‫‪2009O ‡œÏ„O10Z@ÑÌäbm@@@@@@@@…iaã€a@ÜỀa‬‬

‫4ﺷﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻴﺪ‬ ‫ﺃﻛ‬
‫.!!‬

‫ﺃﻛﻴﺪ ﺣﻨﻐﻴﺮ .‬ ‫...‬

‫....‬

‫ﻐﻴ ﺮ‬ ‫ﺣﻨ‬

‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫ﻗ‬ ‫ﺼﺎﻧﺎ ﻳﻨﺎ‬ ‫ﺩﻱ..‬

‫ﺃ‬
‫ﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫4591‬

‫ﺍﻟﺠﺰ‬

‫ﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﻴﺪﻱ‬

‫ﻮﻓﻤﺒﺮ‬

‫ﺳﺪ ﺍﻟ‬

‫1ﻧ‬

‫ﺃ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ...‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺜﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻗﺼﺎﻧﻰ‬

‫ﻬﻴﺪﻱ‬

‫ﺑﻦ ﻣ‬

‫ﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﻟ‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ : ‪dz-4shabab@hotmail.com‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳴــــﺸﺮﻑ ..................‬ ‫ﻣـﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳴﻨﺘﺪﻯ .................‬ ‫ﻣﺪﻥ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳــﺔ ..................‬
‫6‬
‫8‬ ‫01‬ ‫21‬ ‫31‬ ‫41‬ ‫51‬ ‫61‬ ‫81‬ ‫91‬

‫4ﺷﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺗﻠﻤــﻴﺬ ﻣﺤﻤﺪ - ﻉ.ﺭﻓﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃــﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ - ﺇﻳــﻤﺎﻥ‬ ‫ﻕ . ﺣـﻜﻴﻤﺔ - ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺏ. ﻣﻴــﻤــﻮﻧﺔ - ﻉ.ﺃﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣــ . ﺃﺳﻤﺎﺀ - ﻙ . ﺻـﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻣـــﺤـــﻤﺪ ﻓﺎﻳـــــﻊ ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ‬

‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺳﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ..............‬ ‫ﻣﻦ ﺗــﺮﺍﺛــــــﻨﺎ ..................‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ...........‬

‫.‬

‫ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﺍﻷﺧـــــﺖ : ﻉ.ﺭﻓـــﻴــﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ..................‬ ‫ﺍﳴﻄﺒﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ................‬ ‫ﻓﻠﺴﻄــــــﻴﻨــــﻨﺎ ..................‬ ‫ﻋــــﻦ ﺍﻟﺼــــﺤﺔ ..................‬ ‫ﺧـــــــﻮﺍﻃـــــــــﺮ ..................‬ ‫ﻟﻠـــﺸﺒﺎﺏ ﻓـﻘﻂ ..................‬ ‫ﻣـــﻨﺎ ﺇﻟــــــــﻴ ِ ..................‬ ‫ﻚ‬
‫‪e-mail‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ | ‪Design‬‬
‫‪e-mail: job.ayoub@hotmail.com‬‬ ‫‪Site :www.job-des.blogspot.com‬‬

‫ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤـــــﺼﻤﻢ ﺃﻳــــﻮﺏ‬

‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻲ‬

‫ﻟﻠـــﺘــﻮﺍﺻﻞ‬
‫‪dz-4shbab@hotmail.com‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺸﺮﻑ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻭﺍﻟـــﻲ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺥ )ﺓ(:‬

‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻳــﺎ ﺗﺮﻯ ؟‬

‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﺪﻟﻊ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﲢﺮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﲟﻌﺪﻝ ﻛﻞ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﻴﺄﺱ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻃﻐﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ. ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻓﺠﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ, ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﺯﻳﺎﻥ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣﺪﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ 45/11/10 ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﻻ "ﺍﷲ ﺃﻛﱪ"‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳﲔ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﳌﻠﻴﻮﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻃﻮﺍﻝ 231 ﺳﻨﺔ, ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ "ﺗﻜﺴﻔﻮﺕ ﺩﺍﺗﻮﺭ" ﻭﻏﲑﻩ. ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭﻧﺎ ﳓﻦ ﻟﻨﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫_ﳌﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ؟؟؟ ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫1‬

‫ﺷﺒﺎﺏ‬
‫ﳉﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﺍ‬

‫4‬

‫ﻣــﻮﺍﺿــﻴﻊ ﺍﻟﻤــﻨــﺘﺪﻯ‬

‫ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤـــﻠﻴﻮﻥ ﻗﺎﺭﺉ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳴﻨﺘﺪﻯ‬

‫3‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ "ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺑﻮﺯﻳﺪ"‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ 054 ﻡ ﻭﺳﻂ ﻫﻀﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻐﺮﺓ" ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ"‬ ‫ﺗﺴﺎﻟﺔ" ﺷﻤﺎﻻ ﻭ ﺟﺒﺎﻝ "ﺍﻟﻀﺎﻳﺔ" ﺟﻨﻮﺑﺎ . ﺳﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ" ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ 41 ﻡ ﻭ ﻣﻊ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ 3481 ﺗﻔﻄﻦ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ "ﺑﻮﺩﻭ" ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﻧﻬﺮ "ﻣﻜﺮﺓ" ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺒﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ" ﻣﺮﻛﺰﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ "ﺗﺴﺎﻟﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ 0611 ﻡ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﻼﺑﺔ ﻭﻣﻴﺎﻫﻪ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺑﺤﻴﺮﺓ "ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺏ" ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﺑﺔ‬

‫ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬

‫ﺑﻼﺹ ﻛﺎﺭﻧﻮ )ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‬

‫ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‬ ‫‪Sidi belabas‬‬

‫ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺏ‬

‫ﺍﻟﻤـــﺴﺮﺡ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬

‫4‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺧﺖ: ﻡ.ﺃﺳﻤﺎﺀ‬

‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺳﻨ‬ ‫ﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﺪ ﻓﺎﻳﻊ ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ‬

‫ﻘﻠﻢ ﺍﻷﺥ : ﻣﺤﻤ‬

‫ﺑ‬

‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜ‪‬ﻭﻥ ﺇﳳ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﻟﻮﻣﻴ‪ ‬ﻋﺎﻡ 5981ﻡ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﳲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛ‪ ‬ﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻤﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻛ‪ ‬ﳲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﻜﺮ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫ‪ ‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﳲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﳲ . ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛ‪ ٌ‬ﻭﺍﺿﺢٌ ﳲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟ‪‬ﺑﻮﻳﺔ ﻓﺸﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄﻥ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟ‪‬ﺑﻮﻳﺔ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳴﻬﻤﺔ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛ‪ ‬ﺍﻟ‪‬ﺑﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴ‪ ‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﺗﻘ‪‬ﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ . ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﳲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﻄﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟ‪‬ﺟﻤﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﳲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻳﻌﺘ‪ ‬ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟ‪‬ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳴﻄﻠﻖ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﳲ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﻭﺍﻟ‪‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﳲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺃﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﻪ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﳳ ﺍﻟ‪‬ﻓﻴﻪ ﺍﳴﻀﺮ .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﳲ ﺍﳴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮﺹ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳴﺎﻫﺮﺓ ﻭﻏ‪ ‬ﺍﳴﺎﻫﺮﺓ ﻭﻣﺮﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻏ‪ ‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻣﻌ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﳲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ .‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺤﺪﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﺪﺩ ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺤﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳴﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﺨﺮﺝ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﳳ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺼﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ .‬ ‫ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀً ﺍﳴﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳴﺒﺎﺷﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺇﳳ ﺍﳴﺤﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻜﻲ ﻧﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﳴﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳴﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﳴـﻌـﺎﺻـﺮﺓ .‬ ‫ﻓﺘﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻛﺎﻥ ﳲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﳲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻡ 6981ﻡ ﺃﻱ ﳲ ﺣﻘﺒﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﳴﺎﺿﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻡ 1491ﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ)ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ( ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻻﻣﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳴﺜﺎﻝ )ﻭﺧﺰ ﺍﻟﻀﻤ‪ (‬ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﺎﻡ 1391ﻡ ﻭﺃﻓﻼﻡ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻠﻢ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ )ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﻷﺣﻤﺪ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻥ ﻋﺎﻡ 2591ﻡ ﻭ)ﻳﺎ ﺭﺏ ﺗﻮﺑﺔ( ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﺎ ﻋﺎﻡ 5791ﻡ‬ ‫ﺍﳴﻌﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﺣﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳴﺴﻠﻤ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺑﺴﻨﺘ‪ ‬ﳲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻱ ﻋﺎﻡ 7981ﻡ ﳲ ﻣﺆﺗﻤﺮ )ﺑﺎﻝ( ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺛﻴﻮﺩﻭﺭ ﻫﺮﺗﺰﻝ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻘﺪ ﺃُﺩﺭﺝ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻤﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﳲ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﺍﻟ‪‬ﻳﻄﺎﻧﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﳲ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﳲ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮﺍً ﻫﺎﻣﺎ ﳲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ_ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ _ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫_ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ....( .‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬

‫5‬

‫ﺍﺕ ﺳﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ‬

‫ﺍﺕ ﺳﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﺃﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ :‬ ‫1 ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﳴﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳴﺸﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺓ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫2 ﻋﺪﻡ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﳴﺼﻠﺤ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺄﺛ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳴﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺩﻋﻮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎﻕ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫3 ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﳲ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻢ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪ ‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﺩﻋﻤﻬﺎ.‬‫ﺍﳴﻌﻀﻠﺔ‬ ‫4 ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺍﳴﺮﺃﺓ: ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺪﺍﻉ ﳲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﳴﻌﻀﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﳲ ﺳﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ، ﻭﺍﳴﺮﺃﺓ ﻧﺼﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ، ﻭﺣ‪ ‬ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺠﺪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﻣﻐﻄﺎﺓ ﺍﻟﺮﺃﺱ ،‬ ‫ﻣﺤﺘﺸﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﳴﻤﺜﻠﺔ ﺍﳴﺴﻠﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻦ ﺃﻱ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟ ﺧﺎﺻﺔ ﳲ ﻇﻞ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻏ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﻌﻀﻠﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻞ ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﳴﺮﺃﺓ ﺍﳴﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﻏ‪‬ﻫﻤﺎ.‬ ‫5 ﺍﻟﺘﻨﻈ‪ : ‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈ‪ ‬ﺧﻄﻮﺓ ﺃﻭﳳ ﳲ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﳳ ﺍﳴﻴﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬‫ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﳲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﺑﺤﺜﺎ ﻟﺤﺴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻨﻈ‪ ‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﳴﺠﺎﻝ )ﺍﳴﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ( .‬ ‫6 ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ : ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﳳ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻛﺒ‪‬ﺓ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ‬‫ﻷﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﻟﺮﺩﺍﺀﺗﻬﺎ ﳲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ .‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ..... ﻭﺍﳴﺄﻣﻮﻝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺩ ﺃﻭ ﺃﻧﻘﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻴﺎﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﻴﺎﺭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺃﺻﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﳲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳴﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻔﺌﻮﻳﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺇﻻ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﳴﺘﺪﻳﻨ‪ ‬ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻨﺘﺎﺯﻳﺎ ﻏ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻼﻣﺲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﳲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳴﻴﺔ ﻟﻮﻻ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻷﻳﺪﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﳴﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﳳ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﳲ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﺮﺣﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﳴ‪‬ﺭﺍﺕ ﻛﺜ‪‬ﺓ ﻮﺟﻮﺩ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳴﺜﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﳴ‪‬ﺭﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﳲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ .‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳲ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺄﺛ‪ ‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻜﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﳴﺘﺪﻳﻨ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺇﳳ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﻴﺰﺓ ﺇﳳ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻃﺎﺋﻔﺔ ، ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﳳ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ(.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﻭﺟﺪﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺭﻗﻤﺎ ﺻﻌﺒﺎ ﳲ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﳴﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ.‬

‫6‬

‫ﺭﺍﺕ ﺳﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﺗﺼﻮ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺧﺖ : ﺇﻳــﻤﺎﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ‬

‫7‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺑﺮ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺒﺮﻧﻮﺱ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮﻱ(‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻨﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺎﺕ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﺸﺎﺑﻴﺔ )ﺍﻟﺠﻼﺑﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻏﺎﻟﺒﺎ. ﻭﻳﺨﺺ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺄﻟﺒﺴﺔ ﻣﺰﺭﻛﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﺰﻗﺪﻭﻧﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺭﻗﻮﻃﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺑﻨﻤﺎﺫﺝ ﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺋﻚ: ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻔﺮﺍﺵ ﺃﻭ ﻏﻄﺎﺀ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺨﻄﻄﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﻣﺮﺻﻌﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺑﻲ: ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﻗﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ‬ ‫•‬ ‫ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺳﻌﺮﺍ.‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﺍﺑﻲ: ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﻋﺖ ﺃﻧﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﻏﻮﺍﻃﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﺃﻇﻬﺮﻥ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫•‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺰﺭﺍﺑﻲ ﺍﻟﻤﺮﻗﻮﻣﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﻮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺭﻣﻮﺯﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻮﺍﺩﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻛﺎﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻃﻴﺮ... ﺃﻭ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ...‬ ‫ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﻷﻏﻮﺍﻃﻴﻮﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﺪﺓ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﻤﺠﺎﻝ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺮﻳﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺪﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺠﺰﻣﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺒﺴﺖ )ﺟﻮﺭﺏ ﺟﻠﺪﻱ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺒﻮﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺍﻟﻤﻄﺮﺯ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮﻁ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻭﺝ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ( ﻭﻣﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‬

‫8‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ: ﺏ.ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ..ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻧﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﳲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻭﻏﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﻭﻃــــﻨﻪ‬ ‫ﻭﻧﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ.. ﻗﺎﻫﺮ ﺟﻨﺮﺍﻻﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ.. ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺍﳴﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﳲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺣﺘـــﻰ ﺁﺧــــــﺮ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ.. ﺇﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﻴﺪﻱ .‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻋﺎﻡ 3291 ﺑﺪﻭﺍﺭ "ﺍﻟﻜﻮﺍﻫﻲ" ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ "ﻋ‪ ‬ﻣﻠﻴﻠﺔ" ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ "ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ". ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺍﺭﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺩﺧﻞ ﺍﳴﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻤﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﳳ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺎﺗﻨﺔ" ﺣﻴﺚ ﺃﻛﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ. ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﳳ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺴﻜﺮﺓ" ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﻗﺒﻞ ﳲ ﻗﺴﻢ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ "ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ". ﳲ ﻋﺎﻡ 9391 ﺍﻧﻀﻢ ﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "ﻓﻮﺝ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ" ﺑﻮﻻﻳﺔ "ﺑﺴﻜﺮﺓ"، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ.‬

‫ﺍﳴﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ:‬

‫1- ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ:‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻢ ﻛﺜ‪‬ﺍ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻀﻢ ﻟﺼﻔﻮﻑ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺳﻨﺔ 2491 ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﻠﺘﻬﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺪﺍﺙ 80 ﻣﺎﻱ 5491 ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺃﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﻄﺎﻕ .ﳲ7491 ﺍﻧﻀﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﳳ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳴﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ. ﻭﳲ ﻋﺎﻡ 9491 ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ "ﺳﻄﻴﻒ" ﻭﳲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﺮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﳲ ﻋﺎﻡ 0591 ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺇﳳ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﺎﺭﺱ 0591 ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﻴﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻞ ﺍﳴﻨﻈﻤﺔ ﻋ ّﻦ ﻛﻤﺴﺌﻮﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﳲ "ﻭﻫﺮﺍﻥ" ﺇﳳ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ 3591. ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﳲ ﻣﺎﺭﺱ 4591 ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺑ‪ ‬ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺛﻢ ﻋــﻀـــﻮﺍ ﻓــــﻌـﺎﻻ ﻓـــﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ 22 ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ.‬

‫ﻧﺸﺎﻃﻪ :‬

‫9‬

‫2- ﺛــﻮﺭﻳــﺎ:‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﻴﺪﻱ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﳲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺪﻓﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﳲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬ‪‬ﺓ‬ ‫>> ﺍﻟﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﺇﳳ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ << ،ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒ‪‬ﺍ ﳲ ﺍﻟﺘﺤﻀ‪ ‬ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻭﻝ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ "ﻭﻫﺮﺍﻥ" ، ﻭﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻻﻧﻌﻘﺎﺩ "ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ"‬ ‫ﻭﺇﻧﺠﺎﺣﻪ ﳲ 02 ﺃﻭﺕ 6591.‬ ‫.ﻗﺎﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ّ‪ ‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻀﻮﺍ ﺑﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ )ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ( ﻗﺎﺩ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻨﺔ 6591‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﻨﻰ ﺯﻫﺮﺓ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧﺮﻯ ﳲ ﺭﺑﻮﻉ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﺰﺭﻉ ﺑﺬﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﳴﺒ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻘﺎﻫﺎ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﳴﻠﻴﻮﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﻴﺪﻱ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻓﻴﻔﺮﻱ 7591 ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺇﳳ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ 7591 ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﳲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻠﺨﻮﺍ ﺟﻠﺪ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺩﺭﺳﺎ ﳲ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.‬ ‫ﻭﳲ ﺁﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻧﻈﺮ ﺇﳳ ﺟﻼﺩﻳﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴــﺨﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻨﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ ﺑﻴﺠﺎﺭ ﻳﺪﻩ ﺗﺤـــــﻴــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬ‪‬ﺓ : "ﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻲ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻬﻴﺪﻱ ﻟﻐﺰﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ"‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﳳ ﳲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ : >> ﻭﻻﺗﺤﺴ‪ ‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﳲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﺑﻞ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ <<‬

‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ:‬

‫01‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺧﺖ : ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‬

‫ﺃﻝﻡ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺳﺮ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺶ ﻟﻴﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ؟‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ "ﺛﻢ ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ﻳﺘﺤ ّﺚ ﻓﻴﻪ - ﺃﻱ ﻳﺘﻌﺒﺪ - ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩ"‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺶ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻐﻤﺴﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ..ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻘﻪ, ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﺌﻬﺎ..ﺇﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ, ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻔﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ..ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ .. ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ: "ﺍﻟﺬِﻳﻦَ ﻳَﺬْ ُ ُﻭﻥَ ﺍ ﱠَ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻭَ ُ ُﻮﺩًﺍ ﻭَﻋَﻠَﻰ ُ ُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﺘَﻔَ ﱠ ُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟ ﱠﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﺭَ ﱠﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖَ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺮ‬ ‫ﺟﻨ‬ ‫ﻗﻌ‬ ‫ﻛﺮ ﷲ‬ ‫ﻫَﺬَﺍ ﺑَﺎﻃِﻼ ُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻓَﻘِﻨَﺎ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ"ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ, ﻭﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺣﻴﺚ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺗﺼﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺧﻄﺮ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻤﺪﺓ 02 ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ﻭ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮﻓﻪ ﻭﻧﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ, ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺧﺎﻟﻘﻚ, ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ.. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﺳَ ُﺮِﻳﻬِﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻵﻓَﺎﻕِ ﻭَﻓِﻲ ﺃَﻧ ُﺴِﻬِﻢْ ﺣَ ﱠﻰ ﻳَﺘَﺒَ ﱠﻦَ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟَ ُﻢْ ﺃَ ﱠ ُ ﺍﻟْﺤَ ﱡ ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜْﻒِ ﺑِﺮَ ﱢﻚَ ﺃَ ﱠ ُ ﻋَﻠَﻰ ُ ّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺷَﻬِﻴ ٌ"‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺑ ﻧﻪ‬ ‫ﻬ ﻧﻪ ﻖ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻚ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻩ, ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﺟﻬﺰﺗﻪ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺗﻬﺎ , ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺒﺾ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻗﻒ, ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ "ﺃﻟﻢ ﻳﺌﻦ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮ ﺍﷲ "‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﻀﻠﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺗﻀﺦ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ ﻹﻳﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺮﺩﺩ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼ " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ "‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﺴﺘﻤﺮ, ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ, ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﺘﺴﻊ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻫﺎﺋﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺒﺮ ﺑﻤﻠﻴﻮﻥ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻛﻞ ﺩﻗﻴﻘﺔ.. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭَﺍﻟ ﱠﻤَﺎﺀ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﺑِﺄَﻳْﺪٍ ﻭَﺇِ ﱠﺎ ﻟَ ُﻮﺳِ ُﻮﻥَ"‬ ‫ﻧ ﻤ ﻌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﻭﺱ ﻳﻜﺴﻮﻥ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﺤﻠﻞ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺃﻓﻼ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؟؟؟ ﺃﻻ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻭﻧﻌﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟؟؟‬ ‫ﺟﺮﺏ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻣﺎﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺻﺪﻗﻨﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﺘﺤﺲ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﻤﻸ ﻛﻴﺎﻧﻚ ,‬ ‫11‬ ‫ﻭﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﺗﻐﻤﺮ ﻗﻠﺒﻚ , ﻭﺑﺮﺍﺣﺔ ﺗﻨﻌﺶ ﻧﻔﺴﻚ , ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﻟﻦ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻭﺳﺘﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﻰ.‬

‫ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻄـﻴﺒﺔ‬

‫ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻄـﻴﺒﺔ‬

‫ﻟﻤـﻄﺒـﺦ‬ ‫ﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻔ‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫ﺴﺎ‬

‫ﻉ. ﺃﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠﻢ ﺍﻷﺧ‬ ‫ﺖ:‬

‫ﺍ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‬

‫ﺑ‬

‫ﻃﺮﻳﻘ‬ ‫ﺔ ﺗﺤ‬ ‫ﻀﻴﺮ ﺍﻟ‬ ‫ﻤﺮﻕ‬

‫21‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺠﻬﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﺇﳳ ﻗﻄﻊ ﺻﻐ‪‬ﺓ ﻭﺗﻔ ّﺭ‬ ‫ﻮ‬

‫ﻗﺎﻉ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﳴﺮﻕ‬ ‫ﺠ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺿﺞ ﳲ ﺻﺤﻦ ﺫﻭ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌ‬ ‫ﻟﻠﺤﻢ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﻠﻔﻞ ﺍﻟﺤﺎﺭ‬ ‫ﺒﻖ ﺑﺎﻟﺤﻤﺺ ﻭﺍﻟﺰﺑﺪﺓ ﻭ ﺍ‬ ‫ﻭﻳﺰﻳﻦ ﺍﻟﻄ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ:‬

‫ﺷﻬﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ........‬
‫31‬

‫ﻧﺘﻤﻰ ﻟﻜﻢ‬

‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ‪_‬ﺍﻟﺠﺰﺀ30‬

‫ﻳﺘﺒﻊ...‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻔﺎﺧﺮﻭﻥ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻟﻮﺍﺋﻪ ﻭﻣ‪‬ﺍﺛﻪ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﳴﺴﻠﻤ‪ ‬ﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺣﻖ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻫﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ‬ ‫ﻭﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻪ، ﻭﻳﻔﺎﺧﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﻧﺸﺄ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳲ ﻓﻠﺴﻄ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﻮﻥ‬ ‫ﻟﺮﺍﻳﺘﻪ ﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻜﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﻭﻧﻘﻀﻮﺍ ﻋﻬﻮﺩﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻠﻜﺎً ﻗﻮﻳﺎً،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺷﻊ ﺍﳴﺆﺛﺮ }ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺫﺍ ﺍﻷﻳﺪ ﺇﻧﻪ ﺃﻭﺍﺏ، ﺇﻧﺎ‬ ‫ﺳﺨﺮﻧﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺒﺤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻄ‪ ‬ﻣﺤﺸﻮﺭﺓ ﻛﻞ ﻟﻪ ﺃﻭﺍﺏ، ﻭﺷﺪﺩﻧﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ{، ﻭﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﳳ }ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻙ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﳲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﻴﻀﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ{‬ ‫ﻭﺃﻻﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﳳ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻜﺎﻥ ﺑ‪ ‬ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﻊ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻌﺠ‪ ‬ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺼﻬﺮﻩ ﳲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﺪﺍﻭﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ، ﻭﻗﺪ ﻃﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﳲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺪﺭﻭﻉ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺜﻘﻞ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﻖ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﷲ ﺇﳳ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ }ﻭﻋﻠﻤﻨﺎﻩ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ ﻟﺒﻮﺱ ﻟﻜﻢ ﻟﺘﺤﺼﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻜﻢ، ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﺷﺎﻛﺮﻭﻥ{، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﳳ }ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻨﺎ ﻓﻀﻼً ﻳﺎ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﻭﺑﻲ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﻄ‪ ‬ﻭﺃﻟﻨّﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ، ﺃﻥ ﺍﻋﻤﻞ ﺳﺎﺑﻐﺎﺕ ﻭﻗﺪﺭ ﳲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﺇﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼ‪{‬‬ ‫ﻭﻭﺭﺙ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺑﺎﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﳲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﺗﺸ‪ ‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﳳ ﺃﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ 91 ﺍﺑﻨﺎً ﻟﺪﺍﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﳲ ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﳲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳴﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺃﺭﺑﻌ‪ ‬ﻋﺎﻣﺎً )329-369ﻕ.ﻡ(‬ ‫ﺗﺠﺮﻱ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﻫﺐ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻜﺎً ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺳﺨﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻦ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺠﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮﻩ، ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻄ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ .‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻭﻗﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﻠﺴﻄ‪ ‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺍﳴﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻋﻤﻪ‬ ‫ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﻄ‪ ‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ، ﻭﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﺠﺰﺓ ﺇﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻛﺄﻧﻪ ﻋ‪ ‬ﻣﺎﺀ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺷﻬﺪﺕ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺿﺨﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﳲ ﺍﻟﻴﻤﻦ .‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﳲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸ‪‬ﺍً ﺇﳳ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻭﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﳳ ﻣﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ ﻠﻴﻤﺎﻥ }ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻫﺐ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻠﻜﺎً ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻓﺴﺨﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺭﺧﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃ‪ ‬ﻛﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻏﻮﺍﺹ، ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺮﻧ‪ ‬ﳲ ﺍﻷﺻﻔﺎﺩ، ﻫﺬﺍ ﻋﻄﺎﺅﻧﺎ ﻓﺎﻣﻨﻦ ﺃﻭ ﺍﻣﺴﻚ ﺑﻐ‪ ‬ﺣﺴﺎﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺰﻟﻔﻰ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﺂﺏ { ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﳳ }ﻭﻭﺭﺙ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄ‪ ‬ﻭﺃﻭﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳴﺒ‪ ،‬ﻭﺣﺸﺮ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﻄ‪ ‬ﻓﻬﻢ ﻳﻮﺯﻋﻮﻥ{،‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }ﻭﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻏﺪﻭﻫﺎ ﺷﻬﺮ ﻭﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﺷﻬﺮ ﻭﺃﺳﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋ‪ ‬ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑ‪ ‬ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﺰﻍ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺁﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻳﺐ ﻭﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺟﻔﺎﻥ ﻛﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭﻗﺪﻭﺭ ﺭﺍﺳﻴﺎﺕ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﺷﻜﺮﺍً ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ{، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ }ﻭﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺇﳳ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﺎﳴ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻐﻮﺻﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻤﻼً ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈ‪{‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺩﺭﺳﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻟﻺﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻒ ﻳﺼﻠﻲ ﳲ ﺍﳴﺤﺮﺍﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﻜﺚ ﻓ‪‬ﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻱ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻛﻠﺖ ﺍﻷﺭﺿﺔ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﳳ }ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳴﻮﺕ ﻣﺎ ﺩﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﺴﺄﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﳲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳴﻬ‪{‬‬

‫‪Ç‬‬ ‫‪@ã‬‬
‫41‬

‫¿@@‬

‫‪@ᇴ@âÓ‡‹m@Z@Ö˛a@·‹‘i‬‬

‫ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

‫ﺇﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻠﺜﺔ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺧﺖ : ﻙ.ﺻﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﳴﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﳳ ﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻻ ﳲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳴﺒﺎﺷﺮ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻼﻙ. ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻓﺮﺷﺔ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻂ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻜﺘ‪‬ﻳﺎ ﺍﳴﻮﺟﻮﺩﺓ ﳲ ﺍﻟﺒﻼﻙ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﺑﺈﻓﺮﺍﺯ ﺳﻤﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ.‬ ‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺃﻳﻦ: ﻋﻈﻢ ﻗﻮﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻚ ﻭ ﻏﻄﺎﺀ ﻟﺤﻤﻲ ﻃﺮﻱ ﻳﻐﻄﻲ ﻭﻳﺤﻤﻲ ﺍﻟﻌﻈﻢ. ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﻄﺮﻱ ﺃﻭﻻ.‬ ‫‪-I‬ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﺜﺔ:‬ ‫ﺍﺣﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﺜﺔ‬‫ ﺗﻮﺭﻡ ﺍﻟﻠﺜﺔ‬‫ ﻧﺰﻳﻒ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﻳﺶ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‬‫‪- II‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ﺍﳴﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﳳ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ:‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺈﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻷﺳﻨﺎﻥ: ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﻔﺮﺷﺎﺓ ﻭﻣﻌﺠﻮﻥ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒ‪ ‬ﺃﻭ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻧﻴﺔ: ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﻤﻞ، ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ، ﺳﻦ ﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬‫ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ.‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ: ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻔﺎﻥ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﳴﻨﺎﻋﺔ ﳲ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﳳ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﺳﻜﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳴﺼﺎﺑ‪ ‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﳴﺮﺽ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒ‪‬ﺓ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ.‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ: ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ‬‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻢ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﳲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺜﺔ. ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺪﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺩﻭﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﳲ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻛﺄﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻏ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ: ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺪﺧ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﻗﺪﺭﺓ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﳲ ﺟﻔﺎﻑ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﳲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﺜﺔ.‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ: ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﳲ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬‫ﺑﻬﺎ.‬ ‫‪- III‬ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ ؟:‬ ‫ﻧﺰﻳﻒ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻳﺶ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﺣﻤﺮﺍﺭ، ﺗﻮﺭﻡ ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻠﺜﺔ‬‫ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺃﻭ ﻣﺬﺍﻕ ﺍﻟﻔﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻣﺘﻮﺍﺻﻞ.‬‫ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ.‬‫‪- VI‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﺜﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻟﻸﺳﻨﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﺮﺗ‪ ‬ﳲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﺧﻨ‪.‬‬‫-ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻭﺟﺒﺎﺕ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﳴﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﺜﺔ.‬

‫51‬

‫ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

‫61‬

‫ﻫﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺧﺖ: ﻉ.ﺭﻓﻴﻘﺔ‬

‫ﻣﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺧﺖ: ﺡ.ﻧﺮﺟﺲ‬

‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻤﻪ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﺩ ﻓﻴﺒﺘﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻐﺮﺓ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺆﻗﺖ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻬﺶ ﺟﺜﺚ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺃﻧﻮﺍﺭﻩ ﺑﻤﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﻳﺸﺘﻌﻞ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺴﺤﻖ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﻈﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺆﺫﻥ ﻣﺆﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺎ ﺧﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﺭﻛﺒﻲ‬ ‫ﻭ ﺃﻥ ﻳﺎ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﻭﺭﺍﺱ ﺍﺳﺨﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻭﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺗﻪ‬ ‫ﻭﻳﺴﻘﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﻪ ﺍﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﺴﺠﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﻪ ﻣﻄﺮﺯﺓ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﻠﺪﻱ ﻋﻘﻼ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﺳﺎﻋﺪﺍ ﻛﺎﺩﺍ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﺫﺍﻛﺮﺍ‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪ: ﺷﺮﻗﻨﺎ ,ﻏﺮﺑﻨﺎ, ﺷﻤﺎﻟﻨﺎ , ﺟﻨﻮﺑﻨﺎ ﻭ ﻭﺳﻂ ﺑﻼﺩﻱ‬ ‫ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﺍﷲ ...ﺃﻻ ﺇﻥ ﺳﻠﻌﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﻧﻌﺠﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻴﺮﺿﻰ...ﺷﻌﺐ ﺣﺮ ﻭ ﺭﺏ ﻏﻔﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺰﻏﺮﺩ ﻋﺬﺍﺭﻯ ﺑﻼﺩﻱ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺧﻮﻑ‬ ‫ﻓﺨﺮﺍ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺑﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺃﻥ ﺣ ّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ﻭ ﻃﻬﺮﻭﺍ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺫﻝ ﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ‬ ‫ﻭ ﺭﺻﻌﻮﻫﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻭ ﺃﺷﺮﻗﻮﺍ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻤﺲ ﻋﺴﺠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻛﻴﻒ ﻳﺜﻮﺭ؟؟؟‬ ‫71‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺤﻖ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭ ﻭﻟﺪﺕ ﺁﺧﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺼﺎﻍ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺧﺖ: ﻕ.ﺣﻜﻴﻤﺔ‬

‫◊‪=i_gèÿ‬‬ ‫=‪=Ω–À‬‬

‫81‬

‫ﳲ ﻋﺼﺮ ﺗﻬﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳴَﻔﺎﻫﻴ ُ ﺍﻷﺧﻼﻗ ﱠ ُ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﻟﻘَﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ‬ ‫ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ُﺒﺼﺮ ﻭ ﻧﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟ ﱠﺮﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗَﺸ ﱡﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳴﺴﻠﻤ‪ ‬ﳲ ﱡﻘﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ.‬ ‫ﻫﻲ ﳲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻭﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺃﺑﺮَﺯﻫﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮ ُ ﺍﻷﺧﻼﻗ ﱠ ُ ﺍﻟﻬَﻮﺟَﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭ ﻻ ﻳَﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻔﺮﺕ ﺑﻜﻞ ﺍﳴﺒﺎﺩﺉ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﻭﺩﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ !!‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍ ﱠﺒَﻊ ﺃَﻣﺮَ ُ ّ ﺷَﻴﻄﺎﻥ ﻣَﺮﻳﺪ ﻭ ﺍ ﱠﺨَﺬ ﺇﻟَﻬ ُ ﻫَﻮﺍﻩ ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﳲ ﺣَﻤﺄﺓ ﺍﻟ ﱠﺫﻳﻠﺔ، ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻧﺤ ﱠ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ! ﻭ ﺻﺎﺭ ﳲ ﺃﺳﻔَﻞ ﺍﻟ ﱠﺎﻓﻠ‪.! ‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻭ ﻟﻮ ﺗَﺄ ﱠﻠﻨﺎ ﺃَﺣﻮﺍﻝَ ﻫﺆﻻﺀ، ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃ ﱠ ُﻢ ﺃَﺿﺎﻋﻮﺍ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﺑّﻳﺪﻱ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ، ﻭ ُﻢ ﺃَﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮَﺃﺩ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻧﻬ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻨﻘ ﱠﺔ ﺍﻟ ﱠﻠﻴﻤﺔ، ﻓﻌﺎﺷﻮﺍ ُﺬَﺑﺬَﺑ‪ َ‬ﺣَﻴَﺎﺭﻯ ﳲ ﺩَﻳﺎﺟ‪ ‬ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﺍﻟ ُ ُﻮﺭ.‬ ‫ﻔﺠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴ ﺴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ُﺟﻤﻌﻮﺍ ﻛﻴﺪﻫﻢ ، ﻭ ّﻮَﺑﻮﺍ ﺳﻬﺎﻡ ﻏﺪﺭﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﺍﳴﺴﻠﻤ‪ ‬ﺍﻟ ُﺮﻓﺎﺀ ، ﻭ ﻫﺎﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﺍﻹﻋﻼﻣ ﱠﺔ ﻻ ﺗﻤَ ﱡ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻣﻄﺎﺭﻧﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻴﺔ ﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ، ﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﳲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺧﺎ ﱠﺔ ،‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺑﻞ ﻭ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﳳ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ !! ﺇﻻ ﺃ ﱠ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﳴﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺍ ُﺴﺘَﻬﺪَﻑ ﺍﻟ ﱠﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ .‬ ‫ﺮ‬ ‫ﳴ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﻠﺐ ﺍﻷ ﱠﺔ ﺍﻟ ﱠﺎﺑﺾ، ﻭ ﺭﺍﻳ ُﻬﺎ ﺍﳴَﺮﻓﻮﻋﺔ، ﻭ ّﻤَﺮَ ُﻬﺎ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌ ُ ﺍ ُﻨﺘَﻈَﺮ ﻗﻄﺎ ُﻬﺎ، ﻭ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺭَﺟﺎ ُ ﻧَﻬﻀﺘﻬﺎ، ﻭ ﻫﻮ ُ ﱠ ُ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﺓ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺔﳴ‬ ‫ﺛ ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ ﻨ‬ ‫ﻭ ﺃﻣَُﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻣَﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﳴَﺸﺮﻕ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻬﻮ ُﺤﺎَﺭَ ُ ﳲ ﻋَﻘﺮ ﺩﺍﺭﻩ ، ﻭ ُﻬَﺎﺟَ ُ ﳲ ﺻﻤﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻪ ،ﻭ ﻳَﺴﺘَﻨﺠ ُ ﻣﻦ ُﻴﻮﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ .‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ ﻢ‬ ‫ﻳ ﺏ‬ ‫ﻓَﻤَﻦ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺏ ﻣَﻦ ﻟﻢ ﺗَﻄَﻠﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ؟ ﻭ ﻣَﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺕَ ﺑﻤَﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺗَﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻲ ؟! .‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻨﺄﻯ‬ ‫ﻓﺄﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟ ﱠﻔﺎﺀ ﻭ ّﻋﺪﺍ ُ ﺍﻟ ﱡﻬﺮ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ، ﻻ ﻳﻤَﱡﻮﻥ ﻣﻦ ﺑَ ّ ُﻤﻮﻣَﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟ ُﻀﺎﻝ ﻭ ﺑَﻌﺪَﻣﺎ ﺗﻔﺸﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺚﺳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃ ﺀ ﻄ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻔﺸﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﱠﺍﺀ ﻭ ﺳَﺮﻯ ﳲ ﺃﻭﺻﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﳲ ﺍﻟﻬَﺸﻴﻢ ﻭ ﺫﺍﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺗﻪ ﺍﳴ ﱠ ﻭ ﻋﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺍﺋﻪ ُﺼﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻴﺎﻉ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺮ ﻏ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟ ﱠﻨﻚ ، " ﻭ ﻣَﻦ ﻳَﻌ ُ ﻋَﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻧَﺠﻌَﻞ ﻟَ ُ ﻣَﻌﻴﺸَﺔً ﺿَﻨﻜَﺎ " ، ﻭ ﺍﺧﺘﻨﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺗَﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﱠﺬﺍﺕ ﺍﻟﻔَﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗَﺠَ ﱠﻋﻮﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻋَﻠﻘﻤﺎ ، ﻭ ﻟ ُﻄﻮﻧﻬﻢ ُ ﱠﺎ ﻭ ﻷَﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺍﻟﻘَﺬﺭﺓ ﺭَﻫَﻘﺎ ﻭ ﺃﻻﻣﺎ ﻭ ﻷَﺣﺸﺎﺋﻬﻢ ﺳَﻜﺎﻛﻴﻨﺎ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫، ﻓَ ُﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧَﺘَﺠ ﱠﻉ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍ ُ ﱠﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗَﺠَ ﱠﻋﻮﻫﺎ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻭ ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﳴﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻳَﺄﺑﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﻥ ُﺘ ﱠ ﻧﻮﺭﻩ ﻭ ﻟﻮ ﻛَﺮﻩَ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ .‬ ‫ﻳﻢ‬ ‫ﻓﺈﳳ ﻛﻞ ﺷﺎﺏ ﻣﺴﻠﻢ، ّﻫﻤ ُ ﻷﻗﻮﻝ:‬ ‫ﺃ ﺲ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ ﺴﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺇﻧﻚ ُﺴﺘﻬﺪَﻑ ﻓﺎﺛ ُﺖ، ﺗ ﱠﱠﺢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋ ّﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟ ﱠﻘﻮﻯ ﻭ ﺳ ّﺮ ﻟَﻚَ ﺃﻫﺪﺍﻓﺎ ﱠﺒﻴﻠﺔ ﳲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘَﻨﻬﺾ ﻫﻤَﻤَﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﻭ ُﻦ ﺳَﻨﺪﺍ ﻷﻣﺘﻚ ﻭ ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﻋﺰﺗﻚ ﻭ ﺍ ﱠﺨﺬ " ﺍﻟﻌ ﱠﺔ " ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻟﻚ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻭ ﻛﻦ ﺣَﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻙ.‬ ‫ﻛﻦ ُﻮ ُﻔ ‪‬ﺎ ﻋﻔﻴﻔﺎ ، ﻭ ﻛﻮﻧﻲ ﻣَﺮﻳَﻤ ﱠﺔً ﺷﺮﻳﻔﺔ ، ﻓَﺒﻤﺜﻠﻜﻤﺎ ﺗﻌﺘ ﱡ ﺍﻷ ﱠ ُ ﻭ ﺗَﻔﺨَ ُ ﻭ ﺑ ُﻨ ُﻮﺍﻧ ُﻤﺎ ُﺨﻄﻄﺎﺕ‬ ‫ﺮ ﻌﻔ ﻜ ﻣ‬ ‫ﺰ ﻣﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﺳﻴ‬ ‫ﺍﳴَﻨﺤﻄ‪ُ ‬ﺪﺣَ ُ ، ﻭ ﻟﺘﻜﻦ ﻋ ﱠﺘﻜﻢ ﻧﻮ ٌ ﺳﺎﻃ ٌ ُﺤﺮ ُ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻬَﻮﻯ ﻭ ﻟﺘﻜﻦ ﺳ‪‬ﺗﻜﻢ ﺍﻟﻌَﻄﺮ ُ ﻣﺜﺎﻻ ﺑﻪ ُﻘﺘﺪﻯ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻊﻳ ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺗ ﺮ‬ ‫ﻭ ﺳ ّﺮﻭﺍ ﺑﺸﻤﻮﺧﻜﻢ ﻭ ﻃﻬﺮﻛﻢ ﻭ ﺇﻳﺎﺋﻜﻢ ﺫﻛﺮَ ُﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﳲ ﻋﺼﺮ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ.‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻄ‬

‫ﺷﺒﺎﺏ ﻭﺑﺲ....!‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺻﻨﺎﻋﺔ !!!‬ ‫‪ŸÓ€g@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@b‰ÄÄÄfl‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺧﺖ : ﻉ.ﺭﻓﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﳲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ "ﻭَﻵﻣُﺮَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓَﻠَﻴُﻐَﻴﱢﺮُﻥﱠ ﺧَﻠْﻖَ ﺍﷲﱠِ" ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﷲ ﻭﺗﺪﺑ‪‬ﻩ, ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ )ﻻ ﺳﻤﺢ ﺍﷲ(... ﺃﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺨﺺ ﻛﻞ ﺍﳴﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗﺒ‪ ‬ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴ‪ ‬ﻧﻘﺼﺪ ﳲ ﻋﺼﺮ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻤّﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺗﺠﺘﺎﺡ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻐﻴ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﳲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺮﻭﺝ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﺍﳴﺼﻄﻨﻊ. ﻓﻔﺌﺔ ﺗﺴ‪‬ﺯﻕ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻓﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺸ‪‬ﻳﻪ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﳲ ﺍﳴﺮﺁﺓ. ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﺘﻐ‪‬ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺩﺧﻠﺖ ﳲ ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺗﺤﺚ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻭﻗﺖ ﻭﺃﻟﻢ ﻭﳲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜ‪‬ﺓ ﺗﺸﻮﻫﺎﺕ ﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻃﺒﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ؟‬ ‫ﺗﻨﺠﻢ‬ ‫ﳴﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻷﻛ‪‬؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﳴﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺡ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ؟ ﻛﻤﺼﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﳴﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﳲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺣﻮﺍﻟﻲ 051 ﺃﻟﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎ, 02 %ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﳴﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﻟﻌﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪﺭ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻌﺘ‪ ‬ﺭﻗﻤﺎ ﻋﺎﳴﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﳴﺠﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻥ ﺻﺢّ ﺍﻟﺘﻌﺒ‪ ‬ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﻭﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜ‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺟﺮﺍﺡ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﺗﺪﻧّﻲ ﻛﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﳴﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳴﺮﺃﺓ؟؟؟‬ ‫ﺗﺘﺬﻣﺮ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻝ ﳲ ﻣﺠﺮﺩ ﺷﻜﻞ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺣﺴﻦ ﻭﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺣ‪‬ﺍﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﻓﻜﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺪﻓﻊ ﺍﳴﻼﻳ‪ ‬ﻛﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﻜﻞ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺃﻧﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻨﻔﺦ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻭ... ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﳴﻔﻬﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻴﺐ ﳲ ﺗﺤﺴ‪ ‬ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻌﺰّﺯ ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﳲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳴﻨﻄﻖ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻲ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺳﺘﻤﺪ ﺛﻘﺘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻲ ﻓﻘﻂ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ؟ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻣﻦ‬ ‫ﺍﳴﻀﺤﻚ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﳴﺤﺰﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺧﻀﻌﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻷﻧﻬﻦ ﻳﺸﺒﻬﻦ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻧﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺟﻨﺘ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻭﻭﻭ... ﻓﺎﳴﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪّﻯ ﺣﺪّ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺰﻋﺠﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺮﻋﺒﺎ. ﻓﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺗﺒﻠﻎ ﻛﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ 5.1 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﳳ 01 ﻣﻼﻳ‪ ‬ﺩﻭﻻﺭ ﻛﻠﻔﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﻘﻦ ﺍﻟﺒﻮﺗﻮﻛﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻻﺟ‪ ,‬ﻭﺗﺤﺘﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺠﻤﻴﻞ ﺍﻷﻧﻒ ﺍﳴﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﳳ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻔﻂ ﺍﻟﺪﻫﻮﻥ ﺛﻢ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ ﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘ‪ ‬ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻛﻠﻔﺔ ﺛﻢ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﳲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ, ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧ‪‬ﺓ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺗﺠﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﺪ ﺍﻟﺠﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻗﻦ ﺍﳴﺰﺩﻭﺟﺔ ﻭﺷﻔﻂ ﺍﻟﺪﻫﻮﻥ, ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﺔ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻓﺨﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳴﺤﺮﻣﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻣﺪﻋﺎﺓ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻨﻪ. ﻭﻗﺮﺃﺕ ﳲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟ‪‬ﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﳲ ﺍﳴﺮﻛﺰ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﳲ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﻴﺔ ﺷﺮﻕ ﺑ‪‬ﻭﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ 06 %ﻣﻦ ﺯﺑﻮﻧﺎﺗﻨﺎ ﻫﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ04 %ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ. ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳴﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﻗﺮﻭﺿﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ 53 %ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ 7002‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻤﻨﻬﺠﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﳲ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻟﻨﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﳲ ﺇﻧﻌﺎﺵ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳲ ﺍﳴﻘﺎﺑﻞ ﺗﻜﺮّﺱ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗﺸ‪‬ﻯ ﻭﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ﻓﻜﺮﻱ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﳲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﳴﺮﺍﺟﻌﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ﻭﺷﺘّﺎﻥ ﺑ‪ ‬ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﳴﺮﺃﺓ...‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳴﺨﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﺃﻥّ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺰّﻧﻲ ﻷﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳴﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮ ﺭﻳﺒﻮﺭﺗﺎﺝ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺘﺸﺎﺭ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺍﳴﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﳲ ﻟﺒﻨﺎﻥ. ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻭﻓﺮﻧﺎ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻦ ﻭﺧﺒﺰ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻭﻟﻮ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻏ‪ ‬ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ. ﻃﻔﻼﺕ‬ ‫ﳲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﻳﺪﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﺀﺗﻬﻦ ﻭﺗﺴﺮﻕ ﻣﻨﻬﻦ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺗﺤﻮﻟﻬﻦ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺇﳳ ﻧﺴﺎﺀ ﺻﻐ‪‬ﺍﺕ ﺿﻤﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫﻞ‬ ‫ﻭﺍﳴﺠﺘﻤﻊ. ﻓﺄﻧﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻡ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﳲ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺃﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳴﺮﻛﺰ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮﻫﺎ ﻭﺑﺸﺮﺗﻬﺎ, ﻭﺑﺪﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﻜﺮﺗﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﻌﺮﺍﺋﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺸﻐﻠﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳴﺎﺳﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ. ﻓﺄﻱّ ﻣﻬﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ؟‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻱّ ﺟﻴﻞ ﻧﺘﺤﺪﺙ؟ ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻭﺍﻷﻣﺮّ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺧﺒ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺣﺮﺟﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺯﺑﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺗ‪‬ﺍﻭﺡ ﻣﺎ ‪ 4 ‬ﻭ71 ﺳﻨﺔ. ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺑ‪‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍ ﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ!! ﻓﺤﺘﻰ ﺍﳴﺨﺘﺺ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻭﻫﻲ ﳲ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﻳﺤﻤّﻠﻬﺎ ﺿﻐﻮﻃﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﳲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ, ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤّﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﳲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ. ﻓﻤﻦ ﺍﳴﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻔﻼﺕ؟ ﻣﻦ ﺍﳴﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﳴﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻛ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻌﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺸﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺟﻤﺎﻻ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﷲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﳲ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪﻕ ﻧﺎﻗﻮﺱ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﻧﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺸﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﳲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺴّﻦ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻟﺘﺴﻲﺀ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻭﺗﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ.‬

‫‪€g‬‬ ‫‪Ó‬‬ ‫‪Ÿ‬‬

‫91‬