‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﲔ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﲔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺷﺎﻫني ﻣﻜﺎرﻳﻮس‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﺷﺎﻫني ﻣﻜﺎرﻳﻮس‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٤ / ١٩٩٥١‬‬

‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧٦٨ ١٧٠ ٤ :‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ املﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Cover Artwork and Design Copyright © 2016 Hindawi‬‬
‫‪Foundation for Education and Culture.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫إﻫﺪاء اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪11‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -١‬أﺻﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺴﺒﻬﻢ‬
‫‪21‬‬ ‫‪ -٢‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻴﻬﻮد وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻮﳻ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٤‬ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬
‫‪75‬‬ ‫‪ -٥‬دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ‬
‫‪83‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫‪87‬‬ ‫‪ -٧‬ﻓﺮق اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪91‬‬ ‫‪ -٨‬ﺑﻌﺾ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮد واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫‪101‬‬ ‫‪ -٩‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪147‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪157‬‬ ‫‪ -١١‬رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪161‬‬ ‫‪ -١٢‬أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬
‫‪185‬‬ ‫‪ -١٣‬ﰲ ﻧﻮاﺑﻎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫‪191‬‬ ‫‪ -١٤‬ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪195‬‬ ‫ﺗﻘﺎرﻳﻆ اﻟﻜﺘﺎب‬
 ‫إﻫﺪاء اﻟﻜﺘﺎب‬

‫إﱃ ﺟﻨﺎب اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس املﺤﱰم‬

‫اﻋﺘﺎد اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب إﻫﺪاءَ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻌﻮﻧ ُﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ وﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧ ُﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻜﻢ‬
‫رأﻳﺖ أن أُﻫﺪي ﻫﺬا امل َﺆ ﱠﻟﻒ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺒ ُﻪ ﻓﺨﺎ ًرا‬
‫ُ‬ ‫ملﺎ دوﱠﻧﺘ ُﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‬
‫أﻧ ُﻪ ﺗﺎرﻳﺦ أُﻣﱠ ٍﺔ أﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ اﻷُﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ إذا ذُﻛِﺮ رﺟﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮاﺑﻎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﻣﻨﻬﺎ املﻠﻮك ﻋﲆ اﻟﻌﺮوش‪،‬‬
‫ﻃﻮاﻻ‪ ،‬وﺑﺎرك ﷲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻤﻰ ﰲ أﻳﱠﺎﻣﻬﻢ ﺷﻌﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﺪﻟﻮا ﰲ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ أﺣﻘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻓﻄﺒﱠﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا ذُرى املﺠﺪ واﻟﻔﺨﺎر ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬
‫ﻋﻤﱠ ﻦ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻈﺎم واﻟﺸﻌﺮاءِ املﺠﻴﺪﻳﻦ واملﺆرﺧني املﺤﻘﻘني‬
‫واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واملﺤﺴﻨني‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎرئ ُ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺮى ﺷﻌﺎر اﻟﺤﻖ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺮيﱞ ﺑﻲ أن أﻫﺪي إﱃ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻟﺘﻘﺎدم ﻋﻬﺪ اﻟﻮداد ﺑﻴﻨﻨﺎ؛‬
‫آﻧﺴﺖ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ املﺠﻴﺪة اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﺴﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﺘﻘﺒﱠﻠﻮ ُه‬ ‫ُ‬ ‫وﻷﻧﻲ‬
‫ً‬
‫واﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺠﻤﻴﻠﻜﻢ أداﻣﻜﻢ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺎ ًرا ﻟﻔﻀﻠﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫني ﻣﻜﺎرﻳﻮس‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس‪.‬‬
 ‫ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس‬

‫ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑ ِﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺼﻴﺖ واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎءِ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺄْﺛﺮ ٍة وﻣﱪﱠة‪ ،‬ﻣﺒﺘﻜﺮ املﴩوﻋﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﴩﻛﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎدت‬
‫اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﺳﺒﻞ اﻟﺨري ﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻠﻠﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻮاﺿﻌﻪ وﻣﻜﺎرم‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻷﻗﺮان اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻟﺠﻮد ِه‬
‫وﻟﻘﺒﻮ ُه ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺠري اﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﻋﺜﺮات‬ ‫ﱠاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﻨﱠﻮ ُه ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻔﻘﺮاءِ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﱪ ِ‬
‫اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس اﺑﻦ املﺮﺣﻮم إﺳﺤﺎق ﺳﻮارس ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ أﺛﻴﻠﺔ ﰲ املﺠﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ‪ ٢٦‬ﻃﻴﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٠٣‬ﻋﱪﻳﺔ‪ ٢٩/‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٢‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ واﻟﺪ ُه ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٨‬ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ أوﻻد أﻛﱪﻫﻢ ُﻣ ْﺮدُخ ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦١‬وﺗﻮﰲ أﺧﻮ ُه ﻳﻌﻘﻮب ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٥‬وﻳﻮﺳﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٠‬وأﺧﺘﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪،١٩٠٢‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﻘﻴﻘ ُﻪ اﻟﻬﻤﺎم اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ روﻓﺎﺋﻴﻞ ﺳﻮارس ﻓﻼ ﻳﺰال ﺑﻌﻮن ﷲ ﺳﺎﻋﺪ ُه اﻷﻳﻤﻦ ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ املﱪورة‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﺣﴬات اﻟﻮﺟﻬﺎءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ املﺸﻜﻮرة‪ ،‬وﻋﻤﺎد ُه اﻷﻗﻮى ﰲ‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﺎت إﺧﻮان روﻟﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺨﺼﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺑﻐري ﻫﺬا املﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺑﻴ ِﻪ ﻣﺘﺠﺎو ًزا اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهِ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﺖ ﺑ ِﻪ‬
‫واﻟﺪﺗ ُﻪ املﺮﺣﻮﻣﺔ ﻧﻈﻠﺔ ﺳﻮارس اﻋﺘﻨﺎءً ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻓﺮﺑﱠﺘ ُﻪ ﻋﲆ أﻗﻮم املﺒﺎدئ وأﴍﻓﻬﺎ‪ ،‬وأﴍﺑﺘ ُﻪ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘﻮى واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺸﺐﱠ وﺷﺎب ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ ﺗﺰﻳﻨ ُﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻜﻬﻮل ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻗﻮة اﻟﺸﺒﺎب وإﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ ﺳﻦ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وأدﺧﻠﺘ ُﻪ واﻟﺪﺗ ُﻪ إﺣﺪى املﺪارس ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﺄﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻤني ﺧﺼﻮﺻﻴني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻧ ُﻪ ﰲ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫إﱃ ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ُﻪ ﺑﺪ ٌر ﻇﻬﺮ ﻣﻦ وراءِ ﻏﻤﺎم ﺗﺪﻓﻌ ُﻪ اﻵﻣﺎل اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬
‫وﺗﺘﱠﻘﺪ ﰲ ﺻﺪر ِه ﻧﺎر اﻟﻌﺰم واﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺧﻮ ُه املﺮﺣﻮم ﻣﺮدخ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ املﺮﺣﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻤﺎع واﻟﺪ ﺣﴬة‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻣﺎرﻛﺘﻮ ﺷﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦١‬دﺧﻞ ﺧﻠﻔ ُﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﴍﻳ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٣‬واﻗﱰن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة رﻛﻴﺘﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم أﺻﻼن ﺑﻚ‬
‫ﻗﻄﺎوي‪ ،‬وﺷﻘﻴﻘﺔ ﺣﴬات ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ أﺻﻼن ﻗﻄﺎوي‪ ،‬واﻟﺨﻮاﺟﺎت ﺟﺎك وأدوﻟﻒ وإﻣﻴﻞ‬
‫وإﺧﻮﺗﻬﻢ أﺑﻨﺎء أﺧﻲ اﻟﻮﺟﻴﻬَ ْني اﻟﴪﻳني ﻣﻮﳻ ﺑﻚ وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي أﻧﺠﺎل املﺮﺣﻮم‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‪ ،‬ﻓ ُﺮزق ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺻﺒﻴﺎن وﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎت‪.‬‬
‫آﻣﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻓﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻬﻤﺔ واﻹﻗﺪام‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٢‬ﴍع ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻮاﻫﺮ‬
‫ٍّ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﻣﺤﻼ اﺷﱰك ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻊ ﺣﴬات‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺎﴍ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺘﻪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺟﺎك ﻗﻄﺎوي دُﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﻮاﺟﺎت أﻧﺮﻳﻜﻮ ﻧﺤﻤﺎن وﺷﻘﻴﻖ ﺣﴬة‬
‫ﺳﻮارس وﻧﺤﻤﺎن وﴍﻛﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ«‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬اﻧﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺨﻮاﺟﺎت روﻟﻮ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﺤﻼ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺨﻮاﺟﺎت روﺑني‬ ‫اﺳﻢ املﺤﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ٍّ‬
‫ﻣﺤﻼ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﻴﺖ إﺧﻮان ﺳﻮارس‬ ‫روﻟﻮ وأوﻻده وﴍﻛﺎﺋﻬﻢ«‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺲ ٍّ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻮﱠل ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٦‬‬ ‫ِ‬ ‫وﴍﻛﺎﺋﻬﻢ«‪ ،‬ﻣﻊ إﺑﻘﺎء ﻣﺤﻞ ﺳﻮارس وﻧﺤﻤﺎن ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ‬
‫املﺤﻠني إﱃ ﻣﺤ ﱟﻞ واﺣﺪ ﺳﻤﺎ ُه »ﺑﻴﺖ إﺧﻮان ﺳﻮارس وﴍﻛﺎﺋﻬﻢ«‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﺤﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﰲ أﺛﻨﺎءِ ذﻟﻚ ﻋﲆ إﻧﺸﺎءِ املﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن آﺧﺬًا ً‬
‫اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬أول ﴍﻛﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺑﻨﻚ ﺳﻤﺎﴎة ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﺄرﺑﺎح‬
‫ٍ‬ ‫»اﻟﴩﻛﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺤﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٧‬ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻔﻴﺔ دﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ املﺴﺎﻫﻤني ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﴍﻛﺎﺋﻪ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻌﻘﺎري املﴫي‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ روﻓﺎﺋﻴﻞ‬ ‫وأﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٠‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻣﻮرد ﺧري ملﴫ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال أﺷﻐﺎﻟ ُﻪ آﺧﺬة ﰲ اﻟﻨﺠﺎح ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ِ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎ ٍم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺬي ﻳﺮوم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬أﻧﺸﺄ ﻓﺎﺑﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺎﻟﺤﻮاﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻻ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٣‬‬
‫وأﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﴍﻛﺔ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﺣﻠﻮان املﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس‬

‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬أﺳﺲ ﴍﻛﺔ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﻴﻮط إﱃ ﺟﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻣﺪ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ دﻣﻨﻬﻮر إﱃ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺒني اﻟﻜﻮم إﱃ ﻣﻨﻮف‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮم إﱃ ﺳﻨﻮرس‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻠﻤﺖ إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩١‬اﺷﱰى ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬أﻧﺸﺄ‬
‫ﴍﻛﺔ اﻟﺴﻜﺮ وﺿ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺑﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻮاﻣﺪﻳﺔ واﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ وﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﱰى‬
‫ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﺒﺪرﺷني ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻣني ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٤‬‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬أﺳﺲ ﴍﻛﺔ ري اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﲇ وﺑﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﴩﻛﺔ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺪﱠت‬
‫اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎ إﱃ أﺳﻮان ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬أﺳﺲ ﴍﻛﺔ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﴩﻛﺔ‬
‫ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ أﻧﺸﺄ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺿ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﺒﺪرﺷني اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫أﻣﻼﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬أﺳﺲ ﴍﻛﺔ ﻗﻮﻣﺒﺎﻧﻴﺔ املﻴﺎه ﺑﻄﻨﻄﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬أﺳﺲ ﴍﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﱰت أراﴈ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ أﺳﺲ ﴍﻛﺔ اﻟﺒﻨﻚ اﻷﻫﲇ اﻟﺬي ﺗﻔ ﱠﺮع ﻋﻨ ُﻪ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺰراﻋﻲ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٢‬‬
‫ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫وﻣﴩوﻋﺎت ﻛﺒرية ﺗﻨﻮءُ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻬﻤﻢ واﻟﻌﺰاﺋﻢ وﺗﻘﻞ ﰲ ﺟﻨﺒﻬﺎ اﻟﺤﻴﻞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻤﺘ ُﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ وﻋﺰﻳﻤﺘ ُﻪ ﺷﺪﻳﺪة وﻣﺪارﻛ ُﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺒرية واملﻮاﻧﻊ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻠﻠﻬﻢ وﻧﺤﻠﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ املﴫي وﰲ‬
‫ِ‬
‫وﴍﻛﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻟ ُﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﻮدان ً‬
‫وذﻛﺎﺋﻪ املﻔﺮط؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺤﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺪارﻛﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﺮاﺟﺢ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ‬
‫وﺣﺴﻨﺖ املﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻐريت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺎءت ﺑﺄرﺑﺎح ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬
‫املﺸﻘﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺼﺎﻧﻊ واﻟﺰارع ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻬﱠ ﻠﺖ املﻮاﺻﻼت‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺧﻔﻔﺖ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ذﻛﺮ ُه ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺳﻌﺪ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺧﺪم‬
‫ِ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻮاﻓﻖ اﻻﺳﻢ املﺴﻤﻰ ﰲ ﻛﻞ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺂﺛﺮ ُه وﻣﱪﱠاﺗ ُﻪ اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ﺗﻌﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﴤ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﻠ ٌﺪ‬
‫ﺿﺨﻢٌ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗ ُﻪ ملﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﻤﴫ وﻏري ِه وﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻣﺂﺛﺮ ﻏ ﱠﺮاءُ وأﻳﺎدٍ ﺑﻴﻀﺎءُ ﻋﲆ املﺪارس اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺴﻮ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاءَ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻳﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﺒﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﱪع ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒري‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ أﺧﻨﻰ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻴﻨﻔﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﻳﺼﻠﺤﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻨﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻃﺎب ﻋﻴﺸﻬﻢ ورﺗﻌﻮا ﰲ ﻧﻌﻴﻢ وﻫﻨﺎءٍ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ وﻣﻠﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﱄ ﻣﺮ ًة‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﴍﺗﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺨري واﻟﺮﺑﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫ َﺮﻳْﻦ‬
‫أﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻘﻄﺮ املﴫي ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﺰراﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻜﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ ﺣﻠﻮان أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻲ ﻟﺨري ﻣﴫ وﺣﻠﻮان وﺳﻜﺎﻧﻬﻤﺎ وﻻﻋﺘﻘﺎدي أن ﻫﻮاءَ ﺣﻠﻮان‬
‫ﺻﺤﻲ وأن ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أروﻣﻬﺎ ملﻦ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫واﻟﺴﻴﺎح وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺧﺮت ﻣﺮ ًة ﰲ إﺣﺪى ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎءِ اﻟﺒﺎردة ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻴﺖ ﻣﺤﻄﺔ ﺣﻠﻮان ﺑﻌﺪ‬
‫واﻗﻔﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﻄﺎر اﻵﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎﺻﺪًا ﻣﻨﺰﱄ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس ً‬
‫ﺣﻠﻮان ﻟﻴﻄﻤﱧ ﺑﺎﻟ ُﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ رﻛﺎﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪُ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻮاﺟﻪ ﺳﻮارس‪ ،‬إن ﻣﴫ ﰲ اﺣﺘﻴﺎج‬
‫إﻟﻴﻚ وإﱃ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻚ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻣﺠﻴﺌﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻳﴬﱡ ﺑﺼﺤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ إﻧﻲ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎءَ اﻟﻘﻄﺎر ودﻋﺘ ُﻪ وﺳﺎﻓﺮت إﱃ ﺣﻠﻮان‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﺻﺤﺘﻲ وﺣﻴﺎﺗﻲ ً‬
‫ِ‬
‫وﻳﻘﻈﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ وﺷﺪة‬ ‫وأﻧﺎ أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﱄ‬
‫ِ‬
‫وﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻣﺮ ًة أذﻛﺮ ﻟ ُﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺑﺪر ﺣﻠﻮان املﺎﺳﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎﴍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﻇﻔﻴ ِﻪ ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ ﺑني ﻣﴫ وﺣﻠﻮان ﻓﺘﺒﺴﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ وﺟﻬﺘﻚ إﱃ اﻟﺨري ﻓﻬﺬه ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﺣﻠﻮان‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻠﺒﻲ‬
‫وﻋﻮاﻃﻔﻲ وﻫﺬه ﺑﻨﻮﻛﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮا ُه ﺻﺎﻟﺤً ﺎ وﻣﻔﻴﺪًا ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪُ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ إﻻ أن ﻳﻄﻴﻞ ﷲ ﰲ ﻋﻤﺮك ﻟﺘﻌ ﱠﻢ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻚ وأﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻳﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺘﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﰲ‬ ‫أﻣﺎ أوﺻﺎﻓﻪُ‪ ،‬ﻓﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻗﺪ وﺧﻄ ُﻪ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺐٌ ﰲ ر ْؤ ِ‬
‫ﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﱠاﺗﻪ‪،‬‬‫ﻋﻮاﻃﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺪﻓ ٌﻊ ﰲ ﻣﱪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻔﻮق ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ‪ُ ،‬ﻣ َﺆﺛ ﱢ ٌﺮ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺤﻴﻒ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺸﻮش ﰲ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺟﺒﺎ ٌن ﰲ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺣﻠﻴ ٌﻢ ﰲ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﺷﺠﺎ ٌع ﰲ اﻟﺨﻄﻮب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﴪ ٌع ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺨﻴ ٌﻞ ﰲ‬
‫ﴎﻳﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري اﻻﻓﺘﻜﺎر ﻋﻈﻴﻢ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻤﴤ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ وﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﻜﺮ ﻓﻴ ِﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻃﻠﻖ املﺤﻴﱠﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻦ ﻏري ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﺎﻟ ٌﻢ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﱞ‬ ‫ً‬
‫ورﻗﺔ‬ ‫ﻣﻠﺬات اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺠﺎه واﻟﺴﻌﺪ إﻻ ﻟﺘﺰﻳﺪ ُه ً‬
‫دﻋﺔ‬
‫ﻓﻘريٌ ﻧﺎﺳ ٌﻚ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس‬

‫أﻣﺎ ﻧﻈﺮ ُه إﱃ اﻷﻣﻮر ﻓﺤﺎدﱞ‪ ،‬وﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻴ ِﻪ ﻓﺒﺎﻻﺣﱰام واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻨﻴﺎﺷني اﻟﴩف واﻻﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﻻ ﻟﺘﺰﻳﺪ ُه ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ وﺣﺒٍّﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺨري‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴍو ُه واﻣﺘﺰﺟﻮا ﻣﻌ ُﻪ ﻳﺸﻬﺪون ﺑﺮﻗﺔ ﺷﻌﻮر ِه اﻟﴩﻳﻒ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻳﴪ ﻟﴪورﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺰن ﻟﺤﺰﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻣﻌ ُﻪ ﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﺎ ًرا‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱡ‬
‫ﻧﻔﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﴎورﻫﻢ وﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬ ‫أو ﺻﻐﺎ ًرا ﻳﺸﻬﺪون أﻧ ُﻪ ﻳﻀﺤﻲ ﻛﻞ ٍ‬
‫رأو ُه ﻳﻐﻀﺐ أﺣﺪًا أو ﻳﻬني أﺣﺪًا‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻤﺪ أذﻳﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﻗﻀﻴﺔ أو ﺧﺼﺎم‬
‫ﻳﺤﺴﻤﻬﺎ ﺑﺎملﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪُ‪ ،‬أﻃﺎل ﷲ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ وأداﻣ ُﻪ ﻋﻀﺪًا ﻟﻠﺨري‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أﺻﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺴﺒﻬﻢ‬

‫ﻳﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن اﻟﺒﴩ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع ﻳﻤﻜﻦ رد ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ‬
‫وأﺟﻴﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻷوﺻﺎف اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮوع اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ واملﻨﻐﻮﱄ واﻟﺰﻧﺠﻲ واملﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ أو اﻷﺑﻴﺾ ﻓﺎﺳﻤ ُﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﻘﻮﻗﺎس اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‬
‫وﺑﺤﺮ ﻗﺰﺑني واملﻮﺻﻠﺔ أوروﺑﺎ ﺑﺂﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮع املﻨﺘﴩ ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣريﻛﺎ واﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ آﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺑﻌﺾ أُﺳﱰاﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴ ِﻪ‪.‬‬
‫واملﻨﻐﻮﱄ أو اﻷﺻﻔﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﺼني واﻟﻴﺎﺑﺎن وﺑﻮرﻣﺎ وﺳﻴﺎم وﺳﻬﻮل ﺳﻴﺒريﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨ ُﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب املﻨﺘﴩة ﰲ ﴍق آﺳﻴﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺗﺮاك واملﺠﺮ وأﻫﻞ‬
‫ﻓﻨﻼﻧﺪا وﻟﺒﻼﻧﺪا واﻹﺳﻜﻴﻤﻮ ﰲ أﻣريﻛﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺰﻧﺠﻲ وﻣﻮاﻃﻨ ُﻪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوﺻﺎﻓ ُﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻘﺎ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر وأﻫﻞ ﻣﺪﻏﺴﻜﺮ‬ ‫أﻣﺎ املﻠﻘﻲ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺳﻜﺎن ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﱠ‬
‫وﻧﻴﻮزﻳﻼﻧﺪا وﻫﻨﻮد أﻣريﻛﺎ اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن املﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮع اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮوع ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻌﻤﺮان؛ وﻷن املﺪﻧﻴﱠﺔ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﻟ ُﻪ ﻻ ﻟﻐري ِه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮوع اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺘ ُﻪ ﻃﻮاﺋﻒ ﺛﻼث ﻛﺒرية ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻵرﻳﻮن أو اﻟﻬﻨﻮد اﻷوروﺑﻴﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻴﱡﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻴﱡﻮن‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫أﻣﺎ اﻵرﻳﻮن ﻓﺄﻣﻢ أوروﺑﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﱠإﻻ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑني املﻨﻐﻮل — ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﻼﺗني واﻟﺘﻴﻮﺗﻮن واﻟﺠﺮﻣﺎن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﻟﺴﻠﺘﻴﻮن واﻟﺴﻼف‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ آﺳﻴﺎ‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻔﺮس واﻷﻓﻐﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎﻣﻴﱡﻮن ﻳﺸﺘﻤﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﱪاﻧﻴني أو اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني واﻵﺷﻮرﻳني واﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻣﻴﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻮى املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻲ أن ﻟﻠﺴﺎﻣﻴني ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﺮان وﻣﻘﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﺷﺘﻘﺖ اﻷدﻳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑني املﺘﻤﺪﻧني أﻋﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ دﻋﺎﺗﻬﺎ واملﻨﺎدون ﺑﻬﺎ وﻋﻨﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻵرﻳﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد إذن ﻗﻮﻗﺎﺳﻴﻮن ﺳﺎﻣﻴﻮن ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﻬﻢ إﱃ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻳﺎم‬
‫اﻧﺒﺴﺎط ﻇﻠﻬﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻳﺪوﻧﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﻌني ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎط ﻓﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﺎﻟﺒﻄﻮن ﻓﺎﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﻮا أﻳﺪي ﺳﺒﺎ ُﻓﻘﺪت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﺿﺎﻋﺖ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻈﻮا ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻠﻮا وﻟﻢ ﻳﻜﺜﺮوا ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا أوروﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‬
‫ﻛﺜرية ﻻ ﻳﺰال ﻟﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﻷوروﺑﻴني ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪1 .‬‬

‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮ ُه ﻣﻦ اﻟﻌﺰ واﻟﻔﻮز‬
‫واﻟﺴﺆدد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎب وﺣﻴﻬﻢ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ وﴍاﺋﻌﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟ ُﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻮراة ﻻﺳﺘﺨﻼص أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻤﺎم ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻵﺷﻮرﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﴏﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺎﺋﻊ‬
‫واﺗﺼﺎل وﺗﺠﺎرة‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ إﱃ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻮا ﺑني ﻇﻬﺮاﻧَﻴْﻬﺎ ﺷﻌﺒًﺎ ﻻ وﻃﻦ ﻟ ُﻪ وﻻ ﺑﻼد‪ ،‬وأﻣﺔ ﻟﻢ ﻳُﺒ ِْﻖ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻷﻣﻢ ﺳﻮى آﺛﺎرﻫﺎ وﺗﺬﻛﺎر املﺎﴈ واﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ اﻋﺘﻘﺎدًا واﺣﺪًا أﻳﻦ ﺳﺎرت‬
‫وأﻳﱠﺎن ﺣ ﱠﻠﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،٢٧‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.٣٤‬‬

‫‪18‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺴﺒﻬﻢ‬

‫وأﺑﻮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ‪ 2‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أو إﺑﺮام‪ ،‬واملﻌﺮوف ﻣﻦ أﻣﺮ ِه أﻧ ُﻪ وﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد ِه ﻓﻴﻤﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ أو اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﺟﺎءَ إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واملﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄني أو اﻷرض املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺄت اﻟﺘﻮراة‬
‫آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺟﺎءَ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬‫ِ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﴫﻳﺢ ملﻬﺎﺟﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ أرض‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻀﻞ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﻌﺒﺪ ﷲ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺎ أ ِ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬إﻧ ُﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻧ ُﻪ إﻧﻤﺎ ﻏﺎدر أﻫﻠ ُﻪ وﺑﻼدهُ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﺪة أﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺎﺻﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﻨﻰ ﻟ ُﻪ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﻖ دون ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وارﺗﺤﻞ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﺖ ﰲ‬
‫أو ﺧﺼﺎ ٍم‪ ،‬وﻛﺄﻧ ُﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻴﻮرﺗﺎن اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ إﻧﻜﻠﱰا وذﻫﺒﻮا إﱃ أﻣريﻛﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻟﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺸﻮن ﺑﻄﺶ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻻ دﺳﺎﺋﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﺑﻬﻢ ﴍٍّا ﻓﻴﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ُﻛﺘﱠﺎب اﻹﻓﺮﻧﺞ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء دزراﺋﻴﲇ »اﻟﻠﻮرد ﺑﻴﻜﻨﺴﻔﻠﺪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‬
‫ﰲ رواﻳﺘﻪِ ﺗﻨﻜﺮد اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﺮﺑﻬﺎ املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءَ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺟﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺳﺤﺎق اﺑﻨﻪُ‪ ،‬وﺟﺪ اﻟﻌﺮب إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﺧﻮ إﺳﺤﺎق ﻷﺑﻴ ِﻪ ﻓﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﻮدًا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪ ُه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲءُ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺷﺒﻪ ﳾءٍ ﺑﺸﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺳريﺗﻪِ املﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎد ُه‬
‫ﰲ املﻌﻴﺸﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﺷﻴ ِﻪ وﻗﻄﻌﺎﻧﻪِ اﻟﻜﺜرية ﻳﴬب ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻼ ُ واملﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻆ ﻋﻨ ُﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻌﺎدات اﻟﻌﺮب وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻛﺈﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ واﻷﻧﻔﺔ واﻟﻨﺠﺪة‬ ‫إن ﻣﺎ ﺣُ ﻔِ َ‬
‫ً‬
‫وﺷﺪة اﻟﺒﺄس واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺠﻮار إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات وأﺳﺎﻟﻴﺐ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ وﻓﺮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺮاﺑﺘﻬﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮة واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪة ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﺒﺎر املﻨﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻴﻬﻮد وﺗﺎرﳜﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬آﺑﺎءُ اﻟﻴﻬﻮد اﻷوﱠﻟﻮن‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎرح‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺳﺎم ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺣﺎﺑﺮ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك إﱃ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ أرﺿﻚ وﻣﻦ ﻋﺸريﺗﻚ وﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ أرﻳﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أن أﻣﺮ ُه ﷲ ً‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫أﺟﻌﻠﻚ أﻣﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﻘﺎم وأﺧﺬ ﺳﺎراي اﻣﺮأﺗ ُﻪ وارﺗﺤﻞ ﻫﻮ وأﺑﻮ ُه ﺗﺎرح وﺑﻌﺾ أﻓﺮاد‬
‫ﻣﻦ أور ﻳﻘﺼﺪون أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻨﺰﻟﻮا ﰲ ﺣﺎران )اﺳﻢ ﻣﻜﺎن أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑني اﻟﻔﺮات وﺧﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﻣﺼﺒ ِﻪ ﰲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻴﻚ أﻧﻬﺎ ﺣﺎران‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ ﺑﻠﻴﻚ ﻧﺤﻮ ‪ً ٥٠‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺑﻘﺮب دﻣﺸﻖ(‪ ،‬وﻣﺎ زال إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻦ ﻣﻌ ُﻪ ﰲ ﺣﺎران إﱃ أن‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﺷﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎت ﺗﺎرح‪ ،‬ﻓﻤﴣ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄني )ﻫﻲ ﺳﻮﺧﺎر واﺳﻤﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﺎﺑﻠﺲ وﻋﺪد أﻫﻠﻬﺎ ‪ ٩٠٠٠‬ﻧﻔﺲ(‪.‬‬
‫وﺣﺪث ﺟﻮع ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻷرض ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﻳﻨﺤﺪر إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟ ُﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻜﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮط اﺑﻦ أﺧﻴ ِﻪ‬
‫ﻋﻤﻪ ﺑﺴﻬﻢ واﻓﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﻧﺰاع ﺑني رﻋﺎﺗﻬﻤﺎ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌ ُﻪ ﰲ‬
‫أدﱠى إﱃ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻮط أن ﻳﺮﺗﺤﻞ إﱃ ﺳﻬﻞ اﻷردن املﺨﺼﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪوم‬
‫وﻋﻤﻮرة‪ ،‬وﺳﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ أرض ﺣﱪون )وﻫﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﻠﻴﻞ(‪ ،‬وﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات أﻏﺎروا ﻋﲆ ﻣﺪن ﺳﻬﻞ اﻷردن ﻓﺄﺧﺬوا ﺳﺪوم وأ ُ ِﴎ ﻟﻮط‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺒﺴﻬﻢ‬‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﱪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳ ﱠﻠﺢ ﻏﻠﻤﺎﻧ ُﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ً‬
‫ﻣﻊ أﻫﻞ ِ‬
‫ﻃﺎ وأﻣﻼﻛ ُﻪ وﻧﺴﺎءَ ُه وﺟﻤﻴﻊ اﻷﴎى‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻫﻮ وﻋﺒﻴﺪ ُه ﻓﻜﴪﻫﻢ‪ ،‬واﺳﱰﺟﻊ ﻟﻮ ً‬ ‫ً‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺟﺰاءً ﻷﺗﻌﺎﺑ ِﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن راﺟﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ه ﻋﴩًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪1 .‬‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻠﻜﻲ ﺻﺎدق ﻣﻠﻚ ﺳﺎﻟﻴﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎ ُ‬
‫اﺑﻨﻪ اﻵﺧﺮ إﺳﺤﺎق‬ ‫ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻫﺎﺟﺮ اﺳﻤ ُﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ُر ِزﻗ ُﻪ ﻗﺒﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎن ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءَ ﰲ اﻟﺘﻮراة أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ أﺑﻮ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو واﻟﺮﺣﱠ ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﰲ اﻟﴩق واﻟﻌﺮب ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد أﺑﻨﺎءُ اﻟﻌﻢ‪.‬‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ ﻟ ُﻪ ﻋﺪة ﺑﻨني وﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻣﺎت وﻋﻤﺮ ُه‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺘﺰوج ﰲ أﺧﺮﻳﺎت‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وورﺛ ُﻪ اﺑﻨ ُﻪ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻈﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني املﺸﻬﻮد‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳرية إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻀﺢ ﻟ ُﻪ ﺷﺪة ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎ ُه ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ واﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻀﻐﻂ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻟﺖ أﺧﻼﻗ ُﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ أﺳﻼﻓ ُﻪ ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻦ ﺟﺎءَ ﺑﻌﺪهُ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺮة اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻀﻐﻂ واﺣﺪة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ وﻻ ﺗﻘﺘﴫ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴ ِﻪ أﺣﻮال اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻣُﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻗﺮﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن وﻋﴫًا ﺑﻌﺪ ﻋﴫ‪ ،‬وإذا ﺻﺢﱠ أن اﻟﻴﻬﻮد إﺧﻮة اﻟﻌﺮب أﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﺮاءِ وﺻﺪﻗﻨﺎ ﻣﺎ روا ُه املﺆرﺧﻮن ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﺑﺪوﻫﺎ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ وﺣﺼﺎر‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ وﻗﻤﻌﻬﻢ ﻣﻠﻮك ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎءِ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺟﺰءًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ وﻇﻠﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻣﻨﺸ ُﺆ ُه‬
‫اﻟﻜﺮه واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﰲ ﺑﺎﺑ ِﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑ ِﻪ‪.‬‬
‫وإﺳﺤﺎق ﻟﻔﻈﺔ ﻋﱪاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ﻳﻀﺤﻚ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ واﻟﺪﺗ ُﻪ ﺗﺰوج ﺑﺎﺑﻨﺔ اﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﺟﺎء ﺑﻬﺎ إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ووُﻟﺪ ﻟ ُﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺎن ﺗﻮأﻣﺎن ﻋﻴﺴﻮ وﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬
‫وﺗﻮﰲ وﻟ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب اﺑﻨ ُﻪ ﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ إﴎاﺋﻴﻞ وإﻟﻴ ِﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫أﻳﺎﻣﻪ اﻧﺘﻘﻠﺖ أﴎﺗ ُﻪ إﱃ ﻣﴫ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ووﻟﺪ ﻟ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم ﰲ‬ ‫وﺗﺰوج ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻲ‬
‫ﴎﻳﱠﺘَﻴْ ِﻪ أﺣﺪ ﻋﴩ اﺑﻨًﺎ واﺑﻨﺔ واﺣﺪة وأﺣﺪ أوﻻد ِه ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ إﺧﻮﺗ ُﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻣﻦ ُ ﱢ‬

‫‪ 1‬ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻋﻦ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮرج ﺑﻮﺳﺖ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻴﻬﻮد وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‬

‫ﻓﺒﺎﻋﻮ ُه ﻣﻦ ﺗﺠﺎر ﻣﴫﻳني‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺟﺎءوا ﺑ ِﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ أﺣﺪ ﻣﻮﻇﻔﻲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﻦ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻋﺎد ﻓﺄُﻃﻠﻖ ﴎاﺣ ُﻪ ودﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺣﻴﺚ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺤ ﱠﻠﻪُ‪ ،‬وأﺧريًا أرﺳﻞ ﻓﺄﺗﻰ‬
‫ِ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺛﺎﻧﻴ ُﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ‬
‫وإﺧﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﴫ ﻓﺄﻗﻄﻌﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻓﺎﺣﺘﻠﻮ ُه وأﻗﺎﻣﻮا ﻫﻨﺎك زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻋﻴﺶ رﻏﻴﺪ ﻗﺎﺋﻤني ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ واﻟﺰراﻋﺔ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ ﺑﻘﺎع‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن أﺑﻰ إﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ ﻟﻬﻢ َ‬
‫ﻇﻬْ َﺮ املِ ﺠَ ﱢﻦ إذ ﺗﻐريت اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻠﻮك ﻛﺮﻫﻮا اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻓﺄذ ﱡﻟﻮﻫﻢ واﺳﺘﻌﺒﺪوﻫﻢ وﺳﺨﺮوﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء‬
‫املﺪن واﻟﻘﺼﻮر وأﴏﱡ وا ﻋﲆ ﻗﺮﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ املﻮﻟﻮدﻳﻦ واﺳﺘﺤﻴﺎءِ‬
‫اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ُوﻟِﺪ ﻣﻮﳻ وﺗﻠﻄﻔﺖ أﻣ ُﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬واﺗﺨﺬﺗ ُﻪ‬
‫اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﺑﻨًﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺑﺘ ُﻪ ﰲ ﻗﴫ أﺑﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﺐﱠ ﻓﺪرس ﻋﻠﻮم املﴫﻳني وﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‬
‫وآداﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﺬﻗﻬﺎ وﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪2 .‬‬

‫‪ 2‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫وﺟﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ وﺗﺴﺨريﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء املﺪن‪،‬‬
‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﻗﻮع ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺠﺰم ﰲ أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗﻮﻓﻘﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﻤﻴﻊ اﻵﺛﺎر املﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻣﺜﻠ ُﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻣﻊ ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫املﺆرﺧني ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ أﻧﻘﺎض ﻫﺎﺗني املﺪﻳﻨﺘني‬
‫وﺧﺮاﺋﺒﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﺘﻤﺖ أن ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ املﺴﺘﻮر وﺑﻴﱠﻨﺖ ﺟﻠﻴٍّﺎ أن املﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ ﻫﺎﺗني املﻤﻠﻜﺘني‬
‫ﰲ اﻵﺟ ﱢﺮ املﻨﻘﻮش ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﰲ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻲءُ ﻣﺜﺒﺘًﺎ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎملﺆرخ ﻣﺠﱪ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬
‫ﻳﺘﺴﻦ ﻟﺤﺪ اﻵن وﻻ ﻧﻈﻨ ُﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ واﳋﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‬

‫ﻗﴣ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﴫ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ذاﻗﻮا ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻼوة رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫وﺻﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻋﻮا ﻣﺮارة اﻟﺬل واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ‬‫ِ‬
‫وأﻗﻄﻌﻮﻫﻢ اﻷراﴈ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻬﻢ وملﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻋﺎدوا ﻓﺎﻧﺘﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺳﺘﺒﺪوا ﺑﻬﻢ وأﻗ ﱡﺮوا‬
‫ﻋﲆ ﻗﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ املﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أي اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﺪأ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﻳﻈﻦ ﻛﺜريون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺘﺎب أﻧ ُﻪ آﻣﺲ )أﻣﻮﺳﺲ( اﻷول‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺠﻮر ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )املﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة(‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺰوات املﺸﻬﻮرة‬
‫واملﺒﺎﻧﻲ اﻟﻔﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎق واﻟﻈﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳﻮﻧ ُﻪ ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫وملﺎ ﺷﺐﱠ ﻣﻮﳻ ورأى ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﺒﻨﻲ‬
‫ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﺛﺎرت ﰲ ﺻﺪر ِه اﻟﻨﺨﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻫﺎﺟﺘ ُﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻄﻮف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠ ُﻪ ﻳﺮى ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻔﺮج‪ ،‬ورأى ﻣﺮة أﺣﺪ اﻟﻮﻛﻼء املﴫﻳني ﻳﴬب‬
‫إﴎاﺋﻴﻠﻴٍّﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﱪﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻟﻺﴎاﺋﻴﲇ وﻗﺘﻞ املﴫي‪ ،‬وملﺎ ﺷﺎع اﻷﻣﺮ وﺧﴚ أن ﻳﻨﺎﻟ ُﻪ‬
‫ﻋﻘﺎب اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓ ﱠﺮ إﱃ أرض ﻣﺪﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ واﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ إﱃ ﻃﻮر‬
‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺰوج ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻳﺜﺮون ﻛﺎﻫﻦ املﻜﺎن‪ ،‬وأﻗﺎم ﻫﻨﺎك أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎءَ ﰲ اﻟﺘﻮراة‬
‫أن ﷲ ﻇﻬﺮ ﻟ ُﻪ ﰲ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎءَ وأﻣﺮ ُه ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﴫ ﻹﻧﻘﺎذ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻟ ُﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﺑ ِﻪ ﻗﺪرﺗ ُﻪ وأﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻻﺛﻨﺎن إﱃ ﻣﴫ وﺑﺬﻻ ﺟﻬﺪﻫﻤﺎ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﰲ إﻗﻨﺎع ﻓﺮﻋﻮن؛ ﻛﻲ ﻳﺄذن ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻼده إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻬﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻋﻦ ملﻄﺎﻟﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺧريًا أﻣﺮﻫﻤﺎ ﷲ ﺑﺄن ﻳﴬﺑﺎ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﴬﺑﺎت اﻟﻌﴩ املﺸﻬﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻼ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻋِ ﻴﻞ ﺻﱪ املﴫﻳني أذن ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻣﻐﺎدرة ﺑﻼدهِ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻴﻬﻢ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد‪ ،‬وملﺎ اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ املﴫﻳني ﻧﺪم‬
‫ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺮﻛﻮا ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﻳﻔﻠﺘﻮن ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺘﺒﻌﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ أدرﻛﻮﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺎف اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻣﻦ املﴫﻳني ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻖ ﷲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﻋﱪوا ﻓﻴ ِﻪ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺣﺎول املﴫﻳﻮن اﻟﻠﺤﺎق‬
‫ﺑﻬﻢ ﻋﺎد اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ أﻣﻮاﺟ ُﻪ وﻃﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻏﺮﻗﺖ ﺟﻴﺸﻬﻢ‪1 .‬‬

‫‪ 1‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واملﺆرﺧﻮن وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺗﻌﻴني ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧ ُﻪ ﺛﻮﺛﻤﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏريﻫﻢ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﺜﺎح ﻋﲆ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ؛ ﻷن آﺛﺎر املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺻﺎﻣﺘﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻼ ﺗﺮى ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﱪًا‪ ،‬وﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﺗﻌﻴني ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﻴني ﺳﻤﻴ ِﻪ‬
‫اﻟﺬي ﴍع ﻳﻈﻠﻢ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺟﺮاﺋﺪ ﻣﴫ وﻣﺠﻼﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘني ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﻌﺪ‬
‫أن أُﺷﻴﻊ أﻧﻬﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺟﺜﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج أو »ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﳻ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﻮ ُه ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ املﻘﺘﻄﻒ‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ ﰲ اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﳻ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﺣﺘﻰ اﻵن ً‬
‫دﻟﻴﻼ واﺣﺪًا‬
‫أﺛﺮﻳٍّﺎ ﻋﲆ أن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎﻛﻨني ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻳﻤﻨﻊ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺮوع ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر‬
‫املﴫﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن أن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎﻛﻨني ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻨﻔﺘﺎح أو ﻗﺒﻠﻪُ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ ﰲ زﻣﻨﻪِ أو زﻣﻦ ﻏريه )اﻧﻈﺮ املﻘﺘﻄﻒ ﻣﺠﻠﺪ‬
‫‪ ٢٥‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.(١٨٤‬‬
‫وﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ املﻘﺘﻄﻒ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ وﺟﻬَ ﻴْ ِﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷﺛﺮي‪ ،‬وأﻧ ُﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ أﺑﻨﺎءِ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﴐ‬
‫أن ﻳﺨﺘﺼﻮا أﺣﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ دون ﻏري ِه ﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ أﻳﺎﻣﻪِ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫رﺑﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﰲ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪ أو دﻟﻴﻞ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪِ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺨﱪ ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧ ُﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺨﻔﻴٍّﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻈﻞ اﻟﺨﱪ ﻣﻔﺘﻘ ًﺮا إﱃ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷﺛﺮي ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌني‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴني ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮراة وأﻋﻈﻢ املﺆرﺧني ﻋﲆ اﺗﺨﺎذﻫﺎ دﺳﺘﻮ ًرا ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن ﰲ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎءِ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ أن ﻳﺒﺪو ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻮﳻ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‬

‫ﺗﻨﺘﻪ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﺎملﴫﻳني ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم املﻠﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫ﻋﺎدت املﻮاﺻﻼت ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺒﻴٍّﺎ ﺳﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺮﺑﻴٍّﺎ ﻋﺪاﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ واﺗﺨﺬ اﺑﻨﺘ ُﻪ زوﺟﺔ ﻟﻪُ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫املﴫﻳني ﻏﺰوا أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﺄﺧﻀﻌﻮﻫﺎ وﻗﺘﻠﻮا أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻣﺮة‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺮى ﻓﺄﻋﺎﻧﻮﻫﻢ ﻋﲆ رد ﻫﺠﻤﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني اﻟﺒﻼدﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ املﺮﻛﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﻘﺎم اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻣﴫ زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻛﺎﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴ ِﻪ أﺛﱠﺮ ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﴚءَ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ املﴫﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أوج ﻣﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﺰﻫﻢ وﺳﺆددﻫﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا أرﻗﻰ اﻷﻣﻢ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪا‬
‫ﳾءٌ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني أﻳﺎم ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﻢ املﺪوﻧﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وإن ﻏﺎﺑﺖ ﻓﻴ ِﻪ اﻷﺳﻤﺎءُ أو اﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠ ُﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻲءُ‬
‫وﺟﺪ ﻣﻨﻘﻮ ًرا ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻘﺒﻮر‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺣﺒﻮﺑًﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﻠﻴﻞ إﻟﻪ اﻟﻐ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺳﺎﻫ ًﺮا وﻗﺖ اﻟﺰرع‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﺟﻮع ﻣﺪة ﺳﻨني‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﻓﺮﻗﺖ اﻟﺤﺒﻮب ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻮع‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺑﻌﺪ اﳋﺮوج‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﺧﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻣﻦ ﻣﴫ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب املﺬﻛﻮر‬

‫ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻗﺼﺔ أﴎة ﺻﻐرية أﺧﺬت ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺰداد ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎرت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒرية ﻻ ﻛﻴﺎن ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺷﺎرع أو وازع ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫أﻣﻮرﻫﺎ وﻳﺮد ﻗﻮﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ أرض ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺴﺨﺮة‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﺄﻟﻔﻮا ﺷﻌﺒًﺎ واﺣﺪًا وأﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻬﺎ وﺟﻴﺶ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ ﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮرﻫﺎ وﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻷﻣﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻐﺎدر ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﺸﺎرع ﰲ ﺳﻦ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‬
‫واﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ُ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻐﺮق‬
‫ﻗﺮوﻧًﺎ ﻋﺪﻳﺪة اﺗﻔﻖ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوب وﺗﻘﺪم واﻧﺤﻄﺎط‬
‫وأﺻﺎﺑﻬﻢ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻧﺎﻫﺎ ﺣﺪودًا ﰲ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم‬
‫ﺳﺘﺔ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﻄرية ﻣﻦ ﺣﻮادث وﺟﻮدﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺷﺎول‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻦ ‪١٩٠٥–١٤٩١‬‬
‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤٤٨‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨٨٢‬ﻋﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ املﻤﻠﻜﺔ إﱃ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻳﻬﻮذا وإﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫‪٩٧٥–١٠٩٥‬ق‪.‬م‪ ،‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨٨٢‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩٦٤‬ﻋﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم املﻤﻠﻜﺘني إﱃ اﻟﺴﺒﻲ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺧﺮاب ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‬
‫اﻷول ﻣﻦ ‪٥٨٨–٩٧٥‬ق‪.‬م‪ ،‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩٦٤‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٣٨‬ﻋﱪﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أي ﺳﻨﺔ ﺑﻨﺎءِ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‬
‫‪٦٣–٥٨٨‬ق‪.‬م‪ ،‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٣٨‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.٣٤٠٨‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﱃ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺧﺮاب ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪٦٣‬ق‪.‬م–‪ ٧٠‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ ،‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤٠٨‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٢٨‬ﻋﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ إﱃ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺣني ﺷﻘﻮا ﻋﺼﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻓﺴﺒﺴﻴﺎن واﺑﻨ ُﻪ ﺗﻴﻄﺲ ﻓﺄﺧﺮﺑﺎ أورﺷﻠﻴﻢ ود ﱠﻛﺎ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﺎ‬
‫وﺣﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﱠﺰﻗﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻞ ﻣﻤ ﱠﺰق‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ ﺑﻼد ﷲ واﻧﺘﴩوا ﰲ أﻃﺮاف‬
‫اﻷرض‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﴫ وﻋﱪوا اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺳﺎروا ﰲ اﻟﱪﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﻓﺒني ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ أﻧﺰل ﷲ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﴍح ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ وﻣﻮاﺳﻤﻬﻢ وذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ وﺗﻘﺪﻣﺎﺗﻬﻢ وأﻧﻮاع اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب واﻟﻘﺼﺎص اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻳﻘﱰف ﻫﺬه اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﱰا ُه‬
‫ﺑﺎﺑ ِﻪ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ أُﻧﺰل ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﰲ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎءَ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺢ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫دﺳﺘﻮر ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﻗﺎﻋﺪة ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺻﺎﺑﻬﻢ ﰲ ﻣﺪة ﺗﻴﻬﻬﻢ ﻫﺬا أﻣﻮر وﻣﺤﻦ ﻛﺜرية ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻨﺎ املﻘﺎم ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﻤﺎ‬
‫أﺧﺼﻬﺎ ﻓﻨﺎءُ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ إﻻ رﺟﻠني ﻓﻘﻂ وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون‬
‫أﺧﻴ ِﻪ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﴫ واﻃﺮاﺣﻬﻢ ﻋﺒﺎدة ﷲ واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﴬﺑﺎت واﻷﻣﺮاض ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺑﻮا‪ ،‬وملﺎ ﺻﺎروا ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ أرض املﻮﻋﺪ ﺗﻮﰲ‬
‫ﻏﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني إﱃ أرض ﻓﻠﺴﻄني‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﳻ وﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة إﱃ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺣﺎرب اﻷﻣﻢ املﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻬﻢ واﺳﺘﺒﺎﺣﻬﻢ ﻗﺘﻼ وﻧﻬﺒًﺎ‬
‫وﻗﺴﻢ أرﺿﻬﻢ ﺑني ﺟﺰءٍ ﻣﻦ ﺷﻌﺒ ِﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﱪ اﻷردن وﺣﺎرب ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﻛﻨﻌﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ اﻧﺘﴩ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷرض واﺳﺘﻌﺒﺪوا أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ ً‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺗﻮﱃ أﻣﻮرﻫﻢ ﻗﻀﺎة ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﻢ واﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻣﺎت ﻳﻮﺷﻊ ﱠ‬
‫وﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻔﺼﻠﻮن اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑني اﻟﺸﻌﺐ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻢ وﻳﺘﻮﻟﻮن اﻷﺣﻜﺎم وﻳﺪﻓﻌﻮن‬
‫ﻋﻨ ُﻪ ﴍ اﻟﻐﺰاة اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐريون ﻋﲆ اﻟﺒﻼد آوﻧﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻫﺆﻻءِ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ١٥‬أوﻟﻬﻢ ﻋﺜﻨﺌﻴﻞ اﻟﺬي ﺧ ﱠﻠﺺ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻣﻦ ﻣﻠﻚ آرام‬
‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وآﺧﺮﻫﻢ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺒﻲ ﷲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة أﻫﻮد وﺷﻤﺠﺮ وﺑﺎراق وﺟﺪﻋﻮن وﻳﻔﺘﺎح وﺷﻤﺸﻮن اﻟﺠﺒﺎر‪،‬‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة‬
‫ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻳﺸﻮع ‪ ٤٥٠‬ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﳾءٍ ﺑﻮﻻﻳﺎت‬
‫ﻣﺘﺤﺪة ﰲ ﻛﻞ وﻻﻳﺔ ﺳﺒﻂ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﺤﻜﻤ ُﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺒﺎط ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﺑﺎط واﺣﺪ أﻋﻨﻲ ﺑ ِﻪ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺗﺤﺎد ﻣﻌً ﺎ ﰲ دﻓﻊ‬
‫املﻔﺎﺟﺊ أو رد اﻟﻐﺰاة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺪو‬
‫ﻣﺎ ارﺗﺪوا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻮراة أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﺴﻠﻂ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺗﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﻗﻮﱠاد ﻳﻠﻤﻮن ﺷﻌﺜﻬﻢ وﻳﺠﻤﻌﻮن ﺷﻤﻠﻬﻢ وﻳﺴريون‬
‫ﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮدون اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻳﻄﻬﺮون اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻷرﺟﺎس واﻷدﻧﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات املﻠﻮك وﻻ أﺑﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب أوزارﻫﺎ ﻋﺎدوا إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ اﻧﺤﴫ ﻋﻤﻠ ُﻪ ﰲ رد ﻏﺎرة أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ أو‬ ‫وﻋﺎد اﻟﺸﻌﺐ ﻛ ﱞﻞ إﱃ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴ ِﻪ وﺧﱪ ٍة ﻣﻴﱠﺰﺗﺎ ُه ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﴫهِ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﻃﻮل‬‫دﻓﻊ ﻋﺪو‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻋﱰف ﻟ ُﻪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ وﻓﺮﻏﻮا إﻟﻴ ِﻪ ﰲ ﻓﺾ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ وﺣﺴﻢ ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻘﴤ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﴍﻳﻌﺔ ﷲ وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻴ ِﻪ إﻟﻴ ِﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎد ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻳﺎم ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻠﻚ ﻳﻀ ﱡﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن اﺑﻨﻴ ِﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﺨﻠﻘني‬
‫وﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮرﻫﻢ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ﻓﻌﺎرﺿﻬﻢ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺘﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ وأﻓﻬﻤﻬﻢ أن ﰲ املﻠﻜﻴﺔ اﺳﺘﻌﺒﺎدًا ﻟﻬﻢ وﻟﺒﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺪﱠد ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﺼﻒ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ وﺗﺠﻌﻠ ُﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻌ ُﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎءِ ﻣﻠﻚ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ أﺑﺪا ُه ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪو ُه ﻣﻦ أﺑﻬﺔ املﻠﻚ‬
‫وزﺧﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ﺷﻮﱠﻗﻬﻢ إﱃ اﻻﻗﺘﺪاءِ ﺑﻬﻢ وﺗﻤﻠﻴﻚ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﰲ ﺣﴫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻳﺪ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﺮزﻫﺎ إذا ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑني ﻛﺜريﻳﻦ وﻻ ﻗﺎﻋﺪة ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ أﻣﺮﻫﻢ ﺟﺎراﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻬﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺷﺎول ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﻴﺎﻣني‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺣﺴﻦ املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴ ُﻪ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ وأﺧﺬ ﻗﻨﻴﻨﺔ اﻟﺪﻫﻦ املﻘﺪس وﺻﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫رأﺳﻪ وﻣﺴﺤ ُﻪ ﻣﻠ ً‬
‫ﻜﺎ‪1 .‬‬ ‫ِ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (1-2‬املﻠﻮك‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٥‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺴﺒﻲ اﻟﻴﻬﻮد وﺧﻠﻊ ﺻﺪﻗﻴﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٨‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺪﺗﻬﺎ ‪ ٥٠٩‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻣﺴﺢ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺷﺎول وأﻗﻨﻌ ُﻪ أﻧ ُﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ ذﻫﺐ إﱃ‬
‫املﺼﻔﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﻌﺎم وأرﺳﻞ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﻮاﻓﻮ ُه إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮح ﺑ ِﻪ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻟﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎر ُه ﺷﺎول ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ أوﻗﻔ ُﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ أﻃﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﻧﺎدوا ﺑ ِﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑ ِﻪ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻧﻴني ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ ﴎور‬
‫ﻟﺠﻠﻮﺳﻪ ذﺑﺤﻮا ﻓﻴ ِﻪ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وأﻗﺎﻣﻮا‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻛﺮاﻣﻪ وﻋﻴﱠﺪوا ﻋﻴﺪًا‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑ ِﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ‬
‫اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وأﻣﺮ ُه ﷲ أن ﻳﺤﺎرب اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ووﻋﺪ ُه ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻳﺪ ِه وأﻣﺮ ُه أن ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﲆ‬
‫أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻓﺤﺎرﺑﻬﻢ واﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ أﺟﺎج‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﺮم اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ واملﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﻧﺰع ﻣﻨ ُﻪ املﻠﻚ وأﻋﻄﺎ ُه ﻟﺪاود‪.‬‬
‫ﺛﻢ أُﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪاءِ ﻓﺘﺒﺪﱠﻟﺖ أﺧﻼﻗ ُﻪ واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻬﻤﻮم واملﺨﺎوف‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎع رﺷﺪ ُه‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‬‫ً‬ ‫وﺣﺪث ﰲ أﺧﺮﻳﺎت أﻳﺎﻣﻪ أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﺟريان اﻟﻴﻬﻮد وأﻋﺪاءَﻫﻢ اﻷﻟﺪﱠاءُ ﺟﻤﻌﻮا‬
‫ﺑﺠﻤﻮﻋﻪ وﻫﻮ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺎ وﺗﻘﺪﻣﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻏﺰاة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ ﺷﺎول‬
‫وﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎءُ ﺷﺎول اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺟﺮحَ‬ ‫أﻟﻒ ﺣﺴﺎب و ﱠملﺎ اﻟﺘﺤﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﻧﻜﴪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ُ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻤﺎت‪ ،‬واﻧﻬﺰم اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﴍﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﴚ أن ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﴎ ﺳﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺮﺣً ﺎ ً‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺤﻜﻤ ُﻪ ﻣﻨﻔﺮدًا دام ﺳﻨﺘني ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻲ ﺷﺎول ﻣﻠ ًﻜﺎ إﱃ ﻳﻮم ِ‬

‫‪ 1‬ﻛﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﻤﺴﺤﻮن املﻠﻮك واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ دﻫﻨًﺎ ﻣﻦ أﻓﺨﺮ اﻷﻃﻴﺎب‬
‫ﻓﻴﺼﺒﻮﻧ ُﻪ ﻋﲆ رأس املﻤﺴﻮح‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﺗﻮﱃ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ُه داود وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﺳﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻠﻴﺎت ﺟﺒﱠﺎر‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬي أذاق اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻣﺮارة اﻟﺬل وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ وﺟﺒﺎﺑﺮﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻘﻼﻋﻪ ورﻣﺎ ُه ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻘﺘﻠ ُﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺰال‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻌﺪت ﻓﺮاﺋﺺ اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻨ ُﻪ ﻓﻨﺎزﻟ ُﻪ داود‬
‫اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﺎﺣﺘ ﱠﺰ رأﺳ ُﻪ وأﻧﻘﺬ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﺻﺎﻫﺮ ﺷﺎول ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻓﺘﺰوج اﺑﻨﺘﻪُ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﺧﻄﺐ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن اﺑﻦ ﺷﺎول و ﱠد ُه ﻓﻌﺎﺷﺎ ﺻﺪﻳﻘني ﺣﻤﻴﻤني أو أﺧﻮﻳﻦ ﺣﺒﻴﺒني ﺣﺘﻰ ُﴐﺑﺖ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ رﺛﺎ ُه داود ﺑﺄرق املﺮاﺛﻲ وأﺷﺠﺎﻫﺎ وﺑﻜﻰ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬‫ﺑﺼﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وملﺎ ﺳﻘﻂ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ً‬
‫ﺑﻜﺎءً ﻣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻣﻠﻚ داود ﺳﺒﻊ ﺳﻨني وﻧﺼﻒ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺣﱪون )اﻟﺨﻠﻴﻞ( ﻋﲆ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ وﺣﺎرب ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﻴﻢ وﻫﻲ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻓﻘﻬﺮ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ وﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﺧﺮة وﺷﺎد اﻟﺤﺼﻮن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني‪ ،‬واﻣﺘﻠﻜﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫املﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﺒﺎءَة اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ وﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ أﻧﻈﺎر املﺴﻴﺤﻴني‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧ ُﻪ‬ ‫وﺣﺎرب داود اﻷﻣﻢ املﺠﺎورة ﻟﺒﻼدهِ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ِ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﻧﺘﴩت ﺻﻮﻟﺘ ُﻪ واﻣﺘﺪت ﻫﻴﺒﺘ ُﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد وﺳﻌﺪت أرض إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﺤﺎرﺑ ُﻪ داود وﻏﻠﺒﻪُ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﺘﺎن أُﺧﺮﻳﺎن ﻛﺎن اﻟﻈﻔﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻪُ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأوﺻﺎ ُه ﺑﺒﻨﺎءِ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﺧﻠﻒ ﺑني ﻳﺪﻳ ِﻪ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬‫ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻬﺪ ﺑﺎملﻠﻚ إﱃ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ﻧﺤﻮ إﺣﺪى وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺪﱠة اﻟﻜﺜرية‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﻨﺎءٌ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﱪ داود‪.‬‬
‫ﺑﻴﺘﻪ أﻳﺎم أُﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪاءِ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ اﺗﺨﺬ ُه ﺷﺎول ﺿﺎرب ﻋﻮد ﰲ ِ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﺠﺰءُ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ املﺰاﻣري وﻫﻲ آﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﲆ‬
‫ﻗِ ﺪَم ﻋﻬﺪﻫﺎ وﻛﺜﺮة املﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺘﴩة ﺑني اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺑﻮن ﻟﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ ﻃﻮاﺋﻒ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني ﻻ ﻳﱰﻧﻤﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‬
‫إﻻ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻘﺒ ُﻪ اﺑﻨ ُﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻮﻳﻊ ﻟ ُﻪ ﺑﺎملﻠﻚ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻴ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫ُﴐﺑﺖ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ اﺳﻤ ُﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺷﻬﺮﺗ ُﻪ ﺗﻔﻮق‬
‫ﺷﻬﺮة ﻣﻦ ﻏﱪ ﻣﻦ املﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃني ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘ ُﻪ أو ﺟﺎء ﺑﻌﺪهُ‪ ،‬وﰲ ﻋﴫ ِه اﻋﺘ ﱠﺰ ﺷﺄن‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني واﻣﺘ ﱠﺪ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻫﺎﺑﺘﻬﻢ اﻷﻣﻢ املﺠﺎورة‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺰوﱠج ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ ﺣريام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر وﺑﻨﻰ‬
‫ﻫﻴﻜﻠ ُﻪ املﺸﻬﻮر ﻓﺎﺳﺘﺠﻠﺐ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺼﻨﺎع واﻟﺒﻨﱠﺎﺋني واﻟﻨﺤﺎﺗني وأﺗﻰ ﺑﺎﻷرز ﻣﻦ ﺟﺒﻞ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺳﻔﻨ ُﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق ﺗﺠﻮب اﻟﺒﺤﺎر ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺗﺮﺷﻴﺶ ﰲ ﺟﻨﻮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻌﺎج واﻟﻄﺎووس وأﺗﻮا ﻣﻦ أوﻓري ‪ 2‬ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن‬ ‫واﻟﻌﻄﻮرات‪ ،‬واﻧﺘﴩ ﺻﻴﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺳﺎرت‬
‫ِ‬
‫ﺳﻼﻃﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺎءﺗ ُﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻣﻦ أﻗﺎﴆ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺘﺨﱪ ﺣﻜﻤﺘ ُﻪ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣَ َﻜﻢ املﴩق وأﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﺮأت ﻣﻨ ُﻪ ﻣﺎ أذﻫﻠﻬﺎ وﺟﺎء ُ‬
‫اﻟﺨ ْﱪ ﻓﻮق َ‬
‫اﻟﺨ َﱪ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺮواة ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫إدراﻛﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻧﻄﻖ ﺑﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أرق ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻐﺰل‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻓﺮط‬ ‫وﺳﻤﻮ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ أرﺑﻌني‬ ‫ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺷﻌﺮ ِه ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬
‫املﴪات واﻟﻨﴫ‪ ،‬و ُرزﻗﻮا‬‫ﱠ‬ ‫ﺳﻨﺔ ذاق ﻓﻴﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن اﻟﻬﻨﺎءَ واﻟﺮﺧﺎءَ‪ ،‬وﻛﺮﻋﻮا ﻛﺌﻮس‬
‫ﻷن املﻤﻠﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﺷﺪ ﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ‬‫اﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋﴫ ُه ﻟﻴﺤﺴﺐ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻷﻣﺘﻬﻢ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻣﺤﱰﻣﺔ ﻣﻦ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاءِ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﺎد‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻛﺎﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﻘﴫ واملﺪن اﻟﻜﺜرية واملﻌﺎﻗﻞ واﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وملﺎ‬
‫زاد ﻏﻨﻰ اﻟﺸﻌﺐ املﺎدي أﺧﺬوا ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪوﱠن ﰲ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻨﺔ ‪٩٧٥‬ق‪.‬م ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻢ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ وﺧﻠﻔ ُﻪ اﺑﻨ ُﻪ رﺣﺒﻌﺎم ﻓﺄﺑﺪى‬
‫ﺟﻬﻼ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وإدارة املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺷﺪﱠة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺧﺎءِ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﻣﺸﻮرة‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺬًا ﻣﺸﻮرة اﻟﺸﻴﻮخ ذوي اﻟﺨﱪة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدﱠى إﱃ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻫﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ‬
‫اﻧﻘﺴﺎم املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻔﻬﺎ وذﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎط‬
‫ﻋﻨ ُﻪ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ دﻋﻮﻫﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ 3 ،‬وﻇ ﱠﻞ ﺳﺒﻄﺎ ﻳﻬﻮذا وﺑﻨﻴﺎﻣني‬
‫ﻣﻊ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺧﴪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮ ُه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان املﺠﺎورة ﻛﺒﻼد اﻟﻌﻤﻮﻧﻴني‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﺷﺄن اﻟﺘﺠﺎرة واﻧﺤﻄﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وارﺗ ﱠﺪ ﻓﺮﻳﻖ‬
‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪.‬‬

‫‪ 2‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ أوﻓري ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ﴍﻗﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻫﻲ ﺳﺒﻄﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛني ً‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺗﻮﱃ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وﻇ ﱠﻠﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺤﻦ ﻣﺎﺋﺘني وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ﱠ‬
‫‪ ٢١‬ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺳﺒﻰ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻸﴎ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر اﻷﺳﺒﺎط اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﴍق اﻷردن‪،‬‬
‫وﻣﻨﴗ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢١‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻏﺰا ﴎﺟﻮن ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻲ رءُوﺑني وﺟﺎد‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺳﺒﻰ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وأﺟﻼﻫﻢ ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﺮات‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﻘﴣ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا ﻓﻌﺎﺷﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺧﺘﻬﺎ وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ٢١‬ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺑﻬﺎ ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻏﺰاﻫﺎ اﻵﺷﻮرﻳﻮن‬ ‫ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺳﻨﺔ ‪٧١٣‬ق‪.‬م‪ ،‬وارﺗ ﱠﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎﺋﺒًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻫﻠﻚ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﴗ وﻧﻘﻠﻮ ُه إﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١٠‬ق‪.‬م‬‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٧‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﴎوا املﻠﻚ ﱠ‬‫ً‬
‫اﺟﺘﺎﺣﻬﺎ ﻧﺨﻮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ ﻓﻈﻔﺮ ﺑﺠﻴﻮﺷﻬﺎ وﻗﺘﻞ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻳﻮﺷﻴﱠﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻐﺎزي ﺟﺎءَﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ق‪.‬م ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﴫ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ املﺸﻬﻮر؛ ﱠ‬‫ﻳﺪ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ املﻠﻚ ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ وﺻﺎرت ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا ﺗﺆدي ﻟ ُﻪ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜ ﱠﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩٩‬وأﺟﲆ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩة آﻻف أﺳري ﻣﻦ أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ وأﴍاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬
‫ﻛﻨﻮز اﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﺒﻼط املﻠﻮﻛﻲ وﺗﺤﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺻﺪﻗﻴﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﻬﻮذا ﺛﺎر ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٣‬‬
‫ﻓﻌﻴﻞ ﺻﱪ ُه وﻋﺰم ﻋﲆ ﺧﺮاب ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٨٨‬ﻓﺄﺧﺬ أورﺷﻠﻴﻢ وﻧﻬﺒﻬﺎ وﻫﺪم‬
‫أﺳﻮارﻫﺎ وأﺣﺮق اﻟﻬﻴﻜﻞ واﺳﺘﺎق اﻟﺸﻌﺐ إﱃ اﻷﴎ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ اﻷرض ﺧﺮاﺑًﺎ ﺧﻤﺴني‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺪول‪ :‬ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﺴﺎم املﻤﻠﻜﺔ وﻣﻦ ﻋﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﺎﴏه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﱪي ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪِ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‬ ‫اﺳﻢ املﻠﻚ ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪِ‬

‫‪١٠٩٥‬‬ ‫‪٢٨٨٢‬‬ ‫ ‬ ‫ﺳﻨﺘﺎن *‬ ‫ﺷﺎول‬

‫ ‬ ‫‪٢٨٨٤‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫داود‬
‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪٢٩٢٤‬‬ ‫رزون ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫* ﺑﻘﻲ ﺷﺎول ﻣﻠ ًﻜﺎ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ إﱃ ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪِ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ُملﻠﻚ ﻧُﺰع ﻣﻨ ُﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺤﻪِ ﺑﺴﻨﺘني وأُﻋﻄﻲ ﻟﺪاود‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺪة‬
‫ﻣﻠﻜﻪِ ﺳﻨﺘني ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮذا ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪِ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﴏ ُه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﱪي‬ ‫ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪِ‬ ‫اﺳﻢ املﻠﻚ‬
‫املﻴﻼد‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫إﱃ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫‪٩٧٥‬‬ ‫ﺷﻴﺸﻖ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‬ ‫‪٢٩٨١‬‬ ‫‪٢٩٦٤‬‬ ‫‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ‬ ‫رﺣﺒﻌﺎم‬

‫‪٩٥٨‬‬ ‫ ‬ ‫‪٢٩٨٣‬‬ ‫‪٢٩٨١‬‬ ‫‪ ٣‬ﺳﻨني‬ ‫اﺑﻴﺎه‬
‫‪٩٥٥‬‬ ‫زارح اﻟﺤﺒﴚ‬ ‫‪٣٠٢٤‬‬ ‫‪٢٩٨٣‬‬ ‫‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ‬ ‫آﺳﺎ‬
‫‪٩١٤‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠٤٧‬‬ ‫‪٣٠٢٤‬‬ ‫‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮﺷﺎﻓﺎط‬
‫‪٨٩٨‬‬ ‫ﺑﻨﻬﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪٣٠٥٥‬‬ ‫‪٣٠٤٧‬‬ ‫‪ ٨‬ﺳﻨني‬ ‫ﻳﻬﻮرام‬
‫‪٨٨٥‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠٥٦‬‬ ‫‪٣٠٥٥‬‬ ‫ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‬ ‫أﺧ ْﺰﻳﺎ‬
‫‪٨٨٤‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠٦١‬‬ ‫‪٣٠٥٦‬‬ ‫‪ ٦‬ﺳﻨني‬ ‫ﻋَ ﺜ َ ْﻠﻴﺎ *‬

‫‪٨٧٨‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣١٠٠‬‬ ‫‪٣٠٦١‬‬ ‫‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻮآش‬

‫‪٨٢٨‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣١٢٩‬‬ ‫‪٣١٠٠‬‬ ‫‪ ٢٩‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻣَ ﺼﻴﺎ‬
‫‪٨١٠‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣١٦٧‬‬ ‫‪٣١٢٩‬‬ ‫‪ ٥٢‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻋﻮزﻳﺎه †‬

‫‪٧٥٨‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣١٨٣‬‬ ‫‪٣١٦٧‬‬ ‫‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻮﺛﺎم‬

‫‪٧٤١‬‬ ‫رزون ﻣﻠﻚ أرام‬ ‫‪٣١٩٩‬‬ ‫‪٣١٨٣‬‬ ‫‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‬ ‫آﺣﺎز‬
‫‪٧٢٦‬‬ ‫ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‬ ‫‪٣٢٢٨‬‬ ‫‪٣١٩٩‬‬ ‫‪ ٢٩‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺰﻗﻴﺎ‬
‫‪٦٩٧‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٢٨٤‬‬ ‫‪٣٢٢٨‬‬ ‫‪ ٥٥‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨﴗ‬
‫‪٦٤٢‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٢٨٥‬‬ ‫‪٣٢٨٤‬‬ ‫ﺳﻨﺘﺎن‬ ‫آﻣﻮن‬
‫‪٦٤٠‬‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻧﺨﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‬ ‫‪٣٣١٦‬‬ ‫‪٣٢٨٥‬‬ ‫‪ ٣١‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻮﺷﻴﱠﺎ‬
‫‪٦٠٩‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ٣‬أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻳﻬﻮآﺣﺎز‬
‫‪٦٠٩‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﱠ‬
‫ﻧﴫ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫‪٣٣٢٧‬‬ ‫‪٣٣١٦‬‬ ‫‪ ١١‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ‬
‫‪٥٩٨‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﱠ‬
‫ﻧﴫ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫ ‬ ‫‪٣٣٢٧‬‬ ‫‪ ٣‬أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻳﻬﻮﻳﺎﻛني‬
‫‪٥٩٨‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﱠ‬
‫ﻧﴫ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫‪٣٣٣٨‬‬ ‫‪٣٣٢٧‬‬ ‫‪ ١١‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺻﺪﻗﻴﺎ‬
‫* ﻫﻲ املﺮأة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﻏﺘﺼﺒﺖ ا ُملﻠﻚ وﻟﻢ ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫† ﺟﻠﺲ ﻋﻮزﻳﺎه ﻋﲆ ﻛﺮﳼ املﻠﻚ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪِ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪِ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﴏ ُه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﱪي‬ ‫ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪِ‬ ‫اﺳﻢ املﻠﻚ‬
‫املﻴﻼد‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫إﱃ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫‪٩٧٥‬‬ ‫ ‬ ‫‪٢٩٨٥‬‬ ‫‪٢٩٦٤‬‬ ‫‪ ٢٢‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺮﺑﻌﺎم‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪٢٩٨٦‬‬ ‫‪٢٩٨٥‬‬ ‫ﺳﻨﺘﺎن‬ ‫ﻧﺎداب‬
‫‪٩٥٢‬‬ ‫ﺑﻨﻬﺪد اﻷول ﻣﻠﻚ أرام‬ ‫‪٣٠٠٩‬‬ ‫‪٢٩٨٦‬‬ ‫‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﺸﺎ‬
‫‪٩٣٠‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠١٠‬‬ ‫‪٣٠٠٩‬‬ ‫ﺳﻨﺘﺎن‬ ‫اﻳﻠﻪ‬
‫‪٩٢٩‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ٧‬أﻳﺎم‬ ‫زﻣﺮي‬
‫‪٩٢٩‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠١٤‬‬ ‫‪٣٠١٠‬‬ ‫‪ ٥‬ﺳﻨني‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ وﻋﻤﺮي‬
‫‪٩٢٩‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠٢٠‬‬ ‫‪٣٠١٤‬‬ ‫‪ ٧‬ﺳﻨني‬ ‫ﻋﻤﺮي‬
‫‪٩١٨‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠٤٢‬‬ ‫‪٣٠٢١‬‬ ‫‪ ٢٢‬ﺳﻨﺔ‬ ‫أﺧﺂب‬
‫‪٨٩٨‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠٤٣‬‬ ‫‪٣٠٤٢‬‬ ‫ﺳﻨﺘﺎن‬ ‫أَﺣَ ْﺰﻳﺎ‬
‫‪٨٩٦‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠٥٤‬‬ ‫‪٣٠٤٣‬‬ ‫‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮرام‬
‫‪٨٨٤‬‬ ‫ﺣﺰاﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ أرام‬ ‫‪٣٠٨٣‬‬ ‫‪٣٠٥٥‬‬ ‫‪ ٢٨‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺎﻫﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﴚ‬
‫‪٨٥٦‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣٠٩٨‬‬ ‫‪٣٠٨٣‬‬ ‫‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮآﺣﺎز‬
‫‪٨٤٠‬‬ ‫ﺑﻨﻬﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻠﻚ أرام‬ ‫‪٣١١٤‬‬ ‫‪٣٠٩٨‬‬ ‫‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻮآش‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪٣١٥٢‬‬ ‫‪٣١١٤‬‬ ‫‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ *‬ ‫ﻳﺮﺑﻌﺎم‬
‫‪٧٧٢‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ٦‬أﺷﻬﺮ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ‬
‫‪٧٧٢‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪٣١٥٤‬‬ ‫ﺷﻬ ٌﺮ واﺣﺪ‬ ‫ﺷﻠﻮم‬
‫‪٧٧١‬‬ ‫ﻓﻮل ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‬ ‫‪٣١٦٤‬‬ ‫‪٣١٥٤‬‬ ‫‪ ١٠‬ﺳﻨني‬ ‫ﻣﻨﺤﻴﻢ‬
‫‪٧٦٠‬‬ ‫ ‬ ‫‪٣١٦٦‬‬ ‫‪٣١٦٤‬‬ ‫ﺳﻨﺘﺎن‬ ‫َﻓ َﻘﺤﻴﺎ‬
‫‪٧٥٨‬‬ ‫ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﴎ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‬ ‫‪٣١٨٦‬‬ ‫‪٣١٦٦‬‬ ‫‪ ٢٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﻴﺎ‬
‫‪٧٢٩‬‬ ‫ﺷﻠﻤﻨﺎﴏ وﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ‬ ‫‪٣١٩٦‬‬ ‫‪٣١٨٨‬‬ ‫‪ ٩‬ﺳﻨني‬ ‫ﻫﻮﺷﻊ‬

‫* ﺟﻠﺲ ﻳﺮﺑﻌﺎم ﻋﲆ ﻋﺮش املﻠﻚ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺮﺑﻌﺎم اﻷول اﻟﺬي ﺗﻮﱃ املﻤﻠﻜﺔ ﺣني اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺂب‬
‫ﺑﻀﻌﻔﻪ وﴍ زوﺟﺘﻪ إﻳﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﺪت ﴍورﻫﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮذا ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ آﺳﺎ وﻳﻬﻮﺷﺎﻓﺎط وﻳﻮآش وآﺣﺎز‬
‫وﺣﺰﻗﻴﺎ وﻳﻮﺷﻴﱠﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺎم ﻳﺘﺒﻌﻮﻧ ُﻪ ﰲ وراﺛﺔ ا ُمل ْﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻠﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻌني‬
‫وﻓﺎﺗﻪ أو أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔ ُﻪ أو ﻳﻮﻟﻮن اﺑﻨ ُﻪ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻴﺖ املﻠﻚ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺎﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﺻﺎر ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا ﰲ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬
‫وﺣﺪث ﺑني املﻤﻠﻜﺘني ﺣﺮوب وﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻛﺜرية أﺛﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑني ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫وﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎم املﻠﻚ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻃﺮاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ املﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني‬
‫أن روح املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﺰل دأْﺑًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻫﺪون وﻳﺴريون ﻣﻌً ﺎ ﺑﺠﻴﻮﺷﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺸﻮن أن ﺗﺮﺗ ﱠﺪ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮذا ﺑﺬﻫﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬
‫ﰲ ﻫﻴﻜﻞ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻃﺮاح ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﺎر ًة ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻟﻬﻢ اﻷوﺛﺎن ﻟﻴﻌﺒﺪوﻫﺎ وﻃﻮ ًرا ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺟﱪًا‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺎﺛﺮت ﻋﺮى اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻮﺋﺎم ﺑني اﻷﺳﺒﺎط وازداد اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘ ُﻪ ﺿﻌﻒ‬
‫املﻤﻠﻜﺘني وﺗﻐﻠﺐ اﻷﻋﺪاءِ واﻟﻐﺰاة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻷُﺧﺮى‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻗﺎم ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا اﻷﻧﺒﻴﺎءُ املﺸﻬﻮرون اﻟﺬﻳﻦ ﴏﻓﻮا ﻫﻤﻬﻢ إﱃ‬
‫رد اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﺣﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ دﻳﺎﻧﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻳﻠﻴﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴ ِﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺎري إﻟﻴﺎس واﻟﻴﺸﻊ وأﺧﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫أﺧﺒﺎر املﻠﻮك ﰲ اﻟﺘﻮراة وأﺷﻌﻴﺎ وأرﻣﻴﺎ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻫﺆﻻء ﻣﻮاﻋﻆ وآﻳﺎت ﺣﻜﻤﻴﺔ‬
‫وﻧﺒﻮات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وﻳﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻔﺎر اﻟﻨﺒﻮات ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻣﻨﻔﺎﻫﻢ ﻣﺪة ﺳﺒﻴﻬﻢ ﻓﻤﺄﺧﻮذ أﻛﺜﺮ ُه ﻣﻦ أﺳﻔﺎر ﻋﺰرا وﻧﺤﻤﻴﺎ‬
‫وداﻧﻴﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺤﻈﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻴﻮن ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻮﻇﻔﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ورد ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر أن أﻛﺜﺮ املﺴﺒﻴني ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﻜﻠﺪان ﰲ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‬
‫ودﻳﻨﻪ ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻰ ﺗﺮك ﺷﻌﺎﺋﺮ ِه وآداﺑ ِﻪ‬ ‫وﺗﺨﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﱠإﻻ‬
‫ﺧﻄﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ واﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﺗﻮﱃ ﻗﻮرش ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪٥٣٧‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر أﻣ ًﺮا ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٦‬ﻳﺄذن ﺑ ِﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ أراد ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺟﻮع وﺳﻤﺢ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎءِ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ املﺴﺒﻴني أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻄﻲ ﺑﻨﻴﺎﻣني‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ واﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ً‬
‫وﻳﻬﻮذا ﺑﻘﻴﺎدة زرﺑﺎﺑﻞ وﻳﺸﻮع‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ آﻧﻴﺔ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻧﴫ ﻗﺪ ﻏﻨﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻋُ ني زرﺑﱠﺎﺑﻞ ﻫﺬا واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﱠ‬
‫وﻻﻳﺎت اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٩‬ق‪.‬م ﺛﺒﺖ دارﻳﻮس ﻫﺴﺘﺎﺳﺐ أﻣﺮ ﻗﻮرش املﺬﻛﻮر ﻓﺘ ﱠﻢ ﺑﻨﺎءُ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺨﺘﻔﻲ ذﻛﺮ اﻷﺳﺒﺎط‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥١٥‬واﺣﺘﻔﻞ ﺑﺘﺪﺷﻴﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﴩة اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎد ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺴﺒﻄﻲ ﻳﻬﻮذا وﺑﻨﻴﺎﻣني‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻤﱢ ﻲ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﻬﻮدًا‪ ،‬ودﻋﻴﺖ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪4 .‬‬
‫اﻟﺤني ُ َ‬
‫وﰲ أﻳﺎم ارﺗﻜﺰرﻛﺴﻴﺲ )ﻟﻮﻏﻴﺎﻣﺎﻧﺲ( اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﺎد ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد املﺘﻐﺮﺑني ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺰرا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٨‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻋﺰرا ﻫﺬا واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤٤٥‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﺟﺎءَ ﺑﻌﺪ ُه ﻧﺤﻤﻴﺎ ﻓﺒﻨﻰ أﺳﻮار أورﺷﻠﻴﻢ ورﻣﱠ ﻢ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ وأﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ روﻧﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ واﻟﻴًﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٠‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪوﱠن ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر أُﺧﺮى وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٢٠‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٢‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮرﻫﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺮزﺑﺎن ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎرب اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒري املﻜﺪوﻧﻲ ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻔﺮس وﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘ ﱠﻞ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني ﺻﻌﺪ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠ ُﻪ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺄﻛﺮﻣﻬﻢ إﻛﺮاﻣً ﺎ زاﺋﺪًا‪ ،‬وأﺑﺪى اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ واملﻌﺒﻮد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪ 4‬ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻷﻓﻐﺎن أﻧﻬﻢ ﻧﺴﻞ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑني اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاﻫﻢ ﻫﺬه إﻻ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﺮون ﰲ اﻷﻓﻐﺎن ﺷﺒﻬً ﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻃﻴﻊ واملﻼﻣﺢ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ زﻋﻢ اﻷﻓﻐﺎن أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻌﴩة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﱠة اﻟﺴﺒﻲ ﰲ ﺑﻼد ﻣﺠﺎورة‬
‫ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼدان ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ إﻣﻜﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻮ اﻓﺘﻘﺮ إﱃ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى‬
‫أﺛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ إﻻ ﺷﺪة ﻣﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧ ُﻪ ﺷﻌﺐ ﷲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺤﴫوا ﺟﻤﻴﻊ املﺰاﻳﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻏري ﺣﻜﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ‬‫اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ا ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءَ ﻟﻠﻤﺆرخ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس اﻟﺸﻬري ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻏ ﱠﺰة ﺻﻌﺪ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺎف ﻳﺪوس اﻟﺤﱪ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻷن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﻟﻴ ِﻪ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ُه وﻫﻮ ﻳﺤﺎﴏ ﺻﻮر‬ ‫ﱠملﺎ ﺑﻠﻐ ُﻪ ذﻟﻚ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺮ ﱠد إﻟﻴ ِﻪ اﻟﺠﻮاب أﻧ ُﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ دارﻳﻮس وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻮﻧ ُﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻟﻪُ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺘﴬﻋﻮا إﱃ ﷲ؛ ﻟﻴﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ إﻟﻴ ِﻪ ﰲ ﺣﻠﻢ‬
‫أن ﻳﺘﺸﺠﻊ وﻳﺰﻳﱢﻦ املﺪﻳﻨﺔ وﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎءِ‬
‫وﻳﺨﺮج ﻫﻮ واﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﴍﱞ …‬

‫و ﱠملﺎ دﻧﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﺧﺮج ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﻫﻮ واﻟﻜﻬﻨﺔ وﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا املﻜﺎن املﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآﻫﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻦ ﺑﻌ ٍﺪ وﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎءِ‬
‫واﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﻜﻬﻨﻮت ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﺑﺤ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ اﻷرﺟﻮان واﻟﺬﻫﺐ وﺗﺎﺟ ُﻪ ﻋﲆ رأﺳﻪ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺣﻴﱠﺎ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ورﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﷲ دﻧﺎ ﻣﻨ ُﻪ‬
‫واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻮﻟ ُﻪ ﻳﺤﻴﻮﻧﻪُ‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﻣﻠﻮك ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأوا ﻣﻨ ُﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ودﻧﺎ ﻣﻨ ُﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎرﻣﻨﻴﻮن وﺳﺄﻟ ُﻪ ً‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺴﺒﻮا أﻧ ُﻪ أُﺻﻴﺐ ﺑﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺴﺠﺪون ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﺠﺪ ﻟ ُﻪ‬
‫ﻻﺑﺴﺎ ﻫﺬه اﻷﺛﻮاب‬ ‫ﻟﻜﻬﻨﺘﻪ؛ ﻷﻧﻨﻲ رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺣﻠ ٍﻢ ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠ ُﻪ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ﱠملﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﻜﺪوﻧﻴﺔ وﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻮﱄ ﻋﲆ آﺳﻴﺎ ﻓﺤﻀﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﴎاع إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻﺑﺴﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬إﻧ ُﻪ ﻳﻘﻮد ﺟﻨﻮدي وﻳﻤﻠﻜﻨﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻓﺎرس وﻟﻢ أ َر أﺣﺪًا ﻗﺒﻞ اﻵن ً‬
‫ﻻﺑﺴﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ واﺛﻖ ﺑﺼﺪق اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄن‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬واﻵن رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ً‬
‫ﺟﻨﻮدي ﺗﺴري ﺑﺎﻹرﺷﺎد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺳﺄﻏﻠﺐ دارﻳﻮس وأﺳﺘﺄﺻﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘ ُﻪ وﻳﺘﻢ ﻛﻞ ﳾءٍ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ راﺳﺦ ﰲ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ أﻋﻄﻰ ﻳﻤﻴﻨ ُﻪ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ودﺧﻞ ﻣﻌ ُﻪ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ وﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮب اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ هلل ﺣﺴﺐ إرﺷﺎد رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ وأرو ُه ﺳﻔﺮ‬
‫ﴪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎﺳﺒًﺎ أﻧ ُﻪ ﻫﻮ‬‫داﻧﻴﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﺨﺮب ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮس َﻓ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ املﻌﻨﻲ‪ ،‬وﴏف اﻟﺠﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺛ ﱠﻢ دﻋﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ وﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨ ُﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮي ﻋﲆ ﺳﻨﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬ ‫دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ُﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨ ُﻪ ً‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ وﻣﺎدي ﻟﻴﺴريوا ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﻨﺪوا‬
‫ﺟﻴﺸﻪ وﻳﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮارا ﰲ اﻟﺴري ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪5 .‬‬‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫ً‬
‫و ﱠملﺎ ﻣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٣‬اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘ ُﻪ ﺑني أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﱠادهِ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٢‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ‬
‫ﻳﻈﻦ املﺆرﺧﻮن أن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﺳﻜﻨﺪر اﺑﻦ ﻏري‬ ‫ﱡ‬
‫ﴍﻋﻲ ﻟﻔﻴﻠﺒﺲ املﻜﺪوﻧﻲ أﺑﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر أﴎع إﱃ ﻣﴫ ﻓﻤﻠﻜﻬﺎ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﺪ ﻋﺮﺷ ُﻪ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧريان اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨ ُﻪ وﺑني املﻠﻮك املﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻪُ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ ﻋﺎﺟﻠﻬﻢ وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ق‪.‬م‬
‫ﺣﺎرب ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ وﺳﻠﺦ ﻋﻨ ُﻪ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻫﺎﺟﻢ أورﺷﻠﻴﻢ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ وﺳﺒﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا إﱃ ﻣﴫ وأﻋﻄﺎﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءَ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة‬
‫‪٣٢٣‬ق‪.‬م–‪٢٨٥‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﻘﺐ ﺳﻮﺗﺮ‪ ،‬أي‪ :‬املﻨﻘﺬ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧ ُﻪ رودس ﻣﻦ ﻳﺪ دﻳﻤﱰﻳﻮس‬
‫اﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎزﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺗﺨﺬ ُه اﻟﺮودﺳﻴﻮن إﻟﻬً ﺎ وﻋﺒﺪو ُه ﱠ‬
‫وﻟﻘﺒﻮ ُه‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻘﺒ ُﻪ اﺑﻨ ُﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻠﻘﺐ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻮس‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻷخ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟُ ﱢﻘﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧ ُﻪ‬
‫ﺑﺄﺧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ً‬
‫ﻛﻠﻔﺎ‬
‫أﺧﺬَا ﺑﻨﴫﺗﻬﺎ‬ ‫أن ﻗﺘﻞ أﺧﻮﻳ ِﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﺒني ﻟﻠﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪َ ،‬‬
‫وﻣﻬﱠ ﺪا ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪم وﺟﻤﻌﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺧري اﻟﺸﻌﺮاءِ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﻴني‬
‫واﻟﻔﻠﻜﻴني‪ ،‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫املﺆرﺧﻮن ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ‪ ،‬وإﻟﻴ ِﻪ ﻳﻨﺴﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ‪ 6‬ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮ املﺆرﺧني ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬه‬

‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،٢٤‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.١٥‬‬

‫‪ 6‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻮراة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي أﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺳﻔ ًﺮا أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﺑﻴﺖ وﺳﻔﺮا املﻜﺎﺑﻴني‪ ،‬وﻫﻲ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫أﻏﺮاﺿﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أﻧ ُﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺗﻔﻖ املﺆرﺧﻮن ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﺈﻳﻌﺎزهِ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟ ُﻪ ﺗﺄﺛري ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨٥‬إﱃ ‪٢٤٧‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﻋﻘﺒ ُﻪ اﺑﻨ ُﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻠﻘﺐ أﻓﺮﺟﻴﺘﺲ‪ ،‬أي‪ :‬املﻨﻌﻢ ﺳﻤﱢ ﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧ ُﻪ أﻋﺎد‬
‫إﱃ املﴫﻳني اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﻤﺒﻴﺰ ﻗﺪ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﻮم اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻘﺒ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻏﺰوﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺑﻞ ﺟﺎءَ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ودﺧﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫املﴫﻳﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪﱠم ﻓﻴ ِﻪ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺤﺴﺐ إرﺷﺎد اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٢–٢٤٧‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻋﻘﺒ ُﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ املﻠﻘﺐ ﻓﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟُﻘﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﺳﻼﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﺰم واﻹرادة ﺳﻴﺊ اﻟﺴرية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﺘﻠﻪ أﻣ ُﻪ وﻋﻤ ُﻪ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺰءِ‬
‫ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪ ،‬ﻗﴣ ﻋﻤﺮ ُه ﰲ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم‪ ،‬وﺣﺎرب ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﺟﺎءَ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﻴﻘﺪﱢم ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وملﺎ أراد أن ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﻋﺎرﺿ ُﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻳﻨﺲ ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺄﺳﺎءَ إﱃ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺎءَ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧ ُﻪ أُﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟ ُﻪ ﻓﻠﻢ َ‬
‫وﺿﻌﻔﻪ ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻛﺄﺑﻴ ِﻪ وأﺟﺪادهِ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺴﺎوﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﺿﻄﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺮش ﻣﴫ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎءَت أﺣﻜﺎم اﻷواﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ أدﱠى اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ أن اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﴫ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ‬
‫ﺑﻤﻮت ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا ﻋﺸﻴﻘﺔ ﻗﻴﴫ وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻋﲆ ﻳﺪ أوﻛﺘﺎﻓﻴﻮس‪ ،‬أي‪ :‬أﻏﺴﻄﺲ ﻗﻴﴫ اﺑﻦ‬
‫أخ ﻳﻮﻟﻴﻮس‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎدق ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺮﻧﺖ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﰲ اﻟﺘﻮراة‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻮراة اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻷن اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻏري ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻸن ‪ ٧٢‬ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎءِ اﻟﻴﻬﻮد اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻀﻮا ﰲ ذﻟﻚ ‪٧٢‬‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮد ﻓﻠﺴﻄني ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎخ وﺣﺴﺒﻮا‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﻓﻴ ِﻪ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻧﺤﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺘﻤﻮا أن ﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ وﺻﺎرت ﺗﻘﺮأ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬا ﺗﺮى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫)‪ (3-2‬املﻜﺎﺑﻴﻮن‬
‫ﱠملﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑني أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﻜﺒري ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻓﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘ َﺆدة واﻟﺤﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺨﻀﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﺣﱰم ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﺎﺳﱰاﺣﺖ اﻟﺒﻼد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻨ ُﻪ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻘﺒ ُﻪ ﻏري ُه أﺑﻴﻤﺎﻧﻴﺲ‬‫وﻟﻘﺐ ﻧﻔﺴ ُﻪ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﺲ )أي‪ :‬اﻟﺸﻬري(‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ُه ﺳﻨﺔ ‪١٧٥‬ق‪.‬م ﱠ‬
‫َﴪ ﺳري أﺑﻴ ِﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﺎءَ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫إﴎاﻓﻪ وﴍ ِه ﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬ ‫)أي‪ :‬املﺠﻨﻮن( ﻟﻜﺜﺮة‬
‫وﺑﺎع وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﱪ اﻟﺼﺎﻟﺢ أوﻧﻴﺎس إﱃ أﺧﻴ ِﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﺴﻤﱠ ﻰ ﻳﺸﻮع ﺑﺜﻼث ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘني‬
‫وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟ ُﻪ ﺧﺮاﺟً ﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﱠ ﻰ ﻳﺸﻮع ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻳﺎﺳﻮن‪ ،‬وأدﺧﻞ ﺑني‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻛﻞ ﻋﺎدة ذﻣﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﻬﻢ وأﻧﺸﺄ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻠﻌﺒًﺎ وﻣﻴﺪاﻧًﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎن ﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن ﻓﻴ ِﻪ ﻋﺮا ًة ﺣﺴﺐ ﻋﺎدة اﻟﻴﻮﻧﺎن وزاد اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺴﺎدًا ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧ ُﻪ ﺑﻌﺚ ﻣﻊ ﺷﺒﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﺻﻮر ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻹﻟﻪ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻣﻨﻴﻼوس‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ واﺷﱰى‬ ‫ﺛﺎن اﺳﻤ ُﻪ أوﻧﻴﺎس ً‬
‫ﻟﻴﺎﺳﻮن أخ ٍ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﱪﻳﺔ ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني وزﻧﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ُه ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻮﻓﺎءِ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺑ ِﻪ ﺑﺎع ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ آﻧﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ودﻓﻌ ُﻪ إﱃ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻓﺄﺣﺪث ذﻟﻚ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺐ واﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٧٠‬ق‪.‬م ﺷﺎع‬
‫أﻧ ُﻪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻳﺎﺳﻮن أﺧﻮ ﻣﻨﻴﻼوس ﺑﺄﻟﻒ ﺟﻨﺪي واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ وﻗﺘﻞ ﻛﺜريﻳﻦ‬
‫وﺣﺎﴏ أﺧﺎ ُه ﻣﻨﻴﻼوس ﰲ اﻟﱪج‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻠ ً‬
‫ﻄﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻬﺠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﴎوا ملﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﺧﱪ‬‫وﻋﺎد أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻣﻦ ﻣﴫ وﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وأن اﻟﻴﻬﻮد ﱡ‬
‫ﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻔﺎ وﺑﺎع ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪًا ﻣﻤﻦ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ أرﺑﻌني ً‬
‫ﺣﺰﺑ ِﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻴﻼوس ﻣﻌ ُﻪ ﻓﺄﺧﺬ ُه إﱃ املﻘﺪس وﻧﺰع املﺬﺑﺢ واملﻨﺎرة وﺳﻠﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ وﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وزﻧﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻒ ﺑﺈﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﺪﺧﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس وﻗﺪم ﺧﻨﺰﻳﺮة‬
‫وﻗﻮدًا ﻋﲆ املﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫وأﻗﺎم ﻓﻴﻠﺒﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﺣﺪ أراذل ﻓﺮوﻏﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وأﻧﺪروﻧﻴﻜﺲ اﻟﻔﺎﺣﺶ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأﻋﺎد ﻣﻨﻴﻼوس اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻇ ﱠﻞ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﻋﺎد أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻣﻦ ﻣﴫ راﺑﻊ ﻣﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٦٨‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫وﺻﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﺎﻗﺪًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﺑﻮ ﱡﻟﻮﻧﻴﻮس‬
‫وﻣﻌ ُﻪ ﻋﺴﻜ ٌﺮ ﺟﺮا ٌر ﻓﺪﺧﻠﻮا أورﺷﻠﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻧﻬﺒﻮا اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﺳﺘﻌﺒﺪوا اﻟﻨﺴﺎءَ واﻷوﻻد وأﺣﺮﻗﻮا اﻟﺒﻴﻮت وﻫﺪﻣﻮا اﻷﺳﻮار واﺣﺘﻠﻮا ﺑﺮج‬
‫ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺮﺑﻮا إﱃ اﻟﺠﺒﺎل واملﻐﺎﻳﺮ وﺑﻨﻰ ﻫﺆﻻءِ اﻷﴍار‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ أﻛﺮا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻴﻬﺠﻤﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪُ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻜﻪ ﻟﻠﺘﺪﻳﱡﻦ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫وملﺎ وﺻﻞ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﺻﺪر أﻣ ًﺮا إﱃ ﺳﻜﺎن‬
‫رﺟﻼ ﻟﺌﻴﻤً ﺎ اﺳﻤ ُﻪ أﺛﻴﻨﻴﻮس ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺘﺜﻞ أﻣﺮ ُه ﻳﻌﺎﻗﺐ أﺷ ﱠﺪ اﻟﻌﻘﺎب وﺑﻌﺚ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺠﺎءَ أورﺷﻠﻴﻢ وأﻃﺎﻋ ُﻪ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻴﻬﻮد وﺳﺎﻋﺪو ُه ﻓﺄﺑﻄﻞ‬
‫ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺻﻨﻢ زﻓﺲ ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻣﻨﻊ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ ودﻧﱠﺲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ذﺑﺎﺋﺢ ﻟﻪُ‪ ،‬وﻃﻐﻰ ﻓﺤﺮق ﻣﺎ وﺟﺪ ُه ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأﻛﺮه‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮد‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﻋﺪم ﺣﻔﻆ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺘﺎن أوﻻدﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﺲ‬
‫وﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔ ُﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺬﻳﻘ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب أﻟﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬
‫أن اﻣﺮأﺗني ﺧﺘﻨﺘﺎ وﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻖ اﻟﻮاﻟﺪﺗني وﻋ ﱠﻠﻖ اﻟﻄﻔﻠني ﺑﻌﻨﻘﻴﻬﻤﺎ وأﻣﺎﺗﻬﻤﺎ أﺷﻨﻊ ﻣﻴﺘﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺮوى ﻋﻨ ُﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻋ ﱠﻢ اﻟﺒﻼءُ وزاد ﴍ أﺗﺒﺎع أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻫﺮب ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﻬﻮﻳﺎرﻳﺐ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻻوي‪ ،‬ﻓﺠﺎءَ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫ﻣﺘﱠﺎﺛﻴﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻨﻴ ِﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺳﻴﻤﻮن وﻳﻬﻮذا واﻟﻌﺎزر وﻳﻮﻧﺎﺛﺎن إﱃ وﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﲇ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣُﻮدﻳﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ اﺑﻨ ُﻪ ﻳﻬﻮذا‬ ‫ﰲ ﺑﻼد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﱠﺎﺛﻴﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑري ِه ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻟﻘﺐ ﻣﻜﺎﺑﻴﻮس‪ ،‬ﻓﻨ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴ ِﻪ ﻗﻮﻣ ُﻪ ﻓﺼﺎروا ﻳﺴﻤﱠ ﻮن‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻜﺎﺑﻴني إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﱠﺎﺛﻴﺎ وأوﻻد ُه ﰲ ﻣﻮدﻳﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ رؤﺳﺎءِ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﺳﻤ ُﻪ أﺑَﻠﺲ‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﻨﻰ ﻣﺬﺑﺤً ﺎ ﻟﻸوﺛﺎن وأﻣﺮ ﻣﺘﱠﺎﺛﻴﺎ وﺳﻜﺎن ﻣﻮدﻳﻦ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﻳﺬﺑﺤﻮا ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻃﺎﻋ ُﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻐﺎر ﻣﺘﱠﺎﺛﻴﺎ ﻟﻠﺮب إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻫﺠﻢ ﺑﺄوﻻد ِه وﻗﺘﻠﻮا أﺑَ ﱠﻠﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺬي رام ﻃﺎﻋﺘ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻫﺪﻣﻮا ﻣﺬﺑﺢ اﻷوﺛﺎن وﻛﴪوا اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻧﺎدوا ﺑﻮﺟﻮب‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﷲ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺎز إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺜريون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﻠﺘﻬﻢ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐرية‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ وﻓ ﱡﺮوا إﱃ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٦٨‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻔﻖ ﻣﺘﱠﺎﺛﻴﺎ ﻣﻊ أﺑﻨﺎءِ وﻃﻨﻪ‬
‫ورﺟﻊ ﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﴪوا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬاﺑﺢ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺄﺻﻠﻮا ﺧﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ املﺪن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣ ﱡﺮوا ﺑﻬﺎ وأﻋﺎدوا اﻟﺨﺘﺎن وﻋﺒﺎدة ﷲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٦٧‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم ﻣﺘﺎﺛﻴﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﺑﻘﻮﻣﻪ اﻷﻣﻨﺎءِ وﻫﺎﺟﻢ‬‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءَ ﻳﻬﻮذا اﻟﺒﺎﺳﻞ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم اﺑﻨ ُﻪ ﻳﻬﻮذا‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺑﲆ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻼءً ﻣ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟ ُﻪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻋﺪاءَ ﻋﲆ ﻏري‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﻮن ﻓﺪ ﱠرﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻋﺪاءِ‪ ،‬وﺗﺸﺠﱠ ﻊ ﻋﺴﻜﺮ ُه ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺗﻰ اﻟﺤﺮب ﺟﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﺠﻨﻮد أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺣﻮرون ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ ﴍ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻋﺪد‬
‫ً‬
‫وملﺎ ﺳﻤﻊ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﺑﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻤﻴﱠﺰ ﻏﻴﻈﺎ وﺻﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ إﻫﻼك اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺟﻌﻞ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫وﻋني أﺣﺪ ﻗﻮاد ِه املﺴﻤﱠ ﻰ ﻟﻴﺴﻴﺎس وأﺻﺤﺒ ُﻪ ﺑﺠﻴﺶ ﺟﺮار‪ ،‬ﻓﺠﺎءَ ﻫﺬا ﺑﺄرﺑﻌني أﻟﻒ‬ ‫ﻣﺪﻓﻨًﺎ ﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫أﻟﻔﺎ إﱃ ﻋﻤﻮاس ﺑني ﻳﺎﻓﺎ وأورﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫راﺟﻞ وﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻓﺎرس أﺗﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻬﻮذا )ﻣﻜﺎﺑﻴﻮس( ﰲ ﻣﺼﻔﺎة وﻣﻌ ُﻪ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻐ ُﻪ أن‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻌ ُﻪ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫اﻷﻋﺪاءِ ﺟﺎءت ﻟﺘﻜﺒﺴ ُﻪ ﻓﺨﺎف رﺟﺎﻟ ُﻪ وﻟﻢ َ‬
‫ﻟﻴﻼ وﻛﺒﺲ اﻷﻋﺪاءَ ﰲ املﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ إﱃ‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻓﻠريﺟﻊ وﺷﺠﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎءَ ﺑﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ أﺷﺪود‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺤﺎرب اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءُوا ﻟﻴﺒﻴﺘﻮهُ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻌﺖ ملﺎ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﺮﻓﺎﻗﻬﻢ ﰲ املﺤﻠﺔ ﻓﻬﺮﺑﻮا ﺗﺎرﻛني أﴎى ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺎﺳني‬
‫ﺣﴬوا ﺑﻤﺎل ﻛﺜري ﻟﻴﺸﱰوا ﻣﻦ ﻳُﺆﴎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻐﻨﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎﻟﻬﻢ وﺑﺎﻋﻮﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪًا‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﺣﺼﻮن ﺟﺒﻞ ﺟﻠﻌﺎد املﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﻬﺮ‬
‫ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﺴﻴﺎس ﻧﻔﺴ ُﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺻﻮرا ﺑني ﺣﱪون وأورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﻟﻴﺴﻴﺎس ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ٦٠٠٠٠‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﺎرﺗﺪ ﻣﻨﻬﺰﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﱃ ﻳﻬﻮذا ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ ﺳﻮى اﻟﱪج‪ ،‬وﻃﻬﱠ ﺮ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫وأﻗﺎم اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴ ِﻪ ﻟﺜﻼث ﺳﻨني ﻣﻨﺬ أﻟﻐﺎﻫﺎ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٦٥‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫ﺷﻦ ﻳﻬﻮذا اﻟﻐﺎرة‬ ‫وملﺎ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ أﻣﻢ املﺠﺎورة ﻳﻀﺎﻳﻘﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺘ ُﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﱠ‬
‫ﺟﻴﺶ إﱃ ﻋﱪ اﻷردن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻷدوﻣﻴني وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن ﻓﻜﴪﻫﻢ واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﰲ ٍ‬
‫وﻏﻠﺐ اﻟﺴﻮرﻳني ﰲ ﺟﻠﻌﺎد‪ ،‬وأﺧﻀﻊ اﻟﺒﻼد ﺑﺄﴎﻫﺎ وﻧﻘﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﺎﻛﻨني ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺑﻌﺚ أﺧﺎ ُه ﺳﻴﻤﻮن إﱃ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻣﻌ ُﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬راﺟﻞ‬
‫ﻓﻘﻬﺮ اﻟﻌﺪو وﺧﻠﺺ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺿﻴﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻧﻬﺰﻣﻮا؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻧﺎوﺷﻮا اﻟﺴﻮرﻳني ﰲ ﻏﻴﺒﺔ ﻳﻬﻮذا ﺑﻐري أﻣﺮ ِه ﺗﻮﻫﻤً ﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ املﺤﺎرﺑﺔ دوﻧﻪُ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻧﺒﺎﻫﺔ ﻳﻬﻮذا‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻬﻮذا ﻋﺎد ﻓﻐﻠﺐ اﻟﺴﻮرﻳني‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻧﺠﺎح اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎن‬
‫وﺑﺄﺳﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريهِ‪.‬‬
‫وﻣﺎت أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٦٤‬ق‪.‬م ﺑﻌﺪﻣﺎ أُﺻﻴﺐ ﺑﻤﺮض ﻣﺆﻟﻢ واﻧﻘﻀﺖ ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻛﺎن اﺳﺘﻮدﻋ ُﻪ إﻳﺎ ُه‬ ‫اﻷﺛﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﻴﺎس ﻧﺎﺋﺒ ُﻪ ﻧﺎدى ﺑﻤﻠﻚ ِ‬
‫أﺑﺎهُ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ُه ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ ودُﻋﻲ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ املﻠﻘﺐ ﺑﻴﻮﺑﺎﺗﻮر وأﺧﺬ ُه ﻟﻴﺴﻴﺎس‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻣﻌﻪُ‪ ،‬وﺳﺎر ﻟﻨﺠﺪة اﻟﺴﻮرﻳني املﺤﺼﻮرﻳﻦ ﰲ ﺑﺮج أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻴﺸ ُﻪ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﻠﻎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻓﻴﻼ ﻫﺎﻟﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﺪ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ راﺟﻞ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ‪ً ٣٢‬‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺻﻮرا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﻠﻴﻠني ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻋﺪاءِ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻨﻮا وأﻇﻬﺮوا‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺄس وأﺑﺮز اﻟﻌﺎزر أﺧﻮ ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﴫ ﻋﻨ ُﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻫﺎﺟﻢ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪُ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻴﻞ وﻗﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪُ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ وﻃﻌﻨ ُﻪ‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻓﻴﺎل‪ ،‬ودﺧﻞ ﺗﺤﺖ‬
‫أن اﻟﻴﻬﻮد ﺛﺒﺘﻮا وأﻋﺠﺒﻮا ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﲆ ﻗﻬﺮ اﻷﻋﺪاءِ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪﱡوا‬
‫إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ وﺧﻀﻊ ﺑﻴﺖ ﺻﻮرا ﻟﻠﺴﻮرﻳني وﺗﻘﺪﱠم ﻟﻴﺴﻴﺎس وﺣﺎﴏ أورﺷﻠﻴﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻋﲆ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺑﻘﺪوم ﻓﻴﻠﺒﺲ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻟﻴﺴﻴﺎس ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﺼﺎﻟﺤﻮ ُه إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﴍﻓﻮا ﻋﲆ املﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ وﻋﺎﻫﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﺴﻴﺎس ﺑﺄﻧ ُﻪ ﻻ ﻳﴬ ﺑﻬﻢ وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻔﺘﺤﻮا اﻷﺑﻮاب ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮرﻳﻮن‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺪﻣﻮا ﺳﻮر اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻋﻴﻨﻮا إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪُ‪ :‬أ ْﻟﻜِﻴﻤُﺲ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ ﴍط أﻧ ُﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ ﻟﻴﺴﻴﺎس وأﻧﻄﻴﻮﺧﺲ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻗﺘﻼ ﻓﻴﻠﺒﺲ وﻃﺮدا ﺟﻤﺎﻋﺘ ُﻪ وﻧﺠﺎ‬
‫دﻳﻤﱰﻳﻮس ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻗﻮس ﻣﻦ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءَ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻗﺘﻞ ﻟﻴﺴﻴﺎس وأﻧﻄﻴﻮﺧﺲ‬
‫اﻟﺼﻐري ﺳﻨﺔ ‪١٦٢‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺗﻮﱃ املﻠﻚ ﺑﺎﺳﻢ دﻳﻤﱰﻳﻮس اﻷول وﻟﻘﺐ ﺑﺼﻮﺗري‪ ،‬وملﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺰل إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎمل ُﻪ ﻓﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ أراد وأﻏﻮى دﻳﻤﱰﻳﻮس أن ﻳﻮﺟﻪ‬
‫ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻗﺎﺋﺪًا ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻜﺪﻳﺲ ﰲ ﺟﻴﺶ ﺟﺮار ملﻘﺎوﻣﺔ ﻳﻬﻮذا ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻴﻜﺎﻧﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ آﺧﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﻜﺪﻳﺲ ﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺠﻬﱠ ﺰ دﻳﻤﱰﻳﻮس‬
‫وﻻﻗﺎ ُه ﻳﻬﻮذا وﻗﻬﺮ ُه ﻓﻼذ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﱪج ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺪي اﻟﺴﻮرﻳني واﺳﺘﻐﺎث‬
‫ﺑﻬﻢ ﻓﺄﻣﺪو ُه ﻓﺨﺮج ملﺤﺎرﺑﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﻳﻬﻮذا ﺳﻮى أﻟﻒ راﺟﻞ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﰲ‬
‫أداﺳﻪ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ رﻣﻠﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻧﴫ ُه ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻴﻜﺎﻧﻮر وﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌ ُﻪ وأُﺗﻲ ﺑﺮأس اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻋُ ﻠﻖ ﺑﺴﻮر ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﻬﻮذا ﻓﺸﺎع ﺻﻴﺘ ُﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬
‫روﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘ ُﻪ وﻛﺘﺒﺖ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ إﱃ وﻻﺗﻬﺎ وأﻋﻮاﻧﻬﺎ أن ﻳﺤﱰﻣﻮا اﻟﻴﻬﻮد إﻻ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠ ِﺪ ﻳﻬﻮذًا ﻧﻔﻌً ﺎ؛ ﻷن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﺑ ِﻪ ﺣﺴﺒﻮا اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﺣﺮاﻣً ﺎ وإﻫﺎﻧﺔ هلل‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻳﻬﻮذا أن ﻳﺤﺸﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪم ﺑﻜﺪﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٦١‬ق‪.‬م‪ ،‬ﰲ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫‪ ٣٠٠٠‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺮب اﻟﻘﺘﺎل ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺳﻮى ‪ ٨٠٠‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻳﻬﻮذا‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫وﻟﺤﻖ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ أﺷﺪود وﺣﻤﻲ وﻃﻴﺲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺛﺒﺖ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻗﺪ ﺣﴬ أﺟﻠﻨﺎ ﻓﻠﻨﻤﺖ ﻛﺎﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻋﲆ‬ ‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ أن ﻧﺎدى ﻳﻬﻮذا رﺟﺎﻟ ُﻪ ً‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻣﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻜﺪﻳﺲ ﻧﻔﺴ ُﻪ وﻛﴪو ُه وﻃﺮدوهُ‪ ،‬ﻏري أن املﻴﴪة دارت ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫رﺟﺎﻟﻪ واﻧﺘﴫ اﻟﺴﻮرﻳﻮن وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻠني أﺣﺎط ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺪو ُ‬
‫وﻗﺘِﻞ ﻳﻬﻮذا وأﻛﺜﺮ‬
‫وﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺎﻗﻮﻫﻢ‬‫ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺨ ٌﺮ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺪح ﺑﻪ ﻟﻴﻮﻧﺪاس ﺑﻄﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٦١‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وورد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﱪي أن ﻣﺘﺎﺛﻴﺎ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ ملﺎ ﺑﻠﻐ ُﻪ ﺧﱪ ﻣﻮت ِ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻛﺜريﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ أﻣﺎﻣﻜﻢ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺷﻌﺒ ِﻪ ﺷﺠﻌﻬﻢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﻘﺪﺗﻢ واﺣﺪًا‬ ‫ِ‬ ‫اﺿﻄﺮاب ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻳُﺆﻣﻞ اﻟﻔﺮج ﻋﻦ ﻳﺪﻳﻬﻢ واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺒﻮا إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻏري وﺟﻠني‬
‫وﻻ ﺧﺎﺋﺒني‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻣﺘﺎﺛﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻬﻮذا ﺑﺸﻴﺒ ٍﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﻜﺪﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻳﻬﻮذا وﻇﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻏري ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن‬ ‫وﺛﻘﻞ ﻧري ُه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﴫخ اﻟﻴﻬﻮد إﺧﻮة ﻳﻬﻮذا ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا وﻟﻢ َ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ اﻟﱪﻳﺔ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﴎ‬ ‫ﻮﺿﺎ ﻋﻦ أﺧﻴ ِﻪ ﻓﺤﺸﺪ ً‬ ‫وﺳﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻗﺎم اﻷول ﻗﺎﺋﺪًا ﻋِ ً‬
‫أن ﻳﺤﺎرب ﺟﻬﺎ ًرا ﻛﺄﺧﻴ ِﻪ ﻓﺄﻗﺎم ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺔ ﻗﺮب اﻷردن‪ ،‬وملﺎ ﻋﺮف ﺑﻜﺪﻳﺲ ﺑﺬﻟﻚ أوﻗﻊ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻈﻨﻪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧ ُﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮض ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻗﻮﻣ ُﻪ ﻋﲆ أﺷﺪ ﻗﺘﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻳﻮم‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا وﻗﺘﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاءِ‪ ،‬ﺛﻢ رﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﻬﺮ وﻧﺠﻮا إﱃ اﻟﻌﱪ ورﺟﻊ‬
‫ﺧﺎﴎا‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺗﺮك اﻟﺒﻼد ﻣﺪ ًة‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻜﺪﻳﺲ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻳﻘﺘﻼن وﻳﻐﺰوان ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺬل ﺑﻜﺪﻳﺲ ﺟﻬﺪ ُه ﰲ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ وﻻ أن ﻳﺨﻀﻌﻪُ‪ ،‬ﻓﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب وﻗﻄﻊ ﻣﻌ ُﻪ ﻋﻬﺪًا أﻧ ُﻪ ﻻ ﻳﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻌﺎد إﱃ ﺑﻼد ِه ﺳﻨﺔ ‪١٥٨‬ق‪.‬م وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻛﺎن إﻳﻨﺎس اﻟﺤﱪ ﰲ ﻣﴫ ﻓﺎﺗﺨﺬ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺼﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻟﺴﻼم ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﻨني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺣﻜﻢ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ اﻟﺨﺼﺎم ﺑني دﻳﻤﱰﻳﻮس وإﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻻس ‪ 7‬ﰲ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﰲ أن ﻳﺤﺰب ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ دﻳﻤﱰﻳﻮس اﻟﻴﻬﻮد‬
‫املﺴﺠﻮﻧني ﰲ اﻟﱪج ورﻓﻊ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻌني ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻴﻤﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻘﺒﻞ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن‬ ‫وأﻣﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﱠ‬
‫واﺗﻔﻖ ﻣﻊ إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وملﺎ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻋﻈﻢ ﺷﺄن ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن وﺻﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫‪ 7‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن إﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻻس اﺑﻦ ﻏري ﴍﻋﻲ ﻷﻧﻄﻴﻮﺧﺲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أُرﺳﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ ملﻘﺎوﻣﺔ دﻳﻤﱰﻳﻮس‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ وأﺣﺴﻦ اﻟﺴرية وﻧﺠﺢ‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘُ ْﺆﻧﻒ اﻟﺨﺼﺎم ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٤٧‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺳﺎءَت ﺳرية إﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻻس‪ ،‬وﻣﺎت دﻳﻤﱰﻳﻮس ﺗﻮﱃ اﺑﻨ ُﻪ دﻳﻤﱰﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٦‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻃﺮد إﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ املﻠﻚ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻒ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪١٤٥‬ق‪.‬م ﴍع ﻳﺤﺎﴏ اﻟﱪج ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﺳﻜﻨﺪر‬
‫ِ‬
‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻨني ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺪو وﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ وﻧﻬﺒﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫ﻋﻨﻮ ًة ﺳﻮﱠر ُه وﺳ ﱠﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻴ ِﻪ وﺑﻘﻲ اﻟﺤﺼﺎر ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻷﻣﻮر ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺗﺮﻳﻔﻮن اﻟﺬي اﻏﺘﺼﺐ ﴎﻳﺮ اﻟﺸﺎم وﻃﺮد‬
‫دﻳﻤﱰﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣ ُﻪ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺴﺎدس وﻫﻮ وﻟﺪ ﺻﻐري ﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻻس‬
‫وﺻﺎﻟﺢ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ أراد ﺗﺮﻳﻔﻮن ﻫﺬا ﻋﺰل أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ ِه واﻏﺘﺼﺎب املﻠﻚ‬
‫ﻋﻤﺪ إﱃ إﻫﻼك ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻟﺌﻼ ﻳﻘﺎوﻣﻪُ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻣﺤﺐﱞ ﻷﻧﻄﻴﻮﺧﺲ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ إﱃ ﺑﻄﻠﻤﺎﻳﺲ )أي‪ :‬ﻋﻜﺎ(‪ ،‬ودﻋﺎ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻟﻠﻤﺸﺎورة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءَ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﻗﺘﻠ ُﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻧﺠﺎ ﻓﺮﺟﻊ ﺗﺮﻳﻔﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻴﻤﻮن‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٤‬ق‪.‬م‪ ،‬وأراد ﻗﺘﻞ أﺧﻴ ِﻪ ﺳﻴﻤﻮن ً‬
‫إﺧﻮﺗﻪ وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴐﻳﺤً ﺎ ﻓﺎﺧ ًﺮا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﺟﺜﺔ أﺧﻴ ِﻪ ودﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻓﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ُه أﻧﺎ وإﺧﻮﺗﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺎﻃﺮﺗﻨﺎ‬ ‫وﺧﺎﻃﺐ ﻗﻮﻣ ُﻪ ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻗﺘِﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب ﻏري ًة ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ ﷲ اﻟﻄﺎﻫﺮة ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮﺗﻲ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ وﺣﺎﺷﺎ ﱄ أن أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب واﻟﺪﻓﺎع ﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﻮﺗﻲ ﻟﺨﻼص ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوم إﻫﻼﻛﻨﺎ واﺳﺘﻌﺒﺎدﻧﺎ‪ ،‬واﻵن ﻳﺎ إﺧﻮﺗﻲ‬
‫وﺷﻌﺒﻲ اﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼﻣﻲ واﻧﻬﻀﻮا ﻣﻌﻲ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻋﺪاءِ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻲ أن ﷲ اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻞ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫ﻳﻨﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳ ﱠﺪ ﻣﺴﺪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﰲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وﺷﺪﱠد اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﱪج‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﻋﻨ ُﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﺘﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺼري‬ ‫ِ‬ ‫اﻓﺘﺘﺤ ُﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻫﺪﻣ ُﻪ ودﻛ ُﻪ د ٍّﻛﺎ‪ ،‬وﻧﺰع ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮة ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﱪج ﺑﻌﺪهُ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﺑ ِﻪ ﺷﺪاﺋﺪ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻮﱠى أﺳﻮار املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺳﻮار املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺼري ﺣﺼﻨًﺎ ﻣﻨﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺳﻴﻤﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺣﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺆرخ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﺴﻴﻤﻮن ﺳﻨﺔ ‪١٤٣‬ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﺗﻤﺘﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺪ ًة ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ أن ﺗﻀﺎﻳﻘﻮا ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺳﻨني ﻛﺜرية‪ ,‬واﺣﺘﻤﻠﻮا ﻣﺸﻘﺎت‬
‫ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ ازداد ﻋﺘﻮ ﺗﺮﻳﻔﻮن اﻏﺘﺼﺐ املﻠﻚ ﻣﻦ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺴﺎدس وﻋﺰﻟﻪُ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻠﻚ‬
‫أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ أﺧﻮ دﻳﻤﱰﻳﻮس ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا وﺣﺎرﺑﺎ ﺗﺮﻳﻔﻮن ﻓﻘﺘﻼهُ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺟﻴﺸﺎ ﻫﺰﻣ ُﻪ اﺑﻨﺎ ﺳﻴﻤﻮن‪،‬‬‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ً‬‫ِ‬ ‫وأراد أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻳﻐﺰو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺪة ﺣﻴﺎة ﺳﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻏﻠﻆ أﻣﺮ ُه ﻛﺜريًا وﺟﺪد‬
‫اﺑﻨﺘﻪ املﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﺗﻠﻤﺎي‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس زوج ِ‬ ‫املﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ روﻣﻴﺔ وﺣﺎﻟﻒ اﻟﺴﱪﻃﻴني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ أرﻳﺤﺎ دﻋﺎ ﺳﻴﻤﻮن وﺑﻨﻴ ِﻪ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﲆ ﺳﻴﻤﻮن وﻗﺘﻠ ُﻪ ﻫﻮ واﺑﻨﺎ ُه ﻳﻬﻮذا‬
‫ﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﻣﻘﺼﺪ ُه ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إذ ﻛﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺘﺎﺛﻴﺎس ﻏﺪ ًرا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘ ُﻪ أن ﻳﺒﻴﺪ ﻛﻞ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻨﻴ ِﻪ ﻏﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ملﺎ ﻋﻠﻢ أن ﺗﻠﻤﺎي ﻳﺮوم ﻗﺘﻠ ُﻪ ﻫﺮب إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن‬
‫ﺗﻠﻤﺎي‪ ،‬وﺗﺒﻌ ُﻪ ﺗﻠﻤﺎي اﻟﻠﺌﻴﻢ راﻏﺒًﺎ ﻗﺘﻠﻪُ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻨ ُﻪ وﻃﺮدوا ﺗﻠﻤﺎي‪ ،‬ورﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﻮﱃ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻤﻮن ﺳﻨﺔ ‪١٣٥‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﺑﺠﻴﺶ إﱃ أرﻳﺤﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻠﻘﺐ ﺑﻬﺮﻛﺎﻧﺲ‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘﻘﺎم ﻟ ُﻪ اﻷﻣﺮ ﺳﺎر‬
‫أﻣﻪ وإﺧﻮﺗﻪ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﻓﻨﺎزل املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻠﺌﻴﻢ وﺗﺨﻠﻴﺺ ِ‬
‫أﺧﺮج اﻷم وﺑﻨﻴﻬﺎ وأوﻗﻔﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﴏﱠ ح ﺑﺄﻧ ُﻪ ﻳﻄﺮﺣﻬﻢ إﱃ أﺳﻔﻞ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻒ‬
‫ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻋﻨﻪُ‪ ،‬ﻓﻨﺎدﺗ ُﻪ أﻣ ُﻪ وﺣﺜﺘ ُﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ املﺬﻧﺐ وﻟﻮ‬
‫أﺣﺒﺎﺋﻪ ﻓﺎﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻛﺮه أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻫﻼك‬ ‫ﻫﻠﻜﺖ ﻫﻲ وﺑﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺎﻟﻔﺮج ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻫﺮب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﴍع أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻴﻬﻮد وﺣﺎﴏ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﺤﺎﴏة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﻟﻘﻮة أﺳﻮارﻫﺎ وﻧﺸﺎط أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻴﺪ املﻈﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻓﱰة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻴ ِﻪ ﻓﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ وﻗﺪﱠم ﻟ ُﻪ ذﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺛريان‬
‫وأوان ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺴﻴﺖ ﻗﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺮب‪،‬‬
‫ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺨﻮ ًرا ﻓﺄﺛﱠﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﻮا أن أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﺧﻨﺎزﻳﺮ ﻋﲆ املﻘﺪس‪ ،‬ورﺷ ُﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻛﺄﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﱰم ﺑﻴﺖ ﷲ ودﻧﺴ ُﻪ‬
‫وإﺑﻄﺎﻟﻪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻳﺨﺎف ﷲ ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫دﻣﻬﺎ وﺷﺤﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫أن ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻳﻌﱰف ﺑﻤﻠﻚ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ وﻳﺆدي اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﺪن‪ ،‬وﻳﻬﺪم أﺳﻮار‬
‫ﺣﺮاﺳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ‪ ،‬ﻏري أﻧ ُﻪ ﺑﺪل ﻫﺬا اﻟﴩط اﻷﺧري ﺑﺘﺄدﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ ٥٠٠‬وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺗ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺠﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻳﺪ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ملﺎ ﺳﺎر أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ إﱃ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺮﺛﻴني ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ أﺧﻴﻪ دﻳﻤﱰﻳﻮس ﺳﻨﺔ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﻓﻌﺎد ﺳﺎ ًملﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﻪ وﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﺣني‬ ‫ِ‬ ‫‪١٢٨‬ق‪.‬م ﺳﺎر ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ملﻠﻮك ﺳﻮرﻳﺔ ﻟﺘﺸﻮﻳﺶ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫واﻧﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﻋﺎدة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٨‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وملﺎ اﻧﺘﻈﻢ ﻟﻬﺮﻛﺎﻧﺲ أﻣﺮ املﻤﻠﻜﺔ ﻋﻤﺪ إﱃ إﺧﻀﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺠﺎورة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﱪ اﻷردن وأوﺻﻞ ﺗﺨﻮﻣ ُﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ أﻏﺎر ﻋﲆ‬
‫اﻷدوﻣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺪﱠوا ﻋﲆ ﺗﺨﻮم اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وأﺟﱪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺘﺎن وﺳﺎﺋﺮ ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﺰﻳﻞ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﻣﺸﻘﺎت ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ دوﻟﺔ اﻷدوﻣﻴني‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﻀﻊ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني وﺧﺮب ﻫﻴﻜﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ملﴤ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻌريون اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وأراد ﺑﺬﻟﻚ إﺑﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺠﻴﺶ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺎﴏ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺿﺎﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﴫخ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺬي أﻣﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻘﺪوﻣﻪ اﺑﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺎن ﺑﺤﺼﺎر املﺪﻳﻨﺔ أﴎﻋﺎ إﱃ ﻟﻘﺎءِ ﺟﻴﺶ اﻟﺴﻮرﻳني‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف‬
‫وﻫﺰﻣﺎهُ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺎ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﺴﺎءَت ﺣﺎﻟﻬﺎ واﺷﺘﺪ ﺿﻴﻘﻬﺎ ﻓﺴ ﱠﻠﻤﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٠٩‬ق‪.‬م‬
‫ﻓﺨﺮﺑﻬﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻠﻘﻌً ﺎ وﺿﻢ أرﺿﻬﺎ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ذات ﺷﺄن ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﻤﻤﻠﻜﺔ داود وزﺧﺮف ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ أورﺷﻠﻴﻢ وﺣﺼﻨﻬﺎ وﻋﻈﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻧﺸﻘﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺸﺎﺟﺮات أﻗﻠﻘﺘ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺄﻧ ُﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﺣﺪث ﰲ أواﺧﺮ‬
‫وﺻﺪر ذﻟﻚ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني واﻟﺼﺪوﻗﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني وﻫﻢ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ زادوا ﻋﲆ ﻣﺎ ُرﺳﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬وﺣﺪث ذات ﻳﻮم أن ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ أو َﻟﻢ ﻷرﺑﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎءِ ﴎورﻫﻢ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وأﺑﺎن ﻟﻬﻢ أﻧ ُﻪ ﻃﺎملﺎ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ُه ﰲ ﻧﻔﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺷﺄن‬
‫رﺟﻼ ردﻳﺌًﺎ واﺳﻤ ُﻪ‬‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎن ً‬ ‫إن ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ ﳾءٌ ﻓﻠﻴﻘﺪﻣﻮ ُه ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺛﻨﺎءً ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎزار ﻧﻬﺾ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪُ‪ :‬إن أردت أن ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻌﻴﺐ ﻓﺎﻋﺘﺰل رﺗﺒﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫واﻛﺘﻒ ﺑﺎملﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﺪادﻧﺎ أن أﻣﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴ ًﱠﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ أﻳﺎم أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﺲ وﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻏري ﻣﺒﺎح ﻟﻚ ﺗﻘﻠﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻖ أن واﻟﺪﺗ ُﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺎزار وﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻗﺘﻠ ُﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻏﺘﺎظ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﻣﻦ ﻣﻌ ُﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻓﱰاء‬
‫ﻇﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻢ وﺣﺪهُ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﺮو ُه‬ ‫اﻟﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻏري أﻧ ُﻪ ﱠ‬
‫ﺑ ِﻪ ﻓﺎﺗﻬﻤﻬﻢ وﻗﻮﱠى ﻇﻨ ُﻪ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ﻟﺤﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ اﻻﻧﺸﻘﺎق وﺻﺎر ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻠﺔ‬
‫ﴍﱟ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎت ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦‬ق‪.‬م ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻚ ‪ ٣١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺎﻫﻨًﺎ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻌﺪ ُه ﻣﻦ ﺣﻜﻰ املﻜﺎﺑﻴني ﰲ اﻟﺤﻤﻴﺔ واﻹﺑﺎءة‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﻤﻮن ﺗﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﴩور وﺗﻀﻌﻒ إﱃ أن اﻧﻘﺮﺿﺖ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺒﺖ ﺑﺎﻷﺳﻤﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﺸﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻋﻤﱠ ﻦ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ املﻜﺎﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻮا ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫دوﻟﺘﻪ واﺗﺨﺬ ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ اﺑﻨ ُﻪ أ َ ِرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺘﺎج ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻫﻮ املﻠﻚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻠﻚ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪُ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ً‬
‫اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ ٤٦٠‬ﺳﻨﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر ﺑﻌﺪ رﺟﻮع اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وروي‬
‫ﻣﻠﻜﻪ أﻧ ُﻪ اﻋﺘﻘﻞ أﻣ ُﻪ وإﺧﻮﺗ ُﻪ ﺳﻮى أﻧﺘﻐﻨﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ أن أول ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ُﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﻮا ﺑ ِﻪ إﱃ املﻠﻚ واﺗﻬﻤﻮ ُه ﺑﺄﻧ ُﻪ ﻳﺮﻳﺪ املﻠﻚ ﻓﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧ ُﻪ أﺣﺒ ُﻪ وأﻛﺮﻣﻪُ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ إن أﺗﻰ ﻣﺘﺴﻠﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﺑﻌﺚ‬ ‫ِ‬ ‫أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ووﺿﻊ ﻟ ُﻪ ﻛﻤﻴﻨًﺎ ﺑﻘﺮب ﺑﺎب ﻗﴫ ِه وأﻣﺮ‬
‫إﻟﻴ ِﻪ ﻳﺨﱪ ُه ﺑﻤﺎ أﻣﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﻮﺗ ُﻪ ﻟﺤﺒ ِﻪ ﻟﻪُ‪ ،‬أﻣﺎ زوﺟﺘﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ أﻏﻮت اﻟﺮﺳﻮل أن‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﱪ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻘﺪت ﻋﲆ أﻧﺘﻐﻨﺲ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻜﻤني وﻫﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺮوﻗﻪ‬ ‫ودا ُؤ ُه ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮت أﺧﻴ ِﻪ ﻧﺪم واﺿﻄﺮب ملﺎ أﺗﺎ ُه ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮ أﺣﺪ‬
‫ِ‬
‫وﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ اﻟﺪم ﰲ ﻃﺎس إﱃ ﺧﺎرج‪ ،‬واﺗﻔﻖ أﻧ ُﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺎل دﻣ ُﻪ ﻣﻦ ﻓﻴ ِﻪ وﺣﻤﻞ أﺣﺪ‬
‫إﱃ ﺣﻴﺚ ﺳﻔﻚ دم أﻧﺘﻐﻨﺲ ز ﱠﻟﺖ ﻗﺪﻣ ُﻪ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻄﺎس ﻣﻦ ﻳﺪ ِه ﻓﺴﺎل دم املﻠﻚ واﻣﺘﺰج ﺑﺪم‬
‫ﺑﻌﺬاب ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻴ ِﻪ ﻓﺼﺎح اﻟﻐﻼم وﺑﻠﻎ ﺧﱪ ُه املﻠﻚ ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺮوع اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻚ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٥‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﺧﻠﻔ ُﻪ أﺧﻮ ُه إﺳﻜﻨﺪر ﻳﻨﻴﻮس‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﻈﻢ ﻟ ُﻪ اﻷﻣﺮ أراد اﻓﺘﺘﺎح ﻏﺰة وﺻﻮر وﺑﻄﻠﻤﺎﻳﺲ‬
‫أوﻻ ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪت ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻻﺛ ُﺮس ﻣﻠﻚ ﻗﱪس‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻄﻠﺐ وأﺗﻰ‬ ‫وﻫﺎﺟﻢ ﺑﻄﻠﻤﺎﻳﺲ ً‬
‫ﺑﺠﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮة ﻋﲆ إﺳﻜﻨﺪر وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠٠‬ﻓﺎﺳﺘﴫخ‬
‫ملﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻮﻗﻌﺖ اﻟﴩ ﻣﻦ ﻻﺛﺮس إذا ﻇﻔﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا ﻣﻠﻜﺔ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺴﺎرت إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫وملﺎ أﺗﺖ أﻧﻘﺬت إﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ أرادت أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺘ ُﻪ ملﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻗﻮادﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴ ِﻪ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٠١‬ق‪.‬م ﻓﻨﺠﺎ إﺳﻜﻨﺪر وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻏﻴﻠﺔ وأﺣﺮﻗﻬﺎ وﻗﺘﻞ ﻛﺜريﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻼ وﻣﻨﻬﺎ ﻏﺰة اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‬ ‫املﺪن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟ ُﻪ ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻐﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺑﺪى ﰲ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني أﺑﻴ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬وﺣﺪث أﻧﻬﻢ رﻣﻮ ُه ﰲ ﻋﻴﺪ املﻈﺎل ﺑﺎﻟﱰﻧﺞ وﻋريو ُه أﻧ ُﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎﺟﺮة وﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﻟ ُﻪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀﺒ ُﻪ وﻗﺘﻞ ‪ ٦٠٠٠‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﺷﻌﺒ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻋﺴﻜ ًﺮا أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ ﻳﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻦ اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺳﻨﺔ ‪٩٤‬ق‪.‬م‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ اﻧﻬﺰم أﺧريًا‪ ،‬وملﺎ رآ ُه اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺧﺎﻧﻮهُ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺳﺖ‬ ‫ﻓﻐﻠﺐ ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻼذ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺪﻳﻤﱰﻳﻮس ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻨني ﻓﻘﺘﻞ إﺳﻜﻨﺪر ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ً‬
‫ملﺤﺎرﺑﺘﻪ واﻧﻜﴪ وﻫﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﻳ ِﻪ وﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺪم إﱃ ﺷﻜﻴﻢ ﻓﺨﺮج إﺳﻜﻨﺪر‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻣﴩﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮ ُه وﻻذوا‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺮب إﺳﻜﻨﺪر إﱃ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺪﻳﻤﱰﻳﻮس‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪوا أﻧ ُﻪ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﺨﺬﻟﻮ ُه ﻓﺮﺟﻊ اﺿﻄﺮا ًرا إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪٨٩‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﺳﻜﻨﺪر وﻗﺘﻞ ﻋﺪدًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة وأﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ أﴎى‬
‫ﻟﻨﴫاﺗﻪ دﻋﺎ ‪ ٨٠٠‬رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﴪ ﻣﻊ ﴎارﻳ ِﻪ ﰲ وﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎر‬ ‫إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﱡ‬
‫وﺻﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ وأﻣﺮ ﺑﺬﺑﺢ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﻬﺠﺮ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺠﻮر اﻟﻮﻃﻦ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ أﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺳﺎر ملﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺤﺎﴏﺗﻪ ﺣﺼﻨًﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪٧٨‬ق‪.‬م‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﴍﻗﻲ اﻷردن‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﰲ أﺛﻨﺎءِ‬
‫وملﺎ أﻳﻘﻦ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ اﺳﺘﺪﻋﻰ إﺳﻜﻨﺪرة اﻣﺮأﺗ ُﻪ وأوﺻﺎﻫﺎ أن ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ُه‬
‫وﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني وﺗﻼﻃﻔﻬﻢ إذ ﺗﺤﻘﻖ أن ﻻ ﺳﻼم وﻻ راﺣﺔ ملﻦ ﻻ ﻳﺴﺎملﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻜﺖ‬
‫إﺳﻜﻨﺪرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ملﺸﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻹﺳﻜﻨﺪر ﺟﻨﺎزة ﻓﺎﺧﺮة‬
‫وﻋﻀﺪوا ﻳﺪي إﺳﻜﻨﺪرة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻹﺳﻜﻨﺪر اﺑﻨﺎن ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وأرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﺼﺎم ﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺎﻟﺤﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس أﻣﺎم اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺼﺎر اﻷول وﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﻜﺮ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠﻆ أﻣﺮﻫﻢ أﺧﺬوا‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺪوﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺎﻳﻘﻮﻫﻢ أﻳﺎم املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﺎءُوا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈذن‬
‫املﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﻓﻌﻜﻒ ﻋﲆ اﻟﺼﺪوﻗﻴني‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﱃ‬
‫أﻣﻪ أن ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ إﻟﻴﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺼﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﻬﺎ اﺳﱰاﺣﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻟﻔﻄﻨﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺰﺑني‪ ،‬وملﺎ رأى أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ أﻣ ُﻪ ﻗﺪ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة ﻋﺰم ﻋﲆ اﺧﺘﻼس املﻠﻚ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﺤﺼﻮن ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ دون أﺧﻴ ِﻪ اﻷﻛﱪ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮل ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑ ُﻪ وأﻇﻬﺮ ﻗﺼﺪ ُه ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴ ِﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ أﻣ ُﻪ ﺳﻨﺔ ‪٦٩‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺼﻮن‪.‬‬
‫أﻣﻪ وﺧﺮج ملﺤﺎرﺑﺔ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﻓﺎﻧﻬﺰم وﻟﺠﺄ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫وﻣﻠﻚ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ِ‬
‫راض ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻋﺮض ﻋﲆ أﺧﻴ ِﻪ املﺴﺎملﺔ‬ ‫وأﺗﻰ أﺧﻮ ُه وﺣﺎﴏ ُه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻏري ٍ‬
‫ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﱪ اﻷﻋﻈﻢ وأرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ُﻪ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ إﱃ ذﻟﻚ وﺻﺎر‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦٩‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ إﻧﺴﺎن أدوﻣﻲ اﺳﻤ ُﻪ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻫﺎد ﰲ ﻋﻬﺪ إﺳﻜﻨﺪر ﱠ‬
‫ﻓﻮﻻ ُه ﻋﲆ‬
‫أدوﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ ورﻏﺐ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎءِ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ ﰲ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣ ﱠﻠﻘ ُﻪ وذم ﻟ ُﻪ ﺑﺄﺧﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻠﻤ ُﻪ ﺑﺄن ﺣﺮﻣ ُﻪ املﻠﻚ ﺑﻐري ﺣﻖ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﻰ‬
‫ﻳﺒﺎل‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻻ ﻟﻴﻬﻴﺞ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻋﲆ أﺧﻴ ِﻪ ﻓﻴﺤﺎرﺑ ُﻪ ﻓﻴﻔﻮز ﻫﻮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن وزﻳﺮهُ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻘﻨﻌﻪ ﺑﺄن أﺧﺎ ُه ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪُ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻋﻠﻴ ِﻪ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺤﺎرث ﻣﻠﻚ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑ ِﻪ اﻟﺤﺎرث‬‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻷﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ ﻓﻔﻌﻞ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ذﻟﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻴﺨﻔﺮهُ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫وﺣﻤﻠ ُﻪ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ ﻋﲆ أن ﻳﺤﺎرب أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺴﺎر اﻟﺤﺎرث ﰲ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻏﻠﺐ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وﺣﺎﴏ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺬل ﻗﻮم ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‬
‫وأﺗﻮا ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺸﻬﻮ ٍد ﻟ ُﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮﻧري اﻋﺘﻘﺪوا أﻧ ُﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﺎءِ وﺳﺄﻟﻮ ُه أن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ إﱃ ﷲ أن ﻳﻨﴫﻫﻢ ﻋﲆ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وﻳﻔﺘﺢ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﲆ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬وملﺎ أﻟﺤﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﷲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻜﻮن أﻃﻠﺐ إﻟﻴﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﻮا ﺑ ِﻪ وﻗﺘﻠﻮهُ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ أﺗﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﺳﻜﺎ ُرس ﻧﺎﺋﺐ ﺑﻤﺒﻴﻮس ﻋﻈﻴﻢ روﻣﻴﺔ؛ ﻟﻴﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﻟﻮﻓﻮد إﻟﻴ ِﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺠﺪاﻧﻪ‪ ،‬وملﺎ رأى أﺳﻜﺎرس أن أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ أورﺷﻠﻴﻢ وأﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻮة‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻟ ُﻪ وأﻣﺮ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﻗﻮﻣ ُﻪ أن ﻳﻔﺮﺟﻮا ﻋﻨ ُﻪ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮا‪ ،‬وملﺎ ارﺗﺪ اﻟﺤﺎرث ﻣﻊ‬
‫ﺣﺸﺪ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﺟﻨﻮدًا وﺗﺒﻌ ُﻪ وﴐﺑ ُﻪ ﴐﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨ ُﻪ ﻛﻤﺎ أراد‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪم ﺑﻤﺒﻴﻮس وأﻗﺎم ﰲ دﻣﺸﻖ ﻓﻮﻓﺪ ﻋﻠﻴ ِﻪ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﻗﺪﻣﺎ ﻟ ُﻪ اﻹﻛﺮام‬
‫واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ أﻫﺪا ُه أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﺟﻔﻨﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ ٥٠٠‬وزﻧﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ دﻋﻮا ُه إﻟﻴ ِﻪ ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﻣﺮﻫﻤﺎ أن ﻳﺨﻀﻌﺎ ﻟ ُﻪ إﱃ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺮب وﴍع ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪٦٣‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫أﻣﺎ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﻓﻈﻦ أن ﺑﻤﺒﻴﻮس ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺣﺰب أﺧﻴ ِﻪ ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴ ِﻪ واﺳﺘﻌ ﱠﺪ ملﻘﺎوﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻮﱠل ﺑﻤﺒﻴﻮس ﻋﻦ املﺴري إﱃ اﻟﻌﺮب ودﺧﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وأﻛﺮه أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺣﺼﻮﻧﻪ ﻓﻬﺮب ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ملﺎ ﻗﺪم ﺑﻤﺒﻴﻮس ﺧﺮج إﻟﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻤ ُﻪ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻼذوا ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻓﻴ ِﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺰم ﺑﻤﺒﻴﻮس أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻷدوات املﻨﺠﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎل اﻟﺤﺼﺎر؛ ﻷن اﻟﻜﻬﻨﺔ داﻓﻌﻮا ﻋﻨ ُﻪ‬
‫ﺑﺸﺪة وﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻌﺪون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺒﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻴﻘﺮﺑﻮا إﱃ اﻷﺳﻮار وﻳﴬﺑﻮﻫﺎ ﻓﺒﻘﻲ اﻟﺤﺼﺎر ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮوض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﻜﱰﺛني ملﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻮﻳﻞ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻔﺮون ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻘﺘﺎل وﻳﺒﺪون ﻣﻦ اﻟﺒﺄس ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻳﺤري اﻷﻋﺪاءَ‪ ،‬وملﺎ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺗﻤﻜﻨﺖ املﺠﺎﻧﻴﻖ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ اﻷﺳﻮار دﺧﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا أﺻﺤﺎﺑ ُﻪ وﻫﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮن املﺬﺑﺢ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻤﺒﻴﻮس إﱃ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﻓﺄﺧﺬ ُه اﻟﻌﺠﺐ‬
‫واﻟﺤرية‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻓﻴ ِﻪ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧ ُﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل ﻹﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻤﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﷲ ﻻ ﻳُ َﺮى وﻻ ﻳﻤﺜﱠﻞ وأﻋﺠﺒﺘ ُﻪ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎﺧﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ اﺣﱰﻣﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪٦٣‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ اﻟﺨﺼﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وأﺧﻴ ِﻪ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ‬
‫وﻋﺪم اﺗﺤﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺪا ُؤﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ورﺋﻴﺴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‬ ‫ﻓﺨﻀﻌﺖ أورﺷﻠﻴﻢ واﻟﻴﻬﻮد ﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻤﺒﻴﻮس ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﺣﱪًا‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴ ِﻪ املﻜﺎﺑﻴﻮن ﺧﺎرج‬‫ِ‬ ‫ﻋﲆ أﻧ ُﻪ ﻳﻄﻴﻊ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧ ُﻪ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم إﺳﻜﺎرس ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﱃ ﺗﺨﻮم ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺒﻴﻮس إﱃ روﻣﻴﺔ وأﺧﺬ ﻣﻌ ُﻪ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وأوﻻد ُه وﻫﻢ إﺳﻜﻨﺪر وأﻧﺘﻐﻨﻮس واﺑﻨﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٧‬ق‪.‬م‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻓﻨﺠﺎ ورﺟﻊ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺣﺸﺪ‬
‫اﻟﺤﺼﻮن وأﺧﺬ ﻳﻐﺰو اﻟﺒﻼد ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻏﺎﺑﻴﻨﻴﻮس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻗﻬﺮ ُه‬
‫ﺣﺼﻮﻧﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺿﺎق ﺑ ِﻪ اﻷﻣﺮ ﻃﻠﺐ إﻟﻴ ِﻪ اﻷﻣﺎن ووﻋﺪ ُه ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫وأﻟﺰﻣ ُﻪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﰲ‬
‫ﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻴﻨﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني وﺛﺒ َﱠﺖ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺼﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻨ ُﻪ ﻏﺎﺑﻴﻨﻴﻮس ﻣﻦ أﺟﻞ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏري ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺄن أﻟﻐﻰ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎم وﻗﺴﻢ اﻟﺒﻼد إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‬ ‫رﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧ ُﻪ ﱠ‬
‫وأﻗﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﺗﺪﺑﺮ أﻣﻮر ُه ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻓﺒﻄﻞ ﺣﻜﻢ املﻠﻮك‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻣﻮر اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﻷن أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ روﻣﻴﺔ وﻣﻌ ُﻪ أﻧﺘﻐﻨﻮس وﺻﺎر ﻳﺮﻣﻢ‬
‫اﻟﺤﺼﻮن وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴ ِﻪ أﻧﺎس ﻓﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻓﺎﻧﻬﺰم أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ‬
‫وأﻧﺘﻐﻨﻮس ووﻗﻊ ﰲ ﻳﺪ ﻏﺎﺑﻴﻨﻴﻮس ﻓﺄرﺳﻠﻬﻤﺎ إﱃ روﻣﻴﺔ واﻋﺘﻘﻞ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﴎ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﺑﻴﻨﻴﻮس ﻛﺜريًا‪ ،‬وملﺎ ذﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫أوﻻد ُه ﻓﺄﻓﺮج ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺘﻮﺳﻼت أﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﴫ اﻧﺘﻬﺰ إﺳﻜﻨﺪر املﺬﻛﻮر اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻃﻔﻖ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺣﻴﺜﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻠني ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺣﺎﴏ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﰲ ﺣﺼﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﱪ ﻏﺎﺑﻴﻨﻴﻮس رﺟﻊ وﴐب إﺳﻜﻨﺪر وﻗﻮﻣ ُﻪ وﻗﺘﻞ ﻋﴩة آﻻف‬
‫ﻓﻘﻬﺮ إﺳﻜﻨﺪر وﻓ ﱠﺮ ﻻ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪٥٦‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪد ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد ﻏﺎﺑﻴﻨﻴﻮس إﱃ روﻣﻴﺔ وﺧﻠﻔ ُﻪ ﻗﺮﺳﺲ ﻓﻨﻬﺐ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﺳﻠﺐ اﻟﻴﻬﻮد وﻇﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﻇﻠﻤً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻔﺮﺛﻴني ﻓﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻛﻔﺮ ِه‬
‫وﺗﻌﺪﻳﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﻴﻜﻞ ﷲ ﺳﻨﺔ ‪٥٣‬ق‪.‬م‪ ،‬وملﺎ ﻫﻠﻚ ﻗ َﺮﺳﺲ ﻧﺠﺎ ﻗﺴﻴﻮس أﺣﺪ ﻗﻮﱠاد ِه ﻓﺮد‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﻔﺮﺛﻴني ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪم إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وأﺧﻀﻌﻬﺎ وأﺧﻀﻊ إﺳﻜﻨﺪر وأﺛﺒﺖ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮة ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺸريًا ﻟﻬﺮﻛﺎﻧﺲ‪ ،‬وﺗﻘﻮﱠى أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ إﱃ أن ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻧﺴﻠ ُﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ﻓﺄﻓﺮج ﻋﻦ‬
‫وﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻓﺤﺸﺪ‬ ‫ِ‬ ‫أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وﺟﻬﺰ ُه إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻌﻀﺪ ﺣﺰﺑ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ واﻓ ًﺮا ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺘﱡﻠﺲ ﺷﺒﺒﻴﻮن واﱄ ﺳﻮرﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺒﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﺠﻴﺌ ُﻪ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ إﻻ أﻧﺘﻐﻨﻮس ﻓﺨﻀﻊ‬ ‫وﺟ ﱠﺰ رأﺳ ُﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٤٩‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬وﻇﻦ أﻧ ُﻪ ﻳﻔﻮز ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻤﺒﻴﻮس‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ ﻧﺘﺎﺛﺮ اﻷدوﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻛﻴٍّﺎ ﻟﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أﻣﺮ ﺑﻤﺒﻴﻮس ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ُه ﰲ ﻣﺆازرة ﻗﻴﴫ وﺳﺎر ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﺟﻴﺶ إﱃ ﻣﴫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻗﻴﴫ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻋﻀﺪ أﻣﺮهُ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻛﺜريًا‬
‫ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻓﻮز ﻗﻴﴫ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻋﺮف ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨ ُﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺠﺪة ﻟ ُﻪ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﻤﺎ أراد ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ دون أﻧﺘﻐﻨﻮس‪.‬‬
‫وﻏﻠﻆ أﻣﺮ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ ﻛﺜريًا ﺑﺄن أﻳﺪ ُه ﻗﻴﴫ ﻓﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ‪ ،‬وﺗﴫف ﻛﻤﺎ ﺷﺎءَ‬
‫وﻣﻨﺤ ُﻪ ﻗﻴﴫ رﻋﻮﻳﺔ روﻣﻴﺔ وأﻗﺎﻣ ُﻪ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟ ُﻪ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪٤٨‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻟ ُﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻨني ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺴﺎﻳﻞ ﻓﺮأﺳ ُﻪ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ وﻫريودس ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺎوز‬
‫ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻓﺼﺎر ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻷدوﻣﻲ وﺑﻨﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ اﺳﺘﻤﺮ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻋﻈﻴﻢ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻳﴪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ وأوﻻد ِه ﻓﺎﺷﺘﻜﻮﻫﻢ إﱃ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﺗﻈ ﱠﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ وﺣﺮﺿﻮ ُه‬ ‫وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ وﻗﺘﻞ ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫريودس؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻇﻠﻤً ﺎ‬
‫َﻃﻪ وﻛﻞ‬‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻄﻠﺒﻮ ُه ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﺒﻌني ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻊ ُﴍ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﻔﺾ املﺠﻤﻊ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت املﺠﺪ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وملﺎ ﺟﺮت املﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﴪ أﺣﺪ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫ً‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ وأﺿﻤﺮ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻓﺤﺸﺪ ﺟﻴﺸﺎ وزﺣﻒ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﴚءٍ ﻓﺨﺮج ﻳﺘﻮﻗﺪ ﻏﻀﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑ ِﻪ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺸﻮرة أﺑﻴ ِﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺘﻞ ﻗﻴﴫ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺴﺒﻮس أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﻠﻴ ِﻪ أﺗﻰ وﴐب ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻟﺠﺰﻳﺔ وأﺟﱪ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ وأوﻻد ُه ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﺠﻤﻌﻮﻫﺎ ﻟ ُﻪ ﻓﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ وﻗﺘﻠﻪُ‪ ،‬وﻗﺎم ﻫريودس‬
‫ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻓﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻫريودس‪ ،‬وملﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻧﺘﻘﻢ ﻷﺑﻴ ِﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫أﺧﺬ أوﻏﺴﻄﻮس وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ روﻣﻴﺔ ﻗﺎم أﻧﺘﻐﻨﺲ ﺑﻦ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وﺟﻤﻊ ﺟﻴﺸﺎً‬
‫ﺑﻐﻴﺔ أن ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣ ُﻪ ﻫريودس ﻓﺄﻛﺮﻣ ُﻪ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ﻛﺜريًا وﺗﺰوج ﻫريودس‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٧‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻣَ ِﺮﻳَﻤْ ﻨﺔ اﺑﻨﺔ إﺳﻜﻨﺪر ﺑﻦ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﺑﻨﺔ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺗﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺪﱠﻋﻲ اﻟﺤﻖ ﰲ املﻠﻚ وﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﺑﻴﺘﻲ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وأرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﺟﺎء أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﻓﻴﻠﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ُﻗﺘِﻞ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮوﺗﺲ وﻗﺴﻴﻮس ﻓﺄﻗﺎم ﻫريودس وأﺧﺎ ُه ﻓﺴﺎﻳﻞ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺟﻌﻞ ٍّ‬
‫ﻳﺼﻎ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﺮه ﻛﺜريون ﺳﻠﻄﺘﻬﻤﺎ وﺳﻌﻮا ﺑﻬﻤﺎ إﱃ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻓﻠﻢ‬ ‫رﺋﻴﺲ رﺑﻊ‪ِ ،‬‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻫﺐ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس إﱃ ﻣﴫ وﻫﺎم ﰲ ﻋﺸﻖ ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا ﻓﻘﺪم اﻟﻔﺮﺛﻴﻮن واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ أﻧﺘﻐﻨﺲ ﺑﻦ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وأﻋﻄﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﺛﻴني دراﻫﻢ ﻛﺜرية و‪ ٥٠٠‬ﺟﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺄﻟ ُﻪ أن ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻳﻌﺰل ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﻫريودس وأﺧﺎ ُه وﻳﻘﻴﻤ ُﻪ ﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ُﻪ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ وﺟﻬﱠ ﺰ اﻟﺠﻨﻮد وزﺣﻒ ﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﺤﺎﴏﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫وﻗﻮﻣﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧ ُﻪ‬ ‫ﻣﺪة ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺪ أﻧﺘﻐﻨﺲ وﻗﻮﻣ ُﻪ املﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ‬
‫املﺼﺎﻟﺤﺔ وأﻏﺮوا ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﻓﺴﺎﻳﻞ ﺑﺄن ﻳﺬﻫﺒﺎ إﱃ ﻛﺒري اﻟﻔﺮﺛﻴني ﺑﻌﻬﺪ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﻒ‬
‫ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﺎﺣﺘﺴﺐ ﻫريودس املﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬وملﺎ وﺻﻞ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ‬
‫وﺻﺎﺣﺒ ُﻪ إﱃ ﻛﺒري اﻟﻔﺮﺛﻴني ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺒﻠﻎ اﻟﺨﱪ ﻫريودس ﻓﻬﺮب ﻫﻮ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪُ‪،‬‬
‫وﻟﺠﺄ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺼﻮن ﰲ أدوﻣﻴﺔ ﻓﻐﺰا اﻟﻔﺮﺛﻴﻮن اﻟﺒﻼد وﺳﻠﻤﻮﻫﺎ إﱃ أﻧﺘﻐﻨﺲ ﺑﻤﻘﺘﴣ‬
‫ﻳﺄﺳﺎ وﺟﺪع أﻧﺘﻐﻨﺲ أذﻧﻲ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ‬ ‫اﻟﴩط واﺳﺘﻮدﻋﻮ ُه ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ وﻓﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺤﺮ ﻓﺴﺎﻳﻞ ً‬
‫ﻟﻴﻤﻨﻌ ُﻪ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺜ ُﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﺛﻴني ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻮهُ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫريودس ﻓﺎﺳﺘﻮدع ﻋﺎﺋﻠﺘ ُﻪ أﺧﺎ ُه ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺮب إﱃ ﻣﴫ‬
‫ﻣﺴﺘﴫﺧﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻚ أﻧﺘﻐﻨﺲ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺪة ﺛﻼث ﺳﻨني ﺑني ﺳﻨﺔ ‪٤٠‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ إﱃ روﻣﻴﺔ‬
‫وﺳﻨﺔ ‪٣٧‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وملﺎ ﺑﻠﻎ ﻫريودس روﻣﻴﺔ و ﱠد ُه أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻛﺜريًا ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻊ أﻓﻨﺎﻓﻴﻮس ﻋﲆ أن ﻳﻮﻟﻴﺎ ُه‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫريودس ﻃﻠﺐ املﻠﻚ ﻟﺼﻬﺮ ِه أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ وﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫وﻫﺮﻛﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ رأى أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس أن ﻳﻤ ﱢﻠﻚ ﻫريودس ﻗﺒﻞ ﺑﻔﺮح ورﺟﻊ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻗﺪ ﻃﺮدوا‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وﻗﺪ أﻣ ﱠﺪ ُه‬
‫ﻣﺴﺎد اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮك ﻫريودس ﻋﺎﺋﻠﺘ ُﻪ وأﺧﺎ ُه ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﺛﻴني‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺘﻐﻨﺲ ﻣﺤﺎﴏًا ﱠ‬
‫ﻣ ﱠﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻃﺮد أﻧﺘﻐﻨﺲ وﺧﻠﺼﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﴏ أورﺷﻠﻴﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﱠإﻻ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻮﻟﻮ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﺄﻓﺴﺪ ُه أﻧﺘﻐﻨﺲ ﺑﺎﻟﱪاﻃﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﻋﺎق ﻫريودس‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮاد ُه ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﻜﻨ ُﻪ ﺣﺎرب أدوﻣﻴﺔ وأﺧﻀﻊ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻫﺎﺟﻢ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﻜﺜريﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا ﻛﻬﻮف اﻟﺠﺒﺎل ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ وأﴐوا اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻨﺠﺪﺗﻪ وﻛﴪ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜريًا‪ ،‬وﺳﻤﻊ أن أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﺗﻀﺎﻳﻖ ﰲ ﺣﺮب اﻟﻔﺮﺛﻴني ﻓﺴﺎر‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ورﻏﺒﺘﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻛﻤﻨﺖ ﻟ ُﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﺤﻖ ﺑﺄﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻓﺄﻛﺮﻣ ُﻪ‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮ ﻟﻴﻨﴫ ُه ﻋﲆ أﻧﺘﻐﻨﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻳﻮﺳﻒ أﺧﻮ ﻫريودس ﻓﺎﻏﺘﺎظ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎد أﻣ ﱠﺪ ُه‬
‫ﻫريودس وﺑﺬل ﺟﻬﺪ ُه ﰲ أﺧﺬ اﻟﺜﺄر‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻌﺎرك ﻋﲆ اﻷﻋﺪاءِ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺑﺄس‬
‫ﻓﻮﻟﻮا ﻣﻨﻬﺰﻣني‪ ،‬ﻓﻬﺎﺑ ُﻪ اﻟﻨﺎس واﻧﺤﺎز ﻛﺜريون إﻟﻴ ِﻪ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﺳﻮى أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﺤﺎﴏﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٧‬ق‪.‬م ﻓﻘﺎوﻣﺘ ُﻪ أﺷﺪ املﻘﺎوﻣﺔ وﻃﺎل اﻟﺤﺼﺎر ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وملﺎ دﺧﻠﻮا ﻗﺘﻠﻮا وﻧﻬﺒﻮا ﻓﺄوﺷﻜﺖ املﺪﻳﻨﺔ أن ﺗﺨﺮب ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ‬
‫ﻫريودس إﱃ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻨﻲ ﺧﺮاﺑًﺎ ﻳﺒﺎﺑًﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎ ُه ً‬
‫ﻣﺎﻻ واﻓ ًﺮا ﻓﺮ ﱠد اﻟﺠﻨﻮد ﻓﺴﺄﻟ ُﻪ أﻧﺘﻐﻨﺲ اﻷﻣﺎن ﺑﺎﻛﻴًﺎ ﻓﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻗﻴﱠﺪ ُه وأﺧﺬ ُه إﱃ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻓﻘﻄﻊ رأﺳ ُﻪ ﻓﻬﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺣﺸﻤﻨﺎي ُ‬
‫‪٣٧‬ق‪.‬م‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻌﺪ ‪ ١٣٠‬ﺳﻨﺔ ﻟﻨﴫات ﻳﻬﻮذا‪ ،‬و‪ ٧٠‬ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺒﺲ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ اﻷول اﻟﺘﺎج‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻮﺗﻪ دوﻟﺔ املﻜﺎﺑﻴني‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ املﻠﻚ إﱃ ﻫريودس‬ ‫وﻛﺎن أﻧﺘﻐﻨﺲ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﴎة ﻓﺎﻧﻘﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﻜﺒري ﻧﺴﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﴫ املﻜﺎﺑﻴني ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﺟﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺘني ﻓﻌﺎودﺗﻬﻢ اﻟﻨﺨﻮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻐرية اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺧﻤﺪت ﻓﻴﻬﻢ أﺛﻨﺎءَ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻣﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰت أﺳﻼﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺒﻲ وﺑﻌﺪهُ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻟﻠﻤﻸ‬
‫أﻳﺎم ﻏﺰوا أرض ﻛﻨﻌﺎن وﻃﺮدوا أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺣ ﱡﻠﻮا ﻣﺤ ﱠﻠﻬﻢ ﻳﺤﻤﻮن ﺣﻮﺿﻬﻢ وﻳﺪﻓﻌﻮن‬
‫أﻋﺪاءَﻫﻢ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻨﺰاع اﻷﻫﲇ واﻧﻘﺮاض‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﴎة اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ وﻋﺪم ﻗﻴﺎم ﻏريﻫﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺘﻮﱃ زﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﺗﻘﻮد ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ‬
‫إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﴫ واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺪ ﴍﻋﻮا ﻳﻮﺳﻌﻮن ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ وﻳﺒﺴﻄﻮن ﻇ ﱠﻠﻬﻢ‬
‫وﻳﻤﺪﱡون ﺗﺨﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻘﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﺣﺎﺋﻼ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫﺗﻬﻢ وﻓﻮز ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وﺣُ ﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﺳﺪٍّا‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐ ﱠﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﺟﺰءٍ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺧﻀﻌﻮا ﻟﺼﻮﻟﺘﻬﻢ أﻛﺜﺮ أﻧﺤﺎءِ املﻌﻤﻮر‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺟﺪول رؤﺳﺎء املﻜﺎﺑﻴني‪.‬‬

‫رؤﺳﺎء املﻜﺎﺑﻴني‬

‫ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪِ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﱪي‬ ‫اﻻﺳﻢ‬

‫‪٣٦٢١‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫ﻣﺘﱠﺎﺛﻴﺎس‬

‫‪٣٦٢٢‬‬ ‫‪١٦٦‬‬ ‫ﻳﻬﻮذا اﺑﻨ ُﻪ‬
‫‪٣٦٢٨‬‬ ‫‪١٦٠‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن أﺧﻮ ﻳﻬﻮذا‬
‫‪٣٦٣٧‬‬ ‫‪١٤٣‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺎن أﺧﻮ ﻳﻬﻮذا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫‪٣٦٤٢‬‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ اﻷول اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن‬

‫ﻣﻠﻮك املﻜﺎﺑﻴني‬

‫‪٣٦٦٥‬‬ ‫‪١٠٥‬‬ ‫أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ اﻷول اﺑﻦ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ‬

‫‪٣٦٦٦‬‬ ‫‪١٠٤‬‬ ‫إﺳﻜﻨﺪر ﻳﻨﻴﻮس أﺧﻮ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ‬
‫‪٣٦٨٨‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫أﻟﻜﺴﻨﺪرة اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫ ‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺑﻦ ﻳﻨﻴﻮس‬
‫‪٣٦٩٧‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺑﻦ ﻳﻨﻴﻮس‬
‫‪٣٧٠‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫‪٣٧٢١‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫أﻧﺘﻐﻨﺲ ﺑﻦ أرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (4-2‬اﻟﻬﺮادﺳﺔ‬

‫ﺗﻮﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ املﻜﺎﺑﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﻫريودس اﻷﻛﱪ ﺑﺎﻧﻲ ﻗﻴﴫﻳﺔ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻫريودس ﱠ‬
‫ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ وﻣﺮﻣﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﻄﻴﺔ )ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻏﺴﻄﺲ‬‫ِ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫أي‪ :‬املﺠﻴﺪ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺪد ﺑﻬﺎءَ ﻫﻴﻜﻞ أورﺷﻠﻴﻢ املﺸﻬﻮر وﻇ ﱠﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴ ِﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٦‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻘ ﱠﺮب ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ أدوﻣﻴٍّﺎ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ‪ 8‬وﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪ ﱡل‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺒﻮ ُه‬
‫وﻗﺴﻮﺗﻪ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﺘﻠ ُﻪ ﻣﺮﻳﻤﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻮءِ‬
‫ِ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‬ ‫زوﺟﺘ ُﻪ وأﺧﺎﻫﺎ وﺟﺪﻫﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ واﺑﻨﻴﻬﺎ إﺳﻜﻨﺪر وأرﺳﺘﺒﻮﻟﺲ‪ ،‬وأُﺻﻴﺐ ﰲ أﺧﺮﻳﺎت‬
‫ﻧﺴﻠﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺮض ﻗﺘﺎل ذاق ﻣﻨ ُﻪ ﺻﻨﻮف اﻵﻻم واﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺗﻮاﱃ ﻋﲆ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ُه ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺷﺄن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻬريودس اﻟﻜﺒري ﻫﺬا ﰲ‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻧﺰﻳﻬً ﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﻜﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﻄﺒﺎع وﺣﺐ اﻷﺑﻬﺔ واﻟﻔﺨﻔﺨﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٠‬ب‪.‬م‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﺣﻮادث ذات ﺷﺄن؛ وﻟﺬا أﻏﻔﻠﻨﺎ ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻊ أﻣﱪاﻃﺮة روﻣﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻓﻠﺘﻄﻠﺐ ﰲ‬
‫أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫أن اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺪوا إﱃ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺘ ﱠﻞ ﺟﻨﻮد اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺗﺎر ًة ﻳﺘﻬﺪدون اﻟﻮﻻة وﻃﻮ ًرا‬
‫وآوﻧﺔ ﻳﻈﻬﺮون اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻣﱪاﻃﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻄﺮدون اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫أن ﺗﻮﰲ ﻫريودس أﻏﺮﻳﺒﺎس املﻠﻚ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻫريودس اﻟﻜﺒري وﻋﻘﺒ ُﻪ وﻻة روﻣﺎﻧﻴﻮن أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻇﺎملﻮن ﻋﺘﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة وﺳﺎﻣﻮﻫﻢ اﻟﺨﺴﻒ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻴﻞ ﺻﱪﻫﻢ ﻓﺮﻓﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ إﱃ روﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮج ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن‬
‫وأﺣﺪﺛﻮا ﺷﻐﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ روﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ املﺤﻨﻚ ﻓﺴﺒﺎﺳﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺎﴏ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫وﺣﺎرب اﻟﻴﻬﻮد وﻇ ﱠﻞ ﻋﲆ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ إﱃ أن اﻧﺘﺨﺒ ُﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻓﺨﻠﻒ اﺑﻨ ُﻪ‬
‫ً‬
‫وﺑﻄﻼ ﻣﺠ ﱠﺮﺑًﺎ ذاق ﻣﻨ ُﻪ‬ ‫ﺗﻴﻄﺲ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎر وﻗﺘﺎل اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻴﻄﺲ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﺪ ﱠرﺑًﺎ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد اﻷﻣ ﱠﺮﻳﻦ وﻟﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺪﻓﺎع واﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﺤﺼﺎر ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺜﻨﻴ ِﻪ‬
‫ﻋﺰﻣﻪ ﻣﻦ إﺧﻀﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﺛﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﺎزﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ املﺸﻬﻮرة و ُﻣﻨ َِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﻔﺘﻦ واملﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻒ أﻣﺮﻫﻢ وﺗﻘ ﱠﻠﺺ ﻇﻠﻬﻢ‬
‫وﺗﻘﻮﱠى ﺗﻴﻄﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻤ ﱠﺰق ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﺪ ﱠﻛﻬﺎ د ٍّﻛﺎ ودﻣﱠ ﺮﻫﺎ ﺗﺪﻣريًا‪ ،‬وﻣﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻟﺖ اﻟﺪﻣﺎءُ ﻛﺎﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وأﺑﺪى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬

‫‪ 8‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻴﻼدي اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ٤‬ﺳﻨﻮات؛ ﻓﺴﻨﺔ ‪ ١٩٠٢‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٦‬‬
‫ﻣﻦ املﻴﻼد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬريودس اﻟﻜﺒري ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ املﺆرﺧني ﰲ ﺗﻌﻴني ﺳﻨﺔ ﻣﻮﺗﻪِ‬
‫ﻟﺸﻴﻮع ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻴني اﻟﺤﻮادث ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻴﻼدي‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻠ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎق واﻟﻮﺋﺎم ﻟﻘﻬﺮوا ﺗﻴﻄﺲ وﺟﻴﻮﺷ ُﻪ وأﺟﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس املﺆرخ اﻟﺸﻬري‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وأﻋﺎدوﻫﻢ إﱃ روﻣﻴﺔ ﻣﺪﺣﻮرﻳﻦ ﻣﺨﺬوﻟني‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺠ ﱠﻠﺔ املﻘﺘﻄﻒ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒ ُﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﺘ ُﻪ ﻣﻦ أوﺛﻖ املﺼﺎدر‪ ،‬وﻣﻨ ُﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﺷﺪة املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺗﻴﻄﺲ ﰲ ﺣﺮﺑ ِﻪ‬
‫ﻳﻠﻖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻣﺜﻠ ُﻪ إﻻ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻴني‬ ‫ﻟﻬﻮﻟﻪ اﻟﻮﻟﺪان‪ ،‬وﻟﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻤﱠ ﺎ ﺷﺎب‬
‫ﻳﻮم ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻫﻨﻴﺒﺎل املﺸﻬﻮر إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ :‬ﻓﺴﺎر ﺗﻴﻄﺲ ﻧﺤﻮ املﺪﻳﻨﺔ أي‪ :‬أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َﺮ أﺣﺪًا أﻣﺎم أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻟﻴﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﺠﻤﻬﻮر ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺎب املﻘﺎﺑﻞ ﻟ ُﻪ وﻓﺼﻞ‬
‫ﻷن‬‫ﻳﺒﻖ ﻣﻌ ُﻪ إﻻ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺘﻘﺪم إﱃ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪُ؛ ﱠ‬ ‫رﺟﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻨ ُﻪ وﺑني‬
‫ِ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ؛ ﻷن‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺧﻨﺎدق ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻷرض ﺟﺪراﻧًﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺼﻠﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻟ ُﻪ ﺳﺒﺒًﺎ إﱃ اﻟﻨﺠﺎة إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺄدار‬
‫ﺟﻮاد ُه وﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌ ُﻪ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮهُ‪ ،‬واﺳﺘ ﱠﻞ ﺳﻴﻔ ُﻪ واﻗﺘﺤﻢ ﺟﻤﻮع اﻷﻋﺪاءِ واﻟﻨﺒﺎل ﺗﻨﺼﺐﱡ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻼ درع وﻻ ﺧﻮذة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺰدﺣﻤﻮن ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﻴﺰﻋﻖ ﺑﻬﻢ وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻴﻔﺮﻗﻬﻢ َﺷﺬَ َر ﻣَ ﺬَ َر‪ ،‬واﻟﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺤﻤﻮن ﻇﻬﺮهُ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﱃ‬
‫وﴎ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ُ ﱠ‬
‫وملﺎ رأى اﻟﻴﻬﻮد أن ﺟﻨﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني أﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺪﱡوا ﺧﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺰة أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻨﺎ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺴﻮار‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﺑﺎملﻌﺼﻢ ﻫﻠ ﱠﻢ ﻧﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ وﻧﻮﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺼﻮن‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻄﻔﻮا أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﻖ اﻷﺧري … ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﱠإﻻ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺒُﻬﺘﻮا وأرﻛﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﺮار وﺑﺎدر اﻟﺒﻌﺾ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد ﻳﺘﺪﻓﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واﻟﺤﺮاب وأوﻗﻌﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻧُﻤﻲ اﻟﺨﱪ إﱃ ﺗﻴﻄﺲ‪،‬‬
‫رﺟﺎﻟﻪ وﻫﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺘﻞ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﺮب اﻟﺒﺎﻗﻮن إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﴎع ﺑﴩذﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ‬
‫اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ وأﻣﺮ أن ﺗﺼﻄﻒ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺗﻬﺘﻢ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى ﺑﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم وﺗﺤﺼني املﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني راﺟﻌني ﻟﺘﺤﺼني املﻌﺴﻜﺮ ﻇﻨﻮا‬
‫أﻧﻬﻢ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدوا اﻟﻜ ﱠﺮة ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺣﺠﺎرة ﺗﻘﺬﻓﻬﺎ املﺠﺎﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺮب اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن‬
‫رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﺎﻻﻧﴫاف ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﰲ اﻟﻮادي إﻻ ﺗﻴﻄﺲ وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻴﻬﻮد؛ ﻷﻧﻬﻢ رأوﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﺘﻠني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ وﺗﻄﻠﻊ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ إﱃ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ن‬ ‫ﻏﺮب‬

‫ى‬
‫م‬

‫أ‬ ‫م‬
‫و‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫و‬
‫ب‬

‫د‬ ‫ﺟ‬
‫و‬
‫ﺟﻨﻮب‬

‫ﺷﻤﺎل‬
‫ى‬ ‫ز‬

‫ﺣ‬ ‫ى‬

‫ط‬

‫م‬ ‫ن‬
‫ى‬

‫ل‬ ‫ل‬
‫ك‬
‫ﴍق‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺷﺎرات ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪) :‬أ( ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس‪) .‬ب( اﻟﻘﺪس‪) .‬ﺟ( ﻣﺬﺑﺢ املﺤﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻣﺮﺣﻀﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪) .‬ﻫ( دار اﻟﻜﻬﻨﺔ‪) .‬و( دار إﴎاﺋﻴﻞ‪) ،‬ز( ﺑﺎب ﻧﻴﻜﺎﻧﻮر‪) .‬ﺣ( دار اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)ط( اﻟﺒﺎب اﻟﺠﻤﻴﻞ‪) .‬ي( دار اﻷﻣﻢ‪) .‬ك( اﻟﺒﺎب اﻟﴩﻗﻲ‪) .‬ل( رواق ﺳﻠﻴﻤﺎن‪) .‬م( اﻟﺮواق‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪) ،‬ن( اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫اﻟﻮادي‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪوا ﺗﻴﻄﺲ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻴﻂ ﺑ ِﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓ َﻜ ُﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ وﻋﻠﺘﻬﻢ ﺣﻤﺮة اﻟﺨﺠﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺗﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وأﻧﻘﺬوا ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ املﻮت‪.‬‬
‫واﺣﺘﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺣﻴﻠﺔ ﻛﺎدت ﺗﻮدي ﺑﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮارج ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﻛﺄن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻃﺮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻹﴏارﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻀﻌﻀﻌﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮوا ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻮﻗﻌﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻒ أﻧﺎس ﻋﲆ اﻷﺳﻮار ﻳﻨﺎدون اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وﻳﺴﺘﺄﻣﻨﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺨﻮارج ﻳﺮﺗﺪون إﱃ اﻷﺑﻮاب ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓريﺷﻘﻬﻢ ﻫﺆﻻءِ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة وﻳﺼﺪوﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺨﺪﻋﺖ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻇﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻄ ِﻞ ﻫﺬه ﻋﲆ ﺗﻴﻄﺲ ﻓﺄﻣﺮ ﺟﻨﻮد ُه‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻣﺎن؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺐ اﺳﺘﺄﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻨ ْ َ‬
‫أن ﻳﺒﻘﻮا ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪُ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا أواﻣﺮ ُه ﻓﻬﺠﻤﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻮارج إﱃ أن ﺻﺎروا ﺑني اﻷﺳﻮار‪ ،‬وﻟﻠﺤﺎل ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﻬﻢ ورﺷﻘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﺳﻮار ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا وﺟﺮﺣﻮا ﻛﺜريﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ودﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻧﺤﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺠﻼ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وأ ُ ْﺳﻘِ َ‬
‫ﻂ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وارﺗﺒﻜﻮا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﺪﻧﺎ ﻣﺨﺬوﻟني ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﺴﺘﺒﺴﻠني وارﺗﺪوا روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺎ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪» :‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﺷﻤﻌﻮن ﰲ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﴩة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷدوﻣﻴني وﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻴ ِﻪ وﻫﻢ أﻟﻔﺎن وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬واﺻﻄﻠﺢ ﻫﺬان اﻟﻘﺎﺋﺪان ﻋﻨﺪ أول ﻣﺠﻲءِ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎدا إﱃ اﻟﺸﺤﻨﺎء وﻧﺎل أﻫﺎﱄ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺟﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﺨﻮارج أﻫﻠﻜﻮا املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني أﻫﻠﻜﻮﻫﻢ‪ «.‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬وملﺎ أﺗ ﱠﻢ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﺑﻨﺎءَ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎش‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨﻄﺤﻮن اﻷﺳﻮار ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورأى‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ذﻟﻚ ﻓﺄﻳﻘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻬﻠﻜﺔ واﺻﻄﻠﺤﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﺗﻨﺎﺳﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻀﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎﻳﺔ‬ ‫وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﺣﻮل اﻟﻜﺒﺎش دﺑﱠﺎﺑﺎت‬
‫ﻟﻬﺎ وﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻬﻮد وﻣﺰﻗﻮﻫﺎ وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻴﻄﺲ ﻟﻢ‬
‫ﻳَﺄ ْ ُل ﺟﻬﺪًا ﻓﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل وﺣﻤﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎة‪ ،‬وداﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال أﻳﺎﻣً ﺎ‬
‫واﻟﻜﺒﺎش ﺗﻨﻄﺢ اﻟﺴﻮر وﻻ ﺗﻨﺎل ﻣﻨ ُﻪ إرﺑًﺎ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﺎب ﺧﻔﻲ وﺣﺎوﻟﻮا إﺣﺮاق‬
‫اﻟﻜﺒﺎش واملﺠﺎﻧﻖ وﺳﺎﺋﺮ آﻻت اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺎدوا‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ِ‬
‫ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬ ‫ﻳﻔﻠﺤﻮن ﰲ إﺣﺮاﻗﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺎدر ﺗﻴﻄﺲ ﺑﻨﺨﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﺠﺎﻻ ﺑني‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺪ ِه وﻳﻀﻄﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﻔﺮار واﻟﺮﺟﻮع إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ «.‬وداﻣﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﺪ ذﻛﺮ ُه ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻓﻠﺠﺴﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﻟﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻳﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻓﻠﺮﻏﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ إرﺿﺎءِ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺗﻴﻄﺲ وﰲ إﺣﺮاز اﻟﻔﺨﺎر؛ وﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﺎدوا اﻟﻈﻔﺮ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫وﻇﻠﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﺑني أﺧﺬ ور ﱟد ﺣﺘﻰ وﻗﻌﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ أﻳﺪي اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﺿ ُﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻴﻄﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺎن ﻓﺄﴎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺮﺿﺎ وﺟﻮﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎت ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻠﻴﻮن ً‬
‫ﻗﺘﻼ‬

‫)‪ (5-2‬ﺗﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ‬

‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻛﺄﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺮﻗﻮا ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼد ﷲ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻃﻨﻮﻫﺎ أو‬
‫ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﺳﻮا ﰲ ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب واﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺣﻈﺮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺧﻮل أورﺷﻠﻴﻢ إﱃ أن ﺗﺒﻮﱠأ اﻟﻘﻴﺎﴏة املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺗﺨﺖ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻜﺒري ﻷورﺷﻠﻴﻢ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺒﺪل ﺑﻐريهِ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ أﻣ ُﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﻫﻴﻼﻧﺔ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻔﻬﺎ واﻟﻨﻘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺣﻮزة اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٤‬ﺣني اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮس ﺑﻘﻴﺎدة ﻛﴪى اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٧‬دﺧﻠﺖ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني ﰲ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٨٧‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني إﱃ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺧريًا اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺴﻼﻃني‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻮرﻳﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥١٧‬وﻻ ﺗﺰال ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻴﻮم وﻫﻮ اﻟﺠﺰءُ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ واﻗﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﴫﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪس وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺠﺰءُ اﻟﺸﻤﺎﱄ داﺧﻞ ﰲ وﻻﻳﺘﻲ ﺑريوت واﻟﺸﺎم واملﺘﴫف ﻳﻘﻴﻢ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال أﺑﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻄﻤﺢ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﺨﺬون ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬراﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻀﻤﻮن ﺷﺘﺎﺗﻬﻢ وﻳﻠﻤﻮن ﺷﻌﺜﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﻞ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺟﺪادﻫﻢ وأﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات وﻣﻼﺟﺊ ﻟﻸوروﺑﻴني ﻣﻨﻬﻢ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﺮﻳﻴﻬﻢ وﻛﺒﺎر املﺤﺴﻨني‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺒﻴﺖ روﺗﺸﻴﻠﺪ اﻟﺸﻬري واﻟﺒﺎرون ﻫﺮش‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ املﻬﺎﺟﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وأﻗﺎﻣﻮا املﻌﺎﻣﻞ وزرﻋﻮا اﻷراﴈ ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬوا ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫واﺿﺤً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أوروﺑﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺑﺘﻴﺎع ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أن دون ذﻟﻚ ﻣﻮاﻧﻊ وﺣﻮاﺋﻞ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺗﻴﻄﺲ ﻇ ﱠﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺮ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺐ اﻟﺜﻮرة ﻋﺎودﻫﻢ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﻮا وازداد ﻋﺪدﻫﻢ وأﺛﺮوا وأﻓﻠﺤﻮا‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺮ ﱠة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻘريوان وﻗﱪص وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﺘﻼ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﻬﺮوﻫﻢ وأﺛﺨﻨﻮا ﻓﻴﻬﻢ ً‬
‫وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ١١٥‬وﺳﻨﺔ ‪١٣٠‬ب‪.‬م‪ ،‬ﱠ‬
‫وذﺑﺤً ﺎ وﻧﻬﺒًﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﻔ ًﺮا ﺑﻠﻘﻌً ﺎ ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد املﺪن اﻟﺨﺮﺑﺔ واﻟﻘﺮى ‪ ،٩٨٥‬وﻫﺪم‬
‫‪ ٥٠‬ﺣﺼﻨًﺎ وأﺑﺪل اﺳﻢ أورﺷﻠﻴﻢ وﺣﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﻣﱪاﻃﺮة أﺣﺴﻨﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻠﻮﻫﻢ‬ ‫ﻋﴫ راﺣﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬إذ ﱠ‬
‫ﻣﺤﻼ رﻓﻴﻌً ﺎ وأﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﻛﺎﻟﺨﺘﺎن واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪،‬‬ ‫ٍّ‬
‫وﻇﻠﻮا ﰲ ﻋﻴﺶ رﻏﺪ ﻣﻦ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ أن ﻣﻠﻚ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻜﺒري ﺳﻨﺔ ‪،٣٣٠‬‬
‫ﻓﻌﺎودﺗﻬﻢ املﺼﺎﻳﺐ واﻹﺣَ ﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‬

‫وﻛﺎن ﺣﻆ اﻟﺒﺎﻗني ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ أﻣري ﻣﻨﻬﻢ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺄﻣري اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﺨﺒﻮﻧ ُﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ داود وﻳﺆدون ﻟ ُﻪ واﺟﺐ اﻻﺣﱰام واﻹﻛﺮام ﻛﻤﻠﻚ وﻫﻮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺮى‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺣﱰﻓﻮا اﻟﺤﺮف اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﺎع واﻟﺤﺎﻛﺔ واﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻣﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﺴﺞ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ املﺸﻬﻮرة‪،‬‬
‫وﻗﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎذا ﺣ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ أوﻏﻠﻮا‬
‫ﰲ اﻟﴩق ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﺼني ﺣﻮاﱄ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻣﺒﴩو اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﺑﻌﺾ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺟﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ أﻧﻬﻢ ﺟﺎءُوا اﻟﺼني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻢ أﺻﺎﺑﻮا‬
‫ﻓﺘﻮﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ أرﻓﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﻠﻜﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺣﻈﻮة ﰲ ﻋﻴﻮن ﻣﻠﻮك اﻟﺼني‪،‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫أﻣﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻠ ُﻪ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﱪاﻃﺮة املﺴﻴﺤﻴني واﻟﺒﺎﺑﻮات‬
‫أﺧﺬوا ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ ﻧﴩ اﻷواﻣﺮ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ ﻟ َِﺨ ْﻀﺪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا‬
‫وﴐﺑﺖ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴﺎت‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻈﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺰدادون ﻋﺪدًا وﺛﺮو ًة‬
‫وﺟﺎﻫﺎ واﻧﺘﴩوا ﰲ إﻳﻠريﻳﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻣﻨﻮرﻛﺎ وﻏﺎﻟﻴﺎ وﰲ املﺪن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻜﺒري‬
‫ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ارﺗﻘﻮا إﱃ أﻋﲆ املﺮاﺗﺐ‬‫ﻟﻘﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺸﻮر ﻗﻴﴫي »ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ املﻜﺮوه«‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫املﻠﻜﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺗﻮﱃ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس املﻠﺤﺪ ﺗﺨﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أﺳﺒﻎ ﻧﻌﻤ ُﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وملﺎ ﱠ‬
‫وأذن ﻟﻬﻢ ﺑﺒﻨﺎءِ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻋﴫ أُرﻫﻘﻮا ﻓﻴ ِﻪ ﻓﺼﺪر أﻣ ٌﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺠﻨﺪ‬
‫ﰲ ﺟﻴﻮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻟﻐﻴﺖ زﻋﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﺳﱰاح اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺳﻴﺴﻴﻠﻴﺎ وﴎدﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا دون أن ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﻬﻢ أذًى‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ذاﻗﻮا اﻟﻌﻨﺎءَ واﺿﻄﻬﺪﻫﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫واﻟﻘﻮط اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬

‫وأﺳﺲ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﺒرية ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد وﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣِ ﻤْ ري‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻮك ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أن ﺟﺎءَ اﻷﺣﺒﺎش ﻓﻄﺮدوﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ وأدﺧﻠﻮا اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻘﻲ زﻋﻴﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪاوة ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﻓﺤﺎرﺑﻬﻢ وﻗﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺧﻴﱪ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٧‬ب‪.‬م وأﺟﲆ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺮب إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺎﻋﻤﻲ اﻟﺒﺎل ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎءِ واﻷﻣﺮاءِ املﺴﻠﻤني‪ ،‬إﻻ أن املﺴﻠﻤني اﺿﻄﻬﺪوﻫﻢ‬
‫ﻣﺮﺗني ﰲ املﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٩٠‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٠١٠‬ب‪.‬م‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن املﺴﻠﻤني‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ اﻟﻴﻬﻮد وأﻓﻠﺤﻮا وﻧﺒﻎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﻔﻠﻜﻴني واملﻨﺠﻤني واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺣﻆ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎرف اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن وﻧﴩﻫﺎ‬
‫ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎءُ ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ وﻏري ِه‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﳾءٌ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺎت ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ُﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺼﺎدف اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أوروﺑﺎ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ املﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻘﻮ ُه ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬

‫أﻳﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة أﻳﺎم ﻣﺤﻦ وﻣﺼﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎﺳﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬وﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ‬ ‫أﺛﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺿﻄﻬﺎدًا ً‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻘﺘﻠﻮا أﻣري اﻟﺴﺒﻲ وﻧﻜﻠﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻓﻔ ﱠﺮ ﺟﺰءٌ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وأﺻﺎب اﻟﺒﺎﻗني ﻣﻦ اﻟﺬل واﻟﻬﻮان ﻣﺎ أﻗﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺧﴪوهُ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺪة اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﻮن‬
‫وﻻﻧﺠﻮدك وﺑﺮوﻓﺘﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻮذ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻼط املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﺑﻮﻧري‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﺪ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻜﺎرﻟﻮﻓﻨﺠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ املﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺟﺄﻫﻢ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاءُ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وأذاﻗﻮﻫﻢ اﻟﻌﺬاب أﻟﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺬاﺑﺢ واﺿﻄﻬﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن أﻋﺪا ُؤﻫﻢ ﻳﺸﻴﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ أﺧﺒﺎ ًرا ﺳﻴﺌﺔ وﺗﻬﻤً ﺎ ﻛﺎذﺑﺔ ﻛﺎﺗﻬﺎﻣﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﴪﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫املﻘﺪﱠس وﴎﻗﺔ أوﻻد املﺴﻴﺤﻴني وﻗﺘﻠﻬﻢ وإﻟﻘﺎءِ اﻟﺴﻢ ﰲ آﺑﺎر اﻟﴩب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺮه‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺼريﻓﺔ واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ ُﻛﺘﱠﺎب اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﺟﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻈﺮوا ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد اﻗﺘﻨﺎءَ اﻷﻣﻼك‬
‫واﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬وﻧﻬﻮﻫﻢ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻓﺄﺟﱪوﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﴏف ﻫﻤﺘﻬﻢ واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﻣﺠ ًﺮى واﺣﺪ ﻋﲆ أن أﻋﺪاءﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺘﺨﺬون‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ أﻏﺴﻄﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد أﻗﺮﺿﻮا اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬واﺳﱰﻫﻨﻮا ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻣﻼ ًﻛﺎ‬
‫ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﱠﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎ املﻠﻚ ورﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﻣﺮ رأوا أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮا ذرﻳﻌﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﻠﺼﻮن ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﻟﻮﻳﺲ أﻣ ًﺮا ﻳﻘﴤ ﺑﺈﻟﻐﺎء ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﴎ ِه وﺑﺮد اﻟﺮﻫﻦ‪،‬‬
‫وأﺟﱪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ إرﺟﺎع ﺻﻜﻮك اﻟﺮﻫﻦ وﻋﻘﻮدهِ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﻄ ِﺮدوا‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻗﴪا ﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﺒﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻋﺎد ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ملﺎ ﺑﺪا ﻟ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎﻳﺐ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وأﻣﺮ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺈﻟﻐﺎءِ ﺛﻠﺚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎ ُه املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺪر‬
‫إرادة ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺤﺮق ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺒﻬﻢ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ املﺆرﺧني‪ :‬إﻧﻬﻢ ﺣﺮﻗﻮا ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﻮل أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻠﻤﻮد وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﻴﻠﻴﺐ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻃ ِﺮدوا ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻈﻠﻢ ﳾءٌ ﻛﺜري‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻀﻌﻀﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ املﻠﻚ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ إرﺟﺎﻋﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬وأذن ﻟﻬﻢ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ دﻳﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﺛﻠﺜﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ! وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢١‬‬
‫ﻫﺎج ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ أواﺳﻂ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وذﺑﺤﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ‬
‫وﺻﻒ املﺬاﺑﺢ‪ :‬إن ﻣﺎ ارﺗﻜﺒ ُﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ملﻤﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟ ُﻪ اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﺮون رﻣﻮا ﺑﺄوﻻدﻫﻢ إﱃ اﻷرض ﻣﻦ أﻋﺎﱄ ﺑﺮج ﺣﴫﺗﻬﻢ ﻓﻴ ِﻪ اﻟﻐﻮﻏﺎءُ ملﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن واﻟﺬﻫﻮل ﻟﻘﺴﻮة ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤ ﱢﺮك ﺷﻔﻘﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﱪاﺑﺮة‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن دﻣﺎءَ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻌﻴﺲ املﻜﺮوه‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻫﺬه املﺬﺑﺤﺔ اﻟﻮﺑﺎءُ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد أﻓﻈﻊ اﻟﺘﻬﻤﺔ وأﻗﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﻢ أﺣﺮﻗﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﺣﻔﺮوا ﰲ ﺷﻴﻨﻮن ﺣﻔﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ أﻟﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رﺟﻼ واﻣﺮأة وأﺣﺮﻗﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻨﺐ ﻣﺆرﺧﻮ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ً‬ ‫‪١٦٠‬‬
‫وﺻﱪﻫﻢ وﺷﺪة ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑني‬
‫ﺷﻬﺪاء املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ أﺑﺪى ﻋﺰﻣً ﺎ وﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻛﻌﺰم اﻟﻴﻬﻮد وﺛﺒﺎﺗﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻘﺎدون إﱃ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺬﺑﺢ واﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴريون ﻣﱰﻧﻤني ﺑﺎملﺰاﻣري ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮون إﱃ ﻋﺮس‪ ،‬وﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻧﻔﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ أواﺳﻂ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ إﻧﻜﻠﱰا‬

‫وﻳُﻈﻦ أن اﻟﻴﻬﻮد ﺟﺎءُوا إﻧﻜﻠﱰا ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺴﻮن وﻗﺪ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫واﺑﻨﻪ وﻟﻴﻢ روﻓﺲ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٧٤٠‬ب‪.‬م وﺳﻨﺔ ‪٨٣٣‬ب‪.‬م‪ ،‬وﻟﻘﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ وﻟﻴﻢ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺼرين‬ ‫وﻳُﺮوى أن وﻟﻴﻢ روﻓﺲ ﻫﺬا أﻗﺴﻢ ﰲ ﺧﻼل ﺟﺪال دار ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴني‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ إذا ﻓﺎز اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻮن‪ ،‬وزاد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن وﻫﺒﻬﻢ ﻛﺮاﳼ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺛﻼث ﻛﻠﻴﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻛﺴﻔﻮرد ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻳﺪرﺳﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﺛﺮوﺗﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وملﻦ ﺷﺎءَ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬
‫وﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل اﻟﺘﺬﻣﺮ إﱃ ﻛﺮهٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءَ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ أن‬
‫أﺣﺪﻫﻢ وﻗﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺘﻮﻳﺞ املﻠﻚ رﻳﻜﺎرد املﻌﺮوف ﺑﻘﻠﺐ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺤﻈﻮ ًرا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﺎج اﻟﺸﻌﺐ وﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﺒﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ املﻠﻚ وأﻣﺮ ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧني ﻓﺸﻨﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺣﺎل دون ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺎﺋﺒ ِﻪ ﻣﻦ إﺟﺮاءِ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﺬﻧﺒني‪ ،‬وملﺎ ذﻫﺐ رﻳﻜﺎرد إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺎءت أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وﺧ ﱢريوا ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪن ﺑني املﻮت أو اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎروا املﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﺟﺪٍّا ُ‬
‫رواﻳﺔ إﻳﻔﺎﻧﻬﻮ »اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻌﻔﺎف« ﻟﻮﻟﱰ ﺳﻜﻮت ﻳ َﺮ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ‬
‫اﻹرﻫﺎق واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺐ ﻟﺜﺒﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﰲ وﺳﻂ ﺗﻠﻚ اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺛﺎرت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻗﻮم ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ داﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻻ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺟﻨﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وأرادوا ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻮءَ‪ ،‬وملﺎ ﻋﺎد‬ ‫ﻧﻔ ًﺮا ً‬
‫املﻠﻚ رﻳﻜﺎرد ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني اﻧﺘﻌﺸﺖ آﻣﺎﻟﻬﻢ وﺻﺎرت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ أﻣﺎن‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ املﻠﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫إﻛﺮاﻣً ﺎ زاﺋﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻣﺮ ﺑﻨﻬﺒﻬﻢ وﺣﺒﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ وأﺻﺎﺑﻬﻢ‬
‫أذًى ﺷﺪﻳﺪ ﰲ أﻳﺎم املﻠﻚ ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﺰﻋﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ذﻫﺐ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد وﻓﻀﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺒﻀﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺪر ذﻟﻚ املﻠﻚ أﻣﺮ ُه إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٣٠‬ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻌﻮا إﱃ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺛﻠﺚ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫املﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ اﺗﻬﻤﻮا ﺑﺼﻠﺐ وﻟﺪ ﻣﻦ أوﻻد املﺴﻴﺤﻴني اﺳﻤ ُﻪ »ﻫﻴﻮﻟﻨﻜﻮﻟﻦ«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻬﻤﺔ اﺗﻀﺢ ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ‪ ،‬وﺗﺒني ﺑﺄﺟﲆ ﺑﻴﺎن أﻧﻬﺎ أُذﻳﻌﺖ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻬﻢ ﰲ زﻣﺎن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺪﱠﺧﺮ أﻋﺪا ُؤﻫﻢ ﻓﻴ ِﻪ ﺟﻬﺪًا ﻹﻫﻼﻛﻬﻢ وﺧﺮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺤﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ِﺑﺘَﺒَ ﱡﻮءِ إدورد ﻋﺮش‬
‫املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺣﺎول أن ﻳﺜﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺎول ﻏريﻫﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﻨﻮﻋني ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻃﺎة اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸواﻣﺮ املﻠﻜﻴﺔ‬
‫وﻷن ﻛﺮه اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﰲ أوروﺑﺎ ﺟﻤﻌﺎءَ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ؛ ﱠ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻢ واﻷذى‪ ،‬وملﺎ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ إﻧﻜﻠﱰا ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻬﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻮﺳﻠﻮا إﱃ املﻠﻚ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٠‬‬ ‫أن ﻳﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻐﺎدرة اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄﻗﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻮا ﰲ ﻳﺪ املﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ودﻳﻮﻧﻬﻢ ورﻫﻨﻬﻢ‪ ،‬وارﺗﺤﻠﻮا إﱃ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺪر ﻋﺪدﻫﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ‬

‫دﺧﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ ‪ 9‬ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻜﺒري‪ ,‬واﻧﺘﴩوا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﰲ املﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﺣ ﱡﻠﻮا ﰲ ﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺎ وﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ أﺗﻮا ﻓﺮاﻧﻜﻮﻧﻴﺎ وﺳﻮاﺑﻴﺎ وﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻧﺰﻟﻮا ﰲ‬
‫ﺑﺮاﻧﺪﻧﱪج وﺳﻠﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨ ُﻪ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄُﺟﱪوا ﻋﲆ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وأُرﻏﻤﻮا ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻸﻣﱪاﻃﺮة‬
‫اﺳﺘﻌﻄﺎﻓﺎ ﻟﻬﻢ وﺗﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮاءُ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر إذا ﻋﻀﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻣﺮاءِ واﻟﺤﻜﺎم‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ أﻏﺎروا ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺴﻠﺒﻮﻫﻢ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺿﻐﺜًﺎ ﻋﲆ‬
‫إﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎج اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺼﺒﻐﺖ املﺪن ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ وﻇﻞ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺬﺑﺢ‬
‫ﻣﻨﺘﴩًا ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر ﻻﺣﻘني ﺑﻬﻢ إﱃ أن ﺻﺪرت اﻷواﻣﺮ ﺑﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻣﺪة ﻫﺬه اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈني‬
‫ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺑﻠﻮاﻫﻢ ﺻﱪ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺣﺮﻗﺖ اﻟﻐﻮﻏﺎءُ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ أﻟﻘﻮا‬
‫ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ زﻣﺎن ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ وأُذن ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪن ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ املﺤﻠﻴﺔ وﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻮا ﻣﻌﺮﺿني ﻟﻄﻤﻊ اﻷﻣﱪاﻃﺮة واملﻠﻮك واﻷﻣﺮاءِ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻐﻮن ﻣﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﻬﻞ ﻣﻨﻮال‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪن أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻮا ﺷﻮارع ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﺗﻌﺮف »ﺑﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮد«‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺳﻮﻳﴪا‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ اﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻄﺄ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻮﻳﴪا إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎﻣﻮا زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫ﻃﺮدوا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻼﻗﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ُ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ وﻟﺜﻮاﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺎ ﻻﻗﻮ ُه ﰲ ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا اﻷوﱃ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﺎﺟﺮون‬

‫‪ 9‬ﻳﺮاد ﺑﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻼد املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺄملﺎﻧﻴﺎ أو اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ وأوﺳﱰﻳﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أملﺎﻧﻴﺎ وﺳﻮﻳﴪا ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ أﻓﻮاﺟً ﺎ وﻫﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻛﻞ رﻋﺎﻳﺔ وإﻛﺮام‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ روﺳﻴﺎ وﻫﻨﻐﺎرﻳﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﰲ املﻤﺎﻟﻚ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﺮدوا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫أن ذاﻗﻮا ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷﻣ ﱠﺮﻳﻦ ُ‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺗﺤني‬
‫أﺣﺴﻨﻮا إﻟﻴﻬﻢ وأﻛﺮﻣﻮﻫﻢ وﻋﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘ َﺆدة واملﻌﺮوف‪ ،‬وﺗﺴﺎوى اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺒ ِﻪ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻻ وأﺣﺴﻦ ً‬ ‫واﻟﺜﺮوة واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻤﺪن ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻳﻬﻮد إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ أﻧﻌﻢ ً‬
‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا اﻟﺤﺮف واملﻬﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬
‫واﻟﺸﻌﺮاءُ واﻷﻃﺒﺎءُ واملﺎﻟﻴﻮن واملﻮﻇﻔﻮن وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻨﻮن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺤﴫ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ املﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻠﻮك اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮﻣﻮﻫﻢ‬
‫ورﺣﺒﻮا ﺑﻬﻢ ملﺎ آﻧﺴﻮ ُه ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻷﻋﻤﺎل واملﻬﻦ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮاﺣﺔ ﻛﺄﻳﺎم ﻫﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ أراﺿﻴﻬﻢ وﻣﻠﻜﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻫﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺬَخ اﻷﻣﺮاءِ وﺗﻌﺎﻇﻢ ﻧﻔﻮذ اﻹﻛﻠريوس‬
‫ِ‬ ‫أن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ املﻀﻄﻬﺪ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﻣﺪة‬
‫ﺑﺪﱠﻻ ﺳﻌﺎدﺗ ُﻪ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎءِ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﻣﻼك اﻟﻔﺮﻳﻘني أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺴﻠﺒﺖ‬
‫اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ وزﻳﺪت اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻘ ِﺘ َﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻐﻔري‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ املﺆرﺧني‪ :‬إن ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ملﺎ ﻳﻘﴫ ﻋﻨ ُﻪ وﺻﻒ اﻟﻮاﺻﻔني‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺮﻗﻮا أﺣﻴﺎء ﺑﺎﻷﻟﻮف ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ‪٢٨٠‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﻗﻮا ﰲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﻞ ﻃﺎﻫﺮ ذﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﺸﻌ ﱡﺮ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﺋﻊ‬
‫ِ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا أن ﻳﻠﻄﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺪًى ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻴﻮم املﺨﻴﻒ‪،‬‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬
‫وﻓﻴ ِﻪ ﺗ ﱠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺷﻮﱠه ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺗﺮك ﻓﻴ ِﻪ ﻟﻄﺨﺔ ﺳﻮداءَ ﻻ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﻛﺮور‬
‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وإﻳﺰاﺑﻼ زوﺟﺘ ُﻪ أﺻﺪرا ﻣﻨﺸﻮ ًرا ﻳﺄﻣﺮان ﻓﻴ ِﻪ ﺑﻄﺮد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪ (١٤٩٢‬ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ دون أن ﻳﺆذن ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻘﻞ ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا اﻟﻘﻨﺎﻃري‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺰول اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وﺳﻌﻮا‬
‫املﻘﻨﻄﺮة ﻣﻦ املﺎل ﺣﺘﻰ ﻛﺎد املﻠﻜﺎن ﻳﺤﻮﻻن ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺋﻴﺲ دﻳﻮان اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬
‫اﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﻲ ﻋﺮﻗﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻋﻲ وﺗﻬﺪد املﻠﻜني‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒ ُﻪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻨﺘﻤﺎ ﻛﻴﻬﻮذا اﻟﺬي ﺑﺎع ﺳﻴﺪهُ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬرﻫﻤﺎ ﺳﻮءَ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺨﺎﻓﺎ ﻣﻨ ُﻪ وﺛﺒﺘﺎ أﻣﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻓﻜﺎن ﻋﻠﺔ ﺧﺮاب وﺷﻘﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ أﺣﺬق اﻟﻨﺎس وأﻣﻬﺮﻫﻢ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺴﺎملﺔ وﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻧﺤﻄﺎط ﺗﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺧﴪﺗ ُﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ وﻧﺠﺪﺗﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻧﻔﻮذ دﻳﻮان اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻫﺬا‪ ،‬واﻣﺘﺪاد‬‫ً‬ ‫وﻏﻨﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﴬﺑﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﴚ ﻣﻦ أﺣﺰن ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎءَ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺸﺒﻬ ُﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ وﺗﺒﺪدﻫﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ أُﺟﱪوا ﻋﲆ ﺗﺮك ﺑﻼد ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﻓﺼﺎرت‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺟﺒﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ أﻣﻼﻛﻬﻢ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﻢ وﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﳾءٌ ﻛﺜري ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮدﻫﻢ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺗﻔﺘﺖ اﻷﻛﺒﺎد )وﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﺪون‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﱪﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮق ﻫﺆﻻءِ اﻟﺘﻌﺴﺎءِ ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻹذن ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮرﺗﻐﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﻃﻠﺐ ﺛﻤﺎﻧﻮن ً‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻛﻠريوس؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻮا ﰲ ﺑﻼد ِه ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺠﺪون ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﻠﺠﺌُﻮن إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ودﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ دﻧﺎﻧري ﻓﻘﺒﻠﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد ِه ﻋﲆ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﺗﻐري‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني وﻃﺮدﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﺪر أﻣ ًﺮا ﴎﻳٍّﺎ إﱃ ﺟﻨﻮد ِه ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ أوﻻدﻫﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ‬
‫أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻓﻤﺎ دون وﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻟﻴﻨﺸﺌُﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ درى اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻦ اﻷوﻻد ﰲ اﻵﺑﺎر واﻷﻧﻬﺎر ﻟﻴﺨﻠﺼﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎروا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺴﺎءُ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻴﻊ ﻋﺒﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺗﻴﺎر اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺧريًا ﻣﻨ ُﻪ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻤﺪوا ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني‬
‫ﺣني ﺛﺎرت ﺳﻮرة اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﻌﻈﻢ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬
‫واﻟﺨري‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﴫاﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻫﻮا ﺻﻴﺎرﻓﺔ‬
‫ملﱪدﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة املﴩق ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ﺣﻈﻮة ﰲ ﻋﻴﻮن ﻣﻠﻮك ﻧﺎﺑﻮﱄ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻋني ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻣﻠﻜﻴٍّﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬

‫وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻃني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن وﻋﺎﻣﻠﻬﻢ اﻷﺗﺮاك ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻮﻓﺎ وأذﻧﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﺴﻤﻮن ﻫ ُﺆﻻءِ ﻋﺒﻴﺪًا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫املﺪارس وإﻧﺸﺎءِ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﺳﻤﺤﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪن اﻟﴩق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪوا ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ أﻧ ُﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﺿﻄﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أن اﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ واﻹﺻﻼح‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬‫أﻓﺎدت اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﺤﺴﻨﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺧﻔﻔﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎملﺎ ﴍع اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﻄﺒﻊ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ ﺣ ﱠﺮك ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻜﺴﻴﻤﻠﻴﺎن وأﻗﻨﻌ ُﻪ ﺑﻮﺟﻮب ﺣﺮق ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻟﻮﻻ ﻣﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ أوﱄ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺘ ﱠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﺊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ُه أوﻟﺌﻚ املﺘﻌﺼﺒﻮن وﻓﺎز اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻮﺛري ﻣﻴ ًﱠﺎﻻ إﱃ اﻟﻴﻬﻮد واملﺄﺛﻮر ﻋﻨ ُﻪ أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻜﺴﺘﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑ ِﻪ أﻣري ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‬
‫أﺳﻼﻓﻪ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وأذن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﻰ واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ أﻟﻐﻰ أواﻣﺮ‬
‫واﻻﺗﺠﺎر ﰲ أﻣﻼك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﻢ واملﺴﻴﺤﻴني ﺳﻮاءٌ ﰲ ﻋني اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻹﺻﻼح ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟ ُﻪ ﻳ ٌﺪ ﰲ ﺗﺤﺴني أﺣﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻷن زﻋﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح‬
‫أﺧﺼﺎﻣﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺻﺎدﻓﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺼﻤً ﺎ ﻟﻬﻢ ﺑني أن ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻷذى ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻻﻗﻮ ُه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨ ُﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ أن اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺟﻤً ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺒﻮب أوروﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺳﺒﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺒﺎوة‪،‬‬
‫ﻓﺸﻖ ﺣﺠﺎب اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻦ ملﻌﺎن ﻧﻮر اﻟﺘﻤﺪن ﰲ أﻧﺤﺎﺋﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺎر ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻫﻮﻻﻧﺪا‬

‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﻮﻻﻧﺪا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﻤﺎﻟﻚ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺒﺎوة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪرت اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﻢ وﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ أذﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻓﻴﻬﺎ أﻳﱠﺎن ﺷﺎءُوا وأﺟﺎزت ﻟﻬﻢ اﻻﺗﺠﺎر واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮف واملﻬﻦ‪ ،‬وﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺧﻮﻟﺘﻬﻢ ﺣﻖ اﺗﺨﺎذ رﻋﻮﻳﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻬﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻊ ﻋﻤﱠ ﺎ أﺻﺎﺑﺘ ُﻪ ﻫﻮﻻﻧﺪا ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻤﺪن‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻋﻮدة اﻟﻴﻬﻮد إﱃ إﻧﻜﻠﱰا‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻛﺮﻣﻮﻳﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻌﺪ ‪ ٣٠٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻧُﻔﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ إﻧﻜﻠﱰا ﺣﺎوﻟﻮا دﺧﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺮﻣﻮﻳﻞ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﻀﺎة واملﺤﺎﻣني ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ إرﺟﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﺎرﺿﺖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﻨﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ورﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت‬
‫وﺑﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎل اﻟﺠﺪال ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﺮق ﺳﻨني ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﱢ‬
‫إﱃ أن ﺗﻮﱃ ﻋﺮش املﻠﻚ ا َملﻠِﻚ ﺷﺎرل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﰲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻴﻬﻮد أذن ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ُ ١٧٢٣‬ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎءِ اﻷﻣﻼك واﻷراﴈ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٧٥٣‬ﻧﺎﻟﻮا ﺣﻖ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻳﻤﻨﺤﻮن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٨‬وﻓﻴﻬﺎ ُﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎرملﻨﺖ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎرات‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ إﻧﻜﻠﱰا أﻓﺮاد ﻣﻌﺪودون ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻃﺮدوا ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ذﻫﺐ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻠﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻘﺎت‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫وﻣﺼﺎﻋﺐ ﺷﺘﻰ‪ ,‬وأُذن ﻟﻬﻢ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻼد وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٠‬ﻧﺤﻮ ﺑﺪاءَة اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ رﻓﻌﻮا ﻋﺮﻳﻀﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮﱠاب اﻷﻣﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ وﻣﺴﺎواﺗﻬﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣرياﺑﻮ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﻧﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﻮا ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ‬
‫إﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٠٦‬ﺟﻤﻊ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن اﻷول ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وأﻟﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ أﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺣﻖ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫أﺳﺌﻠﺘﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺎﻋﱰف ﺑﻬﻢ وﺑﻤﺠﺎﻣﻌﻬﻢ وﻣﺪارﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن أﺧﺬوا ﻳﺮﺗﻘﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واملﻨﺎﺻﺐ اﻷﻣريﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎرات وﻧﺎﻟﻮا رﺗﺒًﺎ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫واﻷﺳﻄﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻠﻮا ﰲ اﻟﺤﺮوب واملﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ ﻧﺎدرﺗﻲ املﺜﺎل‬
‫ﻛﺬﱠﺑﺘﺎ ﻣﺎ اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑ ِﻪ املﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺨﻮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻘﻮا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺮه واﻟﻌﺪوان ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫درﻳﻔﻮس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺮاءَة اﻟﺮﺟﻞ اﺗﻀﺤﺖ ﰲ املﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدت اﻷﻣﻮر إﱃ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷﺧريﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ أوروﺑﺎ‬
‫وأﻣريﻛﺎ وﺻﺎروا ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠإﻻ ﰲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎدﻓﻮا اﺿﻄﻬﺎدًا ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺠﺎرت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأﻣﺮت ﺑﻄﺮد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻈﺮت‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗني اﻟﺴﻜﻦ إﻻ ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﺎد ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﺤﺎب ٍ‬
‫ﻫﻤﺔ وﻛ ﱟﺪ‬
‫ﻣﺤﺒﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﺎرﻓﻮن ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وﺗﺮاﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎم املﺴﺎواة‬
‫ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ أﻓﺮاح اﻷﻣﺔ وأﺣﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺮﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﺗﻮﻃﻴﺪ ﻋﺰﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻮد ﻣﺜﺮوﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬود ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وزﻳﺎدة ﻣﺠﺪﻫﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻘﻴ ُﻪ ﻣﻦ املﺼﺎﻋﺐ واملﺸﻘﺎت واﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ واﻟﻨﻔﻲ ﰲ أوروﺑﺎ وﻏريﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺘ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻧﻘﺮاﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺰداد ﻋﺪدًا‬ ‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﺑﺖ إﻻ ﺑﻘﺎءَ ُه وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ِ‬
‫إﻓﻨﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﺛﺮو ًة وﻧﻔﻮذًا وﺳﻄﻮ ًة رﻏﻤً ﺎ ﻋﻤﺎ ﺻﺎدﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻴ ِﻪ وارﺗﻴﺎﺣﻬﻢ إﱃ‬
‫وإذﻻﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻮﻛﺘﻪ‬ ‫واﺗﺨﺎذﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟ َِﺨ ْﻀ ِﺪ‬
‫املﺴﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺌﺔ أُﺧﻔﻘﺖ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﻨﺸﻄﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا وﻧﺠﺤﻮا‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫املﺎﱄ ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻘﺮرة أن زﻣﺎم اﻷﻣﻮر املﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺪﱠر ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎءِ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٨١٢٠٠٠٠‬وﻫﻢ ﻣﻨﺘﴩون‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﰲ أوروﺑﺎ ‪ ،٦٧٥٠٠٠٠‬وﰲ آﺳﻴﺎ ‪ ،٥٠٠٠٠٠‬وﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ،٣٥٠٠٠٠‬وﰲ أﻣريﻛﺎ‬
‫‪ ،٥٠٠٠٠٠‬وﰲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ ‪ ،٢٠٠٠٠‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪدﻫﻢ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة ﻣﻼﻳني‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي أﻋﻄﺎ ُه ﷲ ملﻮﳻ ﻧﺒﻴ ِﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻫﻮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ٍ‬
‫ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ‬
‫ِ‬
‫وإﻛﺮاﻣﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎدر — ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎد املﺴﻴﺤﻴني — وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﱠﺎد ِه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻃﺮاﺣ ُﻪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪُ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ أرض ﻣﴫ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ آﻟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى أﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)‪ (٢‬ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ وﻻ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮق وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺒﺪﻫﻦ؛ ﻷﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ املﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻬﻦ وﻻ‬
‫إﻟ ٌﻪ ﻏﻴﻮر أﻓﺘﻘﺪ ذﻧﻮب اﻵﺑﺎءِ ﰲ اﻷﺑﻨﺎءِ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﻐﴤﱠ ‪ ،‬وأﺻﻨﻊ إﺣﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺤﺒﻲ وﺣﺎﻓﻈﻲ وﺻﺎﻳﺎي‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫أﻟﻮف ﻣﻦ‬ ‫إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ؛ ﻷن اﻟﺮب ﻻ ﻳﱪئ ُ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ‬ ‫)‪ (٣‬ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ‬
‫)‪ (٤‬اذﻛﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺘﻘﺪﺳﻪُ‪ ،‬ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺗﻌﻤﻞ وﺗﺼﻨﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺎ أﻧﺖ واﺑﻨﻚ واﺑﻨﺘﻚ وﻋﺒﺪك وأَﻣﺘﻚ وﺑﻬﻴﻤﺘﻚ وﻧﺰﻳﻠﻚ‬
‫ﻓﻔﻴ ِﻪ ﺳﺒﺖ ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ً‬
‫اﻟﺬي داﺧﻞ أﺑﻮاﺑﻚ؛ ﻷن ﰲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺻﻨﻊ اﻟﺮب اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﺒﺤﺮ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﱰاح ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎرك اﻟﺮب ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻗﺪﺳﻪُ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻛﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﻮل أﻳﺎﻣﻚ ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺰن‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻻ ِ‬
‫)‪ (٨‬ﻻ ﺗﴪق‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫)‪ (٩‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺒﻚ ﺷﻬﺎدة زور‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺗﺸﺘﻪ اﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒﻚ وﻻ ﻋﺒﺪ ُه وﻻ أﻣﺘ ُﻪ وﻻ ﺛﻮر ُه وﻻ ﺣﻤﺎر ُه‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺸﺘﻪ ﺑﻴﺖ ﻗﺮﻳﺒﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫)‪ (١٠‬ﻻ‬
‫وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻘﺮﻳﺒﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﻘﻮس واملﻌﺎﻣﻼت املﺪﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أُوﺣﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻮﺳﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷدﻳﺎن‪.‬‬‫ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ً‬
‫إن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻄﻘﴘ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺎرون أﺧﻲ ﻣﻮﳻ وﺑﻨﻴ ِﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ً‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﻼوﻳني وﺗﻌﻴني ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻋﻄﺎؤ ُه ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك واﻟﻌﺸﻮر واﻟﻨﺬور‬
‫وﻏﻼت اﻟﺒﻴﺎدر وﻗﻄﺮ املﻌﺎﴏ وأواﺋﻞ اﻟﻘﻄﺎف وﺑﺎﻛﻮرة اﻷﺛﻤﺎر وأﺑﻜﺎر اﻷﻧﻌﺎم وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻜﺎر اﻟﺒﻨني ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﺪاءً‪ ،‬إذ إن ﷲ‬
‫اﺧﺘﺎر ﺳﺒﻂ ﻻوي ﻟﻴﺨﺪﻣﻨ ُﻪ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻨﻈﺎﻣﺎت املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﴩح ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬
‫املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر املﻌﻴﻨﺔ ﻟﻄﻬﺎرﺗﻬﺎ وﻧﻘﺎوﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻷﺟﻞ املﺤﺮﻗﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺨﻄﻴﺔ واﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺪم ﻷﺟﻠﻬﺎ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﻨني واﻟﺒﻨﺎت ﻣﺤﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﺮﻗﻮن أوﻻدﻫﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺴﻨﻦ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎت واﻟﺘﻄﻬريات‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ واملﻼﺑﺲ واملﻮاﻛﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺒﺦ اﻟﺠﺪي ﺑﻠﺒﻦ أ ُ ِ‬
‫ﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻴﺎد ﻳﻌﻴﺪوﻧﻬﺎ هلل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄري أو اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﻋﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻋﻴﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‬‫اﻟﺠﻤﻊ أو املﻈﺎل ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ أول اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺳﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع ﺳﺒﺘًﺎ هلل ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴ ِﻪ أدﻧﻰ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻄﻼ وﻏﻼت اﻟﻜﺮوم‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺘًﺎ ﻻ ﺗُﺰرع ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض وﻻ ﻳُﻘﻄﻒ اﻟ َﻜ ْﺮم‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﱰك اﻷرض‬
‫ﻣﺄﻛﻼ ﻟﻔﻘﺮاءِ اﻟﺸﻌﺐ ووﺣﻮش اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﻳﻮﺑﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ زرع وﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أي اﻟﺨﻤﺴني‬
‫ِ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳُﻨﺎدى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻖ ﰲ اﻷرض ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓريﺟﻊ ﻛ ﱞﻞ إﱃ‬ ‫ﺣﺼﺎد ً‬

‫‪76‬‬
 ‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ‬

‫وإﱃ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ دﻳﻦ وﻻ رﻓﻴﻖ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻊ أﻣﻼﻛﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﻌﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ اﻟﻴﻮﺑﻴﻞ املﺬﻛﻮرة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺴﺐ ﻏﻠﺔ املﻠﻚ املﺒﻴﻊ ﻣﻨﺬ ﻳﻮم‬
‫ﺑﺎﺋﻌﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻜ ُﻪ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺸﱰﻳ ِﻪ املﺸﱰي‪ ،‬إذ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن داﺧﻞ املﺪن ذات اﻷﺳﻮار إذا ﻟﻢ ﺗُﻔﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﻜﻤﻞ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ زﻣﺎن ﺑﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ً‬
‫أﺻﻼ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺰج‬ ‫ﺻﺎرت ً‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﴍوط املﺤﺎﻛﻤﺎت ﻓﻴ ِﻪ ﻋﺪم املﺤﺎﺑﺎة ﻣﻊ املﺴﻜني أو اﺣﱰام وﺟﻪ اﻟﻜﺒري أو‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺪﻋﺎوى‪ ،‬أو ﻗﺒﻮل اﻟﺨﱪ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬أو اﻹﺻﻐﺎء إﱃ ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻓﻢ‬
‫ﺷﺎﻫ َﺪﻳْﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺼري إﺛﺒﺎت املﺪﻋﻰ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬واﻟﺠﻮر ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫ووﺟﻮب اﻟﻴﻤني ﻋﲆ املﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻷﻗﺮب إﱃ ﻣﺤﻞ ﻗﺘﻴﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻞ وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻗﺎﺗﻠﻪُ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ أن ﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ آﺑﻖ إﱃ ﻣﻮﻻهُ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺠﺊ ُ‬
‫إﻟﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪُ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺨﺪم ﻣﻮﻻ ُه ﺳﺖ ﺳﻨني وﻳﺨﺮج ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺣ ٍّﺮا ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ ﺗﺨﺮج اﻣﺮأﺗ ُﻪ ﻣﻌﻪُ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ُه ﻗﺪ أﻋﻄﺎ ُه‬
‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ وﻟﺪت ﻟ ُﻪ أوﻻدًا ﻓﻼ ﻳﺨﺮج إﻻ ﻫﻮ وﺣﺪهُ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺮأة وأوﻻدﻫﺎ ﻓﻴﺒﻘﻮن ﰲ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وإذا أراد اﻟﻌﺒﺪ أن ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻣﺮأﺗ ُﻪ وأوﻻد ُه وأراد أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺒﺪًا ﻓﻴﺄﺧﺬ ُه ﻣﻮﻻ ُه‬
‫ِ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺮﺑ ُﻪ إﱃ اﻟﺒﺎب أو إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﻳﺜﻘﺐ أذﻧ ُﻪ ﺑﺎملﺜﻘﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ‬
‫أﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺨﺮج ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻗﺒﺤﺖ ﰲ ﻋني ﺳﻴﺪﻫﺎ اﻟﺬي‬ ‫وإذا ﺑﺎع رﺟﻞ اﺑﻨﺘ ُﻪ ً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺗُﻔﻚ وﻟﻴﺲ ﻟ ُﻪ ﺳﻠﻄﺎن أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻘﻮم أﺟﺎﻧﺐ ﻟﻐﺪر ِه ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻄﺒﻬﺎ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ ﻓﺒﺤﺴﺐ ﺣﻖ اﻟﺒﻨﺎت ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺧﺮى ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺺ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﺒﻬﺎ ِ‬
‫وﻛﺴﻮﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﴍﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺳري ﻣﻦ اﻷﻏﺮاب ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺪًا ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧ ُﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺰاءُ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﴐب إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺪر ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻘﺘﻠ ُﻪ ﻋﻤﺪًا ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳُﻘﺘﻞ‬
‫وﻟﻮ اﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﻣﺬﺑﺢ ﷲ ﻟﻴﺤﺘﻤﻲ ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﴐب أﺑﺎ ُه أو أﻣ ُﻪ أو‬
‫ﺷﺘﻤﻬﻤﺎ أو ﺗﻤ ﱠﺮد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﺼﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﴎق إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺑﺎﻋ ُﻪ أو أﺑﻘﺎ ُه ﰲ ﻳﺪهِ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺜﻮر اﻟﻨﻄﺎح إذا ﻛﺎن أُﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻢ ﻳﻀﺒﻄﻪُ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻄﺢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﻗﺘﻠﻪُ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻋﻤﻼ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮة وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻮر ﻳُﻘﺘﻞ واﻟﺜﻮر ﻳُﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ﺑ ِﻪ ﺟﺎن أو ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﺎﺟﻊ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫زرﻋﻪ ﻟﻸوﺛﺎن‪ ،‬واﻟﺰاﻧﻲ ﺑﺎﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻳُﻘﺘﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ً‬
‫ﻛﻨﺘﻪ وﻣﻀﺎﺟﻊ اﻟﺬﻛﻮر واﻟﺰاﻧﻲ ﺑﻌﺬراءِ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ زﻧﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺰاﻧﻲ ﺑﺎﻣﺮأة أﺑﻴ ِﻪ أو ِ‬
‫)أﻋﻨﻲ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ(‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ أو ﰲ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﱪاري‬
‫واﻟﺘﻲ زﻧﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل ﻓﻴُﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻼ‪ ،‬إذ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺨﻠﺼﻬﺎ ﻟﻮ ﴏﺧﺖ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ إذا ﺗﺰوﱠﺟﺖ وادﱠﻋﻰ زوﺟﻬﺎ ﺑﺄﻧ ُﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻋﺬرة ووﺟﺪ اﻷﻣﺮ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳُﻘﺘﻠﻮن‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻣﺮأة وأﻣﻬﺎ ﻓﻴُﺤﺮﻗﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐري ﻗﺼﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املﻠﺠﺄ اﻟﺴﺖ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﷲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﱪ اﻷردن‪ ،‬وﺛﻼﺛﺎ ﰲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ملﺜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺤﻘ ُﻪ وﱄ اﻟﺪم وﻳﻘﺘﻠ ُﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻮت اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻗﺘﻠ ُﻪ وﱄ اﻟﺪم ﻓﻴﻜﻮن دﻣ ُﻪ ﻫﺪ ًرا وﻻ ﻳُﻘﺘﻞ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻷوﻻد وﻻ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺨﻄﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻷوﻻد ﻋﻦ اﻵﺑﺎءِ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻤﻮت‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻨﻲ اﻟﻌني ﺑﺎﻟﻌني واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻜﻲ واﻟﺠﺮح ﺑﺎﻟﺠﺮح واﻟﺮض ﺑﺎﻟﺮض‪ 1 ،‬أﻣﺎ إذا ﴐب اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺪ ُه‬
‫ﺑﻌﺼﺎ وﻣﺎت املﴬوب ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺑﻘﻲ املﴬوب ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻳﻮﻣني‬ ‫ً‬ ‫أو أﻣﺘ ُﻪ‬
‫أﻣﺘﻪ أو أﺳﻘﻂ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪُ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻣﺎﻟﻪُ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا أﺗﻠﻒ ﻋني ﻋﺒﺪ ِه أو ِ‬
‫ﺳﻨٍّﺎ ﻓﻴﻠﺰم ﻋﺘﻘﻪُ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻀﺎرب إذا ﻋﻄﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﴬﺑ ِﻪ إﻳﺎ ُه ﻋﻦ‬
‫ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪم ﰲ أﺛﻨﺎء ﺧﺼﺎ ٍم ﻣﻊ آﺧﺮ اﻣﺮأة ﺣﺒﲆ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﻌﻮض ﻋﻄﻠﺘ ُﻪ وﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ‬
‫وﻳﺴﻘﻂ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪون أذﻳﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣ ُﻪ أن ﻳﻐ ﱠﺮم املﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒ ُﻪ ﻣﻨ ُﻪ زوج املﺮأة‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫إن ﺣﺼﻞ أذًى ﻓﱰﺟﻊ املﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺎملﺜﻞ أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌني‬
‫ﻄﺎح إذا أراد أﻫﻞ املﻘﺘﻮل أن ﻳﻀﻌﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ ً‬
‫دﻳﺔ ﻓﺪاءً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌني إﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻮر اﻟﻨ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻫﻮ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻘﺪًا ﺛﻤﻦ اﻟﻌني وﺛﻤﻦ اﻟﻴﺪ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻮد أدﻟﺔ ﻋﲆ أن‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌني ﺑﺎﻟﻌني واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن املﺬﻧﺐ املﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﴬب ﻳﻄﺮﺣ ُﻪ اﻟﻘﺎﴈ وﻳﺠﻠﺪوﻧ ُﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ذﻧﺒ ِﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌني ﺟﻠﺪة‪.‬‬
‫رﺟﻼ أو اﻣﺮأ ًة ﻓﻤﺎت‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إذا أﻣﺴﻜﺖ اﻣﺮأة ﻋﻮرة رﺟﻞ ﺗُﻘﻄﻊ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﻧﻄﺢ ﺛﻮر ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺔ ﻳُﻌﻄﻰ ﺻﺎﺣﺒ ُﻪ ﺛﻼﺛني‬ ‫املﻨﻄﻮح‪ ،‬ﻳُﺮﺟﻢ اﻟﺜﻮر وﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪُ‪ ،‬وإن ﻧﻄﺢ ﻋﺒﺪًا أو ً‬
‫ﺷﺎﻗﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺜﻮر ﻳُﺮﺟﻢ‪ ،‬وإن وﻗﻊ ﺛﻮر أو ﺣﻤﺎر ﰲ ﺑﱤ أو ﺣﻔﺮة ﻟﻢ ﻳﻐﻄﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﱤ أو اﻟﺤﻔﺮة ﻳﻌﻮض ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻴﻮان دراﻫﻢ واملﻴﺖ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻪُ‪ ،‬وإن ﻧﻄﺢ اﻟﺜﻮر ﺛﻮ ًرا ﻓﻤﺎت املﻨﻄﻮح ﻳﺒﺎع اﻟﺜﻮر اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ ﺛﻤﻨ ُﻪ ﺑني ﺻﺎﺣﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺜﻮر‬ ‫اﻟﺜﻮر اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻮر املﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﺴﻤﺎن املﻴﺖ ً‬
‫ﻄﺎح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻢ ﻳﻀﺒﻄ ُﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪُ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮض ﻣﻦ اﻟﺜﻮر املﻴﺖ ﺑﺜﻮر ﺣﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻧ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻠﻪ‬ ‫واملﻴﺖ ﻳﻜﻮن ﻟﻪُ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﴪح ﻣﻮاﺷﻴﻪ ﻟﱰﻋﻰ ﺣﻘﻞ ﻏري ِه ﻓﻴﻠﺰﻣ ُﻪ اﻟﻌﻮض ﻣﻦ أﺟﻮد‬
‫أﻛﺪاﺳﺎ أو زرﻋً ﺎ أو‬
‫ً‬ ‫ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ أوﻗﺪ وﻗﻴﺪًا أﺻﺎﺑﺖ ﻧﺎر ُه ﺷﻮ ًﻛﺎ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ‬
‫ِ‬ ‫وأﺟﻮد‬
‫وﴎق ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪهِ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ‬ ‫ﺣﻘﻼ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ أودع ﻋﻨﺪ ُه ﻓﻀﺔ أو أﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﻆ ُ ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎرق ﻓﻌﻠﻴ ِﻪ اﻟﻌﻮض ﺑﺎﺛﻨني وإﻻ ﻓﻌﲆ اﻷﻣني اﻟﻴﻤني ﺑﺄﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺪ ﻳﺪ ُه إﱃ ﻣﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ دﻋﻮى ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت أو ﻣﻔﻘﻮد ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻘﺪم‬
‫دﻋﻮاﻫﻤﺎ إﱃ ﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﻌﻮض ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ اﺛﻨني‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ أودع‬
‫ﻋﻨﺪ ُه ﺣﻴﻮان أو ﻏري ُه ﻓﻤﺎت أو اﻧﻜﴪ أو ﻧﻬﺐ وﺻﺎﺣﺒ ُﻪ ﻏﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﻠﺰﻣ ُﻪ ﱠإﻻ اﻟﻴﻤني ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﴎق ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ِه ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻮض‪ ،‬وإن اﻓﱰس ﻓﻌﻠﻴ ِﻪ أن‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻋﻮض‪ ،‬وأﻣﺎ إن ُ ِ‬
‫ﻳﺤﴬ ﺷﻬﺎدة وﻻ ﻳﻌﻮض‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺎﻧﻜﴪ أو ﻣﺎت وﺻﺎﺣﺒ ُﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌ ُﻪ ﻓﻌﻠﻴ ِﻪ اﻟﻌﻮض‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒ ُﻪ ﻣﻌ ُﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺄﺟ ًﺮا‬
‫ِ‬
‫ﺑﺄﺟﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﺗﻰ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﴪﻗﺔ وﻫﻲ إذا ﴎق إﻧﺴﺎن ﺛﻮ ًرا أو ﺷﺎة ﻓﺬﺑﺢ ﻣﺎ ﴎﻗ ُﻪ أو ﺑﺎﻋ ُﻪ‬ ‫ً‬
‫ﴐب‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻣ ُﻪ أن ﻳﻌﻮض ﻋﻦ اﻟﺜﻮر ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺛريان‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﺎة ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وإذا ُ ِ‬
‫اﻟﺴﺎرق وﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻟ ُﻪ دم‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا أﴍﻗﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠ ُﻪ دم؛ ﻷﻧ ُﻪ‬
‫ﺑﴪﻗﺘﻪ‪ ،‬وإن وﺟﺪت اﻟﴪﻗﺔ ﰲ ﻳﺪهِ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻮض وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟ ُﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮض ﻓﻴﺒﺎع‬
‫ﺛﻮ ًرا أم ﺣﻤﺎ ًرا أم ﺷﺎ ًة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻠﺰﻣ ُﻪ اﻟﻌﻮض ﺑﺎﺛﻨني‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻧﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ راود ﻋﺬراءَ ﻟﻢ ﺗُﺨﻄﺐ وﺿﺎﺟﻌﻬﺎ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻤﻬﺮﻫﺎ‬
‫زوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻲ أﺑﺎﻫﺎ ﺧﻤﺴني ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن زوﺟﺔ ﻟ ُﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وإن أﺑﻰ أﺑﻮﻫﺎ أن ﻳﻌﻄﻴ ُﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻳﺰن ﻟ ُﻪ ﻓﻀﺔ ﻛﻤﻬﺮ اﻟﻌﺬارى وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫أﻣﻪ أو اﺿﻄﺠﻊ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وإذا أﺧﺬ رﺟﻞ أﺧﺘ ُﻪ ﺑﻨﺖ أﺑﻴ ِﻪ أو ﺑﻨﺖ ِ‬
‫أﻣﻪ أو أﺧﺖ‬ ‫اﻣﺮأة ﻃﺎﻣﺚ ﻳُﻘﻄﻌﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻮرة أﺧﺖ ِ‬
‫ﻋﻤﻪ أو اﻣﺮأة أﺧﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ذﻧﻮﺑﻬﻢ وﻳﻤﻮﺗﻮن ﻋﻘﻴﻤني‪،‬‬ ‫أﺑﻴ ِﻪ أو اﻣﺮأة ِ‬
‫وإذا اﺗﻬﻢ رﺟﻞ اﻣﺮأﺗ ُﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻴﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻣﺎم اﻟﺮب وﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎءً‬
‫ﺧﺰف وﻳﻀﻊ ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي ﰲ أرض املﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤ ﱢﻠﻒ املﺮأة‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﰲ إﻧﺎءِ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰغ وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪدﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﰲ املﺎءِ املﺮ وﻳﺴﻘﻲ‬
‫املﺮأة ﻣﺎءَ اﻟﻠﻌﻨﺔ املﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺴﺖ وﺧﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓريم ﺑﻄﻨﻬﺎ وﻳﺴﻘﻂ ﻓﺨﺬﻫﺎ وإﻻ‬
‫ﻓﻼ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺑﺎﻗﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻧﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫أﻣﻪ وﻻ اﻣﺮأة أﺑﻴ ِﻪ‬
‫وأﻣﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﻓﻬﻲ أن ﻻ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻮرة أﺑﻴ ِﻪ وﻻ ﻋﻮرة ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺘﻪ وﻻ اﻣﺮأة ِ‬
‫ﻋﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﺘﻪ وﻻ‬ ‫أﺧﺘﻪ ﻣﻦ أﺑﻴ ِﻪ وﻻ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻨﻪ وﻻ اﺑﻨﺔ ِ‬
‫ﺑﻨﺘﻪ وﻻ‬ ‫أﺧﺘﻪ وﻻ اﺑﻨﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻛﻨﺘﻪ وﻻ اﻣﺮأة أﺧﻴ ِﻪ وﻻ اﻣﺮأة وﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﺑﻨﺔ اﺑﻨﻬﺎ وﻻ اﺑﻨﺔ ﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺆﺧﺬ أﺧﺖ‬ ‫وﻻ ِ‬
‫ﱠ‬
‫املﺮأة ﻟﻠﴬﱢ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻤﺮﺧﺺ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮب املﺮأة ﰲ أﻳﺎم‬
‫وﻳﴪ اﻣﺮأﺗ ُﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻃﻤﺜﻬﺎ‪ ،‬واملﺘﺰوج ﺟﺪﻳﺪًا ﻻ ﻳﺨﺮج ﰲ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺣ ٍّﺮا ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‬
‫أﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﻋﻴﻨﻴ ِﻪ أو وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺒًﺎ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫رﺟﻼ آﺧﺮ وﻃﻠﻘﻬﺎ أو ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻃﻼق وﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺗﺰوﺟﺖ ً‬
‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻷول أن ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎت رﺟﻞ ﻋﻦ ﻏري وﻟ ٍﺪ ﻳﺄﺧﺬ أﺧﻮ ُه اﻣﺮأﺗ ُﻪ واﻟﺒﻜﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻠﺪ ُه ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﻢ أﺧﻴ ِﻪ املﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك أواﻣﺮ وﻧﻮا ٍه وآداب ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷواﻣﺮ ﻓﻬﻲ ﺑﺮ ﱢد‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﻞ ﺣﻤﺎر ِه إذا ﻛﺎن واﻗﻌً ﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻔﻘﻮد ﻳﺠﺪ ُه اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة املﺒﻐﺾ ً‬
‫ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ أﻣﺎم اﻷﺷﻴﺐ‪ ،‬واﺣﱰام اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ َﻜ ْﺮم اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺰرع‪،‬‬ ‫ﺷﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨ ُﻪ ﺷﻴﺌًﺎ إﱃ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠ ُﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﻨﺠﻼ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻮاﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻟ ُﻪ أن ﻳﻘﻄﻒ اﻟﺴﻨﺒﻞ ﺑﻴﺪ ِه وﻳﻔﺮﻛ ُﻪ وﻳﺄﻛﻠﻪُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﻴﺘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫وﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﱰض ﻓﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ املﺬﻫﺐ ﺑﺨﻼف اﻷﺟﻨﺒﻲ )اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﺎهلل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪُ(‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻨ ُﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﺑﻘﺎءِ ﺛﻮب ﻣﺮﻫﻮن ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻟﻌﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﻨﺎﻓﻖ واملﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﴩ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﻌﻮﻳﺞ ﻛﻼم اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﻮر ﰲ املﻮازﻳﻦ واملﻜﺎﻳﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻴﺲ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫أوزان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺒرية وﺻﻐرية )وذﻟﻚ ﻟﻮزن دراﻫﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ(‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم‬

‫‪80‬‬
 ‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ‬

‫واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬وﻋﻦ إﺑﻘﺎءِ أﺟﺮة اﻷﺟري وﻃﻨﻴٍّﺎ ﻛﺎن أو ﻏﺮﻳﺒًﺎ إﱃ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻌﻄﻰ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺷﺘﻢ اﻷﺻﻢﱢ‪ ،‬وﻋﻦ وﺿﻊ ﻣﻌﺜﺮة أﻣﺎم اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮاﻓﺔ‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻓﺔ واﻟﻔﺎل واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺮﻗﻰ وﺳﺆال اﻟﺠﺎن واﻟﺘﻮاﺑﻊ واﺳﺘﺸﺎرة املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺛﻮب املﺮأة‪ ،‬واملﺮأة ﺛﻮب اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻣﻊ ﻓﺮاﺧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﺳﻄﺢ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻂ ﻳﺼﻮﻧﻪُ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻘﻂ أﺣﺪ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وزرع اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺻﻨﻔني‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﺛﻮب ﻣﺨﺘﻠﻂ‬
‫ﻷن املﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ﺻﻮﻓﺎ وﻛﺘﺎﻧًﺎ‪ ،‬وإﺑﻘﺎءِ ﺟﺜﺔ املﻘﺘﻮل ﺑﺠﻨﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻐﺪ إذا ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ُﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ؛ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﱠ‬
‫زواﺟﻬﻦ ﻟ ُﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن‬ ‫ﺛﺎن أو ﻣﻦ املﺤﺮم‬
‫ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ودﺧﻮل اﺑﻦ زﻧﺎ ﻣﻦ اﻣﺮأة رﺟﻞ ٍ‬
‫ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮب ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻤﻮﻧﻲ أو ﻣﻮآﺑﻲ إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬وإدﺧﺎل أﺟﺮة زاﻧﻴﺔ أو‬
‫ﺣﻘﻠﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺣﺰﻣﺔ اﻟﺤﺼﻴﺪ اﻟﺘﻲ‬‫ِ‬ ‫ﺛﻤﻦ ﻛﻠﺐ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺮبﱢ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻧﺬر‪ ،‬ورﺟﻮع اﻟﺮﺟﻞ إﱃ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻴ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ واﻟﻴﺘﻴﻢ واﻷرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻏﺼﺎن اﻟﺰﻳﺘﻮن‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻢ اﻟﺜﻮار ﰲ اﻟﺪراس‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻋﺪد وﺻﺎﻳﺎ وأﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،٦١٣‬وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ‪ ٢٤٨‬وﺻﻴﺔ ﻋﻤﻞ‪ ،‬و‪ ٣٦٥‬وﺻﻴﺔ ﻋﺪم ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫واملﺘﺄﻣﻞ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻠﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷم‪ ،‬وﻣﻊ أن‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أُﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﺬ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني وﰲ أﺣﻮال ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻤﺮان ﺷﻌﺐ ﺧﺎص ﻓﻼ ﻳﺰال‬
‫ﺟﺰءٌ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑ ِﻪ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ املﺪﻧﻴﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺣﻔﻈﻮ ُه ﻓﻴﻬﻢ إﱃ أن‬‫ﻇﻠﻮا ﻋﺼﻮ ًرا ﺑﺄﴎﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ٍ‬
‫اﻧﺘﴩ ﺑني ﻏريﻫﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻋﻤﺮان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎ ِه ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫وﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻻ ﻳﺰال إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ِه‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺘﻠﻤﻮد‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺘﻮراة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٠‬ق‪.‬م‪ ،‬وأن ﻓﻴﻬﺎ ﴍاﺋﻌﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻳﺪ اﻵن أﻧ ُﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪُ‪ ،‬وأن ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﻳﻌﺘﱪوﻧ ُﻪ اﻋﺘﺒﺎ ًرا‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻔﺎﺳري وﴍوح وأﺧﺒﺎر وإﺿﺎﻓﺎت وأﺣﻜﺎم وﺿﻌﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎؤﻫﻢ‬
‫ورﺑﻨﻴﻬﻢ واملﺠﺘﻬﺪون ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﻛﺒري اﻟﺤﺠﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا وُﺿﻌﺖ ﰲ ﻋﺼﻮر‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺣﻮال ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ املﺸﻨﺔ ‪ 1‬واﻟﺠﻤﺮة‪ 2 ،‬وذﻟﻚ أﻧ ُﻪ ملﺎ ﻛﺜﺮت اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫وﺗﺸﻌﺒﺖ أﻃﺮاﻓﻬﺎ وازداد ﻋﺪد اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واملﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮت‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ املﺠﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎم ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻠﺌﻴﻞ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺰﻣﻼﺋﻪ‬ ‫ﰲ ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٦٦‬ب‪.‬م‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن‬
‫ﻏﺮﺑﻠﺘﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒ ِﻪ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻌ ُﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻜﻔﻮا ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺋ ًﺮا ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن أﺗﻤ ُﻪ ﻳﻬﻮذا أﻫﺎﻧﺎﳼ )أﻋﻨﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ( وﺗﻼﻣﺬﺗ ُﻪ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٢١٦‬ب‪.‬م‪،‬‬

‫‪ 1‬املﺸﻨﺔ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻏري املﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫واملﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ املﻮﺳﻮﻳﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ وﺗﻔﺴري ﻟﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وُﺟﺪت ﻣﻨﺬ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ وﺗﻴﻬﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﱪﻳﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻷول ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق واﻟﻨﺬور واﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد واملﻮاﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎءِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺘﻘﺪﻣﺎت ووﺻﻒ ﻫﻴﻜﻞ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺠﻤﺮة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻔﺴري ﻟﻠﻤﺸﻨﺔ وﺿﻌ ُﻪ ﻋﻠﻤﺎءُ ﻓﻠﺴﻄني وﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺸﻨﺔ ﻋﲆ أﻧ ُﻪ‬‫ً‬ ‫ﻓﺠﺎءَ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪ ٦٣‬ﻣﺒﺤﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ‪٥٢٤‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺪﻣﺞ ﰲ ﻫﺬا امل َﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧ ُﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫وﺿﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻮاش وﺗﻔﺎﺳري ﺑﻌﺪ‬‫ٍ‬ ‫وﺿﻌﻪ وزﻳﺪت إﺿﺎﻓﺎت‬‫ِ‬
‫أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻءِ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‪ ،‬ﻓﻀﻤﺖ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ املﺠﺘﻬﺪون ﻳﻨﻀﻮن املﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ وﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﺜﺮون ﺑ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳري واﻟﴩوح‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد ﻓﺠُ ﻤﻌﺖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪوﱠن ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﺐ ﻛﺎﻓﻴﺔ واﻓﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﱠ ﺐ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺜﺮت ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺣﻜﺎم املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ املﺸﺎﺣﻨﺎت ﺑﺸﺄن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴري ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻏري واﻓﻴﺔ ﺑﺎملﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ ﻋﻤﻠ ُﻪ ﰲ ﻃﱪﻳﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺛﻨﺎن؛ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫ً‬
‫واﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ ﻋﻤﻠ ُﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬أﻣﺎ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻴﻮم ‪ ٣٩‬ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻣﻦ املﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺴﺘﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺗﻬﺬﻳﺒ ِﻪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وإﻧﺸﺎ ُؤ ُه أوﺿﺢ وأﺟﲆ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺮاغ اﻷول ﻣﻨ ُﻪ‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ذاك ﺑﺈﻳﺠﺎز‬
‫ُ‬
‫ﻳﻤﺾ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻮر اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺗﺤﺮﻳﻒ وأدﺧﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻴ ِﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وأُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴ ِﻪ ﺗﻔﺎﺳري وﴍوح وﻓﺘﺎوى ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻧﺘﺸﺎر‬‫ً‬ ‫أن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﻴﱢﺪ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺤﺮﻳﻔ ُﻪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﺤﺎء اﻷرض‪ ،‬وﻛﺜﺮة املﺪارس واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻌﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ‬ ‫ﺣ ﱡﻠﻮا ﺟﻌﻠﺖ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ املﻜﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني أﺣﻜﺎم ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺧﺮى ﰲ ﻣﻜﺎن‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺰﻳﺎدة ﻗﺎم أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ املﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻋُ ﻨﻲ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫وﻛﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﴣ ﺳﺘني ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺒري واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ُه ﻏري ُه ﻓﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴ ُﻪ واﻗﺘﻔﻰ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺟﺎءَ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺒريًا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻧﺴﻜﻠﻮﺑﻴﺬﻳﺎ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫وﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺿﻌﺎف اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻴ ِﻪ ‪ ٣٦‬ﻣﺒﺤﺜًﺎ ﰲ ‪ ٢٩٤٧‬ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻵراﻣﻴﺔ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺘﻠﻤﻮد‬

‫أو اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻹﺿﺎﻓﺎت واﻟﴩوح واملﺨﺘﺎرات ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت املﺸﻨﺔ واﻟﺠﻤﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد ﻗﺎم‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺑﻐﺪاد وﺗﺒﻌ ُﻪ ﻓﺮﻗﺔ رﻓﻀﺖ اﻟﺘﻠﻤﻮد واﻛﺘﻔﺖ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﻐري ﺗﻔﺴري‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺮاﺋني‪ ،‬واملﻌﻠﻮم أن اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫ِ‬
‫وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﴍاﺋﻊ راﺑﻄﺔ ﻛﴩﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟ ُﻪ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﻐﺘﻬﻢ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻏري املﺬﻛﻮرة‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﻻ رﻳﺐ أﻧﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻧﻘﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﻋﲆ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻳﺰدﺟﺮد اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓريوز وﻗﺒﺎد أﺟﱪوﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﺿﻄﻬﺪوﻫﻢ اﺿﻄﻬﺎدًا ً‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻨﻮرهِ‪،‬‬ ‫إﻗﻔﺎل ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة ﺳﻮى ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وملﺎ أﻋﻴﺪ ﻓﺘﺢ ﺗﻠﻚ املﺪارس وأذن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺘ ُﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ ﴍوح املﺸﻨﺔ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي وﺿﻌ ُﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻋﻈﻢ املﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﴍوﺣﻪ راﳾ‬ ‫وﻳﺴﻤﻴﻪ املﺆرﺧﻮن املﻴﻤﻮﻧﻲ وﺑﺮﺗﻨﻮرا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ أﺣﺴﻦ‬
‫واﻟﺘﺴﻮﻓﺎ ﺳﺘﻴﻮن ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ املﻴﻤﻮﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﴫ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ وﺳﻤﱠ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ُﻪ »ﻣﺸﻨﻲ ﺗﻮراة«‪ ،‬وإﱃ اﻵن ﻻ ﻳﺰال ﺧﺰاﻧﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻔ ُﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗ ُﻪ إﱃ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﺪاوﻟﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬‫ٍ‬ ‫املﺸﻨﺔ أول ﻣﺮة ﰲ ﻧﺎﺑﻮﱄ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٩٢‬وﺗﻮاﻟﺖ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﰲ‬
‫وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ املﺸﻨﺔ إﱃ ﻟﻐﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺮة ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌ ﱠﺪ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻮﱃ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﺗﻌﺪاد ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻷوروﺑﻴني‪» :‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم ﻓﻴﻪ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس أن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﺂﻟﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﺎت اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪«.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻓﺮق اﻟﻴﻬﻮد‬

‫أﴍﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﱃ وﺿﻊ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واملﺪارس واﻟﻔﺘﺎوى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻛﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺌُﻮل إﱃ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﺮق ﻛﺜرية ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺤﺎز إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰداد اﻟﻔﺮوق ﺑني ﻫﺬه اﻟﻔﺮق ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺨﻄرية أو اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻐريﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮدﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫ﻋﲆ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻫﺬه ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ‬ ‫ً‬ ‫واﺳﻤﻬﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻓﺮاز‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻧﺸﺌُﻮا ﰲ أﻳﺎم املﻜﺎﺑﻴني وﻏﺮﺿﻬﻢ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺪرس اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫وﺗﻔﺴريﻫﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺣﺪود دﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻄﺎﻫﺮ واﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا ﻟﻠﻄﻬﺎرة درﺟﺎت ﻳﺮﺗﻘﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺪرس واﻟﺘﻜﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ املﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻤﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳري املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻔﺌﺔ املﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺤﻔﻈﺎن إﻻ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﻣﺪﻗﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺼﺪوﻗﻴني‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎدون ﺑﻮﺟﻮب‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬إن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻔ ًﺆا ﻟﻴﺘﻮﱃ إدارة‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وإن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻹﺧﻼد إﱃ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻧﺘﻈﺎر إرادة ﷲ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﺣﺘﻰ ﻳُﺠﺎزى اﻹﻧﺴﺎن‬‫ِ‬ ‫ﻳﺤﻞ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧريًا ﻛﺎﻧﺖ أو ﴍٍّا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫ﻳﻨﻜﺮوا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻻ رﻓﻀﻮهُ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا أن ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪهُ‪ ،‬وأن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﺤﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻘﺎﺑﻬﺎ وﺛﻮاﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮام‪،‬‬
‫وأن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻋﺘﺒﺎر ملﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻘﺼﻮدة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺄﻓﺮادﻫﺎ ﻫﻢ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن إرادة ﷲ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪُ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن‬

‫ﻫﻢ أﴍاف اﻟﻴﻬﻮد وأﺑﻨﺎءُ اﻷﴎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ورﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻣﺸﺎﺣﻨﺎت وﺧﻼف أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬
‫ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧ ُﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺎدة ﺻﺪق‪ ،‬وأن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺼﺎدﻗني‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﻢ اﺗﺨﺬوا ﻟﻘﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ زﻋﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واملﺆرﺧني‬‫ﺻﺪوق اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أن اﻟﺼﺪوﻗﻴني ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺘﻮراة ﱠإﻻ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺻﺪوق ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪال اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻨ ُﻪ وﺑني اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني أﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﺖ املﻘﺪس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻤﺎﻧني ً‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻏري راﺿني ﻋﻨ ُﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن أﻓﻜﺎر ُه ﻣﻀﺎدﱠة ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟ ُﻪ زﻣﻴ ٌﻞ اﺳﻤﻪ ﺑﻴﻨﻮس‬
‫ﺑﻔﺮق أﺧﺮى‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎءِ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧ ُﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎم‬
‫أول رﺟﻞ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺮاﺋني‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺼﺪوﻗﻴني‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺮاﺋني املﻌﺮوﻓني‬
‫اﻵن‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻓﺮق اﻟﻴﻬﻮد‬

‫)‪ (3‬اﻟﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺣﺎﻓﻈﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻬﻴﻜﻞ واملﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮﻗﺮﻫﻢ وﻳﺤﱰﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻨﺘﴩﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أراد درس اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺠﺎﻧﻴٍّﺎ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺒﺔ أن ﻳﻤﺘﻬﻨﻮا املﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا درﺟﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻀﺎء ﰲ املﺠﻤﻊ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺳﻴني أو ﻣﻌﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﺆﻫﻠ ُﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻌﻘﻮد … إﻟﺦ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻷﺳﻴﻨﻴﻮن‬

‫ﻓﺌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻷﻃﻮار‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺘني اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﺎ ُه‬ ‫وﻳُﻈﻦ أن ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺳﻠﻮب‬
‫ﰲ اﻟﱪﻳﺔ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ورد‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ ووﺻﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﻮد وﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس وﺑﻴﻨﻴﻮس واملﻘﺮﻳﺰي وأﺑﻲ اﻟﻔﺮج‪ ،‬وأﻫﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ واﺗﺒﻌﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﺸﻒ‬
‫ﰲ املﻌﻴﺸﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻤﻮن ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻄﻬﺎرة واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻷﻗﺬار‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻛﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن‬
‫ﺗﺠﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺰرﻋﻮﻧ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻢ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻌﺰوﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻻﻣﺘﻨﺎع‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻏري ِه ً‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺪم وﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل؛ وﻟﺬا ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺘﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺗﻘﺪم ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺤﴬون اﻟﻌﻘﺎﻗري وﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺸﻔﺎءِ اﻷﻣﺮاض وإﺧﺮاج‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻻ ﻳﻘﺴﻤﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰد‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻋﺎدت ﻓﺎﻧﺪﻏﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺎب‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧ ُﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﺮق أﺧﺮى اﺗﺼﻠﺖ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق اﻟﺴﻤﺮة‪ ،‬وﺳﻤﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﺳﻢ ﺑﻠﺪﻫﻢ املﺬﻛﻮرة‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻮﻣﺮون وﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻋﺎد‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ رﻓﺾ ﻫﺆﻻء ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وملﺎ أرادوا أن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ إﻋﺎدة‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ﺑﻘﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﻌﺪاءُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺴﻤﺮة وﺑﻨﻮا‬
‫ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ املﻮاﺻﻼت واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻤﺮة ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫وﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﺼﻌﺪون ﺛﻼث ﻣ ﱠﺮات إﱃ ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ﻫﺬا ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻣﺠﻲءِ املﺴﻴﺢ‬
‫املﻮﻋﻮد ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق اﻟﻬريودﻳﻮن وﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻫريودس؛ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬واﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻮن وﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻳﻬﻮذا اﻟﺠﻠﻴﲇ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل أن ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻏري ﷲ‪ ،‬واﻟﻠﻴﱪﺗﻴﻮن وﻫﻢ ﻣﻦ املﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ أﴐﺑﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪس ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻓﺮاح اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻋﻴﺎد ورءوس اﻟﺸﻬﻮر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وذُﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻮراة أﺳﻤﺎءُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ إﱃ اﻵن‪1 .‬‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﺮح وﺷﻜﺮ وﺗﺴﺒﻴﺢ وﺣﺰن وﻣﺮاﺛﻲ ﻛﻤﺮاﺛﻲ داود ﻋﲆ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻧﺸﺎﺋﺪ ٍ‬
‫ﻣﻮت ﺷﺎول واﺑﻨري‪ ،‬وﻣﺮاﺛﻲ أرﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺎﺋﺪ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻈﻔﺮ واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫ﻛﻨﺸﻴﺪ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺸﻴﺪ دﺑﻮرة وﺑﺎراق وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻳﺼﻌﺪون ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﰲ أﻋﻴﺎدﻫﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺴﺐ وﺻﻴﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺮﺑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺨﻔﻔﻮن أﺗﻌﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﱰﻧﻢ‪ 2 ،‬وﺳﻔﺮ املﺰاﻣري ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗُﺠﺮى ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﺤﺎن‬ ‫ﻧﺸﺎﺋﺪ ﻛﺜرية اﻟﻌﺪد وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻮﺣً ﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ‪،‬‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﳻ ﻳﺨﱪﻧﺎ أن ﻳﻮﺑﺎل اﻟﺬي ﻋﺎش‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﺎن أﺑًﺎ ﻟﻜﻞ ﺿﺎرب ﰲ اﻟﻌﻮد واملﺰﻣﺎر‪ 3 ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﺎن ﻳﺘﺸﻜﻰ ﻣﻦ ﺻﻬﺮ ِه‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﱪ ُه ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻴﻌ ُﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪف واﻟﻌﻮد‪ 4 ،‬وملﺎ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب أﻧ ُﻪ ﻫﺮب‬

‫‪ 1‬ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒني ﺑﺒﻌﺾ ﺗﴫف‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ﻣﺰ ‪ ٨٤‬و‪ ،١٢٢‬واش ‪.٢٩ : ٣٠‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻚ ‪.٢١ : ٤‬‬
‫‪ 4‬ﺗﻚ ‪ ٢٦ : ٣١‬و‪.٢٧‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ورﻧﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﱪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻧﻈﻢ ﻣﻮﳻ‬
‫أﺧﺘ ُﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎءِ وراءَﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف‪5 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺻﻨﻊ أﺑﻮاق ﻓﻀﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻬﺘﺎف ﺑﻬﺎ ﰲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ ورءوس ﺷﻬﻮرﻫﻢ‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰف ﻛﺎن ﻳﺴ ﱢﻜﻦ روح‬ ‫ً‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺤﺮﻗﺎﺗﻬﻢ وذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وداود اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫وﻗﺴ َﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻼوﻳني‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎول اﻟﺮدي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﴬب ﰲ اﻟﻌﻮد‪ 6 ،‬وملﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺎملﻠﻚ‬
‫ﻋني ﻋﺪدًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﻐﻨﺎءِ واﻟﴬب ﰲ آﻻت اﻟﻄﺮب ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ 7 ،‬وملﺎ‬ ‫وأﺷﻐﺎﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫أﺟﻤﻊ رأي اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻌﺎرﻳﻢ أﺻﻌﺪ ُه داود إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺄﻏﺎﻧﻲ وﻋﻴﺪان ورﺑﺎﺑﺎت ودﻓﻮف وﺻﻨﻮج وأﺑﻮاق‪ 8 ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻣُﺴﺢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻠ ً‬
‫ﻜﺎ‪9 ،‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎءُ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل آﻻت اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺒﺌُﻮن‪10 .‬‬

‫وﻛﺎن آﺳﺎف وﻫﻴﻤﺎن وﻳﺪوﺛﻮن رؤﺳﺎء املﻐﻨني ﰲ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﺤﺖ ﻳﺪ داود‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻵﺳﺎف أرﺑﻌﺔ ﺑﻨني وﻟﻴﺪوﺛﻮن ﺳﺘﺔ وﻟﻬﻴﻤﺎن أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون ﻣﻦ اﻟﻼوﻳني أوﻻد ﻫﺆﻻءِ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮؤﺳﺎءِ ﰲ اﻟﻐﻨﺎءِ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ املﻐﻨني ﻳﺨﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺑﺎﻟﺪﱠور‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎروا رؤﺳﺎءَ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺼﻄﻔﻮن‬ ‫ﺑﻨﻮع ﺧﺼﻮﴆ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺜﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺣﻮل ﻣﺬﺑﺢ املﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ ﺷﻐﻠﻬﻢ ووﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻐﻨﺎءَ وﻳﻤﺎرﺳﻮهُ‪ ،‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺗﻘﻨﻮا ذﻟﻚ ﺟﺪٍّا ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺼﻮت أو‬
‫ﺑﺎﻵﻻت‪11 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺈن آﺳﺎف ﻛﺎن رﺋﻴﺲ املﻐﻨني ﻋﻨﺪ داود‪ ،‬وورد‬ ‫وﻛﺎن املﻠﻮك ً‬
‫ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وأوﻗﻒ اﻟﻼوﻳني ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب ﺑﺼﻨﻮج ورﺑﺎب وﻋﻴﺪان‬
‫ﺣﺴﺐ أﻣﺮ داود‪12 .‬‬

‫‪ 5‬ﺧﺮ ‪ ١ : ١٥‬إﱃ ‪.٢٢‬‬

‫‪ ١ 6‬ﺻﻢ ‪ ١٦ : ١٦‬و‪.٢٣‬‬
‫‪ ١ 7‬أي ص‪.٢٥‬‬
‫‪ ١ 8‬أي ‪ ٨ : ١٣‬و‪ ١٦ : ١٥‬إﱃ ‪.٢٨‬‬
‫‪ 9‬ﻣﻞ ‪ ٢٩ : ١‬و‪.٤٠‬‬
‫‪ ١ 10‬ﺻﻢ ‪ ٥ : ١٠‬و‪ ٢‬ﻣﻞ ‪.١٥ : ٣‬‬
‫‪ ٢ 11‬أي ‪ ٢٥ : ٢٩‬إﱃ ‪.٣١‬‬
‫‪ ٢ 12‬ﺻﻢ ‪ ،٣٥ : ١٩‬وﻋﺰ ‪ ،٦٥ : ٢‬وﻧﺢ ‪.٦٧ : ٧‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮد واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺟﺮاءِ اﻷﻟﺤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﻻت إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪﻫﻢ وﻓﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻋﺪد واﻓﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧ ُﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني واملﴫﻳني ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻵﻻت املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬
‫ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻔﻦ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬أي‪ :‬اﻷﺻﻮل ﻛﺎﻟﻄﺒﻞ واﻟﺪﱡف‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬه اﻵﻻت ﻗﺴﻤﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫واﻟﻨﻘﺎرات واﻟﺼﻨﻮج وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﺜري‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺰﻣﺎن‪:‬‬
‫اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼﻨﻮج‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺻﻨﻮج اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺻﻨﻮج اﻟﻬﺘﺎف‪ 13 ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎﺋﺢ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ ‪ 14‬ﻗﻄﺮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺷﱪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ أﺣﺪ ﺳﻄﺤﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺮوة ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣني اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑﺈﻣﺴﺎك اﺛﻨﺘني ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪة ﺑﻴ ٍﺪ وﴐب‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﻷﺟﻞ اﻟﻄﺮب‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﺸﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻨﻮج ﺻﻐرية ﻣﻦ ﻧﺤﺎس أﺻﻔﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﰲ‬
‫املﺮاﺳﺢ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪر اﻟﺮﻳﺎل املﺠﻴﺪي ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳ ٍﺪ ﺻﻨﺠﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫رأس اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ رأس اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻟﻴﴬب ﺑﻬﻤﺎ اﻷﺻﻮل ﺣني اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ إﺷﺎرة‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة إﱃ ﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋني‪ ،‬أي‪ :‬ﺻﻨﻮج اﻟﻴﺪ وﺻﻨﻮج اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وإﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫واﻷﻓﺮاح اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ 15 ،‬وﻳﻘﺎل ملﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺪف ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺎت املﺪورة ﺻﻨﻮج ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﻜﺎل ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻞ اﻟﻜﺒري ذو اﻟﻮﺟﻬني‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻮح رﻗﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﺐ ﻣﻠﺘﻒ ﻳﻼﻗﻲ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴ ِﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻣﺠﻮﻓﺔ‬
‫رﻗﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺨﻴﻞ ﻳﴬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺷﱪَﻳْﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ﱡﺪ ﻋﲆ ﻓﻮﻫﺘﻬﺎ ٍّ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺪراﺑ ﱠﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬درﺑﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈري ﺟﺮة ﻣﻦ ﻓﺨﺎر ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ اﻟﺬي ﻗﻄﺮ ُه ﻧﺤﻮ ﺷ ٍﱪ وﻣﺸﺪود ﻋﲆ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻄﻊ رق ﻟﻴﴬﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻘﺎرات وﻫﻲ ﻃﺒﻮل ذات ٍ‬
‫وﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر أو ﻧﺤﺎس ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻄﺎﺳﺔ‬ ‫ﱠ‬

‫‪ 13‬ﻣﺰ ‪.٥ : ١٥٠‬‬
‫‪ ١ 14‬أي ‪.١٩ : ١٥‬‬
‫‪ ١ 15‬أي ‪ ،٨ : ١٣‬و‪.٥ : ١٦‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫رﻗﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﺛﻨﺘني ﻣﻨﻬﺎ؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻳﴬب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪُم‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺪون ﻋﲆ ﻓﻮﻫﺘﻬﺎ ٍّ‬
‫واﻷﺧﺮى اﻟﺘَ َﻚ‪.‬‬
‫ﱠف‪ 16 ،‬وﻫﻮ ﻃﺎرة ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻣﺸﺪود ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺒري ﻣﻨ ُﻪ ﻗﻄﺮ‬ ‫ﱡف أو اﻟﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺪ ﱡ‬
‫داﺋﺮﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﱪﻳﻦ وﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ ﻣﺰﻫ ًﺮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠ ُﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫د ُم اﻟﺰق ﻋﻨﺎ واﺻﻄﻜﺎك اﻟﻤﺰاﻫ ِﺮ‬ ‫ﺼ ﺮ ﻃ ﻮﻟ ُﻪ‬

‫وﻳ ﻮ ٍم ﻛ ﻈ ﻞ اﻟ ﺮﻣ ﺢ ﻗ ﱠ‬

‫ِ‬
‫داﺋﺮﺗﻪ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺻﻨﻮجٌ‬ ‫واﻟﺼﻐري ﻗﻄﺮ ُه ﻋﺮض ﻧﺤﻮ ﻋﴩة أﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮ ٌع ﰲ‬
‫ﺻﻐرية‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﰲ ﺑﺮ اﻟﺸﺎم ﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ داﺋﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ٍّ‬
‫رﻗﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮام ﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ ٍّ‬
‫دﻓﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺠُ ﻨﻚ ‪ 17‬ﺟﻤﻌُ ُﻪ ﺟﻨﻮك‪ ،‬ﻃﻮﻟ ُﻪ ﺳﺖ ﻋﴩة ﻋﻘﺪة‪ ،‬أو ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﻋﻘﺪة‪،‬‬
‫ِ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ُه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑ ِﻪ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺑﻌﺾ‬

‫وﺻﻠﻮة اﻟﻌﻴﺪان واﻟﻤﺰﻣﺎر‬ ‫رﺣﻤ ُﺔ اﻟﻌﻮ ِد واﻟﺠﻨﻮك ﻋﻠﻴ ِﻪ‬

‫ﻃﺮب ﻋﲆ ﺷﻜﻞ املﺜ ﱠﻠﺚ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ِﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺑﻌﺾ‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬املﺜ ﱠﻠﺚ‪ 18 ،‬وﻫﻮ آﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺄﺿﻼﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨ ُﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺤﻴﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺠُ ﻠﺠﻞ‪ 19 ،‬وﻫﻮ ﺟﺮس ﺻﻐري ﻛﺎن ﻳﻌ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ ذﻳﻞ ﺟﺒﺔ اﻟﺮداءِ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ‬
‫ِ‬
‫دﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪوزان ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟ ُﻪ آﻻت اﻟﺘﻠﺤني‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‬
‫ﻧﻔﺦ‪ 21 ،‬أﻣﺎ ذوات اﻷوﺗﺎر ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺪﱡون ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺗ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ذوات أوﺗﺎر‪ 20 ،‬وذوات ٍ‬

‫‪ 16‬ﺗﻚ ‪ ،٢٧ : ٣١‬وﻣﺰ ‪.٤ : ١٥٠‬‬

‫‪ ٢ 17‬ﺻﻢ ‪.٥ : ٦‬‬
‫‪ ١ 18‬ﺻﻢ ‪.٦ : ١٨‬‬
‫‪ 19‬ﺧﺮ ‪.٣٣ : ٢٨‬‬
‫‪ 20‬ﻣﺰ ‪ :٤‬ﻋﻨﻮان وﺣﺐ ‪.١٩ : ٣‬‬
‫‪ 21‬ﻣﺰ ‪ :٥‬ﻋﻨﻮان‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮد واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺳﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ٍﺪ أو ﻧﺤﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﻞ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ أﺳﻤﺎءُ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗ ًﺮا‬ ‫)‪ (1‬ذوات اﻷوﺗﺎر‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺸﺪون‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫اﻟﱪﺑَﻂ ً‬

‫اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻮد‪ 22 ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪُ‪ْ َ :‬‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أزواج ﻣﻦ اﻟﻮَﺗﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻐﻠﻆ واﻟﺪﻗﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻴ ِﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ املﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة ﻷﺟﻞ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺻﻮت اﻟﻨﻘﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫زوج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺗﺎر ﻣﺸﺪود اﻟﻮﺗﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫أزواج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺪر اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷزواج‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﻀﻠﻊ رﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﴪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ زﺧﻤﺔ أو َ‬
‫ﻃ َﺰﻧﺔ‪23 ،‬‬

‫ﻗﺪﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ذوات اﻷوﺗﺎر وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻨﻴﺔ أم ﻏري دﻳﻨﻴﺔ‪ 24 ،‬وﻣﺨﱰﻋﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻮﺑﺎل املﺬﻛﻮر ﰲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻄﺮب وﻳﻌﺪوﻧ ُﻪ وزﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺳﻬﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺻﻮﺗ ُﻪ ﻛﺼﻮت آﻟﺘني ﺗﺸﺘﻐﻼن ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻗﺪﱠاﻣ ُﻪ وﻳﺪا ُه ﻣﺘﻔﺮﻏﺘﺎن‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎزف ﺑ ِﻪ ﻣﻊ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ وﺟﻮاﺑﺎﺗﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫دﻳﻮان ﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﴪى ﻋﲆ ﻗﺮارهِ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن املﺴﻤﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺮج ﻣﻨ ُﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺗﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻟﺔ ﺻﻮﺗني ﻣﻌً ﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ وﻗﺮا ًرا‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺻﻮﺗ ُﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺖ ﻛﻤﻨﺠﺎت ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺸﺪوا ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺑﺮﺟً ﺎ ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺗﺎر ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﻠﻆ واﻟﺪﻗﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ املﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻌﻮد املﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﺗﺮ ﻛﻞ ﺑﺮج ﻳﻜﻮن أﻏﻠﻆ ﻣﻤﺎ ﻓﻮﻗ ُﻪ وأدق‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪُ‪.‬‬

‫‪ 22‬ﺗﻚ ‪.٢١ : ٤‬‬
‫‪ 23‬اﻟﻄ َﺰﻧﺔ ﻫﻲ اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ ملﺎ ﻳُﻌﺰف ﺑ ِﻪ ﻋﲆ ذوات اﻷوﺗﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻠﻊ رﻳﺸﺔ أو ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ٍ‬
‫ﻗﺮن‬
‫ﻛﻘﺮن اﻟﺠﺎﻣﻮس وﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻄﻠﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﻜﺜري اﻟﺬي ﻳﴬﺑﻮن ﻓﻴ ِﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎرات‪.‬‬
‫‪ 24‬ﺗﻚ ‪ ٧ : ٣١‬و‪ ١‬أي‪ ،٥ : ١٦ :‬و‪ ١ : ٢٥‬إﱃ ‪ ،٥‬وﻣﺰ ‪.٢ : ٨١‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻨﴫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗ ُﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻊ وﺛﻼﺛني َﻗﺪِم ﺑﻬﺬه اﻵﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﻌﺪوي‪،‬‬
‫ﻓﺠﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ أﻓﴣ إﱃ أن ﴐب ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﴬ ﰲ‬
‫املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﴐب ﻓﺄﺑﻜﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﴐب ﻓﺄﻧﺎﻣﻬﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻧﻴﺎﻣً ﺎ واﻧﴫف‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻵن‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻠﻔﻮف‬ ‫وﻋﺎدﺗﻬﻢ أن ﻳﺸﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺗﺎر؛ أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ أﻏﻠﻈﻬﺎ‬
‫أدق ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﱡ‬
‫أدق ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وراﺑﻌﻬﺎ وﺗ ٌﺮ أو‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺳﻠﻚ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬واﻷول ﻳﺠﻌﻠﻮﻧ ُﻪ ﻗﺮار اﻟﺮﺳﺖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺧﻴﻂ ﻣﺰدوج ﻣﱪوم ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ أدق‬
‫ﻳﻜﺎه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ دوﻛﺎه‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻧﻮى‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﺧﺬ اﻷﺑﺮاج واﻷرﺑﺎع اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻮد ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻋﲆ اﻷوﺗﺎر ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى‪ ،‬وﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮس‬
‫ﻣﺸﺪو ٌد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮزة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺠﻲ ﻣﻄﺮب؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ُﻪ ﻋﻨﺪ‬‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻮت‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﺑﺎب‪ 25 ،‬أو اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ‪ 26‬وﻫﻮ ذو‬
‫اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺸﻜﻞ وﻣﺸﺪودًا ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أوﺗﺎر إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪27 ،‬‬

‫وﻛﺎن ﻳُﻠﻌَ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﻄﺰﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻄﺮب ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﻮد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ املﻘﺪار واﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ذات ﻋﴩة أوﺗﺎر‬ ‫ٍ‬
‫آﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﱠﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ املﺰاﻣري ‪ ،٤ : ٦٢‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎب‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ً‬
‫ذاﺗﻪُ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ املﺰاﻣري ‪ ،٢ : ٢٣‬و‪ ،٩ : ١٤٤‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧ ُﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑني اﻟﺮﺑﺎب‬
‫املﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺠﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻨﻮان ﺑﻌﺾ املﺰاﻣري‪ 28 ،‬واملﻈﻨﻮن ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ أن‬
‫داود أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠ ٌﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﺟﺤﻮن أﻧﻬﺎ اﺳﻢ ٍ‬
‫آﻟﺔ ذات‬
‫أوﺗﺎر ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫آﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ذوات اﻷوﺗﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻷوﺗﺎر‪ 29 ،‬وﻫﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻢ ٍ‬

‫‪ ١ 25‬ﺻﻢ ‪.٥ : ١٠‬‬
‫‪ 26‬ﻣﺰ ‪.٢ : ٣٣‬‬
‫‪ 27‬ﻣﺰ ‪ ،٢ : ٣٣‬و‪.٩ : ١٤٤‬‬
‫‪ 28‬ﻣﺰ ‪ ٨‬و‪ ٨١‬و‪.٨٤‬‬
‫‪ 29‬ﻣﺰ ‪.٤ : ١٥٠‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮد واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫)‪ (2‬ذوات اﻟﺴﻠﻚ املﻌﺪﻧﻲ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﻨﻄري أو اﻟﺴﻨﱠﻄﻮر‪ 30 ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻴ ِﻪ أرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻠ ًﻜﺎ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﺰﺧﻤﺘني ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻫﻴﺌﺘﻬﻤﺎ ﻛﺸﻔﺮة اﻟﺴﻜني‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات‪.‬‬
‫ﻋﻨﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻠﻮك ﻣﻦ‬‫اﻟﻄﻨْﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ذو ٍ‬
‫ﻄﻨﺒﻮر أو ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺰﺧﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮن اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ واﺣﺪة وﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧ ُﻪ ﻣﻦ أﺗﻢ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﺒُ ُﺰق‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﺪﱡون ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻠﻮك ﺣﺪﻳﺪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ وواﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻔﺮد ﻋﻨﻬﺎ وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺸﺪون ﺑﻤﺠﺎورة املﻨﻔﺮد‬
‫ﻧﻐﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ ﻣﱪوﻣً ﺎ ﻋﲆ َ‬
‫ﻃﺎﻗ ْني ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺰﺧﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻨﺒﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺒُ ُﺰق‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮك املﺸﺪودة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﺰف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﺤﻜﻢ اﻟﺒُ ُﺰق‪ ،‬ﻏري أن ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻃﺎق واﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ذوات اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺼﻒ ﺟﻮزة ﻫﻨﺪ ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ ﺛﻘﻮﺑًﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﺸﺪو ٌد‬
‫ﻋﲆ ﻓﻮﻫﺘﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺪو ٌد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺮزﺗﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﻞ؛ ﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻋﲆ ﻧﻐﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮس ﻣﺸﺪود ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺠﻲ ﻣﻄﺮب ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏري ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺟﺮزة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺻﻮﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬اﻟﺮﺑﺎب املﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ آﻟﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺸﺪود ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮزة‬
‫ﺑﻘﻮس ﻧﻈري اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ آﻟﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﻞ ﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ إﻧﺸﺎد ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ 30‬دا ‪ ٥ : ٣‬و‪ ٧‬و‪.١٠‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫)‪ (4‬ذوات اﻟﻨﻔﺦ‬

‫أﻣﺎ ذوات اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻬﻲ أﻧﻮاع ﻛﺜرية وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻨﺎي ‪ 31‬وﻫﻮ ﺳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ اﻟﻐﺎب املﺘﻘﺎرب اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻃﻮﻟ ُﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻗﺒﻀﺎت أو ﺗﺴﻌً ﺎ وﻋﻘﺪ ُه ﺳﺒﻌً ﺎ أو ﺗﺴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌً ﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪُ‪ :‬ﺷﺎه‪.‬‬
‫ﺧﻤﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﺬي ﻗﺒﻠ ُﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﺮﻓﺖ‪ ،‬وﻃﻮﻟ ُﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ ﻗﺒﻀﺎت وﻋﻘﺪ ُه‬
‫اﻟﻄﺮﻓ ْني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻮﻫﺘﻴﻬﻤﺎ ٌ‬
‫آﻟﺔ أﺧﺮى ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻔري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘ ﱡﻢ ذﻟﻚ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣَ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﺎﻓﻮر‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪُ‪ :‬ﺻﻮﻓرية وﺷﺒﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﺼﺐ ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ ﻛﺎﻟﻜﺮﻓﺖ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﰲ ﻓﻮﻫﺘﻬﺎ ﺳﺪادة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﺦ وﻳﺤﺼﻞ اﻟﺼﻔري‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺷ ٍﱪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎب ً‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬املﺰﻣﺎر‪ 32 ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪُ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﰲ رأﺳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻗﺸﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻔري ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﺼﺐ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ وﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ِﻣﻠﻘﻂ ﻣﺤﻤً ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﺬا املﺰﻣﺎر ﻳﻘﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ُﻪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺻﻮﺗ ُﻪ ﻋﺮﻳﺾ وﻣﻄﺮب إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ِﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺰﻣ ِﺎر‬ ‫ﻓﺪﻓﻨ ﱠﺎ ُه ﺑﻴﻦ أزرار ور ٍد‬

‫أﻳﻀﺎ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﻊ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺮوط‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫ﻣﺠﻮﱠف وﰲ رأﺳﻬﺎ ﻗﺸﺔ ﻟﻠﺼﻔري ﻛﻘﺸﺔ املﺰﻣﺎر وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻐرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺻﻮﺗ ُﻪ رﻗﻴﻖ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻏري ﻣﻄﺮب‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ ﴏﻧﺎي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﺎل ﺟﺪٍّا ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫وواط ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﻤﻌﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫واﻷﺗﺮاك ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪُ‪ :‬زرﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨ ُﻪ ﻧﻮ ٌع ﺻﻮﺗ ُﻪ ﻏﻠﻴ ٌ‬
‫ﻆ‬
‫اﻷول ﻳﺴﻤﻴ ِﻪ اﻷﺗﺮاك ﻗﺒﺎزرﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﺎﺑﻴﺐ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ ﻣﺴﺪودة ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﻤﺲ ﻋﴩة أﻧﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪة أﻗﴫ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬

‫‪ ١ 31‬ﺻﻢ ‪.٥ : ١٠‬‬
‫‪ 32‬ﺗﻚ ‪.٢١ : ٤‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮد واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻋﺪاد ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أي‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻃﻮل أﻗﴫﻫﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻮل‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺛﻨني واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن ﻫﺬه اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬﺎ اﻷﻗﴫ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﻮﻫﺎﺗﻬﺎ ﺑني ﻣﺴﻄﺮﺗني ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﻄﻮﱃ ً‬
‫اﻷﻗﴫ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن املﺠﻤﻮع ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ أﺣﺪ ﺳﺎﻗﻴ ِﻪ اﻷﻧﺒﻮب اﻷول‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻮﻫﺎت اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ املﻨﻀﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺴﻄﺮﺗَ ْني‪.‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻫﻲ أن اﻟﻀﺎرب ﻓﻴ ِﻪ ﻳﻤﺴﻜ ُﻪ ﺑﻴﺪهِ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻓﻮﻫﺎت اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺷﻔﺘﻴ ِﻪ وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔريًا وﻳﺤ ﱢﺮك ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ِ‬
‫ﻓﻤﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﺮﻳ ِﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاءِ‬

‫ﺣﺒﱠﺬا اﻟﺴﻨﻄﻴﺮ ﻣﻊ ﺻﻮت اﻟﺠﻨﺎح‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬املﺰوج‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻄﻮاﻧﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﺐ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘﺎن ﰲ اﻟﻄﻮل ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﺎن ﺑﺮﺑﺎﺋﻂ‪،‬‬

‫وﰲ رأس ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﺪة ﻗﺼﺐ رﻓﻴﻌﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻔري ﺑﻬﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﱡﻠﻮب‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﻮبٌ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻸﻧﻐﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺒ ُﻪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻮن ورﻋﺎة املﻮاﳾ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻷرﻏﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻈري املﺰوج‪ ،‬ﻏري أن إﺣﺪى أﺳﻄﻮاﻧﺘﻴ ِﻪ ﺑﻐري ﺛﻘﻮب وأﻃﻮل ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ٍ‬
‫ﻛﺎف؛ ﻟﻴﺼري ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻗﺮا ًرا ﻟﺼﻮت ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻌُ ﻨﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ املﺰوج ﻋﻴﻨﻪُ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻴ ِﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ زﻛﺮة ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻓريﺑﻄ ُﻪ املﻐﻨﻲ ﺑﺄﺳﻔﻠﻬﺎ وﻳﻨﻔﺨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧﺒﻮﺑﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺒﻮق‪ 33 ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮ ُه ﻷﺟﻞ دﻋﻮة اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺤﺮوب وﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺟﺮاس ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ 34 ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎر ‪ 35‬ﺑﻌﺾ ذوات اﻷﺻﺪاف‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس‪.‬‬

‫‪ 33‬ﻋﺪ ‪.١ : ١٠‬‬
‫‪ 34‬ﻻ ‪ ،٩ : ٢٥‬وﻋﺪ ‪ ،٢ : ١٠‬وﻗﺾ ‪.٢٧ : ٣‬‬
‫‪ 35‬املﺤﺎر ﻫﻮ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﱪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒ ﱠﺰاق‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﺑﻮق اﻟﻬﺘﺎف‪ 36 ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧ ُﻪ ﻫﻮ ذات اﻟﺒﻮق املﺬﻛﻮر ً‬

‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻋﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ 37 ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﺒﻮق ﻷﺟﻞ دﻋﻮة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫أوﻻ ﻳﺘﺨﺬوﻧ ُﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮون اﻟﺜريان واملﻌﺰى‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎروا ﻳﺼﻨﻌﻮﻧ ُﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻠﺐ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ُﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس أو ﻓﻀﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺰﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻃﻮﻟ ُﻪ ﻧﺤﻮ ذراع‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت رﺧﻴﻢ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎم‬ ‫وﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﴬﺑﻮن ﻓﻴ ِﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﺎل ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮب‬
‫وﻫﻮ ﻗﺮ ٌن ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺰﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻻ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪38 ،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴ ِﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺄﻟﻔﺎظ ﻣﱰادﻓﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻳﺶ‬ ‫‪ 36‬ﻳﺶ ‪ ،٤ : ٦‬إن اﻟﺒﻮق واﻟﻘﺮن واﻟﺼﻮر ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ‬
‫‪ ،٥ : ٦‬و‪.٢٠‬‬
‫‪ ١ 37‬أي ‪.٢٨ : ١٥‬‬
‫‪ 38‬ﻣﺰ ‪ ،٦ : ٩٨‬و‪.٣ : ١٥٠‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫اﻋﻠﻢ أن املﺘﻘﺪﻣني ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ُدوﱢن أﺷﻬﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺗﺮاﺟﻢ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﺸﻴﻮع ﻳﻘﺮ ُؤﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻨﻬﺎ أﺧﺒﺎر ﻫﺆﻻءِ‬
‫املﺸﺎﻫري؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﺘﴫ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ملﺎ ﺣﺎزو ُه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻣﺎ‬
‫أﺗﻮ ُه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ وﻏﺰﻳﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‬
‫ﻳﱰﻧﻤﻮن ﺑﻨﻈﻢ أوﻟﺌﻚ اﻷﻓﺎﺿﻞ وﺳﻤﻮ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وواﻓﺮ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬داود‬
‫وﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ ﻹﴎاﺋﻴﻞ وأﺻﻐﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﴘ وُﻟﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻳﻬﻮذا ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٥‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫آﺑﺎﺋﻪ ودُﻓﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ داود‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻣَ ﻠﻚ ﻓﻴ ِﻪ داود ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫واﺿﻄﺠﻊ داود ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﱪون ﻣَ ﻠﻚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني وﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻠﻚ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮﻋﻰ ﻏﻨﻢ أﺑﻴ ِﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ﷲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮي؛‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺎول اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻏﻀﺐ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺻﻐﺮ ِه‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻴﻤ ُﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن واﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻬﻤﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺼري اﻟﻘﺎﻣﺔ أﺷﻘﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻸﻟﺊَ اﻟﻌﻴﻨني ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻗﻮﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻼط ﺷﺎول املﻠﻚ؛‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ذراﻋﺎ ُه اﻟﻘﻮﻳﺘﺎن ﺗﺤﻨﻲ ً‬
‫ﻟﻴﺴ ﱢﻜﻦ اﺿﻄﺮاﺑ ُﻪ وﻳﺮﻳﺤ ُﻪ ﺑﴬﺑ ِﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺜﺎر ِه ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﴘ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟ ُﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎءِ ﰲ اﻟﺒﻼط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﺣﺎﻣﻞ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠ ُﻪ واﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫املﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﺳﻨني ﺣﺎرب داود ﺟﻠﻴﺎت ﺟﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﻗﺘﻠ ُﻪ ﻓﺤ ﱠﺮك اﻧﺘﺼﺎر ُه‬
‫ِ‬
‫ﻹﻫﻼﻛﻪ وﺣﺎول ﻗﺘﻠ ُﻪ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺒ ُﻪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﻦ ﺷﺎول‬ ‫ﺣﺴﺪ املﻠﻚ ﻓﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺤﻴﻞ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﺗﻌﺎﻫﺪا ﺳﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﺤﺒﺔ واﻹﺧﺎء إﱃ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ورأﺗ ُﻪ ﻣﻴﻜﺎل أﺧﺖ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻓﺸﻐﻔﺖ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ اﺑﻨﺘﻪُ‪ ،‬ﻏري أﻧ ُﻪ ﺣﻨﺚ ﺑﻮﻋﺪ ِه وأﺧﺬ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ ِﻪ وﻣﺎل ﻗﻠﺒﻬﺎ إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ ﻗﺪ وﻋﺪ ُه‬
‫أﻋﻤﺎل ﺧﻄﺮة ﻣﻨﻬﺎ أﻧ ُﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨ ُﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻏﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻌ ُﻪ ﰲ‬ ‫ﺟﻬﺎ ًرا ﰲ ِ‬
‫ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻣﻴﻜﺎل ﻓﻘﺘﻞ داود ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘني وﺻﺎﻫﺮ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻣﻬ ًﺮا‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻫﺮب إﱃ أراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‬ ‫وملﺎ أﺧﱪ ُه ﺻﺪﻳﻘ ُﻪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن أن أﺑﺎ ُه ﻋﺎز ٌم ﻋﲆ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎدﱠﻋﻰ اﻟﺠﻨﻮن‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻌ ُﻪ ﺳﻴﻒ ﺟﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﴍﻫﻢ وﺧﺎف ﻋﲆ‬
‫أراض وﻋﺮة املﺴﺎﻟﻚ ﻗﺮب اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣﺪ وﺟﻤﻊ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﺎص ﰲ ٍ‬ ‫وﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ ٍ‬
‫زﻣﺮ ًة ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع اﻷﺷﻘﻴﺎء اﻟﺸﺎردﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ واﻟﺪﻳ ِﻪ اﻟﺸﻴﺨني ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب‬
‫ﻻن ﻳﴘ ﻫﻮ ﺻﻐري راﻋﻮث املﻮآﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺒﻂ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺷﺎول ﰲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻨﺤﺖ ﻟ ُﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪ ُه ﻋﲆ ﻣﺴﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﺘﻞ ﺷﺎول ﻣﻨﺘﻘﻤً ﺎ ﻣﻨ ُﻪ‬
‫اﻟﺮب‪.‬‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ وﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎك إﱃ أن ُﻗﺘﻞ‬‫ِ‬ ‫وﻗﺪ رﺟﻊ داود إﱃ ﻓﻠﺴﻄني وﻣﻌ ُﻪ زﻣﺮة ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎول واﺑﻨ ُﻪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﰲ واﻗﻌﺔ ﺟﻠﺒﻮع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥٥‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﻓﺖ ﺑ ِﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘ ُﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺣﱪون )أي‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻞ( ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻪُ‪ ،‬وأﺳﻒ داود ﻋﲆ ﻣﻮت‬
‫وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑ ِﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ُه ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻣﻦ ﺻﺪق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟ ُﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮﺛﺎﺗﻪ ﻋﻈﻢ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن وأﻇﻬﺮ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﺗﴫﻓﻪ ﻣﻌﻪُ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻻءِ ﻟ ُﻪ ﺑﺈﺧﺒﺎر ِه ﺑﻌﺪاوة ﺷﺎول ﻟ ُﻪ وﺳﻮءِ‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ‬ ‫اﺑﻨﻪ أﻳﺸﺒﻮﺷﺚ ً‬ ‫أﻣﺎ أﺑﻨري ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش ﺷﺎول ﻓﻨﺎدى ﺑﺎﺳﻢ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺗﺰاﻳﺪ ﺟﻨﺪ ِه‬ ‫املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧ ُﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻣﺎل إﱃ داود ملﺎ رأى ﻣﻦ اﺗﺴﺎع‬
‫وأﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻳﻮآب أﺑﻨري ﻓﺄﺳﻒ داود ﻋﲆ ﻗﺘﻞ أﺑﻨري ورﺛﺎ ُه أﻋﻈﻢ رﺛﺎءٍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺘﻮراة ﰲ ِﺳ ْﻔﺮ املﻠﻮك وﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌﺐ إﻳﺸﺒﻮﺷﺚ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن داود ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ إﻟﻬﻲ إﱃ ﺣﱪون‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻﻗﺎ ُه رؤﺳﺎءُ ﻳﻬﻮذا وﻧﺎدوا ﺑ ِﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻄﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﰲ ﺣﱪون اﻋﱰﻓﺖ ﺑ ِﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻀﻊ داود ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﱃ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ وﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴني ووﺳﻊ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻗﻮات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻃﺮد اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني ﻣﻦ ﺻﻬﻴﻮن ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ملﻠﻜﻪ ﻓﻮﺳﻌﻬﺎ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎذﺧﺔ اﻟﻔﺨﻴﻤﺔ واﻟﺤﺼﻮن املﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻜﻤﻞ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺗﻰ ﺑﺘﺎﺑﻮت اﻟﺮب إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ وﻧﻈﻢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑ ِﻪ ﺟﻤﻬﻮ ٌر ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎءِ واملﺮﺳﻠني‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎزﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎءِ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪس ﻟﻠﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺎ ُه ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻔﻚ دﻣﺎءً ﻏﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻋﺪ ُه ﺑﺄن اﻟﻮﻟﺪ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ً‬
‫ﺣﻠﻴﻠﺔ ﻟﻪ ووﻟﺪ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ أُورﻳﺎ اﻟﺬي اﺗﺨﺬ زوﺟﺘ ُﻪ ﺑﺘﺸﺒﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻟ ُﻪ ﻫﻮ ﻳﺒﻨﻴ ِﻪ ووﺑﺨ ُﻪ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻟ ُﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘ ُﻪ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎملﺘﺎﻋﺐ واﻟﺸﻘﺎءِ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﻗﻼﻗﻞ‬
‫ﻛﺜرية ﰲ ِ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺴﺎءِ وﺷﻬﻮات أوﻻد ِه وأﻃﻤﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺪاود اﺑ ٌﻦ اﺳﻤ ُﻪ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻓﺸﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮاﻟﺪ ِه وﺧﺮج ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻏري أن ﻳﻮآب‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﻮش اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﻇﻔﺮ ﺑ ِﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪُ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻒ داود ﻟﻘﺘﻞ وﻟﺪ ِه ورﺛﺎ ُه أرق رﺛﺎءٍ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻃﻒ أﺑﻮﻳﺔ وﺷﻔﻘﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺎم أدوﻧﻴﺎ اﺑﻨ ُﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺆاﻣﺮة ﺿﺪ ُه ﻓﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﺴﻌﺎ ُه‬
‫ﻳﻤﺾ ﺣني ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ‬ ‫وأُﻋﻠﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وارﺛًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻢ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﲆ ‪ ٣٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﺳﺲ‬ ‫ً‬ ‫داود‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫دوﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ووﺳﻊ ﺣﺪود‬ ‫ٌ‬ ‫ملﻠﻮك اﻟﻌﱪاﻧﻴني‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺎن ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﺰاﻣري ﻛﺜرية‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﺳﺎﻣﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن داود ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺠﻴﺪًا ذا‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واملﺮﺛﺎة اﻟﺘﻲ رﺛﺎ ﺑﻬﺎ ﺷﺎول وﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺸﻒ‬‫ﱡ‬ ‫ﻄﺎ ذا ﻗﻮة ﻓﻜﺮ ﻳﻨﺪر وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻏريهِ‪ ،‬وﰲ ﺷﻌﺮ ِه ﻣﺎ‬ ‫أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻧﺸﻴ ً‬
‫أﺧﻼﻗﻪ ﺑني ﻗﺴﺎوة اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻨﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﴎﻳﺮﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫املﺮأة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺟﻠﻴﺎت اﻟﺠﺒﺎر وأﺻﲆ ﻧﺎر اﻟﺤﺮوب ﻳﺮﺛﻲ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﻜﻼ ٍم ﻳﺮق‬
‫ﺑﺨﺸﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎ ُه‬ ‫ﺷﻔﻘﺔ وﺣﻨﻮٍّا‪ ،‬واﻟﺬي أﺧﻄﺄ ﺑﺒﺘﺸﺒﻊ وﻟُﻌﻦ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ ُﻪ اﻟﺠﻤﺎد‬
‫وﻋﻘﻼ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري املﻤﻠﻮء ﺣﻜﻤﺔ‬‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ وﻳﺒﺎرك ﻻﻋﻨﻴ ِﻪ واملﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻛﻔﺎ ُه‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﻛ ُﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ وﻟﻸﻓﺮاح وﻟﻸﺣﺰان واملﻮاﺳﻢ واﻷﻋﻴﺎد ﻳﻨري اﻟﻌﻘﻮل وﻳﺮﺷﺪﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﻈﻤﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ‬ ‫إﱃ ﻃﺮق اﻟﺼﻮاب واﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻤﺎ ﻧُﻈﻢ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫املﺰﻣﻮر اﻷول‬
‫ﻃ ْﺮ ِق ذي اﻷوزا ْر‬ ‫ﺑﻮاﻗﻒ ﰲ ُ‬
‫ٍ‬ ‫‪ ١‬ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﱠﺒ ْﻊ ُ‬
‫ﻣﺸﻮر َة اﻷﴍا ْر وﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ُﴪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮا ْر‬ ‫ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻌﲇ ﻳ َ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟـﻬﺎزي ﻟ ُﻪ ﻗﺮا ْر ﻟﻜﻦ‬‫ُ‬ ‫‪ ٢‬وﻻ ﻳﻜﻮ ُن‬
‫ﺷﺠﺮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻧﻬﺎ ْر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎ ْر ﻳﻜﻮ ُن ﻣﺜ َﻞ‬
‫ِ‬ ‫‪ ٣‬ﻳﻠﻬﺞُ ﰲ‬
‫‪ ٤‬وﰲ اﻷوان داﺋﻤً ﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞُ اﻟﺜﻤﺎ ْر أوراﻗ ُﻪ ﻧﻀري ٌة ﺗﺪو ُم ﰲ اﺧﴬا ْر‬
‫‪ ٥‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌ ُﻪ ﺗﺮا ُه ﰲ ﻳﺴﺎ ْر ﻟﻴﺲ ﻛﺬا اﻷﴍا ُر ﺑﻞ ﻛﺎﻟﻌﺼﻒ ﰲ اﻧﺘﺜﺎ ْر‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ِ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺑﺮا ْر‬ ‫ﻛﻼ وﻻ اﻟﺨﻄﺎ ُة ﰲ‬
‫‪ ٦‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻮ ُم زﻣ ُﺮ اﻷﴍا ْر ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﻋﲇ اﻟـﴩﱢ ﻓﻠﻠﺒﻮا ْر‬ ‫ﻓﺈن رﺑﻲ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑ ُ‬
‫ﻄ ُﺮ ِق اﻷﺧﻴﺎ ْر أﻣﱠ ﺎ‬ ‫‪ ٧‬ﱠ‬

‫)‪ (2‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻪُ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ داود اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ اﺳﻤ ُﻪ وﺛﺎﻧﻲ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬أُﻣ ُﻪ ﺑﺘﺸﺒﻊ أو ﺑﺘﺸﺎﺑﻊ اﻗﱰن ﺑﻬﺎ داود ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻠﻬﺎ أورﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗ ُﻪ ﰲ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪١٠٣٣‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻣﻠﻚ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٢١‬إﱃ ‪٩٨١‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ ﺑﺎﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫ﺷﻠﻮﻣﻮ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ذو ﺳﻼم‪.‬‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﲆ ﻋﺮش املﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ملﺎ ﺗﻮﰲ أﺧﻮ ُه أﺑﺸﺎﻟﻮم اﻧﺘﺨﺒ ُﻪ أﺑﻮ ُه ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻤﻠﻜﻮا أﺧﺎ ُه أدوﻧﻴﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪُ‪،‬‬ ‫أﺻﻐﺮﻫﻢ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺂﻣﺮ ٌ‬
‫ﻏري أﻧ ُﻪ ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ ﻟﻸﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ أﻣﺮ داود ﺻﺎدوق اﻟﻜﺎﻫﻦ أن ﻳﻨﺰل ﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ ﺟﻴﺠﻮن‬
‫وﻳﻘﻠﺪ ُه اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن وﻳﻨﺎدي ﺑ ِﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ املﻠﻚ داود ﻓﺠﻠﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ا ُملﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ املﻤﻠﻜﺔ ﰲ أﻋﲆ ذُرى املﺠﺪ واﻟﺴ ْﺆدد ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ واﻧﺒﺴﻄﺖ ﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻳﺪت ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ واﻣﺘﺪت ﺷﻮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات إﱃ ﺗﺨﻮم ﻣﴫ وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‬
‫إﱃ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺾ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﺗَ َﺴﻨ ﱡ ِﻤ ِﻪ اﻟﻌﺮش ﺣﺘﻰ أﺻﺪر أﻣ ًﺮا ﺑﻘﺘﻞ أﺧﻴ ِﻪ أدوﻧﻴﺎ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻤﻌﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺧﺎ ُه أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬وﻗﺘﻞ ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻗﱰﻓﻪُ‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﺑ ِﻪ ﻳﻮآب رﺋﻴﺲ‬
‫ً‬
‫أﻫﺎن أﺑﺎ ُه ﻋﻨﺪ ﻫﺮﺑ ِﻪ أﻣﺎم أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻋﻤﻼ ﺑﻮﺻﻴﺔ أﺑﻴ ِﻪ داود‪ ،‬ﻓﺨﻼ ﻟ ُﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮ وﺧﻀﻊ‬
‫ﻟ ُﻪ اﻟﺸﻌﺐ وداﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎم وﺗﻌ ﱠﺰزت ﺑ ِﻪ دﻋﺎﺋﻢ املﻠﻚ واﻣﺘﺪت ﺳﻄﻮﺗ ُﻪ وﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘ ُﻪ واﺷﺘﻬﺮ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻧﺤﺎز إﻟﻴ ِﻪ اﻟﺴﻮاد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻃﻼﻋﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وواﺳﻊ‬ ‫ِ‬
‫ودراﻳﺘﻪ وﻋﺪاﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ وزﻳﺎدة‬ ‫ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻴ ِﻪ وﺳﻌﻴ ِﻪ ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ وأﺣﺒ ُﻪ ﺷﻌﺒ ُﻪ ملﺎ رآ ُه ﻣﻦ ﺷﺪة ِ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟ ُﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺰﻳﻨﺘﻪ واﺗﺴﻌﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﻓﺎﻫﻪ‪ ،‬وزاد إﻳﺮاد‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺻﺎﻫﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﴫ وﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﺣريام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺰﻳﺎدة املﻌﺎﻣﻼت ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني اﻟﻠﺘني اﺷﱰﻛﺘﺎ ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻤﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﻮﺛﻘﺖ ﻋﺮى‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وا ُملﻠﻚ ﺳﻌﻴﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫املﻮدة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ ﺳﺎﺋ َﺪﻳْﻦ ﻣﺪة‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻼﻃ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻫﻨﻪ وﺳﺎﻣﻲ‬‫ِ‬ ‫أﻋﻤﺎﻻ ﺟﻠﻴﻠﺔ د ﱠﻟﺖ ﻋﲆ ﺗﻮﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫وأﺗﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻷﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺗﺘﻘﺮب املﻠﻮك ﻣﻨ ُﻪ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ إﻟﻴ ِﻪ ﺧﺎﻃﺒﺔ ﺻﺪاﻗﺘ ُﻪ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺘﺨﺘﱪ ُه ﻓﺮأت ﻣﻦ دﻻﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وودهُ‪ ،‬وأﺗﺘ ُﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﰲ‬
‫ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ ﺻﻐﺮت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘ ُﻪ ﻋﻨ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﰲ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﺎ ُه ﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻐﻨﻰ ﻣﺎ ﻓﺎق ﺑ ِﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻮك اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﻛ ُﻪ ﻟ ُﻪ أﺑﻮ ُه ﻣﻦ املﺎل اﻟﻜﺜري واﻟﺠﻴﺶ املﻨﻈﻢ ﻟﻨﴩ راﻳﺎت اﻟﺴﻼم‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﺴني أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺗﺮوﻳﺞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﺗﺠﺎراﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ أﻧﺤﺎءِ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وأﻓﺮغ ﺟﻬﺪ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﺎﴏًا‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣ ُﻪ ﺑﺒﻨﺎءِ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب اﻟﺬي ﺷﺎد ُه ﰲ ﺟﺒﻞ أرﻧﺎن ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻫﻴﻜﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑ ِﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﻧﺤﺎت وﻧﻘﺎش‪ ،‬ﻓﺄﺗﻘﻨﻮا ﺑﻨﺎءَ ُه‬
‫وزﺧﺮﻓﺘ ُﻪ ﻓﺠﺎءَ ﺑﻨﺎءً ﻓﺨﻴﻤً ﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﺒﻬﺎءِ املﻨﻈﺮ وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺒﻨﺎءِ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ُه ﻋﲆ ﺗﺸﻴﻴﺪ ِه‬
‫ﻫﻮ ﺣﻠﻴﻔ ُﻪ ﺣريام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر ﻓﺈﻧ ُﻪ أرﺳﻞ إﻟﻴ ِﻪ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل املﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫وﺻﻨﺪﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﴍ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬وأﻫﺪى إﻟﻴ ِﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أرز ﻟﺒﻨﺎن وﴎو ِه‬
‫ملﻠﻜﻪ وأﺗﻤ ُﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻨﺎءَ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ دام ﻋﴩة أﻳﺎم‪ ،‬أﻣﺎ رﺳﻢ اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﺛﺎﺛ ُﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﺻﻔﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬‫ِ‬ ‫وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗ ُﻪ ﻓﻤﺪو ٌن ﰲ ﺳﻔﺮ املﻠﻮك اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﳾءٌ ﻛﺜري ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﴫﻧﺎ ﺑﺎﻹملﺎع إﻟﻴ ِﻪ ﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ املﻔﻴﺪة ﺑﻨﺎ ُؤ ُه ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻣﺮ ﰲ اﻟﻌﺮاءِ ﺑني اﻟﺸﺎم واﻟﻔﺮات‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻮﺳﻴﻌً ﺎ ﻟﻨﻄﺎق اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﺗﺠﺎرة ﻣﻊ أوﻓري وﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺿﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺳﻔﻨ ُﻪ ﻣﻊ ﺳﻔﻦ ﻣﻠﻚ ﺻﻮر إﱃ ﺗﺮﺷﻴﺶ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﺮﺑﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺨﻴﻞ ﻛﺜرية‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻓﺎرس وﻋﺪد‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺮﺳ ُﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻔﺮﺳﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ‪.١٤٠٠‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻐريت ﺳرية ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻃﺒﺎﻋﻪُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎه‬
‫واﻟﺴﻄﻮة واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﻤﻠﻜﺘ ُﻪ ﻣﻦ املﻨﻌﺔ واملﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻄﻐﻰ وﺗﺠﱪ واﺗﺨﺬ ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎم‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ زوﺟﺔ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﻈﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺘﻮراة ﺣﺮﻣﺖ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وﺳﻠﺒﻦ ﻟﺒ ُﻪ وأﻏﺮﻳﻨ ُﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﻠﻜﻦ ﻗﻴﺎد ُه‬ ‫املﻠﻚ ﺗﻜﺜري اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺼﺎﺻﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﺑﻼءً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻛﺜرية ﺟ ﱠﺮت ﻋﻠﻴ ِﻪ وﻋﲆ ﺑﻼد ِه‬
‫ﺟﺴﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺛﻘﻠﺖ وﻃﺄة اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎهُ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻣﺎن ورﻏﺪ ﻋﻴﺶ ﻳُﺤﺴﺪون‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﻘﺮ واملﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻢ رزون ﺑﻦ رداع اﻟﺴﻮري ﻓﺮﺻﺔ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺿﺎﻳﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ دﻣﺸﻖ وأﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺄﺳﻘﻄ ُﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﱄ ﻣﺠﺪ ِه وﺑﺎﺳﻖ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ ﱠإﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺨﺮ ِه إﱃ درﻛﺎت اﻟﺬل‪ ،‬وأﻧﺬر ُه أن ﻣﻤﻠﻜﺘ ُﻪ ﺳﺘﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ وﻻ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﱢ ﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺟﺒﻞ اﻟﻬﻼك ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻨﺔ ‪٩٧٥‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ املﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘني ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻛﻔﺮ ﻋﻦ ذﻧﺒ ِﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻗﺘﻪ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻈﻦ أﻛﺜﺮ املﺆرﺧني واﻟﺒﺎﺣﺜني أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﺎب ﺑﻌﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻛﺎف ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وأن ِﺳ ْﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ دﻟﻴ ٌﻞ‬
‫وﻧﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻔ ٌﺮ ﺟﻠﻴ ٌﻞ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻄﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎهُ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﷲ وﻫﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاءَى ﻟ ُﻪ ﰲ‬
‫أﻋﻂ ﻋﺒﺪك ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻬﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺳﺄل ﻣﺎذا أُﻋﻄﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺘﻮا ُه ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻄﻨﺔ وذﻛﺎءٍ وذاﻛﺮ ٍة ﻗﻮﻳﺔ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ذا‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻷُﻣﱠ ْني اﻟﻠﺘني ﺗﺨﺎﺻﻤﺘﺎ أﻣﺎﻣ ُﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺤﻲ واﻟﻮﻟﺪ املﻴﺖ‪ ،‬وﻟ ُﻪ دﻻﺋﻞ ﻛﺜرية ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﺑﺮع‬ ‫ﻫﺬه ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ أن درﺳﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻄﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫آﻳﺎت ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻛﻨ ٌﺰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﺜﻞ وأﻟﻒ وﺧﻤﺴني ﻧﺸﻴﺪًا‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻏري ذﻟﻚ ﻧﺸﻴﺪ اﻷﻧﺸﺎد واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ ﺣﴬة اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻬري املﻌﻠﻢ أﺳﻌﺪ ﺷﺪودي ﺑﻨﻈﻢ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺘﺎﻧﺔ املﺒﻨﻰ وﺟﻤﺎل املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺎﺗﺖ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻔﻜﻬﺔ ﻟﻠﻘ ﱠﺮاءِ ملﺎ ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ِ‬
‫وﺑﺮاﻋﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﺒﻴﺎن ﳾءٍ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ وإﻗﺮا ًرا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬

‫ﺑ ﻞ اﺣ ﻔ ﻈ ﱠﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺸ ﻰ وﺻ ﻴ ﺘ ﻲ‬
‫ﺎف اﻟ ﻀ ﱠﺮا‬‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻫ ﺎوﻳ ﻬ ﺎ ﻳ ﺨ ُ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺒ ﺴ ﻬ ﺎ ﻗ ﻼد ًة ﻓ ﻲ اﻟ ﻌُ ﻨ ِﻖ‬
‫ﻟ ﻴ ﺮﺳ ﺨ ﺎ ﺗ ﺒ ﻐ ﻲ رﺿ ﺎ اﻟ ﺮﺣ ﻤ ِﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻦ ﻣ ﻮﻻك وأﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻮرى‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻬ ﻤ ﻚ ﻻ ﺗ ﻌ ﺘ ﻤ ِﺪ‬
‫ﻳ ﺎ وﻟ ﺪي ﻻ ﺗ ﻨ ﺴ ﻴ ْﻦ ﺷ ﺮﻳ ﻌ ﺘ ﻲ‬
‫ﺈن ﺣ ﻔ ﻈ ﻬ ﺎ ﻳ ﻄ ﻴ ُﻞ اﻟ ﻌ ﻤ َﺮا‬ ‫ﻓ ﱠ‬
‫إﻳ ﺎك ﺗ ﺮ َك رﺣ ﻤ ٍﺔ وﺣ ﱢﻖ‬
‫ﺎن‬‫واﻛ ﺘ ﺒ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳ ﺎ اﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺠ ﻨ ِ‬
‫ﻓ ﻨ ﻌ ﻤ ًﺔ وﻓ ﻄ ﻨ ًﺔ ﻓ ﻲ ذا ﺗ ﺮى‬
‫وﻟ ﺬ ﺑ ﺼ ﺨ ﺮة اﻟ ﺪﻫ ﻮر اﻟ ﺼ ﻤ ِﺪ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳ ﻘ ﻮم اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ َﺮا‬
‫واﺧ َﺶ اﻟ ﻘ ﺪﻳ َﺮ اﻟ ﺨ ﺎﻟ َﻖ اﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﺨ ﺸ ﻴ ُﺔ اﻟ ﺒ ﺎري اﻧ ﺘ ﻌ ﺎش اﻟ ﺠ ﺴ ِﻢ‬
‫وأﻋ ﻄ ِﻪ اﻟ ﻤ ﺒ ﻜ ﺎ َر ﻣ ﻦ أﻏ ﻼﻟ َﻚ‬
‫ﻛ ﺬا ﺗ ﻔ ﻴ ﺾ ﻋ ﻨ ﺒً ﺎ ﻣ ﻌ ﺼ ﺮﺗُ ْﻚ‬
‫ﻳ ﺎ اﺑ ﻨ ﻲ وﻣ ﻦ ﺗ ﻮْﻧ ﻴ ﺒ ِﻪ ﻻ ﺗ ﻀ ﺠ َﺮا‬
‫ربﱡ اﻟ ﻮرى وﻛ ﺎﺑ ﻨ ِﻪ ﻳ َﺆﻧ ﺒ ْﻪ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﺮءِ ﺧ ﻴ ﺮ ﻗ ﻨ ﻴ ِﺔ‬
‫وﻫ ﻲ ﺗ ﻔ ﻮق ﻛ ﻞ ﺷ ﻲءٍ ﻓ ﺎﺧ ِﺮ‬
‫وﻓ ﻲ ﻳ ﺴ ﺎرﻫ ﺎ اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ واﻟ ﻤ ﺠ ُﺪ‬
‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺴ ﻠ ﻚٍ ﻟ ﻬ ﺎ ﺳ ﻼ ُم‬
‫ﻃ ﻮﺑ ﻰ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﻌ ﻄ ﻮ ﺟ ﻨ ﻰ أﻓ ﻨ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وأﺛ ﺒ َﺖ اﻟ ﺒ ﺎري اﻟ ﺴ ﻤ ﺎ ﺑ ﻘ ﺪرﺗ ْﻪ‬
‫واﻟ ﺴ ﺤ ﺐُ ﺟ ﺎدت ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺪى واﻟ ﻘ ﻄ ِﺮ‬
‫وﻻﺣ ﻈ ﱠﻦ اﻟ ﺮأيَ واﻟ ﺘ ﺪﺑ ﻴ َﺮا‬
‫ﺗ ﺰﻳ ﻦ ﻋ ﻨ َﻖ اﻟ ﻤ ﺮءِ ﻛ ﺎﻟ ﻘ ﻼد ْه‬
‫ﺑ ﺎﻷﻣ ﻦ ﺗ ﺨ ﺸ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ِﺮ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺪﺟ ﻰ ﺗ ﻠ ﺘ ﺬﱡ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﺎ ِم‬
‫ﻒ ﻣ ﻦ ﻣ ﻔ ﺴ ٍﺪ إذا ﻋ ﺪا‬ ‫وﻻ ﺗ ﺨ ْ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أن ﺗُﺆﺧﺬا‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﺄﻫ ًﻼ إﺳ ﻌ ﺎﻓ ُﻪ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻮرى‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ﺮاع ﻣ ﺎﻧ ﻌً ﺎ ﻣ ﻘ َ‬ ‫وﻻ ﺗ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ﺣ ﻘ ُﻪ ﻏ ﺪًا أﻋ ﻄ ﻴ ﻜ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ ﺣ ﱟﻖ وﻟ ﺪﻳ ﻚ اﻟ ﻤ ﺎ ُل‬
‫واﻟ ﺠ ﺎر واﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺐ واﻟ ﺮﻓ ﻴ ِﻖ‬
‫أرﻏ ﺪ ﻋ ﻴ ٍﺶ ﻣ ﻄ ﻤ ﺌ ﻨ ٍّ ﺎ آﻣ ﻨ ﺎ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﻻ ﺗ ﻈ ﻠ ﻤ ُﻪ دون ﺳ ﺒ ِﺐ‬
‫ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻗ ِﻪ وﺑ ﺎت ﻳ ﺨ ﺸ ﻰ ﻣ ﺮﺣ ﺎ‬
‫‪107‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻃ ﺮﻗ ﻚ اﻋ ﺮف اﻟ ﻘ ﺪﻳ َﺮا‬
‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ ﺑ ﻜ ﻮﻧ ﻚ اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫واﻗ ﺼ ﺪ ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﺟ ﺘ ﻨ ﺎب اﻹﺛ ِﻢ‬
‫وأﻛ ﺮﻣ ﱠﻦ اﻟ ﺮب ﻣ ﻦ أﻣ ﻮاﻟ َﻚ‬
‫ﻓ ﺘ ﻤ ﺘ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﻨ ﻄ ٍﺔ ﺧ ﺰﻳ ﻨ ﺘُ ْﻚ‬
‫ﺗ ﺄدﻳ ﺐَ رب اﻟ ﻨ ﺎس ﻻ ﺗ ﺤ ﺘ ﻘ َﺮا‬
‫ﻷن ﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﺒ ُﻪ ﻳ َﺆدﺑ ْﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃ ﻮﺑ ﻰ ﻟ ﻔ ﺎﺋ ٍﺰ ﺑ ﻨ ﻮر اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ِﺔ‬
‫ﻗ ﻴ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ أﻏ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﻮاﻫ ِﺮ‬
‫اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ واﻟ ﺴ ﻌ ُﺪ‬
‫ﻟ ﺴ ﺎﻟ ﻚٍ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻗ ﻬ ﺎ اﻏ ﺘ ﻨ ﺎ ُم‬
‫ﺷ ﺠ ﺮ ُة اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻓ ﻲ ﺟ ﻨ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ أﺳ ﺲ اﻷرض اﻟ ﻌ ﻠ ﻲ ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﺘ ْﻪ‬
‫ﺑ ﻌ ﻠ ﻤ ِﻪ ﻗ ﺪ ﺷ ﱠﻖ ﻟ ﺞﱠ اﻟ ﺒ ﺤ ِﺮ‬
‫ﻻ ﺗ ﻨ ﺴ ﻴ ﱠﻦ ﻳ ﺎ اﺑ ﻨ َﻲ اﻟ ﺘ ﺤ ﺬﻳ َﺮا‬
‫ﻫ ﻤ ﺎ ﺣ ﻴ ﺎة اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺑ ﻞ ﺳ ﻌ ﺎد ْه‬
‫ﺣ ﻴ ﻨ ﺌ ٍﺬ ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ ﺑ ﻼ ﻋ ﺜ ﻴ ِﺮ‬
‫ﺗ ﺮﺗ ُﻊ ﻓ ﻲ ﺑ ﺤ ﺒ ﻮﺣ ﺔ اﻟ ﺴ ﻼ ِم‬
‫ﻻ ﺗ ْﺮﺗ ﻌ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻏ ٍﺖ إذا ﺑ ﺪا‬
‫ﺑ ﻞ ﻋ ﺬ ﺑ ﺨ ﱠﻼق اﻟ ﻮرى ﻣ ﻦ اﻷذى‬
‫ﺮوف ﻋﻦ ﺷﺨ ٍﺺ ﻳﺮى‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﻌ َ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ُﻊ اﻟ ﻌ ﻤ َﻞ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ َﻼ‬
‫وﻻ ﺗ ﻘ ﻞ ﻟ ﺼ ﺎﺣ ٍﺐ ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻜ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎذا ﺗ ﺮى ﻳ ﻔ ﻴ ﺪك اﻹﻣ ﻬ ﺎ ُل‬
‫ﻻ ﺗ ﺨ ﺘ ﺮع ﺷ ٍّﺮا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺼ ﺪﻳ ِﻖ‬
‫وارﻓ ﻖ ﺑ ِﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻌ ﻴ ﺶ ﺳ ﺎﻛ ﻨ ﺎ‬
‫وﻻ ﺗ ﺨ ﺎﺻ ﻢ أﺣ ﺪًا ﻟ ﻢ ﻳ ﺬﻧ ِﺐ‬
‫ﺪن ﻇ ﺎﻟ ﻤً ﺎ ﻗ ﺪ ﻧ ﺠ ﺤ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺴ ﱠ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻓ ﺈﻧ ُﻪ رﺟ ٌﺲ ﻟ ﺪى اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ِﻢ‬
‫ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮﺿ ﻴ ِﻪ‬
‫ﺰل‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺮى ﻣ ﻦ ﺑ ﻬ ﺠ ٍﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻨ ِ‬
‫ﺮار‬
‫ﺮﻓ ﺎ ﻣ ﻨ ﺎزل اﻷﺑ ِ‬ ‫ﻣ ﺸ ً‬
‫وﻳ ﻤ ﻨ ﺢ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﻟ ﻠ ﻮدﻳ ِﻊ‬
‫وﻳ ﺤ ﻤ ُﻞ اﻟ ﺤ ﻤ ﻘ ﻰ ﻫ ﻮاﻧ ً ﺎ ﻇ ﺎﻫ َﺮا‬
‫ﻻ ﺗ ﻤ ﺶ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒ ﻴ ﻠ ِﻪ اﻟ ﺬﻣ ﻴ ِﻢ‬
‫ﺑ ﺎري اﻟ ﺒ ﺮاﻳ ﺎ ﺳ ﱡﺮ ُه ﻳُ ﻌ ﻄ ﻴ ِﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺰل اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﺮ ﻟ ﻌ ﻨ ُﺔ اﻟ ﻌ ﻠ ﻲ‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺒ ﺎرك اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﺮ اﻟ ﺒ ﺎري‬
‫ﺰئ اﻟ ﺸ ﻨ ﻴ ِﻊ‬ ‫ﻳ ﻬ ﺰأ ُ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻬ ِ‬
‫اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺎ ﻳ ﻠ ﻘ ﻮن ﻣ ﺠ ﺪًا زاﻫ َﺮا‬

‫وﻧﻈﻢ املﺮﺣﻮم رزق ﷲ اﺑﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺣﺴﻮن اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ‬
‫اﻷﻧﺸﺎد وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ دﻳﻮان ُﺳﻤﱢ ﻲ أﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨ ُﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻗ ﺒ ﻞ زﻣ ﺎن اﻟ ﺸ ﺮ واﻟ ﺒ ﻮاﻳ ِﻖ‬ ‫‪ ١‬ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ذﻛ ﺮ اﻟ ﺨ ﺎﻟ ِﻖ‬

‫وﺣ ﺠ ٍﺞ ﺗ ﻘ ﻮل ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻘ ﻲ ﺳ ﺮو ُر‬
‫‪ ٢‬ﻗ ﺒ ﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻀ ﺤ ﻰ ﺗُ ﻌ ﱠﻮ ْر وﻳ ﻈ ﻠ ﻢ اﻟ ﻨ ﻮر اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم واﻟ ﻘ ﻤ ْﺮ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺤﺎبُ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻄﺮ ﻳﻤﻮ ُر‬
‫أن ﻳ ﺘ ﻠ ﻮﱠى اﻟ ﻐ ﻠ ﺐ اﻟ ﺪﻫ ﺎﻗ ﻦ‬ ‫‪ ٣‬إذ ُزﻋ ﺰﻋ ﺖ ﺣ ﻔ ﻈ ُﺔ اﻟ ﻤ ﺴ ﺎﻛ ﻦ‬
‫إذ ﻧ ﺰرت وﺗ ﺒ ﻄ ﻞ اﻟ ﻄ ﻮاﺣ ﻦ ﺗ ﺪو ُر‬
‫ﺎق‬‫ﺗ ﻄ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﻓ ٍﺬ أو ﻃ ِ‬ ‫ﻳ ﻮﻣ ﺌ ٍﺬ ﻳ ﻐ ﺸ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺣ ِ‬
‫ﺪاق‬
‫ﺎق دﻳ ﺠ ﻮ ُر‬‫ﻣ ﻦ داﻣ ٍﺲ ﻣ ﻘ ﺘ ﻨ ِﻢ اﻷﻏ ﺴ ِ‬
‫إذ ﻟ ﻴ َﺲ ﻟ ﻺرﺣ ﺎءِ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺠ ﻌ ﺠ ﻌ ﻪ‬ ‫‪ ٤‬إذ ﺗ ﻐ ﻠ ُﻖ اﻷﺑ ﻮاب ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻮق دَﻋ ﻪ‬
‫ﻳﻘﺎ ُم ﻟﻠﺼﻮت إذا ﻣﺎ أﺳﻤﻌﻪ ﻋﺼﻔﻮ ُر‬
‫‪ ٥‬ﺗ ﺤ ﺖ ﻗ ﻴ ﻨ ﺎت اﻟ ﻐ ﻨ ﺎ اﻟ ﻐ ﻮاﻟ ﻲ أﻳ ًﻀ ﺎ ﻳ ﺨ ﺎﻓ ﻮن اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﺮ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻲ‬
‫ﻮال ﻧ ﺬﻳ ُﺮ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ ﻛ ﺜ ﺮة اﻷﻫ ِ‬
‫وﻳ ﺰﻫ ﺮ اﻟ ﻠ ﻮز ﺑ ِﻪ ﻻ ﻳُ ﺤ ﻔ ْﻞ واﻟ ﺠ ﻨ ﺪب ﻳ ﻮﻣ ﺌ ٍﺬ ﻳ ﺴ ﺘ ﺜ ﻘ ْﻞ‬
‫وﺷ ﻬ ﻮة اﻟ ﺤ ﻴ ﻮان أﻳ ًﻀ ﺎ ﺗ ﺒ ﻄ ﻞ ﺗ ﺒ ﻮ ُر‬
‫ﻷﻧ ُﻪ ﻳ ﺴ ﺮي ﺑ ﻜ ﱢﻞ أﺣ ِﺪ واﻟ ﻤ ﺮءُ ذاﻫ ﺐٌ ﻟ ﺒ ﻴ ٍﺖ أﺑ ﺪي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻟﻠﻨﻌﺎ ِة وﺳﻂ اﻟﺠﺪدِ ﺗﺒﻮ ُر‬
‫أو ﺳ ﺤ ِﻖ ﻛ ﻮز اﻟ ﺬﻫ ِﺐ اﻟ ﺜ ﻤ ﻴ ِﻦ‬ ‫‪ ٦‬ﻗ ﺒ ﻞ اﻧ ﻔ ﺼ ﺎ ِم ﺳ ﺒ ﺐ اﻟ ﻠ ﺠ ﻴ ِﻦ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫أو ﻛ ﺎن ﻟ ﻠ ﺠ ﱠﺮ ِة ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻌ ﻴ ِﻦ ﺗ ﻜ ﺴ ﻴ ُﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻐ ﺐ اﻷﺣ ﺸ ﺎءِ ﺗ ﺒ ﻐ ﻲ ﺗ ﺮﺗ ﺸ ﻒ‬ ‫وﻗ ﺒ َﻞ ﻳ ﻮم إذ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﺌ ﺮ ﺗ ﻘ ﻒ‬
‫ﺑ ﻜ ﺮة اﻟ ﺮﺷ ﺎءِ ﺗ ﻠ ﻮى ﺗ ﻨ ﻘ ﺼ ﻒ ﺗ ﻐ ﻮ ُر‬
‫‪ ٧‬ﻓ ﻴ ﺮﺟ ُﻊ اﻟ ﺘ ﺮاب ﻟ ﻸرض ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ورﺟ ُﻊ اﻟ ﺮوح ﻟ ﻠ ﻪ ﺳ ﻤ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻛﺎن أﻋﻄﻰ ﻣﻨﻌﻤﺎ ﺗﺤﻮ ُر‬
‫‪ ٨‬ﻏ ﺮ اﻷﺑ ﺎﻃ ﻴ ﻞ وﺳ ﺎءَت ﺧ ﺎدﻋ ﻪ ﺑ ﺌ ﺲ اﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﻮس اﻟ ﻄ ﺎﻣ ﻌ ﻪ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮو ُر‬

‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ووزن ﺧﺒريًا‬ ‫‪ ٩‬ﺑﻘﻲ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫‪ ١٠‬وﺑﺤﺚ ﺗﻨﻘريًا‪ ،‬وأﺗﻘﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻛﺜريًا‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻠﺐ أن ﻳﺠﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﴪة‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واملﱪة‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت ﺣﻖ ﻏﺮة‬
‫‪ ١١‬ﻛﻼم اﻟﺤﻜﻤﺎءِ ﻛﺎملﻨﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺄوﺗﺎد ﻣﻨﻐﺮزة اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬أرﺑﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫راع واﺣﺪ رﺋﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﻳﺎ اﺑﻨﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪ ١٢‬ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻛﺜﺮ ُة اﻟﺪرس ﺿﻨ ًﻰ ﺗﻌﺐٌ ﻟﻠﺠﺴ ِﺪ‬

‫‪ ١٣‬ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ﺧﺘﺎم اﻷﻣﺮ ِ‬

‫ﻛﻠﻪ‬

‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻫ ﺬا ﻛ ﻠ ُﻪ‬ ‫اﺗﱠ ِﻖ اﻟ ﻠ ﻪ وﺻ ﺎﻳ ﺎ ُه اﺣ ﻔ ﻈ ْﻦ‬

‫ﺧ ﻴ ﺮﻫ ﺎ واﻟ ﺸ ﱠﺮ ﻳ ﻮ َم اﻟ ﺪﻳ ِﻦ ﻫ ْﻮ‬ ‫‪ ١٤‬ﻳﺤﻀﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺨﻔﻰ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫)‪ (3‬داﻧﻴﺎل‬
‫ﻗﺎض‪ ،‬أو ﻗﺎﴈ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﷲ ٍ‬‫ِ‬ ‫ﻫﻮ داﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ وأﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻈﻦ أﻧ ُﻪ وﻟﺪ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﴍﻳﻔﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻘﻘ ُﻪ املﺆرخ اﻟﺸﻬري ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ ،‬وأﻧ ُﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺣﻜﻤﺘ ُﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﺗﻘﻮاهُ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أُﺗﻲ ﺑﺪاﻧﻴﺎل ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ق‪.‬م إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺒﺎن ﻋﱪاﻧﻴني وﻫﻢ‪ :‬ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻧﴫ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ ﻣﻠﻚ‬ ‫وﻣﻴﺸﺎﻳﻞ وﻋﺰارﻳﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﱠ‬
‫ﻳﻬﻮذا وﺳﺒﺄ ﺳﺒﻄﻪُ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ُه اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻫﻮ ورﻓﻘﺎ ُؤ ُه ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻲ داﻧﻴﺎل ﺑﻠﻄﺸﺎﴏ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ‬ ‫وﻏريوا أﺳﻤﺎءَﻫﻢ‪ُ ،‬‬ ‫وأدﺧﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ ﱠ‬
‫ﺧﺺ ﺑ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻇﻬﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات أﻋﻄﺎ ُه ﷲ‬
‫واملﻮاﻫﺐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﴪ ﺣﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ ﻛﺎن ﻗﺪ أزﻋﺠ ُﻪ وأﻗﻠﻖ ﺑﺎﻟ ُﻪ ﻓﻜﺎﻓﺄ ُه‬
‫ﺑﺠﻌﻠﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﺸﺤﻦ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺎءِ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﴪ ﺣﻠﻤً ﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻫﻮ أن ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ِ‬
‫وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻘﺎﺻﺼ ُﻪ ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﻧﴫ‪ ،‬وﻻ ﰲ أﻳﺎم ﺧﻠﻒ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ داﻧﻴﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم ﺧﻠﻒ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮدد ذﻛﺮ ُه ﰲ أﻳﺎم ﺑﻴﻠﺸﺎﴏ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻜﻠﺪان اﻟﺬي رأى وﻫﻮ ﰲ‬
‫وﻟﻴﻤﺔ أﺻﺎﺑﻊ إﻧﺴﺎن ﺗﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﻜﻤﺎءُ املﻤﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﻗﺮاءَة ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬وملﺎ دُﻋﻲ داﻧﻴﺎل ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﴪﻫﺎ ﺑﺴﻘﻮط ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ وﺗﺴﻠﻂ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ إﻧﺎء اﻟﺬﻫﺐ املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫املﺎدﻳني واﻟﻔﺮس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وﰲ ﻣﺪة ﻣﻠﻚ ﺑﻴﻠﺸﺎﴏ ﺣﻠﻢ داﻧﻴﺎل ﺣﻠﻤَ ْني ﻣﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮهِ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺗﻐﻠﺐ املﺎدﻳﻮن واﻟﻔﺮس املﺘﺤﺪون ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ وﻣﻠﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺲ دارﻳﻮس ﻋﲆ‬
‫وﻃﻨﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإرﺟﺎﻋﻪ إﱃ‬ ‫ﻛﺮﳼ املﻤﻠﻜﺔ وﺟﻪ داﻧﻴﺎل ﻋﻨﺎﻳﺘ ُﻪ إﱃ ﺗﺪﺑري أﻣﻮر ﺷﻌﺒ ِﻪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮب اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴ ِﻪ ﺳﺒﻲ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺣﺴﺐ ﻧﺒﻮءة أرﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‬‫ِ‬ ‫وﺛﺒﺎﺗﻪ وﺣﺼﺎﻓﺔ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤني ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧ ُﻪ وﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘ ُﻪ ﻋﻨﺪ دارﻳﻮس ملﺎ رأى ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻗﺎم ﻟ ُﻪ أﻋﺪاءٌ أﻗﻮﻳﺎءُ‪،‬‬ ‫وزراﺋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺪ ُه ﻛﺜريون ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘ ﱠﺮﺑ ُﻪ إﻟﻴ ِﻪ وﺟﻌﻠ ُﻪ أول‬
‫وإﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ أﺗﻮ ُه أﻧﻬﻢ ﺳﻌﻮا ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﻓﺎﺳﺘﺼﺪروا أﻣ ًﺮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﺳﻘﺎﻃﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎدوا ﻟ ُﻪ املﻜﺎﻳﺪ‬
‫ﻣﻠﻜﻴٍّﺎ ﻳﻨﻬﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻼة ﱠإﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻋﺘﺒﺎر ُه إﻟﻪ ﻣﺪة ﺛﻼﺛني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻄﺮح ﰲ ﺟُ ﺐﱢ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون‪ ،‬ﻓﺈن داﻧﻴﺎل ﻟﻢ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻋﺎدﺗﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻟﻴﻮم ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻛﻮى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺣﺴﺐ‬
‫وﻟﻜﻦ ﷲ ﺧﻠﺼ ُﻪ ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﺎ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑ ٍﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻄﺮﺣﻪ ﰲ ﺟُ ﺐﱢ اﻷﺳﻮد‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻓﻮﺷﻮا ﺑ ِﻪ إﱃ املﻠﻚ ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻋﺎد ُه املﻠﻚ إﱃ ﻣﻨﺼﺒ ِﻪ ﻣﻌﺰ ًزا ﻣﻜﺮﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزاد ﻧﻔﻮذ ُه‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘ ُﻪ وأﻋﺎد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻠﻚ ﻛﻮرش اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧ ُﻪ ﻓﺎرق ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ؛‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺢ داﻧﻴﺎل ً‬
‫ﻷن رؤﻳﺎ ُه اﻷﺧرية ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ دﺟﻠﺔ وﺑﺎﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻛﻮرش‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٥‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺳرية داﻧﻴﺎل وﺳﻠﻮﻛ ُﻪ ﰲ ﺑﻼط ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﺳرية ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺑﻼط ﻓﺮﻋﻮن؛‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎﻗﻠني ﺣﻜﻴﻤني ﻣﺘﻀﻠﻌني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وأﻣﻮر ﺗﺪﺑري املﻤﻠﻜﺔ ﺣﺴﻨﻲ‬
‫اﻟﺴرية واﻟﴪﻳﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﲆ دﻳﺎﻧﺘﻬﻤﺎ وﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺤﺎﻃني ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وأﺻﻨﺎف اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻘﻰ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﱃ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﰲ‬
‫ﷲ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬إﺳﺘري‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬه املﺮأة اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺖ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك وداﻓﻌﺖ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺧﻄرية ُدوﱢﻧﺖ‬‫ً‬ ‫ﻋﻨ ُﻪ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وأﻋﻠﺘ ُﻪ إﱃ ذُرى املﺠﺪ ورﻓﻌﺔ اﻟﺸﺄن وأﺗﺖ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺻﺪاﻫﺎ ﻳﺮدد ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻷﻳﺎم‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫»ﻫﺪ ﱠَﺳﻪ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻔﻴ ُﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻵس‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﺈﺳﺘري‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎ ُه اﻟﻜﻮﻛﺐ أو‬ ‫َ‬
‫ﻟﻘﺒﺖ ﺑ ِﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺒﻬﺎ املﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎر املﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﺧري اﻟﺬي ﱢ‬
‫وﻋﻈﻤﺖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﻣﻠﻮك اﻟﴩق ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﻐريوا اﺳﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻘﺒﺖ إﺳﺘري‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ِﻪ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ وأﻧﻈﺎرﻫﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻘﴫ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ وُﺿﻊ اﻟﺘﺎج ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﺳﻢ أﺑﻴﻬﺎ إﺑﻴﺤﺎﻳﻞ ﺗﻮﰲ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺻﻐرية اﻟﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫وُﻟﺪت إﺳﺘري‬
‫ﻓﺘﺒﻨﱠﺎﻫﺎ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﺮدﺧﺎي‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ ﺑﱰﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﺜﻘﻴﻒ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺑًﺎ ووﺻﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺰل أﺣﺸﻴﻮرش ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس املﻠﻜﺔ وﺷﺘﻲ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ أواﻣﺮهُ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻄﻮﻓﻮن أﻧﺤﺎءَ املﻤﻠﻜﺔ وﻳﻨﺘﻘﻮن اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫إرادﺗﻪ أرﺳﻞ‬ ‫اﻧﻘﻴﺎدﻫﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﻦ إﱃ اﻟﻘﴫ ﻟﻴﺨﺘﺎر املﻠﻚ واﺣﺪ ًة‬
‫اﻟﻌﺬارى اﻟﺠﻤﻴﻼت‪ ،‬وﻳﺒﻌﺜﻮن ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺄُدﺧﻠﺖ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻓﻨﺎﻟﺖ ﺣﻈﻮ ًة ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺎن وﺷﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻲءَ ﺑﻜﺜريات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﺳﺘري‬
‫ﻋﻴﻨﻴ ِﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺬارى وأﺣﺒﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﻫﺮ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫واﻷدب اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺘﺎج ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺧﻔﻒ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺎهُ‪،‬‬ ‫وأوﻟﻢ ﻳﻮم ﺗﻤﻠﻴﻜﻬﺎ اﻟﻮﻻﺋﻢ وﻓ ﱠﺮق اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ وﻋﻔﺎ ﻋﻦ املﺠﺮﻣني ﱠ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴ ِﻪ إﺳﺘري ﻣﻦ ﻋﻠﻮ املﻜﺎن ﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﺈرادة إﻟﻬﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﻳﻼت وإﻋﻼءِ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺣُ ﱠﺮاس اﻟﻘﴫ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﴤ زﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻤﻠﻴﻜﻬﺎ أﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻤﻬﺎ أن‬
‫ﻹﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻐﺖ املﻠﻚ ذﻟﻚ ﻓﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪُ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺂﻣﺮون ﻋﲆ ﻗﺘﻞ املﻠﻚ وﻳﺪﺑﺮون اﻟﺤﻴﻞ‬
‫أن ﺗﺄﻛﺪ ﺻﺤﺘ ُﻪ أﻣﺮ ﺑﺼﻠﺐ املﺘﺂﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎد ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒ ُﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬
‫أن ﺗﺜري اﻟﺒﻐﻀﺎءَ واﻟﺤﺴﺪ ﰲ ﻗﻠﻮب أﴍاف اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻮن ﰲ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ وﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ووﺑﺎﻻ ﻋﲆ أُﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ اﺗﺨﺬﺗ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑري ﻹﺧﻔﺎء ﻫﺬا املﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻇﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺧريًا‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻣﻌ ُﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﷲ ﺑﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ إﺳﺘري‬
‫ﰲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ اﻷول ﰲ املﻤﻠﻜﺔ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺎﻣﺎن اﻷﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺎن‬
‫إﻛﺮاﻣﻪ واﻻﺣﺘﻔﺎءِ ﺑ ِﻪ اﻟﴚءَ اﻟﻜﺜري‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ ﻳﻌ ﱡﺰ ُه وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧ ُﻪ أﻣﺮ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟ ُﻪ ﺧﺪام اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺠﺪون ﻟﻸذﻗﺎن ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺮدﺧﺎي ﻋﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وإدرا ًﻛﺎ‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻋﻤﺎﻟﻴﻘﻲ ﻳﻘﻞ ﻋﻨ ُﻪ‬
‫ٍ‬ ‫إﺳﺘري‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟ ُﻪ ﺗﺮﻓﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺟﺜﻮ ِه أﻣﺎم‬
‫وﺣﻨﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﺮدﺧﺎي‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ أﻧ ُﻪ ﻳﻬﻮدي وأﺿﻤﺮ ﻟ ُﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺪم ﻫﺎﻣﺎن ﻏﻴ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫وﻟﺸﻌﺒ ِﻪ اﻟﴩﱠ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﺪﺑري املﻜﺎﻳﺪ ﻹﺑﺎدة ﻳﻬﻮد املﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮى‬
‫ﻣﴩوﻋﻪ وأﺻﺪر ﻣﻨﺸﻮ ًرا ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎم واﻟﻮﻻة ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫املﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮاﻓﻘ ُﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐري إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺨﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺎن‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﻣ ﱠﺰق ﻣﺮدﺧﺎي ﺛﻴﺎﺑ ُﻪ ﺣﺰﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻨﻔﻄﺮ ﻏﻴ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻮﺷﻦ ﻓﺨﺎﻓﻮا‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺮى وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﻣﻊ إﺳﺘري ﳾءٌ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﻧﺴﺎءِ اﻟﻘﴫ ﰲ ﻏﺮف‬
‫ﻟﻬﻦ ﺑﺎملﺪاﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﻷﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺗُﺤ َﺮس ً‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﻤﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮف اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺘﻜﺪر ﺣﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﺗﺴﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻨ ُﻪ ﻓﺄﺧﱪﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺘﴬﱠ ع إﻟﻴ ِﻪ أن‬
‫ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ وﺗﺒﺬل ﺟﻬﺪﻫﺎ ﰲ إﻧﻘﺎذهِ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺎدات ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس املﺤﻔﻮﻇﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎملﻮت ﻋﲆ أي ﺷﺨﺺ‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ دون اﺳﺘﺌﺬان ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺪوا إﻟﻴ ِﻪ ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﻔﻮ واملﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أن اﻟﺴﻴﱠﺎف ﻛﺎن ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻤﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻐري أن ﻳﻨﺘﻈﺮ أﻣﺮ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﺳﺘري ﺗﻌﺮف ﺟﻴﺪًا ﻣﺂل ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻌﻤﻬﺎ وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﻘﻮي ﺑﺄﻣﺘﻬﺎ‬
‫ودﻳﻨﻬﺎ ﺣﻤﻼﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﻠﻚ واملﺨﺎﻃﺮة ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﺨﻼص ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﺗﻘﻮاﻫﺎ واﺗﻜﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﷲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺻﺎﻣﺖ ﻫﻲ وﺟﻮارﻳﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺼﻮﻣﻮا ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻄﺮزة‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻬﻮد املﺪﻳﻨﺔ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ ودﺧﻠﺖ ﻋﲆ املﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺼﺤﺐ إﺳﺘري ﺧﺎدﻣﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺘﻜﺌﺔ ﻋﲆ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ أذﻳﺎل ﺛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﴬت أﻣﺎم املﻠﻚ واﺣﻤﺮار اﻟﺨﺠﻞ ﻳﻌﻠﻮ ﻣﺤﻴﺎﻫﺎ واﻟﴪور‬
‫واﻟﺒﻬﺎءُ ﻳﻜﻠﻼن ﻃﻠﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﺎت اﻟﺨﻮف أﺑﺖ إﻻ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ اﻟﺪار اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﻜﻨ ُﻪ اﻟﺨﺼﻮﴆ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ املﻜﻮث‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن املﻠﻚ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺧﺼﻴﺎﻧﻪُ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻋﻨﺪهُ‪ ،‬وملﺎ وﻗﻊ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ ورأﺗ ُﻪ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﱠملﺎ دﻧﺖ ﻣﻨ ُﻪ ارﺗﻤﺖ ﺑني ذراﻋﻲ‬ ‫ﻄﺐ وﺟﻬ ُﻪ ﻏﻴ ً‬ ‫ﺳﻤﺎت اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ ُه‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ وﺻﻴﻔﺎﺗﻬﺎ وﻗﺪ أُﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ املﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ ودﺑﱠﺖ ﻓﻴ ِﻪ ﻋﻮاﻃﻒ‬
‫اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﻮ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻦ ﻛﺮﺳﻴ ِﻪ وأﺧﺬﻫﺎ ﺑني ذراﻋﻴ ِﻪ واﺿﻌً ﺎ ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻳﺪﻳﻬﺎ؛‬
‫ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻬﺎ أﻧ ُﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﴍ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣﺮاﻋﻴﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ إﺳﺘري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺬﻛﺎءٍ ﻏﺮﻳﺐ وﻧﺒﺎﻫﺔ ﻗﻮﻳﺔ أوﺗﻴﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼءِ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ملﺎ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻏﻤﺎءِ ﻟﻢ ﺗﻔﺎﺗﺢ املﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﺞ ﻓﺆادﻫﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺨﱪ ُه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ إﻟﻴ ِﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺨﺬل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴ ِﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻫﻮ وﻫﺎﻣﺎن إﱃ وﻟﻴﻤﺔ ﺗُﻌﺪﻫﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺮﴈ ﺑﺬﻟﻚ وأﻣﺮ ﻫﺎﻣﺎن أن‬
‫ملﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ إﺳﺘري‬‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﴍﻓﺎ ﻟ ُﻪ ورﻓﻌﺔ‬ ‫ﻓﴪ ﻫﺎﻣﺎن وﻋ ﱠﺪ دﻋﻮة إﺳﺘري املﻠﻜﺔ‬ ‫ﻳﺼﺤﺒ ُﻪ ﱠ‬
‫ﻗﺼﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓ ُﻪ‬‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﰲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﺘ ُﻪ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺎﻣﺎن‪ ،‬وأﺧﱪﺗ ُﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﻣﺎ أﺿﻤﺮ ُه ﻣﻦ اﻟﴩ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﻇﻬﺮت ﻟ ُﻪ ﺑﺄﺟﲆ‬
‫ﱠﺎﺗﻪ وﻓﻈﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﴍع ﰲ ارﺗﻜﺎﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﺖ‬ ‫ﻃﻮﻳﺘﻪ وﻧﻴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺎن رداءَة وزﻳﺮ ِه وﺧﺒﺚ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ وأﺛﱠﺮت ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﰲ املﻠﻚ ﺗﺄﺛريًا ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻋﲆ وزﻳﺮ ِه ﻫﺎﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﻠﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻐﺸﻮم ﻋﲆ ذات اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻋﺪﱠﻫﺎ ملﺮدﺧﺎي ووﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜ ُﻪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬‫ﻣﺎل وﻋﻘﺎر إﱃ املﻠﻜﺔ إﺳﺘري‪ ،‬وﻗﺪ رأى املﻠﻚ ﻣﻬﺎرة ﻣﺮدﺧﺎي وﺟﺪارﺗ ُﻪ وﻣﺎ ُ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﺪﺳﻴﺴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎ ُه وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺎﻣﺎن ﺑﻜﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ دﺑﱠﺮﻫﺎ رﺟﺎل اﻟﻘﴫ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺻﺪر ُه املﻠﻚ ﺑﻘﺘﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﻄﺎﻟﻪُ؛ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻐﺎﻳ ٌﺮ ﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﺎدي وﻓﺎرس‪ ،‬وﻫﻲ أن أﻣﺮ املﻠﻚ ﻻ ﻳُ َﺮد ﰲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮ أﺣﺸﻮﻳﺮوش ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻼﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﺳﺘري ﺗﻼﺣﻘ ُﻪ داﺋﻤً ﺎ وﺗﺮﻳ ِﻪ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ أﻣﺮ‬ ‫ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﺳﻴﺠﻠﺒ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر واﻟﻬﻮان ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﻴﻮم‬ ‫املﻠﻚ ﻓﺄُرﺳﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻬﻮد املﻤﻠﻜﺔ ﺗ ْﺆذن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آذار )وﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻋﻴﻨ ُﻪ ﻫﺎﻣﺎن ﻹﻳﻘﺎع اﻷذى ﺑﻬﻢ(‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻌﻮا‬
‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻘﺘﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺒﺎدﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺴﺐ‬
‫إﺷﺎرة املﻠﻚ وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﰲ ﺷﻮﺷﻦ اﻟﻘﴫ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪،‬‬
‫ﺻﻠﺒﻮا إرﻫﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد املﺘﻔﺮﻗﻮن ﰲ‬‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ أوﻻد ﻫﺎﻣﺎن اﻟﻌﴩة اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫ذاﺗﻪ ‪ ٧٥٠٠٠‬ﻧﻔﺲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺪوا‬ ‫املﻤﻠﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﰲ اﻟﻴﻮم ِ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آذار‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﺮدﺧﺎي وإﺳﺘري ﻋﻴﺪًا ﺗﺬﻛﺎ ًرا ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼص وﻋﻴﺪًا ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﻤﻪ ﻋﻴﺪ‬
‫اﻟﺒﻮرﻳﻢ واﻻﻗﱰاع‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻵن ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ املﺬﻛﻮر ﰲ ‪ ١٤‬و‪ ١٥‬آذار‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳرية إﺳﺘري اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺘﺐ وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ أﺳﻤﺎءُ اﻟﺬﻛﺎءِ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻫﺬا ٌ‬
‫وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﻢ وﺣﺐ اﻷﻣﺔ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﺐ ﺷﻌﺒ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﰲ املﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ واﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ املﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ودﻳﻨﻪُ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺮ‬
‫أﻣﺎ ِﺳ ْﻔﺮ إﺳﺘري ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ وأﺣﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﺴﻤﺎة »املﺠﻠﺔ«‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ﻟﻐﺘ ُﻪ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم املﺤﺪث‬
‫وﻋﺪم ذﻛﺮ ﷲ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺗُﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧُﺴﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔ ُﻪ إﱃ ﻋﺰرا وﻣﺮدﺧﺎي وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ املﻌﺎﴏون‬
‫ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﺳرية إﺳﺘري ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺑﻮﻣﻔﺮﺗﻦ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب راﺋﺪﺳﻮن ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب أوﺑﺮت ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ راﺳني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺼﻴﺖ ﺳرية‬
‫إﺳﺘري وﺟﻌﻠﻬﺎ رواﻳﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﺣﻴﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﻬﺎء ﰲ ﻣﴫ‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‬
‫إذا ﻋُ ﺪﱠت رﺟﺎل اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف واﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻬﻤﻢ وﺳﺎﻣﻲ‬
‫املﺪارك‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻤﻴﺪًا ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واملﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨ ُﻪ وﺗﻀﺤﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﻋﻼءً ﻟﺸﺄن‬
‫أﻣﺘﻬﻢ ورﻓﻊ ﻣﻨﺎرﻫﺎ ﻋُ ﱠﺪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﺟﻬﺎدًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻸ ذﻛﺮ ُه ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻗﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳﻴﻔﻮس ﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس املﺆرخ اﻟﺸﻬري‪.‬‬

‫املﺆرخ اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ اﻟﺬي ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ ﺑﺎﺣﺜًﺎ وﻣﻨﻘﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﴎار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻣﺠﻴﺪة‬‫ً‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌ ﱡﺰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺗﻰ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ذاﺋﺪًا ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬‫ِ‬ ‫ﻗﺮﻧﺖ اﺳﻤ ُﻪ ﺑﺎملﺠﺪ وأذاﻋﺖ ﰲ اﻟﻌﺎملني ﺷﻬﺮﺗﻪُ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﺮ ًة ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌً ﺎ‬ ‫ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻋﻼن ذﻟﻚ ﺗﺪوﻳﻨًﺎ ﻟﺬﻛﺮهِ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺘﻪ‬
‫وﺗﻀﻠﻌﻪ واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎدل واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺒري ا ُملﺤﻨﻚ واﻟﻘﺎﴈ املﺘﴩع إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑني ﺑﻼﻏﺔ املﺆرخ‬
‫ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻼل اﻟﻌﺰﻳﺰة املﻨﺎل‪.‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ودوﱠن ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ ﺣﺮب اﻟﻴﻬﻮد أﺧﺒﺎر ُه وأﻋﻤﺎﻟ ُﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺴريﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟ ُﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ُﺒﻖ ﻷﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣﺴﻬﺒًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وُﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷُوﱃ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻛﺎﻣﻮس ﻗﻴﴫ »ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﻻ«‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧‬أو ‪ ٣٨‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ أﻧ ُﻪ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﻴ ِﻪ ﻣﺘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﻜﻬﻨﻮت وأُﻣ ُﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ إﱃ ٍ‬
‫آل ﺣﺸﻤﻨﺎي اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا املﻠﻚ ورﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺘﻴﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﺑﻦ ﻛﻮرﻳﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﺄﺿ ﱠﻞ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس وﻋُ ﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ً‬
‫ﺷﺎﻏﻼ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻞ آﺧﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﺻﻐﺮ ِه ﻗﻮيﱠ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﴫهِ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ِه ﺣﺘﻰ ﺑﺮع ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻬﻤﺔ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺼﺎر اﻟﻜﻬﻨﺔ ووﺟﻮه أورﺷﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﺸريوﻧ ُﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑني‬
‫ﺟﻼﺋﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴ ِﻪ ﰲ ﺗﻔﺴري املﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻏﺮاق واملﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‬
‫ﻋﻨﻪُ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﺟﻌﻞ ﻳﺪرس ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ذاك اﻷوان‪ ،‬واﺧﺘﺎر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني وﺗﻤﺬﻫﺐ ﺑ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أدﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨري ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ أﻧ ُﻪ ﻣﺨﻠﺺ‬ ‫وذاع ﺑني‬
‫ﻣﺘﺤﻤﻼ ﻣﺸﺎق‬‫ً‬ ‫ﺳﺎﻃﻌﺔ وﺷﻮاﻫﺪ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﻨﱠﺪ وﻻ ﺗُﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧ ُﻪ ﻗﺼﺪ روﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎل ﺑﺄﺧﻄﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴًﺎ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﱄ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ وﻏري‬
‫ً‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻛﺒﱠﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺮﻗﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑ ِﻪ وﻧﺠﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻛﺎب ﻓﺮﻛﺐ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻮﺑﻴﺎ زوﺟﺔ ﻧريون‬ ‫ﱠ‬ ‫أُﺧﺮى وﺑﻠﻎ روﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺴﻌﻰ وﻳﺠ ﱡﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫وﺗﺤﻔﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻄﺖ ﻟ ُﻪ ﰲ إﻃﻼق ﴎاح اﻟﻜﻬﻨﺔ وأﻋﻄﺘ ُﻪ ﻫﺪاﻳﺎ‬
‫وﻃﻨﻪ ورأى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺴﺘﻈﻬﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻳﺘﺸﺎورون ﰲ ﻧﺒﺬ‬ ‫ِ‬ ‫وملﺎ رﺟﻊ إﱃ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ملﺎ أﻧﺰﻟﻮ ُه ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺬرﻫﻢ ﺑﻮﺑﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﻰ‬
‫ﻧﺎﺳﺎ أﻗﻮﻳﺎءَ ﻣﺘﺪرﺑني ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫إذا ﺛﺎﺑﺮوا ﻋﲆ ﺧﻄﺘﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻛﺎﻧﻮا أ ُ ً‬
‫ﺑﻨﺼﺤﻪ وإرﺷﺎدهِ‪ ،‬وﺧﴚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ واﻻﻫﺘﺪاءِ‬ ‫وأﺟﺰل ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺪدًا وﻋُ ﺪدًا ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻐﻮا إﱃ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧ ُﻪ ﻟﻸﻋﺪاءِ أو ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ إذا زاد ﰲ ﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﱃ دار اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻘﺖ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺼﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﻈﻬﺮ اﻟﻌﺼﺎة ﻋﲆ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وﻫﺰﻣﻮ ُه ﴍﱠ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ وأﻗﺎم اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻴ ِﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪًا واﺣﺪة ﰲ اﺗﺤﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺟﻬﺪ ُه ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮى اﻟﺘﻮا ﱢد واﻹﺧﺎءِ ﻟﻴﻌﻮد‬ ‫ِ‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫إﱃ اﻟﺒﻼد اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﺗﺘﺤﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ورأى ورأﻳ ُﻪ املﻮﻓﻖ إﱃ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨري أن اﻟﺒﻼد‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎءِ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻘﺪم إﻻ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﻨﺎر اﻟﻌﺪل وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاءِ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺳﺒﻌني ً‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬي اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﺴرية‪ ،‬ﻓﺄﴍﻛﻬﻢ ﻣﻌ ُﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﻗﺎﻣﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻋني ﺳﺒﻌﺔ ﻗﻀﺎة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ املﺸﻜﻼت‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﺗُﺮﻓﻊ إﻟﻴ ِﻪ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻜﺒرية‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ واﻟﺴﺒﻌﻮن ﺷﻴﺨﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧني أﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮ ُه ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﻼد وﺻﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وملﺎ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻟ ُﻪ اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫وﻋني اﻟﺤﻜﺎم‬
‫ﻫﺠﻤﺎت اﻷﻋﺪاء ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺗﻴﺎر ﻃﻤﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪًا أن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻳﺘﺄﻫﺒﻮن‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻨﺎءَ ُه أﺳﻮا ًرا ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻮل املﺪن‬ ‫ﴎا ﻻﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﺣني ﻏ ﱠﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻛﻮرة‬ ‫ٍّ‬
‫اﻟﻜﺒرية وإﻧﺸﺎء اﻟﺤﺼﻮن واملﻌﺎﻗﻞ املﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﺷﺪاءِ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﻧﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ وﺳﻠﺤﻬﻢ ود ﱠرﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻤﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺒﻮق وﻳﺰﺣﻔﻮن‬ ‫ً‬
‫وﻳﻬﺠﻤﻮن وﻳﺘﻘﻬﻘﺮون‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ رؤﺳﺎء وﻗﻮﱠادًا إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺸﺠﻌﻬﻢ وﻳﺸﺪد ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‬
‫ﻣﺮاﺳﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺪون ﻫﺠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺄﻣﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد إﻻ إذا‬ ‫ً‬ ‫وأﺻﻌﺒﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﺮوا ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻓﺮﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮﻗﺎ ﻋﲆ املﺪن ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ إذا اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﻼ ﻛﺒري‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ املﺄﺛﻮر أن اﻟﺠﻨﺪي ﻻ ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻏري ِه إﻻ إذا ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻧ ُﻪ ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﺗﻘﺪﱡم وﻻ ﻓﻼح ملﻦ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺴرية واﻟﴪﻳﺮة؛‬
‫ِ‬
‫وﻋﻀﻼﺗﻪ؛ ﻷﻧ ُﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌ ُﻪ ﻗﻮة ِ‬
‫ﺑﺪﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﺒﺎﻧًﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺜﻞ أﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﻟ ُﻪ أﻋﺪاءٌ أﻗﻮﻳﺎءُ دﺑﱠﺮوا اﻟﺤﻴﻞ ودﺳﻮا اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋني إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺒﻌﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺨﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎدوا ﻟ ُﻪ املﻜﺎﻳﺪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ُ‬
‫وﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاءِ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻻوي وﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺎس ﺣﺎﻛﻢ ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺤﺰﻣﻪ‬
‫رﺟﻼ ﴍﻳ ًﺮا ﻣﻔﺴﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ ﺑﻴﺪه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪» :‬وﻛﺎن ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺎس‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮا ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺎﻛﺮﻫﻮ ُه ﻷﻧ ُﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺎدى أﻫﻞ ﻃﺮﻳﺨﻴﺔ‬
‫أﺳﺎءَ إﱃ ﴍﻳﻌﺘﻜﻢ‪ ،‬وأوﻗﻌﻮا ﺑ ِﻪ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪُ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل املﺴﻠﺤني‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﻌﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﴎع إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻓﻴ ِﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﻲ وﻛﻨﺖ‬
‫ﻻ أﻋﻲ ﻋﲆ ﳾءٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺣﺮاﺳﺘﻲ رآﻫﻢ آﺗني ﻓﺄﻳﻘﻈﻨﻲ‬
‫وأﺧﱪﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ املﺤﺪق ﺑﻲ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺳﻤﺢ ﻟ ُﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﻓﺄﻣﻮت ﻣﻮت اﻷﺑﻄﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﺾ ﻋﲇ ﱠ أﻋﺪاﺋﻲ وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﻀﻄﺮوﻧﻲ أن أﻗﺘﻞ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪي‪،‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ وأﺗﻴﺖ ﺳﺎﺣﺔ‬

‫ٍ‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﻠﻤﺖ أﻣﺮي هلل وﻟﺒﺴﺖ ً‬
‫ﺟﺒﺔ ﺳﻮداءَ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﰲ‬
‫ُ‬
‫وﺑﻠﻠﺖ اﻟﱰاب ﺑﺪﻣﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ وﻃﺮﺣﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ اﻷرض‬
‫ﺣﺘﻰ إذا رأﻳﺖ أﻣﺎرات اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺤﻨﻮ ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﺰﻣﺖ أن أُوﻗﻊ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻘﺎق ﻗﺒﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺮﺟﺎل املﺴﻠﺤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﻮا إﱃ ﺑﻴﺘﻲ ﻟﻴﻮﻗﻌﻮا ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺒﻮا أﻧﻲ ﻣﺬﻧﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﻤﻌﻮا ﺣﺘﻰ أﺧﱪﻛﻢ ملﺎذا ﺣﻔﻈﺖ املﺎل املﻨﻬﻮب‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺘﻠﻮﻧﻲ إن‬
‫أردﺗﻢ )وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﻫﺠﻤﻮا ﻋﲆ اﻣﺮأة ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻨﻘﻮد وأﺗﻮا ﺑﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﺗُﺠﻴ ُﺰ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﺐ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﺪ ُه ﻟﺮدﻫﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻳﺸﻮع ﺧﺼﻤ ُﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻳﺘ ُﻪ أن ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني إذا وﺟﺪ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ(‪ ،‬وﻟﻢ أ ُ ِﺗ ﱠﻢ ﻛﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎد اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻤﻮا ﻋﲇ ﱠ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﻗﺘﲇ إﻻ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا ﺣﺎﺳﺒني أﻧﻨﻲ إذا أﺧﱪﺗﻬﻢ ﺑﺤﻔﻈﻲ املﺎل‬
‫املﻨﻬﻮب ﻷر ﱠد ُه إﱃ اﻟﻮاﱄ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎﻧﺘﻲ ﻓﻴﺴﻤﺤﻮن ﺑﻘﺘﲇ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺘﻮا ﻛﻠﻬﻢ وﻗﻔﺖ‬
‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أرﻳﺪ أن أﺧﱪﻛﻢ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﻨﺎءَ وﻃﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺮه املﻮت إذا أﺳﺘﺤﻘ ُﻪ ً‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ أن أﻣﻮت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﺮﺣﺒﻮن ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮ اﻟﻨﺰﻻءُ‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻜﻢ وﺟﺎءُوﻛﻢ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮﻛﻢ ﰲ اﻟﴪاءِ واﻟﴬاء‪ ،‬ﻓﻌﺰﻣﺖ أن أﺑﻨﻲ ﺑﻬﺬا املﺎل ﺳﻮ ًرا‬
‫ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺘﻜﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ أراﻛﻢ ﻏﻀﺎﺑًﺎ ﻋﲇﱠ‪ .‬وملﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا ﻳﺸﻜﺮوﻧﻨﻲ وﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻨﻲ‬
‫إﻻ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪوا اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻲ ﺧﺎﻓﻮا أن أﻋﻮد ﻓﺄﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا‬
‫ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﺪﺟﺞ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺗﺒﻌﻮﻧﻲ إﱃ ﺑﻴﺘﻲ ﻋﺎزﻣني أن ﻳﺤﺮﻗﻮ ُه ﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ أﻧ ُﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن أﻫﺮب ﻣﻦ وﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﺤﺰم أوﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أرﺳﻠﻮا إﱄ ﱠ‬‫أن ﺗﻘﻔﻞ أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﺖ وﺻﻌﺪت إﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺒﺖ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ً‬ ‫داع ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا‬ ‫واﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ ﻷدﻓﻊ إﻟﻴ ِﻪ املﺎل اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺒﻮﻧ ُﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑني ﻳﺪيﱠ أﻣﺮت ﺑ ِﻪ أن ﻳﺠﻠﺪ ﺛﻢ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪ ُه وﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﰲ‬‫ﻣﻦ أﺷﺪﻫﻢ ً‬
‫وأرﺟﻌﺘ ُﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأو ُه ﺧﺎﻓﻮا وﺣﺴﺒﻮا أﻧﻲ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ وﻋﻨﺪي‬
‫ﺟﻴﺶ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻲ أُﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﻣﺜﻠ ُﻪ إذا ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﻛﻨﻮا إﱃ اﻟﻔﺮار‪«.‬‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺧﺼﻮﻣ ُﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺎدوا اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻴ ِﻪ وأﺧﺬوا ﻳﻐﺮون اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وادﱠﻋﻮا أﻧ ُﻪ رﺟ ٌﻞ ﺳﺎﺣ ٌﺮ اﺳﺘﺨﺪﻣ ُﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻟﻘﻀﺎءِ ﻣﺂرﺑﻬﻢ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺼﺢ ﻟﻬﻢ وأﻗﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻘﻮﻳﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﻐﺮورون‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﻻ ﻳﺼﻐﻮا إﱃ ﻛﻼم‬
‫املﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﺪاءَ ُه ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻜﻮا ﻋﻦ إﻳﻐﺎر اﻟﺼﺪور وﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻮﺷﺎﻳﺎت‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﺿﺪهُ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺴﻌﻮن وﻳﻬﻴﺠﻮن ﺣﺘﻰ ﻗﺎم أﻫﻞ ﻃﱪﻳﺔ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﻛﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧ ُﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺞُ‬
‫ﻣﻦ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺜري ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫وأﻣﺮ ُه ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪ ِه ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻴﴫ ﻧريون أن اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺰﻣﻮا ﻋﺴﻜﺮهُ‪ ،‬وأﻟﻘﻮا ﺑﻬﻢ اﻟﻮﻳﻞ واﻟﻨﻜﺎل وﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا أرﻏﻰ وأزﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ أﺧﻔﻰ ﻏﻴﻈ ُﻪ وﻏﻀﺒ ُﻪ وأﻇﻬﺮ اﻟﺼﱪ واﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻧﺴﺐ‬
‫ﺗﺒﴫﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ أﺧﺬ ﺛﺄر ِه‬ ‫ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ إﱃ إﻫﻤﺎل اﻟﻘﻮاد وﻋﺪم ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺤﻖ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻴﻮش وإﻋﺪاد املﻌﺪات اﻟﻼزﻣﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫و َﻛﺒ ِْﺢ ِﺟﻤﺎﺣﻬﻢ وإﺧﻀﺎﻋﻬﻢ‬
‫واﻧﺘﺨﺐ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﻬﺮ ﻗﻮاد ﻋﴫ ِه املﺪﻋﻮ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس )أوﻓﺴﺒﺴﻴﺎن(‪ ،‬وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﻗﴣ‬
‫ﻋﻤﺮ ُه ﰲ اﻟﺤﺮوب واﻟﻐﺰوات ﺣﻨﻜﺘ ُﻪ أﻫﻮال املﻌﺎرك ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻗﺎﺋﺪًا ﺧﺒريًا ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻴﴫ أﺑﻨﺎءَ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ رﻫﺎﺋﻦ ﻋﻨﺪ ُه‬
‫أن ﻳﻐﺪرهُ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪردﻧﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻓﺮ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣ ﱠﺮ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ أﻏﺮﻳﺒﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ِه ﻫﻨﺎك ﻣﻊ ﺟﻨﻮد ِه ﻓﺮﺣﻠﻮا‬
‫إﱃ ﻋﻜﺎءَ‪ ،‬وملﺎ وﺻﻠﻮﻫﺎ وﺟﺪوا ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﱰﻛﻮا ﰲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻮا‬
‫ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءَ اﺑﻨ ُﻪ ﺗﻴﻄﺲ‪ ،‬وﺟﺎءَت ﺟﻨﻮد ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺟﻨﻮد ِه ﺳﺘني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻊ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺟﻨﻮد ُه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺜﺒﺎﺗﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻨﻊ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ وأﺧﺬ ﰲ‬
‫ﻓﴪ ﺑﺘﺤﺼﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ وزﺣﻒ‬ ‫اﻟﺘﺄﻫﺐ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ملﻘﺎﺗﻠﺔ اﻷﻋﺪاءِ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ُ ﱠ‬
‫ورﺟﻠﻪ ﻇﺎﻧٍّﺎ أﻧ ُﻪ ﻣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس داﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺨﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟ ُﻪ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﻗﻮاد ُه ﻓﺄﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ وﺑﻨﻮا ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮن واملﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ‬
‫ً‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺮص أﻋﺪاﺋﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ زاداﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻫﺠﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺼﺪﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﻬﺎ وردوﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫وﻧﺸﺎ ً‬
‫أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ رأى أُﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس أن املﺪﻳﻨﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﺟﺪٍّا ﴍع ﰲ إﻗﺎﻣﺔ أﻛﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ إﱃ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻮر ﻋﴩﻳﻦ ذراﻋً ﺎ وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻮر ﻟﻴﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ‪ :‬اﻵن اﺑﺘﺪأﻧﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واملﻮت ﺧريٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺬﻟﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺮاﺟً ﺎ ﻛﺜرية وﻗﺎل‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻛﻢ ﺑ ِﻪ اﻟﺨﻠﻒ وﻣﻮﺗﻮا ﻣﻮت اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻗﺪ رأى اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ذﻟﻚ ﻓﻮﻗﻌﻮا‬
‫ﰲ ﺣري ٍة ﻋﻈﻴﻤﺔ واﻏﺘﺎظ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﺸﺎ وﺟﻮﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻣﻀﺖ أﻳﺎ ٌم ﻛﺜرية واﻟﻴﻬﻮد ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم إﱃ املﺪﻳﻨﺔ وﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻷﻋﺪاءَ‪ ،‬وﻳﺼﺪون‬

‫ﻫﺠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﻞ ﺻﱪ أُﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس وﺳﺌﻤﺖ ﻧﻔﺴﻪُ‪ ،‬ﻓﻌﺰم أن ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﺳﻮار‬
‫ﺧﺸﺒﺔ ﻛﺒري ٌة ﰲ إﺣﺪى ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ(‪ ،‬ﻓﺨﺎف‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺒﺶ )وﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وأﻣﺮ أن ﺗﻤﻸ أﻛﻴﺎس ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻨﺨﺎﻟﺔ وﺗُﺪﱃ ﻋﲆ اﻷﺳﻮار ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺒﺶ‪ ،‬ووﺛﺐ رﺟﻼن ﺷﺠﺎﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وأﺛﺨﻨﺎ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ أوﻗﺪوا اﻟﻨﺎر ﺑني ﻣﻌﺪاﺗﻬﻢ وأﺣﺮﻗﻮا آﻻﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ‬ ‫وﺻﻮﱠب رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻬﻤ ُﻪ إﱃ أُﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ﻓﺄﺻﺎﺑ ُﻪ وﺟﺮﺣ ُﻪ ﺟﺮﺣً ﺎ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺰﻣﻮا أن ﻳﻨﺘﻘﻤﻮا ﻟ ُﻪ أﺷﺪ ﻧﻘﻤﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺠﻠﺪ وأﺧﻔﻰ اﻷﻟﻢ وأﺧﺬ ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻫﻤﺔ‬
‫وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﴬﺑﻮن اﻟﻜﺒﺶ ﻋﲆ اﻟﺴﻮر ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺛﻐﺮهِ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺴﻼﻟﻢ‬
‫وأﺧﺬوا ﻳﺘﺴﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺮﺷﻘﻮن اﻟﻨﺒﺎل إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ رأى ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس أن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني اﻗﱰﺑﻮا ﻛﺜريًا وﻫﻢ ﻳﻔﻮﻗﻮن رﺟﺎﻟ ُﻪ ﻋَ ﺪدًا وﻋُ ﺪدًا‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﺰع‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﻷﻣﻞ وﻟﺠﺄ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﻴﻠﺔ ﻳﺨﻠﺺ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﺐ اﻟﺰﻳﺖ املﻐﲇ ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وﻫﻢ ﻳﺘﺴﻠﻘﻮن اﻟﺴﻼﻟﻢ ﻓﻨﺰل ﻋﲆ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻳﺘﻤﺮﻏﻮن ﰲ اﻟﱰاب ﻣﻦ ﺷﺪة اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜريون‪.‬‬
‫وﺟﺎءَ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﻄﻒ اﻷﻏﺮ ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺷﻠﺘﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪُ‪:‬‬
‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﺣﺼﺎر املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻼل اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت أﻋﲆ ﻣﻦ أﺳﻮارﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻫﺮب واﺣ ٌﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﴣ إﱃ أُﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس وأﺧﱪ ُه ﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎءِ واﻟﻮﻫﻦ‪،‬‬
‫وأﻧ ُﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴ ِﻪ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﺰﻳﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﻦ اﻟﻜﺮى‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮاس ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪﻗ ُﻪ أُﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ملﺎ رآ ُه ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑ ِﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ وﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣ ُﻪ ﻛﺎن‬
‫وملﺎ ﺟﺎءَت اﻟﺴﺎﻋﺔ زﺣﻔﻮا ﻣﻦ ﻏري ﺻﻮت ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺴﻮر ﻓﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺗﻴﻄﺲ‬
‫ﻳﺪر ﺑﻬﻢ أﺣﺪ؛‬
‫رﺟﺎﻟﻪ وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺤﺮاس‪ ،‬ودﺧﻠﻮا املﺪﻳﻨﺔ وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻏريﻫﻢ وﻟﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻻ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬‫ً‬
‫ﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻴﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﻌﺐ ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺮﺣﻤﻮا أﺣﺪًا‪ ،‬وﻗﺘﻞ‬
‫ﻛﺜريون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻟﺠﺄ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﺮج ﰲ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ وﺗﺤﺼﻨﻮا ﻓﻴ ِﻪ ﻓﻔﺘﺤ ُﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻋَ ﻨْﻮ ًة وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻴﻮا ﻣﻤﻦ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫أﻟﻔﺎ ﻓﺴﺒﻮﻫﻢ‪ُ ،‬‬ ‫وﺟﺪو ُه ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻏري اﻟﻨﺴﺎءِ واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس أن ﺗﻬﺪم ﻛﻞ اﻟﺒﻴﻮت واﻷﺑﺮاج‬ ‫ﰲ ﻓﺘﺢ املﺪﻳﻨﺔ وﺣﺼﺎرﻫﺎ أرﺑﻌﻮن ً‬
‫واﻷﺳﻮار ﻓﻬﺪﻣﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻧريون واﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺗﻤﻮز‪.‬‬
‫وملﺎ دﺧﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن املﺪﻳﻨﺔ واﻣﺘﻠﻜﻮﻫﺎ ﻫﺮب ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﻛﻬﻒ ﻣﻨﻔﺮد‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ اﻣﺮأة‬ ‫رﺟﻼ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟ ُﻪ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ وﺟﻪ اﻷﻋﺪاءِ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ أرﺑﻌني‬
‫ِ‬
‫وإﻋﻄﺎﺋﻪ‬ ‫ِ‬
‫ملﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪت أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ﻓﺄرﺳﻞ ﰲ اﻟﺤﺎل أﺣﺪ ﻗﻮاد ِه املﺪﻋﻮ ﻧﻴﻜﺎﻧﻮر‬
‫زﻣﺎن ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠ ُﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺣﻤﻴﻤً ﺎ ﻟﻴﻮﺳﻴﻔﻮس ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻴﻜﺎﻧﻮر‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪُ‪ :‬إن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻳﺤﺒﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺐ إﻟﻴ ِﻪ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴ ُﻪ إﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﺎف ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺸﺠﻌﺎن وﻳﺤﱰﻣﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﱰﻓﻮن أﻧﻚ رﺟ ٌﻞ ﺷﺠﺎع ﺑﺎﺳﻞ داﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻼد ِه‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻷﺑﻄﺎل؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﻠﻮن ﻗﺪرك وﻻ ﻳﻤﺪون إﻟﻴﻚ ﻳ َﺪ اﻷذى‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﱰدﱠد ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺑﺎدئ َ ﺑﺪءٍ ﰲ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻋﺰم أﺧريًا ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وملﺎ ﻋﺮف رﻓﻘﺎ ُؤه ﺗﺠﻤﻬﺮوا ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺗﻬﺪدو ُه ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪُ‪» :‬اﻵن ﺗﱧ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻵﺑﺎءِ‬
‫ﻣﻌﺪن ﻳﺤﺘﻘﺮ املﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻧﺖ راﻏﺐٌ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺴﺨﻂ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻧﻔﻮس اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس؟ وﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى اﻟﻨﻮر وأﻧﺖ ﻋﺒ ٌﺪ ذﻟﻴﻞ؟ ﻣﺎ أﴎع ﻣﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫رﺟﻞ أﻗﻨﻌﺖ ﻟﻜﻲ ﻳﻀﺤﻲ ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺬب ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫رﺟ ٌﻞ وإﻧﻚ ﺣﻜﻴ ٌﻢ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬه املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺗﻨﺴﻴﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﴗ ﻣﺠﺪ آﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻤﻮت‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرك ﻓﺘﻤﻮت ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬وإﻻ ﻓﺘﻤﻮت ﻣﻴﺘﺔ ﺧﺎﺋﻦ‪ «.‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ‬
‫وﻳﻨﺼﺤﻬﻢ أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ َﻏﻴﱢﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮى ﻣﺎ ﺟﺮى وﻳﻘﻠﻌﻮا ﻋﻦ املﻘﺎوﻣﺔ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎ ٌل إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘ ُﻪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وإﺑﻘﺎءَ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬وملﺎ أﻋﻴﺘ ُﻪ اﻟﺤﻴﻞ ﻋﺮض‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻊ اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﺼﺤﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻗﺮﻋﺔ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺮﺿﻮا‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﺘﻞ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ ﻫﻮ ورﺟ ٌﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺢ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس أن ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وﻻ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬
‫ﺑﻈﻠﻔﻪ؛ ﻷن ﷲ ﻳﺮﻳ ُﺪ ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأُﺗﻲ ﺑ ِﻪ إﱃ أُﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺘﻔﻪ‬ ‫إﱃ‬
‫وﻣﺖ ﻣﻮت اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻻ أﺳﻠﻢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻛﺎﻫﻦ وﻧﺒﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻟﻘﺘﻠﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪي‬
‫ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ ﷲ أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻚ أﻧﺖ واﺑﻨﻚ ﺗﻴﻄﺲ ﺳﺘﺠﻠﺴﺎن ﻋﲆ ﴎﻳﺮ املﻠﻚ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ِ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ وﻟﻢ‬ ‫ﰲ روﻣﻴﺔ ﻓﻀﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺮﺟﲇ ﱠ ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﺗﺘ ﱠﻢ ﻧﺒﻮﺗﻲ اﻗﺘﻠﻨﻲ‪ «.‬ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻦ‬
‫رﻓﻖ وﻟني وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻧﺒﻮﺗ ُﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻪُ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻋﺎﻣﻠ ُﻪ ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ﻣﻦ أﺧﺬ ﺟﺜﺒﺎﺗﺎ وأﴎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس دوﱠخ ﺑﻼد اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻓﺘﺢ ﻳﺎﻓﺎ وﻃﱪﻳﺔ واﻟﻜﺮك )ﻃﺮﻳﺨﻴﺔ(‪ ،‬وأم ﻗﻴﺲ )ﺟﺪرا( وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﴙ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه املﺪة ﺗﻮﰲ ﻧريون اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺨﻠﻔ ُﻪ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ املﻠﻚ‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎءِ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮا اﻟﺘﴫف وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ً‬
‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس وﻧﺎدوا ﺑ ِﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ‬
‫وﻓﻀﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻬﺮ ﻋﻠﻴ ِﻪ رﺟﺎﻟ ُﻪ وﻫﺪدو ُه ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ وﺑﺎﻳﻌ ُﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ﻧﺒﻮءَة ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاد ِه وأﺧﱪﻫﻢ‬
‫وﺑﺴﺎﻟﺘﻪ وﻣﺎ أﻧﺒﺄ ُه ﺑ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﺎ ٌر ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا أﺑﻘﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﻮد ﺑﻌﺪ أن أﻧﺒﺄﻧﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴ ِﻪ اﻵن‪ ،‬وﻛﺎن واﺳﻄﺔ ﻹﺑﻼغ ﺻﻮت ﷲ إﱄ ﱠ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ أن ﻳ ْﺆﺗﻰ ﺑ ِﻪ وﺗﻔﻚ ﻗﻴﻮده‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻨ ُﻪ ﺗﻴﻄﺲ ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺘﺎ ُه ﻻ ﺗﻜﻔﻲ أن ﺗُﻔﻚ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﴪ‬
‫ﻛﴪا؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺰﻳﻞ وﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ﺑﻜﴪﻫﺎ وأﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻻﺑﻨﻪ ﺗﻴﻄﺲ‪.‬‬‫إﻟﻴ ِﻪ ﻛﺜريًا وأﻛﺮﻣﻪُ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﺑﻼد ِه ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ِ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ وﺣﺎﴏﻫﺎ وﺑﻨﻰ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻵﻛﺎم اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺴﺎر ﺗﻴﻄﺲ وﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﺣﺰاب‬
‫ٍ‬ ‫وأﺧﺬ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺨﻮارج ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻘﺴﻤني إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻳﺪًا واﺣﺪ ًة ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﺣﺘﻰ‬‫ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫آﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺼﻠﺖ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻣﻌﺎرك ﻋﺪﻳﺪة أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻹﻗﺪام ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫رﺟﺎﻻ وأﻗﻮى ﰲ اﻵﻻت وﻣﻌﺪات اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺒﻮا أﺧريًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﺘﺎل ﺗﺸﻴﺐ ﻟ ُﻪ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫وﻫﺪﻣﻮا اﻷﺳﻮار اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ودﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫داﻓﻊ ﻓﻴ ِﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺴﺘﻘﺘﻠني ﻓﺮاح ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻬﺪاءَ وﻃﻨﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫وارﺗﻔﻌﺖ ﺟﻠﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ أﺣ ٌﺪ ﻳﻌﻲ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬واﻏﺘﻨﻢ واﺣ ٌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺄﴎع إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﴐم اﻟﻨﺎر ﻓﻴ ِﻪ وﺗﺒﻌﺘ ُﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وملﺎ رأى اﻟﻴﻬﻮد أن اﻟﻨﺎر ﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺣﺎوﻟﻮا إﻃﻔﺎءَﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮ ﺗﻴﻄﺲ ﻟﻬﺐ اﻟﻨﺎر ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺄﴎع ودﺧﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﻓﺮآ ُه‬
‫ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻳﻔﻮق وﺻﻒ اﻟﻮاﺻﻔني‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺼﺎر ﻳﺤﺮض‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﻋﲆ إﻃﻔﺎءِ اﻟﻨﺎر وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺠﻬﻴﺪ ملﻨﻊ اﻣﺘﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ وﻟﻢ ﺗﻌﺒﺄ‬
‫ﺑﻜﻼﻣﻪ وأﺧﺬوا ﰲ ﺳﻠﺐ اﻵﻧﻴﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وملﺎ أﻋﻴﺘ ُﻪ اﻟﺤﻴﻞ وﻋﺠﺰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮد‬
‫آﺳﻔﺎ ووﻗﻒ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﺨﻴﻢ وﻗﻠﺒ ُﻪ ﻳﻨﻔﻄﺮ ﺣﺰﻧًﺎ‬ ‫ﻗﻮاد ُه ﻋﻦ رد اﻟﺠﻨﻮد ﺧﺮج ً‬
‫ً‬
‫وﻛﺂﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎءَ ﰲ املﻘﺘﻄﻒ اﻷﻏﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ :‬إن املﺮءَ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻳﺄﺳﻒ ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫وﺣﺠﻤﻪ وﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫ﺧﺮاب ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎءِ اﻟﻔﺨﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺑﻨﺎءٍ رأﻳﻨﺎ ُه أو ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑ ِﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺘﺄﳻ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮة ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس املﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ‬
‫ﺑﺄن اﻷﻗﺪار ﻗﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻣﺮ ﱠد ﻟﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن اﻟﻬﻴﻜﻞ ُﺧﺮب ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ واﻟﻴﻮم اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﺮﺑ ُﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺨﺮاب اﻷول ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آب‪ ،‬واﻟﺨﺮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آب‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻨﺎءِ‬
‫أوﻻ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ ﺧﺮاﺑ ِﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺣﺠﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ وﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻗﻮرش إﱃ ﺧﺮاﺑ ِﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻊ وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻋﺪد‬ ‫وﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺪر ﻋﺪد اﻷﴎى ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﺴﺒﻌﺔ وﺗﺴﻌني ً‬
‫وﻣﺮﺿﺎ وﺟﻮﻋً ﺎ ﺑﻤﻠﻴﻮن وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻬﻮد‪ ،‬واﺳﺘﺄﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ً‬
‫ﻗﺘﻼ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫اﻟﻜﻬﻨﺔ إﱃ ﺗﻴﻄﺲ وأﻋﻄﺎ ُه ﻣﻨﺎرﺗني ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻮاﺋﺪ وآﻧﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻢ إﻟﻴ ِﻪ ً‬
‫اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ واﻟﺤﻠﻞ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﺑﻤﺎ أﺗﻮ ُه ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺮﻗﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺒﺎﻧﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺗﻨﺪب ﻋﺰﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻊ ﺗﻴﻄﺲ ﻛﻞ ﻣﺪة اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻫﻼﻛﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻬﺮﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد؛‬‫ِ‬ ‫وﻗﺘﻠﻪ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻳﺴﻌﻮن ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺠﺘﻬﺪون ﻹﻟﻘﺎءِ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻴﻄﺲ ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ُﻪ داﺋﻤً ﺎ وﻳﺤﱰﻣ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻓﺸﻠﻬﻢ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻗﺪ أذن ﻟ ُﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻮﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ ﻓﺄُﺟﻴﺐ‬ ‫رﻓﻘﺎﺋﻪ وأن ﻳﻌﻄﻮ ُه ً‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻤﺴني ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻠﺒﻪُ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وملﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮب وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻼد ﺳﺎﻓﺮ ﺗﻴﻄﺲ إﱃ روﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺑﺎﻫ ًﺮا وأﺣﺴﻦ وﻓﺎدﺗﻪُ‪ ،‬وأﻓﺴﺢ‬ ‫وأﺧﺬ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻣﻌ ُﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠ ُﻪ أﺳﺒﺴﻴﺎﻧﻮس‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺎ ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺨﺎص وﻣﻨﺤ ُﻪ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻂ ﻟ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ُﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ‬
‫اﺑﻨﻪ ﺗﻴﻄﺲ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻲ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻣﻜﺮﻣً ﺎ ﰲ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻛﺮاﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﺪة‬
‫ِ‬
‫وﺧﻠﻔﻪ دوﻣﻴﺘﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺼﻞ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴ ِﻪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳُﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻏﺮﻳﺒﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧‬ﻟﻠﻤﻴﻼد وﻟ ُﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮب اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻋﺎدﻳﺎت اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ »وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺘﺒ ُﻪ ﺑﺎﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻣﻊ أﻧ ُﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻛﺘﺎب ﺿﺪ أﺑﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﱪاﻧﻲ املﻨﺴﻮب إﻟﻴ ِﻪ ﻓﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻨﻪُ«‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﺗﻮارﻳﺦ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وآﺧﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﳾءٌ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس اﻟﺸﻬري أوردﻧﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ‬
‫ِ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻀﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ املﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻹﻃﺎﻟﺔ واﻹﺳﻬﺎب ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وأﻃﻮار ِه‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨ ُﻪ إﱃ ذﻛﺮ ﺣﺮب اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﻓﺘﺤﻬﻢ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴريﺗﻪ‪،‬‬ ‫وإﺣﺮاق اﻟﻬﻴﻜﻞ؛ ﻷﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻘﻂ واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﻔﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﺄوردﻧﺎﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة ُ‬
‫ﻟﻠﻘ ﱠﺮاءِ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺴﻤﻮأَل‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻮأَل ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺾ ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻳﺜﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﺆرﺧني ﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻴﱰﻛﻮن اﺳﻢ أﺑﻴ ِﻪ وﻳﻨﺴﺒﻮﻧ ُﻪ إﱃ ﺟﺪهِ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاءِ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ املﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺑﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وروﻧﻘﺎ ﰲ‬ ‫املﺸﻬﻮرﻳﻦ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻃﻼوة‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﺑﻨﺎ ُه ﺟﺪ ُه ﻋﺎدﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﺰل ﻓﻴ ِﻪ ﻓﻴﻀﻴﻔﻬﺎ وﺗﻘﻴﻢ ﻫﻨﺎك ﺳﻮﻗﺎً‬
‫ِ‬
‫ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳُﴬَ ب‬ ‫ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻤﻮأل اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﻌﺮهِ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ اﺷﺘﻬﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑ ِﻪ املﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﻓﺎءِ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻣﺮ َؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺰى ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ وأوﻗﻊ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮأل وﻧﺰل‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻬﻢ اﻟﻮﻳﻞ واﻟﻨﻜﺎل ﺳﺎر إﱃ اﻟﺸﺎم ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻴﴫ وﻋ ﱠﺮج ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﰲ ﺣﺼﻦ اﻷﺑﻠﻖ وأودﻋ ُﻪ دروﻋً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺑﻴ ِﻪ وﻣﴣ ﰲ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫أﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺤﺮث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮأل أن‬
‫رﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗٍّﺎ وﺗﺤﺼﻦ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟ ُﻪ اﺑ ٌﻦ ﻗﺪ ﻳﻔﻊ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﻠﻤ ُﻪ اﻟﺪروع املﻮدوﻋﺔ ﻋﻨﺪ ُه ﻓﺮﻓﺾ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ راﺟ ٌﻊ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ِه ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺤﺎرث‬
‫وﺧري أﺑﻴ ِﻪ؛ إﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺪروع أو ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪُ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ُﻪ اﻟﺴﻤﻮأل ﺷﺄﻧﻚ ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫وﺳﺠﻨ ُﻪ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اؤﺗﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﻣﺎل ﺟﺎري اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺮق ﻳﻨﺒﺾ؛ ﻷﻧﻲ إذا‬ ‫ﻻ أﺳﻠﻢ اﻟﺪروع ﻣﺎ دام ﰲ ﱠ ٌ‬
‫ً‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻋﺰﻳ ًﺰا‬ ‫ﺛﻠ َﻢ ﴍﰲ وﻟﺤﻖ ﺑﻲ اﻟﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻏري ﺑﺬﻣﺘﻲ‪ ،‬وأوﱃ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﻮت‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﴐب وﺳﻂ اﻟﻐﻼم‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻤﻮت ﺣﻘريًا ﻣﻬﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺪم اﻟﺤﺎرث ﻏﻴ ً‬
‫ﻓﻘﻄﻌ ُﻪ ﻗﻄﻌﺘني واﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻤﻮأل‪:‬‬

‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺎذﻟ ٍﺔ ﻋﺼﻴ ُﺖ‬ ‫أﻋ ﺎذﻟ ﺘ ﻲ أﻻ ﻻ ﺗ ﻌ ﺬﻟ ﻴ ﻨ ﻲ‬

‫إذا ﻣ ﺎ ذم أﻗ ﻮا ٌم وﻓ ﻴ ُﺖ‬ ‫وﻓﻴ ُﺖ ﺑﺄدرع اﻟﻜﻨﺪي إﻧﻲ‬
‫ﺗ ﻬ ﺪم ﻳ ﺎ ﺳ ﻤ ﻮأل ﻣ ﺎ ﺑ ﻨ ﻴ ُﺖ‬ ‫وأوﺻﻰ ﻋﺎدﻳﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄن ﻻ‬
‫وﻣﺎءً ﻛﻠﻤ ﺎ ﺷﺌﺖ اﺳﺘﻘﻴ ُﺖ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻟﻲ ﻋﺎدﻳﺎ ﺣﺼﻨ ًﺎ ﻣﻨﻴﻌً ﺎ‬

‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ املﺆرﺧﻮن أن أﺣﺪ املﻠﻮك ﻏﺰى‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺪروع ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪق اﻟﺴﻤﻮأل‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وأن ﻟ ُﻪ ٍّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮأل ﻣﺪﻋﻴٍّﺎ أﻧ ُﻪ ﻣﻦ ورﺛﺔ‬
‫ﻛﻼﻣ ُﻪ وأﺑﻰ أن ﻳﺴﻠﻤ ُﻪ اﻟﺪروع‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن املﻠﻚ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﻮأل ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬راﺟﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻷﺑﻴ ِﻪ‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻨﻲ اﻟﺪروع‬
‫ﻗﺘﻠﺖ اﺑﻨﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪُ‪ :‬أﺟﻠﻨﻲ وأﻋﻄﻨﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻓﺘﻜﺎر ﻓﺄﺟﻠﻪُ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺴﻤﻮأل‬
‫ﺑﻴﺘﻪ وﺷﺎورﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻴﻨﻘﺬ اﺑﻨ ُﻪ ﻣﻦ وﻫﺪة اﻟﻬﻼك‪،‬‬ ‫أﻫﻞ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ذﻫﺐ إﱃ املﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪُ‪ :‬ﻻ أﺳﻠﻢ ﻟﻚ اﻟﺪروع ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ ﻓﺬﺑﺢ‬
‫املﻠﻚ اﺑﻨ ُﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ املﺮﺳﻢ وﻣﻌ ُﻪ اﻟﺪروع ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻮرﺛﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ُﴐب ﺑ ِﻪ املﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﻓﺎءِ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ َﻏ ْﺮ َو ﻓﻬﺬا‬
‫ِ‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ووﻓﺎﺋﻪ‬ ‫دﻟﻴ ٌﻞ ﺳﺎﻃﻊ ﻋﲆ أﻣﺎﻧﺔ ﺷﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﻤﻮأل ﻓﻤﺸﻬﻮ ٌر وﻫﻮ ﻣﺜﺎ ٌل ﰲ اﻟﻄﻼوة ورﺷﺎﻗﺔ املﺒﻨﻰ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮ ِه‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ اﻟﻼﻣﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ رداءٍ ﻳ ﺮﺗ ﺪﻳ ِﻪ ﺟ ﻤ ﻴ ُﻞ‬ ‫إذا اﻟﻤﺮءُ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺆم ﻋﺮﺿ ُﻪ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ إﻟ ﻰ ﺣُ ﺴ ﻦ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﺳ ﺒ ﻴ ُﻞ‬ ‫وإن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺿﻴﻤﻬﺎ‬

‫إن اﻟ ﻜ ﺮام ﻗ ﻠ ﻴ ُﻞ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺷ ﺒ ﺎبٌ ﺗ ﺴ ﺎﻣ ﻰ ﻟ ﻠ ﻌُ ﻠ ﻰ وﻛ ﻬ ﻮ ُل‬
‫ﻋ ﺰﻳ ٌﺰ وﺟ ﺎر اﻷﻛ ﺜ ﺮﻳ ﻦ ذﻟ ﻴ ُﻞ‬
‫ﻣ ﻨ ﻴ ٌﻊ ﻳ ﺮد اﻟ ﻄ ﺮف وﻫ ﻮ ﻛ ﻠ ﻴ ُﻞ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ ﻓ ﺮ ٌع ﻻ ﻳ ﻨ ﺎل ﻃ ﻮﻳ ُﻞ‬
‫ﻳ ﻌ ﱡﺰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ راﻣ ُﻪ وﻳ ﻄ ﻮ ُل‬
‫إذا ﻣ ﺎ رأﺗ ُﻪ ﻋ ﺎﻣ ٌﺮ وﺳ ﻠ ﻮ ُل‬
‫وﺗ ﻜ ﺮﻫ ُﻪ آﺟ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﺘ ﻄ ﻮ ُل‬
‫وﻻ ﻃ ﱠﻞ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺣ ﻴ ﺚ ﻛ ﺎن ﻗ ﺘ ﻴ ُﻞ‬
‫وﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻈ ﺒ ﺎ ِة ﺗ ﺴ ﻴ ُﻞ‬
‫ﺎث أﻃ ﺎﺑ ﺖ ﺣ ﻤ ﻠ ﻨ ﺎ وﻓ ﺤ ﻮ ُل‬ ‫أﻧ ٌ‬
‫ﻮن ﻧ ﺰو ُل‬
‫ﻟ ﻮﻗ ٍﺖ إﻟ ﻰ ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﺒ ﻄ ِ‬
‫َﻛ ﻬ ﺎ ٌم وﻻ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻳُ ﻌ ﱡﺪ ﺑ ﺨ ﻴ ُﻞ‬
‫وﻻ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮون اﻟ ﻘ ﻮل ﺣ ﻴ ﻦ ﻧ ﻘ ﻮ ُل‬
‫ﻗ ﺌُ ﻮ ٌل ﻟ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟ ﻜ ﺮا ُم ﻓ ﻌ ﻮ ُل‬
‫وﻻ ذﻣ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎزﻟ ﻴ ﻦ ﻧ ﺰﻳ ُﻞ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻏ ﺮ ٌر ﻣ ﻌ ﻠ ﻮﻣ ٌﺔ وﺣ ﺠ ﻮ ُل‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاع اﻟ ﺪارﻋ ﻴ ﻦ ﻓ ﻠ ﻮ ُل‬
‫ﻓ ﺘ ﻐ ﻤ ﺪ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳُ ﺴ ﺘ ﺒ ﺎح ﻗ ﺘ ﻴ ُﻞ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺳ ﻮاءً ﻋ ﺎﻟ ٌﻢ وﺟ ﻬ ﻮ ُل‬
‫ﺗ ﺪور رﺣ ﺎﻫ ﻢ ﺣ ﻮﻟ ﻬ ﻢ وﺗ ﺠ ﻮ ُل‬
‫ﺗُ ﻌ ﻴﱢ ﺮﻧ ﺎ أﻧ ﱠ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ٌﻞ ﻋ ﺪﻳ ﺪﻧ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﻗ ﱠﻞ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻘ ﺎﻳ ﺎ ُه ﻣ ﺜ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﺿ ﱠﺮﻧ ﺎ أﻧ ﱠ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ٌﻞ وﺟ ﺎرﻧ ﺎ‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ﺟ ﺒ ٌﻞ ﻳ ﺤ ﺘ ﻠ ُﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ُ ﺠ ﻴ ﺮ ُه‬
‫رﺳ ﺎ أﺻ ﻠ ُﻪ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺜ ﺮى وﺳ ﻤ ﺎ ﺑ ِﻪ‬
‫ﻫ ﻮ اﻷﺑ ﻠ ﻖ اﻟ ﻔ ﺮد اﻟ ﺬي ﺷ ﺎع ذﻛ ﺮ ُه‬
‫وإﻧ ﺎ ﻟ ﻘ ﻮ ٌم ﻻ ﻧ ﺮى اﻟ ﻘ ﺘ ﻞ ُﺳ ﺒﱠ ًﺔ‬
‫ﻳ ﻘ ﱢﺮب ﺣ ﺐ اﻟ ﻤ ﻮت آﺟ ﺎﻟ ﻨ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﻣ ﺎت ﻣ ﻨ ﺎ ﺳ ﻴ ٌﺪ ﺣ ﺘ ﻒ أﻧ ﻔ ِﻪ‬
‫ﺗ ﺴ ﻴ ُﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟ ﻈ ﺒ ﺎ ِة ﻧ ﻔ ﻮﺳ ﻨ ﺎ‬
‫ﺻ ﻔ ﻮﻧ ﺎ وﻟ ﻢ ﻧ ﻜ ﺪر وأﺧ ﻠ ﺺ ﺳ ﱠﺮﻧ ﺎ‬
‫ﻄﻨﺎ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻈ ﻬ ﻮر وﺣ ﱠ‬
‫ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎءِ اﻟ ﻤ ﺰن ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼ ﺎﺑ ﻨ ﺎ‬
‫وﻧ ﻨ ﻜ ﺮ إن ﺷ ﺌ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس ﻗ ﻮﻟ ﻬ ﻢ‬
‫إذا ﺳ ﻴ ٌﺪ ﻣ ﻨ ﺎ ﺧ ﻼ ﻗ ﺎم ﺳ ﻴ ٌﺪ‬
‫ﺎرق‬ ‫ُ‬
‫وﻣ ﺎ أﺧ ﻤ ﺪت ﻧ ﺎ ٌر ﻟ ﻨ ﺎ دون ﻃ ٍ‬
‫وأﻳ ﺎﻣ ﻨ ﺎ ﻣ ﺸ ﻬ ﻮر ٌة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪوﻧ ﺎ‬
‫ﺮب‬ ‫ﺮق وﻣ ﻐ ٍ‬ ‫وأﺳ ﻴ ﺎﻓ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ٍ‬
‫ﻣ ﻌ ﻮد ٍة أن ﻻ ﺗُ ﺴ ﱠﻞ ﻧ ﺼ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﻠ ﻲ إن ﺟ ﻬ ﻠ ِﺖ اﻟ ﻨ ﺎس ﻋ ﻨ ﺎ وﻋ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﺈن ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﺮﻳ ﺎن ﻗ ﻄ ﺐٌ ﻟ ﻘ ﻮﻣ ﻬ ﻢ‬

‫ﺗﺨﻤﻴﺴﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ‪ ،‬واﻗﺘﴫﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻤﺲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ‬
‫اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬

‫ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻹﺷﺒﻴﲇ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺼﻴﺖ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎءِ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ وﻋﺮف ﺑﺴﻌﺔ اﻻﻃﻼع وواﻓﺮ اﻷدب‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺸﻬﻮ ٌر وﻟ ُﻪ دﻳﻮان ﻣﻌﺮوف ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮاءِ واملﻘﺎﻃﻴﻊ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﳾءٌ ﻻ ﻳُﺤﴡ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن — رﺣﻤ ُﻪ ﷲ — ﻣﻤﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺐ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄذﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت‬‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﻘﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﻼص واﱄ ﺳﺒﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ُه ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أن اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻏ ﱠﺮاءَ ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ املﺘﻮﻛﻞ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوى ﻋﻦ‬
‫ﻋﲆ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﻮد ﻣﻠﻚ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻼﻣ ُﻪ ﺳﻮدًا؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻳﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻧﺎﻇﻤﻬﺎ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑ ِﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ ﺳﻬﻞ إذ ذاك ﺻﻐري اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬زد ﺑني اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔﻼﻧﻲ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﱠﻦ ﺑ ﺨ ﱢﺪ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﺧ ﻴ ﻼ ُن‬ ‫أﻋﻼﻣ ُﻪ اﻟﺴﻮد أﻋﻼ ٌم ﻟﺴ ْﺆدد ِه‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟ ُﻪ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮوي ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أم ﺗﻨﻈﻤﻪُ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻧﻈﻤﺘ ُﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ذﻫﻨﻪ وﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮهِ‪ ،‬وﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑ ِﻪ‪ :‬وﷲ إن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺎﺋﻪ وﺗﻮﻗﺪ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﺐ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاءِ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎش ﻫﺬا‬
‫وأﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ وأﺣﺴﻨ ُﻪ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮ ِه وﻫﻮ ﻗﻮﻟ ُﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﳾءٌ واﻓﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨ ُﻪ‬

‫ﺗﺪري اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻳﺪري اﻟﻮرى ﺧﺒﺮي‬
‫دﻣ ﻌ ﻲ وأﻧ ﺸ ُﻖ رﻳﱠ ﺎ ذﻛ ﺮ َك اﻟ ﻌ ﻄ ِﺮ‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﻳ ﺎض وﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻜ ﺄس واﻟ ﻮﺗ ِﺮ‬
‫أوﻣ ﺖ إﻟ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ِه إﻳ ﻤ ﺎءَ ﻣ ﺨ ﺘ ﺼ ِﺮ‬
‫ﺗَ ﻔ ﻨ ﻰ اﻟ ﺪراري ﻋ ﻦ اﻟ ﺘ ﻘ ﻠ ﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ِ‬
‫ﺪرر‬
‫ﻛ ﻼﻫ ﻤ ﺎ أﺑ ﺪًا ﻳ ﺪْﻣ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﻈ ِﺮ‬
‫أﺗ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻣ ﻦ آﻳ ﺎﺗ ِﻪ اﻟ ﻜ ﺒ ﺮ‬
‫ﺪر‬ ‫وراﻗ ﻬ ﺎ اﻟ ﻮرد ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻐ ﻨ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼ ِ‬
‫ﻮر‬ ‫ﺗ ﺄﻣ ﻠ ﻮا ﻛ ﻴ ﻒ ﻫ ﺎم اﻟ ُﻐ ﻨ ْ ﺞ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ِ‬
‫َﺳ ْﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم أﺧﺎك اﻟﺒﺪر ﻋﻦ ﺳﻬﺮي‬
‫أﺑ ﻴ ﺖ أﻫ ﺘ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻜ ﻮى وأﺷ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳُ ﺨ ﻴﱠ ﻞ أﻧ ﻲ ﺷ ﺎربٌ ﺛ ﻤ ٌﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻲ ﺑ ِﻪ اﺧ ﺘ ﻠ ﻔ ﺖ ﻓ ﻴ ِﻪ اﻟ ﻤ ﻼﺣ ﺔ إذ‬
‫ﻄ ٌﻞ ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﻠ ﻰ ﻣ ﻨ ُﻪ ﻣ ﺤ ﻸ ٌة‬ ‫ﻣﻌ ﱠ‬
‫ﺑ ﺨ ﱢﺪ ِه ﻟ ﻔ ﺆادي ﻧ ﺴ ﺒ ٌﺔ ﻋ ﺠ ﺐٌ‬
‫وﺧ ﺎﻟ ُﻪ ﻧ ﻘ ﻄ ٌﺔ ﻣ ﻦ ُﻏ ﻨ ْ ِﺞ ﻣ ﻘ ﻠ ﺘ ِﻪ‬
‫ﺟ ﺎءَت ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟ ﺨ ﺪ زاﺋ ﺮ ًة‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻳﻬﻮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﺮﺑًﺎ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ وﺟ ﺪت إﻻ ﻣ ﻄ ﻴ ﻌً ﺎ وﺳ ﺎﻣ ﻌ ﺎ‬ ‫ورﻛ ٍﺐ دﻋ ﺘ ﻬ ﻢ ﻧ ﺤ ﻮ ﻃ ﻴ ﺒ َﺔ ﻧ ﻴ ٌﺔ‬
‫ﻓ ﻴ ﻘ ﻔ ﻮن ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻮق اﻟ ﻤ ﻠ ﻲ اﻟ ﻤ ﺪاﻣ ﻌ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺴ ﺎﺑ ﻖ وﺧ ُﺪ اﻟ ﻌ ﻴ ﺲ ﻣ ﺎءَ ﺷ ﺌُﻮﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻏ ﺼ ﻮﻧ ًﺎ ﻟُ ﺪاﻧ ًﺎ أو ﺣ ﻤ ﺎﻣً ﺎ ﺳ ﻮاﺟ ﻌ ﺎ‬ ‫إذا اﻧﻌﻄﻔﻮا أو رﺟﱠ ﻌﻮا اﻟﺬﻛﺮ ﺧﻠﺘﻬﻢ‬
‫وﻗ ﺪ ﻟ ﺒ ﺴ ﻮا اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺒ ﻬ ﻴ ﻢ دوارﻋ ﺎ‬ ‫ﺗﻀﻲءُ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺻﺪورﻫﻢ‬

‫وﻻﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺷﻬﺮة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮاﺟﻊ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (8‬أﻃﺒﺎءُ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫اﺷﺘﻬﺮ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺨﻠﻔﺎءُ واﻷﻣﺮاءُ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬ ‫وﺗﺒﺤﺮوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ٍ‬
‫ﻋﻔﺎن ﺳﻨﺔ ‪٣٠‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻮﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﻳﻬﻮدي ﰲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪٦٥٠/‬م‪.‬‬
‫وﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺒﴫي ﴎﻳﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻬﻮدي املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﻘﺲ أﻫﺮون ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا ﻣﺸﻬﻮ ًرا‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ ﻓﺄﺗﺎ ُه رﺟ ٌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬روى أﻳﻮب ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟ ُﻪ ﻋﻦ ِ‬
‫داﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪُ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮز‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪُ‪ :‬إﻧﻲ ﺑﻠﻴﺖ ﺑﺪاءٍ ﻋُ ﻀﺎل ﻟﻢ ﻳُﺒ َﻞ أﺣ ٌﺪ‬
‫أُﺻﺒﺢ ﻓﺒﴫي ﻣﻈﻠ ٌﻢ ﻋﲇ ﱠ وأُﺻﺎب ﺑﺄﻟﻢ ﰲ ﻣﻌﺪﺗﻲ ﻓﻼ ﺗﺰال ﻫﺬه ﺣﺎﱄ إﱃ أن آﻛﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أﻛﻠﺖ ﺳﻜﻦ ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑ ِﻪ إﱃ وﻗﺖ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎودﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ أﺟﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪاءِ‬ ‫ﻋﺎودت اﻷﻛﻞ ﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻲ إﱃ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎودﻧﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫دواءً إﻻ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ُﻪ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ‪ :‬ﻋﲆ داﺋﻚ ﻫﺬا ﻏﻀﺐ ﷲ ﻓﺈﻧ ُﻪ أﺳﺎءَ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻚ وإﻧﻨﻲ ﻷو ﱡد أن ﻫﺬا اﻟﺪاءَ ﻳﺘﺤﻮل إﱄ ﱠ وإﱃ أوﻻدي ﻓﻜﻨﺖ أﻋﻮﺿﻚ ﻋﻨﻪُ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟ ُﻪ اﻟﺨﻮزي‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ُﻪ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ‪ :‬ﻫﺬه ﺻﺤﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺳﺄل‬
‫ﷲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻚ إﱃ ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﺟﻤﻊ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٢٥‬وﻃﺒﻊ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺳﱰاﺳﺒﻮر ﺳﻨﺔ ‪،١٥٣٠‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻟﺠﺎﺑﺮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﺎﺳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٧٢‬وﻟ ُﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻧﻮرﺳﱪج‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٥٣٤‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷدوﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗري أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻧﺒﻎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻃﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﺪﻳﺴﻘﻮر ﻳﺪس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﺳﻤﺎءِ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺠﺎءَت‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﺮة ﻛﺜرية وﺻﻴﺘًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎءِ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﺬي ﻛﺎن أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨١٤‬‬
‫ِ‬
‫وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻣﺘﺪﺣ ُﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﻨ ُﻪ اﻷﻣري ﺣﻴﺪر‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺬﻗﻪ‬ ‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ املﻄﺒﻮع ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٣٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮادر ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻬﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وإﺧﻼﺻﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻄﻨﺘﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻋﺪا اﺷﺘﻐﺎﻟ ُﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﺬي ﺷﻬﺮﺗ ُﻪ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ذﻛﺮ ُه ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻨﻘﺔ وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑﻬﻠﺔ وﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻣﻮﳻ ﺑﻦ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻜﻮﰲ وزﻳﻦ اﻟﻄﱪي اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻎ‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺤﺎذﻗني ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺎﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫وأﻣﺎ أﻃﺒﺎءُ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺤﺪﻳﺜﻮن وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ املﺸﻬﻮرون‪ ،‬ﻓﻜﺜريون ﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻫﺬا املﺨﺘﴫ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﱃ ذﻛﺮ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬

‫)‪ (9‬اﺑﻦ ﺗﺒﱡﻮن‬

‫ﻫﻮ ﻳﻬﻮذا ﺑﻦ ﺷﺎول ﺑﻦ ﺗﺒﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﱪاﻧﻲ واملﻌﺮب اﻟﺸﻬري‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻟﻮﻧﻞ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﺿﻄﻬﺪوا اﻟﻴﻬﻮد وﻋﺎﻛﺴﻮﻫﻢ ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٢٠‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ‬
‫اﺿﻄﺮوا إﱃ ﻣﺰاﻳﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺪن أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺐ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮب إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﱪﻳﺔ وﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺄﻣري املﻌﺮﺑني‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨ ُﻪ ُﻓﻘِ َﺪ وﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴ ِﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ اﺑﻦ ﺗﺒﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ١١٩٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬
‫ووﻟﺪ اﺑﻨ ُﻪ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺗﺒﻮك ﺑﻦ ﻳﻬﻮذا ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٦٠‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٣٠‬وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ‬
‫ﻣﻌﺪودًا وﻣﻌﺮﺑًﺎ ﺷﻬريًا ﻣﺜﻞ أﺑﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮب إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻜﺜري‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد وﻏريﻫﻢ وﻋﻠﻖ ﴍوﺣً ﺎ ﻛﺜرية ﻋﲆ ِﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ِ‬

‫وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﴩوح ﰲ ﺑﺮﺳﱪج ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٧‬‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح اﻷول إﱃ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬

‫)‪ (10‬اﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬

‫ﻫﻮ ﻳﻮﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺘﻄﻴﲇ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﻔﴪ‪ ،‬ﻧﺒﻎ ﰲ ﺗﻄﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ووﺿﻊ ﴍوﺣً ﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻌﺖ ﰲ وﻧﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻦ أﻧ ُﻪ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٣٠‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٤٩٠‬‬

‫)‪ (11‬اﺑﻦ ﺟﱪول‬

‫وﻳُﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﺳﻢ أوﻳﺴﱪون‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﺎﻟﻘﻪ ﰲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٢١‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وزادت ﺷﻬﺮﺗ ُﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻘﺮون‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،١٠٧٠‬وﻧﺒﻎ ﺑني ﻣﻌﺎﴏﻳ ِﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺴﻌﺔ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻤﺎ ُه »ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬وﻗﺪ وﺛﻖ ﺑ ِﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﻋﻠﻮا ﻣﻘﺎﻣ ُﻪ وأﺣﻠﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﻛﻼﻣ ُﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺒﻮل وﻧﺒﺬ ُه آﺧﺮون وﻋﺪو ُه ﻛﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ دﻳﻨ ُﻪ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إن ﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ أو ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ أو ﻣﺴﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﱪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أن أوﻳﺴﱪون ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﻬﻮذا ﺑﻦ ﺟﱪول املﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺑﻲ أﻳﻮب‬
‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺷﻬريًا‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻀﻠﻌً ﺎ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻤﺴﻜﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬ ‫وﻟ ُﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ‬
‫ﺗﺴﻊ وﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﺎ ٌل ﰲ اﻟﻄﻼوة وﺣُ ﺴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ أﻟﻔﻬﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫اﻹﻧﺸﺎءِ‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ إﺻﻼح اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻘﻠ ُﻪ ﻳﻬﻮذا ﺑﻦ ﺗﺒﻮن إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﴎﻗﻄﺴﺔ؛ ﻷﻧ ُﻪ أورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ آراءً ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٥٠‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺸﻬﻮات وﺗﻌﺮض ﻷﻣﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻟﺰﻣﺘ ُﻪ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ ﻛﺜريًا ﰲ ﺑﻼد‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺧﺮى ﺑﻐري أن ﻳﻘ ﱠﺮ ﻟ ُﻪ ﻗﺮار ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎ ُه اﻟﻮزﻳﺮ اﻷول ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬
‫ﺻﺎﻧﺎﻛﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ وﻗ ﱠﺮﺑ ُﻪ إﻟﻴ ِﻪ وأﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﻪُ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﺟﱪول ﴍوﺣﺎت ﻛﺜرية ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ »اﻟﺘﺎج املﻠﻮﻛﻲ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﺟﻮدة املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺸﻮق‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺮﺗﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﺤﺰن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑ ُﻪ »ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة« املﻌﺮوف ﺑﻜﺘﺎب املﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻋُ ﺮب إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨ ُﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ وﺗﻌﺮض ﻟﴩح أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻨﴫﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ املﺎدة‬
‫واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻬﺐ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ وﴍﺣ ُﻪ ﴍﺣً ﺎ واﻓﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ُﻪ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺟﺪال وﺧﻼف ﻋﻈﻴﻤني ﺑني أﻫﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وأﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ً‬ ‫ٍ‬
‫اﻹرادة ﺑﻜﺘﺎب ﺟﺎءَ ذﻛﺮهُ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ُﻓﻘﺪ وﻟﻢ ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة‬
‫أن ﺻﺎﺣﺒ ُﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺬﻫﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻏري ﻣﻮاﻓﻖ ﻟ ُﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ِ‬
‫آراﺋﻪ وأﻓﻜﺎرهِ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻔ ُﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ واملﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أُﺳﻨﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺎءَ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺛﺎر اﻷدﻫﺎر أن اﺑﻦ ﺟﱪول ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻘﻴني‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻤﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﺌني اﻟﻜﺒريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫املﺎدة واﻟﺼﻮرة اﻟﻠﺘﺎن ﻋُ ﺪﺗﺎ أﺻﻞ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎدﱠة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء واﻷرواح واﻟﺠﻮاﻫﺮ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‬‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﺟﺴﺎم ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻧﺮى ﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﻤﻰ ﺣﴫًا ﺑﺎملﺎدﱠة‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه املﺎدة ملﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷرواح‬ ‫ﻛﺎن ﺑني اﻷﺟﺴﺎم ﻏري ﻓﺮوق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﺳ ٌﻢ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ً‬
‫ﺑﺂراﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺷﺎذة ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻮق اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺟﺎءَ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎءِ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ اﻟﺮ ﱠد واﻟﺪﺣﺾ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫إن اﻷرواح ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ املﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻻﺳﺘﺤﺎل أن ﺗﺆﻟﻒ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ :‬روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺠﻨﺴني اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺠﺴﺪاﻧﻲ ﻟﻴﺴﺎ ﺳﻮى ﻧﻮﻋني ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أرﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن‬
‫املﺎدة اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺔ واملﺎدة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺳﻮى ﺟﺰأَﻳْﻦ ﻣﻦ املﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎملﺎدة ﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎءِ إﺣﺪى ﻋﻠﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺑﻦ ﺟﱪول وآراءَ ُه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ واﻟﺸﻄﻂ واﻻﺑﺘﺬال‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺚ وﺗﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎءِ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎدئ َ ﺑﺪءٍ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﻛﺘﺎب ﻳﻨﺒﻮع‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﻬري ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ُ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺟﱪول وﻋﺪﱡوه‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬وﻋﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ دوﻣﻨﻴﻜﻮ ُﻏﻨﺪﻳَﺴﻠﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻌﺾ ﺑ ِﻪ وﻧﺎﻗﻀ ُﻪ آﺧﺮون‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻣﱪت اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ دﺣﺾ آراء اﺑﻦ ﺟﱪول ﰲ املﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻣﺎ روﺟﺮ ﺑﺎﻛﻮن املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﺰز آراءَ ُه واﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟ ُﻪ ً‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎ اﻹﻛﻮﻳﻨﻲ ﰲ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ وﻧﻘﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺣﺬا ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎءِ ﺣﺬوهُ‪.‬‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺒريًا وﻛﺎﺗﺒًﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آراﺋﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻄﺮﻓﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﺑﻦ ﺟﱪول ﻣﻊ‬
‫ﻧﺤﺮﻳ ًﺮا وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫)‪ (12‬أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد‬

‫)‪ (1-12‬اﻟﺒﺎرون ﻣﻮرﻳﺲ ﻫﺮش وزوﺟﺘﻪ‬

‫رﻗﺎ ُه املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎرون ﻣﻮرﻳﺲ ده ﻫﺮش أﻛﱪ أوﻻد اﻟﺒﺎرون ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮش اﻟﺬي ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﺧﺪﻣﻪ اﻟﻜﺜرية اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻪُ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﺮﺷﻪ‬ ‫ِ‬
‫إﺧﻼﺻﻪ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﺒﺎروﻧﻴﺔ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺟ ﱡﺪ ُه ﺗﺎﺟ ًﺮا ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ ﻓﺄﺛﺮى وﺻﺎر ﻣﻠﻚ ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ املﺎل ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺄﻟ ُﻪ املﻠﻚ ﻣﺮ ًة‬
‫ﻛﻴﻒ أﺛﺮﻳﺖ وأﻧﺖ ﺗﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺛﺮﻳﺖ ﻷﻧﻲ أﺗﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ وﻣﻊ اﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬
‫ُوﻟِﺪ اﻟﺒﺎرون ﻣﻮرﻳﺲ ﻫﺮش ﰲ ﻣﻮﻧﺦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ ﰲ ‪ ٩‬دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٣١‬‬
‫ودرس ﰲ ﺑﺮﻛﺴﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻚ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ دﺧﻞ ﺑﻨﻚ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻧﺠﺎﺑﺘ ُﻪ وﻣﻘﺪرﺗ ُﻪ‬‫ﺑﻴﺸﻮﻓﺴﻬﻴﻢ وﻏﻮﻟﺪ ﺷﻤﺖ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ ﺻﻴﺎرﻓﺔ ﺑﺮﻛﺴﻞ ﻓﻈﻬﺮت ً‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻗﱰاﻧﻪ‬ ‫املﺎﻟﻴﺔ واﻗﱰن ﺑﺎﺑﻨﺔ ﺑﻴﺸﻮﻓﺴﻬﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﻨ ُﻪ ﺑﺴﻨﺘني‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰن ﺑ ِﻪ اﻟﺴﻌﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺚ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺤﺒﻮر ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﻼك ﻳﺤﺮﺳ ُﻪ وﻳﺮﺷﺪهُ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻴ ِﻪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر املﺪﻳﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﻨﻚ واملﻮﺳﻊ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﻔﺆاد ﻗﻮي اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻣﻘﺘﺪ ًرا ﻋﲆ إدارة اﻷﻋﻤﺎل وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮداﺑﺴﺖ إﱃ وارﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم أُﺧﺬت ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ وأﺻﺎﺑﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻼ‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن اﻵﺧﺮان ﺧﴪا؛ ﻷﻧ ُﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﻋﺘ ُﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺻﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ رﺑﺢ ﻣﻨ ُﻪ رﺑﺤً ﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻬ ًﺮا ﻋﲆ إدارة اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫وأﻓﻠﺲ املﺴﻴﻮ دﻳﻤﻨﺴﻮ املﺎﱄ اﻟﺒﻠﺠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬ﻓﺎﺑﺘﺎع اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش ﻣﻨ ُﻪ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻗﻴﻤﺔ وأﻗﻠﻬﺎ ﺟﺪوى‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﺳﻨﺪات ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ أﺑﺨﺲ‬
‫ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻳﻨﺸﺊ ُ ﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﺘﻐﻠﺒًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻨ ُﻪ أﺣﺴﻦ إدارﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﺳﺎس‬
‫املﺼﺎﻋﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪرت ﺛﺮوﺗ ُﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﴩة ﻣﻼﻳني ﺟﻨﻴﻪ إﱃ ﺛﻼﺛني ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ِ‬
‫زوﺟﺘﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻏﺎﺛﺔ اﻟﻔﻘﺮاءِ واملﻈﻠﻮﻣني‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻳﺪ ِه وﻳﺪ‬
‫ﻃﺮد اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ روﺳﻴﺎ ﻋﺮض ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوس ﻣﻠﻴﻮﻧني ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎءِ‬
‫اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت ﻟﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒًﺎ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﱪ ﻟﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوس ﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻀﺎرب أﻃﻨﺎﺑ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ زال ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺤﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوس ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ رأى ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺑﻼد املﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إن أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺣني ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن َﺧﺪَﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﰲ زراﻋﺔ أوﻗﺎف اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻛﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻼك اﻟﻜﺒرية ﻳﻔﻀﻠﻮن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻻﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ وﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر دﻋﺘﻨﻲ إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﺻﻼح‬
‫ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻬﺮ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪوا املﻴﻞ إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺬي اﻣﺘﺎز ﺑ ِﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺄﺑﺬل‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﺟﻬﺪي ﻷﻫﻴﺊَ ﻟﻬﻢ أوﻃﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﰲ ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼح أن ﻳﻜﻮن‬
‫أرﺿﻪ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪ ِه واﺟﺘﻬﺎدهِ‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺮث‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺎع اﻷراﴈ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أرﺟﻨﺘني ووﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﺟﺮزي ﺑﺄﻣريﻛﺎ وأﻣﺎﻛﻦ‬
‫أﻣﺘﻪ‪ ،‬ووﻫﺐ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻠﻴﻮﻧني ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺮى وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻷﺑﻨﺎءِ‬
‫وأﻋﻄﻰ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺮوﺳﻴني املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ؛‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎ ُؤﻫﻢ وﻳﺘﻬﺬﺑﻮا وﻳﺼريوا ﻣﺜﻞ اﻷﻣريﻛﻴني‪ ،‬ﻓﻤﴣ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ واﺳﺘﻮﻃﻨﻮﻫﺎ وزرﻋﻮا اﻷرض‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا املﻌﺎﻣﻞ ورﺑﻮا املﻮاﳾ وﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫وﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﺟﺮزي ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﺪرﺳﺔ زراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻣﻠﺘﻪ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫أﻣﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﺒﻠﻎ اﻫﺘﻤﺎﻣ ُﻪ ﺑﺄﻣﺮ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﻈﻦ ﻷول وﻫﻠﺔ أن‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻷ ْﻛﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎملﺴﺎﻛني ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﺎمل َﺆﻟﻒ ﻫﺎل ﻛﺎﻳﻦ إﱃ روﺳﻴﺎ ﻟﻴﺒﺤﺚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻬري‬ ‫ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫أرﻧﻠﺪ ﻫﻮَﻳﺖ — ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺘﻴﻤﺲ — ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ املﺴﱰ ﻫﻮﻳﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﺎرون‬
‫ﻫﺮش »أﻧ ُﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﺮ روﺳﻴﺎ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻵن وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻣﻨ ُﻪ ﺗﺪ ﱡل‬
‫ِ‬
‫ورﺛﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني واملﻈﻠﻮﻣني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪﱠق ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﺑﻮﻗﺘﻪ وﻗﻮا ُه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻨﻔﻊ أﺑﻨﺎءِ ِ‬
‫ﻣﻠﺘﻪ‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺪﱠق‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﺻﺪﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل املﺴﱰ إﺳﻜﺎر ﺳﱰوس ﺳﻔري‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘ ُﻪ ﺗﺸﺎرﻛ ُﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪» :‬إﻧﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸريﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫أﻣﺮ وﻳﺨﱪﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ُ ﻣﻜﺎﺗﻴﺒ ُﻪ وﺗﺴﺎﻋﺪ ُه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ وﺗﺮاﻓﻘ ُﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺄس؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ ٍ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫أﺳﻔﺎرهِ‪ ،‬وﺗﺸﺎرﻛ ُﻪ ﰲ أﻣﺎﻧﻴ ِﻪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺸﺎرﻛ ُﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻗﻂ‪ ،‬وﻫﻲ اﻣﺮأة ﻓﺎﺿﻠﺔ أﻧﻴﺴﺔ املﺤﴬ رﻗﻴﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺟﺪٍّا أﻧﻔﻘﺖ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬
‫واملﻼﺟﺊ واملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰورﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﻬﺘ ﱡﻢ‬‫ِ‬ ‫ﺛﺮوﺗﻬﺎ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ املﺪارس‬
‫ﺑﺈدارﺗﻬﺎ‪ ،‬رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﺰور أﺣﻴﺎءَ اﻟﻔﻘﺮاءِ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﺑﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﻮا أو ﻣﺴﻴﺤﻴني أو ﻳﻬﻮدًا ﺑﻼ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﻗﺺ املﺴﱰ ﺳﱰوس ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪة ﺳﺎرة ﺑﻮﻟﺘﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻬﻨﺪﳼ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش أن أول ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺔ وﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻮار اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﴩة أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻴﻨﺖ ﻟ ُﻪ ﻣﻜﺎن املﺤﻄﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺷﱰﻃﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﺸﱰي ﻣﻜﺎن املﺤﻄﺔ‬
‫وﺗﻬﺪم اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻓﻴ ِﻪ وﺗﺴﻠﻤ ُﻪ إﱃ اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺴﻜﺎن وﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺤﺮب‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻻ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺨﱪ زوﺟﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﻚِ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش وﻫﻲ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ زوﺟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘﴤ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﺘﺎع اﻟﺒﻴﻮت واﻷراﴈ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺗﺴﻠﻤﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﻳﺪك ﻓﻬﻮ ﰲ ﻳﺪي‪ ،‬ﻛﻢ ﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت واﻷراﴈ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺮﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻚ ﺑﻤﻠﻴﻮن ﻓﺮﻧﻚ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ وﻛﻴﻠﻬﺎ ﻓﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺛﻤﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮن وﻃﻴﱠﺐ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﻳﺎم أُﺣﺘﻔﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أوﻟﺌﻚ املﺴﺎﻛني أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺟﺬﻻ وﺣﺒﻮ ًرا‪.‬‬
‫ﻣﺪارس ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ٢٥‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ وﻟﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺸﺄَت‬
‫وﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺪارس ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻼﺟﺊ ُ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺑﻠﺪان املﴩق‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش اﻟﻜﺜرية أرﺑﻌﻮن أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ إﻣﱪاﻃﻮرة‬
‫اﻟﺮوس ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛ ﻟﺘﻨﻔﻖ ﻋﲆ املﺤﺘﺎﺟني‪ ،‬وﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ ﻟﺘﻨﻔﻖ ﻋﲆ‬
‫أرﺑﻌني ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﻴﺴﻴﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻻد ﻣﻦ ﻛﻞ املﺬاﻫﺐ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ أﺳﻤﻊ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺻﻮت املﻌﻮز ﻓﻼ أﺳﺄل‪ :‬أﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻲ أو ﻣﻦ ﻏري ﻣﻠﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ إذا‬
‫ﻫﺬه اﻷﺻﻮات ﻣﻦ أﺑﻨﺎءِ ﻣﻠﺘﻲ وﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪي ﰲ إﻏﺎﺛﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪﱠر املﺴﱰ ﺳﱰوس اﻟﻬﺒﺎت اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش ﰲ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟ ُﻪ ﻗﺼﻮر ﻛﺜرية ﰲ ﻟﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﺑﻼد املﺠﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر املﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﴫ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻨﺘ ُﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة أوﺟﻴﻨﻲ ﻟﺪوﻛﺔ اﻟﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ اﻟﺒﺎرون‬
‫ﻫﺮش ﻳﻨﺰل ﻓﻴ ِﻪ ﻫﻮ وزوﺟﺘ ُﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٧‬ﺣﺘﻰ ﻣﺮض وﺣﻴﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴ ِﻪ وﺗﺮﻛﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺠﻤﻼ‬ ‫ﻣﺼﺪوﻋﻲ اﻟﻔﺆاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻓﺎﺗ ُﻪ زادت رﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺆاﺳﺎة اﻟﺤﺰاﻧﻰ واﻟﺒﺎﺋﺴني‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﺨري‪ ،‬ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ ُه ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺎد‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻴ ِﻪ ِ‬
‫وأﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ رﺑﺤﺘ ُﻪ ﺧﻴﻠ ُﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ وﺗﺼﺪﱠق ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ أﺑﻮ ُه ﺑﻌﺪ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻣﺎت ﺑﺎﻋﺖ زوﺟﺘ ُﻪ ﺟﻴﺎد ُه وﺗﺼﺪﱠﻗﺖ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﺑﺠﻴﺎد‬
‫ِ‬
‫اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة املﻘﺼﻮدة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش ﻳﻀﻊ‬
‫ﻗﺎل اﻟﱪﻧﺲ ﺑﺴﻤﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪» :‬إن ﻫﺮش ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ «.‬وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴ ِﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﺪﻗﺎت وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫أﺑﻨﺎءِ املﻠﻮك‪ ،‬وﻫﺆﻻءِ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺪﻳﻨﻮن ﻣﻨ ُﻪ وﻻ ﻳﻮﻓﻮﻧ ُﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﱡﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ إﻳﺎ ُه‬
‫ﺑﻐﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬ﻗﴣ ﻧﺤﺒ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺪوﺗﻪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴريﺗﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻬﻤﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﻋﺎش ﺳﻨني ﻛﺜرية ً‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻮن اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ً‬
‫ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺘﻪ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﺼﺪﱡق‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻻﻣﺮأة‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ زوﺟﺘ ُﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ ُه ﺳﺎﺋﺮة ﰲ‬
‫زارﺗﻬﺎ ﰲ ﻓﺮﺳﺎﻟﻴﺎ‪ :‬إن اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻮاﻓﺮ ﻋﺐءٌ ﺛﻘﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ أﻃﻠﺒ ُﻪ وﻣﺎ أرﺟﻮ ُه‬
‫أن أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﻔﺎق أﻣﻮاﱄ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ أﻛﱪ ﻧﻔﻊ ﻷﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺗﻤﺾ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ أرﺳﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺷﺒﺎن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ روﺳﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﻔﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺾ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﲆ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑ ِﻪ ﻫﻲ وزوﺟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻛﺘﺐ املﺴﱰ ﺳﱰوس‪:‬‬

‫إن ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎروﻧﺔ ﻫﺮش ﻣﺜﺎل ﻟﻺﻳﺜﺎر وإﻧﻜﺎر اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻐﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺬل ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ املﻜﺎﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮد إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﻄﺎر املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻨﻬﺎ واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﺗﻈﻦ أﺻﺤﺎﺑ ُﻪ ً‬
‫املﻜﺎﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺠﺎب أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻤﲇ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻘﴤ‬
‫ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠني وإرﺳﺎل اﻟﺘﺤﺎوﻳﻞ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ﻫﻲ ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﺎ اﻹﻓﺮادﻳﺔ ﻏري ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻛﻬﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪارس‬
‫واملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻼك‪ ،‬ورأﺳﻬﺎ رأس‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻗﺎل زوﺟﻬﺎ ﱄ ﻣﺮ ًة‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ رﺟﻞ ﻓﻘري ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻨﺴﺎءِ اﻟﻔﻘﺮاءِ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺪﺑري‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية‬ ‫ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎة ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻜﺮﺗريًا ﻟ ُﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺪﱠق ﺑﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﺻﺎرت ﺳﻜﺮﺗريًا ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ أن‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀ ُﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﻜﺮﺗريًا ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺨري وﺗﺮﺷﺪ ُه إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺒ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ إﱄ ﱠ ﻣﺮة ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺜﺮوة اﻟﻮاﻓﺮة‬
‫ﻣﺰﻳﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ودﻳﻌﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨ ُﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﻊ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻔﻘ ُﻪ اﻣﺮأة ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﻤﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺘﻬﺎ وﺧﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ‬
‫واﻻﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﻛﻨﺖ راﻛﺒًﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮ ًة ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﺄوﻗﻔﺖ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﻐﺘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ املﺎل‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺧﺪﻣﻬﺎ أن ﻳﻨﺰل وﻳﻔ ﱢﺮق ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاءِ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺘﺖ إﱄ ﱠ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا أﺣﻮال املﺴﺎﻛني ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻮﺑﻮن ﻫﺬا‬
‫أﴎ ﺑﺄن‬‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﻴﻠﺘﻲ وأﻧﺎ ﱡ‬
‫أﴎ ﻧﻔﴘ ﻣﺜﻞ ﻏريي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫أﻋﻄﻲ وأرﻳﺪ أن ﱠ‬
‫اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﻏﺮة أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٩‬وﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل‬

‫ﺑﺪﻓﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬واﺣﺘﻔﻞ ﺑﺠﻨﺎزﺗﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣريﻛﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن‬ ‫‪ ٤٠٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫‪ ٤٠٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺎت ملﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫‪ ٤٠٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻮداﺑﺴﺖ‪.‬‬ ‫‪ ٢٠٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷوﺻﻴﺎء ﰲ ﻟﻨﺪن‬ ‫‪ ١٢٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ملﺪرﺳﺔ ﻫﺮش ﰲ ﺟﺎﻟﻴﺼﻴﺎ‬ ‫‪ ١٢٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫‪ ١٢٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻸوﻻد املﺴﻠﻮﻟني ﰲ اﻟﺮﻓريا‬ ‫‪ ٨٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫َ‬
‫اﻓﺘﻘﺮن‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﴩﻳﻔﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬ ‫‪ ٨٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻟﺪار اﻟﻨﺎﻗﻬني ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻫﻤﺴﺘﺪ ﺑﻠﻨﺪن‬ ‫‪ ٧٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫‪ ٤٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻜﺒرية‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱡﻞ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻋﻦ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻓﻜﺜرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﺼﺪﱠﻗﺖ ﺑ ِﻪ ﻫﻲ وزوﺟﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺛﺮوﺗﻬﺎ أو أﻛﺜﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﺮم اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎءُ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘ ُﻪ ﴍﻗﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أوروﺑﺎ دارﻫﻤﺎ وﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫املﻘﺘﻄﻒ‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫)‪ (2-12‬ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ‬

‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ أن ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ أﻛﱪ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ِ‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ وﻋﻼﻗﺔ ﻛﱪى ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ‬
‫ﻟ ُﻪ ﺑﻤﻼﻳني ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ املﻤﺎﻟﻚ ﺗﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑ ُﻪ‬
‫ٍ‬
‫أﻟﻮف‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨ ُﻪ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺨﺮاب أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت املﺎﻟﻴﺔ وﻋﻤﺎر‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪُ‪،‬‬ ‫وﺗﻬﺘ ﱡﺰ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻷﺧﻮي وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺸﻬﺮة أﻓﺮاد ﻫﺬا‬
‫ﺟﺎﻫﺎ وأﺳﺒﻘﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎملﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻗﺪ ًرا وأوﺳﻌﻬﺎ ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺗﺮاﺟﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺰم واﻹﻗﺪام وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺨريات‬
‫واملﱪات ﻣﺎ ﻳُﺘﺨﺬ ﻗﺪوة ﻟﺮﺟﺎل املﺎل وأﺻﺤﺎب اﻟﺜﺮوات ﰲ إدارة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺨري‬
‫واﻹﺣﺴﺎن وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫أول ﻣﻦ ﻏﺮس دوﺣﺔ ﻣﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻣﺎﻳﺮ أﻧﺴﻠﻴﻢ روﺗﺸﻠﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٤٣‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١٢‬وأﺻﻠ ُﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘرية اﻟﺤﺎل أرﺳﻠ ُﻪ‬
‫أﺑﻮ ُه ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ِه إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮس ﺑﺒﻔﺎرﻳﺎ ﻓﺪﺧﻞ إﺣﺪى ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺪروس‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﺪرس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷن أﺑﺎ ُه ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺧﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ‬
‫رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﺸﺪة ِ‬
‫ﻣﻴﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏري ﻓﻜﺮ ُه ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻨﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ أوﺑﻨﻬﻴﻢ اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎﻧﻮﻓﻮر ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴ ِﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ِ‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ املﺴﺎوﻣﺔ واﻟﴫاﻓﺔ واملﻀﺎرﺑﺎت املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرب ﻋﲆ إدارة‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ املﺎل‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ً‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل وﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮي املﺤﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﺤﻼ ﺻﻐريًا ﻟﻠﴫاﻓﺔ‪ ،‬واﻗﱰن ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٨٠‬وﻓﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻊ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﻧﺴﺔ ﺷﺴﻨﻴﱪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎءِ ﻓﺴﺎﻋﺪﺗ ُﻪ ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫أﺷﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﺪﻳﺮ أﺷﻐﺎل املﺤﻞ ﺑﻜﻞ اﺟﺘﻬﺎد وﻫﻮ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻠﻪ وإدارة‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻤﺾ إﻻ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫املﺠﺎورة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻀﺎﺋﻌ ُﻪ وﻳﺸﱰي ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺠﺎرة روﺗﺸﻠﺪ وﻧﺠﺢ ﻣﺤﻠ ُﻪ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ راﺟ ٌﻊ إﱃ اﺟﺘﻬﺎد ِه وأﺻﺎﻟﺔ رأﻳ ِﻪ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ ِه ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ووﺛﻖ ﺑ ِﻪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻜﺒﺎر‬
‫ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻣﺎﻧﻴﺲ ودرﻣﺴﺘﺎد؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ ِه ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ‬
‫ري ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻘﻀﻮن ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺪهِ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﱰاﻣﻪ‬
‫ﴎﻋﺔ ودﻗﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮ ُه »ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدي اﻷﻣني«‪ ،‬وﰲ أﻳﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑني ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻛﺎن ﺻﻐريًا إذا ﻗﻮرن‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻛﺎن اﺳﻢ روﺗﺸﻠﺪ‬

‫‪138‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻓﺮﺻﺔ ﻏري‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻊ ﻏري ِه ﻣﻦ املﺎﻟﻴني اﻟﻌﻈﺎم واﻟﺘﺠﺎر اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗ ُﻪ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ وأﺗﺘ ُﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮة ﻓﺘﺤﺖ ﻟ ُﻪ ﻣﻮارد اﻟﺜﺮوة ورﻓﻌﺘ ُﻪ إﱃ أﻋﲆ ﻣﻘﺎم وﺻريﺗ ُﻪ أﻛﱪ رﺟﻞ ﻣﺎﱄ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺣﻜﻮﻣﺎت أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻷوان ﻋﲆ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‬ ‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‬‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮش ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ﺗﺨﱰق أوروﺑﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﺸﻪ واﺗﺴﺎع‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ زﺣﻒ ﻗﺴ ٌﻢ ﻛﺒريٌ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺮال ﻫﻮش ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أﻣري‬
‫ﻫﻴﺲ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﺟﺮ رﺟﺎﻟ ُﻪ ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰ ﻟﻴﺤﺎرﺑﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت وﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜرية‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺮب اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻎ اﻷﻣري اﻟﺨﱪ ﻓﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﱃ روﺗﺸﻠﺪ وأْﺗَﻤﻨ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﺪاءِ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ وﻗﻊ ﰲ ﺣري ٍة وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺪر ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐري رﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأت ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺛﺮوة ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﻈﻦ أن روﺗﺸﻠﺪ ﻳﺮﻓﺾ ﻃﻠﺐ أﻣري ﻫﻴﺲ؛ ﻷن املﺎل ﴍك اﻟﺮدى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﻮال وﻟﻮ رﻓﺾ ﻟﺘﻐري ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪ :‬إن ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻗﺒﻞ أﻣﻮال اﻷﻣري وﺧﺒﺄﻫﺎ ﰲ ﺣﻔﺮة ﺗﺤﺖ اﻷرض؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻋﺮف أن‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘ ُﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ إﱃ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪،‬‬
‫ودﺧﻠﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﺗﻨﻬﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻴﺘ ُﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﱰﻛﻮا ﻟ ُﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻐﻮا إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻬﺒﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ وﺟﺪو ُه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﻔﻰ أﻣﻮاﻟ ُﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻮال اﻷﻣري ﻟﻔﺘﺸﺖ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻨﻬﺎ ووﺟﺪﺗﻬﺎ ووﺟﺪت أﻣﻮال اﻷﻣري ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ اﻓﺘﺪى‬
‫ووﻓﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎءُ ﻣﺸﻬﻮ ٌر ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﻮال اﻟﻐري‬
‫ِ‬
‫أﻳﺎم اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء ﻓﺈﻧ ُﻪ ﺟﺎءَ ﺑﺎﺑﻨﻪ دون دروع اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪.‬‬
‫وملﺎ أﺟﻠﺖ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ ورﺟﻊ اﻷﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ أرﺳﻞ روﺗﺸﻠﺪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ املﺎل إﱃ‬
‫ﺑﺮﺑًﺎ ﻓﺎﺣﺶ إﱃ ﻣﻠﻮك أوروﺑﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫اﺑﻨﻪ ﰲ ﻟﻮﻧﺪرا‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ وﻳﺪﻳﻨ ُﻪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺒرية؛ ﻟﻴﻨﻔﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﺮوب وﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص إﱃ‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﰲ أوروﺑﺎ وﻣﴫ ﻳﺪﻓﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺠﺐ ﺑﺒﻴﺖ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ ﻋﻦ ﻳﺪ‬
‫وراﺋﻪ أرﺑﺎﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﴍﻳﻔﺔ ورﺑﺢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻜﺬا اﺳﺘﻌﻤﻞ روﺗﺸﻠﺪ املﺎل املﻮدع‬
‫وﺟﻤﻊ ﺛﺮو ًة ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗُﺤﴡ وﻻ ﺗﻘﺪر‪ ،‬وملﺎ رﺟﻊ أﻣري ﻫﻴﺲ إﱃ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻋﺮض‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ روﺗﺸﻠﺪ أن ﻳُﺮﺟﻊ إﻟﻴ ِﻪ ﻣﺎﻟ ُﻪ ﻓﺮﻓﺾ وأﺑﻘﺎ ُه ﻋﻨﺪ ُه ﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﺮﺑﺎ اﺛﻨني ﰲ املﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫وأﻫﺪى إﱃ ِ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻫﺪاﻳﺎ ﺳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وزادت ﺷﻬﺮة روﺗﺸﻠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺼﺎر ﻳﺴﻠﻒ اﻷﻣﺮاءَ واﻷﴍاف ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺪم‬
‫ﻗﺮﺿﺎ ﻛﺒريًا ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪاﻧﻴﻤﺮك ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻋﴩة ﻣﻼﻳني ﺳﺎﻟري‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻮازم ﺟﻴﺶ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻘﺪ‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫)اﻟﺴﺎﻟري أرﺑﻌﺔ ﻓﺮﻧﻜﺎت(‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﺳﻠﻒ ﻛﺜرية أﺧﺮى ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ روﺳﻴﺎ وﻫﻮﻻﻧﺪا وإﻧﻜﻠﱰا‪،‬‬
‫ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮد ودﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑ ِﻪ ﻫﺬه اﻷﺧرية ﻋﲆ إرﺳﺎل اﻟﻨﻘﻮد إﱃ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﺘﻬﺎ ﺑﻤﻠﻮك أوروﺑﺎ ﻟﻴﻘﺎوﻣﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺎﻟﻴني ﻣﺠﺎراﺗ ُﻪ وﻟﻢ ﻳﻠﺐﱢ ﻃﻠﺐ إﻧﻜﻠﱰا ﻏريهُ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧ ُﻪ رﺑﺢ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﺟﻨﻴﻪ ﺑﺈرﺳﺎل املﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وأﻧﺼﺎرﻫﺎ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪،‬‬
‫وﻛﺎن روﺗﺸﻠﺪ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻻ ﻳﺸﱰك ﰲ َدﻳْﻦ ﱠإﻻ إذا أﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫وأرﺑﺎﺣﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻊ أﻣﻮاﻟ ُﻪ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻴ ِﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒ ِﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫وﺧﻠﻒ ﻟﺒﻨﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ِه ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻳﺤﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴ ِﻪ أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ أو ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎﻳﺮ روﺗﺸﻠﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺴرية دﻣﺚ اﻷﺧﻼق ﻓﻌﺎﻻ ﻟﻠﺨريات ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻷﺑﻨﺎءِ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌ ُﻪ ﻣﻘﺎﻣ ُﻪ وﺛﺮوﺗ ُﻪ ﻣﻦ املﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ املﻌﻴﺸﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ املﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐري ﻣﻨﺰﻟ ُﻪ‬
‫اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴ ِﻪ وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻓﻴ ِﻪ وﺑﻘﻴﺖ اﻣﺮأﺗ ُﻪ ﻓﻴ ِﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ رﺣﻤﺔ رﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟ ُﻪ أوﻻد ُه اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻫﻢ أﻧﺴﻴﻠﻢ وﺳﻠﻤﻮن وﻧﺎﺛﺎن وﺷﺎرل‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺒﻞ‬
‫وﺟﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺒﺎرﻛﻬﻢ وأوﺻﺎﻫﻢ أن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ وﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﺎﻟﻮﻓﺎق واﻻﺗﺤﺎد‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻐري أن ﻳﺘﺸﺎوروا ﻓﻴ ِﻪ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻊ أوﻻد ُه ﻧﺼﻴﺤﺘ ُﻪ‬ ‫واملﺤﺒﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ وﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮا ً‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﱪﻣﻮن أﻣ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا وﻳﺘﺸﺎوروا وﻳﻘﻠﺒﻮا اﻷﻣﺮ ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ‪،‬‬
‫ﴎ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا وﺗﺸﺎرﻛﻮا ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﻮﺗﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﰲ أﻋﻈﻢ ﻣﺪن أوروﺑﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﱡ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ أﻧﺴﻴﻠﻢ أﻛﱪﻫﻢ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬وذﻫﺐ‬ ‫واﺳﺘﻠﻢ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ إدارة ٍ‬
‫ﺳﻠﻤﻮن إﱃ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺛﺎن إﱃ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬وﺷﺎرل إﱃ ﻧﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺟﺎﻣﺲ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺄدار ﻛ ﱞﻞ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﰲ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒرية؛ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺺ ﺑ ِﻪ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺻﺎر ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ إﺧﻮﺗ ُﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﻳﻌﻴﻨ ُﻪ وﻳﺴﺘﻌني ﺑ ِﻪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺛﺒﺘﻮا املﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻗﻮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٣‬و‪ ،١٨١٤‬وﻣﻨﻬﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﺛﺮوﺗﻬﻢ وزاد ﻧﻔﻮذﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪت أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻏﻤﺮت ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺖ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ وﺻﺎر ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ‬
‫إﺧﻮان ﻣﺤﻮر املﴩوﻋﺎت اﻟﻜﺒرية وﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﺪار اﻷﻋﻤﺎل املﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وﻗﺪ ﴍف إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ روﺗﺸﻠﺪ وﻣﻨﺢ أﻓﺮادﻫﺎ وﺳﻼﻟﺘﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﺑﺎرون‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﺪوﻟﺘﻪ ﰲ املﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ أن إﺧﻮان‬ ‫وﻋﻴﻨﻬﻢ ﻗﻨﺎﺻﻞ ووﻛﻼءَ‬
‫روﺗﺸﻠﺪ ﻋﺎزﻣﻮن ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎءِ ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﺂﺛﺮ ﻛﺜرية‬ ‫ﻫﺬا وﺷﻬﺮة ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ أﺑﻨﺎءَ أﻣﺘﻬﻢ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎءِ ﰲ املﺪارس‬
‫واملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة وﻋﻤﻞ املﱪات‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻧﺎﴍ ًة ﻟﻮاءَﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎرون أﻧﺴﻴﻠﻢ ﻣﺎﻳﺮدي روﺗﺸﻠﺪ‬

‫ﻫﻮ أﻛﱪ أوﻻد ﻣﺎﻳﺮ روﺗﺸﻠﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٧٣‬وﺗﻮﱃ إدارة املﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺒﻴﻮت روﺗﺸﻠﺪ إﺧﻮان ﻓﺒﺬل ﺟﻬﺪ ُه ﰲ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وإﺣﺮازﻫﺎ‬‫ً‬ ‫وﻓﺎة أﺑﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻋني‬
‫ﺛﻘﺔ املﺘﻌﺎﻣﻠني ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺨﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٣‬ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﱪوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋني‬
‫ﻗﻨﺼﻼ ﻟﺒﻔﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٥‬وﻟﻢ ﻳﱰك أوﻻدًا‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔ ُﻪ ﰲ إدارة املﺤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٠‬‬
‫أﺧﺘﻪ ﻛﺎرل ووﻟﻬﻠﻢ ﻛﺎرل‪ ،‬وُﻟﺪ اﻷول ﰲ ‪ ٥‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٠‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٦‬‬ ‫ِ‬ ‫أوﻻد‬
‫ﰲ ‪ ١٦‬أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وﻋُ ﱢني ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﺑﺮوﺳﻴﺎ وﺗﺰوج ﻟﻮﻳﺰا اﺑﻨﺔ اﻟﺒﺎرون ﻧﺎﺛﺎن‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺤﻞ ﻟﻮﻧﺪرا‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺳﺖ ﺑﻨﺎت‪ :‬أدﻳﻞ وأﻣﺎ وﻟﻮﻳﺰا ﺗﺮﻳﺰ وآن ﻟﻮﻳﺰ وﻛﻠﻴﻤﻨﺘني‬
‫وﺑﺮﺗﺎ ﺑﺮﻧﻴﺲ دي وﺟﺮام‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎرون ﺳﻠﻤﻮن دي روﺗﺸﻠﺪ‬

‫ﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ أوﻻد ﻣﺎﻳﺮ روﺗﺸﻠﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٥ ،١٧٧٤‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ‬
‫ﻣﺤﻞ روﺗﺸﻠﺪ إﺧﻮان ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺷﺎرك أﺧﺎ ُه أﻧﺴﻴﻠﻢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮد واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﱪﻋﺎت اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﱪ اﺑﻨ ُﻪ أﻧﺴﻴﻠﻢ ﺳﻠﻢ إدارة املﺤﻞ إﻟﻴ ِﻪ‬
‫وذﻫﺐ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ واﺷﺘﻐﻞ ﻣﻊ أﺧﻴ ِﻪ ﺟﺎﻣﺲ ﰲ إدارة املﺤﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺴﻴﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﻬﺮ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﱢني ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮاب اﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٤‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ﺗﺎر ًﻛﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد‪ :‬ﻧﺎﺛﺎﻧﻴﻞ وﻓﺮدﻳﻨﺎن وأﻟﺒري‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧري ﺧﻠﻒ أﺑﺎ ُه ﰲ إدارة ﻣﺤﻞ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫اﻟﺒﺎرون ﻧﺎﺛﺎن دي روﺗﺸﻠﺪ‬

‫ﻫﻮ ﺛﺎﻟﺚ أوﻻد ﻣﺎﻳﺮ روﺗﺸﻠﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﰲ ‪ ١٦‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٧٧‬وﺗﻮﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ‪ ١٨‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٦‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ﺑﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﺮﻛ ًﺰا‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻳﺒﺘﺎع املﻨﺴﻮﺟﺎت ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻛﺒري ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻧﻔﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎءَ وﻳﻤﻨﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰون ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺎﺛﺎن ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﱰف ﻟ ُﻪ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﻓﺎﻏﺘﺎظ ﻣﻨ ُﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻣﻨﻊ ﻋﻨ ُﻪ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻧﺎﺛﺎن ﻣﻦ أﺑﻴ ِﻪ‬
‫ﻳﻤﺾ زﻣ ٌﻦ‬‫ﻣﺤﻼ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٩٨‬وﻟﻢ ِ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ ﻓﺄﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﺤﻠ ُﻪ إﱃ ﻟﻨﺪن‬‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ راﺟﺖ ﺗﺠﺎرﺗ ُﻪ ورﺑﺢ ﻛﺜريًا‪ ،‬وملﺎ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة‬
‫داﻫﻴﺔ ﻳﺘﺎﺟﺮ وﻳﻀﺎرب وﻳﺤﺘﻜﺮ وﻳﺮاﺑﻲ وﺧﺪﻣ ُﻪ اﻟﺴﻌﺪ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١٣‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫ﺑﺼريﺗﻪ اﻟﻮﻗﺎدة‬ ‫ﻷﻧ ُﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮوب وﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴني‪ ،‬وﻗﺪ رأى ﺑﻌني‬
‫أن إﻧﻜﻠﱰا ﻻ ﺑ ﱠﺪ وأن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن وﺗﻘﻬﺮ ُه ﻓﱰﺗﻔﻊ اﻷوراق املﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮط‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴ ِﻪ ﻳﺪهُ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﺑﻲ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺰاﺟﻞ وﻳﺴﺘﻌني‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑ ِﻪ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻌﺠﺰ املﺎﻟﻴﻮن ﻋﻦ‬
‫وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧ ُﻪ ملﺎ ﺣﺪﺛﺖ واﻗﻌﺔ واﺗﺮﻟﻮ اﻟﺸﻬرية ﺑني ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ووﻟﻨﺘﻮن ﻣﴣ‬
‫ﻧﺎﺛﺎن إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﲆ راﺑﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﻨﻮد املﺘﺤﺎرﺑﺔ إﱃ أن ﺗﺄﻛﺪ أن‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻧﺘﴫوا ﻋﲆ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ﻓﻘﻔﻞ راﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل إﱃ ﻟﻨﺪن‪ ،‬واﺑﺘﺎع أوراق اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ ﻗﺒﻞ أن اﻧﺘﴩ ﺧﱪ اﻟﻨﴫ وارﺗﻔﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻄﻌﻮ ٌن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ اﺳﻤ ُﻪ ﻓﻮﻟﺮ ﺟﺎءَ ُه ﺑﺨﱪ‬‫ً‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻧﺎﺛﺎن ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﻨﴫ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑ ِﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ اﺑﺘﺪأت ﺛﺮوة ﻧﺎﺛﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ورﺑﺢ أرﺑﺎﺣً ﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وذاع ﺻﻴﺘ ُﻪ وﻋﻼ ﻣﻘﺎﻣ ُﻪ‬
‫وﺻﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ اﻷﺳﻮاق املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻣﺴﻠﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫دﻫﺎﺋﻪ ﻫﺬا ﻏﻠﺒ ُﻪ رﺟ ٌﻞ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺪﻫﺎءِ — وﻧﺬﻛﺮ ُه ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ —‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻊ‬
‫ﻓﻘﺪ رآ ُه ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ذاﻫﺒًﺎ ﰲ املﺴﺎءِ إﱃ ﻣﻜﺘﺒ ِﻪ ﻣﻊ اﺛﻨني آﺧﺮﻳﻦ ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ودﺧﻞ وراءَﻫﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وملﺎ‬ ‫ووﻗﻊ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﺤﺎوﻟﻮا إﻳﻘﺎﻇ ُﻪ ﻣﺮا ًرا وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ‬
‫أﻋﻴﺘﻬﻢ اﻟﺤﻴﻞ ﺗﺮﻛﻮهُ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﺬاﻛﺮون ﰲ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺧﺮﺟﻮا‬
‫أوﺻﻮا اﻟﺨﺎدم أن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ أﴎع إﱃ املﺪﻳﻨﺔ واﺷﱰى ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﻬﻢ‬
‫واﻷوراق اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ روﺗﺸﻠﺪ ﻋﲆ اﺑﺘﻴﺎﻋﻬﺎ ﻣﻊ ذَﻳﻨﻚ اﻟﺮﺟﻠني‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ِ‬
‫ﻟﺪوﻟﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ووﻛﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻨﺼﻼ‬ ‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٢‬ﻣﻨﺤ ُﻪ إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﺎرون وﻋﻴﻨ ُﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺴﻌﻰ داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﺛﺎن ﺻﺒﻮ ًرا ﻻ ﻳﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻼﺣﻆ أﺷﻐﺎﻟ ُﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ وإﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟ ُﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ملﺎ ﺷﺎخ‪» :‬ﻋﴗ أن ﻻ ﻳﺸﺐ أوﻻدك ﻣﺤﺒني ﻟﻠﻤﺎل‬
‫ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﻮد ذﻟﻚ‪ «.‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪُ‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺎ أود ُه وأود أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻫ ﱞﻢ ﻏري‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺗﺜﻤري ﻣﺎﻟﻬﻢ وﻻ ﻟﺬة ﻟﻠﻤﺮءِ ﺑﻐري اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻊ املﺎل اﻟﻜﺜري ﻳﻘﺘﴤ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺤﺬر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻔﻈ ُﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﻤﻌ ُﻪ ﻣﻦ املﻬﺎرة‪«.‬‬
‫وﺗﺮك ﻧﺎﺛﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎءٍ أﻛﱪﻫﻢ ﻟﻴﻮﻧﻞ‪ ،‬وُﻟﺪ ﻟﻴﻮﻧﻞ ﰲ ‪ ٢٢‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠٨‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﰲ ‪ ٣‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٩‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻮﺗﻨﺠﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻒ أﺑﺎ ُه‬
‫ﰲ إدارة ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨ ُﻪ وﻓﺎﻗ ُﻪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺮض ﻳﺘﻮﱃ إﺻﺪارهُ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﻛﻞ‬‫وإﺻﺪار اﻟﻘﺮوض‪ ،‬ﻓﺼﺎر املﺎﻟﻴﻮن ﻳﺸﱰﻛﻮن ً‬
‫ﺳﻨﺪاﺗﻪ أﻗﺒﻞ املﺎﻟﻴﻮن ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﺿﺎ وﻛﻔﻞ روﺗﺸﻠﺪ ﺑﺈﺻﺪار‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ‬
‫اﺑﺘﻴﺎﻋﻬﺎ ودﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨ ُﻪ أن ﻳﺘﻠﻮ‬ ‫واﻧﺘﺨﺐ ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﱪملﻨﺖ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬و ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮ ُه ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﻣﻨ ُﻪ وﻫﻲ »ﺑﺬﻣﺘﻲ املﺴﻴﺤﻴﺔ«‬
‫ﻓ ُﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺨﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٩‬و‪ ١٨٥٢‬و‪ ،١٨٥٧‬وﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻷﺧرية‪ ،‬وأﺧريًا أﻗﺮ املﺠﻠﺲ أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻏري ﻣﻠﺰﻣني ﺑﺘﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻮ ُه ﰲ اﻟﱪملﻨﺖ‪.‬‬
‫وزادت ﺷﻬﺮة ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ وﻋﻼ ﺻﻴﺘﻪُ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ ﰲ أوروﺑﺎ وﺳﺎﻋﺪ ﺑﻨﻚ إﻧﻜﻠﱰا‬
‫وﻫﻮ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﱪ ﺳﻨﺪ وﻋﻀﺪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻗﺮﺿﻬﺎ‬
‫املﺎل اﻟﻼزم ﻟﴩاءِ أﺳﻬﻢ ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺮض اﻟﺨﺪﻳﻮي‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺑﺬﱠرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﺧﻠﻔ ُﻪ اﺑﻨ ُﻪ ﻟﻮرد روﺗﺸﻠﺪ وأُﻋﻄﻲ ﻟﻘﺐ اﻟﻠﻮردﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٥‬‬
‫وﻟﻠﻴﻮﻧﻴﻞ أﺧﺎن‪ :‬أﻧﺘﻮﻧﻲ وﻗﺪ وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١٠‬وﻣﺎﻳﺮ وﻗﺪ وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٨‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٤‬وﻋُ ﱢني ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٩‬وﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻷﺣﺮار‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎرون ﺷﺎرل دي روﺗﺸﻠﺪ‬

‫ﺺ ﺑﺈدارة ﻣﺤﻞ‬‫ﻫﻮ راﺑﻊ أوﻻد ﻣﺎﻳﺮ روﺗﺸﻠﺪ وُﻟﺪ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٨٨‬وﻗﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻬﻤﺔ واﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻗﻮي اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎءِ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ِ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﺤﺴني ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻲ ﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ واﻟﺒﻴﻤﻮن‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺴﻠﻔﻴﺎت إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣١‬إﱃ ‪ ،١٨٥٦‬وﻫﻲ ﺗﻨﻴﻒ ﻋﲆ ‪ ٢٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﻓﺮﻧﻚ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻧﺎﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٥‬‬

‫اﻟﺒﺎرون ﺟﺎﻣﺲ دي روﺗﺸﻠﺪ‬

‫ﻫﻮ ﺧﺎﻣﺲ أوﻻد ﻣﺎﻳﺮ روﺗﺸﻠﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٢‬وأﺗﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٨١٢‬‬
‫ﺟﻨﺮاﻻ ﻟﻠﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻨﺼﻼ‬ ‫ﻹدارة ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻋني ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٢‬‬
‫ﻳﻤﺾ وﻗﺖ ﻗﺼري ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺢ املﺤﻞ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮ ﺛﺎﻗﺐ وﻧﺸﺎط ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟ ُﻪ‬
‫ﺑﺎﻫ ًﺮا وذاع ﺻﻴﺘ ُﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎءِ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺮﺿﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ ٥٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺮﻧﻚ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٣‬أﺑﺮم‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﺑﻜﻞ »اﻟﺴﻠﻔﻴﺎت« ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎل وﺑﺮوﺳﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻟ ُﻪ اﻟﻴﺪ اﻷوﱃ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل املﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﻟﻮﻳﺲ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻧ ُﻪ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺜرية ﻣﻊ ﻣﻠﻮك أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻲ »ﻣﺴﻠﻒ املﻠﻮك«‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻬﺪﺗﻪ ﺑﻨﺎءَ ﺳﻜﻚ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻗﺪم ﻹﺧﻮان ﺑﺎرﻳﺮ املﺎل اﻟﻼزم؛ ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺬ ﻋﲆ‬
‫اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ إﱃ ﺳﻨﺖ ﺟﺮﻣني‪ ،‬ﻓﺮﺑﺢ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ أو اﺷﱰك‬ ‫وﻛﺴﺐ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺼﻮ ًرا ﻛﺜرية وﻟ ُﻪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺣﺪﻫﺎ ‪ ٥١‬ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أﻣﻼك أُﺧﺮى ﰲ‬
‫ﻄﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻻ ﻳﻜﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﺸﻴ ً‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪن أوروﺑﺎ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﺟﺎﻣﺲ إﱃ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻜﱪًا ﺟﺎﰲ اﻟﻄﺒﺎع ﻳﺤﺐ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻛﺎن ﺟﻮادًا ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺨريات اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧ ُﻪ أﻋﻄﻰ ‪ ٥٠٠٠٠‬ﻓﺮﻧﻚ ﻣﺴﺎﻋﺪ ًة‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وأﻗﺎم املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻜﺒرية وﺑﻨﻰ ﻣﺪارس ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ املﺒﺎﻟﻎ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﻟﺘﻮزع ﻋﲆ ﻓﻘﺮاءِ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺑﻼد ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺛﻮرة ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٨‬ﺣُ ﺮق ﻗﴫهُ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﱰك أرض ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻮﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺤﺮاﺳﺘﻪ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﺰﻣﺘ ُﻪ اﻟﺒﻘﺎءَ ووﺿﻌﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺒﺎرون ﺟﺎﻣﺲ أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌ ُﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٤٠‬أو ‪ ٥٠‬ﻓﺮﻧ ًﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﻴﺲ ﻣﻘﻔﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ ﻣﻔﺘﺎﺣ ُﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬إﻧﻨﻲ اﻗﺘﺼﺪت ﻣﺒﻠﻎ ‪ ٣٠٠‬أو ‪ ٤٠٠‬أﻟﻒ ﻓﺮﻧﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻓﻼ‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺣﺎوﻳًﺎ‬ ‫أُﻏريﻫﺎ أﺑﺪًا‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﻔﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﴫ ُه ﰲ ﻓﺮﻳﺎر‬
‫ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ واﻟﻨﻘﻮﺷﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮك ﺟﺎﻣﺲ أرﺑﻌﺔ ﺑﻨني وﻫﻢ‪ :‬إدﻣﻮن وﺟﺴﺘﺎف وأﻟﻔﻮﻧﺲ وﻧﺎﺛﺎﻧﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وُﻟﺪ‬
‫أﻛﱪﻫﻢ إدﻣﻮن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٦‬وﺗﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٤٨‬‬
‫واﻗﱰن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٦‬ﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺒﺎرون ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ دي روﺗﺸﻠﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴ ِﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٨‬‬
‫اﺳﺘﻠﻢ أﺷﻐﺎل ﻣﺤﻞ ﺑﺎرﻳﺲ وأدارﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﺟﺘﻬﺎد وﻧﺸﺎط‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﱪات‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻫﺐ ‪ ٣٠٠٠٠٠‬ﻓﺮﻧﻚ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ملﺎ ﺣﺎﴏﻫﺎ اﻷملﺎن ﺳﻨﺔ ‪،١٨٧١‬‬
‫وﻛﺎن أول ﺳﻨﺪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﱰﺿﺘﻬﺎ أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ اﻛﺘﺘﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎل ﻫﻮ وﺑﻘﻴﺔ أﻋﻀﺎءِ ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻠﺪ ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ ٢٧٥٠٠٠٠٠٠٠‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ووﻛﻴﻼ ﻟﻠﻨﻤﺴﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻨﺼﻼ‬ ‫وﻗﺪ ﻋُ ني أﺧﻮ ُه اﻟﺒﺎرون ﺟﻮﺳﺘﺎف ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻷﺑﻴ ِﻪ ﺟﺎﻣﺲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻋني أﺧﻮ ُه اﻟﺒﺎرون أﻟﻔﻮﻧﺲ ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٨‬ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻋني ﻋﻀﻮًا ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٥‬‬

‫أﻓﺮاد ﺑﻴﺖ دي روﺗﺸﻠﺪ‬

‫ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﺳﻤﺎءَ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻋﺎﺋﻠﺔ دي روﺗﺸﻠﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ وﻫﻢ‪:‬‬
‫ﰲ ﻟﻮﻧﺪرا‪ :‬اﻟﻠﻮرد ﻧﺎﺛﺎﻧﻴﻞ رﺋﻴﺲ ﻣﺤﻞ ﻟﻮﻧﺪرا ووﻟﺪ ُه اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﻮﻧﻞ وﻟﱰ‪ ،‬اﻟﺒﺎرون أَﻟﻔﺮد‬
‫»ﻏري ﻣﺘﺰوج«‪ ،‬اﻟﺒﺎرون ﻟﻴﻮﺑﻠﺪ اﻟﺬي اﻗﱰن ﺑﺎﻵﻧﺴﺔ ﻣﺎري ﺑريوﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺴﺘﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎروﻧﺔ آﻧﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺒﺎرون أﻧﺘﻮﻧﻲ »ﻏري ﻣﺘﺰوﺟﺔ«‪ ،‬وﻻدي ﺳﻴﻤﻮر ﻣﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﺗﺰوج‬
‫ﺑﺎملﺮﺣﻮﻣﺔ إﻳﻔﻴﻠﻴﻨﺎ اﺑﻨﺔ اﻟﺒﺎرون ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٩‬وأﺗﻰ إﱃ إﻧﻜﻠﱰا ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌني اﻟﴩﻳﻒ اﻷﻛﱪ ﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺔ ﺑﻜﻨﺠﺎم‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬ﻋُ ني ﻋﻀﻮًا‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎدﻳني اﻷﺣﺮار‪ ،‬وأُﻋﻴﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑ ُﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٨٦‬و‪ ،١٨٩٢‬وﻟﻴﺲ ﻟ ُﻪ أوﻻد‪.‬‬
‫ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺒﺎرون ﺳﻠﻤﻮن أﻟﺒري »اﺑﻦ أﻧﺴﻴﻠﻢ ﺳﻠﻤﻮن« اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺎﱄ ملﺤﻞ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎروﻧﺔ‬
‫ﻓﺮاﻧﺸﻴﺘﻲ أﺧﺘﻪُ‪ .‬اﻟﺒﺎرون ﻧﺎﺛﺎن أﺧﻮ ُه »ﻏري ﻣﺘﺰوج« واﻟﺒﺎروﻧﺔ أﻟﻴﺲ أﺧﺘ ُﻪ »ﻏري‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ«‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ :‬اﻟﺒﺎروﻧﺔ ﻛﺎرل اﺑﻨﺔ ﻧﺎﺛﺎن »اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ملﺤﻞ ﻟﻮﻧﺪرا« وأرﻣﻠﺔ اﻟﺒﺎرون‬
‫ﻛﺎرل رﺋﻴﺲ ﻣﺤﻞ ﻧﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ :‬اﻟﺒﺎرون إدورد »اﺑﻦ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﺟﺎﻣﺲ« رﺋﻴﺲ ﻣﺤﻞ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻟ ُﻪ‬
‫أﺧﺘﺎن‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﺘﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ أﻟﺒري ﺳﻠﻤﻮن رﺋﻴﺲ ﻣﺤﻞ ﻓﻴﻨﺎ وﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻨني واﺑﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﺗﺮﻛﺲ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻤﻮرﻳﺲ أﻓﺮﻳﴘ‪ ،‬اﻟﺒﺎروﻧﺔ ﻟﻮﳼ »اﺑﻨﺔ‬
‫ﺟﺴﺘﺎف ﺟﺎﻣﺲ« اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺎملﺴﻴﻮ ملﺒري ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺤﻞ روﺗﺸﻠﺪ ﺑﱪوﻛﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺎروﻧﺔ إﻟني‬
‫اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺎملﺴﻴﻮ ﺳﺎﺳﻮن‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﺖ ﻟﻮﻳﴘ‪ ،‬واﻟﺒﺎروﻧﺔ ﺟﻮﻟﻴﺖ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﺖ أﻣﺎﻧﻴﻞ‬
‫ﻟﻮﻧﻴﻨﻮ »وﻫﻲ أﺧﺖ اﻻﺛﻨﺘني املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻤﺎ«‪ ،‬واﻟﺒﺎروﻧﺔ ﻧﺎﺛﺎﻧﻴﻞ »اﺳﻤﻬﺎ ﺷﺎرﻟﻮت« اﺑﻨﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﺲ دي روﺗﺸﻠﺪ وأرﻣﻠﺔ ﻧﺎﺛﺎﻧﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﺎﺛﺎن ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺤﻞ ﻟﻮﻧﺪرا‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﺑﻨﺎن‪ :‬أرﺛري‬
‫وُﻟﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ‪ ٢٨‬ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥١‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﻌﺪودﻳﻦ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية‪،‬‬
‫وﺟﺎﻣﺲ إدورد اﻟﺬي اﻗﱰن ﺑﻠﻮﻳﺰ ﺗﺮﻳﺰ اﺑﻨﺔ اﻟﺒﺎرون ﻛﺎرل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ملﺤﻞ ﻧﺎﻳﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎروﻧﺔ ﻣﺎﺗﻴﻠﺪ وﻟﻬﻠﻢ اﺑﻨﺔ اﻟﺒﺎرون ﺳﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت‪ :‬أوﻳﻼﻳﺪي ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎرون‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﺬي ﺗﺮك‬ ‫إدﻣﻮن‪ ،‬وﺑﺘﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻴﻮرﺟﻴﻨﺎ ﺳﺎرة‪ ،‬اﻟﺒﺎرون أدوﻟﻒ رﺋﻴﺲ ﻣﺤﻞ ﻧﺎﺑﻞ‬
‫ﻧﺎﺑﻞ وﻟﻴﺲ ﻟ ُﻪ ﺑﻨﻮن‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫)‪ (1‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬

‫وﻫﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ وﺗﺮدﻳﺪ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬
‫ﻻ ﺗُﺤﴡ وﻻ ﺗﻌﺪ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎوﻣﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺎزﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث وﻓﺎزت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻﻗﺘ ُﻪ ﰲ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺗﺪرﺟﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻨﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺑﻌﺰم ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﴎﻳﻌً ﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑ ِﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪُ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺑﺎرﺗﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﴩﺑﻬﺎ وﻣﻘﺼﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ ﻣﻌﻤﻌﺎن املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺛﺒﻮﺗًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ د ﱠل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫أُﺳﺴﺖ ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻢ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺖ ﺑﻘﺪم راﺳﺦ ﻻ ﻳﺸﻮﺑ ُﻪ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻜﻼل‪ ،‬وﺟﺮت ﺷﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﻘﺪم اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻳﺮدد ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ املﺌﺎت ﻣﻦ املﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واملﻌﺎﻫﺪ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ أﻧﺤﺎءٍ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر املﺴﻜﻮﻧﺔ ﺗﻐﺪي اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻠﺒﺎن املﻌﺎرف‪،‬‬
‫وﺗﻨريﻫﺎ ﺑﺸﻌﺎع اﻟﻌﻠﻢ واﻵداب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ إﻧﺠﺎح اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ وﺗﺤﺴني‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ وزﻳﺎدة ﺛﺮوﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﰲ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻔﻼح واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه إذا ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘُﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻜﻞ ﻋﲆ ﻋﺪ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ وﻣﺪح اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺄﻋﺒﺎءِ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺼﻮا وﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻫﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ وأدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ أﺟﻤﻊ ﺗﻌﱰف ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﺪر ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ ﻗﺪرﻫﺎ ﻧﺎﻇﺮ ًة إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻟﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ‬
‫ﺗﺤﴫ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﺎﻟﺼﺒﺢ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ أو ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻟﻢ ﺗﻨﺤﴫ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﰲ إﻗﺎﻣﺔ املﺪارس اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واملﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻏﺮض أﺳﻤﻰ وأﴍف وﻫﻮ اﻟﻐﺮض اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻻ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺟﻤﻴﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني املﺤﺘﺎﺟني ﰲ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﺤﺴني‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ وﻋﻀﺪﻫﻢ ﻣﺎدﻳٍّﺎ وأدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﺪ ﺗﻴﺎر اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺂﺛﺮ ﺟﻤﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘ ُﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻎ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘ ُﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻼﺻﻬﻢ وﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻃﺎملﺎ اﺿﻄﻬﺪت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﺑﻼدﻫﺎ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻛﺴﺘﻬﻢ‬
‫واﺟﺘﻬﺪت ﰲ إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ وإذﻻﻟﻬﻢ وﻗﻔﻠﺖ ﰲ وﺟﻬﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺮزق واﻻﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺎملﺎ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ وﺧﺮﺟﺖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﻌﺪل واﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ‬
‫وﻻ َﻏ ْﺮ َو ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺸﻴﻌﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ أﻗﴡ‬
‫ﻳﺮق ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‪ ،‬وأﺿﺤﻮا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﺎزة ﱡ‬
‫آﻻﻓﺎ وﻫﻢ ﻻ‬‫رأى اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺣﺮج املﻮﻗﻒ واملﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺬ ﺻﱪﻫﻢ وأﺧﺬوا ﰲ املﻬﺎﺟﺮة ً‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﺪون ﺑ ِﻪ رﻣﻘﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺴﱰون ﺑ ِﻪ ﻋﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬ورأت ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ﻓﻬﺒﺖ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ وﺑﺬﻟﺖ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ وآﻻﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪت ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ‬
‫ﻋﲆ ‪ ١٠٠٠٠٠‬ﻧﻔﺲ وﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘ ُﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬إﱃ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ٤٥٠٠٠٠‬ﻓﺮﻧﻚ ملﺴﺎﻋﺪة املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺗﺴﻔريﻫﻢ‬ ‫‪ ٥٠٠٠٠٠ ١٩٠١‬ﻓﺮﻧﻚ‪ ،‬وأﻧﻔﻘﺖ ً‬
‫إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ إﱃ أﻣريﻛﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻓﺮ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ إﻧﻜﻠﱰا‬
‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا وﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ رأت أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺑﻘﻮا ﰲ روﻣﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﺗﻮا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ املﺪﻗﻊ‪ ،‬وﻣﺎت أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺟﻮﻋً ﺎ ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﰲ اﻟﺤﺎل‬
‫َ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﺦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺪوﺑني ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻛﻮرة أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺪن روﻣﺎﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﲆ ‪ ٤٠٠٠٠‬ﻓﺮﻧﻚ ﺷﻬﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻔﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻳﻼت وﻧﺠﺎ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺑﻬﻤﺔ رﺟﺎﻟﻬﺎ وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﺗﺤﺴﻨﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وأﺷﻐﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺪت ﻳﺪ املﺴﺎﻋﺪة إﱃ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎءِ واملﺂﺛﺮ اﻟﻐﺮاءِ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء املﺴﻜﻮﻧﺔ وﻋﻤﻠﺖ‬
‫ﻓﺒﺬﻟﺖ ُﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ روﺳﻴﺎ وﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ وﻣﺮاﻛﺶ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ اﺿﻄﻬﺎدًا ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﺶ ﻓﻴُﺴﺎﻣﻮن ﻛﻞ أﻧﻮاع املﺬﻟﺔ واﻟﻬﻮان‪،‬‬
‫ﻓﺪ ﱠل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻟﺘﻌﺼﺐ املﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻜﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻟﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ ﴎد أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫واﻹﺳﻬﺎب ﰲ ﴍح املﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ أدﺗﻬﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻀﺎﻗﺖ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ املﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ املﻌﻨﻰ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﻔني ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻣﺪارس ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ‬

‫ِ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄت‬ ‫ﻳﺰداد ﻋﺪد ﻣﺪارس اﻻﺗﺤﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺳﻨﺔ ﻓﺴﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ املﺪة اﻷﺧرية ﺳﺘﺔ ﻣﺪارس ﻛﺒرية‪ :‬اﺛﻨﺘني ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وواﺣﺪة ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬أﺣﺼﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺪا املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﺪارس ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٦١‬ﻟﻸوﻻد و‪ ٣٩‬ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻋﺪد ﺗﻼﻣﺬة ﻫﺬه املﺪارس ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫‪.٢٦٠٠٠‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘ ُﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٧٢٠٠٠٠‬ﻣﻨﻬﺎ ‪١٥٥٠٠٠‬‬
‫ﻓﺮﻧﻚ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٥٦٥٠٠٠‬ﻟﻠﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ ‪٥٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻓﺮﻧﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﱪﻋﺖ ﺑ ِﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺨريﻳﺔ ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ اﻟﻨﻔﻘﺎت املﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءَ ﻫﺬا‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل وﻧﴩ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ً‬
‫واملﻌﺎرف ﰲ اﻟﴩق وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻳﺪﻫﺸ ُﻪ ﻣﺎ ﻳﺮا ُه ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﴪﻳﻊ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ املﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أﻧﺸﺄت أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﻄﻮن ﺳﻨﺔ ‪،١٨٦٢‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﻨﺬ ‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ دﺧﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜرية ﻓﻠﻘﻴﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺸﺎط‬ ‫ﺗﻨﺜﻦ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻓﺜﺎﺑﺮت ﻋﲆ ﺧﻄﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎدئ َ ﺑﺪءٍ ﺻﻌﺎﺑًﺎ ﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪات ﻛﺒرية ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ً‬ ‫واﺟﺘﻬﺎد ﻋﺎرﻓﺔ أن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺳﻴﻼﻗﻲ‬
‫وﺗﻌﺮف اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮد أﻏﻨﻴﺎ ُؤﻫﺎ ﺑﺄﻛﻒ ﺳﺨﻴﺔ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ وﻋﻀﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أﻧﺸﺄت أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﻄﻮن وﻫﻲ ﻣﻴﻨﺎءٌ ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻧﺸﺄت ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬وأُﺧﺮى ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺆﺳﺲ ﻣﺪارس ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻠﻤﺎ زاد‬
‫دﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٧‬ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ أﻧﺪرﻳﻨﻮﻳﻞ‪ ،‬وأُﺧﺮى ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻨﺸﺊ املﺪارس إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٤‬وذﻟﻚ ملﻌﺎﻛﺴﺎت ﺟﻤﺔ ﻗﺎوﻣﺖ ﻣﴩوﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗُ ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎدئ أﻣﺮهِ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬أﻧﺸﺄت ﻣﺪارس ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﺗﱪع ﺑﺎملﺎل ﻹﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺜﺮي اﻟﺸﻬري ﺻﺎﺣﺐ املﺂﺛﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻬﻤﺔ اﻟﺸﻤﺎء اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘ ُﻪ إﱃ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬أَﺳﺴﺖ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺒرية ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻨﺘﺎﺟﻮ ﰲ ﻟﻨﺪن‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎوﻣﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌ ﱡﺪ اﻵن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺪارس اﻻﺗﺤﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪،‬‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬أَﻧﺸﺄت ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺎس ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ ﻓﻨﺠﺤﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺪرﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺤﺎءِ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻊ‬
‫أن ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺟﻤﻌﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ﻣﺪح ﺧﻄﺘﻬﺎ وإﻇﻬﺎر ﴍف ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻧﺒﺎﻟﺔ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻓﻠﻢ ﺗﴩع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارﺳﻬﺎ إﻻ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٦‬؛ ﻷن ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻣﴫ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ واملﺪارس واﻓﺮة اﻟﻌﺪد واﻓﻴﺔ ﺑﺎملﻘﺼﻮد‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺧﺮى أﺳﺴﺖ ﻣﺪارس ﺻﻐرية ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻻد اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺠﺎﻧًﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺗﺮﺳﻞ أوﻻدﻫﺎ إﱃ ﻣﺪارس اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺜﻮن أن‬
‫ﻳﻘﺘﺒﺴﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻮا واﺟﺒﺎت دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ وﻳﻬﻤﻠﻮا أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ذو‬
‫ﺑﺎل أوﺟﺐ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد إﱃ إﻧﺸﺎءِ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻻد ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﺗﻐﺬﻳﺔ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﺻﻮل دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ د ﱠل ﻋﲆ ﻣﻬﺎرة ﻣﺪﻳﺮﻳﻬﺎ وﺳﻬﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻋﻘﻮل اﻟﺘﻼﻣﺬة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﴎﻳﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻲ اﻵن ﺗﻌﺪ ‪ ٥٠٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑني أوﻻد وﺑﻨﺎت‪.‬‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬وﺟﻬﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أﻧﻈﺎرﻫﺎ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﴍﻋﺖ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺷﺘﻰ ﺣﺎﻟﺖ دون إﺗﻤﺎم املﴩوع اﻟﺬي أُرﺟﺊ إﱃ ﻓﺮﺻﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺘﺼري ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﻀﺎرع‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻷﻣﻞ وﻃﻴ ٌﺪ ﺑﺰوال املﺼﺎﻋﺐ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬
‫أُﺧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﴫ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ وﻧﺠﺎﺣً ﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﺑﻌﺾ املﺪارس ﰲ ﻣﴫ ﺣﻮﻟﺖ أﻧﻈﺎرﻫﺎ إﱃ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺄَﻧﺸﺄت ﻋﺪة ﻣﺪارس ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﰲ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‬
‫وأدت ﺧﺪﻣً ﺎ ﺟﺰﻳﻠﺔ ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني وﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﻬﺮان أُﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﰲ ﺣﻤﺪان‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٠‬ﻓﺄﻣﻬﻤﺎ ﻋﺪد‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﻧﻄﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أُﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻫﺎﺗني املﺪرﺳﺘني ﻣﺤﻼت‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٩‬ﻛﺎن ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪارس ﻛﺒرية ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ‪ :‬اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮن‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎن ﰲ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎن ﰲ ﻓﺎس‪ ،‬وواﺣﺪة ﰲ ﻣﻮﺟﺎدور‪ ،‬وواﺣﺪة ﰲ ﻛﺎﺳﺎ‬
‫ﺑﻠﻨﻜﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬أﺳﺴﺖ ﻣﺪارس ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ وﻧﺎف ﻋﺪد ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺘني أﺧﺮﻳني ﻟﻸوﻻد واﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﺎﻣﺘﺪت ﻣﺪارس اﻻﺗﺤﺎد إﱃ ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺪرﺳﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬أﺳﺴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻳﺎﻓﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٤‬وﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﺻﻔﺪ وﻏريﻫﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٠‬‬
‫وﻗﺪ اﻣﺘ ﱠﺪ ﻋﻤ ُﻞ اﻻﺗﺤﺎد إﱃ ﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺸﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﺪارس ﻛﺜرية ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن‬
‫وﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﻄﻮن ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺻﻮل‬
‫دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ وﻳﺠﻬﻠﻮن ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻬﻢ وﻳﻬﻤﻠﻮن أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻜﺮار‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ إﱃ ﺗﻼﰲ اﻟﺪاء وإﻳﺠﺎد اﻟﺪواءِ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺻﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﺤﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎك إﻧﺸﺎءَﻫﺎ أﻧﺪﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪُ‪ ،‬وأﺳﺴﺖ ﻣﺪارس ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻳﴫن ﻗﺎدرات ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب املﻌﻴﺸﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎت‬
‫ﱠ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻐﻞ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﺪارس اﻻﺗﺤﺎد ﰲ ﺑﻼد املﻐﺮب ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا ﰲ زﻣﻦ ﻳﺴري‪ ،‬وأدت ﺧﺪﻣً ﺎ‬
‫ﺟﺰﻳﻠﺔ ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻋﺰﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أن ﺗﻨﺸﺊَ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪارس ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد املﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎرئ ُ أن ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ أﻧﺸﺄت ﻛﻞ ﻫﺬه املﺪارس ﰲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت واﻟﺒﻼد ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﰲ وﺟﻪ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺪارﺳﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ اﻟﺮﺣﺐ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻧﺰﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاءِ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﺣﺼﺎءُ اﻷﺧري اﻟﺬي وﺿﻌﺘ ُﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﺬة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨ ُﻪ أﻧ ُﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٠٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑني ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻤﺪان‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﻛﺎف ودﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ أن اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺪ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن‬
‫اﻷﺧﺮى ﻋﺮﻓﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺣﺴﻨًﺎ ﻻ ﻳﺸﻮﱢه وﺟﻬ ُﻪ‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺗﻌﺼﺐ أﻋﻤﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪت وﺗﺠﺘﻬﺪ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻟﻜﻴﻼ ﺗﻤﺲ اﻋﺘﻘﺎدات ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﴚءٍ‪ ،‬وﺗﺒﺬل ﺟﻬﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ وﺗﻨﻮﻳﺮ أذﻫﺎﻧﻬﻢ واﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ راﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﻘﺪم ﻣﺪارﺳﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﻘ ُﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ﻣﺪارس اﻻﺗﺤﺎد ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ وﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ زار‬
‫ﻓﴪوا ﻛﺜريًا ﺑﻤﺎ رأو ُه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ودﻻﺋﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وﻧﺠﺎﺑﺔ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄني وﻏريﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻋﻤﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻧﺎﻓﻊ ﺟﺪٍّا ﻻ ﻳﻤﺤﻮ ذﻛﺮ ُه ﻛﺮور اﻷﻋﻮام وﺗﻮاﱄ‬
‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬وأﻧ ُﻪ ﻳﺨﻠﺪ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد أﻃﻴﺐ ذﻛﺮ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ رﺟﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺼﻴﺖ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﺑﻴ َﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮ أﻧ ُﻪ وإن ﻛﺎن ﻋﻤﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﻠﻎ‬
‫املﺪارس وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻒ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬واﻟﻠﺒﻴﺐ ﻳﺪرك ﻷول وﻫﻠﺔ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴ ِﻪ ﻗﻠﺔ اﻟﺪراﻫﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻞ وﻃﻴ ٌﺪ أﻧ ُﻪ ﻻ ﻳﻤﴤ وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ إﻻ‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﺪارس اﻻﺗﺤﺎد ﻣﺪارس ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ أوج اﻟﻜﻤﺎل ﻳﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫املﻌﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ إﱃ أن ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد أﻧﺸﺄت ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺒرية ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺪارس ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﻋﺪد‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠١‬ﻋﲆ ‪ ١١٥‬ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪادة‬
‫واﻟﻨﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺷﻐﺎل اﻟﺤﻔﺮ واﻟﻨﻘﺶ وﺻﻨﻊ اﻷﺣﺬﻳﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺮة‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت املﺪرﺳﺔ ﺗﺒﺎع ﺑﺄﺳﻌﺎر ﺣﺴﻨﺔ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫املﻌﻠﻤني واﻟﺼﻨﺎع ﻋﺪد ٍ‬
‫ﻣﻊ ﺿﻴﻖ ذات اﻟﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﺑﻌﺪ أن أﺗﻤﻮا‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وأُرﺳﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ املﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻳﺒﻮر‬
‫ﻟﺘﻤﺮﻳﻨﻬﻢ واﻗﺘﺒﺎس ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪُ‪ ،‬وﻗﺪ رأت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻘﺪم املﺪرﺳﺔ وﻧﺠﺎﺑﺔ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺪدًا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﰲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫أﻣﺎ دﺧﻞ وﺧﺮج ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ ‬ ‫ﻓﺮﻧﻚ‬ ‫س‬

‫‪ ١٣٤٢٧٧ ٣٠‬ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺪﺧﻮل‬ ‫‪٥٥٩٠٩‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ ‬ ‫‪٧٨٣٦٨‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ِ‬
‫ﺛﻘﻠﻪ ﻟﻮﻻ املﺴﺎﻋﺪات‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺠﺰ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أدﺗﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻮﻳﺘﺲ أﺳﻮﺳﻴﺸﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ املﻨﺘﺎﺟﻮ ﰲ ﻟﻨﺪن ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أوﱄ اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺄﻛﻒ ﺳﺨﻴﺔ ﻟﺴﺪ ﳾءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺟُ ﻮد ٍ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺪارس اﻻﺗﺤﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺮﺋﻴﺴﻬﺎ ﺟﻨﺎب اﻟﻔﺎﺿﻞ املﺴﻴﻮ ﺷﺎول‬
‫ﺳﻮﻣﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺪ أُﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٦‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ]ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫– ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ[‪ ،‬واﺷﱰت ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﴫ ﻓﺠﻌﻠﺘ ُﻪ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن وأﺧﺮى ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬وﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎن أﺳﺘﺎذان ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﻣﻌﻠﻤﺎن‬
‫ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪ وﺧﺪم‪ ،‬وﻋﺪد ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ‪ ٣٥٠‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫‪ ٧٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻌﻠﻤﺘﺎن ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ وﻣﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ وﻣﻌﻠﻢ ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪ وﺧﺪم‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬاﺗﻬﺎ ‪١٥٠‬‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬه املﺪرﺳﺔ ﻓﺮع ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬة ‪٢٠‬‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺎت إﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺑﺎرﻋﺎت وﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٥٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬة‪.‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﻓﺮع ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺘﺢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬ورﺋﻴﺴ ُﻪ ﺣﴬة اﻟﻔﺎﺿﻞ املﺴﻴﻮ داﻧﻮن‪،‬‬
‫وﻓﻴ ِﻪ ‪ ١٥٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬًا و‪ ٧٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬة وﻋﺪد ﻣﻌﻠﻤﻴ ِﻪ ‪ ١٢‬ﻣﻌﻠﻤً ﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﻧﺠﺎح أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫وﴎﻧﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ زرﻧﺎ ﻣﺪارس ﻣﴫ ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺟﻨﺎب رﺋﻴﺴﻬﺎ واﻣﺘﺪﺣﻨﺎ آداب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ املﺘﺨﺮﺟني ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺎﻧﺘﻬﻢ وﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫)‪ (2‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻜﺒرية ﻋﻨﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎر أرض ﻓﻠﺴﻄني وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫أُﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬وﻋﻘﺪت ﻣﺆﺗﻤﺮﻫﺎ اﻷول ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎل ﺑﺴﻮﻳﴪا‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٧‬وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻐرية ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋُ ﱠﺪ ﻣﻦ أﻛﱪ دﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﱪﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ‬
‫ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ُه ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﻀﻮون ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ وﻳﺴﺎﻋﺪون إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻟﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ‬
‫وروﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻬﺪوا ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أرض آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔ ﱠﺮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻧﺘﴩ أﻋﻀﺎ ُؤﻫﺎ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻘﺪون ﻣﺆﺗﻤ ًﺮا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎل ﻳﺤﴬ ُه ﻛﺜريون ﻣﻨﺘﺪﺑني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪد املﻨﻀﻤني إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺷﻠﻨًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺟﺮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﰲ إﻧﻜﻠﱰا وأﻣريﻛﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ وروﺳﻴﺎ وﻣﺪارس ﺷﺘﻰ‬
‫وﴍﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﺎﻋﺪات وﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ رؤﺳﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺮزل‪ ،‬وﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺎرﻣﻮرﻳﻚ رﺋﻴﺲ ﻣﺴﺘﻮﺻﻒ ﺑﺎﺳﺘﻮر اﻟﺬي وﻫﺒﺘ ُﻪ أرﻣﻠﺔ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻫﺮش ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ‬
‫ﺟﻨﻴﻪ ﺗﺬﻛﺎ ًرا ﻟﺰوﺟﻬﺎ املﺤﺴﻦ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ﻣﻠﺨﺺ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻤﺎ ﰲ ]اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮد – أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد[ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ رﺋﻴﺲ ﰲ أﻣريﻛﺎ وآﺧﺮ ﰲ روﺳﻴﺎ وأرﺑﻌﺔ ﻋﻈﻤﺎءُ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺸﺎﻫري اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻓﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﻓﺮوع ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ »اﻟﴩﻛﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﻬﺎ ﺗﺪﻋﻰ اﻷﻣﻮال‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻟﴩاء اﻷرض ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻠﻴﻬﻮد واﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ واﺳﺘﻐﻼل ﺧرياﺗﻬﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺺ أﺷﻐﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﴩق واﻻﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫وﴍﻛﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٢‬ووﻫﺒﻬﺎ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون‬
‫ﻫﺮش ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﴩﻳﻒ أوﺳﻜﺎر ﺳﱰوس ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻔﻮرم‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وملﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻹملﺎع إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم آﻣﻠني أﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا املﺨﺘﴫ ﻧﻄﻴﻞ اﻟﴩح ﰲ‬
‫ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻮﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻐﻔﻞ أن ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت وﺧرياﺗﻬﺎ ﴍاءَ ﻗﺮﻳﺔ املﻄ ﱠﻠﺔ‬
‫أراض ﰲ ﺟﻬﺎت‬ ‫ﰲ ﻗﻀﺎءِ ﻣﺮج ﻋﻴﻮن ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺑريوت‪ ،‬واﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﴍاءَ ٍ‬
‫اﻟﺤﻮﻟﺔ وﻃﱪﻳﺔ وﻳﺎﻓﺎ وﺣﻴﻔﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد وأﺑﺪﻟﻮا ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﴪ‬
‫إﱃ ﻳﴪ وﻣﻦ ﺟﺪب إﱃ ﺧﺼﺐ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﺮﻳﺖ أو ﻋﺸرية أوﻻد اﻟﻌﻬﺪ املﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ‬

‫أُﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺑﺄﻣريﻛﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ودﻋﺖ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى املﺮﻛﺰﻳﺔ »املﺤﻔﻞ اﻷﻛﱪ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك«‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻌ ُﻪ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺤﻔﻞ« واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺤﺎﻓﻞ ﺿﻢ اﻟﺸﺒﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ‬
‫وﺳ ْﱪ َﻏﻮْر ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ واﻟﺴﻌﻲ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴﺲ اﻷذﻫﺎن ﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﴩف‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وإﴍاب اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ اﻷراﻣﻞ واﻷﻳﺘﺎم واﻟﻔﻘﺮاءِ واملﺤﺘﺎﺟني وﻋﻀﺪ‬
‫ﻋﺎﺋﻼت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺿﺤﻴﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺨﻼل اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻋﻮاﻃﻔ ُﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل وﺑﺬل‬
‫ﻳﻀﻦ ﺑﴚءٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻏﺮض اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﺗﻮﺻﻼ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻟﺪى اﻷﻋﻀﺎءِ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻛﺎن أو أدﺑﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﻋﺪد ﻣﺤﺎﻓﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺤﻔﻞ وﻻ ﺗﺰال آﺧﺬة ﰲ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎل‬
‫ﺧريﻳﺔ ﻳﻀﻴﻖ ﻫﺬا املﺨﺘﴫ ﻋﻦ ﴎدﻫﺎ ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹملﺎع إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺸﺊَ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻓﺮﻋﺎن ﺳﻤﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ »ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺎﻏني داﻓﻴﺪ ﻧﻤﺮة ‪ «٤٣٦‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧ ُﻪ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني املﺤﺎﻓﻞ املﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻓﻘﻂ وذاك ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎءٍ‪ ،‬ورﺋﻴﺴ ُﻪ ﺟﻨﺎب اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻣﻮﳻ ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻴﻤﻮﻧﻴﺖ ﻧﻤﺮة ‪ ٣٦٥‬ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ورﺋﻴﺴ ُﻪ‬
‫املﺴﻴﻮ ﻛﺰﻣري أﺣﺪ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻧﻈﺎرة املﺎﻟﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﺤﺎﻓﻞ أﺧﺮى ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺊَ ﻟﻬﺎ أﺟﺰاﺧﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﴫ واﺳﻤﻬﺎ أﺟﺰاﺧﺎﻧﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻫﺬه املﺤﺎﻓﻞ املﱪورة وﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‬‫وﻗﺪ ا ﱠ‬

‫ﻓﴪرﻧﺎ ﺑﻬﺎ وﺗﻤﻨﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺨري واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎن‬ ‫ُ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني املﻬﺬﺑني ﻋﲆ اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺸﺌﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﻌﻴﺎت أُﺧﺮى ﻛﺜرية ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ أن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻧﻨﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻟﻜﻦ رأﻳﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺨﺘﴫ ﺗﺮاﺟﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ أﺣﺒﺎر اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺆﺟﻠني ﻧﴩ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ إﱃ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﺒﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺬﻛﻮرة ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ وﺣﺎدﺛﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح واﻟﻐرية ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺑﻨﺎءِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺷﻬﺮة ذاﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺤﱪ اﻟﺠﻠﻴﻞ روﻓﺎﺋﻴﻞ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺷﻤﻌﻮن‬

‫)ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ ﻣﴫ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ(‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﱪ اﻟﺠﻠﻴﻞ روﻓﺎﺋﻴﻞ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺷﻤﻌﻮن ﺣﺎﺧﺎم‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﳾ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺑﺎط ﻣﻦ ﺛﻐﻮر املﻐﺮب‬
‫اﻷﻗﴡ ﰲ ﺷﻬﺮ آب ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٠٧‬املﻮاﻓﻖ ﻟﺸﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٧‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ِه رﺣﻞ ﺑ ِﻪ واﻟﺪ ُه اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺎﻣﻞ املﺮﺣﻮم داود ﺑﻦ ﺷﻤﻌﻮن إﱃ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ِ‬
‫وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ اﻋﺘﻨﺎءً ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪ ُه ﻣﻦ ﺧرية‬ ‫ِ‬
‫ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻨﺎك اﻋﺘﻨﻰ‬
‫ً‬
‫ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻴﻮن أﺑﻨﺎءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻓﺎﺿﻞ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺴﻤﻮ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻓﺮﻓﻌﻮا ﻗﺪر ُه وﻋﻈﻤﻮا ﻣﻘﺎﻣﻪُ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦١٥‬املﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٥٢‬اﻧﺘﺨﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻤﻬﺎم ﻫﺬا املﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﺎزم ﻓﺮﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎح وﻧﻈﻢ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻬﺎ املﺪارس واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واملﻼﺟﺊَ ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻛﺎن ﺑ ٍّﺮا‬
‫ﺗﻘﻴٍّﺎ ﻛﺜري اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاءِ واﻷﻳﺘﺎم واﻷراﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻴﺐ ﻟ ُﻪ ﻋﻴﺶ إﻻ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮاﺣﺘﻬﻢ وﺗﺨﻔﻴﻒ أﺣﺰاﻧﻬﻢ وﺟﱪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال آﺛﺎر‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺪور ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ذﻛﺮ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ واﻟﺪ ِه ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮة واملﺒﺎدئ‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ املﺪارس اﻟﻜﱪى اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ وﻧﺒﻎ ﰲ ﻓﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻜﺮﺗريًا ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم واﻟﺪ ِه ﰲ ﺗﻮﱄ ﻣﻬﺎم أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﰲ‬
‫أوﻗﺎﺗﻪ ﻳﻌﻜﻒ ﻋﲆ املﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺪرس‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺼﺒ ِﻪ ﻫﺬا ﻣﻘﺪرة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف؛ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻌﺪودًا ﺑني ﻋﻠﻤﺎءِ ﻋﴫ ِه وﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻧﺤﺮﻳ ًﺮا‬
‫ﱡراﺗﻪ وﻣﻌﺪود‬‫ﻣﺪارﻛﻪ وﺗﺼﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺠﻴﺪًا ﻳﺸﺎر إﻟﻴ ِﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن ﻣﺸﻬﻮ ٌر ﺑﻘﻮة‬
‫ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﺣﺒﺎر اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٣٧‬املﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬ﻋُ ﱢني ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻋﲆ املﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧريﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎن وأوﻗﺎف أﺑﻨﺎءِ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأوﺳﱰﻳﺎ وﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻮﰲ املﺮﺣﻮم واﻟﺪ ُه ﺧﻠﻔ ُﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﺘﻮﱃ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻬﻤﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٥١‬املﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٩١‬اﻧﺘﺨﺐ ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ووردت ﻟ ُﻪ اﻟﱪاءَة اﻟﺸﺎﻫﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٥٦٥٣‬املﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪.١٨٩٣‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٥٦‬املﻮاﻓﻘﺔ ‪ ١٨٩٦‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻮﺳﺎم املﺠﻴﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﺳﻨﺔ ‪ ،٥٦٦٢‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٢‬ﻣﻨﺤ ُﻪ اﻟﻮﺳﺎم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻣﻬﺎت ﻣﺪن‬ ‫وﻗﺪ زار ﺳﻴﺎدﺗ ُﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺮا ًرا ﻛﺜرية‪ ،‬وﺟﺎل ً‬
‫املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ُﻪ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ِ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫وﻫﻮ د َِﻣﺚ اﻷﺧﻼق أﻧﻴﺲ املﺤﴬ واﺳﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﰲ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻹﺻﻼح ﺑني اﻟﻨﺎس إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت املﻤﺪوﺣﺔ‪ ،‬أداﻣ ُﻪ ﷲ ذﺧ ًﺮا‬
‫ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻜﻤﺎﻻت‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬

‫)‪ (2‬ﺳﻴﺎدة اﻟﺤﱪ املﻔﻀﺎل إﻳﻠﻴﺎ ﺣﺰان )ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ(‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﺤﱪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ إﻳﻠﻴﺎ ﺣﺰان اﺑﻦ اﻟﺤﱪ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺣﺎﻳﻴﻢ داﻓﻴﺪ ﺣﺰان وﺣﻔﻴﺪ املﻄﻮب اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﱪ اﻷﻋﻈﻢ داﻓﻴﺪ ﺣﺰان‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أزﻣري ﰲ ‪ ٢٧‬دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٥‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٠٥‬ﻋﱪﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ِ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﻛﱪ وﺗﺮﻋﺮع أﺣﴬ ُه ﺟﺪ ُه إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ وﻫﻤﺎ ﻳﺴﻜﺒﺎن دﻣﻮع املﺤﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺮاﻗﻪ‬ ‫واﻟﺪﻳ ِﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠني ﰲ أزﻣري ﻳﺘﺤﻤﻼن ﻟﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺴﺨﺎءٍ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻻن ﻟ ُﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ وﺗﻘﻮا ُه‬‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﺟﺪ ُه ﰲ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻪ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺳﻤري ُه ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ اﻧﺘُﺨﺐ ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫أﺷﻐﺎﻟﻪ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ملﺎ أﻧﻬﻰ دروﺳ ُﻪ ﻓﺴﻠﻤ ُﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ً‬ ‫اﺑﻨﻪ وذوﻳ ِﻪ‪،‬‬
‫ﻏﺮﺑﺘﻪ وﺗﻌﺰﻳﺘ ُﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاق ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻗﱰن‬ ‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم‬‫ً‬ ‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻮﻓﺎ ُه ﷲ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦١‬ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة دﻳﻨﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ اﻷملﺎن ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋني‬
‫ﻛﺎﺗﻤً ﺎ ﻷﴎار اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٤‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٧‬اﻧﺘُﺨﺐ ﻋﻀﻮًا‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٤‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٣٤‬ﻋﱪﻳﺔ ﻋُ ني ﺣﺎﺧﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ووردت ﻟ ُﻪ اﻟﱪاءَة اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻤﻬﺎم ﻣﻨﺼﺒ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺸﺎن‬
‫املﺠﻴﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬ﻣﻨﺤ ُﻪ اﻟﻨﺸﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎل ﺳﻴﺎدﺗ ُﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﺰار ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﻜﻠﱰا وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻈﻲ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٨‬‬
‫اﻧﺘُﺨﺐ ﺣﺎﺧﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎءِ وﻇﻴﻔﺘﻪ املﻘﺪﺳﺔ ﺧري‬
‫ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺻﺒﻴﺎن وأرﺑﻊ ﺑﻨﺎت ﻓﺮﺑﺎﻫﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻳﻢ‬
‫املﺒﺎدئ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻴﺎدﺗ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻌﺪودﻳﻦ‪ ،‬ﻟ ُﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب دﻳﻨﻲ اﺳﻤ ُﻪ‬
‫»ﺗﺎملﻮت ﻟﺐ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﺳﻤ ُﻪ »ﻧﻴﻔﻪ ﺷﺎﻟﻮم« ﰲ ﻋﻮاﺋﺪ املﴫﻳني‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »أﻳﺴﻤﺎح‬
‫ﻣﻮﺷﻪ« ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﱪات اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﺴﻴﻢ ﺷﻤﺎﻣﺎ ﺟﻨﺮال ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ‬
‫وﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ وأﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬ﺣﴬ ﺳﻴﺎدﺗ ُﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺮوﺣﻴني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪،‬‬

‫واﻧﺘُﺨﺐ رﺋﻴﺲ ﴍف ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ املﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻟﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺎي ﺑﻦ ﺷﻤﻌﻮن‬

‫ﻫﻮ اﻟﺸﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﻬﻤﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺳﻴﺎدة ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺳﻜﺮﺗري ووﻛﻴﻞ ﺣﺎﺧﺎﻣﺨﺎﻧﺔ ﻣﴫ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ‪ ٢١‬أﻳﻠﻮل‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧ / ٥٦٢٩‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،١٨٦٩‬واﻋﺘﻨﻰ واﻟﺪا ُه ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ اﻋﺘﻨﺎءً زاﺋﺪًا‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﴍة‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ِه ﺗﻮﰲ واﻟﺪ ُه إﱃ رﺣﻤﺔ رﺑ ِﻪ ﺗﺎر ًﻛﺎ أوﻻد ُه ﻓﻘﺮاءَ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن اﻟﻜﺜرية‪،‬‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﺳﺨﻴٍّﺎ ﺟﻮادًا ﺧﺪم ﻃﺎﺋﻔﺘ ُﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أﺟ ًﺮا أو ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺪرﻫﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ أوﻻد ُه‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺟﻬﺎد اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﺠﺪﻫﻢ وﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ إﻳﻔﺎءِ دﻳﻮن‬ ‫ِ‬ ‫وآﻟ ُﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﺎﻫﺪوا ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﴍف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﺮﺣﻮم واﻟﺪﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ دروﺳ ُﻪ ﻛﻠﻬﺎ وﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻔﺎءة واﻟﺬﻛﺎءِ‪.‬‬
‫ووﻛﻴﻼ ﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺨﺎﻧﺔ ﻣﴫ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٥٣‬املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٣‬ﻋُ ﱢني ﺳﻜﺮﺗريًا‬
‫ﺑﻬﻤﺔ وﻧﺸﺎط وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٥٧‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻤﻬﺎم‬
‫املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻮﺳﺎم املﺠﻴﺪي اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٦٣‬‬
‫املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬اﻧﺘﺪب ﻋﻀﻮًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﻴﺎدة اﻟﺤﱪ‬ ‫رؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺬي ﻋُ ﻘﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻟﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎءِ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ اﻹﺳﻜﻨﺪري زار اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻜﺮ ٌم ﻣﻦ أﺑﻨﺎءِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وإﺧﻼص‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﺌُﻮل إﱃ إﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﴬﺗ ُﻪ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ اﳌﴫي‬

‫)‪ (1‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﺸﻪ‬

‫)‪ (1-1‬املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ده ﻣﻨﺸﻪ‬
‫ﻛﺒري ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﺸﻪ وﻋﻤﻴﺪﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ده ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١٠‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٣‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أذﻛﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺆادًا وأﺳﻤﺤﻬﻢ وﺟﻬً ﺎ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻳﺪًا وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺧريًا وإﺣﺴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻋﴫ ِه ﻧﺎﺑﻐﺔ ﰲ ﺣﺪة اﻟﺬﻫﻦ وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬
‫وﺿﺒﻄﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واملﻬﺎرة ﰲ إدارة اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﻀﻼت اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫أﻳﺎﻣﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜﻨﺘ ُﻪ اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺷﺐﱠ اﻗﱰن‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ درس ﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮ املﺮﺣﻮﻣﺔ إﺳﺘري ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم ﻣﻮﳻ ﻧﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫واﻟﻔﻀﻞ ﺑني ﻧﺴﺎءِ ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫و ُرزق املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻨﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨني أرﺑﻌﺔ ﺻﺒﻴﺎن وﺛﻼث ﺑﻨﺎت وﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎروﻧﺎت ﺑﺨﻮر وﻣﻮﳻ وإﻳﲇ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺮﻳﻨﺔ ﻧﻴﺤﺎ ﺑﻚ وﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻧﺠﺎر وﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﻟﺬﻛﻮر ﻛﻠﻬﻢ إﻻ أن اﺳﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ ﻣﺨﻠﺪًا ﰲ ﺧﻠﻔﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻔﺘﺨﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻣﱪاﺗﻬﻢ اﻟﻜﺜرية‪.‬‬
‫ً‬
‫ﴏاﻓﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺰة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋُ ﱢني املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻨﺸﻪ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫وﻛﻴﻼ ﻷﺷﻐﺎل املﺮﺣﻮم ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ املﻨﺴﱰﱄ واﻟﺪ راﺷﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋُ ﱢني‬
‫وﻛﻴﻼ ﻷﺷﻐﺎل ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ املﺬﻛﻮر ﻓﻠ ُﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻧﻠﺨﺼ ُﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻨ ُﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ‬
‫املﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻗﺐ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻛﺎن ﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻬﺪة ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻋﲆ أﻳﺎم املﺮﺣﻮم ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺷﺎ واﱄ ﻣﴫ‬
‫)واﻟﻌﻬﺪة ﻫﻲ اﻷﻣﻮال اﻷﻣريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻼح ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﻬَ ﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰون ﻗِ ﻴﻢ اﻟﻌﻬﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻳﺘﻜﻠﻔﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼح(‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺪث ﺧﻼف ﺑني ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺷﺎ واﱄ ﻣﴫ وﺑني ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ املﻨﺴﱰﱄ ﺣﺘﻰ‬
‫واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﻓﺨﺎف املﻨﺴﱰﱄ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وأﻳﻘﻦ‬ ‫ِ‬ ‫آل اﻷﻣﺮ إﱃ ﻏﻀﺐ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻨ ُﻪ راﺷﺪ »ﺑﺎﺷﺎ« ﻻ ﻳﺰال ﺻﻐريًا‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻔﺤﺎل ﺧﻄﺒ ِﻪ وﺣﺮج‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺣﺎر ﰲ أﻣﺮ ِه وﺿﺎﻗﺖ ﻣﺬاﻫﺒ ُﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺠﺄ أﺧريًا إﱃ اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺮﻓ ُﻪ ﺟﻴﺪًا وأﺧﱪ ُه ﺑﺎﻷﻣﺮ وﺳﻠﻤ ُﻪ اﺑﻨ ُﻪ راﺷﺪًا‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ اﻟﺒﺎرون ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻨﻤﺴﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أدﺧﻠ ُﻪ إﺣﺪى ﻣﺪارﺳﻬﺎ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ املﺮﺣﻮﻣﺎن‬
‫ِ‬
‫وذﻛﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻬﺎرﺗﻪ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻗﻔﻞ راﺟﻌً ﺎ إﱃ اﻟﻨﻤﺴﺎ واﺟﺘﻬﺪ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ املﻨﺴﱰﱄ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺔ دوﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺧﻼص‬
‫ﻧﻘﻤﺔ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺄول ﳾءٍ ﻋﻤﻠ ُﻪ أﻧ ُﻪ رﻓﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﲆ املﻨﺴﱰﱄ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎءِ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷﻧ ُﻪ أﺟﻨﺒﻲ؛ وﻷن ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ‬
‫رﺗﺒﺔ املﻨﺴﱰﱄ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﺤﺎﻛﻤﺘ ُﻪ إﻻ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﺴري ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴ ِﻪ املﻨﺴﱰﱄ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﺣﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻟﺤﻀﻮر املﺮاﻓﻌﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎرون ﻣﻦ ﺧﻼص املﻨﺴﱰﱄ‬
‫وﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻇﻞ املﻨﺴﱰﱄ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﱃ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻼﻛﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻛﻴﻼ ﻋﻨ ُﻪ ﰲ إدارة‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺒﺎرون ﻣﻨﺸﻪ‬
‫ﻣﻴﻼ ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ إﱃ راﺷﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺻﻐﺮ ِه وﻳﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺒﺎرون ﻣﻨﺸﻪ ﻳﻤﻴﻞ ً‬
‫اﺑﻨﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺤﺒ ُﻪ وﻳﺪﻋﻮ ُه أﺑًﺎ ﻟ ُﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺎدﻳ ِﻪ »ﺑﺎﺑﺎ«‪ ،‬وملﺎ ﻛﱪ‬ ‫ﺣﻨﻮ اﻷب ﻋﲆ ِ‬
‫وﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻔﺎءَة ﻟﺘﻮﱄ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒرية ﻋُ ﱢني واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ زار اﻟﺒﺎرون اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠ ُﻪ ﰲ ﻳﺎﻓﺎ وﻓ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺒﺎﺷﺎ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وملﺎ ُﻗﺘﻞ راﺷﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻏﻀﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻫ ًﺮا ﺑﻤﻮﻛﺐ ﺣﺎﻓﻞ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ رﻓﻌﺔ ﻗﺪر ِه وﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻜﺎ ُه اﻟﺒﺎرون ﺑﻜﺎءَ اﻷب ﻋﲆ وﻟﺪهِ‪ ،‬وﻟﺒﺴﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﺸﻪ‬
‫اﻟﺤﺪاد ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬ﺟﺎءَ إﱃ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﺟﻼﻟﺔ ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺟﻮزﻳﻒ إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻨﻤﺴﺎ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﺤﻀﻮر اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻗﻨﺎل اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم اﻟﺒﺎرون‬
‫ﻟﻠﻨﺰاﻟﺔ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣ ُﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ملﺎ وﺟﺪ‬

‫‪162‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬وملﺎ زار راﺷﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺨﻼل وﺳﻤﻮ املﺪارك وﻗﻠﺪ ُه وﺳﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻃﻨﺐ أﻣﺎﻣ ُﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺒﺎرون اﻟﴩﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﱠاﺗﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤ ُﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺳﺎﻣً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ ﴍف‪،‬‬ ‫وأﻃﺮأ أﻋﻤﺎﻟ ُﻪ اﻟﺨريﻳﺔ وﻣﱪ ِ‬
‫وﻟﺬرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهِ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺣﺎز‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٥‬ﻣﻨﺤ ُﻪ ﻟﻘﺐ ﺑﺎرون ﻟﻘﺒًﺎ ﻣﺘﻮارﺛًﺎ ﻟ ُﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪.‬‬
‫وملﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا املﻘﺎم اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎه وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺮأى أن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧ ُﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ دوﻻب اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺪور ﺑﺄﺻﺤﺎﺑ ِﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻈﻤﺔ وﺟﻼﻟﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﻷﻓﺮاد إﱃ ﺳﻤﺎءِ املﺠﺪ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺘ ُﻪ‬
‫ﻣﺤﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﴫي اﻫﺘﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴ ُﻪ اﻟﻜﺒرية أن ﻳﻨﺸﺊَ‬
‫وﻣﺤﻼ آﺧﺮ ﰲ ﻟﻴﻔﺮﺑﻮل‪ ،‬وﺟﺮى ﰲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﺤﻼ ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻮر املﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺪ واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻨﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺤﺴﻨﺎ ﺟﻮادًا ﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﻟ ُﻪ ﻋﻴﺶ إﻻ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻪ ووﻗﻒ ﻟﻬﺎ أﻣﻼ ًﻛﺎ ﰲ ﻣﴫ وﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺎ‬ ‫اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ املﺪرﺳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬ووﻫﺒﻬﺎ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺟﻨﻴﻪ ﻟﺘﻨﻔﻖ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺒﺎت ﻛﺜرية ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أرﺿﺎ ﰲ ﻳﺎﻓﺎ ﻟﺒﻨﺎءِ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺒُﻨﻴﺖ وﺟﺎد‬ ‫ووﻫﺐ ً‬
‫ِ‬
‫ذرﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ أﻣﻼ ًﻛﺎ ﻳﻨﻔﻖ رﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻘﺮاءِ‬ ‫ِ‬ ‫ووﻗﻒ ﻗﺒﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﻓﺎ ُه ﷲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬ودُﻓﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺨﻠﻔﺎ آﺛﺎ ًرا ﺣﻤﻴﺪة ﻻ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﻛﺮور اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﺔ واﻻﺣﱰام‬

‫أﻧﺠﺎﻟ ُﻪ وأﺣﻔﺎد ُه‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻨﺸﻪ ﺧﻠﻒ أرﺑﻌﺔ ﺻﺒﻴﺎن وﺛﻼث ﺑﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ اﻟﺬﻛﻮر ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨريﻳﺔ وﻣﱪ ِ‬
‫ﱠاﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﺑﺨﻮر‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻘﺘﻔﻴًﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻄﻮات واﻟﺪ ِه اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺮأس املﺴﺘﺸﻔﻰ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﰲ ﻣﺤ ﱠﺮم‬
‫ﺑﻚ‪ ،‬وأﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل املﺠﻴﺪة ﻣﺎ ﺗﺮك ﻟ ُﻪ اﻟﺬﻛﺮ املﺠﻴﺪ واﻟﺼﻴﺖ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ رزﻗ ُﻪ ﷲ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أوﻻد واﺑﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺒﺎرون ﺟﺎك اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎرون ﻓﻴﻠﻜﺲ‪ ،‬واﻟﺒﺎرون أَﻟﻔﺮد‪،‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻣﺪام ﺟﻨﺎب املﺴﻴﻮ روﺑﻴﻨﻮ‪ ،‬واﻟﺒﺎرون إﻳﲇ‪ ،‬واﻟﺒﺎرون ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻫﺬان اﻷﺧريان ﺗﻮﻓﻴﺎ إﱃ‬
‫رﺣﻤﺔ رﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺒﺎرون ﺟﺎك ﺑﺨﻮر ده ﻣﻨﺸﻪ‬

‫اﻟﺒﺎرون ﺟﺎك ده ﻣﻨﺸﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎرون ﺟﺎك ده ﻣﻨﺸﻪ اﺑﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﺑﺨﻮر اﺑﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ده ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٠‬‬
‫وملﺎ ﻛﱪ وﺗﺮﻋﺮع دﺧﻞ املﺪارس‪ ،‬ﻓﺄﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﻛﺎن ﻟ ُﻪ املﻨﺰﻟﺔ اﻷوﱃ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻔﻰ ﺧﻄﻮات‬ ‫واﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﺑﻜﺮ‬
‫أﺑﻴ ِﻪ وﺟﺪ ِه ﰲ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل املﱪورة‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٤‬اﻗﱰن ﺑﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﺒﺎروﻧﺔ أدرﻳﺎﻧﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻧﺤﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺮزﻗ ُﻪ ﷲ ﺳﺘﺔ ﺑﻨني ﻧﺠﺒﺎءَ وﻫﻢ‪ :‬املﺴﻴﻮ ﻫﻨﺮي وإدﻣﻮن وإﻣﻴﻞ وﺟﺴﺘﻮن‬
‫ودﻳﻨﻲ وأوﺟني‪ ،‬واﺑﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﻏﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺟﻨﺎب املﺴﻴﻮ ﺟﺎك أﺟﻴﻮن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻨﺎ ُه ﻫﻨﺮي وﺟﺴﺘﻮن ﻓﻔﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﻨﻤﺴﺎ واملﺠﺮ‪ ،‬اﻷول ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻣﻼزم أول‪،‬‬
‫ِ‬
‫أﺷﻐﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻳﺴﺎﻋﺪون ﺟﻨﺎب واﻟﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻣﻼزم ٍ‬
‫واﻟﺒﺎرون ﺟﺎك ده ﻣﻨﺸﻪ ﺑﻨﻜﻴري ﺷﻬري‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٧١‬وﻟ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂﺛﺮ ﻏﺮاءُ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٦‬اﻟﻨﺸﺎن املﺠﻴﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺮﺣﻮم ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺷﺎ ﺧﺪﻳﻮي ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻨﺤ ُﻪ ﺟﻼﻟﺔ إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻨﻤﺴﺎ وﺳﺎم‬
‫اﻟﺘﺎج اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺟﺪهِ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪي ﻓﺎﺳﺘﻌﻔﻰ‬
‫ِ‬
‫أﺷﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم رﺋﻴﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨ ُﻪ ﻣﻨﺬ أرﺑﻊ ﺳﻨني ﻟﻮﻓﺮة‬
‫ورﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟ ُﻪ أﻳﺎدٍ ﺑﻴﻀﺎءُ ﰲ ﻛﻞ ﻣﴩوع ﺧريي‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﺑني ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬أﻃﺎل ﷲ ﻋﻤﺮ ُه ﻟﻴﻌﻢ إﺣﺴﺎﻧ ُﻪ‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺨﺎﺋﻪ ﺑني‬
‫وﻣﱪﱠاﺗﻪُ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﺒﺎرون ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺑﺨﻮر ده ﻣﻨﺸﻪ‬

‫اﻟﺒﺎرون ﻓﻴﻠﻜﺲ اﺑﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﺑﺨﻮر اﺑﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ده ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬وُﻟﺪ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٥‬وملﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪ ُه دﺧﻞ املﺪارس ﻓﺄﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬اﻗﱰن‬
‫ﺑﺎملﺮﺣﻮﻣﺔ ﺳﻴﻠني ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻮﺳﻒ ده ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬و ُرزق ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪًا وﻫﻮ املﺴﻴﻮ‬
‫ﺟﻮرج ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬وﺗُﻮﻓﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة روزت دي ﺑﺴﺘﻮس و ُرزق ﻣﻨﻬﺎ وﻟ َﺪﻳْﻦ وﻫﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺈﺧﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫املﺴﻴﻮ ﻣﻮرﻳﺲ واملﺴﻴﻮ أﻧﺪرﻳﺎ وﻫﻮ ﺑﻨﻜﻴري‬
‫وﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﺬ ﺛﻼث ﺳﻨني وﺳﺎم ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺟﻮزﻳﻒ اﻟﻨﻤﺴﻮي وﻫﻮ ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮن‬
‫ﻣﺴﺎع ﺣﻤﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺂﺛﺮ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟ ُﻪ‬ ‫اﻻﺳﺒﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ورﻛﻦ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ أرﻛﺎن‬
‫اﻟﺨريﻳﱠﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﺒﺎرون أﻟﻔﺮد ﺑﺨﻮر ده ﻣﻨﺸﻪ‬

‫اﻟﺒﺎرون أﻟﻔﺮد اﺑﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﺑﺨﻮر اﺑﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ده ﻣﻨﺸﻪ وُﻟﺪ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٧‬وملﺎ ﻛﱪ دﺧﻞ املﺪارس ﻓﺄﺗﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ‬
‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٤‬اﻗﱰن ﺑﺬات اﻟﺼﻮن واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺟﻨﺎب املﺴﻴﻮ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس و ُرزق ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪًا وﻫﻮ املﺴﻴﻮ ﺷﻠﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎرون‬
‫أﻟﻔﺮد ده ﻣﻨﺸﻪ ﺑﻨﻜﻴري ﺑﴩاﻛﺔ ﺣﴬات اﻟﺨﻮاﺟﺎت روﻟﻮ وﴍﻛﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻋﻀﻮ ﻛﺒري ﻋﺎﻣﻞ ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻣﺸﻬﻮ ٌر ﻓﻴ ِﻪ ﺑﺠﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻹﺻﻼح ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻣﺸﻬﻮ ٌد ﻟ ُﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤري واﻟﻐرية ﻋﲆ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻣﺂﺛﺮ ﻏ ﱠﺮاء ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨري وﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮن‬
‫املﺪارس اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺋﺰ ﻟﻮﺳﺎم ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺟﻮزﻳﻒ اﻟﻨﻤﺴﻮي‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬اﻟﺒﺎرون ﺟﺎك إﻳﻠﻴﺎ ده ﻣﻨﺸﻪ‬

‫اﻟﺒﺎرون ﺟﺎك إﻳﻠﻴﺎ ده ﻣﻨﺸﻪ اﺑﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون إﻳﻠﻴﺎ اﺑﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎرون ﻳﻌﻘﻮب ده‬
‫ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٦‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٨‬وملﺎ ﺗﺮﻋﺮع دﺧﻞ املﺪارس ﻓﺄﺗﻘﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ وﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﺟﱪﻳﺎل ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم ﻣﻮﳻ أﺟﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺒﺎرون‬
‫ﺟﺎك إﻳﻠﻴﺎ ده ﻣﻨﺸﻪ ﺑﻨﻜﻴري ﻣﺸﻬﻮد ﻟ ُﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺠﺪ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨريﻳﺔ أﻧ ُﻪ ﺷﺎرع ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ دار اﻟﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن املﺮﺣﻮم واﻟﺪ ُه‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎرون إﻳﻠﻴﺎ ده ﻣﻨﺸﻪ ﻗﺪ أوﴅ ﻗﺒﻞ‬

‫)‪ (2‬ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻄﺎوي‬

‫)‪ (1-2‬املﺮﺣﻮم ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‬

‫أب ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﻬرية وﻛﺒريﻫﺎ ﻫﻮ املﺮﺣﻮم ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي املﻨﺘﻘﻞ إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺪارﻛﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻮ‬ ‫ﰲ ‪ ٣‬أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬ﻛﺎن ﰲ ﻋﴫ ِه ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﻌﻠﻮ‬
‫ِ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ذﻫﻨﻪ وﻣﻜﺎرم‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﺣﺪة‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺑﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺪار ِه ﻋﲆ إﺗﻴﺎن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒرية اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ املﻬﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫ودﻋﺘﻪ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ ﺑني‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻠﻄﻔﻪ‬ ‫ﻧﺎل‬

‫‪166‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻘﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻜﻤﺎل ﺗﻘ ﱠﺮب ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﺎﺣﱰﻣﻮ ُه وأﻧﺰﻟﻮ ُه ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﺮﺣﻮم ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﻮﱃ إدارة أﺷﻐﺎل‬
‫اﻟﴬﺑﺨﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺰم املﺨﺎﺑﺰ وﺗﻌﻬﺪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻮازم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺰم ﺣﻠﻘﺎت اﻷﺳﻤﺎك واﻟﻜﻤﺎرك املﴫﻳﺔ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻏريهِ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺪة‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎرﻓﺔ )اﻟﴫاﻓني( رﺳﻤﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻜﻢ املﻐﻔﻮر ﻟ ُﻪ املﺮﺣﻮم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ﱢني‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﻌﻬﺪ إﻟﻴ ِﻪ ﺿﻤﺎن ﻛﻞ ﺻﻴﺎرﻓﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎملﺎل وﻏريهِ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رزﻗ ُﻪ ﷲ أرﺑﻌﺔ أوﻻد ذﻛﻮر وﻫﻢ‪ :‬أﺻﻼن وﻳﻮﺳﻒ وإﻳﲇ وﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﺮﺑﱠﺎﻫﻢ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫وﻏﺮس ﻓﻴﻬﻢ املﺒﺎدئ َ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬﺑﻬﻢ ﰲ أﺣﺴﻦ املﺪارس ﻓﻨﺸﺌﻮا ﻋﲆ أﻛﻤﻞ‬
‫اﻵداب واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واملﺤﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺄن أﻓﻜﺎر ُه اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وآﻣﺎﻟ ُﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة وﻫﻤﺘ ُﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺠﻮل ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻮﻟﺔ املﻘﺘﺪر اﻟﺤﺎزم‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن أﺑﻮاب اﻟﻨﺠﺎح ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎﻣ ُﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﺨﺮط ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬واﺷﱰك ﻣﻊ اﻟﺒﺎرون ﻣﻨﺸﻪ وﻏري ُه وأﺳﺴﻮا ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻬرية ﰲ ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻟﻨﺪن ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻨﺸﻪ وﴍﻛﺎﺋﻪ«‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﱪ أﻧﺠﺎﻟ ُﻪ وﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﺬﻛﺎءِ واﻻﻗﺘﺪار ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻧﻔﺼﻞ‬
‫وﻧﺸﺎط ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻬﻤﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﺸﻪ‪ ،‬وﺑﺎﴍ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻊ أوﻻد ِه‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﺑﻨﻪ املﺴﻴﻮ إﻳﲇ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻼت ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎط إدارة ﻣﺤﻞ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫وإﺧﻮﺗﻪ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺟﻴﻮن وﺑﻴﺤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺑﻨﻪ أﺻﻼن‬ ‫وإدارة ﻣﺤﲇ ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻣﺪة‬
‫ﻄ ًﺮا ﻟ ُﻪ ﺑﻤﺪاد اﻟﺜﻨﺎءِ واﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ‬‫املﻘﺪرة واﻟﻐرية ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴ ﱠ‬
‫اﺑﻨ ُﻪ اﻷﻛﱪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ أﺻﻼن ﰲ ‪ ٢‬ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﻫﻮ ﰲ ‪ ٣‬أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﺰن وأﺳﻒ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎءِ اﻟﺒﻼد اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ واملﴫﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻮﻓﺎﺗﻬﻤﺎ رﻧﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﻓﻘﺪت ﻣﴫ ﺑﻔﻘﺪﻫﻤﺎ ذﺧريﺗَ ْني ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ذﺧﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﴬات أوﻻد ِه‬ ‫ً‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﻓﺎﺿﻞ أﺑﻮا إﻻ أن ﻳﺒﻘﻰ ذﻛﺮ أﺑﻴﻬﻢ املﺤﺒﻮب ﻣﺨﻠﺪًا ﻓﺄﺑﻘﻮا ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻨﺸﻪ ﻗﻄﺎوي وأوﻻدهِ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﻻ ﺗﺰال آﺧﺬ ًة ﰲ اﻟﻨﺠﺎح ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎ ٍم ﻳُﴬَ ب‬
‫املﺜﻞ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ووﻓﺎﺋﻬﺎ وﺣُ ﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ زار املﺮﺣﻮم اﻟﱪﻧﺲ رودوﻟﻒ وﱄ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻤﺴﺎ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي اﺣﺘﻔﻞ‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وأﺣﺐﱠ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻘﺪوﻣﻪ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺟﻠﻴﻼ وأﺛ ًﺮا ﺣﻤﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﴩع ﰲ ﺑﻨﺎءِ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﰲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎءِ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺬﻛﺎ ًرا‬
‫ِ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﴪ اﻟﱪﻧﺲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻃﻠﺐ أن ﻳﻀﻊ ﺑﻴﺪه اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺤﺠﺮ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ ُ ﱠ‬
‫ﺟﺮى ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻔﺎ ٌل ﺑﺎﻫﺮ ﺣﴬ ُه ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن أﻋﻴﺎن ﻣﴫ وﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ وﺟﻤﻬﻮ ٌر ﻋﻈﻴ ٌﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻠﻠﻬﻢ وﻧﺤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺖ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺑﻨﺎءُ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ إﱃ رﺣﻤﺔ رﺑ ِﻪ وﻗﺎم أﻧﺠﺎﻟ ُﻪ اﻟﻜﺮام ﺑﻌﺪهُ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻮا ﺑﻨﺎءَ ُه‬
‫وﺳﻠﻤﻮ ُه إﱃ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬املﺮﺣﻮم أﺻﻼن ﺑﻚ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻄﺎوي‬

‫أﺻﻼن ﺑﻚ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻄﺎوي‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٤‬واﻗﱰن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﺟﺮاﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓ ُﺮزق‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أوﻻد ذﻛﻮر وﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎت‪ ،‬واﻷﺣﻴﺎءُ ﻣﻦ أوﻻد ِه اﻟﺬﻛﻮر اﻵن ﻫﻢ‪ :‬ﺣﴬات‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺟﺎك وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ واﻟﺨﻮاﺟﺎت أدوﻟﻒ وإﻣﻴﻞ‪ ،‬وأﺧﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﺒﻞ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻻ َﻏ ْﺮ َو ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻴﺖ اﻟﺤﺴﻦ واملﺂﺛﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺪﻳﺮون أﺷﻐﺎل اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‬
‫وﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﺮﺣﻮم أﺻﻼن ﺑﻚ ﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ أﻋﻤﺎل وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﴩوع ﻣﻌﻤﻞ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺴﻜﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﻣﺤﻞ إدارة ذﻟﻚ املﻌﻤﻞ ﻣﺪة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺟﺎت إﺧﻮان ﺳﻮارس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺗﻮﻓﺎ ُه ﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬ﻓﺤﻔﻆ أوﻻد ُه اﻟﻜﺮام ﻛﺮاﻣﺔ أﺑﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﺟﺪﻫﻢ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﱃ أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ‬

‫)‪ (3-2‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻄﺎوي‬

‫وُﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ‪ ١٥‬ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٥‬وﺗﺨﺮج ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻦ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺨﻮﱢﻟ ُﻪ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻣﻴﺪان اﻷﻋﻤﺎل أﺧﺬ ﻳﺘﻤ ﱠﺮن ﻋﲆ أﺷﻐﺎل اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﱰن ﺑﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٥‬ﻓﺮزﻗ ُﻪ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨني‬
‫وﺑﻨﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻮاﺟﺎت إﻳﲇ وﻣﻮرﻳﺲ وأﻟﺒري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻣﻮرﻳﺲ ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻪُ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ اﻟﺒﻨﻮك ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺣﴬة واﻟﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻬﺎ واﺗﺨﺬﻫﺎ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻛﺒريًا ﻋﻨﺪ وﻓﺎة املﺮﺣﻮم‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي رﺋﻴﺴﻬﺎ إذ ذاك‪ ،‬وﻗ ﱠﺮ ﻗﺮارﻫﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺎب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ‬

‫‪168‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‪.‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻣﻮﳻ ﺑﻚ أن ﻳﱰأﺳﺎﻫﺎ ﻣﻜﺎن املﺮﺣﻮم واﻟﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﱠﻴﺎ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ورﻏﺒﺔ ﰲ رﻓﻊ ﻣﻨﺎر ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﺬﱠوْد ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺨري وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺒﺎﺋﺴني‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺎ ﰲ أﻋﺒﺎءِ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻐرية واﻟﻬﻤﺔ ﻳﺒﺬﻻن ﺟﻬﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺧريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻬﺮان ﻋﲆ أوﻗﺎﻓﻬﺎ وﻣﱪﱠاﺗﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﴬت ﻣﺮ ًة اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﻨﻴﺲ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬ ‫ُ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﴚءُ ﺑﺎﻟﴚءِ ﻳُﺬﻛﺮ أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﻲ‬
‫ﺑﻤﴫ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒري‪ ،‬وملﺎ ﻃﺎﻓﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮراة أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻘﺪم املﺤﺴﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺣﻤﻞ أﺟﺰاءِ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ ﻫ ﱠﺰﺗﻬﻢ اﻷرﻳﺤﻴﺔ ﻓﺘﱪع ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺑ ِﻪ ﻧﻔﺴﻪُ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ذﻟﻚ ﻟﻢ أﺗﻤﺎﻟﻚ أن‬ ‫ِ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺟﻮد ِه‬
‫ﺟﺎﻫﺮت ﺑﻤﺪح اﻟﺴﺨﺎءِ واﻟﻜﺮم واﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وأﺛﻨﻴﺖ اﻟﺜﻨﺎءَ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻤﺎﺣﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬ ‫وﻏرية ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ِ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﺣﴬﺗ ُﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﺎم اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻬﻤﺎم ﰲ ﻣﺤﻠﻬﻢ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻌﺪ ﺑ ِﻪ ﻫﻤﺘ ُﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُ ﱢني ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻌﺪة ﴍﻛﺎت أﻫﻤﻬﺎ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﴍﻛﺔ ﻣﻴﺎه‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮي ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﺣﻠﻮان‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻣﴫ واملﴫﻳني‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗ ُﻪ وأﺧﻼﻗ ُﻪ ﻓﺘﺤﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮداﻋﺔ واﻻﺗﻀﺎع ﻣﻊ اﻷﻧﻔﺔ وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺰﻳﻨﻬﺎ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ ﻳﺤﱰﻣﻮﻧ ُﻪ وﻳﺤ ﱡﻠﻮن آراءَ ُه املﺤ ﱠﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻷدب واﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻟ ُﻪ املﻘﺎم اﻷول ﺑني‬
‫ِ‬
‫ووداﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻪ‬ ‫اﻷﺳﻤﻰ وﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﻛﺜريًا ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻨﺎس وﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ ،‬أداﻣ ُﻪ‬ ‫ﻛﺄﻧ ُﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﴩح ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺮﻗﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﻣﱪ ِ‬
‫ﱠاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ وﺟﺰا ُه ﻗﺪر‬

‫)‪ (4-2‬املﺴﻴﻮ إﻳﲇ ﻗﻄﺎوي‬

‫املﺴﻴﻮ إﻳﲇ ﻗﻄﺎوي‪.‬‬

‫وُﻟﺪ املﺴﻴﻮ إﻳﲇ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻄﺎوي ﰲ ﻣﴫ ﰲ ‪ ٣‬ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٩‬وﺗﺨ ﱠﺮج ﰲ‬

‫املﺪارس‪ ،‬وملﺎ دﺧﻞ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ اﻗﱰن ﺑﻜﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم ﻟﻴﻮن ﻓﻠﻨﺴني ﻓ ُﺮزق ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪170‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫اﺑﻨﺘَ ْني‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒ ُﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻳﺮ ﻣﺤﻼت اﻟﺨﻮاﺟﺎت ﻗﻄﺎوي‬
‫ِ‬
‫وذﻛﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻬﻤﺘﻪ‬
‫وملﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ زوﺟﺘ ُﻪ اﻗﱰن ﺑﺴﻴﺪ ٍة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﺎﺋﻠﺔ رﻳﺪﻟﺦ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﺑﻼد اﻟﻨﻤﺴﺎ‬
‫واملﺠﺮ و ُرزق ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫اﺑﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻵن أﺣﺪ ﻣﺪﻳﺮي ﴍﻛﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻜﺮ املﺴﻤﺎة »راﺗني رﻳﺴﻴﻪ«‪ ،‬وأﺣﺪ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻌﻘﺎري املﴫي وﻏري ِه ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﺷﻐﺎل أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﴫ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫وﻳﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ً‬

‫)‪ (5-2‬ﻣﻮﳻ ﺑﻚ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻄﺎوي‬

‫إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻮﳻ ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي ﻧﺠﻞ املﺮﺣﻮم ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‪ ،‬وﻫﻮ راﺑﻊ‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وملﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﴫ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٠‬وﻧﺸﺄ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ِه ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﺨﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻟ ُﻪ‬
‫ﺑﺎﻫ ًﺮا وﻣﻘﺎﻣً ﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺤﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ ﻣﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﴣ أﻳﺎم ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ ﰲ ﺟ ﱟﺪ وﻧﺸﺎط ﻣﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪروس وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺎر ًة ﰲ ﻣﴫ‬
‫وﺗﺎر ًة ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﻧﺼﻴﺒًﺎ واﻓ ًﺮا ﻣﻦ املﻌﺎرف واﻟﻔﻨﻮن وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫وملﺎ ﺗﺮﻋﺮع أﺧﺬ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻷﺳﻔﺎر ﻟﻴﻘﺮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﺘﺤﻨﻚ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وأﻓﻜﺎر ِه‬ ‫وﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻤﺘ ُﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﻓﻌ ُﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ‬
‫ﺷﺄن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣﺘﻰ رﺳﺨﺖ ﻓﻴ ِﻪ ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ املﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑري‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺣﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهِ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫ِ‬
‫أﺷﻐﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻪ إذ ذاك ﻋﻼﺋﻢ اﻻﻗﺘﺪار ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل وإدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒ ُﻪ واﻟﺪ ُه وأدﺧﻠ ُﻪ ﰲ داﺋﺮة‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻣﻘﺪرة ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻬﺪت إﻟﻴ ِﻪ وﻧﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وملﺎ رأى‬
‫ﺑﻨﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻔﺎءَﺗ ُﻪ وﻧﺸﺎﻃ ُﻪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﺟﻌﻠ ُﻪ ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟ ُﻪ ﰲ‬
‫ِ‬
‫زواﺟﻪ وﻛﺎﺷﻔ ُﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑري واﻹدارة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻋﻮا ٍم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺰم واﻟﺪ ُه ﻋﲆ‬
‫ﻹرادﺗﻪ ﻓﺎﻗﱰن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة إﻳﺪا ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬري اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻨﻊ ﻃﻮﻋً ﺎ‬
‫روﳼ ﺑﻚ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهِ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺰﻓﺎﻓﻪ‬ ‫‪ ٢١‬أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٤‬وﻗﺪ اﺣﺘُﻔﻞ‬
‫ورﻓﻌﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟ ُﻪ رﻧﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﻬﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ املﻜﺎﻧﺔ ﰲ أﻋني اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﻣﻮﳻ ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺑﺨﺘﺎﻧﻪ‬ ‫وﰲ ‪ ١٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٥‬رزﻗ ُﻪ ﷲ ﻣﻮﻟﻮدًا ذﻛ ًﺮا ﺳﻤﺎ ُه ﺟﺴﺘﺎف‪ ،‬واﺣﺘﻔﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻣﻴﻼد ِه ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﻗﻴﻤﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاح‬
‫وﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﴪور واﻻﺑﺘﻬﺎج‪ ،‬وﻋﺰم ﺟﺪ املﻮﻟﻮد اﻟﻜﺮﻳﻢ املﺮﺣﻮم ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي ﻋﲆ‬
‫إﺣﻴﺎءِ ﻟﻴﻠﺔ راﻗﺼﺔ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻜﱪاءِ واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن املﺮﺣﻮم‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي ﻣﻘ ﱠﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﴫ املﻐﻔﻮر ﻟ ُﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﻃﻠﺐ إﻟﻴ ِﻪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ِ‬
‫ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ُﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﴫ‬ ‫ً‬
‫وﺗﴩﻳﻔﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻪ؛ ﺗَﻴَﻤﱡ ﻨًﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﻈﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﺤﻔﻠﺔ وﻇﻬﺮ ﺑﺪر ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ وﺟﻼﻟﻬﺎ ﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺨﺪﻳﻮي ا ُملﻌ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎءً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻤﻮﻛﺒ ِﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌ ُﻪ ﺣﴬات رﺟﺎل املﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ وﺿﺒﺎط اﻟﺤﺮس اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ودﺧﻞ املﻨﺰل ﺑني أﻧﻐﺎم املﻮﺳﻴﻘﻰ وذﺑﺢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﻠﺲ ﺳﻤﻮ ُه ﰲ املﻜﺎن املﻌﺪ ﻟﻪُ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺮ املﺪﻋﻮون واملﺪﻋﻮات أﻣﺎم ﺳﻤﻮ ِه ﻓﺤﻴﱠﺎﻫﻢ وﻛ ﱠﺮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﺑﺘﺪأت اﻟﺤﻔﻠﺔ ودارت املﺨﺎﴏة ﻋﲆ ﻧﻐﻢ اﻷﻟﺤﺎن املﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ودام اﻟﻔﺮح واﻟﴪور‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺧﺮج املﺪﻋﻮون وﻫﻢ ﻳﺜﻨﻮن ﻋﲆ آل املﻨﺰل اﻟﻜﺮام ملﺎ ﻟﻘﻮ ُه ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫‪172‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫ﺣُ ﺴﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻹﻛﺮام‪ ،‬وﺣﻤﺪ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺨﺪﻳﻮي املﻌﻈﻢ ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫ﺗﴩﻳﻔﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫وﰲ ‪ ٣١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ُ ١٨٧٦‬رزق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻮﻟﻮدًا آﺧﺮ ﺳﻤﺎ ُه إﻳﻜﺘﻮر‪ ،‬وﰲ‬
‫‪ ٢٠‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬ﻣﻮﻟﻮدًا ﺛﺎﻟﺜًﺎ دﻋﺎ ُه إدﺟﺎر‪ ،‬وﰲ ‪ ٢٩‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ُ ١٨٨٧‬رزق‬
‫ﻣﻮﻟﻮدة ﺳﻤﺎﻫﺎ إﻳﺪﻳﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻟ ُﻪ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﺮﺑﱠﻰ أوﻻد ُه ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻫﺬﱠب‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ ﰲ املﺪارس وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻠﻐﺎت املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻓﻨﺸﺌُﻮا ﻋﲆ إﻛﺮام اﻟﺨﺼﺎل وأﴍف‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫أﺷﻐﺎﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺘﺜﻨﻴ ِﻪ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ أﺧﻼق اﻟﺸﺒﺎن ﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء أو أﻏﻨﻴﺎءَ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻗﺮاﻧ ُﻪ‬
‫ورﻓﺎﻗ ُﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄ َ ﻣﻌﻬﻢ وﺷﺐﱠ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳ ِﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧ ُﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ‬
‫اﻟﺘﻤﺪن واﻟﺤﺮﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻻ إذا ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واملﻌﺎرف ﰲ املﺪارس‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫املﻴﻞ إﱃ ﺗﺮﻗﻴﺔ أﺧﻼق اﻟﺸﺒﺎن ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ ﻓﻴ ِﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﴍع ﰲ إﻧﺸﺎءِ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وأﺗﻤﻬﺎ وﻓﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة املﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻟﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ إدارﻳﺔ‬
‫أﻣﻮرﻫﺎ وﺷﺌﻮﻧﻬﺎ وﺳﻤﺎﻫﺎ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دُﻋﻴﺖ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﺠﺤﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺛﻤﺎر ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨ ﱠﺮﺟﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻬﺬﺑﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﺎن ﻛﺜريون ﻣﺘﻤﻤني ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪروس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻣﺪارس أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺬاﻋﺖ‬
‫ﺷﻬﺮة ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻗﺖ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ واﺟﺘﻬﺎد أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ وﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن اﻟﻘﺪر املﺘﺎح ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻛﺜريًا‪،‬‬ ‫املﺪارس ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺮض ﻟ ُﻪ ﰲ ذاك اﻷوان ﻣﺎ دﻋﺎ ُه إﱃ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت املﺪرﺳﺔ ﰲ ﻏﻴﺎﺑ ِﻪ ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ وﺗﺘﺄﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ أن أﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ ﺷﻔﺎ‬
‫اﻟﺨﺮاب‪ ،‬وملﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ِه وﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺗﺄﺳﻒ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫أن أﻣﺮاﺿﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى أن إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻮر‬
‫وأﺷﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻬﺎ ووﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘ ُﻪ إﱃ ﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﺔ املﺪارس اﻟﺨريﻳﺔ املﺠﺎﻧﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ وﻳﻼﺣﻆ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﺖ ﻫﺬه املﺪارس ﰲ ﻣﺪة ﻗﺼرية وﺣﺎزت ﻗﺼﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم راﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻼح‪ ،‬وﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﻴﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑني ذﻛﻮر وإﻧﺎث‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وﻟﻢ ﺗﻘﻌﺪ ُه ﻛﻞ ﻫﺬه املﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻣﻮر ﺧريﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﺎﻧﻪ إﱃ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏريﺗ ُﻪ وﻣﺮوءَﺗ ُﻪ‬
‫ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻘﺮاءِ واملﻌﻮزﻳﻦ وﻏريﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮج ﻛﺮﺑﻬﻢ وﻳﺰﻳﻞ‬
‫ﻓﺎرق ﺑني ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺤﻜﻤﺎءِ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺜﻨﻴﻬﻢ ﳾءٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺜﺮاﺗﻬﻢ ﻏري‬
‫ﻋﻦ أداءِ اﻟﻔﺮوض واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻏﻨﻲ ﻣﻘﺘﺪر أﻣﺎم اﻟﻔﻘري‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ إﺻﻼح أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺗﺒﺪﻳﺪ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮاءِ ً‬
‫ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﺣﴬة‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻫﻤﺎ املﺮﺣﻮم ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬وﻫﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺰاﻻن إﱃ اﻵن ﻗﺎﺋﻤني ﺑﻤﻬﺎم ﻫﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻬﻤﺔ وإﺧﻼص ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺎل اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ ﺑﻚ ﻣﻦ املﺮﺣﻮم اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫وملﺎ ﺑﺮح اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﺳﻌﺎدة ﺑﻠﻮم ﺑﺎﺷﺎ وﻛﻴﻞ ﻧﻈﺎرة املﺎﻟﻴﺔ املﴫﻳﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﴍﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨريﻳﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﺨﺒﺘ ُﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ املﺠﺮﻳﺔ ﺑﻤﴫ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ إدارة املﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻨﻤﺴﻮي اﻟﺨريي اﻟﺬي ﰲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ورﺋﻴﺴﺎ ً‬
‫ً‬ ‫املﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ُه واﻟﺪ ُه املﺮﺣﻮم ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي‬
‫أﻣﺎ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ اﻹملﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻀﺎق ﺑﻨﺎ املﺠﺎل ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﴩوع أﺧﺬ ﻓﻴ ِﻪ أو ﺳﻌﻰ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺸﻴﻄﻪ وﺗﻌﻀﻴﺪ ِه ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻨﺠﺎح وﻳﺜﻤﺮ ﺛﻤﺎر اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻪ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻴﺔ املﺴﺘﺠﺪة‪ ،‬واﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺎﻟﻪ وإدارﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﺈﻧ ُﻪ اﺷﱰك‬
‫املﻤﺘﺪة ﺑني ﻗﻨﺎ وأﺳﻮان‪ ،‬واﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﴍﻛﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ إﻧﺸﺎءِ ﴍﻛﺔ ﻣﻴﺎه ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬وﴍﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻷﻣﻨﻴﺒﻮس ﺑﻤﴫ‪،‬‬
‫اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﺮي اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻌﻘﺎري‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ اﻵن أﺣﺪ ﻣﺪﻳﺮي ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺎت‪،‬‬
‫املﴫي واﻟﺒﻨﻚ اﻷﻫﲇ واﻟﴩﻛﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واملﺎﻟﻴﺔ املﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﻣﺤﻔﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﺮﻳﺖ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﴍف ﰲ املﺤﺎﻓﻞ املﺎﺳﻮﻧﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﻀﺎءِ ﻣﺤﻔﻞ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺪارﻛﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻬﻤﺘﻪ وﺳﻤﻮ‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ‬
‫أوﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺠﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮ ِه وﺗﺸﻐﻞ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬

‫‪174‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐ ُﻪ ذات ﻳﻮم أن ﺗﻜﻴﺔ رودﻟﻒ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﺎﺋﺮة ﰲ ﻃﺮق اﻟﺨري واﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻳﻠﺠﺄ ُ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ املﺤﺘﺎﺟني واملﻌﻮزﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﺣﴬة ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷب‬
‫رودﻟﻒ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨ ُﻪ أن ﻳﺤﴬ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ُه ﻋﲆ إﻧﺸﺎءِ ﺗﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﺗﻜﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ُﻪ إﱃ ﻃﻠﺒ ِﻪ وﺟﺎءَ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺧﻄﺐ ﰲ ﻣﺤﻔﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﺣﴬ ُه ﺟﻤﻴﻊ‬
‫رؤﺳﺎء اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺨريﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وأﻣﻴﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺎن املﺰاﻳﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨري واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وارﻓﺾ ذﻟﻚ املﺤﻔﻞ ﺑﻌﺪ أن أﻗ ﱠﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻻﺋﻘﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺧﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻴﺔ واﺑﺘﻴﺎع ﻣﻨﺰل ﻳﻜﻮن ً‬
‫إﻳﺠﺎد املﻨﺰل املﻄﻠﻮب ﺣﺘﻰ وﺟﺪ ُه واﺑﺘﺎﻋ ُﻪ ﻋﲆ ذﻣﺔ اﻟﺘﻜﻴﺔ وﻋﻤﱠ ﺮهُ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻣﻨ ُﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﺻﻼح ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺸﱰﻛﻲ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاﺑ ُﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺋﺴني‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻠﻞ واملﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻴﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺟﻨﺎب اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨١‬ﺟﺎء اﻟﻠﻮرد دوﻓﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وإﻧﺸﺎءِ ﻧﻈﺎﻣﺎت وﻗﻮاﻧني ﻟﺒﻼد ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻏري ﺑﻴﺖ اﻟﻘﻄﺎوي‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إذ ذاك‬
‫ﻣﻜﻮﺛﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻟﻪُ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴ ِﻪ اﻟﻠﻮرد ﻣﺪة‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءَ ﻷﺟﻠﻬﺎ رﺣﻞ إﱃ ﺑﻼد ِه ﺑﻌﺪ أن أﻫﺪى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ رﺳﻢ املﻠﻜﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻣﻜﱪًا وﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬

‫ﻫﺪﻳﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﻠﻮرد دوﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﺑﻨﻴﺸﺎن ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻟ ُﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻌﺎم اﻟﺨﻤﺴني ﻣﻦ ﺟﻠﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻨﻤﺴﺎ أُﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎن‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﻠﻄﻒ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺸﻬﻮ ٌر‬
‫ِ‬
‫وﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪﻳﻦ ﺑﺴﻤﻮ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراءِ وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫ﺑني‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫)‪ (3‬ﻋﺎﺋﻠﺔ روﻟﻮ‬

‫ﺑني اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻣﻦ ﻋﻬ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ املﺮﺣﻮم اﻟﺨﻮاﺟﻪ روﺑني روﻟﻮ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ذﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رزﻗ ُﻪ ﷲ أوﻻدًا‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻬﺎرﺗﻪ وﻃﻬﺎرة‬ ‫وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳ ِﻪ وﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺷﺒﻮا وﺷﺎﺑﻮا ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﺰاوﻟﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺳﻴﻤﻮن وﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٧‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺎ ﰲ املﺪارس‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٤‬واﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺟﺎﻛﻮﻣﻮ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦١‬اﻗﱰن اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺳﻴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة روزا ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم ﺑﺨﻮر ﻧﺠﺎر‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ وﻟﺪ ُه روﺑري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗ ُﻪ ﰲ ‪ ١٥‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٦٩‬‬ ‫ﻓ ُﺮزق ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪًا واﺑﻨﺘَ ْني‪ُ ،‬‬
‫وﻫﻮ اﻵن ﰲ ﻋﻨﻔﻮان اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﻊ واﻟﺪ ِه‬
‫ﰲ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ املﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻗﱰن اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺟﺎﻛﻮﻣﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﺟﺮاﺳﻴﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم ﺑﺨﻮر‬
‫روﺻﺎﻧﻮ و ُرزق ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺻﺒﻴﺎن وأرﺑﻊ ﺑﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺮﺑﺎﻫﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵن ﻣﻊ ﺟﻨﺎب واﻟﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬ﻓﺘﺤﻮا ﻣﺤﻠﻬﻢ املﺸﻬﻮر ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺟﻨﺎب اﻟﺨﻮاﺟﻪ‬
‫ﺟﺎﻛﻮﻣﻮ ﺑﻌﻨﻮان »روﺑني روﻟﻮ وأوﻻدهُ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺟﺎﻛﻮﻣﻮ ﻳﺪﻳﺮ أﻋﻤﺎﻟ ُﻪ ﺑﻬﻤﺔ ﻻ‬
‫ِ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻪ إﱃ اﻵن‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ ﻣﻨﺬ‬
‫وﻇ ﱠﻞ املﺮﺣﻮم روﺑني روﻟﻮ وﻧﺠﻠ ُﻪ اﻷﻛﱪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺳﻴﻤﻮن ﻳﺸﺘﻐﻼن ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻋﻨﻮان‬
‫ﻣﺤﻠﻬﻢ »روﺑني روﻟﻮ وأوﻻدهُ«‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬اﺷﱰك ﻣﺤﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺟﺎت إﺧﻮان ﺳﻮارس‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن إﱃ اﻵن ﻣﺸﱰﻛني ﰲ اﻷﺷﻐﺎل واملﴩوﻋﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻮاﺟﺎت ﺳﻴﻤﻮن وﺟﺎﻛﻮﻣﻮ ﻳﺘﻮﻟﻴﺎن إدارة أﺷﻐﺎل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﺪا ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎءِ ﻋﺪة ﴍﻛﺎت ﻛﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﻨﻴﺔ وﴍﻛﺔ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﺣﻠﻮان واﻟﺒﻨﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﺎري واﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ املﴫﻳﺔ واﻟﺒﻨﻚ اﻷﻫﲇ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ ملﺎ اﺗﺼﻔﺎ ﺑ ِﻪ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻹﺧﻼص ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ذاﻋﺖ‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺎ ﺛﺮوﺗﻬﻤﺎ ﺑﻜﺪﻫﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫إﻧﺠﺎﺣﻪ‬ ‫واﺟﺘﻬﺎدﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻤﴩوع دﺧﻼ ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎءُ ﰲ‬
‫وﻓﻘﻬﻤﺎ ﷲ‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫)‪ (4‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻮﺻريي‬

‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﻣﻦ وﺟﻮد اﺳﻤﻬﺎ ﺑني أﺳﻤﺎءِ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻟﴩق‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫املﺮﺣﻮم ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻮﺻريي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥٠‬إﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴ ِﻪ واﺳﺘﻮﻃﻨﻪُ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻔﺮع ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﺪد أﻓﺮادﻫﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺴني ﰲ ﻣﺪة ﻗﺮن وﻧﺼﻒ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‬‫ً‬ ‫ﻗﺮن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﻬﺎرة واﻟﻨﺸﺎط واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺣﺮزوا ﻣﻘﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺑني ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ﻣﺴﺘﻈﻠني ﺑﻈﻞ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻣﺸﻤﻮﻟني ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ دوﻟﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ املﻌﻈﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﺠﺮة املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ آﺧﺮ ﺗﺮاﺟﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳُﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺮادﻫﻢ وأﺳﻤﺎءِ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻬﺎ ﻓﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر املﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ وﺣﺎز‬ ‫واﻧﺨﺮط اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮن املﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺎز ﻋﲆ‬
‫ﺷﻬﺮة ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵن ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻔﻦ املﺤﺎﻣﺎة‬
‫واﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﺟﺎرون ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻹﺧﻼص واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﺴرية‬
‫واﻟﴪﻳﺮة؛ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ ﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺎه ورﻓﻌﺔ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺗﻘﻴٍّﺎ‬ ‫وﻛﺎن املﺮﺣﻮم ﻣﻮﳻ ﻣﻮﺻريي اﻟﻜﺒري ﺟﺪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻣﻮﳻ ﻣﻮﺻريي‬
‫أﻧﺠﺎﻟﻪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ داود ﺟﺎءَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟ ُﻪ وﻟ ٌﻊ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻋﻤﻞ اﻟﱪ‪ ،‬وأﺣﺪ‬ ‫ﻏﻴﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫املﺒﺎدئ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺜﺎل أﺑﻴ ِﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻔﻀﻞ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﻴ ِﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻳﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ املﺮﺣﻮم ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻮﺻريي واﻟﺪ املﺮﺣﻮﻣَ ْني ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة ً‬
‫ﻣﻮﺻريي وﺟﺎك ﻣﻮﺻريي‪ ،‬واﻟﺨﻮاﺟﺎت ﻓﻴﺘﺎ وإﻳﺰاك ﻣﻮﺻريي‪ ،‬وﺧﺪم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واملﺪارس‬
‫واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻰ أوﻻد ُه اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻐﻮا ﺑني أﻗﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳرية‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺗُﻌ َﺮف أﺧﻼﻗ ُﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ِ‬

‫)‪ (1-4‬املﺮﺣﻮم ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺻريي‬

‫املﺮﺣﻮم ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺻريي‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٨‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ِه‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺷﺐﱠ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺮهِ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ ﺑﻔﺮط‬ ‫ﻓﻔﺎز ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﺎﻻ ﰲ آداﺑﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪ ُه وﺧﺮج ﻣﻦ املﺪارس اﻗﱰن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٨‬ﺑﺬات اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ]ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ ﻗﻄﺎوي اﻟﺸﻬري اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫‪177‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي – ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻄﺎوي[‪ ،‬ﻓ ُﺮزق ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أوﻻد‬
‫وﺛﻼث ﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٩‬وإﻳﲇ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٩‬وإﺳﺘري ﺳﻨﺔ ‪،١٨٨١‬‬
‫وروﺟﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬وﺟﺎك ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤‬وﻣﻮرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٦‬وﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٨٧‬وداﻓﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٩‬وﻟﻴﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩١‬وﻓﻴﻠﻜﺲ )ﺳﻌﺪ( ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٣‬وإﻣﻴﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٦‬‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫وملﺎ ﺗﻮﰲ املﺮﺣﻮم أﺑﻮ ُه ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ ‪ ٢٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻢ إدارة‬
‫ِ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺼﻐﺎر وﺑﺴﺎﺋﺮ‬ ‫وأﻓﻠﺢ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ أﻣﻮرﻫﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻼﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ ﺑﱰﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ املﺮﺣﻮم واﻟﺪ ِه اﻋﺘﻨﺎءَ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﺎزم‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺮﻗﻰ ﰲ ﻣﻌﺎرج اﻟﺘﻘﺪم واملﺠﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ املﻐﻔﻮر ﻟ ُﻪ اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻷﺳﺒﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎم املﺠﻴﺪي اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ املﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺑﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﻣﻨﺤ ُﻪ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻠﻚ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻧﻴﺸﺎﻧًﺎ ﻣﻦ درﺟﺔ أوﻓﻴﺴﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘُﺨﺐ‬
‫ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪى ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واملﺮوءَة واﻟﻐرية ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاءِ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﻄ ًﺮا ﻟ ُﻪ ﺑﻤﺪاد اﻟﺸﻜﺮ واﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﴫ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ املﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﺒﺚ ﰲ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات أﺑﺪى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻣﺪارك ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎز ﻋﲆ ِرﴇ اﻟﺸﻌﺐ وﺛﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻘ ﱠﺮﺑًﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻧﺘُﺨﺐ ﻋﻀﻮًا ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻮاﺋﺪ اﻷﻣﻼك ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻧﺘﻬﺞ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻛﺜرية ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻋﺎدت‬
‫ﺑﺎﻟﺨري اﻟﻜﺜري ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ وﻋﻠﻮ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﺣﺎزﻣً ﺎ ﺟﻤﻊ ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ‬
‫وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑريهِ‪ ،‬وﺗﻮﰲ إﱃ رﺣﻤﺔ رﺑ ِﻪ ﰲ ‪ ٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٧‬وﻫﺎك ﻣﺎ ذﻛﺮﺗ ُﻪ ﺟﺮﻳﺪة‬
‫ِ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫املﻘﻄﻢ ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮم‬
‫اﺳﺘﺄﺛﺮت رﺣﻤﺔ ﷲ ﺑﺎملﺄﺳﻮف ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ ﻣﻮﺻريي أﺣﺪ وﺟﻬﺎءِ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ وﻛﺮم‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺸﻖ ﻧﻌﻴ ُﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺷﻴﱠﻌﺖ ﺟﻨﺎزﺗ ُﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻣﴙ ﻓﻴ ِﻪ ﻛﱪاءُ اﻟﻘﻮم ووﺟﻬﺎ ُؤﻫﻢ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻣﴙ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ وﻳﺴﻘﺠﻴﺔ ﻗﻨﺎﺻﻞ اﻟﺪول‪ ،‬وأوﻻد املﺪارس ﻳﻨﺸﺪون اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﻌﺎدﺗﻠﻮ أﺑﺎﺗﺎ ﺑﺎﺷﺎ وﺣﴬات اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺳﻮارس واﻷﻓﻮﻛﺎﺗﻮ ﻓﻴﺠﺮي‬
‫وﻗﻄﺎوي ﺑﻚ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﺴﺎﻃﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻣﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ اﻷزﻫﺎر‪،‬‬

‫‪178‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫ووراءَﻫﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت ﺗﺤﻤﻞ أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﺧﻴﻠﻬﺎ ﻣﻮﺷﺤﺔ ﺑﺄﺛﻮاب‬

‫اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ املﺸﻴﱢﻌﻮن املﺤﻜﻤﺔ املﺨﺘﻠﻄﺔ رﻛﺒﻮا املﺮﻛﺒﺎت وﺳﺎروا وراءَ‬
‫اﻟﺠﻨﺎزة إﱃ املﺪﻓﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ واروا اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﱰاب ورﺟﻌﻮا ﻳﻌ ﱡﺰون آﻟ ُﻪ اﻟﻜﺮام ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬا املﺼﺎب‪ ،‬ﺗﻐﻤﺪ ُه ﷲ‬

‫واملﺮﺣﻮم ﺟﺎك ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺻريي ﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ املﺮﺣﻮم ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ ﻣﻮﺻريي‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن — رﺣﻤ ُﻪ ﷲ — ﻃﻴﺐ اﻟﺴرية واﻟﴪﻳﺮة وﻧﻈري أﺧﻴ ِﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ِ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﺘﺎ ﻣﻮﺻريي ﻫﻮ اﺑﻦ املﺮﺣﻮم ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺻريي وﺷﻘﻴﻖ املﺮﺣﻮم ﻧﺴﻴﻢ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻮﺻريي‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ‪ ١٥‬ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٦‬ﻓﺮﺑﺎ ُه واﻟﺪا ُه ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫واﻻﺗﻀﺎع‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺷﻬﻤً ﺎ ودﻳﻌً ﺎ أﻧﻴﺲ املﺤﴬ رﻗﻴﻖ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰك ﻣﻊ أﺧﻴ ِﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ وﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎط واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫وﰲ ‪ ٢٧‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٠‬اﻗﱰن ﺑﺤﴬة اﻟﺴﻴﺪة املﺼﻮﻧﺔ أﻟﻴﺠﺮه ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم‬
‫ﺣﺎﻳﻴﻢ راﺻﻮن‪ ،‬ﻓﺮزﻗ ُﻪ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أوﻻد ذﻛﻮر وﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎت‪ ،‬ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻈﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻣﺘﻴﻠﺪه‪ ،‬وﻟﺪت ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﺣﻔ ً‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٠‬وراﺷﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٢‬وﻳﻮﺳﻒ وﻫﻮ أﻛﱪ أوﻻد ِه اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ‪ ١٠‬أﻏﺴﻄﺲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤‬وﻫﻮ اﻵن ﺷﺎب ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ وﻧﻀﺎرة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻳﺪا وُﻟﺪت ﺳﻨﺔ ‪،١٨٨٦‬‬
‫وأﻧﻴﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٨‬وأﻟﺒري ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩١‬وروﺟﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٢‬وﺟﺎن ﺳﻨﺔ ‪،١٨٩٥‬‬
‫ِ‬
‫أﻧﺴﺒﺎﺋﻪ ﺟﻨﺎب‬ ‫وﻣﻮرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٠‬ﻧﻘﻮل‪ :‬واﻟﴚءُ ﺑﺎﻟﴚءِ ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺎﺗﻪ املﺼﻮﻧﺎت اﻟﺴﻴﺪة راﺷﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻧﺴﻴﻢ إﻳﲇ ﺟﺮﻳﻦ زوج إﺣﺪى‬
‫ذﻣﺔ وأدﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ وأوﻓﺮﻫﻢ ً‬
‫ﻧﻮاﺑﻎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني وأﻟﻄﻔﻬﻢ ً‬
‫واﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﺘﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻨﻜﻴري ﺷﻬري ﰲ ﻣﴫ ﻣﺸﻬﻮد ﻟ ُﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻀ ٌﻮ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ورﺋﻴﺲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ زواج ﺑﻨﺎت ﻓﻘﺮاءِ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪،‬‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﺷﻘﻴﻘﻬﻢ اﻟﺨﻮاﺟﻪ زاﻛﻲ‬‫ِ‬ ‫ورﺋﻴﺲ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺣﺬا ﻋﲆ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻣﻮﺻريي وﻫﻮ أﺻﻐﺮﻫﻢ وﴍﻳﻜﻬﻢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫)‪ (2-4‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻮﺻريي‬

‫وُﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻣﻮﺻريي ﻧﺠﻞ املﺮﺣﻮم ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ ﻣﻮﺻريي ﰲ ﻣﴫ ﰲ ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٦٩‬ﻓﻮﺿﻌ ُﻪ واﻟﺪا ُه ﰲ املﺪارس وﺗﺮﺑﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺑﺮع ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ُه ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ اﻗﱰن ﺑﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﺟﺎن ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم ﻣﻮﳻ أﺟﻴﻮن‪ ،‬ﻓ ُﺮزق ﻛﺮﻳﻤﺘَ ْني‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ُ ١٩٠١‬رزق وﻟﺪًا‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺳﻤﺎ ُه ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪهِ‪ ،‬وملﺎ ﺗُﻮﰲ املﺮﺣﻮم واﻟﺪ ُه ﰲ ‪ ٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬ﺧﻠﻔ ُﻪ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻣﺰاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺬا ﺣﺬو ُه ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻨﺠﺢ وأﺿﺎف إﱃ ﻣﺂﺛﺮ‬
‫ﺣﻤﻴﺪة ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻟ ُﻪ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎءِ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘ ﱠﻢ ﻛﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﺷﺎرك‬
‫ﻣﻠﺘﻪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﱪورة‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘُﺨﺐ ﻋﻀﻮًا ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٩٠٠‬‬ ‫أﺑﻨﺎءَ ِ‬
‫وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﺑني ﻗﻀﺎة املﺤﻜﻤﺔ املﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻤﴫ‪،‬‬
‫وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٤‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬ ‫ً‬ ‫ﻓﴪ ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻮﺻريي اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ ﺑﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ املﻬﻨﺌﻮن ﻳﻬﻨﺌﻮﻧ ُﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء ﻣﴫ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل ﻋﻦ أﻫﻠﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻓﻬﻮ ﻛﺄﺑﻴ ِﻪ ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺧﻼق ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﴍة ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺸﻮش اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ِ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ‬ ‫ﻣﺤﺐﱞ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨري واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻟ ُﻪ اﻟﺮأي اﻷول واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺑني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﱰﻣﻮﻧﻪُ‪ ،‬وﻳﺠ ﱡﻠﻮن ﻗﺪر ُه ملﺎ ﻋُ ِﺮف ﺑ ِﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻲ املﺪارك وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻣﻮﳻ ﻣﻮﺻريي‬

‫وﺣﺼﻞ أﺑﻮ ُه‬
‫ﱠ‬ ‫وُﻟﺪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻛﺮﻳﻤني اﺷﺘﻬﺮا ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ وﺣﺐ ﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻣﻮﳻ ﻣﻮﺻريي ﺣﻔﻴﺪ املﺮﺣﻮم ﻣﻮﳻ ﻣﻮﺻريي اﻟﻜﺒري ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ِه ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠ ُﻪ‬
‫ﻏريهُ‪ ،‬واﻗﱰن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻧﻈﻠﺔ ﻣﻮﺻريي ﺷﻘﻴﻘﺔ املﺮﺣﻮم ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ ﻣﻮﺻريي‪،‬‬
‫املﺒﺎدئ ﻓﺸﺒﻮا ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻮُﻟﺪ ﻟ ُﻪ ﻣﻨﻬﺎ أوﻻد رﺑﺎﻫﻢ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻠﺨﺺ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻛﱪﻫﻢ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮف أﺧﻼق واﻟﺪ ِه اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وُﻟﺪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﰲ ‪ ١٤‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٣‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﺿﻌ ُﻪ‬
‫واﻟﺪا ُه ﰲ املﺪارس‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ إﱃ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﻠﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫‪180‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫درس ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺘﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻮﻧﺒﻠﻴﻪ ﺷﻬﺎدة‬
‫ِ‬
‫وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌُ ني ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻸﻋﻤﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس وﻣﺰارع‪ ،‬وملﺎ ﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ أﻇﻬﺮ ﻛﻔﺎءَة‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﻔﺎﺑﺮﻳﻘﺔ ﺳﻜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٧‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔ ﱠﺮغ إﱃ اﻟﺪرس ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ زراﻋﺔ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻛﺰراﻋﺔ اﻟﻘﻄﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ وأﻣﺮاض اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﺄراﺿﻴ ِﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻريﻫﺎ ﻣﺨﺼﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺪب‪ ،‬وﻧﴬة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺤﻂ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﻟﻪ املﺮﺣﻮم ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ‪ ٢٨‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠١‬اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة إﺳﺘري ﻛﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﻮﺻريي‪ ،‬و ُرزق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬ﺳﻤﺎ ُه ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪ ِه اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻣﻮﳻ ﻣﻮﺻريي‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻀﻮ ﰲ ﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺷﻬرية ﰲ ﻣﴫ وأوروﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ وﻧﻀﺎرة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎﻟ ُﻪ ﺑﻬﻤﺔ وﻧﺠﺎح‪ ،‬وﻓﻘ ُﻪ ﷲ وأﻛﺜﺮ أﻣﺜﺎﻟﻪُ‪.‬‬

‫)‪ (4-4‬اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻫﺎرون دي ﻻذرﻣريس‬

‫ﻫﻮ اﻟﴪي اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﺑﻦ املﺮﺣﻮم ﻻذرﻣريس ﺑﻦ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻣريس‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٣‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٩‬وﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺨﻼل‪ ،‬وﻛﺎن املﺮﺣﻮم‬
‫واﻟﺪ ُه ﺑﻨﻜﻴريًا ﺷﻬريًا ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻠﺒﺎرون ﻣﻨﺸﻪ واﻟﺨﻮاﺟﺎت ﺗﻠﻜﻪ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫إﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ إﱃ رﺣﻤﺔ رﺑﻪ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وﺷﺪة‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺻﺪق‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ‬
‫‪ ١٨٨٧‬ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻫﺎرون دي ﻻذرﻣريس ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ِه دﺧﻞ ﰲ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺘني‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ املﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ واملﺰاﻳﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﻫﻠﺘ ُﻪ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﰲ‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮهِ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﻘﺎﻣً ﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ ﺑني أرﺑﺎﺑﻬﺎ ملﺎ أﺑﺪا ُه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺬﻛﺎءِ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٥‬اﻗﱰن ﺑﺎملﺮﺣﻮﻣﺔ إﺳﺘري ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم‬
‫ﺳﻠﻤﻮن ﺣﻴﻔﺺ‪ ،‬ورزﻗ ُﻪ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ذﻛﻮر وأرﺑﻊ ﺑﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻴﺖ إﱃ رﺣﻤﺔ رﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻗﱰن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﻫﻨﺮﻳﺖ ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺮﺣﻮم ﺳﻠﻤﻮن ﻣﻮﺻريي‪ ،‬و ُرزق ﻣﻨﻬﺎ وﻟ َﺪﻳْﻦ‬
‫وﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﱰﺑﻴﺔ أوﻻد ِه ﻗﻴﺎم اﻷب اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺌﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ أﻛﺮم‬
‫ِ‬
‫ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ‬ ‫املﺒﺎدئ وأﴍف اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﴫ وأﻧﺸﺄ ﺑﻨ ًﻜﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأدار ُه‬
‫وﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻓﻨﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪.‬‬
‫ِ‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫أﻟﺒري‬
‫إﻳﺰاك‬
‫‪ ١٨٦٧ ١٨٦٤‬ﻳﻮﺳﻒ إﻳﲇ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫‪١٨٨٢‬‬ ‫‪١٨٧٧‬‬
‫ﻗﺎﻃﻦ رﺷﻴﲇ‬ ‫ﺟﺎك‬
‫ﻟﻴﻮن ‪١٨٧١‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ‪١٨٩٩‬‬
‫ﻣﺎرك‬ ‫ﻣﻮﳻ‬ ‫‪١٨٥٨‬‬ ‫‪١٨٨١‬‬
‫‪١٨٨٠‬‬ ‫‪ ١٨٦٩‬ﻛﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺷﻤﻌﻮن‪/‬ﺑﻮﻧﺪي‬
‫‪١٨٨٢‬‬ ‫إﻳﺰاك‬ ‫‪١٨٧٥‬‬
‫ﻓﻴﺘﺎ أﻟﺒري‬
‫ﻟﻴﻮن‬ ‫ﺟﺎك‬
‫ﻣﻮ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫داوود‬ ‫ﳼ‪٥‬‬
‫داود ‪١٨٢ ١٨٥٥‬‬ ‫‪١٨٧٧‬‬
‫ﻣﻮرﻳﺲ‬
‫ﻧﺴﻴﻢ ‪ ١٨٥٠‬ﻳﻮ‬
‫‪١٨٨٦‬‬ ‫ﺳﻒ ‪١٨٢٧‬‬ ‫ﻣﻮﳻ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻮر‬
‫‪١٨٨٢‬‬ ‫‪١٩٠١‬‬ ‫‪١٨٧٣‬‬
‫ﻟﻴﺘﻮ‬ ‫ﺳﻠﻤﻮن‬ ‫‪١٨٢٢‬‬ ‫ﻣﻮرﻳﺲ‬
‫‪١٨٤٥‬‬ ‫‪١٨٤٠‬‬ ‫‪١٨٢٥‬‬ ‫ﺣﺎﻳﻢ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺲ‬
‫داﻓﻴﺪ‬ ‫أﻟﺒري‬ ‫‪١٩٠٣‬‬
‫‪١٩٠٢‬‬ ‫‪١٨٤٩‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ‪١٩٠٠ ١٨٩٠‬‬
‫‪١٨٩٨‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪١٨٨٤‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪١٨٩٠‬‬ ‫إدﺟﺎر‬
‫‪١٨٥٨‬‬ ‫زاﻛﻲ ﻣﻮﳻ اﻟﺒري‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻓﻴﻴﺘﺎ‬ ‫ﺳﺘﺎف‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٩٦‬ﻣﻮﳻ‬ ‫‪١٨٩٥ ١٨٩٠ ١٨٦١‬‬
‫‪١٨٥٢‬‬ ‫ﻫﻤﱪت‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫‪/١٧‬‬
‫‪١٨٥٩‬‬ ‫ﺟﺎك‬
‫ﺑﻮﻧﺪى‬ ‫ﻓﻴﻠﻜﺲ‬
‫ﻧﺴﻴﻢ‬ ‫‪ ١٨٩٢‬اﻣﻴﻞ ‪١٨٩٩/١٨٥٢ ١٨٩٦‬‬
‫ﺟﺎك‬ ‫‪١٨٥٨‬‬ ‫ﻟﻴﻮن‬
‫ﻣﻮﳼ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪١٨٦٥/١٨٢٥ ١٨٧٧/١٨٢٧‬‬ ‫‪١٨٩١‬‬
‫ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻚ‬
‫إﺑﺮاﻫﻢ‬ ‫‪١٨٩٧/١٨٤٨‬‬
‫ﺷﺎرل ‪١٨٩١‬‬ ‫دﻓﻴﺪ ‪١٨٨٩‬‬
‫ادﺟﺎر ‪١٩٠١‬‬ ‫‪١٨٩٣/١٨٥٤‬‬
‫ﻧﺴﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻳﻢ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬
‫إﻳﲇ ‪١٨٩٢‬‬ ‫إﻳﲇ ﻳﻮ ‪١٨٣٧/١ ١٨٥٤/١٨٠٦‬‬
‫ﺳ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺲ ﺟﺎك ‪١٨٧٩‬‬
‫إﺳﺤﺎ‬ ‫‪ ٦ ٩‬ﻒ ﺑﻚ‬ ‫‪١٨٨٧‬‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ق‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ‬ ‫‪١٨٨٩‬‬
‫‪١٨‬‬
‫ﻳﻮﻓﻄﻮب‬ ‫‪١٩٠١‬‬
‫اﻟﱪت ‪١٨٩٩‬‬ ‫‪١٨٧٩/١٨٠٦‬‬ ‫ﺣﺎﻳﻢ‬
‫‪١٨٢٥/١٧٦٥‬‬

‫ﻧﺴﻴﻢ ﺣﻔﺮ ﻣﴫ‬

‫‪١٧٥٠‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺤﺘﻮي أﺳﻤﺎءَ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻮﺻريي وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﰲ ‪ ٤‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬دﺧﻞ ﻣﺤﻔﻞ ﺑﺪر ﺣﻠﻮان ﻓﻨﺎل اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴ ِﻪ‪،‬‬
‫وﻣ ﱠﺪ إﻟﻴ ِﻪ ﻳﺪ املﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬وأﻫﺪى إﻟﻴ ِﻪ ﻋﺪة أدوات ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺮﻳ ٌﻢ ﺟﻮا ٌد ﻛﺜري‬

‫‪182‬‬
 ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐرية ﻋﲆ أﺑﻨﺎءِ ِ‬

‫ﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻘﺮاءِ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻮن‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺣﻠﻮان ﻣﻦ ِ‬‫ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻟ ُﻪ ﻣﺂﺛﺮ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﱪ واﻟﺨري ﺗُﺬﻛﺮ ﻟ ُﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﺳﺘﺪراك‬

‫اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻨﴩ ﻫﺬه اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰة اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻠﺨﺺ ﺗﻮارﻳﺦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺆﻣﻠني ﻣﻦ ﺣﴬات ُﻗﺮاءِ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب املﻌﺬرة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻨﺎ‬ ‫إﻟﻴ ِﻪ ﺗﻌﺬﱡر اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪،‬‬
‫ﻟﻮ أردﻧﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺮاﺟﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣريﻛﺎ ﻻﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﻃﺒﻊ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫ﻛﺒرية ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﺎﺋﻼت أو أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻣﺘﺎزوا ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻠﻴﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬أن ﻳﻮاﻓﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻨﴩﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟ ُﻪ ﻣﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫ﰲ ﻧﻮاﺑﻎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﲔ‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ‬ ‫ﻧﴩﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ وﺧﱪﻧﺎﻫﻢ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺗﻔﻨﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ وﺷﻬﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ﻟﻄﻼب اﻟﻌُ ﲆ‬ ‫وﻛﺮم أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻠﺨﺺ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ؛ ﻟﺘﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻐريﻫﻢ ﻣﻦ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﺒﺎءِ؛ وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻔﻨﺎ‬ ‫واﻟﻔﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻷذﻛﻴﺎءِ وﻗﺪو ًة‬
‫ﻗﺮاءُ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﱰاﺟﻢ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺑﻎ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﻨﻀﻴﻔﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﺮاري ﺑﺎﺷﺎ‬

‫ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﺑﻦ املﺮﺣﻮم روﻓﺎﺋﻴﻞ ﻫﺮاري‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٥٧‬‬
‫وﻧﻤﺎ ﻋﲆ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ِه أُرﺳﻞ إﱃ أوروﺑﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﰲ ﻣﺪارس ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﻜﻠﱰا ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﻧﺎل ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫املﺒﺎدئ املﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻬﻤﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒًﺎ واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻵداب واملﻌﺎرف املﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻣﴫ وﻟﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻳﺰاول ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻤﺎرس ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺤﻨﻜﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ أﻣﺎرات اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻔﺎءَة دﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻃﺎ ً‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺎ واﺟﺘﻬﺎدًا ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وﰲ ‪٢٥‬‬ ‫املﴫﻳﺔ ﰲ أول ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٦‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻧﺸﺎ ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﻠﻢ املﻮازﻳﻦ ﰲ ﻧﻈﺎرة املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ‪ ١٨‬ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٢‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٠‬ﻋُ ني‬
‫ﻋُ ني ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻟﻘﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻨﻈﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ املﻐﻔﻮر ﻟ ُﻪ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ‪ ١٨‬ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺧﻼﺻﻪ وﻋﻠﻮ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺰاءَ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٤‬ﻋُ ني ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻹدارة اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎملﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻧﺘُﺪب ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻣﻊ ﺑﻠﻮم‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺳﻜﺮﺗري ﻟﺤﻀﻮر املﺆﺗﻤﺮ املﺎﱄ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﻫﻨﺎك إﱃ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﰲ ‪ ٢٣‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﻋُ ني ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬
‫ﺑﺎملﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺪﺑﺘ ُﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﻹﺻﻼح ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﺪى ﻫﺬه املﻬﻤﺔ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣً ﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻋﻴﻮن‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪرة اﻟﺮﺟﺎل اﻷ ْﻛﻔﺎءِ وﺣﺎز ﺷﻬﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﺑني‬
‫ﻋﻈﻤﺎءِ املﻮﻇﻔني وأﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﻓﺄﺟ ﱡﻠﻮه ﻗﺪر ُه ورﻓﻌﻮا ﻣﻜﺎﻧﺘﻪُ‪ ،‬وﺧﺪم اﻷوﻗﺎف أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﻋﲆ ﴎ‬
‫وﰲ ‪ ١٠‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﻋُ ني ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫‪ ١١‬ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬ﻧﺎل اﻟﻮﺳﺎم املﺠﻴﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ أول ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٩‬ﻋُ ني ﻣﺪﻳ ًﺮا‬
‫ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ املﻬﻤﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺒري املﺤﻨﻚ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠١‬ﻧﺎل رﺗﺒﺔ املريﻣريان اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ‪ ٣٠‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٤‬ﻧﺎل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪر ِه اﻟﺮﺣﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺮﺗﺐ واﻟﻨﻴﺎﺷني ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻬﻤﻢ واملﺪارك‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ اﻵن ﻣﻨﺪوب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ اﻷﻫﲇ‪ ،‬وﻣﻨﺪوﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻀﻮ‬
‫ﰲ املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﰲ املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ املﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺪوب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻹﺻﻼح ﻣﺎﻟﻴﺔ دﻳﻮان اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٧‬وﻳﺪﻳﺮ ﻏري‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل املﻔﻴﺪة اﻟﻌﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﺨري واﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺨﻮاﺟﻪ أﻓﺮاﻳﻢ ﻋﺪاه‬

‫اﻟﺨﻮاﺟﻪ أﻓﺮاﻳﻢ ﻋﺪاه اﺑﻦ املﺮﺣﻮم إﺳﺤﺎق ﻋﺪاه‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٨‬وملﺎ ﺗﺮﻋﺮع‬
‫أُدﺧﻞ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ أﻟﻔﺮﻳﺮ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺨﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﺬﻛﺎءِ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺮهِ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰددون ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺣﻤﻴﺪًا وﻃﺎﻟﻌً ﺎ ﺳﻌﻴﺪًا ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺰدان ﺑ ِﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎءِ ﻳﺘﻮﺳﻤﻮن ﻟ ُﻪ‬
‫ﻣﻦ رﻗﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﻠﻄﻒ واﻷدب‪.‬‬
‫وﻟﺒﺚ ﰲ املﺪارس ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٤‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ملﺰاوﻟﺔ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﻤ ﱡﺮن ﻋﲆ أﺷﻐﺎل اﻟﺤﻴﺎة وﺷﺌﻮﻧﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٧‬دﺧﻞ‬
‫ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬ﻋُ ﱢني ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﰲ ﻗﻠﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻹﻳﺮادات‬

‫‪186‬‬
 ‫ﰲ ﻧﻮاﺑﻎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ُﺮﻗﻲ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻈﺎرة املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﻣﺎ دﻋﺎ إﱃ‬
‫‪ ١٨٧٩‬إﱃ وﻇﻴﻔﺔ ﺳﻜﺮﺗريﻳﺔ ﻗﻠﻢ املﻮازﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻀﺒﻂ أﺷﻐﺎﻟﻬﺎ وﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وأﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ إدارة ﻗﻠﻢ‬‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﻠﻢ املﻮازﻳﻦ وأُﺿﻴﻒ إﻟﻴ ِﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬ﻋُ ﱢني‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻜﺮﺗريﻳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ‬ ‫املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬ﺛﻢ أُﺣﻴﻠﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ً‬
‫ﰲ إدارة ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻘﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ وﺟﺪارة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪادًا ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓ ُﺮﻗﻲ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻨﺒﺎﻫﺘﻪ‬ ‫‪ ١٨٨٣‬إﱃ وﻇﻴﻔﺔ وﻛﻴﻞ إدارة املﻮازﻳﻦ واملﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬وﻛﺎن رؤﺳﺎ ُؤ ُه ﻳﻌﺠﺒﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻇ ﱠﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﻪ وﻳﺘﻮﺳﻤﻮن ﻟ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺎﺋﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﺮاﻋﺘﻪ وﻳﺜﻨﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٦‬وملﺎ رأى ﺣﺎﺳﺪو ُه واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰاﺣﻤﻮﻧ ُﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أﻧﻪ إذا ﺑﻘﻲ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱰﻗﻲ واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧ ُﻪ ﻧﺎل اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﴬة اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺮز ﻣﻘﺎﻣً ﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻋﻴﻮن أُوﱄ اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا ذﻟﻚ‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻤﻞ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺬوا ﻳﺨﺘﻠﻘﻮن أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻠﴩ أدﱠت إﱃ‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺳﺒﻴﻼ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺧري ِه‬
‫َ‬
‫ﻳﻐﻨﻴ ِﻪ ﻋﻦ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧِﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫رأى ﻣﺎ رأى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻗ ﱠﻞ واﺳﻄﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺪة إﻟﺤﺎح‬
‫ِ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻨ ُﻪ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻷوﻟﻴﺎءِ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﻇ ﱠﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻨﺘني ﻛﺎﻣﻠﺘني ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ أﺷﻐﺎﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس املﺘﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﺣﻠﻮان ﻓﱪع ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ‪ ١٠‬دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﻋُ ﱢني‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬أُﺣﻴﻠﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ إدارة أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫دﻣﻨﻬﻮر وﻗﻨﺎ وأﺳﻮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻨﺎب اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺳﻮارس‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٩‬أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩١‬اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة إﺳﺘري ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺟﻨﺎب اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﻮاﺟﻪ‬
‫زﻛﻴﺘﻮ ﺟﺎﻟﻴﻜﻮ اﻟﺒﻨﻜﻴري املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓ ُﺮزق ﻣﻨﻬﺎ وﻟ َﺪﻳْﻦ ذﻛ َﺮﻳْﻦ‪ ،‬وُﻟﺪ اﻷول ﰲ ‪ ٢٦‬ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٩٢‬وﺳﻤﺎ ُه إدﻣﻮن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ‪ ٣‬دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٨‬ودﻋﺎ ُه ﻓﺮﻧﺎن‪.‬‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ملﻜﺘﺐ ﻋﻤﻮم ﴍﻛﺔ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٣‬ﻋُ ﱢني‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋُ ﱢني ﻣﺪﻳ ًﺮا ملﺼﻠﺤﺔ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﺣﻠﻮان‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬ﻋُ ﻬﺪت إﻟﻴ ِﻪ إدارة أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ املﴫﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺮاﻋﺔ ﻧﺎدرة املﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ واﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻌﺠﺐ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال إﱃ اﻵن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺸﺌﻮن‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧ ُﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺿﺒﻂ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﻊ وﻓﺮة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮبٌ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑني‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺤﺴﺎب وإدارة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺪﺑري وﻛﺮم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻻ وﻳﴫﻓﻬﺎ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪًا ﰲ إﻧﺠﺎح اﻷﻋﻤﺎل‬
‫املﻨﻮﻃﺔ ﺑ ِﻪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺮك ﺣﻴﻴﻢ ﺑﻴﺎﻟﻮﺑﺲ ﺑﻚ‬

‫ﻫﻮ اﻟﴪي اﻟﻮﺟﻴﻪ واﻟﺸﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﺑﻦ املﺮﺣﻮم ﺣﻴﻴﻢ ﺑﻴﺎﻟﻮﺑﺲ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ‪ ٥‬ﻣﺎرس‬
‫ِ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٢‬وﻛﺎن واﻟﺪ ُه — رﺣﻤ ُﻪ ﷲ — وﺟﻴﻬً ﺎ ﰲ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳ ِﻪ أن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ؛‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ِه‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ اﻋﺘﻨﺎءً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﱰﺑﻴﺔ وﻟﺪ ِه وﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫أدﺧﻠ ُﻪ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺪارس ﻣﴫ املﺸﻬﻮرة ﻟﻴﺘﻐﺬى ﺑﻠﺒﺎن املﻌﺎرف واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻷﻗﺮاﻧﻪ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أﻇﻬﺮ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎءِ واﻟﻨﺠﺎﺑﺔ وﺗﻮﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺎ ﺟﻌﻠ ُﻪ ﻗﺪو ًة‬
‫اﻟﺘﻼﻣﺬة‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع إﻋﺠﺎب املﻌﻠﻤني واﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٥‬أرﺳﻠ ُﻪ واﻟﺪ ُه إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ أﺷﻬﺮ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺣﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹﺗﻤﺎم‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎءِ واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻧﺎل ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٩‬وﻋﺎد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻣﺰ ﱠودًا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺋ ًﺰا ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ دﻣﺎﺛﺔ اﻷﺧﻼق ورﻓﻴﻊ‬ ‫ﻫﻤﺔ وﻧﺸﺎ ً‬‫ً‬ ‫واملﻌﺮﻓﺔ وﻣﻤﻠﻮءًا‬
‫َ‬
‫املﺒﺎدئ واﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﺧﺬ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﺠﺪ واﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎر اﺟﺘﻬﺎد ِه‬ ‫ِ‬
‫وﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺨﺮط ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻋُ ﱢني ﻛﺎﺗﺒًﺎ إﻓﺮﻧﺠﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻗﻮﻣﺴﻴﻮن‬ ‫ِ‬
‫اﻷراﴈ اﻷﻣريﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٩‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٠‬ﻓﻘﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺸﺎب املﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒري املﺤﻨﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎر ُه اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وآﻣﺎﻟ ُﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ﺗﻨﻬﺾ ﺑ ِﻪ إﱃ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﻘﺎم أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴ ُﻪ اﻟﻜﺒرية ﺗﺤﺪﺛ ُﻪ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ملﺜﻠﻪ وﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ ﻫﻮ ملﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎل ﰲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٤‬ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒ ِﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺨﻠﻖ ِ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪر ًة ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻋُ ﱢني ﰲ ﻧﻈﺎرة املﺎﻟﻴﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻷوﱃ وأرﻓﻊ‬
‫وﺗﻨﺸﻴﻄﻪ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ‬ ‫ﻃﺎ ﻧﺎدر املﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎ أوﱄ اﻟﺸﺄن إﱃ‬‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒرية وﻧﺸﺎ ً‬
‫وﻛﻴﻼ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻗﻠﻢ املﺤﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﻧﻈﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟ ُﻪ اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ‬ ‫ً‬ ‫‪ ١٨٨٧‬ﻋُ ﱢني‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺎرة وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻧﻤﻂ وأرﻗﻰ ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٧‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ املﻐﻔﻮر ﻟ ُﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺷﺎ ﺧﺪﻳﻮي ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﰲ ﻧﻮاﺑﻎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫ِ‬
‫وﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻟ ُﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﰲ ‪ ١٨‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﻠﻢ اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ املﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﻈﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺴﻦ ﻣﺒﺎدﻳ ِﻪ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﻋُ ﱢني‬
‫وﰲ ‪ ٢٢‬أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أُﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫وﻛﻴﻼ ﻹدارة اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠١‬اﻧﺘُﺨﺐ ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻟﻬﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫‪ ١٨٩٧‬ﻋُ ﱢني‬
‫ملﺎ أﺗﺎ ُه ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺪار ﻋﲆ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل املﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺠﻴﺶ وﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺴﻮدان املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻧﻌﻢ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺑﺎﻟﻨﺸﺎن املﺠﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻫﻤﺘﻪ وﺣﺴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮﻳﻜﺘﻪ وﻋﻠﻮ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ وﻟني‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻜﺮم‬
‫وإﺧﻼﺻﻪ ﻛﺄﻧ ُﻪ أبٌ ﺷﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺸﻔﻘﺘﻪ‬ ‫ملﺮءُوﺳﻴ ِﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧ ُﻪ وﻳﺤﱰﻣﻮﻧﻪُ؛ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻏﻴﻮر ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ وﺗﺮﻗﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﻴﺪًا ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن زواﺟ ُﻪ ﰲ ‪ ٨‬دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩١‬ورزﻗ ُﻪ ﷲ وﻟﺪًا ﰲ ‪ ٢١‬ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٣‬‬
‫ﺳﻤﺎ ُه ﻓﻴﻜﺘﻮر‪ ،‬ووﻟﺪًا آﺧﺮ ﰲ ‪ ١٢‬ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٤‬دﻋﺎ ُه أﻧﺪرﻳﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﰲ ‪ ٢٠‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫اﺑﻨﺔ ﰲ ‪ ٢‬ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٢‬دﻋﺎﻫﺎ ﻟﻮﺳني‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﺳﻤﺎ ُه ﺟﺮﻣﻦ‪ ،‬ووُﻟﺪ ﻟ ُﻪ ٌ‬
‫اﺗﺒﻊ ﺧﻄﻮات املﺮﺣﻮم واﻟﺪ ِه ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻد ِه اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﻔﺎت‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﺎ ﺑني ﻧﻮاﺑﻎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻛﺜريون ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ اﻷﺣﻮال ﻋﲆ ﻧﴩ ﳾءٍ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸري إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺣﴬة اﻟﺨﻮاﺟﻪ إﻳﲇ ﻛﻮرﻳﻴﻞ ﰲ ﺑﻨﻚ اﻷﻧﺠﻠﻮ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺑﺨﻮر ﻧﺠﺎر ﰲ اﻟﺒﻨﻚ اﻷﻫﲇ‪ ،‬واملﺴﻴﻮ ﺷﺒﺘﺎي‪ ،‬واملﺴﻴﻮ ﻟﻮﺳﺎﺗﻮ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ املﴫي‪،‬‬
‫واملﺴﻴﻮ ﻛﺎﺗﺴﻴﻨﻴﻮ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب املﺤﻼت اﻟﺸﻬرية واﻷﻋﻴﺎن ﻛﺎﻟﺨﻮاﺟﺎت‬
‫إﻓﺮاﻳﻢ ﻟﻴﻔﻲ وﺑﻼﺗﴚ وﻣﺮاﺗﴚ وروﺻﺎﻧﻮ وﻓﻴﻜﺘﻮر ﻋﻤﺎر وإﻟﻜﺴﻨﺪر داﻟﻴﻜﻮ وإﺧﻮان‬
‫زﺟﺪون وﻧﺠﺎر وﻋﻔﻴﻒ وﻣﻮﳻ وﻧﺴﻴﻢ ﺟﺮﻳﻦ وإﺧﻮان ﺳﺒﻴﻌﻮ‪ ،‬وإﺧﻮان أﺷري‪ ،‬وﺣﴬة‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻤﻌﻮن ﻣﻮﻳﺎل‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨﺘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪة إﺳﺘري وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻋﴗ أن ﻧﺘﻮﻓﻖ ﰲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻏرية ﻟﻼﻗﺘﺪاء‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ أدﻫﺎ ٌر ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﴬب ﰲ أﻧﺤﺎءِ اﻷرض ﻫﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﺮار‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺪأ ُ ﻟﻬﺎ ﺑﺎ ٌل ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ اﻧﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮازل اﻷﻗﺪار اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻣﺖ‬
‫أرﻛﺎن ﻋﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻮﱠﺿﺖ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﺑﺪوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺸﺄن ﺣﺘﻰ ﺗﻔ ﱠﺮق ﺷﻤﻞ‬
‫ً‬
‫داﺋﺒﺔ ﰲ َﻟ ﱢﻢ ﺷﻌﺜﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ رﻏﻢ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫وﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ وﺿﻢ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﱪ وﺛﺒﺎت اﻟﺠﺄْش‪ ،‬واﻟﺮﺿﻮخ‬
‫أﻣﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﻠﻮح ﻟﻬﺎ ﻓﻴ ِﻪ ﺑﺎرﻗﺔ ٍ‬
‫ﻷﺣﻜﺎم اﻷﻗﺪار‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻦ ٍ‬
‫وﻻ ﺗﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﺌُﻮل إﱃ ﺧريﻫﺎ وﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄن اﻷﻣﻢ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤ ﱡﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت وإزاﻟﺔ اﻟﻌﺜﺮات‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺤﻮادث واﻟﻨﻜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﻤﺎ ﺧﺼﻬﺎ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎءِ وﺻﺪق اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺖ‬
‫ﺑ ِﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷدﻫﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ وﻃﻦ ﻟﻬﺎ ﻳﻀﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ راﻳﺔ ﺗﻈﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﻚ ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ دوﻟﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻌﺐ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺆاﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺮد ًة ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺪ ًة ﰲ ﺳﻌﻴﻬﺎ‬
‫وﺗﻐﺾ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬‫ﱡ‬ ‫واﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ ﺗﻤﻘﺘﻬﺎ وﺗﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌني اﻻزدراءِ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷذﻻءِ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﺎءِ اﻟﻨﺎدر املﺜﺎل واﻟﺪﻫﺎءِ اﻟﺒﻌﻴﺪ املﻨﺎل‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺨﻠﺘﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه املﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺄن اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺎﺿﻴﺔ أﻛﱪت ذﻛﺎءَ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻫﺎﻟﻬﺎ ﺷﺪة ﻣﺤﺒﺔ أﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻗﺘﺪارﻫﺎ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮص املﻘﻮﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ وﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐرية‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺧﺒﺎر املﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻮاﻃﺮ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﻠﻔﻖ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫اﻹﺷﺎﻋﺎت واﻷﻛﺎذﻳﺐ واملﻔﱰﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻬﻞ ﺿﺎرﺑًﺎ أﻃﻨﺎﺑ ُﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎﻋﺎت وﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎزل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫اﻷﻧﺪﻳﺔ واملﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﺗﻨﻤﻴﻖ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءُوا ﻣﻦ‬
‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ واملﻔﱰﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﺧﺬت ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم ﺗﺮﺳﺦ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﻮﻏﺮ اﻟﺼﺪور ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺠﻬﻼءُ اﻷﻏﺒﻴﺎءُ ﻳﺼﺒﱡﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮاﻋﻖ‬
‫ﺻﺐﱠ ﻋﲆ ﺟﺒﺎل راﺳﺨﺔ ﻟﺪﻛﻬﺎ وﻏﺎدرﻫﺎ ﻫﺒﺎءً ﻣﻨﺜﻮ ًرا‪،‬‬ ‫ﻏﻀﺒﻬﻢ وﺣﻘﺪﻫﻢ واﻧﺘﻘﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ُ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ وﺗﺘﻘﻴ ِﻪ ﺑﺎملﻬﺎﺟﺮة واﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ أرض إﱃ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﱪاﺳﺎ ﻳﻨري ﻇﻠﻤﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ املﺪﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺨﺬة ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻬﺎ‬

‫وﺧ ﱢﻞ اﻟﺪار ﺗﻨﻌَ ﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗ ﺮﺣﱠ ْﻞ ﻋ ﻦ ﺑ ﻼدٍ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺿ ﻴ ٌﻢ‬

‫وﻧﻔﺴﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻧﻔ ًﺴﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‬ ‫ﺄرض‬ ‫أرﺿ ﺎ ﺑ ٍ‬‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ واﺟ ٌﺪ ً‬

‫ﺗﻬﻤﺔ وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ وأوﻏﺮت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎﻋﺎت واملﻔﱰﻳﺎت‬
‫ﺻﺪور ﺟﻬﻼءِ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وزادت ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟﻬﺎ وﻛﺮاﻫﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺬﺑﺤﻮن‬
‫أﻃﻔﺎل اﻟﻨﺼﺎرى وﻳﺴﺘﻨﺰﻓﻮن دﻣﺎءَﻫﻢ وﻳﻤﺰﺟﻮﻧ ُﻪ ﺑﺎﻟﺨﻤري‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻗﻮى ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع املﻈﺎﻟﻢ واملﻐﺎرم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻨﻔﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ أن اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎءَ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺪم وﻏري ِه ﻣﻦ املﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫دﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل املﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎءِ ﺷﻌﺐٌ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ أﻧ ُﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ إﻫﺮاق اﻟﺪﻣﺎءِ اﻟﱪﻳﺌﺔ وﻟ ُﻪ ﻣﻦ زواﺟﺮ ﻛﺘﺒ ِﻪ‬
‫املﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌ ُﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻳﻨﺬر ُه ﺑﺴﻮءِ املﺼري‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﻰ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ أن ﺗﺘﺴ ﱠﻠﻂ اﻷوﻫﺎم‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻳﺘﺠﺎﴎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ إﺑﱠﺎن ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﺘﻤﺪن ﰲ ﺳﺠﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺎدى اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ ﻣﺮا ًرا ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻟﻢ ﻳﻤ ﱠﺮ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ زﻣ ٌﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴ ِﻪ أﻧﺼﺎرﻫﺎ وﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪﻫﺎ وﻓﺨﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ املﺴﺘﻨري ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واملﺴﺘﴤءِ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺘﻤﺪن واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪن ﺑﺄﴎ ِه ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪرﻫﺎ وﻳﺨﻄﺐ ودﻫﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﻮز أﺣﺮزﺗ ُﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺎدﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ وأﻓﻀﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﱪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺑﺮﻫﺎن وأﻗﻮى ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﺑﺮاءَﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻛﺘﺸﻨﻴﻒ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻈﺎ واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﴩﻗﻴني ﻳﺠﻬﻠﻮن أن ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣريﻛﺎ ﺣ ٍّ‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻣﻨﺬ ارﺗﻔﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ واﻋﱰﻓﺖ اﻷﻣﻢ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﰲ املﺴﺎواة أﺧﺬوا‬
‫ﻳﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا وإﻧﻜﻠﱰا اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎءُ‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻴﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﺤﺎﻣﻮن واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺨﻄﺒﺎءُ واملﻤﺜﻠﻮن واملﻌﻠﻤﻮن واﻷﺳﺎﺗﺬة‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ املﺎﱄ املﺸﻬﻮر اﻟﺬي وﺿﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ذﻟﻚ وﻟﻬﻢ ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻴﻠﺪ وﻛﺎﺳﻞ وﻏريﻫﻤﺎ رﺟﺎ ٌل ﻳُﻌﺪﱡون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬
‫ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﺮﻳ ِﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﺎل اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ املﺴﺎواة ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ ﻟﺴﺒﻘﻮا ﺳﺎﺋﺮ املﻠﻞ ﰲ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣ ﱠﺮك ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟرياﻧﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻟﻘﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﺌﺜﺎر‬
‫ﺑﻤﻮارد اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮدوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺬﻛﺎﺋﻬﻢ وﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻧﺮى‬
‫ﻧﺮى وﺟﻬً ﺎ ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﻌﻬﺎ اﻟﺠﻬﻼءُ وذوو املﺂرب ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫ﺗﻬﻤﺔ واﺣﺪ ًة ﻣﻤﺎ اﺗﱡﻬﻤﻮا ﺑ ِﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أو أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻋﱪة ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﺨﺮﺳﻮن اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻨﻀﺎرﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺼﺪق أن ﻟﻴﺲ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﻤﺎل ﻛﺜري أو ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻀﺎة اﻷرض رﺟﻞ ﻋﺎدل ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺒﻴﻊ ذﻣﺘ ُﻪ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ وأﻣﻴﺎﻟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ واﻟﻄﻴﺐ واﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن ﻳﴪي ﺣﻜﻢ واﺣﺪ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﻗﻞ املﻨﺼﻒ إﻻ اﻹﻋﺠﺎب‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وﺻﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺸﻔﻘﺔ‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬﻟﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ إﺳﻌﺎف اﻟﺒﺎﺋﺴني واملﺴﺎﻛني ﻣﻦ أﺑﻨﺎءِ ﻣﻠﺘﻬﻢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﺮى ﰲ ﻣﴫ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎءِ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺣﻘﻬﻢ ﺑني اﻷﻣﻢ إﻻ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻨﺎرت اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﺑﻤﺬﻫﺒ ِﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪهِ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻘﺎس‬
‫دﻟﻴﻼ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﱃ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺚ اﺗﻬﺎم أﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﺗﻬﻤً ﺎ ﻓﻈﻴﻌﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﺔ أﻣﻮر إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﺬﺑﻬﺎ ﻋﺎدات‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺗﻘﺎرﻳﻆ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻟﻢ ﻳَ ُﺪ ْر ﰲ َﺧ َﻠﺪِﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧ ُﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﴎاة اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫وإﻗﺒﺎﻻ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟ ُﻪ ﻳﺪﻓﻌﺎﻧﻨﺎ إﱃ املﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ووﺟﻬﺎﺋﻬﺎ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﻢ وﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﺳﻴﺎدة اﻟﺤﱪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ املﺆﻳﺪﻳﻦ ملﴩوﻋﻨﺎ ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮ ُه ﻟﻨﺎ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﱰﻏﻴﺐ‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ — أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءَ ُه — ﺗﻜﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻵﺗﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وإﺟﻼﻻ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪرهِ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﻓﺮأﻳﻨﺎ أن ﻧﱰﺟﻤ ُﻪ وﻧﺰﻳﻦ ﺑ ِﻪ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب إﻗﺮا ًرا‬

‫ﻣﺆﻟﻔﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺖ ﺑﻜﻞ ﴎور اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﱠﺔ« ﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺿﺒﻄﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ وإﺣﻜﺎم‬ ‫ﻠﺖ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒ ِﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺷﺎﻫني ﺑﻚ ﻣﻜﺎرﻳﻮس‪ ،‬ﺗﺄﻣﱠ ُ‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻷﺻﺢ املﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رواﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ‬‫ﻋﺠﺒﺖ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ إﻳﺮاد اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺄ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ وﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﴩوﻋﻪ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻜﺮي واﻣﺘﻨﺎﻧﻲ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻨﺎءِ ﻃﺎﺋﻔﺘﻲ أﻗﺪم إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻔﺔ‬ ‫ِ‬
‫إﺗﻤﺎﻣﻪ وإﺑﺮازه إﱃ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﻜﺜرية ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ اﻟﺴﻤﻮﻳﺔ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷذﻫﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻤ ﱠﺪ ُه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ وذﺧ ًﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﱄ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬ ‫ملﺆﻟﻔﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻹﺑﺮاز ﻏري ِه ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﺆ ﱠﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫املﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻀﺪًا‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ أﺑﻨﺎءِ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬

‫وأﺳﺄل ﷲ ﰲ اﻟﺨﺘﺎم أن ﻳﻜﻠﻞ ﻋﻤﻠ ُﻪ املﱪور ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘ ُﻪ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻗﻠﺒ ُﻪ وﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻷدب‪.‬‬
‫ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﳾ ﻣﴫ‬
‫روﻓﺎﺋﻴﻞ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺷﻤﻌﻮن‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ورد إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﴬة ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺎي ﺑﻦ‬
‫ﺷﻤﻌﻮن وﻛﻴﻞ ﺣﺎﺧﺎﻣﺨﺎﻧﺔ ﻣﴫ‪:‬‬
‫ﺟﻨﺎب اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﺳﻌﺎدﺗﻠﻮ أﻓﻨﺪم ﺷﺎﻫني ﺑﻚ ﻣﻜﺎرﻳﻮس اﻷﻓﺨﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻻﺣﱰام … إن ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻠﻜﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺑﺈﻣﻌﺎن زاﺋﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺼﻔﺤﺖ‬ ‫ﻻﻋﺘﻨﺎﺋﻜﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗ ُﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺮأت‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﺳﻔ ًﺮا ﺷﺎﻣﻼ ﻷﺷﺘﺎت اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺪ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ِ ،‬‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﺼﻮرﻫﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣَ ِﺮيﱞ ﺑﺄن ﻳﻄﺎﻟﻌ ُﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺪﻳﻊ ﻳﺮوق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ملﺎ ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاءِ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث ﻣﻄﺎﻟﻌﺘ ُﻪ وإدراك ﻣﻌﺎﻧﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎرﻧﺘ ُﻪ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻛﺘﺐ املﺆرﺧني ﻣﻦ أﺑﻨﺎءِ اﻷﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺄُوﺿﺢ أﺳﻤﺎءَﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﱄ ﺑﺄﺟﲆ ﺑﻴﺎن أن ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ أﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪ ًة وأﻋﺬب‬
‫ﻣﻨﺎﻻ ﻹﺣﺮاز ِه ﻋﲆ ﻣﺰﻳﱠﺔ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮردًا وأﻗﺮب‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧ ُﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻔﺮاﺋﺪ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫املﺆرﺧني وﺷﺎﻣﻞ ﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺷﻮارد ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺪوﱠن ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻜﻢ ﻣﻦ املﺆرﺧني اﻟﺼﺎدﻗني‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺟﻌﺖ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ‪ :‬أوﻻ »اﻟﻴﻮﺳﻴﻔﻮن«‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫»ﻫﺎدوروت«‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ »ﺻﻴﻤﺎح داﻓﻴﺪ«‪ ،‬وراﺑﻌً ﺎ »ﺗﻮارﻳﺦ املﺆرخ اﻟﺸﻬري ﻛﻠﻤﻦ‬
‫ﺷﻮملﻦ«‪ ،‬وﻫﻢ دﺑﺮي ﻳﻤﻲ ﻋﻮﻻم وﻣﻠﺤﺎﻣﻮت ﻫﺎﻳﻬﻮدﻳﻢ وﻗﺪﻣﻮﻧﻴﻮت ﻫﺎﻳﻬﻮدﻳﻢ‬
‫ودﺑﺮي ﻳﻤﻲ ﻳﴪاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪي أن ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ وﻟﻸﺣﺪاث ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺎل وأﻫﻮن ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﺮب‬
‫ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا رأﻳﺘﻢ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺗﻘﺎرﻳﻆ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻫﺬا وأرﺟﻮ ﰲ اﻟﺨﺘﺎم ﻗﺒﻮل ﺗﺸﻜﺮاﺗﻲ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﺒﺎرك‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻳﻌﻀﺪ ﻣﺴﺎﻋﻴﻜﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر أﻳﺎدﻳﻜﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷذﻫﺎن واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺰﻣﺘﻢ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وﻃﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﺣُ ﺴﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻜﻢ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وأﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءَﻛﻢ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺎي ﺑﻦ ﺷﻤﻌﻮن‬

‫وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﻈني ﻣﻊ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺬﻳﻦ أﺗﺤﻔﻮﻧﺎ ﺑﻐريﻫﻤﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﻌﻮد‬
‫ﻓﻨﻨﴩ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﻆ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪197‬‬