‫ﺗﻌﺮ ﻒ م‬

‫ﺑﺄﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‬

‫‪١‬‬
 ‫ﺴﻢ اﷲ ا ﺮ ﻦ ا ﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ أﻓﻀﻞ‬ ‫وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‬ ‫ا ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ‬

‫اﻷﻧ ﻴﺎء وا ﺮﺳﻠ ‪ ،‬و ﻌﺪ‬
‫ﺳ ﻴﻞ اﻹ ﺎل‪ ،‬و ﺷﺎرة‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻧﻈﺮات ا ﻌﺮ ﻒ ﺑﺄﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إ وﺟﻮدﻫﻢ ﺗﺎر ﻴﺎ و ﻧﺘﻬﻢ ﺑ ا ﺴﻠﻤ إ ﺎﻻ‪.‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻧﻬﺞ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎر‬
‫‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ا ﻜﺮام ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬و ﻢ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮا ﺑﺎﺑﺘﺪاع‬ ‫ا‬
‫وﻻ ﺑﻬﻮى‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﺴ ﺘﻬﻢ إ ا ﺴﻨﺔ إﺷﺎرة إ ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻘﻴﻘﺎ ﻜﻮﻧﻬﺎ وﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬و ﻜﻮﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫َ َ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ا ي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ا ﻮى‪ ،‬و ﻣﻘﺎﺑﻞ َﻣ ْﻦ ﺷﻜﻚ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫ﻊ‪ ،‬ﻛﺒﻌ ِﺾ ا ﺒﺘﺪﻋﺔ‬ ‫اﻷﺧ ِﺬ ﺑﻬﺎ و اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺼﺪرا ِﻣﻦ ﺼﺎ ِد ِر اﻟ‬
‫وﻣ ْﻦ واﻓﻘﻮﻫﻢ ﻫﺬا ا ﺰﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‪َ ،‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أو ﻣﻨﺤﺮ اﻷﻓﻬﺎم‪ .‬و ﺬ ﻚ‬ ‫ا ﻌﺎ ﻦ ﺳﻮاء ﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ‬

‫ﺿﻤ ‪،‬‬ ‫ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺸ‬ ‫ﻣﻦ أﻧ ﺮ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ا ﺴﻨﺔ ﻻ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺸﻴﻌﺔ ا ﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻛﺜ ا ﻣﻦ رواﻳﺎت أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﺮﻓﻀﻬﻢ ﻛﺜ ا ﻣﻦ‬

‫‪٢‬‬
‫رﺟﺎل أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺂل ذ ﻚ ا ﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﻢ إ رﻓﺾ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫و ﻧ ﺎر ﻛﺜ ﺎ ن ً‬
‫واﻗﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻷﺣ م ﻋﻨﺪ ا ﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺎﻋﺔ ا ﻖ‪،‬‬ ‫ا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﻢ إ ﺎﻻ‬ ‫وأﻣﺎ ﺴ ﺘﻬﻢ إ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‪،‬وذ ﻚ أن أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬ ‫وﻗﺼﺪا أوﻻ ﺻﺤﺎﺑﺔ ا‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺣﻔﻈﺖ ﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫اﺗﺒﺎع‬ ‫أ ﺎﺑﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ا ﻮارج‪ ،‬وا ﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﺪﺣﻮا‬
‫اﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻏ ﻫﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ً‬
‫ﺼﻮﺻﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و ن زﻋﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺎر اﺳﻢ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ َﻋﻠ ًﻤﺎ‬
‫‪ ‬أو ﻮﻗﺮ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ا‬ ‫ﻏ ﻫﻢ أﻧﻪ‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﺳﻢ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻪ أ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ا ﻳ ﻴﺔ وا ﻧﻴﻮ ﺔ‪ ،‬و ﺬ ﻚ ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻬﻢ أ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ق واﻟﻐﺮب ﺎ ﻻ‬ ‫ا‬ ‫دول اﻹﺳﻼم‬ ‫ا ﻠﻮك وا ﺴﻼﻃ ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ أ‬
‫ا ﻼد ﻧﻮا‬ ‫أﻗﺎ‬ ‫ا ﻠﻮك‬ ‫ﻫﺬا ا ﻘﺎم‪ ،‬وأ‬ ‫ذﻛﺮه‬ ‫ﻗﺪرة ﺎ‬
‫ﻃﺮ ﻘﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ إ زﻣﺎن ﻧﻬﺎﻳﺔ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺈزاﻟﺔ ا ﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر اﻷ ﺮ ﺑﻌﺪ ذ ﻚ ﺘﺎج ﺗﻔﺼﻴﻼ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ إ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻴﺚ إن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺮ اﺴ‬ ‫اﻟﻌﻮام‬ ‫و ﺬ ﻚ ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻬﻢ أ‬
‫ًّ‬
‫إﺣﺼﺎءﻫﻢ وﻋﺪﻫﻢ ﻋﺪا ﻳﻌﺘ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺬا اﻷ ﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪-‬‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻫﻢ‬ ‫وا ﻤﺎﻋﺔ‪ -‬ﻣﻦ ا ﻓﺎع ﻋﻨﻪ واﻟ و ﺞ ﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وردا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ا ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي )ت ‪٣٢٤‬ﻫ(‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺷﺎﻋﺮة أﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم أ‬
‫وا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ أﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم أ ﻣﻨﺼﻮر ا ﺎﺗﺮ ﺪي )ت‪٣٣٣‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ً‬
‫ذ ﻚ ﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ و ن ﻢ ﻳﻨ ﺴﺐ إ ﻬﻢ ﻓﻴﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎ‪.‬‬ ‫و ﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻬﺬان اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻫﻤﺎ إﻣﺎﻣﺎ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ا ان ﻗﻌﺪا اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻫﺘﻤﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وا ب ﻋﻦ ﻮاﻗﻔﻬﻢ‬ ‫أﺑﻠﻎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨ ة ﻃﺮ ﻘﺘﻬﻢ وا ﺮد‬
‫ﻣﺪار ا ﺎر ﺦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻹﻣﺎﻣﺎن ا ان ّ‬
‫أﺳﺴﺎ ﻣﺪرﺳ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺘ‬
‫اﻟﻔﺮوع‪ ،‬و ن ﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻼ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺻﻮل وأ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎ ﺑ ﻳﻦ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﺗﻮاﻓﻘﻬﻤﺎ ا ي‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑ ﺘﺎج ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣ ‪ ،‬ن د ﻼ‬
‫اﻟﻄﺮ ﻖ‬ ‫ﺻﻮاب ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﺳ ﻫﻤﺎ‬
‫ا ﻈﺮي ا ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬و ﻚ اﺗﺒﻌﻬﻢ أ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬واﻧ ﺴﺒﻮا إ ﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻢ ﻘﻴﻘﺔ آراﺋﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﻗﺮراه‬ ‫ﻋﻦ ر‬
‫ً‬
‫و ﻢ ﻳ ﻦ اﺗﺒﺎع اﻷﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣ ﺗﻘﻠﻴﺪا‪ ،‬وﻻ ﺎﺑﺎة‬
‫وﻻ ﻮاﻃﺄة ﻤﺎ ﺠﺮد ا ﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻋﻮا ﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻀﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫وا ﻠﺤﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧ‬ ‫وا ﺨﺎﻟﻔ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻐﺮﺿ‬ ‫ﻠﻮ ﻜﺜ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻔ ا ﺎس‪.‬‬ ‫ا ﺰﻣﺎن أن ﻳﺰﻋﻤﻮا ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺗﻌﺮ ﻒ ﻮﺟﺰ ﺑﺎ ﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺆﺳﺴﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ا ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي )‪٣٢٤-٢٦٠‬ﻫ(‪ ،‬و ﻪ ﻳ ﺴﺐ أﻫﻞ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﻘﻖ اﺑﻦ ا ّﺴﺒ ّ‬ ‫ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣ ّ ﻟﻘﺒُﻮا ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا‬
‫ّ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬ ‫ﺗﺮ ﺔ اﻹﻣﺎم أ ا ﺴﻦ‬
‫واﺳﻤﻪ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ ﺳﺎ ﻢ ﺑﻦ‬ ‫"ﻋ ّ اﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ أ ﺑﺮدة اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻠـﻪ ﺑﻦ ﻮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻠـﻪ ﺻ ا ﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ﻮ ﻋﺒﺪ ا ﻠـﻪ ﺑﻦ ﻗ ﺲ‪ .‬ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫ّي ﺷﻴﺦ ﻃﺮ ﻘﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ا‬ ‫وﻗﺪوﺗﻨﺎ إ ا ﻠـﻪ ﺗﻌﺎ ا ﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا ﺴﻦ‬
‫ﺳﻴﺪ ا ﺮﺳﻠ وا ّ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اب‬ ‫أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﻣﺎم ا ﺘ ﻤ ‪ ،‬وﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪ ا ﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎ ﻳﺒ أﺛﺮه إ ﻳﻮم‬ ‫ﻋﻦ ا ّ ﻳﻦ‪ ،‬وا ّﺴﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻮم ا ّﺎس ّ‬
‫ﺮب اﻟﻌﺎ ‪ .‬و ﻣﺎم ﺣ ‪ ،‬وﺗ ّ ّ‬
‫ع ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮ‪ ،‬ﺣ ﺟﻨﺎب ا‬
‫ً ّ ً‬ ‫ّ‬
‫ﺆزرا‪:‬‬ ‫ا ﺪﻳﺚ ا ﻔ ى‪ ،‬وﻗﺎم ﻧ ة ﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻨ ﻫﺎ ﻧ ا‬
‫وﻋ ْﺰ َﻣ ٍﺔ ﻟ ﺲ ِﻣ ْﻦ داﺗﻬﺎ ا ّﺴﺄم‬
‫َ‬ ‫اﻟ ّﺎ إﺛﺮ أ ﺼﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻬﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫وﻣﺎ ﺑﺮح ﻳُﺪ ِﻟ ُﺞ و ﺴ ‪ ،‬و ﻨﻬﺾ ﺴﺎﻋﺪ اﻟ ﺸﻤ ‪ ،‬ﺣ ّ ﻧ ا ّﺼﺪور‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ا ﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨ ا ّﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ا ّ ﺲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﻳ ك ﻣﻘﺎﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬وأزاح اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬وا ّﻖ ﻳﺪﻓﻊ ّ‬
‫ﺗﺮﻫﺎت ا ﺎﻃﻞ‪ .‬و ا ﺸﻴﺦ ﺳﻨﺔ ﺳ‬
‫)‪."(١‬‬ ‫وﻣﺎﺋ‬

‫) ‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى )‪ (٣٤٧/٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ أ ﺮه ﻗﺪ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي ن‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ا ّﺴﺒ ّ أن اﻹﻣﺎم‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻦ أ ﻋ ّ ا ّﺒﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ اﻻﻋ ال‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻜﻚ اﻟﻘﺎ ﻋﻴﺎض‬
‫ﻫﺬا اﻷ ﺮ ﻓﻘﺎل‪" :‬و ُ ْﺮ َوى أﻧّﻪ ن ﺑﺎدﻳﺔ أ ﺮه ﻣﻌ ّﺎ ً ّ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ إ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺬﻫﺐ؛ أي إ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ّﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﺬا إن ﺻﺢ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺮاً‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا أدل ﺛﺒﺎت‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ن ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺻﺤﺔ ﻳﻘﻴﻨﻪ اﻟ ام ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻢ ﻳﻠ ﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻮر ا ﻠـﻪ ﻟـﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وأﻳّﺪه ﺑﺮوﺣﻪ ورﺷﺪه‪ ،‬وﺗ ﻨﻔﻪ‬‫اﻋﺘﻘﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ ّ‬
‫أوﻻ ﻣﻌ ّﺎ أﺧﺬ‬ ‫اﻷزدي أﻧﻪ ن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وﻧ ه‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ا ﻠـﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ إ ا ّﻖ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺎﺋﺮه‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻌﻄﻮي‪ ،‬وﺗﻘﺪم ذ ﻚ‬ ‫ﻋﻦ ا ﺸﺤﺎم‬
‫ّ‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ا ّ‬
‫ﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ)‪ ."(١‬اﻫ‪.‬‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺬﻫﺒﻪ اﺑﺘﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ن ﻋﻤﻠـﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫و ﻢ ﻳ ﺘﺪع‬
‫ح وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻷﻗﻮال أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺮ ﺘﻪ‪" :‬وﺻﻨﻒ ﻷﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ا ﺼﺎﻧﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﺎض‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎ‬
‫إﺛﺒﺎت ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻔﺎه أﻫﻞ ا ﺪع ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ﻠـﻪ ﺗﻌﺎ‬ ‫وأﻗﺎم ا ﺠﺞ‬
‫َ‬
‫اط وا ان‬ ‫ﻣﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وأ ﻮر ا ﺴﻤﻊ ا ﻮاردة ﻣﻦ ا‬ ‫ورؤ ﺘﻪ وﻗِﺪمِ‬
‫ﺎ ﻧﻔﺖ ا ﻌ ﻟﺔ وﻏ ذ ﻚ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫وا ﺸﻔﺎﻋﺔ وا ﻮض وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘ‬
‫أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ا ﺠﺞ ا ﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ‬
‫وا ﻻﺋﻞ ا ﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺷﺒﻪ ا ﺒﺘﺪﻋﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ا ﻠﺤﺪة‬
‫ذ ﻚ ا ﺼﺎﻧﻴﻒ ا ﺴﻮﻃﺔ اﻟ ﻧﻔﻊ ا ﻠـﻪ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫وا ﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻒ‬
‫ذ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟـﻪ‪:‬‬ ‫وﻧﺎﻇﺮ ا ﻌ ﻟﺔ‪ ،‬و ن ﻳﻘﺼﺪﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻠﻤﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬و ﻢ‬
‫ُ َ‬
‫ذ ﻚ ا ﻮﻗﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺎﻟﻂ أﻫﻞ ا ﺪع وﻗﺪ أ ﺮت ﺑﻬﺠﺮﻫﻢ ‪-‬و ن أ ﺮﻫﻢ‬

‫) ‪ (١‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك ﰲ أﻋﻼم ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪.(٢٧/٥‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺎ و ﻤﺘﻬﻢ ﺔ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫ ْﻢ أﻫﻞ ا ﺮ ﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ا ﻮا واﻟﻘﺎ‬
‫َ‬
‫ﺮ ﺎﺳﺘﻬﻢ ﻻ ﻳ ﻮن إ ّ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻢ ِ ْ إ ﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ا ﻖ و ﻌﻠﻢ أن‬
‫ً‬
‫ﻷﻫﻠـﻪ ﻧﺎ ا ﺑﺎ ﺠﺔ)‪(١‬؟‬
‫‪ .....‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛ ت ﺗﻮا ﻔﻪ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻷﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‬
‫ذﺑّﻪ ﻋﻦ ا ﺴ وا ﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ ﺑ ﺘﺒﻪ أﻫﻞ ا ّﺴﻨﺔ وأﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ودرﺳﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻔﻘﻬﻮا ﻃﺮ ﻘﻪ‪ ،‬و ﻃﻠﺒﺘﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ا ّب‬
‫ﻓﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻼﻫﻢ‬‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬و ﺴﻂ ا ﺠﺞ واﻷدﻟﺔ ﻧ ا ﻠﺔ‪،‬‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ﻓﻌﺮﻓﻮا ﺑﺬ ﻚ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻧﻮا ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﻗﺒﻞ ذ ﻚ ﺑﺎ ﺜ ﺘﺔ‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﺳﻤﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ا ﻌ ﻟﺔ‪ ،‬إذ أﺛ ﺘﻮا ﻣﻦ ا ﺴﻨﺔ وا ع ﻣﺎ ﻧﻔﻮه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﻬﺬه ا ّﺴﻤﺔ أوﻻ ن ﻳﻌﺮف أﺋﻤﺔ ا ب ﻋﻦ ا ﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬
‫ﺤﺎﺳ و اﺑﻦ ب وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻠﻚ ا ّ وا ﻜﺮاﺑ ّ ‪ ،‬إ‬
‫ُ‬
‫أن ﺟﺎء أﺑﻮ ا ﺴﻦ وأﺷﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ﺴﺐ ﻃﻠﺒﺘﻪ وا ﺘﻔﻘﻬﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺑ ﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺐ أﺻﺤﺎب ا ﺸﺎﻓ إ ﺴﺒﻪ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻣﺎ ﻚ وأ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ إ أﺳﻤﺎء أﺋﻤﺘﻬﻢ ا ﻳﻦ درﺳﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺗﻔﻘﻬﻮا ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ‬
‫ُْ ُ‬
‫ا ﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻢ ﺪِﺛﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺬ ﻚ أﺑﻮ ا ﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻳﺬﻫﺒﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ق وا ﻐﺮب ﺠﺠﻪ ﺘﺠﻮن و‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ ا‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻃﺮ ﻘﻪ‪.‬‬
‫أﺛ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﻨﻮا‬
‫ﺎر أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ راﺿﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺘ ﺴﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ درس‬ ‫‪ ....‬و ُﻈ ُ‬

‫ﻃﺮ ﻘﻪ وﺻﻨﻔﻮا‬ ‫ﺻﺎروا أﺋﻤﺔ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺣ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و‬

‫ﻧﻬﺞ ﻃﺮ ﻘﺘﻪ وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ)‪."(٢‬‬ ‫ا ﻜﺘﺐ‬

‫) ‪ (١‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻜﺘﺐ ﲟﺎء اﻟﺬﻫﺐ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﱪاﺳﺎ وﻋﱪة وﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﲔ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك‪.(٢٤/٥) ،‬‬
‫‪٧‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺗﺎج ا ﻳﻦ ا ﺴﺒ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫"اﻋﻠﻢ أن أﺑﺎ ا ﺴﻦ ﻢ ﻳﺒﺪع رأﻳﺎ‪ ،‬و ﻢ ﻳُ ِﺶ ﻣﺬﻫﺒﺎ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫َ‬
‫ُﻣﻘﺮ ٌر ﺬاﻫﺐ ا ّﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻋﻤﺎ ﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮ ﻖ ا ﺴﻠﻒ ﻧﻄﺎﻗﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻧ ﺴﺎب إ ﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻋﻘﺪ‬
‫ذﻚ‬ ‫وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ وأﻗﺎم ا ﺠﺞ واﻟ اﻫ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ا ﻘﺘﺪي ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ا ﺴﺎ ﻚ ﺳ ﻴﻠـﻪ ا ﻻﺋﻞ ﺴ أﺷﻌﺮ ّﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﺮة ﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‬
‫ـ ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺠﺐ‬ ‫ا ﻳﻦ ا ﺴﺒ‬ ‫ر ﻪ ا ﻠـﻪ ـ ﻳﻘﺼﺪ وا ه اﻹﻣﺎم ا ﺠﺘﻬﺪ ﺗ‬
‫َ‬
‫َﻋﺪه ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ا ﺸﻴﺦ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻴﻌﺎب ﺣﻘﻪ ﻻﺳﺘﻮﻋﺐ ﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻧﺰرا ﺴ ا‪ ،‬وﻋﺪدا ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬و ﻮ و اﻻﺳ‬
‫ا ﺬاﻫﺐ اﻷر ﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺮأي أ ا ﺴﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ا ﻠـﻪ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ‬ ‫ذﻛﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎ ﻨﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ أ ا ﺴﻦ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺎﻷ ﺮ‬
‫أن ﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺬاﻫﺐ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ا ﺸﻴﺦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﺰ ا ﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم أن‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وا ﺎ ﻜﻴﺔ وا ﻨﻔﻴﺔ وﻓﻀﻼء ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫زﻣﺎﻧﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ذ ﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋ ه ﺷﻴﺦ ا ﺎ ﻜﻴﺔ‬ ‫وواﻓﻘﻪ‬
‫ا ﺎﺟﺐ‪ ،‬وﺷﻴﺦ ا ﻨﻔﻴﺔ ﺎل ا ﻳﻦ ا ﺼ ّي)‪."(١‬‬
‫وﻗﺎل ﻮﺿﻊ أﺧﺮ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل ا ﺂﻳُ ْﺮ ِ ‪ :‬و ﻢ ﻳ ﻦ أﺑﻮ ا ﺴﻦ أول ﻣﺘ ﻢ ﺑﻠﺴﺎن أﻫﻞ‬
‫ا ﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﺮى ﺳ ﻏ ه‪ ،‬و ﻧ ة ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺰاد ا ﺬﻫﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ و ﻴﺎﻧﺎ و ﻢ ﻳ ﺘﺪع ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺧ ﻋﻬﺎ وﻻ ﻣﺬﻫﺒﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺪﻳﻨﺔ ﺴﺐ إ ﻣﺎ ﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ن‬

‫) ‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى )‪.(٣٦٥/٣‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﺳ ﻣﻦ ن ﻗﺒﻠـﻪ و ن ﻛﺜ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ﻣﺎ ّ‪ ،‬وﻣﺎ ﻚ إﻧﻤﺎ ﺟﺮى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻻﺗﺒﺎع ﻟـﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ّﻤﺎ زاد ا ﺬﻫﺐ ﺑﻴﺎﻧﺎ و ﺴﻄﺎ ﻋﺰي إ ﻪ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ أﺑﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺴﻄﻪ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ا ﺴﻠﻒ أ‬ ‫ا ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻟـﻪ‬
‫ﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻧ‬ ‫و ﺣﻪ وﺗﻮا ﻔﻪ‬
‫ً‬
‫ﻠﺔ‬ ‫ّ ‪ :‬وﻣﺎ أﺑﻮ ا ﺴﻦ إﻻ واﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎ‬ ‫إ‬
‫ة ا ﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺮه ﻋﻦ رﺗﺒﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤ‬
‫ﻋ ه ﻏ ه‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﻖ ﺳﻠﻜﻮا‬ ‫ذ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳ ﻴﻠـﻪ‪.‬‬
‫إ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻮم ﻣﺎت‪ ،‬وأﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﺑﺎﻛﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻮن ﻣﻨﻪ)‪."(١‬‬ ‫وأﻫﻞ ا ﺪع ﺴ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻌﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮ ﺔ‪:‬‬

‫أواﺋﻞ رﺟﻌﺘﻪ ﻣﻦ ا ﻌ ﻟﺔ‬ ‫وا ﺤﻘﻴﻖ أن ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻜﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ن‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم ا ﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬و ن ﺎﻃﺐ ﺑﻪ‬
‫ا ﺬﻫﺐ ا ﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺔ ﻳﺮ ﺪ ﺑﺬ ﻚ إرﺷﺎدﻫﻢ إ‬
‫أن ﻣﺎ ﺑ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺆول ﺑﻬﻢ إ اﻟ ﺸ ﻴﻪ‪.‬‬ ‫و رﺟﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺘﻬﻢ اﻟ‬
‫ﻢ‬ ‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺦ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب ﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﺣ‬
‫ﻧ ا ﺠﺴﻴﻢ وا ﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹ ن ا ﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬و ا ﻜﺘﺎب ﺷﻮاﻫﺪ‬
‫ً‬
‫واﻷﻋﻀﺎء واﻷر ن‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺿﻌﻴﻔﺔ أﻳﻀﺎ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗ ﻮن‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى)‪(٣٦٧/٣‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﺟﻌﻪ ﻋﻦ اﻻﻋ ال ﻗﺪ أﻗﺎم‬
‫أر ﻧﻪ و ﻨﺎﻇﺮ ا ﺨﺎﻟﻔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ ردوﻋﻪ إ‬ ‫ا ﻖ ﻳﻘﻴﻤﻪ و‬
‫م ﻻ د ﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ا ﺸﺒﻬﺔ ﺮد‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻢ ﻳ ﻦ ﻳﻤﻴﻞ إ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟ ﺑﻘﻴﺖ ﺑ‬ ‫وﻫﺎ‬
‫ﺴﻴﻢ وﻻ ﺸ ﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺘﺎب ا ﻠﻤﻊ وﻣﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻷ ﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وا ﻌﺎرف ﻳﺆ ﺪ ذ ﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ذ ﻚ ا ﻜﺘﺎب ا ي‬
‫ﻓﻮرك ﻣﻌﺎرف اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي ) ﺮد ﻣﻘﺎﻻت اﻷﺷﻌﺮي(‬‫اﺑﻦ َ‬
‫ﺺ ﻓﻴﻪ ُ‬

‫أﻗﻮا‬ ‫ﻳﺪي اﺑﻦ ﻓﻮرك‪ ،‬و ﻊ ﺑ‬ ‫ﻧﺖ ﺑ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫و ﻤﺎﺗﻪ ا ﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻳﺮﺟﻊ إ ﻪ أ ﺎﺑﺮ‬
‫ﻸﺷﻌﺮي‪ ،‬و ﻪ ﺗ ﻪ وﻣﻌﺎرف ﺗﺪل‬ ‫وا ﺨﺎﻟﻔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ا ﻮاﻓﻘ‬
‫ﻋﻠﻮ ﻛﻌﺐ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺑﻌﺾ ا ﺎس ﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬
‫ذ ﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﺬة اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬

‫‪-١‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ درس اﻹﻣﺎم ا ﺎﻗﻼ أﺑﻮ ﺑ ﺮ‬
‫اﻷﺻﻮل وذﻛﺮ ﺎ‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬و ﻛﺘﺐ ﺣﺴﺎن‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﻏ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ن ﺣﺴﻦ ا ﺴ ة ﺣﺴﻦ ا ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻄﺮ ﻘﺔ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺑ ﺮ ﺑﻦ ا ﺎﻗﻼ ر ﻪ اﷲ‬ ‫‪-٢‬أﺑﻮ ا ﺴﻦ ا ﺎﻫ ‪ :‬ن اﻟﻘﺎ‬
‫واﻷﺳﺘﺎذ اﺑﻦ ﻓﻮرك ر ﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻛﻨﺖ أﻧﺎ واﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ اﻻﺳﻔﺮاﻳ‬
‫ا ﺴﻦ‬ ‫درس ا ﺸﻴﺦ أ ا ﺴﻦ ا ﺎﻫ ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ا ﺸﻴﺦ أ‬ ‫اﷲ ﻣﻌﺎ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻌﺔ ﺮة‬ ‫أﺑﻮ ﺑ ﺮ ن ا ﺸﻴﺦ ا ﺎﻫ ﻳﺪرس ﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺮاه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ن‬ ‫ا ﺴ ﺑ ﻨﻨﺎ و ﻨﻪ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻳﺮ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬و ن ﻣﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﺷﺘﻐﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ﻣﺜﻞ وا ٍ أو ﻨﻮن‪ ،‬ﻢ ﻳ ﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﺒﻠﻎ‬
‫َُ‬
‫درﺳﻨﺎ ﺣ ﻧﺬﻛ َﺮه ذ ﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬و ﻨﺎ ﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ا ﻘﺎب و رﺳﺎل ا ﺠﺎب ﺑ ﻨﻪ و‬
‫ﻓﺄﺟﺎب إﻧ ﻢ ﺗﺮون ا ﺴﻮﻗﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫ا ﻼﺛﺔ ﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ ا‬
‫ﻓ و ﺑﺎﻟﻌ اﻟ ﺗﺮوﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺐ ا ﺸﻴﺦ أ‬ ‫و ن اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﺎ إﺳﺤﻖ ر ﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ا ﺤﺮ وﺳﻤﻌﺖ ا ﺸﻴﺦ أﺑﺎ ا ﺴﻦ ا ﺎﻫ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ا ﺴﻦ ا ﺎﻫ ﻛﻘﻄﺮة‬
‫ﺟﻨﺐ ا ﺤﺮ"‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺐ ا ﺸﻴﺦ اﻷﺷﻌﺮي ﻛﻘﻄﺮة‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﻬﻠﺐ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻨﺪار ﺑﻦ ا ﺴ‬ ‫‪ -٣‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ا ﺴ‬
‫ا ﺸ ازي ا ﺼﻮ ﺧﺎدم أ ا ﺴﻦ ر ﻬﻤﺎ اﷲ ‪ .‬و ن ﺑﻨﺪار ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ا ﺸﺒ ‪.‬‬
‫َ‬
‫و ن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷ از ﺳ ﻦ أرﺟﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ن ا ﺸﺒ‬ ‫ﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪ ،‬ا ﻠﺴﺎن ا ﺸﻬﻮر‬ ‫ون‬
‫ﻳ ﺮﻣﻪ و ﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺴﺎﺋﻞ رد‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫و ﻨﻪ و‬
‫أﻗﺎو ﻞ‬ ‫رد ﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫ﺴﺄﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﺣ‬ ‫ﺧﻔﻴﻒ‬
‫ا ﺸﺎﻳﺦ )ا ﺼﻮﻓﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺼﻮب ﺑﻨﺪار أﻗﺎو ﻞ ا ﺸﺎﻳﺦ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻏﺴﻠﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ‬ ‫ﺑﻨﺪار ﺳﻨﺔ ﺛﻼث و ﺴ‬ ‫ﺗﻮ‬
‫اﻟﻄ ي‪.‬‬

‫‪١١‬‬
‫‪ -٤‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ا ﺼﻌﻠﻮ ا ﺴﺎﺑﻮري ر ﻪ اﷲ‪ .‬ﺗﻮ ﺳﻨﺔ ﺴﻊ‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬و ن ﻓﻘﻴﻬﺎ أدﻳﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺘ ﻤﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺗﺒﺎ وﻋﻨﻪ أﺧﺬ‬ ‫وﺳ‬
‫اﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ وﻓﻘﻬﺎء ﻧ ﺴﺎﺑﻮر‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ز ﺪ ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ ا ﺮزوي ر ﻪ اﷲ ‪ .‬ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺑ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻓﻮرك أﻧﻪ ﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ أ ا ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫رﺟﺐ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎت ﺑﻤﺮو‬
‫و ن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻠﻤﺬﻫﺐ ﺣﺴﻦ ا ﻈﺮ ﺸﻬﻮرا ﺑﺎ ﺰﻫﺪ‪ .‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﺑﻮ‬
‫ﺑ ﺮ اﻟﻘﻔﺎل ا ﺮزوي وﻓﻘﻬﺎء ﺮو‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ ا ﺸ ازي ا ﺼﻮ ر ﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﺐ رو ﻤﺎ وا ﺮ ﺮي وأﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻟ ا ﺴ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ ا ﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ن ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻤﺴ ﺑﻌﻠﻮم ا‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ا ﺸﺎﻓ ‪.‬‬ ‫ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻘﻴﻪ‬
‫‪ -٧‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑ ﺮ ا ﺮﺟﺎ ا ﻌﺮوف ﺑﺎﻻﺳﻤﺎﻋﻴ ر ﻪ اﷲ‪ .‬ﺗﻮ‬
‫أر ﻊ‬ ‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ و ن‬ ‫ﻳﻮم ا ﺴﺒﺖ ﻏﺮة رﺟﺐ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا ﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺮﺞ‬ ‫و ﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬و‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ وﺳﺒﻌ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ و ﻊ ﺑ اﻟﻔﻘﻪ وا ﺪﻳﺚ ور ﺎﺳﺔ‬
‫ا ﻳﻦ وا ﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ا ﺼﺤﻴﺢ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ إﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ وﻓﻘﻬﺎء ﺟﺮﺟﺎن‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄ ي ر ﻪ اﷲ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﺟﺮﺟﺎن‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎ‬
‫ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن أﻟﻘﺎه‪.‬‬
‫ﻗﺎﺻﺪا إ ﻪ وﻫﻮ‬
‫ط‬ ‫َ َﻊ ﺑ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ وا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺻﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻛﺜ‬ ‫ا ﺨﺎري ﻳﺪل‬

‫‪١٢‬‬
‫‪ -٨‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ا ﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ اﻟﻄ ي‬
‫ا ﻌﺮوف ﺑﺎ ﻞ ر ﻪ اﷲ ‪ .‬ن ﻣﻦ أﻋﻴﺎن أﺻﺤﺎب أ ا ﺴﻦ و ﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺮج ﺑﻪ وﺧﺮج إ ا ﺸﺎم و‬
‫ا ﻔﺴ‬ ‫و ﺘﺐ ﻋﻦ أ ﺟﻌﻔﺮ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮ ﺮ اﻟﻄ ي ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫وﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﻛﺜ وﻋﻠﻢ ﻏﺰ ﺮ‬ ‫اﻷﺻﻮل ﻳﺪل‬ ‫ﺗﺄ ﻒ‬ ‫و ﻗﺪﻳﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﺎه )ﻛﺘﺎب ر ﺎﺿﺔ ا ﺒﺘﺪي و ﺼ ة ا ﺴﺘﻬﺪي(‪.‬‬
‫‪-٩‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ا ﺴﻦ ﻋ ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﻄ ي ‪ .‬ﺻﺤﺐ أﺑﺎ‬
‫ة ﻣﺪة‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ و ﺮج ﺑﻪ واﻗﺘ ﺲ ﻣﻨﻪ وﺻﻨﻒ‬ ‫ا ﺴﻦ ر ﻪ اﷲ ﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ واﺳﻊ وﻓﻀﻞ ﺑﺎرع‪ ،‬وﻫﻮ ا ي أﻟﻒ ا ﻜﺘﺎب‬ ‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺪة ﺗﺪل‬
‫ا ﺸﻬﻮر ﺗﺄو ﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺸ ت ا ﻮاردة ا ﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ا ﻐﺪادى ا ﻘﺎش ر ﻪ اﷲ‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ‬ ‫‪ -١٠‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ا ﺴﻠ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ أن اﻷزﻫﺮي ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أ ﺟﻌﻔﺮ ا ﻘﺎش ﻓﻘﺎل ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و ن‬
‫م‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ أﺑﻮ ﻋ ﺑﻦ ﺷﺎذان ا‬ ‫أﺣﺪ ا ﺘ ﻤ‬
‫و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ا ﻘﺎش ﻠﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺎدي اﻷو ﺳﻨﺔ أر ﻊ و ﺴﻌ‬
‫‪ ،‬ﺴﺖ‬ ‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ أو اﻹﺛ‬ ‫‪ .‬وﺗﻮ ﺳﻨﺔ ﺴﻊ وﺳﺒﻌ‬ ‫وﻣﺎﺋ‬
‫ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ا ﺤﺮم و ن ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ .‬وﻫﻮ‪ :‬ﻤﺪ‬ ‫‪-١١‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎ ا ﻌﺮوف ﺑﺎ ﺸﺎﻓ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳ ﺘﺤﻞ‬ ‫ﻣﺘ ﻢ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺸﺎﻓ‬
‫أﺻﺒﻬﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث و ﺴ‬ ‫د إ‬ ‫ا ﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أ‬
‫ﻋ ة ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ر ﻴﻊ اﻷول ﻳﻮم ا ﻤﻌﺔ ﻻﺛ‬ ‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺗﻮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺣ م‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻊ ا ﻜﺜ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻛﺜ ا ﺼﻨﻔﺎت‬
‫ا ﺰﻫﺮي ر ﻪ اﷲ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬‬ ‫‪-١٢‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻤﺪ اﻟﻘﺮ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ا ﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أ ﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﺰﻫﺮي أﺑﻮ‬
‫ﻤﺪ ا ﺬﻛﻮر ﻣﻦ و ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻫﻮ اﺑﻦ أ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺘ ﻢ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻦ ﺑﻼل‪ ،‬وأﺑﺎ ﺑ ﺮ اﻟﻘﻄﺎن وأﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻊ‬
‫ﻳﻮﻣ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ا ﻜﺜ ‪ ،‬و ن ﻳﺼﻮم ا ﻫﺮ و ﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮ ا ﺰﻫﺮي ر ﻪ اﷲ ﺑﻨ ﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻏﺪاة ا ﻤ ﺲ ا ﺎﻣﻦ ﻋ‬
‫ﺷﻬﺮ ر ﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ اﺛ ﺘ وﺛﻤﺎﻧ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫‪-١٣‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑ ﺮ ا ﺨﺎري ا ﻌﺮوف ﺑﺎﻷود اﻟﻔﻘﻴﻪ ر ﻪ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ‪ :‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﺑ ﺮ ا ﺨﺎري ﺛﻢ اﻷود‬
‫ﻋ ه ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫إﻣﺎم ا ﺸﺎﻓﻌﻴ ﺑﻤﺎ وراء ا ﻬﺮ‬
‫وﺣﺞ ﺛﻢ اﻧ ف ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺪة‬ ‫ﺲ وﺳ‬ ‫ﻗﺪم ﻧ ﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻫﻢ اﺟﺘﻬﺎدا‬ ‫و ن ﻣﻦ أزﻫﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأورﻋﻬﻢ‪ ،‬وأ‬
‫ﺗﻘﺼ ه وأﺷﺪﻫﻢ ﺗﻮاﺿﻌﺎ و ﺧﺒﺎﺗﺎ و ﻧﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وأﺑ ﺎﻫﻢ‬
‫ﺲ‬ ‫ر ﻪ اﷲ ﺑﺒﺨﺎرى ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﺑ ﺮ اﻷود‬ ‫وﺗﻮ‬
‫وﺛﻤﺎﻧ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫‪-١٤‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺸﺎد ا ﺴﺎﺑﻮري ر ﻪ اﷲ ‪ .‬وﻫﻮ‪ :‬ﻤﺪ‬
‫ﺸﺎد أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷدﻳﺐ ا ﺰاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وأ ﻋﻤﺮ‬ ‫أ ﻋﻤﺮ ا ﺰردي وأ ﺣﺎﻣﺪ ا ﺎرزﻧ‬ ‫درس اﻷدب‬
‫َ‬
‫أ ﻋ ﺑﻦ‬ ‫أ ا ﻮ ﺪ‪ ،‬و ﺎﻟﻌﺮاق‬ ‫ا ﺰاﻫﺪ وأﻗﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﺮاﺳﺎن‬

‫‪١٤‬‬
‫أ ﺑ ﺮ ﺑﻦ‬ ‫أ ﺳﻬﻞ ا ﻠﻴﻄﻲ‪ ،‬وا ﻌﺎ‬ ‫َم‬ ‫أ ﻫﺮ ﺮة‪ ،‬وا‬
‫ﻋﺒﺪوس‪ .‬وﻧﻈﺮاﺋﻪ وﺳﻤﻊ ﺮاﺳﺎن أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺑﻼل اﻟ از وأﺑﺎ ﺑ ﺮ‬
‫ا ﺼﻔﺎر وأﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ا ﺮزاز‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴ اﻟﻘﻄﺎن وأﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ و ﺎﻟﻌﺮاق‬
‫وأﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ و ﺑﺎ ﺠﺎز أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺮا وأﻗﺮاﻧﻪ ودﺧﻞ ا ﻤﻦ ﻓﺄدرك ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺎ ﺔ‪.‬‬
‫ا ﻧﻴﺎ ﻨﺐ ﺎﻟﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ا ﺰاﻫﺪﻳﻦ‬ ‫و ن ﻣﻦ ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫وأو ﺎءﻫﻢ إ أن ﺧﺮج ﻣﻦ دار ا ﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻼزم ﺴﺠﺪه‬ ‫ا ﺴﻼﻃ‬
‫ﻗﻮت ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ أوﻗﺎف ﺴﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻗﺪ اﻗﺘ‬
‫ﺑﻪ ﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﻮاﻋﻈ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﺼﻨﻒ‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺼﻨﻔﺎﺗﻪ أ‬
‫ﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ‬ ‫ﺗﻮ ر ﻪ اﷲ وﻗﺖ ا ﺼﺒﺢ ﻳﻮم ا ﻤﻌﺔ ا ﺮاﺑﻊ واﻟﻌ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬و ن ﻮ ه ﺳﻨﺔ ﻋ ة وﺛﻼﺛﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫اﺛ ﺘ وﺳﺒﻌ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن ا ﻐﺪادي ا ﺬﻛﺮ ر ﻪ‬ ‫‪ -١٥‬وﻣﻨﻬﻢ ا ﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا ﺴ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺴﺎن ل‬ ‫اﷲ ‪ .‬ﻛﻨ ﺘﻪ أﺑﻮ ا ﺴ ﻣﻦ ﺸﺎﻳﺦ ا ﻐﺪادﻳ‬
‫إ أﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﻫﻮ ﺴﺎن ا ﻮﻗﺖ وا ﺮﺟﻮع‬ ‫ﻳﻌ ﻋﻠﻮم أﻫﻞ ا ﺼﻮف‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺘ‬
‫آداب اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ إ أﺳﺪ ا ﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎم ا ﺘ ﻤ‬ ‫إ ﻪ‬
‫ا ﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ا ﻠﺴﺎن‬
‫ﺗﻮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻤﺎﻧ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ا ﺮﺟﺎ ‪ .‬ن ﻣﺘ ﻤﺎ‬ ‫و‬ ‫‪ -١٦‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا‬
‫وط و ﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬و ﺘﺐ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ أ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ا ﺴﻨﺔ و ﺎ ﺑﺎ‬
‫ا ﺤﻮي وﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺗﻮ ﺳﻨﺔ ﺴﻊ وﺛﻤﺎﻧ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ر ﻪ اﷲ ‪ .‬زاﻫﺮ ﺑﻦ أ ﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧ‬ ‫‪-١٧‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋ اﻟﻔﻘﻴﻪ ا‬
‫أﺑﻮ ﻋ ا ﻘﺮي اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﺤﺪث ﺷﻴﺦ ﻋ ه‬ ‫ﺧ‬ ‫ا‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وا ﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﺮاﺳﺎن‪ .‬واﻧ ف إ ﻧ ﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮة إذ ذاك‬ ‫ﺎ ﺲ ا ﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وﺟﺮت‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﺮون‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺳﻨﺔ‬
‫ﻠﺲ اﻹﻣﺎم أ ﺑ ﺮ أ ﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ وﻏ ه‪.‬‬
‫أ ﺑ ﺮ ﺑﻦ ﺎﻫﺪ وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أ اﺳﺤﻖ‬ ‫وﻗﺪ ن ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‬
‫ا ﺼﻮ‬ ‫أ ﺑ ﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري و ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ا ﺮزوي ودرس اﻷدب‬
‫وأﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮ ﻳﻮم اﻷر ﻌﺎء ﺳﻠﺦ ر ﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺴﻊ وﺛﻤﺎﻧ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ و ﺴﻌ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز أﺋﻤﺔ ا ﺬﻫﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ا ﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻤﺎء ﺟﻬﺎﺑﺬة‬ ‫ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وا ﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺼﺎء ذﻛﺮﻫﻢ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﻢ ﻻ ﻳﻤ ﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟ ﻦ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻢ أﻋﻼﻣﻬﻢ‪:‬‬
‫)‪٤٠٣-٣٢٨‬ﻫ( )‪١٠١٣-٩٥٠‬م(‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﺑﻮ ﺑ ﺮ ا ﺎﻗﻼ‬ ‫‪-١‬اﻟﻘﺎ‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻫﺬب أﺻﻮل ا ﺬﻫﺐ‪ ،‬ورد‬
‫ا ﺼﻮم‪ ،‬وأﻳﺪه ﺑﺎ ﺠﺞ‪ ،‬و ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻣﻊ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وﺗﺂ ﻒ راﺋﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ا ﻔﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻷواﺋﻞ‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺺ ا ﻻﺋﻞ‪ ،‬اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ‬
‫ﻛﺜ ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪-٢‬أﺑﻮ إﺳﺤﻖ اﻹﺳﻔﺮاﻳ )‪٤١٨‬ﻫ(‪١٠٢٧‬م(‪ ،‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻤﺪ‪ ،‬ن‬
‫أﺻﻮل ا ﻳﻦ وا ﺮد‬ ‫ﻛﺘﺎب ا ﺎﻣﻊ‬ ‫ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل‪،‬‬
‫ا ﻠﺤﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪٤٧٨-٤١٩‬ﻫ(‪١٠٨٥-١٠٢٨‬م(‪،‬‬ ‫ا ﻮ‬ ‫أﺑﻮ ا ﻌﺎ‬ ‫‪-٣‬إﻣﺎم ا ﺮﻣ‬
‫ا ﺸﻬ ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ا ﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ا ﻮ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﺸﺎﻓ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ن ﻳﺪرس و ﻌﻠﻴﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎب ا ﺸﺎﻓ‬ ‫ا ي ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ أ‬
‫ﻧ ﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﻔﺘﻨﺔ اﺧ ﻋﻬﺎ ا ﺠﺴﻤﺔ ﻣﻊ ا ﺸﻴﻌﺔ وا ﻌ ﻟﺔ‪ ،‬اﺿﻄﺮ‬
‫ﻜﺔ‬ ‫ﻜﺔ وا ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و‬ ‫إﺛﺮﻫﺎ أن ﺮج ﻣﻦ ﻧ ﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﺟﺎور‬
‫أر ﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻳﺪرس و ﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮ ﺔ ﻣﻦ ﻏ ﻣﺪاﻓﻊ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺣ رﺟﻊ اﻷ ﺮ إ ا ﺼﻮاب ﻓﺮﺟﻊ إ ﻧ ﺴﺎﺑﻮر ﺑﻌﺪﻣﺎ أ د ا ﻮز ﺮ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﻌﺘ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ا ﻠﻚ اﻷ ﻮر إ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أر ﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﺘ‬ ‫أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟ ﻫﺎن‬
‫أﺻﻮل‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل‪ ،‬و ﺘﺎب اﻹرﺷﺎد إ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وا ﺸﺎ ﻞ‬
‫اﻷر ن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫م‪ ،‬وا ﻈﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا ﻮﺣﻴﺪ وا‬ ‫ا ﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻔﻬﺎ ﻠﻮز ﺮ ﻧﻈﺎم ا ﻠﻚ‪ ،‬و ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ ا ﻄﻠﺐ‬
‫ا ﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﻟﻒ‬ ‫ﻓﻘﻪ ا ﺸﺎﻓ‬ ‫دراﻳﺔ ا ﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ا ﺸﺎﻓ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار ﻛﺘﺐ ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪-٤‬أﺑﻮ إﺳﺤﻖ ا ﺸ ازي )‪٤٧٦-٣٩٣‬ﻫ( )‪١٠٨٣-١٠٠٣‬م(‪ ،‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔ وزآﺑﺎذي ا ﺸ ازي‪ ،‬اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ن ﻓﻘﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻴﺪا‪ ،‬ن ﺣﺴﻦ ا ﺠﺎ ﺴﺔ‪ ،‬ﻃﻠﻖ ا ﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻇﺮا‪ .‬ﻣﻦ ﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫أﺻﻮل‬ ‫ة‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ا ﺒ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و ﺣﻪ‪ ،‬ا ﻬﺬب‬ ‫ا ﺒﻴﻪ‬
‫ا ﺪل‪.‬‬ ‫ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ا ﻌﻮﻧﺔ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪٥٠٥-٤٥٠‬ﻫ( ‪١١١١-١٠٥٨‬م(‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪-٥‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻐﺰا اﻟﻄﻮ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ن ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻺﻣﺎم‬
‫م ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ا ﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ا‬ ‫ا ﻮ ‪ ،‬وﺷﻬﺮﺗﻪ ﺗﻐ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وا ﺴﺘﺼ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم وا ﻌﺎرف‪ ،‬و ﻛﺘﺎب ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﺢ‬ ‫ا ﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ا ﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻛﺜ ‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ ا ﻳﻦ ا ﺮازي )‪٦٠٦-٥٤٤‬ﻫ( ) ‪١٢١٠-١١٥٠‬م(‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻄ ﺳﺘﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ﺑﻦ ا ﺴ ا ﻴ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا ﺨﺎﻟﻔ‬ ‫م واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا ﻨﻄﻖ‪ ،‬رد‬ ‫ا ﺎس ﺑﺎ‬
‫ا ﻠﻞ وا ﺤﻞ‪ ،‬و ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻛﺜ ة‪ ،‬وﺗﺮك ﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ زال ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ا ﻔﺴ ا ﻜﺒ ا ي ﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻦ ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ا ﺤﺼﻮل‬ ‫ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﻔ‬
‫أﺻﻮل ا ﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺎ ﻢ أﺻﻮل‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻷر ﻌ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﻟﻒ‬
‫أﺻﻮل ا ﻳﻦ‪ ،‬ﻬﺎ‬ ‫دراﻳﺔ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وا ﺤﺼﻞ‬ ‫ا ﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬و ﻛﺘﺐ ﻏ ﻫﺎ ﺗﺮ ﻨﺎﻫﺎ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﻮﺣﻴﺪ اﺑﻦ ﻓﻮرك‬ ‫أﻋﻼم آﺧﺮون‪ :‬وﻣﻦ أﻋﻼم اﻷﻣﺔ‬
‫وا ﻔﺘﺎزا وا ﺴﻴﺪ‬ ‫واﻟﻘﺸ ي وا ﻴﻀﺎوي واﺑﻦ ا ﺎﺟﺐ واﻟﻌﻀﺪ اﻹﻳ‬
‫واﺑﻦ‬ ‫ﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻋﻼم ﺑﻼد ا ﻐﺮب ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم ا ﺴﺠﻠﻤﺎ‬ ‫ا‬
‫اﺑﻦ ا ﺎﺟﺐ‬ ‫قو‬ ‫ا ﻠﻤﺴﺎ وأ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﻘﺒﺎ ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻞ ا‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم‪ ،‬وا ﺸﻴﺦ ز ﺮ ﺎ اﻷﻧﺼﺎري وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻗﺪ‬
‫ﺗ واﻷﺑﻬﺮي وأﺗﺒﺎع‬ ‫ﻸوا ا ﻧﻴﺎ‪ ،‬و ﻣﺎم ا ﻧﻴﺎ اﻹﻣﺎم ا ﺮازي وﻃﻼﺑﻪ‬
‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﺳﻴﻒ ا ﻳﻦ اﻵﻣﺪي‪،‬‬ ‫ون‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﻪ وﻫﻢ ﻛﺜ ون ﻣﻨ‬

‫‪١٨‬‬
‫وا ﺎج ا ﺴﺒ ‪،‬‬ ‫ا ﺴﺒ‬ ‫واﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺷﻬﺎب ا ﻳﻦ اﻟﻘﺮا ‪ ،‬وا‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫واﻷﺻﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻋﻼم ا ﺸﻬﻮر ﻦ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم ا ﺴﻨﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﺸﻬ ة‪ ،‬واﻹﻣﺎم ا ﻠﻘﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮﻫﺮة ا ﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬و اﺣﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻛﺜ ون‪ ،‬ﻓﻀﻼء ﻣﺪﻗﻘﻮن ﻛﺠﻼل ا ﻳﻦ ا ّ وا ﺻﺎﺣﺐ ا ح‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﻳﺔ‪ ،‬وا ﻴﺎ ﻋﺒﺪ ا ﻜﻴﻢ واﻟﻌﺼﺎم واﻟﻔﺮﻫﺎري‬ ‫ا ﺸﻬ‬
‫ح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وا ﺪر‬ ‫وح ا ﺸﻬ ة‬ ‫وا‬ ‫أﺻﺤﺎب ا ﻮا‬
‫وا ﺴﻴﻮ ‪ ،‬وا ﻴﺠﻮري وا ﺳﻮ ‪.‬‬ ‫ا ﺰر‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺮ ﺔ ﻮﺟﺰة ﻺﻣﺎم ا ﺎﺗﺮ ﺪي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ا ﺎﺗﺮ ﺪي‪ ،‬ﺗﻮ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٣‬ﻫ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺮ ﺪ ﺴﺒﺔ إ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮ ﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﻼد ﻣﺎ واء ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن‪ ،‬و ﻠﻘﺐ ﺑـ) َﻋﻠﻢ‬
‫ا ﻓﺎع ﻋﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ا ﺪى( ﻬﻮده‬
‫أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪-‬أ ﺑ ﺮ أ ﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ا ﻮزﺟﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻷ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ا ﺸ ﺒﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ رواة ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ ،‬وﻧﺼ ﺑﻦ‬ ‫أ ﺪ اﻟﻌﻴﺎ‬ ‫‪-‬وأ ﻧ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ اﻷ ﺴﻂ ﻷ ﺣﻨﻴﻔﺔ ا ﻌﻤﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻷ‬
‫ا ﺮي‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ ا ﻮزﺟﺎ ا ﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪-‬و ﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎ‬
‫ا ﻜﺴﺘ )‪٩٠٢‬ﻫ(‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺼﻄﻠﺢ ا ﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼ‬
‫ح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﺴﻔﻴﺔ ص‪" :١٧‬ا ﺸﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر ﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬أﺻﺤﺎب أ‬ ‫دﻳﺎر ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق وا ﺸﺎم وأ‬
‫ا ﺴﻦ ﻋ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﺎ ﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻼل أ ﺑﺮدة ﺑﻦ أ‬
‫ﻮ اﻷﺷﻌﺮي ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬أول َﻣ ْﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﺑﺎ ﻋ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪،‬‬ ‫ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬أي ﻃﺮ ﻖ ا‬ ‫ورﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ إ‬ ‫ا ﺒﺎ‬
‫وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أي ﻃﺮ ﻘﺔ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬و دﻳﺎر ﻣﺎ وراء ا ﻬﺮ ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ أ ﺑ ﺮ ا ﺮﺟﺎ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎ‬ ‫أ ﻣﻨﺼﻮر ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ أ ﻧ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ا ﺸ ﺒﺎ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ا ﺮﺟﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ أ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ"‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ا ﺎﺗﺮ ﺪي‪:‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻤﺪ ا ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )ت‪٣٤٠‬ﻫ(‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬
‫اﻟ دوي ﺟﺪ‬ ‫ا ﻠﻴﺚ ا ﺨﺎري‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا ﻜﺮ ﻢ ﺑﻦ ﻮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻜﺮ ﻢ اﻟ دوي ﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴ‬
‫ا ﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻼم ا ﺬﻫﺐ ا ﺎﺗﺮ ﺪي‪:‬‬

‫اﻟ دوي )‪٤٧٨-٤١٢‬ﻫ(‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل‬ ‫أﺑﻮ اﻟ‬ ‫‪-١‬اﻟﻘﺎ‬
‫ا ﻳﻦ‪.‬‬
‫ة اأدﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪-٢‬أﺑﻮ ا ﻌ اﻟ ﺴ )ت ‪٥٠٢‬ﻫ(‪ .‬وﻫﻮ ﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺒ‬
‫‪ -٣‬ﻢ ا ﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻤﺪ )ت ‪٥٣٧‬ﻫ( وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ة اﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﺴ ‪ ،‬أﺧﺬه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺒ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ا ﻤﺎم‪ ،‬وا ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺻﺎﺣﺐ ا ﺼﺤﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺧ‬
‫ح ا ﺴﻌﺪ‬ ‫ﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﺑﻚ ﺻﺎﺣﺐ ا ﻮﻧﻴﺔ ا ﺸﻬ ة اﻟ‬
‫ا ﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻧﻮر ا ﻳﻦ ا ﺼﺎﺑﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ا ﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬ ‫ا ﺮازي‪ .‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻴﺎ‬ ‫م ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا‬ ‫وا ﺪاﻳﺔ‬
‫إﺷﺎرات ا ﺮام ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪،‬‬ ‫ﻗﺎ وﻏﺮ ﺎ ﺣ‬ ‫ا ﻧﻴﺎ‬ ‫واﺗﺼﻠﺖ ﺟﻬﻮد أﻫﻞ ا ﻖ‬
‫ﺻ ي‬ ‫ﻫﺬا ا ﺠﺎل ا ﺸﻴﺦ ﺼﻄ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷﻋﻼم ا ﻳﻦ أﺛﺮوا ﺑﺄﻋﻤﺎ ﻢ‬
‫ا ﺸﺘﻐﻠ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫واﻹﻣﺎم ﻤﺪ زاﻫﺪ ا ﻜﻮﺛﺮي ا ﻳﻦ ن ﻢ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﻧﺰال ﻧﺘﻌﻄﺮ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ و ﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌ‬ ‫ا ﻮﺣﻴﺪ وﻏ ه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ا ﻼد‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪﻳﻦ و ﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ون‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﻖ ﻃﻴﺒﻬﻢ‪ .‬وﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻣﻨ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫أ ﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈ‬ ‫ﻫﺬه ا ﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎ ﺔ‬ ‫ﺣﺎ ﻠ‬ ‫ﻠ‬

‫‪٢١‬‬
‫أرواﺣﻬﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﻴﺖ ا ﻄﻴ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺮدات‪،‬‬
‫ْ‬
‫وا ﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ا ﺟﻮي‪ ،‬و ﺜ ﻣﻦ ا ﺸﻴﻮخ ا ﻳﻦ ﻧﻮا اﻟﻘﺮن ا ﺠﺮي‬
‫ا ي ﻦ ﻓﻴﻪ‪. .‬‬ ‫ﺣ ﻫﺬا اﻟﻌ‬ ‫اﺎ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫ﺛﺎ ﺎ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ )أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ(‬
‫ا ﺤﻮ‬ ‫ﻳﻤ ﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻫﻢ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬
‫اﻵ ‪:‬‬
‫ﻏ ه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣ ه ﻋﻦ ا ﺴﻤﻴﺔ‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎ واﺣﺪ ﻻ‬
‫و ﺸﺎﺑﻬﺔ ا ﻮادث‪ ،‬وأن ﺻﻔﺎﺗﻪ ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ‬
‫َ‬
‫أوﻫﻢ ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬و ﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﺘﺄو ﻞ ﺧ‬
‫ﺄدﻳﺔ ذ ﻚ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻠ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ذ ﻚ أو ﺗﻔﻮ ﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﻤﻠﻮن ا ﻌﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬و ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎﻻت ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫إ ا ﺤﻈﻮر ﻣﻦ ﺸ ﻴ ٍﻪ أو‬
‫ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎ ﺼﻔﺎت ا ﺎدﺛﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻠﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ن ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﻏ ﺣﺎدث‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮاه ا ﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫وأﻧﻪ ﻣﺘ ﻢ ﺑ ﻼم ﻧﻔ‬
‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺣ ٍ وﻻ ﺣﺪ وﻻ ﺟﻬﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣ ﻫﺎ ﻋﻦ ذ ﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ا ﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻌﺎل ﺎ ﻳﺮ ﺪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻮﺟ ُﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إ ا ﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد و ِ‬
‫ِ‬ ‫وأن اﷲ ﺗﻌﺎ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻔﻮن ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺒﻮر ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺘﺎرون ﺎ‬ ‫وأﻧﻬﻢ ﻜ ﺴﺒﻮﻫﺎ ﻏ‬
‫ﻫﺬا ا ﻜﺴﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وأن اﻟﻌﺎ ﻢ ﺣﺎدث ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪،‬‬
‫وأن اﷲ ﺗﻌﺎ اﺧﺘﺎر أن ﻳ ل رﺳﺎﻻﺗﻪ إ اﻟ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ذ ﻚ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬ﺆ ﺪون‬ ‫وأن اﻷﻧ ﻴﺎء ﺻﺎدﻗﻮن ﻻ ﻳ ﺬﺑﻮن‬
‫ُ‬
‫أﻣﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎ ﻌﺠﺰات ا اﻟﺔ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫ﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻮﻧﻮن اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮل وﻻ ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ا‬

‫‪٢٣‬‬
‫وأن اﷲ ﺗﻌﺎ ﻳ ﻴﺐ و ﻌﺎﻗﺐ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬ﻟ ﺲ ذ ﻚ ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻞ‬ ‫أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﻟ ﺲ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫ا ﺼﺎدق‬ ‫وأن ا ﻮم اﻵﺧﺮ ﺣﻖ‪ ،‬وا ﻌﺚ و ﻴﻊ ﻣﺎ أﺧ ﺑﻪ ا‬
‫ﻔﻮن ﺑﺎﺗﺒﺎع‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺜﺔ ا‬ ‫ا ﺼﺪوق ‪ ‬ﺣﻖ‪ ،‬وأن ﻴﻊ اﻟ‬
‫ﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ ا ﺒﻮة‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ أﺧ ﺑﻪ‬ ‫أﺣﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ا ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫وأن اﻷﺻﻞ‬
‫ﺐ ﺄو ﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ‬إذا ﻻ ﻮﺟ َ‬ ‫ا‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻻ ﻳ ﻔﺮ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﺮﺟﻮن‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن إﻻ ﺑﻨﻘﺾ ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ن ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬اﺷﻬﺪوا ﻋ أ ﻻ أ ﻔﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‬
‫ا ﺼﺎدق أو اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻹ ﺴﺎن ا ّﺲ أو ا‬
‫ا ﺴﻠﻴﻢ‪ .‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻘﻞ أو ﻧﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻮل ﻣﻨﻬﺎ اﻟ‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻌﺠﺰة‪ ،‬إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺪﻻل‬
‫ا ﻨﻜﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ا ﻘﻠﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺪق ﻣﺎ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إ ﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذ ﻚ ﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﻘﻞ ﻻ ﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑ اﻟﻌﻘﻞ وا ﻘﻞ اﻟﻘﻄﻌﻴ ‪ ،‬و ن ﺣﺼﻞ ﺗﻌﺎرض‬
‫ً‬
‫ﺑ ﻇﺎﻫﺮ وﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻓﺎ ﻌﺘﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ا ﻈﻨﻮن ﻓﻴﺆول‬
‫ا ﻘﻞ‪ ،‬إذ ﻣﻔﻬﻮم ذ ﻚ إﺑﻄﺎل ا ﻘﻞ‪،‬‬ ‫إن أﻣ ﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺪ ﻮن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻫﻢ ﻴﻠﻮن ذ ﻚ‪ .‬وا ﻘﺪﻳﻢ ﻓﺮع ا ﻌﺎرض‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻻ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻈ ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻋﻴﺎ إﻻ ﺑﺎ ﻘﻞ‪ ،‬إذ ﻻ ﺣﺎ ﻢ إﻻ اﷲ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﻳ ﺒﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﺗﻌﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺎ ﺗﻤ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎ ﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وا ﻔﺮ ﻊ‪ ،‬وا ﻓﺎع ﻋﻨﻪ‬
‫ذ ﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ء‪ .‬و ﻨﺎء‬ ‫ء دون‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺼﺼﻮه‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻴﺎ ﻳ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬إﻻ إذا وﺻﻠﺘﻪ‬ ‫ﻳ ﻠﻒ أﺣﺪ ﺑﺄ ﺮ ﺗ ﻠﻴﻔﺎ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺠﺔ‪ ،‬و ن ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ا ﻈﺮ‬ ‫ﻌﺔ‬ ‫ا‬
‫وا ﺄ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻓﻤﻊ ﻗﻮ ﻢ ﺑﺄن ا ﺎ ﻢ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎ ﻻﺋﻞ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﻗﺎ ﻮا ﻳﻤ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ أﺣ م اﷲ ﺗﻌﺎ‬
‫أﺣ ﻣﻪ و ن ﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻷﻧ ﻴﺎء وا ﺮﺳﻞ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣ م وﺟﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أن ا ﻌﺎرف ﻳﻤ ﻦ أن ﺗ ﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﺮ ﻘﺎن‬
‫ﺑﺎ ﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺣ م ﻓﻼ ﺗ ﻮن إﻻ ﺑﺎ ﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻔﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻣﺜ ﺘﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف أن ﻫﻨﺎك أﺻﻼ وﻃﻴﺪا ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وﻫﻮ‬ ‫و ﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﻮل‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ‬ ‫أن اﷲ ﺗﻌﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﻮﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ و ﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬و ﻌﺾ ﻣﺎ ﻳ ﺒ‬
‫ﻸﻧ ﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم و ﻌﺾ أﺣ م ا ﻌﺾ‪ .‬وأن ﻣﺎ اﻧ‬
‫ﺑﺎ ﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ن‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ا ﺰﻣﺎن ا ﻌﺎ‬
‫ا ﺄﺳ ﺲ ا ﻌﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﺪاﺛ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن ا ﻳﻦ ﻣﻨﺎﻗﺾ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧ أن ا ﻳﻦ ﻻ ﻳُﺆﺳ ُﺲ‬
‫ﻧﻔﻮس ا ﺎس‪.‬‬ ‫ﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻠﻮا ﺑﻬﺬه ا ﺰاﻋﻢ ﻠﺨﻠﺔ أر ن اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫‪٢٥‬‬
‫ا ﻔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟ ﺲ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ إ ﺎب أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ا ﻌﺮﻓﺔ‬
‫ً‬
‫رﻓﻊ‬ ‫ﺗﻌﺠ ا ﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎ ﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺾ ﻠﻨﺎس‬
‫ا ﻳﻦ‬ ‫ﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ وا ﻘﺎﻓﺔ ﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬا أﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻠﺤﻔﺎظ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬و ﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ أوﺟﺐ ا ﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا ﻖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ا ﺎس‬
‫و ﻴﺎن ا ﻳﻦ وأﺳﺲ اﻟﻌﻠﻮم وا ﻌﺎرف ﻢ‪.‬‬

‫أﺳﺎس ﻗﺴﻤﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ إ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷو ‪ :‬أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻫﻞ ا ﻈﺮ اﻟﻌﻘ ّ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔا ﺎ ﺔ‪ :‬أﻫﻞ ا ﻮﺟﺪان وا ﻜﺸﻒ وا ﺼﻮف‪.‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺮ ﺮ ا ﻄﺎﻟﺐ‬ ‫و ﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬا ا ﻘﺴﻴﻢ اﻹﻣﺎم ا‬

‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ ا ﺎﺟﺐ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم ا ﺰ ﻴﺪي‬
‫ح إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ا ﻳﻦ وﻏ ﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫أن ﻮرد ﻗﺴﻤﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ إ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا ﻼﺛﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫وﻻ‬
‫راﺟﻊ إ ﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻠﻨﺎس وﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﺑﺎ ﺪﻳﺚ أو اﻟﻌﻘﻞ أو ا ﻜﺸﻒ وا ﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻻ إ أﺻﻞ أﺧﺬﻫﻢ ﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ع‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﺸ ك ﺑ ﻨﻬﻢ وﻫﻮ ا ﻘﻞ وا‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌ ‪ :‬أن ا ﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺎ ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ‬

‫ﻋﻴﺔ‬ ‫ا ﺼﻮص ا‬ ‫ﺗ ﺒ ﺘﻪ ﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮ ﺰ‬
‫وﻏ ه‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻐ ِﻔﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻮ اﻹﻣﺎم ا ﻴﻬ‬

‫‪٢٦‬‬
‫ا ﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ا ﻈﺮ اﻟﻌﻘ ‪ ،‬وﻟ ﻦ أ‬
‫ﺴﻤﻮن ﺑﺄﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟ اﻫ ا ﻈﺮ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ َﻣﻦ ﻳﺮ ﺰ أ‬

‫ﻹﻣﺎم ا ﺮازي واﻟﻐﺰا وا ﻔﺘﺎزا وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳُﻘﺎل‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳُﻐﻔﻠﻮن اﻷﺧﺬ ﺑﺎ ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻘﻴﻖ اﻷدﻟﺔ ا ﻈﺮ ﺔ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻳ ﻤﻠﻮن ﻣﺎ ﺑﺪأﺗﻪ‬ ‫وﺟﻬﻮا أﻧﻈﺎرﻫﻢ إ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷو ‪ ،‬و ُﺴﻤﻮن ﺑﺄﻫﻞ ا م وا ﻈﺮ‪.‬‬

‫ا ﻌﺎ ﻠﺔ ﻣﻊ ا ﺎﻟﻖ وا ﻠﻖ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻳﺮ ﺰون أ‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎد إ ﻃﺮ ﻘﺔ أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ وا ﻈﺮ و ﻨﻮن‬ ‫وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن‬
‫روح اﻹ ﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻤ ون ﺑ ﻴﺎن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﻳ ﻴﺔ‬
‫ﺟﻨﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﻠﺴﺎن وﺗﺮ ﻴﺔ ا ﻠﻖ‬ ‫و ﺎو ﻮن ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺸﻌﺮون ﺑﻪ‬
‫ﻫﺬه ا رﺟﺎت وا ﺮاﺗﺐ ا ﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ا ﺴﻠﻮك ﻠ‬
‫وﻏ ﻫﻢ‪ ،‬و ﺎو ﻮن إرﺷﺎد اﻹ ﺴﺎن إ اﻟﻄﺮق‬ ‫ا ﻨﻴﺪ وا ﺎرث ا ﺤﺎﺳ‬
‫ﺗ ﺒﻴﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﺄﺧﻮذة ﺑﺎﻟﻄﺮق ا ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻫﺆﻻء‬ ‫ﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺴﻤﻮن ﺑﺎ ﺼﻮﻓﻴﺔ أو أﻫﻞ ا وق‪.‬‬

‫ﻓﺎ ﺎﺻﻞ أن ﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟ ﻦ ﺴﺎ ﻜﻬﻢ‬

‫ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺄﺧﺬ ﻏ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫و ُﻼﺣﻆ أن‬

‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻨﻮع‬ ‫وﻟ ﻦ واﺣﺪة ﺗﺘﻤ ﺑﺰ ﺎدة اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ‬
‫َ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻐﺎﻳﺮ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل و ﺴﺎ ﻚ ا ﻘﺮ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻐﺎﻳﺮ ا ﺴﺘﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻘﺎﺋﺪ ا ﻤﻴﻊ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻮز أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ا ﺤﺪث ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ا ﺘ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﺎﻟﻒ ا ﺼﻮ ا ﺘ ﻢ‪ ،‬ﻻ ﻇﺎﻫﺮا وﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ا ﻤﻴﻊ ِ ﻠﺘﻬﻢ واﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻢ‬

‫واﺧﺘﻼف ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻻﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻊ ا ﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ا ﺎس ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إ ا وق وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ إ ا ﻈﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ إ ا ﻘﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺠﺮده‪ .‬و ﻣﻨﻬﻢ ﺪوح ﻟ ﺲ ﺑﻤﻘﺪوح‪ ،‬وﻻ اﻋ اض‬
‫أن ﺑﻌﺾ ا ﻳﻦ اﻧﺘﻤﻮا إ اﻹﺳﻼم واﻧ ﺴﺒﻮا إ ا َ‬
‫ﺤﺪﺛ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻗﺪ ا ﺮﻓﻮا ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺎ ا ﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﻮر ا ﺘﻘﺪﻣﺔ وﻋ‬ ‫وا ﺴﻠﻒ‬
‫ﻦ ﻢ ﻳﻨ ﺴﺐ إ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻮا إ ا ﺠﺴﻴﻢ‬ ‫اط ا ّﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ا ﺮف ﻛﺜ‬ ‫ا‬
‫إ أﻫﻞ‬ ‫إ اﻹﺳﻼم واﻧﺘ‬ ‫وﻏ ه ﻣﻦ ا ﺪع‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻧﺘ‬
‫م‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺒﻌﺾ ﺿﻼﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻏ ﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻧﺘ‬ ‫ا ﻈﺮ وا‬
‫ا ﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺒﻌﺾ ﺿﻼﻻت ا ﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻦ وﺟﻮد ﻫﺆﻻء‬ ‫إ‬
‫ا ﻨﺤﺮﻓ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺴﺘﻠﺰم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﻧﺼﺎف ذم أﺻﻞ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺎ‬ ‫و ﺴﺘﺪ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻞ إ دة ا ﻘﺪ وا ﻈﺮ واﻹﺻﻼح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻﺣﻈﻮا ا ﺮاﻓﺎ أو ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬

‫ا ﻼﻓﺎت ﺑ ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬

‫م‬ ‫ا ﻼف ﺑ ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ا‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻛﺜ ون‬
‫أو ﻓﺮ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ أن ا ﻼف ﻣﻌﻨﻮي أو ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وا ﻌﻨﻮي إﻣﺎ أﺻ‬
‫واا ﻼﻓﺎت ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﻊ‪:‬‬
‫ا ﻌﻨﻮي اﻟﻔﺮ ‪ :‬ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ إ ﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ا ﺷﻒ‬ ‫‪-‬إﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣ ﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬و ﺴﺄﻟﺔا ﻜﻮ ﻦ‪ ،‬أو ﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ا ﻠﻔﻈﻲ وﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ا ﺴﻌﻴﺪ وا ﺸ ‪ ،‬و ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪-‬أو‬
‫ﺆﺛﺮة وﻗﺪ ﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎت ﻏ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬و‬ ‫اﻻﺳ ﺜﻨﺎء‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﻮل ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻮي أﺻ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ا ﻜﺴﺘ‬ ‫وﻟ ﺲ ﺑ ﻨﻬﻢ ﻧﺰاع‬
‫ﻻ ﻳ ﺴﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ إ ا ﺪﻋﺔ‬ ‫ص‪" :١٧‬وا ﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮ ﻘ‬
‫وا ﻀﻼﻟﺔ"‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬وﻇﻴﻔﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وﺷﻤﻮل ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻴﻌﺎ‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎرف أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻫﺬه‬ ‫واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ واﻵ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺴﻊ ا ﺠﺎل ﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﺛﻤﺮاﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻦ دون‬ ‫ون‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺘ‬ ‫ﻴﻌﺎ‪ .‬وﻟ ﻦ ا ﻘﺼﻮد أن ﻧ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻮن ﺳﻮاه‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺘ ﺗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻢ و‬ ‫ﻏ ه‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺗﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬و ﺆ ﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﺘﻔﺮع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫وﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻠﻢ ا ﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل ا ﻳﻦ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ا ي ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟ ﺲ‬
‫‪ ،‬و ﺆ ﺪ أﺟﻮ ﺘﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وا ﻘﻠﻴﺔ ا ﻓﻴﺔ ا ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺒﻌﺚ‬ ‫اﻟ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ا ﺰ ﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧ ﻨﺔ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻮاب ﻋﻦ ﺗﺄﺳ ﺲ ا ﻳﻦ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ا ي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ا‬
‫ﻣﺎ‬ ‫م ا ﻠﻞ واﻷدﻳﺎن‬ ‫ا ﺸﺒﻪ اﻟﻄﺎرﺋﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘﻴﺢ‬ ‫وا ﺮد‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮ ﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﺎرف اﻟ‬ ‫ﻮﺛﻬﻢ أ‬ ‫و ﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻠﺖ‬
‫وا ﺮ ﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وا ﻨﻘﻮل وا ﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺴﺘﻤﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮ ﻦ إ ﻪ ﻧﺘﺎ ﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ا ﺒﺪأ وا ﻌﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﺪم ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺣ ﻢ إﻻ ﷲ‪ .‬ﻣﻨﻪ ا ﺒﺪأ و ﻪ ا ﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻌﺔ واﻷﺣ م‪:‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ وا‬

‫‪٣٠‬‬
‫ا ﺰﺋﻴﺔ‬ ‫أﺣ م أﻓﻌﺎل اﻟ‬ ‫ا ﺤﺚ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وا ﻌﺎرف‬
‫م ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا‬‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ا ﺄﺳ ﺲ ا ﻌﺮ ّ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬
‫ّ ‪ ،‬و ﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺘﺄﻳﺪ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ا‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ا ﺰ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺎح ا ﻔﻮس اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﺴﻮد اﻟﻌﺪل ﺑ‬
‫ﺗﻌﺎ ﻫﺬا ا ﻳﻦ إﻻ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻠﺤﺔ ا ﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﺴﺘﻔﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻣﻨﻪ ذرة‪،‬‬
‫ﻔﺮوا ﻬﻢ أو آﻣﻨﻮا‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺄﻳﺪ ﻠﻜﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟ‬
‫و ﺘﻜﻔﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎ ﺤﺚ ﻋﻦ أﺣ م ا ﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة وا ﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﻘﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ وا ﺎﻃﻦ‪.‬‬

‫ا ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ا ﻜ ى‬

‫إ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم أﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻠﻔﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗ ﺘ‬

‫ً‬
‫وا ﺎﺑﻌﻮن أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ أﺻﻮ ﺎ ﺑﺮا ﻋﻦ ﺑﺮ ﻋﻦ ا ﺎﺑﻌ‬
‫ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وا ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﻠﻢ وﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة‬
‫وا ﺴﻼم‪.‬‬

‫وأﻫﻢ ا ﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا ﻌﺘ ة ا ﺬاﻫﺐ اﻷر ﻌﺔ ا ﺬﻫﺐ ا ﻨ‬

‫ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﺣ‬ ‫ة‬ ‫وا ﻨﺒ ّ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻨ‬ ‫وا ﺸﺎﻓ‬ ‫وا ﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷر ﻌﺔ‪:‬‬

‫َ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷول‪ :‬ا ﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ُزو ‪ ،‬و ﺳﻨﺔ ‪٨٠‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٥٠‬ﻫ‪ ،‬وﺣﺪث أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ ر ﺎح‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ ﻮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺘﺎدة‪ ،‬و ﺎد ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن ا ي ﻻزﻣﻪ ﺛﻤﺎ ﻋ ة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ا ﺨ ‪ ،‬واﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰ ﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ﺨ‬
‫ﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫‪ ،‬و ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ‬ ‫و ﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎ‬

‫ا ﺸ ﺒﺎ ‪ ،‬وا ﺴﻦ ﺑﻦ ز ﺎد‪ ،‬وﻏ ﻫﻢ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ و ﻴﻊ ﺑﻦ ا ﺮاح‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ا ﺒﺎرك وﻏ ﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺮ اﻷﺻﺒ ‪ ،‬و ﺳﻨﺔ ﺛﻼث‬ ‫اﻹﻣﺎم ا ﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻚ ﺑﻦ أ ﺲ ﺑﻦ أ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪١٧٩‬ﻫ‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﻬﺎب‬ ‫و ﺴﻌ ‪ ،‬وﺗﻮ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ر ﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﻌﺮوف ﺑﺮ ﻴﻌﺔ ا ﺮأي‪.‬‬ ‫ا ﺰﻫﺮي‪ ،‬وﺷﻴﺨﻪ‬
‫وروى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ا ﺰﻫﺮي‪ ،‬ور ﻴﻌﺔ ا ﺮأي ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ ا ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ا‬
‫ﻮري‪ ،‬وا ﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬واﻷوزا ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴ ﻨﺔ‪ .‬و ﻦ روى ﻋﻨﻪ‬
‫إﻣﺎم ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ا ﺒﺎرك‪ ،‬و ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ا ﺸ ﺒﺎ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬه ا ﺸﺎﻓ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎم ا ﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻤﺪ ﺑﻦ إدر ﺲ ا ﺸﺎﻓ ا ﻄﻠ ّ ‪ ،‬و‬

‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﻐﺰة ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮ ﺳﻨﺔ ﺑﻤ‬
‫ﺧﺮج إ ا ﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﺬﻳﻞ ا ﺸﻬ ة ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﺰم‬
‫ﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﺑﻪ ﺣ أذن ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ ذ ﻚ ﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎ ا ﺰﻧ ّ ﻣﻔ‬
‫ﺲ ﻋ ة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إ ﻣﺎ ﻚ وﻻزﻣﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ا ﻮﻃﺄ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ا ﺸ ﺒﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻃﻠﻊ‬ ‫رﺣﻞ إ اﻟﻌﺮاق وا‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﻜﺔ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬و د ﺮة‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إ‬
‫ﺑﺎ ﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٥‬ﻫ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ا ﺴ‬ ‫أﺧﺮى إ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﻫﻢ أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻮ‬ ‫و ﺮو ﻪ ﻋﻨﻪ أر ﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴ‬
‫ا ﺰﻋﻔﺮا ‪ ،‬و ﻜﺚ‬ ‫‪ ،‬وأﺗﻘﻨﻬﻢ رواﻳﺔ‬ ‫ﺛﻮر‪ ،‬وا ﺰﻋﻔﺮا ‪ ،‬وا ﻜﺮاﺑ‬
‫ﻛﺘﺎب‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ا ﺪﻳﺪ ا ي ﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﺳ ﺘ ‪ .‬ﺛﻢ ار ﻞ إ‬
‫اﻷم‪ ،‬وأ أﺳﺒﺎب ﺗﻐ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺎ رآه ﻣﻦ دات وﺣﺎﻻت ﺎﻟﻒ ﻣﺎ ن‬‫ّ‬

‫رآه اﻟﻌﺮاق وا ﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺘﻐ وﺟﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﻌﺾ ا ﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ا ﺰ ‪ ،‬أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وا ﻮ ﻄﻲ‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬

‫ﺣﻠﻘﺘﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻫﻮ ا ي ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ا ﺸﺎﻓ‬ ‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫و ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬و ن أﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎم ا ﺮاﺑﻊ‪ :‬أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ا ﺸ ﺒﺎ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬و ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ‬ ‫رﺣﻼت‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ‪.‬‬ ‫‪١٦٤‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮ‬
‫ﺎ ﺟﺎء ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫ا ﺸﺎﻓ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴ ﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ أر ﻌ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫وﺗﻤ ﺑﺎ ﺪﻳﺚ وﻗﻮة ا ﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﺣﻮى ﺴﻨﺪه أ‬
‫ً‬
‫ع‬ ‫و ن ﻳﻌﺘﻤﺪ ا ﺮواﻳﺔ ﺟﺪا‪ ،‬و ﺘﺤﺮج أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻔﺘﻮى ﻧﺼﻮص ا‬
‫أو ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﺗﺮاه ﻳ ع إ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻌﺔ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب ا ﺬاﻫﺐ ا ﻌﺘ ة أ ﺎء اﻟﻌﺎ ﻢ‬

‫ّ‬
‫ﺗﺮﻗﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼ ‪ ،‬وأﻗﻮا ﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻬﺎ ﺑﻼ ﺿ وﻻ‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﺮاﺟﻌﺔ أﻗﻮا واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و دة ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ا ﺴﻠﻮك وا ﺼﻮف‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ أﺣ َﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ا ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا ﺼﻮف‬
‫وﺗﻀﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه‪ .‬و ﺎ ﺴﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﻄﺮ ﻖ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻺ ﺴﺎن ﺛﻤﺮات‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ‪ ،‬و أﺣﻮال ﺴﻤﻴﻬﺎ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻌﺎرف أو ﻋﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻤ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ ا ﻠ ﻮن ﺑﻤﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﻖ ﻋﻦ ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻔﻘﻪ ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻤ ون ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ وﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬وذ ﻚ ﺑﻌﺪ إﺣ م ﻣﺎ ﺐ‬ ‫واﻹﺧﻼص‬
‫ا ﺎرج إﻻ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ا ﻌﺎرف ا ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﺼﻮف ﻣﻌﺘ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ إﺣ م اﻟﻌﻠﻮم ا ﺴﺎﺑﻘﺔ واﻹذ ن ﺎ ﻇﺎﻫﺮا و ﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺎﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﻇﺎﻫﺮة وﻋﻘﻴﺪة ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ً‬
‫وا ﻜﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ وا ﺤﻘﻖ روﺣﻴﺎ وﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎم ا ﻨﻴﺪ وأﻋﻼم ا ﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ ا ﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻠﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺸ ﺔ اﻟ‬
‫م ا ﺼﻮﻓﻴﺔ ا ﻨﻘﻮل‬ ‫ﺣﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ز ﺮ ﺎء‬
‫وﻓﺎق ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ ا ﻖ‪.‬‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ وﺗﻘﺮ ﺮه‬
‫ﻓﺼﺎر ا ﺎﺻﻞ‪:‬‬
‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺄﺳ ﺲ ذ ﻚ‬ ‫أن ﻋﻠﻢ ا ﻮﺣﻴﺪ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬و رﺳﺎل ا ﺮﺳﻞ و ﺛﺒﺎت ا ﺒﻮات‪ ،‬وﺣﻘﻴﺔ ﺧﺎﺗﻢ ا ﺮﺳﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ا ﺰ ا ﺒ‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ا ﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫وا ﺼﻮف وا ﺴﻠﻮك ﻫﺪﻓﻪ ا ﻮﺻﻮل إ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟ ﺟﻌﻞ ا ﻳﻦ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه ا ﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة‪ ،‬وذ ﻚ ﻌﻞ اﻹ ﺴﺎن ﻼ ﻴﺚ ﻳﺼ ﻣﺘﺄﻫﻼ‬
‫ﻷن ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﻪ وﻣﺪده‪ ،‬ﻓ ﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻋﻠﻮ‬
‫دﻧﻴﺎه‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ إ ا ﻀﻴﺾ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬و ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻷﻫﻮاء اﻟ‬
‫وآﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ً‬
‫ا ﺎر ﺦ اﻹﺳﻼ‬ ‫ﺧﺎ ﺴﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮد أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﺎر ﺦ ا ﺴﻠﻤ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎم أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻠﻴﻞ ا ﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﺎ ﺮ ﻧﺖ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻢ ا ول اﻟ ﺣﺎﻓﻈﺖ‬
‫ﺷﺄن ا ﺴﻠﻤ إﻻ‬ ‫ﺑﻴﻀﺔ اﻹﺳﻼم وﻧﻔﻮذه ﻧﺖ دو ﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧ‬
‫ﻓﺘﻮح‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟ ا ﻔﻀﺖ ﻓﻴﻬﺎ راﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وأﻋﻤﺎل ا ﺼﺤﺎﺑﺔ وا ﺎﺑﻌ‬
‫وﻣﻦ‬ ‫ق واﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎﺳ‬ ‫ا‬ ‫ان وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ دول اﻷ ﻮ‬ ‫ا‬
‫‪ ،‬و ﺬ ﻚ ا ول‬ ‫وا ﻤﺎ ﻚ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧ‬ ‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺴﻼﺟﻘﺔ واﻷﻳﻮ‬
‫وا ﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫اﻷﻧﺪ ﺲ وا ﺮاﺑﻄ‬ ‫ا ﻐﺮب ﻛﺪوﻟﺔ ﺑ أﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻫﺬه ا ول اﻟ‬ ‫ﺑﻼد ا ﻐﺮب‪ ،‬ودول ﺑﻼد ا ﻨﺪ و ﻼد ﻣﺎ وراء ا ﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ا ﺘﺎر وا ﻐﻮل‬ ‫وﺟﻪ أﻋﺪاء ا ﺴﻠﻤ‬ ‫ﻗﺎوﻣﺖ أﻋﺪاء ا ﻳﻦ ووﻗﻔﺖ‬
‫ﻢ‪ ،‬وأوﻗﻔﻮا اﻟﻔﺮق‬ ‫اﺧﺘﻼف أ ﻮاﻧﻬﻢ وأﺷ‬ ‫واﻟﻔﺮ ﺔ‬ ‫وا ﺼﻠﻴ ﻴ‬
‫ﻛﻤﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ وﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴ‬ ‫ﺑﻼد ا ﺴﻠﻤ‬ ‫ا ﺰاﺋﻐﺔ ﻋﻦ ا ﺨﺮ ﺐ‬
‫ﻫﺬا ا ول‬ ‫ق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻧﻘﻮل‬ ‫ا‬ ‫واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﻏ ﻫﻢ ﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻃﺮ ﻘﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺖ‬
‫وا ﺮ ت ا ﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺣﺮ ت ا ﺤﺮ ﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮ‬ ‫وأ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻧﺖ ذات ﻋﻘﻴﺪة ﺳ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ت ﺷﻮ ﺔ أﻫﻞ‬ ‫وﻟ ﻦ أﺣﻮال ا ﺰﻣﺎن اﻧﻘﻠﺒﺖ وﺗﻐ ﻫﻢ‪ ،‬واﻧ‬
‫ﺻﺎرت اﻟﻔﺮق ا ﺸﺎذة‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒ ‪ ،‬ﺣ‬ ‫ﻋﺼﻮرﻧﺎ ﻫﺬه إ‬ ‫ا ﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﺐ ا ول‬ ‫ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن‪ ،‬وا ﻔﻀﺖ راﻳﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وذ ﻚ‬ ‫ا ﺬﻛﻮرة‬
‫ﻫﺬا ا ﺸﺄن‬ ‫م‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺷﺘﺪاد اﻷ ﺮ وﺗ ﺎﻟﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وا‬
‫ﻞ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﺘﺎج إ‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن‬ ‫ا ﺨﺎﻟﻔ‬ ‫و ﺬ ﻚ ﻗﺎم أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﺑﺎ ﺮد‬
‫إ ﻪ ﻣﻦ ا ﺎﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وا ﺘﻔﻠﺴﻔﺔ وا ﻨﺤﺮﻓ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وا ﻨ ﺴ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺎس‪.‬‬ ‫وا ﻼﺣﺪة‪ ،‬وﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻏ ﺧﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ﺘﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﺗﺎر ﺦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻈﻢ ا ﻮاﺟﺐ ا ي‬ ‫إن ا ﺎﻇﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻ‬ ‫ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻠﻤﺴﻠﻤ‬ ‫ﻳ ﺘﻈﺮﻫﻢ‬
‫ا ﻜﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ا ﻠﻖ‪ ،‬ﻓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة ﻋﻠﻮم وﻣﻌﺎرف أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ﺑ‬
‫ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﺳﻼم وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬و ا ﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎ ﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺣﻖ ا ﻓﺎع‪.‬‬
‫ً‬
‫و ﻦ ﻻ ﻧﻐﻤﻂ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺴﻠﻤ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺟﻬﺪا‪ ،‬و ﻳﺔ‬
‫ﻠﻮن ﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ا ﺼﻮاب ﻢ‪ .‬و ﻦ‬ ‫ا ﺎس‬ ‫اﻷ ﺮ أن‬
‫ﻟﻦ ﺗ ﻮن إﻻ ﺑﻌﻮدة‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻬﻀﺔ ا ﺴﻠﻤ‬ ‫ﻗﺪ رﺳﺦ ﻋﻠﻢ ا ﻘ‬
‫ا ﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرف أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن‪:‬‬ ‫وا ﺨﺎﻟﻔﻮن ﻷﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‬
‫أﺻﻞ‬ ‫ا ﻳﻦ ﻳﻘﺪﺣﻮن‬ ‫وا ﺪاﺛ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ا ﻼﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ‬
‫ﺻ اﷲ‬ ‫ﻧﺒﻮة ا‬ ‫ﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﻘﺪﺣﻮن‬ ‫ﻒا‬ ‫اﻷدﻳﺎن‪ ،‬و ﺒﻄﻠﻮن ا‬
‫أن ﺟ ﺲ‬ ‫ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن‪ ،‬زاﻋﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﺒﻄﻠﻮن ﻓﺎﺋﺪة اﻷدﻳﺎن‬
‫اﻹ ﺴﺎن ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺎر ﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺎﺟﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻗﺪ ﺑﻄﻠﺖ‪ ،‬و ﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺮﺷﺪ ﻳﺮﺷﺪه‪ ،‬ﻓﺎ ﺎﺟﺔ إ اﻹ ا ﺰﻋﻮم‬ ‫إ‬
‫ح ﺑﺈﻧ ﺎر اﻹ ‪ ،‬و ﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﻮح‪ ،‬و ﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻤﻞء ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻳ‬
‫ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء‬ ‫ا ﺤﺚ أﺻﻼ‬ ‫ﺎ إ‬
‫ﻓﻠﻴ ﻔﺮ‪ ،‬ﻤﺔ ﺣﻖ أر ﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﻧﻴﺔ )ا ﺴﻴﺤﻴﺔ(‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷدﻳﺎن ا ﺤﺮﻓﺔ ا ﺨﺎﻟﻔﺔ ﻺﺳﻼم‬
‫وا ﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻏ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ا ﻮﺿﻌﻴﺔ وا ﺨﺘﻠﻘﺔ ﺂرب وأﻫﺪاف‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻬﺎﺋﻴﺔ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وأﺻﺤﺎب‬ ‫رﺛﺎ ﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮق ا ﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻏﻮاﻳﺔ وﺿﻼل‪ ،‬ﺂرب‬ ‫إ‬ ‫ا ﺄو ﻼت ا ﺎﻃﻨﻴﺔ ا ﻨ ﺴ‬
‫ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ا ﺨﺎﻟﻔﻮن ﻷﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺠﺴﻤﺔ وﻓﺮوع ﻫﺬا ا ﺬﻫﺐ ﻣﻦ ا ﻜﺮاﻣﻴﺔ‬ ‫ﻧﺖ راﺳﺨﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬وا ﻴﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨ ﺴﺐ إ ﻬﻢ و ﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺴﻠﻤ ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪح ﺑﻌﻠﻮم أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى اﻟ‬
‫ﺗﺮ ﺺ‪ .‬وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺼﺔ ﺑﺄﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺸﻴﻌﺔ ا‬
‫ﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻷﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ و ﺎﻫﺮﺗﻬﻢ أو‬ ‫ﺗ اوح‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟ‬
‫إ ارﻫﻢ ﻚ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ﺴﺎ‪ :‬ا ﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ور ع ا ﻠﻖ ا ﻳﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑ ﻞ‬
‫ﻴﻞ وزاﻋﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻋﻖ‪ ،‬و ﻤﻴﻠﻮن إ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫وﻻ ر ﺐ أن ﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﻌﺎ ﻞ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻣﻊ‬
‫أن ﺗ ﻮن ﻼﺋﻤﺔ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻌﺎ ﻞ أﻫﻞ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻳ ﺒ‬
‫ﻋﻦ أﺻﻮل ا ﻳﻦ‪ ،‬أو‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺘﻌﺎ ﻠﻨﺎ ﻣﻊ ا ﻼﺣﺪة وا ﻨﺤﺮﻓ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﻧﺒﻮة ﻧ ﻴﻪ ا ﻜﺮ ﻢ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻻ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻨ‬
‫ﻌﺎ ﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق‬ ‫أﻧﻈﺎر ﻗﻮ ﺔ‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﺘﻌﺎ ﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق اﻟ ﺗ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮار‪.‬‬
‫أن ﻳ ﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫وﻟ ﻦ ا ﻀﺎﺑﻂ اﻷ ﻴﺪ ﻣﻊ ا ﻤﻴﻊ ﻳ ﺒ‬
‫إ ﺗﻘﺮ ﺐ ا ﻠﻖ إ ا ﻳﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ا ﺪال ﺑﺎﻟ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔ ﻫﻢ وﺗﺒﻌﻴﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺪف أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ا ي ﺸﺄوا ﻋﻨﻪ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟ‬ ‫و ﺮﺟﻌﻮن إ ﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ا ﻳﻦ وا ﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻘﺮ ﺒﻪ إ‬
‫وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬وﺻﻒ م ﺎل أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻳﻦ ﻧﻔﻮس ا ﺎس إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺣﺮاس ا ﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻠ ا ﺸﻬﻮد ﻢ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﺗﻘﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ّ‬

‫ﻳﻦ أﻋﺪاؤه ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬و ذا ن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ‬‫و ﺰوا ﻢ ﻳﺘﺨﻄﻒ ا َ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ أ َ‬
‫ﻮر اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬ﻓﺈذا ن ﺿﺎﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺴﺪ ا ﺎس‪ ،‬و ذا ﺗﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫َ ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﺪا أو ﺧ ِﺮ ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻻ ﻧﻔﻮذ‪ ،‬و ﺴﻬﻞ ا ﻠﺒ ﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﺔ ا ﺎس ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺗﺐ ذ ﻚ أﻧﻪ ﻳﻤ ﻦ ا ﻠﺒ ﺲ‬
‫وا ﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﺪون إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ‬
‫ا ﺎر ﺦ ﺷﺎﻫﺪة‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وا ﻮادث‬ ‫ﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻠﺤ م إﻻ إذا ر‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ أﻗﻮل‪.‬‬
‫ذ ﻚ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻗﺪ ن ﺣﺎل ا ﺎس‬
‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﺳﺎﻟﻒ اﻷزﻣﺎن‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬و ن ا ﺎس ﻣﺘﻔﻘ‬
‫اﻷر ﻌﺔ و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺷﺪون‬ ‫ﻠ‬ ‫و ا ﺎس ﻠﺘﻔ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ دام اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫َ َ‬
‫ا ﺎس و ﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺣ إذا ﺿ ُﻌﻔﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ا ﺎس واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ا ﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ا وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُـ َﺴ ﺑﻌ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ازداد ﺟﻬﻞ ا ﺎس ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻘﺼ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ا ﻜﻔﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺴﻴﻄﺮوا‬
‫اﻟﻄﺮق ا ﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ إذا أﺑﻌﺪوا ا ﺎس ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأ‬
‫ﻬﻴﻞ ا ﺎس ﺑﺄ ﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ذﻚ‬

‫‪٤١‬‬
‫وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳ ﺣﻮا ﺑﻤﻨﻊ ا ﺎس ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳُ َﻮ ُ ردة ﻓﻌﻞ ﻮ ا ﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺨ ون وﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮ ﺪون‪.‬‬
‫إﻳﻬﺎم ا ﺎس‬ ‫ﻃﺮ ﻖ أﺧﺮى‪ ،‬و‬ ‫اﺴ‬ ‫ا ﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﺻﻮرة أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻧﻪ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻦ ﻟ ﺲ‬ ‫أن اﻟﻔﻬﻢ ا ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻳﺮ ﺪون أن ﻳ ﻮن ا ﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ا ﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع‪،‬‬
‫ً‬
‫و وا ﺑﻌﺾ أراء ا ﺴﻠﻤ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻟﻌﺪم‬
‫ً‬
‫ا ﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﺑﻘﺪر ﺪود أﻳﻀﺎ ﻼ ﻳ ﻨﺒﻪ إ ذ ﻚ اﻷ ﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ا وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﻔ ة‬ ‫ﻟﻘﺪ ن ا ﺎس ﺣ‬
‫أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫إ‬ ‫ُﻣﺘَﻠَﻘ أ َ‬
‫ﻮر دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﻨ ﺴ‬
‫أ ﻮر ا ﻳﻦ إﻻ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ن‬ ‫ا ﺬاﻫﺐ اﻷر ﻌﺔ‪ .‬و ن ﻻ ﻳﺘ ﻢ‬
‫ﻠﺔ‬ ‫ذ ﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻧﻮا‬ ‫ﻠﻌﻠﻤﺎء ﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﻛﻤﺎل اﻷ ﺮ‬
‫وﻻ ﻣﺘﻘﺼﺪﻳﻦ ﻹﺿﻼل ا ﻠﻖ‬ ‫اﻟﻄﺮ ﻖ ا ﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻢ ﻳ ﻮﻧﻮا ﺿﺎﻟ‬
‫ﺟﻬﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻧﺖ ﺛﻘﺔ ا ﺎس ﺑﻬﻢ ﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إ ﻬﻢ‬ ‫ﺑ ﻬﻢ‬
‫ا ﻴﺎة ا ﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺗﻌﻠﻖ ا ﺎس‬ ‫ﻫﺬا ا ﺠﺎل‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻷﻋﺪاء ﺬا ا ﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻒ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺗﺪر ﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻮم ا ﻜ ى ) ﻷزﻫﺮ ا‬
‫ﻫﺠﻤﺎت ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻢ اﻹﺳﻼم إ‬ ‫وا ﺰ ﺘﻮﻧﺔ وﻏ ﻫﺎ(‬ ‫واﻟﻘﺮو‬
‫ا ي ﻧﻌ ﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌ‬ ‫وﺣ‬ ‫ا ﺎﺿﻴ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧ‬
‫ﻛﺜ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻌﺮﺿﺖ إ ﺿﻐﻮط ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﺔ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ أدت‬
‫ﻗﻮة ﺗﺄﺛ ﻫﺬه‬ ‫ﻧﺖ ﺳ ﺒﺎ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن إ زﻋﺰﻋﺔ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷر ن اﻟ‬
‫ا ﺴﻠﻤ ﻋ ا ﺎر ﺦ‪.‬‬ ‫ا ﺮاﻛﺰ‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﻷﺻﻮل‬ ‫ﺎﻟﻔ‬ ‫و ﻌﺾ ا ﺠﻤﺎت واﻟ ﺸﻜﻴﺎت ﻧﺖ ﻣﻦ أﻧﺎس‬
‫ا ﻳﻦ اﻹﺳﻼ ‪ ،‬ﻳﺮ ﺪون ﺗﻐﻴ ﻛﺜ ﻣﻦ أﺻﻮ و ﺪون أن اﻟ ﺸﻜﻴﻚ‬
‫اﻷﺻﻮل ا ﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ا ﻌﺎﻫﺪ ا ﻜ ى ﺳﻴﻜﻮن ﻃﺮ ﻘﺎ إ ذ ﻚ‪.‬‬
‫أﻳﺪي ﻓِ َﺮ ٍق ﻣﻦ ا ﻨﺘﻤ‬ ‫و ﻌﺾ ا ﺠﻤﺎت ﺸﺄت ‪-‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‪-‬‬
‫أﻓ رﻫﺎ ا ﻨﺤﺮﻓﺔ ا ﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫إ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺮﻓَ ْ‬
‫ﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﺪر‬
‫ا ﻌﺎ ﻢ واﻵراء ا ﻳ ﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻷﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎ ﺠﻮم‬
‫ﻟ و ﺞ ﺑﻌﺾ اﻵراء وا ﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻫﺬه ا ﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬وا ﺴ‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا ﺮاﺳﺨﺔ‬
‫ا ﺎﻃﻠﺔ ﺑ ا ﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﻫﺬا وﻏ ه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب وﺿﻐﻮظ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻈ ‪،‬‬ ‫ﺎل ﻫﻨﺎ ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬أدى إ أﻓﻮل ﻢ ﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ا‬
‫ﺎ أدى إ ﺗﺮﺳﻴﺦ أﺳﺒﺎب ﻓﻴﺔ ﻠﺠﻮء ا ﺎس إ أﺳﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫اﻟﻄﺮ ﻘﺔ واﻷﻫﺪاف ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓ ن أن‬ ‫و ﺮاﻛﺰ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻠﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﻸﻓ ر‬ ‫ﻇﻬﺮ ا ﺪﻳﻞ اﻷﺟﻨ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﻠﻄﺮ ﻘﺔ اﻷﻗﻮى ﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻮ ا ﺪارس‬
‫ﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎ ﻢ اﻹﺳﻼ ‪ .‬وﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ‬ ‫ة‬ ‫وا ﺎﻣﻌﺎت ا ﻨ‬
‫ا ﻼد اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺬاﻫﺐ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟ و ﺞ‬ ‫ا ﺎﻣﻌﺎت‬
‫ت ﻣﺒﺎدئ ﻏ ﻗﻮ ﻤﺔ‬ ‫ﻔﺴﻬﺎ ﺑ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﻏﻴﺐ واﻟ ﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻓ‬
‫ﻣﻦ ﺴﺄﻟﺔ وﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ا ﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‬ ‫أ‬ ‫وآراء ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ا ﻖ‬
‫ا ﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬و ﺬا ﻗﻞ‬ ‫وﻣﻊ ﻇﻬﻮر ذ ﻚ‪ ،‬ا ﻔﺾ ﻓﻬﻢ ا ﺎس ﻠﻌﻠﻢ ا‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎ ﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ و ﺄﻫﻞ ا ﻳﻦ ا ﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻐ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و ا ﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎرت اﻷﻟﻘﺎب ﺗ ﺒﺪل‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ن ا ﺸﺎﻳﺦ ﻫﻢ ا ﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ا ﺎس‪ ،‬و ﻌﺪ أن ن ا ﻔﺎظ‬
‫َ‬
‫وا ﻔ ون واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮ ﻮن وا ﺘ ﻤﻮن ﻫﻢ ﻗﺎدة ا ﺎس‪ ،‬واﻧﻤﺤﺖ أو‬
‫ﻋﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ا‬ ‫ﻃﺮ ﻘﺔ ا ﺸﺎﻳﺦ ا ﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫دت أن ﺗﻤ‬
‫ﻧﻔﻮس ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑﺪاﺋﻞ ﺎ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﻬﺎ وﺗﺆﺻﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺒ‬
‫أﺳﺲ ﻏﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺧﻠﻂ‬ ‫ﺮي‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺖ اﻷﺣ م‬ ‫ﺗﻠﻚ ا ﺎﻣﻌﺎت ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺎ‬ ‫أ‬ ‫و ﺎ ن ا ﻨﻬﺞ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺘ ‪ ،‬ﺎ أدى‬ ‫ا ﻮﺟﻮدة أﻳﻀﺎ ﻠﻔﻘﺔ‪ ،‬أي ﻟ ﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ا ﺪاﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫ﻣﻘﺘ‬ ‫ﺗﺮ ﻴﺔ ا ﺎس‬ ‫إ ﻇﻬﻮر ا ﻠﻔﻴﻖ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ا ﻠﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟ ﻮ ﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻚ‪.‬‬
‫اط‬ ‫ا‬ ‫ﺎﻫ ا ﺎس‬ ‫ﻛﻮن‬ ‫ﺻﺎرت ﺗﺘﻮ ﺷﻜﻮك ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ا ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ا ﻳﻦ أﺻﻮﻻ وﻓﺮو ‪ .‬وﺻﺎر ا ﺎﺑﺘﺔ ﻳﺘ ﻤﻮن‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟ اﻣﻪ ﺑﺎ ﻳﻦ إﻻ ﻓ ة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ واﷲ ﻣﻦ ﻢ ﻳﻤﺾ‬
‫و ﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑ ﻳﺪي ﺷﻴﺦ ﻣﺘﻘﻦ وﻻ ﻫﻮ ﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮؤون ا ﻜﺘﺐ‬
‫ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫أ ﻮر دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫و ﺴﺘﻔﻴﺪون اﻷﺣ م ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻚ ﺟﻌﻞ ﻳﺘ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺒﻮات وا ﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاه أﻧﻪ اﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫أي ﺮ ﻮض‪ ،‬وا ﻠﻮس ﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨﺎدوﻧﻪ‬ ‫ا ﺘﻤ ﻦ‪ ،‬وﻣﺎ درى ا ﺴﻜ‬
‫ﻠﻤﺖ و ﻨﺖ ﻢ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻣﻪ وﻧﺒﻬﺘﻪ‬‫ُ‬ ‫دة ا ﺎس‪ ،‬ﺣ ﺗ‬ ‫ﺑﺎ ﺸﻴﺦ‬
‫إ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه ا ﻮاﺿﻴﻊ وﻣﺪى ﺧﻄﺎ ﻣﻦ ﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ وﺻﻒ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن ﻛﺜ ا ﻨﺘﻤ‬
‫ا ﺎس أﻧﻬﻢ ﻣﻬﺘﺪون‪ ،‬ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻦ ﺣﺼﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﺑ‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاع وا ﻀﻼل و ﺮﺟﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ و ﺸﻜﻜﻮن‬
‫إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ اﻹﻣﺎم أ‬ ‫اﻟ ﺸﻜﻴﻚ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وﺳﻼﻣﺔ ﻃﻮ ﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ اﻧ‬
‫أ ﺴﻨﺔ ﺸﺎﻳﺦ ﻳ ﺘﻤﻮن إ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ا ﻌﻤﺎن‬
‫ا ﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد إ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ن اﻟ ﺴﺎط ﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺖ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺬاﻫﺐ ا ﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬ن‬
‫ﺜﻮ ﻋﻠﻴﻪ و ﻌﺘﻠﻴﻪ أﻧﺎس آﺧﺮون‪.‬‬
‫ا ﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ا ﻮﻗﺖ ﻳ ﺴﻠﻤﻮن ﻗﻴﺎدة ا ﻤﺎﻫ‬ ‫و ن ﻫﺆﻻء‬
‫و ﺘﺤﻜﻤﻮن ﺑﺄﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وأﻓ رﻫﻢ وﻋﻘﻮ ﻢ‪.‬‬
‫و ﻴﺎن ﻫﺬا‪:‬‬
‫ﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻳ ﺘﻌﺪوا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻤﺮوا‬ ‫أن ا ﺎس‬
‫ﺪث ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ا ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺪث اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻏ ﻣﻔﺎ‬ ‫ﺣ‬
‫ﻓﺄول ا ﻄﻮات‪ :‬ﻧﺖ ذم ا ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﺖ ﺻﻮرة ذم ا ﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬و ﺸﻮ ﻪ‬ ‫و ﺸﺠﻴﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد و ﺴﻬﻴﻠﻪ أي إ ﺎء أﻧﻪ ﺳﻬﻞ ﻣ ﺴﻮر‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻋﻼم وﺗﺼﻮ ﺮﻫﻢ ﻣﺘﺒﻌ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮ ﺮﻫﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﻤﻮن إﻻ ﺑﺎ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮ ﺒﺔ اﻟ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ا ﻴﺎة ا ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ﺔ ﻮاﻓﻖ َ‬
‫رأي‬ ‫و ﻜﻮن ﻠﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﻳﺆو ﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺖ‬
‫ﺢ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ!‬ ‫إﻣﺎﻣﻬﻢ و ن ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﺣ ﺑﺮز ﺑﻌﺾ ا ﺼﻌﺎ ﻚ ا ﻳﻦ ﻳﻘﻮ ﻮن ﻦ رﺟﺎل وﻫﻢ رﺟﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻢ ﺪوا ﻢ ﺷ ﺌﺎ ﻳﻀﻴﻌﻮن ﺑﻪ وﻗﺘﻬﻢ إﻻ ا ﺠﻮم‬ ‫وﻟ ﺴﻮا إﻻ ﺻﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﻌﺔ ﺑﺄﺳﺎ ﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وآراﺋﻬﻢ ا ﺳﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ ﺎد ﺪ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ؛ و ﺜ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﺪون ﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻮﻓﻘﺎ‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا ﺼﻮص ا‬ ‫ﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﻮم ا‬ ‫ﻫﺠﻢ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄذواﻗﻬﻢ ا ﺴﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻌﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ وﻫﻮ أﺻﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ا ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺎد ﻳ ز ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺪار ﻪ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻘﻴﻪ و ﺎﻟﻎ‬
‫ْ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻘﻮ ﻮن‪َ :‬ﻣ ْﻦ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻓﻢ ا ﺮﺳﻮل –ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻚ وأ ﺪ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وا ﺸﺎﻓ‬ ‫ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‪ -‬ﻣﺒﺎ ة أم ﻣﻦ أ‬
‫وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء؟‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻼ ﻳ ﺎد أﺣﺪ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا ا ﺴﺆال‪ ،‬وﺳﺨﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل ﻢ‪ :‬ﺑﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻋﻼم ﻣﺎ ن أﺧﺬﻫﻢ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫و‬
‫أﺣﺪ ﻮز أن ﻳﺘﺼﺪى ﻻﺳ ﻨﺒﺎط ﺣ ﻢ اﷲ ﻫﺬا‬ ‫وا ﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ْ‬
‫أﺣﺪ ﻮض ﻓﻴﻪ أن ﺼﻠﻬﺎ و ﻻ‬ ‫وط ﺐ‬ ‫اﻷ ﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻼﺟﺘﻬﺎد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻸ ا ﻧﻴﺎ اﺧﺎ وﻋﻮ ﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻋ ة ﺑﻘﻮ و ن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮاﺣﺪ إ‬ ‫َﻌﺪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ وا ﻄﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨ ﺴﺐ ا‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺻﺎر‬
‫ﺑﻞ اﻻﻧ ﺴﺎب إﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن إ‬ ‫أو إ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮ ﻮن‬ ‫ا ﺸﺎﻓ‬
‫إﻳﺎه أن ﻫﺬه ا ﺬاﻫﺐ ﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼ ﻼ إ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ا ﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻮﻫﻤ‬
‫ﻌﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋ ا‬ ‫ﻺﺳﻼم‪ ،‬و‬
‫م اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻢ‬ ‫ﻫﺬه ا ﻜﻨﻮز ا ﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ ﻮا وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬
‫اﻷﺧﺬ وا ﻠ ‪ ،‬وﻗﺎ ﻮا إن ﻫﺬا اﻟﻄﺮ ﻖ‬ ‫ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺣ ﺑﺄﺳﻠﻮ ﻬﻢ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬
‫ٍف ﻮﺻﻠﻨﺎ إ ا ﺠﺎة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺆﻻء ا ﻌﺴﺎء ﺷﻄﺮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻳﻠﺜﻬﻮن وراء أﺣ م‬ ‫وﻗﺪ أ‬
‫ا ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺮ ﻚ اﻷﺻﺒﻊ‬ ‫اﻧﺘ‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﻣﻦ‬ ‫رأﺳﻪ وﻏ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫وﻟ ﺲ ا ﺷﺪاﺷﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ذؤاﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻷﻣﺔ و ﻤﻌﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ذ ﺎ‬ ‫ﻓﺮوع اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ دون و‬
‫ً‬
‫ﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺪر ﻮن أو ﻻ ﻳﺪر ﻮن‪.‬‬ ‫و‬
‫ء‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄ ﺮ‬ ‫وﺗﺮ ﻮا اﻷﻣﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺎرى ﻻ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن‬
‫ﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺼﺎﻋﺔ ﻋﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫وﺷﻜﻮا ﻋﻘﻼءﻫﻢ‬
‫ا ﺴﻠﻤ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫إﺻﻼح ﺣﺎل ﻫﺬه‬ ‫‪ ،‬وأرادوا ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌ‬ ‫و ﺎ ﺑﺮز ﻫﺆﻻء‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﺴﺐ أذواﻗﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ا ﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬درﺟﻮا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻷ ﻮر ا ﻳ ﻴﺔ ﺧﻄﺄً وا ﺮاﻓﺎ‪ ،‬وﺷﻜﻜﻮا ا ﺎسَ‬
‫ً‬

‫ﺑﻤﻌﺎرﻓﻬﻢ ا ﻳ ﻴﺔ اﻟ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﺮاﺳﺨ ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا ﻣﻌﻪ‬

‫ا ﻨﻬﺞ ا ي اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ا ﺎس وﻣﻦ أﻫﻢ أﺻﻮل ﻫﺬا ا ﻨﻬﺞ اﺗﺒﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﺸﻬﻮد ﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮاز ا ﺠﻮم‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫وط ا ﺒﻴﺤﺔ‬ ‫ي ﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ا‬ ‫ا ﻌﺎرف ا ﻳ ﻴﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﺎ ﻘﺪ‬
‫أ ٍﺮ ﻳﻌﺘﺎده ا ﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻫﺆﻻء ا ﻤ ﻳﻘﺪﺣﻮن‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻓﺈذا رأوا واﺣﺪا ﻳ ﺘ إ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷر ﻌﺔ ﻗﺎ ﻮا ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﻏ ِ ا ﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم! وﻫﺬا اﺗﺒﺎع ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫و ذا رأوا ا ﺎس اﻟﻌﻮام ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎ ﺪﻗﻴﻖ اﻷدﻟﺔ ﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ‬
‫واﺣﺪ أن ﺴﺄل ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ذ ﻚ! وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ذﻣﻮﻫﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻢ ﻓﻘﻴﻪ‪ .‬وزﻋﻤﻮا‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻴﺎ ﻋﻦ ا ﻞ وﻻ ﻳ ﺘ ﺑﺄن ﻳ ﺴﺒﻪ إ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ!‬ ‫أن ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ا ﻮاﺟﺐ‬
‫ذﻚ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ أﻫﻢ واﺟﺐ ا ﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻬﺎﻓﺘﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن‬ ‫ﺗﻬﺎﻓﺘﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ ،‬وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟ ﻻ ﻳ ﺒ‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ت‬ ‫ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ دﺧﻠﻴﺔ ا ﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا ﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮى أد ا ﺎس ﻋﻘﻼ وﻋﻠﻤﺎ ﺘ ّﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺤﺢ و ﻀﻌﻒ‪ ،‬و ﺴ ﻨﺒﻂ ﻣﻦ‬
‫م ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎ ة ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إ وﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻳﻦ‬ ‫ﺎس إرﺗﺒﺎك ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬وﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﺸﻜﻮن‬‫أوﻗﻌﻮا ا َ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ ا ﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﺐ ﻣﺎ ردوه‪ ،‬ن ردﻫﻢ ﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و ﻟﺐ ﻣﺎ ﺷﺪدوا ﻓﻴﻪ ن ﺸﺪﻳﺪﻫﻢ ﺳﺨﻔﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ود ﻼ ﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺎ اﺑﺘﺪءوا ﺑﺮد ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺎس‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻦ ا ﺤﺘﻢ أن ﻳﻮﺟﺪوا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻠﻨﺎس ﺑﺪﻳﻼ ﻠﻤﻨﻬﺞ ا ي ردوه و ﻸﺣ م ﻛﺬ ﻚ‪ .‬ﻓﺄوﺟﺪوا ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻠﻔﻘﺎ‬
‫ً‬
‫وأﺣ ﻣﺎ ذﺑﺔ ﻛﺬ ﻚ وﺟﻌﻠﻮا ﻳ ون أن ﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻖ‪ ،‬ﻫﺬا وأﻫﻞ‬
‫ا ﻖ ﻓﻠﻮن ﻋﻤﺎ ﺮي‪ ،‬أو ﻧﻮا واﻋ ‪ .‬و ﻜﻨﻬﻢ ﻛﻤﻦ ﻗﻠﻌﺖ أﻇﺎﻓﺮه‪،‬‬
‫ﺣﻖ‬ ‫وﻋﻤﻴﺖ ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬وﺻﺎر أو ﻚ ا ﻨﺎﻛﻴﺪ ﻳﺘ ﻤﻮن ﺑﺄ ﺴﻨﺔ ﺟﺎرﺣﺔ‬
‫ا ﺎس و ﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻠﺤﻘﻮن ﺗﻬﻤﺔ اﻻﺑﺘﺪاع إ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ أو ﻏ ه‪ ،‬ور ﻤﺎ ﻢ‬ ‫أ ﺮ ﻣﻦ اﻷ ﻮر اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬و ﻮ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻮاﻧﻮا ﻋﻦ ﺗ ﻔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻷﺗﺘﻪ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻮاﺗﺞ ﺳ ﺌﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ا ﺎﻫﻠﻮن ﺎ ﻢ ﻳ ﻦ ﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ا ﺬﻫﺐ ا ﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ن ﻧﺎﺗﺞ ﻗﻮ ﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻼﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ﻳ‬
‫ﺧﻠﻴﻂ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ ا ﻠﻔﻴﻖ وا ﻬﺎﻓﺖ ا ي ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ا ﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺳ ﻴﻞ ﺚ ﺴﺎﺋﻞ ﻻ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻀﻴﻌﻮن أوﻗﺎﺗﻬﻢ وأوﻗﺎت ا ﺎس‬
‫ﺻﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ا ﻜﺒ إ ﻬﺎ وﺗﺮك ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻢ ﺴﺘﻀﻴﻌﻮا أن‬ ‫ﻳﺒ‬
‫ﻳﻘﻌﺪوا ﻣﻦ ا ﺎس ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ا ﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ا ﺎس ا ﺬﻫﺐ ا ﻖ‬
‫واﻟﻄﺮ ﻖ ا ﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬و ا اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺈﺛﺎرة ﺑﻌﺾ ا ﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺗﺮ ﻮا‬
‫ا ﺎس ﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ﻟﺐ ا ﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘ‬ ‫اﻟﻘﻮي ﺑ‬ ‫وﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻌﻠﻢ ا‬
‫ﺟﻞ ﻫﺆﻻء ﺑ ك اﻻ ﻔﺎت إ ﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﻔﺖ ﻓﺈن ﻢ ﻳ ﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ وﻻ‬
‫ﺗﺮوي وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ﻻ اﺿﻄﺮ إﻣﺎ ﻬﺎ ﺘﻬﻢ و ﻴﺎن ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫ﻗﻮ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺒﻮن إ اﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬أو ﻳ ﺘ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫وروﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﺔ ا ﺎس‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﺎ ﺮدة ﻣﻦ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻮع ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ي ﺮي‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫دو ﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ا ﺄﺛ و ﻳﺼﺎل رأﻳﻬﺎ إ ا ﺎس‪ ،‬ﻷن ا وﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫واﻷ ﻮال ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ ا ﻖ ﻓﻘﺪ ﺟﺮدوا ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺟﺮد‬
‫ﻒ ﺎ ن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻷزﻫﺮ ا‬
‫وﻗﺪ اﻧ ﺴﺐ ﻫﺆﻻء ا ﻨﺎﻛﻴﺪ إ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ر ﻪ‬
‫ورة ا ﺎر ﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟ ﻦ اﻗﺘﻀﺖ ا‬
‫ة و ن ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻨ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺎ ﻧﺖ ا ﺬاﻫﺐ ا ﻼث ا ﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻚ‬ ‫ا وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﻼد ا ﻐﺮب‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ا ﺸﺎﻓ ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ا ﺎﻛﺴﺘﺎن وا ﻨﺪ‬ ‫و ﻼد ا ﺸﺎم و‬
‫وأﻏﻠﺐ ﺑﻼد‬ ‫و ﻠﻴﺒﺎر وا ﺼﻮﻣﺎل وأﻧﺪوﻧ ﺴﻴﺎ و ﻼد ﻣﺎ وراء ا ﻬﺮ وا ﺼ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ إﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺬﻫﺐ ا ﺸﺎﻓ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ا ﺬﻫﺐ ا ﻨﺒ ﻓﻠﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻨ ا ﺑ ا ﺴﻠﻤ ‪ ،‬و ﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ا ﺬﻫﺐ ا ﻮﻫﺎ ّ وﺗﻠﻚ ا ﻋﻮة ا ﺸﺒﻮﻫﺔ‪ ،‬واﺗ ﺄ ﻫﺆﻻء ا ﺎس‬
‫ً‬
‫ا ﺬﻫﺐ ا ﻨﺒ ﺳﻼﺣﺎ وﺟﻪ ا ﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬و ﻬﺬا ﻳ ﻮﻧﻮن ﻗﺪ‬
‫ﻮا اﻹﺳﻼم ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﺻﻴﺖ اﻹﻣﺎم أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ إﻣﺎم‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫ا ﺴﻨﺔ ا ﻮﺣﻴﺪ وﻻ إﻣﺎم ﻏ ه‪ ،‬ﺑﻞ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ اﻹﻣﺎم ا‬
‫ﻫﺆﻻء ا ﺴﺎﻛ ‪.‬‬ ‫أﺧﻄﺎء ﺎ ﻣﻨﻬﺎ أ ﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ‬ ‫ا ﻼث‪ ،‬ا ﻳﻦ وﻗﻌﻮا‬

‫‪٤٩‬‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻ ﺪاع اﻟ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻧ ﻴﺠﺔ‬ ‫ا ﺎس‪.‬و ن ﻛﺜ ا ﻣﻨﺎ ﺎس ﻬ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم‬
‫ا ﻬﺞ ا ﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻈﻨﻬﻢ ﻻ ﺴ ون‬ ‫ﻻﻋ اﺿﻪ‬
‫ﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ ﻴﺠﺔ ﻐ ا ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎدات و ﺴﻠﻤﻬﻢ ا ﻌﺎرف ا ﺴﻮ ﺔ‬
‫ﻏ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻢ ﻦ ﺎﺟﺔ ا ﻮم إ إ دة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‬ ‫ﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف اﻹﺳﻼم‪ ،‬و‬ ‫ا ﺎﻣﻌ‬
‫ا ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮ ا ﻖ ﺎة اﻷﻣﺔ‬ ‫وأذواﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫واﷲ ا ﻮﻓﻖ‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ ‪٢ .........................................................‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪٢ ............................................................................. :‬‬
‫ﺗﻌﺮ ﻒ ﻮﺟﺰ ﺑﺎ ﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ‪٥ ..................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺆﺳﺴﻪ ‪٥ .......................................................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻌﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮ ﺔ‪٩ ................................................ :‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﺬة اﻷﺷﻌﺮي‪١٠ ...................................................... :‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز أﺋﻤﺔ ا ﺬﻫﺐ ‪١٦ ...........................................................‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺮ ﺔ ﻮﺟﺰة ﻺﻣﺎم ا ﺎﺗﺮ ﺪي ‪٢٠ ............................................‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ا ﺎﺗﺮ ﺪي‪٢١ ......................................................... :‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻼم ا ﺬﻫﺐ ا ﺎﺗﺮ ﺪي‪٢١ ................................................. :‬‬
‫ﺛﺎ ﺎ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ )أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ( ‪٢٣ ..............‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪٢٤ ............................................................ :‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‬
‫أﺳﺎس ﻗﺴﻤﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ إ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺋﻒ‪٢٦ ..................................... :‬‬
‫ا ﻼﻓﺎت ﺑ ا ﺎﺗﺮ ﺪﻳﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪٢٨ ............................................. :‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬وﻇﻴﻔﺔ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وﺷﻤﻮل ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ‪٣٠ .......................................‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄ ‪٣٠ .................................... :‬‬
‫‪-١‬ﻋﻠﻢ ا ﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل ا ﻳﻦ‪٣٠ .......................................... :‬‬
‫ﻌﺔ واﻷﺣ م‪٣٠ ............................................. :‬‬ ‫‪-٢‬ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ وا‬
‫ا ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ا ﻜ ى‪٣١ .........................................................‬‬
‫‪-٣‬ا ﺴﻠﻮك وا ﺼﻮف‪٣٤ ........................................................... :‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎ ﺴﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮد أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ا ﺎر ﺦ اﻹﺳﻼ ‪٣٦ ..................................‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ﺘﻈﺮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻌ ‪٣٨ ..............................................‬‬
‫ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن ‪٤١ ...................‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬وﺻﻒ م ﺎل أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٥١‬‬