西洋藝術史期中考題

1. 公牛跳躍的壁畫(Bull-Leaping Fresco)

在克諾索斯宮，一幅描繪鬥牛士訓練演員與公牛搏鬥的壁畫被發現。這幅畫的
顏色很鮮豔，但整幅畫的顏色很優雅。背景為天藍色，兩位身穿白衣的女孩，
一左一右，正在舉手示意。一位土紅色的年輕人站在牛的背上。他翻滾與跳躍
的姿勢，使他看起來很輕盈，而強壯的公牛被誇大、變形。為了增強畫面的吸
引力，公牛被畫成黃色，且活動在整個畫面的中心。也許這是當時皇宮娛樂生
活的寫照，但絕不是西班牙鬥牛的場景，因為並沒有殺牛的氣氛。

馴牛是古代克里特島的一種雜技，但這種表演通常用於祭祀場景。在克諾索斯
宮殿裡，牛是神聖的。在神話中，一頭白毛公牛和克里特國王的妻子生下一個
半人半牛的怪物。據說此怪物每年會吃掉七位男孩和七位女孩，而他們是從雅
典送到克里特島的。牛角通常被奉為克諾索斯神殿的象徵。此外，宮殿內還發
現了牛頭祭器等文物。雖然這幅鬥牛的壁畫是一個遊戲場景，但表演結束後，
公牛最終將被屠宰，可惜在這幅壁畫上看不到下半部分的祭祀活動。
2. 聖女福瓦陛下(Statue reliquaire de Sainte Foy)

聖福瓦是一位殉道聖人，他來自法國阿基坦阿讓的基督教女孩。在羅馬帝國迫
害基督徒時被捕，因拒絕崇拜偶像，聖福瓦被燒燃的金屬火盆的酷刑處死。殉
道時間大約在 287 年或 290 年。

西元五世紀時，阿讓主教(bishop of Agen)杜爾西堤烏斯(Dulcitius)下令修建
一座獻給她的大教堂，後來在八世紀進行了修復，並在 15 世紀進行了擴建。由
於阿讓(Agen)的城市規劃工作，該建築於 1892 年被拆除。

她祭祀的中心不是大教堂，也不是巴西利卡教堂，而是在孔克(Conques) 的聖
福瓦修道院堂。西元 866 年，她的遺骸被轉移到孔克，這是朝聖路線聖雅各之
路上的一個市鎮。除此之外，由於在英國、義大利、南美洲對他的崇拜相當流
行，促使該行為擴展到了其他地方。她的部分文物於 1365 年移至加太羅尼亞的
聖庫加特(Sant Cogat)修道院。

昂熱的伯納德的《聖福瓦奇蹟書》（約十年）對孔克的鍍金聖物進行了描述。
起初他頗為憤慨，眾人睜著看偶像，後來當他目睹「經濟上充滿奇蹟」時，他
的態度發生了變化，另一位牧師奧達里克(Odarlic)聲稱自己已被聖福瓦毆打。
因此，昂熱的伯納德認為聖福瓦會懲罰不信教之人。

這尊頭戴王冠，坐在寶座上有君王模樣的聖女塑像，確有驚人之處。但其實塑
像本身並不美觀，在矮胖的身上點綴著各式寶石，一點也不像那位柔弱的年輕
姑娘，而他的聖物直到 1878 年才被辨認出來。

頭部是由不同的黃金製成的，而身體是由紫杉木板上的薄板製成，初步被確定
為後羅馬帝國的帝國肖像。

他睜大著琺瑯質的眼睛凝視前方，金面具露出陽剛氣息（也許是在表達古代後
期某位君王或神的面目？）頭戴王冠，兩側用夾子扣住，耳環下垂，是十世紀
拜占庭或穆斯林藝術家的作品。

他的袍子和寶座裝飾極奢華，罩著金銀細絲綢，綢間鑲嵌著大大小小的寶石，
包括紫水晶、綠寶石、光玉髓、綠瑪瑙、凹雕和浮雕寶石，五光十色，燦爛繽
紛。在塑像身後面的一大塊水晶上，加洛林時代麥茲(Metz)和蘭斯的工匠們，
刻出一幅透明的耶穌受難圖，年代可確定為西元 860-870 年間。

這尊聖物塑像是西元 10 世紀在孔克村的工作室製作完成的，其中部分珍貴寶
物，事前幾個世紀的信徒捐獻給修道院的。

隨著歲月流逝，塑像的混和特徵越加明顯突出，每個時代都為這件小寶物刻下
的自己的印記，西元 1300 年間，塑像的胸口裝飾著一個形如四瓣小葉的三葉草
銀窗口，從開口可以看到裡面的聖物。15 世紀時，在寶座的立柱頂端又裝上了
水晶球，至 16 世紀時，又重製了銀質鍍金的雙手。最後，19 世紀時，又為了
塑像增加了鞋和矮凳。
3. 哈羅得兄弟之死，貝蒂掛毯(The death of Harolds Brothers . Bayeux
Tapestry)

貝蒂掛毯，中世紀刺繡，描繪了 1066 年諾曼人征服英國的情景，作為一件藝術

品而引人注目，也是 11 世紀歷史的重要來源。掛毯是一條長 231 英尺（70 公
尺）、寬 19.5 英吋（49.5 釐米）的亞麻織物，隨著年代的推移，現在呈淺棕
色，上面繡著八種顏色的織物，繡著 70 多個代表諾曼征服的場景。故事以哈羅
德去諾曼第（1863）途中訪問博沙姆(Bosham)的前奏開始，最後以哈羅德的英
軍從哈斯汀（1066 年 10 月）逃走為結尾；最初，此故事可能會有更進一步的
展開，但長條的掛毯結尾已經消失。沿著頂部和底部是裝飾性的邊界，有動物
園像、伊索寓言和費德魯斯(Phaedrus)寓言中的場景、畜牧和狩獵的場景，有
時還涉及與主要繪畫相關的場景。它已經修復了不只一次，在某些細節上，修
復的權威性令人懷疑。

當第一次提到（1476 年），掛毯每年被用來裝飾法國貝葉大教堂的中殿。在那
裡，它被法國古董商蒙特福孔(Bernard de Montfaucon)「發現」，它於 1730
年出版了最早的完整複製品，在法國大革命期間，掛毯曾兩次險些遭到破壞，
它曾在拿破論的意願下於 1803-1804 年在巴黎展出，此後就受國家保管。

蒙特福孔在貝蒂掛毯認為將掛毯指定給征服者威廉的妻子馬蒂爾達(Matilda)是
錯誤的，因為沒有其他東西可以將這些作品與他聯繫起來。它可能是由威廉同
父異母的兄弟奧多(Odo)委託製作的，奧多在後來的場經中很突出，掛毯上級少
數幾個被點名的人物中有個名字是由與他有聯繫的不知名的人起的。這一推測
的日期不遲於 1092 年，這是現實普遍接受的時間。這幅掛毯與 11 世紀的其他
英國作品有著密切的關聯，儘管其起源於英國還未得到證實，但有個關於這種
起源的旁證。
掛毯作為一件藝術品更令人感興趣，同時是諾曼征服歷史的重要證據，尤其是
1066 年前哈羅德與威廉的關係；儘管有些模糊，它的事件故事似乎直接了當，
令人信服。裝飾性邊界對研究中世紀預言具有重要價值。同時掛毯也描繪了當
時的軍事裝備和戰術。

4. 沙特爾教堂譜系樹(Tree of Jesse)

沙特爾的窗戶有八塊方形的中央嵌板組成，兩邊各有七塊長方形的 12 世紀沒有
石製窗飾的窗戶那樣，由沉重的鐵骨架隔開。在最下面的的中央嵌板上躺著傑
西（大衛王之父）的像，樹從中間升起。在這七個部分中，每一個部分都有規
則的卷軸狀分支，每一個分支上都有一束葉子，呈現出法國彩色玻璃中非常常
見的文章形式。每個面板的中心都有一個人物：大衛、所羅門，與另外兩個加
冕的人物是聖母瑪利亞和偉大的基督像，耶穌被描繪在樹頂上最高的那塊板
上；那是一塊更大的板，上面有鴿子從天上降下來。這是馬可福音 1:10 的內
容，聖靈降在它身上，像鴿子一樣。這七隻鴿子也是聖靈七個禮物的代表。
在每一塊較窄的鑲板上，有圖案豐富的邊框，上面有 14 個顯示他們名字的卷軸
先知像。他們之所以被包括在裡面，是因為他們預示著基督的降生。先知們被
描繪成紅色背景。

「傑西之樹」被認為是大教堂所有窗戶中最漂亮的彩色玻璃窗。傑西躺在壁板
的底部一張沙發上，上面鋪著亞麻布和一條紅色的毯子，這是對耶穌未來獻祭
的敬意。從它腰間場出一刻代表基督血統的樹。這塊板被樹分成兩半，包括大
衛、所羅門與耶利米等在內的基督祖先都是緊緊抓住這棵樹。在其他藝術作品
中，耶穌世系的不同描繪包括不同數量的祖先，但所有這些都以傑西開始，以
耶穌為結束。

中央面板顯示了帶著王冠的祖先，他們不攜帶權杖，也不像通常描述的那樣彈
奏豎琴，他們只是與基督的聯繫，是上帝忠實的證明，則猶大王國被描繪成藍
色背景。

面板的設計來自於聖丹尼大教堂，有許多窗戶是以耶穌的血統為主題的。這是
第一個有此主題的視窗，隨後其他相關的作品都是基於此一想法創作的。