‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٥ / ٢٣١٥٦‬‬

‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧٦٨ ٤٥٣ ٨ :‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﺳﻼم اﻟﺸﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Cover Artwork and Design Copyright © 2015 Hindawi‬‬
‫‪Foundation for Education and Culture.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪6‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‬

‫‪8‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫اﻟﺸﻮارد‬
‫‪306‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
 ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‬

‫وﺑﻌ ُﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻋﺪت اﻷﺳﻔﺎر ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺒﻲ واﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﴩ اﻟﻠﺬان ﺗﻌﻮدﺗﻬﻤﺎ؛ ﻓﺮأﻳﺖ أن أُﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮات‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻨﺢ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺤﺎت‪ ،‬وأن أُﺳﺠﻞ ﺳﻼﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وأﺟﻤﻊ ﺣﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬أﺻﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻮارد‪ ،‬وأﻗﻴﺪ اﻷواﺑﺪ‪ .‬وﻗﻠﺖ‪ُ :‬ربﱠ ﺧﻄﺮة ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑًﺎ‪ ،‬و ُربﱠ‬
‫ﻓﻜﺮة ﱠ‬
‫ﺳريت اﻷﻗﻼم أﺣﻘﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺨﻄﺮات واﻟﻔﻜﺮ ﺧﻼﺻﺔ أﺣﺪاث اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻗﱰﺣﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أن أﻗﻴﺪ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻓﻜﺮة ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬أو ﺧﻄﺮة ﻃﺎﺋﺮة‪ ،‬وأن أﻣﴤ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ً‬
‫ﺣﻮﻻ‬
‫ﴍﻋﺖ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﺜﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٦٩‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪/‬اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ‪١٩٥٠‬م ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ودﻣﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﺗﻨﻘﲇ إﱃ ﻣﻜﺔ املﴩﻓﺔ واملﺪﻳﻨﺔ املﻨﻮرة‪ ،‬وﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ ﺛﻢ ﰲ ﻣﴫ‬
‫واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﻤﴘ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻧﺤﺎت ﻣﻦ أول ﻳﻮم إﱃ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ ٢٢‬ﺷﻮال‪ ٦/‬آب ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ — ﻳﻮم ﺳﻔﺮي إﱃ ﻣﴫ — إﱃ أن رﻛﺒﺖ اﻟﺒﺎﺧﺮة إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺎﺻﺪًا‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٥‬املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٧٠‬ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻣﺨﺮت اﻟﺒﺎﺧﺮة ﻋﴩة أﻳﺎم ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻧﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑني اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ وﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﻛﺮاﭼﻲ ﻳﻮم اﻹﺛﻨني ‪ ٢٥‬املﺤﺮم‪ ٦/‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن آﺧﺮ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮات ﻛﺮاﭼﻲ‪.‬‬
 ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‬

‫وﻗﺪﱠرت ﻟﻜﻞ ﺧﺎﻃﺮة ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ دﻓﱰ اﺗﺨﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺴﻄﻮر ً‬

‫ﻃﻮﻻ وﻋﺪدًا‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺨﻄﺮات ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺴﺎ َو اﻟﺼﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺘﺒﺖ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻳﺎﻣً ﺎ ُﴏﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻴﱠﺪت اﻟﻔﻜﺮة ﰲ رأس‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻴﴪ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻳﺎﻣً ﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﺘﺪارﻛﺖ ﻣﺎ ﻓﺎت ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫اﺟﺘﻤﻊ ﱄ ﻋﺪد أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺧﺎﻃﺮات ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ »اﻟﺸﻮارد« وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ املﺴﺎرﻋﺔ‬
‫إﱃ ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺮت اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎم ﻳﻤﴤ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﱠﺪت ﺳﺎﻧﺤﺎﺗﻪ‬
‫ﻻﺋﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎبٌ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬت ﻟﻠﻨﴩ أُﻫﺒﺘﻪ وﺳﺎرﻋﺖ إﱃ ﻃﺒﻊ اﻟﺸﻮارد ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮاﭼﻲ‬
‫ﺗﻌﺠﻴﻼ ﻹﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺎب وإﻳﺜﺎ ًرا ﻹﴍاﰲ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ ﺗﺤ ﱡﺮ ًزا ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺣني ﺗُﻄﺒﻊ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻏﻴﺒﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻫﺎ أﻧﺬا أزف إﱃ ﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺎت اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ورﺑﺎﺋﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬أﺟﻠﻮ ﻫﺬه‬
‫آﻣﻼ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﻔﺎء اﻟﺼﺪق اﻟﺬي أﻣﻼﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻧﺤﺎت‪ ،‬وأﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻃﺮات؛ ً‬
‫واﻹﺧﻼص اﻟﺬي أﻟﺤﻤﻬﺎ وأﺳﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻲ ﷲ وﻛﻔﻰ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام‬

‫ﻛﺮاﭼﻲ راﺑﻊ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‬
‫‪ ٢٩‬أﻳﺎر ‪١٩٥٢‬م‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻓﺎﲢﺔ‬

‫ﻳﺪور اﻟﻔﻠﻚ وﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮن‪ ،‬وﺗﻌﺪو ﺑﻨﺎ اﻷﻳﺎم‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺪوه ﺑﻌﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻐ َﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺮاﻛﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎﺧﺮة اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ وراءﻫﺎ ﻓﺈذا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺰﺑﺪ واملﺎء ﻣﴪع‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺎ وﻻ ﺗﺮﻳﱡﺜًﺎ‪،‬‬ ‫وإذا ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺞﱢ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﺠﱠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﺠﱠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ورﺣﻢ ﷲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳﺪ ﷲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﻘﻮل‪1 :‬‬

‫رﻛﺎب ﺑﺮﺟﻠﻲ أو ﻋﻨﺎن ﺑﺄﻧﻤﻠﻲ‬ ‫أﺳﻮم ﺟﻮاد اﻟﻌﻤﺮ َرﻳﺜ ًﺎ وﻣﺎ ﻟﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻛﻤﻦ ﺳﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﻠﺞ‪ ،‬ﺗﺠﻮزه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺮاﻛﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺄى ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﴫ ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺬ َﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺮﻳﺎن إﻻ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻨ ﱠ ًﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻻ ﻗﻮل ﻃﻴﺐ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺪًى ﻟﻸﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أﻻ ﺗﻤﴤ ﺑﻪ اﻷﻳﺎم ُﺳﺪًى ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺒﺎري اﻷﻳﺎم وﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﺎن؛‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﻟﺨريات‪ ،‬وﺑﺪا ًرا إﱃ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ أو ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس أو ﻓﻜﺮ ﻳﴤء ﰲ أرﺟﺎء ﻫﺬه اﻷرض‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻴﻐﻔﻞ ﻓﻴﻌ ﱢ‬
‫ﻄﻞ ﻓﻜﺮه أو ﻳﺪه؛ وﻟﻜﻦ اﻷﻳﺎم ﻻ ﺗﻘﻒ واﻟﻔﻠﻚ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻬﺪ‬
‫ً‬
‫وﻓﻌﻼ ﻟﻠﺨري‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻳﺪأب ﻓﻜﺮك وﻳﺪك ﻧﴫة ﻟﻠﺤﻖ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٣‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ‪ ١١/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫‪ 1‬ﻣﱰﺟﻢ ﻋﻦ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻛ ﱞﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱄ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﲇﱠ!‬

‫ﺻﻴﺤﺎت املﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻘﻲ ﻓﺄﻋﻄﻮﻧﻲ! وﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮل‪ُ :‬ﻏﺒﻨﺖ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷرض‬ ‫ﺗﻤﻸ‬
‫ﻓﺰﻳﺪوﻧﻲ! وﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﻨﺎدي‪ :‬أﻧﺎ أرﻳﺪ ﻣﺎﱄ ﻓﻼ ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻲ!‬
‫وﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﱄ وﻫﺬا ﺣﻖ ﻏريي‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﺬت ﺣﻘﻲ‬
‫ﻓﻼ أﺳﺘﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻼن ﻣﻐﺒﻮن ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺎملﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻌﻒ‬ ‫ذﻟﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻠﻄﺖ اﻟﺸﻬﻮات وﻏﻠﺒﺖ اﻟﺠُ ﺜﻤﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻻ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺪل‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﻰ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ رﻏﺐ ﰲ أﻣﺮ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﱰف إﻻ ﺑﻠﺬﱠاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻬﻮى ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻐري ﻧﺰواﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻘﻈﻮا اﻷرواح وﻋﻠﻤﻮﻫﺎ اﻟﻌﺪل واﻹﺑﺎء واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وأن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة أﻣ ًﺮا وراء اﻟﺒﺪن‪ ،‬وأن‬
‫ﺑﴫوا اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﺬات ﻟﺬ ًة ﻏري ﺟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻄﺎﻟﺐَ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﱢ‬
‫ﻟﺘﺴﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا أﺳﺘﻄﻴﻌﻪ وﻻ أﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أُﻋﻄﺎه وﻻ أﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ وﻟﻜﻦ‬
‫أﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬واﺟﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻘﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻘﻲ وﺣﻖ ﻏريي‪،‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻐريي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﱄ‪ .‬وﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻧﻔﺮﺗﻬﻢ اﻟﺒﻐﻀﺎء‪.‬‬‫وﺗﻠﻔﻬﻢ املﺤﺒﺔ ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺆﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺪل ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﱡ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٤‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ‪ ١٢/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺤﻖ ﻳﺠﻤﻊ واﻟﻬﻮى ﻳﻔ ﱢﺮق‬

‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺜﺮ ٌة ﻻ ﺗُﺤﺪﱡ‪ .‬واﻟﻌﺪل ﰲ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻬﻮى‬
‫ﻧﺰﻋﺎت ﻻ ﺗُﻌَ ﺪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺈذا أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻖ اﺟﺘﻤﻌﻮا وإذا آﺛﺮوا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬وإذا ﻗﻀﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫اﺋﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬وإذا ﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا‪.‬‬
‫وإن ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ وﺗﺮى ﻣﻦ ﺧﺼﺎم واﻓﱰاق‪ ،‬وﺑﻐﺾ وﺷﻘﺎق‪ ،‬وﺟﺪال وﻣﺮاء‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺮ‬
‫وﻋﺪاء‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻣﻤﺎ آﺛﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻮا ﻣﻊ اﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫ُﺮﻏﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺒﻮه‬ ‫ُﺒﴫوا ﺑﻪ وﻳ ﱠ‬ ‫ودواء ﻫﺬا اﻟﺪاء أن ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻖ وﻳ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺆﺛﺮوه‪ ،‬وأن ﻳُﻌ ﱠﻠﻤﻮا اﻟﻌﺪ َل وﻳُﻤ ﱠﺮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻴﻌﻮه‪ ،‬وأن ﻳُﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺎﺗﻪ واﻟﺠﻮر ﰲ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﺒني ﻟﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﻘﻲ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎس وﺧﺮب ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا َﻗﻮ ِﱠاﻣ َ‬
‫ني ِهلل ِ‬ ‫ﻓﴪوا ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺎﺗني اﻵﻳﺘني ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ُﺷﻬَ ﺪَاءَ ِﺑﺎ ْﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ ۖ و ََﻻ ﻳَﺠْ ِﺮﻣَ ﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ َﺷﻨَﺂ ُن َﻗ ْﻮ ٍم ﻋَ َﲆ ٰ أ َ ﱠﻻ ﺗَﻌْ ِﺪﻟُﻮا ۚ اﻋْ ِﺪﻟُﻮا ُﻫ َﻮ أ َ ْﻗ َﺮبُ ﻟِﻠﺘﱠ ْﻘﻮَىٰ ۖ وَاﺗﱠ ُﻘﻮا‬
‫ﻴﻞ ﷲِ﴾‪.‬‬ ‫ﻮن﴾‪﴿ .‬و ََﻻ ﺗَﺘﱠ ِﺒ ِﻊ ا ْﻟﻬَ ﻮَىٰ َﻓﻴ ُِﻀ ﱠﻠ َﻚ ﻋَ ﻦ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫ﷲ َ ۚ إ ِ ﱠن ﷲ َ َﺧ ِﺒريٌ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٥‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ‪ ١٣/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫ﺷﻘﺎء املﺮأة ﰲ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن املﺮأة ﺳﻌﺪت ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣَ ﻠﻴﺖ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺰﻳﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻻ أﻧﻜﺮ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻟﺖ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺮح واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺧﻠﺼﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ واملﻈﺎﻟﻢ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ؛ وﻟﻜﻨﻲ أرى أﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ‬
‫وﺟﻪ وﺷﻘﻴﺖ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜرية‪ ،‬وﺣﺴﺒﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أن أﻋﺮض ﻟﻮﺟﻪ واﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺮأة ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺘﺼﻮﻧﻬﺎ وﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ إﻻ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﻻ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ زﻳﻨﺔ ﻳﺴرية ﻫﻲ أن ﺗﻘﺮب وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺼﻨﻌﺔ ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱃ اﻟﺮاﺋﻲ أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻔﺮت املﺮأة ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ وﻏري وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺸﻴﺖ املﺠﺎﻣﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻳﻨﺖ ﻋﲆ وﺟﻮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ اﻟﻌ ﱡﺪ وﻻ ﺗﺤﺪﻫﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﰲ ﻣﻌﺮض ﻳُﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ إﱃ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأُﻟﺰﻣﺖ أن ﺗﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﴐوب ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ واملﺎل‪،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻬﻲ ﰲ ﺷﻐﻞ داﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﻦ ﰲ املﺠﻠﺲ واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎء ﰲ ﺟﻤﻊ املﺎل وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺰﻳﻨﺔ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ أن ﺗﺒﻮر ﰲ املﻌﺎرض اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺸﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺪور واملﺠﺎﻣﻊ واملﻼﻫﻲ واﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻼ ﺗﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة وﻻ ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺬل ﻓﻼ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا ﻛﱪت املﺮأة ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ اﻟﺰﻳﻨﺎت وﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻮﻗﺎر اﻟﻜ َِﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻗﺒﺤني ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜ َِﱪ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏﻤﱠ ني ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﱡﻦ واﻟﺒﻮار‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﺴﺦ اﻷﺑﺪان واﻷزﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ملﺴﺦ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫إن ﻫﺬا‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٦‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‪ ١٤/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫أﻗﻄﻊ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن ﺗﺠﺎدﻟﻮا ﰲ أﻣﺮ أﺟﺎﺋﺰ أم ﻏري ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أو ﻧﺎﻓﻊ أم ﺿﺎ ﱞر‪،‬‬
‫أو ﺟﻤﻴﻞ أم ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﺘﻪ أو واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﱪاء أﺗﺎه؛ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺪل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻞ وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻋُ ﺪﱠت ﻣﻦ »اﻟﺴﻮاﺑﻖ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت أو ﻃﻮاﺋﻒ أو‬
‫آﺣﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺰاع‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎ ِﺑ ْﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أو وﺿﻌﻪ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن املﻔﻜﺮ املﻌﺘﺪ ﺑﻔﻜﺮه املﻌﺘﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺠﺔ؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫واﻗﻊ ﻫﻮ زور أو ﺟﻮر أو ﴐر‪ .‬إن ﺟﻬﺎد املﺼﻠﺤني ﰲ اﻷﻣﻢ أﻛﺜﺮه ﻹزاﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﴩ؛‬
‫ﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أي إزاﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻊ املﻜﺮوه وإﺛﺒﺎت اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ أ ُ ً‬
‫آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻮاﻗﻊ أو اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ؛ اﻷﻣﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﺮى اﻟﻮاﻗﻊ أوﺿﺢ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أن ﻳُﻄﻤﻊ ﰲ ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺎملﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺔ ﻣﻦ أن ﻳُﺠﺎدل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأرﺳﺦ‬‫ﺣُ ً‬
‫ﻳﺴﺘﻮي ﰲ رأﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﻏري اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺰول‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻊ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻤﺤﻮه وذاك ﺗﺜﺒﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺮ ﱡد اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮ ﱢد أو‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺳﺘﻘﺒﺎح ﻫﻮ إدراك اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻷﻣﺮ أو اﻟﴬر‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ أن ﻳﻘﻊ‬
‫أﺟﻴﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﴬ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻠﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ وﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﻜﺮر وﻗﻮﻋﻪ وﻳﺪوم أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﻨﻔﺮون‪ ،‬أو ﻳﻌﱰﺿﻮن ﻓﻴﻪ وﻳُﺤﺎدﱡون‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻨﺪي ﻗﻴﺎس اﻷﻣﻢ واﻵﺣﺎد ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ وﻋﺰاﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﺬي أدرﻛﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ‬
‫ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ـ ﻔ ﺲ ﺳ ﻬ ٌﻞ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ إذا ﻫ ﻮ ﻛ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﻲ اﻷﻧـ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٧‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‪ ١٥/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﱪ‬

‫ﻗ ﱠﻞ أن أرى واﻗﻌﺔ‪ ،‬أو أﺷﻬﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﺛﻢ أﻗﺮأ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ إﻻ وﺟﺪت زﻳﺎدة أو ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ أو ﻛﺬﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺴﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ أﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﻳﺘﺒني أن أﻛﺜﺮ اﻷﺧﺒﺎر واﻷوﺻﺎف ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ أو ﺗﻌﻤﺪ‪ ،‬وﺿﻼل ﻋﲆ ﺟﻬﻞ أو ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻨﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻇﺎﻫﺮ أو‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺠ ﱡﺮه ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺬب أو اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ أو اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻖ ﷲ املﺨﱪون واﻟﺮاوون‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﱢﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺜﺒﱠﺘﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا وﻳﺘﺒﻴﻨﻮا ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤ ﱢﺮي اﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﺴﺠﱢ ﻠﻮا‪ .‬وﻟﻴَﺘﱠﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ ُ املﺨﱪَ أو اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻳﺤﺬر ﺗﻀﻠﻴﻠﻪ أو ﺗﻬﺎوﻧﻪ أو ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ أو ﻏﻔﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺮاوي وﺗﺤ ﱡﺰﺑﻪ‪ ،‬أو ﺳري ٌة ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﻜﺬب‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻒ ﻋُ ﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أو وﻟﻮ ٌع ﺑﺎﻹﻏﺮاب واﻹﻃﺮاف‪ .‬ﻓﻜﻢ أﺛﺎر ﺧﱪٌ ً‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وأﺿ ﱠﻞ‬ ‫أو َﻛ َﻠ ٌ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ!‬ ‫راو‬
‫ٍ‬
‫ﺎﺳ ٌﻖ ِﺑﻨَﺒَ ٍﺈ َﻓﺘَﺒَﻴﱠﻨُﻮا﴾‪.‬‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا إِن ﺟَ ﺎءَ ُﻛ ْﻢ َﻓ ِ‬ ‫َ‬
‫﴿ﻳَﺎ أﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٨‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‪ ١٦/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﺷﻐﻠﺘﻪ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻔﱰ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﻤﺖ‪ ،‬واﻟﺠﻮارح ﻻ ﺗﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﺷﻐﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗُﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺨري ﻋﻤﻠﺖ ﻫﻲ ﰲ اﻟﴩ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎق‪ ،‬ﻓﺎرﻓﻊ ﻧﻔﺴﻚ‬‫ﱢ‬ ‫إن ﰲ اﻟﻨﻔﻮس رﻛﻮﻧًﺎ إﱃ اﻟﻠﺬﻳﺬ واﻟﻬني‪ ،‬وﻧﻔﻮ ًرا ﻣﻦ املﻜﺮوه‬
‫وﺳﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻟﻒ ﺟﻼﺋﻞ اﻷﻣﻮر وﺗﻄﻤﺢ إﱃ ﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ إﱃ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬و ُرﺿﻬﺎ ُ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ دﻧﻴﱠ ٍﺔ وﺗﺮﺑﺄ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻐري‪ .‬ﻋ ﱢﻠﻤﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺗﻜﺮه اﻹﺳﻔﺎف‪ ،‬وﻋ ﱢﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌ ﱠﺰ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﻘرية‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺬ ﱢل‪ ،‬وأذﻗﻬﺎ اﻟﻠﺬات اﻟﺮوﺣﻴﱠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺤﺘﻘﺮ اﻟﻠﺬات‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﻔ ٌﺔ َ‬
‫وﴍَه‪ ،‬وﺧريٌ وﴍﱞ ‪ ،‬وﻓﺠﻮ ٌر وﺑ ﱞﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻘﻈﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺿﻌَ ﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس رﻓﻌﺔ َ‬
‫ﺴﻒ وﺗُﺨﻠﺪ إﱃ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺨري‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﱪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﻨﺰﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘُ ﱡ‬
‫وﺗﺮض ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﱠﺔ وﺗﺴﻜﻦ إﱃ اﻟﻬني اﻟﻠﺬﻳﺬ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺘﻌﴡ داؤﻫﺎ‪ ،‬وﻳَﺼﻌﺐ ﺷﻔﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫َ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٩‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‪ ١٧/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻐري ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻛﺒري ﺑﺮوﺣﻪ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺌﻴﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻣﺤﺪود اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﺗُﺤﺪﱡ‪ ،‬وﻃﻤﻮﺣﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﺪرك ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود ﻗﺮﻳﺒﺔ؛ ﻓﻠﺬة اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫وﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ وﻟﺬﱠاﺗﻪ‬
‫ﻴﻔﺎ ﺣني ﻳﺸﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺼري ﻧﻔﻮ ًرا ﺣني ﻳﻜ ﱡﻞ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﴚء ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋَ ً‬
‫ﻃﻼع‪ ،‬وﻟﺬﱠاﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﺣﺎل ﺗﺤﻮل ﻋﺠ ًﺰا ﰲ أﺣﻮال‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ وﻧﺰوﻋﻪ إﱃ اﻻ ﱢ‬
‫ﺣﴘ أو ﻣﻌﻨﻮيﱟ وﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺐ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة أﺷﻜﺎﻟﻪ وﴐوﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﱢ ﱟ‬
‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻏري ﻣﺤﺪود؛ ﻻ ﻳﺤﺪﱡه زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ ﺣﺎل‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذن ﺻﻐريٌ ﺑﺠﺴﻤﻪ‬
‫وﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻏري ﻣﺤﺪود ﺑﺮوﺣﻪ وﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫واملﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫روح اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎهلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﷲ ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ املﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﳾء‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ وﻳﻘﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻮد اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺘﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ املﺘﻨﺎﻓﺮة؛ ﻟﻴﻄﻤﺢ إﱃ ﻏري املﺤﺪود وﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬
‫وﻗﻴﻮد اﻷﺣﻮال واﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١‬رﺟﺐ‪ ١٨/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻨﻈﺎم واﻹﺗﻘﺎن‬

‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻜري ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮ ُﻓﺠﺎء ًة‪ ،‬ﻓﻘﺪ روﱠﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ وﺗﺄﻫﺒﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫أزﻣﻌﻨﺎ ﺳﻔ ًﺮا‬
‫أﺧﺮﻧﺎ اﻹﻫﻤﺎل واﻹﻣﻬﺎل ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻨﺎ واﻟﺴﺎﻋﺔ أرﺑ ٌﻊ ﻧﻬﺎ ًرا )ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫أﺧﺮﻧﺎ اﻟﺘﻬﺎو ُن واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎملﻮاﻗﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ إﻋﻮاز اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم ﻗﻮام‬ ‫ﺳﺎﻋﺘني(! وإﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ني ﻛﻞ‬ ‫وﺗﺄدﻳﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن إﺣﻜﺎم املﻮاﻋﻴﺪ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻮت ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ ودواﻋﻴﻪ‪ .‬وﺗﺄﺧري اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﻨﻪ ﺗﻀﻴﻴ ٌﻊ ﻟﻠﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وإﺧﻼل ﺑﺎﻟﻌُ ﺪﱠة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ُ‬
‫ووﺿ ٌﻊ ﻟﻸﻣﺮ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وأن ﺗُﻀﻴﱢﻊ وﻗﺘﻪ ﻟﺘﺰﺣﻢ ﺑﻪ وﻗﺘًﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻟﻐريه وﻟﻢ ﻳُﻬﻴﱠﺄ ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم ﰲ املﻜﺎن وﺿﻊ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وإﺣﻼﻟﻪ ﻣﺤﻠﻪ املﻬﻴﱠﺄ ﻟﻪ واﻟﺬي ﻳﻴﴪ‬
‫وﺟﺪاﻧﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻔﻜﺮ أن ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ املﻘﺪﻣﺎت ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺗُﻔﴤ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺴري ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني ﻻ ﺗَﺤﺎر وﻻ ﺗﱰدد‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺋﺘﻼف أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﻘﺪور؛‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻏري ﻣﺘﺨﺎذﻟﺔ وﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻏري ﻣﺘﺼﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬أﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺎم — وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺴﻤﱢ ﻪ اﻟﻮﺋﺎم واﻟﻮﻓﺎق‬
‫واﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم — ﻗﻮا َم ﻛﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺣﺪان واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﺗﺠﺪ اﻷدﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ واﻟﺤﻮادث ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق ﺷﺎﻫﺪة‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢‬رﺟﺐ‪ ١٩/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫ِﺑﺮﻛﺔ اﻟﺤﺎج‬

‫أﺟﻠﺲ اﻵن ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺤﺎج ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻬﺪ اﻟﺬﻫﺐ؛ وﻫﻮ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﴩق‬
‫ﺮق ذاﻫﺒﺔ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫ﻃ ٍ‬ ‫ﻛﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻨﺎ َ‬
‫ﻣﻔﱰق ُ‬ ‫ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺴرية ‪ً ٢٧٠‬‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺎج اﻷوﻃﺎن واﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻢ ﻋﻜﺲ املﺎء‬‫وﻧﺠﺪ واﻟﻌﺮاق‪ .‬أﻓﻜﺮ ﻛﻢ و َرد ﻫﺬه ِ‬
‫ﺻﻮر وأروى ﻣﻦ ُﻏ ﱠﻠﺔ ورﺣﺾ ﻣﻦ دَﻧﺲ! ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ اﻷﺷﺒﺎح واﻟﻈﻼل‪ ،‬ورﺣﻠﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ ﺑﺮﻛﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن املﺘﺪﻓﻖ ﰲ ﻣﺠﺮاه ﻣﻦ أزل ﷲ إﱃ أﺑﺪه‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وأﻛﺮﻫﺖ ﻧﻔﴘ أن ﺗﻌﺪل ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺬ َﻛﺮ واﻟﻌَ ﻴﺶ واملﻮت واﻟﻔﻨﺎء واﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﺟﺎر ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣ ﱠﺮة ﻳﺘﻮﻏﻞ ﰲ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻟﻨﻀري؛ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺎء ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﱃ ﻫﺬا املﺮأى‬
‫ﻋﺪت أﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻫﺬا املﺎء‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜ ﱠﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﴫ‪ .‬ﺷﻐﻠﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﺣﻴﻨًﺎ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺬاﻫﺐ ﺳﺪًى ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ وﻳﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ وُﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬أﻳﴪﻫﺎ أن ﻳُﺒﻨﻰ ﻟﻪ ﺣﻮض ﻛﺒري ﻏري ﻫﺬه اﻟﱪﻛﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻴُﺴﻘﻰ ﺑﻪ زرع وﺷﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮوق ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻴﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ املﻮﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎﻻ أن ﻳُﺒﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﻓﻨﺪق أو ﻣﻨﺰل ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫َ‬
‫املﺴﺎﻓﺮ ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﺎملﺎء واﻟﻈﻞ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻄﺶ واﻟﻀﺤﺎ واﻟﺘﻌﺐ واﻟﺠَ ﻬْ ﺪ‪.‬‬
‫إﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﺴري وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﺴري‪ .‬إن اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻬﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي أدى ﺑﻨﺎ‬
‫ﴍﻛﺔ ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻬﺪ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﱪﻛﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ ﻫﺬه اﻟﱪﻛﺔ؛ ﻷن ﻟﻬﻢ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ املﻬﺪ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﺷﺘﱠﻰ‪،‬‬
‫واملﺪﻳﻨﺔ أﻋ ﱡﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻟﻒ ﴍﻛﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺘﻰ ﻧﺪرك ﻓﻨﻌﺰم ﻓﻨﻌﻤﻞ ﻓﻨﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ!‬
‫)اﻧﻈﺮ وﺻﻒ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪(.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٣‬رﺟﺐ‪ ٢٠/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫ﻣﻬﺪ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ً‬
‫وﻃﺮﻗﺎ ﻣُﻌﺒﱠﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻋﺪادﻫﺎ ﻛﺜرية‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ املﻬﺪ؛ ﻣﻬﺪ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﺮأﻳﻨﺎ دُو ًرا ﻣُﻬﻨﺪ ً‬
‫َﺳﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻐرية ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺒرية ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐرية ﻧﺸﺄت ﻋﲆ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺪﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واملﺎء ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰوﻳﺢ واﻟﺘﺪﻓﺌﺔ‬
‫واﻟﺘﱪﻳﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ ﻣﻌﺪن اﻟﺬﻫﺐ وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺮج اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﺘﻜﴪ ﻓﺘﺴﺤﻖ ﻓﺘﺨﻠﻂ ﺑﻤﻮاد‬
‫ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻏريه‪ .‬وأﺑﴫﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻘﻠﺐ املﺎدة ﺑني اﻟﺴﻴﻼن واﻟﺠﻤﻮد ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﱃ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﺴﻮدة رﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺰﻧﻚ‪ .‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ اﻵﻻت ﰲ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ورأﻳﻨﺎ اﻵﻻت املﻜﻬﺮﺑﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ وآﻻت اﻟﱰوﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻬﻮاء إﱃ ﻃﺒﻘﺎت املﻌﺪن‪.‬‬
‫وﻫﺒﻄﻨﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﻗﺪﻣً ﺎ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﻌﺪن ﴎﻧﺎ ﰲ ﴎادﻳﺒﻬﺎ ﻧﺮى ﻋﺮوق‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻴﻨﺤﺘﻮﻧﻬﺎ … وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫رأﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺪور وﻫﺬه اﻵﻻت واﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﻠﻖ؛ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫املﻘﺼﺪ واﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻳﺪي ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻳﻤﴤ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠِﻢ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ وﻟﻢ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺰم ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ِ‬
‫ﻳﺪأب‪ ،‬أو ﺛﺎﺑﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺎون ﻫﻮ وﻏريه؛ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻞ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٤‬رﺟﺐ‪ ٢١/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ أرى إﻻ اﻟﻨﺰول ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻮﻋﺪ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‪ ،‬وﻧﺼﺐ‬‫ً‬ ‫واﻟﴩاب‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺳﻠﺐ ﻟﻺرادة وﻗﴪ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ آراء وأﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﺪع ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬
‫أﺻﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺗُﻌﺒﺪ ً‬
‫ﻗﴪا‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺣﺮﻣﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻷﴎة‬
‫وﺗﻨﺸﺊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﺐ واﻟﻮد واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل ﻟﻴﻤﻜﻨﻮﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ إﻫﺪار ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻫﺪ اﻟﺒﴩ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﻫﻲ ﺣﺮب ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ ﺧري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻮ رﺟﻌﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ إﱃ أﺻﻮل ﰲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ اﻟﺠﱪوت‬
‫ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﴪ ﻳﺴﻮق اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻳﺮوﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات ﺗﻐﺮي ﺑﻬﺎ‪ .‬أﻻ إن‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺒﺔ وﻣﻮاﺳﺎة وإﻳﺜﺎ ًرا‪ ،‬وأن ﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫اﻟﺨري ﻛﻞ اﻟﺨري أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺨري ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻤﻦ وﺟﺪ ملﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺪر ملﻦ ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻮة واﻟﺤﺐ‬
‫واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ واﻟﻌﺪاوة واﻹﻛﺮاه‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٥‬رﺟﺐ‪ ٢٢/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﻣﺮ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻋﺠﻴﺐ؛ ﻫﻮ وﻟﻮع اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد ﻋﺒﱠﺎد املﺎل‬
‫ﺠﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻌﺒﺪوه‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫وﻋﺒﻴﺪ اﻟﺬﻫﺐ! ﱠملﺎ دﻋﺎﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻋِ ً‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻜﺎﻧﺰون ﻟﻬﺎ‪ ،‬واملﺘﺠﺮون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﺮاﺑﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني ﻋﺒﺎدة املﺎل وﻛﺮاﻫﺘﻪ‪ ،‬وﺑني ﺟﻤﻌﻪ وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ؟!‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إن اﻟﻴﻬﻮد إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أن ﻳﺰﻟﺰﻟﻮا‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻳﻤﺤﻮا ﺳﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻴﻌﻮا اﻟﺒﻐﺾ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﴩوا اﻟﻔﻮﴇ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺂرب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﴩوا اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻴﺰﻟﺰﻟﻮا اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻬﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻠﻐﻮا ﰲ ﻓﻮﴇ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻣﺂرﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻷﻏﺮار ﻣﺂرب اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻼ ﻳُﺨﺪﻋﻮا ﻋﻦ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ وﺳﻨﺘﻬﻢ وﻧﻈﻤﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة واملﻮاﺳﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻳ ٍﺪ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺪﻣﺮة‬
‫وﻋﻘﻮل ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺎﻛﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻴﻬﻮد إﻻ ﺧري أﻧﻔﺴﻬﻢ وإن أﻓﺴﺪوا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ملﺂرﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻧﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻛﻞ أﻣﻠﻬﻢ وﻫﻤﻬﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻨﺸﻂ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻨﺰ اﻷﻣﻮال؟! وأﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أﻻ ﺗﺠﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺎء ﺟﻤﻴﻼت‬
‫ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﺪﻋﺎة ﺑﻬﻦ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬وﻳﺮوﻧﻬﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻋﻴﺎﻧًﺎ ﰲ املﺮأة ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫ﰲ املﺎل‪ .‬وﻟﻮ رﺟﻌﺖ إﱃ أﺻﻞ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ اﻹﻏﺮاء ﺑﺎملﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪوا ﻳﺎ أوﱄ اﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٦‬رﺟﺐ‪ ٢٣/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫دار ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﺒﺪل اﻷﺣﻮال وﴎﻋﺔ ﺗﻐريﻫﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﺗﻐري ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ‪ ،‬واﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﺤﻮل‬
‫ﻣﻀﻄﺮد‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﻋﲆ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﴚء ﺛﺒﺎت وﻻ ﻷﻣﺮ ﺑﻘﺎء‪.‬‬

‫وﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻤﺴﻲ‬ ‫ﻣ ﻨ ﻊ اﻟ ﺒ ﻘ ﺎء ﺗ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ! وﻟﻜﻦ أﻣ ًﺮا واﺣﺪًا ﻻ ﻳﺤﻮل وﻻ ﻳﺰول‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﻖ؛ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻳﺴري ﻗﻮاﻧني‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻐري‪ ،‬وﻳﻔﻨﻰ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﻋﲆ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﺪﻋﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وراءﻫﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ داﺋﻤﺔ ﻋﻤﺎدﻫﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻣﺰﻫﺮة ﻣﺜﻤﺮة ﻣﻈ ﱠﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑني ﻻﺣِ ﺐٌ ﻣﴤء ﻳﻬﺘﺪي‬‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺴري ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﻘﺮون ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﱢ ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺄﻧﺴﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻛﻨﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻐﻮن ﺑﻪ املﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٧‬رﺟﺐ‪ ٢٤/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫آداﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺮق واملﺠﺎﻣﻊ ﻣﻈﻬﺮ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﺼﻼح‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳُﻌﺮف ﻣﺎ ﰲ أُﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم وﻓﻮﴇ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻟﻔﺔ وﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎون‬
‫وﺗﺨﺎذل‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ وﺑﻐﻀﺎء‪.‬‬
‫ُ‬
‫وإن ﻃﺮﻗﻨﺎ وﻣﺠﺎﻣﻌﻨﺎ ﻻ ﺗﺒﴩ ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬وﻫﻲ ﺣَ ﺮﻳﱠﺔ أن ﺗﻨﺎل ﻋﻨﺎﻳﺔ املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم‬
‫املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻔﻜري املﺮﺑﱢني‪.‬‬
‫وﻗﺎﺣﺔ ﰲ وﺟﻮ ٍه ﻻ‬‫ً‬ ‫ﺗﺮى ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واملﺮاﻛﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ واملﺠﺎﻣﻊ؛ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻬﻮ أو اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻊ ﺑﺬاء ًة ﰲ أﻟﺴﻦ ﻻ آداب ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺎت اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻘﻴﺎم واملﴚ‬
‫ﻳﻮﻗﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻐريٌ ﻛﺒريًا وﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻛﺒري ﺻﻐريًا‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﱢ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ﺟﻠﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺻﻐﺎر ﻻ ﻳﺮﻋﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﺮى أﺳﺘﺎذًا‬
‫ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮى ﺷﺒﺎﻧًﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻼ ﻳﻮﺳﻌﻮن ﻟﻬﻢ ﰲ املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑَ ْﻠ َﻪ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻞ أدب ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺖ أو املﺪرﺳﺔ ﺿﺎﺋﻊ ﰲ ﻃﺮﻗﻨﺎ وﻣﺠﺎﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼح ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻌﻦ‬
‫وﻳﺆﺧﺬ املﺨ ﱡﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰم واﻟﺒﻄﺶ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﺑﺎﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﻣﺴﻠﻂ ﻳﺮدع اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻤﻲ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻸ اﻷﻧﻔﺲ‬
‫ﺑﺎﻷدب واﻟﺤﻴﺎء ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴري ﺳرية ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻳﺨﴙ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٨‬رﺟﺐ‪ ٢٥/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫ﻣﻐﺎرس اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﱰى ﺷﺒﺎﻧًﺎ ﺟﺎﻟﺴني ﻳﻀﺤﻜﻮن وﻳﺼﻴﺤﻮن‬ ‫ﺗﻤﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻗﻬﻮة ﰲ ﱟ‬
‫ﴎا وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻫﻢ‬ ‫وﻳُﺘﺒﻌﻮن املﺎ ﱠرة أﻧﻈﺎرﻫﻢ‪ .‬ﺗﺮاﻫﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﻷوراق ﻣﻘﺎﻣﺮﻳﻦ ٍّ‬
‫ﺳﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﴩﺑﻮن املﺴﻜﺮات‪ ،‬أو ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻣﺘﻨﺎزﻋني ﻣﺘﺨﺎﺻﻤني‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎرﺑني‪ ،‬ﺗﻌﺮف‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ أﺷﻌﺚ‪،‬‬ ‫ﰲ وﺟﻬﻬﻢ املﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻗﻠﺔ املﺒﺎﻻة ﺑﺎﻵداب‪ ،‬وﺗﺮى ﺷﻌ ًﺮا‬
‫ووﺟﻬً ﺎ ﻛﺎﻟﺤً ﺎ أﻏﱪ‪ ،‬وﻋﻴﻨًﺎ أﻣﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺴﻬﺮ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮى ﻫﺆﻻء ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻵداب‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻤﺎ أرى ﻻ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻫﺬه ً‬
‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا إﻻ دﺑﺮوا ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬أو أوﺣﻮا إﱃ اﻷﻧﻔﺲ اﻹﺟﺮام‬ ‫ً‬ ‫أو ﺛﺎرت ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﻹﻓﺴﺎد‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﻫﺆﻻء أو ﺗﺨﻴﻠﺘﻬﻢ رأﻳﺖ ﺑﺆرة ﻣﻦ ﺑﺆر اﻟﴩ‪ ،‬وﻣﻨﺒﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ ﻫﺬه »ﻣﺸﺎﺗﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ«‪ .‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺴﺘﻬني ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ وﻻ ﺗُﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﺼﺪون ﻛﻞ ﺣني ﻣﺎ ﻳﺰرﻋﻮن‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٩‬رﺟﺐ‪ ٢٦/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫دﻫﺎن ﻋﲆ وﺑﺮ‬

‫ﻳُﻘﺎل ﰲ املﺜﻞ ﻟﻠﺪواء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺠﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪:‬‬
‫إﻧﻪ دﻫﺎن ﻋﲆ وﺑﺮ؛ واملﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻛﻄﲇ اﻟﺠﻤﻞ اﻷﺟﺮب ﻋﲆ وﺑﺮه‪ ،‬واﻟﺪﻫﺎن ﻻ ﻳﻨﺠﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺟﻠﺪ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫وﻣﺨﺎز ﺷﺘﻰ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺮض ﰲ اﻟﻨﻔﻮس أو‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﺧﻠﻞ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﺠﻨﺎة ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬوﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﺴﻜﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻻ ﻳﻜﻒ‪ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ املﺨﺎزي ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫إن اﻟﴩﻃﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻳﺨﻴﻔﺎن وﻻ ﻳﺼﻠﺤﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺒﺎن وﻻ ﻳﺮﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬان املﺠﺮم‬
‫ﺑﻤﺎ اﺟﱰح إن ﻇﻔﺮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪاوﻳﺎن املﺮض اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﴩﻃﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻳﻌﺪدان اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺒﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﰲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﴍﻫﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻜﻔﻰ اﻟﻨﺎس ﴍﻫﺎ‬
‫ﺑﺎملﺪاواة ﻻ ﺑﺎملﺠﺎزاة‪.‬‬
‫ﺳﺘﺰداد اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﲆ رﻏﻢ اﻟﴩﻃﺔ واﻟﻘﻀﺎء إن ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﰲ‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺰداد إن ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﺪواء ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻇﺎﻫﺮه؛ إن اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دﻫﺎن ﻋﲆ وﺑﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٠‬رﺟﺐ‪ ٢٧/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫املﻌﺒﺪ اﻷﻛﱪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪًا ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﴩ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰل ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﻌﻴﺶ وﻳﺄوي إﱃ داره‬
‫واﻹﺛﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻳﻌﺘﺰل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﺔ أن ﺗﺪﻓﻊ ﰲ‬
‫ﻣﻀﺎﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎرس ﻓِ ﺘﻨﻬﺎ وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻚ ﳾءٌ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ‬
‫آﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ املﻌﺒﺪ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺛﱠﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﺴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رأي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎدة ﻳﺤﺒﻬﺎ ﷲ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﺗﱠﺨِ ﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺒﺪًا‪ْ ،‬‬
‫واﺳ َﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺨري‬
‫أﺑﺪًا‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻔﻌﻞ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ﻋﺒﺎدة داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻚ وﻧﻬﺎرك‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ ذﻛﺮ‬
‫ﻻ ﺗﻔﱰ ﴎك وﺟﻬﺮك‪ ،‬وﺻﻼة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻳﺠﺰي ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎده اﻟﺤﺴﻨﻰ وزﻳﺎدة‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١١‬رﺟﺐ‪ ٢٨/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫اﻟﺴﻔﺮ‬

‫ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم املﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﺟﺪة واملﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻬﺪ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني‬
‫ﻟﻴﺎل‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺸﺠﺮ‬‫ﻣﻴﻼ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﺑﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻼث ٍ‬ ‫ً‬
‫أرﺿﺎ ﻣﻤﻄﻮر ًة ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ُﻏﺪُر‬ ‫ﺳﻴﻮﻻ ووﻃﺌﻨﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﻬﻮﻻ‪ ،‬وﻋﱪﻧﺎ‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﺟﺘﺰﻧﺎ ﺣﺰوﻧًﺎ‬
‫ﺻﻐرية‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻧﺆم ﺟﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻃﺮﻳﻖ راﺑﻎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﻮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدة ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺒ ُﻞ‬
‫وأﺳﻮدة‬ ‫ً‬
‫ﺟﺒﺎﻻ ْ‬ ‫وﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ وﻋﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرض إﻻ‬
‫ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻫﻲ‪ .‬وﻟﻮ ﴎﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻹﺑﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻷرض واملﺎء‬
‫واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر املﺘﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ملﺎذا ﻳﻌﺠﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄريان إﱃ ﻏري ﴐورة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ وﺗﺠﺮﺑﺔ وﻣﺘﺎﻋً ﺎ‬
‫ورﻳﺎﺿﺔ؟‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫وإن اﻟﺘﻤَ َﺲ املﺴﺎﻓﺮ اﻟﺮاﺣﺔ‬‫إن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﻠﻮغ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻓﻮت ﻣﻘﺎﺻﺪ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر وﺗﺮك اﻷﺳﻔﺎر ﻫﻲ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻜﱪى ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬إن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﺮﻛﺐ‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻋﺠﻠﺘﻪ اﻟﴬورة ﻓﻠﻴﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ وإﻻ ﻓﺨري أن ﻧﺴري ﻋﲆ اﻷرض أو اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﺳﻔﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٢‬رﺟﺐ‪ ٢٩/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫ﺑُﻌﺪ اﻟﺤﴬ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ املﻨﻮرة ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﴫ ﻧﺆم ﺟﺪة ﻓﺄدرﻛﻨﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺂﺛﺮﻧﺎ املﺒﻴﺖ؛ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ وﻣﻬﱠ ﺪﻧﺎ ﻓﺮﺷﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺷﺎرﻗﺔ وﻏﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻄﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل وﻛﺎﻧﺴﺔ وراءﻫﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ا ُملﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻨﺠﻮم‬
‫وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﱪوج ﰲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺟﻼﻟﻬﺎ ﺗﺴﺎﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﻴﺔ املﺴري ﺑﻐ َﻠﺲ‪ ،‬وﻗﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈذا أﺣﺪ اﻟﺮﻓﺎق ﻳﻮﻗﻆ اﻟﺮﻛﺐ‬
‫ﺻﺎﺋﺤً ﺎ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻟﻘﺪ ﻏﺎب اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وأوﺷﻜﺖ اﻟﺸﻤﺲ أن ﺗﻄﻠﻊ! وﺟﻌﻞ ﻳﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫وﻳﺆﻛﺪه ﺣﺴﺒﺎﻧًﺎ أن ﻏﺮوب اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻜﺖ وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎﻫﺬا إن اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻳﻐﺮب ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻄﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺠﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪن أﺳﻤﺎء‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﴬُ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﱪوج وﺳريﻫﺎ ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ وﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وﻳﻬﺘﺪون ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻮﻗﺘﻮن ﺑﻪ ﻣﻘﻴﻤني‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻦ ﻧﺠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﻮزاء‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ آﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا املِ ﺮزم‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎر إﱃ اﻷﻓﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ُﺳﻬَ ﻴﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻬَ ﻴﻞ‬
‫وأوﻗﺎت ﻃﻠﻮﻋﻪ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮ وأﺛﺮه ﰲ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وأرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﺟﺴﺎم وﺿﻴﻖ اﻷﺧﻴﻠﺔ واﻷﻓﻬﺎم‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٣‬رﺟﺐ‪ ٣٠/‬أﺑﺮﻳﻞ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻦ املﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ‬

‫ﻈﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬‫»اﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ املﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ‪ «.‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻔ ً‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻫﻮ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم وأواﻣﺮه وﺳﻨﻨﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ؛ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ املﺴﻠﻤني ﻣﺪارﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺪارس ﻟﻠﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺪارس ﻟﻜﻞ ﻣﺎ وﻋﻰ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﻠﻚ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎر املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺳريﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻀﻮا ﰲ ﻃﻠﺒﻪ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬ودﻋﻮا إﱃ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ املﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ‪.‬‬
‫ُﺳﺌﻞ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ دام ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻮﻟﻮاﻟﺠﻲ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ وﻫﻮ ﻳﺠﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺣﴩج ﻧ َ َﻔ ُﺴﻪ وﺿﺎق ﺑﻪ ﺻﺪره‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﺪات اﻟﻔﺎﺳﺪات‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ ﻣرياث اﻟﺠﺪات ﻷم(؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا أودﱢع اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬه‬
‫املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﺧريًا ﻣﻦ أن أﺧﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻬﺎ؟‬
‫ﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ ﻣﻌﴩ املﺴﻠﻤني دﻋﺎة إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺒﱠﺎد ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣِ ﺮاص ﻋﲆ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ داﺋﺒﻮن ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺎرﻧﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬و َُﻗﻞ ﱠربﱢ ِز ْدﻧِﻲ ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ﴾‪ ،‬واﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫ُﻮن﴾‪ ،‬واﻟﻘﻮل املﺄﺛﻮر اﻟﺬي ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﺪاﺳﺔ‬ ‫ُﻮن وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ املﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٤‬رﺟﺐ‪ ١/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﺳري اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ آﺧﺬ اﻟﻘﻠﻢ ﻷﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم — ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬت ﻧﻔﴘ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻋﲆ‬
‫اﻷﻳﺎم — ﻓﺄﺟﺪ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻴﻀﺎء ﻷﻳﺎم ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﺄﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﺳﺮع ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺒﻨﺎ أوراﻗﻨﺎ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻣ ﻦ أﻳ ﺎﻣ ﻪ‬

‫وأﻗﻮل ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻨﻲ إﻻ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫أﺳﺠﻠﻬﺎ ﰲ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ وﻻ أﻗﻮى ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﺻﻌﺐ ﺗﺄدﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ واملﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻴﻪ! ﻣﺎ أﺻﻌﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻦ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺸﻮاﻏﻞ وﺳﺎر ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر!‬
‫وﻣﺎ أﻳﴪه ملﻦ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺮن ﻓﻴﻪ!‬
‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬا أﺛ ًﺮا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أدﻟﻪ ﻋﲆ إﻧﺠﺎﺣﻪ وإﺧﻔﺎﻗﻪ! ﻟﻌﻞ أﻛﱪ‬
‫ﻓﺎرق ﺑني أﻣﺔ وأﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﲆ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وإﻧﺠﺎز ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﰲ‬
‫وﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ُﺆﺧﺮ ﺛﻢ ﻳُﺮﻛﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻧﺎ — أﻣﻤﻨﺎ وآﺣﺎدﻧﺎ — ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳ َ‬
‫ﺼﺐ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻓﻴُﻬﻤَ ﻞ‪ ،‬أو ﻳُﺪ َرك ﺑﻌﺪ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻳﻜﻠﻒ ﻋُ ﴩه أو ﻋُ ﴩ ﻋُ ﴩه ﻟﻮ أُﻧﺠﺰ ﰲ وﻗﺘﻪ! ﻻ ﺗﺆﺧﺮ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻚ إﱃ ﻏﺪك‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﻚ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻚ وﻻ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻋﺔ إﱃ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻄﺊ واﻟﺰﻣﺎن ﻋﺠﻼن‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻢ واﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻳﻘﻈﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٥‬رﺟﺐ‪ ٢/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎملﺤﺎﻛﺎة‪َ ،‬ﻛﻠِﻔﻮن ﺑﻤﺴﺎﻳﺮة ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﻮن إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن املﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮف وﺳﻴﻄﺮة ﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ املﺼﻠﺤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺠﺒﻬﻢ اﻷﻣﻢ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ املﻌﻮج وإﺻﻼح‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ أﺣﺮار وﻫﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪون‪ ،‬ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أو ﻋﺮف؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ أو ﻋﺮف آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺾ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ أﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﲆ‬
‫أﻣﺘﻬﻢ ﰲ رأي أو ﻋﺎدة وﻳﺼﻴﺤﻮن أﻧﻬﻢ أﺣﺮار ﻣﻔﻜﺮون‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻬﺮﺗﻬﻢ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫أوروﺑﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ وﻓﺘﻨﺘﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ أﻣﺮ ﻣﺒﺘﻜﺮ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ — ﺑﻞ‬
‫إﱃ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻣﻦ ﺳﻨﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺪﻗﻮا ﰲ دﻋﻮى اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻷﺧﺬوا ﻣﻦ أﻣﻤﻬﻢ وردﱡوا‪،‬‬
‫وﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ أوروﺑﺎ ورﻓﻀﻮا‪ ،‬واﺧﱰﻋﻮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻟﻘﺪ ﺧﱪت ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن أﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻷوروﺑﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﱄ وأﻧﺎ‬
‫أﺣﺎوره ﰲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪ :‬إن اﻷﺣﺴﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن دﻋﻮة ﻫﺆﻻء اﻷﺣﺮار ﻫﻲ اﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺎﻣﺪة واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻬﺎﻣﺪة‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٦‬رﺟﺐ‪ ٣/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء املﺴﻠﻤﺎت ﰲ ﻗﱪص‬

‫أُذﻳﻊ اﻟﻴﻮم أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣُ ﱢﺮم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺑني ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻗﱪص‪ ،‬وﺣُ ﺮم زواج اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻣُﻨﺤﺖ‬
‫املﺮأة ﺣﻖ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻛﺜري ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﺛﻮرة ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻜﺮﻳﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫وﺗﺤﺮﻳ ًﺮا ﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻜﺮﻳﻢ املﺮأة وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن واﻟﴩاﺋﻊ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻼﺋﻢ ملﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺪع إﻟﻴﻪ ﴐورة‪ ،‬أو ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻨﻊ زواج اﻷﺣﺪاث ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﴫ ﰲ ﻏري ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﴩع‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻮك املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻏري املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻖ‬
‫املﺮأة ﰲ اﻟﻄﻼق أﻗﺮﺗﻪ ﻣﴫ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺮأة املﺴﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻣﴫ أن ﺗﺮﻓﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ وﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ وﺗﺒني ﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎﴈ أن ﻳُﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺠﺔ املﺮأة‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻃﻠﻖ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﻣﴫ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وأﺟﺎز‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﺗﺸﱰط املﺮأة ﺣني اﻟﻌﻘﺪ أن ﺗُﻄﻠﻖ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت‪ ،‬وأﺟﺎزوا ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﴩط‬
‫أن ﺗُﻄﻠﻖ ﺑﻐري ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺛﻮرة ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ أو إﻧﺎﻟﺔ املﺮأة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻠﻪ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ املﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﴍﻋﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻏري املﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ‬
‫أﺣﺮى‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻴﻪ أوﺿﺢ ﻋﺬ ًرا‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٧‬رﺟﺐ‪ ٤/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺳﺤﺮ املﺮأة‬
‫ﻧﻈﺮت ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام اﻟﻴﻮم إﱃ ﺻﻮر ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﻓﻨﻔﺮت ﻣﻦ ﻣﺮآﻫﻦ ﻷول‬
‫أﻫﻦ دﻣﻴﻤﺎت؟ ﻓﺘﺄﻣﻠﺖ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻦ ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪت ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮر؟ ﱠ‬
‫وﺟﻮه ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﺈذا ﻧﻔﺮﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﺴﺎء؛‬
‫ﻣﻼﺑﺲ ﻟﻢ ﺗُﺠﻌﻞ ﻟﻠﺴﱰ واﻟﺼﻮن‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﻣﺸﻌﺚ ﻛﺮءوس اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ووﻗﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﺧﻔﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﺻﺒﺎغ ذﻫﺒﺖ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺨﻠﻘﺔ وﺑﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ … ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫وﻳﺢ ﻟﻠﻤﺮأة! ﻟﻘﺪ ُﺧﺪﻋﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻳﻨﺖ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻌﺖ ﺣﻴﺎءﻫﺎ؛ ﻓﺨﻠﻌﺖ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻮ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﻟﺒﺴﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء وﺳﻔﺮن ﻋﻦ وﺟﻮه ﺧﻔﺮات‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻛﺮﻫﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺳﱰ املﺮأة‪ ،‬وﻳﻐﴙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﱰﻫﺎ ودﻻﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻐﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ وﻣﻦ‬
‫إﻋﺠﺎب اﻟﺮاﺋﻲ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻦ ﺣني ﺣﴪن وﻧﻈﺮن ﻏري ﺧﻔِ ﺮات وﻻ ﻣﺘﺼﻮﻧﺎت‪ .‬وﻛﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ووﻗﺖ وﻣﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻇﻔﺮن إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺬﻟﻦ ﰲ ﻫﺬا املﺮأى اﻟﺬي ﺣﺴﺒﻨﻪ‬
‫ﺟﻤﺎل املﺮأة وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟَ ﻨ َ ْ َ‬
‫ني‬
‫إﻻ ﺳﻮء اﻟﺤﺎل وﻧﻔﻮر اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٨‬رﺟﺐ‪ ٥/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎﺳﺪة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﺪاوﺗﻪ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺸﻤﺴﻬﺎ وﻫﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳ َِﺮد ﻣﺎءﻫﺎ وﻳﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻳﺘﺨري ﻣﻨﻬﺎ ﻣُﻘﺎﻣﻪ وﻣﺮﻋﺎه‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺎﻓﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺺ‪ ،‬ﺷﺎﺣﺬٌ ﻗﻮاه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﻣﻬﺘ ٍﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺎرف ﻣﻜﺎﻧﻪ وزﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺣﻴﻮان أو ﱟ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷرض‪.‬‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة ﺧري ﻟﻺﻧﺴﺎن إن أﺳﻜﻨﺘﻪ اﻟﺪار‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻬﻮاء‪ ،‬وإن ﻳﴪت‬
‫ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺮﻣﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وإن ﺣَ ﻤَ ﺘْﻪ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻠﺺ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ واﻋﺘﺪاده ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن آوﺗﻪ وﻟﻢ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ؛ ﺑَ ﱢﺮﻫﺎ‬
‫وﺑﺤﺮﻫﺎ وﺟﺒﻠﻬﺎ وﺳﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ أرى أﴐﱠ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎﺳﺪة؛ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺷﻤﺴﻬﺎ‬
‫وﻫﻮاﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﺪور اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أو ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺪﻋﺔ واﻟﱰف‪،‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣﺴﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺴﺎرﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬أو‬‫أو ﺗﻀﻌﻒ ﱠ‬
‫ﺗﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺤﺒﺲ ﻓﻜﺮه وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ وﻗﺎﻧﻮن ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫إن ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ وﴍوﻃﻬﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﴩوط ﺗُﺤﺮم ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮﺿﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻋﻴﺸﺎ وأﻗﺮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﻀﺎرة‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ .‬اﻟﺒﺪويﱡ أرﻏﺪ ً‬
‫ﻓﺎﺳﺪة وﺑﻴﺌﺔ راﻛﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٩‬رﺟﺐ‪ ٦/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫إﴐاب ﻋﻤﺎل املﺼﺎﻋﺪ ﰲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‬

‫أُذﻳﻊ أن ﻋﻤﺎل املﺼﺎﻋﺪ ﰲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ أﴐﺑﻮا ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ؛ ﻓﻌﺠﺰ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻐﺎدرة‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ وﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإن أﴐب ﻋﻤﺎل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺗﻌﻄﻠﺖ املﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وأﻇﻠﻤﺖ دور‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﻣﺮاﻛﺐ‪ ،‬وﻋﺠﺰ‬ ‫ْ‬
‫وإن ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻀﺨﺎت املﻴﺎه أﺻﺎب اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻄﺶ ودﻧﺴﺖ‬ ‫ﻧﺎس ﻋﻦ ﻃﻬﻮ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ْ .‬‬
‫وإن ُﺳﺪﱠت ﻣﺠﺎري اﻟﻔﻀﻼت أو اﺧﺘﻠﺖ آﻻﺗﻬﺎ ﻏﺮﻗﺖ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم واﻟﺜﻴﺎب واﻷواﻧﻲ واﻟﺪور‪ْ .‬‬
‫دور‪ ،‬واﻣﺘﻸت ﺳﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎذورات‪.‬‬
‫ﻛﻔﺖ اﻟﴩﻃﺔ ﻋﻦ ﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬أو أﺑﻄﻠﺖ املﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﺑﻠﺪة أﻛﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ‪،‬‬ ‫وإن ﱠ‬‫ْ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺪﻳﺪ وﺗﺒﻴني ﻫﻮ ﻣﻦ ﴍوط املﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻋﺪا اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻋﲆ‬
‫وﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﺎ وﺗﺮاﻛﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﺒﺪاوة ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﺑﺎﻟﻌﻴﺸﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﴬورات وﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﺎن وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺎت وآﻻت؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي‬
‫أﻳﴪ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺘﻪ أﻗﺮب‪ ،‬وﺣﺮﻳﺘﻪ أوﺳﻊ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﴬيﱡ ﻛﻞ ﺣني ﻋﺮﺿﺔ ملﺎ ﻳﻨﻐﺺ ﻋﻴﺸﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺪر ﺻﻔﻮه‪ ،‬وﻳﺨ ﱡﻞ ﺑﴩط ﻣﻦ آﻻف اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﻌﺔ واملﺘﻌﺔ واﻟﻠﺬة ﺣني ﱠ‬
‫وﰱ ﺑﴩﻃﻬﺎ وأﻋ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻋُ ﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺘﻐﻦ ﺟﻬﺪه ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻌﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ وﻳﻘﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻋِ ﻼﺗﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻹﻋﻴﺎء واملﻠﻞ‪ ،‬وﻳﺸﻘﻰ ﻛﻞ ﺣني ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﻠﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺒﺴﻪ‬
‫ﻗﻴﻮدﻫﺎ وﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﺣﺪودﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٠‬رﺟﺐ‪ ٧/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣ ﱡﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ٍ‬
‫دورات ﻓﺈذا اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ً‬
‫وﺷﻴﻮﺧﺎ‪ ،‬ودارت اﻟﺴﻨﻮن‬ ‫ً‬
‫وﻛﻬﻮﻻ‬ ‫ﻧﺸﺄت أرى ﺣﻮﱄ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﺷﺒﺎﻧًﺎ‬
‫ﻗﺪ وردوا املﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وإذا اﻟﻜﻬﻮل ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﲆ ِوردﻫﺎ‪ ،‬وإذا اﻟﺸﺒﺎن ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻜﻬﻮل واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وإذا ﻧﺶء ﺟﺪﻳﺪ ﻻ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﺻﺎروا رﺟﺎل اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻲ ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذا أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﺈذا ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺗﺮاب ﻫﻮوا‪.‬‬‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮا إﱃ املﻮت إﻻ ً‬
‫وﺟُ ْﻠ ُﺖ ﰲ أﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻏﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻨني ﻓﺈذا املﻌﺎﻟﻢ ﺗﻐريت‪ ،‬واﻟﻄﺮق ﺗﻨﻜﺮت؛‬
‫وﻫﺪﻣﺖ دور‪ ،‬ورﺣﻠﺖ أُﴎ وﻗﺪﻣﺖ أ ُ َﴎ‪ ،‬واﻣﱠ ﺤﻰ ﻋُ ﺮف وﻧﺸﺄ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ دور ُ‬
‫ﻫﻜﺬا دور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻄﺶ اﻟﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬ﻻ اﺳﺘﻘﺮار وﻻ دوام‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺪﻫﺮ وﺗﺤﻮل‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻻ ﺛﺒﺎت وﻻ ﺑﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐري‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺒﺪل‪ ،‬اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﺨري واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎهلل اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻮل‬
‫وﻻ ﻳﺰول‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢١‬رﺟﺐ‪ ٨/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث واﻟﻨﺎس‬

‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳُﻜﺘﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻮاﻗﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻮت اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﺺ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮر ﻏري راﺿﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻏﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮﺣﺔ وﻻ ﻣﺒﺘﺌﺴﺔ‪ .‬ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واملﺤﺎﺑﺎة‬
‫واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻮرﺛﻬﺎ املﻌﺎﴏة‪ ،‬واملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ املﻌﻴﺸﺔ واملﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮدود ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﲆ ﻏري املﻌﺎﴏ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻮاﻗﻌﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﴪﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﻨﺎس وﺻﻼت‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫أﺣﺴﺐ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻣﺮﻫﻘﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﺣﻮادﺛﻬﺎ‪ ،‬ووﻓﺮة ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﺣني ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﺆرخ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ودﻣﻴﺔ ﻳُﻠﺒﺴﻬﺎ‬
‫وﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﺆرخ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﱪ ﻳﺤﻤﱢ ﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‪ ،‬وﺧﻄﺒﺔ أو ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺴﺘﺪل‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣني ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺷﻬﺎدة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ‬
‫أن ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮادﺛﻪ‪ ،‬وﺗُﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎملﻪ‪ ،‬أوﰱ ﺑﺎﻟﻐﺮض وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻀﺎ ﻻ ﻣﺪح ﺟﻤﺎﻋﺔ أو آﺣﺎد‪ ،‬وذم ﻓﺌﺔ أو أﻓﺮاد‪ .‬وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن‬ ‫إن أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ املﻌﺎﴏة ﻻ ﺗﱪأ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ — ﻋﲆ ﻫﺬا — أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺜﺒﺖ وأﻗﺪر ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻤﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﴢ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٢‬رﺟﺐ‪ ٩/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫إرﺿﺎء اﻟﺠﻤﺎﻫري‬
‫ﺗﻔﺎﻫﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﺑﺬاءﺗﻬﺎ وﺳﻤﺎﺟﺘﻬﺎ وﺧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻮل اﻷﻓﻼم املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن أﺻﺤﺎب املﻼﻫﻲ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻐﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻌﻘﻞ أو ُ‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﱃ أﻓﻼم ﺗُﻌﺮض ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺗُﻜﺮر‬
‫ﻛﻞ ﺣني‪ .‬وﺗﻤﺎدى املﺘﺤﺪﺛﻮن ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إن اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﻜﺪﱢ‪ ،‬أو ﺗﺒني اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫أو ﺗﺼﻮر ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬أو ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺸﺔ ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺗﺮﴈ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وأﺻﺤﺎب املﻼﻫﻲ وﻣﺼﻮرو اﻷﻓﻼم ﻫﻤﻬﻢ اﻷول ﺟﺬب اﻟﻨﺎس‬
‫وﺗﻤﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﺗﺤﺼﻴﻞ املﺎل واﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻔﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﺪاء اﻟﺴﺎري ﰲ أدﺑﻨﺎ وﺻﺤﻔﻨﺎ وأﻓﻼﻣﻨﺎ وﻣﺴﺎرﺣﻨﺎ؛ اﻷدﻳﺐ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺠﺎه واملﺎل‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﻛﺜﺮة املﺘﻤﺘﻌني ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻮن‪ .‬واﻟﺪﻫﻤﺎء ﰲ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺔ أﻏﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺴﻮاد أﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ أﻣﻠﻚ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﺮﴈ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻴﻨﺰﻟﻮا‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻤﻠﻖ اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺴﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮض أﺻﺤﺎب اﻷﻓﻼم ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡر‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻮﻻ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء أو ﺗﺴﻤﱠ ﻮا‬ ‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﺎ‬ ‫املﺎل ﺑﺎزدﺣﺎم اﻟﻨﻈﺎرة‪ .‬وإﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮر أو اﻟﺪﻫﻤﺎء أو اﻟﺴﻮاد أو اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪة‬
‫ﻻ ﻣﻘﻮدة‪ ،‬وﺳﺎﺋﺪة ﻻ ﻣﺴﻮدة‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻷﻣﺔ ﻓﺴﺎدًا أن ﻳﺆﻣﻬﺎ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ وأن ﺗُﻘﺎد ﺑﺄذﻧﺎﺑﻬﺎ!‬
‫إن اﻟﺨﻄﺔ املﺜﲆ أن ﻳﻨﺰل اﻟﻜﺘﱠﺎب وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟريﻓﻌﻮه إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎرﺑﻮه ﻟﻴﻘﻮدوه‪.‬‬
‫وﻟﻌﻦ ﷲ املﺎل واﻟﺠﺎه إن ﺟﻌﻞ اﻷﻓﻼم ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺻري اﻟﺮﻋﺎة أﺗﺒﺎع اﻟﺴﻮام‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٣‬رﺟﺐ‪ ١٠/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ذﻟﻚ ﻫﺪى ﷲ‬

‫ﻏﻴﺮ أن أﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﺠﺮس‬ ‫ﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل ﻋ ﻨ ﺪي ﺧ ﺒ ﺮ‬

‫اﻟﻐﻴﺐ هلل واملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُ ْﻠﺘَﻤﺲ اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﺗﺸﺘﺒﻪ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺎر اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ وﻳﺜﻮر ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺸﻚ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻌﱰض اﻟﻌﻘﺒﺔ‪،‬‬‫وﻳﻀﻞ اﻟﺒﴫ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎورﻧﺎ اﻟﻴﺄس وﻳﻜﺎد ﻳﻐﻠﺒﻨﺎ اﻟﻀﺠﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻌﺪ ﱡ‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﱠﻼت ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﻣﺎﺿﻮن‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﺜﺮة املﻀﻼت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻮن‪،‬‬
‫وﻟﻠﻌﻘﺒﺎت ﻣﻘﺘﺤﻤﻮن‪ .‬ﻳﻨري ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ ﺑﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻳﻬﺐﱡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﻨﺰل ﻧﺴﻴﻢ ﻓﺘﺘﻮﺟﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮك ﺷﻄ َﺮ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺪري أﻳﻦ املﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس اﻟﺬي ﻳﻬﺪي اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة‪،‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫رﺣﻢ ﷲ ﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ اﻟﺸريازي‪:‬‬

‫أﻳﻦ ﻗﺪرﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﻜﻚ ﺟﺮﺳﻲ ﻣﻲ آﻳﺪ‬ ‫ﻣ ﺎز ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﮕ ﻪ ﻣ ﻘ ﺼ ﻮد ﺑ ﻲ ﺧ ﺒ ﺮﻳ ﻢ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٤‬رﺟﺐ‪ ١١/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﺮأ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺗﺴﻤﻊ ﻟﻐﺔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﺳﺒﻜﻬﺎ أﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وأﺧﻴﻠﺘﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ .‬وأﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻤﺔ واﺿﺤﺔ؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺧﺒﺎر ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏري‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻹﺟﺎدﺗﻬﺎ وﺻﻮﻏﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺬا ﻋﻠﻢ املﱰﺟﻤني‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻋﺠﻞ ﺗﻀﻄﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻻ ﻣﻘﺎرب ذوق اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫ﱟ‬ ‫املﱰﺟﻢ إﱃ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻏري‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻴﻨﺎ و ُﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻐﺎت أﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻛﺜري ﻳﻨﺰﺣﻮن إﱃ ﺑﻼد ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨني وﻳﻌﺎودوﻧﻬﺎ ﺑني اﻟﺤني‬
‫واﻟﺤني‪ .‬وﻫﺆﻻء ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﺈذا ﺗﺤﺪﺛﻮا أو ﻛﺘﺒﻮا ﻗﺎﺑﻠﻮا أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺟﻤﻠﻬﺎ أو‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ُ‬
‫ﴏﻓﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻞ ﻻ ﻳﻘ ﱡﺮﻫﺎ ﻧﺤﻮُﻧﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺎرات ﻻ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﺑﻼﻏﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ املﺸﻬﻮرة‬
‫ظ واﻟﺠﻤﻞ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻳﺪرك ﺣني ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎ َ‬
‫ﺻﻌُ ﺐ زﺟﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ ُ‬
‫وﻋﴪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وإذا اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻨﴩ َ‬
‫إﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﻢ ﺑﻴﱠﻨﺖ ﻟﻠﻄﻼب واﻟﻜﺘﺎب أن ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ« ﻋﺒﺎرة أﻋﺠﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻋﺒﺎرة ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺄﺑﻰ ﻋﲆ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﴣ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﺮوح املﻌﻨﻮﻳﺔ« أﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح ﺣﺴﻴﺔ؟‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ﴐب اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﳼ وﻧﺤﻮه‪ .‬واﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻮل دون ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺠﻤﺔ‬ ‫املﺴﺘﻤﺮ وأن ﻳُﻌﻨَﻰ اﻟ ُﻜﺘﺎب واملﱰﺟﻤﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٥‬رﺟﺐ‪ ١٢/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫اﻟﻀﻐﻂ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻟﻠﻬﻮاء ً‬
‫ﺛﻘﻼ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺜﻘﻞ ﻳﻘﺪﱠر ﺑﺄﺣﻤﺎل‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻏري ﻣ ﱟ‬
‫ُﺤﺲ ﻫﺬا اﻟﺜﻘﻞ ﺑﻞ ﻏري ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺜﻘﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ُرﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎت‪ ،‬وإن ﱠ‬
‫ﺧﻒ ﻋﻨﻪ ﺗﺄﻟﻢ واﺧﺘ ﱠﻞ ﺟﺴﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻫﺬه اﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺨﻔﺔ‬
‫ﺣﺪٍّا ً‬
‫ﻗﺎﺗﻼ‪.‬‬
‫ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻷﺧﻼق واﻵداب واﻟﻌﺎدات ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ‬
‫أﻣﻮره‪ ،‬واﺋﺘﻼﻓﻪ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺌﺎم أﻣﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺳريﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻗﺼﺪًا ﻋﲆ ﻫﺪًى‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ إﻻ ﻣﺼﻠﺢ أو ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺤﻤﱢ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ أو ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وأﺧﻼﻗﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﻘﺪﱢرون آﺛﺎر دﻋﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻹﺧﻼل ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﰲ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻏري ﺗﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ رﻓﻊ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﻮي ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟريﻳﺤﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﻻ إن ﺗَ ِﺒﻌَ ﺔ اﻟﻜﺘﱠﺎب واملﻌﻠﻤني ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺒﺜﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻨﻘﻠﻮن‬
‫وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٦‬رﺟﺐ‪ ١٣/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﺑﻘﺎء أو ﻓﻨﺎء‬

‫إذا ﻣﴣ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻬﻞ ﺑﻘﻲ ﺳﺎﻋﺔ أو ﻓﻨﻲ ﺳﺎﻋﺔ؟ وﻫﻞ زاد ﻋﻤﺮه ﺳﺎﻋﺔ‬
‫أو ﻧﻘﺺ ﺳﺎﻋﺔ؟ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬زاد ﻣﺎﺿﻴﻪ وﻧﻘﺺ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ؛ إن ﻧﻈﺮت إﱃ املﺎﴈ وﺣﺪه‬
‫واملﺴﺘﻘﺒﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮت إﱃ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﴐه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻬﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ؟ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ إذ‬ ‫ﺗﺴﻤﻲ ﻣﴤﱠ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻘﺎءً أو ﻓﻨﺎءً‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮه زﻳﺎدة أو‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﺗ ﻮﻗ ﻴ ﻪ وﺑ ﺎﻧ ﻴ ﻪ ﻫ ﺎدﻣ ﻪ؟!‬ ‫ُﻣﺸﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﻜﻲ اﻟﺸﺒﺎب ُﻣﺸﻴﺒﻪ‬

‫إن اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻔﻨﺎء وﺟﻬﺎن ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة؛ ﻫﻲ اﻟﻜﻮن )اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻧﻈﺮ إﱃ ذاك‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺘﻐري واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮى‬
‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﺑﻘﺎءً‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ املﴤﱢ واﻟﺘﻐري وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺒﺪل اﻷﺷﻜﺎل رأى اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺼ ْﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬واﻧﻔﺬ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺘﻐرية اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻮاﻃﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ِ .‬ﺻ ْﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺪه أو ٌل وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن؛ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﲆ املﴤﱢ اﻟﺬي ﻳﺒني ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪوام‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء‪ِ .‬ﺻﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﺤﺪك زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻚ ﺻﻠﺔ آﻻف ﺳﻨني ﻣﻀﺖ ﺑﺂﻻف ﺑﻘﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻠﺔ اﻷزل ﺑﺎﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﺪي ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٧‬رﺟﺐ‪ ١٤/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ أو ﻫﻮ أﻗﺮب‬

‫ﻟﻌ ﱠﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺎءﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ أو أﻗﺮب؟ إن ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔني ﻋﻦ أﴎارﻫﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺠﻌﻞ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﺬرة وﻳﺴﻠﻄﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺸﻘﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻳﺪﻛﻮن ﺑﻬﺎ املﺴﺎﻛﻦ واملﺼﺎﻧﻊ وﻳﻬﻠﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺧﱰﻋﻮا اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ ﻗﻨﺒﻠﺔ أﺷﺪ ﺗﺪﻣريًا ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻳﺪروﺟني‪.‬‬
‫وﻳﺨﴙ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻳﺆﺛﺮ اﻧﻔﺠﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻋﲆ املﺎء ﻓﻴﺸﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺷﺘﻌﻞ‬
‫اﻷﻳﺪروﺟني ﰲ اﻟﺒﺤﺎر ﺷﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎر اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ملﺤﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺑﺤﺜًﺎ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻗﻮى‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وأﴎارﻫﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ إﺷﻌﺎل اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن اﺷﺘﻌﻞ‬
‫اﻟﻬﻮاء اﻟﺘﻬﻤﺖ اﻟﻨﺎر اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﴎار‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻪ ﺷﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا أن ﻳﺘﻤﺎدى اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﺤﺜﻪ وﻟﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻔﻪ وﻋﺒﺜﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻤﺲ ﻗﻮة‬
‫ﺣﻲ‬
‫اﻟﻮ ﱢ‬
‫ﴎا ﻣﻦ أﴎارﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻬﻼك ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﻬﺎ‪ ،‬أو ٍّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َﴫ أ ْو ُﻫ َﻮ أ ْﻗ َﺮبُ ﴾‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻣﺎر اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ‪ ،‬وإذا اﻵﻳﺔ ﴿وَﻣَ ﺎ أَﻣْ ُﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻋَ ِﺔ إ ِ ﱠﻻ َﻛ َﻠﻤْ ِﺢ ا ْﻟﺒ َ ِ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٨‬رﺟﺐ‪ ١٥/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫أﺧﻼﻗﻨﺎ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني أﻧﺒﺎء ﻣﺮوﱢﻋﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺎدﻫﺔ؛‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻬﺪم ﻣﺎ ُﺷﻴﱢﺪ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻨﺎ‪.‬‬
‫أخ وأﺧﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﺘﻘﺮأ ﻋﻦ ﺣﺪث ﺑني واﻟﺪ ووﻟﺪه‪ ،‬أو زوج وزوﺟﻪ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺣﻜﻤﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أو ﺟﺎر وﺟﺎره‪ ،‬أو ﺻﺪﻳﻖ وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﱰوﱢﻋﻚ‬
‫وﻣﻜﻨﺘﻪ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﺑﺮﻣﺘﻪ املﺮوءات‪ .‬ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑني اﻟﺰوﺟني‪،‬‬
‫وﻋﻮاﻃﻒ اﻷﺧﻮة‪ ،‬وأواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﴎة ﻣﻌﺒﺪًا وﻣﺴﺠﺪًا‬
‫ﻣﻄﻬ ًﺮا‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺔ ﺑني اﻟﺰوﺟني ﻣﻦ آﻳﺎت ﷲ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮار ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻮﻛﺪة‪ ،‬وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻮﻃﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻌﺎون واﻹﻳﺜﺎر واﻟﻮﻓﺎء واملﺮوءة‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻗ ﱠﻞ أن ﻳﺨﻠﻮ اﻷﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺎت ﻳﺄﳻ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‪ .‬وﺗﻤﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﺑني ﺳﺨﻂ اﻟﻘﺎرئ أو ﻟﻬﻮه‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاء‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬دواﻟﻴﻚ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر وﻻ ادﱢﻛﺎر‪.‬‬
‫ُربﱠ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺗﻌﻴﻬﺎ اﻵذان ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬وﺗﻌﱪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﻏري آﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫أﻋﻈﻢ أﺛ ًﺮا ﰲ ﺷﻘﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﺑني دﻻﻟﺔ ﻋﲆ داﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ إﻧﺬا ًرا ﺑﺴﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻮادث‬
‫أُﺧﺮ ﻳﻔﺰع ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺮﺗﺎﻋﻮن ﻟﻬﻮل ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﺨﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬وﻻ أﻋﺪد واﻗﻌﺎت؛ وﻟﻜﻦ أﻧﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﻘﺮأ وﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫وأﻋﻮان اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻻ أذﻛﺮ‬
‫وﻳﻌﺘﱪ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮزه اﻟﺤﺎدﺛﺎت وﻟﻦ ﺗﺨﺬﻟﻪ اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺳﻴﺘﺒني ﺻﺪق ﻣﺎ ادﱠﻋﻴﺖ وﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮت‬ ‫ذﻛﺮت‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٩‬رﺟﺐ‪ ١٦/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺰرع‬

‫ﻗﺮأت اﻟﻴﻮم أن ﻣﻌﻬﺪًا ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻴُﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻓﺪاﻧًﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﺑني ﺣني وﺣني ﺑُﴩى ﺑﻤﺼﻨﻊ أو ﻣﻌﻬﺪ أو ﻣﻌﺮض ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷرض‬
‫واﺳﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ وراء ﻫﺬه اﻟﺒُﴩى ﻣﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري واﻟﻘﻠﻖ؛ أرض اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺿﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎرى ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺟﺰء واﻟﺼﺤﺎرى ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩون‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﻻ ﻧﺸﻴﺪ‬
‫أﺑﻨﻴﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ املﺰارع ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﺰارﻋﻨﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ؟ ملﺎذا ﻻ‬
‫ﻧﺘﻮﺳﻊ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻧﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﻄﺎن ورﻃﻮﺑﺘﻬﺎ وأدواﺋﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء وﺟﻔﺎﻓﻬﺎ وﻧﻘﺎﺋﻬﺎ؟‬
‫ُ‬
‫أﻧﺸﺄﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷوﻗﺎف ﻓﻜﻢ ﻋﻄﻠﺖ ﻣﻦ زرع وﺷﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫ﻂ ﻟﻬﺎ! وﻧﺮى ﻣﺪﻳﻨﺔ املﻌﺎدي‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ‬‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻏري ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي ُﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻤﺘﺪ ﺷﻄﺮ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻮام ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺔ ﺗﺤ ﱢﺮم أن ﻳُﺸﻐﻞ‬ ‫ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﻟﺘﻀﻊ‬
‫ﺷﱪ ﻣﻦ املﺰارع ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻣﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺪﻟﻪ ﺷﱪٌ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﻓﺈن ﺗُﺮك اﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻄﺔ واﺳﺘﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﲆ ﻏري ﺣﺪود‪ ،‬ﻧﻘﺼﻨﺎ ﻣﺰارﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻧﺰﻳﺪ ﻣﻦ دورﻧﺎ‬
‫وﻣﺼﺎﻧﻌﻨﺎ وﻣﺪارﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻋَ ﻤَ ﺮﻧﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ وأﺧﺮﺑﻨﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٣٠‬رﺟﺐ‪ ١٧/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺼﺤﺮاء أﻓﺴﺢ ﻟﻠﻤﺪن واﻟﻘﺮى‬

‫ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻤﺘﺪ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﺑني ﺻﺤﺮاوﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺿﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺘﻘﺎرﺑﺎن وﺗﺘﺒﺎﻋﺪان‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﰲ أﻗﴡ ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎن‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء وﻟﻮ ﺑﻨﻴﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﺿﻌﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﺧﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺪن اﻟﺼﻌﻴﺪ وﻗﺮاه واﻟﺒﻼد اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﺾ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أو ﻣﺎﺋﺘﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ِ‬
‫إﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻴﻞ وﻧﺰزه‪ ،‬وﻋﻦ املﺰارع ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ورﻃﻮﺑﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﺗﺴﺎع اﻟﺼﺤﺮاء وﺻﺤﺔ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫إن ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺴﺒﺖ اﻟﺒﻼد ﺳﻌﺔ ورﻓﻌﺔ‬
‫وﺻﺤﺔ‪ ،‬ووﻓﺮت اﻷرض ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؛ ﻷن املﺴﺎﻓﺎت ﺑني‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء وﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣُﻬﺪت اﻟﻄﺮق وﻛﺜﺮت اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﻼح أن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء إﱃ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﻋﲆ إﺣﺪى ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﰲ زﻣﻦ ﻗﺼري‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻳﺴﺨﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﱰوﱢي‬
‫ﻳﺮداﻧﻬﻢ إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﺪاده وﺻﻮاﺑﻪ وﻳﺪﻋﻮاﻧﻬﻢ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١٨/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫اﻟﻔﺮاغ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ﻟﻮﻋﻜﺔ أ ﱠملﺖ ﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑني ﺣني وﺣني‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻣﻀﻴﺖ ﻳﻮﻣﻲ‬
‫أوﺣﻰ إﱄ ﱠ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﺮاغ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄﻮل ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﴤﱢ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤ ﱡﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻴﱢﻪ‪ ،‬أو ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺣني ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻴﱢﻪ ذﻛﺮى ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﺗﺰﻳﺪ اﻟﺬﻛﺮى اﺗﺴﺎﻋً ﺎ إذا‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑني ﺑﻠﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻤﻞ واﺧﺘﻠﻒ املﻜﺎن ﻓﺘﻌﺪدت اﻟﻔ َﻜﺮ واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻤﴤ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫وآﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﻣﻪ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ أﻣﻀﺎه ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻣﻀﺖ اﻷﻳﺎم ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ واﺣﺪة ﻗ ﱠﻞ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ املﺎﴈ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪد اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻮره زاد ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻤﻼ واﺣﺪًا ﻣﻜﺮ ًرا ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﻳﻌﻤﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪور ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴري‬
‫وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻐري ﻋﻤﻠﻪ ﺑني ﻳﻮم وآﺧﺮ ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ‬
‫أن ﻳﻐري ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺠﺪد ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‬
‫وﻳﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ أو ﻣﻶن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ املﺮء ﻛﻴﻒ ﻳﻤﴤ ﻋﻤﺮه‬
‫ً‬
‫وﻃﻮﻳﻼ أو ﻗﺼريًا‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١٩/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻓﻴﻀﺎن وﻣﻄﺮ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎن املﺎء ﰲ أرﺟﺎء ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺶ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫وﺳﻴﻨﺎء وﻋﻤﺎن ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وﰲ ﻛﻨﺪا واﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب اﻟﺠﻮ وﺷﺬوذه‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﻄﻠﺖ أﻣﻄﺎر ﻏﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑني ﺟﺪة‬
‫اﻟﱪَد ﰲ ﻣﴫ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫واملﺪﻳﻨﺔ أن ﻣﻄ ًﺮا ﻓﻴﻪ ﺑَ َﺮد أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺑني ﻗﺮﻳﺶ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺰل َ‬
‫وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻀﺎن وﻫﺬا املﻄﺮ ﻣﻦ املﺎء واﻟﱪد‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﺎب أﺣﺪ ﰲ أﻧﻪ ﺷﺬوذ ﻋﻤﺎ أﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﷲ أﻫﺬا اﻟﺸﺬوذ ﺑَﺪء ُﺳﻨﱠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﻨﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻗﺒﻼ أم ﻫﻮ ﺑﺪء اﺿﻄﺮاب ﻻ ُﺳﻨﱠﺔ ﻓﻴﻪ؟ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺎذا ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ أرﺿﻪ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻤﺎءه ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﺣ ﱢﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وذﻛﺮوا‬
‫ﻃﺮد اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﴿إِذَا ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ُﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أرﺿﻨﺎ إن ا ﱠ‬
‫ُﻛ ﱢﻮ َر ْت * َوإِذَا اﻟﻨﱡﺠُ ﻮ ُم اﻧ َﻜ َﺪ َر ْت﴾ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ورﺣﻢ ﷲ املﻌﺮي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﻋ ﺎد وأذﻛ ﻰ ﻧ ﺎرﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﺗُﻄﻔﺄ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ وُﻗﺪت‬

‫ﻓ ﻼ ﻣ ﺤ ﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أن ﻳ ﻨ ﻘ ﺾ اﻟ ﻔ ﻠ ﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﺧﺒﺖ ﻓﻲ ﻃﻮال اﻟﺪﻫﺮ وﻗﺪﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٣‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٠/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑﻐﺪاد ﺗﺨﺎف اﻟﻐﺮق‬

‫ﻃﻐﺖ دﺟﻠﺔ وﻓﺎﺿﺖ ﻓﺄﻏﺮﻗﺖ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻫﺪدت املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه أول‬
‫ﻣﺮة ﺗﻔﺎﺟﺊ ﻓﻴﻬﺎ دﺟﻠﺔ ﺑﻐﺪاد ﺑﻔﻴﻀﺎن ﻣﺨﻴﻒ‪ ،‬إن دﺟﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ املﺠﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻴﻀﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ دار اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ وأﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن‬ ‫ﱢ‬
‫آﺛﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ذﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﻃﻐﻴﺎن دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮى اﻟﻴﻮم ﰲ دار اﻟﺴﻼم أﺛ ًﺮا ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﻻ ﺟُ ُﺪ ًرا ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎدﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫ﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎل واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺼﺤﺎرى واﻟﺒﺤﺎر‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ أﻣ ﱠﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻐﺮق ﻛﻠﻤﺎ ﺟُ ﻨﱠﺖ دﺟﻠﺔ ﺟﻨﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُ َﺨﻂ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗُﱰك ﺑﻐﺪاد ﻋُ ً‬
‫ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ دار اﻟﺴﻼم ﻣﻦ املﺎء ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻫﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﳾء‪.‬‬
‫إن ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻳُﻘﺎل ﻛﻞ ﺣني‪ :‬إن دﺟﻠﺔ ﺗﺤﻴﱠﻔﺖ ﺑﻐﺪاد وأﻏﺎرت ﻋﲆ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‬
‫وأﻏﺮﻗﺖ آﻻف اﻟﺪور ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ وﺟﻞ‪ .‬ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻟﻸﻣﺮ أُﻫﺒﺘﻪ وﻟﻨﺤِ ﻂ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮق واﻟﻨﺰز وﻳﻮﻗﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﺪر ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫وﻳﴪ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺧري‪.‬‬ ‫آﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺮى دار اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺴﻼم! وﻗﻰ ﷲ ﺑﻐﺪاد ﻛﻞ ﺳﻮء‪ ،‬ﱠ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٤‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢١/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬

‫اﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﻴﻮم ﺑﺮﻗﻴﺘني ﻣﻦ أﴎﺗﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻨﻘﲇ ﺳﻔريًا إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻧﻘﻠﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﻛﺄﻧﻲ ﰲ وﻃﻨﻲ وﺑني ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻼد أﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬أﻋﺮف ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﴐﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﺮف ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺮف ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫أﺗﻜﻠﻒ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ وﻻ اﺻﻄﻨﻌﺖ ﻫﺬه املﻮدة؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺣﻲ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻵداب‪ .‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﺰوﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺷﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأواﴏ ﻟﻢ أﺧﻠﻘﻬﺎ وﻻ اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﻏريي‪.‬‬
‫ذﻫﺒﺖ إﱃ دﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺪس وﺑريوت وﺑﻼد أﺧﺮى ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻓﻤﺎ‬
‫أﺣﺴﺴﺖ أﻧﻲ اﻏﱰﺑﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻜﺮت ﱄ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻻ أوﺣﺸﺘﻨﻲ اﻷرض وﻻ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ املﺠﺎﻣﻊ‬
‫وﻻ اﻟﻄﺮق‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وذﻫﺒﺖ إﱃ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل وﻃﻬﺮان ودﻫﲇ وﺑﻼد أﺧﺮى ﰲ ﺑﻼد اﻟﱰك واﻟﻌﺠﻢ واﻟﻬﻨﺪ ﻓﻤﺎ‬
‫رأﻳﺘﻨﻲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ اﻧﺒﻬﻢ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺤﺎﴐ وﻻ اﻟﻐﺎﺋﺐ وﻻ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ اﻵﺛﺎر أو‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻬﺒﻂ دﻳﻨﻨﺎ وﻣﻬﺪ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻣﻨﺸﺄ ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺈن ذﻫﺒﺖ إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺈﻧﻲ أذﻫﺐ ﺑﻨﻔﺤﺎت اﻟﺤﺠﺎز إﱃ ﻗﻮم ﺗﺠﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺤﺎت‪ ،‬إﱃ أﻣﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺎ أﺧﺮج اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬إﱃ أﻣﺔ ﻳﴪﻧﻲ‬
‫ﴎورﻫﺎ وﺗﺴﻮءﻧﻲ ﻣﺴﺎءﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺔ ﺗﻔﺮح ﺑﺬﻫﺎﺑﻲ إﻟﻴﻬﺎ وأﻓﺮح ﺑﺄن أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٥‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٢/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻼﺟﺌني‬
‫ﺳﺎﻓﺮت اﻟﻴﻮم ﻟﺠﻨﺔ إﻏﺎﺛﺔ املﴩدﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني؛ وﻫﻢ‪ :‬أﻣﺮﻳﻜﻲ وإﻧﺠﻠﻴﺰي وﺗﺮﻛﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣﻮا إﱃ ﺟﺪة ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ ٢١‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،١٩٥١‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﻔﻼت ﺣﺪﺛﻨﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺗﺎﺑﻮن ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺼﺪ إﻻ إﻧﻘﺎذ اﻟﻼﺟﺌني ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻳﺮﺗﺎﺑﻮن ﻓﻴﻜﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻌﻮدوا ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻜﻢ أن‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄني وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺪول وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼﻌﺎب‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأوا ﻣﻦ آﺛﺎر ﺧﻄﺘﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‬
‫وﺣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أوﺷﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺟُ ﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻵﻓﺎق‪ .‬ورأوﻫﺎ ﻏري راﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻤﻜني ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺋﺴني ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ؛ وﻟﻜﻦ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺮﴈ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺎ وﻗﻊ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻜﻦ ﻫﺆﻻء املﴩدﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ‪ ،‬إﱃ ﻫﺬا ﺗﺴﻌﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ وﻟﻬﺬا ﻧﺮﺗﺎب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ أن‬
‫اﻷﻣﺮ ﺷﻔﻘﺔ ورﺣﻤﺔ وﻋﺪل وﻧﺼﻔﺔ ﻷﺟﱪ اﻟﻴﻬﻮد إﺟﺒﺎ ًرا ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺪﻋﻮا أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﻗﺎﻣﻮا وأﻗﺎم آﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺮى أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر ﻟﻼﺟﺌني ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ُﻛﻠﻔﻨﺎ ﺑﺘﻤﻜني اﻟﻼﺟﺌني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وإﻧﻘﺎذﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺌﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻧﺴﺄل اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ وﺗﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٦‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٣/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺴﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﱡه‬ ‫ﺳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗﺮى إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻷرﺑﻌني أو دوﻧﻬﺎ وﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﻪ وذﺑﻞ وﺟﻬﻪ واﻧﺤﻨﺖ ﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﺻﻠﺐ‬‫رﺟﻼ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌني أو ﺟﺎوزﻫﺎ وﻫﻮ ُ‬ ‫وﻏﻠﺒﻪ اﻟﻬﻢ وﺷﺎع ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻴﺄس‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺮى ً‬
‫اﻟﻌﻮد ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻘﻮام ﻧﺎﴐ اﻟﻮﺟﻪ ﻃﻤﱠ ﺎح ﻫﻤﺎم‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﺒﻄﺶ ﺟﻮارﺣﻪ ﰲ ﻏري ﻓﺘﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻼ رﻳﺐ أن اﻷول ﺷﻴﺦ وإن ﻋ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني أﻗﻞ‪ ،‬وأﻫﺮم وإن اﺣﺘﺞﱠ ﺑﻘﺮب املﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﺒﺎب وأدﻧﻰ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﺷﺎبﱞ وإن ﻋ ﱠﺪ اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬وﻓﺘًﻰ ﺑﻤﻈﻬﺮه وﻣﺨﱪه ﻋﲆ‬
‫رﻏﻢ اﻟﺴﻨني‪ .‬وهلل د ﱡر أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺣني ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟﻮ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأس ﻣﻨﻪ ﺣﺮاب‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﺸﻴﺐ ﺑﺸﻴﺒﻪ‬

‫وﻧ ﺎب إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ َﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﻢ ﻧ ﺎب‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻇ ﻔ ﺮ إن ﻛ ﻞ ﻇ ﻔ ﺮ أﻋ ﺪه‬
‫وأﺑﻠﻎ أﻗﺼﻰ اﻟﻌﻤﺮ وﻫﻲ ﻛﻌﺎب!‬ ‫ﻳ ﻐ ﻴﱢﺮ ﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬

‫وهلل َد ﱡر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻳ ﻜ ﻮن ﺷ ﺒ ﺎبٌ ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ﺘ ﻴ ﺎن؟‬ ‫ﻳﺎ ﻫﻨﺪ ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻴ ٍﺦ ﻓﺘًﻰ أﺑﺪًا‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﺳﻨﻚ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻪ ﰲ ﺟﺴﻤﻚ وﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﺪه ﻣﻦ ﺳﻨﻲ ﻋﻤﺮك‪ ،‬وإن‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻤﺮ أﺳﺎرﻳﺮ وﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻻ ﺳﻄﻮر ورﻗﺔ ﻣﻴﻼدك‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٧‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٤/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻘﺮب ﺗُﺤﺎﺳﺒﻮن‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺘﻔﺎف املﺼﻠني ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮت أن املﺼﲇ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻤﻨﺔ أو ﻳﴪة وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ إﺻﺎﺑﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ إﺻﺎﺑﺔ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن املﺼﲇ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﻜﻠﻒ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻬﻪ إﱃ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻞ ﻳُﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻻﻧﺤﺮاف واﻻرﺗﻔﺎع واﻻﻧﺨﻔﺎض‪ ،‬ﻓﺠﺎل‬
‫ﰲ ﻧﻔﴘ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ :‬إن اﻟﺤﺴﺎب ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ زاد اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﺘﺒﻌﺎت‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ رﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻗﺮﺑﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈدراك ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني‬
‫ﷲ وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺸﻌﻮر وﺟﺪاﻧﻪ ﺑﺎهلل واﺳﺘﻨﺎرﺗﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أدرك اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻼت اﻟﻘﺮب ﻫﺬه‬
‫واﺧﱰق ﺑﻌﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤﺠﺐ‪ ،‬ﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬وﻃﻮﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻐِ ﱡﺮ واملﻔ ﱢﺮط اﻟﻐﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫رﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪق ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻌﻈﻢ اﻟﺘﺒﻌﺎت ﻋﲆ ﻗﺪر ﱢ‬
‫ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت املﻘﺮﺑني‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﻮر ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﺎدة‬
‫ﺗﺒﻌﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺒَﻊ … وﻫﻠﻢ ﺟ ﱠﺮا‪ .‬ﻓﻘﻴﺎس ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ أواﻣﺮ وﻧﻮا ٍه‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ملﺎ ﻳﺪرك ﻋﻘﻠﻪ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺎﺳﺐ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ آﺗﺎه ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪرة ﰲ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻹدراك واﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫ﻮن َﺧ ِﺒريٌ﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟﻌِ ْﻠ َﻢ َد َرﺟَ ٍ‬
‫ﺎت ۚ َوﷲ ُ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬ ‫﴿ﻳَ ْﺮ َﻓ ِﻊ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﻟﺬ َ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٨‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٥/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻋﲆ ﷲ‬
‫ﻛﻨﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻓﻨﺪق ﻣﴫ اﻟﺬي ﺑﻤﻜﺔ املﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ رﺟﻞ‬
‫ووﻗﻒ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻨﺎ وأﺷﺎر إﺷﺎرة ﻋ ﱠﺮﻓﺘﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ودﻋﺎ أﺣﺪُﻧﺎ اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ أن أﻋﻄﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺮدﱠه‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ وﺿﺤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ وأﻋﻄﺎه ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺮآه اﻟﺴﺎﺋﻞ ً‬
‫أرﺿﺎه ﻓﺄﺷﺎر إﺷﺎرة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﺧﺮج‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ ﺣﺎﴐي املﺠﻠﺲ‪ :‬ﺟﻠﺴﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﻬً ﻰ ﰲ أﻃﺮاف ﻣﻜﺔ ﺧﺎرج ﺑﺎب ﺟﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﲆ ﷲ! ﻓﺎﻧﻔﺘﻞ ﻣﴪﻋً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﻟﻢ ﻳُﴩ إﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﺖ‬
‫ﺑﺮﻳﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻻ ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﺘﻢ ﻋﲆ ﷲ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮه وأﺳﻔﺖ أن ﻟﻢ أﻋﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﺧﺎدﻣﻲ ِ‬
‫ﻓﻼ آﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺮددت اﻟﺨﺎدم ﺑﺮﻳﺎﻟني ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺘﻢ ﻋﲆ ﷲ ﻓﻠﻦ أﻗﺒﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ً،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ورددت اﻟﺨﺎدم املﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺨﺎدم‪ :‬وﷲ ﻟﱧ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻋﻤﻚ‬
‫)ﺳﻴﺪك( أﻟﻒ ِرﻳﺎل وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻪ ﻻ أﻗﺒﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻗﺎل املﺤﺪث‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ َ‬
‫أﻟﻔﻲ ِرﻳﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﺳﻤﻊ اﺳﻢ ﷲ ﻓﺬﻛﺮه ﻓﻌ ﱠﺰ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ وأﺑﻰ أن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻐريه‪،‬‬
‫وﺣﻘﺮ املﺎل وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﻐﻨﻰ وﻃﻼﺑﻪ؛ ﺑﻞ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎهلل أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﻨﻲ وأﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺒري‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ملﺤﺔ ﻣﻦ ذل اﻻﺳﺘﺠﺪاء إﱃ ﻋ ﱢﺰ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪،‬‬

‫ﻓﻌﻒ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﻪ املﺎل ﻳﻠﺢﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓريده‪ ،‬وﻳﺘﴬع إﻟﻴﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺄل ﻓﺎزدُري وﺣُ ﺮم‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ‪ .‬رﻓﻀﻪ املﺎل ﻗﺒﻞ ملﺤﺎت وﻫﻮ اﻵن ﻳﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬وأذﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎت وﻫﻮ اﻵن ﻳﺬﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻛﺎن‬‫ذﻟﻴﻼ ﻓﻌ ﱠﺰ‪ ،‬وﺣﻘريًا ﻓﻌ ُ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻳَﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻳُﻨﻬﺮ ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎت‬
‫ﻓﺴﺌﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘ ﱠﺰ ﺑﺎهلل واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺳﺎﺋﻼ ُ‬ ‫ﻄﻠﺐ‬‫ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓ ُ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﺳﺘﻐﻦ ﻋﻤﱠ ﻦ ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﻧﻈريه‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٩‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٦/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺒﺪوي‬

‫اﻟﺒﺪوي ﻻ ﺗﺤﺪ ﻧﻈﺮه وﻻ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻮاﺳﻪ ﺣﺪود اﻷﺑﻨﻴﺔ وﺳﺪود اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﺎف اﻟﻌﺪو‬ ‫اﻵﻓﺎق اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺴﻤﺎء ً‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮاس‬ ‫واﻟﻠﺺ واﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻳﺤﱰز ﻣﻦ ﺿﻼل اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻬﻼك ﺟﻮﻋً ﺎ أو ﻇﻤﺄً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﺒﻪ‬
‫ﺣﺎ ﱡد اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻛﺜري اﻻرﺗﻴﺎب‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎ دﻟﻴﻞ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌﺮان ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﺿﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻮﻗﻒ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎرة وﺳﺄل‪ :‬أﺗﻠﻚ ﺑﻌﺮاﻧﻚ؟‬ ‫وﴎﻧﺎ وﻧﺴﻴﻨﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺤﻠﻘﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺻﻘﺮ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﻣري‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ؟ ﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ ﺻﻘ ًﺮا‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻛﺜري اﻷﺷﺠﺎر ﻓﺄﺷﺎر إﱃ ﴎﺣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أراه ﻳﻘﺮب وﻻ ﻳﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴري‬
‫ً‬
‫ﴎﺣﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﺬه ﺗﺴﻤﻰ اﻟﴪﺣﺔ اﻟﻐﺰﻻﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻐﺰﻻن ﺗﺄوي إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻣﻴﺰ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺑني ﴎح ﻛﺜري وﺷﺠﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺒﺪاة أو ﻳﻌﺎﴍﻫﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻏﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ ً‬
‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻳﻬﺪي‬ ‫ً‬ ‫أو ﺟﺒﺎل أو ﻃﺮق‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤني أو اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺮاه وﻧﺴﻤﻊ ﺑﻪ اﻵن‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻖ إن ﺣﺎد ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ً‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺎﻓﺔ واﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺪق ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎه وﺣﺴﺒﻨﺎه ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻤﺎ ُروي ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤ ﱢﻜﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٠‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٧/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺘﻘﺪم‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﻪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻼن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰك‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺮاه‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺪﻋﻮه ﻓﻼ ﻳﻠﺒﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ أﻋﻴﺎه اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﺠﺎه واملﺎل وﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ واملﻠﻖ ﰲ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﺳرية ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮج‪ ،‬وﺧﻄﺔ ﻗﺎﺻﺪة ﻳﺸﻔﻘﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﷲ ﻳﻐﺎرون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاه‪ .‬ﻳﺠﺘﻬﺪ واﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻓﻜﺮه وذﻛﺮه وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﺴﻘﺔ وأﻧﺸﻮدة ﻣﻠﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺨﴙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﺷﺎذة وﺻﻮﺗًﺎ‬
‫ﻧﺎﺷ ًﺰا‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳري ﻣﺴﺘﻤﺮ وﺗﻘﺪم ﻣﻄﺮد ﻳﺘﺸﺎءم ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻔﺔ واﻟﺮﺟﻌﺔ‬
‫واﻟﱰدد واﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣ ﱠﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﻣً ﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﴫ ﻓﺮآه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ أو أﺧﱪ ﺑﻤﺮوره ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ وأﻣﺮ أﺣﺪ اﻷﻋﻮان ﺑﺎملﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﴎع اﻟﺮﺟﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺪ ﺟﺎوز ﺑﺎب اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺪﻋﻮك‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬وأﻟﺢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﺗﻠﻄﻒ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺪت ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺎب وﻳﺸﻖ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺮﺟﻮع‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎﺳﻴﺪي‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎوزت اﻟﺒﺎب ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻼ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻛﺜرية أﺟﺎﻫﺪ ﻷﺗﻘﺪم ﺧﻄﻮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻧﻲ ﻋﲆ أن أرﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات؟!‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١١‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٨/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻋ ﱡﺰ اﻟﻄﺎﻋﺔ وذ ﱡل املﻌﺼﻴﺔ‬

‫ﰲ دﻋﺎء ﻣﺄﺛﻮر‪:‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻌﺰ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻣﻦ ذل ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ‬ ‫ﺣﻖ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﴤ ُﻗﺪﻣً ﺎ أﺑﻴٍّﺎ ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻣﺎ دام ﻋﻤﻠﻪ‬
‫أﻣﺘﻪ وﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﱰﻳﺢ ﰲ وﺟﺪاﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺳريﺗﻪ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺰﻳﺔ ﻳﻄﺄﻃﺊ ﻟﻬﺎ أو ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﺨﺰى ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ ﰲ ﴎه وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻏري‬
‫ﻣﻘﱰﻓﺎ ﺟﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺬﺑًﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﺧﺎﺋﻒ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن‪ ،‬أو ﻳﻔﺠﺌﻮه‬
‫ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺟﻬﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺴريﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻒ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ املﺨﺎزي‬ ‫وﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻜﱪ املﺘﺠﱪ املﺨﺘﺎل املﻌﺘﺰ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗُ ِﺴ ﱡ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎب ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮه‪ ،‬وﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﻳﺤﻘﺮه‪ ،‬وﻳﺬل ﻟﺨﺎدﻣﻪ وﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﻴﺨﴙ أن ﻳُ ﱠ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﴎ ﻣﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ وأﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﻧﺎءة‪ ،‬وﻫﻮ — ﻟﻮﻻ إﺳﻔﺎﻓﻪ إﱃ‬
‫ﴎ أو ﻋﻠﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺄﻃﺊ رأﺳﻪ ﻟﻌﻈﻴﻢ أو ﺣﻘري‪.‬‬ ‫املﺨﺎزي — ﻋﺰﻳﺰ ﻛﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻬﺎب أﺣﺪًا ﰲ ﱟ‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺴﻠﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺎس ازدراء‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬﻢ وﻳﻨﻬﻰ ﻋﺘﻮٍّا‬
‫وﻋﻠﻮٍّا‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣني ﺗﺄﺧﺬه َﺳﻮرة اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳُﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫وﺻﻐﺎره وﴐاﻋﺘﻪ واﺳﺘﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﻋﻮﺟﺎج واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﻮاﻧﻪ َ‬
‫واملﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺣﺬر املﺬﻟﺔ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬وﻗﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻌﺰ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻣﻦ ذل ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٢‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢٩/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺗﻌ ﱠﺮض ﺳﺎﺋﻞ ﻷﺣﺪ اﻷﺟﻮاد ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺜري واﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺮف ﻧﻔﴘ‪ .‬ورﺣﻢ ﷲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﱰك اﻟﺤﻤﺎﳼ ﻧﺎﻣﻖ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺲ اﻟﻨﺎس‬

‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻜﱪًا ﻋﻨﻬﺎ وإن‬ ‫إن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ املﺮء اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ؛ ﺗﺮﻓﻌً ﺎ‬
‫أﻣﻜﻨﺖ وﺗﻬﻴﺄت ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وأن ﻳﺤﻤﱢ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ املﻌﺎﱄ وﻣﺸﻘﺎت املﺮوءة؛‬
‫أﻫﻼ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ‬‫ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻬﺎ وﻃﻤﻮﺣً ﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺟﺰاءً وﻻ ﺷﻜﻮ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﺑﻬﺎ رﻳﺎء وﻻ ﺳﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻋﺸﻘﺎً‬‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻏريه؛ ً‬
‫ﻟﻠﻌﻈﺎﺋﻢ‪ .‬ورﺣﻢ ﷲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮب أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫َة ﻓ ﱠﻲ ﻛ ﱡﻞ ﻣ ﻠ ﻴ ﺤ ﺔ ﺿ ﺮاﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫وﺗ ﺮى اﻷﺑ ﻮة واﻟ ﻤ ﺮوءة واﻟ ﻔ ﺘ ﻮ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻲ ﻻ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻫ ﻦ اﻟ ﺜ ﻼث اﻟ ﻤ ﺎﻧ ﻌ ﺎﺗ ﻲ ﻟ ﺬﺗ ﻲ‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻻ ﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ‬

‫ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ وﻻ ﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺳﻄﻮة ﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻠني‪ ،‬وﻟﻮم ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎس أﺣﺮا ًرا إﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻛﺮاﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ زاﺟﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻴﱢﻬﺎ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٣‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٣٠/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻗﺮأت اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﰲ إﺣﺪى ﺟﺮاﺋﺪ ﻣﴫ أن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﻃﺐﱟ ﺗﻌﴪت ﻋﻠﻴﻪ إﺟﺎﺑﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻣﺘﺤﺎن ﺷﻔﺎﻫﻲ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﻣﺴﺪس ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻣﻨﻪ رﺻﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫— وﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻣﴫﻳٍّﺎ وإﻧﻜﻠﻴﺰﻳني — ﻓﺄﺻﻴﺐ أﺳﺘﺎذ إﻧﻜﻠﻴﺰي ﰲ ذراﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻌﻒ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺴﺪﺳﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺠﻢ ﻋﲆ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﴬﺑﻪ ﺑﺎملﺴﺪس ﻋﲆ‬
‫رأﺳﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻷﺳﺘﺎذ املﴫي أن ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻌني ﺑﺄﺣﺪ املﻮﻇﻔني ﻋﲆ ﻧﺰع املﺴﺪس‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪه‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺤﴬ ﻣﺤﺎﴐات اﻟﺘﴩﻳﺢ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ املﺼﺎب‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎن ً‬
‫وﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺪﺧﻞ إﱃ املﺤﺎﴐة وﰲ ﻓﻤﻪ ﺳﻴﺠﺎرة أو ﺷﻄرية‪.‬‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻧﻈﺮوا ﰲ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﺼﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫وﻗﺮأت أن‬
‫ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ﻳﺸ ُﻜﻮن وﻳﻀﺠﻮن ﺑني ﺣني وﺣني‪ ،‬واﻷﺳﺎﺗﺬة ﻳﻌﺪوﻧﻬﻢ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﻳﻨﺼﺤﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺗﺬﻣﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﻬﻴﺎج وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻜﺮاﳼ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن وزﺟﺎج اﻟﻨﻮاﻓﺬ‪.‬‬
‫ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺤﺎدﺛﺘﺎن ﺑﻌﻘﺎب املﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳُﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺪاء ﻟﻴُﻬﺘﺪى إﱃ‬
‫اﻟﺪواء‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو وزارة املﻌﺎرف أو أﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺤﺰﻧﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻋﻜﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ املﻼﻫﻲ وﺿﻴﺎع ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ واملﺪرﺳﺔ ﰲ‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻬﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺎوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻃﻤﻮﺣﻬﻢ إﱃ اﻟﺪرﺟﺎت املﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻼوات‪ .‬اﻧﻈﺮوا ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا اﻟﺪاء‬
‫ﻓﺘﻄﺒﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ وﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وإﻻ ﺣﺼﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ أﻋﺪاد ﻻ أرواح‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺣﺖ ﺑﺠﻴﻮش ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﻬﻠﺔ أﻋﺪاء اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٤‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٣١/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫أﺟﺴﺎﻣﻪ اﻟﱰف‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻫﻨﻬﺎ اﻟﻜﺴﻞ وﻟﻢ ﻳﻨﻬﻜﻬﺎ املﺮض‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﱄ ﺑﺠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳُﻀﻌﻒ َ‬
‫ﺻﺤﱠ ﺖ أﺟﺴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﰲ املﻄﺎﻋﻢ واملﺸﺎرب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﺬات‪ ،‬واﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﺔ ﻛﻞ ﺣني؟‬
‫وﻣﻦ ﱄ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺆﺗﻰ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻳﺴﺘﴤء ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﺳﺒﻞ املﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﻠﴬب ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ أن ﻳﻨﺎل ﺷﻬﺎدة ﻣﺰورة؟‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻣﻨﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﺘﺎز اﻻﻣﺘﺤﺎن‬
‫وﻣﻦ ﱄ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ إﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻓريﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ دﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻪ إﱃ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻸ ﻧﻔﺴﻪ املﺮوءة واﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺰه ﻋﻦ ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻷﻣﻮر‬
‫وﻳﻄﻤﺢ إﱃ ﺟﻼﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻜﻪ اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻼ ﻳﺆذي أﺣﺪًا‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻟﺨﺼﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑ ﱞﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺰﻳﻨﻪ اﻷدب‬
‫ﻳﻮﻗﺮ ﺑﻪ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﱪ ﺳﻨٍّﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﺄﻧﻬﻢ آﺑﺎء ﻟﻪ أو إﺧﻮة ﻛﺒﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺠﻤﱢ ﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﱡ‬
‫ﻋﻒ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻴﺪ؟‬
‫ﻣﻦ ﱄ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ؟ إن اﻟﺬي وﺻﻔﺖ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻟﺘﻨﺸﺊ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﻼ ﺻﺤﱠ ﺖ أﺑﺪاﻧﻪ وﻋﻘﻮﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٥‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﻮﱄ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ واﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﻧﺸﺌﻮا ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ وأﻟﻔﻮا ﺳﻨﱠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﻏري أﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺎﴐة؛ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ أﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ وزارة ﻣﻌﺎرف؟‬
‫ﻷﺟﺎﺑﻚ‪ :‬أﻣﺔ ﻻ ﻗﺪر ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺔ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺴرية اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬا املﺴﺌﻮل ﻧﺸﺄ ﻓﺮأى وزارة املﻌﺎرف ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺪارس ﻛﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﺪارس ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮت ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪت ﺑﺘﴫﻳﻒ‬
‫ﻇﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬‫أﻣﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ أن اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻧﺎﻟﺖ ﺣﻈﻮ ً‬
‫ﻣﻮﻓﻮرة‪ ،‬دون أن ﺗﻬﺪﻳﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وزارة ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺤﺎﴐ ﻳﺒني أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ‬
‫أﺟﻴﺎﻻ وﺗﺮﺑﻲ أﻣﻤً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ وﻻﻳﺔ وزارة ﻣﻌﺎرف‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه املﺪارس‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ‬
‫ً‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻻﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧًﺎ وأﺟ ﱡﻞ ﻗﺪ ًرا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﻻ ﻣﻔﻜﺮة وأﻳﺪﻳًﺎ ﻣﺪﺑﺮة ﺗﱰﻛﻬﺎ وﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻗﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﻟﻮ وﺟﺪت ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪﻫﺎ وﺗﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻣﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه املﺪارس اﻷوﻟﻴﺔ دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ﺟﻬﺪ وزارة املﻌﺎرف وأﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ املﺪارس اﻟﺤﺮة ﻋﲆ ﻋِ ﻼﺗﻬﺎ وأُﻣﺪت وﺣُ ﺮﺿﺖ‬
‫ﻋﲆ املﴤ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮت ﺛﻢ ﻛﺜﺮت ﺣﺘﻰ ﻗ ﱠﻠﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﺪارس‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪوﱢي ﰲ وزارة‬
‫املﻌﺎرف وﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪارﺳﻨﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم‪ .‬إن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳُﻘﺎس ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ ﰲ رأﻳﻲ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٦‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٢/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ‬

‫ﻳﻌﻴﺶ أﺣﺪﻧﺎ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﴩﻃﺔ واﻟﻘﻮﱠام ﻋﲆ اﻷﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﻼ أو ﻧﻬﺎ ًرا ﻣﻦ ﺣﺮاس ﰲ ﻣﺤﻠﺘﻪ وﻋَ ﺴﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺖ واﺣﺪًا ﻣﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻨﺎ إن ُﺳﻠﺒﻨﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬واﻟﴩﻃﺔ‬
‫واﻟﺤﺮس؟ ﻷﺟﺎب‪ :‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻘﻮم ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻠﺼﻮص واملﺠﺮﻣني ﻓﻴﺴﻠﺒﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﻔﺴﺪون ﰲ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻷرض وﺗﺨﺘﻞ أﺣﻮال اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮى ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻏري ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻓﺬ‪ ،‬وﻗﻀﺎة ﺗﺤﻜﻢ‪ ،‬وﴍﻃﺔ ﺗﺮﻗﺐ؛ واﻷﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻢ‪ ،‬واﻷﻧﻔﺲ‬
‫واﻷﻣﻮال أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وأوﻓﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔ‪ .‬اﻟﺒﺪو ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ ﺳﻨﻦ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜ ﱟﻞ ﺣﻘﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺒﺪويﱢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎرس‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺣﺎ ٍم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮف ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ‪ .‬وﰲ ﻏري اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ واملﺎل أﻛﺜﺮ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﴩﻃﺔ وﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت إﻻ ﴐورة أدى إﻟﻴﻬﺎ اﻋﺘﻼل‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗ ﱠﻠﺖ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﺤﺮس‬
‫وإﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﻀﺎء واملﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﲆ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬
‫وﺧﻠﻘﺎ؛ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻃﺒﻴﺐ ودواء أﺻﺢ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني‪.‬‬
‫ﻟﻴﺖ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻌﺎدات املﺠﺘﻤﻊ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﺗﺤﴬه وﺗﻤﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﺳﺘﺒﺤﺎر اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻬﺪون‬
‫ﻳﺴريوا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺧري ﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺟﺪوا وأﻟﻔﻮا‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٧‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٣/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬

‫اﻷﻣﺔ إذا ﻣﺮﺿﺖ ﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪاء واﻟﺪواء؛ ﻛﺎملﺮﻳﺾ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﺐ‬
‫ملﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ داﺋﻪ ودواﺋﻪ وأﻃﺒﺎﺋﻪ‪ .‬وإذا اﻋﺘ ﱠﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﺬﻛﺮت أدواءﻫﺎ اﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺄﻧﻪ أدى إﱃ املﺮض أو اﺳﺘﴩاﺋﻪ‪ ،‬أو ﻓ ﱠﺮط ﰲ املﺪاواة‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺮى ﻛﻞ‬‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻨﺎﻳﺎت ﻏريه وﻳﻔﻴﺾ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻐﻠﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻣﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎملﺴﺎوئ وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﴚء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻟﻪ! وﻫﻜﺬا ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى واﻟﺘﻬﻤﺔ‬
‫واﻟﻄﻌﻦ واﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل‪» ،‬وآﻓﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻴﺎﺑﻮن ﻃﻌﺎﻧﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﻢ وﺗﻘﻮﻟﻮن‪«.‬‬
‫وﻟﻮ أﺧﺬ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻟﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻏري ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﻏريه‪ ،‬ﺟﺎﻫﺪًا‬
‫أن ﻳﱪئ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺔ؛ ﻟﺼﻠﺤﺖ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻷﺣﺪ ﻋﻴﺒًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺬ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻠﻴﺘﻖ ﷲ َ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻞ ﻫﻤﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺨري ﺑﺎدﺋًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻴﻜﻦ دﻳﺪﻧﻪ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء أداء اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﺗﻮﻃني اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠني‬
‫واﻟﺸﺪة ﺣﺘﻰ ﺗُﺴﻠﺲ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨري ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ إِذَا ْ‬
‫اﻫﺘَ َﺪﻳْﺘُﻢْ﴾‪.‬‬ ‫َﴬ ُﻛﻢ ﻣﱠ ﻦ َ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ أ َ ُ‬
‫ﻧﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ۖ َﻻ ﻳ ُ ﱡ‬ ‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٨‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٤/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻣﺮض أﻳﺎم‬

‫ﻟﺰﻣﺖ اﻟﻔﺮاش أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﺳﺎيَ ملﺮﴈ ﻣﺜﻞ أﺳﺎيَ ﻟﺒﻄﺎﻟﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺄن املﺮض أﻗﻞ أ ًملﺎ وأﺧﻒ ﴐ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻄﻞ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺼﻴﺒﻨﻲ وﻋﻜﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻓﺄراﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻟﻮﻗﺘﻲ‪ ،‬وأﻗﴤ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﲇ‪ ،‬ﻓﻼ أذم املﺮض اﻟﺬي أﺗﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﱪﺗﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وأﺟﱪت اﻟﻨﺎس أن ﻳﺨ ﱡﻠﻮا ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻧﻔﴘ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إذ ﻓﻜﺮت ﰲ ﻫﺬا وﻣﺎ إﻟﻴﻪ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﴍٍّا ﻣﻦ املﺮض‪ ،‬أو ﴍٍّا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫املﺮض‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﱪح ﺑﺎملﺮﻳﺾ آﻻﻣﻬﺎ وﻻ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ َﺳﻮرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻻ أذﻛﺮ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ! وﻛﻢ ﻣﺮت أوﻗﺎت ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻓﺎﺗﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻮت املﺮﻳﺾ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺮف اﻟﺨﺴﺎرة‪.‬‬
‫إن املﺮض ﺳﻘﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺳﻘﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆدي ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﺳﻘﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺮاﻛﻤﺖ أﻋﻤﺎل وﺗﻜﺪﺳﺖ أوراق‪ ،‬وﺗﻌﻄﻠﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم؛ أﻳﺎم املﺮض اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮت ﰲ ﻫﺬا وﻗﻠﺖ‪ :‬وا ﻋﺠﺒًﺎ! ﻧﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﺎن ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ أو ﻏري ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ وﻧﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻄﺄﻧﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺨﻠﻔﻨﺎ وراءه‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﺑ ﱠ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻔﻨﺎ ً‬
‫ﻧﺆدﻳﻬﺎ ﰲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﺒﴫ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ إﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻼ ﻧﺮى ﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻤﻞ داﺋﻢ وﺟﻬﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺳري ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ .‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ أُﻋني ﻋﲆ‬
‫واﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻳ ﱢُﴪ ﻟﻪ اﻟﺠﻬﺎد واملﺴري ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛ ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ .‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٩‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٥/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻳﻨﺎﺳﻪ أن ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﺤﻴﻮان وﻳﺆﻟﻔﻪ وﻳﺼﺎﺣﺒﻪ وﻳﻮادﱡه‪،‬‬

‫وﻳﺪرك ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻧﺲ واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎره ﺑﺎﻟﻘﻮت‪ ،‬وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﴪاء واﻟﴬاء!‬
‫وﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﺒﺪوي ﻧﺎﻗﺘﻪ وﺗﺤﺪﱡﺛﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﻤﻮﻣﻪ ﰲ أﺳﻔﺎره‪ ،‬ووﺻﻒ ﺣﻨﻴﻨﻪ وﺣﻨﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺻﱪه وﺻﱪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺜري‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﺮس ﺻﺎم وﺣﺰن ﻋﲆ ﻓﺎرﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻠﺐ ﻟﺰم ﻗﱪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ أو ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ داره ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻧﻔﻖ‪.‬‬
‫ﺟﺎءت إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮاد املﴫﻳﺔ ﻓﴬﺑﺖ ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺷﻤﺎﱄ ﱢ‬
‫ﺟﺪة‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺗﺮدد ﻋﲆ ﻫﺬا املﺨﻴﻢ وآﻧﺲ ﺑﻪ وﺑﺼﺤﺒﺔ إﺧﻮان ﻛﺮام ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأدﻋﻮ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻳﻐﺸﺎه ﻳﻌﻮزه ﻛﻼب ﺗﺠﻮل ﻓﻴﻪ وﺗﺼﺎﺣﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﺗﻨﺒﺢ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن واملﻌﺰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﻮل املﻀﺎرب ﺛﻐﺎء وﻳﻌﺎر‪ .‬وﻣﺎ زﻟﺖ ﺣﺘﻰ‬‫اﻟﻄﺮاق ً‬
‫ا ْﻟﺘَﻤَ ﺲ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻜﻼب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻏﺸﻴﺖ املﺨﻴﻢ ﻛﻠﺒﺔ ﻓﻮﺟﺪت‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﺸﺎ آﻣﻨًﺎ ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﺑﻐري دﻋﻮة‪ ،‬ووﻟﺪت‪ .‬وﺟﺎءت ﻋﻨﺰ وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮاف‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻵن ﺻﺎر املﺨﻴﻢ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﺴﻨﺎ ﺑﻤﺮأى اﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﻟﻌﺒﻪ وﻣﺮﺣﻪ وﻗﺮﺑﻪ‬
‫وﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﴐﺑﺖ اﻷﻳﺎم ﴐﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﺈذا اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟَ َﺰوْه ﺳﻮءًا‬
‫ﻓﺬﺑﺤﻮه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﻫﺒﻮه‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻼب ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ أن ﺗُﱰك ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺟﺘﻬﺪت ﰲ إﻳﺪاﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻋﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ رﺟﺎء أن ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻮد‪.‬‬
‫وﻗﻮﺿﺖ اﻟﺨﻴﺎم وأﻗﻔﺮ املﻮﻃﻦ وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬
‫ذﻛﺮى اﻟﺤﻴﻮان وأﻧﺴﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٠‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٦/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻜﺘﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﺑني اﻟﻜﺘﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ وأﻧﺲ وود‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ اﺷﱰى اﻟﻜﺘﺎب وأﻳﻦ اﺷﱰاه وﻛﻢ ﻗﺮأ ﻓﻴﻪ‬
‫واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺮف ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺒﻪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ‬
‫ﺳﻄﻮره‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻟﻪ رﻋﺎﻳﺘﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫ُﻴﴪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺷﻜﻠﻪ وأﻳﻦ ﻫﻮ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻈﻼم وﻻ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻣ ﱠ‬
‫ﻳﻬﺘﺪي ﻏريه ﰲ اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮﻓﻪ دون ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻓﺘﺤﻪ؛ ﺑﻤﺎ ﺻﺤﺒﻪ وﻋﺮف‬
‫ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ وأﻣﻜﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﱠﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﺗﺄﻟﻔﻪ وﻳﺄﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻏﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﺎب أﺑﻮﻫﺎ وراﻋﻴﻬﺎ وواﻓﻴﻬﺎ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺣﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أوراق ﻻ ﺗﻨﻄﻖ وﻻ ﺗﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻜﺮات‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺟﺎﻣﺪة ﻻ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺒﻬﻤﺎت ﻻ ﺗُﻌﺮف‪ ،‬وﻫﻲ َﻫﻤَ ﻞ ﻣﺴﻴﱠﺐ َ‬
‫وﺳﻮَام ﻣﻀﻴﱠﻊ‪.‬‬
‫ﻧِﻌﻢ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﻧِﻌﻢ اﻟﺠﻠﻴﺲ! ﻻ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ ﻓﺤﺴﺐ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻗﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﻪ وإﻟﻔﻪ ووده‬
‫ﺣﺲ ﻟﻪ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻃﺐ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ُﺤﺲ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺨﺎ َ‬‫ﺣﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻴﺖ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻣ ﱞ‬
‫وﺣﺒﻪ‪ ،‬ﱞ‬
‫وﻻ ﻧﻄﻖ ﻋﻨﺪه وﻻ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﻋﴪ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺒﺢ إﻋﺎرﺗﻪ إﻳﺎه ملﻦ ﻳﺬﻳﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وإن ردﱠه ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ! ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎملﺴﺘﻌريﻳﻦ املﻀﻴﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮدون وﻻ‬
‫ﻳﺬﻛﺮون وﻻ ﻳﻌﺘﺬرون؟! أﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن! وأﺳﻮأ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺳﻤﺤﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﺮاﻗﻪ‪ ،‬وﺿﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻘﺪره ﻗﺪره‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢١‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٧/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻗﻮﻣﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن‬

‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮه‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﴐه‪،‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺑﺎة وﻇﻠﻢ‪ .‬وﺗﺘﺴﻊ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻤﺂﺛﺮﻫﺎ وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ وﻳﺤﺪث‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻳﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ وﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺰﻳﺪ ﻷﻣﺘﻪ وﻳﺒﺨﺲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎ وﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫وﻻ ﺗﱪأ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻣﺤﺎﺑﺎة‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﺴﻊ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﺠﻮز ﺣﺪود اﻷوﻃﺎن‬
‫وأواﴏ اﻟﺪﻣﺎء إﱃ أواﴏ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺪود اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻓﻴﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﻳﻨﻪ واملﺘﺪﻳﻨني ﺑﻪ أو ملﺬﻫﺒﻪ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠني ﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻋﲆ وأوﺳﻊ وأﺟﺪر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻬﻮى ﻻ ﺗﱪأ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺑﺎة وﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺔ املﺜﲆ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻻ ﺗﺠﻮر ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﻟﻐريه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻪ؛ ﻳﺆدي‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ املﺜﲆ أﻻ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﺑﻞ ﻳﺮى اﻟﺤﻖ ٍّ‬
‫ﺣﻖ وﻃﻨﻪ وﻻ ﻳﺠﻮر ﻋﲆ أوﻃﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻷﻣﺘﻪ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺨﺲ ﻏريﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰدري ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَ ُﺴﺒﱡﻮا‬
‫ري ﻋِ ْﻠ ٍﻢ ۗ َﻛ ٰﺬَ ِﻟ َﻚ َزﻳﱠﻨﱠﺎ ِﻟ ُﻜ ﱢﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ ﻋَ ﻤَ َﻠﻬُ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ‬
‫ﷲ َﻓﻴ َُﺴﺒﱡﻮا ﷲ َ ﻋَ ْﺪوًا ِﺑ َﻐ ْ ِ‬ ‫ُون ِ‬ ‫ﻮن ِﻣﻦ د ِ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳَﺪْﻋُ َ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن﴾ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻧﺘﺼﺎره ﻟﻠﺤﻖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫إ ِ َﱃ ٰ َرﺑ ِﱢﻬﻢ ﻣﱠ ْﺮ ِﺟﻌُ ﻬُ ْﻢ َﻓﻴُﻨَﺒﱢﺌُﻬُ ﻢ ِﺑﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫وﺣﺒﻪ ﻟﻸﺧﻴﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻮﻣﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﰲ ﻛﻞ أرض‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل املﺴﻠﻤﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٢‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٨/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت‬

‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻨري‪ ،‬وﺣﻀﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬ﻃﻮﻳﺖ املﺴﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟﻌﺠﻼت ﰲ اﻟﱪ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻦ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫وﻧﺎل ﻣﺎ ﺣﺴﺒﻪ اﻷوﻟﻮن‬
‫واﻟﻄﺎﺋﺮات ﰲ اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ واﻟﱪق ﻳﻘﺮﺑﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﺎملﴩق إﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬وﺗُﺰوى ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷرض ﻓﻴ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻓﺘﻦ ﰲ‬ ‫وﺟﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻷﺑﻨﻴﺔ واﻟﻄﺮق واملﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ﱠﺮا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻈﻦ أن ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻌﻠ َﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧريات‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬رﻓﺎ ٌه وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺳﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺧﺎب اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﺻﺤﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ آﻓﺎت أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺴري وﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ املﺮاﻛﺐ ﰲ اﻷرض‬
‫واﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻣﻦ املﺬﻳﺎع‪ .‬ﻻ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﻟﻬﺪوء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔ ٍّﺮا‪ .‬واﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﺪوي ﺑﻬﺎ اﻵراء املﺘﺼﺎدﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر املﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬واملﻄﺎﻣﺢ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات اﻟﻌﺎرﻣﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺴري اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﻋﺪًا وﺗﻮﻗﻈﻪ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء ﺣﺮﻣﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻠﺒﺘﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‬
‫واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﺛﺎرت اﻟﺜﺎﺋﺮات ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫وآﻓﺎت أﺧﺮى ﰲ اﻷﺧﻼق واﻵداب ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ إﺣﺼﺎﺋﻬﺎ أو اﻟﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت!‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٣‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ٩/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫اﻟﻠﺬة اﻟﻜﱪى‬
‫ﻛﻞ ﻟﺬة ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺿﺌﻴﻠﺔ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺰوال‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻘﻠﺐ أ ًملﺎ إذا ﺟﺎوزت ﺣﺪودﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﺿﻴﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺪود؛ ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻠﺬه اﻟﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣني ﻳﺸﺒﻊ‪ ،‬واﻟﴩاب اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ‬
‫ﻳﻌﺎﻓﻪ إذا أﻓﺮط ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﺣﺴﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺔ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺰول أو ﺗﺤﻮل أ ًملﺎ‪ ،‬إذا‬
‫أﻓﺮط ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺤُ ﺮم ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﺬات ﺟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ وﻫﻮ‬
‫ﺿﺌﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﺬة أﺧﺮى ﻻ ﺗﺤﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺪﻫﺎ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ زادت وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ رﺳﺨﺖ‪ .‬ﻟﺬة ﻻ ﺗُﻘﺪر ﺑﺤﺪود اﻟﺠﺴﻢ وﻻ ﻃﺎﻗﺘﻪ؛ ﻫﻲ ﻟﺬة اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﺮوح ﺗﺄﺑﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺪود واﻟﻘﻴﻮد‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺨري ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣني‬
‫ﻳﻔﺮج اﻟﻜﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣني ﻳﻮاﳼ املﺮﴇ واﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ املﺮأى‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻟﺬة املﻌﺮﻓﺔ واﻻﻃﻼع واﻟﺒﺤﺚ واﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺬة اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺪ‪ ،‬واﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﺣني ﻳﻘﻒ‬
‫ﰲ ﻣﺤﺮاﺑﻪ وﻳﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﺎدة ﻓﻴﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﷲ اﻟﻨﻮر واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨري واﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻔﻴﺾ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮ ًرا وﻣﺤﺒﺔ ورﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻟﺬات أﻋﻈﻢ وأوﺳﻊ وأﺟﻤﻞ وأﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺪرك ﻫﺬه اﻟﻠﺬات وﻳﻘﻮﱢﻣﻬﺎ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ؟‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٤‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١٠/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻘﺪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺜﻘﺔ‬

‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ املﻘﺼﻮرة ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺶ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﻄﺎر ً‬

‫ٍ‬ ‫ﺣُ ﻜﻲ أن رﺟﻠني ﺳﺎﻓﺮا ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ أن ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺲ ﻣﻨﻪ ﴍٍّا‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﻗﺒﻪ‬
‫وﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻴﻔﺘﻚ ﺑﻪ إن ﻟﻢ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ زاد ﺧﻮﻓﻪ وﻛﺜﺮت وﺳﺎوﺳﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺒﺎدره ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺘﻚ‪ .‬وﺑﻘﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺧﻮف وﺣﺬر ﺣﺘﻰ اﻓﱰﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا أن ﻳﺒﻐﺖ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﴬﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫أن ﻳﺘﺨﺎﻟﺴﺎ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺑﴬﺑﺘني ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﺘﻀﺎرﺑﺎ وﻳﺘﺠﺎﻟﺪا ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻬﻤﺔ وﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺨﺎﻓﻪ وﻳﺤﺬر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﻪ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪًا‪ .‬وﻛ ﱞﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻟﻠﺘﺴﻠﺢ واﻹﻋﺪاد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ آﻻت ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻣﺪﻣﺮة ﻣﺨﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺎدي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻐﻲ إﻻ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻐﺪر وﻳﻨﻮي ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﴗ أن ﻳﻔﻌﻞ؟‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺤﺮب ﻟﻴﺪﻓﻊ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا أن ﻳﺘﻤﺎدﻳﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ وﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺠﺄ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ وﻓﺎق‪ ،‬ذﻟﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻘﺪت اﻷﻣﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﻔﺎﺟﺊ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﺪت اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﻐﺪر واﻟﻜﺬب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﺎذﺑﻮا وﺗﻐﺎدروا ﺑﻤﺎ ﻓﻘﺪوا‬
‫املﺮوءة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺄى ﺑﺎﻷﺣﺮار ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮزاﺋﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﺪوا املﺮوءة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﺒﻄﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻧﺴﻮا اﻷرواح وذﻛﺮوا اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎح أﺷﺒﺎﺣً ﺎ‬
‫ﺑﻼ أرواح‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﱪ؟‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٥‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١١/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫آداب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﺪاة‪ ،‬آداب ﰲ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻳُﻌﻨَﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﻬﺎ؛ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻌﺎر وﺳﻮء اﻷﺣﺪوﺛﺔ‪ .‬وﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫ﻋﺮف ُﻣﺘﱠﺒ ٌﻊ ﻻ ﻳﺤﻴﺪون ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﻀﺎء ﰲ أﻣﻮر اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻳﱰاﻓﻌﻮن‬
‫ٌ‬ ‫إذا ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪاﻋﻮن‪،‬‬
‫إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻴُﻌﺮف املﺤﻖ واملﺒﻄﻞ‪ ،‬واملﺆدي واﺟﺐ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واملﻘﴫ‪ .‬ﺗﺮى ﻫﺬا ﰲ ﺑﻮادي ﻣﴫ‬
‫وﺑﻮادي ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺗﻐري اﻟﻌﺮف ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ واﺧﺘﻼف اﻟﻌﺎدات ﺑﺎﺧﺘﻼف املﻮاﻃﻦ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﺷﻬﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ أﺳﻔﺎري‪ ،‬وأﻗﺮﺑﻬﺎ ﻋﻬﺪًا ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻤﻪ‬
‫»ﻣَ ﺪرﻛﺔ« ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ ﻣﻬﺪ اﻟﺬﻫﺐ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻨﺎ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؛ ﻓﴬﺑﻨﺎ ﺧﻴﺎﻣﻨﺎ ورأﻳﻨﺎ ً‬
‫ﻛﻮﺧﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻮر ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ أﻣري ﻣﺪرﻛﺔ‪ ،‬وﻛﻞ آﻣﺮ ﰲ ﺑﻠﺪ أو إﻗﻠﻴﻢ ﻫﻨﺎك ﻳُﺴﻤﻰ أﻣريًا‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺎء‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ وﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ‪ ،‬ورﺟﻊ وأرﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ .‬ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫وﺳﻮي وﺣﻮﻟﻪ أدوات‬ ‫ُﺴﻂ ووﺳﺎﺋﺪ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻨﺎ وﺳﻂ املﺠﻠﺲ ﻣﻮﻗﺪ ﻟﻠﻨﺎر ﻣُﻬﺪ ﰲ اﻷرض ُ‬ ‫ﺑ ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺔ وﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﺻﻔﺮاء ﺗﴪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻠﻘﻬﻮة ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ؛ ﻳﺪق اﻟﺒُﻦ ﻋﲆ ﴐﺑﺎت ﱠ‬
‫اﻟﻘﻬﻮة ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻓﻴﺸري إﱃ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ اﻧﴫﻓﻨﺎ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻨﺎ أن ﻋﺸﺎءﻧﺎ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻊ ﺟﺎء‬
‫ُﺴﻂ وُﺿﻊ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺳﻔﺮﺗﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﴪﻧﺎ إﱃ دار وﺟﻠﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺠﺮة ﻋﲆ ﺑ ٍ‬
‫واﺣﺪة ﺧﺮوف ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ﻛﺒري ﻓﻴﻪ أرز‪ ،‬ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﲆ واﺣﺪة وﺟﻠﺲ أﺗﺒﺎﻋﻨﺎ ﻋﲆ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻗﴫ ﰲ ﳾء ﺑﻞ أﻛﺮم وﺑﺎﻟﻎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺘﺬر ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻗﺪوﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫واﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻧﺠﺪ — ﻳﻘﻄﻌﻮن ﻟﻠﻀﻴﻒ ﻗﻄﻌً ﺎ ﺻﻐرية إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻻ ﻳﻠﺤﻮن ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻒ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﴫ؛ وﻗ ﱠﻞ أن ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ُﻛ ْﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ إذا ﻗﺎم اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺒري ﻗﺎم اﻵﻛﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺘﻐﻴريﻫﺎ ﺟﻼﻟﺔ املﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ ﻓﻤﻦ ﺷﺒﻊ ﻗﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺒﻊ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٦‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١٢/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫إن ﷲ ﻻ ﻳﻐري ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫إذا رأﻳﺖ أﻣﺔ ﻣﻌﺘﻠﺔ‪ ،‬أﻣﻮرﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﺻﻞ اﻟﺪاء ﰲ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻇﺎﻫﺮ أﻋﺮاض ﻟﻠﺪاء املﺴﺘﻜﻦ‪ .‬ﻳُﺤﺴﺐ أن داء اﻷﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺘُﻌﻄﻰ املﺎل‪ ،‬وﺗُﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫املﻜﺎﺳﺐ؛ ﻓﺘﺘﻐري اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻮاﻃﻦ ﺳﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﻘﻢ ﰲ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻋﲆ ﺗﺒﺪل اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻷﺷﻜﺎل‪ .‬ﻋ ﱢﻠﻢ أﻣﺔ ﺳﻘﻴﻤﺔ أﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻧني وأﺻﻠﺤﻬﺎ ﺗﺘﺒﺪل ﰲ أﻳﺪﻳﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻗﻮاﻧني ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬أو ﺗﺒﻘﻰ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻌﻄﻠﺔ‪ .‬وأوﺛﻖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺗﺪﺑري أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧني وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺮاس‬
‫ﺗﺤﻠﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد وﻟﻠﻜﱪاء ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓﻮق ﻫﺬه اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻟﻸﻫﻮاء‬
‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أن ﺗﻠﺒﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺒﺲ اﻷﻣﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﺪد واﻵﻻت‬
‫واﻟﺮﻳﺎش واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬون‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻫﺬه اﻷﻟﺒﺴﺔ واﻟﻌُ ﺪد واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻻ ﺗُﺼﻠﺢ أﺣﻮال اﻷﻣﺔ وﻻ ﺗﺴﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫اﻟﻄﻮاﻳﺎ ﺳﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﻋﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺲ وﺗﺘﴫف ﺑﺎﻵﻻت واﻟﺰﻳﻨﺎت‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪرك اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻮﺋﺎم وﻻ ﺗﻘﺪﱢر اﻟﺤﻖ واﻟﺨري‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻨﺢ ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‬
‫واملﻮاﺳﺎة‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻻ ﺗُﺼﻠﺢ اﻷﻣﻢ وﻻ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل إﻻ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﴎا وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻮل دون اﻟﻈﻠﻢ واملﺤﺎﺑﺎة واﻟﴪﻗﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎل ﻟﻺﺟﺮام ٍّ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠِﺢ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺼﻠﺢ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ وﻋﺠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮﻧﺎ ﻓﺄدرﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻧﺎ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻻ ﻳُﻐ ﱢريُ ﻣَ ﺎ‬
‫ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ ﻳ َُﻐ ﱢريُوا ﻣَ ﺎ ِﺑﺄ َ ُ‬
‫ﻧﻔ ِﺴ ِﻬﻢْ﴾‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٧‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١٣/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫رﻗﻲ ﻳُﺴﺎﻳﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﱞ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﱃ ﻏري ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬‫أﻫﻼ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻏري ﺣﺪﱟ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫وﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻜﻤﱡ ﻞ دون ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺄ ﻟﻪ اﻟﱰﻗﻲ إﱃ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎﻻ ورﻗﻴٍّﺎ ﻛﻞ وﻗﺖ إن ﺻﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺰداد ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻞ ﻛﻞ ﺣني إن رﻏﺐ‪ ،‬وﻳﺰداد‬
‫ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺪﻗﺖ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻗﻰ ﻣﻦ د ْرك اﻟﺤﻴﻮان إﱃ درﺟﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫املﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻓﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﺘﻘﺪم‪ .‬ﻣﻐﺒﻮن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻐﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﺗﻌﻠﻤً ﺎ وﺗﺮﻗﻴًﺎ‪ .‬ﻣﻐﺒﻮن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﺧريًا ﻣﻦ أﻣﺴﻪ‪ ،‬وﻏﺪه ﺧريًا ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺮﻛﺔ إﱃ اﻟﻜﻤﺎل داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺳري ًة ﰲ اﻟﺮﻗﻲ داﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫ِﻴﻼ﴾‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪﴿ :‬و َُﻗﻞ ﱠربﱢ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أُوﺗِﻴﺘُﻢ ﻣﱢ َﻦ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠ ً‬
‫ِز ْدﻧِﻲ ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ﴾‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ‪» :‬ﻻ ﺑﺎرك ﷲ ﰲ ﻳﻮم ﻻ أزداد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪«.‬‬
‫وﻟﻴﻤﺾ ُﻗﺪُﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺴﺘﻤﺪٍّا ﷲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﻄﻤﺢ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺴ ُﻢ إﱃ املﻌﺎﱄ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫آﻣﻼ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٨‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١٤/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ وﺗﺪوﻳﻞ اﻟﻘﺪس‬

‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ أن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ُﻛ ﱢﻠﻒ إﻧﻔﺎذ ﻗﺮار اﻟﻬﻴﺌﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺪوﻳﻞ اﻟﻘﺪس ووﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﲆ أن ﻳﺮد اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺮار؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻤﻠﻜﺔ ﴍق اﻷردن ﻻ ﻳﻘﺒﻼن اﻟﺘﺪوﻳﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻳﴫان ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻈﻦ أن ﻳﻘﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻞ وﻳﻀﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﱰح ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻷﻣﻢ إﻧﻔﺎذه ﻃﻮﻋً ﺎ أو ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﺟﺪوى ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ إن ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺮي إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ؟! وﻣﺎ‬
‫ﺟﺪوى اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ إن ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ رأي املﺤﻜﻤني ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮم راﺿني أو ﻛﺎرﻫني؟!‬
‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ وراء ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؛ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ ﻛﺎرﺛﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ‬
‫إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬أن ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗُﻜﺮه اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﺰﻣﺖ اﻟﻌﺮب اﻟﻬﺪﻧﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺒﻐﺘﻮن اﻟﻌﺮب وﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﺪﱠﻫﻢ وﻟﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻨﻬﺮﻫﻢ وﻟﻢ‬
‫ﺗُﻐﻠﻆ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﺳﻂ اﻷﻣﻢ ﻓﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎت ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا‪ ،‬وﻛﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻣﻦ ﻗﺮار ﻟﻸﻣﻢ‬
‫ﻓﺮﺑﺤﻮا وﻟﻢ ﻳﺨﴪوا‪.‬‬
‫أﻻ إن ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌً ﺎ وﻻ ﺗُﻤﴤ أﻣ ًﺮا‪ ،‬وإن أﻧﺼﻔﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .‬أأﻗﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ وراﺛﺔ ﺣﻘﺪ وﻋﺪاوة ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻧﺘﴫ اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﺻﻄﺪم اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺎﻏﻮن ﻋﲆ دﻳﺎرﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ أوروﺑﺎ؛ ﻟﻢ ﻳﻐري‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻐري اﻟﺰﻣﺎن وﺗﺒﺪل اﻷﺣﻮال؟ أم أﻗﻮل‪ :‬اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﻮا وﺗﺨﻠﻔﻮا؟ أم ﻣﺎذا‬
‫أﻗﻮل؟‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٩‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ١٥/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫رﻣﻀﺎن‬
‫ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل املﺸﺎق‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺮﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﻃني اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻐﻴري ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺠﻨﺐ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻨًﺎ ﻫﺬه املﻌﻴﺸﺔ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻤﴘ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻫﻮ ﺗﻤﻜني ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺮغ ﻟﻬﻀﻢ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻐﻞ ﺑﻄﻌﺎم آﺧﺮ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ أن‬
‫ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻃﻮل اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻗ ﱠﻞ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه إﻻ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ أن ﻳﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺣﻴﻨًﺎ إﻻ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ .‬وﻗ ﱠﻞ أن ﻳﻐري اﻹﻧﺴﺎن أﺳﻠﻮب ﻋﻴﺸﻪ وﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة املﻔﺮﻏﺔ إﻻ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ .‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ دﻫﺮه ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺴﺤﺮ وﻧﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻮال ﻋﺎﻣﻪ إﻻ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن‪ .‬وﻗ ﱠﻞ أن ﻳﺘﺰاور اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻬﺎدوا وﻳﱰاﺣﻤﻮا‬
‫وﻳﻔﺮﺣﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ املﺒﺎرك‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ً‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺘﻪ وﻋﺠ ًﺰا‬ ‫ﺷﻐﻞ ﺷﺎﻏﻞ ﻣﻦ ﻟﺬاﺗﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ .‬وﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن؛‬
‫ﻋﻦ ﺻﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ ﺳﺎﻋﺎت‪ .‬وﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن وﻻ ﻳﺼﻞ ﺑني ﺻﻮﻣﻪ‬
‫وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻮم أﺷﺪ ﴍاﺳﺔ وأﻛﺜﺮ ﺳﻼﻃﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺻﻮﱠاﻣني ﻳﺮوﺿﻮن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ؛ وﻳﻄﺒﱡﻮن ﻷﺑﺪاﻧﻬﻢ وأرواﺣﻬﻢ ﻃﻮال‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤِ ﻤْ ﻴَﺔ واﻟﻌﻔﺔ واملﻮدة واملﺮﺣﻤﺔ واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺮج‬
‫املﺮﻳﺾ ﻣﻦ املﺴﺘﺸﻔﻰ وﻗﺪ أﺑ ﱠﻞ واﺳﱰ ﱠد ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ورﻗﻲ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻢ‬‫ﱟ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﺻﻮﱠاﻣني ﻫﻢ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﰲ ﻋﺒﺎدة داﺋﻤﺔ وﺻﻼح ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎم ﰲ أﺛﺮ رﻣﻀﺎن وذﻛﺮاه‪ ،‬وﻫﺪاه وﺗﻘﻮاه‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١‬رﻣﻀﺎن‪ ١٦/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫اﻟﺬي أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻌﺮف وﺟﻮﻫﻬﻢ‬

‫دارت اﻟﺤﺮب ﰲ ﻧﻬﺎوﻧﺪ ﺑني املﺴﻠﻤني واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑًﺎ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺧﺘﻤﺖ املﻌﺎرك اﻟﻜﺒرية‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﺢ إﻳﺮان‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺨﺮج ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاق ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻠﻘﻰ‬
‫ﺑﺸريًا ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﺎذا ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻓﺎرس‪ .‬وﺟﺎء‬
‫اﻟﺒﺸري اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻣﻮﱃ ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻟﻬﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ وراءك ﻳﺎ ﺳﺎﺋﺐ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧري ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻓﺘﺢ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﺎ هلل وإﻧﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺸري‪ :‬ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﻨﺸﺞ ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻷﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﺮوع ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮق ﻛﺘَﺪه‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻫﺎل ﻋﻤﺮ اﻟﺨﱪ إذ ﻛﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺎر املﺴﻠﻤني‪ ،‬وآدﺗﻪ املﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﺒﻜﻰ َ‬
‫وﻧﺸﺞ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ دﻫﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أراد أن ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺣ ﱠﺮ املﺼﻴﺒﺔ وﻳُﻬﻮن وﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ ُﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳُﻌﺮف وﺟﻬﻪ — ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺘﲆ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﺪ وﻻ زﻋﻴﻢ ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻤ َﺮ ﺑﻜﺎؤه ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻋ ﱠﺰ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ أن ﻳُﻘﺎل ﰲ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﺎ ُﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻳُﻌﺮف‬
‫وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻌﺮف وﺟﻮﻫﻬﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أم ﻋﻤﺮ؟!‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢‬رﻣﻀﺎن‪ ١٧/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أوﻗﺎت‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺖ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻈﻤً ﺎ أوﻧﺜ ًﺮا وﻳﺘﺴﻊ ﻟﻔﻜﺮه املﺠﺎل‪،‬‬
‫وﻟﺨﻴﺎﻟﻪ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻳﻨﺸﻂ ﻓﻜﺮه وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻤﻪ وﺑﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺖ ﻳﺠﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻈﻢ وﻻ ﻳﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻮﻗﻪ ﻧﻈﻢ وﻻ ﻧﺜﺮ‪ ،‬أو‬
‫»وإن ﻗﻠﻊ ﴐس أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺑﻴﺖ!« وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫وإﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﻻت‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎوره ﺗﺎرات‪.‬‬
‫وﻣﺮ ﱡد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣﺎل اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬واﻋﺘﺪال املﺰاج‬
‫واﻧﺤﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﺧﻼء املﻌﺪة واﻣﺘﻼﺋﻬﺎ واﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺧرية‪ ،‬وﻣﻌﻨًﻰ‬
‫وﻣﺮده ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻜﺎر؛ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮة ﱢ‬
‫َﺳﺎ ٍم‪ ،‬وﻧﺰﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﺆدي إﱃ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨري ﻓﺘﴩق ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻳﺼﻔﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ وﻗﻴﺪه إﱃ ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺎﻧﻲ ﻏري املﺤﺪود‪ .‬أو‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮة ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ املﺂرب واﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ املﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺂرب اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺿﻴﻖ املﺎدة املﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﺎﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﴩ واﻟﻬﻮى ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻬﻮي ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠني‪ ،‬وﺗﺤﺒﺴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺎﴎﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﺲ ﻓﻜﺮه وﺧﻴﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺨﻴﻞ ﺣني ﺗﻄﺮأ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻄﺮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﴩﻳﺮة‪،‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺴﻤﻮ ﻣﻊ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﴪح ﻣﻊ اﻵﻣﺎل اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ آﻓﺎق ﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ودرﺟﺎت ﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٣‬رﻣﻀﺎن‪ ١٨/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﺑﻐري ﻋﻨﻮان‬

‫وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ُﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ وُﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻛﺄﺧﻮات أُﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎذا أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻋﻨﻮان ﻟﻬﺎ؟ ﺳﻬﻮت أو ُﺷﻐﻠﺖ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺪا ﱢل ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﺳﻄﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬دﻋﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻐري ﻋﻨﻮان‪.‬‬
‫إن ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻴﺎض ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫»ﺑﻴﴪ ﻧﺎﻣﻪ« أي ﻛﺘﺎب ﻻ ﻋﻨﻮان ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ذﻫﺐ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻬﺎ وﺻﺎر‬
‫ﻋﺪم اﻟﻌﻨﻮان اﺳﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن أﺣﺪ املﻠﻮك ﻣﺎت ﻟﻪ أوﻻد ﻓﺄﺷري ﻋﻠﻴﻪ أﻻ‬
‫ﻳُﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﻳُﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻴﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﱰك اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ ﺑﻐري اﺳﻢ ُ‬
‫ﻓﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺴ ﱠﻢ‬
‫»آﺗﺴﻨﺮ« أي ﻏري ﻣﺴﻤً ﻰ‪ ،‬وﺻﺎر ﻧﻔﻲ اﻻﺳﻢ اﺳﻤً ﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬أدﻋﻬﺎ ﺑﻐري ﻋﻨﻮان وﻟﻜﻦ ﻻ أدﻋﻬﺎ ﺑﻐري ﻓﻜﺮة أﺳﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻋﻨﻮان ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ وﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس وإﺻﻼح اﻷﻣﺔ واﻟﺠﺪوى‬
‫ﻋﻤﻼ وأﻋﻈﻢ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ املﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ ،‬أﺻﻠﺢ ً‬
‫ﻛﺪويﱢ اﻟﻄﺒﻞ واﻟﻄﺒﻞ أﺟﻮف‪ .‬ﻓﺎﺣﺬر أن ﻳﻜﻮن ﻫﻤﻚ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻗﺼﺪك اﻟﺪويﱡ واﻟﻀﻮﺿﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬وأن‬
‫ﱟ‬ ‫واﺟﻬﺪ أن ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎملﻮﺿﻮع وﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وأن ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏري‬
‫ﺗﻄﻤﺢ إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ إﱃ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺮص ﻋﲆ أداء اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻘﺼﺪ وﺟﻪ ﷲ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻛﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻔﻴﺪًا وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﻮان‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﻮان وﻟﻴﺲ وراء اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﳾء‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٤‬رﻣﻀﺎن‪ ١٩/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺎ أرﺣﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ أﻗﺴﺎه!‬

‫ﺻﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﰲ إذاﻋﺔ أن واﻟﺪة املﻠﻚ ﺟﻮرج اﻟﺴﺎدس ﻣﻠﻚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻤﺠﺬوﻣني ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻧﻴﺠريﻳﺎ ﻣﺠﺬوم‪ ،‬وأن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺧﻴﺎر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أﻧﺸﺌﻮا‬
‫اﻷﺻﻘﺎع وأﻧﻘﺬوا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪاء‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أرﺣﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ أﺑﺮه ﺑﺎملﺮﴇ واﻟﺒﺆﺳﺎء!‬
‫وذﻛﺮت ﻣﺎ ﺑﻨﺎه اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫آﻻم املﺮﴇ واملﺴﺎﻛني‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ ﻣﺎ أرﺣﻢ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺑﻞ ذﻛﺮت إﺷﻔﺎق ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان ودﻓﻊ اﻵﻻم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺮرت ﻗﻮﱄ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أرﺣﻢ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﺧﱪًا آﺧﺮ ذ ﱠﻛﺮﻧﻲ ﺑﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﺧﺎه ﺑﻐﻴًﺎ وﻋﺪوًا ﺑﺎﻟﺤﺮب املﺘﻤﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺘﻴﻞ واﻟﺘﺪﻣري ﰲ املﺸﺎرق واملﻐﺎرب‪ ،‬وذﻛﺮﻧﻲ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻨﺎس وﺗﴩﻳﺪﻫﻢ‪ .‬وذﻛﺮت‬
‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟ ﱢﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ دورﻫﻢ ﻻ ﻳُﻔﺮق ﺑني ﻗﻮيﱟ‬
‫وﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺒري وﺻﻐري‪ .‬ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﴎ ﰲ دورﻫﺎ ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أو ﺗﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺪع أﻣﻪ أو ﺗﻮدي ﺑﺎﻷﺑﻮﻳﻦ وﺗﺪع اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ذﻛﺮت ﻫﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻞء ﻗﻠﺒﻲ‬
‫وﻓﻤﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﴗ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﴗ اﻹﻧﺴﺎن!‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٥‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٠/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إن ﺳﺄﻟﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﰲ ﺟﻴﺒﻲ؟ أو ﻣﺎذا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺮة؟ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺟﺎب ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺟﻴﺒﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻠﻤﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺣﺠﺮ ٍة ﻟﻢ أدﺧﻠﻬﺎ؟! وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺠﺐ أن ﻳُﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺮز ﻣﻦ إرﺳﺎل وﻫﻤﻪ ﰲ أﻃﺒﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺜﺒﺖ أو ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﺑﻐري ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻤﺎ وراءﻫﺎ ﺗﻜﻠﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻬﺪي‬
‫إﻟﻴﻪ ﺗﻔﻜري‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻧﻪ ﺗﺜﺒﺖ‪ .‬ﻻ ﺣﺮج أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓريﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﺼﻒ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻈﻦ أو اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ ﺑﻐري ﺑﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ املﺤﺠﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺜﱠﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺜﺒﺖ وﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃ ﱠﻮع ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻏﺮوره أن ﻳﺤﺴﺐ أﻧﻪ وﺣﺪه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ أرﺿﻪ وﺳﻤﻮاﺗﻪ ﳾء ﻏريه ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ أرﺿﻪ وﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻣﺨﻠﻮق‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻟﻪ ﻋﻘﻞ وﻋﻠﻢ وﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﺘﻴﻢ املﻬﻤﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮ ﻛﻞ اﻹﻧﻜﺎر وﻳﺄﺑﻰ ﻛﻞ اﻹﺑﺎء أن ﻳﻜﻮن ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏري اﻷرض ﳾء إﻻ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أن دﻳﻨﺎ ًرا ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ُﺳﻮﱢي‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﺑﻐري ﺻﺎﻧﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﺣَ ﺮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﻐري ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺳريه ﺑﻐري ﺳﺒﺐ وﺑﻐري ﺗﺪﺑري‬
‫ً‬
‫وﺣﻤﻘﺎ؟‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻏﺮو ًرا‬ ‫وﺗﴫﻳﻒ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٦‬رﻣﻀﺎن‪ ٢١/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‬

‫ﻻ ﺗﻌﻤﻞ دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﻳﻨﴫف‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ إﱃ دورﻫﻢ ﻟﻴﺘﺴﺤﺮوا‪ ،‬وﻳﺴﱰﻳﺤﻮا ﻏري ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﺒﻜري ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ أﻳﺎم اﻟﺤﺮ واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻋﴗ أن ﻳﻌﻤﻞ املﻮﻇﻒ ﰲ ﺳﺎﻋﺘني ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻮاق أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ؛ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﻀﺎءة ﻣﺰدﺣﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ رواد وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺠﺔ وﴎور‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﺘﺰاورون ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺪور اﻟﻜﺒرية ﻣﺎ ﻷﻫﻞ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻴﺰ رﻣﻀﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻼد اﺣﺘﺸﺎد املﺼﻠني واﻟﻄﺎﺋﻔني ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وإﻓﻄﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ املﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﺎء زﻣﺰم وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﻔﻞ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي واﻹﻓﻄﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻬﻮد اﻟﺼﻼة‬
‫ﰲ أﺣﺪ اﻟﺤﺮﻣني رﺟﺎء ﻛﻞ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ؛ وإﻧﻪ ﻷﻧﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫وﺧﺸﻮع ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ .‬وﻣﺎ أروع ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ اﻟﺤﺮم‪ ،‬إن ﻓﻴﻬﺎ ملﺮاﺋﻲ وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺪرﻛﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﺟﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺮﻫﺎ ورﻃﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻴﴪه ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻄﺶ ﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺠﻮ‪،‬‬
‫وﻳﺮ ﱢوح ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻬﺐ اﻟﺸﻤﺎل ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻬﺐ اﻟﺸﻤﺎل!‬
‫ﻓﺸﺎق ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮ وﺟﻔﺎف اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻛﻢ ﻳﻘﺎﳼ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮم ﰲ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﰲ املﺪﻳﻨﺔ أﻳﺎم ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻤني ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‬

‫واﻟﺮوﻋﺔ ﻣﺎ ﻳُﻬﻮن ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٧‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٢/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫اﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻗﻄﺒﺎ املﻌﺎﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﺪور‪ ،‬وﺟﻨﺎﺣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻳﻄري‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎه ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺴري‪ ،‬وﻣﺠﺪاﻓﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﻤﺎ ﺗُﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪﻣﺎﻫﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﺗﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﴎ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أﻣﻞ ﻳَﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻳﺤﻘﻖ؛ رﺟﺎء ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻋﻤﻞ‬
‫ﻳﺴري ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻏري اﻵﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻣﻞ ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣَ ﻦ ﻳﺌﺲ ﰲ ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺎر ﻓﺎرﺗﺒﻚ‪،‬‬
‫ووﻗﻒ ﰲ املﺰدﺣﻢ ﻓﻬﻠﻚ‪ .‬وﻣَ ﻦ أَﻣَ َﻞ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﺄﻣﻠﻪ ﴎاب‪ ،‬وﻋﻤﺮه ﻳﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫وﻳﻄﻤﺢ ﰲ املﺤﺎل‪َ .‬ﻓﺄْﻣَ ﻞ وﻻ ﺗﻴﺄس‪ ،‬واﻋﻤﻞ وﻻ ﺗﺒﺘﺌﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻣَ َﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻤﻞ إﻻ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻞ‪ .‬ﻗﻠﺐ آﻣﻞ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻴﺶ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ أﻧﺎر اﻟﻬﺪا ُة ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة وَﺣَ ﺪَوا اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ إﱃ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﺑﻤﺎ أَﻣَ ﻠُﻮا واﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺎﺋﺴﻮن‪ ،‬و َرﺟَ ﻮا واﻟﻨﺎس ﻣﺒﻠﺴﻮن‪ ،‬وأﺑﴫوا واﻷﻓﻖ ﻣﻈﻠﻢ‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻮا واﻟﺴﻮاد ﻣﺤﺠﻢ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ﺿﻮء اﻷﻣﻞ رأوا اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺰم واﻟﻜﺪح ﺻﺤﺒﻬﻢ اﻟﻨﺠﺢ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻛﻢ ﻳﺎﺋﺲ رﺟﻊ واملﻘﺼﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ووﻗﻒ واملﻄﻠﺐ ﻣﻜﺜﺐ! وﻛﻢ ﻋﺎﺟﺰ أَﻣَ َﻞ واﻧﺘﻈﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺋﺲ أﺷﻔﻖ ﻣﻦ املﺸﻘﺔ ﻓﻌﺬر! ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻃﻤﻮح ﻣﻘﺪام ﻓﺄﻣﻞ ﻓﻌﺰم‪ ،‬وﺻﻤﻢ ﻓﺄﻗﺪم‪،‬‬
‫ﻓﻄﻮى اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻬﺮ اﻟﺼﻌﺎب إﱃ ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﰱ واﻟﻴﺎﺋﺴﻮن ﻳﻨﻈﺮون‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫واﻟﻌﺠﺰة ﻳﻌﺠﺒﻮن‪.‬‬
‫واﻵﻣﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼف اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل ﺗﺘﻔﺎوت ﺗﻔﺎوت اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻵﻣﺎل ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳُﺤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ‪ .‬ﻳﻤﴤ ﺑﻬﻤﺎ املﺠﺎﻫﺪ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺴري ﻳﺴريًا‪،‬‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﴫ إﻻ أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ إﻻ ً‬
‫أﻣﻼ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺼﻌﺐ‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٨‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٣/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺮﻋً ﻰ أﺛﻴﺚ‬

‫رأﻳﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮاﺋﻲ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺑﻬﻴﺠﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز؛ ﻛﺜﺮ املﻄﺮ ﻓﻨﺒﺖ املﺮﻋﻰ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺰرع‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ أﻟﻮاﻧﻪ؛ ﻓﱰى وﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﺧﴬ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻧﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ وﻧﴬت اﻷرض‪ ،‬وزاﻧﻬﺎ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻷرض ﻣﺨﴬٍّ ا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﺟﺪة‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة وﺑﻬﺠﺔ‬
‫وزﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا املﻄﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﺿﺤﻜﺖ ﻓﺮﺣً ﺎ وﻋﺠﺒًﺎ ﺣني رأﻳﺖ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺠﺮداء ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻳﻬﺘﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎت وﻳﻤﻮج ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح! ﴿أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ أ َ ﱠن ﷲ َ أَﻧ َﺰ َل ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ‬
‫ﴬ ًة﴾‪.‬‬‫ُﺨ َ ﱠ‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫ﺼ ِﺒﺢُ ْاﻷ َ ْر ُ‬ ‫ﻣَ ﺎءً َﻓﺘُ ْ‬
‫وﻗﺪ َدﺑ ِﱠﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﻧﺴﻬﺎ وﻋﺠﻤﺎواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻘﻄﻌﺎن ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻣﺮﺣﺔ ﺳﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻫﺬه املﺮاﻋﻲ اﻷﺛﻴﺜﺔ رﻋﺎءﻫﺎ‪ .‬ﻣﺮرت‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺟﺪب اﻟﺴﻨﻮات ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ ﺑﺪﻫﺒﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﻬﻮدﻳﻦ ﻳﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮت ﺳﻮاﺋﻤﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻮه ﺷﻄﺮ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﺄﺻﺎب املﺮﻋﻰ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺒﻘﻮل واﻟﺒﻄﻴﺦ وﻋﻠﻴﻬﻢ آﺛﺎر اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ رآﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﻄﺎر ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬوي ﻧﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﻆ أﻧﻪ ذﻫﺐ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ واﻟﺰﻫﺮ ذات‬ ‫إﱃ روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎﺿﻬﺎ ﻳﺠﻤﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺑﺴ ً‬
‫أﻟﻮان ﺑﻬﻴﺠﺔ ﻻ ﻳﻘﺪرﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ رآﻫﺎ رأي اﻟﻌني‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻗﻄﻊ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ املﺎء ﰲ ﺳريﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻧﻴﺴﺎن املﺎﴈ! وﻛﻢ أﻃﺮﺑﻨﺎ‬
‫ض‬ ‫ﻣﺮأى اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻷودﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﺠﻮد‪ ،‬وﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮ وﻋﲆ اﻷﻏﺼﺎن! ﴿ َوﺗَ َﺮى ْاﻷ َ ْر َ‬
‫َ‬ ‫َﻫ ِﺎﻣ َﺪ ًة َﻓ ِﺈذَا أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ا ْﻟﻤَ ﺎءَ ْ‬
‫ﻴﺞ﴾‪.‬‬ ‫اﻫﺘَ ﱠﺰ ْت َو َرﺑ َْﺖ وَأﻧﺒَﺘَ ْﺖ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ َزو ٍْج ﺑ َِﻬ ٍ‬
‫إن املﻄﺮ ﰲ اﻟﺒﻮادي ﺣﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺠﺪب ﻣﻮت‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺎش ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻣﻦ رأى‬
‫وأث املﺮﻋﻰ واﻣﺘﻸت اﻟﻐﺪران؛ ﺗﻤﺘﻊ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺸني ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإذا ﺗﺘﺎﺑﻊ املﻄﺮ وﺳﺎﻟﺖ اﻷودﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻧﻌﻤﻮا ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﴐة ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻌﻢ وﻳﴪ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٩‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٤/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ اﻟﺤﺮم‬

‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻻ أﻧﴗ ﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎم ﰲ ﺟﺎﻧﺐ املﻄﺎف ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑني اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ واﻟﺤﻄﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮم اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻏري اﻟﱰاوﻳﺢ ﺑني ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬني إﱃ اﻟﺠﺪار اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﱰاوﻳﺢ ﻳﻔﺴﺤﻮن املﻄﺎف ﻟﻠﻄﺎﺋﻔني ﻓﻴﺼﻠﻮن ﺣﻴﺚ ذﻛﺮت‪.‬‬
‫ﻻ أﻧﴗ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬واملﺼﺎﺑﻴﺢ ﺗﺮﺳﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه‬
‫ﻧﻮرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻳﻨﺎﻓﺴﻬﺎ إﻧﺎرة ﻟﻠﻤﺼﻠني‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﻢ ﻳﴪي ﻓﻴﻤﺤﻮ ﻋﻦ املﺴﺠﺪ ﺣ ﱠﺮ‬
‫ً‬
‫رﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻤﺴﺢ وﺟﻮه املﺼﻠني وﻳﻤﺲ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‬
‫واﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ ﻓﺘﺨﺎﻟﻂ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻛﺄن ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮأه‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ أول ﻣﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺒري ﻳﺪوي ﰲ اﻷرﺟﺎء ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﰲ ﻫﺬه املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻟﻔﻬﺎ ﻧﻮر‬
‫املﺼﺎﺑﻴﺢ وأﺷﻌﺔ اﻟﻘﻤﺮ وﺧﻔﻘﺎت اﻟﻨﺴﻴﻢ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺷﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إن‬
‫ﻐﻠﺖ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻟﱰى ﺻﻼة اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﰲ ﻫﺬا املﺮأى اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﺗﺒﴫ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ُﺷ َ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ؟‬
‫أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻔﻮف ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ أﻗﴡ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت؟ ﻫﻞ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﺑﻼد املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻣُﺼ ﱟﻞ ﻣﻨﻔﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺪاؤﻫﺎ اﻟﺘﻜﺒري؟ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﺗﺘﻼﺣﻖ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻫﺬه املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺘﻮاﱃ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ وﺗﻤﺘﺪ ﻣﻮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻼد ﻧﺎﺋﻴﺔ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻗﻄﺐ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫واﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻫﻨﺎ أﺧﻮﱠة املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ذﻛﺮى ﻧﺒﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ … ﷲ أﻛﱪ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٠‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٥/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺨﻠﻒ ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﻛﻢ ﺑني أﻗﻮال اﻟﻨﺎس وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف! رﺣﻢ ﷲ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣ ﺴ ﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺨ ﻠ ﻒ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻘ ﻮل واﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ﻏﺎض اﻟﻮﻓﺎء وﻓﺎض اﻟﻐﺪر واﻧﻔﺮﺟﺖ‬

‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﺧﺘﻼف اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﴐﺑﺎن‪ :‬ﴐب ﻳﺤﲇ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﻋُ ﻄﻞ‪،‬‬
‫ﱡﻮن أَن ﻳُﺤْ ﻤَ ﺪُوا ِﺑﻤَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُﻮا﴾ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﺪﺣﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء ﴿ َوﻳُﺤِ ﺒ َ‬
‫ﱪ ﻣَ ْﻘﺘًﺎ‬ ‫ﻮن ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَ ْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻮن * َﻛ ُ َ‬ ‫وﺣﺴﺐ ﻫﺆﻻء ﻗﻮل اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﻟ َﻢ ﺗَ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﷲ أَن ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَ ْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻋِ ﻨ َﺪ ِ‬
‫واﻟﴬب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺼﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺨري وﻟﻴﺴﻮا أﺧﻴﺎ ًرا‪ ،‬وﻳﺤﻤﺪون اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﺘﺤﻠني ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼف ﺑني‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻻ رﻳﺎء ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻔﺎق وﻻ ﺧﺪاع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﺄﻣﻠﻮن وﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان وﻣﺎ ﺗﺠﱰﺣﻪ اﻟﺠﻮارح؛ ﻃﻤﻮح إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫وﻗﺪر ﻟﻬﺎ وﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺼﻮر دوﻧﻬﺎ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻣﺤﻤﻮدون ﻳُﺮﺟﻰ ﻟﻬﻢ أن ﺗﻄﺎﺑﻖ‬ ‫وﺑﴫ ﺑﻬﺎ َ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺮﻳﻮن أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ اﻵﻣﺎل واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮدون ﺑﻤﺎ دﻋﻮا إﱃ‬
‫اﻟﺨري ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١١‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٦/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫اﻟﻀﻼل اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﻀﻼل اﻟﺼﻐري‬

‫رﺟﻼ ﻗﺼﺪ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﺴﺎر ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎل ﻳَﻤﻨﺔ أو ﻳَﴪة ﻓﺤﺎد ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻮ أن‬
‫أذرﻋً ﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺗﻤﺎدى ﰲ ﻣﺴريه؛ َﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻻف اﻷذرع ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻃﺎ أو ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺻﺎرت زﻳﺎدﺗﻪ أو ﻧﻘﺼﻪ آﻻف‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑﺬراع ﻳﺰﻳﺪ ﻗريا ً‬ ‫وإذا ذرع ذار ٌع‬
‫اﻟﻘﺮارﻳﻂ ﺛﻢ آﻻف اﻷذرع ﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻮزن واﻟﻌﺪ ﻳﺆدي ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻴﺴري إﱃ اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ إذا أﺧﻄﺄ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪه ً‬
‫وﺗﻀﺎﻋﻒ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ ﻛﺜريًا‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وأﻛﺜﺮ املﺬاﻫﺐ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﰲ املﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﺘﺼري ﻓﺴﺎدًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻫﻤﻮا أن أﺧﻮﱠة اﻟﺒﴩ ﺗﻘﺘﴤ إزاﻟﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺄﺑﺎﺣﻮا‬
‫اﻷﻣﻮال واﻟﻨﺴﺎء؛ وﻧﺸﺄ ﻣﻦ وﻫﻤﻬﻢ ﰲ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﺳريﻫﻢ اﻟﺒﻮار‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩار‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﻠﺴﺘﺎن« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪي أن ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ﻧﻬﻰ اﻟﺠﻨﺪ ﻋﻦ ﻧﻬﺐ ﳾء وﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ ﻓﻤﺎ زال اﻟﻨﺎس ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻀﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن أﺳﺎس اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺬر املﻔﻜﺮ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻀﻼ َل اﻟﻴﺴري وﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺒري ﰲ ﻣﻌﻨﺎه وﻫﻮ ﻋﺴري‬
‫ِ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪.‬‬
‫اﻟﻜﻒ ﺗﺤﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ُﻫﺪﺑًﺎ اﻧﺤﻨﻰ ﻋﲆ ﻋني إﻧﺴﺎن ُ‬
‫ﻓﺨﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺮى‬ ‫ﱠ‬ ‫إن‬
‫اﻟﻬﻼل ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وادﱠﻋﻰ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺷﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٢‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٧/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫ﰲ ﺗﻜﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬

‫ﺻﻠُﻬَ ﺎ ﺛَﺎ ِﺑ ٌﺖ و ََﻓ ْﺮﻋُ ﻬَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ﴾‪.‬‬ ‫ﻃﻴﱢﺒَ ٍﺔ أ َ ْ‬
‫ﻃﻴﱢﺒَ ٍﺔ َﻛ َﺸﺠَ َﺮ ٍة َ‬
‫﴿وَﻣَ ﺜ َ ُﻞ َﻛﻠِﻤَ ٍﺔ َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗُﻨﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨري‪ ،‬وﺗُﺜﻤﺮ اﻟﱪ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ؟ إﻧﻪ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ اﻷرض ﻓﺘﺨﴬ وﺗﻨﴬ وﺗُﺰﻫﺮ وﺗﺜﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﻔﺘﱠﻖ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻮى ﻓﻴﺼﻴﺐ اﻷرض ﻓﻴﻨﺒﺖ وﻳﱰﻋﺮع‪ ،‬وﻳﻜﱪ وﻳﺰﻫﺮ وﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺘﻖ‬
‫ﺛﻤﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﻮى دواﻟﻴﻚ … ﻧﴬة وﻇﻞ وﺛﻤﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ذﻛﺮت ﻫﺬا ﺣني أﺣﺘﻔﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﺬﻛﺮى ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻴﺔ ﺗﻤﺪ املﺴﺎﻛني ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﺗﻤﺪ اﻷﴎ‬
‫اﻟﻔﻘرية ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ .‬ﻓﻜﻢ أﻃﻌﻤﺖ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وﺳﱰت أﴎة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺎس إ ِ ْﻟﺤَ ًﺎﻓﺎ﴾! ﺑﻞ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ َﻻ ﻳ َْﺴﺄَﻟُ َ‬
‫ﻮن اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫﴿ﻳَﺤْ َﺴﺒُﻬُ ُﻢ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ُﻞ أ َ ْﻏ ِﻨﻴَﺎءَ ِﻣ َﻦ اﻟﺘﱠﻌَ ﱡﻔ ِﻒ ﺗَﻌْ ِﺮ ُﻓﻬُ ﻢ ِﺑ ِﺴﻴﻤَ ُ‬
‫ﻛﻢ ورد ﺣﻮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ وﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ودﺟﺎﺟﺔ وﻫﺮة ﻟﱰوي ﻇﻤﺄﻫﺎ ﰲ ﺣﺮ ﻣﻜﺔ! ﻣﺎ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﰲ اﻟﺘﻜﻴﺔ ﻓﺮأﻳﺖ وﻓﻮد اﻟﺒﺎﺋﺴني ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻄﻌﺎم ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻷﴎﻫﻢ إﻻ دﻋﻮت‬
‫وﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺋﺴني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ملﺤﻤﺪ ﻋﲇ وﻓﺎﺿﺖ ﻧﻔﴘ ﺷﻔﻘﺔ‬
‫وﻻ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻓﻮرة ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺤﻤﺎم ﻳﻬﻔﻮ إﻟﻴﻬﺎ َزراﻓﺎت ووﺣﺪاﻧًﺎ ﻟﻴﻌﺐﱠ املﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻌﺼﺎﻓري ﺗﺴﻘﻂ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻓﺘﺤﺴﻮ وﺗﻄري ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬إﻻ دﻋﻮت ملﺤﻤﺪ ﻋﲇ وﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﱪ ﺑﺤﻴﻮان اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء!‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫رﺣﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺑَ ﱟﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬رﻓﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻓﺠﱠ ﺮ ﷲ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﱪ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺪى‬

‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﱪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وأﻓﺎض ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن رﺣﻤﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٣‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٨/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫اﻟﺨﻄﺮة واﻟﻠﻤﺤﺔ واملﺼﺎدﻓﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺤﺘﻘﺮ اﻟﺨﻄﺮة ﰲ ﻓﻜﺮك‪ ،‬واﻟﻠﻤﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﴫك‪ ،‬واملﺼﺎدﻓﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻚ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻛﻞ‬
‫آﻓﺎﻗﺎ‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﺧﱰاع أدت إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺮة ﻟﻢ ﻳﺤﻘﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻼ‪ ،‬وﻣﺪت أﻣﺎﻣﻚ ً‬ ‫واﺣﺪة ﻟﻚ ً‬
‫وﻫﺪت إﻟﻴﻪ ملﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻠﻬﺎ ﻻﻣﺤﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺒﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ املﺼﺎدف!‬
‫وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺑني املﺨﱰﻋني واملﻔﻜﺮﻳﻦ واملﺆﻟﻔني وﺑني ﻏريﻫﻢ اﻫﺘﻤﺎم أوﻟﺌﻚ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮض ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ووﺻﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻀﺒﻂ واﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳُﻬﺘﺪى إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ؛ ﻓﺘُﺨﱰع اﻵﻟﺔ أو ﺗُﻮﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗُﺆﺳﺲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺪاﻧﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻧﻲ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻣﻦ رﻗﺎدي اﻟﻴﻮم وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﺴﺖ اﻟﻬﻤﻮد‬
‫واﻟﻜﻼل‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻫ ﱠﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻧﻈﺮت ﺣﻮﱄ إﱃ ﻣﺘﻨﺎول‬
‫ﻳﺪي ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺬﺧرية« ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮات ﻓﻠﻢ أﻋﺒﺄ‬
‫ﻓﺤﻲ ﰲ ﻧﻔﴘ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﻓﺼﻮل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻎ‪ .‬وذﻛﺮت ﻣﺎ ﺟﺎل ﰲ ﻓﻜﺮي ﺣﻴﻨﻤﺎ أﴍﻓﺖ ﻋﲆ ﻧﴩ أﻗﺴﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أن اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ ﺟﺪﻳﺮ أن ﻳُﺸﺎد ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻳُﻌﱰف ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎودﻧﻲ اﻷﻣﻞ ﰲ أن أُﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﻘﴢ أﺧﺒﺎره وآراﺋﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻵﺑﺎء إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬إن ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻛﺴﻞ وﺗﻬﺎون‪ ،‬أﺛﺎر ﰲ ﱠ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺻﺢ ﻋﺰﻣﻚ ﻓﺴﺘﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ أو املﺼﺎدﻓﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ »اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ«‪.‬‬
‫ﺎس﴾‪.‬‬ ‫﴿ َوﺗِ ْﻠ َﻚ ْاﻷَﻣْ ﺜَﺎ ُل ﻧ َ ْ ِ‬
‫ﴬﺑُﻬَ ﺎ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٤‬رﻣﻀﺎن‪ ٢٩/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺿﻮﺿﺎء ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ‬

‫ﻫﺬه ﻣﺪﻧﻴﺔ ذات ﺿﻮﺿﺎء ﺷﺪﻳﺪة؛ ﺿﻮﺿﺎء ﺣﺴﻴﺔ وﺿﻮﺿﺎء ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺿﻮﺿﺎء ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫وﺿﻮﺿﺎء ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺛﺎر وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺳﻜﻦ ﺗﻘﻠﻘﻪ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات‬
‫واﻟﻘﻄﺎرات واملﺬﻳﺎﻋﺎت واملﺠﺎﻫﺮ واملﺼﺎﻧﻊ وﻏريﻫﺎ‪ .‬أﺻﻮات ﺗﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻴﺪًا‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻪ إﱃ داره ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻔ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ املﺘﺼﺎدﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮات املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬واملﻘﺎﻻت‬
‫واﻟﺠﺪ واﻟﻬﺰل‪ .‬ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫املﺘﻼﺣﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﱢﻢ واﻟﺘﺎﻓﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺮاﺋ ُﺪ واملﺠﻼت واملﺤﺎﴐات واﻹذاﻋﺎت وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ﱠﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺿﺎء ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻀﻮَى‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬وأﺣﺴﺐ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ وﻟﻴﺪة ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت ﻓﻴﺄﻟﻔﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳَﱪم ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ وﻳﻨﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ املﻔﺮ؟‬
‫ﻟﻌﻞ أﺳﻮأ آﻓﺎت ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء؛ إﻧﻬﺎ اﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻠﻖ‪ ،‬وﺳﻘﻢ‬
‫وﺧﻠﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺐ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ وﻣﺮض‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮ َ‬
‫إن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء ﺟُ ﻬﺪَه‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ .‬وإن ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪه … وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﺎ؟ ﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﺼﺎم واﻟﻨﺰاع واﻻﺣﱰاب ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪوي ﺑﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺨﺮﺳﺎء!‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٥‬رﻣﻀﺎن‪ ٣٠/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬

‫اﻟﻌﺪل واﻟﻬﻮى‬
‫ﻫﺠﻤﺖ ﺟﻴﻮش ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﺮوس اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺤﻨﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻫﺠﻤﺖ ﺑﻐﺘﺔ دون إﻧﺬار ﻓﺜﺎرت اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة ﺻﺎﺋﺤﺔ‪ :‬وا رﺣﻤﺘﺎه ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻐﻴﺎن!‬
‫وﻳﻞ ﻟﻸﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني اﻟﻐﺪَرة اﻟﻔﺠﺮة! اﻟﻨﺠﺪة اﻟﻨﺠﺪة ﻳﺎ أﺣﺮار اﻷﻣﻢ …‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺮر أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﻬﺎﺟﻤني اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺣﺪودﻫﻢ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض ﻧﺠﺪة ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﺪوان‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وملﴫ ﻣﻨﺪوب ﰲ املﺠﻠﺲ ﺳﺄﻟﻮه رأﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺘﻰ أﺳﺘﺄﻣﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ‪ .‬واﻫﺘﻤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ وواﱃ وزراؤﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﻨﻈﺮون ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺠﺮيء اﻟﴫﻳﺢ‪:‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻟﻔﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ إﻻ وﺟﻬً ﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺘﻨﺎزع ﺑني روﺳﻴﺎ وأﻧﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜﺎ وأﺣﻼﻓﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳُﻘﻤﻬﺎ دﻓ ٌﻊ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ َﻏرية ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ اﺳﺘﻐﺎﺛﺖ ﻣﴫ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻴﺜﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺷ َﻜﺖ ﻓﻠﻢ ﺗُﺸﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻈ ﱠﻠﻤﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺼﻔﻮﻫﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﺳﻠﻄﺘﻢ ﻋﺴﻒ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫َ‬
‫وﻇﻠﻤﻬﻢ وﻗﺴﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وﴍدوﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺛﻮا ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﻜﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ؟ إﻧﻜﻢ ﺗﻜﻴﻠﻮن ﺑﻜﻴﻠني‪ ،‬وﺗﺰﻧﻮن وزﻧني‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺪﻗﺘﻢ ﻟﻘﻤﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺳﻮاءً‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤ ﱢﺮﻣﻮا اﻟﻐﺪر ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﻠﻮه ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎ‬
‫ﻛﺬﺑﻜﻢ وﻧﻔﺎﻗﻜﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺟﻠﻴﺔ أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺒﻮا ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٦‬رﻣﻀﺎن‪ ١/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫دار ﺧﺪﻳﺠﺔ‬

‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺪار وﻣﺎ أﺟ ﱠﻠﻬﺎ وﻣﺎ أﺑﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﺪوى ﻋﲆ املﺴﻠﻤني وﻋﲆ اﻟﺒﴩ‬
‫أﺟﻤﻌني‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺪﺳﻬﺎ ذﻛﺮﻳﺎت وأﻋﻄﺮﻫﺎ ﻧﻔﺤﺎت!‬
‫إﻧﻬﺎ دار ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوج ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫وُﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أوﻻده اﻟﺬﻳﻦ وُﻟﺪوا ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬أوﻻده ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻧﺰل‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ وُﻟﺪ اﻹﺳﻼم وﻧﺸﺄ ودرج وﺗﺮﻋﺮع‪.‬‬
‫ﻳﻜﺎد زاﺋﺮﻫﺎ ﻳﺴﻤﻊ دويﱠ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني ﰲ ﺻﻼﺗﻪ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﺎدﻳًﺎ وﻣﻌﻠﻤً ﺎ وﻣﻠﻘﻨًﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ‪.‬‬
‫أي دار ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻬﺬه اﻟﺪار‬
‫املﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ؛ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروﻫﺎ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬‫ﻗﺪ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن وﻋﻤﺮوﻫﺎ ً‬
‫ﻳﻮﻓﻮﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮم أﺣﺪ اﻷﺧﻴﺎر ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺷﺎدﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻄﺎن‬
‫ﺟﺰاه ﷲ ﺧريًا‪ .‬ﻣﺎ أﺟﺪرﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺪًى ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻛﺎملﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻔﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺤﻮي املﺼﺎﺣﻒ وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪﻫﺎ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﻦ آﻓﺎق اﻷرض؛ إﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺪار املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ذﻛﺮاك ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻣﻌﺮاﺟً ﺎ ﻟﻸرواح!‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٧‬رﻣﻀﺎن‪ ٢/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﺑني املﻈﺎﻫﺮ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻮزﺗﻪ املﻌﺎﻧﻲ دار ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر ﺷﻐﻠﺘﻪ ﺻﻐﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘ ﱠﺪ ﺑﻌﻠﻢ أو ﺧﻠﻖ أو ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫أوﻟﻊ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ واﻷﺛﺎث واملﺎل‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺪد اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﺗﻮاﱄ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا املﻨﻮال‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن واﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﺷﻐﻞ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﰲ ﻛ َﻠﻒ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒًﺎ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ وزﻳﻨﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺐ أن ﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﺼﻮر واﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬني‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺒﻮاﻃﻦ‪.‬‬
‫أﺛﺎر ﰲ ﻧﻔﴘ ﻫﺬه اﻟﻔ َﻜﺮ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺤﺪﺛًﺎ ﰲ إذاﻋﺔ ﻟﻨﺪن ﻳﺼﻒ دار ﺟﺮﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﺎﻳﻤﺲ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﻳﻤﺲ ﺻﻴﺘًﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻏﻨًﻰ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ املﴩق واملﻐﺮب‪ .‬وﺻﻒ‬
‫ﻣﻮﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺴري زاﺋﺮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا املﺤﺪث دار اﻟﺘﺎﻳﻤﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ دار ﻋﺘﻴﻘﺔ‬
‫ﻃﺮق ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﺑﺄﺑﻮاب ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ أﺑﻬﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﺘﺎب واملﺪﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ زﻳﻨﺔ‬
‫ﰲ أﺛﺎﺛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮ واﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻷﺛﺎث‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٨‬رﻣﻀﺎن‪ ٣/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫املﺤﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ إذاﻋﺔ ﻟﻨﺪن أن ﺣﻜﻮﻣﺔ أملﺎﻧﻴﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺮوس ﺗﺘﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮاﺗﻬﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬اﺳﻤﻪ »ﺧﻨﺎﻓﺲ ﻛﻠﻮرادو« وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺪ آﻓﺎت اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ردت ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﴍﻗﻲ أملﺎﻧﻴﺎ‬
‫وﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ وأﻗﺎﻟﻴﻢ أﺧﺮى وأﻧﻬﺎ ﴎﻳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﱪت ﻧﻬﺮ املﺴﻴﺴﺒﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻌﱪ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر وﺗُﻐِ ري ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰر اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗُﺤﻤﻞ‬
‫ﰲ ﻃﺎﺋﺮات وﺗُﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﺖ ﺟﺮﻳﺪة ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ ﺟﺎردﻳﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻨﺎﻓﺲ اﻟﻔﺎﺷﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺳﻴﺪة ﰲ املﺠﻠﺲ ﻓﺄﺧﱪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ اﻹذاﻋﺔ وﺿﺤﻜﺖ‬
‫أﻓﻌﺎل ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ! ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﺨﱪ ﻛﺬﺑًﺎ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ اﺧﱰﻋﻮه ﺻﺒﻴﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﺪﻗﺎً‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ أﻟﻘﻮا اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ ﺻﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺻﺒﻴﺎن ﺳﻮء‪ .‬وﺣﺴﺐ أوروﺑﺎ أن ﺗﺒﻠﻎ ﰲ ﻋﺪاﺋﻬﺎ‬
‫وﺣﺮﺑﻬﺎ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫ﺻﻐﺎ ًرا وﻋﺎ ًرا أن ﺗﺸﻐﻞ دوﻟﻪ وﺟﺮاﺋﺪه وﻣﺬﻳﺎﻋﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٩‬رﻣﻀﺎن‪ ٤/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻣﻘﺘﻞ ﻋﲇ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺬﻳﻌً ﺎ ﻣﻦ دﻫﲇ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮت‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺠﻼ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻤﺜ ﱠ ْﻠ ُﺖ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﻴﻮم ذﻛﺮى ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺟﺎل ﻓﻜﺮي‬
‫واﻟﺠﻨﺎﻳﺔ املﺸﺌﻮﻣﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﻋ ﱠﺰﻳﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﺄن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻤﻮت إن ﻟﻢ‬
‫ﻳُﻘﺘﻞ وﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺄﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬وأن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫﴿ ِﺗ ْﻠ َﻚ أُﻣﱠ ٌﺔ َﻗ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﺖ ۖ َﻟﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ َﻛ َﺴﺒ َْﺖ َو َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱠ ﺎ َﻛ َﺴﺒْﺘُ ْﻢ ۖ و ََﻻ ﺗُ ْﺴﺄَﻟُ َ‬
‫ﻮن ﻋَ ﻤﱠ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ إﻗﺪام اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻋﲇﱟ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ُﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻜﺮي ﺗﺄﻣﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ؛ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻋﺠﻤﻴٍّﺎ ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ أراد أن ﻳﺜﺄر ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‬
‫ﻓﻔﺠﻌﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻫﻮ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻫﺬا اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻗﺪم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺛﻢ اﻟﻔﻈﻴﻊ؟!‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴩ اﻟﻜﺒري؛ أن ﻳُﻀﻠﻞ اﻟﺠﻬﻠﺔ اﻷﻏﺒﻴﺎء ﻓﻴﻘﺪِﻣﻮا ﻋﲆ أﻓﻈﻊ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‬
‫وﻫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌً ﺎ‪ .‬ﻇﻦ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺮب إﱃ ﷲ ﺑﺪم ﻋﲇﱟ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫إﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش رﺿﻮاﻧﺎ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺿ ﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﻘ ﱟﻲ ﻣ ﺎ أراد ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻖ ﷲ َ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫ِ‬ ‫أﺧﻴﺎرﻫﻢ ﺑﺄﻳﺪي أﴍارﻫﻢ أو ﻳﺼﻴﺐ ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﺑﺠﻬﻞ ﺟﻬﻼﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺎدﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺜريون اﻟﺠﻬﻠﺔ اﻷﻏﺮار وﻳﻨﻘﻠﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﻠﺔ اﻟﺤﻤﻘﻰ‬
‫ً‬
‫وﻗﺘﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻬﻢ أن ﻳﺘﺪارﻛﻮا اﻷﻣﺮ وﻳﺄﺳﻮا‬ ‫ً‬
‫ﺿﻼﻻ وﻏﺮو ًرا‪ ،‬وﺣﻘﺪًا‬
‫اﻟﺠﺮح‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٠‬رﻣﻀﺎن‪ ٥/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫أﺣﺴﻦ اﻷوﻗﺎت ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬

‫وﻗﻔﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ ﴍﻓﺔ ﻣﻦ دار املﻔﻮﺿﻴﺔ ﰲ ﺟﺪة أﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ﻣُﻀﻴﱠﻔﺔ ﻟﻠﻐﺮوب‬
‫وردة ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ أﺑﻴﺾ إﻻ ﻣﺎ ﻟﻮﻧﺘﻪ أﺷﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮأًى‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﰲ رﻣﻀﺎن! إن ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ أن أوﻗﺎﺗﻪ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻣﺮﺗﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻗﺐ‬
‫املﻐﺮب واﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺴﺐ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﰲ ﻫﺬه‬
‫املﻌﻴﺸﺔ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﻄﺮ ﱄ أﻧﻲ ﰲ اﻷﺻﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧﺮى أﻣﴚ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺮﺣً ﺎ‪ ،‬أﻗﺴﻢ‬
‫ﺗﺄﻣﲇ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واملﺎء‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺧﺮوﺟً ﺎ وﻻ ﻣﺴريًا؛ ﻓﺜﺎر ﰲ ﻧﻔﴘ‬
‫اﻟﺠﺪال ﺑني أوﻗﺎت رﻣﻀﺎن وﻏري رﻣﻀﺎن واﺳﺘﻄﺮدت إﱃ ﻗﻴﺎس اﻷزﻣﺎن واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر … وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ﱠﺮا‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮددت ﻧﻔﴘ ﰲ املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻷوﻗﺎت‪َ ،‬ﻓﺠَ ﺄﻧﻲ إﻟﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻟﻠﻌﺠﺰ؛‬
‫إن اﻟﻌﺠﺰ أن ﻳﺨﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺑني ﺣﺮه وﻗ ﱢﺮه وأﺣﻮاﻟﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إن وﻗﺘﻚ‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ أﺣﺴﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺄت ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ أﺳﻮأ اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﺑﻞ ﺧري‬
‫أوﻗﺎﺗﻚ ﺣﺎﴐك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻘﺪم وﻧُﻬﺰة اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﺤُ ﱡﺮ املﻘﺪام اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺰﻣﺎن واملﻜﺎن! اﺟﻬﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺧري أوﻗﺎﺗﻚ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢١‬رﻣﻀﺎن‪ ٦/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫اﻧ ْ ِﻒ ﻋﻦ ﻓﻜﺮك وﻛﺘﺎﺑﺘﻚ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب أن أﺳﺘﺎذًا إﻧﻜﻠﻴﺰﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‪ :‬إن ﻣﻘﺪرة اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗَﺒني ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺬف أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫وﺷﻬﺪت ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﺪت ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت؛ إذ رأﻳﺖ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ إدراك املﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺪل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ أو ﻋﺠﺰه ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺬف‪.‬‬
‫ﻟﻐﻮ أو ﴍﱟ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﺮد اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﺗﻘﺮأ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻳﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر أو اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪع ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺛ ًﺮا ﺳﻴﺌًﺎ!‬
‫وﻛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺒﴫ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﺨﴪ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺳﻴﺊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ!‬
‫ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ املﻔﻜﺮ أن ﻳﺠﺘﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻘﺮأ‪ ،‬اﻟﻨﻮاﻓ َﻞ واﻟﺘﻮاﻓﻪ‬
‫واﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻴﻌﻤﻞ املﻌﻠﻤﻮن ﻋﲆ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ أن ﻳﺸﻐﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨري ﻋﻦ اﻟﴩ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻳﺤﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻠﻐﻮ أو اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻮﻫﺎ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺧري ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٢‬رﻣﻀﺎن‪ ٧/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻷذان ﺑني اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻷذان ﺷﻌﺎر املﺴﻠﻤني ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﴩ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ؛‬
‫ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﱰك‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺄذﻳﻦ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻨﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﱰك ﻳﺨﻄﺒﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ إﻻ ﺗﺤﻤﻴﺪًا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أول اﻟﺨﻄﺒﺔ وآﻳﺔ أو‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺧﺘﻤً ﺎ ﺑﺪﻋﺎء أو آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﺨﻄﺒﻮا‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻄﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻤﻴﺪة‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷذان ﻏري ﻫﺬا؛ ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺎر ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻮا اﻷذان اﻟﱰﻛﻲ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻷذان ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ اﺗﺰان اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺣﺴﻦ املﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﺗﺮﺟﻤﻮا »أﺷﻬﺪ«‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺷﺒﻬﻪ ﻳﻮق ﺑﻴﻠريم‪ ،‬ﺑﻴﻠﺪﻳﺮرم«؛ أي ﻻ ﺷﺒﻬﺔ أﻧﻲ أﻋ َﻠﻢ وأُﻋﻠﻢ‪ .‬وﺷﺘﺎن‬
‫ﺑني‪ :‬ﷲ أﻛﱪ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮت وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺴﻨًﺎ راﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑني‪» :‬ﺗﻨﻜﺮي أوﻟﻮدر‪«.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﱰك ﺣني ﻣﺤﻮا ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ اﻷذان اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬إﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻘني أن اﻷﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻓﺘﺤﺖ آذاﻧﻬﺎ وﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻷذان‪ ،‬وﻃﺮﺑﺖ ﰲ ﴎﻫﺎ وﺟﻬﺮﻫﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷﻟﺤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻫﻞ ﻓﺮﺣﺖ ﻣﺂذن ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﺢ واﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ وﺑﺎﻳﺰﻳﺪ‬
‫وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻜﱪت ﻓﺮﺣً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺴﺖ إﱃ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺎﺧﺖ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﻓﺘﻘﺪﺗﻬﺎ؟‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٣‬رﻣﻀﺎن‪ ٨/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔني ﰲ ﺻﻮرﻫﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ؛ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻣﺔ ﻋﻦ أﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ أﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﴎة ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﴎة‪ ،‬وﻓﺮد ﰲ أﴎة ﻋﻦ ﻓﺮد‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﴬﻧﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ُ‬
‫ﺻﻮرﻫﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻳﻨﺎل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﴐورات اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت واﻟﻠﺒﺎس واملﺴﻜﻦ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﴬورات ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﺘﻌﺎون ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أرزاﻗﻬﻢ وأﻗﺪارﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﺔ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﻘﻮت وﻋﻦ اﻟﻠﺒﺎس واملﺴﻜﻦ؛ ﻫﺬا‬
‫املﻘﺪار ﻻ ﻳﺴﻮغ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺪع اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮا ﰲ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬ﻳﺠﻬﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺈذا ﻧﺎل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﴐورات اﻟﻌﻴﺶ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره ﻟﻴﻜﺴﺐ وﻳﺠﻤﻊ وﻳﺪﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﻬﺪه واﺧﺘﻴﺎره إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻟﺨري اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺨري‪ .‬وﺗُﻜﻔﻰ اﻷﻣﺔ املﺮاﻗﺒﺔ واملﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻘﻬﺮ‬
‫واﻹﺟﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ املﺴﺎوئ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ املﻠﻚ واﻻدﱢﺧﺎر‪،‬‬
‫وﻳُﻜﻔﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﺴﺨري‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻀريﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﴐورات اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻮﻓريﻫﺎ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬا ﻋﴩة آﻻف وﻳﺤﺼﻞ ذاك ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أو أﻟﻒ أﻟﻒ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻟﻌﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﱢ‬ ‫أن‬
‫ﻓﺪع اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ وأﻧﻮاع اﻟﻠﻬﻮ‪ .‬دع ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫وﻟﻬﻮﻫﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﺤﺠﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺤﻤﱢ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻜﺪ‪ ،‬وﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣَ ﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻤﺎدى ﰲ ﺳﻌﻴﻪ وﻛﺪه ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻌﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻠﺬ املﻌﻴﺸﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٤‬رﻣﻀﺎن‪ ٩/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إذا أوﺗﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪر ﻋﲆ أن ﻳﺴﻜﻦ ﰲ دار واﻓﻴﺔ ﺑﻤﺮاﻓﻘﻪ وأن ﻳﻠﺒﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻄﺐ إن ﻣﺮض‪ ،‬وأن ﻳﺮﻛﺐ إﱃ آﻓﺎق‬
‫اﻷرض ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﻮ‪.‬‬
‫إذا ﻗﺪر إﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ اﺧﱰع املﻬﻨﺪﺳﻮن وأﺗﻘﻨﻮا‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺟﻮن واﻟﺰراﻋﻮن واﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ زارع وﺻﺎﻧﻊ‬
‫وﺗﺎﺟﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮد أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ذا ﻋﻘﻞ وﻋﻠﻢ أو أدب اﻧﺘﻔﻊ واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وﺻﺤﻒ‪.‬‬
‫إذا ﻗﺪر إﻧﺴﺎن ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﺮج أﻳﺪي اﻟﺒﴩ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ وﻻ ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن أوﺗﻲ ﺑﺴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗُﺒﺴﻂ أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي! أي ﻓﺮق ﺑني ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻫﺬه وﺑني أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺴﺨﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء؟ ﻻ ﻓﺮق إﻻ أن ﻫﺬا املﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴﱰﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻓﻜﺮه ووﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫دون أن ﻳﻤﻠﻜﻪ ٍ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ْ‬
‫إن أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ اﻟﺒﴩ‬
‫وﻛﺄن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻚ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪ‬‫ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٥‬رﻣﻀﺎن‪ ١٠/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫أذان اﻟﻔﺠﺮ ﰲ اﻟﺤﺮم‬

‫ذﻫﺒﺖ إﱃ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام َﺳﺤﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ املﺼﻠني‬
‫ﺗﺤﻠﻘﻮا ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻮا َﻟﺖ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﻐﻠﺖ املﺴﺠﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻓﺼﻠﻴﺖ‪ ،‬وﻗﻌﺪت أرﻗﺐ اﻟﻄﻮاف؛ أرﻗﺐ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺮﺿﺖ ﻋﲇ ﱠ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﴩ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻤﺎﺗُﻬﻢ وأزﻳﺎؤﻫﻢ وﺗﺘﻔﻖ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻌُ َ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻒ ﻧﻬﺎ ًرا وﻻ ً‬
‫ﻫﺬا املﺮﻛﺰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺻﻔﻮف املﺼﻠني‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ اﻗﱰب اﻟﻔﺠﺮ ﺿﺎﻗﺖ داﺋﺮة اﻟﻄﺎﺋﻔني وﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫واﻟﻨﻮر ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ دواﺋﺮ ﺗﺸﺒﻪ دواﺋﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔني واملﺼﻠني‪ .‬واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻄ ﱞﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺑﻲ ُﻗﺒﻴﺲ ﻳﺸﺎرك ﻫﺬه املﺼﺎﺑﻴﺢ وﻳﻨﺎﻓﺴﻬﺎ وﻳﻨﺎزﻋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﴩف؛ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ إﺿﺎءة‬
‫اﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫ﺛﻢ دوﱠى اﻷذان ﻓﺈذا ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت؛ ﺣﺮﻛﺎت املﺼﻠني واﻟﻄﺎﺋﻔني واﻟﺪاﻋني‪ ،‬ﺗﱰﺟﻤﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‪ .‬ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪ واﻟﺪﻋﻮات ﺗﱰﺟﻤﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻷذان‪ ،‬ﺗﻮﺟﺰﻫﺎ إﻳﺠﺎ ًزا وﺗﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﴪت ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة ُﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أن املﺼﺎﺑﻴﺢ ﺗﺨﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ املﺂذن‪َ َ ،‬‬
‫ﺗﺨﻔﻖ ﻗﻠﻮب ﺣﺎﴐي املﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ املﺂذن ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺮم ﺗﺘﺪاول ﻛﻠﻤﺎت اﻷذان واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى؛ ﻓﻴﺪوي‬
‫ً‬
‫ﻃﻮاﻓﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮت ﺣﻮل املﺴﺠﺪ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌً ﺎ ﻛﺄن ﻟﻪ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس واﻷﺿﻮاء واﻷﺻﻮات ﰲ دواﺋﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﺗﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ﺗﻌ ﱡﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت املﺼﻠني ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ وراء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮت اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﺪوي ﺑﻪ املﺠﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺗﺪور ﺑﻪ املﺂذن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ارﺗﺪت ﻛﻠﻤﺎت اﻷذان ﻣﺸﺎﻫﺪ راﺋﻌﺔ‪ ،‬إذِ‬
‫ﱠ‬
‫واﺻﻄﻔﺖ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻔﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻗﻴﺎﻣً ﺎ‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫وﺧﻴﺎﻻ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ملﺸﻬﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻜ ًﺮا وﻗﻠﺒًﺎ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٦‬رﻣﻀﺎن‪ ١١/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬
‫أردت أن أﻋﺘﻤﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﻀﺖ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﴎاﻋً ﺎ ﻓﺈذا اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﺄردت أن أﻋﺘﻤﺮ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﻔﺎﺗﺘﻨﻲ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮن اﻻﻋﺘﻤﺎر‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ أﻛﺮه اﻟﺰﺣﺎم وأﺑﻐﺾ اﻟﻀﻮﺿﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺑني اﻟﺼﻔﺎ واملﺮوة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ﺳﺄﻋﺘﻤﺮ ﰲ ﻏري ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وأوﺛﺮ ﺑﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﺤﺮاص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ أزﺣﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻳﺜﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ ﺛﻮاب اﻻﻋﺘﻤﺎر‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﺣﻢ إﺧﻮاﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ أﺣﺮم ﻧﻔﴘ ﻹﺧﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺑﻌﺪ ﺑﻨﻔﴘ ﻋﻦ املﺰدﺣَ ﻢ ﻓﻼ أزاﺣﻢ أﺣﺪًا وﻻ أوذي أﺣﺪًا‪.‬‬
‫وذﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﻋﺘﻤﺮت ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﺘﻌُ ﺪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ؛ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻣﺜﻠﻚ ﻳﻌﺮف ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺘﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬أﻫﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ أم ﰲ رﻣﻀﺎن ﻛﻠﻪ أم ﰲ ﺛﻠﺜﻪ‬
‫اﻷﺧري‪ ،‬أﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧري أم ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ؟ وﻣﺎ أﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل أراد ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺪره‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮ ذﻫﻨُﻚ وﻳَﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒُﻚ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺨري ﻧﻴﺘﻚُ‬ ‫ﺮﻗﻰ ُ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺗَ َ‬
‫إن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر َ‬
‫وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻫﺬه ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺳﺒﻮن وﻗﺪر املﻘﺪرون‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎدر أن ﻳﺠﻌﻠﻚ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺪر داﺋﻤﺔ‪ ،‬أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻈﺎ اﻟﺸريازي ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺎﱄ ﻗﺪر‪ .‬رﺣﻢ ﷲ ﺣﺎﻓ ً‬

‫وواﻓﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﺮاءة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﺳﺘﻠﻤﻨﺎ‬

‫زﺑﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﺧﻮردارم اﻣﺴﺐ‬ ‫ﺑ ﺮات ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻘ ﺪر ﺑ ﺪﺳ ﺘ ﻢ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٧‬رﻣﻀﺎن‪ ١٢/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺤﺮم‬
‫ﻻ ﺑﻘﻌﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض أﻛﺮم ﻋﲆ املﺴﻠﻤني وأوﱃ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ رﻳﺐ ﻣﺮآة أﺣﻮال املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ وﻋﻈﻢ وﺟﻤﺎل‬
‫وﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻤني ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﺿﻴﻖ‪ ،‬وﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻧﻘﺺ‪،‬‬
‫وﰲ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﺧﻠﻞ‪ ،‬وﰲ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱪأ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺼﺎده‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺟﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ﱠ‬ ‫إن املﺴﺠﺪ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻓﻴﻀﻴﻘﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺘﻪ وﻳﻐﻀﻮن ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬واملﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺰاﺣﻤﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺘﻪ‪ .‬وﻛﺜريٌ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ ﻳﻔﴤ إﱃ أزﻗﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓريون ﻓﻴﺸﻜﻮن وﻳﺘﻔﺮق اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻓﻴﺴﻜﺘﻮن‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﺴﺎ َرع إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺤﺮم ﺣﺘﻰ ﻳﺴ َﻊ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﱡ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻴﺞ وﻟﻮ اﺟﻤﺘﻌﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻣﻦ زﺣﺰﺣﺔ ﻫﺬه اﻟﺪور املﻄﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺣﺎﻃﺘﻪ‬
‫ﺑﺸﻮارع ﻓﺴﻴﺤﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻏﻨﺎء اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ — ﺣني‬
‫ﺗﺘﻴﴪ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ — أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻓﻼ ﻳُﺮى ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣُﺼ ﱟﻞ أو ﻃﺎﺋﻒ أو ﻗﺎرئ‬
‫أو ذاﻛﺮ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﻮﻓﺮ‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ إﻻ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻣني‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﻮال ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺤﺮم وﺗﺠﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﺪور واملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واملﺪارس وﺗﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺗﻤﺪ اﻟﺤﺮﻣني ﺑﺎملﺎء واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺒﻼد املﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻵﻣﺎل ﻓﻴُﻤﺤﻰ ﻋﻦ املﺴﻠﻤني ﻫﺬا اﻟﻌﺎر؟‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٨‬رﻣﻀﺎن‪ ١٣/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺸﻖ‬
‫ﻳﻜﺜﺮ ﻛﻼم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬اﻷول ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺒﺎن ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮيﱞ ﻣﻘﺪام ﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى واﻟﻜﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺻﻮﱠر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﺬا ﰲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﺎﻧﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺒﺎرات ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪:‬‬
‫ﺳﻨﺎﰲ واﻟﻌﻄﺎر وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬إﱃ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻻ أرﻳﺪ أن أﺣ ﱠﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺸﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﻬﺪي اﻟﻘﺎرئ ﺳﺒﻴﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮى أن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻞ أن ﻳﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض‬
‫ﻳُﻘﻮﱠم ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﳾء ﻓﻴﻔﻮت ﻛﻞ ﳾء!‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻬﺠﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ املﻮت ﻏري ﻫﻴﺎب؛ دﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أو ﺣﺮﻳﺘﻪ أو ﻛﺮاﻣﺘﻪ؟‬
‫ً‬
‫ورزﻗﺎ ﻣﻴﺴﻮ ًرا ﻋﻨﺪ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺪح إن وﺟﺪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻫﻨﻴﺌًﺎ‬
‫أﻣري أو ﻛﺒري‪ ،‬ﻳﺴري وراءه وﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه ﻓﻴﺠﺪ راﺣﺔ ﺟﺴﻤﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﺄ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺗﱢﺒﺎع‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻘﻔﺎر أو اﻟﺠﻮع ﻋﲆ ﻣﺬﻟﺔ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫واﻻﺋﺘﻤﺎر؟‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﻘﺮي أﺷﻴﺎء ﻣﻦ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪود ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪،‬‬
‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﺣﺎﻃﺔ وﺗﺴﺨريًا‬
‫وﺗﺬﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻨﺰع ﺑﻪ إﱃ اﻟﺨﻠﻮد واﻹﺑﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﺪﻳﺔ؟‬ ‫ً‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻘﺪﱢرون اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻘﻮﱢﻣﻮﻧﻪ ﺣني ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻮره‬
‫وﻳﺴري ﰲ َﻫ ْﺪ ِﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻪ املﻘﺎم ﻫﻨﺎ؟ وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ »ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر«‪ ،‬وﰲ‬
‫»ﭘﻴﺎم ﻣﴩق« و»ﴐب ﻛﻠﻴﻢ« دﻳﻮاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮات ﺷﺘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٩‬رﻣﻀﺎن‪ ١٤/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫رﻣﻀﺎن اﻵﺗﻲ اﻧﺘﻬﻰ‬

‫اﻟﻴﻮم آﺧﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ورﻣﻀﺎن ﻋَ َﻠﻢ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺮف املﺴﻠﻤﻮن ﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﴣ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻢ ﻣﴣ ﻣﻨﻪ وﻛﻢ ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻨﻪ ﻳﺬﻛﺮون ﻛﻢ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻀﺖ وﻛﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻘﻴﺖ؛ ﻟﻬﺬا ﻳﻌﺮف ﺑﻪ املﺴﻠﻢ ﻣﴤﱠ اﻟﺰﻣﺎن ودوراﻧﻪ وإﴎاﻋﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮدﱢع‬
‫ﺣﻮﻻ ﻣﴣ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي ﻳﻮدﱢﻋﻪ ورﻣﻀﺎن اﻟﺬي‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﺬﻛﺮ أن ً‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠر ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ راﻋﻪ ﻛ ﱡﺮ اﻷﻳﺎم ﻋَ ﺠْ َﲆ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬﺎ ً‬
‫وﻗﻔﺎ وﻻ رﻳﺜًﺎ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻘﺮﻳﺐ ﱄ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﴣ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪» :‬رﻣﻀﺎن اﻧﺘﻬﻰ«؛ أﻋﻨﻲ‬
‫أن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﻣﻀﺎن اﻵﺗﻲ اﻧﺘﻬﻲ! ﻓﻬﺎﻟﺘﻨﻲ‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫آت ﺳﻴﻤﴤ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﻜﺮت‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﴪع‪ ،‬ورﻣﻀﺎن اﻵﺗﻲ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﺗﺘﺪاول اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا رﻣﻀﺎن اﻵﺗﻲ أﻗﺒﻞ وإذا رﻣﻀﺎن اﻵﺗﻲ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫رﻣﻀﺎﻧﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﻣﻀﺎن اﻵﺗﻲ اﻧﺘﻬﻰ! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫وﻟﻘﻴﻨﻲ ﻗﺮﻳﺒﻲ ﻫﺬا ﺑﻌ ُﺪ ﰲ‬
‫ﺻﺪق ﻗﻮﻟﻚ ﰲ رﻣﻀﺎﻧﺎت ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﺮاه أن ﻳﺼﺪق ﰲ رﻣﻀﺎﻧﺎت ﻣﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ هلل ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒ ُﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫إن اﻟﺰﻣﺎن ﻣﴪع ﺑﻨﺎ ﻣُﺠﺪﱞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺜﺒﱢﺘﻪ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺳريه؟ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ إﻻ‬
‫أن ﻧﺜﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أوﻗﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳُﴪع ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﱰﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺐء‪ ،‬أو ﻳﻌﱰض ﺟﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﺜﻘﻞ اﻋﱰاض‬
‫اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻜﺒرية ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺜﺒﱢﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﻜﱪ ﻋﲆ أن ﻳﺠﺮﻓﻪ اﻟﺘﻴﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮف اﻟﻐﺜﺎء واﻷﻋﻮاد اﻟﺼﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٣٠‬رﻣﻀﺎن‪ ١٥/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫اﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﱡ‬
‫أﺣﺲ اﻏﱰاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻵل واﻟﺼﺤﺐ؛ وﻟﻜﻨﻲ ﻻ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬أﺳري ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﺑﻠﺪة ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻻ أﻗﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ ﻣﻐﺎﺿﺒًﺎ ﻛﺎﻓﻮ ًرا‪:‬‬

‫ﻓﻠﻴﺖ دوﻧﻚ ﺑﻴﺪًا دوﻧﻬﺎ ﺑﻴﺪ‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﻓﺎﻟﺒﻴﺪاء دوﻧﻬﻢ‬

‫ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﺑﻠﺪي‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﱰض ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻣﴫ‬
‫ﺧﻄﺒﻬﻤﺎ ﻳﺴري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺧﺮات ﺗﻨﻘﻠﻨﻲ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﺮات ﺗﻄري ﺑﻲ‬
‫إﱃ ﺑﻠﺪي ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﱪﻳﺪ ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﺋﲇ ﰲ ﻳﻮم‪ ،‬واﻟﱪق ﻳﺒﻠﻎ أﺧﺒﺎري ﰲ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ أو ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ .‬وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ أﺧﺒﺎر وﻃﻨﻲ وأﻏﺎﻧﻴﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺘﻰ‬
‫ﺑﺎملﺬﻳﺎع ﻓﻮر اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻣﻊ املﺘﻜﻠﻢ‪ .‬وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﺻﺤﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‬
‫ﻣﻦ ﻧﴩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﺄﻳﻦ اﻻﻏﱰاب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن؟ أﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻪ اﻏﱰاب وﺑُﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﺪار واملﺮاﻓﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻏﱰاب أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ؟ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺟﺪران ﻗﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ أﺧﺒﺎره وﺗﻨﻘﻄﻊ أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻠﻘﺎه ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﺧﱪًا ﻻ ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﻮﻳﺖ اﻷرض وزوﻳﺖ أﻗﻄﺎرﻫﺎ واﻣﱠ ﺤﺖ املﺴﺎﻓﺎت‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١‬ﺷﻮال‪ ١٦/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫أﻟﻌﺎﺑﻨﺎ‬

‫ﻫﺬا ﺛﺎﻧﻲ أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ ﺟﺪة أرى اﻟﻨﺎس ﻳﺴريون ﻣﻮاﻛﺐ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻐﻨﻮن وﻳﺰﻣﺮون وﻳﺼﻔﻘﻮن‪ ،‬ﻓﺄذﻛﺮ ﻣﺎ ُروي ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒَﺶ‬
‫دﺧﻠﻮا إﱃ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻳﻨﺸﺪون‪ ،‬ﻓﺮآﻫﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺶ ﻳﻠﻌﺒﻮن اﻟﺪﱢرﻛﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪ِ :‬ﺟﺪﱡوا ﻳﺎ ﺑﻨﻲ أرﻓﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى أن ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﺠﺒﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻛﺐ أن ﻟﻬﺎ ﻟﻌﺒًﺎ وﻟﻬﻮًا ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‬
‫وﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ‪ .‬وذﻛﺮت ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻟﻌﺎﺑﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﺮﻧﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺮﻧﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻧﺸﺎط ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ .‬ﺣﻘﺮﻧﺎﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻌﺎﺑًﺎ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﺪﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ أﻟﻌﺎﺑﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﴐوب‬ ‫اﻟﻘﺮى أو ﻛﺎدت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ أﻟﻌﺎﺑًﺎ أﺧﺮى‪ .‬إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ َ‬
‫اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ُﻗﺮاﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫إﱃ ﻏري ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫إن ﻟﻨﺎ وزارة ﺗﴩف ﻋﲆ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإن أول ﻓﺮوﺿﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ أرى —‬
‫املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻟﻌﺒﻨﺎ وإﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻌﺐ ﻫﻮ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﻟﻌﺐ وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه ِﺟﺪﱞ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ ﺳرية اﻷﻣﻢ آﺛﺎر ﺑﻠﻴﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢‬ﺷﻮال‪ ١٧/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻧﺒﻮغ ﰲ اﻟﻜﻼم‬

‫ُروي أن اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺪم ﻋﲆ ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ وﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ و َﻟﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻨﻮن ﻛﻼم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫ ﱠﻢ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺎﻻرﺗﺤﺎل دﻋﺎ ﻋﻤﺮ اﻷﺣﻨﻒ‬
‫إﱃ اﻟﱰﻳﺚ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻟﻴﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ أذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ اﺗﻬﻤﺘﻚ‪،‬‬
‫ﺻﻨَﻊ اﻟﻠﺴﺎن‪ «.‬ﻗﺪ ﻛﺎن َﻟ َﺴﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻣﺆدﻳًﺎ إﱃ‬‫وﻟﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺣﺬرﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ َ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺜريًا ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺒني ﻟﻪ أن اﻷﺣﻨﻒ ﺻﺎدق ﻏري ﻣﻨﺎﻓﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺠ ﱢﺪ أﻗﻠﻬﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻮﺣْ ﺪان واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﺪق ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ِ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬وأﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻬﺰل أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻟﻮ اﺗﺼﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻟﻘﻴﺪه اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺤﺐ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻛﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وأذرﺑﻬﻢ ﻟﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬إﻻ ً‬
‫ﻟﻮﻗﺮه اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻫﻮاء ﻻ ﻳَﻨﻔﺪ‪ ،‬وﻳﴫف أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ ﻻ ﺗﺤﺪ‪ .‬ﻗﻮ ٌل‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﱠ‬
‫ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﻗﴩٌ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم وﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﺛﻘﻠﻪ وﺧﻔﺘﻪ! وﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﺘﺄﻣ ٌﻞ ﰲ‬
‫أﺣﻮاﻟﻨﺎ إﻻ ﻳﺠﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺔ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺗُﺮﺑﻲ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻳﺪي‪،‬‬
‫واﺑﺘﻜﺎرﻧﺎ أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﻜﻼم ﻻ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻮل ﻻ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬رﺣﻢ ﷲ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ رﻗﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺴﻴﺒًﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٣‬ﺷﻮال‪ ١٨/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﺮﻳﺎض‬

‫أﻋﺪﱠت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﴤ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﰲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪١٣١٩‬؛ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻧﴩ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﺻﻮر املﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻼت ﰲ املﻔﻮﺿﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﴐوب ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وأذﻳﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮﻣني أن ﺟﻼﻟﺔ املﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺄل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬
‫ﻋﻴﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم إﻻ ﻣﺎ ﺳﻨﱠﻪ اﻟﴩع؛ ﻓﻌﺪل ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻼدًا‬
‫أﺧﺮى ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺸﺌﻮن املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺪت ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﺎوة ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗ َﺮ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ أن ﺗُﺸﺎرك ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أُﺧﱪت أﻣﺲ أن اﻹذاﻋﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺳﺘﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﻮﻋﺪه وﻟﻦ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻋﻴﺪًا‪،‬‬
‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻨﺖ وﻋﺪت ﺑﺈذاﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺳرية املﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮﻳﺎض وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ وﻳﴪ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﴪ ﻣﻦ اﻹﺻﻼح واﻟﻌﻤﺮان‪ .‬وإن‬
‫ﻏري وﻋﱪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺠﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻬﺬه‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺴني ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫املﻤﻠﻜﺔ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن وراءﻧﺎ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﺘﺸﻴﻴﺪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ‪ .‬وﻣﺎ ﺧﺎب ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ ﻋُ ﺪة ملﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻜﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٤‬ﺷﻮال‪ ١٩/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫أﺣﺮار ﻣﻘﺘﺪون وﻋﺒﻴﺪ ﻣﺴﻴﺒﻮن‬

‫ُﺴريﻫﻢ ﺣﺮص وﻻ ﻃﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎس أﺣﺮار ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ رﻏﺒﺔ وﻻ رﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻐﻨﻰ وﻻ ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ وﺟﺪان أو ﺣﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﺮرﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎء اﻟﻨﺎس وﺧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬آﺧِ ﺬو أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴرية اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻠﻔﻮﻫﺎ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻠﻮﻫﺎ اﻟﻌﺐء اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻗﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ ووﺛﺎق اﻟﻌﺪل ﺗﻤﴤ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻳَﻤﻨﺔ وﻻ ﻳَﴪة‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﺜﺮة‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﺪع ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﲆ ازدﺣﺎم اﻟﻔﺘﻦ ﺣِ ﻔﺎﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻬﺎ أن ﺗﻨﺎل ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺴريﻫﻢ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﴤ ﺑﻬﻢ‬‫ﻫﺆﻻء أﺣﺮار ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻘﻴﺪون ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ أﺣﺮار ﱢ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﻴﺪ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺤﺮص واﻟﻄﻤﻊ واﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺬﻟﻠﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﻬﻮة وﻳﴫﻓﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﻮًى‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺗﺒﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺟﻮﱟ‪ ،‬ﺳﺨﺮة ﻟﻜﻞ ﻗﻮيﱟ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﺴﻴﺒﻮن ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ إذا ﺧﻠﻮا إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬راﺗﻌﻮن ﰲ آﺛﺎﻣﻬﻢ إن أﻣﻨﻮا‬
‫ﺳﻄﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن وﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮن‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﺣﺮار ﻣﻊ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺮﻣﺔ إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٥‬ﺷﻮال‪ ٢٠/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﻈﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺷﻬﺪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻛﺒﺎر اﻷﻣﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳني‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼة ﻋﲆ‬
‫ﺟﻨﺎزة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﺎزة ﰲ ﻓِ ﻨﺎء املﺴﺠﺪ ﺧﻠﻒ املﺼﻠني‪ ،‬وأرﻳﺪ أن ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐون‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤُ ﻤﻠﺖ اﻟﺠﻨﺎزة وﺗﺨﻄﻰ ﺣﺎﻣﻠﻮﻫﺎ اﻟﺼﻔﻮف ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻮﻫﺎ أﻣﺎم املﺤﺮاب ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱠﻣﺖ اﻷﻣﺮاءَ واﻟﻜﱪاءَ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺪوا اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﻗﻤﻨﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻞء ﻧﻔﴘ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﻌﱪة؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻒ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ؛ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﺮ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﺗُﻘﻬﺮ‪ ،‬املﻮت‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻠ َﻘ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻀﺢ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻔﻨﺎ أﺑﺖ إﻻ‬
‫ﻄﺖ اﻟﺤﺮس وﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫أن ﺗﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺒﱢﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎزت ﺻﻔﻮف اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺨ ﱠ‬
‫اﻟﻜﱪاء وأﺧﺮت اﻷﻣﺮاء واﺳﺘﻘﺮت ﻋﻨﺪ املﺤﺮاب ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬إن ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ملﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺎن ﻗﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﺜﺔ اﻟﻬﺎﻣﺪة ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ أﺑﻄﻠﺖ ﻛﻞ املﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻘﻔﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وأﺟﱪﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﻮص ﻧﺤﻮﻫﺎ واﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺬﻟﻜﺔ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻳ ُﺪ اﻟﻨﺎﺧﻞ‬ ‫ﺼ ﻠ ْﺖ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻧ ُﺨِ ﻞ اﻟ ﻨ ُ‬

‫ﺎس ﻟ ﻤ ﺎ ﺣ ﱠ‬

‫ﻻ أﻗﻮل ﻫﺬا ﺗﺜﺒﻴ ً‬

‫ﻄﺎ ﻟﻸﺣﻴﺎء ودﻋﻮة إﱃ اﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ املﻌﺮي وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أدﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻗﺪام واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻏري ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬واﻻﺗﻌﺎظ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٦‬ﺷﻮال‪ ٢١/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺒﻜﻮر ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﺒﻜري ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺮوى ﰲ اﻷﺛﺮ‪ :‬ﺑﻮرك ﻷﻣﺘﻲ ﰲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻃﻮل‬
‫اﻟﻌﻤﺮ واﻟﱪﻛﺔ اﺗﺴﺎع اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎملﺒﻜﺮ ﻳﺪرك ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻨﺌﻮم اﻟﻜﺴﻮل‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﴤ رﻳﱢﻖ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻲ ﻣَ ﻦ ﺗﺄﺧﺮت‬
‫ﻳﻘﻈﺘﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺎدر إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨُﺠﺢ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ وﻗﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﺪرك أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪرك املﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ املﻮَﻳﻪ؛ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐرية ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺘﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺸرية ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ اﻟﺼﺒﺢ وﴍﺑﻨﺎ ﻟﺒﻨًﺎ وﺷﺎﻳًﺎ‪ .‬ورﻛﺒﻨﺎ ﻓﴬﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‬
‫إﻻ ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﰲ املﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﴩﺑﻨﺎ اﻟﻘﻬﻮة واﺳﱰﺣﻨﺎ وﻧﻤﻨﺎ ﺣﺘﻰ زال ﺗﻌﺐ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﺄﻓﻄﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺈذا ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻤﴤ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺒﺎب اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﰲ ﻧﻮم أو ﻛﺴﻞ أو ﻋﺒﺚ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺤﺔ وﻻ ﻟﺬة وﻻ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫إن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻜﺮون‪ ،‬ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻔﺮﻏﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﱰ اﻟﻨﺸﺎط‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ املﺪن ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻣﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط وﻫﺬه اﻟﱪﻛﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﱃ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن أول اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺜﻘﻠني ﰲ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن؟! وﺑﺌﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﺴﻞ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﻠﻴﻮم!‬
‫أﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﺒﻜري ﺑﺮﻛﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ؟ أﻟﻴﺲ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ أن ﻳﻨﻔﺴﺢ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وأن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ؟‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٧‬ﺷﻮال‪ ٢٢/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫اﻷﺧﻮة اﻟﺤﻖ‬
‫ﴎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻧﺆم اﻟﺮﻳﺎض ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ املﺎﴈ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ رﻓﻘﺎﺋﻨﺎ ﻃﺒﻴﺐ روﳼ‬
‫ﻄﻠﺖ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺑﻘﻲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬‫اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﰲ ﺟﺪة‪ ،‬وملﺎ ﻋُ ﱢ‬
‫وأﺳﻠﻢ وﺳﻤﺎه املﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﻮدي‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻜﺮه اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫وﻳُﻜﺬﱢب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻮن‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻻ أﺧﻮة ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﻻ ﻣﺴﺎواة ﰲ اﻟﻘﻮت وﻻ ﻏري اﻟﻘﻮت‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻗﺪم‬ ‫واﺟﺘﻤﻌﻨﺎ أﻣﺲ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة أﻣري املﻮَﻳﻪ — واملﻮﻳﻪ ﻣﻨﺰل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ — ُ‬

‫ﺻﺤﻨﺎن ‪ 1‬ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷرز واﻟﻠﺤﻢ؛ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺄن وﻟﺤﻢ اﻟﻈﺒﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺧﻮة واملﺴﺎواة‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى اﻟﺠﺎﻟﺴني ﺣﻮل‬
‫املﺎﺋﺪة؟ أﻧﺖ وزﻳﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺴﺘﺸﺎر املﺎﻟﻴﺔ وأﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وذاك ﺳﺎﺋﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﺎدم‪،‬‬
‫أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻮة اﻟﺤﻖ واملﺴﺎواة اﻟﺼﺎدﻗﺔ؟‬
‫واﺟﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﻗﻴﱢﻢ دار اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ أو ﻣﻨﺰل املﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﺪوادﻣﻲ‬
‫وﻗﺪم ﻃﻌﺎم ﻛﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺪار ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺮﻓﺎق ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛‬ ‫— إﺣﺪى اﻟﻘﺮى ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ — ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني‬‫اﻟﺨﺎدم واملﺨﺪوم واﻟﺘﺎﺑﻊ واملﺘﺒﻮع‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺧﻮة وﻫﺬه املﺴﺎواة‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻛﺬب وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻮن‬
‫ُﻫﺮاء‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺧﻮة اﻟﺤﻖ واملﺴﺎواة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﺨﺪﻋﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٨‬ﺷﻮال‪ ٢٣/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻋﻘﺮﺑﺎء‬
‫ﻣﺮرت ﺑﻌﻘﺮﺑﺎء ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﻨﺖ رأﻳﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ رﺟﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎض إﱃ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘني؛‬
‫وﻫﻲ أرض واﺳﻌﺔ ﻣﻌﺸﺒﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺮوﺿﺔ ﻹﻋﺸﺎﺑﻬﺎ وإزﻫﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ املﻄﺮ‪ ،‬ورأﻳﺖ‬
‫ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻋﻘﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ املﻮﻗﻌﺔ اﻟﺤﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻋﻄﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺮﺑﺎء ﺷﻄﺮ اﻟﻐﺮب ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ‬
‫وادٍ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻤﻪ ﺟﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ دور وﺷﺠﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮادي ﻓﺠﻮات ﰲ ﻣﻜﺎن ٍ‬
‫ﻋﺎل‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﰲ ﻋﻘﺮﺑﺎء ﻛﺸﻒ اﻟﺴﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ِﺷﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮادي ﺷﻄﺮ اﻟﻴﻤني ﻗﺒﻮر أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺸﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أن اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﰲ ﺟﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻼ رﻳﺐ أن ﺷﻬﺪاء ﻋﻘﺮﺑﺎء دﻓﻨﻮا ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻫﻨﺎك ﻳُﺰار ﺣﺘﻰ ﻫﺪﻣﻪ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬وزﻳﺪ أﺧﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﱪ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن‬
‫ﺷﻬﺪاء ﻋﻘﺮﺑﺎء وﻗﺪ دُﻓﻦ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻣﴫ املﻨﺴﻒ؛ وﻫﻮ وﻋﺎء ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﺮﻳﺪ واﻷرز واﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻻ أرﻳﺪ أن أذﻛﺮ اﻟﻮﻗﻌﺔ؛ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أذﻛﺮ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﻞ‬
‫ﻟﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧُﻬﻢ وﺗﻮ ﱡﻛﻠُﻬﻢ اﻟﻨﴫَ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﻮا‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﺮﺑﺎء ﻋﲆ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﺎر وﺷﻂ املﺰار‬
‫ﻳﺒﻄﻠﻮن ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﰲ دﻳﺎره‪ ،‬واﻋﺘﺰازه ﺑﻘﻮﻣﻪ وأﻧﺼﺎره‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﰲ ﻋﻘﺮﺑﺎء اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮآن آﺗﻰ املﺴﻠﻤني‬
‫اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮآن ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻘﻠﻮب واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ اﻷﻳﺪي واﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﺻﱪت‬
‫اﻷﺑﺪان واﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٩‬ﺷﻮال‪ ٢٤/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫اﻟﺒﺪاوة واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫رﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ؛ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛ ﺄوﺟ ﻪ اﻟ ﺒ ﺪوﻳ ﺎت اﻟ ﺮﻋ ﺎﺑ ﻴ ﺐ‬ ‫ﻣﺎ أوﺟﻪ اﻟﺤﻀﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨ ُ‬

‫ﺎت ﺑﻪ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺪاوة ﺣﺴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻠﻮب‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺠﻠﻮب ﺑﺘﻄﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﻻ ﺻﺪﻗﺖ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ؛ أذواد اﻹﺑﻞ وﻗﻄﻌﺎن اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎء‬
‫َ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺒﴫك ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﺮرت ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﺮور ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﺘﻮﻓﺰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﺤِ ﻠﻞ وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺟﺎل ﻃﺮﰲ وﻗﻠﺒﻲ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﻨﺎس واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﴪﺣُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ني ﺗَ ْ َ‬ ‫ني ﺗُ ِﺮﻳﺤُ َ‬
‫ﻮن وَﺣِ َ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪َ ﴿ :‬و َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﺟَ ﻤَ ﺎ ٌل ﺣِ َ‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﺪ ﻃﺮﰲ واﻧﻄﻠﻖ إﻋﺠﺎﺑﻲ ﰲ َﺳﻔﺮﺗني ﻣﺮرت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻤﻜﺎن اﺳﻤﻪ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ازدﺣﺎم اﻹﺑﻞ ﻋﲆ اﻵﺑﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻤﺘﺤﻮن املﺎء‬
‫ﻓﻴﺼﺒﻮﻧﻪ ﰲ أﺣﻮاض ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻧُﺼﺒﺖ ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺪوﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﻃﻒ وﺣَ ﻮَر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﺜﻤﻦ ﻋﲆ اﻷﻧﻮف واﻷﻓﻮاه وأﻃﻠﻘﻦ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﺎل وﺧﻔﺮ‪ ،‬وﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻦ و َ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ ﺣﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺻﺒﻐﺔ ﷲ‪ ،‬وﺗﺼﻮﱡن ﻳﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﻘﻮل اﻟﻐ ﱢﺰي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪوﻳﺎت‪:‬‬

‫وﻻ ﺧﻔﻴﺮ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎﻟﺨﻔﺮ‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻗﻔﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ‪ ،‬وددت ﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ وﻋﺎدت‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻣﻀ َﻎ اﻟﻜﻼم وﻻ ﺻﺒ َﻎ اﻟﺤﻮاﺟﻴﺐ‬ ‫أﻓ ﺪي ﻇ ﺒ ﺎء ﻓ ﻼة ﻣ ﺎ ﻋ ﺮﻓ ﻦ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻄﻴﺐ؟!‬ ‫أﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﻴ ﺰ ﻣ ﻦ اﻵرام ﻧ ﺎﻇ ﺮة‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٠‬ﺷﻮال‪ ٢٥/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻃﺎرت ﺑﻨﺎ ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎض إﱃ اﻟﺤﻮﻳﱠﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﺎل اﻟﻄﺎﺋﻒ ﰲ ﺳﺎﻋﺘني وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﺖ املﺴﺎﻓﺎت و ُزوﻳﺖ‬‫ﺗُﻜﻠﻔﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎرة ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﻞ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ! ُ‬
‫اﻷرض وﻗﺮب اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺎ وُﻋﺪﻧﺎ أن ﻳﻠﻘﺎﻧﺎ ﻧﺎس ﰲ املﻄري ‪ 2‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ أﺣﺪًا ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﺨﱪ‪ ،‬وأﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﻬﺎﺗﻒ وأﻟﺤﺤﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻧﺮﺟﻮه ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘني ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻏﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﻠﻨﺎ ﺟﺪة‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وا ﻋﺠﺒًﺎ! ﻃﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻷرض ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺠﻤﻌﻮا‬
‫ﻣﴩﻗﻬﺎ واملﻐﺮب‪ ،‬وﺳﻮوا اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺒﺎرودي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ رﻣﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ واﻟﺸﺮق ﻣﻐﺮب‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﺎط اﻟﻬﻢ ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻣﺸﺮق‬

‫وﻻ زال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ املﺴﺎﻓﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻃﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺪًى‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻘﺮب‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘﺪرة أﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺸﺆﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ املﺴﺎﻓﺎت ﻋﲆ اﻷرض إﻻ ﺻﻮر ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت ﰲ اﻷﻧﻔﺲ‪ .‬ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺪوم ﺑﻪ اﻟﻌﺰم‪ .‬وﺑني اﻟﺘﻔﻜري واﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑني اﻟﻬﻢ واﻟﻌﺰم‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﺰم واﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺎت‬
‫ﺗﻄﻮل وﺗﻘﴫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻤﴤ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻳُﻘﴣ ﰲ ﻳﻮم‪ ،‬أو ﻳﻤﺮ ﻳﻮم ﰲ أﻣﺮ ﻳُﻨﺠﺰ ﰲ‬

‫‪ 2‬ﻣﻄري‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻃﺎر ﻳﻄري‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وا ُملﻄﺎر ﺑﻀﻢ املﻴﻢ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ أﻃﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ املﻄﺎر‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻼ ﻗﻴﺎس ﻟﻪ إﻻ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻃﺎر ﻳﻄﻮر‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﰲ ﻃﻲ ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ املﺴﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻳﺒﴫﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١١‬ﺷﻮال‪ ٢٦/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫أﻳﻦ ﻋﻜﺎظ؟‬

‫ﻟﻌﻜﺎظ ﺻﻴﺖ ذاﺋﻊ ﰲ أدب اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻠﺪان وﺑﻴﻨﺖ ﻣﻌﺎملﻪ ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎز واﻹﺳﻬﺎب‪.‬‬
‫وﺣﺮص املﻌﺎﴏون ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واملﺆرﺧني ﻋﲆ ﺗﺒﻴني ﻣﻜﺎن ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺗﺒني‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﻴﻞ‬ ‫ﻇﻨٍّﺎ دون ﺗﺜﺒﱡﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣَ ﺰ ًرا دون ﱡ‬
‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬اﻷول دون‬
‫ﺟﺒﺎل اﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ أﻣﺲ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﻬﺪ‬
‫ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﺣَ ﱠﺮ ٍة ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﴎدﻧﺎ أﻗﻮال املﺆرﺧني‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺮأﻧﺎ أرﺟﻮزة اﻟﺮداﻋﻲ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﺘﻮﻓﺮت اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻋﲆ‬
‫أن ﻫﺬا املﻜﺎن ﻫﻮ ﻋﻜﺎظ اﻟﺬي وُﺻﻒ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ورﺟﻌﻨﺎ ﻣﻮﻗﻨني أﻧﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﺑﻼ رﻳﺐ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻋﻼ َم ﻋﻮﱠل اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا ﻋﻜﺎظ ﻣﻜﺎﻧًﺎ آﺧﺮ؟ وﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﴪع إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء املﻘﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺴﻜﻮن إﱃ اﻟﻈﻦ‪ ،‬واﻻﺳﱰاﺣﺔ إﱃ اﻟﺤَ ﺰر‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮى وراﺛﻮا ﰲ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﺻﱪوا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﱪﻫﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻈ ﱠﻦ ۖ َوإ ِ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ ﱠﻦ‬ ‫ﻮن إ ِ ﱠﻻ اﻟ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻈﻦ املﻔﺮق واﻟﻮﻫﻢ املﻀﻞ‪ ،‬وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪﴿ :‬إِن ﻳَﺘﱠ ِﺒﻌُ َ‬
‫َﻻ ﻳ ُْﻐﻨِﻲ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ َﺷﻴْﺌًﺎ﴾‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٢‬ﺷﻮال‪ ٢٧/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺴﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﺮم‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﺠﻮﺳﻮن ﺧﻼل دورﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻮزون ﺷﻮارﻋﻬﺎ ودروﺑﻬﺎ ﺗﺤﺠﺒﻬﻢ‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑني ﺟﺒﺎﻟﻪ وأودﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑني‬
‫اﻟﺼﻔﺎ واملﺮوة وﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺼﻔﺎ؛ ﻷن اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻔﺤﻪ ﺗﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر!‬
‫وﻻ ﻳﺪرك زاﺋﺮ ﻣﻜﺔ ﺧﻄﻄﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ﻓريى ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺴﻤﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫واﻷودﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺸﻮارع ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﺼﻌﺪ اﻟﺒﻴﻮت ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻮح ﰲ ﺟﻬﺎت وﺗﻌﻠﻮ‬
‫اﻟﺠﺒﺎ َل ﰲ ﺟﻬﺎت‪.‬‬
‫وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳﺪرك أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﰲ ﴎة وادٍ ﻳﺴﻴﻞ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻫﺬا رﻓﻌﺖ أﺑﻮاب املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻴﺼﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻞ درﺟﺎت وﻳﻬﺒﻂ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ املﺴﺠﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرﻓﺎ‬ ‫درﺟﺎت أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا إﻻ ﻣﺪﻗﻖ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﺴﻴﻞ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ِﻣﻨًﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﰲ ﺷﺎرع اﻟﻘﺸﺎﺷﻴﺔ وﻳﺠﺘﺎز املﺴﻌﻰ وﻳﻤﺮ ﺑﺠﺪران اﻟﺤﺮم‬
‫وﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﺠﺮاه إﱃ املﺴﻔﻠﺔ‪ .‬رأﻳﺖ ﻣﺮة ﻣﺎءً ﺿﺤﻀﺎﺣً ﺎ ﺟﺎرﻳًﺎ ﻟﺒﺜﺖ أرﻗﺒﻪ وأﻧﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺘﻜﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻋﻘﺐ ﺳﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻼ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ إﱃ اﻟﺘﻜﻴﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫اﻟﺸﺎرع ﺳﺖ درﺟﺎت‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺤﺮم وﻟﻢ ﺗﺼﺪه ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب‪،‬‬
‫ﻣ ﱠﺮ اﻟﺴﻴﻞ ﻓﺤﻄﻤﻬﺎ واﻧﻬﻤﺮ ﻓﻤﻸ املﺴﺠﺪ وارﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ .‬وﺣُ ﺪﺛﺖ أن اﻟﻄﻮاف‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻏﺘﻨﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻄﻮﻓﻮا ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﺑﺤني‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺮأﻧﺎ أن‬
‫اﻟﻌﻮﱠام أﺑﺎ اﻟﺰﺑري ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﻠُﻘﺐ اﻟﻌﻮﱠامَ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﺤﺘﻂ املﺴﻠﻤﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻴﻮل وﻟﺒﺜﻮا أﺣﻘﺎﺑًﺎ‬ ‫أﻣ ٌﺮ ﻳﺠﺪر ﺑﺎملﺴﻠﻢ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺠﺌﻬﻢ اﻟﺴﻴﻞ ﺛﻢ ﻳﻨﺴﻮﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﺨﺬون ﻟﻪ ﺳﺪودًا ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺣني‬
‫ﻳﺪﻫﻤﻬﺎ؟! إن اﻷﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺘﺪﺑري واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻋﴗ أن ﻧﺴﻤﻊ وﻧﺮى ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮم إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٣‬ﺷﻮال‪ ٢٨/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺼﻮر املﺸﻮﻫﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺎز ﰲ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﺷﺄن ﻛﺒري‪ ،‬وأﺛﺮ ﺑﻠﻴﻎ‪ .‬وإذا ﺗﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮأ‬
‫وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت أدﺑﻴﺔ وﺧﻄﺐ‪ ،‬ﻳﺠﺪ املﺠﺎز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ املﺠﺎز اﻟﺬي ﺷﺎع‬
‫ﻳﴪ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫اﻟﺒني اﻟﺬي ﻳﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ُ‬
‫ﻇ ﱠﻦ أﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واملﺠﺎز ﱢ‬
‫ﺷﻴﻮع اﻟﺘﺠﻮز‪ ،‬أن ﻳﻘﺮﻧﻮا ﺑني ﺻﻮر ﻏري ﻣﺘﺄﻟﻔﺔ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أن املﺠﺎز ﺗُﻨﴗ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷوﱃ‬
‫ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻲ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪ ﻳﺒﴫﻫﺎ املﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺨﻄﺒﺎء‪ .‬ﻗﺮأت‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪» :‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﺟﺮاﺛﻴﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻬﺎ«‪ ،‬واﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ‪ :‬اﻟﱰاب املﱰاﻛﻢ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬أو أﺻﻞ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮر ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر املﺸﻮﻫﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺮأت ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أﺧﺮى‪» :‬ﻳﺒﻨﻮن ﴏوﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﻘﺎﻻت«‪،‬‬
‫ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻟﺼﻮرة ﴏوح ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﺳﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺮأت ﰲ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ‪» :‬ﻗﺪ ﻣﺤﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ إﻗﺒﺎل«‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ﺣني ﻳﻘﺮأ ﻣﺤﻠﺖ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺠﺪب وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺐ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺟﺌﻪ ﻛﻠﻤﺔ إﻗﺒﺎل ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ! وﺳﻤﻌﺖ ﰲ‬
‫إذاﻋﺔ »أن ﻓﻼﻧًﺎ أﺟﺮى ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺮى املﻘﺎﺑﻠﺔ؟!‬
‫وﻏري ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ أوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ وأﻏﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻀﻴﻖ املﺠﺎل ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜ ٌﻞ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ُﻛﺘﺒﺖ اﻵن ﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮت أن ﻣﻘﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻀﻴﻖ وﻻ ﻳﺘﺴﻊ وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻳﻄﻮل وﻳﻘﴫ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ‪ :‬املﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻮﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه دﻗﺎﺋﻖ أرﺟﻮ أن ﱠ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٤‬ﺷﻮال‪ ٢٩/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﺳري اﻟﻘﻠﻢ‬

‫ﻗﺪرت أن اﻟﻘﻠﻢ ﻻ ﻳﺴري ﰲ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﱰ ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺨﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ واﺣﺪًا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﴪع ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺴري‬
‫ﻗﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻃﺎس ﺳﺘني ﻣﱰًا ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﺗﺐ وﺳﻂ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻛﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﻛﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻛﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه إذا ُﻣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ؟‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻃﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﺗﺴري أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺴري أرﺟﻠﻬﻢ ﻓﻴﺨﻄﻮن ﺧﻄﻮ ً‬
‫ﻣﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻳﺎﺿﺔ ﻟﻠﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪي املﴚ ﰲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻧﺤﺴﺐ‬
‫ﺧﺴﺎرة املﺪاد واﻟﻮرق‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﴍٍّا وﻻ ﺧريًا‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻳﴪﻋﻮن ﰲ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﺴرية ﺳﺘني ﻣﱰًا ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻛﻤﴚ اﻟﺴﺎرق أو اﻟﻘﺎﺗﻞ إﱃ ﺑﻐﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺨري ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﻨري ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴري ﰲ اﻟﺨري وﻳُﴪع ﰲ اﻹﺻﻼح ﺳﺘني ﻣﱰًا ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﴘ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻘﻴﺲ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻷﻣﺘﺎر! ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺴري اﻟﻘﻠﻢ ﻫﺬه‬
‫املﺴﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُربﱠ ﻓﻜﺮة ﻳﻠﻬﻤﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺗﺴري ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫أﻣﻴﺎﻻ ﻛﺜرية ﰲ ملﺤﺎت‪ ،‬و ُربﱠ ﻓﻜﺮة ﻳُﻔﺘﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺗﺮ ﱡد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وراء أو‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫أﻣﻴﺎﻻ ﻛﺜرية ﰲ دﻗﺎﺋﻖ‪ .‬ﺳري اﻷﻗﻼم ﻛﺴري اﻷﻓﻜﺎر ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺤﺪه زﻣﺎن أو‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻬﻮي ﺑﻬﺎ أﺳﻔﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﺴري ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺘﱪ آﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﴩ وﺷﻘﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﻓﺴﺎدﻫﻢ وﺻﻼﺣﻬﻢ!‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٥‬ﺷﻮال‪ ٣٠/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻗﺼﺺ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻘﺼﺺ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﺎت املﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻘﺼﺺ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﺷﺄن ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺒري‪ ،‬وأﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻠﻴﻎ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮاء ﻳﻘﺼﻮن‬
‫ﻧﺜﺮﻫﺎ وﻳﻐﻨﻮن ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﻣﻦ ﻏري اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺣﻮادﺛﻬﺎ وﻳﻨﺸﺪون ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺣني ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎرﻏني ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﺑﺨﺼﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻧﺎﳼ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺣﻴﺎة ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ٍّ‬‫وﻛﺎن ﻷ ُ ﱢ‬
‫واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺴﺨﺎء وﺧﺼﺎل أُﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻄﻤﺢ إﱃ أن ﻳﺘﻘﻴﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ً‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ أو‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺺ ﺳريﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺄﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫ﻛﺪﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﺴﻌﺪى ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ أو اﻟﺠﺎزﻳﺔ أﺧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺜﻮر ﺑني ﺳﺎﻣﻌﻲ اﻟﻘﺼﺺ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﺮﺟﻞ وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﻮﻻ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ اﻟﺴﺎﻣﻌني‬ ‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻘِ ﺮﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻬﻢ واﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ إﻻ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ إﻻ دﻋﻮة إﱃ ﻫﺬه‬
‫املﻜﺎرم؛ ﻫﺬا إﱃ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻣﻊ اﻵﺛﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻘﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻘ ﱠﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﻮزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن‬
‫ﺗﺸﻴﻌﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺟﺪى ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺪارس ودور اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٦‬ﺷﻮال‪ ٣١/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آب ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻤﻮﻟﺪي وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ املﻮﻟﺪ ﻣﻦ أﻃﻮار‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﰲ اﻷﻃﻮار ﻣﻦ ﻏِ َري ﻓﻴﺆدﻳﻨﻲ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻷزل وﻳﺴري إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻨﺒﻌﻪ وﻣﺎ ﻣﻨﺘﻬﺎه وﻣﺎ‬
‫ﻣﺠﺮاه؟ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺒﺎب‪:‬‬

‫ﺻ ﺎﺧ ﺐ اﻟ ﻤ ﻮج داﺋ ﻢ اﻹزﺑ ﺎد‬ ‫إن ﻫ ﺬه اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻧ ﻬ ﺮ ﻋ ﺠ ﺐ‬

‫ﺟ ﺎﺋ ﺶ اﻟ ﻤ ﺎء داﺋ ﻢ اﻹﻣ ﺪاد‬ ‫ﻣ ﺪه ﻓ ﻲ ﻣ ﺠ ﺎﻫ ﻞ اﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ﻧ ﺒ ﻊ‬
‫ﻣ ﻦ وراء اﻷﺳ ﻤ ﺎع واﻷﺷ ﻬ ﺎد‬ ‫ﻓ ﺠ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ﺒ ﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻤ ﺎه‬
‫ـ ﻬ ﻮل وﺟ ٍﺎر ﻟ ﻤ ﻈ ﻠ ﻢ اﻵﺑ ﺎد‬ ‫آت ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻷزل اﻟﻤﺠـ‬ ‫ﻓﻬﻮ ٍ‬

‫ﺟﺎر ﺑني ﻃﺮﻓني ﻣﺠﻬﻮﻟني أو ﻫﻲ ﻧﺒﻊ ﻓﻴﺎض ﻧﺮاه‬ ‫زﻋﻤﺖ ﻧﻬﺮ ٍ‬‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ‬
‫وﻧﺴﻤﻊ ﺧﺮﻳﺮه‪ ،‬ﺛ ﱠﺮار داﺋﻢ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﺠﺮﻳﻪ ﺑني أوﻟﻪ وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻔﻴﻀﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ؟‬
‫ﻳﺨﻄﺮ ﱄ أن اﻹﻧﺴﺎن إن اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺎت ﻓﺠﺮت ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎء‪،‬‬
‫وﻗﺎس ﻋﻤﺮه ﺑﻤﺎ ﺑني املﻜﺎن اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ املﺎء واملﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ اﻟﺠﺎري‪ .‬وإن ﺛﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﺎدﺛﺎت وﴏﱠﻓﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﻔﻴﺎض ﻧﺮاه‬ ‫وﺳﱪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺮي ﻣﻊ املﺎء اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻤﻞ داﺋﻢ وﺟﻬﺎد ﻻ ﻳﻔﱰ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﻏري ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻴﻨﺒﻮع واﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وأن ﻧﺜﺒﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ ﻻ ﻧﺬﻫﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﻏﺜﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﻄري ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﺒﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٧‬ﺷﻮال‪/‬أول أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻷﺑﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺠﺮي ﻣﻊ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ ﻃﻠﻖ اﻟﺠﻤﻮح‪ ،‬وﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺄﺛﻮر اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻧﻮاس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ذﻫﺒﺖ ﻗﻮﺗﻪ وذﺑﻠﺖ ﻧﴬﺗﻪ‪ ،‬ارﻋﻮى ﻋﻦ ﻏﻴﱢﻪ وﻧﺪم ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﱠﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺮﻣﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﻧﴬﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ذﺑﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻜﱪ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳُﺨﻀﻌﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻮﻳٍّﺎ وﺗُﺨﻀﻌﻪ‬
‫اﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه اﻟﺸﺒﺎب واملﺸﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻳﴫف أﻣﻮره ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﺷﺪ ﻻ ﱢ‬
‫واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻮُﺟﺪ واﻟﻌُ ﺪم‪.‬‬
‫ﻋﻒ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺴﺘﻜﱪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ وﻳﺄﺑﻰ ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻏﻨﺎه ﱞ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫َة ﻓ ﱠﻲ ﻛ ﱡﻞ ﻣ ﻠ ﻴ ﺤ ٍﺔ ﺿ ﺮا ِﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫وﺗ ﺮى اﻟ ﻔ ﺘ ﱠﻮ َة واﻟ ﻤ ﺮ ﱠو َة واﻷُﺑ ﻮ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻲ ﻻ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻫ ﻦ اﻟ ﺜ ﻼث اﻟ ﻤ ﺎ ِﻧ ﻌ ﺎﺗ ﻲ ﻟ ﺬﺗ ﻲ‬

‫اﻷﺑﻲ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻨﻘﺎد ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻸﻫﻮاء‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻹﺑﺎء‬

‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻜﻢ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﻟﺬﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﱪﻳﺎء راﺣﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺰوف وﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻧﺰوة وﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮب ﻋﲆ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻬﻮر ﻋﲆ ﺧﻄﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻐﺮ ﻋﻦ ﺟﻬﺎد ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﻛﻔﺎح ﻣﺄرﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻐﺜﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪأﻣﺎء‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺸﻬﻮات ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺪه ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ رآه ﻟﻸﻫﻮاء‬
‫ذﻟﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻷﻫﻮاء ﻋﺰة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﻠﺬات املﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺤﻘرية ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﻠﺬة‬
‫اﻟﻜﱪى اﻟﺪاﺋﻤﺔ؛ ﻟﺬة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮة اﻷﺑﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﺪة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة واﻟﻘﻬﺮ ﻻ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ ﻟﻸرواح؟‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺬاء واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ .‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻟ َﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﺎب ﻗﻮة ﻟﻸﺟﺴﺎم‪،‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٨‬ﺷﻮال‪ ٢/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫املﺸﻴﺐ اﻟﻘﻮي‬

‫وﻗ ﺪ ﻳ ﻜ ﻮن ﺷ ﺒ ﺎب ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ﺘ ﻴ ﺎن‬ ‫ﻳﺎ ﻫﻨﺪ ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻴﺦ ﻓﺘًﻰ أﺑﺪًا‬

‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻨﻘﺺ ﻫﻤﺘﻪ ﺑﺰﻳﺎدة ﺳﻨﱢﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ ﻧﺄﻣﺘﻪ ﺣني ﺗﻀﻌﻒ ُﻣﻨﱠﺘُﻪ‪ ،‬أﻣﺎﻧﻴﱡﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺪود ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮى ﺑﻘﻮﺗﻪ وﺗﻀﻌﻒ ﺑﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﻮس ﻋﻈﻤﻴﺔ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺪﱠﻫﺎ ﺟﺴﻢ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻴﺴﻬﺎ‬
‫ﱞ‬
‫ﺳﻦ‪ ،‬ﻣُﻘﺪِﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺜﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫وﻟﻮ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأس ﻣﻨﻪ ﺣِ ﺮاب‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔ ٌﺲ ﻻ ﺗﺸﻴﺐ ﺑﺸﻴﺒﻪ‬

‫وﻧ ﺎبٌ إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ َﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﻢ ﻧ ﺎب‬ ‫ﻇ ﻔ ﺮ أُﻋِ ﱡﺪ ُه‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻇ ﻔ ﺮ إن ﻛ ﻞ ُ‬
‫وأﺑ ﻠ ﻎ أﻗ ﺼ ﻰ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ وﻫ ﻲ ﻛ ﻌ ﺎب‬ ‫ﻳ ﻐ ﻴﱢﺮ ﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬

‫وﻛﻢ ﺗﺮى ﻣﻦ ِﺷﻴﺐ ﻫﻢ ﻗﺎدة ﺣﺮب‪ ،‬أو ﺳﺎﺳﺔ ﻣﻠﻚ‪ ،‬أو أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﱰون ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎملﺸﻴﺐ ﻛﻠﻞ‪ .‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﰲ املﺸﻴﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺣﺼﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا دوﻧﻬﻢ ﻧﺸﺎط ﺟﺴﻢ‪َ .‬ﺷﻴﺐ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ رﻏﻢ اﻟﺴﻨني‪ ،‬أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺘَﺎء ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻮة اﻷﻧﻔﺲ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻬﺮم‪ ،‬أو ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﻮﺧﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬ﻫﻢ أﻣﴣ ﺟَ ﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأذرب ﻟﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬ ‫إﻧﻲ ﻷﻋﺮف‬
‫إﻗﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻸواء أﻗﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺧﺎﻧﻌني ﻟﻢ ﻳﺠﺎوزوا اﻟﺜﻼﺛني‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٩‬ﺷﻮال‪ ٣/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﻬﻮى ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻳﺴﺎرﻋﻮن إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬وﻳﺒﻄﺌﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻮن‪ .‬ﻳﺴﺎﻳﺮون اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺜﻠﻮن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺆدون اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮض‪ .‬ﻓﺈن اﻣﺘُﺤﻨﻮا ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ وﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺬروا وو ﱡﻟﻮا‪ ،‬أو أﻃﺎﻋﻮا ﻛﺎرﻫني‪ ،‬واﻣﺘﺜﻠﻮا ﺳﺎﺧﻄني‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫َ‬
‫املﻨﺸﻂ وا َمل ْﻜ َﺮه‪ ،‬وﺗﺼﺪع ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺐ وﺗﺒﻐﺾ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ أداء اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﺆدﻳﻪ ﰲ‬
‫وﺟﺪٍّا ﻻ ﻫﻮادة ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫وأن ﺗﺘﻠﻘﺎه ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻻ رﺧﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺰﻣً ﺎ ﻻ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻪ ﺗﺮدد‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻬﻮى ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎر‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻠﻘﺎه راﺿﻴًﺎ وﺗﻤﴤ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫وﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﺻﺎﺑ ًﺮا‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻠ ٌﻮ ﻋﻨﺪك وإن أﻣ ﱠﺮ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ وإن ﺑﻚ أﴐﱠ ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻤﴤ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫واﻵﺣﺎد ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺬرة ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أداء اﻟﻮاﺟﺐ دﻳﺪﻧًﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺰﻣً ﺎ ﻻ‬
‫ﱞ‬
‫وﺷﺎق‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻘﺼﺪ اﻷﻣﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣﺰن وﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴري‬
‫وﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ واﺟﺐ وأداء‪ ،‬ودأَب َ‬
‫وﻇﻔﺮ‪.‬‬
‫ذﻟﻜﻢ ﻗﻴﺎس اﻟﺼﺪق ﰲ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻣﻴﺰان اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وذﻟﻜﻢ ﻳﺘﺠﲆ ﺣني‬
‫ﺗﻤﺘﺤﻦ اﻷﻣ َﻢ اﻟﺸﺪاﺋﺪُ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻮﻫﺎ املﺼﺎﺋﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻂ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻫﻮًى‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻳﺼﻔﻮ ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻘﻞ ﻓﺮﻧﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳُﺒﲆ إﺧﻼﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ‬
‫رﻏﺒﺔ وﻻ رﻫﺒﺔ وﻻ ﻳﴪ وﻻ ﻣﺸﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻵﺣﺎد ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻗﻮﱠاﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻠﻮح ﻓﻴﻪ املﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻮﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ املﺮ واﻟﻔﺮض اﻟﺤﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﺮه‪ ،‬ﺗﺒني ﺗﻠﺒﻴﺴﻬﺎ وﺑﺎن ﻛﺬﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٠‬ﺷﻮال‪ ٤/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬اﻟﺤﺐ إﱃ ﻏري ﺣﺪﱟ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻳﻌﺮف ﻫﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪه ﰲ اﻟﻨﺎس ﺣني ﻳﺤﺴﻦ املﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﺐ ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﺎس وﰲ اﻟﺒﻐﺾ ﺷﻘﺎؤﻫﻢ‪ ،‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‬
‫ﺑني أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻧﻬﺪام واﻻﻧﻔﺠﺎر واﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب‬
‫واﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﰲ اﻹﻧﺴﺎن أﺑني ﻟﻮ ﻧﻔﺬت اﻟﻨﻈﺮات‪ ،‬وﺻﺤﱠ ِﺖ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ .‬وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻬُ ﺪاة‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض أن ﻳﻮﻗﻈﻮا املﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس وﻳﺰﻳﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﻳُﺘﻤﻮﻫﺎ وﻳُﻔﻴﻀﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫وأن ﻳﻄﺒﱡﻮا ﻟﻠﺒﻐﻀﺎء ﻓﻴﻘ ﱡﻠﻮﻫﺎ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻧﺎﻓﺨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺒﺖ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺸﻌﻼ‬ ‫إن ذرة ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ ﻛﴩارة ﻣﻦ ﻧﺎر؛ إن وﺟﺪت وﻗﻮدًا‬
‫وﺳﻴﻄﺮت وأﺣﺮﻗﺖ اﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﺮﻃﺐ‪ .‬و ُربﱠ ﺷﻘﺎء ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ذ ﱠرة ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺮه وﺟﺪت ﺛﻘﺎﺑﻬﺎ‬
‫ووﻗﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ! و ُربﱠ ﺣﺮب ﻣﺘﻤﺎدﻳﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﻣﻢ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﴩار!‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫ﻏﺎرﺳﺎ وﺳﺎﻗﻴًﺎ وﻣﺘﻌﻬﺪًا؛ ﻋﻠﺖ‬ ‫وﻛﺬﻟﻜﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻨﻮاة اﻟﻄﻴﺒﺔ إن وﺟﺪت‬
‫واﻣﺘﺪت وأﻇﻠﺖ وأﺛﻤﺮت وﺛﺒﺖ أﺻﻠﻬﺎ وﻳﻨﻊ ﻓﺮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻓﺄﺷﻴﻌﻮه‪ ،‬واﺟﻌﻠﻮه ﺻﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺣﺬروا اﻟﺒﻐﻀﺎء أن ﺗﺆرﺛﻮﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﺪور ﻧﺎ ًرا‪ ،‬وﰲ اﻷرض دﻣﺎ ًرا‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺛﺎ ًرا‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢١‬ﺷﻮال‪ ٥/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻟﺬ َﻛﺮ‬

‫ﻟﻔﺎرﻗﺖ ﺷﻴﺒﻲ ﻣﻮﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻛﻴًﺎ‬ ‫ُﺧﻠﻘﺖ أَﻟ ً‬

‫ﻮﻓﺎ ﻟﻮ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ﺼﺒﺎ‬

‫أﺗﺄﻫﺐ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺪة وﻗﺪ ﻟﺒﺜﺖ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﺳﻨﺘني‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻧﺠﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻌﱪ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪ‬ ‫وﻛﻢ دﻋﺎﻧﻲ اﻟﺸﻮق إﱃ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺒﱠﻴﺖ‪ ،‬وﻛﻢ ﺳﺎرت ﺑﻲ اﻟﻔ َﻜﺮ واﻟﺬ َﻛﺮ‬
‫املﺪﻳﻨﺘني املﴩﻓﺘني‪ ،‬وﻛﻢ ﻃﻮﱠﻓﺖ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻛﺄﻧﻲ أﻃﻮف ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وأﺟﻮل ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ! إن ذﻛﺮﻳﺎت املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗُﺬﻛﺮ ﰲ ﺳﻄﻮر‪ ،‬وأﻋﺰ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺮﴇ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر‪ .‬وإن ﻟﻬﺎ ﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وإن ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت أوﺳﻊ وأﺟﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإن ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﻔﺤﺎت أﻛﺜﺮ وأﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻧﻔﴘ‪.‬‬
‫وﻏري ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ وﺟﻼﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﻢ ﴎت ﺑني ﺟﺪة وﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﺷﻘﺖ ﻋﲇ ﱠ املﺸﻘﺎت‪ ،‬ﻛﻢ ﻋﱪت أم اﻟﺴ َﻠﻢ وﺑﺤﺮة‪ ،‬وﺣَ ﺪة‬ ‫ﺟﺪة واملﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﺎ وﷲ ﻣﺎ ﻣﻠﻠﺖ وﻻ ﱠ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻤﺤﺖ إﱃ ﻗﻤﺔ ﺣﺮاء ﻣﺮات ﺣني ﻗﺎرﺑﺖ ﻣﻜﺔ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني ﺟﺪة واملﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ وﻋﻮرﺗﻬﺎ وﻣﺸﻘﺘﻬﺎ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻋﴩ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﻜﻮت وﻻ ﺳﻠﻮت وﻻ ﴏﻓﺘﻨﻲ ﻣﺸﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ رﺟﺎء املﻌﺎد إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴﻔﺮ ﺑني ﻳَﻨْﺒُﻊ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ ذﻫﻮﺑًﺎ وأوﺑﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﻜﺔ واﻟﺮﻳﺎض‬
‫ﺳﻔﺮﺗني‪ ،‬ﺗﺸﻮﻗﻨﻲ ﻣﻌﺎودﺗﻪ وﻣﻜﺎﺑﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ذﻛﺮاﻫﺎ إﻻ أﻧﻲ ﻃﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﺠﻼن‪ ،‬وﻟﻢ أﻟﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﺖ اﻟﻌني واﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ذﻟﻮﻻ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺎ ﺻﻌﺒﺔ أو‬ ‫إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺮون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻔﺎر ً‬
‫أرﺿﺎ وﻋﺮة أو ﺳﻬﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وأﺳﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت وأﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻷدﻳﺐ ﻳﻘﺮأ‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺳﻄﻮ ًرا ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻋﺴرية‪ ،‬وﻫﺄﻧﺬا أﻓﺎرق ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ اﻟﻮﻃﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫أدﻳﺖ ﺣﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﺷﻮق إﱃ اﻷوﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻲ اﻟﻄﻼل ﺗﻠ ﱠﻔﺖ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺗﻠ ﱠﻔﺘﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻤﺬ ﺑﻌﺪت‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٢‬ﺷﻮال‪ ٦/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﰲ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪره‬

‫ً‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ أو راﺿﻴًﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫رﻛﺒﺖ اﻟﻴﻮم ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ رﻛﺒﺖ ﻃﺎﺋﺮات‬
‫ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ رﻛﺒﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة أول ﻣﺮة ﰲ ﻣﻘﺎل ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وأﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﺣﻼت اﻷوﱃ«‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﻟﺒﺜﺖ ﰲ ﻟُﻮح اﻟﺠﻮ‪ ،‬أﻓﻜﺮ ﰲ املﺮﻛﺐ اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬واملﻨﻈﺮ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮاﻛﺐ‬
‫ﻃﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒﻪ وﻧﺼريه‪ ،‬وﺻﺤﻮه ﻋﻦ اﻟﻐﺮور واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وﺗﻨﺒﻬﻪ إﱃ َﻗﺪْره رﻳﺸﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻮﻟﻪ و َ‬
‫ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﻗﻮﺗﻪ وﺣﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﺟﺎﻫﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺷﺪ ﻏﺮوره! ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪﱢر اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪو ﻗﺪره‪.‬‬
‫ﺳري ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﺮة ﰲ ﻋَ ﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ورﻓﻊ ﺑﺤﻴﻠﺘﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻃري ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳُﻘﺪﱢر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺻﻨﻌﺘﻪ‬
‫وﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﺟﺎدل ﻋِ ﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺨﺪﻋﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺿﺌﻴﻞ ﻗﺎﴏ ﻋﺎﺟﺰ؛ ﻳﺘﻤﻨﻰ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺪرك‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﻓﻼ ﻳﻘﺪر‪ ،‬ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻶﻓﺎت ﻫﺪف ﻟﻠﻤﻬﺎﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻷرض ﺟﺒﺎر ﻳﻌﺰ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﻪ وﺟﺎﻫﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺸريﺗﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻫﺎم وﺗُﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻴﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺰﻧﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺪرﻫﺎ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫ُﴫﺧﺎ‪ ،‬وإن ﻓﺰع ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣَ ﻔﺰﻋً ﺎ‪ ،‬وإن أﺣﺲ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫إﻧﻪ ﻫﻨﺎ إن اﺳﺘﴫخ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣ ً‬
‫ﺰﺣﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ وﻃﺎﺋﺮﺗﻪ ﻓﻮق اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻌﺒﺎب … وإﱃ ﷲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻔ ٍّﺮا وﻻ ﻋﻨﻪ ﻣَ ً‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٣‬ﺷﻮال‪ ٧/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﲆ اﻷﺧﻼق واﻵداب ﻣﺤﺘﺠني ﺑﻤﺴﺎﻳﺮة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱞ‬
‫ﺣﻖ وﺧري ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﻤﺎ! وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻞ ﺑﻤﺴﺎﻳﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧري ﻻ ﻳﺴﻮغ اﻟﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ إﺑﻄﺎل املﺬﻫﺐ ﺣﺠﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩ ﻣﺤﺎدﱠة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻠﺒﺴﻮن وﻗﺪ‬
‫ُﺧﻠﻘﻮا ﻋﺮاﻳﺎ وﻳﺤﻠﻘﻮن ﻟﺤﺎﻫﻢ وﻗﺪ أﻧﺒﺘﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﻨﻀﺠﻮن اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ ﻣﺠﺎري املﻴﺎه ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ واﻟﺴﺪود وﰲ ﻫﺬا ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻣﺠﺎراة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء؟ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ووﺟﺪان‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﻪ ﻳﻜﺬﺑﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إن ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﺘﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﴫف اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﺑﻞ ﺳﻠﻂ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫املﻔﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻏري املﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺆﻻء املﺪﻋني ﻳﺆﺛﺮون اﻹﺳﻔﺎف إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ؛ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ‬
‫وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؛ إﻳﺜﺎ ًرا ملﺎ ﻫﻮ أﺟ ﱡﻞ وأﺑﻘﻰ‪ ،‬وأوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ‪،‬‬
‫وأﺟﻤﻞ وأﺣﺴﻦ؟! أﻋﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﺨري واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واملﺮوءة واﻟﻌﻔﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ أو ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٤‬ﺷﻮال‪ ٨/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أﻓﻖ ﻋﺸﻖ‬

‫ﻫﺮ ﻛڴ ﺣﺎﻟﻨﺠﻪ واردر ﺑﺮ ﺗﺠﻠﻴﮕﺎه ﻋﺸﻖ‬

‫ﺑﻴﺴﺘﻮن ﻓﺮﻫﺎده ﻛﻮه ﻃﻮر ﺷﻜﻠﻦ ﻛﻮﺳﺘﺮﻳﺮ‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻃﻮر ‪3‬‬
‫ُ‬ ‫ﻮن ﻟ َﻔﺮﻫﺎد‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﻴﺴﺘ َ‬ ‫ﻟ ﻜ ﱟﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺪره أﻓ ﻖ ﻋ ﺸ ﻖ‬

‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻫﻤﻤﻬﺎ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ‬

‫َ‬
‫ﺳﺠﻴﺲ اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻨﻮع ﺻﺎﻏﺮة‪،‬‬ ‫إﱃ املﻌﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻧﺎﻓﺮة‪ ،‬إﱃ اﻷرض ﻣﺨﻠﺪة‪ ،‬ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻣﺼﻠﺪة‪ ،‬ﻫﻴﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻣﱰددة ﻻ ﺗَﻌﺰم‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﻧﻔﺲ وﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻫﻤﺔ وﻫﻤﺔ‪،‬‬
‫وإدراك وإدراك! ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻃﻤﻮح إﱃ أﻋﲆ املﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﻨﺎر واﻟﻨﻮر ﰲ ﺟﻨﺒﺎت‬
‫اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺠﲇ ﷲ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﱡ ﻪ »ﺷريﻳﻦ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ‬
‫دون ﻫﺬا … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻫ ﱞﻢ وﻻ ﻃﻤﻮح وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺰﻋﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺷﻬﻮات ﺣﻘرية‪،‬‬
‫وأﻗﴡ اﻟﻬﻢ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﻢ‪ .‬درﺟﺎت ﺻﺎﻋﺪة وﻫﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺎت ﻃﺎﺋﺮة وﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻔﺮﻫﺎد ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺴﺘﻮن ﺣﻴﺚ ﺗﱰدد ذﻛﺮى ﺷريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻤﻪ وﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬
‫ﻃﻮره‪ ،‬وﺷريﻳﻦ ﻧﺎره وﻧﻮره‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻟﻜﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﺘﺠﲇ ﻳﻐﺸﺎه‪،‬‬ ‫ﻣُﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ُ‬
‫وﻣﻜﺎن ﻟﻺﻟﻬﺎم ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻣﻮﳻ وﻃﻮر ﺳﻴﻨني‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮﻫﺎد وﺑﻴﺴﺘﻮن وﺷريﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٥‬ﺷﻮال‪ ٩/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫وهلل ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬

‫ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﺑﺎن اﻟﻘﺮآن؛ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﺨﺎﻟﻖ املﺪﺑﺮ ﻟﻪ‪،‬‬
‫املﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ! ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ؛ ﻣَ ﻮاﺗﻪ وﻧﺒﺎﺗﻪ وﺣﻴﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻘﻮاﻧني ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ وﻻ ﺗﻘﴫ وﻻ ﺗﺘﻌﻄﻞ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺳﻨﻦ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺰول وﻻ ﻳﺤﻮل‪ ،‬ووﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ آﺣﺎده وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وإن اﻋﱰاﻫﺎ‬
‫ﺧﻠﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻞ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻮاﻧني ﷲ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴرية ﻻ‬
‫ﻄﻞ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ‪.‬‬‫ﺗُﻌ ﱠ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺷﺘﻰ ﰲ آﺣﺎدﻫﻢ وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﺗﻔﻜريﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وإدراﻛﻬﻢ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺸﺖ‬ ‫إﻳﺎه؛ ﻧﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﺘﻰ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﺎ وأوﻫﺎﻣﻬﺎ وﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺘﻰ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﺑﻤﺎ‬

‫‪ 3‬ﺑﻴﺴﺘﻮن‪ :‬ﺟﺒﻞ ﰲ إﻳﺮان ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻫﺎد ﻋﺎﺷﻖ ﺷريﻳﻦ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﺸﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻜﺘﺎب املﺠﻴﺪ ﻓﻮﺣﱠ ﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻷﻣﻢ ﺷﺘﻰ ﻣﺘﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ووﺣﺪ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ووﺣﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ املﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻻ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻔﺎوت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪة ﻻ اﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬واملﺘﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫وﻧﺎدى ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﺎس أن ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫ﳾءٍ إ ِ ﱠﻻ ﻳ َُﺴﺒﱢﺢُ ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ ِه‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأﺷﺎع اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪َ ﴿ :‬وإِن ﻣﱢ ﻦ َ ْ‬
‫ﻮن ﺗَ ْﺴ ِﺒﻴﺤَ ﻬُ ﻢْ﴾‪.‬‬ ‫َو ٰﻟَﻜِﻦ ﱠﻻ ﺗَ ْﻔ َﻘﻬُ َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻮﺣﺪت اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أوﻃﺎﻧﻬﺎ وأزﻣﺎﻧﻬﺎ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ٰ َﻫ ِﺬ ِه أُﻣﱠ ﺘُ ُﻜ ْﻢ أُﻣﱠ ًﺔ‬
‫َ‬
‫ُون﴾‪.‬‬ ‫وَاﺣِ َﺪ ًة وَأﻧَﺎ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﻓﺎﻋْ ﺒُﺪ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻮن ﰲ ﴎاﺋﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺣﺪة وﻳﻌﺘﻘﺪون اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض﴾‪ ،‬وﰲ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت؟‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻨﺎت ﰲ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬و َِهلل ِ ﻳ َْﺴﺠُ ُﺪ ﻣَ ﻦ ِﰲ ﱠ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٦‬ﺷﻮال‪ ١٠/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﺗﻔﺎوت اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮان وﻓﺼﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻞ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن — وﻗﺪ ُﻫﻴﺊ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ﺟﺎﻫﻞ ﺿﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮ‬‫ﱟ‬ ‫ﻟﺮﻗﻲ ﻻ ﻳُﺤﺪ — ﺗﺘﻔﺎوت ﺷﻌﻮﺑﻪ وآﺣﺎده ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻣﻦ‬‫ﱟ‬
‫ﺧﺎﻣﺪ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬إﱃ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤﻴﻂ ﻓﻜﺮه ﺑﺎﻷرض واﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﺑﺈدراﻛﻪ‬
‫أﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨًﻰ دﻗﻴﻖ وﺷﻌﻮر رﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺄن ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫وﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول أﺑﻌﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﺻﻮر ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وأروع‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﱰﺟﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺘﻌﺮف أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻜﻨﻪ‬
‫أﴎارﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻳﻔﴤ ﺑﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﺎب إﱃ ﺑﺎب إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺮﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺑني اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻗﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﺠﻬﻼء‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ وﻣﻔﻜ ًﺮا ﺑﻤﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺟﺪت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ درﺟﺎت ﻛﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﺑني اﻟﺠﻬﺎل واﻟﻌﻠﻤﺎء أو أﻛﺜﺮ … وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺺ ﻋﲆ ﻏريه‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻣ ٌﺮ ملﻔﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫املﻴﴪ‬
‫وﻋﻨﺪ آﺧﺮ واﻗﻊ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻋﲆ درﺟﺎت ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وأﺳﻤﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﰲ‬
‫اﺳﺘﴪ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻮﻗﻲ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻏﻴﺐ ﷲ ﻛﺎﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﷲ املﻜﻨﻮن‪ .‬ﻓﺎﺣﺬروا أﻳﻬﺎ املﻔﻜﺮون ﺿﻼل اﻟﻔﻜﺮ وﺧﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻨﻮا ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٧‬ﺷﻮال‪ ١١/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑني اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﺤﻘري‬

‫ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌُ ﻼ‪ ،‬وﻳﻬﻮي إﱃ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺪم إﱃ أﺑﻌﺪ‬
‫ُﺴﻒ ﻓﺘﺤﺘﻘﺮه‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﺘﻜﱪه‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ أﻗﺮب املﻄﺎﻟﺐ! ﺗﺮى إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳ ﱡ‬
‫ﺧريًا ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﴍﻳ ًﺮا ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬وذﻛﻴٍّﺎ ﻳﺬﻫﻠﻚ ذﻛﺎؤه‪،‬‬ ‫وﺗﺮى ﱢ‬
‫وﺟﺎﻫﻼ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪ .‬وﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻏﺒﻴٍّﺎ ﻳﻀﺤﻜﻚ ﻏﺒﺎؤه‪ ،‬وﻋﺎ ًملﺎ ﺗﺤﺎر ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻤ ًﺮا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎرى ﺟﻨﺎت وﻳﺤﻴﻲ ﻛﻞ ﻣﻮات‪ ،‬وﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳﻴﴪ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء‪،‬‬
‫ورﺣﻴﻤً ﺎ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻨﻮ ﻋﲆ اﻟﺒﺆﺳﺎء‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ وﻳﺸﻴﺪ وﻳﺒﺪئ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن وﻳﻌﻴﺪ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺠﻨﺎت ﻗﻔ ًﺮا ﻳﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬ ‫ﺗﺮاه ﻟﻠﺸﻘﺎء ﻣﺪﻣ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺮد اﻟﻌﺎﻣﺮ ﺧﺮاﺑًﺎ‬
‫ﻳﻬﺪم اﻷﺣﻴﺎء وﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻬﺒﻂ ﻗﻨﺎﺑﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﴎة ﰲ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻌني واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻜﺮ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺪاول اﻹﻧﺴﺎن إﻛﺒﺎرك وإﺻﻐﺎرك‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﺑﻪ إﻋﺠﺎﺑﻚ واﺣﺘﻘﺎرك‪ ،‬وﻳﺘﺪاوﻟﻚ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن‪ ،‬واﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻴﺄس واﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺘﻦ ﰲ اﻹﻓﺴﺎد واﻹﺻﻼح‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧري‬ ‫ﱞ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﻳﺮ ﻋﲆ اﻹﻋﻤﺎر واﻹﺧﺮاب‪،‬‬
‫وﴍﱞ ‪ ،‬وﰲ ﻛﻔﻪ ﻧﻔﻊ وﴐﱞ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﺳﺎﺳﺔ اﻷﻣﻢ وﻗﺎدة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻳﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴩ وأدﺑﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت! أﻳﻘﻈﻮا اﻟﺨري ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وأوﺣﻮا إﻟﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﺣﺬروا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﺔ ﺗﺴﻮق‬
‫إﱃ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬أو ﺳﻨﱠﺔ ﻳﺴري ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﺒﻮار‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٨‬ﺷﻮال‪ ١٢/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺮآة ﺗﻀﻄﺮب‬

‫أﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ ﺣﺠﺮة ﻓﺨﻴﻞ إﱄ ﱠ أن أﺛﺎﺛًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻀﻄﺮب‪ ،‬ﻳﻌﻠﻮ وﻳﺴﻔﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ وﻳﻌﺘﺪل؛‬
‫ﻓﺪﻫﺸﺖ‪ .‬ﺛﻢ اﻗﱰﺑﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻜﻦ اﻻﺿﻄﺮاب؛ ﻓﻮﻗﻔﺖ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻠﺖ ﻓﺈذا ﻣﺮآة ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﺟﺪار‬
‫أﻣﺎﻣﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي أﺣﺴﺴﺘﻪ ﰲ أﺛﺎث اﻟﺤﺠﺮة وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﻷول‬
‫وﻫﻠﺔ وﻟﻢ أﺷﻚ ﻓﻴﻪ وأﺧﺬت أﺗﻌﺮف أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮة وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺎن ﰲ املﺮآة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ املﺮآة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻮرت اﻷﺛﺎث ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫إن إدراك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮآ ٌة ﻟِﻤَ ﺎ ﻳﺪرك‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﴘ واملﻌﻨﻮي‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﻼف وﺗﻔﺎوت وﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻣﺮده إﱃ اﺿﻄﺮاب اﻹدراك‪ ،‬وﺗﻔﺎوﺗﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺧﻠﻼ ﻳﺴريًا ﰲ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﺮ ﻣﺘﻼﺋﻢ ﻻ ﻋﻮج ﻓﻴﻪ وﻻ ﺧﻠﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ً‬
‫ﺧﻠﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪرك‪.‬‬‫آﻻت اﻹدراك ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫ُﻌﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل املﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺤﻮاس‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹدراك‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴ َ‬
‫زﻳﻎ أو‬
‫وﻳﺴﺪدوﻫﺎ وﻳﺠﻨﺒﻮﻫﺎ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﺨﺪاع‪ ،‬وﻳُﻌﺪﱡوﻫﺎ ﻷن ﺗﻌﻲ وﺗﺪرك دون ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻳَﺤﻮﻟﻮا ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻷﻫﻮاء واملﻄﺎﻣﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻖ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺨري ﴍٍّا واﻟﴩ ﺧريًا‪ ،‬وﺗﺨﻴﱢﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻗﺒﺤً ﺎ واﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫َﺼﺢُ إدراﻛﻬﻢ وﺗﻔﻜريﻫﻢ‪ ،‬وﻳ ُﺰل ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ‬ ‫إن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻳ ْ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﻨﺰاع‪.‬‬

‫ﻳ ﺠ ﺪ ﻣ ٍّﺮا ﺑ ﻪ اﻟ ﻤ ﺎء اﻟ ﺰﻻﻻ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻚ ذا ﻓ ٍﻢ ﻣ ﱟﺮ ﻣﺮﻳ ٍﺾ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٩‬ﺷﻮال‪ ١٣/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬

‫اﻟﻴﻮم ﻧﺤﺘﻔﻞ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺬﻛﺮى ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻻ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﺣﻠﻤً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت رأﻳًﺎ ﻣﻔﻨﺪًا ودﻋﻮة‬ ‫وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮدودة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻘﻴﺪة وﻋﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﻸ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺳﻤﺎع‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣُ ﺪﺛﺖ أن أﺣﺪ ﻗﺎدة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﻌﻈﺎم ﻗﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل إﱃ دوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻠﻢ ﻣﺠﻨﻮن! ﺛﻢ ﺻﺎر ﺣﻠﻢ املﺠﻨﻮن ﻫﺬا ﻋﻨﺪه ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻗﻞ‬
‫ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ اﻋﺘﻘﺎدًا وﺟﻬﺎدًا؛ ﻓﺈذا ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫داع إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن أو ﻣﻦ أول اﻟﺪاﻋني إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﻢ اﻟﺪﻋﻮة‬‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻗﺒﺎل أول ٍ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻞ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وأﻣﺪﻫﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ وﺷﻌﺮه ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ‪.‬‬
‫وإﻗﺒﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺮار اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه اﻟﻜﺎﺋﻦ وﻏري اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺧﻼق‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺮأي‬ ‫واﻟﺸﺎق واﻟﻴﺴري‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ ﰲ رأﻳﻪ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻌﺐ واﻟﺴﻬﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻘﺪم وﻳﻌﺰم‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪ وﻳﺪأب ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺤﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬
‫وﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﺎض ﺑﻬﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح واﻹﻗﺪام واﻟﻌﺰم‬
‫واﻟﺠﻬﺎد ﻧﻮ ٌر وﻧﺎ ٌر ﻳﻬﺪﻳﺎن اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﺎن اﻟﺘﻌﺮﻳﺲ واملﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻮﰲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻔﺮ ﺑﻄﻠﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٣٠‬ﺷﻮال‪ ١٤/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ آﻟﻴﺔ‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﻧﺸﺄت ﻫﻴﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻳﺆدي‬
‫ﻓﻴﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﺎدم‪.‬‬
‫إن ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن املﺼﻨﻮع‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺨﺎدم اﻵﱄ‪ ،‬أوﺣﺘﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ وﺣﺮﻛﺔ اﻵﻻت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳري اﻹﻧﺴﺎن آﻻت ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺘﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ املﺼﻨﻮع أﻃﻮا ًرا‪ ،‬ﺗﺴﻠﻤﻪ آﻟﺔ إﱃ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ اﻟﻘﻄﻦ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺤﻠﺞ وﻳﻨﺪف وﻳﻐﺰل وﻳﻨﺴﺞ وﻳﻠﻮن‪ ،‬ﻛﺄن اﻵﻻت ﺗﻔﻜﺮ وﺗﺪﺑﺮ وﺗﺮﺗﺐ‪ .‬وﺻﻨﺎﻋﺎت أﺧﺮى‬
‫ﱡ‬
‫وأدق ﻋﺪدًا‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻵﻻت ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﴩﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﺎ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﻮ إﱃ ﻫﺬا ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎدي ﻳﻨﺎم ﰲ ﺧﻴﻤﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻬﻴﺄ ً‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺴري‪ ،‬ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﴬي اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﺪد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﻤﻞ ﻛﺜري؛ ﻟﻴﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل املﻌﻴﺸﺔ ﺻﺒﺤً ﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫وأﺻﻨﺎف اﻷزﻳﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺪاوﻟﻪ أﻋﻤﺎل ﻣﻌﺘﺎدة ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﲆ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ أو أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﴬ ﻓﺄﺑﻌِ ﺪ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ وأدواﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫إن ﺷﺌﺖ‬
‫أﻳﺎﻣً ﺎ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻐري وﺟﻬﻪ وﺣﺎﻟﻪ وﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺪل زﻳﱡﻪ ﺑﻤﺎ ﺣُ ﺮم ﺻﻘﻞ اﻷدوات وﺻﺒﻎ‬
‫اﻟﺰﻳﻨﺎت‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺎﻫﺔ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻚ‬
‫اﻟﺠﺎرم رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺴﺎء أوروﺑﻴﺎت وﺟﻮﻫﻬﻦ ﻻﻣﻌﺔ‪ ،‬وزﻳﻨﺘﻬﻦ ﺳﺎﺣﺮة‪ .‬ﻓﴪﻳﻨﺎ‬
‫ً‬
‫وأﺷﻜﺎﻻ ﻏري اﻷﺷﻜﺎل‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻏري اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎء اﻟﻨﻬﺎر رأﻳﻨﺎ‬
‫رﺣﻤﻪ ﷲ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻄﺐ ﺻﺎﺣﺒﺎﺗﻚ اﻟﺤﴬﻳﺎت اﻷوروﺑﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺪﱠل اﻟﴪى وﺟﻮﻫﻬﻦ‪ ،‬وذوﱠب‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﺤﻮل وﻳﺰول؟! إﻧﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎل‬‫اﻟﻐﺶ أﻟﻮاﻧﻬﻦ! أرأﻳﺖ اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﴪى ٍ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﺳﻴﺎرات اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬إن ﻟﻴﲆ وﺳﻠﻤﻰ واﻟﺮﺑﺎب ﻳَﴪن أﻳﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻟﻬﻦ‬
‫ﻳﻐريﻫﻦ َﺳري اﻟﻨﻬﺎر وﻻ ُﴎى اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻴﻬﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺢ ﳾءٌ ﻓﻼ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ١٥/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﺣﻔﻠﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻌﻴﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ ﻣﴫ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﴫﻳني واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴني ﰲ دار اﻟﺸﺒﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﺗﻜﻠﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑني اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه املﺴﻠﻤﻮن ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺷﻬﺪت ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ وﺗﻜﻠﻤﺖ‪ ،‬وذﻛﺮت اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺣﻖ أن اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ .‬ﱞ‬
‫اﻹﺳﻼم؛ إذ ﻋﺰم املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮون اﻟﻬﻨﺎدك‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪأت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ﻣﺤﺠﻤﺔ ﻣﱰددة‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺻﺪع ﺑﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻣﱰدد وﻻ ﻣﺘﻠﺠﻠﺞ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺣني رأس اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺴﻨﻮي وﺧﻄﺐ ﰲ ﺑﻤﺒﺎي‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٠‬م‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﻋﻮة إﻗﺒﺎل ﻓﻜﺮة ﺳﻴﺎﳼ أوﺣﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺳﺎﻗﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ورأﻳﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺬات‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎن املﺆﻣﻦ أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺮ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﺗﺮى أن املﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺒﺴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻻ ﻳﻘﻴﺪه املﺤﺴﻮس‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﻋﺰاﺋﻤﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ واملﺸﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺣﺎﴐ‪ ،‬وأﻣﻠﻪ واﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻳ ﻚ ﻛ ﻔ ًﺮا ذا اﻟ ﺒ ﻼء!‬ ‫ﻟ ﻴ ﺲ دون اﻟ ﻜ ﻔ ﺮ إن ﻟ ﻢ‬

‫ـ ﻬ ﻮد ﻟ ﻠ ﺤُ ﱢﺮ ﺳ ﺒ ﺎء‬ ‫أن ﻳﺮى ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺸـ‬

‫رأى إﻗﺒﺎل ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ رآﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال دﻋﺎﺋﻢ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل أو ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻓﴪه إﻗﺒﺎل‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ١٦/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ — ﻋﲆ ﻛﺜﺮة وﺟﻮﻫﻪ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺎس اﻷﺷﻴﺎءَ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‬
‫— ﻳُﺮد ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﺼﻮر واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺮون‬
‫اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل واﻷﺣﺠﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﱪ وأﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻠﻮن وأﺑني ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﻛﺎن أﻗﺮب‬
‫إﱃ إﻛﺒﺎرﻫﻢ وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻋﻤﺎل؛ أﻗﻮاﻫﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﻠﺒﺔ أﺟﺪرﻫﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺑﺈﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‪ .‬اﻟﴬب واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻬﺪم واﻟﺸﻨﻖ ً‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻋﻤﺎل وﻗﻮى اﻷﻧﻔﺲ ﻛﺎﻟﺼﱪ واﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة واﻟﺪأب‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم؛ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑني ﺣﺮﻛﺔ ﰲ وزﻧﻪ‪ ،‬واﻷﺷﺪ ﺟﻠﺒﺔ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ ﻏﻠﻮٍّا ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬واﻷﺟﻤﻊ‬
‫وﻗﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ أدﻧﻰ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻇﻔﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ‪ُ .‬‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺠريًا ﻟﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو اﺑﺘﻼع‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ إدراك أﴎار اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﻨﻦ اﻷﻣﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﺒﺎﻻ أﺑني ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات‬ ‫ﺣﻴﺔ ﻋﺼﻴًﺎ‬
‫وإﺻﻼح اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﻢ أﻗﻴﺴﺔ أﺧﺮى وﻣﻮازﻳﻦ ﻏري ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﺨﺎﻓﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺴﻠﺲ ﰲ ﻏري ﺿﻮﺿﺎء‪ ،‬وآﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﻛﺸﻒ ﻋﻦ َﺳﻨﻦ ﱢ‬
‫ﺑني … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﺣﺮى ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺣني ﻳﺼﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ملﺎ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ وﻳﺼﻴﺤﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٣‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ١٧/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻹﺛ ْ ِﻢ َوﺑ ِ‬
‫َﺎﻃﻨَﻪُ﴾‬ ‫﴿ َوذَ ُروا َ‬
‫ﻇﺎﻫِ َﺮ ْ ِ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ وَﻣَ ﺎ ﺑَ َ‬
‫ﻄ َﻦ﴾ وآﻳﺎت‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻧﻘﺮأ آﻳﺔ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﺣَ ﱠﺮ َم َرﺑ َﱢﻲ ا ْﻟ َﻔﻮَاﺣِ َﺶ ﻣَ ﺎ َ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺛﻢ وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺣﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻔﻮاﺣﺶ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؟‬
‫أﻳُﺮاد ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ أﴎوه؟ ﻣﺎ اﻗﱰﻓﻮه ﺟﻬﺮة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ارﺗﻜﺒﻮه ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ؟ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻜﻮا ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻜﻮا ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﺧﻔﻴﺔ؟‬
‫أم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ؛ ﻫﺬه املﻨﻜﺮات اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺒﺤﻬﺎ وﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ واﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﻋﲆ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬واملﻨﻜﺮات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻨﻮن وﻳﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻬﺎ اﻹدراك‪ ،‬ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺻﻐرية وﻫﻲ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬني ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻲ ﻏري ﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﷲ ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫﴿ َوﺗَﺤْ َﺴﺒُﻮﻧ َ ُﻪ َﻫﻴﱢﻨًﺎ و َُﻫ َﻮ ﻋِ ﻨ َﺪ ِ‬
‫واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ ﻧﴫة ﺿﻌﻴﻒ وﻧﺠﺪة ﻣﻈﻠﻮم وﻏري ﻫﺬه ﻣﻤﺎ ﻳﺨ ﱡﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ‬
‫ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا وﻻ ﺗﺤﺪه اﻟﻘﻮاﻧني … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا؟‬
‫أم اﻹﺛﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﺼﺪور وﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﴪاﺋﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺒﻮح ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ رﻳﺐ ﻣﻔﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨ ﱞﻞ ﺑﺼﻼﺣﻪ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮه وﰲ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻃﺮات ﻣ ﱠﺮت ﺑﻲ وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺮاد‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﱰك ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺛﻢ وﺑﺎﻃﻨﻪ وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬
‫ملﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻳﻔﴤ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻄﻬﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺮوﺿﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺗﺮك‬
‫اﻹﺛﻢ اﻟﺒني اﻟﺬي ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻰ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﱰك اﻹﺛﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﻇﺎﻫﺮه ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﴎه‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٤‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ١٨/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣﺰم ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻪ وﺣﻴﻴﺖ!‬

‫ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب أدﺑﻲ أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺪق اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ أﻣﱠ ﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄل أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎذا ﺗﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺰم ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻪ وﺣﻴﻴﺖ! ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺤﻲ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻴﺎة ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳُﻮﺛﻖ ﻟﻪ ﺑﻌﻬﺪ وﻻ ﻋﻘﺪ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫أَوَﻟﺴﺖ‬
‫ﻗﺮأت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﻀﻴﺖ ﻟﻢ أﺑﻠﻎ ﻏﻮ َرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪﱠرﺗﻬﺎ ﻗﺪرﻫﺎ‪ .‬وﻛ ﱠﺮت ﺳﻨﻮن‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ‬
‫أﺣﺪاث‪ ،‬وزاد إدراﻛﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺗﺄﻣﲇ ﰲ أﻧﻔﺲ اﻵﺣﺎد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ‬
‫وﻳﻘﻮﻳﻬﺎ وﻳﺪﻳﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮة ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﺰة‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺼﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﺗﺨﺎذﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﻮب اﻟﺸﺪاد‪ ،‬واملﺤﻦ اﻟﺴﻮد‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ أن ﻗﻮام اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ آﺣﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺜﺒﺎت ﰲ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻐري ﻫﺬه اﺿﻄﺮاب وﻧﻔﺎر‪ ،‬وﺻﺪام وﻗﺘﺎل‪،‬‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪرت ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻟﻌﻬﻮد‬‫ً‬ ‫وﺗﺨﺎذل وﺗﻨﺎﺑﺬ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎة ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻟﻠﻌﻘﻮد ﺧﻄﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺮأت ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻓﻘﻪ ﺑَﺪءًا‪ .‬واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد؛ ﻓﻔﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ً‬
‫واﻟﺠﻮار‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮل ﰲ اﻟﻐﺪر وﻧﻘﺾ اﻟﺬﻣﺔ وﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻓﺨﺎ ًرا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺪر ُﺳﺒﱠﺔ‬
‫وﻋﺎ ًرا ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻘﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮت ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫وذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﺣﺰم ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻪ وﺣﻴﻴﺖ! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺻﺪق ﺛﻢ ﺻﺪق … إن‬
‫ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻮﺛﻖ ﻟﻪ ﺑﻌﻬﺪ وﻻ ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ١٩/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﺗﺴﺘﺢ ﻓﺎﺻﻨ ْﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬

‫ِ‬ ‫إذا ﻟﻢ‬

‫اﻟﺤﻴﺎء ﺧريٌ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ اﻧﻘﺒﺎض اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺣﺠﺎﻣﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺒﺎر‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺷﻤﺌﺰاز اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‪ ،‬وأﻧَﻒ اﻟﺤُ ﱢﺮ ﻣﻦ املﺨﺎزي‪.‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أﻧﻔﺔ واﺳﺘﻜﺒﺎر وﺗﻨﺰه وﻧﻔﺎر‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﺟﺒﻨًﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻘﺰز ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺰز اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺠﺎس‪ ،‬وﺗﻘﺬر املﻌﺎﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺬر املﺮء ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺬار‪ ،‬وﻋَ ﻴﻒ اﻟﺴﻔﺴﺎف ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎف اﻵﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻏري ﻃﻴﺐ‪ .‬ﻫﻮ ﺷﻌﻮر اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ إﺣﺴﺎس اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺒﺢ املﻌﻨﻮي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﴘ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻼك اﻟﺨﻠُﻖ‪ ،‬وﻗﻮام اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻋﻤﺎد اﻟﱰﺑﻴﺔ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ‬
‫ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎء ﺟﺒﻨًﺎ ﻓﻠﻌﻞ ﺣﻴﻴٍّﺎ ﻳﻐﺾ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪ إﻗﺪاﻣً ﺎ ﻋﲆ املﺨﺎوف‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻴﲆ‪:‬‬

‫وأﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﺨﻔﺎن ﺧﺎدر‬ ‫وأﺣ ﻴ ﺎ ﺣ ﻴ ﺎء ﻣ ﻦ ﻓ ﺘ ﺎة ﺣ ﻴ ﻴ ﺔ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺼﻒ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻻ ﺧ ً‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺮ واﻟ ﺒ ﺮد‬ ‫وأوﺟ ﻪ ﻓ ﺘ ﻴ ﺎن ﺣ ﻴ ﺎء ﺗ ﻠ ﺜ ﻤ ﻮا‬
‫أﺟﺎز اﻟﻘﻨﺎ واﻟﺨﻮف ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮد‬ ‫إذا ﻟ ﻢ ﺗ ﺠ ﺰﻫ ﻢ دار ﻗ ﻮم ﻣ ﻮدة‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴ ﻤ ﺔ اﻷﺳ ﺪ اﻟ ﻮرد‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺣﻴﺎء اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﺋﺐ ﺷﻴﻤﺔ‬

‫ﻓﺈذا ذﻫﺐ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إﻻ وﺟ ٌﻪ وﻗﺎح‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺤﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎح‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ إﻻ ﻧﻔﺲ دﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ واﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺟﻼﻟﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺬر ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﺗﺘﻘﺰز‬
‫ﻣﻦ ﳾء‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﺢ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫إذا ﻟﻢ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٦‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٠/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫وﺟﻮه ﻧﺎﻃﻘﺔ ووﺟﻮه ﺻﺎﻣﺘﺔ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت‬‫ً‬ ‫ورﺿﺎ‪ ،‬وﻓﺮح وﺣﺰن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺒني ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‬
‫وﺷﺒﻊ … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻮع‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﻣﺮض‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒني ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫وﴍهٍ‪ ،‬ورﺣﻤﺔ وﻗﺴﻮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺨري واﻟﴩ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﻣﻦ إﺑﺎء وذﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻔﺔ َ‬
‫واﻟﻄﻴﺐ واﻟﺨﺒﻴﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪا ﱄ اﻟﻴﻮم وأﻧﺎ أﺳري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ آﻫﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺴﺎﻟ َﻚ ﻓﻴﻪ ﴐوبُ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻣﻌﱪة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ‬ ‫وﺟﻮﻫﺎ ﻳﺴﻮغ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟﺴﺤَ ﻦ‪ ،‬أن ﰲ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﱰى وﺟﻬً ﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ دﻫﺸﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫وﺣرية داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺘﺤﺮى أﻣ ًﺮا أذﻫﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه‪ .‬وﺗﺮى وﺟﻬً ﺎ ﻻ ﻳﻌﱪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﻘﺎﺳﻴﻤﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .‬وآﺧﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ دﻫﺶ‬
‫أو ﻣﺸﻔﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻫﻢ أو واﺟﻢ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺮى وﺟﻬً ﺎ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻪ ﺣﺰﻳﻦ‪ ،‬ووﺟﻬً ﺎ‬
‫ﻓﺮح ووﺟﻬً ﺎ ﺗﺤﺴﺒﻪ ﺳﺎﺧ ًﺮا وآﺧﺮ ﺗﻈﻨﻪ ﺳﺎﺧ ً‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ِ‬
‫ووﺟﻮه ﻻ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ ﳾء ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻢ ﴎه وﻳﺨﻔﻲ ﻓﺮﺣﻪ وﺗﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺟﻮه ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎر ﺗُﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻴﺒﺔ وﻻ ﺗﺠﺮؤ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪.‬‬
‫ووﺟﻮه ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ وﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﺔ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٧‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢١/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻘﺪون اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﻄﻠﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻬﺎ ﻟﻴﺒﻠﻐﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﺬل ﰲ اﻟﺬل‪.‬‬
‫ﻴﴪ ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗُ ﱠ‬
‫وﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﱰك اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ املﺎ َل‬
‫ﻳﻠﻬﺚ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻮت ﺑﺎﻻدﺧﺎر‪ ،‬ﻣﺎذا وراء ﺟﻤﻌﻪ وادﺧﺎره‪،‬‬
‫واﻟﻜﺪح ﰲ ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره؟ ﻳﻄﻠﺐ املﺎل وﻫﻮ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮم اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻫﻲ ﺣﻮاﻟﻴﻪ! وﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻳﻄﻠﺐ املﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺠﺎه ﺑﺎﻟﺨﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺎ ﻏﻨﺎء ﻣﻨﺼﺒﻪ وﺟﺎﻫﻪ وﻗﺪ أﺿﺎع ﰲ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻬﻤﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﰱ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬واﺟﺪًا ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﻔﺎء‪«.‬‬ ‫»إذا أﺻﺒﺢ املﺮء آﻣﻨًﺎ ﰲ ﴎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أﻋﻈﻢ اﻟﻨﱢﻌﻢ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وأﻓﻈﻊ املﻜﺎره اﻟﺨﻮف‪ .‬ﻓﻤﻦ أ َ ِﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺄوﱃ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎز ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺪن إﱃ اﻷﻣﻦ؛ ﻓﻘﺪ أﺳﺒﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎء‪ ،‬وزال ﻋﻨﻪ أوﻛﺪ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻘﻮت ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﺒﺪن املﻌﺎﰱ ﻓﻴﻨﻌﻢ ﰲ ﻇﻼل اﻷﻣﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬه اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻮاﻓﻞ‪ ،‬إن ﺣﺼ ﱠﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﺣﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ أﻻ ﻳﺄﳻ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٨‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٢/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﺻﻔﺤﺎت اﻷﻳﺎم‬

‫ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ‪:‬‬

‫أول وآﺧﺮ أﻳﻦ ﻛﻬﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺎدﺳﺖ‬ ‫ﻣﺎ ز آﻏﺎز وز اﻧﺠﺎم ﺟﻬﺎن ﺑﻰ ﺧﻴﺮﻳﻢ‬

‫»ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ أول اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻘﻂ أول ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺘﻴﻖ وآﺧﺮه‪«.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﺎ ﻧﻘﻠﺐ ﺻﻔﺤﺎت اﻷﻳﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻳﺎم ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺰاد ﺑﻌﺪﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﴬﻧﺎ أﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﺟﺎل ﻓﻜﺮي ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺋﻊ‬
‫أول اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺎ آﺧﺮه؟! إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت؛ ﻧﺤﺴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺒﻪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻧﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﺣﺎدﺛﺎت اﻟﺪﻫﺮ أو‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻏريﻧﺎ ﻣﻦ املﺎﺿني واملﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺴﻨﱠﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻨﺎ أﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺮأ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻷوﱃ وﻟﻦ ﻧﻘﺮأ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية‪ .‬إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺴﻦ اﺑﺘﻜﺎ ًرا وإﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﻧﻘﺪر ﻓﻠﻨﺤﺴﻦ اﻟﻨﺴﺦ وﻟﻨ ُ ِﺠﺪ اﻟﺨﻂ ﻓﺈن ﻫﺬا ﴐبٌ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻧﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻧﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌ ُﺪ أن‬
‫ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﴣ ﱠ‬
‫وأﻻ ﻧﺪرك ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻗﴫ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة وﻗﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻠﺒﺚ ﻳﺮﺛﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس؛ ﻷن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻘﻂ أوﻟﻪ وآﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﺣني ﻳﺘﺒني أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺿﺎع‬
‫ﻛﻠﻪ؛ أوﻟﻪ وآﺧﺮه ووﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺣﺠﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﺣﺠﺐ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫اﻗﺮأ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻚ واﻛﺘﺐ‪ ،‬ودع هلل ﻋﻠﻢ اﻷﻣﺲ واﻟﻐﺪ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٩‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٣/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺳﻔﺴﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺘﻨﺪر ﺑﻬﺎ وﻧﺘﻔﻜﻪ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬
‫ﺣُ ﻜﻲ أن ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴٍّﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ — وﻻ أذﻛﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﻴﻮم — ﻛﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺠﺎء‬
‫إﻟﻴﻪ ﺷﺎبﱞ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺆدي املﺘﻌﻠﻢ أﺟﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ أﺳﺘﺎذه ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺨﺮج ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﰲ املﺤﺎﻛﻢ وﻳﻈﻔﺮ ﺑﺄول دﻋﻮى‪.‬‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه ﺣﺘﻰ أوﰱ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزه اﻷﺳﺘﺎذ واﻧﴫف‬ ‫وﺑﻘﻲ اﻟﺸﺎب ﱠ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ املﺤﺎﻛﻢ ﻣﺤﺎﻣﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﻣﺴﻚ‬ ‫وﻟﺒﺚ أﺳﺘﺎذه ﻳﺮﻗﺐ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻮﻓﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻘﻴﻪ‬
‫ﺑﻪ وﻗﺎده إﱃ املﺤﻜﻤﺔ وﻗﺺ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻵن وﺟﺐ أن ﻳﺆدي اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻷﺟﺮ‬
‫ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬أﻧﺎ أﻓﺮض أن ﻫﺬه أول ﻗﻀﻴﺔ ﻳﱰاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬وأﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ إﻟﺰاﻣً ﺎ ﻟﻪ أن ﻳﺆدي إﱄ ﱠ ﺣﻘﻲ‪ ،‬وإن ﺣُ ﻜﻢ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷداء ﺑﺎﻟﴩط اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺧ ﱠﺮﺟﻪ أﺳﺘﺎذه ﰲ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻘﺎﴈ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ اﻷداء ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮض أﺳﺘﺎذي أن ﻫﺬه أول ﻗﻀﻴﺔ … ﻓﺈن ﺣُ ﻜﻢ ﱄ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ رد ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ وإﻋﻔﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻷداء؟ وإن ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﻓﻼ أداء ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﴩط‬
‫اﻟﺬي اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أدع اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﺒني ﻣﻮﺿﻊ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ ﻛﻼم اﻷﺳﺘﺎذ وﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺟﺪال اﻟﻨﺎس وﺣِ ﺠﺎﺟﻬﻢ وﺧﻼﻓﻬﻢ وﻧﺰاﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٠‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٤/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺜﲆ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ رواﺑﻂ اﻷﴎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻴﻬﺎ آﺑﺎء وأﻣﻬﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻐﺎر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت‪ ،‬واملﺘﺴﺎوون ﰲ اﻷﺳﻨﺎن أﺧﻮة وأﺧﻮات‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻄﻒ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‬
‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻷوﻻد وﺑﺮﻫﻢ وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ املﺤﺒﺔ‬
‫واﻹﻳﺜﺎر واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ واﻟﺘﺂزر ﰲ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪.‬‬
‫ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻜﺒريُ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو املﺠﻤﻊ اﻟﺼﻐريَ ﻓﻴﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻪ وﻳﺮﺷﺪه‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺬل ﻷوﻻده ﻣﻦ ُودﱢه وﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ اﻟﺼﻐريُ اﻟﻜﺒريَ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻪ واﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺜﻼ ودﺧﻞ ﻛﺒريٌ أﻓﺴﺤﻮا ﻟﻪ‬‫واﻹﺟﻼل واﻟﱪ واﻷدب‪ .‬وإذا رﻛﺐ اﻟﺸﺒﺎن ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ً‬
‫ﻓﺄﺟﻠﺴﻮه‪ ،‬أو ﻗﺎم أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴُﺠﻠﺲ اﻟﻜﺒري ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺴﻮا ﰲ ﺣﻴﺎء ﻻ ﻳﺠﺮءون ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺬﻳﺌﺔ أو إﺷﺎرة ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﺈن ز ﱠل أﺣﺪﻫﻢ زﻟﺔ ﻓﻨﺼﺤﻪ اﻟﻜﺒري َ‬
‫ﻟﻘﻲ ﻧﺼﺤﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء واﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ ﻧﺎزﻟﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ أو دار أو ﺣﻘﻞ أو ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺳﺎرع ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫أﻧﺠﺎدًا ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأوﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ أو ﻳﺨﻔﻔﻮا أو ﻳﻮاﺳﻮا‬
‫ﻓﻴﴪه ﺻﻼﺣﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫أو ﻳُﻌَ ﱡﺰوا‪ .‬وﻳﻤﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺰرع أﺧﻴﻪ أو ﺣﻴﻮاﻧﻪ أو ﻣﺼﻨﻌﻪ أو ﻣﺘﺠﺮه‪،‬‬
‫وﻳﻐﻤﻪ ﻓﺴﺎده‪ ،‬وإن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻﻼﺣً ﺎ أو ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﺊ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻬﺎون وﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪًا‪ .‬ﻳﺤﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺧري واﺣﺪﻫﻢ ﻣﻮﻓﻮر ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني إﺧﻮاﻧﻪ وﺟرياﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ أﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺪاة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١١‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٥/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻮءى‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺒﺎﻏﻀﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺘﺪاﺑﺮة‪ ،‬ﺗﺘﻬﺎدى ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺴﺒﺎب‪ .‬ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺬم ﻏريه‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﻐريه ﻣﺤﻤﺪة‪ .‬ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫َﺧ َﻠ ْﺖ أُﻣﱠ ٌﺔ ﱠﻟﻌَ ﻨ َ ْﺖ أ ُ ْﺧﺘَﻬَ ﺎ ۖ ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ إ ِ َذا ادﱠا َر ُﻛﻮا ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ د َ‬
‫ﻒ َو ٰﻟَﻜِﻦ ﱠﻻ‬ ‫ﺿ ﱡﻠﻮﻧَﺎ َﻓﺂﺗ ِِﻬ ْﻢ ﻋَ ﺬَاﺑًﺎ ِﺿﻌْ ًﻔﺎ ﻣﱢ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر ۖ َﻗﺎ َل ِﻟ ُﻜ ﱟﻞ ِﺿﻌْ ٌ‬ ‫وﻻ ُﻫ ْﻢ َرﺑﱠﻨَﺎ ٰ َﻫ ُﺆ َﻻءِ أ َ َ‬ ‫أ ُ ْﺧ َﺮ ُ‬
‫اﻫ ْﻢ ِﻷ ُ َ‬
‫ﺎن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ ِﻣﻦ َﻓ ْﻀ ٍﻞ َﻓﺬُ ُ‬
‫وﻗﻮا ا ْﻟﻌَ ﺬَابَ ِﺑﻤَ ﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫اﻫ ْﻢ َﻓﻤَ ﺎ َﻛ َ‬ ‫وﻻ ُﻫ ْﻢ ِﻷ ُ ْﺧ َﺮ ُ‬ ‫ُﻮن * و ََﻗﺎ َﻟ ْﺖ أ ُ َ‬ ‫ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬‫ﺗَ ْﻜ ِﺴﺒ َ‬
‫ﻧﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻧﺎر اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف واﻟﺤﻘﺪ‬ ‫ﻻ ﺟﺮم أن اﻷﻣﺔ املﺘﻼﻋﻨﺔ ﰲ ٍ‬
‫واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻨﺰاع واﻟﻌﺪاء وﻣﺎ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وإﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻗﻮﻳﻬﺎ ﻳﻌﺪو ﻋﲆ ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺒريﻫﺎ ﻳﻘﺴﻮ ﻋﲆ ﺻﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺰي اﻟﻀﻌﻴﻒُ‬
‫ﻛﺮﻫﺎ وﺣﻘﺪًا‪ ،‬وﻛﻴﺪًا ﰲ اﻟﴪ وإﻳﺬاء ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻐري ﺑﺎﻟﻌﺪوان واﻟﻘﺴﻮة ً‬
‫وﺗﺮى اﻟﺸﺒﺎن ﻻ ﻳﻮﻗﺮون اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﻟﺪان ﻻ ﻳﱪون اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺗﺒﺎﻏﻀﺎ وﺗﻨﺎزﻋً ﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﻣﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﺎزﻟﺔ زادﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﻼﻋﻨًﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﺗﻨﺎزع اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺒﺎﻏﻀﻬﺎ؛ إﻧﻪ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﴩ ﻛﻞ اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻘﺎدِ ُر ﻋَ َﲆ ٰ أَن ﻳَﺒْﻌَ َﺚ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ﺬَاﺑًﺎ ﻣﱢ ﻦ َﻓ ْﻮ ِﻗ ُﻜ ْﻢ‬

‫اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻪ اﻷﻣﻢ‪ُ :‬‬
‫ِﻳﻖ ﺑَﻌْ َﻀ ُﻜﻢ ﺑَﺄ ْ َس ﺑَﻌْ ٍﺾ﴾‪.‬‬ ‫أ َ ْو ِﻣﻦ ﺗَﺤْ ِﺖ أ َ ْرﺟُ ِﻠ ُﻜ ْﻢ أ َ ْو ﻳَ ْﻠ ِﺒ َﺴ ُﻜ ْﻢ ِﺷﻴَﻌً ﺎ َوﻳُﺬ َ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٢‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٦/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ذرة ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‬

‫ﺗﻘﺘﺤﻢ اﻟﻮﺣﺪان واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻘﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻬﺰم ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﴤ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺰود ﺑﻪ ﻣﻦ رأي ﻣﺤﻜﻢ وﻋﺰم ﻣﺼﻤﻢ‪ .‬وإﺣﻜﺎم اﻟﺮأي وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﺰم ﻻ ﻳﻠﺪﻫﻤﺎ إﻻ إﻳﻤﺎن‬
‫ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ رﻳﺐ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﺷ ﱞﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻟﺰﺑﺖ اﻟﻠﺰﺑﺎت‪ ،‬واﻋﱰﺿﺖ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺟﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﺰم ﻣﺼﻤﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﺪ اﻟﻌﺰم وأﻧﺠﺪه وآزره وأﻳﺪه إﻳﻤﺎن ﻗﻮيﱞ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻬﺮ واﺣﺪًا أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﻘﺔ‪ .‬واﻟﻌﺰم ﺣﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔ ﱡﻞ اﻟﻌﺰ َم ﺷﺪ ٌة‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﻫﻨﻪ ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن وﻫﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻦ اﻟﻌﺰم ﻓﻮﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ووﻫﻨﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﺗﻘﺘﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء اﻟﻮﻫﻦ إﻻ اﻟﺨﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ووﻫ ُﻦ اﻹﻳﻤﺎن ذرة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺐ وﺧﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ أو ﻻ ﻳُﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﺼﺪع ﺻﻐري ﰲ ﺳ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬أو ﻛﺨﻠﻞ ﻳﺴري ﰲ ﺳﻠﻚ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻮج ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻋﺠﻠﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ آﻟﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ .‬ﻳﻮﻫﻦ اﻟﺼﺪ ُع اﻟﺼﻐري ﺳﺪه‪ ،‬واﻟﺨﻠﻞ اﻟﻴﺴري‬
‫ﺟﻬﺎزه‪ ،‬واﻟﻌﻮج اﻟﻘﻠﻴﻞ آﻟﺘﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﴩ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎدﺣﺔ أو أﻣﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪة أن ﺗﺸﻜﻚ ﰲ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ؛ ﻓﻴ َِﻬ َﻦ ﻋﺰﻣُﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻀﻌﻒ ُﻣﺘﱠﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن املﺮﺗﺎﺑﻮن ﰲ أﻣﺔ آﻓﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬واملﱰددون ﰲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻳﴪي ﰲ إﻳﻤﺎن اﻷﻣﺔ رﻳﺒًﺎ‪ ،‬أو ﻳﺪﱄ ﺑﺮأي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺤﺴﺐ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺴﺄل‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻ‪ .‬ﻫﺆﻻء أﻋﺪاء اﻷﻣﻢ ﺣﺎرﺑﻮﻫﺎ ﺑﺰﻋﺰﻋﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻚ وﻓ ﱠﻞ ﻋﺰﻣﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﴪب ﰲ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬وردﱠﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰدد‪ .‬ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا ﻫﺬا واﺣﺬروه ﻳﺎ ﻗﺎدة اﻷﻣﻢ وﻳﺎ ﻗﻮﱠاﻣً ﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٣‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٧/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﺂﻟﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻨﺎﻓﺮﻫﺎ‬

‫أﺳﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وأوﻻﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮح وأﺣﺮاﻫﺎ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﺘﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮﻣﻪ وﻻ ﻳﺒﺨﺴﻪ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﻴﴪ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ إﻻ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﴍﻋﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺂﺧﻲ‬
‫ﺼ َﻔﺔ املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﻮر‬ ‫واﻟﺘﺤﺎب‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻌﺪل اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﻞ اﻷﻫﻮاء املﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ َ‬
‫املﻨﻔﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺨﻼل ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﻳﺼري رﺿﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏﺒﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻧﺴﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﲆ‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ‪ ،‬وأﻳﺪﻳًﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻟﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ؛ ﰲ ﻃﺮﻗﻬﺎ وﻣﺠﺎﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰى ﺣﻴﺜﻤﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﱰك واﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣ ﱞﻞ ﻟﻪ إن رأى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮء أﺧﺎه‪ ،‬وﺗﺮى اﺋﺘﻼف‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وراء اﺋﺘﻼف ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﻦ ﺑﺎﺋﺘﻼف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺻﻼت‪.‬‬
‫ُورﻫِ ﻢ ﻣﱢ ْﻦ ﻏِ ﱟﻞ‬ ‫ﺻﺪ ِ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺧري ﻣﺎ وُﺻﻒ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪َ ﴿ :‬وﻧ َ َﺰﻋْ ﻨَﺎ ﻣَ ﺎ ِﰲ ُ‬
‫إ ِ ْﺧﻮَاﻧًﺎ﴾‪.‬‬
‫ﺷﻘﺎق‬
‫ٍ‬ ‫وأﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣني ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ وﺗﺘﺒﺎﻏﺾ وﺗﺘﺤﺎرب؛ ﻓﻬﻲ ﰲ‬
‫داﺋﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺮ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﺪاوة ﺗﺜريﻫﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﺑﺮة أو ﻓﻌﻠﺔ ﻳﺴرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﻞ ﻋﻮد اﻟﺜﻘﺎب اﻟﻨﻔﻂ‪ .‬واﻟﺬي ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺎت ﻛﺒرية ﺛﺎرت ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺻﻐرية‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ املﺴﺘﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ‪ .‬ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ‬
‫ووﺟﻮﻫﺎ ﻣﺘﻼﻋﻨﺔ‪ ،‬وأﻳﺪﻳًﺎ ﻟ ﱢﻠﻄﺎم ﻣُﻌﺪة‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻼﻗﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻗﻮًى ﻣﺘﺼﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫َﺧ َﻠ ْﺖ أُﻣﱠ ٌﺔ ﱠﻟﻌَ ﻨ َ ْﺖ أ ُ ْﺧﺘَﻬَ ﺎ﴾‪.‬‬
‫أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ د َ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٤‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٨/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻟﺨري واﻟﴩ‬

‫ﺑﺪا ﱄ رأي ﰲ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻤﺎ وﻣﺎ أﺻﻠﻬﻤﺎ؟ وﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺬاﻫﺐ؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮى أن اﻟﺨري ﻣﺮده إﱃ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬واﻟﴩ ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﴬ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺎﺳﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري وﻣﺎ ﻫﻮ ﴍﱞ ‪ ،‬دون ﻧﻈﺮ إﱃ املﻨﻔﻌﺔ واملﴬة‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺐ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﻟﺬي ﺑﺪا ﱄ أن اﻟﺨري اﺋﺘﻼف أو ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻻﺋﺘﻼف‪ ،‬واﻟﴩ ﺗﻨﺎﻓﺮ أو وﺳﻴﻠﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﺠﺎذب‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﺴﻤني ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺬب ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﺘﻠﺘﻬﻤﺎ‬
‫واملﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﺳﺎرت اﻟﻨﺠﻮم واﺗﺰﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﺋﺘﻼف وﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ وﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ وﺑﺘﻔﺮﻗﻬﺎ وﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ ﺗﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺪه اﻟﻨﺎس ﺧريًا ﻫﻮ أﻟﻔﺔ ﺣني ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ أو وﺳﻴﻠﺔ إﱃ أﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﴍﱟ‬
‫ﻫﻮ ﻓﺮﻗﺔ أو ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺬب واﻟﴪﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻈﻠﻢ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻘﺎق وﻧﻔﻮر‬
‫واﻓﱰاق‪ ،‬واﻟﻌﺪل واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎع واﺋﺘﻼف وﻣﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻓﺼﻞ ﻫﺬا ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ﰲ اﻟﺨري واﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻟﻌﲇ ﱢ‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻄﺮد ﻫﺬا‪،‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢٩/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮاﻧني اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻳﻨﺰع ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم إذا ﺟﺎع‪ ،‬واملﺎء إذا ﻋﻄﺶ‪ ،‬واﻟﻨﻮم إذا ﻧﻌﺲ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ إذا ﺗﻌﺐ‬
‫… وﻫﻜﺬا؛ ﻧﺰﻋﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ اﻷوﻗﺎت واﻟﺤﺎﺟﺎت‪ .‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺠﺴﻢ املﺎء إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻄﺶ‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم إذا ﻟﻢ ﻳﺠﻊ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺐ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ ﺣني ﻏري‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب ﰲ وﻗﺖ ﻣﻜﺮوه ﰲ ﻏريه‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻻ ﻟﻬﺬه‬
‫املﻄﺎﻟﺐ ﻋﺼﺎم إﻻ املﻴﻞ واﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺴﻢ ﻧﺰﻋﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺷﻬﻮات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﺆﻟﻒ ﻛﻴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا وﻗﻮاﻣً ﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫وﺗﺴريﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم إذا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻮاﻧني ﺗﺠﻤﻊ ﻧﺰﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺟﺎع إﻻ ﰲ ﺣﺪود ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣِ ﻞ اﻟﻘﻮت‪ .‬ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺠﻮع اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم املﴬ‪ ،‬ﺑﻞ املﻮت ﻋﲆ ﻣﻄﻌﻢ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ أﻧ ﺎل ﺑ ﻪ ﻛ ﺮﻳ ﻢ اﻟ ﻤ ﺄﻛ ﻞ‬ ‫وَﻟ َﻘ ْﺪ أ َ ِﺑ ﻴ ُﺖ ﻋَ ﻠ ﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻮى وأﻇ ﱡﻠ ﻪ‬
‫∗∗∗‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻦ اﻟ َ‬
‫ﻄ ﻮل اﻣ ﺮؤ ﻣ ﺘ ﻄ ﻮل‬ ‫وأﺳﺘﻒ ﺗﺮب اﻷرض ﻛﻴﻼ ﻳﺮى ﻟﻪ‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺠﺴﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﺠﻌﻠﻪ ذاﺗًﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺠﺴﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺮد ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻣﺎديﱞ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ وﻳﻜﺮه‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وﻗﻮاﻣً ﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺬي ﻳﻬﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻟريﻓﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫وﻣﺬﻫﺒًﺎ وﻧﻈﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٦‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٣٠/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫أﻋﺰ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﺆدب اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن وﻟﺪيﱢ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُروي أن‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺲ اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫وﺣﴬ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﺠﻠﺲ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﺰ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﻋﺰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﻖ وﻟﻴﺎ ﻋﻬﺪ املﺴﻠﻤني إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻧﻌﻠﻴﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺎ رﺿﻴﺖ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﻬﻴﺘﻬﻤﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫ﺣﺬار أن ﺗﺼﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮ ﻣﻨﻌﺘﻬﻤﺎ ﻷﺳﺨﻄﺘﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﺻﺒﺎي ﻃﻠﺒﺔ اﻷزﻫﺮ ﻳﺘﺪاوﻟﻮن أﻳﺪي ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ درس‪،‬‬
‫وﺷﻬﺪﺗﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﺣﻤﻞ ﻧﻌﺎل اﻟﺸﻴﻮخ إﱃ ﺑﺎب املﺴﺠﺪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن إﻛﺒﺎر اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ املﺤﺒﺔ واﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑني اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫ﺷﻴﻮﺧﺎ وﻃﻼﺑًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ أن اﻷوﻟني ﻳﻠﻘﻮن ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻧﺮى اﻟﻴﻮم؟ ﻧﺮى‬
‫ﻳﺆﺟﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺟﺮ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن‪ ،‬وأن اﻟﻄﻼب ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﻜﺮﻫﻮن ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺠﻮز ﺑﻬﻢ اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﺆدي ﺑﻬﻢ إﱃ ﺷﻬﺎدة ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬ﻻ ﻣﺤﺒﺔ وﻻ ﺣﺮﻣﺔ وﻻ أدب إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ اﻷﻣﺔ أﻳﻦ‬
‫ﺗﺴري‪ ،‬وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺤﻮﻟﻮا ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺤﺸﻮدة ﰲ املﺪارس‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻷوراق املﻜﺪﺳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﱃ ﺷﻴﻮخ وﺗﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤني وﻣﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬وآﺑﺎء وأﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺠﺘﻬﺪوا‬
‫أن ﻳﺨﻠﻘﻮا أرواﺣً ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﺒﺎح‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٧‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٣١/‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب ﺑﺎﻟﻐﺮاب‬

‫ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻓرياﻫﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني وﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮوق ﻛﺒرية‬
‫ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺮاﺋﻲ أﺧﻮة ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ أﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻄﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ أو اﻟﺒﻘﺮ ﻓﻴﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪة ﻓﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﴪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫راﻋﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺠﻮﻻ ﻛﺜريًا أُﻃﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺣﻈريﺗﻬﺎ ﻟﱰﺿﻊ أﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﻛﻞ ﻋﺠﻞ إﱃ أﻣﱢ ﻪ‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻋُ ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺠﻮل ﰲ رأي اﻟﻌني ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ واﻟﺒﻘﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬً ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﴎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎم أو اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ أﻧﻬﺎ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻜﺮرة‬
‫ﺷﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰه‪ ،‬وﻻ ﺳﺤﻨﺔ ﺗﻌ ﱢﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﴐب اﻟﻨﺎس املﺜﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﺷﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻮاﺣﺪﻫﺎ ٌ‬
‫اﻟﻐﺮاب ﺑﺎﻟﻐﺮاب! وﻻ أﺣﺴﺐ ﻳﻤﺎﻣﺔ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑًﺎ ﻋﴪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف‬
‫وﻗﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻞ واﻟﻨﻤﻞ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬‫أﻟﻴﻔﻪ‪ُ .‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﰲ ﻛﻞ ﳾء دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﻴﻮان ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﻧﻈﺎر‪ ،‬وﺗﺪرﻛﻬﺎ‬
‫أﻧﻈﺎر‪ ،‬وﺗﻨﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وأن املﻌﺮﻓﺔ ﺟﻠﻴﺔ وﺧﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺪرك‬
‫أن ﻳﺘﺜﺒﺖ وﻻ ﻳُﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ أﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﺮأي اﻟﻔﻄري‪ .‬ﻓﻮراء‬
‫ﺟﲇ ﱢ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺎﻣﻀﻪ‪ ،‬ووراء ﻇﺎﻫﺮ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠ ٍﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٨‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪/‬أول ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ وأﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﺑﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬املﻠﻘﺐ ﻳﻠﺪﻳﺮم؛ أي اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪه اﻟﻜﺒري ﰲ ﺑﺮوﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا املﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ذا اﻟﻘﺒﺎب اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻗﺒﺔ زﺟﺎﺟﻴﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺗﺤﺘﻬﺎ أﺷﻌﺔ‬
‫اﻟﻀﻮء وﺧﻴﻮط املﺎء املﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻮرة‪4 .‬‬

‫‪ 4‬ﺗﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ املﺴﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »اﻟﺮﺣﻼت اﻷوﱃ«‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وملﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء املﺴﺠﺪ ذﻫﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟرياه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻣري ﺑﺨﺎرى‪،‬‬
‫ﻓﻄﺎف اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﻪ ﺑﺄرﺟﺎء املﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻔﺨﺎﻣﺘﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮح ٌﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﴪ ﷲ ﻟﻪ ﺗﺸﻴﻴﺪه‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮى؟ واﻧﺘﻈﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻨﺎء أو دﻋﺎء‪ ،‬ورﺟﺎ أن ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺑﺎرك ﷲ ﰲ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن! ﻟﻘﺪ أرﴇ رﺑﻪ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ رﺟﺎ‬
‫أن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬إن آﺑﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻟﺪن ﺟﺪه ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻴﺪوا ﻣﺴﺠﺪًا ﻛﻬﺬا ﻋﲆ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻐري ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺷﺎدوا‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﴫﻓﻪ أﺑﻬﺔ املﻠﻚ وﺟﻼل اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻤﺎ أﻫﻤﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ووﺟﺪﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻮﻋﻆ ﺻﺎﺣﺒﻪ وأداء واﺟﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺮدد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬ﻳَﺎ‬
‫ني ِﺑﺎ ْﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ ُﺷﻬَ ﺪَاءَ ِهلل ِ﴾ أو اﻵﻳﺔ‪َ ﴿ :‬وإِذْ أ َ َﺧﺬَ ﷲ ُ ِﻣﻴﺜ َ َ‬
‫ﺎق ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا َﻗﻮ ِﱠاﻣ َ‬ ‫أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎس و ََﻻ ﺗَ ْﻜﺘُﻤُﻮﻧَﻪُ﴾‪.‬‬ ‫أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ َﻟﺘُﺒَﻴﱢﻨُﻨ ﱠ ُﻪ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻣﺴﺠﺪ ﻓﺨﻢ ﺟﻤﻴﻞ؛ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺣﺎﻧﺔ ﰲ إﺣﺪى زواﻳﺎه ﻟﻴﻐﺸﺎه‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬وﻻ أدري ﻣﺎذا ﺟﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻟﻜﻦ أﺣﺴﺐ ﺳﻮرة اﻟﺤﻖ‬
‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻄﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺨﻠﺼني أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺴﻜﺖ ﺻﺎﻏ ًﺮا‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٩‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٢/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫أﻟﻢ اﻟﺨﺎﻃﺮات أو ﺧﺎﻃﺮات اﻷﻟﻢ‬

‫ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺧﻄﺮات ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻨﻔﺴﻪ واﺣﺘﻘﺎر ﻏريه‪ ،‬أو ﺣﺐ اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫وﺑﺨﺲ ﻣﺎ ﻟﻐريه‪ ،‬أو ﺗﻤﻨﻲ ﻗﻬﺮ اﻟﻨﺎس وإذﻻﻟﻬﻢ أو اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻹﺑﺎء واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬أو ﺷﻬﻮات ﻻ‬
‫ﻳﺤﺪﻫﺎ اﻟﻌﺪل وﻻ ﺗﻨﴫﻫﺎ املﺮوءة‪.‬‬
‫وﻳﺴﱰﺳﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﺮات ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﺳﺎوﺳﻪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﺸﻌﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺷﻌﻮر ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻤﺮس ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺎﻧﻲ أو ﻫﺬه املﻄﺎﻣﻊ واﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻐﻀﺐ‬
‫وﻳﺮﴇ وﻳﺤﺰن وﻳﻔﺮح‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻮن‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻻﻧﺒﺴﺎط واﻻﻧﻘﺒﺎض‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻛﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ آﺛﺎ ًرا ﺗﺴﺘﻜﻦ ﰲ‬‫ٌ‬ ‫واﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺨﻂ‪،‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﴪاﺋﺮ وﺗﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺪث اﻟﺨﻴﺎل املﻔﺮح ﻓﺮﺣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل املﺤﺰن‬
‫ﺣﺰﻧًﺎ ﻳﺤﺴﻬﻤﺎ املﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪع اﻟﺨﻴﺎل ﰲ ﻗﺮارة اﻟﻨﻔﺲ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﺐ أو اﻟﺒﻐﺾ‬
‫واﻟﻌﺪل أو اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻮر أو اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻬﺮ أو اﻟﺪﻧﺲ … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ أن ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻬﻮى واﻟﺠﻮر‪ ،‬واﺣﺬر آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻋﺎدل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ املﺄرب‪ ،‬واذﻛﺮ ﻗﻮل أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﻼء‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫واﻷﻻف‬ ‫ﺛ ﻮاب واﻵراب‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء واﻷ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٠‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٣/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫أُﺑﻐﺾ اﻹﻧﺴﺎن وأﺣﺒﱡﻪ وأ َ ْرﺛِﻲ ﻟﻪ‬

‫أرى ﰲ اﻟﻨﺎس أﴍا ًرا ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ﴍﱟ ‪ ،‬وﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻋﻮون ﻋﻦ ﻓﺴﺎد‪ ،‬وأرى ﻓﻴﻬﻢ‬
‫وﺟﻮﻫﺎ وﻗﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وأﻟﺴﻨًﺎ ﺑﺬﻳﺌﺔ‪ ،‬وأﻳﺪﻳًﺎ ﻋﺎدﻳﺔ‪ .‬وأرى‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺠﺮة اﻟﻐﺪرة‪ ،‬واملﻨﺎﻓﻘني املﻜﺮة‪ .‬وأرى‬
‫وﺣﺮﺻﺎ وﺷﺤٍّ ﺎ‪ .‬وأرى ﻛﺬﺑًﺎ وزو ًرا‪ ،‬وﻛﱪًا وﻏﺮو ًرا‪ .‬وأرى‬
‫ً‬ ‫ﻗﺴﻮة وﻇﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻃﻤﻌً ﺎ وﺟﺸﻌً ﺎ‪،‬‬
‫أﺷﺒﺎه ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﺂﺛﻢ وﺟﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺨﺎزي ورذاﺋﻞ؛ ﻓﺄﺑﻐﺾ اﻹﻧﺴﺎن وأﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ وأزدرﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﻈﺮ إﱃ أﺧﻴﺎر ﺑﺮرة‪ ،‬ﻳﺼﻠﺤﻮن ﰲ اﻷرض وﻻ ﻳﻔﺴﺪون‪ ،‬وأﻣﻨﺎء ﺣﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻋَ ﻮن‬
‫اﻟﻌﻬﺪ وﻻ ﻳﻐﺪرون‪ ،‬وإﱃ وﺟﻮه ﻳﺤﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وأﻟﺴﻨﺔ ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ اﻷدب‪ ،‬وأﻳﺪ ﺗﻄﻬﺮﻫﺎ اﻟﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫وأرى ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻣﺤﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻣﻜﺎرم وﻣﺂﺛﺮ؛ ﻓﺄﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮاﻧني‬‫ﺛﻢ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﺖ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺪت‪ ،‬ﻓﺄرى ﺑﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﱠ‬
‫ﺟﺎﺋﺮة رﺑﱠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأراﻫﻢ ﺣُ ﺮﻣﻮا اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻳﺪي اﻟﺮاﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ؛ ﻓﺄرﺛﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وأرى اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣَ ﱢﺮﻫﺎ وﻗ ﱢﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎ وﻋﻮاﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﻨﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺪح واﻟﻜﺪ‪ ،‬وﺑﻼء ﻣﻦ املﺮض ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬واﻵﻓﺎت ﰲ ﺑﻬﻴﻤﺘﻪ وزرﻋﻪ؛ ﻓﺄرﺛﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ ﺗﻨﻤﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧري‪ ،‬وﺗُ ِﺒني ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺻﻼح‪،‬‬
‫وﺗﺪاوي ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﴍﱟ ‪ ،‬وﺗﺬود ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ آﻓﺎت‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﱢ‬

‫ﻳﺒﻐﺾ إﻟﻴﻪ اﻟﴩ وﻳﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺨري‪ ،‬وﻳﺮﺛﻲ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻪ‪ .‬وﺑني اﻟﺒﻐﺾ واﻟﺤﺐ واﻟﺮﺛﺎء ﻳﻜﻮن اﻹﺻﻼح‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢١‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٤/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫وﻣﺎ أﻗﺮاﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻄﻌﺎم‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺧﺮى روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﺎدَل ﺑني ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫واﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺨ ﱠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺤﺔ ﺟﺴﻤﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ ﻟﻴﻨﻴﻞ اﻟﺮوح ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻴﴪ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺴﻌﻲ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل وﻣﺎ إﱃ ﻫﺬه املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨرية‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺧﻞ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮوح أو ﻧﺴﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳ َﺮ إﻻ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻮن َﻛﻤَ ﺎ ﺗَﺄ ْ ُﻛ ُﻞ ْاﻷَﻧْﻌَ ﺎمُ﴾‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪» :‬إن املﺆﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﰲ ِﻣﻌً ﻰ‬
‫ﻮن َوﻳَﺄ ْ ُﻛﻠُ َ‬
‫﴿ﻳَﺘَﻤَ ﺘﱠﻌُ َ‬
‫َ‬
‫واﺣﺪ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺄﻛﻞ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﻌﺎء‪ «.‬ﻫﺬا ﻳﺄﻛﻞ ﻟﻴﻘﻴﻢ أ ْودَه ﻓﻴﺆدي ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫ ﱞﻢ إﻻ ﻟﺬة اﻷﻛﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺮوح ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ ﺳﻠﻄﺎن وﻻ ﻟﻬﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﻏﺎ‬ ‫ﻓﻐﻼ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺘﻌﺔ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻮ ﺣﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺬ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻈﺔ ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﺟﺴﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﺨﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎود ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻜ ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ﺑني ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم وأملﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎر املﺂﻛﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎر اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻳﻔﻴﺖ ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫وﻫﺬا املﺮض اﻟﻌﺎرض ﺑﻌﺪ ﻛﻞ وﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺊ‬
‫َ‬
‫ﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﺤِ ﻤﺎم‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺮب ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮي ﻗﺘﻴﻞ ﴍَﻫﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﱰك ﻓﻴﻪ اﻷﺳﻨﺎن ﺳﻴﻒ وﺳﻨﺎن‪.‬‬
‫ورﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ أﻗ ﺮاﻧ ﻬ ﺎ إﻻ اﻟ ﻄ ﻌ ﺎم‬ ‫ﺑﺄﺟﺴﺎم ﻳَﺤ ﱡﺮ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٢‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٥/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬

‫ﻧﻈﺮت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮم ﺑني اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻘﻤﺮي واﻟﺤﺴﺎب اﻟﺸﻤﴘ ووﺟﺪﺗﻪ أول أﻳﺎم اﻟﻨﴘء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺸﻤﴘ املﴫي‪ ،‬ﻓﺠﺎل ﻓﻜﺮي ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أزﻣﺎﻧﻬﺎ وأوﻃﺎﻧﻬﺎ‬
‫واﺗﻔﺎﻗﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﺿﻴﻘﺖ ﻫﺬا املﺠﺎل اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻗﺒﻞ ﱄ‬
‫ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ :‬اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻘﻤﺮي واﻟﺤﺴﺎب اﻟﺸﻤﴘ أﻳﻬﻤﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫وأﻳﻬﻤﺎ أﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻘﻤﺮي ﻛﺎن أﻇﻬﺮ وأﻳﴪ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﻏﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫وﺣﺴﺎب اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ ﻳﺘﻐري ﻛﻞ ﻳﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻌﺪ ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣني‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻹدراك‪ ،‬وأﻳﴪ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ أﺑني وأﻳﴪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻐري اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻴﻬﺎ واﺿﺢ‪،‬‬
‫وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻘﺎﻳﻴﺲ أﺑني ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ .‬وأدﱠاﻧﻲ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻹدراك‬
‫وأﺑﻌﺪ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺰواﱄ واﻟﻴﻮم اﻟﻐﺮوﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن ﺣﺴﺎب اﻟﻴﻮم ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑني ﻟﻴﻞ وﻧﻬﺎر‬ ‫أﻗﺮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأدﻧﻰ إﱃ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺮون ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﻻ ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺰوال اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﺑﺤﺴﺎب ورﺻﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮوب —‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد — أﻗﺮب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﻳﴪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺒﴫ اﻟﻐﺮوب وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺰوال إﻻ ﺑﻨﻈﺮ وﻗﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬
‫ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﰲ اﻟﺰوال أﻣﺪًا ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎوزوا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫أول اﻟﺼﺒﺎح وﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر أول اﻟﻌﴚ وﻣﺪوا اﻟﻌﴚ إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺨﻠﻄﻮا ﺑني اﻟﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٣‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٦/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫أﺛﺮة وإﻳﺜﺎر‬

‫ﰲ اﻟﻨﺎس أ ِﺛ ٌﺮ ﻫﻤﱡ ﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻏريه‪ .‬وﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻪ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺻﻐرية اﻟﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ وﻣﺂرﺑﻪ‪ ،‬وﺷﻬﻮاﺗﻪ أو أﻫﻮاؤه‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ أدى إﱃ ﻫﺆﻻء ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻳﺸﺢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺘﺴﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻫﻤﺘﻪ ﻓريﺗﻘﻲ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧني وﻣﺮاﻋﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ ﻏريه‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻳﺪع ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻐريه آﺛﺮه ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎدل ﺑني ﻧﻔﺴﻪ وﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ وﻳﻌﻄﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﺎس‪ .‬وﻧﻌﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا‪ ،‬وﻧﻌﻢ ﺧﺎدم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ!‬
‫وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺪل إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳﻌﻄﻲ ﻏريه ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﺗﺴﻤﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻌﻠﻮ ﻫﻤﺘﻪ إﱃ درﺟﺔ اﻹﻳﺜﺎر ﻛﻤﺎ‬
‫ﺎﺻ ٌﺔ ۚ‬
‫ﺼ َ‬‫ﺎن ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﺧ َ‬ ‫ون ﻋَ َﲆ ٰ أ َ ُ‬
‫ﻧﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ َﻛ َ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬وﻳُ ْﺆﺛِ ُﺮ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ُﻮق ُﺷﺢﱠ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﻓﺄُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤ ُْﻔﻠِﺤُ َ‬
‫وَﻣَ ﻦ ﻳ َ‬
‫ﻫﺬه درﺟﺔ ﻻ ﻳُﻜ ﱠﻠﻔﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄﻮع ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﻲ رﺑﻴﺒﺔ اﻷﴎة‪َ ،‬‬
‫وﻏﺬﻳﱠﺔ‬
‫اﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻮة واﻷﺧﻮة‪ ،‬ﺗﺸﻴﻊ ﰲ اﻷﴎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻌﻬﺎ أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺌﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﴎة اﻟﻜﱪى؛ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ درﺟﺔ ﻓﻮق اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣني ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻬﺎ أﻗﺪر ﻋﲆ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﻟﴬ وأﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﻈﻢ إدرا ًﻛﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫وأﻫﻼ ﻟﻠﺨري واﻟﺠﻤﺎل وأﺑﴫ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٤‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٧/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ أوراﻗﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﱰك اﻷﻛﱪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺣﺎﻣﺪ‪:‬‬
‫ﻳ ﻤ ﺮ‪5‬‬ ‫إﻟ ﻰ أن أرى أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫وﻳﺴﺮع ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺮور‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﻳﺎم ﺗﺘﻮاﱃ ﴎاﻋً ﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪﺛًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻤﺾ‬
‫ﺑﻌﺪه أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺈذا أﻳﺎم ﻛﺜرية ﻣﻀﺖ! أو ﻳﻌﺰم ﻋﲆ أﻣﺮ ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ‬

‫‪5‬‬

‫ﮔﭽﻤﺰ ﺻﺎﻧريم ﺑﻮروزﮔﺎري ﴎ ﻋﺘﲆ در أوﻟﻘﺪر ﮔﺬاري‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﻨﺪ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒني أن أﻳﺎﻣً ﺎ ﻋﺪة أﴎﻋﺖ ﻗﺒﻞ إﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﺒﻴﺖ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻳﺪه ﺟﺴﻤً ﺎ ﻳﺪﻳﺮه ﻣﴪﻋً ﺎ ﻓرياه رأي اﻟﻌني ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫ورأﻳﺖ أن أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺬﻛﺮة ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ أو ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﺈذا ﻳﻮم ﻣﴣ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺎدﺛﺎﺗﻪ‪ ،‬وإذا آﺧﺮ ﻣﺮ دون أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫أﺳﺮع ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺒﻨﺎ أوراﻗﻨﺎ‬ ‫ﺗُﻘ ﱢﻠﺐ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ أوراﻗﻬﺎ‬

‫وﻫﺬا ﻛﻼم ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻻ أذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛﻮن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﴤ‬
‫أو ﻻ ﻳﻤﴤ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣ ًﺮا واﺣﺪًا ﻳﺘﺒني ﱄ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن إن ﻧﻈﺮ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﻮادث وﺧﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻬﺮ ﺗﺼﺪﻣﻪ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺟﺔ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮم ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺰﺣﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ إن‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺳﺘﻌﲆ ﻋﲆ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬رأى ﻇﻬﻮ ًرا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺮو ًرا‪ ،‬ووﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻻ ﻳﺄﺧﺬه ﺗﻴﺎر اﻟﻨﻬﺮ وﻻ ﺗﺼﺪﻣﻪ أﻣﻮاﺟﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺛﺒﺎت اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻳﺒﴫ اﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﻪ وﻻ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻐري واملﺴري‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٨/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫ﺳﺎﻓِ ِﻠ َ‬
‫ني﴾‬ ‫ﺎن ِﰲ أَﺣْ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮﻳ ٍﻢ * ﺛ ُ ﱠﻢ َر َد ْدﻧَﺎ ُه أ َ ْ‬
‫ﺳ َﻔ َﻞ َ‬ ‫ﻧﺴ َ‬ ‫ﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬
‫اﻹ َ‬ ‫﴿ َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬

‫ً‬
‫وﺗﻔﻀﻼ‪ ،‬ﻣﻐﺮم ﺑﺎملﻜﺎرم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺟﺬﻻ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺗﻄﻮﻋً ﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ﻟﺬﺗﻪ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻃﻤﻮح إﱃ املﻌﺎﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻖ ﻳﻜﺮه‬
‫اﻟﺴﻔﺴﺎف‪ ،‬ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﴩ وﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻌﺎف اﻟﺪﻧﻴﺔ وﻛﻞ‬ ‫اﻹﺳﻔﺎف‪ ،‬وﺟﻠﻴﻞ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻊ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ زﻫﺮة ﺛﻢ ﺗُﺨﺮج ﺷﻬﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ َﻛﻠِﻒ ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬ﻣﻐﺮم ﺑﺎملﺨﺎزي‪ ،‬ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻓﻴﻬﻮي‪ ،‬وﺗﺤ ﱢﻠﻖ ﺑﻪ َﻓﻴ ُِﺴﻒ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ رﻓﻌﺖ‬
‫إﱃ املﻌﺎﱄ ﻣُﻨﺎه‪ ،‬أﺧﻠﺪ إﱃ اﻷرض واﺗﺒﻊ ﻫﻮاه‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗَﻌِ ﺐٌ ﻟﺨري اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺮزأ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻳﺠﻮد ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺨﻮف ﻣﻘﺪم‪ ،‬ﻳﻤﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ ﻏري ﻣﺤﺠﻢ‪ .‬وذاك ﻳﻐﺘﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﴪﻗﺔ املﺎل‪ ،‬ﺣني‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﻬﻴﺐ أﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺸﱰي ﻟﻬﺎ ﺳﻼﺣً ﺎ ﻟﻴﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻳﻐﺸﻬﺎ ﰲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﻮﻏﻰ ﻟريﺑﺢ‪ ،‬وإﻧﻪ‬
‫وﷲ ﻟﻠﺨﺴﺎر ﻛﻞ اﻟﺨﺴﺎر‪ ،‬واﻟﻌﺎر ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻋﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺤﻮه ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻛﺮ‬
‫اﻹﻋﺼﺎر ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻫﺬا أﻣني ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة‪،‬‬
‫ﻳﺮى اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻮن ﻣﻦ أن ﻳﺨﻮن ﻟﻴﻤﻠﻜﻬﺎ وﻳﺪﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺤﻮزﻫﺎ‪.‬‬
‫وذاك ﻻ ﻳﺆﺗﻤﻦ إﻻ ﺧﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ إﻻ ﴎق‪ ،‬ﻻ رﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ .‬وﻳﺮى ﻛﻞ ﻫني ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﺰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻏﲆ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺴ َ‬
‫ﺎن ِﰲ‬ ‫ﻳﺒﺬل ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻟﻴﻨﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺸﱰﻳﻪ‪ ،‬ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪َ ﴿ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬
‫اﻹ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬‫أَﺣْ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮﻳ ٍﻢ * ﺛ ُ ﱠﻢ َر َد ْدﻧَﺎ ُه أ َ ْﺳ َﻔ َﻞ َﺳﺎﻓِ ِﻠ َ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٦‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ٩/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫أﻳﻦ اﻟﻮﺟﻮه؟‬
‫ُروي أن إﻣﱪاﻃﻮر اﻷملﺎن ﻏﻠﻴﻮم ﻗﺎل — وﻗﺪ رأى اﻷملﺎن ﺻﻐريﻫﻢ وﻛﺒريﻫﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻋﲆ‬
‫إن وﺿﻊ اﻷملﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ املﻨﺎﻇﺮ‪ْ :‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؟!‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻧﺴﺎءﻧﺎ ﻳﻠﻮﱢﻧﻮن اﻟﺨﺪود واﻟﺸﻔﺎه واﻟﻌﻴﻮن واﻟﺤﻮاﺟﺐ ﺑﺄﻟﻮان ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮى إذن وﺟﻪ املﺮأة ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؟ أﻳﻦ وﺟﻮه‬
‫اﻟﻨﺴﺎء؟ إن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺮى وﺟﻪ املﺮأة ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻟﻦ ﻳﺮاه‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴُﺤﺮم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإﺑﺼﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺮم ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ووﺣﻴﻬﺎ وإﻟﻬﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄزﻳﺎؤﻧﺎ وأﺛﺎﺛﻨﺎ وأدواﺗﻨﺎ وأﻃﻌﻤﺘﻨﺎ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﴍٍّا ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺗﻄﻐﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺴﻤﺎت اﻟﻮﺟﻮه وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وأﺳﺎرﻳﺮﻫﺎ ﻓﺘﻨﻜﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﺴﺖ أﻋﺮض ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ؛‬ ‫ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻓﻘﺪﺗﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺢ اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ واﻛﺘﺴﻴﻨﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪ .‬وﻻ أﻋﺮض ملﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ إﴐار ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫وذﻫﺎب ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺿﺠﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ أﻳﺪي اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺒﺎح‬
‫ﻣﺴﺎء وﺗﺘﺤﻤﻠﻪ وﺟﻮﻫﻬﻦ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻗﴫ ﻗﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻴﴪ‬
‫واﻟﻌﴪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وﺣﺠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻦ أﻋني اﻟﻨﺎس أﺑﺪًا وﺣﺮﻣﺎن ﻣﺎ‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﻪ إﱃ اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وﺟﻼل‪ ،‬وإﻛﺒﺎر وإﻋﺠﺎب‪ .‬إﻧﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻨﺮى ﺣﺠُ ﺒًﺎ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻮﺟﻮه؟ »ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮه!«‬ ‫وﺗﱪﻗﻌً ﺎ ﻻ ﺳﻔﻮ ًرا‪ ،‬وﺗﻨﻜريًا ﻻ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٧‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ١٠/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﻨﺎر وﺻﻮرﺗﻬﺎ ﰲ املﺎء‬

‫ﻳﺴﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﺮب ﻛﻴﻒ ﻗﺘﻠﺖ ودﻣﺮت وﴍدت‪ ،‬ورزأت وا ِﻟ َﺪﻳْﻦ ﰲ أوﻻدﻫﻢ‪،‬‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﻳﻬﻴﻤﻮن ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺪ ﺑُﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‬ ‫أﻃﻔﺎﻻ ﰲ واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺖ ً‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫ﻓﻘ ًﺮا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﺒﻊ ﻣﺴﻐﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺰة ذﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮار اﺿﻄﺮاﺑًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻤﻊ أﻧﺒﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺎت أو ﻧﻘﺮؤﻫﺎ وﻧﺤﻦ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻣﻮﻓﻮرون‬
‫ﻧﺎﻋﻤﻮن َﻓﻜِﻬﻮن‪ ،‬وﻧﺤﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﻗﻲ املﺮ ﱠزءون‪ .‬وﻻ أﻗﻮل ﻟﻴﺲ اﻟﺨﱪ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﻗﻮل‪ :‬أﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺻﻮرة اﻟﻨﺎر ﰲ املﺎء؟!‬
‫وﻛﺬﻟﻜﻢ ﻛﻞ أﻟﻢ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫ ﱟﻢ ﻳﻜﺎﺑﺪه‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪﱢره إﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻜﺎﺑﺪه‪ .‬ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔﴘ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﺧﻴﺒﺔ ﰲ أﻣﻞ وﻛﻞ ﺣﴪة ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺖ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻛﺬﻟﻜﻢ ﻛﻞ أﻟﻢ‬
‫ﻧﺪم ﻋﲆ ﻣﻜﺮﻣﺔ أﻓﻠﺘﺖ‪ ،‬أو ﻣﺨﺰاة وﻗﻌﺖ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ أﺧﺒﺎرﻫﺎ أو ﻧﺴﻤﻊ أﻧﺒﺎءﻫﺎ ﻓﻨﺮﺛﻲ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻮاﺳﻴﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺷﺎرﻛﻨﺎﻫﻢ ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ وﺟﺪوا‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ أﺑﴫﻧﺎ أو‬
‫ملﺴﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎر ﰲ املﺎء‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻛﻞ أﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻛﺮاﺋﻴﻪ‪ ،‬وﻻ املﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬
‫ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺣﺸﺎك ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻪ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺬل اﻟﻤﺸﺘ ﺎق ﻓ ﻲ أﺷﻮاﻗ ﻪ‬

‫ﻓﻠﻴﻘﺪر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮف أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮئ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺣني أﻧﻪ ﺷﺘﺎن ﺑني اﻟﻨﺎر وﺑني ﺻﻮرة اﻟﻨﺎر ﰲ املﺎء‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٨‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ١١/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺸﻬﻮات ﻻ املﺮوءات‬

‫ﻈﻢ‪ ،‬وﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ وﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻔﻴْﻨَﺔ َ‬

‫واﻟﻔﻴْﻨَﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﻞ ﺧريي ﻳُﻨ ﱠ‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﺑني َ‬
‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺣﻔﻞ ﺧريي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋني ﰲ اﻟﺨري ﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أو دار أﻳﺘﺎم‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ﻫﺬه ﻣﻦ دور اﻟﱪ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺑﻂ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺎل ملﺪرﺳﺔ أو‬
‫وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨري‪.‬‬
‫وﻳﻨﺼﺒﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻮرون‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻮن اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺨريﻳﺔ وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﺪر ﷲ واﻟﻨﺎس ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺧﻼق‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﴫﻧﺎ وﻳﻘﺪرون ﻣﺮوءﺗﻬﻢ وأرﻳﺤﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺨﻮن ﰲ اﻟﻠﻬﻮ‬
‫اﻟﺠﺪﱢ‪ ،‬وﻳﺠﻮدون ﰲ اﻟﴩ‪ ،‬وﻳ َِﺸﺤﱡ ﻮن ﰲ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج‬‫وﻳ َِﻀﻨﱡﻮن ﰲ ِ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ رﻗﺺ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻗﺼﺎ أو‬ ‫املﺎل ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﺷﺤﻴﺤﺔ وأﻳﺪ ﺿﻨﻴﻨﺔ؛ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺤﻔﻞ‬
‫وﻳُﻌﻨﻮن ﺑﺪﻋﻮة املﺘﱪﺟﺎت ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬واملﱪﱠزات ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺎت‪ ،‬وﻳﺤﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﻫﺬا‬
‫وذاك ﺟﻬﺪﻫﻢ‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﻋﲆ اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻠﺆم ﺑﻨﺴﺎء ﻳﺒﻌﻦ ﻟﻠﺤﻀﻮر زﻫﻮ ًرا أو‬
‫أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ُر ًﻗﻰ ﻹﺧﺮاج املﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﺸﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وإﻧﺒﺎط اﻟﺨري ﻷﺟﻞ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب املﺘﺤﺠﺮة‪ ،‬ورد اﻟﺒﺨﻼء ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ‬
‫أﺳﺨﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻠﺆﻣﺎء ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺮﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸﻬﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﻮاﺟﺐ واملﺮوءة؟! وﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﺸﻬﻮات وﺗﻀﻌﻒ املﺮوءات؟! وﻛﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن أرﻳﺤﻴٍّﺎ ﰲ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫املﻐﺎرم‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﺻﻴﺐ ﻏﻨ ًﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﻣﺤﻤﻞ‬ ‫ذرﻳ ﻨ ﻲ أﻃ ﻮﱢف ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻼد ﻟ ﻌ ﱠﻠ ﻨ ﻲ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ُﻣﻌﻮﱠل؟‬ ‫أﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻈ ﻴ ﻤً ﺎ أن ﺗُ ِﻠ ﱠﻢ ُﻣ ﻠ ﻤﱠ ﺔ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٩‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ١٢/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوث‪ ،‬وروث ﻣﻔﻀﺾ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ رﺣﻤﻪ ﷲ أن أﺣﺪ أدﺑﺎء اﻟﱰك — وﻗﺪ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ اﺳﻤﻪ‬
‫— ﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ َﻜﻨﱡﻮن ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﻜﺄس واﻟﺴﺎﻗﻲ واﻟﺴﻜﺮ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮوث‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘرية وﻳﺮﻳﺪون اﻷﻣﻮر املﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻳُ َﻜﻨﱡﻮن ﺑﺎملﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪًا ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻠﻴﻞ وﻣﻌﻨًﻰ ﺟﻤﻴﻞ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺟﺪراﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوث‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ دﻧﺲ اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻜﺲ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ وأﺷﻴﻊ‪ ،‬وأﻓﺤﺶ وأﺷﻨﻊ؛ أن ﻳﺸﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮ ًرا ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺸﻴﺪ ﻣﺴﺠﺪًا وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬أو ﻳﺘﺠﻮﱠز ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻮﻓﺎء ﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ‬
‫ﻳﺼﲇ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻻ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﴍه‪ ،‬وﻳﺘﱠﺠﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬‫ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻫﻮ ﺧﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﻔﺔ وﻫﻮ َ ِ‬
‫وﻫﻲ أﺣﺒﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﺎل أو ﺟﺎ ٍه أو ﻣﻨﺼﺐ‪ .‬وﻛﺎﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ اﻹﺑﺎء ﻋﲆ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ واﻟﻜﱪﻳﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪َ ،‬ﻗ ِﺒﻞ ﻛﻞ دﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺄﻃﺄ رأﺳﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ إﱃ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺨﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻞ ﺑﻜﻞ ﺑﺎﻃﻞ وارﺗﻜﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺬب ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳُ َﻜﻨﱡﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮن ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوث‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺨﻔﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮن ﻣﻮاﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬وﻟﺴﺖ‬
‫أﺟﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوث أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻣَ ﺜﻠﻚ ﰲ ﻃﻼوة ﻋﻼﻧﻴﺘﻚ‪،‬‬
‫وﺧﺒﺚ ﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬إﻻ ﻛﻤﺜﻞ روث ﻣﻔﻀﺾ‪ ،‬أو ﻛﻨﻴﻒ ﻣﺒﻴﺾ؟!‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٣/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﻬﺮم املﻀﻤﺮ‬
‫إﻧﺴﺎن ﰲ رﻳﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻘﺘﺒﻞ اﻵﻣﺎل‪ ،‬اﻧﻔﺴﺢ أﻣﺎﻣﻪ املﺠﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺠﻢ ﻻ ﻳﻘﺪم‬
‫ﻳﺘﺪﱃ وﻻ ﻳﴩف‪ ،‬وﻳُﻄﺮق وﻻ ﻳﺴﺘﴩف‪.‬‬ ‫وﻫﻴﱠﺎب ﻻ ﻳﻌﺰم‪ .‬ﻳﺴﻜﻦ إﱃ اﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻳُﺆﺛﺮ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم أوﻗﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﺄس آﺻﺎر‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻗﻴﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮع ﺳﺪود‪.‬‬
‫ﻫﺮم‪ ،‬وﰲ ﻧﻀﺎرﺗﻪ ذاﺑﻞ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﺗﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﰲ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻣﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻫﻮ ﰲ ﻓﺘﺎﺋﻪ ِ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﺴﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ أﻏﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻋﻨﻪ أﺛﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺣﺾ ﻋﻦ ﺻﺪره اﻟﻬﻤﻮم‪،‬‬
‫وﻳﻤﺴﺢ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﺎه اﻟﻮﺟﻮم‪ ،‬وﻳﺮﻳﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻃﻤﻮﺣً ﺎ وإﻗﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب ﻋﺰﻣً ﺎ واﺿﻄﺮاﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﺑﴫه إﱃ املﻄﻠﺐ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬واملﻘﺼﺪ اﻷﺳﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺮﻳﻪ ﻛﻮﻛﺐ اﻷﻣﻞ ﱠملﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺎع اﻟﺮﺟﺎء‬
‫وﺿﺎء‪ .‬وﻳﺸﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ دون اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻋﺰﻣﺔ ﺗﻤﴤ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻮم‪،‬‬
‫وﻳﺸﻌﺮه ﻟﺬة اﻟﺼﻌﺎب وﻣﺘﻌﺔ املﺸﻘﺎت‪ ،‬وﻋﺰة اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻓﺮﺣﺔ اﻟﻈﻔﺮ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷﻣﺪ‪.‬‬
‫إﻧﻲ ﻷﻛﺮه ﻫﺬا اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺨﺎﻧﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎء اﻟﻘﺎﻧﻊ‪ ،‬واﻟﻬﻤﺔ املﻜﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ املﺜﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وأرى ﰲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻬﺮم ﻣﻮﺗًﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻓﻨﺎء‪.‬‬
‫َت ﻧﻔﴘ ﻓﺘًﻰ ﻳَﺒْﺴﻢ أﺑﺪًا ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻳﻘﺪم أﺑﺪًا ﻛﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﻟﺤِ ﺒﺎك‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻓﺪ ْ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪:‬‬

‫ﺗﺠﻠﻮ اﻟﺪﺟﻰ واﻷﺧﺮﻳﺎت رﺟﻮم‬ ‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻌ ﺎﻟ ﻢ ﻟ ﻠ ﻬ ﺪى وﻣ ﺼ ﺎﺑ ﺢ‬

‫أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺒﺲ ﺛﻮب وﻣﺄﻛﻮل وﻣﺸﺮوب‬ ‫ﺗﻬﻮي ﺑﻤﻨﺠﺮد ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻧ ﺠ ﻴ ﺐ ﻛ ﺼ ﺪر اﻟ ﺴ ﻤ ﻬ ﺮي اﻟ ﻤ ﻘ ﻮم‬ ‫وأﻫ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎن ﻛ ﱠﻞ ﺳ ﻤ ﻴ ﺪع‬

‫ﺑﻪ اﻟﺨﻴﻞ ﻛﺒﱠﺎت اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻌﺮﻣﺮم‬ ‫ﺧﻄﺖ ﺗﺤﺘﻪ اﻟﻌﻴﺲ اﻟﻔﻼة وﺧﺎﻟﻄﺖ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٤/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﺼﻮر واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻌﻄﻰ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف‬
‫ﺧﻄﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬املﻌﻨﻰ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﺘﺂﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻣﻌﻀﻼ؛ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻐري ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﺑﻌري‬
‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺴريًا أو‬
‫ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺷﻜﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﺪدﻧﺎ اﻵن‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺜﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﺻﻮرة‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪي إﱃ اﻟﺼﻮر وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺸﻮع ً‬
‫ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗَﺤْ ﻘِ ﺮ اﻟﺼﻼة وﺗﻨﻈﺮ إﱃ املﻌﻨﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة واملﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺻﻮرة اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﺧﺸﻮع ﻣﺠﺴﻢ‪ .‬وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‪ .‬اﻟﺴﺠﻮد ً‬
‫ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر وﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻷوﱃ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻷوﱃ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺋﺘﻼف واﻟﺘﻌﺎون ﻟﻬﺎ ﺻﻮر ﺣﺴﻴﺔ ﰲ ﻗﻴﺎم أو اﺻﻄﻔﺎف‬
‫أو ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺑﺎﻷﻳﺪي أو ﺳري ﻣﺘﻮازن أو اﺟﺘﻤﺎع … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ذوات ﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺨﻄﺄ وﺧﻄﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ املﻀﻠني ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺼﻮرﻫﺎ! أﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺼﻮرﻫﺎ إن‬
‫ﻛﺬﺑﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮل اﻟﻜﺎذب‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ وراءه‪ ،‬إن ﺻﺎرت اﻷﻋﻤﺎل ﺻﻮرﻳﺔ ﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺎت‬
‫ﻣﻌﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ‬
‫ﻳﺸﻴﻊ ﺑني ﺑﻌﺾ املﺘﺸﺪﻗني ﺗﺤﻘري اﻟﺼﻮر واملﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وأرى أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻫﻲ‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واملﻮﺣﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واملﺒﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺧري اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﴘ واملﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٣‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٥/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏريﻧﺎ وﻻ ﻧﻨﴗ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﰲ ﺗﻔﻜري وﺗﺠﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ إﱃ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻻﺣﻖ آﺧﺬٌ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ إﱃ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪون ً‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻔﻜﺮون ﻳﺪرﻛﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء ﻳﺮﺷﺪون وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﺒﺘﻜﺮون‪ ،‬وﺳﻮاد اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﺒﻊ‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻗﻴﻠﺖ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻠﻮن آراء أُﺛﺮت‪ ،‬وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫ً‬ ‫وأﻛﺜﺮ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺎملني ﻳﻔﻘﻬﻮن‬
‫ﻣُﻬﺪت‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وزﻳﺎدات ﰲ اﻟﺤﻮاﳾ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻜﺮ وﻳﺰﻳﺪ أو ﻳﻨﻘﺪ وﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬أو ﻳﻤﺤﻮ وﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﺤﺪث‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺪع‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ أﻧُﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺪاه ﻣﻦ ﺳﺎر ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮه‪ ،‬وﻻ ﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻘﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤﻮه‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺼﺢ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ دﻳﻜﺎرت أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أرﻳﺪ‬
‫أن أﻋﺮف أﺣﺪًا ﻗﺒﻞ دﻳﻜﺎرت‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﺣﺪًا ﻗﺒﻠﻪ ﻟﺒﺪأ اﻟﻔ َﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻟﺒﺚ أﺣﻘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻓﻜﺮة إﱃ ﻓﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ رأي وﻧﻘﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ وﺟﺮح‪ ،‬وﻫﺪم وﺑﻨﺎء‪ ،‬وأن ﻧﻘﺒﻞ وﻧﺮد وﻧﻨﻈﺮ وﻧﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏريﻧﺎ وﻻ ﻧﻔﻘﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٤‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٦/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻣري اﻟﺮﻓﻘﺔ‬

‫ﻗﺮأت ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ أن ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر أﺿﻌﻒ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ! ﻫﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩون ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻊ ﻋﴩة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻘﺖ ﰲ إﺣﺪاﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻨﻄﺎر ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻢ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ واﻫﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻴﻨﺔ إن ﻋ ﱠﻠ َ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻨﻄﺎ ًرا ﻓﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ واﻫﻴﺔ إن ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻨﻄﺎ ًرا اﻧﻘﻄﻌﺖ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪر ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﻮﻳﺎء اﻷﺻﺤﺎء‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪر ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء املﺮﴇ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺘﻌﺎوﻧﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣﺄﺛﻮ ًرا ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻀﻌﻴﻒ‬‫وﺗﺬﻛﺮت وأﻧﺎ أردد اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﻲ ﻗﺮأت ﺣﺪﻳﺜًﺎ أو ً‬
‫أﻣري اﻟﺮﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وذاك ﻣﺘﺼﻠني‪ ،‬ﻣﺘﻘﺎرﺑني ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻓﺎق‬
‫املﺴﺎﻓﺮون ﻻ ﻳﺴريون ﺑﺴري اﻷﻗﻮى واﻷﺻﺢ ﺑﻞ ﺑﺴري اﻷﺿﻌﻒ واﻷﻣﺮض‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺣ ﱢﻠﻬﻢ ورﺣﻴﻠﻬﻢ وﺳريﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺨريون اﻟﻮﻗﺖ املﻼﺋﻢ واﻟﻄﺮﻳﻖ املﻴﴪة واملﻨﺰل‬
‫املﻮاﻓﻖ … وﻫﻜﺬا‪ .‬اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻣري رﻓﺎﻗﻪ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴريون ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎءون‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﻨَﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﻨَﻰ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻫﻦ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻨﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واملﺨﺘﻞ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﺪﻋﺘﻪ اﻟﻘﻮة ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬
‫ﺿﺎ أو ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺣَ َﺮ ً‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ املﺮض‪ ،‬زاد ﻋﲆ اﻷﻳﺎم وﻫﻨًﺎ‬ ‫وأﻧﺴﺘﻪ‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻜني‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٥‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٧/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺧﺠﻞ اﻟﻜﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﻌﺎري‬

‫ﻫﺒﻄﺖ اﻟﻴﻮم إﱃ ِﺳﻴﻒ ﻣﻦ أﺳﻴﺎف اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺎﺻﺪًا إﱃ ﻣﻘﺼﻮرة ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ‬
‫أﻟﺒﺲ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻣﻌﻲ واﺣﺪ ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻨﺎ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺮاة املﺘﻮﻗﺤني ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﺨﺠﻞ ﺣني ﻧﺴري ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﺳني ﰲ زي اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺠﺒﺖ أن أرى املﺮأة اﻟﻮﻗﺎح‪ ،‬ﻋﺎرﻳﺔ أو ﻛﺎﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ املﺎء وﻻ ﺗﻘﻌﺪ‬
‫رﺟﺎﻻ وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﺘﺴﺒﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﻀﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻤﻠﻘﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم املﻌﺮوﺿﺔ!‬
‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻫﺬه ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮاة ﻳﺨﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﻳﺨﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺧريًا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ أم ﴍٍّا‪ .‬ﻓﺎﻷﻣني‬
‫اﻟﻔﺴﺎق‪ ،‬واﻟﻌﻔﻴﻒ ﻣﻐﻠﻮب ﺑني اﻟﴩﻫني … وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ذﻟﻴﻞ ﺑني اﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺑني ﱠ‬
‫وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل أن ﺗﻐﻠﺐ ﰲ أﻣﺔ ﴐوبُ اﻟﴩ ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﻌﺮوف ﻣﻨﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺬل أﻧﺼﺎر اﻟﺨري ورﻋﺎة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﺒﻠﺴﻮا ﻓﻴﺨﺮﺳﻮا‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﻮا‬
‫ْ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ دﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻓﱰﺟﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻞ ﺑﺮء املﻌﺘﻞ‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘ ﱡﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ُ‬
‫اﻋﺘ ﱠﻠ ِﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﻐﻠﺐ اﻟﺨري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذَ ﱠﻟ ِﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻻ اﺷﺘﺪاد املﺮض واﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ﻫﺬا إﻻ املﻮت‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٦‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٨/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺸﻖ‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﺟﺒﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻤﻊ إﱃ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻷول ﻗﺎﴏًا‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻻ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪون اﻟﻌﺸﻖ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ ﻃﻤﺎﺣً ﺎ‪ً ،‬‬
‫أﻫﻼ ﻹدراك‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ؟ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﻃﻤﻮح اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻜﻤﺎل وﻧﺰوﻋﻪ‬
‫إﱃ املﻌﺎﱄ وﺗﺸﻮﱡﻗﻪ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ وﺳﻤﻮه إﱃ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻮزن ﺑﻤﻴﺰان اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﻤﻘﻴﺎﺳﻪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﻤﻮح إﱃ اﻟﻜﻤﺎل واﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ دون ﻣﺒﺎﻻة‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻌﺎب واﻷﻫﻮال‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮق إﱃ اﻹدراك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻌﺎﻳﺶ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻔﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻧﺮى اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو اﻟﺨري أو اﻟﴩ أو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫واﻟﺮزﻳﻠﺔ أو اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻴﻘﻴﺲ وﻳﺰن وﻳﺮﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﴫف ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت املﺤﺴﻮﺳﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻌﺸﻖ ﻳﻘﺪم ﻓﻴﺪرك ﻓﻴﻄﻤﱧ ﻓﻴﻮﻗﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺬرع املﻜﺎن وﻻ ﻳﻘﻴﺲ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﴬب ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮى ﰲ املﻮت دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ أو اﻷﻣﺔ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أرض أو أﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷرض وﻃﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻻ اﻷﻣﺔ أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﴪ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﻘﺤﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ املﻮت ﻏري ﻫﻴﺎب دﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ أو‬
‫أﻣﺘﻪ؟!‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺜﻼ آﺧﺮ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮى أن ﻳﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﺠﻮع‬
‫ﻓﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ وﺟﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﻲ إﱃ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺠﻮع‬
‫واﻟﴬ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺪﻧﻪ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻟﺔ أو ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺳﺆال وﺗﻤﻠﻖ؟!‬
‫وﻣﺜﻼ آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ وإﺳﻘﺎم‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻟﻴﺲ ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴًﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﺻﺤﺘﻪ ﺗﻼﺋﻤﻪ وﻻ راﺣﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺠﺬوة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٧‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٩/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎس أﺋﻤﺔ ﻳﻔﻜﺮون وﻳﺠﺘﻬﺪون وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس وﻳﺄﻟﻔﻮن‪ ،‬وﺑﺪا ﻣﻨﻜ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﺳﻤﺎع واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻳﺨﱰﻋﻮن وﻳﺒﺘﻜﺮون‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﺒﱢﺪﻫﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﱢﺪﻫﻢ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺪﱡﻫﻢ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻫﺆﻻء‪ .‬ﻫﻢ آﺣﺎد‬
‫ﰲ اﻷﺟﻴﺎل واﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وأﻓﺮاد ﺗﺠﻮد ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺪرة اﻷﻋﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻓﻌﻼ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﱰﻋﻮن ﰲ أﺻﻮل‬ ‫ً‬ ‫وﰲ اﻟﻨﺎس ﻧﺎﻗﺪون ﻳﺨﺘﺎرون رأﻳًﺎ ﻋﲆ رأي‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واملﺬاﻫﺐ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺮوﻋً ﺎ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻛﺜريون ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻷوﻟني‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ وﰲ ﻛﻞ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻫﻢ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺠﺘﻬﺪي املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻬﺪون ﰲ داﺋﺮة ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻳﺠﻮﻟﻮن‬
‫ﰲ أرض ﻣﺤﺠﱠ ﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻻ ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺳﻮادﻫﻢ ودﻫﻤﺎؤﻫﻢ وﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻤﻮن ﺑﻤﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻬﻢ وﻳﺴريون وراء ﻛﻞ راﻳﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬ﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺎن ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻣﻄﻤﻊ اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻼذ اﻟﺪﻋﺎة‪ .‬وﻫﺆﻻء اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺠﻬﻼء ﻋﻴﺎل‬
‫ﷲ‪ ،‬وودﻳﻌﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﻋﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واملﺆاﺧﺬة ﺑﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺿﻠﻬﻢ ﻟﻴﻨﺎل ﺑﻬﻢ ﻣﺄرﺑﻪ أو ﻋ ﱠﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻬﻼك أو اﻟﻌﻨﺖ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺛﻤﻪ ﻛﺒري‪،‬‬
‫وﻋﺬاﺑﻪ أﻛﱪ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٨‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٠/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﺮﻗﻲ وﺑﻄﺆه‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﺪﱢل زﻳﱠﻪ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐري داره وأﺛﺎث داره‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﺮزق‬
‫اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻴﻐري ﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ وﻣﺮﻛﺒﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺼﻮ َر واملﺴﺎﺟﺪ واملﺪارس‪ ،‬وﺗﺸﻖ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺳﻜﻚ‬‫ٌ‬ ‫وﻳﺴريٌ أن ﺗﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻄﺎﺋﺮات وآﻻت اﻟﱪق واﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺪل ﻇﺎﻫﺮ املﺪن وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪان أن ﻳﻐريوا ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أن ﺗﻐري ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ِ‬
‫ﴎﻳﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺴريًا ﺑﻄﻴﺌًﺎ أن ﻳﻐري اﻟﻮﺣﺪان واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻗﻰ أو ﺗﺘﻘﺪم ﰲ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﱰﻗﻲ ﺑﻄﻲء ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺳﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻦ آﻻف‬
‫ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل! واﻟﱰﻗﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨني ﺗﻤﴤ ﻟﺘﺒﺪل اﻷرض ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬أو ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﻌﺐ ﺑﻄﻲء ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻤﴤ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻨني وﻫﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﻜﺴﺒﻪ أو أدب‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻳﻬﺬﺑﻬﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻤﴤ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﴩات اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ داءً ﻣﻦ أدواﺋﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻄﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺻﻼح ﺧﻄﻮات‪ ،‬أو ﺗﺴري إﱃ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ رﺟﻌﺖ اﻟﻘﻬﻘﺮى واﺳﺘﴩى ﺑﻬﺎ اﻟﺪاء وأﻋﺠﺰﻫﺎ اﻟﺪواء‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إن ﻟﻠﻨﻔﻮس ﴎاﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت أﴎا ًرا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻴﻨًﺎ أن ﺗُﻌﺮف اﻟﴪاﺋﺮ واﻷﴎار ﺣﻖ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻴﻨًﺎ أن ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإن ﻋﺮﻓﺖ أﴎارﻫﺎ وﴎاﺋﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﻌﺮف‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻘﻮﱠام ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻄﻮن ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻳﺼﺎﺑﺮون ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٩‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢١/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫ﻣﻦ اﺳﺘﻮى ﻳﻮﻣﺎه ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺒﻮن‬

‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﺒﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻪ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وأﻣﻠﻪ‬
‫وﻃﻤﻮﺣﻪ‪ ،‬دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻜﻤﻞ ﻛﻞ ﺣني ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أو ﻛﻼم املﺴﻠﻤني املﺄﺛﻮر‪ :‬ﻻ ﺑﺎرك ﷲ ﰲ ﻳﻮم ﻻ أزداد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻟﻨﻌﻤﻞ وﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﰲ إﺻﻼح أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ أو اﻟﱰﻫﻴﺐ ﺧﻄﻮة أﻣﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أو ﺷﱪًا أو‬
‫إﺻﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺬﱠر اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﻧﻘﺼﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻨﻴﺔ أو اﻷﻣﻞ‪ .‬إن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﻤﺔ وﺗﻐري ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ‪ ،‬زﻳﺎدة‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺪارك‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻮة‬
‫ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ ﺿﻌﻔﻪ وﻧﻤﻮﻫﻤﺎ ﻧﻘﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺲ ﻳﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﺷﻤﺲ أﻣﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺴﺐ ﻟﺪﻧﻴﺎه وﻻ آﺧﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻷﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ وﻻ ﻓﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺴﺐ ﺧريًا ﰲ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو‬
‫ﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻏﺒﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﻨًﺎ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﺾ‪ ،‬وﺗﺤﺮك ﺑﻪ اﻟﻔﻠﻚ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻮى ﻳﻮﻣﺎه ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ اﺳﺘﻮى ﺷﻬﺮاه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﻮت‬
‫ﺳﻨﺘﺎه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺑﻤﻦ اﺳﺘﻮى ﻋﻴﺪاه ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻴﺪه املﺎﴈ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ؟‬
‫ﻳﺴﺘﻮ ﺳﻨﺘﺎه وﻻ ﺷﻬﺮاه وﻻ ﻳﻮﻣﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺄﺧﺮ وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وراﺣﻤﺘﺎه ﻟﻠﻨﺎس! ﻛﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم‪ ،‬زاد ﴍﱡ ه ﻋﲆ اﻷﻳﺎم وﻧﻘﺺ ﺧريه‪ ،‬وازداد ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﻓﺴﺎدًا ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻋﻘﻼ وروﺣً ﺎ ً‬
‫وأﻣﻼ وﻧﻴﱠﺔ؟!‬ ‫وﻛﺴﺎدًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم ﴍﱞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ً‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٠‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٢/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﺛﺮ املﺤﻦ ﰲ اﻷﻣﻢ‬

‫ِﻳﻦ ِﻣﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻬ ْﻢ ۖ‬ ‫ُﱰ ُﻛﻮا أَن ﻳ َُﻘﻮﻟُﻮا آﻣَ ﻨﱠﺎ و َُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳ ُْﻔﺘَﻨ ُ َ‬
‫ﻮن * َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﻓﺘَﻨﱠﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺎس أَن ﻳ ْ َ‬
‫﴿أَﺣَ ِﺴﺐَ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ﺻﺪ َُﻗﻮا َو َﻟﻴَﻌْ َﻠﻤَ ﱠﻦ ا ْﻟ َﻜﺎذِ ِﺑ َ‬ ‫َﻓ َﻠﻴَﻌْ َﻠﻤَ ﱠﻦ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َ‬
‫املﺤﻦ ﺗﺆﻟﻒ ﺑني اﻷﻣﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮق ﺑني اﻷﻣﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫رأﻳﻨﺎ وﺳﻤﻌﻨﺎ ﰲ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻢ ﺗﻄﻴﺶ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪة‪،‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣني املﺤﻨﺔ؛ إذا ﻛﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬وأ َزﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪاﺋﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا واﺗﱠﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺮوا وﺗﺨﺎذﻟﻮا وﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺻﺎر ﺿﻌﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﻗﻮة ﰲ ﺗﻌﺎدﻳﻬﻢ وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ ﺟﺒﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺪو ً‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻷﻣﻢ املﻐﻠﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ أن زﻟﺰﻟﺖ إﺣﺪاﻫﺎ ﻓﻄﺎﺷﺖ ﻓﺜﺎرت‬
‫ﻋﲆ ﻗﺎدﺗﻬﺎ واﻧﺘﻘﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن أذﻛﺮ أﻣﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺮف‬
‫أﻣﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ أو ﺧﺬﻟﺘﻬﻢ ﺣني ﻧﺰل اﻟﻌﺪو ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﺎ وﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻊ ﻫﺬا ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮﺳﻂ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺗﺂﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻮارث ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮى ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺤﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻻﺋﺘﻼف واﻟﺘﻌﺎون ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻐﻤﺮة وﺗﺰول اﻟﺸﺪة وﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻟﺴﻦ واﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺔ أو ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﺗﻨﺠﲇ َ‬
‫ﺑﻐﻨﺎﺋﻬﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ واﺳﺘﺄﻧﻔﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﺮزأة ﻣﺠﺮﺣﺔ‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ اﻋﱰﻓﺖ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻷﺧﺘﻬﺎ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻵﻣﺎل‪ .‬وإن ُﻫﺰﻣﺖ ﺻﱪت ﻟﻠﻤﺼﻴﺒﺔ واﺗﻌﻈﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﺗﺆت ﻣﻦ ﺗﻘﺼري أو ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدﱠت واﺟﺒﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻮاﺗﻬﺎ ﺟَ ﺪﱡﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻏﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺣﺎﴐﻫﺎ وﻟﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬اذﻛﺮوا اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪوا ﺑﺮﻫﺎن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١١‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٣/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫املﺎل واﺧﺘﻼف اﻟﻬﻤﻢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻫﻤﺔ ﻟﻪ؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ واملﺎل واملﺘﺎع‪ ،‬وﻛﻞ أﻣﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻫﺬه أَﻣﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﻄﺐ ﻳﺴري‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺐ ﺣﻼل وﺣﺮام وﻻ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫وذﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﻪ ﻫﻤﺔ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻤﺲ املﺎل ٍّ‬
‫ﺣﻼ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ املﺎل واملﺘﺎع ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﺪه‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ ﺟﻬﺪه‪ ،‬ﻳﺠ ﱡﺪ ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره ﻟﺠﻤﻊ‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫املﺎل‪ ،‬وﻳﺆرﻗﻪ أن ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﻴﺴري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺸﻪ أن ﺗﻀﻄﺮه اﻷﺣﺪاث إﱃ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻤﻊ أو ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ادﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻼ ﻻ ﻳﺴﻒ ملﻄﻤﻊ وﻻ ﻳﺬل ملﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺟﻤﻊ‬ ‫)‪ (٣‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ املﺎل ٍّ‬
‫ﻣﺒﺎل إﻻ أن ﻳﻨﺎل ﺑﻪ املﻜﺎرم‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻏري ٍ‬

‫وﻫﻦ إذا ﻓﺮﻗﺘﻬﻦ ﻣﻜﺎرم‬ ‫ﻓﻬ ﱠﻦ إذا ﺟﻤﻌﺘﻬﻦ دراﻫﻢ‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺪ ﻟﺠﻤﻊ املﺎل وﻳﻔﺮح ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺠ ﱡﺪ ﰲ ﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﻤﻊ وﻣﺎ أﻋﻄﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎل وﻣﺎ أﻧﻔﻖ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ!‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٤‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻮ ﻫﻤﺘﻪ ﻋﲆ املﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻴﻢ أ ْودَه وﻳﺴﺪ ﺧﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻲ أن ﻳُﻌﺪ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻳﻔﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ .‬ﻫﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻋﲆ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻼح وإﺻﻼح‪ .‬ﻻ ﻳﺤ ﱢﺮم ﺟﻤﻊ املﺎل وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ اﻟﺨري‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﱪًا ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ واﻻدﺧﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ املﺎل اﻟﻜﺜري وﻟﻮ ﻋُ ﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ َﻗ ِﺒ َﻠﻪ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﻟﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻷﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎﻗ ًﺮا‪ ،‬وﺻﺪف ﻣﺴﺘﻜﱪًا‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺷﻐﻞ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٢‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٤/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻻ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‬

‫املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﱪودة واﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺤﺰوﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻘﺤﻮﻟﺔ … وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدات وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺰﻣﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼف ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أﻃﻮاره وأﺣﻮاﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﻛﻼ اﻟﻜﻮﻧني ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻪ وأﺛﺮه‪ ،‬وﺣﻜﻢ املﻜﺎن أﺷﺪ وأﻧﻔﺬ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﺑﻬﺎ وأﻗﻞ ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬واﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫وأﺷﺪ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻼق واﻟﻘﻮاﻧني‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺨﺮ إﻳﺎه‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑﻌﺰﻣﻪ وﺟﻬﺎده‪ ،‬ﻓﱰى ﺑﻠﺪًا ﻫﻮاؤه ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎؤه ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وأرﺿﻪ ﻛﺰة‪ ،‬ﻳﺴﻠﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺟﻨﺔ ﻳﻄﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﻘﺎم وﻳﺴﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻬﺮﻫﻢ‬
‫املﻜﺎن ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ ﺑﺄﺳﺎﺋﻪ ﺧﺎﻧﻌني ﺑني أرﺿﻪ وﺳﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺒﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓريدون اﻟﺒﻠﺪ املﺎﺣﻞ ﺧﺼﺒًﺎ‪ ،‬واملﻘﺎم اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻻ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻬﺮون اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻞ ﻫﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫وﻳﻨﺒﻎ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر دﻋﺎة ﻳﻘﻬﺮون ﻋُ ﺮف اﻟﺰﻣﺎن وﺣﻜﻢ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وأﺣﺮار ﻳﺴﺘﻜﱪون ﻋﲆ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﴫ وﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻴﺎر اﻷﻣﻮر ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻋﴫ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺊ اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺪع‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻷﻣﻢ ﺑﻜﺎﺋﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﺟﺰون وﻛﺬب‬
‫املﺘﻌﻠﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٣‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٥/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﺤﺪس ﰲ اﻷدب‬
‫ﻓﻜﺮت اﻟﻴﻮم ﰲ ﻧﺎﺷﺌﺔ املﺘﺄدﺑني‪ ،‬وﻣﺪرﳼ اﻵداب ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻌﺠﻠﻮن إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واملﻘﺪﻣﺎت‪ .‬إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺎن ﻣﺘﺸﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻋﴫه‬
‫ﻓﺼﺒﻐﻮه ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻣﻦ اﻟﴩ واﻟﺴﻮء‪ .‬وإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺷﺎﻋ ًﺮا آﺧﺮ ﻛﺎن ﻣﺮﺣً ﺎ َﻓﻜِﻬً ﺎ ﻻﻫﻴًﺎ ﻣﺎﺟﻨًﺎ‬
‫أﴎﻋﻮا إﱃ اﻟﻌﴫ ﻳﺼﻮرون ﺟﻮاﻧﺐ املﺮح واﻟﻠﻬﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻧﺸﺄا ﰲ ﻋﴫ‬
‫واﺣﺪ وﺑﻠﺪة واﺣﺪة!‬
‫وﻗﺪ أوﻟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺎﻟﻔﺮض واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺤﺪس دون ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷدب‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ زﻫري وﻣﺪرﺳﺘﻪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واملﺘﻨﺒﻲ وﺷﺬوذه‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺷﻌﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮاءة وﻓﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫واﺣﺪة ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺜﺮت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﺗﺴﻌﺖ اﻟﺨﻴﺎﻻت ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻨﺄى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫أرﺧﻮا ﻟﻠﻄﻼب اﻟﻌِ ﻨﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وزﻳﻨﻮا‬ ‫وﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺗﺬة اﻷدب ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺮص واﻟﺤﺪس واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺎﻣﻮا ﰲ ﻛﻞ وادٍ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺣﺴﺒﻮا‪ ،‬وأﻋﻮص‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻤﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻀريﻧﺎ أن ﻧُﻜﺜﺮ دراﺳﺔ اﻷدب‪ ،‬وﻧﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﻧﻮﰲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺮاءة وﻓﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻴﺲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻧﺠﻤﻊ املﺆﺗﻠﻒ واملﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻘﺼﻮن اﻷدب وﻻ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻨﺎ‬
‫ﻧﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻻ ﻧُﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻷدب‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ أن ﻧﺘﻮﺳﻊ ﰲ درس اﻷدب‬
‫وﻧُﻌﻨَﻰ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻘﻒ ﻋﲆ املﻘﺪﻣﺎت ﻣﺘﺜﺒﺘني ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﺛﻘني‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٤‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٦/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﺎن * ﻋَ ﱠﻠﻤَ ُﻪ ا ْﻟﺒَﻴ َ‬
‫َﺎن﴾‪.‬‬ ‫ﻧﺴ َ‬
‫اﻹ َ‬ ‫﴿اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤٰ َ ُﻦ * ﻋَ ﱠﻠ َﻢ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫آن * َﺧ َﻠ َﻖ ْ ِ‬
‫ﻟﺨﻔﻲ املﺴﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ إﺣﺪى آﻳﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‪ .‬وإن اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﻟﻄﻴﻒ املﺴﺎرب‪ ،‬ﻳﺤﺎوﻟﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻳﺴري ﻋﺴري‪،‬‬
‫وﺳﻬﻞ ﺻﻌﺐ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﺻﻔﺤﺘﻲ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻟﻮ ﰲ إﺣﺪى ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺧﻄﺮة ﺧﻄﺮت‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻋﱪت‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻄﺮ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻜﺮ ًة أو ﺷﻌﻮ ًرا أو وﺟﺪاﻧًﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﺗُﺼﻮر ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎز؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻠﺒﺲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أو‬
‫وﺗﺘﺴﻖ ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻘﺪم وﺗﺆﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻞ أو ﺗﻜﺜﺮ؟ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﻣﻮر‬
‫ﺧﻄرية وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻮﻳﺼﺔ؛ وﻟﻜﻨﻲ أراﻫﺎ ﺻﻮرة ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ ﺑني‬
‫ﻣﺜﻼ وأﻟﻔﺎﻇﻪ‬‫ﴎﻳﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬ﻓﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮي ً‬
‫املﻔﺮدة‪ ،‬وﻋﺒﺎراﺗﻪ وأﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ إن اﺧﺘﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ اﺧﺘﻞ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻮت ﻳﻨﺒﺾ ﺑﻪ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺘﻘﻄﻌﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﺗﺆﻟﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮي ﻟﺤﻨًﺎ ﻣﻄﺮﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ أو ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻏري ﺑ ﱢَني أو ﻏري ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن املﻌﻨﻰ ﺗﺎﻓﻬً ﺎ أو‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺨﺘﻼ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺘﺬﻻ أو ﻣﺒﻬﻤً ﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻨﻜ ًﺮا ﰲ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻮﺷﻴٍّﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ أو ﻛﺎن رﻛﻴ ًﻜﺎ أو ﺳﺨﻴﻔﺎ‪ .‬إن ﻛﺎن ﳾء ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﺧﺘﻞ اﻟﻮزن وﺷﺎﻫﺖ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﻨﻐﻤﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﺟﻤﺎع ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬اﺧﺘﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وأن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻨًﻰ‬

‫ﻧﺎب أو ﺣﺮف ﻣﻌﺘ ﱟﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻫﺬا ﴎ ﺿﻴﺎع املﻌﻨﻰ ﱠ ِ‬
‫اﻟﴪيﱢ ﺑﻠﻔﻆ ٍ‬
‫ﰲ أروع ﺻﻮرة ﰲ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺮج املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ ﰲ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٥‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٧/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫ﻋﺪ اﻷﻣﻮاج‬
‫ﺗﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮي اﻟﺒﻠﻘﺎن‪،‬‬‫ﱞ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳني ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٧‬م وﻛﺎن ﻣﻌﻲ رﻓﻴﻖ‬
‫رﺟﻼ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻗﺎﻋﺪًا ﻋﲆ‬‫رﺟﻼ رأى ً‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻴﻖ ﰲ ﺷﺠﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ً‬
‫ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻛﻢ أﻧﺖ ﻫﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺪ‬
‫املﻮج‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻢ ﻋﺪدت؟ ﻓﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻮﺟﺔ آﺗﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ املﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺗُﺴﺘﻘﴡ‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗُﺪرس‪ ،‬وﻗﺪ ُﻗﺪﱢم إﱃ املﺠﻠﺲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ووﺿﻊ ﻣﺼﻮرات وأﻃﺎﻟﺲ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺎت ﺗُﺒني ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻋﻤﺎﻻ أﺟﺪى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وأوﺟﺐ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ اﻷﻋﻀﺎء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺪ املﻮج وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ِﺑﻌ ﱢﺪ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻌ ﱢﺪ‬
‫املﻮج ﻓﺎﺋﺪة؛ ﻓﻠﻌﻞ إﺣﺼﺎء اﻷﻣﻮاج ﰲ ﺳﺎﻋﺔ أو ﻳﻮم ﻳﻌ ﱢﺮف ﻗﺼﺪًا أو ﻋﻔﻮًا ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻳﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻫﺬا ﻓﺪرس اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻛﻌ ﱢﺪ اﻷﻣﻮاج ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻛﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺗﴫﻓﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ وأﻟﺰم‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺰﻣﻼء‪ :‬إن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﻞ ﺣني ﻫﻮ ﻋﺪ املﻮج‪ .‬وﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﺪون‬
‫املﻮج ﺣني ﻳﻔﺮﻏﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أﻧﻔﻊ وأوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺪ اﻷﻣﻮاج اﺑﺘﻐﺎء ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ‬
‫ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬أو ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﻳﺤﺎوﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ إزﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻬﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫إذا ﻓﺮﻏﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺪوﺑﺎت أو ﺗﻠﻬﻮ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻨﻔﻞ اﻷﻣﺔ أو ﺗﻠﻬﻮ وﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺒﺎء ﺟﺴﺎم‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﺤﺬره أن ﱠ‬
‫وأﻋﻤﺎل ﻋﻈﺎم ﻟﻢ ﺗُﻮﻓﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٦‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٨/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻻ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻐرية ﻏري ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻌﻠﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ؛ وﻟﻜﻦ أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪﻳﻪ أن ﻳﺤﺎول اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻗﺼﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ وﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﺳﺎﺋﺮ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﺔﱠ‬ ‫املﺆرخ — ً‬
‫ﰲ ﻋﴫ أو ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻟﻬﺎ أن وﻗﻊ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮادث وﻟﻴﺲ ﻳﺠﺪﻳﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺮئ ﻛﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ أدى إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼل‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ اﻷوﱃ ﺗﻜﻠﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮزارة أﻳﺎم‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻘﺘﺪر اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﻌ ﱠﺪ زﻫﺎء ﺧﻤﺲ ﻋﴩة وزارة‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻟﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة اﻷﻣﺮ‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ أدب وﻟﻢ أذﻛﺮ اﺳﻤﻲ‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻳﺒني اﺿﻄﺮاب اﻷﻣﻮر أﻳﺎم‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺗﻜﺮر اﻟﻮزارات‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وﻧﺮى ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮة ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﺜرية ﺗُﻌﻨﱢﻲ املﺘﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻔﻴﺪه‪،‬‬
‫وأﺟﺪى ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎب وﻳﱰك ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﻠﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ؛ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻧﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻧُﻌﺪ‬
‫املﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻤﲇ أن أو ﱢﻟﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ أن أﻟﻘﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﻣﻲ‬
‫— وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻗﺎﺑﻠﺔ — وﺗﻔﺴري ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ﻓﻴﻤﺎ أرى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻌﻘﻮل وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺘﺪرك املﺴﺎﺋﻞ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى دون أن ﻳﻠﻘﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻟﺦ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٧‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢٩/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫راﻳﺔ ﻟﻠﺨري أو ﻟﻠﴩ‬

‫ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺮﻣﻮن اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻮن أن اﻟﴩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻼح‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﻼن وﻓﻼن وﻛﻞ ذي ﺷﺄن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤني‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺪﱡﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻴﺎر أو اﻷﴍار؟ ﻟﻘﺪ ﻏﻠﺐ اﻟﺪاء وﻋﺰ اﻟﺪواء‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﺪﻋﻨﻜﻢ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﴩ املﺴﺘﴩي‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻮﻟﻨﻜﻢ ذﻛﺮ ﻓﻼن‬
‫وﻓﻼن ﻣﻦ املﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﻣﺔ أﺧﻴﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺪون ﻣﻦ اﻷﴍار‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ راﻳﺔ ُرﻓﻌﺖ‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻫﺮع ﻧﺤﻮﻫﺎ أﻧﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺤﺎزوا إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻟﻠﴩ ﻓﺄوى إﻟﻴﻬﺎ أﴍارﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﺣﻔﻮا ﺑﻬﺎ وﺳﻜﻨﺖ‬‫راﻳﺔ ﻻﻧﺤﺎز إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎر ﱡ‬
‫وﻟﻢ ﺗُﺴﻤﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ُرﻓﻌﺖ ﻟﻠﺨري ٌ‬
‫َ‬
‫وﺧﻔﺖ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺔ اﻷﴍار وﻗ ﱠﻞ ﺟﻤﻌﻬﻢ‬
‫إن ﰲ اﻷﻣﻢ ﺧريًا وﴍٍّا‪ ،‬وﻓﺴﺎدًا وﺻﻼﺣً ﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤني وﻣﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ُرﻓﻌﺖ راﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺨري اﻧﻀﻮى إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺨري ﰲ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﴍﻫﺎ‬
‫ﺧريَﻫﺎ وﻧﺒﺖ ﺧري ﰲ ﻧﻔﻮس ﻻ ﺧري ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‪ ،‬وإن ﻋﻈﻢ ﴍه واﺳﺘﴩى‬
‫داؤه‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺔ ﻟﻠﺨري ﻣﺴﺘﴪة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ُرﻓﻌﺖ راﻳﺔ ﻟﻠﴩ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻷﴍار ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻮيَ اﻟﴩ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻧﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪوا أن ﺗﻜﻮن ﻟﻸﻣﺔ‬
‫أﺳﻮة ﰲ اﻟﺨري ﻻ ﰲ اﻟﴩ‪ ،‬واﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ أن ﺗُﺮﻓﻊ ﻟﻠﺼﻼح راﻳﺔ ﻻ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬وأﻳﻘﻈﻮا دواﻋﻲ‬
‫ﻇﻨﻮا ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺧريًا‪ ،‬وإن أﻇﻠﻤﺖ أرﺟﺎؤﻫﺎ وأﻋﻀﻞ داؤﻫﺎ‪.‬‬‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ أﻫﻮاء اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و ُ‬
‫أﻧﺰﻟﻮا راﻳﺔ اﻟﴩ وارﻓﻌﻮا راﻳﺔ اﻟﺨري ﺗﺠﺪوا ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ أﻗﻮل‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٨‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٣٠/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬

‫اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻷﻟﺴﻦ واﻷﻗﻼم‪ ،‬ﻻ ﻳﱪﱠز ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﺻﻌﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺴري ﻋﲆ‬
‫اﻷﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟ ُﻜﺘﺎب‪ .‬ذﻟﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻗﻴ ٍﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻮﺻﻮف‬
‫ودﻗﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وﺣُ ﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ واملﺴﺎﻓﺎت؛ ﻟﻬﺬا ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻛﺒﺎر واﻹﻋﺠﺎب‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋ َﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﲇ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻮﺻﻮف وﺻﻮره وﻻ ﺗُﺨِ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ راﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﺤﱰي ﰲ إﻳﻮان ﻛﴪى‪ ،‬واﻷرﺟﺎﻧﻲ ﰲ وﺻﻒ ﺷﺒﺪﻳﺰ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻮاﺻﻒ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻮر املﺤﺴﺔ ﻓﻴﺼﻮرﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻠﻴﻬﺎ ﺑﱪاﻋﺘﻪ‪ ،‬دون‬
‫أن ﺗﺄﴎه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻷدب ﻧﺜﺮه أو ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻛﻤﻬﻨﺪس ﻳﺬرع ً‬
‫أرﺿﺎ‪ ،‬أو ﻳﺼﻒ ﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺮغ اﻟﻮاﺻﻒ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﻌني وﺗﻠﻤﺴﻪ اﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﺴﻪ ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻪ‬
‫وﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺎغ ﻟﻪ أن ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﺲ وﺿﻴﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻠﻤﺲ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺌﻪ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؛ اﻧﻘﺒﺎض أو اﻧﺒﺴﺎط‪ ،‬وﴎور أو ﺣﺰن‪ ،‬وأﻣﻞ أو ﻳﺄس‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫واﻟﺒﺆﳻ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫وﻣﻦ اﺗﻌﺎظ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ اﻟﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬وﺳري اﻟﺒﴩ ﺑني اﻟﻨﻌﻤﻰ‬
‫واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﲆ اﻟﻮاﺻﻒ أن ﻳﺼﻮر ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒني ﻟﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﱰ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻛﻞ راءٍ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وراء اﻟﺼﻮر املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻮان املﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﺑﴫ وﺑﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫أوﺗﻲ ﺣ ٍّ‬
‫ﻻ ﻳُﺪرﻛﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٩‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﻔﺘﻘﺪة‬

‫ﺑني اﻟﻜﺘﺐ وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺻﻠﺔ املِ ﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني أﺻﺤﺎب آﺧﺮﻳﻦ ﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻏري ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺻﺪﻗﺎؤﻫﺎ وﺧﻼﻧﻬﺎ وﺧﻠﻄﺎؤﻫﺎ وإﺧﻮاﻧﻬﺎ وﺟﻠﺴﺎؤﻫﺎ وﻧﺪﻣﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻋﺮف ﻛﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وأﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺮف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ وﺷﻴﺎﺗﻬﺎ وﺣﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺮف ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻟﺘﻤﺴﺖ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻣﺪدت ﻳﺪي إﻟﻴﻪ ﻏري ﻣﺮﺗﺎب ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﺨﻴﻞ‬
‫إﱄ ﱠ ﺣني أدﺧﻞ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﱄ ﱠ وﺗﻬﺶ ﱄ وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻫ ﱡﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄن أﺣﻴﻴﻬﺎ‬
‫وأﺳﺄﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﱪرة اﻷوﻓﻴﺎء اﻷﺳﺨﻴﺎء ﻓﻼ أﺟﺪه ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أذﻛﺮ‬
‫ﻓﺄﺳﺄل ﻋﻨﻪ أﺷﺒﺎﻫﻪ وﺟرياﻧﻪ ﻓﻼ أﺟﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻟﺘﻤﺴﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﱢﻪ ﻓﻼ أﻟﻘﺎه‪ .‬ﻣﺎذا أﺻﺎب اﻟﻜﺘﺎب؟‬
‫ﻋﻘﻨﻲ‬‫ﻋﻬﺪي ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺻﻔﻪ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻪ؟ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮي؟‬
‫ً‬
‫ﻣﱰﺧﺼﺎ ﰲ أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻐري إذن وﻻ ﻳﻌِ ﱡﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎرﻗﺎ‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫ﻃﻔﻴﲇ ﻣﺘﻠﺼﺺ أﺧﺬه‪،‬‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻧﺐ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻧﺴﻴﻪ أو اﺳﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪ ،‬أو رﺟﺎ أن أﻧﴗ أﻧﺎ وﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌري أﻋﺮﺗﻪ إﻳﺎه‬
‫رﺟﺎؤه‪ .‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﺿ ﱠﻠﺔ أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺪﻳﻖ؟ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺘﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﺘﺒﻪ ﻓﻴﺤﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﺋﺒًﺎ وﻻ ﻳﻌريﻫﺎ ﺣﺎﴐً ا إﻻ ﻟﺼﺪﻳﻖ َﻛﻠِﻒ ﺑﺎﻟﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺪر اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺷﻔﺎق ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪه اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻳﻐﱰب وﻻ ﻳﻌﻄﻞ وﻻ ﻳُﺬال‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٠‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٢/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻗﻄﺎر ﺣﻠﻮان‪ :‬إن ً‬
‫ﻧﺎﺳﺎ‬
‫ﻋﺎل ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﺮءوا دون اﻟﺠﻬﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻘﺮءون اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺼﻮت ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ‪ .‬ﻓﻀﺤﻜﺖ‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻬ ًﺮا ‪ .think it aloud‬وﻓﻜﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺻﻠﺔ وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻐري ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﻔﻜﺮ ﺗﻤﺮ ﺑﻔﻜﺮه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻠﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻻ أﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ؛ وﻟﻜﻦ أﻋﺮض ﻣﺎ ﺟﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬أﻧﻲ أﺗﻠﻮ آﻳﺎت ﻣﻦ‬
‫ﴎا ﻓﺄﺗﺨﻴﻞ اﻟﺼﻮت وأﺗﺘﺒﻊ ﻣﺨﺎرج ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺒﺾ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وأﻧﺸﺪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ٍّ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن وأﻋﻀﺎء اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺒﺾ‪ .‬وأﺳﺎﻳﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻣﺪﱢﻫﺎ ُ‬
‫وﻏﻨﱠﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﺮأ‬
‫ﺟﻬ ًﺮا‪ .‬وأﻟﺒﺚ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﻳﺮة اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أﻟﺒﺜﻪ ﻟﻮ ﺗﻠﻮت ﻫﺬه اﻵﻳﺎت أو أﻧﺸﺪت ﻫﺬه‬
‫ﺗﺎل أو ﻣﻨﺸﺪ‪.‬‬
‫اﻷﺑﻴﺎت أو ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻬﺬه درﺟﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﺗﺼﺤﺒﻪ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﺑني اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺼﻮت‪،‬‬
‫ﻳﺴﻮغ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻗﺼﺪ إﱃ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺟُ ﻌﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺆاد دﻟﻴ ًﻼ‬ ‫إن اﻟ ﻜ ﻼم ﻟ ﻔ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆاد وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫أو ﻋَ ﻨﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻜﻼم وﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري؟‬

‫ﺧﻄﺮات ﻋﻨﱠﺖ ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢١‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٣/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻜﺘﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﺗﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒني ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أﺟﺮﻫﻢ إن أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻘﻴﺎدة وﻓري‪ ،‬وإﺛﻤﻬﻢ إن ﺣﺎدوا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺎدة ﻛﺒري‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﻼ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وذاع ﺻﻴﺘًﺎ زادت ﺗﺒﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﺛﻮاﺑﻪ أو ﻛﱪت‬
‫ﺟﺮﻳﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻳُﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺘﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺘﱡﺎﺑًﺎ ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وملﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن أﺛ ٌﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاء ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎس إﱃ اﻟﺨري أو اﻟﴩ ﺧﻄري‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻟﻠﻜﺘﺐ ﻧﺎﴍون ﻳﻄﻠﺒﻮن املﺎل ﻣﻦ ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺼﺤﻒ أﺻﺤﺎب ﻳﺒﺘﻐﻮن املﺎل واﻟﺠﺎه‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ املﺆﻟﻔﻮن واﻟﻨﺎﴍون‪ ،‬واﺗﻔﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن ﻋﲆ ﻗﺪر‬
‫اﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ أُﻟﺰﻣﻮﻫﺎ وإﻋﻈﺎم اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪوا اﻟﺤﻖ واﻹﺻﻼح واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬه أول املﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪوا املﺎل ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﺑﻪ وﻳﻔﺮﻏﻮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻠﺤﻮا‬
‫وأﺻﻠﺤﻮا‪ ،‬وﺑﺎرك ﷲ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ِﻣﻦ املﺆﻟﻔني واﻟﻨﺎﴍﻳﻦ واﻟ ُﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺼﺤﻔﻴني ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ املﺎل واﻟﺼﻴﺖ ﻫﻤﻬﻢ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺪون ﻗﺼﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓريون ﻛﺜﺮة املﺎل ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﻠﺬﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ املﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻳﺴﺎﻳﺮون اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳﻨﺰﻟﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﺘﻤﻠﻘﻮﻧﻪ ﻟﺘُﺪ ﱠر ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻮال وﺗﺬﻳﻊ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ‬
‫املﺘﺒﻮع ﺗﺎﺑﻌً ﺎ واﻹﻣﺎم ﻣﺄﻣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪوة ﻣﻘﺘﺪﻳًﺎ‪ .‬وﺗﺮى اﻟﻘﺮاء ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻳﺴريوﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وأدﻧﻰ إﱃ ﻫﻮاﻫﻢ‪ ،‬وإن أﺻﺎب اﻟﻌﻘﻮل واﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻫﺎم اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻛﻞ وادٍ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺠﺪ ﺻﺪق اﻟﺪﻋﻮى واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻖ ﷲ ﻗﻮم أوﺗﻮا ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺨﺮوﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﺎل وﻳﺘﺒﻌﻮا ﺑﻬﻤﺎ‬‫ِ‬
‫اﻟﺠﻬﺎل ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٢‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٤/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫املﺴﺪس وﺻﺪر ﻏﺎﻧﺪي‬

‫ﻗﺮأﻧﺎ وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻘﺴﻮة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺗﻐﺎﻟﺐ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ دﻳﻦ زردﺷﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻈﻔﺮ ﰲ‬
‫آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﴩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ ﻳﻠﻘﻮن اﻟﺨري ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﻮر‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺳﺎءة‪ ،‬واملﻮدة ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪.‬‬
‫وﺳﻤﻌﻨﺎ وﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ املﺘﻔﺎﺋﻠني واملﺘﺸﺎﺋﻤني ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻹﺳﺎءة‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻻ ﻗﺮأﻧﺎ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﴩ وأدل ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وأﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮان وأدﺧﻞ ﰲ اﻟﻠﺆم‪ ،‬وأﻗﺘﻞ ﻟﻠﻤﺮوءة‪ ،‬وأﻓﺘﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأزرى ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺾ ﺑﺤﺠﺔ املﺘﺸﺎﺋﻤني اﻟﻴﺎﺋﺴني‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺪس ﻳﺼﻮب إﱃ ﺻﺪر ﻏﺎﻧﺪي ﻓﻴﻔﺮغ ﻓﻴﻪ‬
‫رﺻﺎﺻﺎت ﻗﺎﺗﻼت‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻀﻌﻴﻒ املﱰدد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺪر‬ ‫َ‬ ‫رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﺪر اﻟﻌﺎري واﻷﺿﻼع اﻟﺒﺎرزة‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﱰه ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ اﻟﺴﻼم وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗُﻘﺎﺑﻞ ﻗﺴﻮة ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻻ ﺷﺪة ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﻏﺎﻧﺪي ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻫﻞ اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ دواء ﻟﺒﺆس اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﻮل ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻚ اﻟﺒﺎﺋﺴني؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻪ وﻟﻜﻦ أﻋﺪت اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪» :‬اﻟﺤﻖ وﺗﺮك اﻟﻌﻨﻒ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻴﺴﻔﻪ رأﻳﻪ‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ أن ﰲ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪم إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻬﺮم اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺴﻠﻢ واملﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﻣﺴﺪﺳﺎ ﻓﺎﺗ ًﻜﺎ إﱃ اﻷﺿﻼع‬
‫ً‬ ‫أو ﻳﺸﺘﻤﻪ أو ﻳﻨﻬﺮه ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ أو ﻳﴬﺑﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﺑﻠﻪ أن ﻳﺼﻮب‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ﰲ ﺻﺪر داﻋﻴﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺴﻼم‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻧﺐ ﻏﺎﻧﺪي ﰲ رأي اﻟﻘﺎﺗﻞ؟ ذﻧﺒﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻮغ ﺗﺼﻮﻳﺐ املﺴﺪس إﱃ ﺻﺪره أﻧﻪ دﻋﺎ إﱃ ﻣﺤﺎﺳﻨﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﺴﺎملﺘﻬﻢ ور ﱢد‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ املﺨﺮﺑني املﺪﻣﺮﻳﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﺴﻔﺎﺣني ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﻟﻌﺪل واملﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٣‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٥/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻨﺎس‬

‫ﰲ ﻣﻌﺎش اﻟﻨﺎس أﺷﻴﺎء ﻳﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻘﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﴬورﻳﺎت واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﻻ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎزون ﰲ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﻮي ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ إﻃﻌﺎم اﻟﻀﻴﻔﺎن‪ ،‬وﰲ أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻮون ﰲ اﻟﺴﻔﺮة أو اﻟﺨﻮان واﻟﺼﺤﻮن‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻷدوات وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﰲ املﺎء وآﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺿﻊ املﺂﻛﻞ ورﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أدوات اﻟﻘﻬﻮة وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻮي ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻷﻟﻮان واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دو ًرا ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﻳﺘﻤﺎﻳﺰون ﰲ أﻟﻮان اﻟﻄﻼء وﰲ ﺣِ َﲆ اﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻷﺑﻮاب وﻧﻈﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج وﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻔﺮش واﻟﻠ َ‬
‫ﻄﻒ‪6 .‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻜﺎﺗﺐ وﻛﺘﺐ وأوراق وأﻗﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮاء ﰲ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﻛﺪاﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرق واﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوراق وأدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮى ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻪ‬

‫‪ 6‬اﻟﺘﺤﻒ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ املﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﻟﺪويﱢ واﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻒ أوراﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ أدواﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮد أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺤﺐ‬
‫أن ﺗﺠﻠﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﱰﺗﻔﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﺒﺎس اﻟﻨﺴﺎء وزﻳﻨﺘﻬﻦ؛ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮاﻧﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻞ ﰲ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻳﻄﺮد اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻢ اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻮازﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺨﻠﻖ واﻷدب‪ ،‬واﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻮل واﻵداب واﻷذواق ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬إﻧﻬﺎ وﻟﻴﺪة دﻗﺔ اﻹدراك‬
‫واﻹﺗﻘﺎن واﻟﻜﻤﺎل أو ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه ﻳﺘﻔﺎوت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٤‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٦/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﻣﻮت ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﻞ‬

‫ﻣﻮت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻮت ﻓﻜﺮ َﻓﺴﻴﺢ‪ ،‬ورأي ﻣﺪﺑﺮ‪ ،‬وﺧﻔﻮت ﺻﻮت ﻣﺮﺷﺪ وﻟﺴﺎن ﻣﺒني‪،‬‬
‫وﻓﻘﺪ ﻳﺪ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وزوال ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﺘﺐ وأدوات‪ ،‬وإﻗﻔﺎر ﻣﺠﻤﻊ درس وﻧﺪوة‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ووﺣﺸﺔ أﺻﺤﺎب وﺗﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻓﺮاغ واﺳﻊ ﰲ أﻣﻮر ﻛﺜرية ﻳﺮاه اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﺷﻐﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﻴ َﺪ ﻋﻨﻪ ﺿﻮﺿﺎء اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ودوي اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣني ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻮت ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ اﺑﺘﲇ ﺑﻔﻘﺪ أﺳﺘﺎذ أو ﺻﺎﺣﺐ أو ﻣﺆﻟﻒ أو ﻛﺎﺗﺐ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒري املﺠﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫أوﺣَ ﻰ إﱄ ﱠ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧَﻌْ ُﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﲇ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻻ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮات وﻣﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﺑﺂﺛﺎره ﰲ اﻟﻄﺐ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻘﻴﺘﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻤﺎ وﺟﺪﺗﻪ إﻻ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺪﺛًﺎ ﻋﻦ أﻣﻠﻪ‬
‫وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻛﻴًﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻟﻘﺎء ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺷﻬﺮ أو أﻗﻞ ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﺗﻘﺎء اﻟﻬﻴﻀﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺠﻴﺞ‪،‬‬
‫آﻣﻼ أن أﺣﺪث ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫وﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻧﺎوﻟﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ً‬
‫وﻋﻠﻢ أﻧﻲ ذاﻫﺐ إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﻔريًا ﻟﺒﻼدﻧﺎ‪ .‬وﻛﺎن رﺣﻤﻪ ﷲ إذا ﺗﺤﺪث ﰲ أﻣﺮ‬
‫إﺧﻼﺻﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ ووﻓﺎء ﻟﺤﻖ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻖ‬‫ً‬ ‫ﻳﺒﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ وﻟﻢ ﻳﻤ ﱠﻞ؛‬
‫ﻣﻨﺤﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ﷲ وﺟﺰاه أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٥‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٧/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻤﺘُﻪ ﻓﺈذا ﻫﻤﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا ﻫﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ أﺿﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺈذا ﻫﻤﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واملﺘﺎع‪ .‬وﻳﺘﺴﻊ ﻓﻜﺮه وﻫﻤﺘﻪ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻴﻌﻢ أﻫﻞ ﻣﺤﻠﺘﻪ أو ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬‫ﺛﻢ ﻗﺮاﺑﺘﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ وﺟرياﻧﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺴﻊ ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪود واﻟﻘﻴﻮد ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻤﻪ ﺧري اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺘﻪ اﻟﺤﻖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻠﻪ وزﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻀﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈذا ﻫﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻗﻮاﻧني ﷲ ﺑني ﻋﺒﺎده ﻻ‬
‫ﻳﺤﺪﻫﺎ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺬﻛﺮة اﻷوﻟﻴﺎء« ﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر أن أﺣﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﺐ‬
‫أﻧﻲ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﺬﻧﻮب اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺎل املﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا‪ :‬إﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺴﻊ وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻠﺺ روﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وإذا ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء‪ ،‬ﻣﺠﺰيﱞ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧري‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﺨﺎﺻﺘﻪ وﻻ ﻟﻌﺸريﺗﻪ‬
‫وﻻ ﻷﻣﺘﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺨريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺴﻌﻰ ملﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫وﺗﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﴬ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﺳﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻌﺪ اﻟﻬﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬أو ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻠﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺮﺑﻲ أﻣﺔ‪ ،‬أو إﻣﺎم اﻟﺒﴩ أﺟﻤﻌني‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ ﻫﺬا ﺑﻤﺎﴈ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﴐﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﱪاء ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ وﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻃﺮاد اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺐ وﻗﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺒني ا ﱢ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٦‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٨/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫اﻟﺸﺎي‬
‫ﻳﴩب اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻟﺸﺎي ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﴩﺑﻮﻧﻪ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﺣني اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻳﴩﺑﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴚﱢ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻳﴩﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء واﻟﻌﺸﺎء‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ واﻗﺘﺼﺪو‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﺎي ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﺮف املﴫﻳﻮن اﻟﺸﺎي ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻏري ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻨﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻘﺮى‬
‫ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ أﺣﺪًا ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﴍب اﻟﺸﺎي ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﻋﻰ إﱃ ﴍب اﻟﻘﻬﻮة‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻛ ﱠﺮ ِت اﻷﻳﺎم ﻓﺈذا اﻟﺸﺎي آﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﴩﺑﻪ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري‪ .‬وﻻ ﻳُﴩب‬
‫ﰲ ﻣﴫ وﺑﻼد ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻳﴩب ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﴩب ﻛﻞ ﺣني‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﰲ أﻳﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻳﴩﺑﻪ اﻟﺰارع ﰲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺟﻤﻊ‬
‫أدواﺗﻪ ﻣﻌﻪ وﻻ ﻳﺼﱪ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ داره‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﴩﺑﻮﻧﻪ ردﻳﺌًﺎ أﺳﻮد ﻣ ٍّﺮا ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﴩﺑﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻃﻌﺎم دﺳﻢ‬
‫ﻣُﺸﺒﻊ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻏﺬاء ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﺟﻮع‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﺬاء إن ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ أداء ﺛﻤﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺎي ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻓﺼﺎر اﻟﺸﺎي آﻓﺔ ﻟﻠﻔﻘري ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬آﻓﺔ ﺟﺪﻳﺮة‬
‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم أوﱄ اﻟﺮأي ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮا اﻟﻨﺎس ﴍه‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻛﺜرية ﺗُﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس وإﻓﺴﺎده ﰲ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﻣﻮال‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎي‬
‫واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ إﱃ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻔﻴﻮم ﻓﻤﺮرت ﺑﻌﺰﺑﺘني ﻓﻘﺪم إﱄ ﱠ اﻟﺸﺎي‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ أﺣﺪ ﻋﻨﺪه وﻻ ﻋﻨﺪ ﺟرياﻧﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻦ؛ ﻷن اﻟﺸﺎي ﻏﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪاه واﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻮﻓريه ﻣﻦ ﻣﺎل‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٧‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ٩/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫اﻷوزان‬

‫ﺳﺎر ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺴﻴﺎﺗﻪ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻗﴫ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻷوزان اﻟﺤﺴﻴﺔ ﰲ‬‫اﻟﻮزن ﻧﻈﺎم ٍ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﻗﺴﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻮزوﻧﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﺧﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﺧﺘﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﺧﺘﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ املﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ وﴐوﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻳﺪرك اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ وﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﰲ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻐﻨﺎء واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺨ َﻠﻞ أن‬
‫ﻧﻈﺎﻣً ﺎ اﻧﻔﺮط وﺗﻨﺎﺳﺒًﺎ زال‪ ،‬وﺷﺬوذًا اﻋﱰض اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬ﻳﺪرك ﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷذن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪرك‬‫ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﺒﴫ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﺮﻗﺺ وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴ ٍﺪ أو ً‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ ﺣني ﻳﺨﺘﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎم‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻳﺘﺒني اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑني اﻷوزان ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄن ﻳُﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺰاد ﻋﻠﻴﻪ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺛﻢ ﻳﺴﺎوق ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺘﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻠﺖ‬
‫اﻷﺧﺮى إن ﺳﺎﻳﺮﺗﻪ ﰲ ﺧﻠﻠﻪ‪ ،‬أو ﺗﺨﺎﻟﻔﺖ وﺗﻨﺎﻓﺮت إن ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰاد إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻮزن ﰲ ﻏري ﺻﻮت وﻻ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﻮزن اﻟﺬي ﻳُﺪ َرك ﰲ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷوزان ﻓﻴﻤﺎ أرى ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗُﺪرك‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﻻ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ أو اﻟﻮزن اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٨‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٠/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﷲ واﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ً‬
‫ﻟﻴﻼ وﻻ ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻮﻧﻪ‬
‫ﰲ ﺻﻐرية وﻻ ﻛﺒرية‪ .‬وأوﻟﺌﻚ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻢ املﺤﺠﻮﺑﻮن‪.‬‬
‫وآﺧﺮون ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻠﻬﻢ أﻫﻮاؤﻫﻢ وﺗﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮاﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮون‬
‫ﻓﻴﻨﺪﻣﻮن وﻳﻨﺰﻋﻮن إﱃ اﻟﺨري وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون‪ .‬وأوﻟﺌﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻔﻴﻖ ﻓﻴﻨﺪم ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌ ﱠﺪ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪.‬‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ ذﻛﺮ داﺋﻢ‪ ،‬وﺗُ ًﻘﻰ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺪرك أﺣﺪﻫﻢ ﻏﻔﻠﺔ ﻓﻴﻬﻔﻮ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬه ِﺳﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻐﻔﻮ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮم‪ ،‬وﻋﲆ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪم واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺰﻟﺔ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ‬
‫ﻋﻼج ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨري‪ .‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﺘﻮاﺑﻮن‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻟﻔﻲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻮن‪ ،‬ﻫﻢ ﰲ ذﻛﺮ ﻻ ﻳﻔﱰ‪ ،‬وﻳﻘﻈﺔ ﻻ ﺗﺪرﻛﻬﺎ ِﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﱟ‬
‫رﻗﻲ داﺋﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وآﺧﺮون‬
‫وﻋﺮوج ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮون ﻛﻞ ملﺤﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻮن ﻟﻠﺨري ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ ﴎاﺋﺮﻫﻢ هلل‪،‬‬
‫وﻓﻨﻴﺖ إرادﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻜﺮون‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻟﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ .‬وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻳﺴريون ﺑﻘﻮاﻧني ﷲ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن وﻻ ﻳﺤﻴﺪون‪.‬‬
‫وأوﻟﺌﻚ ﻫﺪاة ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﻨﺎؤه ﰲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ورﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻨﺒﻴﻮن واﻟﺼﺪﻳﻘﻮن واملﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٩‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١١/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺮﺗﺐ املﻮﻇﻒ ﺛﻤﻨﻪ‬

‫ﻫﺬا ﻓﻼن ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻛﺬا‪،‬‬
‫وﻋﻼوﺗﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺘني ﻛﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﻓﻼن إﱃ ﻓﻼن اﺑﻨﺘﻪ وﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺐ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻛﺬا‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫أن ﻳُﺮﻗﻰ إﱃ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻄﺎول ﻓﻼن ﻋﲆ ﻓﻼن وﻫﻮ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻼن ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ؟ ﻫﻢ درﺟﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺪر درﺟﺎت اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺮﺗﺐ ﻛﻞ درﺟﺔ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﺪر درﺟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺪأ وﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻗﺪر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳُﻮﻇﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﺮق ﺑني ﻫﺬا وﺑني اﻟﺜﻤﻦ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ املﺘﺎع‬
‫واﻷﻧﻌﺎم؟ ﻓﻼن درﺟﺘﻪ ﰲ املﺎل ﻛﺬا ﻓﻬﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬وﻫﺬ اﻟﺤﺼﺎن ﺛﻤﻨﻪ ﻛﺬا ﻓﻬﻮ أﻏﲆ‬
‫ﻣﻦ ذاك اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬وﻻ أود أن أﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺼﺎن إﱃ ﻏريه‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻳُﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻀﻪ‪.‬‬
‫إن املﺎل ﻏﺎدٍ وراﺋﺢ وﻣﻜﺴﻮب وﻣﺒﺬول‪ ،‬ورب ﺗﺎﺟﺮ أو ﺻﺎﻧﻊ ﻳﺮﺑﺢ ﰲ ﺷﻬﺮ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫ﺑﻼﻏﺎ ﻳﻔﺮغ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪،‬‬‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺑﻞ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎل اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ إﻻ ً‬
‫وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﺧري اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳُﻘﻮﱠم ﺑﺎملﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻘﻮﱠم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٣٠‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٢/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻬﻴﺄ‬
‫ﱄ ﻣﻜﺘﺐ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺒﻲ أﺣﺮص ﻋﲆ أن ﺗﻨﻈﻢ اﻷوراق ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﺗﺐ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪري إن‬
‫ﺗﻜﺪﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ أوراق أو ﻛﺘﺐ أو وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﻏري ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻻ أﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫أﺷﺎء‪ .‬وأﻋﻮد إﱃ داري ﺧﻼل أﺳﻔﺎري املﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫املﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻻ أﻓﺮغ ﻟﺘﻬﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﺪع ﻧﻔﴘ ﺑﺄن إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻗﺼرية وﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻧﺎوﻳًﺎ‬
‫ﺳﻔ ًﺮا آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺪوى إﻋﺪاده؟‬
‫وﺗﻌﺮض اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﺜﲇ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﺮاءة — ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﻀﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ — ﻓﺄﻗﻌﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﺄﻛﺘﺐ أو أﻗﺮأ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺬﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻢ أﻧﺸﻂ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﻲ املﻌﻬﻮد‪ ،‬وإن ﻧﺸﻄﺖ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ املﴤ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﺑﺪا ﱄ أﻣﺲ أن أﻫﻴﺊ املﻜﺘﺐ وأرﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوراق اﻟﺘﻲ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﻦ ﱄ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻔﻜري‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻮﻗﺎ إﱃ املﻜﺘﺐ‪ ،‬أﴎع إﻟﻴﻪ ﻷﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﴩوح اﻟﺼﺪر ﻟﻠﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﴗ أن أﻛﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﺎﻟﻚ واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﻚ ﺑﺈﻫﻤﺎل املﻜﺘﺐ وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ورب أﻣﺮ‬
‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻧﺠﺢ ﻣﻨﺠﺢ وأﺧﻔﻖ ﻣﺨﻔﻖ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﺒري ﺟﲇ ﱟ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺻﻐري‬
‫ﻧﺤﻘﺮﻫﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺰﻟﻞ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬رب ﺷﺎﻋﺮ أو ﻛﺎﺗﺐ أو ﻋﺎﻟﻢ‬
‫أﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﺼﺪه ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻎ‪ ،‬دار ﻫﺎدﺋﺔ وﻏﺮﻓﺔ ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﺑﻴﺌﺔ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ورب ﻧﺎﺑﻎ‬
‫رﻛﺪ ﻧﺒﻮﻏﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺪار املﺮﻳﺤﺔ واملﺠﻠﺲ اﻟﺨﺎﱄ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮة املﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫دع اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻠﺪه وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ وﻣﺪرﺳﺘﻪ وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﰲ ﻫﺆﻻء ﺟ ﱡﺪ ﺟﲇﱟ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١‬ﻣﺤﺮم‪ ١٣/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﺧﺎﺗﻢ ذﻫﺒﻲ ﰲ أﺻﺒﻊ ﻣﺤﺘﴬ‬

‫رﺟﻼ أو ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ذﻫﺐ ﻳﻌﻮد اﻣﺮأﺗﻪ أو ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ أن‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﻀﺎر وﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺧﺎﺗﻢ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﻪ وأﺧﺬه‪.‬‬
‫املﻮت املﺤﺘﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎء املﺠﺴﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺮأة ﻋﲆ ﻓﺮاش املﻮت‪ ،‬وﺳﺨﺮﻳﺔ اﻷﺻﺒﻊ املﺎﺋﺘﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮﻗﻆ‬ ‫ﻣﻦ ﺣِ ﲇ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ذﺋﺎب اﻟﺒﴩ ﺑﻬﺬا املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻟﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ املﺴﺘﻜﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻜﺮم ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﺌﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺤﺰن ﻋﲆ ﻫﺬه املﺤﺘﴬة‪ ،‬ووداع ﻫﺬه اﻟﺬاﻫﺒﺔ‪ ،‬وذﻛﺮى اﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺴرية اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬واملﻮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲆ‪ ،‬واﻟﻔﺮاق اﻟﺬي ﻻ ﻟﻘﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴩه ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺻﺒﻊ ﺗﻤﻮت‪.‬‬
‫وﺟﻼل املﻮت ورﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺿﻴﻖ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ وﺣﴩﺟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه املﺎﺋﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻄﻴﻖ ﻛﻼﻣً ﺎ وﻻ ﺧﺼﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﺶ ﻋﻦ اﻏﺘﺼﺎب ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪ املﻮت ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻴﻬﺎ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ أو ﻗﺮﻳﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ وﺷﻨﻊ!‬ ‫ﻳﻨﺒﺶ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ أﻛﻔﺎن‪ ،‬وﺳﺎء ذﻟﻚ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﺳﻮأ وأﺷﻨﻊ وأوﻏﻞ ﰲ دﻧﺎءة اﻟﻨﻔﺲ وﻟﺆﻣﻬﺎ‪ ،‬وأدل ﻋﲆ ﻣﻮت اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﺟﻤﻮد اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إن ذرة ﻣﻦ املﺮوءة واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﺗﺮ ﱡد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺰي وﺗﺼﺪه ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺸﻊ‬
‫اﻟﺪﻧﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻦ زاﻟﺖ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واملﺮوءة ﻛﺜريﻫﻤﺎ وﻗﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢‬ﻣﺤﺮم‪ ١٤/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫اﻷﺳﻔﺎر أﻣﺲ واﻟﻴﻮم‬

‫أﻋ ﱡﺪ ﻋُ ﺪﺗﻲ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وأﻧﺘﻈﺮ ﺑﺎﺧﺮة ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ وأﺛﻘﺎﱄ‪ ،‬وأﺟ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻲ ﻛﺮاﭼﻲ ﺣﻴﺚ أﺗﻮﱃ اﻟﺴﻔﺎرة املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮات‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﺮة؟ وﺳﺌﻠﺖ‪ :‬ﻛﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺴﺌﻠﺖ‬‫وﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﺧﺮة ُ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﺗﻤﻀﻴﻬﺎ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻛﺮاﭼﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬زﻫﺎء ﻋﴩة أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻜﺜ ًﺮا‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻋﴩة أﻳﺎم! ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ؛ ﻋﴩة أﻳﺎم‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ رﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺘﻊ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ راﺣﺔ وﻣﺘﺎﻋً ﺎ ورﻓﺎﻫﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﻦ أﻣﺎﻧﻲ رﺟﻞ ﻣﺜﲇ أن ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﴩة أﻳﺎم ﰲ ﺳﻔﺮ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫وﻓﻜﺮت ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن رﻛﻮب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم‬
‫وﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻢ ﻳﻤﴤ املﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺮة وﻛﻢ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ واملﻮج‪،‬‬
‫ﻳﻨﺼﺐ وﻳﻌﻨَﺖ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻧﻮﻣﻪ وﺟﻠﻮﺳﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ املﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫وﻛﻢ َ‬
‫ﻓﱰﳼ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺗﻴﻬﺎ رﻳﺢ ﺗﺴريﻫﺎ؟! ﺷﺘﺎن ﺑني ﺳﻔﺮﻧﺎ وﺳﻔﺮ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وإن ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﱪ ﻓﻘﺴﻨﺎ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر واﻟﺴﻴﺎرة ﻓﺄي ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻔﻜﺮ وأي ﻋﺠﺐ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻴﺎس! إن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺗﻄري ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﱃ اﻟﺒﴫة ﰲ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﴫة‬
‫إﱃ ﻛﺮاﭼﻲ أرﺑﻊ وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُزوﻳﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن أرﺟﺎء اﻷرض وأﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﻌﻨﺎء ووﻓﺮ‬
‫ﻟﻪ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻘﺼري ﱠ‬
‫املﺮﻓﻪ!‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٣‬ﻣﺤﺮم‪ ١٥/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﻓﺮﺿﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻄﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﺧﻄﺒﺘني ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻠﺴﺔ ﻗﺼرية‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎش اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺐ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺠﺞ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻮن أﺳﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أﺳﻔﺎره ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺨﻄﺒﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‬
‫وﻫﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻮن ﺑﺤﻔﻆ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺘﺤﺪث ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺧﻄﺐ رﺳﻮل‬
‫ﷲ؟‬
‫إن املﺮويﱠ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻄﺐ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﻳُﺮوى ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴرية واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻷدب‪ .‬وﻻ ﻧﺸﻚ ﰲ أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺐ ُروي أﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺼرية ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ؛ إذ‬
‫ﺟﻤﻼ‪ .‬وﻻ ﻧﺸﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻴﻔﻮﺗﻬﻢ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﻴﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن وﻓﺎت رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻴﻢ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﺠﺪر أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﺳرية ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻘﺼﻮا ﻣﺎ أُﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ وﻳﺤﺼﻮه ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﻛﻢ ﻣﻘﺪاره وﻣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻪ إﱃ اﻟﺨﻄﺐ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪرﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻪ؛ اﻟﺨﻄﺐ وﻏري اﻟﺨﻄﺐ‪،‬‬
‫ﺿﺒﻂ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻀﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﻟﻴُﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ُ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻤﺎ أﻗﺪﱢر وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٤‬ﻣﺤﺮم‪ ١٦/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺗﻔﺎق‬

‫أردت اﻟﻴﻮم اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺳﻔﺎرة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻧﺴﻴﺖ أﻧﻬﺎ ﻧُﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ إﱃ‬
‫اﻟﺪﻗﻲ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷول ﻓﺼﻌﺪت ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﲆ ﻏري املﻌﺘﺎد أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﺼﻌﺪت‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﺟﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ املﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎرة ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻷﺳﺄل اﻟﺒﻮاب‪ :‬أﻳﻦ‬
‫ﺳﻔﺎرة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن؟ ﻓﺈذا ﻋﻨﺪ املﺼﻌﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻄﻴﺐ ﺣﺴني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺟﺌﺖ ﻫﻨﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﻟﻘﺎك‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻠﻤﻚ أﻧﻲ ﻫﻨﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺌﺖ‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻷﻟﻘﺎك ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻔﺎرة اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻫﻨﺎ ﻟﺸﺄن ﱄ!‬
‫ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻏري ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺘﻘﺎء ﺻﻮب ﻏﻠﻄﻲ ﰲ ﻗﺼﺪ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ً‬
‫وذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ إﱃ دار اﻟﺴﻔﺎرة ﰲ اﻟﺪﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺟﺪت أﺧﺎ ﱄ واﺑﻦ‬
‫أخ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺘﻤﺎ أﻧﻲ ﻫﻨﺎ وﻛﻴﻒ ﺟﺌﺘﻤﺎ؟ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺣﺎدت اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ؛ ﻷن ﺟﴪ اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﴎﻧﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻓﻴﴪت ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﺼﻴﺐ وﺗﺨﻴﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﺠﻴﺐ أو ﻏري ﻋﺠﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺗﻔﺎق وﺳﻴﻠﺔ إﱃ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﺮ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ أﻣﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮاﻧني‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻼﺗﻔﺎق ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻟﻴﻐﺘﻨﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻴﴪه ﻟﻪ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٥‬ﻣﺤﺮم‪ ١٧/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬﺋﺎب واﻟﻜﻼب‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺬﺋﺎب إذا ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻠﺘﻤﺲ ُﻗﻮﺗَﻬﺎ وﺗﺒﻐﻲ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻓﺄﺻﻴﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﺎل دﻣﻪ‬
‫ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه وأﻛﻠﻮه‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﻢ رأﻳﻨﺎ ﻛﻼﺑًﺎ ﺗﻬﱰش ﻓﺘﴪع إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻼب أﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت ﻛﻠﺒًﺎ ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ‬
‫ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻋﻀﻪ‪.‬‬
‫ذﻛﺮت ﻫﺬا ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﻏﻠﺒﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ودﺧﻞ اﻷملﺎن ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﺂذن‬
‫ﻣﺴﻮﻟﻴﻨﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا دﻳﺪن اﻟﻜﻼب ﻻ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻃﺒﻊ اﻟﺬﺋﺎب ﻻ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻛﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻨﴫة املﻈﻠﻮم‬
‫واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻘﻮي اﻟﻈﺎﻟﻢ وﺻﺪه ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺮأﻧﺎ ﻫﺬا ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻵﺣﺎد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫وﻋﺮﻓﻨﺎ ً‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺮوءات وﻓﻴﻬﻢ ﺣَ ِﻤﻴﱠﺔ وإﺑﺎء وأﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر‪ ،‬وﻧﻔﻮر ﻣﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣني ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﱰك ﻫﺠﺮت ﺑﻼدﻫﺎ ﻣﻐﺎﺿﺒﺔ اﻟﺘﺘﺎر وﺳﺎرت ﻣﻐﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻓﺼﺎدﻓﺖ ﻓﺌﺘني ﺗﻘﺘﺘﻼن وإﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫ اﻟﱰك ﻟﻠﻔﺌﺔ املﻐﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﺗﺎد‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن املﻌﺮﻛﺔ ﺑني اﻟﺘﺘﺎر واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وأن اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻫﻢ املﻐﻠﻮﺑﻮن‪ْ .‬‬
‫إن ﺻﺪﻗﺖ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻟﻢ ﺗﺼﺪق ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺪﻋً ﺎ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﻋﺎداﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫إﻻ أن املﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﺶ ﺑﺎملﻬﺰوم‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬﺋﺎب واﻟﻜﻼب ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫وﺿﻌﻴﻒ اﻟﻜﻼب ﺗﻐﺰو اﻟﻜﻼب‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺢ اﻟﺬﺋﺎب ﺗﺴﻄﻮ اﻟﺬﺋﺎب‬

‫ﻓ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺒ ﻴ ﻠ ﺘ ﻴ ﻦ اﻧ ﺘ ﺴ ﺎب‬ ‫ﻓ ﺈذا ﺣ ﺎرب اﻟ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ ﻗ ﻮيﱞ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٦‬ﻣﺤﺮم‪ ١٨/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﻣﺠﺪ اﻟﻀﻮﺿﺎء واﻟﻐﺒﺎر‬

‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺠﺪ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻔﺘﻜﺔ اﻟﺒﻜﺮ‬ ‫زﻗ ﺎ َ‬

‫وﻗ ﻴ ﻨ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺤ ﺴ ﺒ ﻦ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ٍّ‬
‫ﻟﻚ اﻟﻬﺒﻮات اﻟﺴﻮد واﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺠﺮ‬ ‫وﺗﻀﺮﻳﺐ أﻋﻨﺎق اﻟﻤﻠﻮك وأن ﺗُﺮى‬
‫ﺗ ﺪاول ﺳ ﻤ ﻊ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ أﻧ ﻤ ﻠُ ﻪ اﻟ ﻌ ﺸ ﺮ‬ ‫وﺗ ﺮﻛ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ دوﻳٍّ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬

‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﻨﻮا اﻟﻬﺒﻮات واﻟﻌﺴﻜﺮ واﻟﺪويﱠ ‪ ،‬وﻛﺜري ﻧﺎﻟﻮﻫﺎ وﻣﻠﺌﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ دوﻳٍّﺎ‬
‫وﻏﺒﺎ ًرا‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻤﺢ إﱃ املﻠﻚ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻀﻮﺿﺎء ﰲ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى؛‬
‫ﻳﻤﻸ اﻷﺳﻤﺎع ﻛﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺜري ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺒﺎ ًرا ودﺧﺎﻧًﺎ ﻟﻴﺬﻳﻊ ذﻛﺮه وﻳﺒﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ وﻳﻘﻮد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻧﻈﺮاءه ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻬﺪأ إن ﻫﺪأت اﻷﺻﻮات ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﱡﺮ إذا ﻗ ﱠﺮ اﻟﻐﺒﺎر دوﻧﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺔ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻣﺠﺪ ﺑﻼده وﺳﺆددﻫﺎ ﻫِ ﺠﱢ ريَاه‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮة واﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺜﻘﺔ دﻋﻮاه‪ .‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻓﺎﻟﺪﻋﻮى املﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺻﻴﺎح أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺿﻮﺿﺎء املﻔﺘﻮﻧني ﺑﻪ‬
‫وﴎا وﺟﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ أن ﻳﺘﺰﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺨﺲ اﻟﻨﺎس أﺷﻴﺎءﻫﻢ‪ .‬وﻛﻢ ﻧﻔﻖ‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا ٍّ‬ ‫ً‬
‫وﻏﻠﺐ املﱪزون‪ ،‬وﻓﺮح اﻟﺠﻬﻼء‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮق َزﻳﻒ‪ ،‬وﺑﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮد‪ ،‬واﻧﺘﴫ املﺘﺨﻠﻔﻮن ُ‬
‫وﻣﺎﺗﺖ ﺑﺤﴪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺿﻮﺿﺎء ﺗُﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻏﺒﺎر ﻳﻨﺤﻂ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺰﺑﺪ ﻓﻴﺬﻫﺐ‬
‫ﺟﻔﺎء وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﻜﺚ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إﻧﻤﺎ املﺠﺪ ﻛﻞ املﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ ﻛﻞ اﻟﻔﺨﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻳﺴﻴﻞ ً‬

‫زﻻﻻ ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻫﺪره‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ اﻷرض ﺧريًا وﺑﺮﻛﺔ ﻻ ﻳُﺤﺲ ﻟﻪ ﺿﻮﺿﺎء‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﺎﻟﻄﻮد اﻷﺷﻢ ﰲ ﻣﻌﱰك‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واملﺎء اﻟﻨﻤري ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﻬﺎدي ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٧‬ﻣﺤﺮم‪ ١٩/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫اﻟﺪﻋﺎوة‬

‫ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ذي ﻣﺬﻫﺐ أو رأي أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ وﻳﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻏريه ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺆﻟﻒ أو ﻛﺎﺗﺐ أو ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﺒني ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻠﻮ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﻋﺠﺎب ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏري ﻣﺘﺰﻳﺪ وﻻ ﻣُﻌْ ﺘَﺪٍ‪.‬‬
‫ﻏﺶ وﻻ ﺗﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬ودون‬ ‫وﻟﻜﻞ ﺻﺎﻧﻊ أو ﺗﺎﺟﺮ أن ﻳُﺸﻴﺪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ وﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻏري ﱟ‬
‫ﺑﺨﺲ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻏريه وﺗﺠﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮَره وأﺟﻤﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎدٍ ‪.‬‬
‫ﻏري ﻛﺎذب وﻻ ﺧﺎدع‪ ،‬وﻻ ٍ‬
‫وﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻋﴫ اﻟﺪﻋﻮى واﻹذاﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻨﴩ واﻟﺼﻘﻞ واﻟﻌﺮض‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺬا‬
‫وﺑﻐﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ﱞ‬
‫وﻏﺶ وﺧﺪاع واﻓﱰاء‬ ‫ﰲ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻐﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ ﻫﺬا ﺗﺰﻳﻴﻒ وﺗﻤﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻠﺒﻴﺲ وﺗﻀﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪول ﻻ ﺗُﺒﺎﱄ أن ﺗﺘﺰﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﺗﺒﺨﺲ ﻣﺎ ﻟﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺰاب‬
‫واﻟﺼﺤﻒ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔني واﻟﻨﺎﴍﻳﻦ وأﻛﺜﺮ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﺘﺠﺎر‪ .‬وﺿﻞ اﻟﻨﺎس ﺑني‬
‫اﻟﺪﻋﺎوى املﺘﺼﺎدﻣﺔ وﺑني اﻷﺿﻮاء واﻷﺑﻮاق واﻟﺼﻮر واﻟﺘﻬﺎوﻳﻞ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻘﺮأ ﺻﺤﻴﻔﺘني ﻣﺘﻨﺎزﻋﺘني‪ ،‬أو ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺟﺪال ﺣﺰﺑني ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺴني‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻘﺮئ أﻗﻮال رﺟﻠني ﻋﻈﻴﻤني ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﺎن إﱃ رﻳﺎﺳﺔ دوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﺪﻋﺎوى ﺗﺘﻬﺎﺗﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻢ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻀﻞ ﰲ ﻏﺒﺎر املﻌﱰك‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﺧﺼﻢ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱢ ﻊ ﺑﺴﻴﺌﺎت ﺧﺼﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎت‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﱡﻮن أَن ﻳُﺤْ ﻤَ ﺪُوا ِﺑﻤَ ﺎ َﻟ ْﻢ‬

‫وﻗِﺲ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء املﺘﻨﺎﻓﺴني ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل؛ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻳُﺤِ ﺒ َ‬
‫ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُﻮا‪ ،‬وﺗﺠﺪﻫﻢ َﻛﻠِﻔني ﺑﺬم ﺧﺼﻤﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﱰﻓﻮا‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺄدب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬و ََﻻ‬
‫ﺎس أ َ ْﺷﻴَﺎء َُﻫ ْﻢ و ََﻻ ﺗَﻌْ ﺜَﻮْا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﻣ ُْﻔ ِﺴﺪ َ‬
‫ِﻳﻦ﴾‪.‬‬ ‫ﺗَﺒ َْﺨ ُﺴﻮا اﻟﻨ ﱠ َ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٨‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٠/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﻛﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟‬
‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﺒري ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ! وﻣﺎ أﻋﺠﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴري اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺪًى‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮن اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎرة داﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤرية ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﻴﺴري‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻗﺎﺑﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وإن أراد أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠني أو اﻟﻜﺎﺗﺒني أن ﻳﻌﺮب ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ أﻳﺮﻓﻊ اﻟﻜﻠﻤﺘني أو‬
‫ﻳﻨﺼﺒﻬﻤﺎ؟! وﻳﻌﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﺪل اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ‪ .‬ورأوا أن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﺘﺪئ ﺣني اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻮﻋﺪ ﻛﺬا‬
‫ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬أو ﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﺑﻘﻲ اﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﻣﺜﻞ أﻗﺎﺑﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ .‬واﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻬني‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻻﺗﻔﺎق ﺻﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻴﺴرية وأن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﻴﻨًﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫إدراﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻳﴪت ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ واو اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬واﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﱠ‬
‫ﺗﺴﻊ‪ ،‬أو ﺗﺴﻊ ورﺑﻊ‪ ،‬أو ﺗﺴﻊ إﻻ رﺑﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﺪاد‪.‬‬
‫وﴎت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺳﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﻮاو ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﺣني‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻗﺎﺑﻠﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺴﻊ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻫﺘﺪﻳﺖ إﱃ ﻋﺒﺎرة ﺗﻔﻲ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻴﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮاو ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﻌﺪد ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﻗﺎﺑﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﻊ ورﺑﻊ أو أﻗﺎﺑﻠﻚ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﻊ ورﺑﻊ أو ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﻊ وﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻄﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻓﻨﺴﱰﻳﺢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٩‬ﻣﺤﺮم‪ ٢١/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وا رﺣﻤﺘﺎه ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ!‬

‫املﺮأة ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻧﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻼك اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻟﺪة املﺮﺿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻫﺮة اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬املﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬املﻨﺸﺌﺔ ﻟﻸﻣﺔ‬
‫أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬املﺎﻧﺤﺔ ﻟﻬﺎ أﻛﺒﺎدﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ روض زاﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺒﺪ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺟﻨﺔ وﻧﻌﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺳﻼم ﻣﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻞ اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻷم‪ ،‬وﻫﻞ ﻏريﻫﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆم؟ ‪ 7‬إﻧﻬﺎ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪،‬‬
‫إن ﻋَ َﺮ َﻓ ْﺖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺨﺪع ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ْ‬
‫إﻧﻲ ﻷرﺛﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣني أﺟﺪﻫﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﰲ املﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺻﺎﻓﻘﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎم اﻷﻣﻢ ﺧﻠﻞ‪ ،‬وﰲ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫وأرﺛﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣني ﺗﻬﺠﺮ دارﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻬﻤﻞ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﴤ اﻟﻨﻬﺎر ﺳﺎﺋﻤﺔ وﺷﻄ ًﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻫﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳُﺮﺟﻰ ﻟﻠﻌﺶ ﺻﻼح؟ وﻣﻦ ﻳﺒﺴﻂ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاخ اﻟﺠﻨﺎح؟‬
‫ﺼ ٍﺐ ﻧﺎﺻﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺒﻎ واﻟﻄﻼء‪ ،‬ﺻﺒﺎح‬ ‫وأرﺛﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣني أﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﻫ ﱟﻢ داﺋﺐ‪ ،‬وﻧ َ َ‬
‫ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻌﺮض زﻳﻨﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬ﺿﻴﺎع املﺎل واﻟﻮﻗﺖ‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎر واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫وأرﺛﻲ ﻟﻠﻤﺮأة وأﻏﻀﺐ ﻟﻬﺎ وأﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺣﺰن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺣني أراﻫﺎ ﻣﺘﻌﺔ املﺠﺎﻣﻊ‬
‫وأُﻟﻬﻴﺔ املﻼﻫﻲ‪ ،‬وﺳﻠﻌﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬه املﻼﻫﻲ اﻟﺤﺎﺷﺪة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬
‫واملﻌﺎرض اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻋﲆ أﺳﻴﺎف اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﺬه املﺮأة املﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﺻﻴﺪﻫﺎ وﺳﻠﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺴﺘﻬﺎ وﻣﺘﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﺨﺪع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﻨًﺎ ﻓﺘﻀﺤﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺮف أﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﺣﻴﻨًﺎ ﻓﺘﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑني اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺪوﻋﺔ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻮق اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻐﺎﺻﺒﺔ وﻗﺘًﺎ ﻟﺘﻔﻜري وﻻ ﻧﻬﺰة ﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺒﻮن‬
‫ﱞ‬
‫وﺣﻖ ﻟﻬﻦ اﻟﺮﺛﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺤﻜﻮن وﻻ ﻳﺒﻜﻮن‪ .‬إﻧﻲ وﷲ ﻷرﺛﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٠‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٢/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪ 7‬ﻳﺆم‪ :‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻷم‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻗﻴﺎس اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﻳَﻘﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨني واﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻷﻳﺎم واﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓريى اﻟﺰﻣﺎن ﴎﻳﻊ ا َمل ﱢﺮ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺠﺮي‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺠﺎرﻳﻪ ﺣﺴﺎﺑًﺎ وﻋﺪٍّا‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻏ ﱟﻢ وﻛﺂﺑﺔ ﻣﻦ إﴎاع ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﻋﺪوه‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻣﻀﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻗﱰاﺑًﺎ إﱃ أﺟﻠﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻫ ﱟﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻃﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻨﻘﺺ اﻷﻳﺎم واﻟﺪﻫﺮ ﻳﻨﻔﺪ‬ ‫أرى اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻨ ًﺰا ﻧﺎﻗ ً‬

‫ﺼﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫وﻛﻤﺎ ُروي أن اﻟﺤﺠﺎج أﻧﺸﺄ أو ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺣني ﺑﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴني‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻣ ﻨ ﻬ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ ورده ﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺐ‬ ‫وإن اﻣﺮأ ً ﻗﺪ ﺳﺎر ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺣﺠﺔ‬

‫وﻛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﴤ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻟﺪوران؛ دوران اﻟﻔﻠﻚ واﻷﻋﻮام‪.‬‬

‫ﺟﺎر‪ ،‬أو ﻗﻄﺎر ﻣﴪع‪ ،‬ﻳﺴريان إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ أو ﺑﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ملﻦ وﻋﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻨﻬﺮ ٍ‬
‫واﻟﻨﺎس ﺳﺎﺋﺮون ﺑﺴريﻫﻤﺎ ﻣﻨﺘﻬﻮن إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﰲ اﻟﺘﻴﺎر واﻧﺤﻴﺎ ًزا‬
‫إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻞ ﺑﻔﻜﺮه وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮدًا ﰲ ﻧﻬﺮ ﻳﺠﺮي ﺑﻪ ﻏري ﻣﺨﺘﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﺣﺴﺎب اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻔﻜﺮه وﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت وأﻳﺎﻣً ﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫وأﻓﻌﺎﻻ ﺗﺆرخ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﻮر وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻋﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﺳﻨني ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آراء‬ ‫أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫ﺗُﺤﺪ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﻮاﻧني ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻨًﺎ ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺰﻋﺎت وﻗﺖ‬
‫وأﻫﻮاء ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﺳﺎﻳﺮ اﻟﺘﻴﺎر واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إﺳﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘ ﱠﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﺳﺘﻘﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻜﺔ اﻷﻳﺎم وﻗﻴﻮدﻫﺎ‬
‫وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١١‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٣/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﺘﻨﻬﻢ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ .‬ﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء أﺷﺒﺎه‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻌﺔ أﻧﺪاد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣَ َﺰب‬
‫ﺗﺒني اﻟﺼﺎدق واﻟﻜﺎذب‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻠﺌﻴﻢ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ‬ ‫اﻷﻣﺮ وﺿﺎق‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﻜﺮﺑﺎت ﺑﺎﻟﺨﻨﺎق‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺪ َُﻗﻮا َو َﻟﻴَﻌْ َﻠﻤَ ﱠﻦ ا ْﻟ َﻜﺎذِ ِﺑ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ ِﻣﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻬ ْﻢ ۖ َﻓ َﻠﻴَﻌْ َﻠﻤَ ﱠﻦ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َ‬ ‫َﻓﺘَﻨﱠﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﰲ اﻟﺸﺪة ﻓﻴﻮاﺳﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪك إﻻ ملﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮزأك ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺮام أﻋﻮان اﻟﺸﺪاﺋﺪ وإﺧﻮان اﻟﻠ َﺰﺑﺎت وﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫»ﻳﻘﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻤﻊ وﻳﻜﺜﺮون ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺰع‪ «.‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﱰة‪:‬‬

‫أﻏﺸﻰ اﻟﻮﻏﻰ وأﻋ ﱡ‬

‫ﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﻨﻢ‬

‫وﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن ﺑﻬﻢ ﺟﺪ ﺑﺨﻴﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻢ إن ﺣﻠﺖ ﺑﻬﻢ املﺤﻨﺔ ﺻﱪوا‬
‫وﻟﻢ ﻳﻄﻴﺸﻮا‪ ،‬ووﻗﻮا أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺮج اﻟﻜﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺠﲇ اﻟﻐﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻘﻮا اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ذ ﱠﻟﻠﺘﻨﺎ ﻟﻠﺬي ﻟﻴﺲ ﻳﺠﻤﻞ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻴ ﻨ ﺖ ﻣ ﻨ ﺎ ﻗ ﻨ ﺎة ﺻ ﻠ ﻴ ﺒ ﺔ‬

‫ﺗُﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﻮﺳﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ رﺣﻠﻨﺎﻫﺎ ﻧﻔ ً‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺰﻳﻨﻮن ﻣﺠﻠﺴﻚ ﻣﺎ دﻣﺖ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺮﺟﻰ ﺧريك وﻳُﺨﴙ ﴐك‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة املﻈﻠﺔ املﺜﻤﺮة‪ .‬ﻓﺈن ﺣ ﱠﻠ ِﺖ اﻟﻨﻮَب‪ ،‬واﺷﺘﺪت اﻟﻜﺮب؛ ﺗﻔﺮﻗﻮا َﺷﻌﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻃﺎروا ﺑُﻐﺎﺛًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻖ ﻓﻴﻬﻢ ذا ﻣﺮوءة ﻳﻮاﺳﻴﻚ أو ﻳﺴﻠﻴﻚ أو ﻳﺘﻮﺟﻊ‪ .‬وﻛﺜري ﰲ اﻟﻨﺎس ﻫﺆﻻء؛ أﺻﺪﻗﺎء‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﻢ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬إِذَا ﻣَ ﱠﺴ ُﻪ ﱠ ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﺟَ ُﺰوﻋً ﺎ * َوإِذَا‬
‫ﻣَ ﱠﺴ ُﻪ ا ْﻟ َﺨ ْريُ ﻣَ ﻨُﻮﻋً ﺎ﴾‪.‬‬
‫وأﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻠﺠﺌﻪ اﻷﻳﺎم إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﻟﻠﺌﺎم‪ .‬ﻧﺴﺄل ﷲ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻳﺤﻮﺟﻨﺎ إﱃ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪١٢‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٤/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻻ ﺗُﺤﺪ‪ ،‬وإن ﺣُ ﺪﱠت ﻓﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن أﺣﺎط ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻛِﻔﺎء‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻛﺮر ﻗﺮاءﺗﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪َ .‬ﻫﺐْ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺒﺴﻮ ً‬
‫َ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن أﺣﺎط ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳُﺤﻂ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﺣﺎدﺛﺎت‬
‫ﻻ ﻳﺠﺪ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻔﻆ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪوى ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻜﺮار واﻟﺤﻔﻆ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫وﺟﺪول أﺣﻜﺎم‪ .‬ﻓﺈن ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻌﺮف أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﻮر ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻓﻘﺪ أﺣﺎط ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ إﺣﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻮة‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﻂ ﺑﻤﺴﺎﺋﻠﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ً‬
‫ﺣﺎدﺛﺎت وﻣﻬﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إدراﻛﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ إدرا ًﻛﺎ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫واملﺼﻠﺤﺔ واملﻔﺴﺪة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﻨﻰ املﻌﻠﻤﻮن واملﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺑﻤﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳُﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺘﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‬ ‫أن ﻳﻔ ﱢﺮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪه ﻛﻞ ﺣني ﻣﺪر ًﻛﺎ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‪،‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻜﺮه وﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮل وأﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫إن أﻋﻴﺪ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا؛ ﻗﺪ‬ ‫اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ْ‬
‫ﺣﻔﻈﻮا وﻟﻢ ﻳﻔﻘﻬﻮا وﺣﺼﻠﻮا ﻟﻴﻨﺴﻮا‪ ،‬ﻓﺄي ﻋﻠﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وأي ﺗﻌﻠﻴﻢ؟‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٣‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٥/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﺻﻮﰲ ﱞ ﰲ ﺣ ﱠﻠﺔ ﻣﺬﻫﺒﺔ‬

‫ﻣﺤﻼة ﻣﺰرﻛﺸﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ وﻗﺪ ﻟﺒﺴﺖ ﺣﻠﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺷﺎة‬
‫اﻟﺘﺼﻮف! أﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف ﻫﺬه اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺑﻬﺔ وﻫﺬه اﻟﺨﻴﻼء؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ زﻳﻨﺔ وﻣَ ﻦ‬
‫ﺣ ﱠﺮم زﻳﻨﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎده؟ وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﻼء ﻓﻤﺎ اﺧﺘﻠﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ُزﻫﻴﺖ وﻻ داﺧﻠﻨﻲ‬
‫اﻟﻌُ ﺠﺐ‪ ،‬وإن ﰲ ﱠ ﻟﻨﻔﻮ ًرا ﺧﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻛﺮت ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪» :‬إﻧﻤﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﺤُ ﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﺨِ ﺮﻗﺔ‪«.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎج ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﰲ دﺳﺖ وزارة‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑني آﺛﺎر اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺜﺮوة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎه اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫أﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف؛ أﻟﺒﺴﻪ ﺛﻴﺎبَ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ملﻠﻜﺘﻪ وأذﻟﺘﻪ وﴏﱠ ﻓﺘﻪ ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﺼﻮﰲ ﱠ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺎﻫﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓﻴﴫف ﻣﺎ ﻧﺎل ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻄﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫وﻻ ﻳﻄﻐﻰ وﻻ ﻳﺒﻐﻲ وﻻ ﻳﺨﺘﺎل وﻻ ﻳﻐﱰ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺗﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺗﴫﻓﻬﺎ ﻳﺪه وﻻ ﺗﺘﴫف‬
‫ﻫﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬إن اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻳﺴري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺎﻫﺪًا ﻛﺎدﺣً ﺎ ﻛﺎﺳﺒًﺎ ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا‬
‫ﻣﺒﻐﻀﺎ ﻣﺴﺎ ًملﺎ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌً ﺎ ﻣﺘﺰﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‬
‫ً‬ ‫آﺧﺬًا ﻣﻌﻄﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺒٍّﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺟﻬﺎده‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺼﺪ اﻟﺨري ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس‬
‫ودأﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني ﷲ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻳﻔﱰ وﻻ ﻳﺤﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺎده‬
‫وﻛﺪﱢه ﰲ ﻋﺒﺎدة داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮف ﰲ املﻌﱰك ﺑني اﻟﻔﺘﻦ واﻷﻫﻮاء ﻻ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺒﻊ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻻ‬
‫ﻏﻨﻲ‬
‫ﻳﺪه ﺑﻤﺎل أو ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳُﻔﺘﻦ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﻮات‪ .‬إن ﺗﺼﻮﻓﻨﺎ ﱞ‬
‫ﻗﻮيﱞ ﻋﺎدل ﻣﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﺮ ذﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٤‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٦/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫اﻟﺴﻔﺮ وﻣﻮاﻋﻴﺪه‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل املﴫﻳﺔ‪ :‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪار ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬وﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء‪:‬‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻴﺰان اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬إذا أزﻣﻌﻮا ﺳﻔ ًﺮا ﻟﻠﺤﺞ ﺑﺮزوا‬
‫إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻴﻮم أو أﻛﺜﺮ وأﺧﺮﺟﻮا أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﻟﻴﻮدﻋﻬﻢ املﻮدﻋﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺘﻔﻘﺪوا‬
‫أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ دﻫﺸﺔ اﻟﻮداع واﻟﺮﺣﻴﻞ‪.‬‬
‫ُﻮات اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻔﺮ وأدواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫وﺗﺘﺒﺪل اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ِ‬ ‫ري اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﺘﻐ ِ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ إﻋﺪاد وﺗﻬﻴﺆ‪ ،‬واﺣﺘﻴﺎط وﺣﺰم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺎة واﺣﺘﻤﺎل املﺸﻘﺔ‬
‫وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻖ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ أذاه‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ زﻳﺎرة ﻧﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬أو رﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫أو ﺣﺴﺎب ﻳﺨﺘﻤﻪ‪ ،‬أو ﻏري ﻫﺬه ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮأ أو ﻳﻔﺠﺄ‪ .‬وﺧري ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎط ﺑﻪ املﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻘﺪﱢر‬
‫أن ﻣﻮﻋﺪ ﺳﻔﺮه ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪه املﺤﺪود ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣني‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻨﺠﺰ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺒﻞ املﻮﻋﺪ‬
‫املﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮ ﻧَﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻟﻘﻲ ﻃﺎرﺋًﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﺗﺪارﻛﻪ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ أﻣﺲ واﻟﻴﻮم ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺴﻔﺮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻓﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺠﻠﺖ اﻟﺒﺎﺧﺮة ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ أﻋﻤﺎﱄ‪ ،‬وارﺗﺒﻜﺖ ﻣﻮاﻋﻴﺪي‪،‬‬
‫وﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻬﻴﺆ‪ .‬واملﺴﺎﻓﺮ اﻟﺤﺎزم ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﺪﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ أو ﻳﻮﻣني! وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺮب ﻣﺎ ﻋﺎش‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ اﻟﺘﺠﺎرب إن ﻟﻢ ﺗﺰده ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺰﻣً ﺎ وﺣﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻜريًا وﺗﺪﺑريًا‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٥‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٧/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﺻﺪﻳﻘﺎن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن‬
‫ﺳﺎرت ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺧﺮة أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﺆم ﻛﺮاﭼﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﺑﻨﻴﺘﻲ ﻫﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻓﻴﻬﻦ ﺑﻨﺖ ﺻﻐرية ﻛﻬﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪأت اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﺗﺼﻄﺤﺒﺎن أﻛﺜﺮ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﺗﻠﻌﺒﺎن‬
‫وﺗﺘﻔﺎﻫﻤﺎن وﻫﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻮزان ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺒني ﺑﻬﺬا أن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻐري ﻟﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻐري ﻛﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻐري ﻟﻐﺔ‪ ،‬وأن ﰲ اﻟﻨﻈﺮات واﻹﺷﺎرات ُﻏﻨﻴﺔ ﰲ أﻣﻮر ﻛﺜرية‪ .‬وذﻛﺮت ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻴﻮن وﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺟﺎوزت ﻫﺬا إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺄﺻﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄري ﺗﻘ ﱡﻞ اﻟﻨﱪات وﺗﻘﴫﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮﻫﺎ وﺗﻄﻴﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺜﺮﺛﺮة ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‪،‬‬‫ﻗﻮﻻ أﻗﻠﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ‪ .‬وﻓﻜﺮت ﰲ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ً‬
‫واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻨﻘﺺ زﻳﺎدة أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﺷﻔﻘﺖ ﻣﻦ اﺳﱰﺳﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت؛ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫ﺑني اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﺘﻜﻠﻤني ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬
‫أﴎار اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬أﺷﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺠﺎل اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﺼﺪﻳﻘﺘني‬
‫اﻟﺼﻐريﺗني اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻠﻢ إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﻼﻋﺒﻬﺎ وﺗﺼﺎدﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪرﻳﻚ؟ ﻟﻌﻞ رﺟﻮﻋﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻔﻄﺮة املﺘﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن‪ ،‬أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻮد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ! ﻟﻘﺪ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺼﺎدق‬
‫ﺑﻐري اﻟﺘﻜﻠﻢ أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻏﻨﺖ اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ .‬رأﻳﺖ‬
‫رأي اﻟﻌني ﺻﺪﻳﻘني ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٦‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٨/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻘﻮاﻧني‬
‫ﺑﺪا ﱄ وأﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻷﻣﻢ‪ ،‬أن ﻣﻌﺎﻳري اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺼﻼح ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا املﻌﻴﺎر‪ :‬اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﺮى اﻟﻘﻮاﻧني ﻻ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﺗﻜﱪ اﻟﺴﻨﻦ ﻻ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ وﰲ إﻧﻔﺎذﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬دﻳﺪﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ‪» :‬اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻗﻮي‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮي ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻪ‪ «.‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌني ﻋﲆ إﻧﻔﺎذه‪ ،‬ﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ‬
‫ني﴾‪،‬‬ ‫ﻧﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ أ َ ِو ا ْﻟﻮَا ِﻟ َﺪﻳ ِْﻦ و َْاﻷ َ ْﻗ َﺮ ِﺑ َ‬
‫ني ِﺑﺎ ْﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ ُﺷﻬَ ﺪَاءَ ِهلل ِ َو َﻟ ْﻮ ﻋَ َﲆ ٰ أ َ ُ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا َﻗﻮ ِﱠاﻣ َ‬
‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ملﻦ ﺷﻔﻊ ﻋﻨﺪه ﻟﺴﺎرﻗﻪ‪ :‬وﷲ ﻟﻮ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﴎﻗﺖ‬
‫ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬أﻫﻮاء اﻷﻗﻮﻳﺎء‬ ‫واﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﺳﻄﻮر ﻣﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ودﻋﺎوى ﻣﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ً‬
‫ﻗﻮاﻧني ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻔﺎﻋﺎت اﻟﻌﻈﻤﺎء ﴍع ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺤﺴﻦ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﺜﻴﺒﻪ واﺣﺪ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻛﻞ ﻣﴘء ﻳﺤﺬر ﻓﺮدًا أو ﺣﺰﺑًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺬر اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫أو ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ أو ﻋﻈﻤﺎء ﻟﻴﻨﺠﻮه ﻣﻦ ﺟﺰاء اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬
‫اﻋﺮض ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﰲ أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺠ ْﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻌﺮف أن أﺑني ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺼﻼح واﻟﻔﺴﺎد ﰲ أﻣﺔ أن ﻳﻌﻠﻮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﴩع‬
‫أو ﻳﻌﻠﻮ اﻟﴩع ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬أن ﺗﺤﻜﻢ اﻷﻣﺔ ﺑﴩع ﻋﺎدل ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬أو ﺑﻬﻮًى‬
‫ﺟﺎﺋﺮ ﻣﻔﺮق‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪١٧‬ﻣﺤﺮم‪ ٢٩/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫اﻟﻌﴪ واﻟﻴﴪ‪ ،‬أو اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﱰﻛﻴﺐ‬

‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﻴﻮم ﻛﺘﺎب »ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ« ﻟﺠﺴﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮرت ﺑﺼﻮر‬
‫ﺷﺘﻰ ﻫﻨﺪوﻛﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺮﻓﻴﻖ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ :‬إﻧﻲ أﻣﻴﺰ ﺑني اﻟﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻓﻦ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﱄ‪ ،‬وﻻ ﺧﱪة؛ وﻟﻜﻦ ﻻ أﺗﺮدد‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬إن ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﰲ أن أﻗﻮل ﻟﺼﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻏريه ﻣﻦ ﺻﻮر اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬ﻫﺬه إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬه‬
‫ﻫﻨﺪوﻛﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻷوﱃ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻳﴪ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺮى ﺗﺮﻛﻴﺐ وﻋﴪ‪ ،‬اﻷوﱃ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺮآﻫﺎ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻌني‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎك ﺑﻨﻘﻮش ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﺻﻮر‬
‫ﻣﱰاﻛﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﻬﻴﺌﺎت وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﻬﻢ ﻻ ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻋﺒﻮس ﻻ اﺑﺘﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻴﺒﺔ ﻻ‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻳﻬﺶ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ واﻷﺧﺮى ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫أﻧﺲ‪ .‬اﻷوﱃ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻤﺤﺴﻨﺎﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﺜري اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻻ أﻗﻮل ﻫﺬا ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﺣني رأﻳﺖ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ :‬ﻫﺬه ﻳﺴرية ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻌﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﺘﺠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﲇ ﱠ اﻷﻣﺮ ﰲ آﺛﺎر املﺴﻠﻤني وﻏري املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻫﺬا وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﱪاء‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٨‬ﻣﺤﺮم‪ ٣٠/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﻧﺤﻦ وﻫﻢ‬
‫رﻛﺒﺖ اﻟﺒﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ ﻛﺮاﭼﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٥‬املﺤﺮم‪ ٢١/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎﺧﺮة ﺳﻴﺪات أﻣﺮﻳﻜﻴﺎت ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب َ‬
‫واﻟﻔﺘﺎء ذاﻫﺒﺎت إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺎت ﻋﺎﻣﻼت ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸري‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل رﻓﻴﻖ ﰲ اﻟﺒﺎﺧﺮة‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻮ‪:‬‬
‫ﺳﻴﻌﺮف ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺮ ﺣني ﻳﺒﻠﻐﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻛﻞ ﳾء ﻣﻤﻬﺪ أﻣﺎﻣﻬﻦ ﻣﻴﴪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫اﻟﻨﺎس اﻷوروﺑﻴﻮن وﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮن ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻷرض ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ‬
‫َ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻔﺮﻏﻮن ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻧﺎﻋﻤني‬ ‫ُﻜﻔﻮن ﺑﻬﺎ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﺮ واﻟﱪد‪،‬‬ ‫ﻣﻴﴪة‪ ،‬ﻓﻴ َ‬
‫ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﱪوا ﰲ اﻷرﺟﺎء اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻮﻓﺮوا أﻓﻜﺎرﻫﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻐﱰﺑﻮن ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺖ املﻬﻨﺪﺳني ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﺰارع املﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت‬
‫ﻈﻬﺮان‬‫ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ ﻣﺮﻓﻬً ﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﳾء وﻗﺪ ُﻛﻴﱢﻒ اﻟﻬﻮاء ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻮﺑﺎت ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻬﺮان ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻄﻮل‬
‫ﻣﻜﺜﻬﻢ ﻫﻨﺎك وﻳﻔ ﱡﺮ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬إن رأﻳﺖ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﻬﻨﺪ أو رأﻳﺖ أﺷﺒﺎﻫﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻚ إﻻ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻌﺮف‬
‫ﺻﺪق ﻗﻮﱄ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻤﺎرﻳًﺎ ﰲ ﺟﺮأة اﻟﻘﻮم‪ ،‬وإﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻏﱰاب‪ ،‬وﻛﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ وﻃﻮاﻋﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻳُﺨﺮج ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ إﱃ ﺑﻼد‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﺜﻦ ﺑﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﻬﻤﻢ وﻫﺬه اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻷﺧﻼق ﺳﺎد اﻟﻘﻮم وﺳﻴﻄﺮوا وﺗﺴﻠﻄﻮا ﻋﲆ أرﺟﺎء‬
‫اﻷرض واﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٩‬ﻣﺤﺮم‪ ٣١/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﺎرﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺟﺎوزﻧﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺮرﻧﺎ ﺑﺠ ُﺰر ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻳﺨﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎر ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﺠﺎوز ﻋﺪن وﻧﻌﺮج إﱃ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻨﺴري ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن إﱃ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻮ ٌل ﻏري ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وأﻳ ٍﺪ ﻏري‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ إﻻ اﻻﺳﻢ؛ ﱢ‬
‫ﺗﺴري‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﰲ ﺳﻮاﺣﻠﻪ ﻟﻐريﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺻﻮر ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫إﱃ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬ﻓﻨﴩوا ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﻮاﺣﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﺰر اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻬﻨﺪ واملﻼﻳﻮ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺟﺎوه‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻠﺪان وﻻ وﻗﻒ ﺳﻔﺮﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‬
‫اﻟﻌﻼت ﻳﺴﺎﻓﺮون ﺑني ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺮس‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺪر آﺑﺎد إﱃ زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺣﴬﻣﻮت ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻦ املﴫﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺎﴍ اﻟﻬﺠﺮي ﺗﺠﻮل إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺒﻨﻲ ﻗﻼﻋً ﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ اﻟﺴﻠﻊ ﺑني ﻣﴫ وﺗﻠﻚ‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﳾء‪.‬‬‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ُﻏﻠﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﴍﻋﺖ اﻷﺣﻮال ﺗﺘﺒﺪل واﻟﺰﻣﺎن ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ ﻓﻌﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﺑﺤﺮﻫﻢ ﻣﺠﺎل‬
‫وﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺌﻪ وﻟﺠﺠﻪ وﺟﺰره ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ رأيٌ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮا‬
‫ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺆدوا ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﺮاﻧﻪ وﺗﺪﺑريه‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻌﻮﱠل‬ ‫أﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻈ ﻴ ﻤً ﺎ أن ﺗ ﻠ ﱠﻢ ﻣ ﻠ ﻤ ﺔ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٠‬ﻣﺤﺮم‪ ١/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺳﺎﺣﻞ ﺣﴬﻣﻮت‬

‫ﻧﻤﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﻤﻨﻴﺖ أن أزور اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻤﻨﻴﺖ أن ﻳﺰورﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻄﻮن اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وأودﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨ ﱡ‬
‫ﻋﻴﺸﺎ رﻏﺪًا ﻟﻠﺤﻀﺎرﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺸﻄﺂن ﻣﻨﺬ اﻷﻋﴫ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻘﻮل ﻣﺪﺑﺮة وأﻳﺪ ﻣﺘﴫﻓﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺣﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ وأن ﻧﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﻴﴪ ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﴬﻣﻮت إﻻ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت آﺛﺎر ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﴬﻣﻮت ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺘُﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻗﱪ ﻳﺴﻤﻰ »ﻗﱪ ﻫﻮد«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮد اﻟﺬي ذُﻛﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ إﺣﺪى اﻟﺴﻮر؟ وﻫﻨﺎك ﺑﱤ ذُﻛﺮت ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﱤ ﺑَ ْﺮﻫﻮت‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن أرواح اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﱤ وملﺎذا ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟‬
‫أﻋﺮف أن دول اﻟﻌﺮب ﰲ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ وأﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﻳﻐﻨﻲ ﻏﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﻖ؟!‬ ‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺼ ﺎرخ ﻣ ﻦ ﺑ ﺤ ﺮ اﻟ ﻬ ﻤ ﻮم‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺗﻲ اﻟﻔﺮص وﺗﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻬﻤﻢ‪.‬‬

‫أﺻﺎب ﺣﴬﻣﻮت ﻗﺤﻂ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻓﺄﺳﻌﻒ اﻹﻧﻜﻠﻴ ُﺰ اﻟﺠﺎﺋﻌني وﻧﻘﻠﻮا اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺒﺎﱄ وﻻ ﻳﻘﺪر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر وﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ آن ﻟﻠﻌﺮب أن ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻮا‬
‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ‪ .‬إن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﺣﴬﻣﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ املﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم؟!‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢١‬ﻣﺤﺮم‪ ٢/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ وﻟﺪاﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺗﺨﻮﻓﻬﻢ اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺤﻮاﺿﻦ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ »ﻛﺎﻟﻐﻮل‬
‫ﻛﻒ اﻷوﻻد ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أو‬ ‫واﻟﺒﻌﺒﻊ«‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻈﻼم؛ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﱡ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻷوﻫﺎم املﺨﻴﻔﺔ أﺛﺮ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻳﺨﻮف اﻟﻮاﻟﺪان ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺼﺤﺎرى‪ ،‬ﻓﻴﻔﺰﻋﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺰع ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﻮﱠد اﻟﻨﺎﺷﺊ إﻟﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳُﺪرب‬
‫ُﺒﴫ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﻘﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻏﺸﻴﺎﻧﻬﺎ واﻟﺴﻜﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻳ ﱠ‬
‫ﺑﺎملﺮان واﻷﻟﻒ؛ ﻳُﻌﻮد اﻟﻨﺎﺷﺊ اﺟﺘﻴﺎز اﻟﺼﺤﺎرى وارﺗﻘﺎء اﻟﺠﺒﺎل ورﻛﻮب اﻟﺴﻔﻦ … وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫آﻟﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ِﺟﺪه وﻟﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺪه ورﻳﺎﺿﺘﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻪ وﻣﺘﻌﺔ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺐ ً‬
‫ذﻛﺮﻧﻲ ﺑﻬﺬا ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ إﺷﻔﺎق ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻓﺎق ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻦ رﻛﻮب‬
‫اﻟﺒﺤﺮ وﺧﻔﻖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ ﺧﻔﻖ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻓﺰﻋﻬﻢ ﻟﺼﻮت ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن‬
‫رﻛﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺟﺬل داﺋﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺧﻄ ًﺮا ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻓﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺠﺒﻮن وﻳﻀﺤﻜﻮن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ رﻫﻮًا أﻣﺲ ﻓﴪﻧﺎ ﺛﻢ ﻣﺎج ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻔﺰﻋﻨﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﺰع اﻵﺧﺮون‪.‬‬
‫أﻻ إﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺪرﻳﺐ وﻟﺪاﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻗﺪام واﻟﺠﺮأة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻟﻬﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺴﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻛﺘﺐ ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٢‬ﻣﺤﺮم‪ ٣/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب واملﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‬

‫ﴎﻧﺎ ﻣﻨﺬ اﻷﻣﺲ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺳﻤ ًﻜﺎ ﻳﺜﺐ ورأى ﺑﻌﺾ املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ دﻟﻔﻴﻨًﺎ ورأﻳﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮوﺷﺎ وﺳﻤ ًﻜﺎ ﻃﻴﺎ ًرا وﺣﻴﺘﺎﻧًﺎ وﺛﻌﺎﺑني‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ روى اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺼﺎﺻﻮن ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واملﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺒﺤﺮون ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺒﴫة — وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻤﻰ ﺛﻐﺮ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ — إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ ﻓريون ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﻮن ﻋﲆ‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫وﺗﻬﻮﻳﻼ ﻷﺧﻄﺎرﻫﻢ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﺣني ﻳﻌﻮدون‪ ،‬وﻳﺘﺰﻳﺪون وﻳﻐﻠﻮن؛ إﻛﺒﺎ ًرا ﻷﺳﻔﺎرﻫﻢ‬
‫ﻗﺺ ﺟﻨﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ رﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﻏﺰوات إﻳﺮان واﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻨﺪﺑﺎد ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »رﻳﺢ اﻟﺴﻨﺪ« ﻓﻬﺬه ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺄﺳﻔﺎر اﻟﺴﻨﺪ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺻﺎرت ﺟﻴﻮش اﻟﻌﺮب أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺎرت ﺟﻴﻮش ﰲ اﻟﱪ وأﺧﺮى ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ اﻟﺠﻴﻮش املﺒﺤﺮة ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﭼﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺆﻣﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻴﻮم آﺛﺎر اﻟﺪﻳﺒﻞ أول املﺪن اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮاﭼﻲ ﺻﻮب املﴩق‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ُﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﻧﺘﴩوا ﰲ ﺟﺰره وﺳﻮاﺣﻠﻪ‬
‫وﺟﺎوزوه إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وإﱃ ﺟﺰر املﻼﻳﻮ وأﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺟﺮوا وﻧﴩوا اﻹﺳﻼم‬
‫وﻗﺮﺑﻮا ﺑني اﻷﻣﻢ واﻷوﻃﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٣‬ﻣﺤﺮم‪ ٤/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‬
‫﴿ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗ َﺴ ْﺖ ُﻗﻠُﻮﺑُ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ٰذَ ِﻟ َﻚ َﻓ ِﻬ َﻲ َﻛﺎ ْﻟﺤِ ﺠَ ﺎ َر ِة أ َ ْو أ َ َﺷ ﱡﺪ َﻗ ْﺴ َﻮ ًة﴾‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺼﻄﺤﺒﺎن وﻳﺘﻌﺎوﻧﺎن‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﻪ‬
‫وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺘﺪ ﻗﺴﻮﺗﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺿﻌﺎف اﻟﺤﻴﻮان؛ ﺑﻤﺎ ﺟﻬﻞ أﺛﺮ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺳﻮء‬
‫ﻈﺎ‬‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أﻗﴗ ﻗﻠﺒًﺎ وﻳﺪًا ﻣﻤﻦ أوﺗﻲ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺣ ٍّ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬املﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﻦ وﻗﺒﺢ وﻗﺴﻮة ورﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﻮﻳﻤً ﺎ وﺗﺄدﻳﺒًﺎ‬
‫وﺗﺮﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﺧﺘﻼف درﺟﺎﺗﻬﻢ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﺛﺮ املﻌﺎرف ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻓﻼح ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺤﻤﱢ ﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰت ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻬﺎ ﴐﺑًﺎ وﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ ﻟﺘﻘﺪر! وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺪرة ﺑﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻮة ﺑﺈراداﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﻔﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﻮﱢﻣﻬﺎ ﺑﻤﺎل ﻓﻴﺨﺎف أن ﻳﺨﴪ ﻫﺬا املﺎل‬
‫ﺑﻌﺠﺰﻫﺎ أو ﻧﻔﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺟﺎﻻ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺣﻮل ﺣﻤﺎر واﻗﻊ ﻟﻴﻨﻬﻀﻮه ﻓﺄﺷﻌﻠﻮا ً‬
‫ورﻗﺎ وﻗﺮﺑﻮه‬ ‫ً‬ ‫رأﻳﺖ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﻟﻴﻨﻬﺾ‪ .‬وﻗﺼﺼﺖ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ أملﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ رﴈ اﻟﻨﺎس‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻫﺬا وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي املﺠﺮﻣني! وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻻ ﻧﺒﻴﺢ ﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﺴﺎ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻬﺮه وﻳﻤﻨﻌﻪ أول ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎه ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫دﺟﺎﺟﺔ آﺧﺬًا ﺑﺮﺟﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺴﺘﻢ أرﺣﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﺷﻔﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺮق اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﺼﻘﻞ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٤‬ﻣﺤﺮم‪ ٥/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﻣﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﺰره‬

‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮاﭼﻲ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎزدﺣﻤﺖ ﰲ ﻓﻜﺮي ﺣﻮادث اﻟﺪﻫﺮ وذ َﻛﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ذﻛﺮت اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻳﻄﻮون اﻷرض ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺒﻮن‬
‫املﻔﺎوز واﻟﺒﺤﺎر إﱃ أﻗﴡ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻮن إﱃ اﻟﺴﻨﺪ وﻳﻔﺘﺤﻮن وﻳﻨﴩون أﻟﻮﻳﺘﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺪ وﺑﻼد وراءﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻷﺻﻘﺎع ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﴪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪ ﻓﻜﺮي إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﺬﻛﺮت دارا ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﻳﻐﺰو اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮت‬
‫إﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫املﺴﻠﻤني أرى اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻳﻐﺰو اﻟﻬﻨﺪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ أﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وذﻛﺮت ﻣﻠﻮك اﻟﻐﻮر وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ زﺣﺰﺣﻮا ﺧﻠﻔﺎء ﻣﺤﻤﻮد‬
‫إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻜﺮت ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﰲ أرﺟﺎء‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻒ ﻓﻜﺮي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻬري اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺑﺮ وﻛﺪت أﺳﻤﻊ وﻏﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺤﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ ﰲ ﭘﺎﻧﻲ ﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻮدي ﻓﺎﻧﺠﻠﺖ املﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻦ آﻻف اﻟﻘﺘﲆ ﻓﻴﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﺎﺑﺮ إﱃ دﻫﲇ ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ‬
‫دوﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﻒ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﻠﻌﻮا ﺑﻬﺎدر ﺷﺎه آﺧﺮ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٤‬ﻫ‪١٨٥٧/‬م ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻒ وﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﺎر ﻏﺒﺎر املﻌﺎرك‪ ،‬وﺻﻠﺼﻠﺖ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬واﻧﺠﻠﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻗﺘﲆ وﺟﺮﺣﻰ‬
‫وﻧﴫ وﻫﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺰم وﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن أدراﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎ اﻟﺰﻣﺎن آﺛﺎرﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫ُﺒﻖ ﻋﻴﻨًﺎ وﻻ أﺛ ًﺮا‪ ،‬إﻻ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻼد ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺧﻮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﺑﻘﻴﺖ آﺛﺎرﻫﻢ وﻧﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫آﺛﺎرﻫﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت اﻟﻴﻮم؛ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﺮاﭼﻲ ﺣﺎﴐﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٥‬ﻣﺤﺮم‪ ٦/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫آﺛﺎر املﺴﻠﻤني وﻣﺮﻛﺰ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن أﻣﺲ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ إﱃ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﻮدﻫﻢ‬
‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ وأرﺟﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني‬ ‫ﱪ ﻓﻜﺮي‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ .‬وﻋَ َ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺸﻮﻓﺎ إﱃ رؤﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮت أﻋﻴﺎن اﻵﺛﺎر وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وإﱃ ﺷﻬﻮد املﺎﴈ ﺣﺎﴐً ا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﺒﻌﺖ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺷﺎد ﻣﻠﻮك املﺴﻠﻤني ﻣﻨﺬ اﻧﺘﴩت ﺣﻀﺎرة املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ أن زاﻟﺖ آﺧﺮ دوﻟﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺈذا ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻻ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن؛ آﺛﺎر دﻫﲇ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺎﺋﺮ أﺟﺮا املﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺷﻴﺪه ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﻛﱪ ﰲ ﺳﻜﻨﺪرة وﻓﺘﺢ ﭘﻮر ﺳﻜﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻈﻤﺘﻪ أﻳﺪي اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻧﺜﺮﺗﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻣﺰارات اﻟﺴﻼﻃني اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﰲ اﻷﻗﻄﺎر واﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ إﻻ ً‬
‫ﻣﻠﻮك املﻐﻮل ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻳﻮن إﱃ أورﻧﮕﺰﻳﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬إﻻ ﻗﱪ ﺟﻬﺎﻧﮕري ﰲ ﻻﻫﻮر‪ ،‬وﻗﱪ‬
‫ﺑﻬﺎدر آﺧﺮ ﻣﻠﻮك املﻐﻮل اﻟﺒﺎﺋﺲ ﰲ رﻧﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ أﺑﺎﱄ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻵﺛﺎر املﺨﻠﺪة ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن أو اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ آﺛﺎر اﻟﺒﴩ ﰲ‬
‫أﻫﻼ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺷﺎدوا‬ ‫أﻋﲆ درﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺂﺛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺑﻠﻎ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ‪ .‬وإن ﻳﻜﻦ املﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫أروع ﻣﻨﻬﺎ وأﺧﻠﺪ‪ ،‬ووﺻﻠﻮا ﻫﺬا املﺠﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻳﺄﻧﺴﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮون ﺑﻬﺎ ﻣﺎﴈ اﻷﻋﺼﺎر‪ .‬وﻏري املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﺮﻳﱡﻮن أن ﻳُﻜﱪوا ﻫﺬه املﺂﺛﺮ‬
‫وﻳﺤﻔﻈﻮﻫﺎ وﻳُﺤﻴﻮﻫﺎ وﻳﺨﻠﺪوﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺷﺎدﺗﻬﺎ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻳﺪي إﺧﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وودﻳﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٦‬ﻣﺤﺮم‪ ٧/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺠﻤﻞ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ﺗﺠﺮ اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﻠﻖ ﰲ رﻗﺎﺑﻬﺎ وﺣﻮل أرﺟﻠﻬﺎ ﺟﻼﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺴري‬
‫اﻟﻬﻮﻳﻨﻰ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﺰﺟﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﺘﴪع وﺗﻀﻄﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻓﺘﺰﻳﺪ ﺟﻼﺟﻠﻬﺎ رﻧﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺮ ﱄ أن ﺟﺮ اﻟﻌﺮﺑﺎت واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺠﻼﺟﻞ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ وﻗﺎر اﻟﺠﻤﻞ وﻛﱪﻳﺎءه‪ ،‬وذﻛﺮت‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺷﺄن أﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ اﻟﺼﺤﺎرى وﺗﺠﻮب املﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﴿ َوﺗَﺤْ ِﻤ ُﻞ‬
‫ﻧﻔ ِﺲ﴾‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻤﺎد‬ ‫أَﺛ ْ َﻘﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ إ ِ َﱃ ٰ ﺑَ َﻠ ٍﺪ ﱠﻟ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﺑَﺎﻟِﻐِ ﻴ ِﻪ إ ِ ﱠﻻ ِﺑ ِﺸ ﱢﻖ ْاﻷ َ ُ‬
‫اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎج ﰲ رﻛﻮﺑﻬﻢ وﺣﻤﻞ أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ .‬وذﻛﺮت ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻐﲇ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ وﺗُﻌﲇ ﻗﺪره‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﺠﻤﻞ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮى اﻹﺑﻞ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻄﻊ املﺴﺎﻓﺎت اﻟﻘﺼرية ﺣﺎﺋﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ ذﻟﺖ وﻫﺎﻧﺖ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺋﺐ واملﻬﺎري وﻛﻴﻒ أﻏﻔﻠﻮﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻫﺎن أﻣﺮ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻞ ﻗﺪ أﻋﻔﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ واملﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة واﺳﱰاح ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻻ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻ وأﻫﺪأ ً‬ ‫وﺳﻔﺮ ﻣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم أﺻﻠﺢ ً‬
‫اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺮﻳﺤﻪ وﻳﺬﻟﻪ وﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺴري وﻳﻬﻴﻨﻪ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻦ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر وﻳﺸﺎد ﺑﺼﱪه ووﻓﺎﺋﻪ وﺻﺤﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر واﻟﺤﺮ واﻟﻘ ﱢﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ اﻟﺮاﻛﺐ ﻳﺼﻔﻪ وﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎم واﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﴚ‬
‫واﻟﺜﻮر ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮت ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﺜريًا وﻗﻠﺒﺖ اﻟﺮأي ﰲ ﻣﺎﴈ اﻟﺠﻤﻞ وﺣﺎﴐه وﰲ راﺣﺘﻪ اﻟﻴﻮم وﻋﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﺗﻜﻒ ﻧﻔﴘ ﻋﻦ اﻟﺮﺛﺎء ﻟﻠﺠﻤﻞ واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ إﻫﺎﻧﺘﻪ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺟﺮ اﻟﻌﺮﺑﺎت وﺣﻤﻞ اﻟﺠﻼﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻮﻗﺎره وﻫﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٧‬ﻣﺤﺮم‪ ٨/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﺑني اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﻣﻦ أﺷﻖ اﻷﻣﻮر وأﺛﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻜﺮ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻳﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻔﻜريه‪ .‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺮى أﻣ ًﺮا ﻋﻨﺪﻧﺎ ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ أو‬
‫اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﴐﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮاب ﻻ ﻳﺮده ﻋﻘﻞ وﻻ ﻳﺠﺘﻮﻳﻪ ذوق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺒﺎل ﺑﺎﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻮل ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻓﱰى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻏري ٍ‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻳﺮوﻧﻪ ﺣﺴﻨًﺎ وﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ؛ ﺳريًا ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺟﺮﻳًﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر‬

‫وأﻧﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮى ً‬
‫وﺧﺠﻼ ﻣﻦ املﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬وﺗﺮى أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺠﺮوﻧﻪ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺠ ًﺰا ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ؛‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻐﺮب وﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫إذ ﻛﺎن ﻣﻴﺰاﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮن وﻣﺎ ﻳﺬرون ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺮب وﺗﺮﻛﻪ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‬
‫وﺻﻠﻮه ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻦ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻛﻞ‬
‫ﺳﻨﱠﺔ ﺗُﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬وﻛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ ﻫﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻬﺎ! وﻛﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ آداب ﻫﻲ ﻟﻬﻢ ﺣﺴﻨﺔ وﻫﻲ ﻟﻐريﻫﻢ ﻗﺒﻴﺤﺔ!‬
‫إﻧﻨﺎ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﰲ ﺣرية وﻗﻠﻖ‪ .‬واﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺤﺮ ذو اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﺟﻬﺎد داﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺨﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻼ‬
‫ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺬ ﷲ املﻴﺜﺎق ﻋﲆ أوﱄ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮأي أن ﻳﺼﺪﻋﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن‪ ،‬وأن ﻳﺘﺒﻌﻮه وﻟﻮ ﻛﺮه املﺒﻄﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٨‬ﻣﺤﺮم‪ ٩/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﺧﻠﻮة إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﱃ اﻷﻳﺎم وﻫﻮ ﰲ ﺷﻐﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻧﺎﻓﻌﺔ أو‬
‫ﺿﺎرة‪ ،‬ﺟﻠﻴﻠﺔ أو ﺣﻘرية‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻠﺒﺚ ﺣﻴﻨًﺎ ﻟﻴﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻓﻴ َﻢ أﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻬﺠﺖ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ وﻟ َﻢ‬
‫آﺛﺮت ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟ واﻟﺬي ﻳﺪرﻛﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﺺ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻣﺴﺘﻮح ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻀﻮﺿﺎء املﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺎج اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺮغ ﻟﺘﻤﺤﻴﺼﻪ وﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻘﺮأ ذاﻫﺒًﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻳﺴري ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫وإذا ﺧﻼ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻪ وﻋﻴﻨﻪ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﺣني ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات واملﺮاﺋﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻮﺣﻰ رﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ وﻫﺪأة اﻟﺴﺤَ ﺮ‪ ،‬ﻓﻌﴗ أن‬
‫ﻳﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﰲ أﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪرك ﰲ ملﺤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﰲ ﺳﻨني‪ ،‬وﻋﴗ أن ﺗﺘﻨﺰل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﴗ أن‬
‫ﻳُﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺒني ﻟﻪ رأي ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪل ﻋﻦ ﻧﻬﺠﻪ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻴﺸﺘﻪ املﺎﺿﻴﺔ‪ .‬إن ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا أو ﻛﺎﺗﺒًﺎ اﻧﺜﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وواﺗﺘﻪ‬
‫اﻟﺼﻮر وﺣﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ‪ .‬وأﺣﺴﺐ أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ اﺧﱰع‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ أﺑﺪع ﻓﻴﻪ املﻔﻜﺮون ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻮات‪ ،‬وإﻟﻬﺎم ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ أن ﻧﻈﻔﺮ ﺑﺨﻠﻮة ﻧﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﺖ ﻧﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻤﴤ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﰲ ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب وﺻﺨﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻠﻤﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﺧﻠﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء ﺟﻬﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﷲ املﻠﻬﻢ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻳﻨﺼﺖ إﱃ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﴎﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﴫف ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﺳﺎﻋﺎت أﺟﺪى ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﰲ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٩‬ﻣﺤﺮم‪ ١٠/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﻋﲆ ﴐﻳﺢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻈﻢ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻮاﻃﻒ أﻣﺔ ﺗﺠﻴﺶ‪ ،‬وآﻣﺎﻟﻬﺎ ﺗﻄﻤﺢ‪ ،‬وﻋﺰاﺋﻤﻬﺎ ﺗﻤﴤ ﺣﺘﻰ ﺗُﺠﻤﻊ أو ﺗﻜﺎد ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻘﺼﺪه‪ ،‬وﻣﻄﻠﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ املﺨﺎﻟﻒ واملﱰدد‪ ،‬واﻟﺨﺎﺋﻒ واﻟﻴﺎﺋﺲ وﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎﱄ‪ .‬وﻳﻘﻴﺾ ﷲ ﻟﻸﻣﺔ زﻋﻴﻤً ﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ وﻗﺎﺋﺪًا ﻳﻘﻮدﻫﺎ وﻳﺤﺪوﻫﺎ ﻓﺘُﺴﻠﺲ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺗﺸﺠُ ﻊ ﻋﲆ املﺨﺎوف‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻋﲆ اﻷﻫﻮال‪ ،‬وﺗﻤﴤ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺤﺎز‬
‫إﱃ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ املﺨﺎﻟﻔني واملﱰددﻳﻦ واﻟﺨﺎﺋﻔني واﻟﻴﺎﺋﺴني وﻏري املﺒﺎﻟني‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ وﻳﻨﺘﻈﺮ وﻳﻘﺪم وﻳُﺤﺠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻷﻣﺮ ِﺟﺪٍّا واﻟﺴري ُﻗﺪُﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺤﺐ اﻟﺮﻛﺐ ﻃﻮﻋً ﺎ أو ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗُﻮﰲ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺷﺎﻛﺮة‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ﻋﲆ إﻋﻈﺎﻣﻪ ﻣﻌﱰﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﻟﺤﴬ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن دﻟﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ أﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﴬ أﺣﻮج إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﺰال اﻷﻣﺔ ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ زﻋﻴﻤﻬﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ اﻟﺘﺨﺎذل وﻳﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻳﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻴﻪ اﻷﺟﻞ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس ﻟﻪ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ املﻮت اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ املﺠﻴﺪة وﻳﺼﻮﻧﻬﺎ وﻳﻘﺪﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺠﺪ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺧﻼف‪،‬‬
‫وإذا ﺳريﺗﻪ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻳﺐ‪ ،‬وإذا اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﻗﻴﺎدة‪ ،‬وأﻛﱪ ﰲ اﻷﻣﺔ ﺳﻴﺎدة‪،‬‬
‫وإذا ﺳريﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻮت ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺐ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‬
‫وﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ وﻻ ﺗﺘﺤﻮل‪ .‬ذﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺟﺎل ﰲ ﻧﻔﴘ ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻜﺒري‬
‫»اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺟﻨﺎح رﺣﻤﻪ ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١‬ﺻﻔﺮ‪ ١١/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻼﺟﺌﻮن‬

‫ﻫﺬه املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ أُﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺠﺮوا ﻣﻮاﻃﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬
‫وﻓﻘﺪوا ﻣﻦ أﻫﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜريًا‪ ،‬واﺳﺘُﺒﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﻌﺰة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘ َﺮ واﻟﺬﻟﺔ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬ﻫﺆﻻء املﴩدون اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﰲ‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺑﻐﻲ اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻦ ﻧﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻐﻲ وﻋﺒﺪة‬ ‫دﻳﺎر اﻟﻌﺮب أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني ُ‬
‫املﻨﺎﻓﻊ واﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻏري ﻫﺆﻻء ﻣﻦ املﴩدﻳﻦ ﰲ أﻗﻄﺎر أﺧﺮى؛ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﺷﻬﻮد ﻋﲆ ﻇﻠﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺴﻮة اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إن ﰲ أرض ﷲ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬وإن ﰲ رزق ﷲ‬
‫ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا — ﻟﻮ اﺗﺴﻌﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ — ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﺘﺤﺎﺑني ﰲ‬
‫أرﺟﺎء اﻷرض ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس واﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫إﻧﺎ ﻻ ﻧﻠﻮم اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻟﺪﻫﻤﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﺧﻀﻊ ﻟﻸﻫﻮاء‬
‫واﻟﻐﺮاﺋﺰ؛ وﻟﻜﻦ ﻧﻠﻮم ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻋﻢ اﻷﻣﻢ زاﻋﻤً ﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﲆ ﺑﺎﻹﺧﻼق واﻋﱰف‬
‫ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأدرك ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﱪ واﻟﻌﺪل‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺘﺰﻋﻤﻮن ﻳﻨﻔﺨﻮن ﰲ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻧﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻌﺪاوة ﺣﺘﻰ ﻳﺜريوﻫﺎ ﻛﺎﻟﻮﺣﻮش ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﻗﻞ ﻋﺪدًا وأﺿﻌﻒ‬
‫ﻣﺪدًا‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ وﻳﺠﱰﺣﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻞ إﺛﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻫﺎﺋﻤً ﺎ ﻳﺒﻐﻲ ﰲ اﻷرض وز ًرا ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻨﴫه وﺗﺆوﻳﻪ‬
‫ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس إﻳﻮاء اﻷﻟﻮف وﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف وأﻟﻮف اﻷﻟﻮف ﺧﺮﺟﻮا ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻣﺎﻻ وﻻ زادًا‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻮ وﺟﺪوا ﻣﺎ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ودار‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻃﻦ وأﻳﻦ ﻣﻼﻋﺐ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ وﻣﻐﺎﻧﻲ اﻵﺑﺎء؟‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴ َﻼ ِم َوﻳَﻬْ ﺪِي ﻣَ ﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ إ ِ َﱃ ٰ ِﴏ ٍ‬
‫َاط‬ ‫أﻻ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺸﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﴿ َوﷲ ُ ﻳَﺪْﻋُ ﻮ إ ِ َﱃ ٰ د ِ‬
‫َار ﱠ‬
‫ﻣﱡ ْﺴﺘَﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢‬ﺻﻔﺮ‪ ١٢/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺤﺮب داﺋﺮة ﰲ ﻛﻮرﻳﺎ ﺗﻄﺤﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺨﺮب اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﺗﻬﻠﻚ اﻟﺤﺮث‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﴏﻫﺎ ﺳﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ووراءﻫﺎ اﻟﺼني اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ووراء ﻫﺬه روﺳﻴﺎ‬
‫ﻣﺤﺠﺒﺔ‪ .‬وزﺣﻔﺖ ﺟﻴﻮش اﻟﺼني ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺖ‪ .‬وﻻ ﻧﺪري أي ﺻﻠﺔ ﺑني ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻮادث وﻓﺮار ﻣﻠﻚ ﻧﻴﺒﺎل ﻣﻦ وﻃﻨﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ! وﻛﺸﻤري ﻳﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫وﺟﻴﺶ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻠﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ اﻟﻬﻨﺎدك‪ .‬واﻟﺤﺮب ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﺗﺆﻳﺪﻫﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑني ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ ﺗﻤﺪﻫﻢ روﺳﻴﺎ وأﻟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ .‬وﰲ املﻼﻳﻮ‬
‫ﺛﻮرة ﻋﲆ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺮوس ﻓﻴﻬﺎ إﺻﺒﻊ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﰲ ﺑُ ْﺮﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺪﺧﻦ‪ ،‬وﰲ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻮف وﻗﻠﻖ‪ .‬أﻋﺮف ﻟﻬﺬا أﺳﺒﺎﺑًﺎ؛ أﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰال َ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬واﻧﻄﻼق اﻷﻫﻮاء واملﻄﺎﻣﻊ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻗﻮاﻧني ﺗﺠﻤﻊ وﺗﺆﻟﻒ‪ ،‬واملﺎدﻳﺎت ﻧﺰﻋﺎت ﻣﺘﺼﺎدﻣﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺟﺸﻊ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺷﻬﻮة ﻛﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﺴﺨﺮة‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺴﺨﺮة‬ ‫ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء املﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ﺻﺎروا آﻻت‬
‫ﺗﺴﺨﺮ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺨﺮﻫﺎ اﻷﻫﻮاء واملﻄﺎﻣﻊ‪ .‬وﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن دﻋﺎة املﺴﺎواة ﻻ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ اﻟﺘﺴﺎوي ﰲ اﻟﻘﻮت‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻟﻔﺔ واملﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺋﺎم ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻗﻮاﻧني‬‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ وأﺧﻼق ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎس أﻧﻌﺎم ﻫﻤﱡ ﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻧﺤﻦ — ﻣﻌﴩ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني — ﻧﺴﻮﱢي ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫املﺮﻋﻰ أو ﻧﻌﺪﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ﻫﺬا ﳾء‪ .‬ﻓﱰى اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ﻳﺜريون اﻟﻌﺪاوة‬
‫واﻟﺤﺮب واﻟﺪﻣﺎر ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ﻫﺬا — إن اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻬﻢ — إﻻ‬
‫ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﻰ ﻣﻨﺎزﻋﻬﺎ وأﻋﲆ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﺑﺌﺴﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ!‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٣‬ﺻﻔﺮ‪ ١٣/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘﺪرة‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻋﺎﺟﺰة ﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﻛﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻌﺮف وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺄن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﺗﻬﺘﻢ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻗﺎدرة ﺗﺪرك ﻓﺘُﻌﻨَﻰ ﻓﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬واملﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﺷﻬﻴﺪان ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ .‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎدرة ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن وأﴎاره‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻣﺮﻓﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻨﻈﺎم ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺘﻮﺳﻞ واﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺪأب‬
‫واﻟﺼﱪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑني إدراﻛﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء واﻧﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻹﻋﺪاد واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪأب … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺗُﻔﴤ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؛ ﰲ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ .‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﺟﺰة ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء أﻧﻰ ﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺎملﺔ واﻟﻨﻔﻮس ﻫﺎﻣﺪة‪ ،‬واﻟﻬﻤﻢ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻄﻤﺢ وﺗﻬﻢ وﺗﻌﺰم‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ وﻳﺆﻟﻒ ﺑني ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ وأﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺎ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺴري املﺘﺼﻞ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪأب ﻣﺎ ﻳﻮاﱄ ﺳريﻫﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ أو ﻳﻌﻮزﻫﺎ اﻟﺼﱪ‬
‫إذا ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﻌﺪت اﻟﺸﻘﺔ وﺻﻌﺐ املﺴري‪ ،‬ﻓﱰاﻫﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو‬
‫ﻻ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﺑني ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﻤﻞ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻞ زﻋﻤﺎء اﻷﻣﻢ واملﺼﻠﺤني ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮﻫﺎ وﻳﺼﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق وﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺪﺑري اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺴريًا‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﻌﺚ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻬﺎ وإﻳﻘﺎﻇﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٤‬ﺻﻔﺮ‪ ١٤/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫اﻷﻓﻼك ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻷرض داﺋﺮة‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﺎر ﻻ ﺗﺴﻜﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻔﱰان‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت ﰲ ﻧﻤ ﱟﻮ واﻫﺘﺰاز‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ؛ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ .‬ﺑﻞ ذرات اﻟﺠﻤﺎد ﰲ ﻫﻴﺎج وﺗﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻏﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻒ؛ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﺗﺨﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وﺧﻤﺪ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻧني املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دون ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ دون درﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻘﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ — ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻨﻬﺎ — ﺣﺠﺎب ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺑني إدراﻛﻪ وإﻟﻬﺎﻣﻪ واﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؛ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ واﻟﺠﺪ واﻟﺪأب‪ ،‬وإﱃ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﻷذى‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬني اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺸﻴﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﻐﻔﻠﺔ درﺟﺔ ﻣﻦ املﻮت ﻟﻮ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد‬
‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ أَﻋْ ُ ٌ‬
‫ني ﱠﻻ ﻳُﺒ ِْﴫ َ‬
‫ُون‬ ‫واﻹﴐار‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ ﴿ :‬ﻟﻬُ ْﻢ ُﻗﻠُﻮبٌ ﱠﻻ ﻳ َْﻔ َﻘﻬُ َ‬
‫ﺿ ﱡﻞ﴾ ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ ۚ أُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ َﻛ ْﺎﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ َ‬
‫ِﺑﻬَ ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ آذَا ٌن ﱠﻻ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬أُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﺎﻓِ ﻠُ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ املﺴﺘﻤﺮة — اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻜﻤﻞ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻷرض ﺑﺎﻟﺤﻖ —‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ وﻟﻴﻮﻗﻆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔ َﺴﻬُ ﻢْ﴾‪.‬‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ أ َ ُ‬
‫ﻧﺴ ُ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻧ َ ُﺴﻮا ﷲ َ َﻓﺄ َ َ‬
‫وﻳﺴﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺤﺒﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻖ واﻟﺨري‪ُ ،‬‬ ‫داﺋﻤً ﺎ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﱢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺸﻘﻪ ﻓﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺘﺎزة ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﷲ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٥‬ﺻﻔﺮ‪ ١٥/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﺳﺠﻠﻬﺎ واﺳﱰح‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻋﻤﺎل ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻸﻋﻤﺎل أوﻗﺎت ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺆﺧﺮ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻞ املﺠ ﱡﺪ‬
‫ﻟﺼﻼﺗﻪ‬ ‫اﻟﺒﺼري ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺢ ﻳﻘﺴﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ إﱃ أوﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻋﺪًا‪ ،‬وﻳﻮﻗﺖ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻳﻠﻘﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﻜﺎﺗﺒﻬﻢ أو ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺜري اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻋﲆ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺪل ذﻛﺮه ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﴗ‪ .‬واﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺠﻌﻼ ﻷوﻗﺎﺗﻬﻤﺎ‬
‫ﺳﺠﻼ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻼ ﻧﺴﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬واملﻮﻋﺪ ﰲ‬‫ٍّ‬ ‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷﻋﻤﺎل واملﻮاﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮون ﻳﺜﻘﻮن ﺑﺘﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻬﺆﻻء أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫وﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﰲ ُﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ املﺬﻛﺮات ً‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻮرق أوﺛﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن ﻓﺎﻟﺘﺬﻛﺮ ﺷﻐﻞ ﻳﺮاﻗﺒﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻳﺨﴙ أن ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺮﻳﺤﻮن ﺧﻮاﻃﺮﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻔﻮن ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫وﺗﻀﻌﻮن اﻷﺣﻤﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ورﻗﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺬﻛﺮى ﰲ ﻏري ﻣﺸﻘﺔ وﻻ ﺧﻮف‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮﻛﻢ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮي واﺳﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣني ﺗﻜﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﺰدﺣﻢ ﺑﻬﺎ اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﻓﻌﻮدوا أﻧﻔﺴﻜﻢ‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫ﺣﻤﻼ وأﻗﺮب‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻫﺬه اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ املﺬﻛﺮة ﻓﻬﻲ أﺳﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وأﺧﻒ‬
‫إﱃ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺜﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻬﺪﺗﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻬﺎر‬
‫واﻟﻠﻴﻞ ﻳُﻨﴘ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٦‬ﺻﻔﺮ‪ ١٦/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﻗﺴﻮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺎدات‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻮي ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﺴﺖ ﺑﻘﺴﻮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫واﻟﻌﺎدات ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬ﻓﺎملﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣني ﻳﻤﻮت زوﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺴﺨﺮة ﻟﻜﻞ دﻧﻴﱠﺔ؛ ً‬
‫رﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎ ملﺎ‬
‫أﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻓﻘﺒﻼ ﻋﺬاب املﻮت وﻋﺬاب اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ راﺿﻴﺎن ﻳﺨﺘﺎران‬
‫املﻮت‪ ،‬واملﻮت اﺿﻄﺮار ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫واملﺮأة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دار أﺑﻴﻬﺎ إﻻ إﱃ دار زوﺟﻬﺎ أو اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دار‬
‫زوﺟﻬﺎ إﻻ إﱃ اﻟﻘﱪ أو ﻋﺎﺋﺪة إﱃ دار أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أو أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺸﻜﻮ‬
‫وﻻ ﺗﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪت ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﺠﺮح‬
‫ﺑﻤﻴﺖ إﻳﻼم!‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻬﺮ اﻟﻌﺎدات أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻳُﻠﻘﻰ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻦ ﻗﺴﻮة أﻫﻠﻪ وﺣﻤﻠﻬﻢ إﻳﺎه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪،‬‬
‫وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺎدم ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪة ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﻴﺪه وﺑﻄﺸﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﱰض املﺎل وﻳﻠﺘﻤﺴﻪ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴﺒﺬﻟﻪ ﰲ ﻋﺮس أو ﻣﺄﺗﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻣﺮﺷﺪي اﻷﻣﻢ وﻣُﴩﱢ ﻋﻴﻬﺎ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل اﻟﻌﺎدات واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﺋﺴني ﻣﻨﻜﻮدﻳﻦ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ رﺿﺎ املﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﲆ‬
‫وﺟﺮﺣﻰ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺣﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ َﻛ َﻠﺐ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واملﺮض‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮﺣﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮيﱟ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ وﺳﻔﺎك ﻻ ﻳﺸﻔﻖ وﻣﺠﺮم ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻛﻢ ذﻫﺐ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻣﻤﻦ ﻟﻘﻮا ﻋﻨﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وأﺑﺪاﻧﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ! وﻛﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻣﻦ رازح ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﺛﻘﺎل اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻟﺮﺣﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺣﻤﻮه!‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٧‬ﺻﻔﺮ‪ ١٧/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻫﻮاء‬

‫ﺛﺎر ﺧﻼف ﺑني دوﻟﺘني إﺳﻼﻣﻴﺘني‪ :‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻻ أُﺳﻤﻲ املﻌﺘﺪي واملﻌﺘﺪى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺼﺪي ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ؛ ﻓﻜ ﱞﻞ ﻳﺪﱠﻋﻲ أن ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﺣﻖ وأﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ً‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻳﺮﻋﻮن اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺠﻮار‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻐﻮن إﻻ اﻟﺨري‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﺰﻳﺪوا ﺷﻮاﻏﻞ‬
‫أن ﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ورﻏﻢ اﻷﻧﻒ‬‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ وﻳﻜﺜﺮوا ﻣﻌﻀﻼﺗﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وأﻧﻪ رﻏﻢ اﻷﻧﻒ ْ‬
‫أن ﻳﺪوم‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻣﺠﺎدل ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺒًﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﺣﻲ‬
‫إﱃ ﺳﺎﻣﻌﻪ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺨﻠﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻫﻮاء واملﻄﺎﻣﻊ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺪى ﷲ‬
‫وﻋﺼﻢ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت ﺗﺨﺘﻔﻲ وﺗﺴﺘﱰ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻠﺼﺪق‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺨري ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻄﻤﻊ وﻻ‬‫ً‬ ‫ﻓﻴﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺧﻔﻲ أو ﻣﻐﻠﻮب ﺑﻬﻮًى ﺑﺎﻃﻦ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻷﻫﻮاء ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻫﻮًى‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻘﺎد ملﻄﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﺮى رأي اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﺮى رأي ﻋﻘﻼﺋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺤﻖ ﻟﺮأﻳﺖ ﻋﻘﻼء ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻨﴫون ﻋﻘﻼء ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺎن اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺤﺎز ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻠﻪ إﱃ دﻋﻮى‪ ،‬واﻧﺤﺎز اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻛﻠﻪ إﱃ دﻋﻮى‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫ﻣﺮاﺳﺎ وأﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻬﻮى اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪ‬
‫ﴐ ًرا ﻣﻦ اﻟﻬﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻈﻨﺔ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺜﻮب إﱃ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻳﺆﺛﺮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎملﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺪاء اﻟﺨﻔﻲ إﱃ ﻃﺒﻴﺐ ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ وﻳﺘﻘﴡ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ وأﻋﺮاﺿﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻮى اﻟﺨﻔﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻄﻒ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ داﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺮﻳﺾ ﻳﺴﻌﻰ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاء ﻓﻬﻮ ﻋﻮن ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻮى ﻳُﺠﺎدل ﻋﻦ ﻫﻮاه‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻮن ﻟﻠﻬﻮى ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺻﺢ!‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٨‬ﺻﻔﺮ‪ ١٨/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺎ وراء ﻫﺬا اﻹﴎاع‬

‫ﺳﺎر ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﴎﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ‬
‫ﴎﻋﺔ اﻟﺒﺎﺧﺮات واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻄﺎﺋﺮات‪ .‬وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وزﻳﺎدة ﴎﻋﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﺣني‪،‬‬
‫وأن ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻄﻮي املﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﻟﻨﺪن واﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻃﺎﺋﺮة ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﻮي‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ أو ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺠﺄت املﺘﺤﺪﺛني ﺑﺴﺆاﱄ‪ :‬ﻣﺎ وراء ﻫﺬا اﻹﴎاع؟ ﺳﻜﺖ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺑﺘﺴﻢ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋﺠﺐ‬ ‫ُ‬
‫آﺧﺮون أن أﺳﺄل ﻋﻦ ﺟﺪوى اﻟﴪﻋﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﴪﻋﺔ! وﻟﻜﻨﻲ ﻛﺮرت ﺳﺆاﱄ‪ :‬ﻣﺎذا وراء‬
‫ﻫﺬا اﻹﴎاع؟‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إن اﻹﴎاع ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺼﺪه ﰲ زﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻳُﻘﺮب املﻘﺎﺻﺪ‪،‬‬
‫وﻳُﻮﻓﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴُﻮﺳﻊ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﴪع إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻼﺋﻢ اﻹﴎاع ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﴎاع وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫إن ﻛﺎن املﴪع ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴري واﻟﺘﻨﺰه ﻻ ﻏري ﻓﻠﻴﺲ ﰲ إﴎاﻋﻪ ﻧﻔﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻨﻐﻴﺺ املﺴري‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻬﻼك‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻧَﺪِيﱟ أو ﻣﻘﻬً ﻰ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﴪع‬
‫ﻟﻴﺠﻠﺲ وﻳﺠ ﱡﺪ ﻟﻴﺒﻄﻞ؟!‬
‫وإن ﻛﺎن املﴪع ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﱰﻳﺢ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻌﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺘﻌﺔ وراﺣﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﰲ رﻛﻮب اﻟﺒﺎﺧﺮة ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻘﺼﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻹﴎاع ﻟﻴﺴﺒﻖ ﺗﺎﺟ ٌﺮ ﺗﺎﺟ ًﺮا ﺑﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺴﺒﻖ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺟﺮ أو ذاك‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﴎاع ﻧﻔﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻔﻊ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﺟﻤﻊ املﺎل‪.‬‬
‫إن اﻹﴎاع ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻦ أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫أﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﴬورة‪ ،‬واﻟﴬورة ﺗُﻘﺪر ﺑﻘﺪرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٩‬ﺻﻔﺮ‪ ١٩/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﰲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وُﻟﺪ ﰲ أوروﺑﺎ وﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻬﻢ وآﺛﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﰲ‬
‫رﺳﻮﻻ إﱃ ﻣﻠﻚ آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫أوروﺑﺎ ﻣﻠﻮك ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻳﺘﺤﺎرﺑﻮن وﻳﺘﺼﺎﻟﺤﻮن‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ ﻳﺮﺳﻞ‬
‫ﻓﻴﺒﺎﻟﻎ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ أﺑﻬﺘﻪ واﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ وﻗﻮة ﺑﻼده‪ .‬وﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻮن إﱃ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﰲ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺧﺮة ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻗﻮاﻧني ﺗﻨﻈﻢ ﺻﻼﺗﻬﻢ ودرﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﴐوب ﻣﻦ املﺮاﺳﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫املﻤﺜﻠﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻷﻣﻢ وﺗﺴﻠﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎن املﻠﻮك وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺸﻮرى‪،‬‬
‫وﻣﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺳﻢ‪ ،‬وﺣﻄﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺘني‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺪوﻟﺔ املﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺪﺳﺎﺋﺲ واملﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻷول‪.‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺤﺒﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرات واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﰲ زﻳﻨﺘﻬﻦ وﻓﺘﻨﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬه ﻣﻦ آداب وﺿﻌﻮﻫﺎ وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ رﻳﺎء‬
‫وﺳﺨﺎﻓﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ املﻤﺜﻠني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﺒﺎن ﻳﺤﺴﺒﻮن أن ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻬﻮ وﻣﺘﻌﺔ ﻟﻬﺎ املﻜﺎن اﻷول ﰲ أﻋﻤﺎل املﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺴﻨﻬﺎ وﺷﻬﺪﻫﺎ ﻓﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬أو وﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎرف ﺗُﻘﺪر ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻐﺎﱃ ﰲ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮى ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴩق — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوا ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ — ﰲ ﺧﻼف وﻗﻠﻖ وﺣرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن وزﻳﺎدة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺔ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺤﻔﻼت وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ آن أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني — وﻗﺪ اﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ — آداب ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وﺗﺰاورﻫﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻏريﻫﻢ‬
‫وﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ ﺑﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴريون ﻋﲆ َﺳﻨﻦ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻌﺎداﺗﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٠‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٠/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫املﺴﻠﻤﻮن ﺑني املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﺠ ٌﺪ ﻋﲆ اﻷرض وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﴏﱠﻓﻮا ﺣﻴﻨًﺎ ﴏوف اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻓﺼﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮﺣﻲ إﱃ املﺴﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﺨﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺎﻣﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ وﻳﺤﺪوه املﺠﺪ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺣﻴًﺎ ﻣﻠﻬﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨريًا ﰲ اﻵﻓﺎق املﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﺣﺘ ٌﻢ ﻋﲆ املﺴﻠﻢ أن ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﻋﴫه ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﺘﺎرﻳﺨﻪ اﻷول أو أﻋﻈﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺳري اﻷﻣﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺴري ﺑﺬﻛﺮى ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺪوي ﰲ اﻷﻧﻔﺲ دﻋﺎ ُة اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﺣُ ﺪاءً وﺻﻮًى ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻧﻮ ًرا ﱠ‬
‫وﺿﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أن ﻳﺬﻛﺮوا ﻛﻞ ﺣني أن ﻋﻈﻤﺔ املﺎﴈ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻌﻈﻤﺔ‬
‫وﻋﻖ ﻳﻮﻣُﻪ أﻣﺴﻪ‪ ،‬وﺻﻢ ﻋﴫه‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ وﻃﻤﻮح املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺬل ﺣﺎﴐُ ه ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺪاء اﻷﻋﴫ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ أن ﻳُﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ املﻮﻛﺐ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺴري ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺣُ ﺮم اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻋﻤﺎل وﺳري‪ ،‬ﻻ أرض وﺟﺒﻞ وﺑﺤﺮ‪ ،‬ﻓ ُﺮب إﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺠﺴﺪه ﺣﻴﺚ ﻋﺎش آﺑﺎؤه اﻷوﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮه وروﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺘﻪ وﻋﺰﻣﻪ ﻣﻮاﻃﻦ ﻏري‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻨﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺨﺮوا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﱪﱡوه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺘﺰوا‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺤﺎﴐ أوﺳﻊ‪ ،‬وﻗﻠﻤﻪ أ َ ْﻛﺘَﺐُ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﺟ ﱡﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪة وﻻ ﻳُﻌﻴﺪوا‪.‬‬ ‫أﻓﺴﺢ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺨﻄﻮا ﻛﻤﺎ ﺧﻂ آﺑﺎؤﻫﻢ وﻳﺰﻳﺪوا‪ ،‬وﻳﻤﻀﻮا ﰲ املﺠﺪ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١١‬ﺻﻔﺮ‪ ٢١/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎملﻮت واﻵﻓﺎت‬

‫ﻣﴣ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺎظ ﻋﲆ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎملﻮت واﻵﻓﺎت املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ وﺗﺬﻛريه ﻛﻞ ﺣني‬
‫أﻧﻪ ﻣﻴﺖ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪًا‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻜﺪﱢه وﺣﺮﺻﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻴﻮم وارث وﻏﺪًا‬
‫ﻣﻮروث‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺤﺎط ﺑﺂﻓﺎت ﻣﻦ املﺮض واﻟﺤﺎدﺛﺎت وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻮﻋﺎظ أن ﻳﻔﻠﻮا ﻏﺮام‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺨﻔﻔﻮا ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮﻋﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ دام ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ املﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﺬﻛﺮ املﻮت وﻳُﻮﻋﻆ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ أرى أن ﻳُﺰﻋﺰع ﺟ َﻠﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬه املﺨﺎوف‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺠَ َﻠﺪ وﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺠﺮأة ﻋﲆ أﻫﻮال اﻟﺤﻴﺎة وآﻓﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن املﴤ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬إن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﺒﻄﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن أﻣﺪه ﺑﺎﻟﺠَ َﻠﺪ واﻟﺼﱪ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎملﺼﺎﺋﺐ املﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻮال املﺤﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫أﻻ ﻳُﺴﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﺪرع‪ ،‬وﻳﺤﺮم ﻫﺬه اﻟﺠُ ﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أن ﻳﻜﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﴩ وﻳﻮزع ﻋﻦ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫أﺧﺮى ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺮﺑﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ،‬واﻻﺷﻤﺌﺰاز‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻨﺰه ﻋﻨﻪ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ وﻟﻮ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‬
‫ﻣﱪأ ﻣﻮﻓﻮر ﻣﻦ املﺤﻦ واملﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼت‪ ،‬ﺳﺎﺋ ًﺮا‬
‫ﻋﲆ اﻷﻫﻮال ﻣﺆدﻳًﺎ واﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺟﻤً ﺎ ﻋﲆ املﺸﻘﺎت ﻣﺴﺘﻬﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ املﺨﺎوف واملﻬﺎﻟﻚ املﺤﻴﻄﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺼﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻹﻗﺪام واﻟﻄﻤﻮح واﻟﻌﺰم واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ .‬وإﻻ ﻟﺠﺄ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﻗﻌﺪوا ﺑﺎﻛني ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ املﻮت ﻓﺰﻋني ﻣﻦ ﻧُﺬُره‪ ،‬و َِﺟﻠني ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺪﺣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺶ‪،‬‬
‫وﺳريﻫﻢ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﻟﻬﺎ ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٢‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٢/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑني إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺟﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺪار ورﻣﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﺟﺪار ﺑني‬
‫دارﻧﺎ واﻟﺪار املﺠﺎورة‪ ،‬ﺟﺪار ﻗﺼري ﻣﺎﺋﻞ ﺧﺮب ﻓﻬﺪﻣﻨﺎه وأﻗﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﺪار ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮيﱠ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻌﺠﺐ أن ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪار املﺠﺎورة ﺟﺎءت ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟ َﻢ ﻫﺪﻣﺘﻢ ﺟﺪاري؟ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺬا‬
‫ﻓﺨﺬﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬت اﻷﻧﻘﺎض‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎدت ﺗﻘﻨﻊ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺟﺎر ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫وﻛﺬا‪ ،‬وﻫﺬه أﻧﻘﺎﺿﻪ‪ُ ،‬‬
‫أردﻧﺎ أن ﻧﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼط ﺣﺠﺮة ﺻﻐرية واﻗﺘﴣ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻧﻀﻊ ﺑﻼﻃﺎت ﻓﻮق اﻟﺠﺪار اﻟﺬي‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺪاري ﻻ ﺗﻀﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ! ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮوءﺗﻪ‬
‫أن ﺗﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻃﺎت ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻛﺘﺒﻮا أﻧﻪ ﺟﺪاري وأن وﺿﻊ أﺣﺠﺎرﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻜﻢ ﻓﻴﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﻮج إﱃ ﻣﺎل‪ .‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﺟ ًﺮا ﻟﻮﺿﻊ اﻷﺣﺠﺎر ﻋﲆ ﺟﺪاره‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎرﻧﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ واﺳﻊ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺒﺤﻚ ﷲ‬
‫وﻗﺒﺢ ﺟﺪارك وﺟﻮارك ورﻓﻌﻨﺎ أﺣﺠﺎرﻧﺎ واﺳﱰﺣﻨﺎ!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺄذن ﻟﻚ أن ﺗﻬﺪم ﺟﺪاره ملﻨﻔﻌﺘﻚ ﻣﺮوءة ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺠﻮار‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻬﺪم ﺟﺪاره ﻟﻚ أو ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻧﻔﻘﺔ وﻣﺸﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺪم ﺟﺪار‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﺑني إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺑني ﺟﻨﺴني ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺪ املﺘﺄﻣﻞ‬
‫وﻧﻔﺲ ﺷﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻣﺮوءة وﻣﻮدة وﺻﺪق‪ ،‬ﻳﻨﺎل ﻧﺠﺪﺗﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺒﺎﻧﺔ ﺧﺪاﻋﺔ ﻛﺬاﺑﺔ ﻳُﺤﺮم ﻣﻌﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ؛ ﺑﻞ ﺗﺤﺮم ﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻤﺎ أﻓﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬اﻷوﱃ ﺷﺠﺮة ﻣﻈﻠﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﰲ‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﱪﻳﺔ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﺄوون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺠﺮة ﺟﺮداء ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻨﺎل أﺣﺪ ﻇﻠﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺛﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻮﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻗﱰب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺤﻤﻲ ﺷﺠﺎع اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬ ‫ﻳ ﻔ ﺮ ﺟ ﺒ ﺎ ُن اﻟ ﻘ ﻮم ﻋ ﻦ أم رأﺳ ﻪ‬

‫وﻳُ ﺤ ﺮم ﻣ ﻌ َ‬
‫ﺮوف اﻟ ﺒ ﺨ ﻴ ﻞ أﻗ ﺎرﺑ ﻪ‬ ‫وﻳ ﺮزق ﻣ ﻌ َ‬
‫ﺮوف اﻟ ﺠ ﻮاد ﻋ ﺪوه‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ١٣‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٣/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫آﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺢ‬

‫ﺷﻬﺪﻧﺎ — ﻟﺸﻘﺎﺋﻨﺎ — ﰲ ﺻﺒﺎﻧﺎ وﻛﻬﻮﻟﺘﻨﺎ ﺣﺮﺑني ﻃﺎﺣﻨﺘني ﻷﻣﺪ ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻋﻤﱠ ِﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻧرياﻧﻬﻤﺎ وﺷﻤﻠﺖ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺪول اﻟﻜﱪى اﻟﻴﻮم ﰲ ﺷﻐﻞ ﺷﺎﻏﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد‬
‫ﻟﻠﺤﺮب ﺑﺂﻻت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﺎﺑﻞ اﻟﺬرة واﻟﻬﻴﺪروﺟني وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﺣﺬﻗﻪ أوﻻده‪.‬‬
‫ﻓﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩ وأﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأوﻗﺎﺗﻬﻢ وآﻻﺗﻬﻢ وﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﰲ ﺷﻐﻞ ﺑﺂﻻت اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫وﺗﺪﺑري ﺧﻄﻄﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻳﺪي وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻣﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻷوﻗﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺤﺮب‪ .‬ﻓﻘﻮى اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻣﺘﺼﺎدﻣﺔ ﻣﺘﻘﺎﺗﻠﺔ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻤﺮان ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻟﻠﺤﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان ﻓﺘﺪﻣﺮه‪.‬‬
‫وﺟﺪﱢﻫﻢ‬
‫وﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس آﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا‪ ،‬وﺗﺤﺎﺑﻮا وﺗﺂﺧﻮا‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺟﻬﺪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ‪ِ ،‬‬
‫وﻷﺳﻮ اﻟﺠﺮوح ﻻ ﻟﻠﺠﺮح‪،‬‬‫ِ‬ ‫ودأﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻻ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﻟﻠﻬﺪم‪ ،‬وﻟﻺﺣﻴﺎء ﻻ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺠﻬﺮ واﻹﴎار‪ ،‬ﻗﺼﺪًا إﱃ‬
‫ﻋﻤﺮان اﻷرض‪ ،‬وإﺧﺮاج زروﻋﻬﺎ ورﻛﺎزﻫﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﺪن وﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻄﺮق وإﱃ اﻟﺘﺴﻠﻂ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺧريﻫﺎ واﺗﻘﺎء ﴍﻫﺎ‪ ،‬وإﱃ إﺻﻼح ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ؛ ﻟﻐﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺒﺆس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻛﺎدوا‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﻻ إن أﺻﻞ اﻟﺒﻼء وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺼﻨﻌً ﺎ ﻟﻠﺴﻼح‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺪﻣﺮوا ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺣني ﻳﺸﺎءون‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ‬
‫ﻳﺴﺎﻗﻮن إﱃ املﻮت وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٤‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٤/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫وﺑﺎء ﰲ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻳﻘﻊ وﺑﺎء ﰲ ﺑﻠﺪ ﻓﻴﻔﺮض أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ أﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻘﻌﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺤﻈﺮوا أن‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳُﻠﺰﻣﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﺣﺪودًا ﻳﺘﻘﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺪوى‪ .‬وﻳﺮى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل أن ﻳﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوزوا اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﻟﻮن‬
‫ﴍه أﺛﺮ ﻓﺮﺻﺔ إﱃ ﺗﺮوﻳﺞ ﺳﻠﻌﺔ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺷﻮن اﻟﺮﻗﺒﺎء ﻓﻴﺠﻮزون‪ .‬وﻳﺠﺪ ﺗﺎﺟﺮ َ ِ‬
‫أو ﻳﺨﺎﻟﻒ ﰲ ﺑﻴﻌﻬﺎ اﻟﴩوط املﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺎ ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻼك إن ﻧﺎل رﺑﺤً ﺎ‬
‫ﺧﺴﻴﺴﺎ وﺛﻤﻨًﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺤﻮادث ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﻮﺑﻮء ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﺄﻛﱪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮت ﻓﺼﺪﻗﺘﻬﺎ ً‬
‫دﻫﺸﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺬﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ملﻦ أﻧﺒﺄﻧﻲ ﺑﻬﺬه املﻨﻜﺮات‪ :‬إن ﺻﺪﻗﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻮﺑﺎء ﰲ أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺮاﺛﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب؛ وﻟﻜﻨﻪ وﺑﺎء ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻈﻬﺮ أﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻄﻦ ﺟﺮاﺛﻴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ وﺑﺎء ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وإﻧﻪ ملﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻛﺜري املﻈﺎﻫﺮ‪ .‬ﻓﺎﺑﺪءوا‬
‫ﺑﺈﺑﺮاء اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻄﻬريﻫﺎ وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ؛ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻜﻢ ﻛﻞ دواء‪ ،‬وﻳﺬﻋﻦ ﻟﻄﺒﻜﻢ ﻛﻞ داء‪ .‬داووا‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وﻃﻬﺮوﻫﺎ ﺗﻐﻠﺒﻮا اﻵﻓﺎت ﰲ اﻟﺰرع‪ ،‬واﻷﻣﺮاض ﰲ املﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻷدواء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺜًﺎ ﺗﺤﺎوﻟﻮن أن ﺗﻄﺒﻮا ﻟﻠﺪاء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﱪﺋﻮا اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺪاء اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٥‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٥/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﰲ اﻷدﺑﺎء‬

‫أوﻟﻊ اﻷدﺑﺎء املﻌﺎﴏون ﻣﻦ ُﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮب — وﺳﺎر ﻋﲆ أﺛﺮﻫﻢ ُﻛﺘﺎب اﻟﴩق — ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ِﺟﺪة ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ داﻋﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ واﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﻣﺆﻟﻔﻮن أن ﻳﴩﺣﻮا اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﴩح‬
‫ﻣﺜﻼ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻗﺼﻴﺪة أو ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬إن املﻌﺮي ً‬
‫اﻻﻧﻘﺒﺎض واﻟﺘﺸﺎؤم؛ رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﺒﻴﻨﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺤﺰن ﰲ ﻧﻔﺲ املﻌﺮي‪ .‬وإذا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﺛﺎﺋ ًﺮا ﻳﺤﺎول ﻣﻠ ًﻜﺎ؛ اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وإذا ﺗﻜﻠﻤﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﻮي اﻷﺳﻠﻮب ﺗﻌﺮﻓﻮا أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮض ﻟﻬﻢ ﺿﻌﻴﻒ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫آﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺄﺛري اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﺮوا أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ! وﻟﺴﺖ ُ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠ ﱠﻮ ﰲ ﻫﺬا وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺷﺒﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‬ ‫آﺛﺎر وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ املﺆﺛﺮات‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻷﺧﺮﺟﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﺗُﺨﺮج ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني وﻣﺘﺨﺎﻟﻔني‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻘﺪر ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺪر اﻟﺒﻴﺌﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻘﺪر املﺆﺛﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وراء اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻔﻮ اﻟﻨﺎﺷﺊ آﺛﺎر ﻧﺎﺑﻎ ﻧﺒﻎ ﰲ ﻏري‬
‫ﻋﴫه وﻏري أرﺿﻪ ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺰاﺟﻪ أو ﻫﻮاه ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻋﲆ آﺛﺎره ﻣﻘﻠﺪًا وﻳﻘﻔﻮ ﺧﻄﺎه‬
‫ﻣﺆﺗﻤٍّ ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻬﺎون إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻮروا اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺼﻮر اﻟ ُﻜﺘﺎب‬
‫املﺨﺘﻠﻔني اﻟﺬي ﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻨﺎﺷﺊ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﻪ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن ً‬
‫ﻣﺪﺣﻀﺔ اﻵراء وﻣﺰﻟﺔ املﺬاﻫﺐ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﺜﺒﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وﻟﻴﻘﺘﺼﺪ املﺒﺎﻟﻐﻮن‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٦‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٦/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﻟﻠﺘﻌﻤري‬

‫ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﺳﻔري أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ زارﻧﻲ ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة ﻋﻦ اﻷﻧﻬﺎر واﻷودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻊ‬
‫ﻣﺎؤﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻋﻦ اﻷرض اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰرع وﻫﻲ ﻏري ﻣﺰروﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮت ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ ودﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات وﻧﻬﺮ اﻟﻌﺎﴆ وأودﻳﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻴﺎ ٍه ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻐﺎﻣﺮة ﻳﻤﻜﻦ زرﻋﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﺜري ﻣﻦ املﻴﺎه اﻟﺬاﻫﺒﺔ ﺳﺪًى‪ .‬وﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺳﻮق ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻳﺴﻘﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺰارع وﺑﺴﺎﺗني‪ ،‬وﻳﺨﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد ﺧﻄﺮ اﻟﻔﻴﻀﺎن‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﻨﻬﺮ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﻬﻨﺪﺳني املﴫﻳني دُﻋﻮا إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﻴﺎﻫﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﺎﻫﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺰرع أرﺿﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺴﻘﻲ أراﺿﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫وﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻴﺎه ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺴﻘﻲ أﺿﻌﺎف اﻷرض املﺰروﻋﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻮﺳﻠﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻼد وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ أﻣﻜﻦ‬
‫إﺣﻴﺎء أرض واﺳﻌﺔ وإﻧﺸﺎء اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺠﻨﺎت ﰲ اﻟﻘﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺴﺎن وﻻ‬
‫ﺑﻬﻴﻤﺔ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﺟﺎدﱡون ﰲ إﺣﻴﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻣﺎﺿﻮن ﰲ ﺗﻜﺜري اﻟﻐﻼت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺟﺪﻫﻢ‬
‫وﻛﺪﻫﻢ ﺿﺎﺋﻊ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮب وإﻋﺪاد اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﺰرﻋﻮن وﻳﺼﻨﻌﻮن وﻳﺒﻨﻮن‬
‫وﻳﻤﻬﺪون وﻳﺴﻮون‪ ،‬ﺗﺪﻣﺮه ﺻﻮاﻋﻖ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺗﺼﺎدم اﻟﺠﻴﻮش ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫أﺷﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ! أﻟﻢ ﻳﺄن ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا وﻳﻨﻌﻤﻮا ﺑﺨريات اﻷرض وﺑﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻜﻮﻧﻮا أﻋﻮاﻧًﺎ ﻋﲆ اﻵﻓﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ أﻋﻮاﻧًﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ر ﱠﻛﺐ اﻟﻤﺮءُ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة ﺳﻨﺎﻧﺎ؟‬ ‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ أﻧ ﺒ ﺖ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻗ ﻨ ﺎة‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٧‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٧/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ املﺴﻠﻤني ﻋﺎﻣﺔ‬

‫زارﻧﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة أﺣﺪ ﻧﻮاب اﻟﺒﻨﻐﺎل‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧًﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ وﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﻐﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﴩﻗﻴﺔ — وﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ املﺴﻠﻤني‬
‫— ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻔﻀﻞ اﻷردﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ إن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﺟﻌﻞ اﻷردﻳﺔ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻞ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف وﺑﻠﻮغ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮت ﰲ ﻫﺬا وﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬أﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن؟‬
‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻟﺴﺎن اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑﻼد ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أَﻋْ ُﴫًا ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ آﻻف اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺜﺮ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻛﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء املﺴﻠﻤﻮن ﺣني ﻳﴩﻋﻮن‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎرﻓني ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟﺴﺖ أزﻋﻢ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣني اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺗﺴﻠﻄﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﺑﻼد املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ وﻟﻐﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ؛ ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫اﻵن ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻟﻐﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻷردﻳﺔ‬
‫ﺗُﻌﺪ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ .‬ﺣﺒﺬا أن‬
‫ﻳﺘﺨﺬ املﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﻢ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑني املﺜﻘﻔني ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ إﱃ ﺗﺂﺧﻴﻬﻢ وﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٨‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٨/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻢ ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺼﺒﺎح واملﺴﺎء‪ ،‬وﻋﻦ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫هلل واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ إﻻ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻋﻦ أدب اﻟﺴﺎﻟﻚ وﺻﱪه وﻣﻀﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﻨﻪ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وآﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺆﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻟﻚ وﻣﴬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻦ اﻹﺧﻼص‬
‫واﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﺗﱪﺋﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻬﺎ وﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻮب اﻟﻌﻤﻞ ذرة‬
‫ﻣﻦ رﻳﺎء أو ﺳﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻧﺼﻴﺐ إﻻ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﱠ ﺎن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ودﻋﻮﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺨري‬
‫وﺳﻮﻗﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻬﻮى‪ ،‬واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻷﻃﻤﺎع اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات‬
‫املﺤﺠﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻐﺮور واﻟﻬﻮى إﱃ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺨﺪاع إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻨﺎه‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ وﻋﻈﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﱪ ﻏﻮره وﻟﻢ‬
‫ﻧﺪرك ﻗﺮاره‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﻄﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺪا ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻀﻪ وﺧﻔﻲ أﻛﺜﺮه‪ .‬وﺳﻤﻌﺖ‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﴚ‬ ‫ﻮن َرﺑﱠﻬُ ﻢ ِﺑﺎ ْﻟ َﻐﺪَا ِة وَا ْﻟﻌَ ِ ﱢ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳَﺪْﻋُ َ‬ ‫ﱪ ﻧ َ ْﻔ َﺴ َﻚ ﻣَ َﻊ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻗﺎرﺋًﺎ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬و ْ‬
‫َاﺻ ِ ْ‬
‫َ‬
‫ُون وَﺟْ ﻬَ ُﻪ ۖ و ََﻻ ﺗَﻌْ ُﺪ ﻋَ ﻴْﻨَﺎ َك ﻋَ ﻨْﻬُ ْﻢ ﺗُ ِﺮﻳ ُﺪ ِزﻳﻨ َ َﺔ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ۖ و ََﻻ ﺗُ ِﻄ ْﻊ ﻣَ ْﻦ أ ْﻏ َﻔ ْﻠﻨَﺎ َﻗ ْﻠﺒَ ُﻪ‬
‫ﻳ ُِﺮﻳﺪ َ‬
‫ﻃﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﺎن أَﻣْ ُﺮ ُه ُﻓ ُﺮ ً‬
‫ﻋَ ﻦ ذِ ْﻛ ِﺮﻧَﺎ وَاﺗﱠﺒَ َﻊ َﻫﻮَا ُه َو َﻛ َ‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻠﺖ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺟﻤﺎع ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ووﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻫﻲ ﻣﻼك ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأدرﻛﻨﺎ‪ .‬وﻛﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﺮأ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ وﻻ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﺮات! ﻗﻠﺖ‪ :‬إن‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠني؛ وﻧﻘﺮؤﻫﺎ ﻣﻌﺮﺿني‪ ،‬وإن اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻐري ﺗﺪﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻮب‬ ‫آن أ َ ْم ﻋَ َﲆ ٰ ُﻗﻠُ ٍ‬ ‫واع وﻓﺆاد ﻳﻘﻈﺎن‪﴿ ،‬أ َ َﻓ َﻼ ﻳَﺘَ َﺪﺑﱠ ُﺮ َ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺪي ﺑﻐري ﻗﻠﺐ ٍ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﺿ َ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ َ‬
‫ون ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ و َُﻫ ْﻢ ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ ﻣُﻌْ ِﺮ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫أ َ ْﻗ َﻔﺎﻟُﻬَ ﺎ﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻛﺄَﻳﱢﻦ ﻣﱢ ْﻦ آﻳَ ٍﺔ ِﰲ ﱠ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٩‬ﺻﻔﺮ‪ ٢٩/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ املﻀﺤﻚ‬

‫ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ أوﻟﻴﺎ؛ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫واﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﴐﻳﺤﻪ اﻟﺰوار ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻳُﺸﺎرك ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ ﻏري املﺴﻠﻤني‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ زرﺗﻪ وذﻛﺮت زﻳﺎرﺗﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻲ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ أﺷﻴﺐ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻛﻮﻓﻴﺔ ﺧﴬاء — أي ﻃﺎﻗﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻪ ﰲ دار وزﻳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻧﺬﻳﺮ أﺣﻤﺪ؛ دﻋﻴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺸﺎء ﻋﻨﺪه ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻔﻴﺪة‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﻛﱪ ﷲ آﺑﺎدي ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رأﻳﺖ ﺣﻔﻴﺪَيْ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف وﺻﻮﰲ ﻣﺒﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﻌﺪﻧﻲ‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻤﺎ! ﺳﻠﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻓﴩع ﻳﻜﻠﻤﻨﻲ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ أراﻧﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪًا ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول‪ ،‬وأﻫﺪاﻧﻲ إﻳﺎه ﻓﻠﻪ ﺷﻜﺮي‪ .‬واﺳﱰﺳﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻷردﻳﺔ وأﻧﺎ أﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻛﻼم وأدرك ﻛﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻧﻬﺮو ﻫﻮ ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﻓﺮﻋﻮن؛ وأوﱠل ﻟﻬﺬا‬
‫ﻓﴪ‪﴿ :‬ﺗَﺒ ْﱠﺖ ﻳَﺪَا أ َ ِﺑﻲ َﻟﻬَ ٍﺐ َوﺗَﺐﱠ ﴾ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺖ وﺣﻮادﺛﻬﺎ‬
‫آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻫﻮ ﻧﻬﺮو‪ ،‬واﻣﺮأﺗﻪ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﰲ ﻛﻼم ﺿﺤﻜﻨﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺑﺘﲇ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻀﺤﻜﻨﺎ ﻟﻪ وﺑﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻸوﻫﺎم واﻷﻫﻮاء ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا‬
‫وأﺑﻄﻠﻮا اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺠﺮ ﺑني املﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫رﺟﻼ أزﻫﺮﻳٍّﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺴري اﻵﻳﺔ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﻋَ ِﻬ ْﺪﻧَﺎ إ ِ َﱃ ٰ‬

‫وأذﻛﺮ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻲ ً‬
‫آ َد َم ِﻣﻦ َﻗﺒْ ُﻞ َﻓﻨ َ ِ َ‬
‫ﴘ َو َﻟ ْﻢ ﻧ َ ِﺠ ْﺪ َﻟ ُﻪ ﻋَ ْﺰﻣً ﺎ﴾؛ أي ﻧﴘ ﻏريﻧﺎ وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﺰﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! ﻓﻠﻮ أراد اﻟﻘﺮآن أن آدم ﻧﴘ اﻟﻌﻬﺪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﴗ‬
‫أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ أُوﱢﻟﺖ أﻟﻔﺎظ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺿﺪﱢه؟! ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أرادوا أن ﻳﻠﻌﺒﻮا‬
‫وﻳﺴريوه ﻣﻊ أﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا‪ ،‬وإن ﺗﺄوﻳﻞ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﺒﻄﻠﻮا دﻻﻟﺘﻪ‬
‫املﻀﺤﻚ ﻟﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎملﻀﺤﻜﺎت املﺒﻜﻴﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٠‬ﺻﻔﺮ‪ ٣٠/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن املﺪﻣﺮ‬

‫ﻗﺎل ﱄ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻛﻨﺎ ﰲ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻄﻠﻴﺎن ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﻨﻊ‬
‫ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻬ ﱠﻢ ﺑﻌﺾ املﺤﺎرﺑني أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﺎ ﰲ املﺼﻨﻊ ﻣﻦ آﻻت ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻣﻮه وﻳﺄﺧﺬوا‬
‫أﻧﻘﺎﺿﻪ؛ ﻓﻨﻬﻴﺘﻬﻢ وﻧﻬﺎﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا املﺼﻨﻊ ﻧﺼﻮﻧﻪ وﻧﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻐ ﱡﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ املﻐﻨﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﺗﺒﻐﻮﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وارﻋﻮى اﻟﻨﺎس‬
‫أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎح ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺎﺋﺢ‪ :‬ﻫﻠ ﱠﻢ ﻧﻨﻘﺾ املﺼﻨﻊ! وﻗﺎل ملﻦ ﻧﻬﺎه ﻋﻦ اﻹﺧﺮاب‪ :‬أﻳﻦ آﺑﺎؤﻧﺎ‬
‫وآﺑﺎؤﻛﻢ؟ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ورﺑﻜﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس وﻫﺪﻣﻮا‬
‫املﺼﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻇﺎﻫﺮ أﻣﺮه ﻣﺎزﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ‬
‫املﺰاح‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وأﻇﻨﻪ ﻣﻦ »اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ« ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬

‫ﺑﻬﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﺧﺴﺮو وآﻓﺮ اﺳﻴﺎب‬ ‫ﺟﻬﺎن راﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺧﺮاب‬

‫)ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺮاﺑًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﴪوا وآﻓﺮ اﺳﻴﺎب ﺗﻌﻠﺔ( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮوب املﺘﻤﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑني ﺧﴪو ﻣﻠﻚ إﻳﺮان وآﻓﺮ اﺳﻴﺎب ﻣﻠﻚ ﺛﻮران‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻧﺰوﻋً ﺎ إﱃ اﻟﻬﺪم واﻹﺧﺮاب‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﷲ! ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ إﺧﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﻌﻠﻞ ملﺎ ﻳﻨﺰﻋﻮن إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل املﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب املﺎﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺜﻮر ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني‪ ،‬وﻻ ﻳ َُﺸﺒﱡﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻬﻤﺠﻲ وﻻ اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻻ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗَ ُﺸﺒﱡﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲆ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺟﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﻢ‬
‫اﻷرض وﻳﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬رﺟﺎ ٌل ﻋﻈﺎم أوﺗﻮا ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ أﻣﻢ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﻛﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﻀﺎرة ﺷﺄوًا ﺑﻌﻴﺪًا؟!‬
‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﰲ ﻃﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺪﻣري؟ أﻳﺴﻮغ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن املﺪﻣﺮ؟‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢١‬ﺻﻔﺮ‪ ١/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‬

‫إذا رأﻳﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﺑﺴﻌﻴﻪ إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ وﻻ إﺻﻼح اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ املﺎل واﻟﺼﻴﺖ ﺑﺘﺠﺎرة‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺻﻴﺘًﺎ‬
‫أو ﺻﻨﺎﻋﺔ أو ﻣﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫وآﻳﺔ ﻫﺬا‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺻﻼﺣً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أن ﺗﺠﺪ‬
‫ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﺑني ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺑني ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻘﺮأ وﻳﺠﻤﻊ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻮﺳﻌﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻳُﻨِ ْﺮه‪ ،‬أو وﺳﻌﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻌﺔ إﱃ رﻳﺎﺿﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻜﻢ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻣﺒﺎل ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ‪ ،‬أو ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺠﺎه واﻟﺴﻤﻌﺔ ﻏري ٍ‬ ‫ﻫﻮاه‪ ،‬ﻓﱰاه ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺬاﺑًﺎ ﺧﺪاﻋً ﺎ‪ ،‬أو ﺟﺸﻌً ﺎ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﻧﺲ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه ﻣﻦ ﺧﻠُﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﻄﺄ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﱟ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪َ ﴿ :‬ﻛﻤَ ﺜ َ ِﻞ ا ْﻟﺤِ ﻤَ ِﺎر ﻳَﺤْ ِﻤ ُﻞ أ َ ْﺳ َﻔﺎ ًرا﴾‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫واﻟ ﻤ ﺎء ﻓ ﻮق ﻇ ﻬ ﻮرﻫ ﺎ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮل‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺪاء ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ اﻟﻈﻤﺎء‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻳ ﺠ ﻴ ﺪﻫ ﺎ إﻻ ﻛ ﻌ ﻠ ﻢ اﻷﺑ ﺎﻋ ﺮ‬ ‫زواﻣﻞ ﻟﻸﺷﻌﺎر ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ً‬
‫ﻣﺤﺼﻼ ﻳﻘﺮأ وﻳﺠﻤﻊ وﻳﺆﻟﻒ وﻳﺨﺮج ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أو‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺘﺪاوﻟﻪ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ املﺎل ﻳﻜﺪ ﻟﻪ وﻳﺬل‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻛﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻏري ﻣﺄﻣﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﻮي ﺑني ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻬﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪل ﻓﻴﻤﺎ اؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎ وﻻ ﻋﺎ ًملﺎ وﻻ ﻣﺘﻌﻠﻤً ﺎ؛‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ وﻻ‬ ‫أﻣﻮرﻫﻢ وﻳﺤﺎﺑﻲ وﻳﻈﻠﻢ ﺑﺸﻬﻮﺗﻪ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٢‬ﺻﻔﺮ‪ ٢/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫دﺳﺘﻮر إﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺟﻤﻌﻨﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻴﻮم ﺑﺼﺎﺣﺒني؛ ﻣﴫي وﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ وﺿﻊ دﺳﺘﻮر إﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬إن ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﺘﺸﺪدون‪ ،‬ﻳﺮون أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﳾء ﰲ‬
‫ﻋﴫﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى أوﺳﻊ ﻓﻜ ًﺮا وﺻﺪ ًرا ﻓﻌﴗ أن ﻳﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ املﺘﺸﺪدﻳﻦ وﻳﻔﺴﺤﻮا ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ إﱃ ﻣﺎ ﴍﻋﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ أو ﺧﻠﻔﺎؤﻧﺎ ﰲ‬
‫أﻋﴫ ﻏري أﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻨﺎ اﺗﺴﻊ املﺠﺎل ووﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳُﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻴﻖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺻﺪورﻧﺎ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﺴريًا‪ ،‬ﻓﻜﻞ دﺳﺘﻮر وﺿﻌﻪ املﺴﻠﻤﻮن ملﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻻ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻳﺴﻮغ أن ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺨﺎﻟﻒ‬
‫دﺳﺘﻮ ًرا إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﻗﺒﻮل اﻹﺳﻼم إﻳﺎه إﻻ أن ﻧﺼﻠﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺒني ﻣﺎ‬
‫ﻧﺺ ﻳﺒﻌﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻼت‪ ،‬وﻧﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻷزﻣﺎن واﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﻫﺬا إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻓﻤﴫ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻨﺎ رﺟﻌﻮا ﻋﻦ آراء ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬
‫إﱃ ﻣﻜﺎن أو ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ .‬ﻓﺈن أراد املﺴﻠﻤﻮن أن ﻳُﺒﻴﻨﻮا ﻋﻦ ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﻳﺆﻟﻔﻮا‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺮﻳﻦ وﻳﻮﺣﻮا اﻷﻣﻞ إﱃ اﻟﻴﺎﺋﺴني‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺳﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎم وﺧ ﱠﻠﻔﺘﻬﻢ‬
‫وراءﻫﺎ اﻷﻳﺎم‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٣‬ﺻﻔﺮ‪ ٣/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻦ آﻓﺎت ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ‬

‫ﻻ أﻧﻘﺺ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺑﺨﺴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﴪت‬
‫ﻟﻠﺒﴩ وذﻟﻠﺖ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻷرض وأﴎار اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ رﻓﻬﺖ ﻋﻦ املﺮﴇ‪َ ،‬وو ََﻗ ِﺖ‬
‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻛﺜرية‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل‪ :‬إن ﻣﻊ اﻟﺨري ﴍٍّا‪ ،‬وإن ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس أﺑﻮاب اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻀﺠﺮ وأﻣﺪت ﻟﻬﻢ ﰲ ﱠ َ‬
‫اﻟﴩهِ‪ ،‬وزﻳﱠﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﻷﻫﻮاء‪،‬‬
‫وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺬاب واﻟﺨﺮاب ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻋﻦ‬
‫ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وأدع املﺼﺎﺋﺐ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺣني‪ ،‬وأﻗﻮل ﰲ أﻣﻮر ﺗﺒﺪو ﺻﻐرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن آﺛﺎر ﻛﺒرية؛ ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء‬
‫املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻟﻴﻠﻬﻢ وﻧﻬﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎرات واﻟﺴﻴﺎرات وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫واﻹذاﻋﺔ واملﺠﺎﻫﺮ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮى أذﻛﺮ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺣﻮادث ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن داﻣﺖ ﺣﺮبٌ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺼني ﻓﻌﴗ أن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وإن ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜري وﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻘﻊ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻳﺎم ﻛﺜرية‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ أﻣﺮﻫﺎ ﻛﺜريًا‪ .‬واﻟﻴﻮم ﺗﻘﻊ ﺣﺮب ﰲ اﻟﺼني أو ﻳﻔﻴﺾ ﻧﻬﺮ أو ﺗﻬﺘﺰ‬
‫أرض أو ﻳﻨﺰل وﺑﺎء ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض ﻳﻮم وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺒﴩ ﻳﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻳﺤﺰﻧﻪ أو ﻳﻘﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﻮﻳﺖ املﺴﺎﻓﺎت ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺼﻴﺐ ﻣَ ﻦ ﰲ أﻗﴡ اﻷرض‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ أو ﻛﺜري‪ ،‬ﺟُ ﻤﻌﺖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﺧريﻫﺎ وﴍﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻬﻤﻪ إﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺟرياﻧﻪ اﻷدﻧني‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٤‬ﺻﻔﺮ‪ ٤/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﻞ ﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻸﻋﻤﺎل واﻷوﻗﺎت‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت‪،‬‬
‫َﺷ ِﻤﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺣﻜﻢ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻧﻈﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺘﻜﺒرية‬
‫ﺗُﺮﻓﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻴﺪان؛ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺰاد‬
‫ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺘني اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻛﻮع ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﻣﻌﺪودات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮاﻛﻊ رأﺳﻪ ﻟﻠﺘﺤﻤﻴﺪ … إﻟﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻠﺴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد آﺧﺮ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻠﺲ املﺼﲇ ِﺟ ً‬
‫ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺆذﻧﺔ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻼة؛ وﻫﻤﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺒري ﻓﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻋﺪاد اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻜﻞ وﻗﺖ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﰲ اﻷذان ﻟﻺﻳﺬان ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻄﻒ املﺆﺗﻤﻮن ﰲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺗﻨﺲ ﺻﻼة‬ ‫وﻳﺘﻘﺪم اﻹﻣﺎم ﻳﻘﺮأ وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ َ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ املﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﱰﺗﻴﺐ املﺘﻘﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم املﺴﺘﺤﻜﻢ‪ .‬وﻫﻮ ملﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬دﻳﺪ ُن‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واملﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻮﺣﺪان واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﴍاﺋﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﻛﻤﺎﻻ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﺗﻘﺎﻧًﺎ وإﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺟﺪر املﺴﻠﻤني أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺋﻤﺔ اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم واﻹﺗﻘﺎن واﻹﺣﻜﺎم!‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٥‬ﺻﻔﺮ‪ ٥/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮدد ﺗﺮدﱠى‬

‫اﻟﱰدد واﻟﱰدي ﻣﻦ ﻣﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻜﺮر ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺪال ﻓﺎﻋﺘ ﱠﻠﺖ‪ .‬وﻣﺎ أﺷﺪ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ واﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺮﻳﺒﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺣﻠﻴﻔﺎن‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈن ﻓ ﺴ ﺎد اﻟ ﺮأي أن ﺗ ﺘ ﺮددا‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ذا رأي ﻓﻜﻦ ذا ﻋﺰﻳﻤﺔ‬

‫ِ‬
‫ﺗﻬﻴﺄت اﻷﺳﺒﺎب ﻋﺰم ﻓﻤﴣ ﻓﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﻜﻔﺘﻲ املﻴﺰان ﺑني اﻟﺨﻔﺔ واﻟﺮﺟﺤﺎن؛ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻔﻜﺮ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰم‪ ،‬وﻟﺒﺚ‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ‪،‬‬ ‫وإن ﺟﺰم‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪت اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻳﺮﻧﻮ إﱃ املﻘﺼﻮد‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ؛ ﺗﺒﻠﺪ ﺑني اﻹﻗﺪام واﻹﺣﺠﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻠﺒﺚ ﻟﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫وإن ﻓﻜﺮ وﻗﺪر‪ ،‬وأﻋﺪ ودﺑﺮ‪ ،‬وﺗﺮدد ﺑني ﻳﻮﻣﻪ وﻏﺪه‪ ،‬وﺗﻌﺠﻴﻠﻪ وﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮيﱞ‬
‫أن ﺗﻔﻮﺗﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﺒﻪ ﻏﺼﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻤﺎع ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬و ََﺷ ِﺎو ْر ُﻫ ْﻢ ِﰲ ْاﻷَﻣْ ِﺮ ۖ َﻓ ِﺈذَا ﻋَ َﺰﻣْ َﺖ َﻓﺘَ َﻮ ﱠﻛ ْﻞ ﻋَ َﲆ‬
‫ني﴾‪ .‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم أن ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﷲ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة‪،‬‬ ‫ﷲ ۚ إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤﺘَ َﻮ ﱢﻛ ِﻠ َ‬
‫ِ‬
‫وﺗﻄﻤﺢ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻌﺪ املﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻋﱰاض اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﻧﺠﻢ ﰲ ﺣﺒﺎﻛﻪ أو ﻗﻤﺮ‬
‫ﰲ أﻓﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ وﻻ ﻳﺒﻄﺊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪه ﳾء‪.‬‬
‫أﻻ إن ﻗﻮام ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺮ وﺟﺰم‪ ،‬وﻫﻤﺔ وﻋﺰم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء إﻻ ﺳﺒﻞ ﻣﺬﻟﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻜﺜِﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺔ املﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وآﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻓﻜﺮ‬
‫ﻏري ﺣﺎزم‪ ،‬وﻫﻤﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺰﻳﻤﺔ ﻋﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮدد ﻳﻨﻘﺾ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﻋﺰم‪ ،‬وﻳﻌﻄﻞ‬
‫املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺤﻮل ﺑني اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٦‬ﺻﻔﺮ‪ ٦/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺬوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﺣني ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أو ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳَﻤْ ُﺮن ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬رأﻳﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني ﻳﻘﺮءون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻧﺜﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﻘﺪرون‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺠﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻳﻔﻬﻤﻪ وﻳﻌﺮف ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﴏﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ Passif‬ﻗﺎﴏًا‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻃﻮر اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻳﺤﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﺮدات وﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﺣني ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻃﻮر آﺧﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳَﻤﺮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺗﻴﻪ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺟﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺣني ﻳﺘﻜﻠﻢ أو ﻳﻜﺘﺐ دون ﻋﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﻃﻮر‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﻮر درﺟﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻃﻮر اﻟﺬوق‪ ،‬ﻳﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﻛﻠﻤﺔ وﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿﻊ وﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑني ﺟﻤﻠﺔ وﺟﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻴﺆﺛﺮ واﺣﺪة ﻋﲆ أﺧﺮى وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺟﺎﺋﺰة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻣﺘﻨﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﻳﺜﺎر ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺬوق‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻟﻐﺔ وﻳﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨني ﻛﺜرية وﻻ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻐﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺬوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬دع ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺿﻊ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ وﺿﻌﻬﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳُﺪرك ﻣﻜﺎن اﻟﻀﺤﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ إن ﺳﺄﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺬوق‪.‬‬
‫ﺑﻞ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻳﻦ وُﻟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺸﺌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺗﺬوﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ‬
‫درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﴎ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺨﻔﻲ وﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺴﺤﺮي‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٧‬ﺻﻔﺮ‪ ٧/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻟﻐﺘني‬
‫ﻗﺮأت ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﺷﻌ ًﺮا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ :‬ﻗﺮأت ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻔﺮدة وأﺷﻄﺎ ًرا ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺳﻂ أو دون اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻈﺎم‬
‫ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ .‬ﻗﺮأت ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸريازي أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺮأت‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪي اﻟﺸريازي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳُﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪال ﺑني ﻧﻘﺎد اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬آﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ أم ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ؟ وﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻫﺬه ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ أدب املﻨﺎﻇﺮة‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل ﻫﻨﺎ‪ :‬إن املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻣﻌﺎن ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﻮل ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪي ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑني‬
‫اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺎﻧﻲ أو ﺟﻤﻌﻬﺎ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻳُﻌﱪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﱪز‪ ،‬وﺣني ﻳُﻌﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺼﻮغ‬
‫واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﺮﻫﺎ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪي ﺑني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺷﻌﺮي ﻣﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄﺛري اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ملﻌﻨًﻰ واﺣ ٍﺪ ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺒريًا ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﰲ‬
‫َ‬
‫أﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻏري ﺑﻠﻴﻎ ﰲ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى؛ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻬﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ وذوﻗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺘني‪ ،‬وﺳﻮاء‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳُﺸﱰط ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ً‬

‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬أو ﴍ ً‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ‬
‫ﴍوط اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ أﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻷدﺑﺎء وﻋﴗ أن أﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٨‬ﺻﻔﺮ‪ ٨/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻤﻠﻪ‬

‫أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻏري ﻣﺤﺪود ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬أو ﻳﺴري ﻣﻊ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻏري ﻣﻮﻗﻮف‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ رﻫني ﺑﻘﻮة اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻌﻘﺒﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ اﻷﻣﻞ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺒني أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻮزن ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ ﻓﻴﺨﺎﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﻳﺴرية‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎول اﻟﻌﻤﻞ وﺟﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﺣﻮال وﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺪﱟ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﺳﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ُ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻒ ﺑني اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑني‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻲ‬ ‫اﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﺧﻼف اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻮﻋﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎن اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺪا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺴﺐ؛ ﺗﻀﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺠﺒﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬أو ﻳﺨﻮر‬
‫ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻌﺪ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻷﻣﻞ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ُﺤﺼﻞ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻴﺴري‪ .‬ﻻ ﺑﺄس ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫اﻟﻜﺜري واﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﺸﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﻄﻤﺢ إﱃ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻳﺄﻣﻞ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ ﻏري ﻏﻠ ﱟﻮ وﻻ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال واﻟﴩوط‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻻ‬
‫إﻫﻤﺎﻻ أو ﺗﻬﺎوﻧًﺎ أو‬
‫ً‬ ‫ﻳﺒﺘﺌﺲ إذا ﻗﴫ اﻟﻌﻤﻞ وﺧﺎب اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻘﺼري واﻟﺨﻴﺒﺔ‬
‫ﺗﻀﻴﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﻔﺮص‪ ،‬أو ﺣﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬واملﻨﻬﺎج اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٩‬ﺻﻔﺮ‪ ٩/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫دﻋﻴﺖ اﻟﻴﻮم إﱃ ﺣﻔﻞ ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ﰲ ﻓﻨﺪق ﻣﺜﺮﺑﻮل‪ ،‬ذﻛﺮى ﻻﺗﻔﺎق اﻷﻣﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘني‪ .‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻔﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ وﻛﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻧﺎدت ﺑﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻣﻌﴩ املﺴﻠﻤني ﻧﻌﺮف ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ‬
‫ﻧﺎدﻳﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وذﻛﺮ ﻗﺼﺘني‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻋﺒ ٍﺪ ﻟﻪ ﻧﴫاﻧﻲ ﺟﺎدل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺑﻘﻲ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﺑﻴﺖ‬
‫املﻘﺪس وﺗﻌﺎﻗﺒﻪ ﻫﻮ وﺧﺎدﻣﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إﺑﺎء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ِﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫َني اﻟ ﱡﺮ ْﺷ ُﺪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐ ﱢﻲ﴾‪.‬‬ ‫ﱢﻳﻦ ۖ َﻗﺪ ﺗﱠﺒ ﱠ َ‬‫﴿ﻻ إ ِ ْﻛ َﺮا َه ِﰲ اﻟﺪ ِ‬ ‫املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻵﻳﺔ‪َ :‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ املﻨﺪوب اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻟﺴﻴﻼن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ املﺴﻠﻤني ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ ﺳﻔري ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻨﺲ أن ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﺗﻜﻠﻢ املﺪﻋﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﺎس إِﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛﻢ ﻣﱢ ﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ وَأُﻧﺜ َ ٰﻰ وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُ ﻮﺑًﺎ و ََﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻼ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ِﻟﺘَﻌَ ﺎ َر ُﻓﻮا﴾‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻨﺎ أﻣﺮان؛ اﻷول‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ أﻫﻞ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﺎﻹﺳﻼم وذﻛﺮه ﰲ املﺠﺎﻣﻊ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻏري ﺧﺎﺋﻔني وﻻ ﺧﺠﻠني ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺎف وﻳﺨﺠﻞ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻳﺤﻤﺪون‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﺎرف اﻟﺪارس‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻧﴫﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻗﺮﺗﻬﺎ ﴍاﺋﻊ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أُﻏﻔﻠﺖ أو ﻧُﺴﻴﺖ أو ﺟُ ﻬﻠﺖ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬أو ﺧﻔﻴﺖ ﰲ ﺧﺪاع اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ُﻏﻠﺒﺖ ﰲ ﻃﻐﻴﺎن‬
‫املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ اﻋﱰﻓﺖ ﺑﻪ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪه‪،‬‬
‫وﻛﻔﺎﻟﺘﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻜﻢ أﻣﻮر ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻮد ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﺗُﻮﻓﻖ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٣٠‬ﺻﻔﺮ‪ ١٠/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ‪ .‬ﺑﻬﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻛﻞ ﳾء‬
‫ملﻦ ذﻛﺮﻫﺎ وﻗﺪﱠرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻬﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ .‬ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺠﺎج أﻧﻪ دﻋﺎ ﰲ ﺑﺮﻳﺔ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ إﱃ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎل أﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻃﻌﺎم ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻃﻴﱠﺒﻪ ﺧﺒﺎزك وﻻ ﻃﺒﺎﺧﻚ؛ وﻟﻜﻦ‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻃﻴﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم املﺄﺛﻮر‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻹدام اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛ أي أن اﻹﻧﺴﺎن املﻌﺎﰱ ﻻ‬
‫ﺣﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وأﺷﻤﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إدام اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺬ أﻛﻠﻪ ً‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻘﺪرون اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎملﺎء ﻻ ﻳُﻘﺪﱢره إﻻ ﻓﺎﻗﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫أﻋﺰ ﻣﻔﻘﻮد وأﻫﻮن ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﻤﻦ ُرزق اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻟﻌﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻬﻮ‪،‬‬
‫إن ﻧﺎﻟﻪ َﻟﻬﺎ ﺑﻪ وﻟﻌﺐ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺮﻳٍّﺎ أن ﻳﺄﳻ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻋﺘﱪ ﻫﺬا ﺑﺎملﺮﻳﺾ‬
‫ﺟﺎﻫﺎ أو ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء إﻻ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺪه ﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﰲ املﻌﻴﺸﺔ أو ً‬
‫ﺣﻘري ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺼﺤﺔ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺮاءة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺮاءة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺮه اﻟﻌﻘﻼء‪ .‬ﻓﺈن أﳻ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ اﻷﻣﻮال وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺄﺧﻞ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻌﺎﻓﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻮات اﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن أو‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أو ﻓﻮات أﺣﺪ ﻫﺬه ﰲ اﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎف ﰲ اﻟﻘﻮت أو اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ُ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫واﻟﻮﻟﺪ واﻷﻗﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ُرزق اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺳﺎه ﺑﻌ ُﺪ إﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﻞ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳُﻌﺎﰱ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ آﻻم وآﻣﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻐﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺔ وﺑﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﺮزق‬
‫وﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻣﺮرت ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس وأﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻣﺎ ﻳُﻌﺒﱢﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد واﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺬت ﺑﺎهلل‪ .‬ﻓﻮﺟﺪت أﻣﻨﻊ ﻣﺎ أﻣﺘﻨﻊ ﺑﻪ وأﻋﺰ ﻣﺎ أﻟﻮذ ﺑﻪ وأﻋﻮذ‪ ،‬أن أﺳﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ آﻓﺔ ﰲ اﻟﺮأي وﺧﻠﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١١/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﻋﺎرﻳﺔ‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ؛ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻚ إﻧﺴﺎن‬‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻗﻠﺒﺖ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬أو ﻋﱪة ﻟﻠﻤﻌﺘﱪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج إﱃ ﻣﻠﻚ ﻏريه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺠﺪ اﻷﺳﻤﺎء املﺘﻮاﻟﻴﺔ‬
‫رﺛﺎء ﻟﻠﺒﴩ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻣﲇ‪ .‬ﻛﺜريًا وﺟﺪت أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ أن ﻳﺴﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻜني‪،‬‬
‫وﻳﺪرﻛﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﻮن‪» :‬ﻧﻮﺑﺖ ﻋﺎرﻳﺖ ﺑﻤﺎ رﺳﻴﺪ«؛ أي ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ‪:‬‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻧﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن أن اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻜﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﺴﱰدة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ وﺗﺪاوﻟﻪ املﺴﺘﻌريون واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت ﻧﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ اﻷرض ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪور ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ أﺑﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وأﻗﺪم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻪ وﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ وﻳﺰول‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﺛﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎدﺛﺎت وأﺑﻘﻰ؟ إﻧﻬﺎ ﻋﻮار ﻳُﺒﺘﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺎزﺗﻬﺎ واﻟﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻹﺻﻼح واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬واملﻮاﺳﺎة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻳُﺴﺄل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ واﺑﺘﻼء ﻳُﺠﺰى ﺑﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌري ﻻ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺨريًا ﰲ اﻹﺳﺎءة واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺠﺪ‬
‫واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺨﺬﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻌﻤﺎرة ﻳﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﱪة ﻳﺼﻄﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺪ‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻣﻦ أن ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻫﻲ ﻓﺘﺴﺘﻌﺒﺪه‪،‬‬
‫﴿آﻣﻨُﻮا ِﺑﺎهلل ِ َو َر ُﺳﻮ ِﻟ ِﻪ وَأَﻧﻔِ ُﻘﻮا ِﻣﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﻌَ َﻠ ُﻜﻢ ﻣﱡ ْﺴﺘَ ْﺨ َﻠﻔِ َ‬
‫ني ﻓِ ﻴ ِﻪ﴾ واﻵﻳﺔ‬ ‫وﻟﻴﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ِ :‬‬
‫ﺎﺳﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮو ُه ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗُﻮﺑُﻮا إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ﴾‪ ،‬وﻟﻴﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻧﺸﺄ َ ُﻛﻢ ﻣﱢ َﻦ ْاﻷ َ ْر ِض و ْ‬
‫َاﺳﺘَﻌْ ﻤَ َﺮ ُﻛ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻓ ْ‬ ‫﴿ﻫ َﻮ أ َ َ‬
‫ُ‬
‫»ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻟﺒﺴﺖ ﻓﺄﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬أو أﻛﻠﺖ ﻓﺄﻓﻨﻴﺖ‪ ،‬أو ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻓﺄﻣﻀﻴﺖ«‪ ،‬وﷲ‬
‫وﱄ اﻟﻬﺪى واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١٢/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ‬

‫ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻧﻔﴘ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ؛ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ وﻧﺘﺎج أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪:‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼ إذا اﻣﺘﺪت اﻟﻌﺼﻮر وﺗﻮاﻟﺖ اﻷﺟﻴﺎل؟ ﻧﺤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻼ أو‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎط ﺑﻪ ﻓﻴﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺼﻮر ﻻ ﺗﺒﻠﻎ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ً‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻣﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻣﻀﺖ آﻻف اﻟﺴﻨني واﻟﻨﺎس ﻋﲆ دراﺳﺘﻬﻢ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﻢ وازدﻳﺎدﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻠﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم أو ﺧريًا ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻴﴪ ﻟﻠﻨﺎس اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن‪ ،‬وﺗﻌﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎق اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻔﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣرياث اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﻟﺪرس! وﻟﻜﻨﻲ ﻟﺒﺜﺖ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗُﺤﻔﻆ إذا اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮان وﻃﺎﻟﺖ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ْ‬
‫ﺗﺨﻒ ﻟﻦ ﻳﺨﻠ َﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﺣﺪﺛﺖ ﻣﺮة ﻛﺒريًا ﻣﻦ أدﺑﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻓﻴﻌﻔﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻌﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة وآﺛﺎرﻫﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة املﺨﺮﺑني املﺪﻣﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﱡ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻌﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ اﻟﺬي أذﻫﺐ اﻟﺴﻘﻤﺎ‬

‫وﺣﺴﺒﺖ ﻗﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻷدﻳﺐ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻧﻈﺮ اﻟﻴﻮم ﻓﺄرى ﺛﻤﺮات‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻬﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺷﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا أن ﺗﻔﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة أو ﻳﺰول ﻛﺜري ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻳﺪﻣﺮ ﺑﻌﻀﻪ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻃﻮل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ .‬أﻓﺰﻋﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري‬
‫وأﺿﺤﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻗﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ وﻫﻮ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻲ اﻟﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﻀﺎرة زاﺋﻠﺔ ﻓﻼ ﻳَ ُﺮﻋْ َﻚ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺘﻬﺎ ﺗﺪوم وﺗﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺒﴩ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﻀريﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٣‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١٣/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻔﱰ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﺳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﻇﺎﻫﺮة أو ﺧﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ إﻣﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺧﻴﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ ﰲ ِﺟ ﱟﺪ أو‬
‫ﻫﺰل‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬واﻟﺠﺴﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻣﻪ وﻋﺮوﻗﻪ وﻗﻠﺒﻪ ورﺋﺘﻪ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ إﻻ ﺑﺎملﻮت‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﺘﺴﻜﻦ ﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻮارح‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻗﴫﻧﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﺪرﻛﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ني ﻛﺎذب‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﺑني ﺣﺮﻛﺘني‬ ‫ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ املﺜﻞ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎ َﻟ ْ ِ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﺎدﻳﺔ آﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎملﴚ وﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﺟﺴﻤﻴﺔ أو ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻜﺮ وﻫﻮ ﻳﻤﴚ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻦ وﻫﻮ ﻳﺴري‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻜﺮ أو ﻳﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎرﺋًﺎ وﻫﻮ ﻳﺤﺮك ﻳﺪﻳﻪ أو‬
‫ﻳﻔﻜﺮ؛ إذ ﻛﺎن املﴚ واﻟﻘﺮاءة ﺣﺮﻛﺘني آﻟﻴﺘني ﻻ ﺗﺸﻐﻼن اﻟﺠﺴﻢ وﻻ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا إذا ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ؛ وإذا ﺗﺤﺮك اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺮﻛﺎت ﻏري آﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻐريﻫﺎ‪ .‬ﻻ أﻗﻮل ﺳﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺜري اﻟﺘﻔﻜري ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺜري اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻫﺬا ﰲ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر؛ اﻷوﻟﻮن ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮون ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮون‪ ،‬وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺛﺮﺛﺮة ﰲ اﻟﻜﻼم وﻗﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻃﻴﺶ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﺆدة‪.‬‬
‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٤‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١٤/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻨﺎﺻﺐ‬

‫ُﻮﱃ‪ ،‬رأوا أن اﻟﻮﻻﻳﺔ واﺟﺐ ﺧﻄري‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ املﺴﻠﻤني اﻷوﻟني أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫وﻋﺐء ﻛﺒري‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﺑﺘﻐﺎء ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎن وﺟﺎه‪ ،‬وﺗﻤﻜني ﻣﻦ املﺎل واﻟﺪﻧﻴﺎ ملﻦ أرادﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻻﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻈﻨﺔ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﱢﺊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳُﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوﻟني ﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣُ ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ردﱠﻫﺎ ﻓﺄوذي ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﴏ ﻋﲆ إﺑﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﻔﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﻳﻨﻔﻌﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻨﺼﺐ ﻣﻄﻤﺢ أوﱄ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺪارس‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻨﻮن ﻳﻔﴤ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻬﺎدة وﻟﻜﻞ ﺷﻬﺎدة ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ املﺎل‪،‬‬
‫وﻛﻞ داﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ أﻣَ ﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻃﺎﻣﻊ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺐ أو ﻃﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬
‫ملﺎ أﻧﺸﺄ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ املﺪارس ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺧﺸﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رزق‬
‫ﻓﻘﺪر ﺑﻘﺪره‪،‬‬‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وأُرﻳﺪ ﻟﻠﻤﺎل‪ُ ،‬‬
‫داﻋﻴًﺎ أن ﻳُﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﺑﺘﻐﺎء املﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ ُ‬
‫وﻫ ﱠﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﺎملﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدى إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أن ﻳﻨﺎل ﺷﻬﺎدة ﺑﻐري ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ ً‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻳﻄﻤﺤﻮن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻔﻮن ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﺴﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎل أو وﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺣﺮج أن ﻳﺘﻮﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻻﻳﺔ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺿري أن ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻟﻬﺎ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮج ﻛﻞ اﻟﺤﺮج واﻟﻀري ﻛﻞ اﻟﻀري أن ﻳﻜﻮن املﻨﺼﺐ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻫﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٥‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١٥/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫أَﺧﺮﺟْ ﻨﺎ ﻋﲆ ﺧري‬

‫ﺳﻤﻌﺖ اﻣﺮأة ﺗﺬﻛﺮ آﻓﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻨﺎ ُز َع اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺎﺗُ َﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺧري‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ملﺎذا ﻻ ﺗﺪﻋني أن ﻳﺒﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺧري‪ ،‬إن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺼﻼح اﻟﻨﺎس وﻃﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻟﻠﺠﺪ واﻟﻜﺪح‪ ،‬واﻹﺻﻼح واﻟﺘﻌﻤري‪ ،‬وﻧﴫة اﻟﺨري ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ِ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﴩ وﺳﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﻨﺘﻈﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد ﺳﻌﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺼ ٍﺐ‪ .‬واﻟﺤﻴﺎة ﻟﻮﻻ اﻟﺠﻬﺎد ﻻ ﻟﺬ َة ﻓﻴﻬﺎ؛ اﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﻛﻮد ﻣﻤﻞ‪ ،‬وﺧﻤﻮد أﺷﺒﻪ‬ ‫ﻧَ َ‬
‫ﺑﺎملﻮت‪ .‬ﻟﻮﻻ اﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ رﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻃﺎب ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻬﺎد‬
‫ﻋﺒﺎدة وأي ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وإن ﻓﻴﻪ ﻟﺨري اﻵﺧﺮة واﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻠﻨﺄﻣﻞ وﻟﻨﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺒﺴﻢ ﻟﻌﺒﻮس اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺮض ﻟﺴﺨﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻨﺸﻂ ﻟﻠﻜﻔﺎح ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إن آﻓﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ زادﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫َ‬
‫ﻟﺸﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ورﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ر ﱠﻛﺐ اﻟﻤﺮءُ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة ِﺳﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ أﻧ ﺒ َﺖ اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن ﻗ ﻨ ﺎ ًة‬

‫ﻧ ﺘ ﻌ ﺎدى ﻓ ﻴ ﻪ وأن ﻧ ﺘ ﻔ ﺎﻧ ﻰ‬ ‫وﻣﺮاد اﻟﻨﻔﻮس أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن‬

‫وﻟﻮ ﺗﻌﺎون اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻓﻊ اﻵﻓﺎت‪ ،‬واﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺻﻌﺎب اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻳﴪوا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﴪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺸﻔﻖ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺒﴩ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻔﻘﻮن ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﺧري‪ ،‬ﻳﺮى املﻮت أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎء أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻻ ﻻ‬
‫ﻓﻠﻨﺮﻗﺐ اﻟﺨري وﻟﻨﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻜﺪح ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻃﺎﻟﺒني ﺧريﻫﺎ داﻓﻌني ﴍﻫﺎ ﻏري ﻳﺎﺋﺴني ﻣﻦ‬
‫ِ‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫روح ﷲ؛ ﻓﻌﴗ أن ﻳﻬﺘﺪي اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻼح واﻟﱪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﺮوا‬
‫اﻷرض ﻟﻴﺴﻌﺪوا ﺑﻌﻤﺮاﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٦‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١٦/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻷﻳﺎدي املﻐﻤﻮرون‬

‫ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺧريًا ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪرﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﴪﻫﺎ ا ِﻹﻟﻒ وﻫﻮﱠﻧﻬﺎ اﺑﺘﺬاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ‪ .‬ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺴري ًة ﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﺧﱰاﻋﻬﺎ‪ .‬واﻻﺧﱰاع ﺻﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻣَ ﻦ اﺧﱰع ﻟﻠﻨﺎس‬
‫املﻐﺰل ﻓﻬﺪاﻫﻢ إﱃ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﺞ؟ وﻣَ ﻦ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﻢ اﻹﺑﺮة وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ؟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﺒﴩ‪ُ ،‬ﻫﺪي إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد ﻛﺜرية ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺪء أو ﻓﻀﻞ اﻹﺗﻘﺎن واﻹﺣﺴﺎن وﻫﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ً‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻷوﻃﺎن‪،‬‬
‫ﻻ ﻳُﻌﺮﻓﻮن وﻻ ﻳُﺬﻛﺮون‪ .‬وﻣَ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﻨﻊ إﺑﺮة املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻓﺬﻟﻞ اﻟﺒﺤﺎر ﻟﻠﻨﺎس وﻳﴪ‬
‫ﻟﻠﺒﴩ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﺑني اﻷﻣﻜﻨﺔ املﺘﻨﺎﺋﻴﺔ؟ ﻗِ ْﺲ ﻋﲆ ﻫﺬه أﻣﻮ ًرا‬
‫ﻛﺜرية ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻫﻴﻨﺔ وﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ ﻫﺬا ﺣني رأﻳﺖ ورﻗﺔ ﻣﺴﻄﺮة ﺗﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻏري املﺴﻄﺮة ﻓﺘﺒني‬
‫ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﻓﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﺴﻄري اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ أﻧﻨﺎ ﻋﺸﻨﺎ زﻣﺎﻧًﺎ؛ ﻧﻔﻀﻞ أن ﻧﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﲆ ورق ﻏري ﻣﺴﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺨﴙ اﻋﻮﺟﺎج اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻨﻜﺘﺐ ﻋﲆ ورق ﻣﺴﻄﺮ أو ﻧﺮﴇ‬
‫ﺑﺎﻋﻮﺟﺎج ﻳﺴري ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮراﻗني ﻓﺎﻫﺘﺪى إﱃ أن ﻳﺼﻨﻊ ورﻗﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ‬
‫ﻓﻴﴪ ﺻﻌﺒًﺎ وأراح اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻨﺎس أﻣ ًﺮا أﻣَ ﻤً ﺎ أو‬ ‫ﻣﺴﻄﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺎﻓﻬً ﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﻻ ﻳﻠﺪه إﻻ ﻓﻜﺮ وﻧﻈﺮ‪ .‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻰ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻟﻴﴪﻫﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺣُ ﺮم‬
‫ﺳﻨﺔ ﻟﻘﺪروﻫﺎ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺮﻣﻮا اﻷزرار واﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ ﺣﻴﻨًﺎ ﻟﺠﻬﺪوا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻹﺑﺮة ً‬
‫وﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ وﻏﺎﻟﻮا ﰲ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎملﺎء ﻫﻴﻨﺔ ﺣني ﺗُﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰة ﺣني ﺗُﻔﻘﺪ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٧‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١٧/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إن ﻛﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻀﻮا ﻋﲆ ﺧﻴﻞ ﺑُﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﻤري‬
‫ﻋُ ﺮج‪ «.‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ إن ﻛﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻤﺎ أﴎع ﻟﺤﻮﻗﻨﺎ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻋﺮف‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎم ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﴎﻳﻌً ﺎ‬
‫إن دأب ﻋﲆ املﺴري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤِ ﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮق اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ‪ ،‬اﺿﺘﻼل‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أو اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﺴري‪ ،‬أو اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻏﺎﻳﺘﻪ وﺳﺒﻴﻠﻪ وﺳﺎر وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻤﺎ أﻗﺮب ﻏﺎﻳﺘﻪ وإن ﻧﺄت‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻬﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ وإن ﺻﻌﺒﺖ‪.‬‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬وﺗﺤﺮﻛﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻎ اﻟﻨﴪ ﰲ‬
‫ﻧﴪا وﻧﻤﻠﺔ ﻋﺰﻣﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺒﻠﻐﺎ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ٍ‬ ‫ﻟﻮ أن ً‬
‫ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ وﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وإن ﺗﻠﺒﱠﺚ اﻟﻨﴪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻌﴗ أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻷرﻧﺐ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻷﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐ َﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻹﺑﻄﺎء اﻟﺪاﺋﺐ أﴎع ﻣﻦ اﻹﴎاع املﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬وﰲ اﻷﺛﺮ‪ :‬أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ ﷲ أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﻞ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻋﴩة أﺳﻄﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم دأﺑًﺎ‪ ،‬أﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻄﺮ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ‬
‫اﻹﻫﻤﺎل واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺒﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻤري اﻟﻌﺮج‪ ،‬اﻟﺨﻴﻞ أﻗﻮى وأﻋﲆ وأﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﴎع ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴري وﻻ أﺻﱪ‪ .‬وﻫﺐْ أن ﺣﺼﺎﻧًﺎ ﺳﺎر ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺪوًا ﻓﺒﻠﻎ‪ ،‬وﺣﻤﺎر‬
‫أﻋﺮج ﰲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈن دأب اﻟﺤﻤﺎر وﺻﱪ أدرك اﻟﺤﺼﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻄﺮﻳﻖ واملﺴري‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف ﻏﺎﻳﺘﻪ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻪ وﺳﺎر أﻓﴣ ﺑﻪ اﻟﺴري إﱃ ﻣﻘﺼﻮده‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻗﺮﻳﺒﻪ وﺑﻌﻴﺪه‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٨‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١٨/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻐرية‬

‫دُﻋﻴﺖ اﻟﻴﻮم إﱃ زﻳﺎرة ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ﺗُﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻐرية وﺗﺪﻳﺮﻫﺎ‬
‫ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮات ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺑﻨﺎء ﻏري ﻣﺴﻮر‪ :‬ﺛﻼث ﺣﺠﺮات ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺮأت ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻔﺼﻮل أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ وﺿﻌﺘﻬﺎ املﺪﻳﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ … إﻟﺦ‪ .‬وﻗﺮأت ﻋﲆ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﻮاد املﻤﻠﻜﺔ؛ وﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺣﺠﺮة‬
‫ﻳﺠﻠﺲ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﺴﻄﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻛﺮاﳼ‪ ،‬وﺣﺠ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪،‬‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﺎرﳼ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻧﻈﺎف‪ ،‬أﺻﺤﺎء‪ ،‬واﻹﻧﺎث أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وأﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﺳﻴَﻤﺎ اﻟﺬﻛﺎء‪ .‬وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻧﺸﻴﺪًا ﺑﺎﻷردﻳﺔ وآﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻫﻮ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬ﻃﻠﻊ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺎت اﻟﻮداع … إﻟﺦ‪ .‬وﻗﻠﺖ ﺣني ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷردﻳﺔ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﻌﺪوا ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻜﻢ ﻛﺜريًا ﺣني أﻧﺸﺪﺗﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷردﻳﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺘﻜﻢ اﻷوﱃ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ودُﻋﻴﻨﺎ إﱃ ﺷﺎﻫﻲ وﻓﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻲ وزﻳﺮا املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻋﻤﺮ اﻷﻣريي‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻗﻮام املﺪرﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻮﱠة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ املﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﺪ ﻳُﻮﻟﺪ ﻛﺒريًا‬‫وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺻﻐرية ﻛﻤﺎ ﺗﺮون‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻻ ﻳَ ُﺮﻋْ َﻚ ﱢ‬
‫أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﺴﺤﻮق ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاة‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻔ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫وإن ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أول ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﺗﻔﺎءل ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻳﺒﺪأ ﺻﻐريًا ﻓﺄراه ﻳﺴري ﻋﲆ ﺳﻨﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻻ ﻳﻬﻤﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻚ ﺻﻐريًا وﻟﻜﻦ اﻫﺘﻢ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺬور‬
‫اﻟﻜﱪ‪ ،‬أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻧﺎﻣﻴًﺎ ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﱪ وﻳﻌﻈﻢ‪ .‬اﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﱪ واﻟﻌﻈﻢ ﻣﻀﻤﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻚ وﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ ﰲ ﻣﺤﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻈﺮ ﻛﱪﻫﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﻳﻀري ﻣﺪرﺳﺘﻚ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺻﻐﺮ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻗﻠﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺆدﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ ﺧري أداء‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻜﱪ ﻻ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٩‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١٩/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫املﺎدة واﻟﺮوح‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﰲ املﺎدة واﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻤﺎل ﻓﺮﻳﻖ إﱃ إﻧﻜﺎر اﻟﺮوح وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎدة وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻻ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ روح ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫املﺎدة ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ روح اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻓﻴﴫﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺮوح ﻏري اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺮوح واملﺎدة ﻣﺘﺼﻼن ﻻ ﻳﻔﱰق‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎملﺎدة ﻛﺎﻧﺖ أﻣ ًﺮا ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮوح؛ وﺟﻮدﻫﺎ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺤﺪﺛﻮن ﰲ املﺎدة ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا إﱃ ذرات وﻛﻬﺎرب ﺗﺘﺠﺎذب وﻳﺪور‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﺎدة إﱃ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ املﺎدة إﱃ اﻟﺮوح‪ .‬وﻗﺪ أُﻟﻬﻢ‬
‫ﺷﻤﺴﺎ‪ ،‬إن اﻟﺬرات ﰲ اﺿﻄﺮاب وﺣﻨني‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ املﺘﻘﺪﻣني ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﰲ اﻟﺬرة‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ إﱃ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮم‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ روح ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإن املﺎدة ﻛﻤﺎ أدرﻛﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﻧﺪري ﻣﺎذا ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻳُﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﴩ ﻓريوا ﻋﻴﺎﻧًﺎ أو اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﺎ ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫أن ﺗﻄﻠﺐ ﻓﺘﺪرك‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪:‬‬

‫رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻟﻌﻞ وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار ﺳﺘﺮ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٠‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٠/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻼم‬

‫أﻧﺎﺳﺎ ﻳﺤﴬون ﻣﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬وﻳُﻜ ﱠﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻄﻴﻠﻮن إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ أرى‬
‫وﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﻋﻰ ﻗﺎرئ أو‬
‫ﻣﻐﻦ‪ ،‬وﻳﻔﺮﺣﻮن ﻫﻢ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻳﺰﻫﻮن ﺑﺎﻟﺼﻴﺖ ﻓﻴﺰﻳﺪون ﻛﻼﻣﻬﻢ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‪،‬‬ ‫ﱟ‬
‫ﻣﺘﺄﻫﺒﻮن ﻟﻠﻜﻼم ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫وﻳﺼري اﻟﻜﻼم ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﺎدة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻜﻞ رأي إذا دُﻋﻮا إﱃ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﻖ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺒﻮن‬
‫اﻟﺤﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻷن املﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫وآﻓﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﻓﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إرﺑﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﻷﻗﻮال ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺎش ﺛﺮﺛﺎ ًرا ﻻ ﻳﻮازن ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻞ اﻷﻏﺮار وﻻ‬
‫ﻳﻬﺪي أﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪت ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻛﺜرية ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺑﺎء‬
‫وﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﻓﺈذا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺗُﻮاﻓﻖ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﻻ ﺗﻘﺎوﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺬﻛﺮون اﻷﺧﻼق وﻳﺸﻴﺪون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺛﻮن ﻟﻠﻤﻔﺮﻃني ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ أﺟﺪ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ ً‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ .‬وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﴫ ﻟﺤﺰب أو ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ أو اﺣﺘﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻧﴫوﻫﻢ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪاد ﺣني ﺗﺰول املﻨﻔﻌﺔ ﰲ ﻧﴫﻫﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻠﻮح ﻣﻦ ﻳﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ أرﺑﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺬب أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺪﱢق أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻨﻔﺎق‪ ،‬ودﻋﻮة إﱃ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻴﺠﻨﻮن‬ ‫أﺣﺪٌ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ أﺣﺪٌ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻮن ً‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﲆ اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﻒ أﻗﻮاﻟﻬﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺪق أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢١/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﺻﻮﺗﻪ‬

‫رﺟﻼ ُرؤي ﻳﺆذن وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺰﻛﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻔﻜِﻪ‪ ،‬أن ً‬
‫ﻳﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻘﺎل إن ﺻﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﺴ ٌﻦ؛ ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺪو ﻷﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻤﺎع أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒني ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ أﻧﻪ ﻏري اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏريه ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‪ .‬وﺗﺒني ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس؛ أي ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس أن ﻳﺘﺒني ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻳُﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ أﻣﻮر ﻛﺜرية ﻓﺘﺒﺪو ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜرية ﺗُﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻇﻦ اﻹﻧﺴﺎن أو ﺗﻮﻫﻢ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﺧﱰع وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴﻤﻊ واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫أﺳﻤﻌﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وأرﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ‬
‫درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻋﲆ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪرج اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻲ اﻟﺠﺎﻫﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺬﻛﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﺘﻮاﱃ اﻟﺪرج ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة أو إﱃ ﻏري ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وأن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ وﻳﺴﺘﻤﺪ املﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻔﻴﻀﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫إن ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺠﺎﻫﻞ أن ﻳﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎ ًملﺎ؛ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻓﻜﺮه ﺿﻴﻘﺎ ﻻ ﻳُﺤﺎط‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺪرك أن ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﺬﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ﴿وَﻣَ ﺎ أُوﺗِﻴﺘُﻢ‬
‫ِﻴﻼ﴾‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮ‪﴿ :‬و َُﻗﻞ ﱠربﱢ ِز ْدﻧِﻲ ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ﴾‪﴿ ،‬و ََﻓﻮ َْق ُﻛ ﱢﻞ ذِي ﻋِ ْﻠ ٍﻢ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻟ ْﻮ‬ ‫ﻣﱢ َﻦ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠ ً‬
‫ﺎت ﷲِ﴾‪.‬‬ ‫أَﻧﱠﻤَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ِﻣﻦ َﺷﺠَ َﺮ ٍة أ َ ْﻗ َﻼ ٌم وَا ْﻟﺒَﺤْ ُﺮ ﻳَ ُﻤ ﱡﺪ ُه ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ِه َﺳﺒْﻌَ ُﺔ أَﺑْﺤُ ٍﺮ ﻣﱠ ﺎ ﻧَﻔِ ﺪ ْ‬
‫َت َﻛﻠِﻤَ ُ‬
‫ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﻳﺰﻛﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻳﻄﻬﺮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻧﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻨﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ واﻟﻨﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٢‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٢/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ذﻛﺮى املﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬

‫ﻋُ ﻨﻲ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﺈﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﺬ أﻫ ﱠﻞ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ‬
‫ٍ‬
‫دﻋﻮات‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻮﺣﺪان إﱃ اﺣﺘﻔﺎل ﰲ املﺴﺎﺟﺪ واملﺪارس واﻟﺪور واﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ .‬وﺗﻠﻘﻴﺖ‬
‫إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت ﻛﺜري ًة‪ ،‬وأﺟﺒﺖ ﻣﺎ ﺗﻴﴪت إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ودﻋﻴﺖ إﱃ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد اﻟﺴﻨﺪ؛ دﻋﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻔﻼ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ .‬وﺷﻬﺪت ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺣﻔﻼ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺷﻬﺪت اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺟﻬﺎﻧﮕري‪،‬‬ ‫وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ رأﺳﺖ ً‬
‫ﺷﻬﺪه اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ﻧﺎﻇﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮزراء‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺠﺒﻨﻲ اﻟﻴﴪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ؛‬
‫ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﺴﻂ وﺟﻠﺲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﺑﺴﺎط ﻓﻮق ﻣﻨﺼﺔ ﺗﺪاول اﻟﻮاﻓﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم املﻨﺸﺪون واﻟﺨﻄﺒﺎء‪.‬‬
‫وأذﻋﺖ أﻣﺲ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأذﻋﺖ ﺧﻼﺻﺘﻪ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻳﺎع ﻛﺮاﭼﻲ‪ ،‬وأذاع‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪.‬‬
‫إن ﺟُ ِﻤ َﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬وﺿ ﱠﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻔﻼت أﺧﺮ ﰲ ﺑﻼد أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ْ :‬‬
‫وزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧُﴩ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ وﻣﺎ أذﻳﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘري ]ﻣﻦ[ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻳﺠﺪر أن ﻳﻨﴩ‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺨﻠﺺ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﰲ ﺳرية اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وأﺣﻮال املﺴﻠﻤني ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻬﺬا! وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻌُ ﴩ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن واﻟﻘﺎرﺋﻮن ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮه وأﻋﺠﺒﻮا‬
‫ﺑﻪ وﺗﺤﻤﺴﻮا ﻟﻪ ﻟﻜﺎن ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺧريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻗﻮال ﻳﺴرية واﻷﻓﻌﺎل ﻋﺴرية‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﺳﻤﻌﺔ إن ﻟﻢ ﺗُﻜﺴﺒﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻻ وﻻ ً‬‫واﻷﻗﻮال رﺧﻴﺼﺔ ﻻ ﺗُﻜﻠﻒ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ً‬
‫واﻷﻋﻤﺎل ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻼ رﻳﺐ أن املﺴﻠﻤني ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺑﺎﻹﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮى اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫رﻳﺐ أن ﻟﻬﺬه اﻷﻗﻮال أﺛ ًﺮا ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻬﺬه‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬وأن ﻟﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮى آﺛﺎر ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﴿ َوذَ ﱢﻛ ْﺮ َﻓ ِﺈ ﱠن اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮىٰ ﺗَ َ‬
‫ﻨﻔ ُﻊ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٣‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٣/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﻫﺬه اﻷداة اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻧﻴﻖ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ ﻻ ﻳُﻤﻞ‪ ،‬ورﻓﻴﻖ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺎرق‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻻ ﻳﻐﺪر‪ .‬ﺗﻤﻨﺤﻪ رﻋﺎﻳﺘﻚ ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬ﻓريﻋﺎك ﻳﻮﻣً ﺎ أو أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﺪ ﱡﻟﻚ وﻳﻨﺒﻬﻚ‬
‫وﻳﺬﻛﺮك‪ .‬إن ﻏﻔﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄت ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ‪ .‬ﺗﻨﺎم وﻫﻮ ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬وﺗﺮﻗﺪ وﻫﻮ‬
‫داﻻت ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪات ﺑﻤﺴريه ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ ﺣني ﺗﺪﻧﻴﻪ دﻗﺎﺗِﻪ ﺑﻞ ﺧﻔﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻐري‪ ،‬واﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻣني‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺲ ﱄ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﻞ‬
‫ﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻔﻄﻨﱢﻲ ﻛﻞ ﺣني ﺑﻤﺮور اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﻐﻴري اﻷوﻗﺎت‪،‬‬
‫وﻳﺼﺤﺒﻨﻲ ﻛﻞ ﺣني ﰲ ﺟﻴﺒﻲ أو ﻋﲆ ﻳﺪي‪ ،‬أو ﺗﺤﺖ وﺳﺎدﺗﻲ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻲ؟ أﺳﻤﻊ‬
‫وﺳﻮﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄﻟﺘﻪ أﺟﺎب‪ ،‬وإن اﺳﺘﺪﻟﻠﺘﻪ دل‪ ،‬رﻗﻴﺐ ﻳﻘﻆ‪ ،‬وﻣﺬﻛﺮ ذاﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ؛ إﻻ إدارة ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﻣﺮات ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻻ وﻻ ً‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻨﻲ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ وﻻ ﴍاﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ملﺤﺎت‪.‬‬
‫إﻧﻲ ﻟﻴﻄﻮل ﺗﺄﻣﲇ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﻴﻌﺮﻓﻨﻲ أﻳﻦ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺳري‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ودوران اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬آﻟﺔ ﺗﺪور دواﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬دون ﺧﻠﻞ وﻻ ﻣﻠﻞ‪ ،‬وﺗﺸري ﻋﻘﺎرﺑﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻮﻗﺖ دون ﻏﻠﻂ وﻻ ﻧﺴﻴﺎن‪ .‬ﻫﺬا ﺻﻐري ﻳﺪور دورﺗﻪ ﰲ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا آﺧﺮ ﻳﺘﻢ دورﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺪور ﰲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻻت ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻌﺮﻓﻚ ﻳﻮﻣﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻳﺒني ﻟﻚ أوﺟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﺎﱄ‪.‬‬
‫إﻧﻲ ﻟﻴﺨﻴﻞ إﱄ ﱠ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻔﻠﻚ ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻠﺐ ﺧﺎﻓﻖ ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ﻳﺪل ﻛﻞ‬
‫ﺣني ﻋﲆ دوراﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒني ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر وﻣﺎ‬
‫ﻏﱪ‪ ،‬إﱃ دﻻﻻت أﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺒني ﻟﻚ دون ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ أﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ وأﻳﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺣُ ﺒُﻚ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫آﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻜﺮ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻠﻚ ﻣﺼﻮر‪،‬‬
‫وﻋﱪ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫وزﻣﺎن ﻣﻤﺜﻞ ووﻗﺖ ﻣﺠﺴﻢ‪ ،‬ودﻫﺮ ﻳﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻳﻤﺮ‪ ،‬وذ َﻛﺮ َ‬
‫اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٤‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٤/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬

‫ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ أﻳﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﺗﻪ ذﻛﺮى اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ املﻀﺤﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻘﻄﻌﻮن أﻋﻮادًا ﻣﻦ ﻧﺒﺎت ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻬﻴﺶ ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن أﻗﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻤﺼﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﺖ ﻟﻮﻧﻪ ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن أﻗﻼﻣً ﺎ ﺗُﺴﻤﻰ أﻗﻼم اﻟﺒﺴﻂ — وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺎن ﻳُﺒﺎع‬
‫ﰲ اﻷﺳﻮاق وﺗُﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ أﺣﺴﻦ اﻷﻗﻼم — وﺗﺬﻛﺮت أن اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻘﺼﺐ‬
‫)اﻟﻐﺎب( ﻓﻴﺸﻘﻮﻧﻪ وﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨﻪ أﻗﻼﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮت أن ﻛﺒﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻌﺪون ﻋﲆ ﺷﺠﺮ اﻟﻄﻠﺢ )وﻳُﺴﻤﻰ ﰲ ﻣﴫ‬
‫اﻟﺴﻨﻂ( ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﺜﻤﺮ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻔﺺ ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﺣﱪًا‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺸﱰون ﻣﺎدة ﺣﻤﺮاء‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻠﻌﻞ )واﻟﻠﻌﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ( وأﺧﺮى ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻨﻔﺘﺔ ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن ﻣﺪادًا أﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫وذﻛﺮت أن اﻟﺼﺒﻲ ﻛﺎن إذا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪأ ً أو ﻋَ ْﻮدًا اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﺻﺒﻴﺎن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬
‫وﺷﻴﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻓﻮا ﰲ دروب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻨﺸﺪون راﻓﻌني أﻋﻼﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻋﺼﺎﺋﺐ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺮون ﻋﲆ اﻟﺪور ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ أو ﻏريه‪،‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وﺿﺤﻚ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻮم ﺑﻬﻴﺞ‪ .‬ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻷﻣﻮر وﰲ ﻧﻔﴘ اﻟﺤﻨني إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺒﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ أو اﻟﻐﺎﻓﻞ أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ أﻗﻼﻣﻨﺎ وﻣﺪادﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺠﺮﻧﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻬﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﺣﺎﻟﻴﻨﺎ أوﱃ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ؟! ﻛﻨﺎ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴري ﰲ ﻗﺮاﻧﺎ وﻣﻨﺎدﻳﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻮاﻛﺒﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﻣﺎ ﻧﺘﺨﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎر؛ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺠ ﱢﺪ أو اﻟﻬﺰل إﻻ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ‬‫وﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم رﻳﺎﺿﺔ وﻻ ﻟﻌﺐ وﻻ ﻣﻮﻛﺐ ِ‬
‫أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺄي اﻟﺤﺎﻟني أوﱃ ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء؟!‬
‫ﻋﺎداﺗﻨﺎ وأﻟﻌﺎﺑﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻤﻮت ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳُﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣرياﺛﻨﺎ وﻛﻞ ﳾء ﻟﻨﺎ ﺣﻘري ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺨري‬
‫واﻟﴩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ وﻣﺎ ﻳﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﺠﺮ وﻣﺎ ﻳُﺤﻔﻆ إﻻ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٥‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٥/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻟﻘﺪ ذَ ﱠل ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐُ‬

‫ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻟﻮ ذات ﺳﻮار ﻟﻄﻤﺘﻨﻲ! وﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ذ ﱠل ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺷﻌﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫ﺿﻌﻴﻒ وﻟﻢ ﻳﻐﻠﺒﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻐﻠﺐ‬ ‫وإﻧﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﺨﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻔﺎﺧﺮ‬

‫∗∗∗‬
‫ﺧ ﺌ ﻮﻟ ﺘ ﻪ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻤ ﺪان‬ ‫وﻟ ﻮ أﻧ ﻲ ﺑُ ﻠ ﻴ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎﺷ ﻤ ﱟﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﺑﻤﻦ اﺑﺘﻼﻧﻲ؟!‬ ‫َﻟ ﻬ َ‬
‫ﺎن ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﺎ أﻟ ﻘ ﻰ وﻟ ﻜ ﻦ‬

‫ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺤﻦ آوﻳﻨﺎﻫﻢ وﺣﻤﻴﻨﺎﻫﻢ ورﻋﻴﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أورﺷﻠﻴﻢ دار اﻟﺬل واﻟﺼﻐﺎر‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ ﻣﺰاﺑﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺠﺌﻨﺎ — ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني — ﻓﻄﻬﺮﻧﺎ‬
‫املﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺪﺳﻨﺎه وﺟﻌﻠﻨﺎه ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ورﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻷﻏﻼل‪ ،‬وﺣﻠﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا ﰲ أﻛﻨﺎﻓﻨﺎ ﻣﻐﺘﺒﻄني ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب‪ .‬ﻓﺘﺤﻨﺎ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﰲ آﺛﺎرﻧﺎ وﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻇﻼﻟﻨﺎ ورﺗﻌﻮا ﰲ ﺣﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أُﺧﺮﺟﻮا ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ‬
‫و ُ‬
‫ﻃﺮدوا ﻣﻨﻬﺎ ﻏري آﻳﺒني‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻨﺎ وﻛﺎﻧﻮا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻘﻮا اﻟﻌﺴﻒ وﺳﻴﻤﻮا اﻟﺨﺴﻒ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دار اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻐري‬
‫اﻟﺤﺪﺛﺎن أﻗﺒﻠﻮا ﻣﻊ ﻣﻦ أذﻟﻮﻫﻢ إﱃ ﻣﻦ رﺣﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أرﺿﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﻣرياﺛﻨﺎ!‬
‫اُﺧﺮﺟﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﻴﺸﻮا ﰲ ﻛﻨﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻴﺸﻮا ﰲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻬﺪﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻨﺼﻔﺔ واﻟﱪ واملﺮﺣﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬دﻳﺎرﻧﺎ وﻣرياﺛﻨﺎ‪ ،‬ودﻳﻨﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﺿﻌﻔﺎء وﻧﺤﻦ ﺑﺎملﺎل واﻟﻜﻴﺪ‪ ،‬وأوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ أﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻟﺴﺖ أذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ذﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ودﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻐﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ وﻫﻢ واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺳﻴﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﺰة ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ أوروﺑﺎ وادﱠﻋﺖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎدت إﴎاﺋﻴﻞ وﺑﻐﺖ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎملﻮن‬
‫أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن!‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٦‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٦/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺣﻔﻼ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻨﺪ ملﻨﺢ رﺋﻴﺲ وزراء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻋﲇ ﺧﺎن درﺟﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﻴﻮم ً‬
‫دﻛﺘﻮر ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻔﻞ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺷﻬﺪ اﻟﺤﻔﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻮزراء ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫وﻃﻼﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺼريا ﻣﻨﻈﻤً ﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﺴﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﺣﻔﻼ‬
‫ﻓﻘﺪ ُﻓﺘﺢ اﻟﺤﻔﻞ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﺒﻴﺔ )اﻷرواب( ذات أﻟﻮان ﺧﺎﺻﺔ وﻛﺎن أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻃﺮاﺑﻴﺶ ﻟﻬﺎ أزرار ﺑﻴﻀﺎء ﻣﴩﺑﺔ ﺑﺼﻔﺮة‪ .‬ﺣﻤﺪت أن ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻮم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ أذﻣﻢ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن املﺤﺎﻛﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﺒًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ملﺬﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﺟﻬﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣَ ﻦ‬
‫أَﺧﺬ ﻋﻦ ﻏريه ﻓﺨﺎ ًرا ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻓﻬﻮ ﴍﻳﻚ املﺒﺘﺪع‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻻﻧﻄﺒﺎع ﰲ اﻟﴩﻛﺔ‪ .‬وآﻳﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﺗﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺄﺧﺬ وﺗﻌﻄﻲ وﺗﻘﺒﻞ وﺗﺮد‪ .‬ﻻ رﻳﺐ أﻧﻲ آﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ واﺑﺘﻜﺎ ًرا‪ ،‬ﺗُﻮاﻓﻖ ﻏريﻫﺎ ﺑﺮأﻳﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻻ ﺑﺎملﺤﺎﻛﺎة وﺗُﺨﺎﻟﻒ ﺑﺮأﻳﻬﺎ ﻻ ﺑﺎملﻌﺎداة‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﻨﺔ اﻷﺣﺮار أن ﻳﺠﺪوا ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ املﻌﻘﻮﻻت واملﺤﺴﻮﺳﺎت‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ .‬دﻋﻮت ﻣﺮة إﱃ أن ﺗُﻮﺿﻊ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ أﻛﱪ اﻟﻨﺎس دﻋﻮى ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻐﺮﻫﻢ ً‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺠﺎح اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ إﺧﻮاﻧﻨﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت املﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻫﻲ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ .‬ودﻋﻮت إﱃ أن ﻳﻠﺒﺲ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﻼت ﻋﺒﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﺑﺈﺷﺎرات‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺑﻪ أﺣﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى‬
‫وآﺛﺮوا أن ﻳﻠﺒﺴﻮا أﺛﻮاب اﻟﻜﻬﺎن ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٧‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٧/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ وﻻ ﻳﻔﱰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻤﺠﺎل وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻢ اﻟﻄريان ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واملﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﺰاء ﺑني اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺮﻧﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺨﱰق اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻳﺠﺎوز اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻓريوﻋﻪ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻓﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫املﻨﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻊ‪ ،‬واملﺠﺎل اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟﴪ املﺴﺘﻌﺠﻢ‪ .‬وﻳﺮى ﻏﺎﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻴﻬﺒﻂ ﻣﺮﺗﺎﻋً ﺎ ﻋﻴﻴٍّﺎ ﻣﺠﻬﻮدًا‪ ،‬ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن املﺤﺪود واملﻜﺎن املﺮود‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺰع اﻟﻄﺎﺋﺮ إﱃ‬
‫ﻋﺸﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ أو ﻳﻐﻠﺒﻪ املﻄﺮ وﻳﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﻬﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺎت اﻟﺠﻮ‪ ،‬أو آﻓﺎت‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺳﱰدت اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﱰد اﻟﺼﺎﺋﺪ ﺻﻘﺮه ا ُملﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﺎﺳﱰاح ﺣﻴﻨًﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻋﺎد ﻳﺤﺎول املﺠﺎل اﻟﻔﺴﻴﺢ وﻳﻄري ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺪ إﱃ ﺣﻴﺚ أﻋﻴﺎ‬ ‫واﺳﺘﺠﻢ ً‬
‫وارﺗﺎع‪ ،‬وﺧﻔﻖ ﻓﺄﺧﻔﻖ ﻓﻴﻬﺒﻂ إﱃ ﻋﺎملﻪ وﻳﺄوي إﱃ ﻋﺸﻪ‪ ،‬ﻣﻔﻜ ًﺮا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺆدﻳﻪ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ واﺳﻊ ﻫﺎﺋﻞ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ راﻋﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﻄﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا إﻗﺪام وإﺣﺠﺎم وﻃريان ووﻗﻮع وﺗﺤﻠﻴﻖ وإﺳﻔﺎف‪.‬‬
‫ﻻ ﺣﺮج ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻄري وﻳﺤﻮم وﻳﻌﻠﻮ وﻳﺴﻔﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ ﻇﻨﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺴﺘﻮف ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻴﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺣني أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻬﻴﺄ أﻣﻮر وﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻟﻢ ﺗُ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺣﺠﺮة ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ودﺧﻮل أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻃريان اﻟﻔﻜﺮ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺪًى رﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل أﺧﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأوﻫﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻃريان اﻟﻔﻜﺮ املﺮﺗﺎد املﺘﺄﻣﻞ املﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻫﺪًى ﻟﻠﻨﺎس إﱃ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٨‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٨/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﷲ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﴍ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺗﺠﺎور دار اﻟﺴﻔﺎرة املﴫﻳﺔ ﰲ ﻛﺮاﺗﴚ‪ ،‬ﺳﺪرة ﺗﴩف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪار وﺗﺘﺪﱃ‬
‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺼﺎن إﱃ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺣﻴﻮان ﻳُﺴﻤﻰ ﮔﻠﻬﺮي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﻨﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺻﻐﺮ ﺟﺴﻤً ﺎ‬
‫ذﻳﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﻦ املﺮأى ﴎﻳﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺜري اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻛﺄن ﺻﻮﺗﻪ ﺷﻘﺸﻘﺔ‬ ‫وأﻗﴫ ً‬
‫ﻋﺼﺎﻓري‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻧﺎ أﻓﺮح ملﺮأى ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان ﻧﺎﻋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻏﺼﻮن اﻟﺴﺪرة‪ ،‬آﻛﻼ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻳﻤﺪ‬
‫ﻳﺪه ﻓﻴﻘﺘﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮة وﻳﻘﻔﻲ ﻓﻴﺄﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺿﺤﻚ ﻟﴪﻋﺘﺔ وﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﻓﺮاده ﻋﺪوًا‬
‫ﻃﺎ وﺻﻌﻮدًا‪.‬‬ ‫وﻫﺒﻮ ً‬
‫ً‬
‫ورزﻗﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬داﺑﺔ ﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺪت ﻣﺄوًى وﻣﺄﻣﻨًﺎ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ املﺎء ﻓﺈن اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻷﻣﻦ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل رﻓﻴﻖ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻲ‪ :‬ﷲ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﴍ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴩ‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أرى ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪاﺑﺔ ً‬

‫ﺑﺄﺳﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻤﻨﺠﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼب‬
‫واﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬وأراﻫﺎ ﺗﻘﺎرب اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻓﻼ ﺗﺆذﻳﻬﺎ وﻻ ﻫﻲ ﺗﺨﺎف ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺒﻌﺪ‬
‫ﻃﻔﻼ ﻳﺮﻣﻲ إﺣﺪاﻫﺎ ﺑﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪق‬ ‫ﴍه ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ً‬
‫ﻟﻴﻌﺠﺐ ﺑﻤﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺣﺪ املﻮﻟﻌني ﺑﺼﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮان وﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬أو ﻗﺘﻠﻪ وﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻳُﻨﺰل اﻟﻬﻼك واﻟﻔﺰع ﺑﻬﺬا اﻟﴪب اﻵﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع ﻟﻬﻢ أرب‬‫ﻣﺤﻨ ً‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮه أو ﺟﻠﺪه‪ ،‬وﻟﻌﻞ آﻓﺎت أﺧﺮى ﰲ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻋﻢ آﻣﻦ إن ﻛﻔﺎه ﷲ ﴍ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٩‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢٩/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ‬

‫ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮوف ﻟﻪ ﺻﻴﺖ ﺑني ﻋﺎرﻓﻴﻬﺎ ذاﺋﻊ‪ ،‬ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﻨﺬ دﻫﺮ‪ .‬أﻟﻔﻴﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫رﺟﻮﻋﻲ إﱃ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ املﺨﻄﻮﻃﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﻻ‬
‫أرﺟﻊ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﺛﺮ ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ إﻳﺮان وأُﻟﺤﻖ ﺑﻪ أﻟﻔﺎظ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ إﻳﺮان )ﻓﺮﻳﺴﻨﻜﺴﺘﺎن إﻳﺮان(‪ ،‬وﺗﻔﻀﻠﺖ‬
‫وزارة ﻣﻌﺎرف إﻳﺮان ﻓﺄﻫﺪت إﱄ ﱠ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ً‬
‫ورﻗﺎ ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ وﺟﻠﺪًا ﻧﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﰲ ﻧﻔﴘ ﻧﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪي ﺑﻪ‪ .‬وأُﻧﺸﻄﺖ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻏﺒﺖ ﻓﻴﻪ وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ رﻏﺒﺖ ﰲ ﺗﺼﻔﺤﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻟﻪ ﰲ ﻏري‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻣﺎذا ﺣﺪث ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻞ ُﻏ ﱢري ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ؟ ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن! ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﴪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺒﺤﺚ وﺣﺒﺐ إﱄ ﱠ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ …؟ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﳾء إﻻ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺒﺪأ ﺳﻄ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺄﻣﻜﻦ ﻋﱪ املﺎدة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﻨﻈﺮة‬ ‫أﻧﻪ ُ‬
‫ﻋﺎﺟﻠﺔ وﺑﻠﻮغ املﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﻳﺴري‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺖ »اﻟﻘﺎﻣﻮس املﺤﻴﻂ« و»ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ﻳُﻨﴩان ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ! وﻗﻠﺖ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻼ‪ :‬إن ﻧﺼﻒ املﻌﺎرف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ ً‬
‫أﺧﺒﺎر رﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺸﺎف ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻠﺒﻬﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮق ﺑني دﻗﺎﺋﻖ ﻳُﻘ ﱠﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ »اﻷﻏﺎﻧﻲ« وأﺷﻬﺮ ﻳُﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﺎرف ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٠‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٣٠/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬

‫ﻛﺎن املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻟﻜﱪاء ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ وﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺠﻠﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻐﺸﻮن ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬
‫— وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ ﻏﺸﻴﺎن ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ — ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ وأدب أو ﻳﻌﻈﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﻠﻮك وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ إﺟﻼل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻜﺮﻳﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ أُﺛﺮ ﻋﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫أﻧﻪ ﺻﺐﱠ املﺎء ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﴐﻳﺮ وﻫﻮ ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪه ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺣني ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮم ﻧﺸﺘﺪ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﻠﻖ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺘﻂ ﰲ ﻣﺆاﺧﺬة‬
‫أدﻳﺐ آﺛﺮ رﺿﺎء ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﺮؤﺳﺎء وﺷﺪة اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺐ ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻣﺎﻻ ﻟﻌﺎﻟﻢ أو أدﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺘﴫف ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺪول‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻧﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ً‬
‫أوﱄ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻳﺘﱪﻋﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻮﻋﻮن ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﰲ املﺪح واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ؟! إﻧﺎ ﻟﻨﻘﺮأ‬
‫وﻧﺴﻤﻊ ﰲ اﻟﺤني ﺑﻌﺪ اﻟﺤني ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ أُﻟﻘﻴﺖ ﺑني ﻳﺪي وزﻳﺮ أو رﺋﻴﺲ‬
‫وزراء أو أﻣري أو ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﱠﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻻﺷﻤﺌﺰت ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫وﺣﻘﺮﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ واﺳﺘﻐﻔﺮﻧﺎ ﷲ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﺼﻮر اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﺬﻟﺔ واﻟﻨﻔﺎق‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﺳﺎغ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﺬر ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻣﺎت ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻘﻮن أوﺿﺢ ﻋﺬ ًرا وأﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻔﻮ‪ .‬أﻻ إن‬
‫اﻣﺘﺤﺎن اﻷﻗﻮال اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ واﻟﺪﻋﺎوى املﺮﺳﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺣني ﺗﻘﺎرﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺼﺤﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت وﻳﺒﺘﻠﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻞ ﺣني ﻣﺪﺣً ﺎ ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي! أﻧﺤﻦ ﻣﺜﻞ أﺳﻼﻓﻨﺎ أم ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺪق ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻔﺎوت اﻷﺣﻮال؟‬ ‫وأﺻﻠﺢ ً‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٣١/‬دﻳﺴﻤﱪ‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺮور ﻋﺎم‬
‫ﺗ ﱠﻢ أﻣﺲ ﻋﺎم ووﻟﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻮام ﻛﺜرية ﻣﺎﺿﻴﺔ وآﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﷲ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ وﻳﻌﺘﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﻔﻞ‬
‫ﻓﺘﻤﴤ ﺑﻪ اﻷﻳﺎم وﺗﻤﺮ اﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬وﺗﺸﻐﻠﻪ اﻷﺷﻐﺎل واﻟﻀﻮﺿﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎم آﺧﺮ‬
‫ﻓﻴﺼﺤﻮ وﻳﺬﻛﺮ وﻳﻌﺘﱪ ﺛﻢ ﺗﻤﴤ اﻷﻳﺎم وﺗﻤﺮ اﻟﺨﻄﻮب‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﴎع دورة اﻷﻳﺎم وﻣﺎ أﻗﴫﻫﺎ! وﻣﺎ أﺿﻴﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ إن ﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻨني‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﺪ اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬وأﺣﴡ ﻣﺎ ﻣﴣ وﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﻔﻖ وﻣﺎ ﻋﴗ أن‬
‫ﻳُﻨﻔﻖ!‬
‫ﻟﻠﺠ ﱢﺪ وﻟﻢ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻨﻪ إﻻ اﺗﺴﺎﻋﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﺠﺎﻻ ِ‬ ‫ﻓﺈن اﺗﺨﺬ اﻹﻧﺴﺎن زﻣﺎﻧﻪ ً‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫واﻣﺘﻼؤه ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬاﻫﺒﻪ وآﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪ زﻣﺎﻧﻪ أوﺳﻊ وﻋﻤﺮه أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻋﴗ أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ دور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ودوار اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ وراء اﻟﺰﻣﺎن وﻛﻢ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫واﻟﺠ ﱢﺪ ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ووﺳﻊ املﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ِ‬
‫ﻓﻬﻮ رﻗﻴﻖ ﺷﻔﺎف ﻻ ﻳُﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﺮى ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﻓﻴًﺎ ً‬
‫راﺋﻘﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺮواء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻃﻌﻤﻪ دون ﻣﻈﻬﺮه‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﱪه أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮه‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أدﻧﻰ ﻣﻦ‬
‫روﻧﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﺬﺗﻪ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻷﻻﺋﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ وﻃﻬ ًﺮا وﺻﻔﻮًا‪ ،‬وﺧريًا وﻧﻔﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻸ اﻟﺰﻣﺎن ً‬
‫أﻣﻼ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٢‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ١/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪١٩٥١‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬

‫ﺣﺠﺠﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺳﺘني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة )ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٨‬م( وﻛﻨﺖ وزﻳﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﴫ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﻨﻴﺖ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺣﺠﻴﺞ ﻣﴫ وراﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘﻬﻢ‬
‫وﺧﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﺖ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﻴﺞ ﻣﴫ ﻣﱰﻓﻮن ﻟﻢ ﻳﺨﱪوا اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺧﱪﺗﻬﻢ املﺸﺎق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺎح ﻻ ﺣﺠﺎج ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻤﺎ وراء ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫أﻣري اﻟﺤﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﻛﻴًﺎ ﻣﺸﻘﺔ املﻨﺎﺳﻚ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺴﺒﺖ أن اﻟﺤﺞ ﺟﻠﻮس ﰲ ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻬﺎر ووﻗﻔﺔ ﻗﺼرية آﺧﺮ! وﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴬب أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺘﻀﻠﻌني إﱃ‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻷﴎار‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﺮون اﻷﻣﻮر ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺗﻘﺪروﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واملﺘﺎﻧﺔ واﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺮوﻧﻖ‪ ،‬وﻣﺎ أﻟﻔﺘﻢ ﻣﻦ رواء اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻋﺮﻓﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻳﺮون وراء ﻛﻞ ﻣﺮأى وﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ وﻗﺼﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ اﻷدﻳﺐ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻴﺸﻐﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﻬﺎ وﺳﻄﻮرﻫﺎ وورﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﻬﺬه‬
‫املﺮاﺋﻲ اﻟﺼﻐرية واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨﻔﺬﺗﻢ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺞ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ورأﻳﺘﻢ وراء اﻟﻮﺟﻮه واﻷﺷﻜﺎل أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺠﻼل‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٣‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٢/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑني املﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮق ﺑني املﺮأة واﻟﺮﺟﻞ أن املﺮأة ﺗُﻘﻮﱠم ﺑﺠﻤﺎل ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺒﺎﺣﺔ وﺟﻬﻬﺎ ورﺷﺎﻗﺔ‬
‫ﻗﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻮع ﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻘﺪر ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس وﺣﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻘﻮم ﺑﻐري ﻫﺆﻻء‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎملﺮأة ﰲ اﻫﺘﻤﺎم داﺋﻢ ﺑﺠﺴﻤﻬﺎ وﺛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ وأدﺑﻪ وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﻣﺎﻟﻪ‬
‫وﺟﺎﻫﻪ … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬واملﺮأة — وﻻ رﻳﺐ — ﺗﻬﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ ﻟﻪ املﻜﺎن اﻷول‪ .‬واملﺮأة ﰲ ﻫ ﱟﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺤﺒﺐ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻬﻢ ﻳﺰداد ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﺖ املﺮأة‬
‫املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻫﻤﻬﺎ ﻏﻤٍّ ﺎ إن‬
‫ﻗﴫت ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ أو ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷزواج ﻣﺮﻫﻘﻮن ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ أزواﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻠﺒﺎس‬
‫ً‬
‫وإرﻫﺎﻗﺎ أن املﺤﺎﻓﻞ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻣﺤﺎﻓﻠﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻴﻬﺎ أذﻧﺖ‬ ‫واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ .‬وزاد املﺮأة ﻏﻤٍّ ﺎ وﻋﻨﺎءً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻤﺎل ﻓﻼﻧﺔ وﺣﲇ ﻓﻼﻧﺔ وﺛﻴﺎب ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬وﻋُ ﻨﻴﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﻨﴩ أﺣﺎدﻳﺚ وﺻﻮر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻼت اﻟﺤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎوزت ﻫﺬا إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺟﺴﺪ املﺮأة ﻋﺎرﻳًﺎ وﺗﻠﻘﻴﺒﻬﺎ‬
‫أﻟﻘﺎب املﻠﻮك‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت املﺮأة ﰲ ﻣﻌﺮض داﺋﻢ ﻳُﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺟﺴﻤﻬﺎ وﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﺣﻼﻫﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺼﺒﻎ وﺟﻬﻬﺎ وﺑﺬل اﻷﻣﻮال ﰲ ﺗﻠﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ أﻧﻔﺲ اﻟﺜﻴﺎب وأﺛﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﲇ‪ .‬وﺻﺎرت املﺮأة ﺗُﻌﺎﻧﻲ ﻏﻤٍّ ﺎ وﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻐﴙ املﺤﺎﻓﻞ وﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﻗﺴﻢ أﻧﻲ ﻷﺷﻔﻖ ﻋﲆ املﺮأة وأرﺛﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻧﻘﻢ ﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه‬
‫املﻌﺎرض وﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎء‪ .‬وﻛﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﺒﻜﻴﺔ! ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺮى‬
‫اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ ووﻗﺎرﻫﺎ ﻓﻘﺒﱢﻞ ﻳﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺼﺒﻐﺔ ﻣﺤﻼة ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ وﺳﻤﺘﻬﺎ ووﻗﺎرﻫﺎ وﻳﺆذن ﺑﺤﴪﺗﻬﺎ وﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٤‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٣/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫اﻟﺤﺮ ﻋﺰام ﺑﻼ ﻳﻤني‬

‫ﻋﺰﻣﺖ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺘﺪﺧني ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮض ﻋﲇ ﱠ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ِﺳﺠﺎر ًة‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺗﺮﻛﻪ ﺷﻬ ًﺮا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ أﻗﺴﻤﺖ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻮ ًرا‪:‬‬

‫وﻋﺰﻣﺔ اﻷﺣﺮار ﻛﺎﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﺤُ ﱡﺮ ﻋ ﱠﺰام ﺑ ﻼ ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ‬

‫وﻗﻠﺖ ً‬
‫ﻗﺒﻼ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﱄ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﻠﻤﻌﺎت«‪:‬‬

‫ﻣﻀﻤﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫إن ﻋﺰم اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻢ‬

‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻴﻤني ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ذو اﻟﻌﺰم اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻴﺸﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻞ أن ﺗﺸﺪ‬
‫اﻟﻴﻤني ﻋﺰﻣً ﺎ ﺧﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎذا ﻳَ ﺰﻳ ﺪك ﻓ ﻲ إﻗ ﺪاﻣ ﻚ اﻟ ﻘ ﺴ ﻢ؟‬ ‫ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻮﻏﻰ ﻧﺪم‬

‫ﻣ ﺎ دل أﻧ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻴ ﻌ ﺎد ﻣ ﺘ ﻬ ﻢ‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﻤ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ واﻋ ﺪه‬

‫وﻛﺎن أﺣﺪ ﻗﻮاد اﻟﺮوم أﻗﺴﻢ ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﻟﻴﻨﺘﴫن ﻋﲆ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺰم ﻓﻴﻤﴤ ﻓﻼ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﳾء وإن ﻟﻢ ﻳُﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﻘﺴﻢ‬
‫ﺧﻔﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﺛﻢ ﻳﺨﻮر ﻋﺰﻣﻪ وﺗﻨﺜﻨﻲ ﻫﻤﺘﻪ ﻷوﱃ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ ﺷﻌﻮر‬
‫ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺧﺪاع ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻨﻴﺘﻪ أو إﺣﺠﺎم ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪:‬‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إذا آﻟ ﻰ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻼق‬ ‫وأﻛﺬب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺑﻮ اﻟﻤﺜﻨﻰ‬

‫وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وﻳﻜﻮن أﻛﺬب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻳﻘﺴﻢ‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻷﻳﻤﺎن ﺗﻌﻠﺔ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺿﻤﺎد اﻟﻬﻤﻢ اﻟﺠﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وإن املﻌﺘﺪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ املﻌﺘﺰ ﺑﻌﺰﻳﻤﺘﻪ ﻻ ﻳُﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻓﺈن ﺗَ ﱢ‬
‫ﻮﱄ‬ ‫ﻋﻤﻼ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﻣﻴﻨًﺎ ﻣﺆدﻳًﺎ واﺟﺒﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪي أن ﻳُﻘﺴﻢ املﻮﻇﻒ ﺣني ﻳﺘﻮﱃ ً‬
‫ﻳﻜﻦ املﻮﻇﻒ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻮن ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد ﻟﻢ‬‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﻬﱡ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﲆ ﺧري اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻴﻬﻢ وﻓﺎء‪ .‬وﻟﻮﻻ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﻮس وﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج اﻟﻘﺎﴈ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻒ‬
‫اﻟﺨﺼﻮم واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻘﻬﻮا اﻟﻌﻬﺪ املﺄﺧﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ وﻗﻮاﻧني ﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻮا اﻟﻘﻀﺎة إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻒ وﻟﻜﻦ …‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٥‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٤/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﺣﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻮت أﺑﺪًا ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﺛ ﺒ ﺖ اﺳ ﺖ ﺑ ﺮ ﺟ ﺮﻳ ﺪه ﻋ ﺎﻟ ﻢ دوام ﻣ ﺎ‬ ‫ﻫﺮﻛﺰ ﻧﻤﻴﺮد آﻧﻜﻪ دﻟﺶ زﻧﺪه ﺷﺪ ﺑﻌﺸﻖ‬

‫إن ﺑﻘﺎءﻧﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻮت أﺑﺪًا ﻣﻦ ﺣ ﱠﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺼﻮﰲ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸريازي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه؟ إن اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎهلل أو اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻗﻮل ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻴﺲ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل‬
‫ﻓﺎن ﴎﻳﻊ اﻟﻔﻨﺎء ﺣني ﺗﻀﻴﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ املﺎدة ووﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎملﺎدة وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎملﺤﺴﺎت ﺳﺠﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻘﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ وﻓﻨﻲ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻤﻮت ﺑﻤﻮت اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻮت ﺑﻌﺾ املﻮت ﺑﺰوال ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻣﻨﺼﺐ أو‬
‫دار أو ﺣﻴﻮان أو إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺴﻌﺖ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺟﺎوز ﻛﻮﻧُﻪ اﻟﺤﺪود اﻟﺤﺴﻴﺔ اﺗﺼﻞ‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ؛ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻏري املﺤﺪودة‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺴﻌﺔ واﻟﺴﻤﻮ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ رﻗﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫زاد ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻔﻨﺎء اﻷوﻗﺎت وﻻ‬
‫ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻀﻴﻖ اﻷﻣﻜﻨﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري اﻹﻧﺴﺎن ﰲ إدراﻛﻪ وآﻣﺎﻟﻪ وﻗﻮﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪرك وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬
‫ُﺴري ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻮن وﻫﻲ ﻗﻮاﻧني ﻻ ﺗﻤﻮت‪.‬‬‫ﻗﻮاﻧني ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ وﻳﺴﻔﻞ‪،‬‬‫ﻫﻜﺬا ﻳﻀﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﺴﻊ‪ ،‬وﻳُﺤﺒﺲ وﻳﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻘﻴﺪ وﻳ َ‬
‫وﻳﻨﻘﻞ ﰲ املﺎدة وﻳﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ وﻳﻤﻮت‪ ،‬أو ﻳﻨﻄﻠﻖ وﻳﺨﻠﺪ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫وﻳﺤﻴﺎ ﻣﻊ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﻣﻮﺗًﺎ وﻻ ﻓﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ اﻟﺸريازي أراد ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻼﺋﻢ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرات ﻛﺜري‬
‫أﺣﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ إﺷﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻠﻤﻲ وﻓﻬﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ وﻧﺠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﻴﻮد وارزﻗﻨﺎ اﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٦‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٥/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬

‫ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء« ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬أن اﻟﺼﺎﺣﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺘﺼﻮف ﻣﻌﺮوف اﺳﻤﻪ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺒﲇ اﻟﺼﻮﰲ املﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﻛﺮﳼ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ :‬ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن ﰲ زي ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮُﺿﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎج وﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ وﺗﻜﻠﻢ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ َﺳﻴَﻜﻮﻧﻴﱠﺎت‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻟريى ﻛﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﻫﻢ؟ — أراد اﻟﺼﺎﺣﺐ أن ﻳﺴﺄل‬
‫ً‬
‫ﻳﺠﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ — ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮرد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﺄﻃﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻫﻢ وأﻧﺎ أﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ :‬وﻣﺎ زﻟﺖ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﺿﺠﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا املﺘﺼﻮف إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮف أن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻳﻬﺰل ﻣﻌﻪ ﻓﻤﴣ ﰲ‬
‫ﻫﺰﻻ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻟريى اﻟﻨﺎس ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻢ وﻳﺮى اﻟﺼﺎﺣﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﺣﺴﺒﻪ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﺟﺪﱞ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﻫﻢ أن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﺷﻴﺎء ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻴﻜﻮﻧﻴﺎت وأﺷﻔﻖ أن‬

‫‪223‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻳﻌﱰف ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻼم ﻳﻤﻮﱢه ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻐﺮب ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻗﺎل ﻻ أدري ﻟﺴﻠﻢ واﺳﱰاح‪.‬‬
‫إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻏري ﻫﺪًى؛ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن‪،‬‬
‫واﺟﱰاء ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﺳﺘﻜﺒﺎ ًرا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻌني‬
‫واﻟﻘﺎرﺋني ﻳﻘﴪون ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أن ﻫﺬا املﻜﺘﻮب أو ذاك‬
‫ﻳﺴريﻫﻢ ﰲ ﻛﻼم وﻳﻔﴤ إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻣﻮن وﻫﻤً ﺎ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺴﻤﻮع وراءه‬
‫أوﻫﺎم‪ .‬وﻛﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن وﴍح اﻟﺸﺎرﺣﻮن ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﺴﺆال اﻟﺼﺎﺣﺐ وﺟﻮاب اﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪:‬‬

‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ أﻫﺰل‬ ‫وأﻗﺴﻢ أن اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻫﺎزل‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٧‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٦/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﺑني ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪ وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺣﺎد اﺟﺘﻤﻌﺖ‪ ،‬ﺧري اﻵﺣﺎد ﰲ ﺧري اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺧري اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺧري اﻵﺣﺎد‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ أﻋﺮض ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻮاﺣﺪ أﻳﻬﻤﺎ أوﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻗﻄﻌﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إرادﺗﻪ‬
‫وﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﻓﻴﻪ إرادة اﻟﻔﺮد وﺗﻀﻴﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وأرى أن‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﺳﻌﺎد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﻮاﻫﺒﻪ أن ﺗﺒﻠﻐﻪ‪ .‬وأﻣﺎ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﻗﻄﻴﻌً ﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ إرادة وﻻ ﻣﻘﺼﺪ وﻻ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻬﺬه ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻄﻌﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻌ ُﺪ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﺮ املﻜﺮم املﻘﻮﱠم ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮ ﻋﲆ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺗﻄﻤﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺠﺮ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻠﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺮﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫وأﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‬
‫وﻣﻨﻔﻌﺔ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺧري اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈذا ﻫﻮ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫إذا اﺗﺴﻊ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺻﻔﺎ وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ‬
‫ﺑني املﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺑني ﺧري اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻧﻔﻌﻬﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻐﺮت ﻧﻔﺴﻪ وﺿﺎﻗﺖ وأﺳﻔﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻣﻄﻠﺒﻪ وﻣﻄﻠﺐ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﻞ أﴎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑني ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أوﻗﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺣﻮال ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٨‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٧/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻔﻲ املﺴﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ املﺂﺧﺬ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻗﻴﻖ اﻟﺘﴫف ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﻳﺴﻬﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ إن ﻛﺎن ﻋﻤﺎده ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺴﻬﻞ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺻﻠﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر واﻟﺬوق‬
‫وﻃﺮق اﻷداء‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﴪ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ أﺧﺮى ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑني اﻟﻠﻐﺘني ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺎرب وﺗﺒﺎﻋﺪ وﻣﺎ ﺑني اﻷﻣﺘني ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ وﺗﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني اﻟﺒﻴﺌﺘني ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻒ وﺗﻨﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ اﻷﻣﺔ وذوﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻌﺒري‬‫ً‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﺘﺠﻮز واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮيﱞ أن ﻳﻜﻮن أﺷﺪ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺼﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﴪا أﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ وﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎه ﺑﺎﻷوزان واﻟﻘﻮاﰲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ‪ .‬وﻳﺰﻳﺪه‬
‫وﻋﲆ املﱰﺟﻢ أن ﻳﻨﻘﻞ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺼﻮر واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻋﲆ وزن‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺎﻓﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻄﺒﻊ واملﻠﻜﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺒﴫ‬
‫ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻼء اﻟﺬوق ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه املﺂزق ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن‬
‫ﻳﺘﴫف املﱰﺟﻢ ﺑﺎﻹﻃﻨﺎب واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﺗﻐﻴري اﻷﻟﻔﺎظ واﻷوزان واﻟﻘﻮاﰲ ﰲ ﻏري ﺣﺮج‪ .‬أﻣﻮر‬
‫ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ اﺧﺘﱪﻫﺎ وﻻ ﻳﻘﺪرﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ رازﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه املﻀﺎﻳﻖ‪ ،‬وﺟﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺼﺎﻋﺐ وأﻧﺸﺪت ﻛﺜريًا ﻗﻮل أﺑﻲ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺧﻼص اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﻧ َﺴ ِﺞ اﻟﻔِ ﺪا ِم‬ ‫وﺿﺎﻗﺖ ُﺧﻄ ٌﺔ ﻓﺨ َﻠﺼ ُﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٩‬رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ٨/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫املﺮء ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب أدﺑﻲ‪ ،‬أﺣﺴﺒﻪ »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒني«‪ ،‬أن أدﻳﺒًﺎ رأى ً‬

‫ﻓﺮﺳﺎ ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ املﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫املﺮء ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻮ َﻫﻤ َﻠﺞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣُ ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ املﺎء‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻃﻤﻮح‪ ،‬آﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻐري ﺟﻨﺎح‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ اﻷﻣﻞ‪،‬‬
‫أﺑﻲ ﻋﻴﻮف‪ ،‬ﻳﺄﺑﻰ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺼﻌﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﴫًا‬ ‫داﺋﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﱞ‬
‫إﱃ ﻗﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄري ﺑﻪ ﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﴫه ﰲ اﻟﺤﻀﻴﺾ وﻫﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺮﻏﺎم‪ ،‬ﻛﻬﻮام اﻷرض‬
‫ﻻ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ دﻧﺲ‪] ،‬وﻻ[ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻬﻮان‪ .‬وﺑني ﻫﺬﻳﻦ درﺟﺎت ﺗﻀﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﻤُﻬﻢ‬
‫وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ‬‫ﻻ أﻗﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻤﺢ ﻧﺠﺢ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻣﻞ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ املﺎل واﻟﺠﺎه واملﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﴍه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻘري‬ ‫ﻏﻨﻲ وﻟﻜﻨﻪ َ ِ‬
‫ﰲ اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻓﻘري وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻔﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮم ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﱞ‬
‫ﻣﻬني‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻄﺄﻃﺊ رأﺳﻪ ﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪه ﻣﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻮﻣﻪ أﺣﺪ دﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻊ أﺣﺪ ﰲ ﻣﺬﻟﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ذﻟﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻠﻒ‬
‫ﺑﺎملﺬﻟﺔ ﰲ ﻏري ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ ﻏري ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ وﻻ‬
‫ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ذﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻻ ﻳُﻜ ﱢﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳُﻜ ﱠﺮم‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﺠ ْﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻌﺮف أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ إﻛﺮاﻣﻪ أو‬
‫إﻫﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وإﱃ إﻋﺰازه أو إذﻻﻟﻪ‪ .‬أﻛﺮم ﻧﻔﺴﻚ ﺗُﻜﺮم‪ ،‬وأﻫﻨﻬﺎ ﺗُﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫وﺣﻘﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﺮم ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﻌﺪي‬ ‫وأُﻛ ﺮم ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ إﻧ ﻨ ﻲ إن أﻫ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٩/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﰲ ﻣﴫ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻳﻌﻔﻰ املﻮﻇﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﺴﺘني وﻳُﻤﻨﺢ راﺗﺒًﺎ ﻟﻌﻴﺸﺘﻪ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف راﺗﺐ وﻇﻴﻔﺘﻪ وﻣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎش وﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺪرون أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺪرﻫﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎملﻨﺼﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أُﻋﻔﻲ املﻮﻇﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ — واﻹﻋﻔﺎءُ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄة وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻐﻨﺎء — ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﺪ ٌر ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻏري اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وزن‪ ،‬ﻓﱰى ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳُﻌﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ؛ أي ﻳﺤﺎﻟﻮن إﱃ املﻌﺎش ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺤﺰﻧﻮن‪ ،‬وﺗﻔﱰ ﻫﻤﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻬﻦ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﴪع إﻟﻴﻪ املﻮت‪ ،‬ﻳﺮى أن ﻋﻤﺮه ﻣﴣ أو ﻗﺪره ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن وﻻ ﺟﺎه ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﺘﻤﻠﻘﻮﻧﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس أﻗﺪار‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ‬ ‫ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻤﻢ أﻛﱪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻟﻌﺪوا اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ٍّ‬
‫وإﻃﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻘﻮﻳﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وﴍﺣﺖ ﺻﺪورﻫﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﺎ أﻣﺪﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮة واﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ أوﱄ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب زادﻫﻢ‬
‫اﻋﺘﺰال اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ً‬
‫ﻋﻤﻼ وﻗﺪ ًرا‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻟﻴﻌﺘﺰوا ﺑﻐريﻫﺎ وﻳﻜﻤﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟﺖ ﻟﻢ ﺗُﺰل ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺮوﺿﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﺪون ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﻨﺖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وإن ﻧﻔﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وإن أﻛﺴﺒﺘﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﺟﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٠/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫اﻟﺸﻤﻌﺔ ﰲ أدﺑﻨﺎ‬

‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ آﺑﺎؤﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﺪن‬
‫اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻬﺎ ًرا ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر؛ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻮل اﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬وﺗﺪوم اﻟﻀﻮﺿﺎء ﻓﻴﺤﺮم اﻟﻨﺎس ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻬﺪوء‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮى ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻛﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪم اﻟﻨﺎس وﺳﺎﺋ َﻞ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ‬
‫واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﰲ ﻏري ﻋﻨﺎء‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﺒﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺰﻳﺖ ﻟﻨﻮرﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻳﺴﺘﺼﺒﺤﻮن ﺑﴪاج ﺧﺎﻓﺖ ﱡ‬
‫وﻛﺎن أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻮﻗﺪون اﻟﺸﻤﻊ‪ .‬وﻛﻢ ﺳﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وأدﺑﺎؤﻧﺎ وﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻋﲆ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﻫﻮﱠد اﻟﻠﻴﻞ وﺧﻔﺘﺖ اﻷﺻﻮات أﻧﺴﻮا إﱃ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻧﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻴﻖ املﺴﻌﺪ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺸﻤﻌﺔ وﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻴﺐ ﻳﻤﻴﺲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳُﺨﻔﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳﻄﻮل وﻳﻘﴫ‪،‬‬
‫ورأوا ذوب اﻟﺸﻤﻊ ﻳﺴﻴﻞ ﺗﺨﻴﻠﻮه دﻣﻮﻋً ﺎ وﺗﺤﺪﺛﻮا ﰲ ﺣﻨني اﻟﺸﻤﻊ وﺣﺮﻗﺘﻪ ودﻣﻮﻋﻪ‪ .‬ورأوا‬
‫اﻟﺸﻤﻌﺔ ﺗﺬوب واﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا ﰲ اﻹﻳﺜﺎر وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﻤﻌﺔ ﺗﴤء‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﺗﺤﱰق‪ .‬ورأوا اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻳﻘﻂ رأﺳﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻧﻮرﻫﺎ ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا ﰲ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻵﻻم ﻛﻴﻒ ﺗﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة وﻗﻮة‪ ،‬واﻓﺘﻦ ﰲ ﻫﺬا ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وإن ﺟُ ﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺟﺘﻤﻊ دﻳﻮان ﻛﺒري ﻳﺨ ﱢﻠﺪ ذﻛﺮى‬
‫اﻟﺸﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﺷﻌﻮر آﺑﺎﺋﻨﺎ وﻫﻢ ﻳﺴﻬﺮون ﻟﻔﺮح أو ﺗﺮح‪ ،‬أو ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻗﺮاءة‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ أﺣﺪ أدﺑﺎﺋﻨﺎ ﻳَﻨﺘﺪب ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﻊ وﻳﺮﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﺨﻠﺺ‬
‫ﻟﻨﺎ أدب‪ ،‬ﻫﻮ وﺣﻲ اﻟﺨﻠﻮة واﻟﺴﻬﺮ أﻳﺎم ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﻞ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻮات ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٣‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١١/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﺣني ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ — وأﻧﺎ أﺻﲇ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺻﻐري ﻳﻤﻠﺆه املﺼﻠﻮن‬
‫ﻣﺼﲆ أﺑﺴﻄﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺗﺤﺖ ُ‬
‫ﻇ ٍﻠﺔ ﺧﺎرج املﺴﺠﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺣﻤﻞ ﻣﻌﻲ‬
‫ﻏﻨﻲ وﻓﻘري وﻋﺰﻳﺰ وذﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ وﺣﻘري‪ ،‬وراﻛﺐ‬ ‫— ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏري املﺴﺠﺪ ﱞ‬
‫وﺣﺎف‪ ،‬وﻣﺘﻜﱪ وﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺻﺎﺧﺐ وﺳﺎﻛﺖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬دﻧﻴﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎش‪ ،‬وﻣﻨﺘﻌﻞ‬
‫ٍ‬
‫املﺠﺎز واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻮا إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺧﻠﻌﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﻌﺎل ﻫﺬه املﺠﺎزات‬
‫وﻧﺒﺬوا ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻵدم وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﻧﻈﺮ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﺎﻟﺰي واملﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌني أﻋﻈﻤﻬﻢ ﺧﺸﻮﻋً ﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ دﻋﺎء وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺳﻤﺘًﺎ‪.‬‬

‫آﻧ ﺎﻧ ﻜ ﻪ ﻏ ﻨ ﻰ ﺗ ﺮﻧ ﺪ ﻣ ﺤ ﺘ ﺎج ﺗ ﺮﻧ ﺪ‬ ‫دروﻳﺶ وﻏﻨﻰ ﺑﻨﺪه اﻳﻦ ﺧﺎك درﻧﺪ‬

‫اﻟﻔﻘري واﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﺪة وأﻏﻨﺎﻫﻢ أﺣﻮﺟﻬﻢ‪.‬‬

‫وﺗﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه املﺴﺎواة وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺔ وﻗﺪ زاﻟﺖ املﺮاﺋﻲ املﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واملﻨﺎزع املﺘﻨﺎﻓﺮة‪،‬‬
‫واملﻌﺎﻧﻲ املﺘﻼﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺢ ﻛﻞ ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻪ وﻳﺆﺛﺮه‪.‬‬
‫إن املﺼﲇ املﺨﻠﺺ ﻟﻴﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮد أن ﻳﺨﻔﻲ ﺟﺎﻫﻪ وﻣﻨﺼﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺮى أﻧﻪ دﺧﻞ املﺴﺠﺪ ﰲ ﻏري زﻳﻪ وﻟﻢ ﻳُﻌ ﱠﺪ ﻟﻠﻘﻨﻮت ﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮص املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺳﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﺑني اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻻﻟﺘﺌﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔ َﺮج ﺑني املﺼﻠني‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺼﻔﻮف‬
‫إن ﺳﺎﻋﺎت املﺴﺠﺪ ﺟﻼء ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺰول ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻏﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻏﺸﺎوة ﻋﻦ اﻷﻋني‪ ،‬ووﻗﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫إن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻟﺰادًا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﱰك املﺠﺎز‪ ،‬وذﻛﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻸﺑﺎﻃﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٤‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٢/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫راﻗﺼﺎت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎت ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ ﺻﺤﻒ ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ أن راﻗﺼﺎت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎت ﻛﻦ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻦ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻓﺮﻗﺼﻦ ﰲ ﺣﻔﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﴣ اﻟﺤﻔﻞ زﺣﻤﻬﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﻛﺎن اﺿﻄﺮاب وﻫﺮج‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻠﻮم ﻋﲆ ﻣﻦ دﻋﺎ اﻟﺮاﻗﺼﺎت إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺮﻣﻬﻦ وﻳﺸﻴﺪ ﺑﺮﻗﺼﻬﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬املﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني ﻃﻬﺎرة وﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ املﺴﺎﺟﺪ أو أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻠﻮم‬
‫ﻳﻔﺘﻦ ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﻬﻦ وﻏﻨﺎﺋﻬﻦ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎن ﴎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺼﺎت‬
‫وﻧﻈﺮاﺗﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄت ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌُ ﺮام‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪،‬‬‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺗﻼم أﻣﺔ ﱠ‬
‫واﻟﺠﺪ‪ .‬وإن ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻴﻮم ﰲ املﻼﻫﻲ ﺑني ﻓﺘﻦ ﻻ‬ ‫واﻟﻬﺰل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدب واﻟﺤﻴﺎء ِ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ ُﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻬﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ُ‬
‫واملﺪرﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫واملﺪرﺳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻄﺮق ﻣﺎ ﻧﺒﴫ واملﻼﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ إن ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻬﻠﻜﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺼﻼح ﻟﻪ ﺳﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻟﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓﻼ ﻳﺮجُ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻼ ﻳ ِ‬
‫َﺒﻎ‬
‫ﺻﻼﺣً ﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺒَﺲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ دار ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻣﺪرﺳﺔ رﺷﻴﺪة‪ ،‬وﺑﻴﺌﺔ ﻗﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟ ﺑﻞ أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﺒﺘﻐﻴﻪ؟!‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٥‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٣/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻨﺪ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫ﻗﺮأت ﰲ ﺻﺤﻒ اﻟﻴﻮم أن زﻫﺎء أﻟﻔﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﺗﺨﺬوا ﻗﺮارات‪ ،‬وﺳﺎروا‬
‫إﱃ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻴﺒﻠﻐﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻗﺮروا‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻗﺮروا أن ﺗُﻘﻄﻊ املﻔﺎوﺿﺎت ﺑني ﻣﴫ‬
‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ .‬وﻗﺮأت أن وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪال ﻣﻊ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜرية؛ أوﻟﻬﺎ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﻮﴇ ﺗُﻮﺣﻲ‬
‫ٍ‬ ‫وأرى أن ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻛﻬﺬه وراءﻫﺎ‬
‫ﻟﺼﻐﺎر اﻟﺸﺒﺎن أن ﻳُﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﰲ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎوئ!‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﺣﻮن إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻓﻴﻮﺣﻲ ﻫﺆﻻء إﱃ‬
‫ﻃﻼب ﻣﺨﻠﺼني ﻏﺎﻓﻠني ﻓﻴﻨﻄﻠﻘﻮن ﻻ ﻳﺼﺪﻫﻢ ﺗﻔﻜري وﻻ ﺣﻴﺎء‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻜﻞ ﻧﺎﻋﻖ؛ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﻟﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻬﺮج واملﺮج ورﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻬﺪت ﰲ ﻫﺬا ﻣﻀﺤﻜﺎت ﻣﺒﻜﻴﺎت!‬
‫ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎزع اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ وﻫﻢ ﻣﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ ﺑﻼدﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ اﻟﺼﻴﺎح وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬واﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳُﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻏري ﻫﺬا ﺣﻴﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﺗﺮك اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻟﺒﻼد‬
‫إﻻ ﺑﻘﻌﺔ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أدرى ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﴫ وأﺑﴫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻬﺮ إﻻ ﻋﺪواﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻃﻐﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراءه إﻻ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍﱞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٦‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٤/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻧﻈﻢ دواوﻳﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮه وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻪ واﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا وﻧﴩت ﻣﻨﺬ ﺳﻨني‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ رﺑﺎﻋﻴﺎت ﻣﻦ دﻳﻮان »ﭘﻴﺎم ﻣﴩق« وأﻧﺎ ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺳﻨني‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ »ملﻌﺎت« ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﺒﻌﺾ دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻼت أﻋﻮد‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄزﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ و ﱠملﺎ ﺗﻜﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻋﺮﺿﺖ أول ﻣﻦ أﻣﺲ ﻋﲆ اﻷخ اﻷدﻳﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺎء اﻷﻣريي وزﻳﺮ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل وﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟِﻤَ ﺎ أﻧﺸﺄت‪:‬‬
‫ﻫﺬا أﺟﻮد ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل! ﻗﻠﺖ ﻓﻮ ًرا‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻟﺴﺖ أدﻋﻲ أن‬
‫إﻗﺒﺎﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﺎض اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻲ أﺣﺪ أن ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ ﺷﻌﺮه رﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫أُﺳﺎﻣﻲ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن املﱰﺟﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‬
‫ا ُملﻨﺸﺊ وإن اﺟﺘﻬﺪ أن ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺮﻗﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﻴﻘﺎ ﺑﺼريًا‬ ‫وروﻋﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻷب واملﺘﺒَﻨﱢﻲ أو ا ُملﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨﻰ وﻟﺪًا أو ﻳﺮﺑﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﺣﻔﻴٍّﺎ ﺑﻤﻦ ﻳﺮﺑﻴﻪ ﻛﺜري اﻟﺘﻌﻬﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑ ﱠﺰ اﻷب ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ‬
‫اﻷﺑﻮة وﺷﻔﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﻴﻨﻪ وﺑ ﱡﺮه ﻛﻌني اﻟﻮاﻟﺪ وﺑﺮه‪ .‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ اﻷخ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ وإﻧﺸﺎء ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ إﻧﺸﺎدي‪ ،‬ﻟﻌﲇ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺪ ﻣﺎ أﻧﺸﺄت ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻮاﻟﺪ إﱃ وﻟﺪه وﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫املﺮﺑﻲ وﻳﺘﺤﺪث‪ .‬وﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﺗﺪور ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻔﻄﺮة واﺳﺘﻜﻨﺎه ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺬر‬
‫ﻣﻦ املﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ »أﴎار ﺧﻮدي« وأﺑﺎن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺆﺛﺮ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٧‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٥/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻧﺠﺪة‬

‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ إذاﻋﺔ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ أن أﺣﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻦ وﻻة اﻟﻘﺪس ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫دﻋﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﺲ اﻟﻴﻮم إﱃ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴني ﻣﴩدي ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬ووﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﺗﻤﺾ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﻛﺎن املﺘﺼﺪﻗﻮن ﻣﺰدﺣﻤني ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺆﻻء املﻨﻜﻮﺑﻮن ﻣﻦ ﺷﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﻟﻨﺪرة ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﱪﻋﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﻗﺪﻳﻤﺔ وأﻏﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻒ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻛﺪأب اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ إذا ازدﺣﻤﻮا ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺠﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻣﴩدي ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫داع ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺎ رﻋﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ رﻋﺎﻫﺎ أﻫﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ دﻋﺎ ٍ‬
‫ﻟﻨﺪرة‪ ،‬وﻟﻮ وﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺳﺎرﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﱪع‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺗﱪﻋﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻫﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ أﻃﺎﻗﻮا اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﺼﻄﻔني ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻧﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني وأرﺣﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻫﻢ ﻧﻜﺒﻮا أﻫﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني وأﺳﻠﻤﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻜﻴﺪﻫﻢ وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ودوراﻧﻬﻢ ﻣﻊ املﻨﺎﻓﻊ وﺗﻨﻜﺮﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﻧﻮه ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ أﺧﻼق أﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳُﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺘﻤﻮن ﻓﻴﻌﺰﻣﻮن ﻓﻴﺒﺎدرون ﻓﻴﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﻫﺬه ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺗﺨﺬﻟﻨﺎ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻌﻮزﻧﺎ اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬وﻳﻨﻘﺼﻨﺎ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة وﻫﺬه‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﻮان ﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﺣﺚ أن ﻳﺼﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺪم وأﺳﺒﺎب ﺗﺄﺧﺮ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺮاﻫﻤﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ أﻣ ًﺮا أَﻣَ ﻤً ﺎ‪ ،‬وﺣﺪﺛًﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ذا ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ملﻦ وﻋﻰ وﻧﻔﺬ ﻓﻜﺮه إﱃ ﺑﻮاﻃﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺑﴫ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻢ وﺗﻘﻮى‪ ،‬أو ﺗﻬﻦ وﺗﻤﻮت‪.‬‬
‫إن ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻌﱪة ﻓﺎﻋﺘﱪوا ﻳﺎ أوﱄ اﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٨‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٦/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ ﰲ‬ ‫ﻛﻢ ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻗﺮأﻧﺎ وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻟﺨﺼﻮم ﺷﺎﻋﺮ‬
‫رد ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻨﺎﺑﻬﺔ إﱃ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻢ اﺟﺘﻬﺪ اﻷدﺑﺎء أن ﻳﻔﺼﻠﻮا ﰲ دﻋﺎوى اﻟﴪﻗﺎت‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ آراؤﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎﺗني املﺴﺄﻟﺘني‪ :‬اﻷوﱃ أن ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻧﻲ ﻳُﻌﺪ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي اﺧﱰﻋﻪ وﻳﻨﺒُﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻣﺨﱰﻋً ﺎ ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء إﻻ ً‬
‫املﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دﻋﻮى اﻟﴪﻗﺎت‪.‬‬
‫اﻟﴪﻳﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ أن املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ املﻌﺎﻧﻲ ِ‬
‫ﰲ ﻛﻼم ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳُﻌﻨَﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى؛ دﻋﻮى اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻜﺒري ﻳﻘﺮأ ﻟﻐريه وﺗﺨﺘﻠﻂ ﻣﻌﺎن ٍﻛﺜرية ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﱰع‪ ،‬وﺗﺼري‬
‫ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏري ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﻴﴪ ﻟﻪ اﺧﱰاع ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﺧﱰع ﻏريه وﺗﺮﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮاء املﱪﱠزﻳﻦ‪ .‬وآﻳﺔ ﻫﺬا أن‬
‫ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗُﺪﻋﻰ اﻟﴪﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أدﻧﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻻ أﻗﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ادﱡﻋﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﴪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻠﻢ ﻟﻪ أدﻧﻰ درﺟﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ادﱡﻋﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﴪوﻗﺎت ﰲ ﺷﻌﺮه ﻟُﻤﻌً ﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺣﻖ ملﺪﻋﻲ اﻟﴪﻗﺔ أن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ أﻗﻞ ﺧﻄ ًﺮا وأﺑﻠﺪ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ وإﻧﻪ ﴎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻼن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮزن ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﻬﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺤﻞ‬
‫املﺨﱰع ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن ﻳُﺤﺎﺳﺐ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺧﺬت وأﺧﺬت‪ ،‬وﻻ ﻳﻀريه أن ﻳﺴﻠﺐ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬه ﻣﺎ دام ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ وﺛﺮوﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﻪ أن ﻳﺴﻠﺐ ﻫﺬا املﻘﺪار أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٩‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٧/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺨﺘﺼﻮن ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺼﺪي ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﺮق واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﻔﺎوت‬
‫اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﺗﻔﺎوت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺣﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻓﱰاﻗﺎ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﻔﱰق آﺣﺎده‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إﻻ‬
‫وإﻻ اﻣﺘﻴﺎ ًزا ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻨﺰ وﻋﻨﺰ‪ ،‬أو ﺣﻤﺎر وﺣﻤﺎر‪ ،‬أو ﻛﻠﺐ وﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻫني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺑني آﺣﺎد اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ وﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺎر ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﰲ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ إدراﻛﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎرب ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑني أﻣﺔ وأﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﰲ أﻣﺔ ﺑﻞ ﰲ أﴎة‪ ،‬اﺛﻨني‪ :‬ذﻛﻴٍّﺎ وﻏﺒﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ واﺣﺪه ﰲ أﻃﻮار ﻋﺪة‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﺧريًا وﴍﻳ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺠﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ُ‬

‫اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺑني ﻧﻮﻋني‬ ‫وﻓﺼﻴﺤً ﺎ وﻋﻴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﻪ ﻳﱰﻗﻰ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت ﻻ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﻦ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻣﺒﺪﺋﻪ وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬وﻳﺴري ﰲ اﻟﺘﺄدب واﻟﺘﻜﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺰود ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻷﻃﻮار املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺌﻮن املﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﻷﺣﻮال املﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬واﻟﻄﺮق‬
‫املﱰاﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺠﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻜﻤﺎل وﻟﻴﺪأﺑﻮا ﰲ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨريات‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺪ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٠‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٨/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫وﻟﻢ أ َر ﰲ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫ﻛﺎن ﱄ ﺻﺪﻳﻖ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻣﺮة ﻓﺎﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻔﺮض وﻟﻢ ﻳﺼ ﱢﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻛﻨﻘﺺ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم‬ ‫وﻟﻢ أ َر ﻓﻲ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﱄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﱰك اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺬﻛﺮت ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﺼﻠﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﴫ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﺿﻮن ﻣﺎ‬ ‫وإﻧﻬﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻮ وﻋﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس! إﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫دون اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﺑﻬﻢ اﻟﻬﻤﻢ دون اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﺼﺪﻫﻢ اﻟﻜﺴﻞ أو اﻹﺷﻔﺎق‪،‬‬
‫أو ﻋﻘﺒﺎت أﺧﺮ‪ .‬وﻟﻮ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻃﻤﺢ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻎ ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ؛ ﻟﻨﺎل اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻴﻪ ﻏري ﻣﻨﻘﻮص‪ .‬وﻟﻮ أن اﻷﻣﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ؛ ﻟﺘﻘﺪﻣﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ووﺣﺪاﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻖ أن أﻛﱪ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أن ﻳﺮﴇ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻗﻮل أو‬ ‫ﱞ‬
‫ﻓﻌﻞ أو ﻓﻜﺮ وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ذﻟﻜﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻴﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻴﺐ ﻛﲇ ﱞ ﻳُﺮﴈ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ دون اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮره‪ ،‬وﻳُﺮﴈ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ دون اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ وﺣﺪاﻧﻬﺎ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻋ ﱞﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﻤﺎم أو ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﺟﻬﺪه‪ .‬واﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﻳﻨﺎل إﻻ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫واﻟﻜﺪ ﻟﻪ واﻟﺼﱪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﻌﱰض اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﺒﺎت ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إن ﺛﺎﺑﺮ وﺻﱪ اﻗﺘﺤﻤﻬﺎ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪًا‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إن وﻗﻒ ﻣﺨﺘﺎ ًرا وﻛﻒ ﻋﻦ املﺴري ﻗﺎد ًرا‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻟﻦ ﺗﺘﻢ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢١‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٩/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻜﴪ‬

‫ﺷﻴﺦ َرﺑْﻌَ ﺔ ﻗﻮيﱞ ‪ ،‬أﺷﻤﻂ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫زارﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﰲ دار اﻟﺴﻔﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣُﻌﺮﺑًﺎ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺳﻠﺲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻻ ﻳﱰدد وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﻲ أﻧﻪ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﺮات أﻧﻬﺎ أﺳﻬﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﻲ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻠﻨﻲ ﰲ ﺟﺪة‪ .‬وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄﻗﺴﻢ‬
‫ﻓﻨﻲ‪،‬‬‫دﻳﻨﻲ؛ وﻫﻮ أن ﷲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻟﴩﻋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﱄ دﻟﻴﻼن اﻷول‬
‫وأﻓﺎض ﰲ ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻫﺪة‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﻜﻔﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ إن اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن‬
‫ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وأﻧﺎ أدري أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎرﺿﻨﻲ ﻳُﻘﺴﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﻓﺮح ﺑﺴﻤﺎع ﻫﺬا ﻣﻨﻚ ﻓﺎﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻏري ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺘﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗُﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ املﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﻚ‬
‫واملﻌﺎﻧﺎة واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻬﺬه ﺷﻬﺎدة ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻨﻲ اﻷﺻﻞ ﺧﺰرﺟﻲ وإﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل إن اﺳﻤﻪ ﺧﻠﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري وإﻧﻪ ﻳﻤَ ﱡ‬
‫واﻟﺪه وﺻﻬﺮه ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ ﺟﺪﻳﺮ أن ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻔ َﺮ‪.‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻮد إﱄ ﱠ اﻟﺤني ﺑﻌﺪ اﻟﺤني‪ .‬وﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺮأت رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑَﻴﱢﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺰورﻧﻲ ﻋﲆ ﻏري ﻣﻮﻋﺪ وﰲ ﻏري وﻗﺖ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﺮﻓﻪ اﻟﺨﺎدم أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺣني اﻟﺰﻳﺎرة وأن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد ﻛ ﱠﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺨﺎدم ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﺧﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪:‬‬‫ً‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻴﺰورك »ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻜﴪ« وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وآﻓ ﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟ ﺴ ﻘ ﻴ ﻢ‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺐ ﻗ ً‬

‫ﻮﻻ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬

‫وﻗﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! ﻣﺎذا ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﻤﻴﺴﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒني ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬إن ﻋﺮﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬واملﻬﺘﺪي ﻣﻦ اﻟﻀﺎ ﱢل‪ ،‬إن‬
‫ﻣﻜﴪة!‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٢‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٠/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻋُ ﱡﺶ ﺣﺪأة‬

‫ﻋﺎل‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺪار املﺠﺎورة ﺷﺠﺮة ﻣﻄﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻓﺮع ﻏﻠﻴﻆ ٍ‬
‫ﻣﺤﻠﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ رزﻗﻪ ﰲ أﺟﻮاز اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻋﺶ ﺣَ ﺪَأة‪ ،‬ﻳﻄري ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﻄﺎ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﺛﻘﺎ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﻤﺎ ُﻗﺴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ً‬
‫اﻷرض واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺮ‪ً ،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺶ ﻓﻴﻨﺤﻂ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ وﻳﻄﻌﻢ ﻓﺮﺧﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل ﺟﻨﺎﺣﻪ وﻣﻨﻘﺎره وﻣﺨﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫وﺻﻒ وﻗﺒﺾ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻌﺶ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻳُﺤ ﱢﻠﻖ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻖ وإﺳﻔﺎف‪،‬‬
‫واﺣﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق وﻳﺤﺮس آﺧﺮ اﻟﻌﺶ‪ ،‬دواﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬رأﻳﺖ اﻟﺰوﺟني‬
‫وأﻧﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻫﺪى! ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻷﻋﻮاد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻣﻤﻬﺪًا ﻟﺒﻴﻀﻪ؟ وﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ أن ﻳﺤﻀﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔﺮخ؟ وﻣﻦ ﻣﻸه ﺣﻨﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﻓﺮاخ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟! ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋ ﱠﺮﻓﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻓﺮاخ وأوﺻﺎه ﺑﻬﺎ؟ وﻣﻦ أﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺠﻮ ﻳﺤﺮث ﺑﺒﴫه اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻷرض واﻟﻬﻮاء‪،‬‬
‫ُﻴﴪ ﻟﻠﺼﻐﺎر ﻃﻌﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺸﺎ ﻋﻦ رزق ﻫﺬه اﻷﻓﺮاخ؟ وﻣﻦ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ أن ﻳَﻨْﴪ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻴ ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﺟﻬﺪ ﻟﻪ؟‬
‫وذﻛﺮت اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻜﻒ ﻋﲆ ﺑﻴﻀﻬﺎ ﻓﺈذا ﺣﺎن اﻹﻓﺮاخ ﻗﻠﺒﺘﻪ وﻧﻘﺮﺗﻪ ﻟﺘﻔﺮج‬
‫ﻃﻮاﻻ ﺻﺎﺑﺮة راﺿﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻔﺮ‬‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮوج‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻬﺠﺮ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻀﻮَى وﺗﺒﻘﻰ أﻳﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺑﻔﺮاﺧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴري ﻻﻗﻄﺔ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﺳﻄﺔ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻃﺮة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ دوﻧﻬﻦ‪ .‬وذﻛﺮت‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺗﻠﻘﻂ اﻟﺤﺐ ﺑني اﻟﺨﻮف واﻟﻨﱠﺼﺐ وﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺗﺤ ﱟﺮ واﻟﺘﻤﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﺮﺧﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺰﻗﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻄﻪ ﻟﺘﺤﻔﻈﻪ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺻﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫وﻫﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻟﻪ وﺟﻬﺪت‪ .‬وذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ واﻷﻧﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺪاﺑﺔ واﻟﻄري‪،‬‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺧﻔﻲ وﺣﻜﻤﺔ ﻣﺪﺑﺮة‪ ،‬وﺗﺪﺑري ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪َ :‬رﺑﱡﻨَﺎ أَﻋْ َ‬
‫ﻄ ٰﻰ ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺈﻟﻬﺎم‬
‫َ ْ‬
‫ﳾءٍ َﺧ ْﻠ َﻘ ُﻪ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻫﺪَىٰ ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٣‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢١/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻣﺸﺎﻋﺮة‬

‫ﻗﺮأت ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ أن ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ دﻋﺖ إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮة ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن أﺷﻬﺪﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻗﻨﻲ املﺮض‪ .‬وﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ‬
‫املﺸﺎﻋﺮات ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺷﻌﺮاء ﻓﻴﻨﺸﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﺣﻔﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﺒﺜﺖ أرﺗﻘﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮات ﺣﺘﻰ دﻋﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻴﻖ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻗﺒﻼ إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮة ﰲ داره اﻟﻴﻮم ﻓﺴﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬وذﻫﺒﺖ إﱃ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬
‫ﺑﻬﻮ ﻛﺒري ﻋﲆ ﺑﺴﻂ‪،‬‬‫اﻟﺪار ﻓﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎي ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة املﻐﺮب ﰲ ٍ‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ اﻟﺒﺴﻂ ﻣﺄﻟﻮف ﻫﻨﺎك‪ .‬وﺟﻠﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻔني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺪ ﻛ ﱞﻞ ﺷﻌ َﺮه ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻏري ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺪ اﻟﺼﻮت واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎد ﻫﻮ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌ ًﺮا أردﻳٍّﺎ إﻻ ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﻀﻮر ﻳُﻈﻬﺮون اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ‬
‫— ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮا — ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ :‬وه وه! ﻓﻴﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﺪه إﱃ ﺟﺒﻬﺘﻪ‬
‫ﺷﺎﻛ ًﺮا‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻓﻠﻢ أﻋﺮف ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ وﻟﻜﻦ أدرﻛﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ أُﻧﺸﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻖ‬
‫ﺑﻨﻔﴘ ﻣﻌﻨﻴﺎن؛ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻓﻴﻚ ﺟﻤﺎل وﻋﻨﺪي دﻣﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻨﻚ اﻟﻮرد وﻣﻨﻲ اﻟﻨﺪى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻤ ﻨ ﻚ اﻟ ﻮرود وﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﺪى‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺠﻤﺎل وﻋﻨﺪي اﻟﺪﻣﻮع‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺎﺳﻪ ﻣﻔﻠﺲ ﻛﻮ ﺟﺎم ﺟﻢ ﺑﻨﺎ ﺳﻜﺘﺎﻫﻮن ﻣﻴﻦ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﻌﻞ ﻛﺎس املﻔﻠﺲ ﺟﺎم ﺟﻤﺸﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎس ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫ﺟﻤﺸﻴﺪ املﻠﻚ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واملﺸﺎﻋﺮة ُﺳﻨﱠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑني ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ أن املﻐﻮل ﺳﻨﱡﻮﻫﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﻴﴪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء إﻧﺸﺎد أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻴﴪ ﻟﻠﻨﺎس اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ إﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮاء وﺗُ ﱢ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻞ؛ وﻟﻬﺬﻳﻦ أﺛﺮﻫﻤﺎ ﰲ إﺗﻘﺎن اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺜﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس وإﺛﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع املﺴﺘﻌﺪة ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺟﺪﻳﺮة أن ﺗﺴري ﻋﲆ ﻫﺬه ﱡ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٤‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٢/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫اﻟﺪﻳﺒﻞ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺜريًا ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﺼﻨﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫املﺆرﺧﻮن‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ راﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒرية إذا ﴐﺑﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ دارت ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋُ ﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬أول اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬إﻗﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫وزاد املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻨﺪ وﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺸﺄت دوﻟﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬واﺗﺨﺬت دار ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻛﺮاﭼﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﴍﻋﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ آﺛﺎر املﺴﻠﻤني اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎع وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻌﺮب ﺣني‬
‫ﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﺳﻔﻨﻬﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺣﺎﴐة دوﻟﺘﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ ﻛﺮاﭼﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻳﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺳﺘني‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أﺧﺒﺎر وﻋﻼﻣﺎت ﺗﻬﺪي إﱃ أرض ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻳﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﻔﺮون‬
‫وﻳﻨﻘﺒﻮن ﻟﻴﺠﺪوا أﺛ ًﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﺎء أو أﺛﺎرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺒني أن اﻟﺪﻳﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ آﺛﺎ ًرا‬
‫ﺗُﻜﺸﻒ ﻓﺘُﺒني ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال املﺴﻠﻤني اﻷوﻟني ﰲ أرض اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫وإن ﻫﺪى اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻟﺪﻳﺒﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻮاﻃﻦ أﺧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻦ أرﺳﺖ ﺳﻔﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرض‪.‬‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﺴرية ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪاﺋﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٥‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٣/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺳﺎﺋﻖ املﻮﺗﻰ أو ﻗﺎﺋﺪ اﻷﺣﻴﺎء‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﻨﱢﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻜﺮ ﰲ أﺗﺮاﺑﻪ ﻓريى اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ أودى ﺑﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻓﺈذا ﻫﻢ وردوا ﴍﻋﺔ اﻟﺤِ ﻤﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌني وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻗﺎرب‪.‬‬
‫ﻳﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وأﺗﺮاﺑﻪ وﻣﻦ ﻛﱪوه ﺳﻨٍّﺎ ﻓﻴُﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﻮق رﻛﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﻫﻮ ﻻﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺰن وﻳﺠﺰع وﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ً‬
‫املﻮت‪.‬‬
‫واﻟﺨري ﻟﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺤﺪو ﻗﺎﻓﻠﺔ املﻮﺗﻰ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ وراءه ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫اﻟﻼﺣﻘني ﺑﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓريى ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ رﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء وراءه ﻳﺴري‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻬﺘﺪي‪.‬‬
‫ﺣﻲ‪ .‬وإن رأى‬‫إﻧﻪ إن اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸوﻫﺎم واﻟﻮﺳﺎوس ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺋﻖ املﻮﺗﻰ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﱞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ املﻮت‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻻ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ اﻟﺴﻜﻮن‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫وﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة أﻣﺪًا ﻣﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺳﺒﺤً ﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻮاﻛﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﻤﺎت وﺟﻨﺎزاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻬﺪ أن‬
‫ﻣﺆﻣﻼ ﰲ ﷲ اﻟﺬي‬‫ً‬ ‫ﻳﻤﺪ ﻋﻴﻨﻪ إﱃ اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴ َِﴪ‬
‫ﻗﺎﺑﺴﺎ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺣﻴًﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺮأي‬ ‫ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺜﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺟﺎﻫﺪًا ﻣﺎ ﻗﺪر‪ ،‬راﺟﻴًﺎ اﻟﻀﻮء ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮج ﰲ اﻟﺸﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﺐ‬
‫واﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫ﴪﻳْ ً‬
‫ُﴪا﴾‪.‬‬ ‫ُﴪا * إ ِ ﱠن ﻣَ َﻊ ا ْﻟﻌُ ْ ِ‬
‫ﴪﻳْ ً‬ ‫َ‬
‫﴿ﻓ ِﺈ ﱠن ﻣَ َﻊ ا ْﻟﻌُ ْ ِ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٦‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٤/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﺟﺮس اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ رﻧني ﺟﺮس ﻣﻦ اﻷﺟﺮاس اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﰲ أﻋﻨﺎق إﺑﻞ ﺳﺎﺋﺮة‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ أو ﺟﺎ ﱠرة ﻣﺮاﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت أﻧﻲ ﺣني دﺧﻠﺖ أﺻﻔﻬﺎن ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫أﺟﺮاﺳﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت‪.‬‬ ‫أدر ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﴫت ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ أﻋﻨﺎق اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ‬
‫ِ‬
‫وﺗﺒﻊ اﻟﺨﻴﺎل رﻧني اﻷﺟﺮاس ﻓﺬﻛﺮت ﺟﺮس اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺮس اﻟﺬي ﻳﺆذن ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‬
‫وﺗﻮاﻟﺖ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ واﻷردي ﻛﺄﻧﻬﺎ أﺻﺪاء ﻫﺬه اﻷﺟﺮاس ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫وراء اﻟﻌﺼﻮر واﻷﻗﻄﺎر‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﺬﻛﺮت ﻗﻮل ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸريازي ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ُ ﻘ ﺮع ‪8‬‬ ‫وأﺟ ﺮاس ﻫ ﺬا اﻟ ﺮﻛ ﺐ ﻟ ﻠ ﺒَ ﻴ ﻦ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻤﻨﻰ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪي ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺮس ‪9‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن أﺳﻤﻊ ﺻﻮت‬ ‫ﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل ﻋ ﻨ ﺪي ﺧ ﺒ ﺮ‬

‫إﻗﺒﺎﻻ ﺳﻤﻰ أول دواوﻳﻨﻪ ﺑﺎﻧﮓ درا »ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس«‪.‬‬‫وذﻛﺮت أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ً‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﺮس اﻟﺬي ﻳﺆذن ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ وﻳﻬﺪي اﻟﺮﻛﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ! ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺳريﻫﺎ وﺋﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺴري ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻬﻬﺎ اﻟﺠﺮس‪ ،‬وﻳﺤﺜﱡﻬﺎ اﻟﺤﺪاء‪.‬‬
‫وﺟﻬﺪت أن أذﻛﺮ ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮس اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻠﻢ أذﻛﺮ‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎدي وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺠﺮس‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺗﺨﺬت ﰲ‬
‫ً‬
‫أﺟﺮاﺳﺎ‪.‬‬ ‫املﻬﺎﻣﻪ‬
‫واﻟﺤﺪاء ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺻﺪًى‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻗﻮل املﻌﺮي ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺣﺎدي اﻟﺤﺎج‪ :‬دﻧﻴﺎك‬
‫ﺗﺤﺪو ﺑﺎملﺴﺎﻓﺮ واملﻘﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ … إﻟﺦ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻧﻐﻤﺔ ﺣﺎدي اﻟﺤﺠﺎز ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ املﴩق«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﺤﺪاء ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٧‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٥/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﺮا در ﻣﻨﺰل ﺟﺎﻧﺎن ﭼﻪ اﻣﻦ وﻋﻴﺶ ﺟﻮن ﻫﺮ دم ﺟﺮس ﻓﺮﻳﺎد ﻣﻴﺪ اردﻛﻪ ﺑﺮﺑﻨﺪ ﻳﺪ ﻣﺤﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺎ زﻣﻨﺰﻟﮕﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻰ ﺧﱪﻳﻢ أﻳﻦ ﻗﺪر ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﮓ ﺟﺮﳼ ﻣﻴﺂﻳﺪ‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻛ ﱞﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﻪ‬

‫ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ زﻳﺎدة رواﺗﺒﻬﻢ وﺗﻐﻴري ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺎووا ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺪرﺳني‪ ،‬وﺗﻜﻠﻤﻮا‬
‫ﰲ اﻟﺤﻖ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأت ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷزﻫﺮﻳني‬
‫أﻫﺪرت ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎب املﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت‬
‫اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال واﻷزﻣﻨﺔ وﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪارس‬
‫ﻳﺄوي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﻼب وﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺛﻰ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﺷﻔﻘﻮا أن‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻃﻼﺑﻪ إﱃ املﺪارس اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺮزق‪.‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ املﻬﻨﺪﺳني واملﻌﻠﻤني واﻟﴩﻃﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮت‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﻪ وﻳﻠﺢ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﺰﻳﺪ راﺗﺒﻪ‪ .‬وذﻛﺮت أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺄﺗﻤﺮون‬
‫وﻳﺘﺤﻤﺴﻮن وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﺴﺎواﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎة أو ﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ وﷲ ﺑﻠﻴﺔ‬
‫وراءﻫﺎ ﺑﻼﻳﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺒﺼري ﻟريى ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮ ًرا‪ .‬إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ ﺗﺮى املﺎل‬
‫ﻫﻤﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ إﺻﻼﺣً ﺎ وﻻ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻤﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻄﺖ ﺧﻄﺔ ملﺼﻠﺤﺔ ﺛﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻷﻣﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺨ ﱠ‬
‫وﻛﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻣﺪت ﻟﻠﻨﺎس ﰲ املﻄﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫أﻟﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮءى ﰲ ﻣﺤﺎﺑﺎة اﻟﻮﺣﺪان واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﴐﺑﺖ ﻟﻬﻢ ا ُملﺜﻞ ﱡ‬
‫ﺳﻮق أﺳﻌ ُﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ رﺑﺤً ﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻮﻫﻢ املﻮﻇﻔﻮن أﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﺳﻮق وﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺳﻌﺎ ًرا ﻟﻠﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ وﻛﻢ رأﻳﺖ ﻣﻮﻇﻔني‬
‫ﻟﺒﺜﻮا ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺛﻢ ﺟﺎءوا إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫وﺿﻌﺖ أﺳﻌﺎر اﻟﺸﻬﺎدات‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺧﺒري إﻧﻜﻠﻴﺰي ﻛﻠﻔﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ أﺧريًا أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻈﺎم‬
‫املﻮﻇﻔني‪ :‬إﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻨﻔﻖ ﺛﻠﺚ دﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺎﻟﺨﻄﻂ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﺟﺒﻲ؟‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٨‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٦/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫أذﻋﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻛﺮاﭼﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺮﺑﺾ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻮن اﻣﺮأ ًة ﻳﻜﺘﺒﻦ املﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ‪ .‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ املﺆرخ‬
‫اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻎ وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻠﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺘﺺ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻮن اﻣﺮأة ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ املﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻋﴩات اﻷﻟﻮف‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﺗﺐ إﻻ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻦ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻤﱠ ﺖ أو ﻛﺎدت‪ .‬ﻓﺈن ﺧﻤﺴني‬
‫ﱠ‬
‫ُﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺧﻴﺎر ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺘﺒﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ‬ ‫املﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﺧﻴﺎر ﻣﻤﻦ ﻳ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮد اﻟﻘﻴﺎس وﺗﺄﻣﻞ واﻋﺘﱪ‪.‬‬
‫وأﻣﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ وﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺼﺎﺣﻒ وﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻴﺴرية اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وهلل ﻣﺎ أﺟﻤﻞ املﺮأة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ! ﺗﺼﻮر اﻣﺮأة ﻗﻌﺪت ﰲ ﺛﻴﺎب ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻣﻄﻬﺮة‬
‫ووﺟﻪ ﻣﴩق ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﺗﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻋﴩات أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ َرﺑﺾ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻟﺘﺘﺼﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎملﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﻨﺤﻮن إﱃ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﻳُﺮوى ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ املﺆرﺧني ﻟﻌﺬرﻧﺎ اﻟﻘﻮم ﰲ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺬر‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ املﺤﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ُروي ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺮﻫﺎ اﻷﻋني ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻷﻧﻜﺮت إﻧﻜﺎر أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﺗﺒﺎت املﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺷﺎدوا ﻣﺴﺠﺪًا ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﺳﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺬﱠب اﻟﻘﻮم أن‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪ .‬إن ﻣﺪﻧﻴﱠﺔ ﻫﺬه آﺛﺎرﻫﺎ املﺤﺴﺔ وﻫﺬه رواﻳﺎت املﺆرﺧني ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺒﺤﺎر اﻟﻌﻤﺮان واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٩‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٧/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫دﻋﻴﺖ إﱃ زﻳﺎرة ﻛﻠﻴﺔ ﺗﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﺠﻤﻦ ﺗﺮﰲ أردو )ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻷردﻳﺔ( واﺳﺘﻤﻌﺖ‬
‫إﱃ دروس ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﺗُﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻨﺸﺄة أو ﻣﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺘﺨﺬ اﻷردﻳﺔ ﻟﺴﺎن‬
‫ﺣﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ وﻳُﺪرس‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺔ ٍّ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻷﻣﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم إﱃ اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﺣني أﻧﺸﺄﻧﺎ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻧﻠﺒﺚ أن أﻟﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪة ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ املﺸﻘﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻮﻗﻔﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺿﺎﻗﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬﻧﺎ أﻣﻮرﻧﺎ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ ملﻦ ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬ﴎﻧﻲ أن اﺗﺨﺬﺗﻢ اﻷردﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ وأﻟﻔﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻜﻢ ﺗﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺗُﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ وﺿﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﺑني اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑني املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑني اﻷوروﺑﻴني‪،‬‬
‫ﺣﻖ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺸﺎف اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت املﻠﺤﻖ ﺑﻜﻞ ﻛﺘﺎب رأﻳﺘﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏري اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﺘﻮن اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻟﻐﺎت‬ ‫ً‬ ‫إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﺑني املﺴﻠﻤني دﻫ ًﺮا‬
‫أﺧﺮى ﺛﻢ أﺧﺬت ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ .‬ﻓﻌﲆ‬
‫املﺴﻠﻤني أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا املرياث وﻳﺰﻳﺪوا ﻓﻴﻪ وﻳﻀﻌﻮا ﻟﻪ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ املﺴﻠﻤني إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍّ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٠‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٨/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻫﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ دواء؟‬

‫ﻳﺒﺚ دﻋﺎة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﺮﻳﺴﺘﻬﻢ ﺑني اﻟﺴﺎﺧﻄني ﰲ اﻷﻣﻢ؛ اﻟﺴﺎﺧﻄني‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﻧﻈﺎم اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﻮﻫﻤﻮن ﻛﻞ ﻫﺆﻻء أن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ دواء ﻓﻴﻄﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس دواء‪ ،‬وﻳﺒﻐﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪواء‪ ،‬وﻫﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ﻏريﻫﻢ اﻧﺘﺤﺎ ًرا ﻟﻴﱪأ ﻣﻦ اﻟﺪاء‪.‬‬
‫وﻋﺴﻼ ﻳﻔﻴﻀﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺎﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠني ﻣﻦ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﻟﺒﻨًﺎ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ .‬وﻳﻈﻨﻬﺎ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗُﻐﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس وﺗﻀﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﺗﻨﻴﻞ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺪال‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻳﻐﻀﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫املﺎﺛﻠﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واملﻨﺼﺐ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاء ﰲ َ‬
‫وﻏﺒﻲ‪ ،‬وﻗﻮيﱞ وﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫ذﻛﻲ‬
‫واﻟﺠﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺷﻴﻮﻋﻴٍّﺎ ﻟﺒﻘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱞ‬
‫وﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻟﺒﻘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وزراء وﻛﻨﺎﺳﻮن‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬة ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺣﺮاﺛﻮن‪ ،‬وﻗﻮاد ﰲ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ وﺟﻨﺪ‪ ،‬وﺳﺎدة ﰲ اﻟﺪور وﺧﺪم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻼد اﻟﺮوس اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﺖ‬
‫ﺑﺂﻓﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻳﺤﺴﺐ ﻧﺎس أن ﰲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻼح اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻫﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ أﺳﻌﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼح واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوس‪ ،‬وﻫﺆﻻء أﺣﺮار ﻣﻜﺮﻣﻮن ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ أﻣﻤﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺷﻜﻮا ﻓﻠﻘﻮا آذاﻧًﺎ ﻣﺼﻐﻴﺔ‬
‫وﻗﻠﻮﺑًﺎ ﻣﺸﻔﻘﺔ وأﻳﺪﻳًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻵﺧﺮون ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺆذن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺸﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎﻣﻬﻢ املﺮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺒًﺎ أو ﺧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ وﻋﺼﺎه‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان أﻋﺠﻢ ُﺳﻠﻂ‬
‫ﻄﻢ‪ ،‬وأﻣﻮر أﺧﺮى ﻳﻀﻴﻖ املﺠﺎل ﻋﻦ ﻋﺪﻫﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫راع ﺣُ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ٍ‬
‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢١‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢٩/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﺄﺳﺎة‬

‫ﺗﺴﺨﺮ‬‫ﱢ‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ اﻟﺼﺤﻒ املﴫﻳﺔ أن اﻟﴩﻃﺔ ﻗﺒﻀﺖ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻋﲆ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺬال‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع‪ .‬وﻧﴩت اﻟﺼﺤﻒ ﺻﻮ ًرا‬
‫ﻟﺮﺟﺎل ﺿﺨﺎم ُﻫﻢ رءوس اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ وﺗﺠﺎر اﻹﺛﻢ‪ .‬وﻟﻮ أﺣﴡ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻳُﻨﴩ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه املﺨﺎزي ﰲ ﺳﻨﺔ ﻟﻌ ﱠﺪ ﻣﺌﺎت ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳُﻨﴩ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ إﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻟﻠﴩﻃﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻔﻲ أﻛﺜﺮ وأﺷﻨﻊ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﴩﻃﺔ أن ﺗﺮاﻗﺐ وﺗﻔﺘﺶ وﺗﻤﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﱃ املﺤﺎﻛﻢ ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ أو ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻻ ﺟﻬﺪًا ﺧﺎﺋﺒًﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ زارع‬
‫ﻛﺜﺮ ﰲ أرﺿﻪ اﻟﻨﺒﺎت املﴬ ﺑﺰرﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻴﻞ واﻟﺤَ ْﻠ َﻔﺎء وأﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻠﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﺟُ ﻬْ ﺪَه ﻓﻴﻨﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻲ زرﻋﻪ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت إﻻ أن ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷرض‬
‫ﻓﻴﺠﺘﺚ ﺟﺬورﻫﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻴﺪﻫﻨﻬﺎ ﻓﺘﺰول‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻪ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮض ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻳُﻨﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﺎﻣﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻼج اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫إن ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة — وﰲ ﻣﺪن أﺧﺮى — ﻣﻐﺎرس ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ ﻟﻦ ﺗﻔﺘﺄ ﺗُﻨﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻘﴤ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ املﺂﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه املﻐﺎرس‪ .‬إن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻣﺠﺎﻣﻌﻨﺎ ودورﻧﺎ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ وﻟﻦ‬
‫ﺗﻔﻠﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻷﺧﺬ واﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫وإﺻﻼﺣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺰارع أرﺿﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺤﺮث وﻧﻔﻲ اﻷﻋﺸﺎب املﴬة واﺳﺘﺌﺼﺎل‬
‫ﺟﺬورﻫﺎ وﺑﺬورﻫﺎ‪ .‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء وﺗﺤﺮي اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﰲ ﻣﻐﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺪور واﻟﻄﺮق واملﻼﻫﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺚ أو ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺟﻬﺪ ﺧﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺪًى وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واملﺠﺮﻣﻮن‪ ،‬وﻳﺨﻴﺐ اﻹﺻﻼح واملﺼﻠﺤﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎب واملﻌﺎﻗﺒﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٢‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٣٠/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﻣﺨﺰاة‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ أدﻳﺒًﺎ ﻣﻦ وزراء ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺪأﺑﻨﺎ ﺣني ﻧﻠﺘﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻴﻮم وزﻳ ًﺮا‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻗﺒﺎل‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ إﻗﺒﺎل ﻳﻔﴤ إﱃ ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم وﺳﻤﻮ ُﻣﺜﻠﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أن اﻹﻧﻜﻴﺰ ﻳﺬﻛﺮون ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻌﺘﺰون ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻧﻌﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣني ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ‬
‫ﰲ أن ﻧﺴري ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ … ﻗﺎل ﻣﺤﺪﺛﻲ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﴩ املﺴﻠﻤني‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة …؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻺﺳﻼم ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻻ رﻳﺐ؛ وﻟﻜﻨﺎ ﺑني ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﻋﺎرف ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑني ﻋﺎرف ﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺎف أن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳﺨﺠﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻨﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻨﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ وﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻨﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً‬ ‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻗﻠﻖ وﺧﺼﺎم ﻳﻴﴪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺮآن أﻣﺔ وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﺪﺛﻲ‪ :‬إن ﻣﺼﻴﺒﺘﻨﺎ أن ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻮن‬
‫ﺑﻌﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر وﻟﻜﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺼﻐﺎﺋﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت أﻣﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﺎ هلل وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮره اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﻬﺘﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪور وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﻴﻮت اﻟﺨﻼء ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﻧﺎ‪ :‬وا ﺳﻮءﺗﺎه! أﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﻄﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺣﻮال املﺴﻠﻤني ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه …؟! إن ﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺼﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر ﺷﻐﻠﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻈﺎﺋﻤﻬﺎ‪ .‬إن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﻫﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﺪ أﻣﻠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺣني ﻳﺤﺰب املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﺨﻄﻮب ﻣﺎ ﻳﺤﺰﺑﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﺟﺪﱠﻛﻢ وﺗﻌﺎوﻧَﻜﻢ؛ وإﻻ ذﻫﺒﺖ‬ ‫أﻳﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن دﻳﻨَﻜﻢ وﻋﻘﻮ َﻟﻜﻢ وﻫﻤﻤَ ﻜﻢ وﻃﻤﻮﺣَ ﻜﻢ ِ‬
‫رﻳﺤُ ﻜﻢ!‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٣‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٣١/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫أﺋﻤﺔ وأﻧﺒﻴﺎء وآﻟﻬﺔ‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﻛﺬا ادﱠﻋﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻴﻮم رﺟﻞ أدﻳﺐ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻟﻜﻬﻨﻮ‪ ،‬أن‬
‫ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﰲ املﻨﺎم أﻧﻲ أﻗﻮل ﻟﻚِ ‪ :‬أﻧﺎ إﻣﺎم ﻓﺼﺪﻗﻴﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻮ رأﻳﺖ أﻧﺎ‬
‫ﰲ املﻨﺎم أﻧﻚ إﻣﺎم ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬وﻣﺎﺗﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺨﻄﺐ ﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐرية ﻓﺄﺑﻰ أﺑﻮﻫﺎ ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻫﻲ زوﺟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﷲ زواﺟﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﺧﺎف أﺑﻮ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﺠﺎء إﱃ ﻛﺮاﭼﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺤﺪﺛﻲ‪ :‬وﺟﺎء اﻹﻣﺎم وﻧﺰل ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ أﺑﺮق‬
‫إﱃ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﺎم ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻇﻼﻣﺘﻪ وﻳﻄﻠﺐ زوﺟﻪ‪ .‬وﻗﺎل املﺤﺪث‪ :‬وﻗﺪ ﺟﺎءﻧﻲ أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎء‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻳﻘﺺ اﻟﻘﺼﺔ وﻳﺒﺪي ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻘﻊ ﺑني أﻗﺮﺑﺎء اﻟﺼﺒﻴﺔ وأﻧﺼﺎر‬
‫اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻋﲆ ﺣﺒﺔ أرز!‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﺪﺛﻲ‪ :‬وﰲ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﻖ ﻧﺎﻋﻖ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫إﻻ أﺻﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ ﻳﻠﺪ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ورﺣﻢ ﷲ‬
‫املﻌﺮي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻧﻌﻢ!‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺎل ِﺳﻴﺪ ﻏ ًﻀﺎ ﺑُﻌﺜ ُﺖ ﺑ ِﺸﺮﻋ ٍﺔ‬

‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺬﱢﻳﺐ ﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ وﺗﺨﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ .‬واﻟﺬﻧﺐ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﺋﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن‪ ،‬واﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺬﺋﺎب أن ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻘﻼ وﺑﻴﺎﻧًﺎ وﻻ ﻳﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫رﺷﻴﺪة ﻣﺎ ﻋﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﺋﺎب‪ .‬واﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ً‬
‫وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ وﻳﻄﺐﱡ ﻷدواﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻃﻔﺎل ﻋﲆ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬أو ﺳﻮام ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻋﺎة ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ أﺧﺒﺎر ﻫﺆﻻء املﺪﻋني وﻧﻮادرﻫﻢ وﺷﻌﻮذﺗﻬﻢ ﻟﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ وﻟﺪارﳼ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﰲ أﺧﺒﺎر زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻮﻓﺮة ملﻦ ﻳﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٤‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫أﻣﺔ وﺳﻂ‬

‫ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻴﻮم أﺣﺪ اﻟﺰﻋﻤﺎء املﺴﻠﻤني اﻟﻘﺎدﻣني إﱃ ﻛﺮاﭼﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪو واﻟﺼﺪﻳﻖ وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻳُﻔﴤ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺰن‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ وأن ﻧﻨﺘﻬﻲ إﱃ آراء ﺳﺪﻳﺪة ﺑﻴﱢﻨﺔ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻓﻌﴗ‬
‫أن ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﻄﺎﺋﺶ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻳﴬﻧﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﰲ املﺆﺗﻤﺮ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻗﻮال ﻗﺒﻞ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄني ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻼﻣﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬‫ﺣُ ﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﺪوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻟﺴﻼح ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ ﻛﻼﻣﻨﺎ ً‬
‫ﰲ أﻓﻮاﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻳﺨﺘﺼﻤﺎن وﻛ ﱞﻞ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ املﺴﻠﻤني‬

‫‪247‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮﺟﻮ أن ﺗﻨﺤﺎز إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻣﺔ وﺳﻂ‬
‫ﻧﺒﻐﻲ ﺧري أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺻﻼح اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧﺒني ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻀﻤﺮ‬
‫ﴍٍّا ﻷﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻟﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وآداﺑﻨﺎ وﺳﻨﺘﻨﺎ وﺳﻨﻤﴤ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﻏري ﻣﻌﺎدﻳﻦ أﺣﺪًا‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻐﺼﺒﻨﺎ ﺣﻘﻨﺎ أو ﺻﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﻔﺮﻳﻘني املﺘﺨﺎﺻﻤني اﻟﻴﻮم‬
‫أﻣﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﻊ‬ ‫ﻳﺮﺿﻮن ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺮﺿﻮن أن ﻳﻜﻮن املﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﻧﺤﻴﺎزﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻳﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﺰﻧﺎ إﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻨﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ وﻧﺒني ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻨﺎ وﻧﻨﺎدي ﰲ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧريﻧﺎ‬
‫وﻻ ﺗﴬ ﻏريﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻻ رﻳﺐ أن ﺷﻌﺎرﻧﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻋُ ﺮف دﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﺗﺤﻴﺘﻪ ﺳﻼﻣً ﺎ وﺧﺘﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺳﻼﻣً ﺎ إﻻ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪه وﻋﺒﺎداﺗﻪ وﰲ ﺳﻨﻨﻪ وﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ،‬دﻳﻦ وﺳﻂ ﻻ ﻏﻠ ﱞﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻻ إﻏﺮاق‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ وﻻ إﻓﺮاط؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺟﺪوى ﺧري اﻟﻘﻮاﻧني ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ‬
‫ﻗﺎض ﺟﺎﻫﻞ أو ﺟﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫أو ﺑﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﻮن اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ ُل ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺎس َوﻳَ ُﻜ َ‬ ‫﴿ َو َﻛ ٰﺬَ ِﻟ َﻚ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أُﻣﱠ ًﺔ و ََﺳ ً‬
‫ﻄﺎ ﱢﻟﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷﻬَ ﺪَاءَ ﻋَ َﲆ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫َﺷ ِﻬﻴﺪًا﴾‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٥‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٢/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻴﺎل‬

‫ً‬
‫ﺣﺮاﺻﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺪول‪ ،‬أﻋﻀﺎء اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻋﲆ ﺷﻬﻮد اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺮد دﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻔﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺣﻔﻠني أو ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻬﺆﻻء أوﻻد ﻳُﺨ ﱠﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺪور ﻛﻞ ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻄﻮل‬
‫ﺻﱪﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻈﻔﺮون ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺸﻬﺪت ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺮات وﺣﻴﺪًا ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺧﺎدم‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺟﺎران ﻟﻬﻤﺎ ﻃﻔﻞ واﺣﺪ‪،‬‬
‫أو ﻳُﻮدع ﻋﻨﺪ اﻟﺠريان أو اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﻮاﻟﺪان‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮدان إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺜرية‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳُﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﺻﱪه وﺳﻬﺮه ﻓﻴﻨﺎم‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻀﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﻬﺎت ﰲ اﻟﺴﻬﺮات ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ واﻟﺘﺤﲇ واﻟﺘﻬﻴﺆ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻏﻦ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴚ وﻻ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ ﰲ املﺪرﺳﺔ ﻧﻬﺎره‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﺸﺎ ﻟﺰوﺟني ﻣﻦ اﻟﺤﺪأ ﻋﲆ دوﺣﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ أراه ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﻨﺖ أرﻗﺐ ٍّ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني ﻣﺎ دام ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺾ أو ﻓﺮاخ‪ ،‬وأرى ﺣﻔﺎوة اﻟﻄﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑﻔﺮﺧﻴﻬﻤﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺤﻔﺎﻧﻬﻤﺎ‬
‫وﻳﻄﻌﻤﺎﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻴﺎن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫إن ﻓﺮخ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ أﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻋني أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ وﺟﻨﺎﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻏﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺷﻐﻼ‬ ‫ﺧﻔﻘﻬﻤﺎ وﺳﻌﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬إن ﻟﻺﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻋﻤﻼ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻟﻴﺴﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﺷﻐﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻃﻠﺐ أن ﻳﻌﻜﻒ ﻋﲆ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﻣﻔ ﱢﺮ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻃﻠﺐ أن ﻳﻨﺎل ﻃﻔﻠﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻃﻠﺐ أﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﻠﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺒﻪ اﻟﺤﻔﻼت ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫إن داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﻤﻦ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻟﻠﻌﻴﺎل؟!‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٦‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٣/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫أرﺛﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻨﺪي ﻋُ ﻠﻴﺎ املﻨﺎزل‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ اﻟﺤﺐ واﻹﻛﺒﺎر واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﺷﻔﺎق؛ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻋﺒﺎء ﻋﻈﺎم‪ ،‬و ُﻛﻠﻔﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺗﻔﻴﺾ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن واﻟﺮأﻓﺔ‬
‫ﺗﻨﺸﺊ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻈﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﻈ ﱟﻞ‬ ‫واﻹﻳﺜﺎر ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻏري زاﺋﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وإﻧﻲ ﻷﺟﺪ ﻧﺒﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺻﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋِ ﺪٍّا ﰲ املﺮأة؛ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ‬
‫وﻋﻤﻠﻬﺎ وﻣﺤﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻣَ َﻠﻚ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻮاه‪ ،‬وﻣﻠِﻚ ﰲ اﻟﺪار ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺪة ﻋﲆ اﻷﴎة ﻋﻴﻨﻬﺎ وﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وروﺿﺔ أزﻫﺎرﻫﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ودوﺣﺔ ﻋﺼﺎﻓريﻫﺎ اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬وﻃﺎﺋﺮ ﻳﺒﺴﻂ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺟﻨﺎﺣﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮزق ﻣﻨﻘﺎره‪ .‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻏري ﻣﻔﻨﱢﺪ‪ :‬ﴎ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎؤﻫﺎ وروﻧﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ أرﺣﻢ املﺮأة وأرﺛﻲ ﻟﻬﺎ ﺣني أراﻫﺎ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﰲ اﻟﺪور‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪،‬‬
‫أو ﻣَ ﻬﻴﻨﺔ ﰲ املﺼﺎﻧﻊ؟! وﻛﻴﻒ ﻻ أﻏﻀﺐ ﻟﻬﺎ ﺣني أراﻫﺎ أُﻟﻬﻴﺔ ﰲ املﻼﻫﻲ وﺳﻠﻌﺔ ﰲ أﺳﻮاق‬
‫املﺨﺎزي؟!‬
‫وﻫ ﱟﻢ ﻧﺎﺻﺐ ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻻ أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣني أراﻫﺎ ﰲ ﺷﻐﻞ داﺋﺐ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺘﻠﻮن ﻟﻠﻤﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴﺔ ﺟﻤﺎل ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻨﻌﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﺰﺑﱤﱠة‬
‫ﻣﺘﻨﻔﺸﺔ؟!‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻛﻴﻒ ﻻ أﺷﻔﻖ ﻋﲆ اﻷم واﻷﻣﺔ ﺣني أرى املﺮأة — ﺷﻌﺎع اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨري — ﰲ‬
‫ﺷﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻮق واملﺼﻨﻊ واملﻠﻬﻰ واملﺤﻔﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ وروﺿﺘﻬﺎ وﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ورﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫دارﻫﺎ؟!‬
‫ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬه أدواء ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮﺋﻮا اﻷﻣﺔ ﻣﻦ داﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وردوا إﱃ املﺮأة ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٧‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٤/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﻗﺘﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮد أﻣﺮﻳﻜﺎ‬

‫ﻣﺤﻜﻤﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬اﻟﺰﻧﺞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني؛ ﺟﺰاءً ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮأت أن‬
‫اﻋﺘﺪَوا ﻋﲆ اﻣﺮأة ﺑﻴﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮت ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﻓﻄﺎل ﺗﻌﺠﺒﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء وإﻧﻜﺎري إﻳﺎه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ اﻋﺘﺪى واﺣﺪ أﺑﻴﺾ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺮأة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﺎ ُﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪواﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻮ اﻋﺘﺪى‬
‫أﺑﻴﺾ أو زﻧﺠﻲ ﻋﲆ زﻧﺠﻴﺔ ﻣﺎ ُﻗﺘﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﻌﺘﺪِي واﺧﺘﻼف‬
‫املﻌﺘﺪَى ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻟﻮان‪ ،‬وأن اﻟﻌﺪوان ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد‪ ،‬وأن اﻹﺛﻢ ﻻ ﻳُﻘﺪر ﺑﻠﻮن ﻣﻦ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺼﺎﺻﺎ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال؛ ﻓﻘﻀﻴﻨﺎ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮ ﻗِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ املﺴﻠﻢ ﺟﺰاء ﺑﻘﺘﻞ ﻏري املﺴﻠﻢ‪ .‬وﻛﱪ ﻋﻘﻠﻨﺎ وﻋﺪﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺮق ﺑني اﻷﻟﻮان ﻓﻠﻢ‬
‫ﺑﺨ َﻠﺪﻧﺎ ﻗﻂ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺎﻷﺳﻮد؛ إذ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﺑني ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺪُر َ‬
‫ﻫﺰﻻ وﻋﺒﺜًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳُﻌﺪ إﻻ ً‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻷﻣﻢ وﻗﺪ ﻏﺮﻗﺖ ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻗﺖ أﺑﺼﺎرﻫﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻣﺘﻸت‬
‫ﺻﺤﻔﻬﺎ وأﻓﻮاﻫﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل‪ ،‬واملﺴﺎواة واملﻮاﺳﺎة‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮل أﺑﻴﺾ‬
‫وأﺳﻮد‪ ،‬وأورﺑﻲ وزﻧﺠﻲ؟! ﻓﻴﻘﴤ ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﻋﺪوان ﻋﲆ اﻣﺮأة أَن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎدون ﺳﻮدًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺮأة املﻌﺘﺪَى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٨‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٥/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪250‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻳﻌﺒﺪون املﺎل وﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ‬

‫ﻳﻄﻠﺐ أﻧﺎس املﺎل‪ ،‬وﻳَﻐﻠﻮن ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺤﻮن ﺑﻪ وﻳﻔﺪوﻧﻪ‬
‫ﺑﺮاﺣﺘﻬﻢ وﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﻋِﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫وإن ﺗﻜﻠﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ املﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ املﺎل وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻘﻲ‪ ،‬أو ﻻ أﺑﺎﱄ ﺑﺈﻧﻔﺎق املﺎل‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻗﺒﻞ أن ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻨﻲ ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻂ ﰲ ﻃﻠﺐ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ )املﺮﺗﺐ( أو ﻳﺴﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬املﺎدة ﻻ ﺗﻬﻤﻨﻲ وﻟﻜﻦ … وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‬
‫وﺣﺠﺔ واﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل وﻳﻜﺮر اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘُﺤﻦ ﺑﻪ وﻃﻮﻟﺐ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮرع أن ﻳُﺤ ﱠﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺒﱢﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻟﺰﻣﻪ وﺣﻖ وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻢ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻧﻔﺎق املﺎل وﺑﺬﻟﻪ وإﻫﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﻐري‬
‫ﺣﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﺤﻨﺎه ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺐ ﻟﻠﻨﺠﺪة‪ ،‬وﻟُﻌَ ﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺣﻖ ﺑﻞ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﱞ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻳﺴﺘﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وأﻛﺪى‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ‬‫ﺗﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻛﺬﱠب ﺧﱪه دﻋﻮاه‪ ،‬وأدﺑﺮ وﺗﻮﱃ أو أﻋﻄﻰ ً‬
‫وﺟﻬﻪ أن ﻳﺤﺮك ﰲ اﻟﺘﻌﺬﻳﺮ ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺠﺔ ﻗﺼرية‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا رأﻳﻨﺎ أﻋﺎﺟﻴﺐ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻨﺎ أﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺪﻋﻮى‬
‫واﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﺎ ًرا ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻄﻠﺐ املﺎل وﻳﺠ ﱠﺪ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑريه وﺗﻮﻓريه ﻟﻴُﺒﺬل‬
‫ﺣﻘﺎ وﻻ ﻳﺴﺪ‬ ‫ﰲ وﺟﻮﻫﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎر ﻛﻞ اﻟﻌﺎر أن ﻳﻤﻠﻜﻪ املﺎ ُل وﻳﺴﺘﻌﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ ٍّ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻠﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎملﺎل ﺑﻞ ﻳﻘﻴﻪ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺴﺨﺎء وﻳﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻮد وﻳﺸﺢ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺒﺪ املﺎل ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳﻨﻜﺮه ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٩‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٦/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﺻﻨﺎم اﻟﺒﴩ‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ! ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬ ‫رﺣﻢ ﷲ‬

‫ﺳ ﺠ ﻮدك ﻟ ﻠ ﻘ ﺒ ﺎب وﻟ ﻠ ﻘ ﺒ ﻮر‬ ‫ﻛ ﺮﻫ َﺖ ﺳ ﻴ ﺎدة اﻹﻓ ﺮﻧ ﺞ ﻟ ﻜ ﻦ‬

‫ﻟﺘﻨﺤ َﺖ ﺳﺎد ًة ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر‬ ‫أ َ ِﻟ ْﻔ َﺖ ﻋ ﺒ ﺎد َة اﻟ ﺴ ﺎدات ﺣ ﺘﱠﻰ‬

‫ذﻛﺮت ﻫﺬا ﺣني ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة واﻷﺋﻤﺔ ﻳﻘﺪﺳﻬﻢ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺎدون ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ واﺣﺪﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ أن ﻳُﻌﺒﺪ أو ﻳُﻘﺪس أو ﻳُﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ‪ .‬وﺗﺠﺪ اﻷﻧﺼﺎر أو اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ذﻛﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪون إﱃ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺌﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﺑني‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻪ رزق ﰲ ﺳﺪاﻧﺔ اﻟﺼﻨﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻏﺒﻲ ﻳَﺨِ ﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺪاع وﻳﻘﴫ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أُﴍب ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺮﻳﺒﺔ‪ .‬إن ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻠﻘﻮن ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ إﻻ ﺟﺎﺑني أو ﻣﺼﺪﻗني‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ إﻻ ﻣﻀﻠني‬
‫ﺎﻫ ْﻢ أَﺋِﻤﱠ ًﺔ ﻳَﺪْﻋُ َ‬
‫ﻮن إ ِ َﱃ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر﴾‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺎدﻋني‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﴿وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨ َ ُ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس وﻗﻮف ﺧﺎﺷﻌﻮن‪ ،‬وإذا اﻷﺑﻬﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫واﻟﱰف‪ ،‬وإذا اﻟﻀﻴﻮف ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة إﻻ أﻧﻐﺎم املﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫وإﻻ رﻗﺺ ﻧﺴﺎء ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت ﰲ اﻟﺤني ﺑﻌﺪ اﻟﺤني‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺠﻔﲆ ﻓﻘﺎم‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻔﻬﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻔﺎن‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺪع أﻋﻮاﻧﻪ‬
‫وﻳﻜﺮم ﺿﻴﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﺪم واﻟﺤﺸﻢ أو اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ زاد أﻟﻮان اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻌﻪ‬
‫أن ﻳﻨﺰه ﺣﴬﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ وإن اﺳﺘﺤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ وإن أﻋﺠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أرﻗﺺ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻗﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤﻔﻞ وﻫﻮ إﻣﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ وﻫﻮ إﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٧/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪252‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻠﻚ اﻟﺪول وﻣﻠﻚ اﻵﺣﺎد‬

‫ﻣﺎﻻ ﻋﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫أرﺿﺎ وﻻ دا ًرا وﻻ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ وﻻ ً‬
‫ﻳﺤﺮم اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن املﻠﻚ؛ ﻣﻠﻚ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ً‬
‫وإﻧﻤﺎ املﻠﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس … إﱃ ﺣﺠﺞ أﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﱰﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗُﺆذن ﺑﻪ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻚ دوﻟﺔ وﻻ أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﲆ اﻟﺮوس‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﺴﻴﻄﺮوا ﻋﲆ أﻣﻢ ودول ﰲ آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ وﻳﺘﴫﻓﻮا ﰲ أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻠﻮا أرﺿﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻮع ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫أﻣﺔ اﻟﺮوس ﺗﻤﻠﻚ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻠﻚ أﻣﺔ اﻟﱰك ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﺣﺮﺛﻬﺎ‬
‫وﻧﺴﻠﻬﺎ واملﻠﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺤﺮم؟ ﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﺣﺮروا اﻵﺣﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻵﺣﺎد ﻓﺮﻓﻌﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺣني واﻟﻌﺎﻣﻠني إﴏ أﺻﺤﺎب اﻷرض وأﺻﺤﺎب املﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﺣﺮروا اﻷﻣﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أو أزاﺣﻮا ﻋﻦ اﻟﺪول اﺳﱰﻗﺎق اﻟﺪول؟‬
‫إن ادﱠﻋﻮا ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﺧﻄﺐ أﻣﻢ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ اﻟﺮوس ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ؟‬
‫وﻣﻠﻜﻬﻢ أﻓﻈﻊ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ورﻗﻬﻢ أﺷﻨﻊ ﱟ‬
‫رق‪ .‬أﻻ ﺗﺮى اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺴﻴﻄﺮة املﺴﺘﻐﻠني‬
‫ﺗﺠﺎدل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗَﺤ ﱠﺮر وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻳُﺠﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ؟ وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺷﻘﻮا ﺑﺘﺴﻠﻂ اﻟﺮوس ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺷﻜﻮى‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺲ ﻟﻬﻢ رﻛ ًﺰا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ ﺷﻜﻮى‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺪول ﻗﻀﻴﺔ! ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪﺗﻬﺎ أﻣ ٌﻢ أﺧﺮى ﺟﺎﻫﺪت‬
‫ﻓﺨﻠﺼﺖ وﻫﻲ ﺗﺠﺎﻫﺪ ﻟﺘﺨﻠﺺ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺮون وﻳﺴﻤﻌﻮن ﺟﻬﺎدﻫﻢ وﺻﻴﺎﺣﻬﻢ وأﻧﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﴏﻋﻰ اﻟﺮوس ﻻ ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪ ﺷﻜﻮاﻫﻢ وﻻ ﻳﺮق ﻟﺒﻠﻮاﻫﻢ؛ ﻷن اﻷرض ُﴐﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺪاد‪ ،‬ﻓﺤﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٨/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﻻ ﻳﺘﺴﻊ وﻗﺘﻨﺎ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻘﺼري‬

‫ﺷﻬﺪت اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﺄﻃﻨﺒﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻣﻨﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻬﻢ اﻷﺛﺮة أن أﻃﺎﻟﻮا ﰲ ﻏري ﴐورة وﻗﺪ أُﻣﺮوا ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز ﻟﻴﺘﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻐريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﺷﺎبﱞ ﻣﻦ ﺳﻔﺎرة أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﺜري‬
‫واﻟﻜﻼم ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﱪاء ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺴﻊ وﻗﺘﻨﺎ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻘﺼري‪ .‬ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪253‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻋﺪدﺗﻬﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻤﺴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ‬
‫ﻓﴪت ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺄن اﻟﻜﻼم املﻮﺟﺰ املﺮﺗﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﻜري وﺗﺮﺗﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﱠ‬
‫واﻟﻜﻼم اﻟﻄﻮﻳﻞ املﻀﻄﺮب ﻻ ﻳﺤﻮج ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﱰوي وإﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺗﺮك اﻟﱰوي‪ ،‬ﻳﻨﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻀﺒﻄﻪ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻈﻤﻪ ﺳﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ :‬ﻳﭽﻨﻮن أوزون ﺳﻮﻳﻠﻴﻮر‬
‫ﺳﻜﺰ؟ ﻗﻴﺼﻪ ﺳﻮﻳﻠﻤﻜﻪ وﻗﺘﻢ ﺑﻮﻗﺪر‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؟‬ ‫– ملﺎذا ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫– ﻻ وﻗﺖ ﻋﻨﺪي ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻘﺼري‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜريًا؛ ﻷﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﻘﺪر اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻖ ﻗﺪره وﻻ‬
‫وﻫﺬا ﱞ‬
‫ﻧﺒﺎﱄ ﺑﺈﻣﻀﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻜﻼم ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ أﻣﻮر‪ :‬أﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻨﺰﻧﻪ ﻓﻨﺤﺬف ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬وأﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﻧﱠﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وأﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﺸﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻌني؛ ﻓﺘﺪﻓﻌﻨﺎ اﻷﺛﺮة إﱃ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ وإن ﺷﻖ اﻟﻜﻼم‬
‫أﻳﻀﺎ وﻻ ﻧﻀﻦ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﺗﺒﻮء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﺸﻔﻖ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ً‬
‫ﺑﻤﺬﻣﺘﻪ وﺧﺴﺎرﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٣‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٩/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﻃﻮل اﻟﻜﻼم وﻗﴫ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫أﺷﻜﻮ إﱃ ﷲ ﻃﻮل اﻟﻜﻼم وﻗﴫ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺷﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﺗﻔﺎوت اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﺷﻜﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﺨﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ اﻵﻣﺎل‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻮﻟﻪ ﻛِﻔﺎء أﻣﻠﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﻤﻠﻪ ﻛِﻔﺎء ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺄﺗﻠﻒ اﺋﺘﻼف اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﺸﻪ آﻣﺎل‪ ،‬وﺷﻐﻠﻪ أﻣﺎﻧﻲ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ ﻓﻜﺮه أو ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴري إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﻔﺬ دوﻧﻬﺎ ﺻﱪه … ﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﷲ أَن ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَ ْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﱪ ﻣَ ْﻘﺘًﺎ ﻋِ ﻨ َﺪ ِ‬ ‫ِﻟ َﻢ ﺗَ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَ ْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻮن * َﻛ ُ َ‬
‫ﻧﺮى أﻣﻤً ﺎ ﺗﺪرك ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻓﺘﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻵﻣﺎل ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإذا اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﴫ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ إدراك اﻟﻌﻴﺶ اﻷرﻏﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻷﻛﻤﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﺎﴐ وأﴎ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺪرك اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ اﻵﻣﺎل ﻓﻼ‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻂ اﻟﺨﻄﻂ إﱃ ﻣﺎ أدرﻛﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﻂ اﻟﺨﻄﻂ ﻓﻼ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺰم‬
‫واﻟﺪأب واﻟﺼﱪ وﻧﺸﺎط اﻷﻳﺪي وﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴري ﺑﻬﺎ إﱃ آﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪان ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف وﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻫﺬا‬ ‫وﻛﺬﻟﻜﻢ ِ‬
‫واﻟﻜﻼم واﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﺎل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﺎل ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻵﺣﺎد‬
‫ﻗﴫ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎل ﻋﻤﻠﻪ ﻗ ﱠﻞ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﻮل ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﻤﻞ!‬
‫ﺳﺌﻞ أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻗﺎل ﺣﺬف اﻟﻔﻀﻮل وإﺻﺎﺑﺔ املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﺬف ﻓﻀﻮل اﻟﻘﻮل‬
‫وأﺻﺎب املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮيﱞ أن ﻳﺤﺬف ﻓﻀﻮل اﻟﻌﻤﻞ وﻳُﺼﻴﺐ اﻟﻘﺼﺪ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﺮﺛﺎر‬
‫وﺣﴡ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻬﺪي إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬
‫ﺗﺴري إﱃ ﻣﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻬﻮﺟﺎء ﺗﺜري ﻏﺒﺎ ًرا‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٤‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٠/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﺑني ﻣﴫ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫اﺣﺘﻔﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻴﻼد ﺟﻼﻟﺔ املﻠﻚ‪ .‬وﻛﻨﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﻓﻴﻤﻦ دﻋﻮﻧﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎم‬
‫ﻧﺎﻇﻢ اﻟﺪﻳﻦ ورﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻋﲇ ﺧﺎن‪ ،‬واﺗﻔﻘﻨﺎ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻜﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺠﺒﻨﻲ وﴎﻧﻲ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺟﺎب ﻛﻠﻤﺘﻲ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر‬
‫اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻌﺎون ﺑني ﻣﴫ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﺸﻌﻮري‪ ،‬وأﺧﺬًا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‪َ ﴿ :‬وإِذَا ﺣُ ﻴﱢﻴﺘُﻢ ِﺑﺘَﺤِ ﻴﱠ ٍﺔ َﻓﺤَ ﻴﱡﻮا ِﺑﺄَﺣْ َﺴ َﻦ‬
‫ِﻣﻨْﻬَ ﺎ أ َ ْو ُرد َ‬
‫ﱡوﻫﺎ﴾‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻣﴫ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن دﻋﺎﻣﺘﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﴫ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺣﺎﴐﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻷخ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﻋﺪدﻫﺎ‬
‫ووﺻﻠﻬﺎ ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻮﺳﻂ واملﺴﻠﻤني ﰲ أﻗﴡ اﻟﴩق‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻪ وﺗﺤﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪه وﺗﻤﴤ ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫إن ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﻣﴫ ﻟﻢ ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺄ ﻋﻨﻪ‬
‫إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺪ إﻳﺮان واﻷﻓﻐﺎن ﰲ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻨﻪ ﺑﺪٍّا‪ .‬ﻓﻬﺬه دول اﻹﺳﻼم إﻻ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻀﻄﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺎت إﱃ أن ﺗﻤﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أرى أن ﺳرية اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﴫ‬
‫وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺎوﻧﺘﺎ ﻋﲆ اﻟﺴرية اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﺮﻓﺘﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ أﺧﻮة اﻟﻨﺎس؛ ﺗﺒﻌﺘﻬﻤﺎ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى وﺻﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﴩ ﻓﻜﺮ ورأي‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺑني اﻷﻣﻢ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وراﻳﺔ ﻟﻠﺨري ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٥‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١١/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻤﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﻌﺔ ﺑﻤُﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻴﱢﻌﺔ ﺑﴫﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣُﺒﻴﻨﺔ ﺑﻨﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻗﺪر ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻮي ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺴﺎﻳﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ وآداﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﴪ ﻋﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﺗﺨﺬﻫﺎ املﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻢ وأدب دﻫ ًﺮا‬
‫ﻋﻦ ﻏري اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻏﺪراﻧﻬﺎ ورﻳﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﺠﺮاه ﻣﺮﺗﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻟﻐﺎت املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮﱠة ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼت‪ ،‬وﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻻت ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤَ ِﺮﻳ ٌﱠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﺑني املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن أوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎرﻓني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺘﻘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺜﻘﻔﺎن ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ أن ﻳﺘﺤﺪﺛﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻳﺘﻌﺎرﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻌﺖ اﻟﺼﻼت ﺑني املﺴﻠﻤني ﻓﺈذا املﺴﻠﻤﺎن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﻜﺔ‬
‫واملﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺘﺨﺎﻃﺒﺎن ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ أو ﻟﻐﺔ أوروﺑﻴﺔ أو ﻳﻌﺠﺰان ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻬﻢ‬
‫إﱃ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إﱃ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ!‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٦‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٢/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪256‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﺧﻮة ﻣﺠﺴﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ َﻫ ِﺮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻛﺒري اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع‬
‫أﺑﻴﺾ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬اﺳﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إن أﺻﻠﻪ ﺣﺠﺎزيﱞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎح ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻼد أﺧﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ املﻘﺎم ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ﻣﻮرﻳﺲ ﻣﻦ ﺟﺰر املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎم املﺴﻠﻤني ﻫﻨﺎك ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻷردﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﻗﺎم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﴫ وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻼد املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﺣﺠﺎزيﱞ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﺎﺻﻴﺔ ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي وﻳﻘﻮم ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮاﭼﻲ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﴫ‪ ،‬إﻧﻪ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺠﺴﻤﺔ! وﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺑﻂء املﻄﺎﻳﺎ واﻟﺴﻔﻦ‪،‬‬ ‫وذﻛﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﺎن آﺑﺎؤﻧﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﻳﺴﻴﺤﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺎﻏﱰاب‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺌﻮن ﺑﻤﺸﻘﺔ‪ .‬ﺗﺘﺪاوﻟﻬﻢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺴﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺻ ْﻘ ٍﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺤﺠﺎزي ﰲ أﻗﴡ اﻟﴩق أو أﻗﴡ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وإذا املﻐﺮﺑﻲ — ﻛﺎﺑﻦ‬ ‫ﺻ ْﻘﻊ إﱃ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻄﻮﻃﺔ — ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬وإذا اﻟﺒﻐﺪادي — ﻛﺄﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ — ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮاﺻﻼ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ اﻟﻴﻮم وﻗﺪ ﻃﻮﻳﺖ املﺴﺎﻓﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻌﺎرﻓﺎ‬ ‫وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﺨﺎﻟ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫واﺗﺼﻠﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻟﱪق واﻟﻬﺎﺗﻒ واملﺬﻳﺎع‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﻐﺪاد ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺴﻨﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺈﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وإﻣﻌﺎن اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وإن اﻟﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ ﻟﺤﺠﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻪ إﻻ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻨﺎ اﻷوﻟني‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٧‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٣/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﻣﺎذا ﺗُﻐﻨﻲ اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ أﻣﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻌﻬﺎ‬

‫ﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وزﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺑني ﺣني وﺣني ﻻ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ ﺻﻼح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﻌﺪان ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺧري اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺣﺴﺒﻬﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﺧري وذاك‬
‫ﺣﻖ وذاك ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﺻﻼح وذﻟﻚ ﻓﺴﺎد‪.‬‬ ‫ﴍﱡ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺪل وذاك ﺟﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﱞ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻓﺘﺎوى ﻛﺜرية ﰲ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأزﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺘﺎوى إﻻ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆال اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم دون ﺗﺮاﻓﻊ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﴤ‬

‫‪257‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ً‬
‫ورﺿﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﱢ‬
‫ﻟﻴﻨﻔﺬوه ﻫﻢ ﻃﻮﻋً ﺎ‬
‫واﻗﱰاﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﺴﺪت اﻷﻣﺔ واﻋﺘﻠﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻧني ﻓﻴﻬﺎ أدوﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﺪاء ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬وأﺿﻤﺪة‬
‫ﻋﲆ دﻣﺎﻣﻴﻞ ﻳﻤﺪﻫﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬وﺗﻠﻘﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧني ﻛﺎرﻫﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻟﻠﺨﻼص‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ‪ ،‬وﺿﺎﻋﻔﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وزادت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻫﺪة‪ ،‬وﺣَ ِﺴﺒَﺘْﻬَ ﺎ ﻗﻴﺪًا ﻛﺮﻳﻬً ﺎ وﺳﺠﻨًﺎ‬
‫وﴎا وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻓﺴﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا ٍّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﴍﻃﺘُﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﰲ ﴏاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وراﻗﺒﺖ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧني ﻏري ﻣﺠﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﺎﴏ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻫﺮ‪ ،‬وإﱃ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎرع‪ ،‬إن أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس اﺳﱰاح اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻧﺮى أﻣﻤً ﺎ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﻈﻤﺘﻬﻢ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻜﺎﻧَﻪ وأﻧﻔﺬ‬
‫ﻛ ﱞﻞ واﺟﺒَﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ اﻵﻻف ﻋﲆ ﻧﻈﺎم وﺗﻔﱰق ﻋﲆ وﺋﺎم‪ .‬وأﻣﻢ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ أو‬
‫ﻛﺜري إﻻ ﺛﺎر ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﻼف واﻟﻀﻮﺿﺎء وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن وﴍﻃﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺠﺪي‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن راﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ زاﺟﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻷﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻏﻴﱢﻬﺎ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٨‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٤/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻧﺤﻘﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬

‫ُروي أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع‪ :‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﻳﺌﺲ‬
‫أن ﻳُﻌﺒﺪ ﰲ أرﺿﻜﻢ ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﴈ أن ﻳُﻄﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻘﺮون ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻘﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻟﻞ وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﺧﺪع اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻤﻞ ﺣﻘري‪ ،‬إن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺤﺴﻪ ﺣﻘريًا ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺎل ﻓﻴﻪ ﻋُ ﻤُﺪ وﻗﺒﺎب‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻛﺒﻨﺎء ٍ‬
‫وأرﻛﺎن وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه ﻳﻨﻬ ﱡﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺰواﻟﻬﺎ أو ﻳﻜﺎد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆدي اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ﺧﻔﻲ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺠﺮ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺧﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮ أو‬
‫ﻳﱰﺧﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻋﻴﺪه ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﰲ ﺗﺄﺧري اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬وﻧﺤﺴﺐ ﻫﺬا ﻫﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻳﻌﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬إن ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﻜﺒرية ﺑني اﻷﻣﻢ ﺗﺄدﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫أداء اﻟﻌﻤﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ ﺧﻠﻞ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻞ آﺧﺮ؛ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﺄدﻳﺘﻪ ﰲ ﻏري وﻗﺘﻪ املﻼﺋﻢ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﰱ ﴍاﺋﻂ أداﺋﻪ‪ .‬وﻗ ﱠﻞ أن ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ املﺆدﱠى ﺑﻌﺪ وﻗﺘﻪ؛ ﺑﻞ ﻻ ﻳُﺆدى اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗﺘﻪ وﻟﻜﻦ ﻳُﻘﴣ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻞ ﻧﻔﴘ؛ ﻫﻮ ﻋﺠﺰ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻦ إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﺣني ﺗﺸﺎء وﺿﻌﻒ اﻟﻌﺰم ﻋﻦ اﻹﻗﺪام واﻹﻣﻀﺎء‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺧري ﻋﻤﻞ ﻋﻦ وﻗﺘﻪ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳُﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﻨﻪ ﻳﺠﻮر ﻋﲆ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﻓﻴﺆﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد‬
‫ً‬
‫وأﻋﻤﺎﻻ‬ ‫ﺗﺘﺄﺧﺮ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﺤﻜﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮﻗﻴﺘﻪ ﺷﺬوذ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم؛ ﺣﺮيﱞ أن ﻳﺆدي إﱃ اﻹﺧﻔﺎق ﻗﺮﻳﺒًﺎ أو ﺑﻌﻴﺪًا‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٩‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٥/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫أﻣﺲ اﻟﺪاﺑﺮ ﻻ ﻳﻌﻮد‬

‫ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻓﺈذا ﻫﻲ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﺎض ﻻ ﺑﻴﺎض ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﺷﺪ ﺳﻮادًا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ملﺎذا ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬املﺮض اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺸﻂ ﻟﻪ ﻗﻠﻢ‪ ،‬وﺷﻮاﻏﻞ‬
‫ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ إن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻧﺸﺎط‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻮاء أﻗﺎم ﻋﺬرك ﺑﺬﻧﺒﻚ أم ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﴣ أﻣﺲ وﺻﻔﺤﺘﻪ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وإن اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮي ﻫﺬا اﻟﻴﺴري اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻴﻒ ﺻﺎر‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ! اﻧﻈﺮي ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ ﻣﻌﺠ ًﺰا ﻛﻞ ﻗﺪرة‪ .‬إن ﻫﺬا املﺎﴈ اﻟﺬي‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ وإن ﰲ ﻫﺬا ﻟﻌﱪة‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﻤﻨﻰ أﻣﻮ ًرا ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﱪى أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ أن ﻳﻨﺎل أﻣﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺆ ﱢد ﻋﻤﻠﻪ ﰲ‬
‫وﻗﺘﻪ وﻟﻴﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﻣﻨﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺣني ﺗﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴُﻘﺪﱢر أن املﺴﺘﺤﻴﻞ واﺗﺎه ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻐﺘﺒﻂ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﻐﺘﺒﻂ ﺑﺘﺄدﻳﺔ املﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺎت ﰲ أﻣﺴﻪ ﻋﱪة‬
‫ﻟﻐﺪه‪ ،‬وﻟﻴﻘﺎرب ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻀﻌﻒ وﻳﻌﺠﺰ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪه وﻟﻴﺴﺘﻌﻦ ﷲ وﻟﻴﺤﺮص ﻋﲆ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ وأن ﻳﺘﺪارك ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ أول أوﻗﺎت اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وُﻓﻖ ﻓﻠﻴﻐﺘﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﺪ ﻛﻞ ﺣني أﻣﻮ ًرا ﻓﺎﺗﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪرﻛﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺤﴪة أو‬
‫ﺧﻴﺒﺔ وﺧﴪان‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻮﱢد ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷوﻗﺎت ﻻ اﺳﺘﺪﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأداء اﻷﻋﻤﺎل ﰲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺎده وﻳﻨﺒﺴﻂ ﻟﻪ وﻳﺴﻌﺪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٠‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٦/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ املﺎﴈ املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮاﭼﻲ وﻗﺪ ﺟﺎءت إﻟﻴﻪ وﻓﻮد‬
‫املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﻄﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﺖ إﱃ ﻛﻼم ﻗﻴﱢﻢ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻊ املﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﴏﺧﺎت املﻜﻠﻮﻣني ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺠﺎدل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﺗﺠﺎﻫﺪ ﻟﺤﺮﻳﺘﻬﺎ ﻛﺄﻫﻞ املﻐﺮب وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎرف‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﺎ ﻧﻔﻰ ﻛﻞ رﻳﺒﺔ ﰲ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻷواﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻗﺪ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﻮد‬
‫أﻻ ﻳﺸﻐﻞ املﺆﺗﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﺮﺣﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧني واﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ أﻻ ﻳُﻮاﺳﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ املﺆﺗﻤﺮ ﻳﺼﱪون ﺑﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼء وﻳﺜﺒﺘﻮن ﰲ اﻟﻸواء‪ .‬ﻓﻘﺮر املﺆﺗﻤﺮ أن ﻳﻌﻤﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰال‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺧﺺ ﻛﻞ ﺑﻠ ٍﺪ‬
‫ﰲ اﻷﴎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻔﺬ املﺴﻠﻤﻮن وﺻﺎﻳﺎ املﺆﺗﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻨﻔﺬ؛ ﻷن اﻟﺪول‬ ‫واﻟﺬي أﺧﺸﺎه أﻻ ﱢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ذات‬
‫اﻟﻨﻈﻢ املﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺜﺮاء ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﺴﻠﻤني ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن ﺑﻬﺬه اﻷﻋﺒﺎء دون ﻋﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وأرى أن ﻧﺠﺎح املﺆﺗﻤﺮ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ رﻫﻦ ﺑﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﱪاء أوﱄ اﻟﺮأي ﺗﺘﻮﱃ إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮر املﺆﺗﻤﺮ‪ .‬وأرى أن ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ إﻧﻔﺎذ ﻗﺮار واﺣﺪ ﻣﻬﻢﱟ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻠﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﰲ أﻣﻮر ﻛﺜرية‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬
‫وﻻ ﳾء ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺑﺪأت اﻟﻠﺠﻨﺔ املﻨﻔﺬة ﺑﺄﻗﺮب اﻷﻣﻮر إﱃ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻨﺠﺎح املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى‬ ‫وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻜﻢ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ وﺗﻔ ﱠﺮﻗﻨﺎ ﻟﻨﺠﺘﻤﻊ ﻓﻨﺘﻔﺮق!‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١١‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٧/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬
‫رأﻳﺖ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻮدًا ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﺨري املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ‬
‫ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴﺎت ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﻟﻴﺘﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ أﻣﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮا املﺴﻠﻤني ﰲ أﻣﻮر‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻨﺒﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ املﻘﺼﺪ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﻓﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳُﺪرك إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻴﺎز ﺿﻴﻖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت إﱃ ﺳﻌﺔ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﺮة ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﰲ أﻣﺔ ﻳﻨﺘﺨﺒﻪ ﺑﻠﺪه أو ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي اﻧﺘﺨﺒﻪ‪ .‬ﻓﻜﻞ وﻓﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ أﻣﺘﻪ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﻮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﴪ أو ﻣﺘﻌﺬر؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﻟﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑني‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺎدم ﻋﺼﺒﻴﺔ أﺧﺮى أو ﺗﻄﻐﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﻟﻒ ﺑني ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻷﴎﺗﻪ وﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻟﻘﺮﻳﺘﻪ ﺛﻢ إﻗﻠﻴﻤﻪ ﺛﻢ وﻃﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺛﻢ ﺟﻨﺴﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻼ ﺗﻐﻠﺒﻪ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺄن ﻳُﻘﺪر اﻟﺼﻼت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻓﻴﻀﻊ ٍّ‬
‫وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺑﴫه‬ ‫ﻟﻬﺎ أﻣﻮرﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﺗﻀﻌﻒ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺤﻴﺰه ﻟﻠﺤﻖ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﺗﺜريه وﺗﺴﺨﺮه وﺗﺴريه‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﺗﻄﻐﻰ ﺑﻮﺣﺪان وﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴريه اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻖ واﻟﺨري‪ ،‬إﻻ ً‬
‫ﺑﻤﺎض ﻗﺪﻳﻢ وﻳﻌﺘﺰ ﺑﺄﻣﺘﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻐﴙ اﻟﻌﻘﻮ َل واﻷﺳﻤﺎع واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﺎض إﻻ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬ ‫وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻮﻣﻪ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮق وﺗُﻌﻤﻲ وﺗﺼﻢ وﺗﺤﻴﺪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﴫاط‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٢‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٨/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫إﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪًا وﻧﺮاه ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬

‫ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ املﴩق«‪:‬‬

‫وأرى اﻟﺤﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﺎت‬

‫ذات أﺻ ﻞ وﻓ ﺮوع وﺛ ﻤ ﺎر ﻳ ﺎﻧ ﻌ ﺎت‬

‫‪261‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وأرى اﻷﻃ ﻮاد رﻳ ًﺸ ﺎ ﻓ ﻲ رﻳ ﺎح ﻗ ﻠ ﻘ ﺎت‬

‫وأرى اﻟ ﺮﻳ ﺶ ﺛ ﺒ ﺎﺗًﺎ ﻛ ﺠ ﺒ ﺎل راﺳ ﺨ ﺎت‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺒﺼري ﺑﺴﻨﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬املﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﺠﺎب اﻟﻮاﻗﻊ وﻗﻴﺪ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻳﺮى املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺒﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﺒﴫ اﻟﺤﺎدﺛﺎت املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﴫ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫أﺑﴫ اﻟﺤﺎدﺛﺎت املﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺰم املﺎﴈ واﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻬﺮه اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻳﻘﻴﺪه‪ ،‬وﺑني اﻟﺬي ﺗﻐﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮاﻗﺐ أو ﻳﺮاﻫﺎ وﻳﻌﻴﺎ‬
‫دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻟﺰﻣﺎن وﻋُ ﺮف اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ذﻛﺮت ﻫﺬا ﺣني ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻗﻴﺎم‬
‫ً‬
‫ﻋﻀﺎﻻ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﺒﻪ ﻋﺴريًا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪه أﻣ ًﺮا‬ ‫دوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ دﻋﻮة ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﻤﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬وإﱃ اﻟﻬﺰء ﺑﺎملﺸﻘﺎت‪ ،‬وإﱃ ﺗﺴﺨري اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻳﻜﺎد‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻗﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻷرض‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺸري‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺨﻼق ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﺿﻚ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻫﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻹﻣﻜﺎن ﰲ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدﻳﺎت‬
‫ودﻧﻴﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٣‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ١٩/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫اﻟﺘﻴﺴري واﻟﺘﻌﺴري‬

‫اﻟﻌﴪ واﻟﻴﴪ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺣﺰﻧﻬﺎ وﺳﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺒﻠﻬﺎ وﺻﺤﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎ وﺑﺤﺮﻫﺎ وﰲ أﻣﻮر‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻈﻴﻤﻬﺎ وﺣﻘريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪﻫﺎ وﻗﺮﻳﺒﻬﺎ … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﴪ‬
‫واﻟﻴﴪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﻮس ﻋﺴرية ﻛ ﱠﺰة‪ ،‬ﺧﺸﻨﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗُﻌﺪي ﺑﻌﴪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤً ﺎ أو ﻣﺘﻌﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وآﺧﺬًا أو ﻣﻌﻄﻴًﺎ‪ ،‬إن ﻃﺎﻟﺒﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﺎﺋﻼ أو‬ ‫ﻳﻌﻨﺘﻚ ﻃﺎﻟﺒًﺎ أو ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﺘﻪ ﰲ ﻋﻠ ٍﻢ ﱠ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﺤﻠﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وإن ﻃﻠﺒﻚ وﺟﺪﺗﻪ ﺷﺪﻳﺪًا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺪه ﺳﻤﺤً ﺎ‬
‫وﻋﴪ ﻳﺴريه‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﻚ أﻟﺤﻒ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ وﻟﻘﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫وﺻﻌﱠ ﺐ ﺳﻬﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﻮاب ﺑﺴﺆال‪ ،‬وإن اﺳﺘﻐﺜﺖ ﺑﻪ ﺧﻴﱠﺐ رﺟﺎءك‪ ،‬أو ﻛﺪر ﺻﻔﺎءك ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﺣﺴﺒﻪ ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻄﺎم‬ ‫راﻓ ﻌً ﺎ ﻛ ﻔ ﻪ ﻟ ﻴ ﺮى ﻓ ﻤ ﺎ‬

‫واﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ﺄوﺟ ﻬ ﻬ ﻢ أَوﻋ ٌﺪ أم وﻋ ﻴ ﺪُ؟‬ ‫ووﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﺒﻮس‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻬني ﻟﺪﻳﻪ ﺻﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻠني ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻳﴪ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﻄﻒ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺠﺪه ﰲ ﻣﻠﻤﺔ إﻻ ﺣﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻈﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻔ ً‬ ‫وﺟﻬً ﺎ‬
‫ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻔﻒ ﻛﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻻ ردﻫﺎ واﺿﺤﺔ املﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻧرية اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺴﻬﻼ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻋﻤﻞ إﻻ ﺑﺬل اﻟﻜﺜري‬
‫ً‬
‫أﻛﻨﺎﻓﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮن وﻳﺆﻟﻔﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺄﻧﻬﻢ‪ :‬املﻮﻃﺌﻮن‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮى ﻫﺆﻻء اﻟﻐﻼظ اﻟﺸﺪاد‪ ،‬املﺘﺠﻬﻤني املﻌﴪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻠني ﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻞ‬
‫ﺧﻼﺋﻘﻬﻢ‪ ،‬إذا أزﻣﺘﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻋﻀﺘﻬﻢ املﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﱪون ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن وﻻ ﻳﺸﺘﺪ‬
‫ﺑﺄﺳﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﺸﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻠني اﻟﻬني اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ املﺮاس‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺒﺄس‪ ،‬ﺧﺸﻦ املﻠﻤﺲ‪،‬‬
‫ﺣَ ﺰن اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬إن ِﺳﻴﻢ ﻫﻮاﻧًﺎ‪ ،‬أو ﻛﻠﻒ دﻧﻴﺔ أو ﻋﺮﻛﺘﻪ اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت‪ ،‬وﺟﺪﺗﻪ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺮﻗﺎق‬ ‫ﻛ ﺮم ﺧ ﺸ ﻦ اﻟ ﺠ ﻮاﻧ ﺐ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٤‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢٠/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪263‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻷدب ﺑني اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻟﻮع ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ املﺄﺛﻮر ﻣﻦ ﻧﺜﺮ وﺷﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﻳﻨﺸﺌﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺆدﺑﻮن أوﻻدﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﻣﺖ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﺐ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم املﺄﺛﻮر أدﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﱡ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻐري اﻟﺤﺪﺛﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻐري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﺛﻨني ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻘﻴﺘﻬﻤﺎ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳُﻨﺸﺪان ﺑني‬
‫اﻟﺤني واﻟﺤني ﻣﻦ املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺄل أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﻒ ﺑﻘﺮاءة اﻷدب وﺣﻔﻈﻪ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﰲ ﺷﻴﻮع اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وﻏري اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻨﻄﻘﻬﻢ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﰲ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻹﻣﺎرة ﰲ ﴍﻗﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ دار أﺣﺪ‬
‫ﺑﺸﻌﺮ ﻟﻜﺒﺎر ﺷﻌﺮاء‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮب املﻔﻮﺿني ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻗﻮل اﻷرﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗ ﺠ ﺪوﻧ ﻪ ﻣ ﻨ ﻲ ﻓ ﺴ ﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻲ‬ ‫ﺳﻴﺮى إﻟﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺬي‬

‫وأﻧﺸﺪ ﻟﻐريه‪ .‬وأﻓﴣ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ذﻛﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻮن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺮوى ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﻤﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻐﻴﺮﺗﻢ أﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺮورﻫﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻷﻳﺎم ﻓﻴﻨﺎ ﺗﻐﻴﺮت؟‬

‫ﻫﺬي ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ وﻫﺬي ﺷﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻷﻳﺎم ﻫﻲ اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﺣﺪ ﻋﺪﱢﻫﺎ‬

‫وﻫﻜﺬا روى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺑﺎن ﻋﻦ اﺗﺼﺎل ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ إﻧﺸﺎد‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ واﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﰲ املﺠﺎﻣﻊ واﻟﺤﻮادث‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٥‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢١/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ذل اﻟﺮﺿﺎ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨري ﻣﺎ أﻧِﻒ ﻣﻦ اﻟﺬل وﺛﺎر ﺑﻪ وﺗﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨري إن ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻨﻘﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻐﻲ اﻟﻌﺪة ﻟﻠﺨﺮوج‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺳﺎﺧ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺬل واﻹﺑﺎء ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻬﻮان‪ ،‬درﺟﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻤﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺣﻴﺎء‪ ،‬وآﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻣﺮ‬
‫ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬل اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه‪ ،‬وﻻ ﻳُﺆﻣﻞ ﻣﺤﻮه‪ ،‬ﻫﻮ ذل اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺮﴇ اﻟﺬل‬
‫وﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ وﻻ ﺗﺤﺲ‬
‫أملﻪ‪ .‬وأﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺮح ِﺑ ﻤَ ﻴﱢ ٍﺖ إﻳ ﻼم‬
‫ﻣ ﺎ ِﻟ ﺠُ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻬُ ﻦ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻬﻮان ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُربﱠ ﻋﻴ ٍﺶ أﺧﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻤﺎم‬ ‫ذَ ﱠل ﻣﻦ ﻳﻐﺒﻂ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﻌﻴﺶ‬

‫آب ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻒ؛ وﻟﻜﻦ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس أﺣﻮال‪ ،‬وﺗﺘﻮاﱃ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻧَﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺬل‪ٍ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎدﺛﺎت‪ ،‬ﻓرياﺿﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﻮن إﱃ اﻟﺨﻨﻮع ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻳﺆ ﱠﻟﻒ اﻟﻮﺣﺶ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ذرات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﰲ اﻟﺪﻣﺎء ﺷﺬرات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻋﺎ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻌﺰة‪ ،‬وأذن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺼﺖ اﻟﺠﻤﺮة‬‫وأﻳﻘﻆ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺣﺮك اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻬﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻧﺒﻀﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وأﻓﺎﻗﺖ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ وﺟﺎﻫﺪ‪ ،‬ورأى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﻠﻘﻰ أﻫﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذ ﱟل ﻳُﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﺷﻔﺎؤه‪ ،‬وﻳﺴري إزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﺒﻊ اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺪاء اﻟﺪويﱢ واملﻮت اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬ ﱠل ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬﻟﻴﻞ واﻟﺘﺄدﻳﺐ‬
‫َ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪ اﻟﻄﻐﺎة املﺴﺘﻌﺒﺪون إﱃ أن ﻳُﴩﺑﻮا‬
‫املﻬني‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ؛ ﻟﻴﻤﻴﺘﻮا اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻳُﺨﻤﺪوا اﻟﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس‬
‫َﺳﻮام‪ ،‬وإذا ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﻌﺼﺎ واﻟﺰﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٦‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢٢/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪265‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺑﺈرادﺗﻬﺎ ﺗﺴري ﺑﺈرادﺗﻬﺎ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺻﺤﺎب ﱄ ﰲ ﺳري اﻷﻣﻢ ووﻗﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺪاﻣﻬﺎ وإﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﴎاﻋﻬﺎ وإﺑﻄﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬

‫وﺳﺒﻘﻬﺎ وﺗﺨﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إن ﺷﻜﻮاﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺪوﻧﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻗﺪام‪ ،‬وﻳﺨﺬﻟﻮن اﻟﻨﺎس ﺣني ﻳﺘﺄﻫﺒﻮن ﻟﻠﻤُﴤﱢ ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ إﻗﺪام‬
‫إﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ ﻣﴤﱟ إﱃ اﻟﺨري‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ أﻛﺮه أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﺔ ﻧﺎﻫﻮن ﻋﻦ اﻟﺴري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ أﻛﺮه أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ داﻋﻮن‬
‫إﱃ اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﺮ وﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﺸري وإﻧﺬار‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ اﻹﻗﺪام وأﺧﺮى‬
‫إﱃ اﻹﺣﺠﺎم‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ِﻣﻼك ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وﻗِﻮاﻣﻪ أن ﻧﺤﻴﻂ ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻋﻠﻤً ﺎ وﺧﱪًا‪ ،‬وﻳُﻘﺪروا ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻗﺪره وأن ﻳﺨﻠﺼﻮا اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻷﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻮا ﺣني ﻳﺪﻋﻮن ﻻ ﻳﺒﻐﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﻌً ﺎ إﻻ ﻧﻔﻌً ﺎ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺪﻋﻮة اﻹﻗﺪام ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻹﺣﺠﺎم ﺣَ ﺮﻳﱠﺔ أن‬
‫ﺗُﺠﺎب‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻀري أﻣﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ وﻫﺪًى وإﺧﻼص أن ﺗﻘﻒ ﺣﻴﻨًﺎ ﻟﻠﱰوي واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻀريﻫﺎ أﻻ ﺗﻘﻒ ﻫﺬا اﻟﺤني‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أن ﺗﻘﻒ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻓﺘﻮﻗﻦ‪ .‬وﻋﻴﺐ اﻷﻣﺔ‬
‫ﰲ إﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري ﺑﻴﻨﺔ ﻛﻌﻴﺒﻬﺎ ﰲ إﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﺒني ﻟﻬﺎ اﻹﻗﺪام‪.‬‬
‫وﻣﺮد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ رﺷﻴﺪة ﻣﺮﻳﺪة ﺗﻘﻒ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﺴري ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ُﺴرية ﺑﻌﺼﺎ اﻟﺴﺎدة‪ ،‬أو ﺑﻬﻮًى ﻗﺎﻫﺮ أو ﺑﺸﻬﻮة ﺛﺎﺋﺮة‪ ،‬أو ﺟﻬﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ واﻗﻔﺔ‬ ‫ﻻﻣ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ أو ﺗﺒﻠﺪًا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ أو ﻋﺠ ًﺰا أو‬
‫ﻓﻼ ﺗُﺤﺰﻧﻨﻚ اﻟﺪﻋﻮة إٍﱃ اﻟﻮﻗﻮف واﻹﺣﺠﺎم واﻟﺘﻠﺒﺚ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺨﻄﻨﻚ اﻟﻮﻗﻮف واﻷﻣﺔ‬
‫رﺷﻴﺪة واﻟﺪﻋﺎة ﻋﺎﻣﻠﻮن ﻣﺨﻠﺼﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻣﺔ ﺗﻘﻒ ﺑﺈرادﺗﻬﺎ ﺣَ ﺮﻳﱠﺔ أن ﺗﺴري ﺑﺈرادﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٧‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢٣/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻔﻜﺮ ﻓﻴﻌﻤﻞ وﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻫﻮ داﺋﺐ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺼﻨﻌﺔ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫وﻳﺮﻓﻖ وﻳﺨﺮق ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻃﻤﻮح إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ وراء اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺳﻴﱠﺎح ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺤﱠ ﺎث ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮى‪ ،‬ﻏﻮاص‬
‫إﱃ ﻗﻴﻌﺎن اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻨﻪ واﻟﺪأﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ اﻟﻬﻮاء وﻃﺎر ﰲ اﻟﺠﻮاء‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳُﺤﺪث ﻓﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻳ ُِﺠ ﱡﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﺪي إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻜﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬داﺋﻢ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﻨﺰل وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﺑﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻗﻮيﱞ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮوﺣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻ ﻳُﺤﺪ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺤﺪ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺣﺪود املﺎدة زاد ﻋﻈﻤً ﺎ وﺳﻌﺔ وﺑﻘﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎهلل ﻓﻴﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺻﻠﺔ اﻷزل ﺑﺎﻷﺑﺪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻈﻢ وﻳﺨﻠﺪ وﻳﺼﻞ إﱃ ﷲ وﻳﺤﺎول ﺗﺴﺨري ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض‪ ،‬إن اﺳﺘﻜﺎن ﻟﻠﺸﻬﻮات وﻫﻮى ﻣﻊ املﺎدة؛ ﻫﺒﻂ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻬﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺑﺮة ﻛﺎﺋﺪة ﻓﻬﻲ أﻗﻮى ﻋﲆ اﻟﴩ وأﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﴬ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﻔﺴﺪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﺮﻓﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﻮﻳﱢﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﱪه وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻔﺠﻮره‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ املﻌﻠﻤﻮن واملﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻗﺎدة اﻷﻣﻢ وﺳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ أن ﻳﻨﺒﻬﻮا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وﻳﺤﺒﺒﻮه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪرﺑﻮه ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺤﺬروا ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺴﻮء‪ ،‬واﻟﻘﺪوة املﻔﺴﺪة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮوا أﺑﺪًا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻠﻮ ﺟﺎﻫﺪًا‬
‫وﻳﻬﺒﻂ وادﻋً ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺤﺬروا ﺛﻢ ﻟﻴﺤﺬروا!‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٨‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢٤/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻣﻮت ﻣﺘﺼﺪﻗﺔ‬
‫ري ًة ﻣﻦ َﺧ ﱢريات املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻤﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻌﺖ اﻷﻧﺒﺎء َﺧ ﱢ َ‬
‫أﻣرية ﻣﻦ أﴎة ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞ وﰲ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﱪ وﻋﲆ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﻧﺮى ﺑﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه واﻷﻟﺴﻦ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﻛﺜرية‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﺗﻨﺎ ﰲ ﺣﻠﻮان‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺑﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻷﺣﺪوﺛﺔ‬ ‫ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻔﻘﺮاء ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﺳﻴﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس اﻓﺘﻘﺎدًا ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋني ﰲ اﻟﺨري‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣَ ﺪ ﻟﻮﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ ﰲ ﻣﴫ وأﻣﺮت ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪاد‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪاد اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺪاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﻮت املﺴﺎﻛني وﻣﻦ ﻳﺮﺣﻤﻮن‬
‫املﺴﺎﻛني‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻣﺎرﺗﻬﺎ ﻗﺪ وﻫﺒﺘﻬﺎ إﻣﺎرة أﻋﻈﻢ وأﺑﻘﻰ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫وﻳﻌﱰف ﺑﻬﺎ املﺴﺎﻛني‪ .‬إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎﺗﺖ اﻷﻣرية ﺑﻨﺖ ﻓﻼن وأﺧﺖ ﻓﻼن وﺣﻔﻴﺪة‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺣﻤﻬﺎ ﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ َﺧ ﱢرية ﺑﺎرة ﻣﺘﺼﺪﻗﺔ ﻣﺼﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺒﺪة ﺣﺠﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ إﱃ ﺟﻤﺎل اﻟﺨِ ﻠﻘﺔ‪ .‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬‫ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺨري! وﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء أﺟﻤﻞ؛ إﻧﻪ ﺟﻤﺎل ُ‬
‫اﻟﱪ! وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﱪاء واﻷﻣﺮاء أﻋﻈﻢ؛ ﻟﻢ ﺗﺤﺠﺐ ﺿﻮﺿﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺮﻓﻬﺎ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﺘﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت! وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪﻳﱢﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻷﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﻐﻤﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻄﺮب‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮف ﺑني ﷲ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻮت ذﻛﺮى اﻟﺨري وﻻ ﻳﺒﲆ اﻟﱪ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﺧرياﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻤﻦ واﺳﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ! وﻣﺎ أﻇﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﷲ وﻋﺒﺎده ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻳﻨﴗ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﻔﻘﺪ اﻟﻨﺎس أﻣرية ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻔﻘﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺪًا راﺣﻤﺔ وﻗﻠﺒًﺎ رءوﻓﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻔﻘﺪ أﻫﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻻ ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺒﴫون آﺛﺎره‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻠﻮان ﺳﻴﺪة ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧرية‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﲆ املﺴﺎﻛني وﻻ ﻳﺤﺴﻮن ﻟﻪ ﺿﻮﺿﺎء وﻻ رﻛ ًﺰا‪.‬‬
‫وﺳﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﺣﻠﻮان ﻋَ ﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺬﻛﺮى اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺴﺐ ﺑ ﱠﺮﻫﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﺠﺮاه ﻣﻤﺮﻋﺎ‬ ‫ﻓﺘًﻰ ﻋِ ﻴ َﺶ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٩‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢٥/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫املﺎل أﻣﺎﻧﺔ‬

‫ﻻ أﻗﻮل ﻟﻠﻤﻮﻇﻔني ﻛﻮﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أو ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﺘﴫف‬
‫ﺑﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎل اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدﻋﻮ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮص املﻮﻇﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎس أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﺎل وﻣﺘﺎع ﻛﺤﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﻣﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺼﻮﻧﻪ ﺟﻬﺪه‪ ،‬وﻳﻘﺘﺼﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻏري ٍ‬
‫أن ﻳﴪف ﰲ ﻣﺎﻟﻪ أو ﻳﻬﻤﻞ رﻋﺎﻳﺘﻪ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎل اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻳﺪه وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻸﻣني إﴎاف أو إﻫﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ورﻗﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ورق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﻦ املﻮﻇﻔني ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ أﺳﻄ ًﺮا ً‬
‫ﻟُﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ‬ ‫ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳُﺆذن ﻟﻪ ﺑﺎﺷﱰاء أﺛﺎث ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ املﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﺸﱰي ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﻣﻠﺘﻤﺴﺎ اﻷﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﱰي ﺑﺨﻤﺴني ﻣﺎ ﻳُﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﴚء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻞ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﱰي اﻷﺑﻬﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻏريه‪.‬‬
‫وﻻ أذﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﴪق أو ﻳﻐﺶ ﻓﻠﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ املﺠﺮﻣني‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ؟ ﻧﻌﻢ أوﻓﺮ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ أوﻓﺮ ﻟﻬﺎ وأﻧﺎ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻓري ﻓﻘﺪ ﺧﻨﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﻇﻒ أﻣﺎﻧﺘﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻬني ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺤﻘﺮ ﺻﻐريًا ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜري‪ .‬وإن ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﻇﻒ ﻋﲆ أن ﻳﻮﻓﺮ ﻋُ ﴩ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أو ﻳﻨﻔﻖ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺎل ﻛﺜري‪ ،‬وإﱃ ﺗﻮﻓري املﺎل‪ ،‬أداء اﻟﻮاﺟﺐ وﺗﺄدﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ املﺎل اﻷﻗﻮم‬
‫واﻟﺜﺮوة اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻠﻮن ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺑني اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻴﻤﺎ اﺋﺘﻤﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻓﻴ َﻢ ﻳُﺮاﻋﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﻠﻖ إن ﻟﻢ ﻳﺮا َع ﰲ إﺗﻘﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺨري اﻟﻌﺎم؟‬

‫‪269‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إن املﻮﻇﻒ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ إذا ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﺣني ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻳﺘﻘﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻞ إﺻﻼح ﻳﻘﱰﻓﻪ‪ ،‬وﻛﻞ درﻫﻢ ﻳﻮﻓﺮه‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ ﻳُﺮﺟﻰ ﺧريﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﷲ‪ .‬وﻛﻞ ﺗﻔﺮﻳﻂ وﺗﻀﻴﻴﻊ وإﴎاف وإﻓﺴﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﴐره ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﺰاؤه ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﺣﻖ وﺗﻀﻴﻴﻊ أﻟﻒ؛‬ ‫وﻻ ﻳﻔ ﱢﺮق ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻘﻲ ﷲ ﺑني ﺗﻀﻴﻴﻊ درﻫﻢ ﺑﻐري ﱟ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻖ ﷲ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫دق وﺟ ﱠﻞ‪ ،‬وﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﱠ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٠‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢٦/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫رأﻳﺖ ﺻﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺧﺎﺷﻌً ﺎ ﻳﺼﲇ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺮأى ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﺷﻊ ﻳﺼﲇ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وروﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺟﻤﻞ وأروع ﺣني‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺎده ﻣﺠﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻋﻈﻤﺔ املﺴﻠﻤني وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﺖ ﻋَ ﻤَ ﺪه ﻣﻞء اﻟﻘﺮون ﻣﻦ املﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻞء‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﺨِ ﱠﺮ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺻﱪ املﺤﺮوب ﱢ‬
‫اﻷﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺮار املﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﲆ رﻏﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻋﲆ رﻏﻢ املﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن املﺼﲇ اﻟﺨﺎﺷﻊ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺄي ﺟﻼل وأي‬
‫ﻋﱪة وأي ﺷﻌﺮ وأي ﻓﻠﺴﻔﺔ!‬
‫إن ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وإن ﺷﻌﺮه اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﻬﺪر ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﺰة‬
‫واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻗﺪام وﻳﺒني ﻋﻦ املﻌﺎﱄ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬إن ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل وﺷﻌﺮه — وﻫﻤﺎ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺟﻬﺎده —‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﰲ ﻣﺮأى إﻗﺒﺎل ﺧﺎﺷﻌً ﺎ ﻳﺼﲇ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﺷﺎدوه‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﺜﻼ ملﻦ ﻳﻌﺮف‬
‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أﺳريًا ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺗﻤﻨﻴﺖ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮاءة إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﺴﺠﺪ وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻴﺖ أن ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺛﺎر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬ َﻛﺮ واﻟﻌﱪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺣني دﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺣني ﴎح ﻃﺮﻓﻪ ﰲ أرﺟﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣني ﻗﺮأ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ ﺟُ ﺪُره وﺣني‬
‫ﺻﻒ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬‫ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻔﺮت ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ اﺿﻄﺮب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﺷﻌﺮ ﰲ‬
‫املﺴﺠﺪ؛ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ«‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﺼﻮرة ﻫﺬا املﺴﺠﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺷﻴﺪه‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﺮآة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬إن ﻗﺼﻴﺪة إﻗﺒﺎل ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻮ ﺻﻮرت ﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻓﴪت ﻣﺂﺛﺮ وﺣﻮادث‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﻸﻻء‪ ،‬ﻗﺪ ﻧُﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﺬا املﺠﺪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺼﻴﺪة إﻗﺒﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢١‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢٧/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ اﻹﺳﻼم‬

‫زارﻧﻲ أﻣﺲ رﺟﻞ ﻃﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻨﴩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ وﻻﻳﺔ ﺑﻨﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺒني ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺺ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺸﱰك ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺮﺷﺢ أﺣﺪًا ﺑﺎدئ ﺑَﺪء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼم أن ﻳﻄﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻﻳﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ُﻮﱃ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﺰ ﱢﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻧﺎ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻧﻔ َﺴ ُﻜﻢْ﴾‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ دورﻫﻢ وﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ‬ ‫﴿ﻓ َﻼ ﺗُ َﺰ ﱡﻛﻮا أ َ ُ‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮآن‪َ :‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ واﻓﻘﻨﺎﻫﻢ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻓﺈذا اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ؛ أي ﻣﺮﴈﱢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻳﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻴﻨﺘﺨﺒﻮه‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻳﲇ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ واملﺴﻠﻤني ﺧﺎﺻﺔ! أﻳﻦ ذﻫﺒﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻄﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰ ﱢك أﺣ ٌﺪ ﻧﻔﺴﻪ؟ إن ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪،‬‬
‫واملﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﺸﻔﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺳﻼم؟ وإن ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺪﱠح اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺲ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺳﻼم؟‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﻳُﺪﻋﻰ إﱃ ﺗﻮﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﻳﺄﺑﺎه وﻳُﻜﺮه‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷزﻫﺮ وﻃﻼﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﺋﺮون ﻣﻤﺘﻨﻌﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗُﺠﺎب ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ املﺎل‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن أﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ أﺟ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟‬
‫أﻋﺮف أن اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻐري واﻟﻨﺎس ﺗﻐريوا‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﺷﺌﻮن وﻧﺸﺄت أﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻼ أﻛﻠﻒ‬
‫املﺴﻠﻤني أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدﻋﻮﻫﻢ أﻻ ﻳﺒﻌﺪوا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫أﺿﺪادﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻮَﻻﻳﺔ ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﻴﻨﻔﻌﻮا اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن ز ﱠﻛﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﺰ ﱡﻛﻮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺰﻳﺪون وﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮن‪ ،‬وإن أﺧﺬوا أﺟ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻷﺟﺮ‬

‫‪271‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫أﻛﱪ ﻫﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪوه ً‬

‫ﺑﻼﻏﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻏﻮا ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ رﴈ ﺑﻤﺎ‬
‫أُﻋﻄﻲ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻘريًا ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻻ ﻳﴩه ﻋﲆ املﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫أﻛﱪ ﻫﻤﻪ‪ .‬ﻻ ﻧﻄﻤﻊ أن ﻳﻜﻮن املﺴﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻐري‬
‫املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وإﱃ ﷲ املﺸﺘﻜﻰ!‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٢‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢٨/‬ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ﺣﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺤﺎر‬

‫ﻗﺎل ﱄ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫيﱞ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻟﻨﺪن ﻗﺒﻞ ﺳﻨني ﻛﺜرية‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮى؟ إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﻧﺘﺤﺮ!‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻫﻘﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﻓﻘريًا أو ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﻮﺳﻌً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬ذا ﻣﻨﺼﺐ ﻳﴩﺋﺐ إﻟﻴﻪ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬ﻓﻨﻈﺮ إﱄ ﱠ ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ أن أﺟﻴﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﺒﺢ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎر وﻳُﻔﻈﻌﻪ‪ ،‬وﻳُﻨﻔﺮه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳُﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳُﺒﴫه ﺑﻠﺬاﺗﻬﺎ وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻠﻮ ﻟﻪ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎﴐة‪ ،‬وأوﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﻘﺐ أن أﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﻐﻀﻬﺎ وﺗﱪم ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻨﺘﺤﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ!‬
‫وﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﻟﻬﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺻﺎدﻗني أو ﻛﺎذﺑني‪،‬‬
‫ﺟﺎدﻳﻦ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻫﺎزﻟني‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻘرية دﻧﻴﺔ ﻳﱪم ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أو‬
‫ﻫﻲ ﺷﻘﻴﺔ أﻟﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻜﻦ ﻫﻴﻨﺔ ﺣﻘرية ﻣﻤﻠﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺒﺨﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺷﻘﻴﺔ أﻟﻴﻤﺔ ﻓﺄﺟﺪر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺼﱪ‬
‫ﻳُﻬﻮن ﺷﻘﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻴﻠﺔ ﺗﺒﺪل أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬أﺟﺪر ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫آﻣﻼ راﺟﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺎب‪،‬‬
‫ﻣﻘﺘﺤﻤً ﺎ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وأﺟﺪر ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣُ ﻮ ًﱠﻻ ُﻗ ﱠﻠﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﺄﺑﻂ ﴍٍّا‪:‬‬

‫إِذا ُﺳ ﱠﺪ ِﻣﻨ ْﻪ ﻣَ ﻨ ْﺨِ ٌﺮ ﺟ َ‬

‫ﺎش ﻣَ ﻨ ْﺨِ ُﺮ‬

‫إن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذا ﺣﺪﱠﻫﺎ ﺑﺠﺴﻤﻪ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺪودة اﻟﻠﺬات ﻣﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺿﻴﻘﺔ املﺠﺎل ﻣُﺴﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻲ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﺑﺂﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺸﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ووﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري املﺤﺪود‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎهلل رب اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺟﺪ‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻓﺠﺎﺟً ﺎ ً‬
‫ﺳﺒﻼ‪ ،‬ورﻗﻴٍّﺎ داﺋﻤً ﺎ وﻋﺮوﺟً ﺎ داﺋﺒًﺎ‪ ،‬ورأى أﻧﻪ اﻟﻜﻮن وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﺤﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻣﻼ‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ؛ ﻓﺘﻬﻮن ﻋﻨﺪه اﻵﻻم‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻀﻴﻊ ﰲ اﻵﻣﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗَﻤﱠ ﺤﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ِﰲ ٰذَ ِﻟ َﻚ َﻟ ِﺬ ْﻛ َﺮىٰ ﻟِﻤَ ﻦ َﻛ َ‬
‫ﺎن َﻟ ُﻪ َﻗ ْﻠﺐٌ ﴾‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٢‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪/‬أول ﻣﺎرس‬

‫اﻟﺮﻓﻖ ﺧري ﻛﻠﻪ‬

‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻴﻮم ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺬي أُﺻﲇ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺻﻐري وراءه ُ‬
‫ﻇ ﱠﻠﺔ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ املﺴﺠﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ أوﺛﺮ اﻟﺼﻼة ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﻠﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‬
‫إﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻠﻬﻮاء ورﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﺣﺎم‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ُﻫﺮﻳﺮة ﻓﻤﺮت أﻣﺎم املﺼﻠني ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻘﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻨﻬﺮﻫﺎ رﺟﻞ ودﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﺎدت‪ ،‬ﻓﺪﻋﱠ ﻬﺎ ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ‪ .‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﻨﻬﺮﻫﺎ وﻳﺪُﻋﱡ ﻬﺎ ﻓﺘﻌﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻐﻞ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ وأﺑﺮﻣﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻧﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺪ ﻳﺪه رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻤﺴﺢ اﻟﻬﺮﻳﺮة ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﺣﺴﺒﺘﻪ اﺑﻨﻪ ﻓﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﺿﻌْ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺖ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ووﺿﻌﻬﺎ وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ أن َ‬ ‫اﻟﻬﺮﻳﺮة ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ وﺑﻌﺪ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮﻓﻴﻖ واﻷﺧﺮق‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴﻬﻞ ﻓﻴﺼﻌﺒﻪ‪ ،‬وذاك ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻓﻴﺴﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳُﻌﻤﻞ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وذاك ﻳُﻌﻤﻞ ﺣﻴﻠﺘﻪ‪ .‬إن اﻟﻌﴪ واﻟﻴﴪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻀﻼ‬ ‫وﺗﴫﻓﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﱰى اﻷﻣﺮ ﺗﺤﺴﺒﻪ‬
‫ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺴري ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻈﻨﻬﺎ ﻓﻮق ﻓﻄﻨﺔ َ‬
‫اﻟﻔ ِﻄﻦ وﺣﻠﻢ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻄﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﻮ ﻏﺎﻣﻀﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﻛﻴ ًﱢﺴﺎ ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﺑﻬﺎ ﺗﻔﻜريًا‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﻢ‬
‫وﻳﺴﻜﻦ ﻧﺎﻓﺮﻫﺎ وﻳﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأي ﻋﺪل‪ ،‬وﻗﻮل ﻓﺼﻞ‪ .‬ﻓﻴﻔﺾ اﻟﺨﺼﺎم وﻳُﻔﴤ إﱃ اﻟﻮﺋﺎم‪،‬‬
‫وﻳﺪﻓﻊ ﴍٍّا وﻳﻤﻬﺪ ﻟﺨري‪.‬‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﺧري ﻛﻠﻪ ﻓﻠريﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻋﺸريﺗﻪ وﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟريﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺮة ﺻﻐرية ﺗﺆذي املﺼﻠني‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٣‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٢/‬ﻣﺎرس‬

‫‪273‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺧري ﻣﻦ املﻮت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﻣﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬أو ﻟﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻳﻮم آﺧﺮ أو ﺗﺄﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻦ وﻗﺘﻪ؛‬
‫ﻷن ﻋﺪد اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ دون اﻟﻨﺼﺎب‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ دﻋﻮت إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻀﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻀﺤﻚ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ وﺑﺄﻳﺔ ﺣﻴﻠﺔ؛‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎب ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ!‬
‫وﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻓﺠﺎء آﺧﺮون ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺪﱠﻋﻮن‬
‫أن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺘﻤﻬﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻧﺘﺨﺎب ﻏري اﻟﺬي ﻛﺎن‪.‬‬
‫وﺣُ ﱢﻜﻤﺖ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﺎ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ إﺧﻮاﻧﻲ دﻋﻮا‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن إﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺿﻌﻮا ﻗﺎﻧﻮﻧﻜﻢ ﺛﻢ‬
‫أﻧﻔﺬوه ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺄﻧﻔﻮا اﻧﺘﺨﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬اﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ﱄ ﻓﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﻘﺎق‪،‬‬
‫وﺑﺎدروا إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻊ‪ .‬ﻗﺎل املﺨﺎﻟﻔﻮن‪ :‬ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن دﻋﻮا‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺮ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫إﱃ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻐري ﱟ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ إﺧﻮاﻧﻲ إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﺎ ﻫﺆﻻء‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﻓﺪﻋﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﺬي أﴍت ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻲ أرى أن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧري‬
‫ﻣﻦ املﻮت ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٤‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٣/‬ﻣﺎرس‬

‫ﻣﻨﺎﺟﺎة‬
‫ﺗﺠﲆ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﺒﺢ ﺳﱰ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻫﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻸت اﻵﻓﺎق‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄري اﻷﻧﻐﺎم‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻤﻸ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺄن أوﺗﺎرﻫﺎ أﺷﻌﺔ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وﻣﴬاﺑﻬﺎ‬
‫ﺧﻔﻘﺎت اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻔﻴﻒ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻧﺸﻴﺪ اﻷﻃﻴﺎر‪ ،‬وﺗﺒﴫﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ أﻣﻮاج‬
‫اﻟﺒﺤﺎر وأﻟﻮان اﻷزﻫﺎر‪.‬‬
‫اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻤﺎت اﻟﻬﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺸﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺎوﺑﺖ اﻟﻨﻐﻤﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑ ﺎﺳ ﻂ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ورب اﻟ ﻤ ﻐ ﺮﺑ ﻴ ﻦ‬
‫أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺿ ﻴ ﺎء وﺟ ﻼل‬
‫ﻃ ﺎوي اﻟ ﺬرة ﺷ ﻤ ًﺴ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﻔ ﺎء‬
‫ﻳ ﺎ ﺧ ﻔ ﻴٍّ ﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﺤ ﻰ أﻧ ﻮاره‬
‫ﻣ ﺤ ﺴ ﻨ ً ﺎ ﻣ ﻄ ﻠ ﻌ ﻪ واﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻌ ﺎ‬
‫ﻛ ﻞ ﻣ ﻌ ﻨ ً ﻰ ﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﺮﻫ ﺎن ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ‬
‫ﺎع ﺣ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫ﻃ ﺎﻟ ﺐ إﻳ ﺎك ﺳ ٍ‬
‫ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ اﻷﺳ ﺘ ﺎر ﻳ ﺒ ﻐ ﻲ وﺟ ﻬ ﻜ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳ ﺎﺟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻧ ﻮر ﺧ ﺎﻓ ﻖ‬
‫ﺧ ﻔ ُﻘ ﻪ ذﻛ ﺮ وﺷ ﻮق وﺣ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫ﻳ ﺼ ﺪع اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﺻ ﺎﺋ ﺒً ﺎ‬
‫واﺟ ﻨ ﺒ ﻨ ْ ﻪ ﻛ ﱠﻞ ﺑ ﻐ ﺾ وﻣ ﺮاء‬
‫ﻫ ﱢﻮﻧ َ ْﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪاه‬
‫ﻓ ﺎﻟ َﻖ اﻹﺻ ﺒ ﺎح رب اﻟ ﻤ ﺸ ﺮﻗ ﻴ ﻦ‬
‫أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺿﻴﺎء وﺟﻤﺎل‬
‫ﻧﺎﺷﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻀﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء‬
‫ﻳ ﺎ ﺟ ﻠ ﻴٍّ ﺎ ﻓ ﻲ دﺟ ﻰ أﺳ ﺘ ﺎره‬
‫ﻧ ﺎﻇ ﻢ اﻟ ﻜ ﻮن اﻟ ﺒ ﻠ ﻴ ﻎ اﻟ ﻤ ﺒ ﺪﻋ ﺎ‬
‫ﻛ ﻞ ﻟ ﻔ ﻆ ﻓ ﻴ ﻪ ﻧ ﻈ ﺎر إﻟ ﻴ ﻚ‬
‫ﻣ ﻨ ﻚ ﻫ ﺬا اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ‪ ،‬ﻫ ﺬا اﻟ ﺜ ﺎﺋ ﺮ‬
‫ﺟ ﺎوز اﻷﻓ ﻼك ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﻧ ﺤ ﻮﻛ ﺎ‬
‫ﻣ ﻨ ﻚ ﻫ ﺬا اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻫ ﺬا اﻟ ﺨ ﺎﻓ ﻖ‬
‫راج ﻛ ﻞ ﺣ ﻴ ﻦ‬ ‫ذاﻛ ﺮ إﻳ ﺎك ٍ‬
‫اﺟ ﻌ ﻠ ْﻦ ﻋ ﻘ ﻠ ﻲ ﺷ ﻬ ﺎﺑً ﺎ ﺛ ﺎﻗ ﺒً ﺎ‬
‫ﻸن ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺑ ﺤ ﺐﱟ وﺻ ﻔ ﺎء‬ ‫واﻣ ْ‬
‫اﺟﻌﻠ ْﻦ وﺟﻬﻚ ﻗﺼﺪي ﻻ ﺳﻮاه‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٥‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٤/‬ﻣﺎرس‬

‫اﻟﺠﻤﺎل ﻳُﻘﺎس وﻳُﺒﺎع‬

‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‬‫ﻣﻤﺎ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻧﺬاﻟﺘﻪ‪ ،‬أن ﺻﺎرت املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺗَﻰ ﺣ ٍّ‬
‫ﻣﻐﻨﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺘﺠ ًﺮا ﻟﻌﺒﺎد املﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻠﺐ املﺸﱰﻳﻦ إﱃ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ‪،‬‬
‫واملﺘﻔﺮﺟني إﱃ املﻼﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺎ وراء ﻫﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎرة وﻧﺤﺎرة‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ أن اﺧﱰع ﺗﺠﺎر اﻟﻔﻨﺎدق واملﻼﻫﻲ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻣﺮأة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫وﺷﻬﺮت ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻴﺎﻻت‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣ ﱠﻠﻜﻮا اﻣﺮأة ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﻧﺎﴍو اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت‪ ،‬وﻗﻮﱠام اﻟﻔﻨﺎدق ﻓﺎﺗﺨﺬوﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬وأﺣﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﺮواج‪،‬‬
‫وﺧﺪﻋﺔ ِﻟ َﻜﻨ ْ ِﺰ املﺎل‪.‬‬
‫وﻓﻘﺪت املﺮوءات‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و َﻟ ُﺆم اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺿﺎع اﻹﺑﺎء‪ ،‬واﺗﻀﻌﺖ اﻟﻬﻤﻢ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺲ إﻻ املﺎل واﻟﺴﻤﻌﺔ واملﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرد اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻮرد اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واملﻄﻌﻢ‬
‫اﻟﺤﻼل واملﻄﻌﻢ اﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪروا اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻮا املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺒﻄﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﰲ ﺿﻴﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺣَ ﺪﱡوﻫﺎ ﺑﺤﺪودﻫﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ووزﻧﻮه وزن اﻟﺴﻠﻊ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪَروﻫﺎ ﺑﺪﻧﺎءة أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﺎﺳﻮا اﻟﺠﻤﺎل ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫وﺣﺴﺒﻮه ﺣﺴﺎب اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻫﺬه أﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺠﻤﺎل!‬
‫ﺑﻨﺎس‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎﺳﻮا إﻻ ﻣﺂرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺴﺒﻮا إﻻ ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪروا إﻻ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻇﻨﻚ ٍ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ وﺣَ ﺪٍّا‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل ﻧﻘﺪًا وﻋﺪٍّا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻔﻌﻴﻼت‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ آﻻت‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٧‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٥/‬ﻣﺎرس‬

‫ﴍ اﻟﴪﻗﺎت‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﴪﻗﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮا ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﺻﻐريﻫﺎ وﻛﺒريﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺜرية ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﺤﻬﺎ وأﺧﻔﺎﻫﺎ وأﻷﻣﻬﺎ ﴎﻗﺔ ﻳﺴﺘﻬني ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﴪاق وﻫﻲ ﰲ ﴍﻋﺔ اﻹﻧﺼﺎف ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫املﺆﻟﻔني وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼﻐﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻳﻌﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺑﺤﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ وﺟﺮب وﻗﺮأ وﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺪ ﻗﻮيﱟ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو‬
‫أﺛﺮ ﻓﻴﻌﺰز ﺑﻪ رأﻳﻪ وﻳﺆﻳﺪ ﺑﻪ دﻋﻮاه‪ .‬واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻨﺪ أﻋﻈﻢ ﰲ رأﻳﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﺘﻜﺎ ًرا‪،‬‬
‫وﺑني اﺧﱰاﻋً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻌﺪ ً‬
‫ﻣﻨﺎﻻ وأﻋﻈﻢ ﺷﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏﺒﻲ أو ﺟﺎﻫﻞ ﻳﻘﴫ ﻏﺒﺎؤه أو ﺟﻬﻠﻪ دون إدراك‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺴﻮل ﱠ‬
‫ﻣﺮﻓﻪ‪ ،‬أو ﱞ‬
‫املﺮاﺟﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أﺿﻨﻰ ﻓﻴﻪ املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻴﻀﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺒني اﻟﺒﺎب واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب املﺆﻟﻒ‬
‫ﺑﺤﺚ واﺳﺘﻘﴡ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﻰ املﺆﻟﻒ اﻟﺬي د ﱠﻟﻪ وﻫﺪاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮه ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫وﻋﻠﻢ وﺟ ﱠﺮب ﻓﺎﻫﺘﺪى إﱃ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻣﻈﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﴪﻗﺔ اﻟﻴﺴرية اﻟﻈﺎملﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺣُ ﻜﻲ ﻋﻦ أﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺄُﺧﺬ ﻣﻨﻪ رﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺬوا ﻣﺎﱄ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻣَ ﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻟﺼﻮص َ‬
‫اﻟﻔ ﱢﻲ؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺠﻠﺴﻮن ﰲ اﻟﻈﻞ ﻓﻴﴪﻗﻮن ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ﺳري اﻟﻬﺠرية‪ ،‬وﻻ ُﴎى اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٨‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٦/‬ﻣﺎرس‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫املﺴﻠﻤﻮن ﰲ روﺳﻴﺎ‬
‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﺎدل‬‫ﻗﺮأت ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻧﴩه ﺧﻠﻴﻖ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺰﻋﻴﻢ املﺴﻠﻢ ورﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬
‫ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺮوس ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﰲ ﺑﻼدﻛﻢ؟‬
‫أﻫﻢ أﺣﺮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻔﻌﻠﻮن؟ أم ﻫﻢ أﺣﺮار ﰲ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﻜﻢ‬
‫أو اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻜﻢ؟‬
‫وﻗﺪ أﺛﺎر ﺑﻴﺎن ﺧﻠﻴﻖ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﻧﻔﴘ أﻓﻜﺎ ًرا ﻛﺜرية‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺆﻻء املﺴﻠﻤﻮن ﰲ روﺳﻴﺎ‬
‫ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺷﻜﻮى‪ ،‬أﻫﻢ راﺿﻮن ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺘﺒﻄﻮن؟ أم ﻫﻢ ﻻ ﻳﺠﴪون ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻜﻮى وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﻷﻧني وﻗﺪ ﴐب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮوس ﺳﻮ ًرا ﻗﻄﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻓﺎﻷﻣﻢ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﺎوى وﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض ﻇﻔﺮوا ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ أو ﻫﻢ ﻳﺠﺎدﻟﻮن‬
‫وﻳﺠﺎﻫﺪون ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺋﺴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ أرض اﻹﺧﺎء واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗُﺴﻤﻊ ﺷﻜﻮاﻫﻢ وﻻ ﺗُﻌﺮف ﺑﻠﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻨﺴﺎﻫﻢ‪ .‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻓﻘﺼﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا إﱃ‬
‫اﻟﺤﺞ ﺑﺈذن‪ ،‬وﻻ ﻳﺆذن إﻻ ملﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮوا ﺑﺒﻼد املﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن وإذا ﺳﺌﻠﻮا ﻻ‬
‫ﻳﺠﻴﺒﻮن‪ ،‬ﻳﺘﻬﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻢ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﰲ روﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﺳﻌﺎدة ﻟﻠﺒﴩ وﻗﺪ ﻓﺮح ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﴬب اﻟﺮوس ﺑني رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ وﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺳﺪاد‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮن‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ؟! ﻫﻞ ﻳﺄذن اﻟﺮوس أن ﻳُﺴﺄل املﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻛﺎﺑﻮﺳﻬﻢ أﻳﺮﻳﺪون اﻻﺳﺘﻘﻼل أم اﻟﺒﻘﺎء ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺮوس؟ أﻳﺨﺘﺎرون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻴﻮﻋﻴني أم‬
‫ﻳﺨﺘﺎرون أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واملﺴﺎواة‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ؟‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮوس ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻣﻦ اﻏﺘﺒﺎط‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﴩﻳﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﰲ روﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻴﻊ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻟﺪوا أو ﻧﺸﺌﻮا‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻻ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ أﺛﻤﺮت ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل وﻗﺪ ﻣﻠﻜﻮا اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون ﻓﻠﻴﻌﱰﻓﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺧﺎﺑﻮا‬
‫وأﻧﻬﻢ ﺳﺎﻣﻮا اﻟﻨﺎس ﴍﻋً ﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻻ ﺗُﻘﺮه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺨري أن ﻳﻔﻴﺌﻮا إﱃ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ وﻳﺜﻮﺑﻮا إﱃ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٩‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٧/‬ﻣﺎرس‬

‫‪277‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﴐﺑﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﰲ أﻣﺜﺎل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﺠﻨﻮن ﰲ ﺑﱤ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫وأوﺣﻰ إﱄ ﱢ ﺗﺴﻄريَ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺗﻔﻜريي ﰲ ﺣﺎدﺛﺎت وﻗﻌﺖ ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض وﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺧري‪ ،‬وﻣﻔﺴﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻳﺮ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻳﻄﺐﱡ ﻟﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳَﺸﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ودﻫﺎ اﻷﻣﻢ ﺑﺼﺪع ﻻ ﻳُﺮأب وﻣَ ﺰق ﻻ ﻳُﺮﻓﺄ‪،‬‬ ‫ﻻ ِ‬
‫وﺟﺮح ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻴﺎل‪ ،‬وﻗﺮح ﺗﻨﻜﺆه اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻛﻢ ﺣﺎدﺛﺔ أﻳﻘﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻫﻞ‬
‫وﻋﻲ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﺮق‪،‬‬ ‫ﺷﻤﻼ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‪ ،‬أو أﺛﺎر ﺣﺮﺑًﺎ ﻃﺎﺣﻨﺔ! ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬أو ﻓﺮق‬
‫وﺗﺴﻜني ﻣﺎ أﺛﺎر‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻣﺎ ﻫﺪم‪ ،‬وأ َ ْﺳﻮ ﻣﺎ ﺟﺮح‪ ،‬وﺷﻘﻴﺖ ِوﺣﺪان وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﻤﺎ أﺣﺪث‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن‪ ،‬وأﻳﻘﻆ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬وأﺛﺎر اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻋﴪ اﻟﺒﻨﺎء وﻣﺎ أﻳﴪ اﻟﻬﺪم‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻬﻞ اﻹﻓﺴﺎد وﻣﺎ أﺻﻌﺐ اﻹﺻﻼح! إن ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻫني وإﺣﻴﺎءﻫﺎ ﻣﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻳﺸﻌﻠﻬﺎ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺿﻄﺮﻣﺖ واﺣﺘﺪﻣﺖ وﺗﻠﻘﻔﺖ‬
‫ﻋﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺪﺑري واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫اﻟﺒﻼد أو اﺳﺘﻌﺮت ﰲ اﻟﺰروع؛ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﴢ إدراﻛﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﻤﺎء‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫وﻗﺎدة اﻷﻣﻢ أن ﻳﺬﻛﺮوا ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وأن ﻳﺤﺬروا ﴍر اﻟﻜﻼم ﰲ ِﴍار‬
‫اﻷﻧﺎم‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ ﺗﻬﺪﺋﺔ املﺠﺎﻧني ﻻ إﺛﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺴﻜني اﻟﺠﻬﻼء ﻻ ﺗﺤﺮﻳﺸﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﲆ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺪﻫﻤﺎء ﻻ إﻫﺎﺟﺘﻬﻢ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ ﺗﻤﻜني اﻟﻮﺋﺎم وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬوا ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺜﻮرات ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮوا داﺋﻤً ﺎ أن ﴐﺑﺔ ﻣﺠﻨﻮن‬
‫ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻼء‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٣٠‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٨/‬ﻣﺎرس‬

‫أي اﻟﻔﺮﻳﻘني أﺟﺪر ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء‬

‫ﺷﻬﺪت ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻛﺜرية ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺒﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺤﺐ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳُﻨﺴﻴﻪ‬
‫اﻟﺰﻫﻮ واﻷﺛﺮة ﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺰﻣﺎن أو املﻜﺎن أو ﺛﻘﻞ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ املﺠﺎﻣﻊ ﻳﺤﴬﻫﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﺨﻄﺐ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻳُﱰﺟﻢ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻀﺎﻋﻒ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌني اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻳﺨﻄﺐ ﺧﻄﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﱰﺟﻢ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﺬر‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻴﺐ ملﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻟﻐﺘﻪ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻫﻢ ﻟﺘﻜﻠﻤﻪ‬

‫‪278‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣﴬت ﻣﺠﻤﻌً ﺎ أﻃﺎل ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻴﺐ ﺛﺮﺛﺎر ﺛﻢ اﻋﺘﺬر ملﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮا اﻟﺨﻄﺒﺔ أوﱃ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﺬر إﻟﻴﻬﻢ وأﺟﺪر ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء؛‬
‫اﺳﱰاح ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻮا اﻟﻠﻐﺔ وﺷﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ورأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻳُﻌﻨﱡﻮن املﱰﺟﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻤﺾ وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ وزن ﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر‬
‫ُﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻬَ ﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ‬
‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ .‬وﻳﺤﺎول املﱰﺟﻢ املﺴﻜني وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺠﻞ اﻟﱰﺟﻤﺔ أن ﻳ ِ‬
‫ﻣﺎ ﻏﻤُﺾ وﻳﺰن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وزن‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻫﺬا ﻟﺒﺎﻗﺔ ﺑﻌﺾ املﱰﺟﻤني وﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﺑﺎملﱰﺟﻢ وأﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺒﺖ ﻟﺨﻄﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﴫﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺬف واﻟﴩح واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺄ ُ‬
‫ﻏﺒﻲ وﻧﺎﻗﻞ ذﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻲ‪ ،‬وﻣﱰﺟﻢ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻣﺘﻜﻠﻢ ﱟ‬
‫ﱟ‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﺮﻗﺐ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ املﺠﺎﻣﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﺐ املﻀﺤﻚ املﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وآداﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٣٠‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪ ٩/‬ﻣﺎرس‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺣﺎد اﺟﺘﻤﻌﺖ‪ ،‬واﻷﻣﺔ أﻓﺮاد ﺗﻀﺎﻣﱠ ﺖ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﺟﺴﻢ وﺟﺴﻢ‪ ،‬واﻧﻀﻢ ﻓﻜﺮ إﱃ ﻓﻜﺮ‪،‬‬
‫واﺋﺘﻠﻔﺖ إرادة وإرادة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎت آﺣﺎدﻫﺎ؛ ﻣﺰاﻳﺎﻫﻢ وﻋﻴﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ورذاﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻣﺪﻫﻢ‬
‫وﺧﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﺤﻤﻮدة وﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ورﻓﻘﻬﻢ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣني ﻳﺄﺗﻠﻒ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗُﺤﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗُﻘﻴﺪ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ ﻟﻪ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪه وآﻣﺎﻟﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺴ َري ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑني ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ وﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻠﻒ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم واﻟﺨﻄﻂ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻊ ﻏريه ﰲ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ‬ ‫املﻔﺮد ﰲ اﻟﻜﻼم املﺮﻛﺐ ﻓﱰى ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني املﻔﺮد ﻣﻔﺮدًا وﺑﻴﻨﻪ‬
‫اﻟ َﻜﻠِﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻴﻨًﺎ ﺗﺂﻟﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ وﺳريﻫﺎ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ اﻻﺋﺘﻼف‪،‬‬
‫وﺗﻘﴫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺂﻟﻒ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻘﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻠﻞ اﻟﺘﺂﻟﻒ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﺴﺎد‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻃ ْﻮ ِﻟﻪ‪ ،‬أﺳﻌﺪ ً‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎدﻳًﺎ ﻣﺘﻮﺣﺪًا ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﺣَ ْﻮ ِﻟﻪ و َ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﺘﺨﺎذﻟﺔ‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮدًا وﻣﺮﻛﺒًﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬إن ﺣَ ُﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎم‬
‫اﻟﻮزن وﺗﻼءﻣﺖ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣﻴﺎة وﻧﻐﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﻔﺮد‪ ،‬وإن‬
‫ﺳﺎء اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﺧﺘﻞ اﻟﻮزن وﺗﺨﺎذﻟﺖ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺮت اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻼﻋﻨﺖ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻋﻴﻮﺑًﺎ وﻧﻘﺎﺋﺺ ﻻ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻔﺮد‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬اﻟﺒﻴﺖ وﺣﺪة ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫املﻌﺮي‪:‬‬

‫وﻻ ِﺳﻨﺎد وﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ إﻗﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ أُﻓﺮد ﻻ إﻳﻄﺎء ﻳﻠﺤﻘﻪ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٠/‬ﻣﺎرس‬

‫ذﺋﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎس ذﺋﺎب ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮن إذا ﻇﻔﺮوا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ اﻟﺬﺋﺐ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ إن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻮن أن ﻳﺪﺑﻮا ﰲ اﻟﻈﻼم إﱃ اﻵﺛﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺬﺋﺐ إذا ﱠ‬
‫ﺟﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺮون ﰲ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻧُﻬﺰة ﻟﻠﻬﺠﻮم‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺮح ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺬﺋﺎب‪ :‬ﺗﺼﻮل ﺑﻨﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺮﻳﺢ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬أﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪم‬ ‫ﻓﻜﻨ َﺖ ﻛﺬﺋﺐ اﻟﺴﻮء ﻟﻤﺎ رأى دﻣً ﺎ‬

‫وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ أن ﻳﻠﻎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻬﺐ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺚ اﻟﺬﺋﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻠﻞ وﻻ ﻳﺤﺮم‪ .‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﴍﱞ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬اﻟﺬﺋﺐ ﻳﺼﻮل ﺑﻪ اﻟﺠﻮع وﺗﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﻪ املﺴﻐﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﻮع اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬واﻟﴬ اﻟﺬي ﻳﻨﺎزﻟﻪ‪ ،‬وذﺋﺐ اﻟﺒﴩ ﻳﺼﻮل ﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﻄﺮ وﻳﻄﻐﻴﻪ اﻷَﴍ‪.‬‬
‫وآس رﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬‫ﻻ أﻗﻮل ﻫﺬا ﺗﺤﻘريًا ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑ ﱟﺮ ﻛﺮﻳﻢ ٍ‬
‫ﻟﻠﺨري ُﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻠﱪ ُﻫﻴﱢﺊ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻤﻮ إﱃ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺨري أ ُ ﱢﻫﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ رﻳﺐ أن ﰲ اﻟﺒﴩ‬
‫ذﺋﺎﺑًﺎ ﻳُﻌﻤﻠﻮن ﻇﻔ ًﺮا وﻧﺎﺑًﺎ‪ ،‬وأن ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﻄﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺪاء وﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ اﻟﺪواء‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١١/‬ﻣﺎرس‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ‬

‫ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻪ‪ .‬وﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻃﺎﻣﺤً ﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻳﺪًا‬
‫اﺧﺘﻼف ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت درﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪة ﺑﺈرادة اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺸﻮﻗﻪ‬
‫وﺟﺪﱢه ﰲ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬‫إﱃ اﻟﺘﻜﻤﻞ ِ‬
‫ﺗﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﱰع اﻟﴚء اﻟﴬوري ﻃﺎﻟﺒًﺎ أوﱃ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ درﺟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺤﺎﺟﻲ أوﱃ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻪ درﺟﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﱄ وﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ درﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎ درﺟﺎﺗﻪ ﻃﻤﺢ إﱃ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت …‬
‫دواﻟﻴﻚ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺮاﻛﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻓﺮﻛﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ذ ﱠل ﻟﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫أﴐب ً‬
‫اﻓﺘﻦ ﰲ زﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻢ اﻟﺤﻤري واﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﴪوج واﻷﻛﻒ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وأﺳﺎﻫﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮي‪ .‬واﺧﱰع املﺮﻛﺐ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﻗﻨﻊ أول اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣَ ﺚ ﺛﻢ ﻃﻤﺢ إﱃ‬
‫اﻟﴩاع ﻓﺎﻟﺒﺨﺎر‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ وﺗﺴﻴريﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗﻞ ﰲ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﴫ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫اﺧﱰع‪ ،‬وأول ﻃﺎﺋﺮة ُ‬ ‫وﻗﺲ أول ﻗﻄﺎر ُ‬ ‫اﻟﻘﻄﺮ واﻟﻄﺎﺋﺮات‪ْ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﻗﻴﻪ أﻧﻮاﻋً ﺎ وﴐوﺑًﺎ ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻃﻤﺢ إﱃ‬ ‫ﻳﺨﱰع اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻨﺲ اﻟﴚء ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﺟﻨﺲ آﺧﺮ وﺗﻔﻨﻦ ﰲ أﻧﻮاﻋﻪ وﴐوﺑﻪ … وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﴐورﻳﺎﺗﻪ وﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﻛﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﰲ اﻟﺤﻖ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻄري؛ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ واﻟﻄﺎﺋﺮ ﺗُﻬﺪَﻳﺎن إﱃ‬
‫ﴐورات اﻟﻌﻴﺶ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﱰﻋﻪ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ ﻳﺒﻘﻰ أﺑﺪ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌُ ﺶ اﻟﺤﺪأة اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ ﻛﻌﺸﻬﺎ ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﻜﺎر ﻓﺈﺗﻘﺎن ﻓﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻜﺎر ﻓﺈﺗﻘﺎن ﻓﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻻ وﻗﻮف وﻻ ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰت أﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه أو َوﻧ َ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻧﻘﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﺠﺰﻫﺎ أو‬
‫وﻧﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺳريه ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض وﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٣‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٢/‬ﻣﺎرس‬

‫‪281‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﺸﺎه اﻟﻐﻨﻢ‬

‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜِﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﻔﻞ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫وﻫﺰﻻ‪ ،‬ورﺷﺪًا وﻏﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى ِﺟﺪٍّا‬
‫ﺗﺤﻒ ﺑﻪ ﻧﺴﺎء ﺟﻤﻴﻼت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى أﻻ ﺗﻐﺒﻄﻪ وﺗﺮﺟﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ً‬ ‫ورأى‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﻪ؟ ﻗﻠﺖ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ :‬أ َ ِﻣﻨ َ ُﻪ اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت ﻓﺎﻗﱰﺑﻦ‪ ،‬وﻳﻞ ﻟﻠﺬﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﺸﺎه اﻟﻐﻨﻢ!‬
‫ﺿﺤﻜﻨﺎ وﻣﻀﻴﻨﺎ ﰲ ﺷﺠﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎودت اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﺸﺎه اﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﻮاﻟﺖ ﻋﲇ ﱠ أﻓﻜﺎر وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺨﴙ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻒ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻐري ﺟﻮﻫﺮه ﺣني ﺗﺰول‬
‫ﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺨﺎف ﺳﻄﻮﺗﻪ‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺸﺎه املﻔﺴﺪون‪ ،‬واﻟﴩﻃﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺎﺑﻪ‬
‫املﺠﺮﻣﻮن‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺤﻖ املﺮءوﺳﻮن‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻟﺬﺋﺐ ﻻ ﺗﺨﺸﺎه اﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن وﻻ ﺳﻄﻮة وﻻ رﻳﺎﺳﺔ‪ .‬وﰲ املﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ »اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻬﺶ ﺧري‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺒﻞ‪ «.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻘﺎل ﰲ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳُﺮﺟﻰ ﻟﺠﻠﺐ ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﴐﱟ ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻒ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﻐري ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺘﺄﻣﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺴريٌ أن ﻳﻮﺳﻊ اﻟﻘﻮل وﻳُﻄﺮد اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ؛ ﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ وﻧﺒﺎﺗﻬﺎ وﺟﻤﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ وﻋُ ﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﺣﺎﺋﻞ وﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮه زاﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻠني واﻟﺤﺠﺮ اﻟﺮﺧﻮ واﻟﻨﺨﻞ ﻏري املﺜﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻀﺎء ﻏري اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺜري اﻷرض وﻻ ﺗﺴﻘﻲ اﻟﺤﺮث‪ ،‬وﻻ ﺗﺪر اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ وﻻ ﻳُﺨﴙ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٤‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٣/‬ﻣﺎرس‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻜﺬوﺑﺔ‬

‫ﻛﺬب اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺘﺒني ﰲ ﻓﺮﻳﻘني ﻣﻦ ﻣﺪﻋﻴﻬﺎ أو أدﻋﻴﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌﺬر ﻟﻀﻌﻒ إرادﺗﻪ ووﻫﻦ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﴫﻳﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﻣﺎ ﺗﺬر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ وﻣﺎ ﻳﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻴﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺂرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻴﻤﻬﺎ ﰲ أﻫﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﻤ ﱡﺪ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺧﻲ‬
‫ﻄﻮل ﰲ ﻧﺰﻏﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ملﺎذا أﻋﺒﱢﺪ ﻧﻔﴘ وﻫﻲ ﺣﺮة‪ ،‬وأﻗﻴﺪﻫﺎ وﻫﻲ ﻃﻠﻴﻘﺔ؟ وﺗﻠﻜﻢ‬ ‫ﻟﻪ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ أﻗﺒﺢ ﺻﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘ َﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ إرادﺗﻪ‪ ،‬إﻛﺒﺎ ُر أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﺪان‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺪه وﻳﺘﻤﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ أﻣﻮره ﻛﻠﻬﺎ أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو واﺣﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ أﻣﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺨﺮج ﻋﲆ أدب ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﻬﻚ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎدﱢﻋﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺴري ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤِ ﺪﺛﺎن‪ .‬وﻻ ﺗﻌﻮزه ﺣﺠﺞ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وأدﻟﺔ ﻳﺰوﱢﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ أﻣﺮه‪،‬‬
‫ً‬
‫وذﻟﻴﻼ‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ دﻋﻮاه ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻀﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮه ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺳريًا ﻣﻘﻴﺪًا‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺒﺪًا‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻳﺮ ﺳﺎدة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻗﻴﺪه ﰲ أﻣﺘﻪ ﻟﻴﺘﺤﺮر وﻟﻢ ﻳﺤِ ﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺑﺮأﻳﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬
‫ﺗﺒﴫ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﻌ ﱠﺮف أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌني‪ ،‬وأﺳﺎرى‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺗﺒﻌﻮا أواﻣﺮ املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ وآﺛﺮوا ﻗﻴﻮد اﻟﻐﺎﻟﺒني‪ .‬وآﻳﺔ ﻫﺬا أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻮن أﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ أﻣﺮ إﻻ واﻓﻘﻮا ﻏريﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻠﻠﻮن ﻣﻦ أدب أو ﻋﺎدة ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ إﻻ آﺧﺬﻳﻦ‬
‫ﻏريه ﻣﻦ ﺑﻼد أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﺮﻳﺔ أن ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻘﻠﻚ ورأﻳﻚ وﺧِ ريﺗﻚ ﻓﺘﻘﺒﻞ وﺗﺮد‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﺴﻦ وﺗﺴﺘﻘﺒﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أُرﻫِ ﻘﻮا ٍّ‬
‫رﻗﺎ‪ ،‬وأﻳﻦ أﻳﻦ اﻷﺣﺮار؟‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﺣﺮار ٍّ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٥‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤/‬ﻣﺎرس‬

‫ﻳﻮم املﻐﺮب ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬

‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﰲ ﻳﻮم ﺳﻤﱠ ﻮه ﻳﻮم املﻐﺮب؛ اﺟﺘﻤﻌﻮا اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻷﻫﻞ املﻐﺮب ﺗﻮﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻬﺆﻻء املﻨﻜﻮﺑني وﻣﻮاﺳﺎة ﻟﻬﻢ ﰲ ﺷﻜﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻬﺎدﻫﻢ ﻟﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬وإﺟﻼء املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا إﱃ ﺧﻄﺒﺎء ﻋﺮب وﻏري ﻋﺮب‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﻴﺔ اﻷﻗﻮام‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﻧﻮا ﻋﻦ آراء ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮا ﻛﻴﻒ اﺑﺘُﲇ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫أﻫﻞ املﻐﺮب ﺑﺪوﻟﺔ ﻏﺎﺷﻤﺔ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ أول ﻣﻦ‬
‫دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم أول ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ آﺧﺮ املﻌﱰﻓني ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫إﻛﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻋﱰاﻓﻬﺎ إﻻ‬
‫إن دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ راﺿﻴﺔ أو ﻛﺎرﻫﺔ أن ﺗﺠﻠﻮ ﻋﻦ ﻛﻞ أرض ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﻀﺎرة وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎس ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻬﺎ وﻳﺠﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬

‫‪283‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺮﻛﻮا أﻣﻮرﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪي أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ أول ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮر اﻹﻧﺴﺎن — وإن ﻛﺬﱠﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن — ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻷﻫﻞ املﻐﺮب — ﻫﺆﻻء املﺴﻠﻤني اﻟﻌﺮب —‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﻄﻤﺤﻮا إﱃ ﻣﺴﺎواة اﻟﻔﺮﻧﺞ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺑﻼدﻧﺎ وﺣﻘﻮﻗﻨﺎ وﺣﺮﻳﺘﻨﺎ‬‫ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻬﻢ ٍّ‬
‫وﺳﻴﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﺮﻧﺞ دﻋﻮا إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺧﺎء واملﺴﺎواة ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺷﻌﺎر ﺛﻮرﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻓﻜﺮوا ﰲ اﻟﻌﺮب وأﺷﺒﺎه اﻟﻌﺮب ﺣني ﻫﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺧﺎء واملﺴﺎواة‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﻷﻣﻴني ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﻠﻴﻘﻮﻟﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻈﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت وﺣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ أﻣﺔ دار ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺢ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳُﺬﻫﺐ ﻋﺰﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ذﻫﺐ ﺑﻌﺰﺗﻬﺎ وﻻ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٦‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٥/‬ﻣﺎرس‬

‫اﻟﻜﻼم املﺄﺛﻮر‬
‫ﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﺋﻤﺘﻬﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻛﻼم ﻣﺄﺛﻮر ﺗﺮﺛﻪ اﻷﺟﻴﺎل وﺗﺘﺪاوﻟﻪ اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻮر‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ﻧﺎر‪ ،‬وﰲ ﻋﺰاﺋﻤﻬﺎ ﻗﻮة‪ ،‬وﰲ أﺧﻼﻗﻬﺎ ﻓﺘﻮة‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﺨﻠﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل إﻻ إن اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺨري‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني‬
‫ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻦ إﻟﻬﺎﻣﻪ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﺪد‪ .‬ورب ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎرﻗﺔ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺴﻠﻂ‬
‫أو ﺻﻨﻢ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺪوﱢي ﺣﻴﻨًﺎ وﺗﺘﺄﻟﻖ زﻣﺎﻧًﺎ ﺛﻢ ﺗﺼﻤﺖ وﺗﻨﻄﻔﺊ وﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﺸﻬﺎب ﻳﺤﻮر‬
‫رﻣﺎدًا ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺎب؛ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن دوﻳﱡﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﺋﺘﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ زﺧﺮف اﻟﻜﺬب‬
‫ﻻ اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺨﺎﻟﺪة إﻻ ﻋﻘ ٌﻞ ﻣﺪرك‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫أﻣﺜﺎﻻ ﺳﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺼﻒ وﻗﺘًﺎ ﻣﺤﺪودًا‬
‫ً‬ ‫وﻳﺜﻖ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻓريﺳﻞ اﻟﻜﻼم‬
‫وﻻ أﻣ ًﺮا ﻣﻮﻗﻮﺗًﺎ وﻻ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺮدًا وﻻ ﺣﺪﺛًﺎ واﺣﺪًا؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻢ اﻷﺟﻴﺎل واﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪان‬
‫واﻷﻗﻄﺎر‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫وﻫﺎﺟً ﺎ‪ .‬ﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﴬب ﰲ ﻛﻼم ﻗﺎدة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺪه‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﴎاﺟﺎ ﱠ‬
‫ﰲ ﻛﻼم ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺜﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن وأﺑﻲ‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣﻴﺎن‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬروة‪ ،‬وﻳﻨﺎل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮوﻋﺔ ﰲ ﻛﻼم ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أُﺗﻴﺖ‬
‫ً‬ ‫ﷲ؛ إذ ﻛﺎن ﻟﻸﻣﻢ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑﺴﻨﻦ ﷲ ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﷺ‪«.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٧‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٦/‬ﻣﺎرس‬

‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ اﻟﺒﻨﺎء وﻣﺎ أﻳﴪ اﻟﻬﺪم!‬

‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﱠﺎءون‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎس ﻫﺪﱠاﻣﻮن‪ .‬ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻮن أﺑﻨﻴﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪور واﻟﻘﺼﻮر‬
‫ﺟﻴﻼ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو‬ ‫واملﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ واﻟﺴﺪود … وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻮن أﻣﺔ أو ً‬
‫ﻳﺒﻨﻮن دﻳﻨًﺎ أو ُﺳﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﺨري أو ُﺧ ًﻠﻘﺎ أو ﻣﻜﺮﻣﺔ أو ﻣﺄﺛﺮة‪ .‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻤً ﺎ أو أدﺑًﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺎﻣﻮن ﰲ اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳُﺨﺮﺑﻮن ﻣﺎ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺪن‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎدوا ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻃﺮ وﺳﺪود‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﺪﻣﻮن أﻣﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺚ اﻟﻌﺪاوة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻮﻫني أﺧﻼﻗﻬﺎ‬
‫أو ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺳﻨﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻟﺰل دﻳﻨًﺎ أو ﻳﻄﻔﺊ ﻧﻮره ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ُﺷﺒﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﻞ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ ﻣﺎ اﻫﺘﺪى اﻟﺒﴩ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﻼق وآداب ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﻮيﱢ ‪ ،‬وﺗﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻓﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎملﻄﺎﻣﻊ واﻟﺸﻬﻮات ﻟﻴﺤ ﱠﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﺮوﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺴري أن ﻳﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻷﻋﺼﺎر وﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﺑﺎط ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﻤﻴﺪ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴريٌ أن ﻳﻌﻤﺪ ﻣﻀﻠﻞ ﻣﻔﺴﺪ وﻏﻮيﱞ ﻣﺨﺮب إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ِﻣﻌﻮﻻً‬
‫ﻣﻌﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﱰف واﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻮﻻ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أو‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺤﺎدﺛﺎت‪.‬‬
‫ﺷﺘﺎن ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ ﻟﺘﺴﻤﻮ وﺗﺤ ﱢﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳُﺰﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻬﺒﻂ وﺗُﺨﻠﺪ إﱃ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺷﻖ اﻟﺼﻌﻮد وﻣﺎ أﺳﻬﻞ اﻻﻧﺤﺪار‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﻌﺐ اﻟﺒﻨﺎء وﻣﺎ أﻳﴪ اﻟﻬﺪم!‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٨‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٧/‬ﻣﺎرس‬

‫‪285‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﻳﻘﻄﻒ زﻫ ًﺮا‬

‫رأﻳﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺴﻔﺎرة ﺑﺴﺘﺎﻧﻴﻬﺎ ﻳﻘﻄﻒ زﻫﻮ ًرا ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻗﺎت ﻳُﺰﻳﱢﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺠﺮات‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺨﻄﺮ ﰲ ﻧﻔﴘ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻮ ﺷﻬﺮة اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻃﺮﻓﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﺐ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺰﻫﺮ وﺗﻨﻀﻴﺪه ﻟﻐريه ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻫﻮ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻜﺮت ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ربﱡ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ؛ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ أﻏﺼﺎﻧًﺎ ﻣﺎﺋﺴﺔ‪،‬‬
‫وزﻫﻮ ًرا ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻐﻮ ًرا ﺿﺎﺣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻏريه ﺑﺰﻫﻮر ﻋﲆ ﻏري أﻏﺼﺎن‪ ،‬ﺗﺬﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وأﻣﻼ‪ ،‬ﻳﻐﺮس وﻳﺮﺟﻮ ﻧﻤﻮ ﻏﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻳَﻨْﻊ زﻫﺮه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻮان‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺣني ﰲ‬‫ً‬ ‫وﻳﻔﺮح ﻛﻠﻤﺎ رأى ﻋﻤﻞ ﻳﺪه ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ أﻏﺼﺎﻧًﺎ وأزﻫﺎ ًرا‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬
‫أﻣﻞ ﺑﺎﺳﻢ وﻋﻤﻞ ﻧﺎﴐ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎ وﺟﺪ ُﻗﻮﺗَﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أدرﻛﺖ‬
‫َ‬
‫وﺗﺮﻗﺮق املﺎء‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻬﻮاء‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻤﺎل اﻷﺷﺠﺎر واﻷزﻫﺎر‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ زارع وﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬اﻟﺰارع ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺜﻤﺮات زرﻋﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ وأﻣﻠﻪ ﺑني‬
‫اﻟﺤﺮث واﻟﺒﺬر واﻟﺴﻘﻲ واﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ َﻛﺪﱢه‪ ،‬واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أﻧﻪ ﺧري وﺟﻤﺎل وﻋﺒﺎدة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ .‬وﻻ ﻳﺪرك ﻣﻦ أﻛﻞ ﺧﺒﺰه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮق ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﺰارع ﰲ ﺻﺤﺒﺔ زرﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﺜﺮى إﱃ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﰲ ﻓﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻳَﻠﺬﱡ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻬﺎرة ﻳﺪه‪ ،‬وﻳﻄﺮب ﻹﺗﻘﺎن ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﺳﻌﺎدة ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ املﺼﻨﻮع‬
‫ﰲ ﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻳﺴﺘﻮﰲ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ و ََﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﻘﻮت‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺟﺰاء ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠر اﻟﻨﺎس ﺛﻤﺮات ﻛﺪه‪،‬‬
‫وﻗﺪر ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﰲ ﻛ ﱟﺪ داﺋﻢ‪ ،‬وﺟﻬﺪ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ‪ ،‬وﻟﺬة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﱰ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٩‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٨/‬ﻣﺎرس‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪،‬‬ ‫ُﺤﺴ ًﺔ ﺗﺪرﻛﻬﺎ‬ ‫رأى اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻓﻜﺮوا ﻓﻴﻪ وﺗﺄﻣﻠﻮا أﺷﻴﺎءَ ﻣ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻠﻤﺲ أو اﻟﺴﻤﻊ أو اﻟﺒﴫ‪ .‬ورأوا أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ وﻻ ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻴﺪ وﻻ‬
‫ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺤﻮاس اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ُﺤﺴﺎ ﻣﺤﺪودًا ﻣﻮزوﻧًﺎ‪ ،‬وأدرﻛﻮا ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺪﺑﺮه وﻳﴫﻓﻪ‪،‬‬ ‫رأوا ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ٍّ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻘﻞ وﻓﻜﺮ وإرادة وﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﺤﻮاس؛ وﻫﻮ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺮوح وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وورﺛﺖ اﻷﺟﻴﺎل ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻋﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﳾء ﻻ ﻳﻌﺪﱡه وﻻ‬
‫ﻳﺰﻧﻪ وﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻟﻠﻤﺎدة‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻫﺐ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻋُ ﺮف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻏري وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﰲ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻃﻐﺖ املﺎدة ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﰲ أواﺋﻞ ﻋﴫﻧﺎ ﺣني ﺛﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ وﴍاﺑًﺎ وﻟﺬة وأﻣ ًﺮا ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﻳﺪي‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎروا ﰲ إﻋﻈﺎم املﺎدة واﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن املﺎدة ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻗﻮة … إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء املﺎدة‪ ،‬وإﱃ أن اﻟﺬرة ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺷﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻠﻐﻮه ﰲ ﺑﺤﺜﻬﻢ وﻋﴗ أن ﻳﺠﺎوزوه‪ ،‬أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫روح ﻻ ﻣﺎدة ﻓﻴﻪ‪ .‬إن وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﺗُﻔﴪ اﻟﻴﻮم ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ روح ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻣﺎدة ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺴﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ أدرﻛﻪ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان واﻹﻟﻬﺎم إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أن اﻟﺮوح ﺣﻖ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴ َُﺸ ﱠﻚ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﰲ املﺎدة اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻔﻮس ﻫﻲ ﰲ ﺿﻴﻘﻬﺎ وﻋﺠﺰﻫﺎ‬
‫ﺗﺪرك إﻻ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪.‬‬
‫َني َﻟﻬُ ْﻢ أَﻧ ﱠ ُﻪ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ﴾‪.‬‬ ‫ﺎق و َِﰲ أ َ ُ‬
‫ﻧﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ ﻳَﺘَﺒ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻬ ْﻢ آﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ِﰲ ْاﻵ َﻓ ِ‬
‫﴿ﺳﻨ ُ ِﺮ ِ‬
‫ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ َ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٠‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٩/‬ﻣﺎرس‬

‫‪287‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻣﺪارﺳﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻣﻌﻠﻤﻮه أﺋﻤﺔ‪ .‬اﻗﱰﻧﺖ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺪاﺳﺔ املﺪرﺳﺔ ﺑﻘﺪاﺳﺔ املﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ املﻌﻠﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﺻﺒﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻳﻨﺸﺪون‪ :‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺪﻋﻮن ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ واملﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ »اﻟﻌﺼﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﴐﺑﺘﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺪﱠﺗﻨﻲ‪«.‬‬
‫ﰲ دﻳﻨﻨﺎ وﺳﻨﻨﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑني اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ واﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ‬
‫املﻮدة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﺼﺤﺐ ﻣﻌﻠﻤﻪ وﻳﺠﻠﺲ ﰲ داره وﰲ ﻣﺴﺠﺪه ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وأدﺑﻪ وﺧﻠﻘﻪ؛ ﻓﺈذا اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣُﺼﻮر ﰲ املﺆﺗﻤﱢ ني ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﻦ ﺧ ﱠﺮج ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻗﻠﻴﻠني ﻧﺎﺑﻐني ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻢ أﺟﺪى ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺒﻎ ﰲ اﻷﻣﺔ أﺳﺘﺎذ ﰲ ﱟ‬
‫أﻋﺪاد ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺑﻎ‪ ،‬وإﺑﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ راﺣﻠﺔ‪ 10 .‬واﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑني أﺳﺘﺎذ وﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫ﺻﻠﺔ روح‪ ،‬وآﴏة ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إن ﻫﻲ إﻻ أﺑﻨﻴﺔ وﺣﺠﺮات‪ ،‬ودروس ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ‬
‫أوﻗﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺗُﻨﴗ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ .‬وﻗ ﱠﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘ ﱠﻞ أن ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺳﺘﺎذه‪ ،‬أو ﻳﻌﺮف أﺳﺘﺎذ ﺗﻠﻤﻴﺬه وإن ﻛﺎن ذﻛ ٌﺮ أو‬
‫ﻣﻮدة أو ﺗﻘﱰن ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬أو ﻳﺪوم ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎون ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﰲ‬
‫ﻓﺮح ﺑﺎﻷﺑﻨﻴﺔ املﺸﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺠﻤﻮع املﻌﺪدة وﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ املﻔﻘﻮدة‪ ،‬واملﻮدة املﻔﺘﻘﺪة‬
‫واﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ وﺣﺐﱟ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ واﻵداب اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١١‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٠/‬ﻣﺎرس‬

‫ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‬
‫ﻣﺮرت ﰲ ﻣﺴريي ﻋﺸﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺷﺒﺎﻛﻬﻢ ﺳﻤ ًﻜﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب ﰲ ﻫﺬه املﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺣني ﻧﺸﻄني‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﺮح اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺮح اﻟﺴﻤﻚ‪ُ .‬‬
‫وﻓﻜﺮت ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮان ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻓﺘﻨﺎﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺪه وﻗﺘﻠﻪ واﻻﻏﺘﺬاء ﺑﻪ‪ .‬وﻃﺎوﻟﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ ﴎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄري ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬

‫‪ 10‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬اﻟﻨﺎس ﻛﺈﺑﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ راﺣﻠﺔ‪«.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻒ ﻋﲆ وﺟﻪ املﺎء‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺳﻤ ًﻜﺎ ﺗﺨﻄﻔﻪ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﺐ‬ ‫ﻓﺄﺳ ﱠ‬
‫رآﻧﻲ ﻓﻄﺎر َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄري ﺗﻐﺘﺬي إﻻ ﺑﺤﻴﻮان اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻄري وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻓﺨﻄﺮ ﱄ أن ﻫﺬه اﻟﻄري واﻟﺴﺒﺎع ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮان؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺤّ ﺐﱢ واﻟﺜﻤﺮ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أﻧﺒﺘﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻓﻜﺮي ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﺎن ﰲ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﺳﺒﺎع‬
‫وﺟﻮارح ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻟﺤﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻠﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﺣﺪود ﷲ‪ ،‬وﺣﺎﺋﺪًا ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻪ إن‬
‫اﺻﻄﺎد اﻟﺤﻴﻮان واﻏﺘﺬى ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ »املﺜﻨﻮي« ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﻧﴩﺗﻪ‬‫ً‬ ‫وﺑﺪا ﱄ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ آﻛﻞ وﻣﺄﻛﻮل‪ ،‬وذﻛﺮت‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي« ﺑ ﱠَني ﻓﻴﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﻞ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫وذﻛﺮت املﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑني داﻋﻲ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﺣني أﻧﺸﺄ‬
‫املﻌﺮي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﺘُ ﺨ ﺒ َﺮ أﻧ ﺒ ﺎء اﻷﻣ ﻮر اﻟ ﺼ ﺤ ﺎﺋ ﺢ‬ ‫ﻏﺪوت ﻣﺮﻳﺾ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎ ْﻟﻘﻨﻲ‬

‫ﻓﺄﺟﺄﺑﻪ داﻋﻲ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮاﺳﻠﺔ أﺛﺒﺖ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ »ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻷدﺑﺎء« ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻌﺮي‪.‬‬
‫وأﺷﻔﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻔﺮرت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎملﺎء‬
‫واﻟﻬﻮاء‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٢‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢١/‬ﻣﺎرس‬

‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫أرى ﺑني اﻷﺧﻼق واﻟﺼﺤﺔ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ؛ أﻋﻨﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺠﺴﻢ وﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻗﱰاف اﻵﺛﺎم‪ ،‬وﻳﻨﺰع إﱃ اﻟﺘﺰام اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﻠﻞ وﻟﻠﺠﺴﻢ ﻋﻠﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺮزاﺋﻞ ﺗﺰﻳﱢﻨﻬﺎ أو ﺗﻬﻮﱢﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺰع إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻨﻜﻮب ﻋﻦ اﻟﴫاط‪ ،‬واﻟﺤﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﺎون اﻷﻃﺒﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻠﻞ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺪ ﰲ إﺑﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎس اﻟﺪواء ﻟﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫وﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻷﻣﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻌﻠﻞ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ املﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺮام ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﺟﺪى ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬وإن‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﻋﻠﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺠﻮر؛ ﺟﻮر‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أو ﺟﻮر اﻟﻘﻮاﻧني أو ﺟﻮر اﻟﻌﺎدات أو ﺟﻮر اﻵﺣﺎد‪ ،‬إن ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﱃ؛ ﻋﻠﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وﻋﻠﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻮﺣﺪان ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ أﺣﻮال اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺆدي إﱃ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻼل املﺂﺛﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺿﺎﺋﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﺟﻬﺪ اﻟﴩﻃﺔ واﻟﻘﻀﺎة واملﴩﻋني‪ .‬ﻓﻠﻴﻌﺮف اﻟﻘﻮﱠام ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻠﻬﺎ‬
‫وﻳﻠﺘﻤﺴﻮا أدوﻳﺘﻬﺎ ﻟﻴﱪﺋﻮﻫﺎ ﻣﻦ أدواﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﴐوب ﻣﻦ املﻔﺎﺳﺪ وﺷﻜﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٣‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٢/‬ﻣﺎرس‬

‫ﻛﻠﺐ اﻟﴩﻃﺔ‬
‫وﻗﻮى ﺧﻔﻴﺔ ﻳﺪرك ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ ﻏﺮاﺋﺰ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺮاﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻤﺎم اﻟﺬي ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻦ داره ﰲ ﻗﻔﺺ‪،‬‬
‫وﻳُﺴﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺠﻮب ﻻ ﻳﺮى اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا أُﻃﻠﻖ ﻋﺎد إﱃ داره ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ ﻻ ﻳﻀﻞ وﻻ ﻳﻜﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺨﻠﻴﺔ ﻧﻈﺎﺋﺮ وﻣَ ﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ أﻣﻴﺎﻻ ﻛﺜرية ﺛﻢ ﺗﻌﻮد‬
‫إﱃ دارﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﻫﻠﺔ وإﱃ ﺧﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﻛﺜرية‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺑني ﻛﻞ ﻧﺤﻠﺔ وﺧﻠﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﺼﻞ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﺑﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﻬﺪﻳﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻃﺎرت وأﻳﻨﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﴐوب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻳﺤﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﻼﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﺣﺪﱠة اﻟﺸﻢ وﻗﻮة اﻹدراك ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻘﺮأ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻠﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﻫﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺎﺟﺐ‪ .‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺮاه ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﻬﺪه ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺛﺮ ﺧ ﱠﻠﻔﻪ املﺠﺮم ﺣني اﺟﱰح ﺳﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻦ املﺘﻬﻤني ﺑﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺗﻰ ٍ‬
‫وﻳﺸﻢ اﻟﻜﻠﺐ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻃﺎل ﺑﻌﺪه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻤﺮ ﺑﻬﻢ ﻳﺸﻤﻬﻢ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ وﻗﺪ ﺗﻘﺎرﺑﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ رواﺋﺤﻬﻢ‬
‫وﺗﺸﺎﺑﻬﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺷﻤﻪ وﻳُﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑني أﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮر ﻫﺬا وﻳﴫ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﴏا ًرا ﻳﻠﺠﺊ اﻟﺠﺎﻧﻲ إﱃ اﻻﻋﱰاف‪.‬‬
‫أﻟﻒ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ اﻫﺘﺪى واﺣﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ إﱃ ﺻﻠﺔ اﻷﺛﺮ‬ ‫وﻟﻮ َﺷ ﱠﻢ ﻫﺬا اﻷﺛ َﺮ وﺻﺎﺣﺒَﻪ ُ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ رﻳﺤً ﺎ ﺗُﻔﻌﻢ اﻟﺠﻮ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺸﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﺣﺪة اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻗﻞ ﰲ اﻫﺘﺪاء اﻟﻄري واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ إﱃ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ أن وراء ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﺣﻮاس‪ ،‬وﻓﻮق إﻟﻬﺎﻣﻨﺎ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأن أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺣﺪود ﱢ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻮد ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم أوﻫﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٤‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٣/‬ﻣﺎرس‬

‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ داﻋﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ داﻋﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ .‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﺪار أو اﻟﺒﻠﺪ ﺗﺆدي‬
‫إﱃ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﻫﺬا ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ ﰲ اﻷﴎة‪ ،‬وﺑني َ‬
‫اﻷﴎ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻘﺮﻳﺘني املﺘﺠﺎورﺗني‪،‬‬
‫وﺑني اﻟﻮﻻﻳﺘني ﰲ دوﻟﺔ واﺣﺪة … وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ملﺎ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮار وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﺧﻮة اﻹﺳﻼم‬
‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑني ﻣﺪﻳﻨﺘني ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﺟﻲ ﺑني أﻫﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ وأﻫﻞ ﻣﴫ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وﺑني أﻫﻞ ﺣﻤﺺ وﺣﻤﺎة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷﺳﻜﻮت ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﻬﺎﺟﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳُﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﻌﺎدي‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ‬
‫ﻳﺆوﱠل ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺬي ﺗﺒﻌﺜﻪ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﺪاوة وﺑﻐﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺣﱰاس ﻣﻦ أن ﻳُﻔﴪ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﻣﺎ أُﺛﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺗﻔﺎﺧﺮ وﻣﻬﺎﺟﺎة ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘني‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وإن أدى ﻫﺬا‬‫ﻣﻦ أﻣﺔ أو أﻣﺘني ﻣﺘﺠﺎورﺗني أو ﻣﺘﺸﺎرﻛﺘني ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ إﱃ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﺮب أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬

‫‪291‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻋﲆ املﺆرخ أن ﻳﺤﺬر ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺬﻟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺛَﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ .‬وﻋﲆ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻋﴫ‬
‫أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﺘﻌﺎدي ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮوا اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮوا املﻨﺎﻓﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﰲ اﻟﺨري‪ ،‬وﻳُﻐ ﱢﻠﺒﻮا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻮه‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺧﺮ أو ﻣﻬﺎﺟﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣني ﻳُﻨﻌَ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳُﺤ ﱡﺪ اﻟﺒﴫ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٥‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٤/‬ﻣﺎرس‬

‫ﺑﻠﺒﻞ وﻏﺮﺑﺎن‬

‫ﺑﻠﺒﻼ‪ ،‬ﻳﺤﺴﻮ ﻣﻦ ﻣﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ .‬ﺣﺴﺎ ﺣﺴﻮات وﻃﺎر ﻓﺮأﻳﺖ‬ ‫ﻃﻮﻳ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺴﺒﺘﻪ ً‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻴﻮم ُ‬
‫ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ رﻳﺸﺎت ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ووﻗﻊ ﻋﲆ ﺳﻠﻚ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﻣﻨﻘﺎره ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ ﴎﻳﻌً ﺎ‬
‫آﻣﻼ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﺻﻔريه‪.‬‬‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻟﺒﺜﺖ أرﻗﺒﻪ ً‬ ‫وﺻﻔﺮ ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟﺎء ﻏﺮاب ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻚ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ وﺗﻼه ﻏﺮاب ﻓﻐﺮاب‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﺮ إﱃ ﺷﺠﺮة‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ وﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻟﻪ رﻛ ًﺰا‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻔﺎرق أذﻧﻲ ﻧﻌﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ! وﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﻤﺖ ﻧﻌﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﺳﻤﻌﻬﺎ وأﻧﺎ أﺧﻂ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫وأﻏﺮﺑﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﺪ ملﺤﺔ وﻧﻌﻴﺐ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وذﻛﺮت‬‫ٌ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‪ ،‬ﺑﻠﺒﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻗﻮل املﻌﺮي‪ :‬إن اﻟﺨري ﻗﻠﻴﻞ واﻟﴩ ﻛﺜري‪ ،‬واﻟﺸﻮك ﻳﻨﺒﺖ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺸﺠﺮ املﺜﻤﺮ‬
‫واﻟﺰرع ا ُملﻐ ﱡﻞ إﻻ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﻳﺴﻮغ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻟﺸﻮك ﴍﱞ ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮ ﺧري‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺸﺎءم ﺑﺎﻟﻐﺮاب‪ ،‬وﻧﻄﺮب ﻟﻠﺒﻠﺒﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻘﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫وﻧﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا زﻋﻤﻨﺎ ووﻫﻤﻨﺎ ﻻ َﺧ ْﻠﻖ ﷲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﻄﺮ ﱄ أﻧﻨﺎ إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﻮر ﺣﻴﻨًﺎ وﺗﺄﻣﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺮديء‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﻘﻼء أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻼء‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻣﻀﻴﺖ‬‫واﻟﻔﺎره ﰲ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وأن اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻖ أن اﻟﻐﺮﺑﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎدل‪ ،‬وﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﻞ آﺣﺎد‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮة ﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﱞ‬
‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫وأم اﻟﺼﻘﺮ ﻣﻘﻼت ﻧ َﺰور‬ ‫ﺑﻐﺎث اﻟﻄﻴﺮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓ ً‬

‫ﺮاﺧﺎ‬

‫وﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﺟﻨﺲ أو ﻧﻮع أو واﺣﺪ أﻃﻮل ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وأﺻﻌﺐ ﴍو ً‬

‫ﻃﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒًﺎ أن ﻳﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻳﻨﺪر اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ .‬وذﻛﺮت ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﺳﻨﺎﺋﻲ‪ :‬إن ﻗﺮوﻧًﺎ ﺗﻤﴤ ﻟﻴﺼري ﺣﺠ ٌﺮ ﺟﻮﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻳﻈﻔﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﱞ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛﺜﺮة اﻷﻏﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎدل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﺑﺪا ﱄ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﱡﺪرة ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮة ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا ً‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ١٦‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٥/‬ﻣﺎرس‬

‫ﻣﻌﺎن ﺧﻔﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻦ ازان ﻧﻐﻤﺔ ﻃﭙﺒﺪم ﻛﻪ ﺳﺮودن ﻧﺜﻮان‬ ‫دل ﻳ ﺎران زﻧ ﻮاﻫ ﺎي ﭘ ﺮﻳ ﺸ ﺎﻧ ﻢ ﺳ ﻮﺧ ﺖ‬

‫ﺣُ ﺮﻗ ﺘ ﻲ ﻧ ﻐ ﻤ ﺔ أﺑ ﺖ أن ﺗ ﺤ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫ﻧﻐﻤﺎﺗﻲ اﻟﻀﻌﺎف أﺣﺮﻗﻦ ﺻﺤﺒﻲ‬

‫وﻳﻘﻮل ﺳﻨﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫ذر ﺳﺨﻦ ﻣﻌﻨﻰ ودر ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺑﺎز ﻛﺸﺘﻢ زاﻧﻜﻪ ﻛﻔﺘﻢ زاﻧﻜﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬

‫رﺟﻌﺖ ﻋﻤﺎ ﻗﻠﺖ إذ ﻟﻢ أﺟﺪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔ ً‬

‫ﻈﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮاء آﺧﺮون‪ ،‬وﺻﻮﻓﻴﺔ وﺣﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑني ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺒﺎرة أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻗﺼﻮر اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻴﻨًﺎ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻷﻟﻔﺎظ‬‫ً‬ ‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻀﻤري‬
‫ﻗﺎﴏة ﻛﻞ ﺣني ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ املﺘﻜﻠﻢ؛ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮره ﺑﻐري دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬إن اﻹﺣﺴﺎس ﻳﺨﺘﻠﻒ واﻟﺤﺎل واﺣﺪة ﻓﻜﻴﻒ‬
‫واﻟﺸﺠﻲ واﻟﺨﲇﱢ‪ ،‬واملﺤﺘﺎج واﻟﻐﻨﻲ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫إﺣﺴﺎس املﺮﻳﺾ واﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬

‫‪293‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺣﺸﺎك ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻪ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺬل اﻟﻤﺸﺘ ﺎق ﻓ ﻲ أﺷﻮاﻗ ﻪ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻧﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر املﻌﺘﺎد‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس‬
‫املﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺷﻜﻮى ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺼﺎء‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ املﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واملﺘﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻓﻘﺎ ﰲ‬ ‫إن ﻧﺒﻌً ﺎ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ وﻟﺤﻨًﺎ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﺷﻌﺎﻋً ﺎ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺠﱠ ﺰه‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﱃ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس اﻷﺧﺮى إﻻ ﺑﺄن ﻳﺜري ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻟﻬﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي‬
‫ﻗﴫت ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺿﺌﻴﻞ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻧُﻠﻬﻤﻪ وﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺪﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﺑﻪ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وإن ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ١٧‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٦/‬ﻣﺎرس‬

‫ﺑني اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‬

‫ﺧﻄﺮت ﺧﺎﻃﺮات ﺷﺘﻰ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳري ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ أداول اﻟﻨﻈﺮ ﺑني اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أرى اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬واﻟﱪ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬واملﺎء املﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﻠﺞ املﺨﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻷﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫وﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻣﻦ أﻏﻮار وﻧﺠﺎد‪ ،‬وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪ ،‬ووﺣﻮش وﺣﻴﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ أﺣﻴﺎء املﺎء وﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮوﻓﻬﺎ وﻣﺠﻬﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﺣﻴﻮان اﻟﱪ؛ ﻧﺎﺳﻪ وﺑﻬﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬وآﻧﺴﻪ ووﺣﺸﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ املﺎﺋﺠﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﱪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺘﻲ ذﻟﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻛﻼ ﻛﻼ! ﻗﺪ‬
‫ذﻟﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬رﻛﺐ أﺛﺒﺎﺟﻬﺎ وﻗﻬﺮ أﻣﻮاﺟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﺣﺒﻬﺎ وﻣﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎص ﰲ‬
‫أﻏﻮارﻫﺎ وأﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ أﻗﺪره‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ!‬
‫‪11‬‬
‫وذﻛﺮت ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻜﺘﻮر ﻫﻮﻛﻮ »ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﺗني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﱪ‪» :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻏﻨﺎء املﺠﺪ‪ ،‬وﻧﺸﻴﺪ‬

‫‪.Celqu, on entend sur la nontagne 11‬‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة؛ ذﻟﻚ ﺻﻮت اﻷﻣﻮاج اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺟﻰ‪ .‬واﻵﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻮت ﺣﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﻤﻬﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎزﻓﺔ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻟﺠﺔ زﺧريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺿﻮﺿﺎؤه‪«.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻳﻜﻦ ﺻﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﺣﺰﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻌﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻄﺮوب‬
‫املﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻏري املﺤﺪودة‪ .‬ﻟﻴﺠﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﺠ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫أﺳﻨﺖ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺴﺪت‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﺎم ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻼﻟﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻃﺮﺑﻬﺎ وﻓﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺑني ﺟُ ﺪُره وﺳﻘﻮﻓﻪ‪ ،‬وﺣﺪوده وﻗﻴﻮده‪ ،‬واﺣﱰاﺑﻪ واﺿﻄﻐﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻟﻔﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺣني‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﺴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻐﺒﻄﺔ وﻧﻀﺎرة‬
‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﺣﺮﻗﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬إن ﰲ ﻟﺠﻚ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﻚ اﻟﺪاﺋﺐ‪ ،‬وﻗﻠﻘﻚ اﻟﺼﺎﺧﺐ‪،‬‬
‫ﻵﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻣﺎرات اﻟﻘﻮة واﻹﻗﺪام‪ .‬ﻓﻠريﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻚ ﻛﻠﻤﺎ راﻧﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٨‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٧/‬ﻣﺎرس‬

‫أﺳﺪ ﰲ ﻗﻔﺺ‬
‫رأﻳﺖ أﺳﺪًا ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻣﺘﱪﻣً ﺎ‪ ،‬أو ﻫﺎﺟﻌً ﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ وﻳُﻐﴤ وﻳﻤﴚ ﻣﺎ‬
‫وﺳﻊ ﻣﺤﺒﺴﻪ وﻳﻘﻒ‪ .‬واﻟﻨﻈﺎرة ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺗَﻮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﺴري إﻟﻴﻪ ﻻ ﺗﻔ َﺮق‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑني اﻟﻌﺠﺐ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻏﻀﻨﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﺒﻪ ﻫﺰﺑ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ اﻟﻠﻴﺚ وﻻ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﺋﺒﺎل وﻻ‬
‫اﻟﴬﻏﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺻﻮرة أﺳﺪ ﰲ ﻣﺤﺒﺲ‪ ،‬ﺗﺮدد ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ وﻧﻔﺲ‪ .‬إن اﻷﺳﺪ ﻗﻮة ﺗﺼﻮل‪ ،‬وﻫﻴﺒﺔ‬
‫ﺗﺒﺼﺎن ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﺗﺮﻣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﴩر‬ ‫ﺗﻬﻮل وﻣﺘﻦ ﻣﺠﺪول‪ ،‬وﻟﺒﺪة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎن ﱠ‬
‫ﺑﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻋﺪْو ووﺛﻮب‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﺘﻮر وﻻ ﻟﻐﻮب‪ ،‬وزﺋري ﰲ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬ﻳﺰﻟﺰل أﺟﻮاز اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬
‫ورﻋﺐ ﻳﺠﻮل وﻳﺼﻮل‪ ،‬وإﻗﺪام ﻻ ﻳﺤﺠﻢ وﻻ ﻳﺤﻮل‪ ،‬وإﻧﻪ ﻗﻬﺮ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻓﺮس اﻷﻋﻨﺎق‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ ﺑني اﻟﺴﻬﻮل واﻷﻏﻴﺎل‪ ،‬ﻣﺘﻮﺛﺒًﺎ ﻟﻠﻔ ْﺮ ِس واﻟﺼﻴﺎل‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻷﺳﺪ أﺑﻮ اﻷﺷﺒﺎل‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺰﺗﻪ وﻫﻨﺎ ذﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻨﺎ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪295‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫إن ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ اﻷﺳﺪ ﻗﺪ اﻣﱠ ﺤﻰ ﰲ اﻹﺳﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺮف ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺣُ ﱢﺮف ﰲ املﺤﺒﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا أﺳﺪًا وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻮل ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺰول ﻋﻦ ﺧﻼﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﻮ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﺎ وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وإن ﺣﻤﻞ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﺬي ﻻ ﻳُﺼﻠﺢ وﻻ ﻳﻌﺪل‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺣﻢ وﻻ ﻳُﺸﻔﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﻌني ﻋﲆ اﻟﺨري وﻻ ﻳﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﱪ‪ ،‬ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ َد َرك اﻟﺒﻬﻤﻴﱠﺔ أو إﱃ‬
‫ﺿ ﱡﻞ ۚ أُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﺎﻓِ ﻠُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮًى دوﻧﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬أُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ َﻛ ْﺎﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ َ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٩‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٨/‬ﻣﺎرس‬

‫ﺗﺜﺎءب ﻋﻤﺮو إذ ﺗﺜﺎءب ﺧﺎﻟﺪ‬

‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﰲ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت‪:‬‬

‫ﻓﺄﻋﺪى وﻣﺎ أﻋﺪﺗﻨﻲ اﻟﺜ ﱡ َﺆﺑﺎء‬ ‫ﺗﺜﺎءب ﻋﻤ ٌﺮو إذ ﺗﺜﺎءب ﺧﺎﻟﺪ‬

‫واﻟﺘﺜﺎؤب ﻳُﻌﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ُﴐب ﺑﻌﺪواه املﺜﻞ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺜﺆﺑﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﱰاﺧﻲ‬
‫واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﻫﻪ املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻧﻬﻮا ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪر اﻟﺘﺜﺎؤب وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫دواﻋﻲ اﻟﻜﺴﻞ وأﻣﺎراﺗﻪ أن ﻳُﻌﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﺪي املﺮض‪.‬‬
‫إن ﻋﺪوى املﻌﺎﱄ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴريًا ٍّ‬
‫ﺷﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻌﺪًا‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻫﻘﺎ‪ ،‬وزﺟﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ‪ ،‬وﻛﺒﺤﻬﺎ ﻋﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺰﻫﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺨﻮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫وإن ﻋﺪوى اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬أن ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﺮاﺗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻴﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﺑﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻳُﻤﲆ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬وﻳُﻤ ﱡﺪ ﻟﻬﺎ ﰲ املﻠﺬات‪ ،‬وﺗُﱰك ﻟﻠﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻳُﺨﲆ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻔﺎﻻ ﻻ اﻋﺘﻼء‪.‬‬ ‫وأَن ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺤﺪا ًرا ﻻ ﺻﻌﻮدًا‪،‬‬
‫إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻹﺳﻔﺎف‪ ،‬وﺗُﺨﻠِﺪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻮى اﻟﻬني ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫وﺷﻮﻗﺎ إﱃ‬ ‫ً‬
‫وﺷﻐﻔﺎ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﺣﻨﻴﻨًﺎ إﱃ املﻜﺎرم‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺰوﻋً ﺎ إﱃ اﻟﻌﻼء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﺨﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪ .‬إن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻤﺮة ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وﴍارة ﻳﻘﺪﺣﻬﺎ اﻟﺰﻧﺎد‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺟﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎدﺣً ﺎ ﻟﴩارﻫﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وﺗﺤﻔﺰت‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ وﺻﻌﺪت‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ذاﻗﺖ ﻟﺬة اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﺮﻗﻲ زادت ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﻫﻴﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإن ﺗُﺮﻛﺖ ﰲ ﻏﻔﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ووُﻛﻠﺖ إﱃ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺸﻌﻞ ﺟﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺪح ﻧﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫دﻋﻴﺖ إﱃ اﻟﻬﻮى‪ ،‬و ُزﻳﻦ ﻟﻬﺎ اﻹﺧﻼد إﱃ اﻷرض ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪاﻋﺮة‪ ،‬واﻷﻧﺸﻮدة اﻟﻔﺎﺟﺮة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وإن‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺮﺟﻴﻢ؛ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺮارة اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺎن ِﰲ أَﺣْ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮﻳ ٍﻢ * ﺛ ُ ﱠﻢ َر َد ْدﻧَﺎ ُه أ ْﺳ َﻔ َﻞ َﺳﺎﻓِ ِﻠ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺴ َ‬ ‫﴿ َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬
‫اﻹ َ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٠‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٩/‬ﻣﺎرس‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺺ املﻠﻮك واﻟﺪول‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮات ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺑﻬني ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻳﻜﻠﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﺼﺪﻗﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن‪ .‬ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ — ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم — ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ ِﺳ َري املﻠﻮك ووﻗﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﻣﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ووﺟﺪت أﻗﺪم ﻣﺆرﺧﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻳﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واملﻠﻮك«‪ ،‬ووﺟﺪت ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬
‫ﺗﺴﺠﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻠﻮك وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻏﻼء ورﺧﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺤﻂ ووﺑﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﺪع ﺣﺪﺛًﺎ ﻛﺒريًا إﻻ ﺳﺠﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﱪًا‬
‫ﻋﺠﻴﺒًﺎ إﻻ أﺛﺒﺘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻮرة ملﻌﺎﻳﺶ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺠﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺮآة ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺺ املﻠﻮك‬
‫ﺑﻞ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ أي ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﺴﺠﻞ ﺳري ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎملﺤﺪﺛني واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﻃﺒﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ املﻠﻮك ﰲ ﻫﺆﻻء؟‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﮐ »وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن« ﺗﺬﻛﺮ املﻠﻮك وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻞ اﻷوﻟني ﰲ ﺟﻨﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺒﻼد ﮐ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬و»ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ« ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬و»ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎش ﰲ اﻟﺒﻠﺪ أو ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻗﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب واملﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻛﻞ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واملﻠﻮك‬
‫واﻟﺴﻮﻗﺔ‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ادﻋﻰ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢١‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٣٠/‬ﻣﺎرس‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻮل﴾ … اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻈ ِﻬ ُﺮ ﻋَ َﲆ ٰ َﻏﻴْ ِﺒ ِﻪ أَﺣَ ﺪًا * إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ِﻦ ا ْرﺗَ َ ٰ‬
‫ﴣ ِﻣﻦ ﱠر ُﺳ ٍ‬ ‫﴿ﻋَ ﺎ ِﻟ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﻴ ِْﺐ َﻓ َﻼ ﻳُ ْ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ املﻮﻟﻌني ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺮاﻣني ﰲ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻲ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫واﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺰم واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺴري إﱃ املﺪى اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ،‬دون ﺗﻌﺮﻳﺞ ﻋﲆ ﺑُﻨﻴﱠﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﺧﻄﺮ‬
‫ﱄ اﻟﻴﻮم ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺄﺛﺒﺘﱡﻪ‪ :‬ﺑﺪا ﱄ أن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌني‪ ،‬وﺧﻄﺮ ﱄ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن زﻳﺪًا ﰲ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن‬
‫ﻫﺬا أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻛﺎن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ واﻗﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا ﻳﻔﴪ إﺧﺒﺎر املﻠﻬﻤني ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫وﺑﺪا ﱄ أﻧﻪ إن ﺟﺎز أن ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺎدﺛﺎت‬
‫املﻘﺒﻠﺔ واﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪرﻫﺎ واﺿﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ املﻌني ﺳﻴﻘﻊ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻳﺤﺘﻤﻪ وﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﺿﻄﺮا ًرا‪ ،‬ﻗﺼﺪًا أو‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ واﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ أو ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻗﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن أﻣ ًﺮا واﻗﻊ ﻏﺪًا أو‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﺒًﺎ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻮﻋﻪ أوﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺷﻔﻘﺖ ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ اﻟﻘﻠﻢ وﻗﻠﺖ‪ :‬ﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٢‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٣١/‬ﻣﺎرس‬

‫ﻛﺬﺑﺔ أﺑﺮﻳﻞ‬
‫اﻋﺘﺎد اﻷوروﺑﻴﻮن — ﻟﺴﺒﺐ ﻟﺪﻳﻬﻢ — أن ﻳﻤﺰﺣﻮا ﺑﺎﻟﻜﺬب أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن‬
‫)أﺑﺮﻳﻞ( وﻗﺪ اﻓﺘﻨﱡﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮوا ﻓﻴﻪ املﻀﺤﻚ املﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫وﺟﺮى ﻧﺎس ﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻛﻮﻫﻢ ﰲ ﻏريه‪ .‬وﻟﻴﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ أوروﺑﺎ ﻛﺎن ﻫﻴﻨًﺎ ﻛﻬﺬه اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ! وﻟﻠﻨﺎس ﻣﺒﺎﺣﺎت ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻬﺎ وﻻ‬

‫‪298‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫واﻟﺠﺪﱢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﺪود ﺑني املﺒﺎح واملﺤﻈﻮر‪ ،‬واﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﻬﺰل ِ‬
‫اﻟﺠﺪ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜُﻒ ﺷﻌﻮره‪،‬‬‫ﻧﺎﺳﺎ ﺟﺎوزوا ﰲ ﻫﺬا املﺰاح اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه ﴍٍّا ﻣﻦ ﺳﻴﺊ ِ‬
‫وﻏﻠُﻆ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻊ ِ‬
‫اﻟﺠﺪ واﻟﻬﺰل‪ ،‬وﺣﺪود املﺒﺎح واملﺤﺮم‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﰲ أول‬ ‫اﻹﻳﺬاء وﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻹﺳﺎءة؛ ﻟﻴﺪاوي ﻏﻴ ً‬
‫أﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﺳﱰًا ملﻘﺼﺪه‪ ،‬وﺗﻌِ ًﻠﺔ ﻹﺳﺎءﺗﻪ؛ ﻓﻴﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﺪوٍّا ﻛﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺟﺎدٍّا ﻛﻤﺎزح‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻗﺎل ﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ :‬إن أﺧﺎك ﻓﻼﻧًﺎ ﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺣُ ﺪﺛﺖ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز أن ً‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ أخ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﴏﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻮح وﻳﺼﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺎل املﺨﱪ اﻟﻜﺎذب‪:‬‬
‫ﻻ ﺗُﺼﺪق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم أول أﺑﺮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أن اﻟﺮﺟﻞ ﴐب ﻣﻦ أﺧﱪه أو ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﺪﻳًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺎزح اﻟﻔﻆ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺪ ‪ ٢٣‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪/‬أول ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫اﺧﺘﻼف اﻷﺣﺮار ﺧري ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﺒﻴﺪ‬

‫ً‬
‫ﺷﻘﺎﻗﺎ أو‬ ‫وﻓﺎﻗﺎ أو وﺳﻴﻠﺔ إﱃ وﻓﺎق‪ ،‬واﻟﴩ‬‫ً‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺮات أﻧﻲ أرى اﻟﺨري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺷﻘﺎق‪ ،‬وﻫﺬه دﻋﻮة ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻨﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺗﻀﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻘﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﺟﺘﻤﺎع ً‬
‫وﻓﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻷﺧﻴﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﱄ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ آراﺋﻬﻢ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ وﻧﴫة اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل واﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﻳﺠﻠﺒﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺮى أﻧﻪ اﻟﺴﺪاد‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف وﻓﺎق ﻻ ﺷﻘﺎق ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫واﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﻻ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻻ رأي ﻟﻬﻢ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮت ﻳﺠﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وذﻟﺔ ﺗﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع‪ .‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺨرية‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ وﻫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ وﰲ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎق وﻓﺎق أﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﻣﻔﻜﺮة ﱠ‬
‫ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ أن ﺗﺄﺗﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻼف املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻓﺎق ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ — ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ — رﺣﻤﺔ ﻻ ﻋﺬاب‪ .‬واﺗﻔﺎق‬
‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﲆ ﻏري رأي‪ ،‬وإﺟﻤﺎﻋً ﺎ دون دﻟﻴﻞ‪،‬‬ ‫املﻘﻠﺪﻳﻦ ﻻ ﻳُﻘﺎم ﻟﻪ وزن‪ ،‬وﻻ ﻳُﺆﺑﻪ ﻟﻪ؛ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﺑﻐري اﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺮدت اﻟﻘﻮ َل ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل وﴐﺑﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻫﺬا املﻘﺎل‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻷﺣﺮار ﺧري ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫‪299‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢٤‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫اﻟﻮﻋﺎظ وﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬

‫دأب اﻟﻮاﻋﻈﻮن ﻋﲆ أن ﻳﺄﻣﺮوا ﺑﺎملﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮا ﻋﻦ املﻨﻜﺮ وﻳﺘﺨﺬوا وﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ؛ ﻟﻴﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻮﻋﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺮارﺗﻬﺎ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺨري وﻳﺼﺪوﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﴩ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻔﺮوا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣُﻔﺘﻨﱢني ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻗﴫﻫﺎ‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻋﻆ أن ﱢ‬
‫وﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺪرﻫﺎ ودﻧﺴﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﴎاب ﰲ ﴎاب‪ ،‬أو ﺟﻴﻔﺔ ﻃﻼﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻼب … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺬا أن ﻳﺤﻘﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺰدرﻳﻬﺎ ﻓﻴﻜﺮﻫﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﻬﺎ وﻳﺼﺪ ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﴍه ﴍس ﻣﺴﺘﻜﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﻤﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺰع‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻴﻮان َ ِ‬
‫وﻇﻼ ً‬
‫زاﺋﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺋﻼ‪ٍّ ،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻇﺎﻓﺮه وأﺳﻨﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺳﻤٍّ ﺎ وﻛﺪ ًرا وﻧﺘﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺎﻋً ﺎ‬
‫وأرى أن ﺧريًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب أن ﻳﻜﱪوا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻈﻤﻮه‪ ،‬وﻳﺜريوا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﺑﺎء واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﻜﺎف ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات املﺤﺮﻣﺔ واملﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺗﺮض ﻟﻨﻔﺴﻚ‬‫اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻛﺮم ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ املﻮرد اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬واملﻄﻠﺐ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﺑﻐري اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣُﻠ ًﻜﺎ ﻻ ﻳﺒﲆ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠُﻖ ﺑﻚ أن‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺘﺪي ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻐري ﱟ‬
‫ﻫﺬا وﻧﺤﻮه أﺟﺪر ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻗﻤﻦ أن ﻳُﺼﻠﺢ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻮاﻋﻆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٥‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٣/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫ﻏﺮاﺑﺔ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻧُﻈﻤﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺴرية ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎدات ﺗﻌﻮدﺗﻬﺎ وأﻟﻔﺘﻬﺎ وﺳﻜﻨﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺪي ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ أﻣﻮرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واملﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﺜﺮة املﺮاس إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ إﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪.‬‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ وﻣﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﴍاﺋﻌﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﴍاﺋﻌﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ وﺻﻮ ًرا ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻤﱧ‬ ‫ً‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻻ ﺗُﺤ ﱡﻠﻬﺎ ﴎاﺋﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ أﻋﻴﺎن اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺮأﺳﻮن املﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺎﺷﺪة‪،‬‬
‫وﻳﻘﻀﻮن ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺪل‪ ،‬وﻗﻮل ﻓﺼﻞ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﺘُﺨﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ملﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ أو اﻟﻨﻮاب‪ ،‬أﺧﺬﺗﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﻧﻮادﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رأﻳﻪ‬
‫واﻧﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ ﺗﺠﺎرﻳﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ رأى أﻣ ًﺮا ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻋﻦ ﻏريﻧﺎ‪،‬‬
‫وﴐﺑﻨﺎه ﻋﲆ ﺑﻼدﻧﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻳ ﱢُﴪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮه ﻛﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ وﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ؛ ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل وﻣﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻳﻀﻴﻖ ا َملﻘﺎم ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬و ُربﱠ ملﺤﺔ داﻟﺔ‪ ،‬وإﺷﺎرة ﻣُﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٦‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٤/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫ﺧﺘﻢ »ﺑﻴﺎم ﻣﴩق«‬

‫ﻳﴪ ﷲ اﻟﻴﻮم ﺧﺘﻢ »رﺳﺎﻟﺔ املﴩق«‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﺬي‬
‫ﺳﻤﺎه »رﺳﺎﻟﺔ املﴩق«‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟ »دﻳﻮان املﻐﺮب« اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫دﻳﻮان ﻹﻗﺒﺎل أﻣﻨﻴﺔ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺖ دوﻧﻬﺎ اﻟﺤﻮاﺋﻞ‪ .‬ﻫﻤﻤﺖ‬‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫أﻣﺾ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻳﻮان املﴩق ﺣني ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ »ﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ« ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻓﺼﺪق اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﺗﻴﴪت اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻃﺮد اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﺘﻪ ﰲ أﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻌ ًﺮا‬
‫ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻠﻐﺘني‪ ،‬وﻋﲆ ﻏﺮاﺑﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻮان ُ‬
‫وﺻﻮَره ﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ و ﱠﻛﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻔﴘ أﻣﻮ ًرا وﻛﺪﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ :‬أن اﻟﺪأب ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻄﺆ اﻟﺴري إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ وإن ﺑﻌﺪت‪ ،‬وﺑَ ُ‬
‫»أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ ﷲ أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﻞ‪ «.‬وأن اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ ﻳﺆدي ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ‪ .‬وأن اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻷوﱃ ﻳﺬﻟﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن أﻛﱪ ﻋﻘﺒﺔ ﻫﻲ اﻹﺣﺠﺎم‪ ،‬وأن اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻳﺴﻬﻠﻪ اﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن أﺻﻌﺐ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﻴﺄس‪ ،‬وأﻛﺄد اﻟﻌِ ﻘﺎب اﻟﱰدد ﰲ اﻷﻣﺮ‬
‫واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪301‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﺄس وﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﻞ ﻓﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﴪا‪ ،‬وﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺼﱪ‪ ،‬وإن ﻣﻊ اﻟﻌﴪ ً‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٧‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٥/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ املﺆﺗﻤﺮون ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫دﻋﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن إﱃ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻗﺘﺼﺎديﱟ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺗﴩف ﻋﲆ إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻗﺮروه‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﺠﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫‪١٩٤٩‬م‪ ،‬وأ ﱠﻟﻔﻮا‬
‫ﷲ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻋﻦ اﻵﻳﺎت‪﴿ :‬وَاﻋْ ﺘَ ِﺼﻤُﻮا ِﺑﺤَ ﺒ ِْﻞ ِ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« وﺗﺠﻌﻞ ﺷﻌﺎرﻫﺎ‬
‫و ََﻻ ﺗَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا﴾ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ ﻫﻞ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد إﺳﻼﻣﻲ وﻏري إﺳﻼﻣﻲ؟‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ً‬
‫إن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﻮاﻋﺪ وﻃﺮاﺋﻖ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ املﺬﻫﺐ أو اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد إﺳﻼﻣﻲ وﻏري إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰ واملﻤﻨﻮع واﻟﺤﺮام ﰲ ﴍع اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣ ﱠﻜﻤﻨﺎ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﻨﺎ اﻟﺮﺑﺎ وﻓﺮﺿﻨﺎ اﻟﺰﻛﺎة — ﻣﺜﻼً‬
‫وﺳريﻧﺎ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩﻛﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻨﺎ أﺧﻮة اﻹﺳﻼم ورﺣﻤﺘﻪ وﺑﺮه ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫—‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺪاﻋني إﱃ املﺆﺗﻤﺮ واﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻌﻨﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮون ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ أﺣﻮال ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻮﺷﺎﺋﺞ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻳﺴري ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﺑﻪ واﻷواﴏ‪.‬‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻌﻨني‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﺑﻮﺟﻬني‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﺎملﺆﺗﻤﺮ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٨‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٦/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﺗﻌﺎون اﻷﻣﻢ‬
‫اﻷﻣﻢ ﰲ رﻳﺐ داﺋﻢ‪ ،‬ﺗﺨﺎف ﻛﻞ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﱰﺑﺺ اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺷﻐﻞ ﺷﺎﻏﻞ‪ ،‬وﻫ ﱟﻢ ﻣﻘﻴﻢ ﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻫﻤﻮم ﻻ ﺗﻨﺎم وﻻ ﺗﻨﻴﻢ‬

‫وأﺑني ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وأﻗﻮى ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﺒﺬول‬

‫ﻟﻠﺪﻓﺎع أو اﻟﻐﺎرة‪ ،‬ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﻨﻔﻖ دﺧﻠﻬﺎ أو أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺪ ﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ أﻫﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ أو ﺟﻠﻬﺎ ﻣﺮﺻﻮدة ﻻﺧﱰاع آﻻت‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﺮاب واﻟﺘﺪﻣري‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺠﺪ املﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﴫف اﻷﻣﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ملﻌﺎﻳﺸﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ آﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻌﺪ ﻹﺧﺮاب ﻣﺎ ﺷﺎدﺗﻪ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬
‫ﻫﺐ اﻷﻣﻢ اﻃﻤﺄن ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﺖ وﻋﻤﻠﺖ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺶ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺮب‪،‬‬
‫واﻧﻈ ْﺮ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻌﻘﻮل واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻷﻳﺪي ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻤري‬
‫اﻷرض وإﻃﻌﺎم اﻹﻧﺴﺎن وإﺳﻌﺎده‪.‬‬
‫إن ﻋﻘﻮل اﻷﻣﻢ ﻣﺘﺼﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻫﺎ ﻣﺘﺤﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻮى‬
‫ﻹﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨري‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﱪ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫ﻈ ُﺮ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن وﺗﺮاﻫﻢ ﴿ﻳ َُﺴ ُﺎﻗ َ‬
‫ﻮن إ ِ َﱃ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت و َُﻫ ْﻢ ﻳَﻨ ُ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٩‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٧/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫رﺣﻢ آدم‬
‫رﺟﻼ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫أدﺑﻲ أن ً‬
‫ﱟ‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬أي رﺣﻢ ﺗﺼﻠﻨﻲ ﺑﻚ؟! ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ أوﻻد آدم‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬وﷲ‬
‫ﻷﻛﻮﻧﻦ أول ﻣﻦ وﺻﻠﻬﺎ‪ «.‬ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪ أدرك أن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺣ ٌﻢ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗُﻮﺻﻞ‪ ،‬وهلل‬
‫وﴎه أن ﻳﻜﻮن أول‬‫َد ﱡر ﻣﻌﺎوﻳﺔ! ﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺤﻘﻬﺎ وﺑﺎدر إﱃ وﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ وﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪303‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻟﻘﺪ أﺑﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ رﺣﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺣﻢ‪ .‬إن اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺒﺪأ ﺿﻴﻘﺔ ﰲ‬
‫اﻷﴎة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻓﺘﻌﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺎﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ أن ﺗﺠﻮز اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻮد ﻓﺘﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺐ واﻟﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ؟ إن املﺼﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﻢ ﺷﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ درﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺎون اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫دﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ؟ ِﻟ َﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻟﺸﻘﺎﺋﻬﻢ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻫﻲ أﺷﺪ إﴐا ًرا‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻧﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ إن ﺑني اﻟﻨﺎس رﺣﻤً ﺎ راﺣﻤﺔ ﻟﻮ ﻋﻘﻠﻮا‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ — ﻟﻮﻻ ﺷﻘﺎؤﻫﻢ —‬
‫ﻣﻦ اﻷواﴏ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫رﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ـﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﺎ‬ ‫ﺮض ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺮﻳﺐ اﻟـ‬‫وﻛﺄﻧﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬

‫ر ﱠﻛﺐ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة ﺳﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ أﻧ ﺒ ﺖ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻗ ﻨ ﺎة‬

‫اﻷﺣﺪ أول رﺟﺐ‪ ٨/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻘﻠﻖ‬

‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﺑﺎ ْﻟ َﻘﻮ ِْل اﻟﺜﱠﺎ ِﺑ ِﺖ ِﰲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ و َِﰲ ْاﻵﺧِ َﺮةِ﴾‪.‬‬
‫﴿ﻳُﺜَﺒ ُﱢﺖ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳُﺤﺪ وﻻ ﻳُﻌﺪ‪ .‬إن ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ أن زﻳﺪًا أو ﻋﻤ ًﺮا أو ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﻮى‬
‫ﻻ ﺗُﻌﺪ‪ ،‬وﺣَ ﺰر ﻻ ﻳُﺤﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻮر ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻳﻀﺒﻄﻪ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺳﺘﺤﻖ إﻧﺴﺎن أن ﻳُﻌﻄﻰ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪل إﻋﻄﺎؤه اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺠﻮر أﻻ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ أو‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﺠﻮر ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪل ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪ .‬اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻷﻣﻮر ﺻﻮرة واﺣﺪة أو ﺻﻮر‬
‫ﻣﻌﺪودة‪ ،‬واﻟﻔﻮﴇ اﻟﻔﻮﴇ‪ .‬واﻟﺤﺴﻦ ﰲ ﳾء ﻟﻪ ﺻﻮرة أو ﺻﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺴﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺒﺢ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻔﻲ ﻻ ﻳُﺤﴡ وﻻ ﻳُﺴﺘﻘﴡ‪.‬‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟﺸﻮارد‬

‫ﻓﺎملﺤﻖ واﻟﻌﺎدل‪ ،‬واملﺆﺛﺮ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻵﺧﺪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ أو اﻷﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺴريون ﻋﲆ ﻣﺤﺠﺔ‬

‫واﺿﺤﺔ ﻻ ﺿﻼل ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﻴﺪ وﻻ ﻗﻠﻖ‪ ،‬وﻻ اﺿﻄﺮاب وﻻ ﺣرية‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‬
‫ﻗﻮاﻧني ﷲ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺗﺴري ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﺷﺘﺎت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻠ ِﺪه اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ واﺷﺘﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وأﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﺣَ رية اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻠﻖ اﻟﺒﺎل‪ ،‬واﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻘﺎق واﻟﻔﻮﴇ‪،‬‬
‫واﻟﻬﺮج واملﺮج اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮر‪ .‬إن أ ُ ﱠس اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫ﻣﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ واﺗﺼﻞ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺒﱢﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻗ ﱠﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺨري‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﱠ‬

‫اﻹﺛﻨني ‪ ٢‬رﺟﺐ‪ ٩/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬

‫‪305‬‬
 ‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤَ ﻮْل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻃﺮات‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻮل اﻟﺸﻤﴘ‪ .‬ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﺜﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫وﺳﺘني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة )‪ ١١‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ( ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٠‬م(‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز زﻫﺎء أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑني‬
‫ﻣﴫ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻋﴩة أﻳﺎم‪ ،‬وأﺗﻤﻤﺖ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻦ ﱄ ﻓﻴﴪ ﷲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻓﺎﺗﻨﻲ‬ ‫ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن أﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻜﺮة ﱡ‬
‫ﺗﺴﻄري اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ أﻳﺎﻣً ﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻨﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ رأس اﻟﺼﻔﺤﺔ إﱃ أن أﻓﺮغ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻼ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻴﴪ — ﻋﲆ اﻟﻌﻼت —‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم املﺎﴈ ﻣﻦ ﺧري أﻋﻮاﻣﻲ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺗﻴﴪ ﱄ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﻞ ﻗﺪﻳﻢ إذ ﺗﺮﺟﻤﺖ دﻳﻮان »املﴩق« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻄﺒﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﺮاﭼﻲ ﻗﺪ أوﰱ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻳﴪ ﷲ ﻣﻌﻪ‬
‫إﺗﻤﺎم ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ »اﻟﻠﻤﻌﺎت«‪ .‬وﻗﺪ واﺗﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان وﰲ اﻟﻠﻤﻌﺎت ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ املﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺧﻠﺲ أوﻗﺎﺗًﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﺑني ﺷﻮاﻏﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ وأﻋﻤﺎل ﻣﻠﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح ﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺗﺴﻠﻢ‬
‫إﱃ ﺑﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وإﺧﻔﺎق ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺈﺧﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻳﴪا‪ ،‬واﻟﻜﺮه ﺣﺒٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺪا‬
‫وإذا ﻋﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺒﺪأ ﻓﺴﺎر‪ ،‬اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺬة‪ ،‬واملﺸﻘﺔ ً‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﻨﺎزﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﺠﺎﻫﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﷲ َ ﻧﺴﺄل اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫﴿ﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ َﻚ َﻻ ﻋِ ْﻠ َﻢ َﻟﻨَﺎ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ ﻋَ ﱠﻠﻤْ ﺘَﻨَﺎ ۖ إِﻧ ﱠ َﻚ أ َ َ‬
‫ﻧﺖ ا ْﻟﻌَ ﻠِﻴ ُﻢ ا ْﻟﺤَ ﻜِﻴﻢُ﴾‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٣‬رﺟﺐ‪ ١٠/‬ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ(‬