《八曲仙人之歌》译后记之二：“自性”和“觉性”

原创 灵智宝鬘 灵智宝鬘
2019-12-12原文
译后记之二：《八曲仙人之歌》中的“自性”（ātmān）和“觉性”（ci
t）
《八曲仙人之歌》由迦那卡的三个提问而触发：“云何获真知？云何得
解脱？云何离执著？”

八曲仙人回答道，若想要解脱，就要知道以下这一关键：

自性见证此一切，
彼即本具之觉性。
eṁāṁ(of these) sākṁiṁam(the witness) ātmānaṁ(self)
cid(consciousness)-rupaṁ(consisting of) viddhi(know this) muktaye(for
freedom)

此中提到了两个词：自性（ātmān）、觉性（cit）。自性和觉性，这
就是整个《八曲仙人之歌》要传授的真知（jñana）。

据学者们推断，《八曲仙人之歌》大概形成于公元前五、四世纪之间
，佛陀释迦牟尼则大约在公元前五世纪末入灭，两人活动的地区都在
如今的印度比哈尔邦，二者之间，就流传下来的记载看来，似乎没有
过交集。但是八曲仙人所教导的这一真知，却与释迦牟尼以心印心传
下的禅宗，异口同声，甚至在用词上都出奇得一致，正可谓是“达者同
游涅槃路”。对于《八曲仙人之歌》的甚深奥义，我们没有资格进行讲
解，以下只是想基于我们在翻译过程中所注意到的一些文字资料，对
两者进行一番比较，读者借此可以看到之间惊人的一致。我们引用的
禅宗文字，都是中国禅宗历代祖师们的语录。每一国的智者，都用他
们家乡的语言，用最容易明白的方式，指出那最明显的事实。
古印度后吠陀时期地图，公元前1100至500年左右。八曲仙人所活动的地区为国王迦
那卡所统治的毗提诃国（Videha），其西边为拘萨罗国（Kosala），它为释迦牟尼
佛所属的释迦族的宗主国。蓝色三角形所标注的地点是佛陀一生足迹所至的重要地点
。

ātmān一词，我们将之翻译成了“自性”，这是采用了中国禅宗的用语
习惯。《六祖坛经》中云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成
佛。”说的就是这个ātmān。六祖惠能的证悟，就是对于“自性”的了悟
，他在五祖弘忍讲解了金刚经之后，彻底大悟，感叹道：“何期自性，
本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，
本无动摇；何期自性，能生万法。”这就是对自性在各个面向上的描述
。拆开一一来看，会发现八曲仙人以及迦那卡也这样描述过自性。
（A）“自性”最根本是具有“觉”（cit）的能力，但这种“觉”，是超越了
二元、主客体认知的“觉”，所以可以译为“觉性”，以有别于庸常的觉
知。

达摩大师《血脉论》云：“佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机
接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。”

《六祖坛经》云：“自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能
破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不
异西方。不作此修，如何到彼？”

（B）觉性、自性是“本自清净”的，这也是《八曲仙人之歌》中一直
提到的：

1.9 我乃独一纯净觉。

1.16 汝即无边纯净觉。

2.1 阿吙！吾乃纯觉性！
无染、宁静超世间。

2.15 由无明故此三者，
于无染之我中显。

2.19 自性唯是纯净觉。

3.4 自性乃是净觉力，
美哉此性无可比！
7.4 自性不含于境中，
境亦不含于性中，
因性无限无染故。

18.5 自性并未在远方，
亦不拘定本已得；
其无分别、无造作，
无有变异、无垢染。

大珠慧海《顿悟入道要门论》：“自性本来清净，湛然空寂。”

《圆悟克勤禅师语录》云：“于分别不生法中，认取不变不移无穷无尽
，清净本然周遍法界本来自性。”

（C）自性是“本不生灭”的：

3.1 确知自性真实意，
实乃是一不可摧。

15.9 自性无来亦无去。

18.5 自性并未在远方，
亦不拘定本已得；
其无分别、无造作，
无有变异、无垢染。

20.7 创造、毁灭安在哉？
《赵州从谂禅师语录》云：“未有世间时早有此性，世界坏时此性不坏
。”

（D）自性是“本自具足”的：

1.12 自性实乃见证者，
遍在、圆满且独一，
自由、能觉亦无为，
无依、离欲本寂静。

18.35 自性具爱纯能觉，
圆满超世离垢染。

五祖弘忍《最上乘论》云：“夫修道之本体须识，当身心本来清净，不
生不灭、无有分别，自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛
。”

（E）自性是“本无动摇”的：

1.13 不动、能觉亦不二。

15.9 自性无来亦无去。

18.40 智者不见有彼此，
但见不变之自性。

傅大士《传心颂》云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐
四时凋。”
（F）自性是“能生万法”的：

2.4 宇宙源由自性生，
与性无异无有别。

4.4 宇宙全体唯是性。

4.6 自性无二唯是一，
乃为宇宙之上主。

《圆悟克勤禅师语录》云：“所谓天真自性本净妙明，含吐十方独脱根
尘。”

（G）八曲仙人强调自性的作用，是见证着一切：

1.3 自性见证此一切，
彼即本具之觉性。

1.5 汝乃万物见证者。

1.7 万象森罗诸一切，
汝乃唯一之观者。

1.12 自性实乃见证者，
遍在、圆满且独一，
自由、能觉亦无为，
无依、离欲本寂静。
14.3 究竟自性吾已悟，
此即怙主、见证者。

《雪峰义存禅师语录》云：“尽大地是沙门一只眼。”

曹洞宗传下来《宝镜三昧歌》，把自性比作宝镜，就是强调它见证的
一面。

（H）自性不在对境中，离言绝相：

7.4 自性不含于境中，
境亦不含于性中，
因性无限无染故。

12.2 自性亦非感知境。

16.1 吾儿！经文不胜数，
汝可复论或听闻；
然而除非尽忘却，
否则不能住自性。

18.70 那不可说离言诠，
即为纯者显真相。

黄檗禅师《传心法要》云：“此灵觉性……不可以智慧识，不可以言语
取。不可以境物会，不可以功用到。”“我此禅宗从上相承已来，不曾
教人求知求解，只云学道早是接引之词。然道亦不可学，情存学解却
成迷道。道无方所名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不
得作知解。”

（I）自性在一切之中，一切都在自性中：

15.6 识得性在众生中，
众生亦在性之中。

15.15 唯视一切皆自性。

18.9 确知一切皆自性，
此瑜伽士更默然。

傅大士《心王铭》云：“水中盐味，色里胶青。”

《六祖坛经》云：“自性能含万法是大，万法在诸人性中。”

《圆悟克勤禅师语录》云：“所谓天真自性本净妙明。含吐十方独脱根
尘。”

（J）对于这个“自性”，八曲仙人还有许多的比喻，如同虚空（1.20，
6.1，15.13），如海洋（2.23，2.24，2.25，3.3，5.2，6.2，7.1，
7.2，7.3，15.7，15.11）。

黄檗禅师《传心法要》云：“尽十方虚空界元来是我一心体。”

《雪峰义存禅师语录》云：“如虚空。亦名无住心。亦名自性涅槃。亦
名无言说。亦名无系缚。亦名无形相。亦名一心法门。亦名大涅槃。
亦名定念总持。亦名真如性海。亦名无为大道。亦名一真法界。亦名
无去无来菩提萨埵。亦名无性涅槃。亦名金刚三昧实谛。亦名自性清
净心。亦名如来藏。亦名实相般若。亦名正因佛性。亦名中道一乘。
亦名净性涅槃。亦名一念真如。”

《玄沙师备禅师语录》云：“大道虚空绝纤尘，重重世界性海身；十方
三世无别佛，万般神用只我真。”

《黄龙慧南禅师语录》云：“若以毘卢自性为海。”

（K）自性没有束缚和解脱：

1.6 汝非做者，非受者，
亘古至今恒自由。

1.7 万象森罗诸一切，
汝乃唯一之观者，
从本以来具解脱。

15.20 汝乃自性本无缚。

18.7 一切皆从妄想生，
自性永存本解脱。

黄檗《传心法要》云：“天真自性本无迷悟。尽十方虚空界元来是我一
心体。纵汝动用造作。岂离虚空。虚空本来无大无小。无漏无为。无
迷无悟。”
还有许多禅宗公案，比如僧人问石头希迁：“如何是解脱？”石头说：“
谁缚汝？”回答说：“无人缚。”石头希迁说：“无人缚汝，即是解脱，
何用更求解脱？”

以上所摘录出来以作比较的禅宗文字，只是禅宗祖师们类似的说法中
的沧海一粟。真正的禅师，一言一行、举手投足都在宣说自性的秘密
。

智严、钟七条、笛哲
2019年12月

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