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A Moral Comunista
A Moral Comunista
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A Moral Comunista
V. Kolbanoski
1947
Por essa razão não pode haver um sistema de moral definitivo e em geral
aceito como bom para todos os tempos e para todos os homens. Não só a
concepção e o julgamento do bem e do mal diferem em cada época, como até,
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nos limites da mesma e única época, diferem as teorias morais e são contrárias
entre si as concepções das classes sociais antagônicas.
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"Vejo bem, diz ele, que nos achamos ainda sob o domínio do homem
das cavernas e que este prepara um reaparecimento em grande estilo.
. . Que volte a idade da pedra, que seja, como dizeis, o declínio da
civilização, é realmente uma pena; mas, esta manhã, nada posso fazer.
Tenho minhas obrigações. Aconteça o que acontecer, vou jogar damas
com minha tia".
É claro que não se pode falar da pretensa "seleção natural", que dizem reinar
na sociedade. A verdade é que a civilização burguesa atual é cada vez menos
compatível com as exigências elementares da moral humana, embora palavras
como "o bem", "a equidade", ressoem freqüentemente nos discursos dos homens
que servem ao capitalismo.
"E sempre, e para todos os casos, têm à mão uma atitude de homem
de boa moral. Como grande combatente pela liberdade e a
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"A fraternidade humana em seus lábios não é apenas uma frase, mas
uma verdade, e de seu rosto endurecido pelo sofrimento toda o beleza
da humanidade nos contempla"(3).
O movimento oparário em nosto país, nascido mais tarde de que nos outros
países europeus, chocou-se com a recção feroz da polícia do tzarismo.
II
A MORAL comunista é a moral de tipo novo, e sua base difere da base das
outras morais que a precederam. Por isso tem outro conteúdo e outra é sua
missão.
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Este o caso principalmente das massas camponesas, mas também foi o caso
de amplas camadas de trabalhadores que não tiveram imediatamente a
consciência dos interesses comuns do Estado. No entanto, na base da edificação
socialista, que principiou a se desenvolver, e graças ao trabalho de organização e
educação do Partido Bolchevique, as fileiras dos operários de vanguarda, pelo seu
exemplo de dedicação e heroísmo, cresceram rapidamente.
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A ajuda mútua fraternal também triunfou nas relações entre todas as nações
e povos de nosso país. A formação da unidade moral e política da sociedade
soviética marcou a consolidação das nações, a verdadeira unidade nacional. Os
laços que unem os homens, na base de suas tradições nacionais, foram pela
primeira vez libertados do caráter de antagonismo inerente à nação na sociedade
burguesa, sociedade em cujo seio a noção é dividida por contradições internas de
classes. A verdadeira simpatia mútua triunfou entre todos os homens
pertencentes a uma determinada nação e unidos pela comunidade de sua história
e de sua cultura. Ao mesmo tempo, esses sentimentos de simpatia entre homens
unidos pela origem nacional, harmonizam-se com os sentimentos de amizade em
relação aos homens das outras nacionalidades. A amizade cresceu e se fortificou
entre os povos, paralelamente com os resultados da edificação do socialismo.
É por isso que a moral comunista é reconhecida por todos os povos e recebe
assim a consagração que nenhuma outra sociedade poderia receber, ao contrário
da sociedade burguesa, onde coexistem sistemas opostos de moral e onde a
moral das classes exploradoras dominantes é imposta aos trabalhadores com
toda a espécie de falsidades. Na sociedade socialista, a moral comunista
existente goza do apoio geral. Explica-se desta forma o fato de que, ao contrário
da moral dominante nas sociedades internamente antagônicas, que sempre
caminha de par, com a religião, tendo necessidade dela como tutor, a moral
comunista está liberta de tal união.
Para que a moral das classes exploradoras dominantes possa ser inculcada no
povo, necessita do beneplácito e do apoio da religião. Quanto à moral comunista,
esta não tem necessidade de ser consagrada pela religião, visto que é sincera,
correspondendo inteiramente aos interesses do povo, e sendo a expressão de sua
consciência e de sua vontade, apoia-se em sua unanimidade e goza do
reconhecimento geral.
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"O regime soviético não pode aceitar que a juventude seja educada
num espírito de indiferença diante da política soviética, num espírito de
conformismo, falho de convicções".
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A luta contra esses violadores da lei do Estado deve ser severa e impiedosa.
Nesta luta, a vigilância sempre desperta dos homens soviéticos perante os
violadores das regras da comunidade socialista, que recorrem, com fins pessoais
de lucros, a roubos, pilhagem, e cuja conduta criminosa causa prejuízo aos
trabalhadores conscienciosos de nosso país, tem importância considerável.
Não há nada mais progressista, mais digno dos esforços humanos do que
servir ao comunismo, que é o regime social mais avançado e o mais justo. Servir
com desinteresse à pátria socialista é a mais alta manifestação do dever moral.
Por isso o patriotismo do homem soviético é a expressão mais completa e mais
conseqüente de sua alta moralidade. Foi o que demonstrou, bem claramente, de
forma desconhecida até ao presente, a guerra patriótica do povo soviético contra
os conquistadores fascistas alemães, durante a qual se desenvolveram, em toda
a sua magnificência, relações de alta moralidade entre os homens soviéticos. O
patriotismo soviético é uma grande força moral e por essa razão é incompatível
com o nacional-chovinismo; por isso também as tradições nacionais dos povos da
URSS se misturam de modo harmonioso aos seus interesses vitais comuns. A
moral soviética considera que toda demonstração de hostilidade ou de ódio para
com os homens de outra nação é uma violação das mais grosseiras dessa moral.
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A literatura e arte soviéticas devem refletir, sob formas artísticas, tudo o que
há de heróico e de criador na vida dos povos soviéticos, formá-los nos exemplos
de heroísmo, no combate, no trabalho e nas manifestações de um verdadeiro
humanismo.
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A literatura soviética deve possuir uma alta ideologia e tomar por guia a
política do Estado soviético. A resolução do Comitê Central do P. C. (b), de 14 de
agosto de 1946, acentua:
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Na hora presente, quando nosso povo sofreu com heroísmo a prova cruel da
guerra e obteve uma vitória sem par na história, devemos estar especialmente
vigilantes às manifestações de auto-suficiência, capazes de prejudicar o
desenvolvimento ulterior da sociedade soviética.
Novas tarefas exigem de nós um novo impulso ds nossas forças, exigem que
vençamos novas dificuldades que se apresentam diante do país.
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Notas de rodapé:
(1) Karl Marx e F. Engels — "Obras", vol. XIV, pág. 94 — Edição russa Moscou. (retornar ao texto)
(2) Lênin — "Obras", vol. XXV, pás;. 393 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)
(3) Karl Marx — "Obras", vol. III, pág. 661 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)
(4) Lênin — "Obras", vol. XXX, pás. 41S — Edição russa. Moscou. (retornar ao texto)
(5) Stálin "Obras", vol. I, pág. 338 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)
(6)Lênin "Obras", vol. XXIV, pág. 342 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)
(7) Marx e Engels — "Obras", vol. XIV, pág. 93 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)
(8) Lênin — "Obras", vol. XXIV, pág. 342 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)
(9) Stálin — "Questões do Lêninismo", págs. 546 e 547 — 11.ª edição russa — Moscou. (retornar
ao texto)
(10) Stálin — "Questões do Leninismo", pág. 474 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)
(11) Máximo Gorki — "Se o inimigo não se entrega, esmagá-lo-emos", pág. 186 — Edição russa
— Moscou. (retornar ao texto)
(12) Lênin — "Obras", vol. XXI, pág. 431 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)
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Inclusão 18/07/2008
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