~~ EL PROPOSITO DE “LA ATALAYA” Las atalayas literales en los tiempos bfblicos eran puntos dominantes de donde los vigilantes an bere on acento, ae i ae pele oan ee punto dominante, puesto que esté fun- nuevas, eet ee oe dada en el mismo pindculo de la sabidurfa, Pee oe Eso la ee libra dad egoista. No esté atada por ningin credo tradicional, sino que avanza a medida que aumenta la luz sobre los propésitos y obras hove. labacuc 2: 1-3. Ve las cosas biblicamente. Cuando observa ia actual sufriendo del ), delincuenci: jidad y a, hipocresia, atefsmo, guerra, hambre, pestilencia, perplej tamer, 7 le persecucta de ins minotias tapopulanes, nd A68? comloros IN Saja alla de estas calamidades se nos abren Jas puertas de un nuevo mundo. de que Ja historia se repite. Informada por la profecia biblica, ve en estas cosas la seal ‘el tenapo dal fin dal Guu, Pero gon eeporenza give tama‘ qos precnchigo més Vista asi, “La Atalaya” esta de pie como un vigilante encima de una torre, alerta a lo que pasa, despierta para notar las sefiales de peligro, fiel para sefalar el camino de escape, ese ree de Jehové establecido mediante la entronizacién dé Cristo en los cielos, leros del reino con alimento espiritual, anima a los hombres de buena voluntad eon Tas peropesivassloioas de vida cera en lettre paradsca, nos consuela con la promesa de la resurreccién para los muertos. Noes dogmética, pero tiene tono seguro en su voz, porque esté basada en la Pala- bra de Dios. No interpreta la profecia privadamente, sino que llama la atencién a los hechos fisicos, los coloca junto a la profecia, y usted ve por sf mismo qué bien encaj los dos, con qué exactitud interpreta Jehov su propia profecia. En el interés de nuestra salvacin enfoca penetrante y fielmente sobre la verdad biblica, y considera las noticias religiosas generalmente, “Sean vigilantes en estos tiempos peligrosos,’ Dios amonesta. De modo que sea vigi- lante usted a todo tiempo leyendo “La Atalaya’ PUBLICADA POR LA WATCH TOWER BIBLE & TRACT SOCIETY ‘UT Adams Street Brooklyn 1, N, ¥., U.S. A. XN. H. Kwomn, presidente Gaaxt SUITER, seoretario “Todos serdn ensefiados por Sehovs.”—Jt IN DICE Religién s6lo en forma 201 Hl clero no causa angi 202 La religién se pone de moda 208 Historia moderna de los testigos de Jehovii Parte 21: Adelanta la educacién para el ministerio teocriitico 296 Qué dicen las Escrituras acerca de “gupervivencia después de la mmerte”? (Parte 3) La actividad ministerial de fe a owraie 2003 Sn Sa actividad ministerial 2 los testigos de Jehova 316 | Git, Ses 1710, Santas’ MeO Marhoe, Bene 4.9) 09 Preguntas de los lectores «319 fy ‘Anunelos aio | fami Basa ‘Textos diarios para junio 300 | fella ae ‘Examine sa memoria sy | Bie a ifVp en un mundo de apariencias externas. A menudo las apariencias externas son engaiiosas. Dificilmente hay caso que ilustre esto mas vividamente que el de los fariseos. Después del re- greso del cautiverio en Babilonia, el fa- Tisaismo Heg6 a ser la fe de los judios ortodoxos; en los dias de Jestis la pro- fesion del farisaismo Iegé a ser muy popular, hasta una moda, El ser fariseo signifieaba respetabilidad. Exteriormen- te los fariseos aparentaban ser entera- mente justos, de hecho, los més religiosos de entre los hombres. Siempre se conta- ban en las filas de ellos hombres de sin- ceridad y de reputacién irreprensible. Sin embargo, ;qué es & lo que hallamos? Que los fariseos desempe- flaron una parte pro- minente en tramar la muerte de Jestis. 5 C6- mo se puede explicar eso? Entendiendo que los fariseos practica- ban su religion como algo que estaba de mo- da; tenfan religion en forma pero no la te- nian en yerdad. En el capitulo veintitrés de Mateo lee- religion, por de fe verda RELIGION +44 ec FORMA Trier exhibicién externa no es substitute para el mérito interno. Esp cierto es esto en lo que con: rae Dies miro el cerazén. Por qué seré, entonces, que algunas ae praclican la religién pero se muestran falsas a su poder? gEs el presente auge de la religién una sefial 9 s6lo una moda falta de sinceridad? LEA ESTE ARTICULO Y a “FL QUE LE SIGUE. 2 REINS, DE JEHOVA 75 de mayo de 1056 ‘Namero 10 hacen para ser contemplados por los hombres; porque ensanchan sus bolsas conteniendo pasajes de las Escrituras que ellos llevan como resguardos, y agrandan los flecos de sus vestidos.” (Mat. 23:5, NJf) Estas bolsas o filac- terias que contenfan pasajes de las Ex. crituras eran bolsas de cuero que con- tenian tiras de pergamino en las cuales estaban escritas las palabras de Exodo 13: 1-10, 11-16; Deuteronomio 6:49; 11: 13.21, Bstas filacterias, levadas en la frente o en el brazo, Vinieron a ser un apéndice importante de la apariencia del fariseo, hasta tal grado que algunos las Tlevaban ostentosamente anchas. Esto 0 fué para poder tener mis escrito en ellas, 0 para que, siendo més grandes ‘los caracte- res, fueran més visi- bles; asi ellos podian adquirir mayor honor entre la gente. Por esta razén Jestis les dijo_a ellos: “| Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipécritas! porque se asemejan a sepulcros blangueados, que por fuera realmente parecen ser her- mos que Jestis denuncié severamente a mosos pero por dentro estan Ilenos de los que practicaban la religién como mo- da: “Todas las obras que ellos hacen las 2st hnesos de muertos y de toda clase de in- mundicia, De esta manera ustedes tam-™ 292 bién, por fuera realmente, parecen ser justos a los hombres, pero por dentro es- tan Tlenos de hipocresia y todo lo que es contrario a ley.’—Mat. 23: 27,28, NM. Tal como un “lobo en traje de oveja” Ie es mas temible al rebafio confiado, del mismo modo aquellos religiosos que eran justos exteriormente servian de gran fuente de peligro a otros. Jestis did én- fasis a esto al usar otra ilustracién enér- gica: “Ay de ustedes, porque son como esas tumbas memorialescas que no estén expuestas a la vista, de modo que los hombres caminan sobre ellas y no lo saben!” (Luc. 11:44, NM) Puesto que la ley de Moisés consideraba inmundos a los que tocaran cualquier cosa pertene- ciente a los muertos, los judios tenfan euidado de ver que se blanquearan sus tumbas cada aiio, para que, siendo féciles de hallar, pudieran evitarse. Pero en cuanto a los fariseos—j su inmundicia no era aparente, eran sepulturas ocultas, de que no se sospechaba! La gente tro- pezaba con ellos, sin saber que habia to- cado a la muerte y estaba “corrompida.” Exhibicin externa, pero ningin méri- to interno: ésa era la religiGn de los fa- riseos, Ellos eran hombres de la clase que practicaba la religién como algo que era popular en ese tiempo, hombres a quienes cl apéstol de Cristo bien des- cribié. como “corrompidos de mente y despojados de la verdad, que piensan que la devocién piadosa es un medio de ganancia.” Pero los fariseos no eran los da ATALAYA Broox.ys, N.Y. finicos que tenfan esta manfa. La entera nacién judia era profundamente religio- sa; su forma de devocién piadosa era muy impresionante, pero por dentro su religion estaba vaeia, Casi todos ellos tropesaron con Jens, rechazéindolo como el no sélo eso, sino que en los dias de los profetas ellos mostraron que su devocidn piadosa deseansaba en una capa escondida de egoismo. De manera que Jestis les dijo a éstos que practicaban la religién como algo que estaba de moda: “Hipéeritas, Isaias profetiz6 aptamente acerca de ustedes cuando dijo: ‘Este pueblo me honra con sus labios, sin em- bargo su coraz6n esté alejado de mi.’” —1 Tim. 6:5; Mat. 15:7, 8, NM. El caso de la gente del dia de Jess que practicaba la religién como algo que estaba de moda encierra gran significado ahora. ;Por qué! Porque el apéstol de Cristo predijo como una sefial conereta de los iltimos dias de este presente ini- cuo sistema de cosas que habria un auge de religion—religién farisaica, ;Lo ve- mos? ;Vemos a multitudes de personas que tienen religién en sus confesiones, sus catecismos, sus rezos, sus canciones, sus libros, sus juramentos y en sus lemas pero que aun asi estén completamente desprovistes del poder de Jn devocion piadosa? En breve, yvemos a gente que tiene religin en forma pero no en ver- dad? Para enterarse de los puntos de vista de clérigos prominentes acerea de estas preguntas vea el articulo siguiente. Cuando tos primeros cristianos predicaban Jas buenas nuevas, frecuentemente surgian disturbios. En cuanto a Ia predicacién de Pablo en el distrito de Asia, dice la Biblia: “Surgié disturbio no pequefio concerniente al Camino.” (Hech. 19:23, NAL) Pero los pastores de las iglesias de la cristiandad ojercen cuidado para no causar disturbio a nadie. Esto ellos mismos lo admiten. Recientem te, en 1a décimosexta Conferencia de Pastores de Michigan, el Dr. Benjamin E. Mays, presidente del Morehouse College, de Atlanta, Georgia, dijo: “Es fuerte la tentacién de ir por el camino del compromiso, de no decir nada que vaya a causar disturblo en el oyente u ofender a los poderes que existen. Y es facil el buscar razones que aparentemente justifiquen el camino del compromiso. Después de todo, el ministro tiene que vivir.” Entonces a los 500 pastores presentes el Dr. Mays declaré: “Hay cosas que nosotros sabemos que debemos hacer, pero tememos perder nuestro empleo si las hacemos.’—El News de Detroit, 19 de enero de 1955. (FASE 2 osteo ms grande auge religioso de la historia. Es abrumadora la evidencia, especialmente en Ips Estados Unidos de América. No sélo abre el presidente norteamerieano con oracién silenciosa las reuniones de su gabinete, no sdlo hay un cuarto de meditacin para oracién en el capitolio de Washington, no sdlo aparecen libros religiosos semana tras semana en las listas de los libros que mas se venden, no s6lo se han inscrito en los_sellos de correo de los Estados Unidos las pa- labras “En Dios confiamos,” sino que, lo que es mas significativo, la construc- cién de iglesias ha aleanzado un ange sin precedente al deshordarse de gente los bancos de las iglesias establecidas. Ademés, da- tos estadisticos que se ha- Han en el Yearbook of American Churches para 1956 muestran que 97,482,- 711 estadounidenses ahora son miembros de iglesias —alrededor del 60 por ciento de los habitantes. Esto se compara con la cifra de sélo 16 por cien- to de hace un siglo. “Apa- rentemente la gente estd interesada en la religién,” declaré el redactor del anuario citado, el Dr. Ben- son Y, Landis, “hasta un grado sin precedente en Tos tiempos modernos.” iQué significa todo estot La opinién general entre clérigos pro- minentes que recientemente han hablado sobre el tema es que el auge religioso significa poco porque es més bien hueco que sélido, mas bien una cosa de moda que de fe. ‘Asi fué que el clérigo C. Newman Hogle, de la Primera Iglesia Metodista de Nueva York en Jamaica, Queens, con- cord6 con Billy Graham en que el auge religioso corriente es de varias maneras “hmeco” o falto de sinceridad. (Times de Nueva York, 12 de septiembre de 1955) Y el predicador y escritor Bernard Iddings Bell, candnigo de la Iglesia episcopal, dijo: “La religion se ha puesto de moda, Muchisimas per- sonas estén uniéndose a la iglesia, pero no sé lo que eso pueda significar, No estoy seguro de que signi- fique cosa alguna... . Es demasiado facil estar en la iglesia.” (Time, 17 de ene- ro de 1955) El Dr. Eugene G. Blake, portavoz princi- pal del protestantismo y presidente del Concilio Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Uni- dos, también expresa el punto de vista de que pue- de que el ange religioso sea s6lo una “mania” o294 “sombra.” Como eseritor de un ar- tieulo en la revista Look del 20 de septiembre de 1955, el Dr. Blake hizo surgir la pregunta provoeativa: “jEs el auge religioso una quiebra espiritual?” Sus respuestas, también, sugirieron que la religién se ha hecho s6lo una cosa de moda. Pero gpor qué deberia la religién le- gor a ser sélo una cosa de moda? Porque la gente esta descubriendo que a menudo pede conseguir por medio de la religion jo que ella quiere. Esta es la opinion de clérigos sobresalientes. Declaré el clérigo Henry Knox Sherrill, obispo presidente de la gles episcopal protestante en los EE. UU. : “Mucho del despertamiento del interés en lo religioso parece colocar el énfasis en usar a Dios para nuestros propios propésitos de éxito, de salud, de estar libres de cargas y tensién ner- viosa.” (Look, 20 de septiembre de 1955) El clérigo James A. Pike, dedn de la catedral de San Juan el Divino en la ciu- dad de Nueva York, esté de acuerdo con esto. Dijo el deén Pike: “En el campo de la religién personal, hay una tenden- cia hacia el tratar de usar a Dios como uno de entre un ntimero de recursos que nos permitan conseguir lo que desea- mos y gozar de la vida como querramos. La verdadera religion pone a Dios pri- mero y a nosotros segundos; su verda- dera oracién es: ‘Hégase Tu voluntad con nuestra ayuda ; no: hégase mi volun- tad con Tu ayuda.’”—Times de Nueva York, 6 de septiembre de 1955. Otro avaliio del auge religioso muy recido a éstos fué el que expres6 el r. Blake en su articulo en la revista Look. Ahora ha llegado a estar de moda, dice el clérigo Blake, el “hacer que Dios sea un instrumento” al usarse la religién para fines egoistas. Uxplica el Dr. Blake: “Hoy en dia se expresa el temor de que muchas personas que tienen un nuevo interés religioso estén tratando de con- vertir en magia ese interés; de usar a Dios para sus propios propésitos en vex de servir a Dios y hallar los propésitos ba ATALAYA Brooxuyn, N.Y. de él. El tratar de usar a Dios para pro- pésito alguno, por més noble que fuere, siempre es malo. . . . Lo que preocupa a las iglesias es que parece haber un inte- rés aumentante en lo que una religién puede hacer para un RosstreaiarT=e acompafie a esto preocupacién alguna en cuanto a lo que un hombre religioso debiera ser y hacer.” ;De qué maneras usan las masas la religién para su propia ganancia egofs- ta? El rabi William F. Rosenblum, del Templo Israel, de Nueva York, sugiere que mucho del despertamiento es “s6lo una huida del temor.” El Dr. Landis, redactor del anuario de las iglesias de ‘América, sugiere que “el horroroso po- der destructor de la energia atémica qui- vas tenga algo que ver con ello.” Y el Dr. Blake aptamente pregunté si acaso el auge religioso no sea el “paralelo de la religion de las trincheras en la edad de la fisién atémica.” Estrechamente relacionados con los que usan la religion para eseapar del temor estén los que busean tener paz mental, los que van a la iglesia para ser los y arrullados por la misica, oracién y psicologia. El Dr. Blake eseri- be acerea de éstos: “Tal vez el més’po- pular movimiento religioso en las igle- sias de América hoy es el esfuerzo por suministrar ‘paz mental’ a hombres in- quietos. Aquf de nuevo, es menester que recordemos que un cristiano debiera ser de espiritu reposado, una persona inte- gra que esté por encima del temor y las neurosis de ansiedad que afligen a tantos hombres del dia moderno. . .. El Evan- gelio eristiano no debe ser desfigurado ara dar a los hombres un sentimiento le paz donde no hay paz y no la debiera haber.” Otra tazén por la cual la religién esté convirtiéndose en s6lo una cosa de moda es el uso que se hace de ella al busear el éxito, la clase de éxito que se modifica por la palabra “financiero.” Acerea de esto el Dr. Blake escribe: “Mammén se viste de ropa moderna y la palabra de15 pe stavo pE 1956 Jestis se cambia de: ‘Buscad primera- mente el reino de Dios, y Su justicias y todas estas cosas os serén dadas por afiadidura, a la version un poco diferen- te idélatra: ‘Crea en “el Hombre de ” -y él lo hard préspero y le dara éxito”” También arroja luz sobre el eapricho por la religiGn el aumento en el niimero de personas que se apifian en las oficinas % ridas de los Father Divine, los Oral ‘oberts: q los profetas Jones y los cen- tenares de otros proveedores de fe que sugieren que ellos han recibido comisio- nes directamente de Dios proveer salud a todo el mundo. Dr. Blake escribe acerea de los abundantes adhe- rentes de los euradores por fe: “El hom- bre del dia moderno, preocupado acerca de la seguridad de su empleo, también esté neuréticamente preocupado por su salud. ... La gente no irfa a los eurado- res @ menos que se creyera enferma y no supiera a qué otro Ingar ir.” El temor al comunismo también ilu- mina la moda religiosa, porque la gente ha llegado a contemplar la religién co- mo un instrumento con el cual combatir el comunisme. “Aqui de nuevo,” dice el Dr. Blake, “el tratar de usar a Dios o la religién aun para este propésito vital es hacer de Dios un instrumento.” Seme- jantemente, el dean Pike comenta: “Se nos dice que debemos volver a la reli- gién para fortalecernos contra el ¢o- munismo. Por supuesto estamos en con- tra del comunismo y si como pueblo estu- viéramos verdaderamente dedicados a Dios—con El primero en nuestra vida —estarfamos sezuros y nada perturbaria nuestra Pero el tratar de usar a Dios, quien es eterno, como medio para lograr algo que est4 conectado con in- tereses terrenales—algo que es parte del desfile jero, a saber, nuestro interés partieular nacional—es invertir completamente las cosas.’”—Times de Nueva York, 6 de septiembre de 1955. Luego existe el sentimiento que pre- valece entre los que practican la religion @a ATALAYA como cosa que esta de moda de que la asistencia a la iglesia es una titil eostum- bre familiar ze algo que puede ayudar a la reputacién de uno. Acerea de esta centelleante capa de Teel pro- vista por la religién, el filésofo John Dewey escribié: “Me parece que el peli gro principal en lo que toca a la ién yace en el hecho de que haya llegado a ser tan respetable. Ha llegado a ser ma- yormente una sancién de lo que existe specie de barniz lus- socialmente—una es} trogo para las institnciones y convencio- ae The Christian Century, 18 de julio ) Es este manto de respetabilidad Jo que muchos que tienen la religién co- mo cosa de moda hallan conveniente llevar. Pero el que se use la religién como una capa de respetabilidad no oculta la podredumbre moral del mundo. La ma- yor decadencia moral de la historia mar- ca el presente despertamiento religioso como “hneco” 0 insineero, Aunque el nti- mero de miembros en las iglesias de los Estados Unidos ha crecido més répida- mente que el ntimero de habitantes, la horrenda realidad es que el niimero de erfmenes perpetrados ha erecido mas répidamente que el niimero de miembros de iglesia. Asi que el Dr. Blake escribez “Actualmente en nuestro pais, es motivo para preoeuparse el que la moralidad pa- Tezea estar en decadencia al mismo tiem- po que patece haber un suse religioso.” intonces declara: “La religidn sin mo- ralidad no es ninguna religion.” De modo que el usar la religién como enbierta para ocultar la inmoralidad es otro de los instrumentos que usan los que practican la religién como cosa de moda. Por supuesto, no hay nada malo en tales cosas como el desear la salud, el éxito y la paz. Pero cuando se les “hace objetos de la preoeupacién primaria del hombre,” deelara el Dr. Blake, “entonces Iegan a ser idolos y los que se dedican a ellos fanétieos. Entonces la religién es sélo una cosa de moda, la ‘cosa que hay que hacer. Entonees nuestra fe es sdlo296 una sombra, una quicbra espiritual.” Lo que el mundo moderno esté expe- rimentando, entonces, es un auge, sf, pe- ro es un auge de religién falsa. Esto en si es muy significativo. Porque un auge de religién falsa—un ntimero sin pre- cedente de personas que practica la re- ligién como cosa de moda—constituye Parte 21 ADELANTA LA EDUCACION PARA EL da ATALAYA Broox.yn, N.Y. més evidencia del cumplimiento de la se- fial de los “filtimos dias”: “Conoce esto, que en los ultimos dias se presentarén tiempos eriticos y dificiles de manejar. Porque los hombres serén amantes de si mismos, . . . teniendo una forma de devocién piadosa pero mostréndose fal- sos a su poder.”—2 Tim, 3: 1-5, NM. E PREDIJO concerniente al resto de los testigos de Jehové representado proféticamente por Jeremias: “Mira que yo te pongo hoy sobre las naciones y so- bre los reinos, para desarraigar, y para derribar, y para arruinar, y para des- truir completamente; para edificar tam- bién y para plantar.” (Jer. 1:10) De ma- nera que en medio de la obra ardiente de juicio de poner de manifiesto a la cris- tiandad apéstata, 1942 dié comienzo a un cambio de actividad. Después de la convencién de San Luis, del 6 al 10 de agosto de 1941, donde J. F. Ritherford dirigié la palabra a su auditorio visible mas grande, 115,000 personas, al mismo tiempo que puso en circulacion el libro Hijos y dié a conocer por primera vez que la dominacién uni- versal era el = punto en disputa, el presidente de la Sociedad Watch Téwer, ahora de 72 aiios de edad, decayé fisica- mente poco a poco.* Finalmente, el 8 de enero de 1942, J. F. Rutherford murié, habiendo servido en el puesto de presi: dente de la Sociedad por veinticinco afios y dos dias. Lo que sigue es un ex- * Yearbook de 1942, pags. 61-72. tracto del anuncio que se hizo en Watchtower, bajo el titulo “Un fiel tes- tigo”: “A rones 10s QUE AMAN TA ‘Tencracta: EL 8 de enero de 1942, nuestro hermano amado J. F. Rutther- ford terminé su carrera terrestre fielmente como guerrero del GonreRvo reockAtico ¥ ministro de la Palabra de Dios, Conocedores de su profundo in- terés em € y las oraciones de ustedes a Dios a favor de 4 desde su grave enfermedad antes de la Convencién de Detroit en julio de 1940, nos apresuramos a notificaries. El deseo de! hermano Riitherford era ‘morir luchando con las botas pues- tas’; F asi lo hizo, El Sefior en su gracia lo conser- v6 para completar el informe del Yearbook of Jehovah's Witnesses de 1942, demostrandose en é1 que se habia dado el testimonto mAs grande de todo tiempo ¥ que la distribuelén de libros y folletos a través del aflo habla alcanzado el gran total de 36,090,585 ejemplares. El siempre tenfa presente como Ia cosa de mayor importancia el HACER Esta sora coss, declarar el nombre de Jehova y su reino, guardar pacto con El, y velar por los intereses de Jos hermanos." En esta forma Iegé a su fin la enér- gica carrera ministerial terrestre de un Tuchador intransigente por la causa de la justicia, Fué vigorosa y extensa la P Watchtower del 1 de febroro de 1942, pag. 45.15 DE Mayo pr 1956 contribucién desinteresada que hizo el hermano Riitherford a la edifieacién de la sociedad teoerstica del Nuevo Mundo. ‘Aun hoy en dfa él vive en la memoria de veintenas de miles de personas. La transieién a una nueva administra- cién encabezada por el tercer presiden- te de la Sociedad fué répida, facil y sin friccién, Esto fué enteramente diferente a la experiencia de 1916 cuando murié C. T. Russell, el primer presidente de la Sociedad, cuando hubo un intervalo de casi diez semanas antes de que J. F. Riitherford fuera elegido segundo presi- dente. La Watchtower del 15 de febrero de 1942, bajo el encabezamiento “Siervos unidos,” informa sobre los cambios en los funcionarios de las corporaciones. “En la tarde del 13 de enero de 1942, todos los miembros de las dos juntas se reunieron en la sala de 1a casa Betel en Brooklyn. Nathan H. Knorr, quien en Ia elecciGn general proxima pa- sada en Pittsburgo fué elegido vice- presidente, habfa pedide varios dias antes que los miembros de las juntas dirigieran sus esfuerzos a buscar sincera- mente la sabidurfa divina por medio de la oracién ¥ meditacién, a fin de que fueran guiados correcta- mente; y ellos hicieron eso, La reunién conjunta comenz6 con oracién, pi- diendo sobre todo que Jeho- vi diera sabiduria en la seleccién de los siervos que El deseara para ser Sus represen- tantes en forma juridica bajo las organizaciones. Después de la debida y euidadosa consideracién los siguientes hermanos fueron nombrados respectiva- mente y elegidos unsnimemente, a saber, Nathan H. Knorr, como presidente, y Hayden C. Covington, co- mo vicepresidente, de las dos corporaciones.© Mas © Hl 24 de septiembre de 1945, H. ©. Cévington cor tésmente dimitié de sezuir sirviendo como miembro de ta untae direcores ¥ come vicepresidente, dele Wateh ‘Tower Bible and ‘Tract Society de Pensilvania, no para evadir responsabilidades, sino més bien para acceder a lo que parecia ser la voluntad del Seftor, que todos Jos miembros de Ia directiva y los funcionarios fneran de los ungides, puesto que la esperanza de él era Ia de uno de las “otras ovejas.” En su lugar F. W. @a ATALAYA 297 tarde en ese misino fa, en una reunién de la fami- Ua Betel en Brooklyn, los resultados de 1a eleccién fueron anunelados por el secretario de la junta de directores, siendo recibidos con entusiasmo."¢ Desde muchas partes de la tierra se recibieron cartas y cablegramas expre- sando deleite en la seleccién del hermano Knorr como el nuevo presidente de la Sociedad. Aun durante los dias obscuros de la II Guerra Mundial en 1942 se did comien- zo de una manera pequefia al programa de “edificar” y “plantar” dentro de la organizacién ministerial teocratica. Esto habia de hacer que la sociedad del Nuevo Mundo en la tierra de “Bedla” floreeiera como nunca antes en hermosura y pros- peridad paradisfacas. En la Asamblea Teocrtica del Nuevo Mundo en Cléve- land, Ohio, del 18 al 20 de septiembre de 1942, se presenté a los testi- gos de Jehova el nuevo pre- sidente de la Sociedad, Nathan Homer Knorr. Cincuenta y una otras cindades én que se ce- lebraban asambleas formaron cadena con la asamblea cla- ve en Cléveland para escuchar las confe- rencias sobresalien- tes, siendo la prin- cipal de ellas el dis- curso piiblico sobre el tema “Paz—j sera dura- dera?” que el presidente Knorr pronuncié ante 129,- 699 concurrentes. Treinta tres otras asambleas fuera de Eigae tu6 clgido, comp vicepresidente. (Yearbook. de HeialS ic caboes del departamento Seriien deta Sounded’ que ‘bar dae, aun direecion ‘tan briflante en la lucha de 1a Sociedad como campedn de la libertad de adoracién para mantener abiet la puerta legal Garg al misiateees EE Covington, abogatio, naclo en BP Svsuudo de Hopkins, ‘Texas en 101 atiatio a le San Antonio Bar Association School of Law, y comene Sin prediege como testigo de Senora en 199%, Fe W. Franz, erudito, nacido en Cévington, Kentucky, en ‘asistio 'la universided de Cincinnatl y liegs @ ‘ser ministro en asociacion con la Sociedad en 191; ‘SW de 1942, pags, 61-63.298 los Estados Unidos se celebraron més 0 menos al mismo tiempo. En esta conven- cién significante se did una sefial de “ade- lante,” y se aclaré a base de Apocalipsis 17: 818 que la difunta Sociedad de las Naciones seria revivificada después de la guerra, después de lo cual habria una paz limitada, que permitiria una activi- dad de predieacién grandemente ensan- chada. Bl nuevo libro El nuevo mundo y la Biblia mim. 10 de la Sociedad de la Versién del Rey Jaime fueron puestos en cireulacién para proveer la chispa que habia de encender una nueva cam- pafia educacional.© Un bosquejo biogréfico breve del ter- cer presidente de la Sociedad muestra que Nathan Homer Knorr nacié en Beth- Iehem, Pensilvania, en 1905, de padres nacidos en los Estados Unidos. Se gra- dué de la Escuela Superior de Allentown (Pensilvania) en junio de 1923. Cuando tenia dieciséis afios de edad comenzé su asociacién con la congregacién de los tes- tigos de Jehové de Allentown, habiendo renunciado como miembro de la Iglesia Reformada. En 1923, a los 18 aftos de edad, llegd a ser predieador de tiempo cabal, habiendo sido invitado a ese tiem- po a ser miembro del personal del centro administrativo de la Sociedad en el Betel de Brooklyn, En ese lugar progresé ré- pidamente en su entrenamiento minis- terial y més tarde viajaba los fines de semana pronunciando discursos biblicos a congregaciones que estaban dentro de un frea de doscientas millas desde Brooklyn. Al debido tiempo se le asign6 como coordinador de todas las activida- des de imprenta en la faébrica de la Socie- dad, llegando a ser gerente general de la oficina y fabrica de publicacién en 1932. Fué elegido en 1934 como uno de los di- Tectores de la corporacién de Nueva York de la Sociedad (ahora Watchtower Bible and Tract Society, Ine.) y en 1940 legé a ser director y se le eligié vice- presidente de la corporacién de Pensil- vahia, Watch Téwer Bible and Tract * Yearbook de 1948, pigs. 59-70. @a ATALAYA Brooxuyy, N.Y. Society. Su eleccién a la presidencia de las dos sociedades americanas y de la corporacion briténica, International Bi- ble Students Association, se realizé en enero de 1942. En febrero de 1943 oe a ser presidente de la recién funda‘ Watehtower Bible School of Gilead (Esenela biblica de Galaad de la Watchtower) en South Lansing, Nueva York. También dirige las actividades de WBBR, la radioemisora de la Socie- dad, en Brooklyn, superentiende la ad- ministracién de los asuntos de la So- ciedad en todas partes de la tierra, y viaja por todo el mundo. Es el conferen- ciante principal de la Sociedad en todas las asambleas internacionales, Asimismo superentiende la extensa obra editorial de la Sociedad y dirige las actividades misionales de los testigos en el extranje- ro. Reside con su esposa en el Betel de Brooklyn, 124 Columbia Heights! Apreciando la necesidad urgente de mayor entrenamiento ministerial para todos los ministros de la Sociedad, el nuevo presidente de la Sociedad, junto con s@ muevo personal de asociados en administracién, se puso a disefiar un programa de educacién teocriitica de lar- go aleanee. (Efe, 4:12, NM) El primer paso en el programa se revel6 el lunes 16 de febrero de 1942, cuando se in- auguré una escuela nocturna en Betel, ofreeiendo un “Curso avanzado en el ministerio teoerdtico.”* La matricula fué abierta solamente para los miem- bros masculinos del personal del centro administrativo de la Sociedad. La escue- la se reunia una vez a la semana, los Tunes por la noche. Para la primera se- sién se reunfan en él salén, donde se pro- nuneiaba una conferencia ante todos los estudiantes de la escuela. También se invité a las hermanas de Betel a que asis- tieran. Luego seguia una intermisién breve que permitia que el auditorio se dividiera en varios grupos en diferentes salas de clase. Durante esta segunda + Reli ‘the Twentieth Century, por V. Ferm, tin No. 1 de In Escuela de Betel. a‘15 DE mayo DE 1956 sesién se pronunciaban discursos estu- diantiles sobre temas biblicos en las cla- ses, estando cada clase bajo la tutela de un consejero entrenado. Cursos en el arte de diseursar y en estudios biblicos generales se ofrecieron uniformemente en este programa progresivo se lle- v6 a cabo en esta escuela de Betel. In- mediatamente se manifest6 mejoramien- to notable en las presentaciones de los diseursos al emplearse las téenicas més recientes en el método de discursar im- Provisadamente con apuntes. También abo mejoramiento apreciable en la pre- dicacién de casa en casa, tanto en la de los miembros varones como en la de las mujeres de la familia de Betel. En esto se hacia manifiesta la bendicién de Je- hova sobre este nuevo programa. La es- euela de Betel ha estado en operacién por més de catoree afios, ayudando a cientos de ministros j6venes a mejorar su conoci- miento de la Biblia y su habilidad para diseursar.* El éxito que tuvo la escuela de Betel impuls6 a Ia Sociedad a emprender el paso siguiente en su nuevo programa de edueacién, el de establecer una esouela ministerial de aprendizaje superior para entrenar a misioneros y representantes para el servicio en el extranjero. Las propiedades de la Sociedad en el Betel de Brooklyn eran inadecuadas para la operacién de esta propuesta institucién edueacional. Felizmente, sin embargo, desde 1935 la Sociedad Watch Tower ha- bia sido duefia y habia estado operando un extenso terreno de 800 acres conocido como la Hacienda del Reino, donde se ® Yearbook de 1943, pag. 25. a ATALAYA 299 producian comestibles pri palo ae B aoa de = en rane ara. 1955 un personal permanen: simae 0 hetdbtol coef ipteuy sugiston parn operar este gran proyecto como familia de la hacienda.) La Hacienda del Reino ocupa un jngar hermoso, 255 millas al noroeste de la ciudad de Nueva York, en la regién de Finger Lakes del estado de Nueva York cerea de la ciudad de Itaca, sitio de la famosa Universidad de Cornell. A trayés de los afios se habian construido varios edificios en este terre- no, ineluyendo el grande edificio de la- drillo para la administracién completado en 1941, el cual fué Mamado “Galaad,” que significa “montén de testimonio.” Aqui se hallé la ubicacién ideal pa- ra el establecimiento de una escuela biblica, lo que fué aprobado por la junta de directores en septiembre de 1942, En seguida se nombré una facultad de cua- tro ministros ordenados del personal de Betel para que procediera a disefiar un curso de estudios, componer conferen- cias, busear libros de texto convenientes, reunir una pequefia biblioteca de 800 libros de obras vitales de referencia biblica y proceder a formular un horario de clases de colegio. Se hicieron ajustes en la estructura de los edificios ya exis- tentes para hacer provisién de salones de clases, un salén de actos, un comedor y dormitorios. Se hicieron los arreglos para que hubiera un periodo escolar de cinco meses con cien estudiantes matri- culados, albergados y alimentados por el término determinado.! (Continuars) 1 Yearbook de 1943, pags. 26-27. Jehovd e Sefior me ha dado ta iengua de los instrutdos, para que sepa sustentar con palabras al cansado; despierta ma- : flana tras mafiana, despierta mi oido para ofr como los instruidos—Isa. 50:4,En las dos partes previas de esta serie, los lectores vieron cémo Beis of jeomo ‘algunos de dia el lero fal come ol Informacion’ hoy han investigado culdad ‘Categoricamente c ia uniforme. y consist a “destructipiligad det ayn ahora arrola, un tremendo & fogavia viva ¥ J humanos. vi cresr em la sorruptor con los devivencia despues de At LLEVAR dicha vida indebida, n espiritual, en la carne materializad: enso periodo de tiem) iijos de Dios,” los cules se degradaron y ellos mismos se ausentaron de la regién que Dios les habia asignado, ciertamente no estaban manteniendo su puesto ori- ginal, sino que estaban estableciendo su lugar de habitacién con mujeres pe -minosas fuer; i dén; seguir ete proceder egofsta, lascivo antiteocratico estos “hijos de Dios” es- pirituales se convirtieron ellos mismos len demonios y se pusieron de parte de Satands whetecen dite 1. (a) 2Cémo ¥ cufindo se convirtieron “hijos de Dios” espirituales que originalmente eran santos en inicuos demonios? (b) Cuando esos éngeles deliberadamente escogieron abandonar el Ingar de servicio que Dios les asignd, desde entonces hasta ahora zqué definiciones escritas de decision judicial por Jehova Iegaron a apli- car a ellos? ia y conauclo. Aungue cer Sndssdmente, con ia ayuda de Instrum *hablan'y de otra manera se comunl ‘a humana ro. bibileo de. lot poderosos sermones que Jesucristo, ome angelicales (que. hace miles S= afios % s“Vorrente de oz sobre la actividad Gauclias mismas personas angelicales ‘gadhora Invisibles. que. efectivamente contingan hablan af sda otra manera fratan. Go. iefisie en ailoe para haceriee So camo defenderse contra sus intrusion Sortiferaes se consigeran libre y" plenamente en este articulo concluyent os sncumbrados hombres wily fa, Fecurrido at ooultiome 08 est fetae todavia los tienen, fismo, la religion. mod iStiendo en que las personas mortals’ de Moises 9 de perssnas im otros. anti Liss peligres de dicho tra Dios declare sentencia contra ellos igual que lo merecié Satands el Diablo.fEs in- discatible qué es-a-estos angeles autoen- demoniados que se refiere el discipulo Judas en el siguiente argumento de su carta: “Jehova, aunque salvé a un pueblo de la tierra de Hgipto, después destruyé a los que no mostraron fe, Y a los ange- Jes que no guardaron su posici6n original sino que abandonaron su respectivo lu- gar de habitacién los ha reservado con ataduras eternas bajo densas tinieblas ara el juicio del gran dia.fAsf, también, ‘Koagma-s-Gomorrt-y Tas ciudades cir- cunvecinas, después que ellas de la mis ma manera que los anteriores cometie- ron fornicacion excesivamente y salieron en pos de la carne para uso contranatu- ral, son puestas delante de nosotros ¢o- mo ejemplo amonestador siendo some- tidas al castigo judicial de fuego eterno.” —Iudas 5-7, NM. 200p 15 pe mayo DE 1956 ? El sitio donde originalmente estaban aquellos “hijos de Dios” era arriba en el cielo en la region espiritual, donde estaban antes de que se colocaran los ei- mientos de la tierra para prover un ho- gar, no para angeles celestiales, sino para el 0 ¥ los ani inferi iu lugar de habitacién apro- piado se hallaba en lamas exeelsa regiGn invisible de los cielos en compaiifa de los otros éngeles espirituales de Dios y eon aceeso directo al rostro de Dios en vez de aqui sobre la tierra en compaiiia ear- nal con mujeres pecaminosas como es- posas ¥ como madres de hijos contrane: ayia ficmee Dios; estos aoe de Dios” siguieron a las “hij bres” en el pet contra Dios. 3 2 8 a mi 6 Judas, porque Judas eom- par6 a Sodoma y Gomorra con ellos, por cuanto esas ciudades cometieron forni- cacién de manera excesiva y sali pos de la carne para uso contranataral, tratando hasta de cometer sodomia eon los dos dmgeles que se habfan materiali- zado como hombres para visitar a Lot en su_casa Gé Sodoma. Sraelitas, eacién iddlatramente mujeres paganas de fuera de su nacién santa, (Nim. 25:1-9; 31:15, 16) El pe- eado de los “hijos de Dios” fué semejante. * Por su desobediencia pecaminosa es- cate te T= a hace referencia a estos dngeles eaidos entre su mencién de los israelitas que en otro tiempo fueron salvados de Egipto 2 yn qué .os es el comportamiento de aquellos de ‘espirituales que se desviaron compara- ble'con la manera de vida escogida sobre 1a tierra por Ja primera mujer ¥ su y 3.4. (a) 2Qué castigo inmediato y futuro para los dschedientes “aijos de Dios angclieals se, da 8 co nocer. en la Biblia? (b) zBajo qué yoeablo biblico simbélieo puede i a ene ctign inmediato para ios dngeles impios de los vocablos biblicos que identifi- ‘can los lugares permanente y temporal de castigo para Jos humanos impios? @a ATALAYA 301 pero que fueron destrufdos después por no mostrar fe en Jehova, y a las ciudades de Sodoma y que fueron some- tidas al castigo judicial de fuego eterno a causa de su inmoralidad asquerosa (én__19:12-29)-Fesucristo, en sw pro ‘ecia sobre el “tiempo del fin” de este mundo, puso a las cabras anticristia en la misma clase que a estos angele caidos, diciendo : “Apartense de mi, ustey ~ des que han sido maldecidos, al fue eterno preparado para el Diablo y Angeles,” (Mat.-25:41,NM a go, Ia sentencia de destruccitn eterna no se ejecuté contra esos Angeles desobe- dientes ni siquiera al tiempo del diluvio. a prole eontranatural, los nefilim, ver- daderamente fueron destruidos en el di- luvio, porque ellos s6lo eran humanos a fueron admitidos en el arca que 06 construyé para la salvacién de su familia y los espeefmenes de los animales, inferiores. Las esposas de los “hijos de 2-1a8 madres de los nefilim, se aho- garon en el diluvio porque ellas, también, eran humanas y los “hijos de Dios” no pudieron Hevairselas eon ellos cuando se idesmaterializaron para eseaparse del di- i Iver a la regién espiritual. *,Qué castigo, entonces, les fué im- Se a esos desobedientes “hijos de ios” en este interin ant ie raced fudas dice que “los ha reservado con ataduras eternas bajo densas_tinieblas para el juicio del gran_dia, 1 apéstol Pedro también describe su castigo inmediato, diciendo: “Dios no se contuvo de casti- gar a los Angeles que pecaron, sino que; al arrojarlos a Tartaro, los entregé a profundidades de densas tinieblas para ser reservados para juicio; y no se con- tuvo de castigar a un mundo antiguo, pero mantuvo a Noé, predicador de jus- ticia, en seguridad con siete otros cuando trajo un diluvio sobre un mundo de gente impia; y condené a las ciudades de So- doma y Gomorra reduciéndolas a ceni- zas, estableciendo un modelo para las personas impfas de cosas que habian de ios302 venir, y libré al justo Lot, quien estaba sumamente angustiado por la entrega de la gente desafiadora de leyes a con- dueta relajada.” (2 Ped. 2:47, NM) Particularmente desde el Diluvio y hasta el juicio del gran dia de Jehova cuando él establece su reino mediante Jesucristo, los “@ngeles que pecaron” han sido cas- tigados con tener que vivir en Tartaro, no pudiendo volver a su excelsa “posi- ci6n original.” Tértaro (generalmente traducido mal “infierno”) no es igual que Gehena y Hades (igualmente tradu- eidos mal “infierno”). Mientras que Ge- hena representa el arreglo de Dios para destruir a las as humanas inicuas para siempre y Hades es el sepulcro comin del género humano del cual habré ‘una resurreccién de los muertos, Tartaro es donde se detiene a los “angeles que pecaron.” ° El Tértaro biblico no es el Tartaro de las mitologias paganas, a saber, la més inferior de las regiones inferiores, a la misma distancia debajo del Hades que la tierra esta debajo del cielo. Alli los dioses menores, Crono y los otros Titanes espi ituales, fueron aprisiona- dos por el dios vietorioso Zeus 0 Jupiter ‘Era un Tugar de tinieblas y stateahia to- das las regiones inferiores, asi como los cielos abareaban todo lo que era més alto que la tierra. Comparable con el significado mitol6gico, Tértaro represen- ta una condicién de la mas profunda degradacién y densas tinieblas, no para almas humanas, sino para espiritus ini cuos, rebeldes contra Digs.fitn armonia con esto, la versién siriaca de 2 Pedro 2:4 usa la expresi6n’“los lugares mas inferiores” en vez de Tartaro. Estos es- piritus rebeldes, incluyendo a Satands el Diablo, han sido degradados como si hubieran sido arrojados a un Téartaro literal, al ser echados fuera del servicio de Dios y sentenciados a la destruccién, para ser triturados en la cabeza como ‘Tértaro de la Bibli 5a a) aime fl Aide mitolgpiee? (B) :Como se define bib fr de fas etiatures eopiciteale @a ATALAYA Brooxun, N.Y. si s6lo fueran serpientes por la Simiente de la mujer de Dios, el glorifieado Jesu- cristo. * Eso no signifies que inmediatamente fueron exeluidos del cielo, que fueron retenidos alejados de contacto con los les fieles y santos. El libro sobre quien vivid mas de setecientos aiios despa del Diluvio, muestra cémo Sa- tuvo acceso al cielo, para entrar a la reunién de los “hijos de Dios” y desa- fiar a Jehova a que le permitiera poner a prueba la integridad de Job. (Job 1:6 a 2:10) Y Apocalipsis 12:1-7 revela que cuando el reino de Jehové mediante Jesueristo nacié en los cielos en 1914 (d. de J.C.) Satanés y sus 4ngeles ha- bian sido tolerados arriba en el cielo hasta ese entonces. Ademés, Satanés y sus demonios constituyen los cielos sim- bélieos de este mundo, los cielos que han dor a la sociedad humana terrestre yque han de ser destrufdos como por Pe e iguient paibsen tina: WotitsiSn’ tag dada, desprovista de privilegios de ser. organizacion universal de a : Satanas y los otros angeles que pecaron | son mantenidos bajo densas tinieblas o se hallan en abismos de densas retenidos alli con ataduras ete S vez aales, de ver literales, sin ninguna luz de ver- dad, revelacién y favor de parte de Dios. “Luz esté sembrada para el justo,” no oe jos espiritus endemoniados. (Sal. 11) Por eso es que los mensajes de a espfritus a través de los mediums 0 dan ninguna explicacién de la Biblia : no arrojan ninguna luz sobre las pro- fecias biblicas. Por eso, el estar en abis- mos de densas tinieblas no significa que sus operaciones en relacién con el gé- nero humano estdn restringidas a sesio- nes en Ia obscuridad con mediums espi- la posicién Toe. "angsien belies eaieeas reconocer aliora y dar a conocer?15 DE Mayo pe 1956 ritistas. También pueden actuar median- te agentes humanos a la luz del dia. *El estar ‘reservados con ataduras eternas’ evidentemente significa también que ya no se les permite materializarse en la carne como antes del Diluvio. Este oder de materializacién se ejercié por los fieles angeles de Dios, incluyendo a Jesucristo, durante miles de afios des- pués del Diluvio, hasta el dfa de los fieles apéstoles de Cristo, de acuerdo con la voluntad de Dios y para cumplir sus pro- itos santos. Pero a los angeles peca- lores no se les permitié seguir este poder, porque abusarfan de él. Las materializaciones que los espiritistas dicen que se efecttian en las sesiones me- ditimnieas no son materializaciones como las que ejecutaron los “hijos de Dios” antes del Diluvio. Sus materializaciones fueron instanténeas y afuera a la luz del dia sin un médium y en cuerpos in- dependientes. Las materializaciones es- piritistas hoy dia sélo son el tomar el protoplasma o materia del cuerpo del médium y hacerlo salir del cuerpo como “ectoplasma” y luego modelarlo en apa- riciones humanas. Al fin de la aparicién el ectoplasma, en vez de disolverse, des. haeerse g, esmaterialicare, regresa al cuerpo del médium y el médium Hega a estar normal y consciente otra vez. Pues- to ‘que los espiritus desobedientes ya no pu materializarse, estén obligados a operar a través de mediums. También tratan de obsesionar a victimas huma- nag o apoderarse de ellas, domindndolas por completo. Fueron de esta clase las personas poseidas por demonios a quie- nes Jestis y sus apéstoles encontraron en su dia, y muchos fueron los demonios que Jestis y sus apéstoles echaron fuera para librar a sus victimas. (Mat. 4:24; 10:1, 8; 12:28, NM; Luc. 9:1; 10:17; Hech. 16: 16-18) Esto lo hicieron median- te el espirita de Dios para defender la verdad y la soberania universal de Je- pie eee tae ei define jent® como und actividad de las almes hromanas que han muerto? @a ATALAYA hova Dios, y no por el poder del Diablo de la manera que lo hacen los mediums espiritistas y exoreistas religiosos a fin de reforzar las Crag ereencias y practicas de los cultos y sistemas religio- sos falsos. Operando por medio de me- diums en sesiones espiritistas 0 mecedu- ras de mesas o golpes dados por espiri- tus u otras manifestaciones espiritistas, estos demonios pretenden ser “almas que han partido” los muertos humanos y asf hacen que persista la mentira de que los muertos no estén muertos sino que estén vivos y saben més que antes. PREDICANDO A LOS ESPIRITUS EN PRISION ° Hl apéstol Pedro identifica ademés a los “hijos de Dios” que se casaron con las “hijas de los hombres” antes del Dilu- vio como criaturas espirituales que ac- tuaron desobedientemente, de tal modo haciéndose ellos mismos demonios. Note e6mo Pedro hace esta identificacién: “Cristo muri una vez para todo tiempo concerniente a pecados, una persona jus- ta por las injustas, para poder guiatlos jios, habiendo sido muerto en la car- ne, pero hecho vivo en el espiritu. En esta condicién también se fué y predieé a los espiritus en prisién, que en un tiempo habian sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los dias de Noé, mientras se construia el area, en la cual unas pocas personas, es decir, ocho almas, fueron Ilevadas a salvo a través del agua. Lo que corres- ponde con esto ahora también los esté salvando a ustedes, a saber, el bautismo, (no el que se quite la inmundicia de la carne [por seguir la ley de Moisés dada a los judios], sino la peticién hecha a Dios para una buena conciencia,) por medio de la resurreceién [en el espiritu] de Jesucristo. Hl esti a la diestra de Dios, porque él se fué al cielo, y angeles EE) A culo eno: edo, elt te Tapa a ae ey : Bn tee 5°, Gust es Ia diferencia entre esa. predicaclon OE Sp ape Seed. Sateen eonoan ee ea ert304 ¥ autoridades y_potestades fueron su- Jetados a él."—i Ped. 3: 18-22, NM. *Los “espfritus en prisién” son los “hijos de Dios” espirituales que tomaron a las “hijas de los hombres” como espo- sas y procrearon a los nefilim y quienes después del Diluvio, al desmaterializarse para volver a la region espiritual, fueron abatidos al TArtaro y reservados en esta condicién degradada “con ataduras eternas bajo densas tinieblas para el juicio del gran dfa.” Concerniente a este juicio el apéstol Pablo dijo a la eongre- gacién cristiana: “Si el mundo ha de ser juzgado por ustedes, ;son ustedes inca- paces de juzgar asuntos muy triviales? No saben ustedes que juzgaremos a dn- geles?” (1 Cor. 6:2, 3, NM) Estos “es- piritus en prisién” no estén en el asi llamado “infierno” 0 Sheol o Hades. Cuando Jesueristo estuvo en el Sheol o Hades él no pudo predicar a nadie, por- que Sheol o Hades es el sepulero comtin del género humano y Jestis estuvo muer- to alli durante partes de tres dias. (Hech. 2:97, 31, 32; ga 16:10) “Todo lo que puedas hacer, eon tu fuerza, hazlo; por- que no hay obra, ni raz6n, ni ciencia, ni sabiduria en el seol adonde te encami- nas” (BC; margen de la Mod) ; “en el in- fierno, hacia donde te apresuras.”—Kel. 9:10, Dy. ™No cuando estuvo Jestis muerto en Sheol, Hades o el sepulero.coméin des- pués que hubo sido “muerto en'la carne,” sino algtin tiempo después que hubo sido “hecho vivo en el espiritu” por ser re- sucitado de entre los muertos, Jesucristo predicé a los “espiritus en prisién.” Fué “en esta condicién,” como espiritu ahora divino, inmortal, incorruptible, que Je- sts pudo predicar a esos espiritus. jExactamente cudndo hizo esto? ;Du- ante los cuarenta dias después de su resurreccién mientras permanecié en la tierra con sus discfpulos? Dificilmente durante los cuarenta dias después de su resurreccién, porque entonees “por mu- chas pruebas positivas se mostré vivo después que habia sufrido, siendo visto da ATALAYA Brooxtn, N.Y. por ellos por espacio de cuarenta dias diciendo las cosas acerca del reino de ios.” Asi dié prueba de su resurreceién a sus disefpulos, que habrian de ser sus testigos, y no a sus enemigos tales como lo eran los demonios 0 “espiritus en pri- sin.” (Hech, 1:3-11; 2:32; 3:15; 10: 40.42, NM) Bueno, éntonces, ;predicé él a los espiritus durante los diez dias entre su ascensi6n al cielo desde el monte de los Olivos y el dia del Pentecostés? No, pone durante estos diez dias Jestis estaba ascendiendo hacia su Padre ce- lestial, a euantos miles de millones de afios luz de distancia de la tierra no lo sabemos, para aparecer como Sumo Sa- cerdote con el valor de su sacrificio hu- mano en la presencia del Santisimo, Je- hova Dios. (Heb. 9:24.26; 10:19,’ 13) Dificimente harfa una desviacién para predicar a los “espiritus en prisién” con- denados, para quienes no hay ningtin sa- crifieio que quite el pecado, mientras 61 iba en una diligencia tan importante. ** En comsecuencia debe haber sido des- de que Hegé a la presencia de Jehovd Dios y se senté a Su diestra con angeles, autoridades y poderes “sujetados a él” que Jesneristo en el espfritu “predieé a los espiritus en prisin,” a los espfritus que se hailan en TArtaro. Lo que él les predicé no fué el Evangelio o las Buenas Nuevas del Reino. La palabra “predic6” es diferente de la palabra “evangeliz6,” aun en el griego original en que eseribio el apéstel Pedro. “Hvangelizar” signi- fica traer un buen mensaje. “Predicar” (keryso, LXX) s6lo significa proclamar, anuneiar © pregonar lo que ha de hacerse publico. La proclamacién, anuncio o pre- gon puede ser de algo malo, como cuando Jonas fué enviado a ‘predicar contra’ Ninive, y él clam6: {De aqui a cuarenta dias Nimive seré destruida!,” predicando asi un mensaje de juicio adverso. (Jonas 1:2;3:2,4, 5,7; la de los LXX usa aqui la palabra griega keryso.) También como cuando Joel 3:9 manda: “Proclamad [keryso, LXX] pues esto entre las nacio- nes: ;Declarad guerra; animad a los15 DE Mayo DE 1956 valientes! j acérquense y suban todos los hombres de guerra!” También en Oseas 5:8: ";'Tocad alarma [keryso, LXX] en Bet-aven!” » Puesto que estos “espfritus en pri- sién” fueron reservados con ataduras eternas para el juicio del gran dia de Jehova, Jesucristo resucitado en la re- gién espiritual pudo predicarles a ellos sélo un mensaje de juicio, Aun antes de despojarse de su poder y gloria espiri- tuales y ser hecho carne mediante el na- cimienio humano como el hombre Jesu- cristo, él como hijo espiritual de Dios habia hecho esto, (Fili. 2:5-8) ;En qué ocasiones? “ Primero en Ia ocasién en que el pro- feta Mojsé= murié en la cima del monte Nebo Fmtonees, cuando el Hijo de Dios “tavo una diferencia con el Diablo y es- taba disputando ag de Maisésf no se atreviova traer un jalGio él en j 01 dominio del enerpo jde Moisés y lo en- terré por orden de Jehové Dios en un Jngar de un_valle eubierto y ningtin ) médium éspiritista puede revelar. (Ju. 9, NM; Deu. 34:1-6}La otra ocasién nos la reve- la la profecia de Zacarias 3:1, 2, concerniente al sumo sacerdote Josué después que él y otros judios regresaron de Babilonia a la ciu- dad desolada de Jerusalén y comenzaron a reedificar el templo de Jehové Dios alli. Leemos: “¥ me mostré a Josué, sumo sacerdote, que estaba en pie delante del NOE Y ESPOSA IS. 14, :Como, antes de so, resurroosign de entre, los muertos, y en 'qué casos dados a conocer en la Biblia, Dredicd Jess, como. arcdngel de Sehovd, en In resion espiritual, y @ quiénes? da ATALAYA GURAS PROFET! REPRESENT 2 HIOS DE NOE Y SUS ESPOSAS 305 angel de Jehov4, y ‘a Satands que estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehova [Versién siriaca: el angel de Jehova] a Satanés: ; Jehovd te reprenda, oh Satands! jsf, repréndate Jehova, el que escoge a Jerusalem!” (Vea también UTA; Mo.)xKl reprender Jehové a Sata- nds significa 1a ejecucién divina de juicio contra él en el gran dia de juicio de Jeho- va cuando él trae el fin de este inieuo mundo 0 sistema de cosas bajo Satanés e introduce el justo mundo bajo Cristo el Riby Ge lon tebeadlth vista de €80, los si- glos antes de que Jestis fuera muerto en la carne y hecho vivo enel espiritu por la resurreccién de entre los muertos no eran el tiempo para que Jehové por su Hijo angelical ‘reprendiera’ a Satands. * Ahora bien, jse ha preguntado usted alguna vez por qué el apéstol, en 1 Pedro 3: 18-22, cuando habla de Jesucristo su- friendo injustamente aun hasta la muer- te y siendo levantado a la vida en la re- gién espiritual, de repente habla de espiritus que fueron desobedientes miles de afios antes en el $ dia de Noé? Bueno, S Pedro sorprenden. ~temente dice que el .. Tesucitado Cristo © predicé a esos espi- -ritus aprisionados | porque hay una se- mejanza entre lo que sucedié en el dia de Noé y las “cosas que Pedro _ considera ahora. De acuerdo con las propias palabras de Jestis en Mateo 24: 37-39, Noé fué una figura profética de Jesucristo. Por eso la esposa de Noé fué una figura tipica de la “novia, la esposa del Cordero,” es decir, la iglesia o congregacién verdade- ta de los seguidores hae lant engendra- Por qué (a) 4 eacién prediluvians los espiritus 4] ‘emo son comparables Ia predi- ‘Noé y la predicacion de Jess mados? (b) ¢Por qué habia al- Funes comtempo prominentes de Noé entre aque- jos que supieron de u oyeron sus sermones prediluvia- nos?308 dos del espfritu. Los tres hijos de Noé y sus tres esposas representaron a los de la “grande muchedumbre” de ereyen- tes en Cristo, para quienes él llegaré a ser el Padre Eterno durante su reinado de mil afios sobre el venidero nuevo mun- do. Ellos no serdn glorificados con Cris- to en el cielo ni reinardn con él en su trono de la manera que reinaré la fiel congregacién de sus seguidores espiri- tuales. Ellos heredardn el paraiso te- rrestre que el reino de Cristo restauraré a este globo después de la guerra del Armagedén. Desde 1914 d. de J.C, hemos estado en el “tiempo del fin” de este mundo inicuo, y ya una “grande muche- dumbre” de estos ereyentes terrestres ha sido recogida de entre las naciones e introducida a la sociedad del Nuevo Mun- do junto con los tiltimos miembros de la “novia, la esposa del Cordero” que que- dan sobre la tierra.—Apo. 21: 9. %* Asi como Noé edifieé el arca para que su familia sobreviviera al diluvio, asi Jesueristo como el Noé Mayor edifica el nuevo sistema de cosas. Dentro de éste los miembros de la clase de su “novia” y la “grande muchedumbre” de sus hijos @ hijas futuros pueden sobrevivir a-la an ejecucién del juicio de Jehova en la venidera guerra del Armagedén, Den- tro de esta arca del nuevo sistema de cosas tienen que ser bautizados en el Noé Mayor como su Salvador, Caudillo xy Ejemplo con el fin de evitar el ser bau- jizados junto con el mundo en el ardiente diluvio de destruccién en el Armagedén. —1 Ped. 3:21, NM. %E) apéstol Pedro nos recuerda que Noé fué un “predicador de la justicia” al tiempo del fin del mundo antiguo. (2 Ped. 2:5, TA) Puesto que s6lo los otros siete de su familia habrian de sal- varse en el area, lo que él predicé a la gente de ese mundo antiguo debe haber sido acerca del juicio de Jehovd que les yendria a ellos en el diluvio. Entre aque- llos a quienes él predicé deben haber es- tado ineluidos los nefilim y sus padres, los “hijos de Dios” materializados, casa- dos. Asi Noé predicé a los espfritus que @a ATALAYA Brooxuyn, N.Y. fueron aprisionados en el Tértaro des- pués del diluyio, pero él pudo hacerlo en la carne porque ellos estaban en la carne, materializados, 38 Asimismo el Noé Mayor, el resuci- tado Jestis, predicd a esos mismos espi- ritus en prisién desde el diluvio. Poco antes de ser muerto en la carne él dijo ‘a sus segnidores: “Ahora hay un juicio de este mundo; ahora el gobernante de este mundo [Satands] sera echado fue- ie a Pero después le ser 0 en el espiritu,” Jess arriba em el cielo en el dia del Pente- costés derramé el espfritu santo sobre los primeros miembros de la clase de su “novia” y empezé a edificar el area del ane sistema de cosas. eee | con. el tipo ieo suministrado por el an- tiguo Wai también 236 adeonsdo que él Noé Mayor en el cielo predicara a los espfritas en a Alrededor del aiio 96 (d. de J.C.) Dios did al glorificado Jesucristo la maravillosa Revelacién (Apocalipsis| ) para que se la diera al an- ciano apéstol Juan, y esta Revelacién dice mucho aeerea de Satands el Diablo y los demonios, sus Angeles, Ciertamente Ia en- trega de esta Revelacién a Juan fué una predieaciona los espfritus en prision, por- que desde el capitulo doce en adelante fice mucho acerca de sus actividades en nuestro dis y su derrota, cémo se les shinee y la destruccién eterna y final de ellos. X * En 1914, el afio en que comenzé la Guerra Mundial, Jehové Dios comenz6 i ordaz, a Sat 'y sus que an entra- da al cielo y libertad de movimiento all En el otoiio de ese afio los “tiempos~ sefialados de las naciones” expiraron y leg el tiempo para que Jehové Dios estableciera su reino en las manos de su Hijo Jesucristo, (Luc. 21:24, NM) Como simbélicamente se represent6 en 18,19. (@)_ gDénde, en las partes de 1a Biblia escritas ‘Jean, ballamos algunos puntos pr les acerca is a iritus aprisiouados? (b) gCéme y cuando empez6 ee ee sie apical y suk cae RIES HLPEaeabes "Peat a vuultale prediebo?15 DE mayo pE 1956 el capitulo doce de la Revelacién (Apo- calipsis), Dios hizo que su reino naciera, para gobernar en medio de estas na- ciones mundanas y finalmente desmenu- zarlas en la venidera guerra del Ar- magedén. Inmediatamente después del nacimiento del Reino el Angel icine Aree de Jehové, su entronizado ido en el cielo como Miguel, luché “eon el dragén, y el dragén y sus ange- les Incharon.” Satanfs el Dragén y sus Angeles demoniacos fueron derrotados y_lanzados fuera de los cielos a la pro- Ximidad de nuestra tierra para Ser res- tringidos aqui hasta la cereana guerra del Armagedon. (Apo. 12: 7-9, Na Ver- daderamente ésta fué una degradacion, en un sentido corporal, ademas de ya es. tar ellos en su condicion de degradacién en isto ins aprisionazios de esi para siempre excluidos del cielo y no se les permitia subir mds arriba de la tier: londe la rebelién de Satanfs comenz6.\Con razén, entonees, el Dragén, la Serpiente origi- nal, se retorcié por esta reprimenda y ahora escape veneno contra Ja organi- zacin de Jehova DiosX * En cuanto a ser echado Satanés del cielo leemos, en Apocalipsis 12:10: “jAhora han’ acontecido la salvacién y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque el acu- sador de nuestros hermanos ha sido arrojado hacia abajo, el cual los acusa z noche delante de nuestro Dios!” (NM) Por consiguiente ahora hay un cumplimiento completo y final de la pro- fecia supracitada de Zacarias 3: 1, 2 (pé- gina 305, §14)\ En la profecia de Zaca- Thas el 1. de Jehovat” es lo mismo que el “Angel del Pacto” concerniente a quien Malaquias 3:1 (Da; Val; BC) profetiz6 que vendria con el Sefior Jehova al tem- . (a) ¢Cémo identiticamos inegut te abo- tmpmiente jento, completo, tinal da 1a, prediceion on ow fon fe pleto, ysl de 1a or Bacar 3! 1 2 fb) hor one $5t4 progresando todavia la’ predicacién que hace * ‘prisiousdos,'y enundo terminard a da ATALAYA 307 plo para obra de juicio, a saber, el glo- rificado Jesucristo. No s6lo es él el Angel petusipel o Aredngel de Jehova, sino que 41 es Sumo Sacerdote de Jehova. Sobre Ja tierra él es representado por sus sa- cerdotes hermanos, los subsacerdotes que siguen en sus pisadas y que han de ser un “sacerdocio real” con él. (1 Ped. 2:9) Es a éstos que el Dragén, Satanés el Diablo, acusa. Cuando. él los acusa, en realidad acusa a su Cabeza, el Sumo Sacerdote Jesucristo, porque lo que se hace a ellos es igual que hacérselo a él.¥ (Mat. 10:40; 25:40, 45){ Ast como la profecia de Zacarias manifiesta que Sa- tands traté de ser un adversario para Josué el sumo sacerdote judio después que los judfos regresaron de Babilonia para reedificar el templo en Jerusalén, asi Satands ha peleado contra y ha acu. sado al resto de seguidores sacerdotales de Jesucristo el Sumo Sacerdote después jue fueron librados de la Babilonia del iia presente en 1919 (d, de J.C.).K "Los hechos en cumplimiento de la profecia de Malaquias 3:1 prueban que Jehova y su “Angel del Pacto” vinieron al eee espiritual en la primavera de 1918. Por eso ahora el “Angel de Jehova” esté en el temple desde entonces, ocu- pado en obra de juicio, y sus jnicios se extienden hasta Satanas el Diablo tam- bién. Por lo tanto, cuando Satands actia como un adversario del Sumo Sacerdote de Jehova, Jesucristo, oponiéndose al resto de sus seguidores sacerdotales so- bre la tierra, Jesucristo el “angel de Jehové” en el templo dice a Satands: “jJehova te reprenda, oh Satanas! ;si, repréndate Jehov4, el que escoge a Je- rusalem!’Y(Zac. 3:2) Después que Jesu- cristo, el Angel Principal o Aredngel de Jehové, arrojé a Satands fuera del cielo ala tierra 61 no siguié dando pasos inme- diatamente para librar la guerra del Ar- magedén y poner completamente fuera de accién a Satands. El le ha permitido a Satanés un “corto perfodo de tiempo” antes de reanudar la guerra con él en el Armagedén, De esa manera los dias de