‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺗﻤﺘﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻲ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس واﻧﺘﻘﺎل اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ‪.‬وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫•‬
‫وﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻃﻮًرا ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻﻗﺖ‬
‫‪ (1‬اﻟﻄﻮر اﻷول ‪:‬ﻃﻮر ﻧﻤﻮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‬
‫‪ (2‬اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻃﻮر اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ أول اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎر ﺑﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ )‪750-661‬ﻫـ (‪.‬‬ ‫وﻻﻗﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻻﺿﻄﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﻃﻮر ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ واﻻﻣﺘﺰاج ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻀﺎرات و ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻊ ﺑﺪا ﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺗﻘﺮﻳًﺒﺎ و ﻳﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻷﺗﺮاك اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻫﺪف اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫•‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﻟﺘﻤﺮس ﻋﻠﻰ‬
‫‪ (4‬اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻷﺗﺮاك اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ و ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻈﻬﻮر ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﻮل اﻟﻤﺘﺒﺮ ﺑﺮة ﻓﻲ أواﺳﻂ أﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي واﻟﺘﻲ زﺣﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮﺑﺎء ﻓﺄﻫﻠﻜﺖ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ ودﻣﺮت أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻠﻢ ودور‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻜﻨﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ روح‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻀﻮع واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ‪.‬وﺑﻬﺬا أﺻﺒﺤﺖ‬
‫أﻫﻢ ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺮ ﺑﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮ ﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﺤﻴﺎة ﻣﻘﺒﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﻣﻮر ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮة اﺣﺘﻘﺎر وازدراء ‪.‬‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺘﺮ ﺑﻮﻳﻮن‬ ‫ﺗﻨﺸﺌﺔ وإﻋﺪاد اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪.1‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮ ﺗﻘﺪﻳﺲ وإﺟﻼل‬ ‫‪(1‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل‬ ‫‪(1‬‬ ‫‪ (1‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر ﻃﺮق‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ ﷲ ) ﻫﺪف‬ ‫واﺣﺘﺮام وﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻦ ﻓﺮص‬ ‫إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﺬي ﻧﺰل‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫دﻳﻨﻲ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﺷﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺘﺪﻧﻴﺎ ً وﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺪف ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫‪ .1‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻔﻴﻆ‬ ‫ﻦ َواْﻹِْﻧَﺲ إ ِ‪œ‬ﻻ‬ ‫ﺠ ‪œ‬‬ ‫ﺖ اْﻟ ِ‬ ‫ﺧَﻠْﻘ ُ‬‫} ََﻣﺎ َ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ وﺣﻠﻴﻤﺎ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺮﻓﻖ وأن‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ وﺗﻤﻴﺰت ﺑﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪:‬وﺗﺘﻢ ﻋﻦ‬ ‫ن { اﻟﺬارﻳﺎت ‪٥٦‬‬ ‫ﻟَِﻴْﻌُﺒُﺪو ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺮﺿﺎة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ت َواْﻷ َْرَض َوَﻣﺎ‬ ‫ﺴَﻤﺎَوا ِ‬ ‫ﺧَﻠْﻘَﻨﺎ اﻟ ‪œ‬‬ ‫َوَﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﻮل‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪.2‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﺣﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪(2‬‬ ‫ﻦ ﴿‪﴾٣٨‬‬ ‫ﻴ‬
‫ِ َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑَْﻴَﻨُﻬَﻤ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ‪،‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺮ ﺑﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻢ‬
‫واﻟﺤﻔﻆ واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‬ ‫واﻵﺧﺮة ) ﻫﺪف دﻧﻴﻮي (‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ‪ :‬اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪(2‬‬ ‫إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻦ أ َ ْﻛَﺜَﺮُﻫْﻢ‬ ‫ﺤ‪£‬ﻖ َوَٰﻟِﻜ ‪œ‬‬ ‫ﺧَﻠْﻘَﻨﺎُﻫَﻤﺎ إ ِ‪œ‬ﻻ ﺑ ِﺎْﻟ َ‬ ‫َﻣﺎ َ‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ‪.‬إن ﻟﻠﻘﺮان‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﻲ ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬اْﺑَﺘِﻎ‬ ‫واﻷﺳﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺘﺮ ﺑﻴﺔ وﻗﺪ دﻋﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﻟﻰ‬ ‫واﻷﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ‬ ‫ن {و ﻳﻘﺮر اﻹﺳﻼم أن اﻟﻜﻮن‬ ‫َﻻ َﻳْﻌَﻠُﻤﻮ َ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺳﻠﻮﺑﺎ راﺋﻌﺎ وﻣﺰا ﻳﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﷲ اﻟ‪œ‬ﺪاَر اْﻵِﺧَﺮَةَو‬ ‫ك ‪ُœ‬‬ ‫ِﻓﻴَﻤﺎ آَﺗﺎ َ‬ ‫ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﺪرات اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺪث ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺮ ﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻌﻔﻒ واﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮ ‪.‬‬ ‫ﻲ{‬‫ﻦ اﻟ·ﺪﻧ َْ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬ ‫ﺼﻴَﺒ َ‬‫َﻻ َﺗْﻨَﺲ ﻧ َ ِ‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻮﻗﺮ ﻣﻌﻠﻤﻪ وﻳﺤﺘﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫‪(3‬‬ ‫ﺻﻨﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪع ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﺪف إﻋﺪاد اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫‪ .2‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ‪:‬‬ ‫ﻏﺮس اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪.3‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم دﻗﻴﻖ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ ﷲ واﻟﺨﺸﻮع ﻟﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ) ﻫﺪف أﺧﻼﻗﻲ (‬ ‫أﺑﺎح اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻹﻧﺬار‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﻄﺮت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وإ ِﻧ ‪َ œ‬‬ ‫واﻟﻀﺮب اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وإذا‬ ‫اﻫﺘﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ‬ ‫‪(4‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺗﻄﺒﻴًﻘﺎ ﻋﻤﻠًﻴﺎ ﻟﻸﺧﻼق‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة وﻓﻜﺮا وﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻖ َﻋِﻈﻴٍﻢ { اﻟﻘﻠﻢ ‪٤‬‬ ‫ﺧُﻠ ٍ‬‫ﻰ ُ‬ ‫َﻟَﻌَﻠ ٰ‬ ‫ﻣﺎرﺳﻬﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺸﻔﻴﺎ ً ﺑﻞ ﻣﺆدﺑﺎ ً و رﺣﻴﻤﺎ ً‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮ ﺑﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ وذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ )‬ ‫‪.4‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺗﻔﺎق ﻋﺎم ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪(3‬‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺮق‬ ‫‪ (2‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻛﺒﺢ اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻬﺪف ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻫﺪف اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ (‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﻣﻘﺮراﺗﻬﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺪف اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺛﺎﻧًﻴﺎ ‪:‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺰﻫﺪ وﺣﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫إﻋﺪاد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫دراﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ وﺣﺪات ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻷن أﻫﻢ‬ ‫اﻫﺘﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫‪(5‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪:‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ‬ ‫‪ .3‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮ ﺑﻴﺔ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﻮق واﻻرﺗﺠﺎل‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ إﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎو ﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪود ﺑﻤﻜﺎن أو ﺑﺒﻘﻌﺔ‬ ‫وﺣﻔﻆ و ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺒﺪء‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ أو‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺺ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻤﻮس‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﺔ‪.‬وﻗﺪ‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﺔ أو ُ‬‫ﺻﻔﺔ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ‪:‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪.5‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﻤﺪارس‪ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎم ) ‪ 459‬ﻫـ ( ﺣﺪا ً ﻓﺎﺻﻼ ً‬ ‫‪(4‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ } أَﻓﻼ َﻳﻨُﻈُﺮو َ‬
‫ن‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً وﺣﺜﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف إﻟﻰ‬ ‫ﺖ )‪َ (١٧‬وإ َِﻟﻰ‬ ‫ﺧﻠ َِﻘ ْ‬ ‫ﻞ ﻛَْﻴَﻒ ُ‬ ‫إ َِﻟﻰ اﻹِﺑ ِ ِ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻴﻦ ﻫﻤﺎ إ ﻳﻀﺎح ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺮ‪ ،‬و ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮادد واﻟﺘﺮاﺣﻢ‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮل‪.‬‬ ‫ﺖ )‪َ (١٨‬وإ َِﻟﻰ‬ ‫ﺴَﻤﺎء ﻛَْﻴَﻒ ُرِﻓَﻌ ْ‬ ‫اﻟ ‪œ‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ ﻛﻞ ﻟﺬة وﺷﻬﻮه‪ ،‬و‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﺠﻮق ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪(6‬‬ ‫ﺖ )‪َ (١٩‬وإ َِﻟﻰ‬ ‫ﺼَﺒ ْ‬ ‫ل ﻛَْﻴَﻒ ﻧُ ِ‬ ‫اْﻟ ِ َ ِ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫وﺑﻴﺎن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻵداب‬ ‫ﻳﻜﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫أن دوﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﺖ)‪{ (٢٠‬‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫ض ﻛَْﻴَﻒ ُﺳِﻄ َ‬ ‫اﻷ َْر ِ‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺗﺮ ﺑﻴﺔ دﻋﺖ إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮوح وإن‬
‫ﺷﻴﻖ وﺷﺎﻣﻞ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻨﺎزل اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﺑﺮوﺣﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻊ إﻻ ﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫وﺣﻮاﻧﻴﺖ اﻟﻮراﻗﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ وﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ وﻋﻄﻒ ورأﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ودﻋﺖ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫واﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪(7‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻨﻘﺎش ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺪرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺎﻟﺠﺖ‬ ‫وﻣﻠﻤﻮس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺳﻮار ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺰوا ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﺢ ‪.‬‬ ‫‪ .5‬اﻗﺘﺼﺮت اﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل‬
‫واﻟﺒﻴﻤﺎر ﺳﺘﺎﻧﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟُﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬