‫اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻳ ﻨ ﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋ ﻠﻰ أﻧ ﻬﺎ ﺗ ﻨ ﻈ ﻴ ﻢ ﺳ ﻴﺎﺳـﻲ ﻳﻜ ﻔﻞ ﺣﻤﺎﻳـﺔ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن وﺗﺄﻣ ﻴﻦ اﻟ ﻨ ﻈﺎم ﻟ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻨﺎس ﺗﻌ ﻴ ﺶ ﻋ ﻠﻰ أر ض ﻣﻌ ﻴ ﻨﺔ ﺑﺼـ ﻔﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗ ﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓﺮادﻫـﺎ رواﺑـﻂ ﺗﺎرﻳ ﺨ ﻴـﺔ و ﺟﻐﺮاﻓ ﻴـﺔ وﺛ ﻘﺎﻓ ﻴـﺔ ﻣﺸ ﺘﺮﻛـﺔ‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻓﻲ ﻣ ﺠﺎل ﺗﺮاﺑﻲ ﻣﻌ ﻴﻦ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺔ ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﻣﺆﺳـﺴﺎﺗ ﻴﺔ‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴـﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺴـ ﺘﻤﺮة وداﺋﻤـﺔ ﻻ ﺗ ﺤ ﺘﻤﻞ اﻟ ﻔﺮاغ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﻘ ﺘﺮن اﺳ ﻢ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﻤ ﺠﻤﻮع اﻷ ﺟ ﻬﺰة اﻟﻤﻜ ﻠ ﻔـﺔ ﺑ ﺘـﺪﺑ ﻴﺮ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻟ ﻠﻤ ﺠ ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺳ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳـ ﺘ ﻨﺎد إﻟﻰ ﻣ ﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ واﻟ ﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺮوم ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟ ﺤﺮﻳـﺔ واﻟ ﺘﻌﺎﻳ ﺶ اﻟﺴـ ﻠﻤﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺠﻌ ﻠ ﻨﺎ ﻧ ﺘﺴﺎءل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺘﺄﺳـ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ و ﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ أ ﺧﺮى؟ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌ ﻨﺎ إﻟﻰ اﻟ ﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺴـ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ؟ وﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺸﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﺳ ﺘ ﺨﺪام اﻟﻌ ﻨﻒ؟ اﻟﻤ ﺤﻮر اﻷول‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗ ﻬﺎ ﻓ ﻴﻤﺎ ﻳ ﺨﺺ ﻣ ﻔ ﻬﻮم اﻟﻤﺸﺮوﻋ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺒﻐﻲ اﻟ ﺘﻤ ﻴ ﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﺮوع )‪ ( légitime‬ﻳﺴـ ﺘ ﻬﺪ ف إ ﺣﻼـل اﻟﻌـﺪل واﻟ ﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤـﺔ ﻓ ﻬﻮ ﻳﺸـ ﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳ ﻨ ﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷـﺮﻋﻲ )‪(légal‬ﻓ ﻴﻌ ﻨﻲ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدل‬
‫ﺑـﺎﻟ ﻨ ﻈﺮ إﻟﻰ اﻟ ﻨﺼﻮ ص اﻟﻤ ﺘﻮاﺿﻊ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤـﺔ ﻓ ﻬﻮ ﻳﺸـ ﻴﺮ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ وﻓﻌ ﻠﻲ‪ .‬و ﺣ ﻴ ﻨﻤـﺎ ﻧ ﺘ ﺤـﺪث ﻋﻦ ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨـﺎ ﻧﺸـ ﻴﺮ إﻟﻰ ﻣ ﺠﻤﻮع‬
‫اﻟ ﺘ ﺒﺮﻳﺮات واﻟﺪﻋﺎﺋ ﻢ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳـ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ ﻋ ﻠﻰ ﻣﻮاﻃ ﻨ ﻴ ﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣ ﻔ ﻬﻮم اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓ ﻴﺪل ﻋ ﻠﻰ ”ﻣﺎ ﻷ ﺟ ﻠﻪ إﻗﺪام اﻟ ﻔﺎﻋﻞ ﻋ ﻠﻰ ﻓﻌ ﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺛﺎﺑ ﺘـﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟ ﻘﺼـﺪ واﻻ ﺧ ﺘ ﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮ ﺟـﺪ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻏ ﻴﺮ اﻻ ﺧ ﺘ ﻴﺎرﻳﺔ “‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﻜﻞ دوﻟﺔ ﺗﺴـ ﺘ ﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬واﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻳ ﺘ ﻢ ا ﺧ ﺘ ﻴـﺎر ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻦ و ﺟﻮدﻫﺎ؛ إذ ﻳﺼـﻌﺐ اﻟ ﻔﺼﻞ ﻫ ﻨﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓ ﻴﻤﺎ ﻳ ﺨﺺ ﻣﺴﺄﻟـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣﻦ و ﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ إذن؟‬
‫وﻣﻦ ﻳ ﺨ ﺘﺎر ﻟ ﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ؟ ووﻓﻖ أﻳﺔ اﺳ ﺲ وﻣ ﻨ ﻄ ﻠ ﻘﺎت؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣﺸﺮوﻋ ﻴ ﺘ ﻬﺎ؟ ‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا‪ :‬اﻟ ﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻘـﺪ ﻗ ﻄﻊ ﻓﻼﺳـ ﻔﺔ اﻟ ﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟ ﺘﺼﻮر اﻟﺪﻳ ﻨﻲ ﻟ ﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋ ﻨﺪﻫ ﻢ ﺗﺴـ ﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻻﻟ ﺘﺰام ﺑﻤ ﺒﺎدئ اﻟ ﺘﻌﺎﻗﺪ اﻟﻤ ﺒﺮم ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻛﻜﺎﺋ ﻨﺎت ﻋﺎﻗ ﻠـﺔ و ﺣﺮة‪ .‬ﻫـﺬا اﻟ ﺘﻌﺎﻗـﺪ اﻟ ﺤﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﺳ ﻴﺆﺳـ ﺲ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋ ﻠﻰ ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌ ﻘﻞ‪ ،‬اﻟ ﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧ ﻬﺎ أن ﺗ ﺘ ﺠﺎوز ﻣﺴﺎوئ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟ ﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﻠﻰ‬
‫ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﺸـ ﻬﻮة‪ ،‬واﻟ ﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﻟﺼـﺮاع واﻟ ﻔﻮﺿـﻰ واﻟﻜﺮاﻫ ﻴـﺔ واﻟ ﺨـﺪاع‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻐﺎﻳـﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ اﻟﻤﺼـ ﻠ ﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤ ﺘﻤ ﺜ ﻠﺔ ﺣﺴﺐ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا ﻓﻲ‬
‫ﺗ ﺤﺮﻳﺮ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟ ﺨﻮ ف وﺿـﻤﺎن ﺣ ﻘﻮﻗ ﻬ ﻢ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌ ﻴـﺔ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺘﻤ ﺜ ﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺤﻖ ﻓﻲ اﻟ ﺤ ﻴﺎة و اﻷﻣﻦ واﻟ ﺤﺮﻳـﺔ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻳﺮى اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا أن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺳـ ﻴ ﺲ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻫﻲ ﺗ ﺤﺮﻳﺮ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟ ﺨﻮ ف‪ ،‬وإﺗﺎ ﺣـﺔ اﻟ ﻔﺮﺻـﺔ ﻟﻌ ﻘﻮﻟ ﻬ ﻢ ﻟﻜﻲ ﺗ ﻔﻜﺮ ﺑ ﺤﺮﻳـﺔ وﺗﺆدي وﻇﺎﺋ ﻔ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻜﻞ اﻟﻤ ﻄ ﻠﻮب دون اﺳـ ﺘ ﺨﺪام ﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﺸ ﻬﻮة ﻣﻦ ﺣ ﻘﺪ وﻏﻀﺐ و ﺧﺪاع‪ .‬وﻳ ﺨ ﺘﺼﺮ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ و ﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﺑ ﻘﻮﻟﻪ‪” :‬اﻟ ﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ “‪ -2.‬ﻣﻮﻗﻒ ﻫ ﻴ ﺠﻞ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ذاﺗ ﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗ ﺠﺴ ﻴﺪ ﻟ ﻠﻌ ﻘﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﻟ ﻘﺪ اﻧ ﺘ ﻘﺪ ﻫ ﻴ ﺠﻞ اﻟ ﺘﺼﻮر اﻟ ﺘﻌﺎﻗﺪي اﻟﺬي ﻳﻌ ﺘ ﺒﺮ أن ﻟ ﻠﺪوﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﺎر ﺟ ﻴﺔ ﻣ ﺜﻞ اﻟﺴـ ﻠ ﻢ أو اﻟ ﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﻤ ﻠﻜ ﻴﺔ‪ ،‬ورأى‬
‫أن ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﺎر ﺟ ﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗ ﺘﻤ ﺜﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺎﻃ ﻨ ﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذاﺗ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﻴﺚ إﻧ ﻬﺎ ﺗﻤ ﺜﻞ رو ح وإرادة ووﻋﻲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣ ﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻌ ﺘ ﺒﺮ ﺗ ﺠﺴـ ﻴﺪا ﻟ ﻠﻌ ﻘﻞ اﻷ ﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬إن اﻟﺪوﻟـﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘ ﺤ ﻘﻖ اﻟ ﻔﻌ ﻠﻲ ﻟ ﻠﺮو ح اﻷ ﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒﺎره إرادة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻛﻮﻧ ﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ وا ﺟﺐ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫أﻋﻀـﺎء ﻓﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ وأن ﻳ ﺘﻌ ﻠ ﻘﻮا ﺑ ﻬـﺎ ﻷـن ﻓﻲ ذﻟـﻚ ﺳـﻤﻮﻫ ﻢ وﻋ ﻠﻮ ﻣﺮﺗ ﺒ ﺘ ﻬ ﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟ ﻠ ﻔﺮد و ﺟﻮد ﺣ ﻘ ﻴ ﻘﻲ وأ ﺧﻼﻗﻲ إﻻ ﺑﺎﻧ ﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻳﻌ ﻄﻲ‬
‫ﻫ ﻴ ﺠﻞ اﻷوﻟﻮﻳـﺔ ﻓﻲ ﺗ ﺤ ﻠ ﻴ ﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻞ ﻋ ﻠﻰ اﻷ ﺟﺰاء‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻳ ﺠﻌﻞ ﻣﺼـ ﻴﺮﻫ ﻢ ﻓﻲ أن ﻳ ﺤ ﻴﻮا ﺣ ﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ وﻛﻮﻧ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إذن ﻻ‬
‫ﺗﺴـ ﺘﻤﺪ ﻋ ﻨﺪ ﻫ ﻴ ﺠﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺘ ﺤﺎﻟ ﻔﺎت اﻟ ﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣ ﺒﺎدئ ﻋ ﻘ ﻠ ﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋ ﻴﺔ ﺗ ﺘﺄﺳ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣ ﺘﻤﻲ ﻳ ﺘ ﺠﺎوز اﻹرادات اﻟ ﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ذاﺗ ﻬﺎ‪ - 3 .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ ‪ :‬ﻫ ﻨﺎك ﺛﻼث ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺎت ﺗﺴ ﺘ ﻨﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ ﺑﺄن ﻫ ﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣ ﺘﻌـﺪدة ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻋ ﺒﺮ‬
‫اﻟ ﺘﺎرﻳ ﺦ؛ ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟ ﺤﻜ ﻢ اﻋ ﺘﻤﺎدا ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺘﺮاث و ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿـﻲ واﺳـ ﺘ ﻠ ﻬﺎم اﻷ ﺟﺪاد‪ ،‬واﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗ ﺒ ﻄﺔ ﺑﺸـ ﺨﺺ ﻣ ﻠ ﻬ ﻢ ﻳﻤ ﺜﻞ ﺳ ﻠ ﻄﺔ دﻳ ﻨ ﻴﺔ وأ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ أو‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﺟ ﻴﺔ وﻳ ﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺳـﻤ ﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴـ ﻴﺔ اﻟﻤﺴـ ﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟ ﺘﻤ ﺜ ﻴ ﻠ ﻴﺔ اﻻﻧ ﺘ ﺨﺎﺑ ﻴﺔ وﻣﺮ ﺟﻌ ﻴﺔ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴـ ﻠﻂ‪ .‬وﻳﺸـ ﻴﺮ ﻣﺎﻛ ﺲ‬
‫ﻓ ﻴ ﺒﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻧ ﺠﺪ ﻫﺬه اﻟ ﻨﻤﺎذ ج ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻣ ﺠﺴﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻋ ﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻟ ﺒﺎ ﻣﺎ ﻧ ﺠﺪ ﺗﺪا ﺧﻼت ﻓ ﻴﻤﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬﺎ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺴ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻜ ﻴﻒ ﺗﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ ﺳ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ؟ اﻟﻤ ﺤﻮر اﻟ ﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﺴ ﻠ ﻄﺔ اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺣ ﻴ ﻨﻤﺎ ﻳ ﺘ ﻢ اﻟ ﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﺴ ﻠ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ’ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳ ﺘ ﻄ ﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة اﻟ ﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃ ﻨ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺔ اﻟ ﺤﺎﻛ ﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺤﻜﻮﻣ ﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈذن ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﻨ ﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑ ﻴﻦ ر ﺟﻞ اﻟﺴـ ﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻤﺎرس ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﺳـ ﻠ ﻄ ﺘﻪ اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ أ ﺧﺮى؟ وﺑ ﺘﻌ ﺒ ﻴﺮ آ ﺧﺮ؛ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟ ﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺠﺐ أن ﺗﻤ ﻴﺰ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ ﻟﻸﻣ ﻴﺮ أو اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺎن ﻣﻊ ﺷـﻌ ﺒﻪ أو رﻋ ﻴ ﺘﻪ؟ ﻫ ﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻘـﺪﻳ ﻢ ﻣﻮﻗ ﻔ ﻴﻦ ﻣ ﺘﻌﺎرﺿـ ﻴﻦ؛ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ وﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧ ﻠـﺪون‪ - 1 .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺳﺔ ﺻﺮاع وﻗﻮة و ﺧﺪاع ‪ .‬ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ أن ﻫ ﻨـﺎك أﻣﺮاء ﻓﻲ ﻋﺼـﺮه أﺻـ ﺒ ﺤﻮا ﻋ ﻈﻤﺎء دون أن ﻳ ﻠ ﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﻤ ﺒﺎدئ اﻷ ﺧﻼﻗ ﻴـﺔ اﻟﺴﺎﻣ ﻴـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤ ﺤﺎﻓ ﻈـﺔ ﻋ ﻠﻰ‬
‫اﻟﻌ ﻬﻮد ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳـ ﺘ ﺨﺪﻣﻮا ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﻘﻮة واﻟ ﺨﺪاع ﻟ ﻠﺴـ ﻴ ﻄﺮة ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻨﺎس واﻟ ﺘﻐ ﻠﺐ ﻋ ﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣ ﻬ ﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا دﻋﺎ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ إﻟﻰ ﺿـﺮورة اﺳ ﺘ ﺨﺪام اﻷﻣ ﻴﺮ‬
‫ﻟ ﻄﺮﻳ ﻘ ﺘ ﻴﻦ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﺗ ﺜ ﺒ ﻴﺖ ﺳـ ﻠ ﻄ ﺘﻪ اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ؛ اﻷوﻟﻰ ﺗﻌ ﺘﻤﺪ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴﺚ ﻳﺴـ ﺘﻌﻤ ﻠ ﻬﺎ ﺑ ﺤﻜﻤﺔ وﻣﻜﺮ ودﻫﺎء‪ ،‬وﺑﺸـﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ ﻣﺼ ﻠ ﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟ ﺜﺎﻧ ﻴـﺔ ﻓ ﺘﻌ ﺘﻤـﺪ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة واﻟ ﺒ ﻄ ﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤ ﻨـﺎﺳﺐ‪ .‬ﻣﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺠﺐ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻣ ﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن أﺳـﺪا ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻫﺐ اﻟـﺬﺋﺎب‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺛﻌ ﻠ ﺒﺎ ﻣﺎﻛﺮا‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳ ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟ ﻔ ﺨﺎ خ‪ .‬إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋ ﻨﺪ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ ﺗ ﺒﺮر اﻟﻮﺳ ﻴ ﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎ دام أن اﻟ ﻨﺎس ﻟ ﻴﺴﻮا أ ﺧ ﻴﺎرا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﻠﺰم أن ﻳ ﻨﻀ ﺒﻂ اﻷﻣ ﻴﺮ ﻟ ﻠﻤ ﺒﺎدىء اﻷ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌـﺎﻣ ﻠﻪ ﻣﻌ ﻬ ﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻـ ﺑـﺪ أن ﺗﻜـﻮن ﻟﻪ اﻟ ﻘـﺪرة اﻟﻜﺎﻓ ﻴـﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟ ﺨـﺪاع‪ ،‬وﺳـ ﻴ ﺠﺪ ﻣﻦ اﻟ ﻨـﺎس ﻣﻦ ﻳ ﻨ ﺨـﺪع ﺑﺴـ ﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻳ ﺘـ ﺒ ﻴﻦ أن اﻟﺴـ ﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ‪ ،‬ﺗ ﻨ ﺒ ﻨﻲ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة واﻟﻤﻜﺮ واﻟ ﺨـﺪاع‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳـ ﻴﺮﻓﻀﻪ ﻣ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ اﺑﻦ ﺧ ﻠﺪون‪ - 2 .‬ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧ ﻠﺪون ‪ :‬اﻟﺴ ﻴﺎﺳﺔ رﻓﻖ‬
‫واﻋ ﺘﺪال‪ .‬إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴ ﻠ ﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮﻋ ﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﺧ ﻠﺪون ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣ ﻠﻚ ﺑﻤﻤ ﻠﻮﻛ ﻴﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﺠﺐ أن ﻳ ﺘﺄﺳ ﺲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﻠﻚ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺠﻮدة واﻟﺼﻼ ح‪ .‬ﻣﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺠﺐ‬
‫أن ﻳ ﺤ ﻘﻖ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺎن ﻟﺮﻋ ﻴ ﺘﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟـ ﺢ ﻟ ﻬ ﻢ‪ ،‬وأن ﻳ ﺘ ﺠ ﻨﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳ ﻠ ﺤﻖ ﺑ ﻬ ﻢ اﻟﺴﻮء واﻟﻀـﺮر‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ و ﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺎن‬
‫واﻟﺮﻋ ﻴـﺔ ﻣ ﺒ ﻨ ﻴـﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻟﺮﻓـﻖ واﻻﻋ ﺘـﺪال ﻓﻲ اﻟ ﺘﻌﺎﻣـﻞ‪ .‬ﻓ ﻘ ﻬﺮ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺎن ﻟ ﻠ ﻨـﺎس وﺑ ﻄﺸـﻪ ﺑ ﻬـ ﻢ ﻳـﺆدي إﻟﻰ إﻓﺴـﺎد أ ﺧﻼـﻗ ﻬ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴﺚ ﻳﻌـﺎﻣ ﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜـﺬب واﻟﻤﻜﺮ‬
‫واﻟ ﺨـﺬﻻن‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن رﻓ ﻴ ﻘﺎ ﺑ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﻄﻤ ﺌ ﻨﻮن إﻟ ﻴﻪ وﻳﻜ ﻨﻮن ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻤ ﺤ ﺒـﺔ واﻻ ﺣ ﺘﺮام‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻪ أوﻗﺎت اﻟ ﺤﺮوب واﻟﻤ ﺤﻦ‪ .‬اﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺪد‬
‫اﺑﻦ ﺧ ﻠﺪون ﺧﺼـ ﻠ ﺘ ﻴﻦ رﺋ ﻴﺴـ ﻴ ﺘ ﻴﻦ ﻳ ﺠﺐ أن ﻳ ﺘﺼﻒ ﺑ ﻬﻤﺎ ر ﺟﻞ اﻟﺴ ﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺮﻓﻖ واﻻﻋ ﺘﺪال‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋ ﻠ ﻴﻪ ﻣ ﺜﻼ أن ﻳ ﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ ﻛﺼ ﻔ ﺘ ﻴﻦ ﻳ ﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬﻤﺎ اﻻﻋ ﺘـﺪال اﻟﻤ ﻄ ﻠﻮب ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺘ ﺒـﺬﻳﺮ واﻟ ﺒ ﺨﻞ ﻣﻦ ﺟ ﻬـﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺘ ﻬﻮر واﻟ ﺠ ﺒﻦ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ أ ﺧﺮى‪ ← .‬ﻫﻜﺬا إذا ﻛﺎن ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ ﻳ ﺤﺪد ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺔ اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﻘﻮة واﻟﻤﻜﺮ واﻟﺼـﺮاع‪ ،‬واﺳـ ﺘ ﺨﺪام ﻛـﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ وﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ ﻟ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴﻖ ﻣﺼـ ﻠ ﺤﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧ ﻠـﺪون ﻳ ﺤـﺪد ﻃ ﺒ ﻴﻌ ﺘ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺘﺸـ ﺒﺚ‬
‫ﺑﻤﻜـﺎرم اﻷ ﺧﻼـق اﻟﻤ ﺘﻤ ﺜ ﻠـﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻖ واﻻﻋ ﺘـﺪال‪ .‬وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺳـ ﻴ ﻘﻮد إﻟﻰ إﺛﺎرة إﺷـﻜﺎﻟ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺤـﻖ واﻟﻌ ﻨﻒ‪ .‬اﻟﻤ ﺤﻮراﻟ ﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺤﻖ‬
‫واﻟﻌ ﻨﻒ‪ .‬ﺣ ﻴ ﻨﻤﺎ ﻧ ﺘ ﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌ ﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧ ﺜ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة إﺷـﻜﺎﻟ ﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺄ ﺟ ﻬﺰة وﻣﺆﺳـﺴﺎت ﻣ ﻨ ﻈﻤﺔ ﻟ ﻠﻤ ﺠ ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟ ﺨﺎﺿـﻌ ﻴﻦ ﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴ ﻨ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧ ﺒ ﻨﺖ ﻫـﺬه اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻋ ﻠﻰ ا ﺣ ﺘﺮام اﻟﻤ ﺒﺎدئ اﻷ ﺧﻼﻗ ﻴـﺔ اﻟﻤ ﺘﻌﺎر ف ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ واﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺘﻌﺎﻗـﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺤﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺸـﺮوﻋﺔ ﺗ ﺠﻌ ﻠ ﻨﺎ ﻧ ﺘ ﺤﺪث ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣ ﺒ ﻨ ﻴﺔ ﻋ ﻠﻰ أﺳ ﺲ ﻏ ﻴﺮ أ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ وﻏ ﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻬﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة واﻟﻌ ﻨﻒ وﻫﺎﺿـﻤﺔ ﻟ ﻠ ﺤ ﻘﻮق واﻟ ﺤﺮﻳﺎت اﻟ ﻔﺮدﻳـﺔ واﻟ ﺠﻤﺎﻋ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤـﺎ اﻟﻤ ﻘﺼﻮد ﺑﻤ ﻔ ﻬﻮﻣﻲ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌ ﻨﻒ؟ ﻳ ﺤﺪد اﻟﻤﻌ ﺠ ﻢ اﻟ ﻔ ﻠﺴـ ﻔﻲ ﻷﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ اﻟ ﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒـﺎره ”ﻣـﺎ ﻻـ ﻳ ﺤ ﻴـﺪ ﻋﻦ ﻗﺎﻋـﺪة أ ﺧﻼﻗ ﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﺮوع وﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣ ﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ وﻓﻌ ﻠﻲ “‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺤـﺪده ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒﺎره ﻳ ﺤ ﻴﻞ إﻟﻰ ”ﻣ ﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺸـﺮو ط اﻟ ﺘﻲ ﺗﺴـﻤ ﺢ ﻟ ﺤﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺄن ﺗ ﻨﺴـ ﺠ ﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻵ ﺧﺮﻳﻦ “‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌ ﻨﻒ ﻓ ﻴﻤﻜﻦ اﻟ ﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ”اﻟ ﻠ ﺠﻮء إﻟﻰ اﻟ ﻘﻮة ﻣﻦ أ ﺟﻞ إ ﺧﻀﺎع أ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ ﻨﺎس ﺿﺪ‬
‫إرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟ ﻘﻮة ﺿـﺪ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن أو اﻟ ﺤﻖ “‪) .‬اﻟﻤﻌ ﺠ ﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼـ ﻄ ﻠ ﺤﺎت اﻟ ﻔ ﻠﺴـ ﻔﺔ‪،‬د‪.‬ﻋ ﺒﺪ اﻟﻤ ﻨﻌ ﻢ اﻟ ﺤ ﻔ ﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜ ﺘ ﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟ ﻄ ﺒﻌﺔ اﻟ ﺜﺎﻟ ﺜﺔ‪(2000،‬‬
‫ﻫﻜـﺬا ﻳ ﺘـ ﺒ ﻴﻦ أن اﻟ ﺤﻖ ﻫﻮ ﻧ ﻘ ﻴﺾ اﻟﻌ ﻨﻒ؛ إذ أن اﻷـول ﻳﻤـﺎرس ﺑـﺈرادة اﻷـﻓﺮاد وﻳﻀـﻤﻦ ﻟ ﻬ ﻢ ﺣﺮﻳـﺎﺗ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ أن اﻟ ﺜـﺎﻧﻲ ﻳﻤـﺎرس ﺿـﺪ إرادﺗ ﻬ ﻢ‬
‫وﻳﻐ ﺘﺼ ﺒ ﻬ ﻢ ﺣﺮﻳﺎﺗ ﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺒ ﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌ ﻨﻒ ﺿﺪ اﻷﻓﺮاد أواﻟ ﺠﻤﺎﻋﺎت؟ وﻫﻞ اﻟﻌ ﻨﻒ ﺿﺮوري ﻟ ﻠﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻤـﺎرس ﺳـ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ؟ أﻻـ ﻳ ﺘﻌﺎر ض اﻟﻌ ﻨﻒ ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻟ ﺤﺎﻟـﺔ ﻣﻊ اﻟ ﺤﻖ واﻟ ﻘﺎﻧﻮن؟ ﻟﻤﻌﺎﻟ ﺠـﺔ ﻫـﺬا اﻹﺷـﻜﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻘﺪﻳ ﻢ ﻣﻮﻗ ﻔ ﻴﻦ ﻳ ﺒﺪوان ﻣ ﺘﻌﺎرﺿ ﻴﻦ؛ أ ﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻟﻤﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ واﻟ ﺜﺎﻧﻲ ﻟ ﺠﺎﻛ ﻠ ﻴﻦ روس‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ و ﺣﺪﻫﺎ ﻟ ﻬﺎ اﻟ ﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌ ﻨﻒ اﻟﻤﺎدي‪ .‬إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗ ﺘﺄﺳ ﺲ ﻓﻲ ﻧ ﻈﺮ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻌ ﻨﻒ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى أﻧﻪ إذا‬
‫و ﺟﺪت ﺗ ﺠﻤﻌﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺮ ف اﻟﻌ ﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻌ ﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ و ﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛ ﺠ ﻬﺎز ﻳ ﺤﻜ ﻢ ﻫﺬه اﻟ ﺘ ﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺳ ﻴ ﺒ ﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ا ﺧ ﺘ ﻔﺎء اﻟﻌ ﻨﻒ ﻫﻮ اﻟ ﻔﻮﺿﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟ ﺒ ﻨﺎء اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧ ﻈﺮا ﻻ ﺧ ﺘ ﻔﺎء اﻟ ﻘﻮة اﻟﻌ ﻨ ﻴ ﻔﺔ اﻟ ﻘﺎدرة ﻋ ﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻫﺬه اﻟ ﻔﻮﺿﻰ‪ .‬إن اﻟﻌ ﻨﻒ إذن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻴ ﻠﺔ اﻟﻤﻤ ﻴﺰة ﻟ ﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ وﻃ ﻴﺪة و ﺣﻤ ﻴﻤ ﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﻠﺪوﻟﺔ و ﺣﺪﻫﺎ اﻟ ﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌ ﻨﻒ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬إذ ﻻ ﻳ ﺤﻖ ﻷي ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌ ﻨﻒ إﻻ ﺑ ﺘ ﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻻ ﺗ ﺘﻌﺎر ض ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌ ﻨﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺠﺐ أن ﺗ ﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ؟ ‪ -2‬ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎﻛ ﻠ ﻴﻦ روس‪:‬‬
‫ﺗ ﺘﻤﺴﻚ دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟ ﻔﺮد ﺿﺪ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌ ﻨﻒ واﻟ ﺘ ﺨﻮﻳﻒ‪ .‬اﻋ ﺘ ﺒﺮت ﺟﺎﻛ ﻠ ﻴﻦ روس أن دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ ﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻌ ﻘ ﻠ ﻨﺔ ﻟﺴ ﻠ ﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳ ﺨﻀﻊ ﻓ ﻴ ﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺤﻖ واﻟ ﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ ﻣ ﺒﺪإ ا ﺣ ﺘﺮام اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺒﺸﺮي وﺿﻤﺎن ﻛﺮاﻣ ﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟ ﻔﺮد ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ ﻫﻮ ﻗ ﻴﻤﺔ ﻋ ﻠ ﻴﺎ وﻣﻌ ﻴﺎر أﺳﻤﻰ ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ‬
‫واﻟ ﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟ ﺘﻲ ﺗﻤ ﻨﻊ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻻﺳ ﺘﻌ ﺒﺎد واﻻﺿ ﻄ ﻬﺎد اﻟ ﺘﻲ ﻗﺪ ﻳ ﺘﻌﺮ ض ﻟ ﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼ ﺣ ﻈ ﺘﻪ ﻫ ﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫ ﻨﺎ ﻫﻲ اﻟ ﻔﺮد وﻟ ﻴ ﺲ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓ ﻬﺬه‬
‫اﻷ ﺧ ﻴﺮة ﻫﻲ ﻣ ﺠﺮد وﺳ ﻴ ﻠﺔ ﻟ ﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﻔﺮد‪ ،‬إذ ﺗﻌ ﺘ ﺒﺮه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ‪ .‬وﻟﻦ ﻳ ﺘ ﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺒﺪأ ﻓﺼﻞ اﻟﺴ ﻠﻂ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ إ ﺣ ﻘﺎق‬
‫اﻟ ﺤﻖ وإ ﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟ ﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌ ﻘ ﻠ ﻨﺔ اﻟ ﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻻ ﺣ ﺘﺮام وﺗ ﻄ ﺒ ﻴﻖ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻧ ﺒﺬ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻹرﻫﺎب واﻟﻌ ﻨﻒ‪ .‬اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﻳﺪل ﻟ ﻔﻆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻌﺎم ﻋ ﻠﻰ ا ﺣ ﺘﺮام ﺣ ﻘﻮق اﻟﻐ ﻴﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﻨ ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺨﻀﻮع واﻻﻣ ﺘ ﺜﺎل ﻟ ﻠ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ‪ .‬وﺗﺪل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌ ﺠ ﻢ ﻻﻻﻧﺪ ﻋ ﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻟ ﻔﻆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺎرة ﻋ ﻠﻰ ‪ légalité) ).‬أو اﻟﺸﺮﻋ ﻴﺔ ) )‪ Equité‬ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدل‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻠ ﻔﻆ ﻓﻲ ﺳ ﻴﺎق ﺧﺎ ص ﻋ ﻨﺪ اﻟ ﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺼﺎ ف‬
‫اﻟ ﻔﻀ ﻴ ﻠﺔ اﻷ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻋ ﻠﻰ ﻓﻌﻞ أو ﻗﺮار ﻣ ﻄﺎﺑﻖ ﻟ ﻠ ﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﻟ ﻠ ﻔﻆ ﻓ ﻠﺴ ﻔ ﻴﺎ ﻋ ﻠﻰ ﻣ ﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺗﻤ ﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻳ ﻘﺎل ﺑﺄﻧ ﻬﺎ اﻟ ﺘﻮﺳﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻓﺮا ط واﻟ ﺘ ﻔﺮﻳﻂ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴ ﺘﻮﻳ ﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ – :‬ﻣﺴ ﺘﻮى ﻳﺮﺗ ﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ واﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﻨ ﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ – .‬وﻣﺴ ﺘﻮى ﻳﺮﺗ ﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺪﻻﻟﺔ أ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤ ﺜﺎل أ ﺧﻼﻗﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻳ ﺘ ﻄ ﻠﻊ اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ ﻻﺳ ﺘ ﻠ ﻬﺎﻣﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻓ ﻴﻤﺎ ﻳ ﺨﺺ ﻣ ﻔ ﻬﻮم اﻟ ﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻓ ﻴﻤﻜﻦ اﻟ ﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻪ دﻻﻟ ﺘ ﻴﻦ رﺋ ﻴﺴ ﻴ ﺘ ﻴﻦ‪ – :‬دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠﺎل اﻟ ﻨ ﻈﺮي واﻟﻤ ﻨ ﻄ ﻘﻲ؛ ﺣ ﻴﺚ ﻳﻌ ﻨﻲ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴﻦ واﻟﺼﺪق واﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﺴ ﻠ ﻴ ﻢ‪ – .‬ودﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻤ ﻠﻲ؛ ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒﺎره ﻗ ﻴﻤﺔ ﺗﺆﺳ ﺲ ﻟ ﻠ ﺤ ﻴﺎة اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋ ﻴﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤ ﻠ ﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟ ﺜﺎﻧ ﻴﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺠﻌ ﻠﻪ ﻳ ﺘ ﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣ ﻔ ﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻳ ﺘ ﺨﺬ‬
‫ﻣ ﻔ ﻬﻮﻣﺎ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺑﻌﺎدا ﻣ ﺘﻌﺪدة؛ ﻃ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ وأ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ وﺳ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗ ﺒ ﻄﺎ ﺑﻤ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻔﺎﻫ ﻴ ﻢ اﻷ ﺧﺮى؛ ﻛﺎﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ واﻟ ﺜ ﻘﺎﻓﺔ واﻹﻧﺼﺎ ف‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳ ﻴﺆدي إﻟﻰ إﺛﺎرة ﻣ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت ﺳ ﻨﻌﺎﻟ ﺠ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺤﺎور اﻟﺪرس‪ .‬اﻟﻤ ﺤﻮر اﻷول‪ :‬اﻟ ﺤﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ واﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫*إﺷﻜﺎل اﻟﻤ ﺤﻮر‪ :‬ﻫﻞ ﻳ ﺘﺄﺳ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃ ﺒ ﻴﻌﻲ أم ﻋ ﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ وﺿﻌﻲ؟ ‪ -1‬ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟ ﺤﻖ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﻛﻤﺮ ﺟﻌ ﻴﺔ ﻟ ﺘﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ‪ .‬ﺣ ﻴ ﻨﻤﺎ‬
‫ﻧ ﺘ ﺤﺪث ﻋﻦ اﻟ ﺤﻖ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧ ﺘ ﺤﺪث ﻋﻦ ﻣ ﺠﻤﻮع اﻟ ﺤ ﻘﻮق اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺠﺐ أن ﻳ ﺘﻤ ﺘﻊ ﺑ ﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑ ﺤﻜ ﻢ ﻃ ﺒ ﻴﻌ ﺘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ر ﺟﻮع ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟ ﺤﻖ‬
‫اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛ ﻬﻮﺑﺰ واﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا وروﺳﻮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﺑ ﻬﺪ ف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ وﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟﻤ ﺠ ﺘﻤﻊ اﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣ ﻨ ﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟ ﺤ ﻘﻮق واﻟ ﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ وﻣ ﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻷﺻﻞ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ﻴﺮ ﻣ ﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌ ﻬﺎ‪ .‬وﺻ ﺤ ﻴ ﺢ أن ﻫﺆﻻء اﻟ ﻔﻼﺳ ﻔﺔ ا ﺧ ﺘ ﻠ ﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻫ ﻢ ﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ وﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺸ ﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣ ﺒﺪإ أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﻤ ﻔ ﺘﺮﺿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺣ ﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧ ﻴﺔ أو اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎع‪ .‬ﻣﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻓ ﻠﻺﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟ ﺘﺼﻮر‬
‫اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ ﻟ ﻠ ﺤﻖ‪ ،‬ﺣ ﻘﻮق ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎس ﺑ ﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣ ﻘﻮق ﻣ ﻄ ﻠ ﻘﺔ وﻛﻮﻧ ﻴﺔ‪ .‬وإذا أ ﺧﺬﻧﺎ ﻧﻤﻮذ ج ﻫﻮﺑﺰ ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧ ﺠﺪه ﻳﻌﺮ ف ﺣﻖ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﻟ ﺤﺮﻳﺔ اﻟ ﺘﻲ‬
‫ﺗ ﺨﻮل ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ أن ﻳﺴ ﻠﻚ وﻓ ﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻤ ﻠ ﻴﻪ ﻋ ﻠ ﻴﻪ ﻃ ﺒ ﻴﻌ ﺘﻪ اﻟ ﺨﺎﺻﺔ وﻣﺎ ﻳﺮاه ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻬﻲ ﻋ ﻨﺪه ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب اﻟﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬إﻧ ﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﺮاع وﻋ ﻨﻒ وﻓﻮﺿﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻫﻮﺑﺰ ﺑﺄن اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ ﺷﺮﻳﺮة‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ذﺋﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬واﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ﺘﺼﻮر ارﺗﺄى ﻫﻮﺑﺰ ﺿﺮورة ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ‬
‫اﻟ ﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎع ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة‪ ،‬ﻗﻮة اﻷﻣ ﻴﺮ اﻟﺬي ﺳ ﻴ ﻔﺮ ض ﻧ ﻔﺴﻪ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ وﻳ ﺘ ﻨﺎزل ﻟﻪ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺎﺗ ﻬ ﻢ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﺘﺄﺳ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻨﺪ‬
‫ﻫﻮﺑﺰ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة وﻋ ﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃ ﺒ ﻴﻌﻲ؛ ﻷن أﺳﺎس اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻨﺪه ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮره ﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻣﺎ إذا أ ﺧﺬﻧﺎ ﻧﻤﻮذ ج روﺳﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧ ﺠﺪه ﻳ ﺨ ﺘ ﻠﻒ ﻣﻊ ﻫﻮﺑﺰ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﻮره ﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ وﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻳﺮى أﻧ ﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ أﻣﻦ وﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺧ ﻴﺮ ﺑ ﻄ ﺒﻌﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳ ﻠ ﺘ ﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ر ﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟ ﺒ ﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮ ﺟﻌ ﻴﺔ وﻣﺮﺗﻜﺰ ﻟ ﺘﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﻤ ﺒﺎدئ اﻟ ﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋ ﻨﺪ روﺳﻮ ﺗ ﺠﺪ ﻳ ﻨﺎﺑ ﻴﻌ ﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟ ﺤ ﻘﻮق اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫ ﻨﺎ ﻓﺎﻟ ﺤﻖ ﻳ ﺠﺪ أﺳﺎﺳﻪ ﻋ ﻨﺪ روﺳﻮ ﻓ ﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻃ ﺒ ﻴﻌﻲ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻣ ﺠﻤﻮع اﻟﻤﻮاﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤ ﻴﺰ ﺣ ﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺑ ﺨﻼ ف ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺆﺳ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟ ﻠ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟ ﺘﺼﻮر اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻪ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﺛ ﻘﺎﻓ ﻴﺔ ووﺿﻌ ﻴﺔ‪ -2 .‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة دا ﺧﻞ ﻛﻞ ﻣ ﺠ ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟ ﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺿﻌ ﻴﺔ اﻟ ﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻠﻰ أﻳﺔ اﻋ ﺘ ﺒﺎرات ﻣ ﻴ ﺘﺎﻓ ﻴﺰﻳ ﻘ ﻴﺔ وﻃ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺳﺴﻪ’‬
‫ﺑ ﺨﻼ ف ذﻟﻚ’ ﻋ ﻠﻰ اﻋ ﺘ ﺒﺎرات واﻗﻌ ﻴﺔ وﺛ ﻘﺎﻓ ﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺮى ﻫﺎﻧﺰ ﻛ ﻴ ﻠﺴﻦ‪ ،‬أ ﺣﺪ ﻣﻤ ﺜ ﻠﻲ ﻫﺬه اﻟ ﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ و ﺟﻮد ﻟ ﺤﻖ ﻏ ﻴﺮ اﻟ ﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟ ﻔﻌ ﻠﻲ اﻟﺬي ﻳ ﺘ ﺤﺪد‬
‫اﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻋ ﺘ ﺒﺎرات واﻗﻌ ﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟ ﻘﻮى اﻟﻤ ﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻋ ﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀ ﻔﻲ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺤﻖ ﻃﺎﺑﻊ اﻟ ﻨﺴ ﺒ ﻴﺔ واﻟ ﺘﻐ ﻴﺮ‪ ،‬وﻳ ﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﻲ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫اﻟ ﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻨﻪ ﺧﺎر ج إﻃﺎر اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺘ ﺠﺴﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ واﻟ ﺘ ﻨ ﻔ ﻴﺬﻳﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﻔﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﺮى ﻛ ﻴ ﻠﺴﻦ أن ﻫ ﻨﺎك ا ﺧ ﺘﻼ ف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮ ﺟﻌ ﻴﺎت اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮ ﺟ ﻴﺔ واﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋ ﻴﺔ واﻟ ﺜ ﻘﺎﻓ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﻨﻌﻜ ﺲ ﻋ ﻠﻰ ﺗﺼﻮرﻫ ﻢ ﻷﺳﺎس اﻟ ﺤﻖ‪ ،‬وﻳ ﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻷ ﺧ ﻴﺮ ﻳ ﺨ ﺘ ﻠﻒ ﺑﺎ ﺧ ﺘﻼ ف اﻟﻤ ﺒﺎدئ‬
‫اﻟ ﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟ ﺤﻖ ﻻ ﻳ ﺘ ﺠﺴﺪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟ ﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻔ ﺘﺮ ض أﻧ ﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺑ ﻬﺪ ف ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎ ف واﻟﻤﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳ ﺜ ﻴﺮ إﺷﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬اﻟﻤ ﺤﻮر اﻟ ﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟ ﻠ ﺤﻖ‪* .‬إﺷﻜﺎل اﻟﻤ ﺤﻮر‪ :‬ﻛ ﻴﻒ ﺗ ﺘ ﺤﺪد ﻋﻼﻗﺔ اﻟ ﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻋ ﺘ ﺒﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻟ ﻠ ﺤﻖ؟ وﻫﻞ ﻫ ﻨﺎك و ﺟﻮد ﻟ ﻠ ﺤﻖ ﺧﺎر ج إﻃﺎر اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟ ﺘﺸﺮﻳﻌ ﻴﺔ واﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ اﻟﻤﻤ ﺜ ﻠﺔ ﻟ ﻠﻌﺪاﻟﺔ؟ ‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا‪ :‬ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻛ ﺘ ﺠﺴ ﻴﺪ ﻟ ﻠ ﺤﻖ‪ .‬اﻋ ﺘ ﺒﺮ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا أن ﻫ ﻨﺎك ﻣ ﺒﺪأ ﺗ ﻘﻮم ﻋ ﻠ ﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤ ﻘﺮاﻃ ﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﻟﻸﻓﺮاد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ ﻋ ﻘ ﻠ ﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗ ﺠﺎوز ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻬﻮة اﻟ ﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ ﻛﺮاﻫ ﻴﺔ وﻓﻮﺿﻰ‪ .‬ﻣﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺘ ﺤﺪث اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا ﻋﻦ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﺗ ﺤﺪده اﻟﺴ ﻠ ﻄﺔ اﻟﻌ ﻠ ﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳ ﺠﺐ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ا ﺣ ﺘﺮاﻣﻪ ﻟ ﻠﻤ ﺤﺎﻓ ﻈﺔ ﻋ ﻠﻰ ﺣﺮﻳﺎﺗ ﻬ ﻢ وﻣﺼﺎﻟ ﺤ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮﻛﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟ ﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗ ﺘ ﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺘﻤ ﺜﻞ ﻓﻲ إﻋ ﻄﺎء ﻛﻞ ذي‬
‫ﺣﻖ ﺣ ﻘﻪ‪ .‬وﻟ ﻬﺬا ﻳﺪﻋﻮ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا اﻟ ﻘﻀﺎة اﻟﻤﻜ ﻠ ﻔ ﻴﻦ ﺑ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴﻖ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻣ ﻠﺔ اﻟ ﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎ ف‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﺿﻤﺎن ﺣ ﻘﻮق اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟ ﺘﻤ ﻴ ﻴﺰ‬
‫ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠﻰ أي أﺳﺎس ﻃ ﺒ ﻘﻲ أو ﻋﺮﻗﻲ أو ﻏ ﻴﺮه‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﻋﺪاﻟﺔ ﺧﺎر ج إﻃﺎر ﻣ ﺒﺎدئ اﻟﻌ ﻘﻞ اﻟﻤ ﺠﺴﺪة ﻓﻲ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﺗ ﺘﻜ ﻔﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﺗﻤ ﺘﻊ ﻟ ﻠ ﻨﺎس ﺑ ﺤ ﻘﻮﻗ ﻬ ﻢ ﺧﺎر ج ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗ ﺠﺴ ﻴﺪ ﻟ ﻠ ﺤﻖ وﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ ﻟﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻮ ﺟﺪ ﺣﻖ‬
‫ﺧﺎر ج ﻋﺪاﻟﺔ ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺧﺎر ج ﻫﺬه اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟ ﺘﻲ ﻳﻀﻌ ﻬﺎ اﻟﻌ ﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺈزاء اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺘﻲ اﺳ ﺘ ﺤﺎل ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﺗﻤ ﺘﻊ اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ‬
‫ﺑ ﺤ ﻘﻮﻗ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺤﺮﻳﺔ واﻷﻣﻦ واﻻﺳ ﺘ ﻘﺮار‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌ ﺘ ﺒﺮ أن اﻟ ﺤﻖ ﻳﺴﻤﻮ ﻋ ﻠﻰ ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗ ﻬﺎ اﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷ ﺧ ﻴﺮة‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﺋﺮة وﻫﺎﺿﻤﺔ ﻟ ﻠ ﺤ ﻘﻮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻸﻓﺮاد؟ ﻣﻌ ﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳ ﺠﺐ اﻟ ﺒ ﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺎس آ ﺧﺮ ﻟ ﻠ ﺤﻖ ﻏ ﻴﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻗﻮاﻧ ﻴ ﻨ ﻬﺎ؟ ‪ -2‬ﻣﻮﻗﻒ ﺷ ﻴﺸﺮون‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳ ﺘ ﺠﺴﺪ اﻟ ﺤﻖ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻳﺮى ﺷ ﻴﺸﺮون أن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻟ ﻠ ﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺎدام أن ﻫ ﻨﺎك ﻗﻮاﻧ ﻴ ﻨﺎ ﻳﻀﻌ ﻬﺎ‬
‫اﻟ ﻄﻐﺎة ﻟ ﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟ ﺤ ﻬ ﻢ اﻟ ﺨﺎﺻﺔ وﺗ ﻬﻀ ﻢ ﺣ ﻘﻮق ﺑ ﻘ ﻴﺔ اﻟ ﻨﺎس‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﺠﺐ ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺄﺳ ﻴﺴﺎ ﻋ ﻘ ﻠ ﻴﺎ؛ إذ أن اﻟ ﺤﻖ اﻟﻮ ﺣ ﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن وا ﺣﺪ ﻣ ﺒ ﻨﻲ ﻋ ﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌ ﻘﻞ اﻟﺴ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﺮع ﻣﺎ ﻳ ﺠﺐ ﻓﻌ ﻠﻪ وﻣﺎ ﻳ ﺠﺐ ا ﺟ ﺘ ﻨﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ أ ﺧﺮى ﻳﺬﻫﺐ ﺷ ﻴﺸﺮون إﻟﻰ اﻟ ﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ”ﻟﻦ ﺗﻮ ﺟﺪ‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻮ ﺟﺪ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟ ﻠﻌﺪاﻟﺔ “‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺨ ﻴﺮة اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺘﻤ ﺜﻞ ﻓﻲ ﻣ ﻴ ﻠ ﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺐ اﻟ ﻨﺎس اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟ ﺤﻖ‪ .‬و “ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻢ اﻟ ﺤﻖ‬
‫ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﻓﺈن ﺟﻤ ﻴﻊ اﻟ ﻔﻀﺎﺋﻞ ﺳ ﺘ ﺘﻼﺷﻰ “‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﺒﺪو أن ﺷ ﻴﺸﺮون ﻳﺆﺳ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﺗﺄﺳ ﻴﺴﺎ ﻋ ﻘ ﻠ ﻴﺎ وأ ﺧﻼﻗ ﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ﺘﺮ ض ﻋ ﻠﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺴﻪ اﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟ ﺨﺎﺻﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻋ ﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗ ﻄﺮ ﺣﻪ ﻧ ﻈﺮﻳﺔ ﺷ ﻴﺸﺮون ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻌ ﻬﺎ اﻟﻤ ﺜﺎﻟﻲ؛ إذ أن اﻟ ﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ داﺋﻤﺎ‬
‫ﺳ ﻠﻮﻛﺎت ﺧ ﻴﺮة إﻣﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻧﺰوﻋﺎﺗ ﻬ ﻢ اﻟﻌﺪواﻧ ﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻟﻤﺼﺎﻟ ﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵ ﺧﺮ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟ ﻨﺎس ﻣ ﺘ ﻔﺎوﺗ ﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻻ ﺧ ﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﻮ ﺟﻮدة ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻫﻼت واﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋ ﻴﺔ وﻏ ﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻬﻞ ﻳ ﺠﺐ أن ﻧ ﻄ ﺒﻖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي أم ﻳ ﺠﺐ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة رو ح ﻫﺬه اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ ﻹﻧﺼﺎ ف ﻛﻞ وا ﺣﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ؟ اﻟﻤ ﺤﻮر اﻟ ﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎ ف‪* .‬إﺷﻜﺎل اﻟﻤ ﺤﻮر‪ :‬ﻫﻞ ﻳ ﻨ ﺒﻐﻲ ﺗ ﻄ ﺒ ﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ أﻣﺎﻣ ﻬﺎ ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أم ﻳ ﺠﺐ إﻧﺼﺎ ف ﻛﻞ وا ﺣﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺤﺴﺐ ﺗﻤ ﻴﺰه ﻋﻦ اﻵ ﺧﺮﻳﻦ؟ وﺑ ﺘﻌ ﺒ ﻴﺮ آ ﺧﺮ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗ ﻬﺪ ف إﻟﻰ ﺧ ﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠ ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓ ﻬﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﻬﺎ إﻧﺼﺎ ف ﺟﻤ ﻴﻊ أﻓﺮاده؟ ‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ أﻻن )إﻣ ﻴﻞ ﺷﺎرﺗ ﻴﻲ(‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻣ ﻠﺔ اﻟ ﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺤﺪﻳﺚ’ ﺣﺴﺐ‬
‫أﻻن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟ ﺤﻖ إﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ أﻣﺎﻣ ﻬﺎ ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ‪ .‬واﻟ ﺤﻖ ﻻ ﻳ ﺘ ﺠﺴﺪ إﻻ دا ﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟ ﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟ ﻨﺎس ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي ﺑﻐﺾ اﻟ ﻨ ﻈﺮ ﻋﻦ اﻟ ﺘ ﻔﺎوﺗﺎت اﻟ ﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‪ .‬وﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺘ ﺤﺪث أﻻن ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﻌﺎدل وﻳﻤ ﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﻌﺮ اﻟ ﻔﺮﺻﺔ؛‬
‫ﺑ ﺤ ﻴﺚ أن اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﻌ ﻠﻦ دا ﺧﻞ اﻟﺴﻮق واﻟﺬي ﻳ ﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﺑ ﻴ ﻨﻤﺎ اﻟ ﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺳﻌﺮ ﻳﻐ ﻴﺐ ﻓ ﻴﻪ اﻟ ﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻄﺮﻓ ﻴﻦ؛ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن أ ﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣ ﺨﻤﻮرا واﻵ ﺧﺮ واﻋ ﻴﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن أ ﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑ ﻘ ﻴﻤﺔ اﻟﻤ ﻨ ﺘﻮ ج واﻵ ﺧﺮ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻟﻦ ﺗ ﺘ ﺤ ﻘﻖ ﺣﺴﺐ أﻻن إﻻ إذا ﻋﺮ ض اﻟ ﺒﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ اﻟ ﻨﺎس‬
‫ﻧ ﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻠﻊ وﺑ ﺜﻤﻦ ﻣﻮ ﺣﺪ‪ .‬وﻣﻌ ﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻦ ﺗ ﺘ ﺤ ﻘﻖ إﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟ ﺠﺎري ﺑ ﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟ ﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟ ﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس إ ﺣ ﻘﺎق اﻟ ﺤﻖ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳ ﻘﻮل أﻻن‪ “ :‬ﻟ ﻘﺪ اﺑ ﺘﻜﺮ اﻟ ﺤﻖ ﺿﺪ اﻟﻼﻣﺴﺎواة‪ .‬واﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ أﻣﺎﻣ ﻬﺎ ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ… أﻣﺎ أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻢ ﻳ ﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻻ ﺑ ﺌ ﻴﺴﺎ “‪ .‬وﻣ ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻘﻮل ”اﻟ ﺒ ﺌ ﻴ ﺲ “ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻌ ﺘ ﻘﺪ أﻧﻪ ﻳ ﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﺎﻛ ﺲ ﺷ ﻴ ﻠﺮ‪ -2 .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﺲ‬
‫ﺷ ﻴ ﻠﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﻄﺎﻟ ﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤ ﻄ ﻠ ﻘﺔ ﻫﻲ ﻋﺪاﻟﺔ ﺟﺎﺋﺮة‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎﻛ ﺲ ﺷ ﻴ ﻠﺮ إﻟﻰ اﻟ ﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺗ ﺘﻤ ﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤ ﻄﺎﻟ ﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤ ﻄ ﻠ ﻘﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس؛‬
‫ﻷﻧ ﻬﺎ ﻣﺴﺎواة ﺟﺎﺋﺮة ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟ ﻔﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓ ﻴﻤﺎ ﻳ ﺨﺺ اﻟ ﻄ ﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺘﻮﻓﺮون ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤ ﻨﺼ ﻔﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ‬
‫ا ﺧ ﺘﻼ ف اﻟ ﻨﺎس وﺗﻤﺎﻳﺰ ﻃ ﺒﺎﺋﻌ ﻬ ﻢ وﻣﺆﻫﻼﺗ ﻬ ﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ أن ﻧ ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤ ﻄ ﻠ ﻘﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤ ﻴﻊ اﻟ ﻨﺎس؛ ذﻟﻚ أن وراء ﻫﺬه اﻟﻤ ﻄﺎﻟ ﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻛﺮاﻫ ﻴﺔ‬
‫و ﺣ ﻘﺪ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟﺴﺎﻣ ﻴﺔ‪ ،‬ورﻏ ﺒﺔ دﻓ ﻴ ﻨﺔ ﻓﻲ ﺧ ﻔﺾ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻷﺷ ﺨﺎ ص اﻟﻤ ﺘﻤ ﻴﺰﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻷﺷ ﺨﺎ ص اﻟﺬﻳﻦ ﻫ ﻢ ﻓﻲ أﺳ ﻔﻞ اﻟﺴ ﻠ ﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﻨ ﺘ ﻘﺪ ﻣﺎﻛ ﺲ‬
‫ﺷ ﻴ ﻠﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ ﻴﻪ ﺑﺎﻷ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺜﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻤ ﻴﻊ اﻟ ﻨﺎس ﻣ ﺘﺴﺎوون أ ﺧﻼﻗ ﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺘﺎﻟﻲ ﺗ ﻨ ﻔﻲ اﻟ ﺘ ﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻤﻮ ﺟﻮدة ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﺎ ﻳ ﺘﻮﻓﺮون‬
‫ﻋ ﻠ ﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼت‪ .‬وﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤ ﻄ ﻠ ﻘﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻋ ﻘﻼﻧ ﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣ ﻘﺪ وﻛﺮاﻫ ﻴﺔ اﻟﻀﻌ ﻔﺎء وﻣﻦ ﻫ ﻢ ﻓﻲ أﺳ ﻔﻞ در ﺟﺎت اﻟﺴ ﻠ ﻢ ﺗ ﺠﺎه اﻷﻗﻮﻳﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤ ﺘ ﻠﻜﻮن ﻣﺆﻫﻼت وﻗﺪرات أﻛ ﺜﺮ ﻣﻦ ﻏ ﻴﺮﻫ ﻢ ﺗ ﺠﻌ ﻠ ﻬ ﻢ ﻳ ﺘﻮا ﺟﺪون ﻓﻲ أﻋ ﻠﻰ اﻟﺴ ﻠ ﻢ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ ﺧﻼق اﻟﻌ ﻘﻼﻧ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ واﻟ ﻨ ﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﺘﺮ ح ﺷ ﻴ ﻠﺮ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎﻷ ﺧﻼق اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺄ ﺧﺬ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋ ﺘ ﺒﺎر اﻟ ﻔﻮارق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس ﻋ ﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻫ ﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻟﻤ ﻨﺼ ﻔﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺤﺎﻓﻆ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟﺴﺎﻣ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺘﻤ ﺘﻊ ﺑ ﻬﺎ اﻷﺷ ﺨﺎ ص اﻟﻤ ﺘ ﻔﻮﻗﻮن‬

‫ﻳ ﻨ ﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋ ﻠﻰ أﻧ ﻬﺎ ﺗ ﻨ ﻈ ﻴ ﻢ ﺳ ﻴﺎﺳـﻲ ﻳﻜ ﻔﻞ ﺣﻤﺎﻳـﺔ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن وﺗﺄﻣ ﻴﻦ اﻟ ﻨ ﻈﺎم ﻟ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻨﺎس ﺗﻌ ﻴ ﺶ ﻋ ﻠﻰ أر ض ﻣﻌ ﻴ ﻨﺔ ﺑﺼـ ﻔﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗ ﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓﺮادﻫـﺎ رواﺑـﻂ ﺗﺎرﻳ ﺨ ﻴـﺔ و ﺟﻐﺮاﻓ ﻴـﺔ وﺛ ﻘﺎﻓ ﻴـﺔ ﻣﺸ ﺘﺮﻛـﺔ‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻓﻲ ﻣ ﺠﺎل ﺗﺮاﺑﻲ ﻣﻌ ﻴﻦ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺔ ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﻣﺆﺳـﺴﺎﺗ ﻴﺔ‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴـﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺴـ ﺘﻤﺮة وداﺋﻤـﺔ ﻻ ﺗ ﺤ ﺘﻤﻞ اﻟ ﻔﺮاغ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﻘ ﺘﺮن اﺳ ﻢ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﻤ ﺠﻤﻮع اﻷ ﺟ ﻬﺰة اﻟﻤﻜ ﻠ ﻔـﺔ ﺑ ﺘـﺪﺑ ﻴﺮ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻟ ﻠﻤ ﺠ ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺳ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳـ ﺘ ﻨﺎد إﻟﻰ ﻣ ﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ واﻟ ﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺮوم ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟ ﺤﺮﻳـﺔ واﻟ ﺘﻌﺎﻳ ﺶ اﻟﺴـ ﻠﻤﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺠﻌ ﻠ ﻨﺎ ﻧ ﺘﺴﺎءل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺘﺄﺳـ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ و ﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ أ ﺧﺮى؟ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌ ﻨﺎ إﻟﻰ اﻟ ﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺴـ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ؟ وﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺸﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﺳ ﺘ ﺨﺪام اﻟﻌ ﻨﻒ؟ اﻟﻤ ﺤﻮر اﻷول‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗ ﻬﺎ ﻓ ﻴﻤﺎ ﻳ ﺨﺺ ﻣ ﻔ ﻬﻮم اﻟﻤﺸﺮوﻋ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺒﻐﻲ اﻟ ﺘﻤ ﻴ ﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﺮوع )‪ ( légitime‬ﻳﺴـ ﺘ ﻬﺪ ف إ ﺣﻼـل اﻟﻌـﺪل واﻟ ﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤـﺔ ﻓ ﻬﻮ ﻳﺸـ ﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳ ﻨ ﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷـﺮﻋﻲ )‪(légal‬ﻓ ﻴﻌ ﻨﻲ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدل‬
‫ﺑـﺎﻟ ﻨ ﻈﺮ إﻟﻰ اﻟ ﻨﺼﻮ ص اﻟﻤ ﺘﻮاﺿﻊ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤـﺔ ﻓ ﻬﻮ ﻳﺸـ ﻴﺮ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ وﻓﻌ ﻠﻲ‪ .‬و ﺣ ﻴ ﻨﻤـﺎ ﻧ ﺘ ﺤـﺪث ﻋﻦ ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨـﺎ ﻧﺸـ ﻴﺮ إﻟﻰ ﻣ ﺠﻤﻮع‬
‫اﻟ ﺘ ﺒﺮﻳﺮات واﻟﺪﻋﺎﺋ ﻢ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳـ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ ﻋ ﻠﻰ ﻣﻮاﻃ ﻨ ﻴ ﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣ ﻔ ﻬﻮم اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓ ﻴﺪل ﻋ ﻠﻰ ”ﻣﺎ ﻷ ﺟ ﻠﻪ إﻗﺪام اﻟ ﻔﺎﻋﻞ ﻋ ﻠﻰ ﻓﻌ ﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺛﺎﺑ ﺘـﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟ ﻘﺼـﺪ واﻻ ﺧ ﺘ ﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮ ﺟـﺪ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻏ ﻴﺮ اﻻ ﺧ ﺘ ﻴﺎرﻳﺔ “‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﻜﻞ دوﻟﺔ ﺗﺴـ ﺘ ﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬واﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻳ ﺘ ﻢ ا ﺧ ﺘ ﻴـﺎر ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻦ و ﺟﻮدﻫﺎ؛ إذ ﻳﺼـﻌﺐ اﻟ ﻔﺼﻞ ﻫ ﻨﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓ ﻴﻤﺎ ﻳ ﺨﺺ ﻣﺴﺄﻟـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣﻦ و ﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ إذن؟‬
‫وﻣﻦ ﻳ ﺨ ﺘﺎر ﻟ ﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ؟ ووﻓﻖ أﻳﺔ اﺳ ﺲ وﻣ ﻨ ﻄ ﻠ ﻘﺎت؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣﺸﺮوﻋ ﻴ ﺘ ﻬﺎ؟ ‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا‪ :‬اﻟ ﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻘـﺪ ﻗ ﻄﻊ ﻓﻼﺳـ ﻔﺔ اﻟ ﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟ ﺘﺼﻮر اﻟﺪﻳ ﻨﻲ ﻟ ﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋ ﻨﺪﻫ ﻢ ﺗﺴـ ﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻻﻟ ﺘﺰام ﺑﻤ ﺒﺎدئ اﻟ ﺘﻌﺎﻗﺪ اﻟﻤ ﺒﺮم ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻛﻜﺎﺋ ﻨﺎت ﻋﺎﻗ ﻠـﺔ و ﺣﺮة‪ .‬ﻫـﺬا اﻟ ﺘﻌﺎﻗـﺪ اﻟ ﺤﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﺳ ﻴﺆﺳـ ﺲ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋ ﻠﻰ ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌ ﻘﻞ‪ ،‬اﻟ ﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧ ﻬﺎ أن ﺗ ﺘ ﺠﺎوز ﻣﺴﺎوئ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟ ﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﻠﻰ‬
‫ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﺸـ ﻬﻮة‪ ،‬واﻟ ﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﻟﺼـﺮاع واﻟ ﻔﻮﺿـﻰ واﻟﻜﺮاﻫ ﻴـﺔ واﻟ ﺨـﺪاع‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻐﺎﻳـﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ اﻟﻤﺼـ ﻠ ﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤ ﺘﻤ ﺜ ﻠﺔ ﺣﺴﺐ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا ﻓﻲ‬
‫ﺗ ﺤﺮﻳﺮ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟ ﺨﻮ ف وﺿـﻤﺎن ﺣ ﻘﻮﻗ ﻬ ﻢ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌ ﻴـﺔ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺘﻤ ﺜ ﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺤﻖ ﻓﻲ اﻟ ﺤ ﻴﺎة و اﻷﻣﻦ واﻟ ﺤﺮﻳـﺔ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻳﺮى اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا أن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺳـ ﻴ ﺲ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻫﻲ ﺗ ﺤﺮﻳﺮ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟ ﺨﻮ ف‪ ،‬وإﺗﺎ ﺣـﺔ اﻟ ﻔﺮﺻـﺔ ﻟﻌ ﻘﻮﻟ ﻬ ﻢ ﻟﻜﻲ ﺗ ﻔﻜﺮ ﺑ ﺤﺮﻳـﺔ وﺗﺆدي وﻇﺎﺋ ﻔ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻜﻞ اﻟﻤ ﻄ ﻠﻮب دون اﺳـ ﺘ ﺨﺪام ﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﺸ ﻬﻮة ﻣﻦ ﺣ ﻘﺪ وﻏﻀﺐ و ﺧﺪاع‪ .‬وﻳ ﺨ ﺘﺼﺮ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ و ﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﺑ ﻘﻮﻟﻪ‪” :‬اﻟ ﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ “‪ -2.‬ﻣﻮﻗﻒ ﻫ ﻴ ﺠﻞ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ذاﺗ ﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗ ﺠﺴ ﻴﺪ ﻟ ﻠﻌ ﻘﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﻟ ﻘﺪ اﻧ ﺘ ﻘﺪ ﻫ ﻴ ﺠﻞ اﻟ ﺘﺼﻮر اﻟ ﺘﻌﺎﻗﺪي اﻟﺬي ﻳﻌ ﺘ ﺒﺮ أن ﻟ ﻠﺪوﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﺎر ﺟ ﻴﺔ ﻣ ﺜﻞ اﻟﺴـ ﻠ ﻢ أو اﻟ ﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﻤ ﻠﻜ ﻴﺔ‪ ،‬ورأى‬
‫أن ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﺎر ﺟ ﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗ ﺘﻤ ﺜﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺎﻃ ﻨ ﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذاﺗ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﻴﺚ إﻧ ﻬﺎ ﺗﻤ ﺜﻞ رو ح وإرادة ووﻋﻲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣ ﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻌ ﺘ ﺒﺮ ﺗ ﺠﺴـ ﻴﺪا ﻟ ﻠﻌ ﻘﻞ اﻷ ﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬إن اﻟﺪوﻟـﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘ ﺤ ﻘﻖ اﻟ ﻔﻌ ﻠﻲ ﻟ ﻠﺮو ح اﻷ ﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒﺎره إرادة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻛﻮﻧ ﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ وا ﺟﺐ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫أﻋﻀـﺎء ﻓﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ وأن ﻳ ﺘﻌ ﻠ ﻘﻮا ﺑ ﻬـﺎ ﻷـن ﻓﻲ ذﻟـﻚ ﺳـﻤﻮﻫ ﻢ وﻋ ﻠﻮ ﻣﺮﺗ ﺒ ﺘ ﻬ ﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟ ﻠ ﻔﺮد و ﺟﻮد ﺣ ﻘ ﻴ ﻘﻲ وأ ﺧﻼﻗﻲ إﻻ ﺑﺎﻧ ﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻳﻌ ﻄﻲ‬
‫ﻫ ﻴ ﺠﻞ اﻷوﻟﻮﻳـﺔ ﻓﻲ ﺗ ﺤ ﻠ ﻴ ﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻞ ﻋ ﻠﻰ اﻷ ﺟﺰاء‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻳ ﺠﻌﻞ ﻣﺼـ ﻴﺮﻫ ﻢ ﻓﻲ أن ﻳ ﺤ ﻴﻮا ﺣ ﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ وﻛﻮﻧ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إذن ﻻ‬
‫ﺗﺴـ ﺘﻤﺪ ﻋ ﻨﺪ ﻫ ﻴ ﺠﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺘ ﺤﺎﻟ ﻔﺎت اﻟ ﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣ ﺒﺎدئ ﻋ ﻘ ﻠ ﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋ ﻴﺔ ﺗ ﺘﺄﺳ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣ ﺘﻤﻲ ﻳ ﺘ ﺠﺎوز اﻹرادات اﻟ ﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ذاﺗ ﻬﺎ‪ - 3 .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ ‪ :‬ﻫ ﻨﺎك ﺛﻼث ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺎت ﺗﺴ ﺘ ﻨﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ ﺑﺄن ﻫ ﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣ ﺘﻌـﺪدة ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻋ ﺒﺮ‬
‫اﻟ ﺘﺎرﻳ ﺦ؛ ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟ ﺤﻜ ﻢ اﻋ ﺘﻤﺎدا ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺘﺮاث و ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿـﻲ واﺳـ ﺘ ﻠ ﻬﺎم اﻷ ﺟﺪاد‪ ،‬واﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗ ﺒ ﻄﺔ ﺑﺸـ ﺨﺺ ﻣ ﻠ ﻬ ﻢ ﻳﻤ ﺜﻞ ﺳ ﻠ ﻄﺔ دﻳ ﻨ ﻴﺔ وأ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ أو‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﺟ ﻴﺔ وﻳ ﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺳـﻤ ﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴـ ﻴﺔ اﻟﻤﺴـ ﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟ ﺘﻤ ﺜ ﻴ ﻠ ﻴﺔ اﻻﻧ ﺘ ﺨﺎﺑ ﻴﺔ وﻣﺮ ﺟﻌ ﻴﺔ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴـ ﻠﻂ‪ .‬وﻳﺸـ ﻴﺮ ﻣﺎﻛ ﺲ‬
‫ﻓ ﻴ ﺒﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻧ ﺠﺪ ﻫﺬه اﻟ ﻨﻤﺎذ ج ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻣ ﺠﺴﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻋ ﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻟ ﺒﺎ ﻣﺎ ﻧ ﺠﺪ ﺗﺪا ﺧﻼت ﻓ ﻴﻤﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬﺎ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺴ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻜ ﻴﻒ ﺗﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ ﺳ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ؟ اﻟﻤ ﺤﻮر اﻟ ﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﺴ ﻠ ﻄﺔ اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺣ ﻴ ﻨﻤﺎ ﻳ ﺘ ﻢ اﻟ ﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﺴ ﻠ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ’ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳ ﺘ ﻄ ﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة اﻟ ﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃ ﻨ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺔ اﻟ ﺤﺎﻛ ﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺤﻜﻮﻣ ﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈذن ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﻨ ﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑ ﻴﻦ ر ﺟﻞ اﻟﺴـ ﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻤﺎرس ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﺳـ ﻠ ﻄ ﺘﻪ اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ أ ﺧﺮى؟ وﺑ ﺘﻌ ﺒ ﻴﺮ آ ﺧﺮ؛ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟ ﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺠﺐ أن ﺗﻤ ﻴﺰ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ ﻟﻸﻣ ﻴﺮ أو اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺎن ﻣﻊ ﺷـﻌ ﺒﻪ أو رﻋ ﻴ ﺘﻪ؟ ﻫ ﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻘـﺪﻳ ﻢ ﻣﻮﻗ ﻔ ﻴﻦ ﻣ ﺘﻌﺎرﺿـ ﻴﻦ؛ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ وﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧ ﻠـﺪون‪ - 1 .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺳﺔ ﺻﺮاع وﻗﻮة و ﺧﺪاع ‪ .‬ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ أن ﻫ ﻨـﺎك أﻣﺮاء ﻓﻲ ﻋﺼـﺮه أﺻـ ﺒ ﺤﻮا ﻋ ﻈﻤﺎء دون أن ﻳ ﻠ ﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﻤ ﺒﺎدئ اﻷ ﺧﻼﻗ ﻴـﺔ اﻟﺴﺎﻣ ﻴـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤ ﺤﺎﻓ ﻈـﺔ ﻋ ﻠﻰ‬
‫اﻟﻌ ﻬﻮد ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳـ ﺘ ﺨﺪﻣﻮا ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﻘﻮة واﻟ ﺨﺪاع ﻟ ﻠﺴـ ﻴ ﻄﺮة ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻨﺎس واﻟ ﺘﻐ ﻠﺐ ﻋ ﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣ ﻬ ﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا دﻋﺎ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ إﻟﻰ ﺿـﺮورة اﺳ ﺘ ﺨﺪام اﻷﻣ ﻴﺮ‬
‫ﻟ ﻄﺮﻳ ﻘ ﺘ ﻴﻦ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﺗ ﺜ ﺒ ﻴﺖ ﺳـ ﻠ ﻄ ﺘﻪ اﻟﺴ ﻴﺎﺳـ ﻴﺔ؛ اﻷوﻟﻰ ﺗﻌ ﺘﻤﺪ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴﺚ ﻳﺴـ ﺘﻌﻤ ﻠ ﻬﺎ ﺑ ﺤﻜﻤﺔ وﻣﻜﺮ ودﻫﺎء‪ ،‬وﺑﺸـﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ ﻣﺼ ﻠ ﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟ ﺜﺎﻧ ﻴـﺔ ﻓ ﺘﻌ ﺘﻤـﺪ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة واﻟ ﺒ ﻄ ﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤ ﻨـﺎﺳﺐ‪ .‬ﻣﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺠﺐ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻣ ﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن أﺳـﺪا ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻫﺐ اﻟـﺬﺋﺎب‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺛﻌ ﻠ ﺒﺎ ﻣﺎﻛﺮا‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳ ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟ ﻔ ﺨﺎ خ‪ .‬إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋ ﻨﺪ ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ ﺗ ﺒﺮر اﻟﻮﺳ ﻴ ﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎ دام أن اﻟ ﻨﺎس ﻟ ﻴﺴﻮا أ ﺧ ﻴﺎرا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﻠﺰم أن ﻳ ﻨﻀ ﺒﻂ اﻷﻣ ﻴﺮ ﻟ ﻠﻤ ﺒﺎدىء اﻷ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌـﺎﻣ ﻠﻪ ﻣﻌ ﻬ ﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻـ ﺑـﺪ أن ﺗﻜـﻮن ﻟﻪ اﻟ ﻘـﺪرة اﻟﻜﺎﻓ ﻴـﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟ ﺨـﺪاع‪ ،‬وﺳـ ﻴ ﺠﺪ ﻣﻦ اﻟ ﻨـﺎس ﻣﻦ ﻳ ﻨ ﺨـﺪع ﺑﺴـ ﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻳ ﺘـ ﺒ ﻴﻦ أن اﻟﺴـ ﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ‪ ،‬ﺗ ﻨ ﺒ ﻨﻲ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة واﻟﻤﻜﺮ واﻟ ﺨـﺪاع‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳـ ﻴﺮﻓﻀﻪ ﻣ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ اﺑﻦ ﺧ ﻠﺪون‪ - 2 .‬ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧ ﻠﺪون ‪ :‬اﻟﺴ ﻴﺎﺳﺔ رﻓﻖ‬
‫واﻋ ﺘﺪال‪ .‬إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴ ﻠ ﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮﻋ ﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﺧ ﻠﺪون ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣ ﻠﻚ ﺑﻤﻤ ﻠﻮﻛ ﻴﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﺠﺐ أن ﻳ ﺘﺄﺳ ﺲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﻠﻚ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺠﻮدة واﻟﺼﻼ ح‪ .‬ﻣﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺠﺐ‬
‫أن ﻳ ﺤ ﻘﻖ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺎن ﻟﺮﻋ ﻴ ﺘﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟـ ﺢ ﻟ ﻬ ﻢ‪ ،‬وأن ﻳ ﺘ ﺠ ﻨﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳ ﻠ ﺤﻖ ﺑ ﻬ ﻢ اﻟﺴﻮء واﻟﻀـﺮر‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ و ﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺎن‬
‫واﻟﺮﻋ ﻴـﺔ ﻣ ﺒ ﻨ ﻴـﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻟﺮﻓـﻖ واﻻﻋ ﺘـﺪال ﻓﻲ اﻟ ﺘﻌﺎﻣـﻞ‪ .‬ﻓ ﻘ ﻬﺮ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺎن ﻟ ﻠ ﻨـﺎس وﺑ ﻄﺸـﻪ ﺑ ﻬـ ﻢ ﻳـﺆدي إﻟﻰ إﻓﺴـﺎد أ ﺧﻼـﻗ ﻬ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴﺚ ﻳﻌـﺎﻣ ﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜـﺬب واﻟﻤﻜﺮ‬
‫واﻟ ﺨـﺬﻻن‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن رﻓ ﻴ ﻘﺎ ﺑ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﻄﻤ ﺌ ﻨﻮن إﻟ ﻴﻪ وﻳﻜ ﻨﻮن ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻤ ﺤ ﺒـﺔ واﻻ ﺣ ﺘﺮام‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻪ أوﻗﺎت اﻟ ﺤﺮوب واﻟﻤ ﺤﻦ‪ .‬اﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺪد‬
‫اﺑﻦ ﺧ ﻠﺪون ﺧﺼـ ﻠ ﺘ ﻴﻦ رﺋ ﻴﺴـ ﻴ ﺘ ﻴﻦ ﻳ ﺠﺐ أن ﻳ ﺘﺼﻒ ﺑ ﻬﻤﺎ ر ﺟﻞ اﻟﺴ ﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺮﻓﻖ واﻻﻋ ﺘﺪال‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋ ﻠ ﻴﻪ ﻣ ﺜﻼ أن ﻳ ﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ ﻛﺼ ﻔ ﺘ ﻴﻦ ﻳ ﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬﻤﺎ اﻻﻋ ﺘـﺪال اﻟﻤ ﻄ ﻠﻮب ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺘ ﺒـﺬﻳﺮ واﻟ ﺒ ﺨﻞ ﻣﻦ ﺟ ﻬـﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺘ ﻬﻮر واﻟ ﺠ ﺒﻦ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ أ ﺧﺮى‪ ← .‬ﻫﻜﺬا إذا ﻛﺎن ﻣﺎﻛ ﻴﺎﻓ ﻴ ﻠﻲ ﻳ ﺤﺪد ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﺴـ ﻠ ﻄﺔ اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﻘﻮة واﻟﻤﻜﺮ واﻟﺼـﺮاع‪ ،‬واﺳـ ﺘ ﺨﺪام ﻛـﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ وﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ ﻟ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴﻖ ﻣﺼـ ﻠ ﺤﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧ ﻠـﺪون ﻳ ﺤـﺪد ﻃ ﺒ ﻴﻌ ﺘ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺘﺸـ ﺒﺚ‬
‫ﺑﻤﻜـﺎرم اﻷ ﺧﻼـق اﻟﻤ ﺘﻤ ﺜ ﻠـﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻖ واﻻﻋ ﺘـﺪال‪ .‬وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺳـ ﻴ ﻘﻮد إﻟﻰ إﺛﺎرة إﺷـﻜﺎﻟ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺤـﻖ واﻟﻌ ﻨﻒ‪ .‬اﻟﻤ ﺤﻮراﻟ ﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺤﻖ‬
‫واﻟﻌ ﻨﻒ‪ .‬ﺣ ﻴ ﻨﻤﺎ ﻧ ﺘ ﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌ ﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧ ﺜ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة إﺷـﻜﺎﻟ ﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺄ ﺟ ﻬﺰة وﻣﺆﺳـﺴﺎت ﻣ ﻨ ﻈﻤﺔ ﻟ ﻠﻤ ﺠ ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟ ﺨﺎﺿـﻌ ﻴﻦ ﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴ ﻨ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧ ﺒ ﻨﺖ ﻫـﺬه اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻋ ﻠﻰ ا ﺣ ﺘﺮام اﻟﻤ ﺒﺎدئ اﻷ ﺧﻼﻗ ﻴـﺔ اﻟﻤ ﺘﻌﺎر ف ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ واﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺘﻌﺎﻗـﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺤﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺸـﺮوﻋﺔ ﺗ ﺠﻌ ﻠ ﻨﺎ ﻧ ﺘ ﺤﺪث ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣ ﺒ ﻨ ﻴﺔ ﻋ ﻠﻰ أﺳ ﺲ ﻏ ﻴﺮ أ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ وﻏ ﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻬﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة واﻟﻌ ﻨﻒ وﻫﺎﺿـﻤﺔ ﻟ ﻠ ﺤ ﻘﻮق واﻟ ﺤﺮﻳﺎت اﻟ ﻔﺮدﻳـﺔ واﻟ ﺠﻤﺎﻋ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤـﺎ اﻟﻤ ﻘﺼﻮد ﺑﻤ ﻔ ﻬﻮﻣﻲ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌ ﻨﻒ؟ ﻳ ﺤﺪد اﻟﻤﻌ ﺠ ﻢ اﻟ ﻔ ﻠﺴـ ﻔﻲ ﻷﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ اﻟ ﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒـﺎره ”ﻣـﺎ ﻻـ ﻳ ﺤ ﻴـﺪ ﻋﻦ ﻗﺎﻋـﺪة أ ﺧﻼﻗ ﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﺮوع وﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣ ﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ وﻓﻌ ﻠﻲ “‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺤـﺪده ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒﺎره ﻳ ﺤ ﻴﻞ إﻟﻰ ”ﻣ ﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺸـﺮو ط اﻟ ﺘﻲ ﺗﺴـﻤ ﺢ ﻟ ﺤﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺄن ﺗ ﻨﺴـ ﺠ ﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻵ ﺧﺮﻳﻦ “‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌ ﻨﻒ ﻓ ﻴﻤﻜﻦ اﻟ ﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ”اﻟ ﻠ ﺠﻮء إﻟﻰ اﻟ ﻘﻮة ﻣﻦ أ ﺟﻞ إ ﺧﻀﺎع أ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ ﻨﺎس ﺿﺪ‬
‫إرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟ ﻘﻮة ﺿـﺪ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن أو اﻟ ﺤﻖ “‪) .‬اﻟﻤﻌ ﺠ ﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼـ ﻄ ﻠ ﺤﺎت اﻟ ﻔ ﻠﺴـ ﻔﺔ‪،‬د‪.‬ﻋ ﺒﺪ اﻟﻤ ﻨﻌ ﻢ اﻟ ﺤ ﻔ ﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜ ﺘ ﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟ ﻄ ﺒﻌﺔ اﻟ ﺜﺎﻟ ﺜﺔ‪(2000،‬‬
‫ﻫﻜـﺬا ﻳ ﺘـ ﺒ ﻴﻦ أن اﻟ ﺤﻖ ﻫﻮ ﻧ ﻘ ﻴﺾ اﻟﻌ ﻨﻒ؛ إذ أن اﻷـول ﻳﻤـﺎرس ﺑـﺈرادة اﻷـﻓﺮاد وﻳﻀـﻤﻦ ﻟ ﻬ ﻢ ﺣﺮﻳـﺎﺗ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ أن اﻟ ﺜـﺎﻧﻲ ﻳﻤـﺎرس ﺿـﺪ إرادﺗ ﻬ ﻢ‬
‫وﻳﻐ ﺘﺼ ﺒ ﻬ ﻢ ﺣﺮﻳﺎﺗ ﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺒ ﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺸـﺮوﻋ ﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌ ﻨﻒ ﺿﺪ اﻷﻓﺮاد أواﻟ ﺠﻤﺎﻋﺎت؟ وﻫﻞ اﻟﻌ ﻨﻒ ﺿﺮوري ﻟ ﻠﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻤـﺎرس ﺳـ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬﺎ؟ أﻻـ ﻳ ﺘﻌﺎر ض اﻟﻌ ﻨﻒ ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻟ ﺤﺎﻟـﺔ ﻣﻊ اﻟ ﺤﻖ واﻟ ﻘﺎﻧﻮن؟ ﻟﻤﻌﺎﻟ ﺠـﺔ ﻫـﺬا اﻹﺷـﻜﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻘﺪﻳ ﻢ ﻣﻮﻗ ﻔ ﻴﻦ ﻳ ﺒﺪوان ﻣ ﺘﻌﺎرﺿ ﻴﻦ؛ أ ﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻟﻤﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ واﻟ ﺜﺎﻧﻲ ﻟ ﺠﺎﻛ ﻠ ﻴﻦ روس‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ و ﺣﺪﻫﺎ ﻟ ﻬﺎ اﻟ ﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌ ﻨﻒ اﻟﻤﺎدي‪ .‬إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗ ﺘﺄﺳ ﺲ ﻓﻲ ﻧ ﻈﺮ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓ ﻴ ﺒﺮ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻌ ﻨﻒ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى أﻧﻪ إذا‬
‫و ﺟﺪت ﺗ ﺠﻤﻌﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺮ ف اﻟﻌ ﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻌ ﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ و ﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛ ﺠ ﻬﺎز ﻳ ﺤﻜ ﻢ ﻫﺬه اﻟ ﺘ ﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺳ ﻴ ﺒ ﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ا ﺧ ﺘ ﻔﺎء اﻟﻌ ﻨﻒ ﻫﻮ اﻟ ﻔﻮﺿﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟ ﺒ ﻨﺎء اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧ ﻈﺮا ﻻ ﺧ ﺘ ﻔﺎء اﻟ ﻘﻮة اﻟﻌ ﻨ ﻴ ﻔﺔ اﻟ ﻘﺎدرة ﻋ ﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻫﺬه اﻟ ﻔﻮﺿﻰ‪ .‬إن اﻟﻌ ﻨﻒ إذن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻴ ﻠﺔ اﻟﻤﻤ ﻴﺰة ﻟ ﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ وﻃ ﻴﺪة و ﺣﻤ ﻴﻤ ﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﻠﺪوﻟﺔ و ﺣﺪﻫﺎ اﻟ ﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌ ﻨﻒ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬إذ ﻻ ﻳ ﺤﻖ ﻷي ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌ ﻨﻒ إﻻ ﺑ ﺘ ﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻻ ﺗ ﺘﻌﺎر ض ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌ ﻨﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺠﺐ أن ﺗ ﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ؟ ‪ -2‬ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎﻛ ﻠ ﻴﻦ روس‪:‬‬
‫ﺗ ﺘﻤﺴﻚ دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟ ﻔﺮد ﺿﺪ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌ ﻨﻒ واﻟ ﺘ ﺨﻮﻳﻒ‪ .‬اﻋ ﺘ ﺒﺮت ﺟﺎﻛ ﻠ ﻴﻦ روس أن دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ ﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻌ ﻘ ﻠ ﻨﺔ ﻟﺴ ﻠ ﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳ ﺨﻀﻊ ﻓ ﻴ ﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺤﻖ واﻟ ﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ ﻣ ﺒﺪإ ا ﺣ ﺘﺮام اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺒﺸﺮي وﺿﻤﺎن ﻛﺮاﻣ ﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟ ﻔﺮد ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟ ﺤﻖ ﻫﻮ ﻗ ﻴﻤﺔ ﻋ ﻠ ﻴﺎ وﻣﻌ ﻴﺎر أﺳﻤﻰ ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ‬
‫واﻟ ﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟ ﺘﻲ ﺗﻤ ﻨﻊ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻻﺳ ﺘﻌ ﺒﺎد واﻻﺿ ﻄ ﻬﺎد اﻟ ﺘﻲ ﻗﺪ ﻳ ﺘﻌﺮ ض ﻟ ﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼ ﺣ ﻈ ﺘﻪ ﻫ ﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫ ﻨﺎ ﻫﻲ اﻟ ﻔﺮد وﻟ ﻴ ﺲ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓ ﻬﺬه‬
‫اﻷ ﺧ ﻴﺮة ﻫﻲ ﻣ ﺠﺮد وﺳ ﻴ ﻠﺔ ﻟ ﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﻔﺮد‪ ،‬إذ ﺗﻌ ﺘ ﺒﺮه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ‪ .‬وﻟﻦ ﻳ ﺘ ﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺒﺪأ ﻓﺼﻞ اﻟﺴ ﻠﻂ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ إ ﺣ ﻘﺎق‬
‫اﻟ ﺤﻖ وإ ﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟ ﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌ ﻘ ﻠ ﻨﺔ اﻟ ﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻻ ﺣ ﺘﺮام وﺗ ﻄ ﺒ ﻴﻖ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻧ ﺒﺬ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻹرﻫﺎب واﻟﻌ ﻨﻒ‪ .‬اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﻳﺪل ﻟ ﻔﻆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻌﺎم ﻋ ﻠﻰ ا ﺣ ﺘﺮام ﺣ ﻘﻮق اﻟﻐ ﻴﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﻨ ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺨﻀﻮع واﻻﻣ ﺘ ﺜﺎل ﻟ ﻠ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ‪ .‬وﺗﺪل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌ ﺠ ﻢ ﻻﻻﻧﺪ ﻋ ﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻟ ﻔﻆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺎرة ﻋ ﻠﻰ ‪ légalité) ).‬أو اﻟﺸﺮﻋ ﻴﺔ ) )‪ Equité‬ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدل‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻠ ﻔﻆ ﻓﻲ ﺳ ﻴﺎق ﺧﺎ ص ﻋ ﻨﺪ اﻟ ﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺼﺎ ف‬
‫اﻟ ﻔﻀ ﻴ ﻠﺔ اﻷ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻋ ﻠﻰ ﻓﻌﻞ أو ﻗﺮار ﻣ ﻄﺎﺑﻖ ﻟ ﻠ ﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﻟ ﻠ ﻔﻆ ﻓ ﻠﺴ ﻔ ﻴﺎ ﻋ ﻠﻰ ﻣ ﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺗﻤ ﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻳ ﻘﺎل ﺑﺄﻧ ﻬﺎ اﻟ ﺘﻮﺳﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻓﺮا ط واﻟ ﺘ ﻔﺮﻳﻂ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴ ﺘﻮﻳ ﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ – :‬ﻣﺴ ﺘﻮى ﻳﺮﺗ ﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ واﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﻨ ﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ – .‬وﻣﺴ ﺘﻮى ﻳﺮﺗ ﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺪﻻﻟﺔ أ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤ ﺜﺎل أ ﺧﻼﻗﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻳ ﺘ ﻄ ﻠﻊ اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ ﻻﺳ ﺘ ﻠ ﻬﺎﻣﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻓ ﻴﻤﺎ ﻳ ﺨﺺ ﻣ ﻔ ﻬﻮم اﻟ ﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻓ ﻴﻤﻜﻦ اﻟ ﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻪ دﻻﻟ ﺘ ﻴﻦ رﺋ ﻴﺴ ﻴ ﺘ ﻴﻦ‪ – :‬دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠﺎل اﻟ ﻨ ﻈﺮي واﻟﻤ ﻨ ﻄ ﻘﻲ؛ ﺣ ﻴﺚ ﻳﻌ ﻨﻲ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴﻦ واﻟﺼﺪق واﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﺴ ﻠ ﻴ ﻢ‪ – .‬ودﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻤ ﻠﻲ؛ ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒﺎره ﻗ ﻴﻤﺔ ﺗﺆﺳ ﺲ ﻟ ﻠ ﺤ ﻴﺎة اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋ ﻴﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤ ﻠ ﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟ ﺜﺎﻧ ﻴﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺠﻌ ﻠﻪ ﻳ ﺘ ﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣ ﻔ ﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻳ ﺘ ﺨﺬ‬
‫ﻣ ﻔ ﻬﻮﻣﺎ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺑﻌﺎدا ﻣ ﺘﻌﺪدة؛ ﻃ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ وأ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ وﺳ ﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗ ﺒ ﻄﺎ ﺑﻤ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻔﺎﻫ ﻴ ﻢ اﻷ ﺧﺮى؛ ﻛﺎﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ واﻟ ﺜ ﻘﺎﻓﺔ واﻹﻧﺼﺎ ف‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳ ﻴﺆدي إﻟﻰ إﺛﺎرة ﻣ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت ﺳ ﻨﻌﺎﻟ ﺠ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺤﺎور اﻟﺪرس‪ .‬اﻟﻤ ﺤﻮر اﻷول‪ :‬اﻟ ﺤﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ واﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫*إﺷﻜﺎل اﻟﻤ ﺤﻮر‪ :‬ﻫﻞ ﻳ ﺘﺄﺳ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃ ﺒ ﻴﻌﻲ أم ﻋ ﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ وﺿﻌﻲ؟ ‪ -1‬ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟ ﺤﻖ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﻛﻤﺮ ﺟﻌ ﻴﺔ ﻟ ﺘﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ‪ .‬ﺣ ﻴ ﻨﻤﺎ‬
‫ﻧ ﺘ ﺤﺪث ﻋﻦ اﻟ ﺤﻖ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧ ﺘ ﺤﺪث ﻋﻦ ﻣ ﺠﻤﻮع اﻟ ﺤ ﻘﻮق اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺠﺐ أن ﻳ ﺘﻤ ﺘﻊ ﺑ ﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑ ﺤﻜ ﻢ ﻃ ﺒ ﻴﻌ ﺘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ر ﺟﻮع ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟ ﺤﻖ‬
‫اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛ ﻬﻮﺑﺰ واﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا وروﺳﻮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﺑ ﻬﺪ ف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ وﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟﻤ ﺠ ﺘﻤﻊ اﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣ ﻨ ﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟ ﺤ ﻘﻮق واﻟ ﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ وﻣ ﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻷﺻﻞ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ﻴﺮ ﻣ ﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌ ﻬﺎ‪ .‬وﺻ ﺤ ﻴ ﺢ أن ﻫﺆﻻء اﻟ ﻔﻼﺳ ﻔﺔ ا ﺧ ﺘ ﻠ ﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻫ ﻢ ﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ وﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺸ ﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣ ﺒﺪإ أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟﻤ ﻔ ﺘﺮﺿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺣ ﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧ ﻴﺔ أو اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎع‪ .‬ﻣﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻓ ﻠﻺﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟ ﺘﺼﻮر‬
‫اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﻲ ﻟ ﻠ ﺤﻖ‪ ،‬ﺣ ﻘﻮق ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎس ﺑ ﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣ ﻘﻮق ﻣ ﻄ ﻠ ﻘﺔ وﻛﻮﻧ ﻴﺔ‪ .‬وإذا أ ﺧﺬﻧﺎ ﻧﻤﻮذ ج ﻫﻮﺑﺰ ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧ ﺠﺪه ﻳﻌﺮ ف ﺣﻖ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﻟ ﺤﺮﻳﺔ اﻟ ﺘﻲ‬
‫ﺗ ﺨﻮل ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ أن ﻳﺴ ﻠﻚ وﻓ ﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻤ ﻠ ﻴﻪ ﻋ ﻠ ﻴﻪ ﻃ ﺒ ﻴﻌ ﺘﻪ اﻟ ﺨﺎﺻﺔ وﻣﺎ ﻳﺮاه ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻬﻲ ﻋ ﻨﺪه ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب اﻟﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬إﻧ ﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﺮاع وﻋ ﻨﻒ وﻓﻮﺿﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻫﻮﺑﺰ ﺑﺄن اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ ﺷﺮﻳﺮة‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ذﺋﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬واﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ﺘﺼﻮر ارﺗﺄى ﻫﻮﺑﺰ ﺿﺮورة ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ‬
‫اﻟ ﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎع ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة‪ ،‬ﻗﻮة اﻷﻣ ﻴﺮ اﻟﺬي ﺳ ﻴ ﻔﺮ ض ﻧ ﻔﺴﻪ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ وﻳ ﺘ ﻨﺎزل ﻟﻪ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺎﺗ ﻬ ﻢ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﺘﺄﺳ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻨﺪ‬
‫ﻫﻮﺑﺰ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘﻮة وﻋ ﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃ ﺒ ﻴﻌﻲ؛ ﻷن أﺳﺎس اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻨﺪه ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮره ﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻣﺎ إذا أ ﺧﺬﻧﺎ ﻧﻤﻮذ ج روﺳﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧ ﺠﺪه ﻳ ﺨ ﺘ ﻠﻒ ﻣﻊ ﻫﻮﺑﺰ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﻮره ﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ وﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻳﺮى أﻧ ﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ أﻣﻦ وﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺧ ﻴﺮ ﺑ ﻄ ﺒﻌﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳ ﻠ ﺘ ﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ر ﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟ ﺒ ﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮ ﺟﻌ ﻴﺔ وﻣﺮﺗﻜﺰ ﻟ ﺘﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﻤ ﺒﺎدئ اﻟ ﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋ ﻨﺪ روﺳﻮ ﺗ ﺠﺪ ﻳ ﻨﺎﺑ ﻴﻌ ﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟ ﺤ ﻘﻮق اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫ ﻨﺎ ﻓﺎﻟ ﺤﻖ ﻳ ﺠﺪ أﺳﺎﺳﻪ ﻋ ﻨﺪ روﺳﻮ ﻓ ﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻃ ﺒ ﻴﻌﻲ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻣ ﺠﻤﻮع اﻟﻤﻮاﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤ ﻴﺰ ﺣ ﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺑ ﺨﻼ ف ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺆﺳ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟ ﻠ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟ ﺘﺼﻮر اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻪ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﺛ ﻘﺎﻓ ﻴﺔ ووﺿﻌ ﻴﺔ‪ -2 .‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة دا ﺧﻞ ﻛﻞ ﻣ ﺠ ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟ ﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺿﻌ ﻴﺔ اﻟ ﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﻋ ﻠﻰ أﻳﺔ اﻋ ﺘ ﺒﺎرات ﻣ ﻴ ﺘﺎﻓ ﻴﺰﻳ ﻘ ﻴﺔ وﻃ ﺒ ﻴﻌ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺳﺴﻪ’‬
‫ﺑ ﺨﻼ ف ذﻟﻚ’ ﻋ ﻠﻰ اﻋ ﺘ ﺒﺎرات واﻗﻌ ﻴﺔ وﺛ ﻘﺎﻓ ﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺮى ﻫﺎﻧﺰ ﻛ ﻴ ﻠﺴﻦ‪ ،‬أ ﺣﺪ ﻣﻤ ﺜ ﻠﻲ ﻫﺬه اﻟ ﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ و ﺟﻮد ﻟ ﺤﻖ ﻏ ﻴﺮ اﻟ ﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟ ﻔﻌ ﻠﻲ اﻟﺬي ﻳ ﺘ ﺤﺪد‬
‫اﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻋ ﺘ ﺒﺎرات واﻗﻌ ﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟ ﻘﻮى اﻟﻤ ﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻋ ﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀ ﻔﻲ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺤﻖ ﻃﺎﺑﻊ اﻟ ﻨﺴ ﺒ ﻴﺔ واﻟ ﺘﻐ ﻴﺮ‪ ،‬وﻳ ﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﻲ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫اﻟ ﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻨﻪ ﺧﺎر ج إﻃﺎر اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺘ ﺠﺴﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ واﻟ ﺘ ﻨ ﻔ ﻴﺬﻳﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﻔﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﺮى ﻛ ﻴ ﻠﺴﻦ أن ﻫ ﻨﺎك ا ﺧ ﺘﻼ ف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮ ﺟﻌ ﻴﺎت اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮ ﺟ ﻴﺔ واﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋ ﻴﺔ واﻟ ﺜ ﻘﺎﻓ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﻨﻌﻜ ﺲ ﻋ ﻠﻰ ﺗﺼﻮرﻫ ﻢ ﻷﺳﺎس اﻟ ﺤﻖ‪ ،‬وﻳ ﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻷ ﺧ ﻴﺮ ﻳ ﺨ ﺘ ﻠﻒ ﺑﺎ ﺧ ﺘﻼ ف اﻟﻤ ﺒﺎدئ‬
‫اﻟ ﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟ ﺤﻖ ﻻ ﻳ ﺘ ﺠﺴﺪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟ ﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻔ ﺘﺮ ض أﻧ ﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺑ ﻬﺪ ف ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎ ف واﻟﻤﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳ ﺜ ﻴﺮ إﺷﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬اﻟﻤ ﺤﻮر اﻟ ﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟ ﻠ ﺤﻖ‪* .‬إﺷﻜﺎل اﻟﻤ ﺤﻮر‪ :‬ﻛ ﻴﻒ ﺗ ﺘ ﺤﺪد ﻋﻼﻗﺔ اﻟ ﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻋ ﺘ ﺒﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻟ ﻠ ﺤﻖ؟ وﻫﻞ ﻫ ﻨﺎك و ﺟﻮد ﻟ ﻠ ﺤﻖ ﺧﺎر ج إﻃﺎر اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟ ﺘﺸﺮﻳﻌ ﻴﺔ واﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ اﻟﻤﻤ ﺜ ﻠﺔ ﻟ ﻠﻌﺪاﻟﺔ؟ ‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا‪ :‬ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻛ ﺘ ﺠﺴ ﻴﺪ ﻟ ﻠ ﺤﻖ‪ .‬اﻋ ﺘ ﺒﺮ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا أن ﻫ ﻨﺎك ﻣ ﺒﺪأ ﺗ ﻘﻮم ﻋ ﻠ ﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤ ﻘﺮاﻃ ﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﻟﻸﻓﺮاد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ ﻋ ﻘ ﻠ ﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗ ﺠﺎوز ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻬﻮة اﻟ ﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ ﻛﺮاﻫ ﻴﺔ وﻓﻮﺿﻰ‪ .‬ﻣﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺘ ﺤﺪث اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا ﻋﻦ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﺗ ﺤﺪده اﻟﺴ ﻠ ﻄﺔ اﻟﻌ ﻠ ﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳ ﺠﺐ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ا ﺣ ﺘﺮاﻣﻪ ﻟ ﻠﻤ ﺤﺎﻓ ﻈﺔ ﻋ ﻠﻰ ﺣﺮﻳﺎﺗ ﻬ ﻢ وﻣﺼﺎﻟ ﺤ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮﻛﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟ ﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗ ﺘ ﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺘﻤ ﺜﻞ ﻓﻲ إﻋ ﻄﺎء ﻛﻞ ذي‬
‫ﺣﻖ ﺣ ﻘﻪ‪ .‬وﻟ ﻬﺬا ﻳﺪﻋﻮ اﺳ ﺒ ﻴ ﻨﻮزا اﻟ ﻘﻀﺎة اﻟﻤﻜ ﻠ ﻔ ﻴﻦ ﺑ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴﻖ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻣ ﻠﺔ اﻟ ﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎ ف‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﺿﻤﺎن ﺣ ﻘﻮق اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟ ﺘﻤ ﻴ ﻴﺰ‬
‫ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠﻰ أي أﺳﺎس ﻃ ﺒ ﻘﻲ أو ﻋﺮﻗﻲ أو ﻏ ﻴﺮه‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﻋﺪاﻟﺔ ﺧﺎر ج إﻃﺎر ﻣ ﺒﺎدئ اﻟﻌ ﻘﻞ اﻟﻤ ﺠﺴﺪة ﻓﻲ اﻟ ﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﺗ ﺘﻜ ﻔﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﺗﻤ ﺘﻊ ﻟ ﻠ ﻨﺎس ﺑ ﺤ ﻘﻮﻗ ﻬ ﻢ ﺧﺎر ج ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗ ﺠﺴ ﻴﺪ ﻟ ﻠ ﺤﻖ وﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ ﻟﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻮ ﺟﺪ ﺣﻖ‬
‫ﺧﺎر ج ﻋﺪاﻟﺔ ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺧﺎر ج ﻫﺬه اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟ ﺘﻲ ﻳﻀﻌ ﻬﺎ اﻟﻌ ﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺈزاء اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺘﻲ اﺳ ﺘ ﺤﺎل ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﺗﻤ ﺘﻊ اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ‬
‫ﺑ ﺤ ﻘﻮﻗ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺤﺮﻳﺔ واﻷﻣﻦ واﻻﺳ ﺘ ﻘﺮار‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌ ﺘ ﺒﺮ أن اﻟ ﺤﻖ ﻳﺴﻤﻮ ﻋ ﻠﻰ ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗ ﻬﺎ اﻟ ﻘﻀﺎﺋ ﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷ ﺧ ﻴﺮة‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﺋﺮة وﻫﺎﺿﻤﺔ ﻟ ﻠ ﺤ ﻘﻮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻸﻓﺮاد؟ ﻣﻌ ﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳ ﺠﺐ اﻟ ﺒ ﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺎس آ ﺧﺮ ﻟ ﻠ ﺤﻖ ﻏ ﻴﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻗﻮاﻧ ﻴ ﻨ ﻬﺎ؟ ‪ -2‬ﻣﻮﻗﻒ ﺷ ﻴﺸﺮون‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳ ﺘ ﺠﺴﺪ اﻟ ﺤﻖ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻳﺮى ﺷ ﻴﺸﺮون أن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻟ ﻠ ﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺎدام أن ﻫ ﻨﺎك ﻗﻮاﻧ ﻴ ﻨﺎ ﻳﻀﻌ ﻬﺎ‬
‫اﻟ ﻄﻐﺎة ﻟ ﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟ ﺤ ﻬ ﻢ اﻟ ﺨﺎﺻﺔ وﺗ ﻬﻀ ﻢ ﺣ ﻘﻮق ﺑ ﻘ ﻴﺔ اﻟ ﻨﺎس‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﺠﺐ ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ اﻟ ﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺄﺳ ﻴﺴﺎ ﻋ ﻘ ﻠ ﻴﺎ؛ إذ أن اﻟ ﺤﻖ اﻟﻮ ﺣ ﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن وا ﺣﺪ ﻣ ﺒ ﻨﻲ ﻋ ﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌ ﻘﻞ اﻟﺴ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﺮع ﻣﺎ ﻳ ﺠﺐ ﻓﻌ ﻠﻪ وﻣﺎ ﻳ ﺠﺐ ا ﺟ ﺘ ﻨﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺟ ﻬﺔ أ ﺧﺮى ﻳﺬﻫﺐ ﺷ ﻴﺸﺮون إﻟﻰ اﻟ ﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ”ﻟﻦ ﺗﻮ ﺟﺪ‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻮ ﺟﺪ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟ ﻠﻌﺪاﻟﺔ “‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺨ ﻴﺮة اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺘﻤ ﺜﻞ ﻓﻲ ﻣ ﻴ ﻠ ﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺐ اﻟ ﻨﺎس اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟ ﺤﻖ‪ .‬و “ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻢ اﻟ ﺤﻖ‬
‫ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴﻌﺔ ﻓﺈن ﺟﻤ ﻴﻊ اﻟ ﻔﻀﺎﺋﻞ ﺳ ﺘ ﺘﻼﺷﻰ “‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﺒﺪو أن ﺷ ﻴﺸﺮون ﻳﺆﺳ ﺲ اﻟ ﺤﻖ ﺗﺄﺳ ﻴﺴﺎ ﻋ ﻘ ﻠ ﻴﺎ وأ ﺧﻼﻗ ﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ﺘﺮ ض ﻋ ﻠﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺴﻪ اﻧ ﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟ ﺨﺎﺻﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻋ ﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗ ﻄﺮ ﺣﻪ ﻧ ﻈﺮﻳﺔ ﺷ ﻴﺸﺮون ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻌ ﻬﺎ اﻟﻤ ﺜﺎﻟﻲ؛ إذ أن اﻟ ﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ داﺋﻤﺎ‬
 ‫ﺳ ﻠﻮﻛﺎت ﺧ ﻴﺮة إﻣﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻧﺰوﻋﺎﺗ ﻬ ﻢ اﻟﻌﺪواﻧ ﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻟﻤﺼﺎﻟ ﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵ ﺧﺮ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟ ﻨﺎس ﻣ ﺘ ﻔﺎوﺗ ﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻻ ﺧ ﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﻮ ﺟﻮدة ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻫﻼت واﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋ ﻴﺔ وﻏ ﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻬﻞ ﻳ ﺠﺐ أن ﻧ ﻄ ﺒﻖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي أم ﻳ ﺠﺐ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة رو ح ﻫﺬه اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ ﻹﻧﺼﺎ ف ﻛﻞ وا ﺣﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ؟ اﻟﻤ ﺤﻮر اﻟ ﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎ ف‪* .‬إﺷﻜﺎل اﻟﻤ ﺤﻮر‪ :‬ﻫﻞ ﻳ ﻨ ﺒﻐﻲ ﺗ ﻄ ﺒ ﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ أﻣﺎﻣ ﻬﺎ ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أم ﻳ ﺠﺐ إﻧﺼﺎ ف ﻛﻞ وا ﺣﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺤﺴﺐ ﺗﻤ ﻴﺰه ﻋﻦ اﻵ ﺧﺮﻳﻦ؟ وﺑ ﺘﻌ ﺒ ﻴﺮ آ ﺧﺮ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗ ﻬﺪ ف إﻟﻰ ﺧ ﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠ ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓ ﻬﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﻬﺎ إﻧﺼﺎ ف ﺟﻤ ﻴﻊ أﻓﺮاده؟ ‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ أﻻن )إﻣ ﻴﻞ ﺷﺎرﺗ ﻴﻲ(‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻣ ﻠﺔ اﻟ ﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺤﺪﻳﺚ’ ﺣﺴﺐ‬
‫أﻻن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟ ﺤﻖ إﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ أﻣﺎﻣ ﻬﺎ ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ‪ .‬واﻟ ﺤﻖ ﻻ ﻳ ﺘ ﺠﺴﺪ إﻻ دا ﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺎﻋ ﺘ ﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟ ﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟ ﻨﺎس ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي ﺑﻐﺾ اﻟ ﻨ ﻈﺮ ﻋﻦ اﻟ ﺘ ﻔﺎوﺗﺎت اﻟ ﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‪ .‬وﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺘ ﺤﺪث أﻻن ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﻌﺎدل وﻳﻤ ﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﻌﺮ اﻟ ﻔﺮﺻﺔ؛‬
‫ﺑ ﺤ ﻴﺚ أن اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﻌ ﻠﻦ دا ﺧﻞ اﻟﺴﻮق واﻟﺬي ﻳ ﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﺑ ﻴ ﻨﻤﺎ اﻟ ﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺳﻌﺮ ﻳﻐ ﻴﺐ ﻓ ﻴﻪ اﻟ ﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻄﺮﻓ ﻴﻦ؛ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن أ ﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣ ﺨﻤﻮرا واﻵ ﺧﺮ واﻋ ﻴﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن أ ﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑ ﻘ ﻴﻤﺔ اﻟﻤ ﻨ ﺘﻮ ج واﻵ ﺧﺮ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻟﻦ ﺗ ﺘ ﺤ ﻘﻖ ﺣﺴﺐ أﻻن إﻻ إذا ﻋﺮ ض اﻟ ﺒﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ اﻟ ﻨﺎس‬
‫ﻧ ﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻠﻊ وﺑ ﺜﻤﻦ ﻣﻮ ﺣﺪ‪ .‬وﻣﻌ ﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻦ ﺗ ﺘ ﺤ ﻘﻖ إﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟ ﺠﺎري ﺑ ﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟ ﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟ ﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس إ ﺣ ﻘﺎق اﻟ ﺤﻖ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳ ﻘﻮل أﻻن‪ “ :‬ﻟ ﻘﺪ اﺑ ﺘﻜﺮ اﻟ ﺤﻖ ﺿﺪ اﻟﻼﻣﺴﺎواة‪ .‬واﻟ ﻘﻮاﻧ ﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟ ﺠﻤ ﻴﻊ أﻣﺎﻣ ﻬﺎ ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ… أﻣﺎ أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃ ﺒ ﻴﻌﺔ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻢ ﻳ ﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻻ ﺑ ﺌ ﻴﺴﺎ “‪ .‬وﻣ ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻘﻮل ”اﻟ ﺒ ﺌ ﻴ ﺲ “ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻌ ﺘ ﻘﺪ أﻧﻪ ﻳ ﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﺎﻛ ﺲ ﺷ ﻴ ﻠﺮ‪ -2 .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛ ﺲ‬
‫ﺷ ﻴ ﻠﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﻄﺎﻟ ﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤ ﻄ ﻠ ﻘﺔ ﻫﻲ ﻋﺪاﻟﺔ ﺟﺎﺋﺮة‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎﻛ ﺲ ﺷ ﻴ ﻠﺮ إﻟﻰ اﻟ ﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺗ ﺘﻤ ﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤ ﻄﺎﻟ ﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤ ﻄ ﻠ ﻘﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس؛‬
‫ﻷﻧ ﻬﺎ ﻣﺴﺎواة ﺟﺎﺋﺮة ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟ ﻔﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓ ﻴﻤﺎ ﻳ ﺨﺺ اﻟ ﻄ ﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺘﻮﻓﺮون ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤ ﻨﺼ ﻔﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ‬
‫ا ﺧ ﺘﻼ ف اﻟ ﻨﺎس وﺗﻤﺎﻳﺰ ﻃ ﺒﺎﺋﻌ ﻬ ﻢ وﻣﺆﻫﻼﺗ ﻬ ﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ أن ﻧ ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤ ﻄ ﻠ ﻘﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤ ﻴﻊ اﻟ ﻨﺎس؛ ذﻟﻚ أن وراء ﻫﺬه اﻟﻤ ﻄﺎﻟ ﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻛﺮاﻫ ﻴﺔ‬
‫و ﺣ ﻘﺪ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟﺴﺎﻣ ﻴﺔ‪ ،‬ورﻏ ﺒﺔ دﻓ ﻴ ﻨﺔ ﻓﻲ ﺧ ﻔﺾ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻷﺷ ﺨﺎ ص اﻟﻤ ﺘﻤ ﻴﺰﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻷﺷ ﺨﺎ ص اﻟﺬﻳﻦ ﻫ ﻢ ﻓﻲ أﺳ ﻔﻞ اﻟﺴ ﻠ ﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﻨ ﺘ ﻘﺪ ﻣﺎﻛ ﺲ‬
‫ﺷ ﻴ ﻠﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ ﻴﻪ ﺑﺎﻷ ﺧﻼﻗ ﻴﺔ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺜﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻤ ﻴﻊ اﻟ ﻨﺎس ﻣ ﺘﺴﺎوون أ ﺧﻼﻗ ﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺘﺎﻟﻲ ﺗ ﻨ ﻔﻲ اﻟ ﺘ ﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻤﻮ ﺟﻮدة ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﺎ ﻳ ﺘﻮﻓﺮون‬
‫ﻋ ﻠ ﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼت‪ .‬وﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤ ﻄ ﻠ ﻘﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻋ ﻘﻼﻧ ﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣ ﻘﺪ وﻛﺮاﻫ ﻴﺔ اﻟﻀﻌ ﻔﺎء وﻣﻦ ﻫ ﻢ ﻓﻲ أﺳ ﻔﻞ در ﺟﺎت اﻟﺴ ﻠ ﻢ ﺗ ﺠﺎه اﻷﻗﻮﻳﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤ ﺘ ﻠﻜﻮن ﻣﺆﻫﻼت وﻗﺪرات أﻛ ﺜﺮ ﻣﻦ ﻏ ﻴﺮﻫ ﻢ ﺗ ﺠﻌ ﻠ ﻬ ﻢ ﻳ ﺘﻮا ﺟﺪون ﻓﻲ أﻋ ﻠﻰ اﻟﺴ ﻠ ﻢ اﻻ ﺟ ﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ ﺧﻼق اﻟﻌ ﻘﻼﻧ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ واﻟ ﻨ ﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﺘﺮ ح ﺷ ﻴ ﻠﺮ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎﻷ ﺧﻼق اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺄ ﺧﺬ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋ ﺘ ﺒﺎر اﻟ ﻔﻮارق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺎس ﻋ ﻠﻰ أر ض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻫ ﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻟﻤ ﻨﺼ ﻔﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗ ﺤﺎﻓﻆ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟﺴﺎﻣ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺘﻤ ﺘﻊ ﺑ ﻬﺎ اﻷﺷ ﺨﺎ ص اﻟﻤ ﺘ ﻔﻮﻗﻮن‬