‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳊﺎج ﳋﻀﺮ ﺗﻨﺔ ‪-1-‬‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎﺳﱰ ‪ 1‬رﻳﺦ إﺳﻼﻣﻲ‬

‫إﻋﺪاد اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬ﲨﺎل ﺑﻦ دﻋﺎس‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪2020/2019 :‬‬

 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﶈﺎﺿﺮات ﻣﺎدة‪ :‬رﻳﺦ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،1‬ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ‬

‫ﻣﺎﺳﱰ ‪ 1‬ﲣﺼﺺ رﻳﺦ إﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﺪاﺳﻲ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬و ﺪف إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬

‫ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وا ﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺪول اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺳﻘﻮط اﳋﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻤﻢ اﳌﻘﻴﺎس ﺧﻼل اﻟﺴﺪاﺳﻲ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻄﺮق‬

‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﺳﻘﻮط اﳋﻼﻓﺔ وﺗﻘﻄﲑ اﻟﻌﺎﱂ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﰐ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺮدات ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة إﱃ اﻟﻴﻮم ﺧﻼل اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻷوﱃ‪:‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﺣﻮل اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻧﻘﺼﺪ ﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫ـ ﲞﺎﻟﻘﻪ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﻢ ﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺑﺘﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳚﺐ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺑﺘﻐﲑ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﳏﻞ دراﺳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺎدة اﻟﱵ ﺗﺘﻄﺮق ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﰎ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ‪.‬‬

‫ـ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻹﻧﺴﺎن‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﺧﻼق وﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻣﻼت وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻟﻦ‬
‫ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺪاﺳﻲ‪.‬‬

‫ـ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﲟﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ و ﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ :‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﳏﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق‬
‫ﻟﻺﺟﺮاءات اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﺸﺆون اﻟﻔﺮد واﻷﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬

‫ﳑﻴﺰات اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﲤﺘﺎز اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺰا ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ أي‬
‫ﻧﻈﻢ وﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻓﺮﻳﺪا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻤﻴﺰات‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﴰﻮﳍﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪ :‬ﻓﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻠﻚ وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وﺳﲑﻩ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ اﻷوﱃ أن ﻳﻀﻊ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻛﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻳﺴﲑ ﻟﻪ‬
‫ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻪ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻮل‪ ،‬وﺗﺮك ﻟﻪ ﲟﺎ وﻫﺒﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫‪3‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻠﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪءا‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮورا ﻷﺧﻼق وﺻﻮﻻ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ـ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﻜﻮن ﺿﺮورة ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺑﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﱰﰊ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺪﻓﻊ ﳓﻮ‬
‫أداء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﳓﻮ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﳛﻜﻢ ﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻮن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﺪﻋﻮﻩ إﱃ ذﻟﻚ ‪،‬وﰲ ﻫﺬا ﺻﻮرة ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ أﻧﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ ﻣﺮ وﻋﺎص وﻣﻘﺼﺮ ﰲ أﻣﺮ آﺧﺮ ‪،‬ﻷن ذﻟﻚ ﳜﻞ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ ﻛﺘﺎ وﺳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻤﺪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻗﻮة اﻹﻟﺰام وﺣﺴﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﳍﺎ أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻓﻼ ﻇﻠﻢ وﻻ ﻫﻮى وﻻ‬
‫ﻧﺴﻴﺎن وﻻ ﻃﻞ وﻻ ﳏﺎ ة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺼﻴﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳍﺎ ﺷﺮط اﻹﺳﻼم ﲡﻌﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ‬
‫أﻗﻮى أﺛﺮا وأﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﳉﺎﺋﺰ واﳌﻤﻨﻮع ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬا ﺎ ﰲ ﻧﺸﺄ ﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ‬
‫أﺻﻠﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ أﺻﻮﳍﺎ ﻓﻘﻂ وإﳕﺎ ﰲ ﻓﺮوﻋﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪!M :‬‬

‫" ‪8 7 6 5 4 3 2 10 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪L 9‬اﻷﺣﺰاب‪،36:‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫واﳌﺮوﻧﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺘﺠﺪدة‪ ،‬واﻟﻨﻤﺎء اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺘﻼءم وﺣﺎﺟﺎت‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﳍﺎ أﺻﻮل ﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﺘﻐﲑة‬
‫وﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬ﺳﺐ اﳌﺼﺎﱀ واﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﺪا ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات وﻧﻈﺎم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺠﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﳛﻘﻖ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﲟﺎ ﻳﺘﻼءم‬
‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮوﻧﺔ ﰲ ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﻟﺮأي ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵراء اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ وأﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻌﻄﻲ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أي ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵراء ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﻼءﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن أو اﳌﻜﺎن اﳌﺮاد ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻲ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮرة اﳌﺜﻠﻰ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺻﻮر ﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬ﳑﻜﻨﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳋﻴﺎل‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ واﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وواﻗﻌﻬﻦ وﻣﻘﺪار اﺳﺘﻌﺪادﻩ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت ﰲ ﻣﻠﻜﺎ ﻢ وﳘﻬﻢ‬
‫وﻧﺸﺎﻃﺎ ﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة‬

‫اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬أﻧﻈﻤﺘﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮاﻋﻴﻬﺎ وﺗﺮﺿﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﺬي ﳛﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﳌﻴﻮل واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﳊﺎﺟﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳉﺴﺪﻳﺔ ﺗﻮاﻇﻒ ﻟﻘﻴﺎم ﺣﻴﺎة‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﱀ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﳍﺪف اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع ﺟﻠﺐ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﳌﻀﺮة ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺪود اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺳﻌﺎ‪ :‬ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳉﺰاء‬

‫ﻓﻮﻓﻖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﳍﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳉﺰاء دﻧﻴﻮ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﻐﻲ اﳉﺰاء اﻷﺧﺮوي‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﻨﺪم وﻋﺪم ﺗﻌﻠﻖ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﲝﻖ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻷ ﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﷲ اﳋﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺘﺔ ﰲ أﺻﻮﳍﺎ وإﻻ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻐﲑة ﰲ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﻇﺮوف ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﺑﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫رﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﱂ ﺗﻌﺮف ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺷﺆو ﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻛﺘﻈﺖ ﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﺑﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﺷﻌﻮر‬
‫أﻣﺔ ﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ وإﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫‪ o‬رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﻳﺮأس ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻰ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ اﻟﺴﻦ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺳﺪاد اﻟﺮأي واﳉﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ أﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺸﻮﺑﺔ ﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫‪ o‬ﳎﻠﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﳚﻤﻊ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﺸﺎور ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف اﶈﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﳎﻠﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ‬
‫ﲡﺪ اﻟﺘﺠﺄت إﱃ ﻋﺎدات وﲡﺎرب ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﺮوم‪.‬‬

‫ﻣﻬﺎم ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺸﲑة‪ :‬ﻣﻬﺎﻣﻪ ﳏﺪودة وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺪﻳﺔ واﻟﺰواج واﻟﻜﻸ واﳌﺎء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫إﻳﻮاء اﻟﻐﺮﻳﺐ وﲪﺎﻳﺔ اﳊﻤﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﳌﺮ ع أو رﺑﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻴﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺒﻌﲑ اﻟﱵ ﻳﻨﺤﺮﻫﺎ ﻟﺘﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ـ ﻣﺎرس ﺳﻜﺎن اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﲔ أﻋﻈﻢ اﻟﺪول‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮت اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﱵ ﲤﺮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﱃ اﻟﻐﺮب وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﳉﻨﻮب واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫ـ وﲤﺜﻠﺖ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﻌﺮب وﻣﺎ ﳚﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﳍﻨﺪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎج واﻟﻌﻄﻮر واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﲔ‪.‬‬

‫ـ أﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻜﺎن أوﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻣﻮت إﱃ ﻋﻤﺎن ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﳍﻨﺪ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﰒ‬
‫ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﴰﺎل اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻮﻻ إﱃ ﺳﻮر ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻤﻦ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﰒ ﳜﱰق اﳉﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻏﺰة ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫ـ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﲡﺎري‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﺮﻳﺶ رﺣﻠﺘﺎن ذﻛﺮﳘﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إﺣﺪاﳘﺎ ﻟﻠﺸﺎم‬
‫ﺻﻴﻔﺎ واﻷﺧﺮى ﻟﻠﻴﻤﻦ ﺷﺘﺎء‪.‬‬

‫ـ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋﻤﻠﱵ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺘﻘﺮون‬
‫اﳊﺮﻓﻴﲔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮوا ﻟﺒﻨﺎء ود ﻏﺔ اﳉﻠﻮد واﻟﻨﺴﻴﺞ‪.‬‬

‫ـ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻌﺮب ﺑﺮﻋﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ وﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻧﻴﺔ ﻟﺰراﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰرﻋﻮن‬
‫اﳋﻀﺮ واﻟﻔﻮاﻛﻪ و ﻟﻨﺨﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﳌﻴﺎﻩ اﳉﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﳛﺘﻜﻤﻮن إﱃ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ أو إﱃ اﻟﻜﻬﺎن ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ن ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﳉﻦ ﻳﻄﻠﻌﻮ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء أو ﳛﺘﻜﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﺮاﻓﲔ ﲟﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺔ وﺧﱪة‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻧﻈﺎم اﳌﻈﺎﱂ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺬي ﺷﻬﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﺑﻨﺼﺮة اﳌﻈﻠﻮم ﺣﱴ‬
‫ﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﳉﺮاﺋﻢ ‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ .‬اﻟﻘﺘﻞ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﻮم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳛﻜﻢ اﳌﻠﻚ ﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻗﺼﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﱐ أو ﳛﻜﻢ وﻋﻘﻮ ﺎ‪:‬‬

‫ﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺷﺨﺼﻴﺎ وﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺜﺎر‬
‫ﺑﻘﺘﻞ اﳉﺎﱐ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﺘﻌﻄﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻈﺮا ﻟﻐﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﺜﺄر ﻳﺘﺴﺒﺐ أﺣﻴﺎ ﰲ ﺣﺪوث ﺣﺮوب أﻫﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أو ﺣﱴ ﺑﲔ ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﺣﺴﺐ أﺻﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ :‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق‪.‬‬

‫ـ اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﳉﺮاﺋﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎن ا ﺮم ﻣﻌﺘﺎدا ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﳉﺮاﺋﻢ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﲡﺮدﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ـ اﻟﻔﺮد‪ :‬اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﻓﺮادﻫﺎ ﻇﺎﳌﲔ ﻛﺎﻧﻮا أم ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫ـ اﳌﺮأة‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﳌﺮأة اﻟﱵ ﲤﺜﻞ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻷم اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪﺣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺘﺎع‬
‫ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻻ ﺗﻮرث وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﻘﻮق زوﺟﻴﺔ وﻻ ﻋﺪد ﳏﺪود ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎت‬
‫أو ﻋﺪد ﳏﺪد ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ﺗﻮءد اﻟﺮﺿﻴﻌﺔ وﺗﺪﻓﻦ ﺣﻴﺔ ﺳﻮاء ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻔﻜﺮ اﻹداري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻣﻨﺬ أن ﻧﺰل ﷲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﷴ ﷺ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪[ Z YX W V U T S RQ P O N M L K JM :‬‬

‫\ ]^ _ ` ‪ L d c b a‬اﳌﺎﺋﺪة‪.67 :‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻹداري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ,‬وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪,‬اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹداري اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﻠﻬﺚ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﲰﺎوﻳﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﻟﻜﻤﺎل‬
‫واﳊﻖ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹدارة ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻹﻣﺎرة‬

‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﻗﻴﺎم رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﳉﻬﺮ ﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪأ ﰲ إرﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘﻠﻘﲔ اﻟﻌﺮب ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﲨﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذا وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ س ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺳﺎدة ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﻮم أﻫﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ أول ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻛﺎة ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ وﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻮق ﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬واﺗﻖ دﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﷲ ﺣﺠﺎب ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﳒﺮان ﻛﺘﺎ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﺪ ت ‪,‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﷺ ﻳﺘﺨﲑ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺻﺎﳊﻲ أﻫﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪,‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺸﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺰل اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳌﻐﻴﺚ اﳊﻀﺮﻣﻲ وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷن وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﺷﻜﺎﻩ ووﱃ أ ن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﺾ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ أﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻻ ت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻘﻮة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪:‬اﻟﺸﻮرى واﳌﺸﺎرﻛﺔ‬

‫ﱂ ﻳﺘﻘﻮف رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻦ اﺳﺘﺸﺎرة أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﺒﺼﲑة ﳑﻦ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻀﻞ وﻗﻮة اﻹﳝﺎن‬
‫واﻟﺘﻔﺎﱐ ﰲ ﺑﺚ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﲪﺰة وﺟﻌﻔﺮ وأ ﺑﻜﺮ وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺳﻠﻤﺎن وﻋﻤﺎر وﺣﺬﻳﻔﺔ وأﺑﻮ ذر واﳌﻘﺪاد وﺑﻼل وﲰﻮ‬
‫ﻟﻨﻘﺒﺎء ﻷ ﻢ ﺿﻤﻨﻮا ﻟﻠﺮﺳﻮل إﺳﻼم ﻗﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻟﻠﻌﻬﻮد إذا ﻋﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ آﺧﺮون‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺳﺮﻩ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﻣﲔ اﻷﺧﺘﺎم اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﺧﺎﲤﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻠﻮن وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﺔ ﻧﻘﺶ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ ﷴ ﰲ ﺳﻄﺮ ‪,‬ورﺳﻮل ﰲ ﺳﻄﺮ وﷲ ﰲ ﺳﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻔﻈﺔ اﳋﺎﰎ أﻳﻀﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺮف ﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﱯ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻴﻘﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻐﺎﱎ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻷرﻗﻢ ﳚﻴﺐ اﳌﻠﻮك ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﺟﻬﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻳﻜﺘﺒﺎن أﻣﻮال اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ واﳊﺼﲔ ﺑﻦ ﳕﲑ ﻳﻜﺘﺒﺎن‬
‫اﳌﺪاﻳﻨﺎت واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﺖ ﺗﺮﲨﺎن اﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﳊﺒﺸﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫و ﺟﻴﻪ اﻟﻄﻮاﰲ و ﻓﻊ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ ﻳﻜﺘﺒﺎن اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وﺣﺴﻨﺎء أم ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺣﻨﺘﻤﺔ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺮآن وﻛﺎﻧﺖ دار ﳐﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻋﻰ دار‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ أر ع ﻋﻤﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻃﻠﺐ ﻟﻸﻋﻤﺎل أﻫﻞ اﳉﺰاء واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ أ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ ﳒﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ورزﻗﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم درﳘﺎ راﺗﺒﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاﺗﺐ ﻫﻮ أول ﻣﺎ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ﻟﻠﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻠﻐﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﺧﺬ راﺗﺒﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ وﺟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ أوﺻﺎﻩ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺘﻚ وأ ﺑﻚ‬
‫ﺿﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮز ﻟﻠﻨﺎس وﻗﺪم اﻟﻮﺿﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻦ‬
‫أﺣﺪا ﻳﻐﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﺮك وﺷﺎور اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎﻣﻚ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﱂ ﻧﻜﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ أﻣﻮال ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﺊ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ﻛﺎﻹﺑﻞ واﻟﺸﻴﺎﻩ واﻟﺒﻐﺎل واﳋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻳﻌﻄﻲ اﻵﻫﻞ اﳌﺘﺰوج ﻣﻦ اﻟﻔﻲء ﺣﻈﲔ واﻟﻌﺰب ﺣﻈﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﳊﺐ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﻠﻄﺎء ﳌﺎل‪ ،‬ﺧﺬ ﻓﻘﲑﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ L Ï Î Í Ì Ë Ê É M :‬اﳊﺸﺮ‪.9 :‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﺿﻊ اﻟﻨﻮاة اﻷوﱃ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻹداري ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﻮس‬
‫ﻫﺬا ا ﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ واﻷﺳﺲ اﻟﱵ وﺿﺤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺳﺘﻌﺎن ﻢ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ أﻣﻮر‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻘﺮﺋﻮﻫﻢ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﰒ ﺑﺪأ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﳌﺪن ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ إذا ﺧﺮج ﻟﻠﻐﺰو أ ب‬
‫ﻋﻨﻪ ﳌﺪﻳﻨﺔ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ أﺣﻴﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﻘﻮد ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺮا ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪# " !M :‬‬ ‫اﳌﺎل ﻫﻮ ﻋﺼﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد وﺳﻌﺎدة ا ﺘﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷲ‬
‫‪ L&% $‬اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،46‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم أراد ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﳎﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﳌﻨﺎﻓﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس و ﺟﻌﻞ‬
‫‪, +* ) ('M :‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳏﻞ اﺧﺘﺒﺎر دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪ L /. -‬اﻟﻜﮭﻒ ‪.46‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳋﻤﺴﺔ ﺣﻔﻆ اﳌﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﳑﺎ أودﻋﻪ ﷲ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ وﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫أﳘﻴﺘﻬﺎ ووﺟﻮﻩ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳋﲑ وﺣﺬر ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮ أو ﲨﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺼﺐ واﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬ﻫﻜﺬا وازن اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﳌﺎل واﻟﺮوح‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺗﻮازن اﻹﻳﺮادات واﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬وإﺻﺪار ﻋﻤﻼت‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺘﻔﺎدي وﻗﻊ ﺗﻀﺨﻢ أو اﻧﻜﻤﺎش ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻬﺎز ﻧﺰﻳﻪ وﻛﻒء ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات اﻟﺒﻼد وﳛﻘﻖ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ ﰲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ إﳍﻴﺔ اﳌﺼﺪر‪ :‬إﻻ أن اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳍﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﳏﺪودة ﻟﻔﺴﺢ ا ﺎل أﻣﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﺣﺎﺟﺔ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮازن ﺑﲔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﲢﻘﻖ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺄﻛﻞ‬ ‫‪-2‬‬

‫واﳌﺸﺮب واﳌﺴﻜﻦ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ زﻛﺎة ﻧﻔﺴﻪ ﻹﻧﻔﺎق ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﱪ وﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎدة ا ﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ورﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﺰاء أﺧﺮو ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪. 5:‬‬ ‫ذﻟﻚ ‪L {z y x w M‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ -3‬أ ﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ وأﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻟﺒﺎﻃﻞ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻵ ت‬
‫ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮ وﻋﻮاﻗﺒﻪ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد وا ﺘﻤﻊ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫‪ -4‬ﲤﺘﺎز ﺑﺘﻌﺪد اﳌﻮارد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻹﻳﺮادات اﻟﻌﺎدﻳﺔ أو اﻟﺪورﻳﺔ واﻹﻳﺮادات ﻏﲑ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أو اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻛﺎة واﳋﺮاج واﻟﻘﺸﻮر واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺪﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﻘﺮوض‬
‫واﻹﺻﺪار اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﳑﺎ ﳛﻘﻖ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻧﻔﻘﺎ ﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫‪ -5‬ﲤﺘﺎز ﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻷن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ واﺿﺤﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫وﲤﺲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻣﺜﻼ إﻟﻐﺎء اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻓﻮت اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﻳﺮادات‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻧﺔ ﳋﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ) اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة وﻛﻴﻔﻴﺎت ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﻧﻘﺪا أو ﻋﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ أو ﺧﲑﻫﺎ‬
‫ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﳍﺎ أﺑﻌﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺜﺮوة )اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺜﻼ(‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ و اﻟﻐﲎ اﻟﻔﺎﺣﺶ "ﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ"‪" ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى "‪ ،‬ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ وﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﺎﱄ ﳏﺪد اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ إﻳﺮادات وﻧﻔﻘﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮد ﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﺳﺪ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ .‬ﰒ ﻧﺰﻟﺖ آ ت اﻟﺰﻛﺎة وﺑﻴﻨﺖ‬
‫اﻷﺻﻨﺎف اﻟﱵ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻔﺌﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮال ﺗﻘﺴﻢ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮال اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﻔﻲء ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ وﱂ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺖ ﲢﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮال‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﳉﻬﺎد‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﳌﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺸﺮ واﺳﺘﺠﻼب اﳋﲑ ﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل‬

‫و ﺟﺎء اﻹذن ﳉﻬﺎد وﻗﺘﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻜﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﳊﺠﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أذاﻗﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب ﻓﺼﱪ ﻋﻠﻰ أذاﻫﻢ "ﻓﺎﺻﱪ ﻛﻤﺎ ﺻﱪ أوﻟﻮ‬
‫اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ "‪.‬‬

‫و ﳌﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬا اﻷذى أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻘﺘﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪- ,+ * ) ( ' &% $ # " !M‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷻ‪:‬‬

‫‪ÅÄ Ã Â Á M :‬‬ ‫‪ L 7 6 5 4 3 2 1 0/ .‬اﻟﺤﺞ ‪ ، 36‬و ﻗﻮﻟﻪ ﷻ‬

‫ﷻ‪H G F M :‬‬ ‫‪ L ÏÎ Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،190‬و ﻗﻮﻟﻪ‬

‫‪ L VUT S R Q P O NM L K J I‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.193‬‬

‫‪¸M‬‬ ‫‪ .2‬إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺪي ﻗﺮﻳﺶ واﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺪﻋﻮة وﻋﺮﻗﻠﻮا اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷻ‪:‬‬
‫‪ L ÆÅ Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½¼ » º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.40‬‬

‫ﻣﲔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﺮض ﻧﺸﺮ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻨﺎس‬ ‫‪.3‬‬

‫ﻛﺎﻓﺔ‪ L ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ M‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪³ ²M ،12‬‬

‫´ ‪ L ¸¶ µ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.36‬‬

‫‪ .4‬ﺗﻮﻓﲑ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﳏﻮ آ ر اﻟﺸﺮك‬
‫‪O NM L K J I H G FM‬‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﳍﻢ و أرواﺣﻬﻢ وأﺳﺮﻫﻢ‬
‫‪ L U T S R Q P‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.193‬‬

‫‪15‬‬
‫ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وﳛﺎرﺑﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫‪.5‬‬

‫‪Z Y X W V U T S R Q P O N M L KM‬‬ ‫ﷻ‪:‬‬

‫[ \ ] ^ _ ` ‪m l k j ih g f e d cb a‬‬

‫‪ Lo n‬اﳌﺎﺋﺪة ‪.33‬‬

‫‪-‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ :‬أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أوﻻ ﻟﺮﻓﻖ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻆ وا ﺎدﻟﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫أذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﰒ أﻣﺮ ﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﰉ اﳊﻖ ﳊﺮوب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎن أﻣﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ "‪.‬‬

‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أﻋﺪاء ﻣﻦ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ اﻣﺘﺎزوا ﻟﻐﺪر وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد وﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫ﻓﺮﻏﻢ اﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﱵ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﱵ ﺿﻤﻨﺖ ﳍﻢ اﻷﻣﻦ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﻻ ا ﻢ ﻏﺪروا وﺑﺪؤوا‬
‫ﻟﻌﺪاوة‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻷﻣﺮ ﻟﻘﺘﺎل ﺟﺎء ﻛﻀﺮورة ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺸﺮﻫﺎ ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﺎءت اﻵ ت واﻻﺣﺎدﻳﺚ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد وﺑﻴﻨﺖ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‬
‫وآداﺑﻪ‪ ،‬وأﻫﺎﺑﺖ ﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻧﻔﺮت ﻣﻦ اﻟﻔﺮار وأﻓﺎﺿﺖ ﰲ ﺟﺰاء اﳉﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﺸﻬﺪاء وذﻛﺮت‬
‫أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮى واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﳉﻴﺶ واﳉﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‬

‫ﱂ ﳚﱪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺧﺮوج اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﳎﺎ ﺔ‬
‫‪Ä Ã Â ÁM :‬‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﳛﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﳛﺬر اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪765432M‬‬ ‫‪ L ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،93‬وﻗﺎل ﷻ‪:‬‬
‫‪H G F E D C B A @ ? > =< ; : 9 8‬‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﺰﺣﻒ‪° ¯ ® ¬ « ª © M‬‬ ‫‪ L JI‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ .42‬ﻛﻤﺎ ﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻨﻴﻊ اﻟﺘﻮﱄ ﻳﻮم‬
‫‪ L µ´ ³ ² ±‬اﻷﻧﻔﺎل ‪.15‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‬

‫ـ اﻫﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ إدارة اﳉﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ اﻷﻳﻘﻆ ﻋﻴﻨﺎ واﻷﺑﺼﺮ ﳊﺮب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﳊﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﺘﺪﻋﺎء اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﺒﺎء وﻛﺎن ﻛﻞ ﺟﻨﺪي ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﺸﱰي داﺑﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲨﻼ أو ﺣﺼﺎ وﻛﺬا ﺳﻼﺣﻪ وزادﻩ‪.‬‬

‫ـ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد إﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺘﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻴﺶ أو ﺗﺪﺑﲑ اﳊﺮب أو ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮم اﻷﻣﲑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬

‫ﷻ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ M :‬‬ ‫ـ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫©‪ L ª‬اﻟﺼﻒ‪ .4:‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪﻳﺔ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻟﻘﺘﺎل ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻦ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻔﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ رﻓﻀﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺷﺮط اﻟﺴﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻠﻮاء ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻴﺶ وﳌﺮﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮا ت ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان ﳛﻤﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲢﺖ إﻣﺮة اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮاءﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻪ و ﺳﻠﻢ اﺻﻔﺮ أو أﺑﻴﺾ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﷲ ﷴ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ا ﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻫﺘﻢ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﰒ وﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ،‬ﰒ ﺣﺪد ﻟﻪ ﺷﺮاﺋﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ وﺣﺒﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮ وﻛﺮﻫﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﲔ ﻟﻪ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﻄﻬﺎ إﱃ ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻞ ﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪17‬‬
‫اﳋﺒﺎﺋﺚ وﺑﲔ ﻟﻪ أﳘﻴﺔ اﻷﺳﺮة ﰲ اﻹﺳﻼم وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺣﺎﻻت إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺮك ﺷﺎردة وﻻ‬
‫واردة إﻻ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﳌﺮأة واﻷﺳﺮة‪:‬‬

‫ﴰﻞ اﻹﺳﻼم اﳌﺮأة ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت وأوﻻﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة وﻋﻄﻒ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ‬
‫ﷺ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ :‬اﻟﺼﻼة واﳌﺮأة‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﺴﻘﻂ ﻣﺘﺎع ﻻ ﺗﺸﺎرك ﰲ اﻟﺮاي وﻻ اﳊﺮب وﻻ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ اﻷذى ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﲤﺘﻬﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻋﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﳍﺎ ﰲ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻞ وﺣﱴ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﳌﺎ ﲣﻠﺖ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ر ﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﳌﺮأة ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮا أﻣﻚ ﰒ أﻣﻚ ﰒ أﻣﻚ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮوﻗﺎ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﳍﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﳉﺰاء ﲡﺎﻫﻪ‬
‫‪ L 1 0 / .- , + * ) ( ' & % $ # " !M‬آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫‪.195‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﳛﺮم اﻹﺳﻼم اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻓﺄ ح ﳍﺎ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﺼﺮف واﻟﺘﻮﻛﻴﻞ واﻟﻀﻤﺎن ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫إﻧﺴﺎ ﻛﺎﻣﻼ –اﳌﺮأة ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ راﺗﺐ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﳌﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻺﻳﻘﺎع ﻟﻌﺪو وﻟﻠﺘﺠﺴﺲ واﳌﺘﻌﺔ‪ -‬ﰒ ﲪﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﲑ اﳌﺴﻜﻦ اﻟﻼﺋﻖ‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد‪ ،‬وﳍﺬا أن اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺢ ﺣﻖ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ وﺗﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻨﻔﻖ وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﺒﻌﺎت ﰒ ﻻ ﻳﺘﺼﺮف ﰲ اﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮأة اﳌﺮﻫﻔﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻓﻼ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﰲ اﻷﺳﺮة‬
‫وﻣﻨﺤﻬﺎ ﺣﻖ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﳊﻀﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ اﻹﺳﻼم اﳌﲑاث ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺮأة‬
‫–ﻟﻴﺲ دوﻣﺎ‪-‬ﻻ ﺗﻔﻀﻴﻼ ﺑﺴﺒﺐ رﺟﻮﻟﺘﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪد ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ وﲢﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻧﻔﺎق أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺰواج وﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬وﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ذات ﺷﺎن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا‬
‫ﻟﻨﺴﺎء ﺧﲑا(‪ .‬ﻓﺄول اﻣﺮأة آﻣﻨﺖ ﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﳍﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨﱯ‬

‫‪18‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺗﻘﺪم ﻷﺑﻴﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم واﻷﺧﺒﺎر أﺛﻨﺎء‬ ‫ﷺ ﻫﻲ أﻣﻨﺎ ﺧﺪﳚﺔ‬
‫اﳍﺠﺮة وﳍﺬا ﲰﻴﺔ ﺑﺬات اﻟﻨﻄﺎﻗﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮاﻓﻘﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳉﻨﺪ وﻣﺪاواة‬
‫اﳉﺮﺣﻰ وﻣﻮاﺳﺎ ﻢ ﺑﻞ وﺣﱴ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل اذا اﺳﺘﻠﺰم اﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻌﺔ أﺣﺪ –ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻛﻌﺐ اﳌﺎزﻳﻨﻴﺔ‪.-‬‬
‫أﻓﺼﺢ أﻫﻞ زﻣﺎ ﺎ وأﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ‬وﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﳍﺎ ﺧﻄﺐ ﲪﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻘﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫ﻳﺮوي اﻧﻪ ﲰﻊ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﻨﺖ داود وأ ﺎ أﺟﺎزت ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزﺗﲔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﴰﺲ ﺑﻦ ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻤﺎد‬
‫اﻟﺼﺎﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﲤﺘﻌﺖ اﳌﺮأة ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮاي ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﰲ ﺷﺆون‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪– .‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪-‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺮض اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻌﻪ‬
‫ﻟﺴﻌﻲ واﻟﻜﺴﺐ –ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ذﻟﻮﻻ ﻓﺎﻣﺸﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ وﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزﻗﻪ‪ ،-‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ ﻳﻜﻮن‬
‫إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﻞ أو اﳋﻤﻮل‪ ...‬أم اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ دﻓﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻳﺴﺎل ﷲ اﻟﻐﲎ وﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻓﺮض اﻹﺳﻼم اﻟﺰﻛﺎة ﻧﻈﺎﻣﺎ اﻗﺘﺼﺎد واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﳛﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ وﻳﺴﻬﻢ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫اﻟﺪﺧﻞ ﺑﲔ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﻦ أﺣﻴﺎ أرﺿﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﲬﺴﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ وﱄ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﻓﲑ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻓﺮاد اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎذا ﱂ ﺗﻔﻖ‬
‫اﳌﻮارد اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻣﻜﻨﻪ ﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫وزاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪) :‬ﺷﺮ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻴﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻳﱰك اﻟﻔﻘﺮاء(‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺧﻔﺎء اﻟﺼﺪﻗﺎت وﻋﺪم اﳌﻦ ﺎ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺸﻬﺮة وإﻻ ﺑﻄﻞ ﺛﻮا ﺎ ‪µ ´ ³ ²M‬‬

‫¶ ¸ ‪ L º ¹‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.264‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻣﺮ ﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻳﺸﺠﻊ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﺻﺎﱀ ﻣﺘﻌﺎون ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﱰاﺣﻢ ﻳﺘﻮاﺻﻰ ﳋﲑ واﻟﺮﲪﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺳﻌﺎدﰐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺮق وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻪ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮق أﻣﺮا ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮ ن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮوب اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأوﺻﻰ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻻﺳﺘﻔﺤﺎل‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺟﺎء اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪرﳚﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺺ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪﻩ واﻗﻌﺎ ﻣﻜﺮوﻫﺎ وﺗﺸﺮع ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أن ﻳﺸﱰي اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻧﻈﲑ ﻣﺎل ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إن رأى اﳌﺎﻟﻚ اﳋﲑ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻫﺬا‬ ‫‪.1‬‬

‫‪E D C B A @M‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﺎن ﻋﻬﺪا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﳌﻜﺎﺗﺐ‬

‫‪ LKJ IH G F‬اﻟﻨﻮر ‪.33‬‬

‫‪ .2‬ﻳﺘﻢ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة –وﰲ اﻟﺮﻗﺎب‪.-‬‬

‫‪ .3‬وﺣﱴ ﻗﺒﻞ ﲢﺮﻳﺮﻩ ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم ﲝﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪) :‬اﺗﻘﻮا ﷲ ﰲ اﻟﻀﻌﻴﻔﲔ اﳌﺮأة‬
‫واﻟﺮﻗﻴﻖ( وﻗﺎل ﷺ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻟﻄﻢ ﳑﻠﻮﻛﺎ ﻟﻪ أو ﺿﺮﺑﻪ ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ ﻋﺘﻘﻪ(‪ ،‬وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺟﺎءت اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻲ ﺧﲑا ﻟﺮﻗﻴﻖ – وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ إﳝﺎﻧﻜﻢ‪.-‬‬
‫‪ .4‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎرات اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب وﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫اﳊﻨﺚ ﰲ اﻟﻴﻤﲔ ‪ L ¾½ ¼M‬اﳌﺎﺋﺪة ‪.89‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ‪ LCB AM‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.92‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻈﻬﺎر –أﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ‪ LY XM -‬ا ﺎدﻟﺔ ‪3‬‬ ‫ت‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻊ أﺧﺬ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﳊﺮب ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻄﻠﻖ ﺳﺮاح اﻷﺳﺮى ﺑﻔﺪﻳﺔ أو ﺣﱴ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Lfed cb a` _ ^] \ [ZY XM :‬ﷴ ‪.4‬‬

‫وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻛﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺘﺤﻀﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ ،‬وﻧﺸﺎﻫﺪ اﻋﱰاف ﻣﻨﺼﻔﻴﻬﻢ ﻛﻴﻒ أن اﻻﺳﻼم ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻻﺳﻼم‪.‬‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري‬

‫ﻋﻦ ﻓﱰة اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫‪ -1‬ﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﱰى ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺪف إﱃ ﲤﺎﺳﻚ‬ ‫اﻹداري ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أﻣﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻗﺪ أﻗﺮ ﻋﻤﺮ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﱄ ﻣﺴﺆوﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﺳﲑ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﻛﺎن اﻟﻮاﱄ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﻘﺮ إﻣﺎرﺗﻪ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻛﻤﺎ دأب اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ إذاﻋﺔ اﻟﺸﺮوط ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻫﲑ أﺛﻨﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﳛﻀﺮﻫﺎ اﻟﻌﻤﺎل ﺣﱴ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﳌﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ وﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ وﻛﺸﻒ أي اﳓﺮاف‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻻ ﳛﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻷﻣﺮاء "ﻗﺪ وﺿﻊ‬ ‫‪ -4‬و ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻐﺐ ﻋﻨﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻺ ﻣﻨﺎ وﻻ ﻳﺒﻠﻐﲏ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻐﻴﲑ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻓﻴﻐﲑ ﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻜﻢ و ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻜﻢ ﻏﲑﻛﻢ‪ .‬وﻛﺎن أول ﻛﺘﺒﻪ إﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ) :‬ﻓﺈن ﷲ أﻣﺮ اﻷﺋﻤﺔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا رﻋﺎة وﱂ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺒﺎة‪ ،‬وأن ﺻﺪر ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮا رﻋﺎة وﱂ ﳜﻠﻘﻮا ﺟﺒﺎة وﻟﻴﻮﺷﻜﻦ‬
‫أﺋﻤﺘﻜﻢ أن ﻳﺼﲑوا ﺟﺒﺎة وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا رﻋﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎدوا ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻘﻄﻊ اﳊﻴﺎء واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬أﻻ إن‬
‫أﻋﺪل اﻟﺴﲑة أن ﺗﻨﻈﺮوا ﰲ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻄﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﳍﻢ و ﺧﺬوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺗﺜﻨﻮا ﻷﺋﻤﺔ ﻓﺘﻌﻄﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﳍﻢ و ﺧﺬوﻫﻢ ﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﰲ اﻹﻣﺎرة ﻓﻜﺎن ﻳﻮﱄ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻳﻄﻠﻖ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ‬ ‫‪ -5‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻚ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺗﻔﻮﻳﻀﺎ إدار ﻛﺎﻣﻼ ﰲ وﻻﻳﺘﻪ ﰒ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﲟﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻤﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﳌﻌﻴﺸﺔ واﻟﺮﻓﻖ ﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول أن ﻳﻀﺒﻂ اﻷﻣﻮر وﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ﲟﺎ‬

‫‪22‬‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ورع وﺗﻘﻮى وﺳﲑة ﺻﺎﳊﺔ إﻻ أن اﻷﻣﻮر اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻼف ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ دم ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﳚﺎﻫﺪون‬ ‫‪ .1‬دﻳﻮان اﻟﻌﻄﺎء ‪ :‬ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ وﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وﻻ ﺧﺬ اﳉﻨﻮد رواﺗﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وز دة اﻷﻣﻮال اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﺮاج‬
‫واﳉﺰﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﳚﺎد ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﻦ ﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﳛﺪث ﰲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺴﺠﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دواوﻳﻦ‬
‫ﲝﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﻓﺮض ﳍﻢ ﻋﻄﺎء ﳚﺴﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﻬﻮض ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإدار ﺎ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺎﻳﺮ رﻛﺐ اﳊﻀﺎرة واﳌﺪﻧﻴﺔ وﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ أﻋﱴ ﻗﻮى ﰲ اﻟﻌﺎﱂ آﻧﺬاك اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪.‬‬
‫راﻓﻀﺎ اﻟﺒﺪء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪ إﻻ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺎل ﺣﻖ أﻋﻄﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫أو ﻣﻨﻌﻪ وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻋﺒﺪ ﳑﻠﻮك‪ ،‬وﻣﺎ أ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻛﺄﺣﺪﻛﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻗﺴﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮ ل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ وﺑﻼؤﻩ ﰲ اﻹﺳﻼم واﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم واﻟﺮﺟﻞ وﻏﻨﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺮﺟﻞ وﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻷوﺗﲔ اﻟﺮاﻋﻲ ﲜﺒﻞ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل و ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ "‪.‬‬
‫‪ .2‬دﻳﻮان اﳉﻨﺪ ‪ :‬اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻬﺘﻢ أﻛﺜﺮ ﳉﻨﺪ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ دﻳﻮان اﳉﻨﺪ ﻟﻴﺴﺠﻞ ﻓﻴﻪ أﲰﺎءﻫﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺐ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﳉﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺪم ﻃﻠﺒﺎ ﺑﺬﻟﻚ رأى ﰲ أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪ :‬اﳊﺮﻳﺔ و اﻟﺒﻠﻮغ واﻹﺳﻼم واﻹﻗﺪام و اﻟﺴﻼﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﲤﺖ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﰎ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﰲ دﻓﺎﺗﺮ اﳉﻴﺶ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﻪ وﻗﺪﻩ وﻟﻮﻧﻪ وﻣﻼﳏﻪ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫أﲰﺎؤﻫﻢ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻨﺪ أﻋﻄﻴﺎ ﻢ ﻛﺎن ﻧﺴﺎؤﻫﻢ وأوﻻدﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﳍﻢ أﻋﻄﻴﺎت‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫‪ .3‬دﻳﻮان اﳋﺮاج‪ :‬وﻳﻀﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻲ اﻟﱵ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﻮة أو‬
‫ﺻﻠﺤﺎ وﱂ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﲢﲔ ﻛﻐﻨﺎﺋﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻔﺎﲢﻮن ﺳﺘﻐﻼﳍﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻮردا ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬
‫ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ إﻳﺮادات اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺼﺮﻓﻪ ﰲ وﺟﻬﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ دون أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق أﻳﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻ ت‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﺪواوﻳﻦ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﱰة ﻗﻲ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ‬

‫‪24‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‬

‫ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺨﺼﺺ اﳌﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﳊﻴﺎة‬ ‫‪ -1‬ﰲ ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻠﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ وﻳﺪرك واﺟﺒﻪ وواﺟﺐ ﻏﲑﻩ‬
‫وﻛﺎن اﳋﺼﻢ ﻳﺬﻳﻌﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻮة ﺟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻀﺎء اﻣﺘﺪادا ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ -‬اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺪاد اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻇﻬﻮر ﻣﺪن ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼط اﻟﻌﺮب ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﳑﺎ أدى إﱃ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﳌﺼﺎﱀ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺪد ﻣﻬﺎم اﻟﻮﻻة ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻈﺎم ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻔﺾ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﳌﺴﺘﺠﺪة ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أدى إﱃ ﺗﻌﻴﲔ ﻗﻀﺎة ﳜﻠﻔﻮن اﻟﻮاﱄ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬وﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ":‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﻳﻀﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ إذا‬
‫أدﱄ إﻟﻴﻚ واﻧﻔﺬ إذا ﺗﺒﲔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺗﻜﻠﻢ ﲝﻖ ﻻ ﻧﻔﺎذ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺎو ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ وﺟﻬﻚ وﳎﻠﺴﻚ‬
‫وﻋﺪﻟﻚ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﰲ ﺣﻴﻔﻚ وﻻ ﻳﻴﺄس ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ واﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﺻﻠﺤﺎ أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ أو ﺣﺮم ﺣﻼﻻ‪ ،‬وﻻ ﳝﻨﻌﻚ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻪ أﻣﺲ ﻓﺮاﺟﻌﺘﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻫﺪﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﺮﺷﺪك أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﳊﻖ ﻓﺈن اﳊﻖ ﻗﺪﱘ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ‬
‫ﺷﻲء وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳊﻖ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﰒ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﲡﻠﺠﻞ ﰲ ﺻﺪرك ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ اﻋﺮف اﻷﻣﺜﺎل واﻷﺷﺒﺎﻩ وﻗﺲ اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ"‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻠﺪون أﺣﺪا ﰲ اﺣﺘﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪون‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳌﺮﺟﻊ دوﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮ رﺟﻌﻮا إﱃ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‬

‫‪ .1‬ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎة ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮن وﻓﻖ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪوا اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ رأﻳﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﺸﺎروا اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎزﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وإﻟﺰام اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ‬
‫ﻳﻠﺘﺰم ﻻﻧﻘﻴﺎد ﲟﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﺪاﻓﻊ إﳝﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﺮﺿﻮخ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﺿﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻘﻀﻲ ﺎ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﺮض رﺳﻮم ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء دارا ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬اﳌﺴﺠﺪ أو‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﺿﻲ واﺣﺪ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﳚﻠﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎض ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺎض واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﲣﺼﺺ ﻣﺮﺗﺒﺎت ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ .10‬اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ود‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻗﻀﺎء اﳌﻈﺎﱂ وﻇﻠﻢ اﻟﻮﻻة‬

‫و ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﷺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﺧﺬوا ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ "‬
‫ﻣﻦ أﺧﺬت ﻟﻪ ﻣﺎﻻ ﻓﻬﺬا ﻣﺎﱄ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻠﺪت ﻟﻪ ﻇﻬﺮا ﻓﻬﺬا ﻇﻬﺮي ﻓﻠﻴﻘﺺ ﻣﻨﻪ"‪ ،‬ﻗﺼﺘﻪ ﺳﻮاد‬
‫ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ اﻟﺬي ﻃﻌﻨﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻌﺼﺎﻩ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﻟﻴﺴﺘﻮي ﰲ اﻟﺼﻒ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﻮ ﺳﻮاد ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫أوﺟﻌﺘﲏ رﺳﻮل ﷲ وﻗﺪ ﺑﻌﺜﻚ ﷲ ﳊﻖ و اﻟﻌﺪل ﻓﺄﻗﺪﱐ ﻓﻜﺸﻒ ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ وﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﻪ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎﺳﺐ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﳑﻦ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﲜﻤﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺒﻮﳍﻢ اﳍﺪا "أﻓﻼ ﻗﻌﺪ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﺑﺒﻴﺖ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ﻓﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻬﺪى ﻟﻪ أم ﻻ‪."..‬‬

‫ﳛﻮل دون وﻗﻮع ﻇﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫و ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﺳﺎر اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺸﻒ أﺣﻮال ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﰐ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أو ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﲝﻖ‪.‬‬

‫ﳜﺘﱪ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﺴﺘﺪﻋﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺞ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮى ﻋﻨﻬﻢ وﳛﻘﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻜﻮى ﺗﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﱄ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺴﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺳﺮ اﻟﺬي ﺷﻜﺎﻩ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺎﺧﺘﱪﻩ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﳛﺴﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻌﺰﻟﻪ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﺷﻜﺎ أﻫﻞ ﲪﺺ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺳﺄﻟﻮا ﻋﻤﺮا ﻋﺰﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫و ﻻ ﳚﻴﺐ أﺣﺪا ﺑﻠﻴﻞ وﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻮم ﻻ ﳜﺮج ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ اﻷوﱃ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﳚﻠﺲ ﳛﻀﺮ ﺧﺒﺰﻩ وﻻ ﳜﺮج ﺣﱴ ﳜﺘﻤﺮ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺒﻴﺘﻪ ﻟﻴﻐﺴﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﺘﺠﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺎ ﻓﻮزﻋﻬﺎ إﱃ اﳉﻴﺶ‪.‬‬

‫و ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﳜﻄﺐ ﰲ اﳊﺞ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱐ ﱂ أﺑﻌﺚ ﻋﻤﺎﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻴﺼﻴﺒﻮا ﻣﻦ أﺑﺸﺎرﻛﻢ وﻻ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬إﳕﺎ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ﻟﻴﺤﺠﺰوا ﺑﻴﻨﻜﻢ وﻟﻴﻘﺴﻤﻮا ﻓﻴﺌﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓُﻌِﻞ ذﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﻘﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎم رﺟﻼ‬

‫‪27‬‬
‫إﻻ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﺎﻣﻠﻚ ﻓﻼن ﺿﺮﺑﲏ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪:‬‬
‫ﷺ‬ ‫إن ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن ﺳﻨﺔ ﺧﺬ ﺎ ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أ ﻻ أﻗﻴﺪ وﻗﺪ رأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻳﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻓﺪﻋﻨﺎ ﻓﻠﻨﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دوﻧﻜﻢ ﻓﺎرﺿﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺪى ﻣﻨﻪ ﲟﺌﺎﰐ دﻳﻨﺎر ﻛﻞ ﺳﻮط‬
‫ﻳﺼﺎدر ﻟﺼﺎﱀ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ذﻣﺔ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ ﻣﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ‬

‫وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺠﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻻ أ ﻢ ﱂ ﻳﻔﺮدوا ﻟﻠﻤﻈﺎﱂ أ ﻣﺎ ﳐﺼﻮﺻﺔ وﻻ‬
‫ﻗﻀﺎة ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﺈذا ﺗﻌﺬرت ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳋﻠﻔﺎء ﳜﻠﻒ ﺎ اﻟﻮﻻة‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‬

‫واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﰎ اﻟﺘﻄﺮق ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﱵ ﰎ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻟﺸﺆون اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪور ﳏﻮري ﰲ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ واردات اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻔﻘﺎ ﺎ‪ ،‬إذ أﺧﺬ ﻛﻞ دﻳﻮان ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎم اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﺗﺴﺎع ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺜﺮة إﻳﺮادا ﺎ وﻣﺼﺮوﻓﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ دﻳﻮان ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫دﻳﻮان ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﳋﺎص ﺑﻜﻞ إﻣﺎرة ودﻳﻮان اﳋﺮاج ودﻳﻮان اﻟﻨﻔﻘﺎت ودﻳﻮان اﻟﺼﺪﻗﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ ﳒﺎﺣﺎ ﻛﺒﲑا ﳒﻢ ﻋﻨﻪ وﻓﺮة اﻷﻣﻮال وازدﻫﺎر اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‬

‫‪ -1‬ﺳﺎر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﺗﺒﻊ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﰲ ﻧﺪب اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻇﻞ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ اﻟﺮاﻏﺒﲔ وﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﻘﺎدة ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق أن ذﻧﻮا‬
‫ﳌﻦ ﺷﺎء ﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
‫اﳋﻼﻓﺔ أﻧﺸﺄ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ اﻟﺮﲰﻲ وأﻧﺸﺄ دﻳﻮان اﳉﻨﺪ ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ رﻏﺒﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻻﻟﺘﺤﺎق ﲜﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﳑﻦ‬
‫ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﰒ رأى أن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺰﻣﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‬
‫اﻟﺰاﻣﻴﺎ‪ ،‬و ﺗﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﲡﻤﻊ اﻟﻔﺮس ﻟﻠﻘﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮاء اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪" :‬وﻻ‬
‫ﺗﺪﻋﻮا ﰲ رﺑﻴﻌﺔ و ﻻ ﻣﻀﺮ وﻻ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻤﺎ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺠﺪة وﻻ ﻓﺎرﺳﺎ إﻻ ﺟﻠﺒﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء‬
‫ﻃﺎﺋﻌﺎ وإﻻ ﺣﺸﺮﲤﻮﻩ"‪.‬‬
‫و ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺸﺪة واﻟﱰﻫﻴﺐ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻹﻏﺮاء ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳉﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻘﻮم ﳊﺮب ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﲟﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﰲء ﰲ إﲤﺎم ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫أذن ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻐﺰو ﲝﺮا وأﻣﺮﻩ أن ﳜﲑ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ‬ ‫‪ -3‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺰو إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن راﻏﺒﺎ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﳐﺘﺎرا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﺑﺮا ﻹﲤﺎم اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻈﻞ إﻟﺰاﻣﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮواﺗﺐ واﻷرزاق ﻣﻦ اﳉﻨﻮد اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﻧﻈﺎم اﳉﻨﺪﻳﺔ ﳜﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن و اﻧﻘﺴﺎم‬ ‫‪ -4‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﺷﻴﻊ وأﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻗﺘﺎل ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮأي واﳌﺒﺪأ دون اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻨﺸﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ آل اﻷﻣﺮ إﱃ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة ﺟﻨﻮد واﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﲔ و اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﲢﺖ اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮدون اﳌﻴﻤﻨﺔ واﳌﻴﺴﺮة وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻓﻮﻗﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ أﻣﲑ اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻘﻮد اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أﺳﺎس ‪L U T S R QM‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻤﺤﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺮات ‪ ،13‬وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﰊ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬و ﻛﺎن ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻼﻻ اﳊﺒﺸﻲ‬
‫ﻣﺆذ وﺻﻬﻴﺒﺎ ﻛﺎﺗﺒﺎ‪ ،‬وآوى ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺠﻨﺲ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺳﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫إﻻ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﳎﻤﻌﺎت ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻢ ﺳﻮاء ﰲ‬
‫ﺿﻮاﺣﻲ دﻣﺸﻖ وﲪﺺ واﻷردن وﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻔﺮات ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬و‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﺎﲢﻮن ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ إﻻ أن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أ ر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﺑﺮز ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﰒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﰒ اﳊﺮوب اﻟﱵ دارت ﳉﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ ﰲ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ أرادوﻫﺎ أن ﺗﻜﱪ‬
‫ﻓﺤﺪث ذﻟﻚ واﻧﺘﻬﺖ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫‪.2‬اﳌﻮاﱄ ‪ :‬وﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا رﻗﻴﻘﺎ وﻻ أﺳﺮى ﺣﺮب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻔﺮق اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ‬ ‫ﷺ‬

‫اﻟﻌﻄﺎء ﲝﺴﺐ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﳌﻮاﱄ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻘﺎل‪" :‬و ﷲ ﻟﺌﻦ ﺟﺎءت اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻷﻋﻤﺎل وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ ﻓﻬﻢ أوﱃ ﲟﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻨﺎ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﱂ ﻳﺴﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ "‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﺪ اﳌﻮاﱄ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺬرﻩ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أ ﻢ ﰲ ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻮا ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ وﻻﺋﻪ ﻳﻌﻨﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أي ﺷﻜﻮى ﺗﺮد إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻮء‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ ،‬و ﻳﻜﻔﻲ أن ﻛﻞ اﻟﺪواوﻳﻦ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﱂ ﺗﻨﺘﺰع‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻢ اﳌﻮاﱄ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي وﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ آﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪.3‬أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪ :‬ﲤﺘﻊ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﲢﲔ‬
‫ﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﲔ أرواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻬﺪة اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺐ‬
‫اﳌﻘﺪس وﻫﻲ ﳕﻮذج ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫‪.4‬اﻟﺮﻗﻴﻖ ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻘﺎت ا ﺘﻤﻊ ﻋﺪاد ﻛﺒﲑة ﻛﺮواﺳﺐ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺴﻮة ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻬﺪ ﺑﻄﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﻋﺘﻘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹدارﻳﺔ‬

‫ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻻة ﳜﻀﻊ ﻷﺳﺲ ﺑﺘﺔ واﺧﺘﻴﺎرات دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﳋﻠﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺮوﺑﺘﻬﺎ ﳊﻤﺎ ودﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪوا ﻣﻦ اﻟﻮﻻة ﰎ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ز دة ﻧﻔﻮذ اﻟﻮاﱄ واﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻠﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫وﻏﲑﻩ ﻣﻦ وﻻة اﳌﺸﺮق‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺿﺮورة اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻹدارﻳﺔ واﻟﻘﺪرات اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ اﳌﺮﺷﺢ ﻧﻈﺮا ﳊﺠﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺿﺮورة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮاﱄ ﰲ ﺣﻀﺮة إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻮاﱄ ﻣﻨﺪو ﻋﻨﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﳋﺮاج وﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻳﺮﺳﻠﻮن اﻟﻴﻬﻢ ﺗﻘﺎرﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻛﺎن اﻟﻮاﱄ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﺗﻄﻮر ﻟﻴﻠﻘﺐ ﻷﻣﲑ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮاﱃ أو اﻷﻣﲑ ﰲ إﻗﻠﻴﻤﻪ ﻣﺪة أﻃﻮل ﻛﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ إﺧﻼﺻﻪ ووﻻءﻩ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ .7‬إذا ﻛﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻮاﱄ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﻤﻠﻪ وﻳﺘﺼﺮف ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ز د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺣﻜﻢ إﻗﻠﻴﻢ اﳌﺸﺮق ﻛﻠﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻣﻊ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻌﻴﻨﻮن ﻧﻮا ﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻹﻗﻠﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻋﻤﻞ اﳋﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻃﻼق ﻳﺪ اﻟﻮﻻة ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳋﻼﻓﺔ‬
‫واﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﰐ ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫‪ .9‬رﺟﺢ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أﺣﻴﺎ واﳌﺮﻛﺰﻳﺔ أﺣﻴﺎ أﺧﺮى ﲝﺴﺐ درﺟﺔ ﺛﻘﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻮاﱄ‬
‫وﻗﺪرة ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﺴﻴﲑ وﻻﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﳏﺎﺳﺒﺔ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﻮﻻة اﳌﻘﺼﺮﻳﻦ أو اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳛﺪث اﻧﻘﻼب اﳋﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺸﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺰل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﻄﻮﻻت ﻓﺘﺢ اﳍﻨﺪ واﻟﻮاﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺰل ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﻄﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ ﺑﻄﻞ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ .12‬اﻣﺘﺎز ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺘﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺷﺆون اﻟﻮﻻة ﻟﻮﻗﻒ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳍﻢ ﺳﻄﻮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﺜﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﻠﺐ واﱄ اﳌﺸﺮق اﻟﺬي ﺳﺠﻨﻪ وﺻﺎدر‬
‫أﻣﻼﻛﻪ واﺧﺘﺎر ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻻة ﻋﺮﻓﻮا ﻟﻌﺪل واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺗﻄﻮرا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﲔ ﻧﻈﺮا ﻟﺰ دة اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وز دة ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮس واﻟﺮوم‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬دﻳﻮان اﳋﺮاج‪ :‬دواوﻳﻦ اﳋﺮاج إﻻ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﲑ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪي إﱃ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺬي ﺷﺮع ﰲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﺪءا ﲟﻘﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﰒ ﻗﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ .2‬دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺮﲰﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺳﻼت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻟﻮﻻ ت‬
‫اﻷﺧﺮى واﻷﻣﺼﺎر أو ﺣﱴ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﳜﺘﺎر ﳍﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وأﻗﺮ ﺋﻪ وﳑﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻘﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺬﻛﺎء ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﲤﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﳛﺮر اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﲰﻴﺔ وﻳﻨﺸﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس اﳌﺮاﺳﻴﻢ واﻟﻘﺮارات واﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬دﻳﻮان اﳌﺴﺘﻐﻼت‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ اﻹﻳﺮادات اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك ﻏﲑ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎﻷراﺿﻲ واﳌﺒﺎﱐ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬دﻳﻮان اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ :‬وﻳﻜﻔﻞ ﺑﺼﺮف ﻧﻔﻘﺎت ﺗﺴﻠﻴﺢ اﳉﻴﺶ ورواﺗﺒﻪ وأﻟﺒﺴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺮف ﻧﻔﻘﺎت اﻹدارة‬
‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻮزع ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪواوﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫‪ .5‬دﻳﻮان اﳉﻨﺪ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺣﺼﺎر اﳉﻨﺪ وﻣﻘﺪار اﻷرزاق واﻷﻋﻄﻴﺎت‬
‫اﻟﱵ ﲢﺪد ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﺐ درﺟﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .6‬دﻳﻮان اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ :‬وﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻮارد اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﳊﻘﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﶈﺪد ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ .7‬دﻳﻮان اﳋﺎﰎ‪ :‬أﻧﺸﺄﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬إذ أرﺳﻞ ﻛﺘﺎ ﻟﺰ د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ‬
‫ﻓﻐﲑﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺘﺼﲑ ﻣﺌﱵ أﻟﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﱘ اﳊﺴﺎ ت ﺗﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻋﺎد ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫واﻧﺸﺄ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻴﺨﺘﻢ ﻛﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺸﻤﻊ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﺣﱴ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ وﻻ ﻳﻌﺮف ﳏﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .8‬دﻳﻮان اﻟﱪﻳﺪ‪ :‬وأول ﻣﻦ اﲣﺬﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻬﻤﺘﻪ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر إﱃ اﻟﻮاﱄ وأﺧﻄﺮﻩ ﲟﺎ‬
‫ﳚﺪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎ ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ وﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻨﻘﻞ اﳌﻮاد أو اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬دﻳﻮان اﻟﻄﺮاز‪ :‬وﻓﻴﻪ إﻋﺪاد اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺮﲰﻴﺔ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻪ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮاز‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ - :‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺼﺒﺎغ واﻵﻟﺔ واﳊﺎﻛﺔ ﻣﻨﻬﺎ وإﺟﺮاء أرزاﻗﻬﻢ وﺗﺴﻬﻴﻞ آﻻ ﻢ وﻣﺸﺎرﻓﺔ‬
‫أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺰي اﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء واﳊﺠﺎج واﳉﻨﻮد ﺑﺮﺗﺒﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﻋﻼم ﰲ اﳊﺮب‬
‫واﻟﺸﺎرات واﻟﺸﻌﺎرات ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ واﻟﺪﻳﺒﺎج وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻈﺎم اﳌﺮاﻗﺒﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺴﺠﻞ وﻧﻈﺎم اﳌﺮاﻗﺒﺔ وﺳﻴﻠﺔ وﻗﺎﺋﻴﺔ وﻋﻘﻮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﳌﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺠﻞ ﻓﻬﻮ ﺳﺠﻞ ﺧﺎص ﳌﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذوي اﳌﻴﻮل واﻟﻨﺸﺎط اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﳌﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬

‫اﳉﺮﳝﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﳑﻦ أﺳﻨﺪت ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ‪ :‬اﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ دئ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﻀﺎء إﻻ أ ﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ واﺳﺘﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳉﺮاﺋﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻣﺖ ﻋﺪاد اﻟﺴﺠﻞ أو ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﰲ أﺳﻔﺎرﻩ وﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ﲢﻤﻞ اﲰﻪ وﻣﻮﻃﻨﻪ‬

‫اﻷﺻﻠﻲ وﻋﻠﻴﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻢ وﻣﻦ‬

‫أﺿﺎﻋﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺑﻴﺎن اﺳﺘﺒﺪال ﻓﺎﻗﺪ وﻳﺪﻓﻊ رﺳﻢ ﻗﺪرﻩ ﲬﺲ د ﻧﲑ‪ .‬وأدﺧﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻧﻈﺎم‬

‫‪34‬‬
‫اﻷﺣﺪاث وﻳﻀﻄﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ وﺳﻄﺎ ﺑﲔ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻴﺚ ﻏﻠﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﳊﻤﺎﻳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﲬﺎد اﻟﻔﱳ وﻣﻄﺎردة اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺷﺮﻃﺘﻬﺎ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﺋﺐ وأﻋﻮان‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﻢ أﻋﻼم ﺧﺎﺻﺔ وﻳﻠﺒﺴﻮن ز‬

‫ﺧﺎﺻﺎ وﳛﻤﻠﻮن ﺗﺮس وﻣﻄﺎرد وﳛﻤﻠﻮن ﻓﻮاﻧﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺼﻄﺤﺒﻮن ﻛﻼب اﳊﺮاﺳﺔ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‬

‫اﺗﺴﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي وﻋﺮف ﺗﻄﻮرات ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وروى اﻟﻜﻨﺪي ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎء أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺧﺘﺼﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﲑاث ﻓﻘﻀﻰ ﺑﲔ اﻟﻮرﺛﺔ ﰒ ﺗﻨﺎﻛﺮوا ﻓﻐﺎدروا‬
‫ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ واﺷﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻮخ اﳉﻨﺪ‪ .‬ﻓﻜﺎن أول ﻗﻀﺎء ﻳﺴﺠﻞ ﰲ ﺳﺠﻞ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﻳﺪا‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻮﻗﻒ ﺗﻌﺪي ذوي اﳉﺎﻩ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻈﺎﱂ ﺗﺴﻨﺪ ﻟﺮﺟﻞ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ﻛﺜﲑ اﻟﻮرع ﻣﻬﺎب‬
‫ﰲ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ ﻫﻴﺌﺔ اﳌﻈﺎﱂ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺮ ﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﻮاﱄ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﳑﻦ ﳜﺸﻮن ﷲ وﳛﻜﻤﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺪل وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ ﰲ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ إﻻ ا ﻢ ﲢﺖ رﻗﺎﺑﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﺰل ﻣﻦ ﻳﺸﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺘﻢ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻮر اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﺑﻌﻤﺎرة اﻷرض‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺼﲔ واﳍﻨﺪ وﻣﺎ‬
‫وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺷﺮﻗﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻏﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود أرو ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻓﺘﺢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏﺮ ‪.‬‬

‫دﻳﻮان اﳉﻨﺪ‪:‬‬

‫وﻛﺎن ﻳﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ إﱃ أن اﻧﻘﺮض أﻫﻞ اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻓﱰﺗﺐ اﳉﻨﺪ ﲝﺴﺐ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﺮوط اﻻﻟﺘﺤﺎق ﳉﻨﺪﻳﺔ ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ ‪ /‬اﳊﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ /‬اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫‪/‬اﻹﻗﺪام‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻓﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ُد ِّون ﰲ دﻓﺎﺗﺮ اﳉﻴﺶ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﻪ وﻗﺪﻩ وﻟﻮﻧﻪ وﻣﻼﳏﻪ وﻣﺎ ﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﲰﺎء‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﳌﺎل وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺬب اﳉﻨﺪ ﻓﻴﻜﺜﺮ اﳉﻨﺪ أو ﻳﻘﻠﻮن ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬

‫‪36‬‬
‫ﻣﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن واﻟﺰﺑﲑﻳﻮن واﳋﻮارج ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﰲ أ م اﻹﺳﻼم اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻨﺎﻫﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻗﺎدة أﻫﻞ اﳌﺸﺮق ﻓﻴﺤﺎر ﳉﻨﺪ ﰲ ﻣﻬﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰒ ﻳﻌﻮدون إﱃ‬
‫أوﻃﺎ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﺎد اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﳊﺮﻛﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺮر ﻟﻴﻒ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻗﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﲢﺸﺪ اﻟﻨﺎس وﲢﺮق‬
‫ﺑﻴﻮت اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﳉﻴﻮش اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ أن ﻓﺘﺤﻮا إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻀﻤﻮا اﻟﱪﺑﺮ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﳌﺴﺎﻋﺪ ﻢ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﺗﺮك اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﺼﻔﻮف واﻋﺘﻤﺪوا ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮس ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳉﻴﺶ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﺴﻤﻰ اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﺐ اﳉﻴﺶ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﲢﺖ اﻣﺮت اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم واﱃ ﳝﻴﻨﻬﺎ اﳌﻴﻤﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎرﻫﺎ اﳌﻴﺴﺮة‪ ،‬ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ وﺧﻠﻔﻬﺎ ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﺴﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﳉﻨﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ورﻛﻮب اﳋﻴﻞ وﳛﻤﻠﻮن اﻟﺮا ت‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺿﻤﻦ اﳉﻴﺶ ﻣﺪﻧﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻘﺮاء واﻟﻌﻤﺎل واﻷﻃﺒﺎء واﳌﻤﺮﺿﺎت واﻟﻔﻌﻠﺔ –ﻫﻨﺪﺳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.-‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر أو ﻳﺴﻮي اﻟﻄﺮق أو ﻳﺒﲏ اﳉﺴﻮر وﻳﺰﻳﻞ اﻟﺜﻠﻮج واﻟﺬﻳﻦ ﳛﻔﺮون اﻟﻔﻨﺎدق‪...‬‬

‫اﻟﻌﺪة واﻟﻌﺘﺎد‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﳉﻴﺶ ﻋﺪاد ﻛﺒﲑة ﺗﻔﻮق ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮات وﻛﺎﻧﺖ رواﺗﺒﻬﻢ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﻮﻳﲔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ زادﻫﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﺸﺮة دراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻔﺮﺣﻮن ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﳌﻨﺸﺂت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻣﻌﺴﻜﺮات اﳉﻨﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻧﻘﻂ اﳊﺪود واﳌﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﳐﺎزن اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻷرزاق واﻷﻋﻼف وﺑﻨﻮا اﻹﺳﻄﺒﻼت‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ ‬ـ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺎوردي‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪... ،‬‬

‫‪ ‬ـ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ :‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪... ،‬‬

‫‪ ‬ـ رﻳﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪ ‬ـ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬أﲪﺪ ﺷﻠﱯ‪.‬‬

‫‪ ‬ـ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﲪﺪ اﻟﺼﻼﰊ‪.‬‬

‫‪ ‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﻣﻨﲑ ﲪﻴﺪ اﻟﺒﻴﺎﰐ‪... ،‬‬

‫‪38‬‬