连山易密踪

密
踪
大成图书
D.C.BOOK
责任编辑：博尔朵
著者：韩艺博尔朵
标点按语：博尔朵
植字排版：展程文化传播
校对：博尔朵
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版次： 2010 年 8 月第 1 版第 1 次印刷
开本： 32K 889*1194
国际书号： ISBN: 978-988-99284-9-0
定价： 38.00 港元
版权所有 · 翻印必究

向各界学者对《连山易》
国学理论体系的意见垂询
《连山易》原经传书名《连山经易》，由韩艺先生凭借记忆
成书，在整理时完全忠实于原经理论框架，如 64 卦的象变训词
诰词是原经中的演示再现，天贼、天网、病符的论述也源自原经
所云。
书中对《易经》中所提到的乾九、坤六、阳爻、阴爻、规、
策的来历进行明确论证，论阴卦为震兑坤坎，阳卦为乾艮离巽的
定义，都作了较为详实的理论确证，又说明了子午卯酉为文智权
贵，寅申巳亥是国法，辰戌丑未定家教国风父母之训等。
《连山易》是连山传人一直极为秘密传承下来的一个易理
体系，当下易学界正是百家争鸣、蓬勃发展之中，《连山易》的
再现是希望为天下的易学者提供一个可以借鉴的理论支点和学
术交流依据，希望海内外的易学专家、学者提出宝贵的意见和建
议，让我们共同为华夏文明、中华源头文化的宝贵遗产得以发扬
光大，请阅者不吝赐教！
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连三易文化传播有限公司
博尔朵
2010 年 5 月 27 日
国学理论体系的意见垂询
www.Liansanyi.com I
目
录
目
录
第一卷连山易演占入门..................................................1
连山易占卜论卦入门.......................................................... 1
第一节三元甲子属性天干地支在卦象中的运用................ 3
第二节卦象杂谈............................................................. 6
第三节命卦成卦方法...................................................... 8
第四节如何找世身 . ..................................................... 10
第五节十二飞符的属性................................................. 12
第六节十二飞符的应用................................................. 14
连山占例一...................................................................... 15
连山占例二...................................................................... 16
连山占例三...................................................................... 18
连山占例四...................................................................... 20
连山占例五...................................................................... 22
连山占例六...................................................................... 24
连山占例七...................................................................... 25
连山占例八...................................................................... 26
连山占例九...................................................................... 27
连山占例十...................................................................... 28
第二卷先天八卦认识论................................................31
《连山易》之乾健坤德及先天八卦论................................ 31
一、君子小人论................................................................. 32
二、先天八卦论................................................................. 34
三、阴阳鱼 • 食为天.......................................................... 36
四、风功伟绩.................................................................... 38
《连山易》在当代的实用思考........................................... 40
目录
II www.Liansanyi.com
第三卷连山易天干地支论.............................................45
十二支子系与汉字........................................................... 45
十二支丑与汉字............................................................... 48
十二支寅与汉字............................................................... 49
十二支卯系与汉字........................................................... 49
十二支辰巳系与汉字........................................................ 50
十二支午系与汉字........................................................... 51
十二支未申系与汉字........................................................ 51
十二支酉系与汉字........................................................... 52
十二支戌亥系与汉字........................................................ 54
十天干与汉字演化........................................................... 55
甲..................................................................................... 55
乙..................................................................................... 56
丙..................................................................................... 57
丁..................................................................................... 57
戊..................................................................................... 58
己..................................................................................... 59
庚..................................................................................... 60
辛..................................................................................... 60
壬、癸............................................................................... 61
正、政、王、全、权............................................................... 61
权威权柄论...................................................................... 62
和..................................................................................... 63
季..................................................................................... 63
论诸侯（猪猴）. ............................................................... 63
第四卷连山易论文集....................................................65
《后天》真是《2012》吗？.............................................. 66
《连山易》与《周易》大不相同....................................... 69
《连山》演义.................................................................... 72
《连山易》的军事思想与现代管理.................................... 75
第一课............................................................................. 75
第二课............................................................................. 76
第三课............................................................................. 77
第四课：乘于坤............................................................... 80
《连山易》读后感............................................................. 81
目录
www.Liansanyi.com III
《连山易》旷世巨著.......................................................... 82
《连山易》十二问............................................................. 85
《连山易》是国学“木马”................................................ 88
风吹动了地球................................................................... 90
惊现《三字经》中提到的《连山易》真本....................... 92
论 2010“寡妇年” ........................................................... 94
去五行生克论？............................................................... 95
学习《连山易》成为后时代的强者................................ 102
阎王医病........................................................................ 103
阴爻阳爻是古人看外生殖器的灵感吗？......................... 105
用《易经》中的爻辞占算是“刻舟求剑”....................... 106
《周易》中的千年保姆“五行”....................................... 108
第五卷连山易风水入门..............................................113
连山理论及连山易风水浅谈........................................... 113
连山易风水.................................................................... 116
十二符方位所宜............................................................. 118
艮山坤向，乾巽山龙........................................................ 120
南方都市报风水专版节选一........................................... 122
南方都市报风水专版节选二........................................... 125
南方都市报风水专版节选三........................................... 128
南方都市报风水专版节选四........................................... 131
南方都市报风水专版节选五........................................... 134
南方都市报风水专版节选六........................................... 136
第六卷连山易姓名学..................................................139
《连山易姓名学》序论.................................................... 139
第一节名正言顺......................................................... 140
第二节大运与命名...................................................... 142
第三节四季与姓名...................................................... 144
第四节命名避难......................................................... 145
第五节六甲值符命名说............................................... 146
第六节命名字数多寡论............................................... 147
第七节连山命名方法论............................................... 148
第八节生人变种是重中之重........................................ 151
姓名之三国演绎............................................................. 152
目录
IV www.Liansanyi.com
论《连山经易》. ............................................................. 154
蒋介石........................................................................... 155
刘邦............................................................................... 156
余秋雨........................................................................... 156
屈原与端午节................................................................. 157
马加爵........................................................................... 158
梅艳芳........................................................................... 158
陈水扁........................................................................... 158
连山易国学研究总院课程预告......................................159
目录
www.Liansanyi.com V
目录
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连山易占卜论卦入门
第一卷连山易演占入门
密
踪
连山易占卜论卦入门
第一个就是三元甲子，第二就是静盘十二值符，第三就是一
年四季春夏秋冬。
第一项说三元六甲更重要。如人生甲子旬中得巽卦，甲子
旬中十年空戌亥，孤辰巳。戌亥为“诚信”，辰巳为“忠实”，
说明“忠实”孤独无用。如人生于甲戌旬中十年，空申酉，孤寅
卯。申酉为“贵重”，寅卯为“公平”。如甲申旬中空午未，孤
子丑。午未为“文才”，子丑为“智谋”。同理而推，甲寅旬中
就少智谋缺文才，余者如此。
第二值符也可同理而推。就是说人生得卦，你的值符飞符所
值处忌空孤，人生成卦身世空孤，平生少福而多难，逢值空卦之
处难以出人头地。这是断卦的主要依据之一。
第二种依据就是内卦，外卦和男女这三种关系，如：男命
内卦就是离卦、兑卦、巽卦、坤卦为第一不吉。第二是女命得乾
卦、坎卦、震卦、艮卦也为不吉。第三种是内外卦空旺和内外卦
相反，女命内卦宜阴，外卦宜阳，反之为阴阳差错，平生多不
顺，婚姻难就。男命类推，但这是一种单一的例举，认定吉凶连
山中的参数至少连三而据。
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第一节三元甲子属性
天干地支在卦象中的运用
1864 年甲子
一白壬子
上 1874 年甲戌一白运通常写作一白壬子后面写甲
1884 年甲申子是代表一白运的前十年。
二黑癸未
1894 年甲午一白壬子后边写作甲戌是代表一白
元 1904 年甲辰运的后十年，余者仿此
三碧乙卯
1914 年甲寅
1924 年甲子
四绿丁巳
中 1934 年甲戌再从后面排年、月、日、时。他们的
1944 年甲申上下关系分强弱，例如甲子：甲强在
五黃戊己
1954 年甲午子，子死在甲。不是论谁生谁，也不
元 1964 年甲辰是谁克谁。
六白庚戌
1974 年甲寅
1984 年甲子
七赤辛酉
下 1994 年甲戌
八卦有六爻，命源有六柱与八卦同息
2004 年甲申
八白甲寅而呼应，不可断章取意用四柱八个字
2014 年甲午
来应用。
元 2024 年甲辰
九紫丙午
2034 年甲寅
九宫三元六甲值符图
1、三元甲子属性：上元甲子属金，中元甲子属木，下元甲
子属土。一元为六十年，三元一百八十年。
上元甲子包括三小运，一小运为二十年。上元甲子第一运：
坎一白，坤二黑，震三碧。
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中元甲子第一运：巽四绿，中五黄，乾六白。
下元甲子第一运：兑七赤，艮八白，离九紫。
2、天干地支在八卦中的运用：
天干：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十天干代表
五种客观物质的属性和方向。如：甲乙东方、丙丁南方、戊己中
央、庚辛西方、壬癸北方。
地支：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这地
支是十二属相。如：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午
马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪。
八卦符号：
有阴爻和阳爻，三个相同或不同的阴阳符号组成，叫小成
卦，或之卦。由六个阴阳相同或不同符号组成的卦叫重卦。如：
乾卦是三个阳爻组成小成卦。由六个阳爻、组成为重卦，

叫乾为天。阳爻为（），阴爻为（），老阳（○）、老阴
为（×）、这两种符号为动爻。（○）可作（）阳爻去看，
（×）可作（）阴爻去看。
如坤卦是六个阴爻组成：坤为地，组成卦为坤卦小成卦，
重卦为六阴爻。
八卦符号：乾、坤、震、艮、坎、离、
巽、兑为经卦，也叫小成卦。由两个经卦象组成为重卦，
也叫大成卦。歌诀为：乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中
虚、坎中满、兑上缺、巽下断。
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浑天甲子的纳甲歌诀为：
乾在内：子、寅、辰，乾在外：午、申、戌。
坎在内：寅、辰、午，坎在外：申、戌、子。
艮在内：辰、午、申，艮在外：戌、子、寅。
震在内：子、寅、辰，震在外：午、申、戌。
巽在内：丑、亥、酉，巽在外：未、巳、卯。
离在内：卯、丑、亥，离在外：酉、未、巳。
坤在内：未、巳、卯，坤在外：丑、亥、酉。
兑在内：巳、卯、丑，兑在外：亥、酉、未。
举例：
乾卦配地支坤卦配地支
父母戌土子孙酉金
外兄弟申金外妻财亥水
官鬼午火兄弟丑土
父母辰土官鬼卯木
内妻财寅木内父母巳火
子孙子水兄弟未土
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第二节卦象杂谈
卦象是形象，是八种客观物质的选象后为代表的八种客观物
质的整体客观论。这八种客观物质就是：天、地、风、雷、水、
火、山、泽，也可叫作乾为天、坤为地、巽为风、震为雷、坎为
水、离为火、艮为山、兑为泽。乾为老头、坤为老太太、巽长女、
震长男、坎中男、离中女、艮少男、兑少女。如：乾主热冷、坤
主温凉，坎为冬、离为夏、震为春、兑为秋、巽为风、为令等。
方向有先天后天之说：先天者着眼现实，后天者事物发展
和形象，先天的乾为南方，坤为北方，坎为西方，离为东方，艮
为西北，震为东北，巽为西南，兑为东南，它们为什么这样命名
呢？看一下就明白了。
乾正南是因为正南的天最高最远；坤正北是因为黄土高原在
北方；艮为山是西北，因为西北山最高；兑东南，兑为泽为海，
因为东南海多而大；震为木，东北的树木森林最多；坎为水为正
西，是因为水从西而来，由西到东，流而不断；巽为西南，巽为
花卉之木，西南花木最多；离正东，离为日为火，太阳在东方升
起，大体上是着眼于现实现象。可说是原始现象，这样太呆板
了。所以后来把乾配了西北方；坤为西南方；坎正北；兑正西；
艮东北；震正东；巽东南；离正南，这样更现实了，如：乾为
热冷，就是说乾在夏季主热，在冬季主寒冷。坤西南从性质上说
坤主温凉，合离而养育万物。坎正北为水，说明坎水能到北方的
黄土高原，坤坎相合生成万物。艮为山后为东北，东北山多而物
资丰富，也是库藏之所。兑正西为秋，为喜为少女，象征喜悦丰
收。震正东为春为动，这象征万物所发动的威力，也象征万物所
旺所始。巽东南为风为齐，时间春夏之交，给万物有利发展和共
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同感，叫齐与巽。离正南，离为日为火，为夏，太阳正南时最热
最亮，它为万物增添光彩和生命力。
帝出乎震，齐与巽，相见于离，相乘于坤，肃杀于兑，战于
乾，劳乎坎，藏于艮。
震为雷为春为长男，为政府，为公平，为木，为声，为车为
动，为长物，为每月初三到初六的月亮，为鼓，为灯，为兔，为
乳房，为武，为正等，数三八木，策数 168。
巽为风，为长女，为绳，为令，为春夏之交，为气，为嗅，
为股，为进入，为花卉之木，为广额，为船为帆，为响声，为进
退，为不果。数三八，策数 192。
离卦：为日光，为火，为兵戎，为电，为中女，为文才，为
盛夏，诗文，外实内虚，为牛马，为战争，为口舌，为朱雀。数
二七，策 192。
坤卦：为大地，为土，为众，为百姓，为墙，为顺，为绵软
物，为米面布匹。数五十，策 144。
兑卦：为泽为海，为少女，为歌，口，为说，为损坏，为残
金，为喜悦，为妓女，为秋季，为肃杀，为刀利器等。数四九，
策 192。
乾卦：为老人，为高大之物，为珠宝，为天，为热冷，为广
大，为君主，为雄性，为西北方向，为贵重，为尊长，为金玉，
为雄马，大象等。数四九，策 216。
坎卦：为水，为股，为透明之物，为中男，为月，为河湖，
为智谋，为险陷，为车轮，为车，为弓箭，为精，为外软内硬之
物，为劳苦，数六，三阳等，策 168。
艮卦：艮为山，为丘陵，为少男，为仓库，为庙宇，为狗，
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为手，色为八白运，为宫室，为盗，为山贼，为冬天十二月，为
阴谋，为直言，为翻车，为山区等，数五十，策 168。
以上是初级知识，它的应用很重要，在“象数大占”中和断
事中的用途广。它不仅代表物所属，还代表方向数据和四季变化
之盛衰，是断事的主要依据，特别是射覆中的用途最多。
第三节命卦成卦方法
1、按农历算起，年数加月数和日数的和除以“8”余数为上
卦，除尽者为坤卦（数为 8 者为坤卦），余数为“7”是艮卦，
余数为“6”是坎卦，余数为“5”是巽卦，余“4”是震卦，余
“3”是离卦，余“2”是兑卦，余“1”是乾卦。
2、年加月加日加时的总和数除以“8”余数为下卦，除尽者
为坤卦（数为 8 者为坤卦），余数为“7”是艮卦，余数为“6”
是坎卦，余数为“5”是巽卦，余“4”是震卦，余“3”是离卦，
余“2”是兑卦，余“1”是乾卦。
3、论、年、月、日、时的解说：
年数是地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、
戌、亥十二地支算起。子为数 1，丑为 2，寅为 3，卯为 4，辰为
5，巳为 6，午为 7，未为 8，申为 9，酉为 10，戌为 11，亥为
12。（子年生人年数加 1，丑年生人年数加 2，依此类推）
月数：正月为 1 数，二月为 2 数，依此类推，十二月加 12。
日数：初一为 1 数，初二为 2 数，三十日为 30 数。
时辰：子时为 1，丑时为 2，寅时为 3，卯时为 4，辰时为
5，巳时为 6，午时为 7，未时为 8，申时为 9，酉时为 10，戌时
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11，亥时为 12。
说明：子时为晚上 11 点以后至 1 点，丑时为 1 － 3 点，寅
时为 3 － 5 点，卯时为 5 － 7 点，辰时为 7 － 9 点，巳时为 9 －
11 点，午时为 11 － 13 点，未时为 13 － 15 点，申时为 15 － 17
点，酉时为 17 － 19 点，戌时为 19 － 21 点，亥时为 21-23 点以
前。
例如：甲午年正月十六未时生人，得卦应为 7 ＋ 1 ＋ 16 ＝
24 ＋ 8 ＝ 32，其中年数为 7 数，正月为 1 数，16 为日数，相加
7 ＋ 1 ＋ 16 ＝ 24 除 8，除尽者为坤卦。7 ＋ 1 ＋ 16 ＝ 24 ＋ 8 ＝
32，年加月加日的和为 24 加时未为 8 等于 32 除以 8，除尽者为
坤卦。
例如：戊子年 6 月 3 日丑时生人，得卦应为 1 ＋ 6 ＋ 3 ＝ 10
加时 2 等于 12，1 ＋ 6 ＋ 3 ＝ 10 除 8 等于 1 余 2 为兑卦，年加
月加日的和 10，加丑时为 2 等于 12 除 8 等于 1 余 4 为震卦，上
卦加下卦得卦为泽雷随。
动爻的查找：
成卦之后，首先得找出动爻。其方法是：年加月加日加时的
总和除以 6 余数为动爻，如果余 1 为初爻动，余 2 为二爻动，余
3 为三爻动，余 4 为四爻动，余 5 为五爻动，除尽者为六爻动。
例如：戊子年六月三日丑时生人，得卦泽雷随。年加月加日
加时的总和为 12，12 除 6 等于 2 余 0，除尽者为上爻动。
泽雷随变无妄，泽雷随为正卦，变卦后为之卦，也叫随之无
妄。变出之卦，也叫变卦，也叫之卦，可叫作随之无妄卦。
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第四节如何找世身
这个身卦的身是世身。卦有卦身和世身。这节讲世身的用途。
因为世身是代表本人的。想找出世身，就必须先找世，这个世在
断阳宅中为家，找出世就是找出这一卦属何宫卦。如乾为天，世
在上九。（说明：卦中阴爻统称为六，阳爻统称为九。如阳卦初
爻为九，二爻为九二，三爻为九三，四爻为九四，五爻为九五，
上爻为上九或九六等。如阴爻在坤卦中或其它卦中简称六。阴爻
初爻为初六，二爻为六二，三爻为六三，五爻为六五，上爻为上
六。如坎卦中的初爻为初六，二爻为九二，三爻为六三，因为初
爻为阴，故二爻为阳为九，余者类推。）
如：乾卦中上下皆乾，为乾为天，乾上巽下为天风姤。乾卦
的世在上九；姤卦的世在初六；天山遁的世在二爻；天地否的世
在三爻；风地观的世在四爻；山地剥的世在五爻；但是卦变到第
五爻，不能再往上变，只能退一爻，变为火地晋，再变时下三爻
全变，下边的坤变成了乾叫火天大有，其它卦类推。但是，说明
这八宫卦必须先会背诵。不然你就找不出卦是何宫卦。一般确定
世后再找应，就好找了，应与世相隔两爻就是应。世定以后世身就
好找了，找身有个歌诀就是：
世在子午身居初世居丑未身居二
世居寅申身居三世居卯酉身居四
世居辰戌身居五世居巳亥身居六
第一句：“世在子午身居初”就是说世在子爻或午爻时，它
的身爻就在下卦的第一爻。“世居丑未身居二”就是说世所在的
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地支是丑或未，就说明它的身爻在第二爻，余者类推。
下边就把八卦的八宫卦的所属列出（会背）
乾宫八卦：
乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地
晋、火天大有。
坎宫八卦：
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地
火明夷、地水师。
艮宫八卦：
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风
泽中孚、风山渐。
震宫八卦：
震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风
大过、泽雷随。
巽宫八卦：
巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬
嗑、山雷颐、山风蛊。
离宫八卦：
离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天
水讼、天火同人。
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坤官八卦：
坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水
天需、水地比。
兑宫八卦：
兑为泽、泽水困、泽地萃、泽地咸、水山蹇、地山谦、雷山
小过、雷泽归妹。
卦煞：坎龙坤兔震三猴巽鸡乾马兑蛇头艮虎离猪为卦煞

命煞（天险）：甲鸡乙犬丙羊煞，丁入猴乡戊怕蛇，己马庚
龙辛见兔，壬猪癸虎是命煞。
连山成卦方法二，端方成卦法，如在离方站（坐）一少男，
以人物少男艮为上卦，少年所处方位离为下卦，则得重卦山火
贲。然后艮为 7 数加方位离为 3 数再加占卦的时辰之和、除六余
数找动爻。
另摇铜钱占法与传统六爻成卦法相同，可在网上找传统六爻
占卜方法中学习，不再多叙。
第五节十二飞符的属性
1、值符：为至尊，其符遇吉则吉遇凶则凶。值本卦身和本卦
旺者，能受人尊敬，并有威望，值凶爻发动，能使人祸患满门。
值妻爻，能配美貌之妻，得意外之财。
2、太阳符：合身遇吉爻名传四方，人人敬仰，值凶爻发动，
坏事多发，勾连难进，人人指责。
3、伤符：多为坏事，遇吉者不吉，遇凶者病，主有伤残破
败。
4、太阴：主事宜女，女命值身有气为美貌，为多才多艺。太
阴合身，多犯桃花，有气能使人多得女人之助。男女外太阴是龙
福发，能得意外之助，是白虎、伤符吊客者，因桃花而至祸患。
5、官符：主官场得利，动吉爻得官得利，宜前程。凶爻发
动，主官司口舌，或退官失职，或官场中失利。
6、死符：主死气百业衰退，好运不发，合起天干，主死伤
有孝服。遇吉爻亦难发达。
7、破碎：主百事难成，遇凶爻主败落破财。遇世爻发动主
破家园，遇身爻发动主有灾难。
8、福德：主发福，发家，发财，主福满家。身合福爻发动，
值值符主十年好运，合白虎主威而有福，忌逢空无气，逢空不
论。
9、白虎：多凶少吉，动爻临身主横祸，临父母有灾，临子
孙则子孙有祸，临妻财则损妻财。临兄弟则兄弟有灾，临身爻有
旺气主威震四海。
10、龙德：主前程大吉，发动临旺相，能鸿福满门，大吉大
利，逢空不论。
11、吊客：主办事艰难，不上不下，处处阻节，百事难就，
遇凶爻发动主悬梁自尽，值身爻合吊客旺处技艺超群。
12、病符：主病患，合凶则凶，合利不利，多凶少吉，不宜
发动值值符。
第六节十二飞符的应用
值符：
从每十年甲的位置起，顺转叫值符，也叫行符，行符十年
一变。人出生时从甲上起的符，叫定盘值符，代表先天吉凶。从
身的爻上起男顺转，女逆转，叫飞符，也叫后天定符，身爻起飞
符，代表后天吉凶。后天吉不如先天吉，先天吉符发动为上等吉
利。后天吉符发动为中吉。先天凶爻发动为下卦，先天卦值空
孤，无长生，更为下卦。论父母、本人、子孙前程盛衰，要想发
福起旺，必福龙动值吉爻得长生。卦旺相龙福相助，身合龙福吉
爻，龙动值符头必然发福。伤、虎、病、死、破值动爻，身卦无
气，定然有灾。
六甲值符表
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
值太伤太官死破福白龙吊病
符阳符阴符符碎德虎德客符
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸戌亥
子丑寅卯辰巳午未申酉
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸申酉
戌亥子丑寅卯辰巳午未
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸午未
申酉戌亥子丑寅卯辰巳
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸辰巳
午未申酉戌亥子丑寅卯
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸寅卯
辰巳午未申酉戌亥子丑
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子丑
寅卯辰巳午未申酉戌亥
连山占例一
— — 子
——— 戌
世 — — 申乾庚甲乙丙庚戊
甲 ——— 0 辰丁丑造戌寅卯戌子寅
——— 寅
应 ——— 子
1、需卦，动在三爻，三爻词：险陷之地，世爻是杀伤之所。
本卦原意不吉，多败少成，是因为不逢时也。本卦在运行是兑，
兑为少女，需为坤宫所属，坤为老母，老之行为怎和少女相宜，
故不逢时也。
2、三爻动后，甲辰动合酉，酉为七赤，2004 年以前 18 年，
为本卦被合，使本人不能发挥作用，其一也。其二是，互中为睽
卦是相背也，预示着各奔东西。这两大因素也注定 2004 年前，
你有天大本事也困难重重难抒其志。
3、但三爻变成艮卦，艮卦指 2009 年己丑年七月开始，换象
值一四成大过卦，大过的卦辞：利涉大川，往有功，宜建侯。简
单的说：就是本卦从此可步入的路很遥远，要路过河川大途，到
哪里能有一定的成就叫往有功，宜建侯是要建立很大的家业，成
功在望。
4、二五爻换象成卦为明夷，明夷者伤也，垂其翼飞而不翔，
必不远翔，其中原因是火烧山则败，败为残，多招谗言。这预示
着你在作事中多遇小人，其中多嘴而生乱，值得注意凡是多密。
本卦中少年多风波，按说自己也很努力，但难转乾坤。本人
弊端是太自信而高傲，最好能节制、谦虚、到达天人合一的需待
节之意。（兵法云，成于秘，败于露，公开中必有绝密，绝密中
必有公开。假如本卦能如此，你一定事业有成，大有作为）。本
人肝和胃薄弱，注意情绪，避免喜怒无常，更注意修养。
韩艺
连山占例二
丙应 ——— 0 寅官癸酉孙
— — 子才
— — 戌兄乾庚甲辛癸辛庚
世 — — 丑兄造戌寅酉巳亥寅
——— 卯官
——— 巳父
1、山泽损，内兑外艮，艮在 2004 年后行八运，艮为言，但

言者轻，因艮宫山泽损为童言。做人富有奉献精神、勤恳上进、
愿意学习进步、敢为人先，极具领导意识，能在众人中号令召
唤，由于损卦是一种进取和乐意改正错误不足的一种状态，又变
地泽临为临于百物，适合做商品贸易工作。
2、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。外艮山、内兑为海
从艮山变为坤卦为大地，内互震为春为柳。由于自己不懈的努力
说教终能感动他人，使他人能与自己合作，逢春之时正值辛卯之
年，可上进亦可遇到“鸣春翠鸟”知意正配，2012 年可有婚姻。
3、但在 2004 年后比卦为逢孤，就是孤掌难鸣，“孤家寡
人”：“欲渡黄河冰塞川，将行太行雪满山。”幸上九动而“高言
有喜”，必而说动贵人相助，所以可以与西方海外联盟则“临”
天下百物百货也。（现做外贸）
4、但此卦在生旬（1974 年后）排为病符，上六官动，为易
损（失）去恋爱对象，化出子孙是自己钟情的对象象小孩一样任
性儿戏，使本人伤情难免，卦值病符为“相思病”。
5、卦贼财当日而合官，今年 2010 年庚寅官动而值，今年防
情人及上司欺骗，注意不借钱给上级和追求者，否则有被骗或借
钱不还的可能。这也是终身要防的敬告，经济独立，自己管好金
钱，不把钱托管给异性甚至是丈夫为上策，2015、2013 年更应慎
防破财。
6、身体中肺不好，应在寒冷季注意保暖，另注意肾脏之疾
患。
7、2014 年后，上六动爻值虎而动合日柱辛亥，“辛辛苦苦
七八年，一夜回到解放前”。由于自己对至亲朋友的不设防，一
生中若有上两回倾家荡产的经历，这种打击也令人懊悔不迭，切
忌，不要把财物交给外人，这个信息来自于财绝于太阴居月，而
太阴为心上人，配偶、或崇拜者。
8、总之人生付出总有回报，但赚钱辛苦亦可勤劳致富，自
己十分理想化的对未来之憧憬、又使自己对不现实的一种浪漫生
活有所期许，故而日出而作，日落而难息，劳顿一生切不可把得
之不易的果实让别人品尝！
9、山泽损本官居上六变动难安（官为丈夫、为心智），而
外官居于二爻，即使以后找到自己的另一半，本人也经常去以心
目中准丈夫的更高标准去衡量现任，这也会自己无微不至的“关
怀”、反而导致对方不能接受的“误会”，切记不可给配偶高标
准要求的压力暗示，或“多余”的呵护。
博尔朵
连山占例三
十亿富商与百亿富商命卦之异同
一、数十亿富商
癸 — — 酉
应 — — 亥乾戊甲癸甲丁己
身 — — 丑造己午卯子亥酉
— — 丑大六
世 ——— O 卯寅运甲
——— 巳
1、地泽临，十二月消息卦所属所值，合天应时，变地雷复，
此命造生于甲子月为得月，卦正随天时而旺，这一点很是吉利。
2、按十二符排此命甲午旬生，甲午为值符，地泽临是坤卦，
主司爻为癸未，未合午为合值符，动爻为卯是龙德，动出寅为白
虎，龙动主贵，主可依附权贵。动出虎下卦为震，乃虎啸山林亦
贵，最主要的本人卦带值符而可执虎，虽虎动出而可驯服为自己
所用之威风。
3、身爻为外卦癸丑，内卦丁丑、排六甲值符丑为福德，丑
居元堂而合月柱子，此人善应变，头脑灵活左右逢源，因其月上
见癸而智谋高乘，日上见丁而有礼有节为文质也。
4、坤象纳癸在天符癸卯一柱，卦位居之高也，运逢七赤
（1984—2003）而内卦为兑，日上是兑干丁，运至八白 2004 年
后因坤土性与八白相辅，又内卦通气于艮八白之大运，故甲子旬
（1984 年后）见月上卦带值符福德出现后开始行运。
5、四柱中天干自甲至癸，地支自子至亥，天地圆满，先天
条件优越具备得天时之利，从甲申旬（2004 年后）卦带病符而合
吊客，动爻动出之官爻卯、寅皆入病墓，卯为大肠消化系统，寅
为肺经有痼疾，因其合吊客不好免除，但先天卦位吉，身爻吉，
并无大碍。
6、地泽临两坤而叠土性滞慢，虽得令，而土中求财艰辛而
尚可致富。四柱中丁亥合动出之爻寅，寅为权威，丁卯动为权柄
在天符年上，亥为权威之长生地，故而其人很懂政治经济，能上
下通气，官商有道。
7、动爻卯为正春，动出寅为初春，正春见年，寅合日主亥，
甲中寅木见月，生人多情，双元堂丑合癸中子，月支子主家室众
多，丑又为酉之太阴之墓，得娇妻美妾之命也。
8、日主丁中巳火冲日支亥，夫妻有不和睦之象，但亥合月
上甲中寅木为父母之命，故而妻又很会赢得家人长辈之呵护，而
相安无事。
9、此命终富而不豪，虽天干地支都有天圆地满之美，所憾
终不能为自下而上有序而顺达，故钱财辛苦赚来，而难上百亿身
家，坤之策 144，震之策 168，身家应在 20 亿以下。
博尔朵
连山占例四
十亿富商与百亿富商命卦之异同
二、百亿富商
壬 ——— 0 戌丁未
世 ——— 申乾戊甲癸癸己甲
——— 午造己午卯亥未子
丁 — — 丑大六
应 ——— 卯运甲
——— 巳
1、天泽履，生于冬十月，十月的主司爻为癸亥是天泽履艮
宫卦的强盛之处此一吉也，而《之一》只是得月并无强盛之气的
支持。
2、艮卦值符排到为福德白虎所主（丑寅主司处），艮之主
司爻寅上合月建亥，另一艮宫副主司丑上合双癸月年之上，当然
亦下合甲子出生时辰，表明此命造出生的家庭社会地位较低，艮
主山区。
3、动爻为官符主可与官方合作或有得官方之力的机会，动
出丁未而合值符，值符又代表至尊皇帝的高位、更是有出入登庙
堂之高位的机会。身爻同样为丁丑为福德而合破碎子水，子水为
智谋带甲，甲为权威，其人机智中有威不容折扣。
4、亥卯未成官局而卯旺处居于年上，主权威权柄上下贯通，
时辰上又有六甲之首甲子，更是为尊为大，可以呼来喝去，主众
中之威信，威权可至。
5、九五爻为壬申，壬排癸之前，申暗合卯，申主金银钱财，
卯为权柄，如此金银暗合年上权柄卯，当然可统万千金银，化出
丁未又可与生旬甲午攀上关系（相合），故而进位，（比十亿富
商至少多一个零）
6、此两命造生于（戊己）五黄运。《之一》命柱中日上无
己，只在时上有。而《之二》日上有己而戊与癸合，《之二》一
戊合二癸更是胜了一筹，运逢七赤（1984—2003）年本卦艮八白
与兑七赤山泽通气，2004 年后又值艮八白大运相比和与《之一》
大不一样；
7、此命天地圆满，时上甲顺至月上癸，天时运行循序渐进
而无反复，地支时上子而至月上亥，基本上无大的波折，故而运
行十分顺利，在事业上蒸蒸日上。
8、艮（天泽履）变兑、出宫而通气，艮为山为“占山王”，
变兑为金银，从卦的理论上讲这个“占山为王”的“王”用“贼”
的行为取得了金银（兑主金银）【这只是卦理的形象解释，并非
指此命造的人求财不正当】。
9、天泽履上九为宗庙发动，戌又为官符而上合年卯权柄、
主此命在事业方面能得到退隐大员的支持，因其卯合戌成就在年
上大吉。
评：综合两卦的不同和相同之处，很清楚的看到了这两个命
造的富有程度大不一样，前者十几亿身家，而后者可达数百亿资
产，前一辛苦攥来，后者可说用了搬移大法，他们的发起处都是
平民百姓，但走的路径却大相径庭。这就是《连山易》在三元、
六甲、四利、四季、六气总论上的理论和分论，人生四柱并不能说
明什么穷通富贵，只有在其大运、六甲值符等，运行大运、六甲、
六柱与命卦的对证中才能使我们明白《连山易》理论卜命真宗。
博尔朵
连山占例五
射履犯刀杀例
（97 年）丁丑年、丙午月、某日、午时
壬 ——— 0 戌丁未
——— 申
——— 午乾辛甲丁丁辛辛
— — 辰造酉戌丑未亥卯
庚 — — 寅
——— 子

（97 年）丁丑年、丙午月有一日我闲去集镇访友路遇一故
友，十分亲热，叙之数言，友人突曰：众皆称你的八卦奇验，我
想问：“我何日可死？”能占否，我惊曰：老兄年过八旬以外，
今系天年应安养之，何出此不吉之言。对方回说人生百岁终死路
一条，烦吾弟占之。无耐端方卜一卦，天雷无妄，天一震四，相
加为五数加时午时七数，共十二数，上九动，我惊曰：老兄，六
月四、九之日谨慎出入，你犯刀杀，到六月有一癫狂人持刀砍你
百余刀而亡，不可不防。对方仰面大笑，云：“我乃穷叟一个，
何人杀我，杀人必夺其财。”我云：不是说过了一癫狂者杀你，
不是取财；俩人不欢而散。
我思之：卦值无妄为巽宫。甲戌排值符，为破碎，变化随卦
为震宫，随为死符。值六甲震卦排逢午时为死，逢未则亡，何以
活命。今年丁丑、丙午月、又午时，四爻为白虎临夏月必狂也。
（夏离为兵戎）上九为宗庙，戌乾宫为天路，又为西方乾变兑为
刀，狂者持刀送汝归天路，化未为黄泉路，（兑为泉坤为未为
黄）震、贼之爻乃酉，酉为西方为黄泉，突遇狂贼送你归黄泉。
六月者丁未，推论、丁丑一丁、丁未二丁、兑象又纳丁三丁，带
白虎送汝西天，无归阳路矣；又因化随也，在值符卯为死符，叫
随死也。丙午丁者白虎也。在值符排到丙午丁白虎位也。
果到六月四日，辛亥日、卯时，我村一神经病男孩持刀杀之
一百余刀，而取其命甚惨。“百余刀者，是外乾卦变兑，乾之策
216，变兑为 2，216 除 2 等于 108，故百余刀，”受害者与我同
村许姓人氏。
韩艺
连山占例六
古明妻：1981、12、3 21 点阳历
— — 戌
— — 申
应庚 ——— O 午癸丑坤庚甲辛己乙丁
— — 卯造戌寅酉亥卯亥
身 — — 巳
世 — — 未
1、日主生乙卯并长生但卦动午火为乙卯之死处，权威皆无，
有公务员的命无公务员的运。似有机会而转瞬时过境迁，动出丑
杀卦制威更加无望公门。
2、震卦生十月，震主公平公道，为人正直，气象端庄但稍
带固执，关心丈夫也易管着丈夫，本人较会理财，懂经营之道，
将来可得父母方面的资助。
3、本身白虎合卦但卦值值符，为人有威。内坤卦心慈，多
愁善感，但也能有奉献精神，乐于助人，提携友亲，运行 2014 年
后卦值龙德事业有成但辛苦，晚运上吉，财可积。
4、女得震卦失其性，但变卦得月故顺利。
博尔朵
连山占例七
端方占古月车
— — 戌甲甲己己己癸
— — 申寅申丑巳巳酉
世 ——— 午
———0 辰丑勿壮，娶女勿用，不可用壮。
——— 寅抛其轮，乾化坎车轮陷于兑坑
身应 ——— 子变兑毁折于车
子女柱见癸，不会生孩子了，老妇事夫，亦可羞也。
世爻词：羝羊触藩，不知进退。
娶回 50 岁的女人不会生孩子，女妨男，叶落埋乾，男不利
女，生在半空，本是占娶妻生子的卦。
1、震为无根之树，下乾，树在天上生；
2、同大过二爻辞相同；
3、五爻辞“老妇事夫，亦可羞也”，超过 50 岁的女人，结
婚又嫁了，不会生孩子。二、五爻为老，爻位定义为老。
十月坤为地，二月为壮，枯树生花，无根之蓬，昙花一现，
主要的诉求聚在天上。
一四爻换象升退也，退而不相还；
二五爻换象革也，相背违、从新也；
三六爻换象睽也，为违背睽；
内外无希望，倒象遁，隐遁也。
五象皆不吉，若安度晚年皆吉尚好，是没有朝气的卦。
其妻 74 年一直不怀孕，多方求医，通卵管后尚无子。
韩艺
连山占例八
女：全瑛
— — 酉
— — X 亥戊戌庚甲丁壬甲庚
— — 丑戌寅巳寅寅午
——— 申
— — 午
— — 辰
谦卦：谦谦淑女任埋光，愿使君子游四方。
说尽夜夜相思怨，哪知夫君另寻欢。
仙舟另靠绿杨堤，春心别处君等闲。
仙乡他处有桃源，志同道合度延年。
解：外卦坤为大地，下卦艮为山，互中震为春，是四季之首，
互中坎为水，互变为离为阳光，可把本人的自然条件比喻成：有
肥沃的土地，有美好的山川，有绿林茂盛，有清澈的水流，又有
明媚的阳光，真是春光明媚，山川秀丽。下卦艮为直言，正是持
家养生的一处好风景。但五爻一变化蹇卦，蹇者难也，这样一处
丽境却无人光顾。外卦坤又为大路，就是这样平坦的大途突然变
成陷礁之所，杀伤之地，只有另寻他方知音才能幸福，上面的诗
词已说的很明了，我不想絮叨无用的言辞，谢谢。
韩艺
连山占例九
男命：余米来
——— 戌
世 ——— 申庚甲乙戊庚丙
壬 ——— 0 午辛未戌寅卯子子子
— — 丑
应 ——— 卯
——— 巳
履卦词：如履虎尾，颇足而行，渺难视。
青红难分仙舟事，春花秋月忽假真。
游荡春山居佳影，久恋妙处又逢春。
互巽卦为青，互中离卦为红，巽为长女为原配，离为中女，
是和巽卦“连襟”的姐妹，就是说本来他和长女为夫妻，离又插
足，而又是巽女方很亲近的人。“春花秋月忽假真”，就是巽为
盛春，兑为秋，她二女的性格各有不同，也不是一个人，而男方忽
略了这二女谁是老婆了。“游荡春心居佳影”，就是比喻他看哪
个女人都和自己很好并且各有风情，他把谁是老婆又一次忘掉，
故要提出离婚。“久恋妙处又逢春”，又一次比喻他“男方”正
在和这个非老婆的人如胶似漆，难舍难分时又出现了第四者，他
实难分这三个女人谁是老婆，谁是和他志同道合者。
第二他的职业，从卦象中可推测，外乾为头为贵重为小头
目，有技术和小有名气等，但变巽，巽为股为大腿，头突然变成臀
部，乾又为金属突变为化学元素；下卦兑为口，互中离卦为电，
是金属通电，巽为入，艮为言，就是贵重能进入言语、影像和突
然暴露、山水、风情，但又有放射性质的化学物质。他这种职业
并不影响他的生活，由于他另有所爱，故胡乱推说粉饰而已，根
据本卦和其人八字，断定谁个女子嫁他就后悔一辈子。
韩艺
连山占例十
2009 年 7 月 17 日天津柯总测占运气：
壬 ——— 0 戌丁未
应 ——— 申甲甲己辛癸辛
——— 午寅申丑未亥酉
——— 申
世 — — 午
丙 — —X 辰己卯
天山遁变泽火革
1、遁卦为 6 月卦，消息当月以旺论；
2、官星虽空，旺而有用，因其有气【己】，说明所从事的
工作不错，但实权不多；
3、六爻戌动化未，与太岁刑中又墓、合世煞应，卦走煞地，
预示要有凶险出现；
4、官合日月不吉之神，又受初爻辰煞动而贴世相煞，也说
明工作中要有凶险发生，有些事情是自己搞坏的；
5、世官被变合、入动墓、受动煞，凶险重重，我方没有主
动权，丑未戌三刑，说明有关部门意见不一致；
6、身在世应之外，动化吉神，使自己有脱困的机会。
7、辰为东海动化出卯木东家，为龙王出动，龙王出海，必
有惊恐之事；
以象来论：
遁者有隐遁之意，卦曰“关键时不出头”；
内艮为我，虽临太岁无气【丙】，受月之冲，说明我方英雄
无用武之地；
艮为夜，为不明，外乾为皓月当空，说明我方前途还是光明
的；艮为直，乾为刚，我方言词不宜太直；
艮为山，为云，乾为天空，互卦为姤，姤为遇，说明一旦有
机会，我方之山终会升高；
外乾化兑，圆满之中有缺陷，乾是十五盈甲，兑为七日纳
丁，今天为农历闰五月廿六，这七天之内应特别注意，过这七天
后，再有十五天运气就会好转；【七日纳丁，七天内兑月为小月
牙，再过十五天，乾月盈满】；
内艮变离，说明我方终究会由夜间走到旭日东升，“帝出乎
震”，说明我方到明年立春运气就大转了；倒象为大壮，辞曰“羊
触藩藜，进退两难”，也说明我方目前处于进退两难的困境；
变卦为革，儿女不同志，革者鼎新也，有改革从新之象，说
明明年工作环境还有变化；
换象：
一四换象为家人卦，家人者亲也，说明内部要进行整顿，调
整人事，外巽为令【六月有气辛未】，内离为严治；
二五换象为鼎卦，鼎者革新也，说明内部人事有重组革新之
象；
三六换象为萃卦，萃者聚也，有合并收拢之意。
爻变：
一爻变为同人，同人者亲也【二卦都是南方卦】；
二爻变未姤卦，姤卦阴盛家不齐，说明单位内部人事运作有
缺陷，用人不明。
三爻变为否卦、否极泰来之意，但慎动，动者有“王出三
躯”，会有三项不吉之事发生；
四爻变为渐卦，渐卦“系小子，失丈夫，十年乃字，无比，
凶”，不吉。
五爻变为旅卦，领导有变化之象，有大火烧山之象，说明新
官上任三把火，领导要有动作。
六爻变为咸卦，咸者为夫妻，山泽通气。
总之，从卦象来说，我方宜低调，目前不宜有大的动作，应
以时间换空间，注意六月未和九月戌之时。
韩艺
《连山易》之乾健坤德及先天八卦论
第二卷先天八卦认识论
密
踪
一、君子小人论
四月乾为天，十月坤为地，不过是天地运行十二月息阴阳消
长之道。天地运兴不穷，君子要效仿天地大道孜孜不倦，以行灵
长万物之统之帅之践行。人们常说“君子怀士、小人怀土”，君
子喻以义，小人喻以利，对于“君子”、“小人”是社会公德之
定义，但眼下我所思考的并非准“君子”与“小人”之论，因小
人君子可同出一源，亦可在一个人身上体现的淋漓尽致。
比如你在一些人中间扮演了君子，却在另一些人（对立者）
的心目中成为“小人”，有时为一己之私不得不为“小人”，有
时为公平社会又主持正义，说白了常人只能是君子与小人间不断
的角色转换的常态，如果社会中正气浩然君子则容易站到君子的
一边，如果社会中歪风凛冽，即使是自我诩誉之“君子”之君，
亦会很快被歪风乱到“小人”的阵营。
曾几何时，天下人都好为人师，原因是只怕别人说自己什么
都不懂，只怕不能阔论尽其意，高谈示其“才”；究其实质，他
只是想先声夺人而显己长彼短，天下有不孝的儿女，没有不尽心
的老师，如果老师真是学富五车、才高八斗，君不闻“居高声自
远，非是籍秋风”。
欲知者识也，欲学者问也，三百六十行行行有状元，曾几何
时，社会上兴起了以预测看风水的行业，如今潜道而大行也，往
好处说可解决国人的心理问题，并解决了一部分自谋“就业”，
这是好事；于是文人、武夫、浪人、说客形形色色的社会闲杂毫不
犹豫的加入其间，因为这“职业”太容易入职了，既不用试用，
亦无考核，或者只要项上一串菩提子，腕上一链手珠，足可神气
十足、活灵活现、绘声绘色给世人指点“江山”，面授机宜。
闻说大师出处“祖传”、“师传”、“江湖秘笈”，看流年
论吉凶百发百中，调风水用法术一招就灵。不用担心学历高低，
压根就没有院校培训，也不管对错因为无可考之行业标准，客户
更是门外汉一尊；“摆貔貅、挂麒麟、风水轮、转运符、拜财神”
见不见效？管不管用看你老兄的造化了，也难怪历朝历代，大神
巫蛊就曾大行其道。
中华老祖万千年来，经有真传、术有专攻，无论你用何种
方法弄钱糊口，每一个行业，总有学问，得见真知；现在边学边
干，兴许还能赶上一班专业“动车”，在战争中学习战争并不是
每个时代都行的通的，30 多年来易学的浪潮起伏迭荡，“诸子”
百家竞起，天下“豪杰”争雄论霸，似乎并不在乎出牌的套路，
谁弄到钱谁就是“天下第一”，市场经济“强肉弱食”体现的非
常充分。
一听大师驾到，主人笑脸相迎，若不是人家摊上不顺霉运，
多数人倒也不会无病呻吟，“大师”叫的响亮殷勤，但论社会地
位，人家心里也许就不是那回事了。
二、先天八卦论

先天八卦图
子曰：“必也正名乎，名不正，言不顺，言不顺，事不成。”
言者论也，论者必怀学识也，这是立身立市不败恒准之道，今天
幸逢盛世华章并出，八白艮运七岁之初，《连山易》经过连山传
人整理出版，从这本书的理论架构中明晰了三易之一、三易之冠
的易之核心定律问题，如连山论证先天八卦所代表的母系部落时
代的家庭与部落及社会关系：在天论天上地下、日月经天、江河
行地、高山大泽、百川归海、花草荞木的原生态自然风貌体现。
在人为母系时家庭成员既可是姊妹兄弟，又可是繁衍交媾的夫妇
关系。
先天八卦之天地定位水火不射、雷风相搏、山泽通气，所
显现的纯情朴真的自然景象，人类在部落时代的社会活动场景一
目了然；在母系社会里以女性为尊长，她是家庭的核心地元统治
者，也是有地界区域的领袖，故而她的位置称定其位，她的左边
震为公平为长男相伴，她的右位是代表少男亦随其佑，艮为贼，
亦说明她的统治也有不能示人之贼性韬晦。在母系的最高阶段时
期，她亦可随时方便宠幸她的相伴者，她在先天八卦时空中为夜
间，艮坤为夜，震位为黎明，说明她日落而息就寝时的异性伴侣
角色状态。
而乾为天亦定其位，定其位不是地位之高，而是他所处之作
用之重，因为凭乾的经验与实践他的左巽为长女为绳，可结绳织
网渔鱼，他的右为兑是大海水乡浩淼，正是他带领众人在白天捕
鱼劳动时的场景，那时的古人当然知道吃饭是天大的事，是食为
天；离为网为明为白天，兑、乾、巽都代表在白天要做的头等大
事便是捕鱼或狩猎。
这时部落社会的亲戚关系较为混乱，由于部落中男女杂居，
皆可是夫妇交媾，甚至不伦之恋，无论长幼只要有性征都可进入
中宫或他处交媾，这段的人类的进化也可以定义为“共和”。部
落中的乱伦与泛交使人们只知其母而不知谁是父亲，先天八卦每
一对相对的夫妇正配都代表阴阳互索而还原成乾坤两卦，如兑向
艮索上爻成乾，而艮向兑索上爻成坤，说明这时的社会有尊长而
无辈份，因为坎离、震巽、艮兑互索中渐渐老迈，成为尊长。
三、阴阳鱼 • 食为天
再讲一下阴阳鱼图腾，当今的八卦文化已经把阴阳鱼升华成
阴阳互化，负阴抱阳之圣境高推暂且不论；而在部落时代的渔猎
活动中，古人把打来的鱼视为生命的根本，生活的必需，在古人
的眼里鱼的功劳莫大焉，渔而有（余）鱼是部落里的中心话题，
在对部落时代的古陶器考古中，尚且留有大量鱼文化图腾描绘。
其实当时的鱼是每个人的食为天，古人对食物的重视则是阴阳鱼
最后被图画在八卦中心的当时代生活主题共识，后演成图文化。
在坎卦的日落之处，亦表示人之将死将息之时，因坎为坎
坷，这道坎儿谁都要走到。古人对自己身后肉体的处理方法在先
天的坎宫有所启示，此处即表示死归之处，也表示生命的开始，
那时的母系社会认为生人亦要种子今论孤阴不生也，坎为精为生
命的源泉，部落中女人要生人变种必要以坎中男精壮之强者、为
精要为生命的总源头，同时这个宫位是日暮之所，亦是死亡之代
表，古人的水葬在这里有明确告示，在坎海葬水葬安息之近邻之
宫位，巽亦代表天葬风化，艮代表高岳云墓的悬山葬，在中国的
西部至今仍可觅到悬山葬之考古实证。
虽然说先天八卦中所传递的是远古人类进化中，文明与“不
文明”的历史真像与历史信息，今天所看来好像是难以启齿的，
但这毕竟应是史实，现代人应正确面对、客观对待，戊己者就是
武装自己，戊己在先天中不伦戊己混元是古人生息的原生状态，
这一点亦不容太多置疑，戊己（武己）是证明在古人类进化狩猎
时代武装自己的实证遗音。
先天八卦又代表了农耕初期四时八节的划分，以及古人在
那时对大自然中自然现象的认识，现在从“日出东方红胜火”说
起：太阳从东方升起，季节已是正春，东南的大海在光照光能的
作用下，海中的水蒸气渐而升腾到乾卦的高天之上，由于冷热气
流的交替对流，巽宫的风形成了，“天下之大莫过乎风”，风的
激荡搏击雷风大作，在坎宫的水是风雨后的杰作，其实古人知道
这是海外的东西，是风吹化来的，风转化成水人可依赖饮用。
由于水的沧海横流，把大地冲刷的沟壑纵横，水用其汹涌之
势而造出高山（这是古人的认识，地壳造山是另一理论），水的
长时间冲积做功下，广袤莽原大地也被水之功造成，这肥沃的土
地辽阔而平整，正是“地势坤而厚德载物”之时，此时农耕文明
开始了，因为坤的顺时针后一位就是震木出于地中之表现。
坎为西方之源泉可浇田灌溉，西北的艮为屯藏种子，坤土大
地又如此肥沃，播下去的种子在初春的震位终于奋力而出地上，
到正春已是离丽百花盛开之时，至兑宫夏耕作物已见结实，农耕
文明在后天八卦的后期正式拉开了序幕……
四、风功伟绩
古人在先天八卦中对自然的遵从亦十分明显，天之贵乎高
乎所赖乎，地之负载乎德乎，这是定其位而不能有所变更的，对
天地之取替者只能是风水，（既乾之左右的兑泽与巽风）风水是
天道的主使，其实天道行健莫大乎风，风为天行健之使、四季之
帅，六气（寒、热、温、凉、署、燥）之主；而天道之变化又表
现为非风不湿、非风不干、非风不晴、非风不阴、非风不雨、非
风不燥、非风不凉、非风不热、非风不寒；人非风而不生，三寸
气在千般用，人之一呼为风水之出，人之一吸为风水之纳；人无
风气不生、亦无屁不通，万物无风气风水而不生，风亦为四季之
司令，正如猿啸霜天亦有号召，虎啸山林是百兽之王令，亦是格
物致知也。
《连山易》中古人天真浪漫的认为，“天下之大莫过乎风，
风执天而运地，推离成日光”，一句话地球是风吹动的，不但如
此，太阳也是风吹动的，因“风推离成日光”。
“地势坤厚德载物”所表现的是她左边的震木与右边的高
山，高山之高之沉重而大地无怨无悔成就它的伟岸与巍峨，这是
地之大德，它默默地用它广阔的胸怀负载高山，而毫无取代之
心，不但如此在这块厚德之热土还生出许多智慧生命，生出智人
赖以生存的植物、庄稼，此为坤地大德之覆载也，人们亦要仿效
天地公德之道，运兴不息，自强不息。
在整个先天八卦中天地处四正两个位，而火水又占着四正两
个宫，这说明离在当时已是兵戎战事的代表，因为天下有了震之
木为作物为农本，它紧靠离宫之右，兑之金为器为少女为生人之
根本居离之左，证明当时的部族征伐一是为了生存的食物而战，
一是为人种的繁衍之本女人器物即新旧石器而战。（在青铜器未
发明之初，兑为金为石）
人本社会之确立后，坎为生命之源为水亦为智慧，坎的左边
是艮山，说明水涵藏的重要，智者要藏，而不能显山露水，毕竟
高山之巅怎可聚水，艮亦为言，古人证明说话时要用心智的重要，
无山之阻挡，水亦不能聚藏，坎的右边巽风是坎之源泉老家，也
是坎的能量转化之处，表明坎要涵藏聚集，而不能风水涣散而不
能致用。以上是先天八卦的诠释，至于后天八卦，它的论述一方
面在《连山易》中已有，另一方面由于篇幅所限下回分解。
博尔朵
2010 年 6 月 6 日
《连山易》在当代的实用思考
——六盘山易经研讨会论文
从现在仍沿用的中国夏代历法可以证明，八卦图中所代表的
农耕四时时间表已清晰明证；假如把八卦图当作时钟，“时针”
在十二地支转动一圈是一年，分针秒针恰恰又是以六甲为周期的
分阶段记时，农耕的“时钟”即八卦图，这早已成为农耕社会的
一惯性和自觉遵守的节律，故而普通人常常用而不知，到今天一
部分人早已把这个图所代表的定义完全曲解。
当下的易学思潮似乎有一种现象谁都无法回避，就是“算准
命”，原来《易经》用来治国安邦、适时耕种、演兵保疆、生人
变种、家教国法的实际应用价值的推广并不显的那么紧要，关于
《易经》在当今社会各个领域的实用性亦停留在雪片似的学术论
文篇章中。
《连山易》一直是“江湖派”的秘传，关于它的“失传”天
下人早已“认同”，以至于今天我们再次公布于世时，也的确令
易学界诧异置疑，但是我今天要说的一种文化的陨落并不那么轻
易。
《连山易》的历代传承者绝非等闲，他们深知自己生命中的
使命，即使是在当时神权社会“天子”当朝的高压下，它的生存
空间被历代有神论的“君主”要么专用、要么禁绝；但它仍然在
先哲的智慧光环里显示着顽强的生命力和凝聚力，今天的《连山
易》将会屹立于易林，为我们后世的源头文化、源头定律的溯源
和易学事业的发扬光大发挥巨大的价值。
这将使我们从迷信的阴影里彻底走向唯物、走向光明，同时
也为中华文明史中的“占卜”、“卜卦”的科学依据提供强有力
的实体论证。
《连山易》的主论思想是以人为本，就是说如果没有人类
的诞生，就不能出现人类文明，当然“皮之不存，毛将焉附”，
如果人都不存在了，那演卦的实际意义亦荡然无存，古人在发明
文字的开始，以一阳爻“ ”代表男性，以一阴爻“ ”代表
女性，以另一个阳爻或阴爻代表“自然”万物，这样小成卦诞生
了，至于小成卦到大成六爻成卦的演变过程有多长，推断一定是
一个漫长的发展演化过程。
那么古人以阳爻阴爻定男女的定义是怎么下的呢？古人很
“科学”，他们并不以男女人的生殖器来定阴阳爻，那样的认识
还不能代表一种文化（文明）的进步，他们是以男女人的耻骨来
定阴阳爻的，男人的耻骨是一整根，女人的耻骨是中间有韧带两
端断开的骨头，代表阴爻；女人的耻骨结构是为生育“服务”
的，生孩子时便于产道打开，生完孩子又复原回去，女人的骨盆
又叫“开元”，男的骨盆又叫“乾元”，在起先人遗骨骨骸时，
男女的辨别皆以耻骨来定，虽然当时科学还不发达，但也十分管
用。
《连山易》是论证阴卦为坤兑震坎，阳卦为乾艮巽离，为
什么如此划分呢？一是乾艮巽离高大而善动，坤兑震坎低静而被
动；二是由于乾艮巽离各自的八个宫变总阳爻数为 28 个，除 3 等
于 9 余 1，则乾为 9 余 1 为阳卦；坤兑震坎各自的八个宫变总阳
爻数为 20 个，除 3 等于 6 余 2，则坤为 6 余 2 为阴卦。
连山的易理主导思想开篇论，“天下之大莫过乎风，风执天
而运地，风为六气之主，四季之帅”明确形象的比喻地球是风吹
动的，而又论“风推离而成日光”更加惊世骇俗，古人甚至又认
为太阳的出没也是风推动的，当时这种大胆的唯物论大大的刺激
了以天命论为核心的“九五天子”，故而历代的奴隶封建社会统
治者对这本朴素哲学《连山易》怕的要死，又爱的要命。
怕的是这种唯物实体论被老百姓知道而不再相信皇帝是上
天儿子的神话论，爱的是由于《连山易》治国演兵、家教国风的
超现实的巨大实用价值；这样皇权把《连山易》据为己有，成为
一些朝代上层社会的专利，又遣文人墨客制造太多的假说易论糊
弄世人。
《连山易》是从以人为本到格物致知的实体论，如古人看到
大地上遍地的河流如网伸向四方，而这些河流客观上又阻止了人
们的行动及活动范围，古人定义亥水为天网，又把亥配到乾宫，
从法理上进一步确证天网的存在；乾为天，天一生水，亥为天网
垂象，而人类也要效仿自然的法界，不可无故跨越人类的自定法
规，使天下无纲纪法治混乱。
天网为天设险既：“风雷雨骤成天网显形，地设险成山川湖
海盗贼生，人设险阴谋诡计暗掠夺。”而为了让人类遵守自然的
法则，仿效天地之运行规矩，古人制定了天网的定义，并制定以
亥为天网之纲，寅申巳为天网之罗目的人间社会法律形象思维定
义。
以上所论是《连山易》的个别理论章节，并不能一一尽意，
而《连山易》的成书灵魂是在于它如何教育天下人不误其时去四
时种植，艮兑到坎如何去“坎习、无不习”，天下父母如何去教
育后人，世人如何能从小懂家规、守国法，忠于信仰、孝敬家
长、忠于祖国。
在《连山易》的坎卦诰词中写道：“坎习无法，有道寻志，
志坚成尊，有心成富，有技常养，无志守信，失律志匪妄。”说
明一个人从小时懂事起，学习就是头等大事，无论什么样的学
问、技艺都可以成为自己养生常养于家的不二法子，若你什么也
没学成，就一定要恪守信用，甘为公仆。
《连山易》是无神论的有力实践，是中国数学、物理定律的
发端，如乾之策、坤之策，八个卦的规数的由来都详尽的解释出
来，乾之策是乾为 9，9 乘以 6 个爻为 6 气等于 54，54 再乘一年
四季的 4 等于 216 为乾之策；这说明乾 9 是阳，阳为光照，说明
策数是光在一年四季中走过地球的长度距离，216 加 144 正好等
于一个圆的弧度 360，也就是说乾坤策的和等于 360，这个 360 就
是八卦图中的那个圆圈。
21 世纪的今天，人口爆棚，社会百业兴旺，《连山易》如何
能为社会广泛接受，为人类造福，为人间百态的安居乐业服务是
当下亟待易学工作者完成的重任，虽然说中国的“算命先生”一
直是老百姓的心理医生，但这种职业一直在隐性的发展，相信总
有一天它可以名正言顺的成为一个社会职业或解决就业的途径。
为了这个目标，为了社会的和谐发展，为了盛世的中华，让
我们易学界广大致力于实学真知的大家、老师们一起行动起来，
彻底摆脱唯“算命预测”的怪圈悖论，以教书育人为社会服务为
主笔，以天下众生的祥和生存为己任，从《连山易》、《易经》
在当代应用的实际点出发，把易学事业真真正正的为学轨道铺
就，从此踏上与时俱进新时代的“动车”。
博尔朵
2010.5.30
十二支子系与汉字
第三卷连山易天干地支论
密
踪
十二支子系与汉字
坎卦的主司爻是子，在岁为冬月十一月，在一天中为半夜，
在地为水，在物为鼠。在人为戊己之子，在身体为肾、为胆。子
为十二之首。老鼠的始祖较人更久远，岂今为止，只要有陆地就
一定有老鼠，但有老鼠的地方不一定有人，可想其存在的广泛，
又如水之众多。古人排鼠为首一是因鼠众而多，二是其生命力极
强，三是鼠肉实上品补肾力极强，因其八卦类象肾、鼠同源同
类，故中医学“本草”中推崇其鼠骨为补肾之上品，捕每年端午
节之硕鼠食其肉骨补肾力更强。
在八卦坎为习，为中男，也为百姓，代表（白丁）百姓布
衣，其时序正值人生旺盛的生命力及生殖鼎盛时期，水性又有溶
济之特点，若人的性格，若混于泥汤尚可澄清，混为油污亦可分
层见之端倪，但若水乳交融则难分离，如男女之情，相思之意，
交欢之状。若混之以墨、赤，则红与黑辨；又如人的交恶变坏不
可见清谓近墨之黑等。
在四季中水春可润万物，夏可长养，秋见水天一色，冬结
成冰。冬之冰（兵）者，古人用意秋收之后可备战事了，可动兵
（冻冰）了，故冰寓意为动兵，兵之源泉来之于坎众，可见古人
对人与自然中的水象征认识，自然贴切。兵者又分上下丘八状，
可谓随时战死成坟为丘，“八”如“人”字之分开身首异处尔。
冰、水为之而寒于水，是说大兵压境之萧杀冷酷，大兵之后
必有大疫，故水又为毒。水载舟者、履舟者，故坎众的力量是民
心所向，由于坎的习性为无不习，故政府皇家对其的可塑性应有
很好的驾驭，才可统域四海臣服。
水在天成雨成雪，在地亦可成霜为冰。霜者“伤”也，雪者
“血”也，动兵（冻冰）之后，必有伤亡（霜）流血（雪），而
大战之后，天地飘下了白雪，如悼如哀。冬天的盛装为白雪，自
然从春绿、夏红、秋金肃杀、到了冬季万物死寂，落下雪装是一种
哀象，故人类有丧死带孝服者皆白，那是效仿自然的萧杀；想想
古人连大自然的喜怒哀乐都诠释的如此到位，当今新婚盛装的新
娘们为何一身素裹乎？唉！青春之时，大婚之日，一身白衣，岂
不知正是严冬肃杀之意，纯洁吗？我看不如“相见于离丽”如古
人红妆妖娆更能走近自然。古人著《礼经》其实也是为更加顺应
自然规律而办事之章法，不然为何成《诗》、《书》、《礼》、
《乐》、《易》。我们不要认为古人不如今人，古人比今人在某
些领域不知要高明多少啊！
戊为坎（子）之代表，若（子）戊不能入中宫与己交宫则坎
为无妻的光棍，故似“子”之“孑”又指单身独孤的男人。
學字的结构就更明显的说明學者先习易的重要性，“學”
者如“字”，字中“子”为一为六，學字脑袋上一个“爻”字居
首中，就是说学习要从画卦开始，“六爻”证明八卦为文字之始
的爻象，为文字演化的开始。农耕时代古人学习知识的首要是知
易，知易则知爻变，知爻变始知四季八节，亦知大道随性，出于
混元，而致易道随心，出于神仙。
十二支丑与汉字

四季交变图
丑者应知“羞”也，知羞者因丑也，若不知羞则为“差”、
太差了，连个丑都算不上，你说差不差？因差羞只缺两笔，多了
两划。丑为四隅卦艮之主司爻、艮山为丑、丑者山也，裸露的岩
石毫无遮掩，土里土气呆头呆脑也是各种山势之丑状，当然也不
乏奇竣高岩。而高山之叠翠层林那只是树木之功，无树木遮羞山
之丑陋亦可见矣。
山中有虎，丑与恶行，故虎亦为丑行者也。更可恶山中是藏
贼寇之所，古时山高皇帝远，占山为王者，犯法遁入山中隐藏者，
为丑行栖藏之地。丑牛也，牛形不美，但又性情温良，可作耕地
之用。但人相若牛准，牛眼，虽为上相，可五官配合不当，也是
丑陋无比。丑者艮也，艮者云也，愁为云，愁云残淡万里凝。
十二支寅与汉字
寅者淫也，早上 3—5 时，男性阳具自然勃起，此为寅时之
淫，无淫则不交，无交不孕无孕不生，故春寅卯辰为万物萌性发
情之时，一日之计在于寅，由此而来。说明人本能的自然生理反
应，是为衍繁之前奏。
寅者加三点水为“演”，内寅淫而萌生万物，演化演变的自
然进程始终为“演”。
寅与营音近同，“营卫”泛指肌肤，男欢女爱少不了肌肤之
亲，营卫之抚贴。寅、淫、营同一源音造字之，寅虎气也，山中
之虎淫威大发，虎交之淫三春日百合也，亦若威若淫（寅）。
寅、荫、又寅木参天而余荫乘凉可也，故谓“荫及子孙”。
十二支卯系与汉字
卯、卵、印，卯为正春二月，象征为权柄，自人类群居而
久，则必有首领，有首领为众中之公权集合体之施令者，卯在人
生中象征了位及权利之时，故有权在手必有印，古时之印有虎符
之演化过程，《连山易》中甲寅为权威，乙卯为权柄，虎符为兵
权用物，一半在帅一半在天子手中，二合为一可兴师用兵，为权
威，权柄合一可行令矣。
正春之时适合交媾繁衍后代，这是指人类或胎生生物。二是
指大地受日月光华而有气，使万物竟发有生。故卯冒成卵也，卵
为万物之始，无论动物、植物皆从卵化生而出，故“卯”“卵”
造字同源而出，又引申寅为阳具，卯为女阴之象征。
十二支辰巳系与汉字
辰为风，为龙为巽卦之主司爻，辰者巽股也，为屁股，为进
退之间，大凡交媾者，从胎生到卵生者都有进退之状为交合，进
退之间有果而有孕，有的无果无孕，故巽卦为进退不果，主要是
指人或动物多交而不果或少果，巽“辰”为“成”音同，既是交
合必有所成故辰为风为入也。
辰者晨时也，太阳未出来时，风不起，太阳露头为晨则风始
动，故“晨”字中风辰在下。辰为令、为龙、为大振动，令行必
振，振万物齐。
辰在时序为三月，三月当时万物孕生后而成，若不成（辰）
则终不能成果，故女人有孕三个月后逐见腹隆小儿五官渐成。
出生时用辰而成之，则成功在望，不成则为巳（逝）转瞬即
逝，四月中，巳为蛇，辰为龙为令，巳为成龙之令，是说令有大
令小令，大令国家政令，小令者地方州府县乡之令，大事（巳）
者辰令，小巳（事）者小令也，辰为绳为法绳，辰可捆绑违法的
人，因犯事（巳）冲亥，亥乾宫为天网。
十二支午系与汉字
离宫的主司爻为午，午者武也，离为兵戎，午为马，古代兵
戎相见于离宫，交兵双方战马为兵家所用，故午马为战为兵戎，
午为两军对垒有曰忤逆，两军战车对垒，短兵相交，何其忤逆，
午五同音，五为中宫，午为离己之盛（离象就己），戊己交中宫
时，为五居中正当位，亦为百姓既济成婚，皇家王朝九五之中
（尊）也故午、五同源同音。
戊己居中宫为无己，无己是我的存在与否，故“午”同“吾”
音之近；伍与午：午为兵戎者，兵又为伍。捂为遮掩，凡善兵者
多以伏战、奇袭之兵为之常用，故捂也。乌与午同，传说是乌鸦
载日行于天空，故“金乌”又指日，午为离亦为日也。吾之我的
称谓，亦出自午系。
十二支未申系与汉字
未者坤卦主司爻，申为次主司爻。未主坤土之地，未，未
来，自混元始时大地一片沉寂还未来申，即万物尚未申出，故人
们称没有到来的时光叫未来。
“来”未添了两点，为两仪，两仪辨雌雄（男女）皆可“來”
生也。繁体写的来更是直接，指戊己中土之交二人出一人为生之
生“來”之象。
坤土生禾，未为麦也，古意土中生禾麦，麦生长到六月便有
灌浆知味了，中国本农耕社会，应知造字之初汉字的思维大都来
自农本主义，六月未时，大地皆乘长万物，乘为加速生长，“生”
又“申”的近意，明白的告诉坤土之生为未中之申也。又坤字拆
开来，一土一申代表两个“未申”是坤系主司爻的明确涵义。
末本指树木树梢之末端，未为木之库地，也是木之生长之
地，土滞蹇无气不能助生则“末”也，末生皆因未上二土蹇滞
也。
坤生万物，承载万物，万物自坤而生，（喂）味者为母之哺
育，若母不（喂）味儿，儿焉能生长乎？故人生下来；就无师自
通的会食母乳。
未中申（生）出，申意、伸张也，添人为人之“伸”（生），
但若无“人”为“申”为猴，假如不好好作人，将来势必只能是
一只上串下跳的野猴，幸运者当个“猴王”，不幸者只能摘野果
充饥，再次者被绳索一系当猴耍戏，供人取乐；是故万物所生当
重在申，申者日上日下一直为阴阳气通，故可申也。
申与未相叠而成果字，受日月之光华，秉天地之灵气，坤乘
万物皆可成果，人之果为后代子孙，物之果实皆可再生永续常养
与人，故果者是坤生未、申而成“果”。
十二支酉系与汉字
酉、音有、友也，酉为兑卦（贵重之金）之主司爻，与坤卦
的申未两重性毫不含乎，因兑为酉金贵重，未申之生成果有收获，
则可以换取金银，有钱有金银则为有，酉（有）就有，没有就没
有，一分钱逼倒英雄汉，英雄困顿不能做苟且之事又不能作小人
贼盗。故金之定义非常明确，有钱就有（酉）钱，没有（酉）就
拿不出来一文钱。有了钱朋友（酉）多了，门前车水马龙，富在
深山有远亲。
酉为兑卦之主司爻，一个酉字说明了西的方位。在古意又
为酒字，自从可酿造酒，古人亦在夏商之时发明了青铜的冶炼技
术；古人饮酒，贵族用青铜作“樽”，饮具为酉、金之造。有了
金子（古时称铜为金）不一定就是老大，封建奴隶制王朝社会中
有钱不一定就能当大自尊，还得有地位才行，故有钱了有（酉）
金可买爵位，脑袋上播插了二支羽毛变成了一个酋字，酋者尊长
领袖，既可是部落势族之领袖。
但作了老大酋长、尊长，受到了尊重，行为也得有分寸，
（一寸十分），在尊字下边有个寸字是酋寸也，是说尊长的行为
一定要拿捏到位，十分小心，才能被人尊重。但是若没有分寸，
把分寸丢掉，皇家天子就会把分封爵位夺去，把酋长的羽毛拔
掉，成了无头无尾之尊，剩一个酉，酉为鸡“落架的凤凰变成鸡
了”。
“酒向知己饮，诗向会人吟。”酒文化在中华源远流长，但
饮酒定要知失态之丑，少喝为酌，适饮为醇，为享，喝多了为酗
是（酉）有凶也，有的病可用酒医治为醫，皆是潜藏在酒、酌、
醇、酗、醫之中酉字的哲理延伸。
十二支戌亥系与汉字
戌、亥出自乾宫，乾为战，战于乾，戌在《连山易》中为父
母之教，为杖，故有战斗的意思，想想挨老子的揍不也为战乎！
严父所教，古时教子的思想为棍棒之下出孝子。亦也可成材成
人，杖威之下必有所成，“戌”字中加了一勾为“成”，所以古
人的观点父之严格管教下儿才可成器成人。
但尽管有严厉的家法，严苛的父教也不能都成人成功，若不
能大成，小成也可，可去戎装戍边当兵去，戎装从军戍边也能立
功升迁，虽说从戊（武）逞雄逞英，也是一条谋生之路，或许亦
可出人投地。戌为狗为犬，犬者守卫者，乾为豪门之所，戌狗而
守之。
亥宫出乾门，为天网，河流纵横大陆之上为天设之险，不用
舟楫渡具无法逾越，故亥定为天设之网。天网为网天下违法犯纲
纪者，人人莫不惧之，所以乾宫为亥、亥（骇）之惧怕也。
亥水为天上雨露之水，可养万物，木亥成核，“核”种子
也，故亥可成为种子发芽长成之功力，核字同考，考为老者，已
故父称为先考，考出乾宫，是乾之老头死后叫“先考”也。
十天干与汉字演化

天象配干图
甲本义为果核儿、种子，亦代表春初种子萌芽之状，种子
萌芽先扎根，故“甲”字是田下种子生根也，果实的外壳甲尚披
挂身上，保证（果仁）核心不至受到外部的侵蚀。甲出头一日便
是申，申者伸张也。甲东方“甲乙”木代表了初春正春，春心已
动，亦指春暖花开之季，万物在一种生长繁衍势和冲动之中，甲
为“東”字之心，繁体“東”字取心中为甲字，又東方甲木为权
威之论，种子的力量无穷，在土中根系四处蔓延，松软的土地任
其施展其威，故甲为权威。
甲字翻个跟头为由，种子扎下根系，终于能破土而出，冲出
地面，获得了呼吸新鲜空气和沐浴阳光的自由。
甲在人代表了一个种田的人赋予了众中之权，翘起了尾巴，
狐假虎威起来，由于是初当首领，飘飘然假（甲）模假样，看他
还基础并不稳定头重脚轻。但还说自己如何老大，因甲字为天干
之首。不论怎样也是民选出众新官，它毕竟代表了农耕春天的希
望，是对他带领大家收获秋天硕果的希冀。从果字里看到甲的存
在，大家对甲寄予了无限的热望，因为秋天的成果全仗甲字领导
实现了，若不然怎样成“果”。
自甲跳了出来，那时甲还没有衣服光着身子，我们看到甲的
生殖器官在外露着，应是人类在几百万年前从无羞耻到有羞耻感
的认识过程，既然知道害羞和保暖就要有衣（乙）穿了，人们发
明了“衣服”来遮体并取暖。
甲者假也，就是借以什么的，其实也可说是假，因为甲更象
能否成活的籽种，发芽了不甲（假），不能发芽还甲（还家），
那假（甲）亦代表了零的可能性，既无极（无己、没有自己戊己
状态），若甲成活则可到乙，故又称乙帝，乙帝为部落中母系社
会的首领。
“乙”者“一”也，这才能数一始，因母可生万物，“道生
一”了。乙者“医”也，人生下来食谷饮水一定会有病的，有病
必有医，故“医”的字意也如一为人之医病之需，不可或缺。乙
字形如小草小苗破土之状，心苗为忆，心中曾经的春情初恋为忆
也。草木众多而立人为“亿”，表示自然中数不清的草木与人，故
称亿万民众，古时“草民”更能说明民众生如蒿如草作“亿”也。
丙
有人必要养活，无丙（饼）则不能充饥活命，“震象三日出
庚，兑象七日出丁，乾象十五盈甲如大饼，二十三艮象消（丙）
饼，艮为少男，少男者代表人之初生，若养大少男的艮则必然有
饼喂养，二十三日的月亮如食中之饼，此时说明人已不饥饿了。
“丙”甲骨文像古代烙饼的鏊子形，即今之饼铛下有火上一
画为平锅烙饼。丙，夏离宫之丙午丁代表，夏主长养之时，到了
丙属五月间，麦皆有灌浆了，此时丙（饼）气十足，亦看到可充
饥大饼的“影子”。但病从口入，祸从口出，吃饭多了过饱，尤
暴食暴饮更能致病，故古人造字“病”小心饼吃多了会生病，食
物不干净也会生病。
丙又论一人入门为丙，其实丙者更象一人出于死生之门而
论丙，有食养人丙在生门，无丙则入死门，因丙音近兵，丙丁即
兵丁也，其丙属离象之宫为兵戎之地。柄，权柄也，木为权威权
正（政），如木之东方甲卯乙，卯为印为公门为政权，木合丙为
柄，丙为兵象，就是说有权出自政府不是真有权柄，而柄者加权
才为真正的掌权者，说白了，掌权者一要政权，二要兵权才真有
权，故柄、权柄、木合丙也。
丁本干属乾系离宫己所辖，是戊己到中宫交媾所生，丁为
人丁，是己的儿女，故曰人丁兴旺，男称丁如兵丁、壮丁，女称
口，有韩愈诗称“国家丁口连四海，岂无农夫亲耒耜。”
夏时万物皆丁实，如钉锲于地上扎根生长。言之凿凿，言而
有信，称为订。反反复复地说与他人嘱咐谓之叮，点点之火如之
灯。目光不动，目不转睛谓之盯，古人造字能通理就用，不假繁
琐高推圣境，但始终不离开易理之圈。
丁看似弱小，但壮实而强；正逢夏常养之时，生长的非常迅
速而快。
丁为人之心脏，人生于世，在身体的各个官器中心脏自从启
动便永不停息，不可谓不壮实，不可谓不强壮，在身体官器中是
负担最重，最能承受压力与工作强度的机体。如国之精壮劳力为
壮丁，国家的战士为兵丁，个体寓意虽为丁小，但为一个社会最
核心的希望所在。
戊本无也，是什么都没有的意思，是管水之统帅，为水之
精，又代表地球上广泛的大地土质等。若不是阳光普照，冰冷的
戊终不能所事成就，所以“戊”字的里边加了一个壮“丁”，为
成字。丁在离宫代表太阳的一个部分，故戊与丁则有所成，另一
个意思是代表戊为坎众，丁为壮丁兵丁，坎众与壮丁一起可御敌
于外，为守城为众志成城。
戊为土性水之帅，加草头为“茂”，故戊养育万物而茂盛。
戊既为坎众之代表用场之多可见矣，戊加一点为“戍”，
因戊为戎装兵士，故可戍边守疆。戊加一画为戌为十二地支戌，
戌为狗，则可守护国之重器礼器，可为猎狗，是武装了的犬类为
戌。
戊加一口在里边为咸，咸者感也，咸又有都的意思，一口为
女，（丁为男，口为女）加了一口这下咸安咸宁了，戊娶了老婆
当然有感，有情，戊己能相聚在一起自然咸宜。
“威”字一女居中，戊为戈戟，一个女人持一戈当然帼国
不让须眉，威风凛凛，神气十足，自是威仪有加，看看阅兵的女
阵，似乎威仪盛于男队。
戊本坎众的代表，一个壮丁男人，刚刚愣头愣脑走出来，
无有什么，戊“无”其实是穷光蛋一个，但有的是力气，故可从
武，又经过奋斗可从无到有。他的身份开始单纯，后来演变成形
形色色的人物身份，老子讲：“天下之物生于有，有生于无”，
又说“有可以为利，无可以为用。”道理很简单一个杯子中空可
盛水，是因为杯子中空无也，若做成实心的那就反而无用了。故
有了杯子是利也，杯中中空无物可以为用。
巳，己，已；古人造字来自于上古部落奴隶社会等、对贞操
的看法较为古板苛严，巳午未为离宫女卦，巳代表巳（仕女）之
初长成，这个“巳”字尚未开苞守贞为巳也，古有称仕女，代表
纯洁而尊贵。但“已”字就不行了，她代表停止罢免的意思，所
以“己”失贞则为“已”有罢黜之意，不可再提的过去式了。己
字为离宫之主，为生育万物之母，因她要与戊交媾生万物，故己
字大开生命之道而亦是无阻而忘我无己。
戊己两者（无己），意思是太极之始，开始无己没有戊（无）
亦无（己），经过天地造化交宫出现了自己，所谓两仪者，为两
个人、两个一，两个人在一起则又生出了自己以致无数之己。
“改”字，自己的己加一个反文，意思是说想改正错误必须
自己反对自己才可以，一个字代表改错的核心思想所在。
庚
庚，庚者更也。震象三日出庚，月亮自庚出后，一天一个变
化，故庚为变化之说。庚意为夏末秋初之交，万物结实而庚。一
个生长周期接近尾声，故人问上年纪的人为年庚几何？代表岁月
的庚变。此时之人大多正值壮年则康也，康健之期。庚属兑宫兑
为说、为言，唐字为大言，大言者言荡荡，故称唐。
庚变在瞬间，瞬息万变。须庾之间。故造“庾”与庚字形近
同。庚者变化之端，变化之间如根系不断地在土中汲取养份，不
断的扎根延伸所以庚字与“根”音同。
七月流火，八月授衣，到七月之时秋收开始，新一轮田耕作
业亦开始了，有压青之（庚）“耕”，有冬麦之耕，故七月又庚
“耕”一茬。
辛者辛苦之意，春种夏锄常养到了正秋还得继续辛勤收获，
抢收归仓，又要防止灾害天气使丰收在望的果实失去，故需辛苦
之至。
言辛为“辩”，辩论之时，甲乙两方，左右邻里唇枪舌剑，
滔滔不绝，何其辛苦也，故之谓辨。辛苦来辛劳去，全是为了一
家老小，易卦周天之数，为八，八者八卦六亲，辛苦之间皆为八
宫一家，因八辛为亲。
辛者悲痛辛酸，辛中藏酉，酉为兑，兑为西为西方极乐世
界，亲人死亡归西，则为辛为悲故辛酸悲痛。
辛者金也，“薪”为钱财亦叫薪，“心”、“辛”同音，心
脏终生不歇亦是坐辛劳之功，故心、辛同音。
壬、癸
壬者人也，人壬为任，为责任，成人之日，就有了任务在
身，为家庭六亲，为社会国家，任重道远、任尔东西。
妊，壬天干第九位，十月怀胎谓之妊，通常怀孕生育不到十
个月，（280 天）九个月多一点，妊表示怀孕的意思，九个月出
生成人（壬）也，但若超过九个月到十个月 305 天左右则有死胎
的可能了，因天干第十位为癸（鬼）也。怀十个月成活亦有，但
极少，故胎十月后或已变（鬼）癸。
人生在世若历尽磨难，终至果成，若为报国从军，或为国家
做事、若坚守事业、或战功累累，劳苦功高者则成仁（壬、人）
若不幸中途而夭折亦成“癸”。“癸”音同“归”，视死如归，
是道家的朴素哲学，人来于自然复归自然，故成鬼亦为归也，规
也，为万物之规（轨），如日月经天必有（轨）为生者轮回之
轨，亦叫轨长（归藏也）。
癸，非常明显有祭祀归天之人的拆字之意。成鬼之后无影无
踪，又引申意诡意诡音，无形无影狡诈之术谓诡计等。
正、政、王、全、权
称王天下必然出“正”，古写意“正”即为“政”权政治，
一旦得之皇权，为“正”者必论自己为正统天字一号，是天上派
来的天之骄子，但为“正”者往往是说自己好，“正”象王心已
偏，意思是凡谋正，执政者忌偏执一词，偏执一意，不可偏心；
要为天下公，才能江山永固，掌权在手则天下安全，皇家保全，
才能称霸成天下之王，故“权”者“全”可称“人王”于天下
全。
“權”字，一木一草两口一佳，是说建立国家之初，天下未
稳，劲敌刚扫清，对于不是主要敌人的小股势力，如草寇占山为
王者，土豪有武装者，那国家兴建之初，亦不想把精力全部放在
清剿余匪战事之上了。能招安收编正好，故要以“本”（木），
木为东方甲卯乙为震、（政）。为公门公权，草为“草头王”匪
寇，最后的结果是收编联盟，有代表公平公正的政出面与“草头
王”两口商量好成权。“一木一草两口佳事成权”大治天下后才
权倾朝野。
权威权柄论
震为帝，帝出乎于震为政，震为大木而有根，根扎于坤土
中，木之根如手掌不断扎根延伸下去，把代表民众坤众之土牢牢
掌握，故才能有权威也，权威之根扎在土地之中却视而不见，谓
之有威也。
在地表上的大木树身为权柄，如胳膊的一端谓之柄。故执政
能力在于政家的根民众中有多深多广。国家之安稳亦在于驭民，
统域范围统域力度而定；防民之心如防水土流失，国政不能驭
民，民众的水土则不能养国。坎为水为众，坤为土亦为众，土水
不调不养，相济而可滋养。若水泛滥水土流失，根威则很难附于
大地之中，威之将不在，权柄也将失去。故治国如治理自然，如
植树造林，治国若仿效大自然的天然原生，多注意应用“四季”
不同，天时阴晴，风霜雨雪则必能权正而驭民。
和
有饭吃，有禾为粮则天下和，无粮食用，无禾之本，天下必
大乱而失和。故和字口中一直为种，想要和为贵，天下安详，必
要重视农之耕种，若天下无粮、四海不种、何谈和平。
坎为水为子，四季之重在于农事，若稼穑不力则四季对农耕
指导便毫无意义了。“禾”苗长养全赖“子”水之滋润，但光有
水是不行的，还应注意的是四季变化，合理掌握应用四季八节变
化才能用之“季”。有季节的合理应用，则“禾”能养“子”，
子为众为人。季字说明了农耕社会时，农耕活动对于季节变化的
极端重视，所以季字之用重在天时之变，只有用好天时之变，人
生的四季也能安转相续，因为有禾有食，即可养众养人，说白
了，一切人为行事应对自然的顺从遵守，人类才可期颐养长寿长
命。
论诸侯（猪猴）
猪、猴即乾宫的亥出自于豪门，坤宫的申出自地主阶级，乾
宫的诸（猪）本是当朝元老或元老之后，或世袭往替之豪族，他
们在朝廷做过事或受皇封皇宠而成贵族，有资本实力，在动物界
象征如饱食终日的猪一样，已不需作任何事情，天天悠闲自得，
吃了睡，睡了吃；亦不用为生计而犯愁，猪天天有人喂养，一日
多餐，但不幸的是猪一旦肥壮起来就大限将至，故常言道，“人
怕出名猪怕壮。”
从乾宫亥猪的养尊处优到被宰割的下场告诫豪门一族，不可
得势而不思危，家族一天天庞大起来，经营祖产封地而饱终私囊，
但切不能富可敌国，到那时这个诸侯迟早会被天子盯上，给自己
带来灭门之危险，故而“猪猴”时时不得不向乾宫的狗学习，去
顺从天子，面对天子要如驯服之犬，甘效于马前，才能保住自己
的诸侯地位，否则这个“诸侯”随时被作灭。
另一个侯（猴）也是不干活的动物，它们一天山珍野果在林
间洒脱如兔，窜来窜去，在树冠高高居卧，也是自觉比“齐天大
圣”了。这个侯（申猴）居于坤宫，他有着广阔的天子封地，靠
着耕种而从土中取金，虽然也富有，切不可吝啬，因坤卦的天性
代表老太太的性格，老太太吝而小气。有了金子“申”，不去给
天子进贡纳税捐献，天子当然不会高兴的，同在坤宫的另一个地
支是未羊，明说了这个“诸侯”必须顺从天子之意，如羊之温顺
才行。虽然你表面温顺，但不能改掉未土坤土一毛不拔的吝啬之
性，当朝有好事者谗言弹劾这个侯（猴），猴亦可能很快被天子加
罪抄家，故诸侯者宛如八宫乾坤两卦之“亥申”诸侯（猪猴），
另后天八卦乾坤两宫虽贵为诸侯，但一左一右离代表西方极乐的
兑宫太近了，时时面临死亡的威胁，做个富贵的诸侯（猪猴）真
要当心呀！
博尔朵
《后天》真是《》吗？
2012
第四卷连山易论文集
密
踪
《后天》真是《2012》吗？
——答台湾友人黄先生等
人类的末日真的到了吗？会在 2012 年发生吗？或者会在某

个时间发生吗？《连山易》的理论者可明确的论证告诉大家，只
怕我们的重孙子的几次方程年后才可能会发生，也就是说今天的
大人小孩都不会看到。
要搞清这个问题我现在先给大家做几道算术题：地球绕太阳
转一圈是 365 天 1/4 日，也就是说地球圆满的自转了 365 个圈而
与绕太阳公转的一年大圈相差了约 1/4 或约 6 个小时，这 6 个小时
叫天地之差为不圆满，不圆满就是灾厄，请大家记住这个“6”，
“6”在八卦中称六爻为“六厄”，“六厄”是“灾厄”，也叫
六个“灾厄”，所谓凡间有“陆”。
我们传统中讲六十花甲子，也就是六十年为一个轮回也叫圆
满，请大家再记住这个六十年为一个圆满，但是在这个六十年中
已经有了 60 个 6 小时的不圆满，这也是天造地设在自然界所发
生的一切坏事好事的源头，好事毕竟占多为“圆满”，“坏事”
的“罪魁祸首”就是一年中地球自转完成的圆与公转完成的圆的
“六小时”之差。这样每年六小时不断的垒积，到了一个极数那
就有末日来临的危险。
在一年中地球运行“大局”大多数的景况都还算好，但就是
这六小时（六厄）的差也使我们的人类世界里时有局部灾难的发
生，等到年头长了，六小时垒积太多那这种不圆满的东西亦会集
中爆发造成大不吉。
在《连山易》中论这差六小时的六厄倒致人不顺、灾难、死
亡等皆由这天道不满所致，下面我们再往下算，古人发明了八卦
六爻，原理是这样的，地球绕太阳公转一圈是一年，九年中多出
来约三天的，十八年为六天左右也叫六厄，故八卦以六爻成卦，
这六爻成卦的初衷原为演出灾厄而避祸，看如何避凶趋吉。
另古人推设十八年为一个小运，一百八十年为宫运，再乘
三等于五百四十年亦为九宫运，五百四十年乘十等于五千四百年
为一大运。用古人算法是每十八个大运，地球就面临一次灭顶之
灾，为六厄之极端。十八年大运等于九万七千两百年，值到公元
2004 年为第十二大运第一年，现在（2009 年）是十二大运第六
年，已过了六万四千八百零六年，从 2009 年数起离地球的大灾
难发生还有三万二千三百九十四年，这种算法来自《归藏》易。
（请放心自爱，爱别人，天下不会大乱。）
下面我用更简单的“六小时”灾厄定律测算一下；实际上
这 365 天 1/4 日的 1/4 是 5.8128 小时；我们看看 5.8128 小时乘
97200 年等于多少：
97200 年 ×5.8128 小时＝ 565004.16 小时
565004 小时 ÷24 小时 / 天＝ 23541.84 天
23541.84 天 ÷365.2422 天＝ 64.4 年
97200 年公转与自转的差的时间总和为 64.4 年，也就正好
对应 64 个卦，刚好人类象征人间事物演完一圈，故而大灾厄的
极限之数古人早已演占过了，至于“小”的灾厄已在现实客观中
存立，为什么说一定是 64 年的“六小时”垒积效应而可能发生
灾厄呢？
古人认为万物皆有数，万事皆有理，在漫长的天文历法及八
卦占算体系的发明演绎过程中，应该早上溯到新旧石器的伏羲时
代。据师传那时候中国的周易有许多版本，现在所著《连山易》
是伏羲统一后的八卦体系。古人们经过了漫长的演象卦变进化，
在许多客观问题上均以摸看观，实践论而确证；明确制定了时空
的三元九运就是从黄帝元年的甲子年甲子月甲子日甲子时开始
纪年纪时，至于如何做到精确不差分毫，这是古人对天文学研究
的杰出贡献，古人演天文的杰出“产品”就是至今还仍在使用的
“夏历”，“夏历”就是我们现在用的农历，这个历法早在 4200
年以前就开始施行，一直到今天的日常生活仍然用来指导四时六
气，更不可思议的是至夏朝后历代竟无一朝有过大的修改，明说
了就是改不了。
好了不用多费笔墨，让我们近代不用再为这些杞人忧天的事
情劳神伤志了，早在九十年代初有《诺查丹玛斯》恐怖大预言就
说：“1999 年 7 之月上，恐怖的大王从天而降”等外国版的《女
娲补天》等，但至于地球上的温室效应，人为的环境恶果，人类
若不尽早警醒治理，那《后天》将真会是《2012》！！！
博尔朵
《连山易》与《周易》大不相同
——在松山湖讲座稿
《连山易》与现今流行的《易》、《周易》除 64 个卦符卦
名相同外，其余理论体系等都不相同。《连山易》所涉及的理论
内容是教政家如何治国、兵家如何统兵、农家如何耕种、自身如
何治家、医家如何辨证施治、阴阳家如何占卜预知；几千年来，
尤其是在秦朝统一中国前一直是在皇宫内苑传留之经传，决非民
间所能涉及到的一部旷世巨著，不二法门。
中国的《易》应是一家之言，不应有两种差异巨大的理论体
系，其原因是自秦焚书以来，真本不再敢面世，经过两千多年来
一直是在江湖间秘传，因为它是一部“真话”，是唯物无神论著，
皇家的神权统治非常忌怕它，但又得应付百姓民众，故从汉初以
京房为代表的“五行家”把《易》的内容大肆修改，原卦词、训
词、诰词、象词统统隐去，编的卦词象词文不对象；卦变爻词指
天说地、不知所云，再加上五行金木水火土把八卦的八个概念变
成五个概念，这与原经大相径庭。
从秦焚书经过了 2223 年之后的今天，《连山易》传人幸逢盛
世，把真本《连山易》还原于本象，大白于天下，希望能为中国
今后的文化思考，文化发展指引出一条直奔主题的文化主脉络，
拨正自西汉以来废百家独自儒术的沉疴，把那些两千年来哼哼呀
呀的不适用的经道“伪装揭去”。
一、《连山易》不同与他易的是不用五行生克制化论，而
用六气，“盛、强、旺、弱、伤、死，”也就是中医学中讲的，
温、热、寒、凉、署、燥的六气变化来指导生命生息周期的辨证
论。
二、《连山易》64 个卦讲训词、诰词、象词、及卦词，卦
的宫变象变与训词诰词象词环环相扣，不象《周易》卦词文不对
象，另《周易》中的爻辞也不对，这些爻辞是在一种特定的年、
月、日、时的占卜卦应语，时间一变便不是那回事了，所以后人
用爻辞证卦不得要领。
三、《连山易》教育训导启蒙人类如何行为、不同的人群有
不同的训诰之词，对不同人生的生命周期际遇用象变来演示，警
醒那些不按客观办事，不遵守自然规律的妄为者，同时把人性朴
素的揭示出来，把人与人之间交往的社会俗成喜忌坦白的示与世
人。
四、解释了《易经》中：
① 乾九坤六的来历等、《周易》中无。
② 阴爻阳爻的来历等、《周易》中无。
③ 颜色与人物尊卑的划分，《周易》中没有说清楚。
④ 阴卦为坤震坎兑，《周易》中阴卦为坤离巽兑。
阳卦为乾离巽艮，《周易》中阳卦为乾坎艮震。
阐述了用宫变总阳爻划分阴阳卦的定律，把周易中机械的男
人就为阳卦，女人就为阴卦加以区分改正，因为这是《连山易》
的纲领问题。
五、《连山易》用六甲十二值符以六十年为三个小运轮回定
吉凶，并冠以白虎为九等理论（如因九为九五朝堂，伴君如虎）。
用三元九运来轮值“天下谁坐庄谁就说了算”，不是吉则恒吉，
凶者就恒凶。
六、论用父母之教，父母之训，辰戌丑未为家教国风的指导
思想教育下一代，如未为母训是如何味养儿女，戌为父之杖是鞭
策训导儿成材的理论。
七、谈到子为智谋、午为文才、卯为权柄、酉为金钱贵器的
四正理论。
八、谈寅申巳亥为天网的法律定义，大意是亥水为大地上纵
横交错的河流为天之界线如网遍布，是天设险，人类要效仿自然
之界线以天网为律约束自身。
九、谈震卦如何治国及政权更迭演变，离卦兵家如何打仗用
兵。坎卦如何习练文武，终身学习。兑卦如何求取金银，不可妄
求。这些《周易》中都没有明晰的论述。
十、《周易》数理体系按英国人李约瑟看法是“二进制”，
中国的“书房派”当下也有认同。但《连山易》证明易不单是二
进制，《连山易》的数理体系是十进制或多进制，并用理论证明
了它完善的几种进位制。
十一、在十进制的演变过程中，如皇帝为九五之尊，可管
九五以下的天下，九十四种纷纭之事；九六之厄、九七之厄、九八
之厄、到九九进十位制的说法、《周易》没有讲出来。《连山
易》讲的是九五为帝尊，九六为灾厄不可预见皇帝也管不了，即
九五加坎一白等于九六为水患，皇帝管不了。九五加坤二黑（地
久生变）为地震皇帝管不了。九五加震三碧为九八之厄是政变，
皇帝管不了。其实这些灾厄是人力不可为的，到九五加巽四绿为
九九，九九为战、为入侵，战必乱，乱久则统，故九九归一，十
进制成立。天下家国，时如逝水，不断重复，周而复始。
总之《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉
凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、
火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》
是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法
则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在
64 个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经
易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。
注：（连山易与连三易的称谓同出一源）
博尔朵
2009 年 12 月 1 日
《连山》演义
嬴政、始皇帝，中国历史上最有争议的一代“暴君”雄杰。
从公元前 230 年灭韩开始、到公元前 221 年把六国中最后一个齐
国灭掉，也就不过十年。他完成了中国的统一大业，建立了当时
世界上最大的帝国。
嬴政是如何焚掉中国的《连山易》，使这本从“仲父”吕不
韦那得来的治国、演兵、军事奇书“失传”？
话说即位后的始皇帝亦不过十三岁，拜为仲父的吕不韦是
商人出身，至于他如何同自己母后的暧昧早已不是什么宫廷秘闻
了，而吕不韦是不是嬴政的亲爹，似乎从吕不韦对这个小皇帝的
无所保留一览无余，自秦庄襄王归天，在吕不韦九年多几乎独掌
秦国朝政的时间里，作为商人出身的政治家吕不韦不是没有机会
让秦王朝改姓易帜的。
吕不韦卫国人（今河南濮阳）生意做的很大，游走于列国
间，吕不韦是一个很有心计的大商人，在东周末战国年间，身处
于混乱的七国争雄时代，毫无归宿感的他在赵都邯郸遇见秦公子
异人，认为“奇货可居”。入秦游说华阳夫人，立异人为太子。
异人（庄襄王）继位，任吕为相国，封文信侯。庄襄王死后，秦
王嬴政年幼继位，吕不韦继任相国，称吕不韦为“仲父”，这下
吕相国的这单“生意”做的真是太值了。
此前吕不韦把自己的相好赵姬献给嬴政的爹异人，据说当时
赵姬正怀着后来的始皇帝，就是说吕不韦又成功的把自己的“生
意”继续做大，果真是史实，恐怕是前无古人，后无来者的一次
跨国超级“大单”了。
作为嬴政仲父（二爹）的吕不韦把自己在卫国时祖传的秘
笈、《连山经易》毫无保留的传给嬴政，至此，作为已是嬴政仲
父的吕不韦也正一步步的把自己推向深渊。为了进一步暗示自己
嫡系亲爹的身份，吕不韦处心积虑的开始着手为“儿子”编著更
实用的治国“春秋”大著，即《吕氏春秋》。一方面暗喻自己实
为吕氏之家天下，另一层《吕氏春秋》又有着打上历史印证的意
味，而《吕氏春秋》的内容主要是一部帝王治国行事守则，其中
文中的理论体系完全是《连山经易》的描红版，只不过是更加细
分具体化了。
但令吕不韦不设防的事还是发生了。公元前 238 年，嬴政
亲政后的第二年就罢免掉了“仲父”的相位，后吕不韦在忧惧中
自杀。羽翼丰满的嬴政推崇的是韩非法家的治国思想，当然作为
治国、统兵、演占的《连山经易》始皇帝已了如指掌。吕不韦毕
竟没算赢他这位准“儿子”，要说决断、心计、狠毒、残暴真是
“青出于蓝而胜于蓝”，秦始皇最终凭着吕不韦传给他的“文韬
武略”完成统一大业。
公元前 213 年的一天，始皇帝随卫士私访民间。一日晚上住
在一家客店，半夜时分始皇帝内急出恭（大便），忽听隔壁有人
对话，仔细辨闻，原是在观天象：“忽听一人讲，看‘紫微宫上
宰’游动我主定不在朝，另一人讲是呀：我主正吃着劲呢！”秦
始皇闻之大惊、早已没了便意，吓出一身冷汗，赶紧提起裤子溜
回客房。
惊魂未定的嬴政无心睡意，不由想起十四年前荆轲献图刺
杀他的场景，此时这个灭掉六国的秦始皇不敢往下想了。好容易
到了天亮，急忙让随从问清邻舍是两个什么样的人士，后打听清
楚，这是两个进咸阳都城赶考的举子，一个叫范喜良，另一个叫
胡如。
秦始皇回朝后，心想这天下一统，但六国遗民中还有这等高
士学说，自己在那里拉屎，人家都算的很清楚，这只有在《归藏》
卷中才有演占到的秘笈，随便让天下的读书人掌握，那国家不大
乱了，将来一定会有人把自己的王朝推翻；思前想后，派人把丞
相李斯叫来，君臣一议，李斯说好办：建议皇上焚烧列国史记，
谈论《诗》《书》《易》者处死，全国通缉会《连山 • 归藏》的
方士把他们抓起来，交出书者可不杀，不交者全都杀掉。这场屠
杀共活埋了四百六十多名宁死不屈的前朝方士。剩下的交出经书
者一律发配北疆修长城去，这里面就有后来编成各种戏文的“孟
姜女”的丈夫范喜良。
秦始皇公元前 209 年暴亡于巡视途中，后秦二世胡亥继位，
继续执行打压方士政策，到汉朝后的魏晋时期，凡演天文者，一
律重罪。《连山易》至此再不敢露脸于世，后被世人认定已“失
传”
公元前 256 年，秦襄王灭掉了西周，在周王朝有一个固御师
侥幸逃脱，回到了河南周口老家后把《连山经易》秘密传承下来。
博尔朵
《连山易》的军事思想与现代管理
——在宾利企业家年会讲稿
帝出乎震（地出震）、齐于巽、相见于离、乘于坤、杀于
兑、战乎乾、劳于坎、屯藏于艮。
第一课
震代表军队政权的最高境界，发出命令象地震一样四方皆有
震动，军心要提振，步调要一致，但权力的中心为实现既定的目
标要公正，严律法治，我们看震卦的性质是主公平、公正，再重
震互卦中见坎象，坎为智谋、计策、也可为阴谋，作为指挥中心
知己亦要知彼，知彼必有手段，如特工、军事情报的收集，互象
中更有艮象，为贼寇，必要时要通过了解敌方底细的反叛者加以
利用。内互艮为言，外互坎为险，成险言之说，内部的团队组织
中要说危险的语言，什么意思呢？比如，如不能战胜敌人，军法
处置等军规罚制。
震卦的卦词是，雷履、正邦、功禄。
雷履者，迈着整齐的步伐（震为足）步履中振憾四方，要履
行正义的主张，也就是“正邦”中要使正确的主张兴正义之师，
去攻击战胜匪帮或取胜另一邦势力为正邦，明确的是必须有一个
正统之邦。这样的团队则一定会建立功勋，胜利班师后也一定会
得到皇家加封的官爵禄位，这也是军人的天职和家国得以保全对
战功荣誉的追求。
第二课
齐于巽、巽为令、为入、为股、为无情、为进退不果，一致
的章程，严明的军纪，军令如山，大家都要听从，令行之时，军
队上下皆要执行命令，不讲什么情面；军令让你到哪，就一定到
哪，这样齐于巽，才能为入，入为占领占有。进入状态，进入一
种境界，军队要前進冲锋时鼓角齐令或需要退却避让敌方锋芒时
则鸣金收兵。巽的互象中有离卦、兑卦，离为中空而虚，兑为金
属之物，是鸣金收兵。离为虚言兑为说，有时候为了迷惑敌方，
命令中有可能是假令佯攻。
然而风不能一天到晚总刮下去，命令也不能随便天天发布。
风也好，令也好，总有一些时间停止了，孙子的虚实篇讲“微乎
微乎、至于无形、神乎神乎、至于无声，故能为敌之司命”。
战鼓不响了，冲锋号角也听不到了，然而却是微妙到不见形
迹，神奇到不闻声息，这样的军队悄无声息的在心领神会了统帅
的意图后四下里合围了敌方，早已主宰了敌方的命运。
现代管理的领导令行于众人心中，要深入人心，巽卦的内外
齐巽，你对高层，对家族亲属的命令、章程、纪律是一致的；在
外深入，在内亦深入贯彻人心，如春天的风沐浴在阳光之中（互
见离为阳光），动之以情，晓之以理，（情取互兑之，理互离为
明理）。
巽风象磨刀石一样不断的把自然界坚硬的石头风化了，但这
个过程是漫长的，故风的做功是坚贞的，坚贞必定是体现辛苦的
付出，有所行动必定要看到结果，达到效果。然而令亦不能不更
改，不变革、不修正、因命令，军纪，制度一定是与时偕行的，
巽卦主进退，进退间能得到利益，故利益之所获必定知退则退、
知进则进才能利益最大化。
第三课
相见于离，兵言常说，兵戎相见，离卦取象兵戎，强大的
团队在最高统帅的指挥下终于与敌方交锋了，仇人相见，分外眼
红（离为目、为红），离又主文明，为什么要战争了突然又文明
起来了，对，要下战书了，要约法三章了，军队的伤残问题，死
亡问题，战俘问题都要谈好；别忘了，这是正义之师，而敌方也
自称是正义的军队。作为人类的文明表现也在于此，从古至今战
争都立过法，要不军人的尊严，军队的兵源壮丁怎么办？还有谁
不心灰意冷，甘为战争充当炮灰。现代商业中，商战也是战争，
那也要讲约法三章，你太强了，人让就反“托拉斯”，所以最好
的军事家一定要先想好，如果不能决胜、退路在哪？后果将会怎
样？人类间战争的目的终是为了长久的和平。
離，短兵相接，但要保持距离，古人造字，战争的状态，一
目了然；左上半为凶为无心之恼，左下半为内为我，我若想取胜
先要使敌方恼怒，那就开始骂阵，只要敌人一恼，他人必凶，因
为恼怒使他失去理智，外边的敌人凶险了，他的冲动恼怒，一不
留神，必然大凶致。由于早与敌人保持了安全距离，我方可用长
兵器攻击敌人的要害，离卦外互见兑、内互巽，兑为杀为兵器、
巽为长合之为长兵器。但你别忘了离字旁边还有一堆土，得胜后
负责把敌人当然也是你的同类埋掉，且要两土堆坟以记住这次战
争的胜利是用生命换来的；天长地久后，一只野雉在长满野草的
坟头鸣叫，那它是在说着战争的残酷？或呢喃着和平的景象（离
为雉）？
现代商业竞争则有所不同，離既为文明、文昌、文言、又
为诗歌，为外实内虚，为牛，为两女相争。现代的商业经营行为
要讲文明，用各种媒界宣传广告自己的产品，又有华丽的产品包
装，美丽的形象代言人，精美的商品外包装，此皆离卦所属之性
质。离卦外实内虚，是强调企业一定要在商业竞争之中有强大的
实力影响，离又为甲胄，那就讲企业应有抵御市场风险和对付强
大竞争对手的能力，内互兑为金钱，你的财力空虚并无关系，因
内互巽卦已利市三倍以上，已赢利攥钱了，并且流动资金在企业
运营中出进自如，（内巽主进退，得到了平衡的发展，内卦离，
外卦离为平衡）。
離字旁边有佳人，这个佳人一是代表要有很好的社会人脉
关系，人们都说你是（好）佳人，离为凤为凰还要让人家知道你
有一个好内人。凤主仪美，得具有绅士的风度，离为文言，互兑
为说，在媒界中你也得到了赞誉，若如是，似乎一切都朝着一个
想要的美好前景在轨运行了。但这时要清醒这毕竟是战场，处处
充满杀机，你得与你的下属，同行要保持距离，尤其是在外的竞
争对手，也许周遭那些对你的溢美之词业已使他炉火纯青，故离
卦词曰：“离九惕、利艰贞、往有功”。是说九惕，九为九五之
九、为最高级别，告诉你要保持最高的警戒，随时注意，战场情
况变化，这会儿对你有利，等下一会儿兴许就变了。
离卦在人事社会的本意是说一个刚嫁到婆家的女孩子（离为
中女），你处处要防婆家人的挑剔，或家务、或礼节、或仪表，
而且要小心，伺候你的老公，说不好一顿皮锤揍你；妯娌之间也
叽叽喳喳，更要小心别的人闲言碎语，做饭又要小心用火，不比
在娘家，什么都不用操心（离为火）。
怀上孩子，头胎那更是九死一生，（古人没有医院，条件
好也只能是接生婆，难产也不能剖腹扒孩子出来），如此最高危
机，当然“离九惕”保持高度的警戒级别，诚惶诚恐地对待每件
事，每个人。
企业在战战兢兢的市场洗礼中一路前行，只有艰苦卓绝的
付出才可能有回报，故“利艰贞”、“往有功”。往者是说你要
亲自前往，那里的合约怎样签订，那里的市场你是否调研过，可
行性计划，分析报告你是否仔细斟酌过了，离为会场为讨论，开
会多次反复研讨（离为三），内部论证充分体现实战的可行性，
红军、蓝军演习胜负结果的前瞻分析；离卦内互为泽风大过，故
而若你不谨以慎之，最后必遭致大有所过，大的过错。当然大过
者，利涉河，往有功，若经历了出师不利的过程，不得不退守蓄
势，涉过大河大川，到了可以杀回马枪的时候了，可以再建功立
业了，你亦终将胜出，回首攻城掠地的疆场，鳌战得来的城池，
一将功成万骨枯（离为枯骨）。
第四课：乘于坤
坤者，土，申也，土中埋藏着金钱，战争兵戎终归平息，因
坤为静，战场上战胜者不仅发现了敌方丢之盔甲、兵车、金银、
也有带入军中的女人们，逃兵灾的妇人们，以及战败者的土地皆
归战胜者所有；战胜者加快了战场的打扫，不断的有所发现，战
胜的一方疆域得到无限的延伸，这战争带来的利益太大了，如乘
法一样的得到了巨额奖励。
坤卦词：“元、亨、吝、贞”胜利者同时也俘获了对方的大
员外，富甲一方的豪强，靠勤劳节俭致富的一般富裕户，当然还
有艰辛的奴隶劳动者，（元、大员外，亨、为豪强富户，吝、一
般有钱者，贞、奴隶）坤者，土，申，合也，这些新生故旧的土
豪绅士上蹿下跳（申为猴，为诸侯）因为自命不凡分赃不均，内
部又起了不和，各种势力明争暗斗，一切都是为了争权夺利，而
且贪得无厌。坤为吝，和平初现，但人们又为了胜利后的土地、
果食、金钱争得不可开交了……
博尔朵
《连山易》读后感
《连山易》在政家教人如何执掌权柄，统御百姓之技巧，东
家商家如何演之交易技巧，兵家如何发挥战略战术。在农家如何
守四时御天道适时耕种收成。在自家如何繁衍种族，教子成人的
人类处世教科书，这样一本书传说中早已失传或遁入江湖两千年
之久，现在告诉易友们：高超而精湛的唯物哲学著作《连山易》
已出版，作为《连山易》传人将忠实的把三易之冠《连山易》编
写出来，揭去它两千年来困扰着百代人们探求科学真谛的迷网，
《连山易》、《规藏》来自于中华民族智慧的创造，亦应属于中
华民族；它的出版将证明了古人在几千年的社会活动和社会实践
的经典行为艺术总则放四海皆准。时下易学之乱象令人堪忧，最
使人头痛的是《易经》一直不能干干脆脆摘掉迷信的帽子。这样
对我们易学的发展极为不利，从中国九家易理中神煞之用可见一
斑。
中国的五行艺术，金、木、水、火、土亦是朴素的唯物主
义哲学观点，但五行的概念更适于《黄帝内经》的客观物质系统
贯穿，因为在人体，肺金，胃土，心火，肝木，肾水都是物物相
依，物物相对并存共立于人体之内，怎么论生克刑冲破害还是有
些道理；但在一年四季的秋金、春木、夏火、冬水的概念体系中怎
么可以用夏火暖冬水，说白了，子在川上曰：“逝者如斯夫”，
流水淌淌，百川东到海，岂能复归。时光如流水，一去永不回，
如果你不能乘上今天中午十二点的客船，明天一定不是这个钟点
的船载你了，如果还是昨天的那条船渡你过河，但河中的水一定
不是昨天的水了。用夏天的火拿来去克秋天金，这是令人啼笑皆
非的歪理，是概念性逻辑错误。希望朋友们认真阅读一下《连山
易》的六气体系，盛、强、旺、衰、弱、伤等理论的代表性，同
时应分清六甲值符与四利三元的大环节，大体系概念，搞清是六
气、六甲、三元九运的整体系统互联互通的全息来统御八卦。不
要用五种概念，金、木、水、火、土去统御八个卦，那是不能自
圆其说的自相茅盾理论，应摒弃不用。
盛春
《连山易》旷世巨著
——于初级班开讲篇

十二月阴阳消息图
《连山易》的演化与应用据师传有近万年之久，从五帝前三
皇伏羲时代应该就存立，羲皇画卦之说也应是《连山易》在传世
中以帝威托易，此处不再究问，后世之《连山易》、《归藏易》
失传及各种的猜想，一直充斥易学界文化界。
竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居；
坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。
这是一首唐朝诗人章碣的《焚书坑》怀古诗，此诗以秦始皇
焚书的史事为题材，叙述了始皇三十四年，由丞相李斯奏议，下
令在全国搜缴焚毁儒家典籍和百家之书，首开中国历史上的一场
空前的文化浩劫，相传在今陕西省临潼县东南的骊山上还留有一
个当年焚书的坑穴。
《连山易》也在这次焚书运动中遭此劫难，帮助秦帝国演
易占算的卜师多数被贬黜边关修筑长城或坑杀，曾应用于胜战方
面精深的易占、为秦统一天下立功的易学从此被秦朝禁绝，因为
统治者深知连山之厉害，惟恐此“洪水猛兽”危及帝业，然而可
叹的是刘邦与项羽都是不读书的市井之徒和赳赳武夫，始皇帝怕
读书人作乱而焚书，坑苦了天下的百家士子，幸存的高士退隐民
间，《连山易》从此再不敢面世，唯恐再遭杀身绝灭之祸。
从三皇五千多年前的部落时代，《连山易》应已存在，古人
开始用画阳爻、阴爻的方法记事、计数，也就是说连三画卦之始
与中国文字的历史等同，也可以讲连三画卦的符号是中国文字的
鼻祖和始创，我们现今看到的八卦是中国人最早的文字。八卦在
自然界分别代表，天、地、雷、风、水、火、山、泽，可想上古
百万年之时，人类于天地自然之中如何应对自然只有对自然充分
的认识才能适者生存，我们也看到先天八卦中相对者皆以夫妇形
式居于八宫，这也印证古人在部落族社会中，近亲可婚配交媾的
生活场景。
秦统一中国的战国前，《连山易》普及之广应为读书人上
层社会中间盛行。咿、易、一、衣、医、依皆音近同，作为一个
人一生下来，咿呀学语始，便着衣着，有疾病照例谁都离不开医
治，识数则从一开始，慢慢易道之学也随之贯输，这样才能在社会
中有所“依”赖，靠的就是知易，因易之学乃自然之理、人文致
理、天道之理、人伦之礼、法治之理，若不知“一”、“易”，
在古代社会中生存发展就不会有更多知识依托，要知道天下万物
的开始都是从一而起……
始八节而成一，一为一年，部落时代易始画八卦时，一年
被化分成八个节，既立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立
冬、冬至。后成十二月即十二地支出现用十二个月为一年，今天
看来八卦与十二地支的关系也密不可分，但就八节演变到十二月
的记时历法也应有着较为漫长的时间，如中国夏朝制定的夏历现
在仍在沿用。
在部落族母系社会的演化发展进程中，人类慢慢尝味到近
亲婚媾带来的苦果，部落中的残障者增多使母系社会开始瓦解动
摇，部落中不得不把女人嫁出去或交换优生，这样男权的势族社
会开始了，社会进入了又一个进化阶段，势族社会。从我国历代
纪元表中我们仍能发现母系社会的踪迹，就是西周、东周的帝王
皆姓姬，而“姬”姓氏则应是母系社会的遗留印记。
随着社会进入了势族男权至上时代，天命论的学说也诞生演
化成熟，公元前 21 世纪到公元前 11 世纪漫长的 1000 多年中的
皇家姓氏纪年表中我们看到以天干命名的国号帝名，如孔甲、外
丙、仲壬、沃丁、太庚等国号记年十天干都有出现，这说明《连
山易》从十二地支记时后，人类又发明了以天命论为雏形的十天
干。此后，在夏、商、西周中叶约公元前 800 年到距今 2800 年
的时候，人类有了浑天甲子纪元，此时《连山易》的理论体系已
完全成熟到战国时已炉火纯青走向鼎盛。
博尔朵
《连山易》十二问
——致香港大成图书
1、《连山易》的销售量有多大？
答：这本著作相当于战国前的一本“字典”，当时在上层
社会和诸侯各国的上流社会相当普及，原因就是它是一本当时的
《自然科学》或《做人行动指南》、《十万个为什么？》。
它未来的文化市场许多年后都会象当今的《辞海》或《新华
字典》而被再版。
2、《连山易》发行后市场有何反响？
答：《周易》一直难懂，千万学易者头痛的源头定理问题一
直困扰了易学者千余年之久，其根本原因是它的体系被汉以来的
传承者“修改”“删减”了，《连山易》将彻底公开这些秘而不
宣的千年“铁律”法理，当今天下几千万的研学《易经》者正苦
于“破壁”无门之时，一但了解此著，应如获珍宝。
3、这本书面市后有什么社会影响？
答：《连山易》面市将彻底摘掉易的迷信帽子，将后的若干
年，由于它的普及，中国隐性职业“风水师”“命家”可能将有
相当部分要真正“就业”，人们对“科学生存观”、风水认识更
加客观、朴素、唯物，更重要的是《连山易》对中国的“家教”、
“父之训”、“母之训” 清楚阐释，使我们的后代有“养”有
“教”。同时将启迪世人的心智，使社会人群更以文才、智谋、
德道为荣。
4、《连山易》与《周易》有何不同？
答：《连山易》是《周易》、《归藏》、《连山易》之三易
之冠，它的成著宗旨是教人育才，治国、演兵、农耕、辨病施治
等，论点论据十分鲜明易懂，有训词、诰词与《周易》卦词完全
不同。
5、《连山易》是用来算命的吗？
答：《连山易》不单是用来算命的，它是一本古人先哲对自
然与人的“科学”实体论，是唯物无神论，是对客观世界认识论，
并毫无半点宗教色彩，主要是总结了古代“皇家”如何治国，兵
家如何演兵，买卖家如何商贸，农家如何四时耕种，自身如何顺
应自然之生息规律养生。
6、《连山易》在教育人方面有何见教？
答：它以自然的江河遍布大地纵横交错形似天网，使人不假
舟楫难以逾越的道理，教育人要知道（自然）客观世界中就原有
“天网”，人一生下来就要先学“家法”、后学“国法”，不可
触犯“天网”，要知“天网恢恢”。
7、《连山易》是怎样传下来的？
答：据《连山易》当代宗师讲，历代以来不乏“逸士”，他
们主要在遁世隐居的所谓“高人”里物色品德高尚慧聪之人口传
心授，由于《连山易》的客观唯物主义，自秦焚书以来的封建王
朝世袭天命有神论者是容不得它公开的，只能秘密传承。
8、《连山易》为什么要从“江湖”走向“书房”？
答：中国改革开放三十年，政通人和、百业兴旺，但从中
国的“易学”思潮、学风来看比较混乱，原因很简单，大家都没
有真、理，在原《易经》体系论证方面缺乏有力的源头定律、法
理，《连山易》可以用非常有说服力的理论来解决易学中的“无
理头”现象。
9、《连山易》有没有“专家”“泰斗”？
答：《连山易》没有专家泰斗级的人物，同时《连山易》的
学子们认为随着社会的发展，当下我们需要的是朴素务实的一种
“学术”环境，“专家”时代将慢慢被客观的“普及科学”所替
代，我们永远都需要学习再学习。
10、《连山易》既然不是为单纯算命而著为什么可以让学易者心动？
答：中国历代以来的算命术就像是一种互联网上“战争游
戏”，有时让人好像忘了在虚拟世界、很是逼真，但毕竟是纸上
谈兵；《连山易》虽然没有直接教人占卜，但是从现在起就发给
每个想要上战场的“战士”“无敌大将军炮、制导炸弹，然后再
讲论传授战略战术。
11、《连山易》非常“专业”不好理解吗？
答：具有初中以上文化水平的人如果没有老师指导在一周左
右都会有初步的认识贯通，作为古典著作已尽可能白话释意的非
常明白，条理清楚、易懂易知。
12、《连山易》到底能不能占卜？
答：可以讲那只是《连山易》庞大理论体系的一个很小的作
用，就像一部手机中的“计算机”功能。
连山易文化传播有限公司
2009 年 12 月 9 日
《连山易》是国学“木马”
——致弟子煜祯
《易经》史上称六经之首。何为六经：一曰《诗》以达意，
二曰《书》以道事，三曰《礼》以节人，四曰《乐》以发和，五
曰《易》以神化，六曰《春秋》以道义。
《易》以神化是讲可出神入化的易变之理，并非迷信神鬼
之化。自《易》成文著经据师传有七、八千年之久，这部《连山
易》是中华古文字之鼻祖，也是中国国学文化的源头，古人认为
读经应先明理知道，故常人讲你“知道不知道？”；《连山易》
主要讲的大道之变，如天地之变、自然之变、王朝之变、兵策之
变、农耕之变、演占事物之变、人事之变。若充分的读懂了天道
中的规律变化，春、夏、秋、冬及温、热、寒、凉、署、燥六气
的变化之道，就可以驾驭预知万物万事之发展演变。
如《连山易》是对四正卦坎、离、震、兑是代表奴隶封建社
会的上层，四隅卦为下层社会。并且四正卦的诰词代表对统治层
的安诰是一种告诫性的词语；而四隅卦则为训词，是有明显的上
级对下层的训诫、训斥、训令文告等。
如在《连山易》的理论体系中对八个经卦的演变是用乾坤两
卦互相索爻，乾向坤索坤之初爻成巽，乾向坤索坤之中爻成离，
乾向坤索坤之上爻成兑。坤向乾索乾之上爻则成艮，坤向乾索乾
之中爻成坎，坤向乾索乾之下爻成震。坎、震、艮、巽、离、兑
并不一定是指乾坤之子女，乾是代表，艮少男从坎中男到震长男
走向衰老的乾，兑少女从离中年到五十岁左右的巽步入坤老太太
的生息过程，而他们的父母是戊己，戊己（无己）是精壮的坎众
戊之代表和生育正旺的天下所有育龄女子己，戊己到中宫去交媾
而繁衍出八个代表不同年龄段的社会个体叫八卦所主人事；戊己
也是人杰之代表九五之尊，故可入中宫主政（正）天下。
八卦即代表天下的各种事物亦代表天下各种人格刻画，《连
山易》是近万年人类演化以来文化史的结晶，它提炼了先哲们对
这个客观世界万事万物变化过程的确证定义，并用数理的概念加
以证明，如乾之策是 216，它的来源是乾为九乘四季为 36，36 再
乘自然的六气变化（六爻）等于 216 策，216 策代表四月乾为天的
太阳光照地球上的运行长度，若 216 策再乘以东、南、西、北、4
个数等于 864 叫乾规数，这是《归藏》中的“飞规”。《连山》
《归藏》并未失传，《归藏》主要是用象、数、理来确证卦中的
藏象、藏干、藏支再换算成数理数字，从秦以来，中国的《归
藏》便以数学的形式出现，宋代的《万算统宗》中有《归藏》的
部分体系，而《吕氏春秋》有相当部分是《连山易》的“描红”
版。
故而读通《连山易》则中国的“国学”更易看懂贯通，因为
《连山易》可说是中国最早的人类行为指南，了解了它便如同拥
有“木马编序”，你想破译艰涩难明的经传就变的畅通无阻。《连
山易》是中国百家之说的总源头，可以讲儒、道、墨、法、纵横
家等任何学说自成一派都离不开《连山易》这个注“脚本”。
博尔朵
风吹动了地球
——自《连山易》的幽默
“天地之大者莫过乎风，风执天运地”。这是《连山经易》
的论点，老祖宗在七、八千年前已经知道地自己会动，但古人又
天真的认为这能“动”的地是风吹动的，也许他们就在这当下时
光倒回的“原地”，看到天上飘过的朵朵白云瞬间的“灵感”而
发，也许是日出日落田间耕作之时脑海里刹那的闪回，也许在那
皎洁的圆月下，“月亮走，我也走”他们可爱的心念萌动……
四季春、夏、秋、冬，再加上寒、热、温、凉、署、燥的
六气之变、四加六等于十，古人据此发明了：甲、乙、丙、丁、
戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，而十天干加阴、阳二气又演出
十二个地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、
亥。阴阳二气代表了男女，日夜，日月，天地。
这种天造地设的一切“推手”古人认为是风。風字中有虫生，
外面是个八卦的象征，这个“八”代表了八卦中的四对男女，或
是四个不同年龄段的男女。他们在古时的部落时代，又是姊妹兄
弟，又可近亲交合成婚，虫字是代表了生物的初始状，（如胎生
的精虫等）。
从地球的远古，生物的起源是“虫”子开始演化进化，那要
有几亿年之久才进化到人，但这个虫生的“功勋”者就是風，地
球上的风动而虫生，所以“風”字是这样被古人造出来的。
地球上经历过冰川时代，那时的地球异常寒冰，慢慢的随
着阳光普照水蒸气的上升空气对流风形成了，但风也同时带走了
水，风把水从冰盖带向天空致雨汇集低凹之处而成海，再把海上
的洋流吹向大地成了雨。台风故然可畏，但若无台风带来雨水，
地球的陆地将是荒漠戈壁，这样经过千千万、万万年，风把沧海
变成桑田，把高山夷为平地，把沙土带向远方。风无孔不入，无
处不在，无风、地球上几乎大半的植物无法完成花粉授精；无风
的能动，地球上都是死寂而腐败，无风的能动，天边再也飘不来
故乡的云……
春风吹来了仲夏，长夏的暖风吹来了金秋，金风吹来了冬天
的飘雪，朔气又悄然收起寒意、把生机还给了春天，故风是四季
的元帅。
若不是风吹散了雷电交加的乌云还天空一个青白，天永远无
法说清楚他为什么“蒙蔽”至君太阳……
若不是风吹来了薄云蔽日午的荫凉，在口干舌燥焦土再也听
不到风从树丛中走过的声声“谢”意……
若不是风在泥泞的田间轰轰作响的滚过，还能有谁为大地孩
儿梳理禾苗们丰收在望的金发……
若不是风醮着天际那蔚蓝成绿的“墨”，在大地上一遍遍的
描绘染刷，春姑娘就无法炫耀她翠鸟般的盛装。
若不是风带着尘暴把天空搞的“昏沉”而“糊涂”，孤寂的
沙漠终身不会露脸峥嵘的“岁月”……
若不是风的女人——白云、轻拂着雪花女儿姣美的身姿，那
能万朵“梨花”千里斗艳，纵然是不太“芬香”……
博尔朵
惊现《三字经》中提到的《连山易》真本
——网络新闻
诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏

有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥
流传甚久的古代奇书《连山易》失传说似乎已成定论。日前
终于有民间的声音传出，其书著并未失传，并完整的保存下来。
据《连山易》传人透露，此书原著为小篆隶书秦代的记文体，后
在宋代有好的纸张后誊写成卷，全书不过三万余字，现经其传承
者编绎成白话文已经完稿，并已出版发行。
《连山易》除 64 卦符与《周易》相同，内容大不一样，《连
山易》讲四正卦坎、离、震、兑有诰词，乾、艮、巽、坤四隅卦为
训词。64 卦的训词、诰词与《周易》卦词完全不同，其传承人讲
现在还不便公开其《归藏》的内容，此书大体主论治国、演兵、
教化、农耕等，在占卜方面把原《易经》中未解的源头定律问题
解释的非常具体明白。《连山易》最神奇的占卜方法是射覆，据
其传人讲、会射覆的是当代宗师韩艺老先生，古代射覆占卜法是
由儿童或公证人任取一物藏在倒扣的碗下，来用演卦射（预测）
出其中是什么东西。
此次出版的《连山易》著作是这种占卜术的基础理论，若能
认真领会，可无师自通，在一定程度上对中国夏、商、周已成体
系的《连山易》有初步了解，根据其传承人设想通过著作《连山
易》的传播，希望在社会中发现一批致力于易学钻研的继承者、
传承者，使这部旷世绝学发扬广大。
博尔朵
论 2010“寡妇年”
——高发控股风水讲稿
算命是非迷信且不论？论“寡妇年”之称谓确是不足信。中
国的《易经》一直摘不掉迷信的帽子，这“寡妇年”亦让人望而
生畏。把年头到年底没有“立春”节气的一年叫“寡妇年”。说
白了是这一年结婚有可能死丈夫，这有道理吗？
《连山易》的理论是这样论述一年中没有立春节气的。人
生一世，草木一秋，草木有春、夏、秋、冬，人生一世也有春、
夏、秋、冬，如少年属春、青年属夏、壮年属秋、晚年属冬。草
木不逢春不能茂发，人生不逢春，少年无成不显。这是天人感应
天人合一之结果。地球绕太阳转一圈是 365 天 1/4 日，这是一
个草木之轮回，人的生命进化周期要比草木高级的多，要继续
往下“转”几十圈一年才完了。稍有些生理知识的人都知道，这
一年身体里的细胞不知代谢出去多少，“我”已不是去年的那个
“我”，因为去年的那个我的细胞相当部分早已“死亡”，更重
要的是时过境迁了。
再者春天代表新生代即将开始，是孕育生命的大好时光，猫
儿开始叫春。春暖花开时，很多胎生卵生兽禽开始发情，人之繁
衍亦要有情有性。《连山易》中的初春、正春、旺春正是讲繁衍
人中的动情、交媾前奏和过程。这就明白了，少了“春”应是不
利于情投意合，也就是说《连山易》理的观点论这一年若结婚可
能会出现感情问题或夫妻不和睦，或不利于繁衍后代及后代人的
人生中“春天”不美。
并不支持“危言耸听”的“寡妇年”之说。至于年头年尾不
逢立春也不可独论“寡妇年”，如无春之年农作物要防欠收，一
年四季中少了些许春日，春日代表暖意温热，这一年会冷热两极
分化，夏季忽冷变酷热，冬季过冷，而风灾突显，西方北美的飓
风频发灾害性增大等。
博尔朵
去五行生克论？
——《连山归藏》铁版佐证
金、木、水、火、土，中国古代的思想家把这五种物质作
为构成万物的元素，但源起于春秋时的五行相生相胜的思想，在
西汉被京房的《京氏易传》在八卦中贯以世、应、伏、飞等解说
爻、卦的术数理论穿凿五行生克制化统御八卦形成了新的“朴素
哲学”、“唯物论”。其实这种理论凭据实在不可在八卦中推
敲，以致中国的术士应用“五行”2000 多年之久，其间竞无人提
出太多疑问，至今在中国九家易理唯物朴素哲学体系中亦无人置
疑它。
五行者，本周舞也。秦始皇二十六年更名曰：五行其舞人
冠冕衣服法五行色。在商周时又有五刑之法即：“古代五行刑
法”。而中医学理论的《黄帝内经》的五行辩证（症）理论体系
是存立的，因黄帝内经论：“肺”属金、“肝”属木、“胃”
属土、“心”属火、“肾”属水，这五种物体的代表都是存在于
一个人体之内的实物，假如肺热有火，就可用汤药凉性之物以制
之，或西药皆可，这是一种实物对实物在同一肌体内的客观辩证
（症），如肾虚不济、心肾不交，则可以通过用补肾温通之法来
用药也是实物对实物，就是说在《黄帝内经》的五行理论都是客
观存在的实物相胜相生论，这种理论可存在于一个有效的客观实
物范畴内。
而当下的五行理论也是一种“朴素”“唯物”论，在四季中
早有定性五行划分的春属木、秋属金、夏属火、冬属水、中央戊
己属土，把它们混起来生克制化我们看看结果怎样：
用秋天的金去克春天的木，一年四季中秋在春之后，春在
秋之前，早已是时过境迁的两个概念，怎么把春秋二季搞在一起
比高下，这是个概念问题，有人说我可以拿斧子（属金）去砍木
头，不就金克木了吗？古人也好、今天也好，我们论的这五行是
客观自然状态下的朴素哲学观，就是说存在于一定空间时间状况
下的自然物质永远是自然的，斧子是人为的东西，你用人为去一
厢情愿的制造出一种“非客观”理论，就成了“唯心论”。这就
是中国的易学多少年来摘不掉迷信帽子的隐忧。
金克木，金原本不存在，地球人从公元前 3000 多年才有了
冶炼技术、青铜出现，那时尚不能绕开石器的使用，也就是说金
的自然形式是“石”，原应以石、木、水、火、土论五行五种自
然物质才对，其实金本是人为的东西了，金的存在是非自然界原
生态的东西，那何可论“朴素”哲学。再说了，中国有新旧石器
时代，是很漫长的时期，中国的有文字可考的文化应该更早上溯
到七、八千年前，朴素而唯物的自然科学体系早在夏代时已经形
成，那时形成的历法即“夏历”我们今天仍在沿用，这是古代天
文学的代表作，可证明其在西汉 2000 多年前五行理论形式之先，
中国应该有一套非常完善的唯物哲学来指导先民的客观行为，那
就是早已失传的《连山经易》。
《连山经易》不论五行论六气即：温、热、寒、凉、署、
燥，风为媒界（载体）推动六气在自然界运行万物生息。《连山
经易》把一年中以正月建寅立春为一阳初发，把立秋定为阴消阳
之势，这与当下易书中以子午定阴阳的理论大不相同，即《连山
经易》是论一年四季中寅申定阴阳的。另《连山经易》的阳卦为
乾系：艮、离、巽，阴卦坤系：震、坎、兑。
具体完善的《连山经易》著已横空出世，这是既 2200 年前
秦焚书后，《连山经易》的传人把这套本属于全民族的人类朴素
唯物观哲学体系还其本来面目，以正当下易学之乱象，以非常具
体的客观实物论、摸看论、数理论证明《连山经易》并未失传。
我们再论石（金）克木，自然界的石怎么能在自然条件下克
木呢？显然不能，倒是“咬定青山不放松”的树木根系不断的生
长扎根而会使石裂崩化，这亦能叫木克金。
木克土。木依土生，土以培木，相互依存，木的本性是长、
伸、延、展，尽可能的依土而亲和，做到我在你中，并不会使土
有半点损耗，反而由于木的存在土不会被水冲刷流失，怎能说是
木克土呢？
土克水。土水相依，水中有土，土中有水，水性下流而土挡
聚之堵使之不泛滥，从某种意义上讲土是可以治水，但不能论克，
第一：土是水之根，若无土涵水，水之不保，第二：占地球面积
七成的海洋不可不谓水之浩淼，以土来治，何可为也？第三：土
若无水滋润必燥，尘埃荡荡，难为本性，所以水土本是共存一体
的比和关系，如六十四卦“水地比”可说明这一点。
水克火更是不可理喻，太阳为火，为真火，一个是恒星照耀
天光，寒冷的冰水靠太阳之火来熔化暖之才能使其活性自如，温
度再高时水可升腾气化成云致雨，循环于自然界中，何可水能克
火，退一步说：地壳之下地核内部的岩浆温度高达几千摄氏度，
试问地球上哪座海洋中的活火山被海水浇熄过。证明水不能克
火。
火克金。早先讲地球客观“自然朴素”，咱们就论“朴素自
然”，不能人为参加什么改造自然的想法（如风电、水电等只是
利用）。金本是指石，地球形成之初石之遍布地表，从有了冷热
气流的对流风才形成，再经过几十亿年的风化剥落，土壤也形成
了。如果说石（金）最后剥落成土是风化的能量使之然也，这与
火克石（金）有什么关系呢？
金生水。原来是说古人看到的水自山石中出，中国的三江源
出于西山、川藏、青海之地（兑为石、石为金、金中出水），而
水的本源在大海之中，由台风、季风再把湿热的洋流带向大陆，
遇冷空气成霜雪雨雾而滋养万物或渗存于地下，怎么论也看不出
石（金）生水逻辑，只能是说水就是水，水的流动为风能而起，
亦讲“风生水起”。
水生木半成立，但细说是水滋养万物，并不能独生，首先就
论植物之生长，必然有土培、阳光，温度再加适当的水称湿度，
单是一个水能独生万物乎？亦只可论滋养。
木生火。太阳之火经科学验证是核能，是不断核聚变所产生
与木生火并无关系，地壳下的赤热岩浆亦不是木能生的。非得说
自然中的森林大火，那也是要看第一：自然中天干物燥自燃行为，
第二：雷电使之燃也，抛开人为的点燃，木在自然界中生了火之
说也太局限，再说万物生长靠太阳，太阳热能经光合作用转化成
树木植物，这说明地球上几乎一切的生物动物都是太阳之子，木
主仁，仁同人。是火生了木，亦可论火成就了木，木何能何德可
生火也？只能说木具有可燃性。
火生土，地球在宇宙大爆炸之始为混沌之尘埃状，目前科学
界仍不能定论恒星火生了行星土，所以这火生土也不能成立，至
于木燃化灰成土之说只是自然界的局限现象成因之一。
土生金。土与矿物是经过漫长的地壳地理客观变化而基本固
定下来的储藏形态，一座山里面，一块地该是金矿既是金、该是
铁矿既是铁，就是万万年也不能再生新贵，“土生金”只能说是
金自土出而并不能生，也不会长。
再看中国当下的八卦，乾、坎、艮、震、四男卦，加巽、
离、坤、兑四女卦，八的存在是证明有九的成立，因为八卦为人
发明所造设，八卦若不为戊己（无己）服务，己是我们自己，中
央“戊己土”，发明八卦的古人开始定是以人为本的利己观，八
卦九宫也就有存在的意义，既然是八卦加中央“戊己土”九个概
念，却被加上五行又变成五个概念，一下子由九种理论退回来变
作五种概念。这说明从西汉时，以京房为代表的易学或有意无意
的制造了一种“伪朴素哲学”五行生克论，因那时庶人是不可论
天文的，一直到三国的曹魏时代，演天文者都是重罪。他们以五
行统八卦，把中国易学的九个概念弄成五个，这样一直传了下来
到今天，除《白话易经》中没有五行理论外，其余几乎所有易著
都用五行生克。
八卦是论的天下时空、四季、元运的变化概念，时光一去永
不回，你用夏天的火去克秋天的金这怎么可以追得上去克？这是
概念问题，决非实物的相互论证、印证可解释，在《连山经易》
中就把六气的概念问题谈的非常明白，“天下乾坤而统六气，吉
凶祸福随四时而发，虽天下万物而纷纭，莫过乎六气而旺衰，万
物而生息，不过六气而运通。”让我们试目以待《连山易》这本
巨著横空出世后之见真去伪。
五行理论中把八卦以人为本的哲学概念搞的非常混乱而可
笑，坤卦后天八卦位居西南代表老太太，艮卦后天八卦中位居东
北代表少男，看看五行是如何搓合为一个“土”字代表，两卦把
艮坤都当作土来划为一类，试想八卦为古代人本社会更好的生存
哲学观可设，你把一个老奶奶和一个生命力极强的少男放在一起
这如何能成立？五行口口声声是朴素哲学，怎么到这就讲不通理
了，这是朴素哲学吗？再看另一个不能让人解释的五行“客观”
凭据，后天八卦乾为老头居西北，兑为少女居正西，一个老头
和一个少女同划为金，甚至连性别都不顾胡乱捏作，真的太可气
人；巽为木为长女，震为木为长男，两个异姓男女现在只报一个
人的户口，谁可以解释这五行之父怎么生出这样五个五不像的产
物？
八卦演变之始，原本是要先搞清楚一年四季与阴阳变化的规
律定义，再进行完善自然概念的理论框架，这是中国农本社会在
以农耕为主要社会任务下创建的科学种田观。是当时社会急需的
一个具有实用性纲领性的指导学说，《连山经易》中的八卦理论
体系主要是讲政家法家如何御民、兵家如何征战、农家如何适时
耕种收获、教育家如何教人成才、阴阳家如何教人顺应天道与时
偕行、天文学家如何预知吉凶祸福、自家如何衍繁生息、医家如
何辩证施治、道家、养生家如何延寿天年等。
《连山经易》不论五行生克制化，它的卦词除乾卦一卦有同
《白话易经》其余 63 个卦的卦词、训词、爻词与《白话易经》无
一相同，以宫变、象变为演卦的基本推理步骤，把三易之冠《周
易》、《连山易》、《归藏易》之首《连山易》成著以示世人。
把 2200 年以来口口相传密而不宣的江湖派理论绝秘文献公诸于
世，这部《连山易》将会对当今流行的九家易，以五行生克制化
为代表的理论体系进行一次大变革。自汉以来传说失传遁隐于江
湖真正的唯物朴素哲学代表作《连山易》现已公布于天下。
正逢祖国六十华诞，运行艮八白运第七年 2009-2010 年为丑
寅艮卦所主。为连山延绵，《连山易》重出面世必将对中国今后
几千年的文化思想有着非常巨大的推动和影响，使历经 22 个世
纪以来连山传人孜孜不悔忠实原著，保存中华文明史瑰丽篇章的
先师们英灵得以告慰，他们将永垂青史。连山近代先祖师“白胜
玉”曾留诗谶给当代宗师韩艺先生曰：
连山归藏本应藏，
真言不藏恐余殃；
十二九宫连山岁，
应是连山焕新装。
自秦始皇焚书那年始，为公元前 213 年到今天 2009 年，共
是经过了 2223 年，《连山易》隐世遁于江湖 12 个九宫运又 63
年，即 180 年乘以 12 得 2160 年再余为 3 个小运 60 年（20 年为
1 小运）又 3 年《连山经易》再度出版。
以《连山易》再出江湖铁版佐证五行生克之功过。
博尔朵
学习《连山易》成为后时代的强者
——致国学班
学会《易经》会算卦，学会《诗经》会说话，21 世纪有钱
人是体面的，但在春秋战国时，谁最有学问谁就最受人敬重。战
国末年，七雄之一的秦国秦始皇的仲父吕不韦，曾是个有钱的大
商人，后使重金帮助秦国的异人（即秦始皇的爸爸）当上秦王，
吕不韦被拜相并封侯，扎扎实实的洗去一身铜臭，为中国的商人
争了气。
大家大概听说过天道地运，风水轮转吧？“仓廪实而知礼
仪”，今天如此繁荣的金钱社会，当真就会永远拜金下去吗？古
人的那种“不为三斗米折腰”的文章烈士时代还会重现吗？
现在用三易之冠《连山易》的理论为未来卜一卦，用三元
九运的算法回答以上之疑问：在未来的十多年后，华夏社会里将
会大兴文才俊章，天下一派文风竞起知礼文明，金钱至上的认同
将屈尊就下，到时候又将回到一个真正的学问时代，谁掌握了天
下的真才实学，谁就是极贵之人，有钱的人不再是社会上的“大
爷”。
按三元九运的普遍观点，2024 年行九紫运为文才当运，到
2044 年又行坎一白运为天下习练文武之时，在那个时代，天下最
高的阶级者就是有学识有学问的人，从当今各个学府教苑不断飞
涨的学费已初露端倪。
《连山易》的理论教人如何了解人类的本性、习性，了解天
下人最根本的“游戏规则”、“潜在规则”，了解每件事、每种
事物发展过程和演变结果，不同社会人群在当时代当事件时的各
种内在心理活动真像。
如何预知你办的事可不可成，怎么才可成？在做事时要找什
么样的人可以通关成功，你的难题“拦路虎”如何在卦象中得到
“武松”的帮助。
掌握《连山易》就是掌握了中华文化的源头定律，人生“游
戏”魔块，既担纲原创原型人事角色的最高机密，无论人类在历
史的长河中怎样演化，这套法则将会是永恒的铁纲定义，如教育
人如何认识社会法度、守法用法，在灾患将临时巧妙避祸，逃出
生天。并且十分系统的教会男女人如何正配不误佳缘，如何繁衍
健康优秀的人种，如何使自己的二代成为有用之才，贤孝之人。
更为紧迫的是，现在天下人着急致富发财，一日千里变，一
夜暴发富；如果是这样，且劝君珍惜时光，多念念祖训“暴发”
铁律。
君不见“百川东到海，何时复西归？”
君不闻“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋？”
连山易讲师：博尔朵
阎王医病
——连山花絮
一日阴曹地府的阎王犯一种病，遍请阴间的行医者无奈总是
不能去除，忽一大臣来奏：说到阳间说不定能找到圣手名家，不
妨去试试。阎王一听也有道理，随安排两个小鬼说：你俩去到阳
间，看那个医馆的冤死鬼最少去把我的病情讲明，请大夫开几幅
药便好，因为阴阳两界，咱不便把阳世间的人拉下来，时间一长
将来不好还阳。
两小鬼扮成人样赶紧奔上阳间，到处窜访寻看哪家门口的冤
死鬼少时、以便进去求治之良方，四下跑了很多地方，见门口都
挤满了被庸医治死的冤死鬼，有得地方根本进不去。急急忙忙找
了个遍，终于看到一家医馆门口只有两个冤魂，俩鬼便商量说：
大王叫咱们看那家冤死鬼少就可进去问医求药了，这家冤死鬼最
少，才俩，问问好了，另一鬼称是。一进医馆，大夫很热情，问
明情况后，说病可医好治的很，就开了两付药给两个小鬼拿走。
阎王吃了一剂，差点被药死，大怒，把两个鬼捉来打个半
死，小鬼说：“大老爷冤枉哪，我们是按陛下的吩咐去的，到阳
间的医馆别家冤死鬼太多了，挤都挤不进去，就这家少，门口才
两个冤死鬼。”
阎王一听便顾不得阴阳两界的法度了，叫黑白无常把那个大
夫赶快找来问问到底怎么回事。
阳间的大夫到了阴曹地府，阎王爷问：你的医馆冤死鬼最
少，你的医术应该不会太差，怎么给我开的药差点把我吃死，大
夫一听慌忙，说：回阎王话，小人的医馆那天早上刚开业，下午
您就派人来寻药，阎王一听说：开业半天，门口就有两个冤死
鬼，我看你也别上去了，省得你药死无辜人。
博尔朵
阴爻阳爻是古人看外生殖器的灵感吗？
——观科教频道有感
古人创造性的把以人为本的八卦体系发明出来，那到底这
爻、爻是代表性吗？是单纯男根、女阴之象形吗？这阳爻
代表男性的生殖器、阴爻代表女性生殖器的原创是我们祖先的客
观认识吗？
其实在《连山易》中所论：阴爻的真正定义原型为女性的耻
骨，女人的耻骨在人体的会阴部，也叫骨盆，是一根有韧带相连
的两端断开的骨头，女人生孩子时耻骨可以打开变阔，生完孩子
在韧带的作用下可恢复原样，这断开的耻骨古人认定是阴爻的代
表，也叫“开元”，男的耻骨则是一整根与骨盆相连是阳爻，统称
为“乾元”。也是古人在起自己的先辈遗骸时逐步的认识定义，
骨之气源于肾，肾之气源于坎水，说明了人之初的形态是“一滴
水”，所以古人论坎我（戊）为水，为骨，为肾，而命门所指谓
之亦肾也，骨是人之初、人之本，所以古人把阴爻阳爻的定义如
此，若真是古人那么简单的一个“外生殖器”平庸认知，那中国
的《易经》八卦只好等当代的某某聪明大师发明好了。
《连山易》中论阳爻为乾、为男、为少阳，阴爻为坤、
为女、为少阴；本来两爻就是一阴一阳谓之道，就可以成卦，
但为什么要三个爻成一个小成卦呢？答案是另加的第三爻代表
天道自然，不管是加一阴爻或一阳爻都代表天道自然，三爻又称
天地人三者俱全，再叠一卦重之叫大成卦，又代表温、热、寒、
凉、署、燥，六气俱全，就可以周流而运转了，吉凶休咎已现，
也证明人与自然的互补互（承），你中有我，我中有你。气中有
我，我中有气。气通于我，我通于气。气滞人病，气绝人亡，气
结成瘀，气畅人健，在自然中气散则万物不收，气聚结雨露万物
必丰。
博尔朵
用《易经》中的爻辞占算是“刻舟求剑”
——高级班授课论文
《易经》爻辞的存在已有几千年之久，但历代中能灵活套用
一直是个难题。为什么呢？因为这爻辞仅仅是古人用来占算的例
子，是当时时空下占演的结论词，而古今多人用它来对照或对应
所占卜事情的断应，实质是一种“刻舟求剑”的行为。
中国的 64 卦从伏羲时代演占改革定型后亘古未变，这一点
易学界是公认的，但是 64 卦的卦词及爻辞却似乎与演占卦象风
马牛不相及，原因有以下几种：
1、64 个卦是一种假设到客观可行性的确证论，到底这卦中
所预测的事情演变的结果如何，就必须要到元运、六甲、年、
月、日、时中去印证，有干无象者天时不应，有支无象者难落实
处，有象而无干支者，难说成就。
2、后世之六爻也的确有参照四时春、夏、秋、冬之机要，
这一点非常可取。但至汉京房发明五行，金、木、水、火、土来
统八卦，这起卦应时对象之占就又脱离了它八卦逻辑的轨道。古
人发明八卦以八种客观去认识自然，然五行却又把八卦变成五
卦；本来照后世之论，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，
八八六十四卦大演天、地、人之“理象数大占”，但五行却又把
八个概念归纳 “四象”加中央戊己五种（金、木、水、火、土）
客观之中、实是倒退。
有人振振有词：说我们又分‘正五行’，阴土、阳土、阴
金、阳金等，且不论什么了，八卦一开始被五行活活生搬硬套的
变成五卦，原则性的错误显而易见，就没有必要再错上加错往下
推理。
3、假如卜占一卦，假设的卦象已明，就要求证于四时的旺
衰，天干之所值，卦位在六甲所处，元运之运行，再看动爻之干支
与时空中年、月、日、时相互作用，更应确定卦在时空中六气之
强弱盛衰，才能有断应的定语，这才可定义为真正的“卦词”，
古人在《易经》中断出之爻辞结论在何时起占你并不知道，却用
时过境迁几千年前的卦词断语对照论证当下所占之卦的吉凶，何
可正确？
用《易经》中的爻辞占算是“刻舟求剑”，掉到河里的剑
能否找回是诉求，坐的船是所处时空节点上的一个位置，刻在船
舷上的记号是假设的卦，而河里流动的水代表客观时空，船行的
距离亦代表客观时空运行轨迹，剑掉下去的河底相对不动，是失
物之处。但真正想要知道你掉在河里的哪个地点，那就必须要把
行船的航速、乘以剑掉到河里后航行走过的时间，（假设船匀速
的前提下）才能测出要倒回去多长距离，正是剑真正掉下去的位
置。
而要倒回去的距离长度，都是因为已知船的航速、和剑掉到
河中所过去的时间的才可计算出来。这便是在某个当下求证起占
假设好的卦、要真正对应的客观时空节点问题，假如单是对照古
人在 64 卦爻辞中的范例、而不顾当下的元运、六甲、四季、六
气，那只能是《易经》中 64 卦是我们仍可见到的那艘古木船，
爻辞便是刻在船舷上的那个印记，再次上演一幕《刻舟求剑》的
现代版寓言话剧。
博尔朵
《周易》中的千年保姆“五行”
——对连山易弟子的开讲稿
中国的《周易》成文，是仰观天文俯察地理，归纳八种客
观物质归纳叫天、地、风、雷、山、泽、水、火，在卦乾为天、
坤为地、风为巽卦、雷为震卦、山为艮卦、泽为兑卦、水为坎
卦、火为离卦代表太阳。这八种物质原不存在谁克谁：如，山泽
通气、少男为艮卦、兑卦为少女；水火不射，坎为中男，离为中
女。风雷不搏，风为长女，震为长男，是夫妻关系（在人物）；
乾为天，配为老人，属男性，坤卦为老妇人配为女性，这都是意
识形态，不是互相残杀而克而生的。它们是相辅相成的时空转化
过程。天地、水火、山泽、风雷既是客观物质，又是时空转换，
并不是你克我，我克你。
后人从《连山易》消失后，无法分辨长幼。就请来这个“保
姆”“五行”，我克者为妻才，我生者为子孙，生我者为父母，
克我者为官鬼，比和者为兄弟。其实五行是出于《黄帝内经》是
治病所用的实物对实体的一种概念，它只能属于《内经》的产物。
不能到《周易》中来“入侵”和为《周易》概念和客观做保姆；
因为《周易》中的天地、水火、山泽、风雷，除实物实体外，还
有着一种无法移动的概念，那就是春夏秋冬。四季八节是八卦的
主要框架，如艮为初春，震为正春，巽为盛春、春夏之交，离为
夏、坤为夏秋之交，兑为八月为秋，乾又为秋冬之交坎为中男代
表深冬，这是时空是无法用外力移动的。
在《连山易》中，把这八种客观物体都延伸的很具体，如艮
为初春、为少男，兑为少女为秋月，称为春花秋月风光美好的远
兵之歌。震为正春是万物生机春意盎然之时，而巽为春夏之交，
能促使春意之发展延伸；震为雷，惊动万物之势；而巽为常养之
风，是吹万物所长之力，叫风雷不薄。离为盛夏，坎为深冬是寒
热之往来，叫水火不射。
天地定位，古人认为天在上，而地在下，它们各行其道，
各尽其职。所能生者“戊己”也，戊己（就是无极）生两仪既阴
阳二气，指天地，天为阳，地为阴，天地是从无极而生。天下人
之父母亦戊己也，不论你身份多高，都是从戊己而出，戊己为中
宫，又为核心之中；戊己为阴阳二气之聚合，戊己生两仪生男为
艮少男，生女为兑少女，少男艮年长居为中男坎，坎年长为震长
男，震长男年长为乾老父，是男性之发展规律。
戊己生兑为少女，少女年长为中女离，离丽也，离年长为
巽，巽年长为坤，这都是人之生息规律。而不是乾坤为父母生六
子，乾坤居为老夫老妇何以生焉。天下人之父母，戊己（无极）
是指每个人都应有的父母。
这《周易》中所说的戊己生两仪，两仪生四象，东、西、
南、北，四（象）向生八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，
八卦统八节，四季运万物生亦是《连山易》概念，五行在易经中
西汉前无任何作用。它只是后人误读周易而帮的倒忙。
八卦者八也，是八种客观概念，而今用五行成了五种概念，
活生生的丢了三个概念，这不是明摆着是五行要保育八卦，还能
是什么呢？
在《连山易》中，震为帝王是统辖大众之权柄，巽为风为
令行天下，是执掌天网正（政）权的使者，叫风雷不搏。离为兵
戎是（政）正权之基础，坎为大众为劳役兵戈之源泉，坎离又属
戊己之统辖，又是生息之本也，叫水火不射。其中戊己统辰戌丑
未是家法家教，艮为山，兑为泽，是山川湖海之化身亦是人物之
假设，不过兑亦为金钱金贵，又因兑为口、为食之进入所养生之
源，艮为屯贮之所，是延伸人之养生之法过活的（源泉）概念。
乾为天是雨露来源之无形，而坤为地是生藏万物之基础，故天地
定位。
故人之皆（无极）戊己所生，天地之载养，风雷之延年生
长，水火之温饱，山泽之运通藏固，和五行扯不上什么关系。
五行在周易中原没有明白的身份和地位，如同家中的挂画摆
设，而到了后来却用它来主宰八卦之论生克了，使这八卦无形中
变成了五卦，以客反主，明知五行是八卦的不速之客，偏用它统
辖八卦。如：体用占卜中占得泽雷随时，那就是金克木，我方必
败。而我方胜利了又说是我方震威，兑为毁折，真不知是震威还
是毁折。又如占得水火既济，我方必败，但结果我方又胜利了，
那就是火胜水不能克，如失败了，那就是水克火。又如占得雷地
豫，我方失败了，是木克土，我方胜了就是土侮木，端底是胜是
败，那只能等他生克后再说吧！……
为什么要说五行是八卦之保姆呢，那就是西汉后五行把八卦
的本意给歪曲了、给篡改了，人们不但不来救援八卦，反而说不
是五行保着八卦就没办法了。我看不要杞人忧天了，八卦自有八
卦九宫的道理。
中国有七、八千年之多的文明史、文化史，在《连山易》理
论体系中有很清楚的理性概念和四季旺衰六气之运行理论；但自
秦焚书后，世人对《易经》的推演苦无门路，只好把《内经》的
五行搬出来张冠李戴，看是猩猩戴帽似有先生模样，不过站起来
怎么也走不直。
我是提示大家，中国《易经》开始不是用五行推演的，它有
着很大的漏洞，能不知吗？八卦成了五卦，它什么时克，什么时
候生，学过三年《易经》的人想着我可算什么都准，百分之百，
学过十年《易经》的人算什么就不准，使人大伤脑筋，故“乳子
学易、老叟不解”成了名言，为了混口吃饭也只好如此了。其实
并不是推演不准，而是用法框架有问题，我所公布的《连山易》
就是要解决框架问题，使你明白错到哪里，古人是如何推演的。
古人云：“时也运也，天下万物必应时而发，应运而生”，
这个时空不适合你那就处处受阻，时空不是随心所欲，不是为人
的思想意志而转移的，天冷了应多加衣服才是正理，天热了脱衣
为上策，这就叫时空，有时谁穷谁好，有时候谁富谁好，乃运
也。
连山易宗师韩艺
2009 年 12 月 4 日
连山理论及连山易风水浅谈
第五卷连山易风水入门
密
踪
连山理论及连山易风水浅谈
天地之大贵，莫过乎风。风上执天而下运行于地，风为四季
之帅，六气之主，万物生息之本。非风不变，非风不热，非风不
生，非风不死，非风不熟，非风不养，非风不雨，非风不晴，非
风不通，非风不冷。故风气为四季之帅，六气之主，万物生息之
司也。
风和水互依存，风气能雨，风能静动，风能藏于物土水器，
风能孕生命千姿百态。风能蔽日月之光明，风能移山拔树，风能
排山倒海。在地理叫风水，在天叫风光，在人为魂魄，在植物能
生熟，在天能兴云布雨，雨负地成河海，河流交织而形成天网之
险，能阻成通，能养能育。
天之初分两仪，二仪者阴阳也，阴者静也，阳者动者风也，
两仪分四象，四象者，在时春夏秋冬，在地东南西北也；春东、
夏南、秋西、冬为北也。简言四季，四季分八节，也叫正八节，
简言乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑为八卦之统风也。在时为
八节，在地为八方，在人男女老幼，统之生息者风也。
人生一世、草木一春，少年为春，中年为夏，壮老年为秋，
临终为冬。年月日时并六甲春旺者少年发达。夏丙丁盛者成年风
光美貌。秋庚辛乘旺者壮年老年尊贵体健。壬癸旺值者，老终贵
豪年高。
人生值白虎威镇八方，卦合白虎、伤符、灾难多伤。值病
符切忌乘卦，乘卦病患满门，乘卦伤、衰、虎处病死不救。卦值
太阴带长生、乘春夏美似天仙。卦带春夏值太阳、辛勤、乐劳、
多喜助人。卦值吊客，值春夏精艺业好创举。卦值白虎变伤符，
残伤难防。卦值权柄变墓、死、伤、寿命必短。卦值官符合天网
官非所缠。卦值死符变白虎死无定日。卦值白虎值变强气勇冠三
军。卦值白虎化死气横死夭亡。卦值甲乙变强旺之气，权高至尊
贵。卦值吊客带丙丁而逢春旺、聪明、文才，才高八斗。卦值壬
癸乘强盛，智谋纵横天下。（注所谓之强旺者，非五行之旺衰，
乃风主六气之说）

5

三元九运六甲值符图
贯连山理者风也，风水互依，在天为风云，在地为风水，在
冥地为无形。靠山依水通风向阳简称风水，人居之延年益寿而多
福，故得六气乘秀山，出人聪明靓丽多福。山高水劣值白虎出人
暴横无常多夭折。八方平值六甲乘龙气，生人好善多德。山水起
伏六甲行病符所葬者，病患迭出。坐山虽好，贼星合明堂，贼星
大发。坐官符值天网，阶下成囚。贼合坐山，风水虽好，人美貌
难逃贼劫。
风水靠六甲所使，山清水秀安能出福寿之人？坐山合天网，
聚贼水，何不出响马。地理不秀出人丑陋，值六甲文曲亦才高八
斗。坐值符变死气，后代怕缺儿孙。坐伤符冲白虎、变化死伤，
百万家产付与东流。坐山并不秀丽而值龙化强气，官宦倍出。四
季六甲，十二值符乃无形之气，统万物之所然。不知奥秘、体互
生克、误人误己。连山经云：有人不懂阴阳理，误把五行卦中
推，知错改错人中仙，知错不改误人己。
韩艺
连山易风水
天下之贵莫过乎风，风乃气之化身。万物无气则不能生，人
无气则死。天下滋润莫过乎水，水者万物生灵之加油站。万物无
水则枯，人和生灵无水则亡，故风水是人和万物生灵之命脉。生
灵得风水则活跃繁衍，人得风水则官贵福禄、长寿延年、儿女昌
盛也。
通风向阳。通风则使风水之入，向阳则使风水能光彩而微
妙。阳者太阳，太阳乃万物之发挥之源，万物无光则不发，人无
光则多病难以显赫，人无风则不威，人无水则难生难活，人无光
则更无权贵早死。只有风水光合则大福、大贵、大智、大寿、大
权、大财、大气、大运、大命、大学识等。无风无水无阳则穷、
困、病、残、夭、死、逃、娼、贼、匪、妄佞、囚徒等。
靠山依水。山者风之精聚，地理之秀气；水者日月之精华。
得地理之秀气则美貌天仙、福寿满堂、高官尽取、俊马群立、福
寿长久、人间神仙。得日月精华则寿比南山、聪明才子、钱财万
贯、呼喝聚散，天下之英豪，胜似人间不老仙。不得山之气则出
人丑陋、无智、疯癫、多病、不寿、多夭并穷困潦倒。不得天之
精则运蹇、奔波、劳苦、愚昧、多疾难、夭折残疾。
靠山依水。靠山有两种：一是坐向高大，背后有山者叫靠
山。二是坐位，就是坐向。面向南方者叫坐坎即坐北向南；坐
东，门在西叫坐东向西；有坐南，背南向北；有坐西，面向东叫
依西向东。四隅者亦如此。
例：坐北，依北向南者，宜文才，多出秀气，多靠文才发
家，多明事理，会计、文章、诗歌。室内南面摆放宜红色 , 北方
宜鱼具、水具、冰箱、风水球、水池，多水位也叫多智谋。离方
宜红色，厨具，化火之物，外实内虚之器，灯具，发光之物等，
宜文才秀气。
东方宜碧色、蓝色、青色、绿色，这些多宜权贵、名声、发
达；还宜国家领袖、元帅、将军之肖像。也象征权威、富有、发
达、光彩、气势、威雅等。也宜汽车画像、龙凤画像。多宜卯兔、
辰龙、木器，象征春气召然，意气奋发，朝气蓬勃；也祛病、壮
体、改善思维等。
南方宜摆放凤凰、孔雀、美女、红色、阳光图像，牛，诸离
者取牛、音响、金钟、国旗、书籍、箱柜、四大美女肖像等。这
样能加大文才学识，使人好运，达到祛病延年、人口发旺、儿孙
满堂、夫妇和睦、光彩照人、发福发财。
西方宜金色、五金、肖像，宜华南虎、豹、熊猫、鹿、凤、
金鸡、美女、贵重之物，大利发财，多能显赫气势，通财运。人
物能灵巧、变通、多智谋，大宜名声，给人能出人头地名声天下
打下伏笔，更能使人财源广进，日进斗金。
十二符方位所宜
值符，是至尊位，其性随六甲而变，摆设宜国家领袖挂像，
十大元帅、将军之挂像。物体宜贵重之物如保险箱坚固之物豪华
之气势者立于此方能祛邪扶正、官运亨通、财源广进等。
太阳，此方宜技术、艺术之物、肖像、工艺品、楷模之画
像，其色宜红，其性随六甲值符而定，能使人勤劳勇敢少疾病多
健壮等。
伤符，宜摆放消防器械、保险箱、保健之物、防护之品，
也宜厕所垃圾箱等，这样能防备闪失，是能防病安全使人好运之
本。
太阴符，宜美女洗涤之所，化妆沐浴能使人美丽，挂像宜美
女肖像健美操画等，能使人有美学感，更能使人好善多积福发家
发达积福寿之所在，是延续后代之本，繁衍之地，能早得贵子。
官符，此处宜摆放权威之物如包公神司、领导之肖像，能使
人奋发向上，求官者或有工作者多宜设香案礼拜，能多宜前程谋
事，多威大吉大利，文者宜文章，武者宜虎豹熊猫龙麟之物。
死符，宜设垃圾杂物五大瘟神之像或书写瘟神之名，如（许
天保、许有贤、任牙生、楚逢春、田自良），这样多吉利、祛邪
气少疾病，更可防车祸灾难，放五大瘟神像也可，能使人好运，
前程亨通、多福祉、少意伤害，更能长寿少病等。（五神名出秘
游科既祝游科）
破碎方，宜摆放坚固之物、坚硬之器，更可挂“乾元”二字
和“开元”二字，宜放金属之物，不可放易碎之品盆碗瓷器，悬
挂“乾元”“开元”开光者更好，大吉大利办事马到成功，多行
好运、圆满健康、全家合欢、五世同堂、团结友好等。
福德方，宜卧室、食堂、客厅全家合欢之处，摆设宜悬挂
“群英荟萃”、“八骏图”、“福如东海”、“南山不老松”、
“仙鹤”、“长寿星”、“群山流水”等，这样能多福祉、家事
如春、风风火火、钱财广进、和睦久远、大全家福，人间之仙
境，大吉大利。
白虎方，宜悬挂苍龙和放之铜龙，龙能伏虎，伏虎能使你威
震八方、四通八达、大吉大利，虎之动发能使你灾难重重，此地
慎之，此处不宜乱扒乱折，宜静不宜动，此处不宜摆放香案，越
烧香灾难越大，此处宜挂美人图，宜挂山林画，虎宜山林龙宜水。
龙德方，此处权威之所，宜办公室、卧房、书房，宜文房四
宝，挂画宜龙飞凤舞，也宜林海之画，是人养生之所，色宜兰、
绿、红，能使人福寿双全，求官求财宜得，全家平安，钱财发达
之地也。
吊客方，此方宜技术研究攻读之地学业之所在，宜勤功演学
所值，吊客乘旺技中精英，宜放磨砺之物，也宜骏马图，使人努
力向上，能以才学养家，众人钦佩，发扬才德兼备大吉，宜挂敬
圣人像，鲁班老君之像大吉，亦可福禄长寿。
病符，是行病之符，安可散病治病、收病放病、五大瘟神所
处，许天保是神经病的散发者；许有贤是肾病生育病所主司者；
任牙生是骨伤科的传递者，包括跌打损伤，各种骨科病等；梦逢
春是肝胆病所主司；田自良是脓血病所主，包括瘀瘤癌变白血病
等；此方宜放设五神像可祛病延年大吉，但不宜设之香案，此处
烧香求神会疾病缠身，轻则疾苦，重者损命。
本节只是“祝由科”中所叙述，不可全信，但要慎之所犯，
千年书中所纪，并不无一点道理，亦望注意摆设合理，则能祛病
延年，趋吉避凶，心想事成，钱财如意，全家合欢，和谐社会，
利国利民。
韩艺
艮山坤向，乾巽山龙
莲娱葬父日：农历 2009 年 5 月 4 日巳时下葬
按年月日时起卦
应 ——— 寅
— — 子坤甲甲己戊己己
— — 戌造寅甲丑辰酉巳
世辛 ——— 0 酉戊午
——— 亥
— — 丑
此日课为艮山坤向 2009 年三月戊辰、己酉日己巳时下葬，
葬后家族中相继出现两个癌症病人，己丑年癸酉月这家的长子骑
摩托腿摔断。
1、甲申旬艮山坤向造葬，坐艮值天符带死符合官符而入三
月葬月辰之虎墓，动爻酉合虎居世，全家族不宁。（要入葬平安
必虎静和日月中不临虎伤之处，而酉又为西方白虎，合辰正是虎
虎生威伤矣。）
2、蛊者坏也，三爻动败坏于腹、股，因内巽为股大腿变坎
为险，入虎墓，癸酉月合戊辰所患必祸而应。蛊变蒙，蒙者同
盟，病患而同盟，意思是大家一起变坏，牵连众人家族。蛊卦值
长女，女人居虎宫不吉，外艮少男，变离蒙为离宫中女，内坎中
男，午合未为病符，看来到辛卯壬辰后必有重凶而至，因 2011 辛
卯冲世辛酉，内卦震为车，内互雷水解，必有车祸，动出午火受
辰虎之杀叠见子孙不福（蛊者坏也，蒙者盟也，于蛊坏结盟故不
福）。
另化出蒙离卦合病未，2014 年后带值符坐坤朝艮，（外）
他方坐空朝孤（艮山为孤），艮山主司寅为虎，我方（艮山）一
定败于他方，亦主值符带病冲坐山，则（艮）我方败，病患连绵
而难绝。（山风蛊巽卦，变蒙离卦，有白虎宫变到伤弱之宫带病
符，而冲艮山，不吉祥明也。）动出之爻合病符不吉，卦变有虎
变病永不吉，下卦巽为风，其性不稳，变坎为险亦不吉，乃三不
吉也。
南方都市报风水专版节选一

解惑名师：博尔朵
深圳知名地理风水师。曾任深圳华强集团、东莞万科、中原
物业、宾利 • 中国等企业特约风水顾问。
读者韩先生发来邮件说，去年在南城买了一套三房两厅，位
于 12 楼 ( 总共 18 层 )，房子的入户门朝北偏东一点，主阳台朝
南偏西一点。本人是农历 1979 年九月初六早上 5 点出生，太太
是农历 1983 年十月二十九凌晨 1 点到 2 点之间出生。打算近期
开始装修，请风水师就以下问题进行解答：
房子所在楼层与我和太太的命相是否相合？
博尔朵：韩先生出生日主丙寅日，太太出生日主乙丑日，房
子所在楼层 12 层，12 除 8 余 4，4 数为四绿木，与韩生夫妇生日
比和吉利。
户型如图示右上角是否算缺角？如何化解？
博尔朵：户型图示右上角有缺角，可在次卧一的窗台处放置
木雕兔一只，以补东方震位缺失之憾。
入户门与对面邻居家的门正对，是否不妥？该如何化解？
博尔朵：入户门与邻家门算正冲病符，不吉，因门朝东北为
去年之旧太岁，而邻居家门朝西南主病冲。可在进门玄关处 ( 鞋
柜上 ) 放木化石一块，用来化解病符之冲煞。
厨房灶台如图摆放是否可行？
博尔朵：厨房的灶台位置妥当。
次卧一、次卧二哪个适合用作儿童房、书房？
博尔朵：次卧一可用作儿童房。次卧二在南方离宫，主文才
之地，可作书房。
从主阳台望下去，有一条小区道路平行经过，对宅运有无影响？
博尔朵：小区道路平行经过对 12 楼的影响甚微，又因行走
之路非主干道路，并无妨碍。
客厅电视墙设在哪个方位好？
博尔朵老师答：电视墙可设在客厅西墙 ( 即图示左边 )，这

样主位沙发居东方青龙位，又门开东北水旺之地，座上的强旺之
处可承滋生旺气，有利宅运。
主卧床头怎样摆放较好？
博尔朵：主卧床头靠东方摆放大吉。
装修适合选用哪些色调？
博尔朵：可选用青、淡绿、绿、红、粉、黄、白等，因男主
人日主丙寅可用火之旺，女主人乙丑又喜碧青、黄色。
房子的财位摆放饰品可招财？
博尔朵：房子的财位在北方，可在进门玄关处摆放风水轮或
鱼缸催旺财运。
何时开工装修吉利？
博尔朵：男主人丙寅，丙禄在巳；女主人乙丑，乙长生在
午。因此可在阳历 5 月 8 日 ( 辛巳月戊午日 ) 开工大吉。
南方都市报风水专版节选二
家居风水：南面水池主文笔砚墨之象
来源：中国家居建材网
发布时间：2010-5-30 16:58:00
读者杨小姐发来邮件说，她家是自建房屋，坐北朝南，房
子东面和正南各有一个水池。北面和西南面是邻居家两层高的楼
房，高出她家的房屋。房子西边是两条从北往南的平行主干道，中
间隔着一条较宽的河流，房前是一块平阔的空地。本人的父亲是
一九五六年农历八月初九生，母亲是一九六三年农历四月二十二
生我是一九八二年农历九月十四午时出生，二妹是一九八四年农
历正月十八生，三妹是一九九 O 年农历八月二十四出生。请风水
师就以下问题进行解答：
1、从我家人生辰八字来看，这套房子的朝向、户型格局、周边
环境有无缺陷？该如何化解？
博尔朵老师答：这套自建房屋呈东西略长、南北稍狭之况，
在风水上主利金银官贵，但不利文才智谋。楼梯于西北亥位太阴
星位，主家中三千金有择良婿之机并追求者较多。南面之水池主
文笔砚墨之象，可补文才不足。东面水池是青龙见水亦为良禽佳
木之喻。遗憾的是，西南邻家高楼为病符带旺主家人亦多疾患，
母亲、小妹和杨小姐本人应注意防范。另本宅南方大门应择吉位
改移，否则病患难除，但 2014 年后则趋吉。
2、卧室 1 为我父母住、卧室 2 为三妹居住，卧室 3 为我居住，

卧室 4 为二妹居住。其中卧室 3 与 4 之间为一个立式墙柜隔开，
并非实体墙，请问这种居住方式是否妥当？
博尔朵老师答：父母居北方坎方，近于中宫，应家主之位
吉利；三妹居东北艮位，是山泽通气之象，亦吉；二妹亦吉；惟
杨小姐本人居合病符之位离宫，当注意身体。此宅从今年开始渐
旺，家运方面好很多。卧室 3 与卧室 4 之间墙柜若隔音则无其它
忌讳。
3、灶台位于厨房的西南角，灶口朝南开。自来水龙头在厨房的
西面和北面各有一个，这种布局是否可行？
博尔朵老师答：灶台在西南方，而厨房也居西南方，应防隐
疾之忧，余无大碍。自来水方位还算妥当，可在西南方拜药王像
除病大吉。
4、房子的财位在哪里？摆放什么饰品可招财？
博尔朵老师答：房子的财方在南方，可以在大厅中多放置红
色吉祥工艺品或挂红灯笼三只以增财气，因坐北之宅以火为财。
5、鱼缸放在哪里比较合适？
博尔朵老师答：此宅不宜放置鱼缸，因坎水之盛化阴生也。
宅主五人，四人俱为女丁，则不宜再放鱼缸，其实室外东南两池
水亦足用，是谓水起风生。
6、整个户型还有哪些不足有待解决？
博尔朵老师答：此宅不足之处在于居者应顾虑身体疾患，其
一注意心肾不交，其二当防筋骨胃肠等循环方面病症。
记者徐盛伟
南方都市报风水专版节选三
挂森林图画于东壁旺财
摘要：读者万女士发来邮件说，我最近在某小区买了一套两
房两厅，位于 20 楼，入户花园门朝东，主阳台朝南。我本人是
农历 1984 年二月初八 6 时左右出生，老公是农历 1978 年一月廿
三 5 时左右出生。
解惑名师 : 博尔朵
读者万女士发来邮件说，我最近在某小区买了一套两房两
厅，位于 20 楼，入户花园门朝东，主阳台朝南。我本人是农历
1984 年二月初八 6 时左右出生，老公是农历 1978 年一月廿三 5
时左右出生。请风水师就以下问题进行解答：
1. 从我和我老公的生辰八字看，房子所在楼层是否相合？
博尔朵老师答：楼层 20 除 8 余 4，4 为震卦主司爻卯。万女

士日主为癸卯，老公日主为壬戌，戌与卯合，壬癸同源，因此楼
层数爻卯与万女士日主比和，同合老公日主戌，吉利。
2. 如图右上角是否为缺角，该如何化解？
博尔朵老师答：此宅缺东北角，此为三元九运之八运所主宫
位，不利少男，不能承大运之利。可在次卧东北方放土牛木虎，
以增加宅运并补缺位。
3. 入户花园正对门处适合摆放风水球还是鱼缸？
博尔朵老师答：入户花园对门可放鱼缸，因水为朝向之父
母，主宅主发展路途稳固向前。
4. 客厅电视墙放在哪个方位最合适？
博尔朵老师答：电视墙放在客厅北墙较合适，因沙发坐南可
受东门震卯之旺盛之气。
5. 主卧的床头该如何摆放？
博尔朵老师答：主卧的床头应向坎宫北墙靠，这样与卧门巽
宫成水风井卦，井者市井故里，所居大宜。
6. 在餐厅可以看到次卧的房门有无不妥？如何化解？
博尔朵老师答：在餐厅看到次卧门不忌，一是户型尚不宽阔
不能论冲，二是次卧非主者无忌。
7. 房子的财位在哪里？摆放什么饰品可以招财？
博尔朵老师答：房子的财位在东方之位，可以在入户花园多
放木本植物增加财气，也可放风水轮助其常养。水能养木，木为
本财而大吉，也可挂森林大树之图画于东壁旺财。
8. 装修适合选用什么样的主色调？忌讳用什么颜色？
博尔朵老师答：装修忌红色，主色调可用黑大理石铺地面，
也可辅以淡绿、青、绿、灰、白、蓝色等。
9. 整个户型还有哪些需要注意的地方？
博尔朵老师答：除了缺东北角外，整个户型还比较方正，吉
利。入伙吉日宜在阴历壬午月前，以承天时之旺。（记者徐盛
伟）
南方都市报风水专版节选四

门口摆色绿檀木兔可招财
类别 : 房产楼市浏览量 : 32
版次 : DD23 版名 : 东莞读本黄金楼市稿源 : 南方都市
报 2010-04-23
作者 : 徐盛伟原创手机看新闻全国订报
摘要：去年买了一套三房两厅，入户门朝东南，主阳台朝西
南。其本人是 1971 年农历一月廿四日出生，现准备装修新房。
家居风水栏目为市民居家如何趋利避害提供专业指导，有此
方面需要的读者请发户型图 (jpeg 格式，可用数码相机翻拍 ) 及
相关问题至 kitty366@ 163.com
解惑名师 : 博尔朵
读者李先生发来邮件说，去年买了一套三房两厅，入户门朝
东南，主阳台朝西南。其本人是 1971 年农历一月廿四日出生，
现准备装修新房，请风水师就以下问题进行解答：
1. 入户门朝东南，该注意些什么？
博尔朵老师：李先生大门朝白虎辰巽方 ( 甲申旬辰为虎 )，
而此宅又论坐伤符向白虎，若今年居住又叫白虎带金 ( 因今年为
庚寅，庚西方金亦为虎 )，当慎之。入宅时应选利月，比如壬午月
为本人日主之长生，同时午月为向上辰巽之死衰处，可化其凶。
2. 主阳台在西南，对宅运有无影响？
博尔朵老师：主阳台西南为病符方，屋内客厅处亦处其宫，
但此位不是主居卧室，并无大碍。
3. 在入户花园向着大门处供养佛像是否可行？
博尔朵老师：若主人会用罗盘，可在入户大门口的东南巳方
( 此处为龙德 ) 供养佛像，大吉。
4. 厨房所处方位有无问题？灶台该如何摆放？
博尔朵老师：厨房位为福德位，灶台点火开关朝西方吉，因
丁火长生在酉。本人乙亥日，乙为东方甲卯乙，可生文明之火，
利文才文昌。
5. 太太与我同年，主卧的床位如何摆放较好？
博尔朵老师：李先生本人日柱乙亥，乙木的强气在子 ( 北 )，
床位可朝北方。
6. 房子的财位在哪里？摆放什么饰品可以招财？
博尔朵老师：房子的财位在东方、东南方，可在入户花园养
八盆木本植物旺财 ( 如富贵树、金钱树、发财树 )，并摆绿檀木
兔在门口招财，因卯合坐山戌，亦为乾山之财也。
7. 何时开工装修吉利？
博尔朵老师：开工选本月癸卯日较吉利，因下月辛巳冲
本人日柱。
本版采写 / 摄影：本报记者徐盛伟
南方都市报风水专版节选五
屋内风水主要以通风向阳为大
2010 年 03 月 02 日 17:12【大中小】共有评论 0 条

摘要：最近在某小区买了一套房子，是在第四层（共六层），格
局为三房两厅，入户门朝西，阳台朝南向。本人是农历 1972 年
6 月 7 日下午 4 时左右出生，太太是农历 1969 年 5 月 12 日下午
7-8 时左右出生。
深圳知名地理风水师。曾任深圳华强集团、东莞万科、中原物
业、宾利 • 中国等企业风水顾问
读者原先生发来邮件说，最近在某小区买了一套房子，是
在第四层（共六层），格局为三房两厅，入户门朝西，阳台朝南
向。本人是农历 1972 年 6 月 7 日下午 4 时左右出生，太太是农
历 1969 年 5 月 12 日下午 7-8 时左右出生。请风水师就以下问题
进行解答：
结合我和太太的生辰八字，房子所处楼层、入户门朝向有无不
妥？
博尔朵老师答：原先生壬子年出生，太太己酉年出生为金水
相生局，楼层 4、9 为金与命主相生，吉利。
三个卧室中，哪一间用作主卧比较合适？
博尔朵老师答：三个卧室中 A 卧较吉利，因 A 卧在巽宫东南

主利市三倍，巽宫为风主入，主和睦，并为龙德吉位。但入户门
为兑门，为口舌之所处，应在门口玄关处放青玉雕龙化解。
这套房子窗户比较多，是否会对藏风聚气有不利影响？该如何解
决？
博尔朵老师答：房子的窗户多利于通风，风水主要以通风向
阳为大要，故吉利。
房子的财位在哪个方向？摆放什么饰品宜招财？
博尔朵老师答：房的入户门为正向西方，兑宫，以东南、东
的木为财，可在客厅的东南及东边的方位上养八盆花木旺财，因
八数亦为木财。
结合我和太太的生辰八字，装修用什么主色调比较合适？
博尔朵老师答：装修的基色宜白、木色、灰、黄、淡黄、
金、银等，大忌红、黑。
何时入宅比较妥当？
博尔朵老师答：看天时大运和原先生及太太的八字，今年立
秋后壬申七月利于搬入，因门在兑西主金，壬申七月也为金，而
俩人皆喜金则吉利些。（记者徐盛伟）
南方都市报风水专版节选六
2009 年 8 月 7 日客厅摆铜猴增加坤宫能量
物业、宾利 • 中国等企业风水顾问。
读者于先生发来邮件说，最近在南城某小区买了一套三房
两厅，房子位于二楼，入户门朝西，主阳台朝南。我本人是农历
一九七二年十月初一深夜 0 时 30 分 ( 初二凌晨 ) 出生，太太是
农历一九七二年七月二十中午 12 时 30 分生。请风水师就以下问
题进行解答：
结合我和太太的生辰八字来看，房子所处楼层、户型格局有无缺
陷？厨房边上的斜角有无不妥？该如何化解？
博尔朵老师答：于生及太太出生于壬子年，居二楼先天为火
(2、7 属火 )，是壬子水之财，吉利。户型乾宫 ( 西北 ) 突出，为
伤符太阴所处之位，应多注意夫妻感情，可在客厅中摆放铜饰猴
增加坤宫能量，为天地定位，因乾为天坤为地，使之乾坤两方平
衡。厨房的斜角可放置白水晶球化解尖煞。
主卧所处的位置是否恰当？床头如图摆放是否可行？
博尔朵老师答：主卧的位置比较恰当，床位也很吉利。
入户门旁边是个小储藏室，可否将其与客厅相连的墙打掉，在这
做一个博古架？对房子的风水是否会有影响？
博尔朵老师答：打通储藏室做博古架可以，风水方面无不良
影响。
房子的财位在哪里？放什么样的饰品可以招财？
博尔朵老师答：房子的财位在房间的四个角，可在客厅的
四个角分别放置五块方形 ( 五厘米见方 ) 的土色方砖来增加财气
( 五、十居中土，五行属土 )，因房间的坐为东方震木，木以土
为财。
我想在家里放一个鱼缸，放在哪个位置比较合适？
博尔朵老师答：鱼缸可放于客厅的东南角，因水为木的父母
( 水生木 )，父母是求财的源泉。
与入户门对应的走廊尽头是一面墙，悬挂何种饰品可以挡煞？
博尔朵老师答：入户门正对的墙上可悬挂湖海河流之风光挂
画，来吸纳西方兑金萧杀之气，因水可受生于金，使金气沉静。
装修适合选用什么样的主色调？是否要忌讳比如银镜、陶瓷类的
建材？
博尔朵老师答：装修喜金、银、白、土、咖啡之色，忌镜面
但洗手间除外，不忌土陶。
本版采写 / 摄影：本报记者徐盛伟
《连山易姓名学》序论
第六卷连山易姓名学
密
踪
第一节名正言顺
姓者遗传也，宗族所标，名者当世所值运行。一个人生下来
必有姓名，报上官方的户籍为籍贯所属，乡俗、社会都认可了其
人的存在，以及他（她）于社会上的交往、名声、德道、好坏、
善恶、男女（阴、阳）、尊卑、贫富、门风、丑俊、或白丁才
学、或懒散勤劳、或英雄盖世、或恶名远播，皆以一个姓名所涵
藏代表。
子曰：必也正名乎，名不正，言不顺，言不顺，事不成，虽
夫子主论人君立国立身立事之训，但亦可引申为人姓名在社会中
的印象，这是在社会中个体定义最核心的意义代表。
古人云：名为固身锁，利是焚身火，世人皆是社会的一份
子，在生命之初，生命之中，生命之终，作古为先人，名利虽是
阳世之大累，但亦为世人所追逐所求的姊妹篇。
宋秦桧所以为秦桧，罪不在“秦”，亦不在“桧”，实是秦
桧之人事也，简言之，每个字的独立涵义，原来根本够不上吉凶、
善恶、好坏，而是当事人的原生命局与后天所为形成的集合，作
简单命名之涵盖。
岳飞之所以是岳飞，其功非“岳”，其德非飞，而盖世忠烈
在于“岳飞”也，其名主要的内涵，还在于先天所铸及后天的行
为总积结于一点的光辉。
人的先天受日月光华、地理之秀气汇风水所凝结成精华出
世，再赋予他祖传姓氏乃宗族的身世烙印，多数姓氏究其来历，
犹可寻根问祖，这是遗传也是原命局中所固有的“定式”。至于
在人取名时，亦无所不趋吉择贵，然非能所愿为何？
我见几家为儿孙取名“大贵”、“来福”，独不见其贵反作
贼乡里，无福加身几经灾咎叠现。几家取“成豪”、“王君”而
不见显赫沦成占山贼寇，难获寸功变丧家鸡犬。乃见几家为子取
名好学、博士、反目不识丁。这些不是其父母妄想痴心或老天故
意为难于他，只是“其父母”在不适当的时运里做了不适当的命
名，如果这个大运里不兴你的名词用字，亦不能在命卦中补宜增
功，反起到为虎作猖、助纣为虐的不良影响而致其儿孙坏运也。
汉王莽篡权称君王终昙花一现，观其名草莽之王也；王者人
主、莽者龙身，究其实质仍是一个草头大王，草莽英雄尔。
汪精卫，汪洋大海一“精卫”衔木填海，实自不量力，叛国
投敌者名字起的再响亮亦只能被世人唾骂，后世人万死不再敢起
汪精卫、秦桧之恶名。
三国时的吕布（履步）字奉先，徐庶（树）字元直（圆直），
唐宋八大家苏轼（舒适）乃应运又连名成意，用吉时则字乘祖荫终
可流芳后世。汉武帝时的少年骠骑将军“霍去病”，其命局犯病
符而姓“霍”恐为“祸”，希望可去疫病，但憾命中之劫难料，
终成短命奇功英雄；而其后人又名“霍光”，为汉武帝的儿子刘
弗陵昭帝顾命大臣成为邦家良相，霍（祸）光也。末代皇帝爱新
觉罗氏溥仪，慈禧立的是亲王之子，后其又成倭人之傀儡乃溥仪
（附仪）是附于仪威罢了，真不兴运；而慈禧未见慈政善令，叠
见辣手暴戾，骨肉不亲。
第二节大运与命名
《连山易姓名学》的原理源于八卦符号汉字的鼻祖阴爻阳爻
变化延伸而来，汉字是记录语言、记录历史的符号，是上下七、
八千年的文明载体，从汉字的构造中，我们能汲取的是古人对格
物致知、天人合一、朴素自然唯物体系应用的精华，这也是千百
年来仕人儒生常讲一字千金的源由。汉字的本身是方块字，也就
是说是方法、方子、方式之方也，其核心意义重在其方，因方主
条达，主地元之方，生存之方式、生活方法、生命之方略；一个
方块字尽可能的涵盖了古人的方位思想，天圆地方的思维和对现
实社会中人类行为的指导意义。
既然有了方，就定其向、定其位、定其数、定其理、而定
其人群种类；八卦在年为八节，在地为八方，在物为八个客观，
在人为代表不同年龄的社会八种人事组成，而汉字也要分出八卦
九宫的归类而定其用，如果你的命卦是兑宫，你所宜的宫位为艮
宫，而适合的字就是艮八宫所属，如艮、贲、畜、损、睽、履、
孚、渐，不是这类字也是这个音，或读音的近同，或韵母为一
类，当然兑宫所属的兑、困、萃、咸、蹇（姐）、谦、过、妹等
亦走运。
现在正是下元艮八白运，艮八白为百姓运也，主民生为政家
所重，天下英主辈出，大治于世。艮为藏、为果、为种子，亦主
万科稼穑而丰，故“万科”地产兑七运、八白运走运为中国房地
产 NO.1。艮为种子为屯藏，主丰收五谷多打粮，如袁隆平之名
也，袁（圆）者果实也，隆者果实之兴隆也，平者地也，地大物
博；故我华夏儿女中可出此丰产领袖，植种圣手。又如艮主狗手
为少男，今天百姓家常养饲犬者多，更有甚者类犬为吾儿之唤，
皆乃狗主运也。当然狗者苟也世之下类，非名广泛取用也。
行八白运正配为兑，故而山泽通气，1984 年—2004 年行兑七
赤，八白运是 2004 年—2024 年，行运的汉字又如泽、海、湖、
河、姬（鸡）、口、雨、悦、喜、歌舞、文明、言、说、运、山
岳、冥（敏）、宫室、门阙、房、玉、金、铜、铁、锌、辛、银、
山寨、俊、绿、青、白、素、家、富、本、丰田、石、诺、黛、
流（刘）、本、子、冰、孙、涛、王、祖、杰、楼、博、龙、兰
等不一一列举。
又如赵本山运行兑七赤，山泽通气，艮八白为本为山，本
者艮也，艮为种子为万物之本，山者云也，云为说为言，为言说
云云走运，赵者造也，山中本是造云之处，故而七赤、八白皆山
之本赵（造）言，造者创造也，当然这还要论是否与他的命格相
辅，若比运兴旺，料本人亦可相得宜彰命之吉局。小者为艮为种
子、为小也，品者为兑为艮言所主，故而小品为近四十年艮八白
兑七赤之兴盛节目，皆是大运所值。
艮者为少男，主司爻为丑、寅，寅合亥水为天网；正值八
白值运而寅合天网，为乾宫天一生水者亥，为网络发达，以至网
瘾、网迷、网恋、网祸之端，皆艮八白寅合亥所值天网所兴布。
艮为山为云，云雾为迷，而少男少女易被迷惑，故慎教子孙勿要
误入此网。
《连山易姓名学》用名、命名、起名商号，首先按其本人原
命局的年、月、日、时成卦六爻，作为原生局喜忌之端，六爻者
为凡间有六，代表天时六气的寒、热、温、凉、署、燥，在人事
代表社会的六种际遇形态，在命局代表六柱即六道轮回所主，如
此人生在哪个大运？哪个六甲？哪个年月日时中？此为六柱对
六爻，在六柱（八字）中找所成卦之应用者、旺衰者，缺少什么
物质用字，什么天时用字，什么地利用字，就要用汉字个体本身
的兴不兴运再适当补宜或平衡。
第三节四季与姓名
另一方面，人生一世、草生一秋，人生者食百果百草而衍
繁。连山论草木一世为一年，人生一世要长些，三十年为一季，
所谓三十年河东，三十年河西，皆象征人生季节变化，由此论人
生四季最多不过一百二十岁。三十岁前象征春季，三十岁至六十
岁象征夏季，六十岁后象征秋季，到了九十岁后那便是人生潜藏
之期，大多人都在此时相继息命，而如在冬寒之季无所作为了。
假如八字中成无春季之命造，那这个命就表示缺少甲乙寅卯
辰，春季（30 岁前）人生不荣发，春季之主司爻天干甲乙、地支
寅卯辰，命格中无甲乙寅卯辰，那这个八字便需补足春季所用才
可，如果姓氏中带了春主司爻，如李、柳、杨、榆、雷、震（振、
郑）等；那此命格尚可得祖荫之春，取名时可用春季之强盛之
气来旺之即可，春之旺气如水、润、泽、河、溪、涧、子、亥、
壬、癸等可起到“借力打力”之功。但若此命生艮八白，艮八白
的主司爻地支是寅木，但艮八白是天下大运之春，缺少春主司之
六柱八字可稍乘春情之望，但亦可再补之。若命中一片旺春，如
甲乙卯寅辰尽现八字年、月、日、时；而缺少夏季一季之用，则
可适当补夏季之主司如己、丙、丁、巳、午、未、日、光、阳、
火字旁、日字旁字，以荣显其命造 30 岁到 60 岁之间的夏之离丽
光彩。
有了此种四季原则也不能高枕无忧，因人生之中是相对漫长
的四个季节，只考虑眼下春夏而不管日后之秋冬的人生过程又不
行，所以命名时应当更重视一生之需，一世之喜忌。其实人生平
安健康是最大的幸福诉求，求富才学出名等都要退居其次。
第四节命名避难
再如人生病符迭见，重疾难料，或病患缠绵，那首要的问题
又是如何不病少病是最当紧的事。取名时考虑的是如何“去病”、
“弃疾”，宋代抗金名将辛弃疾之名可鉴其健身之心。命局中带
病符可知黄连虽苦可泻虚火，石膏虽涩可解高热，芍药芝草、人
参茸虫皆是去病扶弱之味，思邈、时珍、叶天士、华佗、仲景、
扁鹊尽为沉疴杂疾之终。
再若命局中带突来之灾，难料之祸端，白虎威伤，伤符横
陈运命，则可祈福神佛之名，圣人之威势，亦可佛主观音、关公
云长、妈祖显灵、济世之公、或借松柏长青，青山不老，江河永
浩，风雷之巨等退其哀惧。再若山伢、石头，二郎（狼），皆以
先贱其身而得苟存，金锁、铁柱、钢子是论硬其命而不屈人生。
人心难测，命主多桀，世上法度，天网恢恢，命局带煞犯官
值天网，则要其退其身安不惹是非求人生平安。免除命局人为掠
抢杀伤、盗淫苟且、牵连冤案，可知用包拯之正，海瑞之清，比
干之忠，钟馗之威字，又名中应以王纲法纪、律教训蒙、诰劝刑
度用字以儆效尤。
穷命为世艰之苦，虽形身劳顿致役，亦又有可长寿者。若苦
其心志不得功成，困乏其身国家不用，一世无用武之地命造，则
可用勤勉、力、强、匡胤、嬴政之胜，武圣忠烈关公、岳鹏举之
勇等字冠名，而佑护其命运，以增人生胜景出位。
第五节六甲值符命名说
人生六甲不可不说，如子午卯酉为智慧文武、权威权柄、贵
重金银，辰戌丑未论教养修为风度绅士、忠诚老实、诚信，寅申
巳亥亦为国法家规、灵活变通、天网所值、在人脑为思维体系。
如一人生乙巳年后则为甲辰旬生人，他的命格之生旬中空
的是寅卯，孤的是申酉；而他六柱八字中所缺亦为甲乙寅卯辰，
庚辛申酉，那就说明他人生之中少（寅卯、甲乙、辰）公平，缺
（庚辛申酉）贵重。
其一他为人要注意公道正义、公平，否则社会也易对他不
公平，被人弄权受冤，或委屈遭贬，要在他名字中多补助木性之
字，如松柏、杨柳、木、寅卯、冒、茂、权威、春、聪、冲、重
等字。
代表贵重方面的字有金、银、铁、锌、锡、铜、桐、今、
晶、经、赢、惜、钢、石、王或带金字旁、玉字旁之字，这样论
其八字所可受益得到平衡才吉。
人出生甲申旬（2004 年后）为午未空、子丑孤，若其命局八
字中更少巳、午、未、丙、丁、己、子、丑、壬、癸者，则注意
前者为文才光华，后者为谋略心智，缺了文才和智谋是人生中最
不可忽略的要素，故可在起名中注意用水字旁、壬字旁或如海、
河、湖、江、洋、泽、流、留、刘、水，火字旁、日字旁如炉、
煜、烨、照、光、亮、明等字来使名字中多些智谋，积聚些文才
武功的气运。
第六节命名字数多寡论
古人的名字如单字者亦不鲜见，如尧、舜、禹、启，夏代的
芒、皋、发、桀，更有商代时的君主用名如外丙、仲壬、太甲、
小甲、太戊、祖乙、祖丁、太丁、帝乙、纣辛，其中九个天干
甲、乙、丙、丁、戊、己、艮、辛、壬、皆有出现，但惟独不用
“癸”因癸者鬼也，代表亡者为癸，不亡者而成壬（人）也。
所以，以古人命名的原则来讲，他们在三、四千年前已经明
确的形成了自然朴素的逻辑命运命名原则，当然那个时代还不论
五行，因五行之说金、木、水、火、土在东汉后才逐步形成。
在命字的实际启用操作中，有用一字的今天很少或没有，二
字、三字常见，四字的较少，但包括复姓或纪念父母的重姓组合
者亦有显现用之。名字中绝不是字少好或字多好，这要看它的用
处在哪，要不要该字少时不添足于画蛇之作，该字多时应补益于
命运之缺是关键。
一字名代表了天地混元，一元复始，自尊独大，孤家寡人等，
二字代表阴阳相合，琴瑟和鸣、夫妇正配、两仪文明，亦是山泽
通气，风雷不薄、水火不射，可谓一阴一阳之道也。三字代表了
天地人三才具备，亦象征小成卦三爻成天地人和，代表天时、地
利、人和的共存；又如一阳爻成男，一阴爻成女，一阴阳爻代表
大自然而共拥天地。四字名为四季之法可在人生中仿效自然春、
夏、秋、冬之轮回，若命格八字皆处弱势，四季不旺，子、午、
卯、酉尽皆无有，可用父姓母姓先天之佑，用可代表后天四正春
夏秋冬等字之活变组合而取名大吉。
第七节连山命名方法论
连山命名中又分戊己乾坤法（三爻小成卦），即重卦为六气
大成命名法，四季之法，除此以外连山又论人生命卦与六柱之间
宫变补命和换象补命起名法。
如坤造 1977 年 11 月初 5 酉时生人

成卦水地比变卦为坎比水
庚甲丁壬丙丁
戌寅巳子午酉
乾出年月日时
六生
白六
甲
应 — — 子 — — 子
——— 戌 ——— 戌
身 — — 申 — — 申
世 — — 卯 — — 午
— —X 巳 ——— 辰
— — 未 — — 寅
坎为外卦，月居壬子，出生乾六白受原生大运扶助而吉，下
卦坤变坎为地中出水，互卦为颐常养在公门，主卦比是显妣，能
光耀门庭，午、子组合显示其好学文治，实际这个女孩为记者。
其命卦中有坎卦、坤卦、互艮卦，变出互震卦，证明其在出
生后较行运，因外坎受乾六白扶助为旺气，到兑七赤互卦中有艮
象而山泽通气。运行艮八白当值大运，虽为互象也能走运，月上
子合丑、丑为艮卦主司。其人生甲寅旬空子午孤午未，但八字六
柱中有子午为不空，惟一缺憾是其卦象中没有离象，而柱中又无卯
寅甲乙，说明此人春运不兴（虽变出盛春辰，亦不能掩其不足）。
按卦象所演她的名字中应当增加离象的概念为吉，何为离
象，就是如日、火字偏旁等，名字中少春无春则应增加春景，如
东、震、柏、依（乙）、柳等字，这样她原命局中的离象不足和
缺少春意就可补助到位。
再论换象：
初爻四爻换象泽雷随，男大当婚女大当嫁，随人嫁夫是中
女其志，但随卦初爻四爻不应，没有共同语言，就是知音难觅。
这与她春不美而盛春之动但无地支扶助不谋而合，说明她婚缘不
吉，从 1977 年到 2007 年三十而立不嫁，应该补代表春望之情愫
行为的字意命名为吉。
二爻与五爻换地水师，师者出师以律，五爻是君位与二爻相
应，只可惜五爻为戌冲二爻动出的辰无结果，象中虽换出互震，
八字中无卯乙，春光亦无用。
三爻与六爻换象为风山渐，风者巽也，山者艮也，巽为
风是艮山的损害者，由年久之风磨而削平高山象征人事夫妻
不睦，但风山渐中换出离象，证明她 30 岁到 60 岁人生之夏尚可
风光，但并不辉煌，因为她的主卦、变卦、互卦皆无离象，只能
换象出位而次吉。
如果她活 90 岁，那么她的经历要渡过人生三季春、夏、秋
交界至冬初，她的运行是从乾六白到兑七赤、离九紫、坤二黑，
若每运平均二十年共 80 多年，她的人生唯独无离象，而人生中
最能成就者就是 30 岁到 60 岁之间，所以取名用字她不能少了离
象火字与春旺。
为什么要换象呢？它的演绎与人生又有什么关系呢？假如
一季 30 年，而三次换象亦代表 90 年，若她从 1974 年甲寅算起
春季 30 年，她 1977 年出生已过了三年多，她的春季运行 27 年
便要结束。以内卦为家、为乡为祖宅，外卦为城市、都市、为工
作场所是她要向往和走出去的地方，所以换象是把自己的位置假
设去人生台前的演绎境况。
在人生舞台上表演的当口，若少了天时的认可和气运所值到
就不行，这六爻成卦代表六气十二辰（纳甲又代表时空变化），
换象的假设是验明你的大运时空行进中是不是能被未来的大运、
六甲、天时所“承认”，不认可就要在后天的命名中动用补救之法，
则可以有功效，但若不能为己所用，或反补乱用，则祸之始也。
第八节生人变种是重中之重
《连山易姓名学》之纲领，论天下之大莫过乎风，风上执天
而下运地，推离成日光，是说明天下之大威者风也，故威风凛凛
是原本对风的势大所喻，风生万物而损万物，故风又为长女、为
股、为生命的出入之所。又如中国东南方（闽粤）为巽主长女重
生育，是生人变种的工场，此地域皆重视生育人丁。
诚然生命繁衍是人类社会得以延续的根本，姓名的信息中切
不可出现与生育反其意的字意，这样会损丁绝嗣，如果命造是巽
卦八宫卦，则不可用西、兑、酉、有、吉、机、金、悦、喜、泽
或带金字偏旁者，因兑巽反象不吉，亦如艮八宫所主之命
卦取名不能用风、凤、巽、吉、计、神、令、长、花卉等用字，
也是不利于生命的繁衍。
综上所论是《连山易》命名取名之要诀，首先要注意生旬、
出生大运与六柱与假设的命卦关系，从用年、月、日、时起卦的
假设与六柱八字的比对是从假设到客观的步骤，而这种先天的假
设更离不开与运行中的三元九运、六甲值符的对质，这样综合多
方面的因素才可能择出一个可用之名，有利之名。
其实连山取名更重视生人的出生方位及地区，和后来发展的
方位所到之处，是命造客观现实的另两柱；这样一个名字既要考
虑原生大运六甲，也要考虑运行下去的大运六甲，亦要注重出生
八宫方位及未来命卦所宜方位，才能取得一个良名佳字。
更具体的连山命名理论问题，请关注《连山易姓名学》的出版。
连山易讲师：博尔朵
姓名之三国演绎
三国时天下三分，至晋天下统一。曹操魏武帝忙乎一生，
后来儿子曹丕称帝追封老爹为武帝。不幸的是曹魏（喂）天下被
司马氏篡夺，用寓意来讲是曹魏（槽喂）司马肥，后成晋朝延续
八十多年而亡。
看看三国时人名、姓名的组合和历史事件的演绎发展似乎非
常有关联，趣味性；不由得叹服古人对姓名理解力、想象力集实
用性的为一种体高超命名艺术。
曹操字孟德意思是讲想超越人生的高操尚节，在梦乡中也要
得到，故字孟德（梦得），尽管是这个意思，但又不明说，用一
种韬晦式的隐喻去暗示人生追求的高洁境界；曹操是三国时著名
的文学、军事、政治家，尤其是在文学诗歌上的造诣在文学史上
有很高的地位，从他的浪漫主义诗歌色彩中可见一斑，如代表作
《观沧海》、《短歌行》等。
刘备，刘字卯，金，刀，刘姓本来卯字在字首为权柄，卯
为东方甲卯乙代表政、震之官位权力，金为贵重财宝等，想要保
护自己的权力与金银财宝，右边还配了刀剑之利，看来汉代刘氏
天下之所以长久而治，也确是赖于刘（劉）姓的三才即权、钱、
刀兼备。刘皇叔想要得天下必然要有所备，一有所准备，二有所
齐备。才能刘备，但字玄德就不吉了，玄德、玄（悬）在天上难
得，后来刘备终不得天下，因为玄（悬在那的天下得不到）。
这刘关张结义三弟兄更是配合不当，虽义字在先，豪情当
时，协力而同心。无奈一张飞字翼德，名字起的一等一，张开翅
膀飞翔，应该有羽翼所得所备嘛！可张飞张开飞了，关羽二弟关
羽反其意，你“张飞”不是俺“关羽”了，而且重重迷雾字“云
长”也，你看不是矛盾吗，自后来云长雾锁不够，还有赵云（造
云）子龙，不断制造迷云雾气。这下刘皇叔入川建都（成都）雾
都终不成就。到后来刘备儿子阿斗更不能提了，叫刘禅，可惜他
的丞相两朝老臣诸葛先生也没料到，这个阿斗把蜀国的地盘禅让
给曹魏司马，真是一个“刘禅“让。刘阿斗后降魏被掠北方玩的
“乐不思蜀”，毫无他老子刘备之雄才大略。
诸葛亮字孔明，在江“渚”楼“阁”只见孔孔之明，亮起孔
明。是孔明七窍多开一窍吧，怪不得如此精明算计，名字也一等
一吉利。
曹魏（槽喂）肥了司马全仗蜀（粟）国粟草之丰，后魏主权
归司马氏，这司马的天下马肥而壮了。吃饱了蜀国的粟米粟草，
去吴国饮马，口天吴，天一生水，口天而饮，草美水甜，你说这
“饲马”工程有蜀米蜀草之丰盛，又有天一生水之甘洌，那有不
肥不壮之马健，晋朝晋为“火地晋”为乾宫第七宫所主，乾为
马，看真是司马氏当运。
看三国，流眼泪，替古人担心，青山依旧在，几度夕阳红。
无论历史怎样亦不能重演，我们从另一种天人之道析出了历史长
河中的一些巧合也罢，必然也罢，总是对后世行事正名遵从自然
之理的一点启示吧。
博尔朵
论《连山经易》
《连山经易》是中国在七、八千年之前就已成型的象、数、
理、占的哲学著作，是教王者如何执掌权柄，威加权之于众中，
授传官家统民之技巧，东家、商家如何立身立市交贸之机要，是兵
家统帅三军、指挥兵战的兵书秘籍，是教化我邦尔曹成人之大课。
是中国文字的婴儿期。
是中国伦常理学之始。
是中医学理论之鼻祖。
是中国无神论的有力实践。
是中国家庭小社会第一教。
是中国数学、方程、几何定律的发端。
是中国农耕的科学种田丛书。
是人类的教科书。
作为《连山易》的传承者，我们希望此书使广大的易学爱好
者获益启智，以启蒙社会世人，这也算是“江湖派”在易学界具
有学术里程碑的一个贡献，在中华民族的文化发展史上，原著《连
山经易》的确是在“皇家”及上流社会中流传及应用，由于它对
权政，兵论，文习武练，四时农耕，教育后人方面朴素而现实的
实用价值，后被“皇家”占有，并尽可能在历代老百姓心目中把
它的印记抹去，然而抹去一种证据的最佳方法是覆盖，自汉代起
皇家禁百姓演天文，在三国曹魏时代凡演天文者都是重罪；原因
很简单《连山经易》是唯物朴素哲学，作为“天子”的神权统治
决不允许它的流传，故而历史上也不可能有它公开生存和公开传
承的社会空间，只是被少数传人秘密传承；但皇家对老百姓又得
用一种学说来愚众，所以历代的封建统治者都有造假之嫌，把真
实而实用的经典用伪“科学”一层层的隐蔽覆盖，以至于《连山
经易》被误认已“失传”。拟出版《连山易风水》、《连山易龙
脉真踪》、《连山易姓名学》和《连山易命推宗》。
蒋介石
蒋介石（1887—1975），名中正，字介石。生于坤二黑运
（1884—1904），石为艮为高山，坤二黑为地为地上出山。介者
建也，建必用坤土，则介石于坤二黑运主地出山岳高楼之象是吉
利的。“蒋”利三碧（1904—1924），草字为巽为令，下“将”
为兵之统帅，亦为国之司令权威者。“蒋”属震三碧，可为政令
一统而坤又为众为民，统治民众。
运行 1924 年到 1944 年为巽四绿运，蒋姓可承之光，到 1944
年后至 1964 年为戊己五黄运则尚利于“中正”，因戊己为中正
之宫，不吉的是蒋为草头之将，虽为黄埔校长亦不能脱去草莽英
雄、草头将军之喻尔，到了 1944 年后行戊己五黄运，戊己中央
土为中正，可悲蒋介石中正，合起来念为“将渐失中正”就是在
1944 年后五黄运行要将渐渐失去对中国中正（戊己）的统治权。
博尔朵
刘邦
西汉王朝的建立者，刘邦字季。劉字卯金刀也，卯为权正
（政），金为财物贵重，刀为兵戎杀伐，绑在一起真是管用，季
为继承、相继也，所以西汉、东汉刘姓天下共执 425 年左右，不
得不叹服这位邦国良主，盖世家天下。
余秋雨
余秋雨，秋天的雨本润物之寡是谓多余，此名起的应景老
实。余姓八白运兴也，因八白为艮为种子，种子走运是余粮也，
余多也。秋为兑七赤大运兴为说，雨为云的儿子，因艮又为云，
云为说、兑为曰，秋雨之余实原为说客文人，故其善言，能言，
多言。
余秋雨 1946 年生人为五黄运中，五黄以戊己为主司爻戊中
子水为雨，运行到乾六白庚戌（1964 年到 1984 年），天一生水
又为亥子之旺处，乾为言，亦为战，此公专业为戏剧，是台上演
兵；1984 年到 2004 年为七赤运，他的名中秋之字正应合秋主运
旺，从 2004 年后为艮八白运，山泽通气，因兑主说与艮八白山
泽通气，所以更能言说，如秋雨之余说滔滔乎，言浩浩也。
博尔朵
屈原与端午节
屈原，名平，字原。战国时楚国贵族，初辅佐楚怀王，做过
三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国而西
抗强秦，后遭谗言被免职后被放逐，流浪远湘流域，后因楚国统
治阶层腐败，楚国都城郢被秦军攻破，他深感国破山河碎，政治
理想亦无法实现，随投汨罗江而死，所作《离骚》自述身世，指
斥统治集团昏庸腐朽，感叹抱负不申、壮志难酬。
观屈原名（音意委屈冤忧）推论屈原命造定有不白之冤、大
冤屈，故又名屈平，字原，意为希望委屈将平冤亦平，但终究未
能逃脱被冤枉之宿命，他的不朽名作《天问》《九歌》成就了他
成为中国最早的大诗人。
后人为纪念屈原，把五月初五定为“端午”，端者正也、
为端正，午为文才诗歌，因午为离为四正之一，是纪念他开创优
美的诗歌文体既《九歌》祭神乐歌，是以他那华美的语言，丰富
的想象，浪漫的神话传说描述，而为恳定他文坛地位定的纪念节
日；他是中国文坛上不朽的领袖，是文章烈士、正义的化身，故
“端午”原为正文风之文人墨客纪念节日。
博尔朵
马加爵
估计起名的原意为封官加爵，得之良运仕途之愿，但孰不
知，若马匹加之嚼子，马儿亦失去自由，马枷为笼头之套，加爵
连写而嚼，这个名起的不好。
梅艳芳
梅者寒物也，梅花香自苦寒来，为冬令之物，傲霜雪者；艳
者艳也，相见于离为夏，因离宫为相见故艳丽百花馨香，芳飞四
月。看其意实是梅花艳丽芳菲，可惜花儿不能一年盛开，到底要
凋谢，名字中梅为冬令，艳为夏令，互相反制。这个名字花儿一
样，代表四季中至多的两季，无非春季，夏季，虽可繁荣半世，
没有秋冬两季，终不寿久。
陈水扁
陈水，陈，旧也。水之久也，久水则腐，腐自必臭，扁字户
上陈尸，腐臭之意尽现，看此人人生中应遭贬黜难免，扁下形若
铁窗，落户铁窗之上，实在不妙。水为坎，为险，合之水牢也。
博尔朵
连山易国学研究总院课程预告
初级班高级班
第一、连山易以人为本的认识第一、论人生死

第二、连山易理论概论第二、分辨富贵贫贱
第三、如何成卦（用年月日时成卦方第三、对各种行情分析
法、端方成卦法、摇卦法）第四、主卦变卦动爻动出之爻、动象
第四、对十二值符的认识（十二值符动出之象的吉凶分辨
吉凶说）第五、风水
第五、六甲在八卦的运行（六甲和八 1、星宫的论述。
卦推算本卦为那个六甲范围） 2、对堪舆先生的分类。
第六、八卦和十二值符的应用（本卦 3、十二值符在风水中的用法。
和十二符如何连结） 4、峦头风水之正误评论。
第七、婚姻家庭和六甲的关系 5、风水以什么为主体。
6、时间对风水的主使。
中级班 7、风水、阳宅居城市的成卦方
法（吉凶）。
第一、三元概念：“断卦入门”。
8、风水的客观影响。
第二、六甲和八卦如何去分辨吉凶。
9、室内设计应注意哪些。
第三、本卦变和变出之卦。
10、山河对风水的影响。
第四、动爻和动出之爻吉凶分析。
11、风水以何为贵。
第五、伤符白虎死符和卦的关系。
12、室内摆放和十二值符应用。
第六、分辨官贵和富豪的方法。
13、如何选择吉利风水（楼层
和房间）。
附：培训费用详见网站 http://www.liansanyi.com/
连山易国学研究总院课程预告
《连山经易》是中华民族智慧的结晶，是经过千百代贤者圣人不
断完善的经典，它既朴素真实又浅显易懂，是我们认知客观世界的一把
金钥匙。
但任何一种理论和学科不是单纯浅薄的，这种看似“简单”的理
论需要一个渐进的学习过程，不可能如时下有人所谓简便快捷的“象、
数、理”占“三天便可学会”，这样会误人误己，也会使精深的国学文
化被曲解，要知这是学问。
《连山易》理论是古人类在漫长的社会实践中提炼的真知，它的
理论架构完善而严密，从人类活动的演化史还原中贯通论据论点，是源
头文化定理，是延伸到社会各个领域中的“万用导航”。
《连山经易》大课堂就要开班了，连山的传承者将从连山易学
原理、自然法象、客观时空、数理系统各个方面为广大致力于易学文
化，献身于易学的易迷们打开一扇新奇而朴真的学习易经风水的真理
之门，使几千年来困扰易学者们的“瓶颈”问题得到解决。
任何学科亦是学无止境，习者亦由浅及深循序渐进而习，不可能
一日十曝速成，希望学易者明白这一点。
连山学院本着师道授业解惑的师范态度将严谨传授《连山易》实
学大课。
报名网址：http://www.Liansanyi.com
国际电话：00852-69535550 国内：0755-82147621/13418961990
联络人：博老师王老师

连山易密踪

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版权所有 · 翻印必究

乾卦是三个阳爻组成小成卦。由六个阳爻、组成为重卦，

卦煞：坎龙坤兔震三猴巽鸡乾马兑蛇头艮虎离猪为卦煞

1、山泽损，内兑外艮，艮在 2004 年后行八运，艮为言，但

人类的末日真的到了吗？会在 2012 年发生吗？或者会在某

诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏

博尔朵老师答：电视墙可设在客厅西墙 ( 即图示左边 )，这

2、卧室 1 为我父母住、卧室 2 为三妹居住，卧室 3 为我居住，

博尔朵老师答：楼层 20 除 8 余 4，4 为震卦主司爻卯。万女

2010 年 03 月 02 日 17:12【大中小】共有评论 0 条

博尔朵老师答：三个卧室中 A 卧较吉利，因 A 卧在巽宫东南

如坤造 1977 年 11 月初 5 酉时生人

第一、连山易以人为本的认识第一、论人生死

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乾卦是三个阳爻 组成小成卦。由六个阳爻 、组成为重卦，

卦煞：坎龙坤兔震三猴 巽鸡乾马兑蛇头 艮虎离猪为卦煞

1、山泽损，内兑外艮，艮在 2004 年后行八运，艮为言，但

人类的末日真的到了吗？会在 2012 年发生吗？或者会在某

诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏

博尔朵老师答：电视墙可设在客厅西墙 ( 即图示左边 )，这

2、卧室 1 为我父母住、卧室 2 为三妹居住，卧室 3 为我居住，

博尔朵老师答：楼层 20 除 8 余 4，4 为震卦主司爻卯。万女

2010 年 03 月 02 日 17:12【 大 中 小 】 共有评论 0 条

博尔朵老师答：三个卧室中 A 卧较吉利，因 A 卧在巽宫东南

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2010 年 03 月 02 日 17:12【大中小】共有评论 0 条

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