧواﻋﻬــﺎ إﻟــﻰ‬
‫وﺿــﻊ ﺷــﻌوب اﻟﻌــﺎﻟم ﻓــﻲ ﺑوﺗﻘــﺔ ﻓﻛرﯾــﺔ واﺣــدة ﺗﻧﺑــﻊ أﺳﺎﺳــﺎ ﻣــن اﻟﻔﻛــر اﻟﺛﻘــﺎﻓﻲ اﻷﻣرﯾﻛــﻲ اﻟــذي ﯾﻘــوم ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﺎدﯾ ـ ــﺔ ﻻ ﻣﺟ ـ ــﺎل ﻓﯾﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﺳ ـ ــﻠﺦ اﻟﻣ ـ ــوروث اﻟﺛﻘ ـ ــﺎﻓﻲ اﻟﺣﺿ ـ ــﺎري ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌ ـ ــﺎت؛ ذﻟ ـ ــك أن اﻟﻌوﻟﻣ ـ ــﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ـ ــﺔ ّ‬
‫ﻟﻠروﺣﺎﻧﯾــﺎت وﻻ ﻟﻠﻣﺷــﺎﻋر اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻌــﺎطف واﻟﺗﻛﺎﻓــل واﻻﻫﺗﻣــﺎم‬
‫ﺑﺎﻵﺧر )اﻟﺧﻼﯾﻠﺔ‪.(2018 ،‬‬
‫وﻣــن ﺟﺎﻧــب آﺧــر؛ ﻓــﺈن ﻣــن اﻟﺗ ــﺄﺛﯾرات اﻟﺳــﻠﺑﯾﺔ ﻟوﺳــﺎﺋل اﻹﻋــﻼم واﻧﺗﺷــﺎر اﻟﺷــﺑﻛﺎت اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾ ــﺔ أن‬
‫أﺻﺑﺢ ﻟﻛل ﻓرد ﻓﻲ اﻷﺳرة ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣن ﺑراﻣﺞ ﻓﻛرﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﻘـﺗﺣم أﺳـوار اﻟﻣﻧـزل دون‬
‫ﻣﺣﻣﻠـﺔ ﺑـدﻋﺎوى اﻟﺗﻔﺳـﺦ واﻻﻧﺣـﻼل ﺑﻣـﺎ ﯾﺷـﻛل ﺗوﺳـﻊ اﻟﻬـوة ﺑـﯾن أﻓـراد اﻷﺳـرة اﻟواﺣـدة‬
‫ﺣواﺟز؛ وﻗـد ﺗﻛـون ّ‬
‫وﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻫوﯾﺗﻪ)ﺑوﻋﺑدﻟﻲ و ﺑﻛﺎي‪ .(2017 ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧـب ﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻋـن أﻓﻛـﺎر ﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛـﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﯾﻘﯾن وﺛواﺑت‪ ،‬وﺗﺟﻌل ﻛل ﺷﻲء ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﻘﯾم واﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗوﺻﻠت دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪2015‬م ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ ﻣـن ‪ 50‬ﻣﺳـﺗﺧدﻣًﺎ ﺟزاﺋرﯾـًﺎ ﻟﻠﻔﯾﺳـﺑوك أن‬
‫‪ %52‬ﻣــﻧﻬم ﯾ ـرون أن اﻟﻔﯾﺳ ـﺑوك ﻗــد أﺳــﻬم ﻓــﻲ اﻻﺑﺗﻌــﺎد ﻋ ـن اﻟﻘــﯾم واﻟﻌــﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾــد اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﻣﺳــك ﺑﻬــﺎ‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺟ ازﺋــري )ﺑــن ﻋﻣــر و ﻋــﺎﻣري‪ ،2015 ،‬ص ‪ .(52‬واﻧﺗﻬــت د ارﺳــﺔ ﻓــﻲ ﺳــﻧﺔ ‪ 2019‬ﻋﻠــﻰ‬
‫‪ 200‬ﻓ ــرد ﻣ ــن ﻓﺋ ــﺔ اﻟﺷ ــﺑﺎب إﻟ ــﻰ أن ﻧﺳ ــﺑﺔ ‪ %46‬ﻣ ــﻧﻬم ﯾ ــرون أن اﻟﻔﯾﺳ ــﺑوك ﯾ ــؤدي إﻟ ــﻰ اﻟﺗﺧﻠ ــﻲ ﻋ ــن‬
‫اﻟﻌـﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾـد اﻟﻣﺣﻠﯾـﺔ‪ٕ ،‬واﻟـﻰ ﺗﻘﻠﯾـد اﻟﻌـﺎدات اﻷﺟﻧﺑﯾـﺔ ﺷـرﻗﯾﺔ أو ﻏرﺑﯾـﺔ‪ .‬ﻓـﻲ ﺣـﯾن ﯾـرى ‪ % 49.5‬أن‬
‫اﻟﻔﯾﺳ ــﺑوك ﯾﺳــﻬم ﻓ ــﻲ إﺛـ ـراء اﻟﺛﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ )ﻟﻌﻣ ــور‪ ،2019 ،‬ص‪.‬ص‪ .(388–386 .‬ﻣﻣ ــﺎ ﯾ ــدل ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺗﺣوﻻت ﺧطﯾرة ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺟدي ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﺗﺟدات اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋدة وﺳﺎﺋل ّ‬‫ﻫﻧﺎ ﺗﺑرز ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺗﺣﺻﯾن اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ّ‬
‫‪ -‬ﺗﻛرﯾم اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ ودﻋوﺗـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺗﻔﻛـر‪ :‬ﻟﻠﺗﻣﯾﯾـز ﺑـﯾن اﻟﺧطـﺄ واﻟﺻـواب؛ ﻣﻣـﺎ ﯾﻌﺻـم اﻟﻔـرد‬
‫ﻋــن اﻻﻧﺳــﯾﺎق وراء اﻟﺗﯾــﺎرات اﻟﻔﻛرﯾــﺔ اﻟواﻓــدة دون روﯾــﺔ أو ﺗﺑـ ّـﯾن ﻋﻠــﻰ ﺿــوء اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟرﺑــﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻣـوا ﻟِﻠﱠ ِـﻪ َﻣﺛَْﻧـﻰ َوﻓُ َـر َادى ﺛُـ ﱠم ﺗَﺗَ َﻔ ﱠﻛ ُـروا{ )ﺳـﺑﺄ‪:‬‬ ‫َن ﺗَﻘُ ُ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻗ ْـل إِﱠﻧ َﻣـﺎ أَﻋظُ ُﻛ ْـم ﺑِ َواﺣ َـدة أ ْ‬
‫‪.(46‬‬
‫اﻟروﺣ ــﻲ ﻣ ــن أﺳ ــﺑﺎب ﺗ ــﺄﺛﱡر ﺑﻌ ــض أﺑﻧ ــﺎء اﻟﻣﺳـ ــﻠﻣﯾن‬ ‫‪ -‬اﻷﻣـــر ﺑطﻠـــب اﻟﻌﻠـــم‪ :‬ﻓ ــﺎﻟﻔراغ اﻟﻣﻌرﻓ ــﻲ و ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﯾــﺎرات اﻟﻔﻛرﯾــﺔ اﻟواﻓــدة ﻛﺎﻹﻟﺣــﺎد وأﻓﻛــﺎر اﻟرﺑــوﺑﯾﯾن واﻟﻼأدرﯾــﯾن؛ ﻓــﺄول أﻣــر ﻛﻣــﺎ ﻫــو ﻣﻌــروف‬
‫ـر ﺑِﺎﺳـِـم رﱢﺑـ َ ﱠ ِ‬
‫ـق{ )اﻟﻌﻠــق‪ (1 :‬وﻗــد ﺳـ ّـﻣﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑــﻪ‬ ‫ـك اﻟــذي َﺧَﻠـ َ‬ ‫ﯾﺗﺿــﻣن اﻷﻣــر ﺑــﺎﻟﻘراءة‪} :‬ا ْﻗـ َ ْأ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻣﺎً؛ ﻓﻬو اﻟﻌﻠم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وأرﻗﻰ اﻟﻌﻠوم وﻫو ﻣﻌﯾﺎرﻫﺎ‪َ } :‬و َﻛـ َذﻟ َك أ َْﻧ َزْﻟَﻧـﺎﻩُ ُﺣ ْﻛ ًﻣـﺎ َﻋ َرﺑِﯾـﺎ َوَﻟـﺋ ِن اﺗﱠَﺑ ْﻌ َ‬
‫ـت‬
‫ق{ )اﻟرﻋ ــد‪ .(37 :‬ﻓﻣ ــن‬ ‫ـﻲ وَﻻ وا ٍ‬ ‫ﱠِ ِ ِ‬ ‫ك ِﻣ ــن اْﻟ ِﻌْﻠ ـ ِـم ﻣ ــﺎ ﻟَ ـ َ ِ‬
‫ـك ﻣ ـ َـن اﻟﻠ ــﻪ ﻣ ـ ْـن َوﻟ ـ ﱟ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎء َ َ‬ ‫اء ُﻫ ْم َﺑ ْﻌ ـ َـد َﻣﺎ َﺟ ـ َ‬
‫َﻫ ـ َـو َ‬
‫أْ‬
‫ﯾﺗم دراﺳﺔ اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‪.‬‬ ‫اﻟﺿروري ﺗوﺟﯾﻪ اﻷﺳرة إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﺑداﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﺿوﺋﻪ ّ‬
‫ـرو ُج ﻟــﻪ ﻓــﻲ وﺳــﺎﺋل‬ ‫‪ -‬اﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﺗﻘﻠﯾــد واﺗﺑــﺎع اﻷﻛﺛرﯾــﺔ‪ :‬ﻓــﻼ ﯾﻐﺗـ ّـر اﻹﻧﺳــﺎن ﺑﺎﻟﻣظــﺎﻫر ﻣﻣــﺎ ُﯾـ ﱠ‬
‫ـﻊ أَ ْﻛﺛَ َـر‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺻـواب‪ٕ َ } :‬وِا ْن ﺗُط ْ‬ ‫ـق و ّ‬ ‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻫـو اﻟﺣ ّ‬ ‫اﻹﻋﻼم واﻟدﻋﺎﯾﺔ وﻟو واﻓق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬ﺑل َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﯾل اﻟﻠﱠ ِﻪ إِن ﯾﺗﱠﺑِﻌ ﱠ ﱠ‬
‫وك ﻋ ْن ﺳِﺑ ِ‬ ‫ﻣن ِﻓﻲ ْاﻷَر ِ ِ ﱡ‬
‫ـون{ )اﻷﻧﻌـﺎم‪:‬‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ون إِﻻ اﻟظ ﱠـن َ ٕوِا ْن ُﻫ ْـم إِﻻ َﯾ ْﺧ ُر ُ‬
‫ْ َ ُ َ‬ ‫ض ُﯾﺿﻠ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫‪.(116‬‬
‫‪ -‬اﻟ ّﻧﻬـﻲ ﻋــن اﺗﺑــﺎع اﻟظـن‪ :‬ﻻﺑــد ﻣـن اﻟﻣﺣﺎﻛﻣــﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ واﻟﺗﻔ ّﻛــر واﻟرﺟـوع إﻟــﻰ اﻟﻣﺻـﺎدر اﻟﻘطﻌﯾــﺔ‬
‫ـون إِ ﱠﻻ اﻟظﱠ ﱠـن َ ٕوِا ْن أ َْﻧـﺗُ ْم إِ ﱠﻻ‬ ‫ِ ٍِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺣﺻول اﻟﻌﻠم اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ }ﻗُ ْل َﻫ ْل ﻋ ْﻧ َد ُﻛ ْم ﻣ ْن ﻋْﻠـم َﻓﺗُ ْﺧ ِر ُﺟـوﻩُ ﻟََﻧـﺎ إِ ْن ﺗَﺗﱠﺑِ ُﻌ َ‬
‫ـون{ )اﻷﻧﻌـ ــﺎم‪ .(148 :‬ﻓﻛﺛﯾـ ــر ﻣـ ــن اﻻﻧﺣ ارﻓـ ــﺎت اﻟﻔﻛرﯾـ ــﺔ ﻣﺻـ ــدرﻫﺎ اﺗﺑـ ــﺎع ﺧ ارﻓـ ــﺎت أو‬ ‫ﺻـ ـ َ‬
‫ﺗَ ْﺧ ُر ُ‬
‫اﻓﺗراﺿﺎت وﻧظرﯾـﺎت ظﻧﯾـﺔ واﻋﺗﻣﺎدﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ ﺣﻘـﺎﺋق ﻗطﻌﯾـﺔ‪ ،‬ﻣـن ذﻟـك ﻣـﺛﻼ ﻧظرﯾـﺔ اﻟﺗطـور‬
‫اﻟﺗﻲ أﺛﺑﺗت دراﺳﺎت أﻧﻬﺎ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﺔ وﻣﺟـرد ﺗﺧﻣﯾﻧـﺎت‪ ،‬ﻟﻛـن ُﺑﻧﯾـت ﻋﻠﯾﻬـﺎ أﻧظﻣـﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﻬــﺎ ﻛﻔﻛ ـرة اﻟ أرﺳــﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻘﺿــﻲ ﺑﺻ ـراع اﻟطﺑﻘــﺎت‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺑﻘــﺎء ﻟﻸﻗــوى‪ ،‬ﻓــﻼ ﻏ ارﺑــﺔ ﻋﻧــدﻫم أن ﺗﺳــﺗوﻟﻲ اﻟﺷــﻌوب اﻟﻘوﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺛــروات اﻟﺷــﻌوب اﻟﺿــﻌﯾﻔﺔ‬
‫ٕوان اﺳــﺗﻠزم اﻷﻣــر ﻗﺗ ــل آﻻف اﻷﺑرﯾ ــﺎء وﺗﻬﺟﯾــرﻫم ﻣــﺎ دام أن ﻗــﺎﻧون اﻟﺗط ــور ﯾﻘﺗﺿ ــﻲ اﻟﻘﺿ ــﺎء‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻷﺿــﻌف‪).‬ﯾﻧظــر‪ :‬ﻋﺛﻣــﺎن‪ ،2001 ،‬ص ‪ (141 ،122 ،121‬ﻟﻛــن ﺑﺧــﻼف ذﻟــك ﻓــﺈن‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾؤﻛد وﺟوب اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻻ اﻟﻌدوان واﻟﺗﻬﻣﯾش‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪ -‬ﻣﺑــدأ اﻟــوﻻء واﻟﺑـراء‪ :‬ﻫــذا اﻟﻣﺑــدأ ﯾﺟﻌــل اﻟﻣﺳــﻠم ﻣﻧﻘــﺎدا ﻟﻣــﻧﻬﺞ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻣﻠﺗزﻣــﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌــﺎون ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن؛ وﻣﺑﺗﻌــدا ﻧــﺎﻓ ار ﻋــن دﻋﺎﯾــﺎت اﻟﻛﻔــﺎر واﻟﻐــرب ﻣﻬﻣــﺎ ﺑــدا َﺑرﯾﻘُﻬــﺎ ﺟ ـ ّذاﺑﺎ‪ .‬واﻟــوﻻء ﯾﻌﻧــﻲ‬
‫ﱠ ﱠ‬
‫ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳـوﻟﻪ واﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‪ ،‬واﻟﺷـﻌور ﺑﺎﻻﻧﺗﻣـﺎء اﻟﺣﻘﯾﻘـﻲ ﻟﻬـم } َو َﻣ ْـن َﯾﺗَ َـول اﻟﻠ َـﻪ َوَر ُﺳـوَﻟﻪُ‬
‫ون{ )اﻟﻣﺎﺋـدة‪ .(56 :‬أﻣـﺎ اﻟﺑـراء ﯾﻔﯾـد ُﺑﻐـض أﻋـداء اﻟـدﯾن‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﱠ ِذﯾن آﻣﻧـوا َﻓـِﺈ ﱠن ِﺣ ْـز ﱠ ِ‬
‫ب اﻟﻠـﻪ ُﻫ ُـم اْﻟ َﻐـﺎﻟُﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫آﻣُﻧ ـوا َﻻ ﺗَﺗﱠﺧـ ـ ُذوا اْﻟَﯾﻬُـ َ‬
‫ـود‬ ‫ﯾن َ‬ ‫ﺑﺳــﺑب ﻓﺳــﺎدﻫم ﻓــﻲ اﻷرض وظﻠﻣﻬــم ﻟﻠــﻧﻔس واﻟﻌﺑــﺎد‪َ } :‬ﯾــﺎ أَﯾﱡﻬَــﺎ اﻟ ــذ َ‬
‫اﻟﻠـ َـﻪ َﻻ َﯾ ْﻬـ ِـدي اْﻟﻘَـ ْـوَم‬
‫ض وﻣــن ﯾﺗَــوﻟﱠﻬم ِﻣــﻧ ُﻛم ﻓَِﺈﱠﻧــﻪ ِﻣــﻧﻬم إِ ﱠن ﱠ‬
‫ـﺎء َﺑ ْﻌـ َ َ ْ َ َ ُ ْ ْ ْ ُ ْ ُ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿــﻬُ ْم أ َْوﻟَِﯾـ ُ‬ ‫ـﺎرى أ َْوﻟِ َﯾـ َ‬
‫ـﺎء َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫َواﻟﱠﻧ َ‬
‫ﺻـ َ‬
‫ﯾن{ )اﻟﻣﺎﺋــدة‪ .(51 :‬ﻓﻬــذا اﻟﻣﺑــدأ ﯾﻣﻧــﻊ اﻟﻔــرد ﻣــن اﻻﻧﺑﻬــﺎر ﺑﺎﻹﻧﺟــﺎزات اﻟﻣﺎدﯾــﺔ ﻟ ــﺑﻌض‬ ‫ﱠ ِِ‬
‫اﻟظــﺎﻟﻣ َ‬
‫اﻟدول إن ﻟم ﯾﺻﺣﺑﻬﺎ اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬

‫ﻣـن أﺳـوأ ﺗــﺄﺛﯾرات اﻟﻌوﻟﻣـﺔ اﻧﻌﻛﺎﺳـﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـﯾم واﻟﻬوﯾــﺔ واﻷﺧـﻼق ﻋﻠـﻰ ﻣﺳــﺗوى اﻟﻔـرد واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳــﺎت اﻟدوﻟﯾــﺔ ﺻــﺎر ﯾﻘــﻧن ﻣﻧظوﻣــﺔ ﻗﯾﻣــﻪ ﻓــﻲ ﻣواﺛﯾــق ﻟﯾﻔرﺿــﻬﺎ ﺑﺎﺳــم‬
‫ﻓﻔــﻲ ظــل ﻫﯾﻣﻧــﺔ اﻟﻐــرب ﻋﻠــﻰ َ‬
‫اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻋﺑر ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣـؤﺗﻣرات؛ ﻣﻧﻬـﺎ ﻣـؤﺗـﻣــر ﻧﯾـروﺑــﻲ ﻋــﺎم ‪1985‬م‪ ،‬ﻣـؤﺗﻣر اﻟﺳـﻛﺎن‬
‫واﻟﺗﻧﻣﯾـ ــﺔ ﺑﺎﻟﻘـ ــﺎﻫرة ﺳـ ــﻧﺔ ‪1993‬م‪ ،‬وﻣ ـ ــؤﺗﻣر اﻟﻣ ـ ـرأة ﻓـ ــﻲ ﺑﻛـ ــﯾن ﺳـ ــﻧﺔ ‪1996‬م‪ ،‬وﻣـ ــؤﺗﻣر ﻧﯾوﯾـ ــورك ﻋ ـ ــﺎم‬
‫‪2000‬م‪ .‬وﻣن أﺑرز ﺗوﺻﯾﺎت ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺗﻣرات إﻗـرار اﻟﺣرﯾـﺔ اﻟﺟﻧﺳـﯾﺔ‪ٕ ،‬واﺑﺎﺣـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺟﻧﺳـﯾﺔ ﺧـﺎرج‬
‫اﻟﻧظــر ﻓـﻲ ﻗـواﻧﯾن‬‫اﻟـزواج‪ ،‬وﻓــرض اﻟﻣﺳـﺎواة اﻟﺷــﻛﻠﯾﺔ ﺑـﯾن اﻟﻣـرأة واﻟرﺟـل ﻓــﻲ اﻟﺣﻘـوق واﻟواﺟﺑــﺎت‪ٕ ،‬واﻋـﺎدة َ‬
‫اﻷﺳـ ـرة ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺎﻟم اﻹﺳ ــﻼم )ﻏﻔ ــور‪ .(2016 ،‬وﺗﻌ ــد اﻟﺟ ازﺋ ــر ﻣ ــن اﻟ ــدول اﻟﺗ ــﻲ ﺻ ــﺎدﻗت ﻋﻠ ــﻰ اﺗﻔﺎﻗﯾ ــﺔ‬
‫اﻟﻘﺿ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺎﻓ ــﺔ أﺷ ــﻛﺎل اﻟﺗﻣﯾﯾ ــز ﺿ ــد اﻟﻣـ ـرأة‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺣ ــﯾن ﺗوﺟ ــد دول أﺧ ــرى ﻣﺛ ــل اﻟوﻻﯾ ــﺎت اﻟﻣﺗﺣ ــدة‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻗﻌت ﻓﻘط دون ﻣﺻﺎدﻗﺔ )ﺻﻧدوق اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة اﻹﻧﻣﺎﺋﻲ‪ ،2009 ،‬ص‪.(141-137‬‬
‫ﻟﻛ ــن ﺗوﺟﯾﻬ ــﺎت اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻛـ ـرﯾم ﻓ ــﻲ اﻟﺟﺎﻧ ــب اﻹﯾﻣ ــﺎﻧﻲ واﻷﺧﻼﻗ ــﻲ ﻛﻔﯾﻠ ــﺔ ﺑ ــﺄن ﺗﺿ ــﻊ ﻟﻠﻔ ــرد ﺣﺻ ــﺎﻧﺔ‬
‫وﻣﻧﺎﻋـﺔ أﺧﻼﻗﯾـﺔ ٕواﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ ﺿـد ﻫـذﻩ اﻟﺗــﺄﺛﯾرات‪ .‬ﻓﻼﺑـد ﻋﻠـﻰ اﻷﺳـرة اﻟﻣﺳـﻠﻣﺔ اﻟﺗﺷـﺑﻊ ﺑﻬــذﻩ اﻟﻘـﯾم واﻟﻣﺑــﺎدئ‪،‬‬
‫ﻣن أﺟل اﻟﺗﺣﺻﯾن ﺿد ﻫذﻩ اﻟﺗﯾﺎرات‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻏرس اﺳﺗﺷﻌﺎر ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺣﺳﺎب ﻓﻲ اﻟﻔرد‪ :‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻷﺳـرة داﺋـم اﻟﺻـﻠﺔ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣﻠﺗزﻣــﺎ ﺑــﺄواﻣرﻩ؛ ﺑﻌﯾــدا ﻋــن أﺷــﻛﺎل اﻻﻧﺣــﻼل واﻟﺗﻔﺳــﺦ‪ .‬وﻣــن ذﻟــك ﺗوﺟﯾﻬــﺎت ﻟﻘﻣــﺎن ﻻﺑﻧــﻪ‪َ} :‬ﯾــﺎ‬
‫ض ﯾـﺄ ِ‬
‫ْت ﺑِﻬَــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎل ﺣﱠﺑـ ٍﺔ ِﻣـن ﺧــرد ٍل ﻓَـﺗَ ُﻛن ِﻓــﻲ ﺻ ْـﺧرٍة أَو ِﻓــﻲ اﻟﺳ ِ‬ ‫ـﻲ إِﱠﻧﻬـﺎ إِن ﺗَـ ُ ِ‬
‫ﱠـﻣ َﺎوات أ َْو ﻓــﻲ ْاﻷ َْر ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫ـك ﻣﺛْﻘَ َ َ‬ ‫ُﺑَﻧ ﱠ َ ْ‬
‫ـف َﺧِﺑﯾـ ٌـر{ )ﻟﻘﻣــﺎن‪ .(16 :‬ﻓﻣــن واﺟــب اﻷﺳ ـرة اﻟرﺟــوع إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣــﺎت وﺗــداوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﱠــﻪُ إِ ﱠن اﻟﻠﱠـ َـﻪ َﻟ ِطﯾـ ٌ‬
‫ﻓﻬﻣﺎ وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ٕواﺳﻘﺎطﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺛﻠﺔ ﻣن واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻲ ﺗﺣﻘق أﺛرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﺗــذﻛﯾر ﺑﺎﻟﺑﻌــث وﻣــﺎ ﯾﺗﺑﻌــﻪ ﻣــن ﺣﺳــﺎب وﺟ ـزاء إﻟﻬــﻲ أﺑــدي ﻋــﺎدل‪ :‬ﺑﺎﻟﺟﻧــﺎت ﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن اﻟﺻــﺎﺑرﯾن‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌ ــذاب ﻟﻠ ــذﯾن ﯾﻧﺣرﻓ ــون ﺑﺎﺗﺑ ــﺎع ﺷ ــﻬواﺗﻬم }ﻓَﺄَ ﱠﻣ ــﺎ َﻣ ـ ْـن طَ َﻐ ــﻰ )‪َ (37‬وآﺛَـ َـر اْﻟ َﺣَﯾ ــﺎةَ اﻟـ ـ ﱡد ْﻧَﯾﺎ )‪ (38‬ﻓَـ ـِﺈ ﱠن‬
‫ـﺎم َرﱢﺑـ ِﻪ َوَﻧﻬَـﻰ اﻟـﱠﻧ ْﻔ َس َﻋ ِـن اْﻟﻬَـ َـوى )‪ (40‬ﻓَـِﺈ ﱠن اْﻟ َﺟﱠﻧـﺔَ ِﻫــﻲ‬ ‫ـﺎف َﻣﻘَ َ‬ ‫اﻟﺟ ِﺣـﯾم ِﻫـ‬
‫ـﻲ اْﻟ َﻣـﺄ َْوى )‪َ (39‬وأَ ﱠﻣــﺎ َﻣ ْـن َﺧـ َ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ‬

‫‪11‬‬
‫ـﯾم )‪(14‬‬ ‫ـﯾم )‪ٕ (13‬وِا ﱠن اْﻟﻔُ ﱠﺟ ـ ــﺎر ﻟَ ِﻔـ ـ ــﻲ ﺟ ِﺣـ ـ ـ ٍ‬
‫اْﻟﻣـ ـ ـﺄْوى{ )اﻟﻧﺎزﻋــ ــﺎت‪} (41 - 37 :‬إِ ﱠن ْاﻷَﺑــ ــرار ﻟَ ِﻔــ ــﻲ ﻧ ِﻌـ ـ ـ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﯾن{ )اﻻﻧﻔطــﺎر‪ (16 - 13 :‬ﻛــل ذﻟــك ﯾﺟﻌــل اﻟﻔ ــرد‬ ‫ﯾن )‪َ (15‬و َﻣــﺎ ُﻫـ ْـم َﻋ ْﻧﻬَــﺎ ﺑِ َﻐــﺎﺋﺑِ َ‬
‫ﺻ ـَﻠ ْوَﻧﻬَﺎ َﯾـ ْـوَم اﻟ ـ ﱢد ِ‬
‫َﯾ ْ‬
‫أي ﺷــﻲء‬
‫ﻣﻠﺗزﻣــﺎ ﺑــﺎﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾــدة ﻣﺑﺗﻌــدا ﻋــن ﺧﺳﯾﺳــﻬﺎ ﻟﺗﯾﻘﻧــﻪ ﺑــﺎﻟﺟزاء ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﻐﯾر واﻟﻛﺑﯾــر ﻣــن ّ‬
‫ﯾﻘوم ﺑﻪ اﻟﻔرد‪ .‬ذﻟك أن اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﺣدﯾﺛـﺔ ﺗﻘـوم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺎدﯾـﺔ ٕواﻧﻛـﺎر ﻣـﺎ وراء اﻟﻣﺣﺳـوس‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬـﺎ‬
‫َﺗﺑـ ّـرر أﺷــﻛﺎل اﻟﺗﻔﺳــﺦ واﻻﻧﺣــﻼل ﻷﻏ ـراض ﻣﺎدﯾــﺔ‪ .‬إﻻّ أن اﻟﺗرﻛﯾــز ﻋﻠــﻰ ﻗــﯾم اﻟﺣﺳــﺎب واﻟﺟ ـزاء ﯾﻌطــﻲ‬
‫ﻟﻸﺳرة اﻟﻣﻧﺎﻋﺔ ﺿد اﻷﻓﻛﺎر اﻟواﻓدة واﻟﻣﺿﻠﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻗوى اﻟﺷر اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ‪ :‬اﻟﺗﻲ ﯾـؤدي اﺗﺑﺎﻋﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺧـراب واﻟﻬـﻼك وﻓﻘـدان اﻟﺧﯾـرات؛ وﻋﻠـﻰ‬
‫رأس ﻫــذﻩ اﻟﻘــوى اﻟﺷــﯾطﺎن‪ .‬وﯾــﺄﺗﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ اﻹﻟﻬــﻲ ﻷول أﺳ ـرة ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ ﻣﺣــذ ار إﯾﺎﻫــﺎ ﻣــن‬
‫ـك َﻓـ َـﻼ ُﯾ ْﺧ ِر َﺟﱠﻧ ُﻛ َﻣــﺎ ِﻣـ َـن‬
‫ـك َوﻟِ َزْو ِﺟـ َ‬
‫آد ُم إِ ﱠن َﻫ ـ َذا َﻋـ ُـد ﱞو َﻟـ َ‬
‫ﺧط ـورة اﻟﺷــﯾطﺎن وﻣﻛﺎﺋــدﻩ وﺧطــورة اﺗّﺑﺎﻋــﻪ‪َ } :‬ﯾــﺎ َ‬
‫ـﺣﻰ{ )طـﻪ‪:‬‬ ‫اْﻟﺟﱠﻧ ِﺔ َﻓﺗَ ْﺷ َﻘﻰ )‪ (117‬إِ ﱠن ﻟَ َك أ ﱠَﻻ ﺗَﺟوع ِﻓﯾﻬﺎ وَﻻ ﺗَﻌرى )‪ (118‬وأَﱠﻧ َك َﻻ ﺗَ ْ ِ‬
‫ﺿَ‬ ‫ظ َﻣـﺄُ ﻓﯾﻬَـﺎ َوَﻻ ﺗَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫‪ .(119 - 117‬وﻣــن رّﺑــﺎت اﻷﺳــر اﻟﺗــﻲ أدرﻛــن ﺧطــورة اﻟﺷــﯾطﺎن اﻣـرأة ﻋﻣـران؛ ﻣﻣــﺎ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺗــدﻋو‬
‫ﺿ ْـﻌﺗُﻬَﺎ‬‫ب إِﱢﻧـﻲ َو َ‬ ‫ـت َر ﱢ‬‫ﺿ َـﻌﺗْﻬَﺎ َﻗﺎَﻟ ْ‬‫ﻻﺑﻧﺗﻬﺎ وﻷﺣﻔﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟوﻻدة‪َ } :‬ﻓَﻠ ﱠﻣﺎ َو َ‬
‫ـك َوُذﱢرﯾﱠﺗَﻬَـﺎ ِﻣ َـن‬ ‫ـﺎﻷُﻧﺛَﻰ ٕوِاﱢﻧـﻲ ﺳـ ﱠﻣﯾﺗُﻬﺎ ﻣـرﯾم ٕوِاﱢﻧـﻲ أ ِ‬
‫ُﻋﯾـ ُذ َﻫﺎ ﺑِ َ‬ ‫َ ْ َ َ ََْ َ‬
‫ﱠ‬
‫ت َوَﻟ ْـﯾ َس اﻟـذ َﻛ ُر َﻛ ْ ْ َ‬ ‫َﻋَﻠ ُم ﺑِ َﻣـﺎ َو َ‬
‫ﺿ َـﻌ ْ‬
‫ﱠ‬
‫أ ُْﻧﺛَﻰ َواﻟﻠﻪُ أ ْ‬
‫ﺎن اﻟـ ﱠـر ِﺟ ِﯾم{ )آل ﻋﻣ ـران‪ .(36 :‬وﻣــﺎ ذﻟــك إﻻ ﻷن اﻟﺷــﯾطﺎن }ﯾـﺄْﻣر ﺑِﺎْﻟ َﻔﺣ َﺷـ ِ‬
‫ـﺎء َواْﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛـ ِـر{ )اﻟﻧــور‪:‬‬ ‫اﻟ ﱠﺷـ ْـﯾطَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠ‬
‫ـون اﻟ ﱠﺷــﻬَ َوات أ ْ‬
‫َن‬ ‫ﯾن َﯾﺗﱠﺑِ ُﻌـ َ‬
‫ـوب َﻋﻠَـ ْـﯾ ُﻛ ْم َوُﯾ ِرﯾـ ُـد اﻟــذ َ‬ ‫أﺗﺑﺎﻋــﻪ أﯾﺿــﺎ ﯾﺳــﻠﻛون ﻧﻬﺟــﻪ‪َ } :‬واﻟﻠــﻪُ ُﯾ ِرﯾـ ُـد أ ْ‬
‫َن َﯾﺗُـ َ‬ ‫‪ ،(21‬و ُ‬
‫ﯾﻣﺎ{ )اﻟﻧﺳﺎء‪.(27 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَﻣﯾﻠُوا َﻣ ْﯾ ًﻼ َﻋظ ً‬
‫‪ (4‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻼﻟﺗزام ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن رذاﺋﻠﻬﺎ‪ :‬وﻣن ذﻟك ﺗﺣرﯾم اﻟﻣﻧﻛـرات وﻛـ ّل ﻣـﺎ ﯾﻘـرب‬
‫ط ـ َـن{ )اﻷﻧﻌ ــﺎم‪ ،(151 :‬وﺗ ــﺄﺗﻲ أﯾﺿ ــﺎ اﻟﺗوﺟﯾﻬ ــﺎت‬ ‫ظﻬَـ َـر ِﻣ ْﻧﻬَــﺎ َو َﻣ ــﺎ َﺑ َ‬
‫ش َﻣ ــﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫إﻟﯾﻬ ــﺎ‪َ } :‬وَﻻ ﺗَ ْﻘ َرُﺑـ ـوا اْﻟ َﻔ ـ َـواﺣ َ‬
‫اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﺗر وﻏض اﻟﺑﺻر وﻗﺎﯾـﺔ ﻟﻠﻔـرد واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻣـن ﺷـﺑﺎك اﻟﺟـراﺋم اﻷﺧﻼﻗﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻔﺗـك ﺑﺎﻷﺳـر‬
‫ـك أ َْزَﻛــﻰ ﻟَﻬُـ ْـم إِ ﱠن اﻟﻠﱠـ َـﻪ َﺧﺑِﯾـ ٌـر‬
‫وﺟﻬُ ْم َذﻟِـ َ‬
‫ـﺎرِﻫ ْم َوَﯾ ْﺣ َﻔظُـوا ﻓُـ ُـر َ‬
‫ﺻـ ِ‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت‪ُ } :‬ﻗـ ْـل ﻟِْﻠﻣــؤ ِﻣﻧِﯾن ﯾﻐ ﱡ ِ‬
‫ﺿـوا ﻣـ ْـن أ َْﺑ َ‬ ‫ُْ َ َُ‬
‫ـﺎرِﻫ ﱠن َوَﯾ ْﺣﻔَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬُ ﱠن{ )اﻟﻧـور‪(31 ،30 :‬‬ ‫ظ َـن ﻓُ ُـر َ‬ ‫ﺻِ‬ ‫ﺿ َـن ﻣ ْـن أ َْﺑ َ‬
‫ﺿ ْ‬ ‫ون )‪َ (30‬وﻗُ ْـل ﻟْﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣَﻧـﺎت َﯾ ْﻐ ُ‬ ‫ﺑِ َﻣﺎ َﯾ ْ‬
‫ﺻَﻧ ُﻌ َ‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻻﺳﺗﺋذان ﻗﺑل دﺧول اﻟﺑﯾوت ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺷﻌﺎﺋر ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺻـﻼة }ﺗَﻧﻬـﻰ ﻋـ ِن اْﻟ َﻔﺣ َﺷ ِ‬
‫ـﺎء َواْﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛ ِـر{ ]اﻟﻌﻧﻛﺑـوت‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬
‫‪ ،[45‬واﻟزﻛ ــﺎة وﺳ ــﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗطﻬﯾ ــر واﻟﺗزﻛﯾ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺻ ــﯾﺎم وﺳ ــﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻘ ــوى ﺑﺎﻻﺑﺗﻌ ــﺎد ﻋ ــن اﻟرذاﺋ ــل وﻓﻌ ــل‬
‫اﻟﺧﯾ ـرات‪ ،‬وﻟﻬــذا ﻓﻣــن واﺟــب اﻷﺳ ـرة أن ﯾﻛــون ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺗﻌــﺎون ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺷــﻌﺎﺋر ﺑﻣــﺎ ﯾﺣﻘــق ﻟﻬــﺎ‬
‫اﺻطَﺑِ ْر َﻋﻠَ ْﯾﻬَﺎ{ ]طﻪ‪.[132 :‬‬ ‫ك ﺑِﺎﻟﺻ َ ِ‬
‫ﱠﻼة َو ْ‬ ‫َﻫﻠَ َ‬
‫ْﻣ ْر أ ْ‬
‫أﻫداﻓﻬﺎ‪َ } :‬وأ ُ‬
‫‪ (6‬ﻋدم اﻻﻧﺑﻬﺎر ﺑﻣﺗﺎع اﻟﻐﯾـر اﻟزاﺋـل‪ :‬ﻣﻣـﺎ ﻗـد ﯾﻔـﺗن اﻹﻧﺳـﺎن ﻋـن ﻣﻘﺻـدﻩ واﻟﻐﺎﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺧﻠـق ﻷﺟﻠﻬـﺎ‬
‫س‬‫ـك َﻗْﺑ َـل طُﻠُـوِع اﻟ ﱠﺷـﻣ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱢﺢ ﺑِ َﺣ ْﻣ ِـد َرﱢﺑ َ‬‫إﻟﻰ اﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﺎﻟﻣﺎدة واﻟﺗﻣﺎدي ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻣﻘﺻد } َو َﺳﺑ ْ‬
‫ـك إَِﻟــﻰ‬
‫ﺿـﻰ )‪َ (130‬وَﻻ ﺗَ ُﻣـ ﱠد ﱠن َﻋ ْﯾَﻧ ْﯾ َ‬ ‫ـك ﺗَْر َ‬ ‫ـﺎر َﻟ َﻌﻠﱠ َ‬
‫اف اﻟﱠﻧﻬَ ِ‬ ‫ط َـر َ‬ ‫ﱢﺢ َوأَ ْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫َوَﻗْﺑ َـل ُﻏ ُروﺑِﻬَـﺎ َو ِﻣ ْـن َآﻧـﺎء اﻟﻠ ْﯾ ِـل َﻓ َﺳـﺑ ْ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣــﺎ ﻣﺗﱠﻌﻧــﺎ ﺑِـ ِـﻪ أ َْزو ِ‬
‫ـك َﺧ ْﯾـ ٌـر َوأ َْﺑ َﻘــﻰ { )طــﻪ‪،130 :‬‬ ‫ق َرﱢﺑـ َ‬ ‫اﺟــﺎ ﻣـ ْـﻧﻬُ ْم َزْﻫـ َـرةَ اْﻟ َﺣَﯾــﺎة اﻟـ ﱡد ْﻧَﯾﺎ ﻟَﻧ ْﻔﺗـ َـﻧﻬُ ْم ﻓﯾــﻪ َوِرْز ُ‬
‫َ ً‬ ‫َ َ َْ‬

‫‪12‬‬
‫‪ .(131‬ﻓﻠطﺎﻟﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﻻﻧﺑﻬ ــﺎر ﺑ ــﺎﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾ ــﺔ ﻟﻸﻋ ــداء ﺳ ــﺑﺑﺎ ﻓ ــﻲ اﻻﻧﺣـ ـراف ﺑﺳ ــﺑب ﻋ ــدم إدراك‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ وراء ذﻟــك اﻟﻣﺗــﺎع وﻣــﺎ ﯾﺻــﺎﺣﺑﻪ ﻣــن ﺿــﻧك وﺷــﻘﺎء ﻟﻠﻣﻧﺣــرف ﻋــن اﻟطرﯾــق } َوَﻻ ﺗُ ْﻌ ِﺟ ْﺑـ َ‬
‫ـك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ون{ )اﻟﺗوﺑــﺔ‪:‬‬ ‫َن ُﯾ َﻌـ ﱢـذَﺑﻬُ ْم ﺑِﻬَــﺎ ﻓــﻲ اﻟـ ﱡد ْﻧَﯾﺎ َوﺗَْزَﻫـ َ‬
‫ـق أ َْﻧﻔُ ُﺳــﻬُ ْم َو ُﻫـ ْـم َﻛــﺎﻓ ُر َ‬ ‫َﻣـ َـواﻟُﻬُ ْم َوأ َْوَﻻ ُد ُﻫـ ْـم إِﱠﻧ َﻣــﺎ ُﯾ ِرﯾـ ُـد اﻟﻠــﻪُ أ ْ‬
‫أْ‬
‫‪ (85‬ﻓﻘد ﯾﻌﯾش اﻹﻧﺳـﺎن ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـن اﻟﻘﻠـق واﻟﻠﻬـث وراء اﻟـدﻧﯾﺎ واﻟﺗﻧـﺎﻓس ﻓﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻏﻔﻠـﺔ ﻋـن اﻵﺧـرة‬
‫ﻓﯾؤدي ﺑﻪ ذﻟك إﻟﻰ اﻻﻧﺣراف واﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻌﻼج اﻟﻘرآﻧﻲ ﻫو اﻷﻣﺛل‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻣــن أﺑــرز ﻣــﺎ ﯾﻌــﺎﻧﻲ ﻣﻧــﻪ اﻟﻔــرد اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﻓــﻲ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟــدول اﻟﺧــوف واﻟﻘﻠــق اﻟﻧﺎﺗﺟــﺎن ﻋــن أﺳــﺑﺎب‬
‫ﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ أو وﻫﻣﯾــﺔ‪ .‬وﺗﻌﻣــل وﺳــﺎﺋل اﻹﻋــﻼم ﺑﻣﺧﺗﻠــف اﻷﺳــﺎﻟﯾب ﻋﻠــﻰ ﺻــﻧﺎﻋﺔ اﻟﺧــوف ﻟــدى اﻟﻔــرد )اﻟﺧــوف‬
‫ﻣـن اﻷﻣـراض‪ ،‬اﻷزﻣــﺎت‪ ،‬اﻹرﻫـﺎب‪ ،‬اﻟﻛﺳــﺎد‪ ،‬اﻟﻛـوارث اﻟﺑﯾﺋﯾـﺔ‪ (.. ،‬ﻛــل ذﻟــك ﻟﺗﺣﻘﯾـق اﻷﻫــداف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‬
‫واﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾرﻣــﻲ إﻟﯾﻬــﺎ ﺻــﻧﺎع اﻟﻘ ـرار ﻣــن ﺧــﻼل ﻫــذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳــﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾــﺔ )ﻋﺑــدﻟﻲ‪،‬‬
‫‪ ،2008‬ص‪.‬ص‪.(300–283 .‬‬
‫رﻏم ﻛل ذﻟك ﻓﺈن اﻟﻣـرﺗﺑط ﺑﻛﺗـﺎب ﺧﺎﻟﻘـﻪ ﻻﺷـك أﻧـﻪ ﺳـﯾﻌﯾش اﻷﻣـن واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ واﻟرﺿـﻰ ﻣﻬﻣـﺎ أﺣﺎطـت‬
‫ﺑﻪ اﻟﻣﺧﺎوف؛ إذ إن اﻟﻘوة اﻟروﺣﯾﺔ ﺗﻣﻧﺢ ﻟﻺﻧﺳـﺎن طﺎﻗـﺔ وﺗﺣﻣـﻼ ﻋﻧـد اﻟﺷـداﺋد؛ إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ اﻟﺗـوازن واﻷﻣـن‬
‫‪ (Kanita‬اﻟﺗ ــﻲ ﺷ ــﻣﻠت ‪ 371‬ﺣﺎﻟ ــﺔ ﺗ ــم اﻟﺗوﺻ ــل إﻟ ــﻰ أن‬ ‫واﻻﺳ ــﺗﻘرار اﻟﻧﻔﺳ ــﻲ‪ .‬وﻓ ــﻲ د ارﺳ ــﺔ )‪Dervic‬‬
‫اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﻟدﯾﻬم اﻧﺗﻣﺎء دﯾﻧﻲ ﻫم أﻗـل ﻋرﺿـﺔ ﻟﻼﻧﺗﺣـﺎر واﻹﻗـدام ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـﺎطﻲ اﻟﻣﺧـدرات)‪،Dervic‬‬
‫‪ .(2004‬ﻛﻣــﺎ ﺗوﺻــﻠت د ارﺳــﺔ )‪ (wu Andrew‬اﻟﺗــﻲ اﺳﺗﻘﺻــت ‪ 09‬د ارﺳــﺎت ﻋــن اﻻﻧﺗﺣــﺎر وﺷــﻣﻠت‬
‫‪ 2339‬ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺗﺣﺎر إﻟﻰ أن اﻟـدﯾن ﯾﻠﻌـب دو ار وﻗﺎﺋﯾـﺎ ﺿـد اﻻﻧﺗﺣـﺎر ﻓـﻲ أﻏﻠـب اﻷﻣـﺎﻛن اﻟﺗـﻲ أﺟرﯾـت ﻓﯾﻬـﺎ‬
‫ﻫذﻩ اﻟد ارﺳـﺎت وﺗﺧﺗﻠـف اﻟﻧﺳـﺑﺔ ﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ اﺧـﺗﻼف اﻟﻧﺳـق اﻟﺛﻘـﺎﻓﻲ واﻟﺑﯾﺋـﻲ ﻟﻛـل ﻣﻧﻬـﺎ)‪،2015 ،Andrew‬‬
‫ص‪.‬ص‪.(14–1 .‬‬
‫وﻋﻧ ــد اﻟﺗﺄﻣ ــل ﻓ ــﻲ آﯾ ــﺎت اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻌزﯾ ــز ﺗﺗﺟﻠ ــﻰ ﻋ ـ ّـدة ﺗﻣـ ـﺛّﻼت ﻟﻠﺣﺻ ــﺎﻧﺔ اﻟﻧﻔﺳ ــﯾﺔ ﺿ ــد اﻟﻘﻠ ــق واﻟﺧ ــوف‬
‫واﻟﻛﺂﺑﺔ؛ وﻣن أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘوي واﻟﺛﻘﺔ ﺑﻪ‪ :‬إذ ﯾﺑﯾن اﻟﻘرآن أن اﻟﻛون ﻛﻠﻪ ﺑﯾد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟـن ﯾﻘـﻊ ﻓﯾـﻪ ﺧﯾـر‬
‫ـب اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟََﻧـﺎ ُﻫ َـو َﻣ ْوَﻻَﻧـﺎ َو َﻋﻠَـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أو ﺷر إﻻ ﺑﻘدرﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻓق ﺣﻛﻣﺗﻪ وﻋﻠﻣﻪ‪} :‬ﻗُ ْل ﻟَ ْن ُﯾﺻ َﯾﺑَﻧﺎ إِﻻ َﻣﺎ َﻛﺗَ َ‬
‫ـف ﻟَــﻪُ إِ ﱠﻻ ُﻫـ َـو َ ٕوِا ْن ُﯾ ـ ِرْد َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﱠـ ِـﻪ َﻓْﻠﯾﺗَو ﱠﻛـ ِـل اْﻟﻣؤ ِﻣﻧــون{ )اﻟﺗوﺑــﺔ‪ٕ } ،(51 :‬وِان ﯾﻣﺳﺳـ َ ﱠ‬
‫ك‬ ‫ـك اﻟﻠــﻪُ ﺑِ ُ‬
‫ﺿـ ﱟـر ﻓَـ َـﻼ َﻛﺎﺷـ َ‬ ‫َ ْ َْ َ ْ‬ ‫ُْ ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺿِﻠ ِﻪ{ )ﯾوﻧس‪ .(107 :‬ﻓﻬذا ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻧﺢ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟرﺿـﻰ ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ ﻣﻬﻣـﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ َﺧ ْﯾ ٍر َﻓ َﻼ َار ﱠد ﻟ َﻔ ْ‬
‫اﺿطرﺑت ﺑﻬﺎ اﻟظروف‪ .‬وﻻ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻫذا ﻣﻊ اﺗﺧﺎذ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋدة أﺧرى‪.‬‬
‫ق ﱠ‬
‫اﻟﻠـ َـﻪ َﯾ ْﺟ َﻌـ ْـل َﻟــﻪُ َﻣ ْﺧ َر ًﺟــﺎ‬ ‫‪ (2‬اﻟﺛﻘــﺔ ﺑوﻋــود اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ :‬ﺑــﺎﻟﻔرج اﻟﻘرﯾــب ﻟﻠﻣــؤﻣن اﻟﺻــﺎدق اﻟﺗﻘــﻲ‪} :‬وﻣـ ْـن َﯾﺗﱠـ ِ‬
‫ََ‬
‫ـب َو َﻣـ ْـن َﯾﺗََو ﱠﻛـ ْـل َﻋﻠَــﻰ اﻟﻠﱠـ ِـﻪ ﻓَﻬُـ َـو َﺣ ْﺳـ ُـﺑﻪُ { )اﻟطــﻼق‪ .(3 ،2 :‬ﻛــل ذﻟــك‬ ‫ِ‬ ‫)‪َ (2‬وَﯾ ْرُزْﻗــﻪُ ِﻣـ ْـن َﺣ ْﯾـ ُ‬
‫ـث َﻻ َﯾ ْﺣﺗَﺳـ ُ‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻔرد ‪ٕ -‬وان ﻛﺛرت ﺣوﻟﻪ اﻟﺗﻬدﯾـدات‪ -‬ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ أﻣـن وﺗـوازن ﻧﻔﺳـﻲ ﺑﺳـﺑب ﺛﻘﺗـﻪ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﱠِ‬ ‫ﺎء اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻻ َﺧ ْو ٌ‬
‫آﻣُﻧـوا‬
‫ﯾن َ‬ ‫ف َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َوَﻻ ُﻫ ْـم َﯾ ْﺣ َزُﻧ َ‬
‫ـون )‪ (62‬اﻟـذ َ‬ ‫اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣدﺑر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون‪} :‬أ ََﻻ إِ ﱠن أ َْوﻟَِﯾ َ‬
‫ون )‪َ (63‬ﻟﻬُ ُم اْﻟُﺑ ْﺷ َرى ِﻓﻲ اْﻟ َﺣَﯾ ِﺎة اﻟ ﱡد ْﻧَﯾﺎ َوِﻓﻲ ْاﻵ ِﺧ َرِة{ )ﯾوﻧس‪.(64 – 62 :‬‬ ‫َو َﻛ ُﺎﻧوا َﯾﺗﱠﻘُ َ‬
‫‪ (3‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ إﻟﻰ ﺣﺳن اﻟﺗﻌﺎﻣـل ﻣـﻊ اﻷزﻣـﺎت واﻟﺷـداﺋد‪ :‬ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ وﻗـوع ﻣﻛـروﻩ ﻓﻬـو ﻓـﻲ ﻧظـر اﻟﻣﺳـﻠم ‪-‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻘرآن‪:-‬‬
‫إﻣـﺎ ﺗﻧﺑﯾــﻪ ﻛـﻲ ﯾ ارﺟــﻊ اﻟﻌﺑــد ذاﺗـﻪ وﯾﺻــﺣﺢ ﻋﻼﻗﺗــﻪ ﻓﯾﻣـﺎ ﻗــد ﯾﻛــون ﻓﯾـﻪ ﻣــن ﺧطــﺄ أو ﺗﻘﺻـﯾر ﻓــﻲ ﺣــق‬
‫ت أ َْﯾـ ـ ِـدﯾ ُﻛ ْم َوَﯾ ْﻌﻔُـ ــو َﻋـ ـ ْـن َﻛﺛِﯾـ ـ ٍـر{ )اﻟﺷـ ــورى‪،(30 :‬‬ ‫ﺻـ ـ ٍ‬
‫ـﯾﺑﺔ ﻓَﺑِ َﻣـ ــﺎ َﻛ َﺳـ ـ َـﺑ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﺑ ُﻛ ْم ﻣـ ـ ْـن ُﻣ َ‬
‫َﺻـ ـ َ‬
‫اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ } َو َﻣـ ــﺎ أ َ‬
‫وﺑﻣداوﻣﺔ اﻟﺗوﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣراﺟﻌـﺔ اﻟـذات‪ ،‬ﺳ ُـﯾﺗوﻓﻰ اﻟﻣـؤﻣن ﻋﻠـﻰ اﻟوﻓـﺎء ﻟﯾظﻔـر ﺑﺟﻧـﺎت اﻟﻧﻌـﯾم‪،‬‬
‫ﻓﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﻣﻧﺣﺔ ﻟﻪ إذ ﺗﺎب ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ وراﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫ٕواﻣــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺻــﯾﺑﺔ ﻟﻣﺟــرد اﻻﻣﺗﺣــﺎن ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻠﻣــؤﻣن اﻟﺻــﺎدق ﻟﯾظﻬــر ﺻــﺑرﻩ وﯾﻘــوى ﻋﻠــﻰ ﺗﺣﻣــل‬
‫ـص ِﻣ َـن‬ ‫ف واْﻟ ُﺟـوِع وَﻧ ْﻘ ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺷداﺋد واﻟﻣﺻﺎﻋب‪ ،‬وﯾرﺗﻘـﻲ درﺟـﺎت ﻋﻧـد ﺧﺎﻟﻘـﻪ‪} :‬وﻟَﻧﺑﻠُـوﱠﻧ ُﻛم ﺑِ َﺷ ٍ ِ‬
‫ـﻲء ﻣ َـن اْﻟ َﺧ ْـو َ‬ ‫َ َْ َ ْ‬
‫ْ‬
‫ـﯾﺑﺔٌ ﻗَـﺎﻟُوا إِﱠﻧـﺎ ﻟِﻠﱠ ِـﻪ َ ٕوِاﱠﻧـﺎ إِﻟَ ْﯾ ِـﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﯾن إِ َذا أ َ‬
‫َﺻ َﺎﺑﺗْﻬُ ْم ُﻣﺻ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﯾن )‪ (155‬اﻟذ َ‬
‫ال و ْاﻷَﻧﻔُ ِ ﱠ ِ‬
‫س َواﻟﺛ َﻣ َرات َوَﺑ ﱢﺷ ِر اﻟﺻﱠﺎﺑِ ِر َ‬ ‫ْاﻷ َْﻣ َو ِ َ ْ‬
‫ون{ )اﻟﺑﻘرة‪.(156 ،155 :‬‬ ‫رِ‬
‫اﺟ ُﻌ َ‬‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺣـﺎﻟﺗﯾن ﻓـﺈن اﻟﻣـؤﻣن واﺛـق ﺑﻣﻌﯾـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟـﻪ وﻗرﺑـﻪ ﻣﻧـﻪ ﻓﻬـو ﯾـدﻋوﻩ وﯾﺗﺿـرع إﻟﯾـﻪ وﯾﺛـق‬
‫ﺑﺎﻟﻔرج اﻟﻘرﯾب واﻷﺟر اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻟﺗﺄﺳﻲ ﺑﻧﻣﺎذج اﻟﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد‪ :‬وﻟﺗرﺳﯾﺦ ﻣﻔﻬوم اﻟﺛﻘـﺔ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ؛ ﺗﺿـﻣن اﻟﻘـرآن ﻧﻣـﺎذج ﻟﻠﺛﺑـﺎت‬
‫واﻻﺳــﺗﻘرار اﻟﻧﻔﺳــﻲ ﻓــﻲ أﺣﻠــك اﻟظــروف واﻟﺗﻬدﯾــدات‪ .‬وﻣــن ذﻟــك‪ :‬ﻧﻣــوذج اﻟﻧﺑــﻲ ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم‬
‫اءى اْﻟ َﺟ ْﻣ َﻌـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫وﺛﺑﺎﺗــﻪ ﺣــﯾن ﻣﻼﺣﻘﺗــﻪ ﻫــو وأﺗﺑﺎﻋــﻪ ﻣــن طــرف ﻗـوات اﻟطﺎﻏﯾــﺔ ﻓرﻋــون وﺟﻧــودﻩ } َﻓَﻠ ﱠﻣــﺎ ﺗَـ َـر َ‬
‫ﯾن{ )اﻟﺷــﻌراء‪.(62 ،61 :‬‬ ‫ـﺎل َﻛـ ﱠـﻼ إِ ﱠن َﻣ ِﻌــﻲ َرﱢﺑــﻲ َﺳـ َـﯾ ْﻬ ِد ِ‬ ‫ون )‪َ (61‬ﻗـ َ‬ ‫وﺳــﻰ إِﱠﻧــﺎ َﻟ ُﻣـ ْـد َرُﻛ َ‬
‫ﺎب ُﻣ َ‬
‫ـﺣ ُ‬ ‫َﺻـ َ‬
‫ـﺎل أ ْ‬
‫َﻗـ َ‬
‫َ‬
‫وﻧﻔـس اﻟﺷـﻲء ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﻣﺣﻣـد ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳـﻼم ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﺗــم ﺗﻬدﯾـدﻩ ﻣـن طــرف اﻟﻣﺷـرﻛﯾن ﻟﯾﻘﺗﻠـوﻩ ﻟﻛﻧــﻪ‬
‫ﯾن َﻛ َﻔـ ُـروا ﺛَــﺎﻧِﻲ اﺛَْﻧـ ْـﯾ ِن إِ ْذ‬ ‫ﱠِ‬
‫َﺧ َر َﺟـﻪُ اﻟــذ َ‬‫ﻛـﺎن ﻓــﻲ ﺗﻣــﺎم اﻟﺳــﻛﯾﻧﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ ﻟﺛﻘﺗــﻪ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﻧﺻــﯾر‪} :‬إِ ْذ أ ْ‬
‫َ‬
‫ـﺎﺣﺑِ ِﻪ َﻻ ﺗَ ْﺣـ َـزْن إِ ﱠن اﻟﻠﱠـ َـﻪ ﻣ َﻌَﻧــﺎ ﻓَ ـﺄ َْﻧ َزَل اﻟﻠﱠــﻪُ َﺳـ ِـﻛ َﯾﻧﺗَﻪُ َﻋﻠَ ْﯾـ ِـﻪ وأَﱠﯾـ َـدﻩُ ﺑِ ُﺟُﻧـ ٍ‬
‫ـود ﻟَـ ْـم‬ ‫ـول ﻟِﺻـ ِ‬
‫ـﺎر إِ ْذ َﯾﻘُـ ُ َ‬ ‫ُﻫ َﻣــﺎ ِﻓــﻲ اْﻟ َﻐـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗََرْو َﻫﺎ{ )اﻟﺗوﺑﺔ‪ (40 :‬ﻛل ذﻟك ﯾﻣﻧﺢ اﻟﻔرد ﺛﻘﺔ وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وأﻣﻧﺎ ﻧﻔﺳﯾﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻣﺧﺎوف واﻟﻘﻠق‪.‬‬
‫‪ (5‬اﻟــدﻋم اﻟﻧﻔﺳــﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾــﻪ إﻟــﻰ أن اﻟﻣﺳــﻠم ﻫــو اﻷﻗــوى ﻻرﺗﺑﺎطــﻪ ﺑ ـﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺧــﺎﻟق اﻟﻛــون وﺑرﺳــوﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ ِ‬
‫ﯾن{ )اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون‪ .(8 :‬وﺑﺎﻹﯾﻣـﺎن اﻟﺻـﺎدق ﯾﻛـون اﻟﻣـؤﻣن ﻓـﻲ‬ ‫وﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪َ } :‬وﻟِﻠﻪ اْﻟﻌ ﱠزةُ َوﻟِ َر ُﺳـوﻟِﻪ َوﻟِْﻠ ُﻣ ْـؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ِ‬
‫ﯾن{ )آل‬‫َﻋﻠَ ْـو َن إِ ْن ُﻛ ْﻧــﺗُ ْم ُﻣـ ْـؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ﻣـوطن اﻟﻘــوة ﻓــﻼ ﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﯾﺣﺗﻘــر ﻧﻔﺳــﻪ‪َ } :‬وَﻻ ﺗَ ِﻬُﻧـوا َوَﻻ ﺗَ ْﺣ َزُﻧـوا َوأ َْﻧــﺗُ ُم ْاﻷ ْ‬
‫ﻋﻣران‪ .(139 :‬ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣؤﻣن أن ﯾﻧﻬزم أﻣﺎم ﺳﻠطﺔ اﻹﻋﻼم ودﻋﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺑل ﯾﺛق داﺋﻣـﺎ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ِ‬ ‫وﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ‪} :‬إِﱠﻧ َﻣﺎ َذِﻟ ُﻛ ُم اﻟ ﱠﺷ ْﯾ َ‬
‫ﯾن{ )آل ﻋﻣـران‪:‬‬ ‫ون إِ ْن ُﻛ ْﻧـﺗُ ْم ُﻣ ْـؤ ِﻣﻧ َ‬
‫وﻫ ْم و َﺧﺎﻓُ ِ‬
‫ﺎءﻩُ َﻓ َﻼ ﺗَ َﺧﺎﻓُ ُ َ‬ ‫ف أ َْوﻟَِﯾ َ‬‫ﺎن ُﯾ َﺧ ﱢو ُ‬‫ط ُ‬
‫‪.(175‬‬
‫‪ (6‬اﻷﻣــر ﺑﺎﺗﺧــﺎذ اﻷﺳــﺑﺎب ٕواﻋــداد اﻟﻘــوة‪ :‬وﻻ ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﺛﻘــﺔ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أن ﯾﻘﻌــد اﻟﻣــؤﻣن وﯾﻧﺗظــر اﻟﻔــرج‬
‫دوﻧﻣــﺎ اﺗﺧــﺎذ اﻷﺳــﺑﺎب‪ ،‬ﺑــل ﻫــﻲ ﻣــن ﺻــﻣﯾم اﻹﯾﻣــﺎن ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺑﺳــﻧﻧﻪ وﻗواﻧﯾﻧــﻪ؛ ﻓﻬــو اﻟــذي ﯾــﺄﻣر‬

‫‪14‬‬
‫ﺑﺎﺗﺧــﺎذ ﻛــل اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﻣﻣﻛﻧــﺔ ﻟﻠﻧﺻــر واﻟﻔــرج ﻣــن أي ﻣﻛــروﻩ‪ .‬ﻓﯾ ــﺄﻣر اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﺑﺎﻟﻌﻣــل ﻟﻠﻛﺳــب‬
‫اض ِﻣـ ْـﻧ ُﻛ ْم{‬ ‫ـون ﺗِ َﺟــﺎرةً َﻋـ ْـن ﺗَــر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َن ﺗَ ُﻛـ َ‬
‫ِ ﱠ‬
‫َﻣـ َـواَﻟ ُﻛ ْم َﺑ ْﯾـ َـﻧ ُﻛ ْم ﺑِﺎْﻟَﺑﺎطـ ِـل إِﻻ أ ْ‬
‫وﻗﺎﯾــﺔ ﻣــن ﻫــﺎﺟس اﻟﻔﻘــر‪َ } :‬ﻻ ﺗَ ـ ْﺄ ُﻛﻠُوا أ ْ‬
‫َﻋ ـ ﱡدوا َﻟﻬُـ ْـم َﻣــﺎ‬ ‫)اﻟﻧﺳــﺎء‪ .(29 :‬وﯾــﺄﻣر ﺑﺈﻋــداد اﻟﻘــوة وﻗﺎﯾــﺔ ﻣــن ﻫــﺎﺟس اﻷﻋــداء إن ﺑــدأوا اﻟﻌــدوان‪} :‬وأ ِ‬
‫َ‬
‫اﺳﺗَطَ ْﻌﺗُ ْم ِﻣ ْن ﻗُﱠوٍة{ )اﻷﻧﻔﺎل‪.(60 :‬‬
‫ْ‬
‫‪ (7‬ﺗﻌزﯾــز اﻟﺛﻘــﺔ ﺑﺎﻟــذات‪ :‬ﺑﺗﺣﻣﯾﻠﻬــﺎ ﻣﺳــؤوﻟﯾﺔ ﺗﺻــرﻓﺎﺗﻬﺎ وﻋــدم اﻟﺗﻌــذر ﺑــدﻋﺎوى اﻟﺿــﻌف‪ .‬وذﻟــك ﻣــﺎ ﯾﺑــدو‬
‫ﯾن اﺗﱡﺑِ ُﻌ ـوا ِﻣـ َـن‬ ‫ﺟﻠﯾــﺎ ﻣــن ﺧــﻼل ﺣـوارات اﻷﺗﺑــﺎع واﻟﻣﺗﺑــوﻋﯾن ﻓــﻲ اﻵﺧ ـرة وﻣــن ذﻟــك ﻣــﺛﻼ‪} :‬إِ ْذ ﺗَﺑـ ﱠأَ ﱠ ِ‬
‫ـر اﻟــذ َ‬ ‫َ‬
‫ـر‬
‫َن َﻟَﻧــﺎ َﻛـ ﱠـرةً َﻓَﻧﺗََﺑـ ﱠأَ‬‫ﯾن اﺗﱠَﺑ ُﻌ ـوا َﻟـ ْـو أ ﱠ‬ ‫اﻟﱠـ ِـذﯾن اﺗﱠﺑﻌ ـوا و أرَوا اْﻟﻌ ـ َذاب وﺗََﻘطﱠﻌــت ﺑِ ِﻬــم ْاﻷَﺳــﺑﺎب )‪ (166‬وَﻗـ َ ﱠ ِ‬
‫ـﺎل اﻟــذ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ََ ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ‬
‫ـﺎر{ )اﻟﺑﻘـرة‪:‬‬ ‫ﯾن ِﻣ َـن اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫ـﺎر ِﺟ َ‬
‫ِﻣـﻧﻬم َﻛﻣـﺎ ﺗَﺑ ﱠـرءوا ِﻣﱠﻧـﺎ َﻛـ َذﻟِ َك ﯾ ِـرﯾ ِﻬم اﻟﻠﱠـﻪ أَﻋﻣــﺎَﻟﻬم ﺣﺳـر ٍ‬
‫ات َﻋَﻠ ْـﯾ ِﻬ ْم و َﻣـﺎ ُﻫ ْـم ِﺑ َﺧ ِ‬ ‫ُ ُ ُ ْ َ ُْ َ َ َ‬ ‫ْ ُْ َ َ ُ‬
‫َ‬
‫ﺗﺣﻣــل ﻛـل ﻓـرد ﻣﺳــؤوﻟﯾﺔ أﻓﻌﺎﻟـﻪ وﯾﻣﻧﺣـﻪ اﻟﻌزﯾﻣــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺛﺑـﺎت ﻋﻠــﻰ‬ ‫‪ (167 ،166‬ﻣﻣـﺎ ﯾﻧـذر ﺑوﺟـوب ّ‬
‫اﻟﺣق ﻣﻬﻣﺎ واﺟﻬﺗﻪ اﻟﺗﺣدﯾﺎت وﺧﺎﻟﻔﺗﻪ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪.‬‬
‫وﺑﻛل ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋل ﺗظﻬر أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺷﻣوﻟﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘــد أدى اﻟﺗﻌﺎﻣــل اﻟﺳــﻲء ﻣــﻊ وﺳــﺎﺋل اﻹﻋــﻼم اﻟﺣدﯾﺛــﺔ إﻟــﻰ ﻧﺗــﺎﺋﺞ ﺳــﯾﺋﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾــﺔ؛ أﻫﻣﻬــﺎ ﻓﻘــدان اﻟﺗواﺻــل‬
‫اﻷﺳري داﺧل اﻟﺑﯾت‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﯾـؤدي إﻟـﻰ ﻋزﻟـﺔ ﻋﺎطﻔﯾـﺔ ﺑـﯾن اﻟواﻟـدﯾن وﺑـﯾن اﻷﺑﻧـﺎء‪ ،‬وﻛـذا ﻓﯾﻣـﺎ ﺑـﯾن اﻟـزوﺟﯾن؛‬
‫ﺑﺳــﺑب اﻧﺷــﻐﺎل ﻛــل ﻓــرد ﺑﺑﻧــﺎء ﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ اﻻﻓﺗ ارﺿــﯾﺔ اﻟوﻫﻣﯾــﺔ اﻟﺧﺎﺻــﺔ ﻋﺑــر وﺳــﺎﺋل اﻟﺗواﺻــل اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ؛‬
‫ﻣﻣــﺎ أﻓﻘــد ﻟﻠﺑﯾــت روﺣ ـﻪ اﻟﺗواﺻــﻠﻲ اﻟﺗﺷــﺎرﻛﻲ اﻟﺗﻔــﺎﻋﻠﻲ‪ .‬ﺑــل أدى ‪-‬أﻛﺛــر ﻣــن ذﻟــك‪ -‬إﻟــﻰ اﻟﺟﻔــﺎف اﻟﻌــﺎطﻔﻲ‬
‫ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬ﺛم ﻓﻘدان اﻟﺛﻘﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ٕواﻟﻰ اﻧﺣراف اﻷﺑﻧﺎء )ﻋﻠﻲ ﻣوﺳﻰ‪.(2018 ،‬‬
‫ﻓﻔـﻲ د ارﺳـ ٍـﺔ ﻋــﺎم ‪2018‬م ﻋﻠـﻰ واﻗــﻊ اﻟﺷــﺑﺎب اﻟﺟ ازﺋـري ﺗـ ّـم اﺧﺗﯾــﺎر ﻋﯾﻧـﺔ ﻋﺷـواﺋﯾﺔ ﻣــن ‪ 100‬ﻣﺳــﺗﺟﯾب‬
‫اﻟﺑﻠﯾدة‪ ،‬ﻓﺗﺑـﯾن أﻧﻬـم ‪ %100‬ﯾﺳـﺗﻌﻣﻠون اﻟﻔﯾﺳـﺑوك‪ ،‬و‪ %46‬ﻣـﻧﻬم ﯾﻘﺿـون ﻓﯾـﻪ أﻛﺛـر ﻣـن ‪03‬‬ ‫ﻣن ﺗﻠﻣﺳﺎن و ُ‬
‫ﺳـﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺻــﻔﺣﺎت اﻷﻛﺛـر إﻗﺑــﺎﻻ ﻫـﻲ اﻟﺗرﻓﯾﻬﯾــﺔ ﺑﻧﺳـﺑﺔ ‪ %75‬ﻓــﻲ ﺣـﯾن أن اﻟﺻــﻔﺣﺎت اﻟدﯾﻧﯾـﺔ ﻟﻬــﺎ ﻧﺳــﺑﺔ‬
‫أن اﺳــﺗﺧداﻣﻬم ﻟــﻪ ﺳـ ّـﺑب ﻟــدﯾﻬم اﻹﯾﺣــﺎء ﺑﺎﻹﺛــﺎرة واﻟﺟــﻧس‪ .‬وﻣــن ﺣﯾــث‬
‫أن ‪ %33‬ﻣــﻧﻬم ّ‬
‫‪ %8‬ﻓﻘــط‪ .‬وظﻬــر ّ‬
‫ﺗﺄﺛرﻫم ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧرى ﻣن ﺧﻼل اﻷﻓﻼم ﻛﺎن اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻷﻛﺑـر رﻏﺑـﺗﻬم ﻓـﻲ اﻟﺳـﻛن ﺑﻣﻔـردﻫم ﺑﺑﻠـوغ ‪18‬ﺳـﻧﺔ‬
‫اﻟﺣرﯾــﺔ ﺑﻧﺳــﺑﺔ ‪ .%6‬واﻟــذﯾن‬
‫ﺑﻧﺳــﺑﺔ ‪ %37‬ﺛــم ﺗــزوﯾﺞ اﻟﺑﻧــت ﻧﻔﺳــﻬﺎ دون إذن وﻟﯾﻬــﺎ ﺑﻧﺳــﺑﺔ ‪ %11.43‬ﺛـ ّـم ّ‬
‫ﻗـﺎﻟوا ﺑــﺄﻧﻬم ﻟـم ﯾﺗــﺄﺛروا ﻧﺳـﺑﺗﻬم‪) %34.29‬ﻣﺑــﺎرﻛﻲ‪ ،2018 ،‬ص‪.‬ص‪ .(206–203 .‬وﻛ ّـل ﻫــذﻩ ﻣؤﺷـرات‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺿرورة اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ وﺳﺎﺋل ﻟﻠﺗﺣﺻﯾن ﺿد ﻫذﻩ اﻟﺗﺣدﯾﺎت‪.‬‬ ‫ﺗدق ﻧﺎﻗوس اﻟﺧطر ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﻓــﺈن اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ‪-‬اﻟرﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﻟــدة‪ -‬ﻗــد ﺗﺿــﻣﻧت ﺗوﺟﯾﻬــﺎت ﺗﺿــﻣن ﻟﻸﺳ ـرة ﺗﻠﺑﯾــﺔ‬
‫اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬــﺎ اﻟﻌﺎطﻔﯾــﺔ ﻣﻬﻣــﺎ ﺗﻐﯾــرت اﻟظــروف واﻷﺣ ـوال‪ ،‬وﻣﻬﻣــﺎ طﻐــﺎ اﻟﻔﻛــر اﻟﻣــﺎدي ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم‪ .‬وﻣــن أﻫــم‬
‫اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻠﺣﺻﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‪:‬‬

‫‪15‬‬
‫وف{ )اﻟﻧﺳــﺎء‪:‬‬ ‫ﺎﺷـروﻫ ﱠن ﺑِــﺎْﻟﻣﻌر ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫‪ (1‬ﺗﻘوﯾـﺔ اﻟــرواﺑط اﻷﺳــرﯾﺔ‪ :‬ﺑــﺎﻷﻣر ﺑﺣﺳــن اﻟﻌﺷـرة ﺑــﯾن اﻟــزوﺟﯾن } َو َﻋ ُ ُ‬
‫ـﺎﻧﺎ َوِذي اْﻟﻘُ ْرَﺑــﻰ{ )اﻟﺑﻘـرة‪ .(83 :‬وﻣــن‬ ‫ِ‬
‫‪ (19‬وأﯾﺿــﺎ ﺑﺎﻹﺣﺳــﺎن ﻟﻠواﻟــدﯾن واﻷﻗــﺎرب } َوﺑِﺎْﻟ َواﻟـ َـد ْﯾ ِن إِ ْﺣ َﺳـ ً‬
‫ﺻ ـﺑِﯾﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـﺎب ﺑِﻘُـ ﱠـوٍة َوآﺗَْﯾَﻧــﺎﻩُ اْﻟ ُﺣ ْﻛـ َـم َ‬
‫اﻟﻧﻣــﺎذج اﻷﺳ ـرﯾﺔ اﻟﻧﺎﺟﺣــﺔ ﯾﺣﯾــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم‪َ } :‬ﯾــﺎ َﯾ ْﺣَﯾــﻰ ُﺧــذ اْﻟﻛﺗَـ َ‬
‫ـر ﺑِ َواﻟِ َد ْﯾـ ِـﻪ{ اﻵﯾـﺔ )ﻣـرﯾم‪ . (14 - 12 :‬وواﺿــﺢ‬ ‫ـﺎن ﺗَِﻘﯾـﺎ )‪َ (13‬وَﺑ ا‬ ‫ِ‬
‫)‪َ (12‬و َﺣ َﻧ ًﺎﻧـﺎ ﻣ ْـن َﻟ ُـدﱠﻧﺎ َوَزَﻛــﺎةً َو َﻛ َ‬
‫أن ُﻛـﻼ ﻣــن اﻹﺣﺳـﺎن واﻟﺑـ ّـر وﺣﺳـن اﻟﻌﺷـرة ﯾﺗﻧـﺎﻓﻰ ﻣــﻊ اﻟﺟﻔـﺎء واﻟﻘطﯾﻌــﺔ ﻣﻬﻣـﺎ ﻛﺎﻧــت اﻷﺳــﺑﺎب أو‬ ‫ّ‬
‫اﻟوﺳـﺎﺋل اﻟﻣﺗﺎﺣـﺔ‪ .‬وﻛـل ﻣـن ﻫــذﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻬـﺎت اﻟرﺑﺎﻧﯾـﺔ ﺗﺣﻔـز اﻟﻔـرد ﻋﻠـﻰ دﻋـم اﻟـرواﺑط اﻷﺳـرﯾﺔ ﺑــﯾن‬
‫اﻟواﻟــدﯾن وأﺑﻧــﺎﺋﻬم وﺑــﯾن اﻟــزوﺟﯾن ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻣﻣــﺎ ﯾﺿــﻣن ﺣﯾــﺎة أﺳ ـرﯾﺔ ﻣﺗراﺑطــﺔ ﺗﺳــودﻫﺎ اﻟﻣــودة‬
‫واﻟرﺣﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬دﻋـم اﻟﺣـوار اﻷﺳـري‪ :‬ﻟﺗﻘوﯾـﺔ اﻟـرواﺑط اﻟروﺣﯾــﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾـﺔ ﺑـﯾن أﻓـراد اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ‪ .‬وﻣـن اﻟﻧﻣـﺎذج اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ‬
‫ـف ِﻷَﺑِﯾ ِـﻪ َﯾــﺎ‬
‫وﺳـ ُ‬ ‫ﻓـﻲ اﻟﻣوﺿـوع ﻣــﺎ ﺟـﺎء ﻓــﻲ ﻗﺻـﺔ ﯾوﺳــف وﻫـو ﺻـﻐﯾر ﯾﺗﺣــﺎور ﻣـﻊ أﺑﯾــﻪ‪} :‬إِ ْذ َﻗ َ‬
‫ـﺎل ُﯾ ُ‬
‫ﯾن{ )ﯾوﺳـف‪ (4 :‬ﺛـم ﯾﺟﯾﺑـﻪ أﺑـوﻩ‬ ‫أَﺑ ِت إِﱢﻧﻲ أرَﯾت أَﺣد ﻋ َﺷر َﻛو َﻛﺑﺎ واﻟ ﱠﺷﻣس واْﻟﻘَﻣر أرَﯾﺗُﻬم ﻟِﻲ ﺳ ِ ِ‬
‫ـﺎﺟد َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ً َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُْ‬ ‫َ‬
‫ـﺎك َﻋَﻠ ــﻰ إِ ْﺧ َوِﺗ ـ َ‬
‫ـك‬ ‫ـص ُرْؤَﯾـ َ‬ ‫ﺻـ ْ‬ ‫وﻣﻘـ ـ ﱢد ار ﻷﺣﺎﺳﯾﺳ ــﻪ‪َ } :‬ﯾــﺎ ُﺑ َﻧـ ـ ﱠﻲ َﻻ ﺗَ ْﻘ ُ‬ ‫ﻣﺷــﻌ ار ﻟــﻪ ﺑﺄﻫﻣﯾ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﯾﺷــﻌر ﺑ ــﻪ ُ‬
‫ـك ِﻣـ ْـن ﺗَﺄ ِْوﯾـ ِـل‬ ‫ـك َوُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣـ َ‬ ‫ـﯾن )‪َ (5‬و َﻛـ َذﻟِ َ‬
‫ك َﯾ ْﺟﺗَﺑِﯾـ َ‬
‫ـك َرﱡﺑـ َ‬ ‫ـﺎن َﻋـ ُـد ﱞو ُﻣﺑِـ ٌ‬ ‫ﺎن ﻟِ ْ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳـ ِ‬ ‫َﻓَﯾ ِﻛﯾـ ُـدوا َﻟـ َ‬
‫ـك َﻛ ْﯾـ ًـدا إِ ﱠن اﻟ ﱠﺷـ ْـﯾ َ‬
‫ط َ‬
‫ﺎق إِ ﱠن‬ ‫ِ ِ‬ ‫آل ﯾﻌﻘُوب َﻛﻣﺎ أَﺗَ ﱠﻣﻬﺎ ﻋَﻠﻰ أَﺑوﯾ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْاﻷ ِ ِ ِ ِ‬
‫ـﺣ َ‬ ‫ﯾم َ ٕوِا ْﺳ َ‬
‫ك ﻣ ْـن َﻗ ْﺑ ُـل إ ْﺑ َـراﻫ َ‬ ‫َ َ ََ ْ‬ ‫َﺣﺎدﯾث َوُﯾﺗ ﱡم ﻧ ْﻌ َﻣﺗَﻪُ َﻋَﻠ ْﯾ َك َو َﻋَﻠﻰ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ـﯾم{ )ﯾوﺳــف‪ .(6 ،5 :‬ﺑــل ﯾــرد اﻟﺣـوار اﻷﺳــري واﻟﺷــورى ﺣﺗــﻰ ﻓــﻲ أﺣﻠــك اﻟظــروف‬ ‫ِ‬ ‫رﱠﺑـ َ ِ‬
‫ـﯾم َﺣﻛـ ٌ‬ ‫ـك َﻋﻠـ ٌ‬ ‫َ‬
‫ـﻲ إِﱢﻧـﻲ أ ََرى‬ ‫ـﺎل َﯾـﺎ ُﺑَﻧ ﱠ‬
‫ﱠـﻌ َﻲ َﻗ َ‬
‫ـﻎ َﻣ َﻌـﻪُ اﻟﺳ ْ‬ ‫ﻣن اﻻﺑﺗﻼءات اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻـﺔ إﺑـراﻫﯾم واﺑﻧـﻪ‪َ } :‬ﻓﻠَ ﱠﻣـﺎ َﺑﻠَ َ‬
‫ـﺎء اﻟﻠﱠــﻪُ ِﻣـ َـن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎل َﯾــﺎ أََﺑــت ا ْﻓ َﻌـ ْـل َﻣــﺎ ﺗُـ ْـؤ َﻣ ُر َﺳــﺗَﺟ ُدﻧﻲ إِ ْن َﺷـ َ‬ ‫ِﻓــﻲ اْﻟ َﻣَﻧـ ِـﺎم أَﱢﻧـ ﻲ أَ ْذَﺑ ُﺣـ َ‬
‫ـك َﻓـ ْـﺎﻧظُ ْر َﻣــﺎ َذا ﺗَـ َـرى َﻗـ َ‬
‫ﯾن{ )اﻟﺻﺎﻓﺎت‪.(102 :‬‬ ‫اﻟﺻﱠﺎﺑِ ِر َ‬
‫وﻻﺷــك أن إﯾﺟــﺎد ﻓﺿ ــﺎءات داﺧــل ﻟﻸﺳ ـرة ﻟﻠﺣـ ـوار ﻓــﻲ ﺷــﺗﻰ اﻟﻣواﺿــﯾﻊ ﻓــﻲ ﺟ ــو ﯾﺳــودﻩ اﻟﻣﺣﺑ ــﺔ‬
‫واﻟرﺣﻣــﺔ واﻟﺑــر وﺣﺳــن اﻟﻌﺷ ـرة ﻣﻣــﺎ ﯾــوﻓر ﻟﻸﺳ ـرة اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬــﺎ اﻟﻧﻔﺳــﯾﺔ ﻣــن اﻟﻣﺣﺑــﺔ واﻟﺗﻘــدﯾر واﻟﺛﻘــﺔ‬
‫واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء واﻟﻘﺑول‪ .‬ﻛﻣـﺎ أن اﻟﺣـوار اﻷﺳـري وﺳـﯾﻠﺔ ﻗوﯾـﺔ وﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻟﻣﻧﺎﻗﺷـﺔ اﻷﻓﻛـﺎر اﻟواﻓـدة‪،‬‬
‫وﺗﻣﺣﯾﺻﻬﺎ وﺗوﺟﯾﻪ اﻷﺳرة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗﺻرف إزاءﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬وذﻟك ﺑﺄن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻋﺗرف ﺑوﺟود اﻟﻔـرق ﺑـﯾن‬
‫اﻟــذﻛر واﻷﻧﺛــﻰ‪ ،‬وﻣﯾــل ﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻟﻶﺧــر‪ ،‬ﺑــل ﺟﻌــل اﻟﺳــﻛﯾﻧﺔ ﺗﺗﺣﻘــق ﻓــﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻧطــﺎق‬
‫اﺟﺎ ِﻟﺗَ ْﺳ ُﻛُﻧوا إِﻟَ ْﯾﻬَـﺎ َو َﺟ َﻌ َـل َﺑ ْﯾ َـﻧ ُﻛ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ق ﻟَ ُﻛ ْم ﻣ ْن أ َْﻧﻔُﺳ ُﻛ ْم أ َْزَو ً‬
‫َن َﺧﻠَ َ‬
‫ِِ‬
‫اﻟزواج اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪َ } :‬و ِﻣ ْن َآﯾﺎﺗﻪ أ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫َﻣـ َـوﱠدةً َوَر ْﺣ َﻣ ـﺔً إِ ﱠن ِﻓــﻲ َذﻟِـ َ‬
‫ون{ )اﻟــروم‪ .(21 :‬وأﻏﻠــق ﻛـ ّـل أﺑ ـواب اﻟرذﯾﻠــﺔ ﺑﻣــﺎ‬ ‫ـك َﻵَﯾــﺎت ﻟﻘَـ ْـوٍم َﯾﺗَﻔَﻛـ ُـر َ‬
‫ﺗﺳــﺑﺑﻪ ﻣــن ﻧ ازﻋــﺎت وﺗﻔﻛــك ﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺎت‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾــك ﻋﻣــﺎ ﯾ ـرﺗﺑط ﺑﻬــﺎ ﻣــن آﻓــﺎت وأﻣ ـراض ﻓﺗﺎﻛــﺔ ﺛــم‬
‫ط َـن{ )اﻷﻧﻌـﺎم‪ .(151 :‬وﺑـذﻟك ﺳ ّـد‬ ‫ظﻬَ َـر ِﻣ ْﻧﻬَـﺎ َو َﻣـﺎ َﺑ َ‬
‫ش َﻣـﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋذاب أﺧروي ﻣﻘﯾم‪َ } :‬وَﻻ ﺗَ ْﻘ َرُﺑـوا اْﻟ َﻔ َـواﺣ َ‬
‫اﻟﻘرآن أﺑواب اﻟﻔﺳﺎد واﻧﺣراف اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻋن ﻣﺳـﺎرﻫﺎ اﻟﺻـﺣﯾﺢ‪ ،‬وﻓـﻲ ذﻟـك إﻋﺟـﺎز رﺑـﺎﻧﻲ ﻟﻣـﺎ ﯾﺣﻘﻘـﻪ‬

‫‪16‬‬
‫ﻣن اﺳﺗﻘرار ﻧﻔﺳﻲ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل أﻓﻛﺎر اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺳـﻣﺣت ﺑﻛـل أﻧـواع اﻟﻌﻼﻗـﺎت‪ ،‬ﻣﻣـﺎ‬
‫أدى إﻟﻰ ﺗﺷوﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻔﻛك اﻟﻌﻼﻗﺎت وزﯾﺎدة اﻷﻣراض‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻧــﺗﺞ وﺳــﺎﺋل اﻹﻋــﻼم اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة ﻛﻣــﺎ ﻫــﺎﺋﻼ ﻣــن اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﯾوﻣﯾــﺎ وأﻛﺛرﻫــﺎ ﯾﺣﺗــوي ﻋﻠــﻰ ﻣﺷــﺎﻫد‬
‫ﻟﻠﻌﻧــف واﻟﺳــﻠﺑﯾﺔ واﺟﺗ ـرار اﻟﻣﺷــﺎﻛل‪ .‬وﻣــن اﻟﺳــﻠﺑﯾﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﺗوﻟــد ﻋــن وﺳــﺎﺋل اﻹﻋــﻼم أﻧﻬــﺎ ﺗﺟﻌــل اﻟﻔــرد‬
‫ﻣﺗﻠﻘﯾــﺎ ﺳــﻠﺑﯾﺎ وﻣﺳــﺗﻬﻠﻛﺎ ط ـوال اﻟوﻗــت ﻟﻠﻣــﺎدة اﻹﻋﻼﻣﯾــﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠــﺔ ﻣــن ﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻘﻧـوات ﺑــﺎﺧﺗﻼف ﺳﯾﺎﺳــﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﺗوﺟﻬﺎﺗﻬـﺎ‪ .‬وأﻣـﺎم ذﻟـك ﺗظﻬـر ﻧوﻋـﺎن ﻣـن اﻻﺳـﺗﺟﺎﺑﺎت اﻟﻣﻧﺣرﻓـﺔ؛ ﻣﺗﻣﺛﻠـﺔ إﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻻﻧﻌـزال ﻋـن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‬
‫واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﺗﻠﻘﻲ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌﻧف واﻟﻘوة واﻟﺗطرف ﻟﺗﻐﯾﯾر اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻛــن اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘرآﻧــﻲ ﯾﺑﻧــﻲ اﻟﻔــرد ﻋﻠــﻰ أن ﯾﻛــون إﯾﺟﺎﺑﯾــﺎ ﻓــﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌــﻪ ﻣﻧــدﻣﺟﺎ ﻣﻌــﻪ ﻣﺗﻌــﺎﻣﻼ ﺑــﺎﻟﺗﻲ ﻫ ــﻲ‬
‫أﺣﺳن ﻓﻲ ﻛل ذﻟك‪ .‬وﻣن أﻫم ﺳﻣﺎت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟك‪:‬‬
‫ـب‬ ‫ﱠِ‬
‫ون َرﺑَﱠﻧـﺎ َﻫ ْ‬
‫ﯾن َﯾﻘُوﻟُ َ‬
‫‪ (1‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎدﯾﺔ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‪ :‬ﻣن ﺧﻼل دﻋﺎء ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪} :‬اﻟذ َ‬
‫ﺎﻣــﺎ{ )اﻟﻔرﻗــﺎن‪ .(74 :‬وﻣــن أﻫــم ﺗﺟﻠﯾ ــﺎت‬ ‫اﺟ َﻌْﻠَﻧــﺎ ﻟِْﻠﻣﺗﱠِﻘـ َ ِ‬
‫َﻋـ ُـﯾ ٍن َو ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻟَ َﻧــﺎ ِﻣـ ْـن أ َْزو ِ‬
‫ـﯾن إ َﻣ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﺟَﻧــﺎ َو ُذﱢرﯾﱠﺎﺗ َﻧــﺎ ﻗُـ ﱠـرةَ أ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺻــﻔﺎت اﻟﻘﯾﺎدﯾــﺔ أن ﯾﻛــون اﻟﻔــرد داﻋﯾــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺧﯾــر واﻟﺻــﻼح‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾــﺎ ﻋــن اﻟﺷــر واﻟﻔﺳــﺎد ﺑﺎﻟﺣﻛﻣــﺔ‬
‫واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ون َو ْﺟﻬَـﻪُ‬ ‫ون َرﺑﱠﻬُ ْـم ﺑِﺎْﻟ َﻐ َـدا ِة َواْﻟ َﻌ ِﺷ ﱢ‬
‫ـﻲ ُﯾ ِرﯾ ُـد َ‬ ‫ﯾن َﯾ ْـد ُﻋ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ك َﻣ َﻊ اﻟـذ َ‬ ‫اﺻﺑِ ْر َﻧ ْﻔ َﺳ َ‬
‫‪ (2‬اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﺣﺑﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‪َ } :‬و ْ‬
‫ﯾد ِز َﯾﻧ َﺔ اْﻟ َﺣَﯾ ِﺎة اﻟ ﱡد ْﻧَﯾﺎ{ )اﻟﻛﻬف‪ (28 :‬وﯾظﻬر اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠـﻰ اﻻﺟﺗﻣـﺎع ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺎك َﻋ ْﻧﻬُ ْم ﺗُِر ُ‬
‫َوَﻻ ﺗَ ْﻌ ُد َﻋ ْﯾَﻧ َ‬
‫ﯾن{ )اﻟﺑﻘـرة‪ .(43 :‬وﻓـﻲ ذﻟـك‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ـﻊ اﻟ ﱠـراﻛﻌ َ‬ ‫ﱠـﻼةَ َوآﺗُـوا اﻟزَﻛـﺎةَ َو ْارَﻛ ُﻌـوا َﻣ َ‬
‫ﯾﻣـوا اﻟﺻ َ‬‫اﻟﺗﻌﺑـدات‪َ } :‬وأَﻗ ُ‬
‫اﻟﺷﻌﺎﺋر و ّ‬
‫وﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻻﻧﻌزال واﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬ودﻋوة ﻟﻠﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻐﯾر واﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟرﻓــق واﻟﻠــﯾن ﻓــﻲ ﺗﻐﯾﯾــر اﻷوﺿــﺎع‪ :‬وﻣــن اﻟﻧﻣــﺎذج اﻟﻧﺎﺻــﻌﺔ ﻓــﻲ ذﻟــك ﻣوﺳــﻰ وﻫــﺎرون ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ‬
‫اﻟﺳﻼم ﺣﯾن أرﺳﻠﻬﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﻣﺎ‪} :‬ا ْذ َﻫَﺑﺎ إَِﻟـﻰ ِﻓ ْرَﻋ ْـو َن إِﱠﻧـﻪُ َ‬
‫ط َﻐـﻰ )‪َ (43‬ﻓﻘُـوَﻻ َﻟـﻪُ َﻗ ْـوًﻻ َﻟﯾًﱢﻧـﺎ‬
‫َﻟ َﻌﻠﱠﻪُ َﯾﺗَ َذ ﱠﻛ ُر أ َْو َﯾ ْﺧ َﺷﻰ{ )طﻪ‪.(44 ،43 :‬‬
‫‪ (4‬اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻌﻧف واﻹﻛراﻩ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﻠـزم ﺷـﺧص ﺑﻔﻛـرة دﯾﻧﯾـﺔ ﻋـن طرﯾـق اﻹﻛـراﻩ ﻷن ذﻟـك ﯾوﻟـد ﺗـدﯾﻧﺎ‬
‫ﯾن{ )اﻟﺑﻘـرة‪ .(256 :‬ﺑــل ﻻﺑـد ﻣــن اﻟــدﻋوة ﺑﺎﻟﺣﻛﻣــﺔ واﻟﻣوﻋظــﺔ اﻟﺣﺳــﻧﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻐﺷوﺷـﺎ } َﻻ إِ ْﻛـ َـراﻩَ ِﻓــﻲ اﻟـ ﱢد ِ‬
‫ﱠِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾل رﺑ َ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َﺣ َﺳ ُن{ )اﻟﻧﺣل‪.(125 :‬‬‫ﱢك ﺑِﺎْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔ َواْﻟ َﻣ ْو ِﻋظَﺔ اْﻟ َﺣ َﺳَﻧﺔ َو َﺟﺎدْﻟﻬُ ْم ﺑِﺎﻟﺗﻲ ﻫ َﻲ أ ْ‬ ‫} ْاد عُ إﻟَﻰ َﺳﺑ َ‬
‫ِ‬
‫وﺑﻬــذا ﺗﺗﺣﻘــق ﻓــﻲ اﻷﺳ ـرة ﺣﺻــﺎﻧﺔ ﻣــن اﻟﺗــﺄﺛﯾرات اﻟﺳــﻠﺑﯾﺔ ﻟﻺﯾــدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة‪ ،‬ﻟﻛــن ﺗراﻓﻘﻬــﺎ‬
‫إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ وﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻌﺎﻟم ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣﻧﻬﺎ ﻗﯾﺎدة ﻧﺣو اﻟﺧﯾر واﻟﺻﻼح‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗطور اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓـﻲ ﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟﻣﺟـﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾـﺔ إﻻ أن ﻛﺛﯾـ ار ﻣـن أﻧظﻣﺗﻬـﺎ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ ﻻ ﺗ ـزال ﺗﻌــﺎﻧﻲ ﻫﺷﺎﺷــﺔ ﻛﺑﯾــرة؛ ﻣﻣــﺎ ﯾــؤدي إﻟــﻰ أزﻣــﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻗﺗﺻ ــﺎدﯾﺔ‬
‫ﻣﺗﻛررة ﺗﻧﻌﻛس آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدول واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻷﺳر ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪.‬‬
‫وﻣـن أﻫ ّـم أﺳـﺑﺎب ﺗﻠـك اﻷزﻣـﺎت اﻻﻧﺣـراف ﻋـن اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟرﺑـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻻﻗﺗﺻـﺎد وﻏﯾـرﻩ‪ .‬ﻓﻣـﺛﻼ ﻣـن ﻣﻔﺎﺳــد‬
‫اﻟرﺑــﺎ ﻣــﺎ ظﻬــر أﺛ ـرﻩ اﻟﯾــوم ﻣــن ﺗﺿــﺧم وأزﻣــﺎت اﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ؛ ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﯾﺻــﯾر اﻟﻣــﺎل وﺳــﯾﻠﺔ وﻏﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻔــس‬
‫ـﺧم واﻟﻛﺳـ ــﺎد‬ ‫اﻟوﻗـ ــت؛ ﻓـ ــﻲ ﻏﯾـ ــر ﻣـ ــﺎ وﺟـ ـ ِ‬
‫ـود إﻧﺗـ ــﺎ ٍج ﻣـ ــﺎدي ﻣـ ــن ﺧـ ــﻼل ذﻟـ ــك‪ ،‬ﻓﯾـ ــؤول اﻷﻣـ ــر إﻟـ ــﻰ اﻟﺗﺿـ ـ ّ‬
‫واﻷزﻣـﺎت)ﺑوزﯾــدي‪ ،2012 ،‬ص‪ .(446‬ﻟﻛــن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻗــد ﺳــﺑق اﻟﺑﺷـرﯾﺔ ﺑﺣﻠـول ﻟﻠوﻗﺎﯾــﺔ ﻣــن اﻟوﻗــوع ﻓــﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻷزﻣﺎت أﺻﻼ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‪ :‬ﻓﺎﻟﺳرف واﻟﺗﺑذﯾر ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ﻋواﻗـب وﺧﯾﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻘدﻣﺗـﻪ زوال اﻟـﻧﻌم وﺿـﯾﺎﻋﻬﺎ‬
‫وﺣﻠ ــول اﻟﻔﻘـــر واﻟﻣﺟﺎﻋ ــﺎت‪ ،‬وﻓ ــﻲ اﻻﻋﺗـــدال ﺗـــوﻓﯾر ﻟﻠﻣـ ـوارد اﻟﺑﯾﺋﯾـــﺔ ﻧﺣـ ــو ﺗﺣﻘﯾ ــق اﻟﺗﻧﻣﯾـ ــﺔ اﻟﻣﺳـ ــﺗداﻣﺔ‪.‬‬
‫ﯾن إِ َذا أ َْﻧ َﻔﻘُـوا ﻟَـ ْـم ُﯾ ْﺳـ ِـرﻓُوا َوﻟَـ ْـم‬ ‫ﱠِ‬
‫واﻟﺗوﺳــط ﻓــﻲ اﻹﻧﻔــﺎق ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ ﺻــﻔﺎت ﻋﺑــﺎد اﻟــرﺣﻣن أﻫــل اﻟﺟﻧــﺔ‪} :‬اﻟــذ َ‬
‫ـك ﻗَ َوا ًﻣـﺎ{ )اﻟﻔرﻗـﺎن‪ .(67 :‬وﻓـﻲ ﻫـذا ﺗرﺷـﯾد ﻟﻠﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬ووﻗﺎﯾـﺔ ﻣـن اﻟﺗـﺄﺛﯾرات اﻟﺳـﻠﺑﯾﺔ‬ ‫ـﺎن َﺑ ْـﯾ َن َذﻟِ َ‬
‫َﯾ ْﻘﺗُُروا َو َﻛ َ‬
‫ﻟﻠ أرﺳــﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻘ ــوم ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺣﻔﯾــز اﻻﺳ ــﺗﻬﻼك أﻗﺻــﻰ ﻣ ــﺎ ﯾﻣﻛ ــن ﺑﻐــض اﻟﻧظ ــر ﻋﻣ ــﺎ ﻗــد ﯾﺣدﺛ ــﻪ ﻣ ــن‬
‫اﺳﺗﻧزاف اﻟﻣوارد وﺗﻠوﯾث اﻟﺑﯾﺋﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺗﺟﻧــب اﻟرﺑــﺎ واﻟﻣﻌــﺎﻣﻼت اﻟﻣﺿــرة ﺑﺎﻻﻗﺗﺻــﺎد‪ :‬ﻓﺎﻟﺗﻌﺎﻣــل ﺑﺎﻟرﺑــﺎ ﻧﻬﺎﯾﺗــﻪ اﻟــدﻣﺎر واﻹﻫــﻼك ٕوان ﻛــﺎن ﻓــﻲ‬
‫ﻓﺎﻟرﺑـﺎ ﻧﻣــﺎء ﻣـﺎل ﺑﻔﻌــل‬ ‫ـق اﻟﻠﱠــﻪُ ﱢ‬
‫اﻟرَﺑـﺎ{ )اﻟﺑﻘـرة‪ّ .(276 :‬‬ ‫ظـﺎﻫرﻩ زﯾـﺎدة ﻟﻠﻣــﺎل وﻧﻣـﺎء ﻟــﻪ ﺑﺷـﻛل ﻣؤﻗــت‪َ } :‬ﯾ ْﻣ َﺣ ُ‬
‫اﻟزﻣن دون إﻧﺗﺎج ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟذا ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟدﻣﺎر واﻷزﻣﺎت اﻟﻣﺗﻛررة‪.‬‬
‫ﻛﻣـﺎ ﺗ ّـم ﺗﺣـرﯾم اﻟﺗﻌـﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾـﺔ ذات اﻟﻣﺧــﺎطرة ﻏﯾـر اﻟﻣدروﺳــﺔ أو اﻟﺗـﻲ ﺗﺣﺗـوي ﻋﻠــﻰ ﻗﻣـﺎر أو ﺧــداع‬
‫وﺗﺣﺎﯾــل ﻋﻠــﻰ أﻛــل أﻣـوال اﻟﻧــﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطــل ظﻠﻣــﺎ وﻋــدواﻧﺎ‪} :‬وَﻻ ﺗَـ ْﺄ ُﻛﻠُوا أَﻣــواَﻟ ُﻛم ﺑﯾــﻧ ُﻛم ﺑِﺎْﻟﺑ ِ‬
‫ﺎطـ ِـل َوﺗُـ ْـدﻟُوا ﺑِﻬَــﺎ‬ ‫ْ َ ْ َْ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ـون{ )اﻟﺑﻘ ـرة‪ (188 :‬ﻓﻛــل ذﻟــك ﯾـؤدي إﻟــﻰ‬ ‫ـﺎس ﺑِـ ِْ ِ‬ ‫ﯾﻘــﺎ ِﻣـ ْـن أَﻣــو ِ‬
‫ال اﻟﱠﻧـ ِ‬ ‫إَِﻟــﻰ اْﻟ ُﺣ ﱠﻛـ ِـﺎم ﻟِﺗَـ ْﺄ ُﻛﻠُوا َﻓ ِر ً‬
‫ـﺎﻹﺛْم َوأ َْﻧــﺗُ ْم ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣـ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺧﺻوﻣﺎت وﻧزاﻋﺎت ﺗﻛﻠف أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺎت وﺗﺑدﯾد ﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻔرد واﻷﺳرة‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺳﻌﻲ ﻟﻠﻌﻣل اﻟﻣﺛﻣـر‪ :‬ﺗﺣﻘﯾﻘـﺎ ﻟﻺﻧﺗـﺎج اﻟﺣﻘﯾﻘـﻲ ووﻗﺎﯾـﺔ ﻣـن اﻟﻔﻘـر‪ ،‬ﻓﯾـﺄﺗﻲ اﻟﺗوﺟﯾـﻪ اﻟرﺑـﺎﻧﻲ ﺑـﺎﻟﺗﺣرك ﻓـﻲ‬
‫ﺷـوا‬‫ﺎﻣ ُ‬ ‫ﱠِ‬
‫ض َذﻟُـوًﻻ ﻓَ ْ‬ ‫أرﺟﺎء اﻷرض ﺳﻌﯾﺎ ﻟﻧﯾل ﺧﯾراﺗﻬﺎ وﻣﺎ أودع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ‪ُ } :‬ﻫ َو اﻟذي َﺟ َﻌ َـل ﻟَ ُﻛ ُـم ْاﻷ َْر َ‬
‫ـور { )اﻟﻣﻠــك‪ .(15 :‬وﯾــﺄﺗﻲ اﻟﺗوﺟﯾــﻪ ﻟﻛﺳــب اﻟــرزق ﻣــن اﻟطــرق‬ ‫ﺷـ ُ‬ ‫ﺎﻛﺑِﻬَــﺎ َو ُﻛﻠُـوا ِﻣـ ْـن ِرْزِﻗـ ِـﻪ َ ٕوِاَﻟ ْﯾـ ِـﻪ اﻟﱡﻧ ُ‬
‫ِﻓــﻲ ﻣﻧ ِ‬
‫ََ‬
‫اﻟﻣﺷـروﻋﺔ ﺑﻣـﺎ ﯾﺣﻔــظ ﻟﻺﻧﺳـﺎن ﻛراﻣﺗـﻪ وﯾﺻــوﻧﻪ ﻋـن اﻟوﻗـوع ﻓــﻲ اﻟﻔﻘـر أو ﻓـﻲ اﻟﻛﺳــب ﺑـﺎﻟطرق اﻟﻣﻠﺗوﯾــﺔ‬
‫اض ِﻣـ ْـﻧ ُﻛ ْم{ )اﻟﻧﺳــﺎء‪:‬‬
‫ـون ﺗِ َﺟــﺎرةً َﻋـ ْـن ﺗَــر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َن ﺗَ ُﻛـ َ‬
‫ِ ﱠ‬
‫َﻣـ َـواﻟَ ُﻛ ْم َﺑ ْﯾـ َـﻧ ُﻛ ْم ﺑِﺎْﻟَﺑﺎطـ ِـل إِﻻ أ ْ‬
‫آﻣُﻧـوا َﻻ ﺗَـ ْﺄ ُﻛﻠُوا أ ْ‬ ‫ﯾن َ‬
‫ﱠِ‬
‫}َﯾــﺎ أَﯾﱡﻬَــﺎ اﻟــذ َ‬
‫‪.(29‬‬

‫‪18‬‬
‫‪ (4‬اﻟﺗﺧطﯾط اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ :‬ﺑﺎﻻدﺧﺎر واﻟﺗوﻓﯾر واﻻﺣﺗﯾﺎط ﺗﺣﺳﺑﺎ ﻷﯾـﺔ طـوارئ أو أزﻣـﺎت‪ .‬وﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ ﯾوﺳـف‬
‫ﻋﻠﯾـ ــﻪ اﻟﺳـ ــﻼم ﻧﻣـ ــوذج ﻟﻠﺗﺧطـ ــﯾط اﻻﻗﺗﺻـ ــﺎدي اﻟـ ــذي ﻛـ ــﺎن ﺳـ ــﺑﺑﺎ ﻟﻧﺟﺎﺗـ ــﻪ ﻣـ ــن اﻵﺛـ ــﺎر اﻟﺳـ ــﻠﺑﯾﺔ ﻟﻸزﻣـ ــﺔ‬
‫اﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻔظــﺎ ﻟﻛراﻣﺗــﻪ وﻛ ارﻣــﺔ أﺳ ـرﺗﻪ وﺑﻠــدﻩ ﻋــن طرﯾــق اﻟﺗﺧطــﯾط اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻟﻣــدة أﻛﺛــر ﻣــن‬
‫ـﺎل ﺗَْزرﻋـون ﺳـﺑﻊ ِﺳـﻧِﯾن دأَﺑـﺎ َﻓﻣـﺎ ﺣﺻ ْـدﺗُم َﻓـ َذروﻩ ِﻓـﻲ ﺳـﻧﺑﻠِ ِﻪ إِ ﱠﻻ َﻗﻠِ ً ِ‬
‫ـﯾﻼ ﻣ ﱠﻣـﺎ ﺗَـ ْﺄ ُﻛﻠُ َ‬
‫ون‬ ‫ُ ُْ‬ ‫َ ًَ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺷـر ﻋﺎﻣـﺎ‪َ } :‬ﻗ َ َ ُ َ َ ْ َ‬
‫ون )‪ (48‬ﺛُـ ﱠم َﯾـﺄْﺗِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اد ﯾـ ْﺄ ُﻛْﻠن ﻣـﺎ َﻗـ ﱠدﻣﺗُم ﻟَﻬ ﱠـن إِ ﱠﻻ َﻗِﻠـ ً ِ‬
‫ـﯾﻼ ﻣ ﱠﻣــﺎ ﺗُ ْﺣﺻ ُـﻧ َ‬ ‫ْ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ـك َﺳ ْـﺑﻊٌ ﺷـ َـد ٌ َ َ َ‬ ‫)‪ (47‬ﺛُـ ﱠم َﯾـﺄْﺗِﻲ ِﻣ ْـن َﺑ ْﻌـ ِـد َذﻟِـ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ك ﻋﺎم ِﻓ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ون{ )ﯾوﺳف‪.(49 - 47 :‬‬ ‫ﺎس َوِﻓﯾﻪ َﯾ ْﻌﺻ ُر َ‬ ‫ﺎث اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﯾﻪ ُﯾ َﻐ ُ‬ ‫ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َذﻟ َ َ ٌ‬
‫ﻓﻣـﺎ أﺣـوج اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن اﻟﯾـوم إﻟـﻰ اﻟﺗﺧطـﯾط اﻻﻗﺗﺻـﺎدي‪ ،‬واﻟﻌﻣـل ﻋﻠـﻰ ﺗﺣﻘﯾـق اﻻﻛﺗﻔـﺎء اﻟـذاﺗﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺳ ــﺗوى اﻷﺳـ ـرة واﻟدوﻟ ــﺔ‪ ،‬ﺑﻣ ــﺎ ﯾﺿ ــﻣن ﻟﻬ ــم اﻟﺳ ــﯾﺎدة وﺗﺣﻘﯾ ــق اﻟﻌ ــدل ورﻓ ــﻊ اﻟظﻠ ــم‪ ،‬ﺑﻌﯾ ــدا ﻋ ــن اﻟﺗﺑﻌﯾ ــﺔ‬
‫اﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ واﻻﺳــﺗﻌﺑﺎد ﻟﻠﻘــوى اﻟﻛﺑــرى ﺑﺳــﺑب ﻧﻔــﺎد اﻟﻣ ـوارد واﻟﻠﺟــوء إﻟــﻰ اﻻﺳــﺗداﻧﺔ ﻣــن ﺻــﻧدوق اﻟﻧﻘــد‬
‫اﻟــدوﻟﻲ وﻣــﺎ ﯾﻔرﺿــﻪ ﻣــن ﻗ ـواﻧﯾن ﻻ ﺗزﯾــد ﻟﻠــدول اﻟﺿــﻌﯾﻔﺔ إﻻ ﺗﺑﻌﯾــﺔ وﺗﻛرﯾﺳــﺎ ﻟﻠﺗﺧﻠــف )رﯾﻔــرو‪،2012 ،‬‬
‫ص‪.(58-45‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ واﻟﺟﺳﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ظﻬرت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟﻌـﺎدات اﻟﺳـﻠﺑﯾﺔ أدت إﻟـﻰ ظﻬـور أﻣـراض وﺿـﻐوطﺎت ﻧﻔﺳـﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷــك أن اﻷﺳـرة اﻟﺗــﻲ ﺗﻌــﯾش ﻫــذﻩ اﻟﺿــﻐوطﺎت ﺳــوف ﻟــن ﺗﻌــﯾش ﺣﯾــﺎة ﻛرﯾﻣــﺔ ﻣﺗوازﻧــﺔ‪ .‬وﻣــن اﻟﻌــﺎدات‬
‫اﻟﺳــﻠﺑﯾﺔ اﻷﻛــل اﻟﻣﻔــرط وﺗﻧــﺎول اﻟﻣــﺄﻛوﻻت ﻏﯾــر اﻟﺻــﺣﯾﺔ واﻟرﻛــون إﻟــﻰ اﻟﺧﻣــول وﻗﻠــﺔ اﻟﻌﻣــل؛ إﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻵﻓﺎت اﻟﺧطﯾرة ﻛﺎﻟﺗدﺧﯾن ٕوادﻣﺎن اﻟﻛﺣوﻟﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﺳﺑق ﻛل ذﻟك ﺑﺣﺻﺎﻧﺔ ﺗﺿﻣن ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺻﺣﺗﻪ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻷﻣـــر ﺑﺎﻷ ﻛـــل ﻣـــن اﻟطﯾﺑـــﺎت وﺗﺟﻧـــب اﻟﺧﺑﺎﺋـــث‪} :‬وﯾ ِﺣ ـ ﱡـل ﻟَﻬــم اﻟطﱠﯾﱢﺑ ـ ِ‬
‫ـﺎت َوُﯾ َﺣـ ﱢـرُم َﻋَﻠـ ْـﯾ ِﻬ ُم اْﻟ َﺧَﺑﺎﺋِ ـ َ‬
‫ـث{‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َُ‬
‫]اﻷﻋراف‪ [157 :‬ﻓﺎﻟطﯾب ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﺣﻼل وﻣﻔﯾد ﻏﯾر ﺿﺎر ﺑﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﺧﺑﺎﺋـث ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺑﻧﺻﻪ‪ ،‬أو ﺛﺑﺗت ﻣﺿرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺳم اﻹﻧﺳـﺎن وﯾـدﺧل ﻓـﻲ ذﻟـك ﺑﻌـض اﻟﻣـﺄﻛوﻻت‬
‫ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﻣﺣرم ّ‬
‫واﻟﻣﺷروﺑﺎت اﻟﻣﺻﻧﻌﺔ ﻣﻣﺎ ﺛﺑﺗت ﻣﺿرﺗﻬﺎ ٕوان ﻟم ﯾدل دﻟﯾل ﺑﺧﺻوﺻﻬﺎ ﻓﻬـل داﺧﻠـﺔ ﺗﺣـت ﻋﻧـوان‬
‫اﻟﺧﺑﺎﺋث ﻟﻣﺿرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻷﻣــر ﺑﺎﻻﻋﺗــدال ﻓــﻲ اﻷ ﻛــل واﻟﺷــرب‪ :‬ﻋﻠــﻰ ﻋﻛــس اﻹﻋــﻼم اﻟــذي وراءﻩ اﻟﺷــرﻛﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻓراط ﻓﻲ اﻻﺳـﺗﻬﻼك ﻟﺗﺳـوﯾق ﺳـﻠﻌﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﻛـل اﻟﻣﻔـرط ﺳـﺑب ﻷﻣـراض ﻣﺗﻌـددة‪ .‬وﻗـد‬
‫ﯾن{ )اﻷﻋراف‪.(31 :‬‬ ‫ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪َ } :‬و ُﻛﻠُوا َوا ْﺷ َرُﺑوا َوَﻻ ﺗُ ْﺳ ِرﻓُوا إِﱠﻧﻪُ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اْﻟ ُﻣ ْﺳ ِرِﻓ َ‬
‫آﻣُﻧـوا إِﱠﻧ َﻣـﺎ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﯾن َ‬
‫‪ (3‬ﺗﺣرﯾم اﻟﻣﺳﻛرات ﺑﺄﻧواﻋﻬـﺎ‪ :‬ﻟﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن أﺿـرار ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘـل واﻟـدﻣﺎغ‪َ} :‬ﯾـﺎ أَﯾﱡﻬَـﺎ اﻟـذ َ‬
‫ـﺎﺟﺗَِﻧُﺑوﻩُ َﻟ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْـم ﺗُْﻔﻠِ ُﺣـون{ )اﻟﻣﺎﺋــدة‪:‬‬
‫ﺎن َﻓـ ْ‬‫ـس ِﻣ ْـن َﻋ َﻣ ِـل اﻟ ﱠﺷ ْـﯾطَ ِ‬
‫َزﻻ ُم ِر ْﺟـ ٌ‬
‫ب َو ْاﻷ َْ‬ ‫ﺻـﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫اْﻟ َﺧ ْﻣ ُـر َواْﻟ َﻣ ْﯾﺳ ُـر َو ْاﻷ َْﻧ َ‬
‫‪ (90‬واﻟﻌﻘل ﻫو ﻣﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾـف وﺗﺣﻣـل اﻟﻣﺳـؤوﻟﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳـﺎن‪ ،‬وﻫـو ﺳـﺑب اﻟﺗﻛـرﯾم ﻓﯾﺟـب اﻟﻣﺣﺎﻓظـﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻛرات وﺗﻧﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﻛر وطﻠب اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫‪ (4‬اﻻﻫﺗﻣــﺎم ﺑﺎﻟﻧظﺎﻓــﺔ واﻟﺗﻐذﯾــﺔ اﻟﺳــﻠﯾﻣﺔ‪ :‬ﻓﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻷﻣ ـراض ﺳــﺑﺑﻬﺎ إﻣــﺎ ﺳــوء اﻟﺗﻐذﯾــﺔ أو اﻟﺗﻠــوث‬
‫ﺑﺄﻧواﻋﻪ‪ .‬وﯾظﻬر اﻋﺗﻧﺎء اﻹﺳـﻼم ﺑﺎﻟﻧظﺎﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻣظـﺎﻫر ﻣﻧﻬـﺎ اﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﺗطﻬر ﻋﻧـد ﻗﺿـﺎء اﻟﺣﺎﺟـﺔ‪،‬‬
‫ـوﻫ ُﻛ ْم َوأ َْﯾ ِـدَﯾ ُﻛ ْم‬ ‫ﱠـﻼ ِة َﻓ ْ ِ‬
‫ﺎﻏﺳـﻠُوا ُو ُﺟ َ‬ ‫وﻛذا ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﺿوء أﻛﺛر ﻣـن ﻣـرة ﻓـﻲ اﻟﯾـوم }إِ َذا ﻗُ ْﻣـﺗُ ْم إَِﻟـﻰ اﻟﺻ َ‬
‫وﺳ ُﻛ ْم َوأ َْر ُﺟَﻠ ُﻛ ْـم إَِﻟـﻰ اْﻟ َﻛ ْﻌَﺑ ْـﯾ ِن{ )اﻟﻣﺎﺋـدة‪ (6 :‬وﻓـﻲ ذﻟـك وﻗﺎﯾـﺔ ﻣـن اﻟﺟـراﺛﯾم‬ ‫ق واﻣﺳﺣوا ﺑِرء ِ‬ ‫ِ‬
‫إَِﻟﻰ اْﻟ َﻣ َراﻓ ِ َ ْ َ ُ ُ ُ‬
‫اﻟﺗـﻲ ﻗــد ﺗﺗـراﻛم ﻋﻠــﻰ أطـراف اﻹﻧﺳــﺎن ﺑﺳـﺑب اﻟﺗﻠــوث‪ .‬وﺗظﻬـر اﻟوﻗﺎﯾــﺔ ﻣـن اﻷﻣـراض اﻟﻧﺎﺗﺟـﺔ ﻋــن‬
‫ﺳ ــوء اﻟﺗﻐذﯾ ــﺔ ﻣ ــن ﺧ ــﻼل اﻷﻣ ــر ﺑﺎﻷﻛ ــل اﻟطﯾ ــب‪ ،‬وﻣﺳ ــﺎﻋدة اﻟﻣﺣﺗ ــﺎﺟﯾن اﻟ ــذﯾن ﻻ ﯾﻘ ــدرون ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ـﺎم َﻋَﻠــﻰ ُﺣﱢﺑـ ِـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗــوﻓﯾرﻩ‪ ،‬وذﻟــك ﺑــﺎﻟﺣض ﻋﻠــﻰ إطﻌــﺎم اﻟﻣﺳــﻛﯾن واﻟﺛﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟــذﯾن }ﯾ ْ ِ‬
‫ـون اﻟط َﻌـ َ‬
‫طﻌ ُﻣـ َ‬ ‫ُ‬
‫ﯾر{ ]اﻹﻧﺳﺎن‪.[8 :‬‬ ‫ِﻣﺳ ِﻛﯾﻧﺎ وﯾﺗِﯾﻣﺎ وأ ِ‬
‫َﺳ ًا‬ ‫ْ ً ََ ً َ‬
‫ض‬ ‫ﱠِ‬
‫‪ (5‬ﻗﯾﻣــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣــل ﺑﺄﻧواﻋــﻪ‪ :‬وﯾــدﺧل ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﺗﺣــرك ﻷﺟــل اﻟﻛﺳــب‪ُ } :‬ﻫـ َـو اﻟــذي َﺟ َﻌـ َـل َﻟ ُﻛـ ُـم ْاﻷَ ْر َ‬
‫ـور{ )اﻟﻣﻠ ــك‪ (15 :‬وﯾﺷ ــﻣل أﯾﺿ ــﺎ اﻟﻌﻣ ــل‬ ‫ﺎﻛﺑِﻬَ ــﺎ َو ُﻛﻠُـ ـوا ِﻣ ـ ْـن ِرْزِﻗ ـ ِـﻪ َ ٕوِاﻟَ ْﯾ ـ ِـﻪ اﻟﱡﻧ ُ‬
‫ﺷـ ُ‬
‫ﺷـ ـوا ِﻓ ــﻲ ﻣﻧ ِ‬
‫ََ‬ ‫ﺎﻣ ُ‬
‫َذﻟُــوًﻻ َﻓ ْ‬
‫اﻟﺻــﺎﻟﺢ ﺑﺄﻧواﻋــﻪ ﻣــن ﺳــﻌﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘﯾــر واﻷرﻣﻠــﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻔــﺎق‪ ،‬وأﻣــر ﺑــﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر‬
‫وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻣل إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻓﯾﻪ ﻓواﺋد ﻛﻛﺳب اﻟـرزق وﻧﯾـل اﻷﺟـر ﻫـو أﯾﺿـﺎ وﺳـﯾﻠﺔ ﻟﻠوﻗﺎﯾـﺔ‬
‫ﻣن ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﻔراغ واﻟﻼﻫدف‪.‬‬
‫وﺑﺎﺗﺑــﺎع اﻷﺳ ـرة ﻟﻬــذﻩ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣــﺎت ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬــﺎ أن ﺗﺣﻘــق اﻷﻣــن اﻟﺻــﺣﻲ واﻟﺟﺳــﻣﻲ ﻟﻠﻔــرد واﻷﺳ ـرة‪ ،‬وﻫــذا ﻣﻣــﺎ‬
‫ﯾﻬدف إﻟﯾﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﺑﺣث ﯾﺗوﺻل اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ؛ أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗواﺟــﻪ اﻷﺳـرة اﻟﺟزاﺋرﯾــﺔ ﻛﻐﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻟــدول اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﺗﺣــدﯾﺎت ﻛﺑﯾ ـرة ﻓرﺿــﺗﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳــﻔﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة ﻣــن ﻋوﻟﻣــﺔ وﻟﯾﺑراﻟﯾــﺔ وﻣــﺎ ﺑﻌــد اﻟﺣداﺛــﺔ‪ ،‬ﻗــد ﯾﻛــون ﻟﻬــﺎ ﺗﺄﺛﯾراﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺟﺎﻧــب اﻟﺗواﺻــل‬
‫اﻷﺳري وﺗﻣﺎﺳك اﻷﺳرة واﺳﺗﻘرارﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻔرد وﺳﻠوﻛﻪ اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻘوﯾم‪.‬‬
‫ﺗ ــؤﺛر اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻـ ـرة ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻔﻛﯾ ــر اﻟﻔ ــرد وﺳ ــﻠوﻛﻪ‪ ،‬وﺗﺟﻌﻠ ــﻪ ﻣﺳ ــﺗﻬﻠﻛﺎ ﺳ ــﻠﺑﯾﺎ ﻣﻧﺑﻬـ ـ ار ﺑ ــﺑﻌض‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣظــﺎﻫر اﻟزاﺋﻔــﺔ ﻣﻣــﺎ ﯾــؤﺛر ﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﻘرار اﻷﺳ ـرة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟرﺑــﺎﻧﻲ ﯾﻣــﻧﺢ ﻟﻺﻧﺳــﺎن اﻟرؤﯾــﺔ اﻟﺷــﺎﻣﻠﺔ‬
‫واﻟﻣﺗوازﻧﺔ‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠﻪ إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ وﻋﻣﺎرة اﻷرض ﺑﺎﻟﺻﻼح‪.‬‬
‫ﯾﻘـوم اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟرﺑــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺗﺣﺻــﯾن اﻷﺳـرة ﻋﻠــﻰ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ أﺳــس ﻣﻧﻬــﺎ اﻷﻣــر ﺑطﻠــب اﻟﻌﻠــم‪ ،‬واﺗﺑــﺎع‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﯾﻘــﯾن‪ ،‬واﺳﺗﺷــﻌﺎر ﻣراﻗﺑــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ ،‬واﻋــداد اﻟﻘــوة‪ ،‬وﻏﯾــر ذﻟــك ﻣــن اﻷﺳــس اﻟﺗــﻲ ﺗــدﻋم اﻟﺛﻘــﺔ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‬
‫واﻻﺳﺗﻘرار‪ ،‬وواﻟﺗوازن‪.‬‬
‫ﯾﺳﯾر اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﺎﺋد ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻧﺣو ﻫدم اﻷﺳرة وﺗﻔﻛﯾﻛﻬـﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﺗﺑـﺎع اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟرﺑـﺎﻧﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻛﻔﯾـل ﺑﺗﻘوﯾــﺔ اﻟـرواﺑط اﻷﺳـرﯾﺔ وﺗوزﯾـﻊ اﻷدوار ﻓــﻲ اﻷﺳـرة ﺑﻌــدل وﺗﻛﺎﻣـل ﺑﻣــﺎ ﯾﺿـﻣن ﻟﻬــﺎ‬
‫اﻻﺳﺗﻘرار وﯾﺣﻔظﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد واﻻﻧﺣﻼل‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺗﺣﻔز اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟطﻠب واﻻﺳﺗﻬﻼك‪ ،‬وﻗد ﯾـؤﺛر ذﻟـك ﺳـﻠﺑﺎ ﺑﺎﺳـﺗﻧزاف اﻟﻣـوارد‬ ‫‪-‬‬
‫وﺗﻠوﯾث اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻷﺿرار اﻟﺻﺣﯾﺔ‪ .‬ﻟﻛن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﯾرﺷـد إﻟـﻰ اﻻﻋﺗـدال ﻓـﻲ اﻹﻧﻔـﺎق واﻟﻣﺄﻛـل‬
‫واﻟﻣﺷرب‪ ،‬واﻟﺗﺧطﯾط اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﻌﻣل ﻟوﻗﺎﯾﺔ اﻷﺳرة واﻟدوﻟﺔ ﻣن اﻷزﻣﺎت‪.‬‬
‫وﺣﺻ ــﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳـ ـوار ﻣ ــن ﻛ ــل اﻟﻧـ ـواﺣﻲ وﻗﺎﯾ ــﺔ ﻟﻬ ــﺎ ﻣ ــن أي‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬اﻋﺗﻧ ــﻰ اﻹﺳ ــﻼم ﺑﺎﻷﺳـ ـرة ﻋﻧﺎﯾ ــﺔ ﻛﺑﯾـ ـرة‪،‬‬
‫ﻣﺧــﺎطر ﻓﻛرﯾــﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ أو ﻧﻔﺳــﯾﺔ أو ﺻــﺣﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺻ ــﺎﻧﺔ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﻟﻸﺳـ ـرة ﻣرﻫوﻧــﺔ ﺑﻣ ــدى‬
‫اﻟﺗزام اﻟﻔرد واﻷﺳرة ﺑدراﺳﺔ اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك وﺗﻔﻬﻣﻬﺎ واﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣوﺿــوع اﻟﺑﺣــث ﯾظﻬــر ﺻــﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﺷـرﯾﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻣواﺟﻬــﺔ اﻟﺗﺣــدﯾﺎت ﻣﻬﻣــﺎ اﺧﺗﻠﻔــت اﻟظــروف‬ ‫‪-‬‬
‫واﻷزﻣﻧﺔ واﻷﻣﻛﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﯾؤ ّﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﺗﻧزﯾل ﻣن اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻌﻠﯾم ﺑﺎﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫إن ﺗﺣ ـ ّـدﯾﺎت اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﯾ ــوم واﻟظــروف اﻟﻣﺣﯾطــﺔ ﺑــﻪ ﺗﺗطّﻠ ــب رؤﯾ ــﺔ واﺿــﺣﺔ ﻓﯾﻣ ــﺎ ﯾﺗﻌﻠ ــق ﺑﻘﺿ ــﺎﯾﺎ اﻷﺳـ ـرة‬
‫ّ‬
‫ﻟﯾﺣﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻛﺎﻧﻬم اﻟﻼﺋق ﺑﻬم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﻟذا‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ ﻣن ﻣﻧطﻠق ﻗرآﻧﻲ؛‬
‫ﯾﺟــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن اﻟﻌ ــودة إﻟــﻰ اﻟﻣﻌ ــﯾن اﻷول اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم –اﻟرﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﻟ ــدة‪ -‬ﻓﯾﻣ ــﺎ ﯾﺗﻌﻠ ــق‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺗوﺻـل إﻟـﻰ ﺣﻠـول ﻟﻠﻣﺷــﻛﻼت‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳـرة واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ٕ ،‬واﻋـﺎدة ﻗراءﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺿـوء اﻟﺗﺣــدﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻـرة ﺑﻬـدف‬
‫اﻟﺗﻲ ﻣﺎﺗزال اﻷﺳر واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺗرزح ﺗﺣت وطﺄﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﯾوﺻ ــﻰ اﻟﺑ ــﺎﺣﺛون ﺑﺿ ــرورة اﻟﻣزﯾ ــد ﻣ ــن اﻟﺑﺣ ــث واﻟﺗوﺳ ــﻊ‪ ،‬ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣ ــث اﻟﺗ ــﻲ ﺗﻘ ـ ّـدﻣت ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ‬
‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫آﻧﯾﺔ ﻟﻸﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻬدف إدراك اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ واﻟدﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻘر ّ‬
‫‪ -‬ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن اﻟرﺟــوع إﻟــﻰ ﻛﺗ ــﺎب رﺑﻬ ـم ﺑﻘ ـراءة واﻋﯾــﺔ ٕواﺳ ــﻘﺎط ﻣﻔﺎﻫﯾﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺷــﻛﻼت اﻟﻌ ــﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ ﻟﯾﻛوﻧوا ﻗدوة ﻟﻐﯾرﻫم؛ واﻟﺣـذر ﻣـن اﻻﻧﺳـﯾﺎق وراء ﺧـداع اﻷﻓﻛـﺎر اﻟﻣﺳـﺗوردة اﻟﺗـﻲ ﻟـم ﺗـزد‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت إﻻ ﺗﻔﻛﻛﺎ وﺷﻘﺎء‪.‬‬
‫ـدرس ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌــﺎت ﺿــﻣن ﻣﺑﺎﺣــث ﻋﻠــوم‬ ‫‪ -‬إﺛـراء اﻟﻣوﺿــوع وﺗﻔﻌﯾﻠــﻪ‪ٕ ،‬واﻧ ازﻟــﻪ إﻟــﻰ اﻟواﻗــﻊ‪ ،‬ﺑﺣﯾــث ُﯾـ ّ‬
‫ﻛﻠﯾ ــﺎت اﻟﺷـ ـرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻣــن أﺟ ــل اﻟﻧﻬــوض ﺑﻬ ــذﻩ اﻟﻌﻠ ــوم وﺗﻔﻌﯾﻠﻬ ــﺎ ﻣ ــن‬
‫ﻼ ﻋ ــن ّ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣ ــﺎع‪ ،‬وﻋﻠ ــوم اﻟﺗرﺑﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺿـ ـ ً‬
‫ﻣﻧطﻠق رﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻘوم ﺑﺎﻟدور اﻟﻣﻧوط ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺳن وﺟﻪ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺑرواﯾﺔ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم‪.‬‬

‫اﺑن ﺳﯾدﻩ‪ ،‬ع‪ .‬ب‪ .‬إ‪ .(2000) .‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم )ط‪ .(1.‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬أ‪ .‬ب‪ .‬ز‪ .(1979) .‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ )ﺗﺢ‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون; د‪.‬ط(‪ .‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫ﺑــن ﻋﻣــر‪ ،‬س‪ ،.‬و ﻋــﺎﻣري‪ ،‬خ‪ .(2015) .‬اﻟﻔﺿــﺎءات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ وأﺛرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺗﺷــﻛﯾل اﻟﻬوﯾــﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻟﻠﺷــﺑﺎب اﻟﺟ ازﺋــري‬
‫)دراﺳﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﻰ ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻔﺎﯾﺳﺑوك(‪ .‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ‪. 55–42 ,(12)4 ,‬‬
‫‪https://www.asjp.cerist.dz/en/article/29530‬‬
‫ﺑوزﯾ ــدي‪ ،‬ج‪ ، (2012) .‬دور ﺳ ــﻌر اﻟﻔﺎﺋ ــدة ﻓ ــﻲ إﺣ ــداث اﻷزﻣ ــﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾ ــﺔ‪ ،‬رﺳ ــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳ ــﺗﯾر ﻏﯾ ــر ﻣﻧﺷ ــورة‪ ،‬ﻛﻠﯾ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــوم‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ وﻋﻠوم اﻟﺗﺳﯾﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻣﺣﻣد ﺑوﻗرة‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬إﺷراف رﺷﯾد ﺑوﻛﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑوﻋﺑــدﻟﻲ‪ ،‬ن‪ .‬ا‪ .‬ب‪ .‬ن‪ .‬ا‪ ،.‬و ﺑﻛــﺎي‪ ،‬م‪ .‬ب‪ .‬م‪ .(2017) .‬اﻷﺳ ـرة ﺑــﯾن ﺗﺣــدﯾﺎت اﻟﻌوﻟﻣــﺔ وﻣﺗطﻠﺑــﺎت ﻧﻘــل اﻟﻘــﯾم‪ .‬ﻣﺟﻠ ــﺔ‬
‫أﻧﺳﻧﺔ ﻟﻠﺑﺣوث و اﻟدراﺳﺎت‪https://www.asjp.cerist.dz/en/article/84401 .344–328 ,(2)8 ,‬‬
‫ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‪ ،(1994) ،‬دﯾوان ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.2‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺧﻼﯾﻠــﺔ‪ ،‬ا‪ .‬ب‪ .‬أ‪ .(2018) .‬اﺑﻌــﺎد اﻟﻌوﻟﻣــﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻬوﯾــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋﺻــر اﻷﺣﺎدﯾــﺔ اﻟﻘطﺑﯾــﺔ‪ .‬اﻟﺗ ـراث‪,(5)7 ,‬‬
‫‪https://www.asjp.cerist.dz/en/article/60111 .270–244‬‬
‫رﯾﻔرو أ‪ .‬د‪ ،(2012) .‬أﺳطورة اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ وﻗوى اﻟﺗدﻣﯾر اﻟﺧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﺎطﻣﺔ ﻧﺻر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺳطور‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫اﻟﺳﺑﺗﻲ أ‪ .‬ا‪ .‬ع‪ .‬م‪ .‬ع‪ .‬ا‪1333) ،.‬ه(‪ .‬ﻣﺷﺎرق اﻷﻧوار ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺎح اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ودار اﻟﺗراث‪ ،‬د‪.‬ط‪.‬‬
‫ﺻ ـ ــﻧدوق اﻷﻣ ـ ــم اﻟﻣﺗﺣ ـ ــدة اﻹﻧﻣ ـ ــﺎﺋﻲ‪ ،(2009) ،‬ﻣ ـ ــن ﯾﺗﺣﻣ ـ ــل اﻟﻣﺳ ـ ــؤوﻟﯾﺔ أﻣ ـ ــﺎم اﻟﻣـ ـ ـرأة‪ ،‬اﻟﻧ ـ ــوع اﻻﺟﺗﻣ ـ ــﺎﻋﻲ واﻟﻣﺳ ـ ــﺎءﻟﺔ‪،‬‬
‫‪http://www.unifem.org/progress/2008‬‬
‫ﻋﺑ ـ ـ ــدﻟﻲ‪ ،‬أ‪ .(2008) .‬ﺻ ـ ـ ــﻧﺎﻋﺔ اﻟﺧ ـ ـ ــوف ﻓ ـ ـ ــﻲ وﺳ ـ ـ ــﺎﺋل وأﺛـ ـ ـ ـرﻩ ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـرأي اﻟﻌ ـ ـ ــﺎم‪ .‬اﻟﻣﻌﯾ ـ ـ ــﺎر‪.300–283 ,(16)8 ,‬‬
‫‪https://www.asjp.cerist.dz/en/article/16309‬‬
‫ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ص‪ .(2001) .‬اﻟداروﯾﻧﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﻣن اﻟﻌﻠم إﻟﻰ اﻟﻌوﻟﻣﺔ )د‪.‬ط(‪ .‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠــﻲ ﻣوﺳــﻰ‪ ،‬ا‪ .(2018) .‬اﺳــﺗﺧدام ﺷــﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻــل اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ واﺛــﺎرﻩ اﻟﺳــﻠﺑﯾﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳ ـرة‪ .‬ﻣﺟﻠــﺔ ﻣــﯾﻼف ﻟﻠﺑﺣــوث‬
‫واﻟدراﺳﺎت‪https://www.asjp.cerist.dz/en/article/80508 .42–29 ,(2)4 ,‬‬
‫ﻏﻔــور‪ ،‬ع‪ .‬ا‪ .(2016) .‬اﻟﻌوﻟﻣــﺔ وأﺛرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻬوﯾــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ El-paradigm Journal .‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﺑ ـرادﯾﻐم‪,(2)1 ,‬‬
‫‪https://www.asjp.cerist.dz/en/article/79599 .162–149‬‬
‫ﻟﻌﻣــور‪ ،‬م‪ .(2019) .‬اﻧﻌﻛﺎﺳــﺎت ﺷــﺑﻛﺔ اﻟﻔﺎﯾﺳــﺑوك ﻋﻠــﻰ ﻣﻧظوﻣــﺔ اﻟﻘــﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻟﻠﺷــﺑﺎب ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺟ ازﺋــري‪ .‬اﻟﻣﻌﯾــﺎر‪,‬‬
‫‪. https://www.asjp.cerist.dz/en/article/99263 394–377 ,(48)23‬‬
‫ﻣﺑـﺎرﻛﻲ‪ ،‬ا‪ .(2018) .‬اﻟﻘـﯾم اﻟدﯾﻧﯾـﺔ ﻟﻠﺷـﺑﺎب اﻟﺟ ازﺋـري ﻓـﻲ ظـل اﻟﻔﺎﯾﺳـﺑوك – د ارﺳـﺔ ﻣﯾداﻧﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺑﺎب ﺗﻠﻣﺳـﺎن و ﺷـﺑﺎب‬
‫اﻟﺑﻠﯾدة –‪ .‬اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺗوﺳطﻲ‪https://www.asjp.cerist.dz/en/article/61996 .209–196 ,(2)7 ,‬‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺻر‪ :‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣرﺳﻲ‪ ،‬ك‪ .‬ا‪ .‬ع‪ .‬ا‪ ،(1998) .‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗر ّﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﻘ ــورة‪ ،‬ج‪ .(2018) .‬ﻣ ــن اﻟﺣداﺛ ــﺔ إﻟ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــد اﻟﺣداﺛ ــﺔ‪ .‬ﻣﺟﻠ ــﺔ اﻟد ارﺳ ــﺎت واﻟﺑﺣـ ـوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ‪.315–302 ,(4)6 ,‬‬
‫‪https://www.asjp.cerist.dz/en/article/101204‬‬

‫‪22‬‬
W. (2015). Religion and Completed Suicide: a Meta-Analysis. PLos One, ،Andrew
10(6), journal.pone.0131715.
/https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4482518
K. (2004). Religious Affiliation and Suicide Attempt | American Journal of ،Dervic
Psychiatry. The American Journal of Psychiatry, 161(12), 2303–2308.
https://ajp.psychiatryonline.org/doi/10.1176/appi.ajp.161.12.2303

23