‫ﺑﺔ‬

‫ﺘﻮ‬‫اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ واﻟﻤﻜ‬

‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬

‫ﺜﺔ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺐ ﺣﻮل ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻜ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﻧﻮاع ‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬
‫ﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ ‪ ،‬واﻷد ب و‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﲆ اﻟ‬‫ﺘﺐ‬
‫وﻓ ﻲﺳﻴﺎقﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﻜﺎر ﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪.‬ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ‪ ،‬رﻛﺰ ت ﻫﺬه اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔﺗﻘﺪم ﻧﻈﺮة‬‫ﺘﺐ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ﻛ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬أو اﻷﺳ ﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺣ‬
‫ﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻜﺮة ﻋ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎ ت واﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﻮﻗ ﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ وﺷﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴ ﺔﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﻣﻮ‬

‫ﺘﻠﻘﻴ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎ ت‬

‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳﻼم ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ وﻳ‬‫ﺘﻮ ب ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺸﻔﻬ ﻲ واﻟﻤﻜ‬
‫ﻳﻤﻸ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻊ إﱃ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وداﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ )اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺘﻢﺗﺮﺟﻤ ﺔ أي‬
‫ﺜﻨﺎء واﺣﺪ ‪ ،‬ﻟﻢﺗ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ﺟﺮﻳﺠﻮر ﺷﻮﻳﻠﺮ‪.‬‬
‫ﺘ ﺔ ﻣﻘﺎﻻ ت أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺮك(‪ .( .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺪ ﻫﻮﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟ ﺴ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺸ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣ ﺴﺮدًا‬
‫ﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻳ‬
‫ﺘﻨﺎول ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ‪.‬ﺗﻢﺗﺤﺪﻳ ﺚ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻐﻤﺮي‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺟﻴﻤ ﺲ ﻣﻮﻧ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻴﺮة ﻛ‬ ‫ﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛ‬ ‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‪.‬ﻳ ﺴ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﺮ‬

‫ﺜ ﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻪ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﺎزل ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1982.‬وﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرا‬‫ﺋﻴ ﺲ ﻗ ﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺪرس‪.‬ﻳﺸﻐﻞ ﺟﺮﻳﺠﻮر ﺷﻮﻳﻠﺮ ﻣﻨﺼ ﺐ ر‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪ı‬واﻟﻜ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮي‪'s Risalat ¯ an¯ ) .‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮي‪Paradies und Hölle ، :‬ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ‪)2002 ،‬اﻟ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ‪2002 ،‬اﻟﺠﻔﺮ ‪(Presses Universitaires de France: Islamiques) ،‬واﻟﻤﺠﻠﺪ ‪˙ 4‬‬‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻹﺳﻼم ‪،‬‬‫واﻹرﺳﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺮو ت ‪2003. ،‬‬
‫‪D¯ı‬‬
‫‪wan of Abu Nuw as ،‬‬

‫¯‬ ‫¯‬

‫ً‬
‫زﻣﻴﻼ ﻓ ﻲ ‪Hall.‬‬ ‫ﺒﺮﻳﺪج ﺣﻴ ﺚﻳﻌﻤﻞ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﺎﻣ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫ﺘﻐﻤﺮي ﻣﻌﻴﺪًا ﺟﺎﻣﻌ ًﻴﺎ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻮر ﺟﻴﻤ ﺲ إي ﻣﻮﻧ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺪﻛ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻪ ‪The Vagaries of the Qas.¯ida:‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﺒﺎرك اﻷد‬
‫ﺒﺪ ﷲ ﻣ‬
‫‪Trinity‬ﺣﺎز ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻋ‬
‫ﺒﺮدج ‪1997). ،‬‬
‫)ﻛﺎﻣ‬
 ‫دراﺳﺎ ت ‪ROUTLEDGE‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬
‫ﺘﻜﺮارا ت‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﻐﻤﺮي‬
‫اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ‪ :‬ﺟﻴﻤ ﺲ إي ﻣﻮﻧ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‬‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﺎﻣ‬

‫روﺟﺮ أﻟﻴﻦ‬
‫ﺑﻨ ﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ‬‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬

‫ﻓﻴﻠﻴ ﺐ ف ﻛﻴﻨﻴﺪي‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬

‫ﺗﻠﻴﺪج دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ أد ب اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻫ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ دراﺳﺎ ت ﻣﻜﺮﺳ ﺔ ﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬

‫رو‬
‫ﺜ ﺔ‪ .‬ﻫﻮ ‪ -‬ﻫ ﻲ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺜ ﺔ وﻣﺎ ﻗ‬
‫آدا ب اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺘﺪىﺳﻴﺆدي إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻨ‬
‫ﻳﺆﻣﻞ أنﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑ ﻲ أو ﻟﻐﻮي‬
‫دراﺳ ﺔ آدا ب ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وإن ﻛﺎﻧ ﺖﺗﺨﺼﺺ ﻟﻮاﺣﺪ أد‬
‫ﺑﺤﺮارة‪ .‬ﻫﺪف اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ ﻫﻮﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ و‬‫ﺘﻢﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺠﺎ ت اﻷد‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت ﻟﻠﻤﻨ‬
‫ﺘﻌﺪد اﻟ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣ‬

‫‪1.‬ﺷﻬﺮزاد ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﻲ‬

‫‪9.‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺰﺟﺎج‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺛ ﺔ واﻟ‬
‫ﻣ ﺴﺎرا ت اﻟﺤﺪا‬
‫إﻳﻔﺎﺳﺎﻟﻴ ﺲ‬ ‫‪Muhsin J. al-Musawi‬‬

‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢ ﻃﻪ‬

‫‪2.‬اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﻴﻨﻴ ﺔ إ‬ ‫‪10.‬ﻣﺤﻜﻤ ﺔ أﻧﺪﻟ ﺴﻴ ﺔ ﻣﻴﺪاﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺒﺤﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺛﻼ ثﺳﻴﺪا ت وﻋﺎﺷﻖ‬
‫ﺒﺎق واﻟﺨﻄ ﺐ‬
‫‪3.‬ﻣﻦ اﻷﻃ‬ ‫ﺑﻨ ﺴﻮن‬
‫ﺜﻴﺎ رو‬
‫ﺳﻴﻨ‬
‫ﺟﻴﺮ ت ﺟﺎن ﻓﺎن ﺟﻴﻠﺪر‬
‫ﺜﻴﻞ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺑ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪11.‬اﻟﻜ‬
‫ﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫‪4.‬اﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﻌﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻷوﺳﻂ‬

‫ﺷﻌﺮ‬
‫ِ‬ ‫آﻓﺎق إﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺮﻳ ﺲ ﺟﺮوﻳﻨﺪﻟﺮ‬
‫ﺑﻴﺎ‬ ‫ﺑﺮاي‬‫ﺟﻮﻟﻴﺎ‬

‫ﺗﺮﻳﻚ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻸﻏﺎﻧ ﻲ ﻫﻴﻼري ﻛﻴﻠ‬
‫‪5.‬ﻋﻤﻞ ﻛ‬ ‫‪12.‬اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻷد ب‬

‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺎء ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤ ﺴﻌﺪ‪¯ ı‬‬
‫‪6.‬اﻟﺮواﻳ ﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪Mohamed-Salah Omri‬‬

‫‪١٨٨٠-١٩٨٥‬‬ ‫ﺘﻮ ب ﻓ ﻲ‬
‫‪13.‬اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻤﻜ‬
‫ﺳﺎمﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻻﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺟﺮﻳﺠﻮر ﺷﻮﻳﻠﺮ‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﺎ ﻫﺮ ﻃﻴﻔﻮر‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪7.‬ا‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ‪Uwe Vagelpohl‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻋﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻛ‬
‫و‬ ‫ﺘﻐﻤﺮي‬
‫ﺣﺮره ﺟﻴﻤ ﺲ ﻣﻮﻧ‬

‫ﺑﻐﺪاد ﺷﻮﻛ ﺖ‬‫ﺘﺎﺳﻊ ﻓ ﻲ‬

‫ﺘ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬‫ﺗﺐ ﻛ‬ ‫ﻛﺎ‬ ‫‪14.‬اﻷد ب واﻟﺼﺤﺎﻓ ﺔ و‬
‫م‪.‬ﺗﻮراوا‬ ‫أﻓﺎﻧ ﺖ ﺟﺎرد‬

‫ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫‪8.‬وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻴ ﺚ ﻛﻴﻨﺪال‬
‫إﻟﻴﺰا‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻢ واﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫اﻵدا ب‬ ‫‪15.‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠ ﺔ وﻟﻴﻠ ﺔ‬

‫ﺑﺮاﻣ ﺴﻮن و‬
‫ﺣﺮره ﺟﻠﻴﻨﺪا أ‬ ‫ﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﻔﻀﺎء واﻟ ﺴﻔﺮ واﻟ‬
‫ﺗﺮﻳﻚ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﻫﻴﻼري ﻛﻴﻠ‬ ‫ﺘﺸﺎرد ﻓﺎن ﻟﻴﻮﻳﻦ‬
‫رﻳ‬
 ‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ واﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬

‫ﺟﺮﻳﺠﻮر ﺷﻮﻳﻠﺮ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﺗﻤ ﺖ اﻟ‬

‫ﺒﻮل‬
‫أوي ﻓﺎﺟﻠ‬

‫ﺣﺮره ﺟﻴﻤ ﺲ إي‬

‫ﺘﻐﻤﺮي‬
‫ﻣﻮﻧ‬
 ‫ﺗﻠﻴﺪج‬
‫ﺒﻞ رو‬
‫ﻧﺸﺮ تﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪2006‬ﻣﻦ ﻗ‬

‫ﺑﻴﻨﺠﺪون ‪ ،‬أوﻛ ﺴﻮن ‪OX14 4RN‬‬

‫ﺑﺎرك ‪ ،‬أ‬‫ﺘﻮن‬
‫ﺑﺎركﺳﻜﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻣﻴﻠ‬
‫‪2‬‬

‫ﺗﻠﻴﺪج‬
‫ﺒﻞ رو‬ ‫ُﺸﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤﺪة وﻛﻨﺪا ﻣﻦ ﻗ‬ ‫ﻧ‬

‫‪270 Madison Ave، New York، NY 10016‬‬

‫ﺘﺮوﻧﻴ ﺔ ‪2006. ،‬‬

‫ﺒ ﺔ ‪Taylor & Francis‬اﻹﻟﻜ‬
‫ﺘ‬ ‫ُﺸﺮ ت ﻫﺬه اﻟﻄ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ‬ ‫ﻧ‬

‫ﺘﺮوﻧﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﺮﺟﻰ‬
‫ﺘ ﺐ اﻹﻟﻜ‬
‫ﺗﻠﻴﺪج اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻣﻦ آﻻف اﻟﻜ‬
‫ﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا أو أي ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪Taylor & Francis‬أو رو‬
‫"ﻟﺸﺮاء ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﺘﻘﺎل إﱃ "‪www.eBookstore.tandf.co.uk.‬‬
‫اﻻﻧ‬

‫ﺗﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺼﻤ ﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔﺗﺎﻳﻠﻮر وﻓﺮاﻧ ﺴﻴ ﺲ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﺷﺮﻛ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬‫ﺗﻠﻴﺪج ﻫ ﻲ‬
‫رو‬

‫‪© 2006‬ﺟﺮﻳﺠﻮر ﺷﻮﻳﻠﺮ‬

‫ﺑﺄي ﺷﻜﻞ‬‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﺘﺎﺟﻪ أو اﺳ‬
‫ﺘﺎ ب أو إﻋﺎدة إﻧ‬
‫ﺒﻊ أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ‪ .‬ﻻﻳﺠﻮز إﻋﺎدة ﻃ‬
‫ﺘﺮاﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﺧ‬
‫ﺘﺮوﻧﻴ ﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴ ﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ اﻵن أو اﻟ‬
‫ﺑﺄي وﺳﻴﻠ ﺔ إﻟﻜ‬‫أو‬
‫ﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬دون إذن‬
‫ﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت أو اﺳ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ أي ﻧﻈﺎم ﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨ ﺴﺦ واﻟ‬‫ﺑﻌﺪ ‪،‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﻨﺸﺮ‬‫ﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻓﻬﺮﺳ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎح ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻓﻬﺮس ﻟﻬﺬا اﻟﻜ‬

‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺔ ﻓ ﻲ واﻟﻨﺸﺮ‬‫ﺒ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس‬

‫ﺘ‬‫ﻣﻜ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺗﻢ ﻃﻠ ﺐﺳﺠﻞ ﻓﻬﺮس ﻟﻬﺬا اﻟﻜ‬

‫رﻗﻢ ‪ISBN 10: 0–415–39495–3‬‬

‫رﻗﻢ ‪ISBN 13: 978–0–415–39495–6‬‬
 ‫ﺘﻮﻳﺎ ت‬
‫ﻣﺤ‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟ ﺴﺎ‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻹﺳﻼم ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ أو‬‫ﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ‬

‫ـ ‪1‬اﻧ‬
‫ﺘﻮ ب؟‬ ‫ﻣﻜ‬ ‫‪28‬‬

‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳﻼم‬‫ـ ‪2‬ﻋﻮدة ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ‬ ‫‪45‬‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺣﻮل اﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪3‬اﻟﻜ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳﻼم‬‫ﻓﻲ‬ ‫‪62‬‬

‫ﺑﻲ‬
‫ـ ‪4‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي واﻷد ب اﻟﻌﺮ‬ ‫‪87‬‬

‫ﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪H. ad¯ı‬اﻹرﺳﺎل ‪ ،‬ﺣﻈﺮ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻮراة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ و ‪t:‬‬
‫‪5‬اﻟ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ‬ ‫‪111‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ؟ ¯‬
‫‪6‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬ ‫‪142‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬ ‫‪164‬‬

‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬ ‫‪169‬‬

‫ﻓﻬﺮس‬ ‫‪222‬‬
‫ِس‬
‫ِﻬﺮ‬
‫ﻓ‬ ‫‪242‬‬

‫ﻓﻲ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺜﻨﺎء واﺣﺪ ‪ ،‬ﻇﻬﺮوا‬

‫ﺘ‬‫ﺘﺎ ب ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣﻊ اﺳ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻺﻋﺠﺎ ب ﻓ ﻲ ﻋﻨﻮان‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ ‪Der Islam.‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺸﻜﻠﻮن وﺣﺪة ‪،‬ﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺘﻮ ب ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﻜ‬

‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت وأواﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪل اﻟﺬي دار ﺧﻼل اﻟ ﺴ‬‫ﺘﻤﺎﻣ ﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻳﻘﻆ ا ﻫ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ )ﻻﺳﻴﻤﺎ ردًا ﻋﲆ ﻧﺸﺮ ﻓﺆادﺳﻴﺰﻛﻴﻦ ) ‪Geschichte des arabischen Schrifttums‬ﺣﻮل ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﺸﺄن ﻫﺬه‬‫ﺒﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺪا أن اﻵراء اﻟﻤﺨ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﻞ ﺷﻔﻮﻳﺎ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﺗﻨ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺑﺪا ﻟ ﻲ أن اﻟﺤﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻓ ﻲﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺎن‬‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣ ﺴﺪود‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻔ‬‫ﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻟﻘﻀﻴ ﺔ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ أن‬‫ُﻘﺼﺪ‬ ‫ﺘ ﻲﻳ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟ‬ ‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪" :‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻤﻴﺰ‬ ‫ﺒﺮﻳﻨﺠﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ِ ب اﻟﻨﻤ ﺴﺎوي أﻟﻮﻳ ﺲﺳ‬‫ﺘﻌﺮ‬‫ﺑﻪ اﻟﻤ ﺴ‬‫ﻗﺪ أدﱃ‬
‫ﺗﻤ ﺖ‬‫ﺘﺮﺣ ﺖ ﺣ ﻼ ً )‬ ‫ﺒﺼﻴﺮة ‪ ،‬اﻗ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻗﻮة ﻫﺬه اﻟ‬‫ﺘ ﺐ ﻣﻨﺸﻮرة"‪.‬‬ ‫ﺑ ﺔ ﻣﺬﻛﺮا ت ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﻣﺬﻛﺮا ت ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ‪ ،‬وﻛ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﺘًﺎ ﻛﻔﺮﺿﻴ ﺔ( ﻟﻠﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎل ﻋﺎم "‪mündlichen Überlieferung der Wissenschaften im frühen Islam‬‬
‫ﺘﻪ ﻣﺆﻗ‬
‫ﺻﻴﺎﻏ‬
‫‪1985 "Die Frage der schriftlichen oder‬‬

‫ﺒﺮ ت اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻫﺬه‬

‫ﺘ‬‫ﺑ ًﺎ" ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺪ(‪ .‬اﺧ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻜﺮ‪ :‬ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ أو ﻣﻜ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫)"اﻧ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ‪،‬‬
‫ﺘﺪاﻣ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲﺳﻴﺎق اﻟ‬
‫ﺜﺮ اﺳ‬
‫ﺜﺮ وأﻛ‬
‫ﺘ ﺖ أﻧﻬﺎ أﻛ‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬وأ‬
‫ﺑ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻻ ت وأﻧﻮاع ﻣﺨ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪون ؛ أﺻﻞ و‬
‫ﺘﻤﺪ ﻫﺎ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ اﻋ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻜﻚ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ أﺳ‬
‫ﻇﻬﺮ ت أﺳﺌﻠ ﺔ أﺧﺮى )ﻣ‬
‫ﺘﻮ ب ؛ دور‬
‫ﺑﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻗﻄ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ اﻻﺳ‬
‫ﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ )ﻣ‬
‫ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ رؤى أﻛ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ( و‬
‫ﺜﻨﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﻋﺎم ‪1981‬ﺣﻮل‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ(‪ .‬واﻻﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﲆﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ‬
‫وأ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ "اﻟ ﺴﻤﻌ ﻲ" ؛ﺗﺄ‬
‫ﺑ ﻲ" ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب )"ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي واﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺬيﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻛ‬
‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻋﲆ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻄ‬

‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺠﻠﺪ‪.‬‬‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻴ ﺲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ‪4).‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳ‬

‫ﺗﻀﻤﻨ ﺖ إﺿﺎﻓﺎ ت‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﱃ إﱃ دراﺳﺎ ت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻇﻬﺮ ت ﻣﺆﺧ ًﺮا و‬‫ﺗﻢﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﺿﺎﻓﺎ ت ﺻﺮاﺣ ًﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺪ اﻟﺤﺎﻟ ﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺷﺮ ت‬
‫ﺑ ﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻼﻧ‬
‫ﺘﻘﺎدا ت‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺎ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ت واﺳ‬
‫و‬

‫ﺑﻊ‬
‫اﻟ ﺴﺎ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺴﻮء اﻟﺤﻆ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ‬‫ﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ‬
‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟ ﺴ‬
‫ﺛﻴﺮ ﺿﺌﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻟﺗﺄ‬
‫ﺜ ﻲ ﻛﺎن ﻪ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ أﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺛﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ ﺴﻮ سﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﻟﻬﺎﺗﺄ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻊ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎ‬‫ﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ا ﻫ‬
‫ﺘﺑﺎﻷﺻﺎﻟ ﺔ أﻛ‬
‫ﺴﻠﺑﻪ أﻧﻪﻳﻬ ﻢ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﺎ ش اﻟﺪاﺋﺮ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )إذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق( ﻻﻳ ﻼﺣﻈﻮنﺳﻮى‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮ‬‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻃ ﻖ‬
‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺒﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻋﻤﻠ ﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮو فﺗﻘﺮﻳ ً‬ ‫ﺑﺔ‬‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻴ ﺔ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻐﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ‪dans les débuts de l'Islam ،‬‬ ‫ﺑﻲ‬‫ﺘﺎ‬‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬أﺧﺸﻰ أنﻳﻜﻮن ﻛ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺮ‬‫اﻛﺎدﻳﻤ ﻲ اﻟﻨﺎﻃ ﻖ‬
‫ﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻛ‬ ‫ﺘ ﻲﺗﺸ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺑ ﺔ ‪Écrire et transmettre‬أﻓﻀﻞ ﻗﻠﻴ ﻼ ً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻ‬
‫ﺗﻲ‬ ‫ﺜﺎ‬‫ﺑﻤ‬‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻌﻤﻠ ﻲ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﺘﺎ ب ﻗﻴﺪ اﻹﻋﺪاد(‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜ‬
‫)ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺮم وﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ ‪،‬‬
‫ﺘﻐﻤﺮي ‪ ،‬و ﻫﻮ زﻣﻴﻞ ﻣﺤ‬
‫ﺘﻮر ﺟﻴﻤ ﺲ ﻣﻮﻧ‬
‫ﺒﺮﻧ ﻲ اﻟﺪﻛ‬
‫ﺘﻨﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧ‬
‫ﺑﺎﻻﻣ‬‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻗﺪﺷﻌﺮ ت‬
‫رﻏ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﻊ ﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻨﺪوق اﻟﻄﻼ ب اﻟﺮاﻳ ﺖ اﻟ‬‫ﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﻗ‬
‫ﺑﺨﺎﻟﺺ‬‫ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﻨﺎًء ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬أ‬
‫ﺜﻴﺮ‪ .‬و‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺒﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺈدراك ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪﺗ ﺼﻮره ﻗ‬‫ﻓ ﻲ وﺿﻊﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺗ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺑﺔ‬‫ﺷﻜﺮي إﱃ ‪Spiritus auctor‬ﻟﻠﻤﺸﺮوع وﻣﺤﺮر اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ .‬أود أﻳ ًﻀﺎ أن أﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮر ‪Vagelpohl‬‬
‫ﺛﻞ ﻟﻠﺪﻛ‬
‫ﺘﻨﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤ ﺴﺮد واﻟﻔﻬﺮس‪ .‬وﻧﻮﺟﻪ اﻣ‬
‫ﺘﻮى ‪ ،‬وﻟ‬
‫ﺜﺮاء اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ واﻟﻤﺤ‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺐ و‬
‫ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮا ت واﻟﻤﺮاﺟﻌﺎ ت اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﺎرﻋ ﺔ واﻟﺬي أﺟﺮى اﻟ‬‫ﺑﻤﻬﺎرة‬‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻘﻦ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺼﻌ‬
‫‪Uwe‬اﻟﺬي أ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺘﺮوﻧ ﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ‪.‬ﺳﻮف أ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴ ﺔ اﻹﻋﺪاد اﻹﻟﻜ‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ و‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺜﻨﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم‬
‫ﺘﺤﻖ اﻟ‬
‫ﺒ ﺮﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺼ‬
‫ﺑﻜ ﻞﺳ ﺮور‪.‬‬‫ﺗﻌﺎوﻧﻨﺎ‬

‫ﺗﻠﻴﺪج ‪ ،‬وﻣﺤﺮري اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ‪،‬‬

‫أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬أود أن أﺷﻜﺮ ﻣﺪﻳﺮي ﺻﻨﺪوق ﻃﻼ ب راﻳ ﺖ ﻋﲆ دﻋﻤﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺴﺨ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ ،‬رو‬
‫ﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ‬
‫ﺘﻐﻤﺮي ‪ ،‬ﻹدراﺟﻬﻢ اﻟﻜ‬
‫روﺟﺮ أﻟﻴﻦ ‪ ،‬وﻓﻴﻠﻴ ﺐ ﻛﻴﻨﻴﺪي ‪ ،‬وﺟﻴﻤ ﺲ ﻣﻮﻧ‬

‫ﺟﺮﻳﺠﻮر ﺷﻮﻳﻠﺮ‬
‫ﺑﺎزل ‪،‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2005‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﻳﺼﺮح اﻟﺮاوي ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ )‪LP Hartley The Go-Between (1953‬أن ‪"The‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬‫ﺘﻠﻒ ﻫﻨﺎك ‪".‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺒ ﻲ‪.‬ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺑﻠﺪ أﺟﻨ‬‫اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻗﺪﺗﺤﻴﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺸﺎ ﻫﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺎ ت وﻋﺎدا ت وﻋﺎدا ت وﺳﻠﻮﻛﻴﺎ ت ﻣﺨ‬
‫ﺒﺪو ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻤﺎﻳ‬‫ﻣﺎض ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻮاﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎﻷي‬
‫ﻓ ﻲ زﻳﺎرا‬
‫ﺘﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬إن ﻟﻢﺗﻜﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮاف اﻟﺬيﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ﺴ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻋ‬
‫ﺘﺮاف ﻫﻤﺎ ‪Scylla‬و ‪Charybdis‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن "اﻟﻤﺄﻟﻮف" وإﻏﺮاء اﻻﻋ‬
‫ﻣﺎض ‪،‬ﻷن رﺿﺎﻧﺎ ﻗﺪﻳﺨﺪﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أي رﺣﻠ ﺔ إﱃ أي‬
‫ﺘﺮﻗ ﺐ ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻬﻮد ‪ ،‬إﱃ إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ "اﻟﻤﺄﻟﻮف" ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ‪،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻤﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﺌﺼﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺰﻳﻴﻔﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻇﺎ ﻫﺮﻳًﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳ‬
‫ﺜﺎل ﻋﲆ آﺧﺮ ﻫﺆﻻء ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫‪1‬ﻛﻤ‬
‫ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻨﻮع واﻻﺧ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻈﺎ ﻫﺮة اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت واﻷﻓﺮاد‬
‫ﺘﻨﺎ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻣ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻔﺎ ت اﻟﻨﺼﻴ ﺔﻷي ﻣﺠ‬
‫ﺒﻜﺮ" ‪ ،‬إﺳﻼم اﻷول‬
‫ﺑـ "اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬‫اﻟﺬﻳﻦﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﻌً ﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي(‪.‬‬
‫ﺑﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ ﻗﺮون إﺳﻼﻣﻴ ﺔ )ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺛﻼ‬

‫ﺘﻼف‬
‫ﺘﻨﻮع واﻻﺧ‬
‫اﻟ ﺴﻴﻮﻟ ﺔ واﻟ‬

‫ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﻟﺮدود‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆﺗﻨﻮع اﻟﻨﺼﻮص و‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣ‬‫اﺳﻤﺤﻮا ﻟ ﻲ أن أراﺟﻊ‬
‫ﺘﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﻦﺗﻠﻚ اﻟﻔ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻄﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻳ ﺴ‬
‫واﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻨﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ اﻟ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺒ ﻲ واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﻄ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ واﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻟـ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺑﻄ ﺔ ﺧﺼ‬
‫ﺘ ﺖ أﻧﻬﺎ را‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫ﺘ ﻲأ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة واﻟ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪habar : ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﺮد( اﻟﺬيﻳ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻫ ﻲ ﻧﺺ )ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺟﺎذ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔ ﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻤﺮض اﻟﺤ ﺐ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻪ‬
‫ﺗﺎس‬
‫ﺒﻞ ﺟﻮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ وﺧﻴﺎﻟ ﻲ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻬﺎ ودراﺳ‬
‫ﺗﺮﺟﻤ‬
‫ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ و‬
‫و )‪Biesterfeldt (1984‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺪوا إﱃ اﻟﻨﺺ "ﻣﺮض اﻟﺤ ﺐ"ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺒﺮ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ أول ﻇﻬﻮر ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪17‬ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻋ‬
‫¯‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ) ت‪260/873 .‬أو )‪264/877‬ﻹدراﺟﻪ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻣﻮس‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬‫ﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫـ‪ .‬أوﻧﻴﻦ‬
‫‪Gnomology‬ﻟﻠﻤ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺗﻴ ﺔ ﻟـ "ﺷﻬﺪاء اﻟﺤ ﺐ"‬
‫اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫˙‬ ‫¯‬
‫‪2‬‬ ‫ﺗﻮﻓ ﻲ ‪762/1361).‬‬
‫ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﻦ ﻣﻮﻏﺎل اي )‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺑﻘﺮاط ؛ "ﻧ ﺴﺨ ﺔ‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ أ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻴﻨ ﻲ اﻟﺬ يﻳ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﺼﺮةﺗﻨ‬
‫"‬ ‫ﺑﻊ ﻧ ﺴﺦ أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪" :‬ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺣﺪد اﻟﻤﺤﺮرون أر‬
‫ﺘﻠﻄ ﺔ" وﺿﻌ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻨﻮًﻋﺎ" ؛ "ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺑﻪ "ﻣ‬
‫ﺒﻴﻴﻦ" ‪ ،‬واﻟﺬ يﻳﻜﻮن أﺳﻠﻮ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ "اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﻄ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟ‬
‫ﺔﺗﻨ‬
‫ﻃﻮﻳﻠ "‬
‫ﺔﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﻟﻴﻪ ﻧﺺ ؛ ‪Mugult .ay‬و "ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣ ﺴﺮﺣﻴ "‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷد ب )اﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﺮد( ‪ ،‬اﻟﺬ يﻳﻨ‬
‫ﺜﺎﻏﻮرس وﺣﺼﺮﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﻓﻢ ﻓﻴ‬
‫ﺛﻮدﻳﻤﻮن ‪ ،‬إﻟﺦ( ﻟﺸﺮح ﻣﺮض‬
‫ﺘﻠﻔﻴﻦ )زوﺳﻴﻤﻮس ‪ ،‬أﺟﺎ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ" ﻣﺨ‬
‫ﺒﻞ "‬
‫ﺒﺎر أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻢ اﺧ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ̄اﻟﻐﺎﻣ ̇ﺾ" ﺣﻴ ﺚﻳ‬
‫ﻓ ﻲ "اﻟ‬
‫ﻳﺎد‬
‫ﻳﻪ‬
‫ﻔﺎ‬
‫ﺗﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻴﺮﺼاﻟﺮﻌ‬
‫ﺘﻼﻪلﻏ‬
‫ﺑ ﻴﺧ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺺﻣ‬
‫ﺟﺎذ‬ ‫ﺬاﻣ اﺮاﻨ‬
‫ﻟﻋﺎة(‬ ‫ﺠﻮا ﻋ ﻫ‬
‫لﺪم‬ ‫ﺗ ﻣﻦ‬‫ﺮﻏﺔﻢ‬
‫ﻳﻟﻄ‬
‫ﲆﺮا‬
‫ﺳ)ﻋﻢ ﺧ‬‫ﻛﻴ رﺪ‬
‫ﺘوﺄن‬
‫ﺤ اﺮﻟر‬
‫ﺘﻟﺎﻟﻤ ﻲ‬
‫ﺑﻊﺎﻟ ا‬
‫ﻄﻴ‬ ‫ﻳﺮﺴ‬
‫ﺘ‪ ،‬و‬
‫ي‬ ‫ﻐﺎﻳاﺔﻟﻔ‪،‬ﻜ‬
‫ﺘﺪﻘﻟﻠﻠﻴﺪ‬
‫ﺬﺔعﻣ ﻦ ﻘ‬
‫ﻣﻌاﻟ‬ ‫ﻢﻨﻟﻮﺠﻋ‬
‫ﺘ‬ ‫ﻨﺎﻮءااﻧ ﺐ ﻴ‬
‫ﻟﺤﻜﻣ‬ ‫ﺒﺟ‬ ‫ﻦﻼﺧلﻼ اﻟ‬
‫ل‬ ‫ﺤﺘﻠ‪.‬ﻔﻣﺔﻦﻣ ﺧ‬
‫اﻟﻤﺨﺐ‬

‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺬيﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺰﻳﺞ ﻣﺎ ﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺄﺧ ًﺮا ‪،‬‬
‫ﻧﺼﺎ إﺳﻜﻨﺪراﻧ ًﻴﺎ ﻣ‬
‫ﺘﻠﻚ ً‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻤ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ً‬
‫ﺴﺎﻗﺎ ﻟﺪاء اﻟﺤ ﺐ اﻟﻤﻘﺪم ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺨﻠﻄ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺗ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ وا‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻷﻛ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ وإﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﻓﻴﺰﻳﻜﺎ اﻟ‬

‫ﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻄ ﺐ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﺧﺎرج اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻄ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﺧﺎرج اﻟﻄ ﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ و‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎ ت ‪،‬ﻷﻧﻪﻳ‬
‫ﺗﺎ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ًﻴﺎﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻓ ﻲﺗﻘﺎﻟﻴﺪ إﺷﻜﺎﻻ‬
‫ﻧﺼﺎ أد‬
‫ﺑ ﻲ وﻇﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎس ً‬
‫ﺒﻴﺰﻧﻄ ﻲ وﻻ إﱃ اﻟﻄ ﺐ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎر ﻫﺎ اﻟﻜﺎذ ب وﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻬ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻧ‬
‫ﺒ ﻲ اﻟﺮاﺳﺦ واﻟﻤﻠﺰم ّ‬
‫ﺘﻘﺎر إﱃ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻄ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻔ ﺲ اﻻﻓ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻜﺎرﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻜﻴﻔﺎ ت اﻻ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺠﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﺨ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷد‬
‫ﻹدﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ﺑﺤﻜﻢﺳﻴﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺺ ﻣﺮن ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺘﻨﻮع اﻟﻮاﺳﻊ ﻓ ﻲ ﺟﺎذ‬
‫ﺘﻜﺮ‪ .‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠ‬
‫ﺒ‬‫ﺒﺎﻳﻦ ﻣ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﺈنﺗﻨﻮع ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻫﻮﺗ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﻓﻮﺿﻮي‪.‬‬
‫ﺒﺎر ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن "ﻣﺮض اﻟﺤ ﺐ"‬
‫ﺑﺪاﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺤ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎ ت اﻹ‬
‫وﻛﻘﺮاء ﻟﻠ‬
‫ﺘﺤﻮل ﻲ‬
‫ﺒ‬‫وأﻋﻤﺎل اﻟﻨ‬ ‫أﻗﻮال‬
‫ﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞرواﻳﺎ ت‬
‫ﻧﻤﻮذﺟ ﻲ‬ ‫ﻫﻮ أ ﻫﻤﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ‬‫ﺘﺎ‪ ،‬ب‬
‫اﻟﻜﺔ‬
‫ﺳﻼﻣﻴ‬
‫اﻹ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻴ ﺔﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺲ‬ ‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﻷد‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ وا‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﺎ اﻟ‬
‫ﺳﻢ ‪t.‬‬ ‫داﺧﻞ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪا ت‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻮن‬ ‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ورﻓﺎﻗﻪ‬‫ﻟﻐﺎﻟ‬
‫ﻋﻤﺎد‬‫ﻣﻮه‪.‬رﻣﺰ‬
‫ﻫﻮ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﻠﻮن‪.‬‬
‫ﺒﻮي ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻨ‬
‫ﺑﻬﺎ وﺣﺪا ت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻫﺬه ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟ‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑ ﺴﻼﺳ ﺔ وﺣﺪة "ﻣﺮض اﻟﺤ ﺐ"‬‫ﺘ ﺐ" ‪،‬‬

‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻘﺪم ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ "ﻛ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻃﻮل ‪ ،‬اﻟ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أنﺗ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺟﺮﻳﺠﻮر‬‫ﺒﺮاﻋ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻮﻳ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬‫ﺜﻞ ﻣﻈﺎ ﻫﺮ أو‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﺗﻤ ﺖ دراﺳ ﺔ ﻃ‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‪ .‬ر‬‫ﺑـ ‪GS).‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﻮﻟ ﺔ ﻣﻦ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺷﻮﻳﻠﺮ )ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘﻴﺎن‬
‫ﺒﻞ ﻛﺮﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺲ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻻﻣ‬
‫ﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺗﺮاص" ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "‬‫ﺜﺮ دﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬‫اﻟ ﺴﻴﻮﻟ ﺔﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﺒﻐﺪي ‪Yah.ya¯ 'bn' Ad¯.‬أﻧﺎ ) ت ‪363/974) 4‬‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫إﻋﻼن ‪،‬ﻋﺎم ‪1725‬‬

‫إﱃﻓﻗﻲﺴﻤﻴﻦ‬
‫ﺴﺨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺗﻢ ﻧ‬
‫اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻓﺮد ﺔ‬
‫ﺴﻢ‬ ‫ﻛﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ‬
‫ﺴﻬﺎﺗﻘ‬ ‫ﻫﺮة‪.‬اﻟﻤﺮﻛ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻧﻔ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﺬا اﻟﻘﺎ‬
‫ﻵن ﻫﻓ ﻲ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‬
‫وا‬
‫¯‬
‫ﺘ ﻲﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺛ ﺔ أﺳﺌﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺑ ﺔ رﻓﻴﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ أﻃﺮوﺣ ﺔ وإﺟﺎ‬
‫ﺘﺸﺎف )ﻣﻘﺎﻟ ﺔ )¯‬
‫ﺑﻌ ﺔ أﺟﺰاء‪(1) :‬اﻻﻛ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ أر‬
‫ﻗﺪ ﻃﺮح‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬ﻳ‬
‫¯‬
‫ﺗﺼﺎل ﻣﺠﻬﻮل )‪( muh1at¯.abah‬‬
‫ﺒﺎﺳﺎ تﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ا‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻬﺎ؛ )‪(2‬اﻗ‬
‫ﺑﺤﺪ ذا‬
‫ﺒﻪ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ )اﻟﺼﺪﻳﻖ أ(ﻵﺧﺮ )اﻟﺼﺪﻳﻖ ب( ردًا ﻋﲆ ¯ ‪Yah.ya‬‬
‫ﺘ‬‫ﻛ‬
‫و‬ ‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﻟـ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت ﻋ‬
‫ﺒﺪو ﻋﲆ اﻋ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ و ﻫ ﻲ رﺳﺎﻟ ﺔﺗﺤ‬
‫ﺘﻄﻮر اﻟﺼﺪﻳﻖ "أ"‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔﺳﻮءﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ " ب" ﻟ‬
‫ﻧ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺘﻪ ‪(!) ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنﻳﺤﻴﻰ ﻻﻳ‬
‫أﻃﺮوﺣ‬
‫ﺛ ﺔﻲأﺳﺌﻠ ﺔ‬
‫ﺛﻼﻓ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ‬‫ﺒﺮ؛ﻋﻨﻬﺎ‬
‫)‪(3‬ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻼ ﻋ ت‬
‫ﺘﻲ‬‫ﻟﻠﻤﺮااﻟ‬
‫اﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬

‫¯‬
‫ﺛ ﺔ أﺳﺌﻠ ﺔﻳﺎ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘ ﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻬ ﺔ إﱃ اﻟﻤﺮاﺳﻠﻴﻦ‪ .‬و ) ‪( 4‬ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ رد أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺳﻠﻴﻦ ﻋﲆﻳﺎه‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺣﺠﺠﻪ اﻟﺮ‬
‫ﺗﻪ و‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ‬
‫وﻳﺎ‪ .‬اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ ﻻﻋ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫¯‬
‫ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﺮض أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻓﻴﻪﻳﺎه‪ .‬ﻟﻘﺪﺗﺮﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ )ﺣﺪﻳ ﺚ( ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪.‬‬‫ﺘﺎ ب"‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "ﻛ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺎدﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺒﺎك ﺣﻮل دﻗ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻴ ﺮًا ﻣﻦ اﻻر‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ووﻟﺪ ﻗﺪ ًرا ﻛ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺎ ب" ﻗﺎد ت ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ إﺳﺎءة ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﺗﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺮاء‬
‫و‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﺎً( ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤﺎ ت ﺟﺮﻳﻔﻴ ﺚ )ﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬‫ﺘﺮاﺿﻴ ﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺎ ب ﺣ ﻲ‬

‫ﻟﻤﺤ ﺔ اﻓ‬
‫¯‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻫ ﻲ ﻟﻐ ﺔ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻫ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ‪ ،‬أو ر‬
‫ﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺘﻘﺪم ‪ ...‬ﻟﻴﺎه‪.‬ﻳﺎ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺤﺎد‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎد‬

‫ﺗﻪ ﻓﻌﻞﺗﺄوﻳﻞ وﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺤﺪ ذا‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ‪.5‬‬
‫اﻟﺮدود اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﺮاء ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻫ ﻲ ﺷ ﻲء أ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺘﻘﺪا ت( ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت واﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺠﺎر ب واﻻﻓ‬
‫)ﻓ ﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟ‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ذا‬
‫اﻗﺮأ وﺷﺎرك ﻣﻊ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﺎن أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻌ‬‫اﻟﺬي ﻧﻘﺮأه‪ .‬و‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاءا ت اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻫﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻗﺮاء ﻟﻬﺬا اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺜﻞﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺑﻊ ﻣ‬
‫ﺋﻤﺎ أﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻄﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة أو دا ً‬‫وإن ﻟﻢﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ‪GS‬‬
‫ﺜﺮ ﺣﺪة و‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬‫‪6‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﺎدس )ص )‪106-115‬ﻣﻦ ردود اﻟ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب ﷲ( ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ )ﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪160/776‬و ‪175/791) ،‬ﻛ‬‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ) ت‪.‬‬
‫ا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺘﻜﻬﻦ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ‪GS‬ﻻﺗ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫)اﻟﺤﺮف( ﻋﻴﻦ(‪.‬ﺗ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﺘﺠﻴ ﺐ ل‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻠﻴ ﺔﺗ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟ‬
‫ﺑﺎﻷﺳ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﺮف( ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦﺗﺼﻮرا ت اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣ ﺴ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮق اﻟ‬
‫ﻛ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺪد ﻫﺎ رؤى اﻟ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﻞ اﻟ‬

‫ﺘﺎ ب" ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ ﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻛـ "ﻛ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺘﺮاك ﻓﻴﻬﺎ أو‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﻻﺷ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻜﺮه ﺷﻜ ﻼ ً ﻣﻤﻴ ًﺰا ‪،‬‬
‫ﺒ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﻣ‬‫ﺘﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ‬
‫إﺣ ﺴﺎس اﻟﻤﻨ‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ" ذا‬
‫ﺒﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌﺰز ﻫﺎ اﻟ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮاءة اﻟ‬
‫ﺒﺎدﻟ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻊ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺘﺨﻤﻴﻨﺎ ت ‪،‬‬
‫‪(tal¯ı‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﺮد(‪ .‬ﻫﺬه اﻟ‬
‫‪f، tas.n¯ı‬‬
‫‪f:‬‬
‫ﺣﺼﺮي‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﺑﻜ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬي ﻧﻨﺎﻗ ﺶ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌ‬
‫ﺑﻂ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟ‬
‫ﻫﻤﻴﺗ ﺮا‬
‫ﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ إدراك أ‬‫ﺒﺪأ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬
‫ﺒﻪ‬ ‫ﻟﺤﻈﺗ ﺮﺧﻴ ﺺ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻒ أو‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻ ت ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻌﻞ واﺣﺪ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻌ‬‫ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻣﺮﺧﺺ" اﻟ ﺴﻴﻮﻟ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻪ أو ﺧ‬
‫ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻠﺤﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺧ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻄﺮﺣ ﺔ اﻟﻤﺎ ﺟﻤﻌ ﺔ ﻋﲆ ﻃﻪ ‪.‬ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﺑﻴ ﺔ ﻫﻮ ﻛ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺒﻪ ﻣ ﺴﻴﺤ ﻲ‬‫ﺘ‬ ‫و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻛﺎن أولﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎﻟﻤ ﻲ ﻛ‬
‫ﺗﻴﻜﻴﻮسﺔ‬
‫أوﺔ ﻣ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﺳﻤﻪ‬
‫واﺟﻬ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺬاأ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﺖ رﻗﻴﻖ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻮاﺻﻞﺗﺄرﻳﺦ ﻫ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻦﺟﺎء‬ ‫ﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪،‬‬ ‫ﺲ‪/‬‬‫ﻳﺮك اﻹ‬
‫ﺑﻄﺮاﻟﺨﺎﻣ‬ ‫ﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن‬‫ﻣﻦﺔﻗ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﺪا‬‫ﺔ(‬
‫واﻟﻤﻮاﻓﻘ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻖﺴﺦ ﻣﻦ‬
‫)اﻟﻣﻦت اﻟﻨ‬
‫‪٣٢٨/٩٤٠).‬ﻓ‬

‫ﺑﻦ‬‫ﺘﺎ بﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﺤﻔﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺦ )ﻧﺼﺎح )‪1‬ﻣﻦ ﻛ‬‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬ﻗﻤ ﺖ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ( ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻒ )‬
‫ﻗ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺘ ﻲﺗﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻟﻘﺎ ﻫﺮ ‪ ،‬أي اﻟ ﺴﻨ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎﻳﺤ‬‫ﺘﺸﻔ ﺖ أن‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻛ‬
‫ﺒ ﺐ ]واﺣﺪ[‬
‫ﺒﻌﺾ ]اﻟﻨ ﺴﺦ[ ﻟ ﺴ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ]أي ‪321/933].‬وﻟﻜﻦ ‪،‬ﺗﻢ إﻟﺤﺎق ]اﻟﻌﺪﻳﺪ[ اﻹﺿﺎﻓﺎ ت‬‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫¯‬
‫ﺬﻟﻚﺔ‬
‫‪.8‬ﻟﺧﻼﻓ‬
‫ﺧﻼل‬‫أﺧﺮى‬
‫ﺗﻬﺎ‬ ‫ﺴﺨ ﺔ‬
‫ﺘﻮ‬ ‫ﺘ ﻧﻲ اﺣ‬
‫أي‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫]اﻟﻤﺎدة[ اﻟ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬
‫ﺘﺎﻟﻢب ‪-‬اﻧ‬
‫ﺘﻬ ﺖ‬ ‫أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﻋﲆ أﺧﺮى‬ ‫ﺘﺎﺴﻪب ‪،‬‬
‫وﻧ ﺴﺦ‬ ‫‪(as.l‬اﻟﻜ‬
‫ﻧﻔ‬ ‫أﺻﻞ )‪7‬ﻣﻦ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ‬‫اﻟﻤ‬
‫ﺐﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨ ﺟﺎﻧ‬
‫ﺴﺨ ﺔ‬ ‫إﱃﻣﻦ‬
‫ﻵﺧﺮ[‬ ‫]أو‬
‫ﻧﻈﺮ ت‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﺎ ب ‪،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻷﻛ‬
‫ﺑﺪأ ت ﻫﺬا اﻟﻜ‬‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪،‬‬‫اﻟﺮﺿﻮى ‪ ،‬أي ﻋﺎم ‪ 326‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺑ ﺖ‪ .‬وﻗ ﺖ‪.‬‬‫ﺑﻦ‬‫ﺘﻤﺎﻻ ً ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻌﺮض )ﺻﺮح‪ (.‬واﻷﻗﺮ ب ]ﻟ ﺴﻌﻴﺪ‬
‫اﻛ‬

‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‬

‫ﺘﻬﺎ ﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﻤﺎلﺗﻐﻄﻴ‬
‫ﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨ ﺴﺦ وﻋﺪم اﻛ‬
‫ﺒ ﺐ ﻧﻘﺺ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﻘﺪ أنﺳ‬
‫اﻵن أﻋ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺛﺖ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔﻷﻧﻬﺎﺗﻮار‬ ‫ُ ﺴﺦ ﻓ ﻲ أوﻗﺎ ت ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﺧﻼل ﺣﻴﺎة ﻣﺆﻟﻔﻪ ؛ ) ‪(muallif) .‬‬ ‫ﺘﺎ ب ﻧ‬
‫ﻫﻮ أن اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬيُﻛ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ﺣ‬
‫ﺘﻮ ت ﻛﻞ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﲆ اﻟ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬واﺣ‬

‫ﺑﻞ‬‫ﺑﻌ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ‪ ،‬ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻧ ﺴﺨ ﺔ واﺣﺪة‬

‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻷر‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧ ﺴﺨ ﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺟﺬعﺳﻴﻤﻨﺢ اﻟ‬‫ﺒﻴ ﺮًا ﻟﻤﻔﻬﻮمﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔﺗﺸﻜﻞﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻛ‬‫ﺗﻌﺪد اﻟﻨ ﺴﺦ ‪،‬‬
‫ﺘﺮض ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺼﺪ(‪.‬‬
‫ُﻔ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺗ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ )و‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻗﺮ ب إﱃ اﻟﻜﺎ‬

‫ﺑﺈﻳﺠﺎزﺗﺎم ‪،‬‬
‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎس )‪(1958‬‬
‫ﺘ ﻲﻋ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻃﻮر‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺺ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟ‬
‫إن ﺻﺤ ﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬

‫ﺗ ﺴﺎءﻟﻮا ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن "ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت‬

‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻷﻓﻘ ﻲ واﻟﺮأﺳ ﻲ ‪ ،‬و‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫رﻳﻨﻮﻟﺪز ووﻳﻠ ﺴﻮن ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﺎﻗﻴ ﺔ إﱃ ﻧﻤﻮذج أﺻﻠ ﻲ واﺣﺪ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦﺗﺄرﻳﺨﻪ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪".‬‬
‫اﻟ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺗﺮﻳﺨ ﺖ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﻣ ﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎ ت أو‬
‫ﺑﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺳﺗﺎرﻳﺦ أورو‬
‫ﻓ ﻲ درا ﺔ‬
‫ﺘﺪى ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺼﻨﻔ ﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺎ ت "اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻬﻮﻳﺎ ت" ‪،‬‬
‫ﺘﺄﺳﻴ ﺲ ﻣﻨ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺮﻳﺪج‬
‫وﻓﻴﻴﻨﺎ وﻟﻴﺪز وﻛﺎﻣ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت‬
‫ﺑﻴ ﺔ و‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜ‬
‫ﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت واﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺄن اﻻﺧ‬‫ﺘ ﻲﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻹدرا ك‬
‫واﻟ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬اﻻﺧ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬‫ﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ‬
‫ﻫﻤﻴﺗﺄوﻳﻠﻴ ﺔ أﻛ‬
‫ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎس أ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻟﻴ ﺴ ﺖ دﻋﻮة ﻟﻠ‬‫ﺘﻌﺪدﻳ ﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤ‬‫ﺗﺸﻮﻳﻪ وﻟﻜﻦ أﻳ ًﻀﺎ إﻓﻘﺎر ﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻨﺎًء ﻋﲆ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺒﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﺠﺬﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻢ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺬﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ‪ Stemmata‬ﻫ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻘﻨﻴ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت؟( اﻟ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ )اﻻﻓ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ت اﻻﻓ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻨﺎ ﻹﻋﺎدة‬‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓ ﻲ ﻣﺎﺿ ﻲ اﻟﻨﺺ وﻟﻴ ﺴ ﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺼﺮﻳ ﺔ اﻟﻤ‬ ‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻠ‬
‫إﺣﺪى اﻵﻟﻴﺎ ت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺑﺈﻧ‬‫ﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎﻳ‬‫ﺘﺮا ث اﻟﻨﺼ ﻲ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻤ‬ ‫ﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟ‬ ‫ﺒﺔ ﻛ‬‫ﺜﻞ ﻧ ﺴ‬‫إﻧﺸﺎﺋﻪ ‪، .‬ﻳﻤ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻟﻢﻳﻜﻦ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﻮًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ وﻣ‬‫ﺛﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻣﺰﻳﺠًﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ًﻴﺎ‬‫واﻟﺮواﻳﺎ ت واﻟﻨﺼﻮص واﻟﻮ‬
‫ﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﺗ‬‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ وأ‬
‫ﺘﺼﺮﻳﻔﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ت اﻹ‬‫ﺪاﺑ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﻴ ﺌ ﺔ‬
‫ﺑ ً ‪،‬‬
‫ﺘﻘ ًﺮا أ‬
‫ﻣﺴ‬
‫ﺘﺎﺟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻟﻤﺢ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره وإﻧ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺘﻪ "أﻣ ﻲ"‬
‫ﺑ ﺼﻔ‬‫ﻋﻤﺎد‬

‫¯‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺠﺪارة‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻤﻜ‬‫ﺘﻀﺢ ﻣﺪى أ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻮاﺟﻬﺎ ت‬
‫ﺒ ﻲ ‪14‬وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﻳ‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣ ﺖ ﻟﻠﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ ﻣﻮﻃ ﺊ ﻗﺪم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻟﻤﻘﺎﻻ ت ‪GS‬اﻟﻤ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬‫ﺘﻢ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺟﺎ ﻟﻠﺪﻗ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺮ ﻧﻤﻮذ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗﻌ‬
‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪ ،‬ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟ‬
‫رﺳﻢ ﻫﺬه اﻻﺣ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷدﻟ ﺔ و‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﺟﺮﻳﺠﻮر ﺷﻮﻳﻠﺮ‬

‫اﻟ‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﺎ ب ‪ ،‬أ ﻫﻤﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ أﻋﻤﺎل ‪GS‬اﻟﻤﻨﺸﻮرة اﻹﻋﺠﺎ ب ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳ‬
‫ﺗ‬
‫ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ‪(1982) ،‬‬‫ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ‪¯ c.200 / 815) (1990 ، 2001) ، . .‬أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ) ¯‪(d¯iwan‬‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪11 ،‬‬
‫ﺗﺎ ت )اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﺒﺎ‬
‫‪zahr¯ı‬أوﺻﺎف اﻟﻨ‬‫ﺑﺎﺳﻢ ‪yat¯ ،‬‬ ‫‪GS‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ ا‬
‫ﻷﻧﺪﻟ‪ ،‬ﺲ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ(‬
‫وﻣﺎﺔ ‪ ،‬ا‬
‫ﺳﻼﻣﻴ‬
‫صاﻹ‪538‬‬
‫ﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺳ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻖ‬
‫‪EI2‬ﻲ‪ .‬ﻣﻦ إ‬
‫ﺘﺮوﻓﻴﻜ‬
‫ﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﻪ ﻓ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ‪،‬ﺴﺮد(‬
‫)‪ 283/896‬ب(‬
‫‪qit. (1996‬آه )اﻧﻈﺮ‬
‫)‪399-402‬و‬
‫اﻟﺮﻣﺤ‪ ،‬ﻲ ) ت‬
‫ص‬
‫ﺗﻪ ﻣﻮﺷﺢ ‪EI2 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 7 ،‬ص ‪809-812 ،‬وزدﺟﺎل ‪EI2 ، ،‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫)‪)(1991‬اﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪)ammad .‬ﻟﻼﻃﻼع‬ ‫ﺑ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻘﺪر اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤ‬‫ﺒﺮز‬
‫ﺗ‬‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 10 ،‬ص ‪373-376).‬و‬
‫ﻋﲆ ﻣﻠﺨﺼﺎ ت ﻟﻬﺎ اﻧﻈﺮ ‪Schoeler 2002a، 2003‬و ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ‪Zubayr in EI2، vol. 10، pp. 910–913) ،‬‬
‫ﻧﻮاح ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ٍ‬ ‫‪'Urwa b. al-‬ﻣﻦ‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه‬

‫ﺘﺎ ب‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺸﺄة اﻧ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﻄﻮًرا ﻟﺪراﺳﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻜﻨ ﺖ ‪GS‬ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت واﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻫ ﻲ اﻟ‬‫ﺒ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺘﺴ‬‫وﺧﺎﺻﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺒﺮا ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺨ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻌﺪدة واﻟﻤ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻛﻤﺼﻔﻮﻓ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮا ﻫﺮ اﻟﻤ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إدراك ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﻟﻠ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ :‬ﻟﻤﺤ ﺔ‬

‫ﺛﺎﻟ‬

‫ﺗﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴ ﺴﻮا ﻋﲆ‬

‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻴ ﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗ ﺴﻤﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟ‬‫ﺣﺎ‬
‫ﺘﺎ ً‬
‫ﺘﺎ ب وﻣﺤﺮره أنﻳﻜﻮن ﻣ‬
‫وﻳﺄﻣﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻤﻮﺟﺰ‬
‫ﺑ‬‫ﺑ ﺔ ‪ .‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤ ﺖ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﻜ‬‫ﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻻ ﻫ‬‫دراﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاءا ت‬
‫ﺑﻂ ﻟ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺒ ﻲ وﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ دﻟﻴﻞﺗﻘﺮﻳ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ ب وﻗﻤ ﺖ‬
‫ﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺑﻄﻬﺎ( ‪17‬اﻟ‬
‫ﺗﺮا‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ )و‬
‫ﺘ ﻲﻓ ﻲ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻮي ﻋﲆ أﻋﻤﺎلﺗﺸﻴﺮﺗﺠﺮ‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺤ‬‫ﺛﻮﻗ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻮ‬
‫ﺘ ﺐﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮنﺳﻬﻠ ﺔ‬
‫ﺒﺪء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻌﻴﺎري ﻟﻺدراج ﻫﻤﺎ أن اﻟﻜ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳ ﻲ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت ﻣﻊ اﻟﻄﻼ ب إﱃ أﻧﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﻴﺪة ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪.‬‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫اﻟﻮﺻﻮل وﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻣﻜ‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺘﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺘ ﺴﺎ ب اﻹﺣ ﺴﺎس‬
‫ﺒﺪأ اﻟﻤﺮء ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﺮﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻛ‬
‫ﺒﻞ أنﻳ‬
‫ﻗ‬
‫ﺘ ﺴﺎ ب‬
‫ﺘﺎج اﻟﻤﺮء إﱃ اﻛ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ˇ) ﻫﺠﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎد واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻜ ﺔ إﱃ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﺎم ‪622‬م( ‪،‬ﻳﺤ‬‫اﻷوﱃ‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺘﻓ ﻲﻲ أﺻ‬
‫‪McKitterick‬‬ ‫ﻣﻮﺟﺰةاﻟ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎ ت‬
‫ﻋﻦﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ‪،‬تﺗﺎر‬
‫ﺒﺎرةﺴﻮﺣﺎ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣ‬‫ﺗﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﻲﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻘﺪس‪¯ .‬‬ ‫ﺳﻴﻮن ﻓ‬‫ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺒﺎ‬‫اﻟﻤﺔ اﻟﻌ‬ ‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺳﻼﻣﻴ‬ ‫ﺘﺠﺎ إ‬ ‫إﻣ ﺊ ﻻﺳ‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‬‫اﻟﻨﺎﺷ‬
‫ﺘﻄﻮرﻣﻜ ﺔ‬
‫ﺴﻠﻤاﻟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻦاﻟﻤرواﻳ ﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻴﺮﻳﻚ( ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت‬
‫ﺑﻘﻠﻢ آر ﻣﺎك ﻛﻴ‬
‫ﺑﻴ ﺔ" )‬
‫ﺘﻮﺣﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫‪)R.‬ﻣﺤﺮر( ‪The Times Medieval World ،‬ﻟﻨﺪن ‪2004. ،‬اﻧﻈﺮ "اﻟﻔ‬
‫ﺗﻢ‬
‫ﺘﻐﻤﺮي( ‪ ،‬ص ‪78 - 85.‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺟ ﻲ إي ﻣﻮﻧ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ" )‬
‫ﺋ ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ" و "اﻹﺳﻼم واﻟ‬
‫ﺘﺠﺰ‬
‫ﺒﺎﺳﻴ ﺔ واﻟ‬
‫‪24-27‬و "اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌ‬
‫ﺛﻔﻦ( وإﻳﺮا إم‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺎﻟﻴ ﺲ رو‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﺪن ‪)2002 ،‬‬
‫ﺒﺮ ت ﺣﻮراﻧ ﻲ ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮ ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺜﺮ ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أﻟ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆﺗﺎرﻳﺦ أﻛ‬
‫اﻟﻌ‬
‫¯‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪)2002 ،‬اﻟﻄ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻴﺪوس ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠ‬
‫ﻻ‬

‫ﺒ ﻲ وﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬

‫ﺘﺎ ب ﻫﻮ ﻫﻴﻮ ﻛﻴﻨﻴﺪي ‪ ،‬اﻟﻨ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺴﺮد اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻔ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺮا ت‬
‫ﺗﻢﺗﻐﻄﻴ ﺔ اﻟﻔ‬
‫ﺒﻌﻪ ﻋﺎم ‪2004).‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎدس إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪)1986 ،‬أﻋﻴﺪ ﻃ‬
‫ﺒﺮوﻧﺰي إﱃ ﻣﺠ ﻲء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪ ،‬؛ ‪2001‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﻌﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺮ ت ﺟ ﻲ ﻫﻮﻳﻼﻧﺪ ‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ رو‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪ GR Hawting ، ،‬؛ ‪1997‬اﻷﺳﺮة اﻷوﱃ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺒﻜﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫وﻳﻠﻔﺮد ﻣﺎدﻳﻠﻮﻧﺞ ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎد‪ .‬دراﺳ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ‪661-750 ،‬ﻟﻨﺪن ؛ ‪2000‬و ﻫﻴﻮ ﻛﻴﻨﻴﺪي ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬ﺻﻌﻮد وﺳﻘﻮط اﻟ ﺴﻼﻟ ﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‬
‫‪ 2004‬ب‪.‬‬

‫ﺒﺮﻳﺪج اﻟﻤﺼﻮر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺜ ﺔ( ﻫﻮ ‪)F.Robinson‬ﻣﺤﺮر(ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬
‫ﺛ ﺔ واﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺟﻴﺪة وﺷﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ )ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪1996. G. ،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ و‬‫ﺘﺎز ﻣﻠ ﻲء‬

‫ﺘﻴ ﺐ ﻣﻤ‬
‫ﺒﺮة ‪ 1994 ، ،‬ﻫﻮ ﻛ‬
‫ﺒﺮاﻧﺪ ‪ ،‬إدﻧ‬
‫ﺳ ﻲ ﻫﻴﻠﻨ‬
‫ﺛﻔﻦ ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺟﺪا‬
‫ﻣﻮﺟﺰةﺑ ﻴﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﺎﻟﻴ ﺲ رو‬
‫‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﻫ ﻲ‬‫ﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﺠﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻖ اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎﻳ ﺴ‬
‫ﺒﻂ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‬‫أﻛ ﺴﻔﻮرد ‪ 2000 ،‬ﻫﻮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﻴﺮﻛ ﻲ ‪،‬‬‫ﺛﺎن‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ( وﺟﻮﻧﺎ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪)2003 ،‬اﻟﻄ‬
‫دﻳﻔﻴﺪ وﻳﻨﺰ ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ‪600-1800 ، ،‬‬
‫ﻧﺸﺄة اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﺗ ﺴﻴﻬﺮ واﻟ‬
‫ﺗﺨﺬ ﻫﺎ إﺟﻨﺎز ﺟﻮﻟﺪ‬
‫ﺘ ﻲا‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪2003. ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ‬
‫ﻛﺎﻣ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺜ ﺔ ﻟﻤﺎ ﻗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺼﻤ‬‫ﺧﻮا‬
‫ﻤ‬
‫ﺗﻪ دورة ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ ت اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮ‬‫اﻹﺳﻼم ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﻴﻪ‬
‫ﺗ ﺶ ‪(1981).‬‬
‫ﺘﻮن ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟﻴﺮﺳ ﻲ ‪1981. ،‬إﻳﻪ‪.‬إ‬
‫ﻫﺎﻣﻮريﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺗ ﺮﺟﻤ ﺔ أﻧﺪراس ورو ث‬
‫‪and Law ،‬‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺜﺗﻘﺪًﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫ﻗﺮاءة أﻛ ﺮ‬
‫أﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻞ ‪ GS‬ﻫﻮ ‪Ignaz Goldziher ،‬‬
‫ﺘﻬﺎ و‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﻴﺮن ‪،‬‬
‫ﺘﻴﺮن ‪،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ إس إمﺳ‬
‫ﺑﺮ و إس إمﺳ‬
‫ﺑﺎر‬‫اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪،‬ﺗ ﺮﺟﻤ ﺔﺳ ﻲ إم‬
‫ﺘﻪ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻌ‬‫ﻟﻨﺪن ‪1971 ، ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻧﻔﺪ ت ﻃ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﻜ‬
‫ﺛ ﺔ ﻫ ﻲ ﺻﻮرة ﻣﻪ‪ .‬ﻋﻤﺎد‬‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ودراﺳ ﺔ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻮﻓﻴﺮة ̄ﺣﻮل ﻛﻼ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ‪،‬ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻳﻠ ﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬‫ﺘﺎ ب اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻧ ﻲ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﺒﺪء‪ :‬ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮك ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد ‪1983 ،‬‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠ‬

‫ﺑﺸﺪة‬‫ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒ ﻲ واﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫)ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ؛ ‪(1961‬‬
‫ﺘﻘﻼﻟﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ( ؛ ﻣﺎﻛ ﺴﻴﻢ رودﻧ ﺴﻮن ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﺎدﻳﻦ واﻻﺳ‬
‫ﺑﺬﻛﺎء اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻜ‬
‫ﺣﻴﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪ )1971‬ﻫﺬا‬‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮهﻷول ﻣ ﺮة‬

‫ﺗﺮ و‬
‫ﺑﻘﻠﻢ آن ﻛﺎر‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻣﻨﻘﺤ ﺔ )‪1968‬‬
‫ﻃ‬
‫ﺑﻖ( ؛ و‬
‫ﺑﺎرز )ﺳﺎ‬‫ﺒﻪ ﻣﺎرﻛ ﺴ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎز ﻛ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ ﻣﻤ‬
‫ﻫﻮﺳ ﺮد اﺟ‬
‫ﺒﺮدج ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ أﻗﺪم اﻟﻤﺼﺎدر ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺗﻪ ﻣ‬
‫ﺗﻦ ﻟﻴﻨﺠﺰ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺣﻴﺎ‬
‫ﻣﺎر‬
‫ﺒﺎﻧ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﺮز ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﻮل اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أﻟ‬
‫ﺑﻴ‬ ‫ُﺸﺮ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب ﻟﻴﻨﻐ ﺰﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪1983.‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﺒﻨ ﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر إﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻧ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣ‬
‫‪2004 ،‬‬
‫ﻧﻴﻮ‬

‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ"‪.‬‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪" ،‬‬
‫ﻳﻮرك ‪1994 ، ،‬ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻌ‬
‫ﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﻨ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ‬ ‫ﺒﺎﺷﺮة إﱃ ̄ﻣ‬
‫ﻗﺪﻳﻔﻀﻞ اﻟﻘﺮاء اﻟﺮﺟﻮع ﻣ‬
‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﺎم ﻓ ﻲ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ وﺣﺮره ا‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑ ﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬أوﻟ̄ﻬﻢ ‪ ،‬أﻟﺤﺎن ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد‬
‫ﺑﻦ اﺳﺤﻖ‬
‫ﺘﺎ ب‪ :‬ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ‪.‬ﺗ ﺮﺟﻤ ﺔ ﻻ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﺧﻼل اﻟﻔ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸ ﻲ ‪ ،‬؛ ‪1967‬اﻟ‬
‫ﺳﻴﺮة رﺳﻮل ﷲ ‪،‬ﺗ ﺮﺟﻤ ﺔ أ‪ .‬ﻏﻴﻮم ‪ ،‬ﻛﺮا‬
‫ﺗﻴ ﺮﺳ ﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ )اﻟﺼﻴﺮة‬
‫ﺑﻦ ﻛﺎ‬
‫ﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ا‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪ /‬اﻟﺮا‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ُﺮﺟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻌ ﺔ ﻣﺠﻠﺪا ت(‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت ‪،‬ﺗ‬
‫ﺘﺤﺪة ‪)2000 ،‬ﻓ ﻲ أر‬
‫ﺮﺟﻤﺗﺮﻳﻔﻮر ﻟﻮﻏﺎﺳﻴﻚ ‪ ،‬رﻳﺪﻳﻨﻎ ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺒﻮﻳ ﺔ( ‪،‬ﺗ‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺪ ‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫ﺘﻀﻤﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺘﺎزة ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﻤ‬
‫ﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬‬
‫أﻟﺪرﺷﻮ ت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻼ‬
‫ﻋﻤﺎد ‪،‬‬ ‫ﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫¯‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹ‬
‫ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫)ﻣﺤﺮر(‬ ‫ﺴﻠ ﺔرو‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻠ‬
‫أوري‬ ‫ﻋﻤﺎد‪،4‬ﻣﻦﻫﻮ‬‫‪1998‬ﻣﻮه‪ˇ.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬ ‫ﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺎة‬
‫ﺒﺮ آﻳﻞ‬ ‫ﺒ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻼك ﺟ‬ ‫اﻵﻳﺎ ت اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬أ‬‫ﺘﺼﻮرا ت ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫ﺘﺮﺟﻤﺎ ت واﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬ ‫ﻋﻤﺎد ﻣﻌﺮوف‬
‫ﺒﺮاﺋﻴﻞ( ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮه‪ّ .‬‬ ‫)ﺟ‬
‫¯‬

‫ﺑﻘﻠﻢ م‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ ‪ ،‬ﻟﻨﺪن ‪1984 ، ،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ‪ ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‬

‫ﺑﻠ ﺔ ؛ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ‪MAS‬ﻋ‬
‫ﺘﻘﺎ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت اﻟﻤ‬
‫اﻟ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫‪2004 ،‬ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ وﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺎ ت ﻣﻔﻴﺪة‬

‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻ ت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ¯‬
‫ﺘ ﺴﻠﻴﻢ اﻟ‬
‫ﺘﺎر ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ )ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎﺗﺨ‬
‫ﺑ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺘﻔ ﻆ‬
‫ﺒﺎس(؛ و ‪AJ Arberry's The Quran Interpreted، London، 1964،‬ﻻﻳ ﺰالﻳﺤ‬
‫اﻟ‬
‫‪Gibb‬ﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Alan Jones‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪Memorial‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫‪ Trust.‬ﺮ‬
‫ﻧﺸﺗ ﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫ﺘﻢ‬‫ﻋﻦ‪.‬ﺳ ﻴ‬ ‫ﺑﺔ‬‫‪Oxbow‬ﻧﻴﺎ‬
‫)وﻧﻘﺎد ﻫﺎ(‬ ‫ﺒﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺠ‬
‫¯‬
‫ﺗﺸﻤﻞ دراﺳﺎ ت اﻟﻘﺮآن ﺟﺎك ﺟﻮﻣﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟﻘﺮآن ‪¯ ،‬ىر بكلا‬
‫ﺘﺮ ب ﻣﻦ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻋﺎم ؛ ‪1978‬ﻣﺎﻳﻜﻞﺳﻴﻠﺰ ‪،‬ﻳﻘ‬
‫ﻟﻨﺪن ‪1997 ، ،‬ﻣ‬
‫¯‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎ ت ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻜﺮة ‪ ،‬آﺷﻼﻧﺪ ‪ ،‬أورﻳﻐﻮن ‪)1999 ،‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﺮؤى اﻟﻤ‬
‫¯‬
‫ﺘﻼوا ت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ ﻋﲆ ﻗﺮص ﻣﺪﻣﺞ( ؛ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮك ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺟﺪا ‪ ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد ‪ ،‬؛ ‪2000‬ﻧﻴﻞ‬‫واﻟﺪراﺳﺎ ت ﻣﻊﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎف‬
‫ﺑﻨ ﺴﻮن ‪ ،‬اﻛ‬
‫رو‬
‫¯‬
‫ﺒﺎ ت ‪ ،‬ﻟﻨﺪن ‪ ،‬؛ ‪1996‬و م‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻧﻬﺞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﺤﺠ‬
‫¯‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺜﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪Themes and Style New York، 2001. .‬أﺧﻴ ًﺮا ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ دراﺳ ﺔﺗﻮﺷﻴﻬﻴﻜﻮ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ أﻛ‬
‫و‬ ‫ﻟﻨﺪن و‬
‫اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺒﺪ‬‫ﻋ‬

‫ﺘﺮﻳﺎل ‪2002 ، ،‬إﻋﺎدة إﺻﺪار أ‬

‫ﺗ ﺴﻮ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻣﻮﻧ‬
‫إﻳﺰو‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮﻷول ﻣﺮة ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1959‬وﻓ ﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺤﺎﻟ ﻲ ﻋﺎم ‪1966 ،‬وﻛ‬
‫ﺑﺪًا ﻓ ﻲﺗﻌﻠﻢ ﺷ ﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ أﻓﺸﻞ أ‬
‫ﺒﻴﻦ )ﻣﺤﺮر( اﻟﻘﺮآن‪¯ :‬‬
‫ﺜﻴﺮ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔﻷول ﻣﺮة( أﻧﺪرو رﻳ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜ‬
‫)‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت ‪Aldershot ، 2001 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪24‬ﻣﻦﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ‪The Formation of‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮ ب واﻟﻤﺤ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺪى(‪ .‬واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺪى اﻟﻮﺣ ﻲ اﻟﻔﻬﻢ )وﻻﻳﺰالﻳ‬

‫¯‬
‫ﺘﺎرة ذا تﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮه‪ .‬ﻧﺼﻮص ﻣﺨ‬
‫ﺗ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن و‬
‫ﺘﺎ ب ﻫﻴﻠﻤﻮ ت ﺟﺎ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﻣﻐﻄﻰ ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺘﺤﺪي ﻫﻮ اﻟ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺜ ﺔ ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﻟﻔﻮرد ت‪ .‬وﻳﻠ ﺶ ‪ ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد ‪1996. ،‬ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ وﺣﺪﻳ‬

‫ﺛﺔ ﻓ ﻲ ب‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺑﺮا ﻫﻴﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻹ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟ‬
‫ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠﻤ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻳ ﺲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪.‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻜ‬
‫واﻹﺳﻼم ‪،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﻴﻦ داﻣﻴﻦ ﻣﺎﻛﻮﻟﻴﻒ وآﺧﺮون ‪ ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد ‪2003. ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ُﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔﻷول ﻣﺮة( ﻫﻮ أﻧﺪرو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ )اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎﺗ‬
‫¯‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻨ ﻲ ‪Aldershot ، 1999 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪25‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ‬
‫‪)Rippin‬ﻣﺤﺮر( ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﻟ‬
‫ﻣﻦﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻴﺞ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻛﻴ ﺲ ﻓﻴﺮﺳ‬
‫‪MG Carter ، S¯ı‬‬
‫ﺒﻐ ﻲ ذﻛﺮ ‪bawayhi ،‬‬
‫وﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪1997. ،‬ﻳﻨ‬
‫ﺗﻴ ﺐ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻬﺪف اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎم‪ .‬و‬ ‫أﻛ ﺴﻔﻮرد وﻟﻨﺪن ‪2004 ،‬ﻋﻤﻞ ﻗﺼﻴﺮﻳ ﺴ‬
‫¯‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت‬
‫ﺒﻴﺮا ت واﻟ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑ ﺔ ﻛﻨﺰ ﻟﻐﻮي ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻨﺎدرة واﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬ ‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﻜﻮن‬‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺗﻢ ﺣﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎ ﻫﻠ ﻲ‬
‫ﺜﻠ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔﻷﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣ‬‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت و‬
‫ﺘﺮﺟﻤﺎ ت اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺘﻮﻓﺮة ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫‪(gˇahil ¯ ı‬ﻣ‬
‫ﺘﺮة ‪yah) ،‬‬
‫اﻟﻔ‬
‫ﺒﻜﺮ‪:‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪﻳﻦﻷﻻن ﺟﻮﻧﺰ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫¯‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤﺪة ‪1992 ،‬وﻣﺠﻠﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫‪Marath ¯ı‬و ‪Su'luk Poems ،‬ﻗﺮاءة ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤ‬

‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ‪Night and Horses and the Desert.‬‬

‫ﺜﻠ ﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻢ ﺟﻤﻊ أﻣ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪Select Odes، Reading، UK، 1996. :‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺘﺎرا ت اﻟ‬
‫‪Robert Irwin،‬ﻣﺨ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺜﺮي اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨ‬ ‫ﺘﺎرا ت أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟ‬ ‫ﺘﻮي ﻫﺬه اﻟﻤﺨ‬
‫ﺗﺤ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ‪ ،‬ﻫﺎرﻣﻮﻧﺪﺳﻮر ث ‪1999. ،‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫"اﻟﻔﻨ ﻲ"‪ .‬ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣ ﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎ ت ﻓﺮد واﺣﺪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﻮع اﻟﻤﺬ ﻫﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺎدة ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻟ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺘﺎرة‬
‫ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺣﻴﺎة وأﻋﻤﺎل ﺟﺎﺣ ﻆ‪.‬ﺗ ﺮﺟﻤﺎ ت ﻣﺨ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻼ ت ‪ ،‬ﻟﻨﺪن ‪)1969 ،‬‬
‫ﻧﺼﻮص ‪،‬ﺗ ﺮﺟﻤﻬﺎ ‪Ch.‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪،‬‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ روﺟﺮ أﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻌ‬‫‪DM Hawke) ،‬ﻟﻸﺳﻒ ﻧﻔﺪ ت ﻃ‬
‫ﺑﻪ ‪The Arabic‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺼﺮة ﻣﻦ ﻛ‬
‫‪2000 ،‬ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﺨ‬
‫‪1998.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻳﺪج ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻌ ﺖ‬ ‫ﺒﺮﻲ‬
‫ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ ‪،‬‬
‫ﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫ﻷﻧﻮاعﺔ اﻹ‬‫ﻄﻮر ا‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ‬ ‫‪h.ad¯ı‬ﻲ‪.‬ﺗ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﺑ‬
‫‪،‬ﺮااﻟ ‪ t‬ث اﻷد‬
‫¯‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ً‬ ‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد ورﻓﺎﻗﻪ اﻷواﺋﻞ أﻣﺮ أﺳﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ أﻗﻮال وأﻋﻤﺎل اﻟﻨ‬‫اﻟﻮﺣ ﻲ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬‫ﺘﻠﻒ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻷي ﻓﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﻤﺎﺗﻢﺗﻬﺠﻴﺮه وﻣﻤﺎرﺳ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫أﻧﻮاع ﻣﻦ ‪t ،‬‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎ ش‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷﺻﻠ ﻲ ﻟﻬﺬا اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ :‬اﻟ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﺤ‬
‫ﺘﺎز‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬ﻣﻤ‬
‫ﺜﺮ ﺻﻌﻮ‬
‫اﻷﻛ‬
‫‪Muh. ammad Zubayr S. idd¯ı‬‬
‫‪q¯ı‬‬
‫‪ h.ad¯ı‬ﻫﻮ ‪'s،‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻟـ ‪t‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﲆ ﻣﻠﺤﻖ‬
‫ﺘﻮي اﻟﻜ‬
‫ﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﺮاد‪.‬ﻳﺤ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻋ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪،‬ﺗﺤﺮﻳﺮه وﻣﺮاﺟﻌ‬
‫ﺗﻄﻮره ‪ ،‬وﺳﻤﺎ‬
‫‪H. ad¯ı‬اﻷد ب‪ .‬أﺻﻠﻪ ‪ ،‬و‬
‫‪th‬‬
‫‪("H. ad¯ı‬و‬
‫‪th‬‬
‫ﺑ ﻲ واﻓﺮ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻣﻔﻴﺪة‪ .‬اﻟ‬‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻳﺠﺪ ﻫﺎ‬
‫ﺘﺸﺮاق )"واﻟ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺘﻄﻮرا ت ‪ ،‬أﻟﺪرﺷﻮ ت ‪،‬‬
‫‪H. ad¯ı‬اﻷﺻﻮل واﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ‪)Harald Motzki‬ﻣﺤﺮر( ‪th.‬‬
‫ﻣﻤ‬
‫‪2004 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪28‬ﻣﻦﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ .‬ال‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ ﻫ ﻲ ﻋﺮض راﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﺒﺮة ‪1994" ،‬ﻣﻤﻴ ًﺰا وذا ﻃ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫‪H. ad¯ı‬إدﻧ‬
‫ﺗﻮن "ﻣﻘﺪﻣ ﺔ إﱃ ‪th ،‬‬
‫ﺑﻴﺮ‬‫ﺘﺎ ب ﺟﻮن‬
‫ﻳﻌﺪ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد "ﻣﻘﺪﻣ ﺔ" وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮي ﺟﺪًا‬‫ﺘ ﺴﻤﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔﻷﻧﻪ‬
‫ﺷ ﻲء ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮآن‪¯ .‬‬
‫ازد ﻫﺎر اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪)ammad ، .‬اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺘﻬﺎ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﻨ‬
‫ﺘﺪﻋ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮآن واﺳ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ( ﺣﻜﺮا ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ‪ .‬اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﺷﺮح‬

‫ﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "ﺟﺬور اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ" ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻛﺎن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔﺗﻐﻴﺮ ﻣ ﺴ‬‫ﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫ِﻓ ﺖ اﻟﻤ‬
‫ُﻋ ﺮ‬

‫ﺛ ﺔ اﻷوﱃ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺧﻼل اﻟ‬‫واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎدة‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ إﱃ أ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬‫ﺘ ﻲﺗﻄﻮر ت ﻣﻊ‬
‫ﻗﺮون ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻊ ﻣﺪارس ر‬
‫ﺗﻢ إﻧﺸﺎء أر‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ‪(mad¯ ahib ).‬‬
‫ﻋﺪد ﻛﻠﻴﺎ ت اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‬‫)ﻟﻜ ﺴﻮف اﻵﺧﺮﻳﻦ( ‪-‬ﻣﺎﻟﻚ‪¯ ı‬و‪H. anaf¯ı‬و‪afi ¯ ¯ı‬و‪)H. anbal¯ı‬ﺳﻤﻴ ﺖ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺒﺎل ]د‪241/855]). .‬أﻓﻀﻞ ﻛ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬ﻋﻨ‬ ‫]‪. 150/767‬‬
‫]‪]179/796‬د‪ .‬؛ ]‪204/820‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫‪ I-Shafi‬؛‬
‫¯‪ Ab u H‬؛‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ¯'‬
‫ﺑﻦ أﻧ ﺲ ]د‪.‬‬ ‫]د‪ı.‬‬ ‫أﻧﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ‬ ‫أﻟﻘﺎ‬

‫ﺛﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺟﻮرﺟﻴﺎ ‪،‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎرد ﻓﺎﻳ ﺲ ‪ ،‬روح اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬أ‬‫ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻫﻮ‬
‫؛ ‪1998‬ﻣ ﺴﺢ ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ‬
‫ﺒﺮدج‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﻤﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم"‬
‫ﺘﺎ ب واﺋﻞ ب‪ .‬ﺣﻼق "‬
‫ﺘﻤﺎم ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻ ﻫ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﻜ‬
‫‪1989 ،‬‬
‫ﺒﺮدج ‪)1997 ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎ ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ إﱃ أ ﻫﻞ اﻟ ﺴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺪﺋﻴﻦ(‪ .‬اﻷﺻﻮل‬
‫ﺒ‬‫ﺛﻴﻖﺗﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻮ‬
‫ﻓﻘﺮا‬
‫ﺜﺮ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻫ ﻲ ذا ت ﻓﺎﺋﺪة داﺋﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮلﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن أﻛ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن(‬‫ﺘﺪﻻل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ‪ .‬اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ )واﻟﻤﻀﻠﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﺳ‬
‫ﺟﻮزﻳﻒ ﺷﺎﺧ ﺖ ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد ‪1950 ،‬‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ ﻋ‬
‫ﻫ ﻲ ﻗﺮاءة ﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﺣﻴﻮﻳ ﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻪ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤ ﻲ‬
‫ﺒﻌ‬‫‪60‬ﺳﻨ ﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔ )ﺷﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎ ت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ(‪ .‬ﻧﻔﺪ ت ﻃ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺒﺮﻳﺪج ‪،‬‬
‫ﺣﻮل أﺻﻮلﺷﺎﺧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد وﻛﺎﻣ‬
‫ﺗﻄﻮر‬
‫‪ 1996‬ﻫﻮ دﺣﺾﺷﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘﺎ ش ﻫ ﻲ واﺋﻞ ب‪ .‬ﺣﻼق ‪ ،‬أﺻﻮل و‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣ ﺴﺢ ﻟﻠﻤﻘﺎﻻ ت ﻓ ﻲ واﺋﻞ ب‪ .‬ﺣﻼق ‪The ،‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪2005. ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﻛﺎﻣ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬أﻟﺪرﺷﻮ ت ‪2004 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪27‬ﻣ ﻦﺳﻠ ﺴﻠ ﺔﺷﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ .‬در سﻳﺎﺳﻴﻦ‬
‫¯‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﻤﻮا ت‬‫ﺗﻮن‬
‫دو‬
‫¯‬

‫ﺘﺸﻤﻮﻧﺪ ‪1999. ،‬‬

‫ﻣﺪاﺋﻦ أﻣﻞ ‪ ،‬رﻳ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "ﺟﺬور اﻟﺪﻳﻦ" )‪lu.su‬‬‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪،‬ﺗﻢ وﺿﻊ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻨﻈﻴﺮ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ ت ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮو ف‬
‫ﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺮ‬
‫‪ad-d ı‬‬
‫)‪n‬‬
‫أو اﻟﻜﻼﻣ ﻲ )اﻟﻜﻼم أو اﻟﺨﻄﺎ ب(‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﻼ ﻫﻮ ت اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺘﻴﻮن‬
‫ﺘﻴﺎﻧﺰ ‪ ،‬اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻮن ‪ ،‬واﻟﺰرادﺷ‬
‫ﺒ ﺖ ﺧﻴﺮ يﺳ‬
‫ﺛ‬‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺠﺪﻟ ﻲ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ؛ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﺎﺋ ﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل‬‫ﻣﻌﺎرﺿﻴ ﻦ‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ت ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺒﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎ ت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴ ﺔ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺘ‬ ‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺪل أﻳ ًﻀﺎﺷﺄﻧًﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻤﻊ ﺣﻴ ﺚﺗﻢ اﺧ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻋﻦ‬

‫ﺘ ﻲﻳ ﺴﻬﻞ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﺠﻴﺪة اﻟ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪،‬ﺗﻌﺪ اﻟﻜ‬ ‫ﺘﻔ‬‫أﻧﻬﺎﻟ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺳﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫ﻷﺳﺎ‬
‫ﺲ‬ ‫اﻟﻤً وﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎدئ اﻧﻔ‬ ‫ﺗﻴﺎ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏ ﺔ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺪﺔﻣﻦ‬
‫وﻗﻮﻳ ﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻦ ت‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﻴ‬ ‫اﻟﺪذا‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻧﺎد ًرا‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ً‬
‫ﻳﻤﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ‪Montgomery Watt ،‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫‪W.‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﺮﺿﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺮة ‪ 1985 ،‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻔﻀﻞ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮ‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻣ ﺴﺢ ﻣﻮﺳﻊ ‪ ،‬إدﻧ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ و‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮدﻳﺪﺗﺤﺮﻳﺮﻳ ﺔ( ﻫﻮﺗﻴﻠﻤﺎن ﻧﺎﺟﻞ ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻮن ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟﻴﺮﺳ ﻲ ‪2000 ،‬ﻣ‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺘﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺗ ﻲﻣ‬
‫ﺘﻮن‪ .‬ﻻ ﻫﻮ‬
‫ﺛﻮرﻧ‬‫ُﺸﺮ ﻋﺎم )‪1984‬ﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒﺗﻮﻣﺎس‬
‫أﺻﻞ أﻟﻤﺎﻧ ﻲ )ﻧ‬
‫ﺘﺰﻟ ﺔ" ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺰﻟ ﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺪﺧﻞ "اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻤﺎم واﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻻ ﻫ‬‫ﺘﻊ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﻤ‬‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬيﻳ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺮد ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫ﺗﻦ‬
‫ﺘﺸﺎردﺳ ﻲ ﻣﺎر‬
‫ﺷﺮح ﻣﻮﺟﺰ(‪.‬ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎ ﻫﺮة ﻣﻮﺿﻮع رﻳ‬
‫ﺗﻤﺎﺟﺎ( ‪ ،‬اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫و ﻣﺎرك ر‪ .‬وودوارد )ﻣﻊ دوي س‪ .‬أ‬
‫ﺘﺰﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ‪ ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد ‪1997. ،‬ﻣﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫ﺑﺮا ﻫﺎﻣﻮف ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ ت اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ أ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ"( ﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﻴﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ )"اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ" و "اﻟ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬‫ﺑﺰﺧﻢ‬‫ﺒﺮة ‪1998 ، ،‬واﻟﺸﻌﻮر‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬إدﻧ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ .‬ﺣﺪود اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﺘ ﺴﺎ ب اﻟﻨﻘﺎﺷﺎ ت اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ أ‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﻦ راﻳﻦ ﻫﺎرد ت ‪ ،‬ﻗ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻛ‬
‫ﺒﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ‬
‫أﻟ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮك ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﺟ ﻲ إس ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﻳﻮرك ‪1995. ،‬ﻋﻦ اﻟﻔ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪ 1981 ،‬ﺿﺮورﻳ ﺔ وﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪.‬ﺗﻌﺪ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺪئ‪ .‬ال‬
‫ﺒ‬‫ﺒﻌﻪ ﻣﺆﺧ ﺮًا )‪(2003‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦﺗﻜﻮنﺳﻬﻠ ﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻤ‬
‫ﺗﻤ ﺖ إﻋﺎدة ﻃ‬
‫ﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪،‬‬
‫ﺘﻔﻴﺪ ﻛ‬
‫اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺳﻴ ﺴ‬
‫ﺘﺸﺎرد إم ﻓﺮاﻧﻚ ‪ ،‬وأ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺮﻳ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﺜﺮ اﻟﻜ‬
‫دور ﻫﺎم وﻟﻨﺪن ‪1994 ، ،‬أﻛ‬

‫˙‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻼﻣﻮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻃﻖ‬

‫أول ﺧ‬
‫ﺘﺼﺎﺻﺎ ت ﺟ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﺧ‬
‫ﺗﻮﻓ ﻲ اﻟﻐﺰ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪505/1111 ،‬‬

‫ﺑ ﻲ إﺳﻼﻣ ﻲ ﻛﻼﺳﻴﻜ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲ˙ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أي ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﺜﺮ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻛ‬‫ﺑﺎ ت ﻫ ﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ" ﻟﻠﻐﺎز ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب "اﻟ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆﺗﺮﺟﻤﺎ ت ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﻣﺎرﻣﻮراﺑ ﺮوﻓﻮ ‪ ،‬؛ ‪1997‬ﺧﻼص‬

‫‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ ‪،‬ﺗ ﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺎﻳﻜﻞ إي‪.‬‬
‫ﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘﺬ دﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚﺳ ﻴﺮ‬‫ﺋﻴ ﺴ ﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻧﺼﻮص ر‬
‫اﻟﺪﻻل ‪،‬ﺗ ﺮﺟﻤ ﺔ ‪)RJ McCarthy ، Louisville ، Kentucky ، nd‬و ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان ‪Freedom and Fulfillment).‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﺎم ‪1980‬‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫واﻟﻤﻟـﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻳﺦﻋﻤﺎد‬
‫ﺘﺄر‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪Muh.‬‬ ‫ﺎم‬
‫إﱃ‬ ‫ﺘﻤ‬
‫اﻟﻮﺣ ﻫﻲ‬
‫ﺴﻠﻴﻢﻫﻮ اﻻ‬
‫‪h.ad¯ı‬واﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺘ ‪t‬ﻲﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎﺗ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ت اﻟ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻣﺤﻮر‬
‫اﻟﻤﻨﺎ‬
‫¯‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ واﻟ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺒ ﺔ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﺎرا ت إﱃﺗﺠﻤﻴﻊ و‬
‫اﻟﻨﺰول (‪ .‬أد ت ﻫﺬه اﻻﺳ‬
‫أﺷﻌﻠ ﺖ‪.‬‬
‫ﺒﺎ ب‬
‫أﺻ‬
‫‪(tar¯ı‬‬
‫ﺳﻢ‬‫‪h1‬‬
‫ﺑﺎ‬‫)اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ‪،‬‬

‫‪h.ad¯ı‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ‪") ،‬و ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬيﺗﻐﺬ ت ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ ‪t‬‬
‫ﺛﻮﻗﻴ ﺔ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﻤﻀﻤﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻮ‬‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻼﻋ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲﺗ ﺴﻠ ﺴﻞ‬
‫ﺗ‬‫ﻓ ﻲ أيﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ )اﻹﺳﻨﺎد (‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت ﻣﺮ‬
‫ﺒ ﺔ )] ‪[s.ah.abah‬‬
‫ﺑﻌﻴﻦ"[ واﻟﺼﺤ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ¯‪"Tabi ¯ un‬اﻟ‬‫ﺘ ﻲﻳﺠ ﺐ أنﺗﺆدي إﱃ اﻟﻮراء )ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻠﻔﺎء ]اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‬
‫ﻷﺟﻴﺎل اﻟ‬
‫أﺷﻌﻞ‪.‬ا و‬
‫ﻣﻦ‬
‫¯‬
‫ﺘﻌﺎرف ﻣﻊ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻪ )ﺷﺨﺼ ﻲ( اﻟ‬
‫ﻟ‬
‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﺘﻮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ اﻟﺬيﻳﺤﺮﻛﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم‬
‫ﺗ‬
‫‪(Tar¯ı‬‬
‫ﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك ‪h1‬‬ ‫ﺑˇﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫إﱃ ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎر ﺻﻴﺮ‪.‬‬‫واﻟﻤﻔ ﺴﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﻠﻮك ( ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎح اﻵن ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ‪ )T. abar¯ı-.‬ت ‪314/923) ،‬و ﻫﻮ ﻣ‬
‫‪1998 (The History of al-T. abar¯ı‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﻲ ‪1984‬و ‪، Albany،‬‬‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ‪38‬ﻣﺠﻠﺪًا‬
‫ﺑ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻜﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻹﺣ ﺴﺎنﻳﺎر ﺷﺎﻃﺮ‪ .‬اﺳ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك( ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎءﺗﺤ ﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪،‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟ‬
‫ﺑﻨ ﺴﻮن ‪،‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻣﻮﺿﻮعﺗﺸﻴ ﺲ رو‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜ‬
‫‪1994 ،‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪2003. ،‬‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺟﺮ ت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ اﻋ‬
‫ﻋﻠﻮم‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﱃ‬
‫ﺘﻜﻬﻨﺎ ت أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ردًا ﻋﲆ ﻣﺬا ﻫ ﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ‬ ‫ﺗﻢ إﺟﺮاء اﻟ‬
‫¯‬
‫‪tawh.¯ı‬وﻋﺪل اﻟﺨﺎﻟﻖ )اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ؛ ) ‪d‬‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺗﻴ ﺔ‪ :‬وﺣﺪاﻧﻴ ﺔ ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ )اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﺘﻜﻬﻨﺎ ت اﻟﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل ( ‪ .‬إﺣ ﺴﺎس‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺗﺼﻮر ﺿﻴ ًﻘﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ )‬
‫ﺘ ﺴﺎح اﻟﻤﺬ ﻫﻞ ﻟﻠﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻛ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ(‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔ ﺔ ﻋﲆ ‪Franz Rosenthal's The‬‬
‫ﺘﻀﺢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺣ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺎﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻮن دون ‪1992 ، ،‬ﻣ ﺴﺢ ﻗﻀﺎﺋ ﻲﺗﻢ إﺟﺮاؤه ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ إﻣﻴﻞ وﺟﻴﻨ ﻲ ﻣﺎرﻣﻮرﺷ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت‬
‫ﺘﺮﺟﻤﺎ ت ﻣﻊ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻤﺮ ت ‪200‬ﻋﺎم‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟ‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺎ ت‪ .‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺎ ت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺗﺎس ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮه اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺮي ﺟﻮ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ دﻳﻤﻴ‬‫ﺘﺨﺪامﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﺎد‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺑﺪﻗ ﺔ‬‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻢﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫¯‬
‫ﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺎﺷﺮ( ‪ ،‬ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪1998. ،‬‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ واﻟﺮا‬
‫ﺒﻜﺮ )اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻌ‬
‫ﺑﻐﺪاد واﻟﻤﺠ‬‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻜﺸﺎﻓﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻼل ﺣﻮاﻟ ﻲ أﻟﻒ ﻋﺎم‬
‫ﻇﺎ ﻫﺮة ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻢ ﻣ ﺴﺤﻬﺎ اﻵن ﻓ ﻲ ‪The Cambridge Companion to Arabic Philosophy ،‬ﻣﺤﺮر‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪2005. ،‬‬
‫ﺘﺸﺎردﺳ ﻲﺗﻴﻠﻮر ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺮ آدﻣ ﺴﻮن ورﻳ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺑﺎ ت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪،‬ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮﻓﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪2005. ،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪي ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻨﺪ ﻣﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻈﻤ ﺔ‪.‬ﺗ ﺴ‬
‫ﺘﺸﺎرة ﻣﻨ‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ اﺳ‬
‫اﻟﻔﺌﺗ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺑﻌ ﺔ أﻋﻤﺎل أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬه‬
‫أﺧﻴﺮا ‪،‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎك أر‬
‫ﺘﺎرﻛ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪)1998 ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ( إ ﱃﺗﻌﺮﻳﻒﺷﺎﻣﻞ ﻟـ "اﻷد ب" ‪،‬‬
‫ﺑﻮلﺳ‬
‫ﺗﻬﺎ ﺟﻮﻟ ﻲﺳﻜﻮ ت ﻣﻴ ﺴﺎﻣ ﻲ و‬
‫اﻟ ﻲ ﺣﺮر‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﺬي‬
‫ﺜﻴﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎكﺷﻤﻮﻟﻴ ﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫و ﻫ ﻲﺗﺸﻤﻞ ﻣﺪاﺧﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت وأﻛ‬
‫ﺘﻰ اﻵن( ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺬ ؛ ‪4‬ﻣﻦ ‪5‬ﻣﺠﻠﺪا ت ﻇﻬﺮ ت ﺣ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﻣﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﻴﻦ داﻣﻴﻦ ﻣﺎﻛﻮﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻟﻴﺪن ‪)1999 ،‬ﻗﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺮاﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ ت ‪GS.‬أﺧﻴ ً ‪،‬‬
‫ﺒﺔ ﻻ ﻫ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻌﺎﻟﺠﺎ ت ﺟﻴﺪة ﻟـ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﺳﻴﺠﺪ ﻗﺮاء ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻴﺪن ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌ ﻲ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻫﻮ اﻟﻄ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺘﻤﺎل ‪،‬‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻣﻦ اﻻﻛ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1960 ،‬وﻳﺼﻞ اﻵن إﱃ ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪11‬ﻣﺠﻠﺪاً‪ .‬اﻗ‬
‫ﺘﺮ ب اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻤﻮرد اﻟﺮ‬
‫ﺘﺎ ﻣﻴ ﺴﺎ‬
‫ﺜ ﺔ ﺟﺎر ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق‪ .‬أﺧﻴ ًﺮا ‪ ،‬إن ‪Encyclopædia Iranica‬وﻟﻨﺪن وﻛﻮﺳ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻖ ﻟﻠﻄ‬
‫ﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﺿﺨﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣﺪاﺧﻠﻪ أﻛ‬
‫ﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫وﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪1985 ، ،‬ﻣﺸﺮوع ﺿﺨﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ‪11‬ﻣﺠﻠًﺪا ﺣ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺪﺋﻴﻦ اﺳ‬
‫ﺒ‬‫ﺑﻬﺎ )اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ(ﺳ ﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻤ‬‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﺨﺎ ص‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺼﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﻟ‬

‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺒﺮدج ﻟﻸد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻣﺠﻠﺪا ت ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ ﻗﺮاﺋﻨﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻛ‬
‫ﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺮره ؛ ‪Beeston et al. ، 1983‬‬
‫ﺑ ﻲﺣ‬
‫ﺛ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ :‬اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺒﻂ اﻟﻤﺠﻠﺪا ت اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﺮ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺒﺎﺳ ﻲ ‪،‬ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮه‬
‫ﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ‬
‫ﺘﺮ ‪ ،‬ﺣﺮره ‪J. Ashtiany‬وآﺧﺮون ‪ ،‬؛ ‪1990‬واﻟﺪﻳﻦ واﻟ‬
‫ﺑﻴﻠﻠﻴ‬‫ﺒﺎﺳ ﻲ‬
‫‪AFL‬ﻋ‬
‫ﺘﻮي ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻠﺪا ت ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻻ ت‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ ﻣﺸﺮوع ﻣﻌﻴ ﺐ ‪،‬ﺗﺤ‬
‫‪MJL Young et al. ، 1990.‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎﻻ ت اﻟﺮ‬

‫ﺛﻴﺮ‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺒﺎﻋ ﺔ‪.‬ﺗﺎرﻳﺦ و‬
‫ﺒﻞ اﻟﻄ‬
‫ﺑﻠﻮم ‪ ،‬ورﻗ ﺔ ﻗ‬‫ﺛﺎن إم‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت "اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ" ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻫﻮ ﺟﻮﻧﺎ‬
‫أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻛ‬
‫اﻟﻮرق ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪New Haven، CT and London، 2001 18 ،‬‬

‫ﺘﻮ ب"‬
‫ﺑﻊ "اﻟﺸﻔﻬ ﻲ واﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﺮا‬

‫ﺘﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ‪،‬‬

‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺠﺰء اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ واﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )وﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ( ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ أورو‬
‫ﺑﻘ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻳﺮاﺟﻊ ‪GS‬اﻟﻤﻨﺤ ﺔ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت‬
‫ﺘﺮك ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪا ت‪.‬ﺗﺸ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ وﻧﻈﺎم ﻟﻠﻤﻌ‬
‫ﺛ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦﺗﻄﻮر اﻹﺳﻼم ﻛ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮون اﻟ‬
‫ﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼ ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻫﺎ ﻋﲆ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻹﺳﻨﺎدﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ‪ :‬اﻋ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻤ ﺔ واﺣﺪة ﻣﺸ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ وﻣﺼﺪره‪.‬‬
‫و‬ ‫ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ‬

‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺸﻮر( ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺸﺮ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪ ،‬إﱃ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﻛﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﺜ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أدقﺗ‬‫ﺑ ﺔ )أو‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮ ب ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮي‬
‫ﺜﻞﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻘ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻷﺧﺮى ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺒﺎءة اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺮض اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻔ‬
‫ﺒﻊﺗﻘﺎدم اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺘ‬‫وﻳﻤﻜﻦ أنﻳ ﺴ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻄ‬‫ﺘﻔﻆ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‬
‫ﺒﻄ ﺔ ﻛﻤﺎ ﻫ ﻲ ﻣﻊ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ‪-‬ﺳ ﻴﺤ‬
‫ﺗ‬‫ﻣﺮ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬ ‫وﺳﻴﻬﺪف )ﻋﺎدًة( إﱃ ﻣﻨﺢ ﻣ‬
‫ﺒﺎرﻛ ﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻹﻛﻤﺎل أي ﻋﻤ ﻞﺗﻢ إﺻﺪاره ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎم‪ .‬و‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺎ ت‬
‫ﺑ ﺔ ﺿﻤﺎﻧﺎ ت ﻟﻸﺻﺎﻟ ﺔ واﻷﺻﺎﻟ ﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻤﻨ ﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻀﻤﺎن ﻫﻮ أن اﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﻫﻲ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﻬ ﻲ ﺧﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺗﻌﺎون ‪ ،‬و‬
‫ﺛﻤ ﺮةﺗﻌﺎون و‬‫ﺔﺑ ﻞ ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺘﺮﻛ ‪،‬‬
‫ﺘ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺸ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺛﻮﻗ ﺔ وﻏ ﻴﺮ‬
‫ﺒﺮ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ ‪،‬ﺗﻌ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ﻟﻠﻜ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،‬وإﺣﺠﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺘﺤﺪي اﻟ‬
‫ﺒ ﺐ ﻣﻴﻠﻬﻢ ﻟ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻜ‬
‫ﺜﻠﻮنﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻸﺻﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﻤ‬
‫ﻣﻦ "أﺻﺎﻟ ﺔ‪ ".‬و‬
‫ﺘﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬه‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬ﺗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺤﺪون ﻫﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮ ىﻳ‬‫ﻓﻬﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎل وﻳﻬﺪدون ‪-‬أو‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘ ﺴﻼمﻷ ي ﻧﻘﻄ ﺔ زﻣﻨﻴ ﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬و‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺘﻘﺪا ت‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت أن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬أي ﻛﻴ ﻒﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﻌﺪ اﻹﺿﺎﻓ ﻲ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟ‬
‫ﺗﺮا ت ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﻮاﻟ‬
‫ﺘﺎح ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻤﺮ و‬
‫ﺗﻴ ﺔ أنﺗ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﺬا‬‫ﺘﻜﻮن ﺣﺎﺳﻤ ﺔ ﻟﺸﻌﻮر ﻫﺎ‬
‫ﺘﻠﻜﻬﺎ ﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ‬

‫ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﻫﺎ واﻟ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻟ‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﻴﻒﺗ ﺴﻌﻰ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﻌ‬‫أو‬
‫ﺑﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ‪ ،‬و ﻫﺬه ﻫ ﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻮ ب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻔﻮيﻳﺰدادﺗﻌﻘﻴﺪًا داﺧﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺼ ﺐ )اﻟﺤﺪﻳ ﺚ( ﻟﻠﻤﻜ‬
‫ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﺪد ت ‪GS‬ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق‪ :‬وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻛ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت ‪،‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺴﺎو ؛ دور اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬
‫ٍ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻨ ﺴ ﺐ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﻘﻞ ﺷﺨﺼ ﻲ‬
‫ً‬ ‫ُﻠﻘﻰ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﺰﻋﻤﻮنﺗﻜﺮار ﻫﺎ ؛ أ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺮﺳﻤ ﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﺎﻟ ً‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺸﻴﺮ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن( واﻟ‬‫ﺑﺎوي ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻷﺻﻠ ﻲ )اﻟﻄﻮ‬‫ﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﺑﻂ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺮ‬
‫ﺒﺮﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻟ‬
‫)ﺷﻔﻬ ﻲ( ﻋ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ﺑﺔ ﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﻜ‬‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫ﺘﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻌﺎﻳ ﺶ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻔ‬
‫وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ .‬؛ اﻟ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻟﻨﻘﻞ واﻟ‬
‫ﺘﻀ‬‫ﺘﺨﺪام اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻟﻤﻔﺮدا ت ﻣﻘ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ؛ واﻻﺳ‬

‫ﺒﺖ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )اﻟﺬي أ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺒﺮﻳﻨﺠﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ أﻟﻮﻳ ﺲﺳ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔﺗﻠﻮح ﻓ ﻲ اﻷﻓﻖ ﺷﺨﺼﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻼ ت ﺟ ﻲ إس( ‪21‬وأواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﺸﻮرة أﻧﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا ﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت واﻟﻤﺬﻛﺮا ت واﻟﻜ‬‫ﺗﻤﻴﻴﺰه‬
‫ﺗ ﺴﻴﻬﺮ‬
‫ﺑ ًﻴﺎ( ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺮي إﺟﻨﺎز ﺟﻮﻟﺪ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺎ أﻛﺎدﻳﻤ ًﻴﺎ )ﻏﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﻋﺸﺮ ‪ /‬أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ "اﻷ ب "ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎ ﻫﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫‪( h.ad¯ı‬‬
‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪ .‬أﻣﲆ اﻟﻌﻤﺎد )‪t‬‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻞ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﻨ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻮادﺗﻮﺿﺢ‬
‫اﻟﺬيﻳﺤ‬
‫ﺑﻮ ت وﻧﻈﺮﻳﺎ ت ﻓﺆادﺳﺰﻛﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬
‫ﺒﻴ ﺔ أ‬
‫ﺒﺮدﻳﻴ ﺔ ﻟﻨ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‬
‫ﺑﺎرز ﻟﻠﻨ‬‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬ﺗﻢ إﻋﻄﺎء دور‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫واﻟ‬
‫ﺑﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ‬ ‫ﺒﺮو‬‫ﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬‫ﺛﺮو‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫ﻣ ﺴﺤﻪ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﻀﺨﻢ ﻟﻠ‬
‫‪22‬‬
‫ﻋﺪن ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺖ ﻫﺬه‬
‫إﱃﻛﺎﻧﺟﻨ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮلإذا‬
‫ﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪،‬ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻮمﻲاﻹﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺜﻴﺮ ‪-‬و ﻫ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺎط‬
‫أﻋﻤﺎل‬
‫ﻷوﱃ‬‫وﻋﺪا ت‬
‫ﺒﻘﺎ ت‬
‫اﻟﻔﺼﻞاﻟﻄ‪.23‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻷﺻﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺘﻌﺎدةﺴﺨ ﺔ ا‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﻨ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﻋﲆ‬
‫ﺴﻤﺎح‬
‫ﺑﻘﻴﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺤﺼﺮ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺘﺰوﻳﺮ وﻋﺪم‬
‫ﺘﻬﺎ وﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﻚ اﻟ ﺴﺮﻃﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔﻳﻤﻜﻦ أنﻳ ﻀﻤﻦ ﺻﺤ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺪاﺋ ﻲ ﻛﻜ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺈن وﺟﻮد ﻫﺎ اﻟ‬‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺘﻮ‬‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻌﻪ اﻟﻌﺮﺿ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻪ وﻃﺎ‬
‫ﺑﺤﻜﻢﺳ ﻴﻮﻟ‬‫ﻳﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠ ﻴﻪ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﺸﻔﻮ ﺔ‬
‫اﺻﺎﻟ ﺔ اﻟﺬ يﻳ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻣﻔﻬﻮًﻣﺎ راﺳﺨًﺎ ﻟﻠ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺄﻟﻮ ف‬ ‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻠ ﻚ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ ﺚﻳﻤ‬
‫ﺜ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﺪﻗ ﺔ إﱃ‬‫ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺒﻮن ﻟﺤﺼ ﺺﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ ‪decla‬‬
‫ﺜﻮن آﺧﺮون ﻣﺼﺎﺣ‬
‫ﺑﺎﺣ‬‫ﺘ ﻲ أﺟﺮا ﻫﺎ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎ تﺗﻨﻘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬ ‫ﺘﺸﻔ ﺔ ﺣﺪﻳ ً‬
‫ﺜﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ،‬أي أن أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻜ‬‫ﻋﻜ ﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎدل‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺿﺪ ﻫﺬه اﻷدﻟ ﺔ ‪،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮ‬‫ﺒﻜ ﺮة‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺣ‬
‫اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﺎﻳﻦ ﻓ ﻲﺗﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﺬ ﻫﻠ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرا ت إ ﱃﺗﺪوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻋﺪد ﻛ‬
‫ﺒ ﻲ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ )اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻢﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﻄ‬
‫ﺒﺎﺟ ﺔ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬و ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﺘﻘﺼﺎه ‪GS‬ﻓ ﻲ دﻳ‬
‫ادﻟ ﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤ‬
‫ﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻗ ًﻀﺎ وﻣﻐﺮ ً‬
‫ﻳﺎ‬ ‫ﺑ ﺔ( ‪،‬ﻳﻜﻮن ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻣﻘﺎ‬

‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ ‪ ،‬و ﻫﻮ إﻃﺎر‬

‫ﺒﺪاﻳ ﺔ إﱃ أن ‪GS‬ﺷﺮع ﻓ ﻲﺗﻄﻮﻳﺮ إﻃﺎر ﻋﻤﻞﻳﺮاﻋ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻣﻨﺬ اﻟ‬
‫و‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗ ﺴﻤﺢ‬‫ﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺮﺿﻴ‬
‫ﺑﻌ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻟﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﺘﺮﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ‪1‬و ‪2‬ﻋﲆ اﻟﻤﺤﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻮل ‪3‬و ‪5‬و ‪6.‬أﻻﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﺿﻴ ﺔ ﻫ ﻲ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﻔﺮﺿﻴ ﺔ اﻟﻤﻘ‬
‫ﺑﻪ اﻷدﻟ ﺔ ‪-‬وﻳ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ‪ ،‬وﻟﻜﻦﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺛﺎ ًرا ﻋﲆ ﻗﻀﻴ ﺔ اﻷﺻﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﺒﻊ ﻓﺈن ﻟﻪ آ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻨﻈﻴﺮ‪.‬‬
‫إﱃ ‪GS‬أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻷوﻟﻴ ﺔﻳﺮﻓﺾ اﻻﻧﺰﻻق ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴ ﺔ إﱃ اﻟ‬

‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻫ ﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﻨﻘﺎ ش‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻮﻳ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟـ ‪GS ،‬ﻓﺈن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﻢﺗﻨﺎول‬
‫ﺑ ﺔ(‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻪ ) اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ‪ :‬اﻟ ﺴﻤﺎع ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ووﺟﺪة اﻟﻜ‬
‫ﺛﻼ ث ﻃﺮق ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟ‬
‫ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻢ ﺣ ﺴﺎ ب اﻻﺧ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻛﻐﺰو أوﻟ ﻲ ‪ ،‬وﻳ‬
‫ﺘﻄﻮر ‪t‬‬
‫ﺘﻨﻴﺮ ﻟ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮ‬
‫أأوﻫﻤﻴ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫"اﻟﺸﻜﻞﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮمﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ‬ ‫ﺘﻜﺸﺎف‬
‫ﻣﻔﺎده أﻧﻪ‬ ‫ﺳاﻟﺬي‬‫ﺘﺎج ‪،‬ﺗﻢ ا‬
‫اﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﻷول‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺳا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻ‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺴﻢ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬ ‫إﱃﻲ اﻟﻘ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺳﺎل‪ .‬ﻓ‬
‫ﺘﻤ ﻲ‬‫واﻹر‬
‫ﺗﻨ‬‫ﺘﻲ‬ ‫ﺴﺠﻴﻞاﻟ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬ ‫ﺘ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاد‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻤﻜ‬ ‫اﻟﻤﻤﻨﻮحاﻟﻌﺮض‬
‫ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬ ‫ﺖ ﺚ اﻻﺧ‬
‫اﻟﻤﺤﺪد"‬ ‫ﺑ ﺣﻴ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺜﺎ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺒﺪو "ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ"ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺨﻀﻊ ﻟﺪرﺟ ﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﺣ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ أو ﺟﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬

‫ﺑ‬‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ إﻳﺎ ﻫﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬‫ﺘ ﻲﺗﻢ إﺻﺪار ﻫﺎ‬
‫ﺘﻔﻆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫إذا ﻟﻢﺗﺤ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﻳﻔ ﺴﺪ ‪GS‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺎدف؟ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬‫ﺒﻴﻖﺗ ﺴﻤﻴ ﺔ "اﻟﻤﺆﻟﻒ" ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻄ‬
‫ﺜﻤﺮة ﻟﻠ ﺴﺮاوﻳﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛ ﺔ ﻓ ﻲ إﻧﺸﺎء أي ﻋﻤﻞﺗﻢﺗﺠﻤﻴﻌﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ وﺻﻔﺎ ت ﻣ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﻤﺮﺳﻞ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎط "ﻋﻤﻠﻴﺎ ت‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪ .‬ﻣﺤﺮر ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاوي ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺮر اﻷول ‪ ،‬واﻟ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﻤ‬
‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬ ‫وﻳﻘﺪم‬
‫ﺘ ﻲ أﻋﻄ ﺖ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ"‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻘ ﺴﻢ ‪،‬ﺗﺆﻛﺪ ‪GS‬ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﺻﺎﻟ ﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪.‬‬‫ﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺿﻤﺎن ﻣﺼﺎدﻗ ﺔ اﻟﻤﻮاد‬
‫ﻟﻬﺬه اﻹﺟﺮاءا ت ‪ ،‬و ﻫ ﻲ رﻏ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻪ أو ﻛ‬
‫ﺒ‬‫ﺼﻮﻳﺮ وﺟ‬
‫و‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻺﺳﻨﺎد واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒ ًﻴﺎ‬
‫ﻫﻤﻴﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻧ ﺴ‬
‫ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ( ذا ت أ‬
‫ﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪1‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟـ ‪GS.‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺮا‬
‫ﺘ ﻲﺗﺸﻜﻞ اﻟ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ت اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻨﺪ ت إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟ‬
‫ﻃ‬
‫ﺒﻄﻴﺌ ﺔ ﻣ‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺼﻴﻎ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺎد اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳﺸﺮع اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓ ﻲ إ‬
‫ﺑﻞ "اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي" )أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫ﺑ ﻲ" ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫"اﻹرﺳﺎل اﻟﻜ‬
‫ﺛﻴﺮ ت ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲأ‬
‫ﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ت "أﺟﻬ ﺰةﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ"( وﻛﺬﻟﻚ ﻟ‬
‫ﺗﺮﻛﻴ‬
‫ﺛﻮﻗ ﺔ وﺻﺎدﻗ ﺔ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ ،‬أن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻻ أنﺗﻜﻮن ﻣﻮ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬
‫اﺘﻨ‬
‫ﺘﻮي اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ ﺴﺎدس‬
‫ﺒﻌﺾ‪.‬ﻳﺤ‬
‫ﻣﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺑﺔ ﻊ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﺬ يﺗ‬
‫ﺗﻨ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻬﺎ ت اﻟ‬
‫ﺛ ﻼ ث ﻣﺆﺷﺮا ت ﻟﻠ‬‫ﻋﲆ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي )اﻧﻈﺮ‬
‫ﺒﻪ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺳﻮ فﺗﺄﺧﺬﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ت ‪GS‬اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ :‬أوﺟﻪ اﻟﺸ‬
‫ﺗﻪ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ‪3‬و‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم و‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ؛)‪5‬ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺘﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺑﻮﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺘﻤﺮار اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫؛ )‪4‬واﺳ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﲆ اﻹﺳﻨﺎدي‬
‫ﺘﻤﺪ ت إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘ ﻲ اﻋ‬
‫ﻫﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪2).‬إذن ‪ ،‬ﻣﺤﻮر اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻮ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﺮ‬
‫ﻛﺂﻟﻴ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت‪.‬‬
‫)‪989‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬي‬
‫‪(1‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪2 ،‬ﻧﺸﺮ ت ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ‪4‬ﺳﻨﻮا ت‬
‫ﺘﻔ ﺴﺎره‬
‫ﺑﻮﺻﻠ ﺔ اﺳ‬
‫ﺘﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ‪،‬ﻳﻮﺳﻊ ‪GS‬‬
‫ﺘ ﻲﺳ ﻴ‬
‫ﺜ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﺎدة اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ )‪(1985‬و‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷولﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت اﻟ‬
‫ﺸﻤ ﻞﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺘﻬﻢ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻤﺪوا ﻋﲆ اﻹﺳﻨﺎد ﻛﺂﻟﻴ‬
‫ﻟﻢﻳﻌ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪،‬‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﻔ ﺴﺎر ﻫﻮ إﺟﺮاءا ت اﻹرﺳﺎل اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ‪ .‬ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋ ﺐء اﻻﺳ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪ ،‬و‬
‫ﺒﻴ ﺔ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ .‬إن ﻧﻈﺮﻳﺎ ت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻫﺬه ﻫ ﻲ ﻣﻨﺬ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺒﻜﺮ‬ ‫ﻌﻠﻴﻤﺎ ت اﻟﻄ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرم‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ )‬‫ﺘ ﺐﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺘﺎج "ﻛ‬
‫ﺑﺈﻧ‬‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﺼﺎﻋ ًﺪا‬
‫ﺘ ﺐ )ص ‪46).‬‬
‫ﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻜ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻟ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ( "واﻟ‬
‫ﺘﻢﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ إﱃ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﻌﺪﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻨ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة )ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﺘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻴ ﺔ اﻟﻌ‬
‫ﺛ ﺔ أﻗ ﺴﺎم‪ :‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻬﻴﻠﻴﻨ ﺴ‬
‫ﺛﻼ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻻ ت اﻟﻘﻮاﻋﺪ و‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ؛ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ(ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪.‬‬
‫ﺒ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻋﲆ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢﺑ ﻴﻨﻤﺎﻳﻬﻴﻤﻦ اﻟ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎرز ﻓ ﻲ ﻇﺎ ﻫﺮة اﻟ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1930 ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ إﱃ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﺘﺮا ث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫)ﻣﺸﺮوعﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺰء اﻷﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ( ‪26 ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﺎﻛ ﺲ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﻔﺪ ﻗﻮ‬
‫ﺒﺎﺳﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ واﻟ‬
‫ﺑﺪأ تﺗﺤ ﺖ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌ‬

‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻓ ﻲ‬‫ﺘ ﻲ ﺣﺎﻓﻈ ﺖ ﻋﲆ أن اﻟ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬ ‫ﻫﻮفﻣﺆ‬

‫ﺛﺮة ﻟﻠ‬ ‫ﻣﺎﻳﺮ‬
‫دراﺳ ﺔ‬
‫¯‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻨﺪري‪.‬‬ ‫ﺑﻐﺪي ‪27‬‬
‫إﻋﻼن اﻟﺨﻼﺻ ﺔ اﻟﻤ‬ ‫ﺖ‬‫ﻋﺪﻳﺪ‬
‫ﻛﺎﻧ‬
‫ﺘﺨﻴﻞ وإﱃ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎط اﻟﻤ‬
‫ﺗ‬‫وﻗﺪﺳﺎ ﻫﻤ ﺖ اﻟﺪراﺳﺎ ت ﻓ ﻲﺗﻔﻜﻚ ﻫﺬا اﻻر‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‬‫ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎ ت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬دراﺳ ﺔ ‪GS‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ أﺻﻮل اﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻤﺤﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﺎرا ت‬
‫ﺑﻌ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟ ﺴﺆال ﻏﺎﻟ ً‬
‫اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ "أﺻﺎﻟ ﺔ" اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒ ًﻘﺎ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﺮاض ﻣﻨﻪ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ‪،‬‬
‫ﺘﻢ اﻻﻗ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟ‬
‫ﻗﻀﻴ ﺔ و‬
‫ﺑﺪاعﻷﻧﻪ "أﺳ ﺲ"‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺮﻣﺎن ﻓﻴﺮﺟﻴﻞ ﻣﻦ أي إ‬
‫ﺑﻌ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ ﻛﻼ اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت وﻛﺬﻟﻚ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮة ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻻﺧ‬
‫‪Aeneid‬ﻋﲆ اﻹﻟﻴﺎذة وأودﻳ ﺴ ﺔ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ‪.‬ﺗﻮﻟ ﻲ ‪GS‬ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﻛ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‬‫ﺘﺎر‬
‫ﺗﺨ‬‫ﺑﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺘﺮ‬
‫اﻟ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺒﺎﺷﺮة" )ص ‪ 48).‬ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺒﻌﻴﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ "اﻟ‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ"‬
‫ﺑﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ "أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻧﺼﺎدف ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﺤﺎﺿﺮة )ﻣﺬﻛﺮا ت( ﻣﻨ ﺴﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إ ﱃﺳﺠﻼ تﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت‬
‫‪،‬‬ ‫ﺘﻬﺎﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎس آﻳﺎ تُﻣﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺘﺪاوﻟﺗﺤ ﺖ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ واﻟ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺘ ﺐ اﻟﻤ‬
‫واﻟﻜ‬
‫ﺘ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺜﺎ‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﲆ أ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﺎر ﻣﻬﻢﻳﻤﻴﺰ‬
‫ﺘ‬‫ﻣ ﻦﺗ ﺮﻛﻴﺰ ﻫﻢ ﻋﲆ "اﻹرﺳﺎل اﻟﻤﺪﻗﻖ" ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻋ‬
‫ﺴﻜﻨﺪريﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟ‬
‫اﺧ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮق اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﺗﺆ‬
‫ﺛﻴﺮا ت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺄﻟﻠ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻳ ًﻀﺎﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟ‬
‫ﺘﻴﺮاﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬
‫اﻫ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ﻻﺳ د‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟـ‬
‫ﺒﺢ أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﺼ‬‫ﺘ ﻲﺳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ و‬ ‫ﺑ‬
‫¯‬
‫ﺘﻮ ب‬‫ﺑ ﻴﻦ ‪“)hypomnemata‬ﺧﺎص ﻣﻜ‬ ‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬أي ﻣﺎ‬
‫ﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﺼ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ[ )"و‬
‫ﺑ ﺔ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ذاﻛﺮي ﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ]أو ﻣﺤﺎد‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ أنﺗﻜﻮن‬

‫ﺑﻴ ﺔ )")ص ‪")syngrammata 46).‬اﻷﻋﻤﺎل اﻷد‬

‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ واﻟﻤﻨﻘﺤ ﺔ وﻓًﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﻠﻮ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺜﻴﺮة اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻤ‬
‫وﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬
‫ﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖﺳﺎ‬
‫ﺑﻖ‬ ‫ﺑﻴ ﺔ ﻗﺪﺗﻢ إﻧ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻜ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﻮﻳﻪ ) ت ‪ 180‬ﻫـ ‪796 /‬م( ‪.29‬‬
‫ﺘﺎ ب"( ﻟﺼ‬
‫ﺘﺎ ب ) "اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜ‬‫ﺑﻊ( ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻ ت اﻷﺧﺮى )ﻗﺮ ب ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ‬

‫ﺑﺖ‬‫ﺘﺎ ب "‬
‫ﺛﺎ‬ ‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ ﻛﻜ‬
‫ﺘﺎ بﺷﻴ‬
‫ﺑﻊ ﻛ‬
‫ﺑﻌﺪ أن رﺳﺦ ﻃﺎ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ‪" ،‬ﻳﺸﺮع ‪GS‬ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﺛﻴﺮا ً ﻫﺎﻣﺎ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻹﺳﻨﺎدي ‪ :‬اﻟ ﺴﻼﺳﻞ‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆﺗﺄ‬
‫ﺘﻘﻄﻊ" ﻟﻺرﺳﺎل‬
‫ﺗ ﺴﻠ ﺴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫¯‪iway‬ﺗﻌﻠﻦ "‬
‫‪(r‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل ) ¯‪at‬‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ )اﻟﻔﻘﻪ( ‪ ،‬اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ¯‬
‫ﺒﻮي )ﺣﺪﻳ ﺚ( ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺛﻴ ﺮﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻨ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ أي ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﻤﻞ )ص ‪ 50).‬ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﻂ‬
‫ﻣﻤﺎﻳ ﺮ‬

‫ﺘﻢ ‪GS‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺨ‬
‫ﻔاﻟﺴﻴﺮ وﻛﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺐ ﻃ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻜ‬
‫ﺜﺮ ﻃﺮق اﻧ‬
‫أن أﺳﻠﻮ ب اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ﻛﺎن أﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ )أي )‪)syngrammata‬ص ‪50).‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ ﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫أوﻟﻴﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ ﻟﻠﺤ ﻞ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬‫ﺑﻴﺔ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺘ‬
‫ﺨﻳ‬

‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ أﺷﻤﻞ ﻟـ‬

‫‪S¯ı‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫‪bawayhi.30‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺬي ع‬
‫دور اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﺼ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬
‫ﻳﺨﺼﺺ اﻟﺠﺰء اﻷﻛ‬
‫ﺛﻴﻖ‬
‫ﺘﻘﺎر ب و‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻌ ﺖ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ اﻹﺟﺮاﺋﻴ ﺔ ‪،‬ﺗﻤ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺠﻠ ﺴﺎ ت "إﻣﻼءا ت" ﻣﻜ‬‫ﺗﻤﻴﺰ ت‬
‫‪h.ad¯ı‬و‬
‫ﻣﻊ ‪t‬‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ وﺣﺪا ت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﺳﻨﺎده و‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟ‬

‫ﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬‫ﺒﺎط‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪،‬ﻳﺠ ﺐﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬا اﻻﻧﻀ‬‫ﺘﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرم‬‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻨﺎء ﻣﻬﻢ ﻫﻮ أن اﻟﻜ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪sama¯ ،‬ﻣﻊ اﺳ‬
‫ﺑﺸﺮح ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ" )ص ‪58).‬‬
‫ﺑﺔ "‬
‫ﺑﺮة" ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮ‬
‫ﺑﻤﺠﺮدﺗﻮﻓﺮ ﻫﺎ ‪" ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻧ ﺴ ﺐ ﻟﻺرﺳﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻌﺎ‬‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬‬

‫ﺛﻘ ﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎﺗﺆﻛﺪه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻ ت ﻣﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ( وﻓﻖ أﺳﻠﻮ بﺳﻤﺎح‬
‫ﺘﺐ )‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ أو رؤﺳﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺤﺠﻮ ًزا ﻛﻌﻼﻣ ﺔ اﺣ‬
‫ﺘﺮامﻷﻗﺮان اﻟ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬ ‫ﺴﻔ ﻲ‬ ‫‪ GS‬اﻟﻔﻠ‬

‫‪III.31‬‬ ‫اﻟﻄ ﺐ‬
‫ﺴﻢ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺳﻨﺎد ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘ‬ ‫ﻧﻤﺎذجﻃﺮاﻟﻳﻘ ﺔ اﻹ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ت‬ ‫ﺛﻴﺮ‬
‫ﺗﺄ‬
‫¯‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺘ ﻲﺗﻌﺰز ت‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻦ وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻴﻤﻨ ﺔ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬه ا‬
‫ﺑﻦ اﻟ ﺖ‪ayyib32 .‬و‬ ‫ا‬
‫إﺳﻨﺎدي ‪.‬‬
‫ﺘﺪ‬
‫ﺒﻞ" ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ ﻓ ﻲﺗ ﺴﻠ ﺴﻞﻳﻤ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ "ﻗﺮأوا ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﺄ‬
‫ﺑﻞﻳﺸﻤﻞ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﺮﺧﻴﺺ ‪،‬‬
‫ﺘﺼﺮ ﻋﲆ آﻟﻴﺎ ت اﻹرﺳﺎل واﻟ‬
‫ﻻﻳﻘ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ا‬
‫ﺘ ﻲ أوﺿﺤﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ ا‬ ‫ﺒﻊ اﻟ‬‫ﻣﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ذﻟﻚ )وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺤﺠ ﺔ ذا ت اﻟﻨﻘﺎط اﻟ ﺴ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪًاﺗﻘﺪﻳﺮﻳًﺎ‬
‫¯‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ أن "اﻹرﺳﺎل اﻟﻤﺪﻗﻖ" ﻫﻮ أﻛ‬ ‫رﺿﻮان( ¯‬

‫ﺑﻨﺎء‬‫ﺒ ﺴﻴﻂ واﻟﺤﺼﺮي‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬

‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋ‬
‫¯‬
‫ﺘﻤﺎد اﻟﺤﺼﺮي ﻋﲆ اﻟﻤﺼﺎدر‬‫ﺘ ﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎرﺿﻮا اﻻﻋ‬
‫‪h.ad¯ı‬و ﻓﻴﻠ ﺴﻮ ﻟﻮﺟﻴ ﺴ‬‫ذﻟﻚ‪،‬ﺐ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء ‪t‬‬
‫ﺘﻘﻄ‬‫ﻋﻦﺴ‬ ‫ﻓﻀ ﻼ ً‬
‫ﺑﻼنﻳ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ‪ ،‬ا‬
‫ﺘﻮ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜ‬

‫ﺜﻤﻦ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣ ﺴﻴﺤ ﻲﻳ‬
‫ﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﻨ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ ﻫﺠﻮم‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎ تﺗﻠﻚ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎ ت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ‪t ،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬‫ﺘﺮﺟﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1992‬اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺔ و‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﺎر ﻟﻠﻜ‬
‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮه‪ .‬إﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻠﻢ آ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪،‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ ﻓ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ‪1‬و ‪2 ،‬و أ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫ﺑﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ‪GS‬‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫اﻟﻔ‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬أوﻟﺌﻚ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻜ‬
‫ﺒ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﺬي ﻟﻌ‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺪور اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ وأﻛ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻛﺨﻄﺎ ب أنﻳ‬‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴ ﺴﻮا ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ‪3.‬أ‪.‬‬‫ﺒﺪء‬
‫ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺘﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل ﻓ ﻲﺗﺮﺟﻤ ﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻇﻬﺮ ت ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ﻛﻠﻮد ﺟﻴﻠﻴﻮ ت‪.‬‬
‫ﺑﻴﻜﺎ ‪ 44 (1997) ،‬ص ‪423-435 ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻠ‬
‫أرا‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ أﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬‫ﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬
‫ﺑﻞ ‪ ،‬إذن ‪،‬ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ و‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﻣﻨﺤ ﺔ دراﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻟـ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‪ :‬اﺳ‬
‫ﺛﺮي ﻟـ ‪GS‬ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻣﺠﺎﻻ ت ر‬
‫ﻳﻐﻄ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺢ اﻷ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ت واﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪا ت و‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣ‬
‫و‬
‫ﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ؛ دور‬
‫ﺛﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺗﻢ اﻻ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻒ وﻧﻘﻞ وﺣﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎرا ت واﻟﺪﻳﻮان ﻓ ﻲ أواﺧﺮ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم إﱃﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺑ ﺖ" )ص ؛ )‪72‬أول ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻘﺮآن وأﺻﻮل اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺛﺎ‬ ‫ﺑﻨﺺ‬ ‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ "‬‫ﺒﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻇﻬﻮر اﻟﻜ‬‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي وأواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ‬
‫¯‬
‫¯‬
‫ﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ اﻟ‬
‫ﺛﻴﻘ ﺔﺗ‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﻮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻗﺮاءا ت أد ت إﱃﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ ﻟﻠﻜ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺎدا ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑ ﺔ ﻟـ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﻮل وﺟﻮد ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﺮض ‪GS‬‬
‫ﻳﻔ‬
‫ﺘﺮاﺿﻪ اﻟﻤﺪى‬
‫ﺘﺮﺣﺎ ت ﻟﺪﻋﻢ اﻓ‬
‫ﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻘﺮارا ت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ واﻟﻤﻘ‬
‫ﺗ ﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ﻫﻤﻴ ﺔﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﺳﻢ ﻛﺎ‬
‫ﺒ ﺔ )أي اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬‫ﺛﺎﺋﻖ وأ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮض ﻓ ﻲ اﻟﻜﻌ‬‫و‬
‫¯‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ وﺧﻄﺎ‬‫ﺛﺎﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺖ ﷲ" ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ( ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮ‬ ‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪ "‬‫ﻳﻌ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺑﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺌ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد ‪،‬ﺗﻨ‬
‫واﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪا ت ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻨ‬

‫ﺗﻪ ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫ﺑﺪاﻳﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم و‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﺪاﻋ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻹ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮ‬
‫ﺘﻠﻒ "ﻧﺸﺮ" ﻣ‬
‫اﺧ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﺸﻌﺗﻢﺗ ﺼﻤﻴﻤﻪ ﻟﻠ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ واﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻌﺮ ب‪، ( .‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ واﻟ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ دوﻳﻮان اﻟﻌﺮ ب ) اﻟ ﺴﺠﻞ اﻟ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺤﻔﻆ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪ Raw¯ I ،‬ﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫اداء اﻟﻌﺎم‪ .‬إن دور ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮو ف‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺘﻤﻞ واﻟﻌﺮﺿ ﻲ‪ . .‬إذن ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﻮﺿﻴﺢﺗﺤ ﺴﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪ ﻫﺎ ﻟ‬‫هﻫ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻟﻜﻦ أﻳ ًﻀﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن ‪G‬‬
‫‪S‬ﺗ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ( واﻟﻨﺎﻗﻞ ‪ ،‬اﻟﺮاوي ) اﻟﺬي "ﻳﻠﻒ" ﻓ ﻲ‬‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬اﻟﺼﻐﻴﺮ ) اﻟﺬي "ﻳﺸﻌ ﺮ"‬‫ﺘﺮك‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻧﺸﺎط ﻣﺸ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ(‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪاﻋ ﻲ أو اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻌﺎ ٍد‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻹ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﻐﺮ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻏﺮﻳ ﺐ‬
‫ﻣ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺒﺎ ت ﻣ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻮ ب‪".‬ﺗﻢ إ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ "اﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ واﻟﻨﻘﻞ اﻷﻣﻴﻦ" )ص )‪67‬ﻟﻸﺻﻞ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﺪمﺗﻮاﻓﻘﻪ‪ .‬ﻣﻊ "ﻓﻜﺮة اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﻌﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺳﻼ ت اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬‫ﺘﺎﺳﻊ )ﻣﻦ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﻘﻨﻴ ﺔ ﺟﻴﺪًا ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟـ أﻗﺪم اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘﺤ ﺴﻴﻨﺎ ت" اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺮًا ﻣﻦ "اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﺿ ﻲ ﻋﺪدًا ﻛ‬‫ﺗﻔ ﺴﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ) ¯‪Rawiy at‬و‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻐﺮ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻣﻴﺰةﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ‪GS‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻜ‬
‫ﺒﺄة ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺷﻬﺎدا ت اﺳ‬
‫‪.34‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎﺟﺄة أﺧﺮى ﻣﺨ‬
‫¯‬
‫ﻷداء‬
‫ﺜﺎﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻤ وا‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﻤﺮار‬
‫ﺳ‬
‫إﻟﻘﺎء‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻳﺪ‬‫ﺴﻬﻴﻞ‬
‫ﺘﺰا‬
‫ﺗاﻟﻤ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺗﻬﺪف إﱃ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪت ‪،‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺬﻛﺮا‬
‫ﺑ ﺔﻛﻼﻛﻤاﻟ‬
‫ﺘﺮك‬
‫ﺘﻮ‬‫اﻟﻤﻜ‬
‫ﺗﺸ‬ ‫‪h.ad¯ı‬‬
‫إﱃ اﻟﻤﻮاد‬
‫ﺜﺮ ‪t -‬‬
‫ﻣﺎدة‬
‫ﺜﺮ ﻓﺄﻛ‬
‫ﺑﺔ‬
‫أﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﻟﻜ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻟﺠﺄاﻟﻌﺎدة‬
‫ﺚﻣﻊ‬‫ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﺣﻴ‬
‫ﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻗﺎ‬
‫ﺘﺮاﻛﻢ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟ‬

‫ﺘﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺣﺪ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ‪ GS‬ﻫﻨﺎ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ‪،‬‬ ‫ﺘ ﺔﻳ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬ ‫‪h.ad¯ı‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺼﻮص‬ ‫ﺘﻮازي ﻣﻊ ‪t ،‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎ ت" ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺪرﺳﻬﺎ ‪،‬ﻳﺸﻴﺮ إﱃ أﻧﻪﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ "‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮع ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺳﺎ ﻟﻮﻓﺮة اﻟ‬
‫ﺣ ﺴﺎ ً‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ إﻳﺪاع اﻟﻜ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬واﺳ‬

‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ "اﻟﻤ ﺴﻤﻮع"‬

‫ﺑﻬﺎ ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ اﻻﻋ‬‫ﺘﻔﺎل‬
‫ﺘﻢ اﻻﺣ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺘﻘﺪم اﻟ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮة اﻟ‬
‫ﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻟﻠ‬
‫ﺘﻮﻗﻒ ﻟﻔ‬
‫ﻳﺠﺪر اﻟ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو روﺣﻴ ﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﻴ ﺔ( ﻟﻠﻤﺠ‬‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ذا ت اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ )ﺳﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ دﻳﻨﻴ ﺔ أو‬
‫ﺘﺤ ﺴﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻮ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧ ﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻴﺪ ‪ ...‬ﻫﻮ أنﻳﻈﻞ ﻣﻔ‬‫ﺘﻔﺎظ‬
‫ﺒﻜﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﺸﻴﺮ ‪GS ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء "ﻛﺎنﻳﻬﺪف إﱃ اﻻﺣ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ‪".‬‬
‫ﺘﻘ‬‫اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊﺗﻌﻘﻴﺪا ت اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬‫ّر ب‬

‫ﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﺪ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻫﻮ اﻟ‬

‫ﺣﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﺘﺎ ً‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺟﻌﻞ أورﻏﺎﻧﻮن أرﺳﻄﻮ ﻣ‬
‫ﺘﻔﻨﻴﺪ اﻟ ﺴﻔ ﺴﻄﺎﺋ ﻲﻷرﺳﻄﻮ إﱃ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻤ ﺖﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺖ أﻧﻪ ﺧﺼ ﺐ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻘﺪم ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم أ‬
‫ﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤ ﻲ واﻟ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻟﻼﻛ‬
‫ﺒﺎﺳﻴﻮن ﻗﺪﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﺨ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻌ‬
‫ﺑﻦﺳﻴﻨﺎ ] ت )]‪٤٢٨/١٠٣٧‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ﺑﻮ ﺻ ﻲ ] ت ]‪٣٣٩/٩٥٠‬وا‬
‫ﺑﻴﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى( ﻣﺠﺎﻻ ت اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ )اﻟﻔﺎر أ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓ ﻲ )ﻣﻦ‬
‫ﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ]‪362/973]). [35‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠ‬‫ﺑﻦ ﻋﻮﻗﺎل ] ت‪.‬‬
‫)اﻟﻤ ﺴﻌﻮدي ] ت ] ]‪٣٤٥/٩٥٦‬وا‬
‫¯‬
‫ﺒﻌﻬﻢ ‪،‬‬
‫)وﻣﻦﺗ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺘﻲ‬
‫أﺗﺨﺼ ًﺼﺎ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺤﺪدة اﻟ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﺣﺮﻓ ﺔ و‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮاع أيﺷ ﻲء )ﺳﻮاء ﻛﺎن ‪ ،‬ﻋ ﲆﺳ‬ ‫)‪(36‬وﻓًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻛ‬
‫ﺘﺸﺎف أو اﺧ‬
‫ﺘﻘﺪم ﻣﻀﺎًﻓﺎ و‬
‫ﺗﺮاﻛﻤ ًﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺤﺪ ث‬ ‫ﻤﺠﺮﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ‪،‬ﻳﻜﻮن اﻟ‬
‫د‬ ‫ذﻟﻚﺑ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑ ﻼﻏﻴ ﺔ(‪ .‬ﻫ ﻲ أﺻﻌ ﺐ ﺧﻄﻮة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ؛ وﻣﻊ‬‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﻫ ﻲ‬
‫ﺑﺸﻜ ﻞﺗﺪرﻳﺠ ﻲ‬‫ﺘﺸﺎ ف‬
‫ﺘﻢﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻻﻛ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ( ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﻳ‬
‫ﺗﺨﺎذ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ت وﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ )ﻣﻊ ﻛﻮن ﻛﻞ ﺧﻄﻮة أﺳﻬﻞ ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺜ‬‫ﺑ‬
‫ﺗﻴﻦ اﻟﺮؤﻳ‬
‫ﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ ﻫﺎ‬‫ﺗﺮ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻼق ﻣﻊ ﻧﻮع اﻟ‬‫ﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫ﺘﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬إﱃ اﻟﻜﻤﺎل ‪.37‬أ إن ﻗﺪرة اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ اﻟ‬
‫وﻧﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑﻪ وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻣ‬‫ﺘﻮﻋ ﺐ‬
‫ﺘﻨﻮع ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓﻖ اﻟﺬ يﻳﻤﻜﻦ أنﺗ ﺴ‬
‫ﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺪم ﻫ ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋ ﲆﺗﻘ‬
‫ﺘﻴﻦ ﻇﺎ ﻫﺮﻳًﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻌﺎرﺿ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﺒ ﺮﺳ ﻴﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ ‪629 / 1162-1163) ،‬اﻟﺬ يﺗﻌ‬
‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي )‬
‫ﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻋ ﻲ ﻫﻮﺷﺨﺼﻴ ﺔ ﻋ‬
‫ﺎرز ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ اﻹ‬
‫اﻟ‬
‫ف‬
‫ﺆﻛﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎ ٍ‬ ‫ﺗﻴ ﺔ رﻣ ًﺰا واﺿﺤًﺎ ﻟﻠﻤﺮوﻧ ﺔ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ‪.38‬ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ ﺪ‬ ‫اﻟﺬا‬
‫ﺑﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺸﺎؤم ‪ ،‬وﻗﺎ‬
‫ﺗ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻔﺎو‬
‫اﻟﺮدودﺑﺪرﺟﺎ ت ﻣ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ )ﺣﻴ ﺚﻳ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻟﻠﺼﺪق اﻟ‬‫ﺘﻼف اﻟﺬ يﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫اﻻﺧ‬

‫ﺛﺮﻳ ﺔ أو‬
‫ﺜﻞ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ أو اﻷ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ و اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﺬ يﻳﺆﻛﺪ ﻫﻴﻤﻨ ﺔ اﻟ‬‫ﺘ ﻲﺗﻔﺼ ﻞ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻠﺨﻄﺄ ‪ ،‬واﻟﻔﺠﻮة اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﻀﻤﻨ ﺖ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫ﺛﻮﻗﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت( ‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﺼﻔﻮﻓ ﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻮ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ )أي اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ( و ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺪﻗ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘﻜﺮر ﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ تﺳ ﻴﺆدي ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ )أي أن اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤ‬‫ﺒﻂ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ واﻟﺬ يﻳ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ¯‪)igmˇ a‬اﻹﺟﻤﺎع( ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺘﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ( ‪39 -‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا رؤﻳ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻋﲆ أﻧﻪﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﱃ ﻗ‬
‫ﺗﻘﻴﺎء )اﻟ ﺴﻠﻒ ( ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ اﻷ‬‫ﺛﻴ ًﻘﺎ‬
‫ﺒﺎًﻃﺎ و‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻂ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ار‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺼﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﻳ ﺮ‬
‫) اﻷﻣ ﺔ( ﻫﻮﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺔ ﻫ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﺪا ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺟﺮاءا ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ" )ص‪82) .‬وﻋﲆ "اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻃ ﺔ أو اﻟﻤﻘﻴﺪة" ﻟﻠﻜ‬
‫ﺗﺄﻣﻼ ت ‪GS‬ﺣﻮل "ﺻﻼﺣﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑ ﻴ ﻦﺳﻘﺮاط وﻓﺎﻳﺪروس ﻓ ﻲ ﺣﻮار‬‫ﺑﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬‫ﺒﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑ ﻂ اﻟ‬
‫اﺘﻜﺸﺎﻓﺎ ت راﺋﻌ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎ ﻫﺮة‪.‬ﻳ ﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ر‬

‫أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻴﺪروس‪.‬‬

‫¯‬
‫ﻳﻀﺤﻚ‬

‫ﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬيﺳﻌﻰ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴ ﺔﺳﻘﺮاط‬

‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻴ ﺔ وﻣﻜﺎﺋﺪ ﻓﻠ ﺴﻔ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ ت اﻟﺮاﺳﺨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺮﻓ ﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟ‬
‫ﺜﻞ إﺣﺪى اﻻ ﻫ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺗ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻄﻮر اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺄﻋﲆ درﺟﺎ ت اﻟ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺎ ت ﻛ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻔ ﺴﺎر اﻟ ﺴﻘﺮاﻃ ﻲ ‪ ،‬إﱃ إ‬
‫وأﺳﻠﻮ ب اﻻﺳ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻﻳﻌﺮف ‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﻣﺠﻤﻮع ﺣﺎﻓ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺗ ﻲ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ادﻋﺎءﺳﻘﺮاط اﻟﻤ‬
‫ﻫﻨﺎﺗﺄ‬

‫ﺑﻨﺺ‬‫ﺒﻪ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬أي ﻋﻤﻞ أﺻﺪره ﻛﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘﺎ ب" ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ ﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻟﻤﺪاوﻻ ت‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ أول "ﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃ‬‫ﻳﻄﺮح اﻟ ﺴﺆال‬
‫ﺑﺄﺳﺮع‬‫ﺒﺾ اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺬ ﻫﻦ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟ ﺴﻌﻮدي(؟ﻳﻨ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻹرﺳﺎل "اﻟﻤﺪﻗﻖ" ) ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺪاول اﻟﻌﺎم وﻻﻳﻌ‬
‫ﺑ ﺖ وﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠ‬
‫ﺛﺎ‬
‫ﺒﺎن ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ و‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺑﺄن "ﻣﺆﻟﻔﻪ" ﻫﻮ ﷲﻳ‬‫ﺘﻘﺎد‬
‫ﺘﻪ "اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ" واﻻﻋ‬
‫ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦﺗﻌﻘﻴﺪا ت ﻣﺠﻤﻮﻋ‬
‫¯‬
‫¯‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺑﻘﺎ‬
‫ﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣ ﺲ ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪3).‬اﻟﺠﻮا بﺳﺎ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺸﺎﻣﻞ )اﻧﻈﺮ اﻟﻘ ﺴﻤﻴﻦ اﻟﺮا‬
‫ﺒﻌ ﺔ‬ ‫ﺘﺎ ب ( ﻣﻦ ‪bawayhi ،‬‬
‫‪Sı‬اﻟ ﺴ‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻨﺤﻮي )اﻟﻜ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ﻫﻮ اﻟﻜ‬
‫ﺑـ )‪ar-Risalah (The Epistle‬‬‫ﻳﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴﻤ ﻰﺗﻘﻠﻴﺪ ً‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻣ ﺴﺤﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﺗﻜﻮن ﻧﺸﺄ ت ﻛﺮﺳﺎﻟ ﺔ ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ‪ .‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫واﻟ‬
‫ﺘﺮك ﻓ ﻲ ﻣﻬﻢ‬
‫ﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬ﺗﺸ‬
‫ﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ واﻹﻣ‬
‫ﺗﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ ،‬اﻟﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺘﺼﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺎﺧ‬
‫ﺴﻤ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ :‬ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻ ت ﻣ ﻦﺗﻜﻮﻳﻦ رﺳﺎﱃ ‪ ،‬أى ﻫ ﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ‪.‬‬
‫س‪.‬‬
‫اﻟ‬

‫¯‬
‫ﺑﻐﺾ‬ ‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ رﻣ ًﺰا دا ً‬
‫ﺋﻤﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرا ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬ ‫ﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻋ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ وﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺘﻐﻴﺮة ﻃﻮالﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪،‬ﻳﻘﺪم ﻣﺸﺎرﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻤﺎﻃﻬﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺪد اﻟﻮﺣ ﻲ ﻣﻐﻠﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ذا‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻌﺎﺷﺮة واﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜ‬‫ﺘﻼوة ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب واﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜ‬‫ﺘﻔﺎﻋﻼ ت‬
‫وﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟ‬

‫ﻳﻌﺪل" ﻣﻠﻒ‬
‫ﺴﺪ" ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺠ ﻟﻢ‬
‫ﻋﻤﺎد‬ ‫ت" ‪،‬ﻣﻮه‪.‬‬
‫‪42‬وﻳ‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاءا‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪ"ﻛاﻹ‬
‫ﺘﺎ ب‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻼوة" و‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻼ ًﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ "اﻟ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻨ ﻲ ﻛ‬‫ﺘﻲ‬ ‫واﻟ‬

‫¯‬
‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘ ﻲ أﻣﲆ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻷﺻﻠﻴ ﺔﺗﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟ‬
‫ﺒﻞ وﻓﺎ‬
‫ﺑﺖ ﻗ‬
‫ﺛﺎ‬‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ أي ﺷﻜﻞ‬
‫ﺒ ﻲ اﻟﻮﺣ ﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨ‬
‫¯‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺮأس اﻟﺤﺮ‬‫ﺜﻤﺎن‬
‫ﺬي أوﻛﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ‬
‫‪٧٦).‬‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟ‬
‫ﻳﻦ"ﻫﻮ)ص‬
‫)‪٤٥/٦٦٦‬و‬
‫ﺒﺎرز‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ اﻟ‬
‫ﻣﻦﺖ ) ت ‪،‬‬
‫ﺑ‬
‫ﺑﻦ‪.‬ﺗﺎ‬
‫"ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ زﻳﺪ‬
‫ﺒﻞ‬‫وﻣﻦﻗ‬
‫ﻳﻨﻪﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ‬
‫ﺗﺪو‬
‫ﻣﻦو اﻟﻜ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫ﻋﺪد‬
‫¯‬
‫¯‬
‫‪43‬‬

‫ﺗﻼوة ¯نآرقلا‬
‫ﺛﻴﻦ ﻧﺸﺮ و‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪ‬
‫و‬
‫¯‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب‬
‫أﺻ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ) ‪mush.af‬واﻟﻨﺺ‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘﺮةﺗﻨﺎﻓ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ أﺣﺎدي اﻟﺸﻜﻞ )اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ" ‪ ،‬و‬
‫إﻧﺸﺎء "اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﻌ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎ ﻧﺎﺋ ﻲ‬‫ﺘﻔﻮق ‪ ،‬ﺣﺪ ثﺗﺤﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ رواﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫)اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺬيﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻢ( إﱃ ¯‪riwa-‬‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ( ﻣ‬‫ﺑﺎﻟﻼﻓﺰ‪) .‬اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ اﻟﺬيﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ أﻣ ﺮًا‬‫ﻧﻌﻢ‬
‫ﺘﺼﺮة‪.‬‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻨ‬
‫ﻇﻬﺮ ت اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻌ‬
‫¯‬
‫ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‬‫ﺒﻊ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﻮح‬
‫ﻣﻦﺗﻨﻮع ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءا ت اﻟ ﺴ‬

‫¯‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺛﻴﻘ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ أنﻳﻜﻮن و‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﺣﺮص اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﺎء ﻣ ﺴﻤﻰ‪ .‬و‬ ‫ﻞ ﻣﻨﻬﺎُﻣ َﻤ ﱠ‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﺜﻤﺎﻧ ﻲ "ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛ ﱞ‬
‫ﻣﻦ "اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻋﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﺟﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻜ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟ ﺴ‬‫ﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻤ ً‬
‫ﺜﻼ ﻟﻤﻜﻮﻧﺎ‬
‫¯‬
‫ﺑﻊ(‪.‬‬
‫ﺒﺼﺮة ‪1 ،‬ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ‪3 ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ )اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺮا‬
‫‪1‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪1 ،‬ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷد ب‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻗﺪاﺳ ﺔ اﻟﻘﻴﺮاﻃﺎ ت اﻟ ﺴ‬‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل ‪،‬‬
‫ﺑﻄ‬‫و‬
‫ﺒﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎﺗﺪوﻳﻦﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺳﻤﺎء اﻟ ﺴ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻄﻮر ت ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻬﻢ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻞ ﻃﻼ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ وإﺻﺪار ﻫﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫‪)h.ad¯ı‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ(‪.‬‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊﺗﻄﻮﻳﺮ ‪t‬‬
‫ﺟﻨ‬
‫ﺘﻌﺮض ﻇﺎ ﻫﺮة‬
‫ﺘﻬ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺬيﻳ ﺴ‬
‫و ﻫﻜﺬاﻳﻨ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫اﻟﻤﻜ‬
‫ُﺸﺮ ت ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1981.‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻊ أول ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻧ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬
‫ﺑﺤ ﺚ واﺣﺪ ‪،‬‬‫ﺛﻼ ث دراﺳﺎ ت ﻣﻔﺼﻠ ﺔ ودﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻤﺠﺎل‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ‬‫ﺜﻞ‬
‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻤ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ت ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ"‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻟﻜ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ "اﻟﻌﺮ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺗﻪ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬

‫ﺑﻌﻪ وﻣﺪﻟﻮﻻ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ :‬ﻃﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻠﺮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﺎم ‪1978 ،‬اﻟ‬
‫ﻣﺎﻳﻜﻞ زوﻳ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ ‪ ،‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﺟ ﻲ إس اﻟﺪا ﻫﻴ ﺔ واﻟﻔﻄﻨ ﺔ ﻋﲆ ﻃ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻼ ت ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟ‬
‫اﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫ﺘﺮا ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﻔ‬
‫ﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎﻳﻌﻨ ﻲ اﻹﻧ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫وﻃ‬

‫ﺒﺮ )‪1936‬ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺎﻣﺎ ﻓ ﻲ ‪3‬دﻳ ﺴﻤ‬
‫ﺑﺎري )اﻟﺬيﺗﻮﻓ ﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻳﻨﺎ ﻫﺰ ‪ً 33‬‬‫ﺘﺠ ﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻟﻤﻴﻠﻤﺎن‬
‫أﻧ‬
‫ﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬيﻳﺤﻜ ﻲ ﻓﻴﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ )" ﻫﻮﻣﺮي"( ﻣﻼﺣﻢ اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳ ﺴ ﺔﺗﻢ إﻧ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮرا ت اﻟﻤﻜﺮﺳ ﺔ ﻟﺸﺮح ﻃ‬
‫ﺘ ﺲ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺒﺮ ت‬
‫ﺑﺮز ﻫﻢ أﻟ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬وأ‬
‫ﺑﻌﻪ ﻃﻼ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬إن ﻋ ﺐء ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻠﻮ ب اﻟﻤ ﺴ‬‫ﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺧﻼل اﻻ ﻫ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻫﻮ "ﻧﻤﻮذﺟ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ" )‪1971a، p. lxi، n. 1). ،yrraP‬‬
‫ﻟﻮرد ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻷﺳﻠﻮ ب اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺑﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ( أن " ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻛﺎن‬

‫ﺘﺪﻻل )ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎ‬
‫ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺑﺎري ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗﺪ اﺳ‬‫ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺗﺨﺬ ﻫﺎ ﻟﻮرد ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮ ب اﻟﺸﻔﻬ ﻲ إﱃ‬
‫ﺘ ﻲا‬
‫ﺗﺨﺬ اﻟﺨﻄﻮة اﻟ‬
‫ﺑﺎري ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗﺪ ا‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬‫ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺷﺎﻋ ﺮًا ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ" ‪،‬‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ )ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺮﻛﻴ ﺐ اﻟﺼﻴﻐﻰ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻷﺳﻠﻮ ب اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‪- .‬اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻣﺬ ﻫﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ‬
‫ﺑﺸﻌ‬‫ﺑﻜﻠﻤﺎ ت ﺟ ﻲ إس( ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد أو "ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ" ‪،‬‬
‫ﺜ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ إﱃ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺬ ﻫﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺗﻢﺗﻄ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ و‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻓ ﻲ ﻧﻄﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ دراﺳﺎ ت ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﻞ إﻧﻪﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜ‬‫ﺒﻴﺰﻧﻄﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻧﻴ ﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻹﺳ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت ﻟﻤﻮﻧﺮو‬
‫ﺑﺎرزان ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬‫ﺑﺎن‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻇﻬﺮ ﻛ‬‫ﺒﻴﻘﻪ‬
‫ﺘﻢﺗﻄ‬
‫)ﻟﻮ ﻫﺮ ‪1961) ، ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣ ﺴ ﺐ ﻋﻠﻤ ﻲ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺒﺸﺮان‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎﻳ‬
‫ﺒﻴﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺬي ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ( واﻟﺬيﺗﻢﺗﻄ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978:‬اﻟﻜ‬
‫)‪(1972‬وزﻓﻴ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺑ ﻲ اﻷﻛ‬
‫ﺑﺪاع اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺈﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹ‬‫ﺘﺎح ﺣﻴﺮام‪ .‬ﻟﻠ ﺴﻤﺎح ﻟﻨﺎ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻔ‬
‫ﺘﺸﺎف اﻟﻜﺄس اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻌ‬
‫ﺑﺎﻛ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﺎذا ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم( ‪44.‬وﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ‪GS‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎ ﻫﻞ )ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﺪاع اﻟﻌﺮ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻹ‬
‫¯‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗﻌ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻬً ﺎ ﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﺮاض اﻟﻤﺸﺮوعﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪﻳﻜﻮن أﺳﻠﻮ‬
‫اﻻﻓ‬
‫ﺑﺎري‬‫ﺘﺮﻛﻴ ﺐ اﻟﺼﻴﻎ )ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ رادﻟﻮف ‪،‬‬
‫ﺗﺠﻞ )ﻋﺮﺿ ﻲ ﻟﻠﻤﻮﻻي ‪ ،‬وﻧﺪرة اﻹﻟﺤﺎح ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ( ﻛﻘﺼ ﺔ ﺷﻔﻬﻴ ﺔ ‪-‬اﻟ‬
‫اﻟﻤﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أﻣ ﺮًا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ وﺣﻴﻮﻳًﺎ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺳﻠﻮ ب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘ‬‫وﻟﻮرد(‪.‬ﻳﻌ‬
‫ﺒﺮ ًرا ﻛﺎﻓ ًﻴﺎﻷي‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ وﻟﻴ ﺲ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ‪ ،‬ﻗﺪﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻟﻴ ﺲ ﻣ‬
‫ﺷﻚ ﻓ ﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺧﻀﻌ ﺖ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲﺳﻴﺎق‬
‫ﺘ ﻲر‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ" اﻟﻼﺣﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة )أو ﻋﻤﻠﻴﺎ ت "اﻟ‬‫ﺘ ﻲ ﻣﺮ ت‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﺎج‪ .‬ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻨ‬‫اﺳ‬
‫ﺒﺎس ﻫ ﻲ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻﺗﺰالﺗﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻻﻟ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺸﻔﻮي(‪ .‬إن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮرا ت اﻟﻤﻜﺮﺳ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺤﺪﻳ‬
‫اﺳ‬

‫ﺘﻤﺎم‬ ‫ﺘﻠ ًﻔﺎ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻹ‬

‫ﺑﺪاﻋﻴ ﺔ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ا ﻫ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺨ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺮﻧﺎ دراﺳ ﺔ ‪GS‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ )ﻣﺮة أﺧﺮى(‬ ‫ﺗﺠ‬
‫‪raw¯ ı‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻣﺮﺳﻠﻴﻬﻢ( ‪s) ، ،‬‬
‫ﺘﻬﺎ )‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌ‬‫ﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﻤﺤﻮا‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌ‬ ‫ﺗﻬﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺘﺎﺟﺎ‬
‫ﺑﺈﻧ‬‫اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻳﻘﺮﺗﺪاول ﻋﺪد ﻣﻦ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺒﺔ‬
‫ﺒﺪو أن ﻫﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ ﻇﺎ ﻫﺮة ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﺰﻳًﺪا ﻣﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﻳ‬
‫ﺑﻤﺎﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ر‬‫ﻧ ﺴﺦ أي ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﺑﻴ ﺖ ‪،‬‬
‫ﺘﻮﺳﻂ ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪70-100‬‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪة ﻣ‬‫ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨ ﻲ اﻟﻤﻌﺮو ف‬
‫ﺜﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ﻋﺰﻳﺰة‬
‫ﺒﺮ ‪qas.idah‬أﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻬﺎ" ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ‪.‬ﻳﻌ‬‫ﺘﺮ ًﻓﺎ‬
‫ﺘ ًﺮا "ﻣﻌ‬
‫ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻗﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﺪاد‪:‬ﻳﻮﺟﺪ ‪16‬ﻣ‬
‫ﺑ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻋ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻴﻮن اﻹ‬
‫ﺒﺎﻧ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ﺗﻪ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز )ص ‪88-90).‬ﺧﻼﻓﺎ‬‫ﺘﺮﻛﻤﺎن و‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎﻷﻓﻜﺎر ﻋﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد وﻣﺪى ﻣﻼءﻣ‬‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠ ﺴﻤﺎ ت اﻟﺮ‬
‫ﺘﻠﺮ ؛ "وﻋﺠﺰ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪qas.¯idah‬ﻟﺰوﻳ‬
‫ﺛﻼ ث ﻧﻘﺎط ؛ ﻋﻴﻮ ب داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ؛ ﻋﻴﻮ ب ﻓ ﻲ "ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﻤ ﺴﺠﻠ ﺔﻷي‬
‫ﺗﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻓﺮة اﻟﻤ‬
‫ﺜﺮﺳﻤﺎ‬
‫ﺮض ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻛ‬
‫ﺘﻰ وﺻﻒُﻣ ٍ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻦﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ )ص ‪91).‬‬

‫ﺘﻤﺪ ‪GS‬ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺿﻤﻦﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻫﻮﻣﻴﺮوس وﻟﻜﻦ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻪ ‪،‬ﻳﻌ‬
‫ﻓ ﻲ أول ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ‪،‬‬‫ﺘﻪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻪ ؛ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﻲ ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺷﺮﺣ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻫﺬاﻳﻘﻮده إﱃ أول ﻧﻘﻄ ﺔ ر‬
‫ﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ إﱃ ﺷﺎﻋﺮ‪.‬ﻳﻨ‬
‫ﺜﻨﺎء" ﻣﻨ ﺴﻮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻼ اﺳ‬‫ﺗﻜﺎدﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ "‬
‫ﻣﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪" :‬ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺮﺿﻴ ﺔ( اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ‪Eddas‬اﻟﻤﺠﻬﻮﻟ ﺔ و ‪Skalds‬اﻟ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻳ ﺴﻠﻨﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ )‬
‫ﺑﻄﻮﻟ ﻲ"‬
‫ﺘﻀﻤﻦ‪".‬ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ "‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﺸﻌﺮي ﻣ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻇﻬﻮره ﻓ ﻲ اﻵﺧﺮ )ق(ﻳﻌ‬
‫إﺧﻔﺎء ﻟﻠﻬﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻌﻪ ‪،‬‬
‫ﺘﻪ أو ﻣﺠ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟ ﻲ" )ﻳﺤﺎر ب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺿﺪ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺨ ﺴﺎرة ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺿﺪ ﻗ‬
‫ﺒﻴﻠ‬ ‫ﺘﺄﻛﻴﺪ "‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ‬
‫‪-‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ ذي ﻣﻐﺰى ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم ﻗﻴﻤﻪ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ "ﻣﻠﺤﻤﻴ ﺔ" )‬‫ﺘﺰام‬
‫ﺗﻪ‪ .‬واﻻﻟ‬
‫ﺑﺬا‬‫ﺑﺈﺣ ﺴﺎس ﻗﻮي‬‫ﺘﻔﺎﻟﻪ‬
‫ﺘﺤﺪى ﻓ ﻲ اﺣ‬
‫وﻳ‬
‫ﺜﺎل‪.( .‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﺗﻘﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺣﺠﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬‫ﺑ ﻲﺗﺎرﻳﺨ ﻲ‪ :‬ﺻﺮاع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر أد‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺗﻪ ﻛﺄداةﺗﺄﻟﻴﻔﻴ ﺔ ﺿﻤﻦﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻢ إ‬
‫ﺑﺎرز ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ‪ ،‬وﻳ‬‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺗﺠﺎل‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻻر‬
‫ﺗﺠﺎل‬
‫ﺒﺮ اﻻر‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﻦ‪-‬ﻳﻌ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺒ ﺐ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﺎﻛﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺈر‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﺣﺮص ‪GS‬ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟ ﺴﻤﺎح ﻟﻼﻧﺰﻻق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺘﺼﺎر ﻫﺎ ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﺧ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﺗﺠﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﺗ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي وﺷﻌﺮ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة "ﻃﻮال اﻟﻌﺎم" ‪ ،‬و ﻫﻨﺎك أدﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺪاﻋﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﻀﺎ ﻫﺎ ﻓ ﻲ إ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﺑﻄﻮل اﻟﻔ‬‫ﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬
‫ﺘﻬﺮ ا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬اﺷ‬
‫ﺑﻴ ﺔ" )ص ‪97).‬‬
‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻣﻠﻜﻴ ﺔ أد‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ و‬
‫ﺘﻤﺎم اﻟﻔﻨ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎج اﻻ ﻫ‬
‫ﺟﻴﺪةﺗﺸﻴﺮ إﱃ أن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ‬

‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟ ﺴﺮﻗ ﺔ اﻷد‬‫ﺗﻬﺎﻣﺎ ت‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ اﻻ‬
‫و‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﺘﺠ ﺴﺪ ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲﻳ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﺑ ﺴﺮﻗ ﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟ‬‫ﺗﻬﺎم ﺷﺎﻋﺮ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦ ا‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ؟ﻳﺆدي اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ وﻟﻴ ﺲﻷي ﻓﺮد واﺣﺪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫ﺒﻴﺮا ت اﻟﺼﻴﻐﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﺮﻛ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺸ‬
‫ﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ‪" ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻼﺣﻘﻮن‬
‫ﺘﻜﺮار ﻋ‬
‫ﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻤﻔﻬﻮم أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ" إﱃ ﻗﻴﺎم ‪GS‬‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﺎﻳﻌﺮﻓﻪ زوﻳ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺎ" )ص )‪.99‬‬‫ﺒﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﺠﻴ‬
‫ﺑﺎﻵﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ وﻛﺎﻧﻮاﻳ ﺴ‬‫ﻋﲆ دراﻳ ﺔ ‪...‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺑ ﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻮس ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﻮ‬
‫ﺑﻠﻴﺗﻄ‬
‫ﺜﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﺎ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﻀ ﻲ ﻗﺪًﻣﺎ ‪،‬ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت‬
‫ﺘ ﻀﺢ ﻧﺠﺎح )وﺣﺪود( اﻟﻨﻬﺞ "اﻟﻤﻮﺿﻌ ﻲ" ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻴﻮس‪.‬ﻳ‬
‫ﺑﺮ ت ﻛﻮر‬
‫ﺘﻀﺢ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل إرﻧ ﺴ ﺖ رو‬
‫ﻳ‬

‫ﺒﺎﺳ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌ‬
‫¯‬
‫‪46‬‬

‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‬

‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد اﻟ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ ﻫ ﻞﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘ ﻲﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ‬
‫ﺘﻨﻮﻋﺎ ت اﻟ‬
‫ﺜﺮة اﻟ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻪ وﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟ‬
‫ﺒﺪو ﻟ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟ‬‫ﺜﺔ‬
‫ﺘﺤﻮل ‪GS‬إ ﱃﺳﺠﻼ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻹﺳﺮاف؟ﻳ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت داﺧﻞ اﻟ ﺴﻄﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة أوﺳﻄﺮ أو ﻣ‬
‫ﺘﺮا ب ﻣﻦ ﻇﻮا ﻫﺮ اﻹﺻﺪارا ت اﻟﻤﺨ‬
‫ﺑﺢ ﻓ ﻲ اﻻﻗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮ‬‫ﺒﺪأ‬
‫إﱃ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﻧﺸﺄ ت ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻣﻊ ﻣﺮﺳﻞ )ﻣﺮﺳﻠ ﻲ( اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬﻳ ﻦﺗﻤ ﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺒﺎ ت " ‪qas.¯idah " ،‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺤ‬
‫ﺗﻘﻠ‬
‫ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﺎ‪.‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳ ﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ "‬‫ﺘ ﻲ ﻛﻠﻔﻮا‬
‫ﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻟـ "ﺷﻔﻬﻴ ﺔ"و‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻟﻴ ﺴ ﺖﺳﻤ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻻﺧ‬
‫ﺘﺤ ﺴﻴﻨﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺰوﻳﺮ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮرون ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗﻜ‬‫ﺘ ﻲﻳ ﺮ‬
‫اﻟﺸﻔﻬ ﻲ" ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺎء اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮ أ‬
‫ﺑﻮ‬ ‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌ‬
‫ﺑﺎﻹﻧ‬‫ﺒ ﺮة‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻌ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻗﺪﺗﻢﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻼءﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ وﻟﻴ ﺲ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‪.‬ﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﻟﻴﻪ اﻟ‬
‫ﺗﻮﻓ ﻲ ﻋﺎم )‪٢٠٠٨/٨١٥‬اﻟﺬ يﻳﻨ‬
‫ﻧﻮاس )‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺑﺪاﻋ ﻲ‬
‫ﺘﺮا ث اﻹ‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻔﺮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﻢ اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺠ ًﻼ ﻻﻣًﻌﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ .‬وﻳﺨ‬
‫ﺒﺎره ﻣﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺷﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ‪ ،‬اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫واﻟﺬي ﻫﻮ‬

‫¯‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮ ب ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟ‬
‫ﺑﻊ ‪،‬ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ‪GS‬إﺣﺪى اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻷر‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫‪h.ad¯ı‬واﻟ‬
‫ﺒﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻤﺎ ‪t‬‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻼ ث اﻟﻤ‬
‫ﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟ‬
‫ﺗﻪ ﻋﲆ رﻛﻴﺰ‬
‫ﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ واﻟ ﺴﺎدس ‪ ،‬ﻃ‬
‫ﺘﺎ ب‪47 .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أن ﻧﺪرك‬ ‫ﺑﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻜ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎ‬ ‫ﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻟﺠﻴﻨ ﻲ ‪indi (nah.w and alm lugah ):‬‬
‫˙‬ ‫¯‬
‫ﺒﻴﻞ‬
‫أي‬
‫ﻋﲆﺳ‬‫ﺳﻼﻣﻴ ﺔﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺘﺎﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة (‪.‬اﻹو‬
‫ﺐﺔ )اﻟﻜﻼم‬
‫ﺗﻴ‬
‫ﻫﻮ‬
‫ﺟﻮاﻧ‬
‫ﻣﻦاﻟﻼ‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫)اﻟﻔﻘﻪ( ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ ﻛﻞ‬
‫ﺘﻄﺮق ﻋﻤﺪ‬
‫ﻳ ﻋﻦ‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻮه‪.‬‬
‫ﺘﻌ‬ ‫ﺒأو ﻲاﻟ‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﺴﻴﺮ(‬
‫ﻷﻗﻮال‬
‫ﺘﻔ‬‫¯(اﻟ‬
‫ﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻹاﻟﻘﺮآن‬
‫ﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺘﻔ‬
‫ﺑ‬ ‫اﻟﺼﻠﻲﺔ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ‬
‫ﺜﺎلﺔ ‪t،‬ذا ت‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳ‬
‫اﻟﻤ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎﺗﺪاﻋﻴﺎ ت ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴ ﺔ رؤﻳ ﺔ اﻟﻤﺮء ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻷﺧﺮى‬
‫ﺘﻄﻮﻳﺮ ‪t‬‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺒﻨﺎ ﻫﺎ اﻟﻤﺮء ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘ‬‫وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ‬
‫ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﻟﻠ‬

‫ﺘﻨﺎدًا إﱃ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﺳ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮ‬‫ﺘﻮاﻓﻖ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺗﻴﺤ ﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ أ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﲆ "اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ"‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻘﻞ )و‬
‫ﻣﺴ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ( و‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺛﺎﺋﻖ ﻣﻜ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ‪ ،‬وأﺳﻤﻰ "اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ" ﻛﺎﻧ ﺖ و‬
‫ﺘﺸﻴ ﺔ أﻳﻘﻮﻧﺎ ت اﻟ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ "اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ" ﻓ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺪارة‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺘﻢ ﺿﻤﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻬﺎﻳ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﻘﻠ ﺔ"(‪ .‬ﻟﻘﺪﺗﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢﺗﻜﻦ "ﻣ ﺴ‬ ‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ )و‬
‫ﺘﺮاﺿ ﻲ أن أي‬
‫ﺘﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻓ‬
‫ﺑﺪأ ت ﺣ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫‪h.adı‬اﻟﻐﺮ‬
‫ﺜﺮ ﺣﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺤ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬‫ﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ت ﺻﺪﻗﻬﺎ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺛ‬‫ﺒﺎ ت ﻋﲆ إ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﺤﻘﻖ وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ أﺻﻴﻞ أو ﻣﺰور ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋ ﺐء اﻹ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻠ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫‪t‬‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺘﺮض إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ُﻔ‬
‫أن ﻫﺬاﻳ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ ‪،‬‬

‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻌﻴ ﻦﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺮاض أن أي ‪t‬‬
‫ﺒﺪأون ﻣﻦ اﻓ‬
‫ﺘﺤﻴﻞ( ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴ ﻦﻳ‬
‫ﻣﺴ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ وﻗ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﺮوﻧﻪ ﻣﺰﻳًﻔﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎﻳﻌ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔﻳﺸﺮﻋﻮن ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻨﺼﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻖ إﻧ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦﺗ ﺼﻮر أﻧﻪﺳ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺪل( ‪.‬‬‫ﺒﻴﺎن‬
‫ﺑﺤﻮاﻟ ﻲ ﻗﺮن أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟ‬

‫ﺒﻞ ﻣﻮه‪ammad S. .‬‬

‫ﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑ ﻲ اﻵن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻣ‬
‫ﺑ ﺔﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻛ‬
‫ﺘﺤ ﺴﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻫ ﻲ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ ﺟﻮزﻳﻒ ﺷﺎﺧ ﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ت أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪)1950‬أﻛ ﺴﻔﻮرد( وﻻﻗ ﺖ اﺳ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪،‬‬
‫ﺒ ﺖ اﻷﺻﻮا ت اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮ ب واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ دون أنﻳﻼﺣﻈﻬﺎ أﺣﺪ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺑﺪء ‪ ،‬ذ ﻫ‬‫ﺑﺎدئ ذي‬‫ﺘﺤ ﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻴ ًﺮا واﺳ‬
‫ﻛ‬
‫ﺒﺬ ﻫﺎ إﱃ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫ﺗﻬﺎ أوﺗﻢ ﻧ‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﻠ ﺖ ﺻﻴﺎﻏﺎ‬
‫و‬

‫ﺒﺖ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻮازن ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ )ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ( أن ﺟ ﻲ إس ﻗﺪ أ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻹﺻﻼح اﻟ‬
‫ﺑﻮ ت وﻓﺆادﺳﻴﺰﻛﻴﻦ إﱃ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴﺎ أ‬
‫ﻟﻘﺪ أد ت ﺻﻴﺎﻏﺎ ت ﻧﺎ‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎ ت‬‫ﺑﻮ ت‪.‬‬
‫ﺘﻤﺮار ﻧﻈﺮﻳﺎ تﺳﻴﺰﺟﻴﻦ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﱃﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎ ت أ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ً ﻟﻠﺸﻚ ﻋﺪم ﻗﺎ‬
‫ﺑﻠﻴ ﺔ اﺳ‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺜﺎل ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﻌﺪم ﻣﻼءﻣ ﺔ ‪t‬‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ )ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫‪Schacht‬اﻟ‬
‫ﺘﺮك )‪(CL‬‬
‫ﺑﻂ اﻟﻤﺸ‬
‫ﺘﻬﺎﺗﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﺮا‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ‬‫ﺘﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ آﻟﻴ ﺔﻳ‬
‫‪ h.ad¯ı‬ﻫﻮ رﺳﻤ ﻲ ‪ ،‬و‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻟﺪراﺳ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺛﻪ اﻟﺮ‬
‫ﺒﻜﺮ( ‪ ،‬ﻓﺈن إر‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻤ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺘﻐﻴﺮا تﻷي ‪t‬‬
‫ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ )اﻹﺳﻨﺎد ( ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ‬

‫‪48‬‬
‫ﺒﻞ ‪Juynboll ،‬‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت ‪،‬ﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻵﻟﻴ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل اﻟ‬
‫ﺗﺪﻣﺠﻬﺎ ﻣﻊﺗﻘﻴﻴﻤﺎ ت ﻧﺺ اﻷﻗﻮال )أي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬
‫ﺒﻨﺎ ﻫﺎ ‪GS‬و‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺳﻨﺎد ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻘﺤ ﺔ ﻟ‬
‫‪GJH‬و ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻄﻮر ت‬
‫ﺒﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔﺗ‬‫ﺘ ﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ(‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎ ت ﺷﺎﺧ ﺖ )اﻟ‬
‫ﺑﻬﺪف ﻟﻴ ﺲ ﻟ‬‫ﺘﻦ ( ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﻴ ﺔﺗﺪوﻳﻦ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ‪،‬ﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ‪ts‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ‪t ،‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺄن ‪t‬‬‫ﺜﻞ ‪Sezgin‬و ‪Abbott‬ﻟﻠﻘﻮل‬
‫ﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻣ‬
‫ﺘﻮ ب ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟ‬
‫ﺘﺮاح ‪t‬‬
‫ﺗﻢ اﻗ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫‪t.‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒ ﻲ( ‪ ،‬و‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟـ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ )وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺘﺰام‬
‫ﻟﺪﻳﻪﺗﻘﻠﻴﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻻﻟ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫ﺘﺮض ﻟﻼﻧ‬
‫أيﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻔ‬

‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺑﺸﺄن أوﺟﻪ اﻟ‬‫ﺘﺰ ‪،‬‬
‫ﺑﻖ ‪ ،‬ﺟﻮزﻳﻒ ﻫﻮروﻓﻴ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢﺳﺎ‬‫ﺘ ﻲ أدﱃ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻟـ ‪ GS‬ﻫ ﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺎر اﻹﺳﻼمﺗﻄﻮ ًرا ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺔﺗ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﺎرﻳﺦﺗﻄﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺪاﺋ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔﺳﻤ ﺔ ﻣﻦﺳﻤﺎ ت ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻘﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﻜﻠ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻼﻗ ﺔﺗﻌﺪد أﺟﻨﺎس ﻣ ﺴ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮر ﻻ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻜﺎ ب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺎدر ﻫﻮ ﻧﻔﻮر "ﻧﻈﺮي" ﻣﻦ ار‬‫‪(hypomnemata ) .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ‬
‫ﺒﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺘﺸﺎرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻳﻘﻞ واﻗﻌﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ "ﻧﻈﺮﻳًﺎ"‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻔﻮر واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫¯‬
‫ﺒﺮ وﻟﻤﺪة أﻃﻮل‬
‫ﺣﺪ أﻛ‬
‫إﱃ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤ‬
‫)‪115‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ‬
‫)ص‬
‫ﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺬاﻛﺮة"‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﺘﻼوة‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﻣﻦ"ﻟﻠ‬
‫ﻷوﻟﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ اﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺳﻘﻄ ﺖ ﻓ‬ ‫وأﺧﻴﺮا ً‬
‫اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫أﻋﻄﻰ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹ‬
‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟ‬
‫آﺧﺮﺔﻓ ﻲ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻮ‬ ‫اﻟﻤﻜ‬
‫ﺗﻪﻣﻜﺎن‬
‫أي‬
‫ﺴﺠﻼ‬‫ﻟﻣﻦ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫¯‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﺠﺎﺟﺎ ت ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺤﻒ "ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺔﺑﻐﺪاد‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻓ ﻲ ﻋﺎﺻﻤ ﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ‪،‬‬
‫ﺒﻞ ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪100‬ﻋﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺑﺔ ﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓ ﻲ ﻓﺼﻮل( ")ص )‪114‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺗ‬‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ" )ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﺮ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ‪.49 .‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻟﻠ‬

‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ اﻟﺬ يﺗﻢ‬ ‫ﺒ̄ﺠ ﻴﻞ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟ‬

‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺮ‬ ‫ﺜﻤﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة؟ إنﺗ‬
‫ﺘﺠﺎﺟﺎ ت ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا اﻟﻨﻔﻮر ‪ ،‬وﻟﻤﺎذاﺗ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﺬه اﻻﺣ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ‬
‫ﺘﻮ بﻳﻌﺎدل اﻟﻮﺣ ﻲ اﻹﻟﻬ ﻲ ‪ ،‬ﺟﻨ ً‬
‫ﺑ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻧﺺ ﻣﻜ‬‫ﺘﺮا ف‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻷﺧﺮى ‪-‬إﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻻﻋ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺘﻰ إﻟﻐﺎء ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻐﻴﻴﺮﺑ ﻞ وﺣ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺘﻴﻌﺎ ب ‪ ،‬وإذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ‪،‬ﺗ‬
‫"ﻓﺮﺻﺗﻌﺪﻳﻞ واﺳ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓ ﻲ اﻻﺳ‬‫ﺘﻔﺎظ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺣ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﻏ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤ ﻲ إﱃ إﺟﻤﺎع‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤ ﻲ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻪ )ص ‪120).‬أدى ﻫﺬا اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻌ‬‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪" ،‬‬
‫ﺑﻨﺎًء ﻋﲆ ﻃﻠ ﺐ‬‫ﺒﻞ اﻟﺰ ﻫﺮﺟ ﻲ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ ﻰﺗﺠﻤﻴًﻌﺎ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻟـ ‪t‬‬
‫ﺘﺮض وﺟﻮد ﻫﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ ت ‪ ،‬و ﻫﻮ إﺟﻤﺎع ﻟﻢﻳﻜﻦ ﺣ‬
‫ﻳﻔ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ‪. .‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻷﻣﻮي ﺣ ﺴﺎمﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬

‫¯‬
‫‪50‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ ‪،‬‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮ ب ‪،‬‬‫ﺒﺢ ﻋﺪاوة‬

‫‪h.ad¯ı‬ﻳﺼ‬
‫ﺘﻨﻮع اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻓ ﻲﺗ ﺴﺠﻴﻞ وﻧﻘﻞ ‪t‬‬
‫و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺒﺤ ﺚ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﻠ ﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة‪.‬ﻳ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪"، .‬وﻓ ﻲ زﻳﺎدة اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫‪ "h.ad¯ı‬ﺿﺪ اﻟ‬
‫ﺘﺠﲆ ﻓ ﻲ ﻇﻬﻮر ‪t‬‬
‫ﺑﺪورهﻳ‬‫و ﻫﺬا‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪127-129 ،‬ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ ‪ts‬‬
‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺮ‬
‫ﺒﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺤﻬﺎ )ﻣﻦ أيﺗﺤﺪ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺮآن( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮم" ‪،‬ﺗﻢ ﻛ‬‫ﺘ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ "ﻓﺎزوا‬
‫واﻟ‬
‫ﺘﺎ ب )آه ( ¯")ص‬
‫ﺑﺸﺪة ﻓ ﻲ "اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﺮد" اﻟﻨ ﺴﺦ ‪"...‬ﻛ‬‫ّر اﻹرﺳﺎل "اﻟﻤﺪﻗﻖ" وﻇﻞﻳﺸﻚ‬
‫ﺑﻮيﻳﻘﺪ‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻴ ﺔ ﺿﻤﻦﺗﻘﻠﻴﺪﺗﺮ‬
‫‪129).‬‬

‫¯‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ‬‫ﻫﺬا ﻓﺼﻞ ﺻﻌ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺠﺪل ﻗﺮﻳ ﺐ ودﻗﻴﻖ وﺳﻴﺸﻜﻞﺗﺤﺪﻳﺎ ت ﻗﺎﺳﻴ ﺔﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴ ﺴﻮا ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻐ ﻲ أن ﻧﻐﻔﻞ‬
‫ﺗﻬﻢ )ص ‪130–130) 140).‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻨ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫ﺜﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ أدﻟ ﺔ ﻛ‬
‫ﻟﻤﻨﺤ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻨﻮع اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ )‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺗﻪ وإﺻﺮاره اﻟﻤﻨﻌ ﺶ ﻋﲆ اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻋﻦﺳﻴﻄﺮة ‪GS‬ﻋﲆ ﻣﺎد‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‬‫ﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮ و‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺘﺎح أﺳﺎﺳ ﻲ ‪ .‬ﻣﻜﻮن ﻣﻦﺗﺤﻠﻴﻞ ‪t ) -‬‬
‫ﺜﻠﻪﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎدي ﻫﻮ ﻣﻔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬيﺗﻤ‬
‫ﺗﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪة ﻓ ﻲﺗﺠﺎﻧ ﺲﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺎ‬
‫ﺒﺎر اﻷراﺿ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺣﺪ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻐ ﻲ اﻋ‬
‫ﻻﻳﻨ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم واﺣﺪﺳﺎﺋﺪ‬‫ﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺮا ﻫﺎ‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎ‬
‫و‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ واﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﺎدس ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪2000 ،‬أي‬
‫ﻇﻬﺮ ت اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﻮاﻣﻴ ﺲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻟﻜ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤﻮل ‪GS‬إﱃ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﺷﺎﺋﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬‫ﺛﻤﺎﻧ ﻲﺳﻨﻮا ت‬
‫و‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ وﻷﺣﻔﺎده اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻫﻮﺗﺄﻟﻴﻒ أول‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻪ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠ ﺔ واﺟﻬ ﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛ‬
‫ﺒﻴﺮة‬
‫ﺛﻼ ث‬‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ . .‬ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻻﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ( اﻟﻤﻨ ﺴﻮ ب إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺤﻞ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ) ﻛ‬
‫ﺑ ﻲ‪،‬ﻛ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻄ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺗﻬﻢ‪ :‬ﻧﺠﺎح ‪GS‬ﻓ ﻲﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﻤ‬
‫‪1‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎل‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ .‬ﻣﻌﺮﺿﻪ ﻟﻼﺳ‬‫ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻠﻴﻄ ﻲ‬
‫ﺟﻴﻞ و‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺳﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ ‪ ،‬درا ﺔ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻌﺮﺟﺎ ت و‬
‫ﺛ ﺔﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺒﺎل ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﻟﻨﺎ أنﺗﻮارﻳﺦ اﻻﺳ‬
‫ﺜ ﺔ ؛ وﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻛﻨﻈﻴﺮا‬
‫ﺒﺎﻳﻨﺎ ت اﻟ‬
‫ﺗ‬
‫ﺔﺑﻌﺪ‬
‫ﺘﻴ ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻬﻠﻨ ﺴ‬
‫ﺛﺎﻟ ﺚ ﻣ ﺴ‬‫)ص )‪151-152‬ﻣﺼﻄﻠﺢﺗﻘﻨ ﻲ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ أرﺳﻄﻮ ‪( 1912) ،‬ﻏﺮاﻣﻤﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ دراﺳ ﺔ وﻳﺮﻧﺮ ﺟﺎﻳﺠﺮ ﻟﻤﻴ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب ﺣ ًﻘﺎ‬
‫)‪52175/791‬ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜ‬
‫‪160/776‬ﺔوﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ"‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫)‪ )grammata‬ت‪.‬‬
‫‪"(pl.‬ﻛ‬ ‫‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻞ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺪرس اﻟﻨﺤﻮ ﺻﻴ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺘﺎ ب" ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ أول "ﻛ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻘﺪ اﻵن‬ ‫ُﻌ‬
‫) ت‪180/796) ، .‬ﻳ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب" )ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ(‬
‫ﺑﺸﺄنﺗﺎرﻳﺦ ﻇﻬﻮر أول "ﻛ‬ ‫ﺒﻊ( ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻜﺎرﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﻴ ﺔ )‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬

‫ﺑﻊ ﻗﺮن أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﻘﻀﻴ ﺔ ‪ ،‬إذن ‪ ،‬ﺣﺎﺳﻤ ﺔ‬

‫ﺑﺤﻮاﻟ ﻲ ر‬‫ﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﺗ‬
‫ﺑ ﺔ و "اﻟﻨﺸﺮ" ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻨﺎء ‪GS‬ﻟ‬‫أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻹﻋﺎدة‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ ﻟﻼﺧ‬‫ﺒﻜﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ص ‪49-58 ،‬ﺣﻴ ﺚ‬‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎل‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻴﻞ ﻟﻜ‬ ‫ﻗﻀﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻤ ﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺘﻤﺪة‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﻈﻢ وﻓﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺼﻮ‬
‫ﻛ‬

‫ﻋﲆﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻜﺎن أﺻﻮا ت أ‬

‫ﺘﻬﺎ ًء‬
‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺠﺮة واﻧ‬‫ﺘﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﺮوف اﻟﺠﺬرﻳ ﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻳ‬
‫ُﻤﻨﺢ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﻳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬ ‫‪54‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮف ‪ ayn55‬ﻫﻮ اﻟﺼﻮ ت اﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﺞ ﻓ ﻲ أﻋﻤﻖ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻨﺠﺮة ‪ ،‬و‬

‫ﺒﺪأ ﻣﻌﺠﻤ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺗﻴ ﺐ اﻹدﺧﺎﻻ ت‪ .‬ﻛﻤ‬
‫ﺗﺮ‬
‫ﺒﺎل‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﻤ ﺴﺢ ﻟﺤﻔﻞ اﻻﺳ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺎ ﻫﺎﺋ ﻼ ً ‪.56‬ﻳ‬
‫ﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎ ً‬
‫‪1‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺤﺪﻳ‬

‫ﺘﻮرط ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ وﻟﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬ﺗﺪور اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﺣﻮل ﻣﺪى اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ ) ت –‪.200 / 815‬‬‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻤﻞﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻠﻴ ﺖ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺮ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺣ ًﻘﺎ‬
‫ﺘ‬‫‪816) ،‬و ﻫ ﻲ ﻣﺸﺎرﻛ ﺔﺗﻌ‬
‫ﺑﻘﻴﻦ ‪(Bräunlich‬و )‪Wild‬إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ا‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻂ‬
‫ﺘﻜﺎر اﻟﻤﺨﻄﻂ واﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺪﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺒﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻛﺎﻟﻌ‬
‫ﺒﻮﻟﻨﺪي داﻧﻴﻜ ﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻠ ﺖﺗﺎﻟﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎ تﺳﻴﺪه‪ .‬ﻗ‬
‫ﺑ‬‫ﻛﻔﺮد ﻣﻜﻠﻒ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺘﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫ﺑ‬‫ﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎر‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻞ واﻟﺼﻴ‬‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑ ﺴﻴﺪه‬‫ﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟ‬
‫ﺗﻴﺎ ت ‪-‬‬
‫اﻟﺼﻮ‬
‫‪S¯ı‬إﱃ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪bawayhi‬‬‫ﺘ ﻲ أدﱃ‬
‫ﺜﺮة اﻹﺷﺎرا ت اﻟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻐﺮﻳ‬

‫‪S¯ı‬اﻷﻗﻞﺗﻄﻮ ًرا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ل‬

‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ‪bawayhi‬‬
‫ﺑﻜ‬‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﻗﺪم‬
‫ﺜﺮﺗﻌﻘﻴﺪًا )اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ(ﻳ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺗ ﻲ اﻷﻛ‬
‫أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻮ‬

‫ﺘﻜﻴﻒ اﻟﻤﻴﻠﻮري ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ‬

‫ﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﻲ )اﻟ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ واﺣﺪةﺳﺎﺋﺪة ﻟﻠ‬
‫ﺘﻌﻘﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أرﺳﻄﻮ ﻓ ﻲ ‪Sophistici Elenchi‬أن زﻳﺎدة اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪم‬
‫ﺘﻤﺮة ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎر ب اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺎج ﻟﻠ‬
‫ﻛﻨ‬
‫ﺗﻴﺎ ت‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ( ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮ‬
‫ﺑ ﺴﺎﻃ ﺔ اﻟﻨﻈﺎم أو اﻟ‬‫ﺘﺄﺧ ﺮًا ﻋﻦ أي دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺘًﺎ ﻣ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻣﺆﻗ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ و‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻟﻠﺤﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻮل ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺑ ﺴﻂ ‪.57‬‬
‫‪S¯ı‬اﻷ‬
‫ﻧﻤﻮذج ‪bawayhi‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺑﺼﻔ‬‫ﻋﺪم وﺟﻮد أي إﺷﺎرا ت إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺎ ت اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬
‫˙‬
‫ﺘﻰ‬
‫)‪(lugaw ¯ı‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ )‪(nah.w¯ı‬ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻮ ادﻋﺎءﺗﻢﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺣ‬
‫ˇ‬
‫ﺴﺎ ﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ؛ ‪Bas.rian‬و‬ ‫ﺒﺢ ﻻﺣ ًﻘﺎ ر‬
‫ﺋﻴ ً‬ ‫ﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 250‬ﻫـ ‪865 /‬م( ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‪)As-Sigist an¯ ı‬اﻟﻤ‬
‫¯‬
‫ﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﺣﻮر ﻋﺎص‪.‬‬
‫ﺘ ﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺤﻴﺮة اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟ‬
‫ﻗﺮاءة دﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻤ ﺴ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺎج ﺟ ﻲ‪.‬إس‪.‬‬
‫ﺘﻨ‬‫أد ت أﻓﻜﺎر اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ إﱃ اﺳ‬

‫ﺘﺸﺎف‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس " )ص ‪151) ،‬و ﻫﻮ اﻛ‬
‫ﺘﺎ ب ﻟﻠﻘﺮاء ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب ‪" .‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮي ‪" ،‬اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ اﻟﺨﻴﺎﻟ ﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ "ﻧﺸﺮ" ﻛ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ ﻋﲆ ﻗﺮار ﺻﻴ‬
‫ﺑﻊ اﻟ‬
‫ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻧ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻓ ﻲ دواﺋﺮ اﻟﻨﻘﺎ ش‬‫ُﻈﻬﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﺤﺪ ث‬
‫ﻳ‬

‫ﺒﺨﻞ"‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻞ ﻓ ﻲﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺠﺮام واﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ( ‪ ،‬أن ﻫﺬا "اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﻫﻮ ت )اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا‬
‫دوراﻣﻊتاﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم‬
‫أو‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﺎﻳﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻞ واﻟﻠﻴﻄ ﻲ ‪ ،‬وأن ﻧﺺ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻛﺎن‬

‫ﺧﻀﻌ ﺖ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻋﲆﻳﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻨﺸﺄة "اﻟﻤﺨ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺘ‬‫وﻳﺨ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻧﻀﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺜ ﺔ ﺣﻮلﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ")ص‪١٥٣ .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( أ‬
‫‪1‬‬
‫آراء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺤﺪﻳ‬

‫ﺘﻜﺎﻓ ﺊ ﻟﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪون‬

‫ﺑﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻄﺎ‬
‫ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺘﺎجﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺮدود ﻋﲆ‬
‫ﺗﻪ ﻧ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻟ‬
‫ﺗﻴﺠﻴﺎ ت‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺘﺼﻠ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة ؛ اﻻﺳ‬
‫ﺜﻞﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﺼﻴ ﺔ ﻻﻳﻤ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺜﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺘﻄﻮر ﻣ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ؟(ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺤﺪد أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺒﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﺷﻬﺮة اﻟﻔﺮد )اﻟﻤ‬
‫ﺗﻢﺗﻄ‬
‫ﺒﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻣﺆﻟﻔﺎ ت ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻗ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺜ ﺔ‪.‬‬
‫ﺛ ﺔ واﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﻣﺎ ﻗ‬

‫اﻟﺨﺎﻣ ﺲﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻨﺎ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺎﻳﻠ ﻲ‬

‫ﺒﻮن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ‬
‫ﺒ ﺔﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﺤ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﺎزة ‪ ،‬و ﻫ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أوﱃ ﻣﻤ‬
‫ﺘﺞ )‪Uwe Vagelpohl (UV‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ‪ :‬أﻧ‬
‫ﺘﺮوﻧ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻪ ‪UV‬إﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺖ ‪JEM‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ وﺟﻤﻌ ﺖ اﻟﻤ ﺴﺮد واﻟﻔﻬﺮس ‪ ،‬اﻟﺬي أدرﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺸﺎور ﻣﻊ ‪GS ،‬ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺛﻢ ‪GS.‬‬
‫ﺣﺮره ‪JEM‬‬

‫ﺘﺮوﻧ ﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬

‫ﺘﺤﻀﻴﺮ اﻹﻟﻜ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻓ ﺖ ‪UV‬ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا ﻻﻳﻔ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا ﻣ‬
‫ﺘﻴﺎز ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ ا‬
‫اﻣ‬
‫ﺑﺮ ﻣﻊ أ ﻫﻮاء اﻟﻤﺤﺮر‬
‫ﺛﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع و‬‫ﺘﺰام‬
‫اﻻﻟ‬
‫ﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ اﻟﺠﺪﻳﺮ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺘﺮﺟﻤﺎ ت ﻣﻨﺬ أﻛ‬
‫ﺘﺎج ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺧﻄﺮ ت ﻟ ﻲ ﻓﻜﺮة إﻧ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ أي أﻣﻮال ﻟﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢﻳﻨﺠﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻌ‬
‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻨﺤ ﺔ راﻳ ﺖ ﻟﻠﻄﻼ ب‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ أنﺗﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻻﻋ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪ .‬اﻟﺼﻨﺪوق ﻣﻮﺟﻮد ‪،‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﺎﻣ‬‫ﻣﻦ ﻛﻠﻴ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أﺧﺮى‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى ‪" ،‬ﻣﻦ أﺟﻞﺗﻌﺰﻳﺰ دراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺘﻨﻮن ل‬
‫ﺒﻮن ﻣﻦ وﻗ ﺖﻵﺧﺮ ‪".‬ﻧﺤﻦ ﻣﻤ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻳﺤﺪد ﻫﺎ اﻟﻨﺎﺧ‬
‫واﻟ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻛﺎﻣ ﻼ ً‬ ‫ﺒﻴﻦ أنﻳﻘﺮروا دﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺄﻣﻞ أنﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺧ‬
‫ﺘﺪار‪.‬‬
‫ﺑﺎﻗ‬‫ﺜﻠﻪ وﻳﻠﻴﺎم راﻳ ﺖ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﺬيﻳﻤ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟ‬

‫‪27‬‬
 ‫‪1‬‬

‫ﻧﻘﻞ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪SC IENCES‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺘﻮ ب؟‬
‫ﺷﻔﻬ ﻲ أم ﻣﻜ‬

‫ﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔﺗ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬ﺣﺎﺻﺮ اﻟﺠﺪل ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺣ‬

‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻟﻺﺳﻨﺎد )ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت( ‪،‬‬

‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻠﺬانﺗﻤﻴﺰا‬
‫واﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت ﻫ ﻲ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ أو ﺷﻔﻬﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﻜ‬‫ﺘﻤﺪ‬
‫ﺗﻌ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋ ﺶ‪aq¯ .‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻮا ت أ ‪_ _ _ _ _ _ _ _ .‬اﻟﺤﻤﻼ ت( ﻻ‬
‫ﻛ‬

‫ﺒﻮه ‪ )1 i‬ت‪256/870) .‬و‬

‫‪)150/767) ، S.ah.¯ı‬ﺻﻮ ت ]ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ[( ﻣﻦ اﻟ‬
‫) ت‪h. .‬‬
‫‪)Tafs¯ı‬اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ( و ‪r‬‬
‫‪).310/923) Tar¯ı‬اﻟ‬
‫‪ )abar¯ı‬ت ‪h1‬‬
‫ﻣ ﺴﻠﻢ ) ت ‪ 261/875) ،‬ص ‪ -.‬ت‪'s .‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻌﺼﻔﺎﻧ ﻲ ) ت ) ‪٣٥٦/٩٦٧‬‬
‫ﺘﺎ ب أ‬
‫ﺷﺮح ( ‪ ،‬وﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﻏﺎﻧ ﻲ( ‪58‬‬
‫ﻛ‬
‫‪59‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻷد‬ ‫ﻳﺎﻣ ت ا‬
‫ﺒﻜﺮ و‬ ‫ﺒﺮد‬
‫ﺖ‬ ‫دﻋﺎ ﻓﻓ ﻲﻲ اﻟوﻗ‬
‫ﺗﻬﺎ‬‫ﺳﺎ‬
‫درا ت‬
‫ﺑﻮ‬‫ﺒﻴﻲﺔ أ‬
‫ﻧﻓ‬
‫ﺜﻞ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛ‬
‫ﺑ ﻲﺗﺰاﻳﺪي ‪،‬ﻳﻌ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛ‬
‫ﺑﻨﺎء )ﻛﻤﺎ‬‫ﺑﻪ ‪Geschichte des arabischen Schrift tums 60‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻹﻋﺎدة‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺮح ﻓﺆادﺳﻴﺰﻛﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﺮدي‪ .‬اﻗ‬
‫ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟ‬
‫ﺑ ًﺎ ﺣﺼﺮﻳًﺎ(‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻳﺆﻛﺪ ‪ ،‬ﻣﻜ‬
‫ﺘﺸﻒ أ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت ‪.61‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ أﻧﻪ اﻛ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‪62 .‬ﻣﻊ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﻨﺪ ت إﻟﻴﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺒﻜﺮة اﻟ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻟـ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ادﻋﺎءا تﺳﺎ‬
‫ﺒﺮى )‪(63‬‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﺘﻰ وﻗ ﺖ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﺣ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬
‫ﻳ‬
‫ﻗﺪ دﻓﻨ ﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ إﱃﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‬‫ﺗﺸﻴﺮ اﻷرﻗﺎم اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬

‫]‪)[202‬‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ (.‬ﻓ ﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت‬
‫ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب ﺣﺼﺮﻳًﺎ‬
‫ﺑﻈﻼل ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﲆ اﻟﻤﻜ‬‫ﺒﺎ ت ﻗﺪ أﻟﻘ ﺖ‬
‫ﺒﺎر ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ‪Sezgin‬واﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺘ‬‫إن اﺧ‬
‫ﺘﺸﻔ ﺔ ﺣﺪﻳ ً‬
‫ﺜﺎ‬ ‫ﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬ﻓ ﻲ أﺣ ﺴﻦ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪recensions‬اﻟ ﺴﺎ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺒﺎ ت ﻻﺣﻘ ﺔ أو ﻣﺨ‬
‫ﺗﻴ‬‫ﺒ ﺖ أنﺗﻜﻮنﺗﺮ‬
‫ﺛ‬
‫ﺒﻴﻞ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺟﻴﺪًا )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﻢ اﻻﻋ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﺎﺟﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﻣﻦﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺪرﻳ ﺔ ‪ ،‬أي اﻻﺳ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺠﺎ ﻫﺪ ) ت ‪.104/722) ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺑ‬‫ﺜﻠ ﺔ ﻫﻮ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫‪T. abarı‬أﺣﺪ اﻷﻣ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ[ ﻓ ﻲ ‪).‬‬
‫‪]Tar¯ı‬اﻟ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪h1‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻮرﻗﺎء‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮرق ع 'ﻋﲆ‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺠﻴﺢ‪ .‬ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ¯)‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ا‬
‫ﺑﻮ ﻣ ﻲ‬
‫ﺘﺮض أ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬ﻳﻔ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻄﻔﺎ ت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻻﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬ ‫ﺘﺪارواﻫﺪ ﺧﺎرج ﻟ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻘ‬ ‫ﺳﺔ ﻣﺠﺎ‬‫ﻷﺣﻮال ‪ ،‬ا‬
‫ﺳﻠﻄ‬ ‫ﺳﻮأ ا‬
‫ﻧﺠﻴﻪ‪ .‬ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺑﻲ‬ ‫‪ .64‬ﺔ) اﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻠﻄ‬
‫ﻋﻤﺎد‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﺪا ﻫﻤﺎ ت( ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ‪ّMuh.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻐﺎرا ت ) ﻛ‬
‫ﺣﻨﻒ ) ت )‪157/774‬ﻛ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻮﺣﺎ ت ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺎ ب ‪.‬‬

‫اﻟﻔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ) ‪204/819‬ﻛ‬‫ﺘﺎم اﻟﻜﻮﻓ ﻲ ) ت‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ا‬
‫‪65‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻌﺤﻨﻒ‪.‬‬
‫ﺜﻢ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻋﻦ أ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫اﻟﺬيﻳﻨﻘﻠﻪ ا‬ ‫‪1‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻋﻦ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬

‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺘ‬‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺸﻔ ﺖ دراﺳﺎ ت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻹﺻﺪارا ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﺐ )اﻟﻤﻘﻨﻨ ﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻟﻠﻜ‬‫ﺘﻰ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﺒ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻗ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﻴ ﻦﺗﻠﻚ اﻹﺻﺪارا ت اﻟﻤﺨ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺪة إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪو ﻣ ﺴ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻜﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪66‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬ ‫ﺘ ﻲ ‪ ،‬وﻓًﻘﺎ ل ‪Sezgin ،‬ﻗﺪ ﺣﺪ‬
‫ﺛﺖ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ( ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬‫ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺻﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ "إﻋﺎدة‬‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﻔﺎؤلﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻻدﻋﺎء‬
‫وﻧ‬
‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﺎم‬
‫ﺒ ﻲ )ا‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺑﻦ ﻋ ﺶ‪.‬ﺳ ﻴﺮة ﻋ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻻ‬
‫ﺒﺮر‪ .‬دراﺳ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻮق ﺣﻮل اﻟﺮواﻳﺎ ت اﻟﻤﺨ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻻﺣﻘ ﺔ" ‪67‬ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫] ت‪218/834] .‬‬

‫¯‬
‫¯‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت" ]‪¯ [203‬وﻣﺎ إﱃ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﻦ ‪"Ish. aq-‬اﻻﻗ‬
‫ﺗﻴ ﺔ[ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪T. abar¯ı-.‬ا‬
‫ﺳﻴﺮة ]ﺳﻴﺮة ذا‬
‫ﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪.‬ﺳ‬
‫ﺑﻨﺎء ا‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬إﻋﺎدة‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت اﻟ‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﻤ‬
‫أﻧﻪﺑ ﺴ‬
‫‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ( أﻇﻬﺮ ت‬
‫¯‬
‫ﺑﻜ ﺔ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ت اﻟﻤﺮ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟ‬
‫ﻣﺎدة ﻋ‬

‫ﺿﺢﺐﻤﻓﺆﻟﻌﻠﻴ‬
‫ﻒﺔ‬ ‫ﺘ ﻟﻠ‬
‫ﻣﻦ ﻛ‬
‫‪٨/‬ﻜ‪٢‬ﻞ‪ ٣‬وا‬
‫ﺑ‪٩‬ﺸ‬
‫ﺘﺎﺣ)‪٠‬ﺔ‪٤‬‬
‫ﺼﺎدرﻲ )اﻟﻤ ت‬
‫ﺑﻬﺠ‬‫ﺒاﻟﺪﻤر‬
‫ن‬
‫ﺑﺪ(ﻦأ ﻋ‬
‫ﻟﻌﺰﻋﺪﻮاﻟﻣﻔﺔﺮﻳﻻ‬
‫ﺘﺎ تب ااﻟﻤ ﻘ‬
‫)ﺿﺎ‬
‫ﻳﺪﺮا ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﻔﺮﻗ‬
‫اﻟﻌﻤﺪﻞ‪.‬اﻟاﻻ‬
‫ﲆ ﻘ‬ ‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺼﺎﺌﻴرﻞﻛ ﻋ‬
‫ﺛ ﻴﻣﺮ ﺿ د‬
‫ﺗﺄل‬
‫ﺣﻮ‬
‫ﺎن ﺮﻟﻬﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﻤ ﻴﻛﺴ‬
‫ﻃﺔ‬‫ﺔﻄﻮﺮﻛ‬
‫دراﻣﺨ وﻳ‬
‫ﺘﺷﻜ ﻞﺳ‬
‫ﻓ ﻲﺖ‬
‫ﺒﺔ ] ت‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﺒﻴﺎن([ ﻻ‬
‫ﺒﻼﻏ ﺔ )واﻟ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫ﺑﺎي أن ) ﻛ‬
‫ﺑﻖ ﻧﻤﺎذج وﻣﺼﺎدر )اﻟﺠﻮع ﻋﻴﺰ ] ت ‪٢٥٥ / ٨٦٨-٨٦٩] -‬‬
‫ﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻌ‬
‫ﺘﺮﺿﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ[( ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪﻳﻌﺮض ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ اﻻﺧ‬
‫ﺑﻊ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻨﺎ‬
‫ﺒﺎء ] ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﻴﻮن اﻷﺣ‬
‫]‪٢٧٦/٨٨٩‬ﻛ‬
‫ﺬﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﺒﺪو أن ﻛﻞ ﻫ ا‬
‫ﺘﺮاﺿﻪ ‪.69‬ﻳ‬
‫ﺒﺎﺷ ﺮﻳﻤﻜﻦ اﻓ‬
‫ﺗﺼﺎل ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه‪ .‬ﻓﻘﻂ ا‬
‫ﺛﻮﻗ ﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪aq ، .‬ﺳﻠﻄ ﺔ ﻣﻮ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ا‬
‫ﺘﻴﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﺗﻴﻦ اﻟﺪراﺳ‬
‫ﺿﺪ ﻫﺎ‬
‫ﺠﺎدﻟﻣﻮاﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻳﺾ‬ ‫أنﻌ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺠ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻜﻬ ﺎ‬
‫ﺒﻞﺪ اﻟر‬
‫ﻦﻨﻘﻋ‬
‫ﺑ اﻟ‬
‫ي‬
‫ﺻﺮﻻ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻟﻤﻨﻨﺎﺴ‬
‫ﻳﻴﻨﻜﻤﺎﻦ‬
‫ﺑﻤ‬

‫¯‬

‫‪70‬‬
‫ﺑﺖ ‪.‬‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺮﺿ ﺔ ﻫ ﻲ ﻧﺼﻮص وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻫﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻛ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫أﻧﻪ دونﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻛ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ت‬‫ﺘﻀﺢ‬

‫ﺑ ﻲﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻣﻘﺎ‬‫إن ﻋﺪم اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺜﻒ‪ .‬و ﻫﻮﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ إﱃ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜ‬‫ﺘﺎ ب اﻷﻏﺎﻧ ﻲ( ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع درﺳﻪ‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﻏﺎﻧ ﻲ ) ﻛ‬
‫‪M.Flyischhamer‬ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر ﻛ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت"‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻔﺎق واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻹﺳﻨﺎدﺗﺨﻔ ﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬
‫أﻧﻪ "ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ...‬ﻫﻨﺎك ا‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ دﺣﺾ ﻣﺎ ﻻﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ً ﻟﻠﺸﻚ وﺟﻮدﺗﺮا ث ﺷﻔﻬ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ]‪". 71 [204‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى‪" :‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤ‬‫ﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺘﻘﺪ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺮاح ﻧﻈﺮﻳ ﺔﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳﻠ ﻲ ‪،‬ﺳﻨﺤﺎول ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻗ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ دراﺳﺎ ت اﻟﻤﺼﺎدر‬‫ﺑﻘ ﺔ اﻟﺮاﺳﺨ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺎ ث اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻷ‬
‫ﺘﺄﻧﻴ ﺔ ﻟﻨ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ دراﺳ ﺔ ﻣ‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻧﺸﺄ ت ﻧ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬و‬
‫ً‬
‫ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻮدة إﱃ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ أ‪ .‬ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ‪72 .‬‬‫ﺘﺠﺪدة ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﻓﺤﺼﻨﺎ ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ‪،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪﺗﻮﺿﻴﺢ‬‫ﺘﻨﺎ‬

‫ﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲﺳ ﺖ ﻧﻘﺎط‪ .‬ﻟﻔﻬﻢ ﺣﺠ‬
‫ﺘ‬‫ﺳ‬
‫ﺜ ﺔ ‪"Vorlesung" ، ،‬ﺳﻮفﺗﺨﺪﻣﻨﺎ ﻛﻨﻤﻮذج‪ .‬ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ‬
‫‪Isla mic‬ﻓ ﻲﺗﺪرﻳ ﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﻂ‬‫ﺗﻢ ﻧﻘ ﻞ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻤﺎرس ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ )‬
‫اﻟﺪورا ت اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت( ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺔ ﻟﺪى اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳ ًﻀﺎﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺴﻤ ﻰﺳﻤﺎح و ﻫ ﻲ‪:‬‬
‫ﺒﺎر ‪".‬‬
‫ﺘ‬‫" ‪73‬اﻻﺧ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻼوة اﻟﻤﻌﻠﻢ )ﺻﻴﺢ )‪1‬أو ﻣ ﻦﻳﻨﻮ ب ﻋﻨﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻛ‬
‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻮًﻣﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﻺرﺳﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت أو ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪،‬ﻳ‬
‫ﺗﺨﺬ تﺷﻜﻞ‬
‫ﺜﻞ اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ" ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻤﺮاء ﻣ‬
‫ﺑﺎﻷرض ‪" ،‬اﻟ‬‫ﺘ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻻﺣًﻘﺎ أﻳ ًﻀﺎ‬
‫ﺘﻼوة" ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻓﻘﻂ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ‪" ،‬اﻟ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻼوة ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة أو ﻗﺮاء‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎذه إﻣﺎ‬
‫ﺣﻀﻮر أﺳ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ وأﺟﺮ ىﺗ ﺼﺤﻴﺤﺎ ت‪.‬ﺗﻢ ﻋﻘﺪ ﻫﺬه "‪"lec tures‬ﻓ ﻲ ¯ ‪Magˇalis‬أو ¯‪mugˇalas ¯ at‬‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬اﺳ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎنﻳﺤﺪ ث ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓ ﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى أﻳ ًﻀﺎ)ﺟﻠ ﺴﺎ ت( و ¯‪)h.alaqat‬اﻟﺪواﺋﺮ( ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﻓ ﻲ أوﻗﺎ تﺳﺎ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬‬‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬ ‫ﺘﻴﻦ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤ̄ﻌﻠﻮﻣﺎ ت ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ( ﻇﻬﺮ ت ‪ ،‬ﻋ ﲆﺳ‬ ‫ﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘ‬ ‫ﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺎ‬ ‫و‬
‫ُﺴﻤﻊ" ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ ‪،‬‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻟﻢ "ﻳ‬
‫ﺑﺎ ت ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺴ‪7‬ﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ﺗﺮ )وﺟﺪة ‪[205] ،‬ﻛ‬ ‫ﺒ‪4‬‬‫ﺚاﻟ‬‫ﺴﺦ‬ ‫ج ا‪،‬ﻟا‬
‫ﺒﻟﺎﻨﺣ‬ ‫اﻟﻣﻨﺰﺰاول‬

‫ﺘﻘﺎل أﻗﻞﺷﺄﻧﺎ ‪76‬‬

‫ﺒﺮ اﻧ‬
‫ﺘ‬‫ﻛﺎنﻳﻌ‬

‫أﻧﺎ‬

‫ﺒﺢ‬
‫ﺑﻮ ت وﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻ‬
‫ﺒﻞ أ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺜﻴﺮة اﻟ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻬﻰ‬
‫ﺛﻢ اﻧ‬‫ﺘﻘﻄﻊ ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪،‬ﺗﻢ اﺳ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫‪h.ad¯ı‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ ‪t ،‬‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬واﺳ‬
‫ﺘﺸﺎ ًرا‪.‬‬
‫ﺜﺮ اﻧ‬
‫ﺒﺤ ﺖ أﻛ‬
‫أﺻ‬
‫ﺘﻤﺎم ‪ ،‬أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫‪h.ad¯ı‬وﻣﻦ اﻟﻤ‬ ‫ﺒﻖ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ ‪t.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص أن ﻫﺬاﻳﻨﻄ‬‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﺒﻜﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ أﻗﻞﺳﺨﻮﻧ ﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺮة اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮ ب ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻜﺮوﻓﻮن ﺣﻮل اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻟﻢﻳﻜﻦ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﺆﻛﺪ ‪ Goldziher‬ﺻﺮاﺣ ﺔ أن ‪t‬‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﺮ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻟ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ ﺴﺎ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ُﻨﻘﻞ ﺷﻔﻬﻴﺎ ً وﻳﻘﺪم دﻟﻴ ﻼ ً ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻪ أنﻳ‬‫ُﻘﺼﺪ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻮ ت ‪78‬‬
‫ﺒﻜﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ‪.77‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬أ‬
‫ﺘﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻛ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬‫ﺘﺪﻳﻨﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻜﺮة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣ‬
‫ﺘﺮة اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔ‬‫ﺘﺮف أﻧﻪ‬
‫و ‪Sezgin79‬ﻳﻌ‬
‫ﺒﻜﺮة ﺟﺪا ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﺳﻮف‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫اﻟﻬﻮاﺟ ﺲ ﻣﻦ وﺿﻊ ‪t‬‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪80‬‬
‫ﺘﻢﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﻻﻳ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻜﻨ ﺴ ﻲ ﻫﻮ أ‬
‫ﺒﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ‪t‬‬
‫‪h.adı‬ﻳ ﺴ‬
‫وﺟﻮد أد ب ‪t‬‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪81‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪﺗﺎرﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺒﻐ ﻲ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ‪Goldziher ،‬‬
‫ﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل‪ :‬ﻫﻞﻳﻨ‬
‫ﺜﺮ إ‬
‫ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ أﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺼﻮل ﻣﻮاﺿﻴﻌﻴ ﺔ( إﱃ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﻣﻦ ¯‪)mus.annafat‬اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺮ‬
‫ﺒﻮح ‪ )1 i‬ت )‪256/870‬وﻣ ﺴﻠﻢ ) ت )‪261/875‬أو ﺿﻌﻪ ﻣﻊ ‪Sezgin82‬‬
‫زﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ وﺟﻮد‬‫ﺘﻔ ﺴﺎر‬
‫ﺜﺎل اﻻﺳ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن؟ و‬
‫ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺒﻞ ا‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻗ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﺑﻦ أﻧ ﺲ ) ت )‪179/796‬أو اﻟﻜ‬‫ﺒﻞ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻷد ب اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‪ )T. abar¯ı-.‬ت ‪.310/923) ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺘﻰ ‪،‬‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ) ت )‪150/767‬أو ﺣ‬
‫اﻟﻌ ﺶ‪ .‬ﻋ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺒﻘ ﺖ أ‬
‫ﺘ ﻲﺳ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻷد‬
‫ﺑﻌﺪ وﺟﻮد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﻨﻨ ﺔ ﻟﻠ‬
‫)د )‪356/967‬و ﻫﻠﻢ ﺟﺮا ‪83‬‬
‫ﺒﻞ‪)Al-Buh1ar¯ ı‬و‬
‫ﺑﺔ ﻗ‬
‫ﺘﻮ‬‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻤﻜ‬
‫]‪ [206‬ﺿﺪ وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ‪t‬‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ( ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺨ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻷﺧﺮى ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺜﻞ ‪ma ra aytu / a‬‬
‫ﺘﻜﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘ ﻲﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒ ﺲ ‪Goldziher‬‬
‫ﺘ‬‫اﻗ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫¯‬
‫ﺑًﺪا"( أو ﻻمﻳﺎﻛﻮن‬
‫ﺑ ًﺎ ﻓ ﻲﻳﺪه أ‬
‫ﺘﺎ‬
‫¯‪")f¯ıadi-h‬ﻟﻢ أر ﻛ‬
‫‪y‬‬ ‫‪ıitaban‬‬
‫‪k‬‬ ‫‪qat .t .u‬‬
‫ﺘﺎد أنﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻋ‬
‫‪")la-hu kit ¯ ab¯ inna-ma k ¯ ana yah ¯ .faz.u‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻛ‬

‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺜﺎل ‪t ،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ت اﻟ‬ ‫ﺗﻪ )"‬
‫ﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳ‬‫ذاﻛﺮ‬
‫ﺑﺄ‬ ‫ﻬﺎﻳﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺘﻔ ﻆ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫‪/‬اﺣ ت‬
‫ذﻛﺮ‬
‫¯‬ ‫ˇ‬
‫‪ibn Wak¯ı‬‬
‫;‪85‬‬ ‫‪Ab¯ı‘Arubah,‬‬
‫‪‘ ibn al-Garr‬‬ ‫‪،.‬‬
‫‪d. 156/773‬‬
‫‪(Sa‘¯ı‬‬ ‫آه‬
‫‪d‬‬ ‫‪d. 197/812),86 fiqh‬‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫‪ ¯-) philology (Halaf al-Ah c.156/77389; and Ibn al-A‘rab¯ ¯ı‬ت ¯‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻓ ﻲ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬ ‫‪, d. 231/846).90‬‬
‫‪.mar ،‬د‪ .‬ج ؛ ‪180/76988‬‬
‫‪awr¯ı‬‬
‫‪, d. 161/778)87‬‬
‫‪H. ammadand‬‬
‫‪ar-R awiyah, d.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ واﻟ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪:‬ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻮل ﻃﺮق اﻟ‬‫ﺒﻴﺮا ت‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺒﻐ ﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻨ‬

‫ﺑﻮ ت وﺳﻴﺰﺟﻴﻦ‬
‫ﺜﻞ أ‬
‫ﺑﺪون ﻣﻼﺣﻈﺎ ت )ﻣ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ‪،‬ﻳﺸﻴﺮون إﱃ أنﺳﻠﻄ ﺔ ﺣﺎﺿﺮ ت‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮﺗﺬﻛﺮه ﺻﺮاﺣ ًﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا واﺿﺤًﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﻟ‬
‫)‪(91‬‬
‫ﺜﻨﺎء وﻟﻴ ﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬اﻧﻬﺎ ﻻﺗﺪﻋﻢﺗﻔ ﺴﻴﺮ ‪Goldziher‬ﻟﻬﺬه‬
‫ﺘ‬‫اﻻﺳ‬
‫ﺘﺎ ب"‪92 .‬‬
‫ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء "اﻟﻮرق واﻟﻜ‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‬
‫ﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻋﺪةﺗﻘﺎرﻳﺮ ]‪[207‬‬ ‫ﺒﺎ ت ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ‪ ،‬ﻧﻨ‬ ‫ﺛ‬‫ﻹ‬
‫‪93‬‬
‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫ﺘﺎ ب"‪.‬‬ ‫‪Wak¯ı‬‬
‫ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﻮرق واﻟﻜ‬ ‫‪‘ ibn al-‬‬
‫‪"Goldziher‬‬ ‫‪Garr‬ﻟـ ‪،‬‬
‫¯‪ ،ah‬وﻓ ًﻘﺎ‬
‫اﻟﺬي‬
‫‪(h.ad¯ı‬‬
‫ﺜﻮي ‪t).‬‬
‫ﺒﻮا اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻷﻧ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺤﺪد ﻣﺼﺎدرﻧﺎ واﻗﻌ ﻲ ﻛﺄﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻦ ‪Al Buh1ar¯ı.‬‬
‫ﺒﻞ ﻓ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺼﻮل( ﻗ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﺮ‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬه[‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒ‪'Wak¯ı‬وﻗﺪ أﻣﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪[sc.‬‬
‫ﻟﻢﻳﺸﺎ ﻫﺪ أي ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺘﻮري ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ اﻟﺸﻴﺢ ] أي وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞﺳﻔﻴﺎن اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪their transmissions] (ma ru iya li-Wak¯ıkitab qat .t .u wa-amla¯ alay-him‬‬
‫‪]Wak¯ı‬ﻓ ﻲ ¯‬‫‪h.ad¯ı‬‬
‫¯‪šuyuh‬‬ ‫‪Sufyan‬أﻧﺎ‪) 94 t‬‬
‫ﺗﻮرﺟ ﻲ[‬
‫‪-‬‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺎج أن واﻗﻌ ﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻪ أيﺳﺠﻼ ت ﻋﻦﺳﻔﻴﺎن أو أي ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﺘﻨ‬‫اﺳ‬
‫ﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦ ‪،‬ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻄﺄ‪ .‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‬
‫¯‬
‫ﺗﻪ[ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ ‪Sufyan [sc.‬ﺧﻼل ﻣﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﺑﺔ ‪t‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎدًا ﻋﲆ ﻛ‬
‫ﻗﺎل‪that Wak¯ı‬ذا ت ﻣﺮة‪" :‬ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﻌ‬
‫ﺒ ﺖ ذﻟﻚ "و‬
‫ﺘ‬‫ﺗ ﻲ إﱃ اﻟﻤﻨﺰل ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻮد‬
‫ﺘﺮﻳﻮم واﺣﺪ"‪95 .‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻲ دﻓ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻨﺬ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻋﺸﺮ ً‬ ‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ "ﻟﻢ أﻟﻖ ﻧﻈﺮة ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﺎدة‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎدة ﻛ‬‫ﻻﻳﻮﺟﺪﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‬
‫ﺘﺸﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‬
‫أﺳﻔﻞ واﻻﺳ‬
‫‪Wak¯ı‬ﺴ ﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻋﻦح‪ '.‬إ‬
‫ﺑﺎن اﻟ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ﻳﻘﻮل‬ ‫)‪354/965‬‬
‫أﺧﺮى‪ :‬ا‬ ‫‪96‬ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ) ت‬
‫ذاﻛﺮ‬ ‫‪¯I‬‬

‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ )ﻟﻐﺮض ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ر‪.‬‬

‫ﻛﺎنﻳﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة ‪(h.afiz.a) ،‬‬‫ﺘﺰم‬
‫ﺗ ﺐ ‪(s.annafa) ،‬ﻣﻠ‬
‫ﺘ ﺐ ‪(kataba) ،‬ﺟﻤﻌ ﺖ ‪(gama a) ،‬ﻧﻈﺎم ﻣﺮ‬
‫)‪(rah.ala‬ﻛ‬
‫ﺘﻪ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺸ‪،‬‬
‫)‪ilm‬ﺳﺎﻓﺮ‬
‫ﺗﻤ ﺖ‬

‫‪97‬‬
‫ﺒﺰة(‪.‬‬
‫وﻧﺸﺮ ﻫﺎ )اﻟ‬ ‫ﺘﻬﺎ )ﻣﺮة أﺧﺮى )¯‬
‫وﻣﺮاﺟﻌ‬

‫ﺑﺪوﻧﻪ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أنﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺷﻴﺢ‬‫ﺒﻊ ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءا ت ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أنﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗ ﺴﺠﻴﻼ ت ﻣﻜ‬
‫ﺗﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻀﺨﻤ ﺔ ‪98‬أو اﻟﺨﺎ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﻰ أواﺧﺮ‬
‫ﺑﺔ ﺣ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪،‬ﻳﺤ‬‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ا‬‫ﺑﻮس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺘﻮﺳﻊ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺬه‪ /‬اﻟاﻟ‬
‫ﺚ‬‫ﺜﺎﻟ ﻫ‬
‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء‬
‫و‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒﺎ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴ ﺔ ‪-‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺑﺎ ت واﻛﺠ ﻲ ﻋﲆﺷﻜﻞ أﻣﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻤﻞ أنﺗﻜﻮن ﻛ‬ ‫وﻓًﻘﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ أﻋﻼه ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺗﲆ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺎدة‬
‫ﺗﺮ ‪100 -‬و‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ]‪[208‬أو دﻓﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ( أﺷﻜﺎًﻻ ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻦ واﺣﺪة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬‫ﺘﺨﺬ )ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗ‬
‫ﺗﺔ‬
‫ﺘﻔﺎو‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺳ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮم اﻟ‬

‫ﺘﺠﻤﺎم )اﻟﺮواﻳﺎ ت ( ﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻹرﺳﺎل أو اﻻﺳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺮأ ﻫﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻄﻼ ب اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﻜ‬
‫ﺒﻜﺮة ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﺮة اﻟﻤ‬
‫ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺣ‬
‫أﺗ ﻼوة ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬إذا أراد اﻟﺸﻴﺢ أنﻳ ﺼﻨﻊﺗ ﻼﻣﻴﺬه‬
‫ﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت و‬
‫ﻣﻦ دﻓ‬

‫اﻟﻪ‪ً.‬ﻘﺎ ˇ‬
‫ﻟﻬﺬه‬
‫ˇ‪agˇgˇa¯g‬‬ ‫)¯‪(imla‬وﻓ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺢ‬‫‪.101‬ﺻ‬ ‫اﻹﻣﻼء‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‬ ‫ﺳﺔ‬
‫ﻣﻤﺎر ﻗ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬ ‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﻼء ﻧﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫دورا‪ ،‬ت‬
‫ﺴﺠﻼ ت‬ ‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺠﺎر ) ت ‪197/812) ، 103‬اﻟ‬‫)آه ت ‪160/776) 102‬وواﻗﻊ‬
‫¯‬
‫¯ ¯‬ ‫]‪[209‬‬
‫ﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫‪Sufyan‬‬
‫‪)aš-Ša'b¯ı‬د‪.‬‬
‫ﺚ ‪at -T‬‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫‪ )awr¯ı‬ت‪ 161/778) ، 104 .‬اﻟ‬
‫¯ ‪103/721 and 110/728),105 Muh. ammad ibn as-Sa’ib al-Kalb‬‬ ‫‪ )¯I‬ت‪146/763) ، 106 .‬و‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻀﻊﺳﻨﻮا ت( ‪107 ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ا‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ ‪228/843‬أو‬
‫اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪)¯ı‬‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻔﻮري‬
‫)د‪231/846) 108 .‬و ‪ )T¯ a'lab‬ت ‪291/904) .109‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺛﻨﺎء اﻹﻣﻼء و )ﻧﻈﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻬﺎ أ‬
‫ﺘﻢﺗﻼو‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ﺛ ﺖ اﺧ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺣﺪ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬
‫إﺻﺪارا ت اﻟﻄﻼ ب اﻟﻤﺨ‬

‫ﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ "ﻓﻘﻂ" أﺧﺮى‬

‫ﺘ ﻲﻳﻘﺼﺪ اﻻﺳ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻹﻣﻼءا ت ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟ‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟ ﺴﻤﺎع "اﻟﻨﻘﻴ ﺔ "‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎدة ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻤ ﺔ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺒﻌﺾ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت‪ .‬وﻗﺪﺗﺤﻤﻞ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼ ب أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬‫ﺘﻘﺪﻳﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫اﻟﻌﺮوض اﻟ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫‪110‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺿﺮورﻳًﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر‬‫ﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﺘﺎد اﻟﻄﻼ ب ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺴﻴﻂ ‪ ،‬اﻋ‬ ‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮاد‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬ ‫ﺘﻮ‬‫ﻟﺪﻳﻬﻢﺳﺠﻼ ت ﻣﻜ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻢ‬‫ﺘ ﻲﺗﺪرس ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‪.‬‬

‫ﻣﺪرس ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎدة اﻟ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة وﺳﺠﻠﻮ ﻫﺎ أﺧﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫ﺒﻌﺾ ﺣﻮل ﻣﺤ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬‫ﺑﻮا‬
‫ﺘﺠﻮ‬
‫اﺳ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ﺻﺮاﺣ ًﺔ ‪ ،‬إﱃ أن ذﻟﻚ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪١١١‬‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻛ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻟﻢﻳﻌﺪل ﻣﺤﺎﺿﺮا‬‫ﺑﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﻤﻌﻠﻖ اﻷول ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻮ ) ت‪ .‬ﻣﺠﺎ ﻫﺪ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺋﻤﺎ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎﻳ‬‫اﻟﺤﺎل دا‬
‫‪gˇahid‬‬ ‫¯‬
‫¯‬
‫¯‬
‫¯‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ﻟﻤﺠﺎ ﻫﺪ ‪،‬‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ؛ﻳﻘﺎل إن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺳﻠ ﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮنﺳﺠﻼ ت اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓ ﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮ‬‫ﺑﻬﻢ دون ‪،‬‬‫ﺑ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺎج ﻧ ﺴﺨﻬﻢ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓ ﻲ إﻧ‬
‫ﺑﻨ ﺴﺦ ﻛ‬‫ﻗﺪﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ أم ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا‬
‫¯‬
‫ﺑﻬﺎ ‪112‬‬‫اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺎص‬
‫¯‬

‫ﺑﻬﻢ ﻟﻨﻘﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬‫ﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻹذن اﻟﺨﺎص‬

‫]‪[210‬ﻟﻼﺳ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻤﻞ أنﻳﻠﺠﺄ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎع أو اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ‪،‬ﻳﺤ‬‫"اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋ ﺔ"‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت أﺧﺮى‬
‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت‪ .‬إذا ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﻨ ﺴﺦ ﻟﻠﻘﺮن اﻟ ﺴﺎدس ‪ /‬اﻟ‬‫ﻣﻮاد اﻟﻄﻼ ب‪.‬‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ¯‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺠﻴﺢ‪ .‬ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ¯)‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﻣﻦﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻮرﻗﺎء ﻋﻦ ا‬
‫¯‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺠﻴﻪ ‪ .‬ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ( ‪ ،‬درس‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫اﻟﻮرﻗﺎء ﻋﻦ ا‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻞ ‪Stauth (1969) ،‬ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺜ ﺐ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ )ﻛﻼ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺬيﺳﻤﻊ اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺖ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻪ )"‪("Vorlage‬اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺘﻤﺪون( ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن اﻟﻤﻌ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬ﻓﺈن‬‫ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء‬‫ﺘﺮة ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ‪ .‬اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻘ ﻂ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻓ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎج ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﻟﻌﻀﻮ آﺧﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺪاﺋﺮة ﻹﻧ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻣﻔﺎﺟ ًﺌﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻹﺻﺪارا ت اﻟﻤﺨ‬‫ﺘﻐﻴﺮا ت‬
‫ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ واﺳﻌ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ‬

‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ أو إﻋﺎدةﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺼﺎر ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺣﺪو ثﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣ‬
‫ﺑﺎﺧ‬
‫ﺒ ﺐ ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺴ‬

‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲﺗ ﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ؛‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﺮض اﻟﺸﻴﺢ ‪1‬ﻟﻠﻤﻮاد ؛ ‪2‬اﻻﺧ‬
‫‪1‬اﻻﺧ‬
‫ﺗﻪ‪114 .‬‬
‫ـ ‪3‬ﻧﻘﻞ ﻣﻦﺗﻼﻣﺬ‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‬

‫ﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻌﻄﻮا‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ واﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣ‬
‫ﺘﻰ اﻵن أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ‪ ،‬ر‬
‫ﺘﻨﺎ ﺣ‬
‫أﻇﻬﺮ ت ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ أو ﻃﻼ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻻﻳﻌﻨ ﻲ اﻻدﻋﺎء‬
‫ﺘًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ اﻟ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺷﻜ ﻼ ً ﻣﺤﺪدًا و‬
‫ﺛﺎ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻌﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳ ﺴ‬‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻤﺬﻛﺮا ت ﻣﺤﺎﺿﺮة أو وﺳﺎﺋﻞ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ذاﻛﺮي‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻻﺳ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻟﺪﻳﻬﻢﺳﺠﻼ ت ﻣﻜ‬
‫ﺘﺮﻛﻮا‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻢﻳ‬
‫ﺑﺪﻗ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺬاﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺗﻪ ﻣﻨﻘﺤ ﺔ‬
‫أنﻳﻜﻮن ﺷﺎه أو آﺧﺮ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻧﺼﻮص ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮة )ﺳﻤﺎح( ﻓ ﻲ إﺻﺪار‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻨﻘﻴﺤﺎ ت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻘﺤ ﺔ ﻟﻤﻮاد ﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ‬‫ﺘﺐ‬
‫وراء ﻫﻢ أوﻳﻌﺪﻟﻮا اﻟﻜ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﺻﺎدﻗﻮا ﻋﲆﺗﻨﻘﻴﺤﺎ ت ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻒ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻹرﺳﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءا ت ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﻣﺨ‬

‫¯‬
‫)أي أﻧﻪ‬
‫ﺘﻲ‬ ‫واﻟ‬
‫ﺑﻨﻔ‪.‬ﺴﻪ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﻫﺎ‬
‫ﺘﻠﻮاﻟﻜ‬
‫ﺳﻄ ﺔ‬
‫ﻛﺎنﻳ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻧًﺎ‬
‫ﺑﻮا‬ ‫وأﺣﻴﺎ‬
‫ﺘﺪو‬‫‪115‬‬
‫ﺑ‬‫أﻧﻪ ‪.‬ﻗﺎم‬
‫اﻟﻤﻮﻃﺄ‬
‫ﺑ ﺔ أو‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﻮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﻜ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺨًﺎ‬
‫ﺬه ﻛ‬ ‫ﺷﻚ ﻧ ﺴ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻼ‬‫ﺘﺞ‬
‫ﻓﻀﻞأﻧأن‬
‫أﻧﻪ ﻲ أﻧﻪ‬
‫ﺴﻤﻊﻳﻌﻨ‬
‫اﻟﻤﻨﺎوﻟ ﺔ‬
‫)‪١٧٩/٧٩٦‬ﻧ‬
‫ﺳﻤﺎح (ت ‪، .‬أﺳﻠﻮ ب‬
‫ﺘﻪأﻧ ﺲ )‬
‫ﺑﻦ‬
‫أﺣﺎﻟ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬
‫]‪[ 211‬‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﻘﺪ ت‬
‫ﺒﻞ اﻟ ﺴﻤﺎع أو اﻟﻘﺮﻋ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺛﻴﻖ دورا ت ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻣﺨ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑ‬‫ﺘﻨﺪ ت إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳ‬
‫ﺜﺔ‬
‫ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬‫ﺒﺎﻳﻦ ‪.118‬ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻈﻬﺮ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ و‬
‫ﺘﺮا ت زﻣﻨﻴ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﻋﲆ ﻓ‬
‫ﺒﻪ دورة‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻵن إﻧﺸﺎء ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‪ :‬ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ أﻋﻼهﺗﺸ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﺪدﻧﺎ ﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎﺔ ت‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺼﻴﻐ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺒﺐ‬ ‫ﻷﺣﻴﺎن ﺴ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻼﻓﺎ ت‬
‫ﻣﻦ ا‬
‫ﺜﻴﺮاﻻﺧ‬
‫ﺗﺤﺪﻛ ث‬
‫أن ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺬه ﻣ‬
‫ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻔ ﻫ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨ‬
‫ﺖ ودورة‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻣﺨﻛﺎﻧ‬
‫ﺘﻰتإذا‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺳﺣ‬‫ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎ‬‫ﺘﺎﻟﻴ‬
‫ﻋﺪة‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎﻲ ﻓت ﻲاﻟﻤ‬
‫ﻫﺎ أﻛﺎدﻳﻤ‬
‫أﺟﺮا أو‬
‫اﻟﻨﺺ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟ‬
‫ﺘﻜﺮرة‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ وﻧﺸﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺎ ﻻﻳﻘﻮم‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻛﻨﺺ ﻣﺤﺎﺿﺮة( ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻼ ب )ﻋﲆﺳ‬
‫ﻣﻨﻘﺤ ﺔﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻧ ﺴﺨﻬﺎ و‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻌﻠﻢ ؛ ﻫﻴﺠﻞ و‬‫ﺘﺎ ب‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﻼ بﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‬
‫ﺗﻪ ﻛﻜ‬
‫ﺳﺠﻼ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬ ﻫﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت د يﺳﻮﺳﻮر‪ .‬ﻫ ﻞﻳﺠ ﺐ أنﻳﻮزع ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﺘ‬‫ﺗ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أوراﻗﻪ ‪ ،‬اﻟﻄﻼ ب‬‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺣ ًﻘﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص أوﺳﺠﻼ ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﻤﻨﻘﺤ ﺔﻳﺠ ﺐ اﻟﻌ‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة‪ .‬إذا ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻴ‬
‫ﺒﻨ ﻲ ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أنﺗ‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻠﺠﺄون إ ﱃﺳﺠﻼ‬

‫ﺒ ﺮع اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺛﻘ ﺔ ﻋ ﻦﺗ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻣﻮ‬
‫ﺒﻜﺮة ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻣ‬
‫ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﺣ‬
‫ﺘﺼﺎر ‪ ،‬أﻧ‬
‫ﺘﺠﻮا‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎءﺑﺎﺧ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑ ﺖ‪ .‬ﻫ̄ﺆﻻء‬
‫ﺛﺎ‬‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ‪-‬أو ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻨﻪ ‪-‬ﺷﻜ ﻞ‬
‫ﺒﺪو وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺬيﺑﻨﺎًء ﻋﲆ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﻋ ̄ﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑ ﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬
‫ﺎﻛ ب ﺣﻘﻴﻘ ﻲ‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ ا‬
‫ﺗﻪ )أو أﺟﺰاء‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎد‬
‫ﺑﻦ ﻋ ﺶ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻋ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ،‬ا‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ‪¯ .‬ﻃ‬
‫ﺘﺎ ب ﺻﻴﺮ ) اﻟﻜ‬
‫ﻣﻮاﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫د‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑ ﻦ اﻟﻔﻀﻞ ) ت‪.‬‬‫ﺗﻪ ‪،‬ﺳ ﻼﻣ ﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ أﺣﺪﺗ ﻼﻣﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ( ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت‪(120) .‬‬
‫¯‬

‫ﺒ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻀﻞ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ )ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬
‫ﺒﺮ ش( واﺳ‬
‫ﺒﺮدي أو اﻟ‬
‫‪(qarat¯.¯ı‬أي أوراق اﻟ‬
‫ﺑﺔ ‪s ،‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﺮﻧﺎ أﻧﻪ ور ثﺳﺠﻼ ت ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻳﺨ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪121‬‬ ‫ﺒﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ(‪¯ .‬ﻟﺬﻟﻚﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻟﺪى أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﻤ‬
‫ﺑﻦ إﻳﺸﻪ‪ .‬ﻋ‬
‫ا‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أﺧﺮى ‪،‬‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺗﻪ أو ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﺎد‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻤﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﺻﻨﻌﻮاﺳﺠﻼ‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺪادا ت ﻣ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮد ار‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨ ﺴﺦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬و‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﻲ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻤﻼ ت( ﻻﻳﺄ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﺎ‪¯ ı‬زا) ﻛ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻛ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬
‫ﻻ‬
‫ﺘًﺎ‪.‬‬
‫ﺑ‬ ‫ﺗﻪ ﺷﻜ ﻼ ً‬
‫ﺛﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻣﺎد‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐﺗﻘﺮﻳﺮ‬‫ﺜﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﻧﺴ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﻬﺮﺳ ﺖ ‪122 ،‬اﻟﻤﻔﺪ د‪ .‬آل‬
‫ﺘﺎ ب ا‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ أﻣﻮر ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫اﻗ‬
‫ﺑ ﺔ(‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺞ" )أﻣﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ :‬ﻣ ﺴﺠﻠ ﺔ ﻛ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ‪ )abb¯ı.‬ت‪"164/780) .‬أﻧ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋﺸﻖ‬
‫‪al¯ı‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر )ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ا‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻔﺪ‪yat¯ .‬‬‫ﺘﺎرا ت ﻣ ‪.‬ﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺨ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺑﻨﻪ اﻟﻤﻬﺪي‪ .‬ﻛﻤﺎ ا‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ( أو ا‬
‫ﺑﻤﻮاده اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺐ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺒﻴ ﺮًا ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻄﻮل واﻟ‬ ‫ﺘﻠﻒ اﺧ ً‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ﻛ‬ ‫وأﺷﺎر إﱃ أن ﻋﻤﻠﻴﺎ ت إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻌﻤﻞﺗﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟـ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ت ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻻﺧ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ ﻃﻼ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﺪ‪ .‬د‪ .‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت واﻻﺧ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻷﺧﻴﺮ ‪،‬ﻷﻧﻪﻳﺸﻴﺮ إﱃ ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢﻳﻔﻀﻞ اﻟ‬
‫ﺒﺪو أن ا‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬ﻳ‬
‫ﺑﻰ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻹرﺳﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻧ ﺴﺨ ﺔ اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﻤﻮذﺟﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻧﺸﺎء ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‪ :‬ﻓ ﻲ‬

‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺘﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫اﻟﺤﺎﻻ ت اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺪرﺳﻮن أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮنﻳﻨﺸﺮون دﻓ‬
‫ﺒﺮغ ‪1910 ،‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ‪Goldziher‬ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ ب )ﻋﲆﺳ‬
‫ﻛﻜ‬
‫ﺘﻮن ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟﻴﺮﺳ ﻲ ‪ 1981)]. ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫=[)ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ ت واﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻠﻒ وﻣﻌﺪل‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬
‫ﺗﻪ )‬
‫ﺘﺨﺪام ﻣﺎد‬
‫ﻻﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺳ‬
‫)‪form‬ﻓ ﻲ دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘًﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺑ ًﻴﺎ(‬‫ﺘ ﻲ أﻋﻄﻴ ﺖ ﺷﻜ ﻼ ً )ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺪد اﻷﻋﻤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ار‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫]‪[213‬ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫)وﺟﻮد‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل(‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻜ‬
‫ﺘﻔﺎﻧ ﻲ أو اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪123‬ﻋﻼﻣ ﺔ ﻓﺎرﻗ ﺔ ﻟﻤ‬
‫ﻗﺪﻳﻜﻮن اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ" أو "وزراء اﻟﺪوﻟ ﺔ"( ‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ّﺎ ب ) "اﻟﻜ‬
‫ﺘ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻜ‬‫ﺛ ﺮًا‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻣ‬
‫ر‬
‫ﺒﻮا ﻫﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪124‬‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻦ ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻰ أﻗﺪم ﻛ‬
‫ﺘﺐ ﺣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )ﻟﻢﻳﻜ‬
‫ﺜﺎل اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻮﻓ ﻲ )‪224/838‬ﻟﻢﻳﺆﻟﻒ أول ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﺒﻴﺪ )‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن أ‬
‫و‬ ‫ﺘﺎل‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﻣ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘًﺎ‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺜﺎل( ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن أول ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻣ‬
‫أﻣ‬
‫ﺘﺎ ب ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻻ‬‫ﺑﻴﺔ‬
‫ﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒ‬‫ﺗﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﻧﺎدًرا ﻣﺎﺗﻤﻴﺰ اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﺬا‬
‫ﺘﺎج ﻣﺬﻛﺮا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت واﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ و‬
‫اﻹﺟﺮاءا ت ‪-‬إﻧ‬
‫"ﺑ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب ﻷ‬
‫ﺘ ﺐ ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى ‪.126‬ﻋﻦ "ﺷﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻴﺪ اﻟﺬي ﻣﻴﺰه ﻋﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي]‪[214‬ﻋﻤﻞ ﻋ‬
‫ﺑﻦ دورﺳﻄﺎوﻳﺤ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ‪127 :‬‬

‫¯‬
‫ﺑﻮ‪.‬‬
‫ﺑﻮ زﻳﺪ ‪ ،‬ا‬ ‫ﺒﻘﻪ ﻓ ̄ﻲ ذﻟﻚ اﻟ‬
‫ﺒﺎ سﺳﻮرﻳﻮن وﻛﻮﻓﺎن‪ :‬اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ‪ ،‬ا‬ ‫ﺜﺎل‪ .‬وﺳ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻷﻣ‬‫ﺒﻴﺪ[ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺘﺐ أ‬
‫ﺑ ﻴﻨﻬﺎ ‪[sc.‬ﻛ‬‫ﻣﻦ‬
‫¯‬

‫¯‪‘Ubaydah, an-Nad.r ibn Šumayl, al-Mufad.d. al ad.-D. abb¯ıand Ibn al-A‘rab¯ .‬‬
‫ﺘﻘ ﺴﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﻢ ﻣًﻌﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻴ‬‫ﺗﺮ‬
‫إﱃ ﻓﺼﻮل )¯ ‪(bawwaba-hu¯ abwaban‬و‬
‫‪(ah.sana tal¯ı‬‬
‫‪fa-hu¯).‬‬

‫ﺒﺔ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮﻋﻌﺰ‪ ) .‬ت )‪255 / 868-869‬وا‬
‫ﺑ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻛﻼ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺋ ًﻴﺎ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﻤ ﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺰ‬
‫ﺗﻨ‬‫ﺘﺨﺬﺷﻜﻞ) ت )‪276/889‬‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺘ ﺐ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻮﻋﻴﺰ‪ .‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﻛ‬
‫ﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﻮ‬
‫ﺑ ﻦ ﺣﺎر أوﻧﻮ‪.‬‬‫ﺗ ﺐﺳﻬ ﻞ‬
‫ﺗﺤ ﺖ اﺳﻢ اﻟﻜﺎ‬
‫ﺗﻪ ‪" ،‬ﻧﺸﺮ" ‪128‬‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣ ﺴﻴﺮ‬‫ﺘﺎ ب ‪ :‬اﻷول ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺒﻄﺎن‬
‫ﺗ‬‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻛﻼ ﻫﻤﺎ ﻣﺮ‬

‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﺎل ﻛ‬ ‫‪2‬ﺎ‪1‬و ب ﻋ ﲆﺳ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬ ‫ﺘ‬‫ﺘ ﺐ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠ‪9‬ﻜ‬
‫ﺑ ﻴﻨﻤﺎ ﻛ‬
‫) ت ‪215/830) ،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻷﻣﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﺘﺎ بﺗ ﺮ‬
‫ﺗ ﺐ )ﻛ‬
‫أد ب اﻟﻜﺎ‬
‫ﺘ ﺐ" ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ وزﻣﻴﻞ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﺠﻮع ﻋﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ "‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺜﻞ )‪Al-Gˇ ah¯ .iz.‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬
‫‪ )Bas.rian Al-Mad'in ¯ ı‬ت‪228/843) ، [215] .‬ﻣﺆرخ و )ﻣ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻷد ب ]اﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﺮد[ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻀﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﺑ ﺖ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‪.‬‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺗﻬﻢ ﻓ ﻲﺷﻜ ﻞ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﺿﻊ ﻛ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟـ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻓ ﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻼ ف‬
‫إن ﻫﺬا اﻻﺧ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬‫اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤ ﺴﻌﻮدي دي ) ت )‪345/956‬اﻟﺬ يﻳﻤ ﻴﺰ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ‪Bas.rians‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﻃﺮق ا‬

‫ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ أ ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺑﻮ‬
‫ﺒﻪ ‪[sc.‬اﻟﺠﻰ آه ‪.‬ﻋﺰ[ ‪ ...‬؛ ا‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛ‬
‫ﺒﺎ أﻛ‬
‫ﺘً‬
‫ﺘﺐ ﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻛ‬
‫‪’l-H. asan al-Mada’in ¯ ¯ıwas also a prolific‬‬
‫¯‬
‫‪writer (kana‬‬
‫¯‬
‫‪kat ¯ ¯ı‬‬
‫‪r al-kutub), but‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﺎد أنﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎﺳﻤﻌﻪ ‪(kana yu add¯ıma sami a) ،‬‬
‫اﻋ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﺠﻮﻋﻰ‪[...] .‬إزاﻟ ﺔ اﻟﺼﺪأ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وإﺣﻀﺎر ﻫﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺗﻴ ﺐ‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞﺗﺮ‬‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺮا ﻫﻴﻦ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ ﻟﻠﻨﻮر ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎم‬
‫اﻟ‬
‫‪(naz.ama-ha¯ ah.sana naz.m).130‬‬

‫ﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ واﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﻰﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ أﻋﻼه ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺒﻞ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ و‬
‫ﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﻻﻧ‬
‫ﻗﺮون ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬‫ﺑﺎﻟﺬا ت ‪،‬ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣ ًﻘﺎ وﻧﻘﻠﻪ‬‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻹﺻﺪار‬
‫ﺑﻬﻢ أو ﻏﻴﺮ ﻫﻢ ﻓ ﻲ دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‪ .‬ﻓ ﻲ ال‬
‫ﺒﻞ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ أو ﻃﻼ‬
‫أو ﻓ ﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﻴﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﺻﺪار اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬ﺗﻤ ﺖ دراﺳ ﺔ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ أﺻﻐﺮ أو ﻛ‬‫ﺘﻠ ًﻔﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﺨﺬوا ﺷﻜ ﻼ ً ﻣﺨ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹرﺳﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا‬
‫ﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻬﺠ ﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺘﺎ ب ا‬
‫ﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺘﺮ ﻓ ﻲ‬
‫وﻳﺮﻛﻤﻴ ﺴ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒﺪ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﻋﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻦ ا‬
‫ﻷﺧﺮى ‪،‬‬‫اﻟﻤﻮاد ا‬
‫ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ﻣﻦﻴﻦﻋﻤﻠﻴﻦ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻄﻔﺎ ﻣتﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪة(‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻼدة‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻘ‬ ‫ﺘﺎ ﻲ بﻓ ﻲ‬‫ﻳﺪر )ﻛ‬
‫ﺑﻴﺤ‬ ‫اﻟﻔﺮ‬
‫أدرج‬
‫‪al-Hal ¯ı‬‬
‫‪1‬‬
‫¯‪l ibn Ah.mad’s Kitab al- ¯ arud‬‬
‫‪.‬‬ ‫¯ ‪(The Book of Prosody) and Abu ‘Ubayd’s‬‬
‫ﺘﺎلﺗﻈﻬﺮ اﺧ ً‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ﻃﻔﻴ ًﻔﺎ‬ ‫ﺘﺎ ب اﻷﻣ‬
‫ﺘﻄﻔﺎ ت اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﺮودي‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛ‬
‫ﺘﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻠ ﻲ ‪_ .‬‬
‫ﺒ ًﻴبﺎ اﻷﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻧﻛ‬

‫ﺘﻐﻴﺮا ت واﻹﺿﺎﻓﺎ ت( ‪.131‬‬

‫ﺜﻨﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر )‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧ‬

‫ﺜﺎ‬
‫ﺛﺎﻟ‬

‫ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬

‫ﺑﺮز اﻹﻧﺠﺎزا ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟـ ‪ F. Sezgin‬ﻫﻮﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ‪132‬ﻟﻠ‬
‫ﻣﻦ أ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ‪:‬‬‫ﺘﺠﻤﻴﻌﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻹﺳﻨﺎد‬

‫ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎ ت اﻟ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ أو اﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻦ )اﻟﺬﻳﻦﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪"Sezgin‬اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن"( ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﻣﻮاد ﻫﻢ‬
‫ﺋﻤﺎ‬
‫ﺑ ﺔ دا ً‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻌﺪدة )وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ ‪Sezgin ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻜ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣ‬
‫ﺗﻬﻢ "ﻓﻘﻂ"‬
‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﻓﻘﻂ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﻧﻘﻠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى‪.‬ﻳﺆﻛﺪ ‪Sezgin‬أن ﻣﺸﺎرﻛ ﺔ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ]‪[216‬ﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺑﻂ أوﻟﻴ ﺔ ﻣ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻓ ﻲ ¯‪anisnad‬ﻣﻊ روا‬
‫ﺘﺎ ب ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺆال ‪.133‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﻤﺮﺳﻞ ﻫﻮ ‪،‬‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ و‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮة ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠ ﻲ‪ :‬ﺣ‬
‫ﺘﺮة اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘ ﻲ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬أﺿﺎﻓ ﺖ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل أو ﻃﺮﺣ ﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺘﻘﺮة" ]‪[712‬‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪،‬ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل "اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬‫ﻧﻘﻠﻬﺎ أوﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‬

‫ﺜﺎل ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ )‪Stauth (1969‬و‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺖ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪.134‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺷﻜﻞ‬
‫ﺑﻨًﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬‫ﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ ﺴ‬‫‪Leemhuis (1981) ، 135‬ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫¯‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺎﺟ ﻲ‪ .‬ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ¯‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺑﻤﻮاد ﻣﻦﺳﻠﻄﺎ ت أﺧﺮى ﻓ ﻲﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻮرﻗﺎء وا‬‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ) .‬ت )‪١٣١/٧٤٨‬وورﻗﺎء ) ت )‪١٦٠/٧٧٦‬اﻟﺬﻳﻦﺳﺎ ﻫﻤﻮا‬
‫)اﻟﻘﺮآن‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫ﺑ ﻲ ﻧﺠﻴﻪ ‪ .‬ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻮرﻗﺎء ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ ا‬
‫ﺑ ﻲ إﻳﺎس اﻟﻌ ﺴﻘﻞ آن ﺷ ﻲ ) ت‪220/835) .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺘﺸﻔﻪﺳﻴﺰﺟﻴﻦ‪ .‬آدم‬
‫ﻣﺠﺎ ﻫﺪ )¯اﻛ‬
‫¯‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ‪136‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬أﺿﺎف اﻟﻜ‬
‫ﺒﻊ اﻟﻮرﻗﺎء ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺒﺎره "ﻣﺆﻟﻒ" ¯اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺤﻴ ﺚﻳﺠ ﺐ اﻋ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬إ‬
‫ﺒﻊ آدم ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰﺳﻴﺰﺟﻴﻦ(‪ .‬ﺣ‬
‫)‬
‫آل ح‪ )usayn al-Kisa'ı.‬ت ‪٢٨١/٨٩٤) ،‬اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻀﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻓﻘﻂ ‪.137‬‬
‫¯‬
‫ﺘﺸﻔﻬﺎﺳﻴﺰﻛﻴﻦ ﻟﻢﻳﺼﻞ إﱃ‬
‫ﺘ ﻲ اﻛ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺣﺠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟ‬
‫ﺛﻢﺗﻢﺗﻤﺮﻳﺮه دون ﻣﺰﻳﺪ‬‫ﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎدس ‪ /‬اﻟ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺎ ت ﺣ‬
‫¯‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ و‬
‫ّﻣ ﺔ( ‪ ،‬و‬
‫ﺘﺎ بﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜ ﺮ‬
‫ﺒﺎر ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ )ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب أﺣ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻫﻮ ﻛ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻣ‬

‫ﺑﻦ‬‫وﺻﻒ ﻣﻜ ﺔ ‪138 ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن "ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ" ‪ ،‬ﺣ ﺴ ﺐ ‪Sezgin ،‬أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺮر‬
‫ﺑﺎﻻ‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ ‪228/837) .139‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد اﻷزرق )‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫‪F. Wüstenfeld ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺗﺠﻤﻴﻊ وﻧﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ ‪140:‬‬

‫ﺑﻦ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد اﻷزرق ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫ـ ‪1‬اﻟﺮاوي اﻟ ﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺘﺎ ب؟‬
‫ﺒﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻮاد اﻟﻜ‬
‫ﻣﻦﻳﻨ‬
‫ﺒﺪ ﷲ اﻷزرق ¯ﺷ ﻲ ) ت ‪ ٢٥٠‬ﻫـ ‪٨٦٥ /‬م( اﻟﺮاوي‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ـ ‪2‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد‬
‫ﺜﻴﺮ ]‪[218‬‬
‫ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻣﻮاده ﻟﺠﺪه ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜ‬‫ﺣﻔﻴﺪ‪.‬ﻳﺪﻳﻦ‬
‫ﺘﻰ ﻣﻦﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ؛‬
‫ﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺣ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم‬‫ﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﻮز أؤي ) ت‪308/920). .‬إﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ و )وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻨﻤﻮذج )‪Sezgin‬ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﺆﻟﻒ ‪،‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻷول ﺔإﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬
‫ﺟﻮ ﻫﺮﻳ‬
‫اﻟﻤﺤﺮر ا‬
‫إﺿﺎﻓﺎ ت‬
‫ـ‪3‬‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪350/961).‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺛﺎن ‪ ،‬ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد اﻟﺤﺰاﺋ ﻲ ) ت‬‫ـ ‪4‬ﻣﺤﺮر‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺠﻬﺎز إرﺳﺎل ‪ ،‬أﺿﺎف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﺎن اﻟﻬﺎﻣﺸﻴ ﺔ اﻟ‬
‫وﺟﺪوا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﺒﻂ ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‬‫ﺘﻘﺎل اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺘﻘﺮ" اﻧ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪" ،‬اﺳ‬
‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺳﻞ؟ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮاوي )اﻟﺸﺨﺺ )‪1‬‬
‫ُﻘﺎل‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ )اﻟﺸﺨﺺ )‪2‬ﻓ ﻲ ‪)pas sing‬ﻳ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ ت اﻟ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻪ( ‪141 Sezgin ،‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ‬‫ﺘﻪ" ]"‪["tetiebraeb‬‬ ‫ﺗﻤ ﺖ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ‬ ‫ﺘﺎ ب ﻗﺪ "‬ ‫إن اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺴﻴﻂ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓ ﻲﺗ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪،‬ﻷﻧﻪﻳﻮﺿﺢ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬‫ﻳﻌﺪﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻔﻴﺪًا‬

‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬

‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺤﺪ ث ﻟﻠﻜ‬
‫واﻟ‬
‫ﺒﺢ أﻗﻞ ﻓﺄﻗﻞ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢﺗﺼ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻘﺪر ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أنﺗﺪﺧﻼ ت اﻟ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ‬
‫ﺘﻢ إدﺧﺎل‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ .‬ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻫﺬه ﻟﻴ ﺴ ﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬ﻳ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ و‬‫ﺘﻜﺮر‬
‫ﺗ‬
‫ﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫إﺿﺎﻓﺎ ت أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل‬
‫ﺘ ﺔ" ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪142‬‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺎ‬
‫"اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓ ﻲ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻤﻜﺮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﺤﻴﻮي ‪ /‬اﻟ‬‫ﺘﺬﻛﺮ‬
‫]‪[219‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )اﻟﻔﻬﺮس(‬
‫ﻓﻬﺮﺳ ﺖ ا‬
‫ﺒﻘﻰ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻨﻮانﻳﻨ ﺴ ﺐ إﱃ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﺘﺎﻟﻮج(‪.‬ﻳ‬
‫أو ﻛ‬
‫ﺘﻘﻞ أوﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﺳﻊ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﻗﺪم‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻫ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬أي اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻋﻤﻞ ﻣ ﺴ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ‬
‫‪143‬‬
‫‪t ¯ .abaqat aš-šu ¯ ara¯ (al-gˇahil ¯ı‬‬
‫‪y¯ı‬‬
‫ﺘﺎ ب ‪n ) (The‬‬
‫ﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ ˇ‬
‫ﺑﻦﺳﻼم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ı̄.‬‬‫ﺗ ﺐ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد‬
‫ﻫﻠﻴﻴﻦ ( ﻟﻠﻜﺎ‬
‫ˇ‬ ‫ﺘﺎ ب ﻓﺼﻮل اﻟﺸﻌﺮاء )اﻟﺠﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺑﻮ ﺣﺎل ﺻﻔ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﻦ أﺧﻴﻪ أ‬
‫‪1‬‬ ‫)‪305/917‬‬
‫)‪232/846‬وا‬ ‫)¯‪.‬ت‪.‬أﻧﺎ ) ت ‪144‬‬
‫‪231/845‬أو‬

‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﻮن ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺮ واﻟ‬
‫ﺘﻤﻜﻦ ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺒﺎر أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن‪ .‬إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﺛﻘ ﺔ أﻛ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻮ‬
‫ﺒﺮ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎﻧ ﺔ أﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘ ﺐ ﻛﺄﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴ ﺔ أﺻﻠﻴ ﺔ( ‪146 ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻔﺎﺟ ًﺌﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺻﺎﻟ ﺔ )أي اﻟﻜ‬

‫ﺑﻌﺎ‬
‫را‬

‫¯‬ ‫ˇ‬
‫‪T. abar¯ı‬‬
‫‪، Abu 'l- Fara g al-Is .fahan¯ ¯ı‬‬
‫ﺜﻞ ‪Al-Buh1ar¯ ı،‬ﻓ ﻲ ‪،-.‬‬
‫ﻟﻤﺆﻟﻔ ﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎ ت ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﻴﻦ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ ﺐ ﻣﺆﻟﻔﻴﻦﺳﺎ‬
‫ﺑﻬﺠ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت ﻟﻜ‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫وا‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻜﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳًﺎ ﻧ ﺴ‬‫ﺒﻮا دو ًرا‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬إﻟﺦ( ‪ ،‬ﻟﻌ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺤ ﺖﺗ ﺼﺮﻓﻬﻢ وﻧﻘﻠﻬﻢ وﻧ ﺴﺨﻬﻢ ﻣﻦ )ﻧﻘﻞ ﻣﻮاد ﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﺎﻃ ﺔ ﻛ‬
‫ﻮاء‬
‫ﺗﻢ‬ ‫ﺳ‬
‫ﻦﻨﻦﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜ‪،‬ﻬ‬
‫ﻳﻣ‬
‫ﺒﺨ‪1‬ﺮﺔ‬ ‫‪1‬ﻲو‪.‬اﻟﻧﻤ‪0‬‬
‫ﺴﺨ‪5‬‬ ‫ﺿﺮﺠ تأو‬
‫ﺢﻬا"‬
‫ﺑ‬
‫ﻳر‬‫ﺤﺎ‬
‫ﺴﺎﺪ‬
‫ﺒ‬‫ﻟﻣ‬
‫"ا ﻋ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺷ‪2‬ةﻬواﻢ‬
‫ﺗ‬
‫ﺠ‪8‬ﻼﺮ‬
‫ﺒﺎ‪1‬‬
‫ﺳ‬
‫ﺦ‪89‬ﻣ‪/‬‬
‫ﺴ‪4‬ن‬
‫ﺮﺟ ﻧ‪،‬ﻤ)ﻮ‬
‫ﻼ‪4‬ل‪1‬‬
‫ﺘ‬‫اﻟ‪9‬‬
‫ﻦ ﺧﻤ‬
‫ﻘﻬﺎت‬
‫ﺘﺎو )ﻣ‬
‫ﺷأﻴ‬
‫ىﻧ‬
‫ﺘﻲﺧﻲﺮاﻟ اﺪ‬
‫ﻷ‬
‫ﺑاﻟ‬
‫ﻴبﺪ أا‬
‫ﺎﻟﻦ‬‫ﺑ‬
‫ﻼ‬
‫ﺘﻄ̌ﻘا‬
‫ا‪،‬ﻟ‬
‫تﻢاﻟ‬
‫ﻦ‬
‫ﺎﻣﺟ‬
‫ﻈً‪14‬‬
‫ﻼﺪﺣ‪8‬دا‬
‫ﻫﻟﻔأﻴﺎورﺔﻋﻣوﺔﻋ‬
‫ﺻاﺔﻤ‬‫ﺑ أﻮ‬
‫ﺜأﺮﺎ‬
‫ﺨ‬‫ﺪ‪a‬أا ‪.‬ﻛﻟ‪T‬‬
‫ﻢ‬‫‪b‬ا‬
‫ﻠﻬ ً‬
‫ﻘ‪a‬ﻴ‬
‫ﺗ‬‫ﺗ¯ﻈ‪r‬ﺎ‬
‫ﺣ[‬
‫‪ı‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬ﻼ‪،‬‬
‫‪0‬ﻣ‪1‬‬
‫ل‪4‬‬‫ﺖﻼ ‪]7‬‬
‫ﻦﻧﻲﺧ‪-.‬‬
‫ﺬ‪.‬اﻣﻓﻛﺎ‬
‫ﻚ‬
‫ﻤ ﻴﻫﺔ‬
‫ضﻟ‬
‫ن ﻫذ‬
‫ﻷ‬‫ﻛوﻋاﺎﺮ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ "اﻟﺸﻔﻮي" )‪n¯ı، -atadda.h‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻨﺎدي ﻋﺮض اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫"ﻗﺎل ﻟ ﻲ" ؛ أو ‪"ahbara-n¯ı،‬ﻗﺎل" ‪ ،‬إﻟﺦ‪(.‬‬

‫¯‬

‫‪at.-T. abar¯ı‬ﻳﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰ ﻧﻮﻋﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬

‫‪'s Tafs¯ı‬‬
‫ﻓ ﻲ ‪r،‬‬

‫ﺒﺮ‬
‫ﺘﺎن ﻋ‬ ‫ﺘﻀﻤﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦﺳﻠﻄﺎ ت أﺧﺮى ؛ ﻣﺠﻤﻮﻋ‬
‫ﺘﺎن ﻣﺠﻤﻌ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎﺗ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ واﺣﺪة‬‫ﺘﻤﺪ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫ﺗﻌ‬‫‪1‬‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ وﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﻤ ﺴﺎواة‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋ ﺔ ﺟﻨ ً‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺨ‬
‫اﻟ‬

‫ﺛﻠ ﺔ‪.‬ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪة( ﻋﻦ ﻧ‬
‫ﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺬ‬
‫اﻟﻘﻼدة‬
‫ﺗ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮا ب ت أﺳﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﻦﻳﺪ ) ﻛ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة اﻟﻔﺮ‬
‫ﺘﺎ ﻲ بﻣاﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺑﻬﺠ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻛ‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﺘﺮﻫﺎ ا‬
‫ﺗﻠﻘﺎ‬
‫ﻳﺮﻛﻤﻴ ﺴ‬
‫ﺘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮادواﻟ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدردراﺳ ﺔ‬
‫أﺳﻔﺮ ت‬

‫ﺑﻤﻮاد ﻣﻦ‬‫ﺛﺮاﺋﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﱃﺳﻠﻄ ﺔ واﺣﺪة وﻟﻜﻦﺗﻢ إ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻢﺗ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺒﻄ ﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺮ‬
‫‪1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮة‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﺪورة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أوﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻗﺪﺗﻢﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺒﻊ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗ‬
‫ﺒﻞ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﻤﺎدة ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺘﻢ إﻧﺸﺎء اﻟ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪ ،‬ﻟﻢﻳ‬
‫و‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪[221] ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ت ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻄﻼ ب أو اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ‪ .‬و‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﺪوﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺜﺎل واﻷﻗﻮال اﻟ‬
‫ﺑﺎﻷﻣ‬‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ أﻣ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻠ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪.‬ﺗﻢ اﻟﻌ‬
‫اﻟﻤﻮاد ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦ ‪ ]Al As.ma'i‬ت‪213/826] .‬ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ إﱃ آل ‪)As.ma'i‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ر‬‫ﺘ ﻲﺗﺮﺟﻊ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎر أون ) ت )‪٢١٥/٨٣٠‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻮﻋﻴﺰ‪) .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫ﺑ ﺔ إﱃﺳﻬﻞ‬
‫ﺒﺮﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨ ﺴﻮ‬
‫ﺒﺪوﻳ ﺔ أﻓﻌﺎل(؛ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻮلﺳﻘﻮط اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦﺳﻠﻄﺎ ت ﻣﺨ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎر أون(‪¯ 2 .‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﺎ ب ﻟ ﺴﻬﻞ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣ‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻘﻠ ﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻛﺤﺎﻟ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﻨﻘﻄ ﺔ )‪(1‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺴﺎ‬‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎ ﻫﺮة اﻟ‬

‫ﺘﻬﺎ أو‬
‫ﺘﻬﺎ أو إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺘﻬﺎ )أيﺗﻤ ﺖ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ ﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟ‬‫ﺘﻄﻔﺎ ت ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫‪1‬أﻗ ﺴﺎم أو ﻣﻘ‬
‫ﺒﻖ ﻫﺬا أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺟﺰاء أو‬ ‫ﺑﻤﺼﺎدر إﺿﺎﻓﻴ ﺔ( ﻓ ﻲ دورة ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻣﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻨﻄ‬‫ﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺷﺮﺣﻬﺎ أو اﺳ‬
‫ﺘﻀﻤﻴﻦ ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤﺎدة ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺨﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ا‬‫ﺘًﺎ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺘ ﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻫﺎ ﺷﻜ ﻼ ً‬
‫ﺛﺎ‬ ‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﻄﻔﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﻣﻘ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة واﻟﺬي دﺧﻠ ﺖ ﻓﻴﻪ أﺧﻴ ًﺮا اﻟ‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺑ ﺂﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ ﻟﻠﻤﺎدة‬‫ﺘﺨﻠﺺﺑﺸﻜﻞ أو‬

‫‪،‬‬ ‫اﻟ‬
‫ﺑﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺒﺮد ﻟﻠﻜ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤ‬
‫ﺜﺎل ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫) ﻋ ﲆﺳ‬
‫‪‘Abd Rabbih¯ı‬‬
‫‪’s Kiiq‬‬
‫‪tadb) al‬‬
‫̄‪1-54‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاع ˇ‪g‬‬
‫ﺘ ﻲأ‬ ‫ﺒﺎﺷﺮة أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬اﻟﻤﻮاد اﻟ‬ ‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤ‬
‫أﺧﻴ ﺮًا ‪،‬ﻳﺸﻴﺮﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻠﻴﺸﺎﻣﺮ ﻟﻤﻮادﺳﻠﻄﺎ ت أ‬
‫¯‬

‫ﺗ ﺐ" وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ‬

‫ﺘﺎذه ﻓ ﻲ ‪")T. abar¯ı-.‬ﻛﺎ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت أﺳ‬
‫ﺘﻖ ﻣ‬
‫ﻣﺸ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ(‬
‫‪)T. abar¯ı‬اﻟ‬
‫‪'s Tar¯ı‬‬
‫)‪Sezgin‬و ﻫﺬا ﻣﻮازٍ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻊ ﻓ ﻲ ‪h1 -.‬‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ¯‬ ‫ﺒﺎ ً إﱃ ا‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺼﺮيﺗﻘﺮﻳ‬‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟ‬
‫ﺘﻤﻮن إﱃ اﻷول‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻤﻼ ت ( ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻬﻢﻳﻨ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﺂﺟﺰ ) ﻛ‬
‫ﻛ‬

‫ﺒﺮﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻟـ‬

‫ﺜﻠﻪ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ﻣﺨ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲﻳﻤ‬
‫ﻧﻮع اﻟﻤﺼﺪر‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟ‬
‫ˇ‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺮزو ب ﻋﻦ ‪ ،‬ت‪.‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ا‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ )ﻋﲆﺳ‬
‫أ‬

‫اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ‪155‬‬

‫ﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ل ‪Sezgin ،‬اﻟﻤﻮاد‬

‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ( ﻟﻠﻤ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ )اﻟﻤﺨ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ إذا ﻛﺎن اﺳﻢ‬
‫ﺘﻮ ب اﻟﻔﻮري" ﻟ‬
‫ﺒﺮ "اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻌ‬
‫ﺒﻞ ]‪[222‬ﻓﺮوع اﻹﺳﻨﺎد ﺧﺎرج ‪،‬‬
‫ﺘﺮك ﻗ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻔﻮري ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻤﺸ‬
‫اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ )اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫أي أن ﻣﺎدة اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻧﺸﺄ ت ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ"( ‪.156‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ "ﺟﺎﻣﻊ ر‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪،‬‬
‫ﺘﺎﺳﻊ واﻟﺮا‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺣ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺘﺮة ‪ ،‬ﺷﺎرﻛ ﺖ ﻓﺌﺎ ت اﻹرﺳﺎل‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻤﺮﺳﻼ ت‪ .‬ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺘﻌﺬر اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳ‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻤﻮاد ‪،‬‬
‫اﺳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺒﺎر ﻣ‬
‫ﺘ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻋ‬ ‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﻬﺎ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ‪ ،‬ﻧﺤﻦ أﻛ‬
‫ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻫﺎ أو إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ‬
‫)ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﺠﻤﻌﻴﻦ‬
‫ﺘﻮ ب ﻓ ﻲﺳﺠﻼ ت اﻟﻤﻌﻠﻢ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻄﻼ ب ﻛﻤﺼﺎدر ﻣ‬
‫ﺒﺮ( وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬
‫اﻟﻤﺨ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻤﺨ‬
‫‪-‬‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ( أو "ﻣﺠﺮد ﻣﺮﺳﻞ" وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺸﺮوط ‪Sezgin.‬‬
‫"ﻣﺆﻟﻒ" )أي ﺟﺎﻣﻊ ر‬
‫ˇ‬
‫ﺘﺐ ‪.‬‬
‫ﺘﻰ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎ ت ﻧﺎدرة ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺘ ﺐ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪه ‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ ﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻘﺪﻣﻬﺎ أ‬
‫ﺘ ﺐ اﻹﺳﻨﺎد اﻟ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺘﺎﻲ ب‬
‫ﻛﻓ‬

‫ﺳﺆال ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ‪-‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺸﺮوط ‪Sezgin -‬ﻓﻬﻮ "ﻣﺠﺮد ﻣﺮﺳﻞ‪ ".‬ﻓﻌﻞﺳﻴﺰﺟﻴﻦ‬
‫ﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎ ﻫﺮة وﻳﻼﺣﻆ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺷﻴ ﺔ‪" :‬وﻳﺼﺎدف أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻻﻧ‬
‫ˇ‬
‫ﺗﻬﺎ ‪[!] ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻫﺎ ﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻫﺎ )‪" . (158‬‬
‫ﺒ ﺐ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺘﺐ ‪ ،‬ر‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜ‬‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ[‬
‫ﺒ ﺲأ‬
‫ﺘ‬‫‪[sc.‬ﻳﻘ‬

‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺒﻊ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎنﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻤﻔﻴﺪ‬
‫]‪[223‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴﻴﻦ )ﻣﺆﻟﻔﻮ ‪Sezgin) ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﻣﻮاد ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ اﻟﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ )ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻ ت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﺣﺪة(ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﺳﻠﻒ ‪.‬‬‫ﺳﻠﻴﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا‬
‫وﻣ ﺮِ‬
‫ﺘﻌﺪدة ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻣ‬

‫ﺒﺎر ‪-‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﻲﻳﻤﻜﻦ أنﻳ ﺴﻤﻰ "اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ" ‪160‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻔﻮرﻳ ﺔ!(‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺼﺎدر ﻫﻢ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺎر اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ" و "اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ" ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ و‬
‫ﺑﻴﻦ "ﻛ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻴ ًﺮا ﻓ ﻲ ﺷﺮﻛ ﺔ‪at.-T. abar¯ı‬و‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﺗﻠﻌ ﺐ "أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل" ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى دو ًرا ﻛ‬
‫ر‬
‫ّﺎ ب اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻵﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦﺗﻠﻘﻮا ﻣﻮاد ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ﺘ‬
‫ﻛ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺑ ﻴﻼﻣ ﻲ ذا ت ﻣﺮة أن ﻃﺮﻳﻘ ﺔﺳ ﺰﻛﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎد‬‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ‪ ،‬ﻻﺣ ﻆ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬‫ﺑﺄن ﻧﻜﻮن ﻋﲆ دراﻳ ﺔ أﻓﻀ ﻞ‬‫ﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪161‬‬

‫ﺘﻔﺎء‬
‫ﺑ ﻴﻼﻣ ﻲ أن إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳﺎ ت ﻃﺮﺣ ﺖ ﻟﻼﺧ‬‫ﺒﺖ‬
‫ﺛ‬‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬أ‬
‫ﺘﻨﺪ ت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت ‪ ،‬أي ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﻗﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺒﺮ ‪،‬ﺗﻔ‬
‫ﺘﻮا ﻫﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت أﻛ‬
‫ﺘﻴﻌﺎ ب ﻣﺤ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﺳ‬‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮ ى‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺢ أنﻳﻜﻮن‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻗﺼﺮ وأرﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻀﺨﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻘ ﺔ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺑﻠ ﺔ و‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ :‬أرادوا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻮاد ﻫﻢ ﻓ ﻲ ﻏﺮ‬
‫ﺑ ﻴﻼﻣ ﻲﺗﻔﻀﻴﻼ ت ‪compi lers‬ﻛ‬‫ﺑﻖ‪ .‬ﻋﺮ ض‬
‫ﻈﻞ ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﻟ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻠﻘﻮ ﻫﺎ ﻓ ﻲ دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻫﻨﺎك ‪ ،‬أ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬‫ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻤﺢ ﻋﻦ اﻟﻐ ﺚ‪.‬‬‫ﺘﻤﺮة ﻗﺪ ﻓﺼﻠ ﺖ‬
‫ﺘﻄﺎف اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﻗ‬
‫ﺘﺨﻴﻞ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻤﺎﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ )ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠﻢ( ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪ‪ .‬إﻻ أن اﻷﺳﻔﺎر اﻟ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫ﺘﻨﺎء‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺿﺮورﻳ ﺔ ﻻﻗ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن وﻟﻔ‬
‫ﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ر‬
‫ﺘﺮﺟﻤﻴﻦ )وﻓًﻘﺎ ﻟـ )‪Sez gin‬ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮر‬ ‫ﺑ ﺔ" اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﺎدة ‪162:‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ "اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻬﻢ وﺳﺠﻼ‬
‫ﺗﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺑﺪﻣﺞ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻓ ﻲ دﻓﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‬‫ﺑﻊ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ]‪[224‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎ‬ ‫ﺘﺸﻔ ﺔ ﺣﺪﻳ ً‬
‫ﺜﺎ ﻏﺎﻟ ً‬ ‫أن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت‬
‫ﺘﺮﺿﻨﺎه أﻋﻼه ﻛﻤﺼﺎدر ﻟﻠ‬
‫ﺑﻬ ﺔ ﻟﻤﺎ اﻓ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴ ﺴﻮا‬
‫ﻫﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻨﺎ‪ .‬ﻢ‬
‫ﺒ‬‫ﻫﻮ ﻣﺆﺷﺮ ﺟﻴﺪ آﺧﺮ ﻋﲆ دﻗ ﺔ ﻣﻄﺎﻟ‬
‫ﺘﻜﻮن ‪.163‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺪر ﺟﻌﻠﻬﺎ ‪Sezgin‬ﻟ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒ واﺣﺪ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺎ ت ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى(‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل )‬
‫ﺗﻨ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺠﻴﺢ‪ .‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ )¯‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮرق أ 'ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ ا‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺠﻴﻪ‪ .‬ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ¯)‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ورق ﻋﻦ ا‬
‫‪164‬وﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫¯‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻳﻘﻊﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺰ ﻫﺮ‬ ‫ﺗﻔﺔﺴﻴﺮ‬
‫أﺧﺮى ‪،‬‬ ‫‪ı‬‬‫‪) .165‬‬
‫ﻧﺎﺣﻴ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺗﻴ ﺐ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺘ ﺴﺎوي ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻠﻒ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺨ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ )ﻳﺤ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﺼﻮﻓ ﻲﺗﺤ ﺖ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮري )‬
‫اﻟ‬

‫اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت( ‪.166‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮ‬
‫ﻟ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑ ًﻴﺎ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ اﻟﻨﻘﺎط اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ وﻛ‬
‫ﺘﻜﺮر( ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة )ﺳﻤﺎح( )‬
‫ﻗﺪم اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺎد‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎدة‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن( ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬ﺣ‬
‫ﺑ ﺔ أو )أﻗﻞ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﺘﺮك ‪،‬‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺸ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻠﻤﺎدة‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻣﺨ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻠﻚﺳﺠﻼ ت ﻣﻜ‬
‫ﺗﻤ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨ‬‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻢﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻮاد‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ )اﻹرﺳﺎل(‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻄﻼ ب إﻣﺎ‬
‫ﺑﺪورهﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺆدي إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت ‪recensions‬ﻣﺨ‬
‫ﺑﺪور ﻫﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد‬‫ﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة أو إذا أرادوا‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت أ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة أو ﻣﻦ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺠ ﺖ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ إﻧﺸﺎؤ ﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺨ‬
‫ﺳﺠﻼ ت ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن اﻹﺻﺪارا ت اﻟ‬
‫ﺘﻐﻴﺮة ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤ‬
‫ﺣﺎ آﺧﺮ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﺮ ً‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﻲﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬
‫ﺑ ‪،‬‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪ ﻧﻘﻞﺷﻔﻬ ﻲ وﻛ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻌﺾ‪ .‬و‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﻤﻠ ﺔ ﻟ‬
‫أنﺗﻜﻮن ﻣ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ إﱃ أ‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‬‫ﺑ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺆدي ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔﺷﻔﻬ ًﻴﺎ أو ﻛ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‬‫ﻫﺗﻘﻠﻴﺪﺷﻔﻬ ﻲ‬
‫ﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻮ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺬ ﻫﻦ(‪.‬‬‫ﺒﺾ‬
‫ﻷﻣﻴﺗﻨﻘﻞ ﻣﻼﺣﻤﻬﻢ وأﻏﺎﻧﻴﻬﻢ )اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲﻳﻨ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺑﻮا ت ا‬
‫اﻟﺮا‬
‫ﺘﻮ ب ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻐ ﻲ أنﻳ ﺴﺎء ﻓﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ‪ ،‬ﻻﻳﻨ‬
‫ﺎﻟﻤ‬
‫و‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻜ‬
‫اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ وإﻧ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ‬
‫ﺑﻞ "اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻮي" واﻟ‬
‫ﺑ ﻲ" ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﻞ "اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ ﻣ‬
‫]‪[225‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀ ﻞﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﻌ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت وﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫ﻓﻲ‬
‫ﺑ ﻲ(‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﻞ دﻋﺎة اﻹرﺳﺎل اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎج )ﻣ‬
‫ﺒﺎر ‪ ،‬ﻻ ﻧﺤ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻊ وﺿﻊ ﻫﺬا ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺘﻠﻖ" اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪)167‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﺨ‬‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ "‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ت ¯‪anisnad‬اﻟ‬
‫ﺗ ﺴﻌﻰ ﻟ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻤﺼﺎدر ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺒﺮﻧ ﻲ"( ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺑﻠﻐﻨ ﻲ ‪ /‬أﺧ‬
‫ﺜﻞ "أ‬
‫ﺎرا ت ﻣ‬
‫ﻋ‬
‫ﺒ ﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻄﻠًﻘﺎ أو ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘ ﺴﺎؤل ﻋ ﻦﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻻ داﻋ ﻲ ﻟﻠ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﻜ‬
‫ﺘ ﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜ‬‫ﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺿﻊ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻ ت اﺳ‬
‫ﺜﻞ ﻣﺆﻳﺪي اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ( إﱃ اﻟﺬ ﻫﺎ ب‬
‫ﺘﺎج )ﻣ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻻ ﻧﺤ‬
‫ﺘﻜﺮرة إﱃ ‪kutub‬أو ‪dafatir‬أو ‪suh ¯ .uf‬أو‬
‫ﻹﻋﺎدﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺷﺎرا ت اﻟﻤ‬
‫ة‬ ‫ﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻴًﺪا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﻳﻠﺠﺄون إﻟﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﻦﻟﻠ ﻗ‬
‫ﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫ﻋﻦﺴﻗﻮا ﻫﺎ‬
‫أو ﻣ‬ ‫ﺑﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻮ‬ ‫¯‪qarat‬ﻣﻜ‬
‫ﺒﺎﻟﻎ‬ ‫‪[226]. is‬‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣ‬
‫¯‬
‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت ‪yah‬‬
‫‪šifahan / ar-riw ¯ ayah aš-šafah ı‬أو ¯‪kita-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫¯‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻟ‬
‫‪ar-riwayah al-kit ab¯ı‬ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺎن ‪yah /‬‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎدﻻ ت اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟـ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻹرﺳﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬ﺳ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻮ ¯‪ar-riwa-‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﺷﻔﻬ ﻲ"‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺗﻤ ﺖﺗﺮﺟﻤ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣ ﺴﻤﻮع ‪ /‬ﻣﺪﻗﻖ ‪/‬ﺳﻤﻌ ﻲ ‪" ،‬‬
‫‪"yah al-masmuah ،‬‬
‫ﺒﺎرة ﻋﲆﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻬﻢ‪ :‬ﻓﻬ ﻲﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻗﺪﺳﻤﻊ اﻟﻤﺎدة‬
‫ﺘﻮي اﻟﻌ‬
‫ﺗﺤ‬‫ﺘﻴﻦ ‪42‬و ‪60).‬‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ")اﻷﻣ‬
‫اﻟ‬
‫)وﻟﻴ ﺲ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺘﺰم‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣﺪ أو اﻟ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺑ ﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة أو إذا ﻗﺎم اﻟﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻧ ﺴﺨﻬﺎ(‪.‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢﻳﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦﺳﺠﻼ ت ﻣﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاد‬
‫ﺜﻴﺮ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺑﻜ‬‫إﱃ اﻟﺬاﻛﺮة أوﻻ ً ﻫ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ أﻗﻞ أ ﻫﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫ﺑ ﻲ" ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎقﻳ ﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺎ‬
‫إنﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت "ﺷﻔﻬ ﻲ" و "ﻧﻘﻞ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑـ )‬‫ﺗﻮﺻﻴﻞ أﻧﻤﺎط اﻹرﺳﺎل‬
‫ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓ ﻲ ﻣﺄزق آﺧﺮ ‪-‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻬﻞﺗﺰوﻳﺮ اﻟﻤﻮاد‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﻤﺎ ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ! ‪171‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺑﻂ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺜﻴﻦ ﻟﻠﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳ‬‫ﻟﻤﻮازﻧ ﺔ ﻧﺰﻋ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲ ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ل‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﻘﺎل واﻷﺻﺎﻟ ﺔ )وﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫اﻧ‬
‫¯‬
‫ﺳﻼﻣﻴ ﺔ]‪[227‬ﻣﻦ ﺧﻼل ¯ ‪wigˇadah ، kit abah‬إﻟﺦ ‪172 ،‬ﻛﺄﺻﻴﻠ ﺔ( ‪،‬‬
‫ﺳﻄﻰ باﻹ‪ ،‬أي ‪،‬‬
‫ﺘﻮ‬
‫اﻟﻮﻣﻜ‬
‫ﺷﻜﻞ‬‫اﻟﻘﺮون‬
‫آراء ﻓ ﻲ‬
‫إﱃإﻟﻴﻬﻢ‬
‫وﺻﻠﻮا‬
‫ﻳﻦﻧﺸﻴﺮ‬
‫ﺬأن‬‫أﺧﺮى‬
‫ﺘﺮﺟﻤﻮن ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺮة‬
‫اﻟﻤ‬
‫و‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص و‬‫ﺘﻮ ب ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﺻﻨﻔﻮا اﻹرﺳﺎل اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺎدئ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺎم‪ ) .‬ﻫﺬا ﻣﺸﺎ‬
‫ﺑﺎﻻ ﻫ‬‫ﺒﻠ ﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻮاد "اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋ ﺔ" ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة‬
‫ﻗ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴ ﺔ‪:‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺛﺎﺋﻖ ﻣﻜ‬
‫ﺑﻮ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻮا ﻫﺎ ﺷﻔﻮﻳﺎ ً‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺤ‬‫ﺒﻮﻟﻬﺎ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺘﻢ ﻗ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬
‫ﺛﻘ‬‫ﺑﻬﻢ‪ (.‬أن ﻋﺪم‬‫ﺛﻮق‬
‫ﺷﻬﻮد ﻣﻮ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺨﻮف ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓ ﻲ ﻓﺦ اﻟﻜ‬‫ﺒﺎرا ت أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﻻﻋ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻠﻔﻘ ﺔ ‪ -‬ﻫﻮ‬

‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ واﻻﻋ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء واﻟ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎﺗﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺎ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ أن اﻟ ﺴﻤﺎع ﻣﻬﻢ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻄ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ( ‪173 ،‬ﻳﺆﻛﺪ ا‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﻏﻨﻰ‬
‫‪wa-'š-‬ﻻ ‪ )r‬ﻛ‬
‫¯‪ šuara‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ‬

‫¯‪a‬‬
‫‪¯ anta‬‬
‫‪ ) lam‬ﻫﻮﻳ ﺔ‬
‫‪tasma-‬ﺳﻤﺎﻋﻪ‬ ‫‪hu),‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ :‬دون‬ ‫‪one‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻮم‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺒ ﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺎ وﺷﺎﻳﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ا‬
‫ﺑﻴﻦﺳﺎ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺗﻴﺮ (ﻳﺨﻄﺌﻮن‬
‫ﺗﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت" ) اﻷﺣﻴﺪ اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دﻓﺎ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻹﻇﻬﺎر أن "أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﺮﻓ‬
‫ﻳ ﺴﺮد اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢﻳﺠﻬﻠﻮن‬
‫"اﻟﻨﻘﻞ ‪ /‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋ ﺔ" )رواﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﻊ ( ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺿﻮء ] ‪[228‬‬
‫ﺘﺸﻜﻴﻞ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﻋﻼﻣﺎ ت اﻟ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎنﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻫﺬه ﺣﺠ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻌﺾ ‪ ،‬أﻧﺸﺄ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟ‬‫ﺘﻮ ب ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻊ "ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت" ‪ ،‬اﻟ ﺴﻤﺎع أو اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﻳﻜﻤﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻤﻜ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ و‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻻﻋ‬
‫اﻟ‬
‫أﺻﻠ ﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﺣﻮل ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‬‫ﺑﺪاء‬

‫ﺘﺎج إﱃ إ‬
‫أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻧﺤ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻘﺎط اﻻﻧﻄﻼق اﻟ‬
‫ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﻠﻤﻮدي‬
‫ﺛﻴﻖ اﻟﺬي ﻣﻮرس ﻓ ﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫‪1‬ﻧﻈﺎم اﻟ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬ ‫أﻧﻪ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﻮروﻓﻴ‬
‫ﺘ ﺲ ])‪(1918) [= (2004‬ﻛﺎن ﻟﻪﺗﺄ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺎد‬ ‫اﻹ‬
‫‪175‬‬
‫ﺒﺮ "ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮ ب" ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎنﻳﻌ‬ ‫ﺗﻪ اﻟﻤﻠﻘ ﺐ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎ ﻫﻠ ﻲ و‬ ‫‪.‬‬
‫‪.2‬ﻧﻘﻞ ‪176‬‬
‫و‬

‫ﺘﺮا ت اﻹرﺳﺎل )اﻟﺨﺎم ( اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓ ﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬

‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻓ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ واﺣﺪ أو أﻛ‬‫ﺘﻘﻞ‬
‫ﺗﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ‬‫ﺑﻤﺎ‬
‫ر‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﺄدوا ت ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺬاﻛﺮة‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺎجﺳﺠﻼ ت ﻣﻜ‬
‫ﺑﺈﻧ‬‫ﺒﻜﺮة ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﻨﺸﺮ ﻫﺎ‪.‬‬‫و ﻫﻜﺬا ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻧ ﺴﺦ أﺻﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص وﻗﺎﻣﻮا‬
‫¯‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺎﻣﻮنﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﻰ اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮˇاﻟﻌ‬
‫ﺣ‬
‫ﺜﻞ ﺟﺎرﺳﻴﺮ واﻟﻔﺮازدق(‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء )ﻣ‬‫ﺑﻼ رﻳ ﺐ ؛‬‫ﺒﺪادﻳ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﺳ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻄﻔﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺑﻔﺤﺺ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻢ و‬‫ﺘﻰ أﻧﻪﺗﻮﻗﻊ أنﻳﻘﻮم أراؤ ﻫﻢ‬
‫ﺣ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﺑﻪ ﻛ‬‫ﺑﻪ ﺟﺪًا ﻟﻤﺎ ﺣﺪ ث ﻻﺣ ًﻘﺎ )ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺗﺞ ﻣﺸﺎ‬
‫إﺟﺮاء اﻹرﺳﺎل اﻟﻨﺎ‬
‫ﺘﻲ‬ ‫ﺜﺮﺗﻄﻮراً( أﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫اﻷﻛ‬
‫ﺛﺮ ﻋﲆ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﺜﻘ ﺔ أن اﻷول ﻗﺪ أ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺮض‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔ‬
‫ﺘﻪ ¯)رﺳﺎﻟ ﺔ( ﻋﻦ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ رﺳﺎﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤ‬
‫]‪3 [229‬اﻟ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ) ت‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪.‬ﻳﻮﻓﺮ ﻋ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻃﻮر ﻫـ‪ .‬أوﻧﻴﻦ‬
‫ﺘﺮﺟﻤﺎ ت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔﻷﻋﻤﺎل ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ‪ ،‬اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫واﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻄ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﻮل ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫)‪.260/873‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤ ﺴﻴﺤﻴﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ أﺣﺪ ‪][sc.‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس[ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻼوة )ﻗﺮاءة( و‬
‫ﺘﻤﺎع ﻛﻞﻳﻮم ﻟ‬
‫ﺘﺎد اﻟﻄﻼ ب ﻋﲆ اﻻﺟ‬
‫اﻋ‬

‫ﺘﻤﻌﻮن ﻛﻞﻳﻮم ﻓ ﻲ أﻣﺎﻛﻦﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬

‫ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦﻳﺠ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟـ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴﻤﻰ )¯‪uskul¯ ، schole‬ﻟﺪراﺳ ﺔ أﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮ‬
‫)اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ( ‪180‬‬
‫ﺘ ﺐ اﻷﺧﺮى )اﻟﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء أو أﺣﺪ اﻟﻜ‬

‫ﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟ‬‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﻠ ﺔ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت واﺳ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ ‪ ،‬واﻧ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ص ‪28‬‬
‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﻹدﻻء‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟ‬
‫ﺣ ﻰﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻟﻢﻳ ﺮد ‪F. Sezgin‬ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺎ‬
‫ﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪182‬‬ ‫ﺑ ﻲ ‪Ecrire et transmettre dans les‬‬‫ﻵن اﻟﺨﺎ ص‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‬ ‫اﻧﻈﺮ ا‬
‫ﻳﻠﻪ أو‬‫ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺘﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻲ‬
‫ﺘﺎﻟ‬‫ﺟﺪاﻟ‬
‫ﻳﺪ‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺘﺸﺎف‬ ‫ﺬا‬
‫ﻓأ ﻲﻫﻢﻫاﻛ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻫ ﻲ ﻛﺎﻟ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا واﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻدﻋﺎءا ت اﻟ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺼﻮل )اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪manafat¯ ).‬ﻛﺎﻧﻮا ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﺰاﻟﻮن‬
‫ﺗﻴ‬‫ﺗﺮ‬
‫ﺗﻢﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ و‬
‫ﺘﻤ ﻲ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل إﱃ ﻧﻮع وﺳﻴﻂ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﺗﻨ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﺷﻔﻮﻳ ﺔ‪ .‬و‬‫ﻣﺨﺼﺼ ﺔ‬
‫¯‬
‫ﺑﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨ‬‫ﺑﻴﻦ ‪syngrammata‬و ‪hypomnemata .‬‬
‫¯‬
‫ﺒﺮى‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫‪Malik‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤ ﺴ‬ ‫‪ibn‬‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪Anas’s‬‬
‫واﻟﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮا ت‬
‫ˇ‬
‫‪S ¯ı‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ‪T. abar¯ı-.‬و ‪)Abu 'l-Fara g‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ ¯‪bawayhi's Kitab‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻧﻮع )! ‪syngramma‬ﻗﺎم ‪183 S. Günther184‬ﻣﻬﻢ‬‫ﺘﻤ ﻲ‬
‫ﻳﻨ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟ‬

‫ص ‪30‬‬
‫ﺑﺎري‬
‫ﺑ ﻲ وﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ‪ .‬أ‬
‫ﺒﻮﺣﻪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎ ت اﻟ‬
‫اﻟﻤﺼﺪرﻳ ﺴ‬
‫ˇ‬
‫ﺔ(‪.‬اﻟﻔﺮاغ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ "أد ب اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" )راﺟﻊ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫ﺑﻮ‬ ‫وﻛﺎن أ‬
‫ﺑﻘ‬‫اﻟ ﺴﺎ‬

‫ص ‪31‬‬
‫¯‬
‫‪185‬‬
‫ﺑﺎن ) ت )‪354/965‬ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﺷﻔ ﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎء إ‬
‫ﺒﺮ ا‬
‫ﻳﺨ‬
‫ﺒﻪ "‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ًﺎ ﻓ ﻲﻳﺪ واﻛ ﻲ ﻗﻂ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎنﻳﻘﺮأ" ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫واﻛﻌ ﻲ‪" :‬ﻟﻢ ﻧ ﺮَ ﻛ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪yaqra u kutuba-hu min h .ifz.ih ̄ı‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة )أو ‪) ".‬‬

‫ص ‪35‬‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ إﱃ ﻧﻮع "أد ب اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪.‬‬ ‫ﺘﻤ ﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺪاﺋﻦ‬
‫ﺗﻨ‬
‫ﺜﺎل واﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮد وﻣﻨﺸﻮر ﻋﻦ‬
‫ﺒ ﺔ"‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣ‬
‫ﺘ ﺐ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮﻋﻴﺰ‪ .‬ﻫ ﻲ "ﻛ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ ‪"،‬‬
‫اﻷول‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﺪاﺋﻦ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺒﺢ‪ :‬ﻛ‬
‫ﺑﻦ ﺻ‬‫ﺒﻪ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ واﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﻧﻮع اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻛ‬

‫ﺒﺢ ‪186‬‬
‫ﺑﻦ ﺻ‬
‫أﻧﺰﻟﻪ أﺣﺪﺗﻼﻣﻴﺬ ا‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌﻮد إﱃ‪ahb1 ar¯ ı‬‬
‫ﺑﻊ وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺼﻮص واﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺣﻮل ﻃﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي ) ت )‪.207/822‬‬‫ﺜﻢ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ( اﻟﻬﻴ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ‪ /‬ﻣﺆﻟﻒ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫)ﻣﺮﺳﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي )اﻧﻈﺮ‬‫ﺜﻢ‬
‫ﺑﻮس اﻟﻬﻴ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﺪﻳ ﺲ ﻟﻴﺪر‪ :‬داس ﻛﻮر‬
‫راﺟﻊ اﻵن اﻟﻜ‬
‫ﻓﻬﺮس(‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ص‪36-37 .‬‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻔﻘﻮدة ‪.187‬‬‫ﻻﻧﺪاﺗﺎﺳﺮون ﺣﻮل إﻋﺎدة‬
‫و‬ ‫ﺜ ﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ ﻓ ﻲ إي‪.‬‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﺣﺪﻳ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬

‫ص ‪37‬‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺴﺄﻟﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻷد‬
‫ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲﻣ‬
‫ﺗﺰﻛ ﻲ "اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻋﻤﻠﻪ ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻷول"‬
‫ﻣﻮ‬

‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪.‬‬

‫ﻗﺮون‪ :‬ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻌ‬
‫ﺘﻘﺪ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎنﻳﻌ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫أﻓﻜﺎر ‪N. Calder189‬اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﺒﺪ‬
‫ﺜﺎل ﻋ‬‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ]ﻋ ﲆﺳ‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳ ﻦﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬ ‫أنﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﻤﻌ ﺖ ﻣﻦ ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻤ‬
‫ﺒﻜﺮة‬ ‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ودراﺳ‬
‫ﻨﺎًء ﻋﲆ ﻧ‬
‫ﺑ‪1‬‬ ‫‪90‬‬
‫ﺲﺮ ‪ ،‬و‬
‫ﺜﻴ‬‫أﻜ‬
‫ﺑﻧ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺑﻖ‬‫ﻻﺣ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺼإﺤﱃﻒوﻗوﺖ‬
‫ﻟﻤأ[‬
‫زا‪ūwa‬ا‪M‬‬
‫اﻟ‪t.‬ﺮ‪t.‬ق‬

‫¯‬
‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎ ت أن "ﻋ‬
‫ﺛ‬‫ﺗﺰﻗ ﻲ إ‬
‫ﺘﻄﺎع ﻣﻮ‬
‫واﺳ‬
‫ﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪". 191‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺒﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻠ ًﻤﺎﺗﻘﺮﻳ ً‬

‫ص‪37-38 .‬‬
‫ﺑﺸﺄن ‪p. 30.‬‬‫ﺗﻲ‬
‫ﻗﺎرن ﻣﻼﺣﻈﺎ‬

‫ص ‪181 ،‬ن‪168 .‬‬

‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪3 ،‬ص ‪80-82.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ‬

‫‪P‬‬ ‫‪. 42, 2nd para.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﻳ ًﻀﺎ وﺻﻒ اﻷز ﻫﺮي ـ‬
‫ﻟ‪suh.uf¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪2 ،‬ص‪60. .‬‬

‫ص ‪42 ،‬اﻟ ﺴﺎدس‬

‫ﺑﻌﺪه ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪2 ،‬ص ‪46-49.‬‬‫ﻗﺎرن ‪Schoeler (2002b ،‬ص ‪127‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( وﻣﺎ‬

‫ص‪42-43 .‬‬
‫ﺔﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺪرﺳ ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ادﻋﺎء "اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤ ﺴﻤﻮع ‪ /‬اﻟﻤﺪﻗﻖ" )رواﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﻊ (ﺳﺎري اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺣ‬

‫ﺘ ﺐ‪" .‬ﺳﻤﻌ ﺖ اﻹرﺳﺎل"‬

‫ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت ‪،‬ﺗﻢ اﻹرﺳﺎل ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻜ‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ و‬
‫ﻲﺑﺪًءا ﻣﻦ اﻟﺮا‬
‫اﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻌ ﺐ دور ﻋﻤﻠ ‪،‬‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺣﺠ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺄﻳﻴﺪ" ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ بﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ أو ﻗﺮأه ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻮًﻣﺎ "‬
‫ﺘﺮﺿ ﺔ‪ :‬ﻛ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ‪ /‬اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ ،‬أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻔ‬
‫¯‬
‫اﻟ ﺴﻤﻊ ‪ .‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮ ب‬
‫ﺒﻞ اﻟ ﺴﻤﺎﻋ ﻲ‬
‫ﺘﺄﻳﻴﺪ" ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا "اﻟ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت‬
‫ﺘ‬‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻻﻳ ﺰالﻳﻌ‬
‫داﺋًﻤﺎ ﻣﺎﻳ‬
‫ﻔﻮﻗ ﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ‪.192‬‬
‫ﻣ‬

‫‪44‬‬
 ‫‪2‬‬

‫ﻧﻘﻞ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪SC IENCES‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﻣﻨﻘﺢ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻠﻔﺼﻞ ‪1‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ 193‬ﻫﻮ اﻟ ﺴﺆال اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺼﺎدر اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ب‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬و‬
‫ﺜﺎﻣﻦ واﻟﺮا‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ؟‬‫ﺑ ًﺎ أو ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻺﺳﻨﺎدي ‪ ،‬ﻣﻜ‬
‫اﺳ‬

‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل‬
‫ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ اﻟﻤ‬‫ﺘﺮﺣﻨﺎه‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ اﻟﺬي اﻗ‬
‫ﺜﺎل‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ‪ .‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ )ﻋﲆﺳ‬‫ﻟﺨﺼ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮآن _‬
‫ﺑﻦ أﻧ ﺲ ‪ ،‬اﻟ‬‫ﻣﻮاﻃ ﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ِ‬
‫ˇ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫‪]Is .fahan¯ ¯ı‬اﻟﻜ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ آل‪'s ، ag˙an¯ ¯ı‬‬
‫ﺘﺎ ب أ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟـ ‪at.-T. abar¯ı،‬أو ﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧ ﻲ[( ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣﺤﺎﺿﺮا تﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺢ )اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ( ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﺗﻢ اﻻﺳ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪-‬‬
‫ﺗﻬﺎ أوﺗﻼو‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻗﺮاء‬
‫ﺑﺔ ‪-‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻞ اﻟﻄﻼ ب ‪.194‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻟﻴ ﺴ ﺖ أﻋﻤﺎل ﻣﻜ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﻜ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ؛ ‪195‬ﻋﲆ ال‬
‫ﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ و‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺤ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﻻ ت ]‪[39‬ﻟﻴ ﺴﻮا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻫﻢ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ت ﺣﺼﺮﻳًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮادﺗﺤ ﺖ اﻟ‬‫ﺘﻔﻈﻮا‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﻴﺢ ‪1‬وﺟﻤﻬﻮره اﺣ‬
‫ﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬

‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ وﻣ‬
‫ﺒ ﺐ ﻓ ﻲﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت ﻧﻘﻞ ﻣﺨ‬
‫ﺘﺴ‬‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟ‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ ؛‬
‫ﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻣﺨ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻮن اﻟﺼﻴﺢ ‪1‬ﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﺎد‬
‫‪1‬ر‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ؛‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﺎنﺳﺠﻼ ت ﻣﻜ‬
‫ﺘﺞ ﻃﺎﻟ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﻨ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺤﺬف ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺎ ت ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮﺿ ﺔ‬
‫ﺘﻠﻒ‪Besi des .‬اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮاد‬‫ﺑﺪور ﻫﻢ‬‫ﺑﻬﻢ‬
‫ﻗﺎم ‪3‬ﻃﻼ ب وﻃﻼ‬

‫ﺘﺰوﻳﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺤﺪ ث ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬

‫ﺘﻼﻋ ﺐ واﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎ ت ‪ ،‬وﺣ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ‪196‬‬

‫ﺑﻴ ﺔ أن اﻟﻄﺎﻟ ﺐﻳﺠ ﺐ أن "ﻳ ﺴﻤﻊ" اﻟﻤﺎدة‬

‫]‪[40‬رأى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫¯‬
‫ﻳﺠﺮيﺗﺪرﻳ ﺴﻬﺎ‪ :‬رواﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﻮع اﻹرﺳﺎل "اﻟﻤ ﺴﻤﻮع" أو "اﻟﻤﺪﻗﻖ"‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺒﺎره ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻔﻮي (ﺗﻢ اﻋ‬‫ﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﺒﺮ ﻣ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﺠﺰء اﻷﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫)‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﻺرﺳﺎل‪.‬‬

‫ﺒﻖ ﻧﻬﺠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺘﻨﺎ وﻧﻄ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ‪،‬ﺳﻨﻮﺳﻊ دراﺳ‬
‫‪h.ad¯ı‬أو أي‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﻠﻢ ‪t‬‬‫ﺘﺨﺪم اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﺗ ﺴ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪،‬ﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻹرﺳﺎل‬‫ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﺳ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ( واﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ )‬‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﺤﺮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ" ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ )أ يﺗﻤ ﺖ ﻗﺮاء‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ "‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ‪،‬ﺳﻮف ﻧﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺸ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة وﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ال‬
‫ﺘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌ‬
‫ﺑﻴ ﺔ و‬
‫ﺘﻨﺎول ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲﺳ ﻴ‬
‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ اﻟﻼﺣﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄ‬
‫ﺑ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻃﺮق اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ ‪،‬ﺳﻨﺤﺎول ﻗﻴﺎ سﺗﺄ‬

‫دﻳﻦ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫أﻧﺎ‬

‫ﺘﺸﻔﻮا ‪،‬‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻛ‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺗﺄﻟﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ ‪.197‬‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ أد‬ ‫ﺒﺤ ﺖ‬
‫أﺻ‬
‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺑﻌﺪ )‪110‬اﻟﺨﻄﺎ‬‫ﺑﺮوﺳﺎ ) ت‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ ﻻﺣ ًﻘﺎ‪ .‬دراﺳ ﺔ ﻓﻮن أرﻧﻴﻢ ﻟﺪﻳﻮ ﻛﺮﻳ ﺴﻮﺳ‬
‫ﺘﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﺧﻼل ﻣﺤﺎﺿﺮة و‬
‫)ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ( واﻟ ﺴﻔ ﺴﻄﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺘﺠ ﺖ اﻟﺨﻄ ﺐ رؤى ﻗﻴﻤ ﺔ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪.198‬ﺷﺮح ﻣﺎ ﺣﺪ ث‬
‫أﻧ‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻮ ﻫﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ت ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل دﻳﻮ ‪-‬ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ ‪-‬ﻣﻊﺗﻜﺮار‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬‫ﺒﻊ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻣ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺨﺪامﺳﺠﻼ ت اﻟﻄﻼ ب اﻟﻤﺨ‬ ‫ﺒﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ واﺳ‬ ‫ﻋﺮضﺗﻘﺪﻳﻤ ﻲ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ُﻟﻘﻴ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬اﻟﺨﻄ ﺐ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ أ‬
‫ﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬ ‫ﺗﺠﻠ ﺔ ﺣ ًﻘﺎ ‪،‬ﻷﻧﻬﺎﺗ‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪199‬‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺑﻬﺎ أنﺗﻜﻮن‬‫ُﻘﺼﺪ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬‫ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔﺗﻤﻴﻴ ًﺰا دﻗﻴ ًﻘﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬
‫]‪[41‬‬
‫ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ذاﻛﺮي ﻟﻤﺤﺎﺿﺮة )أو‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ وﻣﻌﺪﻟ ﺔ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن‬‫ﺛ ﺔ( وﻣﺼﻨﻔﺎ ت أد‬ ‫ﻣﺤﺎد‬
‫ﺑﻖﻳ ﺴﻤﻰ ؛ ¯ ‪hypomnema‬اﻷﺧﻴﺮ ‪syngramma. ،‬‬ ‫ﺑﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻟ ﺴﺎ‬ ‫‪200‬‬
‫ﻷﺳﻠﻮ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا‬
‫ﺑﻴ ﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻖ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬ﺳﻨﻄ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑ ًﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﻠ ﺔ ﻛ‬
‫ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬اﻷد ب اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧ ﻲ ‪201‬‬
‫ﺘ ﻲ وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟﻄﻼ ب ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻤﺎم‬
‫ﺛﺎرة ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺜﺮ إ‬
‫اﻷﻛ‬
‫ﺑ ﺔ ﻫ ﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻜﺮ ﺟﺪًا‪ .‬أﻣ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻮس وﻣﻮﺳﻮﻧﻴﻮس‪.‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻴﻜ‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﻛﺎرﻧﻴﺪﻳ ﺲ ‪ ،‬إ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻧﺼﻮص اﻟ‬
‫ﻧﻨ‬
‫ﺛﻴﺮ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬ ‫و ﻫ ﻲ اﻷﻗﺮ ب زﻣﻨﻴﺎ ً إﱃ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ؛ ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺎرﺳ ﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ‪Alexan drian‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮ( ﻋﲆ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ وﻟﻴ ﺲ اﻟﻤ‬
‫)ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻃﺮق اﻻﻧ‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ ‪K. Praechter ، 202 M. Richard ، 203 LG Westerink ، 204‬وآﺧﺮون ‪،‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪرﻳﻴﻦ ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻻﺣ ًﻘﺎ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳﻘﺼﺪ ﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﺎرة ‪apo‬‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻌ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺪﻻل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟ ً‬
‫‪205‬ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳ‬
‫¯‬
‫‪)phon¯ es tou deinos‬ﻣﻦ ﻓﻢ ﻓﻼن(‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻞ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻮس ]‪[42‬ﻣﺤﺎﺿﺮا تﻷﻣﻮﻧﻴﻮس ﺣﻮل اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘﺞ أﺳﻜﻠﻴ‬
‫أﻧ‬
‫ﺘﺎذ‪Scholia :‬‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ اﺳﻢ اﻷﺳ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺟﻨ ً‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒﻴﻮس ﻣﻦ‬
‫‪)... Asklepiou apo ph on¯ es Amm ¯ oniou‬ﺷﺮوح أﺳﻜﻠﻴ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺜﺎل ‪ ،‬أ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻋ ﲆﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫ﻓﻢ أﻣﻮﻧﻴﻮس(‪ .‬و‬
‫¯‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮرق '‪a‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺠﻴﻪ‪ .‬ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ¯)‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ورﻗﺎن ا‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎًء ﻋ ﲆﺳﻠﻄ ﺔ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ﻫﻨﺎ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻈﻬﺮ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺟﻨ ً‬ ‫ﻀﺎ‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻦأ‬‫ﻳ ً‬
‫ي اأ‬
‫ﺑ‬ ‫‪06‬ﺳ )أ‬
‫‪،‬ﻠﻄ ﺔ‬ ‫ﻋ ﲆ‪2‬‬

‫ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻄﻼ ب و ﻫ ﻲ‬‫ﺘﺪاوﻟ ﺔ‬

‫ﺒﺎ ﻣ‬
‫ﺘً‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﻼ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﻛ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺒﺪ‬‫ﻋﻤﺎلﻟﻌ‬ ‫واﻟﻤﻜﻤﻠ)ﺔﻷ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ(‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﺤ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن ¯ ¯‬ ‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬‫اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬‬‫ˇ‪G‬ﻣت‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ‬
‫‪ami‬‬‫ﻳﺪ ‪،‬ﻋﻦ‬
‫ﻳ ﺰ)و‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ 207‬ﻲ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻨ ﺴﺦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ اﻟﻤﻮاد ﻓ‬
‫ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ) ت ‪.211 / 827) ،‬واﻟﺬيﻳ ﺴ‬‫اﻟﺮزاق‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ راﺷﺪ ) ت‪154/770). .‬‬‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻣﻌﻤﺮ‬

‫ﺗﻜﺎ ب أي ﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎر‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬﻧ ً‬‫ﺒﺢ‬
‫أن اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬دون أنﻳﺼ‬
‫ﺗﻪﺗﺤ ﺖ اﺳﻤﻪ وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﺘﺎذه ‪ ،‬ﻧﺸﺮﺳﺠﻼ‬
‫أﻋﻴﻦ أﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ‪ ،‬ﻗﺪ درس ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن ‪Phaedo‬‬‫ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ‪Proclus ،‬اﻟﺬي ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑ ﺴﻨﻮا ت ‪ ،‬ﺷﺠﻌﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﲆ اﻟﻜ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺗﺎرخ ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻘﺪم‬
‫ﺑﻠﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺘ ﻲﺗﺤﺮض ﻋﲆ ﻃﻤﻮﺣﻪ أنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﻳﻨﺰل اﻟ‬
‫ﺘﺪاول‬ ‫ﻳﻀﺎﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ ﻟـ ‪Phaedo‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Proclus‬ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن أ ً‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬أي اﻟ‬
‫ﺘﻜﺮرة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻮازﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﺻﻴﺎﻏ ﺔ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ وﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺗﻌﺰى إﱃ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺮاوي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ أﺟﻬﺰة إرﺳﺎل وﺳﻴﻄ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺘﻮى و‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺑﻬ ﺔ أو ﻣ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪،‬ﺗ‬
‫ﻣﺨ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺠﺪ ﻫﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ‪209‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ت اﻟ‬

‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻊ ﻫﻴﻜﻞ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻫﻴﻜﻞ اﻟ ﺴﻤﺎوي اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺼﺎر ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﺧ‬
‫ﺘ ﺐ(‬
‫ﺘ ﺐ )اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮ )¯و اﻟﻜ‬
‫ﺗﺮ )اﻟﺪﻓ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‪ .‬اﻟﺪﻓﺎ‬
‫دورا ت ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫‪210‬‬ ‫ﺘﻜﺮر‬
‫ﺘﺎد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻮاد "اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋ ﺔ" ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ )راﺟﻊ اﻟﻤ‬
‫اﻋ‬
‫ﺘﺠﻬﺎ ¯‪apo phon¯ es‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬ ‫‪kataba‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟ‬ ‫ﺒﻪ )‪an‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت‬ ‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺗﻌ‬
‫ﺗﺸ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ل‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟ‬
‫اﻟﻄﻼ ب ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‪ .‬أﻗﺮ ب ﻣﻮاز ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑ ﺖ ﻋﻠﻖ‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺘﻨﺪ ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت إﱃ ﻧﺺ‬
‫ﺘﻴﻦ ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛﻠ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﺟﻮدون ﻓ ﻲ اﻟ‬‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻄﻼ ب‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ و‬
‫"ﺳﻤﻌ ﺖ" اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪،‬ﺗﻢ وﺻﻒ ﻃﺮق اﻟ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬيﺳﻴﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲﻳﺪه وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺗﻢﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ‪(211) .‬‬
‫ﺘﻪ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺗﻜﺮر ت ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺘﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ]‪[43‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ دﻓ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت اﻟﻌﺮﺿﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ أو ﻋﲆ أوراق‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻤﻜﻦﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ‪" ،‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ ﻧﻔ ﺲ دﻓ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﺴ‬
‫ﻓﻀﻔﺎﺿ ﺔ أو‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻔﻮﻳﺎ ﻓﻘﻂ ‪". 212‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫أنﻳ‬
‫¯‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻣﻜﺮس ﻟﻠ‬
‫ﺘﻤﻞ أنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻠ ﺲ إﺳﻼﻣ ﻲ ﻣ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺑﻬ ﺔ ﺟﺪا‪.‬‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺑﺪ ت ﻣ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬أﻗﻞ ﻓ ﻲﺗﻠﻚ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟ‬‫أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺘﺪا ًء ﻣﻦ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ )ا‬
‫ﺗﻘﺪﻣ ﺖ ﻓ ﻲ ذروة ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ‪213‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ‬
‫ﺑﻊ(‪ .‬ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺘﻴﻔﺎﻧﻮس ‪ ،‬اﻟﺬي ازد ﻫﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﻣﻊﺳ‬
‫ﺘﻴﻔﺎﻧﻮس ]‪214 [44‬ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺼﻴﺮة‬
‫ﺒﻪ ﻣ ﺴﺎرد اﻷﻋﻤﺎل اﻷرﺳﻄﻴ ﺔ ﻟ ﺴ‬
‫ﺗﺸ‬
‫¯‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟ‬‫ﺜﻞ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ‬
‫ﻷﻗﺪم ﻣ‬‫ﺒﺎ ً ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون اﻟﻘﺮآﻧﻴﻮن ا‬
‫‪215‬‬ ‫وﻏﺎﻟ‬
‫¯‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺑﻪ‪ .‬اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟ ﺴﻜﻨﺪري‬

‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻐ ﻲ اﻟﻤ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻨ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬‫ﺑﺮة "اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋ ﺔ" ‪" /‬اﻟﻤﺪﻗﻘ ﺔ" ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺜﻴ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻌﺎ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻛ‬
‫ﻟﻢﻳ ﺮﻛﺰ ﻧﻈﺎم اﻟ‬
‫ﻤﻴﻴﺰ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‬
‫اﻟ‬
‫ل( واﻟﻘﺮﻋ ﺔ )ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑ ﺼﻮ ت ﻋﺎ ٍ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﻤﺎع )ﻳﻘﺮأ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﻴﻦ‪.‬‬‫ل( ﻛﺎن ﻣﻌﺮو ًﻓﺎ‬
‫ﺑﺼﻮ ت ﻋﺎ ٍ‬
‫ﺳﻼﻣ ﻲ ‪(apo phon¯ es tou deinos‬‬ ‫ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ ﺟًﺪا ﻟـ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ ﺴﻜﻨﺪر يﺳﻮى ﻣﻴﺰا ت‬
‫ﻌﺮض اﻟ‬
‫ﻓﻢﻳﻓﻼن(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﺧﻴ ًﺮا‬
‫و ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻨﺎدي اﻹ ¯‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻮرﻳﻴﻦ‬‫ﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺒﺎﻃﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﺎﺷﺮة ‪216 ،‬رﻏﻢ ار‬
‫ﺒﻌﻴﺎ ت ﻣ‬
‫أﻧﻈﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴ ﺖﺗ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪان اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻨﻰ ﻫﺬان اﻟ‬ ‫ﺘ ﻲﺗﺨﺪم ﻛﻮﺳﻴﻂﺳﻴﻜﻮن ‪plau sible‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗﺪﺗ‬ ‫ﺘﻴ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻬﻠﻨ ﺴ‬
‫و‬
‫ﺒﻜﺮ ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤﺎرس ﻓ ﻲ ]‪ [45‬ﻫﺬه‬
‫ﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﺣﻮل ﻃﺮق ﺻﻨﻊ اﻟﺸﺎي اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪(217) .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻔ‬
‫ﺒﺎﻧﻴ ﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟﺮ ﻫ‬
‫ﺘﻮﺣﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪218‬‬
‫وﻗ ﺖ اﻟﻔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي ‪،‬‬‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ )اﻟﺪﻳﻨ ﻲ( ﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻧﻈﺎم اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﱃﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﻔﺼﻮل‬‫دونﺗﺪﺧﻞ ﺧﺎرﺟ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫‪h.ad¯ı‬أﻗﺪم أﺷﻜﺎل اﻟ‬
‫ﺗﻌﻜ ﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ ‪t‬‬
‫‪)S.ah.¯ı‬ال‬
‫ﺜﻞ ‪h.‬‬ ‫‪Islam.‬‬
‫‪Buh1ar¯ ¯ı‬ﻣ‬ ‫‪The‬ﻓ ﻲ آل‬ ‫‪Kitab‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ(‬ ‫‪)al-‬ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب‬ ‫¯‪ilm‬‬
‫ﺴﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ و‬
‫ﺒ ﻲ ﺟﺎﻟ ً‬
‫ﺜﺎل ‪،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻨ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ[( ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫اﻟﺼﻮ ت ]‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺮدﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺤﻠﻖ اﻟﻘﺎح‪.‬ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻤﻬﻮره‬‫ﻣﺤﺎط‬
‫ﺘﻢ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﺘﻰﻳ‬
‫ﻣﺮا ت ﺣ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹرﺳﺎل(‬‫ﺒ ﺴﻴﻂ )ﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟ‬
‫ﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ‬‫ﺛﻴﺮا ت اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺄ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻟﻠ‬
‫ﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮه إﱃ ﻧﻈﺎم ‪t‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻘﺪم‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺗﻬﻢ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺼﻤﺎ‬‫ﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي )‪(221‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ )‪(220‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎرﺟ ﻲ ‪ ،‬أي اﻟ‬
‫ﺘﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻬﻠﻨ ﺴ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ )ﻟﻴ ﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺘﻴﻖ اﻟﻤ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ اﻟﻌ‬
‫‪ı‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻟ ﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس(‪ .‬اﻟﻮﺳﻄﺎء ر‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲﺳﻮرﻳﺎ و‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻌﺮاض‬
‫ﺘﺮة ﻗﻴﺪ اﻻﺳ‬
‫ﺘﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻬﻠﻨ ﺴ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟ‬‫)اﻟﻌﻤﻼء( ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ اﻟﻬﺠﺮي ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص( ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫)ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول واﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓ ﻲ ﻣﺨ‬
‫ﺑﺄﻋﺪاد ﻣ‬‫ﺑﺪأ ت‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ وﻗ ﺖ ﻣ‬‫]‪[46‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷ ﻲء واﺣﺪ ﻣﺆﻛﺪ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ اﻟﻌﺮ‬ ‫ﺒﻴ ﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ واﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻄ‬
‫ﺘﺮ‬‫اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ) ت‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬‫ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى‪.‬ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮ ب أﻧﻔ ﺴﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا‪ :‬ح‪ .‬ﻋﻨﻴﻦ‬ ‫ﺒﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ( أﻃ‬‫)واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ت اﻟﻄ‬‫ﺒﻴ ﺐ ‪،‬ﻳﺼﻒ اﻟ‬ ‫ﺘﺮﺟﻢ وﻃ‬ ‫‪.260/873) ،‬ﻣ‬

‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ‬

‫ﻟﻘﺎء ﻛﻞﻳﻮم ﻟﻘﺮاءة )ﻗﺮاءة( و‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞ أﺻﺪﻗﺎؤﻧﺎ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ‪...‬‬
‫‪[sc.‬أﻋﻤﺎل ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس[ اﻟﺮ‬
‫أﻣﺎﻛﻦﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ‪،‬ﻳﺪﻋﻮن ‪uskul‬ﻟﺪراﺳ ﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺘﻤﻌﻮن ﻛﻞﻳﻮم ﻓ ﻲ و‬
‫اﻟﺬﻳﻦﻳﺠ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ(‬
‫ﺘ ﺐ اﻷﺧﺮى )اﻟﺮ‬
‫‪222-‬ﻣﻦ أ ﻫﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺪﻣﺎء أو أﺣﺪ اﻟﻜ‬

‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﺼﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ‬
‫ﺒﺎط اﻟﻤ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻻر‬ ‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪،‬‬
‫¯‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ¯ ‪Gond eš¯ ap¯ ur in‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮ‪.‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ت ﻃ‬
‫ﺑﻐﺪي ﻛﺈﻋﻼن ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ و‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ )وأﻧﻄﺎﻛﻴ ﺔ( ‪،‬‬‫ﺑﺪور ﻫﺎ‬‫ﺘﻤﻞ أنﺗﻜﻮن ﻗﺪﺗﺸﻜﻠ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس ‪ ،‬واﻟ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺜﺗﺨﺼ ًﺼﺎ وﻛﻔﺎءة ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮﻗﻢ ‪223‬أﻗﺮ ب إﱃ ¯‪Bagd˙ ad‬‬

‫ﺒﺢ أﻛ ﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺻ‬
‫¯‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺆدي ﻣﻦ ‪Gondeš¯ ap¯ ur‬إﱃ ‪ Ba gd˙ ad‬ﻫﻮ ¯‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‪ .‬اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬

‫ﺑﻠﺪة ‪H.‬ﻗﺮ بﺷﻴﺮا‬‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ ﻟـ ‪H.̄ Unayn:‬ﺟﺎء ﻣ ﻦ‬

‫¯‬
‫‪ ٢٤٣‬ﻫـ ‪٨٥٧ /‬م(‪.‬‬
‫أﺑ ﻦ م أﺳﺎوﻳﻬﻰ ) ت ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎرﺳﻴ ﺔ وﻛﺎن أﺣﺪﺗ ﻼﻣﻴﺬﻳﻮﺣﻰ ﻧﺎ‬
‫_ ‪224‬‬
‫ﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺒﺎء̄ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ‪Gondeš¯ ap¯ ur.‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻼﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬ ‫ﻧﻔ ﺴﻪﺳﻠﻴﻞ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻃ‬

‫ﺒﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻄ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺬور اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ]‪[47‬ﻟﻄﺮق اﻟ‬‫ﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻻﻳ ﺰاﻟﻮن ﻋﲆ دراﻳ ﺔ ﻛ‬

‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺑ ﻲ ﺟ ﻲ ) ت )‪٣٣٩/٩٥٠‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺛﻞ ‪ ،‬وﺻﻒ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻔﺎر أ‬
‫وﻓ ﻲﺳ ﻴﺎق ﻣﻤﺎ‬
‫¯‬
‫ﺗﻴ ﺐ(‪_ .‬‬
‫ﺗﺮ‬‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ‪(H .‬‬‫ﺑﻼد ﻣﺎ‬
‫ﺒ ﺮﺳﻮرﻳﺎ )أﻧﻄﺎﻛﻴ ﺔ( و‬
‫ﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ‬‫ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻼﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻧﻪﻳ‬‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ إ ﱃ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟ‬

‫‪225‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﺒﺎ )‬
‫ﺘً‬
‫ﺒﻮا وﻧﺸﺮوا ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪو أن ‪226‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮ ب ﻗﺪ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ‪" ،‬اﻟﻠ ﺴﺎﻧﻴﺎ ت"‪nah.w) ، :‬ﻳ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮاﻋﺪ )‬

‫ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ‪syngrammata) ،‬‬

‫¯‬
‫ﺘﻘﻔ ﻲ ) ت‪149/766) ، .‬أ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟ‬‫ﺒﻞ ‪[48] 184/800).‬ﻋﻴ ﺴﻰ‬
‫ﺒ ًﻴﺎ )ﻗ‬
‫ﺒﻜ ﺮًا ﻧ ﺴ‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪160/776‬و )‪175/791‬‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‬‫ُﻘﺎل إن ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫ﻳ‬
‫‪1‬‬
‫‪227‬‬
‫ﺘﺎ ب ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﺠﺎﻣ ﻲ ‪ ،‬وﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺐ ﻛ‬
‫ﻛ‬

‫‪1‬‬

‫ﺑﻌﺪ )ﻗﺎرن ص ‪51-52).‬‬‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﺘﺎ ب"( ‪228‬أﻗﺪم وﺻﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻐﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻲ "(اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮﻓﻰ )‪180/796‬ﻛ‬
‫ﺒﻮاﻳﻬ ﻲ )اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻴ‬
‫ﺒﺮ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻌ‬

‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑ ﺖ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺘﺎ ب ذي ﺷﻜﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛ‬‫ﻳﻌﺮض اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺑﻮﺿﻮح ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻﻳﺰال ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ‬‫ﺗﻴ ﺐﻳﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰه‬

‫"اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ" ‪229‬ﻣﻊﺗﺮ‬
‫¯‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ‪(a-la tar a¯،‬‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت‪ .‬و ﻫ ﻲ ﻣﻘ ﺴﻤ ﺔ إﱃ ﻓﺼﻮل ‪،‬ﺗﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻘﺎرئ ﻣ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ إﺷﺎرا ت ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫إﻳﻼم آﻧﺎ "ﻻﺗﺮى" ‪" ،‬اﻋﺮف ذﻟﻚ"( ‪[49] ،‬ﻳﺤ‬

‫ﺘﺎره اﻟﻤﺆﻟﻒ( ‪230‬‬

‫ﻣﺎ زال ﻣﻔﻘﻮدًا ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ وﻋﻨﻮان )اﺧ‬

‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻻﺳﻢ اﻷول‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬‫‪S¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ‪bawayhi‬‬
‫ﻳ‬

‫ﺑﻌﺪ ‪Ar-Risalah ( The Epistle).‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‬‫ﺳ ﱢﻤ ﻴ ﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺒﻌ ﺔ أﻗ ﺴﺎم ‪ُ،‬‬
‫ﺳ‬

‫ﺒﺎﺳﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺒ ﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻗ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﻘ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺜ ﺔ‪.‬‬
‫‪h.ad¯ı‬و ﻫ ﻲ أﻗﺮ ب إﱃ اﻹﺟﺮاءا ت اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺒﺮاء ‪t‬‬
‫ﺑﺨ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﻦﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﺨ‬

‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وإﱃ ﺣﺪ ﻛ‬‫ﺳﺎ ﻫ ﻲ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺒﺎ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺮ اﻗ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻷﻛ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﺒ ﺲ‪- .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪-‬ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺘ‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ ‪182/798) ،‬وﻛﻼ ﻫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ‪ .‬ﻧﺎد ًرا ﻣﺎﻳﻘ‬
‫ﺒﻴﺪ )‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻮﻧ ﺲ‬‫ﺗﻤﻬﻴﺪا‬
‫ﻳﺔ‬ ‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫)‪(231‬‬

‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺎل ﻫ ﻲ ¯‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻗ‬
‫ً‬ ‫ﺜﺮ اﺳ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ اﻷﻛ‬
‫ﺒﺎرة اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻌ‬
‫ﺑـ ‪tschol ars.‬‬‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻊ ﺻﻴﻎ اﻹرﺳﺎل اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘ‬ ‫ﻧﺎدرا ً ﻣﺎﺗ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﺻﻴﻎ اﻻﻗ‬

‫ﺑﻬ ﺔ‪ .‬ﻫﻢ‬
‫ﺒﻴﺮا ت ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﻪ ‪ ...‬وأﺟﺎ ب" أوﺗﻌ‬
‫‪"saaltu hu¯ ... fa-qala‬ﺳﺄﻟ‬
‫‪1‬‬

‫و‬

‫ﺒﺎﻗ ﻲ‬
‫ﺜﺮﺗﻜﺮا ًرا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪232 .‬اﻷﻛ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح إﱃ اﻷﺳﺌﻠ ﺔ واﻷﺟﻮ‬‫ﺗﺸﻴﺮ‬

‫ﺒﻴﺮا ت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪدة اﺻﻄﻼﺣ ًﻴﺎ ‪zaama ،‬‬

‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟ‬
‫اﻟﻌ‬
‫و‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ‪ .‬ﻧﺠﺪ ﺣﺎﻻ ت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺟﺪًا ﻣﻦ ‪h.addat¯ an¯ı/ -na¯ ،‬‬

‫ﺑـ ¯‪sama‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴﺪان‬‫ً‬

‫ﻋﺎدة‬ ‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻠﻐﻨ ﻲ ‪ /‬ﻟﻨﺎ" ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﺻﻴﻐ ﺔ ﻣﺮ‬
‫"أ‬

‫ﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻮ‬‫‪h.ad¯ı‬أي ﻣﺤﺎﺿﺮةﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﻦ ‪t ،‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺑ ﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺘﺰم‬
‫ﺳﻤﻌﻪ أﺣﺪ اﻟﻄﻼ ب ‪ ،‬واﻟ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت ‪،‬‬

‫ﺘ‬‫ﺘﻮي اﻻﻗ‬
‫‪(ah.ad¯ ¯ı‬ﻃﺎﻟ ﺐ‪.‬ﺗﺤ‬ ‫ووﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﻟﻴ ﺲ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪t‬‬ ‫¯‬ ‫ﻳﺮ"ت‬‫ﺎر‬
‫ﻳﺎ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﺘﻧﻘ‬
‫"اﻟو‬
‫ﺗﻌأﺎﻟوﻴﻢ‬
‫)‬
‫ﺒﻮﻳﻬﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت‬
‫ﺒﺎﺳﺎ تﺷﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎﺑﺄن اﻗ‬
‫ﺘ ﺮك ﻟﺪى اﻟﻤﺮء اﻧﻄ ع‬
‫ﺒﺎر (‪.‬ﻳ‬
‫ُ‬ ‫ﻘوﺖ "ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ت ﻣﺪرﺳ ﺔ ‪)Bas.rian". 233‬أﺣ‬

‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻔ ﻲ‬‫‪S¯ı‬و ﻫﻮ ﻋﻤﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi) ،‬‬ ‫‪)S ¯ ¯ı‬ﻛ‬

‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi‬‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫¯‬ ‫ﺒﻴﺮ‬ ‫ﺣﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﺟﺰء ﻛ‬ ‫ﺘﺎ ً‬‫ﺒﺢ ﻣ‬ ‫‪234‬ﻳ ﺴﻤﻰ "اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺤﻮي" ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬‫ﺘﻮﺳﻴﻊ واﻟ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠ‬

‫ﻣﻜﻤﻠﻪ ‪235‬‬
‫ﺘﺎ ب ‪-‬أﻓﻀﻞ‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻜ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢ‬
‫]‪[50‬اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺸﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻣﺪروس ‪-‬ﻗﺮاءة ‪ ،‬أي ﻗﺮأه ﻃﺎﻟ ﺐ ﻗ‬
‫)¯‪ala‬ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ اﻷﺧﻴﺮ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﺸﺮح اﻟﻤﺆﻟﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎ ب ﻟﻠﻄﻼ ب ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆﺗﺪرﻳ ﺲ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺪو ﻟﻢﻳﻜﻦﺳ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺋ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﻤﺤﺎ ت‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺬ ‪Al Ahfaš Al-Awsat .‬ﺣﺼﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠ ﺖﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻷﺣﻔ ﺶ ﺟﺰ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﺪى‬
‫)‪215/830‬واﻟ‬
‫ﺒﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬‫‪237‬‬
‫‪Inciden‬ﻣﻦ ﻗ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫) ت‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻮ ﻋ ﺖ ¯رﺟﻞ اﻟﻤﻴﻊ اﻷذﻳﻦ ¯‬
‫ﺜﻞ أ‬
‫ﻫﺎﻣﺸﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪(238) .‬ﻋﻠﻤﺎء ﻣ‬

‫ˇ‬ ‫¯‬ ‫ﺑﻮ‬

‫‪ )¯I‬ت ‪.248/862) 239‬وأ‬
‫‪“read” the Kitab¯ before al-Ahfaš; al-Mubarrad‬‬
‫‪¯ı(d.‬‬
‫‪‘Umar‬‬
‫‪225/839)240‬‬
‫‪al-Garm‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﺪوره "اﻗﺮأ ﻫﺎ" أﻣﺎﻣﻬﻢ و ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫)د‪285/898 .‬أو ‪286/899) 241‬‬
‫¯‬
‫ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻄﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺳ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ أﻋﻼه ﻫﻢ ‪Bas.rians.‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻢﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ‪242‬إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻖ )ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدل( ﻟﺼ‬
‫اﻟﻜ ﺴﺎﺋ ﻲ ) ت ‪١٨٩/٨٠٥) ،‬اﻟﺨﺼﻢ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﻮر( ]ﺣﺎد ث ﻣﺸﻬﻮر وﻗﻊ‬
‫‪)az-zunbur¯ ¯ı‬ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﺰﻧ‬
‫‪yah‬‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﺎ ب" ﻗ‬
‫ﺘﺎ ب "اﻟﻜ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ[ ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻛ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﻞ‪ .‬ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻜ ﺴﺎﺋ ﻲ‬
‫‪Bas.rian Al-Ahfaš Al-Awsat -‬ﺳﺮا وﻣﻘﺎ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب ‪-‬وﻳﻘﺎل أﻧﻪ وﺟﺪﺗﺤ ﺖ رأﺳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎ ت ‪.243‬وأﺧﻴﺮا ً ‪،‬ﻳ‬

‫ُﻘﺎل إنﺗﻌﻠ ﺐ ) ت‬ ‫ﺘﻠﻚ اﻟﻜ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮع ) ت )‪.207 / 822‬ﻛﺎنﻳﻤ‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫)‪291/904‬ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺪون ﻣﻌﻠﻢ ‪.245‬‬‫ﺒﻠﻪ" ‪244‬أي‬
‫"ﻗ‬
‫‪S ¯ı‬‬
‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi‬‬
‫]‪[ 51‬ﻧﻈﺮة ﻋﲆ اﻟﺨﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊﻷﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل )‪(Bas.rian‬ﻟﻜ‬
‫ﺗﻪ ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ‬‫ﺛﻨﺎء ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ أو‬
‫ﺘﺮح أﻧﻪ أ‬
‫ﻳﻘ‬
‫ﺘﻠﻚ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻟ‬
‫ﺗ ﺐ اﻹرﺳﺎل ) ¯‪(riway¯ at‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻴﺰة ﻻ ﻧﺠﺪ ﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ت ‪-‬ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦﺗﺮا‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻗﺎﺋﻤ ﺔ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل ﻓ ﻲ ‪a‬‬
‫ﺑﻌﻠﻤﺎء ¯‪ isnad‬؛ ‪t‬‬‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﻘﻄﻊ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ وﺻﻮﻻ ً إﱃ آﺧﺮ‬
‫ﺗ ﺴﻠ ﺴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‪.‬ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﺠﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮواﻳ ﺔ أو اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﺜﺎل‪،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺪأ اﻟﻨﺺ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻞ أنﻳ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ ( ﻗ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺗﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ‪ ،‬ا‬
‫ﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪،‬ﻳﺆدي اﻟﺠﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت‪.‬‬ ‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻢ ﻫﺎرو أون ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻫﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻘﺎ ﻫﺮة اﻟ‬
‫‪(as expected) via al-‬‬ ‫‪.246‬‬
‫‪Mubarrad— al-Mazin ¯ ¯ıto al-Ahfaš al-Awsat and S¯ı‬‬ ‫‪bawayhi.‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪S¯ı‬‬
‫¯‪.bawayhi’s Kitab‬‬
‫‪h.ad¯ı‬و‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺪ ث ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ‪ts‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﺎﻣﻞ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن اﻟﻈﺎ ﻫﺮة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ( ﻋﲆ ﻛ‬
‫ﺒﻴﻖ ¯‪)ahb1 ar‬اﻟ‬
‫ﺗﻢﺗﻄ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ و‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬واﻟﻔﻘﻪ واﻟ‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل ‪t‬‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻧﺺ ﻣﺤﺪد ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ )‪(247‬ﺣ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺖ ‪248‬‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺛﺮ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺗﺄ‬

‫ﺑﻤﺠﺮد أنﻳﺼﻞ اﻟﻨﺺ إﱃ ﺷﻜﻞ‬‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘﻞ‬

‫ﺜﺮ ﻃ‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻷﻛ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺗ ﺴﺠﻴﻞ أن اﻟﻘﺮﻋ ﺔ أﺻ‬
‫ﺘﺎ ب ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ‪(SYngramma).‬‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﻴﺎز ﻫ ﻲ "اﻟﻘﺮاءة" ‪ ،‬أي ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻣ‬‫ﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ‪-‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة‬
‫و ﻫﺬاﻳﻨﻄ‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬
‫¯‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ )ص )‪48‬وأﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أول ﻋﻤﻞ‬‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬ ‫ﺘ ﻲ أﻟﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻫـ ﻋﻨﻴﻦ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻄ‬
‫¯‬
‫‪S¯¯ı‬‬ ‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi‬‬ ‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻣﺮﺳﻠ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻴ‬ ‫ﺑﻴ ﺔ ‪" ،‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺤﻮي" ‪ ،‬ﻛ‬‫ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻠ ﺴﺎﻧﻴﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫¯‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺪرج ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬

‫ˇ‬ ‫آل ‪،‬ﻓ‪ .‬ﻲ وﻗ ﺖﺳﺎ‬

‫ﺑﻖ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﻢ )اﻷﺣﻔﺎ ش اﻷوﺳﻂ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫‪Garm ¯ı‬‬
‫‪, al-Mazin ¯ ¯ı‬‬
‫‪, al-Mubarrad, al-Kisa’¯ ¯ı‬‬
‫‪, al-Farra’, and¯T a‘lab) are at the same‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ‪" ،‬اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن"( ﻣﻦ اﻷول‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ أ ﻫﻢ اﻟﻨﺤﺎة )‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ ذﻟﻚ‬‫ﺒﻄﻮن‬
‫ﺗ‬‫‪S¯ı‬ﻛﻞ ]‪[52‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪bawayhi.‬‬‫‪100‬ﻋﺎم‬
‫ﺘﻤﺪة ‪،‬‬
‫ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻣﻊ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﻤﻌ‬
‫‪Sı‬‬‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi .‬‬
‫ﻟﻘﺪ "ﻗﺮأوا" ﻛ‬
‫ﺘﻤﺎم‪:‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺜﻨﺎء ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ‪ )Bas.rians. Qut.rub‬ت )‪206/821‬اﺳ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ورد ﺻﺮاﺣ ًﺔ أﻧﻪﺳﻤﻊ ﺻﻴ‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ دون أن "ﻳﻘﺮأ"‬ ‫و‬
‫ﺒﻠﻪ أو أﻣﺎم ﻏﻴﺮه ‪250‬‬
‫ﺑ ﻲﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘﻠ ﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ اﺣ‬‫ﺘﺎ ب وﺷﺮﺣﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ "ﻗﺮاءة" اﻟﻜ‬
‫ﻳ ﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎ ت ﻧﻘﺎ ش اﻷﺣﻔﺎس اﻷوﺳﻂ ) ح ‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺗﺔ ﻲﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت‬
‫ﻏﺮاﻣﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ‬

‫‪1‬‬ ‫‪S¯ı‬ﻓ ﻲ ‪Magˇalis‬اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ¯‬

‫ﺑﻌﺪﻲﺣﻴﺎة ‪bawayhi‬‬
‫اﻟﺠﺎرﻳوﺔ ﻓ‬
‫ﺛﻨﺎء‬
‫ﺋﺮ أ‬
‫اﻟﺪوا ت‬ ‫ﺛﻴﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺗﻮ‪251‬‬‫ﺗﻢ‬‫‪al-‬‬
‫ﺋﻤﺎ‪.‬‬‫‪ Hal‬ﻗﺎ‬ ‫‪S¯ı‬و‬
‫ﻻﻳﺰال‬ ‫‪bawayhi‬‬
‫أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ﺟﻴﻞ‬

‫و ‪amal¯ ı.‬‬

‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺎ ش ﻓ ﻲ اﻵوﻧ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ :‬ﻫﻞ ﺣﺎل اﻟﺤﻞ‬
‫ﺘﻘﻞ اﻵن إﱃﺳﺆال أﺻ‬
‫ﻧﻨ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﺔ ‪a‬‬
‫ﺘﺎ‬ ‫‪S¯ı‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻛ‬ ‫ﺜﻞ ‪bawayhi ، 252‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻣ‬‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Reuschel ،‬ﻗﺎم‬
‫ﺑ ﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴﺆال اﻟﺬيﺗﻤ ﺖ اﻹﺟﺎ‬
‫ﺘﺎ ب؟ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻋﻄﺎء إﺟﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﺐ ‪.‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Sezgin254:‬اﻟﺤﻞ ﻟﻢﻳﻜ‬‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Reuschel253‬وﻓ ﻲ اﻹﻳﺠﺎ ب‬‫ﺒﻲ‬
‫ﺳﻠ‬‫‪1‬‬

‫ﺘﻪ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت واﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬زﻋﻤﻪ أن اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫ﺘﺎ ب‪ .‬ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﻣ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎ ً‬
‫ﺘﺎ‬
‫أﻟﻒ ﻛ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ ‪Reuschel‬و ﻟﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻻﻳﻀﻊ ‪Sezgin‬ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻧ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﻌﺎرض أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ ﻟﻜﻨﻪﻳ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻴ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺎل وﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻻﻗ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺮة وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ ب‪ .‬إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺘ ﺲ ‪1.‬ﻛ‬
‫ﺑﻴﺪي ) ت‪379/989) .‬ﻣﺤ‬
‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﺰ‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺎ ب ]اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ[ ﻋﻴﻦ(‪255 :‬‬
‫)ﺧﻼﺻ ﺔ ﻛ‬

‫‪1‬‬ ‫ﻫﻮ ‪[sc.‬اﻟﺤﻞ[ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪم وﺻﻔﺎ ً )ﺷﺎﻣ ﻼً( ﻟـ‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )وﻣﻊ ذﻟﻚ( ﻟﻢﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‬‫ﻗﻮاﻋﺪ ‪...‬‬
‫ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺎ( ‪.26‬ﻟﻢﻳﻌﺠ‬ ‫ﺗ ‪...‬‬
‫ﺒﻞواﺣﺪة ﻋﻨﻬﺎ أو و‬ ‫ﺘﻰ(ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻷﻧﻪ‬
‫ﺘً‬
‫ﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ )ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺴﺠﻴﻞ رﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻛ‬ ‫ﻛﻠﻤ ﺔ‬ ‫)ﺣ‬

‫ﺒﻌﻮا أﺳﻼﻓﻪ‪ ... .‬وﻛﺎن راﺿﻴﺎ‬

‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦﺗ‬
‫‪S¯ı‬‬
‫‪bawayhi ... S¯ı‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ]‪[53‬اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ‪bawayhi‬‬
‫ﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ]ﺣﺮﻓﻴﺎ‪" :‬ﺣﻤﻞ"[ ﻋﻠﻴﻪ ‪[sc.‬اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ[ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻜ‬
‫وﻛ‬

‫ﺑﻴﺪي ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﺤﻠﻞ ﻟﻢﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺰ‬‫‪1‬‬

‫ﺘﺎج أ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺳ‬‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺑﺔ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺮة وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﻓﺤﺺ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ واﻟﻬﺎﻟﻴﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻃﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ (‬

‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺻﻴ‬
‫ﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ(‪.‬‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺜﻞ ‪amila kita-‬‬
‫ﺒﺎرا ت ﻣ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻋ‬
‫ﺘﺨﺪم اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﺬا‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎﺗ ﺴ‬
‫‪S¯ı‬ﻛ‬
‫ﺒ ﺔ إﱃ ‪bawayhi ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫¯‬
‫‪") ، 257 kana ¯ allamatan h .asan at-tas.n¯ı‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﻪ "( ‪f‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺞ" ﻛ‬
‫¯‪")ba-hu‬أﻧ‬
‫ﺘﻰ "( ‪fa-allafa kitaba-h ¯ 'llad¯ ¯ısamma-hu' n as Kor ¯ an-nah ¯ .w‬‬
‫ﺑ ﻲ[ ‪") 258‬أو ﺣ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻴﺪ ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻒ ]ﻋﻤﻞ أد‬
‫ش‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛ‬‫ﺑ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫‪259‬‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ"(‪.‬‬ ‫ﺒﺎرا ت‬
‫"اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫ﺬه اﻟﻌ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻫ‬
‫دﻋﺎ‬
‫ﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺮا ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﺎ ب‪ .‬اﻟ‬
‫‪)Sı‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ( ﻟﻠﻜ‬
‫إﱃﺗﺄﻟﻴﻒ ‪bawayhi‬‬
‫ﺜﺎل‪:‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻪ ‪،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﲆﺳ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻏﺎﺋ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﺮع ﻓ ﻲ ﺣﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‬‫‪")kana ¯ g˙ayatan f ¯ ¯ı'stihr1 a¯g mas a¯il an-nah.w‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪lam yaqraah.ad :‬‬
‫‪S¯ı‬ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ‬
‫أﺳﺌﻠ ﺔ ‪") 260‬ﻣﻦ ‪bawayhi‬‬
‫¯‬
‫‪Kitab S ¯ ¯ı‬‬
‫‪bawayhi alay-hi wa-inna-ma quri a bada-hu¯ ala ’l- ¯ Ahfaš (“nobody‬‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺗﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻪ[ﺗﻤ ﺖ ﻗﺮاء‬
‫ﺑﻌﺪه ]ﻣﻮ‬‫ﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ ﻗ‬
‫ﺘﺎ ب ﺷﻴ‬
‫'اﻗﺮأ' ﻛ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺮةﻳﺬﻛﺮون ﻓﻘﻂ أن ﺻﻴ‬
‫‪1‬‬ ‫؛ ‪261‬ﻣﻦ اﻟﺤﻞ اﻷﺣﻔ ﺶ )"ﺷﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ‬

‫¯‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻪ"( ‪262 ،‬‬

‫أو أي ﻃﺎﻟ ﺐ آﺧﺮ ‪")ahad¯ a 'n-nah.w an-hu‬‬
‫‪")gˇalasa 'l- Hal ı‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎرك‬
‫أن ‪l ... wa-ahad a an-hu mad¯ ahiba-h uf ¯ ̄ı' n-nah.w‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪in al-Hal‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪") 263‬و‬

‫ﺒﻨﻰ ﻣﻨﻪ أﺳﺎﻟﻴ‬
‫ﺗ‬‫ﺟﻠ ﺴﺎ ت إﻳﻞ ‪ ..‬و‬

‫‪ahad¯ a an al-Hal ¯ı‬‬

‫‪l gam ˇ a¯ah lam yakun f¯ı‬‬
‫‪1‬‬
‫‪-him mit¯ l S¯ı‬‬
‫‪bawayhi (“a groupthat‬‬
‫‪[of‬‬
‫ﺘ ﺴﺎوى أي ﻣﻨﻬﻢ‬
‫‪1‬‬‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن[ 'أﺧﺬوا' ]‪ .cs‬ﻋﻠﻢ[ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢﻳ‬
‫‪S¯ı‬‬
‫إﱃ ‪bawayhi ”) 264‬‬
‫ﺒﺎرا ت‬
‫ﺋﻤﺎ ﻋ‬
‫‪1‬‬
‫ّﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺮة أنﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻨﺠﺪ دا ً‬
‫ﺘ‬
‫ﺑ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ" أو ﻃﻠ ﺐ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺐ "ﻛ‬
‫‪ allafa‬ﻛ‬
‫اﻟﺤﻞ ‪/‬ﺟﻴﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن‪amila‬‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫ﻣ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻪ"( و ]‪quria [54‬ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺞ "ﻛ‬
‫‪'l-Hal ı‬أﻟﻒ ‪ "/‬أﻧ‬
‫‪l kitaba-h ¯ u¯ ("Al-Hal ı‬‬
‫‪l‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﲆ _ _ _ _‬

‫ﺑﻮ‬
‫ﺒﻠﻪ" ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ أ‬
‫ﺑﻪ ﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪")alay-hi ah.ad‬ﻟﻢﻳﻘﺮأ أﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ‬ ‫ص‪.‬أن‪54).‬‬
‫ﻋﻨﻮانﺳﻴ‬ ‫راﺟﻊ‬
‫ﺘﺮاح ‪265‬‬ ‫ˇ‪G‬‬
‫ﺑﺎﻗ‬ ‫‪ı‬‬‫؛‪m‬‬
‫ﺳﺄﻏﺎﻣﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟ ﺔ[‬
‫ﺴﻴﺎق ‪،‬‬ ‫]اﻟﺮﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺒﺎﻧ ﻲب ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬‫‪gˇ¯ı‬ﻛ‬
‫اﻟﺸﻴ‬ ‫‪m‬ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻛ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب‬

‫ﺘﻴﺎز( ‪267 ،‬ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ‬

‫ﺑﺎﻣ‬
‫ﺘﺎ ب )‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪266‬واﻟﺬي ﻛﺎنﺗﺤ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻴﺎره ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻢ اﺧ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﻳ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ر‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ "اﻟ‬
‫ﻣﻤﺎﻳﻌﻨ ﻲ أﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ أﻛ‬
‫و‬ ‫‪Sı‬‬
‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi ،‬‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟ‬‫وﻗﻔ ﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫¯‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺒﻴ ﺐ وآﺧﺮﻳﻦ[‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ ‪.‬وﻳﻮﻧ ﺲ‬
‫‪[sc.‬ﻣﻦ اﻟ‬
‫‪S¯ı‬‬
‫" ‪bawayhi.‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺐ ﻛ‬
‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻟﻢﻳﻜ‬
‫ﺘﻤﺎل أنﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﺣﻮل ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺒﻌﺎد اﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﻻﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪام اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺗﻪ ‪.268‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻤﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪام اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﺳ‬
‫ﺒﻮل‬
‫ﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘ‬
‫ﺘ‬‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪة ﻛﺎﻧ ﺖﺳ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻟﻒ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎ ت‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ر‬
‫‪269‬ﻏﻴﺮ‬
‫ب"‪ ، .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮرقﺲواﻟﻜ‬
‫ﺐاﻟﻌﻜ‬‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺎل‬
‫ﺗﺠﻨ‬ ‫ﺣﺎل ‪ً ،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ "‬ ‫ﻛﻞﺟﻴﻞ‬
‫ﻳﻜﻦ‬‫ﻋﲆ‬
‫ﻟﻢ‬

‫ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ ‪،‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻋﲆ دراﻳ ﺔ أﻓﻀﻞ‬‫ﺘﺐ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻜ‬
‫ﺣ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﺮودي ‪_ _ _ _ .‬‬
‫‪-‬ﻛ‬

‫¯‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ( ‪ .‬اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﻴ ﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻨﻘﺤ ﺔ‬

‫ﻓﺎرس وﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻔﺮﻳﺪ(‬
‫ﺑﻬﺠ ﻲ ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )ﻛ‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺘﺎ ب ا‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺘ ﺲ ‪1" ،‬ﻛ‬
‫ﻗﻼدة(‪ .‬ﻓ ﻲ "ﻣﺤ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫‪1‬‬
‫وﺟﻮد‬
‫أﻧﻜﺮ ًﻴﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑ‬‫أنﻼ ً أد‬
‫ﻌﺪﻋﻤ‬ ‫ﺔﺑ‬
‫ﺻﺮاﺣﺲ ‪-‬‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻴﺪي‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ‬ ‫اﻟﺰ ب‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺸﻬﺪﻛ‬
‫ﻳ ‪-‬أن‬‫ﻧﺤﻮي ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻬﻼل‬ ‫ﻋﻴﻦ(ب ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﻜﺮة‬
‫ﺒ‬‫ﺑﺪاﻋﻴ ﺔ وﻣ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ إ‬‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻜ‬
‫ﺛﻢ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪" :‬‬

‫ﺘﻊ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ وﻟﺨﺼﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪".‬‬

‫اﻟﻔﺮس واﻟﻤﻴ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪:‬‬
‫ﺜ ﺔ ]‪[55‬ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر ﻛ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺟﺪ ت دراﺳ ﺔ ﺣﺪﻳ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﺮودي ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻛ‬

‫ﺘﻴﺞ‬
‫ﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﺮﺳ‬
‫‪1‬‬
‫إﱃ ‪271‬‬
‫اﻟﺤﺎلﺳﻨﻨ‬ ‫ﺘﺪاول‬‫ﻣﻠﻒ ﻣ‬
‫ﻳﻌﻮد‬‫ﻧﺺ‬

‫ﺑﻪ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ )"اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت"(‪.‬ﻳﺪرس‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرم ﻋﻦ اﻟ ﺴﻄﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﺸﺎ‬‫ﺘﻢﺗﻤﻴﻴﺰه‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪272 ،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻢ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻮن "ﺧﻄﺎ ب )اﻟﻨﻘ ﻲ(‬
‫اﻟﻌﺮ ب وﺷﺮوﻃﻬﻢ اﻟﻨﺎدرة ؛ ‪”273‬ﻳﻜﺮﺳﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻟـ "ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ت ﻧﺎدرة ‪" .‬‬
‫ﻋﻼﻣ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ‪".275‬‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت‬ ‫ﺑﻬ ﺔ ﺟﺪًا ﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ أوﺟﺪ ت ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎ تﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸﺎ‬
‫¯‬
‫ﺒ ﺲ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت‬
‫ﺘ‬ ‫ﺘﻠﻒ اﺧ ً‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮ ﻫﺮﻳًﺎ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻗ‬ ‫ﺜﻴﻦ وﻣﻔ ﺴﺮي اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺨ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳ‬
‫وﻋﻤﻠﻮا‬
‫ﺒﻴﻖ إﺟﺮاءا ت ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻄ‬‫ﺑ‬‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا‬‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺒﺎ ب ل‬
‫و ﻫ ﻲ ¯‪)qiyas‬ﺧﺼﻢﺗﻨﺎﻇﺮي( ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﺳ‬
‫ﺒ ﺔ واﻟﻘﺮاءا ت اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ ‪(riway at¯ ،‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣ ﺴﺎرد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﺼﻌ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ و ‪t:‬‬‫ﺘﺪرﻳ ﺲ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫اﻟ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺎ "اﻹرﺳﺎل"!( ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ؛ و ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺑﻼغ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨ‬
‫ﺒﻌﻬﺎ إﱃ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ‪،‬ﻳﺠ ﺐ اﻹ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻢﺗ‬
‫ﻟﻴ‬
‫ﺑﺪور ﻫﺎ‬‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ‬
‫واﻟ‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت دﻗﻴﻘ ﺔ ﻋﻦ‬‫ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻼ ت‪.‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺷﻜﻠﻪ إﻻ‬‫ﺜﺎل ﺟﻴﺪ‬

‫ﻣ‬
‫ﺘﺎ ب"‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬ﻫﻮ "اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎ ت ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫˙‬
‫ﺳﻴتﺔ ‪٢١٥/٨٣٠) ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞﺗﻢﺗﻤﺪﻳﺪه و‬‫اﻟﻤﺎدة‪ı‬اﻷﺳﺎ‬
‫¯‪)ar‬‬ ‫ﻷﻧﺺ‪.‬‬ ‫‪276‬‬
‫ﺑﻮﺔ(زﻳﺪ ا‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ‬
‫اﻟﻨﻮادرﻟﻮﻏ ﺔ ﻣﻊ أ‬
‫ﻧﺸﺄ بت ﻧﻮادر‬
‫ﺘﺎ‬
‫)ﻛ‬
‫¯‬

‫‪277‬‬
‫ﺑ ﻲ زﻳﺪ‪¯ .‬‬
‫ﺑﻌﺪ أ‬‫ﺘﻪ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻧﻘﻠ‬
‫ﺘ ﻲ ﻇﻬﺮ ت ﻣﻊ‬ ‫]‪[56‬ﻓ ﻲ ﻧﻮع "اﻹﻣﻼءا ت" )‪ı، ¯lama‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪"magˇalis ¯) ،‬اﻟ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻋﺎدة إﻣﻼء ﻣﺎدة ﻋﲆ واﺣﺪ أو أﻛ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻌﻬﺎ ‪278‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ‬‫ﺗ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ "‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺴﺎ ت ﻣ‬ ‫ﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﻬ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت ﻟﻠﻤ ﺴ‬
‫¯‬
‫‪279‬‬
‫¯‬ ‫ﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.‬‬‫ﺒﺮاء اﻟ‬
‫‪Magˇalis‬ﺔ ﻣﻦ ﺧ‬ ‫¯‪T Amal‬‬
‫‪Magˇalis‬ﻃﺮﻳﻘ‬
‫‪alab‬‬ ‫وﻓ‪ı‬ﻲ ‪،‬‬
‫‪¯ 280‬‬
‫‪281‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﻹﻣﻼء‬ ‫ت‬ ‫‪282‬‬
‫ﺴﺎ‬ ‫ﺟﻠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ‪Amal¯ ı'l-Qal¯ ı،‬‬ ‫ض‪-‬ﻣﻘﻨﻊ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺗ‬
‫ﺘﻦ )اﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﺮد ( ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي إﻣﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪-‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻹﺳﻨﺎدي واﻟﻤ‬
‫ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ‪-‬أو أﺣﺪ ﻃﻼ‬‫ﺗﻪ ﻻﺣ ًﻘﺎ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ إﻣﻼءا‬
‫ﺑ‬‫ﺜﻞ اﻟﻘﻠﻴﻌ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻂ إذا ﻗﺎم ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑـ‬‫ﺒﺪأ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت )راﺟﻊ اﻹﺳﻨﺎدي اﻷول ﻓ ﻲ ‪Amal¯ ı'z-Zagˇgˇa¯gˇ¯ı،‬واﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪ahbara-na¯ Abu 'lQ ¯ asim az-qala‬‬
‫‪or‬‬
‫‪Za ¯ gˇgˇa¯gˇ¯ı‬‬
‫‪, “Abu ’l-Q ¯ asim az-Za gˇgˇa¯gˇ¯ısaid”,‬‬
‫ﺘﻰﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻠﻤﻴﺬ )راﺟﻊ اﻹﺳﻨﺎد اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟ ﺲ‬
‫ﺘﻨﺎ"( ؛ أو ﺣ‬
‫ﺑﻠﻐ‬
‫أو "أ‬

‫¯‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻘ ﺴﻢ[‪h.addat¯ a-na¯ Abu¯ :‬‬ ‫ﺒﺎرا ن ﻣﻮه ‪[ = damma.‬ا‬‫اﻟﻌﻠ ﺐ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﻘﺮأ أﺣ‬ ‫ﺗﻲ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪1‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﻮ اﻟﻌﺬا ب‪.‬‬

‫ﺛﻨﺎ‪ :‬أ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻘ ﺴﻢ[ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﻠ ﺐ "ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﻤﺎد =[ا‬‫ﺒﺎسﺗ ت¯ﻲﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬

‫ﺗ ﻲ ‪").‬ﻋﺎدة ‪ ،‬ﺷﺎ ﻫﺪ ﻋﻴﺎن اﻟﺤﺪ ث اﻟﻤﻌﻨ ﻲ أو اﻷوﻟ ﻲ‬

‫ﺘﻘﺮﻳﺮ )اﻟﺮاوي( ﻋﲆ أﻧﻪ آﺧﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎد‬ ‫ﻳ‪.‬‬
‫ُﺪرج ﻣﺮﺳﻞ اﻟ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ‬‫ﺳﻤ ﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣ ﻦﺳﻤﺎ ت اﻟ ﺴﺎﻣﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ /‬اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ ﻫ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ‬

‫ﺒﻜﺮ" )‪al-Arab) ¯a.ha.suf‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺪو "اﻟﻜﻼم اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻤﻮن" ‪ ،‬وﻣ ﻦﻳ ﺴﻤﻮن‬
‫اﻟﺸﻴﺢ "اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺴﻴﻮﻃ ﻲﻳﺨﻮل اﻷول‬
‫أنﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎﺳﻠﻄﺎ ت ذا ت ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﺰ ﻫﺮ )اﻟﺰ ﻫﺮة‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻗ ﺴﻢ )ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿﻮعﺳﻤﺎح( ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻨﺎولﺗﺤﻴ ﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ )ﺗﻮﻟ ﻲ‬
‫ﺎﻛ ب ]ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ[(ﻳ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ ً "اﻻﺳ‬
‫ﺘﻤﺎع‬ ‫ﻲ‪as-sama¯min lafz. aš-šayh1aw al-arab¯ı‬‬ ‫ﺒﺪوي ‪". 283‬اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ( ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻼم اﻟﻤﻌﻠﻢ أو اﻟ‬

‫‪Sı‬‬ ‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi‬‬‫ﺑﻪ ﻟﻜ‬

‫ﺘﺎ ب واﺣﺪ ﻣﺸﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪/‬‬
‫ﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ ا ﻫ‬
‫ﺑ ﺖ ﻗﺪًرا ﻛ‬
‫ﺒ ﺔ "اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﺟﺬ‬
‫ﺗ‬‫ﻓ ﻲ ]‪[57‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺻﻠ ﺖ إﱃ ﻣﺮ‬
‫ﺎﻣﻦ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺎ أﻳ ًﻀﺎ‬
‫ﺘً‬
‫ﺘ ﺐ ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﻘﻮاﻣﻴ ﺲ ﻛ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻛ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺪاوﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ‪(syngrammata).‬إذا أﻏﻔﻠﻨﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻜ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺠﻴﻢ ) ﻛ‬
‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺼﻴ ﺐ أﻧﺠ ﻲ ) ت‪205/820) .‬ﻛ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬أ‬
‫‪284‬‬ ‫ﺑ ﺖ‪ .‬ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺛﺎ‬‫ˇ‪ G‬ب ذو ﺷﻜﻞ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻟﻜ‬
‫‪ı‬‬‫)‪m‬‬‫ﺜﺎل‬‫ﻫﻮ ﻣ‬
‫ﺣﺮف[‬
‫ﻳﻘﺮأ‪:‬‬

‫¯‬
‫ﺒﻠﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻠﻢﻳﻘﺮأه أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺑﺬﻳﺌﺎ‬‫ﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻛﺎن‬
‫ُﻨﻘﻞﻷن أ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺠﻴﻢ ‪ :‬ﻟﻢﻳ‬
‫‪-‬ﻛ‬

‫¯‬
‫¯ ‪fa-la riw ¯ ayah la-h u li- ¯ anna Aba¯ Amr bahila bi-h ¯ıala ’n-n ¯ as fa-lam‬‬
‫‪1‬‬

‫‪yaqra-hu alay-hi ah.ad).285‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬و‬‫ﺘﺐ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫¯‬
‫ﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏ ﺔ ¯‪Ab u‬‬
‫ﺘﺞ ﻫﺬا ﻛ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺒﻴﺪ ) ت ‪224/838).‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ﺴ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫أ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺘﺞ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﺴ‬
‫ﺘﺎ بﺳﻴﺮة ﻋ‬
‫‪1‬‬‫ﻛ‬
‫ﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺐ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺮة أن اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻢﻳﻜ‬
‫آه ﻋﻤﺎد ﻛ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ و‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﻓﻲ‬
‫˙‬
‫ﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺐا‬
‫ﻳﻠ ﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﺺت‪ .‬أﻳﻴ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫)‪ 351/962‬ت‪-.‬‬
‫ﺑﻮ‬
‫‪286‬اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬أ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻘﻪ‬
‫‪ )I‬ت‬

‫¯‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺘﻠﻚ )ﻓﻘﻂ( اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ]أي أﻧﻪ ﻟﻢﻳ ﺴﻤﻊ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴ ﺔ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎنﻳﻤ‬
‫ﺒﻴﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻴﺪ ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﻋﻤﺎل )اﻷد‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫أ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ[ ‪(mus.annif‬‬‫ﺘﺐ‬ ‫ﺒﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﻟﻜﻦﺗﻢ ﻧ ﺴﺨﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻜ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺘﻠﺸﻴﻒ إﻟ ﻲ آﻧﺎ ﻫﻮ ﻗﺎل آل اﻟﺮﻳﻮﻳﻪ(‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﺣ ﺴﻦ اﻟ‬

‫¯‬
‫ﺒﻴﺪﻳﺤﻀﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ) اﻟﻤﺼﺤﻒ (‪.‬‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ‪"287 :‬ﻛﺎن أ‬
‫ﺒ ﺐ ﻓ ﻲ )ﻣﺤﺮر(‬
‫ﺛﻢ اﻋﻄﻮه ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴ‬
‫‪288‬‬
‫ﺒﻴﺪ ¯‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺜ ﺔ ﻋﲆ أن أ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﺤﺎ ث اﻟﻐﺮ‬‫ﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪" .‬وﻗﺪ أﻛﺪ ت اﻷ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺘ ﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻛ‬‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺒﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬‫ﺑﻘ ﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء آﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أ‬‫ﺑﺤﺎ ثﺳﺎ‬ ‫ﺘﻨﺪ إﱃ أ‬‫ﺗﺴ‬‫اﻷﻋﻤﺎل "‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﻠ ﺖ ﻣﺤﻞ ﻛ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ‪". 289‬‬ ‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺸﻬﺪ ت ﻛ‬ ‫ُﺨﺪﻣ ﺖ واﺳ‬ ‫ﺘ‬
‫اﻷﺳﻼف واﺳ‬
‫¯‬
‫ﺑﻪ اﻟﺼﻴ ﺐ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪[Vocabulary]، Arranged‬‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬‫ﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬ ‫ﺑﻮ ﻋ‬ ‫ﺒﻴﻌ ﺔ ﻣﺼﺎدر أ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃ‬
‫˙‬
‫ﺒ ﺔ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت( ﻫﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪( The‬‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻨﺎدرة ‪ ،‬ﻣﺮ‬ ‫‪Book‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮس‬ ‫‪ of‬ﻲ ‪،‬‬ ‫‪Uncommon‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫‪-gar‬‬

‫ﺜﻞ‬ ‫ﺒ ﺲ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة )ﻣ‬

‫ﺘ‬‫ﺜﻴﺮا ﻟﻠﺠﺪل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘ‬
‫ﻻﻳﺰال ﻣ‬
‫¯‬
‫¯ ‪al-As.ma‘¯ı[d. 213/828], Abu Zayd al-Ans .ar¯ ¯ı[d. 215/830], or Abu ‘Ubaydah‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺑ ﺔ؟ﺗﻤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ أو اﻟﻤﻜ‬
‫]د‪ 207/822]) .‬ﻫﻞﻳﻌ‬
‫ﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﺒﺴﺔ أ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻨﻮع ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻢﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘ‬

‫˙‬ ‫ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﺮﻓﺾ ‪-‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟ ﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦﻳﺬﻛﺮون ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ayyib .‬‬
‫ﺑﻪ "اﻟﻘﺮ ب اﻟﻤﺼﺤﻒ" وأﻋﻤﺎل أﺧﺮى‪ .‬أ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺐ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻨ ﺴﺦ اﻟﻜ‬‫ﻗﺎم‬
‫˙‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻠﺠﺎوي‪:‬‬
‫ﻛ‬

‫˙‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻛ‬ ‫ﺑﻪ اﻟ َﻘ ﺮ‬
‫ِ ب اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ :‬اﻋ‬ ‫ﺘﺎ‬‫ﻛ‬
‫¯‬ ‫‪290‬‬
‫ﺑﻨ ﻲ ﻫﻮ ﻋﺸﻢ ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪.‬‬‫ﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻮا ﻫﺎ إﱃ ﻓﺼﻮل‬
‫ﺘ ﺐ اﻷﺻﺤﺎﺣ ﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺴﻢ ﻣﺤ‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف أ‬
‫ﺑ ﻲ زﻳﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﻮﻓﺎﻧﻴﻴﻦ ‪...‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﻮا‬

‫˙‬ ‫ﺘ ﺐ‪.‬‬
‫ﺘﻘ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻞ ﻣﺸ‬‫ﺳﻠﻄ ﺔ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻴ ﺴ ﺖﺳﻤﺎوﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ُﺠﺰ ت ﺿﺪه‬
‫ﺘ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘﺮ ب اﻟﻤﺼﺤﻒ اﺣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﻫﻮ و )ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ( ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺪة ﻟﻠﻤﻄﻠﻮ ب‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻒ ‪291‬‬

‫¯‬ ‫˙‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺠﺎر‬
‫ﺘﻪ ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﻓ ﻲ أﻃﺮوﺣ‬ ‫ﺘﺮض ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﺘﻮا ب اﻋ‬ ‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﻋ ﺐ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋ‬
‫¯‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻋﻦ‬‫ﺑ ﺔ‪.‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ وﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺗﻪ‬‫ﺘﻤﺪ ﻣﺎد‬
‫ﺒﻴﺪ اﺳ‬ ‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒﺎ ت أن أ‬
‫ﺛ‬‫‪292‬ﺣﺎول إ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت ل‬
‫¯‬
‫ﺒﺎﻗﻴ ﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ أﻋﻤﺎلﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن‬
‫ﺒﻴﺪ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺤﺪدﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒﻬﺎ أ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ت ﻧﺎدرةﻳﻨ ﺴ‬

‫˙‬ ‫‪293‬‬ ‫ﺘﻮى‬

‫ﺑﻤﺤ‬‫ﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻮا ﻫﺎ و‬
‫ﻣﺤ‬
‫ﺒﺎ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫‪a-Gar ¯ı‬‬‫‪b al-mus.annaf.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ أي ﻣﻜﺎﻓﺌﺎ ت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق )ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺑﺪًا‬
‫ﺑﻘ ﺔ أ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺑﻬ ﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻣ‬
‫ﺗﻀﺢ أن ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺷ ﻲء( ‪ ،‬ا‬
‫¯‬
‫ﺑﻲ ش‬
‫ﺒ ﺖ أن أ‬
‫ﺜ‬‫ﺘﻮا ب ﻓﺈن ﻫﺬاﻳ‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻋ‬
‫ﺒﻴﺪ‪ .‬و‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت أ‬
‫ﻟ‬
‫ﺒ ﺴﺎ ت‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﺐ( اﻟﻤﻘ‬
‫ﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎ ت )ﻛ‬
‫ﺒﻴﺪ ﻣﺎد‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋ‬
‫ﻟﻢﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺤﺼﺮي ﻟﻠ‬
‫ﺳﻠﻄﺎ ت؛ ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﺆﻛﺪ اﺳ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮ ب ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ وﻛ‬‫ﺘ ﻲ أدﱃ‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻻدﻋﺎءا ت ﻋﻜ ﺲ ذﻟﻚ اﻟ‬
‫‪to Abdel-Tawab, be mistaken.294‬‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ت‬
‫ﺒﻞﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪.295‬ﻟﺸﺮح اﻟ‬
‫ﺘﺮاض ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻮا ب ﻣﺤﻞ اﻋ‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻜ‬
‫ﺑ ﺔﻳ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻴﺪ ]‪¯ [59‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﻜ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت أ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﻦ اﻗ‬‫ﺘﺔ‬
‫ﺒ‬‫ﺜ‬‫اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﻨﺺ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻟﻠﻨ ﺴﺦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪،‬‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎ ﻧﻌ ﻲ ( ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‪.‬ﻳﻀﺮ‬‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ )اﻟﺮواﻳ ﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻼﻓﺰ ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﺒﻴﺪ ‪ ،‬أﻻ و ﻫ ﻲ ﻧﻘﻞ ﻟﻴ ﺲ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ )اﻟﺮواﻳ ﺔ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺘﺮح ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ )ﻣﺰﻋﻮﻣ ﺔ(ﻷ‬
‫ﻳﻘ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪(296) .‬ﻓ ﻲ ﻓﻘﺮة أﺧﺮى ‪،‬ﻳﺸﻴﺮ إﱃ‬

‫¯‬ ‫‪297‬‬
‫ﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻤﺼﺎدر أ‬
‫وﺟﻮد رواﻳﺎ ت ﻣﺨ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )راﺟﻊ اﻟﻤﻠﺨﺺ ص ‪45) ،‬‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮا ب وﺳﻴﺰﻛﻴﻦﺳﻬﻞ‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻢ ﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺘﺎح ﻟـ‬
‫ﺑﻮ زﻳﺪ وﻏﻴﺮ ﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد واﻟﻤ‬
‫ﺒ ﺲ ﻣﻦ زواج اﻟﻌﺼﻴﻤ ﻲ وأ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻴﺪ ﻟﻢﻳﻘ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒ ﺖ ﻓﻘﻂ أن أ‬
‫ﺜ‬‫ﺘﻮا بﺗ‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫إن دراﺳ ﺔ ﻋ‬
‫¯‬

‫ﺒﺴﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻞﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘ‬
‫ﺘ ﻲ )ﻣ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ ﻫﺬا ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻵن‪ .‬ﻻ ﻧ‬
‫¯‬
‫ﺒﻞ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﺖ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺘﻢ اﻻﻧ‬
‫ﺒﻴﺪ( ﻟﻢﻳ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒﻞ أ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺑ ﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻬﺎ وﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻮ ب ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻘﻂ ﻛﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﻓ ﻲﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬
‫ﺒﻴﺮ وإرﺳﺎﻻ ت أﺧﺮى ﻣ ﺴﺠﻠ ﺔ‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻣ‬‫ﻓﻲ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻄﻼ ب‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎ ب آل‬
‫إﺻﺪارا ت ﻛ‬ ‫ﺛﻨﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮدان‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬اﻻ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺴﻠﻄﻋ ﺔﲆﺳ‬
‫ﻳﻊ ‪،‬‬
‫ﺴﺮاﻟ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺤﺺ‬ ‫ﺧﻼل‬
‫ﺘﺎ ب اﻹ‬‫ﻣﻦ‪)ibil‬ﻛ‬
‫ذﻟﻚ‪an‬‬ ‫ﺒﺎ ت‬‫ﺛ‬
‫ﺘﻢ إ‬
‫‪al-As.ma¯ı‬‬‫ﻳ‬

‫ﺘﻼﻓﺎ ت اﻟﺠﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺻﺪار اﻷول ﻫﻮ‬

‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺧ‬
‫‪As.ma'ı‬‬
‫ﻣﻦ آل ‪) .298‬‬
‫ﺑﻮ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻫﻮ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن أ‬
‫ﺛﻼ ث ﻣﺮا ت ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻛ‬
‫ﺘﺎ ب" ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧ ﺴﺨ ﺔ )ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﺤﺎﺿﺮة( ﻣﻦ ﻧ ﺴﺨ ﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا "اﻟﻜ‬
‫ﺒﻴﺪ ˙‬
‫ﺒ ﺲﻋ‬
‫ﺘ‬‫اﻗ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻔﺮدا ت [( ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻊ‪As.ma'ı‬‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻔﺎ ت اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ ﺟﺎر اﻟﻤﺼﺤﻒ )ﻛ‬
‫ﺘﻮا ب‪" :‬اﻟ‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺗﺪاول ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖﻳﻼﺣﻆ ﻋ‬

‫ﺒﻴﻞ ] أﻓﻀﻞ ‪ :‬ﻋﲆ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‬ ‫ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻊﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ ﻛ‬

‫ﺘﺎ ب اﻹﻳ‬ ‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺗ‬

‫‪of (an)] al-As.ma‘¯ı‬‬

‫‪.”299‬‬
‫ﺘﻮا ب‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻋ‬
‫ﺑﺪًا )ﻣ‬
‫ﺑﻘ ﺔ أ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻣ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ ﻓﻘﻂ أﻻﺗﻜﻮن ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﺪ ¯‬ ‫ﺒ ﺔ ﺟﺪًا ﺣ ًﻘﺎ ﻟﻮ أ‬
‫ﺑﺎ ﻋ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ ﻻﺣ ًﻘﺎ(‪:‬ﺳ‬
‫ﺘﻜﻮن ﺻﺪﻓ ﺔ ﻏﺮﻳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺠ ﺖ ‪-‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓ ﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻹﺻﺪارا ت اﻟ‬‫ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺘﻰﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺘﻘﺎل ‪-‬ﺣ‬
‫اﻧ‬
‫ﺘ ﺐ اﻷﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴ ﺔ و‬
‫ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻛ‬‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﺣﻮل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬيﺗﻢ‬
‫ﺘﺨﻼص ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺤﺪ ث ﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹرﺳﺎل ﻣﻤﺎﻳﻠ ﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫˙‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﻌﺠﻢ اﻷز ﻫﺮي ) ت ) ‪٣٧٠/٩٨٠‬‬
‫ﺻﻘﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ( ‪300:‬‬
‫ﺒﺎ ً‬
‫ﺑﻐﺪي‪ .‬ﻗﺮﻳ‬‫ﺑﺎ ﻋﻦ ﻧﻮادر ¯ﻓ ﻲ إﻋﻼن‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ﻗﺪ أﻣﲆ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﻋﻤﺎق‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﺎدة ﻟﻢﺗﺄ ت ﻣﻦ ﻛ‬
‫أﺿﻴﻔ ﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻨ ﺴﻮ ب إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‬
‫وأﻃﻠﻌﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ]‪[60‬ﻋﲆ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﺎ اﺣ‬
‫ﻻﺣﻈ ﺖ اﻹﺿﺎﻓﺎ ت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إذا أرد ت أن أ‬
‫ﺑﻪ[ ﻣﻨﻬﺎ )‪(ah.faz.u‬وﺣﺬﻓﻬﺎ‬‫ﺘﻔﺎظ‬
‫ﺗ ﻲ )ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ]أو‪ :‬ﻣﺎ أرﻳﺪ اﻻﺣ‬
‫ذاﻛﺮ‬
‫ﺗﻀﺢ أﻧﻪ رﻓﺾ‬
‫ﺛﻢ ا‬
‫ﺒﻘﻴ ﺔ ‪،‬ﺳﺄﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬إذا ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼﻳﺠ ﺐ أنﺗﻘﺮأه ‪".‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺚ‪.‬‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫أﻛ‬

‫ﺒﻴﺪ ¯‬
‫ﺑﺎ ﻋ‬
‫ﺘﻮا ب إذن أن أ‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺒ ﺖ دراﺳ ﺔ ﻋ‬
‫ﺜ‬‫ﻣﺎ ﻟﻢﺗ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺒ ﺐ ﻟﻌﺪم اﻟ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أيﺳ‬ ‫ﺘﻤﺪ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟ‬ ‫اﻋ‬
‫¯‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ‬‫ﺘ ﺐ" ‪ ،‬أي ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح‬‫ﺑﻨ ﺴﺦ ﻣﻮاد ﻣﻦ "ﻛ‬ ‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻗﺎم‬
‫ﺒﻴﺪ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺑﺄن أ‬‫ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ ب ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺎدوا‬
‫ﻣﺎ ‪ ،‬دون "ﺳﻤﺎع"‬
‫ﺘﻔﻖ ﻣﻊ ‪Sezgin‬وﻃﺮﺣﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬ﻧ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦﺳﻠﻄ ﺔ‪ .‬ﺣ‬
‫¯‬ ‫˙‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺐ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬ ‫ﺻﺎﺣ‬
‫ﺘﺎ ت بﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺨﺪم ﻛ‬
‫إﺻﺪارا‬ ‫اﺳ‬
‫ﻏﺎر‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ ‪Sezgin‬ﺣﻮل ﺷﻜﻞ ¯‪Abu‬ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤ ﺔ‬
‫ﺘ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺒﺎ ً ذا ت ﻧﺼﻮص‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻛ‬
‫ﺒﻴﺪ‪:‬ﻳ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻋ‬
‫ﺘﻤﺪة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺘﻠﻔ ﺔ وﻣﻌ‬‫ﺒﻴ ﺖ" ﻣﺨ‬‫ﺜ‬
‫ﺘﻮﻓﺮة ﻓ ﻲ "إﺻﺪارا ت" أو "إﻋﺎدةﺗ‬ ‫ﻣ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ )اﻟﻨﻘﻞ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو‬‫ﺘ ﺐ" إﱃ ﻣ ﺴﺎوئ )اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ( ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ‬‫ﺒﻴﺪ و ﻫﺬه "اﻟﻜ‬‫ﺑﻮ ﻋ‬‫ﺘﺮﺟﻢ أ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﺺ اﻟﻤ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ ﻋﺰو اﻟﻔﺮوق‬
‫¯‬
‫اﻟﺠﻮ ﻫﺮ( ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ[(‪.‬‬

‫ﺒﺎ ت ذﻟﻚ‬
‫ﺛ‬‫ﺗﻴ ﺔ ﻹ‬
‫ﺑﻴﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫ﺘﻄﻴﻊ أن أرى ‪ ،‬ﻻﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻓ ﻲ أد‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺳ‬
‫¯‬
‫ﺒﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول!‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﻫﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أ‬
‫ﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ إرﺳﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻘ ﺴﻢ ‪،‬ﺳﻨﻨ‬
‫ﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺘً‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻛ‬
‫ﺒﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬
‫˙‬
‫ﺘﺎ ب ﻏﺎر ﺷﻴ ﺐ‬
‫ﺗﻮ ( ﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻹﺳﻨﺎد ) رﻳﻮﻳ ﺖ أ‬
‫‪301‬‬
‫‪al-h.ad¯ı‬‬
‫]‪t (The Book of Uncommon [Vocabulary‬‬ ‫واﺣﺪة ‪in the‬‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺒﺔ‬ ‫)‪t‬‬
‫وﻗﺼ‬

‫ﻳﺰﻲ) ت‪"287/900) ، .‬ﻗﺮاءة"‬

‫اﻟﻌﺰ‬
‫ﺒﺪ أن أ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺘﻨﻋ‬
‫ﺘﺞ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻋﻠأنﻲ ﻧ ﺴ‬
‫ﺒﻴﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻌ‬
‫‪302‬‬ ‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺜﺎل(ﻛ ‪،‬‬
‫ﻷﻣﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻞ‬
‫ﺘﺎﻣﺮب ا‬
‫ﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻲ )ﻛ‬ ‫ﻧﺺ‬
‫ﺘﻰ ﻋﻠ‬
‫أﻣ‬

‫ﺒﻖ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ‪) .‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚﻳﻄ‬ ‫ﺘﺎذه ‪ ،‬و‬

‫ﻛﻼ اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ أﻣﺎم أﺳ‬
‫˙‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟ ﻲ ]‪[61‬‬
‫)‪cally‬ب‪(The Book of Uncommon [Vocabulary]، Arranged Systemati‬اﻟﻤ‬ ‫ﺘﺎ‬‫اﻟﻤﺼﻨﻒت اﻟﻜ‬
‫ﺬﻟﻚﺐﻣﺨﻄﻮﻃﺎ‬‫اﻟﻐﺎروﻛﺻﻌ‬
‫‪ı‬‬ ‫‪ h.ad¯ı‬ب‬
‫‪b al-‬‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻛ‬
‫‪t303‬‬
‫˙‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷوﺻﺎف ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪة ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ ‪"] 304 -‬ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد‪(.‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺪي ‪-‬اﻟﻘﻠﻌ ﺔ ‪]-‬ﻗﺎل[ ؛ "‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎد اﻟ‬ ‫و ﻫﺮان‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ت اﻹرﺳﺎل ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺑﻴﻮ‬
‫ﺒﺎﻗﻴ ﺔﻷ‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻹﺳﻨﺎدي ) أو اﻟﺮواﻳ ﺔ )¯ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﺮآنﻫﺬا‬
‫ﺴﺎن اهت ﻓﻓ ﻲﻲ ﻧﺺ‬
‫ﺳﻨﺎدا‬‫اﻟﻨﺎسﻋﺪة إ‬
‫واﻻﻧ‬ ‫ﻋﻦﺔ إﱃ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ‬
‫ﻋﺎﺻ بﻲﻋ‬
‫ﺒﻴﺪ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫‪305‬‬
‫وﻧ ﺴﺨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن (‬
‫¯‬
‫ﺘﻠﻮ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻣﺎمﺗﻼﻣﻴﺬه ‪ ،‬أيﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎع ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺪ ﻧﻔ ﺴﻪﻳ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻ ت ﻛﺎن أ‬‫ﺘﺎ ب ‪306‬أﻧﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻛ‬

‫ﺘﻤﻠ ﺔ؟‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل )اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ( اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺮﺳﻤﺎح وﺳﻴﻠ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﺘ‬‫ُﻌ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ :‬ﻓ ﻲ أي ﻇﺮوف ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻫﺬا اﻟ ﺴﺆال اﻟ‬
‫ﻳ‬

‫ﺘﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎ ت ‪1 .‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬ورد ت ﺣﻜﺎﻳ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻮ‬
‫ﺘﺮﺣﻮن أن أ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬ﻳﻘ‬‫ﺒﻴﺪ ]‪[62‬ﻣﻔﻴﺪة‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪307‬ﻋﻦ أ‬
‫ﺜﺮ ﺷﺎﻗ ﺔ ﻛﺨﺪﻣ ﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮه أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ( اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻷﻛ‬ ‫ﺒﻴﺪ )ور‬
‫ﺘﺨﺪم ﻋ‬
‫اﺳ‬
‫ﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮﻣﻴﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦﺗﻢﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻋﲆﺳ‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﺣ ﺔ ﻟﺰﻣﻼء ﻣﺤ‬
‫ﺘﻮى‪.‬‬‫دورة ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎ ت رﻓﻴﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫¯‬ ‫˙‬
‫ﺘﺎ ب ﻏﺎر ﺻﺎﺣ ﺐ اﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺪ ﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﲆﺗﻼوة ﻛ‬ ‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﻛﺎن أ‬
‫ﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ أﺣﻤﺪ‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻟ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف ]ﻣﻔﺮدا ت[ ﻓ ﻲ )‪t‬‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ "ﻋﻠ ﻲ"‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺒﺎل‪.‬‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬ﻋﻨ‬
‫ﻣﻨﺰل ا‬
‫ﺑﻐﻀ ﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻨ ﻲ ) ت ‪235/849) ،‬اﻟﺬي ﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻌﺮﻓﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ‪ ،‬رد‬
‫¯‬
‫ﺘﺤﺪ ث إﱃ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎنﻳ‬‫ﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأوه )أﻧﻔ ﺴﻜﻢ(! "ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘﻢﺗﺮﻳﺪون ﻗﺮاء‬ ‫ﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ( اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ .‬إذا ﻛﻨ‬
‫ﺑﻖ( ﻗﺮأ‬
‫)ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬

‫ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺸﺎرك ‪-‬وﻻ‬‫ﺑﺪأ‬‫ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻧ ﻲ‬‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻠ ﻲ‬

‫واﺣﺪ آﺧﺮ! ‪-‬ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻵن ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪﺳﻤﺎح‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﺎر‬
‫ﺑﺸﺪةﺗﻼوة ﻛ‬‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫‪h.addat¯ an¯ı‬وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬رﻓﺾ أ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ ‪.‬‬
‫˙‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻔﺮدا ت ( ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣ ﺐ اﻟﻤﺼﻨﻒ )ﻛ‬
‫ﺑﻦ اﻟ ﺴﻜﻮ ت ) ت ‪ ٢٤٤‬ﻫـ ‪٨٥٨ /‬م( ﻓ ﻲﺳﺮا‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ( ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ا‬‫ﺒﺖ‬
‫ﺗ‬‫ر‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺒﺎرا ت‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻌ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪.‬ﻳﺸﺎر إﱃ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﻠ‬
‫ﺒﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺠﺰ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ اﻹﺿﺎﻓ ﻲﻷﻋﻤﺎل أ‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ )‪qira¯ah‬أو‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘ ﻲﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺒﻞ" )واﻟ‬
‫‪"qaratu / qarana¯ ala¯ ،‬أﻧﺎ ‪ /‬ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺮﻧﺎ" )واﻟﺬيﻳﺸﻴﺮ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ إﱃ )‪qira¯ah‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺮﻧ ﻲ ‪ /‬أﺧ‬
‫‪"ahbara-n ¯ı/ -na¯ ،‬أﺧ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ‪308‬‬
‫¯‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ أنﺗ ﺴ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت )اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻴﺪ إﱃ ﻛ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫‪Sı‬أد ت "اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎﺳﻴ ﺔ"ﻷ‬
‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi) ،‬‬
‫‪)S ı‬ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi‬‬
‫ﺜﻞ ﻛ‬
‫ﻣ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت و‬
‫ﺘﺼﺮا ت ‪،‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة( ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺎ ت ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻖ ‪ ،‬ﻣﺨ‬
‫˙‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻴ ﺐ‬
‫ﺒﻂ ﻣﺎ ﺣﺪ ث ﻟﻜ‬‫ﺑﺎﻟﻀ‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺤﺎ ت ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟ‬
‫‪-‬ﻏﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ( ‪309. ،‬‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻔﺮدا ت ‪ ،‬ﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ )ﻛ‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫˙‬
‫ﻏﻴ ﺮ_ا_ﻟﻤﺄﻟﻮف ]اﻟﻤﻔﺮدا ت[ ﻓ ﻲ ‪t) ، 310‬‬
‫‪H. ad¯ı‬‬ ‫ﺖ_‬ ‫ﺘﺎﻴ ب‬
‫ﺒ‬‫‪)ı‬ﻛاﻟ‬
‫‪al-‬ﺎ‪ b‬ب‬
‫ﺘ‬‫‪.ad‬ﻲ‪h‬وﻛ‬
‫ﺑ‬‫̄ﺘﻟﺎ‬
‫و‪t‬ا ﻜ‬

‫ﺜﺎل( ‪311‬‬
‫ﺘﻰ ﻋﻠ ﻲ )ﺳﻔﺮ اﻷﻣ‬
‫أﻣ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻤﺠﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄﻧﺎ اﻵن ‪ ،‬ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫أ ًﻀﺎ‬

‫ﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻧ ﺴ ﺐ ﻟﻺرﺳﺎل ‪،‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻜ‬

‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊﺷﺮح ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺘ ﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎﺗ ﺴﻴﺮ ﺟﻨ ً‬
‫واﻟ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﺳﻨﺮى أن ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﺿﻊﺳﺎد )ل‬

‫]‪[63‬ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬

‫ﺒ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻄ‬
‫درﺟ ﺔ أﻋﲆ( ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ﺜﺎ‬
‫ﺛﺎﻟ‬

‫ﺒ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻄ‬
‫ﺘﻘﻞ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﺮك ﻣﺠﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻧﻨ‬
‫دﻋﻮﻧﺎ اﻵن ﻧ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺑًﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫ﺘﺨﺼﺺ ﻣﺸﺎ‬ ‫ﻘﻟﻚ‬
‫ﺪﻢاﻟ ذﺪ‬
‫ﻳﺮ ﻛﺎن ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ‬ ‫ﻋﻌﻠ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺑهﻦ‪ ،‬ﻋوﺶ‪.‬‬
‫ﻋﻼ‬
‫ﻋ‪3‬ﻴأﻦ‬
‫ﺣﺎ‪12‬ﻨ‬
‫ﺳﻲﺎﻟ ﺔ ء‬
‫ﻤﻟﺮﻓ‬
‫ﺖ اﺮ‬
‫ﻦﻣ‬‫ﻧﻘﻠ‬
‫ﻣ‬

‫ﻣﻮﻇﻒ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﻄﻼ ب ﻣﻌﺎﻳﻘﺮؤون وﻳﻌﻠﻘﻮن ﻋﲆ واﺣﺪ‬

‫ﺒﺎ ﻗﺮأ أﻗ ﺴﺎًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻼﺣﻘ ﺔ أن ﻃﺎﻟ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‪.‬ﺗﺨ‬

‫ﻗﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻌﻠﻢ )ﻗﺮع ﻋﻠ ﻲ( واﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﻪ‬
‫ﺗﻪ ﻋﲆ ﻃﻼ‬
‫إﻣﻼﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ء‬ ‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻨﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻳ ًﻀﺎ‬ ‫ﺘاﻗ ﺐ‪.‬‬
‫ﺴﺎم اﻟ‬ ‫اﻛ‬
‫ˇ‬
‫ﺘﻮﻓ ‪،‬ﻲ )‪435/1043‬إﱃ‬
‫ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺐﻲ )اﻟﻤ‬
‫ﻳﻴاﻟ‬
‫ﺐ‬
‫ﺴﻴﺮا ذ تﻫأﻳﺐ أ‬
‫ﺑﻦ ت‪.‬‬
‫ﺗﻔ‬
‫ﷲ‪T.‬‬‫ﺒﺪ ‪-.‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺑﻮﻣﻦ ا‬
‫‪stu‬‬
‫ﺴﻄﻮري أ‬
‫‪.ud¯ı‬‬
‫اﻟﻨ‪.‬‬
‫‪313‬‬‫ﺴﻮف‬
‫ﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﺐﺴواﻟﻔﻴﻠ‬
‫ﻣﻊ ﻣ‬
‫ﺒﻴ‬‫واﻟﻄ‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‬
‫اﻟﻜﺎ ﻫﻦ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮسﺗﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫ﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﺬه‬
‫ﺴ‬‫ﺑﻬ‬
‫وﻣ‬
‫¯‬

‫ﺘﺎ ب ﺟﺪﻳﺪ ‪،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ ،‬ﻓ ﻲ إﻋﻼن ‪Bagd˙ ad ،‬اﻟﺬي ﺣﺬﻓﻪ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪(hypomnema ).‬‬
‫ﻗﺪﻳﻨﺸﺄ ﻛ‬

‫ﺗﻪ" )‪min lafz.ih¯ı) .314 tanak‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ُﻨﻘﻞ ﻋﲆﺳﻠﻄ‬
‫ﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻣﻼء‬ ‫ﺒﻴ ﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ "ﻛﺎﻧ ﺖﺗ‬
‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أﻳﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻧ ﺴﻤﻊ أن ﻏﺎﻟ‬
‫ﻋﻦ ا‬
‫ﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻦﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺆﺳ ﺲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻄ‬
‫ﺒﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫‪tunqalu ¯ imla¯an‬‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪315‬أو ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬

‫ﺑﻪ ﻟﻠ ﺴﻼﺳﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ أو اﻷﻗﺼﺮ ﻣﻦﺳﻼﺳﻞ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻴﻞ ¯‪anisnad‬ﻣﺸﺎ‬
‫ﺷ ﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﺧﻂ اﻹرﺳﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‬

‫‪)S ı‬راﺟﻊ ص ‪50) :‬‬

‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi‬‬
‫ﻣﻦ ﻛ‬
‫¯‬
‫¯‪Ibn at.-T. ayyib studied with al-H. asan ibn Suwar, called Ibn al- Hamm ar‬‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﻞ" أ ب ) ت‪318 [64] .‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﺎد ) ت ‪363/974) ، 317‬ﻳﻪ‪.‬ﻳﺎ "اﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗ‬ ‫ﺒﻞ" )ﻗﺮاءة ﻋﲆ(ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ﺑﺪوره "ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗ‬ ‫)أﻧﺎ ت‪ 411/1020) ، 316 .‬ﻫﻮ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ وآﺧﺮﻳﻦ‪319 .‬‬ ‫¯‪ar‬آر )؟(و‬
‫ﺒﺎن‬‫¯‪ab‬‬ ‫اﻟﻒ‪ı‬‬
‫ﺒﻞ" اﻟﺮ ﻫ‬ ‫"ﻗﺮأ وﻣﻦ ﻗ‬
‫‪٩٤٠‬م(‬ ‫ﺑﻮ‪/‬‬
‫ﺑﺸﺮ‬ ‫أن أﻫـ‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫أﺧﻴأﺮًا) ‪،‬ﻳت‬
‫ُﺰﻋﻢ‬ ‫)‪ 339/950‬ت‬
‫ﺑﺸﺮ ﻣﺎ‬‫‪،‬ش‬
‫¯‬
‫‪uf¯ ¯ı‬‬
‫‪l‬‬

‫ﺑﻂ‪.‬ﻻﻧ ﻲ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﺒﻴ ﺐ اﻟﻨ ﺴﻄﻮري ا‬
‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ ‪T. -.‬ﻛﺎن أ ﻫﻢﺗﻠﻤﻴﺬ أﻳ ﺐ اﻟﻄ‬
‫ا‬
‫ﺜﻴ ﺮًا‬
‫)د ‪458/1066).‬ﻧﻘﺮأ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ "ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة "ﻛ‬

‫ﺑﻦ‬
‫ﺒﻞ" ﻣﻌﻠﻤﻪ ‪320‬ا‬
‫ﺘ ﺐ "ﻗ‬
‫‪(h.ak¯ı‬وﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻴ ﺔ )‪mah‬‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻄ‬

‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ ‪T. -.‬ﺷﺮوح ﻋﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫)‪Al-Qift.¯ı(646/1248‬ﻳﺪﻋ ﻲ أﻧﻪ ﻓ ﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ا‬
‫ﺒﻪ‬
‫ﺘﺎل ( ﻣﻦ إﺷﻌﺎر ﻓ ﻲﻳﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒﻳﺆﻛﺪ ﻟﻄﺎﻟ‬
‫رأى ﻧ ﺴﺨ ﺔ )ﻣﻴ‬
‫¯‬
‫‪321‬‬
‫ﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه ﻗ‬
‫ﺑﻠﻼن أﻧﻪ ﻗﺮأ اﻟﻜ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﻗﺎل ا‬
‫¯‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳ ﺔ ‪" ،‬اﻷﻃﺮوﺣ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳ ﺔ" ‪،‬‬
‫¯‬
‫‪322‬‬
‫ﺑﻄﻼن ¯‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻦ رﺿﻮان ) ت ‪٤٥٣/١٠٦١) ،‬ﻻ‬ ‫ﺒ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻣﻊ ا‬
‫اﻟﺨﻼف اﻟﻄ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﺘ ﻲﺗﺠﻌﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟ‬
‫ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﺣﻮل "اﻷﺳ‬

‫ﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن أﻓﻀﻞ وأﺳﻬﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺷ ﻲءﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜ‬

‫ﺒﻠ ﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ )اﻟﻄﻼ ب( ﻫ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪". 323‬‬

‫ﺘﻘ‬‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫أنﺗﻜﻮن ﻫﻴﺌ ﺔ اﻟ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫¯‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺮاﺿﻪﻳﻤﻜ ﻦﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ب ﻻﻓ‬
‫ﺒﻌ ﺔ أﺳ‬
‫ﺑ ﻼنﺳ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﻳ ﺴﺮد ا‬

‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ إﱃ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺜﺮ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ )أي اﻟﻤﻌﻠﻢ ‪-‬اﻟﻄﺎﻟ ﺐ( أﻛ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ إﱃ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺮ ﻧﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫‪1‬ﻳﻌ‬

‫ﺘﺎ ب ‪-‬ﻃﺎﻟ ﺐ(‪.‬‬

‫)أي ﻛ‬

‫ﺘ ﻲ ﻻﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺒﺪال اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﺐ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺪرس اﺳ‬
‫‪2‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎ ت أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟ ﺐ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻫﻮ أﻛ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎدﻟﻴ ﺔ ﻃ‬
‫‪ 3‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗ ﺔﺗ‬

‫ﺜﺮ‬
‫ﺘ ﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ )اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ( ﻟﻴ ﺴ ﺖ أﻛ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣ‬‫]‪4 [65‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬

‫ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ )اﻟﺮﻛﻴﺰة(‪.‬‬

‫ﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺬيﺗ ﺴ‬
‫ﻣﻦﺗﺸ‬

‫ﺛﻼ ث ﻣﺮا ت‪.‬‬‫ﺘﻪ‬

‫ﺒﻴﻪﺗﻤ ﺖ إزاﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦﺗﺸ‬
‫ﺑﺪور ﻫﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ أﻛ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻴﻪ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺸ‬‫ﺒﻪ اﻟ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔﺗﺸ‬

‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ أﻧ ﺴ ﺐ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﺘﻴﻦ ‪ ،‬اﻷذن واﻟﻌﻴﻦ‪ .‬و‬
‫ﺑﺤﺎﺳ‬‫ﺘﻮﺳﻂ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺘﺎ ب( ‪،‬ﻳ‬
‫‪5‬ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ )ﻗﺮاءة اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻜ‬

‫ﺜﺮ أ ﻫﻤﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ( ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺴﻤﻊﻳﻠﻌ ﺐ اﻟﺪور اﻷﻛ‬
‫)ﻣ‬

‫ﺑ ﺴﺮﻋ ﺔ(‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻒﺗﻌﻠﻴﻤ ﻲ )أوﻳ‬
‫ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻨﺺ واﻟ‬‫ﺘ ﻲﺗﻀﺮ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟ‬
‫ﺘ ﺐ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟ‬
‫‪6‬اﻟﻜ‬

‫ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ‪،‬‬‫ﺘﺸﻜﻴﻞ ‪ ،‬وأﺧﻄﺎء اﻟﻨﺎﺳﺨﻴﻦ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬

‫ﺑﺪون ﻋﻼﻣﺎ ت اﻟ‬‫ﺒﻬﺎ اﻷﺣﺮف‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻜ‬

‫ﺛﻴﺮﻣﻮور ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ‪،‬‬‫ﺑ ﻲ!( ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﻔﺮاء‬

‫ﺒﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺘﺤﺮﻛ ﺔ )أي ﻛﻞ اﻟﻌﻴﻮ ب اﻟ‬
‫وﻏﻴﺎ ب أو ﻓ ﺴﺎد ﻋﻼﻣﺎ ت اﻟﺤﺮوف اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪ ،‬وﻓ ﺴﺎد اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت وﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﻃ ﺊ ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ً‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑﻴﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى ‪ ،‬اﻷﺳﻠﻮ ب )اﻟﺼﻌ ﺐ( ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ )اﻟﺨﺎﺻ ﺔ( ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﻣﻦ‬

‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬

‫ﺘﻮس وإﻳﻮدﻳﻤﻮس ﻣﻦ‬

‫ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳ‬‫ﺑﺪًا إذا ﻟﻢﻳ ﺴﻤﻌﻪﺗﻼﻣﻴﺬ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﺘﻢ ﻓﻬﻤﻪ أ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﲆ أن ﻣﻘﻄﻌً ﺎ أرﺳﻄ ًﻮا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻴ‬‫ﺘﻔﻖ اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن‬
‫‪7‬ﻳ‬

‫ﺗﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻓﻘﻂ"( ﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺘﻪ ﻣﻦ دﻓﺎ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﺮﻳ ﺔ‪")s.uh.uf¯ı‬ﺷﺨﺺﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﺮﻓ‬
‫ﺘ ﺴﻤﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺸﺮﺣﻪ‪.‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺮأي اﻟﺤﺎﻟ ﻲ ﻫﺬا‪ :‬اﻧﻈﺮ اﻟ‬‫اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻗﺎم‬

‫ﺒﺮة‪.‬ﺗﻢ‬
‫ﺘﺎذان ﻣﻦ ذوي اﻟﺨ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( أﺳ‬
‫ﺘﺎﻧ ﺖ"( ﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺒﺎ "دﻳﻠ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻴﻦ أو ‪)muh.arrif‬‬
‫ﺘﺮدد ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤ‬
‫)زاﺋﻒ( ﻟﻢﻳ‬

‫ﺘ ﺐ دون‬
‫ﺒﻮن اﻟﻜ‬
‫ﺘﺠﻨ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻨﺎسﻳ‬
‫ﺘﺮددوا ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺛﻴﻖ اﻻزدراء اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﻄﻼ ب وﺣ‬
‫ﺗﻮ‬
‫ﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢﺗﺆﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا‬

‫¯‬
‫ﺑ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺐ ﻛ‬‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻛ‬
‫ﺗ ًﻴﺎ ‪ ،‬وﻳ‬
‫ﺒﺎ ذا‬
‫ﺒً‬
‫ﺑﻦ رﺿﻮان ﻣﻌﺮوف‪ :‬ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎن ﻣ ﺴ‬ ‫ﺗﻪ ﻣﻊ ا‬
‫ﺑﻼن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺳﻼ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ﺒ ﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ا‬‫إنﺳ‬
‫¯‬
‫ﺑﻄﻼن ‪ ،‬اﻟﺬي درس ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺘ ﺐ"‪ .‬اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪”324 .‬ﻋﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ ا‬ ‫ﺒ ﻲ( ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻦ )اﻟﻄ‬ ‫ﺒ ﻲ( ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻦ )اﻟﻄ‬
‫أن "‬
‫ﺒﺎرز‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﻣ‬
‫¯‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫ﺑﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻪ‬

‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ ‪T. ayyib ، -.‬ﻻ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻛﻤﺎ ا‬

‫ﺑﻪ‬‫اﻟﻤﺆﻳﺪة ﻟـ‬
‫ﺘﻘﺪﻣﻮن‬ ‫اﻟﺤﺠﺞ‬
‫]‪[66‬ﻳ‬ ‫ﺘﻠﻚ‬
‫ﺴﻠﻤﻮن‬‫ﺑ‬‫ﻳ ﻦ(‬
‫اﻟﻤ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫"ﻣﺪﻗﻖ")ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ‪ /‬اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﻮاﺟﻪ"ﺳﻤﻊ"‬
‫ﻧﻘﻞ‬
‫ﺘﻮ ب ﻓﻘﻂ"!‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺎ ﻋﲆ اﻹرﺳﺎل "اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻟﻔ‬
‫¯‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎ ب ا‬
‫ﺑﻔﻘﺮة ﻣﻦ ﻛ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ ا‬

‫˙‬
‫‪325‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء( ﺔ ﻓ ﻲﺗﻬﺪﻳ ﺐ اﻟﻠﻮﺟ ﺔ ﻟﻸز ﻫﺮي ‪(The‬‬
‫ﺛﻠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫أو‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻟـ "اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ" أو‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻤﺎ‬‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻠﻐ ﺔ( ‪326 ،‬اﻟﺬيﻳﺠﺎدل‬
‫ﺘﻘﺎل "ﺳﻤﻊ"‪.‬‬
‫اﻧ‬

‫ﺘ ﻲ ﻗﺮأ ﻫﺎ" ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻷز ﻫﺮي‬

‫ﺗﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ﻋﲆ ‪"s.uh.uf¯ı،‬وﻋﺎﺻﻤ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟ‬

‫ﺑﻼغ‬
‫ﺑﺎﻹ‬‫ﺘﺸﻜﻴﻞ ‪،‬ﻷﻧﻪﻳﻘﻮم‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﺨﻄ ﺊ ﻓ ﻲ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺗﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻣﻦ دﻓﺎ‬‫ﺘ ﺐ" ﻟﻢﻳ ﺴﻤﻊ‬
‫)ﻣﺎدة( ﻣﻦ "ﻛ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫إﻧﻪ ﻻﻳﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﺤﻴﺤ ﺔ أم ﺧﺎﻃﺌ ﺔ‪ .‬أﻛ‬
‫ﺒﺮاء ﺿﻌﻴﻔ ﺔ ؛‬
‫ﺒﻞ اﻟﺨ‬
‫ﺘﻢﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ واﻟ‬‫ﺘﻢ ﻗﻄﻌﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺗﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺮأﻧﺎ ﻫﺎ ﻣﻦ دﻓﺎ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﻓﻘﻂ ال‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎ ﻫﻞ اﻻﻋ‬
‫¯‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪6‬واﻟﺠﺰء اﻟ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‬
‫ﺒﻖ ﻣﻌﺮﻓ‬
‫ﺑﻼن ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺎط ‪1‬و ‪3‬و ‪4‬و ‪5 ،‬ﺣﻴ ﺚﻳﻄ‬‫ﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓ ﻲﺳﺮد ا‬

‫ﺗﻤﺪﻳﺪا ت ﻟﻠﺤﺠﺞ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ‬

‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔﺗﻌﺪﻳﻼ ت و‬
‫ﺑ‬‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪ 7‬ﻫ ﻲ‬
‫ﺒﻐ ﻲ‬
‫‪h.ad¯ı‬واﻟﺸﻌﺮﻳﻨ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻹﻇﻬﺎر أن ‪t‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣ ﺖ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﻢ ﻧ ﺴﺨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دﻓﺎ‬
‫ﻻﻳ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ أﺳﺎس ﺧﺼﻮﺻﻴﺎ ت‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﺨﺎوف ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ س‪ .‬ﻋﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﻄﻼن ‪ ،‬اﻟﻄ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﺘ ﺐ ﻣﻌﺎﺻﺮ ا‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ :‬ﻛ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮ‬
‫¯‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪464/1072 ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄ ﺐ ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﺤﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬

‫ﺘﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺨﺪرا ت ﻋﻮاﻗ ﺐ ﻣﻤﻴ‬‫ﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻌﻼﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ذﻟﻚ‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ‪328 ،‬ﺳﻤﺤﻨﺎ‬‫ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺛﺮ ت ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪ أ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤ‬
‫ﻗﺪﺗﻜﻮن أﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ‬
‫ﺜﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻓ ﻲ أوﻗﺎ ت ﻻﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻄﺮق اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻜﺮة‪.‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺆﻛﺪ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺜﻴﻦ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺒ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻻﻳﺰال إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄ‬
‫ﺛﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺑﻦ ع ‪ -.‬ت‪)ayyib .‬إن ﻟﻢﻳﻜﻦ‬
‫ﻳ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎﺗﺆﻛﺪه ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ا‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘ ﺐ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻗﺮاﺋﻴ ﺔ ﺻﺮﻳﺤ ﺔ ﻟـ ]‪[67‬ﻃﻼ‬
‫ﺒﻠﻪ( ﻛ‬
‫ﺑﻖ ﻗ‬
‫ﺒﻴ ﺐﺳﺎ‬
‫ﻃ‬
‫ﺒﻠﻪ ‪329‬وأن ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻧﺎدرة ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻗ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺮأ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ ﺖ ﻗﺮاء‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬ ‫ﻳﻀﺎ ‪.330‬وﻧﻌﻠﻢ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت أ ً‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدﻗ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ) ت‪629/1231) .‬اﻟ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟ‬
‫ﻋ‬
‫ﺒﻴ ﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮ ‪311‬‬
‫اﻟﻄ‬
‫ﺒﺎرﻧﺎ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺘ‬‫أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻓ ﻲ اﻋ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ‪t ،‬‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ أﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃ‬‫ﺘﻘﺎل ﻣ ﺴﻤﻮع وﻟﻴ ﺲ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻧ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ" )‪ ، ( ¯rabha‬واﻟﻤﻮاد اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟ‬
‫"اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ‪ ،‬واﻟﺬي‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﻮ ب )وﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻋﲆ ﻛ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆﺳﺠﻞ ﻣﻜ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫¯‬
‫ﺒﺪو ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة(ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻌﻴﻮن دوًرا ﻣ ﺴﺎﻋًﺪا ﻣﻌﻴًﻨﺎ‬
‫ﺑ ﻼن اﻟﺨﺎﻣ ﺴ ﺔ )ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺣﺠ ﺔ ا‬
‫ل واﻟ‬
‫ﺑ ﺼﻮ ت ﻋﺎ ٍ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻗﺮاء‬
‫ﺘﻌﻠﻢ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺼﺮ(‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎرئ وﻟﻴ ﺲ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻗﺪﻳ ﺴ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ص ‪48‬‬
‫ﺒ ﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن ‪-‬وﻓًﻘﺎ ﻟـ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ كﺗﻄﻮر ﺧﻄ ﻲﻳﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﺪ أﻋ‬

‫‪)Buh1ar¯I 's as. - S.ah.¯ı‬اﻟﺼﻮ ت‬

‫ﺎﻛ ب اﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ آل ‪h.‬‬

‫ﺜﻠ ﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﻢﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺜ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌ‬‫ﺒ ﺮ اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻋ‬
‫ﺒ ﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻼﺣﻖ ‪t‬‬
‫ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ[( ‪-‬اﻻﺳ‬
‫ﺑﻊ]‬
‫اول ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺜﻞ ﻋﺮوة‬
‫اﻟﻘﺮنﺑﺪًءا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ‬
‫‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮ ‪332‬‬
‫اﻟﺰ‬
‫وﻓًﻘﺎ ﻟـ ‪G. Strohmaier ،‬ﻓﺈن "أﺻﺪﻗﺎء ﻫـ‪ .‬أوﻧﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ" "ﻟﻢﻳﺪرﺳﻮا‬
‫ﺗﻴ ﺔ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ‬‫"ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء"ﺑ ﻞ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻋﻤﺎل اﻟﻄ‬
‫ﺑﺸﻬﺎدة ﻫـ‪ .‬أوﻧﻴﻦ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣ ﺔ‬‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫‪333‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤًﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺠﺮة‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎ تﺗﺸﻴﻨﻎ اﻟﺸﺎي ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟ ﺴﻜﻨﺪري واﻟﻌﺮ‬‫ﺘﻤﺮارﻳ ﺔ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻻﺳ‬
‫ﺒ ﻲ "ﻣﻦ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻄ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪".‬اﻧﻈﺮ أﻳ ًﻀﺎ )‪Lameer (1997‬و ‪Gutas (1999).‬‬‫ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ إ ﱃ‬

‫ص ‪52‬‬

‫ﺘﺎ ب"( ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ رﺳﺎﻟ ﺔ‬

‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ )"اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ بﺷﻴ‬
‫ﺘﻘﺪ اﻵن أن ﻛ‬
‫أﻋ‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﺎﻧ ﺖﺗ ﺴﻤﻰ ‪Ar-Risalah ¯ (The‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫)اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ؛ )¯ﻻﺣﻆ أن اﻷﻗ ﺴﺎم اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل( ‪334‬‬‫ﺎرﻟ ﺔ‬

‫‪1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻞ اﻟﻌﺮوديﻳﻨ‬
‫ﺘﻤﻞ أنﻳﻜﻮن ﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﻣﻦ "اﻷد ب اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ"‪ .‬ﻗﺎرن ﻻﺣ ًﻘﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪6‬وﺧﺎﺻ ﺔ ص‪151. .‬‬

‫ﺜﺎ‬
‫ﺛﺎﻟ‬
‫ص‪58-59 ، .‬‬
‫ﺑﺸﺄن ص‪48. .‬‬‫ﺗﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻗﺎرن‬

‫‪61‬‬
 ‫‪3‬‬

‫ﺑ ﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬

‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام ووﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺣﻮل اﺳ‬

‫أﻧﺎ‬

‫ﺑ ﺔ ﻣﺎﻳﻠ ﻲ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻋﻘﻮد )أﺣﺪ ( ‪،‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪون ﻛ‬
‫ﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﻤﻌﺎﻣﻼ ت اﻟ‬‫ﺑﻴ ﺔ )أو‪:‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫¯‪s.ikak‬ﻲ اﻟﻌﻘﻮد ‪(šurut¯.) ،‬اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ‪(sigill ˇ at¯ ) ،‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻜ‬
‫اﻟﺸﺮوط ﻓ‬
‫‪)،‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﺢ ﻟﻸرض ‪(iqt.a¯) ،‬ﻛﻞ ﺣﻮاﻟ ﺔ ‪(infaq¯ ) ،‬ﻛﻞ إﺟﺎزة ﺣﻤﺎﻳ ﺔ )أﻣﺎن ( ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻘﺪ )‪(AQD‬وﻣﻌﺎ ﻫﺪة ‪(aqd) ،‬‬

‫ﺗﻴ ﺐ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳ ﺔ ) ¯‪(giwˇ ar‬واﻟﻜﻮﻧﻔﺪراﻟﻴ ﺔ ‪(h.ilf ).‬ل‬

‫ﻛﻞﺗﺮ‬
‫ﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎ ﻫﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟ‬
‫اﻻﻋ‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ت واﻟﻬﺪﻧﺎ ت‬
‫ﺘﺪﻋﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦﺳﻴ ﺴﺠﻠﻮن اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻣﺮا ت ﻻﺳ‬
‫ﺗﺴ‬
‫ﺒﺮوا اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ ﻋﻨﻬﻢ ‪،‬ﻷﻧﻬﻢ اﻋ‬
‫ﺑ ﺔ ﻧﻴﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﻣﻬﻢ ﺟﺪا وأرد ت ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﻴﺎن ‪335‬‬

‫ﺘﻨﺪا ت‬
‫ﺑﺎ ت وأﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮد واﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫اﺳ‬
‫ﺑﻤﺎﺗﻌﻮد إﱃ‬
‫‪)al-gˇ ah¯ .iz.‬د‪255 / 868–869) .‬ﻗﻮاﺋﻢ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ر‬
‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﺧﻄﺎ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺪون ﺷﻚ ‪ ،‬ﻋﻘﻮد ﻣﻜ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم( ‪.336‬‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪)gˇahil ¯ ı‬ﻓ‬
‫‪yah‬‬
‫ﺑﺎرزا ً‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ‪-‬‬ ‫]‪[2‬وﻧﺤﻮه ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒﻮي اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪338‬و‬
‫ﺘﻮر اﻟﻨ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ؛ ‪2: 282) 337‬اﻟﺪﺳ‬‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻮن‬
‫ﺑ‬‫ﺜﻠ ﺔ ﻫ ﻲ ﻛﻤﺎﻳﻠ ﻲ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‬
‫اﻷﻣ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ؛ ‪339‬وأﺧﻴﺮا ً ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫ُﺪﻳ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦﺳﻮرة اﻟﺤ‬‫ﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﺗ ﺐ )ﺳﻮرة ¯ﻣﻌﺎ ﻫﺪ‬
‫اﻟﻜﺎ‬

‫ﺑﻴ ﺔ ‪.40‬ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻘ‬
‫ﺘ ﻲ ‪Muh.‬ﻋﻤﺎد أرﺳﻞ إﱃ ﻣﺨ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟ‬
‫‪1 .¯ı‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎ ت ‪m‬‬‫ﺑ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﻴ ﺲ‬
‫ﺘﻮ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻘﻮد ﻣﻜ‬
‫) ت )‪620‬ﻳﻘﻮل‪341 :‬‬

‫ﺒﺎﻛﺮ ‪،‬ﺗﻈﻬﺮ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ‪ / ،‬اﻷﻗﺎر ب و‬

‫ﺒﺎح اﻟ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺼ‬
‫ﺘﺮك ]أي اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪا ت[ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﻳ‬
‫˙‬
‫‪lamma badat ̄ gudwatan gib ˇ ahu-hum ̄ u / h ̄ .annat ilay-na 'l- ̄ arh.amu wa-'s ̄. -su‬‬

‫ح‪ufu¯ .‬‬

‫ﺑ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻏﺮاض‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫ﺘﻤﻞ ﺟﺪًا ﻇﻬﻮر اﺳ‬
‫ﻧﻈ ﺮًاﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺮض ذﻟﻚ‬
‫ﺒﻂ ﺧﻼل ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪.342‬‬
‫ﺑ ﺔﺗﻤﺎرس ﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺮ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺑﺮﻣ ﺖ ﺧﻼل‬
‫ﺘ ﻲأ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑ ﻲ ﻋ ﲆﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪا ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻮي اﻟ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬‫ﺘﻔﺎ ظ‬
‫ﺘﻢ اﻻﺣ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم(‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻟ ﻦﻳ‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪)gˇahil ¯ ı‬ﻓ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻛﻤﺼﺎدر ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟﻬﺎ ‪yah‬‬
‫ﻳﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺮاء‬
‫ﺘﻘﺎر ﺮ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺑﺮام اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪا ت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ إ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻔﺎﻗﻴﺎ ت اﻟﻤ‬
‫اﻟﻌﺎدا ت واﻻ‬

‫ﻣﺮا ت‪.‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺗﻮﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻴ ﺐ )‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﻦ أ‬‫‪)50/670) D¯ı‬ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ( ‪Muh. ،‬ﻋﻤﺎد‬
‫¯‪wan‬‬
‫¯‬ ‫ﺑﻴ ﺖ ) ت‪.‬‬
‫ﺑ ﻲأ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ )ه‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻟﻪ ﺣ‬
‫ﺐ ﻋﻦ‬‫إﱃ‬
‫ﺘ‬
‫ﻳﻜ‬‫‪scholia‬‬
‫)‪245/860‬‬
‫ﻓﻲ‬

‫¯‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺪ اﻟﻤﻂ‪.‬ﻃﺎﻟ ﺐ ﺟﺪ ال‬
‫ﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﺤﺰﻋ ﺔ وﻋ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻗ‬

‫ّﺪوا ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺠﻨ‬
‫ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ و‬‫ﺒ ﻲ‪[3] .‬و ﻫﻮ رﻗﻢ ‪"343:‬دﺧﻠﻮا إﱃ‬
‫ﻧ‬
‫¯‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪(katabu bayna-hum kit aban ) ...‬وﻣﻌﻠﻖ‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺔ و‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻫﻢ‬‫ﺘ ﺐ‪" :‬‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻛ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺒ ﺔ ‪".‬‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻌ‬
‫اﻟﻮ‬
‫¯‬
‫ﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻔ ﻲ‬‫ﺑﻦ ﻋ‬ ‫ﺑﻮ ﻗﻴ ﺲ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ أ‬‫ﺘ‬‫ﺑﻴ ﺔ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣ ﺴﻮدة ﻛ‬
‫‪... ،‬‬ ‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪" ... :‬‬
‫ﺘﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﺗﻢﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻤ ﺴ‬
‫و‬ ‫‪ibn Zuhrah‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻠﻴﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺮﻣ ﺖ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ أﺧﺮى أ‬
‫‪S¯ı‬ا‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ‪rah344‬‬
‫ﺘﻤﻌً ﺎ إﺳﻼﻣ ًﻴﺎ ﻣﺰد ﻫ ﺮًا‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‪.‬ﻳﻘﺎل إن اﻟﻘﺮﻳ ﺶﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻣﺠ‬
‫¯‬
‫ﺑﻨﻮ ﻣﻮ ت‪.‬ﺗﻘﻮل اﻟ ﺴﻴﺮة ‪:‬‬ ‫ﺑﻨ ﻲ ﻫﻮ ﻋﺸﻢ و‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﻣﻦ‬‫ﺗﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ‬‫ا‬
‫¯‬

‫ﺛﻴﻘ ﺔ ¯‪(katabu kit a -‬‬

‫ﺗﺪاوﻟﻮا ﺣﻮل إﻋﺪاد و‬
‫ﺘﻤﻌﻮا و‬
‫اﺟ‬
‫¯‬
‫اﻟﺤﻈﺮ( ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ واﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ ‪Banu H¯ ašim‬و ¯‪Ban u‬‬
‫ﺒﻮه ﻋﲆ ورﻗ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫‪Mut.t .alib ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮروا ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻘﻮا‬‫ﺗﻔﻘﻮا رﺳﻤ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎط ؛‬
‫‪(s.ah.¯ı‬وا‬
‫)‪fah‬‬
‫ﺗ ﺐ اﻟﻮرﻗ ﺔ ﻛﺎن ¯‪Mans.ur‬‬
‫‪(tawk¯ı‬ﻛﺎ‬
‫ﺑﻌﻬﻢ ‪dan ala¯ anfusi-him).‬‬
‫ﺘﻮا‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺬﻛﻴﺮ ﻫﻢ‬
‫ﺒ ﺔ )‪(f¯ıgawf al-ka bah‬ﻟ‬
‫ورﻗ ﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻌ‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻔ وﻲ ‪ ...‬وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺑﻦ ﻋﺸﻢ‬‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬‫ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ‬
‫ا‬

‫‪.‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻪ‪arit ¯ .‬‬‫أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﺪ‬

‫ﺗﺐ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ‪ .‬أوﻻ ‪ ،‬اﻟﻜﺎ‬
‫ﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆﺳﻤ‬
‫ﻷﻏﺮاﺿﻨﺎ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ‪.345‬و ﻫﻜﺬاﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻣﺬﻛﻮر ﻫﺬاﻳﺤﺪ ث ﻋﺪة ﻣﺮا ت ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫¯‬
‫ﺒﺎره ﻣﻠ ًﻔﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺟﺎ‬
‫ﺗ ﺐ ﻟﻴ ﺲ ﻣﺪر ً‬
‫‪udayb¯ı‬أن اﺳﻢ اﻟﻜﺎ‬
‫ﺑ ﺔ ﻫﺪﻧ ﺔ آل ح‪yah.346 .‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺑ ﻲ ﻃﻠﻴ ﺐ ) ت )‪40/660‬أﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺒ ﻲ ﻋﻠ ﻲ‬
‫أن اﻟﻨ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﺮ "ﻓﻨًﺎ" و‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ ﻓﻴﻪ ﻻﺗﺰالﺗﻌ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻓ ﻲ ﻣﺠ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ و‬‫ﺗﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻛﺪ اﻟﻜﺎ‬
‫‪347‬‬
‫ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫دﻗ ﺔ ﻣﺎ ﻛ‬
‫ﺜﻨﺎء‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻻﺳ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷ ﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺮﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ﺘ ﻲأ‬
‫أ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪا ت ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺬﻛﻴﺮ ﻫﻢ ]أي اﻟﻨﺎس‬
‫ﺒ ﺔ ”ﻟ‬
‫ورد أﻧﻪﺗﻢﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻌ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻬﺎ ‪".‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أرﺷﻴﻔﺎ ت ﻓ ﻲ ﺷ‬
‫ﺘﺰاﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ[‬
‫ﺛﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎزل اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ أو اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﺘﻢﺗﺨﺰﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻮ‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎﻳ‬
‫ﺘﻨﺪا ت اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎ ﻧ ﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺣﻤﻠﻮ ﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪[4] .‬ﻛ‬
‫ﺜﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺮة‬
‫ﺒﻬﺎ ‪،‬ﺗﻢﺗﻮرﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻﺎﺣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫ﺛﺎﺋﻖ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬ ‫ﻧ ﺴﻤﻊ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻮ‬
‫¯‬
‫ﺑﻞ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﻌﻮدي‪ı‬‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻘﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ‪.349‬ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ‬‫إﻣﺎ ﻣﻌﻠﻘ ﺔ أو ﻣﻮدﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻌ‬
‫‪Har¯ un ar-Raš ¯ı‬‬ ‫‪350‬‬
‫ﺐ أن ‪d‬‬ ‫ﺘ‬
‫ﻳﻜ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺑ ﻴﻦ وﻟﺪﻳﻪ اﻷﻣﻴﻦ واﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻜﻌ‬‫)ﺣﻜﻢ ﻣﻦ )‪١٧٠-١٩٣ / ٧٨٦-٨٠٩‬أودع اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬
‫¯‬

‫ﺒﺎ ت( ‪-‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬

‫ﺘ‬‫ﺑﺪ أو اﻷرﺷﻴﻔﺎ ت أو اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ )اﻟﻤﻌﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﺪا ت وﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜ‬
‫إﻳﺪاع اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻗﺎ‬
‫ﺑﻠ ﺔ‬ ‫ﺘﻮﻳﺎ‬
‫ﻹﻧﺸﺎﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻮل ﻣﺤ‬
‫ء‬ ‫ﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ أﺟ ﻞﺗﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮد ﻫﺎ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻮ‬‫ﺘﻔﺎظ )اﻟﻤﺰﻋﻮم(‬
‫ﺜﻞ ﻣﻜﺎن اﻻﺣ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎ ت وﻣ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺘﺼﺪﻳﻖ ‪-‬ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻤﺎرس ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮ ب ‪.351‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻧ ﺴﻤﻊ أن اﻟﻮ‬
‫ﻟﻠ‬
‫ﺒﻄﻴ ﺔ ‪.352‬ﻓ ﻲ ‪1‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪10:25 ،‬ﻧﺤﻦ اﻗﺮأ‪:‬‬
‫ﺒﺎ ت اﻷدﻳﺮة اﻟﻘ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻌﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ‬‫ﺑﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳ ﺔ وﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻗﺪُو ﺿﻌ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎ‬
‫ﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﺎًﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎ ب ووﺿﻌﻪ أﻣﺎم اﻟﺮ ب"‪ .‬ﻋﻦ ﻫﺮﻗﻠﻴﻄ ﺲ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ أودع ﻛ‬
‫ﺒﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫"ﻓﺤﺪ ث ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺸﻌ ﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﻮ ت وﻛ‬
‫ﺗﻮس‪ :‬مهنأل"( "‪Bybliothecas rettulerunt‬‬
‫ﺑﺮو‬
‫ﺘﻮس ﻣﺎﻳﻠ ﻲ ﻋﻦ ﻗﻴﺼﺮ و‬
‫ﻛﺗﺎﺳﻴ‬
‫ﺒﺪ إﻟﻪ‪[353] .‬ﻳﺬ ﺮ‬
‫ﺛ ﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻓ ﻲ ﻣﻌ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔ ﻲ ‪21: 6) .354‬‬
‫ﺗﺼﺎل اﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﺎ ت ؛"اﻻ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻢﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ‬
‫‪"fecerunt enim et carmina et in‬أﻟﻔﻮا ]ﻣﻀﺎءة[ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ و‬

‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺮ‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮزن اﻹﺿﺎﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ‬‫ﺘﻤﺮﻳﻦ واﺿﺢ‪:‬‬
‫]‪[5‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺒﻞ أي ﺷﺨﺺ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ داﺋﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ وﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺗﺎﺣ ﺔ ﻧ ﺴﺨ ﺔ أﺻﻠﻴ ﺔ أﺻﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻫﻮ إ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺸﺮ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ "ﻧﻮع ﻣﻦﺗﻮﻗﻊ اﻟﻨﺸﺮ"‪355 .‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻨ ﺴﺎﺧﻬﺎ‪ .‬و‬
‫اﺳ‬

‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪)gˇahil ¯ı‬ﻓ‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺧﻼل ‪yah‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ وﻧﺸﺮ ﻫﺎ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮ‬‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺑﺔ ﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫ﻧﻈ ﺮًاﻷﻧﻪﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺒﻞ ﺧﺼﻢ ‪،‬‬
‫ﺗﻜ ﺐ ﺿﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻐﻀ ﺐ )اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ أو اﻟﻤﺰﻋﻮم( اﻟﻤﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑـ "اﻟﺤﻔﺎظ" ﻛ‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أنﻳﻬﺪد‬‫اﻹﺳﻼم( وﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺑﺎﻟﻐﻀ ﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬‫ﺒﻄﻴﻦ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻪ ﻣﺮ‬
‫ﺘﻬﻢﻳﺨﺸﻰ إذن أنﻳﻜﻮن اﺳﻤﻪ واﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠ‬
‫ﺑﺪ أن اﻟﻤ‬‫ﺑﻤﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ "ﻟﻮﺣ ﺔ إﻋﻼﻧﺎ ت"‪ .‬ﻻ‬
‫ر‬
‫ﺑﻮ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ‪356‬أ‬
‫داﺋﻢ وﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ‬

‫ˇ‬ ‫¯‬
‫‪Gahl tells al-‘Abb as ibn ‘Abd al-Mut .t .alib:‬‬

‫¯‬
‫ﺑﺎن‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﻴﻘ ﺔ )ﻛ‬
‫ﺘ ﺐ ﺿﺪك و‬
‫‪357‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﺷ ﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻨﻜ‬
‫وﻟﻜﻦ إذا‬
‫اﻟﻌﺮ ب!‬
‫ﺑﻴﻦ ‪...‬‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﻴﻴﻦ[‬
‫]أيﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺘﻴﻘ ﺔ[‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺢ‬
‫ﺘﻚ ﻋ‬ ‫ﺑأﺧﻲ‬
‫ﻛﺎذ‬
‫ﺗﻘﻮل‬‫ﺒﺮ‬
‫‪[sc.‬‬
‫ﺖﻫﺎﻣﺎأﻧﻚ أﻛ‬
‫ﻣﻔﺎد‬
‫)¯ ﻛﺎﻧ‬
‫إذا‬

‫ﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻮد‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬

‫ﺑﻬ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ )اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ( وﺧﻄﺎ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺸﺮوط‬
‫ﺒﻞ م‪ .‬؛ ]‪)ammad‬أﻧﻬﺎ(ﺗﺤ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ "و‬
‫ﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﻘ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ[‪"358 .‬‬
‫ﺒﻮﻟﻬﻢ ‪[sc.‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺗﻢ ﻗ‬
‫ﺒﻬﺎ ‪[6] ...‬‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬‫ﺘﻲ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼ ت اﻟﻤﻔﻀﻠ ﺔ ‪.360‬اﻟﺨﻄﺎ‬‫ﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺒﺪو ‪،‬ﺗﻢ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻮ‬
‫ﺑﺄرﺷﻴﻒ ‪.359‬ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﺒ ﻲ ﻗﺪ اﺣ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻨ‬
‫ﻻﻳ‬
‫ﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﺘ ﻲ أﺻﺪر ﻫﺎ إﱃ اﺳ‬
‫ﺑﺪﻳ ﺔ )اﻟﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻘﻴﻞ ( اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺘﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒ ﻲﺗﻘ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻨ‬
‫ﺑ ًﻴﺎ )أو ﻗﺎم‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺳﺠﻠﻬﺎ ﻛ‬‫ُﺠﻤﻊ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠ ﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘ ﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ...‬أﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ‪"361:‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ]‪[sc. 2 / 623-624‬ﻛ‬
‫ﻳﻨﻬﺎ(‪ .‬ﻓ ﻲ ‪T. abar¯ı-.‬‬
‫ﺘﺪوﺔ ‪.‬‬
‫ﺑاﻟﺪﻳ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒ ﻲ و ﻫﻮﻳ ﺴﺠﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ورﻗ ﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ كﺗﻘﻠﻴﺪ آﺧ ﺮﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻫ ﻲ اﻷﻗﺪم ‪،‬‬‫ﺒﺮ‬
‫ﺘ‬‫‪(s.ah.¯ı‬ﻗﺪ اﻋ‬
‫‪fah) 362 Goldziher‬‬
‫‪H. ad¯ı‬اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ "وﻻﺣﻈ ﺖ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻤﺎ أﺻﻠﻴ ﺔ "ﻋﻨﺎﺻﺮ ‪t‬‬
‫ر‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻢﻳﻠﻖ أي ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ "ﻷن‬
‫¯‪H. ad‬ﻣﺎدة ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻤﻜ‬
‫‪t‬‬
‫ﺑﺎري‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪"363 .‬ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻮل أﺻﺎﻟ‬
‫ﺗﻢ ﻗ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺗﻢ إرﻓﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪" :‬و‬ ‫ﺒﺮﻧﺎ أﻳ ًﻀﺎ ﻛﻴ ﻒﺗﻢ اﻻﺣ‬
‫ﺘﻔﺎ ظ‬ ‫ﻳﺨ‬
‫ﺳﻴﻒ‪"364 .‬‬
‫ﺑ ًﺎ ﻣﺸﻬﻮًدا ﺟﻴًﺪا أﻳ ًﻀﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻜﺮ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪365 ،‬ﻛ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺒﺮ أ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ رﺳﺎﻟ ﺔ ﻋ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬ﺳﻤﺢ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻨﻬﺎ‬‫اﻟﻤ ﺴﺎﻓ ﺔ دون أنﻳﻌﺮف اﻟﺮﺳﻮل )أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎ س(‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت ‪366‬‬
‫اﻟﻤﺤ‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‬

‫ﺒﻠ ﻲ )أﻳﺎم اﻟﻌﺮ ب ‪" ،‬أﻳﺎم ﺣﺮ ب اﻟﻌﺮ ب" ‪ ،‬أﺣ ﺐ ‪1‬آري ‪،‬ﺗﻘﺎرﻳﺮ( ‪ ،‬اﻷﻧ ﺴﺎ ب ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻲ (ﻲ ‪،‬اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺸﻌ ﺮﻲ اﻟﻋﻠﻌ ﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺎﺎنلا)ﻟأﻣ‬
‫[ﻛ‬
‫ﻷﻣ‬ ‫وا]‪7‬‬

‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﻔﻮي‪ .‬اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺨﺼﺺ ﻓﻘﻂ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻠ ًﻔﺎﺗﻤﺎًﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺸﺮ اﻟﺸﻌﺮ أﺧﺬ أﻣ ًﺮا ﻣﺨ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻌ ﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻜ‬‫ﺘﻰ‬
‫ﻣﻦﺷﻜﻞ اﻟﻌﻘﻮد‪ .‬ﺣ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ اﻹﺟﺮاء اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟـ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻟﻔ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ت ‪ ،‬ﻇﻠ ﺖ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺧﻼل ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ أو رﻓﺎﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺼﺮاوي ﺣﺼﺮﻳًﺎ‬
‫ﺗﻼ )ﻣﺮﺳﻞ( اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪367‬‬
‫ﻣ ﺴﺆول ﻋ ﻦﺗ ﻼوة ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻧﺸﺮ ﻫﺎ‪ .‬ﻣﻊ وﻓﺎة‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺔﺑ ﻴﻨﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ‬
‫ﺗﻘﻬﻢ ﻟ‬
‫ﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ" ‪368 ،‬أﺧﺬ ﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﺎ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫راوي ‪" ،‬دواﺋﺮ أوﺳﻊ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻛﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻌﺮﻓﻬﺑﺎﻻﺳﻢ ‪369 ،‬‬
‫ﻢ‬ ‫ﺘ ﻰﺗ‬
‫ﺣﻮل رواﻃ ﻲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ وﺣ‬
‫ﺜﻴﺮة‬
‫ﻣﻊﺔ( ﻛ‬
‫اﻟﻤﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ‬
‫)أوﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ ً‬
‫ﺣﺎ ﻣﺮة‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫وﺿﻮ‬ ‫ﺜﺮ‬ ‫ﺒﺢﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ أﻛ‬ ‫ﻳﺼﺔ‬
‫اﻟﻼﺣﻘ‬ ‫ﺗﺼﺪﺔ‬
‫ﻳ ًﻘﺎ‪.‬‬‫أﻗﻞاﻟﻤﺮﺣﻠ‬
‫هﻫ‬
‫¯‬
‫‪370‬‬ ‫‪" ( ibn‬‬
‫‪such as Abu ‘Amr‬‬ ‫‪Rawiy‬‬ ‫‪at¯a’) (d.‬‬
‫‪al-‘Al‬‬ ‫اﻟﺮواﻃ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ "‬
‫‪¯ c.154/‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪771 or 157/773–774), H. ammad ar-R awiyah (d. c.156/773), Halaf al-Ah .mar‬‬
‫–‪770‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻴﺮة‬
‫ﺑﺮﻋﻮا ﻓ ﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻛ‬‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ‪،‬‬‫ﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ا ﻫ‬
‫ﺑﺠ ﻲ ) ت ‪.164 / 780).‬و‬
‫) ت‪180/796) ، .‬واﻟﻤﻔﺪ د‪ .‬آل ‪ad.-D.‬أ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد‬
‫ﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻄ ﻲ ﻋﺪة ﻗ‬
‫ﺘﺮة اﻟﻮﺳﻴﻄ ﺔ‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟﻀﺌﻴﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﻔ‬
‫¯‬
‫و‬ ‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻃ ﻲ واﻟﻮﻃ ﻲﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟ‬‫اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺑ ﻲ ( ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﺒﺪو" )ﻋﺮ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪" :‬اﻟ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟ‬
‫ﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ‪371 -‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻘ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﻢ وﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﺒﻮا دو ًرا‬
‫ﺒﺪو اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌ‬
‫ﺒﺎﺋﻞ ‪(ašya¯h1) -‬ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻘ‬
‫وأﻋﻀﺎء آﺧﺮﻳﻦ‬

‫¯‬ ‫ﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧ ﺴﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ˇ‬

‫اﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫)‪.111 /١١٧/٧٣٥‬واﻟﻔﺮازدق‬
‫ﺳﻴﺮ )) تت ‪729) ،‬‬
‫ﺟﺎرروﻣ ﺔ‬
‫]‪[8‬دو‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﻣ‪،‬‬

‫ˇ‬ ‫)د‪110/728) ، 372 .‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وأﺣﻔﺎد ﻫﻢ )ل‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻻﻳﺸﻤﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺟﻮدة اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ‪،‬‬
‫ُﻌ‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﺎنﻳ‬
‫‪Gar .373‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺟﻴﺮ(‬ ‫ﻋﲆﺳ‬
‫ﺣﻔﻴﺪ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫ﺜﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬آل ح‪)ut.ay'ah .‬د‪ .‬ﺣﻮل اﻟﻮﺳﻂ‬‫ﺗﻪ‬ ‫ﺒﻞ وﻓﺎ‬ ‫ﺗﺤ ﺴﻴﻨﻪ‪ .‬ﻗ‬
‫‪374‬‬
‫ﺑﻊ( ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﺸﻬﻮر ‪Raw¯ ı،‬‬ ‫ﻳﻪ‬
‫ﻟﺪ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎل أن‬
‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻴﺤًﺎ‪" :‬وﻳﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬيﻳﻘﻊ ﻓ ﻲﻳﺪي ﻧ ﻲء رديء ! " )واﻳﻞ‬
‫¯‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺬه اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ﺻﻌ ﻲ ) ت‪"213/828): 376 .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪،‬‬ ‫وروى ‪375‬‬
‫ﻟﻴﻌﺸﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺎل ﻟ‬ ‫ش(‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎد ﻣﺮﺳﻠﻮ ﺣﻠﻒ آه ﻋﲆﺗﺤ ﺴﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪".‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ذا ت ﻣﺮة ‪ ،‬اﻋ‬

‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺒﻞ ) ت‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﻘ‬
‫ﺒﻜﺮة‪ .‬ا‬
‫ﺘﺪﺧﻼ ت ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺗﻨﺤﻨ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻮج و‬
‫ﺗﺮﻛ ﺖ اﻵﻳﺎ تﺗ‬
‫‪35/656‬أو )‪70/690‬ﻗﺎل‪"377 :‬‬
‫ˇ‬
‫ﺛﻢﻳﻌﻴﺪ ﻫﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن إﱃ وﺿﻊﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ _ _ _ _ "‬

‫ˇ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻤﺎ )ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ(‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺪورة‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﺟﺎرﺳﻴﺮ واﻟﻔﺮازدق‬
‫‪378‬‬ ‫ˇ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت‬
‫ﻵﺟﺎﻧ ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮزدق ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب ا‬‫ﻋﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻲ ﻛ‬
‫أﻃﻮل ﻓ‬
‫اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮ‬
‫روا‬
‫ﺘﺎﻟﻴأﺔ‬
‫رواه‬
‫اﻟﻣﻦ‬

‫ﻋﻤﻞ رواﻃ ﻲ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪:‬‬

‫ﺘﻘﻴ ﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮزدق ‪...‬‬

‫ﺳﻠﻴﻪ واﻟ‬ ‫اﱃ‬
‫ﺑﻴ ﺖ( ﻣﺮ‬‫ﺖ)‬‫دﺧﻠﺖ‬
‫ﺟﺌ‬
‫ﺟﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ˇ‬
‫ﺘﻘﻴﻤﻮن ) ¯‪(yuaddilun‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻮ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮاﻳ ﺴ‬‫ﻟﻬﻢ‬
‫‪(ma 'nh ¯ .arafa min‬‬ ‫‪rshiri-‬‬
‫‪Gar ı‬‬ ‫‪h¯ı‬أ‬
‫ﺗﻴ ﺖ إﱃ‬ ‫ﺷﻌﺮه ‪). ...‬‬
‫‪ ...‬ﺛﻢ‬ ‫وﺟﺪ ت‬

‫ﻣﺮﺳﻠﻮه ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔﺗﺼﻮﻳ ﺐ ) ¯‪(yuqawwimun‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫ﺘﻮ ت ﻋﲆ‬
‫ﺘ ﻲ اﺣ‬
‫أﻋﻮج ﻓ ﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه و )ﻣﻦﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮاﻓ ﻲ( اﻟ‬
‫‪.379‬‬ ‫ﺧﻄﺄ اﺳﻤﻪ ¯‪sinad‬‬

‫ﺘﻤﺎم اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ ﻫ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫ﺜﻴﺮة ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫]‪[9‬واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﺘﺮض أنﺗﺼﺤﺤﻬﺎ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل ‪،‬ﺗﻀﻤﻨ ﺖ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﻴﻮ‬ ‫ﺘ ﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫اﻟ‬
‫ﻣﺨﻄﻂ‪.‬‬

‫ˇ‬ ‫ﺒﺮ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ‪ ،‬ﻗﻴﻞ أن ﺣﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ ﻗﺪ أﺧ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﻼل ˇ‬
‫اﻟﻤﺤﺎد‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ﻏﺎرﺳﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ آﻳ ﺔ ﻏﺎرﺳﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن واﺿﺤًﺎ‬
‫‪al-As.ma'ı‬ﻟ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ﻗﺪ ﻗﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲˇﻫﺬا‬
‫ﺑﻴﺮه‪380 .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺘﻰ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ وﻛﺎن ﻣﻬﻤ ﻼ ً ﻓ ﻲﺗﻌﺎ‬ ‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو ‪-‬ﻷنﻳﺮ ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺤﻠﻒ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻨﻘﺢ ﺣ‬
‫ﺷﻌﺮه‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﻞ أ‬
‫ﻳﺔﺪًا ﻗ‬
‫ﻳ‬
‫ﺷﺪ‬ ‫ﺷﻜ ﻼ ً‬
‫ﺖ اﻵ‬ ‫ﻛﺎﻧ‬

‫ˇ‬
‫‪Gar ı‬‬
‫ﺑﻼغ ﻋﻦ ‪r‬‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ‪،‬ﺗﻢ اﻹ‬‫ﺒﺪال ﺣﺮف اﻟﺠﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻢﺗﺤ ﺴﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳ‬
‫ﻟﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺒﻞ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦﻳﻮمﻳﺠ ﺐﺗﺬﻛﺮه اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻆ اﻟ ﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺮ ﺧﺎﻣ ﻼً‪.‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا واﻟﻜﺎر‬‫ﻟ ﺴﻮء اﻟﺤﻆ ‪ /‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺬف‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫˙‬
‫‪fa-ya la-ka yawman hayru-h u qabla šarri-h ¯ı‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪/tagayyaba w aš¯ ¯ı‬‬
‫‪-hi wa-aqs.ara‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪adilu-‬ح ¯‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻧ ﺔﻷﻧﻬﺎ ﺣ ﺴﻨ ﺖ‬‫ﺒﻠ ﺔ‬
‫ﺒﺪﻟ ﺖ اﻟﻘ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻘﺎل أن ﺣﻠﻒ ﻗﺪ اﺳ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫ﺑﺪوﻧﻪ‬‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦﻳﻮمﻳﺠ ﺐﺗﺬﻛﺮه‬

‫ﺒ ﺔ ‪...‬‬
‫ﻣﺼﻴ‬
‫¯‬
‫‪fa-ya la-ka yawman hayru-h u d ¯ una šarri-h ¯ ¯ı‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﻓ ﻲﺗﻘﺮﻳﺮ ارﺟﻊ إﱃ اﻟﻤﺎزنﺷ ﻲ ) ت ‪.248/862) ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ أن آل‪As.ma'ı‬‬

‫ﺒﻴﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺒﺪل اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺤ ﺴﻴﻦ آﻳ ﺔ ﻹﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ‪ :‬اﺳ‬
‫ﺑ‬‫ﻗﺎم ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲﺳ ﻴﺎق اﻵﻳ ﺔ ﻣﻊ أﻧ ﺴ‬
‫ﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻌ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪381‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن أﺧﻄﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻌ ﺴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺘﻠﺨﺺ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺗ‬
‫ﺜﻴ ًﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺮة ﻛ‬
‫ﺳﺎل ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻔ‬
‫ﺷﺟﺎﻬﻋﺰﺮة" ا‪2‬ﻹر‪38‬‬
‫ﺳﺮﻛﻞﺰ أ‬
‫ﺬ‪a‬ا"‪،‬اﻟ ﻟﻤﻢﺮﺗ‬‫‪dar-‬و‪a‬ﻫﻜ‬
‫‪h.‬‬ ‫‪aR‬‬ ‫‪š-aša‬‬
‫‪w¯i‬‬
‫‪iyraay‬‬
‫‪hn‬‬

‫دﻗ ﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﻨﻘﻞ اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻸﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﻆ ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﺠﻮدة اﻟﻔﻨﻴ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﻜﺮة‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﺘﻮ ب ‪ ،‬أي اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻷد‬
‫ﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻹرﺳﺎل ﻫﺬا‪ .‬ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ )أو ﻋﲆ اﻷﻗ ﻞﺗﻮﻗﻊ( ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﻮﻗﺸ ﺖ أﻋﻼه‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪،‬‬
‫ﺒﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮد اﻟ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺸﻮرﺗﺮﺳ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ ]‪[10‬و‬‫ﺛ ﻴﻖ اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻻﻳ ﺰال و‬
‫ﺑ ﻴﻨﻤﺎ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻖ‬ ‫ﺷﻔﻬ ﻲ ‪"-‬ﻣ ﺴﻤﻮع" أو "ﻣﺪﻗﻖ" ‪-‬اﻹرﺳﺎل واﻟﻨﺸ ﺮ‪.‬‬

‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟ‬‫اﻹﺟﺮاءﻳﻬﺪف إ ﱃﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠ ﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧ ﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ‬‫ﺘﻔﺎ ظ‬
‫ﺸﻜﻞ داﺋﻢ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ اﻻﺣ‬
‫و‬
‫ﺘﻤ ﻞﻳﺠ ﺐ ﻋﺪم اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أو ﻟﻢﻳﻜ‬‫ﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﻟﻢﻳﻨﻀﺞ‬‫ﺘﻔﺎ ظ‬
‫ﻳﺠ ﺐ اﻻﺣ‬
‫ﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﻂﺷﺨﺺ ﻛﻒء ‪-‬‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﺤ ﺴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻮﺣ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أنﺗﻈﻞ ﻣﻔ‬
‫ﺎﻟو‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ‪-‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳ ﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪.‬‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أي ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫ﺒﻌﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق اﺳ‬
‫ﺘ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻮﺻﻮﻓ ﺔ أﻋﻼه ﻻﺗ ﺴ‬
‫ﺘﺮة‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹرﺳﺎل‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدا ت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔ‬
‫ﺘﻰ ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ وﺣ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻠﻜﻮن ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﺗ ﻲﻳﻤ‬
‫ﻣﻤﺎﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮا‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﺬﻛﺮا ت ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﺬﻛﺮا تﻷﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل‪.‬‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ أنﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﺎم؛ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻟﺮ‬
‫ﺘﻠﻔﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲﺗ ﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﺑ ﺔ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺨ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬أد ت اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪ ،‬ﺧﺪم أﺳﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬أﺳﺎﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد وﺧﻄﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺑﻖ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ وﻇﻴﻔ‬
‫ﻏﺎﻳ ﺔ؛ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﺎ ب اﻟﺸﻌﺮي( ‪383 ،‬ﻳ ﺴﺮد اﻟﻔﺮزدق‬
‫ﻓ ﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ )اﻟﻨﻘﻴﺪا ت ‪ ،‬اﻟﺬ‬
‫ﺑﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎ قﻳﻘﻮل‪384 :‬‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟ ﺴﺎ‬
‫ˇ‬ ‫¯‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻜ‬‫ﺑ ﻲ ﻫﻌﺎﻇﻢ( ‪ /‬أﻣ‬ ‫ﺑﻦ أ‬‫ﺒﺸﺮ اﻷﻗﺪم )ا‬‫ﺒﺸﻴﺪ[ واﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻌﻔﺮ ﺷ ﻲ =[ﻟ‬

‫¯‬
‫‪wa-l-Gaˇ far ̄ı‬‬
‫ˇ‪yu wa-kana Bišrun qabla-h u / l ̄ ımin qas.a idi-hi 'l-kitabu' l-mu ̄ g‬‬
‫ﻣﺎﻟﻮ‪.‬‬

‫ﺑﻀﻌ ﺔ آﻳﺎ ت ﻗﺎل‪385 :‬‬‫ﺑﻌﺪ‬

‫و‬

‫ﺛﺎ ‪...‬‬
‫ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮا‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻮا ﻟ ﻲ ﻛ‬
‫¯‬
‫‪dafau¯ ilayya‬‬
‫‪kitaba-‬ش ﻛﺎن‬
‫¯ ‪yatanhum‬‬
‫‪.¯ı‬‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺗﺮﺗﺤ‬
‫ﺘﻠﻚ دﻓﺎ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻵﻳﺎ ت أن اﻟﻔﺮزدق ﻛﺎنﻳﻤ‬
‫ﺗﺨ‬
‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺘﺎ ب" ﻟ‬
‫ﺘﻠﻚ "ﻛ‬
‫ﻧﻘﻞ‪:‬ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺮاﺣ ﺔ أﻧﻪﻳﻤ‬
‫ﺑﺸﺮ "اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ"‪ .‬و ﻫﺬاﻳﻌﻨ ﻲ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔ ﺴﻬﻢ و‬‫وﻗﺼﺎﺋﺪ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺘﺞ اﻟ ﺴﺠﻼ ت ؛‬
‫ﺒﻞ أنﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮزدق ﻗﺪ أﻧ‬
‫اﻟﺮواﻃ ﻲ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ﻗ‬
‫ﺗﺮ ﻫﻢ ﻛﺈر ث‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ور ث دﻓﺎ‬‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻻدﻋﺎء‬‫ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜ ﻦ‬

‫ﻋﲆ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻫﺠﺎء‬

‫اﻟﻔﺮزدق‬ ‫ﺘ‬‫أن ﻲ ﻛ‬
‫ﻳﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﻄﻮﻳﻬ‬ ‫ﺑﻦ‬‫‪ .386‬ت ا‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد‬ ‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫أن ﻛ‬ ‫ﺻﺮاﺣ ﺔ‬
‫ﺳﻴﺪه‬ ‫]‪[11‬ورد‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫أﺳﻔﻞ‬
‫¯‬ ‫ˇ‬
‫ﺒﺎح اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﻧﻤﻴﺮ ‪ ،‬ﺟﺎر ﺷﻴﺮ ﻗﺎل ﻟﻤﺮﺳﻠﻪ ﻫـ‪.‬أﺳﻴﻦ‪" :‬ﺿﻌ ﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ‬
‫ﺒﺮ! ‪"387‬‬
‫ﺗﺤﻀﻴﺮ أﻗﺮاص وﺣ‬
‫و‬
‫ﺑﻮي ﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ أ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻔﺪ د‪ .‬آل ‪ad.-D.‬‬‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺘ ﺐ" ﻣﻊ ‪tri bal lore‬وﻣﺎ ﺷﺎ‬
‫ﺛﻴﻖ وﺟﻮد "اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺗﻮ‬
‫ﺑﻮ‬
‫ﺳﻠﻄ ﺔ أ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ‪ - .‬ت‪ )irimmah¯ .‬ت ‪110/728) -‬و‬‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺪة ‪388 ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻋ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎنﺗﺸ ﻲﺗﻤﺠﻢ‪:‬‬‫ﺘﺎ ب‬‫ﺑﻌﺪ )‪600‬ﻳﺬﻛﺮ ﻛ‬ ‫ﺘﻮﻓﻰ‬
‫ﺑ ﻲ ﻫﻌﺎﻇﻢ )اﻟﻤ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺒﻞ‬ ‫ﺘﺮض أﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗ‬ ‫أي‬
‫ُﻔ‬ ‫‪389-‬‬
‫ﻛﻤﺎﻳ‬ ‫ﻻ‪،‬‬
‫¯‬

‫¯‬
‫ﺘﻌﻴﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻨ ﻲﺗﺎم دم وﺟﺪﻧﺎ‪" / :‬اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻤ ﺴ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺒﺎق "‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬

‫‪(wagadn ˇ a f ¯ ¯ıkitabi ban ¯ ¯ıTam¯ı‬‬

‫‪min / ah.aqqu ’-hayli bi-’r-rakd .i ’l-muar¯ u¯).‬‬
‫‪1‬‬

‫¯‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬ ‫ﺑﺎنﺗﺸ ﻲﺗﻤﻤﻴﻢﻳ ﺴﺠﻞ ﻣ ً‬
‫ﺜﻼ أو‬ ‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺒﺎس ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻻﻗ‬
‫ﻳ‬

‫‪(mat¯ al).‬‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎﺳﺎدﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎدة ‪t‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ‪،‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻬﺠﻮم ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫‪390‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜ‬ ‫ﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ¯وﻛﺬﻟﻚ اﺳ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﺷﺎﻋ ﺮًا واﺣﺪًا ﻻﻳﺰال‬
‫ﺘﻬﺪف ﻗ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ‪ ،‬ﻛﺎنﻳ ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬‫ﺑﻠ ﺖ‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﻮ‬
‫¯‬
‫ﺒﺪوي‪ :‬دو اﻟﺮاﻣ ﺔ ) ت ‪117/735).‬‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬‫ﻳﻤ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺒﺔ‬
‫ﺛ ﺔ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ‪ ،‬و ﻫﻢ‪ :‬ﻋﻘ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﻣﻦ تﺗﺼﻒ ﻛﻴﻒ أﻣﲆ ‪.‬دو اﻟﺮوﻣ ﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﲆ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎ‬ ‫ﺛﻼ ث‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻧ ﻲ‬
‫)‪Adorned‬ﻟﻠﻤﺮز‬
‫‪(The‬‬ ‫ﺘﺎ‪ ،‬ب اﻟﻤﻮﺷﺢ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫‪391‬‬
‫¯‬
‫اﻟﻪ‪ )Agˇgˇag .‬ت ‪160/776) ،‬ح ﻋﻤﻤﺎدي‬
‫ˇ‬
‫‪.‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓ ﻲ‬‫¯ ج )‪156/773‬وﻋﻴ ﺴﻰ‬ ‫‪ar-Rawiyah‬‬
‫)‪149/766‬أو ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫‪ -‬ت‬
‫‪(d.‬‬
‫‪ )aqaf¯ı‬ت‪.‬‬
‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ أنﻳ ﺴ‬
‫ﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄ‬
‫ﺒﻠﻪ" ‪-‬وﻓ ﻲ أ‬
‫"اﻗﺮأ ﻗ‬
‫ﺘﻤﺮﻳﻦ ‪،‬ﻳﻘﺎل أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أوﻋﺰ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت‪ .‬ﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬‫ﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓ ﻲﺳﻮر ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻬﻢ‪ .‬وردا ﻋﲆﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮﻣﻴ ﺔ وأﺷﺎروا إﱃ أﺧﻄﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫¯‬
‫ﺘﻘ ﺮًا" ‪-‬وﻓ ًﻘﺎ ﻹﺣﺪى رواﻳﺎ ت اﻟﻘﺼ ﺔ ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻦﺳﻮرة اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﺷﻴﺮة ‪-‬زار‬
‫ﺒﺎ "ﻣ ﺴ‬
‫ﺗً‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬أوﺿﺢ دو روﻣ ﺔ أن ﻛﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬

‫ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺤﺮوف ﻓ ﻲ ]‪[12‬اﻟﺮﻣﺎل‪.‬‬‫ﺑﺔ‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺮ أﺣﺪا ً ﻋﻨﻪ‬
‫ﺘﺎنﺗ ﺴﺠﻼن أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻻﻳﺨ‬
‫ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫˙‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ‬

‫ﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﻮري‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد‬
‫ﺑﻔﻀﻞﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻠﻤﻨﻈﺮ اﻷد‬
‫ﺒﺪو‪.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺐ اﺳ‬ ‫‪Al-Kala'ı(fl. 542/1148) ، 392‬وﻧﻌﺮف أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺳ‬
‫ﺘﻬﺠﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫اﺳ‬

‫ﺘﻜﻠﻒ‬
‫ﻓ ﻲ ‪[sc.‬رأي ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻜﻮك ﺣﻮل ﻧﻘﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫ﺘ ﺐ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮاﻳﺨﺸﻮن أنﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻃ‬
‫)‪(fas.ah¯ .ah‬ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛ‬
‫ﺑﺼﺮه‬‫ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻠﻢ وﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺣﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺛﺮ‬
‫ﺘﺄ‬
‫وﻳ‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺘ ﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ( ﻫﺬان ‪[sc.‬اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺤ ﺲ‬

‫)ﺷﻌﺮي( اﻟﻜﻼم ‪،‬ﻷﻧﻪ )ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻜ‬

‫ﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻌ ﺐ دو ًرا ﻓ ﻲ )ﻋﻤﻠﻴ ﺔ( اﻟ‬
‫ﺒﺼﺮ[ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ و‬
‫اﻟ‬

‫ﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬

‫ﺑ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺿﺮورﻳ ﺔ ﻛﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻗ‬‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ‪ ،‬اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻞ‪.‬‬‫ﺒﺮ ﻫﻢ‬

‫ﺘ‬‫ﺛﺮﻳﻦ" واﻋ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺒﻴﻌﻴﻴﻦ" و "ﻣ‬
‫ﺒﺮوا "ﻏﻴﺮ ﻃ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﻮرق اﻋ‬‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ اﻟﻄ‬
‫اﻟﻤﻮ ﻫ‬

‫ﺒﻮا ﻫﺬه اﻷدوا ت‪.‬‬

‫ﺑﻮن ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﺗﺠﻨ‬
‫ﻣﻮ ﻫﻮ‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫ﺘﺸﺎر اﺳ‬
‫ﺒ ﻲﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻧ‬
‫ﺜﺎل اﻟ ﺴﻠ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤ‬
‫ﺘﻰ ﻣ‬
‫ﺣ‬

‫ﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﻛﻤ ﺴﺎﻋﺪةﺗﺬﻛﺎرﻳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮواﻃﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟ‬

‫ﺒ ﺔ ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴ ﺐ‬
‫ﺛﺎﻗ‬‫ﺑﺎﻧ ﻲ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎ ت اﻟﻤﺮزو‬
‫و‬ ‫ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ :‬ﻫﻢ‬‫ﺘﻌﻠﻢﻫﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻃ ﻲ‬
‫ﺑﺪأوا‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺒﻞ" اﻟﺸﻌﺮاء أو اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬

‫ﺑ ﺔ( اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻳﻘﺮأ ﻫﺎ "ﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳ ﺴﺠﻞ )ﻛ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺰل واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ‪،‬‬‫ﺘﻔﻈﻮا‬

‫ﺘ ﻲ اﺣ‬
‫ﺗﻬﻢ ‪ ،‬اﻟ‬
‫)اﻟﻘﺮﻋ ﺔ(‪.‬ﺳﺠﻼ‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﺷﻌﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﻮرا ت"‪.‬ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺮ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬﺎ "‬

‫ﺑﻘﻴ ﺖ ‪393‬ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺷﻔﻮﻳ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺘ ﻲﺗﻄﻮر ت اﻵن إﱃ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺘﻼوة ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒﺼﺮﻳ ﺔ واﻟﻜﻮﻓﺎن ¯‬
‫ﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ واﻟ‬ ‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦﻳﺪرﺳﻮن ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﻋﲆ ﻏﺮار ‪t‬‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫‪philologists (Abu ‘Amr. ibn al-‘Al a’, H ammad ar-R awiyah, ¯ Halaf al-Ah .mar, and‬‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬ﻟﻢﻳﻔﻌﻞ ¯‪Rawiy at‬‬ ‫ﺗﻼوا ﻣﺎد‬

‫‪ad.-D. abb¯ı‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺪ د‪ .‬آل )‬
‫ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑﺎ ت ﻗﺎﻣﻮا‬‫ﺘﺎ‬‫ﺗﺮك أي ﻛ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ‬‫ﺘﺪاوﻟ ﺔ‬
‫ﺘ ﺐ" اﻟﻤ‬
‫ﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻤﺎد اﻟﺮوﺣ ﻲ‪" :‬اﻟﻜ‬ ‫أن‬
‫ﺑ ًﺎ ﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫أن ًﺔرأى‬
‫إﱃﻛ‬ ‫ﺻﺮاﺣ‬
‫‪¯ı‬اﻟﻨﺪ‬
‫‪m394‬‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﻖ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮﺴ‬
‫ﻟﻢﻳ‬

‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻵﺟﺎﻧ ﻲ "‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓ ﻲ "ﻛ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳ‬
‫ﺘﻮ‬ ‫ﺒﻊ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺳﺠﻼ ت ﻣﻜ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﻋﻤﺎد‬
‫ﺘﻠﻚ ح‪ّ .‬‬
‫ﺣﺮره ﻋﻠﻤﺎء ﻻﺣﻘﻮن‪.‬ﻳﻤ‬

‫¯‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺑﻦﻳﺰﻳﺪ )ﺣﻜﻢ ‪125-126 / 734-735).‬ﻗ‬‫ﺘﺪﻋﺎه اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ( ]‪[13‬اﻟﺬيﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻋﻤﺎد ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬اﺳ‬
‫)ﻛ‬

‫¯‬
‫ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻗﺮأ ﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎﺳﻴ ﺴﺄﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻋﻘﻞ‪:‬‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻗﻠ ﺖ )ﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ(‪" :‬ﺳﻴ ﺴﺄﻟﻨ ﻲ‬

‫ﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺮﻳ ﺶ وﻃﻘﻴﻒ‪" .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨ ﻲ‬

‫ﺗﻪ وأ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ واﻟﺪ‬

‫ﺑ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺶ وﻃﻘﺠﻴﻒ‪.‬ﺳﺄﻟﻨ ﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻀﻤﻤ ﺖ إﻟﻴﻪ‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﺎر ﻛ‬
‫اﺳ‬
‫ﻟ ﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ‪Bal¯ı395‬‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺗ ﻲأ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪-‬‬ ‫اﻟﺮوياﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬أن ﻫـ‪ .‬ﻋﻤﺎد ‪-‬ور‬
‫ﺑﻤﺎ آ‬ ‫ﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻳر‬
‫ﺒﺪو‬
‫ﺒﺎ ت‬
‫ﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻫﺬاﻳﺆﻛﺪ ﻣﻄﺎﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻘ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ‬

‫‪)d¯ı‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺠﻤﻌ ﺔ( ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﺒﻴﻠ ﺔ ¯‪wan‬‬
‫ﺑﺄن ﻗ‬‫‪Goldziher396‬و ‪Bräu ، 397‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎدﻟﻮا‬

‫ﺒﻖ دوﻳﻼ ت اﻟﻔﺮد‬

‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ وﺳ‬

‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ﻣ ﺴﺎوﻳ ﺔ ﻟـ‬

‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻐ ﻲ أنﺗﻜﻮن اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻨ‬

‫ﺘﺎﺳﻊ(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ )اﻟ‬
‫ﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻢﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺪوﻳﻮاﻧﻴﺎ ت اﻟﻘ‬

‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﻫﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﺴﻼﺋﻒ ﻟﻬﺬه اﻟ‬

‫ﺒﻠﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘ‬ ‫ﺘﻮ ت أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟ‬ ‫ﺑﻤﺎ اﺣ‬
‫ﺘﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺣﺪ ﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر‬
‫وﻻ ﺣ‬

‫ﺒﺎس ﻣﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬اﻻﻗ‬‫ﺒﺮ ﺟﺪﻳ ﺮًا‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺎل ‪ ،‬وأي ﺷ ﻲء آﺧﺮﻳﻌ‬
‫اﻷﻣ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺣﻈﺮ اﻟﻜ‬ ‫ﺜﻞ‪.‬‬
‫‪ıTam¯ı‬اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه ﻫﻮ ﻣ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ‪m‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ أﻳ ًﻀﺎ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺨﺎص ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻔﻌﻞ‬
‫ﺒﺎع‪.‬‬‫اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻟﻢﻳ‬
‫اﻻﻧﻄ‬ ‫أن ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﻌﻄ ﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺒﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺗ ‪،‬ﺮك ﻛ‬
‫أراد‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪:‬‬
‫ﻷﻗﻞ‬ ‫ﻋﲆ ا‬ ‫ﺗﻪ‬
‫ﻼوا‬
‫ﺗأو ‪،‬‬
‫ﺑﻓ ﻲﻲ ‪-‬‬
‫ﻋﺎدة‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﻔﻌﻠﻪ‬
‫دﻋﻢ ﻛ‬ ‫إﱃ‬‫ﺑﺤﺎﺟ ﺔنﻳ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎ‬
‫¯‬
‫ﺑﻤﺪرﺳﻪ ﺣﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ ‪ ،‬و ﻫﻮ‬‫ﺑﻮ ﻧﻮ ) ت‪.‬ح )‪200/815‬ﻓ ﻲ ﻣﺮﺷﺪه‬
‫أﺷﺎد أ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎ ﻫﻴﺮ اﻟﺮوﻳ ﺔ‬

‫ﺑﻦ اﻟﻌﻠ ﻲ وﻧﻔ و‬‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺬﻲأ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﻠﻤﻴ‬
‫ﻛﺎﻵ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪399 :‬‬

‫ﺒﻪ‬
‫ﺘﺎد أﻻﻳﺤﺠ ﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت وﻻﻳﺤﺠ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﺗﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟ ﺔ[‪(wa-la yu ¯ amm¯ı‬‬ ‫ﺒﻴﻮ‬ ‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤ‬ ‫ﺗﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ]أو‪ :‬ﻋﺪم اﻻﻋ‬ ‫ﺘﻼوة ﻣﻦ دﻓﺎ‬ ‫ﻟﻠ‬
‫¯‬
‫‪mana 'l-kal ̄ ami wa-‬‬
‫‪l a yak ̄ ̄ inšadu-h ̄ u ̄ [or: isnadu-h u ̄] an as.-s.uh.uf ̄ı‬واﺣﺪ‬‫‪).‬‬

‫¯‬
‫ﺗﺮ ﻟﻤﻞء إﺣﺪى ﻏﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ( أن أ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺒﻴﺪة ) ت ‪207/822‬أو‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫اﻟﺠﻰ آه‪ .‬أﻓﺎد ‪400‬ﻋﻦ أ‬
‫¯‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﺪﻣﺮ ﻫﻢ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ‪،‬‬
‫ﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻀﻴﻒ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺒﺎ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺘﻰ اﻟ ﺴﻄﺢﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺣ‬

‫ﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺒﺎ"ﻳﻤ‬
‫ﺘً‬
‫ﺘﺼﻞ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ "ﻛ‬
‫]‪ [14‬ﻫﺬه اﻟ ﺴﺠﻼ ت ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻟ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺑﺪو اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎﻓ ﻲ" ‪ ،‬أي ﻣﺬﻛﺮا ت "ﻣﺤﺎﺿﺮة" ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣ ﺴﺠﻠ ﺔ ﻣﻦ "‬
‫ﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪،‬ﺗﻠﻘﻰ أ‬
‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻌﺮﻓ‬ ‫ﺘﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺨﺪم‪ .‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﻳﺴ‬
‫¯‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎع )"ﻣﺪﻗﻖ"(‬
‫¯‬
‫ﺗﻬﻢ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔﺗﻼوة ﻣﺎد‬
‫ﺘﻔﻆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت ‪Bas.rian‬و ‪Kufan‬‬
‫‪H. ad¯ı‬اﺣ‬
‫ﺜﻞ ﻋﻠﻤﺎء ‪tscholars ،‬‬
‫ﻧﻘﻞ( ‪.401‬ﻣ‬
‫أﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪،‬‬
‫ﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺣ‬
‫ﺑ ﻲ ) ت‪231/846) .‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺬهﺗﻮأﻟ ﺐ ) ت ‪291/904) ،‬ﻋﻘﺪ ‪402‬ا‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ ‪403‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻪ ﻟ ﺴﻨﻮا ت دون أي ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘ ﺐ" ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ :‬ﻓ ﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮا ت ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ "اﻟﻜ‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎنﻳﺤ‬
‫ﺒﺪو )اﻟﺬﻳﻦ "ﺳﻤﻊ" أﻣﺎﻣﻬﻢ( ﻛﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﻻدﻋﻮا أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺪوي ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ؛‬‫ﺗﻀﺢ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻈﻬﺮ أي‬
‫ﺑﻴ ﺖ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ا‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎك! رﻣﻴﺎ ت اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺤ‬
‫ﺘ ﺐ" اﻟ‬
‫ﺘﺸﻴﺮ "اﻟﻜ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎنﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ و‬‫ﺜﺎﻟ ﻲ واﻟﻮاﻗﻊ أو‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻇﻬﺮ ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ )وﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت( ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢﺗﻠﻘﻮا ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓ‬
‫ﺘﻮﻗﻌﺎ ت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪،‬ﺗﻈﺎ ﻫﺮ ‪schol ars‬‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺑﻖ(‪:‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮة )وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ وﻗ ﺖﺳﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل "ﺳﻤﻌﻮا" ‪" /‬ﻣﺪﻗﻖ"‬
‫ﺜﻴ ًﺮا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛ‬
‫ﺗﺼﺎل ﺷﺨﺼ ﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ر‬
‫‪Transmission404‬ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺘﻮﻓﺮة ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻤ‬‫ﺘﺪاوﻟ ﺔ‬
‫ﺘ ﺐ" اﻟﻤ‬
‫ﺗﻢ ﻧ ﺴﺦ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ "اﻟﻜ‬
‫ﺗﻼوة ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ‪405‬‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺑﻌﺾ دواﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء ‪t ،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﻤﺠﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻞ "اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ" ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺟﺪﻳًﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪﺗﻢ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻞ وﻗ ﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ‪406‬‬
‫ﺗﻢﺗﺤﺪﻳﺪه ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﻌﻴﻮ ب ﻓ ﻲ اﻹرﺳﺎل ﻗ‬
‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮ ب وروا‬‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ وﻟﻔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋ ﻲ وﻧﺸﺮ ﻫﺎ‪ .‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻲء‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ وﺿﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮ ب ‪،‬‬‫ﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺮواﻃ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮة‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻌﻮن اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺮون أﻧﻔ ﺴﻬﻢﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﻻﻳﺰاﻟﻮنﻳﻌ‬
‫ﺘﺨﺪام "اﻟﻌﺎم" ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻧﺺ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ت ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ و "ﻧﻘﻠﻬﺎ"‬
‫ﺑﺎﺧ‬‫ﺘﺮة ‪41-60 / 661-680) ،‬ﻧ ﺴﻤﻊ أﻧﻪ أﻣﺮ اﻟﺮواﻃ ﻲ‬
‫]‪[15‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻷﻣﻮي )ﺣﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻨﻪﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﻋ‬
‫إﱃ ا‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ(‬
‫ﺘﺎر ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة )ﻗﺼﻴﺪة ﻣ‬
‫ُﻘﺎل أﻧﻪ اﺧ‬
‫)ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ‪65‬إﱃ )‪86/685 - 705‬ﻳ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ل‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪-‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟ ﺴ‬
‫¯‬
‫‪407‬‬
‫ﺘ ﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺣﻤﺎد ﻋﻤﺎد اﻟﻌﻮﻳ ﺔ‪¯ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﺬﻛﺮ ﺻﺮاﺣ ﺔ أنﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﱠﻘﺎ ت ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ُﺰﻋﻢ أن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ُ‬
‫ﻳ‬

‫ﺑﺎ ً ‪ ،‬ﻣﺮﺟﺢ ﺟﺪاً‪ :‬اﻟﻌﻤﻮﻟ ﺔ أ‬

‫ﺗ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺘﻮ‬‫ﻛﺎن اﻟ ﺴﺆال ﻣﻜ‬

‫ﺛﻮﻗ ﺔ‬
‫ﺒ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻ ت أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻣﻮ‬ ‫ﺘ‬‫ﺑﻤﻜ‬ ‫ﺘﻔﻈﻮا‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺣ‬
‫¯‬
‫‪408‬‬
‫ﺑﻌﺪه‪.‬‬‫ﺒﺎﺳ ﻲ وﻣﺎ‬ ‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻓ ﻲ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ‬‫ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬

‫ﺗﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺎد ‪.‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )اﻟﻔﻬﺮس أو ﻛﺎ‬‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ ﻓﻬﺮﺳ ﺖ ا‬‫ﺘ‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟ‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻘ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪¯ ،‬‬
‫‪Al Mufad.d.al¯ı‬ﻻ‬ ‫ﺑﺎ ﻲ‬
‫ﺳﻢ ¯‪yat‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓ‬‫ﺘ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻻﺣ ًﻘﺎ‬‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ اﻟ‬
‫‪logue) ، 409‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪Rawiy‬اﻟﺮ‬

‫ﺘﺮة ‪158–169 / 775–785).‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺴﺎ ب‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻬﺪي )ﺣﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻣﻴﻠ ﺔ ‪،‬‬‫ﺑ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪،‬ﺗﻢ ﻛ‬

‫إﱃ أ‬
‫و‬ ‫ﺘﺎرة ¯"اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ" ‪،‬ﻳﺸﻴﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﺎج" ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫"إﻧ‬
‫ﺘﻮ ب‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ آﺧﺮ ‪410‬ﻳﺮوي ﻗﺼ ﺔ ﻣﺨ‬
‫¯‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﺒﺎل ﻣﻠ ﻲء )اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﺳ‬
‫ﺑﻴ ﺖ ﻣﻦ "ا‬‫ﺘﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﺪ‪ .‬د‪ .‬آل‬
‫ﺒﺪ ﷲ ﻗﺪ اﺧ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢﺳﻠﻴﻢ‬
‫وﻳﻘﺎل إن ﻋﻠ ﻲ إ‬

‫ﺘﻮي( ﻗﺼﺎﺋﺪ و‬
‫ﺗﺤ‬
‫¯‬
‫ﺘﺞ‬
‫‪(qimt.arayn f¯ı‬اﻟﻤﻔﺪ د‪ .‬آل ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻢﻳﻨ‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ‪-ha¯ ašar wa- ahb1 ar¯ ).‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪411 :‬‬
‫ﺘﺐ ا‬
‫ﺘﻪ‪.‬ﻳﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ‬‫ﻧﺺﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮه‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻟﻤﺰﻳﺪ وﻓ ﻲ‬‫‪128 qas.¯ı‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ‬

‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪dahs ،‬‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺒﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫‪qas.¯ı‬ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻴ ﺐ ‪dahs‬‬ ‫أﻗﻞ ؛ أﺣﻴﺎﻧًﺎﻳ‬
‫ﺘﻢﺗﺮ‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻺرﺳﺎل )اﻟﻤﻌﻨ ﻲ( ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﺑ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ا‬

‫¯‬
‫ﺘﺎج ﻧ ﺴﺨ ﺔ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ) ت )‪150/767‬ﻹﻧ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬‫ﺘﺮة )‪ ١٣٦-١٥٨ / ٧٥٤-٧٧٥‬ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻮض ا‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر )ﺣﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫¯‬
‫‪d.al¯ı‬ﻟﻮﻟ ﻲ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ )ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻔﺎد ) ¯‪yat‬‬ ‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎد‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﻜ‬

‫¯‬
‫ﺛﻢ أدرج ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ]‪[16‬‬
‫ﺘﺐ ﻋ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻜﺎ ب ﺻﻴﺮ ( ا‬
‫ﺘﺎ ب ” )اﻟﻜ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑ ﺖﺗﻢ إرﺳﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺷﻚ ﻓ ﻲ ﻇﻬﻮر ﻧﺺ‬
‫‪.412‬ﺔ )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ )اﻟﻌﻼء ﻛﻴ ﺖ ‪ ،‬أ ب اﻟﻜﺎ ب ‪ ،‬ري¯ﻓﻴﻬﺎز أﻧﺎه ¯ﺣ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒ‬‫ﺘ‬
‫ﻣﻜ‬

‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻤﻼ ت( ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺑﻪ‪)al-ma g˙az¯ ı‬ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟـ ‪aq ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻛ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪.‬ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺑﻞ ا‬‫ﺘﻘﺮ وﻣﻮﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣ ﺴ‬

‫¯‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪aq¯ .‬‬
‫ﺒﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﻼ ب ا‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ﻓ ﻲ‪T. abar¯ı، -.‬إﻟﺦ( ﻋ‬
‫ﺘﻠﻔﻴﻦ )ا‬
‫ﻣﺤﺮرﻳﻦ ﻣﺨ‬

‫ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‪ .‬اﻹرﺳﺎﻻ ت اﻟﻤﻮازﻳ ﺔ‬

‫وﻃﻼ‬

‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺘﺮداد اﻟﻤﻮﺟﻮدةﺗﺨ‬
‫ﺘﻮﻓﺮ اﻵن ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻻﺳ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﻔ ﺖ ؛‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻗﺪ اﺧ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻤﻜ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ إﻧ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳ‬

‫ﻟﻢ ﻧ ﺴﻤﻊ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ —ال‬

‫ً‬ ‫ﺒﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻨﺸﺮ" ﻟﻴ ﺲ ﻣﻨﺎﺳ ً‬
‫ﺒﻮه ﻛﺎن‬
‫‪Mufad.d.al¯ı‬و ‪al-kab al-kab er -‬ﻷن "اﻟﺠﻤﻬﻮر" اﻟﺬي ﺧﺎﻃ‬
‫¯‪yat‬‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺘﻪ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟ‬
‫ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ وﺣﺎﺷﻴ‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧ ﺴﺨًﺎ ﻣﺤﺮرة‬‫ﺗﺮﻗ ﺐ" ﻟﻠﻨﺸﺮ‬

‫"‬

‫ﺑﺎء‪.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺗﻬﻢ أو ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ‬

‫ﺘﻘﻄﻊ ﺟﺪًا ‪"-‬ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ" أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲﺗﺮﺳﻴ ﺐ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬
‫ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ‪ ،‬ﻧﻮاﺟﻪ ‪-‬‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺛﻴﻘﻪ أوﻻ ً ﻓ ﻲﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ‪،‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ‪،‬ﺗﻢﺗﻮ‬
‫ﻧ ﺴﺦ )ﻗﺎرن ص ‪63).‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻘﺮ ‪( The Book of‬‬

‫ﻓ ﻲﺳ ﻴﺎق آﺧﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻛ‬

‫ﺑﺨﻴ ًﻼ" ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻣﻊ إرﺳﺎﻟﻪ ‪،‬‬

‫‪Gˇ ı‬ﻛﺎن "‬
‫]اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ[ ‪m) ،‬‬

‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو ¯‬
‫ﺗﻪ‪ :‬أ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻄﻼ‬
‫ﺘﺑ‬
‫ﻳﻬ ﻢ‬

‫ﺒﺎﻧ ﻲ ﻋﲆ إﻳﺪاع‬ ‫‪.205‬‬

‫اﻟﻄﻴ‬ ‫اﻋ ‪/‬‬
‫ﺘﺎد آ ش‬‫)‪820‬‬
‫‪.414‬ﻋﻤﺮو ‪،‬‬
‫ﺒﻌﻪتإﱃ ا‬
‫ﺑﻨﻪ‬ ‫ﺗﻢﺗﻲﺘ )‬
‫ﺒﺎﻧ‬
‫اﻟﻄﻴ‬
‫‪415‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺎد‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟ‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫¯‬
‫ﺒﻠ ﻲ )اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪا ت دوﻳﻮاﻧﻪ اﻟﻘ‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻌ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺘﻬﺎء‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ،‬ﻃ‬
‫ﻳﻘﺎل أن اﻟﻌﺪ ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ )‪80‬ﻋﻨﺪ اﻻﻧ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ أنﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻪ واﻟ‬‫ﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم‬

‫ﺜﺎ‬
‫ﺛﺎﻟ‬

‫ﺑ ًﺎ ﻣﻊ أ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ وأﻟﻔﻮا ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺒﻮا‬
‫ﺘ‬‫]‪[17‬ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛ‬

‫ﺘﻢ ﻧﺸﺮه ﻛﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‬

‫ﺑ ﺖ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻟﻴ‬
‫ﺛﺎ‬‫ﻧﺺ‬

‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ أو اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ﻟﻢﺗﻌﺪﺗﻌ‬

‫ﻛﺎن ﻧﻘﻞ "ﺳﻤﻊ" ‪" /‬ﻣﺪﻗﻖ" ﻋﲆ ﺣ ﺴﺎ ب ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮي‬

‫ﺑﻴﺎﻧ ﻲ‬‫ﺑﺮﺳﻢ رﺳﻢ‬ ‫ﺘﻜﺮ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴ‬

‫ﺒﻮق‬ ‫ﺑ‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪١٨٠/٧٩٦) ٤١٦‬ﻟﻘﺪ ا‬
‫‪)S¯ı‬‬
‫‪bawayhi‬‬

‫ﺘﻴﺎره ﻟـ‬
‫ﺒﺎ ب اﺧ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻫﺬا أﺣﺪ أﺳ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫اﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﺑ ﻲ )ﻣﻘ ﺴﻢ إﱃ ﻓﺼﻮل و ﻫﻜﺬا( ﻟﻌﺮض أﻓﻜﺎره‪ .‬ﻓ ﻲ‬

‫ﺘﺎ ب اﻷد‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻜ‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ( اﻟ‬‫ﺘ ﺐ )اﻟﻤﺤﺮرة‬
‫ﺘﺤﺎن اﻟﻌﺎم ‪ ،‬اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻼﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺑ ﺔ ﻧﻤﺎذج ﻟﻨﺼﻪ ‪،‬‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺑﺎ ت أﺧﺮى‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻛ‬

‫ّﺎ ب ( اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ‬
‫ﺒﻬﺎ أﻣﻨﺎء )ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﻛ‬

‫ﺑﻮﺿﻮح‪،‬‬‫ﺜﺎل‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬‫ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ) ت ‪.139 / 756-757) ،‬ﻋﲆﺳ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﻳﺮاﻧ ﻲ‪ :‬ا‬‫اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑﻜ‬‫ّﻛ ﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮ ب‬
‫ﺑﻪ ذ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻛ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺒﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﻴﻐ ﺔ اﻟ‬
‫ﺟﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻤﻮذ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻳﻜﻮن‬‫أن‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﷲ‪.‬‬

‫‪S¯ı‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎه ‪“¯ .w ،‬ﻗﺮآن ¯‬

‫ﺘﺎ ب )'‪bawayhi's Bookab¯ ('The Book‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻛ‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪". 417‬‬

‫ﻛﺎف ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻌﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ إﻧﺠﺎز ﺷﻴ‬
‫ﻟ‬

‫ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ وﻣﺨﺮﺟﺎ ت اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪.‬‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﺎ أن‪'ı‬اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻔﺎن اﻟﻔﺎر ع ) ت‪ ٢٠٧/٨٢٢) .‬ﻫﻮ "ﻣﺆﻟﻒ" ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺘﻪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫‪S¯ı‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻤﻌﺎﻣﻠ‬
‫ﺘﺎ ب )"‪bawayhi ("The Book‬‬
‫ﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ ‪Kufan‬ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺘ‬‫)ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت ‪¯ ).‬نآرقلاﻳﻤﻜﻦ اﻋ‬

‫¯‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻴﺎقﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﻔﺎر "اﻣﲆ"‬

‫ﺗﻪ ‪" (amla-hu ¯ h.ifz.ih¯ımin gayr nus hah f ¯ımagˇalisi-h ¯ı).‬ﺟﺮ ت‬

‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ دورا ت ﻣﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﺘﻮ‬‫‪...‬ااﻟﺬاﻛﺮة ‪ ،‬دون ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﻣﻦ‬
‫˙‬ ‫¯‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺮة‬‫ﻫﺬه اﻟﺪورا ت ﻋﲆ ﻣﺪى ﻓ‬
‫ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﻴﻦ ‪418‬‬

‫ﺒ ﺖ ﻓ ﻲ أﻧﺼﺎر اﻟ ﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‬

‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺧﺮى اﻟ‬

‫ﺘﻤﻮن‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬ﻫﻢﻳﻨ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻬﺎ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ وﻧﺸﺮﺗ ﺴﺠﻴﻼ‬‫ﺘﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻟ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺛ ﺔ ﻣﻦ أﻛ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ وﻳﺠ ﺐﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺨ‬
‫ﻟ ﺴﻴﺎﻗﺎ ت ﻣﺨ‬

‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺧﺎرج اﻟﻤﺠﺎﻻ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻫ ﻲ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﺟﻠ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‬

‫‪1‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﺤﺮﻛﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟ‬

‫‪f ¯ ¯ı‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺣﻮل أﻗﺪم اﻟﻜ‬

‫;‪’l-qadar (Epistle on Destiny), ascribed to al-H. asan al-Bas.r¯ı(d. 110/728)419‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ )ﺣﻜﻢ )‪)99-101 / 717-720‬أي‬

‫ﺑ ﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫]‪[18‬اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﻘﺎدرﻳ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺴﻮ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﺮﻗ ﻲ _ _‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﺿﺪ أﻧﺼﺎر اﻹرادة اﻟﺤﺮة( ؛ ‪420‬واﻟﻜ‬
‫ﺘﺐ‬
‫ﺘﺎ بﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧ ﺔ(ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛ‬
‫)ﻛ‬
‫‪by al-H. asan ibn Muh. ammad ibn al-H. anaf¯ı‬‬
‫‪yah (d. 99/717).421 All of these‬‬
‫ﺘﻤﻮن إﱃ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻢﻳﻨ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻷﺧﻴﺮة ‪ ،‬ﻫ ﻲ رﺳﺎﺋﻞ ‪(rasail).‬و‬‫ﺘ ﺐ"‬
‫ﺑﺎ ت ﻓ ﻲ اﻷول"اﻟﻜ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ واﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺘﻮ ب ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻮ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻤ ﺖ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﺮﻗ ﻲ ‪( The Book on the‬‬
‫ﻗ ﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﻳﻘﺎل )ﻋ ﲆﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد( ذﻟﻚ‬
‫‪al-H. asan ibn Muh. ammad ibn al-H. anaf¯ı‬‬
‫‪yah charged one of his confidants‬‬
‫ﻣﻊﺗ ﻼوة اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ﻋﻠًﻨﺎ ‪422‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ،‬ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻷول ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻊ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪" ،‬اﻟﻨﺸﺮ" اﻟﺸﻔﻮي ﻟﻮ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺒﺮ ﺿﺮورﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ ﻻﻳ ﺰالﻳﻌ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺔ إدارة اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎ ت ﻓ ﻲﺳ ﻴﺎﺳﺎ‬
‫ﺗﻬﺎ‬ ‫ـ ‪2‬رﻏ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أول "ﺳﻠﻴﻢ" ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫وراء‬
‫أ‪-‬‬ ‫ﻷرض(‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫ﺘﺎ ب‬ ‫ﺬاا‬
‫ﻗﻴﺪﻫﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬اﻟﻜ‬ ‫ﺒ‬‫ﺿﺮﻳ‬‫ﻳبﻋﲆ‬
‫ﻜﻤﻦ‬ ‫ﺘﺎ‪.‬‬‫)ﻛ‬
‫ﺑﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻘﻰ‬ ‫‪har‬اﻟﻜ¯‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ˇ‪ a¯g‬ﻲﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﺖﻓ‬‫ﺟﻤﻌ ب‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪1‬‬

‫‪423‬‬ ‫ﺳﻒ أت ً‬
‫ﺘﻬﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺳﺎﻟ ﺔ‪ :‬ﻧﻘﺮأ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‬‫ﻳﻀﺎ ﺷﻜﻞ ر‬
‫‪.182/798).‬‬ ‫ﻳﻮ ب )‬‫ﺑﻮ‬
‫ﺳﻒ أ‬
‫ﻳﻌﻘﻮ‬ ‫ﻳﻮﻋﻤﻞ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻮ‬‫أ‬
‫ﻣﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎرو واﻟﺮﺷﺢ ¯‬ ‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺖ (‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻪ ‪424‬‬‫ﺘﺞ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ وأﻧ‬
‫ﺑﻦﻳ ﺴﺎري ‪.‬‬
‫ﺗﺐ ا‬
‫ﺑ ًﺎﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻻﺳﻢ ﻟﻠﻜﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎنﺳﻠﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ﻛ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﻔﻮري‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس( ب‬
‫اﻟﻔﻬﺮسﺔ( أو‪.425‬اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫)اﻟﺮﺳﺎﻟ‬

‫ﺑﻲ‬
‫) ت‪170/786) 426 .‬و ﻫﺬاﻳﺸﻴﺮ إﱃ أن اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ¯)اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ( ﻛﻨﻮع أد‬
‫ﻇﻬﺮ ت ﻓ ﻲ وﺳﻂ اﻷﻣﻨﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ إدارة اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬أ‬
‫ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ‪،‬‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻴﺮ اﻷول اﻟﺬي ]‪[19‬ﻛ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻜﺮ‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻤﺨﺮﺟﺎ ت اﻷد‬
‫¯‬
‫‪427‬‬
‫‪‘Abd al-H. am¯ı‬‬
‫‪d ibn Yah.ya ’l-K ¯ atib (d. 132/750) confirms this claim: all‬‬
‫ﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﺘﺨﺪام ﺷﻜﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ‪ .‬اﺳ‬
‫ﺘﻄﻮر ﻟﻠﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ ‪ :‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤ‬‫ﻇﺎ ﻫﺮة‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻟﻸﻣﻨﺎء ‪428‬‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻷد‬
‫ﺘ ﻲﻳﻨﺸﺮ ﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻓﻌﻠ ًﻴﺎ واﻟ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻮاد ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ )‪2.‬رﻏ‬‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺒﺎ ﻻﺗﺨ‬
‫‪)3‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ؛ ﻗﺎرن اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪70-71‬وص ‪81).‬‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮا ت )ﻣ‬

‫ﺑﻌﺎ‬
‫را‬

‫¯‬
‫ﺑﻴﻴﻦ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ‪-‬ﺣﺪ ث ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺮه ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷورو‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ واﻋ‬
‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫ﺑ ﺖ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮر‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺮآن إﱃ ﻧﺺ ﻣﻜ‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺆدي إﱃ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ‪429‬ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ‪،‬ﺗﻮﻗﻌ ﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪from :‬‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻂ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻟﻐﺎﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﻤ ﺴﺎﻋﺪا ت ﻟﻠﺬاﻛﺮة ‪ ،‬أد ت إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ً إﱃ‬
‫ﺘﻮ‬‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﺤﺮر و "ﻣﻨﺸﻮر"‪.‬‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑ ﻲ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓ‬‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ‬
‫ﺒﺮوا ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ "اﻟﻨﺸﺮ" ‪ ،‬ووﺟﺪا ﺟﻨ ً‬
‫ﺘ‬‫اﺧ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪:‬ﺗﺮﺳﻴ ﺐ اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﺮ‬‫ﻟﻘﺪ واﺟﻬﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻨﺸﺌﻴﻦ أو اﻟﺪﻋﺎة‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ و‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ ت ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻒ وﻟﻬﺎ ا ﻫ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﺮق "اﻟﻨﺸﺮ" ﻫﺬهﺗﺨ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺴﺎﺗﻘﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺎوف ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻋﲆ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘ م‬
‫¯‬
‫ﻗﻮة؛ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪" ،‬ﻧﺎﻗﻠ ﻲ" اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ )ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻘﺮآن "ﻋﻨ ﻲ"‬
‫اﻟﻘﺮاء ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫ﺘﻢ ﻣﻨﺤﻪ إﱃ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ أن اﻟﻮﺣ ﻲ اﻷول اﻟﺬ يﺳ ﻴ‬
‫ﺘﻠﻮ‪[20] :‬اﻟ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﺑﺄﻣﺮ أنﻳ‬
‫ﻊ‬ ‫ﺒﺪأ‬
‫ﺒ ﻲﺳﻮرة ‪¯ 96: 1-5.‬ﻳ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨ‬

‫ﺑ ﻲ ﻛﺎ(‬
‫ﺑﻌ ﺴﻤ ﻲ ر‬‫ﺑﻚ ‪) ...‬اﻗ ﺮأ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ر‬‫اﻗ ﺮأ‬

‫ﺑﻘﻞ ‪" ،‬ﻗﻞ" )ﺳﻮرة ‪109 ، 112 ، 113 ، 114).‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن‬‫ﺒﺪأ‬
‫ﺒﻜ ﺮةﺗ‬
‫ﺳﻮرة أﺧﺮى ﻣ‬
‫ﺒ ﻲ أوﻻ ً اﻟ ﺴﻮرة ¯أو ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ وﻛﺮر ﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮره‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺗﻼ اﻟﻨ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‪430 .‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪا ث ﻣﺪﻋﻮﻣ ﺔ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻮﺣ ﻲ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ .‬ﻣﻊﺗ ﺰاﻳﺪ ﻋﺪد و‬
‫ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟ‬
‫ﺒ ًﻴﺎ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻧ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣﺎﺗﻐﻴﺮ ت اﻷﻣﻮر‪ :‬ﻣﻦ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﺘﺮة اﻟﻤﻜﻴ ﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬اﻟﻨ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﺎ ﺧﻼل اﻟﻔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﺼﺎﻋًﺪا ‪ ،‬ر‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺸﻬﺪ ﺻﺮاﺣ ﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ؛ ﻫﻮ ‪ -‬ﻫ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ‪431 .‬اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺣ ﻲ ﻣ ﺴﺠﻠ ﺔ ﻛ‬
‫ﺑﺤﺎﺟ ﺔ‬‫ﺒ ﻲﻳﻤﻠ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺣ ﻲ ‪432‬ﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻛﻤﺎﻳ ﺴﻤ ﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﻨ‬
‫ﺗ ‪.‬ﺐ اﻟﻮﺣ ﻲ" ) ﻛﺎ‬
‫ﺗ ﺐ اﻟﻮﺣ ﻲ (‪ :‬زﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺬﻛﺮ إﻻ "ﻛﺎ‬
‫ﺗ‬
‫¯‬
‫ﺘﺨﺪم ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺬه اﻟ ﺴﺠﻼ تﺗ ﺴ‬‫ﻌﺑ ﻀﻊﺳﻨﻮا ت(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣ ﻆ‬
‫ﺑ ﺪ‬‫ﺑ ﺖ ) ت ‪42/662 - 663‬أو‬
‫ا ﻦﺗﺎ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻛﺄدوا ت ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس" ﻫﻮ اﻟﻬﺪف ‪-‬ﻳ ﺰﻋﻢ اﻟ‬
‫ﺒﻌﺾ‬ ‫ﺒﺢ "اﻟﻜ‬
‫ﺘﻰ أﺻ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ˇ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻗ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل اﻟ ﺴﻨ ﺔ اﻟ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‬‫ﺘﻤﻠ ﺖ‬
‫ﺗﻼوة(أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻗﺪ اﻛ‬
‫‪34‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮآن )‬
‫‪.4‬‬ ‫)أي ‪620‬م(‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑ ﻲ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺣ ﻲ ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺜﺮ ﻓﺄﻛ‬
‫ﺒﺪاﻟﻪ أﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻢ اﺳ‬
‫ﺘﻠﻚ‬
‫ﺬﻳﻤ‬
‫ﺜﻞ ﻫ ا‬
‫ﺘﺎ ب ﻣ‬
‫ﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻜ‬
‫‪l435‬ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻤ‬
‫‪al‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ‬
‫ﺜﺮ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺜﺮ وأﻛ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ أﻛ‬
‫ﺒﺢ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب" أﺻ‬
‫ﺒﻞ "أ ﻫﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ا‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن اﻟ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﺮاءا ت" )ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧ ﻲ‬

‫ﺘﻼوة" )ﻣﺼﺪر ﻗﺮاءة( و "ﻛ‬
‫ﻣﻌﺎﻧ ﻲ "اﻟ‬
‫‪436‬‬ ‫ﺘﻼوة"(‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ )"اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬ ‫¯‪qbryan‬‬
‫ﺗﻮرط اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬‫ﺒﻌﺪ‬
‫ﺘ‬‫)¯‪a‬ﺴ‬
‫ﻻﻳ‬
‫ﺜﻞ اﻷﻋﲆ ¯نآرقلل‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻬﺪف أو اﻟﻤ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﺮاءا ت"(‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻌﻨ ﻲ ﻟﻬﻢ )"ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ]‪[ 21‬‬‫ﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻨﺎﺳ ﺐﺗﻢ اﻟ‬
‫ﻛﻜ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ "ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ" ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‬‫ﺘﻢﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ وﺳﺎﺣﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻮه‪ .‬ﻣﻮ ت ﻋﻤﺎد‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ أﻧﻪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫ﺑﻴﻴﻦ‪437 .‬ﻳﺪﻋ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷورو‬
‫ﺘﻔﻖ ﻏﺎﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺛﺮة ﻋﲆ اﻟﻘ ﺴﺎﺋﻢ )ﻣﻦ‬
‫ﺘﻨﺎ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫وﻓﺎة اﻟﻨ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء( رﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ )ﻟﺤﺎﻓﻰ ( ‪،‬ﺳﻴﻘﺎن اﻟﻨﺨﻴﻞ‬‫ﺒﺮدى أو اﻟﺮق ‪،‬ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﺮﻗﺎق ‪) ،‬ﻣ ﺴﻄﺤ ﺔ ‪،‬‬
‫ورق اﻟ‬
‫‪(qit.a ad¯ı‬و‬
‫ﺘﻒ ‪(aktaf¯ ) ،‬اﻷﺿﻼع ‪(ad.la¯) ،‬ﻗﺼﺎﺻﺎ ت ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ‪m) ،‬‬
‫‪(usub) ،‬ﺷﻔﺮا ت اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺴﺦﺗﻀﻴﻒ أوراق ‪(s.uh.uf ) .439‬‬
‫أﻟﻮاح ﺻﻐﻴﺮة ‪438‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬‫ﺘﻜﻮن‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ :‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أي ﻧ ﺴﺨ ﺔﺗ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ أﺣﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ‬
‫أوراق ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺎدة واﻟﺸﻜﻞ ‪(s.uh.uf ):‬ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ "‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻮح‪.‬اﻳﻦ( ‪.440‬‬
‫ﺘﺎ ب ” )‬
‫ﻏﻼﻓﺎن ﻟﻠﻜ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﻮل أولﺗﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻣﻞ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﻪ ﻋﻤﺮ )ﺣﻜﻢ ‪13 - 23/634 - 644) ، 441‬ﻗﺪ‬
‫ﺑﻜﺮ )ﺣﻜﻢ )‪11-13 / 632-634‬أو ﺧﻠﻴﻔ‬‫ﺑﻮ‬
‫ﻣﻦاﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻷول أ‬
‫ﺒﻴﺮﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ‬‫اﻟﻤﺄﺧﻮذ‬
‫ﻗﺪر ﻛ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺤ‬

‫ﺑﻤﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ‪F. Schwally442‬ر‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ واﻟﻜﺎذ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﻋﻤﺮأﻳ ًﻀﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻲ( ا‬
‫ﺑﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮضﺷﻮاﻟ‬
‫ﺘﺮض‬ ‫ﻲ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫)ﻛﻤﺎﻳﻔ‬ ‫ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﺎ اﻷﺻﻠ‬
‫)‪634-644‬أو‬ ‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫)ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺘ‬‫اﻟﻼﺣﻖﺎﻋ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑ‬‫ﺘﺎﻟ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺎطﺔاﻟ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔ‬
‫¯‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺠ ﺔ ﻟﻔ‬
‫ﺑﺈﻋﺪاﻣﻪ‪ .‬وأﺧﻴ ًﺮا ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﻨﺎ‬‫ﺗ ﺐ اﻟﻮﺣ ﻲ" ‪ ،‬ﻛﻠﻒ‬
‫ﺑﻴ ﺖ ‪" ،‬ﻛﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻃﻮ‬‫ح‪ .‬ﻋﻔﺼﻪ ‪) ،‬؟(زﻳﺪ‬

‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬

‫ﺘﺨﺪﻣ ﺖ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻄ‬
‫ﺣﻴﺎزة ‪H. afs.ah‬واﺳ‬
‫¯‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﺗﺸﻴﺮ إﱃ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟ‬‫ﺑ ﺖ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﺑﻦﺗﺎ‬‫ﺜﻤﺎن وأﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺪ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ‬
‫ﺑ‬‫اﻟﻨﺺ ‪،‬‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﻣﺼﺎدرﻧﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷوﱃ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻧ ﺴﺨ ﺔ رﺳﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ "اﻟﺪوﻟ ﺔ" ‪443:‬‬

‫ﺑﻘ ﻲ‬‫ﺑﻞ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻘﻞ إﱃ ﺧﻠﻴﻔ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻤﺮ ﻟﻢﻳﻨ‬‫ذﻛﺮ أﻧﻪ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺘﻪ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎﺋﻠ‬
‫ﺑﺎرزة أﺧﺮى‬‫ﺒﺎ ً ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺎ ت‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻗﺮﻳ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻒ ﻻﺳ‬
‫ﺑ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪Ubayy ibn Ka‘b, ‘Abd Allah ibn Mas‘ ud, and Ab u M¯ us¯ a al-Aš‘ar ¯ ¯ı‬‬
‫‪) also (e.g.‬‬
‫‪had‬‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺴﻤﻊ ﻋﻦ أي ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬و‬‫ﺛﻮق‬ ‫‪444‬‬
‫ﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻮ‬‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪¯ .‬ﻟﻢﻳﺰﻋﻢ اﺣ‬
‫ﺴﺨﻬﻢﻋﻤﺮ‬
‫ﺖ ﻧﻧ ﺴﺨ ﺔ‬
‫اﻟﻼﻓ ت‬
‫أﻋﺪ‬
‫¯‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﺎ ﺟﻠﺪ( و ‪format445‬‬
‫ﺗ ﻲ رﻳﺎل )ر‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﲆ ‪"s.uh.uf ،‬أوراق" ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺎ‬
‫ُﻘﺎل إن زﻳﺪ ﻗﺪ ﻛ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻮ ب ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪"mush.af ،‬ﻣﺠﻠﺪ" ‪ ،‬و ﻫﻮ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ‬‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻧﺎدرا ً ﻣﺎﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺘ‬‫ﻣﻮاد ﻣ‬
‫ُﻋﻄ ﻲ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ‪[446) .‬‬
‫اﻟﻤﻠﺼﻖ اﻟﺬي أ‬
‫ﺘًﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺑ ًﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻪ ﻛ‬
‫ﺑﻘ ﺔﺗﺸ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻏﻼﻓﻴﻦ" )‪anyab‬‬
‫ﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ "‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج )أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻧﻤﻮذج أوﻟ ﻲ(‪ :‬ﻛﺎن ﻋ‬
‫‪’l-lawh.ayn).447‬‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا أن‬
‫ﺑﻴﻮن ﻣﺮا ًرا و‬
‫ﻣﻨﺬ ‪Schwally ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷورو‬
‫¯‬
‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ أن‬
‫ﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﺎق ﻟﻠﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ‬
‫ﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت أﻛ‬
‫ﺑ ﺔ وأن اﻟﻘﺼ ﺔﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ]‪[23‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬‫ﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن اﻟ ﺴﻮرة ﻣ‬

‫ﺑﻊ اﻹﻋﺠﺎزي ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪448 _ .‬‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﻞ إﱃ اﻟ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻷوراق‬‫ﺘﺮف‬
‫ﺋ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ‪،‬ﻳﻌ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﺟﺰ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺗﺼﺎل اﻟﻤﻜ‬‫ﺗﺸﻴﺮ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ إﱃ اﻻ‬
‫ﺘﻨ ﺴﻴﻖ واﻟﻤﻮاد ‪(s.uh.uf ) ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟ‬
‫¯‬
‫‪449‬‬ ‫ﻷﻃﻮل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴاﻟﺔ ا‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﺳﺠﻼ ت‬
‫ﻳﻌﺮف ﺷﻮاﻟ ﻲ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫ﺘﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎﺳ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒ ﺐﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻮﺟﺪﺳ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎ ﻫﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ ‪-‬ال‬‫ﺑﻂ‬
‫ﺣﺎ ﻟﻠﺮ‬
‫ﺜﺮ وﺿﻮ ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛ‬
‫¯‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أن‬
‫ً‬ ‫ﺑﻪ‬‫ﺗﻪ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ‪-‬ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔ ﺴﻪ ووﺿﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺄول ﻛ‬

‫ﺑﻦ‬‫ﺜﻞ زﻳﺪ‬
‫ﺒﻞ أﻧﺎس ﻣ‬
‫ﺗﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻮﺣ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎ‬
‫ﻛ‬
‫¯‬ ‫ﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ﻲء‪¯ .‬‬

‫ﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﺳﻮرة ‪29:‬‬

‫ﺘﺎ ب ﻟﻴ‬
‫"أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣ ﻲ اﻟﻤﻜ‬‫ﺘﻰ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬاﺗﻈﻬﺮ أﻧﻪ ‪ ،‬ﺣ‬
‫" ‪51).‬آﻳﺎ ت ﻣ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫ﺘ ﺴ ﺐ ﺷﻬﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﺻﻠ ﻲ ﻟﻠ‬
‫اﻛ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻼوة ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب و‬
‫ﺘﺮاﺟﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺘﻼﺷﻰ أوﺗ‬
‫ﻟﻢﺗ‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻮﺣ ﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﺧﻼل اﻟﻨ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﺸﻔﻮي ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴﺎﺳﻮى ﺟﺎﻧ‬
‫واﻻﻧ‬
‫¯‬
‫ﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺮواﻃ ﻲ ‪ :‬ﻫﻢ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻣ‬
‫ّاءﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻧﺸﺮه ‪v .‬ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ‪450 ،‬ﻗ ﺮ‬
‫‪451‬‬

‫ﺗﻼوا اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺷﻔﻬﻴﺎ ً وﻣﻦ ذاﻛﺮ‬

‫ﺗﻬﻢ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻋﺪة‬

‫ﺑ ﺔ ﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة ذاﻛﺮ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪﻣﻮاﺳﺠﻼ ت ﻣﻜ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫واﻟﻜ‬
‫¯‬
‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻌﺪه( وﻋ‬‫ﺑﻦ ﻛﻌ ﺐ ) ت ‪19/640‬وﻣﺎ‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أ‬‫ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫¯‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪.452‬‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ‬‫ﺘﻠﻚ ﻧ ﺴﺨًﺎ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪه( ‪،‬ﻳﻤ‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ ‪32 / 652-653‬أو ﻣﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد )‬
‫ا‬

‫ﺜﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎري‬ ‫وﻟﻮﺣﻆ أﻛ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬ ‫¯‪ raw‬ﻲ ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ‪I‬ﺣﺪ ﻋﻠﻤ‬
‫¯و‬

‫ﺘﻠﻮ ﻛﻼم إﻧ ﺴﺎن‬

‫ﺘ ﺐ‪"453 :‬ﻛﻼ ﻫﻤﺎﻳ‬
‫ﺑﻴﻚ‪.‬ﻳﻜ‬‫ﺑﻮﺿﻮح إي‪.‬‬‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻋ‬

‫ﻋﻤﺎد‪" .‬‬ ‫ِﻲ ﻲ ﻫﺆﻻء ﻟﺸﺎﻋﺮه ‪ ،‬اﻟﻘﺎري اﻟﺬي أﺳ‬

‫ﺒﻐﻪ ﻋﲆ ﻣﻮه‪ّ .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣوﺋ‬
‫ﺒﻘﻮﺔ ﻫﻢ‪ُ:‬ر‬
‫اﻟﺨﺎﺻ‬
‫ﻳﻦﺳ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺬ‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ ]‪[24‬‬
‫ﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ت ﻋﻤﻠﻴﺎ ت إرﺳﺎل ﻣﺨ‬
‫ﺒﻌ ﺔ رﺳﻤﻴ ﺔ" ﺣ‬
‫‪454‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد "ﻃ‬
‫ﻧﻈ ًﺮا‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎ ت ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ت‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟ‬ ‫أﻛﻮراﻟﻨﺎسﻳ‬
‫ﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮل "اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ" ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‪ .‬و‬ ‫ﺑﺪأ‬
‫و‬

‫ﺒﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻨ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔﺳﻠﻄ ﺔ ﻟ‬
‫ﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎ‬
‫‪455‬‬

‫ﺑﻊ أ‬
‫ﺘ ﺴﻢﺗﻨﻮع وﻣﺮوﻧ ﺔ ﻃﺎ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪،‬ﻳ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﺎدﻳًﺎ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺮﺣ ﺐ‬‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻧﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺤ ﺴ ﺐ ‪،‬‬

‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﻟﻢﻳ‬

‫ﺑﻌﺪ وﻗ ﺖ ﻣﻌﻴﻦ‬‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ ﷲ اﻟﻤﻮﺣﺎة ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﺎﺿﺤ ﺔ‪ .‬اﻟﺨﻼﻓﺎ ت ﺣﻮل اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﻘﺪس‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﺒﺢﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺸ ﻲء ﻧﻔ ﺴﻪ‬

‫ﺘ ﻲ ﻇﻬﺮ ت ﻋﲆ اﻟ ﺴﻄﺢ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗ ﺖﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺼ‬
‫ﺜﻞﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣ‬
‫ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺒﻌ ﺔ رﺳﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺈﺻﺪار ﻃ‬‫ﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺴﻦ ﺿﻴﻔﻪ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺤ ﺔ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﻴﺎدا‬‫ﺜﻤﺎن ‪،‬‬
‫ﺒ ﺐ ‪ ،‬ﻗﺮر اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ‬
‫وﺣﺪة اﻻﺳﻼم‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬

‫‪456‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ‪.‬‬

‫¯‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺒﺎرزﻳﻦ‪.‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ اﻟ‬‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‬‫ﺑ ﺖ ﻛﻠﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺑﻦﺗﺎ‬‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع أن زﻳﺪ‬‫أﻓﺎد ت ﻣﺼﺎدرﻧﺎ‬

‫ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﺘﻪ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ أن زﻳﺪﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺆﺳ ﺲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺰوﻟﻴﻦ‬

‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻻﺗﺰال ﻓ ﻲ ﺣﻮزة ‪H. afs.ah.‬‬
‫‪(s.uh.uf ) ،‬واﻟ‬

‫ﺘﺎ ب" )‪hi 'l-kitab¯ ) ، -ı̄f‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ‬

‫ﺘﻮاء اﻟﻜ‬
‫ﺘﻒ ‪ ،‬وﺳﻴﻘﺎن اﻟﻨﺨﻴﻞ( "اﺣ‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ )اﻷﻟﻮاح اﻟﺼﻐﻴﺮة ‪ ،‬وﺷﻔﺮا ت اﻟﻜ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪،‬ﺗﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬

‫ﺒﻌ ﺔ ‪457‬‬
‫وأدرﺟ ﺖ ﻓ ﻲ إﻋﺪاد اﻟﻄ‬
‫¯‬
‫ﺗﻤﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺳﺎل ﻧ ﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎ ت ‪ams.ar ، ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎﻧﻮا‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ أو‬
‫ﺘﻤﺪ ﻟﻄ‬
‫ﺑﻊ اﻟﺮﺳﻤ ﻲ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺗﻢ ﻓﺮض اﻟﻄﺎ‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻷﺧﺮى‬‫ﺛﻮﻗ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺑ ﺔ ﻧ ﺴﺦ ﻣﻮ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﻜﻮن‬
‫أودﻋ ﺖ ﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒ ﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨ‬‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺢ اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ً ‪،‬ﺳﻴ‬
‫ﺘﻢﺗﺪﻣﻴﺮه ‪.458‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬أﺻ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬‫ﺑ ﺖ ) ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ (‪.‬‬

‫ﺛﺎ‬‫ﺘﺎ ب ﻟﻪ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑﻨﺺ‬‫ﺑﺎ "ﻣﻨﺸﻮرا"‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺢ ﻛ‬
‫ﺣ ﺴ ﺐ ﻧﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ‪،‬ﻳﺼ‬

‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺄﻟﻒ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ إرﺳﺎل ﻧ ﺴﺦ ر‬
‫ﻣﻠﺰﻣ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﻳ‬

‫وإﻳﺪاﻋﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎ ت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔ ﺲ ﺷﻜﻞ‬

‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﻘﻮد واﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪا ت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻟﻤﺼﺪق ﻓ ﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺮآن ]‪[25‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺘﻮ ب"‪459 .‬ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ‪ ،‬اﺧ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻜ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺮ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ‪،‬ﺗﺤﻮل اﻟ‬
‫"‬

‫ﺒ ﺔ ﻟﻸوﱃ ‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻨﺸﺮ "اﻟﺸﻔﻬ ﻲ" اﻟﻤﺠﺎﻧ ﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺮام اﻟﺮ‬
‫اﻻﺣ‬
‫ﺒﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﺮر واﻟﺰي اﻟﺮﺳﻤ ﻲ أﺳﺎس اﻹرﺳﺎل ﻟـ‬
‫ﺘﻤﺮ ‪ ،‬أﺻ‬
‫اﺳ‬

‫‪460‬‬ ‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺆﻳﺪ واﺣﺪ‪-‬‬

‫ﺘﻄﻮر ﻓ ﻲ ﺿﻮء إﻳﺠﺎ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ‪.‬ﻳﻤﻜﻦﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﻠﻮن اﻟﻘﺮآن[‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﻨﺎس ]و ﻫﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊﻳ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻤﺎن‬
‫ﺘﻤﺎن‪" :‬ﻟﻮ ﻟﻢﻳﺄﻣﺮ ﻋ‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳ ﺚ ﻋ‬
‫¯‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫اﻻﻧﺨﺮاط ﻓ ﻲﺗﻼوة اﻟﺸﻌﺮ ‪".‬و ﻫﺬاﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ ﻧﺺ‬

‫¯‬
‫ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﻮن‬ ‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮا‬‫اﻟﻘﺮآن‬
‫¯‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺋﻤﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ "اﻟﻨﺸﺮ"‪ :‬اﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻣﻤﻦ ﻣﺎرﺳﻮا دا ً‬
‫رأﻳﻨﺎ ‪،‬‬
‫و‬ ‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﻄ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺗﻌﻄﻠ ﺖ‬
‫ﻛﺎنﻳﻌﺎدل ذﻟﻚ ﻣﻦ ¯‪ruwat‬‬
‫¯‬
‫ﺘﻬﻤ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﺿﺪ ‪"461:‬اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن )ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ(‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺘﻬﻢ‬
‫ﻧﺺ ﻗﺮآﻧ ﻲ‪.‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎرﺿ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘ ﺐ( ؛ ﻟﺪﻳﻚ‬
‫¯‬
‫ﺘﻤﺮدﻳﻦ )اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻤﺎن ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻋ‬
‫ﺒﺮو ﻫﺎ واﺣﺪة‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ اﻋ‬
‫ﺜﻤﺎن ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻋ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻘ‬ ‫ﺜﻨﺎء واﺣﺪ ‪".‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن وأﻧﺼﺎر ﻫﻢ ﻣ ﺴ‬ ‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫¯‬
‫ﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ‪،‬ﺗﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺒﺎر ﻫﺎ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺜﻴﺮة ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻛ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻘﺮآﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ :‬ا‬‫ﺘﺮاف‬ ‫‪462‬‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ درﺟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻻﻋ‬
‫اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪¯ .‬‬
‫ﺒﻴﺮة ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ‬
‫ﺒﺤﻮاﻳﺮون ﺣﺮﻳ ﺔ ﻛ‬
‫ﺗ ﻲ ﻗﺪ أﺻ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮوا‬

‫ﺜﻤﺎﻧ ﻲ ¯‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻗ‬‫ﺑ ًﺎ ‪463 ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن‬ ‫ﺘﻴﺎ ًزا ﻃ‬
‫ﺒﻴﻌ ًﻴﺎ وﻣﺮﻏﻮ‬ ‫ﺘﻬﺎ اﻣ‬ ‫ﺑﺼﻔ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎ ﻧﻌ ﻲ )ﻧﻘﻞ "ﻓﻘﻂ" ﻣﻦ‬ ‫ﺒﺮ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن أن رواﻳ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫اﻋ‬
‫ﺒﺪاﻟﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺮوا أﻧﻪﻳﺠﻮز اﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺎل ‪ ،‬اﻋ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ( ﻛﺎف‪ .‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ¯‬‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ أﻧ ﺲ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺗﺮ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ذا ت اﻟﻤﺮادﻓﺎ ت و‬
‫ﺑﻮ )أدق( ‪،‬‬
‫ﺒ ﻲ‪ .‬وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻗﺮأه أ‬
‫رﻓﻴﻖ اﻟﻨ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ‬‫ﺒﺮر ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺘﻘﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻮرة ‪73: 6 ،‬ﻳ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ(‬‫ﺜﺮ دﻗ ﺔ( و ‪)ahyau‬أﻛ‬ ‫ﺜﻞ ‪)wabu‬أﻛ‬ ‫ﺘﻘﺎﻣ ﺔ( ‪ ،‬ﻣ‬
‫‪)aqwamu‬اﺳ‬
‫¯‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪسﺳﺎ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ ﻟﻨﺺ اﻟﻜ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ﺣﻮل اﻟ‬‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻲء‪464 .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺨﻼﻓﺎ ت‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺘﺎج ﻣﻌﻨﻰ اﻟ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن إﻋﺎدة إﻧ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬
‫¯‬ ‫‪.) .465‬‬
‫ﻛﺎﻓﻴ ﺔ أو ﻣﺎ إذا ﻛﺎنﻳﺠ ﺐ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ ‪(riwayah bi-lafz‬‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪ "،‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ وﻧﺸﺮ "اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﻌ‬ ‫]‪[26‬‬
‫¯‬
‫ﻳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵن‬‫ﺬه اﻟﺤﺮ‬
‫ﻣﺎن'‬ ‫ﺒﻞ 'تﻳﻮﻫ ت‬
‫ﻗﻴﺪ‬
‫ﺘ ﻲﻣﺎ ﻗ‬‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟ‬
‫ﺘﺮة‬ ‫‪466‬ﺧﻼل ﻓ‬ ‫ﺑﻨﺺﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺘﻬ‬‫ﺘﻌﻠﻖ"اﻧ‬
‫ﺘﺮةﻳﻗﺎري‬
‫ﻳ ﺔﺖ‪ ..‬ﻓ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺗﻤ‬

‫ﺑ ﺖ ﻟـ ‪)'Utmanic mus.h.af‬ﻣﺠﻠﺪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺛﺎ‬‫ﺑﺖ‬ ‫ﺛﺎ‬‫ﺘﺮاﺿ ًﻴﺎ( ﻧﺺ‬‫)اﻓ‬
‫¯‬
‫ﺛﺎر‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪" ،‬اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵ‬‫اﻟﻤ ﺮَ ﱠواة )ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻻﻳﺰال ﻟﺪى اﻟﻘﺮاء ﻣﺎﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن أنﻳﻈﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ ﷲ ُ‬
‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘﻌﻮا‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ‬
‫ﺒﻘﻴ ﺔ" ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪467:‬ﻳ ﺴﻤﺢ اﻟﻨﺺ اﻟ ﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ﻟﻔ‬‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻞ أنﺗﻈﻞ اﻟﻄ‬
‫ﻗ‬
‫ﺜﻤﺎن ﻻﻳﺰال"‬
‫ﺘ ﻲ أرﺳﻠﻬﺎ "ﻋ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ؛ اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﺮ‬
‫ﺘﺮﻗﻴﻢ واﻟﻨﻄﻖ اﻟﻤﺨ‬
‫ﻋﻼﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ؛ ‪468‬وأﺧﻴ ﺮًا ‪،‬ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ اﻟ ﺴﺎﻛﻦ ﻟﻬﺠ ﺔ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺗﺤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻢ إﺻﺪار ﻫﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫أﺷﻜﺎل ‪-‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎنﻳﻤﻜﻦ أنﻳ‬
‫ﺑ ﻲ ﺧﺎﻟﺺ( ﻗﺪﻣ ﺖ ﻏﺬاء ﻟﻠﻔﻜﺮ ‪469‬‬ ‫)ﻋﺮ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻼق ‪ ،‬ﻛﺎن‬‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻞ إن أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬و ﻫﻮ أ‬ ‫ﺋ ًﻴﺎ إﱃ ﺟﻴﻞ رواﻃ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرون ﺟﺰ‬ ‫ﺘﻤ ﻲ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن اﻟ ﺴ‬‫ﻳﻨ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﻐﺮ ب أن ﻓ ﻲ ﻛﻼ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺪواﻓﻊ و‬ ‫ﺘﻴﻦ‪" .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ‬

‫¯‬
‫ﺗﻬﻢ ﻻ‬
‫ﺒﺮ اﻟﺮاوﻳﻮن أن ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻠﻤﺎ اﻋ‬
‫‪470‬ﻣ‬
‫ﺘﺤ ﺴﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺜﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﺣﻴ‬
‫¯‬
‫ﺑﺤﻘﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬‫ﺘﻔﻈﻮا‬
‫ﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 132‬ﻫـ ‪750 /‬م اﺣ‬
‫ﺘﺮة ﺣ‬
‫ﻧﺼﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ً‬
‫ﺒﺮا ﻋﲆ ورق ‪،‬‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ وﻟﻴ ﺲ ﺣ‬
‫ﺑﻌ ﺔ ﻛﻔﺎء‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻟﻤ‬‫ﺗﻼوة ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺜﻤﺎﻧ ﻲ" ‪.471‬‬‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻠﻬﺠ ﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﻨﺺ اﻟ ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﻤﺮو ﻗﺮأ ﻓ ﻲﺳﻮرة )‪20:66 (63‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻜﻮﻓﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﺎر اﻷ ‪ ،‬أن أ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ واﻳﻨﺎ ﻫﺪي ﻋﺎﻧ ﻲ )"ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺆﻻء‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ"(‬‫ﺛﻨﺎن‬

‫وإﻧﺎ ﻫﺪي ﻋﻴﻨ ﻲ )" ﻫﺬان اﻻ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮ‬‫ﻨﺎن )")ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ( ؛ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ا‬
‫ﺑـ أ‬‫ﺑﺮرﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﺑ ﻲو‬
‫ﺒﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﻲ ﺧﺎﻟﺺ( ‪ ،‬اﻋ‬
‫)ﻋﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل‪" :‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪،‬‬
‫ﺒﻮﻧﻬﺎ ‪".472‬ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻴﺮا ت اﻟﻠﻬﺠ ﺔ( ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮ بﺳﻮ فﻳ ﺮ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﻫﻨﺎك ‪)lah.n‬اﻟ‬
‫ﺘﺼﺎر‬
‫ﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬اﻧ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺘﺰاﻳ ًﺪا‬ ‫ﺒﻴ ً‬
‫ﺘﺎ ﻣ‬ ‫ﺜ‬ ‫ُﻈﻬﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻄﻮرا ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪473 ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ‪،‬ﺗ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ‪،‬ﺗ‬
‫ﺪأ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ̄ﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮارا ت اﻟ‬
‫ﺘﻌ ﺴﻔﻴ ﺔ‬ ‫ﻘﻠﻴﺪ‪[27] :‬أﺟﺎز تﺳﻠﻄ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻊ ‪/‬‬
‫ﻪﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺑ (‪.‬‬‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ أﻋﻼهﺳﻨ ﺔ )ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أو إﺟﺮاء ﻣﺼﺮح‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﻗﺮاءا ت ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن اﻟ ﺴ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻘﺮاء اﻷﻓﺮاد‪ :‬أﺻ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﺪاﻋﻴ ﺔ"‪ .‬ﻛﻴ ﻒﺗﻘﺮأ اﻟﻨﺺ ﻛﺎن‬
‫ﺘﻬﻰ زﻣﻦ اﻟﻘﺮاءا ت "اﻹ‬
‫ﺑﻌﺪﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬اﻧ‬
‫ﻋﲆ أ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫ﺘ ﻲﻳﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻢﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺎ‬
‫ﻳ‬

‫ﻓﻲ‬
‫¯‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴﻖ ‪..‬‬‫ﺖ )أي ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺘﻰُﻗ ﺮ‬
‫ﺋ ْ‬ ‫ﻣ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺛﻮق ‪") 474‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮد ﻧﺺﺳﺎﻛﻦ ﻣﻮ‬‫ﺘﺮض‬
‫ﻳﻔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪل‪ .‬ﻓﻴﻤﺎﻳﻠ ﻲﺳﻮف‬‫ﺑﻮر ﻣﺆﺧ ﺮًا‬
‫ﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻄﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ؟ ﻟﻘﺪ أ‬
‫ﺘﻰﺗﻢﺗ ﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢﻷول ﻣﺮة ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷد‬
‫ﺑ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ؟ ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﻧﻌﻠﻖ‬
‫ﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻗﺪﺗﻢ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﻧﻮد اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ‪ .‬ﻗ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Bergsträsser‬و ‪Pretzl‬و ‪Beck‬و‬
‫ﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻧﻨﺎﺳﻨﻀﻄﺮ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃﺗﻔ ﺴﻴﺮا‬
‫ﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‪" :‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻨﻘﻄ ﺔ اﻧﻄﻼق ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ ‪ ". 475‬ﻫﺬا‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬‬‫ﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪:‬ﺗﻤ ﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ أ‬
‫ﺒﺪو أﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﻣﺮﻳ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﺼﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ ﻋﻦﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻄﻼ ب ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟ‬
‫ﺒ ﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪Bergsträsser‬و ‪Pretzl‬ذﻟﻚ‬
‫ﺛ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬أ‬

‫ﺑ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ]ﻣﺼﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ[ ‪ ...‬ﻣﻦﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﺘﻮ‬‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﻜﻨ ﺴ ﻲ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺒﻞ ﻣﻨ‬
‫ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺒﺮﺳﻨًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ اﻷﻗﺪم‬
‫ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاء اﻟﻄﻼ ب اﻷﻛ‬
‫اﻟﻘﺮاء ‪466‬‬

‫ˇ‬
‫ﺗﻲ‬
‫ﺒﺎﻗﺎ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺠﺰارﺗﺎي ﻋ‬
‫ﺘﺎ ب ا‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻋﻦ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ¯‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫)اﻟﻔﺼﻮل( وﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻷﻋﻤ ﺶ ) ت‪148/765) ، .‬ح‪ .‬أﻣﺰة ) ت ‪.156 / 772-773) ،‬ﻧﺎﻓﻊ ¯‬
‫¯‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻻ ﻫﻮ ]اﻟﻄﺎﻟ ﺐ[ آن ﻫﻮ ‪-‬‬
‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو ) ت ‪.154 / 770-771‬أو ‪157/774) ،‬وآﺧﺮون‪ :‬ﻛ‬
‫) ت‪ .‬ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪169/785) ،‬وأ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﺮاءا ت ‪ ...‬أو ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫وأﻋﻤ ﺶ ‪ ،‬ﺣ ﺴﻦ أﻣﺰة ‪ ،‬إﻟﺦ ‪ .‬اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ[ أﺧﺬ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻨﻪ ‪[sc.‬اﻟﻤﻌﻠﻢ["‪ .‬أﻗﻞ ﺣﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻛ‬ ‫‪1‬‬

‫واﺣﺪة ‪qaratu ala N¯ afi ¯ qira¯ata-hu¯ ... wa-katabtu-ha f ¯ ıkitab¯ ¯ ،‬أﻧﺎ ‪" ،‬ﻗﺮأ ت‬
‫و‬ ‫ﺘ ﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ‪"...‬‬
‫"ﻛ‬

‫¯‬
‫'ﻗﺮآﻧﻪ' ﻗﺮاءة ¯‬
‫ﻧﺎﻓﻊ‪".477‬‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬‫]‪[28‬‬
‫ﺒﻞﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻗ‬
‫ﺒﻪ‬ ‫ﺧﺮج‬
‫وﻛ‬ ‫‪...‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺘﺎج اﻟﻀﺮوري‬
‫ﺘﻨ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪،‬ﺗﻮﺻﻞ ‪Bergsträsser‬و ‪Pretzl‬إﱃ اﻻﺳ‬

‫ﺑ ًﺎ‬ ‫ﺴﻞﺖﺧﺎ‪،‬ﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰﺔ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬أد‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺤ‬ ‫ﺑ‬‫"ﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺒﺎ ﻲأد‬‫ﺘ‬
‫ﻌﺪ ﻛ‬
‫ﺘﺎﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬‫ﺐ"‬
‫ﻣﺎ" و‬ ‫ﺘﻧﻮع‬
‫"اﻟﻜ‬
‫"‪1‬و ﻣﻦ‬ ‫"اﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺬﻛﺮا ت‬‫ﻧﺸﺮ‪ ،‬ﻛ"ﻣ‬ ‫ﺘﻢ‬
‫ﻟاﻟﻢﻳ‬
‫ﺴﺠﻼ ت‬
‫¯‬
‫ﺘﻮ ت ﻋﲆ "ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻘﻂ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴ ﺔ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮاءا ت اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟﻜﻦﺳﻠﻔﻪ‪" .‬و ﻫﻢﻳﺆﻛﺪون أن ﻫﺬه اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﺣ‬
‫¯‬
‫ﻟﻤﻘﻄﻊ إﺷﻜﺎﻟ ﻲ"‪.‬‬
‫ﺘﺪاوﻟ ﺔﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﺢ ‪1‬واﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ‬
‫و ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻮ‬
‫ﺜﻞ أ‬
‫ﺗ ﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﻴﺮ آﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان ﻛ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻴﺸﻌﻢ ) ت‪.‬‬‫ﻋﻤﺮو وﺣﻠﻒ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺘﺎ‬
‫إﱃ ‪Bergsträsser‬و ‪Pretzl ،‬ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﻮع‪.‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴﻦ ]ﻗﺮاءا ت[‬‫ﺜﻞ ‪)Ihtil af N ¯ afi ¯ wa-H. amzah‬اﻟﺨﻼف‬
‫ﻣ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬
‫ˇ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ وح‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺰار دي ‪،‬‬ ‫ﺗﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻮ‬
‫)‪. amzah‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫ˇ‬
‫ﺗﻴﻢ اﻟ‪.‬ﺴ ﻲ ﺟﻴ ﺴ ﺖ أﻧﻮ إي ) ت )‪.255 / 869‬‬
‫ﺑﻮ ﻫﻮ أ‬
‫ﺒﻴﺪ ) ت )‪.224 / 838-839‬وأ‬ ‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫أدرﺟﻮا أ‬
‫ﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻤﺪ ت ﻋﲆ ﻋﺪد أﻛ‬
‫ﺘ ﻲ اﻋ‬
‫ﻛﺄواﺋﻞ ﻣﺆﻟﻔ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ‪478‬‬

‫ﺘﻄﻮرا ت‬ ‫‪H. ad¯ı‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬

‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊﺗﻄﻮر ﻣﻮازٍ ﻟـ ‪t ،‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب "اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ" )‪، (ammargnYS‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ‪.479‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺴﺠﻼ ت ﺧﺎﺻ ﺔﺗﻢ إﻋﺪاد ﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ذاﻛﺮة‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻴﻦ "ﻧﺸﺮه" ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻓ ﻲ دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ‪ ،‬ﻣ ﺴ ً‬
‫ﺒﻮﻗﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻻﻳﺰالﻳ‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﺼ ﻲ ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻢ اﻻﻧ‬ ‫ﺒﻴﺪ أول "ﻋﻤﻞ ﻗﻴﺎﺳ ﻲ" ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪480 .‬‬ ‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺟﻤﻊﻲأ‬
‫‪(hypomnemata‬أﻧﻪ ﻓ‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻛﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺪرﺟ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺮ‪).‬‬
‫ﻳﺪز‬
‫اﻹﺴ‬
‫ﻣ‬

‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﻴﺪوي‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻞ ﻛﺎ‬
‫ﺗﻪ ﻗ‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻗﺮاء‬
‫ﻛﺎن ﻻﻳﺰالﻳ‬

‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻪﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻛ‬
‫‪481‬‬
‫ﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟ‬‫ﺘﻜﻬﻦب‪F. Sezgin ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ "إﻋﺎدة‬
‫ﻳﻷد‬
‫ا‬
‫¯‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺪاﻳﺎ ت ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪" .‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ" اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺻﻮرة واﺿﺤ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪482‬اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي "و‬
‫ﻋﻦ ‪،‬ﻗﺮاءة‬ ‫أﻃﺮوﺣﺎ ت‬
‫اﻟﻼﺣﻖ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﺷﺎرع‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﻴﺮ آﻳ ﺔ ‪" (The Book of the‬‬

‫ﺑـ "ﻛ‬‫ﻳﻔ ﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎﺗ ﺴﻤﻴﻪ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﺨﻼف ‪_ _ ...‬‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪¯ ) ،‬ﻛ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻴﻦ ‪ ...‬و ‪ (...‬و ﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‬‫ﺘﻼف‬

‫ﺘﺎ ب اﻻﺧ‬
‫ﺑﺎﻳﻨ ﺔ ‪ ...‬وا‪ ) ... -‬ﻛ‬
‫ﺘ ﺐ"‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ]‪"[29‬اﻟﻜ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪syngramma) -‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻨﺎﺳ ﺐ )‬
‫أﻃﺮوﺣ ﺔ وﻛ‬
‫¯‬
‫ﺘ ﻲ ﻇﻬﺮ ت ﻓ ﻲ أول ﻗﺮن وﻧﺼﻒ‪ .‬وﻓﻖ‬
‫) ‪(hypomnemata‬اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓ ﻲ‬‫ﺒ ﺔ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺘ ﺐ واﻷﻃﺮوﺣﺎ ت اﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه أﻋﻼه ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪،‬ﺗﻤﻴﺰ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻘﻴ ﺔﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜ‬‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫‪483‬‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻗ‬
‫‪syngramma‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞﺗﺼﻮر‬
‫‪hypomnema‬و ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ¯‬
‫ﺜﻞ ‪Sprenger‬و ‪ Goldziher ، 484‬ﻫﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف‪ .‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﻮم‬‫ﺒﺎر‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻟﻢﺗﺆﺧﺬ ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ و‬‫ﺘﺮف‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺪﻋ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺞﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬
‫ﺒ ﺲ اﻟﻨﺎ‬
‫ﻷن اﻟﻠ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻀﺮوري اﻟ‬
‫و‬ ‫]اﻟﻔﻬﺮس أو اﻟﻔﻬﺮس[ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫‪485‬‬‫ﺳﺖ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮ‬
‫‪(For‬‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺮرة‪.‬‬ ‫ﺘﺐ‬ ‫ﻛﻞﻛ‬ ‫ﺘﻨﺎ ب‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﺮة أو‬ ‫ﺬﻛﺮا ﻓ تﻲﻣﻛ‬
‫ﺘﻮ ب‬‫ﻣﻜﻣ‬
‫ﻲءﺖ‬
‫ﺷﻛﺎﻧ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﺳﻮاء‬

‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺘﺎ ب" ‪ (.‬ﻏﻴﺎ ب اﻟ‬
‫ﺒ ﺊ وراء ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔﻳﺨ‬
‫ﺘﺎ‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪syngramma‬و ‪ hypomnema‬ﻫﻮ ﻋﻴ ﺐ ﺧﻄﻴﺮﻳﺆ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫‪Geschichte .‬إﻧﻪ ﻗﺮار أﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻤﺆﻟﻒ "دراﺳ ﺔﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ أم ﻫﻮ‬
‫ﺘﺼﺮ ﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺔ "ﺳﻮاء اﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻪﺳﺠﻼ ت ﻓﻀﻔﺎﺿ ﺔﺗﻬﺪف إﱃ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ذاﻛﺮي اﻟ‬
‫ﻳ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺗﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ أد‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺗﺨﺎذ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أنﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ا‬

‫ﺒﺎ ب ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﺳ‬‫ﺑﻠﻎ ﻗﺮاﺋﻪ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ وأ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺒً‬
‫ﺨاﺬ ﻗﺮاًرا ﻣ ﺴ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ‪syngramma‬و ¯ ‪hypomnema‬‬‫ﺘﺮاف اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ‬
‫ﻫﺑﺎﻋ‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ‪ :‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﻳﻤﻜﻦ داﺋًﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﺎﺑﺤﻴ ﺚﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ﺗﺮ‬ ‫ﺘﻘﺮار" اﻟﻨﻘﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ و "اﺳ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃ‬
‫ﺎﺣ ﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪486‬‬
‫ﺒﻪ أد‬
‫ﻛﺄﻋﻤﺎلﺷ‬
‫ﺑﻪ ‪arabischen Literaturgeschichte ،‬‬‫ﺘﺎﻟﻮج اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﺨﺎ ص‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "ﺣﻮل ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴ ﺔ" ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ‬
‫‪Materia lien zur‬أﺷﺎر ر‪.‬ﺳ ﻴﻠﻬﺎﻳﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي أد ب ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺰل ‪ ،‬ﻻﺣ ﻆ‬
‫ﺑﺮﻳ‬
‫ﺘﺮاﺳ̄ﺮ و‬
‫ﻌﺑ ﻴﺮﺟ ﺴ‬
‫ﺑ ﺪ‬‫ﻜارﺐﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ‪487 [30] .‬‬
‫ﺜﺎﻣﻦ‪[488 ] .‬ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﻊ وﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬

‫¯‬ ‫ُﻪ ْ‬
‫ُﻘ ﺮَاء ََة ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬
‫اﻟ‬ ‫اﻟﺤَ ﱢﻮ ‪ :‬أ َ َ‬
‫ﺧ َ‬
‫ﺬِﻣ ْﻨ‬ ‫ِة ْ‬ ‫ﺣ َﺪ ْ‬
‫ِﻘ ﺮَا َء‬
‫اﻟ‬ ‫ﺖ ﻟ َ َﻘِ َ‬
‫ﺖأ َ‬ ‫َو ْﻗ َ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪.‬‬‫ﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻗﺮأ رﺳﺎﻟ ﺔ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ )وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷ ﻲء ﻟﻢﻳﺪﻋ ﻲﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ﺻﺮاﺣ ًﺔ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪﺗﻼه‬

‫اﻟﻘﺮآن‪489 _ .‬‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺜﻞ ‪yus‬‬
‫‪kana 'n‬ﻣ‬ ‫ﺜﻞ‬‫ﻳﺮ ﻣ‬
‫‪.lih.un‬‬ ‫ﺘﻘﺎر‬
‫‪mas‬‬ ‫¯‪.ah‬اﻟ‬
‫‪ .ifa-‬ﻓﺈن‬
‫أﺧﺮى ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫‪hum‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫¯‪ala‬‬
‫ﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﲆﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴ ﺲ ‪ ،‬د‪"121/739] ، .‬اﻋ‬‫‪qira¯ati-h¯ı[sc.‬ﻋﻄﻴ ﺔ‬
‫¯‬
‫ﺘﻼوا ت ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ ﺷﻜﻚﺳﻠﻬﺎﻳﻢ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪام ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻜﺮ ﺟﺪًا ‪،‬ﺗﻢ اﺳ‬
‫ذﻟﻚ ﻣ‬
‫ﺒﻴﻦوﻗ ﺖ‬
‫ﺗﻓ ﻲ‬
‫‪[sc.‬‬
‫ﻗﺮاءةﺐ‪”490‬‬
‫ﺲ[ ﺣ ﺴ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴ‬
‫‪ı‬‬‫ﻧ ﺴﺦ‬
‫‪yah‬‬
‫¯‬
‫ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫¯‬
‫¯‬
‫و‬ ‫ﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ‪sama.‬‬
‫ﺗﻢﺗﺼﺤﻴﺢ ﻧﺼﻪ وﻣﺮاﺟﻌ‬
‫‪mus.h.af¯ı‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻇﻬﺮ أﻧﺎسﻳ ﺴﻤﻮن ¯‪yun‬‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺮ ) ‪(s.uh.uf‬‬
‫‪s.uh.uf¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﺗﻠﻘﻮا ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻟـ ¯‪yun‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬‫ﺘﺪاوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻻ‬‫ﺜﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺖ أﻧ ﻲ ) ت‪255/869) .‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﻊ" ‪/‬‬
‫ﺳﻴﺠﻴ ﺴ‬
‫ﺴﻤﻊﻫﻮ "‬
‫ﺑﻮ‬
‫‪u¯ah،‬أ‬
‫)رواﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫)¯‪sama‬‬
‫"ﻣﺪﻗﻖ"‬‫ﻧﻘﻞ ¯‬
‫ﺗﻴﻢ‬
‫‪. .492‬‬ ‫أ‬
‫ˇ‬
‫¯‬
‫ﻳﻜﻮن‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻤﻦ ﻗﺮأوا اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت ﻓﻘﻂ!" ‪493‬ﻻﻳﻤﻜﻦ أن ¯‬
‫ذﻟﻚ‪"tahud u 'l-‬ﻻﺗ‬
‫¯‪Quran‬‬
‫‪an‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻋﲆ‬‫أﻓﻀﻞ‪al-‬‬
‫‪mus.h.af¯ı‬‬‫‪y¯ı‬‬
‫أي دﻟﻴﻞ‬ ‫‪n !،‬‬
‫ﻫﻨﺎك‬

‫¯‬
‫ﺘﺎء ت‪.‬‬
‫ﺘﻮ ب ﻓﻘﻂ" ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺷﺎﺋﻌ ﺔ ‪ ،‬إذا اﺳ‬ ‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ "اﻟﻤﻜ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪nusah1‬‬

‫ﺑﻌﺪ ‪Bergsträsser‬و ‪Pretzl ،‬ﻳﺼﻒ ‪Sellheim‬‬‫ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺨﺎص"‬
‫ﺘﺠ ﺔ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ...‬ﻣﻨ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻬﻤﺎ أﻋﻼه ﻛـ "ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫)ﻧ ﺴﺦ( و ‪kutub‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ "اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ" اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‬
‫ﺒﺤ ﺖ‬
‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻔﻬ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﻴﻠﻪ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﺮاح ‪-‬‬
‫اﻗ‬
‫ُﻨ ﺴﺦ )ﻧ ﺴﺦ(‪.‬‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎدة ‪495 -‬أن ﻣ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺎج‬
‫ﺜﻨﺎء وﻟﻴ ﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪496 .‬ﻟﺪﺣﺾ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻧﺤ‬
‫ﺘ‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻻﺳ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪Bergsträsser‬و‬
‫ﺜﻠ ﺔ" )ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻌ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻘﻂ إﱃ "ﻋﺪد ﻛ‬
‫ﺒ ﺴﻮا ﻣﻨﻬﺎ ‪497‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ اﻗ‬
‫‪Pretzl) ،‬واﻟ‬
‫ﺑـ‬‫ﺒﻂ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ ﻗﺮاءا ت اﻟﻘﺮآن )¯اﻟﻤﺮ‬
‫ﺒﻜﺮ ¯ تاءارقلل) ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣ‬
‫ﻛ‬
‫¯‬
‫‪.‬‬
‫‪Yah. ya ’bn Ya‘mar (d. 89/707 or later) and‬‬ ‫‪al-H asan al-Bas.r¯ı(d. 110/728), however,‬‬
‫ﺘﻤﺎم‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻ ﻫ‬‫ﺘﺤﻖ‬
‫ُﺼﺤَ ﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﻳ ﺴ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮه ﻣﻊ اﻟﻨ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬ﻳ ﺴﻤﻴﻬﺎﺳﻴﺰﺟﻴﻦ "اﻷﻗﺪم‬‫ﺒﺮز‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ "اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ"ﺗ‬
‫أﻧﻪﻳﻨ ﺴ ﺐ إﱃ ا‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫‪Sellheim‬ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ً‬
‫ﺳﻮﻣﺎ ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ‬ ‫‪498‬‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ﺔ"[ أي‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺎ" ‪،‬‬
‫ﺳﻮﻣ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺔ‬
‫"ﻣﺮ‬ ‫ﺘﺎ‬‫ﺘاﻟﻜ‬
‫ﺒﺎره‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻋ‬‫ﻣﺨ اﻟﻨﻮع‬
‫ﺘﻠﻒ‪:‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺬا‬
‫‪""[sc.‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬
‫ﺘﺎ ب"‬‫ﻣﻌﺮوف "ﻛ‬
‫ﻋﻨﻮانﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻗﺮاءة‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﺸﻌ ﺐ‬
‫آل ح‪ )agˇgˇag ibn Y usuf .‬ت )‪)95/714‬ﻋﲆ ﺣ ﺴﺎ ب ﺟﻤﻊ ¯‪]ihtil af‬ﻣ‬‫‪1‬‬

‫ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼ ﺔ ﻋﲆ‬‫ﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ‪.499‬ﻧﺤﻦ‬

‫ﻗﺮاءا ت[ ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻪ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘﺞ‪.‬‬
‫ﺘﻨ‬‫اﺳ‬

‫ﺘﻪ )‪(500‬ﻣﺎﻳﻠ ﻲ ‪:‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ا‬

‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان ]ص ‪65-86 / 685-705] .‬أﻋﻄ ﺖ أﻣ ﺮًا‬‫ﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺘﺮﻗﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻋ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ وﻋﻼﻣﺎ ت اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﺒﻴ ﺮًا ﻟﻬﺎ ‪...‬‬
‫ﺑﻬﺬه )اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ( وﻛﺮس ﺟﻬﺪًا ﻛ‬
‫ﺘﻨﻰ ‪agˇgˇag‬‬
‫ﺗﻢﺗﻨﻔﻴﺬه‪ .‬ﻓ ﻲ واﺳﻂ اﻟﺢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ و‬
‫ˇ‬
‫‪.،‬‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ واﺳﻂ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءا ت‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﻢ أﻟﻔ ﺖ ﻛ‬‫ﺘﻨﻔﻴﺬه‬
‫ﺑﻦﻳﻌﻤﺮ ﻟ‬‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻛﻠﻒ آل اﻟﺤ ﺴﺎن وﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫) ¯‪(allafa ... kitaban f ı'l-qira¯at‬وﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺼﺎدﻓ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ( اﻟ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص )‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪(gumi ˇ a f¯ı‬‬
‫‪-hi ma ruwiya min i htil af an-n as f ¯ ı‬‬
‫‪1‬‬‫ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ¯ ‪-ma w¯ aqafa‬‬
‫‪'-‬ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ‬
‫ﺘﻰ ا‬
‫ﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻣ‬‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫‪1.‬ر (‪ .‬وﻟﻔ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءا ت‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺐ ﻛ‬
‫ﻛ‬

‫ﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻻﻳﻘﺪم اﻟ‬
‫ﺒﺎر أن ا‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺪء ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬‫ﺑﺎدئ ذي‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟ ﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺣﻮل‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ؛‬
‫ﺘ ﺔ وﻟﻜﻦ ﻛ‬ ‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﻛﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻮ اﻷﺳﻮد ¯‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ آل ح‪agˇgˇa¯g ، .‬أ‬ ‫إدﺧﺎل ﺣﺮوف اﻟﻌﻠ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ )ad-Du'al¯ı‬ت )‪69/688‬وآﺧﺮون ﻣﺬﻛﻮرون أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪.501‬ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﺳﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ]‪[32‬أن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﻴﺎ ً‬
‫ﺘﺮض ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻔ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻠ‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء )أو ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎ ت ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎم ؛ أو اﻷﻣﺮاء(‬
‫ﺑﻖ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦﻳﻜ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر أوﺳﻊ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺣ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﻳﻤﻜﻦ إ‬‫"ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ" ﻓ ﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪70‬و ‪73.502 ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮ ) ت )‪٩٤ / ٧١٢-٧١٣‬ﻳﻘﺎل إﻧﻪ أرﺳﻞ إﱃ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰ‬‫أﺟﺎ ب ﻋﺮوة‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫ﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )ﺣﻜﻢ )‪65-86 / 685-705‬‬
‫ﺒﺎ ت اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ‬
‫ﻃﻠ‬
‫ﺒ ﻲ ؛ ‪503‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻷﻣﻮي‬
‫ﻟﻠﻨ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ﻛ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻴﻦ ‪96/714‬و )‪105 / 723-724‬‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻦ )‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺒﺪ ا‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن )ﺣﻜﻢ )‪96-99 / 715-717‬ﻋ‬
‫‪504‬وأﺧﻴﺮا‬
‫ﻛﻠﻒ‬‫؛‬

‫ﺑﻜﺮ‬‫ﺑﻮ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ )ﺣﻜﻢ )‪99-101 / 717-720‬ﻛﻠﻒ أ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬيﻳﺬﻛﺮ أن ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ أولﺗﺪوﻳﻦ رﺳﻤ ﻲ‬
‫ﺑﻦ ذ ﻫﺎ ب اﻟﻈﻬﺮ ¯) ت )‪١٢٤/٧٤٢‬ﻟ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬ا‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻈﻢ ) ت ‪١٢٠/٧٣٨) ،‬و‬‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎد‬ ‫اأﻧﺎ‬

‫‪505‬‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ( ﻟﺢ ‪. .‬‬‫)‬
‫ﺒﺪ‬‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ‬‫واﻟﻈﺎ ﻫﺮ أنﺗﻘﺮﻳﺮﻧﺎﻳﺮﻳﺪ أنﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‬
‫ˇ‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺎﺣ‬
‫ﺘﻄﺎﻋﻮا ﺟﻤﻌﻬﺎ وإ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ( اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻ ت ¯‪)ihtil af‬اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﻤ‬ ‫ﺑ‬‫اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬آل ح‪ .‬ﻛﻠﻒ ‪Agˇgˇag‬اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫ُﻔﻬﻢ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﻪﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫ﺘﻤﻞ أنﻳ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫¯‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ )اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ(‪.‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب" )أﻳًﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻪ( ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ( "ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻴﺮا اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻗﺎم ﺧ‬‫ﺟﻤﻊ )أو‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ˇ‬
‫ﺒﺼﺮي وﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ُﻘﺎل إن أﺳﺎن اﻟ‬‫ﺘ ﻲ ﻫﻮ أو آل ‪H.‬ﻳ‬
‫ﺘﺤﺮﻛ ﺔ وﻧﻘﺎطﺗﺸﻜﻴﻞ ‪ ،‬واﻟ‬ ‫ﺘﺎج ‪agˇgˇag‬إﱃ أدوا ت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋﻼﻣﺎ ت ﻣ‬ ‫آل ح‪.‬ﻳﺤ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب" اﻟﻘﺮاءا ت ) ﻗﺮاءا ت اﻟﻘﺮآن( ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻣﺤﺪدة ﻋﻦ‬ ‫ﺘﻮي "ﻛ‬‫ﻗﺪﻣﺎ( ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﺤ‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﺨﺪم )و‬‫ﻛﺎﻧﺎ أول ﻣﻦ اﺳ‬
‫¯‬
‫ﺒﺎع ﻫﺬا "اﻟﺪﻟﻴﻞ" ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘﺮاء اﻟﻘﺮآن اﻟﻔﺮدﻳﻴﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻘﺮاءا ت ﻓ ﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ ذا ت‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺰ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬
‫اﻵﻳﺎ ت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ور‬
‫ﺘﺎ ب" ﺧﺪم ﻓ ﻲ واﺳﻂ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة‬
‫ُﻘﺎل أن ﻫﺬا "اﻟﻜ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻨﺤ ﺔ ‪،‬ﻳ‬‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻠ ﺔ ﻣﻦ ‪)mas.ah¯ .if‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت(‪ .‬ﻟﻔ‬
‫¯‬

‫‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬاﺳﻠﻒ ﻛ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﻣ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ا‬ ‫ﺒﺪﻟﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻰ اﺳ‬‫ﻣﻦ ]‪¯ [33‬نآرقلاﺣ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎج ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺟﺪًا‬ ‫ﺘﻨ‬‫ﺑﻦ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ أﻣﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﺳ‬
‫ا‬

‫ˇ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‪506 _ .‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءا ت ﻟ‬‫ﺗﺨﺬ اﻟﻪ أﺟﻮج‬
‫ﺜﻤﺎن ‪ ،‬ا‬
‫ﺜﻞ ﻋ‬
‫ﻣ‬

‫ﻧﺤﻦ‬

‫ﺒﻌﺾﻷﺟﻞ ﻣﻌﻴﻦ ‪،‬‬

‫ﺑﻌﻀﻜﻢ اﻟ‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إذا دﻳﻨﻮا ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل ‪ ...‬و‬‫ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‬‫ﺒﻬﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺗ ﺐﻳﻜ‬
‫ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ودع اﻟﻜﺎ‬
‫ﺘ‬‫اﻛ‬
‫دع اﻟﻤﺪﻳﻦﻳﻤﻠ ﻲ ‪ ...‬وﻻﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷ ﻲء‪ ... .‬ودﻋﻮا إﱃ‬
‫ﺷﺎ ﻫﺪﻳﻦ ﺷﺎ ﻫﺪﻳﻦﻳﺎ رﺟﺎل‪.‬‬
‫)ﺳﻮرة )‪2: 282‬‬

‫¯‬
‫ﺑﻤﺠﺮدﺗ ﺴﺠﻴﻠﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ اﻻﻋ‬
‫ﺘﺸﺎرة ﺷﺎ ﻫﺪﻳﻦ ﻟ‬
‫ﺑﺸﺮط اﺳ‬‫ﺛﻴ ًﻘﺎ‬
‫ﺒﺎﻃﺎ و‬
‫ﺗ ً‬‫ﺗ ﺐ ار‬
‫ﺒﻞ اﻟﻜﺎ‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﻛ‬‫ﺒﻂ اﻟﻮﺻﻴ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﺮ‬
‫ﺑ ًﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬
‫ﺒ ﺐ ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺟﺮاءا ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ دون وﺟﻮد ﺷﺎ ﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻨﺪا ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺻﺤ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻻﻳﻘ‬
‫‪507‬‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ‬‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻗﺪم ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻲ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺸﺮاء ¯ ش( ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺒﻴﻌﺎ ت ) ﻛ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت‬
‫‪)H. anafite faq¯ı‬ﻓﻘﻴﻪ( ﻓ ﻲ ‪T. -.‬آه‪ )aw¯ ¯ı.‬ت )‪321/933‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮد ‪h ،‬‬
‫ﺘ¯ﺐ ‪508:‬‬
‫ﺳﻮرة‬
‫ﻳﻜ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫‪2:282‬و‬

‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻮن ﻓﻴﻪ‬

‫ﺑ‬‫ﺗﻌﺎﱃﻳﻘﻀ ﻲ‬
‫ﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﷲﺳ‬
‫ﺛﻢﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه ‪) ،‬أي( ﻟﻤﺎذا ﻗﺼﺪ‬‫ﺑ ﺔ ‪...‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘﺪ ﷲ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا‪.‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﻫﻜﺬاﻳﻌ‬‫ﻣﺎ أﻣﺮ‬
‫ﺗﻚ ﺻﺤﻴﺤ ﺔ ‪ ،‬و )ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻌﺪل و ]‪[34‬أن ﺷﻬﺎد‬‫ﺘﺼﺮف‬
‫ﺗﺄﻛﺪ ت ﻣﻦ أنﺗ‬
‫ﺑ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ( ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ )ﻻﺣ ًﻘﺎ( ﻟﻦﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﺷﻜﻮك )ﺣﻮل ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد( ‪"(2: 282).‬و ﻫﻜﺬا ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ذﻟﻚ ﻛ‬

‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك دﻋﻢ ﻟﻠﺸﻬﺎدة )اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ( ‪(qiwam aš-šah ¯ adah ¯) ،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﺑﺪﻗ ﺔ و‬
‫ﺘﻢﺗﺤﺪﻳﺪ أﻣﻮال اﻟﺪاﺋﻦ )¯ ‪(mal at ¯. -t.alib‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎﻳ‬
‫اﻟ‬
‫ّ ف دﻳﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ ‪....‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻋ ﺮ‬

‫ﺘﺬﻛﻴﺮ‬
‫ﺑ ﺔ ﻫ ﻲ أدوا ت ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬اﻟﻮ‬
‫ﺑﻌ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪،‬‬‫ﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﺘ ﻲﺗﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺒﺎﻟﻎ اﻟ‬
‫اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻟﻤ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺸﻜﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ ﺷﻬﺎدة ﺷﻔﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒﺪأ‬
‫ﻌﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺪ‬‫ﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘ ﻲ اﻋ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺣﺪ اﻟﺤﺠﺞ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪509 ،‬اﻟ ﺴﻠﻄﺎ تﺗﻘﺪم‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﺗﻜﻮنﺳﻬﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺔ )‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻪ ﻗﻄﻌ ﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺔﺗﺸ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪1‬ﻗﻄﻌ ﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎ (‪.‬‬
‫ﺒﻴﻬﻮ اﻟﻌﺪة أ‬
‫ﺘﺎ بﻳﻮﺳ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ؛ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺢ ﻣﺸﻮ ش اﻟ‬
‫أﺻ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﺠﺮد ﻣ ﺴﻮدة أو ﺧﻄ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫‪2‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن اﻟﻮ‬
‫‪tagribah ˇ ).‬‬
‫ﺘﻢ ﻗﺪﺗﻢ‬
‫ﺑ ﺔ وﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻟﺨ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫‪3‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺑـ ‪(qad yumalu ala '- ̄ h1atam wa-yuh ̄ .arrafu' l-kitab ).‬‬‫ﺒﺚ‬
‫اﻟﻌ‬

‫ﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳ‬‫ﺘﻮ ب ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺘﻨﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻳﺠ ﺐﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ أﺣﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه‪.‬ﻳﺨ‬‫ﺛﺮ ت‬ ‫‪batu‬اﻟ ¯‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻮلﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲﺗﺄ‬ ‫‪ illa‬ت ﺣ‬
‫ﺘﻰ‬
‫¯‬
‫‪bi-‬‬
‫)ﻻﻳﻮ‬ ‫ﻳﺔ‬‫اﻟﺸﻔﻮ‪h‬‬
‫‪¯ .ugˇgah‬‬ ‫ﻣﻦ ) ˇ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫‪.510‬‬
‫أي‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫أﻧﻪ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷول واﻟ‬

‫¯‬
‫ﺑﻀﻊ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﺎ ﻫﺪﻳﻦ ‪ ) .‬ت‪228/843 .‬أو‬
‫ﺒﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﺮآﻧﻴ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺟﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﻂﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮصﺗﻢ ﻗ‬
‫ﺳﻨﻮا ت( )و‬

‫ﺋﻤﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‬

‫ﺒ ﺲ ﻣﻨﻬﻢ( دا ً‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪ ،‬د‪230/845 .‬اﻟﺬيﻳﻘ‬
‫ا‬
‫ﺑﻊ دﻳﻨ ﻲ‪-‬ﺳﻴﺎﺳ ﻲ أو‬
‫ﺑ ﺔ ذا ت ﻃﺎ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻜﻞ و‬
‫) إﺳﻨﺎدي ( ﻛ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺒ ﻲ ﻣﻊ اﻟﻘ‬
‫ﺑﺮﻣﻬﺎ اﻟﻨ‬
‫ﺘ ﻲأ‬
‫ﺑﺎﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻘﻮد اﻟ‬‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫ﺗﻢ اﻻﺳ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺒﺮﻳﻦ‬
‫ﺒ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﺻﺮح أﺣﺪ اﻟﻤﺨ‬
‫ﻣﻨﺤ ﺖ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻪ ‪513‬ﻧﺎد ًرا ﻧ ﺴ‬
‫ﺛﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎزة ]‪[35‬‬
‫ﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ أوﻳﺸﻴﺮ إﱃ و‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ رأى اﻟﻮ‬
‫ﺛﻴﻘ ﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺛﻴﻘ ﺔ ﻛﺄي و‬
‫‪514‬ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣ ﺔ ‪،‬ﺗﻢﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻮ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻊﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻢﺗﺄﻛﻴﺪ ‪t :‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﺮﺿﻴ ﺔ أو ﻣﺤﺪودة ‪،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻜ‬‫ﻓ ﻲ ﺟﺬر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻮ ب‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﻘ ﺔ ﻋﻤﻴﻖ وﻗﺎﻃﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬‫ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺪم‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم( ‪(515) .‬‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪)¯ı‬ﻓ‬
‫ﺒﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬﻞ ‪yah‬‬
‫واﻟﻈﺎ ﻫﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﻛﺎن ﻏﺎﺋ ً‬
‫¯‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻬﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن )أي ﻓ ﻲﺳﻮرة ‪2: 282‬ﻛﻤﺎ ﻧﻮﻗ ﺶ أﻋﻼه(‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ و‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺒﻪ ﻋﺪواﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺷ‬‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬‫ﺛﻢﺗﻤ ﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎء اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻌﺮ ب‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ وأﺧﻴﺮا ً ﺣ‬
‫ﺘﻰ اﻷﻃ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ وداﺋﻢ ﻛﻠﻤﺎ ت أ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟ‬‫ﺑ ﺔﻳﻤﻜﻦ أنﺗ ﺴﺠﻞ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻟﻜ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻬﺎ؟‬‫ﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫ﺑ ﺔ أداةﻳ ﺴﻬﻞ اﻟ‬‫ﻧﺺ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣ ًﻘﺎ؟ أﻟﻴ ﺲ ﺻﺤﻴﺤًﺎ أن اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ وداﺋﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟ‬‫ﺑ ﺔ ‪،‬ﺗ ﺴﺠﻴﻞ ﻛﻠﻤﺎ ت اﻟﻨﺺ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻄﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜ‬
‫ﺘﻰ ﻟﻮ اﺳ‬
‫ﺣ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس؟‬‫ﺒﺎدل اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫ﺘﻬﺎ ﻋﻦﺗ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻟﻤﺼﻠﺤ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻣﺎذا ﻧﺨ ﺴﺮ‬
‫ﺑ ﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺨﺼ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻴ‬
‫ﺘ ﺔ؟ أﻟﻴ ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﺬيﻳﺪﻋﻤﻪ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫أﻟﻴ ﺴ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ؟‬
‫ﻋﺮوضﻳﻘﻴﺪ اﻟﻘﺪرا ت اﻟﻄ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻼﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻃﻮر ت ووﺿﻌ ﺖ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬إﻧﻪ‬

‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬيﺗﺠﺎوز ت ﻓﻴﻪ "اﻟﻘﺮاءة" أﺧﻴ ﺮًا‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺗﻢ إﺳﻘﺎط اﻟ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ(‪517 .‬‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬ ‫"اﻟ ﺴﻤﻊ" ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ )وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﺧﺮى ﻣ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﻪ ‪Phaedrus (Stephanus 275a-276a) ،‬ﻳ ﺴﺠﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻮار اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺘ ﺐ( و ‪Phaedrus518:‬‬
‫ﺘ ﺐ أي ﻛ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢﻳﻜ‬‫ﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻴﻦﺳﻘﺮاط )اﻟﺬي اﺷ‬

‫ﺘﺮض أﻧﻪ ﻗﺎل ل‬

‫ﺛﺎﻣﻮس ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻔ‬‫ﺳﻘﺮاط‪"] ... :‬ﻧﻘ ﻼ ً" ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺼﺮي‬

‫ﺘﺮاﻋﻚ ]‪][36‬اﻟﺸﻮري‪ .‬أن ﻣﻦ‬

‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ‪ [:‬ﻻﺧ‬
‫ﺘﺮع اﻷ‬
‫ﺗﺤﻮ ت ﻣﺨ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺗﻬﻢ ‪519 ،‬‬

‫ﺘﺨﺪام ذاﻛﺮ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺐ ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﺘﺆدي إﱃ اﻟﻨ ﺴﻴﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮس أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳ ﻦﺗﻌﻠﻤﻮه ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻠ ﺔ اﻟ‬
‫اﺑﺠﺪﻳ ﺔ[ﺳ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺎ ت ﻏﺮﻳ‬‫ﺘﻢﺗﺬﻛﻴﺮ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬
‫ﺑ ﺔﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻜ‬
‫ﺣﻴ ﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ واﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺬﻛﻴﺮ‪ .‬أﻧ ﺖﺗﻌﻄ ﻲ ﻟﻄﻼ‬
‫ﺑ ﻞ ﻟﻠ‬‫ﺘﺸﻔﻮا إﻛ ﺴﻴ ًﺮا ﻟﻴ ﺲ ﻟﻠﺬاﻛ ﺮة‬
‫ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ :‬أﻧ ﺖ اﻛ‬
‫‪PHAEDRUS: ...‬‬

‫‪...‬‬

‫ﺒﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ذﻳ‬
‫ﻳ‬
‫أﻧﺗ ﺮك وراءه ﻋﻠًﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮ ب‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إذن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬ يﻳﻈﻦ ﻪ‬

‫ﺘﻮ ب ‪،‬ﺳ ﻴﻜﻮن ﻣﻠﻴ ًﺌﺎ‬

‫ﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜ‬
‫ﺘﻘﺎًدا ﻣﻨﻪ أن أيﺷ ﻲء واﺿﺢ أو ﻣﺆﻛﺪﺳ ﻴﻨ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻋ‬
‫ﺑﺪوره اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬ يﻳ‬
‫‪ting ،‬و‬
‫ﻣﺠﺮﺗﺬﻛﻴﺮ ﻟـ رﺟ ﻞﻳﻌﺮف اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي‬
‫د‬ ‫ﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أيﺷ ﻲء أﻛ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ أن اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ ‪ ...‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻜ‬‫ﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺗ‬

‫ﻓﻴﺪس‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢﺗﻤﺎًﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺜﻞ اﻟﺮﺳﻢ‪.‬ﻳﻘﻒ ﻧ ﺴﻞ اﻟﺮﺳﻢ ﻫﻨﺎك‬

‫ﺘ ﻲﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰة اﻟﻐﺮﻳ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻟﻜ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺪروس ‪،‬ﻷﻧﻨ ﻲ أﻋ‬
‫ﺑ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬ ‫ﺘﻬﻢﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﺻﻤ‬
‫ﺘﻬﻢ اﻟﻤﻬﻴ ﺐ‪ .‬و‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذاﺳﺄﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺘﻬﻢﻳﻮًﻣﺎ ﻋﻦ أي ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟ‬
‫ﻳﻬﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﻓ ﻲ رؤوﺳﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذاﺳﺄﻟ‬
‫ﺛﻮا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪ ﻢ‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢﺗﺤﺪ‬
‫ﻗﺪﺗﻌ‬
‫ﺘﺪﺣﺮج‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻬﺎ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻢ ﻛ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺸﻴﺮون إﱃﺷ ﻲء واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ‪.205‬وﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳ ﻦﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞﺗ ﺮﻛﻴ‬
‫ﺒﻐ ﻲ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺒﻬﻢ وﻟﻴ ﺲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻨ‬
‫ﺒ ﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳ ﻦﻳﺠ ﺐ أنﺗﺨﺎﻃ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ‪521 ،‬وﻻﻳﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﺨﺎﻃ‬‫أي ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺗﻬﺎ ؛ ‪522‬ﻓﺎﻳﺪروس‪[37] :‬أﻧ ﺖ ﻣﺤﻖ‬
‫ﺘﺎج داﺋًﻤﺎ إﱃ واﻟﺪ ﻫﺎ ﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺘﻌﺮض ﻟ ﺴﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺤ‬
‫ﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠ‬
‫ﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ أﻳ ًﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻬﺎ؟ ‪...‬‬
‫ﺜﺮ ﻗﺪرة ﻣﻨﺬ وﻻد‬
‫ﺘﻢﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﻛﻢ ﻫ ﻲ أﻓﻀﻞ وأﻛ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ‪ ...‬ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻛﻴﻒﻳ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺣ ﺴﻨًﺎ ‪ ،‬إذن ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﺮى ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أﺧﺮى ﻟﻠ‬

‫ﺒﺢ‪(523) .‬‬
‫ﺑﺤﻖ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸ‬‫ﺘﻮ ب‬
‫‪PHAEDRUS:‬أﻧ ﺖﺗﻘﺼﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﺤ ﻲ واﻟﺤﻴﻮي ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬيﻳﻌﺮف ‪ ،‬واﻟﺬيﻳﻤﻜﻦ أنﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﻤﻜ‬

‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜ‬‫ﺑ ﺔ‪524 .‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻜﺮة ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﻬً ﺎ إﺿﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔﺗﺸﺎ‬
‫ﺘﻢ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤ ﺴﻨ ﺔ(‪ .‬ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻘﻂ أنﻳ‬
‫ﺘﻠﻤﻮد )‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻔﻮي" ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس وإﺿﺎﻓ ﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ "اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ وﺟﺪال‬
‫ﺘﺠﺎج ﻛ‬
‫ﺑ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻢ ﻧﺸﺮه ﻛ‬
‫ﺘﺨﺬ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ وﻳ‬ ‫ﺘﻠﻤﻮد ﻗﺮوﻧًﺎ ﺣ‬
‫ﺘﻰﻳ‬ ‫ﺷﻔﻬﻴﺎ ً وﻟﻴ ﺲﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ .‬اﺳ‬
‫ﺘﻐﺮق اﻟ‬
‫ﺑ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺿﺪﺗ ﺴﺠﻴﻠﻪ ﻛ‬

‫ﺑﻠ ﺖ‬
‫ﺑ ﺔ وﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻗﻮ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻘﺪس‪ .‬ﺣ‬
‫ﺘ ﺐ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ﻗ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻮك واﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫‪ad¯ı‬‬
‫ﺘﻮ ب ﻟـ ‪t ،‬‬
‫ﺘﻘﻰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺎره اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺜﻤﺎﻧ ﻲ(‬
‫ﺒﻮل اﻟﻨﺺ اﻟ ﺴﺎﻛﻦ )اﻟﻌ‬
‫ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ‪،‬ﺗﻢ ﻗ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ اﻟﻜ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﺟﻨ ً‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟ‬
‫ﺒﺎره اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫‪H.‬واﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬
‫¯‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺘﻤﺎد ﻫﺎ ﻧ ﺴﺨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟" ] ‪[83‬‬

‫ﺒﻼﻏ ﻲ ‪ " ،‬ﻫ ﻞﺗﺮﻳﺪون اﻋ‬
‫ﺜﺮﺷﺮاﺳ ﺔ‪ .‬واﺟﻪ اﻟﻄﻼ ب اﻟﺬﻳﻦ أرادواﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﺴﺆال اﻟ‬ ‫ﺘﻘﺎدا ت أﻛ‬‫ﻣﻊ اﻧ‬
‫ﺘﺎ ب‬‫ﺑﺠﺎﻧ ﺐ "اﻟﻜ‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﷲ وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻠ‬ ‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺢ ﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﻏ‬
‫‪525‬‬
‫ﺘﻮ ب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس" ﻋﺎرﺿ ﺖﺗ ﺴﺠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻜ‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﻘ ﺔ اﻟﻌﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻋﺪم اﻟ‬‫ﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮد واﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﲆ ﺣﺪﺳﻮاء ‪ ،‬ﻋﻤﻠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎوف‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ‪.‬ﺗﻢ ﻃﺮﺣﻪ ﻛﺤﺠ ﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺑ ًﻘﺎ‪ .‬أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﺜﻘ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮ‬ ‫ﻧﻮﻗﺸ ﺖﺳﺎ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻰ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ وﻏﻴﺮ ﻫﻢ ‪ ،‬ﺣ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻﺣ ًﻘﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗ‬ ‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻊ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب اﻟ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‬ ‫ﺑﻴ ﺔﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﺠ ﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ وﺻﺤﻴﺤ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﺒﺎء اﻟﻌﺮ ب اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪(526) .‬‬
‫اﻷﻃ‬
‫ﺘﻜﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮﻳﺤﺪ ث‬ ‫ﺒﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ إذا ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻢﺗﺮﻗﻴﻤﻪ وﻧﻄﻘﻪ‬ ‫ﺜﻞ أي ﻧﺺ آﺧﺮﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺜﻠﻪ ﻣ‬
‫ﺧﺎص ‪ ،‬ﻣ‬

‫ﺘﺮة‬
‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲ ﺷﻬﺪ ت اﻟ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﺒﺪو ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺑﺪا اﻻﻧﻘﺮاض وﺷﻴ ًﻜﺎ ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺒﺢ‬ ‫ﺜﻼ ث ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻢ ﻛ ﺴﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷﻗﺪم أو‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت اﻟ‬
‫ﺣﺮﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻣﻊ زواﻟﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬

‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ‪ ،‬ادﻋ ﺖ أﺧﻴ ًﺮا اﻟﻨﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜ‬
‫ﺑﺮة‬
‫ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎ‬
‫ﺜﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻷﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻜ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ‪ ،‬أﻳﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻜﺮة ‪-‬أو دﻋﻤﻮا اﻟﺨﻴﺎل ‪-‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﻨﻘﻞ‬‫ﺘﻰ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﺣ‬
‫ﺘ ﺐ اﻷد‬
‫ﺘﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ت ﻓﻴﻪ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎ ت ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻲ ﺻﺎﻟﺢ(‪ .‬ﺣ‬
‫ﺛ‬‫ﺒﺎ ت إ‬
‫ﺛ‬‫)وﻓ ﻲ إ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺨﺺﻵﺧﺮ ‪-‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ص ‪64‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻜﻬﻨ ﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻢ ﻗ‬
‫ﺒﻞ اﻟ ﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑ ﺔ )اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ ‪HS Nyberg ، 528‬ﻓﺈن ‪Avesta‬اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ إﻳﺪاﻋﻬﺎ ﻓ ﻲ أ ﻫﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎ ت‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺪﻗ ﺔ ﺷﺪﻳﺪة( ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﺮ‬‫ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻨﺺ ﺷﻔﻬﻴﺎ ً ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮون‬
‫و اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﻏ ﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ‪-‬ﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛ‬
‫ﺘﻠﻔﻴﻦ ‪-‬اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﺠﻬﻮد اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺨ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ص ‪70 -‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫"داﻓﻊ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ"‪ .‬اﻧﻈﺮ ص‪217 .‬ن‪1046 .‬واﻷ ﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪(1996‬أ ‪ ،‬ص ‪46‬وﻣﺎ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪529‬إﻳﻪ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻟﻜ‬‫ﻧﺎﻗ ﺶ إﻟﻌﺎد ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻣﺆﺧ ﺮًا‬
‫ﺘ ﻲ أﺳﻤﻴﻬﺎ "أد ب اﻟﻤﺪارس"‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬أﻓﻜﺎري وﺣﺎوﻟ ﺖﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺘﺢ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻮرﻳﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻔ‬
‫اﻟﻌﺮ ب‪ :‬أواﺋﻞ اﻟﻜ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺒﻜﺮ‬
‫‪WR IT ING‬و ‪PUBL ISH ING‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺒﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ‪ ".‬ﻫﻮ‬

‫ﺘً‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ" ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺒﻜﺮة اﻷﺧﺮ ى(‬
‫ﺒﺪو ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﻟﻠﻤﺪارس ")ﺟﻨ ً‬
‫ﺘ ﺐ‪:‬‬
‫ﻳﻜ‬

‫ﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ...‬ﻛﺎنﺷﺎﺋًﻌﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮة ﺟًﺪا ﻣﻦ‬
‫‪...‬ﺮاﻛﻴ ﺐ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺟﺪا اﻟ‬
‫ﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﺒ‬
‫ﻲووأنﺖاﻟ ﻣ‬
‫ﺒﺪ ﻗ‬ ‫ﻳﻓ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ‪،‬‬
‫ﺘﺼﻒ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﻰ ﻣﻨ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول ﺣ‬
‫ﺑ ﻴﻦ‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﺟﻴ ًﺪا‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺸﻮرة‬
‫¯‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎم ‪530‬‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺸﺮ‬
‫اﻟﻌﺮ ب )ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ¯‬
‫ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻛ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬‫ﺜﻠ ﺔ اﻟ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫¯‬
‫ˇ‬ ‫ﺑ ﻲﻳﺤﻴﻰ ) ت ؛ )‪'53/673‬ﻣﺰاﻳﺪه‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺒﻬﺎ زﻳﺎد‬
‫ﺘ‬‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻛ‬
‫ﺻﻜﻮك اﻟﻌﺮ ب( ‪،‬ﻳ‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ( ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮ ب واﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫‪)Al-Gurhum ı‬‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎرﻳ ﺔ اﻟﻘﺮ ﻫﻢ ¯‪'s Ahb1 ar‬‬
‫ا‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬‫ﺒﺖ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ا‬‫ﺘ ﻲ‪،‬‬
‫)واﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋ ﺖ وﻏﻴﺮه ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﺷﺎﻃﺮ إﻟﻌﺎد وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻵن‬‫ﺑﺎن‬ ‫‪531‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻤﻼ ت اﻟﻤﺠﺎزﻳ ﺔﻷ‬‫ﻣﻌﺎوﻳ؛ﺔ!( ﻛ‬
‫ﻣﺎﻧﻮ‬

‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺗﻬﻢ أو ﻣﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻋﺎروا ﻣﺬﻛﺮا‬‫ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ (2002‬ب ‪ ،‬ص ‪58‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎوﻟ ﺔ ) ¯ﻻ‬‫ﺑﻬﻢ ﻟﻨ ﺴﺦ ‪)532‬أي اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت ﻟﻄﻼ‬
‫ﺘﻬﺎ أﺧﻴ ﺮًا" و "ﺷﺎﺋﻌ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ"‪.‬‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ‬
‫ﺑﺎ ت "‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻠﺰم أن ﻫﺬه اﻟﻜ‬
‫ﻳﺴ‬

‫ص‪71-72 .‬‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟ ﺴﻴﺪ‬
‫ﻗﺪ ﻧﻀﻄﺮ إﱃ اﻟ‬
‫ﻧ ﺴﺦ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ )اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ(‪ .‬اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺖ )اﻟﻔﻬﺮس أو اﻟﻔﻬﺮس (‬
‫‪us533: fa-kana kulla-m ¯ a¯ amila min-ha qab ¯ ¯ı‬‬
‫‪latan wa-ahra ga-h ˇ a¯ ila ’n-n ¯tells‬‬
‫¯‪as‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻬﻰ و‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن اﻧ‬
‫"‪kataba mus.h.afan wa-gaˇ ala-hu f ̄ ımasgid al-K ˇ ufah ̄ "،‬‬
‫ﺘﺐ أ‬
‫ﺒﻠ ﻲ دوﻳﻮاﻧ ﻲ [ ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ [ ﻣﻨﻬﻢ ‪[sc. 80‬ﻗ‬
‫‪dı‬اﻟﻘ‬
‫ﺒﻴﻠ ﺔ واﺣﺪة ]أي ¯‪wan‬‬
‫ﻧﺸﺮ ت ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪mus.h.af‬‬
‫ﺣﺠﻤﻪ ووﺿﻌﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ‪".‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻮ ﻋﻨ ﻲ‬
‫ش ﻋﻤﺮو اﻟﺼﺎﺋ ﺐ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧ ﺴﺨﻬﺎ أ‬
‫وأودﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﺈﻧﻬﺎء ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪.‬‬‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﻤﺪًا ﻟﻠﻪ اﻟﺬيﺳﻤﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺘﻴﻼ ‪ ،‬ﻫﻠ ﺴﻨﻜ ﻲ‪(.‬‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ج‪ .‬ﻫﺎﻣﻴﻦ أﻧ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻟﻠ‬‫)أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻦ‬

‫ص ‪82 ،‬اﻟ ﺴﺎدس‬

‫ﺑ ﺔﺗﺸﻜﻞ دﻟﻴ ﻼ ً ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻵن‬

‫ﺘﻮ‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺟﻮ ﻫﺎﻧ ﺴﻦ ‪(1997).‬‬

‫ص ‪198‬ن‪483 .‬‬

‫راﺟﻊ اﻵن ص‪43 ، .‬إﻋﻼن ص‪28 .‬و إﻋﻼن ص‪30. .‬‬

‫‪86‬‬
 ‫‪4‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ و‬

‫ﺑﻲ‬
‫اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬

‫ﺜﻞ "ﻧﻈﺮﻳ ﺔﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ‬

‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﻷورو‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﺷﺎﺋﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻷد‬
‫ﺛﺮة وأﺻ‬
‫ﻗﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎ ت ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺎﺟﺤ ﺔ وﻣﺆ‬
‫ﺑﺎري‪.‬‬‫ﺘ ﻲ ﻃﻮر ﻫﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ م‪.‬‬
‫اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" ‪534‬اﻟ‬

‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆ ﻫﻠ ﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺪد ﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬

‫ﺑﺎري ‪ 536‬ﻫ ﻲ دراﺳ ﺔ أﻟﻘﺎ ب ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪537 .‬ﺟﻨ ً‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻧﻄﻼق‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻬﻮﻣﺮﻳ ﺔ‬‫ﺑﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪي" و "ﻏﻴﺮ ﻓﺮدي"‪ .‬وﻗﺪُﺻﺪم ﻣﻦ ﻗﺎ‬
‫]‪"[206‬ﺻﻴﻎ" وﺻﻨﻒ أﺳﻠﻮ ب ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻋﲆ أﻧﻪ "‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻠﻮ ب‬‫ﺑﺎري ﻻﺣ ًﻘﺎﺗﻤﻴﻴﺰه اﻷﺻﻠ ﻲ‬‫ﺒﻄﻮﻟ ﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑ ﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫ﺒﻄﻮﻟ ﻲ اﻟﺼﺮ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻴ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫واﻟ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ "ﻧﻈﺮﻳ ﺔﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ‬
‫ﺑ ﻲ" ‪538‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻟﺸﻔﻬ ﻲ" و "اﻷد‬‫ﺘﻌﺎرض‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي" و "اﻟﻔﺮدي" ﻓ ﻲ ا‬
‫اﻟﺸﻌﺮي "اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻜﺸﻒ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎري أن ﺻﻴﻎ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻻﺗﺨﻮن ﻓﻘﻂ اﻻﻓ‬‫ﺘ ﻲ ادﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺢ ﻫﻮﻣﻴﺮوس "ﺷﺎﻋ ﺮًا‬
‫ﺗﺠﻞ‪ : .‬ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﻬ ﻲﺳﻤ ﺔ ﻣﻦﺳﻤﺎ ت اﻟﻌﺮض اﻟﺸﻔﻬ ﻲ واﻟﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﺼﺎد ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻴﻞ ﻟﻼﻗ‬
‫ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ"‪.‬‬

‫ﺑﺎري ﻋﲆﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻠﺤﻤﻴ ﺔ أﺧﺮى‬‫ﺒﻘ ﺖﺳﻠ ﺴﻠ ﺔﺳﺮﻳﻌ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺨﻤ ﺴﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬ﻃ‬‫ﻣﻨﺬ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻟﻠﻨﺺ أو أن ﻋﺪم‬
‫ﺑﻊ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻮ أن ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎﻳﺄﺧﺬون اﻟﻄﺎ‬‫ﺘﺮك‬ ‫)وﻻﺣ ًﻘﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺤﻤﻴ ﺔ(‪539 .‬اﻟﻤﺸ‬
‫ﺘﺎ ب واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺿﺨﻢ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﺟﻮدهﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺤﺎﺳﻢﻷﺻﻠﻪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟﻜ‬

‫‪540‬‬
‫ﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪AB Lord's :‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ت‪.‬‬
‫ﺛﺮوة ﻣﻦ اﻟﻤﻮادﺗ ﺴ‬
‫ﺑﺎري ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد ‪ ،‬داﻓﻊ‬‫ﺑﺤﻮ ث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‪ .‬ﻟﻮرد ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ وﻻﺣ ًﻘﺎ ﺧﻠﻒ‬‫ﺒﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﻴﺎري ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺘ‬‫]‪[207‬ﻳﻌ‬
‫ﺑﺎري اﻟﻤﻔﺎﺟﺌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1935.‬‬‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ‪،‬‬‫ﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺼﻴﻐ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" وﻃﻮر ﻫﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻋﻦ "ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد"‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ﻟﺪوره ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻫ ﻲﺗ ﺴﻤﻰ اﻵن أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ "ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫ﺒ ًﻴﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦﺳﻮى ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ‬

‫ﺒﻘﺮﻳًﺎ وﻧ‬
‫ﺘﻰ ﻋ‬
‫ﺛﻮرﻳًﺎ ‪ ،‬وﺣ‬‫ﺘﻜ ﺮًا‬
‫ﺒ‬‫ﺒﺎره ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺎري‬‫ﺑﻪ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪﻳﻘﺪﺳﻮن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﻼ‬
‫اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ﺑﺎري ﻋﻦ ﺣﻖ‪:‬‬‫ﺑﻨﻪ آدم‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ا‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺮوءة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻟﻤﻘﺎﻻ ت واﻟﺪه اﻟ‬
‫ﺘﻪ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ دراﺳ‬

‫ﺑﻖ‪... .‬‬
‫ﺑﺎﺣ ﺚﺳﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺑﺎري ﻟﻬﻮﻣﻴﺮوس ﻛﺎن ﻗﺪﺗﻤ ﺴﻚ‬‫ﺘ ﻲﺗﺸﻜﻞ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺘﻘﺪا ت اﻟﻤﺤﺪدة اﻟ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءا ت اﻟﻤ‬‫ﺑﺎري ﻫﻮ رؤﻳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬‫ﻛﺎن ﻫﺪف‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ُﺪرج دراﺳﺎ ت‬
‫ﺑﺤﺎ ث ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﺗ‬
‫ﺑﺎري ﻓ ﻲ أ‬‫ﺑﻤ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ‬‫ﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻤﻴ ﻦ‬
‫ﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﺴﻨﺎ ﻣﻬ‬
‫ﻟﻐﺮض دراﺳ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪K. von See ،‬أﻋﻠﻦ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺎﻟﻢ ‪Turcologist W. Radloff ،‬اﻟﺬي ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻌ‬‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎري ﺻﺮاﺣ ﺔ إﱃ رادﻟﻮف ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺲ‬‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ "ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠ ﺔ ‪542 ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻮاﺷ ﻲ اﻟ ﺴﻔﻠﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻮﺳﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎ ﻓ ﻲﺷﻜﻞ اﻗ‬
‫ﺒﺎ ت ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳ‬

‫ﺑﻪ ‪türkischen Stämme‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ‪)Der Dialect der Kara-Kirgisen‬ﻟﻬﺠ ﺔ ‪Kara Kirgiz) ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﺮﻛﻴ ﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ ﺔ( ‪543 ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺒﺎﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ ﻟﻠﻘ‬
‫‪)Proben der Volkslitteratur der nördlichen‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷد ب اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﻼوا ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪[208] ،‬ﻗﺪم رادﻟﻮفﺳﺮدا ً ﻣﻔﺼ ﻼ ً ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺑﻪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ‪Kirgiz Manas‬اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺗﺠﺎﻟﻬﻢ" ‪544 ،‬وﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻬﻢ ﻋﺪﻟﻮا أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ‪545‬ﺣ ﺴ ﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮر‪ .‬ﻻﺣﻆ أن‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت أﺧﺮى ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻐﻨﻴﻦ ‪ ،‬و "ﻓﻦ ار‬
‫ﺒﻮع أو ﺷﻬﺮ"‪547 .‬‬
‫ﺒﻂ" ‪546‬وأﻧﻪ "ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء ﻟﻴﻮم أو أﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‬‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﺸﻜﻞ‬‫ﺗﻴﻦ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ أنﻳﻘﺮأ أﻏﻨﻴ ﺔ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ب "ﻻﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻼوة" و "ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴﻤﻴﻬﺎ رادﻟﻮف "ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟ‬
‫ﺗﺠﺎل ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺠﺎ ﻫﺰة ‪-‬اﻟ‬
‫ﺷﺮﺣﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦﻷن اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻻر‬
‫ﺗﺤ ﺖﺗﺼﺮﻓﻪ ‪548‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة" ‪-‬‬

‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺣﻮل ﻧﺸﺄة‬

‫ﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪aoidoi ،‬واﺳ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻐﻨﻴﻴﻪ اﻟﻘﺮﻏﻴﺰﻳﻴﻦ‬‫ﺒﻪ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن رادﻟﻮف ﻗﺪ ﺷ ﱠ‬
‫ﺑﻬﻮﻣﻴﺮوس‪.‬‬‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻠﺤﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬أﺳ ﺲ اﻟﺼﻠ ﺔ‬

‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻪ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع "اﻟ ﺴﺆال اﻟﻤﻠﺤﻤ ﻲ" ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻷﻏﺎﻧ ﻲ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﺮاﺣﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻗ‬‫ﺘﺎﺋﺞ رادﻟﻮف‬
‫ﺗﻢﺗﻨﺎول ﻧ‬
‫ﺑﺤﺎ ث ﻫﻮﻣﻴﺮوس ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮي ﻓﺤﺺ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬ ‫‪551‬وﻓ ﻲ دراﺳﺎ ت ‪Sla vic ، 552‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ أ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ رادﻟﻮف‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪554‬ﻓ ﻲ ﺿﻮء ﻧ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌ‬

‫ﺘﺎر‬
‫ﺗﺤ ﺖﺳ‬
‫ﺑـ "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ" ‪-‬‬‫ﺑ ﻲ ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺒﺤ ﺖ دراﺳ ﺔ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻧﻮع ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ أﻓﻜﺎر رادﻟﻮف‪ .‬ﻛﺎن ‪Characteristi cally ،‬و ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻴ ﺔ "ﺷﻔﻬﻴ ﺔ" ﻣﺤ‬
‫ﺒﺎره ﻇﺎ ﻫﺮة أد‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺘﻤﺎم اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ ]‪[209‬‬
‫ﻣﻠﺤﻤ ﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻮر اﻷول واﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌ‬

‫ﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‬

‫ﺘﻄ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ )‪M. Zwettler (555‬أول ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎ ﻫﻠ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮان اﻟ‬
‫ﺒﻘﻪ ﻣﻘﺎل ‪J. Monroe‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪qas.¯idah :‬ﻓﻘﺪﺳ‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫ﻛﻼ ﻫﻤﺎ ‪556‬‬

‫ﺑﻪ ‪ ،‬أﺧﺬ ‪Zwettler‬وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ؛ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻠﻔﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎﻳﺨ‬
‫ﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﲆ دراﺳ ﺔ ‪Zwettler ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎﺳﻨﺸﻴﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ‬‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬ﺳﻨﺮﻛﺰ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.557‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪Monroe‬‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ ﻟﻤﺤ‬
‫أﻓﻜﺎر ‪Monroe.‬ﺳﻨ‬

‫ﺒﻴﻘﺎ ت )ص ‪3 - 39) ،‬ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒﺳﺮدا ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫ﺘﻄ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬أﺳﺌﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت‬
‫ﺘﺮح ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻮروا اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ وراﺟﻌﻮ ﻫﺎ ‪ ،‬اﻗ‬‫ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺪراﺳ‬‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗﻜﻮن ذا ت ﺻﻠ ﺔ‬‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺗﻪ‪.‬ﻳﺆﻛﺪ أنﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺮ ب‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم و‬
‫ﺒﻴﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗ‬
‫ﺘﻄ‬‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻒ" ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ و "اﻷداء‬
‫ﺑ ﻴﻦ "اﻷداء اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ‪-‬اﻟ‬‫ﺜ ﻞﺗﻤﻴﻴ ﺰه‬
‫ﻴﺎﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻣﻀﻠﻞ ﻣ‬
‫ﺑً ‪،‬‬‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻣﺎﺷﻔﻬ ًﻴﺎ أو ﻛ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻻﺗﻈﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬ يﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮه‬
‫اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻣﻦ ﻧﺺ" ﻣﺤﻔﻮظ "ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أنﺗﻘﻨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺤ ﺴﻨﻮن ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ .‬اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳ ﻦﻳ‬
‫ﺘ ﺐ ﻟﻠ‬ ‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳ ًﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻮ ب ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻛ‬ ‫ﻨﺎء اﻟ‬
‫أ‬
‫ﺒًﻘﺎ‪ :‬اﻟﻬﻴﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ واﻟﻨﺼﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫ﺑ ﺖ" ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻗﺪﺗﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ إرﺳﺎﻟﻪﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ﻣ ﺴ‬
‫ﺛﺎ‬‫"ﻧ ﺺ‬
‫ﺘﻐﻴﺮة ﻟﺸﻜﻠﻪ اﻟﻨﺼ ﻲﺗﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻛﻼ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺤﺎﻻ ت ‪.560‬وﻓًﻘﺎ ﻟـ ‪Zwettler ،‬ﻓﺈن أ ﻫﻢﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺘﻐﻴﺮة واﻟﻤ‬ ‫‪( 561) .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻟﻄ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤ ﺴﻤﻮع واﻟﻤﻘﺮئ‬‫ﺑ ًﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒﺷﻔﻬ ًﻴﺎ أو ﻛ‬‫ﺑﻪ ﻟﻴ ﺲ‬‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم‬

‫ﺘﻠﺮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ )ص ‪41-96) ،‬ﻳﻔﺤﺺ زﻓﻴ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان اﻟ‬‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪،‬‬
‫]‪[210‬ﻓ ﻲ ﻓﺼﻠﻪ اﻟ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺺ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻞ دﻋﺎة ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ً‬ ‫ﺒﻮﻟ ﺔ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ اﻟﻤﻘ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ ،‬ﻧﺪرة اﻹﻧﺠﺬا ب‪ .‬واﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺑﻘﻮة ؛‬‫ﺘﻤﺪ‬
‫ﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪) hadi¯. .‬ﻗﺼﻴﺪة(‪ .‬إﻧﻬﺎ أوﻻ ً )وﻗ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء( ‪ ،‬ﻃﺎ‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻪ إﱃ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة ﻛ‬ ‫ّﻘ ﺔ )ﻣ‬
‫ﺘﺮ‪ :‬ت ‪ .(lı̄wa.‬ﻗﺎم‬ ‫ﺘﻬﺎ اﻟﺼﻴﻐﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﺤﻠﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ‪ ،‬و ﻫ ﻲ إﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ﻣﻌﻠ‬
‫ﺒﺎ ت ﺻﻔ‬
‫ﺛ‬‫ﻹ‬
‫ﺑﺎري وﻟﻮرد ﻋﻦ‬‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ إﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ﻧﻔ ﺴﻪ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷواﺋﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪562 .‬‬‫‪5000‬آﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻄﺮح‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻧ ﺴﺦ ﻣﻜﺮرة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻛﻠﻤﺎ ت ‪ ،‬أو آﻳﺎ ت‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺘﺸﻒ اﻟﺼﻴﻎ اﻟ‬
‫ﺜ ﺐ ‪563 ،‬اﻛ‬
‫ﻛ‬
‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺰون اﻟﻨﺺ اﻟﺬيﻳﻘﺎرن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫وﻳﻔﻀﻞ أنﺗﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎس ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﺒﺎر‪ :‬ﻫﺬه ﻫ ﻲ أﻧﻤﺎط ﻛﻠﻤﺎ ت‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻴ ﺔ" ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺘﺮﻛﻴ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﺄﺧﺬ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﺼﻴﻎ "اﻟﻬﻴﻜﻠﻴ ﺔ" أو "اﻟ‬ ‫ﺑـ ‪564‬‬
‫ﺜﺎل ‪ 40‬ب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ ‪. ... :‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮي )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮﻳ ﺔ وﻧﺤﻮﻳ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ ﻣ‬
‫ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ ﻣ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺜﻮران ‪"). 565‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮان واﻟ‬
‫]‪"in size‬و ]‪v. 67a: ... bayna t¯ awrin wa-nagatin ،" [antelo pes‬ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻜﻞ ‪،‬ﻳﻌﺮض اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻧ ﺴ‬
‫ﺗﺮ ‪566‬أ ﻫﻢ ﻧ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲﺗﻮا‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪةﺗﻈﻬﺮ اﺧ‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋ ﻲ أن أﺟﺰاء ﻣﺨ‬
‫ﺒﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪Chanson de Roland.‬‬
‫ﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﻜﺎﻓ ﺊﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘﻪ" ﻓ ﻲ ﺻﻴﻐ‬
‫ﺜﺎﻓ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ "ﻛ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔﺗﺼﻞ إﱃ ‪38.9‬‬

‫ˇ‬

‫‪567‬‬

‫ﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻮﻣﻴﺮي ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬

‫ﺘﻠﺮ أن اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪)Ara bic qas.¯idah‬ﻗﺼﻴﺪة(ﻳﺸ‬
‫ﺑﻨﺪرة اﻹﻟﺰام ‪،‬ﻳﻼﺣﻆ زﻓﻴ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻜﺮرة ‪ ،‬واﻟﺰﺧﺎرف ‪ ،‬وﻣﺸﺎ ﻫﺪ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت اﻟﻬﻮﻣﺮﻳ ﺔ( ﻣﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻜﺮرة ﻣ‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪[211] .‬ﻣﺸﺎ ﻫﺪ ﻣ‬ ‫وﺻﻮﻻ ً إﱃ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻮى اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ ﻛﻠﻐ ﺔ ﺷﻌﺮ ﺷﻔﻬ ﻲ ) ص ‪97 - 188) ،‬ﻳﺸﺮح اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ ،‬اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ‪)qas.idah‬ﻗﺼﻴﺪة( ‪.569‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬‫ﺘﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬اﺣ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔ )ﻋﲆﺳ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘ ﺔ( ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧ‬
‫ﺒﺤ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ) اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎ ت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻠﻌﺮ‬
‫ﺑﺎري ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﻐ ﺔ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‬‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬واﻷ ﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ‪irab‬اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻨﺤﺮف‪ ( .‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت‬
‫ﺘﻠﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت وأﺷﻜﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻣﻦ‬
‫ﺜﻞ ﺻﻴﻐﻪ ‪،‬ﻳ‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴ ﺔ‪ :‬ﻣ‬

‫و‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺘﻮاﻓﻘ ﺔ ﻟﻐﻮﻳًﺎ ‪-‬‬

‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﺮي ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ‪-‬اﻟ‬
‫ﺘ ﻼءم ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤ‬
‫ﺳﻠﻒ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎﺗ‬
‫ﺑ ﻲ واﻟﻬﻮﻣﻴﺮي ‪.‬‬
‫ﺘ ﺔ ‪-‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺛﺎ‬
‫ﺘ ﺔﺷ ﻪ‬
‫ﺑ‬‫ﻳﺛﺎ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻟﻐ ﺔﺷﻌﺮ ﺔ‬
‫ﺒ ﺐ أي إزﻋﺎج‪ .‬ﻧ‬
‫ﺗﺴ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫أﺣﺪ ث اﻟﻤﺆﻟﻔﺎ ت ﻓ ﻲ ﻗﻀﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬

‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ )ص ‪189-234) ،‬ﻳﺤﺎول زﻓﻴ‬
‫ﺒﺎﻳﻦ واﻟﻌﺰو ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻊ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﺼﻠﻪ اﻟﺮا‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺘﻨﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟ‬
‫ﺑﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ﻫ ﻲ وﺣﺪ ﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻗﺎ‬‫ﺒﺎ ت أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺛ‬‫إ‬
‫ﺑﻴﺎ ت‬
‫ﺗﻴ ﺐ أ‬
‫ﺗﺮ‬‫ﺗﻐﻴﺮ ﻋﺪد و‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت ؛ و‬
‫ﺛﺮوة اﻟﻤ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ؛‬
‫)ﻧﻘﻞ ¯‪]d¯iwan‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﺷﻌﺮﻳ ﺔ[ ﻓ ﻲﺗﻼوا ت ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ( ‪.571‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻼوة ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﺨ‬
‫ﺑﺎري وﺧﻠﻔﺎؤه ‪.572‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬ ‫ﺘ ﻲ درﺳﻬﺎ‬
‫ﺒﻄﻮﻟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻛﻞﺗﻼوة )ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻤﺮﺳﻞ( ‪-‬ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬‫ﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﻴ ﺐ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻧ ﺴﺨ ﺔ أﺻﻠﻴ ﺔ أو ﻧﻮع أر ش‬‫ﻫﺬاﻳﻌﻨ ﻲ أﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻋﺎدة‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت وإﻋﺎدة اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ ‪" _ _ .‬ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬ ‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻧ ﺴﺨًﺎ ﻣ‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ ‪ .‬اﻟﻤ‬ ‫ﺘﻨ ﺴﻴﻘﺎ ت اﻟﻤﺨ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬‫ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﻤ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ﺜﻞ ﻗﺼﻮر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻌ ﺐ اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻜﺎﻣﻞ دو ًرا ﻣﻌ ً‬
‫ﺘﺮﻓﺎ‬ ‫ﻟﺸﻌﻮ ب أﺧﺮى ذا ت ﻣﻼﻣﺢ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺠﻤﻴﻠ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ( ‪،‬‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻦ رﺷﻖ ‪ )aš-ši r‬اﻷﺳﺎس ﻓﻴﻤﺎﻳ‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻤﺪة ﻻ‬ ‫‪.577‬ﻧﻘ ﻼ ً ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻋﲆ‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﺘ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ اﺣ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﻳﺪﻋ ﻲ أن ‪)qas.¯idah‬اﻟﻘﺼﻴﺪة( ﻟﻬﺎ ﻧﻮاة‬
‫ﺘ ﻲ وﺟﺪ ﻫﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺜﺎﻓ ﺔ" اﻟﺼﻴﻐﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲ "اﻟﻜ‬
‫ﺘﻼوا ت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ .‬إن اﻻﺧ‬
‫ﺛﻨﺎء اﻟ‬‫ﺗﺠﻞ أ‬‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺮ‬
‫ﺘﻪ‪(578) .‬‬ ‫ﺘﻠﺮ ‪ ،‬ﻋﲆﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴ‬ ‫ﺒ ﺔ إﱃ زﻓﻴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﱠﻘ ﺔﺗﻌﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﻣﺨ‬

‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪل ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠ‬ ‫ﺑﺄن ﻧﻬﺠﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﻨﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻘ‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ :‬ﻧﻈ ًﺮاﻷن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲﻳﺸﺎرك ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺸ‬
‫ﺑﻴﺎ ت وﺻﺤ ﺔ ﻋﺪد ﻛ‬
‫اﻷ‬
‫ﺑﻬ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺑﻘ ﺔ أو ﻣ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺑﻴﺎ ت وﻣﻘﺎﻃﻊ ﺷﻌﺮﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ أ‬
‫ﺘﻐﺮ ب أن اﻟﻌ‬
‫اﻟﺼﻴﻎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻠﺮ أن ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪،‬ﻳﺆﻛﺪ زﻓﻴ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺸﻌﺮاء أو ﻏﻴﺮ ﻫﻢ ‪.579‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿﻮع أﺻﺎﻟ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﺨ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﺰال ﻏﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ‬‫ﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻌ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أوﺗﻠﻚ اﻟ‬‫ﺒﻴﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ "اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ"‬
‫ﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺒﺪوﻳ ﺔ ‪،‬ﺗﺸ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ اﻟﺨﺎم ‪(Rawiyah ،‬‬
‫ﺘﺠﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺑﻘﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪،‬ﻳﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻨ‬
‫ﺘﻰﺗﻄﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ أو ﺣ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺘﻮ ب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ "اﻟﻘﺪﻳﻢ" ‪.580‬أﻋ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟ‬‫ﺘﻤ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻼ ت( ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد )ﻣﻬﻤﺎﺗﻢﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو‬‫ﺑﺄدوا ت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬‫ﺒﻜﺮة ‪-‬ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻘ ﺔ واﻟﻤ‬
‫اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ(‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜ ﻦﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎﻳﻠ ﻲﺳﺄﺣﺎول أن أ‬

‫ﺒﻘﻮن "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ" ﻋﲆ‬

‫ﺒﺎﺑﺎري وﻟﻮرد اﻵﺧﺮون ‪ ،‬اﻟﺬﻳ ﻦﻳﻄ‬
‫ﺗ ع‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺼﻮر ﻫﺎ أ‬
‫ﺛﻠ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻔﻜﺮةﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻤﺎ‬
‫‪،‬‬ ‫‪1‬أن ﻫﺬه‬
‫ﺑ ًﺔ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ‪،‬ﺗ ﺴ‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺎ ت زاﺋﻔ ﺔ ؛ ‪2 -‬أن ﻫﺬه‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻛ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜ ﻞﺳﺎﺧﺮ‬‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت ‪-‬ﻳ ﺼﻔﻬﺎ زﻓﻴ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ؛ ‪3‬أن وﻓﺮة اﻟﻤ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﻴ ﺐﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ]‪[213‬ﻓ ﻲ ﺿﻮء‬
‫ﺘﺮض أﻧﻬﺎﺗﻜﺸﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ أ ﻫﻤﻴ‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ‪581 -‬واﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻟ ﺔ "اﻟﻔﺎﺳﺪة" ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ت أﻳ ًﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ‬ ‫‪)qas.¯ı‬ﻗﺼﻴﺪة( ﻋﺮ‬
‫"اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ" ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴ ﺴ ﺖﺳﻤ ﺔ ﺣﺼﺮﻳ ﺔ ﻟـ ‪dah‬‬
‫ﺑ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ "اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﺬ يﻳﻨ‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪582 .‬ﺣ‬‫ﺗ ﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻮﺟﺰة ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‬
‫ﺘﻜﻮنﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﺳ‬
‫ﺘﺞ أﻧﻪ "ﺷﻌﺮ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺘﻄﻴﻊ ﻧ ﺴ‬
‫ﺘﺮﺿ ﺔ( ﻟـ "اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي" ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ﺴ‬
‫ﺜﻼ ث )اﻟﻤﻔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔﺗﻌﺮض اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا ﻣﻊ ﻣﺆﻳﺪي‬
‫ﺗﻜ ﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪Zwettler‬و ‪Monroe‬ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻄﻘ ًﻴﺎ ﻧﻮاﺟﻬﻪ ﻣﺮا ًرا و‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد‪.‬ﻳﺮ‬‫ﺷﻔﻬ ﻲ" ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺎ ً ‪ ،‬أي أن "ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻫﻮ ﺻﻴﻐ ﺔ )ﻳﻌﺮض‬
‫ﺘ ﺔﺗﺠﺮﻳ‬
‫ﺒ‬‫ﺜ‬‫ﺘ ﻲﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺒﺎرة اﻟ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‪ :‬إﻧﻬﻢﻳﻌﻜ ﺴﻮن اﻟﻌ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫ً‬ ‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺘﻤﺪ )وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ( ﺷﻔﻬ ﻲ‪" .‬‬
‫ﻧﺪرة اﻹﻟﺰام ‪ ،‬و ﻫﻜﺬا(‪ .‬ﻋﲆ( ‪" ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ أن" ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻷول ‪"-‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺪﻻل ﻋﲆ اﻻدﻋﺎء اﻟ‬ ‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻮن ﺧﺎﻃ ًﺌﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪583 ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳ‬ ‫اﻻدﻋﺎء اﻷول ر‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ‪ ".‬ﻻﺗﺸﻜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﺼﻴﻐﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﺺ أو ﻧﺪرة اﻹﻟﺰام ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ دﻟﻴ ﻼ ً ﻋﲆ اﻻﻓ‬
‫ﺘﺮاض‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد!‬‫ﺑ ًﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﺪﺗﻢﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪-‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ "ﺷﻌ ﺮًا ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ" ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﺬيﺗﻢ إرﺳﺎﻟﻪ ﻛ‬

‫ﺒﻪ ‪Curschmann . .. ،‬‬

‫ﺘ‬ ‫ﺑﻪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪،‬ﻷﻧﻪﺗﻢﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎلﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻛ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﺜﺎلﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ‪Zwettler‬‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫ﻟﻼﺳ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﻈﻬﺮ‬‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫‪qas.¯ı‬اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎدﺗﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ ‪dah‬‬‫ﺜﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ‬
‫ﺗ ﻲ؟"( ﻛ‬
‫ﺒ ﺖ ﻛﻞﺳﻨﻮا‬
‫‪"M.‬ﻟﻸﺳﻒ ‪ ،‬أﻳﻦ ذ ﻫ‬
‫ﺘﺮﺿ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺣﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺣﻢ ﻫﻮﻣﻴﺮوس واﻟﻤﻼﺣﻢ "اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" اﻷﺧﺮى )اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ أو اﻟﻤﻔ‬
‫ﺜﺮ وﺿﻮ ً‬
‫ﻧﺪرة ‪enjambment‬أﻛ‬
‫ُﻨﻘﻞ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إ‬
‫ﺑﺪاع ﺷﺨﺼ ﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ"ﺗ‬
‫ﺗﺠﻠ ﺔ وﻻ "‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻧﻤﻄﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪﻳﺤ‬
‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑ ﺔ ‪" .‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ‪ "،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ر‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ اﻟ‬‫ﺘﻤ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ وﻣﺨﻄﻂ وﻣﻔﺼﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬واﻟﺬيﻳﻨ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻴﻢ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ‪-‬أي أﻧﻬﺎ ذا ت ﺻﻴﻐ ﺔ وﻣﻀﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳﻠﻮ ب‬
‫ﺑﻬﺪف اﻟ‬‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪﺗﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻮ ب ‪،‬‬
‫ﺘﺨﻔ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ "اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪" 586:‬اﻟﺼﻴﻎ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﺗﻜﻮن" ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫"‬
‫ﺑﺠﺮﻋﺎ ت ﺻﻐﻴﺮة ﺟﺪًا ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ‪Zwettler‬ﻳ ﺴﻤﺢ‬‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد وﻏﻴﺮ ﻫﻢ ﻣﻦ دﻋﺎة "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ"ﺗﺼﻮر ﻫﺎ إﻻ‬‫ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﻳ ﺴ‬
‫واﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﻜﻔ ﻲ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺋﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ وﻇﻴﻔ‬
‫ﺘﻠﻒ دا ً‬
‫ﺗﺨ‬‫ﺜﺎﻓ ﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴ ﺔ أﻋﲆ ﻓ ﻲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪587 ،‬‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺻﺮاﺣ ًﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪588‬‬ ‫ﺑ ﺔ" ‪،‬‬

‫ﺘﻮ‬‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ "اﻟﻤﻜ‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺘﻮ ب ﻋﲆ اﻟﻔﻮرﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺸﺎف أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻴﻎ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻛ‬‫ﺗﺠﺎل ﻟﻠﻤﻐﻨ ﻲ‪589 .‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺘ ﺴﻬﻴﻞ اﻻر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻌﺪ ﻟ‬
‫ﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ‪Zwettler‬ﻣﺄﻟﻮف أﻳ ًﻀﺎ ﻣﻊ ‪590:‬ﻓ ﻲ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ‪O rendel‬اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋ ﲆﺳ‬
‫ﺘﻢ‬
‫ﺒﻌﺾ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬‫ﺒ ًﻴﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻧ ﺴ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎ ت ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺟًﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻮزﻋ ﺔ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛ‬
‫ﺗﻜﺮار ﻫﺎ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺾ! ‪591‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻼ ت ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ ﻗﺪﺗﻢ ﻧ ﺴﺨﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺑﺪ أن ﻣ‬
‫ﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ]‪[215‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم و‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻧﻘﻞﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒ ﺐ ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎرًزا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﺣﺼﺮﻳًﺎ‪592 .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬ ‫ﺑ ﻼﺷﻚ دو ًرا‬‫ﺑ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﻌ ﺐ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻮ ي‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗ ﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻛ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ و‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ وأﺷﻜﺎل‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد‬‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ"‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺮ ق‬
‫ﺘﻬﺎ "ﺷﻔﻬﻴ ﺔ" أو "‬
‫اﻟﻤﺮء إ ﱃﺗ ﺴﻤﻴ‬
‫ﺘﻪ )ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺬ يﻳﻘﻠﻞ زوﻳ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد‪ .‬اﻻﺧ‬‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻳ ﻴﺮ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺧﺎﺻﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺔ‬ ‫أﺧﺮى ‪،‬‬
‫ﻫﻠﺗﺤ ﺖ أي ﻇﺮف‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻤﻼﺣﻢ "اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ"( ‪593‬ﻟﻬﺎ ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ واﺣًﺪا ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺗﺠﺎ ﻪ‬
‫ﺘﻘﺮﻳ ﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻟ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻠﺤﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﻼﺣﻢ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺜﻨﺎﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘ ء‬‫ُﻨﻘﻞ دون اﺳ‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﻘﺺ ‪) .‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ(ﺗ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ :‬ﻓﻘ ﻂﻳﻤﻜﻨﻬﻢﺗﻔ ﺴﻴ ﺮﺳ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ درﺟ ﺔ‬
‫ﺒﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻠﻘ ﻲ ﻧﻈﺮةﺳﺮﻳﻌ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻳ ﺴﻠﻨﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻧﻈ ًﺮاﻷﻧﻪﻳﺸ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ‪ .594‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ زﻓﻴ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻣﺪ ﻫﺸ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺗﻤ ﺖ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻳ ﺴﻠﻨﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ر‬

‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻄﺎل وﻏﺎﻟ ً‬
‫أﻏﺎن ﻋﻦ اﻵﻟﻬ ﺔ واﻷ‬
‫ٍ‬ ‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ـ ‪1‬ﺷﻌﺮ إﻳﺪا اﻟﺬيﻳ‬
‫ﻣﻠﺤﻤ ﻲ؛‬
‫ﺒﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻬﻮﻳﺸ‬‫ﺘﺮاﻧﻴﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﺻﺎف‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺒﻴﺢ واﻟﻬﺠﺎء ‪ ،‬وأﻏﺎﻧ ﻲ اﻟﺤ ﺐ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺴ‬‫ﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻏﺎﻧ ﻲ اﻟ‬
‫‪2‬ﺷﻌﺮﺳﻜﺎﻟﺪ اﻟﺬيﻳﺸ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻠﺤﻦ‪.‬ﻳﺸﺮح ‪K. von See ،‬‬‫ﺋﻤﺎ‬

‫ﺒﻂ ﺷﻌﺮ ‪Skald‬دا ً‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺮ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﻬﻮل ‪،‬‬
‫ﺘﻢ ﻧﻘﻞ ﺷﻌﺮ ‪Edda‬‬
‫ﺜﻨﺎء ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺪون اﺳ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪595:‬‬
‫ﺘﺨﺼﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺗﻴﻜﻴ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﻴﻨﻴ ﺔ أو إﻳﺮو‬
‫ﺛﻴﺮ ﻓﻮري ‪-‬ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻟﻴ ﺔ أوﺗﺄ‬
‫إن ﺷﻌﺮﺳﻜﺎﻟﺪ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻓﻨ ﻲﻳﻬﺪف إﱃﺗﺤﻘﻴﻖﺗﺄ‬
‫ﺛﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﻤﺎن‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻬﺪف إﱃ اﻟ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ‪ ... .‬وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﺎن" دو ًرا‬
‫و ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻓﻨ ﻲﻳﻠﻌ ﺐ ﻓﻴﻪ "اﻹ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺒﻄﻮﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻠﺤﻤ ﻲ‪ .‬وﻇﻴﻔ‬
‫ﺗﻘﺎن اﻷس‪ ... .‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ إ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻫﺎﻳﻌ‬
‫ﺗﺄ‬
‫ُﻔﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔﺗﺮوي ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ‪" ...‬ﻓﻨًﺎ" ﻛﻤﺎ ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﻴﺮ ﻓﻮري‪ :‬ﻓﻬ ﻲ ﻻﺗﻤﺪح ‪ ،‬وﻻﺗﺸﻮه اﻟﺬم ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺄ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‪[216] .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻇﻞ ﺻﺎﻧﻌﻮ ﻫﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫]‪[...‬‬

‫ﺘﻈﻤ ﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬
‫ﺑﻘﻮة ‪-‬ﺳﻤ ﺔ ﻣﻨ‬‫ﺑﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤ ﻲ‬
‫ﺒﺢ واﺿﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺷﻌﺮﺳﻜﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻻﺗﺰال ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟ ﺴﺤﺮ ﺣﻴ ﺔ‪.‬ﺗﺼ‬
‫اﻟ ﺴﺤﺮﻳ ﺔ ‪ ...‬اﻟﻨﺼﻮص‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻛﺪ‬‫ﺛﻘﺎﻓ ﻴ ﺔ‬‫ﺛﻴﺮا تﺳﺤﺮﻳ ﺔ أو‬

‫ﺘﺮض أنﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎﺗﺄ‬
‫اﻟ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻣﺠﻬﻮل‪.‬‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺘﺬﻛﺮ اﻟﺠﺬور اﻟ ﺴﺤﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﺪال اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪ ،‬ﻧ‬
‫ﺘﻌﺮ‬
‫ﺘﻨﺎ ﻣ ﺴ‬
‫ﺼﻔ‬‫)‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﻤﻞ أﻳ ًﻀﺎ اﺳﻢ‬
‫ﺘﻬﺮ ت ﻗﺼﺎﺋﺪ درﺳﻬﺎ ‪Goldziher ، 596‬واﻟ‬
‫اﺷ‬
‫ﻣﻠﺤﻦ‪(.‬‬
‫ﺘﺮ ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻮل ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻬﻮﻳ ﺔ )ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ﻋﻨ‬ ‫ﺑ ﻲ أﻳ ًﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄﺷﻌﺮﺷﻌ‬
‫ﺒ ﻲ ﻣﻠﺤﻤ ﻲ ﻣ‬ ‫ﺑ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺮا ث اﻷد‬
‫ﺒﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫إذا اﻋ‬
‫ﺑﻨ ﻲ ﻫﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ واﻷﻳ ﺴﻠﻨﺪي‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬ ‫إﻟﺦ( ‪597 -‬وإن ﻛﺎن ﻻﺣًﻘﺎ ﻓﻘﻂ ‪-‬أوﺟﻪ اﻟﺸ‬
‫ﺒﻪ‬
‫ﺒﺎه‪.‬‬
‫ﺘ‬ ‫ﺜﺮ ﻟﻔ ً‬
‫ﺘﺎ ﻟﻼﻧ‬ ‫ﺒﺢ أﻛ‬
‫ﺗﺼ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺮض )!(ﻓ ﻲ ﻋﺪم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص "‬
‫ﺘﻢ ‪Zw ettler‬‬
‫ﻳﻬ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ‪". 598‬ﻓ ﻲﺗﻔ ﺴﻴﺮه ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺤﻖ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ واﻟ‬
‫ا ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ "ﻟﻠﺪور اﻻﺟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺑ ﻴﻨﻬﻢ و‬‫ﺘﻤﺎﻋ ﻴ ﺔ‬
‫ﺒ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮ‬
‫وﺟﻮﺗﺸﺎ‬
‫د‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أﻳ ًﻀﺎﺗ ﻀﻤﻴﻦ اﻟﺮا‬
‫ﺑﻮدا ت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺒﺎن ‪599 -‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ أو اﻹﺳ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻏﻴﺰﻳﻴﻦ واﻟﻴﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أو اﻟﻤﻄﺮ‬
‫ﺘﺎج ‪Zwettler‬إﻻ إﱃ وﺿﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ وﻣﺮﺿﻴ ﺔ ﻟ ﺴﺆاﻟﻪ ‪ ،‬ﻻﻳﺤ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ إﺟﺎ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻤﻮن إﱃ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﺠﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻨ‬
‫ﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻧﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬ يﻳﻨ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻴﻠ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻋﺎﻳ ﺔ واﻟﻘ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ‪-‬اﻟﻨﺎﻃ ﻖ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺨ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﺟ‬
‫ﺒ ﺐ ﻓ ﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد إﺧﻔﺎء ﻟﻠﻬﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣﺪ ﻫﺎ‬
‫ﺗﺴ‬‫ﺒ ﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺎنﺷﻌ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ وﻇﻬﻮره ﻓ ﻲ اﻵﺧﺮ )ق( ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺪ اﻟ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺘﻤﺎل‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻻﻳ ﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎح‬
‫ﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻠﺮ اﺳ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻬﺞ زﻓﻴ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻪ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪي" اﻟﻤﻨﻘﻮلﺷﻔﻬﻴﺎ ً‪.‬‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ "اﻟ‬
‫اﻻﺧ‬
‫ﺘﻤﺎﻳﺰ ‪.600‬‬
‫ﺑﻄﻮﻟ ﻲ" واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺷﻌﺮ "‬

‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻳ ﺴﻠﻨﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻟﻨﻮع اﻻﺟ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮره اﻟﻤ ﺴﺆول ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺼ ﺐ أو ﻧﻮع و‬
‫ﺒﻼء اﻟﻤﺤﺎر ب( و‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮر )اﻟﻨ‬
‫ﺘﻪ‪[217] :‬ﻟﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﺮ‬
‫ﻋﺪم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳ‬
‫ﺑﻘﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ‪Atlakvidha‬‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣ‬‫ﺒﺪو أن‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺮح اﻟﻌﻠﻤﺎء أنﺷﺎﻋﺮ ‪Skald Thórbj ¸orn Hornklofi‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ‪Edda ،‬اﻗ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ‪601‬‬

‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫"ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪...‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﺪون أﺟﻬﺰة ‪reser vations.‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻓ‬
‫ﺒﻞ ‪R. Blachère‬‬
‫ﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫‪602‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳ ًﻀﺎ ﻓ ﻲ‬
‫¯‬
‫ﺑﺄي‬‫ﺘﺤ ﺴﻴ ﻦ‬
‫ﺒﻂ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻻﺗ ﺮ‬
‫ﺗﺠﻞ ﻣﻮﺟﻮًدا ؛ و ﻫ ﻲﺗﻤﺎرس ﺣ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي واﻟﻌ‬
‫ﺑﻮ‬
‫ﺒ ﻴﺌ ﺔ أو ﻋﺼﺮ‪ .‬ا‬
‫ﺑ‬‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻺﻋﺠﺎ ب‪ :‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاده‬ ‫ﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 200‬ﻫـ ‪815 /‬م( اﻟﻘﺪرة إﱃ ﺣﺪ ﻣ‬ ‫ﺘﻠﻚ ﻧﻮاس )اﻟﻤ‬ ‫ﻳﻤ‬
‫ﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪،‬‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺲ ﻲﻛﻛ‬‫‪603‬ﻓ‬ ‫ﺑﺣﺎﻟ ًﻘﺎ‪".‬‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴ‬ ‫ﻦ‬‫ﺗﺠﻠ ﺔ‬
‫ﺴﺎﺧﺮةﻣﺮ‪-‬ﻟﻜ‬
‫"ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻴ ﻲﺔ واﻟ‬
‫ﺋﺪ( ‪ -‬ﻫ‬‫)ﻗﺼﺎ‬
‫ﺋﺪه‬‫ﻗﺼﺎ‬‫‪qas.¯ı‬‬
‫‪dahs‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻞاﻟﺤ ﺐ‬‫اﻟﻄﻮ‬
‫ﺋﺪ‬‫وﻗﺼﺎ‬‫ﻣﺪﺣﻪ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‬
‫¯‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ آﺳﻮ دﻳﻮاﻧ ﻲ )ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ( ‪ ،‬ح‪ .‬أﻣﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧ ﻲ‪¯ı‬‬ ‫ﻣﺤﺮرو أ‬

‫ﺑﻮ ﻫﻴﻒ آن ) ت ‪.255 / 869) ،‬أو ﻫﻮر ﻣﻦ ¯‪ar¯ Ab¯ıNuwas‬‬

‫)‪335/946‬وﻛﺬﻟﻚ أ‬
‫ﺳﻮت( وﺷﺨﺼﻴ ﺔ‬
‫‪)as.-‬‬
‫‪ S.‬ﻧﻮ آ‬
‫ﺑﻮ‬ ‫ﺑﺄ‬
‫¯‪ul‬‬
‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤو‪ı‬‬
‫‪c.360‬‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ‬
‫)‪/ 970‬‬
‫‪)Ahb1‬اﻟ‬
‫)د‪.‬‬
‫¯‬

‫ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أوﺗﻠﻚ‬

‫ﺑﻼغ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎرف ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬اﻹ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒﻖ )¯‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي دونﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣ ﺴ‬‫ﺗﺠﻞ آﻳﺎ ت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻛﺎنﻳﺮ‬
‫ﻳﻼﺣﻈﻮن ﺻﺮاﺣ ﺔ أن أ‬
‫ﻗﺼﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻷﺣﻴﺎن ‪،‬‬
‫ﺘﺮة‬‫ﺑﻌﺪ ﻓ‬
‫ﺜﻴﺮأوﻣﻦ ا‬
‫‪(irtigˇalan‬‬
‫ﺘﺞ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫أﻧ‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺗﺠﺎل ‪)605‬وﻟﻴ ﺲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺪﻋ ﻲ‬

‫ﺗﻘﻦﺷﻜﻠ ﻲ اﻻر‬
‫ﺒﺤ ﻲ ) ت ‪354/965):‬ﻟﻘﺪ أ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺑﺎرز آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻤ‬‫ﺜﺎ ل‬
‫ﺑﺪﺟﻴﻬﺎن( ‪604‬ﻣ‬
‫اﻧﻌﻜﺎس )‬
‫ﺗﺠﺎل ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﻮﻗًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟ ﺴﻴﻴﻦ ]‪ .607 [218‬ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻻر‬
‫ﺗﺠﺎل ﻣ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻓﻘﻂ( ‪ .‬ﻛﺎن اﻻر‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ ،‬اﻟ‬
‫زﻓﻴ‬
‫ﺘﻌًﺪا‬
‫ﺑﺎري وﻟﻮرد‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣ ﺴ‬
‫ﺒﻴﻴﻦ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ رادﻟﻮف و‬
‫ﺗﺠﺎل ﻟﻠﻤﻐﻨﻴﻦ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺒﻪ أﺳﻠﻮ ب اﻻر‬
‫ﻳﺸ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺗﺠﻠ ﺔ أﻛ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻷوﻗﺎ ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺴﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ )ﻧ‬
‫ﺘﺎر ﻧﻔ ﻪ‬
‫ُﻘﺪم ﻟﻪ أو أﻧﻪﻳﺨ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬ يﻳ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻻﻋ‬‫ﺗﺠﻠ ﺔ( ‪.608‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺣﺮﻳ ﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺒ ًﻴﺎ ‪qit. ،‬آه‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷﺧﺮى ‪،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺎج ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼﻴﺮة ﻧ ﺴ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت إﻧ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﺠﺎ ﻫﺰة ؛ و‬
‫ﺗﻘﺼﻴﺮ‬
‫ﻤﻜﻨﺗﻤﺪﻳﺪ و‬
‫ﺑﻪ ‪،‬ﻳ ﻪ‬‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺨﺎ ﺻ ﺔ‬
‫ﺗﻜﺮاًرا ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻒﺷﻌﺮه ‪ ،‬و‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﺮاًرا و‬
‫ﺒﻪ ؛ﻳ ﺴ‬
‫ﺘ ﺮةﺗﺪرﻳ‬
‫ﻛﻤﺎﻳﺸﺎء‪[609) .‬ﺑﻤﻮاده ﻣﻨﺬ ﻓ‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‬

‫ﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬

‫ﺘ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻ ت اﺳ‬
‫ﺒﻜﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪.610‬ﻟﻬﺬا ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ أدﻟ ﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻄﻴﺌ ﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ وﺷﺎﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺠﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮ‬
‫ﺒﻼﻏ ﺔ ‪" ،‬‬
‫ﺒﻴﺎن واﻟ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫ﺑﻪ "ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮ ب أ ﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻸدﻟ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﺮ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﻘﺎد واﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ اﻷد‬
‫ﺘ‬‫وداﺧﻠﻴ ﺔ‪.‬ﺗﻌ‬
‫ﺘ ﺐ ‪611:‬‬
‫اﻟﺠﻮﻋﻌﻴﺰ ‪) .‬د‪255 / 868-869) .‬ﻳﻜ‬

‫ﺘﻠﻘﻴ ﺔ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ أو‬

‫ﺑﻴﻦ ﻋﺮ ب )اﻟﺼﺤﺮاء( )اﻟﻌﺮ ب( ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ) ﻗﺼﺎﺋﺪ ( ﻣ ﺴ‬
‫ﺗﻐﻴﺮ رأﻳﻬﻢ ﻣﺮارا ﻋﻨﻬﻢ ‪ ....‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺒﻮﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻠﻬﻢ و‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا ‪ ،‬وﻳﻘﻠ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻃﻮال اﻟﻮﻗ ﺖﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮا ًرا و‬
‫ﻟﻔ‬
‫ﺘﻄﻔﺎ ت ( ‪،‬‬
‫ﺑﺪي" )ﻣﻘ‬
‫ﺘﻔﻞ ‪ ،‬أ‬
‫‪"qas.¯ı‬ﻃﻮال اﻟﻌﺎم" )‪" ، ( ¯tayı̄lwa.h‬ﻣﺤ‬
‫ﻳ ﺴﻤﻮن ﻫﺬه ‪dahs‬‬
‫ﺒﺢ اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻔﻮ ﻫﺎ )ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻮة" )‪ . hum‬؛ ) ¯‪kamat‬ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬أﺻ‬ ‫"ﻣﺸّ‬
‫ﺬ ب" )‪" ، ( ¯ta.haqanum‬ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﺒﺮاء )ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﻠﻖ ( ‪...‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ) ‪(fah.l‬وﺷﻌﺮاء ﺧ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﻢ( أﺳﻴﺎدًا‬

‫‪Al-H.‬ﻗﺎل ‪"ut.ay'ah:‬ﺧﻴﺮ ﻗﺼﻴﺪةﺳﻨ ﺔ )‪(h.awl¯ı‬ﻣﻜﺮر ‪(muh.akkak)" ....‬و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬

‫ﺘﻰﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺒﻘﻰ ﻓ ﻲ ﻛﻞ آﻳ ﺔﻳﺆﻟﻔﻬﺎ وﻳﻠﻘ ﻲ ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮا ًرا و‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﻳ‬‫ﺘﻪ‬
‫)ﻳﻌﻤﻞ(ﻳﺤ ﺴﻦ ﻣﺤﺎوﻟ‬
‫ﺒﻼء واﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫ﺘﻬ ﻲ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻨ‬
‫ﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ....‬ﻣﻦﻳﻜ ﺴ ﺐ ﻟﻘﻤ ﺔ اﻟﻌﻴ ﺶ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻳﺸ‬
‫ﻛﻞ آﻳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺟﻴﺪة ﻣ‬
‫ﺘﺎﻳﻌ ﺔ‬
‫ﺜﻞ ]‪[219‬ز ﻫﻴﺮ واﻟﺤﺎء‪ .‬اﻟ‬
‫ﺘﲆ ﻓ ﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﻪ ﺧﻴﺎرﺳﻮى اﻟﻌﻤﻞ ﻣ‬
‫وأﺟﺮ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻘﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺺ ‪.‬ﻳ‬
‫ﺘﻐﻠﻮا ﻓ ﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻢﺳﻨ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ‪612‬‬
‫ﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺷ‬
‫وأﻣ‬

‫ﺘﻐﺮﻗﻪﺗﻜﻮﻳﻦ ‪qas.¯idah‬‬
‫ﺜﻞ أﻃﻮل وﻗ ﺖﻳﻤﻜﻦ أنﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ز ﻫﻴﺮ و آل ﻫـ "ﻃﻮال اﻟﻌﺎم" ‪ut.ay'ah .‬ﻳﻤ‬
‫ﻫﺬه اﻟ‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺜﻴﺮ‪(613) .‬‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ وﻗ ﺖ أﻗ ﻞ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا‬‫ﺗﻤﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ أﺧﺮى روا ﻫﺎ اﻟﺠﻮﻋﻌﻴﺰ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫ﻣﺆ‬

‫ﺘﺞ واﺣﺪة )ﻓﻘﻂ( ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺸﻬﺮ‪ .‬ﻟﻤﺎذا‬

‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪" :‬أﻧﺎ أؤﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻞﺳﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚﺗﻨ‬
‫ﺒﻘﺮي ﺷﻴﻄﺎﻧ ﻲ[ ﻛﻤﺎﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻚ‪" .‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ‪[sc.‬إﻟﻬﺎم ﺷﻌﺮي[ ﻣﻦ ¯‪]šayt.an‬ﻋ‬
‫ﻫﺬا؟" ﻓﺄﺟﺎ ب اﻵﺧﺮ‪" :‬ﻷﻧﻨ ﻲ ﻻ أ‬

‫ﺗﺠﺎل‬ ‫ﺘﺎن ﻋﻦ اﻻر‬

‫ﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻋﻴﺰ ‪ ..‬رواﻳ‬ ‫ﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣ‬ ‫ﺘﻤﻞ أﻧﻪ اﺳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬ ‫ﺛﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ) ت )‪٢٧٦/٨٨٩‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺘﻴ‬
‫ﺑﻦ ﻗ‬‫ﻗﺪم ا‬
‫‪614‬‬
‫ﺘ ﺔ )ﻧﺼﻒ( آﻳﺎ ت ‪،‬‬‫ﺑﻌﺪﺳ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي ﻗﺼﻴﺪة ﻓ ﻲ ﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎز ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔﺗﻼ‬‫)‪ ٣٠/٦٥٠‬ﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﺎﻳﻠ‬
‫ﻣﺼﺪرﻧﺎ ت ‪) ،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪،،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻣ ﺔ )‬ ‫‪٦١٥:‬ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻊ‬
‫ﺑـ ‪14‬آﻳ ﺔ‬‫ﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺧﺮج‬
‫ﺑ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻓ ﻲ ‪(in -af¯ ).‬‬
‫ﺘﻄﻊ اﻟﻌ‬
‫ﺘﻮﻗﻒﻷﻧﻪ ﻟﻢﻳ ﺴ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أنﻳ‬
‫ﻣﻄﻴﺮ ) ت‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻴﻦ‬
‫ﻋﲆ)ﻋﲆ‬
‫ﻏﺰﻳﺮة‬
‫ﺜﻨﺎء‬
‫أﻣﻄﺎر‬
‫ﻳﻔﻴﺾ اﻟ‬
‫ﻫﻄﻮل‬
‫ﻟﻮﺻﻒﻟﻠﺢ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞﻣﺮ‬
‫ﺘﺮﻗﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﻤ‪،‬‬
‫ﻳﺮ ﻲآﺧﺮ‬
‫ﺗﻘﺮ ﻓ‬
‫‪15‬آﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻼوةوﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻓﻴ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ‬
‫ﻫﻮ أ)!(‬
‫ﻗﺼﻴﺮو ‪،‬‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮ ¯‪-at‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺎز )ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﺘﺮ‬
‫)‪170/786‬ﻣ‬
‫ﻧﺼﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫اﻟ ﺴﻬﻠ ﺔ ‪- a ¯u¯).‬‬

‫ˇ‬

‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻷﺟﺰاء ﻗﺼﺎﺋﺪ )ﻗﺼﺎﺋﺪ(‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎﺳﻮى ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ وﻣ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺰة ‪.616‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ ﻣﺤﻖ‬‫ﺗﺠﻞ ﻗﺼﻴﺪة ‪ .‬إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻ ت ﻫ ﻲ اﻟﻤﻌﻠﱠﻘ ﺔ )اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ( ﻟﻠﻪ‪ .‬أرﻳ ﺖ‬
‫ﻳﺮ‬
‫ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻴ ﺔﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬‫ﺘﻠﺮ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل ‪،‬ﻳﻌﺮف زوﻳ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة و ﻫﻤ ﻲ ‪.617‬‬
‫ﺘﺮﺣﻮا أن اﻟ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ( اﻗ‬
‫ً‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﺤﻀﻴﺮ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣ ﻼً‪[220]. .‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺨ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻓ‬ ‫ﺘﻐﺮق ً‬
‫ﺒﺎ أﻧﻪ اﺳ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى ‪،‬ﻳﻘﺎل ﻏﺎﻟ ً‬‫ز ﻫﻴﺮ ‪ ، .‬ﻣﻦ‬
‫ﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﻬﻤ‬
‫ﺘﺤﻀﻴﺮ اﻟﺬ ﻫﻨ ﻲ واﻟ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻠ‬
‫ﺒﻄﻮﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺬيﻳﻤﻜﻦ أنﻳ ﺴ‬
‫ﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﻼﺣﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻔﻴﻦ ‪-‬وﻛﺄن وﻗ ﺖ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻂء وﺷﺎﻗ ﺔ وﻣﺮاﺟﻌ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﺗﺨ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺘﻠﻮﻳﻦﺗﻼو‬
‫ﻛﺎف ﻟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ ‪،‬‬‫ﺑﻪ أﻏﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" اﻷﺧﺮى‪620 .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪" .‬اﻟ‬
‫ﺘﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓ ﻲ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ﻟﻠﻘﺺ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻜﺮرة واﻟ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﺒﺎع ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ )اﻟﺬي ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻘﻊ ﻓ ﻲ ﻓﺦﺗﻄ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺮز أ‬
‫ﺑﻮرا ‪ ،‬أﺣﺪ أ‬‫ﻳﻨﺎﻗ ﺶ ك‪.‬ﻣﻮرﻳ ﺲ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪Andaman:‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤﻴ ﺔ( ‪ ،‬ﻃﺮقﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻄﺮ‬

‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺘﻰﺗﻨﻀﺞ ﻟﻸداء ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻷﻧﺪاﻣﺎﻧﻴﻴﻦﻳﻨﻀﺠﻮن اﻷﻏﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ أذ ﻫﺎﻧﻬﻢ ﺣ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻘﺮر اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻣﺎﻳﺠ ﺐﺗﻀﻤﻴﻨﻪ وﻣﺎ‬‫ﻳﺎﻣﺎ‬
‫ﺘﻐﺮقﺗﺤﻀﻴﺮ ﻫﺎ أ ً‬
‫ﺋﻤﺎ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺮة ﺟﺪًا ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻳ ﺴ‬
‫ﻣﻦ أن اﻷﻏﺎﻧ ﻲ دا ً‬
‫ﺒﻌﺎده ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج‪621 .‬‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺬيﻳﺠ ﺐ اﺳ‬

‫ﺛﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﻐﻨﻴﻦ ﻣﻦ أرﻧﻬﻴﻢ ﻻﻧﺪ واﻹﻧﻮﻳ ﺖ ‪622‬‬

‫ﺗﻌﺮف ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت ﻣﻤﺎ‬
‫و‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺄن "اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ" ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜ ﻦﺗﻤﻴﻴﺰه ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ر‬‫ﺑﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ‪Zwettler‬اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘ ﲆﺷﻔﻮﻳﺎ ً ‪ ،‬أود أن أﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪" :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ" ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓ ﻲ ﻗﺪ ﻻﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ُﻘﺼﺪ أنﻳ‬
‫ُ‬ ‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦﻳ‬‫ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟًﻔﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮ ب" ‪،‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ أﻋﻼه( ‪[221] ،‬ﻣﻦ "اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻄﻴﺌ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ واﻟﺸﺎﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬‫ﻤﻴ ﻴﺰ‬
‫اﻟ‬

‫ﺒﻴﺮا ت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ أﻳ ًﻀﺎ ﻛﻬﻴﻜﻞ‬

‫ﺘﻌ‬‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ ﻛﻼ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ أنﻳﻔﻜﺮ ﻣﻠ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻛﻜﻞ ‪-‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬ يﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺠﻞ‪ .‬أوﻻ ً ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪة أﻣ‬

‫ﺘﺎر‬ ‫ﺘﻴﺠ ﺔﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺮ‬
‫ﺑﺪًا ﻧ‬
‫ﺳﻨﻨﺎﻗ ﺶ اﻵن اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة )اﻟﻘﺼﻴﺪة( ﻟﻢﺗﻜﻦ أ‬
‫ﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ ‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺗﺠﻞ( ‪.623‬‬
‫ﺘﺮ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻟـ "اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻔﻮﻳﻴﻦ" )ﻷ‬
‫ﺑ ﺴﻂ ﻣ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺠ ﺐ‬
‫ﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت ‪ragaz‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ‬
‫ˇ‬
‫ﺒ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ؛ اﻟﻘﻮاﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﻗﺼ ﺔ أﻣﺮ ﻧﺎدر اﻟﺤﺪو ث ﻧ ﺴ‬‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫و‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬

‫ﺘﻐﻨ ﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺠﺎل دو ًرا ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐﺗ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻠﻌ ﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻻر‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد أو اﻟ‬‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺪون أيﺗﻐﻴﻴﺮ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻮاﻓ ﻲ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬‫اﻟﻘﻮاﻓ ﻲ أوﺗﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻵﻳﺎ ت اﻟﻤﻘﻔﻠ ﺔ( ‪ : .‬ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺎم"‬
‫ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ أو ﻣﻔﻘﻮدة )"اﻷﻳ‬
‫ﺑ ﺴﻴﻄ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻏﺎﻟ ً‬‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣﺨﻄﻄﺎ ت اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﻰﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪qas.¯ı‬ﻳﻠﻤﺤﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ أﺳﺎﻟﻴ‬
‫ﺒﻬﻢ أو ﺣ‬ ‫‪dahs ،‬‬

‫ﺒﺪأ ﻋﲆ‬
‫ﺜ ﺐ!(ﺗ‬
‫ﺘﻠﺮ وﻣﻮﻧﺮو ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺠﺎ ﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ زﻓﻴ‬
‫ﺗﻮﻓ ﻲ ﻋﺎم )‪)600‬واﻟ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﻌﻠﱠﻘ ﺔ )اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ( ﻟﻌﻨ‬
‫ﺘﺮة )‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪625: :‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬

‫ﺘﻢ إﺻﻼﺣﻪ ‪min mutaraddam¯ı... ...‬‬

‫اﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاءﺗﺮﻛﻮا أي ﺷ ﻲء ﻟﻴ‬
‫¯‬
‫‪hal g˙adara 'š-šu ara¯u‬‬

‫ﺒ ﺲ‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﻪ أنﻳﻠ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔﺗ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪ‬‫ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ "اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ"‪:‬ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ اﻵﻳ ﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﻤﻞﺗﺨ‬
‫ﺑﻤﺎ أﺻﻠ ﻲ‪. .‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ور‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‬

‫ﺒﻴﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ" ﻓ ﻲ "ﺟﻠﻮد ﺟﺪﻳﺪة"‪.‬‬

‫ﺘﻌﺮض ﻟﻀﻐﻮط ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻ ﺐ "اﻟﻨ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪﻳ‬
‫¯‬
‫ﺗﻪ ‪626:‬‬
‫ﺘ ﻲ أد ت إﱃ ﻗﺼﻴﺪ‬
‫ﺑﺪاﻋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻹ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺮﻋ ﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟ‬‫ﻳﻘﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮﺳﻮﻳﺪ‬

‫ﺘﻌﻠ ﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻓ ﻲ( ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬

‫ﺑﻮا ب اﻵﻳﺎ ت )ﻗﻮاﻓ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺸ‬
‫]‪[222‬أﻗﻀ ﻲ ﻟﻴﺎﻟ ﻲ ﻋﲆ أ‬
‫ﺘﺎدة ‪،‬‬
‫ﺘﻮﻗﻮن إﱃ ﻣﺮاﻋﻴﻬﻢ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺒﺮﻳ ﺔ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺒﺎه )أوﺗﻬﺪﺋ ﺔ أوﺗﻘﻠﻴﺪ( ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻧ‬‫ﺘﻤﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﻬ‬

‫ﺛﻢ أﻧﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪-‬‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‬‫ﺒﺎﺷﺮة ‪-‬أو‬
‫ﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻣ‬
‫ﺘﻌ ﺐ ﻗ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻰ أﺷﻌﺮ‬
‫ﺘﻬﻢ ﺣ‬
‫ﺒ‬‫ﻣﺮاﻗ‬

‫]‪[...‬‬

‫ﺘ ﻲ ‪ ،‬أﻋﻴﺪ ﻫﻢ‬
‫ﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﻣﺼﺪاﻗﻴ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺸﻰ أنﻳﻨ‬
‫ﺘﺮﻗﻮة ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺧﻮف ﻣﻦ أنﺗﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺤ ﺖ ﻋﻈﺎم اﻟ‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫‪627‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺧﻮف ا‬ ‫ﺘﻌﺪ ت و‬
‫ﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳ‬
‫ﺗﻨ ﻲ ﻋﲆ إﻋﺎد‬
‫ﺒﺮ‬‫أﺟ‬
‫ﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺻﻘﻠﻬﺎ )¯‪( fa-taqqaftu-ha‬ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ وﻓ ﻲ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻄﻊ رؤﻳ ﺔ أي ﺷ ﻲء‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦﺗﻠﻚ )اﻵﻳﺎ ت( ‪ ،‬ﻟﻢ أﺳ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻟﺪي )آﻳﺎ ت( ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴ ﻲ أﻛ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن[‪¯ .‬‬
‫ﺘﻤﺎع ]أي ا‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻻﺳ‬
‫¯‬
‫‪ab¯ı‬‬
‫‪tu bi-abwabi ’l-qaw ¯ af¯ ¯ıka-anna-ma/¯ us.ad¯ ¯ıbi-ha sirban min-a ’l-wah .ši‬‬
‫ﻧﻮزاﻋ ﻲ‬

‫‪ukali ̄ u-ha h ̄ .atta ̄ uarrisa bada ma /‬ﻻﺗﺸﺮ ب اﻟﻤﺎء ‪̄ .ayran aw buaydan‬‬

‫¯‪fa- ahgaˇa‬‬

‫]‪[...‬‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫¯‪hiftu an turwa¯ alayya radadtu-ha / war a¯a 't-taraq¯ ıhaşyatan an tat.allaa‬‬ ‫¯‪a‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻄﺎﻗ ﺔﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪1‬‬

‫‪̄ıhawfu 'bni Affana radda-h ̄ a / fa-t ̄ aqqaftu-ha ¯h ̄ .awlan h.ar ̄ı‬‬

‫‪1‬‬ ‫وا‪-‬ﺟﺎﺳﺎﻣﺎ‪-‬ن ‪dan‬‬
‫ﺑﻌ ﻲ‬
‫وﻣﺮ‬

‫‪qad kana f ¯ ¯ınafs¯ıalay-ha ziy ¯ adatan/fa-lam ¯ ara ila¯ an ut.¯ı‬‬

‫¯‪a wa-asmaa‬‬
‫‪wa-‬‬

‫ﺑﻴ ﺔ ﻗﺪﺗﻄﻮر ت‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻷد‬
‫ﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦﻳﻌ‬
‫ﺑ ﺔ ‪poe‬ذا ت اﻟﺼﻴﻐ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًاﻷن اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﺒﻜﺮ )وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ ‪Parry ،‬ﻻﻳﻨﻄ‬
‫ﺒﻖ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﲆﺗﺠﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫¯‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد( ‪.628‬و ﻫﻜﺬا ‪H. ،‬‬
‫ﻣﺸ‬
‫ﺘﺨﺮ ‪629:‬‬
‫ﺑﻌﺪه(ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻔ‬‫)د‪40/661 .‬أو ﻣﺎ‬

‫ﺗ ﻲ ﻻﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻞ إن ﻗﺼﻴﺪ‬‫أﻧﺎ ﻻ أﺳﺮق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪.‬‬
‫ﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎﺳ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫‪la¯ asriqu 'š-šuara¯aafiqu‬‬
‫‪ma natši‬‬ ‫‪ra-hum‬‬
‫‪¯.aqu‬‬ ‫‪/ bal lašir¯ı‬‬
‫‪yuw‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و‬ ‫ﺛﻴﺮان‪ :‬أوﻻ ً ‪ ،‬أن اﻟ ﺴﺮﻗ ﺔ اﻷد‬

‫ﺑﻴ ﺔ ﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸ ﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳ ﺔ ﻟﻬﺎﺗﺄ‬
‫ﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺎلﻳﻤ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﻧ‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻢ رﻓﻀﻪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺒﻖ ﻋﲆ زوﺟ ﻲ‬
‫ﺑﺸﺪة‪ .‬ﻫﺬاﻳﻨﻄ‬‫ﺒﺖ‬
‫ﺛ ﺖ ‪ ،‬وﻟﻮﺣﻈ ﺖ ‪ ،‬وﺷﺠ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﺪ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻴﺦ ¯‬
‫ﺒﺪوي اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ :‬أﻓﺎد أ‪ .‬ﻣﻮﺳﻴﻞ أن رواﻻﺗﻮ‬
‫درﺟ ﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻬﻢ اﻷد‬
‫ﺘﻘﺮون ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﻻﻧ‬
‫ﺘﻰﻳﺤ‬
‫وﺣ‬
‫و‬ ‫ﺜﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻤﻴﻦ أﻛ‬‫ﻛﺎﻧﻮابﻣﻬ‬
‫‪630‬‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻛﺎذ‬ ‫ﺑﻲ‬‫ﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ أن ﻧﻘﺎد اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻘﺼﻴﻢ‬ ‫¯‪qas.s.ad kad ¯ dab‬ﺣ‬

‫ﺘﻠﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ( ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺪﻋ ﻲ زﻓﻴ‬
‫ﺗ ﻲ )اﻟ ﺴﺮﻗﺎ ت اﻷد‬
‫اﻟ ﺴﺮﻗﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪( 631 ) .‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﺠﺎ ﻫﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻳﻜﺎد )!(ﻳ‬
‫‪¯ ahab‬‬ ‫د¯ ‪f¯ınaqdašar al-‬‬ ‫ﻋﺮ ب )ﻧﺠﺎرة اﻟﺬ ﻫ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻘﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺎه‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ‪.632‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻦ رﺷﻖ ﻛ‬
‫اﻟﻌﺮ ب( ‪،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻢ ا‬
‫ﺳﻦ آﺷﻴﺮ )أﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ( ﻧﻘ ﻼ ً ﻋﻦ ﻋ‬
‫ﺒﺪ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﻮل ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣﺪةﺳﻴﺌ ﺔ اﻟ ﺴﻤﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺤ ﺴﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳﻘﺪم اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧ ﺴﺦ ت‪ .‬ﻋﺮﻓ ﺔ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ آﻳ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺴﺮﻗ ﺔ اﻷد‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ )ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻛﻠﻤ ﺔ ﻗﺎﻓﻴ ﺔ( ]‪633: [ 223‬‬
‫ﺗﺮﻳﻌ ﺔ ﻋﺮﻓ ﺔ ‪،‬‬
‫أﻏﻔﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻣﺎﻋﺪا آﻳﺎ ت اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ و‬
‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑﻌ‬‫ﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪".‬‬
‫ﺘﻠﻔﻮن ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻷﻧﻬﻢﻳﺨ‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺒﺎ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞﺗﻘﺮﻳ ً‬‫ﺘﺤﺎل ﻟﻨ ﺴﺦ آﻳ ﺔ‬
‫أﺳﻮأ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﻧ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻄﻴﻌﻮن أنﻳﻐﻀﻮا أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬و‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻠﻄﻴﻔﻮن ﻻﻳ ﺴ‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪﺗﺠﺎ ﻫﻠﻮا‬‫ﺘﺤﺎل‬

‫ﺑﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻗﺸﻮا ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ اﻷد‬
‫ﺘﻠﺮ ‪" ،‬ﻳ‬
‫ﻛﻤﺎﻳﺆﻛﺪ زﻓﻴ‬
‫ﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ أﻋﻴﺪ اﺳ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑ ﻼ ﻣﻨﺎزع" ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ "ﻛ‬‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪،‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤ ﻫﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ‪" ،‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻟﺤﺮﻓ ﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪" .‬اﻟ‬
‫ﺗﻤﺎًﻣﺎ )!(اﻟ‬
‫ﺒﺎ )!(‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘﺤﺎل‪636 .‬‬ ‫ﺒﻌﺎد ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻧﻘﺎ ش اﻻﻧ‬ ‫ﺘ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪،‬ﺗﻢ اﺳ‬ ‫ﺑﺤﻴ ﺚﺗﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻛﻼم اﻟﺠﻤﻴﻊ"‪635 .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮو ف‬

‫ﺘﺮك‪.‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ‬
‫ﺘﻈﺎر ﻣﻦﺗﺠﻤﻊ ﻣﺸ‬
‫ﺘﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻓ ﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻻﻧ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﻐﺎ اﺷ‬ ‫ﺋﻤﺎ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻ ت دا ً‬
‫ﺗ‬‫ﺒ ﺔ إﱃ ‪Zwettler ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬أود أن أﺳﺠﻞ ﺷﻜﻮﻛ ﻲ ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ‪)Zwettler‬و‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺮﻛﻴ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﻫﺬا إﱃ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﻄ‬
‫ﺜﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺘﻴﺎر ﻫﺎ ﻋﺸﻮاﺋ ًﻴﺎﺗﻌﺮض اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔﺗﻢ اﺧ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻧﻪ ﻻﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻨﻊ‬
‫)‪Monroe‬ﻓ ﻲﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻘ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻟﻤﻌﻠﱠﻘ ﺔ إﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ )ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻌﻠﻘ ﺔ(‪ .‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻋﻼه ‪،‬ﻳﺤﺪد ‪ 637 Zwettler‬ﺻﻴﻐ ﺔ ﻟﻔﻈﻴ ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺘ ﻲ أﻧﺸﺄ ﻫﺎ زوﻳ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺮي(‪.‬‬
‫ﺗﻪ )وﻳﻔﻀﻞ أنﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم و‬
‫ﺘﻜﺮر ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺗ‬

‫ﺛﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻷد ب‬

‫ﺗﺄ‬
‫ﺑ ًﺎ و‬ ‫ّﻘ ﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ﻫ ﻲ "أﻛ‬
‫ﺜﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻬﺮة وإﻋﺠﺎ‬ ‫ﺘﻠﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﻧﻘ ﻼ ً ﻋﻦ أر‬
‫ﺑﻴﺮي ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻠ‬ ‫اﻵن ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻘﺮ زﻓﻴ‬
‫ﺘﻜﺮرة )ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ (‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ"‪638 [224] .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟ‬‫ﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺤﺎل ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ ‪T.‬آﻳ ﺔ ﻋﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﺒﺎس" أو ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﻧ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ أو "اﻻﻗ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟ ﺴﻤﺎح‬ ‫ﺑﻖ أو ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺻﻴﻐ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ص‪97 .‬‬

‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ اﻷﻛ‬
‫ﺑﻬً ﺎ واﺣﺪًا ﻓ ﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻴﻜﻮن اﻟ‬
‫•إذا وﺟﺪﻧﺎﺗﺸﺎ‬
‫ﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﻤﺤ‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﻤﺎل أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﺒﻌﺎد اﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳ‬
‫ﺘﺸﻔﻨﺎ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻓ ﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻴ‬
‫•إذا اﻛ‬
‫ﺜﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ رﻗﻢ‪)4 .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻄ‬
‫ﺒﻌ ﺔ‬ ‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺎ ﻛﺼﻴﻐ ﺔ‪ .‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻗ‬‫ﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬‫ﺗﺸﻴﺮ إﱃ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻊ ‪Alqamah no. 1639‬أﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎدﻓ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺑﻪ واﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫أ ﻫﻠﻮرد ت(ﻳﺤ‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪640 .‬‬‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ‬
‫ﺘﺮض اﻟﻌﺮ ب اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻧ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬اﻓ‬
‫وﻧ‬
‫ﺑﻌﺪم إﺳﻨﺎد أي ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬اﻟﻤﺮاﺳﻼ ت ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻟﻮﺟﻮد‬‫ﺑﻪ ‪641 ،‬ﻟﺬا ﻧﻨﺼﺢ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻘﻤﻪ وإﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲﻳﻈﻬﺮان اﻟﻜ‬
‫اﻟﺼﻴﻎ‪.‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ تﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺎ‬

‫ﺑﻴ ﺖ ﺷﻌﺮ ﻓ ﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨ‬‫ﺘﻜﺮر ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻛﻠﻤﺎ ت أو‬
‫•ﻋﻨﺪﻣﺎﺗ‬
‫ﺘﻜﺮر ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﻴﻐ ﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ إذاﺗﻜﺮر ﻣ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎﺗﻜﺮار واﻋ ﻲ أو ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ أﻛ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺻﻴﻐ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺎل أﻧﻨﺎ ﻧ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ اﺣ‬

‫ﺘﻮﺳﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﺜﺎﻓ ﺔ ﺻﻴﻐ ﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻤ‬ ‫ﻳﺤﺪد ‪Zwettler‬ﻛ‬
‫‪642‬‬
‫آﻳ ﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ﻣﻌﻠﻘ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻪ‬
‫ﺑﺤ‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﺤﺺ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫اﻟﺼﻴﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪:‬‬

‫ﻎ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ و‬

‫¯‬
‫¯‬ ‫‪qifa nabki min d ikra h ¯ .ab¯ı‬‬
‫‪bin wa-manzil¯ı‬‬
‫ﺒﻮ ب وﻣﻜﺎنﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﺒﻜ ﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮى ﻣﺤ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ! دﻋﻮﻧﺎ ﻧ‬

‫ﺘﻠﻒ‪ :‬ﻫﻨﺎك ‪ ،‬واﻋﺮﻓﺎﻧ ﻲ‬

‫ﺘ ﻲﺗﺨ‬
‫ﺑﻨﺼﻒ اﻵﻳ ﺔ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻧﺼﻒ اﻵﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ‬‫ﺒﺪأ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻹﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ‬
‫ﻛﻤﺎﺗ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‪")Wa-manzil¯ı‬وﻣﻜﺎنﺗﻮﻗﻒ"(‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻳ ﺴﻤ ﻲ ‪Zwettler qifa¯ ... wa-‬‬‫ﺘﻬﺎ["(‬
‫ﺑﻤﺤﻞ إﻗﺎﻣ‬
‫ﺘﺮاف ]‬
‫‪")ı‬واﻻﻋ‬
‫ﺒﻜ ﻲ"( ؛ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ! ‪ ...‬و"( ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﻴﻐ ﺔ ﻟﻔﻈﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻪﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﺣﺪ ث آﺧﺮ ﻟـ ¯ ‪")qifa nabki‬ﻗﻒ! دﻋﻨﺎ ﻧ‬
‫)"‬
‫ﺛﺎﺋ ﻲ( ﻟﻠﻌﺎﻃﻔ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ دﻛﺮع" )"ﻓ ﻲ ذﻛﺮى"( ﻓ ﻲ ﻧﺼﻴ ﺐ )ﻗ ﺴﻢ ر‬
‫ﺛﺎﺋ ﻲ( ﻟـ "ﻋﻨ‬
‫ﺗﺮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓ ﻲ ﻧﺼﻴ ﺐ ) ﻗ ﺴﻢ ر‬
‫واﺣﺪة "ذﻛﺮى "‬
‫ﺑﻦ ‪¯ T‬‬‫ﺒﻴ ﺐ"( ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫‪")¯ li-d¯ ikra¯ h.ab¯ı‬ﻋﲆ ﺣ ﺴﺎ ب ذﻛﺮى اﻟﺤ‬
‫‪'ša‬و ‪bin‬‬

‫¯‬
‫¯‬ ‫ﺘﻮﻗﻒ"(‬
‫ﺘﻤﺪ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻟـ‪")manzil¯ı‬ﻣﻜﺎن اﻟ‬
‫ﺑﻊ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻠﻒ‪ .‬اﻟﻄﺎ‬
‫ﺘﺮي ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﺿﻊ ﻣ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ زﻓﻴ‬
‫ﺘﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪[225] .‬وﻣﻊ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪76‬ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﺗﺤ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺜﺮ إﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬ﻳﺤﺪ ث اﻟ‬
‫ﻫﻮ أﻛ‬
‫ﺒﻊ آﻳﺎ ت ﻓﻘﻂ! ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳ ﺴﺮد ‪Zwettler‬اﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﺑﻌﺪﺳ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﺎ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﻜﺮار ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎن ﻣ ﺴﻤﻮ ً‬
‫ﺘﻌﺮف"( ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺮي )؟(واﻟﻤﻌﺎدل اﻟﻨﺤﻮي‪")irfan¯ ı‬اﻟ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻧﻈﻴﺮه اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪")manzil¯ı:‬ﻣﻜﺎنﺗﻮﻗﻒ"( ‪،‬ﻷﻧﻪﻳ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺮة ‪Suhayyata ("Suhayyah" ،‬اﺳﻢ‬
‫ﺒﻴ ﺐ"( ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن ﻟﻌﻨ‬
‫‪")h.ab¯ı‬اﻟﺤ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ‪Imru 'al-Qays‬اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه؛ ‪bin‬‬
‫اﻣﺮأة( ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة )اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه( ‪Al-A'sa¯ Qutaylata ("Qutaylah" "، ،‬اﺳﻢ اﻣﺮأة ‪-‬ﺣﻴ ﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻴ ﺐ ‪"،‬و ﻫﺬا ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤًﺎ(‪.‬‬
‫‪h.ab¯ı‬اﻟﺤ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ " ‪bin ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺘﺮي ﻣﺨ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ ﻣ‬

‫ﺒﺢ اﻵﻳ ﺔ ﺻﻴﻐ ﺔ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻜﺮر ﻫﺎ ﻣﺮة‬

‫ﺘﻄﻴﻊ أن أﻓﻬﻢ ﻟﻤﺎذاﻳﺠ ﺐ أنﺗﺼ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه أﻋﻼه )ص ‪98) ،‬ﻻ أﺳ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﺮﺿ ﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ أﺣﺪ أﺳ‬
‫ﺋ ًﻴﺎ‪.‬ﻳ‬
‫ﺘﻬﺎ أو ﺟﺰ‬
‫ﺒﻜ‬‫واﺣﺪة ‪-‬وﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ‪-‬ﻓ ﻲ ﺷ‬
‫ﺑﺂﻳ ﺔ إﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ وﻛﺎن‬‫ﺘﺮﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔﺗﻔﻮﻗﻪ‪.‬‬‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺜﻞ ﻟ‬
‫ﺘﺮف ﺷﻌﺮاء ﻣ‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ .‬واﻋ‬
‫ﺘﺠﻴ ﺐ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺒﻌﺾﻳ ﺴ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻜﺮارا ت‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺛﺎﺋ ﻲ( ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﻗﺼﻴﺪة( ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﻮﻟﺠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧﺼﻴ ﺐ )ﻗ ﺴﻢ ر‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟ‬
‫‪643‬‬
‫ﺘﺮة ‪-‬ﻛﻠﻤ ﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎس ﻋﻨ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻰ وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ ‪)Parry's crite ria‬وﻟﻴ ﺲ اﻟﺼﺎرم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق( ‪ ،‬ﻓﺈن اﻗ‬
‫ﺘﻮﻗﻌ ﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬أﺧﻴ ًﺮا ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻠﻒ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻊ "اﻟﻬﻴﻜﻠﻴ ﺔ"‪ .‬اﻟﺼﻴﻎ‪" .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪644 .‬اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺨ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺛ‬‫ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ ¯‪")dikra‬ذاﻛﺮة"( ‪-‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ إ‬
‫ﺗﻔﻖ‬
‫ﺋ ًﻴﺎ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺎ ‪-‬أ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ(‪ .‬ﺟﺰ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )وﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻜﺮر إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮا ﻫﺮ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻘﺪ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ‪Zwettler‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬أﻛﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء دون وﻋ ﻲ )أو ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎ إﻳﻘﺎﻋ ًﻴﺎ أو ﻧﺤﻮﻳًﺎ‪ .‬ﻣﺄﻟﻮف‪ .‬ﻫﺬا ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻘﻮل أي ﺷ ﻲء ﻋﻦ ﺷﻜﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻮﻋ ﻲ(‬ ‫ﺒﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟ ً‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ"‪ .‬اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺘ ﻲ أد ت إﱃ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه "اﻟﺼﻴﻎ اﻟ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟ‬
‫ﺘﻈﻤ ﺔ ﻣ‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﺒﻄﻴﺌ ﺔ واﻟﻤﻨ‬
‫ﺑ ﻲ( اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ )أو اﻟﻜ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻷﻧﻤﺎط ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺨ‬
‫ﺘﻴﺎر ﻫﻢ‬
‫ﺗﺠﺎﻟ ﻲ ‪[226] -‬ﺧﺎﺻ ﺔ إذا ﻛﺎن اﺧ‬
‫ﺘﺮﻛﻴ ﺐ اﻟ ﺴﺮﻳﻊ واﻻر‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻴﺎ ت ‪645‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ‪Zwettler‬‬
‫ﺑﺎﻻ‬‫ﺑﺸﺪة‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ت واﻟﺰﺧﺎرف ﻣﻘﻴﺪة‬
‫ُﻤﻨﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺒﻴﺮ‬ ‫ﺘﻨﻌﺎًﺑﺄن اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ "ﻳﺠ ﺐ أنﺗ‬
‫ﻳ ﺰال ﻣﻘ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫‪The Fallacy‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﻐ ﺔ‬
‫‪of the‬‬ ‫ﺘﻮن‬ ‫اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‬
‫ﻣﻴﻨ‬ ‫ﺑﻊ د‬
‫ﺑﻠﻴﻮ‬ ‫اﻟﻄﺎ ب‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺬﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﻧﺸﺮ ﻛ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪"646‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨ‬ ‫ﻗﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫اﻟﻜﻼ ﻣ ﺴﺎﻧﺪة‬
‫ﺳﻴﻜﻴﻮن ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫‪647‬‬ ‫ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮﺳﻊ ﻟﻠﺼﻴﻐ ﺔ وﻓ ًﻘﺎ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻠﻴأن‬ ‫اﻟﺼﻴﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻮرد واﻵﺧﺮﻳﻦ )ﺻﻴﻐ ﺔ = ﺻﻴﻐ ﺔ ﻟﻔﻈﻴ ﺔ ‪ +‬ﺻﻴﻐ ﺔ ﻫﻴﻜﻠﻴ ﺔ( ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﻊ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪.‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻧ‬
‫ﺒﺎ ت اﻟﻄﺎ‬
‫ﺛ‬‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ إ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس‬
‫ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻮﻣﺮي وأ‬‫ﺘﻮن‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻴﻨ‬
‫ﺑﻴﻚ أن "اﻟﺼﻴﻎ" )ﻛﻤﺎ ﺣﺪد ﻫﺎ اﻟﻠﻮرد(ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ رودس ‪،‬ﻳﻼﺣﻆ أ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﺘﻴﻴﻦ و ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪”648 .‬‬
‫ﺘﺠﺎ ت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻬﻠﻨ ﺴ‬
‫وﺟﺪ ت ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﻤ ﺴﺎواة ﻓ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻠﻘ ﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ )اﻵﻳ ﺔ ‪53:‬وﻗﺎد‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊﺗ ﺴﻤﻰ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ ﻫ ﻲ‬
‫˙‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﻴﻮر‬‫ﺗﺠﻮل‬
‫ﺒ‪،‬ﺎ ‪...‬ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ أ‬
‫¯‪"agtad ¯ıwa-'t.-t.ayru f¯ıwukunati-h ¯ a‬وﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺪ‬
‫ﺘﻮازﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻤﻪ وﻋ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ أﻋﺸﺎﺷﻬﻢ ‪"). ...‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻦ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻋﺪة اﻗ‬‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ زﻓﻴ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺮاس‪ .‬اﻟ‬
‫اﻻ‬
‫ﺘﻄﻮر‬
‫ﺒﻴﺮﻳ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻮﺿﻴﺢ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮه‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎدﺗﻜﻔ ﻲ ﻟ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪649 ،‬‬
‫ﺑﻌﺪﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻﻴﻐ ﺔ ﻋﲆ أ‬
‫ﺘﻘﻞ‪ .‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒ )‪aš-amardal (fl. c.101 / 720‬‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻨﻮع ﻣ ﺴ‬
‫¯‬
‫ﺘﺰ ] ت )]‪296/908‬ﺟﺪًا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬‫ﺜﻞ ] ت‪¯ .‬ﺣﻮاﻟ ﻲ ]‪200/815‬وا‬ ‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻣ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ أ‬ ‫)وﻻﺣ ًﻘﺎ‬
‫˙‬
‫‪(qad agtad ̄ıwa-'l-Laylu f ̄ımuswaddi-h ̄ı‬‬ ‫ﺛﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺒﺪأ‬‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗ‬ ‫ﻏﺎﻟ‬
‫ً ˙‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻮاد" ؛‪qad agtad ¯ı‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻃﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻻﻳﺰال‬ ‫ﺗﺠﻮل‬ ‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ أ‬ ‫ً‬ ‫"ﻏﺎﻟ‬
‫ﺑﻪ[ ‪ "،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪650 .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺛﻮ‬‫ﺒﺎحﻳﻠﻒ ]ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼ‬‫ﺗﺠﻮل‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ أ‬
‫‪"wa-'s.-s.ubh.u f¯ımuktammi-h¯ı‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫‪،‬‬
‫ˇ‬
‫ﺘﺮ رﺟﺎز ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻜ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺒﺎ"( ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻛ‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻮ‪") -‬و"( أﻣﺎم ‪")qad‬ﻏﺎﻟ ً‬‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫‪t .aw¯ı‬‬
‫ﻓ ﻲ ؛‪l‬‬
‫ﺑﻴ ﺖ ﻓ ﻲ‬‫‪t .aw¯ı‬إﱃ ﻗﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﻴﺎس ‪l‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﺎري ﻟﻠﺼﻴﻐ ﺔ‬‫ﺜﻴﺮ اﻟ ﺴﺆال ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎنﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺘﺮ اﻟﺮﺟﺎز ‪ .‬ﻫﺬاﻳ‬
‫ﻣ‬
‫‪qas.¯ı‬ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺑ ﻲ ‪dah .‬‬
‫ﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷﺻﻠ ﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺮ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﺗﻄ‬
‫ﺘ ﺮًا واﺣﺪًا ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ (‬
‫ﺘﺨﺪم ﻣ‬
‫ﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮه ﻋﲆ أﺳﺎسﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﻌﺮﻳ ﺔﺗ ﺴ‬
‫‪Homeric hexameter and the 10-syllabic‬اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺣﻢ ؛ )‪Serbocroat‬ﻓ ﻲ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺘﺮﻳ ﺔ‪[227] .‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮض‬
‫ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮلﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤ‬‫اﻟﺤﺎﻻ ت ‪،‬‬
‫ﺗﺮك ذﻟﻚ"( ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ" ‪" ،‬ا‬
‫ﺜﻞ ¯‪" )da-ha ، da da‬ا‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﻘﺎل‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎﺗﺤﺪد اﻻﻧ‬
‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ"( ‪651 ،‬اﻟ‬
‫و ¯‪")fa-da-ha‬ﻟﺬا ا‬
‫‪qas.¯ı‬واﻟﺬيﻳﺤﺪ ث ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ‪dah‬‬
‫ﺛﺎﺋ ﻲ( واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟ‬
‫‪)nas¯ı‬ﻗ ﺴﻢ ر‬
‫‪b‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻲ‪.‬‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬أود أن أﺟﻴ ﺐ ﻋﲆ اﻟ ﺴﺆال‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴ ﺲ ﻣﺨ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﻦ زاوﻳ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬
‫ﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺎري ﻟﻠﺼﻴﻐ ﺔ ‪652‬وإﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔﺗﻄ‬‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻫﻨﺎك "ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴ ﺔ" ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺘﺨﺪام‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪو ث ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﻻﻳ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻴﻎ ﻫ ﻲ ﻓﻘﻂ‬‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ أﺻﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ‪ ،‬اﻟﺰﺧﺎرف اﻟ‬‫ﻧﻔ ﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﻤﺨ‬ ‫ﺋ ًﻴﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺟﺰ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ ؛ﻳ‬‫ﺋ ًﻴﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺰ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﻴﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪rhe torical topos‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪده ؟‪E. Curtius‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞﺗﻄ‬
‫ﺑﻴﺮ ‪653‬‬
‫ﺗﻌﺎ‬
‫ﺒﺪو ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬيﻳ‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺒﻼﻏﻴ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪654‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أو ر‬

‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺑﺤﺎ ث اﻟ‬
‫ﺒﺎه ﻓ ﻲ اﻷ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﺖ اﻻﻧ‬
‫ﻟﻔ‬
‫أﺗﺨﻄﻴﻄ ﻲ‬
‫ﺑﺖ و‬
‫"ﻛﻠﻴﺸﻴﺛﺎ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬‫ﺗﻴﻮ س‬
‫ﺒ ﺐ ﻏﻤﻮﺿﻪ )ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻮر‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺣ ﻰ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪") ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﻘ‬
‫ﺘﺼﺮ‬ ‫ﺑ ﺖ ‪...‬ﺗﺨﻄﻴﻄ ﻲ ‪...‬ﺗﻌ‬
‫ﺛﺎ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ واﺣﺪة‪ :‬إﻧﻪﻳﺸﻤﻞ "( ‪m ulae‬‬
‫)ﺳ ﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻴﺰة ر‬
‫ﺒﻴﺮ ‪" ، 655‬‬
‫ﺘﻌ‬‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺘﺮﺿ ﺔ‬
‫ﺑﻈﻼل ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﲆ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪99-100‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻟﻘ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ّﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺪال ﻓ ﻲ أﻧﻬﺎ "ﻣﻮﺿﻌﻴ ﺔ" ‪-‬وﻓًﻘﺎ ﻟ‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺼﻔ ﺔ اﻟﺼﻴﻐﻴ ﺔ ﻟﻶﻳ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ آﻳ ﺔ إﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ﻣﻌﻠ‬
‫ﺗﻴﻮس ‪-‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﻛﻮر‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪qas.¯ı‬و‬
‫ﺒﻴﺮ ¯ ‪sche matic (qifa nabki‬ﻣﻦ ‪dahs‬‬
‫ﺘﻮﻗﻒ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲﺗﻌ‬
‫ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻲ )ﻧﺪاء إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻘﻴﻦ ﻟﻠ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟ‬
‫‪...‬‬ ‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺒﻲﻜ"‪.‬ﻲ ‪") ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻛ‬
‫ﻄ‬
‫ﻧﻤﺎ ﻧ‬
‫ﻒ! ودﻋ"ﻮﻧ‬
‫ﺑﻗﺖ"‬
‫‪ ،‬ﺎ"‬

‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻠﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳ‬
‫ﺑﻦ رﺷﻖ ‪،‬ﻳﺮﻳﺪ زﻓﻴ ﺮ‬
‫ﺒﺎس ﻻ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻨﺎًء ﻋﲆ اﻗ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ ﻫ ﻲ أﻛ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻘﺪم أﻗ ﺴﺎًﻣﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻴ ﺔ ﻣﺨ‬
‫أن اﻵﻳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ "اﻵﻳﺎ ت اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ" ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ‪،‬ﺗﻢﺗ ﻼو‬
‫ﺗﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬‫أﻧﻪﺑﺎﻋ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺘﺞ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺗًﺎ‪.‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺛ‬‫أو أﻗ ﻞ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺜﺮ أو أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤ‬
‫أﻛ‬
‫أﻗﻞ ﺻﻴًﻐﺎ ‪،‬ﺗﻢ ار‬
‫ﺗﺠﺎﻟﻬﺎ ‪.656‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﺒ ﺖﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫ﺜ‬‫وأﺳﺎءواﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻻﻳ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻦ رﺷﻖ ؛ ‪(qit.a‬ﻣ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ‪،‬ﻳﻨﺎﻗ ﺶ ا‬
‫"ﻗﻄﻌ ﺔ" ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻌﻨ ﻲ أﻳ ًﻀﺎ "ﺷﻈﻴ ﺔ"( وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪(t .iwal¯ ).‬ﻳﻔﻴﺪ ‪657:‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻠ ﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻫ ﻲ ﻋﺎدة )اﻟﺼﺤﺮاء(؟‬‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫وﺳﺌﻞ أ‬

‫‪(tut.¯ı‬أﺟﺎ ب‪" :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬إذن‬

‫ﻫﻞﻳﺆﻟﻒ اﻟﻌﺮ ب ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪ -‬؟) ‪lu‬‬
‫ﺎي ‪ ،‬أي اﻟﻌﺮ ب( ‪". -‬‬
‫ﺣ ٍ‬‫ُعِﻣ ﻦَ َ‬
‫ُﻴ ْﺴ َﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎسﻳ ﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ )ﻟ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼﻴﺮة ؛ ˇ ‪(tu¯gizu‬ال‬
‫ﺑ‬ ‫ﺳﺄل اﻟﻨﺎس ﻣﺮة أﺧﺮى‪ " :‬ﻫﻞ ﻗﺎﻣﻮا أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﺬر ‪qt.-‬ﻻﻳﺤﺪ ث ﻫﻨﺎ(؟ ‪"-‬أﺟﺎ ب‪ ":‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑﺸ ﻲء ﻣﻨﻬﻢ ؛ ¯‪(li-yuh.faz.a-ha‬أي اﻟﻌﺮ ب ﻣﺮة أﺧﺮى(‬‫ﺘﻔﻈﻮا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺤ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬اﻟﻜﻼم )اﻟﺸﻌﺮي( ﻃﻮﻳﻞ و‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﻞ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ؛ )ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻫﻮ( ﻣﻮﺟﺰ‬‫ﻏﺰﻳﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﻳﻤﻜﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ Prolixity .‬ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‬‫ﺜﻔ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻜ‬
‫ﺘﺮ ﻫﻴ ﺐ ‪" ...‬‬
‫ﺘﺤﺬﻳﺮا ت واﻟ‬
‫ﺘﺬارا ت واﻟ‬
‫ﻟﻼﻋ‬

‫ﺘ ﻲ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ أو ﻗﺼﻴﺮة‬
‫ﺒﺎ ت واﻷﻏﺮاض اﻟ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊﻳﺮﻳﺪ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻫ ﻲ اﻷﻧ ﺴ ﺐ‪.‬ﻳﺪﻋ ﻲ ﻛﻼ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮ ب أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ ﻗﺺ‪.‬‬
‫ﺒﺮ ؛ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺛﻴﺮ أﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺠﻤﻴﻠ ﺔﺗﺄ‬
‫ﺘﻢﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﺣﻴ ﺚﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜ‬
‫ﻳ‬
‫ﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺒﻘﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺮة إذا أراد أنﻳ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬
‫ﺘ ﻲ ذﻛﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ "اﻟﻘﺼﻴﺮة" اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘ ﺔ ﻟﻘﺺ‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺎ‬
‫ﺒﺎس ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻦ رﺷﻖ ﻓ ﻲ اﻻﻗ‬
‫ا‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻨﻪ !‬
‫ﺑﻦ رﺷﻖ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ‪qas.¯idah‬ا‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪Zwettler -‬‬
‫ﺗﺠﻞ‬
‫ﺗﻪ "اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ" ﻣﻊ ﻣﺎﻳﻔ ﺴﺮه ‪Zwettler‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺮ‬
‫ﺳﺎوي ﻣﺆﻟﻔﺎ‬
‫ﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ‪658‬‬
‫اﻵﻳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬اﻟﻠﻮرد ﻫ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬‫ﺗ ﻲ اﻵن إﱃﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻷﺧﻴﺮ ‪ (3):‬ﻫﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻧﺄ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأواﺋﻠﻪ ﻗﺪﺗﻌﺮض‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻛﺎف وﻓﺮة اﻟﻤ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﻫﻞﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﺘﻜﺮرة ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت ﻣ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺎ ت ﻣﻊ‬‫ﺘﻜﺮﻳﻬﺎ إﱃ ﻣﺤﺮرﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒ‬‫رﺣﻠ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻦ ﻣ‬
‫ﺒﺪوي اﻟﺤﺪﻳ ﺚ أن اﻟﺸﻌﺮاء ]‪[229‬‬
‫أﻇﻬﺮﺗﺄﻟﻴﻒ وﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺑﻪ ‪Arabia Petraea ،‬ﻳﻘﻮل أ‪ .‬ﻣﻮﺳﻴﻞ ‪659:‬‬

‫ﺘﺎ‬ ‫ﺒﺎ ﻣﺎ "ﻳﻨﺸﺮ" أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻧ ﺴﺨًﺎ ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﻏﺎﻟ ً‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪[sc.‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ [ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻻﻳﻜﺎد اﻟﺸﺎﻋ ﺮﻳﺆﻟﻔﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ]ﻗﺎرن‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺒﺪل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ![ ‪ ...‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻼ ف‬
‫اﻻﺧ‬
‫ﺒﺎ ﻻﻳﻘ‬
‫ﺒﻠﻮﻧﻪ‬ ‫ﺄﻛﻤﻠﻬﺎﺑ ﺂﺧﺮﻳﻦ إﻧﻪﻳﺤ ﺐ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬واﻟﺬي ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻌﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮون وﻏﺎﻟ ً‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑ‬‫ﺑﻴﺎ ت‬
‫ﺘﻰ اﻷ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻘﺼﺺﺷﺎﻋﺮ ﻣﻴ ﺖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳ ًﻀﺎ ﻟﻘﺼﺺﺷﺎﻋﺮ ﺣ ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗ ﻼوا ت ﻣﺨ‬
‫ء‬ ‫أ ًﺪا‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪،‬ﻳ ﺴﻤﻊ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ ‪(!) ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻮل واﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻰ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺟ ﺴﺪﻳًﺎ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧ‬
‫ﺣ‬
‫ﺘﺠﺎدل‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺣﻮل ﻧﺎر اﻟﻤﺨﻴﻢ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺘﲆ ﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗ‬
‫ﺘﻪ اﻷد‬
‫ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴًﻌﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴ‬‫ﺘﺮف‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬‫ﺒﻮﻧﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮﻳ ﻦ‬
‫أﺗﻠﻚ ﻧﺸﺄ ت ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻨ ﺴ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮون أن ﻫﺬه اﻵﻳ ﺔ و‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﻤﺨ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ( ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖﺗﺤ ﺴﻴﻨﺎ ت ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺨ‬
‫ﺘﻨ ﺴﻴﻘﺎ ت اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺒﺪال اﻹﺻﺪارا ت‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗﺤ ﺴﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻬﺎ و‬
‫إﺻﺪارا ت ﺟﺪﻳﺪة ‪،‬ﺗﻤ ﺖ ﻣﺮاﺟﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬‫ﺘﺪاوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻘ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ ‪qas.¯idah ،‬واﻟ‬
‫ﺑﺄﻣﺎن أن اﻹﺻﺪارا ت اﻟﻤﺨ‬‫ﺘﺮض‬ ‫ﺑﻘ ﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷوﻗﺎ ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺖ ﺷﻌﺮﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ت ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺺ ‪ . .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻌﺮاء‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ ‪ ،‬أو أﺷﻜﺎل ﻣﺨ‬
‫ذا ت ﺟﻮدة ﻣ‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ أو‬‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺳﻴﺎد ﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎم اﻷﺧﻴﺮ‬‫‪(Rawı‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻢ ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺒﻮا ﻣﺮا ًرا ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻠﻴﻬﻢ ) ‪s‬‬
‫اﻟﻌﺮ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻃﻠ‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻛﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻫﺬه‬‫ﺒﺪو "ﻣﺼﻘﻮﻟ ﺔ"‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗ‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ" واﻟ‬
‫ﺒﺮو ﻫﺎ "ﻏﻴﺮ ﻣﻜ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻬﻢ ‪ .‬أو ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻋ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻗﺼ‬
‫ﺗﺤ ﺴﻴﻦ ‪660‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ‬‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ‪661 -‬أﺧﻄﺎء ذاﻛﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫ﺒﻊ ‪-‬ﻛﻤﺎﻳﻘﺮ ‪Zwettler‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺘﺪﺧﻼ ت اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﺮﺿﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﺤﺮري اﻟﺪوﻳﻮان ) اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ(‪ .‬أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟ ﺴﻤﺎح‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳ‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﺤﺢ أﺣﺪ‬
‫ً‬ ‫ﺒﻞ اﻟﻤﻀ ﻲ‬
‫ﺘﺰوﻳﺮ ‪.662‬ﻗ‬
‫ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ ب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺤﺎﻻ ت ‪ ،‬اﺷ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ [230] .‬ﻫﺪف‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ‪Zwettler‬ﺣﻮل اﻟﺨﺎم ) أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل( ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻻدﻋﺎءا ت ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ‬‫ﺒﻄﻮﻟﻴ ﺔ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮ ب‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻤﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫‪ Zwettler‬ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟـ‪Raw¯ ı‬ﻟﻢﺗﻜﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪﺳﻴﺪه وﻧﺸﺮ ﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻋﺪاد ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫‪Bräunlich ، 663 ،‬ﻻﺣﻆ أن اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪664‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‬‫ﺒﺢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻌﺮاء ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻠﻪ اﻟﻤﻬﻨ ﻲ ﻛﺸﺎﻋﺮ )أﺻ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺑﺪًا آﻳ ﺔ واﺣﺪة ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﺠﻮا أ‬
‫ﺋ ًﻴﺎ ﻓﻘﻂ ‪،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺨﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢﻳﻨ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ أو ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺰ‬
‫ﺒﺤ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻮر ﻏﺎﻧﻴﺠ ﻲ ) ت ‪392/1002) 665 :‬‬
‫ﺘﻨ‬‫ﻋﻦ اﻟﻤ‬

‫ˇ‬

‫¯‬
‫ﺜﻞ ‪ ،‬ﻟﻢﻳ ﺴﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬و‬ ‫ﺒﻴ ﺮًا )ﺷﻌﺮﻳًﺎ(‬
‫ﺑﺪًاﺗﻌ‬
‫ﺒﻴﺪ؟( ﻫﻮ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻌﺸﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢﻳ ﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ أ‬
‫ﺒﻴﺪ )ﻋ‬
‫ﻛﺎن ﻋ‬
‫ﺑﻦﺳﻬﻞ‬
‫‪Al Kumayt ، Muh.‬ﻋﻤﺎد ﻋﻴﻴﺮ ‪666‬‬
‫ﺑﺪًا أي ﺷ ﻲء ﻣﻦ ‪H. usayn ،‬ﻣﺮﺳﻞ ‪Garir ،‬أو ﻣﻦ ˇ‬
‫أﺣﺪ أ‬
‫وﺻﺎﺋ ﺐ اﻟﻜﻮ ت‬
‫¯‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺒﻘﻰ اﻟﺤﺎل أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎس أﺟﻬﺰة إرﺳﺎل‪ .‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻟﻚ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻌﺪون ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣ ﻦﺳ ﻴﺪ ﻫﻢﻳ ﺴ‬
‫ﺘﺪر‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ‬‫ﻛﺎن‬
‫ﺒﻄﻞ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ "اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬
‫ﺬﻳ‬
‫ﻣﻬﻨ ﺔﺷﻌﺮﻳ ﺔ‪ .‬و ﻫ ا‬
‫ﺑﻘ ﺖ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳ ﻦﺗﻄﺎ‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﺣﺪو ث ﻧ ﺴﺦ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻟﻈﻮا ﻫﺮ اﻷﺧﺮى‬‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل‬‫ﺘﺼﺤﻴﺤﺎ ت‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮع اﻟﻨﺼ ﻲ‬
‫اﻟ ﻲ وﺻﻔﻬﺎ ‪Blachère667 ،‬ﻛﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺸﺮح اﻟ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪،‬‬
‫إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟ‬
‫وﻣﺎﻣﻦ‬
‫‪d¯ı‬‬‫ﻷﺣﻴﺎن ‪،‬‬
‫¯‪wan‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟـ‬
‫ﺳﺎل‬‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﻳﺦ ﻛاﻹر‬
‫ﺗﺎرﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪة‬
‫ﺑﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘﻪ‬ ‫ﺒﻬﻢ‬‫ﻵن ﺴ‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌ‬ ‫ﺋﺪا ‪ ،‬وﻧ‬
‫اﻟﻘﺼﺎ‬
‫ﺳﻨﻘﻮم‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ‪[231] ،‬اﻟﺬي ﻟﻢﻳﻜﻦ داﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎه ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻷوا ب‪.‬‬
‫ﺋﻞ ‪ ،‬أ‬ ‫ﺘﻮ‬
‫اﻟﻤﻜا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﺳ ﻲ‬
‫ﺒﺎ‬ ‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﻣ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌ‬

‫ﺘﻌﻠﻤﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻤﺆﻳﺪي ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أنﻳ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑ ﻲ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﺘ ﻲ ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ‬
‫ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺮرو دوﻳﻮان ﻋﺮ‬ ‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ أنﻳ‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺤﺮر دﻳﻮان أ‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻞ ﻟﺸﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻲ ﻧﻮ‬ ‫ُﺴ‬
‫ﺒ ﺖ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂﻷ‬ ‫‪668:‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻧ‬
‫ﺜﻞ‪،‬‬
‫ﻣ‬

‫ﺑﺤﻤﺎم أﻣﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧ ﻲ ) ت ‪ 360‬ﻫـ ‪970 /‬م ( و‬

‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴ ﺔ ‪-‬وأ ﻫﻤﻬﺎﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ّ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﺣﻮل ﺻﺤ ﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺆﺧﺮة‪ )ul¯ ı.‬ت ‪٣٣٥/٩٤٦) -‬ﻣﻊ آراء ﻣﺨ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ إﱃ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎدﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﺗﺨ‬‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ .‬أﺧﻴ ﺮًا ‪،‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺴﺠﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫ﺗﻨﻘﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ إﱃ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ‪ ،‬وإذاﺗﻜﺮر ت‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ زﻻ ت اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻤ‬
‫ﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ‪670 .‬‬
‫ﻓﺼﻞ إﱃ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺘﺞ ﻋﻦﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟ ﺴﻬﻮ وإﺿﺎﻓﺎ ت اﻵﻳﺎ ت أو ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺪﻳﻨ‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ اﻟﺠﻮدة ‪،‬‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎ ت ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺦ إﻳﺠﺎرﻳ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎ ت ﻣ‬
‫ﺗﻴ‬‫ﺘﻜﻮن ﻓ ﻲﺗﺮ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ﻗﺪﺗ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺜﺮ ‪.671‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻣﻦ آﻳ ﺔ واﺣﺪة أو أﻛ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﻘﻴﺎس واﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬‫ﺗﺠﺪ ﻧﻔ ﺲ اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺜﻞ ‪ ،‬اﻵن ﻓ ﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﻮ ﻣ‬‫‪672‬اﻵن ﻓ ﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮىﻷ‬‫ﻳﺤﺪ ث‬
‫ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ‬‫ﺘﻼف ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫]‪[232‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺧ‬
‫¯‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪﺗﺪرﻳﺠ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأواﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺒﻜﺮ وﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬
‫إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‬

‫¯‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺷﻌﺮاء ﻣ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺧ ً‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮ ﻫﺮﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬ ‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻟﻢﻳﺨ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺒ ﺐ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‬
‫واﻟ ﺴ‬
‫ﺑﺎﺷﺎري‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ؛ أﺻ‬‫ﻳﻌﺪﻟﻮا دوﻳﻮاﻧﻬﻢ‬
‫ﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮا و‬
‫ﺑﺨﻼﺻﺎ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢﻟﻢ‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ‪،‬‬
‫)‪211/826‬ﻲوأ‬
‫ﺘﻤﺮوا ﻓ‬
‫ذﻟﻚ ‪،،‬اﺳ‬
‫ﻣﻦﺔ ) ت‪.‬‬
‫ﺘﻴ‬
‫اﻟﻌ‬
‫ﺑﺪﻻ‬‫ﺑﻮ‬
‫‪392/1000.‬‬
‫‪167‬أ‬ ‫ﻋﺎم–‪/ 783‬‬
‫)‪.200/815‬‬ ‫)‪784‬‬
‫ج‬ ‫ﺑﻌﺪ ¯‬
‫ﺜﻞ ‪)،‬د‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ‬
‫)ﻣ ت‪.‬‬

‫¯‬
‫¯‪as‬ﺣﺎﻟ ﺔ أ‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺺ‬ ‫‪d¯ı‬‬‫¯‪wan‬‬
‫‪.673‬ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫و‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪ً 150‬‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ووﺿﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜ‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺑﺪرﺟ ﺔ أﻋﲆ‬‫ﺑ ﺔ اﻵن‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪم اﻟﻜ‬
‫ﻣﻮ ت اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎلﺗ ﺴ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﺣﺎﻟ ﺔ "ﻓﺎﺳﺪة" ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻷوﻗﺎ ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ‪674‬‬

‫ﺒﺎري ‪ /‬اﻟﺮ ب‬
‫ﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺧﻴﺎران‪ :‬إﻣﺎ أن ﻧﺨﻔﻒ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻪ ‪Zwettler‬و‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻴﻐ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ أ‬
‫¯‬
‫ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺘﻮ ب‪ .‬أوﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر اﻻﺳ‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮ اﻟﺬيﻳﻨ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‬
‫ﻛﻤﺎﻳﻄ‬
‫اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻛﻠ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫¯‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﺘﻐﻴﺮا ت ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻻﺳ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﻄ ﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﻳﺠ ﺐ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻧ ﺴﺨًﺎ ﻣ‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ اﻟﺠﻮدة‬ ‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻤ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺒﻌﺾ ‪[233] ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻳ ًﻀﺎ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻ ت ‪،‬ﺗﻜﻮن أﺧﻄﺎء‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬‫ﺘﻤﺪ ﻋ ﲆ‬
‫ﺗﻌ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺗ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﻤﻜ ﻓﻦ ﻲ‬
‫ﺒﻖ‬ ‫ﻳﻨﻄﻳ‬
‫ﺳﺨﻴﻦ! ‪-‬‬ ‫ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺎ‬
‫ﻷﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﺳﺎل ‪-‬وﻟﻴ ﺲ‬
‫‪recensions‬ا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎاﻹر‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞإﻋﺎدة‬‫أﺟﻬﺰة‬ ‫ﺳﺎل أو‬
‫ﻗﺮاءا ت‬ ‫اﻹر ﻣﻊ‬
‫ﺘﻬﺎ‬ ‫أﺟﻬﺰة‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ‬
‫¯‬ ‫ﺑﻲ‬‫ﺴﺎو ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬ ‫‪675‬ﻣﻘﻴﺎس ﻣ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻢﻣﺎذا _‬
‫ﺘﻘﺮر‬
‫ﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‬ ‫ﻟاﻟﻘﺪ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺎء‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﺧﻄﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت اﻟﻤﺤﺪدة ‪-‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫‪Recensor ،‬أو ﻗﺮاءا ت ﻣﻜﺎﻓﺌ ﺔ ‪-‬ﻋﻠﻴﻨﺎﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺨﺎذ ﻣ‬
‫ﺑﺤﺮص‪ .‬ﻻﻳﻤﻜﻦ ا‬
‫ﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓ ﻲ وﺿﻊﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰاﺋﻒ وﻏﻴﺮ اﻷﺻﻴﻞ ؟‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠ‬‫اﻵن ‪ ،‬ﻫﻞﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫ﺜﺎل ¯‪H. ammad‬‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻮا ﻋﻨﻮان ‪Raw¯ ı(Rawiyah s ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﺼ‬‫ﺘﺮﺟﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻏ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ اﻟﺤ ﻲ‪.‬ﻳﻌ‬
‫ﺒﺪو ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺮة ﻟﻠ‬
‫]د‪c.156 / 773] ، .‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ( ‪،‬ﻷﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻘﻔﺎزا ت اﻟﻌﺎ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ‬‫ﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاد اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‪ 677 .‬ﻫﺬا ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﺠﺎ‬
‫ﻳﻤﻴﺰون ﻣﻨ‬
‫ﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ أوﻻً‪.‬ﻳﻜﻔ ﻲ‬
‫ﺒﺪو أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ؛ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬
‫ﻳ‬
‫ﺜﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻻﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪12‬ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻷورو‬ ‫ﻧﻘﻮل أﻧﻪ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻠﻐﻮي اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ إﺻﺪار ﺣﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪_ _ _ .‬‬
‫أﺻﺎﻟ ﺔ اﻟﻠﻤﺤ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫¯‬
‫ﺒﻪ ﻃﻮﻳ ﻼ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم )اﻷﺻﻴﻠ ﺔ أو اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ( ‪.678‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬيﻳﺸ‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐ إﱃ ‪aš-nfarah ،‬أﺣﺪ أﻓﻀﻞ وأﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻗ‬ ‫)‪Lam‬ﻳ‬
‫ﻓ ﻲﺗﺰوﻳﺮه ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Halaf al-Ah‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن‬‫ﺑﺪوﻳًﺎ ‪،‬‬‫ﺘﻮﻓﻰ ‪ 180‬ﻫـ ‪769 /‬م( ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ‬
‫‪.‬ﻣﺎر )اﻟﻤ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﺎرﺳ ﻲ ‪679 ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ور‬
‫ﺘﻖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺮ‬
‫ﺒﺪ ﻋ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ا‬
‫ﺑ ﺔ إﱃ ‪Ta'abbat.a arran‬وأﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫ﺘﻠﻔﻴﻖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨ ﺴﻮ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ا‬
‫دﻳﻮان اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ‪680‬‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮردﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻘﺪﻣﻮا ﻓﻜﺮة ﻣﻘﻨﻌ ﺔ‬‫أﺷﻚ ﻓ ﻲ أن دﻋﺎة ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻐﺎدرة‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ ]‪[234‬أﻧﻪﻳ‬ ‫ﺣﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮح اﻵن‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﺆال ﻣﻔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﻄ‬
‫ﺜﻞ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ‪.681‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ )ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻌ‬‫ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ :‬ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺛ‬
‫ﺑ ﻲﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺆ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫) ‪ Ant.ar‬ﻫﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ وﺟﺪ ﻫﺎ ‪Radloff‬و ‪Parry‬و ‪Lord‬ﻓ ﻲ ‪Kirgiz‬‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻴﺰا ت اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬ ‫ﺒً‬
‫ﺜﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋ‬
‫ﺑﺤ‬‫واﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻴﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴ ﺔ "اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪qas.¯idah:‬إﺧﻔﺎء ﻫﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻦ ؛ ﻫﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻦ واﻟﻘﺮاء ¯‪(ra-‬‬
‫ﺗﺠﻠ ﺔ‬
‫ﺗﻼوة ﻣﺮ‬
‫‪]w¯ı‬ﻣﺮﺳﻞ[ أو ‪ ]muh.addit‬اﻟﺮاوي[ وﺷﺎﻋﺮ ]اﻟﺸﺎﻋﺮ[( ؛ ‪682‬‬
‫ﺘﻠ ًﻔﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺗﻪ و‬ ‫ﺒ ﺐ ﻓ ﻲ أنﻳﻜﻮن ﻛﻞ أداء إﺻﺪا ًرا ﻣﺨ‬
‫ﻣﻤﺎﺗ ﺴ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﺼﻴﻎ واﻟﻘﻮاﻟ ﺐ اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺖ أو "أﺻﻠ ﻲ" ؛ ‪683‬اﺳ‬
‫ﺛﺎ‬‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺺ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ‬‫ﺑﻘﻮة‬‫ﺑﻮﻃ ﺔ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ أﺣﺪا ثﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻤﻨﻤ ﺔ ﺷﻌﺮﻳًﺎ وﻣﺮ‬
‫ﺒﻄﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤ ﺴﻴﻦ ؛ ‪684‬ﻣﺎدة اﻟ ﺴﺮد اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﻬﻴﻞ اﻟ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻟ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴ ﺔ ؛ و‬
‫ﺒﻘﺎ ت اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﻀﺮﻳ ﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻄ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮ ‪ ،‬و ﻫﻠﻢ ﺟﺮا ‪685‬‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ "اﻟﻔﻢ‬
‫ﺒﻴﻖ و‬
‫ﺘﻰ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎﺗﻮﺧ ﻲ اﻟﺤﺬر ﻓ ﻲﺗﻄ‬
‫]‪[235‬وﻟﻜﻦ ﺣ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮ ب ﻟﻴ ﺴﻮا‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‪ ".‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺼﺮ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺑﺎري ﻟﻠﺼﻴﻐ ﺔ‪.‬‬‫ﺘﻄﻠ ﺐ ذﻟ ﻚﺗﻌﺪﻳ ﻞﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬

‫ﺜﺮ اﻟﻤﻘﻔﻰ( واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﺪﻳ‬
‫ﺜﺮ )واﻟﻨ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻨﺎو ب اﻟﺮاو ي‬ ‫ﺿﻠﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬ ‫ﺒﻜﺮة ﻣ ﻦﺗﻄﻮر ﻫﺎ )وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ أﻳ ًﻀﺎ( ‪،‬ﻳ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟ‬ ‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺒ ﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻨﻮ ﻫﻞ ﻋﻠ ﻲ ﻗﺪُﻛ‬‫ﺑﻤﺎﺗﻜﻮن ﻣﻠﺤﻤ ﺔ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ر‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴ ًﺮا إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐ أداﺋﻬﺎ اﻟﺸﻔﻮي‪ .‬ﻋ ﲆﺳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻗﺪ ﻟﻌ ﺐ دوًرا ﻛ‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫إﱃ‬
‫ﺟﺎﺔ ت‬
‫ﺑﻄﺤﻮﺎﻃ‬
‫ﺜاﺮةوﻛةﺎﻧﻣﻮاﺨ‬
‫نﺮو‬
‫ﺑ‬‫ﻨﻮ اﻟ‬
‫ﻳن‬‫ﻣﺪ أ‬
‫ﺟﻘﺢﻴﻘ ﺔ‬
‫ﱃرﺣ‬
‫ﲆإاﻷ‬
‫ﻋﻨﺎ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺤﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﻲﺸﻮﺮ(اﻗﻓﻊ ‪،‬ﻲ ﻧﻣﻜ‬
‫‪.68‬ﻊ ﻋ اﻟ‬
‫ﺘﺎﺳﻓ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻋﺸ ﺮﻖ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺖ ﻻﺣ‬
‫ﺜﺎﻗﻣ ﻦ‬
‫ﻘﺮﻓن اﻲﻟو‬
‫ﻦﻴاﻴﻟﻦ‬
‫ﺒ‬‫ﻟﻐوﺎاﻟةﺐاﻟ(ﺸﻣﻌ‬
‫ﺑ ﻴﻲﺔأﻳ)ﺪﻓيﻲ اﻟﺮ‬
‫ﻘﻟﻌﻓﺮ‬
‫ﺘﺔ اﻊ‬
‫ﺒ ﻴﻟ‬
‫ﻂ‬
‫ﻓﻘﻌ‬
‫ﺣﻢ‪،‬اﻟﺸ‬
‫ﻜﻠﻼﻒ‬
‫اﻟﻤ ﻴ‬
‫ﺑ ﺔ" )اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﺘﻮ‬‫ﺗﺠﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻜ‬ ‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞﺷﻴ ًﺌﺎﻳﺸ‬
‫ﺒﻪ "اﻻر‬ ‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﺬﻛﺮا ت ‪.687‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ‪aoidoi).‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻗﺮأ ت‬ ‫ﺑ ﺴﻮدﻳﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴ ﻦ‬
‫ﺒﻬﻮن اﻟﺮا‬
‫ﺒﻴﻴ ﻦﻳﺸ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮواة اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻠﻂ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ‪689 .‬رواة ‪anatirah ¯ ،‬ﻳﺨ‬ ‫ﻫﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﻗﺮاء‬
‫ﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎ ﻫﺮﻳﻴﻦ ]‪[236‬ﻣﻮاد ﻢ‬
‫ﺘﺸﻒ ‪Rušd¯ıS. alih‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻛ‬
‫ﺒﻠﺪا ت واﻟﻤﺪن ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب( اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫)اﻟﺸﻔﻮي ‪ /‬اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺤ ﺖ ﻻﻳ ﺰال ﺣﻴﺎ ً ﻓ ﻲﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ‪.‬‬‫ﺑﻨ ﻲ ﻫﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ ‪:‬ﺷﻜﻞﺷﻔﻬ ﻲ‬‫‪Ah.mad‬ﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ‬

‫و‬
‫‪688‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺑﺎﺷﺎ )‪1881-1882‬‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﻔﺎﺿ ﺔ ﻋﺮا‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﻠ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ )اﻧ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺘﻬﺎﺗﻈﻬﺮ أوﺟﻪﺗﺸﺎ‬
‫ﺒﻜ‬‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أن ﺣ‬
‫ﺜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺗ‬
‫و‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﻈﻬﺮون ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬‫ﺘﻔﺎظ‬
‫ﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣ‬
‫وأن أ‬

‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﻘﻴﺮﻏﻴﺰﻳ ﺔ واﻟﻴﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴ ﺔ "اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﻮع‬

‫ﺒﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﺸ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻮ ب اﻟﺸﻔﻮي اﻟﺤﻀﺮي‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻠ ﻲ ؛‬

‫ﺒﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻠﻒ وﻓ ﻲ ﺿﻮء أﻗﻞﺳﻠ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮي"‬
‫ﺑ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻟﻜ‬‫و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.691‬‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص و "اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ )اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ(" ﻛﻨﻮع‬‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﻮرد ﻟﻠﻤﻼﺣﻢ اﻟﻴﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴ ﺔ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ص ‪87‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑ ﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ واﻷورو‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷد‬‫ﺘﻤﺎم‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓ ﻲ اﻻ ﻫ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺨﻔﺎﺿﺎ‬ ‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد"‪692 .‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻫﻴ ﺚ‪:‬‬‫"ﻣﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم إﱃ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓﺮض ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮوض اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫ﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه‬
‫ﺘﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺘﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﺷﻔﻮﻳ‬
‫ﺘﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدة إﱃ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻ ت ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻣﻜ‬ ‫ﺘﻨﺪوا‬
‫ﺜﻮن[ اﺳ‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ‪[sc.‬اﻟ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪...‬‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ أو‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻏﺎﻟ ً‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬‫ﺒﺎك‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺎج ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻر‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدة إﱃ إﻧ‬ ‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪ ،‬أد ت ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻ ت ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻄ‬‫ﺑﻴ ﺔ ﻋﲆ أن ﻣﺤﺎوﻻ ت ‪Zwettler‬و ‪Monroe‬ﻟ‬ ‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت ‪ ،‬ﻇﻬﺮ إﺟﻤﺎع واﺳﻊ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻌﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬‫ﺑﺎء ت‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪qas.idah‬ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺮ‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺘﻠﺮ وﻣﻮﻧﺮو وأﻳﻬﺎ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻨﺎﻗ ﺶ أﻓﻜﺎر زوﻳ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺬي رﻛﺰ ت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ أﻋ ﻼه‬‫ﻇﻬﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ أو‬
‫ﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻗﻀﻴ‬

‫ﺘﻘﺎدا ت ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺼﻴﻐ ﺔ )راﺟﻊ ص ‪98-101) .694‬ج‪.‬‬

‫‪1‬اﻧ‬

‫ﺒﺎرا ت اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‬

‫ﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ أو أﺟﺰاء اﻟ ﺴﻄﻮر واﻟﻌ‬
‫ﺑﻪ ¯‪wan‬‬
‫‪D¯ı‬‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫أوﺟﺗﺸﺎ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺘ ﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﻜﺮر ﻓ ﻲ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ .‬اﻟﺨﻄﻮط اﻟ‬
‫ﺑ ﻞﺗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ )اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ(‪.‬‬‫ﺘﻜﺮرة‬
‫)اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ( ﻣ‬
‫ﺒﺎ‪ .‬ﻣﺎ زال‪،‬‬
‫ﺑﻘﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘﻄﺎ ﺔ‬
‫ﺑﻘ ﺔ أو ﻣ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺘﻮازﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ﺻﻴﺎﻏ ﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤ‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻛﺎﻓﻴ ﺔ‬‫ﺘﻜﺮرة‬
‫ﺘﻜﺮارا ت ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣ‬
‫ﺗﻮك أن ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ‬‫ﺒﺮﻣ ﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﻢﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺻﻴﻐ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻻ‬
‫ﻟﻴ‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ‪ ،‬وز ﻫﻴﺮ ‪،‬ﻳﻌ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ‪ ،‬و‬
‫اﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ‪695‬‬
‫ﺒﺮ ﺻﻴًﻐﺎ وﻓًﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ‪Lord‬‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻌ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ‪A. Bloch‬أﻳ ًﻀﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﻜﺮرة ‪Zw ettler iden‬‬
‫‪Parry /‬ﻏﻴﺮ ﻣﺆ ﻫﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺮاًرا واﻋ ًﻴﺎ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ‪696‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴًﺪا و‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت و‬
‫ﺘ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻜﻮن اﻗ‬
‫ﺘﻜﺮرة ‪697‬أﻳ ًﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳ ﺴﺮد ‪Bloch‬اﻷﻗﻮال و ‪gnomoi‬واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻜﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ واﻟ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺗ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺒﺎرة ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ "ﻋ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺒﻌﺾ ‪". 698‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬‫ﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ ﺴ‬‫ﺘﻠﻔﻴ ﻦ‬
‫ﺒﻞﺷﻌﺮاء ﻣﺨ‬
‫ﻛﺎنﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﺎ ت أن ﻫﺬه ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺻﻴًﻐﺎ وﻓًﻘﺎ‬
‫ﺛ‬‫ﺜﻠ ﺔ‪.‬ﻳﻨﻈﻢ ‪Bloch‬ﺣﺠ ﺔ ‪follo wing‬ﻹ‬
‫ﺘﺸﻬﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﺪ‬ ‫هﻫ اﻟﻈﻮا ﻫ ﺮﻳ ﺴ‬

‫ﺗﺠﺎل‪ :‬إذا ﺧﺪﻣﻮا ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬

‫ﺘ ﺴﻬﻴﻞ اﻻر‬
‫إﱃ ‪Parry ،‬اﻟﻤﺼﻤﻢ ﻟ‬
‫ﺘﺮي وﻓ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟ ﺔﻳﺠ ﺐ أنﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ‪،‬ﻳﺆﻛﺪ ‪Bloch demon‬أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﺘﻨﺎًدا إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻜﺮرة ﻏﺎﻟ ً‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺗﺨ‬‫اﻳﺎ ت و‬
‫ﺜﺎﻟﻴﻦ ﻫﻨﺎ ‪699:‬‬
‫ﺘﻢﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣ‬
‫ﻳ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫•ﻓ ﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺻﻴﺪ ‪،‬ﻳﻌﻄ ﻲ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ‪700‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟ‬
‫‪t .aw¯ı‬‬
‫ﺘﺮ‪l): :‬‬
‫)ﻣ‬
‫˙‬ ‫¯‬
‫‪bi-Layin ma h¯ .amalna¯ gul muh.‬‬ ‫ﺘﻘﺎد‬
‫اﻻﻋ‬ ‫‪z¯ .ahri mah.buki ’s-sar ¯ ati‬‬
‫¯‪‘ala‬‬
‫ﺒﻲ‬
‫‪fa-Layan‬ﻧ‬

‫ﺒﻴﺮ ‪ ،‬رﻓﻌﻨﺎ ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ إﱃ ]ﺣﺼﺎن[‬

‫ﺑﺠﻬﺪ ﻛ‬‫وﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ‬‫ﺑﺈﺣﻜﺎم ‪ ،‬وورد ﻣﻨﺤﻨ ﻲ‬‫ﺘﻤﺎﺳﻚ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﺧﻠﻔ ﻲ ﻣ‬
‫]أو ﻛﺎﺣﻠﻴﻦ[‬

‫ﻓ ﻲ آﻳ ﺔ ﻟﺰ ﻫﻴﺮ ‪701 ،‬ﻧﺠﺪ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت )‪( fa-Layan ...‬ﻓ ﻲ‬

‫¯‬
‫ﺘﺨﺪم اﻟﻤﻘﻴﺎس وﻳﺪﺧﻞﺗﻐﻴﻴﺮا ت ﻃﻔﻴﻔ ﺔ ‪702:‬‬
‫‪t .aw¯ı‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴ ﺴﻰﻳ ﺴ‬
‫وﺻﻒ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ‪l.‬‬
‫ﺘﻘﺎر ب _ ̄‬
‫اﻟﻤ‬

‫˙‬
‫‪Layan bi-Layin h.amalna 'l- gul a ̄ / ma karhan fa-'arsala-hu‬‬
‫̄‪fa-‬‬
‫‪fa-mtahan‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺒﻴﺮ رﻓﻌﻨﺎ اﻟﺨﻴﺎﻟ ﺔ ]ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎن[ ‪،‬‬

‫ﺑﺠﻬﺪ ﻛ‬‫وﻓﻘ ﻂ‬
‫ﺑﺠﺪ‬‫ﺛﻢﺗ ﺮﻛﻬﺎﺗﻔﻠ ﺖ وﻋﻤ ﻞ‬‫ﺗﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺿﺪ إراد‬
‫ﺑﻞ ﻓ ﻲ اﻵﻳﺎ ت‬‫ﺑﺄن ﻫﺬه ﺻﻴﻐ ﺔ‪.‬‬‫ﺒ ﺚ اﻻدﻋﺎء‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌ‬
‫¯‬
‫ﺘﻤﺎﻻ ت‪،‬‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﻋﻦ ز ﻫﻴﺮ واﻷﻋﺸ ﺔ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻻﻗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ‬‫ﺒﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ(‬
‫ﺘﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻔ ﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت )أوﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫اﺧ‬
‫ﺘﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﺒﻴﺮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ وز ﻫﻴﺮ ﻋﲆ اﻟ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃﺗﻌ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺤﺎ ت(‪.‬‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﻤﻤﻴﺰة أو اﻟ‬
‫ﺘ‬‫)اﻻﻗ‬
‫•ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت )اﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ(‬

‫‪nahdu ’l-marakili‬‬
‫و‬ ‫¯‬ ‫"واﺣﺪ ذو أﺟﻨﺤ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ" )أي ﺣﺼﺎن(‬

‫ˇ‬ ‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺠﺎ ﻫﻠ ﻲ‬

‫ﺘﺮ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ آﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣ‬‫ﻳﺤﺪ ث ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﻌﺮ اﻟﺠﻮف وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺻﻮرة ﻣﺨ‬ ‫‪703‬وﻧﺠﺪ ﻫﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ˇ‬ ‫و‬

‫ﺘﺮ‪.‬‬
‫‪704 Gar ¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺘﺮة ‪r705‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓ ﻲ آﻳ ﺔ 'ﻋﻨ‬
‫ﺑـ ‪)s.ifah‬ﺻﻔ ﺔ( ‪(nahdun‬‬‫ﺒ ًﺮا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﺧﻴ ًﺮا ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻌ‬
‫ﺘﺮ( و ‪Al-Hans‬‬
‫‪t .aw¯ı‬ﻣ‬ ‫‪marakiluh‬ﻲ)ﻓ ﻲ‬
‫‪)Zuhayr706‬ﻓ ﻲ ‪l‬‬ ‫‪707‬أ‬
‫ﺘﻜﺮر ﻓ‬
‫‪1‬‬ ‫‪) ،‬ﻳ‬ ‫¯‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ "ﻧﻤﻮذﺟ ﻲ‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﺮ(‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻ ت ‪ ،‬ر‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎنﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻜﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ واﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟ‬
‫اﻟﻌ‬
‫ﺒﻌﺾ ‪".‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬‫ﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ ﺴ‬‫ﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﺷﻌﺮاء ﻣﺨ‬

‫ﺑﻴ ﺔﺗﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ اﻟ‬‫ﺑﻠﻮخ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺘﻜﺮر ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻟﻤ‬
‫ﺒ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﺮ ﻛ ﺴ‬
‫ﻣ‬
‫ﺒﺐ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﻠﻮخ ‪،‬‬‫ﺑﺪور ﻫﺎ ‪ ،‬ﺣ ﺴ ﺐ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻈﺎ ﻫﺮة‬
‫ﺘﺎر ﻣﺨ‬
‫ﺑﺄﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪" .‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺸﻌﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺜﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﻤ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﻬﻴﻞ ﻣﻼءﻣ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ ﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪-‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺘﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺎ ت ﻟﻠﻤﻘﻄﻌ ﻲ‬
‫ﻗﺪم ﻣﻘﻴﺎسﺳﺪاﺳ ﻲ ‪dactylic‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪". 708‬‬
‫ﺒﺎس ‪،‬ﻳﻘﺪم ‪Th. Bauer‬دﻗ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺼﻴﻐ ﺔ واﻻﻗ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﺑﺤﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺻﻴﻐ ﺔ" وﻳﻤﻴﺰه‬
‫ﺘ ﺐ‪:‬‬
‫ﺒﺎس‪ ".‬ﻫﻮﻳﻜ‬
‫ﺘ‬‫"اﻗ‬

‫ﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺸ‬‫ﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ ‪E1 n‬‬
‫اﻟﺼﻴﻐ ﺔ ﻋ‬
‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺘﺠ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص ‪P1 n‬ﻓ ﻲ ﻣﺨ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨ‬
‫ﺘﻢﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟ‬
‫ﺒﺎه‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻬﺪف ﺟﺬ ب اﻧ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪T1 n‬‬
‫ﻧﺼﻮص أد‬
‫‪709‬‬
‫‪E1‬‬ ‫ﺘﻜﺮارا ت اﻷﺧﺮى ﻟـ ‪n.‬‬
‫ﺘﻠﻘﻴﻦ إﱃ اﻟ‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻻﺗﻌﻤﻞ‬

‫ﺘﺎر ﻣﺨ‬
‫ﻧﻈ ﺮًاﻷن اﻟﺼﻴﻎﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ أﻣ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻟﻠﺼﻴﻎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺘﻴ ﺴﻴﺮ‪ .‬أﻣ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟ‬
‫‪qas.¯ı‬‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟـ ‪dahs: li-man t.alalun ("to‬‬
‫ﺒﺪاﻳﺎ ت اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮ( ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺎر ب ¯ﻣ‬
‫‪t .aw¯ı‬أو ¯ ‪wafir‬أو اﻟﻤ‬
‫ﺛﺎر ﻫﻢ ؛"إﻣﺎ ﻓ ﻲ ‪l‬‬
‫ﺘﻤ ﻲ آ‬
‫اﻟﺬﻳﻦﺗﻨ‬
‫¯ ‪")li-man-i 'd-daru‬ﻟﻤﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤ ﺴﻜﻦ" ؛ ﻓ ﻲ ﻋﺪادا ت اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ أو راﻣﺎل (‬
‫ﺋﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ¯‬
‫و ¯ ‪")li-man-i 'd-diyaru‬ﻟﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻤ ﺴﻜﻦ" ؛ دا ً‬
‫ﺘﺮ( ‪.710‬‬
‫ﻣ‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺗﺠﺎ ﻫﻠﻮاﺗﻤﺎًﻣﺎ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ‪Parry / Lord ،‬‬
‫‪2‬ﻧﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ‪)Zwettler‬وﻛﺬﻟﻚ ‪Monroe) ،‬ﻣ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪qas.¯idah .‬ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﺒﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻄ‬‫ﺑﻞ ﻟﻠ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ وﺣﺎوﻟﻮا ﻓﺮض ﻧﻤﻮذج ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫ﺒﻂ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗ ﺰال ﺣﻴ ﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫أﺗﺠﺎوز اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻌﺪم ﻣﺮاﻋﺎة و‬‫اﻟﺨﺼﻮص ‪،‬ﺗﻢﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ إﻣﺎ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪-‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﺒﻠ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻘ‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪ 101).‬ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟ ﺴﻠﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد‪.‬‬‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻧﻤﻮذج‬
‫أﻧﻪ ﻻﻳ‬

‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﺮاﺟﻊ أ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب ‪Zwettler ،‬ﻛ‬
‫ﻓ ﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎ ت اﻷوﱃ ﻟﻜ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻪ وأ ﻫﻤﻴ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﺒﺮز ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻃ‬
‫ﺑﺎري ﻟﻮرد ‪" .‬ﻳﺸﻴﺮ ﺷﻴ‬‫ﺒﻴﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻄ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﺮز أﻧﻪ "ﻳﻔﺮط ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻻﺣﻆ ﺷﻴ‬
‫ﺗﺮﻳﻚ ‪714‬‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ"‪ .‬ﻛﻴﻠ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻨﻮع ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ ‪ ،‬إﱃ "ر ﻫﺎن اﻟ‬
‫وﺳﻴﺎﻗﻪ اﻻﺟ‬
‫‪713‬‬

‫ﺘﻬﺎ ‪SA Sowayan.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن أ ﻫﻢ ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ﻗﺪﻣ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء‬
‫ﺜﻪ ﻓ ﻲ ﺷﻌﺮ ‪nabat.ı،‬‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺑﻴﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ أ‪Socin715 .‬و ‪A. Musil ، 716‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1985‬ﻧﺸﺮ‬‫ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﺳﻴﻞ ‪.718‬ﻳﻨﺎﻗ ﺶﺳﻮﻳﺎن ﺻﺮاﺣ ﺔ أﻓﻜﺎر ‪and Monroe (1972) ،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ .‬أﺳﺎس ﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻦﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ‬‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮيﺗﺨ‬
‫‪Zwettler‬وﻳﺪﺣﻀﻬﺎ ‪719‬وﻳﻼﺣﻆ‪" :‬ﺷﻔﻬﻴ ﺔ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺧﺮى ‪،‬ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺒﺮ ت ﻟﻮرد"‪720 .‬ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﻲ وﺻﻔﻬﺎ أﻟ‬
‫اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ ...‬اﻟ‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻮن واﻵﺧﺮون ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪[sc.‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ nabat.ı‬ﻫﻢ ﻣ‬
‫•‬
‫أﻣ ﻲ ؛ ‪721‬‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻤ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ •‬
‫ﺛﻢ ‪،‬ﻳﻨﺼ ﺐ اﻟ‬‫ﺒﻞ ﻣﻠﺤﻦ أﺻﻠ ﻲ ‪...‬؛ وﻣﻦ‬
‫•ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻧ ﺴﺨ ﺔ أﺻﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻂء ﻣﻊ ﻗﺪر ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻓ ﻲﻳﺪه ‪،‬ﻳﺆﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪ‬‫ﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬيﻳﺆﻟﻒ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤ‬
‫؛ ‪722‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺒﻄ ﻲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺼﻘﻞﺗﺄﻟﻴﻔﻪ و‬
‫ﺘﻌﻠﻤﺎ أو أﻣﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨ‬
‫ﺘﺪاول • ؛ ‪723‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣ‬
‫واﻟ‬

‫راﺟﻌﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮا ت ؛ ‪724‬‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹرﺳﺎل ﻫﻤﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎن‬
‫ﺘﺎ اﻟ‬
‫ﺒ ًﻴﺎ • ؛ ‪725‬ﻋﻤﻠﻴ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺼﻴﺮة ﻧ ﺴ‬ ‫ﺒﺬل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻬﺪًا ﻫﺎﺋ ﻼ ً ﺣ‬
‫ﺘﻰ ﻟ‬ ‫•ﻧ‬
‫ﺘﻮ ب ‪726.‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘﻞ اﻷد‬
‫ً‬ ‫ﺒﻖ اﻵﺧﺮ ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻼن ‪ ،‬أﺣﺪ ﻫﻤﺎﻳ ﺴ‬
‫ﻣﺴ‬

‫ﺒﺢ‬
‫ﺗﺼ‬‫ﺘﻮ ب و‬
‫ﺘﺪاﺧﻼن • ؛‪727‬ﻗﺪﺗﻨﺸﺄ ﻗﺼﻴﺪة‪nabat.ı‬ﻛﻨﺺ ﻣﻜ‬
‫ﺘﻌﺎﻳﺸﺎن وﻳ‬
‫ﺘﻮ ب واﻹرﺳﺎلﻳ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻤﻜ‬
‫•اﻟ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ ﺟﺪًا ﻓ ﻲ اﻷﺳﻠﻮ ب اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﻨﻘﻞ •‬
‫ﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺗﺼ‬‫ﺘﻢﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ و‬
‫ﺷﺎﺋﻌ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ‪ ،‬وﻳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت ؛ ‪729‬‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ ﻟﻤﺨ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮﺳﻤ ﺔ ﻣﻦﺳﻤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻤﺪ ﻗ‬
‫ﺒﻄ ﻲء واﻟﻤ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟ‬
‫؛ ‪728‬اﻟ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻞ أﺳﻠﻮ‬‫ﺘﺎﺟ ﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺮﻳﺪ • ‪730.‬أ ﻫﻢ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻟﻠﺼﻴﻎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ إﻧ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺗﻪ وﻳﺮﺳﻠﻬﺎ‬
‫ﺘ ﺐ ﻗﺼﻴﺪ‬
‫•ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أنﻳﻜ‬

‫ﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺟﻤﻊ و‬
‫ﺑﻌ ﺔ ﻣﺠﻠﺪا ت ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ أر‬
‫ﺑﺎري ‪/‬‬‫‪7‬ﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺬر ‪3-2‬ﻧﻈ‬
‫ﺋﻴ ﺲ اﻟﻮزراء ‪Kurpershoek -‬‬
‫ﺶر‬‫‪ı‬ﻢ‪t.‬ﻳ‪a‬ﻨﺎ‪b‬ﻗ‪na‬‬
‫ﻳﻌﺮ ‪ .،‬ﻟ‬
‫اﻟﺸﻦ‬
‫ﻤﻖﺻﺮ‬‫ﺒ ﻴﻌﺎ‬
‫ﺋﻞﻄاﻟ‬
‫ﺤﻘﻴ ﻞ(‬
‫ﺒﺎﺗ‬ ‫ﺘاﻟ‬
‫ﺮاء‬
‫ﺷﻌﻣ ﺴ‬
‫ﻦﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺪأﻓﻣﻀ‬
‫ﻬﻟﺎﻌ)ﺪأو‬
‫ﺗا‬‫ﺋﺎﺪ‬
‫ﻗﻜﺎﻧﺎﻴ‬
‫ﻞإﻣﺼ‬‫ﻮرﻠﻠﻴد و‬
‫اوﻟ ﺤ‬

‫ﺑﻴﺮﺷﻮك‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ تﺳﻮﻳﺎن )‪(1985‬وﻛﻮر‬
‫ﺑ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬‫ﺑﻴﺎ ت أﺧﺮى ذا ت ﺻﻠ ﺔ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ أد‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫‪(1994-2002).‬‬

‫ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻊ ‪734:‬‬‫ﺛﻠ ﺔ ﻟ ﺴﻮﻳﺪ‬

‫ﺑ ﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺘﻮﻓﻰ ﺣﺪﻳ ً‬
‫ﺜﺎ ‪،‬ﻳﺼﻒﺗﺠﺮ‬ ‫ﺑﺪوي ﻣ‬‫‪96 Ad-Dindan، ¯ 733‬ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ﺒ ﺐ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴ‬ ‫ً‬
‫ﺘﻴﻘﻈﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻨﻮم ‪2 ...‬‬
‫ﺑﻘﻴ ﺖ ﻣ ﺴ‬‫‪1‬اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔ‬
‫ّﻏ ﺮون اﻷﻏﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬أواﺻﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻷﺣﻤﻖ ‪... ،‬‬
‫ﺑﺎﻧ ﻲ‪ ، .‬أﺷﻌﻞ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺮح ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺰ‬
‫ﻏﺎ‬

‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ﻣﻘﺎل‬

‫ﺘﻜﺮرة واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻷد‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤ‬‫ﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ص ‪97‬ﺣﻮل اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮ ب اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ وﻣﻨﺎﻗﺸ‬

‫‪SA Bonebakker Sariqa and Formula.‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻤﺆﻟﻒ‪735 :‬‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﺘﻌﻤﺪة ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت ﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرﻛﻮا أن ﻫﻨﺎك اﻗ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻷد‬‫ﺘﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد اﻷواﺋﻞ‬
‫اﻫ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎنﻳﺄﻣﻞ أنﺗﻤﺮ‬‫ﺑﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺘ ﻲر‬
‫ﺑﻪ( وﻏﻴﺮ ﻫﺎ اﻟ‬‫ﺘﻬﺎ )وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤ ﺴﻤﻮح‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦﺗ ﺴﻤﻴ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻻﻗ‬
‫دون أنﻳﻼﺣﻈﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘ ﺔ ‪JE Montgomery‬ﻓ ﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻔﺤﻞ ﻣﻊ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻤﺆﻟﻒ أن‬
‫ص ‪98‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ واﻟﻘﻤﻪ راﺟﻊ‪ .‬ﻣ ﺴﺎ‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ اﻟ‬

‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫"ﻧ ﺴ ﺐ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻟﻠﻘﻤﺎﻣ ﺔ وﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة إﱃ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ أﻣﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪ .‬و‬
‫"أﻟﻘﺎﻣ ﺔ وإﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ" ﻛﻨ ﺴﺦ ﺷﻔﻬﻴ ﺔ ﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة )‪". (736‬‬

‫ص ‪101‬و‪.‬‬

‫ﺒﺪويﻳ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪nabat.¯ı(aš-šir an-nabat.¯ı).‬ﺣﻮل ﻫﺬا‬

‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻻﻳﺰال ﺣ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ تﺳﻮﻳﺎن ﻧﻮﻗﺸ ﺖ اﻋﻼه‪.‬‬

‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ‬

‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﺧﺼﺺ ﻟﻠﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺑﻴ ﺔ وﻋﺪة ﻟﻐﺎ ت أورو‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘﺐ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ص ‪104‬ﻋﺪد ﻛ‬

‫ﺒﻄﻮﻟﻴ ﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪737‬وﻣ ﺴﺢ ب‪ .‬ﻫﻴ ﺚ‬

‫ﺑﻌﻨﻮان ‪The Arabian Epic.‬رواﻳ ﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟ‬‫ﺛ ﺔ ﻣﺠﻠﺪا ت‬
‫ﺛﻼ‬‫‪MC Lyons‬اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻤﻮي‬

‫ﺒﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﺷﺪادي واﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌ‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺜ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻴﺮة ﻋﻨ‬
‫ﺒﺤﻮ ث ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫‪S¯ı‬ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 9 ، .‬ص‪738 664 .‬‬ ‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷد ب ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ﻣﻘﺎل ‪ra‬‬
‫ﺜﺎل‬
‫‪1‬‬‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )ﺳﻴﺎر ‪ ،‬س ‪.‬ﺳﻴﺮة ؛ ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ﻋﲆ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌ‬‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺠﺎﺟ ﻲ ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔﺗﻄ‬ ‫ف‪.‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪ :‬اﺣ‬
‫ﺷﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ؛ راﺟﻊ ﻫﻴ ﺚ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﺎرﻳﻔﻪ ‪،‬ﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮه و‬‫ﺑﻨ ﻲ ﻫﻼل ‪ ،‬إﻟﺦ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ‬‫ﺘﺮ ‪،‬ﺳﻴﺮة‬
‫ﺳﻴﺮة ﻋﻨ‬
‫‪(1988).‬‬

‫ﺜﺎل ﻋﲆ "أﺳﻠﻮ ب اﻟﻤﻌﺎدﻟ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣ‬‫ﺘﻜﺮر ‪ ،‬أي وﺻﻒ اﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻜﺮ ًرا‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن وﺻ ًﻔﺎ‬
‫ﺜﺮ ‪، .‬ﻳﺪﻋﻮ ﻫﻴ ﺚ إﱃ "ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﺜﺮ اﻟﻨ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺎري" ‪.739‬ﻧﻈ ﺮًاﻷن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻟﻢﻳ‬‫وﺻﻔﻪ ﻟﻮرد آﻧﺪ‬
‫ﺑﻞ‬‫ﺒﺎرة واﻟﻔﻜﺮة ﻫﻨﺎ ؛‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌ‬‫ﺒﺎط واﺣﺪ ﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﻌﺮﻳﻒ أوﺳﻊ ﻟﻠﺼﻴﻎ‪" :‬ﻻﻳﻮﺟﺪ ار‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد و‬‫ﺘﻮﺿﻴﺢ" ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺘﻤﺪﺳﻴﺮا ت ﻋﻨ‬ ‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ‪".‬وﻳﻼﺣﻆ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪" :‬ﻳﻌ‬ ‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻜﺮرة ﻣﺨ‬
‫ﺒﺎرا ت ﻣ‬
‫ﺘﺨﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻋ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺒﺎ ت اﻷﻛ‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺗﻐﻴ ﺐ اﻟﻤ‬
‫ﺜﺮ ﻫﺎ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪" ،‬‬
‫ﺒﺐ ﻧ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻓﺮدﻳ ﺔ"‪740 .‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻜﺮرة ﻟﻠ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﻣﺨ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ‪Heath ،‬‬
‫‪S¯ı‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ أﺳﻠﻮ ب ‪ra . ”741‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﺠﻤﺎم ﻟﻴ ﺲ ﻋﺎﻣ ﻼ ً‬
‫ﺘﺮ" و "اﻟﻈﺎ ﻫﺮة ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺻﺮاﻣ ﺔ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ﻋﲆ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌ‬‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ‪B. Connelly742‬و ‪DF Reynolds743‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲﺗﻄ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬رﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ر‪ .‬اروﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﻠﻴﺎﻟ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠﻴﺎﻟ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ص ‪206 ،‬ن‪686 .‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻜ‬

‫‪744‬‬

‫‪110‬‬
 ‫‪5‬‬

‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫¯‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻹرﺳﺎل ‪،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜ‬

‫أﻧﺎ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪745 :‬‬

‫ﺘﺰ اﻻدﻋﺎء اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1918 ،‬ﻗﺪم ﺟﻴﻬﻮروﻓﻴ‬

‫¯‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻌﺾ ﻛﻤﺎﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻄﺎن‬
‫ﺗ‬‫‪H. ad¯ı‬واﻟﻘﺮآن ﻣﺮ‬
‫‪t‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓ ﻲ‬‫ﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺒﺪو ﻟﻢﻳ‬
‫ﺒﻴﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺘﺸ‬‫ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺲ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ا‪Goldziher .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ زﻣﻦ ﻫﻮروﻓﻴ‬
‫‪)H. ad¯ı‬ﻓ ﻲﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫أﻃﺮوﺣ ﺔ أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲﺗﻄﻮﻳﺮ ‪th‬‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ "ﻣﻀﻠﻠ ﺔ" و "ﺧﺎﻃﺌ ﺔ"‪746 [214] .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺤﺰم‬‫‪H. ad¯ı‬ﻓﻘﻂ ﻟﺮﻓﻀﻬﺎ‬
‫)‪t‬‬
‫ﺘ ﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ‪A. Sprenger‬ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬أﻛﺪ ‪Goldziher‬أن اﻷدﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﺒﻴﻖ اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أرادواﺗﻘﻴﻴﺪﺗﻄ‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻓﻜﺮة أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻟـ ‪t747‬‬
‫ﺘﻮ ب اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻋﺎرض اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب ﻋﲆ‬
‫اﻟﻤﻜ‬
‫¯‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ ﺷﻔﻬ ﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺻﺪﻓ ﺔ‪،‬‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻛ‬
‫ﺑﻤﻔﺮده وﻟﻪ ‪t‬‬‫اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ‪t‬‬‫ﺑﻪ ‪Goldziher ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪرﻛﻴﻦ‬
‫‪Sprenger748‬وﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ‬
‫ﺑ ﻲ" ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷد‬‫ﺘﺐ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ "ﻛ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻟﻢﺗ‬
‫ﺘ ﻲ أﺷﺎر ت إﻟﻴﻬﺎ دراﺳﺎ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺗﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻷﻗﻮال اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ‪ ...‬ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ دﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ "اﻟﻨﺼﻮص ‪ ... ،‬ر‬
‫‪749‬‬

‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺘﺮﺿﻮا ﻋﲆ ﻓﻌﻞﺗﺪوﻳﻦ ‪ts.‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻋ‬
‫ﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺄن ﻋﺪدًا ﻛ‬‫ﺘﺮف‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ‪Goldziher‬أنﻳﻌ‬
‫‪ Goldziher ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑ ﺔ" ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﺮأي اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻣﻨﺬ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫"اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪" .‬‬
‫ﺒﻘ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى "ﻧ‬‫ﺑﻞ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﺣﺪ ﻫﺎ وﻧﻘﻠﻪ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ أم‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻔﺎظ‬
‫ﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎنﻳﺠ ﺐ اﻻﺣ‬
‫ﺜﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻧﻘﺎ ش ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺑﺤ ﺖ" وأﻛﺪ أﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ‬‫ﺣﺎ واﺿﺤًﺎ اﻟﻨﻘﺎ ش ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻧﻈﺮي‬
‫ﺗﻴﻦ ﺷﺮ ً‬
‫ﺘﻬﺎ دونﺗﺤﻔﻆ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ‪Goldziher‬ﻣﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻛ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪h.ad¯ı‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺪوﻳﻦ ‪ts 751‬‬
‫ﺘﻤ‬‫ﻋﻤﻮﻣﺎ" اﻟﻤ‬
‫ً‬ ‫ﺒﻮﻟ ﺔ‬
‫ﺒﺎر "اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻤﻘ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺒﻜﺮةﺳﻤﺤ ﺖ دونﺗﺤﻔﻆ ﻣﻜ‬
‫ﺘﺮة ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻟﻢﻳ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺗﻴ ﺔ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺘ‬‫‪H. ad¯ı‬ﻇﻬﺮ ت اﻻﻋ‬
‫ﺗ ﺴﺠﻴﻞ ‪t ،‬‬
‫ﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻴﺎر‬
‫‪ )H. ad¯ı‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻤﺎدة ‪t .‬‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑ ﺔ وإﻧﻬﺎء اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ أدى إﱃ رﻓﺾ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﻜ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻓﻘﻂ ﻟ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟـ ‪t ،‬‬
‫ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ "أﺳﻄﻮرة" واﺣﺪة ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻓ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﺮع ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﺒ ﺲ أﻋﻼه اﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻪ اﻟﻤﻘ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫"أﺳﻄﻮرة" أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺤﺮﻳﻒ ﺣ ﺴﺎ ب ‪Goldziher.) 752‬اﻵن ‪ ،‬رﻓﺾ ‪Goldziher‬ﻟﻠ‬
‫ﺘﻠﻤﻮد ‪(Mišnah‬و )‪Gema rah‬وﻣﺎﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ]‪[215‬أﻋﻤﺎل ‪-‬‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬أي ﻣﺤ‬‫ﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻜﺮ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس( ‪ ،‬اﻟﻤ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤ ﺴ ﺔ أو اﻟﻜ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺔ )‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻣ‬
‫‪Midraš 753‬واﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ‬ ‫ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ أﺻ ﻼ ً ﻋ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻔﻬ ﻲ ﺣﺼﺮي‪ .‬اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜ‬ ‫ﺒﻮع( ‪-‬‬
‫ﺘﻮ ب )أي ﻣﻄ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺿﺪﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺘﺮف‬ ‫ﺑﺪًا ﺣﻈﺮ رﺳﻤ ﻲ ﻣﻌ‬
‫ﺑ ﺔ ‪.754‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أ‬ ‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪام اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬‫ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺘﺪوﻳﻦ ‪ ... ...‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺿﺪ ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ت ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﺿﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻪ أﻧﻪ "ﻓ ﻲ ﻛ‬‫اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺘﻔﺎد‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم ‪" .756‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻐﺮض اﻻﺳ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ "اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬ ‫¯‪)Halakot‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﻳﻨ ﻲ(‪".‬‬
‫ﺘﺎ ب ﺣﻘﻴﻘ ﻲ( و ¯ ‪hypomnema‬‬
‫ﺑﻪ أو ﻛ‬‫ﺘﻴ ﺔ ﻟـ ‪ekdosis ،‬أو ‪)syngramma‬إﺻﺪار ﻣﺮﺧﺺ‬
‫ﺒﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎ ت اﻟﻬﻠﻨ ﺴ‬
‫س‪ .‬ﻟﻴ‬
‫ﺘﺮض‬
‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬‫ﺒﺎرة ﻋﻦﺗﺮاﻛﻴ ﺐ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻋ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺨﺎص )‪(757‬ﻟﻢﻳﻜﻦﺳﻮى اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺘﻮ‬‫)ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ُﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﻴ ﺲ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗﻢ‬ ‫ﺑ ﺔ وﻻﺗ‬
‫ﺘﻮ‬‫ُﻘﺮأ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫أنﺗ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﻴ ﺲ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ُﺴﻤﺢ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ‪hypomnemata .‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻔ‬
‫ﺑ ﺔ ‪-‬ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻠﻤﻮدﻳ ﺔ(‬
‫ﺘﺮة اﻷﻣﻮري )اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﺧﻼل اﻟﻔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﺪرﻳ ﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ دون أي ﻧﺼﻮص ﻣﻜ‬
‫ﺗﻢ ¯‬
‫‪،200-500‬م(‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‬
‫)ﺣﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪.‬‬

‫¯‬

‫ﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ‬

‫ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﻛﺎﻓﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬‫ﺗ ﺴﻴﻬﺮ‬
‫ﺘ ﺲ اﻟﺬي رﻓﻀﻪ ﻏﻮﻟﺪ‬
‫ﺒﻴﻪ ﻫﻮروﻓﻴ‬
‫ﺗﺸ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ "اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻴﻤﺎﻳﻠ ﻲ ‪،‬ﺳﻨﺮى أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ‬
‫ﻟﻨﻌﺪ اﻵن إﱃ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻃﺮق ﻧﻘﻞ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‬ ‫ﺘﻀﺢ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧ‬ ‫ﺑﻪ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ؛ ]‪[216‬ﺳﻴ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻘﻂ أوﺟﻪﺗﺸﺎ‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺘﻘﺎل ‪t.‬‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻻﻧ‬
‫ﺜﻤﺮ ﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺘﻮراة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔﻳﻤﻜﻦﺗﻄ‬
‫اﻟ‬

‫‪760‬‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ وﻛﺬﻟﻚ أوﺟﻪﺗﺸﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻄﻮرا ت ﻣ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ و‬

‫ﺘﻘﺎل )ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "ﺷﻔﻮي"ﻳﺠ ﺐ أنﻳﺆﺧﺬ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺪء ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻈﻬﺮ أن اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ "اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ" ﻟﻼﻧ‬‫ﺑﺎدئ ذي‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺛﻠ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺛ ﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت ﻣﻤﺎ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫ﺛ ﺖ ﻇﻮا ﻫﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ‪ ،‬أﺣﺪ‬
‫ﺒ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺴ‬‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺘﻠﻤﻮد و ‪t‬‬
‫اﻟﻤﻠﺢ( ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟﻤﺤ‬
‫ﺛﻮﻗ ﺔ‪ .‬أﺣﺪ اﻷﺳ‬
‫ﺑ ﺔ أﺟﻬﺰة إرﺳﺎل ﻣﻮ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻜﻔﻮﻓﻴﻦﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ت ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧ‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﻊ ﻋﺪم ﻗﺪر‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﺎره ﻣﻨﺎﺳ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺒﻌﺎد ﻫﻢ‬
‫ﺘ‬‫ﻻﺳ‬

‫ﺗﺮ ‪wri ting‬ﻓ ﻲ‬

‫ﺘﺨﺪم اﻟﻄﻼ ب اﻟﻴﻬﻮد أﻗﺮاص أو دﻓﺎ‬
‫ﺛﻨﺎء اﻟﺪروس‪ .‬اﺳ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت أ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻄﻼ ب‬
‫ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧ‬
‫‪(hebr.‬‬
‫‪¯ p¯ı‬‬
‫¯‪naqsiyot‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﻲ ﺔ( وﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ‬
‫ﺑﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑ ﺔ "ذاﻛﺮة‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫‪(megillot¯ setar¯ ¯ı‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟ ﺴﺮﻳ ﺔ )اﻟﺨﺎﺻ ﺔ( ‪m).‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺑ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪763 ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻮ اﻟﻜ‬

‫ﺘﺎ‬ ‫ﺑﺔ‬
‫ﺴﻬﻮﻟ ﺔ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﻧﺠﺪ اﻟﻜ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺘﻲ‬‫‪(sifre‬ﻲ ‪"،‬اﻟﻻ‬
‫‪zikk‬ﺳﻼﻣ‬
‫اﻟﺠﺎﻧ¯ﺐ اﻹ‬ ‫¯‪ar¯ at‬ﻓ ﻲ‬
‫¯‪sabbur‬‬ ‫‪762‬ﺐ‪on¯) ).‬‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻜ‬
‫ﺗﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺬه‪ .‬اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ﺜﻞ ﻫ ‪،‬‬
‫ﺘﺨﺪام ﻣ‬
‫ﺘﻘﺎد اﺳ‬
‫ﺗﻢ اﻧ‬
‫‪(karar¯ı‬‬
‫ﺗﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ‪s ، sg. kurrasah ).‬‬ ‫اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻠﻮﺣﻴ ﺔ )اﻷﻟﻮاح أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ دﻓﺎ‬
‫ﺒﻪ ﻧ ﺴﺨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫أﺳﺎس أﻧﻬﺎﺗﺸ‬

‫ﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﺪ ‪765 ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺮض أنﺗﻜﻮنﺗ ﺴﺠﻴﻼ ت ﻟﻸ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫‪(mas.ah¯ .if ) .764‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ‪766‬‬‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﻢ ﺣﺬف ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻃﻼ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻬﻢ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻋﲆ أنﺗﻜﻮنﺳﺠﻼ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻓ ﻲ إراد‬
‫ً‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻬﻢ ‪767‬ﺣ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎ‬
‫دﻣﺮوا ‪-‬أﺣﺮﻗﻮا أو دﻓﻨﻮا ‪-‬‬
‫ﺘﺮض ﻋﲆ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ ¯‪")at.raf‬أﻃﺮاف" أو "ﻧﺼﺎﺋﺢ"( ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻌ‬
‫‪768‬‬
‫‪h.ad¯ı‬‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ ‪t .‬‬‫ﺑ ﺔﺗ ﺴﺠﻞ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻜﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑ‬‫ﺐ تاﻟﻨﺪ‬ ‫ﺒ‬
‫ﺑﺴ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻄﻼ ب اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﺪمﺗﻮﻓﺮ ﻣﻮاد اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران‪769 .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﻦﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺼﻨﺎدل وﻛﻒ اﻷﻳﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫ﺘﻢ اﺳ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎنﻳ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ]‪[217‬أﻧﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﺮض ‪770‬‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ ‪hypomnemata‬اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ و ﻫﻨﺎك ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛ‬
‫ﺘﺠ ﺔ ﻋﲆ أ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﻨ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺎﺟﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧ‬
‫ﻗﺪﺗﻢ إﻧ‬
‫ﺒﻌﻬﺎ إﱃ ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل ﻣﻌﻴﻦ )ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ أو اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜ‬‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ( ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺣﻤﻮﻻ ت اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﺸﻬﺮ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣ‬
‫ﺒﺎر اﻻﻳﺎم‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت ‪haggadic‬ﻣﻦ ‪1‬اﺧ‬
‫ﺑ‬‫‪Zut.rah، 400‬ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺒﺪ‪.‬‬
‫ﺘ ﺐ" ﻟﻌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻤﻮﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ "ﻛ‬
‫‪8:37 f.-9: 43 f.771‬‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒﺔ‬‫ﺑﻘﻠﻴﻞ( ﻣﻮدع ﻋﻨﺪ َﻣ ﻦ ﻋَ ْﻘ َ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑ ﺲ ) ت ‪68/687‬أو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎ‬‫ﷲ‬

‫ﺑﻴﺎ‬
‫ﺘﻮاﺿﻌﺎ إﻳﺠﺎ‬
‫ﺒﺪو ﻣ‬
‫)د‪141/758) .‬ﻳ‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺮض أنﺗﻜﻮن ﻣﻜ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ‬‫ﺘﻤﻌﻴﻦ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم ‪،‬ﺗﻢ إﻟﺰام اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻷﺳﻔﻞ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮاوي‪ ... .‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﻳﻀﺎ‬‫ﺳﻤﻌﻮا‬
‫ﺘ ﻲ أﺻﺪر ت اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ :‬إذا ﻛﻨ ﺖ‬
‫ﺑﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﻃﻠ ﺐﺗﺰوﻳﺪ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎم‬‫ﺒﻊﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻤﻜﻦﺗ‬

‫ﺘﻠﻤﻮدﻳ ﺔ‬
‫ﺘ ﺲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻫﻮروﻓﻴ‬‫و‬
‫‪774‬‬
‫ﻷﻣﻮري( ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻤﻮذج اﻹﺳﻨﺎدي اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ )ا‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ دراﺳ ﺔ ‪Juynboll‬اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬‫ﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺒﻌﺎد ﻫﺬا اﻻﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺧﻼل‬
‫ﺘﺨﺪام اﻹﺳﻨﺎد ر‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪775‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن اﺳ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪(61-73 / 680-692).‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺤﺮ ب اﻷ ﻫﻠﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺎدﻗ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬‫ﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ اﻋ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪد‬
‫ﺘﻮ ب( ﻣﻦ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻠﻤﻮد )اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪﺗﻢﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒ ﺚ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬أن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻦ‪ .‬واﺟﻪ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ‬
‫ﺘﺎ اﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮﺗﻄﻮر ﻣﻮاز ﻓ ﻲ ﻛﻠ‬
‫ﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬‫ﺘﺮف‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد أوﺳﻠﻄ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن اﻹﺟﺮاء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﺠﻬﺎز اﻹرﺳﺎل ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺎدﻗ ﺔ و‬
‫ﺘ ﻲﺳﻴﻈﻬﺮ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫"دﻋﻢ" )‪> isnad¯ ) adansa‬ﻣﺎد‬
‫ﺘﻪ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺼﺪر ﺷﻔﻬ ﻲ ‪ ،‬أيﺳﻠﻄ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪﺗﻄﻮر ت إﱃ ﻧﻘﺎ ش ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮي‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪776 ،‬اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﺿﺪ اﻟ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ‪Goldziher‬‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺒﻴﺮ ‪،‬‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬

‫‪113‬‬
 ‫̄ﻃﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫ﺛﻴﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ أ يﺗﺄ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺮﺿﻮن وﻣﺆﻳﺪو اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫ﺒﺪو ‪ ،‬و‬
‫ﺒﺤ ﺖ راﺳﺨ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫واﺣﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎ ش ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻨﺸﺄ ﻣ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺸﻔﻮي‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻳﻐﻴ ﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة أﻗﻮالﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻮراة اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻗﻂ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻛ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻢ اﻹﻟﻐﺎء رﺳﻤ ًﻴﺎ‪777 [218] .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﺗﺄرﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎ ش‬
‫ﺑﺤ ﺖ وﻳ‬‫ﻫﺗﺨﻤﻴ ﻦ‬
‫ﺘﻠﻤﻮد ﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻨ ﺔ واﻟ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬‫ﺜﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ‪Mišnah ،‬اﻟﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺸﻔﻮي اﻟﻴﻬﻮدي ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻳﺼﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ﻣﻦ )ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ( ‪200‬م إﱃ )ﻋﲆ أﻗﺮ بﺗﻘﺪﻳﺮ( ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪500‬‬
‫ﺘﺮة ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪300‬ﻋﺎم‪.‬‬
‫م ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻓ‬
‫ﺒ ﺔ )ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪100‬م(‬
‫ﺒﻜﺮة أو إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻨ ﺔ ﻟﻠﺤﺎﺧﺎم ﻋﻘﻴ‬
‫ﺘﻤﺤﻮر اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﺣﻮل ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺗ‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎمﻳﻬﻮدا‬
‫ﺒﺮﻣﺎن ‪778‬ﺣﺎﺧﺎم‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻴ‬‫ﺘﻮ ب أم ﻻ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓ ﻲ ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪200‬م(ﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬
‫‪)ha-Nasi‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻪ ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻨ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ أﺳﺎس ‪hypomnemata‬ﻃﻼ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻋﻘﻴ‬
‫‪tanna¯ı‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ‬
‫"اﻟﻨﺸﺮ" ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﻢ ﻓ ﻲﺷﻜﻞﺷﻔﻬ ﻲ ﺣﺼﺮ ي‪:‬ﺗ ﻼوة ﻣﻮﺟﺎ ت اﻹرﺳﺎل اﻟﺨﺎﺻ ﺔ )ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ )‪m‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪارس‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻ ت‬
‫‪tanna¯ı‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤ ﺴﻨ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺘﺸﺎرة ‪m .‬‬
‫اﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﻣﻤﺮ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺒﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻹﺟﺮاء ﻓ ﻲ "اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗ‬‫ﺑ ﻴﺮﻣﺎن أن اﻟﺤﺎﺧﺎمﻳﻬﻮدا ا‬‫ﺘ ﺐ ﺣﻴ ﺔ‪.‬ﻳﺆﻛﺪ ﻟ ﻲ‬
‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻓ ﻲ "ﻧ ﺴﺦ" ﻋﺪﻳﺪة ﻓ ﻲﺷﻜﻞ ﻛ‬

‫ﺒﻌ ﺔ "ﻣﻦ ‪Mišnah.779‬‬ ‫ﻃ‬

‫ﺗ ﺐ ﻣﻘﺎل "ﻣﺸﻨﺎ"‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ رواﻳ ﺔ أﺧﺮى داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎ‬
‫و‬
‫‪780‬‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﻧﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﺷﻴﺨﻮﺧ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳ‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎمﺔﻳﻬﻮدا‬
‫وﺿﻊاﻟﻤﻮﺳﻮﻋ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺴﻨ ﺔ دون إﻟﻐﺎء اﻟﺤﻈﺮ اﻟﻤﻔﺮوض‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜ‬‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺮ ت ﻃﺮق اﻟ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ ‪Halakot¯.‬اﺳ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣ ﺴﻨﺎه ﻣﺠﺮد دﻟﻴﻞ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة‬‫ﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪﺗﻢ إﻧ‬
‫ﺒﻜﺮة ﻣﻦ ‪"Mišnah‬ﻣﻨﺸﻮرا ت"‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ‪781‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻢ ﻛ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻮ‬‫اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﺘﻠﻤﻮد )ر‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ر‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ( ‪.782‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎدة اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؛ اﻟ‬‫‪500‬م أو‬
‫ﺘﺎ ب"‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻨﺸﺮ ﻓ ﻲ "ﺷﻜﻞ ﻛ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨ ﺴ ﺐ اﻟ‬
‫ﻧﻤ ﺖ ﻟﻤ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ‪783‬‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻈﺎر ﻫ ﻲ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ أﻗﺪم أﻋﻤﺎل ‪"Mus.annaf‬ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪ H. ad¯ı‬ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻻﻧ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲﺗﻄﻮﻳﺮ ‪t.‬‬
‫ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ" )ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﺮ‬
‫ﺘﺼﻒ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺼﻮل( ‪ ،‬أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻨ ﺴﻴ ﺔ (‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻋﺎم ﻗ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬و‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ‬‫‪]S.ah.¯ı‬ﺻﻮ ت )ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ([ آل‪Buh1ar¯ı‬وﻣ ﺴﻠﻢ( ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫‪h.s‬‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔﺳﻮفﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ أم ﻻ‪ .‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻷوﺋﻞ )اﻟﻤﺼﻨﻔﺎ ت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‬
‫]‪[219‬ﻳ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺑﺸﺮف ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬‫ﻣﻊ أول اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﺎ(‬
‫أﻗﺪم ¯‪)Mus.annifun‬ﺟﺎﻣﻌ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ) ‪ Mus.annaf‬ﻫﻮ ‪Bas.rian Traditio‬‬
‫¯‬
‫ﺑ ﺔ ) ت‪١٥٦/٧٧٣). .‬‬ ‫‪784‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﺮو‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﻫﻮ ﻟﻪت وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢاﻟاﻟﻼ‬
‫ﺒﺼﺮة‬ ‫ﻓﻲ‬
‫¯‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬و ﻫﺬاﻳﻌﻨ ﻲ أن ﻏﺎﻟ‬
‫ﺑﺎﻗ ﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻴﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ "ﻟﻠﻨﺸﺮ" اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠ‬‫ﺑﻌﺪه( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮم )وﻣﺎ‬
‫ﺒﺎﺳﺮﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﻗﺮاء‬
‫ﺗﻬﺎ(‪ .‬ﻓﻌﻠ ﺖ اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬ ‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة )‬
‫ﺗﻼوة ‪ts‬‬
‫¯‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‪ab، ¯ inna-ma k ¯ ana yah ¯ .faz.u، :‬‬
‫ﺑﺔ ﻧ‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﺮو‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻋﻦﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ،‬وﻟﻜﻦﺗﻢﺗﺠﻨ ﺐ اﺳ‬
‫ﺘﺎ ب ‪،‬‬
‫¯ ‪“lam yakun la-hu kit‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻛ‬
‫ﺑﻮ؛ ﻧ ﺴﻤﻊ اﻟﻌﻜ ﺲﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫‪ 785‬ﻫﺬه ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺠﺮدﺗﻮ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺘﻮﻓﻰ ‪163/780‬أو ‪164/781) ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﺮوا أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﻳﺎﺣﺎ ‪.‬‬
‫)اﻟﻤ‬ ‫ﺑﻪ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛ‬
‫ﺜﻞ ﻫﻤﺎم‬
‫ﻳﻌﺮف‬
‫ﻳﻦ ﻣ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﺎس‪.‬آﺧﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎءﻛﺎن‬
‫‪ 786‬ﻫﻞ‬
‫ﻋﻦ‬

‫ﺘﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ]ﺟﻤﻊ[( ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠ ﺐ وﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه‬

‫ﺒ‬‫ﺗ‬‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﻠﻪ )ر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻫﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬‫ﺒﻴﺮ ‪،‬‬
‫ﺘﻤﺎرة؟ ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺟﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫اﺳ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫ﺒﻴﺮة ﺟﺪًا ‪ ،‬ﻛﺄﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮﺟﻮدة ‪-‬ﻟﻌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺪ اﻟﻮ ﻫﺎ ب‬
‫ﺗ ﺐ اﺳﻤﻪ ﻋ‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺎ‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﺮو‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺘﻰ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ورد أنﺳﻌﻴﺪ‬‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺣ‬
‫ﻷﻣﺮ‬ ‫إﻇﻬﺎر‪ .‬أ ب أن‬
‫ﺑﻦ‬ ‫)‪235/849‬‬
‫‪.211‬وا‬ ‫ﻫﻤﺎم )ت‪.‬ت ‪/ 827) -‬‬
‫‪)ıaybah‬‬
‫أﻇﻬﺮ‬
‫¯‬
‫ﺒﻪ ‪787‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺐ ﻛ‬
‫ﻋ ﺖ‪ .‬اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻛ‬
‫¯‬ ‫¯‬

‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‬
‫ﺒﺼﺮة ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻻﺳ‬
‫ﺘﻬﺠﻦ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎنﻳ ﺴ‬
‫ﻟﻔ‬
‫¯‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪ .‬آﺧﺮ‬
‫‪hypomnemata‬ﻓ ﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻧ‬
‫¯‬
‫ﺘﻼوة ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻢ‬
‫ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ) ت‪.‬ﺗﻴﻨﻎ ﻟﻬﻢ ‪”:‬ﻓ ﻲ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬اﻟ‬‫ﺒﺎﺳﺮﻳﺎن ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺒﻜﺮﻷﺣﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺮ اﻟﻤ‬
‫اﺳ‬
‫¯‬
‫ﺗﻜﻦ ذا ت ﻗﻴﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬ﺧﻼل‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻺرﺳﺎل ﻣﻦ‬‫ﺒﺼﺮة ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ‬

‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻘﻂ رأﺳﻪ اﻟ‬
‫إﻗﺎﻣ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة ‪788‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻦﺳﻌﻴﺪﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎ ت ‪¯na.‬‬‫‪Bas.rian h.ad¯ı‬اﻟﺸﻬﻴﺮﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪t‬‬
‫ﺜﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫و‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻪﺗﲆ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪789 ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺮأ أﻃﻮل ‪ts‬‬
‫) ت )‪.197 / 812-813‬ﻳ‬
‫ﺘ ﺐﺗﻼﻣﻴﺬه ‪790‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑ ًﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻳﺎه‬
‫ﺒﺮ اﻟﺬاﻛﺮة أﻣ ﺮًا ﻣﺮﻏﻮ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋ‬
‫ﻧﻘﻞت‪.‬اﻟ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة( ‪،‬ﻲ زا‬
‫ﺋﺪة )‬ ‫ﺑ‬‫ﺑﻦ أ‬‫ﻳﺤﻴﻰ‬‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬ ‫ﺬﻟﻚﻳﺎﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻦ زﻛﺮ‬ ‫ﻵﺧﺮ )وﻛ‬
‫ﻳﻘﺎل إن‬ ‫ﻋﻴﺮ اﻟﺤﻖ ا‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻓ ﺔﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻟﻤﺼﻨﻒ‬ ‫ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻛﻮﻓ‬ ‫ﻛأول‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ˇ‬
‫آه‬
‫‪.‬‬
‫‪[220] who modeled his own Mus.annaf on Yah. ya ’bn Zakar ¯ ¯ı‬‬
‫¯ ‪ya’ ibn Ab ¯ ¯ıZa’idah’s‬‬
‫ﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻦ‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻀﺨﻢ ‪ ،‬ﻛﻔﻦ‬‫ﻓﻲ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ) ت‪235/849) ، .‬أﺣﺪ أﻗﺪم اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟ‬
‫ﺑﻮ ﻃﻴ‬
‫أ‬
‫ﺘ ﺐ‪ " :‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠ ﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل"‪ 793 .‬ﻫﺬا ﻏﺮﻳ ﺐ‬
‫ﻧﺠﺎ ‪،‬ﻳﻜ‬
‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬي ﻧﻤ ﺖ ﻓﻴﻪﺳﺠﻼ‬
‫ﺗ ﺴﺎﻋﺪ اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ إﻇﻬﺎر ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون‬‫ﺘﺮﺟﻤﻴﻦﻳﺸﻌﺮون‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤ‬‫ﺘ ﻲﺗﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪا ت ‪ ،‬ﻻﻳﺰال‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫¯‬
‫ﺘﺸﺎرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻤﺤﺎ ت‬
‫ﺘﺤﻔﻆ "اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ" اﻟﻤﻠﺰم ﺿﺪ اﻻﺳ‬ ‫ﺑ ﺔﺗﺤ ﺖ‪.‬ﺳ‬
‫ﺘﺎر ‪hypomnemata‬أدى اﻟ‬ ‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاد ﻫﻢ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑـ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﺆﻟﻔ ﻲ أﻋﻤﺎل اﻷواﺋﻞ )اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫‪hypomnemata‬ﻣﻦ ﻗ‬

‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻟ‬‫أول اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﺎ(‬
‫ﺒﺎدة ) ت )‪205/820‬وﻛﻮﻓﺎن ¯‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﺗﻼوه‪Bas.rian Rawh. :‬ا‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟ‬
‫ﺒﻬﻢ" ﻋﻠﻨًﺎ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﻷول ﻣﺮة ﻗﺪﻣﻮا "ﻛ‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬ ‫‪794‬‬ ‫¯‬
‫‪.‬‬ ‫‪Abu Us ¯ amah (H ammad ibn‬‬
‫ﺑﻦ‬ ‫)‪Us amah‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‬‫‪ ،(d.‬واﺟﻪ‬ ‫‪201/817).‬‬
‫أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﺗ ﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﻴﻴﻨ ﺔ ) ت )‪198 / 813-814‬ﻃﻠ ﺐ "‬
‫ﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ ]ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬
‫ﺗ ﻲ[ ﻣﻦ‬ ‫ُزﻋﻢ أﻧﻬﺎ أﺟﺎ‬
‫ﺑ ﺖ‪ ":‬أﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء أﻛ‬ ‫ﺘﺐ "‬
‫ﻛ‬
‫ﺘ ﺐ! ‪"795‬‬
‫اﻟﻜ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬
‫¯‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪،‬ﺗﻢ اﻟ‬‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎ ت واﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬‫ﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫ﺒﺪال ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻊ اﺳ‬
‫¯‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬‫ﺘﻴﺮادًا ﻓ ﻲ إﻋﻼن‬
‫ﺜﺮﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻤﻞ اﺳ‬
‫ﺜ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬ﻣﻦ أﻛ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺘﺎﺳﻊ ‪' ،‬اﻟﺼ ﻲ'‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬

‫‪al-Mad¯ı‬‬
‫‪n¯ı(d. 234/849), Yah.ya ’bn Ma‘ ¯ ¯ı‬‬
‫‪n (d. 233/847), and Ah.mad ibn H. anbal‬‬
‫ﺒﺼﺮة ‪-‬ﻣﺎ زالﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫) ت‪241/855) ، .‬ﻓﻘﻂ اﻷول ‪-‬‬
‫ﺜﻴ ﺮًا‪ .‬ﻫﻮ ﻗﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻢﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻛ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻨ‬‫أﻣﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫¯‬
‫ﺑ ﺔ )راﺟﻊ ص ‪115) ،‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔﺳﺠﻼ‬‫ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓ ﻲ اﻟﻴﻤﻦ راﺟﻊ‬‫ﺒﺪ اﻟﺮزاﻗ ﻲ ﻋﻦ )ﻣﻦ( ﻣﻌﻤﺮ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ ﻋ‬
‫ﻓﻀﻞ ‪ts‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ل‬
‫ﺑﻌﻴﺪ إﱃ ‪ts‬‬‫إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ ذاﻛﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﻋ‬‫ﺒﻮا أﺧﻄﺎء‬
‫ﺗﻜ‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ار‬

‫ﺘﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة( ‪.797‬‬

‫)ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎكﻳ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤ ﺴﻨﺪ _‬
‫ﻛﻤ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺘﻌﺪدة اﻷﺟﺰاء ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣ‬
‫ﺒ ﻲ( ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻨ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺮﺳﻞ ﻗ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺪر ًﻛﺎ ﺟﺪًاﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎل‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ[ ﻟﻢﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻪ أﻧﻪ "إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪[sc.‬اﻟ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ أﺣﺪ ﻃﻼ‬
‫ﺒﺎل‪ :‬ﺣﻖ‪ .‬و‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬ﻋﻨ‬
‫ﺘﻔ ﻲ! "أﺟﺎ ب ا‬
‫ﺗﻢﺗﺪوﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﺎنﺳﻴﺨ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ(؟ ‪"798‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﺎذاﺳﻨﻜﻮن ﻧﺤﻦ )اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺪون اﻟ‬
‫ﺗﺮك وراءه‬
‫ﺘﺐ و‬
‫ﺘﺤ ﺴﺎن أﻧﻪ ﻛ‬
‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻟـ ‪ya 'bnMa' in‬‬
‫ﻳﺎه‪ .‬ﻻﺣﻆ ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫ﺘﺐ ‪" .‬‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ "اﻟﻜ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت ﻓ ﻲ زﻣﻨﻪ ‪800‬‬
‫ﺜﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ‬
‫أﻛ‬
‫ﺒﺪأ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺮاط ﻗﺮاءة اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺷ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫¯‬
‫ﺒﻴﻌ ًﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫ﺘﻄﻮر ﻃ‬
‫ﺑﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖﺳﺎ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺣﻴ ﺚﺗﻢ اﻟ‬‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻢ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‬‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺒﺎ اﻟ‬
‫ﺘﺤﻴﻞﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺑﻌﺎدﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻤ ﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ إﱃ أ‬

‫ﺘﻈﻤ ﺔ ‪-‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬

‫ﺘﺮا ت ﻣﻨ‬
‫ﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮزﻋ ﺔ ﻋﲆﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ﻋﲆ ﻓ‬
‫وﺣﺪ ﻫﺎ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﻟﻴ ﺲ إذا أراد اﻟﻤﺮء ﻣﻨﻊ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‬

‫ﺘﻤﺎم‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‬

‫ﺛﺎرة ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺜﺮ اﻷﺳﺌﻠ ﺔ إ‬
‫ﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﻳﻜﻮن أﻛ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ‪،‬ﺗﺠﻨ‬
‫ﺣ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪-‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ‪-‬ﻋﲆ‬
‫ﻳﺼﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻟﻔ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬاﻛﺮة؟ اﻟﺠﻮا بﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﺔ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮون ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻌ‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻤﻮد ﻋﲆ أﻧﻪﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﻔﻬ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻘﺪس"ﻳﻜﻤﻠﻪ اﻟﻤ ﺴﻨ ﺔ أو اﻟ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "ﻛ‬‫ُﻌ ﺮﱠ ف‬
‫ﻳ‬
‫ﺛﺔ ‪-‬‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻮار‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫‪ts‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻮازﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬إﻧﻬﻢﻳﺤﺮﻣﻮنﺗﻜ‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻴ ﺖ اﻟ‬
‫ﺜ‬‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪"،‬أيﺗ‬
‫ﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﺪا‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت ﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣ‬‫ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻔ ﻲ‬
‫ﺒﻮا ﺷﻴﺌﺎ ً ﻋﻦﺳﻠﻄ‬
‫ﺘ ﻲ"‪.‬‬ ‫ﺘ‬‫ﺒ ﻲ‪" :‬ﻻﺗﻜ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﺪﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻀﺮ ) ت )‪٧٤/٦٩٣‬ﻋﻦ ﺣﺪﻳ ﺚ ﻣﺸﻬﻮر وذو ﺻﻠ ﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﺮﻧﺎ أ‬
‫ﻳﺨ‬

‫¯‬
‫ﺘ ﺐ أﺣﺪ ﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻋﻦﺳﻠﻄ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺬﻓﻪ! "‬ ‫إﻻ اﻟﻘﺮآن‪ .‬إذا ﻛ‬
‫¯‬
‫‪801‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺑﻲ‬
‫‪h.ad¯ı‬ذﻛﺮ ت ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ أ‬
‫ﺒﻮي ﻣﺸﻬﻮر ﻋﲆ ﺣﺪﺳﻮاء ‪t‬‬
‫ﻓ ﻲﻧ‬
‫ﺑﺎ ً ﻏﻴﺮ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب ﷲ؟‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻛ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ) ت )‪58/678‬ﻧﺠﺪ‪" :‬أ‬
‫ﺒﻮ ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﻚ ﻗﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻠ‬‫ﺘ ﻲﻗ‬
‫إن اﻟﺸﻌﻮ ب اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﷲ ‪". 802‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻛ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻔﻮي ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻓ ﻲ‬

‫‪h.ad¯ı‬ﻳﻠﻤﺢ إﱃ اﻟ‬
‫اﻟﻼﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻫﺬا ‪t‬‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚﺗﻢ وﺿﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻴﺪﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ردا ً ﻋﲆ ﻃﻠ ﺐ إﻣﻼء اﻟﻤﻮاد ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺑ ﻲأ‬
‫‪1‬‬
‫وﻳﻘﺎل أن اﻟﺤﻀﺮ ) ت )‪74/693‬رد‪:‬‬

‫¯‬
‫ﺒﻴﻚ أنﻳﺮﺷﺪﻧﺎ ﺷﻔﻬﻴﺎ ً ؛ )¯‪(kana yuh ¯ .additu-na‬ﻟﺬﻟﻚ إﺻﻼح ﻣﺎ‬ ‫ﺘﻤﺎده ﻧ ﺴﺨﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ اﻋ‬
‫ﺘﺎد ﻧ‬ ‫ﻫﻞﺗﺮﻳﺪﻳﻦ اﻋ‬
‫ﺗﻚ‬
‫ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬
‫ﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ ﻋﲆﺳﻠﻄ‬
‫ﺒﻴﻚ ‪803‬‬
‫ﻋﻦﺳﻠﻄﺎن ﻧ‬

‫ﺑﻦﻳﺰﻳﺪ‬‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟ ﺴﻠﻤﺎﻧ ﻲ وا‬‫ﺒﻴﺪة‬
‫]‪[222‬اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘ ﺐ ﻣﺎﺗﻼه‪:‬‬
‫ﺒﺎ ﻛ‬
‫ﺒﺮا ﻃﺎﻟ ً‬
‫ُﻘﺎل إن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﻬﻰ ي ﻗﺪ أﺧ‬
‫ﻳ‬
‫ﻻﺗﻮ ‪¯ hlidanna‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺘ ﺐ ¯‪or-n¯ı‬‬
‫وﻛ‬ ‫ﺘﺐ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛ‬‫ﺑﺪ‬
‫ﺘﻔﻈﻮا إﱃ اﻷ‬
‫"ﻻﺗﺤ‬
‫ﺘ ﻲ ‪". 804‬‬
‫ﻋﲆﺳﻠﻄ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﺻﺮﻳﺤ ﺔ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ إﱃ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت‬
‫ﺘﻴﺎز ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬أﺷﺎر ﻫﺬا اﻻﻣ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻮاد‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﻳ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﺬﻛﺮا ت ﻣ ﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﻦﻵﺧﺮ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻌﺮوف آﺧﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺼﻴﺤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة ) ت ‪58/678) ،‬ﻧ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ ﻟ ﺴﺎن أ‬
‫ﺑﻴﺪك اﻟﻴﻤﻨﻰ! ‪805‬‬‫ﺗﻚ‬
‫ﺗﻪ‪" :‬ﺳﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬
‫ﺘﻜﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ذاﻛﺮ‬
‫اﺷ‬

‫ﺗﻪ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‬

‫ﺑﻨﺎء إﺧﻮ‬
‫ﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﻄﻰ أوﻻده وأ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ اﻟﻨ‬‫ُﻘﺎل إن أﺳﺎن‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬آل ح‪.‬ﻳ‬

‫ﺑﻬﺎ )آﻣﻨ ﺔ(‬‫ﺘﻔﺎظ‬

‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻧﻘﻠﻬﺎ )ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة(ﻳﺠ ﺐﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ واﻻﺣ‬
‫ﺘﻪ ‪"! 806‬‬
‫ﺑﻴ‬‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺘ‬‫ﺘ ﺖ اﻧ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ أنﺗﺸ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻐ ﻲ ﻟﻬﺬه اﻟ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻨ‬
‫ﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺧﺮىﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن رﻓﺾ اﻟ‬
‫ﺘﺮض ﻣﺤﻮ ﻫﺎ أو‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ إﱃ ‪hypomnemata‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘﺎﺟﻬﺎ ‪807‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد إﻧ‬‫ﺗﻢﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا إذن ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬أن اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ¯‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺗﻢﺗﺪوﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦﻳﺠ ﺐ ﺣﻔﻆ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻟﻘﺮآن؟ ¯‬‫ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺷﻔﻮﻳﺎ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻜ‬
‫ﺒ ﺔ ﺟﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻗﺮﻳ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺮ ‪ ،‬ﻇﻠ ﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻻ ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﺠﺰء اﻷﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎسﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪:‬ﺗﻤ ﺖ ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﻧﺺ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻻ ت اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ‬‫ﺒﻖ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت‪ .‬ﻫﺬا ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ‪،‬ﻳﻨﻄ‬
‫ﻣﺤ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻫﻢ ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻟﺸﺮح اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺒﺎ ب اﻟ‬
‫ﻗﺪم اﻷﺳ‬

‫¯‬
‫ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن )ﺧﺎﺻ ﺔ ¯‬‫ﺘﻠﻂ‬
‫ﺘﻮ ب ﻗﺪﻳﺨ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻠﻘﺮآن أو أن اﻟﻜ‬
‫ﺛﺎن ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﺎ ب ٍ‬
‫‪1 -‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻛ‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺑﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺪم ؛ أدى ﻫﺬا إﱃ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺣ ﻲ ﻻﻳﺰال ﻗﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪3‬ﻣﻦ أﺻﻞ ‪5‬ﺟﺎﻣﻌﻴﻦ أو‬ ‫ﺒﻮﻳ ﺔ( ‪.808‬و ﻫﻜﺬا ‪،‬ﻳﺼﻮر اﻟ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺒﻀﻊﺳﻨﻮا ت ؛ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة( ‪ ،‬ﻋ‬
‫ﺑ‬‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﻷﺷﻌﺮ‬ ‫أو ا‬
‫ﺳﻰ‬ ‫‪42/662‬‬‫‪- 663‬و أ‬
‫ﺑﻮ ﻣﻮ‬ ‫ﺗﻮﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓ ﺔ(‬ ‫ﺑﻌﺪﺖ )‬
‫ذﻟﻚ ؛‬ ‫ﺑﻴ‬‫ﺑأوﻲ أ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪32‬‬ ‫ﻳﺪ ‪/‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻲاﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ‪ ،‬ز‬
‫‪652-653‬‬ ‫ﺗﻮﻓ‬ ‫ﻣﺤﺮرو‬
‫ﺴﻌﻮد )‬ ‫ﻣ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪)¯I‬د‪ Bas.rah) ، .‬؛ ‪c.42 / 662‬ﻛﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺗ ﺴﺠﻴﻞﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﻢ واﻷﻣﻼءا ت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪809‬‬
‫¯‬
‫ﺘﺰام‬
‫ﺑﺎﻻﻟ‬‫ﺒﻮاﺗﺪﻧﻴ ﺲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎ ت‬
‫ﺗﻜ‬‫‪H. ad¯ı‬اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻮن ار‬
‫ﺑ ﺔ ‪t.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺐ ﻛ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺘ ﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫]‪2 [223‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أنﻳﺸ‬
‫ﺘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺣ ﻲ وﺣﺪه ؛ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﺼﻴﺮي ‪810‬‬

‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻴﺮا ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻛ‬
‫‪3‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أنﻳﻌ‬
‫ﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺤ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺮ ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣ ﺴﺎ ب اﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟ‬
‫ﻋﺎ‬
‫ﺒﺎر ‪811‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋ‬‫ﺧﺬ‬

‫ﺑـ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻳﺪي اﻟﺨﻄﺄ ‪،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬

‫‪4‬أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟ‬
‫˙‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮﺳﺠﻼ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻟ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻮﺟﻴﻪ ور‬
‫ﺒﺐ‬ ‫ﺑﺴ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟ‬
‫ﻳﺪاﻟ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺨﻮف ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪ‬
‫ﺬا‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻗﺎم‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫ‬ ‫ﺑﻪ )‬
‫‪ahli-‬ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺼﺮح‬
‫‪h¯ı‬‬ ‫ﻏﻴﺮ‬
‫‪) .812‬‬

‫ﺗﻬﻢ )راﺟﻊ ص ‪113) .813‬‬

‫ﻣﻮ‬

‫‪H. ad¯ı‬‬
‫‪t critics (Ibn Qutaybah, al-Hat 1 .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı‬‬
‫‪, Ibn ‘Abd al-Barr,Later‬‬
‫‪and‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪ts‬‬‫ﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﺎول اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲو‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻦ ح‪.‬أﺟﺎر( ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟ‬
‫ا‬
‫ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﺪاﻓﻌﻮن‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ت ﻓ ﻲ‬
‫ُﻘﺎل إن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬ﻳ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻫﻮ ‪ -‬ﻫ ﻲ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳﺤﺪ ث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺣ ﻲ‬
‫ﺘﺮا ت اﻟ‬
‫ﺜﺎل ﺧﻼل اﻟﻔ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻖ )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟ ﺴﺎ‬
‫وﻗ ﺖ ﻣﺨ‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐ إﱃ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‬
‫ﻳﺤﺪ ث( أوﻳ‬
‫ﺑﻘ ﺔ )ﻋﺎدة‬
‫ﺘﺮاض أنﺳﻨ ﺔﺳﺎ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎ ﻫﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻓ‬
‫ﺑﻌﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮ ﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺣﻞ اﻟ‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿﻮء إﻳﺠﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ت اﻟﻜ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ(‬
‫ﺒﻲ‬ ‫‪815‬وﻟﻜﻦﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أن اﻟﻨ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺜﻞ ﻋ‬
‫ﺑﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ ﻋﲆ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺔ ﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺳﻤﺢ‬
‫‪816‬‬ ‫ﺑ ﺔ ‪817‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻌﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻗﻞ ﻛﻔﺎءة ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ﻣﻊ اﺳ‬‫ﻋﻤﺮو‬
‫‪.‬‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻘﺎء ﻋﲆ أنﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻴﺠﻴ ﺔ اﻟﻤﻮاءﻣ ﺔ ﻣﻦ اﻹ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺗﺄﻟﻔ ﺖ اﺳ‬
‫ﺳﻤﺢ‬
‫ﺑ ﺔُ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑ ﺔ وأن اﻟﻜ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻜ‬
‫ُﺨﺸﻰ أنﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺧﻄﺮ اﻻﻋ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑﻬﺎﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺑﺄن‬ ‫ﺘﻮﻗﻊ أنﻳﻜﻮن ﻣﺤﺼﻨًﺎ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ‪.818‬أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫¯‬
‫ﺑﺬاﻛﺮة‬‫ﺘﻌﻮن‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺑ ًﺎ أﻧﻘﻴﺎ ًء ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮاﻳ‬
‫ﺘﺎدة ‪ ،‬إﻟﺦ( ﻋﺮ‬ ‫ﺒﺎس ‪ ،‬آﺻﻌ ﺐ ﺷ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺰ ﻫﺮي ‪ ،‬ﻗ‬ ‫ﺑﻦ ﻋ‬ ‫ﻷواﺋﻞ )ا‬
‫ذاﻛﺮي‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ا‬
‫اﻟﻘﻮى‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‬
‫ﺘﺎزة‪.‬‬‫ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻼﺣﻖ أﻗﻞﺗﻄﻮ ًرا ‪ ،‬و ﻫﺬا ‪،‬‬

‫ﺘﺮض أنﻳﻜﻮن اﻟ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮﺳﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاد ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻜ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪ ﺿﺎع ‪819‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪون اﻟﻜ‬
‫‪H. ad¯ı‬ﺷﺮوح ﺣﺪﻳ ﺚ ﻋﺪة ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﻟﻨﻌﺪ اﻵن إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﺿﺪﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟـ ‪t.‬‬

‫ﺘ ﻲ وﺿﻌﻬﺎ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟ‬‫ﺘﺰﻣﻮا‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻗﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻮ ت ‪821‬و‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟ‬
‫ﺒﻞ ]‪Juynboll.820 [224‬اﻟ‬
‫ﺗﻢﺳﺮد ﻫﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﺠﺎه‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﻞ ‪Sezgin822‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻻ‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫‪die Stellung des H. ad¯ı‬‬

‫ﺘﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪t im Islam‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻ ت ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﺎ ﻫﺮة‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﻗﺎم ‪Goldziher‬‬
‫ﺒ ﺴﻬﺎ ﻟﺮﻓﺾ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ اﻗ‬
‫ﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬أﺣﺪ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟ‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم( ‪823 ،‬ﻇﻞ ﻗﺮﻳ ً‬
‫ﺑﻘﺎ ت ﺣﻮل ﻣﻜﺎن ‪t‬‬
‫‪)Kämpfe um‬ﻣ ﺴﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪﻳﻐﻴﺮون ‪-‬ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺄ ﻫﻢ اﻟﺨﺎص ‪-‬‬‫ﺗﻘﻴﺎء‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺑ ﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬيﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ‪824 ،‬أﺧﺮى اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ واﺳﻌ ﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺧﺎﺻ ﺔ ﺿﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ ﻟ‬

‫‪825‬‬
‫ﺛﺎﻟ ﺚ ‪ ،‬ﺣﺪد "ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻴﻞ" )ﻗﻤﻊ‬‫ﺒﺐ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔ ﺴﻪ‪¯ .‬ﻛ ﺴ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻣﻤﺎ‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﺪو أﻧﻬﺎﺗ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ح‪.‬اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮء( ‪.826‬ﻛﺎن ‪Goldziher‬ﻣﺪر ًﻛﺎ ﺟﻴﺪًا ‪827‬أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞﺗﺸﻴﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‬
‫ﺑ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺮ ﻋﲆﺗ ﺴﺠﻴﻠﻬﻢ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ أﻛ‬‫ﺒﻘﻮن‬
‫ﻟـ ‪ h.ad‬ﻫﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺆال ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻﻳﺰاﻟﻮنﻳﺪﻋﻮن أﻧﻬﻢﻳﻨﻄ‬

‫ﺘﻄﻮر اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﻟﻢﺗﺮﻏ ﺐ‬

‫ﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ‪ ،‬وادﻋﻰ أﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺎول ﺷﺮح اﻟﻈﺎ ﻫﺮة ﻋﲆ ﻣ ﺴﺎﻓ ﺔ أﻛ‬
‫ﻓ ﻲ دراﺳﺎ‬
‫ﺑ ﺔ وﻣﻘﻨﻨ ﺔ( ‪.828‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﺎء )ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﺜﻘﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺪارس اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أنﺗﻜﻮن ﻣ‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﻠ‬‫ﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺪدًا ﻛ‬
‫ﺒﺪو أن ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻌﻤﻴﻢ أﻛ‬
‫ﺑ‬‫)اﻟﺮاﻋ ﻲ( ‪ ، .‬رأي ﺷﺨﺼ ﻲ ]ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻲ[ ‪.829‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ أ ﻫﻞ اﻟﺮأي )اﻟﺬﻳﻦﻳﺆﻳﺪون اﻟﺮأي‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ اﻟ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ دﻋﺎة ﻟ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺜﺮ ﻓﺄﻛ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ‪830 .‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ أوﻗﺎ ت ﻻﺣﻘ ﺔ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ أﻛ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ]اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ[( ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻨ‬
‫ﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ذا ت‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ وﻧﻘﻞ أﻛ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻘﻠﻮا ‪t‬‬
‫ﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬ ‫ﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وأ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻨﺸﺮ اﻟ‬‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا‬‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺼﻠ ﺔ‬

‫ﺑﻘ ﺔ‪ .‬إن اﻟﺤﺠ ﺔ‬

‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﻜﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺒﺎ ت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺳ‬
‫ﺘﻄﺮح اﻟ ﺴﺆال ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ دﻋﻢ اﻟﻨ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔﺳ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗ ﺴﻴﻬﺮ ‪ ،‬واﻟﺬيﻳﻈﻬﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻣﻦ "ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻴﻞ" ﻟﻐﻮﻟﺪ‬
‫ﺘ ﻲﺳﻨﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣ ﺴ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﺮ‬
‫ﺑ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﺠﺎﻟﻬﻢ ﻟﻺﺟﺎ‬
‫‪h.adı‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺎ ت ‪t ،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻛ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻳ‬
‫اﻟ ﺴﺆال‪.‬‬

‫ﺒﺪو أﻧﻬﺎﺗﺨﻤﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪.831‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻣﻨﺎ ﻫﺞﺗﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ﻣﺨ‬
‫]‪[225‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ‪،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﺼ ﻲ أو أي ﻧﻮع آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺒﺪوﺗﻘﺪﻳﻢ دﻟﻴﻞ ﻣ‬
‫ﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺑﺤ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻞﺗﻜﺮا ًرا ﻫ ﻲ‪:‬‬‫ﺘﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬

‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ‬

‫ﺑ ﺔ "ﺣﺼﺮ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺤﺪودة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻛﻔﺎء واﻷﻛﻔﺎء"‪.‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫‪1‬ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺣﻈﺮ اﻟﻜ‬

‫ﺒ ﺐ ﺻﻮﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺚﺳﺎد اﻟﺸﻌﻮر‬

‫ﺑ ﺔ »ﻛﺎن ﻟﻪﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜ‬
‫ـ‪2‬‬
‫أﻧﻪﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎكﺗﻮراة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ‪".‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺘﻬﺮﻳ ﺐ‬
‫ﺘﻴﻔﺎء اﻟﻬﺮﻃﻮﻗ ﻲ أو اﻟ‬
‫ﺘﻴﺎﻃﻴﺎ ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫ـ ‪3‬ﻛﺎن اﺣ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ ت ‪".‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺎ ت اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ذا ت اﻟﻄ‬
‫ﺛﻮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ "ﻋﺪم ﻣﻮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﺐﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜ‬
‫‪4‬وﻛﺎنﺳ‬
‫ﺒﺮ ﻏﺎدرة وﺧﺪاع‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔﺗﻌ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻛﻠﻤ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺘﻮﺳﻄ ﺔ ‪". 832‬‬
‫ﻣ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﺎ‬‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ أو‬‫ﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ‪،‬ﺗﻢ ﻃﺮح اﻟﺤﺠ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ‪833 .‬وآﺧﺮ ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻜ‬
‫رﻓﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﺳ‬
‫ﺘﺮﺣﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻀﺮورة "اﻹرﺳﺎل اﻟﻤ ﺴﻤﻮع" أو "اﻟﻤﺪﻗﻖ" ‪،‬‬
‫اﻗ‬
‫ﺑ ﺔ وﺣﺪ ﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫رواﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﻮع ‪ ،‬وﻓﺼﻞ "اﻹرﺳﺎل‬
‫‪. 834‬‬ ‫ﺜﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺒﺪو ‪ ،‬ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮاز ﻟﻠﻨﻘﻄ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب )آه( ¯ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﻳ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻛ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺮر ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻫ ﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻊ‪:‬‬
‫ﺘ‬‫ﻳ‬

‫ـ ‪5‬ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ﻟﻤﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ‬

‫ﺘﻪ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﻻﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻣﻮﺣﺪة وﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪.‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻛ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺮوﻧ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ :‬ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻔﺎظ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ‪down‬اﻻﺣ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫ﺘﻰ ﻹﻟﻐﺎء‬
‫ﺑﻞ ﺣ‬‫ﺘﻐﻴﻴﺮ ‪،‬‬
‫ﺘﻮﻋ ﺐ ‪ ،‬وإذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﻠ‬
‫ﺗﺴ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪835‬‬

‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﺎن ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺤﻔﻆ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻋﲆ اﻟﻜ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓ ﻲ أن اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺎﺟ ﺊ ‪-‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻰ ﻟﻮ ‪-‬‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﻫﺬا‬‫ﺘ ﻲﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ‬‫ﺻﺮﻳﺤ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺗﺠﺎه‪.‬‬
‫ا‬

‫ﺑﻦ ذ ﻫﺎ ب اﻟﺰ ﻫﺮ اﻟﺼﻬ ﻲ ) ت‪124/742) ، 836 .‬‬

‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ رواﻳ ﺔ ا‬
‫]‪1 [226‬‬
‫ﺒﺮ أن ﻟﺪﻳﻪ اﻟ ﺴﻨﻦ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤﺮ )ﺣﻜﻢ )‪13 - 23/634 - 644‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎ ت اﻋ‬
‫ﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪،‬ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ ‪.837‬‬
‫ﺘﻪ ﻟﻔ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻄ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ‪Howe ver ، .‬‬
‫ﺘﻮ‬‫)"اﻟﻌﺎدا ت" أي أﻓﻌﺎل وأﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺮﺳﻮل( ﻣﻜ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻮاﺟﻪ ﻋﻤﺮﻳﺼﻮر ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﺼﻢ ﻋﻨﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫‪ H. ad¯ı‬ﻫﻜﺬاﻳﻘﺎل‬ ‫ﺘﻮ ب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟـ ‪t.‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎنﺳﻴﻘﻴﺪ ﺣﺮﻳ‬
‫ﺘ ﻲ أﻛﺪ ﻫﺎ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺒ ﻲ اﻟ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻨ‬

‫ﺘﻮ ب و‬
‫ﺘﻄﺮف اﻟﺬيﻳﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜ‬
‫‪838‬ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ وﻧﻘﻞ اﻟ‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﺘﻢ اﻻﻋ‬
‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس" )ﻛﻮك(ﺗﻢﺗﺄﺟﻴﻠﻪ ﻻﺣ ًﻘﺎ‬ ‫ﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ "اﻟﻜ‬ ‫اﻟﻤﺠ‬
‫ˇ‬
‫‪839‬‬
‫ﺘﺰﻟ ﺔ واﻟﺤﺎدﻳﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻄﺮﻓﻴﻦ )ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ‬ ‫ﺑﻌﺾﻏﺎﻟاﻟﻤ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬‫ﺒﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎﺗ‬
‫¯‬
‫ﺑ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬و "ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻜ‬
‫ﺑ ﺔ "ﻋﻘﻴﺪة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ" ﻣﺼﺎﺣ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺘﺮض أنﻳﻜﻮن ‪t‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬

‫¯‬
‫ُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺮارا ً‬
‫ﺑـ "أ‬ ‫ﺑﻦ ﻣ ﺲ"ﻳ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑ ﻲ "ﻋ‬
‫اﻟﺼﺤﺎ‬ ‫‪2-‬‬
‫ﺧﺎرج ‪840 ،‬‬

‫ﺒﺮه ﻣﺮة واﺣﺪة‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ورد أﻧﻪ أﺧ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺑﻘ ﺔ‪.‬ﺗ ﺴﺎؤل‬

‫ﺒ ﺔﺳﺎ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺑﻦ أﻧﻪ ﻗﺪﺗﻼ ‪t‬‬
‫اﻻ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ‬‫ﺑﻨﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻛ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ‪ ،‬أﺟﺎ ب ا‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫¯‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺗﻪ‪t :‬‬
‫ﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاج دﻓ‬‫ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬
‫ﺛﻢ(‪ ".‬أﻣﺮه ا‬
‫)‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﺣﺬﻓﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ‪841‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ) ت ‪ .‬ﻫﻮ‬‫‪'3‬ﻋﻤﺮو‬

‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻰ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻏﻴﺮ رأﻳ ﻲ ‪[sc.‬ﻋﻦ رأﻳ ﻲ[ ﺣ‬
‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ر‬
‫ﻳ‬
‫ﻏﺪا‪"842 .‬‬

‫ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻨ ﺴﻮ‬
‫ﺑ ًﺎ إﱃ اﻷوزاﻋ ﻲ‬ ‫‪4‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻨﻘﻞ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻼغ ﻋﻨﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫) ت‪157/774) ، .‬ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﻤﺬ ﻫ ﺐ )ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺤﻘﻮق(‪.‬ﺗﻢ اﻹ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺒﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻻﻳﺰاﻟﻮن‬

‫‪[sc. H. ad¯ı‬ﻛﺎن )ﻣﺮة واﺣﺪة( ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻧ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ]‪t‬‬
‫ﺒﻌﺾ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬‫ﺒﻠﻮ ﻫﺎ )ﻓ ﻲ اﻟﺪروس( وﺣﻔﻈﻮ ﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺘﻘ‬‫اﺳ‬
‫ﺒ ﺔ ﻧﻮرو‪h ¯ u¯) -‬و ]‪[227‬‬
‫ﻳﻘﻬﺎ )اﻟﺪ ﻫ‬
‫˙‬
‫ﺑﺮ‬‫ﺘ ﺐ ‪ ،‬وﻓﻘﺪ ت‬
‫دﺧﻠ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﻟﻴﻬﻢ ‪(ila¯ gayr‬‬
‫ﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺗﻨ‬‫إﱃ ا‬
‫‪ahli-‬‬ ‫ﺖ‬
‫‪h¯ı‬‬ ‫وﺻﻠ‬
‫‪) .843‬‬

‫‪H. ad¯ı‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺪﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻻﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻮﺿﺢﺳﻤ ﺔ ﻣﻦﺳﻤﺎ ت ‪t‬‬
‫ﺘﻌﺎرة "اﻟﻠﻤﻌﺎن" ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺸﻴﺮ إﱃ ﺷ ﻲء ﻣﺎ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻠﻴ‬
‫ﺘﻬﺎ وﻗﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﱃ ﻣﺮوﻧ‬‫ﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‬‫ﺑﻌﻪ اﻟﻔﻮري واﻟﺤﻴﻮي واﻟﻌﻔﻮي‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﻪ ﺟﺪًا‪ :‬ﻃﺎ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫اﻟﻔﺮق‬

‫ﺒﺎس ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ‬

‫ﺘ‬‫ﺘ ﺐ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓ ﻲ اﻻﻗ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫واﻟ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻸوزاﻋ ﻲ )"] ﻫ ﻲ[[‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻮﻓﺎة ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻧﺪم‪844 .‬اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺎر آﺧﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺮ ﻋﻦ اﻋ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﻟﻴﻬﻢ )"ﻳﻌ‬
‫وﺻﻠ ﺖ إﱃ أﺷﺨﺎص ﻻﺗﻨ‬
‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ردًا ﻋﲆﺳﺆاﻟﻨﺎ‪" :‬إﻧﻪ ‪[sc.‬ﺣﻈﺮ‬
‫ﻋ‬
‫ﺑ ﺔ[ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺣﺼﺮ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺤﺪودة ﻟـ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫‪845‬‬

‫ﺜﺎ‬
‫ﺛﺎﻟ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ )ﺣﻜﻢ )‪99-101 / 717-720‬‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻔﺎء‬ ‫ً‬
‫“ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﺧ‬ ‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ( ﻟـ ‪t ،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ )اﻟ‬
‫ﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن اﻵﺧﺮون ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪846‬ﻗ‬
‫ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ؛‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ و‬
‫ﺒﺎ ت ﻣﻦ ﺣﻴﻦﻵﺧﺮ ﻟﺠﻤﻊ اﻟ‬
‫ﺗﻴ‬‫إﺟﺮاءﺗﺮ‬
‫¯‬ ‫‪847‬ﻣﺮوان اﻷول )ﺣﻜﻢ )‪64-65 / 684-685‬‬
‫ﺒﺪ آل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻋ‬
‫وﻻﺳﻴﻤﺎ واﻟﺪ ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫¯‬
‫‪848‬‬
‫‪‘Az¯ı‬‬
‫‪z ibn Marwan (d. 86/705).‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‪ :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ‬‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻤﺮ اﻷول ‪،‬ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﺤﺮج‬
‫ﺒﻮﻳﻴﻦ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﺸﺮ ‪t‬‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻨ‬
‫أو ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺘﻔﻴﺪ اﻷﻣﻮﻳﻮن إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺗﺤ ﺖ رﻋﺎﻳ‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ رﺳﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪t‬‬
‫إﺟﺮاء ﻃ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أنﺗﻜﻮن اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫¯ ﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫̄ﺜﺎﻧ ﻲ ﻗﺪ ﻟﻌ ﺐ اﻟﺪور‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﻋ‬
‫ﺜﻤﺎن )ﺣﻜﻢ )‪23-35 / 644-665‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘﺮآن‪¯ .‬‬
‫ﺒﻪﺳﻠﻔﻪ ﻋ‬
‫‪H. ad¯ı‬اﻟﺬي ﻟﻌ‬
‫ﻟـ ‪t‬‬

‫ﺑﻜﺮ‬‫ﺑﻮ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻫﻮ أ‬
‫ﺒﻞ ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول اﻟﺬي ﻛﻠ ﻒ‬
‫ﻳ‬
‫‪ibn Muh. ammad ibn ‘Amr ibn H. azm (d. 120/737).849 But the Medinese scholar Ibn‬‬
‫ﺑﻰ ]‪[228‬اﻟﺰ ﻫﺮي ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻧﻔﺬ اﻟﻤﺸﺮوع وأﻛﻤﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ[ﻗﻴﻞ إنﺷﻬﺎ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ]أي اﻟ‬
‫"أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ وﻛ‬
‫ﺑﻦ ‪.‬‬‫ﺒ ﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻦﺷﻬﺎ ب )̄ ﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻛ‬
‫)ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ( ﻫﻮ ا‬
‫ﺷﻬﺎ ب (‪”850 .‬‬
‫ﺘﻮ ب ﻟـ‬
‫ﺛﻴﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻟﺗﺄ‬
‫اﻫ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻪ‬
‫ﺑﻘﻠﻖ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬‫ﺘﻌ ﺖ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﺳ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة أدﻧﺎه( ‪،‬ﻳ‬
‫ﻘﺎﻟﻴﺪ )راﺟﻊ ﻣ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺗﺮة اﻟﻤﺮﺳﻠ ﺔ‬
‫ﺗﻪ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺎ‬
‫ﺧﻼل ﺣﻴﺎ‬
‫ﺳﺎ ﻣﻦ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫ﺒﺎ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺮ اﻗ‬
‫ﺜﺮ أ ﻫﻤﻴ ﺔ واﻷﻛ‬
‫أو ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻷﻛ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ت اﻟﺰ ﻫﺮى ﻫ ﻲ ﻛﺎﻟ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ[‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻔﻮر ﻣ ﻦﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ]أي اﻟ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬اﻵن ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺮأي‬‫ﺒﺮﻧﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻰ أﺟ‬
‫ﺣ‬

‫ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪[sc.‬‬‫ﺒﻐ ﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﻊ أي ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫أﻧﻪ ﻻﻳﻨ‬
‫¯‬
‫‪(kunna nakrahu kit‬‬
‫¯‬
‫‪ab al- ¯ ilm h.atta¯ akraha-na¯ alay-hi‬‬
‫]‪traditions‬‬
‫‪ha¯ula¯i‬‬
‫‪a-hu¯ ah.adan‬‬ ‫‪min fa-‬‬
‫‪'l-umara‬‬ ‫‪al-raayna‬‬
‫‪muslim¯ı‬‬
‫‪allan).851‬‬
‫‪namna‬‬

‫)‪FIRST EXCURSUS: kariha ’l-kitab(ah‬‬

‫¯‬
‫و‬ ‫ﺑ ﺔ"‬
‫ﺘﺎ‬
‫"ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻜ‬

‫ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‬‫ﺘﺮﺣ ﺔ أﻋﻼه ﺻﺤﻴﺤ ﺔ‬

‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻤﻘ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺘﺮﺣﻪ ‪“Sezgin852:‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻔﻮر ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ‪t‬‬
‫اﻗ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻤﻌﻠﻢ أو‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻧ ﺴﺦ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ...‬دون ﻗﺮاء‬‫¯‪]kitab‬أي‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ ﺴﻴﺎﻗﺎ ت ‪ ،‬أنﻳﺸﻴﺮ إﱃ‬‫ﺘﺎ ب ‪(ah) ¯ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺮاف اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻨﻪ[‪.‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻬﺎ ﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻜ‬‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺒﺎس اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻻﻗ‬

‫ﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻃﻌﻴ ﺐ( ﻋﻦ ﺟﺪ أ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﻘﻞ )ﻋﻤﺮو‬
‫ﺘﺎ ب (‬
‫ﺗﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ؛ ﻛ‬
‫ﺘ ﺐ" )أو دﻓﺎ‬
‫اﻷ ب ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل "ﻛ‬
‫ﺑﻦ ﺻﻌﻴ ﺐ[ ﺣﺰﻧﻮا‬‫وﻟﺬﻟﻚ ﺿﻌﻔﺎء ) ﻫﻢ ] ﻋﻤﺮو‬
‫¯‬
‫‪h¯ıfa-huwa kitab wa-min853‬‬
‫‪hun‬‬‫__‬

‫ﺜﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺔ أﻣ‬
‫ﺘﺎ ب ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎﻳﻠ ﻲ أر‬
‫ﺒﺎرة ﻛﺎر ﻫ ﺔ اﻟﻜ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫ﺒﺎرة‪:‬‬
‫ﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻞﺗﻜﺮارا ت اﻟﻌ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬاﻳﻨﻄ‬

‫ﺑ ﺔ ‪(karihu¯).‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺎ(‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﺮا ﻫﻴ ﺔ ﻟﻠﻜ‬
‫ﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ا‬
‫ﺘﺎ ب [‬
‫ﺒﻘﻮ ﻫﻢ ‪[sc.‬أ ﻫﻞ اﻟﻜ‬
‫‪'l-kitab¯ ) ،‬ﻷن اﻟﺬﻳﻦﺳ‬
‫ﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ ؛ وﻧﻔﻮر ﻫﻢﻳ‬‫ﺒﻮا‬
‫ﺒﻬﻢ وأﻋﺠ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻜ‬‫ﺘﺰﻣﻮا‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻫﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻴ ﺖ اﻧ‬
‫ﺘ ﺐ[ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦﺗﺸ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ ‪[sc.‬اﻟﻜ‬
‫اﻟﻘﺮآن _ ‪". 854‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ‪ts] .‬‬
‫ﺒﺎل‪ :‬أﻛﺮه اﻟ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬ﻋﻨ‬‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‬
‫ﺘﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻣﻊ ‪[sc.‬ﻣﻊ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت[ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ﻣ‬
‫¯‬
‫)‪I'l-mih.nah‬‬
‫‪mih.nah” (akrahu ’l-kitabah amman‬‬ ‫‪agˇaba855‬‬
‫¯‪f‬‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻦ وﻗﺎص( ‪[229] :‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻜ‬‫)ﻋﻠﻘﻢ‬
‫¯‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ[ ‪،‬‬
‫ﺘﺎ بﻳﻮﻛﺮا ﻫﻮ " ؟)¯ ﻫﻮ ‪[sc.‬أﺟﺎ ب ﻣ ﺴﺮق‪" :‬أﻧﺎ أﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻲ أرﻳﺪ ﻓﻘﻂ أن أﺣﻔﻈﻬﺎ ‪[sc.‬اﻟ‬
‫)آﻧﺎ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺘﺮق‬ ‫ﻣﺮﻓﻮض‬
‫ﺛﻢﺳﺄﺣ‬

‫‪856‬‬

‫‪h.ad¯ı‬أﺳﻔﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ts‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪(an-Nah1a'¯ ¯ı‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻔﻮر ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢﺳﻢ ‪) ...‬‬
‫إ‬
‫‪notebooks‬‬
‫‪an yaktuba‬‬ ‫‪’l-h.ad¯ı‬‬ ‫‪(kana‬‬
‫‪t f¯ı‬‬ ‫‪yakrahu‬‬
‫¯‪’l-karar‬‬ ‫‪¯ı‬‬ ‫¯‬
‫‪s).857‬‬

‫ﺘﺎ ب )آه( ¯‬
‫ﺑﻊ ‪ ،‬ﻟﻦﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻ ت اﻷر‬
‫ﺜﻞ ‪h¯ıf¯ı's.-s.uh.uf ("The‬‬ ‫ﺒﻖ ﻫﺬا أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻓﺼﻮل ‪hea dings‬ﻣ‬ ‫ﺒﺎر ﻫﺎ "ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻹرﺳﺎل ﻟﻠﻨ ﺴﺦ وﺣﺪ ﻫﺎ‪ ".‬وﻳﻨﻄ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪Bab d ¯ ikr karahiyat kit ab (at) al- ailm wa-tahl1 ¯ı‬‬
‫‪di-‬‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺑﺎ ب ﻓ ﻲ ذﻛﺮ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ وإداﻣ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫‪858‬‬
‫ﺗﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت )"و "( ‪Bab m a¯ gˇa¯a f¯ıkarahiyat kit ab (at) al-ilm‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻓ ﻲ دﻓﺎ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺿﺪ‬
‫أﺳﻔﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪") ، 859‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻜﺮﺳ ﺔ ﻟﻠ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﺎ ب ¯‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﺿﺪ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻜ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ اﻟﺰ ﻫﺮى ‪،‬ﺗﻢﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ‬

‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪t‬‬
‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ‬
‫أﻣﺮ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ؟‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ ل‬
‫ﺑﺠﻬﻮد ﻋﻤﺮ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺪ ‪Goldziher‬أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺒﺠﻴﻞ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﺎره ﻏﻴﺮﺗﺎرﻳﺨ ﻲ‪ .‬وادﻋﻰ أﻧﻪ "‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫‪H. ad¯ı‬ﻳﺠ ﺐ رﻓﻀﻪ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ ‪t‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻮرع و‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻋﻼﻗ ﺔ و‬
‫ﺳﻌﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ إﱃ "‬
‫ﺒ ﺲ أﻋﻼه )ص )‪ ")122‬ﻫﺆﻻء‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻘ‬
‫‪860‬اﻟ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺑﻤﺎﻳﺤ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ( ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ر‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة أنﺗﻌﻨ ﻲ" ﻋﻤﺮ اﻟ‬‫اﻟﺤﻜﺎم "ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺒ ًﻴﺎ‪ :‬ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﺰ ﻫﺮﺟ ﻲ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺟﻮ ﻫﺮ أﺻﻴﻞ ﻋﲆ أﻳ ﺔ ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻧ ﺴ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ) ت ‪_ .‬‬
‫ا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪-‬‬
‫ﺘﺮع اﻟ‬
‫ﺒﻌﺪ ﺟﺪًا أنﻳﻜﻮن ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺪ اﺧ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ( ‪.861‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ( ‪-‬ﻷن ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ‪)mus.annif‬ﻣ‬
‫ﺒﺮﻳﺮ أﻧﺸﻄ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻌﻠﻢ( ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎ ب ﻛ‬‫ﺒ ﺔ أ ب اﻟﻌﻠﻢ )‬
‫ﺑﺎ ب ﺣﻘﻴ‬‫ﺑﻌﻨﻮان‬‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﺛ ﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ( وﺿﺪ ﻫﺎ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺒ ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪،‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ )‬
‫ﺜﻞ اﻟﻤﺼﺎﺣ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣ‬
‫ً‬ ‫ﻳ ﺴﺮد ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻳﻬ ﻲ‬‫ﺒﻌﺎد أن ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ ‪.862‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻨﻮد( اﻟﻜ‬‫ﺑﻌ ﺔ‬
‫)أر‬
‫ﺘﺠﺬر ﻓ ﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺒﺮوﻧﺎ )"ﻣ‬
‫ﺛﻮر )" ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم أﺟ‬
‫إن اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻸﻣﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄ‬
‫ﺘﺤﻴﺰﺗﺠﺎه اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ‪863‬أو ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰ ﻫﺮي ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬ال‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻗﻨﻦ‬
‫ﺑ‬‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤ ﺔ أن اﻟﺰ ﻫﺮي ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺬا‬‫ﺛﺮ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ( ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺗ‬
‫ﺑ ﺔ )اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒ ًﻘﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺘﺮض ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻔ‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ .‬ﻧﻈ ًﺮاﻷن اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻮ ﻫ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺸ‬

‫‪123‬‬
 ‫̄ﻃﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫‪864‬ﺑﺪ‬
‫ﻻ‬ ‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺨﺎص ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻻﺳ‬
‫ﺑﺸﺄنﺗ ﺴﺠﻴﻞ ﻋﺪد ﻛ‬‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺰ ﻫﺮي ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أ يﺗﺄﻧﻴ ﺐ‬
‫]‪[230‬ﺣ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ̄ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻨﺪ ت إﱃ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي دام ﻋﻘﻮًدا واﻟﺬي ﺣﺼﺮ اﻟﻄ‬ ‫ﻼﺎﻓ ﺔﻛ ﺴ ًﺮا ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬ ‫ﺒﺨ‬
‫ﺎر ﻫ‬ ‫ﺘاﻟ‬
‫ﺬﻋ‬
‫ﺑﻴﺎ‬
‫ﻨﻔ‬
‫ﺗ‪h.‬‬‫‪̄ı‬ﻓ‪d‬ﻲ‪a‬‬
‫أﺠﻪﻨ ﺔ ﺮ‬
‫ﻓﻜ‪t‬‬ ‫ﻟﻧ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه )ص )‪120‬‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻧﺸﺮ اﻟ‬‫ﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫‪H. ad¯ı‬ﺣ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻔﻮي" ‪ ،‬و ‪t.‬‬
‫ﺒﻌﺎد "اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎ ب" ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬واﺳ‬
‫"اﻟﻜ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﺬا ت‪.‬‬‫ﺛﻨﺎء راﻋﻴﻪ ﻋ ﻦﺗﻨﻔﻴﺬﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﲆ أﻣﻞ إ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟ‬
‫ﺘﻪ ﻟ‬
‫ﺒﺗﺨﲆ ﻋﻤﺮ اﻷول ﻋﻦ ﺧﻄ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ ﻪ‬‫واﻟﺬ ي‬

‫ﺛﻢﺗﻢ‬‫ﺗﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت‪.‬‬

‫ّي ﻋﻤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺦ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ دﻓﺎ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻦ اﻟﺰ ﻫ ﺮ‬
‫ﺘﻤﺎل اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ إن ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻛ‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪﺗﻢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮدة ‪ ،‬ﻛﻤﺎﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎ ت اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‪865 .‬‬
‫ﺘﻬﺎء ﻣﻦﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﺟﻤﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧ‬‫ﺛﻞ‬
‫ﺗﻤﺎن اﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻏﺮار إﺟﺮاء أو‬
‫¯‬
‫ﺒﺎﺷﺮة(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ )راﺟﻊ أدﻧﺎه ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻤﺮ اﻟ‬‫ﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺰ ﻫﺮي ﻗﺪﺗﻢ ﻓﻘﻂ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞﺗﻢ اﻻﻧ‬
‫¯‬

‫ﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﻌﻠﻢ ﻟﻸﻣﺮاءﺗﺤ ﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﺣ ﺴﺎم )ﺣﻜﻢ‬

‫ﺘ ﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ "ﻟﻠﻌﺎﻣ ﺔ" أ‬
‫ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺰ ﻫﺮي‬
‫¯‬
‫ﺑﻌﺪ‪:‬‬‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄ ﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻗﻀﻤ ﺖ ﺿﻤﻴﺮه‪ .‬وﻳ‬ ‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺜﻞ ﻧ ﺴﺨ‬
‫‪105-125 / 724-743).‬ﻣ‬

‫ﺒﻬﺎ ‪aktabtu-hum).‬‬
‫ﺘ‬‫ﺛﻢ ﺻﻨﻌ ﺖ ﻟﻬﻢ ‪[sc.‬اﻷﻣﺮاء[ اﻛ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ[ ‪(istaktaba-n¯ı).‬‬
‫ﺘ ﺐ )ذﻟﻚ( أﺳﻔﻞ ‪[sc.‬اﻟ‬
‫ﺟﻌﻠﻨ ﻲ اﻟﺤﻜﺎم أﻛ‬
‫ﺒﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪866 .‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ أن ﻻﻳﻜ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ[ﻷﺳﻔﻞ ‪ ،‬أﺷﻌﺮ‬
‫ﺒﻮا ذﻟﻚ ‪[sc.‬اﻟ‬
‫ﺘ‬‫‪(fa-‬اﻵن وﻗﺪ ﻛ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻵن ﻓ ﻲ دواﺋﺮ اﻟﺰ ﻫﺮي‬‫ﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻣﺤﻈﻮ ًرا‬
‫ﺘﻰ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺎر ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻋ‬
‫‪( h.ad¯ı‬‬
‫ﺘ ﺐ )‪ts‬‬
‫ﺛﻢ ﻛ‬‫ﺒﺮه ﺣ ﺴﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺘﻰ أﺟ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺰ ﻫﺮﺧ ﻲ ﺣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻄﻼ ب‪" :‬ﻟﻢ ﻧ ﺴﻊَ ﻟﻠﻜ‬‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲﺳﻮرﻳﺎ‬
‫ور‬
‫ﺑﻨﺎء ﻫﻴﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻷﺟﻞ ‪[sc.‬أ‬
‫¯‬ ‫¯‬

‫ﺒﻞ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﺤﺠ ﺔ‬

‫‪H. ad¯ı‬ﻟﻜﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﻣﻮرس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم( ﻛﻠﻤ ﺔ ‪t "867:‬‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻨﺎس )‬
‫واﻵن ‪،‬ﻳﻜ‬
‫‪ad¯ı‬‬
‫ﺑ ﺔ وﻧﺸﺮ ‪t.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒ ﺔ ﻟﻪ‪ ، .‬و ﻫ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻰ‬
‫ﺑﻪ ﺣ‬‫ﺑﺪا أﻧﻪ ﻟﻢﻳ ﺴﻤﻊ‬‫ﺒﺮﻳﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺰ ﻫﺮي ﻟ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟ‬
‫ﺒﺖ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻪ وﻧﺮﻓﻀﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛ‬‫ﺘﺮف‬
‫ﺗﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪" :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦﻳﺄ‬
‫ﺒ ﺐ اﻟ‬ ‫‪H.‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﺪم أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق ]‪[231‬واﻟﻐﺮ ب ‪ ،‬أي ‪،‬‬‫ﺑﻴﺎﻧﻪﻳﻮﺿﺢ اﻟﻌﺪاء‬
‫‪H. ad¯ı‬و ‪868‬‬
‫ﻛﻠﻤ ﺔ ‪t‬‬

‫¯‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬واﻟﺬيﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﻮرﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ‬

‫ﺑﻌﺎ‬
‫را‬

‫ﺑﺸﺪة‬‫‪H. ad¯ı‬ﻓﻜﻢﻳﺠ ﺐ أنﺗﻌﺎرﺿﻪ‬

‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﺮﺳﻤ ﻲ ﻟـ ‪t ،‬‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻓﻜﺮة اﻟ‬
‫إذا ﻗﺎوم اﻟﺰ ﻫﺮي ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ وﺻﺪﻳﻖ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﺒﺪو أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ أي ﻫﺠﻤﺎ ت ﻣ‬
‫ﺿﺪ ﻫﺎ ﺧﺎرجﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻮة اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻸﻣﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎن‬
‫ﺒﺎﺷﺮ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘ‬
‫ﺗﺨﺬ ت ﻧﻬﺠًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ ا‬
‫وﺻﺮﻳﺤ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻳ‬

‫ﻣﻤﻴﺰ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻗﺪﺗﻢﺗﺪاوﻟﻬﻢ‪ .‬ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ أوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺰاﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀﻴﻦ ﻟﻠ‬
‫اﻷول ﻫﻮ أن ﻋﺪدًا ﻣ‬

‫ﺑﻤﺎ ﺣﺪ ث ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أﺳﺎسﺗﺤﻠﻴﻞ‬

‫ر‬
‫ﺑﻂ‬
‫ﺘﺮك )را‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ‪Schacht‬و ‪Juyn boll ،‬واﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻬﺪف إﱃﺗﺤﺪﻳﺪ أﺣﺪ ث ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل ﻣﺸ‬ ‫إﺳﻨﺎدي ﻟﻠ‬
‫ﺘﺮك ‪،‬‬
‫ﻣﺸ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺘﺮع( ‪t‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﺧ‬‫)‪CL‬اﻟﺬي ﻧﺸﺮ )وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺑﺪأ ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق‬‫ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻨﻘﺎ ش‬‫ﺒﺖ‬
‫ﺜ‬‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺆال ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ اﻟﻬﺠﺮي )أي ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪720 ،‬اﻟ ﺴﻨ ﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻷول إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻇﻬﺎر ذﻟﻚ‬‫ﺘﻤﺮ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ( واﺳ‬
‫ﻣﻦ وﻓﺎة ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪ ،‬وإن ﻟﻢﻳﻜﻦ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ‪،‬‬
‫ﺑ ﺔ أﺷﺎدوا إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺗﺨﺬوا ﻣﻮﻗ ًﻔﺎﺳﻠ‬
‫ﺒ ًﻴﺎﺗﺠﺎه اﻟﻜ‬ ‫ﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ا‬
‫ﺒﻴ ﺔ )وﻟﻴ ﺲ ﻛﻞ( اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻷﻛ‬
‫ﻏﺎﻟ‬
‫ﺒﺼﺮة ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺑ ﺔ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء( أﻗﺪم ﻣﻦﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨ ﺴﻮ‬ ‫ﺑﻤﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨ ﺴﻮ‬ ‫ﺑ ﺔ )ور‬
‫ﺑ ﺔ إﱃ اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻨ ﺴﻮ‬
‫اﻟﻜﻮﻓ ﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟ‬
‫ﺑﻮ ﻧﺎد ‪¯.rah‬‬
‫ﺒﺎﺳﺮﻳﺎن أ‬
‫ﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟ‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺖ‪ .‬وﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣ‬
‫إﱃ اﻟ‬

‫¯‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﻤﺨ‬‫ﺒﺮاﻃﻮره )اﻟﻤﻨﺪي‬ ‫ﻣﻦ إﻣ‬
‫‪ [sc.‬ﻫﺬا‬ ‫ﻻﻋ أﻣﺮ‬
‫ﺘﻤﺎده‬ ‫ح ‪.‬ﻋﲆ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء‬‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻀﺮ ‪،‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬‫)‪109/727‬‬
‫ﺑﻮﺳﻌﺪ‬ ‫‪869‬أ‬ ‫ج‬
‫اﻟﻴﻮﻣ ﻲ‬

‫¯‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﺎدة[ ﻛﻨ ﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ‪" ¯ 870‬ﻣﻌﺎﺻﺮه اﻟﻜﻮﻓﺎن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ‪) ı̄.‬ﻗﺎﺿ ﻲ(‬

‫¯‬
‫‪871‬‬
‫ﺑﻮ ﻣﻴﺄﻋ ﺲ‬
‫ﺑﻴﻪ أ‬
‫ﺑﺮدة ) ت ‪.104/722) ،‬ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻋﲆ ﻟ ﺴﺎن أ‬‫ﺑﻮ‬
‫أ‬
‫ﺘ ﺐ ﻣﻦ واﻟﺪي ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺤﻰ‬ ‫ﺒُ‬
‫ﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜ‬ ‫ﺘ‬
‫اﻟﻌ ﺴﻜﺮى ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳ ﺚ “ﻛ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪". 872‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ ‪H.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ﺿﺪ ﻛ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻮدة إﱃ أﺣﺪ ث أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ اﻟ‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻦﻳﺎﺣﺎ ) ت ‪163/780‬أو ‪164/781) 2‬اﻟﻜﻮﻓﺎن ﺻﻔ ﻲ ‪.‬ﻋﻦ ا‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ ) ت ‪198 / 813-814) ،‬اﻟﺬي اﻧ‬ ‫ﺒﺎﺳﺮي‬
‫إﱃ اﻟ‬ ‫ﻻﺣ ًﻘﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺎم‬
‫‪873‬‬ ‫؛‪1‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪874‬‬

‫ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ؛‬

‫¯‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ اﻷﺳﻠﻤ ﻲ ) ت‪.‬‬‫ﺗﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ) ت ‪.182/798) 4‬اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻛﺎ‬‫ﺑﻦ زﻳﺪ‬‫ﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ]‪[232‬ﻋ‬
‫؛‪8753‬‬

‫ﺜﻼ ث اﻷوﱃ إﱃ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣﺪة‬

‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع اﻟﺤﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه‪.‬‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ‬
‫‪h.ad¯ı‬واﻟ‬
‫‪t،‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻮﺳﻌﺪﺳﻌﺪ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪¯ı‬‬
‫ﻲ< أ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒ>‬‫'‪'At.a‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‬ ‫ﺳﻨﺎده‪ibn‬‬
‫اﻟﺨﺎص‬ ‫¯‪ ar‬إ‪Yas‬‬
‫ﺒﺪأ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة< ﻋﻄﺎء‬
‫ﺒ ﻲ< أ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ )اﻟﺸﻜﻼن ‪1‬و )‪2‬أو اﻟﻨ‬‫>زﻳﺪ‬
‫¯‬
‫ﺒﺢ أﺣﺪ ث أﺟﻬﺰة‬
‫ﺘ ﻲﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ث أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل )‪(CL‬أﻋﻼهﺗﺼ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ )اﻟﺸﻜﻞ ‪3.I).‬و‬‫ﺴﺎر< زﻳﺪ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺷﺎﺋﻊ‬

‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺔ ‪PCL ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت ‪Juynboll).‬ال‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ اﻟﺠﺰ‬
‫ﺑﻂ اﻟﻤﺸ‬
‫اﻟﺪرﺟ ﺔ )اﻟﺮوا‬
‫ﺘﺮك )‪ (CL‬ﻫﻮ ‪Medinese‬‬
‫ﺒﻴﻦ أن أﺣﺪ ث ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل ﻣﺸ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﺗ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ) ت ‪.136/753) .877‬ﻋﺎد‬‫اﻟﻔﻘﻪ زﻳﺪ‬
‫ﺑﺈدﺧﺎل رأﻳﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ﻓ ﻲﺗﻔ ﺴﻴﺮه اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ¯‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺒﻮﻳﻴﻦ ‪ts‬‬
‫ﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺒﻖ ﻟﻨﺎ ا‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ‪878‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺘ ﻲﺗﻢ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ )اﻷﺷﻜﺎل ‪I.1–3‬واﻟﺸﻜﻞ )‪I.4‬اﻟ‬
‫ﺿﺪﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺗﻢﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬‫ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ" ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ "‬
‫ﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻗﻠﻴ ﻼ ً و‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺼﺮة وﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺦ ﻣ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ إﱃ اﻟ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺮ" اﻟ‬ ‫ﺗﻢ "‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ‪879‬‬ ‫ﺘﺸﺮ ت أ‬ ‫اﻧ‬

‫ﺑﻪ اﻷﻣﻮﻳﻮن‬‫‪H. ad¯ı‬اﻟﺬي أﻣﺮ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔﺗﻨﻘﻴﺢ ‪t‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ وﺿﻊﺗﺮﻛﻴﺰ إﺿﺎﻓ ﻲ ﻋﲆ اﻹرﺳﺎل ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺗ‬
‫ﺜﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺣﻤﺎﺳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻛ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟ‬
‫‪Bas.rian H. ad¯ı‬ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺸﻨﺠﺎ ت اﻟﻼإرادﻳ ﺔ ‪t cri‬‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﺈدراج ‪880‬أﻣ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﻣﺨ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة وﻣﻦ ‪Bas.rian‬و ‪Kufan ¯ mus .‬‬
‫ﺘﺎ ب"‪.‬ﺳﻨﻀﻴﻒ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﺪون "ﻛ‬‫ﺘﻠﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫)ﺟﺎﻣﻌ ﻲ ﻧﻈﺎﻣ ﻲ(ﻳ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‬
‫‪h.ad¯ı‬واﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺣﻔﻆ ‪ts‬‬‫ﺑﻄﻮا‬
‫ﺜﻠ ﺔ أدﻧﺎه‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ‪،‬ﻳﺸﻴﺮون إﱃ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻷواﺋﻞ ر‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣ‬

‫ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺎﺳﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺬاﻛﺮة “اﻟ‬
‫ﺒﺎلﻳ ﺴﻤ ﻲ ﺣﻔﻆ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬ﻋﻨ‬‫أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻼ ﻫﻮ ت ‪Bas.rian Bas.rian ،‬ا‬
‫‪) ”Madhab‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ( ‪881‬وﻳﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ اﻟ‬
‫ﺒﻮي ﻣﻜ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ) ت ]‪.194 / 809-810) ، 882 [233‬ﻏﻀ ﺐ ﻣﻦ ﻧ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﲆﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ ﺿﻌ ﻲ ‪884‬‬‫ﺘﺎدة‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻗ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﺒﺼﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟ‬‫‪883‬‬ ‫ﺑﻦ ‪،‬ﻃﻌﻴ ﺐ‬
‫)‪١١٧/٧٣٥‬‬ ‫ﻋﻤﺮو) ت‬
‫أﻣﺎه‬
‫ﺒﺎل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ "أﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬ﻋﻨ‬ ‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺒﺼﺮة(‪885 .‬ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺼﺮة ‪” (ah.faz.‬ﻣﻦ أ ﻫﻞ اﻟ‬
‫ذﻛﺮى ﻣﻦ أ ﻫﻞ اﻟ‬
‫ﺒﺎل ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬ﻋﻨ‬‫ﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ أﻋﻼه ‪886 ،‬وﻛﺎن أﺣﻤﺪ‬
‫ﺳ‬
‫¯‬
‫ﺘﻤﺎد اﻟﻤﻔﺮط‬
‫ﺑﺎﻻﻋ‬‫ﺒﻮا أﺧﻄﺎء‬
‫ﺗﻜ‬‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪)Bas.rians‬ﻷﻧﻬﻢ ار‬
‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﲆ ‪ts‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ ﻋ‬
‫ﻓﻀﻞ ‪ts‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫ذاﻛﺮة(‪.‬‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮه‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﻛﺎن "ﺣﻔﻈ ﺔ "ﻛﻮﻓﺎن ﻫـ ‪_ _ _ .‬د‪148/765) ، .‬ﻛﺎنﻳﺤﻈﻰ‬

‫¯‬
‫ﺘﺎ ب" )ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻮه ‪h ¯ıwa-lam yakun la-hu kit ¯ ab¯ " ¯tidda.‬‬
‫ﻛﻤﻘﻠﺪ أ ﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ .‬وﻏﻨ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ "ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺘﺎ ب ‪”).‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ أ ﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲﻳﻮﻣﻪ وﻟﻢﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻛ‬
‫ﻳﻢ" ﺻﺎﺣ ﺐ اﻟ‬
‫اﻟﻜﺮﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن ‪ahl‬‬
‫‪al-kufah‬‬
‫"أﻓﻀﻞ ‪f‬ﻗﺎرئ‬
‫‪¯ızamani-‬‬
‫ُ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺘ‬‫واﻋ‬
‫¯‬

‫ﺗﻪ "ﻛﺎﻧﺎ ¯‪¯ aqraa -hum li-al-Quran‬‬

‫وأﻓﻀﻞ "ﺣﺎرس" ﻣﻦ داﺋﺮ‬
‫‪wa-ah.faz.a-hum li-’l-h.ad¯ı‬‬
‫‪t).888‬‬
‫ﺒﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎ ب اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛ‬
‫وﻣﻦ أﺳ‬
‫¯‬
‫ﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة إﱃ‬
‫ﺘﻤﻌ ﺖ ﻓ ﻲ 'اﻟﻌﺮاق ﻗﺪﻳ ﺴﻌ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻸﻣﻮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ اﺟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟ‬
‫¯‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺘﻄﻔﺎ ت اﻟﻤﻠﻐﻮﻣ ﺔﺗﺤ ﺖ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة اﻷﻣﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﺣ‬
‫‪h.adı‬ﻣﻘﻨﻨ ﺔ وﻣﻘ‬
‫‪ı‬‬‫ﺒﻮل ‪t‬‬
‫ﺘﻌﺪاد ﻟﻘ‬
‫ﺋﻤﺎ ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﺧﺎرجﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس دا ً‬
‫اﻟﺰ ﻫﺮيﺗﺮدد ت ﺷﺎﺋﻌﺎ ت ﻣﻦ ﺣﻴﻦﻵﺧﺮ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻔﻴﺪة‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺠﺎزة اﻟ‬
‫رﺿﺨ ﺖ ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻷﻣﻮي واﻟ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎم ‪889‬‬

‫ﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬

‫ﺘ ﻲﻳﺸ‬
‫ﺘﻨ ﺔ اﻟ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎسﻳﺨﺸﻮن ذﻟﻚ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ زﻣﻦ اﻟﻔ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻋﺪﻳﺪة ‪،‬‬
‫ﺘﻔﻜﻚ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ وﻓﺼﺎﺋﻞ ﻻ ﻫﻮ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻤﺎح ﻟﻜﻞ و‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺧﻄﺮﺗﺪﻣﻴﺮ وﺣﺪة اﻹﺳﻼم إﱃ اﻷ‬
‫ﺒﻌﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻟﻴ‬
‫ﺑﻞ ﺣ‬‫ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫‪126‬‬
 ‫̄ﻃﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻬﻢ ﻣﻜ‬‫‪h.ad¯ı‬اﻟﺨﺎ ﺻ ﺔ‬
‫ﺒﺪء ﻓ ﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ‪t‬‬
‫ﺜﺎل اﻷﻣﻮي واﻟ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﻧﻘﻄﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺧﻄﺗﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﺸﻔﻮي" اﻟﻤﺮن ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺘﻤﺎرة‪ .‬ﻣﻊ "اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ‬‫ﺜﻴﺮ‪.‬ﻓ ﻲ اﻟﻨ‬‫ﺑﻜ‬
‫ﻫﻢ ‪،‬‬ ‫أﺻﻐﺮ‬
‫اﻟﻮ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظﺖﻋﲆ‬
‫ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﻘ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎ ت‬ ‫ﺒﺔ‬
‫ﻏﻴﺮﺴ‬
‫ﻣﻘﻨﻦ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ‬
‫¯‬
‫ﺘﻮ ب" ‪-‬ﻻﻳﺰال "واﺣﺪًا"‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ‪" ،‬اﻟ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪-‬‬
‫ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻗﺪ ﻋﺰز ت اﻟﻘﻀﻴ ﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻴﻴﻦ ‪،‬‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻫﻮ‬ ‫ﺒﺎﺳﻮرﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ :‬اﻟ‬
‫ﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎدﻳﻦ ﻋﲆ "ﻋﻘﻴﺪة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ" ﻣﺮﻧ ﺔ وﻗ ﱠﻴﻤﻮاﺗﻄ‬‫ﺑ ﺔ( ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌ‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﺮو‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺎ وﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺜﻞ ا‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻘﺎدرﻳﻴﻦ )ﻣ‬
‫ﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ ﻣﺪن‬
‫]‪[234‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﺗ ﺴﻮد ﻇﺮوف ﻣﻤﺎ‬
‫¯‬
‫ﺑﻔﺼﺎﺋﻞ »اﻟﺸﻴﻌ ﺔ«‪ .‬ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ب‬‫ﺑﺸﺪة‬‫ﺗﺎ‬
‫ﺛﺮ‬‫ﺘﻴﻦﺗﺄ‬
‫اﻟﻜﻮﻓ ﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ ،‬اﻟﻠ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﺸﻔﻮي ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ( ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠ‬
‫ﺑ ﺔ )اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫)أ( اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮء ودﺣﺾ آراء اﻟﺨﺼﻢ‪ .‬ﻛﻔﻰ اﻟﻘﺮآن ¯‬
‫ﺒﻴ ﺖ ﻧﺼﻪ وﺣﻔﻈﻪ وﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻮ ب"‪:‬ﺗﻢﺗ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻜ‬
‫ﻛـ "‬
‫¯‬
‫ﺑ ﺖ‪ .‬ﺣﺼﺮا ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﺷﻔﻮﻳﺎ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ّاء ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ اﻟ‬
‫ﺘﺨﺼﺼ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺮ‬
‫ﺒﻘ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﻳ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺿﺎﻓﺎ ت واﻟﺤﺬف ‪،‬‬‫ﺘﻼﻋ ﺐ‬

‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺸﻮﻳﻬﺎ ت اﻟﻤﻐﺮﺿ ﺔ ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ً وﻟﻴ ﺲ آﺧﺮا ً ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺰوﻳﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ أﺟﺮا ﻫﺎ ‪J. van Ess890‬و ‪M. Cook891‬ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫‪h.ad¯ı‬أﻇﻬﺮ ت اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﻣﻦ ‪ts.‬‬
‫ﺒ ﺖ دو ًرا ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ ﻟﻌ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪ ث وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺮﻏ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ﺣﺼﺮﻳًﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺘﻮاﺻﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﻠﻤ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺑﺬل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻬﻮدًا ﻣ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻟ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﺠﺎرﻳًﺎ ﺟﺎدًا ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻪ ﻛﺮﻳﺎﺿ ﺔ وﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺑﻌ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪﺗﻤ ﺖ ﻣ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؟ ان‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻣﺎذا إذن ﻋﻦ ﻣﺆﻳﺪي اﻟ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ أن اﻹﻣﻼء ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜ‬
‫ُﻈﻬﺮﺗﺤﻠﻴﻞ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﺎ ت ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ‬ ‫ﺘﺸﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧ‬
‫¯‬
‫ﺒﺮ اﻷﺻﻠ ﻲ ؛ ‪893‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ) ت ‪65/684) .892‬أﺣﻴﺎﻧًﺎﻳ‬
‫ُﺪرج ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﻤﺨ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑ ﻲ اﻟﻤﻜ ﻲ ﻋ‬
‫ﻋﺎﺻ ﻲﻳﺼﺎدف اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎ‬ ‫‪.‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪.894‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻌﺪاده ﻟﻠﻜ‬
‫ﻫﻮ واﺳ‬
‫ﺒﺮ اﻷﺻﻠ ﻲ وأﺣﺪ ث ‪CL‬ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻗﺪﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨ‬
‫¯‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓ ﻲ ﺻﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ‪ ،‬ﻛﺎنﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻠﻚ دﻓ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮوﻳﻤ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪895‬ﻛﺎن ﻋ‬
‫ﺘﺮ اﻟﻤﺬﻛﺮا ت ﻫﺬاﺳﺮا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻓ‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬ﻟﻢﻳﺤ‬
‫ﺳﺠﻞ أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎ‬

‫ﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ‪،‬‬‫ﺑﻤﺎ اﻷﻛ‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ،‬ر‬‫ﺘ ﻲﺗﻔﺎﺧﺮ ت ﻋﻠﻨًﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ‪ ،‬اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒﺢ‬‫"اﻟﺼﺎدق"‪ .‬أﺻ‬
‫و‬ ‫ﺜﻞ ﺻﺎدق‬ ‫ذ ﻫ ﺐ إﱃ ﺣﺪ إﻋﻄﺎﺋﻪ اﺳﻤﻪ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺒﺪ‬ ‫ﺒ ﺲ ‪896‬ذﻛﺮ ت ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ ﻋ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺜﻴﺮا ﻣﺎﻳﻘ‬
‫ﻣﻮﺿﻮعﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ‪.‬ﺳﻮف ﻧ ﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻷ ب إﱃ اﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚﺗﺤﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﻜﺮة ﻓ ﻲ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﻋ‬ ‫ﷲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ‪.‬ﺗﻢ‬
‫¯‬
‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‪.‬‬

‫‪h.ad¯ı‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺸﺮ ‪ts‬‬
‫ﺜﺎل اﻟﻤ‬
‫]‪[235‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ر‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت ﻓﻘﻂ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ و‬
‫ﺘﻔﺮع ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺗ‬
‫أﻗﺪم ﻓﺮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا )ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ ‪PCLs ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت ‪Juynboll).‬ﻧﺤﻦ‬

‫‪127‬‬
 ‫̄ﻃﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫)‪118/736‬إﻣﺎ ﻛـ‬ ‫‪، 897‬ﻟﻠ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﺟﻬﺎز تإرﺳﺎل‬
‫ﻃﻌﻴثﺐ )‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫)‪(CL‬ﺮو‬
‫أو‬ ‫ﺘﺮك ﻲ ﻋﻤ‬
‫ﻣﺸاﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺳﺎل‬ ‫ﺳﻢ‬
‫ﺟﻬﺎزا إر‬
‫ﺜﻮرث ﻋﲆ‬‫اﻟﻌ‬
‫أﺣﺪ‬
‫¯‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺣﻤﻞ‪.‬‬‫ﺘﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬اﻟﺬي ور ث ﺻﺪﻗﻪﺳﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻛﺎنﻳ‬
‫ُ‬ ‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ‪(PCL) .898‬و ﻫﻮ ﻟﻴ ﺲﺳﻮى ﺣﻔﻴﺪ ﻋ‬

‫"وﺟﺪه" دون أن "ﻳ ﺴﻤﻊ" ﻣﻦ واﻟﺪه‬

‫‪s.ah.¯ı‬‬
‫ﺘﺨﺪام ‪fahs "found" ،‬‬
‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺑـ ‪'Iraq' ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ‪Bas.rians ، 900‬‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻷﺻﻠﻴﻮن ﺣﻔﻆ ‪t‬‬
‫ﺑﻂ ﻧﻘﺎد ‪t‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺮ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺘ ﻲ‪،‬‬
‫واﻟ‬
‫ﺑـ "ﺳﻮرﻳﺎ" ‪901‬أو ﻣﻊ‬‫ﺒﻄﺎ‬
‫ﺗ ً‬
‫ﺑﺸﺪة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮ‬‫ﺘﺮض‬
‫ﺑ ﻲ اﻋ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫"ﻣﻜ ﺔ أو اﻟﻴﻤﻦ" ‪902‬‬
‫¯‬ ‫‪903‬‬
‫ﺑﺎرزا‬‫ﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺻﺮا‬
‫)‪104/722‬‬ ‫آﺧﺮ ت‬
‫ﺑﻴﻦﻫﺪ )‬
‫ﻣﻦﻣﺠﺎ‬ ‫ﻛﺎن ‪،‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻳﻘﺎل أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻟﻪ ¯ ‪hypomnemata‬‬
‫ﺘﻮ ب ﻟـ ‪t.‬‬
‫ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ˇ‬ ‫ﺘ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻏﺮاي ﻏﻮ‬
‫ﺑﻌﺪه ‪ ،‬اﻟﻤﻜ ﻲ ا‬‫ﺟﻴﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻨ ﺴﺦ ‪904‬‬
‫‪906‬‬ ‫)‪(kutub‬ﻟﻄﻼ‬
‫ُﻘﺎل أﻧﻪ‬
‫ﺑ ﺔ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﺮو‬
‫ﺑﻦ أ‬‫) ت‪150/767) ، 905 .‬اﻟﺬي ﻫﻮ ‪ ،‬ﻣﻊﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻔﺨﺮ ‪ ،‬أﺣﺪ أواﺋﻞ ﻣﺆﻟﻔ ﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪" :‬ﻻ أﺣﺪ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ادﻋﻰ ‪907‬‬
‫¯‬
‫‪ilm‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﻤﺎ أﻣﻠﻚ " )ﻣﺎ دواﻳﻨ ﺔ‪-‬‬‫‪tadw¯ı‬ﺖ اﻟ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ‬‫‪ n¯ı‬ﺖ وﻛ‬
‫‪-‬ﺟﻤﻌ‬
‫¯‬
‫ﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻼﻛﻪ ﻛ‬
‫ﺒﺼﺮة ﻟﻌﺪم اﻣ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﺮو‬‫ﺑﻦ أ‬‫‪ah.ad) .908‬ﺣﺪ ث ﻫﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬيﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺪحﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻊ اﻟﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻢﻳﻐﻠﻖ ﻣﻨﺎﺻﺮو ﻫﺎ اﻟﺼﻔﻮف ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ دﻋﺎة اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻦ دﻧﺎر ) ت‪126/743). .‬‬‫ﻫﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺜ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫‪909‬‬ ‫ﺒﻌ‬‫ﺑﺼﺮة ﻟﻮﻗ ﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬أﺷﻬﺮ ﻣﻜ ﻲ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻀﻴ ﺔ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻲ‬‫ﺒﺮه ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻌ‬

‫‪H. ad¯ı‬ﻣﻦ ‪Muh.‬ﻋﻤﺎد‬ ‫ﺘ ﺔ "ﺣﻔﻈ ﺔ" )‪t (h.uffaz¯.‬‬ ‫ﺑﺮزﺳ‬ ‫ﺘﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻦ أ‬ ‫ﻟ‬
‫¯‬
‫‪Medinese az-Zuhr¯ı‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ورد أن‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ‪Bas.rians ،‬و ‪Kufans ،‬و ‪!). 910‬‬ ‫‪ 911‬ﻧﺠﺪ ا‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻤ ﺴ ﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﻊ )ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ دﻧﺎرﺳﻤﺢ‬ ‫ﻋﻤﺮو‬
‫¯‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت وﻧﻬﺎﻳﺎ ت أ‬‫ﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ )‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔﻳﻜ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬهﺳﻔﻴﺎن‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫‪t) .912‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﻟﻘ ﻲ أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺒﺪو أنﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫¯‬
‫ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮه ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻒ) أ ت‪.‬س‪.‬ح‪.‬ﺻﻴﻔ ﺔ( اﻟﺬي ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ ﻻﺣﻖ ‪ ،‬ﻧﺠﺎ و‬
‫ﺒﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨ‬
‫ﻫﻤﺎم ﻫﻮ‬ ‫‪[236] 913‬‬
‫)‪101/719‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻨ ﻲ‬
‫ج‬

‫ﺘ ﺐ" ‪915‬ﻷﺧﻴﻪ و ﻫ ﺐ ‪916 -‬ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ‬

‫ﺘﺮى "اﻟﻜ‬
‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻪ اﺷ‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻋﻼه ‪917‬‬‫ﺘ ﻲﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻹرﺳﺎل "اﻟﻤ ﺴﻤﻮع"‪ .‬ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ‬‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﻼوة ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻢﺗﻜﻦﺗﻤﺎرس ﻓ ﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ أن اﻟ‬‫ﺒﻪ ﻣﻌﻤﺮ‬‫ﺑﻦ ﻣﻨ‬‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔﺗﻠﻤﻴﺬ ﺣﻤﺎم‬

‫ﺘﻰ اﻵن؟ اوﻻ ﻧﺤﻦ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺎ ﺣ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻫﺬه اﻟﻨ‬
‫اﻵن ‪ ،‬ﻛﻴﻒﺗ‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﺿﻌﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﻦ ‪t‬‬‫ﻻﺣﻆ أن اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت(‬
‫‪)s.ah.¯ı‬دﻓ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم ﻟـ ‪fah‬‬
‫ﺒﺪو أن اﻻﺳ‬
‫ﺜﻞ ﻣﻜ ﺔ وﺻﻨﻌﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻴﺮق أو اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬ﻳ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻣ‬
‫اﻟﻌﺮف‬
‫ﻣﻦﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻣﺮاﻛﺰﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻛﺎن‬

‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻓﻌ ﻼ ً اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه )اﻟﺸﻜﻞ ‪1.III) ،‬ﻳﻤﻜﻦﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬‫ﺒﺪ ﷲ ‪.‬‬ ‫ﻣﻜ ﺔﻋ‬
‫إﱃﻲ أن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻲ ﻓ‬
‫ﻋﺎﺻ‬

‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‬

‫ﺛ ﺖ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣ‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺘﺮة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ‪t‬‬
‫اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺎم ﻓ ﻲﺗﻠﻚ اﻟﻔ‬
‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘﻔﺎظ‬
‫ﺘﻢﺗ ﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ )إن وﺟﺪ ت( ﻓ ﻲ ¯ ‪)hypomnemata‬ﻳﻔﻀﻞ اﻻﺣ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﺷﻔﻬ ﻲ ‪،‬ﻳ‬
‫ﻛ‬
‫ﺧﺎص(‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺋ ًﻴﺎ ‪ ،‬رد ﻓﻌﻞ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺰ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت اﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻼ ت اﻟﻜ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺿﺪ "اﻟﻌﺮاق"‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻮاﻋ ﻲ ﻟﻸﻣﻮﻳ ﺔ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﻧﻔﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻄﺎل ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷ‬‫‪H. ad¯ı‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﻮدﺗﻘﻨﻴﻦ ‪t.‬‬
‫ﺑﻦ ﺻﻌﻴ ﺐ‬‫ﺒﺮ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ اﻋ‬
‫ﺘﺪوﻳﻨﺎ ت اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺎ ‪918‬‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻀﻴ ﺔ ا‬
‫ﺘﺼﺎر ﻛﺄﻣﺮ ﻃ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ اﻧﻀﻢ إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻻﻧ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺛﻤﻴﻦ و‬‫‪s.ah.¯ı‬ﻛﺈر ث‬
‫‪fah‬‬

‫ﺒﻌﺾ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺪور ﻫﺎ إﱃ رد ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎد ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺆدي أﻧﺸﻄ ﺔ اﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﺎس‪.‬ﺳﻮرﻳﺎﻧﺰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺪو أن دﻋﺎة اﻟ‬
‫ﻻﻳ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺒﺮاﻏﻤﺎ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻤﺸﺎرﻛ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻌ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ر‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎ ب اﻟ‬ ‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ "أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ" ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨ‬
‫اﻹرﺳﺎل ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺛﻤﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬أو ﻟﺪﻳﻬﻢ ذاﻛﺮةﺳﻴﺌ ﺔ ‪ ،‬أو ﻟ‬‫ﺘﻠﻜﻮن ﺻﻔ ﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﻢﻳﻤ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﻫﻢﺳﻠﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎد‬‫ﺒ ﺐ‪.‬‬
‫ﺳ‬
‫ﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﺎل ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻨ‬
‫ا‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫‪919‬ﻣﻦ ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺘﻮ ب‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ﺘﺮك ‪ ،‬ﻧﺸﺮوا ﻧ ﺴﺨﺎ ًﺗﺪﻋﻢ اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬ ‫ﺘﻬﻢ أﺣﺪ ث ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل ﻣﺸ‬
‫ﺑﺼﻔ‬‫ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ‪،‬‬‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ˇﻣﻦ‬
‫‪Bas.rian al-Has 1 .¯ı‬‬
‫ﺜﺎل ‪b ibn Gah .dar ،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺳ‬
‫ﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬‫ﺘﻲ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺒﻠﻪ( ‪920‬ﻋﻤﻤ ﺖ اﻟﻨ‬
‫) ت‪146/763 .‬أو ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺒ ﻲ ﻗﺪ ﻧﺼﺢ رﺟ ﻼ ً اﺷ‬
‫ﺘﻜﻰ ﻣﻦﺳﻮء ذاﻛﺮ‬ ‫ﻳﻘﺎل أن اﻟﻨ‬
‫ﺑﻴﺪك اﻟﻴﻤﻨﻰ!" ‪ 921‬ﻫـ‬‫]‪"[237‬ﺳﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ (922) .‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‬‫ﺑ ًﺎ‬
‫ﺒﺎره ﻛﺎذ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ واﻋ‬
‫ﻣﻦﺗﺰوﻳﺮ اﻟ‬
‫ﺒﺼﺮة ‪ ،‬دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺸﺪة ﻣ‬‫ﻳﻤﻜﻦﺗﺼﻮر ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎنﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‬
‫ﺒﺎ ب‬
‫ﺒﻮي ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﺳ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﺣﺪﻳ ﺚ ﻧ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻗﺪﻳﻜﻮنﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻪ اﻟ ﺴﻴﺌ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﺴﻤﻌ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪" :‬ﻗﻴﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ" )‪udiyyaq‬‬
‫ﺒﺎرة اﻟ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻌ‬
‫ﺗﺤ‬‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺧﻤ ﺴ ﺔ ‪ts‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻧ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪923‬‬ ‫ﺘ ﺐ اﻟ‬‫‪'l-ilm) ،‬أي اﻛ‬
‫¯‬ ‫‪¯ 925‬‬
‫ﺘﺎﺳﻊ أن ﻛـ ‪،‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬ ‫‪926‬‬
‫‪.927‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬ ‫ﺘﻰ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻼﺣﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺐ وﺣ‬
‫ﺘﻄﻮر‬ ‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ُﻈﻬﺮ اﻟ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬ﷲ¯ﻳ‬
‫ﺒﺪ‬ ‫‪924‬ﻋ‬‫ﺑﻦ‬ ‫ﺲ‬‫ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﻧ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟ‬
‫ّل‪.‬‬
‫ﺑ ﺖ وﻣﻌﺪ‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺘﻮ ب‬
‫ّﻴﺪ" ‪ ،‬أي وﺿﻌﻪ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬أﺧﻴ ﺮًا "ﻣﻘ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ‪،‬‬‫ﺑ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻛ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﺸﻔﻮي‬
‫ﺒﺢ اﻟ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺜﻞ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠ ﻲ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺎ ﻣ‬
‫ﺘﺮامﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘﺮام أو ﻧﻔ ﺲ اﻻﺣ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻻﺣ‬‫ﺘﻌ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ‪928‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬داﻓﻊ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺤﻮا اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑ ﻲ ﻗﺪ ر‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮاض أن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻓ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻔ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ :‬ﻧﻤﻮذج "اﻟﻤﺪﻗﻖ"‬‫ﺘﺎﺳﻊ أو ﻣﺎ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺘﻢﺗﺠﺎ ﻫﻞ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻘﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻹرﺳﺎل "ﺳﻤﻊ" ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﻤﻌﻠﻢ )ﺳﻤﺎح(‪ .‬اﻧ‬
‫ﺒﺮ ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﺰالﻳﻌ‬
‫و‬ ‫ﺘﺎ ب )آه( ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﺑﺔ ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺘﻮ‬‫"ﻣﺠﺮد ﻧ ﺴﺦ" ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫‪H. ad¯ı‬اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻰﺗﺠﻤﻴﻌﺎ ت ‪t‬‬
‫ﺜﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪929 .‬ﺣ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺣﻴ‬
‫ﻳﺠ ﺐﺗﺠﻨ‬
‫ﺒﻮه ‪1 ،‬وﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬وآﺧﺮون ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﺒﺎل اﻟ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺒﺪأ اﺳ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ‬
‫‪930‬‬ ‫ﺴﻤﺎع ‪ ،،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦﺳﻤﺎعﺳﻮى ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ اﻟﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻋﲆﻃﺮﻳﻖ‬‫ﻋﻦ‬
‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻀﺨﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ أو ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻼ ت اﻟﻤﺮﺧﺺ ﻟﻬﺎ ‪931‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺗﻢﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﻓ ًﻘﺎ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬و‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬ ‫ُﻈﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮم اﻟ‬
‫ﺘﺨﻄﻴﻄﻴ ﺔ أ ﻫﻢ اﻹﺳﻨﺎدا ت )ﺳﻼﺳﻞ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت( اﻟ‬ ‫ﺗ‬
‫]‪[244‬‬
‫ﺒﻞ ج‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢﻷﻧﻬﺎ ﻃﻮر ت ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺒﻮل‪ .‬أﺳﻤ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔﺗﺤﻠﻴﻞ اﻹﺳﻨﺎدي ﻫﺬه‬
‫ﺘ ﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺷﺎﺧ ﺖ وﺟﻮﻳﻨ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ "‪933‬‬
‫ﺑﻪ "اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﺤﻬﺎ وﺻﻘﻠﻬﺎ ‪GHA Juynboll‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪932 ،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺷﺎﺧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻮا ﻫﺬه‬
‫ﺜﻞ ‪J. van Ess‬و ‪H. Motzki‬ﻗﺪ اﺳ‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﻣ‬
‫وﻣﻨﺸﻮرا ت أﺧﺮى ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬و‬
‫ﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺜﻤﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ وﻃﻮرو ﻫﺎ أﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬

‫ﺘﻢ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ اﻹﺳﻨﺎدا ت‬

‫ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ‪،‬ﻳ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺳﻨﺎد وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻫ ﻲﺗﻌﺪﻳﻞ ‪t‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﺰدوج ﻓﺮدي‪.‬‬ ‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ أو أﻗﺪم ‪ /‬ﻣﺮﺳﻞ أﺻﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧ ﻲ‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻨﻬﺞ ‪Juynboll ،‬ﻳ‬
‫ﺘﻢﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨ‬ ‫ﺘﻬﺎ ورﺳﻤﻬﺎ ﻓ ﻲ رﺳﻢ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ وﻣﻘﺎرﻧ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻠ‬
‫ﺑﺨﻂﺗﺼﺎﻋﺪي ﻟﻠﻤﺮﺳﻼ ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻲ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﻮ تﺗﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟ‬‫ﻓﻲ‬

‫ﺛﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻢﺗﻮ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط‪.‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﻨﻘﻄ ﺔ إﱃ ﻣ ﺴﺎرا ت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟ‬‫ﺗﺠﺎه اﻹرﺳﺎل‬
‫ﻳﺸﺎر إﱃ ا‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺳﻨﺎدا ت‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺑﺮوﻓﻴ ﺖ ﻣ‬‫ﺒﻊ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻌ ﺔ أﺟﻬﺰة إرﺳﺎلﺗ‬
‫ﺛ ﺔ أو أر‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أن أول‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻛ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ‪ts ،‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫ﺘﻔﺮع اﻹﻋﻼﻧﺎ ت اﻟﻤﺼﺎﺣ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗ‬
‫ﺗﻨﺎ ﺷﻜﻞ ﺷﺠﺮة‪ .‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﺨﺬ ﻣﺨﻄﻄﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪،‬ﺗ‬‫ﺘﻔﺮع‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ( وأن اﻹﺳﻨﺎدﻳ‬
‫)اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻔﺮع اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﺮك )‪(CL‬ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟ‬
‫ﺒﺎط اﻟﻤﺸ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ ‪Schacht‬و ‪Juynboll‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻر‬
‫ﺑﻖ‪.‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺳﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ اﻟ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺸﺎﺧ ﺖ ‪،‬ﻳﺸﻴﺮ ‪CL‬إﱃ أﻗﺮ ب ﻧﻘﻄ ﺔ زﻣﻨﻴ ﺔ اﻧ‬
‫ﺘﺸﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ‪ :‬ﻓﻬ ﻲ أﺣﺪ ث أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ ﻟﻠ‬‫ﻣﻦ‬

‫ﺗﻜﻮن أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل‬

‫ﺋ ﻲ ‪(PCL).‬‬
‫ﺘﺮك ﺟﺰ‬
‫ﺒﺎط ﻣﺸ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻔﺮﻋ ﺔ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﻟﻺﺳﻨﺎد ) ﻓ ﻲ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﺸﺠﺮة( ﻛﺎر‬
‫ﻳﺤﺪد ‪Juynboll‬اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻣ ﺴﺆوﻟ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎ‬

‫ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ‪F. Sezgin 934.‬و ‪937‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔﺗﺤﻠﻴﻞ اﻹﺳﻨﺎد ﻫﺬه و‬‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ‬
‫‪S.ah.¯ı‬‬
‫ﺜﻞ ‪h.‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓﺮدﻳًﺎ أوﺗﻘﺮﻳ ﺮًاﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ واﺣﺪًا ‪(habar ) ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞﺗﺠﻤﻴﻌ ﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣ‬
‫‪M. Fleischhammer،‬ﻟﻴ ﺲ ‪t‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ(‪.‬ﻳﻬﺪف إﱃﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤ‬
‫‪)T. abarı‬اﻟ‬
‫‪'s Tar¯ı‬‬
‫‪)Al-Buh1ar¯ ¯ı‬اﻟﺼﻮ ت ]ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ[( أو ﻓ ﻲ ‪h1 -.‬‬
‫‪'s‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﻬﺎ وﻓ ًﻘﺎ‬
‫ﺗﻴ‬‫ﺘﻢﺗﺮ‬
‫ﺛﻢﻳ‬‫ﺑﻄﺎﻗﺎ ت اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺔ‪.‬‬‫ﺗ ﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ و‬
‫ﺘﻢ ﺟﻤﻊ اﻹﺳﻨﺎدا ت اﻟ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ‪،‬ﻳ‬
‫و‬
‫ﺘﻢﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ أﺣﺪ ث ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪،‬ﻳ‬‫ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮ أو اﻟﻤﻌﻠﻢ أو اﻟﺼﻴﺢ ‪1‬ﻟﻠﻤ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻤ‬
‫ﻷﺣﺪ ث ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل )أي اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ )ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﺑ ﺖ( ﻟﻠﻤ‬
‫ﺛﺎ‬‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺒﺎﺷﺮ )اﻟﺬي ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ل ‪Sezgin ،‬ﻛ‬
‫ﺘﺐ‬ ‫ﺘﻔﺮع‪ .‬و ﻫ ﻲﺗﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤ‬
‫ﻧﻘﺎط اﻟ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة" ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪"Zolondek‬ﻣﺼﺪر ﺟﺎﻣﻊ"(‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت اﻟ‬
‫ﺒﻴﻖ ]‪[245‬ﻋﲆ ﻫﺬه "اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤ‬
‫ﺗﻄ‬
‫ﻻﺗﺤﺪد ﻧﻘﻄ ﺔﺗﻔﺮع ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﻫ ﻲ "ﻣﺠﺮد ﻣﺮﺳﻼ ت" ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ."‫ﺘ ﻲ إﻻ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺒﻮا ﺷﻴﺌﺎ ً ﻋﻦﺳﻠﻄ‬
‫ﺘ‬‫"ﻻﺗﻜ‬
1 ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷول‬
29 - 32) ‫ ص‬، ‫ﺗﻘ ﻲ‬
) Hammam ibn Yahya · (d. 163/780; Basrah) ·
Zayd ibn Aslam (d. 136/753; MadInah)
‘Ata’ ibn Yasar (d. 103/721; Madinah)
·
al-Hudri Abu Sa‘id (d. 74/693; Madinah)
‫ﺒﻲ‬
‫ﻧ‬
2.I ‫اﻟﺸﻜﻞ‬
Sufyan ibn ‘Uyaynah (d. 198/813–814; Kufah, Makkah) ‫ﺒ ﻲ ﻟﻢﻳﻔﻌﻞ‬
‫"اﻟﻨ‬
". ‫اﺳﻤﺢ ﻟ ﻲ أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
.(‫و‬32 ‫ ص‬، ‫ﺗﻘ ﻲ‬
) Zayd ibn Aslam
‘Ata’ ibn Yasar
‫ﺑﻮﺳﻌﻴﺪ‬
‫ا‬
al-Hudri
·
‫ﺒﻲ‬
‫ﻧ‬
‫ﺒﻴﺎﻧ ﻲ اﻷول‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب آﺧﺮ‬
‫” ﻫﻞﺗﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ ﻛ‬
" ‫ﺘﺎ ب ﷲ؟‬
‫ﻣﻦ ﻛ‬
-3 ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷول‬
‘Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam (d. 182/798; Madinah)
.(‫وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‬33 ‫ ص‬، ‫ﺗﻘ ﻲ‬
) Zayd ibn Aslam
‘Ata’ ibn Yasar
(‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬.58/678 ‫ﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ) ت ؛‬
‫أ‬
·
‫ﺒﻲ‬
‫ﻧ‬
‫و‬
· 1-3
Hammam ibn Yahya
1/2/3 ‫اﻟﺸﻜﻞ‬
·
Abu Sa‘id al-Hudri (d. 74/693)/
Abu Hurayrah (d. 58/678)
29 - 35) ‫ ص‬، ‫ﺗﻘ ﻲ‬
)
Zayd ibn Aslam
‘Ata’ ibn Yasar
·
‫ﺒﻲ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ‬‫ﺳﻔﻴﺎن‬
‘Abd ar-Rahman
ibn Zayd
·
 ‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫"ﻧﻬﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻜ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ‪-4‬‬
‫ﺗ ﺴﺠﻴﻞ ﻛﻼﻣﻪ "‬
‫‪35).‬‬
‫‪Zayd‬‬ ‫‪ibn‬‬ ‫ﺗﻘ ﻲ ‪،‬‬
‫‪Tabit‬ص‬ ‫‪(d.‬‬
‫)‪) c.42/662–663; Madinah‬‬
‫)‪al-Mutallab ibn ‘Abd Allah (d. ?; Madinah‬‬
‫)‪al-Aslami Katir ibn Zayd (d. 158/775; Madinah‬‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﻧ‬
‫·‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ‪II.1‬‬
‫)‪ibn ar-Rayan al-Mustamarr (d. ?; Basrah‬‬
‫ﺒﻨﺎ ﻫﺎ ﻧ ﺴﺨﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟"‬
‫ﺘ‬‫" ﻫﻞﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أنﺗ‬
‫·‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻄﺎ ت ‪I.4‬و ‪II‬‬
‫‪Kahmas ibn al-Hasan‬‬
‫ﺒﺼﺮة(‬
‫)د‪ .‬؛ ‪149/766‬اﻟ‬
‫)‪Abu Sa‘id al-Hudri (d. 74/693; Madinah‬‬
‫ﺗﻘ ﻲ ‪ ،‬ص ‪36‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫)‬
‫ﺒﺼﺮة(‬
‫ﺑﻮ ﻧﺎدرة اﻟﻤﻨﺪﻳﺮ ؛ ‪(DC109 / 727‬اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أ‬
‫ا‬
‫·‬
‫·‬ ‫· ·‬
‫)‪al-Gurayri Sa‘Id ibn Iyas (d. 144/761; Basrah‬‬
‫^‬
‫·‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ‪2.II‬‬
‫ﺘﺐ‬
‫ﺒ ﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺘ‬‫ﻛ‬
‫ﺒﺼﺮة(‬
‫ﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ؛ ‪(DC42 / 662‬اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ‪ ،‬اﻟ‬
‫أ‬
‫)‪(Taqyid, p. 39ff.‬‬ ‫ﻣﻦ واﻟﺪي ‪".‬‬
‫‪Humayd ibn Hilal‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻮﺳﻰ ) ت ؛ ‪104/722‬اﻟﻜﻮﻓ ﺔ(‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺑﺮدة‬‫ﺑﻮ‬
‫أ‬ ‫·‬
‫ﺒﺼﺮة(‬
‫)د‪.‬؟ ؛ اﻟ‬
‫·‬
‫^‬
‫·‬
 1.III ‫اﻟﺸﻜﻞ‬ ‘Abd ar-Rahman ibn Salman
(‫؟ ؛ ﻣﺼﺮ‬.‫)د‬
Halid ibn Yazid
ibn Halid (d. 141/758; Eilat) ·
‫ﻋﻘﻴﻞ‬
^
‘Abdallah ibn ‘Amr
‘Amr ibn Su‘ayb (d. 118/736; Makkah)
(‫)واﻟﺪ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬
ibn al-‘As (d. 65/684)
ibn Ishaq (d. 150/767)
‫ﺒﻲ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺻﻮﻳ ﺐ‬
^ ·
^
·
·
"!‫ﺒﻬﺎ‬
‫ﺘ‬‫ اﻛ‬، ‫"ﻧﻌﻢ‬
74 - 82). ‫ ص‬، ‫ﺗﻘ ﻲ‬
)
III.1 ‫ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟ‬
‘Ata’ ibn Abi Rabah (d. 114/732; Makkah)
150/767 ‫ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ) ت ؛‬
‫ا‬
Makkah)
^
^
·
‘Abdallah ibn al-Mu’ammal
‫ﺑﻌﺪه( ؛‬‫(أو ﻣﺎ‬DC103 / 721 ‫ﺑﻦ ﻣﺤﺎك‬‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺣﻨﺎس‬‫ﺒﻴﺪ ﷲ‬
‫ﻋ‬
Makkah) al-Qattan Yahya ibn Sa‘id (d. 198/813; Basrah)
al-Walid ibn ‘Abdallah ibn Abi Mugit
·
·
^
·
2.III ‫اﻟﺸﻜﻞ‬ (d. 159/775; Madinah)
‘Amr ibn Su‘ayb (d. 118/736; Makkah)
‫ﺑ ﻲ دﻳﺎ ب‬
‫ﺑﻦ ا‬
‫ا‬
(‫)واﻟﺪ ﻋﻤﺮو‬ Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahman
‫ﺻﻮﻳ ﺐ‬ ·
^
^
·
"!‫ﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺗﻜ‬"
‫ﺑﻦﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫ﺳﻌﻴﺪ‬
Ibn Abi Mulaykah
(.‫ ص‬68 ‫ ص‬، ‫ﺗﻘ ﻲ‬
)
‘Abd Allah ibn
‘Abd Allah (d. 65/684) ibn ‘Amr ibn al-‘As (‘Amr’s greatgrandfather)
‘Abd Allah (d. ?; Makkah) ibn al-Mu’ammal (al-Wasiti?)
‫ﺒﻴﺪ ﷲ‬
‫ﻋ‬118/736 ‫ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ( ) ت ؛‬
225/840 ‫ﺑﻐﺪاد( ) ت ؛‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﻧ‬
·
·
·
‘Ata’ ibn Abi Rabah (d. 114/732; Makkah)
·
Ibn Gurayg (d. 150/767; Makkah)
IV.1 ‫و‬III.2 ‫اﻟﻤﺨﻄﻄﺎ ت‬
^
^
IV.1 ‫اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺒﻪ‬‫ﺑﻦ ﻣﻨ‬‫ﻫﻤﺎم‬
(‫ ﺻﻨﻌﺎء‬101/719 ‫)اﻟﻌﺎﺻﻤ ﺔ ؛‬
(‫ ﺻﻨﻌﺎء‬153/770 ‫ ؛‬.‫)د‬
‘Abd ar-Razzaq (d. 211/827; San‘a’)
Ma‘mar ibn Rasid
·
· ·
·
.‫ﺘ ﺐ ﻋﺎدة‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮوﻳﻜ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻛﺎن ﻋ‬
^
(‫ ﺻﻨﻌﺎء‬110/728 ‫ﺒﻪ ) ت ؛‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨ‬‫و ﻫﺐ‬
‘Amr ibn Dinar (d. 126/743; Makkah)
(‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬.58/678 ‫ﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ) ت ؛‬
‫أ‬
Makkah) (d. 198/811; Kufah, Sufyan ibn ‘Uyaynah
.(‫وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‬82 ‫ ص‬، ‫ﺗﻘ ﻲ‬
)
(‫ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ‬.104/722 ‫ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ) ت ؛‬ ·
^
‫ﻣﺤﻤﺪ‬
ibn Ishaq (d. 150/767)
·
·
‘Amr ibnSu‘ayb (d. 118/736; Makkah)
(d. ?; San‘a’) al-Mugirah ibn Hakim
·
· ‘Uqayl ibn Halid (d. 141/758;
‘AbdEilat)
ar-Rahman
^ (‫؟ ؛ ﻣﺼﺮ‬.‫ﺑﻦﺳﻠﻤﺎن ) ت‬
‫ا‬
·
·
IV.2 ‫اﻟﺸﻜﻞ‬
(‫(اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬dc164 / 780 ‫؛‬
."‫ﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ ﻫﺬا ﻣﺎﺳﻤﻌ‬، ‫" ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
Ishaq ibn Yahya
‫ﺑﻦ ﻃﻠﺤ ﺔ‬
‫ا‬
(d. ?; Syria) ar-Rasid al-Hubrani
·
·
· ·
·
(.‫ ص‬84 ‫ ص‬، ‫ﺗﻘ ﻲ‬
) IV.2 ‫ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟ‬
Sarik ibn ‘Abd Allah (d. c.187/803; Kufah)
‘Abd Allah ibn ‘Amr
^
65/684) ‫)د‬ (‫ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ‬.104/722 ‫ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ) ت ؛‬
ibn al-‘As
^
i Sulaym Layt ibn Ab (d. c.143/760; Kufah)
·
‘Anbasah ibn Sa‘id (d. ?; Kufah, Rayy)
Tawus ibn Kaysan
(d.106/724–725; Yaman, Makkah)
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ )اﻧﻈﺮ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ‪ts‬‬
‫ﻟﻢﻳﺮﻓﺾ أي ﻣﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ =("اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ"( ‪،‬‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟ‬
‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎ ت ‪t‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻷول إﱃ اﻷول ‪-‬اﻷول ؛ ‪ - 4‬ﻫﺬه ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ(ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ¯ ‪F¯ıkarahiyat‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺘ ﻲﺗ‬‫واﻟ‬
‫ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ) ت‪ .‬؛ )‪١٥٣/٧٧٠‬أ ب‬‫ﺘﺎ ب اﻟﺠﺎﻣ ﻲ ) اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ( ﻟﻤﻌﻤﺮ‬
‫ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻛ‬
‫ش ب اﻟﻌﻠﻢ )ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ( أو ﻣﺎ ﺷﺎ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻛ‬
‫¯‬

‫‪1‬‬ ‫¯‬ ‫ﻳ )ﺖت ) ‪.234 / 848‬ﻛ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫ﻫﺎ‬
‫اﻣﻪ‬
‫ﺑ ﻲ ) ت‪256/870). .‬‬
‫ﺒﻮح اﻟﻌﺮ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ ،‬ﻟﻢﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ) ت‪235/849). .‬ﻣ‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺘﻈﻤ ﺔ ]اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ[( ﻻ‬
‫)اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻨ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣ ﺴﻠﻢ ) ت )‪261/875‬‬
‫¯‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺒ ﺲ‪t‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻮ داود ) ت‪275/888) .‬ﻳﻘ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 938‬؛ ‪I.1‬أ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪t‬‬‫ﻳﻌﺮف‬
‫ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ ‪I.1‬و ‪)I.2.940‬ﻟﺪي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪I.4939‬و‪ )Tirmid¯ ı‬ت‪279/892) .‬اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻓ ﻲ‬‫ﺒﻘﻴ ﺔ‪ (.‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻜﻨ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت واﺣﺪة وﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻲء‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪I.1 / 2/3‬ﻳ‬
‫ص‪125) .‬أن ‪t‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺘﺮﻣﺬي‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ ‪I.1‬و ‪I.2 ،‬ﻻﺣﻈ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﺒ ﻲ إﱃ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨ‬
‫ﺒﺪو ‪ ،‬وﺻﻞ اﻟﺬ ﻫ‬
‫وﺳﺠﻠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺻﺮاﺣ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪M¯ı‬ﻋﻦ ﻋ‬
‫ﺘﻪ ¯‪zan‬‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ ‪I.2‬و ‪I.3:‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ‪t‬‬
‫ﺒﺪ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪةﺗﻘﺎﻟﻴﺪﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻋ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪941 ،‬اﻟﺬيﻳ‬‫زﻳﺪ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ ﻛﺄﺣﺪ ث ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل ) ﻫﻮ ‪CL‬ﻓ ﻲ‬‫ﺛﻢ‪،‬ﻻ ً إﱃ اﻹﺳﻨﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪2.I‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆﺳﻔﻴﺎن‬
‫‪ 2.I).‬أو‬
‫اﻟﺸﻜﻞﻳﺸﻴﺮ‬
‫‪ar-Rah.man‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻹﺳﻨﺎدي ﻓ ﻲ‬
‫‪،‬‬

‫¯‬
‫ﺒﺪو ‪،‬‬
‫ﺑﻪ(‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬‫ﺘﺮف‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ )"ﻣﺮﻓﻮض" ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻌ‬‫ﺑﻦ زﻳﺪ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪﻳﺼﻔﻪ‬‫ﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺒ ﺲ اﻹﺳﻨﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪I.3 (CL:‬ﻋ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻘ‬
‫ﺒ ﻲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺘﺮف اﻟﺪ ﻫ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﻇﺎ ﻫﺮة !‪(P) CL‬‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى‬‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪1/2/3‬ﻟﻴ ﺲﺗﺰﻳﻴ ًﻔﺎ ﺻﺮﻳﺤًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ‪t‬‬
‫"اﻹﺳﻘﺎط اﻟﺨﻠﻔ ﻲ" ) ﺣﺮﻓﻴﺎ‪" :‬رﻓﻊ"( ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن أﺻﻴﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﺪﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻀﺮ )راﺟﻊ اﻟﺸﻜﻞ ‪ II.1).‬ﻫﺬا‬
‫‪1‬‬
‫ﺒ ﻲأ‬
‫ﺛﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻨ ﺴﻮ ب إﱃ اﻟﻨ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄ‬

‫ﺑﻮه ‪1 ı942‬‬‫ﺑﺮز ﻫﻢ آل‬

‫ﺒﻞﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬وأ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔ ً‬
‫ﺘﺮﺿﺎ‬
‫ﺘﺤﻮل‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ر‬
‫ﺘﻮى ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺤ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻛﻼ اﻟ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﺪ ﺻﺮاﺣ ًﺔ إﱃ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪II.1 ،‬ﻳﺸﻴﺮ أ‬‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎ )أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ(ﺳﻠﻄ‬ ‫ﺒ ﻲ‪" :‬ﻓﺎﺣﻔﻈﻮا ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ‬‫ﺒﻴﻜﻢ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻓ ﻲ ذﻛﺮى ﻧ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪(CL‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎدي‬‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪ ،‬ﻓﺈن زﻳﺪ‬
‫ﺒﺎس‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺆدي إﱃ اﻻﻗ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ُﺰﻋﻢ ‪-‬أن‬
‫ﺑﺼﺪق أوﻳ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪-‬‬‫ﺑﻦﻳﺎﺳﺎر ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ زﻳﺪ‬‫ﺘﻰ‬ ‫ﻳﻜﻮناﻟﺸﻜﻞ )‪1/2/3‬ﻛﺎن ﻣ ﺴﺆوﻻ ً ﻋﻦ اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻤ‬
‫ﺘﺨﻠﻒ )ﻋ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ )اﻟﺤﻤﺎﻣ ﻲ‬‫ﺜﻴﺮ(‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮﺳﻠ ﻲ زﻳﺪ‬

‫ﺑﻜ‬‫ﺘﻤﺎﻻ‬
‫ﻣﺮﺷﺢ أﻗﻞ اﺣ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﺮك‬
‫ﺒﻮي" ﻣﻦ زﻳﺪ ‪،‬ﻷن ﻧ ﺴﺨﻬﻢﺗﺸ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻈﻬﺮه "اﻟﻨ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺪﺗﻠﻘﻮا اﻟ‬‫ﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ وﻋ‬
‫ﺑﻦﻳﺤﻴﻰ وا‬
‫ﺬا ا‬
‫ﺑﺪ ﻫأن‬
‫ﻓﻻ ﻲ‬

‫ﺘﻬﻢ ‪PCLs‬ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣ ﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏ ﺔ‬

‫ﺑﺼﻔ‬‫ﺻﻔ ﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪.‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ̄‬‫اﻹﺻﺪارا ت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ :‬اﻟﺸﻜﻞ ؛ ‪I.1‬ﺳﻔﻴﺎن‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪I.3.‬‬‫ﺑﻦ زﻳﺪ‬‫ﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻋﻴﻴﻨ ﺔ ﻹﺻﺪار اﻟﺸﻜﻞ ؛ ‪I.2‬وﻋ‬

‫ﺜﺮ ﻫﺬه اﻹﺻﺪارا ت إﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﻫﻮ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻜﻞ ‪I.3‬ﻣﻊ‬

‫أﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣ ﺴ ﺐ ‪ad¯ -D‬‬‫ﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻋﻼه ‪،‬ﺗﻢﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬
‫اﻻرﺳﺎل اﻷﺻﻠ ﻲ "ﻛﺎذ ب" أ‬
‫¯‬ ‫ﺘﻤﺎم أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺑﻪ" )ﻣﻨﻜﺮ(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤ‬‫ﺘﺮف‬
‫‪ahab¯ı‬ﻛـ "ﻏﻴﺮ ﻣﻌ‬
‫ﺒﺎل )]اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ[ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﻴﻦ ﻋﻨ‬‫أﺣﻤﺪ‬
‫‪h.adı‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ‪943‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ ‪t‬‬
‫ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻄ‬
‫ﺒ ﻲ(‪.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻨ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺳﻞ ﻗ‬‫ﻣﻦآﺧﺮ ﻣﺮ‬
‫ﻛﺠﺰء ﺐ‬
‫ﺑﺤ ﺴ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻃﻮرة ﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫¯‬

‫ﺑﻮﺳﻌﺪﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻀﺮ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ ]‪[246‬ﻣﺪرج ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬

‫)اﻟﻤ ﺴﻨﺪ( ﻋﲆ أ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ‪I.2 ، 1‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪﻲاﻟﺤﺎ ت ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓ‬
‫ﺑﻮ‬ ‫ﻟﻺﺻﺪار‬
‫وﻟﻴ ﺲ أ‬ ‫ﻫﻮ أﺔ‬
‫ﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﺒ‬‫‪hisisnad‬ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‬‫‪ı‬‬
‫!‪d944‬‬
‫ﻓﻲ‬

‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ )ﻣﻦ ‪CL):‬ا‬
‫اﻹﺳﻨﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪3.I-‬اﻟﻤﺮﺳﻼ ت اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺘﺮﻣﺬي‬ ‫‪945‬‬
‫‪an ab¯ı‬إﻟﺦ‪ .‬ﻣﻊ اﻟ‬
‫‪-hi‬‬
‫¯ ‪CL) an ‘Abd ar-Rah.man ibn Zayd ibn Aslam and ad-Darim‬‬

‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﺦ ‪947‬‬‫ّﻴﻨﻬﺎن زﻳﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫‪I، 946‬أﻓﻀﻞ أن أﻗﺮأ‪ :‬ا‬

‫ﺘﺨﻠﻔﻴﻦ‬
‫ﺒﺪو أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪I.4 ،‬ﻳ‬
‫ﻣﻊ ‪t‬‬
‫¯‬
‫ﺘﻠﻒﻳﻌﻮد إﱃ زﻳﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺨ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴ ﺖ‪ .‬ﻫﻨﺎكﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺸﺎ‬
‫ﺑﻦﺗﻮ أ‬‫ﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻣﻦ ﻗﻮل زﻳﺪ‬
‫اﻹﺳﻘﺎط ﻋﲆ اﻟﻨ‬
‫و‬

‫ﺗﻪ‪948 .‬إﺟﻤﺎﻻ ً‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻪ( رﻓﺾ اﻟ‬
‫)ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺎ‬

‫‪CL ، Medinese Kat¯ı‬‬

‫ﺘﻤﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﻌﻮد اﻹﺳﻘﺎط اﻟﺨﻠﻔ ﻲ إﱃ ‪r ibn‬‬
‫اﻻﺣ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺗﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟ‬
‫زﻳﺪ اﻷﺳﻠﻤ ﻲ‪ .‬ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺬ ﻫ ﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻﺣﻆ أن ﻛﺎ‬

‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺗﻴﺮ‬
‫ﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺎ‬
‫ﺒ ﺲ اﻟﻨﺺ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ؛ﻳﻘ‬‫ﺘﺪاول‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ّ ف ﻋﲆ‬
‫ﺒ ﻲ ﻗﺪﺗﻌ ﺮ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﺪ ﻫ‬ ‫‪)M¯ı‬اﻟﻤﻴﺰان( ‪.949‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪،‬ﻳ‬ ‫¯‪zan‬‬

‫ﻇﺎ ﻫﺮة ‪CL.‬‬

‫ﺘﻴﻦ"‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ¯‪Abu‬‬

‫ﺘﻴﻦ "ﻗﺪﻳﻤ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪II.1‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ‪t‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﻪ ‪951‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤًﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬ ‫ﻫﺎﻳ ﺖ‬
‫‪amah950‬وا‬

‫ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬‫ﺑ ﻲﺳﻌﺪ اﻟﺤﻀﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ‪ :‬إذا ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ت ﻣﻊ أ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻫﻲ‬

‫ﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ال‬
‫ﺒﻌﻪ ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺑﻌﺪﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻗ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺴﻮ ب إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أ‬

‫ﺑﻮ‬
‫ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻲ‪ :‬أ‬
‫ﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟ‬
‫ﺑﻮ ﻧﺎدﺳﺮﺣﻪ ) ت ‪ 109/727).‬ﻫﺬا ﻣﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎ رؤﻳ‬
‫ﺑﺎﺳﺮﻳﺎن أ‬

‫ﺛ ﺔ ‪PCLs.‬‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ‪ Nad.rah‬ﻫ ﻲ ‪CL‬ﻟﻠ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﺔ ‪،‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﺎﻟ ﺚ ﺿﺪ اﻟﻜ‬‫ﺑ ﻲﺳﻌﻴﺪﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻀﺮﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐﻷ‬
‫ﺒ ﺔ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫‪.952‬‬ ‫ﺘﻤﺎل واﺿﺢ‬
‫ﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ إذن اﺣ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺨ‬‫ﺑﻼغ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻢ اﻹ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا‬‫ﺑﻮ ﻧﺎد راﺣﻪ( ﻗﺪ ﻧﺸﺮ‬

‫أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ )وﻟﻴ ﺲ أ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﺮض أنﻳﻜ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬

‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪II.2‬ﻓ ﻲ "اﻟﻘﺪﻳﻢ"‬ ‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪II.1 ،‬ﻧﺠﺪ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ‪t‬‬ ‫ﺜﻞ ‪t‬‬
‫ﻣ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺜﺮ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﺿﺪﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬‫ﻫﻮ واﻷﻛ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ﺒ‪،‬ﺴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤﻘ‬
‫ﺑﻖ‬‫ﺜﻞ اﻟت ﺴﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻ‬
‫ﺜﺮ‪954‬ﻣ‬
‫ﺒ ﺔأﻛ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺖﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺣﻴأ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺑواﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎ تﻷ‬
‫‪amah953‬‬

‫ﺑ ﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﺑﻤﺎ أﺻﻴﻞ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺪﻳﻢ‪ :‬إذا ﻟﻢﻳﺄ ت ﻣﻦ أ‬ ‫ور‬
‫¯‬
‫ﺑﺮدة ﻓﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬‫ﺑﻮ‬
‫ﺑﻨﻪ أ‬
‫ﺒﻞ ا‬
‫ﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺪ أﻧﻪ ﻧ ﺴ‬
‫اﻷﺷﻌﺮى ﻻ‬
‫¯‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ‪PCLs.‬‬
‫ﺒﺎره ‪CL‬اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺮدة‬‫ﺑﻮ‬
‫ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻈﻬﺮ أ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟ‬

‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﻦﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟـ‬

‫ﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎ‬
‫ﺘﺼﺎر ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺄﻧﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺑﺎﺧ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ح‪.‬إﻋﻼﻧﺎ ت ﺿﺪ اﻟ‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﺒ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‬

‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪ ،‬ﻟﻢﻳﺼﺮح اﻟﻨ‬
‫‪1‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ‬‫ﺒﻌﺎد أنﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﻊ ﻗﺪ ورد‬

‫ﺘ‬‫‪2‬ﻻﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬

‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎ‬‫ﺒﻞ‬
‫ﺑﻊ ﻣﻦ ﻗ‬
‫اﻷول ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺧﻼل‬‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﺤﻈﺮ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‬

‫‪3‬‬

‫ﺜﺎﻣﻦ( ‪،‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء )اﻟﺮ‬

‫ﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪¯ .‬‬

‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻊ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء )اﻟﺮ‬
‫‪4‬ﺧﻼل اﻟﺠﻴﻞ اﻟ‬

‫ﺒ ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻣﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ُ،‬ﻋ ﺮض إﱃ اﻟﻮراء ﻋﲆ اﻟﻨ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬

‫‪137‬‬
 ‫̄ﻃﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫ﺘﻮﺔ ب ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﺒ‬‫اﻟﻤﻜ‬
‫ﻃﻴ‬ ‫ﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺘب ا‬
‫ﺘﺎاﻟ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻮاﻓﻖﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺗ ‪3-1‬‬ ‫ﺘﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ واﻟ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺬﻛﻮرة‬
‫ﻳﻤ ﺔ"‪:‬‬‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت تاﻟﻤ"اﻟﻘﺪ‬
‫]‪[247‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎ‬
‫ﻣﺎﻳﻠ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫‪955‬‬
‫ﺑﻦ‬ ‫‪956‬ﻟﻤﻌﻤﺮ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬‫ﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟ‬ ‫ﺘ ﻲ راﺟﻌ‬‫ˇ‪G‬ﺔ ﻓ ﻲ ‪Mus.annaf‬اﻟ‬‫‪ ami‬ﺴﻴ‬ ‫ﺑﻌﻓﺔ‬‫واﻟﺸﻜﻞ¯اﻷر‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎ ﻲت اﻟﻜﻨ‬
‫‪IV.1‬‬ ‫رﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺘﻮي‬ ‫ﺗﺤ‬

‫‪958‬‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺒﻮح اﻟﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‪959‬‬
‫‪IV.1‬ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫ﺘﺮﻣﺬي‬‫ﺑﻮ دﻳﻌﻮد ‪957 ، ،‬واﻟ‬
‫أن‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ‪1.III‬ﻓ ﻲ أ‬
‫ﺑ ﺔ ‪،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎ ت ﺷﻜﻞ ﺷﺠﺮة‪in :‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑ ﻲ ‪-‬اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺒ ﻲ ‪-‬اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺘﺎد ﻫﻮ اﻟﻨ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨ‬
‫ﺘﻪ ‪ ،‬رﻓﻴﻖ ‪-‬ورﻳ ﺚ ‪-‬‬
‫‪h.ad¯ı‬رﻓﻴﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫)اﻟﺨﻠﻒ( ؛ ‪- CL‬ﻓ ﻲ ‪ts‬‬
‫ﺜﻴﺮة‬
‫ﺑﺔ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪاﻋﻤ ﺔ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺒﻨﻰ اﻹﺳﻨﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠ‬
‫)اﻟﺨﻠﻒ( ‪— CL.‬إن اﻟ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻢ‪ .‬ﻟﻠﻮ ﻫﻠ ﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﻻﻳﻌﺮض أي ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﺻﻌﻮ‬
‫أﻛ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﺗﻘﻠﻴﻞﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻷﺷﻜﺎل ‪III.1 ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫‪III.2‬و ‪IV.2‬ﻟﻬﻴﻜﻞ ﺷﺠﺮة‪.‬‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺘﺎد ‪،‬ﻳﺤ‬
‫ﺘﺮ ب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‪ :‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ‪III.1‬ﻳﻘ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴ ﺐ ‪،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة ‪PCLs.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬‫واﺿﺢ ‪'CL ،‬ﻋﻤﺮو‬
‫‪h.ad¯ı‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن‬
‫ﺑﻦ ﺻﻌﻴ ﺐ ﻧﺸﺮ ‪t.‬‬‫أن ﻋﻤﺮو‬
‫¯‬
‫ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻻﻳﺰال ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ ﺧﻄﻮط اﻟﻨﻘﻞ‬‫ّع ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪﻷن اﻹﺳﻨﺎديﺗﻔ ﺮ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ ﻋ‬

‫¯‬
‫ﺑﻌﺾ أ ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢﻳﻐﻴ ﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻃﻌﻴ ﺐ( ﻧﺎدرا ﻣﺎﻳﺸﻬﺪ ‪ ،‬و‬‫ﺑﻴﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻴﻨﻪ و‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )إﻻ ﻣﺎ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻳﺸﻊ ﻣﻦ ﻋ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬‫ﺘﺠﺎ ﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻴ ﺲ‬

‫ﺒﺎر ﻫﺎ زاﺋﻔ ﺔ وﻧ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒﺪ‬
‫ﺑﻦﺳﻌﻴﺪ ﻋ‬‫ﺑﻮ دﻳﻌﻮد‪961 .‬ﻳﺎه ‪.‬ﻳﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻊ ‪)CL‬أو ‪PCL) ıaybah960‬وأ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻃﻮ ﻣﺤﻤﺪ آﺣﺎك ﻋﻦ ﻋ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻮ‬
‫ﺳﻒ‬‫ﺑﻦ أ‬
‫ﻳﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا‬
‫ﻳﺸﻬﺪاﻟﺨﻂ‬
‫ﺒﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻂ ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻄ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫¯‬
‫ﺑﻦﺳﻌﻴﺪﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎ ت ‪¯na.‬‬ ‫ً‬
‫ﺘﺤﻴﻼ( أنﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ‬
‫ﺘﻤﻞ )وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﺴ‬
‫ﺒﺪو ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟ ﻲ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻞ "اﻟﻀﻌﻴﻒ" )ﻷﻧﻪ‬
‫ﺘﺮع ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬ر‬
‫ﺜﻞ ‪CL‬أو )‪PCL‬اﺧ‬
‫)ﻣ‬
‫ﺒﺎ )"ﻋﲆ‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﺮﺣ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴ ﺐ ﻋﻦ أ‬‫ﺑ ًﺎ ﻓﻘﻂ"( إﺳﻨﺎدي ﻋﻤﺮو‬
‫ﺘﻮ‬ ‫ﺘﻀﻤﻦ ً‬
‫ﻧﻘﻼ "ﻣﻜ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺳﻠﻄ ﺔ واﻟﺪه )"وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺧﻂ" أﻓﻀﻞ "ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل )ﻷن‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﺿﺪ ﻫﺬا‬
‫أﻧﻬﺎﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ إرﺳﺎل "ﻣ ﺴﻤﻮع" ‪" /‬ﻣﺪﻗﻖ"(‪ .‬ﺣﺠ ﺔ ر‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ر‬
‫ﺘﻮى اﻟ‬
‫ﺘﺮاض ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻣﺤ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن اﻻﻓ‬
‫¯‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻫﻮ ‪ -‬ﻫ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺎﺳﺮي اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻹرﺳﺎل اﻟﻜ‬
‫ﻳﺮﺿ ﻲﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫ﺘﺪاد‬
‫ﺑﺎﻣ‬‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺰوﻳﺪه‬
‫ﺗﺤ ﺴﻴﻦ" ‪t‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻪ "‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻤﻞ ﺟﺪًا‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ‬‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻋﻪ‪ .‬اﻟ‬
‫إﺳﻨﺎد "أﻓﻀﻞ" ﻣﻦ اﺧ‬
‫¯‬ ‫‪962‬اﻟﺬي ادﻋﻰ‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻮﺟﻴ ﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﺑﻦ اﻷﻧﺺ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ ‪ ،‬اﺳ‬ ‫ﺒﻴﺪ ﷲ‬ ‫ﻷرﺟﺢ‪ :‬ﻋ‬
‫ا‪963‬‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﻛﺎن‬
‫و¯‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺘﻘﺎدا ت ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﻦ ﻃﻌﻴ ﺐ ‪964‬ﻣﻦ اﻟ ﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ اﻧ‬‫و ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪﺗﻠﻤﻴﺬ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻴﻮ ب ﻋﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ اﻹرﺳﺎل ‪965‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦﺗﺼﻮر ﻫﺎ‬
‫ﺒﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺘ ﺴﻤﻴ ﺔ وﻟﻴﺪ‬
‫ﺑ‬‫‪h.ad¯ı‬ﻗﺎم ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ أو ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ‪t ،‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﺻﻌﻴ ﺐ‪.‬‬‫ﺑﺪل اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻤﺮو‬‫ﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﺬ‬‫ﷲ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺎ‬
‫ﺒﺎ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬ال‬
‫ﺘﻌﺪﻧﺎﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫]‪[248‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ اﺳ‬

‫ﺛﻴﻘﻪ‬
‫ﻣﺎﺗﻢﺗﻮ‬
‫ﺬي ﻧﺎد ًرا ˇ‬ ‫ﺒﺎدﺋ ﺔ ﻟﺨﻂ اﻟﻨﻘﻞ اﻟ‬
‫ﺒﻘﻴ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻫ ﻲ ﺣﺬف اﻟﻤ ﺴﺎﻓ ﺔ اﻟ‬‫ﺘ‬‫اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ˇ‬
‫ˇ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻦ ‪Guray g ،‬واﻟﺬيﻳ‬ ‫‪Abı‬إﱃ ا‬ ‫ﺑﻦ ¯‪i Rabah‬‬‫ﻣﻦ ﺧﻼل '‪'At.a‬ا‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﻓﻴﻪ ) "ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ"( ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ واﻟﺬي ﻻ رﻳ ﺐ ˇ‬‫ﺘﺤﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺛﻘ ﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎﻳ ﺴ‬‫ﺘﺤﻖ‬
‫ﺒﻌﻨﺎاﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻﻳ ﺴ‬
‫ﺗﻣﻦ‬
‫ج‪.‬ا‬
‫ﺟﺮايإذا‬
‫ﺻﻌﻴ ﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻦ‬
‫ا‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﻞ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮه ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺑﺄن ‪t‬‬‫ﺒﻨﺎء وﻳﺠﺎدل‬
‫ﺑﻦ ﻏﺮاي ﻫﺬا إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ ﻻ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻜ ﺴ ﻲ‬‫ﺜﻞ ‪CL) ،‬ﺳﺆال آﺧﺮﻳﻄﺮح ﻧﻔ ﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺸﺮوع ﻋﻤﺮو‬

‫ﻃﻌﻴ ﺐ )ﻣ‬

‫‪138‬‬
 ‫̄ﻃﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫ﺑﻪ أو‬ ‫ُ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ واﻧ‬

‫ﺘﻬ ﻰ‬ ‫ﺒ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧ‬‫إﱃ اﻟﻨ‬
‫¯‬
‫ﺣﺎل(ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺗﻪ ﻋﲆ أي‬
‫ﺑ ﻦ ﻃﻌﻴ ﺐ ﻓ ﻲ ذﺧﻴﺮ‬‫ﺑ ﻦ ﻋﻤﺮو )ﻟﻌﻠﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪1-4‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤ ﺮو‬‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋ‬

‫ﺑ ﻲ ﻣﻦ ﺟﺪه" إﻟﻴﻪ ؟ ‪966‬ﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ "ﻣﻦ أ‬
‫اﻹﺳﻨﺎدي اﻟﺬي ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺮار‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺑ ﻦ ﻋﻴ ﺐ ﻛﺎنﻳﻔﻀ ﻞ‬‫ﺑﺄن ﻋﻤ ﺮو‬‫هﻫ اﻟﻔﺮﺿﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺎدل‬
‫ﺒ ﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋ ﻲ ‪967‬‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﺒﻌﺎد‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎ سﺗﺤﻠﻴﻞ ¯‪isnad‬وﺣﺪه ﻻﺳ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺘﺮاﺿ ﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻓ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻻﻋ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﺎم ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺨ‬
‫ﺘﻤﺎل‬
‫اﻻﺣ‬
‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺒﻞ ﻋ‬
‫ﺑﻊ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬‫ﺗﻢ ﻧﺸ ﺮه‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫أن ‪t‬‬
‫‪ibn ‘Amr.‬‬

‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﺲ أﻛ‬

‫‪III.1.‬‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔﻧﺼﻬﺎ ﻟﻴ‬
‫ﺗﻌﻘﻴًﺪا‪.‬‬
‫ﻞ‪،‬‬
‫‪III.2‬أﻗ ث‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺘﻐﻴﺮ ﻣﺤﺪ‬‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦدﻗ ﺔ ﻣ‬
‫ﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦﺔﻣ ‪t‬‬
‫ﺘﻐﻴﺮ ‪ ،‬أﻛ‬ ‫ﺣﺎﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺒﺪل اﻟﻌ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺪﺧﻞ‪968 .‬ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﺑﻦ ﺻﻌﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤ ﺴﺆول ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻠﻘﻰ اﻟ‬ ‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ "ﻧﻌﻢ ‪،‬‬
‫ﺑ‬
‫ﺒﻪ!" ﻣﻊ ﺷﻌﺎر "ﻗﻴﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ" )ﻗﺎرن ص ‪129).‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬‫اﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬‫ﺑﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳ ﺔ‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴ ﺲﺗﺰﻳﻴ ًﻔﺎ ﺻﺮﻳﺤًﺎ ‪،‬‬
‫ﺒﺮان‬ ‫)ﻧﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺣﺮﻓ ﻲ(‪ .‬ﺧﻄ ﻲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻠﺬان ﻻﻳﻌ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑﺎح ﻋﻦ ﻋ‬ ‫ﺑ ﻲر‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺑﻦ ˇﻏﺮاي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻗﺎرن ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﺸﻜﻞ ‪1.III‬ﻋﻦﺳﻄﺮ ا‬ ‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﺑﻦ ﺻﻌﻴ ﺐ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻤﺮو‬‫ﺘ‬‫ﻳﺸ‬
‫¯‬
‫‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ أراد ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻤﻞ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ زاﺋﻒ‪ .‬ر‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻫﻮ ا‬‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑ ﻲ ﻣﻠﻴﻜ ﺔ ﻋﻦ ﻋ‬
‫ﺑﻦ أ‬ ‫ﻋﻤﺮو‪ .‬وﺷﺎ ﻫﺪﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ ﺧﻂ ا‬

‫ﺒﺎرا ت‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻹﺿﺎﻓ ﻲ ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻋ‬‫ﺛ ﺔ"‬
‫ﺘﻪ "اﻟﻤﺤﺪ‬
‫ﻟﺪﻋﻢ ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﺘﻌﺪﻧﺎ ﻣﻠﻒ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ﺻﺤﻴﺤ ﺔ ‪-‬و ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺮﺟﺢ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪-‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺳ‬
‫ﺣ‬
‫ﺑﻦ ﺻﻌﻴ ﺐ ؛‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪:‬ﺳﻴﻜﻮن ‪ CL‬ﻫﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺘﺎد أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻟﻬﺬا اﻟ‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻌ‬
‫¯‬
‫‪‘Abd Allah ibn al-Mu’ammal, its PCL.‬‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻮ ب اﻟﺬي ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﺬﻳﻦﻳﺪﻋﻤﻮن اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻓﻴﻘﻴﻦ ‪ts‬‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺒ ﺲﻓ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪IV.1‬ﻗﺪﻳﻢ ؛ ﻫﻮ ﻣﻘ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎذه‬‫ﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ أﺳ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ ﻏﻮ أﻣ ﻲ )ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ( ‪.969‬ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻣ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﻮي‬
‫ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻲ ‪،‬ﻳﺤ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟ‬‫ُﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺪ أﻧﻪ ﻟﻢﻳ‬‫ﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺒﻪ‪ .‬إذا ﻟﻢﻳﻜﻦ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أ‬
‫ﺛﻨﻴﻦﻣﻨ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎما‬
‫ﻋﲆ‬

‫¯‬
‫ﺒﺎره )‪CL‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬‫ﺘﺮض أ‬ ‫ﺒﻠﻨﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ اﻟﻤﻔ‬
‫‪CLs‬أو )إذا ﻗ‬
‫¯‬
‫ﺒﺮ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت‪ :‬ﻣﺠﺎ ﻫﺪ واﻟﻤﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋ‬
‫ﺘﻠﻤﻪ ﻣﻦ أ‬‫ﺑﺪوره اﺳ‬‫ﺑﻦ ﺻﻌﻴ ﺐ‪ .‬و ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﺒﻪ وﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨ‬ ‫‪PCLs:‬ﺣﻤﺎم‬
‫¯‬ ‫¯‬

‫‪ibn H. ak¯ı‬‬‫‪m.‬‬
‫¯‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ‪t‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ‪PCLs):‬ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ‪ .‬و‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪IV.2‬ﻋﲆ ‪CL‬واﺿﺢ )ﻣﻊ ا‬ ‫ﺘﻮي ‪t‬‬‫ﻳﺤ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )اﻟﻤﺰﻋﻮم(‬
‫ﺒ‬‫ﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬اﻷﺳﻄﺮ اﻷﺧﺮى ]‪[249‬ﻣﻨ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬إن ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻗ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺜﺎل ‪ Abu R assid al- H. ،‬ت‪.‬ﻋﻮﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻢﺗﺼﺪﻳﻘﻪ )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﻧﺎد ًرا ﻣﺎﻳ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻋ‬
‫¯‬
‫¯‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﺼﺎل آﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺑﺪوره اﻟ‬‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻳ ﺖ ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻠﻘﻰ‬
‫¯‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺎ ت(‪.‬‬
‫ﺘﺎﻣﻬﺎ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺆﻛﺪ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻨﺎ واﺧ‬
‫ﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪،‬ﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ‬‫أﻧﻪ ‪،‬‬

‫‪139‬‬
 ‫¯ ̄ﻃﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬
‫ﻣﻦﻗﺪ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫ﻷول ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺮن ا‬
‫ﺘﻤﻞ أن‬‫ﺑﻊ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤ‬
‫ﻣﻦاﻟ ﺴﺎ‬
‫اﻟﻘﺮن‬
‫‪IV.2).‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞو ﻓ ﻲ‬
‫)اﻟﺸﻜﻼن ‪IV.1‬‬
‫ﺘﺸﺮوا‬
‫ﻗﺪ اﻧ‬
‫ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﷲ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺒﺪ‬ ‫وﻋ‬
‫ﻳﺮةﻫﺬه‬
‫ﻫﺮ ﻲ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻘﻴﻦ‪ .‬ﻓ‬
‫ﺑﻲ‬‫ﺑﺔ أ‬
‫اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺬﻳﻦ‬
‫إﱃ‬
‫ﻣﻊ ﻫ‬
‫ﻳﻌﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺔ‬‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﻧﺸﺄ ت‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫‪ )h.ad¯ı‬أول ‪CL‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﻞ ‪ts‬‬
‫ﺛ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﺜﺮ ﺣﺪا‬
‫ﺑ ﻲ أﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘ ﻲﺗ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺼﺎرﻳﺢ اﻟﻨ‬
‫ﺘﻤﻞ أنﺗﻜﻮن اﻟ‬
‫اﻟﻤﺤ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴ ﺐ ‪ ،‬ت ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ ‪III.1‬و ‪ III.2 ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ‪ .‬ا‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺑﻘ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ آﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ‪h .‬اﻟﺸﻜﻼن ‪III.1‬و ‪III.2).‬‬
‫ﺘﻤﺎل أن اﻟﻨ‬
‫ﺒﻌﺎد اﺣ‬
‫ﺘ‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳ‬

‫¯‬

‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬

‫ﺑﻊ ‪ ،‬اﻟﺬي ر‬
‫ﺘﺠﺎ ﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻷول ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ )ﻓ ﻲ ﻣﺎﻳﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻧ‬
‫ﺘﺮاﺿ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ اﻻﻓ‬
‫و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟ‬
‫ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع(‪:‬‬‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬

‫ﺜﺎﻣﻦ ؛ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ )اﻟﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺼﺪور اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﲆ اﻟ‬‫ﺑﺔ‬
‫‪1‬ﻳﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ )ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر( ‪use) ،‬ﻻﺣ ًﻘﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻛﺮد‬ ‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎع اﻟ ﺴﺎﺋﺪ )اﻟﻨﻈﺮي( ﻋﲆ ﻋﺪمﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫واﻟﻴﻤﻦ( ‪ ،‬ر‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﲆ ‪(2).‬‬

‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺑـ ‪h .‬ﻟﻠﻨﺰاع )‪(1‬وﻟﻜﻦ ‪-‬اﻷ ﻫﻢ ‪-‬ﻟﻤﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟﺠﻬﻮد اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ﻧﺤﻮﺗﻘﻨﻴﻦ ‪t .‬‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺮة ‪ ،‬أرﺟﻊ ﺧﻠﻔﺎء آﺧﺮون اﻟﺼﺤﺎ‬
‫‪2‬ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔ‬
‫¯‬

‫ﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ( ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﻊ اﻷول واﻟ‬
‫ﺑ ﺔ )اﻟﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻮي ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜ‬
‫ـ ‪3‬ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻨ‬
‫‪(2) .‬‬
‫ﺒﺼﺮة( ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ؛ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ واﻟ‬
‫ﺑﻊ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ )اﻟﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ﺿﺪ اﻟﻜ‬
‫‪4‬ﻇﻬﻮر اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ دﻣﺸﻖ وﻣﻜ ﺔ وﺳﻨﻌﺎء‪¯ .‬‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠ‬
‫)‪(3‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻻﺳ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎ ب ‪970‬ﻣﻌﺎرﺿﻮ ﻛ‬
‫أ ﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﺣﺪﻳ ﺚ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻣﻘﺎل م‪ .‬ﻛﻮك ﻃﻮل اﻟﻜ‬
‫ﺘﻔﻖ ﻣﻌ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎط ‪،‬‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻊ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ‪ /‬اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ادﻋﺎءا ت ﺣﻮل اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮلﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪﻳﺸﻴﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ إﱃ "ﺧﻼﻓﺎ ت ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ ‪" .‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺪل ‪.974‬ﻧﻘﻄ ﺔ ﺧﻼف أﺧﺮى‬‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺘﺮاض ﺟﺎد ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎم أﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﻋ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫‪.973‬وﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫‪H. ad¯ı‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮي‬
‫ﺘﻘﻨﻴﻦ‪t .‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﺠﻬﻮد اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻫ ﻲ رواﻳ‬

‫‪140‬‬
 ‫̄ﻃﻮرةﺷﻔﻬﻴ ﺔ و ‪H. AD¯IT‬‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪975‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺤﺠﺞ‬

‫أﻧﺸﻄ ﺔ اﻟﺰ ﻫﺮى ﻛﻤﺠﻤﻊ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺒ ﺐ ﻟﻠﺸﻚ ﻓ ﻲ ﺻﺤ ﺔ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺒﻴﻨ ﺔ أﻋﻼه ‪ ،‬ﻣﺎ زﻟ ﺖ ﻻ أرى أ يﺳ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎدرا تﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮاض ﻛﻮك اﻟﺮ‬
‫"اﻋ‬
‫ﺜﻞ ﺟﻬًﺪا ﻣﻨ ﺴًﻘﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ﻓ ﻲﺳﻮرﻳﺎ ‪،‬ﺳﻨﻔﻌﻞ‬
‫ﻳﻤ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ ﺴﻮرﻳ ﺔ ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴ ﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑ ﺼﻤ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟ‬‫ﺗﻮﻗﻌﻮا ﻣﻨﻬﻢﺗ ﺮك‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ‪ ...‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ‪".‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻘﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن " ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺑﺸﺄن ص‪122 .‬و ‪123-124.‬‬‫ﺗﻲ‬
‫ﺘﺼﺪﻳﻖ‪"976 .‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫¯‬
‫‪La taqra 'l-qurana ¯ ala' l-mus ¯ .h.afiyy¯ı‬‬
‫ﺘﺮ ‪n ...‬‬
‫شﺼﺪر آﺧﺮ ﻣﻬﻢ آﺧﺮ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ ﻫﻮ ﻣﻘﺎل إم ﺟ ﻲ ﻛﻴ ﺴ‬
‫‪H. ad¯ı‬‬‫ﺘﻘﺎل ‪t‬‬ ‫‪7‬ﻌ‪. 97‬‬
‫ﺾ¯ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﺣﻮل اﻧ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺘﻨﺎولﺗﺪوﻳﻦ ‪t .‬‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﻳ ﺴﺮد ‪Kister‬وﻳﺤﻠﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬

‫ص ‪122‬و ص ‪123 - 124‬‬

‫ﺘﺠﲆ ﻋﻨﺼﺮ اﻹﻛﺮاه ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺰ ﻫﺮي "ﻧﺤﻦ‬
‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪،‬ﻳ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﺣ ﺴﺎم وﻟﻴ ﺲ ﻋﻤﺮ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑ ﺔ ‪" ...‬ﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻧﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺿﻐﻄﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ H. ad¯ı‬ﻫﺬا‬
‫ﺗﻤﺎرس‬ ‫ﺘﻲ‬‫ﺴﻄﺮة‪ t‬اﻟ‬
‫ﺪوﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﺗﻟﻠﻤ‬‫ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ذﻛﺮ‬ ‫ﺘ‬
‫ﻛﺎن ﻲﺗ‬
‫ﻫﻨﺎك أي‬ ‫ﺘ‬‫إذا ﻲ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ‬ ‫إﱃًا ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫‪.978‬‬ ‫ﺑﺪ‬‫ﺸﻴﺮث أ‬‫ﺘﻻﻲﺗ‬
‫ﻳﺤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮاﻟ‬
‫ﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺴﺎم إﱃ‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ ‪t‬‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻟ‬
‫ﺒﺪو أن ﻛﻮكﻳﻌ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪.‬ﻳ‬
‫ﻫﻮ ﺣ ﺴﺎم ﻋﲆ اﻟﺪوام ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻋﻤﺮ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ ﺻﻔ ﺔ اﻟﻌﺬر ‪". 979‬ﻳ‬
‫ﺘﻘﺮ اﻟ‬
‫ﺛﻢﻳﻔ‬‫ﺘﻮة؟( اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﺻﺪارا ت ‪) ...‬اﻟﻔ‬‫ﻋﻤﺮ‪" :‬ﻓ ﻲ‬
‫¯‬

‫ﺑ ﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ أ‬
‫ﺘﻘﻨﻴﻦ ﻟﻌﻤﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻮل ﺟﻬﻮد اﻟ‬
‫ذﻛﺮ ت اﻟ‬
‫ﺒﺪو‪،‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻈﻢ ﺟﺎﻣﻊ )ﻣﻌﻴﻦ(‪ .‬ﻓﻴﻤﺎﻳ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬‫ﺑﻦ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد‬‫ﺑﻜﺮ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ واﻟﺰ ﻫﺮي‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﻤﺮ اﻟ‬‫ﺛﻖ اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻮ‬
‫ﺛﻮﻗ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤ‬
‫ﻓﻘﻂ اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺎ أﺻﻴﻠ ﺔ ‪-‬ر‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ أﻋ‬
‫ﺑـ ‪az-Zuhr¯ı-‬واﻟ‬‫‪H. ad¯ı‬اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫¯‬
‫ﺘﺨﺪام اﻷﻣﺮاء‪.‬‬
‫وﻗﻌ ﺖ ﺧﻼل ﺧﻼﻓ ﺔ ﺣﻴﺸﺎم‪ .‬ﻛﻠﻔﻪ ﻻﺳ‬

‫ص ‪128‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ‬‫ﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﺦ ‪981‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ .‬ﻃ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ﺿﺪﺗﺪوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴ ﺲ آن ) ت )‪.106 / 724-725‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻜ‬‫اﻟﻤﺼﺎدر ‪،‬ﺗﻢﺗﺼﻮﻳﺮ ت‪.‬ﻋﻮﻳﻨﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺔﻛﻮك‬
‫ﻳﺪ‬
‫ﻏﺎﻟ‬
‫ﻵن أؤ‬
‫أﻧﻪ اﻓ ﻲ‬
‫إﱃ أﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻜﻴ ﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔﺗﻘﺪم دﻟﻴ ﻼ ً ﻣﻔﻴﺪًا ﻋﲆ‬

‫اﻟﺬيﻳﺸﻴﺮ إﱃ أن "اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ‪". 982‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺣﻮل اﻟﻜ‬

‫ص ‪130‬‬
‫ﺘﺮﺟﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪178 ، .‬‬
‫ﺘﻪ ﻣ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﺣ ﺴﺎ ب ‪Sezgin‬اﻟﺨﺎص ﻟﻄﺮﻳﻘ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ن‪132. .‬‬

‫ص‪139-140 .‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺪل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﻼﺣﻆ‪:‬‬‫ﺘﺮاﺿ ﻲ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﺮوﻧﻮ اﻻﻓ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﺒﺎط اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺮﻓﺾ ﻛﻮك ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻻر‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺒﺎ ت ﻣ‬
‫ﺛ‬‫ﺗﻪ ﻋﲆ إ‬
‫"ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺪر‬
‫ﺘﺮاض ﺟﺎد ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪". 983‬‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪي اﻋ‬‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ‬
‫اﻟ‬

‫‪141‬‬
 ‫‪6‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ‬
‫¯‬
‫?‪KITAB AL-‘AYN‬‬

‫‪had¯ a¯ l-kitab¯ awwal at-taal¯ ¯ı‬‬

‫‪f‬‬
‫‪(H. a¯gˇgˇ¯ıHal ı‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷول )‪fah‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫‪1‬‬

‫أﻧﺎ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻮ أول وأﻗﺪم ﻣﻌﺠﻢ‬

‫ﻛ‬

‫ﺘ ﻲﺗﺤﺪد ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﻗﺎﻣﻮسﻳﻀﻢ اﻟﻜﻞ‬

‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻴ ﺔ ‪984‬و‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔﺗﺆﺳ ﺲ أ‬

‫ﻣﻔﺮدا ت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺠﺪي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻷ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺗﺎ اﻟﻠﻴﻢ‪ .‬ﻻﻳﻌ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﺠﺬور اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﻧﻈﺎم ﺧﺎص ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻮ‬
‫ﺘﻬ ﻲ‬
‫ﺗﻨ‬‫ﺘﻘﺪم إﱃ اﻷﻋﲆ و‬
‫ﺘﺠ ﺔ ﻓ ﻲ أﻋﻤﻖ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠﻖ ‪ ،‬اﻟﺤﻨﺠﺮة ‪،‬ﺗ‬
‫ﺣ ﺴ ﺐ ﻣﻜﺎن ﻧﻄﻖ اﻟﺤﺮوف اﻟﺠﺬرﻳ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﺻﻮا ت اﻟﻤﻨ‬

‫ﻣﻊ اﻟﺸﻔﺮا ت‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻮ ت "اﻷﻋﻤﻖ" ﻫﻮ ﺣﺮف "اﻟﻌﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ و‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬ﺗﻢﺳﺮد اﻟﺠﺬور اﻟﻌﺮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪985‬‬
‫ﺒﺪأ اﻟﺬيﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺒ ﺔ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻤ‬
‫ﺗ‬‫‪985‬ﻣﺮ‬
‫ﺘﻮي أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞﺗﺤ‬‫ﺗﺎ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاد ﻣﻌﺠﻤﻴ ﺔ ﻓﺤ ﺴ ﺐ ‪،‬‬
‫ﺘﻮي اﻟﻠﻤﺎ‬
‫ﻻﺗﺤ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻛﻞ اﻟﺠﺬور‬‫ﺘﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴ ﺔ ‪987‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷولﻳ ﺴﺮد‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮاء اﻟﺤﺮف اﻟ ﺴﺎﻛﻦ ﻓ ﻲ أي ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ .‬وﻓﻘﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ‪letterayn‬أو اﺣ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﻠﻪﻳ ﺴﻤﻰ ﻛ‬
‫اﻟﻜ‬

‫ﺑﻴ ﺔ و‬
‫اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎدﻟ ﻲ ﻻ داﻋ ﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺘ‬‫ﺗ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﺼﻮ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺜﻴﺮه ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﻤﺎم اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬيﻳ‬
‫اﻻ ﻫ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬ﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟ ﺴﺆال‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺘ‬‫ﺳ‬
‫ﺑ ﻲ ‪[16] ،‬و‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا ‪ ،‬أﻗﺪم ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺑﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤ ﻲ‬
‫ر‬
‫ﺒﻴﺮ ف‪.‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪"988 ،‬ﻣﻌﻘﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ و‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻌ‬
‫ﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻢ ذﻛﺮ ﻫﻢ‬
‫ﺒﻜﺮة ﺟﺪًا ‪".‬أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦﻳ‬
‫ﺘﺮة ﻣ‬
‫ﻳﻌﻮد إﱃ ﻓ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺎﺳﺮي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎل‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤﻮي اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫اﻟ‬
‫‪S¯ı‬‬
‫ﺑﻴﻦ ‪160/777‬و ‪175/791) ، 989‬ﻣﺪرس ‪bawayhi‬‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‬
‫‪)Ah.mad‬‬
‫ﺘﻰ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺘﺮي اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺸﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤ‬
‫وﻣﻜ‬

‫‪142‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺜﺮﺗﻌﻘﻴﺪًا ‪ ،‬ف ‪990‬ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﻤﻞ أن اﻟﻮﺿﻊ أﻛ‬
‫‪1‬‬

‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻜ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺒ ﺲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻛ ﺴﻠﻄ ﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻘ‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬و‬
‫ﺘ‬‫اﻗ‬

‫‪1‬‬
‫ﺒﺎس ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ اﻻﻗ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻄﻊ‬
‫اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻟﻢﻳ ﺴ‬

‫ﺒﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‬

‫ﺒﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﺣﻮل اﻟﻤ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ ت اﻟﻜ‬

‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬

‫ﺑﻦ اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ ) ت ‪100 / 815-816) .991‬‬‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻴﻦﻳﺪﻋﻰ اﻟﻠﻴﻂ‬

‫ﺒﺪو رﻓﻴ ًﻘﺎ ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ أو ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻪ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ُﻌﺮف اﻟﻜ‬
‫ﻻﻳ‬

‫ﺣﻮل ﻫﺬا ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞﺗﻜﺮﻳ ﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت ﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔﺗﺄﻟﻴﻒ‬‫ﺗﻢ‬

‫‪992 the Kitab al- ¯ ayn.‬‬
‫ﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺼﻤﺎ‬‫ﺛ ﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺗﺮك‬
‫ﺘﻴﻔﺎن واﻳﻠﺪ وراﻓﺎﺋﻴﻞﺗﺎﻟﻤﻮن‪.‬‬
‫ﺑﺮوﻧﻠﻴ ﺶ وﺳ‬‫إرﻳﻚ‬
‫‪993‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪In his study entitled Al-Hal‬‬
‫‪ ¯ı‬و‬
‫‪l und das Kitab‬‬ ‫‪al-‘Ain‬‬
‫ﻫﻮ اﻷول‬ ‫ﺑﺮاوﻧ ﺶ‬‫¯‬
‫ﻛﺎن‬

‫ﺘﺎﺣﻴﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺠﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ ﻧﻈﺮﻳًﺎ وﻋﻤﻠ ًﻴﺎ‬
‫ﻟﻠ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪:‬‬

‫ﺑ ﺔ ﻋﲆﺳﺆال ﺻﺎﺣ ﺐ ﻛ‬
‫ﻓ ﻲ اﻹﺟﺎ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ ؛‬
‫‪1‬‬

‫ـ‪2‬ﺟﻤﻊ وﻓﺤﺺ ﻧﻘﺪي ﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺗﻮﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﻰ ذﻟﻚ‬‫ﺒﻴ ﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬

‫ﺑﺮوﻧﻠﻴ ﺶ أن ﻏﺎﻟ‬‫ﺒﺖ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﺼﺎر ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﺎﺧ‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ ﻓ ﻲ‬‫وﻗﺪ رأى أﺻﺤﺎ ب اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ أن ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻠﻴ ﺖ‬

‫ﺧﺎﺻ ﺔ ‪،‬ﺳﺎ ﻫﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أﺳﺎﺳﻴ ﺔ‪Bräunlich's .‬‬

‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ )واﻟﺬي ‪،‬‬‫رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻖ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻞﻳ ﺴ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺋ ًﻴﺎ( ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﺣﺎ ﻟﻪ إﻻ ﺟﺰ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣ‬

‫ﺘﺎ ب وﻣﻨﺸ ﺊ "اﻟﺨﻄ ﺔ" أو‬

‫ﺒﺪع اﻟﻔﻜﺮي" ﻟﻠﻜ‬
‫ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ "اﻟﻤ‬
‫أنﻳ‬

‫ﺒﻪ اﻟﺬﻛ ﻲ ‪ ...‬ﻋﲆ‬

‫ﺗﻴ‬‫ﺗﺮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ و‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺮ‬
‫"ﻓﻜﺮة ﻣ‬

‫ﺘﻤﺮار و ]‪[17‬‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐ إﱃ اﻟﻠﻴ ﺖ اﺳ‬
‫ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ‪" ،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬

‫ﺘﻜﺮرﻳﻦ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤ‬
‫ﺑﺮوﻧﻴﻠﻴ ﺶ‪" :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ‬‫ﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ‪994 ،‬ﻻﺣﻆ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﻧ‬
‫ﺒﺪع اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ ﻣﺤﺮره ‪". 995‬‬
‫ﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﻳ‬
‫اﻟﺤﺎﻻ ت اﻟ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓ ﻲ‬

‫ﺘﻢ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻐﺮ ب أنﺗ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪-‬ﻓﻘﻂﻷﻧﻪ اﻵن اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟـ‬

‫دراﺳ ﺔ واﻳﻠﺪ ﻋﻦ ﻛ‬

‫ﺗﺤﺪد‬
‫ﺘ ﻲﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎﺗﺆﻛﺪ و‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ .‬اﻟﻨ‬‫ﺣﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ‬
‫ﺘﺎ ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪996‬ﻓ ﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪،‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ‪Bräunlich.‬ﻳﻤﻜﻦﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب آل _‬
‫ﻛ‬ ‫ﺘﻠﻔ ﺔ و‬
‫ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻋﻴﻦ ﻗﺪﺗﻢﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺼﺎدر ﻣﺨ‬

‫ﺑﺠﺰء ﻣﻦ‬‫ﺑﻦ اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎﺳﺎ ﻫﻢ اﻟﻤﺤﺮرون ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ت ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴ ﺖ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ ﻛﻜﻞ‪ .‬و‬

‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮر ﺻﺮاﺣ ﺔ‬‫ﺘﻲ‬

‫ﺘﺮﺟﻢ أو ‪ redac tor‬ﻫﻮ اﻟﻠﻴ ﺖ‪ .‬ﻓﻘﻂﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ واﻷﻓﻜﺎر اﻟ‬
‫‪Material.997‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أ ﻫﻢ ﻣ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬

‫ﺜﻘ ﺔ إﱃ ﻫﺎﻟﻴﻞ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﺎﻟ‬
‫ﺑ‬‫ُﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻠﻖ‬‫‪1‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﺟﺪًا ‪،‬‬

‫ﺗﻪ‬
‫ﺒﺮرا‬
‫ﺑﻴ ﺔ وﻣ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬

‫ﺒﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻤﻮذج‬

‫ﺗﻴ‬‫ﺗﺮ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺣﺮره اﻟﺤﺎل ﺟﻴﻞ وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻠﻴ ﺖ‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ُﻨ ﺴ ﺐ ﻫﺬه اﻷﻗ ﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺻﺮاﺣ ًﺔ إﱃ اﻟﺤﻞ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ اﻟ‬

‫ﺒﺮﻳ ﺔ‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺗ‬
‫‪2‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ذﻟﻚ‬

‫ﺒﺮ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﺠﺰء اﻷﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫“ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧﻪ‬

‫ﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻐ ﻲ أنﻳﻄﺮح ‪ ،‬ﻣﺼﺪره اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻻﻳﻨ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﺖ ‪ ،‬و‬
‫ﺜ‬‫ﻳ‬

‫‪1‬‬
‫‪al-‬‬ ‫‪Hal‬‬
‫‪”998‬‬ ‫ﻳﻞ‪.‬‬

‫ﺘﻨﺪ إﱃ ‪a‬‬
‫ﺗﺴ‬‫ﺒﻴﺮ و‬
‫ﺑﻘ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ ‪Bräunlich‬و ‪Wild‬ﻣ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧ‬

‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع و‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﺑ ﺖ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻋ‬
‫ﺛﺎ‬‫أﺳﺎس ﻣﻨﻬﺠ ﻲ وﻧﺼ ﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬‫ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ‬

‫ﺗﻢ اﻟ‬
‫ُﺸﺮ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ) ﻧ‬
‫ﺘﻪ ﻟﻠﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺒﻌ‬‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻃ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻧﺰل اﻟﻠﻴ ﺖ‬‫ﺘﺎ ب‬

‫ﺘ ﺐ اﻟﻜ‬
‫‪1967) ،‬أ‪ .‬ادﻋﻰ دروﻳ ﺶ أن اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛ‬

‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫ﺘ‬‫ﺒ ﺴﻴﻂ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ ‪.999‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺪروﻳ ﺶ ‪ ،‬اﻻﻗ‬
‫إﱃ اﻟﺪور اﻟ‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮرون اﻟﻼﺣﻘﻮن ﻣ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻫ ﻲ اﻹﺿﺎﻓﺎ ت اﻟ‬

‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪1000‬‬

‫ﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻛ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺠﻠﺪا ت‬‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺎح اﻵن‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻣ‬
‫]‪[18‬ﻧﺺ ﻛ‬

‫ﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ‬
‫‪I. as-Samarra' ı‬اﻟﻤﺤﺮرونﻳ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻣﻦ إﻋﺪاد‪M. al-Mahz1 um¯ ı‬و ‪.‬‬
‫ﻃ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳ‬
‫ﺘﻢ‪" :‬ﻛ‬
‫ﺗﺨﺬه دروﻳ ﺶ وﺧ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ا‬

‫ﺒﺎس ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ ‪،‬‬

‫ﺘ‬‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮه واﻻﻗ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮه و‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺬ و‬
‫ﺘﺄﺳﻴ ﺲ واﻟ‬
‫اﻟ‬

‫‪1‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ إﺟﺮاءه )ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ( وأﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻞﻷﻧﻪﻳ‬

‫ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪"1001 .‬‬

‫ﺗﻬﺎﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ ﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ت‬

‫ﺗﺨﺬ‬
‫ﺘ ﻲا‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ اﻟ‬
‫و ﻫﻢﻳﺆﻛﺪون أن اﻵراء اﻟﻤﺨ‬

‫ﺑﻌﺪ‬‫ﻷن اﻟﻌﻤﻞﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻘﻠ ًﻴﺎ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺮاﺋﻊ ‪1002‬‬

‫ﺒﻮل ﻣ‬
‫ﺘﻴﻌﺎ ب وﻗ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻛﻠ ًﻴﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ أو ذاك‬
‫ﺒﻮن ﻛ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮ بﻳﻨ ﺴ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﻌﺎرﺿﺎ ًﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣ‬
‫ﺒﻮﻟﻨﺪيﻳﺎﻧﻮ ش داﻧﻴﻜ ﻲ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻌﺮ ب اﻟ‬
‫اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﺎ ت اﻟﺤﻞ ا‬
‫ﺒﻜﺮة"‪ .‬ﺻﻮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺼﻮ‬‫ﺘﻪ‬
‫‪1‬‬‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ‬

‫ﺒﺎ ت أن اﻟﺤﻠﻞ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن‬

‫ﺛ‬‫‪Sı‬ﻳ ﺴﻌﻰ ﻹ‬
‫‪Ah.mad‬و ‪bawaihi "(1986) ،‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‪ .‬وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا‬

‫اﻷ ب اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻜ‬

‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﺤﻞ ﻫﻮ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﻮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﺎج ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺘﻨ‬‫اﻻﺳ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻈﺎ ﻫﺮ‬
‫ﺘﺎ ب ‪Danecki .‬ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪S¯ı‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺮزﺗﻠﻤﻴﺬه ‪bawayhi‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ و‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻳ‬

‫‪1‬‬
‫ﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن‬
‫ﺑ ﺔ إﱃ اﻟﺤﻠﻞ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟﺼ‬
‫أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻨ ﺴﻮ‬
‫‪1003‬‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻰ إﺷﺎرة واﺣﺪة إﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻﺗﻮﺟﺪ ﺣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﺲ اﻟﺤﻞ ﻣﺌﺎ ت اﻟﻤﺮا ت ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘ‬‫ﺑﻠﻴﻮ رﻳﻮﺷﻴﻞ ‪،‬ﻳﻘ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ‪،‬و ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ د‬

‫ﺘﺮض‬
‫‪S¯ı‬ﻳﻔ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم ‪bawayhi ،‬‬‫ﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧ‬‫ﺜﺮ‬
‫‪1‬‬‫ﺜﺮﺳﺮﻋ ﺔ وأﻛ‬
‫ﺗ ﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ أﻛ‬
‫ﺐﻧﻈ ﺮًاﻷن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻮ‬
‫‪.1004‬‬ ‫ﺗﻴﺎ ت‬
‫اﻟﺼﻮ‬
‫‪Danecki‬أﻧﻪﻳﺠ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن‬

‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪S¯ı‬و‬
‫ﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ‪bawayhi‬‬
‫ﻇﻬﺮ ت ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬

‫‪1‬‬ ‫أن ﻣﺰورة ﻋﻤﺪاً‪ .‬ﻣ‬

‫ﺜﻞ‬ ‫ﻣﻔﺎدهأﻧﻬﺎ‬
‫ﺘﺎجﺔ ‪ ،‬أي‬‫ﺘﻨ‬
‫ﺧﺎﻃﺌ‬‫ﺳ‬‫ﻳﺆدي إﱃ ا‬
‫اﻟﺤﺎل‬ ‫داﻧﻴﻜ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاد إﱃ‬ ‫ﺘﺮاض‬
‫اﻟﻠﻴﻂ‬ ‫‪1005‬اﻓ‬
‫اﻟﺤﻞ‬ ‫ﻋﺎم‬
‫ﺑﺄﻗﻮال‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﻧﺸﺄ ت‬

‫‪1‬‬

‫ﺒ ﺲ آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ ب اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪،‬‬

‫ﺘ‬‫ﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪﻳﻘ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ .‬وﻣﺆﺧﺮا ﻧﺸﺮ ر‪.‬ﺗﺎﻟﻤﻮن وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮه ﺣﻮل ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟ‬ ‫ﻳﻦ‪1006‬‬
‫ﺷﻜﻜﻮا أو رﻓﻀﻮا اﻟﺤﻞ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺟﻴﻞ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﻏﺎﻟ‬

‫¯‬
‫ﺒﺮ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰواﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪(1997) ،‬ﻗﺎم‬‫ﺑﻬﺎل‬‫ﺒﺎﻃﻪ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ وإر‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻨ ﻲ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ ﻫﺎ اﻟ‬
‫ﺑﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬

‫‪1‬‬

‫‪144‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺘ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻌﻬﺎ ﻫﻮﺗﺠﻤﻴﻊ ﻛﻞ اﻷﻣ‬
‫ﺗ‬‫ﺘ ﻲا‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ )‪(alfaz¯.‬اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒﺎﺳﻬﺎ و‬
‫ﺘ‬‫‪Hal ı‬واﻗ‬
‫ﺗﻢﺗ ﺴﻤﻴ ﺔ ‪l‬‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻻﻗ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت وﻣﺤ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻘﺪﻳﻢ اﻻﻗ‬
‫ﻟ‬

‫ﺑ ﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎدة‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻨ ﺴﻮ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ]‪ " [19‬ﺿﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ "ﻛ‬
‫اﻟ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﻮﻳﻬﻴﻪ ( ‪1008‬‬

‫ﺘﺎ ب ﺷﻴ‬
‫ﺷﻴﻞ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى )ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫‪al-Hal‬‬
‫ﺘﺨﺬة‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻊ اﻵراء اﻟﻤ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻮﻗﻒﺗﺎﻟﻤﻮن‬
‫ﻳ‬

‫ﺒ ﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺜ‬‫ﺗﻪ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Bräunlich‬و ‪Wild.‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﺷﻬﺎد‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﻴﻦ ‪".‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ "‬
‫ﺜﻠ ﺖ ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ اﻟﺤﻞ اﻟﺮ‬
‫ﺗﻤ‬

‫ﺘﻬﺎ أو ﻣﺨﻄﻄﻬﺎ ؛ ‪1009‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‬

‫ﺧﻄﻮط ‪" ،‬ﺧﻄ‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﺒﺎرا ت ﻣ‬ ‫ُﺮك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻠﻴ ﺖ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬ﺗ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪lemmata‬‬

‫‪as qala ’l-Layt ¯¯ : qultu li-’l-Hal¯ı‬‬

‫‪l ... fa-qala ¯ (“al-Layt said: I said to al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l ... and‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﻗﺎل )"أﻇﻬﺮ أن" ﻫﺎﻟﻴﻞﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻻﻳ ﺖ ﻓ ﻲﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺪاﺧﻞ‬

‫ﺘﻔﺼﻴﻠ ﻲ‬
‫ﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ واﻟ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻛﺎنﺳﻠﻄ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﻬﺎ اﻟﻌﺎم ‪". 1010‬‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ‪:‬‬‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻌﻤﻞﺗﺎﻟﻤﻮن ذا ت ﺻﻠ ﺔ‬

‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨ‬

‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺗﻴ ﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬

‫ﺑﻴﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫‪1‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ أد‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻞ واﻟﻠﻴ ﺖ ودور ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ إﻧﺸﺎء ﻛ‬

‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺪﻟﻴﻞ‬

‫ﺘﺎ ب ﻧﻔ ﺴﻪ )‪(1011‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜ‬

‫ﺘﺎ ب ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‬

‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺼﺮﻳﺤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠ ﺔ ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﻣﺴ‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻞ ‪Bräunlich‬ﻵراء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‬

‫ﺗﻜﻤﻠ ﺔ ﻟ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺑ ﺔ ﺻﺮاﺣ ﺔ إﱃ اﻟﺤﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨ ﺴﻮ‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻜﺮة أﺧﺮى ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫‪S¯ı‬وﻣﺼﺎدر ﻣ‬
‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi‬‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻛ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﻌ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد دونﺗ ﺴﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺼﺪر ‪.1012‬و ﻫﺬاﻳﻌﻨ ﻲ أن ‪-‬إﺿﺎﻓ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺮاﺣ ﺔ إﱃ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ‪ ،‬و‬
‫‪1‬‬ ‫ُﻨ ﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﻫﻨﺎ ‪،‬ﻳ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬‫ﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬

‫ﺘﺎﺋﺞ واﻳﻠﺪ ‪-‬أﺟﺰاء ﻛ‬
‫إﱃ ﻧ‬

‫ُﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ ﺻﺮاﺣ ﺔ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻣ‬

‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻢﺗ‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﺮﺳﻨًﺎ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﺸﺮحﺗﺎﻟﻤﻮن ﻟﻤﺎذا ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬اﻷﻛ‬

‫ﺑ ﺔ واﻟﻤﻬﻤﻮن ﻣﻦ ﻃﻼ ب اﻟﺤﻠﻞ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﺤﺎ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﺮاف‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﻻﻋ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬رﻓﻀﻮا‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻤﻞﺳﻴﺪ ﻫﻢ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬إدراكﺗﺎﻟﻤﻮن‬
‫ﻛ‬

‫ﺒﻴﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺘﻤﺪ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺗﻴ ﺔﺗﻌ‬
‫ﺑﻴﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ أد‬
‫ﺘﺄﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮض‪ :‬ﻗﺮاءة ﻣ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ أنﻳﺸﺮح اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺺ ﻛ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺﺳﻴﻜﺸﻒ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ اﻟﻠﻴﻂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪1‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺤﻞ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻌﻠﻖﺗﺎﻟﻤﻮن ﻋﲆ ﺣﺠ ﺔ ﻣﻄﺮوﺣ ﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪Bräunlich 1013:‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﻢﻳﺸﺮوا إﱃ اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﺎﺟﻢ‬
‫˙‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﻠﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻻ تﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫‪(lugaw ¯ı‬‬
‫؛)‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬دﻋﺎﺗﺎﻟﻤﻮن إﱃ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ]‪1014 [20‬و‬
‫ﺘ‬‫اﻗ‬
‫ﺘﺎ ب ﷲ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺑﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﻋﻴﻦ وﻣﻘﺎرﻧ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ(‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﺑﻤ‬ ‫ﺒﻜﺮة أﺧﺮى )ﻟﻢﻳﻘﻢ ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺼﺎدر ﻣ‬
‫¯‬ ‫ˇ‬
‫ﺑ ﻲ ﻫﻮ أ ‪.‬‬
‫ﺗﻴﻢ اﻟ ﺴ ﻲ ﺟﻴ ﺴ ﺖ أﻧ ﻲ ‪ ،‬و ﻫﻮ‬ ‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ادﻋﺎء ﻣﻨ ﺴﻮ بﻷ‬ ‫ﺛﻢﺗﻢ اﻟ‬

‫‪145‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺄي ﻣﻦ ﻃﻼ ب اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻤﻬﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻛ‬‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫ﺘﻢ اﻻﺳ‬
‫ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢﻳ‬

‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ أﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻳﻜﻔ ﻲ‬

‫اﻟﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪.1015‬أﺧﻴ ﺮًا ‪،‬ﻳ‬
‫‪S¯ı‬‬
‫ﺷﺮح ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ )أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ‪Bräunlich‬و )‪Danecki‬أن ‪bawayhi‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮي وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﺲ اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﺌﺎ ت اﻟﻤﺮا ت ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫اﻗ‬
‫ﺗﻴﺎ ت ‪1016‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤ‬
‫ﺘﻨﺎ‬
‫ﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻫﻮ ﻗﻨﺎﻋ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ اﻟﺬيﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧ‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﺮ‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﲆ ﺣ ﺴﺎ ب‬
‫ﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻧ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫أﻧﻨﺎ اﻵن ﻓ ﻲ وﺿﻊﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺜﻒ ﺣﻮل اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻘﺪم اﻟﻤﺤﺮز ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ أوﺿﺤ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻨ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫وﻃﺮق اﻧ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻹﺳﻼم"‪.‬‬‫ﺘﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮ ب واﻟﺸﻔﻮي" و "اﻟﻜ‬
‫ﻣﻦ "اﻟﻤﻜ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟ‬‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺎل ‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻗ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦﺳﻴﻜﻮن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟ‬
‫‪(alfaz¯.) ،‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ ‪،‬ﺳﻨﻨﺎﻗ ﺶ وﻧﺤﺎول ﻓﻬﻢ وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ‬
‫دراﺳ‬
‫ﺘﺎﻣﺎً‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ .‬ﺧ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﻮلﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ‪-‬ﻓ ﻲ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺨ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻢ ﻧﻘﺪي ﻟﻮﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺳﻨﻘﻮم‬
‫ﺘﺮﺣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ ‪-‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻘ‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‬

‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟ‬‫ﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺒ ﺴﻤﻠ ﺔ وﺣﻤﻀﺎﻟ ﺔ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )رﺣﻤﻪ ﷲ‬‫ﺒﺎﺳﺮﻳﺎن اﻟﺤﻞ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟ‬
‫ﺑﺎ ‪،‬ﺗﺎ ‪،‬ﺗﺎو ) ﻫﺎد‬‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف ]‪[21‬أﻟﻒ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻌ ﺔ ¯‬
‫‪ 1017‬اﻟﺤﺎل‬
‫ﻟﻪ!( ﷲ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻊ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺎس ‪.‬‬
‫ﺑﻦ آه‪.‬ﻣﺪ اﻟ‬‫ﻋﲆ آل‬

‫ﺗﺎو ‪،‬ﺗﺎو‪1018 (.(. . .‬‬

‫ﺒ ﺐ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺬيﻳﺸﺮحﺳ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ أﻟﻒ وﻛﻴﻒ ﻫﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ اﻷ‬‫ﺒﺪأ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ‬
‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻷﺻﻮا ت ﺣ ﺴ ﺐ ﻧﻘﺎط ﻧﻄﻘﻬﻢ ‪.1019‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺟﺎءوا ﻟ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺗﻌﻄﻴﻨﺎ أيﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ت‬
‫ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ّر وﻟﻴ ﺲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت ﻫﺎل اﻟ‬ ‫‪ı‬ﻲ أن ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﺼﺮﻳﺤﺎ ت ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺤ ﺮ‬ ‫‪l.1020‬‬
‫_ﻻ ﺷﻚ ﻓ‬
‫‪1‬‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻤﺎﻻﺳﻴﻔﻌﻞ‬
‫ﺜﺮ اﺣ‬
‫ّر ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻷﻛ‬
‫إﱃ ﻫﻮﻳ ﺔ ﻣﺤ ﺮ‬
‫ﺒ ﺲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺘ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻴ ﺖ‪ .‬ﻫﺬا أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪ اﻷز ﻫﺮي اﻟﺬيﻳﻘ‬
‫ﺑﻪﺗﻬﺪي ﺷﺎ ب (‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛ‬
‫وإدﺧﺎل ﻛ‬

‫ﺘﻤﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﺒﻌﺎد اﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻠﻐ ﺔ( ‪.1021‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳ‬
‫ﻷن‬‫ﺜﺎ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫‪1022‬‬ ‫ﺑﺎﺣ ً‬‫ﺘﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻞ اﻟﻠﻴﻂ أو ﺣ‬
‫ﺳﺎل(‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎزي اﻹر‬
‫)اﻟﺮواﻳ ﺔ‬ ‫ﺘﺎﺣ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺳﻨﺎدﺴﺮد‬
‫اﻻﻓ‬ ‫ﺬيﻳ‬ ‫اﻟ‬
‫اﻹ‬
‫‪1‬‬ ‫أو ﻣﺤﺮرو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬيﻳﻠ ﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت‬
‫ﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺎذا‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ وﻗﺪﺗﻨﻄ‬‫ﺒﻌ ﺔ( ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻖ‪.‬‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻟﻨﺺ اﻟ ﺴﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﲆ ﻣﺤ‬ ‫ﺒﻖ‬ ‫ﻳﻨﻄ‬
‫ﺒﻊ دون أن ¯‬‫ﺘ‬‫ﻳ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺪ‪:‬‬‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑﻮ ﻣﻌﺪي ﻋ‬‫ﺘﺎﺣ ﻲ ‪ :‬ﻗﺎل أ‬‫ﺘ‬
‫واﻹﺳﻨﺎدي اﻻﻓ‬

‫ﺗ ﻲ ( ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ ‪ ...‬ﻧﻘﻞ ﻟ ﻲ )ح‪.‬دا‬‫اﻟﻠﻴ ﺖ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ ﺻﻼح اﻟﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻛ‬

‫‪146‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫¯‬
‫وأﺣﺪ ث ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل اﺳﻤﻪ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎد‬ ‫‪Mu‘ ¯ ad¯ ‘Abd Allah ibn‬‬
‫¯‪Abu‬‬
‫ﺘﺎ ب ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜ‬‫ﺘﻤﻬﻴﺪي إﱃ أﻧﻪﺗﻠﻘﻰ‬
‫‪1023‬ﻋﺎﻳﺪ اﻟﻠﻴﻂ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ ﻋﻨﻪ ‪.1024‬ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ إﺳﻨﺎدي اﻟ‬
‫و‬ ‫ﺒﺎ وﻣﺮ ً‬
‫ﺳﻼ ﻟـ‬ ‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻃﺎﻟ ً‬ ‫ﻏﺎﻣﺾ‬

‫‪1025‬‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬ﻳﺪﻋ ﻲ أﻧﻪﺗﻠﻘﻰ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ﺧﻄﻴﺌ ﺔ ﻣﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬ ‫ﻣﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﻠﻴﻂ‪.‬‬ ‫ﻷﻣﺮ‬‫واﻗﻊ ا‬
‫ﻛﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﺘﺎ ب ﻓ ﻲ "رواﻳ ﺔ ﻣ ﺴﻤﻮﻋ ﺔ" ﻣﻦ اﻟﻠﻴ ﺖ ‪.‬‬

‫ﻛ‬

‫‪(h.addat¯ an¯ı).‬‬
‫ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ اﻹﺳﻨﺎد ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺮ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟ‬
‫]‪[22‬و‬

‫ﺘﺮح‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪.‬ﺗﻘ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻟ ﺴﻮء اﻟ‬
‫ﺘﻘﻞ ‪ ...‬ﻛﻞ ﺷ ﻲء )"ﻣﻌﺮض إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﻳﻨ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﻊ اﻟﺤﻞ أو ﻫﻮ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻧﺺ ﻛ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪(1026 ) .‬ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳ‬‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬

‫ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎ دﻗﺎﻳ ﺲ‪¯ .‬‬
‫ﺑ ﻲ دﻗﺎﻳ ﺶ ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻴ ﺖ‪:‬ﺳﺄﻟ ﺖ أ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ص ‪50:‬ﻗﻠﻌ ﺔ اﻟﻠﻴ ﺖ ‪ ،‬ﻗﻠﻄﻮاﻷ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ )ﻋﲆﺳ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫و¯‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﻫﻮ ؛"وﻓ ﻲ ص ‪51 :‬ﻗﻠﻌ ﺔ ‪...‬‬

‫‪ ...‬ب‬
‫أﺟﺎ‬

‫ﺑﻮ ﻣﻌﻌﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أنﻳﻜﻮن اﻟﻠﻴ ﺖ ﻫﻮ‬

‫ﺒﻴﺮ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻊ اﻟﻠﻴ ﺖ أو أ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﻗﺎل ‪" ، ...‬إﻟﺦ‪ (.‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻻدﻋﺎء وراء اﻟ‬

‫و‬

‫ﺘﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬اﻷز ﻫﺮي ‪،‬‬

‫ﺑﺼﻔ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ‪-‬‬‫ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﻬﺎز اﻹرﺳﺎل اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﻮﻋ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐ ﺔ ﻟﻴﺨﻠﻘﻬﺎ‬‫ﺘﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1027 -‬أن اﻟﻠﻴ ﺖ اﺧ‬‫ﺒﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﺸ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻞ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﺄن ﻛ‬‫ﺒﺎع‬
‫اﻻﻧﻄ‬

‫ﺑﻌ ﺔ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أر‬ ‫‪ we‬و‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﺮ ب ﻣ‬ ‫‪read1028:‬إﻳﻞ (‪:‬‬
‫‪“Al-‬اﻟﻠﻴ ﺚ ‪ ،‬ﻗﻠﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل ‪،‬‬
‫‪)Layt‬ﻗﻠﻌ ﺔ‬
‫ﺘﺎﺣ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫‪said:‬اﻻﻓ‬
‫‪al-‬اﻹﺳﻨﺎدي‬
‫‪Hal‬ﻗﻮل‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫‪¯ı‬‬‫ﻣ‪l‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﻌ ﺔ أو ﺧﻤ ﺴ ﺔ ‪". 1029‬‬

‫ﺛ ﺔ أو أر‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺛﻨﻴﻦ أو‬
‫ﺑﺠﺬور ا‬‫اﻟﻄﺮق‪:‬‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﺎ ب ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ‬
‫ﺒﺪأ ﻧﺺ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻜ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻫﻜﺬاﻳ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻠﻴ ﺖ ‪،‬‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻣﻮﺣﺪًا‬

‫‪1030‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺺ اﻟ‬

‫ﺒﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ‪ .‬ﻋﲆ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﻧﺼﺎﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮه‬
‫ﺘﻤﺮار ً‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺒ ﺲ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻦﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ‪ ،‬اﻗ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫ﺘﻴﻦ ﻣﻦ "ﻗﺎل اﻟﺤﻠﻞ" ﻋﲆ ﻣ ﺴﺎﻓ ﺔ ﻗﺮﻳ‬
‫ص‪ .‬ﻓ ﻲ ‪49 ،‬ﻧﺠﺪ ﺣﺎﻟ‬

‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﻴﺪ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺪو أن اﻟﻤﺤﺮر ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ا‬
‫ﻳ‬

‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﻼل ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬

‫ﺘ‬‫ﺒﺎﺳﻴﻦ ﻣﻦ اﻗ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘ‬‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻗ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﻧ‬

‫ﺑﺎ دﻗﻴ ﺶ‪¯ ... :‬ﻓﺄﺟﺎ ب‪”. ... :‬‬

‫ص‪50- .‬ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻠﻴﻂ‪:‬ﺳﺄﻟ ﺖ أ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎس ﻗﺼﻴﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ "اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ"‪ .‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ )ﻳﻮم‬

‫ﺘ‬‫وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ اﻗ‬

‫ﺑﻦ‪".‬‬‫ﺑﻮ أه‪ .‬ﻋﻤﺎد ه‪ .‬أﻣﺰة‬

‫ﺳﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ )"أ‬
‫ﺒﺎ ً‬
‫ﺘ‬‫أﻋﲆ ص‪51) ، .‬ﻧﺠﺪ اﻗ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺛ ﺔ ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺗ ﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻗﺎل زرﻋ ﺔ ‪"). ...‬وﻳﻠﻴﻪ أول ﺻﻮ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ "ﻗﺎل اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ"‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫أﻃﺮوﺣﺎ ت ‪1031 ،‬اﻟ‬

‫ﺒﺎس آﺧﺮ )اﻷول ‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﻋﻼه ‪ ،‬ورد ﻓ ﻲ ص )‪48‬ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻞ ﺣﻮل ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺤﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪأ ﻓ ﻲ ص ‪57) ،‬ﻟﻜﻦ اﻗ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ )اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣ ﺔ اﻟﺼﻮ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﻪ‬‫ﺘﻄﺮﻓ ﺔ )ص ‪52).‬اﻟﻠﻴﻂﻳﻄﺮحﺳﺆاﻻ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻘﺪم‬

‫اﻟﺤﺮوف اﻟ ﺴﺎﻛﻨ ﺔ اﻟﻤ‬

‫‪qala ’l-Layt ¯¯ : qultu [li-’l-Hal¯ı‬‬

‫‪l], fa-qala ¯ (“al-Layt said: I said [to al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l] ... and‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺎل ‪" ،‬ص‪52) .‬و ﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪.‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻷﺧﺮى ﻫ ﻲ ‪"he [sc.‬ﻗﺎل اﻟﺤﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ "‬

‫‪1‬‬ ‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟ‬

‫ﺘﺎدًا‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ( و "اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻌ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟ‬
‫)ص ‪57‬و ‪58 ،‬أدرﺟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﺼﻮ‬
‫‪1‬‬

‫ﺗﺼﺎل ‪)" ...‬ص ‪58).‬‬

‫ﻟﻼ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬‫ﻧﺼﺎ ﻣﻮﺣﺪًاﺗﻢﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ً‬
‫‪al-Hal‬‬‫‪1‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻠﻴ ﺖ(‪1032 [23] .‬‬
‫ﺷﻴﻞ )و "ﻣﺠﺮد" ﻧﻘﻠ‬

‫‪147‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺑﻌﺪه(ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺿﻌﻪ اﻟﻠﻴﻂ‪ .‬أﻣﺎزاﻟ ﺖ‬‫ﺘﻤﻬﻴﺪي وﻣﺎ‬

‫اﻹﺳﻨﺎدي اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ﺘﻘ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻞ ‪ ،‬واﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺸ‬
‫ﺗ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ﻋﲆ أﺳﺌﻠ ﺔ اﻟﻠﻴﻂ ﻫ ﻲ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن إﺟﺎ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أنﻳﻜﻮن ﻣﻮﺣﺪًا‪ .‬و‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ اﻟﻠﻴﻂ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﺺ‬‫ﺑ ًﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘﺎ‬
‫"ﺷﻔﻬ ﻲ" أوﺗﻢﺗ ﺴﺠﻴﻠﻪ ﻛ‬
‫ﺑﻤﺎﺗﺬ ﻫ ﺐ‬
‫ﺛﺔ ر‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺗﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ )راﺟﻊ أﻋﻼه ‪ ،‬ص )‪146‬واﻷﻃﺮوﺣﺎ ت اﻟﺼﻮ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎرة إﻳﻼم آﻧﺎ )"اﻋﺮف ذﻟﻚ ‪"،‬‬
‫ﺘﺨﺪام ﻋ‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‪ .‬اﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫ﻋﻮدة إﱃ اﻟﻤ ﺴﻮدا ت اﻟ‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻣﺆﻛﺪًا ‪-‬ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ‪-‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻋﻨﻮان ﻟﻠﻘﺎرئ ( ‪،‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﺮ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻮ ب ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪ :‬ﻧﺠﺪ اﻟ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻜ‬
‫‪1‬‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ( ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﻦ )اﻷول واﻟ‬‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ )ص )‪49‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺨﺪام ‪ilam anna‬‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ اﺳ‬
‫ﺗﻴ ﺔ )ص ‪51‬و ‪59).‬ﻳ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺎ ت اﻟﺼﻮ‬
‫ﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬ ‫‪S¯ı‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ‪bawayhi‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪-‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻨ ﺴﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫أﺳﻠﻮ ب اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺛﻼ ث ﻣﺮا ت ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪22 ،‬إﻟﺦ(ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻄﺄ‬
‫ﺑﻪ )اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪17 ، 19 ، 20 ، 21 ،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻊﺳﺠﻼ ت أو ذﻛﺮﻳﺎ ت ﻣﺤﺎﺿﺮة "ﻣﺠﺮد"‬
‫ﺘﺮض أﻧﻨﺎ ﻧ‬
‫ﻟﻨﻔ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ودﻗ ﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ‬‫اﻟﺪورا ت؛ﺗﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮاد‬
‫ﺒﻴﺮ اﻟﻤﺪرج ¯‪wa-qa-‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑ ﺔ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣ ﺴﻮدا‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﺘﺮض أﻧﻪ اﺣ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻞﺗﻔ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 1033‬ت ﻓ‬
‫أﻃﺮوﺣﺎ‪ ،‬ت ﻧﺸﺄ‬
‫ﻣﻬﻨﺔﺔﺳﻴﻞ‬
‫ﺛ‬
‫ﺛﻼ‬

‫ﺑ ًﻘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪمﺳﺎ‬
‫ﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ اﻟ‬
‫‪")la marratan‬ﻗﺎل ﻣﺮة واﺣﺪة" ‪ ،‬ﺟﻨ ً‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﱃ أن اﻟ ﺴﻴﺪ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ )ص ‪57) ،‬‬
‫ﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺠﺪ ﻫﺎ ﻣﺮ‬
‫ﺒﺎرة( ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻌ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﻗ ﺶ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻂ أوﺗﺤﺪ ث ﻣﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻛ‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺒ ﺔ واﺣﺪة ‪1034‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓ ﻲ‬‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف ﻣﻜ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ )ص ‪60):‬‬
‫ﺒ ﺔ اﻻﻧ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳ‬‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻴﻦ ‪(badana f ¯ ¯ı...‬‬‫ﺑﺪأﻧﺎ‬‫ﻗﺎل اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬

‫¯‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ¯ﺔ _‪a bi-’l-‬‬

‫”‪ayn ...).‬‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻲ "ﻟﻪ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻗﺼﻮى ‪1036 :‬‬ ‫ﻛﻠﻤ ﺔ "‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ" ﻓ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻣﻦ‬
‫‪"allafa‬ﻟ‬ ‫ﺷﻜﻞﺟﺬر ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن‬
‫ﺘﺨﺪام‬‫‪،ı‬اﺳ‬‫وﻟﻐﺮﺿﻨﺎ‬
‫‪l's1035‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻨ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪأ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﻳﺸﻴﺮ إﱃ أن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ‬

‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﻠﻴﻂ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻂ واﻟﻠﻴﻂ وﺣﺪ ﻫﻤﺎ ]‪[24‬‬

‫ﺷﻈﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺗﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺌﻠ ﺔ اﻟﻠﻴ ﺖ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ‬
‫ﺘﺎ ب وﻣﺤ‬
‫ﻳﻨﺎﻗ ﺶ اﻟﻜ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ أ‬
‫ﺘﻰ اﻵن اﻟ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ ‪Talmon ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣ‬
‫ﺗﻜﺮارا‪ .‬ﺟﻨ ً‬
‫ﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﺤﻞ ﻣﺮارا و‬
‫ﺑﺪ أن اﻟﻠﻴﻂ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻻ‬‫ﺗﻌﺎون"‬
‫"‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﻪ‪ .‬اﺟ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ‬
‫ﺘﺎ ب وﻣﺤ‬
‫ﺑﺠﺰء )أﺟﺰاء( اﻟﻜ‬‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ‬
‫ﺘ ﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺆال‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ‬ ‫ﺘﻜﻤﻠﻬﺎ‬‫اﻟﺸﻈﺎﻳﺎ واﺳ‬
‫¯‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺎ تﺗﻨﻘﻴﺢ و‬‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‬‫ﺑﻮ دﻗﺎﻳ ﺲ ص ‪50).‬أﺿﺎف اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد وﻗﺪم اﻟﻌﻤﻞ‬‫ﺜﻞ أ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن )ﻣ‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺪ وﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮون ﻓ ﻲ ﻛ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻫ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت‪ .‬واﻟﻨ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪ .‬ﻫﻢ‪،‬‬

‫ﺘ‬‫ﺜﻮر ﻋﲆ اﻗ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﻌ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﺎ تﺗﺎﻟﻤﻮن ‪،‬‬ ‫ﺑﻜ‬‫ﺗﺮا‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻗﻞﺗﻮا‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاد ث ‪67 ، 21‬‬‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ‬‫ورد اﺳﻢ اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ‪67‬ﻣﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺒﺎﺳﺎ تﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓ ﻲ‬

‫ﺘ‬‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪1037‬اﻻﻗ‬
‫ﺑـ‬‫ﺒ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺘﻜﺮر ﻧ ﺴ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪،‬ﻳﻈﻬﺮ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺠﻠﺪا ت ﻣﻦ ﻛ‬‫ﺒﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤﻸ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﻤﻄ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺗﻔﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاد ثﻳﺤﺪ ث ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ‪(20‬ﺣﺎﻟ ﺔ(‪ .‬ﻋﺪد ﻣﺮ‬

‫‪148‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻞ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪8 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪421 ، 437 ، 441 ، 443 ، 444 ، 445).‬ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﻳﺸﺮح اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬

‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻠﻤﺎ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫اﻻﻗ‬
‫ﺒﻨﺎء‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﻋﲆ اﻟ‬
‫)اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ ‪62 ، 235‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص )‪131‬أو ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻮﻟﻴﻔﺎ ت اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟ ﺴﺎﻛﻨ ﺔ اﻟﺠﺬرﻳ ﺔ )اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪60 ،‬‬
‫ﺒﺎدﻳﻞ واﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫؛ ‪96‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 .‬ص‪ .‬؛ ‪274‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 3 ، .‬ص‪ .‬؛ ‪5‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 5 ، .‬ص‪6 ، 32 .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 7 ، .‬ص‪ .‬؛ ‪5‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 8 ، .‬ص‪375 ، 405 ، .‬‬
‫ﺘﻘﻨ ﻲ"‪1038 .‬‬
‫ﺘﺨﺪمﺗﺎﻟﻤﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻹﻃﺎر اﻟ‬
‫‪411 ، 421 ، 437).‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺎﻣﻮس ‪،‬‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻤ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺗﻨ‬
‫ﺒﻴﺮ ¯‪")fa-'lam hu‬ﻟﺬا اﻋﺮﻓﻬﺎ" ؛ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪96) 1039 ،‬و ﻫ ﻲ ذا ت‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﻌ‬ ‫ﺘﻮي أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟ‬ ‫إﱃ ﻫ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺟﻴﻞ‪ :‬و‬
‫ﺗﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﻞ‬
‫ﺒﻞ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦﺣﻴﻗﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻣﻦ‬
‫ﺖﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫دﻻﻟ ﺔ‬
‫ﺒ‬
‫ﺘ‬‫ﻛ‬

‫ﺒ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺼﺎﻟ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠﻤﻘﻄﻌﻴﻦ ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻣ‬
‫ﺑﻊ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ أن اﻟﻄﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 5 ، .‬ص‪32 ، .‬ﻧﻘﺮأ‪:‬‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫¯¯ ¯‬ ‫‪¯¯ı‬‬
‫‪: as.-s.ah.¯ı‬‬
‫‪h. min‬‬ ‫اﻟﻮﻟ ﻲ‬
‫‪al-‬‬ ‫‪qaf.‬‬‫ﺑﺎ‪ -t‬ب‪q‬ﻋﻨﺪ‬ ‫‪¯ ala ’l-Hal ¯ı‬‬ ‫¯‪l: al-qaf wa-’l-k ¯ af‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﻻﻳﺎﺗﺎﻟﻴﻔﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬وﺟﻴﻢ ﻻﺗﺎﺗﺎﻟﻴﻔﻮ إﻳﻠﻼ ﻓ ﻲ ‪¯ ıah.ruf muarrabah qad‬‬
‫¯‬
‫¯‪bayyantu-ha f ¯ ¯ı’awwal al-bab at -tan¯ ¯ımin al-qaf‬‬

‫ﺘﺨﺪام اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﻟـ ]اﻟﺤﺮف[ ‪Qaf¯ .‬‬

‫ﺜﻠ ﺚ ‪[Word]:‬اﻻﺳ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎ ت ‪.‬‬‫ﺘﻀﺎﻓﺮ إﻻ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‪) :‬اﻟﺤﺮوف( اﻟﻘﺎﻓ ﻲ واﻟﻜﺎﻓ ﻲ واﻟﻐﻴﻮم ﻻﺗ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﻌﺮﻳ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ]اﻟﻠﻤ ﺔ[ ﻋﲆ ]ﺣﺮف[ اﻟﻘﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬‫ﺒﻖ أن أوﺿﺢ‬
‫آل ﻫﺎل ﺟﻴﻞﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 5 ، .‬ص‪6 ، .‬ﺣﻴ ﺚﺳ‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ˇ‬

‫‪H. arf al-qaf¯ : qala ’l- Hal ¯ı‬‬
‫‪l: al-qaf wa-’l-kalam‬‬
‫‪k ¯ af al-‬‬
‫‪l ¯’l-¯ani‬‬
‫‪gˇ¯ı‬‬‫‪fm¯maa‬‬
‫‪agam.‬‬ ‫‪¯ıkalimah‬‬
‫‪wa-‬‬ ‫‪ka-‬‬
‫¯‪’l-qaf‬‬
‫‪dalika‬‬
‫‪...‬‬
‫¯‬ ‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫‪gtami a ya wah¯ .idah illa¯ an takuna ’l-kalimah mu arrabatan min‬‬

‫¯‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒ ُ‬
‫ﻄﺎن ﻓﻘﻂ ‪.‬‬ ‫ﺗَ‬
‫ِ‬‫ِﻓ ﻲُﻣ ْﺮ‬ ‫ِﻓ ﻲ َو ْ‬
‫اﻟ َﻜﺎ‬ ‫ﺣ ْﺮ َﻓﺎ اﻟ َﻘﺎ‬ ‫اﻟﺤَﻠَُ‬
‫ﻴﻞ‪َ :‬‬ ‫ِﻓ ﻲ ‪َ :‬ﻗﺎلَ ْ‬
‫َو َﻗﺎ‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻢﺗﻌﺮﻳ ﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻨ‬
‫‪[letter] gˇ¯ı‬ﻣﻊ ‪[letter] qaf¯ ...‬‬
‫ﺒﻖ ﻋﲆ ‪m‬‬
‫ﻛﻠﻤ ﺔ‪ .‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻲءﻳﻨﻄ‬

‫‪1‬‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ وﻓ ﻲ‬
‫ﺜﺮﺗﻜﺮارا ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺎل أﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻗ‬

‫ﺛﺮة ﺟﺪًا )اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪60 ،‬‬

‫ﺘﻨﺎ‬
‫ﺘﺼﻒ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﺗﻜﻮن ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨ‬‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫؛ ‪96 ، 129‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص‪ .‬؛ ‪274 ، 345‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 3 ، .‬ص‪ .‬؛ ‪5‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 5 ، .‬ص‪ .‬؛ ‪5 ، 6 ، 32‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 7 ، .‬ص‪ .‬؛ ‪5‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪8 ، .‬‬
‫ﺘﻤﺮار ]‪[25‬ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺒﺎرﻧﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻓ ﻲ اﻋ‬
‫ص ‪375 ، 405 ، 411 ، 421 ، 437).‬ﺣ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ‬‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‬‫ﺘﻘ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺒﺎس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺸ‬
‫ﺘ‬‫ﺋﻤﺎ اﻗ‬
‫ﺘﻢ دا ً‬
‫ﻻﻳ‬
‫ﺘﻮزﻳﻊ إﱃ أن اﻟ ﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ )أو‬
‫ﺒﺎﺷﺮة أدﻧﺎه( ‪،‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟ‬
‫)راﺟﻊ ﻣ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻟ‬
‫رﺳﻢ ﻓﻘﻂ( ﻧﻤﻮذﺟ ﻲ ‪lemmata‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وأﻧﻪﺗﺮكﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪ ﻧﺎﻗ ﺶ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻂ‬
‫آﺧﺮ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ اﻟﻠﻴ ﺖ‪.‬ﻳ‬
‫ﺑﺎ ب ‪")h.arf alha‬ﺣﺮف اﻟﻬﺎ ‪") ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮﺳﺄل اﻟﺤﻞ ‪a‬‬‫إﱃ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻘﻨ ﻲ" ﻟﻠﺤﺎ )اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪5).‬‬

‫ﺳﺆال ﺣﻮل "اﻹﻃﺎر اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺗﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻠﻤﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺎل اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻗ‬
‫ﺘﺎﻟﻤﻮن ‪،‬‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺎﻣﻮس‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟﻤﺤ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻨ‬

‫‪149‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‬‫ﺘﺮﻳ ﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻴ ﺔ(‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ )وﻛﺬﻟﻚ ﻣ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﺤ‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺴﺎﻃ ﺔ ﻣﻊ‬

‫ﻷﺣﻴﺎن اﻟ‬ ‫ﺒﻣﻦ ا‬
‫ﺑ‬‫ﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻓﻘﺪﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ‬ ‫ﺘﻢ‬‫ﺐ ‪،‬ﻳ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬‫اﻟﻐﺎﻟ ﻻ‬
‫ﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫‪1040‬ﻓﻟ ﻲ‬
‫ﺴﻴﺪﺟﻴﻞ"( ‪.‬‬ ‫"ﻗﺎلﺔ ﻟﻠ‬
‫اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺟﻴﻞ )‬ ‫ﻗﻠﻌ ﺔاﻟ ﻫﺎل‬
‫ﻣﻦ‬

‫ﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺒ ﺲ اﻟﻤﺤﺮر ﻣﺎدة ﻣﻮﺟﻬ ﺔ إﻟﻴﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل أوﺗ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘ‬‫ﻳﻘ‬

‫ﺗﻪ ‪(magˇalis ¯).‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر‬

‫ذﻛﺮﻳﺎ ت أوﺳﺠﻼ ت ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 3 ، .‬ص‪215 .‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﻲ أﻟﻘﺎ ﻫﺎ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻣﺼﺪ ًرا ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟ‬

‫واﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 5 ، .‬ص‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ‪(166): :‬ﻗﺎل اﻟﻠﻴﻂ‪:‬ﺳﺌﻞ اﻟﺤﻠﻞ وﻗﻴﻞ‪ .‬ال‬

‫‪1‬‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺣﻮل اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻤﺪ‬
‫ﺒﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 6 ، .‬ص ‪64‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻳﻌ‬
‫ﺘ‬‫اﻗ‬
‫ˇ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺮ ¯‪(mašt.ur‬‬
‫ﺑﺤﺠ ﺔ أن ﻣﻘﻴﺎس ‪ragaz‬ﻣ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺟﻮ ﻫﺮﻳًﺎ ﻟـ ‪Hal il‬‬ ‫ﺒ ﺲ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻘ‬
‫و‬ ‫ﺒﺎ ت ‪،‬‬
‫و ̄ ‪manhuk‬أي ‪Dimeter‬أو )‪Trimeter‬ﻟﻴ ﺲ ﺷﻌ ﺮًا‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪ ،‬ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ )اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ(ﻳﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻗ‬

‫ﺑﻤﺠﺮد أنﺳﻤﻌﻨﺎ‬‫ﺜﻪ‬
‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻗﺮأﻧﺎ‪" :‬ﻟﻘﺪ أذ ﻫﻠﻨﺎ ﺣﺪﻳ‬

‫دﻟﻴﻠﻪ ‪".‬‬

‫ﺒ ﺔ ﻟﻤﻠﻒ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻘﺪر أن اﻟﻜ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬

‫ﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬

‫‪1‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮر ﻻﻳﻨ ﺴ ﺐ ﺻﺮاﺣ ﺔ إﱃ أن اﻟﺤﻼلﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﻴ‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Talmon1041‬ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ وﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻴ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎل ﺻﺮاﺣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ُﻨ ﺴ ﺐ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺎل‬
‫‪1‬‬ ‫‪S¯ı‬‬
‫ﺑ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪1042‬وﻣﻨﺬ ‪bawayhi‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺐ ﺟﻴﻞ ﻛ‬
‫ﻟﻢﻳﻜ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ‬‫ﺘﺨﺪام ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬

‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻘﻂ اﺳ‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﺎ ت وﻣﺤﺎﺿﺮا ت( ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫)إﺟﺎ‬

‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻ ت ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ﺴﺄل أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎدة )أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ( ﻓ ﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺪرج ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎم‬

‫‪the Kitab al- ¯ ayn.‬‬

‫ﻗﻠﻌ ﺔ اﻟﻠﻴ ﺖ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻴ ﺖ ‪،‬‬

‫ﺗﻮزﻳﻊ اﺳﻢ اﻟﻠﻴﻂ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ¯‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪4 ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ أﻛ‬
‫‪1‬‬
‫ﺴﻢﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ﻧﺪرة‬
‫ﺜﺮاﻟﻘ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻌ ﺔأﻛ ‪-‬‬
‫اﻟﺤﻠﻴﻞ"(‬
‫ﺑﺔ‬ ‫ﺐ‪" ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﺼﺤﻮ‬ ‫ﺳﻴﻞ‬
‫ﻫﺎلاﻟﻐﺎﻟ‬
‫ﻓﻲ‬

‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪[1043) .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻓ ﻲ أن اﻟﻠﻴﻂ‬

‫ﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻌﺪﻳﺤﺪ ث أﻛ‬
‫ﻳ‬

‫ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪[26] .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن‬

‫ﺘﺠﻤﻴﻊ و‬
‫ﺑ‬ ‫ﻗﺎم أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬

‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻻم أﺳﻤﺎء )"ﻓﻌﻠ ﺖ‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻜﺮارا ت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺼﻴﻐ ﺔ اﻟﻤﻔﺮد اﻷول ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬

‫ﺜﺎل ¯‪")balaga-na‬وﺻﻠ ﺖ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻟﻢﻳ ﺴﻤﻊ"؛ ‪33‬ﻣﺮة ﺣ ﺴ ﺐﺗﺎﻟﻤﻮن( ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫‪1044‬‬
‫ﻧﺤﻦ"؛ﺗﺎﻟﻤﻮنﺗﺤ ﺴ ﺐ ‪10‬وﻗﺎﺋﻊ( ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻠﻴﻂ‪.‬‬

‫ﺘﻨﻘﻴﺢ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻌ ﻲ واﻟ‬
‫ﺒ ﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻂ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫وﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺒﻘﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬ﻗﺎم‬
‫ﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎم اﻟ‬
‫ﻳ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﻘﻨﻴ ﺔ" ﻓ ﻲ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺜﻐﺮا ت ﻓ ﻲ "اﻟ‬
‫ﺜﺎل ﻣﻦ ﺧﻼلﺳﺪ اﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫اﻟﺤﻞ ﺷﻴﻞ أﻛﻤﻠﻬﺎ )ﻋﲆﺳ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻤﻞ ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس إدﺧﺎﻻ ت اﻟﻨﻤﻮذج‬

‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﻳﻜ‬
‫إﻃﺎر "اﻟﺬي ر‬

‫ﺘ ﻲﺗﻠﻘﺎ ﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺎﻻ ت اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ( ؛ وأﺿﺎف اﻻ‬

‫ﺘﻜﻤﻞ‬
‫ﺑﺎ ت ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠ ﺔ( ؛ وأﺧﻴﺮا ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺒﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ إﺟﺎ‬
‫ﺳﻴﺪ )ﻏﺎﻟ ً‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺎدة اﻟﺤﻞ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺎ ت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮﻳﻦ و )ﻧﺎد ًرا(‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺪم‬

‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ )اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ ‪192‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪32).‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎ ت )أوﺳﺠﻼ ت( ﻣﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﺤﻠﻞ أو‬

‫‪1‬‬

‫ﺘﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫ﺘ ﻲﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ واﻟﻤ‬
‫دواﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬اﻟ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻌﺠﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺴﻮء اﻟﺤﻆ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬

‫ﺑﻪ‬‫ﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم‬

‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺘﻘﻨ ﻲ" ‪ ،‬ﺟﻮ ﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫"اﻹﻃﺎر اﻟ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ ت اﻟﺤﻠﻞ واﻟﻠﻴ ﺖ‪.‬‬‫ﻳﻤﻴﺰ‬

‫‪150‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺴﻪﻓ ‪،‬ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﺘﺨﺪم اﻟﺤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪"muallafi-na¯ ،‬ﻋﻤﻠﻨﺎ )اﻟﻤﺆﻟﻒ(" ؛‬ ‫ﻧﻔ ﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻞﻳﻠ‬
‫ﻣﻦﻫ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﻼﻟﺪراﺳ‬
‫ﺷﻚ‬ ‫ﺧﺎص‬ ‫ﺸﻜﻞ‬
‫ﺬي ﻧﺸﺄ‬‫ﺑ‪ ،‬اﻟ‬‫ﺋﺞ باﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻨ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺐﻣﻦ‬ ‫إﺣﺪى‬ ‫ﺘﺼﺎر ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﻲ‬
‫ﺳﺎﺳ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺑﺎﺧ‬
‫اﻟﺠﺰءﺔا ‪،‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ‬
‫اﻟ‬‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺜﺎل ‪ ،‬إﻟﻢ آﻧﺎ ‪" ،‬اﻋﺮف ذﻟﻚ"( ؛ و‪،‬‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ًﺎ )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑ ًﺎ ﻣﻜ‬
‫ﺘﺮح أﺳﻠﻮ‬
‫ﺗﻪﺗﻘ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ إﺳﻨﺎدًاﺗﺮاﻓﻘ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ‪ .‬ﻫﺆﻻء‬
‫واﻷ ﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻧﻪﻳ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ب ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺪأ ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛ‬‫ﺑﻮﺿﻮح إﱃ أن اﻟﺤﻼل‬‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﻘﺎط‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺘﺨﺪﻣ ﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻢﻳ ﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺮاء ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻤ ﺴ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ! ‪1045‬‬
‫ﺑﻴﺎ ً‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻧﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻋﺮ‬‫ﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻧ‬
‫]‪[27‬و‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ ‪")Magˇalis‬ﺟﻠ ﺴﺎ ت"( و‬‫ﻣﻊﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻼ‬ ‫ﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ت‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻧﻘﺎﺷﺎ‬ ‫‪1046‬ت أو‬ ‫ﻛﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮا‬ ‫ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺟﻴﻞ‬ ‫ﺒﻞﺖ‬
‫اﻟﺤﻞ‬ ‫ﺘﺨﺪمﻗوﻗ‬ ‫اﺳ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﺑ ﺔ ﻛﺬاﻛﺮة‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ح‪.‬اﻟﻘﻄ ﻲ )دواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء(‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺑﺎ ت زﻣﻦ اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺪور ﻫﻢ‬‫ﺑﻬﻢ‬
‫اﻹﻳﺪز؛ ﻗﺎم ﻃﻼ‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه أﻋﻤﺎل ﻣﺮ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮ ب اﺳﻢ ‪mus.annafat‬ﻇﻬﺮ ت ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺗﻨ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺼﻮل‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ‪ ،‬وﻣﺮ‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬واﻟﺬي ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدًا ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻜﺮة‬
‫ﺘﺪ إﱃ ﺣﺪود ‪syngramma‬و ‪hypomnema‬ﻳﻼﺣﻆ ‪Jaeger‬‬
‫ﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻘﺮاء وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻌﺮض اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻤ‬
‫ﺑ ًﺎ"‬ ‫ﺔ‪:‬‬
‫ﺬﻛﺮا ت ﻣﺤﺎﺿﺮا ت وﻻو أد‬‫ﻳﻤ"ﻣ‬
‫ﻟﻢاﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺬهﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜ‬ ‫‪WW‬أن ﻫ ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬

‫ﺒﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ‪ ...‬اﻟﻤﻨﺸﻮرة ‪ ...‬ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺑﺎ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗ ﺴﻤﻴﻬﺎ "اﻟﻜ‬
‫و‬
‫ﺒ ﻲ ) ت‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‪"1047 .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟـ ‪HS Nyberg ،‬ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻜﻠ‬
‫ﺘ ﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﺻﻨﺎم إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺌ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل "اﻟ‬
‫ﺘﻤ ﻲ ﻛ‬
‫وﻳﻨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﺨ ˇ‬ ‫ﺜﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻘﻠ ﺔ ‪ ".‬ﻫﻨﺎك أﻣ‬ ‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ ﺴ‬‫ﺘﻘﺮون إﱃ ﺣﻴﺎة أد‬ ‫ﻛﺎﻧﻮاﻳﻔ‬
‫ˇ‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﺑ ﻲ ﺣﻨﻒ وﺳﻴﻒ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ أﻋﻤﺎل أ‬
‫ﺒﺪ ؛ ‪1049‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻦ راﺷﺪ ‪ ،‬وﻋ‬ ‫ﺑﻦ ﻏﺮاي غ ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫‪H. ad¯ı‬ﻻ‬ ‫¯‪t ، M us.annafat‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻮا ت أ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪﻓ‪ ،‬ﻲﻛ‬
‫اﻟﺤﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻲ‬
‫¯‬
‫‪ibn al-Mub arak‬‬
‫¯‪Allah‬‬ ‫‪1‬‬

‫¯‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺘﻴﻞ‬‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪،‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﻘ‬‫ﺑﻦ أﻧ ﺲ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺣﺎل اﻟﺤﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﻦ ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻼ ﻫﻮ ت ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل د ﻋﺮار‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ( ‪.‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﺪق )ﻛ‬ ‫ﺑﻤﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻛ‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﺮودي ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺌ ﺔ ور‬ ‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﺿﻊ ﻛ‬ ‫ﺑﻤﺎﻳ‬‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ر‬
‫ﺘﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎ ب اﻟﻤﺤ‬‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺘﺎ)ﻛ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت و‬‫ﺒﻄ ﺔ‬

‫ﺗ‬‫ﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺮ‬‫اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ( ]‪.1050 [28‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﻘﻠ ﺔ ‪ُ،‬ﻓﻘﺪ ت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷﺻﻠ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻘﺮ إﱃ ﺣﻴﺎة أد‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻔ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎ ب‪1051 .‬أ‬‫ﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺒﺎس اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺨﺪام واﻗ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪،‬ﺗﻢ اﺳ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹرﺳﺎل واﻟﻤﺮاﺟﻌﺎ ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﺪد ﻛ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ[( ؛‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ ]اﻟ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ )¯ Mus.annaf‬اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺠﺎﻣ ﻲ )اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ( ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻢﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ‬

‫¯‬
‫ﺑﻦ أﻧ ﺲ اﻟﻤﻮا ت ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ ﻋﺪة إرﺳﺎﻻ ت ؛ )‪(recensions‬‬‫ﺘﺎ ب ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻛ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻋ‬‫ﺘﻞ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻣﻘ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎرك وأﺧﻴﺮا ً وﻟﻴ ﺲ آﺧﺮا ً‪. ،،‬ﻓﺈن ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻬﻴﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻨﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﻼدة اﻟﻔﺮﻳﺪة( ‪.1052‬‬
‫ﺑﻬﺠ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺘﺎ ب ا‬ ‫ﺗﻢ ‪iqd‬‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪al-‬‬
‫‪far¯ı‬‬
‫ﺗﻴ‬ ‫‪d (The‬‬
‫ﻣﻌﺎدﺗﺮ‬ ‫ﻧ ﺴﺨ ﺔ‬

‫ﺑﺎ ت اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ ﻻﺣﻖ‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺣﺪ اﻟﻜ‬‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫و‬ ‫‪S¯ı‬و ﻫﻮﺗﺮاﻛﻴ ﺐ ﻓﻌﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه و ¯‪bawayhi's Kitab‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاءة ‪،‬ﻳﻮﺿﺢ ‪1053‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺑﺼﻤﺎ ت ﻛ‬

‫‪151‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺑﺎ ت و ‪syngrammata ،‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﻳﻤﻠﻴﻪﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫ﺬهﻣﺎاﻟﻔﺌ ﺔ‬‫ﻴﻦ ﻫ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺑ‬
‫وﻓﻖ‬‫ﺘﺠﻫﺮﺔي‬
‫ﺟﻮ‬
‫اﻟﻔﺮقﻣﻨ‬
‫ﺘﺐ‬ ‫ﻛ‬
‫‪1054‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻢﺗﻌﻘﺪ اﻟﻬﻴﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻓ ﻲ ﻣﺎدة ﻛ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪[29] .‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺖ‬‫ﺒ ﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﺬا‬

‫ﺛ‬‫ﻟﻘﺪ أ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﻮل ﻛ‬
‫)اﻟﻔﻬﺮس أو اﻟﻔﻬﺮس( ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ أﺣﺪ‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ‪" :‬ﻟﻢﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘﻤﻞ أنﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﻫﺎ ا‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫واﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻧ‬‫‪1055‬اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ﻟﻢﻳﻨﺎﻗ ﺶ‬

‫ﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘﺎ ت اﻟﻨﻘﺎ ش أوﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‬

‫واﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻟﺼﻮ‬
‫ﺘ ﻲ ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺒﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ‬
‫ﻗ‬
‫ﺘﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻟﻨﺸﺮﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Bräunlich ،‬اﻟﺬي أﻇﻬﺮ ذﻟﻚ‬‫ﺘﻴﻦﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﺮاض ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘ‬
‫ﺘﻢﺗﻮﻓﻴﺮ اﻻﻓ‬
‫ﻳ‬

‫ﺒﺮﺳﻨﺎ ً اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻠ‬

‫ُ َﻘ َﻮﺟ ﻲ ب "ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ"‬ ‫‪1‬‬
‫‪1‬ﻟﻢﻳ ﺴﻤ ﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﻛ‬

‫ﺘﻤﺮار ﻋﲆ أﻧﻪ "اﻟﻨﺤﻮي" ؛ وذﻟﻚ‬

‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺒﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺧﺎﻃ‬
‫ﺑﺪًا‬
‫ﺒ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ أ‬
‫ﺘ‬‫ﺒ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺗﻘ‬
‫ﺘ‬‫ـ ‪2‬أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔﺗﻘ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1056‬ﻲ(ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺗ‬ ‫ﺷﻴﻞ‬
‫)واﻟﺼﻮ‬

‫¯‬
‫ﺒﻴﺪة‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺘﺎ ب أ‬
‫ﺑﺮوﻧﻠﻴ ﺶ ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻵن إﺿﺎﻓ ﺔ ﻛ‬‫ﺒ ﺔ وﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻮ زﻳﺪ وا‬‫ﺑﻬﺎ آل ﻋﺎﺻ ﻲ وأ‬‫ﺘ ﻲ ﻗﺎم‬‫إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﺎ ﺟﺎز اﻟﻘﺮﻋﺎﻧ ﻲ‬ ‫¯ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺼﻴ ﺐ اﻟﺠﻢ ‪،‬‬ ‫ﺘﺼﻮﻳﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ‪¯ ) ، 1057‬نآرقلاأ‬ ‫ﺑاﻟﻲ‬
‫ﺘﺎ‬‫‪ ¯ı‬ب¯‪an‬ﻛ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﻛ‪'s‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪1058‬‬
‫ﺒﻴﺪ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫وﻷ‬
‫ﺘﺠﺪد ﻟـ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞﺗﺎﻟﻤﻮن اﻟﻤ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ(‪1059 .‬‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫]اﻟﻤﻔﺮدا ت[ ‪ ،‬ﻣﺮ‬
‫ﺒﻘﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻞ و ﻫﻤﺎ أﻗﺪﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻄ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ‪ .‬وﺟﺪ ﻣ‬
‫ﺑﻴﺎ ت ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ﻟﻢﺗﻠﻘ ﻲ أي ﺷﻚ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻨ‬
‫اﻷد‬
‫˙‬
‫‪1‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺠﻮزاء ) ت !)‪597/1201‬‬
‫ﺑﺮوﻧﻠﻴ ﺶ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻗﺪم ﻟﻴ ﺲ أﻗﺪم ﻣﻦ ا‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت واﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻮر ﻋﲆ اﻻﻗ‬
‫ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌ‬‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنﺗﺎﻟﻤﻮن دﻋﺎ إﱃ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ زوﺟﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﻪ ‪ ،‬ﺣ‬‫اﻟﺤﻞ ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬

‫ﺒﺎﺳﺎ ت ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦﺗﻐﻴﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪:‬‬

‫ﺘ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻗ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻴﺎ ت واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻓ ﻲ اﻟﺼﻮ‬

‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺳﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻦﻵﺧﺮ ﻓ ﻲ دواﺋﺮه‬

‫ﺗﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻈﺎر اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ أو اﻟﺼﻮ‬
‫ﺘﺎج أي ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺣﻮل ﻗﻮاﺋﻢ اﻻﻧ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺒﻌﺪ اﻻﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﻻﻳ ﺴ‬
‫)ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ أو‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻻﺣ ًﻘﺎ و‬
‫ﺑﺎﻟ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ( أو ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ ﻲ درﺳﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﺟﺪ ‪Bräunlich‬ﻓ ﻲ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ‪[1061) .‬اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻗ‬ ‫ﻳ ﺔﻣﻌﺠﻤﻴ ﺔ اﺷ‬
‫ﺘﻘﺎﻗﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﺎل ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﺿﺎﻓ ﺔ واﺣﺪ أو ا‬ ‫ﺒﺮ‬
‫ﻣﻦﻛﺎن اﻟ‬
‫"ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫‪1‬‬‫‪ı‬‬
‫‪l ”1060‬‬ ‫ﻣ؛‬
‫ﺜﺎل واﺣﺪ‬
‫اﻷول إﱃ‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ ) ت ؛ ‪321/993‬راﺟﻊ أدﻧﺎه ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻮ ا‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﻢ اﺳ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﻞ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻟﻔ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫ص‪220 ، .‬ن‪1119). .‬و‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠ ﺴﺎﻧﻴﺎ ت اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺘﺎدة ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‪ .‬اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ(‬
‫ﺜﻞ ﻣﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻨﻘﻞ اﻟﻠﻴﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻨﻮا ت اﻟﻤﻌ‬
‫]‪[30‬ﻣ‬
‫ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺑﻌ ﺔ إﺳﻨﺎدي ‪s1062‬‬
‫أر‬
‫ﺒ ًﻘﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠ ﺴﺎﻧﻴﺎ ت اﻟﻌﺮ ب أﻗﺮ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻃ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ )"ﺳﻤﻊ" ‪" /‬ﻣﺪﻗﻖ"(‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﺎ ب ﻓﻘﻂ ﻟﻄﺎﻟ ﺐ واﺣﺪ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻜ‬
‫ﺑ‬‫ﻓ ﻲﻳﻮم ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻠﻴﻂ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ‬‫ﺑﻮ ﻣﻌﻌﺪ )اﻧﻈﺮ أﻋﻼه ص ‪146).‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن‬
‫اﻹرﺳﺎل‪ :‬أ‬

‫ﺑ ﺔ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧ ﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت(‪.‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﻞ ﻛ‬
‫ﺗﻨ‬

‫‪152‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺗ ﻲ‪:‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻌﻌﺪ )رﻗﻢ ‪1‬و ‪2‬ﻓ ﻲ اﻵ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﺆدي إﱃ أ‬
‫اﻷﺳﻨﺎدي اﻟ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻪ‪ .‬و ﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻴﻂ وأﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺠﻮة‬
‫)‪list‬‬

‫¯‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ‪1063‬‬

‫ﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت )‪395/1005‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ا‬
‫ـ ‪1‬ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ ﻟﻐﺮﺿﻨﺎﻳﻘﺮأ ﻛﻤﺎﻳﻠ ﻲ‪Bundar¯ :‬‬ ‫ﺘﺎ ب ‪1064‬اﻟﺠﺰء اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻜ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪l. Bundar ibn Lar- rah/Lizzah.died around 280/893,1065‬‬
‫‪al-Hal ¯ı‬‬ ‫‪ibn Lizzahal-wa-‬‬
‫‪Layt‬‬ ‫‪probably‬‬
‫‪Maruf‬‬ ‫‪ibn Hbefore‬‬
‫‪1‬‬ ‫–‪200/815‬‬
‫‪asan ‘an‬‬ ‫‪al-Layt¯816.‬‬
‫‪‘an‬‬

‫ﺘﻮﻳﻬ ﻲ ) ت ‪347/958) 1066.‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﺪرﺳ‬
‫ﺑﻪ ا‬‫ـ ‪2‬اﻹﺳﻨﺎدي اﻟﺬي ﻗﻴﻞ‬
‫‪¯t ibn al-Muz.affar az-Za¯g),‬‬ ‫‪(“ ‘Al n¯ıMuh. ammad ibn Mans.ur (ibn al-Lay ¯ı’bn‬‬
‫¯‬ ‫ˇ‬
‫‪received the work.1067 Thisisnad¯ runs: Al¯ı‬‬‫¯‬
‫‪’bn Mahd¯ı’l-Kisraw¯ı‬‬
‫‪: h.addata‬‬
‫‪al-Mahd¯ı‬‬
‫ˇ‬ ‫‪’l-Kisraw¯ ¯ı‬‬
‫‪: Muh. ammad ibn Mans.ur [ibn al-Layt ibn al-Muz.affar‬‬
‫ﺘﻮﻗﻒ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻊ اﻷﺧﻴﺮ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨ ﻲ )‪".‬ﻳ‬
‫]‪az-Za¯g‬أ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ "ﻧ ﺴﺨﻬﺎ" ‪ .‬ﻗﺪﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻧ ﺴﺨ ﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻢ أن ‪Muh.‬ﻛﺎن ﻟﺪى ﻋﻤﺎد‬ ‫اﻟﻠﻴ ﺖ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻧ‬

‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺨﺎص ﻣﻦﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‬

‫ﺘﺞ ﻻﺳ‬
‫ﻫﺬا ﺣﻔﻴﺪ اﻟﻠﻴﻂ أﻧ‬
‫اﻟﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻﻳﺰال ﻓ ﻲ أﻳﺪي اﻷﺳﺮة‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴ ﺖ ﻫﻨﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫إرﺳﺎل ﻣ‬
‫ﺑﻪ ‪Muzhir (The Florescent Book [on the‬‬ ‫ﺘﺎ‬‫ﺒ ﺲ إﺳﻨﺎدي آﺧﺮ ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺘ‬‫‪3 As-Suyut¯.¯ı‬ﻳﻘ‬
‫‪1068‬‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﺔ[( ﻣﻦ ﻣﺸﺎ ﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ‬
‫ﻋﺪدا‬ ‫ﺗﻀﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ‬ ‫ﺘﻲ‬‫اﻟ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬
‫¯‬ ‫‪1069‬‬
‫‪'an Ab¯ı‬أﺳﺎن ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪' lH. :‬‬
‫ﺑﻦ وﻻد ) ت ‪332/943).‬ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ ﻟﻐﺮﺿﻨﺎﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬ ‫ﺒﺮ ) ت )‪463/1071‬وا‬ ‫ﺒﺪ اﻟ‬‫ﺴﻢ‬ ‫ااﻟﻘ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬

‫ˇ‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫‪‘anAb¯ıMuad¯ Abd al-Gabb ar ibn Yaz ¯ı‬‬
‫¯‪d ‘an al-Layt(“on the authority of Abu‬‬
‫ˇ‬
‫ﺒﺪ اﻟﺠﺎ ب‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻌﻌﺪ ﻋ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻦ أ‬‫‪'lH.‬واﻟﺼ ﻲ‬
‫ﺑﻮ ﻣﻌﻌﺪ‬
‫ﺑﺄن أ‬‫ﺑﻦﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ¯اﻟﻠﻴﻂ ‪").‬و ﻫﺬاﻳﻮﺣ ﻲ‬
‫ا‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺪ‪.‬‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻌﺪي ﻋ‬
‫ﺑﻖﻷ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻨﺎدي ﻣﻄﺎ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻛﻤﺮﺳﻞ ﻟـ "اﻟﻠﻴﻂ" ‪ .‬ال‬

‫ُﺬﻛﺮ إدﺧﺎل ﻛ‬
‫ﻳ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد )"ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ"( ﻻﻳﻌﻄﻴﻨﺎ أي أدﻟ ﺔ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺑﻮ ﻣﻌﺪي ﻋﲆ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي وأ‬‫ﺑﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ‬‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬

‫ﺑﻮ ﻣﻌﻌﺪ واﻟﻠﻴ ﺖ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ وأ‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ إﱃ ﻧﺺ اﻟﻠﻴ ﺖ اﻟﻤﻨﻘﺢ ‪-‬ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺤﺮاﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺎم اﻹرﺳﺎل اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء و‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺎ‬‫ﻗﺎم اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن اﻟﻼﺣﻘﻮن‬

‫ﺘﺞ واﻳﻠﺪ ‪ ،‬ﻧﻘ ﻼ ً ﻋﻦ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت ‪ ،‬أن ﻛ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻟـ‬ ‫ﺘﻨ‬‫واﺳ‬
‫‪1070‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻴ ﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬

‫ﺜﺎ‬
‫ﺛﺎﻟ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻵنﻳﺆﻛﺪ وﻳﻀﻴﻒ دﻗ ﺔ اﻟﻨ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﺣ‬
‫]‪[31‬‬
‫ﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟ‬
‫‪Bräunlich‬و ‪Wild‬و ‪Talmon.‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﻴ ﺴ ﺖ اﻟﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮح‬‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠ ﺴﺆال‪:‬ﻷﻧﻨﺎ اﻵن ﻓ ﻲ وﺿﻊﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺜ ﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺘﻠﻒ وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﻮل ودﻗﻴﻖ ﻛﻴﻒﺗﺨ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺜﺔ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ رﻓﻀﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺟﺎء اﻟ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄ ﻰ‪.‬ﺗﻠﻤﻮن‬

‫ﺖو‬ ‫واﻟﻠﻴﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﻞﺴﻴﺮ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫اﻟﻠﻐﺔﺔ وﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﻼﻗ‬ ‫ﺣﻮل‬‫ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺑﺄنﻻ ً إﱃ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدا ت‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻘﻞ أو‬
‫دﻋﻮﻧﺎاﻋﻧﻨ‬
‫ﺘﺮف‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮح أدوار ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓ ﻲﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﺺ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺪه ‪1071‬‬

‫ﺒﺎﺷﺮة ﻟـ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬ﺳﻮف ﻧﻤﻴﺰ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ اﻗ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺮة وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺒﻴﺎﻧﺎ ت‬
‫ﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺎ‬
‫آﺧﺮ‪.‬ﻳﺠ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص أوﺳﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫اﺟ ﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﺌﻠ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘ ﻲﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺤﻞ ﻟﻢﻳﻜﻤﻞ اﻟﻘﺎﻣﻮس أو‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬ﻣﻦﺳﻤﺎ ت اﻟﻨﺺ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ؛‬
‫ﺑ‬‫ﻗﺎم ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ ؛‬
‫ﺒﺎ ب ﻣﺤ‬
‫‪2‬أﺳ‬
‫‪1‬‬ ‫‪3‬ﺣﺼ ﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻞﺳﻴﻞ وزﻣﻼﺋﻪ ﻓ ﻲﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫اﻟﻜ‬

‫ﺑﺪورﻧﺎ‪.‬‬‫ﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط‬

‫ﺳﻨ‬
‫ﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ﻫ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪1 ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻴﺰة اﻷﻛ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ(‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻋﻴ ﺐ )ﻣﺰﻋﻮم أو ﺣﻘﻴﻘ ﻲ( ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ )أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺰء ﻛ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮ ب( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺮاﺣ ﺔ أو ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ‬
‫ﻧﻘﺺ )ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒ أوﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻋﻠﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺼﻮره ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫‪1‬‬

‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻗﺪﺗﻢﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮ ب ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫ﺘﻬﻤﻬﻢ اﻟﻠﻴ ﺖ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺪ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﺴﻠﻄﺎ تﺗ‬
‫ﺗ¯ﻲ‬ ‫ﺒﺪو أن اﻷﻟ ﺐ ) ت )‪291/904‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻻﺣﻆ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮ ب‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻼغ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻪ‪.‬ﺗﻢ اﻹ‬
‫ﺑﺎدﻋﺎءا‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻘﻂﺗﻘﻠﻴﺪان ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫)‪335/946‬‬
‫ﺳﻠﻄ ﺔ‬ ‫‪.1073‬‬
‫ﻵﺧﺮ ﻋﲆ‬ ‫‪ )ul¯، ı‬ت‬
‫)‪329/941‬ا‬ ‫ص‪ -.‬س‪.‬‬
‫‪1072‬‬ ‫اﻟﻔﺪ‬
‫ﺗﻮﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻮ‬
‫ﻳﺮي )‬‫اﻟﻤﻨﺪا‬
‫ﺳﻠﻄ ﺔ‬‫‪.l‬‬
‫¯‬
‫‪Abu Bakr as‬‬

‫ﺘﺎ ب‪[32] :‬أوﻻ ً ‪ ،‬ﻣﻸ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻠﻞ‬

‫ﺋﻴ ﺴﻴﺎن ﻟﻌﻴﻮ ب اﻟﻜ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎن ر‬
‫ﺒ‬‫ﺳ‬
‫ﺘﻘﻞ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ ،‬اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻟﻢﻳﻨ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻘﻮاﻋﺪ )ﻟﻢﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻴ ﺖ!( ؛‬
‫ﺑ ﻲ(‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺎن¯ ‪ ،‬اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺔ )ﻻمﻳﻮﺣﺪي آن ﻫﻢ رﻳﻮﻳﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ اﻟﻜ‬‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺳﺎل "ﻣ¯ﺴﻤﻮع" ‪" /‬ﻣﺪﻗﻖ" ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨ ﺴﺦ‬
‫ˇ‬
‫أﺧﺮى ﻣﺎ وو‬ ‫‪¯ gida bi-naql al-warr aq¯ ¯ı‬‬
‫‪n, fa-li-d¯ alika ’l htalla‬‬
‫‪1‬‬

‫و‬ ‫ﺘﻼﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹرﺳﺎل ]اﻟﻤ ﺴﻤﻮع[ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺘﻢ اﺳ‬
‫"ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺒ ﺐ ﻓﺈن اﻟﻜ‬
‫ﺟﺎء إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﻨ ﺴﺎخ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬
‫ﻣﻌﻴ ﺐ"(‪.‬‬
‫ﺗﻪ و‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ‬ ‫ﺘﺤﺪ ث أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﻦ "اﻟ‬ ‫ﺑﻴﺪي ) ت )‪379/989‬ﻳ‬
‫اﻟﺰ‬
‫‪1074‬ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮونﻳﺸﻴﺮون إﱃ ﺧﻠﻞ ﻓ ﻲ‬

‫ﺑﻦ درﻳﺪ ) ت ؛ ‪321/933) 1075‬اﻷز ˇ‬

‫ﻫﺮي ) ت‪ .‬؛ ‪370/980) 1076‬ﻃﻠ ﺐ ؛ ‪1077‬‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻫﻮ‪ :‬ا‬
‫ﺑﻮ اﻟﻪ‬
‫‪ asan al-‘Askar¯ı‬ا ‪.‬‬‫‪(d. 382/993)1078; Ibn Ginn ¯ı(d. 392/1002)1079; al-Qift.¯ı‬‬ ‫¯‬
‫;‪(d. 646/1248)1080; an-Nawaw¯ı(d. 676/1278)1081‬‬ ‫)‪Ibn 681/1282‬‬
‫واﻟﻴﻤﺎﻧ ﻲ ﺷ ﻲ‬ ‫;‪Hallik 1082‬‬
‫أ) ت‬‫‪1‬‬

‫‪1083‬‬
‫اﻟﻤﻴﺰا ت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫ ﻲ ﻛﻤﺎﻳﻠ ﻲ‪:‬‬

‫¯‬
‫ﺑﻪ ؛ ‪1084‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ اﻟﺨﻂ ‪Bas.rian‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻊﺗﻠﻤﻴﺬ ﺟﻴﻞ ﺻﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪،‬ﻳ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻊ ﻛﻮﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ذا ت ﻃﺎ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﻮ‬
‫•اﻟ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﺎل‬
‫‪1‬‬

‫‪154‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺘﺎ ب ‪1086.‬‬
‫ﺘﺎ ب واﺣﺪ ‪-‬ﻣﺠﻬﻮل ‪)-‬اﻟﻠﻴ ﺖ( ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻞ •ﻧﻘﻞ ﻛ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻘ‬
‫‪ı‬‬‫؛•اﻟﻨﺺ‬
‫‪l1085‬‬

‫ﺘﺮاﺿﻰ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺎن اﻻﻓ‬
‫ﺑﺎﻟﺬ ﻫﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ‬‫•أﺧﻴ ًﺮا ‪ ،‬أﺻﻴ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﺣﺪ أ ﻫﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﺮ ب ‪ " ،‬ﻫﺬه ﻧﻬﺎﻳ ﺔ )ﻛﺎﻣﻞ( اﻟﻤﻔﺮدا ت‬

‫ﺜﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺤﻘﻘﻪ‬

‫ﺗﻘﻮى ﻣ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﻮاﺿﻊ و‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮ ب ‪".‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣ‬
‫ﺒ ﺔ ‪1087‬‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﻗﺪم ﻣ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬‫ﺑﺮوﻧﻴﻠﻴ ﺶ‬‫]‪[33‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺳﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮ‬

‫ﺒﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻌﺎد اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة‪ .‬اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎ ب واﺿﺤ ﺔ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﻷﺳ‬

‫ﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫ﺒ ﺔ إﱃ أذ ﻫﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ‬‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫‪S¯ı‬اﻻﺳ‬
‫ﺜﻞ ‪bawayhi ،‬‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣ‬‫ﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻜﺎ ب اﻷﺧﻄﺎء ﺣ‬
‫ار‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ؛ ‪1088‬أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﺣﻴﺎء‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺤﻞﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺿﺎﻓﻪ اﻟﻤﺤﺮرون ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‪ .‬ﻻﻳﺰال ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻒ‬
‫ذرة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺠﺞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻷول (‬
‫ﺘﻘﺪو ﻫﺎ‬
‫ﺘ ﻲ اﻧ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟ‬
‫ﺧﻠﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ( ‪،‬ﻷن ﻓ ﻲ ﺟﺰء ﻛ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﺟﻮ ﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬيﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺤﻠﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻﺗﻨ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ر‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب أو أن اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻛﻤﻠﻮه ﻫﻮ‬

‫ﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻟﻄﺮح ﻓﺮﺿﻴ ﺔ أن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻟﻢﻳﻜﻤﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺐ اﻷﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪2 ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺴ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ أﻣﺮ ا‬‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻠ ﺔ ‪" ،‬ﻗﻴﻞ"( ‪ ،‬ر‬ ‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬إﺷﺎرة ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﺼﺪرُ‬
‫)ﻗﺪ َﱢﻣ ﺖ‬ ‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﻣﻮ ت‪.‬ﺗﻢ اﺳ‬

‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﺤ ﻲ ¯‬‫ﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻌﻮد إﱃ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬ ‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ .‬؛ ‪ayyib1090‬‬ ‫دوراﻳﺪ ؛ ‪1089‬أ‬
‫‪¯ 1093‬‬
‫ﺒﺎﻋﺪ ‪،‬‬ ‫ﺘ‬‫ﺑﻦ ﺣﺎﻟﻚ )أو ﻋﺸﻖ اﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺑﻴﺪي ؛ ‪1092‬وا‬ ‫ُ‬
‫‪ . anz.al¯ı‬ا‪.‬اﻟ ﺰ‬
‫‪1‬‬ ‫؛ ‪) 1091‬‬
‫ﺒﻴ ﺮًا‬ ‫ﺘﺰ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﺧ ً‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ﻛ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪1094 ،‬ﻧﻘ ﻼ ً ﻋﻦ ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﻄﻮري‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺘﻬﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺿﻴﺎع اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﻨ‬
‫‪1095‬‬ ‫ﻋﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮق‬ ‫اﻟﺤﻴﻞ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻠﻴ ﺖ أن اﻟﺤﻠﻞ ﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻗ‬
‫ﺒﻞ وﻓﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‬‫اﻟﺤﻞ ‪ ،‬ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﻮ ت‬
‫]‪[34‬أﺧﻴ ﺮًا‬
‫‪1‬‬

‫‪1096‬‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ﺑ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺪ ث‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻟﺤﻞ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﺻﻴﻐ ﺔ ‪rah.mat Allah‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬ﺗﻤﻜﻦ ‪1097 Bräunlich‬ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺘﻜﻤﺎل ﻛ‬
‫ﺒﻞ اﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗ‬‫ﺑﻤﺎ ﻣﺎ ت‬
‫ر‬
‫ﻗﺪﺗﻜﻮن اﻟﺼﻴﻐ ﺔ ﻣﺠﺮدﺗﺨﻤﻴﻨﺎ ت ﺻﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺘﺰ اﻷﺳﻄﻮري‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺼﺪق )اﻟﻄﻔﻴﻒ ﺟﺪًا( ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ ا‬
‫ﺑﻊ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﻤﻞﺗﺤﻤﻞ اﻟﻄﺎ‬‫ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن‬‫ﻳﻤﻜﻦﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﻘﻴ ﺔ )اﻧﻈﺮ أﻋﻼه ص ‪149 - 150).‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺒﺮ‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ أﻛ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠﻞ‬

‫ﺑﺤﺼ ﺔ "اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ"‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪3 ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻵراءﺗﺨ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻦ وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬ﺳﻨﻘﻮم‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻛ‬

‫ﺘﺮﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘ ﻲﻳﺸ‬ ‫إﱃ أر‬

‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷوﱃ أنﺗﻨ ﺴ ﺐ اﻟﺨﻄ ﺔ )أو اﻟﻤﺨﻄﻂ( أو ﻫﻴﻜﻞ‬

‫‪1‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻞ وﻟﻴ ﺲﺗﻨﻔﻴﺬه‪.‬‬

‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻪ اﻟ‬
‫ﺗﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻰ ﺣﺮف ﻋﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺣ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ أو ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﺜ ﺔ أﻧﻪﺗﻢ إﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺘﺮض اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻔ‬‫‪3‬‬
‫ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ ب أو ﻗﺎم‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻌ ﺔ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻨﺎول اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺮا‬
‫ﺗ‬‫‪4‬‬

‫‪155‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪1‬‬
‫•ذﻛﺮﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ ‪"T¯ A'lab:‬اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﺻﻤﻢ اﻟﺨﻄ ﺔ )أو‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب( ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢﻳﻤﻸ )اﻟﻘﻮاﻋﺪ( ‪(rasama-hu¯ [sc. the‬‬

‫ﻣﺨﻄﻂ( )ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫¯ ‪Kitab al-‬‬ ‫ﺘﺎ ب ؛‪”1098‬‬
‫‪ayn] wa-lam yah.šu-hu¯) ...‬أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮون اﻟﻜ‬
‫ﺒﻞ أنﻳﻤﻸ‬ ‫ﺗ ﺐ اﻟ ﺴﻮر ﻓﻤﺎ ت ﻗ‬‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ .‬ﻋﻴ ﺐ‪ :‬ر‬ ‫•أ‬
‫¯‬
‫ﺒﻠ ﻲ ؛ ‪yah.šuwa-hu ̄) 1099‬‬ ‫ﺑﻮ ﺣ ﺶ و ﻃﻮﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻗ‬ ‫ﺒﺎ أ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺎ ب ” )را‬
‫ﺒﻴﺎ ت( اﻟﻜ‬
‫ﺗ‬‫ا)ر‬

‫ﺘ ﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﺒﻠﻪ(‪" :‬ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟ‬
‫•ﺣ ﺴﻦ أﻣﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧ ﻲ ) ت ‪360 / 970-971‬أو ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪( min tas¯ı‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ¯‪si -h¯ıbina‬‬
‫أﺳ ﺲ ﻫﻴﻜﻞ ﻛ‬
‫ﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ )اﻟﻠﻴ ﺖ(‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ‪...‬ﺗ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻛ‬‫اﻟﻜﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻴ ﺲ‬
‫‪"1100‬‬ ‫ﺗﺄ ؛‬
‫ﻷزﺔﻫﺮي‪" :‬‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐ ﺔ[اأﻣ‬
‫ﺗﻀﻢ‪35‬‬
‫ﻫﺮي ]‬
‫ﺘﻲ‬ ‫ﻷز‬
‫ﻋﻴﻦ(ب ‪،‬ا اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫•‬

‫‪1‬‬
‫‪...‬‬ ‫و‬

‫ﺑﻌﺪﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ‪[sc.‬اﻟﺤﺎل ﺟﻴﻞ[‬‫ﺘﺎ ب‬

‫ﺑﻦ اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ اﻟﻜ‬
‫أﻧﻬﻰ ا‬ ‫‪1‬‬

‫ﻓﻢ ]ﻳﻠﺨﺺ اﻷز ﻫﺮي إﺟﻤﺎع ﻣﻌﺠﻤ ﻲ ﻋﺼﺮه[‪ .‬أﻧﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪(f¯ı‬‬
‫ﺑﺪأ وﺻﻤﻢ ¯‪-ma¯ assasa-hu‬‬‫ﺒﻞ اﻟﺤﻞ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻗﺪ‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗ‬

‫ﺜﻠﻬﺎ ؛ ‪"1101‬‬
‫)¯‪Wa-rasama-hu‬ﻣ‬
‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪ ،‬اﻟﺤﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أرﺳﻰ أﺳ ﺴﻬﺎ و‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻴﺪي‪" :‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫•اﻟﺰ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ[‬‫ﺒﻬﺎ‬
‫ﺗﻴ‬‫ﺗﻘﻮﻳﻢ" ﻛﻼم اﻟﻌﺮ ب ]أيﺗﺮ‬
‫"‬
‫¯‬
‫ﺘﻬ ﻲ‬
‫ﺒﻞ أنﻳﻨ‬
‫‪(sabbaba as.la-hu wa-t aqafa kalam al- arab ).‬ﻣﺎ ت ﻗ‬
‫ﻫﻮ وﺷﺨﺺ )أو‪ :‬أﺷﺨﺎص( ﻟﻢﻳﻜﻦ )ﻟﻢﻳﻜﻮﻧﻮا( ﻧﻈﺮاء ﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴﺪان‬

‫ˇ‬ ‫ﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ؛ ‪”1102‬‬

‫ﻋﲆ اﻻﻧ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻦ ﺟﻨﺠ ﻲ‪" :‬إذا ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺻ ﻼ ً ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﻤﻞ أﻧﻪ أﻟﻘﻰ ﻧﻈﺮة ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫•ا‬

‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢﻳﺸﺮﻓﻪ )أو أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ(‬

‫ﻋﻤﻞﺗﻢ إﻧﺠﺎزه ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب [ " ) ﻫﻢ اﻷﻓﻀﻞ _‬
‫ﺒﻬﺎ أوﻳﻨﺸﺮ ﻫﺎ ‪[sc.‬اﻟﻜ‬
‫ﺘ‬‫وﻟﻢﻳﻜ‬
‫؛ ‪h.arrara-hu¯) 1103‬‬
‫•‬ ‫‪(tart¯ı‬‬
‫ﺗﻴ ﺐ )‪b‬‬
‫ﺘﺮ‬‫اﻟﻘﻔ ﺖ‪:‬ﻳﻘﺎل اﻧﻪ اﻣﲆ ﻋﻠﻴﻪ ]‪[sc. al-Layt‬اﻟ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻮاﺿﻊ )اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ ( ﻓﻴﻪ "‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻴﻦ و‬
‫ﻣﻦ ﻛ‬
‫‪(wa-amla¯ alay-hi f¯ı‬‬
‫‪-ma q¯ ¯ı‬‬
‫‪la tart¯ı‬‬
‫‪b Kitab al- ¯ ayn f¯ı’l-lugah wa-saddada f¯ı‬‬
‫‪-hi‬‬
‫اﻣﻜﻴﻦ ̄‬ ‫؛ ‪) 1104‬‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﻜ‬
‫•اﻟﻴﻤﺎﻧ ﻲ‪ :‬أﻣﻼ ﻋﻠﻴﻪ ‪[sc.‬اﻟﻠﻴ ﺖ[ﺗﺮ‬
‫‪al-ayn.”1105‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪2‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺑﻤﺎ‬
‫‪"q¯ı‬ﻗﻴﻞ"( ‪ ،‬ر‬
‫ﺗﻢﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﻊ ‪la ،‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺠﻬﻮل )‬
‫•‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ‪...‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ا‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ [ ﻟﻪ ‪[sc.‬اﻟﻠﻴ ﺖ[ وﻋﻠﻤﻪ ﻃﺮﻳﻘ‬
‫)أﻣﻴﻼ( ﻫﻮ ‪[sc.‬ﻛ‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮ ﻫﺎوﻳﻬ ﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜ‬‫ﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻞ •ﺣﺪﻳ ﺚ ﺣ ﺴ ﺐ إﻳ ﺶ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﻋ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫‪"1106‬‬‫‪a-‬‬
‫‪ hu‬؛‬ ‫‪t .ar¯ı‬‬
‫اﻟﻠﻴ ﺖ‬ ‫‪qata-‬‬
‫وأﻛﻤﻠﻪ‬ ‫‪hu¯).‬ﺟﻴﻞ‬
‫)آه دت‬
‫ﻣﺎ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪1‬‬

‫‪al-ayn, al-Hal ¯ı‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪l had accomplished (amila) only the chapter al-ayn. But‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺐ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ﻋﻦﺳﻮق ﺟﺎ ﻫﺰ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻛ‬
‫أراد اﻟﻠﻴﻂ أنﻳ‬
‫ﺘﺎ ب وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔ ﺴﻪ اﺳﻢ "اﻟﺮﻓﻴﻖ"‬
‫ﺑﺎﻗ ﻲ اﻟﻜ‬
‫)‪( fa-s.annafa‬‬
‫‪ı‬‬‫؛ ‪l) ”1107‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪(a-hal‬‬

‫‪156‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﺪاﻳ ﺔ‬‫‪"• as-S¯ı‬اﻧﻪ ‪[sc.‬اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ[ أﻧﺠﺰ ت )أﻣﻴﻠ ﺔ( )ﻓﻘﻂ(‬

‫‪raf¯ ı‬‬
‫‪:‬‬
‫ﺘﺎ ب ]ﺧﺪاع ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻷﺳﻜﺎري[ ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ‪" :‬اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻓﻘﻂ أﻧﺠﺰ )أﻣﻴﻠ ﺔ( ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜ‬ ‫ﺴﻜﺮاﻧ ﻲ‬
‫‪"1108‬‬ ‫اﻟﻌ ؛‬
‫ﻋﻴﻦب ‪...‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬

‫‪1‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮن أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أﻧﻪ‬

‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﻞ ] ت‪203/819] .‬‬ ‫ﻓﻘﻂ أﻧﺠﺰ ت )أﻣﻴﻠ ﺔ( ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ ؛ اﻟﻨﻀﺮ‬
‫ﺑﻦﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﻨ ﻲ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ وﻋﻠ ﻲ‬ ‫‪1109‬أﻛﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻮر واﻟﻠﻴ ﺖ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬أﺿﺎﻓﻮا اﻟﻤﻮاد اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ ¯‪(ma‬‬‫ﻋﺎﺻ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻮاﺳﻂﺗﻌﺎوﻧ ﺖ ﻣﻌﻪ‪ .‬إﱃ اﻟﻜ‬

‫ﺘﻬﻢ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ ؛ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻴ‬ ‫‪yagˇuzu ¯) ،‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﺎﻣﻞ ؛ ‪"1110‬‬
‫ﻛ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ ‪[36].‬‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎﻟﻚ‪" :‬ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ ﺧ‬
‫•ا‬
‫‪(tas.n¯ı‬إﱃ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐﺗﻜﻮﻳﻨﻪ )¯‪fa-hu‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺬيﻳ‬
‫ﻛ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗ ﺐ أﻗ ﺴﺎﻣﻬﺎ اﻷوﱃ‬
‫ﺑﺪأ ﻫﺎ ‪ ،‬ور‬‫ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻟﻢﻳﻜ‬
‫ا‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﻞ وﻣﻌﺎﺻﺮوه‪ .‬ﻫﻢ‪ :‬ﻣﻌﺮﻗ ﻲ‬‫ﺛﻢ ﻣﺎ ت وأﻛﻤﻠﻪﺗﻠﻤﻴﺬه ﻧﺎد‬‫)¯‪(rattaba awa¯ila-hu‬وﺳﻤﺎ ﻫﺎ "اﻟﻌﻴﻦ"‪.‬‬

‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺤﺪ ﻋﻤ ﻲ وآﺧﺮون‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا‬‫¯‪as-Sadus‬أﻧﺎ ]د‪.‬ﺑﻌﺪ ]‪. 204/819‬‬
‫وﻧﺼﺮ‬
‫ﺘﺐ‬
‫ﺘﺎ ب[ ﻣﻬﻤﺎ ﻛ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ‪[sc.‬اﻟﻜ‬
‫ﺒﻪ اﻟﺤﺎل ﺟﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛ‬
‫ﺟﻴﻞأن ) ‪(amilu-hu‬ﻻﻳ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﻮا‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺤﻞﻛ‬
‫ﻟﻘﺪ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺘﺎ ب[ﻳﺤ‬
‫ﺒ ﺐ ‪[sc.‬اﻟﻜ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮﺳ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وأﻋﺎد ﻛ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬‫‪»1111‬اﻟﺤﺎل •اﻟﻴﻤﺎﻧ ﻲ‪" :‬ﻓﻴﻪ اﻋﻤﺎل راﺋﻌ ﺔ ‪[sc.‬اﻟﺤﻞ[ ‪،‬‬
‫‪1‬‬ ‫اﻻﺧﻄﺎءﺪًااﻟ؛‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑ‬
‫ﻣﻦﻟﻴﺼﻨﻊ أ‬
‫ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎﻳﺪ‬ ‫‪ı‬‬
‫‪l‬‬
‫اﻟﻌﺪ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻛ‬

‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﻞ ‪1112.‬‬‫ﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺪ‬

‫اﻧ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺤﻞﺳﻴﻞ‬‫‪]as-S¯ı‬راﺟﻊ‪ .‬أﻋﻼه![ﻳﻘﻮل‬
‫ﺒﻴﺎن ﻣﻦ‪raf¯ ¯ı‬‬
‫‪ "• as-Suyut¯.¯ı‬ﻫﺬا اﻟ‬
‫‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻌﺾﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ أﻧﺠﺰه‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ...‬؛ اﻟ‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻤﻞ ﻛ‬
‫ﺒﺐ‬
‫ﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ إﱃ ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ ؛ﻳﻘﺎل أن اﻟﻠﻴﻂ اﻧ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ) أي اﻟﻤﻘﻄﻊ( ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺔ( ﻣﻠﻒ‬
‫)أﻣﻴﻠأن‬
‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﻬﺎ ‪". 1113‬‬

‫ﺒﻪ ﻧﻬﺎﻳ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻻﺗﺸ‬
‫اﻟ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪3‬‬

‫•وروىﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ اﻟﻠﻴﻂ‪ :‬اﻟﺤﻞ[ﺳﻘﻂ‬

‫‪1‬‬

‫ﻳﺾﻣﻦ‬
‫وأﻧﺎ ‪[sc.‬اﻟﻠﻴ ﺖ[ ﺷﺮع ﻓ ﻲ اﻟﺤﺞ ‪1114 ...‬‬ ‫ﻋﺪ ت‬
‫ﻣﺮ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﺣﺞ وزاره وﻛﺎن ﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻪ وﻣ‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬‫ﺘﻔﻆ‬
‫ﺘﺎ ب‪ .‬أﻣﲆ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺎ اﺣ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺪو( ﻋﻨﻪ! و إذا‬
‫ﻛﺎنﻳﺸﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬اﺳﺄل )اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ؛ ‪1115‬‬
‫ﺘﻰ أﻧﻬﻴ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ( ﺣ‬
‫ﺘﻀﻤﻴﻨﻪ! " )اﺳ‬
‫ﺑ‬‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻗﻢ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻋﲆ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎرى ) ت ‪٥٧٧/١١٨١):‬اﻟﺤﻞ[ أﻣﲆ ﻛ‬
‫ﺑﻦ اﻷﻧ‬
‫•ا‬
‫‪( tart¯ı‬ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺗﻴ ﺐ )‪b‬‬
‫ﺗﺮ‬‫ﺖ أ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻋﲆ اﻟﻠﻴ ﺖ ¯اﻟﻘﻔﻂ‪ .‬أﻣﲆ ﻋﻠﻴﻪ ]‪[sc. al-Layt‬‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ(‬
‫)وأﻣﻠﻪ ﻛﻴ‬ ‫)‪...‬‬
‫وأﺷﺎر ”إﱃ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ‬ ‫‪1116‬‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻛ؛‬
‫اﻟﻠﻴ ب‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪1‬‬

‫اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ...‬؛ ‪"1117‬‬

‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﻜ‬
‫•اﻟﻴﻤﺎﻧ ﻲ‪ :‬أﻣﻼ ﻋﻠﻴﻪ ‪[sc.‬اﻟﻠﻴ ﺖ[ﺗﺮ‬
‫‪al-ayn.”1118‬‬

‫‪157‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫]‪[37‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪4‬‬
‫ﺑﺎﻧ ﻲ‪" :‬اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ"‪.‬‬
‫ﺘﺰ ) ت )‪296/908‬واﻟﻤﺮزو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻘﻠﻪ ا‬
‫•‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﻪ ‪ ...‬؛ ﻫﻮ‬‫أراد أنﻳﻌﻄﻴﻪ ‪[sc.‬ﻓﺎﻋﻞ ﺧﻴﺮه اﻟﻠﻴ ﺖ[ ﻫﺪﻳ ﺔﺗﻠﻴﻖ‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪(tas.n¯ı‬ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ ) ‪f‬‬
‫ﺑﺠﺪ ﻟ‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺮس ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬أﻟﻔﻬﺎ )ﺻﻨﻌﺎء ﻫﻮ( ﻟﻠﻴ ﺖ ‪ ...‬وﻻ أﺣﺪﺳﻮاه‪1119 .‬‬
‫‪• Ibn Durayd (d. 321/933): “al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l ibn Ah.mad ... composed (qad allafa) the‬‬
‫‪1‬‬

‫¯ ‪Kitab al-‬‬ ‫‪..."1120‬‬

‫ﺗﺠﺎ ﻫﻠﻮا ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ اﻟﻠﻴﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ؛ ب ﺟﻴﻞ‬‫و ﻛ‬
‫ﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﻂاﻟﻠﻴ ﺖ ‪". 1122‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺠﻬﻮل‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺬاﺧﻄﺄ‬
‫اﻟﻐﻠﻂ‬ ‫أﻋﻷن‬
‫ﺘﻘﺪ أن ﻫ‬‫"اﻟﺤﻞ‬ ‫‪¯ı‬‬
‫اﻟﻬﺎل‪.‬‬‫‪l's‬‬ ‫ﻏﺎدرﺲﻫﺬا‬
‫‪”1121‬‬
‫ﻛﻠﻤ ﺔ‬‫‪1‬‬ ‫؛‬
‫وﻟﻴ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﻦ درﻳﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﻋﻦ ا‬
‫)ﻗﻠﻌ ﺔ( ‪ ،‬ر‬
‫ﺘﺎ ب ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﺷﺮع ﻓ ﻲ اﻟﺤﺞ و‬
‫)أﻣﻴﻠ ﺔ( ﻛ‬
‫‪1‬‬
‫‪as¯ an. " ¯1123‬‬
‫ﻛﻴﻒ‬

‫ﺑﻦ‬‫ﺒﻪ زورا ً إﱃ اﻟﺤﻞ‬

‫•اﻷز ﻫﺮي ) ت ‪"٣٧٠/٩٨٠):‬اﻟﻠﻴ ﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧ ﺴ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻴﻌﻪ‬‫ﺘﺤ ﺴﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺗﻠﺸﻴﻒ ( ﻟﻜ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ )‬
‫‪Ah.mad‬‬
‫ﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪". 1124‬‬
‫ﺛﺎرة ا ﻫ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻹ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪[sc.‬اﻟﺤﻞ[ ﻣﻊ‬‫•اﻟﻨﻮاوي ) ت ‪"676/1279):‬ﻳﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ‬

‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ[‪.‬‬

‫ﺒﻌﺾﻳﻨﻔﻴﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﺟﺰاء ]ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ واﻟ‬
‫ﻛ‬ ‫‪1‬‬

‫‪which al-Layt ibn al-Muz.affar ... the companion of al-Hal ¯ı‬‬

‫‪l, compiled‬‬
‫¯‬ ‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫)ﻣﺎدة(‬
‫)ﻗﻨﺎة اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪aat¯ gama a-ha 'l-Layt ¯). .t.‬أﺿﺎف وﻃﺮح ¯‬
‫وﻧ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻬﻢ ‪[sc.‬اﻷﺟﺰاء أو اﻟﻜﻞ[ إﱃ اﻟﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﺴﺆوﻻ ً ﻋﻨﻪ ﻋﻴﻨﺎ ً ﻣﻨ ﺴﻮ‬

‫ﺑ ﺔ إﱃ اﻟﻬﺎﻟﻴﻞ‬ ‫" ؛ ‪... "1125‬اﻟﻜ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻫﻮ )ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ( ﻋﲆ أﺳﺎسﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻠﻴ ﺖ ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ اﻟﺤﻼل "‬

‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫‪"٩١١/١٥٠٥): al-‬أول ﻣﻦﻳﺆﻟﻒ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺠﻤ ﻲ ﺷﺎﻣﻞ )‪ (s.annafa f¯ıgam al-lugah‬ﻫﻮ‬

‫¯‪ )Layt‬ت‬ ‫‪an al-‬‬
‫‪(huwa min‬‬ ‫‪gam‬‬‫‪Hal¯ı‬‬‫‪l).1126‬‬
‫‪As-Suyut¯.¯ı‬‬
‫•‬ ‫ﺘ ﺐ )اﻟﻼﻓ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﻦ آه‪ .‬ﺟﻨﻮن‪ :‬ﻛ‬‫اﻟﺤﻞ‬
‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ...‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﻟﻢﻳﻜﻤﻠﻪ ‪ ... .‬ﻣﻌﻈﻢ‬

‫‪1‬‬
‫ﻛ‬

‫ﺒﻪ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ )ﻣﻨﻘﺢ(‬

‫ﺘ‬‫ﻳﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﺪ إﻧﻜﺎر أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻛ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﻪ‬‫ﺑﻞ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻠﺤﻞ اﻟﺤﻞ‬

‫ﺒﻌﺾﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛ‬
‫‪(min tas.n¯ı‬واﻟ‬
‫‪f al-Hal¯ı‬‬
‫‪l ).‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪al-Layt.”1127‬‬

‫ﺗﻜﻬﻨﺎ ت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻ ت ‪،‬ﺗﺄﻣﻼ ت و‬
‫ﺜﺮ ﻣﻤﺎﻳﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ واﺣﺪ أو أﻛ‬ ‫ُﻨ‬
‫ﺘَﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ؛‬‫ﻻﺗ‬
‫ﻧﻘﺎط‪:‬‬

‫•‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ؛‬

‫ﺜﺮ أو أﻗﻞﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻨﺺ ﻛ‬
‫]‪[38‬ﻓﺤﺺ أﻛ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻻ أنﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺨﻄ ﺔ أو اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻤ‬‫•اﻟﺤﺪس )اﻟﺼﺤﻴﺢ(‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﻘﺮي ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺒ ﻞَﺑﻬﺎ ﻋ‬
‫ﺣ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺘﻤﺎد أوﺗﻌﺪﻳﻞ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫•اﻋ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻜﻞ ‪،‬‬‫ﺗﺨﺬ ﻫﺎ اﻷز ﻫﺮي واﻟ ﺴﻴﻮﻃ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪(4) ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘ ﻲا‬
‫اﻵراء اﻟ‬
‫ﺘﻮى ﻣﻮﻗﻒ ‪Bräunlich‬و‬
‫ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣ ﺴ‬
‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪(1) ،‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌ‬ ‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أن اﻟﺤﻞ ﻫﻮ اﻷ ب اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻠﻴﻂ‬
‫ﻓﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ "ﻻﻳﺰال" اﻟﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺘﺰ وا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫اﻟﻤﺤﺮر أو اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‪ .‬ا‬ ‫‪1‬‬

‫‪158‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﺪون )ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ا‬‫‪(tas.n¯ı‬وﻟﻴ ﺲ‬
‫‪f ، tal¯ı‬‬
‫ﻣﻊﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪f ) ،‬‬
‫ﺘﻨ ﺴﺎخ‬
‫ﺘﺮاض ﻓﻘﺪان واﺳ‬
‫ﺑﺎﻓ‬
‫ﺘﺰ‪ .‬راﺟﻊ ﻓﻮق ص‪155 .‬ﻣﻊ ن‪1095) .‬‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫ﺑ ﻦ درﻳﺪ( اﻹﺿﺎﻓﺎ ت )اﻟﻤﻐﻠﻮﻃ ﺔ(‬
‫ﺒﻴﻪ )ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ا‬
‫ﺘﻨ‬‫اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠ ﻲ أو اﻟ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟ‬
‫ﺸﻜﻞ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑ‬‫اﻟﺤﻞي‬
‫اﻟﺤﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺠﺰهاﻷز ﻫﺮ‬
‫ﻟﻢﻼﺣﻆ‬‫ﻛﻜﻞ‪،‬ﻳ‬
‫ﻟﻠﻨﺺأﺧﺮى‬
‫‪(tas.n¯ı‬ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻴ‪f‬ﺖ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ )‬
‫‪1‬‬ ‫أو‬

‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ‬
‫ﺗﻬﺪي ﺷﻴ ﺐ "اﻵراء اﻟﻤ‬
‫ﺑﻪ "‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ اﻟﻠﻴ ﺖ‪.‬ﻳ ﺴﺮد اﻟﻨﻮوي ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ ﺟﻨ ً‬
‫ﺑﻤﺎ دﻗﻴ ًﻘﺎ‪:‬ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﺪم اﻷز ﻫﺮي ادﻋﺎء آﺧﺮ ذﻛ ًﻴﺎ ور‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃ ﺊﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ أوﺗﻨﻘﻴﺤﻪ إﱃ اﻟﻬﺎل ﺟﻴﻞ‪ .‬ان‬‫أرﺟﻊ اﻟﻠﻴ ﺖ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ )و‬

‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻﻳ ﺴ‬‫ﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻧﻮاﺟﻬﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻌ‬‫اﻟ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻗﺪﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه‬‫ﺑﺨﻼف اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻌﻤﻞ‬‫ﺘﺮض أنﻳﻔ ﺴﺮ(‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺮاﺣﻪ أن‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻗ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺮ أﺣﺪ ﻛﻠﻤﺎ ت اﻟﺤﻞ اﻟﻨﻮوي دﻗﻴ ًﻘﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻤﺎﻻ ت ﻣﻊ اﻟﻠﻴ ﺖ‪.‬ﻳﻌ‬
‫—ﻓﻲ ﻲﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻓ‬
‫"أﺟﺰاء"‬
‫‪1128‬ﻗﺪ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺑ‪،‬‬‫ﻗﺎم ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎنﺖ‬
‫اﻟﻠﻴ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ وﻣﻠﺤﻘﻬﺎ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﻨﺎ‪" :‬ﺷﻈﺎﻳﺎ" ‪-‬ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﻣﻮاد أﺧﺮى‪.‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺸ ﺊ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺺ دﻗﻴﻖ ﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻛ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬‫ﺗﺨﺬه دﻋﺎة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ )‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ا‬
‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬أي أﻧﻬﻰ‬
‫ُﻨﻬ ﻲ ﻛ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أن اﻟﺤﻞ ﻟﻢﻳ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺮﺿﻮن‬
‫ﻳﻔ‬
‫ﺘﺎ ب ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻜﻞﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ .‬زﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ أﻛﻤﻞ اﻟﻜ‬‫ﺘﻬ ﻲ‬
‫ﻻﺗﻨ‬
‫ﺒﺮﻳﺮه إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﺠﺮدﺗﻜﻬﻨﺎ ت ‪ .‬ﻻﻳﻤﻜﻦﺗ‬‫إن دﺧﻮل‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪،‬ﺗﺤ‬‫ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺎل‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ‪-‬‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻗ‬
‫أﻛ‬
‫ﺘﺎ ب )ﻣﺠﻠﺪان ﻣﻦ أﺻﻞ ‪8‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫ﺒﺮ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫واﻟﺬي ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻮ أﻛ‬
‫ﺒﺎﻗ ﻲ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺒﻴﻞ أﻛ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻀﻤﻦ اﻗ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻮﻋ ﺔ( ‪-‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻣﻄ‬
‫ﻃ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺗﻪ أﻛ‬
‫ﺑﺼﻤﺎ‬‫ﺒﺪو وﻛﺄن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞﺗﺮك‬
‫اﻟﻔﺼﻮل‪ .‬و ﻫﻜﺬاﻳ‬
‫ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻢ ﺧﻂﺗﺤ ﺖ ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ أﻣﺮﺗﻌ ﺴﻔ ﻲ‪:‬‬‫ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ " (ﻓﺼﻞ ﻓ ﻲ‬‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺎل أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘ‬‫ﻧﺠﺪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻗ‬

‫ﺘﺎ ب ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺪ أنﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﺢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬيﻳﺤﻤﻞ ا ً‬ ‫اﻧﺎ ‪1129‬ر‬
‫ﺑﻤﺎﺗﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن أن ﻫﺎل ﻧﻔ ﺴﻪ ﻻ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒ ﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ‪p. 157‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤﻘ‬
‫ﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ( ا‬‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻠ‬
‫]‪[39‬ﻣﺤﻴﺮ )وﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ" ﻓ ﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﻮاﺣﺪ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ "ر‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﻞ ) ت ‪203/819) ،‬‬‫اﻟﺬيﻳ ﺴﻤ ﻲ اﻟﻨﺪ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻂ و‬

‫ﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻓ ﻲ إﻧﻬﺎء ﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺒ ﺔ ﻏﻴﺮه "راﺋﺪ"‪.‬‬
‫ﺑﺼﺤ‬‫ﺑﺪون اﻟﻠﻴ ﺖ وﻟﻜﻦ‬‫ﺛﺎﻟ ﺚ وﻣﺮة‬‫ﻓﺮد‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﻻﻋ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ أو رﻓﺾ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺑﺄن ﻧﺎ ٍد ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎصﻷن ﻫﻨﺎكﺗﻘﺎﻟﻴﺪﺗﻔﻴﺪ‬‫ﺬا ‪.‬ﻏﺮﻳ ﺐ‬‫ﺟﻴﻞ‪ .‬ﻫ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺘﺎ ب‬‫ﻋﲆ بأﻧﻪ ﻛ‬
‫ﻃﻼ‬

‫ﻋﻤﻞ اﻟﻬﺎل‬
‫‪1‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﺖ ‪ ،‬اﻟﻨﺪ‬ ‫إﻳﻞ )اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه( ‪.1130‬اﻵن ‪،‬‬
‫ﺘﺮفﻳﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓ‬
‫ﺘﻪ إﱃ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﻧﻌ اﻟﻨﺪ ﻻ‬
‫ﺳﻢ‬ ‫أن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎأن ا‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲﺔﻛ ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب آل‬ ‫ﺬه‬
‫واﺣﺪة ﻓ‬ ‫ﺳﻪﻲ ﻫ‬
‫ﻣﺮة‬ ‫‪ayn1131‬ﻓ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻰ اﻗ‬
‫ﺘﻢ ﺣ‬ ‫؛‬
‫ﻟﻢﻳ‬

‫ﺒﻖ ﻋﲆ ﻃﻼ ب آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻧﻔ ﺴﻪﻳﻨﻄ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻞ‪ :‬ﻟﻢﻳﻨﻘﻞ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬

‫ﺘﻮاﺿﻌً ﺎ ‪،‬‬
‫ﺒﺮوه ﻣ‬
‫ﺘ‬ ‫ً‬
‫ﺘﺤﻴﻼ ‪-‬أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي اﻋ‬
‫ﺒﺮوه ﻣ ﺴ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻨﺎزل ‪-‬أو اﻋ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺌﻮ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ر‬

‫ﺑﺸﺮف إﻧﻬﺎء أﺣﺪ أﺷﻬﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬‫اﻟﻠﻴﻂﻳﻨﻔﺮد‬

‫ﺋﻴ ﺴﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺒﺔ ر‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬إﻣﺎ أﺿﺎﻓﻮا ﻃﻠ‬
‫اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫‪1‬‬

‫‪159‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫ﺑﻬﻢ‬‫ﺒ̄ﺪال اﻟﻠﻴ ﻂ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻰ اﺳ‬
‫ﻞ اﻟﻨﺪ إﱃ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ أو ﺣ‬
‫ﻣ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻷوﱃ )اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌ ﺴﻜﺮى( ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎﻟﻚ ﻋﻦ(ﺗﻌ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ )ا‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﻛﻠﻴﺎ‪ .‬و‬

‫ﺑﻘﻰ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﻠﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻖ أ‬
‫أن اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺳﻘﻄﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻼﺣﻖ )أو أﺧﻔﺎه‬

‫ﺑﻪ‬‫ﺘﺸﺎ‬‫أوﺟﻪ اﻟ‬ ‫ﺘﻠ ً‬

‫ﺶ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴ‬‫ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﺮضوﻛﻼ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻞ‬
‫ﻣﻦﻃﻼ ب‬ ‫ﻛﺎﻧﺎﻔﺎﻣﻦ‬
‫ﻫﻤﺎﻣﺨ‬
‫ﺴﻴ ًﺮا‬
‫واﻟﻠﻴﻂ‪:‬ﻔ ﻛﻼ‬
‫اﻟﻨﺪﺎﻟﻤﻮنﺗ‬
‫ﺘﺮحﺗ‬‫ﺗﻘ ﻲ‬
‫"آﺣﺮون"(‪.‬ﻳ‬
‫ﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓ ﻲﻣ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ¯‪Ab u‬‬ ‫ﻓ ﻲ ¯‪Hur as‬و‪ -‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟ‬

‫‪1133‬‬ ‫ﺘﺎ ب"‬

‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ "اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﺐ ﻛﻼ ﻫﻤﺎ أﻋﻤﺎل ﻣﻌﺠﻤﻴ ﺔ واﺳﻌ ﺔ اﻟﻨﻄﺎقﺗﻌ‬
‫‪am¯ı‬ﻛ‬
‫‪d1132 -‬‬

‫ﺴﻴﺎﺮًاﻣﻌﺮي وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻳﻀ‬‫ﺗﻔ ً‬
‫ﺣﺎﻟﻚ أ‬
‫ﺑﻦﻧﻤﻠﻚ‬
‫زﻟﻨﺎا ﻻ‬
‫ﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻨﻀﻮر‪، ،‬ﻳ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺨﻼف‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻴﺮةﻷﻧﻪ ‪،‬‬
‫)‪150/767‬‬ ‫ﺑﻲ‬
‫‪.1134‬‬ ‫)ﻋﻦت أ‬
‫¯‬ ‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫ﺒﻨ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻹﻣﻼء )ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﺎن ﻣ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻜ‬‫ﺘﺮاض‬
‫اﻻﻓ‬

‫ﺜﻞ "إذا ﻗﺎل أﺣﺪ ﻫﻢ‪... :‬ﺗﺠﺎو ب ﻣﻌﻪ‪)in qala 'lq ¯ a¯il: fa-qul la-hu¯: ... ) -af ) "... :‬ﻛﺬا‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ ﺻﻴﻎ ﻣ‬
‫ﺜ ﺔ(ﻳﻤﻜﻦ أنﺗ ﺴ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ‬

‫ﻗﺎﻧﻮن ؛ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪69).‬‬

‫ﺘﺮاح اﻹﻣﻼء ‪.1135‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أي ﺷ ﻲء ﻗﺎﻃﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻗ‬‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬

‫ﺘﺮاض‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻓ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ‬‫ﺑﺄن‬‫ﺘ ﻲﺗﻔﻴﺪ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫]‪[40‬ﺳﻨﻨﺎﻗ ﺶ اﻵنﺗﻠﻚ اﻟ‬

‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ أن اﻟﺤﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬‫ﺒﺎس ‪ ،‬ﻧﻔﻮا‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟ ﺴﻮرﻳﻴﻦ اﻟ‬
‫‪Kitab al- ¯ ayn.‬‬

‫ﺑﻮ اﻟﺪﺣ ﻲ‬
‫ﺘﺎذه أ‬
‫ﺑﻴﺪي ﻋﻦ اﺳ‬
‫ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺰ‬

‫اﻟﻘﻠﻌﺠ ﻲ ) ت ‪356/967) ،‬ﻧﻘﺮأ ‪1136:‬‬

‫ˇ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﺮج ‪ ،‬ﻧﺎس ‪ ،‬ﻻ ﺷ ﻲء ﻣﻦ ﻫﺎل‪.‬‬‫ﺒﺎر ‪ ،‬اﻟﻨﺪور‬ ‫‪.r‬‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﺳﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﷲ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻ ت ‪.‬أﺧﺮى[ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛ‬‫ﺜﺎﻟﻬﻢ ]اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻢﺳﻴﺪ ﻫﻢ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺑﻮ ﷲ أﺳﺎن اﻷﺣﻔ ﺶ وﻏﻴﺮ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻣ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ وأ‬
‫ا‬

‫ﻋﻴﻦ وﻟﻢﻳ ﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻀﻮء ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫_ ‪1137‬‬ ‫¯‬
‫ﺜﻞ ‪،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻣ‬ ‫ﺒﺼﺮة‬
‫ﺴﺎ ﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ً‬
‫ﺘﻴﻢ ر‬
‫ﺑﻮ ﻫﻌ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪250/865).‬ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻮﻗ ‪.‬ﺖ‬‫ﺗﻬﻢ‬‫وﻓﺎ‬
‫)ﺣﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻰ واﺣﺪ‬
‫ﻟﻢﻳﻼﺣﻆ ‪Sigist‬ذﻟﻚ وﻻ أﺣﺪﻳ ﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ إذن ﻟﻨﻘﻞ ﺣ‬

‫¯‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﻬﻮا ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺸﺪة وﻟﻢﻳﻨ‬‫ﺗﻴﻢ ورﻓﺎﻗﻪ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻬﺆ‬
‫ﺑﻞ رﻓﻀﻪ أ‬‫رﺳﺎﻟ ﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺘﺎﻟﻴ‬
‫ﺘﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻴﺪي ‪1139 /‬اﻟﻘﻠﻌ ﻲ اﻟﺤﺠ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﻃﺮح اﻟﺰ‬

‫‪1‬‬
‫ﺒﺎرزون‬
‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼ ب اﻟ‬
‫‪1‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﻠﻴ ﺖ ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺷ ﻲء‬‫ﺘﺎ ب‬

‫ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻜ‬

‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺤﻘﻮن أﻛ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮاﻳ ﺴ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺮف‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒ ﺲ ﻣﻨﻪ وﻣﺎدة ﻣﻨﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎ ب ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ ﻟﻘ‬
‫ـ ‪2‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜ‬

‫ﺑﻦ‪.‬‬
‫ﺜﺎل اﻟﻌﺎﺻ ﻲ واﻟﻴﺎزﺟﻴﺪي وا‬
‫ﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻣ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﻨ‬

‫ﺜﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻣ‬
‫ﺑ ﻲ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟ‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫¯‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪" ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺒﻴﺪ وﻏﻴﺮ ﻫﻢ‪" .‬ﻟﻜﻦ" ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺆﻛﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺗﻴﻢ وأ‬
‫ﺑﻮ ﻫﻮ أ‬
‫أ‬

‫‪160‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪".‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣ‬ ‫ﻋﻦﻢﻳﻨﻘﻞ أي‬ ‫اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫)اﻟﺨﺎﺻ ﺔ( ‪ ،‬ﻟ‬ ‫ﺒﻬﻢ‬
‫ﺘ‬‫ﺳﻄﻓﺔﻲ ﻛ‬ ‫ﺑﻮا‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ‬

‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﻞ‬‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ اﻟﻨﺪور‬

‫وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ أﺧﺮى ‪،‬ﺳﺌﻞ ‪1140‬ﻋﻦ اﻟﻜ‬

‫‪1‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ‪1141 .‬وﺳﺌﻞ‪:‬‬‫أﻧﻪ ﻻ‬
‫اﻟﺤﻞ‬ ‫ادﻋﻰإﱃ‬
‫اﻧﺎ‪.‬ﺴ ﺐ‬
‫ﻳﻨ‬

‫ﺒﺼﺮة(؟ ﻓﺄﺟﺎ ب‪ :‬ﻟﻢ أﻏﺎدر‬

‫ﺘﻚ )اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗ‬‫ﺒﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻤﺎ ﻛ‬
‫ر‬

‫‪1‬‬ ‫ﺒﻞ دﻓﻦ ﻫﺎل اﻟﺤﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺼﺮة ﻗ‬
‫ﺘﺸﻜﻚﺗﺠﺎ ﻫﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻮﻗﻒ ﻣ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺮ‬
‫]‪[41‬إذا اﻗ‬

‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻟﻴ ﺴﻮا أﻛ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ( ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬
‫ﺒﺎر )اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻸﺣ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻴﻦ ﻛﺎن ﻟﺪى ‪Bräunlich‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ أﺳﻄﻮري ﻟﺤﻘﻴﻘ‬
‫ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎس و‬

‫ﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﱃ‪ :‬أوﻻ ً ‪ ،‬أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﻢﻳﻌﻴﻨﻮا اﻟﺤﻞ‬
‫ﺳ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﺎ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ‪،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺜﻞ اﻟﻠﻮﻏﻮي ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪ ،‬و‬
‫ﻣ‬

‫ﺘﺮﻳ ﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺋﻤﺎ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ وﻣ‬
‫ﺗﻴ ﺔ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دا ً‬
‫ﺑﺪًا اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ )واﻟﺼﻮ‬
‫ﺒ ﺲأ‬
‫ﺘ‬‫ﻻﺗﻘ‬
‫ﺟﻴﻞ ‪1142‬‬
‫ﺒﻨ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷول ﻋﲆ اﻷﻗﻞﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻣ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﻂ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻌﺎد أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﺎدة ﻟﻠﻬﺎل ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ أﻗﻞﺗﺸﻜ ًﻜﺎ ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻠﻞ‪.‬‬
‫ﺘﻰ ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ أو ﺣ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺒﺎر ‪-‬وﺟﻴﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ‪Bas.rian‬اﻟﺬﻳﻦﺗﻼ ﻫﻢ ‪-‬‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﻌﺮف ﻃﻼ ب اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻜ‬

‫‪1‬‬

‫ﺑﻪ‬
‫ﺑﺪأ ﻫﺎ دون ﻋﻠﻢ ﻃﻼ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ :‬ﻛﺎن ﻗﺪ‬‫اﻷﻧﺸﻄ ﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ًﺎ ﻟﻠﻘﺮاء‪ .‬ﻟﻘﺪﺗﺤﺪ ث ﻓﻘﻂ إﱃ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻛ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣﻮر ﻗﺪ ﺧﻄﻄ ﺖ ﻟ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻴﻦ ‪-‬ر‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب‬‫ﺗﻪ ﻟﻜ‬
‫¯‪as‬و‬ ‫‪1144‬ﺴﻮدا‬
‫¯‪an‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫‪-‬‬

‫ﺘﺎ ب وأﺟﺰاﺋﻪ وﻟﻢﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻣﻌﻪ‬

‫ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻠﻴ ﺖ ﻋﻦ اﻟﻜ‬

‫ﺘﺤﻮذ اﻟﻠﻴﻂ ‪-‬و ﻫﻮ وﺣﺪه ‪-‬ﻋﲆ اﻟﺸﻈﻴ ﺔ‬ ‫ﺋﻴ ﺴﻴﻮن"‪ .‬أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬اﺳ‬
‫اﻟﻄﻼ ب "اﻟﺮ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎدة ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﻌ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪا ً ﻣﺤ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت ﻛ‬ ‫ﻧﺺ‪ .‬ﻟﻢﺗﺪرس اﻟﻬﺎل أ‬

‫ﻓ ﻲ دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬

‫ﺘﻨﻘﻴﺢ وإﻧﻬﺎء‬
‫ﺑ‬ ‫ﺒﻖ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻴ ﺖ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺗﻴﺎ ت( ‪.1145‬و ﻫﺬاﻳﻨﻄ‬
‫)واﻟﺼﻮ‬

‫ﺘﺼﺎر‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺧ‬
‫ﺘﺮﺟﻤﻪ‪1146 .‬‬
‫ﺘﺎ ب وﻛﺎن "ﻣﺆﻟﻔﻪ" اﻟﻔﻌﻠ ﻲ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣ‬
‫اﻟﻜ‬

‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت )اﻟﺮواﻳ ﺔ ¯‬

‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻧ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟ‬

‫ُﻤﺎرس ﻋﺎدة ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪-‬ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ‬

‫اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋ ﺔ( ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎنﻳ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗﻴﺎ ت‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻻ ت ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﺼﻮ‬

‫ﺑﻌﺎ‬
‫را‬

‫ﺘ ﻲ ﻧﻮﻗﺸ ﺖ أﻋﻼه ﻫﻤﺎ‬

‫ﺑﻴﺪي ‪ /‬اﻟﻘﻠﻌ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻦ ﻃﺮﺣﻬﻤﺎ اﻟﺰ‬
‫ﺘﻴﻦ اﻟﻠ‬
‫و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺠ‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢﻳﻨﻘﻠﻪ‬
‫ﺑﺔ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪأ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺤﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ‬

‫ﺑﻮ‬
‫ﺒﺎ ب ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬إذن ‪ ،‬اﻟﻌﺼ ﻲ ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﻪ ؛ﻷﺳ‬
‫ﺑﺮز ﻃﻼ‬
‫ﻷ‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫ﺒﻴﺪ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺲﻋ‬
‫ﺘ‬‫ﻟﻢﻳﻘ‬

‫ﺘﻬﻢ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﻴﺪي ‪ /‬اﻟﻘﻠﻌ ﻲ دﻗﻴﻘﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻼﺣﻈ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺤﻞ اﻟﻤﻌﺠﻢ واﻟﺼﻮ‬
‫ﺛﺎر ﻟ‬
‫ﻻﺗﻜﺎدﺗﻮﺟﺪ أي آ‬

‫ﺑﻦ‬
‫ﺒﻞ ا‬
‫ﺑﺎ ت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ وﻣﺆﻟﻔ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬

‫ﺜﻘﻒ‬
‫اﻟﺪرﻳﺪ ‪1147‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺪﺣﺾ أن اﻟﺤﻞ ﻛﺎن اﻟﻤ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪأ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ وأﻧﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫‪161‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﺪًا‬
‫ﺒ ﺴﻬﺎ أ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻘ‬‫ﻳﻬ ﻲ ﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺒﻮ ب‬‫ﺻﻴ‬
‫ﺬهأن ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫اﻟﺤﻞﺔ اﻟﺤﻴﻞﻷنﺗﻠﻤﻴ‬
‫‪Danecki.‬وأﻛﺪ‬ ‫ﺖ ﺣﺠ‬ ‫ﻓﺸﻠﻣﻦ‬
‫ﺘﻖ‬‫ﻳﺸ‪،‬‬‫أن‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻻ]‪[42‬و‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬

‫ﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺗ ﻲ ﻟﻸﺧﻴﺮ ﻣ ﺴ‬
‫وﻷن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻮ‬

‫ﺘﺎ ب ‪،‬‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ أنﻳﻌﺮف اﻟﻜ‬
‫ﺘﻄﻊ ﺷﻴ‬
‫أنﺳﻴﺪه‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳ ﺴ‬

‫‪1‬‬
‫ﺗﻴﺎ ت واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ و‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻟﻢﻳﻠﻖ اﻟﺤﻠﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮ‬

‫ﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﺘﺎ ب ﺻﻴ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓ‬‫ّل إﻻ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ واﻟﻤﻌﺪ‬
‫ﺘﻢﺗﻮزﻳﻊ ﻛ‬
‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺛﺮ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺒﺎس ﻣﻨﻪ أو اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻻﻗ‬‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻮ ت‪ .‬ﻧ‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ‬‫ﺒﺎ ت ذﻟﻚ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﺤﻖ ‪Danecki‬اﻟﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ إ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﺤﻞ‪.‬ﻳ ﺴ‬

‫ﺘﺎج ﻣﻦ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺑﺎﻻﺳ‬‫‪S¯ı‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﺨﻄ ﺊ‬ ‫ً‬
‫ﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ‪bawayhi.‬‬
‫ﻛﺎن ﻧﻈﺎم ﻫﺎﻟﻴﻞ ﻣ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﺮء‬
‫ﺘ ﻲﻳﺠ ﺐ أنﻳﻤ‬
‫ﺑﻬﻢ واﻟ‬‫ﺘﻘﻨﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟ‬
‫اﻻﺧ‬

‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ‬‫ﺑﻖ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮه ﻓ ﻲ وﻗ ﺖﺳﺎ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪-‬ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن‬

‫ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻤﺰﻋﻮم ‪-‬ﻧﻈﺎم ﻛ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ آل ﻫﺎل ﺷﻴﻞ‪.‬‬‫ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎ ت ﺣﻮل آراء اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ اﻟﻌﺮ ب ﻟﻜ‬‫أﺧﻴ ﺮًا ‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺐ ﻛ‬
‫ﺘﻘﺪون أن اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ﻛ‬
‫اﻟﺬﻳﻦﻳﻌ‬

‫ﺒﻴﺮة‬
‫ﺑﺤﻖﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة وﺧﻄ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ وأﺟﺰاء ﻛ‬‫ﺘﺠﻮن‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺜﻞ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺤﺪس اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫ﻣ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‬

‫‪1‬‬ ‫ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪.‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴ ﺔ‬

‫ﺜﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت وﻃﺮق اﻟﻨﻘﺪ اﻷورو‬
‫ﺑ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻨﻘﻞ اﻟﻌﺮ‬‫ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬

‫ﺒﺪع اﻟﻔﻜﺮي" ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻟﻤ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻔﺮق‬
‫ً‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻻﻳﺪرﻛﻮن‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ .‬ﻏﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺮد‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ و "اﻟﻤﺆﻟﻒ" أو "اﻟﻤﺤﺮر" ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬاﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ‬
‫"ﻣﻌﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮ‬
‫‪1‬‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺠﻮا ﺧﻄﺄ ً أن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺷﻜﻞ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟ‬
‫ﺘﺼﻤﻴﻢ ‪،‬‬ ‫ﺘﻨ‬‫ﺒﻘﺮﻳ ﺔﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﻴﻞ ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﻋ‬

‫ﺒﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺒﺖ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ‪"1148 ،‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻛ‬
‫‪1‬‬
‫‪al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l.‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ‪-‬‬‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬آﻣﻞ أن أﻋﺮض ﻣﺮة أﺧﺮى ‪-‬و ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﺘﺮﺟﻢ أو اﻟﻤﺤﺮر( ﻟﻠﻜ‬
‫ﺘﺎ ب )أي اﻟﻤ‬
‫أن اﻟﺤﻞ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜ‬

‫ﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺒﺪﻋﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي وأﺟﺰاء ﻛ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺑﺪأ‬‫ﺒ ﺖ أن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺛ‬‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫اﻟﻌﻴﻦ‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ‪،‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺒ ﺐ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺳﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ أو اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﺳ‬‫‪1‬‬

‫ﺒﺪو أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎوﻧﻪ وﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﻟﻢﺗﻨﻔﺬ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ إﻧﻬﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﻴﻂ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أﻋﺪم وﻧﻘﺢ وأﻛﻤﻞ ﻛ‬

‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬

‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﻐﺎﻟ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺰﻋﻔﺮ‪ .‬ر‬
‫ا‬

‫ﺒﺎر اﻟﻠﻴﻂ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‪.‬‬

‫ﺘ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻳﺠ ﺐ اﻋ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ .‬و‬

‫‪1‬‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻜﺎن ﻣﺆﻟﻒ‬

‫ﺘﻬﻰ اﻟﺤﺎل ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛ‬
‫]‪[43‬إذا اﻧ‬

‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻫﺬا‬

‫ﺘﺎ ب ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬
‫أول ﻛ‬
‫ﺑﻮﻗ ﺖ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪ ث ﻫﺬا‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ" اﻟﺬيﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮه "ﻇﻬﺮ"‬
‫ﺑﻤﺎ أن "ﻛ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬و‬

‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫‪S¯ı‬و‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃﺗﻠﻤﻴﺬه ‪bawayhi.‬‬
‫اﻟﺸﺮفﻳﻨ‬
‫و‬ ‫ﺘﻴﺎز(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻣ‬
‫ﺘﺎ ب" )‬
‫"اﻟﻜ‬ ‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻜ‬

‫‪162‬‬
 ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫إﺿﺎﻓ ﺔ‬

‫ص ‪220 ،‬ن‪1119 .‬و ص‪161 ، .‬اﻟﺮا‬

‫ﺑﻊ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻛ‬
‫ﺒﺎ ت أﻧﻪ اﺳ‬
‫ﺛ‬‫ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷول اﻟﺬ يﻳﻤﻜﻦ إ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮار‬
‫اﻧﻈﺮ ‪Bauer (1988 ،‬‬ ‫أﻧﻴﻔ ﺔ‬
‫‪" (The‬‬ ‫‪Book‬‬‫ﺑﻮ ﻫﻮ‬
‫وﻟﻜﻦ أ‬
‫‪on‬‬ ‫ﺗﻠﻤﻮن ‪،‬‬
‫)‪Botanics‬‬ ‫ﺟﺎدتل؛‬
‫ﺒﺎ‬ ‫‪3‬ﻛﻤﺎ‬
‫ّﻨ‬‫)‪. 21/933‬ب اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻪ "ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬‫)‪282/895‬ﻓت ﻲ ‪،‬ﻛ‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ )‬
‫)ﻟﻴ ت‪.‬ﺲ ا‬

‫ﺘﺎ ‪ .‬ب‬
‫ﺑﻮ ﻫﻮ أﻧﻴﻔ ﺔ ﻟﻢﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬
‫ص‪236 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن أ‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﻴﺮ ‪qala ba d .‬‬

‫ﺘﻌ‬‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﻗ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬ﻳ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑﺎور ‪ (1988 ،‬ص ‪ 242‬ص(‪.‬‬‫¯‪)Ar-Ruwat‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬

‫ﺑﻴ ﺔ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘﻦ اﻟﻨﺺ ‪،‬‬
‫ﺘﺼﺮة( ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ )ﻋﺎدة ﻓ ﻲ ﺻﻴﻐ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺒﻨﻮد اﻟﻤﺪرﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺴﺮد ﻣ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻏﺎﻟ‬

‫ﺗﻀﺨﻴﻢﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوض‪.‬‬
‫ﺗﻬﺪف اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻫﻨﺎ إﱃﺗﻜﻤﻠ ﺔ و‬

‫ﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟ ﻲ‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ" ‪" ،‬ﺻﻘﻞ اﻟﻤﻨﻪ" ‪" ،‬اﻵدا ب" ؛ ﻣﻨﻬﺞ ﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺠﻴﺪة" ‪" ،‬اﻷﺧﻼق" ‪" ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺮ‬
‫اﻷد ب ﺣ ﺴ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺎق ‪" ،‬اﻟ‬
‫ﺑﻬﺎﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت‪.‬‬‫ﺘﻢ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻻ ﻫ‬‫ﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ وﻳ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷد‬

‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻴﻦ اﻷد‬
‫ﺘﺨﺼﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ‬ ‫‪ad¯ı‬رر‪ُ.‬ﺿ ﱠ‬
‫ﺒﺎء رﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﻣ‬ ‫‪b‬‬
‫ﺘﺨﺪم‬
‫ﺘﺎ ب(‪ .‬ﺣﺮف اﻟﺠﺮﻳ ﺴ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ‪(sc.‬ﻛ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪allafa .‬ﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ"‪ .‬أ ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ‪" ،‬رﺟﻞ ﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ )اﻹﺳﻨﺎد ( إﱃ‬

‫ﺘﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﱃ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﻴ ﺔ "اﻟﻨﻘﻴ ﺔ" ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫‪arab¯ı‬اﻟﻌﺮ‬
‫‪yah‬‬
‫ﺑ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ًﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺐ ﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ "ﻣﻦ ﻛﺎن أول ﻣﻦ" ﻛ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺘﻨﺎول ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎ تﺗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻪ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ‪ .‬أواﻳﻞ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ" ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻘﻞﺗﺸ‬
‫ارض‪" .‬اﻟ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬أو ﺣﻘﻖ إﻧﺠﺎ ًزا أو ﻏﻴﺮه‪.‬‬‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺎم‬

‫ﺒﻞ‬
‫إداري ‪،‬‬
‫ﺑ ﻲﻗ‬‫اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻤﻊ ﺐ‬
‫ﺘ‬
‫‪daw‬ﻣﻜ‬
‫¯‪aw‬ت اﻟﻤﺠ‬
‫‪ ¯ı‬ﻣﻴﺰ‬
‫ﺘ‪ n‬ﻲ‬
‫)‪(1‬اﻟ‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫رر‪.‬‬
‫‪d¯ı‬ت ¯اﻟﻘ‬
‫اﻟﻨﺰاﻋﺎ‬
‫داف ت‪wan‬‬
‫رر‪.‬رواﻳﺎ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﺘﺎر‬
‫دﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﺨﺪم‬
‫ﻳﺴ‬‫ﺘﺮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت أو دﻓ‬
‫ﺘﺮاﻟﻌﺮ ب ‪،‬‬
‫دﻓﺔ(‬
‫)ﻣﻌﺮﻛ‬
‫ﻳﺎم ‪atir‬‬
‫ﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻹ ب أ‬
‫ﻇﻬﻮراﻟﻌﺮ‬
‫أﻳﺎم‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻟﻠﻌﺼﻮر‬‫ﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟ‬ ‫ﺘ ﻲﺗ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎرﻳ ﺔ ؛ أو )‪(2‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ .‬اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻌﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺲ ‪ ،‬ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺳﻊ واﻟﺮا‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟ‬ ‫ُﺮﺟﻤ ﺖ إﱃ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ( ﻛﻨﻘﻄ ﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺣﻴ ﺚﺗ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة )‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻤ‬

‫¯‬

‫ﺘ ﺴﻤﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬

‫‪“gˇahil ¯ ı‬ﻋﺼﺮ اﻟﺠﻬﻞ ‪[sc.‬اﻹﺳﻼم[ ‪" ،‬اﻟ‬
‫دراﺳ ﺔ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ‪yah .‬‬

‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﻟﻔ‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬

‫ﻏﺮاﻣﻤﺎ رر‪)grammata .‬ﻳﻮﻧﺎﻧ ﻲ( ﻧﺺ ﻣﺆﻟﻒ داﺧﻞ ﻣﺪرﺳ ﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻟـ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺎﺗ ﺴ‬ ‫أو ب ؛ ﻛ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻴﺮا‬ ‫ﻷد‬ ‫ﺳ اﺔ‬‫اﻟﻤﺪر‬
‫ﺳﻢ‬‫ﺐ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺗﻴﺔ‬‫ﻠﻚ‬
‫أﻋﻀﺎﺗ اﻟ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت تء ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ‬
‫ﺘﺮ‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻋﻨﺼﺮﻗاﻟﻜ‬
‫واﻟﺤﺼﺮيتﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع‬ ‫ﺳﻤﺎأو‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﺎﻳ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺳﻤ ‪،‬ﺔ‬ ‫ﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ‬‫‪ahb1‬‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬
‫¯‪ ar‬رر‪.‬‬
‫ﺒﺎر‬
‫ﺣ‬

‫ﺘﻘﻨ ﻲ ﻟـ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ‬‫ﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﺘﻢ اﺳ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﺒﺪﻳﻞ ﻟـ ‪t ،‬‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺒﻮي( اﻟ‬
‫)ﻧ‬

‫ﺒ ﻲ ‪Muh. ammad‬او اﺣﺪ‬

‫‪ad¯ı‬ﺣﺮﻓﻴﺎ "ﻗﻮل"ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨ‬
‫ح‪t .‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ أو ﻧﻮع ﻫﺬه اﻟ‬
‫أﺻﺤﺎ‬

‫ﺘﻤﻌﻮا ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫ح‪ .‬اﻟﻘﺎح ر‪ .‬ح‪alaqat .‬داﺋﺮة أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﺟ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ‪.‬‬
‫أﻏﺮاض اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟ‬
‫ˇ‬
‫‪1‬‬ ‫ˇ ) ‪H1 ari gites (haw ari¯ g‬أﻋﻀﺎء ﻣﻦ أﻗﺪم ﻃﺎﺋﻔ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم ؛ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺑﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻊ ﻋﻠ ﻲ‬‫ﺗﺮﻛﻮا" ﺟﻴ ﺶ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﺮا‬
‫ﺑﻮن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ "‬ ‫اﻟﻤﺤﺎر‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم آﻧﺬاك ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻷﻣﻮي‬‫ﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺟﺎ ﻋﲆ ﻗﺮاره‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺠﺎ‬ ‫ﺑﻮ ﻋﻠﻴ ﺐ )ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ‪35-40 / 656-660) ،‬اﺣ‬ ‫أ‬
‫¯‬
‫ﺒﻴﺮ‬‫ﺑﻌ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻣ‬ ‫ﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠ‬ ‫ﺘﺮة ‪41-60 / 661-) 680).‬رؤﻳ‬ ‫اﻷول )ﺣﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬

‫ﺛ ﺔ اﻷوﱃ ‪،‬‬‫ﺜﻼ‬‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌ ﺴﻜﺮي ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫¯‬ ‫ˇ‬
‫ﺛﻮري ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ‪H1 ari‬ﻃﻮر أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻬﺪوء‪.‬و‬ ‫ﻛﺎن ﻻ‪gism‬‬
‫ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮع‬

‫ˇ‬
‫‪"Higrah‬ﻧﺰوح" ‪Muh.‬ﻋﻤﺎد واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻣ ﺴﻘﻂ رأﺳﻬﻢ‬
‫ﺘﺮ ب )اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة( ﻋﺎم ‪622‬م و ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ث اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜ ﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨ ﺔﻳ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺜﻴﻞ أﺳﺎس اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﺮ ﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻌ‬
‫ﺘﻘﻮﻳﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺬيﺗﻢﺗﺄرﻳﺦ اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺴﺎﻋﺪة‪.‬إذن ﻟﻺرﺳﺎل ‪،‬ﻳ‬
‫ُﻤﻨﺢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻄﺎ ب ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫ذاﻛﺮة ﻣ‪igˇazah‬‬ ‫‪)hypomnema.‬أو‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧ ﻲ(‬ ‫ﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت‬
‫‪hypomn‬دﻓ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت أو‬
‫رر ‪emata‬‬

‫ﺒ ﺔ ﻻﻳﻀﻄﺮ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺧﻄ ﻲ أوﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮﻓﻖ‬
‫¯‪igˇazat as-sam a‬‬
‫ﺘﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖﺳﻤﺎح‪.‬‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﻪ" أيﺗﻢ اﺳ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪﺗﻢ "‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺑـ ‪t.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻌﻠﻮم؛ ﻛ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮ ب "ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮ ب" أي اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫إﻳﻤﻼي رر‪amal¯ ı.‬اﻹﻣﻼء؛ ﺟﻠ ﺴ ﺔ اﻻﻣﻼء‪.‬‬
‫ﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻼإرادي( اﻟﻤﻤﻴﺰ ل‬
‫‪irab‬ﻧﻈﺎم ﻧﻬﺎﻳﺎ ت ﺣﺮف اﻟﻌﻠ ﺔ )اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﻀﺎء‪ .‬ﻓﻌﻞ دﻋﻢ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺒ ﺔ ﺣ ﺴ ﺐ اﻷﺟﻴﺎل ‪ ،‬وﺿﻤﺎن أ‬
‫ﺗ‬‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻣﺮ‬
‫ﺒﻮي أوﺗﻘﻠﻴﺪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻧ‬
‫¯‬
‫ﺛﻴﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻴ ﺖ ﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻧﻈﺎمﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻟﺠﺪل اﻟﻮ‬‫ﺒﻨﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﺬيﻳ ﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒ ﺔ ‪ :‬اﻟﻤ‬
‫اﻟﻜﻌ‬

‫ﺘﻴﻚ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻃﺮق اﻟﺪﻳﺎﻟﻜ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب أو ﻧﻘ ﺶ‪.‬‬
‫ﺜﻞ ﺧﻄﺎ ب أو ﻣﺬﻛﺮة أو ﻋﻘﺪ أو ﻛ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺔ‪.‬أي ﻗﻄﻌ ﺔ ﻛ‬
‫‪kutt‬‬ ‫¯‪kitab‬‬
‫رر‪.‬ﺐ أو وز‬
‫ﻳﺮ دوﻟ‬ ‫ﺗ‬‫¯‪ab‬بﻛﺎ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻛ‬

‫ﺑ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺎج ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ إﻧ‬
‫ﺑﻪ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ إرﺳﺎلﺗ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫‪wigˇadah ̄ lugah lugaw ̄ıpl. lugaw ̄ı‬ﻣﺆﻟﻒ ﻗﻮاﻣﻴ ﺲ‪ ، .‬ﻣ‬
‫ﺘﺨﺼﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﻐ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ̄ ‪yun‬‬
‫˙‬
‫ﻟﻐ ﺔ‪.‬‬
‫˙‬ ‫˙‬ ‫˙‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‬‫ﻣﺪرﺳ ﺔ رر‪madaris ¯ .‬ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ˇ‬
‫ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻘﺪﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ أو‬ ‫رر‪.‬ﺴ ﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫‪gˇalis‬ﺟﻠ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‪"isnad¯ mawla pl. maw al¯ ı‬ﻋﻤﻴﻞ" ‪ ،‬أي ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ‬‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫‪h.ad¯ı‬وﻋﺎدة ﻣﺎﻳ‬ ‫‪.‬‬
‫¯‪mutun‬ﻧﺺ أي ‪t ،‬‬ ‫ﺘﻦ رر‪.‬‬ ‫اﻟﻤ‬
‫¯‬
‫ﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑ ﻲ اﻋ‬
‫ﻋﺮ‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳ ﺔ"‬‫ﺒﻴﻠ ﺔ ﻓﺮد "ﻗﺎم‬
‫ُﻣﻨﺢ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ ﻗ‬
‫ﺘﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺪأ ﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮﻧ ﻲ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻴ ﺶ" اﻟ‬
‫ﺘﻔ‬‫ﺒﺎر ؛ "ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻣ ﻲ‪ .‬ﻧﺎه ﻣﺤﺎﻛﻤ ﺔ أو اﺧ‬
‫ﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ ا‬
‫ﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗ‬
‫)ص ‪.198-218 / 813-833) ،‬واﺳ‬
‫ﺘﺄﺳﻴ ﺲﺳﻠﻄ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺘﺼﻢ )ﺣﻜﻢ )‪218-227 / 833-842‬واﻟﻮﻃﻖ )ﺣﻜﻢ )‪227-232 / 842-847‬ﻟ‬
‫ﺗﻢﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ‬‫ﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬ ‫اﻟﻤﻌ‬
‫¯‬
‫ّﻘ ﺔ ﻗﺼﻴﺪة "ﻣﻌﻠﻘ ﺔ" ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ .‬واﺣﺪ ﻣﻦ ‪7‬أو ‪10‬اﻷﻛ‬
‫ﺜﺮ ﺷﻬﺮة‬ ‫ﺣﻮل ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬اﻟﻤﻌﻠ‬

‫ﺘﺎ ت‬
‫ﺑﺎﻟﺬ ﻫ ﺐ ﻋﲆ ﻻﻓ‬‫ﺑ ﺔ ﺣ ﺴ ﺐ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻜ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺪﱃ ﻣﻦ أﺳﻮار اﻟﻜﻌ‬
‫ﺗ‬‫و‬
‫ﺑﺔ ¯‬
‫اﻟﻤﻀﺎر‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ" ‪" ،‬ﺣﻔﻆ" ؛ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺸﺎرة" ‪" ،‬‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺎ ‪" ،‬اﺳ‬
‫ﺘﻠﺨﻴﺺ و‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼ ب ‪ ،‬واﻟ‬‫ﺒﺎدل اﻹﻋﻼﻧﺎ ت‬
‫ﺗ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻪ إﱃ اﻟﻮﺣﻞ‬
‫ﺘﺪ ت ﺣﻴﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪. 1‬رام رر‪¯ .‬نومر‪muhad 1 .‬ﺷﺎﻋﺮ اﻣ‬

‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم( وﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪)gˇahil ı‬اﻟﻌﺼﺮ ﻗ‬
‫ﻣﻦ ‪yyah‬‬

‫ﺒﺮة‪.‬‬
‫ﺗﺬة ذوي اﻟﺨ‬‫ﺛﻨﻴﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎ‬ ‫ﻣﻮه‪arrif .‬ﺷﺨﺺ ﻟﻢﻳﺪرس ﻣﻊ ا‬
‫ﺘﻘﺎلﻳﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ إﱃﺗﻠﻤﻴﺬه‬‫‪munawalah -‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻧ‬

‫ﺒ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗ‬‫ﻣﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔﺗﻮﻗﻴﻌﻪ أو ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﺮ‬
‫ﺋﻴ ﺲ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪irgˇa¯ ،‬ر‬‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﺤﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟﻼ ﻫﻮ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺗﻪ وأﺳﻠﻮ ب ﺣﻴﺎ‬
‫ﺘﻘﺪا‬
‫ﺘﻤﻴﺰ ﻣﻌ‬
‫‪Murgiˇ ite‬ﺷﺨﺺﺗ‬

‫ﺒﺪأ أن اﻹﻳﻤﺎنﺗﻢﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎرﻷﻓﻌﺎل أ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻀﻤﻦ أي اﻋ‬
‫ﺘﻘﺎد وﻟﻢﻳ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﻋ‬
‫ﺘﻌ‬‫اﻟ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬‫ﺗﺐ‬

‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ر‪mus.annafat¯ .‬ﻋﻤﻞ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬

‫ﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬

‫‪mus.annif‬رر‪mus.annifun¯ .‬ﻣ‬
‫ﻋﺼﻴﺪة‪af .‬رر‪mas.ah¯ . ¯.‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ ﺴﺨ ﺔ أو "ﻣﺼﺤﻒ" ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪¯ .‬‬
‫ﺑﻊ‪ .‬ﻋﺼﻴﺪة‪afiyyun¯ .‬ﻋﺎﻟﻢ درس اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﻴﺪة‪.‬ﺗﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت ‪(mas.ah¯ .if ).‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺘﻢ ﻓﻴﻪﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟ‬
‫رر اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ‪masanid‬ﻋﻤﻞﻳ‬
‫ﺒﺎ زﻣﻨ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚﺗﺎرﻳﺦﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻴ ً‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻷﻳﻮﻧﺎ ت اﻟﻤﺮاﻓﻘ ﺔﺗﺮ‬
‫ﺘﻢﺗﺮ‬ ‫ﺒ ﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻬﻢ أﺻ ﻼ ً ؛ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳ‬ ‫أﺻﺤﺎ ب اﻟﻨ‬

‫إﱃ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‬‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪itizal¯ Chief‬واﻟ‬‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻼ ﻫﻮ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺗﻪ وأﺳﻠﻮ ب ﺣﻴﺎ‬
‫ﺘﻘﺪا‬
‫ﺘﻤﻴﺰ ﻣﻌ‬
‫‪Mutazilite:‬ﺷﺨﺺﺗ‬
‫و‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻃ ﺔ‬‫ﺘﺰام‬
‫ﺘﺠ ﺴﻴﻢ( ‪ ،‬واﻻﻟ‬
‫ﺋ ﺔ )وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻛﺮه أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟ‬
‫ﺘﺠﺰ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ وﺣﺪة ﷲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎ‬

‫¯‬
‫ﺘﻬﻢ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻹﻟﻬﻴ ﺔ( ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﷲ )وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺻﻔ‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬

‫ﺑ ًﺎ ﻋﻘﻼﻧ ًﻴﺎ )وﻣﻌﻘﻮًﻻ( ﻟﻺﻧ ﺴﺎن واﻹﻟﻬ ﻲ‬

‫ﺘﻨﺎﺑﺄن ﺣ ﺴﺎ‬
‫واﻻﻗ ع‬
‫ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻤﻜًﻨﺎ‪.‬‬

‫‪nah.w‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت‪.‬‬

‫‪nah.w¯ı‬ﻧﺤﻮي وﻟﻐﻮي‪.‬‬
‫‪nah.w¯ı‬رر‪yyun¯ .‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮ ب ﻣﻦ‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔ أو‬‫ﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻮاد ‪ ،‬ﻋﺎدًة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨ ﺴﺎرة‪b .‬‬
‫‪nas¯ı‬ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣ‬ ‫ﺑﺈﺣ ﺴﺎس ﺣﺰن‬‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺒﺮ‬‫ﺘﻤﻴﺰ ﻧ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟ‬

‫‪Qadarite‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻬﻴﻦ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺪوا أن اﻟﺸﺮ ﻫﻮ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪.‬‬‫ﺘﻴﺎر‬
‫ﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن و ﻫﺬا اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺧ‬
‫¯‬
‫ﺑﻴ ﺖ ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻓﻴ ﺔ ر‪qaw af¯ ¯ı.‬اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔﻷي‬
‫¯‬
‫ﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺬﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﻗﺎري ¯رر‪ .‬ﻗﺮأ ﻣﻀﺎءة‪ .‬ﻗﺎرئ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ "اﻟﻤﻘﺮئ" ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ ﺴ‬
‫)"اﻟﻘﺮاءة"( ﻣﻦ‬
‫¯‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻓ ﻲ‬
‫‪qas.¯ı‬رر‪qas.a¯id .‬ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺛﻮق‪dah .‬‬
‫ﺘﻤﺪًا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌ‬‫ﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﺻ‬

‫ﺒﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪،‬ﺗﻌ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﺪاﻋ ﻲ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹ‬
‫أﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﻓ‬
‫ﻧﺼﺎ‬
‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻘﻞﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ً‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﺮدﻳ ﺔ أو رق‪.‬‬
‫‪qar at¯.¯ı‬‬
‫‪qirt.‬ﻛﻤﺎ رر‪s .‬‬
‫‪qit.‬آه ﻣﻀﺎءة‪ .‬ﻗﻄﻌ ﺔ أو ﻟﻘﻤ ﺔ ؛ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺼﻴﺮة أو "ﺟﺰء"‪.‬‬
‫ﺘﺪﻻل وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ؛ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎﻇﺮﻳ ﺔ‬ ‫¯‪qiyas‬ﻗﺎﻋﺪة أو اﺳ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎ ت‪.‬‬

‫ﺘﻼوة وﻧﻘﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎ ت اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫ﺑ‬‫‪¯ı‬ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﺮد ﻣﻜﻠﻒ‬
‫اﻟﺨﺎم ¯‪pl. ruwat‬‬

‫¯‬
‫‪r awiy ¯ at¯ (1) a raw¯ ı‬و )‪(2‬ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪.‬‬
‫روﻳ ﺔ رر‪ .‬؛‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ‬
‫راي ‪pl.ara¯ Lit.‬وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬رأي ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻲ ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻧ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆﺳﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻻﻋ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬‫أﻃﺮوﺣ ﺔ رر‪ .‬رﺳﺎﻟ ﺔ رأس أ ﻫﻞ ‪ ،‬رﺳﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪.‬ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻧﻘﻞ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ ¯اﻧ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎدﺗﻤﻬﻴﺪي ( ‪.‬‬‫ﺘﺎ ب )ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛ‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋ ﺔ أو اﻹرﺳﺎل اﻟ ﺴﻤﻌ ﻲ اﻟﺬيﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔﺳﻤﺎح‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﺪﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻼﻓﺰ ﻣﻀﺎءة‪" .‬اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎ ت" ‪ ،‬أي اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ ؛ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻘﻞﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬‫رواﻳ ﺔ‬

‫ﺘﺮم‪.‬‬
‫ﻣﺤ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ" ؛ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻤﺎ ﻧﺎع ﻣﻀﺎءة‪" .‬اﻟﻨﻘﻞ‬‫رواﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺬيﻳ‬

‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪s.ah. ¯ı‬رر‪s.uh. uf .‬ورﻗ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﻜ‬
‫‪fah‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ"(‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺬ إﱃ )"‬
‫ﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺒﺎر ¯‪sama‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻘﻞﻳ ﺴ‬
‫ﺘ‬‫اﻻﺧ‬
‫ﺒﺎر" ‪،‬ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺘ‬‫ﻧﺺﺗﻼه اﻟﻤﻌﻠﻢ ؛ ﺷﻬﺎدة أوﺗﺼﺪﻳﻖ "اﻻﺧ‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻨﺺ وﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺷﺎرح‪ .‬ررﺗﻌﻠﻴﻖ ‪šuruh¯ .‬‬

‫ﺒﻠ ﻲ أو ﻣﻌﻠﻢ أوﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺻﻴﺢ رر‪šuy u¯h1 .‬ﺷﻴﺦ أو زﻋﻴﻢ ﻗ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫‪šay at¯.¯ı‬ﺷﻴﻄﺎن )"اﻟﺸﻴﻄﺎن"( ‪ ،‬ﻣﺼﺪر اﻹﻟﻬﺎم اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬

‫ﺷﻴ ﺖ‪ .‬رر‪n .‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬

‫‪ı‬ﺣﺰ ب‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪at Al¯ı،‬‬‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫‪ı‬ﻋﻀﻮ ﻓ ﻲ ﻣﺠ‬
‫‪'ı‬‬
‫¯‬
‫ﺒﻞ ﻣﻮه‪.‬‬
‫ﺘﻘﺪ ﺷﻴﻌ ﺔ أﻧﻪﺗﻢﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻌ‬
‫ﺑﻦ أخ وﺻﻬﺮ اﻟﻨ‬
‫ﺑﻊ وا‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﻠﻴ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﺮا‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﻋﻠ ﻲ‬
‫‪ammad‬ﻟﻪ‬
‫ﺘﻘﺪا ت اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ واﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻠﺸﻴﻌ ﺔ ﻫ ﻲ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ‪ .‬اﻟﻤﻌ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ اﻟﻤ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ )اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ( واﻟﺪور اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﺸﻴ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ‪،‬‬‫ﺘﻤ ﺴﻚ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ وزوﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﻨ‬‫ﺒ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ا‬
‫ﺑﻴ ﺖ اﻟﻨ‬‫ﺘﻤﻊ‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺣﻜﺮا ً ﺣﺼﺮﻳﺎ ً ﻋﲆ آل‬
‫اﻹﻟﻬﺎم ﻓ ﻲ ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻤﺠ‬
‫¯‬
‫ﺑ ﻲ ت‪¯ .‬‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﻋﻠ ﻲ‬

‫ﺒﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗ ﺴ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺳﻴﺮةﺳﻴﺮة ذا‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﺷﻌ‬
‫ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ﺷﻌ‬
‫ﺘ ﺐ‪.‬‬
‫ﺘ ﺴﺎ بﺗﻌﻠﻤﻪ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫‪s.uh. uf¯ı‬رر‪s.uh. ufiyyun¯ .‬ﻓﺮدﺗﻢ اﻛ‬

‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪)ammad .‬أو ﻣﻊ ﻣﻦ‬

‫ﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﻨ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ أو اﻹﺟﺮاء اﻟﻌﺮﻓ ﻲ ؛ أي ﻣﻤﺎرﺳ ﺔﺗﺠﻴﺰ ﻫﺎﺗ‬
‫اﻟ ﺴﻨ ﺔ اﻟﻨ‬

‫‪H. ad¯ı‬‬
‫رﻓﺎﻗﻪ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﻼﺣﻖ( ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ‪t ،‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ﺴﻨ ﺔ‪.‬‬‫ﺘﻘﺪا ت وأﺳﻠﻮ ب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﺘﻘﺪ اﻟﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻨ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌ‬‫ﺘﺰم‬
‫اﻟ ﺴﻨ ﺔ‪ :‬ﺷﺨﺺﻳﻠ‬
‫ﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﺮ‬
‫ﻋﻤﺎد‪ .‬دﻳﻨﻴ‬
‫ﺒ ﻲ ﻣﻮه‪ّ .‬‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨ‬
‫ﻣﺎ ﻫ ﻲ اﻟ ﺴﻨ ﺔ اﻟﻨ‬
‫ﻋﻤﺎدﻳﻌﻨ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮم‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻫ ﻲ ﻣﻮ ت ﻣﻮه‪ّ .‬‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎع أدى إﱃ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﻫﺪاﻳ ﺔ اﻟﻤﺠ‬

‫¯‬ ‫ﺑﻌ ﺔ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس )¯ ‪¯(mad¯ ahib‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أر‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬‫ﺘﺮاف‬
‫اﻻﻋ‬
‫‪.‬‬ ‫‪H (Malikism ، H anbalism).‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺎد ت ‪Anafism‬و ‪Mafi'ism‬و‬
‫اﻟ ﺴﻮرة ¯ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪¯ .‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‬‫ﺘﺎ ب"‬
‫ﺑ ﻲ ‪" ،‬ﻛ‬
‫‪syngramma‬رر‪)syngrammata .‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ( ﻋﻤﻞ أد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬

‫‪tadr¯ı‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔﺗﺪرﻳ ﺲ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ ‪.‬‬

‫‪s‬‬
‫‪tadw¯ı‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪،‬ﻷي ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ‬
‫‪n‬‬
‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ أو ‪t.‬‬
‫ﺛﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻣ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻤﺎ‬
‫¯‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ‬
‫ر‪.‬‬ ‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬أي ‪t.‬‬
‫أﻻ ب اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ )اﻟﻼﻓ ﺔ( ؛ﺗﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ أد‬
‫ﺗﻠﻴﻒ ﻓﻌﻞ اﻟ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑ ﺔﺗ ﺴﺠﻞ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘﻮ‬ ‫ﻋﺮاف رر‪ .‬ﻓ ﻲ‪ .‬ر‬
‫راﻓﻮ ﻣﻀﺎءة‪ .‬اﻷﻃﺮاف أو اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ‪ ،‬أي ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻜ‬
‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ ‪t.‬‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓ ﻲ‬
‫‪tas.n¯ı‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﻌﺮض اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔﺗ‬
‫‪f‬‬
‫ﺘ ﺐ )‪(kutub‬ﻳﻨﻘ ﺴﻢ إﱃ ﻓﺼﻮل‪cf. :‬اﻟﻤﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫أﺳﻠﻮ ب ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺨﺪام ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ )اﻧﻈﺮ‬
‫ﺘﺼﺮ ﻋﲆ اﺳ‬
‫‪wigˇadah‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻘﻞﺗﻘ‬
‫ﺘﺎ ب ‪¯).‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻜ‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﺮر‬

‫ﺘﻐﻤﺮي ‪(2004‬أ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻓ ﻲ ﻣﻮﻧ‬ ‫ﺘﺪر ب ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻢ اﻟ‬
‫‪1‬‬
‫˙‬ ‫¯‬
‫ﺘﺎذ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 7 ، .‬ص‪350 .‬‬
‫‪2‬ﻓ ﻲ ‪H. unayn ،‬اﻧﻈﺮ ‪ G. Strohmaier، EI2، vol. 3 ،‬ص ؛ ‪578-581‬ﻓ ﻲ ‪Mugult .ay ،‬أﺳ‬

‫ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن ‪H. anaf ı،‬اﻧﻈﺮ ‪AS Hamdan، art. Mughult.ay ̄، 3 Gutas and Biesterfeldt (1984 ،‬‬
‫¯‬ ‫ص ‪55).‬‬
‫ﺘﺮﻳﻪ‪Yah.ya 'bn' Ad ¯ı(1981) :‬ودرﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻓﻨ ﺴﻨ ﺖ ﻣ¯ﺴ‬‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ‬
‫‪4‬ﻋﲆﻳﺎه‪ .‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪Endress (1977).‬‬
‫ﺘﺪارﺳﻴﺪﻧ ﻲ ﺟﺮﻳﻔﻴ ﺚ‬ ‫ﺑﺎﻗ‬
‫ﺒﻞﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ ‪¯ ،‬اﻹﺻﻼح‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫)ﻗﺎدم‪ ،‬ﺻﺮﻳﺢ‪،‬ﻳﻈﻬﺮ(‪.‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻨﺺ ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﺎح‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪Yah.ya 'bn' Ad ¯ ı(2002).‬ﻛﺮﻳﻤﺮ ‪(1986‬أ ‪ ،‬ب( راﺋﻌﻮن‬
‫اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻣ‬
‫ً‬
‫إﺷﺮاﻗﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﺮة اﻷﻛ‬
‫إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻔ‬
‫ﺑﻚ اﻟﻤﻌﻘﺪ واﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺸﺎ‬
‫‪5‬ﻗﺎرن ﺟﻬﻮد ‪Reisman‬اﻟﺠﺮﻳﺌ ﺔ واﻟﺤﺎزﻣ ﺔ ﻟﻔﻚ ¯‬
‫ﺑﻪ‪Reisman (2002). :‬‬
‫ﺑﻦﺳﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﻃﻼ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﺼ ﻲ اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺮاﺳﻼ ت ا‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﻐﻤﺮي ‪(2005).‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓ ﻲ ﻣﻮﻧ‬
‫ﺑ‬‫‪6‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤ ﺖ‬
‫‪7‬اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻣﻊ روزﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻠﻄﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫‪nushat as.li-h¯ı‬اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻫ ﻲ أن اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟ‬
‫‪8‬ﻗﺮاءة ¯‪nushah uhr1 a‬ﻟـ ‪.‬‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺧﻼﻓ ﺔ اﻟﺮﺿﻮى )‪ (322-329 / 934-940‬ﻫ ﻲ اﻷﻓﻀﻞﻷﻧﻬﺎﺗﺤ‬

‫¯‬ ‫ﺑﺨﻼﻓ ﺔ‬‫ﺘﻬ ﺖ‬‫ﺘ ﻲ اﻧ‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺎ ت ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ﻟ‬
‫ﺘﻤﺮارﻳ ﺔ‬‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺬيﻳﻘﺪﻣﻪ اﻻﺳ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴ ﺔﺳﻌﻴﺪﺳﻌﻴﺪ )ﻋﺎم ‪321/933).‬رد ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔﻳ‬ ‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮ )‪(320-322 / 932-934‬و‬

‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎ ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪،‬ﺗﻐﻄ ﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬‫ﺘﻨﻮع ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﺤﺎء‬
‫ﻟﻠ‬
‫ﺘﺪ إﱃ‬
‫ﺘﻮاﺻﻞﺗﻀﻤﻴﻨﻪ! ‪-‬ﻟﻢﻳﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠ ﻲ اﻟﺬي اﻣ‬
‫ﺛﻼ ثﺳﻨﻮا ت ﻣﻦ وﻓﺎةﺳﻌﻴﺪ ‪-‬واﻟﺬيﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤ‬‫ﺒﻞ ﺣﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﺘﻮﻗﻒ ﻗ‬
‫‪ar-Rad¯ .¯ı‬واﻟ‬
‫وﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ‬
‫ﺒﻞ وﻓﺎةﺳﻌﻴﺪ ﻋﺎم !‪328 / 939-940‬‬‫ﻗ‬
‫¯‬
‫‪9 Yah.ya ’bn Sa‘ ¯ı‬‬
‫‪d (1924, pp. 709.5–710.4).‬‬
‫ﺘﻜﺎم‬
‫ﺘﻌﺪد ﻫﺬه ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬ﻫﻜﺬا وﻳ‬
‫ﺘﺮﺧﻴﺺ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺮ ت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫‪10‬اﺳ‬
‫ﺘﺸﻒ‬
‫ﺑﻦ اﻷﻛﻔﺎﻧ ﻲ ) ت ‪٧٤٩/١٣٤٨) ،‬اﻛ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﻤﻞ ﻻ‬
‫ﺘﻪ ﻟ‬
‫)‪(1988‬ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺟﺬع ﻋﲆ‬‫ﺘﺤﺎﻟ ﺔ(‬
‫ﺑﻤﺎ اﻷﻓﻀﻞ اﺳ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠ ﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ )أو ر‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻤﺎر ش ‪(2004 ،‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ص ‪207 - 241.‬اﻧﻈﺮ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت وﻳ‬ ‫‪ 11 (1991 ،‬ص ‪214):‬‬
‫ﺜﻞ‬
‫ص ‪26 - 29) ،‬ﻣ‬

‫ﺘﻌﺎرة اﻟﻤ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺬﻋ ﻲ ﻫ ﻲ أﻧ ﺴﺎ ب‪ :‬اﻷﺳﺮة‬

‫اﻻﺳ‬
‫ﺗﻠﻮ ث اﺷﻌﺎﻋﻰ"‬
‫ﺑﻮﻳ ﺔ‪" .‬‬
‫ﺒﺮﺳﻼﻟ ﺔ أ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ تﺗﻌ‬
‫ﻫﻮ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﻜﻤ ﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﻌﻨ ﻲ ﺿﻤﻨﺎﺗﻠﻮ ث اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺘﺪﻋ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺬﻋﻴ ﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺴﻼﻟ ﺔ‪.‬ﺗ ﺴ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣ ﺚ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﺼﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎ ب اﻟﺸﺮﻋ ﻲ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑ ﺔ ﻟﻠﺸﻔﻮﻳ ﺔ وﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ‬

‫ﺘﺠﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ "اﻟﻨﺎﻋﻢ" واﺳ‬
‫ﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻟﺪراﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫)‪ (12‬ﻫﺬه ﻫ ﻲ ﻇﺎ ﻫﺮة إﻋﺎدة اﻟﻜ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪. .‬‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرا ت اﻟ‬
‫ﻷﺿﺪادﺑ ﻞ ﻛﺪﻳﺎﻟﻜ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺒﻴ ﺔ ﻣﻦ ا‬
‫ﻛﻘﻄ‬

‫ﺗﻤﺮ‬
‫ﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﺆ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﻮﻋ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺮد أﻣ‬
‫ﺛﻴﻮ إﻳﻨﻴ ﺲ ‪،‬‬ ‫ﺘﻪ‪Hen and Innes (2000) . :‬راﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺳ ﺴ‬ ‫ُﺸﺮ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ "رﺳﻤ ًﻴﺎ" )‪ (6 1‬وﻟﻜﻦ ﻧ‬ ‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ُﻋﻘﺪ ﻗ‬‫)‪(1995‬‬
‫ﺑﻮل ‪" ،‬اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻬﻮﻳ ﺔ واﻟﻘﻮة ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ت واﻟ‬
‫ﺒﻞ" ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪1-8 ،‬و‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺛﻴﺮ ﻋﲆ اﻟﻤ ﺴ‬ ‫ﺘﺄ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪،‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬اﻟ‬‫"اﺳ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬ﻗﺎم ﻣﺤﺮرو ]‪MGH [Monumenta Germaniae Historica‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪا ت ‪Langobardorum‬‬
‫ﺒﺎرد إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ"‪" :‬اﻟ‬
‫ﻟﻮﻣ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت اﻟﻨﺼﻴ ﺔ إﱃ ‪Urtext‬‬
‫ﺘﺎز ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮاﺗﻘﻠﻴ ﻞﺗﻌﺪد اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻤ‬
‫‪Scriptores Rerum‬و ‪Leges Langobardorum‬‬
‫ﺛﺎر‬
‫ﺒﺎﻗﻴ ﺔ ﻫ ﻲ آ‬
‫ﺒﻬﺎ ")ص ؛ )‪"11‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎدة ‪،‬ﺗﻢ ﺣﺠ‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺑ ﺔ ‪manus‬اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﺗﻜﻮنﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وﺻﻔﻬﺎ ")ص ‪23).‬ﺣﻮل اﻟﻨﺼﻮص "اﻟﻠﻴﻨ ﺔ" ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻳﻨﻴ ﺲ‬
‫ﺑﺎ ت‪ .‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣ ﻦﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪(1998).‬ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ‬

‫ﺘﺪى‪.‬‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج( ﻟ‬
‫ﺘﻴﺮﻳﻚ )ﻛﺎﻣ‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮر روزاﻣﻮﻧﺪ ﻣﺎﻛﻴ‬
‫ﺘﻨﺎﻧ ﻲ ﻟﻠ‬
‫أود أن أﺳﺠﻞ اﻣ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻢ إﻧﺸﺎؤ ﻫﺎ ﻟـ‬

‫ﺗﺎ اﻟﺠﺬﻋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻼف ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺧ‬
‫ﺘﺨﺪم ‪Gutas‬و )‪Biesterfeldt (1984‬ﺟﺬﻋً ﺎ ﻟ‬
‫‪13‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫‪Annales Regni Francorum‬وﻣﺠﻠﺪ ﻫﺎﺗﻤﻜﻦ ‪Rosamond McKitterick‬ﻣﻦ "اﻹﺷﺎرة إﱃﺗﻔﺎﻋﻞ إﻳﺠﺎ‬
‫ﺑﻖ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺒﻨﺎء اﻟﺬﻛ ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﺎ ت ﻛﻴﻒ "ﻳﺠ ﺐ ﻓﻬﻢ رﺳﺎﻟ ﺔ ‪Annales‬ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﺮﺟﻢ" وﻹ‬
‫ﺗ ﺐ واﻟﻤ‬
‫اﻟﻜﺎ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﺪة ﻋﻘﻮد‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ﺘﺮداد ﻧﺼﻪ اﻷﺻﻠ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻗﻄﻌ ﺔﺗﻌﺎوﻧﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻗ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ[(‪.‬‬‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻜﺎروﻟﻴﻨﺠ ﻲ"‪ .‬ﻓ ﻲ ‪ Hen and Innes [2000 ،‬ص ‪170‬وﻣﺎ‬
‫" )"اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫‪14‬اﻧﻈﺮ ‪Günther (2002).‬‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ .‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬‫ﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫ﺘﻌﻄ ﻲ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤ‬
‫‪ 15‬ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻟﻤﻨﺸﻮرا ت ‪GS‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺷﺎﻣﻠ ﺔ وﺳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ واﻟﺪﻳﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1996 ،‬اﻧﻈﺮ ‪http://www.unibas.ch/orientsem/111.htm.‬و ﻫ ﻲﺗﺸﻤﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻪ ‪Tars¯ı، EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 10 ،‬ص ‪304‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬واﻷد ب اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺜﺎل ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )اﻧﻈﺮ ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻼﻏ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫و‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻮﻳ ﺴﺮا‪.‬‬
‫و‬

‫ﺑﺪﻳﻠ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وإﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻣﻨﺤ ﺔ دراﺳﻴ ﺔ‬‫ﺑﻴ ﺔ‬

‫‪16‬و ﻫﻜﺬا ‪،‬ﺳﻌﻴ ﺖ أﻧﺎ و ‪GS‬ﻟﻀﻤﺎنﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ إﱃ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻄﻤﺢ إﱃﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوض ﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮ‬‫ﺘ ﻲ أﺷﺎر ت ﻓﻴﻬﺎ ‪GS‬ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ إﱃ أﻋﻤﺎل‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﻣﻮﺟﺰة ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫ﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻫﺰﻣﻨﺎ ﻏﻤﻮض اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ‪-‬ﻧﻄﻠ ﺐ‬

‫ﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ أو ﺣﺎﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒ ﺖ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤ ﺔﺳﻬﻠ ﺔ وﻗﺪ وﻓﺮ ت ﻟﻨﺎ اﻟﻜ‬
‫ﺜ‬‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻢ إﱃ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬وإﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻬ‬
‫ﺗﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮ‬
‫ﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻧ ﺴﺄل اﻟﻤﺮاﺟﻌﻴﻦ ﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟ‬‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻹذن‬
‫ﺘﺬار ﻟﻬﻤﺎ‪ ) :‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺘﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻧﻘﺪم أي اﻋ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪ GM Wickens (1989).‬ﻫﻨﺎكﺳﻤ‬‫ﺒﺼﻴﺮة ﺣﻮل اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي ]أي‬
‫ﺘﺨﺪام ﻧﻈﺎم اﻟ‬ ‫ﺘﻮارﻳﺦ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﻮﻳﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ واﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ )ﻳ ﺴﻤﺢ اﺳ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن( إدراج اﻟ‬‫ﺑﻪ أﻧﻪ ﻣﺮ ﻫﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﻲ ﺻﺎرم‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم ﻧﻘﻞ ﺻﻮ‬
‫ﺗﻄ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ‪CE‬اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻲ اﻵن( ؛ و‬‫ﺘﺨﺪام اﻹﻋﻼن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓ ﻲ اﺳ‬‫ﺘﻔﻆ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ [ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤ‬
‫ﺒﺢ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫ﺘﺎدة ﻟﻤﻮدة اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎءة اﻟﻤﻌ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬيﻳﺨﺰن ﻛ‬
‫ﺒ ﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﺒﺪو ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﺗ‬
‫ﺗﻴ ﺔﻳﻤ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺼﻮ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ اﻟ‬
‫اﻟ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬا‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن )‪ Schoeler (2002a‬ﻫﻮﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣ ﺴﺢﻷوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛ‬
‫‪ 17‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ ﻫﺎ )ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺢ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻠﻔ‬
‫ﺘﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎرﺷﺎل‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ‬‫ﺑﻌ ﺔﺗﻮﺟﻬﺎ ت‬
‫ﺘﻘ ﺴﻴﻢ إﱃ أر‬
‫اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ أﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ( ﻫﻮ اﻟ‬

‫‪170‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﺣﻀﺎرة‬
‫ﺛ ﺔ ﻣﺠﻠﺪا ت ‪ ،‬ﻣﺸﺮوع اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺛﺮ اﻟﻤﻜﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﺆ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻫﻮدﺟ ﺴﻮن )‪(1974‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻣﻊ‬
‫ﺘﻘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬اﺧ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪1: .‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪" :‬اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ" )ص ؛ )‪"315 - 358‬اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ واﻟﻜﻼم" )ص ؛ )‪410-443‬و "اﻷد ب‪ :‬ازد ﻫﺎر‬
‫ﺘ ﻲﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴ ﺔ( ؛ "اﻟﻤﻀﺎر‬
‫ﺎرﻳﺦ وﻣﻊ اﻟﺬا ت" )ص ‪359-409 ،‬واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ ﻛ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴ ﺔ" )ص ‪444-472).‬ﻣﻦ ﻧﻮاٍح ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬أﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ رؤﻳ ﺔ ا ¯‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻘﺎﻓ ﺔ اﻷد‬
‫اﻟ‬
‫ﻨﺎﻓ ﺴﺎ ت اﻟﻤﻨﻔﺼﻠ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ )وﻏﻴﺮ ﻫﺎ(‬

‫ﺘﻮﺟﻬﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻋﻦ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟ‬‫ﺒﻐ ﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻀﺎﻻ ت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ أنﺗﻌﻤﻴﻨﺎ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻳﻨ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺑﻴﺮج )‪2003‬ﻣﺠﺮد أﻣ‬
‫ﺛﻴﺮا تﺗﺤ ﺖﺗﺼﺮف اﻟﻔﺮد اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ )‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺘﻴﺎرا ت واﻟ‬
‫ﻛ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻻﺧ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎط اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻪ ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ار‬
‫ﺗﻮن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻫﻮ ﻓ ﻲ ﺻﻤﻴﻢ رؤﻳ‬
‫ﺑﻴﺮ‬‫ﺒ ﺔ ﻟﺠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴ ﺔ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎ ت‪:‬‬
‫ﺘﻮﻓﺮ ﻣﻴﻠﺸﻴﺮ ت )‪(2003‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ‬
‫ﺒﺮ ﻛﺮﻳ ﺴ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻋ‬
‫ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ )‪(2003‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺑ‬
‫ﺜﻴﺮة‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻣﻊ اﻵراء )اﻟﻤ‬‫ﺘﻌﺎرض‬
‫ﺘﻄﻼعﻳ‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻻﺳ‬
‫ﺘﺸﻨﺞ‪ .‬و‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬‫اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺒﺮو ‪(2003) ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎرض ﻧ ﺴﺨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ) وﻟﻴ ﺲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ(‪.‬‬ ‫ﺘ ﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺟﻮن واﻧ ﺴ‬
‫ﻟﻠﺠﺪل( اﻟ‬

‫ﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ ‪GS‬ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻟﻢ‬

‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻣﺨﺼﺼ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻟ‬
‫ﺘﻤﻴﻦ إﱃ ‪Kohlberg (2003) ،‬ﻟﻸول ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬وإﱃ )‪Sells (1996‬و‬
‫ﺘﻢ إﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﻬ‬
‫ﺗﺤﺪ ث ﻋﻦ "اﻟﺼﻮﻓﻴ ﺔ" أو "اﻟﺼﻮﻓﻴ ﺔ"‪.‬ﺗ‬
‫أ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫)‪Knysh (1999‬ﻟﻠ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺘﻜﺸﺎف اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺒﺎع ‪(2001).‬ﻗﺎم ﺟﻮرج )‪(2003‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄ‬
‫‪18‬ﻟﻤﺤ ﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺨﻂ وأﺷﻜﺎل اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأواﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑ ﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬

‫ﺘﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت‬

‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي اﻧ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ "ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺼﺪر" ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺑﻨﺎ أن ﻧ‬‫‪19‬ﻳﺠﺪر‬
‫ﺜﺎل‪.‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ ﺟﻮﻟﻴﻮس وﻳﻠﻬﺎوزن ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣ‬‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻣ‬

‫‪20‬اﻧﻈﺮ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ )‪(1992‬وﻏﺮا ﻫﺎم ‪(1992-1993).‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ؛ و ‪1869 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪xciii‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬‫ﺒﺮﻳﻨﺠﺮ ‪(1856‬أ ‪ ،‬ب ‪ ،‬ص ‪5‬وﻣﺎ‬
‫‪21‬ﺣﻮل ﻫﺬا ‪ ،‬راﺟﻊ ؛ )‪Schoeler (2002b ، p.3‬ﺳ‬

‫‪22 Goldziher (1890 = 1971‬و ‪ 1896‬ب(‪ .‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻛﻮﻧﺮاد )‪(1993‬ذا ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪H. ad¯ı‬‬
‫ﺘﺠﻬﺎ ‪Sezgin‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ ‪ GS‬ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻ ت‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪(1:‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ ‪t ، ،‬‬
‫ﺘ ﻲ أﻧ‬
‫‪23‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967-).‬اﻟﻤﺠﻠﺪا ت اﻟ‬
‫ﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻄﺮي ؛ اﻟﺮا‬ ‫ﺛﺎﻟ ً‬
‫ﺜﺎ‪ :‬اﻟﻄ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺼﻴﺪﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان ‪ ،‬اﻟﻄ ﺐ اﻟ‬ ‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ )‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ( ؛ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄ‬
‫ﺘﺼﻮف( ؛ اﻟﺸﻌﺮ )اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻊ( ؛ اﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫ﺘﻨﺠﻴﻢ واﻷرﺻﺎد اﻟﺠﻮﻳ ﺔ )اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﺎ ت ‪ ،‬اﻟﺰراﻋ ﺔ( ؛ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎ ت )اﻟﺨﺎﻣ ﺲ( ؛ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ )اﻟ ﺴﺎدس( ؛ ﻋﻠﻢ اﻟ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴ ﺔ ورﺳﻢ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺘﻬﻢ ﻫ ﻲ ‪430 / 1038-1039.‬ﻇﻬﺮ ت اﻟﻤﺠﻠﺪا ت اﻟ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ(‪ .‬ﻧﻬﺎﻳ ﺔﺗﻐﻄﻴ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ( ؛ واﻟﻘﻮاﻋﺪ )اﻟ‬
‫)اﻟ‬
‫ﺘﻦ ﻓ ﻲﻳﻮ ﻫﺎن ﻓﻮﻟﻔﻐﺎﻧﻎ‬
‫ﺑﻴ ﺶ إﺳﻼﻣﻴ ﺴﺸﻴﻦ وﻳ ﺴﻨ ﺴﺸﺎﻓ‬
‫ﺒﻞ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﻮر دي ﺟﻴﺸﻴﺸ ﺖ دﻳﺮ أرا‬
‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪2000 ،‬و‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫ﺗﻪﻳﻮﻧﻴﻔﺮﺳﻴ‬
‫ﺟﻮ‬

‫ﺒﺎر ﻫﺎﺗﻘﻨﻴ ﺔ‪ :‬اﻧﻈﺮ ؛)‪(1982‬‬

‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺒ ﺔ" ﻟﻤﺤﻮ اﻷﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻃﺮوﺣ ﺔ "اﻟﺼﻌ‬
‫ُﺴ‬‫ﺘﻘﻄﺎ بﻳ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳ‬ ‫‪24‬ﻣ‬
‫‪Ong‬اﻳﻨﻴ ﺲ ‪(1998).‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪﺗﻜﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﺪﻟ ﺔ ﻟـ "اﻟﻮﺿﻌ ﻲ" )ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺆ ً‬
‫ﻫﻼ( ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﻔﺮط ‪،‬‬ ‫‪25‬ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻷﺻﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒﻳﺼﻔﻪ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺟﻤﻴﻞ ﻓ ﻲ ‪Schoeler (1996‬أ( ‪،‬‬‫ﺗﻢﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻼﺋﻢ ﻓ ﻲ ‪Schoeler (2002b ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪10-14. ).‬‬‫ﺗﻢﺗﻠﺨﻴﺼﻪ‬
‫ﺜﺮ ﻓ ﻲ )‪(2002a‬و ‪(2003).‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ )‪(1998‬و ‪(2000b) ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ أﻛ‬‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أنﺗﻈﻬﺮ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟ ﺔ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺮ ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 10 ، .‬ص ‪910-913.‬ﻓ ﻲ ‪ (2002‬ب( ‪،‬ﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻪ ‪'Urwa b.‬اﻟﺰ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﺟﻨ ً‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﻀﻴﻊ ﻓ ﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺠﺪل واﻟﺠﺪل(‪ :‬ﻗﺪﻳﻜﻮن اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ )و ﻫﻮﺗﻤﻴﻴﺰ ﻏﺎﻟ ً‬
‫واﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﺼﺪق اﻟ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘﻬﺎ‪ .‬دﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ﺘﻬﺎ أو ﺻﺤ‬
‫ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻻﻳ ﻀﻤﻦ ﻻ دﻗ‬
‫ﺜﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻟـ‬
‫ﻣﺠﺮﺗﻤ‬
‫د‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺿﻤﺎﻧًﺎ أﻳ ًﻀﺎ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪﻳﻜﻮن‬
‫ﺘﻘﺪه اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﻮﻓﻴﺮ ﻫﺎ ﻟﺠﻬﺎز اﻹرﺳﺎل أو ﻋﻤﺎﻳﻌ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣﺪ ث "ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ"(‪.‬‬‫ﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻪ ﺻﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻂ ‪(1998).‬ﺣﺪ ث )و‬
‫‪26‬إﻧﻪ أﺣ‬
‫ﺘﺎ ب أرﺳﻄﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺘﺎزة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟﻤﻜﺮﺳ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻤ‬
‫‪2‬ﺗ‬

‫ﺴﻠﺗ ﺮﺟﻤﺎ ت أﻋﻤﺎل‬

‫ﺑﺠ ﻲ ‪(1990).‬أﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎﺳﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣ ﻦﺳﻮرا‬
‫ﺑﺠ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺘﺸﺎردﺳﻮرا‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﻳ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻘﻴ ﻦﺗﺤ ﺖ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫ﺘﺮوﻣ ﺴﺎ )‪(1991‬ﻣﻨﺸﻖ‬
‫ﺗﺎس )‪(1983 ، 1985 ، 1994 ، 1999‬وﻟﻤﻴﺮ ‪(1997).‬ﺳ‬
‫‪28‬ﺟﻮ‬
‫ﺻﻮ ت‪.‬‬

‫‪36 - 51: "S¯ı‬و‬

‫ﺗﺮ ‪ Versteegh (1997 ،‬؛)‪(2004‬ص ‪bawayhi‬‬
‫‪29‬اﻧﻈﺮ دراﺳ ﺔ ﻛﺎر‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪").‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫‪ 30‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻟﻠﻬﻼل ﻓ ﻲ ‪Ryding (1998).‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺘ ﻲ ﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺜﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻣ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫‪31‬ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ ‪2002b ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪31-41 ،‬ﻳﺸﻴﺮ ‪GS‬إﱃ أوﺟﻪ اﻟ‬

‫¯‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ‪2‬أو ﻋﻠﻢ "اﻟﻘﺮاءا ت" )‪( ta¯ariq‬‬

‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت ‪،‬‬
‫ﺒﺎ زﻣﻨ ًﻴﺎﺗﻜﻮﻳﻨ ًﻴﺎ ‪ ،‬أوﻳﺆﻛﺪ أن أﺣﺪ اﻟ‬
‫ﺗﻴ ً‬
‫ﺻﺮاﺣﺗ ﺮ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺘﺮح‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻋﺮف ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻﻳﻘ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬و‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﺬ يﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫¯‪h.ad‬ﻋ ﲆﺳ‬
‫‪t‬‬
‫ﺜﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ أو اﻟﻘﺮاءا ت ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎ ت ﻣ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺛﻴﺮ راﺟﺢ ﻋﲆ اﻟﻤ‬
‫ﻟﺗﺄ‬ ‫ﻛإﻧﺎﻬﺎ‬
‫ن ﻪ‬
‫‪ h.ad¯ı‬ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺘﻴﺮاد اﻹﺳﻨﺎدي إﱃ ﻋﻠﻢ ‪t‬‬
‫ﺘﻤﻞ ﺟًﺪا أنﻳﻜﻮن اﺳ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺒﻴﺎ( ﻇﺎ ﻫﺮة ﻣ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬ ‫)ﻧ ﺴ‬
‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ ‪ -.‬ت‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺨﻼﺻ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻟـ ‪ayyib‬ﻋﻦ ‪ )Eisagog¯ e¯ of Porphyry‬ت‪ .‬ﺣﻮاﻟ ﻲ )‪305‬‬
‫‪32‬ا‬
‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أﻳﻴ ﺐ ‪(1979).‬‬ ‫ﺮﺟﻤ ﺔ إﱃ اﻟﻠﻐ¯ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ا‬
‫ﻣ‬
‫ﺑ ﻼن ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪Schacht and Meyerhof (1937a).‬‬‫ﺑﻦ‬
‫‪33‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋ ﲆﺗ ﺮﺟﻤ ﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻨﺺ ا‬
‫ﺑﻦ رﺿ ﻲ‬ ‫اﻧﻈﺮ أﻳ ًﻀﺎ ‪Savage-Smith (1996 ،‬ص ‪927).‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺜﺎل ﻋﲆ أﻃﺮوﺣ ﺔ ﻻ‬
‫ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ اﻧﻈﺮ ‪Dols (1984).‬‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻐﻤﺮي ‪ (1997‬ب( ﻗﺪﻣ ﺖﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ ﻟﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﺘﻮى ‪34‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﻧ‬
‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫ ﻲ اﻻﻧ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟ‬
‫أن اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ذا‬
‫ﺗﺤ ﺴﻴﻦ( اﻟ‬
‫ﺗﺤ ﺴﻴﻦ( اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أو اﻵﻳ ﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ )‬
‫ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ )‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﻔ‬
‫ﺘﺮة‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮﻗﻞ‬
‫ﺘﻘﺪم ﺣﺎًدا ﺟًﺪا ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟ‬‫ﺘﻤ ﺴ ﻚ‬
‫ﺒﺎس ﺣﺮﻓ ﻲ ﻟﻌﻤ ﻞﺳﻠﻔﻪ ‪35‬ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻪ ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻗ‬
‫أن ﺟﻐﺮاﻓﻴ‬
‫‪Is.t .ahr1 ¯ı‬‬
‫آل ‪.‬‬

‫¯‬ ‫ﺒﻜﺮ ﺟﺪًا‬

‫ﺗﻤ ﺖﺗﺮﺟﻤ ﺔ ‪Sophistici Elenchi‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬ ‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻫﻮ ‪183b16–184b8.‬‬ ‫‪36‬اﻟﻤﻤﺮ اﻟﺮ‬
‫ﺗﺎس‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى(‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴ‪.‬ﺔ ﻗ‬
‫ﺒﻞ إدراﻛﻬﺎ‬ ‫]‪215/830‬ﻣﻦ‬
‫‪، 219‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﺴﻫﺎ ﻲو ]ﻓﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻪ إﻣ‬
‫‪202‬ﺔوﻣﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻤ‬
‫‪ (1988‬اص‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‬‫ﻓ‪ ،‬ﻲ )‬

‫ﺜﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻦﺳﻴﻨﺎ ؛ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءة ا‬
‫و ‪ 2003 ،‬ص‪154 .‬و(ﻷ ﻫﻤﻴ‬
‫‪]kab¯ı‬اﻟﺮاﺋﺪ‬
‫ﺑﻮ دﺟﻰ ( ‪r .‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻔﺎر أ‬
‫ﺒﺎ ‪ ،‬ﻟﺪور ﻫﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻐﻤﺮي ‪ (2005 ،‬ص )‪188 ، Geogra phy‬و )ﻗﺮﻳ ً‬
‫ﺘﻘﺪم ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻧ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠ‬
‫اﻋ‬

‫رﺳﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ[(‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ ﺖ ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺘﻨﺎﻇﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ( ﻟﻠﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟ‬ ‫ﻳﻀﺎ اﻟﻨﺪاء )ﺧﺎﺻ ًﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺜ ﺔ اﻟﻌﺮ‬ ‫‪37‬ﻗﺎرن أ ً‬

‫ﺘﻴﺮن ‪(1962).‬ﻟﻘﺪ دﺣﺾ زﻳﻤﺮﻣﺎن ‪ (1986) ،‬ص‪227 ، .‬ن‪6. .‬‬

‫ﺜﻞ "اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ"‪:‬ﺳ‬
‫ﺑﻖ ‪ ،‬ﻣ‬
‫اﻟ ﺴﻮا‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻟـ ‪Garth Fowden.‬‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻦ‬

‫‪¯ı‬‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ" )‪mah) mulu‬‬‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﺮﺿ ﺔ واﻟ‬
‫ﺑﻚ اﻟﻤﻔ‬‫ﺒﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺒﻖ اﻟﺸ ﻲء ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﲆ أﻧ‬
‫ﺗﻮراوا ‪(2004).‬وﻳﻨﻄ‬
‫‪38‬‬
‫ﺘ ﻲﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪qad‬اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﻦ وﺣ ﻲ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴ ﺔ( واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ )اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ )اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺎس ‪(2002).‬‬
‫‪islam¯ı‬اﻧﻈﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﺟﻮ‬
‫‪yah ):‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪Weiss (1998).‬‬‫‪39‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻟﻠﺮواﻳ ﺔ اﻟ‬
‫‪ 40‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ل‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺆدي وﻇﻴﻔ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت واﻟ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺠﲆ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪﻳ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻼه ﻟﻺﺳﻨﺎدي داﺧﻞ ‪t .‬‬
‫اﻟ‬

‫‪172‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘ ﻲﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻢ اﻷﻧ ﺴﺎ ب ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮدي‪.‬‬

‫ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻘﺮاءا ت اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ ﻗﺮون إﱃ ا‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺛﻼ‬‫ﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮي إﱃ ﻣﺎﻳﻘﺮ ب ﻣ ﻦ‬
‫ﺘﻮﻓﻰ )‪7̄49/1348‬ﻧ ﺴ‬
‫ﺑﻦ اﻷﻛﻔﺎﻧ ﻲ )اﻟﻤ‬
‫ﺒﻊ ا‬
‫ﺘ‬‫ﺘ‬‫ﺜﺎل ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫و ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻋ ﲆﺳ‬
‫ﺗﻮﻓ ﻲ ‪428/1037):‬اﻧﻈﺮﺷﺤﺎدة ‪(2005 ،‬ص ‪153‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.(. .‬‬
‫ﺳﻴﻨﺎ )‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﻲ( ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ورﻳ ﺚ اﻟﻨ‬‫ﺘﺪاًدا ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة )اﻻدﻋﺎء‬
‫ﺑﺮﺳﻮن )‪(2000‬اﻣ‬
‫ﺘﻜﺸﻒ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮ‬
‫ﻳﺴ‬

‫‪41‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻧﻈﺮ ؛)‪Brisson (1998‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ‪Hadot (1995 ،‬ص ‪"147 - 178:‬اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺳﻘﺮاط ‪").‬‬
‫ﺮآن )‪(1995‬‬‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﻘ ¯‬
‫ﺘﻤﺎم وﺻﻌ ﺐ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻤ ̄ﺴ‬ ‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬‫‪42‬اﻧﻈﺮ )‪Madigan (2001‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣ ﺴﺢ ﻣ‬
‫ﺒﻲ‬‫ﺑ ﺔ اﻟﻨ‬
‫ﺘﺠﺮ‬‫إﻋﺎدﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﺎدق ﻟ‬
‫ة‬ ‫ﺘ ﻲ أﺟﺪ ﻫﺎ ﻣﻘﻨﻌ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ أن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬ يﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮه أﺧﻴ ًﺮاا‪.‬ﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺪﻳﻜﻮن‬
‫‪43 Berques‬ﻳﻮﺿﺢ ﻧﻘﻄ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺰا̄ﻣﻦ" )ص ‪24).‬‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ واﻟ‬
‫ﺑ ﻴﻦ "اﻟ‬‫ﺗﻘﺎر ب‬
‫ﻲﺑﺸﻜ ﻞﺗﺪرﻳﺠ ﻲ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪-‬‬
‫ﺘﻠﻘ ﻲ اﻟﻮﺣ ‪،‬‬
‫ﺘﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎﺷ ﺊ ﻟ‬
‫وﻣﺠ‬

‫ﺒﻘ ﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎد ‪،‬‬

‫ﺘ ﻲﺳ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔ‬
‫ﺘﺮة ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔ‬
‫‪ 44 Gˇ ahil ı‬ﻫ ﻲ ﺻﻔ ﺔﺗﻢﺗﻄ‬
‫‪gˇahil ı‬ﻋﺼﺮ "اﻟﺠﻬﻞ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ‪yah ،‬‬
‫ﺘﻖ ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺸ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧ ﺴﺎن "ﺟﺎ ﻫ ﻼً"‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣ‬
‫ﺘﻀﺎدًا ﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﻣ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻓﻀﻠﻮا اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﻴﻮن إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗ‬
‫ﺒﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺒﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﻲ ‪ ،‬وﺿ‬
‫‪h.ilm ،‬وﺿ‬

‫ﺘ ﻲﺗﺄﺳ ﺴ ﺖ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻦ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ‪Monroe (1972) ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﻋﻤﺎد‪ .‬إن ﻋﺪم ﻧﺠﺎح ﻫﺬه‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ﻟﻤﻮه‪ّ .‬‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ‬
‫ﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ‬ ‫ﺜﺎ‪ .‬ﺣﺎول ﻣﻮﻧﺮو )‪(1983‬ﻻﺣ ًﻘﺎﺗﻄ‬
‫ﺒﻴﻖ ﻧ ﺴﺨ‬ ‫ﺣﺪﻳ ً‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ‬‫ﺛﺎرة ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻫﻮ اﻹﺻﺮار اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﺜﺮ إ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﺼﻴﻎ ﻫﻮ أﻣﺮ واﺿﺢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻷﻛ‬
‫ﺘﺠﺎ‬
‫ﺜﺮ اﺳ‬
‫ﺑﺪ ت أﻛ‬‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺘ ﻲر‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟ‬‫اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻺﺻﻼح ﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ" اﻟﺬيﻳ‬

‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ‬

‫ﺜﻴﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ‪gˇahil ¯ıpoe tic‬‬
‫‪45‬ﻻﻳﺰال ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺪىﺗﻤ‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻃ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻫﺬه اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻘ‬‫ﺒﺮ اﻟﺰ ﻫﻴﺮ وﻣﺎ‬
‫ﺘﺪ ت إﱃ اﻟﻮراء ﻋ‬
‫ﺘ ﻲ اﻣ‬
‫آل ح‪ .‬ﺷﻜﻞ ‪ut.ay'ah‬ﺣﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت اﻟ‬
‫ﺜﻨﺎء وﻟﻴ ﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ‪ .. .‬ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺮاء ‪”(666).‬‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪو أﻧﻪ اﻻﺳ‬
‫"ﻳ‬

‫ﺒﺎ(‪.‬‬
‫ﺘﻐﻤﺮي )ﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳ ً‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻧ‬
‫‪46‬ﺣﻮل ﻗﻴﻮد ﻣ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ( ﻓ ﻲ ‪(2004 ،‬‬
‫ﺒﺎره اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ُﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﺘ ﻲ ﻇﻬﺮ ت ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1989 ،‬و ﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧ‬ ‫‪47‬ﻇﻬﺮ ت أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ‪GS‬اﻷﺻﻠﻴ ﺔ )اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫ﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻜ‬
‫‪ Motzki‬ص ‪67-108).‬ﻟﻘﺪﺗﻤ ﺖﺗﺮﺟﻤ‬

‫ﻳﻘﺪم ‪48 GS‬ﻣﻮﺟ ًﺰا ﻣﻮﺟ ًﺰا )ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻊ( ﻟﻬﺬه اﻵﻟﻴ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪130.‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪xlii) and al Azami (1996، pp. 154–205‬‬
‫ﺒﺎ إﱃ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺖ ﺟﻨ ً‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﻨﺬ ﻣﺮاﺟﻌﺎ ت ‪Juynboll‬واﺳ‬
‫ﺒﻴﻘﻪ ﻛ‬
‫ﺗﻢﺗﺤ ﺴﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﺗﻄ‬
‫‪]Motzki (2004 ، pp. xxi-xxix and xxxvii-‬اﻟﻔﺼﻞ ‪8] ).‬‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊﺗﻘﺪﻳﺮ ‪matn‬ﻣﻊ ﻗﺪر ﻛ‬

‫ﺒﻘﻰ ﺻﻮ ت ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮك‪.‬‬

‫ﻳ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻷﻋﻤﺎل ﺣ ﺴ ﺐ اﻷﻗ ﺴﺎم اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ( ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮ‬‫‪)tas.n¯ı‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪f‬‬‫ﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫‪49‬ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺞ اﻟ‬

‫¯‬ ‫‪Schoeler (2002b).‬‬

‫ﺒﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ إﱃﺳﻠﻒ ﺣ ﺴﺎم ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‬
‫‪50‬ﻳﻨ ﺴ ﺐ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲﺗﻘﻮاه‪ :‬اﻧﻈﺮ ص ‪123 - 124.‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬اﻟﻤ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫‪51‬اﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ and Chapter 5،‬؛‪Schoeler (2002b، p. 55، and note 80، p. 141‬‬
‫ص ‪71 - 89).‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪52‬اﻧﻈﺮ ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ (2002‬ب ‪ ،‬ص ‪82‬وﻣﺎ‬
‫‪53‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ Schoeler (2002b ،‬ص ‪91-107).‬‬
‫ﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺼﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬‫ﺘﺎج إﱃ وﻋ ﻲ‬
‫ﺒ ﺔﺗﺤ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘ ﺔ )ﺟﺬرﻳ ﺔ(‪ .‬و‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﻦ ‪3‬أو ‪4‬أو ‪5‬ﺣﺮوف‬
‫ﺘﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗ‬‫‪54‬‬
‫ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫ﺒﻞ أنﺗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻗ‬
‫اﻟﻌﺮ‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻨﺪن ‪ ،‬أنﻳ ﺼﻒ ﺻﻮ ت ﻫﺬا اﻟﺤﺮف‬‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘ ﻴ ﺔ‬

‫ﺘﺎذ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻮن ‪ ،‬أﺳ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول أ‪ .‬سﺗﺮﻳ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ :‬ﻋﻴﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )ﻟﻨﺪن ‪1943) ،‬ﺣﻮل اﻷ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻔ ﺴﻚ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺎﻛﻦ ﻓ ﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛ‬

‫ﺒﺎر اﻟﺤﻨﺠﺮة‪.‬‬
‫وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻊ ‪ ...‬ﺷﺪ اﻟﺤﻠﻖ وإﺟ‬
‫ﺑﺤﻠﻖ ﻣﺸﺪود وﺣﻨﺠﺮة ﻣﻀﻐﻮﻃ ﺔ ‪،‬‬‫ﺑﻨﻄﻖ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬‫ﺑﻮﺟﻮدﺗﻬﻮع ﻃﻔﻴﻒ‪ .‬إذا ﻗﻤ ﺖ‬‫اﻟﺸﻌﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠﻖﻳﻮﺣ ﻲ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻮار ﻫﺬا اﻟﺤﺮف اﻟ ﺴﺎﻛﻦ!‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻗﺮﻳ‬
‫ﺒﺮة ‪ ،‬ﻓ ﺴ‬
‫ﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺻﻮ ت ﻣﻌﺪﻧ ﻲ ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﻨ‬
‫ﻣﻤﺎﻳﻨ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬

‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫‪56‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎ ت اﻟ‬
‫ﺗﺮ ‪(1990).‬‬
‫ﻛﺎر‬
‫ﺒﻞ ﻟﻮري ‪(2004).‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺒﻜﺮة‪.‬ﺗﻢ دﺣﻀﻪ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺪه ﻧﻮرﻣﺎن ﻛﺎﻟﺪر )‪(1993‬ﻟ‬
‫ﺘﻘﺪم اﻋ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻠ‬
‫‪57‬ﻧﻤﻮذج ﻣﺸﺎ‬

‫ﺑ ًﺎ؟‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﻜﺮ‪ :‬ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ أم ﻣﻜ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫‪1‬اﻧ‬

‫ﺘ ﻲ ﻟـ ‪Werkmeister‬‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺎدة إﺿﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ‪Schoeler (1986) ،‬ﻣﺮاﺟﻌ‬
‫‪58‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫‪(1983).‬‬
‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972).‬‬
‫‪59‬أ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫‪60‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ؛ )‪(1967-‬ﻋﻨﻮانﺗﺄﻟﻴﻒﺳﻴﺰﺟﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢﻳﻌﻨ ﻲ "‬
‫ﺑ ﺔ‪".‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫؛ )‪61 Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 82 ff.‬راﺟﻊ ص‪178 ، .‬ن‪132. .‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪58 ، 399). ،‬‬‫‪62 Sezgin (1967- ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪19‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﻢﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءا ت ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﲆ أﺳﺎس ‪Goldziher (1890 ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪194-202) [= (1971 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬‬
‫‪63‬‬

‫¯‬ ‫ص ‪181-188)].‬‬
‫‪143‬‬
‫ﻣﻮاد‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔﻣﻊص‬
‫ﻷﺻﻠ ﻲ‬‫ﻟﻠﻨﺺ اﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﻻﺣﻖوﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ ‪122‬‬
‫‪ Wansbrough‬ص‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫‪1977‬‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫‪37‬و ‪،‬‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺘﻄﻒ‬
‫‪ Sezgin،‬ص‬
‫إﺿﺎﻓﻴ ﺔ‪ :‬ﻣﻘ‬
‫‪1967-،‬‬
‫ﺜﻠ ﺔ‬
‫‪vol.‬أﻣ‬
‫‪(1981).‬‬
‫)راﺟﻊ ‪1،‬‬
‫ﻟﻴﻤﻬﻮﻳ ﺲ‬
‫)‪(1969‬آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ‪،‬ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ‬
‫ﺘﻮ ث‬
‫ﻣﻀﺎﻓ ﺔ‬
‫‪64‬ﺳ‬
‫ﺒﺎﻻة أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﺑﻼ ﻣ‬‫ﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛ ﻧ َ ْﺴُ‬
‫ﺦ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ )ﻧ ﺴﺦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ( ﻟﻠﺰ ﻫﺮي ‪ ،‬إﻣﺎ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻨﻘﺤ ﺔ وﻣﻤ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ﺒﻴﻦ ‪1984 ، 1981 ، ،‬و ﻏﻮﻟﺪﻓﻴﻠﺪ ‪1981). ،‬‬
‫ﺑﻘ ﺔ )راﺟﻊ رﻳ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﺳﺎ‬

‫‪1‬‬

‫؛ ‪65 U. Sezgin (1981‬راﺟﻊ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ‪ 1971 ،‬ص ‪56‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ وﺧﺎﺻ ﺔ ‪58 ، 111‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫؛)‪ p. 82، l. 13‬؛‪66 Sezgin (1967–، vol. 1، p. 79، l. -5‬راﺟﻊ وأﻳﻀﺎ ًﺳ‬
‫ﺘﺎو ث ‪ (1969 ،‬ص ‪229).‬‬
‫‪67 Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪82).‬‬
‫‪68‬اﻟ ﺴﻤﻮك ‪(1978‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪165).‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪1906 ،‬‬
‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ )‪221‬ا‬
‫‪69‬ﻓﻮرﻣﺎن ‪(1983 ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪463‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪70 - .‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫–‪(1904‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3.1 ،‬ص ‪25).‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( واﻟ ﺴﺎﻣﻮك ‪ (1978 ،‬ص ‪149 ، 152 ، 162‬ن( وﻛﺬﻟﻚ ن‪119 .‬و ‪130.‬‬‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪89‬وﻣﺎ‬
‫راﺟﻊ أ‬

‫ﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻨﻘﺤ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪4‬ﻣﻦ ‪(1965) = Fleischhammer (2004).‬‬

‫‪71‬ﻓﻠﻴﺸﻬﺎﻣﺮ ‪ (1979 ،‬ص ؛ )‪53‬اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ﻋ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ‬‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪ Zolondek (1960 ،‬ص )‪218‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬‫ﺛﻠ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺗﻢ اﻟ‬
‫‪Fleischhammer‬‬
‫‪ Blachère (1952-1966 ،‬ص ‪136).‬‬
‫‪72 Cf.‬ن‪100. .‬‬
‫‪73‬ﻟﻬﺬا وﻣﺎﻳﻠ ﻲ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬؛ )‪Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 58 ff.‬ﻓﺎﺟﺪا ‪ (1983 ،‬ص ‪2‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ أﺣﻤﺪ ‪ (1968 ،‬ص ‪93‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛‬
‫ﺛﻮﻣ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ ‪14 / ،‬ﺟﺮ‬
‫ﻣﻘﺪﺳ ﻲ ‪ (1981 ،‬ص ‪140‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ و ‪ Weisweiler (1952 ،‬ص ‪8 /‬ﻋﺮ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ‪ (1968 ،‬ص ‪112‬وﻣﺎ‬‫‪74‬ﻣﻘﺪﺳ ﻲ ‪ (1981 ،‬ص ‪10‬وﻣﺎ‬

‫‪174‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ‬

‫ﺒﻜﺮة‬ ‫ﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻫﺎ‬‫ﺘﻤﻴ ﻴﺰ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟ‬
‫‪75‬ﻳ‬
‫ﺗﻢ رﺳﻤﻬﺎ ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺣﻖ ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬ﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص ‪59 ، 61).‬‬
‫‪ vol. 2، p. 29).‬؛‪76 Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 61 ff.، 69‬‬
‫‪77 Goldziher (1890، vol. 2، pp. 9 ff.، 194، 196) [= (1971، vol. 2، pp. 22 ff.، 181 ff.)].‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪10‬وﻣﺎ‬
‫‪78‬أ‬
‫‪79 Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 62 ff.).‬‬
‫‪80‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪5.‬‬
‫‪81 Goldziher (1890، vol. 2، pp. 180، 211 ff.، 234، 245 ff.) [= (1971، vol. 2، pp. 168 ff.،‬‬
‫‪195‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪216 ،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪226 ،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ([‪ .‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪Stauth (1969 ،‬ص ‪55‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ وﺧﺎﺻ ﺔ ‪57‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪82 Sezgin (1967- ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص ‪54‬وﻣﺎ‬
‫‪h.ad¯ı‬أي ‪،‬‬
‫وﺿﻊ ])‪83 Goldziher (1890) [= (1971‬أول ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ‪t (mus.annafat¯ ،‬‬
‫ﺘﺎﺳﻊ و‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺼﻮل ﻣﻮاﺿﻴﻌﻴ ﺔ( ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺮ‬
‫ﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﺮا ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺎ ت اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺛﻴﺮا ﻛ‬
‫ﺛﺮ تﺗﺄ‬
‫ﺘﺎﺋﺠﻪ ﻗﺪ أ‬
‫ﺳﺎ إﱃ ﻣﺼﺎدرﺷﻔﻬﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻧ‬
‫ﺘﻨﺪوا أﺳﺎ ً‬
‫أﻛﺪوا أﻧﻬﻢ اﺳ‬
‫ﺑـ‬‫ﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ( ‪،‬‬
‫ﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻷﺧﺮى )ﻣ‬
‫إﻧﺸﺎء و‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫راﺟﻊﻳﻮﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1971 ،‬ص ‪3‬وﻣﺎ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ ‪ vol. 2، pp. 29 ff.) and Abbott‬؛‪Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 70 ff.‬‬
‫‪84‬أﻣ‬
‫‪(1957–1972، vol. 2، pp. 61،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ؛)‪n. 257‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪Goldziher (1890 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ([‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪196 ،‬وﻣﺎ‬ ‫ص ‪197 ، 212) [= (1971 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬ص ‪183‬وﻣﺎ‬
‫راﺟﻊ‪Sezgin (1967- ، .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮعﺪ‪،‬‬
‫أﺣﻤﺑ ﻦ ح‪.‬‬ ‫ﺬاﻼ ً ﻋﻦ‬‫‪475).‬ﺣﻮل ﻫ‬
‫)‪.153‬ﻧﻘ‬ ‫ص‪2‬ص ‪،‬‬ ‫‪(1931‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪13 ،‬‬
‫‪(1963‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪،‬‬ ‫ﺒﻲ ‪،‬‬‫ﻋﺎداﻟﺪ‪،‬ﻫ‬ ‫ﺒﻐﺪي‬
‫ﺒﻴﻞاﻟاﻟﻤ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬‬ ‫ﺳﺐ‬‫‪85‬ﻋ تﲆﺷﻴ‬
‫اﻟﺤﺎ‬
‫‪1‬‬

‫ص‪ 57 .‬ﺿﺪ ؛ )‪Goldziher‬ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪91‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪] .‬اﻧﻈﺮ و‪ .‬راﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺎدة‪.‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ب‪ Ab¯ı'Aruba in EI2، vol. 8 ، .‬ص‪853.]. .‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ﻫـ‪ .‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ ‪ (1325-1327‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 11 ،‬ص )‪129‬واﻟﺤﺎ ت‪.‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ا‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪86‬ﻋﲆﺳ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 13 ،‬ص ‪475).‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ )‪70‬‬
‫اﻟ‬
‫ﻋﲆ‪EI2 ،‬‬
‫اﻟﻔﺮد ‪. ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪96‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪] .‬اﻧﻈﺮ‪ RG Khoury، art. Wak¯ı‬ب‪ .‬اﻟﺠﺮاح اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 11 ، .‬ص‪101.]. .‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ أﻧ ﻲ ‪ (1325-1327‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص )‪113 ، 115‬واﻟﺤﺎ ت‪.‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ا‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪87‬ﻋﲆﺳ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬‬

‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 13 ،‬ص ‪475).‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬أ‬
‫اﻟ‬
‫ص‪61 ، .‬ن‪257) .‬واﻟﻔﺮد ‪Sezgin (1967 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪]518).‬اﻧﻈﺮ ‪HP Raddatz ،‬‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ‪،‬اﻟ ﺚ‬

‫‪EI2‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 9 ، .‬ص ‪770‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪[.‬‬ ‫ﻓﻦ‪.‬‬
‫‪awr¯ı‬ﻓ ﻲ‬
‫؛‪2، p. 183، n. 5)] and Sezgin (1967–، vol. 1، p. 70‬‬ ‫وﻣﺎ‪vol.‬‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛‬ ‫راﺟﻊ‪2 ،29.‬‬
‫‪،Goldziher‬ص‬
‫ﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫‪311‬ﺣﻮل ﻫ‬
‫‪(1890،‬‬ ‫‪vol.،2،‬‬
‫‪317).‬‬ ‫‪n.‬ص‬
‫‪p. 197‬‬ ‫‪(1958‬‬
‫ﺜﻞ =[ )‪2‬‬ ‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻣ‬
‫‪(1971،‬‬ ‫‪88‬أ‬
‫‪vol.‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص ‪460‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪92 ،‬ل ‪ 5) [= (1970 ،‬ص ‪198)].‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫‪89‬ا‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1952-1966 ،‬ص ‪100 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ رﻗﻢ ؛ )‪3‬ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ‪،‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967– ،‬‬
‫¯‬
‫]‪]136.‬اﻧﻈﺮ ‪JW Fück ،‬اﻟﻔﻦ‪ .‬ﺣﻤﺎد اﻟﺮﻋﻮوﻳ ﺔ ‪90‬ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872‬م ‪ 1‬ص ‪69‬ل ‪6) [= (1970‬‬ ‫ص‪.‬‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬‫‪3366‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪، .‬‬
‫ال‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫‪1 EI2‬‬
‫])‪152‬ص‬ ‫ص ‪.،‬‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪، .‬‬

‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1952-1966 ،‬ص ‪100 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﺪد ؛ )‪3‬ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ‪،‬‬‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮ ب‪̄ ı‬ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪3 ، .‬‬
‫ﺑﻴﻼ ت ‪ ،‬ﻓﻦ‪ .‬ا‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪] .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬‫ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪8 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪127‬وﻣﺎ‬
‫ص‪706 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ[‬
‫‪91‬اﻧﻈﺮ ن‪84. .‬‬
‫‪92 Goldziher (1890، vol. 2، p. 197) [= (1971، vol. 2، pp. 183‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ([‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ ﺖ دراﺳ‬ ‫)‪93 Sezgin (1967–، vol. 1، p. 70‬ﻳﻔﺤﺺ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 13 ،‬ص ‪475 ،‬ل ‪10‬وﻣﺎ‬ ‫‪94 -‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫‪95 al-Hat‬‬ ‫‪(1931، vol. 13، p. 475، l. 21 ff.، 5 ff.).‬‬

‫‪1‬‬

‫‪96 Ibn H. ibban al-Bust ¯ ¯ı(1959, p. 173, no. 1374).‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼ ب‪:‬‬
‫‪h.ad¯ı‬‬‫ﺒﺎدل ﻏﻴﺮ رﺳﻤ ﻲ ﻹدﺧﺎل ‪ts‬‬‫ﺗ‬‫اﻟﻤ َﻀﻜﺮة )‬
‫‪97‬ﺣﻮل ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ ُ‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﺮد( ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬أﺣﻤﺪ ‪(1968).‬‬
‫ﺜﺎل ‪Goldziher (1890، vol. 2، p. 197، n. 3) [= (1971، vol. 2، p. 183، n. 6)].‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬‫‪98‬ﻋﲆﺳ‬
‫‪99‬اﻧﻈﺮ ن‪89 .‬و ‪90.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑ ﻲ )رر‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻜﺮة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ¯‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻛ‬
‫ﺘﺮة اﻟﻤ‬
‫ﺗﺤ ﺖ ‪II.‬ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫‪ 100‬ق‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ‪p. 33‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﻮ ب" ‪" ،‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت" ‪" ،‬ﺳﺠﻼ ت" ‪ ،‬إﻟﺦ ‪ ،‬و‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎﻳﻌﻨ ﻲ ﻓﻘﻂ "ﺷ ﻲء ﻣﻜ‬ ‫ﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫ﺘﻢﺗﻄ‬
‫‪kutub) ،‬ﻣﺎ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‪ .‬راﺟﻊ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﻲ ( ؛ ‪Goldziher (1890 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص )‪.196‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪Ulmann et al. (1970– ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪40‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻛ‬
‫ﺗﺸﺎرك ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ أ‬
‫ﺑﻴﺪرﺳﻦ ‪ (1984 ،‬ص ‪)12).‬‬
‫؛ ])‪[= (1971، vol. 2، pp. 182 ff.‬‬
‫ﺘ ﺐ" ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻧﻘﻞ اﻟﻜ‬
‫ﻋﺪد اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻊ ﻓﺼﻞ "‬
‫ﺒﺮة‪(.‬‬
‫ﺒﺮاﻧﺪ ‪ ،‬إدﻧ‬
‫ﺘﺎذ ر‪ .‬ﻫﻴﻠﻨ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻷﺳ‬‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻦ‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ‪EI2‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 5 ، .‬ص ‪207‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و ‪ Sellheim (1961 ،‬ص ‪66).‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪Sellheim ،‬ﻓﻦ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎل ‪ (1968 ،‬ص ‪69 ، 131‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻗﺪم أﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫روزﻧ‬
‫ﺗﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء" ؛ ﻫﻮرﺳ ﺖ ‪ (1953 ،‬ص ‪307):‬ﻣﺼﺎدر‬
‫ﺘ ﺐ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬دﻓﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ "ﻛ‬
‫ر‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن )¯ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ "ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﻣﻜ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن )‬ ‫ﻓ ﻲ ‪T. -.‬‬
‫ﻛﻤ ﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ‪".‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أول ﻋﺎﻟﻢﺗﻨﺎول اﻟ ﺴﺆال اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‬‫وﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺒﺮﻳﻨﺠﺮ ‪(1869 ،‬‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬أ‪.‬ﺳ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘ ﺐ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﺿﻮء أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ‪ .‬ﻫﻮﻳﻜ‬‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 3 ، .‬ص ‪93‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( رأوا اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﺮا ت واﻟﻤﺬﻛﺮا ت واﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت واﻟﻤﻨﺸﻮرة‬‫"ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ‬
‫ﺘ ﺐ‪" .‬‬ ‫اﻟﻜ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻴﺪرﺳﻦ ‪ (1984 ،‬ص ‪20‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ وﻳ ﺴﻮﻳﻠﺮ ‪ (1952 ،‬ص ‪14‬و ‪ 1951 ،‬ص ‪34‬وﻣﺎ‬‫‪101‬راﺟﻊ‪.‬‬
‫‪14) Al-H¯ at.ı‬‬
‫ﺒ ﻲ ‪(1955-1958‬م ‪ 1‬ص ‪ 409‬ص ‪ 7‬ص ‪ 196‬ص ‪b al-Bagd ad¯ ı(1931،‬‬
‫‪102‬اﻟﺪ ﻫ‬
‫ﺘﻤﺎم ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬه‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 7 ، .‬ص‪28 ، .‬ل‪ .‬؛ )‪3‬وﻳ ﺴﻮﻳﻠﺮ ‪ (1951 ،‬ص ؛ )‪34‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪67).‬ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ‪ ،‬أن ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴ ﻼ ً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﻼ ب ﻓ ﻲ دورة ﺻﻌ‬
‫ﺒ ﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻮا‬
‫ﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴ ﺔﺳﺠﻼ‬
‫ﺛﻢ ﻧ ﺴﺦ اﻟ‬‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت؛‬
‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 13 ،‬ص ‪475 ،‬ل )‪)11‬راﺟﻊ ص ‪ Weisweiler (1952 ،‬؛ )‪31‬‬
‫‪103 -‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪوا اﻹﻣﻼء‬

‫ﺑ ﻲ‪ 1951 ، .‬ص‪34) .‬ﻣﻊ ﻫﺬه وﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟ‬
‫ص‪16 / .‬ﻋﺮ‬
‫اﻟﺪورا ت‪.‬‬

‫‪104‬وﻳ ﺴﻮﻳﻠﺮ ‪ (1952‬ص ‪16 /‬ﻋﺮ ب(‪.‬‬

‫)‪105 Sezgin (1967–، vol. 1، p. 63، n. 7‬ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪95 ،‬ل ‪18‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ [= (1970 ،‬ص ‪205)].‬‬
‫‪106‬ا‬
‫ﺗﺮ ‪ (1974 ،‬ص ؛ )‪108 ، 119 ، 122‬‬
‫ﺑﻬﺠ ﻲ ‪(1949-1965 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص ؛ )‪318‬راﺟﻊ رو‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫‪107‬ا‬
‫ﻓﻮرﻣﺎن ‪ (1983 ،‬ص ‪.157).‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪69 ،‬ل ‪ 7) [= (1970 ،‬ص ‪152)].‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪108‬ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪1871-1872 ، ،‬‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءا ت )ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ا‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪69 ، .‬ل‪ 5) [= (1970، .‬ص ‪152)].‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪74 ،‬ل ‪ 28) [= (1970 ،‬ص ‪164)].‬‬
‫‪109‬ا‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺒﻐﺪي ﻋﺎد ‪ (1970 ،‬ص ‪86‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ و ‪ 1974 ،‬ص ‪111‬وﻣﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪110‬اﻟﺤﺎ ت ﺻ‬
‫‪1‬‬

‫‪111 al-Hat‬‬ ‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ؛ )‪61‬ﻋﲆ‬

‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص ‪111).‬راﺟﻊ وﻛﺬﻟﻚ أ‬
‫ﺑﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫‪Wak¯ı'،‬راﺟﻊ‪ .‬ص‪31. .‬‬

‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪98 ،‬‬
‫ﺒ ﺴ ﺖ ﺷ ﻲ ‪ (1959‬ص ‪146 ،‬رﻗﻢ ‪1153).‬راﺟﻊ أ‬
‫ﺑﺎن اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﻦ إ‬
‫‪112‬ا‬
‫ن‪24) .‬ﻣﻊ أدﻟ ﺔ إﺿﺎﻓﻴ ﺔ وﻛﺬﻟﻚ ‪ Stauth (1969 ،‬ص ‪71).‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺘﺎو ث ‪ (1969 ،‬ص ‪11 ، 14‬وﻣﺎ‬
‫‪113‬ﺳ‬
‫ﺑﻴﺪرﺳﻦ ‪ (1984 ،‬ص ‪33).‬‬ ‫‪ 114‬ك‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛‬‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪126‬وﻣﺎ‬
‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ‪ (1970 ،‬ص ‪362‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ راﺟﻊ أ‬‫‪115‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫و ‪Sezgin (1967– ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪458‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫ﺑ ﻲ(‪.‬‬
‫‪116‬وﻳ ﺴﻮﻳﻠﺮ ‪ (1952‬ص ‪ 8‬ص ‪ /‬ﻋﺮ‬
‫‪117 al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1970, p. 443); cf. also n. 115.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪ Goldziher (1890، vol. 2، pp. 220‬؛ )‪124‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪[= (1971،‬‬
‫‪118‬راﺟﻊ أ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪Goldziher‬و¯ ‪Schacht‬‬‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص‪203 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ([ ؛ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ص ‪458‬وﻣﺎ‬
‫ﺜﺮ إ ﻫﻤﺎﻻ ً و‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أﻛ‬‫ﺛﻴﻖ ﻧ ﺴﺦ اﻟﻤﻮﻃﺄ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑ‬‫أن ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺄن ﻣﺎﻟﻚ ¯‬‫ﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺺ‪.‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮىﻳﺠﺎدل‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫أن ﻃﻼ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﺷﺎﺧ ﺖ ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬‬‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻋﻼه ‪ ،‬ﻻﻳﻮﺟﺪﺗﻨﺎﻗﺾ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﺞ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﻜ‬
‫أﻧ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪6 ، .‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼﺣﻖ ‪"...‬‬
‫ص‪"264: .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﻢ ‪Muwat.t.‬أ ‪ ...‬ﻫﻮ ﺿﻤﺎن أن ﻣﺎﻟﻚ أراد إﻧﺸﺎء" ﻋﻤ ﻞ "‬
‫ﺑﻮ ت –‪(1957‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪ .‬راﺟﻊ ﻓﻮك ‪ (1925 ،‬ص ؛ )‪33‬أ‬‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪221‬وﻣﺎ‬ ‫‪119‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫‪1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪88 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬وﻛﻼ ﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى ؛ اﻟ ﺴﻤﻮك ‪ (1978 ،‬ص ‪149 ، 152 ،‬‬
‫؛ ‪164‬أﻳﻀﺎ ‪130).‬‬
‫‪120‬راﺟﻊ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ ن‪119. .‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺒﻐﺪي ﻋﺎد ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪221 ،‬ل ‪6‬وﻣﺎ‬ ‫ﺒﻴ ﺐ اﻟ‬‫‪121‬اﻟﺤﺎ ت ﺻ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ([ ؛ راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967– ،‬‬‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪68‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ [= (1970 ،‬ص ‪151‬وﻣﺎ‬
‫‪122‬ا‬
‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪89).‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 3 ،‬ص ‪70-71.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص ‪53‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ وأ‬
‫ﺘ ﺐ¯ ﻓﻌﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ )‪ Freimark (1967‬ﻫ ﻲ ﻛ‬
‫‪123‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺜﺎل‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎ ت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻘﺮآن و‬
‫‪124-‬ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻮص ﻣ‬
‫ﺒﻌﺾ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘ ﺔ"‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺘﺎ ب( ‪ ،‬واﻟﺬيﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻧﺼﻮص‬
‫‪)S¯ı‬اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب )‪bawayh¯ı‬‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﻤﺎﺳﺎ ﻫﻤﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺎذا‬ ‫ﺒﺎﻋً ﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪ .‬ر‬ ‫ﺘﺮك اﻧﻄ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻤﻜﻦ أنﻳ‬
‫ﻧﺼﺎ" )ﺷﺨﺼ ﻲ‬
‫ﺒﺮ ً‬
‫ﺘ‬‫‪CHM Versteegh‬ﻳﺪﻋﻮ "ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﺪل ﻟﻤﺎ ﻛﺎنﻳﻌ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ؛ ‪1981 ،‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪56 ، 81 ،‬وﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛ ‪Sellheim (1954 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪45‬وﻣﺎ‬‫ﺗﺸﺎﻟﻚ ‪ (1936 ،‬ص ‪288‬وﻣﺎ‬
‫‪ 125‬ق‪ .‬ﺟﻮ‬
‫ص‪365 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ‬‫ﺘﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮرة وا ﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺐ ¯‬‫ﺜﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎ ت ﺻﺮﻳﺤ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓ ﻲ ﻓﻬﺮﺳ ﺖ ا‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻔﻘﻮد‬ ‫‪ 126‬ﻫﺬا اﻟ‬
‫و‬ ‫ﺗﻴ ﺐ ﻧﻈﺎﻣ ﻲ ‪ ،‬إﱃ‬‫ﺘﺮ‬‫‪)tas.n¯ı‬ﻟ‬ ‫‪s.annafa‬اﻟوﺴﺎﺋ‪f‬‬
‫ﺒﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨت ﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪kutub‬أن‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺬﻟﻚ ب‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻒ(ﻳﻤﻜﻦ أنﺗ‬
‫ﺗﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻮل ‪ ،‬ﻟ‬
‫ﺘﺮ‬‫اﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺔ‪ :‬اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺖﻳ ﺴﻤ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣ‬‫ﺘﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻛﻴﻮﺳ‬
‫ﺑ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻼﺣﻘﻮن )ﺟﻴﻠﻪ أو اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻄﻼ ب( اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ تﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﺮر ﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺐ ا‬
‫)اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ أدﻧﺎه( وﻛ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪1871-1872 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪100‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪77 ،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪[= (1970 ،‬‬
‫ﺘ ﺐ )ا‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﻛﻜ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ‪(The Book‬‬
‫ﺒﻴﺪ اﻷﻣ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺘﺎ ب أ‬
‫ﺒﻖ اﻟﺸ ﻲء ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﲆ ﻛ‬
‫ص ‪220 - 227 ، 170‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ([‪ .‬وﻳﻨﻄ‬
‫ﺒﻴﻪ‪¯ -‬‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺑﻌﻤﻞﺳﻠﻔﻪ أ‬‫ﺘﺎ ب ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺜﺎل( ‪ ،‬ﻛ‬
‫أﻣ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪1871-1872 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪71 ،‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ )ا‬‫ﺑ ًﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫داه ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻛ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة أدﻧﺎه‪ .‬ﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻒ‬
‫‪ 53) [= (1970‬ص ؛ ])‪156 ، 115‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﻣ‬
‫¯‬ ‫‪،‬‬
‫ﺘ¯ﺐ‬
‫ﺒ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ وﻛ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻦ ﺣ ﺴﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺮاوﻳ ﺔ‪" :‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ .‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺜﻨﺎءا ت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺘ‬‫اﺳ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪1871-1872 ). ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪92) [= (1970 ،‬‬
‫ﺗﻪ" )ا‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎ‬

‫‪Nas.ran al- Huras an¯ ı‬‬

‫ﺑﺎ ت ‪:‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻪ ﺣﻮل ﻛ‬ ‫ﺘﻤﺎم أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻼﺣﻈ‬ ‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫ص‪198)]. .‬وﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫¯‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ )‪(Abu 'lH ¯ asan‬‬

‫ﺗﻪ ‪(h.ifz.an) ،‬‬
‫ﺘ ﺐ )‪Nas.ran ( kutub‬ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺘﻔﻆ‬ ‫‪. Sikk¯ı‬‬
‫‪As-‬اﺣ‬ ‫‪t‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪1871-1872 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪72) [= (1970 ،‬‬

‫ﻓ ﻲ ‪)T. us¯.¯ı-.‬ﻛﺎن ﻟﻬﻢ(ﺳﻤﺎح ")ا‬
‫ﺑﻪ ) ﻟﻺﺷﺎرة اﻷﺧﺮى‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪ أن ﻧﺼﺮان ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺸﻴﺮ إﱃ ﻛ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ص‪158)]. .‬و‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪1871-1872 ،‬‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬راﺟﻊ ا‬
‫ﺘﺎ‬
‫إﱃ ﻛ‬
‫ﺘﻮﻓﺮة‬
‫ﺘ ﺐ" ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪71 ، .‬ل‪ 13 [= (1970 ، .‬ص ‪ 156)]).‬ﻫﺬه "اﻟﻜ‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲﺳﺠﻼ‬
‫ﺜﻨﺎءﺳﺠﻼ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ‪.‬‬‫ﺘﺪاوﻟ ﺔ‬
‫ﻛﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت ﻣ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻄﻼ ب‪.‬‬
‫اﻧ‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫‪ı‬‬‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢ آه‪m al-Maws.il¯ı‬‬
‫ﺑﻦ إ‬‫ﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎء‪ .‬ﻋ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ا‬

‫¯‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ‪ ،‬و‬‫ﺘﺐ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺑ‬‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم‬
‫ﻻﻟ‬
‫¯‪he himself took care of ...” (wa-la-hu min al-kutub al-mus .annafah allat¯ıtawalla‬‬
‫‪bi-nafsi-h¯ıtas.n¯ı‬‬
‫‪fa-ha¯) (Ibn an-Nad¯ı‬‬
‫;])‪m 1871–1872, vol. 1, p. 140 [= (1970, p. 309‬‬
‫راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪ Zolondek 1960 ،‬ص‪222 ، .‬ن‪74). .‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺗﺸﺎﻟﻚ ‪ (1936 ،‬ص ‪288‬وﻣﺎ‬ ‫‪127 al-Hat.‬راﺟﻊ ﺟﻮ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪(1943-1949 ،‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪213).‬‬

‫‪128‬‬
‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪(1943-1949 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪125).‬‬
‫‪129‬‬

‫¯‬ ‫ﺛﻞ‬
‫‪130‬اﻟﻤ ﺴﻌﻮدي ‪(1965-1979 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 5 ،‬ص ؛ )‪104 ، §3146‬راﺟﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻤ ﺴﻌﻮدي اﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ )اﻧﻈﺮ ص )‪34‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻌﻮدى ‪(1965-1979 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 5 ،‬ص ‪211 ،‬‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﻋ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻛ‬
‫ﻋﲆ ا‬
‫‪§3446).‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪109 ،‬وﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪102 ،‬وﻣﺎ‬‫‪131‬ﻓﻮرﻣﺎن ‪(1983 ،‬ص ‪186‬وﻣﺎ‬

‫‪132 Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 82‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(ﻳﻌﻄ ﻲ وﺻﻔﺎ ً ﻛﺎﻣ ﻼ ً ﻹﺟﺮاءا‬
‫ﺗﻪ‪ .‬اﻟﻤﻤﺮ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Bellamy (1984 ،‬ص ‪4):‬‬‫ﺘﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺆالﺗﻤ ﺖﺗ ﺮﺟﻤ‬

‫ﺒ ﺔ ﺣ ﺴ ﺐ اﺳﻢ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻄﺎﻗﺎ ت ﻣﺮ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺎ ت ﻓﻬﺮﺳ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟ‬‫ﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﻣ ﺴﺠﻠ ﺔ ﻋ ﲆ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻬﻤﻨﺎ ﻣﺼﺎدر ﻫﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ إﺳﻨﺎد اﻟﻜ‬

‫ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻷول اﻟﺬي ﻧ ﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‬‫ﺒﺪأ‬

‫أﺣﺪ ث ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل‪ .‬ﻧ‬
‫ﺒﻴﻦ‪ .‬آﺧﺮ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺘﻌﺎﻗ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤ‬‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‪ .‬ﻋ ﲆﺳ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤ ﺴ‬
‫إذا ﻛﺎﻧ ﺖ أﺳﻤﺎء أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل ﻫ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻀﻮ اﻷول ﻓﻘﻂ ‪ ،‬و‬
‫ﺬﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫ﺘﻠﻒ ‪ ،‬و ﻫ ا‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺨ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﺗﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬
‫ﻣﻮﻇﻒ ‪ ،‬وأن ﻣﺎد ﻪ‬
‫ﺑﻌﺪه ‪،‬‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ وﻣﺎ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ واﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟ‬
‫اﺳﻤﺎءﺷﺎﺋﻌ ﺔ ﺣ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا إﱃ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ اﻷو ﱃﺗﻌﻄﻴﻨﺎ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل ‪ ،‬و‬
‫ﺘﻔﺮعﻳﻌﻄ ﻲ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻗ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﻒ‬
‫ﺘﺎ ب ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء اﻟ‬
‫ﺑﻤﺠﺮﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﻜ‬
‫د‬
‫ﺒﻄﺎﻗﺎ ت‪.‬‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ و‬‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫‪133‬ﻗﺪمﻷول ﻣﺮة ﻓ ﻲ ؛ ‪Sezgin (1956‬ﻻﺣًﻘﺎ أﻳ ًﻀﺎ ﻓ ﻲ ‪1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص ‪82‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬واﺣﺪة ﻣﻦ ‪Sezgin‬‬
‫ﺘﻴﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺘﻴ ﻦﺗﺎرﻳﺨﻴ‬
‫أﻼﻓﻬﻢ ﻫﻢ ‪J. Wellhausen.‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت اﻷوﱃ ﻣﻦ دراﺳ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ‪Wellhausen 1899 ،‬ص ‪3‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ و ‪1902 ،‬ص‪III .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋ ﲆ‪)at.-T. abar¯ı‬و‬
‫ﺒﺮﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ" ‪" ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ" )‪1899 ، ، nesuahlleW‬‬
‫ﺑ ﻴﻦ "اﻟﻤﺨ‬‫ﻳﻤ ﻴﺰ‬
‫ﺳﻴﺗ ﺮاﻧ ﺲ‪ ".‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﺤﺪد‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ" ﻟـ )‪at.-T. abar¯ı(Wellhausen، 1902، p. VII‬و "ﻣﺠﺮد ﻣﻮا ﺮ‬ ‫ص‪4) ، .‬أو "اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻟﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺸﻖ ‪ ،‬اﻟﻮ ‪aqid ¯ ı،‬‬
‫ﺑﻮ ﺣﻨﻒ ‪ ،‬ا‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ أ‬ ‫ﺣﺪد ت‬‫ﺗﻪ أﻳ‪ً-‬ﻀﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﺰ ‪.‬‬
‫ﺒﻊ‬ ‫ﺘ‬‫ﻳ‬‫ﻏﺮ‬ ‫ﺻﺮاﺣ ًﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔإﻻأوأﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘ ﺔ‬‫اﻟﻄﺮ‬
‫ﺗﻪ‬‫إﺟﺮاءا‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )وﻟﻬﺎوزن ‪1899 ، ،‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ‪ ،‬وﺳﻴﻒ‬‫ﺑﻊ وﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪)̄ı‬وﻳﻠﻬﺎوزن ‪ 1902 ، ،‬ص‪ .‬اﻟﺮا‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰﺳﻴﺰﻛﻴﻦ‪.‬‬‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ"‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء "ﻣﺆﻟﻔﻮن"‬
‫ص ‪3‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ ‪"T. abar¯ı-.‬اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻟﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴ ﺔ ﻋﺎم ‪1946) ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺮ‬ ‫ُﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ﺑﻴﺪرﺳﻦ ‪1984 ،‬ﻧ‬‫ﺑﻴﺪرﺳﻦ )ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺸ ﻲء ﻣﻦ اﻟ‬‫وﺻﻒ ﻃﺮﻳﻘ ﺔﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ﻓ ﻲﺗﺤﻠﻴﻞ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫¯‬
‫ﺗﻢﺗﺄﻛﻴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻷرض([ﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﺼﺮيﺔ ‪،‬ا اﻟ ﺴﻜﺮﻳ‬
‫ﺒ‬‫ﺑﻦ باﻟ ﺿﺮﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫)ﻛ‬
‫أ‪ -‬ﺔ ا‬
‫ﺳﻠبﺴﻠ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣﻦأنﻛ‬
‫ﺣﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻲ‪[sc.‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒاﻟﻔﺮدﻳ‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﺘﺼﺮﻳﺤﺎ‬
‫‪ya‬ﻟﻛﺎن‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫‪'bn‬‬
‫]‪Adam‬ت¯ﻣﺨ‬
‫ﺑﻤﺆﻟﻔﺎ‬‫ˇ‪a¯g‬‬
‫ﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﻳﻳﻪ‬
‫‪[sc.‬ﻳﺎه‪.‬‬
‫ﺴ‬ ‫أﻧﻪﻟﺪ‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫¯‬

‫¯‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ إﱃ ا‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻘﻠﻮن‬
‫ﺑﻌ ﺔﻳﻨ‬
‫ﺘﻐﻴﺮ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻷر‬
‫ﻣﺆﺧﺮة‪ .‬ﻋﻔﺮ ‪ ،‬اﻷﻣﻴﺮ‪ı‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب آدم ﻟ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑﻴﺪرﺳﻦ ‪ 1984 ، ،‬ص ‪33 ،‬رﻗﻢ )‪32‬‬

‫)‬

‫ﺘﺎ ب اﻷﻏﺎﻧ ﻲ ‪.‬‬

‫ﺜﺎن آﺧﺮانﻳﺪرﺳﺎن ﻣﺼﺎدر ﻛ‬
‫ﺑﺎﺣ‬
‫ﺘﺮح ‪ Zolondek (1960 ،‬ص‪223) .‬‬
‫ﺘﻘﻞ ﻋﻦ ‪Sezgin‬وﻋﻦ واﺣﺪ آﺧﺮ ﻫﻨﺎك‪ .‬اﻗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ ﺴ‬‫ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬‫ﺛﻠ ﺔ‬
‫ﺘﺎﺟﺎ ت ﻣﻤﺎ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ اﺳ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴﻴﻦ" و "اﻟﺠﺎﻣﻊ"‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ "اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر )ﺳﻴﺼﻨﻒ ‪Sezgin‬‬
‫ﺒﻴﺮة وﻣ‬
‫ﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻛ‬
‫ﻣﺼﺎدر "ﻷﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻤﺪوا )ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ( ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻋ‬
‫ﺘﻬﻢ "ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ"(‪ .‬ﻟ‬
‫ﺑﺼﻔ‬‫ﻟﻬﻢ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ"‪ .‬ﻓﻠﻴﺸﻬﺎﻣﺮ ‪ (2004 ،‬ص ‪18‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺻﺎغ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺮﺳﻼ ت ﻣﺼﺎدر اﻟ‬
‫ﺘﺎج ﻣﻔﺎده أن "اﻟﻤﺼﺎدر ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺧﺎﺻ ﺔ ؛ ‪ 14‬ص‪17) .‬إﱃ اﺳ‬
‫ﺑﻖ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺳﻊ ‪".‬اﻟ ﺴﺎ‬‫ﺘﻠ ًﻔﺎ ﻋﻦ" اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﻴﻖ "ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻈﻞ ﻣﺨ‬
‫ﺑﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻒ‬
‫ﺘﻤﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ را‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ "ﻣﺆﻟﻔ ﻲ" ‪Sezgin ،‬وﻳﺸ‬
‫ﺗ‬
‫ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻼ ت‪.‬‬

‫ﺑﻌﻴﺪا‬‫ﺒﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ ‪Sezgin ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ‪Zolondek‬و ‪Fleischhammer‬ﻟﻢﻳﺬ ﻫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴﻖ"‬‫ﺋﻴ ﺴﻴﻴﻦ" أو اﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻦ ﻟـ "اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ "اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ اﻟﺮ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﻮﻋ ﻲ ﻋﻦ اﻟ ﺴﺆال‬‫ﺘﻌﺪوا‬
‫ﺑ‬‫ﺑ ﺔ‪ .‬ﻛﻼ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ا‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑ ﻲ )راﺟﻊ ‪Zolondek، 1960، p. 222 and Fleischhammer،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻞ اﻹرﺳﺎل اﻟﻜ‬
‫اﻹرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻣﻘﺎ‬
‫‪ 2004 ،‬ص‪16). .‬‬
‫ﺘ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪-‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ﺴﺎﺋﻠ ﺔ واﻟ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫‪ 134‬ك‪Mez (1922، pp. 171 ff.) [= (1937، pp. 178 ff.)] .‬ﻋﲆ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﻧ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ ت ‪ -‬ﻫﻮ‬‫ﻟﻴ ﺲ‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮا ً ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ" ﻓ ﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬

‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺮا‬ ‫ﻳﻄﺮح "‬
‫ﺒﺪال اﻹﻣﻼءا ت )أﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ( ‪-‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻘﻂ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ )‬
‫ﺗﻌﺮف؟(‬ ‫اﺘ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫‪(tadr¯ı‬ﺣﺎول‬
‫ﻣﻦ اﻹرﺳﺎل ‪-‬ﻣﻊ ﻋﺮض اﻟﻌﻤﻞ ‪s).‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺴﻴﻴﻦ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻤ ﻴﺰ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﻂ اﻟ‬
‫ر‬
‫ﺘﺎﺟﺎ ت ‪Mez‬‬
‫ﺘﻨ‬‫ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺪارس ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ‪ /‬اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪.‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن اﺳ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ وﻧﻬﻮﺿﻬﺎ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﻮل ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺿﻮء اﻟﻨ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ن‪142. .‬‬
‫‪135‬ك‪ .‬ن‪64. .‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ‪176 ، 178).‬‬‫ﺘﺎو ث ‪(1969 ،‬ص ‪78‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ﻟﻴﻤﻬﻮﻳ ﺲ ‪(1981 ،‬ص ‪170‬وﻣﺎ‬
‫‪136‬ﺳ‬
‫‪137‬ﻟﻴﻤﻬﻮﻳ ﺲ ‪(1981 ،‬ص ‪170 ، 178).‬‬
‫‪138‬اﻷزرق اﻷزرق ‪(1858).‬‬
‫‪139 Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 344 ff.).‬‬
‫‪140 al-Azraq¯ı(1858, pp. 5 ff.).‬‬
‫‪141 Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 344 ff.).‬‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﺘﻘﺎلﺪوﻧﺤﻮ‬
‫أن اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬ ‫ﻟﻼﻧ ‪،‬ﻳ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺳﻨﺎد‬‫اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻷﺷﻜﺎلﻋﲆ اﻹ‬
‫ﺘﻤﺪ‬
‫ﺗﻌ‬‫ﻣﻦﻲا‬
‫اﻟﻌﻠﻮمﻲ اﻟ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺘﺪرﻳﺠ‬ ‫ﺘﻘﺎل اﻟ‬
‫ﺒﻌﺾ‬ ‫اﻻﻧﺔ ﻟ‬
‫ﺒ‬‫ﺣﺪدﺎﻟﻨتﺴ‬
‫ﺑ‬‫‪142‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﺘﻘﺮا ًرا‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺮ أو أﻗﻞ اﺳ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻮص أﻛ‬
‫ﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺜﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻨﺎدﻳ ﺔ )ﻣ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻧﺼﻮص ﻣ‬
‫‪S¯ı‬راﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب‪bawayhı‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻛ‬
‫و‬ ‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻠﺰم ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ )ﻋﺎدة‬
‫ﺗﺴ‬‫ﺒﻴ ﺔ" )راﺟﻊ رﻗﻢ ‪181) ،‬‬
‫ن‪124) .‬واﻟﻌﻠﻮم "اﻷﺟﻨ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮه ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻪ ( و‬
‫ﺒﻞ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬أو رواﻳ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣﻊ أيﺗﻐﻴﻴﺮا ت ﻓ ﻲ ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻣ‬‫ﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬أو رواﻳ‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ن‪134- .‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻋﻦ ¯‪magˇalis aš-šu ¯ ara‬‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫اﻧ‬
‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء دﻳﻮاﻧﻬﻢ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺎ ت اﻟﺸﻌﺮاء( ‪ ،‬اﻟ‬
‫)‬
‫‪ (1968 ،‬ص ‪83‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫دﻋﻤﺎ ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﻠﺸﻴﻪ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ ﻗﺪﻣ ﺖ‬
‫ﺑﻤﺎﺗﻢﺗﺪوﻳﻦ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ر‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﺗﻜﻦ‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺎ ت ر‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗ ﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮا‬
‫ﺒﻞ اﻟﻄﻼ ب ﻋﲆ ﻫﺎﻣ ﺶ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ واﻟﻤﻀﻤﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔﺗﺆدي ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺘﺠﺰأ‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﺟﺰءًا ﻻﻳ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﻄﻮر ‪ ،‬واﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻫﺎﻣﺸﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ‪ .‬راﺟﻊ ‪ Sellheim (1954 ،‬ص ‪81‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪95 ،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺜﺎل( وﻓﺎﺟﻨﺮ ‪(1958 ،‬‬
‫ﺘﻰ ﻋﻠ ﻲ )ﺳﻔﺮ اﻷﻣ‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﻣ‬
‫ﺒﻴﺪ ‪-‬ﻛ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﻟﻤﺤﺎ تﻷ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ(ﻷ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﻋﲆ ‪as.-S.‬ﻧﺼﺢ ﻣﻮﺣﻰ )اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬‫ص ‪349‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻟ‬
‫‪)Nuwas ' D¯ı‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺠﻤﻌ ﺔ( ‪.‬‬‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ¯‪wan‬‬
‫‪143 cf.‬ﻓﻮك ‪ (1925 ،‬ص ‪7 ،‬ن ‪.19).‬‬
‫=[ )‪ 113 ، 114‬ص ؛ ])‪249‬راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967– ،‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ˇ (1970 ،‬‬
‫‪144‬ا‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪ ،‬ﻻ‪8 ، 29) .‬وﺧﺎﺻ ﺔ آل ﺟﻤﻌ ﺔ ‪ (1916‬ص ‪13‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص ‪94‬وﻣﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪ )ı‬ت‪228/843 .‬‬
‫ﺑﻬ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻘ ﺔ أو ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣ‬
‫ﺜﻠ ﺔ أﺧﺮى ﻫ ﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫‪145‬أﻣ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص ‪100‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪[= (1970 ،‬‬
‫ﺑﻀﻊﺳﻨﻮا ت راﺟﻊ ا‬‫ﺑﻌﺪ‬‫أو‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ ﺴﻨﻮا ت‬‫ﺒﺢ ) ت ‪262 / 875-6‬أو‬
‫ﺑﻦ ﺻ‬‫ص ])‪220 - 227‬وﻧﺎﻗﻠﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫‪1871-1872‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص ‪112‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪ [= (1970 ، .‬ص ‪246‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ([( ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً؛ راﺟﻊ ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪¯ ،‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻜﻠ ﺐ ﺷ ﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻮ ﻣ ﻲ ﺣﻨﻒ ) ت )‪157/774‬وﺣﻴ ﺲ أم‬
‫)‪110‬أو أ‬
‫¯‬ ‫ﺗﺮ ‪ (1974 ،‬ص ؛‬
‫رو‬
‫ﺑﻦ ﻫﻢ ) ت‪.‬‬‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫)‪.154/770‬وﻋ‬
‫¯‬ ‫ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ) ت‬
‫)د‪204/819) ، .‬راﺟﻊ‪.‬ﻳﻮﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪ (1971 ،‬ص ‪42‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻤﺮ ¯‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪ )Gˇ ami “The Tafs¯ı‬ﺷﺮح اﻟﻘﺮآن ¯ ¯)ﺧﻼﺻ ﺔ واﻓﻴ ﺔ(ﺗﻢ ﻧﺸﺮه ﺿﻤﻦ ﻛ‬
‫)‪Sezgin (1967–، vol. 1، p. 99) :‬و ‪r‬‬

‫¯‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ‪¯ ".‬‬ ‫ﺑﻦ رﺷﻴﺪ[ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ إرﺳﺎﻻ ت أﺧﺮى ‪[sc.‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻟﻴ ﺲ أﻛ‬
‫‪[sc.‬اﺳﻢ ﻋ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ؛ )‪19‬ﺟﻴ ﺐ ‪(1962 ،‬‬‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ‪ Fück (1925 ،‬ص ‪6‬وﻣﺎ‬

‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ص ‪100-1 227‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ زوﻟﻮﻧﺪﻳﻚ ‪ (1960 ،‬ص ‪222 ،‬رﻗﻢ ؛ )‪74‬و ‪ Goldfeld (1981 ،‬ص ‪126‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪135).‬‬
‫ﺑﻴﺪرﺳﻦ ‪ (1984 ،‬ص ‪23).‬‬
‫‪146‬راﺟﻊ ﻓﻮك ‪ (1925 ،‬ص ‪7 ،‬ن ؛ )‪.19‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ وﺧﺎﺻ ﺔ ‪133‬وﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪125 ،‬وﻣﺎ‬‫ﺘﺎو ث ‪ (1969 ،‬ص ‪103‬وﻣﺎ‬
‫‪ 147‬ﻫﻮرﺳ ﺖ ‪ (1953 ،‬ص ؛ )‪307‬ﺳ‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪148‬ﻓﻠﻴﺸﻬﺎﻣﺮ ‪(2004 ،‬ص ‪14 ، 15‬وﻣﺎ‬

‫ﺑ ﻴﻼﻣ ﻲ ‪(1984 ،‬ص ‪16).‬‬
‫‪149‬‬
‫‪150‬ﻓﻮرﻣﺎن ‪(1983 ،‬ص ‪186‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Stauth (1969 ،‬ص ‪.104 ،‬‬‫ﺜﺮ ﺻﺮاﺣ ﺔ‬
‫ﻠﻴﻬﺎ(ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬
‫؛‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮرﺳ ﺖ ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ ‪(1953 ،‬ص ‪292‬وﻣﺎﻳ‬‫‪151‬ﻗﺎم‬
‫‪88 ، 99‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻨﺎًء ﻋﲆ ﻫﻮرﺳ ﺖ( أن ﻫﺬه اﻟ‬
‫‪152‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﺟﺪ ‪Stauth (1969 ،‬ص )‪)104‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪرﻳﻔ ﺴﺮ اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎدا ت اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺨﺪم ‪abar¯ı13026‬‬
‫‪.‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ‪¯): 11364.‬اﻟﻜﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪T -.‬‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن )‬
‫ﻓ ﻲ ‪T. -.‬‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ‪100‬ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺒ ﺔ!‬ ‫ﺘﻠﻔ ﺔ ‪21 ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘ ﻂﺗﺤﺪ ث ﻓ ﻲ أﻛ‬
‫إﻨﺎدا ت ﻣﺨ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪﺗﻌﻮد إﱃ واﺣﺪ‬
‫‪153 Cf. Werkmeister (1983 ،‬ص ‪466‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻛﻤﺎدة أﺳﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪348 .‬ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‬‫ﺘﺮ‬
‫دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻻﻳﻤﻴﺰ وﻳﺮﻛﻤﻴ ﺴ‬
‫ﺑﺎري‪ .‬ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﺣ ﺴﺎ ب‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞ ‪Stauth‬ﻟـ ‪at.-T.‬أ‬
‫ﺒﺪوﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪305 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎل اﻟ‬
‫‪Barmakids ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪344 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻋﲆ اﻷﻣ‬
‫‪154 Cf.‬ص‪36 ، .‬وﺧﺎﺻ ﺔ ن‪131. .‬‬
‫‪155 Fleischhammer (2004، p.21، cf. p.19، point 4).‬‬
‫‪156‬ﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص ‪82).‬‬
‫‪ 157‬ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻼﻳﺸﺎﻣﺮ ؛)‪(1979‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪Zolondek (1960 ،‬ص ‪221‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻔﺎرﻋ ﺔ اﻟﻌﺼﻔﺎﻧ ﻲ ‪ (1285‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫‪380‬اﻟﻌﺪد ‪3).‬واﻹﺳﻨﺎدي اﻟﺬيﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ورد ﻓ ﻲ أ‬ ‫ﻳ‪،‬‬
‫ﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎﺔ‬
‫‪1‬ص ‪3781‬وﻣ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪،‬‬ ‫و ز‪158 Sezgin (1967 ،‬‬
‫‪Sezgin‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪،‬‬
‫‪ 10 ،‬ص ‪31):‬‬

‫¯‪ahbara-n ¯ıAl¯ı’bn Sulayman (al- ¯ Ahfaš) wa-Muh.ammad ibn al-Abbas‬‬

‫‪1‬‬
‫¯‬
‫‪al-Yaz¯ı‬‬
‫‪d¯ıf¯ıKitab an-naq a¯id. [the author is Abu ‘Ubaydah!] ¯ qal¯ a¯:‬‬
‫‪qala ¯ ... as-Sukkar¯ıan Muh.ammad ibn H. ab¯ı‬‬
‫‪b an Ab¯ıUbaydah.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻦﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬‫ﺒﻴﺪة ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻊ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔﻷ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺬ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫‪1‬‬
‫‪. (al-Ahfaš) and Muh ammad ibn al-‘Abbas al-Yaz ¯ ¯ı‬‬
‫‪d¯ıreported to me:‬‬

‫¯‬ ‫ﺒﻴﺪ ﻋﻦ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‬

‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﻦ أ‬‫ﺑ ﺴﻠﻄ ﺔ ‪Muh.‬ﻋﻤﺎد‬
‫‪As-Sukkar¯ı،‬‬
‫‪of Abu ‘Ubaydah, said.‬‬

‫ﻳﻀﺎ ‪ Fleischhammer (1979 ،‬ص ‪57 ،‬رﻗﻢ ‪62‬وﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪61 ،‬رﻗﻢ ‪ 2004 ،‬؛ ‪4‬‬ ‫اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻲ أ‬
‫ﺜﺎل آﺧﺮ ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎدي اﻟ‬
‫ص ‪16‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬ﻣ‬
‫‪ (1285‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص )‪)17‬راﺟﻊ ‪ Fleischhammer ، 2004 ،‬ص ‪16‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪:‬‬

‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ![ ¯ﻗﺎﻻ‪¯ :‬‬

‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻋ‬
‫‪]h.addat¯ a-na¯ ... at.-‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻮ ا‬
‫‪¯ T. abar¯ı‬‬‫‪f¯ı'l-Magaz¯ ¯ı‬‬
‫‪h.addata-na Muh ¯ .ammad ibn H. umayd qala ¯ : h.addat¯ a-na Salamah q ala ¯ :‬‬
‫‪h.addat¯ a-n¯ıMuh.ammad ibn Ish.aq q ¯ ala ¯ : h.addat¯ a-n¯ı... az-Zuhr¯ı‬‬
‫‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﺎري‪:‬‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪aq!] ، .‬ﻓ ﻲ‪T. -.‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أ‬
‫ﺘﺎ ب[ اﻟﺤﻤﻼ ت ]ﻻ‬
‫ﻓ ﻲ ]ﻛ‬
‫¯‪Muh. ammad ibn H. umayd told us: Salamah told us: Muh. ammad ibn Ish. aq‬‬
‫ﻗﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻟ ﻲ اﻟﺰ ﻫﺮي‪.‬‬
‫ˇ‬
‫ﺋﻤﺎ ﻣﻦ ‪ab¯ ... an ...‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻨﻘﻞ ‪X‬دا ً‬‫ﺑ ًﺎ ﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒ ‪X‬ﻛﻤﺼﺪر‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻛ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ إﻧﻪ اﺳ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬ﻳﻘﻮل أ‬
‫إﱃ‪Y‬اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ‬ ‫اﻹﺷﺎرة أ ً‬
‫‪( nasahtu‬‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫‪min‬‬‫ﺗﺠﺪر‬
‫و‪kit‬‬
‫و‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب ‪ ...‬ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ ‪ ، ("...‬راﺟﻊ‪ .‬ﻓﻠﻴﺸﺎﻣﺮ ‪(1979 ،‬‬

‫"ﻧ ﺴﺨ ﺖ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ص‪55 ، .‬ﻻ‪ .‬؛ ‪ 27‬ص‪56 ، .‬ﻻ‪38) .‬و ‪ Zolondek (1960 ،‬ص ‪221‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎﺳﻴﺰﺟﻴﻦ‬
‫ˇ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﺘﻮ ب اﻟﻤ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاغ ﺻﺮاﺣ ﺔ ‪ ،‬أن "اﻟﻤﺮﺳﻞ" وﻟﻴ ﺲ "اﻟﻤﺆﻟﻒ" ﻫﻮ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻠﻤﺼﺪر اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ أ‬
‫‪Zolondek‬ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺨ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﻜﻠ‬

‫ﺑ ﻲ أو اﻟﺸﻔﻮي ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺠﺪ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻹرﺳﺎل اﻟﻜ‬‫ﺒﺎن‬
‫ﺘﺠﻨ‬
‫و ‪Fleischhammer‬ﻳ‬
‫ﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ )راﺟﻊ ن‪133). .‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻻﺗﺆ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ‪Sezgin ،‬ﻧﺠﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪Zolondek‬و ‪Fleischhammer‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫‪159‬‬
‫)راﺟﻊ ن ‪.133).‬‬
‫ﺑﻴﻼﻣ ﻲ ‪ (1984 ،‬ص ‪16).‬‬‫‪ 160‬ق‪.‬‬
‫ﺑﻴﻼﻣ ﻲ ‪ (1984 ،‬ص ‪16).‬‬
‫‪161‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑ ﻴﻼﻣ ﻲ ‪(1984 ،‬ص ‪16).‬‬‫‪162 cf.‬ﻣﺮة أﺧﺮ ى‬

‫ﺘﻮ ث ‪(1969 ،‬ص ‪88).‬‬
‫‪163 cf.‬ﺳ‬
‫ﺘﻮ ث ‪(1969 ،‬ص ‪88).‬‬
‫‪164‬ﺳ‬
‫ﺒﻴﻦ ‪(1984 ،‬ص ‪43).‬‬
‫‪165 cf.‬رﻳ‬
‫ﺘﻮ ث ‪(1969 ،‬ص ‪88).‬‬
‫‪166‬ﺳ‬
‫ﺑﻮ ت‬
‫‪167 cf. U. Sezgin (1971 ،‬ص )‪35‬وﻛﺬﻟﻚ ‪Sezgin (1967- ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص )‪.77‬وأ‬
‫‪(1957–1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬ص ‪63).‬‬
‫ﻫﻨﺎك ‪al H. agˇgˇa¯g]ˇ ... al-H. asan‬‬
‫‪(al-Bas.r¯ı‬‬
‫‪) wa-‬اﻟﻤﻘﻄﻊ‬
‫ﺒ ﺲ‬ ‫‪Yah.‬‬
‫ﺘ‬ ‫‪Sellheim‬ص ‪ya‬‬
‫‪34).‬اﻗ‬ ‫‪¯’bn Ya ban f¯ı‬‬‫¯‪’l-qira¯at‬‬
‫‪(1976‬‬ ‫‪...wa-‬‬
‫ﺘﻄﺮف¯ ﻓ ﻲ ‪،‬‬ ‫‪ maša‬ﻣ‬
‫ﺜﺎل‬ ‫ﺜﻮر‪’n-n‬‬
‫ﻋﲆ ﻣ‬ ‫اﻟﻌ¯‬
‫¯‪as‬‬ ‫‪1d68‬ﻳ‪ala‬‬
‫ﻤﻜﻦ‬ ‫¯‬
‫‪is taken from Ibn ‘At.¯ı‬‬
‫)‪yah¯ (1954, p. 276‬‬
‫‪¯ andmar‬‬
‫‪reads‬‬ ‫‪as alika‬‬
‫¯‪bi-d‬‬ ‫‪follows:‬‬
‫‪wa-“wa-‬‬ ‫‪amara‬‬
‫‪allafa‬‬ ‫‪[sc.‬‬
‫‪... kita-‬‬ ‫¯‬
‫¯‬ ‫‪¯ anan t Mugˇahid kit aba-.aw¯ı‬‬
‫‪h ¯ ulan‬‬
‫¯‪f ¯ila‬‬
‫‪¯ı’l-an‬‬
‫¯‪qira¯at‬‬
‫‪alika‬‬ ‫‪zam‬‬
‫‪allafa‬‬ ‫”‪.‬‬
‫‪'bn‬‬

‫ﺗ ﻲ ‪(The‬‬
‫ﺘﺎ ب ¯اﻟﻘﻴﺮ آﻳﺎ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪،‬ﻳ ﺴﺮد ‪Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص )‪5‬ﻛ‬
‫آل ح‪.‬‬
‫إﱃ أﻧﻪ‬
‫ﺗﺸﻴﺮﻋﲆ‬
‫ﺑﻲ‬ ‫واﻟﻌﻼﻓ ﺔﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺒﺎرة ﻲ ﻗﺮاءة‬
‫ﺒﻐ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪأن‪ ،‬ﻋ‬
‫ﻳﻨ‬ ‫ﺳﻠﻬﺎﻳﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ‬‫ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ‬‫ﺬي‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟ‬
‫‪Yah.‬ﻳﺎ‬ ‫ﺘﺎ‪al-‬ب ﻓ ﻲ‬
‫‪H asan‬و‬ ‫ﻳﻌﻤﺮ ﻛﺄﻗﺪم ﻛ‬
‫‪Bas.r¯ı‬‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﻳﻢ آل‬‫ﻟﻴﺤﻴﻰاﻟﻜﺮ‬ ‫ﺒﻴﺮاء)¯‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻘﺮاءاﻻ ً تﻣﻦ ˇﺧ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ﺘﺎ ب‬
‫‪agˇgag‬‬ ‫ﻛ‬

‫¯‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻔﻴ ﺔ ﻗﺮاءة اﻵﻳﺎ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪".‬‬

‫¯‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬‫"إﻋﻼن" أو "ﻣﺮﺳﻮم" ﷲ‪"agˇgˇa¯g .‬‬
‫‪.‬‬ ‫ˇ‬
‫¯‬
‫ˇ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ ")راﺟﻊ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ آل ﺣﺎء‪agˇgˇa¯g. .‬وﻣﻊ ذﻟﻚﻳﺠ ﺐ أنﺗﻘﺮأ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ "آل ح‪ .‬أﻣﺮ ˇ‪agˇgˇa¯g‬‬
‫ﻧﺤﻮﻳًﺎ ‪،‬ﻳﺸﻴﺮ ‪allafa‬‬
‫؛‪Brockelmann، 1974، §21b‬ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻮازﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻨﺎء ﺟ ﺴﺮ ‪" ،‬ﻗﻴﺼﺮﻳﺼﻨﻌﻪ"‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻴﺼﺮ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﺟ ﺴﺮا ً =أﻣﺮ ﻗﻴﺼﺮ‬
‫ﺗﻴﻨﻴ ﺔ ¯‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻼ‬
‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺒﻴﺮي اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺎن ﻟﻠﻜ‬
‫ﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺧ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻨﺎء اﻟﺠ ﺴﺮ ‪") ،‬‬
‫ﺑ‬ ‫اﻟﺠ ﺴﺮ =أﻣﺮ ﻗﻴﺼﺮ‬
‫ﻫﻨﺎﻳﺸﻴﺮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺜﻞ ﻣﻊ اﻟﻜ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤ‬‫ﺘﻌﺎﻣﻞ‬‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ ،‬اﻟﺬيﻳ‬ ‫ﺑﻘﻴ ﺔ‬‫ﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺘ‬‫ﺘﺎ ب‪ .‬ﻫﺬاﻳ‬‫ﻛ‬
‫ˇ‬ ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗ ﻲ )ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﻴﺮ آﻳﺎ‬ ‫ﺑﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﺎﻋﻤﺮ( ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﻛ‬ ‫ﺒﺼﺮي وﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ‬‫آل ﻫـ‪)agˇgˇag .‬أي اﻟﺤ ﺴﺎن اﻟ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ"‬
‫ﻫﺪ‪¯ .‬‬ ‫ﺑﻦﻲ "‬
‫ﻣﺠﺎ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻳﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﻻ‬
‫)¯‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻢﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﻟﺬﻟﻚﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬
‫ˇ‬ ‫¯‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ ﻗﺮاءا ت‬‫ﺒﺎ ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛ‬
‫ﺒ‬‫ﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚﺗ ﺴ‬
‫ﺑﻦﻳﻌﻤﺮﺗ‬‫ﺒﺎس ر ﻫ ﻲ وﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﻃﻮﻳﻠاﻟ ﺔ‬
‫ﺳﺎن‬ ‫‪al-‬أ‬
‫ﺘﺮة‬‫‪¯H.‬ﻟﻔ‬
‫ﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎسأﻣﺮ ‪...‬‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬ ‫]‪agˇgˇa¯g‬‬
‫ح‪ ... .‬ﻋﻤﻞ‬ ‫]آل‬
‫اﻟﻘﺮآن‬

‫¯‬
‫ﺑﻪ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءا ت اﻟﻘﺮآن ¯‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺑﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ﻛ‬ ‫ﺘﻰ وﺿﻊ ا‬
‫ﺣ‬

‫‪169‬ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ‪ (1961 ،‬ص ‪67).‬‬

‫ﺜﺮ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﺘﻰ أﻛ‬
‫ﺒﻴﻦ )‪(1981 ، 1984‬ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ واﻋﺪة ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻷﺻﺎﻟ ﺔ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺒﺮو )‪(1977‬ورﻳ‬
‫ﺘﻮي أﻋﻤﺎل واﻧ ﺴ‬
‫ﺗﺤ‬‫‪170‬‬
‫ﻫﻲ‬
‫ﺒﻮل ‪(1983).‬‬
‫ﻓﺎن إس ‪(1975) ،‬ﻛﻮك ‪(1981) ،‬وﺟﻮﻳﻨ‬
‫ﺑ ﻲﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻟﻺرﺳﺎل اﻟﻜ‬
‫ﺒﻨ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫‪171‬ﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ ﻓﺎن إﻳ ﺲ ‪ (1975 ،‬ص ‪"7):‬اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻷﺻﺎﻟ ﺔ ‪".‬‬‫ﻻﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﺘﻰ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﺘﻮ ب‪ .‬ﺣ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﲆ أﺳﺎس أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻤﻜ‬‫ﻳﻨ ﺴ ﺐ ﻏﻮﻟﺪﻓﻴﻠﺪ إﱃ اﻟ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟﻢﻳﺤﺪ ث‬ ‫ﺘﺮف‬‫ﻳﻌ‬
‫ﺘﻮى‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻐﻮﻟﺪﻓﻴﻠﺪ ‪،‬‬
‫ﺒﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ واﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﻘﻠ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت اﻟﻤﻐﺮﺿ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻟ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻹﺿﺎﻓﺎ ت ‪ ،‬واﻟﺤﺬف ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟﻌﺎ ت ‪ ،‬وﺣ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮا ت‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﺨﺬ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ" اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ‪ ،‬أي اﻟﻨﺺ اﻟﺬيﻳ‬
‫"ﻳ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ )!(‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪًا ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮاف اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻦﻳﻔﻘﺪ أ‬
‫اﻻﻋ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪135). ،‬‬‫)راﺟﻊ ﻏﻮﻟﺪﻓﻴﻠﺪ ‪ 1981 ، ،‬ص ‪126‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﺎري‬
‫ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أ‬
‫ﺗﺮ ‪ (1974 ،‬ص ‪122) ،‬اﻟﺬي ﻓ ﺴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬رو‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪172‬راﺟﻊ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﻪ‬
‫‪¯ ı‬ﻣﻨﺬ ﻫﺬه وﻣﺎ ﺷﺎ‬
‫ﻧﻘﻠ ﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ‪wigˇadah‬ﻛـ "ﺣﻘﻴﻘ ﻲ" اﻟﻤﺪاﺋﻦ ‪.‬‬
‫ﺒﺎرة ﻋﻦ "ﻧ ﺴﺦ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ"ﺗﻌﺮض "أﻋﲆ درﺟ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻋ‬
‫ﺗﺮ ‪ 1974 ، ،‬ص ‪109).‬‬
‫اﻷﺻﺎﻟ ﺔ ")رو‬
‫ﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﺪر ﻓ ﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻷﺻﻠ ﻲ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺪﻳ ﺚﻳﻬﺪف إﱃ اﺳ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ آراء‬
‫)أو أﺣﺪ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ( ﻣﻦﺗﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﻳ‬
‫ﺘﻤﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ‪T. abar¯ı-.‬وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮ ب اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ :‬ﻟﻢﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻬ‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺒًﻘﺎﻷﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴ ﺔ" ‪ ،‬ﻃ‬‫ﺘﺐ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻜ‬
‫ﺛﻘ ﺔ )راﺟﻊ ص ‪37).‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺗﻬﺪف إ ﱃﺗﻘﺪﻳﻢﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮ‬
‫ﺛﻮﻗ ﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ‪-‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻲﺗﻠﻘﻮ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﻬﺰة إرﺳﺎل ﻣﻮ‬
‫ﺘﻬﺎ "اﻷﺻﻠﻴ ﺔ" أو اﺳ‬
‫ﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒ ﺐﺗﻨﻘﻴﺢ ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﻤﺎ‬
‫أو ر‬
‫ﺘﺸﻜﻴﻞ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻘﺮ إﱃ ﻋﻼﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻔ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟ‬‫ﻣﻮاد أﺧﺮى ‪-‬ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح‬
‫ﺜﻐﺮا ت )راﺟﻊ ص ‪40).‬‬
‫ﺘﻮ ت ﻋﲆ أﺧﻄﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺦ واﻟﻔﻬﻢ واﻟ‬
‫اﺣ‬
‫ﺒ ﺔ ‪(1947‬ص ‪20‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫‪173‬ا‬
‫ˇ‬ ‫ﻣﻊ ‪،‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪(1984‬ص ؛ )‪32‬ﻓﻠﻴﺸﻬﺎﻣﺮ ‪(2004 ،‬ص ‪16).‬‬ ‫ﺳﻦ‬ ‫‪175‬‬ ‫‪cf.‬‬
‫‪ Sezgin‬؛‬
‫ﻠﻴﻬﺎ(ﺑ ﻴﺪر‬ ‫‪(1967–،‬‬
‫‪24‬وﻣﺎﻳ‬ ‫‪vol. 2،‬‬
‫‪(1947‬ص‬ ‫روزﻧ‪pp.‬‬
‫ﺘﺎل ‪،‬‬ ‫‪174‬ك‪14–.‬‬
‫)‪33‬‬
‫‪176 Al-Gur gˇan ̄ ı(1965، p. 15)، Ibn Ras ı‬راﺟﻊ ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ (1975 ،‬ص ‪5 ، 1975).‬‬ ‫؛)‪q (1972a، vol. 1، p. 16‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ‪3).‬‬
‫‪ 177‬ك‪Sezgin (1967–، vol. 2، pp. 21 ff.). .‬‬
‫ﺑﻴﺎ ت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓ ﻲ ن‪ 660 (= Schoeler، 1981، .‬ص ‪.229‬و‬
‫‪178 cf.‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 4 ،‬ص‪102 .‬واﻷد‬
‫ن‪132). .‬‬
‫‪ 179‬ك‪.‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ –‪(1967‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪27 ،‬اﻟﻌﺪد ‪1).‬وﻓﻘﺎ ل ‪Sezgin، ar-Rafi 'ı(1940، vol. 1،‬‬
‫ﺣﺎ(‪.‬‬
‫ﺘﺎ ً‬
‫ﺘﺎ ب ﻣ‬
‫ﺘﻴﻦ )ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳ‬‫ص ‪295‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(ﻳﻨﺎﻗ ﺶ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫إﻟ ﻲ(‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ(‪.‬‬
‫ﻋﺮ‬
‫ﺘﺮﺳﺮ ‪ (1925 ،‬ص ‪15 /‬ﺟﻴﺮم ‪¯ 18 / ،‬‬
‫ﺑﻴﺮﺟ ﺴ‬
‫‪180‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻨ ﺴﺎﻃﺮة‬
‫ﺒ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ و‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻋ ﺶ‪ .‬ﻋ‬‫ﺘ ﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻫـ‪ .‬ﻋﻨﻴﻦ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟ‬
‫‪181‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ،‬أي اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ و‬
‫ﺒ ﻲ واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻄ‬
‫ﻛﺎن ﻻﻳﺰالﻳﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻦ ع ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ )¯ ت ‪435/1043) ،‬‬
‫ﺒﻴ ﺐ واﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ ا‬
‫دواﺋﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬اﻟﻄ‬
‫ﺒ ﻲ ‪-‬رﺳﺎﻟ ﺔ ‪Galen‬إﱃ ‪Glaukon -‬‬
‫ﺘﺎد اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻋﲆ ﻗﺮاءة "ﻛﻼﺳﻴﻜ ﻲ" ﻃ‬
‫ﺘﺸﻔﻰ‪ud¯ı‬ﻓ ﻲ إﻋﻼن ‪Bagd˙ ،‬اﻋ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ‪"Ad.‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪﻳﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ و‬
‫ﺑﻴﻌ ﺔ ‪ 1965 ، ،‬ص ‪323).‬‬
‫ﺑ ﻲأ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺗﻪ ﻋﲆﺗﻼﻣﻴﺬه )ا‬
‫أﻣﲆﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻘﺮﻋ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺸﻜﻞ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑ ﻲ ﺟ ﻲ ) ت )‪339/950‬ﻗﺪ "ﻗﺮأ"‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ واﻟﻄ ﺐ‪.‬ﻳﻘﺎل أن اﻟﻔﺎر أ‬

‫¯‬ ‫‪ Us.aybi'ah‬ص ؛ ‪606‬راﺟﻊ ‪Rosenthal 1947 ،‬‬

‫ﺑ ﻲ ‪¯ ، 1965 ،‬‬
‫ﺑﻦ¯ أ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮة )ا‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎء أرﺳﻄﻮ أر‬
‫ﺑﻴﻌ ﺔ ‪ 1965) ، ،‬ص ؛ )‪318‬‬
‫ﺑ ﻲأ‬
‫ﺬا‪.‬أ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﻫﻜ‬
‫)‪325‬وﻲ )ا‬
‫ﺑ‬
‫واﻟﻔﺎرع أ‬
‫ص ‪،‬‬ ‫)‪328/940‬‬
‫ﺑﻴﻌ ﺔت ‪1965 ، ،‬‬
‫ﺑ ﻲت أأ )‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺑﺸﺮ‬
‫ﺐ )ا‬
‫ﺑﻮ‬‫ﺒﻞأﻳأ‬
‫ﻗﺮأ¯ ﻗ ت‪.‬‬
‫)‪363/973‬ﻲ ‪-.‬‬
‫ﺑﻦ ﻓ‬
‫ﺒﻞ ا‬
‫)‪458/1068‬ﻗ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎد دي ) ت‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ت‬
‫ﺑﻠﻼن )‬
‫ﺑﻦ‪4).‬‬
‫ص‪.‬ا‬
‫ﻗﺮأ‬

‫ﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﺛﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﻟﻸ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻣ‬
‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﺳ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻﻳﻤﻨﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻄ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻬﺎﺗﺄ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ‪-‬اﻟﺮا‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ" ﻓ ﻲ اﻷزﻣﻨ ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ )اﻟ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم "اﻷﺟﻨ‬
‫ﻗﺮون(‪.‬‬
‫ﺛﺮ تﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﻈﺎم اﻹرﺳﺎل اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻋﲆ أي ﺣﺎل ‪ ،‬أ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻌﺮ ب اﻧ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻸﻃ‬
‫ﺘﻪ ﻟـ‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ رواﻳ‬
‫ﺘﻬﻢ‪ .‬رﻳﺸﺮ أﺷﺎر إﱃ أن اﻟﻔﺎر أ‬
‫ﺘﻰ وﻗ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺣ‬
‫ﺒ ﺔ ‪ 1965 ، ،‬ص ‪604‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ﺷﻜ ﻼ ً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻄﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﻗﺪمﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ )ا‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ أرﺳﻄﻮ‪.‬ﻳ ﺴﺮد¯ﻣﻌﻠﻤﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬

‫إﺳﻨﺎدي )أو رواﻳ ﺔ ( ﻟ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن‪ .‬اﻟﻔﺎر‬
‫ﺘ‪.‬‬
‫ﺛﻼ ث ﻣﺪارس ﻣ‬‫‪ ،(1963‬ذﻛﺮ‬
‫ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﻳﺸﺮ ‪،‬اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﺮا ت‬
‫]‪[230‬ر‬
‫اﻟﻔ‬
‫ﺘﻪ‪.‬؛ ﻓ ﻲ ‪.‬‬ ‫وﻣﺪر ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫ﺳ‬ ‫¯‪Y uh‬أ‬
‫أوﻧﻴﻦ‬
‫‪Anna‬‬‫ﺘﺮﺟﻢ ﻫـ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﺬﻛﺮﻟﻠﻤ‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮة‬
‫¯‪(Yuh‬وﻳ‬‫اﻹﻧﺠﺎزا ت‬
‫‪Anna 'bn‬‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫أﻏﻔﻞ‪ً H‬‬
‫)‪aylan‬‬
‫ﺑﻲ‬ ‫أ‬

‫ﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﻔﻬ ﻲ ﺣ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺛﺎﺋﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛ‬
‫ﺗﺬﻛﺮا ت و‬
‫ﺘﺐ و‬
‫ص ‪25‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( أن اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف رأى اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻴ ﺲ ﻛﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻛ‬
‫ﺘ ﻲ‪،‬‬
‫ﺒﺮة اﻟ‬
‫واﻟﺨ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﻣﺪرس إﱃ ﻃﺎﻟ ﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ ‪،‬ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺑﻮ دﺟ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ رﻳﺸﺮﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ اﻟﻔﺎر أ‬
‫ﺒ ﺔ ‪ 1965 ، ،‬ص ‪604).‬‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻄﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت )ﻧﺼﺢ )‪)1‬ا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬‫ﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ أن أﻏ ﺴﻄ ﺲ أﻣﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓ‬‫و ﻫﻜﺬا ‪،‬‬
‫ﺘﻮس‬
‫ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳ‬
‫زﻣﻦ أرﺳﻄﻮ و‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻨﺼﻮص اﻷرﺳﻄﻴ ﺔ ﻣﻦ ¯‬
‫‪(amara ... an yakuna 't-ta l¯ı‬ﻓ ﻲ أﺧﺮى‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ‪m min-ha¯).‬‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻢ ﻧ ﺴﺨﻬﺎ واﺳ‬
‫ﻟﻴ‬

‫‪182‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻴﺠ ﻲ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫ﺗﻨﺎ( ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺎر أ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ت )وﻓ ﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‬
‫ﺑﻬ ﺔ ﺟًﺪا ﻟﻺرﺳﺎل‬
‫ﺑﻘ ﺔ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ :‬ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ‪-‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔﺷﻔﻮﻳﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬
‫‪182‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ (2002‬ب(‪.‬‬
‫‪183‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ ‪6 ،‬ص ‪151-152‬ﻣﻊ ن‪1049 .‬وﻛﺬﻟﻚﺷﻮﻳﻠﺮ ‪(1996‬أ ‪،‬‬
‫ص‪6 .‬ﻣﻊ ن ؛ )‪.8‬أﻳ ًﻀﺎ إدﺧﺎﻻ ت اﻟﻔﻬﺮس ﺿﻤﻦ "اﻷد ب اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ"‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ( ؛ = ‪Schoeler (2002b ، p.71-89‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ(‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫)ﻛ‬
‫ﺘﺮ ‪(1994 ،‬ص ‪197‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ و ‪1994 ،‬ص ‪11-11).‬‬
‫‪184‬ﺟﻮﻧ‬
‫ﺒ ﺴ ﺖﺷ ﻲ ‪(1973-1983‬م ‪7‬ص ‪562).‬‬
‫ﺒﺎن اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﺣ‬
‫)‪(185‬ا‬
‫ﺒﺎح ‪(1368/1991‬م ‪ ،‬ج ‪1 ،‬ص ؛ )‪133‬راﺟﻊﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ (2002‬ب ‪ ،‬ص ‪114).‬‬
‫ﺑﻦ ﺣ‬
‫‪187‬ﻻﻧﺪاﺗﺎﺳﺮون ‪186(2004).‬ا‬
‫و‬
‫ﺗ ﺴﻜ ﻲ ‪(2003).‬‬
‫‪189‬ﻛﺎﻟﺪر ‪188(1993).‬ﻣﻮ‬
‫ﺗ ﺴﻜ ﻲ ‪(2003 ،‬ص ‪171).‬‬
‫‪190‬ﻣﻮ‬
‫ﺗ ﺴﻜ ﻲ ‪(2003 ،‬ص ‪196).‬‬
‫‪191‬ﻣﻮ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻴ ﺔ ﻟﺸﻮﻳﻠﺮ ‪ (2002‬ب ‪ ،‬ص ‪130).‬‬
‫‪192‬ك‪ .‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟ‬

‫ﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪2‬اﻧ‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ISLAM REV IS ITED‬‬
‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﻤ ﻲ‬
‫‪193‬اﻟﻔﺼﻞ ‪1 (= Schoeler ، 1985).‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت إﺿﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ‪Schoeler (1986) ،‬‬
‫ﻣﻦ ‪Werkmeister (1983) ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ص‪ 127 .‬ف‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻔﺎ ت"‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫‪194‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮرا ت ‪ ،‬ﺻﻨﻔ ﺖ ‪ Juynboll‬ﻫﺬه اﻟ ﺴﺠﻼ ت اﻟﻤﻜ‬

‫¯‬ ‫أو "ﻣﻠﻔﺎ ت" ؛ راﺟﻊ ‪ Juynboll (1973 ، 102‬ص‪.(.‬‬

‫ﺑﻮ ح ‪ )1 i‬ت‪256/870) ، .‬و‬‫ﺑﻦ أﻧ ﺲ ) ت‪179/796) ، .‬آل‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺼﺎدر ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪195‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‬‫ﺘﺐ‬
‫ﺑﺪًا أو ﻧﺎد ًرا اﻟﻜ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ أ‬
‫ﻓ ﻲ ‪ )T. abar¯ı-.‬ت‪310/923) .‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﺑﻮ‬
‫ﺑﻪ ﺟ ﻲ ) ت )‪328/940‬وأ‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫؛ ‪(syngrammata‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆﺗﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬راﺟﻊ ص ‪46) ،‬ا‬
‫ˇ‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬‫ﻛﺎن ﻟﺪى ﻓﺮج اﻟﻌﺼﻔﺎﻧ ﻲ ) ت )‪356/967‬اﻟﻘﻠﻴﻞﺗﺤ ﺖﺗﺼﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺒ ﺖ اﻷﻧﻮاع اﻷد‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻌ‬
‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ‪ ،‬ر‬
‫دور ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺠ ﻲ‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺘﺎ ب ا‬
‫ﺘﺮ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﺪد ﻫﺎ وﻳﺮﻛﻤﻴ ﺴ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬

‫ﺒ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﺜﺎل( وا‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ )ﻛ‬
‫ﺒﻴﺪ أﻣ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ ‪syngram mata:‬أ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻘﻼدة( ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ )ﻛ‬
‫¯ ‪Kitab al-‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻌﻴﻮن ‪.‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌ ﺴﻴﺮة أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﻻ‬
‫ﻛ‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﺎ ب اﻟﺼﻘﺮ ‪1 a-¯.‬‬

‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ( ‪ ،‬و‬
‫ﺒﻊ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻨ‬
‫¯‪)al-ahb1 ar‬ﻛ‬
‫ﺒﺮد ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤ‬
‫ِج )‪( H1ari ¯ gites: see Glossary‬ﻣﻦ ‪ُ Al-Kamil's Al-Kamil‬‬
‫ر‬
‫ﺘ ﻲ ذﻛﺮ ﻫﺎ ‪Werkmeister‬إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺮض أﻧﻬﺎ ﻣﻜ‬
‫ُﻔ ¯‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ‪syngrammata.‬راﺟﻊ‬‫ﺒﺎﺷﺮة أدﻧﺎه(‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬راﺟﻊ ﻣ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﻓﺌ ﺔ ‪)hypomnemata‬ﻟ‬
‫ﺘﻮ ب أوﺗﻨ‬
‫ﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻄﺎ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﻳﺮﻛﻤﻴ ﺴ‬
‫وﻓﻴﻤﺎﻳ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪186‬وﻣﺎ‬‫‪ (1983 ،‬ص ‪57‬وﻣﺎ‬

‫ﺑﻮ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻓﻠﻴﺸﻬﺎﻣﺮ ﻟﻜ‬
‫¯‬ ‫ﺘ ﻲ ذﻛﺮ ﻫﺎ‬‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﺠﺰء اﻷﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫‪T. abar¯ı‬‬
‫‪'s Tar¯ı‬‬‫ﺗﻮدا ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪h-.‬‬‫ﺘﺎ ب اﻷﻏﺎﻧ ﻲ( ﻫ ﻲ أﻳﻀﺎ ﻧﻴﻤﺎ‬‫‪)al-agan¯ ı‬ﻛ‬
‫ﺒﻘﺎ ت اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬وﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺘﺰ ‪ ،‬وﻃ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ( ‪ ،‬وا‬
‫) اﻟ‬
‫‪syngrammata.‬ﻛﻼ ﻣﻦ ﻓﻮرﻣﺎن وﻣﻄﺮﻗ ﺔ اﻟﻠﺤﻮم ﻻﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‬
‫¯‬ ‫ﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻫ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪syngrammata‬و ‪hypomnemata .‬راﺟﻊ ﻓﻠﻴﺸﺎﻣﺮ‬‫ﺑﺪﻗ ﺔ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟ‬
‫‪(1979 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ رﻗﻢ ‪4 ، 68).‬‬
‫‪ 196‬ك‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪41 ، .‬وﺧﺎﺻ ﺔ ن‪171 (= .‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1985 ، ،‬ص ‪.226 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ن‪110). .‬‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻋﺮض ‪R. Talmon‬و‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت و‬
‫ﺘﻌﻤﺪة ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻼﻋ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ‬
‫ﺣﺪو ث اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺘﺞ اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲﻧ‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ" )‪ ( ¯rabha‬ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮ ب اﻷواﺋﻞ ‪ ،‬واﻟ‬
‫"‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫¯‬
‫ﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ .‬راﺟﻊﺗﺎﻟﻤﻮن ‪(1984 ، 1985 ، 1986).‬‬
‫اﻟﺼﺮاﺑ ﻴﻦ "ﻣﺪارس" اﻟ‬
‫ع‬ ‫ﺑﻌﺪ‬‫ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺘﺮ ‪(1909 ،‬ص ‪523) [= (1990 ،‬ص ؛ ])‪38‬ﻓﻮن أرﻧﻴﻢ ‪(1898 ،‬ص ‪172).‬‬
‫ﺑ ﺮاﺷ‬
‫‪197‬‬
‫‪198‬ﻓﻮن أرﻧﻴﻢ ‪(1898 ،‬ص ‪170‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ‪181‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ و ‪282‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Arnim (1898 ،‬ص ‪.182 f.).‬‬
‫‪199‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Arnim (1898 ،‬ص ‪.175).‬‬
‫‪200‬‬
‫ﺘﺮ ‪(1909 ،‬ص ‪524) [= (1990 ،‬ص ؛ ])‪38‬وﻧﺪﻻﻧﺪ ‪(1901 ،‬ص ‪780‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑ ﺮاﻳﺸ‬
‫‪201‬‬
‫ﺘﺮ ‪(1909 ،‬ص ‪523‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪[= (1990 ،‬ص ‪38‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ([‪.‬‬
‫ﺑ ﺮاﺷ‬
‫‪202‬‬
‫ﺘﺸﺎرد ‪(1950 ،‬ص ‪193‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪203‬رﻳ‬
‫)‪204 Westerink (1971‬ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻊ إﺿﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ‪p. 7 ،‬ن‪4. .‬‬
‫ﺘﺸﺎرد ‪(1950 ،‬ص )‪192 ، 201‬ﻣﻊ‬
‫؛])‪205 Praechter (1909، p. 524) [= (1990، p. 38‬رﻳ‬
‫ﺜﻠ ﺔ إﺿﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ص ‪198‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣ‬
‫‪206‬ك‪.‬ﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص ؛ )‪29‬اﻟﻔﺼﻞ ‪1 ،‬ص‪28 .‬ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻊ إﺿﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ن‪64 .‬‬
‫‪(1871-1872‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 33‬ص‪(.‬‬
‫¯‬ ‫اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﻦ‪.6).‬‬
‫=(ﻣﻊا ن‬
‫أﺧﺮى ﻓ ﻲ‬ ‫ﺜﻠ ﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻣ‬
‫‪Schoeler،‬‬ ‫ﺜﻮر‬
‫‪p.202‬اﻟﻌ‬
‫‪1985،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮز آه إﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪-‬‬
‫‪[= ¯(1970، p. 75 f.)]: Tafs¯ı‬ا‬ ‫‪r Nahšal an ad.-D. ah.h.ak‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮز أ ﻫﻮ إﻳﻢ )راﺟﻊ ‪Sezgin، 1967–،‬‬ ‫‪ad.-D. ah.h.ak‬ا‬‫ﺘﻮﻃﻨ ﺔ ﻧﺤ ﺴﺎل ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ ¯‬ ‫ﻣﺴ‬
‫‪ Kitab Sa ¯ı‬؛)‪vol. 1، p. 26‬‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ )راﺟﻊ ‪d‬‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻜﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻠﻄ ﺔ ا‬‫ﺑﻦ ﻋو‬‫‪29Sezgin،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﻻ‬
‫–‪ 1 ، 1967‬ص‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪.‬‬

‫و‬ ‫ﺘﺎدة‬
‫ﺑﺸﻴﺮ ﻓ ﻲﺳﻠﻄ ﺔ ﻗ‬‫ﺑﻦ‬‫ﺘﺎ بﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺘﺎدة ¯ﻛ‬
‫ﺑﺸﻴﺮ ﻗ‬‫ﺑﻦ‬
‫ا‬
‫‪(cf. Sezgin, 1967–, vol. 1, p. 31 f.); Tafs¯ı‬‬
‫‪r Muh.ammad ibn T¯ awr an Mamar‬‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ¯‬
‫ﺘﺎدة ¯‬
‫و‬ ‫)راﺟﻊ )‪Sezgin، 1967– vol. 1، p. 290 f.‬ﻗ‬
‫ﺑﻦ ﻃﻮر ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ...‬ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ‬‫ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﺎدة ¯‬
‫ﻗ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص ‪36-37‬‬ ‫‪207‬ﺳ ﻲ إف‪ .‬؛)‪Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 99، 290‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ Schoeler (1986 ،‬ص ‪126).‬ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪،‬‬‫‪107-1‬وﺧﺎﺻ ﺔ ص‪37 ، .‬ن‪145 (= .‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1985 ، ،‬ص ‪216‬وﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ص‪219 ، .‬ن‪83). .‬‬
‫ﺘﺮ ‪ (1909 ،‬ص ‪ 524) [= (1990 ،‬ص ‪38)].‬‬
‫ﺑﺮاﺷ‬
‫‪208‬‬
‫ﺘﺮ ‪ (1909 ،‬ص ‪ 525) [= (1990 ،‬ص ‪40)].‬‬
‫ﺑﺮاﺷ‬
‫‪209‬‬
‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪ 61‬ص‪.(.‬‬
‫‪210‬راﺟﻊ أوﻟﻤﺎن وآﺧﺮون‪ .‬؛ )‪(1970–، vol. 1، pp. 36، l. 32 ff.‬أ‬
‫ﺘﺮ ‪ (1909 ،‬ص ‪ 528‬ف‪ [= (1990 ، (.‬ص ‪44)].‬‬
‫ﺑﺮاﻳﺸ‬
‫‪211‬‬
‫ﺘﺮ ‪ (1909 ،‬ص ‪ 525) [= (1990 ،‬ص ‪39)].‬‬
‫ﺑﺮﻳﺸ‬
‫‪212‬‬
‫ﺑﻌﺪ )‪565‬‬‫ﺗﻮﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻴﻮدوروس )‬
‫ﻳﺼﻒ ‪ 213 Westerink (1971 ،‬ص )‪8‬ﺟﻠ ﺴ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔﺗﺤ ﺖ ﻗﻴﺎدة أوﻟﻴﻤ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫وﻃﻼ‬

‫ﺛﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻗﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ‪...‬ﺗﻢﺗﻘ ﺴﻴﻤﻪ إﱃ )أﻗ ﺴﺎم( ‪perikopai‬ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ .‬ا‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻪ واﻟ‬
‫ﺛﻢﺗﻤ ﺖ ﻗﺮاء‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﻮﺳﻌ ﺔ ‪(theoria ¯) ،‬‬‫ﺑﻊ ﺻﻔﺤﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻗ ﺴﻢُﻣ ﺴ ً‬
‫ﺘﻬﻼ‬ ‫إﱃ أر‬
‫اﻟﺨﻄﻮة أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم إﱃ اﻟﻘ ﺴﻢ‬ ‫ﻳ ﺴﻤﻰ ‪lexis.‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫ﺜﻴﻮرﻳﺎ ¯ ﻫ ﻲ اﻷﺳﺎس‬
‫ﺜﻨﺎء ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺪون اﺳ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ(‪. ...‬ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن[‬‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻨﺺ ‪...‬ﻳﻤﻜﻦ ‪] ...‬ﻓ ﻲ‬
‫إﺳﻘﺎط‪.‬‬

‫ﺘﻴﻘ ﺔ ‪-‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺒﻼﻏﺎ ت اﻟﻌ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻴﺎ ت اﻟﺤﻘﻮق واﻟ‬
‫ﻃﺮق اﻟ‬
‫ﺑﻪ ﻗﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺪ أنﺗﻜﻮن ﻗﺪﺗﺤﻤﻠ ﺖ أوﺟﻪﺗﺸﺎ‬
‫ﺑﻴﺮو ت )ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪200-551‬م( ‪-‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ واﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي ﻻ‬‫ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮةﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺑﻞ ¯ ‪protheoria‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻴﻦ ‪،‬ﺗﻢﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋﻤﺎل "ﻛﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ" ؛ ¯ ‪theoria‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔﺗﻘﺎ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛﻼ اﻟﻤﺆﺳ ﺴ‬
‫ﻃﺮق اﻟ‬
‫ﺑﻴﺮو ت و ‪lexis‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺒﺎراﻏﺮاف ﻓ ﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬راﺟﻊ ﻛﻮﻟﻴﻨ ﺖ ‪ (1925 ،‬ص ‪245‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻬً ﺎ ﻟﻠ‬
‫ﻛﺎن اﻷول ﻣﺸﺎ‬
‫ﺑﻴﺮو ت‪:‬‬‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻮل اﻟ‬

‫ﺑﻴﺮو ت ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻛﺎن‬‫ﺷﻜﻞ ﺷﺮوح اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬

‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ‬

‫ﺒﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻓ‬
‫ﺗ‬‫ﺘ ﻲا‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘ ﻲﺗﻤﺎرس ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮق‬
‫ﺒﻼﻏ ﺔ ‪ ....‬اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﺪارس اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪:‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﺘﻮ ت ‪ ...‬اﻹﺟﺮاءا ت اﻟ‬
‫اﺣ‬
‫ﺒﺮ أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ‪ .‬دورة اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﺘ‬‫اﺘﻨﺎًدا إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻊ أو ﻛﻠﻤﺎ تﺗﻌ‬
‫ﺑ ﺮوًزا ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻗﻴﺪ‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﺼﺮة أو اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻷﻛ‬
‫ﺒﺎرا ت ﻣﺨ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ )أو ﻓ ﻲ اﻟﻠﻤﻌﺎن(‬‫‪ ..‬ﻓ‪....‬ﻲ اﻟ‬ ‫اﻟﺄﻟﻤﻔﻨ ﺖ ‪.‬‬
‫ﺎﻗﺸ ﺔ‬

‫ﺑﺈﻳﺠﺎز‬‫ﺗﺬة‬
‫ﺷﻜﻠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ‪ ....‬اﻷﺳﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫‪protheoriai‬‬
‫اﻟﻤﺮاد اﻟ‬ ‫ﺖﺗتﺴﻤﻰ ¯‬
‫اﻟﻌﻨﻮان أو اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﺤﻛﺎﻧ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ‬ ‫ﻋﻦ ت‬
‫اﻹﻋﻼﻧﺎ‬
‫أﻋﻠﻦ‬

‫ﺘﺮة ﻗﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺒﻞ اﻟﻔ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻗ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻤﺎم أن ﻃﺮق اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺗﺬة ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺑﻊ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻌﻠﻖ اﻷﺳﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺨ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ت "ﻋﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ" )ﻛﻮﻟﻴﻨ ﺖ ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا درو ً‬
‫ﺳﺎ "ﻛﺎزوﻳ ﺔ" و‬ ‫ﺑﻴﺮو ت‪.‬‬‫ﻓﻲ‬
‫‪ 1925 ،‬ص‪220). .‬‬
‫ﺘﻴﻔﺎﻧﻮس ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﺳ‬‫ﺘﻨﺎ إﱃ أﻧﻪ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ أدﻟ‬
‫‪214‬زﻳﻤﺮﻣﺎن ‪ (1981 ،‬ص‪CIII) .‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت‪" :‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﺷﻜﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻫﺎﻣﺸﻴ ﺔ ‪".‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﻫﻴﻦ ‪ (1985 ،‬ص ‪24).‬‬
‫أﺧﺬ ت اﻟ‬
‫ﺑﻴﺮو ت ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ( أﺧﺬ‬‫ﺗﻢ إﻏﻼق ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻊ )‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻴﺎ ت اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻟ‬‫ﺘﻜﻬﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟ‬
‫ﺒﻮﻃ ًﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﺤﻰ ﻫ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﻟﻤﺤﺎ ت ﻫﺎﻣﺸﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺢ اﻟ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار¯ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ‪:‬ﺗﺼ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ :‬اﻹﺳﻨﺎدي )ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻓ ﻲ ﺷﺮح ﻣﺠﺎ ﻫﺪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮدي ‪t‬‬
‫ﺗﺨﺬ اﻟ‬
‫ﺘﺎو ث ‪ (1969 ،‬ص‪ 140 .‬ف‪ .(.‬ا‬
‫‪ 215‬ك‪.‬ﺳ‬

‫¯‬ ‫اﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت( ‪-‬‬

‫ذي اﻟﺼﻠ ﺔ( ‪"- ¯ yaqulu / ya ¯ n¯ı،‬ﻳﻘﻮل ‪/‬‬
‫و‬ ‫ﺒﺎس اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻻﻗ‬‫ﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻪ ‪ /‬ﻓ ﻲ ﻛﻼم ﷲ" )ﻣ‬
‫‪"f¯ıqawli-h¯ı‬ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺘﺪاد‬
‫ﺑﺎﻣ‪/‬‬
‫‪f¯ı‬‬
‫ﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫‪qawl‬‬
‫ﺘ‬‫¯‪)"Allah‬ﻣ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻖ(‪.‬‬
‫ﺘ ﺐ‪:‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ‪ (1930 ،‬ص ‪399) ،‬اﻟﺬيﻳﻜ‬
‫ﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫‪216‬ﻳﺪﻋ ﻲ ﻣﺎﻳﺮ ﻫﻮف اﻟ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫﺬا ‪[sc.‬اﻹﺳﻜﻨﺪري[ ﻧﺠﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻼ اﻟﻤﺸﺮق‬

‫ﺑﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬‫ﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮ ب ﻋ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﻂ دﺧﻮل أﺣﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﺣ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ وﺟﻬﺎ ً ﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻟﺮؤﻳ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﻛﻤﺪارس ﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت‪.‬‬
‫اﻻﺳﺌﻠ ﺔ واﻟ‬

‫ﺘﺪرﻳ ﺲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣ ﻲ اﻟ‬‫ﺘﻼﻓﺎ ت‬
‫ﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﺧ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﻧﻈﺮﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﻓﻮق‪.‬‬

‫ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺴﺎﻃﺮة وﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪166‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺎرك ‪ (1922 ،‬ص ‪101‬وﻣﺎ ¯‬ ‫ﺑﻮﻣ ﺴ‬ ‫‪217 Cf.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢﺳﺮﺟﻴﻮس ﻣﻦ رﺷﻴﻦ( ؛ أوﻟﻴﺮي ‪ (1979 ،‬ص ‪52‬‬ ‫ﺑﻴﻴﻦﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮو‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎءص ‪83‬‬
‫ﺴﺎﻃﺮة ‪،‬‬
‫ﻳﺪاﻟﻨﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﺪ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ‬‫وﻣﺎ‬
‫وﻗﺪ‬
‫ﺒوﺔ‪66.‬‬
‫اﻟﻴﻌﺎﻗ‬
‫و ‪61‬‬

‫ﺑﻮس‬
‫ﺗﺎس ‪(1983 ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ص ؛ )‪255‬ﻓﻮ‬
‫ﺒ ﺔ(‪ .‬راﺟﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻮ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ‪91‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪95 ،‬ﻋﲆ اﻟﻴﻌﺎﻗ‬
‫‪ (1965 ،‬ص ‪179‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ن‪223. .‬‬
‫ﺒﺎن ﻣﻬﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‬ ‫ﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﺟﺎﻧ‬
‫‪218‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻧﺼﻴ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ أد‬ ‫ﺒﺤ ﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﺻ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﺷﺎﺋﻊ اﻟﺤﺪو ث‬
‫ﺘﺎرك ‪ 1922 ، ،‬ص )‪121‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻮﻣ ﺴ‬‫ﺜﺎل ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺎ تﺗﻮﻣﺎس ﻣﻦ إدﻳ ﺴﺎ ‪ ،‬راﺟﻊ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ )ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻟﻌﺎم ‪496‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻗ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءة ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎرك ‪ 1922 ، ،‬ص‪ .‬؛ ‪114‬ﻟﻠ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫ﺑﻮﻣ ﺴ‬‫ﺒﻴ ﺐ" راﺟﻊ‪.‬‬
‫أذﻛﺮ "اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎم اﻟﻄ‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺘﻤﺮار وﺟﻮد ﻫﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺆال ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬روﺳﻜﺎ ‪ 1897 ،‬ص‪10). .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮ‬

‫¯‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻢ‬‫ﺒﺎﺷﺮ ﻋﲆ اﻟ‬‫ﺛﻴﺮ ﻣ‬

‫ﺒﻴﻦ أيﺗﺄ¯‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﻳﻤﺎرس ﻧﺼﻴ‬
‫ﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬ر‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃ ﺔ ‪Gond eš¯ ap¯ ur.‬راﺟﻊ أوﻟﻴﺮي ‪ (1979 ،‬ص ‪67).‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪-‬‬‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت ﻓ ﻲ إﻋﻼن‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬أﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ ‪(1398/1978 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪240 ،‬رﻗﻢ ‪ 63 ،‬ص ‪ 248‬ص ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 66 ،‬ص ‪ 290‬ص ‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪219‬ا‬

‫‪¯( J. Pedersen).‬‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ق‪ .‬ﻣ ﺴﺞ‬ ‫ﻣﻌﺮفص‪409 .‬وﻣﺎ‬
‫ﻻ‪ 94 .‬ف‪ .(.‬راﺟﻊ ‪EI1 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪3 ، .‬‬
‫‪220‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪42 (= .‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1985 ، ،‬ص ‪.228).‬‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﲆ‬
‫ﺘﺄ‬ ‫‪221‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪42 (= .‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1985 ، ،‬ص ‪.228).‬اﻟ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺒﺤ ﺚ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻹﺳﻼﻣ ﻲ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﺎج ﻧﻈﺎم ‪t‬‬
‫ﻳﺤ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻴﻌ ﺔ ‪ (1965 ،‬ص ‪151):‬‬

‫ﺑﻴﻨﺎ ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪222 Bergsträsser (1925، p. 15 / Germ.، 18 / Arab.).‬ﻳﺮوي ا‬
‫ﺘﺼﺎرا ت‬ ‫ﺘﻤﻌﻮن ﻛﻞﻳﻮم ﻟﻴﻘﺮأوا )ﻗﺮاءة( وﻳﻔ ﺴﺮوا ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪" [sc.‬اﻟﻤﻠﺨﺼﺎ ت اﻟ ﺴ‬
‫ﺘ ﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬اﻻﺧ‬ ‫"ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟ ﺴﻜﻨﺪرﻳﻮن ‪...‬ﻳﺠ‬
‫ﺒﻌﺾ ‪Galenic‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﺣ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻫﻨﺪوﺳ ﻲ‬
‫ﺘﺎح اﻟﻄ ﺐ( ‪ ،‬ا‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻔ‬
‫ﺘﺤﻮل ‪¯ . at.-t.ibb‬هآ ¯)ﻛ‬
‫ﺑﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ[‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴﻤﻰ "‬
‫‪(maglis ta l¯ı‬واﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ ‪mi-him) ،‬‬
‫ﺗﻬﺎ ‪[sc.‬اﻟﺨﻼﺻ ﺔ ال ]‪16‬ﻓ ﻲ داﺋﺮة ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﺒﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﻮن ﻋﺎدة ﻗﺮاء‬‫ﺗ‬‫ﺘ ﺐ‪" :‬ا‬
‫ﻳﻜ‬
‫ˇ‬
‫)‪uskul¯ (schole‬‬
‫ﺘﺮﻳ ﺶ ‪ 1966 ، ،‬ص ‪200 ،‬رﻗﻢ ‪92).‬‬
‫)دﻳ‬
‫‪223 cf. EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص‪ 1119 .‬ف‪ ، .‬ق‪ Gondesh ¯ ap¯ ur¯ (A. Sayili). O'Leary (1979 ، .‬ص ‪.68‬و‪(.‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ إﱃ أن‬

‫ﺑﻮر ‪..‬ﺗﻢ إدﺧﺎل اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟ ﺴﻜﻨﺪري‬

‫ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺟﻮﻧﺪي ﺷﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺮأ ﻫﺎ وأﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ‪...‬‬
‫ﺘ ﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟ‬
‫وﻧﻔ ﺲ ﻛ‬
‫ﺒ ﺔ وﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ذا تﺳﻤﻌ ﺔ ﻃﻴ‬
‫ﺘﺪرﻳ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺪورا ت اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻧﻤﻮذ ً‬‫ﺒﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻌ‬

‫¯‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ اﻟ ﺴﺮﻳﺮي‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮي واﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺒﺎﻃﻪ‬
‫ﺗ‬‫‪ (1970‬ص ‪"22):‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ ﻟـ ‪Gondešap ur‬ﻣﻊ ار‬
‫ﺳﻴ ﺲ‬
‫أوﻟﻤﺎن ‪،‬‬
‫ﺘﺄ‬‫ﺟﺎ ﻟ‬
‫ﻧﻤﻮذ ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت‬
‫ﺒﺢ‬
‫أﺻ‬

‫ﺘﺸﻔﻴﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ¯ ‪".‬‬

‫اﻟﻤ ﺴ‬
‫¯‬ ‫ﺑﺮ آه ﺻﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻦ إ‬‫ﺳﻒ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔﻳﻮ ¯‬
‫ﺒﻪ ‪ (1965 ،‬ص )‪257‬ﻳﺨ‬
‫ﺑ ﻲ أوﺻﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪224‬ا‬

‫¯‬ ‫ﺒﻞ ¯‪Yuh¯ anna‬‬

‫ﺘﺮﺟﻢ ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻗ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪aq ، .‬اﻟﻤ‬‫اﻟﻀﻴ ﺔ ) ‪ .‬ت ‪ "265/878):‬ﻫـ‪ .‬أوﻧﻴﻦ‬
‫ﺘﺎ ب ]ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس[ ﻓ ﻲ ﻣﺪارس اﻟﻄ ﺐ"‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻣ ﺴﺎوﻳﻬ ﻲ ﻛ‬
‫"‬
‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ‪Zimmermann (1981 ،‬‬
‫ﺘ ﻲﻋ‬
‫‪ 225‬ق‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ )‪Meyerhof (1930‬واﻟﺸﻜﻮك اﻟ‬
‫ﺗﺎس ‪ (1983 ،‬ص ‪255).‬‬
‫ص ‪100-1 103‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( وﺟﻮ‬
‫ﺒﻞ ﻋﺎم ‪)900‬اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﺑﺎﺟﺪي ﻗ‬
‫¯‬ ‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺮز ‪ (1968 ،‬ص ‪71-78 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت )‪72 ، 74‬أن اﻟ‬
‫ﺑﻴ‬‫زﻋﻢ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﺸﻜﻞ¯أﺳﺎﺳ ﻲ‪.‬‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒ ﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ ﺴﻜﻨﺪري( ﻛﺎن ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ ﻫـ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﻦ‬

‫¯‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻗﺪ‬

‫ﻛﺎنﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫‪chain Yuh¯. anna ’bn H .aylan— al-F ¯ ar¯ ab¯ ¯ıand Quwayr¯ı‬‬
‫‪/Abu Yah .¯ ya ’l-Marwaz ¯ ¯ı‬‬
‫¯‪— Abu‬‬
‫¯‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ ¯‬
‫ﺑﻦ ﻋ ﺶ‪ .‬ﻋ‬‫ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ‪.‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ ﺣﻮﻧﻴﻦ‬
‫ﺘﻰ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﻻ ¯‬
‫ﺑﺸﺮ ﻣ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻟـ ¯ ‪Yuh¯ Anna 'bn M asawayhi‬‬
‫ﺑﻼغ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺠﺎﻟ ‪.‬ﺲ اﻟﻄ‬
‫ﺗﻢ اﻹ‬

‫¯‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﺘﺮز ‪ 1968 ، ،‬ص ؛ ‪74‬راﺟﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ رﻗﻢ ‪224).‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل ا‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‬‫)ﻻﺣﻈﻪ‬
‫ﺑﻦ ¯‬‫ﺒﻞﻳﻮ ﻫﻮ آﻧﺎ‬
‫ﺻﺮاﺣ ﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻀﻴ ﺔ‬
‫‪Masawayhi: ¯ wa-az.hartu la-hu ’t-talmad¯ ah f¯ıqira¯at kutub al-mant.iq alay-hi, “and‬‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ ‪1965 ، ،‬‬
‫ﺑ ﻲ أص ‪ ،‬إﻳ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺒﻠﻪ ")ا‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗ‬
‫ﻟﻘﺪ درﺳ ﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﺮاءة ﻛ‬
‫ص‪247). .‬‬
‫ﺘﺮز ‪،‬‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺜﻞ‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧ ﺴﻤﻊ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﻞ )ﻣ‬
‫ﺗ ًﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ذا‬
‫ً‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫‪ 1968 ،‬ص‪74 .‬ﻧﻘﻄ ﺔ( ؛ ر‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪،‬‬
‫ﺒﻠﻪ ﻓﺄﺧﺬ ت ﻣﻨﻪ" )ا‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪"as-Sarahs1 :‬ﻗﺮأ ت ﻗ‬
‫‪1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪ 261) [= (1970، .‬ص ‪626)].‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ؛‬‫ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻻ ت اﻟﻘﻮاﻋﺪ )‬‫‪226‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ‪ Versteegh (1989 ،‬ص )‪291 f.‬ﻣﺆﺧ ﺮًا ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺳﻢﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﺣﺎدًا‬
‫"اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت"( وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮ ب اﻷواﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺠﻢ(‪ .‬ﻫﺬا اﻟ‬
‫)‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳﻜﻔ ﻲ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ‪nah.w‬و ‪lugah ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺘﺠﲆ ﻓ ﻲ وﺟﻮد واﺳ‬
‫ﺗ‬‫و‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓ ﻲ ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺪ إﱃ أﺳ ﺲ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟ‬ ‫ﻳﻤ‬
‫ﺜﻞ‪:‬‬ ‫ً‬
‫أوﺻﺎﻓﺎ ﻣ‬ ‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎﺗﺠﺪ‬‫ﻛ‬

‫ﺑﻌ ﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ[‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪[sc.‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷر‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﻞ‬‫‪]S¯ı‬د‪ .‬ج‪ .‬؛ ]‪180/796‬اﻟﻨﻀﺮ‬
‫)‪(nah.w‬ﻛﺎن ‪bawayhi‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ ˇ‬
‫ّق اﻟﻌﻠ ﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻤﻌﺠﻢ )ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺎن( ؛ ﻣﻌ ﺮ‬
‫]د‪203/819] .‬‬
‫ﺑﻌﺪ ]‪204/819‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤﻌﺠﻢ )اﻟﺼﻴﺮﻓ ﻲ ‪ 1936 ، ،‬ص ‪49).‬‬‫]د‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ˇ‬
‫ﺑ ﻦﺳ ﻼم اﻟﺠﻤﻪ ) ت ‪231/845‬أو ‪232/846) ،‬‬‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ‪Muh.‬ﻋﻤﺎد‬

‫¯‬
‫‪117/7‬أو ]‪127/745‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎس ]اﻟﻘﻮاﻋﺪ؛‬ ‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ]د‪¯ 35 .‬‬ ‫ﺑ ﻲ ﻋ ﺶ‪ .‬ﻋ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ا‬
‫ﺑ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻲ‬‫ﺑﻮ ﻋﻤ ﺮو‬
‫ﺘﺪﻻﻻ ت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة[ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أ‬‫اﻻﺳ‬
‫]د‪ .‬ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪154 / 770–1 .‬أو ]‪157/774‬ﻋﺮف اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ¯مالكلا)اﻟﺨﻄﺎ ب‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬
‫أو ﻟﻐ ﺔ( اﻟﻌﺮ ب )اﻟﻄﺎ ﻫﺮون( وﻛﻠﻤﺎ‬
‫‪(Zetterstöen 1920 ،‬ص ؛ ‪8‬راﺟﻊ أﻳ ًﻀﺎ ‪Versteegh ، 1989 ،‬ص ‪291‬و ص ‪53).‬‬

‫ﺑﻦ‬‫ﺜﺎل ‪ ،‬اﻟﺤﻞ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺸﻄﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻛﻼ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻴﻦ ‪160/776‬و )‪)175/791‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪6) ،‬اﻟﻜ ﺴﺎﺋ ﻲ ) ت ‪189/805) ،‬‬‫‪ )Ah.mad‬ت‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠ ﺐ ) ت ‪291/904).‬اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺒﺮد ) ت ‪.285/898‬أو ‪286/899) ،‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻴﻦ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ‬
‫ﺘﻢﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻹﺣﺪى اﻟﻔﺌ‬
‫ﺒﺎﻳ‬
‫ﺋﻤﺎﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫دا ً‬
‫ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺳ‬‫ﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ( ﻫﻢ أﻗﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻴﺎ ت ‪ ،‬واﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ )اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬واﻟﺼﺮف ‪ ،‬واﻟﺼﻮ‬
‫ﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬‫أن أرى ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﺒﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺗﻲ‬
‫ﺘﻢﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ˇﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺄ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷد ب ¯ ‪Magˇalis‬و ‪Amal¯ ı.‬اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻ ت ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﻮﺿﺢ‬‫أدﻧﺎه ‪،‬ﺳﻨﺮى أن اﻟﻔﺮق‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻮاﻓﻖ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺎ تﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻣﺨ‬ ‫أﻋﻼهﻳ‬
‫‪ as-S¯ı‬؛ ])‪92‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 41) [= (1970 ،‬ص ‪raf¯ ı(1936 ،‬‬
‫‪227‬ا‬
‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ayyib .‬‬
‫ﺑﺎن ‪ (1964 ،‬ص ؛ )‪58‬أ‬ ‫ُ‬
‫ﺑ َ ْﻴﺪ ﺷ ﻲ ‪ (1973 ،‬ص ؛ )‪23‬اﻟﻤﺮزو‬
‫ص‪31 .‬و( ؛ اﻟ ﺰ‬
‫˙‬
‫اﻟﻠﻘﻮ ﺷ ﻲ ‪ (1955 ،‬ص ؛ )‪23‬راﺟﻊ )‪Sezgin (1967–، vol. 9، pp. 37 ff.‬ﻣﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫˙‬
‫¯‬ ‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﻘﺎوي ‪ (1955 ،‬ص ‪23) ،‬اﻟﺬيﻳﻘﺪمﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ أ‬
‫ﺒﺮد ) ت ‪285/898‬أو )‪286/899‬ادﻋﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ )ul¯ ı.‬ت ‪335/946) ،‬اﻟﻤ‬ ‫ﺑﻮ‬ ‫ا‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ت‪ as-S (1936، p. 31 f.) ، .‬؛ )‪149/766‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻫﻮ وﻻ أي‬ ‫ﺑ ﻲ ﻋﻴ ﺴﻰ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻗﺮأوا‪ ı‬ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻛ‬
‫‪raf¯ ¯ı‬‬

‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺷﺎ ﻫﺪ‬

‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜ‬
‫‪228 S¯ı‬‬
‫‪bawayhi (1966–1977).‬‬
‫‪229‬روﺷﻞ ‪ (1959 ،‬ص ؛ )‪8‬راﺟﻊ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪Sezgin (1967–، vol. 9، p. 53).‬‬
‫‪ 230‬ق‪ .‬ص‪52. .‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‬‫‪231‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬روﺷﻴﻞ ‪ (1959 ،‬ص ؛ )‪9-14‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪Troupeau (1961).‬ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫و‬ ‫ﺘﻴﺞ ‪(1983).‬‬
‫ﺑ ﻲ راﺟﻊ‪ .‬ﻓﻴﺮﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫اﻻﻗ‬
‫‪232‬ﻛﻤﺎﻳﻘﺮ )‪Sezgin (1967–، vol. 9، p. 36‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪233‬روﺷﻞ ‪ (1959 ،‬ص ‪11).‬‬
‫‪234 Abu ’t ¯ .-T. ayyib al-Lugaw˙ ¯ı(1955, p. 65); al-Marzuban¯ ¯ı(1964, p. 58).‬‬

‫‪ 235‬ك‪ .‬ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻓ ﻲ ‪Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ؛ )‪58-63‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪Versteegh (1987 ،‬‬
‫ﺋﻤﺎ ﻋﲆ ﻧﺺ واﺣﺪ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻛﺎن ﻗﺎ ً‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬‫ﺒﺎ أن اﻟ‬
‫ص‪ 154 .‬ف(‪" :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻘﻮلﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫و‬ ‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪".‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟ‬ ‫ﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﺧﻀﻌ ﺖ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻣ ﺴ‬‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬

‫‪236 al-Marzuban¯ ¯ı(1964, p. 95); as-S¯ı‬‬

‫‪raf¯ ¯ı(1936, p. 50).‬‬
‫‪237 al-Marzuban¯ ¯ı(1964, p. 95); as-S¯ı‬‬
‫‪raf¯ ¯ı(1936, p. 50); Ibn an-Nad¯ı‬‬
‫‪m (1871–1872, vol. 1,‬‬
‫ص‪ 52) [= (1970 ، .‬ص ‪ Zetterstöen (1920 ،‬؛ ])‪ 114‬ص ؛ )‪18‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪9 ،‬‬
‫ص‪ 53 .‬ف‪.(.‬‬
‫‪S¯ı‬‬
‫‪238‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت واردة ﻓ ﻲ ‪bawayhi (1966–1977).‬‬
‫‪ As-S¯ı‬؛ ])‪ 114‬ص ‪.50).‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 52) [= (1970 ،‬ص ‪raf¯ ı(1936 ،‬‬
‫‪239‬ا‬
‫‪ as-S¯ı‬؛ ])‪ 114‬ص‪ .‬؛ )‪50‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 52) [= (1970 ،‬ص ‪raf¯ ı(1936 ،‬‬
‫‪240‬ا‬
‫‪al-Marzuban¯ ¯ı(1964, p. 95).‬‬
‫ﺑﻴﺪي ‪(1973 ،‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 59) [= (1970 ،‬ص ؛ ])‪128‬اﻟﺰ‬ ‫‪241‬ا‬

‫¯‬ ‫ﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺻﻴ‬‫ﺘﺎﺣ ﻲ ( ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ص‪101). .‬راﺟﻊ وأﻳﻀﺎ ً اﻟﺮواﻳ ﺔ ¯) إﺳﻨﺎدي اﻓ‬
‫‪Har¯ un (S ı‬‬‫ﺒﻌ ﺔ ‪bawayhi، 1966–1977، p. 3 f.، 10 f.).‬‬
‫ﺑ ﻲﻓ ﻲﻃ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫˙‬
‫‪ as-S ı‬؛ )‪84‬‬
‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﺎوي ﺷ ﻲ ‪ (1955 ،‬ص ‪raf ̄ ı(1936 ،‬‬
‫ﺑﺎن ﺷ ﻲ ‪ (1964 ،‬ص ؛ )‪95‬أ‬‫‪242‬اﻟﻤﺮزو‬
‫ص‪51). .‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﻮﻳﺠ ﻲ ‪(1955 ،‬ص ‪87).‬‬

‫‪243-‬ا‬

‫ﺑﻴﺪي ‪(1973 ،‬ص ‪142).‬‬

‫‪244‬اﻟﺰ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ أﻋﻼه ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ اﻷوﻟﻴﻦ ‪،‬ﺗ ﺮ‬
‫ﻈﻬﺗﺤﻴ ًﺰا ﻗﻮﻳًﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ‪Bas.rah.‬‬ ‫‪245‬اﻟ‬
‫ﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ¯‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺪارس اﻟ‬
‫ﺘﻤﻞ أﻧﻬﺎﺗﻌﻮد إﱃ وﻗ ﺖ أﺻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬

‫ﺒﻞ ‪900‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴﻴﻦ؛ ﻧﺎدرا ً ﻣﺎﺗﻜﻮنﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ور‬

‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﺗﻈﻬﺮ ﻗ‬
‫ﺒ ﺔ )ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺪرﺳ‬
‫ﺘﻴﻦ(‬ ‫ﻳﻬﺪﻓﻮن إﱃﺷﺮح اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻐﺮﻳ‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﺨﺪم ﺣ‬
‫ﺘًﻌﺎ وﻣﻀﺎًدا¯وﻳ ﺴ‬
‫ﺒﺮ ﻣﻤ‬
‫ﺘ‬‫‪Bas.rian S¯ı‬ﻛﺎنﻳﻌ‬
‫ﺘﺎ ب ‪bawayhi‬‬
‫ﺒﻌﺾ( أن ﻛ‬
‫ﻣﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬
‫ﻨﺎﻓ ﺲ ﻊ‬
‫اﻟ‬
‫راﺟﻊ‪ .‬ﻣﻘﺎﻻ تﺗﺎﻟﻤﻮن )ﺧﺎﺻ ﺔ ‪1986 ،‬ص ‪.158‬ص(‪.‬‬

‫ﺒﻮاﻳﻬ ﻲ ‪(1966-1977 ،‬ص ‪3‬ص ‪10 ،‬ص(‪.‬‬ ‫‪246‬ﺷ ﻴ‬

‫‪247 Goldziher‬اﻧﻈﺮ أﻳ ًﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪1 ،‬‬
‫¯‬ ‫‪142‬‬ ‫‪(= Schoeler،‬‬
‫‪(1890،‬‬ ‫‪vol. 2. p.1985،‬‬ ‫‪p.218،‬‬
‫=[ )‪192‬‬ ‫‪n. vol.‬‬
‫‪(1971،‬‬ ‫‪80). 2،‬‬
‫‪179‬ﻻ‪.‬‬ ‫ص‪، .‬‬
‫‪p. 178‬‬ ‫؛])‪f.‬‬
‫ﺘﺎو ث‬ ‫ﻟﻤﺠﺎ ﻫﺪ ‪¯) ،‬راﺟﻊ‪.‬ﺳ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآنُ‬ ‫ﺜﺎل ‪،‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ¯)‬‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬‫‪248‬ﻋﲆﺳ‬
‫‪ (1969 ،‬ص ‪3-16).‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻃﺮق اﻹرﺳﺎل اﻷﺧﺮى ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ص ‪57-58.‬‬
‫ً‬ ‫ﺒﻌﺪ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻊ ﻻﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫‪ 249‬ﻫﺬا‬
‫‪250 al-Marzuban¯ ¯ı(1964, p. 174).‬‬
‫ﺘﻴﺞ ‪ (1987 ،‬ص ‪92‬و ‪ 1989 ،‬ص ‪295).‬‬
‫‪251‬أﺣﻤﺪ ‪ (1968 ،‬ص ؛ )‪54 ، 154‬ﻓﻴﺮﺳ‬
‫‪252‬روﺷﻞ ‪ (1959 ،‬ص ‪10).‬‬
‫‪253 Reuschel (1959، p.9، 63 f.).‬‬
‫‪254‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ‪46).‬‬
‫‪255‬ﻓ ﻲ ‪As-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 80 f.).‬‬
‫‪256‬راﺟﻊ ص‪49. .‬‬
‫‪ As-S¯ı‬؛ ])‪ 111‬ص ‪48).‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 51) [= (1970 ،‬ص ‪raf¯ ı(1936 ،‬‬
‫‪257‬ا‬
‫‪ 258 Zetterstöen (1920 ،‬ص ‪18).‬‬
‫˙‬
‫ﺑﺎن ‪ (1964 ،‬ص ‪58).‬‬
‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﺎوي ﺷ ﻲ ‪ (1955 ،‬ص ؛ )‪65‬اﻟﻤﺮزو‬
‫‪259‬ا‬

‫‪ As-S¯ı‬؛ ])‪ 93‬ص ‪38).‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 42) [= (1970 ،‬ص ‪raf¯ ı(1936 ،‬‬
‫‪260‬ا‬
‫‪261‬راﺟﻊ ن‪237. .‬‬

‫‪262 Ibn an-Nad¯ı‬‬

‫‪m (1871–1872, vol. 1, p. 51) [= (1970, p. 111)]; al-Marzuban¯ ¯ı(1964,‬‬
‫‪ As-S¯ı‬؛ )‪ 66‬ص ‪48).‬‬
‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﻮﻳﺠ ﻲ ‪ (1955 ،‬ص ‪raf¯ ı(1936 ،‬‬
‫ص‪ .‬؛ )‪95‬أ‬
‫ﺘﻮن ‪ (1920 ،‬ص ‪18).‬‬‫ﺘﻴﺮﺷ‬‫‪263‬زﻳ‬
‫˙‬
‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﻘﺎوي ‪ (1955 ،‬ص ‪65).‬‬
‫ﺑﺎن ﺷ ﻲ ‪ (1964 ،‬ص ؛ )‪58‬أ‬
‫‪264‬اﻟﻤﺮزو‬
‫ﺒﺮ ‪1985).‬‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ أوﻟﻤﺎن ‪(6‬دﻳ ﺴﻤ‬
‫ﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﱃ رﺳﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺗﺴ‬‫‪265‬‬
‫‪S¯ı‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪23).‬‬
‫‪266‬راﺟﻊ ‪bawayhi (1966–1977 ،‬‬
‫‪ 267 as-S¯ı‬ص ‪.50).‬‬
‫‪raf¯ ı(1936 ،‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮة‪ :‬أن‬
‫ﺒ ﺲ أﻋﻼه ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﺪي اﻟﻤﻘ‬‫ﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﺰ‬ ‫‪ 268‬ﻫﺬا ﻻﻳ‬
‫ﺑﺪًا ﻛﻠﻤ ﺔ واﺣﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أوﻳﺆﻟﻒ ﻣ ﺴﻮدةﺗﺸﻴﺮ إﱃ أ‬
‫ﺘﺐ أ‬‫اﻟﺤﻠﻞ ﻟﻢﻳﻜ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺮاﺿ ﻲ( )ﺳﻴﻨﺠﺮام(‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب )اﻓ‬
‫ﻛ‬
‫ﺒﺖ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺴﻮ ب ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻛ‬
‫ﺛﻮر اﻟ‬ ‫ﺒﺎرﻧﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ¯اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺘ‬‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻀﻊ ﻓ ﻲ اﻋ‬

‫¯‬ ‫ﺘﻪ ¯‪" (ma sami tu šayan illa‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ دوﻧ‬‫ﺗﻲ‬ ‫ﺘﻔﻈ ﺖ ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬
‫ﺘﻪ واﺣ‬
‫أﺳﻔﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﻤﻌ‬
‫‪katabtu-hu wa-l ¯ a katabtu šay an illa h¯ .afiz.tu-hu¯) (al-Hat .¯ı‬‬‫;‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı1974, p. 114 f.‬‬
‫‪1‬‬

‫‪Ibn ‘Abd al-Barr n.d., vol. 1, p. 77).‬‬

‫ﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ ‪Goldziher (1890 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪197) [= (1971 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﺨﺪام اﻟ‬
‫‪269‬ﻻﺳ‬
‫ص‪183)]. .‬‬
‫‪270 as-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 81).‬‬
‫‪271‬ﻓﻮرﻣﺎن ‪ (1983 ،‬ص ‪ .103‬ص(‪.‬‬
‫ﺘﻴﺞ ‪ (1987 ،‬ص ‪ 1989 ،‬؛ ‪ 93‬ص ‪291).‬‬
‫‪272‬ﻓﻴﺮﺳ‬
‫ﺘﻴﺞ ‪ (1989 ،‬ص ‪ 291‬ف‪.(.‬‬
‫‪ 273 Zetterstöen (1920 ،‬ص ؛ )‪8‬راﺟﻊ ﻓﻴﺮﺳ‬
‫ﺘﻴﺞ ‪ (1989 ،‬ص ‪291).‬‬
‫‪ 274 Zetterstöen (1920 ،‬ص ؛ )‪12‬راﺟﻊ ﻓﻴﺮﺳ‬

‫¯‬ ‫‪275 Versteegh (1989، p.291 f.).‬‬

‫¯‬ ‫‪276 Abu Zayd al-Ans .ar¯ ¯ı(1387/1967).‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ أن ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ "ﺷﻔﻬ ﻲ"‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻨﺎو أدﻳﺮ ¯‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫‪ 277‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻗ‬
‫ﺘﻮازي ﻣﻊ و‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔﻳ ﺴﻴﺮ‬
‫ﺑ ﻲ" ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ "اﻟﻜ‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫‪h.ad¯ı‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻮﺣﻈ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻤﺎ‬‫ﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟ‬‫ﺗﻜﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪:‬‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆرﺧﻮن وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ )راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ ،‬ص = ‪40-41‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1985 ،‬ص ‪224‬وﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻜﻤﻴﺎ ت ﻛ‬‫ﺘﺎ ب اﻷﺣﻔ ﺶ اﻷﺻﻐﺮ ) ت )‪315/927‬اﻟﺬيﺳﺎ ﻫﻢ‬‫ّر اﻟﻜ‬
‫ﻣﺤ ﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ‪-‬آراءه اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﻛﺬﻟﻚ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ‬

‫¯‬ ‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬‫ﺘﻜﺮرة ﻋﲆ ﻗﺮاءا ت اﻷﺳﻤﺎء أو اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ‪-‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻣ‬
‫¯‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ ‪،‬‬
‫)‪121‬‬ ‫ﻋﻨﺪي‬
‫¯‪ kad‬؛‬ ‫ص ﻲ¯‪a‬‬
‫ﺑ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪1387/1967‬ﻛ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪" ،‬ﻓ ﻲ‬
‫‪، hakad‬‬
‫ﺑ ﻲ‪،‬‬ ‫‪¯ a f¯ı‬‬
‫ﻷﻧﺺ‪ .‬ﻋﺮ‬ ‫¯‪kitab‬‬
‫ﻳﺪ ا‬ ‫‪)” ı‬أ‬
‫ﺑﻮ ز‬ ‫؛¯‪: Salma‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺗ ﻲ‪:‬‬‫‪h.ifz.¯ı‬ﻲ‪wa-‬‬
‫ذاﻛﺮ‬ ‫‪:‬‬
‫وﻗﻌﺎ وﻓ‬
‫¯‬

‫ﺑ ﻲ؛ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪ "[sc. Nuhayk] waqaa f¯ıkitab¯ ¯ı‬ﻫﺬا ]‪[sc. Nuhayk‬ﻓ ﻲ ﻛ¯‬
‫‪ wa-h.ifz.¯ı‬؛‬
‫‪: Nah¯ı‬‬
‫‪k،‬‬
‫ﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧ ﺲ‪ ar¯ ı، 1387/1967 ، .‬ص ؛ )‪112‬اﻟﻤ ﺴﻤﻮع‪ :‬أﻳﻬﺎﻟﻮن‪.‬‬
‫‪)”Nah¯ı‬أ‬
‫ﺗ ﻲ‪k :‬‬
‫ذاﻛﺮ‬

‫¯‬ ‫ﺘﻪ ﻫﻮ ‪ayhalun ،‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ayhallun" . ،‬‬

‫‪"¯wa-gˇa¯a f¯ıš-šir: ayhallun ،‬ﻣﺎﺳﻤﻌ‬
‫‪, 1387/1967, p. 53);wa-‬‬
‫‪occurs” (Abu Zayd al-Ans .ar¯ ¯ı‬‬ ‫¯‪tasal‬‬
‫‪hakad‬‬ ‫‪¯ a¯ı‬‬‫¯‪kitab‬؛ ‪،‬‬
‫‪f¯ı‬‬ ‫ﺗﺸﺎﻟ ﻲ‬‫‪¯ı‬و‬
‫وﻗﺎء‬
‫‪...‬‬
‫ﺑ ﻲ‪... :‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪ "wa-ana¯ unkiru-hu wa-h ¯ .ifz.¯ı‬ﻫﺬا ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫‪: ...‬‬
‫ﺑﻮ زﻳﺪ ¯‬
‫ﺗ ﺴﺎﻟ ﻲ ) أ‬
‫ﺗ ﻲ‪ ... :‬و‬
‫ﺗﺸﺎﻟ ﻲ ؛ ﻟﻜﻨ ﻲ أرﻓﻀﻬﺎ ‪،‬ﻷن ﻟﺪي ﻓ ﻲ ذاﻛﺮ‬
‫وا‪-‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ‪ 1387/1967 ، ،‬ص‪ .‬؛ )‪26‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪168. .‬‬
‫‪278 Sezgin (1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪38).‬‬
‫ﺗﻮأﻟ ﺐ ‪(1956).‬‬
‫‪279‬‬
‫‪280 az-Zagˇgˇa¯gˇ¯ı(1962).‬‬
‫‪281‬اﻟﺰاﻏﻮﺟ ﻲ ‪(1382/1963).‬‬
‫‪282 al-Qal¯ ¯ı(n.d.).‬‬
‫‪283 as-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 144).‬‬

‫˙‬ ‫؛ )‪ Sezgin (1967–، vol. 8، p. 121 f.‬؛ )‪284 I-ayban¯ ı(1974-1975‬دﻳﻢ ‪(1968).‬‬
‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﻘﺎوي ‪ (1955 ،‬ص ‪ 91‬ص(‪.‬‬
‫‪285‬ا‬
‫˙‬
‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﻘﺎوي ‪ (1955 ،‬ص ‪93).‬‬
‫‪286‬ا‬
‫˙‬
‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﺎوي ﺷ ﻲ ‪ (1955 ،‬ص ‪94).‬‬
‫‪287‬ا‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﺳﻠﻴﻢ‬
‫‪230/844).‬راﺟﻊ ا‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﻃﺎ ﻫﺮ ) ت‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺒﺎءﻳﻘﺼﺪون ﻋ‬
‫‪288-‬اﻷﺣ‬
‫‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 71) [= (1970 ،‬ص ؛ ])‪156‬اﻟﺤﺎ ت‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺎﻟﻚ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ‪ (1936 ،‬ص ‪274‬وﻣﺎ‬ ‫ص‪404 ، .‬ل‪16 .‬و( ؛ راﺟﻊ ﺟﻮ‬
‫ﺒﻴﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺘﻪ ﻋﻦ أ‬
‫ﺒﺎس ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺸﺎﻟﻚ ‪ (1936 ،‬ص ؛ )‪289‬اﻻﻗ‬
‫‪289‬ﺟﻮ‬
‫ص ‪81).‬‬ ‫‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪ .‬؛ ‪157‬راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪˙ 8 ،‬‬
‫ﺑﻦ‪.‬‬‫راﺟﻊ اﻟﻨﺪ‬
‫ت‪ .‬ﻋﲆ‬‫ﺘﻤﺪ‬‫اﻟﺼﻔﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒﻳﻌ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺜﻞ ﻛ‬
‫اﻟﺼﻣﺐ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﺎ ﻛ ب‬
‫)ﻣﻔﻘﻮد(‬
‫)‪ ،203/819‬ﻓﺈن ﻛ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‬
‫ﺐ ت‬
‫ﺳﻤﻴﻞ )‬
‫ﺑﺤ ﺴ‬
‫‪290‬و‬
‫‪-‬ﺟﺎر‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫ا‬
‫ﺘﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎ ت‬
‫ﺑﻦ دروﺳ‬
‫‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 52) [= (1970 ،‬ص ؛ ])‪113‬وﻛﺬﻟﻚ ا‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 12 ،‬ص ؛ )‪404‬راﺟﻊ ؛ )‪Gottschalk (1936، p. 284 f.‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967– ،‬‬
‫اﻟ‬

‫˙‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 8 ، .‬ص‪82). .‬‬

‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﻘﺎوي ‪ (1955 ،‬ص ‪93).‬‬
‫‪291‬ا‬

‫‪292 Abdel-Tawab (1962, especially pp. 130–135).‬‬

‫‪293 Abdel-Tawab (1962, p. 84 ff.).‬‬
‫‪294 Abdel-Tawab (1962, p. 130).‬‬
‫‪295‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪83).‬‬
‫‪296 Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪82‬واﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص ‪334).‬‬
‫‪297 Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪75 ،‬رﻗﻢ ‪6).‬‬
‫‪298‬ﻓ ﻲ ﻫﺎﻓﻨﺮ ‪ (1905 ،‬ص ‪66-136‬و ‪137-157).‬‬
‫‪299 Abdel-Tawab (1962, p. 88).‬‬

‫¯‬ ‫ﺘﻮن ‪ (1920 ،‬ص ‪14).‬‬

‫ﺘﺮﺳ‬
‫ﺘ‬‫‪300‬زﻳ‬
‫‪1387/1964–1967, pt 1, p. 1, n. 1: h.addat¯ a-na¯ Ah.mad ibn H. ammad, q ala ¯ : qala la-n ¯ a¯ Al¯ı’bn Abd al-Az¯ı‬‬
‫‪z,‬‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫–‪¯ 301 Abu ‘Ubayd, 1384‬‬
‫¯‬ ‫‪a ’l-kit ¯ ab qir a¯atan ala¯ Ab¯ı‬‬
‫‪Ubayd al-Qasim‬‬ ‫‪ibn Sall‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ̄‬ ‫¯‪am‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺪأ ‪̄:‬‬
‫ا‬
‫˙‬ ‫¯‬
‫‪gayr marrah wa-sa altu-hu¯: yurwa an-hu ma quri a alay-‬ﻓﺎ‪-‬ﻗﻠﻌ ﺔ ¯‬ ‫؟‪: ka‬‬
‫اﺳﻢ‪.‬‬

‫¯‬
‫‪Ah.mad ibn H. ammad reported to us: ‘Al ¯ı‬‬
‫‪¯ ’bn ‘Abd al-‘Az¯ı‬‬
‫‪z said‬‬
‫‪¯ to us: I‬‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺻﻢ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺗﻪ أﻣﺎم أ‬
‫ﺑﻘﺮاء‬‫ﺘﺎ ب‬
‫"دﻗﻖ" ﻫﺬا اﻟﻜ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬
¯
."‫ "ﻧﻌﻢ‬:‫ﺘ ﻲ[؟" ﻓﺄﺟﺎ ب‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ‬
[sc. ‫ﺘﻘﻞ‬
‫ﺒﻞ أنﻳﻨ‬
‫ﺗﻪ ﻗ‬
‫ُﻨﻘﻞ ﻣﺎﺗﻢ ﻗﺮاء‬
‫ " ﻫﻞﻳﻤﻜﻦ أنﻳ‬:‫ﺘﻪ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﺳﺄﻟ‬
‫ﺳﻼم أﻛ‬

.‫ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬.‫ ص‬، ‫ راﺟﻊ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ‬.‫ﺒﻮر‬

‫ﻫﺬه ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ راﻣ‬
:‫ ف‬83 .‫ ص‬Sellheim ، 1954 ، ‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺒ ﺲ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻘ‬302
¯
f ˇ ¯ı
) ’l-as.l allad¯ ¯ı ’l-hat
arad ¯ had¯ ih¯ı’n-nushah¯bi- kit ¯.tab m aAl¯ı
.i-h1¯ı s¯ .uratu-
’bn Abdh.tu
¯ u¯:
al- Az¯ı (kataba)
bi-(wagadtu
h¯ı had¯
z katib a
¯

¯ 1
¯ ‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫أ‬
al-Qasim ibn Sall am (wa-)hiya maqr u¯ah mus.ah.h.ah.ahala¯ as.lAb¯ı
Ubayd
1 allad ̄ıbi-hat .t .ih ̄ı
. - tumma s.uh.h.ih.at bi-qira ̄ıBakr Muh.ammad ibn
Al-Anbar¯ ı
.

‫ﺑﻴﺎن‬
] ‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜ‬
‫ﺑﻤﻘﺎرﻧ‬‫)وﺟﺪ ت ﻓ ﻲ( اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﻤ ﺖ‬

¯ ¯ ¯ ‫ﺒﻴﺪ‬ ‫ﺑ ﻲﻋ‬‫ﺗﺐ أ‬‫ﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎ‬

‫ﺑﻦ ﻋ‬ ‫ ﻋﻠ ﻲ‬:‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟ‬
.‫ﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺪ أ‬‫ وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻫﺎ وﺻﺤﺤﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬، ‫ﺑﺨﻂﻳﺪه‬ ‫ﺑﻦﺳﻠﻌﻢ ﻫﺬه اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ‬ ‫ﺘ ﺐ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻘﺮاءة أ‬‫ﺛﻢﺗﻢﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‬:‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﻋ‬
Muh. ammad ibn al-Anbar¯ ¯ı
.

¯ 1587. ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺪة ﻓﻴﺾ ﷲ‬

:‫و‬1 .‫ ص‬1 ، .‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1384-1387 / 1964-1967 ، ، ‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺑﻌﺪ أ‬ ‫ﺒ ﺲ‬ ‫ﺘ‬‫ﻣﻘ‬303
¯
1
ahbara-n ¯ı...Abu ’t ¯ .-T. ayyib T. ahir ibn Yah
. ya ’bn ¯ Ab¯ı’l-Hayr al- Imra-¯
1

Yah. ya ’bn ¯ Ab¯ı’l-Hayr qira¯atan alay-hi gayr marrah,

n¯ıqira¯atan
qala ¯ : ahbara-
alay-hi,
1 n qala
¯ı... Zayd
¯ : ahbara-
ibn al-nH.¯ı ...
asan
ab¯ı 1

1
¯
al-Fariš ¯ ¯ıqira¯atan alay-hi, qala ¯ : ahbara-n a¯ Isma¯¯ı
l ibn Mablul, q a-¯
¯ 1

1
la: ahbara-n a Muh ¯ .ammad ibn Ish.aq, q ala ¯ : ahbara-n a¯ ...Abu Bakr ¯
1

Muh.ammad ibn Mans.ur aš-Šahraz

¯ ¯ ur¯ ¯ı
, qala ¯ : ahbara-n a¯ Abd Allah ibn ¯
1

Ah.mad, qala ¯ : ahbara na¯ ...Abu ’l-H ¯ asan

Ah.mad
Al¯ı’bn
al-Farad.¯ı
Abd al-Az¯ı
1(?),qala
z..., qala
¯ : ahbara-
¯ : qalan¯aAbu¯
Da lag
Ubayd.
ibn ˇ
.
¯
Abu ’t ¯ .-T. ayyib T. ahir
. ibn Yah ya ’bn Ab ¯ ¯ı’l-Hayr al-‘Imr an¯ ¯ıinformed me,
1

ya 'bn Ab ¯ı
' l-Hayr al 'Imr an¯ ı.‫ﺑ ﻲﻳﺎه‬
‫ أ‬:‫ﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎﻣﻪ‬
1 ‫أ‬
‫ﺑﻦ‬‫ زﻳﺪ‬:‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﺒﻠﻪ أﻛ‬
‫ﺗﻪ ﻗ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻗﺮاء‬
‫ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أ‬
‫أ‬

¯ ‫ﺑﻦ‬‫¯ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬:‫ﺒﻠﻪ‬‫ﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻗ‬

‫ﺒﺮﻧ ﻲ أ‬
‫ أﺳﺎن اﻟﻔﺎرس ¯أﺧ‬.‫آل ح‬
. ‫ﺑﻜﺮ‬‫ أ ب ش‬:‫ﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬‫ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻋ‬.‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‬ ‫ ﻣﺤﻤﺪ‬:‫ﺑﻠﻮل‬
‫ﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫أﺧ‬

Mans.ur aš-Šahraz ¯ al-Farad.¯ıinformed ur¯ ¯ıinformed us: ‘Abd Allah ibn Ah ¯ .mad
ˇ us: Da‘lag ibn Ah .mad infomed us: Abu ’l-H ¯ asan ‘Al¯ı
¯ Muh.. ammad ibn
’bn ‘Abd al-‘Az¯ı
z informed us: Abu ‘Ubayd said.

.‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺪراس‬
Adbel-Tawab، 1962، p. 36: ‫ﺒ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻘ‬304

h.addat¯ a-na¯ Abu¯ Al¯ı

Isma¯¯ı
l ibn al-Qasim al-Ba ¯ gd˙ ad¯ ¯ı ¯ ‫أ‬
, qala ¯ : qaratu had¯

¯ ’l-kitab¯ ala¯ Ab¯ıBakr Muh.ammad ... Ibn al-Anbar¯ ¯ısanat 317, [h.addat¯ a-]
na¯ Abu Bakr qir a¯atan alay-hi, qala ¯ : h.addat¯ a-n¯ıab¯ı
, qala ¯ : qarana¯ ala¯
.‫ﺒﻴﺪ‬
Ab¯ı’l-H. asan at.-T. us¯.¯ıAl¯ı’bn Abd Allah bi-Surra-man-ra ¯ ¯ ala ¯‫ ﻋ‬:‫ﺑﻮ‬‫ ف أ‬،¯ ‫أ‬
qala

¯
‫ﺑﻲ‬
‫ أ‬:‫ﺒﻠﻪ‬
‫ﺗﻪ ﻗ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻗﺮاء‬
‫ﺑﻜﺮ أ‬‫ﺑﻮ‬
‫ردد ﻟﻨﺎ أ‬317: ‫ﺒﺎريﺳﻨ ﺔ‬
‫ اﻷﻧ‬... ‫ﺑﻜﺮ ﻣﺤ ﻲ ﻋﻤﺎد‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺒﻞ أ‬
‫ﺘﺎﻗ ب‬
‫ﺒﺎء‬
‫ﺬااﻟاﻟﻜ‬
‫ﺳﻢ‬
‫ﻗﺮأﻗﺎت ﻫ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
[‫ﺬا‬‫أ] ﻫ‬gd˙‫ﻲ إ‬ad¯
‫ﻗﺮأﻧﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐاﻟﻌﻠ‬
:‫ﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻮ‬
‫أأ‬
¯ :‫ﺘﻨﺎ‬‫ﺑﻠﻐ‬ ¯ı
.

¯ ¯ ¯
. .‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﺒﺪ ﷲ ﻓ ﻲ ﺟﻨﻮ ب أ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫'ﻋﻠ ﻲ‬us¯ ¯ı‫ﻗﺎل‬Abu 'lH ¯ asan at.-:‫وﻗﺎل‬
T. ‫ﺒﻞ‬ -‫ﻗأ‬
‫أﻣﺎر‬
¯

1650. ، ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺪة إﺳﻜﻮرﻳﺎل‬

190
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫¯‬ ‫˙‬ ‫ﺘﻮا ب )‪(1962‬ص‪36: .‬‬ ‫ﺒﺪ اﻟ‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋ‬
‫‪gar‬‬ ‫‪Kitab al- ¯ı‬‬‫‪b al-mus.annaf, tal¯ı‬‬ ‫‪f Ab¯ıUbayd ...riwayat ¯ ...Ab¯ı‬‬
‫‪¯ l-H. usayn Hilal ibn al-Muh .assin ibn Hilal al-K ¯ atib, ¯ an Ab¯ıBakrAh.mad‬‬
‫ˇ‬

‫¯‬ ‫‪ibn Muh.ammad ibn al-Garr ah¯ . an-nah.w¯ı‬‬

‫‪, an Ab¯ıBakr Muh.ammad ibn‬‬
‫‪al-Qasimibn Bašš ar an-nah ¯ .w¯ıan ab¯ı‬‬
‫‪-hi an al-H. asan at.-T. us¯.¯ıan Ab¯ı‬‬
‫ﺒﻴﺪ ‪...‬‬
‫ﻋ‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺗ ﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أ‬
‫ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻜﺎ‬‫ﺑﻦ اﻟﻤﺎه‪ .‬اﻟﺤ ﺴﻴﻦ‬‫ﺑﻮ اﻟﻪ ﻋ ﺴﻴﻦ ﻫﻼل‬
‫ﺒﻴﺪ ‪ ...‬ﻧﻘﻠﻪ ‪ ...‬أ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﻃﺮﺣﻪ أ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ‪ ¯،‬ﻣﺮ‬
‫ﻛ‬

‫¯‬ ‫¯ ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ‬‫ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ˇ‬

‫¯‬ ‫‪.‬‬ ‫¯‬ ‫ﺑﻜﺮ‬‫ﺑﻲ‬‫ﺑﻦ اﻟﺠﺎر اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻦ أ‬‫ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد‬

‫ﺒﻴﺪ‪¯ .‬‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺑﻴﻪ ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔﺳﻮرة اﻟﻪ‪ .‬أﺳﺎن ﻓ ﻲ ‪T. us¯ ¯ı-.‬ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ ا‬
‫ﺑﺎ ش اﻟﻨﺤﻮي ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ أ‬‫ﺑﻦ‬‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد‬

‫ﺗﺢ ‪4008.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺪة ﻓﺎ‬

‫¯‬
‫ﺒﻴﺪ ‪ 1985 ،‬ص‪2: .‬‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒﻖ اﻷﺻﻞ أ‬‫ﺒ ﺲ ﻣﻦ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻃ‬ ‫ﺘ‬‫‪305‬ﻣﻘ‬

‫‪Abu¯ Ubaydahbara-‬‬
‫‪al-Qasim‬‬ ‫‪ibnAl¯ı‬‬
‫¯‪n a‬‬ ‫‪Sall’bn‬‬
‫‪‘Al¯ı‬‬‫‪’bnal-‬‬
‫‪Abd‬‬ ‫‪‘Abd‬‬ ‫‪al-‘Az¯ı‬‬
‫‪Az¯ı‬‬ ‫‪z al-Bagd˙ ad¯ ¯ıinformed us in Mecca in the year‬‬
‫‪: 284‬‬
‫‪1‬‬
‫¯‪¯ z al-Bagd˙ ad¯¯¯ıbi-Makkah sanat 284, qala ¯ h.addat¯ a-na‬‬
‫ﺒﺎﺣﺎ‪ ،¯:‬ف‬
‫أﺳﻔﻞ‬
‫ﺻ‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬

‫ﺑﻦﺳﻞ ﻋﻢ‪.‬‬‫ﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎق ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ أ‬
‫‪(897):‬أﺧ‬
‫¯‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ‪TopkapıSarayı،‬أﺣﻤﺪ اﻟ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ؛])‪J. Burton [= Abu 'Ubayd (1987‬اﻟﻄ‬‫ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻵن‬
‫‪143.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺒﺎرا )أﻋﻠﻤﻨﺎ(ﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻘﺮاءا ت )ﻗﺮاءة( ‪،‬‬
‫ﻛﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺣ‬

‫¯‬ ‫ﺑ ﺔ اﻷداء(‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮ‬‫ﺑﻠﻐﻨﺎ(ﻳﺸﻴﺮ إﱃﺳﻤﺎح )‬ ‫¯‪)h.addat¯ a-na‬أ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪:‬ﻫﻮﺳﻴﺎق ﻣ‬
‫ﺘﺰاﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫)‪n. 305‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ‬
‫راﺟﻊ ‪،‬‬ ‫ﺴﺎنﺔ ﻓ ﻲ‬
‫‪)u¯h1‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻠ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻻﻧ‬
‫ﺜﻰ‬ ‫ﺘﺎ ت باﻟاﻷﻧ‬
‫ﺳﻨﺎدا‬
‫إذا إﻛﺎن ﻛ‬
‫ﺛﻞ‬ ‫ﺘﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺒﻴﺪ‪.‬ﺗ‬
‫ﻏﻴﺮﻋ ﻣ‬
‫ﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﺑﻮ‬‫‪ 306‬ﻲأﻧﺎأ‬
‫ﻋﺎﺻ‬
‫¯‬ ‫‪1‬‬

‫‪ahbara-n ¯ı‬‬
‫‪Al¯ı[’bn Abd al-Az¯ı‬‬
‫‪z], qala ¯ : h.addat¯ a-na¯ Abu¯ Ubayd, qala ¯ : h.addat¯ a-na¯.‬‬
‫‪1‬‬

‫¯‬ ‫ﺘﺮﺣﻮن أن ¯‪Ab u‬‬

‫ﺑﻞﻳﻘ‬‫ﺒﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺪ‪ :‬أﺧ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ أ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪ :‬أﺧ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخ( ‪ ...‬ﻋﻠّﻲ )‬
‫")ﻛ‬

‫ﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أو أﺣﺪ ﻃﻼ ب ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺒﻴﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋ‬
‫ﺣﺮر اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 12 ،‬ص ‪ 407‬ص(‪ .‬راﺟﻊ ؛ )‪Gottschalk (1936، p. 279 f.‬‬
‫‪307‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﺗﺸﺎﻟﻚ ﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻻ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪ ،‬أﺧﻄﺄ ﺟﻮ‬
‫ﺒ ﺐ ﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫ﺑﺴ‬
‫اﻟﻨﻮادر‪.‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬‫‪308‬راﺟﻊ ن‪303 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ت اﻷز ﻫﺮي‬
‫ﺒﻴﺪ ‪(Zetterstéen، 1920، 19 f.).‬‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ أ‬
‫اﺳ‬
‫‪309 Sezgin (1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪ 83‬ص(‪.‬‬
‫‪310 Sezgin (1967–، vol. 8، p. 86 f.).‬‬
‫ﺒﻜﺮي‬
‫‪311‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪ 84‬ص‪.(.‬ﺳﻠﻬﺎﻳﻢ ‪ (1954 ،‬ص ‪95‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ﺷﺮح ﻛﻴﻒ اﻟ‬
‫ﺘﺎلﺗﻢﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﺎن اﻟﻬﺎﻣﺸﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻤﻼ ت ‪،‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﻣ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻛ‬
‫ﺒﻜﺮي‪.‬‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺘﻖ ﻣﻦﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة( ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟ‬
‫اﻟﺦ )ﻣﺸ‬
‫‪ 312 Cf.‬ص‪48. .‬‬
‫ﺑ ﻲ اﺻﻠﻴﻌ ﺔ ‪ (1965‬ص ‪323).‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪261 ، .‬ن‪181 (= Schoeler، 1985، 1985). .‬‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪313‬ا‬
‫ص‪229 ، .‬ن‪121). .‬‬

‫ˇ‬ ‫‪314 Ibn Ab¯ıUs.aybi‘ah (1965, p. 323).‬‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﻦ ز ﻫﻴﺮ‪-‬‬‫ﺑﻦ ﻋﻘﺮ‪ -‬ز ﻫﻴﺮ‪ -‬ﻛﻌ ﺐ‬‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬أوس‬

‫‪315-‬أﺷﻬﺮ ﻫﺎ اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟ‬

‫‪al-H. ut.ay’ah— Hudbah ibn Hašram — Gam ¯ı‬‬

‫‪1‬‬
‫‪l— Kutayyir; cf. Sezgin (1967–, vol. 2,‬‬
‫ص‪22) .‬ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫]‪(1965, p. 324): Ibn at.-T. ayyib ahad a an Ibn al-Hamm ar¯ at.-T. ayyib ‘took’ [knowledge‬‬
‫¯‬ ‫‪from‬‬
‫‪316 Ibn‬‬
‫‪ibn Ab¯ı‬‬
‫‪al-Hamm‬‬ ‫ﺑﻦ‬
‫‪Us.aybi‘ah‬‬
‫”‪ ar.‬و‬ ‫"ا¯‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫‪317 Ibn Ab¯ıUs.aybi‘ah (1965, p. 428).‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫‪318 Ibn Ab¯ıU s.aybi‘ah (1965, p. 318).‬‬

‫‪319 Ibn Ab¯ıU s.aybi‘ah (1965, p. 317); Ibn an-Nad¯ı‬‬
‫‪m (1871–1872, vol. 1, p. 263) [= (1970,‬‬
‫ص‪630)]. .‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ :‬اﻗﺮأ‬
‫‪320‬ﻣﺬﻛﺮة اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ‬‫ص(‪ .‬و‬
‫‪Ibn‬‬ ‫‪Ab¯314‬‬ ‫‪ ̄ı(1903‬ص‬
‫‪ıU s.aybi‘ah‬‬ ‫اﻟﻘﻔﻂ‪، .‬‬
‫‪(1965,‬‬ ‫‪321‬‬
‫‪p. 325).‬‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫‪¯ ab min al-Muht1 ar ibn al-H asan‬‬ ‫‪awwali-‬‬
‫‪...wa-‬‬
‫‪h¯ı‬‬‫‪fahima-‬‬
‫‪ila¯ a¯hiri-‬‬
‫‪hu ghayat al-ı‬‬
‫‪fahm,‬‬ ‫‪wa-...‬‬
‫‪'š-Šayh1‬‬ ‫‪kataba‬‬
‫‪Abu ' Abdallah‬‬‫‪. aibn‬‬
‫‪lH alayya‬‬ ‫ﺳﻬﻞ‪’l-‬‬
‫‪kit‬‬
‫¯‪had‬‬ ‫¯‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬ ‫‪1‬‬

‫‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻦ ‪H Asan‬ﻗﺮأ ﻫﺬا ‪.‬اﻟﻜ‬ ‫ﺑﻮ اﻟﻪ ‪Asan al-Muht1 .ar‬ا‬‫‪T. ayyib،‬أ‬
‫ﻓ ﻲ ‪¯ “The Šayh1 ... -.‬‬
‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ‪ -.‬ت‪ayyib .‬‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻋ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻬﺎء أﻣﺎﻣ ﻲ ‪ ...‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺒﺪأ ﻓ ﻲ اﻻﻧ‬
‫ﺗ‬
‫ﺘ ﺐ ‪ [sc.‬ﻫﺬه اﻟﻤﺬﻛﺮة[‪".‬‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﺮا( ؛ راﺟﻊ أﻳﻀﺎ رﻣﺢ‬
‫ﺑ ﻲ ؛ ‪83-86 ،‬إﻧﻜﻠ‬
‫‪322‬ﺷﺎﺧ ﺖ وﻣﺎﻳﺮ ﻫﻮف ‪ (1937 ،‬ص ‪50-53 ،‬ﻋﺮ‬
‫‪ (1936 ،‬ص )‪538 f.‬و ‪Schacht and Meyerhof (1937b).‬‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ؛ ﻫﺬا ﻫﻮ أﻛ‬
‫ً‬ ‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ‪Schacht‬و ‪Meyerhof‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺻﺤﻴﺤ ﺔ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ‬
‫‪323‬اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ ‪ (1965 ،‬ص ‪563).‬راﺟﻊ ﺷﺎﺧ ﺖ وﻣﺎﻳﺮ ﻫﻮف ‪(1937‬أ ‪ ،‬ص ‪12‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪324‬ا‬
‫ﺷﺎﺧ ﺖ ‪ (1936 ،‬ص ‪530-535).‬‬
‫‪325‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ ،‬ص‪ 42 (= Schoeler 1985 ، .‬ص ‪ .227‬ف‪.(.‬‬
‫ﺘﻮن ‪ (1920 ،‬ص ‪32).‬‬
‫ﺘﻴﺮﺷ‬
‫‪326‬زﻳ‬
‫‪327‬ﺟﻮاﺳﻴ ﺲ ‪ (1968 ،‬ص ‪33‬أ‪ -‬ب(‪.‬‬
‫‪328‬راﺟﻊ ص‪48. .‬‬
‫‪ 329 Cf.‬ص‪58. .‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ﻓﺎﺟﺪا ‪(1956 ،‬‬
‫‪330‬ﻓﺎﺟﺪا ‪ (1956 ،‬ص‪V). .‬ﻳ ﺴﺮد ﺧﻤ ﺲ ﻣﻼﺣﻈﺎ تﺳﻤﺎوﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻄ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺑﻞ ‪ ،‬وﺟﺪ ‪24‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ص ‪37‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪XXXVI - XL).‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﺘﺮﻳ ﺶ ‪ (1966 ،‬ص ‪33 ،‬رﻗﻢ ‪ 11 ،‬ص ‪84 ،‬رﻗﻢ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ وواﺣﺪة ﻓ ﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻠ ﺴﻔ ﻲ‪ .‬راﺟﻊ دﻳ‬
‫ﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ وﻧﺤﻮﻳ ﺔ و‬
‫أد ب ‪ ،‬أر‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪87).‬‬‫‪ 30 ،‬ص ‪183‬وﻣﺎ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﺤﺎﺷﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 113 ،‬ص ‪229 ،‬رﻗﻢ ‪ 115 ،‬ص ‪.232 ،‬رﻗﻢ ‪117).‬‬‫ﺘﺮﻳ ﺶ ‪ (1966 ،‬ص ‪221 ،‬رﻗﻢ ‪ 112 ،‬ص ‪224‬وﻣﺎ‬
‫‪331‬دﻳ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺆﻟﻒ )واﺣﺪ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻤﺮي ﻋﺠ ﻲ( ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺮأ ﻛ‬
‫ﺘﻤﺎم ‪ ،‬ﻻ‪113 .‬ﻳ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺪ‬
‫ﺘﺎذه ﻋ‬
‫ﺘﻴ ﺐ ﻗﺼﻴﺮ ﻋﻦ اﺻﻮل اﻟﻄ ﺐ اﻣﺎم اﺳ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺨﺎص ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺒ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻃ‬ ‫ﺘﺤﻮل )إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻻﻳﺰالﺳﺎرﻳًﺎ ﻓ ﻲﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ(‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺗﻪ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺢ اﻹذن‬
‫ﺒﻐﺪي وﺻﺪق ﻋﲆ ﻗﺮاء‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟ‬

‫ﺒﻞ أيﺳﻠﻄ ﺔ أﺧﺮى‬

‫ﺘﻤﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﻌ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ و ‪ 2002 ،‬ص ‪43‬وﻣﺎ‬‫‪332‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪(1996‬أ ‪ ،‬ص ‪27‬وﻣﺎ‬
‫ﺘﺮوﻣﻴﺮ ‪ (1987 ،‬ص ‪387).‬‬
‫‪333‬ﺳ‬
‫‪334‬راﺟﻊ ص‪49. .‬اﻧﻈﺮ ‪Schoeler (2002b، p. 96 f.).‬‬

‫ﺘﺨﺪام‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪3‬اﻟﻜ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ووﻇﻴﻔ ﺔ رﺳﺎﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬

‫ﺴ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻲ ﻟﻔﻴﺪروس‬
‫ﺘﺎﺳﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺣّ‬
‫ﺗﺎﻛﺰ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮر ﺟﻮاﺗﺸﻴﻢ ﻻ‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮر اﻟﺪﻛ‬
‫ﺑﺎزل ‪ ،‬اﻟ‬‫ﺘﻦ ﺟﺪًا ﻟﺰﻣﻴﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻤ‬

‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ وأوﺿﺢ ﻟ ﻲ أﺣﺪ ث اﻟﻤﻮاد اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬيﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ذا ت ﺻﻠ ﺔ‪.‬‬

‫‪335 al-Gˇ ah¯ .iz. (1965 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪69).‬‬

‫‪336‬ﻟﻤﺎﻳﻠ ﻲ ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬ﺳﺮﺟﻨ ﺖ ‪ (1983 ،‬ص ‪ .114‬ص ‪128-140). ،‬‬

‫¯‬ ‫‪337‬راﺟﻊ ص‪82-83. .‬‬

‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ؛ )‪(1889b‬‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ([ ؛ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪(1955 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪501‬و‪ [= (1967 ، (.‬ص ‪231‬وﻣﺎ‬‫‪338‬ا‬
‫‪Wellhausen‬راﺟﻊ وأﻳﻀﺎ ً ؛)‪Serjeant (1983، pp. 134–139‬رو‬
‫ﺑﻦ )‪(1985‬‬
‫ﻟﺬﻳﺬ ‪(2004).‬‬

‫‪192‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫¯‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ‪[= (1967 ،‬ص ‪504 f.)].‬‬‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪(1955 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬ص ‪317‬وﻣﺎ‬
‫‪339‬ا‬
‫ﺑ ﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ﺟﺰء ‪2 ،‬ص ؛ )‪15–38‬راﺟﻊ ن ‪.512.‬راﺟﻊ‪So Yummy (2005). .‬‬
‫‪340‬ا‬
‫‪341 Qays ibn al-H¯ at.¯ı‬‬
‫‪m (1962, p. 64, v. 23).‬‬
‫ﺳﻼم‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ﻷوس‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ا‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻴﻦﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻨ ﺔاﻟﻤاﻟﻤﻨﻮرة‬
‫ﺋﻞ‬‫ﺒﺎ‬‫رﺟﺎل ﻲاﻟﻘ‬ ‫ﻼ ً اﻧﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮﺔ رﺟ‬ ‫اﻟﻘﺮاءةأﺣﺪ‬
‫ﺒﻠﺪي‪Urı‬‬ ‫ﺴﺮد اﻟ‬ ‫ﺪو ﻲ‪، ،‬ﻳ‬
‫ﺒدﺟ‬
‫اﻟﻮﻗﻴﺪﻳ‬ ‫ﺳﻠﻄ ﺔ‬
‫ﺒﻞ اﻹ ˇ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻗ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺪ‬ ‫ﺘﺸﺎًرا ﻓ‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫ﺑ‬
‫ﺘﺎ‬
‫واﻟﻜ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫‪342‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ"(‪.‬‬ ‫ﺑ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘﺎ‬ ‫ﺑﺨﻼف "ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦﺗﻌﻠﻤﻮا ﻛﻴﻔﻴ ﺔ ﻛ‬ ‫و ‪)Hazra g‬‬

‫¯‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺒ ﺖ ¯دو ًرا‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎ ت ﻟﻌ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻠﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻌ ﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟ‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺑ ﻲ وأ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺜﻞ زﻳﺪ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠﻘﺮآن ﻣ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬ ‫‪ ur¯ı(1865-1866 ،‬ص ‪ 473‬ﺻﻔﺤ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ(‪ .‬راﺟﻊ ﻓﺼﻞ إﻧﺪرس‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻴﺸﺮ ‪(1982 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪171 ،‬ﻋﺪد )‪40‬ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺘﺄﻛﺪ ﻣﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ‪s.uh.uf‬ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺒﻘﻰ أنﻳ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎ ت )اﻧﻈﺮ أﻋﻼه(ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻨﺪرة اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ‬‫ﻗﻴ ﺲ‬
‫‪1‬‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪ .‬راﺟﻊﺳﺮﺟﻨ ﺖ ‪ (1983 ،‬ص ؛ )‪¯129‬اﻷﺳﺪ ‪ (1978 ،‬ص‬‫ﺑﻴ ﺖ ‪(1971 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪16‬وﻣﺎ‬‫ﺑﻦ ط‬
‫‪171).‬ﻫـ ﺣ ﺴﻦ ا‬
‫‪343‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪(1955‬م ج ‪ 1‬ص ‪ 350) [= (1967‬ص ‪159)].‬راﺟﻊﺳﺮﺟﻨ ﺖ ‪ (1983 ،‬ص ؛ )‪131‬اﻷﺳﺪ ‪ (1978 ،‬ص ‪171).‬‬
‫‪344‬ا‬

‫ﺒﻴﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻊ ﺣﺎﻻ ت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ‬
‫‪345‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﺠﺪ ﻧﻮ ث ‪ (1973 ،‬ص ‪ 62) [= (1994 ،‬ص ])‪65‬ﺳﻮى أر‬
‫ﺘﺤﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻓ‬
‫ﺑﺮﻣﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮ ب اﻟ‬
‫ﺘ ﻲأ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪا ت اﻟ‬

‫¯‬ ‫ﺘﻮﺳﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻲ‪.‬‬

‫اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪(1955 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ؛ )‪317‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪12).‬‬
‫‪346‬ا‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮ ب‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أوﺟﻪﺗﺸﺎ‬
‫‪347‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻮا ﻫﺮ اﻟ‬
‫ﺛﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ﺒ ﺔ وا‬
‫ﺘ‬‫واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮ ش اﻟﺮوﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ"( ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺳﺠﻠﻮا أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ )ﻣﻊ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ "ﻣﻌﺎدﻻ ت رون اﻟﺮ‬
‫" ﻫﺎرﻳﺎ ﻫﻮ اﺳﻤ ﻲ‪ ".‬راﺟﻊ ﻓﻮن اﻧﻈﺮ ‪ (1971 ،‬ص ‪109).‬‬
‫‪348‬اﻧﻈﺮ ص‪83. .‬‬
‫ﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪًا‬
‫ﻛﺎف وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺒﺖ‬
‫ﺜ‬‫‪349‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ‪-‬ﻟﻢﺗ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎ ت )ﺣﺮﻓﻴﺎً‪" :‬اﻟﻤﻌﻠﻖ"(‬‫ﺗﻴﻚ( اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﻖ اﺳﻢ ‪ )qas.idahs‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣ‬
‫ﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ( ‪-‬اﺷ‬
‫)ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬‫ﺘ ﻲ أﻗﻴﻤ ﺖ‬
‫ﺑﻘﺎ ت اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﺧﻼل ﻣ ﺴﺎ‬‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ‬
‫ﺘﻤﺎﻻ ت ‪،‬‬
‫ﺒ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟ ﺴﻨﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻜﺎظ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻌ‬
‫ﺜﻨﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺸﻜﻞ اﺳ‬‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ذﻛﺮى اﻟﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ( و‬‫ﺘﻢﺗﺤﺪﻳﺪ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ )ﻟﻢﻳ‬

‫ﺒ ﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻹﺣﺪا ث اﻷﺳﻄﻮرة‪) .‬اﻟﻤﺨ‬

‫ﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﺂﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻌ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎ ت‪( .‬‬
‫ﺑ ﺴﻮن ‪1936 ،‬‬
‫درس رو‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻧ ﺴﺨ ﺔ "أﺻﻠﻴ ﺔ" ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻴ ﺴ ﺖﺗﻔ ﺴﻴ ﺮًا‬
‫‪350‬اﻟﻤ ﺴﻌﻮدي ‪(1965-1979 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص ‪270 ،‬اﻟﻔﻘﺮة ؛ )‪2639‬راﺟﻊ اﻷﺳﺪ ‪ (1978 ،‬ص ‪171).‬‬
‫ﺒﺮﻣﺎن ‪ (1950 ،‬ص ؛ )‪85‬‬
‫ﺘﺮﺳﻮن ‪ (1926 ،‬ص ‪217‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ﺟﺎﻳﺠﺮ ‪ (1912 ،‬ص‪ .‬؛ )‪138‬ﻟﻴ‬
‫ﺑﻴ‬‫‪351‬‬
‫ﺑﺪ ‪ ...‬ﻛﺸﻬﺎدة‬
‫ﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ إﻳﺪاع اﻟﻜ‬ ‫ﺑﻮﻟﻤﺎن‪" :‬ﻳﻤﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﻌ‬ ‫ﺑﻮﻟﻤﺎن ‪ (1990 ،‬ص )‪21 ، 23‬ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬ﻳﻀﻴﻒ‬
‫و ﻫﻤﻴ ﺔ ﻟﻤﺼﺪر ‪،‬‬
‫ﺘﻜﺮر ‪".‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻼﻣﺎ ت إﺟﺮاءﻳﻤﺎرس‬
‫واﻟ‬
‫ﺘﺮﺳﻮن ‪ (1926 ،‬ص ‪219).‬‬
‫ﺑﻴ‬‫‪352‬‬
‫ﺑﻮﻟﻤﺎن ‪ (1990 ،‬ص ‪23).‬‬
‫‪353‬ﺟﺎﻳﺠﺮ ‪ (1912 ،‬ص ؛ )‪138‬‬
‫ﺒﺮﻣﺎن ‪ (1950 ،‬ص ‪85 ،‬رﻗﻢ ‪16).‬‬
‫‪354‬ﻟﻴ‬

‫¯‬ ‫‪355‬ﺟﺎﻳﺠﺮ ‪ (1912 ،‬ص ‪.138).‬‬

‫ﺛﻞ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﺎم ‪(1955 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 608‬ف‪ [= (1967 ، (.‬ص ؛ ])‪290‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫‪356‬ا‬
‫‪in al-Waqid ¯ ¯ı(1966, vol. 1, p. 30); cf. al-Asad (1978, p. 67).‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺑ ًﺔ )أوﺗﻠﻤﻴﺤًﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﺣﺪ ث‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻬﻜﻢ ﻛ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ اﻟ‬‫ﺗﻬﺪﻳﺪا ت‬
‫‪357‬‬
‫ﺑ ﺔ( ‪ ،‬ﻣﻦ وﻗ ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ‪ .‬اﻟﺮﻣﻮﻧ ﻲ )اﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﺮد( ‪ ،‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻜﺮر ‪(az-Zamahšar ı،‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺒﺎﺳﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻢ اﻗ‬
‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻬﺠﺎء ‪(higˇa¯).‬ﺳﻄﺮ واﺣﺪﻳ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎنﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬‫ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫‪1‬‬
‫‪ 1952-1966‬ﻲ‪:‬‬
‫‪Blachere‬ص‪90) .‬‬ ‫ﺘﺎﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ‪،‬‬ ‫ﺒﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻘ‬‫ﺑﻲ‬‫ﺑﻦ أ‬
‫‪ut.ay'ah‬ص‪18 .‬و‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﺗﻤﻴﻢ‬
‫‪، 1892‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻢ(آل ح‪، .‬‬ ‫‪53‬ق‪).‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪bwb.‬راﺟﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮام‬ ‫ﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫‪1965‬ص‪، .‬‬ ‫‪،‬‬

‫¯‬
‫ﺑ ﻲ؟‬‫ﺑﺎ ت ﻟﻴﻬﺰأ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨ‬‫ﺑﻨﻴﻮ ﻣﻦ‬‫ﺘﺎر‬
‫¯أﻣﻴﺮ ﻣﺎ أﻣﺮك ﻓ ﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ /‬اﻟﺬي اﺧ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫¯‪Ban¯ıAmirin m Muruna bi-š ¯ a¯irin / tahayyara bab¯ ati 'l-kit ¯ Abi hi ¯ gˇa¯iya‬‬
‫أﺗﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻ ت ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻮﺟﻮدة‬

‫ﺑﺄن ﻧﻘﺮر ﻓ ﻲ ﻣ‬‫ﻟ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻲ وﺿﻊﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺨﺪم ﻓﻘﻂ ﻋﻼﻣ ﺔ ‪)topos‬‬
‫ﺑ ًﺎ أو ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻗﺪ اﺳ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻣﻜ‬
‫أيﺗ ﺴﺠﻴﻞ داﺋﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﺸﻴﻦ(‪ .‬ﻋﲆ أﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﻟ‬‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬا ت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻﻳﻐﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﺸﻌﺮ‬‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﺟﺪًا‬
‫ﺘﺎدة ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﺨ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ "اﻟﻨﺸﺮ" اﻟﻤﻌ‬
‫)راﺟﻊ ص ‪65‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪358‬وﻳﻠﻬﺎوزن ‪(1889‬أ ‪ ،‬ص ؛ )‪87‬راﺟﻊ ﻟﺬاﺳﻴﺮﺟﻨ ﺖ ‪ (1983 ،‬ص ‪139 - 142).‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪63 ،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻮﻳﻦ ‪ (1970 ،‬ص ‪57‬وﻣﺎ‬
‫؛ )‪359 Serjeantˇ (1983 ، p. 149 f.‬‬
‫ﺑﻦ ح‬
‫ﺑﺎري ‪(1879–1901 ،‬ﺳﺮ ‪ 1 ،‬ص ؛ )‪1367‬ا‬
‫‪360‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أ‬
‫ﺘ ﻲ ‪ (2004 ،‬ص ‪194 - 203‬‬
‫ﺗﻴ ﺴ‬
‫‪(1398/1978 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ Sezgin (1967- ،‬؛ )‪311‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ )‪394‬‬
‫و ‪2005 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪10‬و ‪12‬و )‪14‬وص‪83. .‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﺎري ‪(1879–1901، ser. 1، p. 1367) [= (1984–1988، vol. 7، p. 92)].‬‬

‫‪361‬ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أ‬
‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪(1970-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪9 ،‬اﻟﻌﺪد ؛ )‪16154‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺠﻠﺪ‪10 ، .‬ﻻ‪18847. .‬‬
‫‪362‬ﻋ‬
‫‪ 363 Goldziher (1907 ،‬ص ؛ )‪862‬راﺟﻊ وأﻳﻀﺎ ً ؛)‪Serjeant (1983، p. 138‬ﻟﻴﻜﺮ ‪ (2005 ،‬ص ‪1).‬‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺼﺪﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﺿﺮﻳ‬‫ﺒﻲ‬
‫ﺑﻬ ﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺎ ب ﻟﻠﻨ‬
‫‪364-‬ﻓ ﻲ رواﻳﺎ ت ﻣﺸﺎ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺰﻛﺎة( ‪ ،‬راﺟﻊ‪Sezgin (1967–، vol. 1، p. 394 f.) and Lecker (2004، p. 22 f.). .‬ﻋﲆ ال‬
‫)ﺿﺮﻳ‬
‫ﺘﺨﺰﻳﻦ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪Sezgin (1967–، vol. 1، p. 394 f.) and p. 83.‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫‪365‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻮﻧ ﻲ )اﻧﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﺮد( ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻬﻜﻢ )را‪.‬‬
‫ﺘﻮ ب ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟ‬‫ﻛﻤﺎﺗﻢ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺮض ﻟﻀﻐﻮط ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻨﻘﺮر ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أم ﻻ‬
‫ن‪357) ، .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪abliga¯ an-n¯ıBugayran ris alatan ¯ ... ("Ho !، :‬‬
‫ﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺔ اﻷﻛ‬
‫ﺒﺎره ‪topos.‬اﻷﻣ‬‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺨﺪم ذﻛﺮه ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑ ًﺎ أوﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻜ‬
‫ˇ‬
‫¯‪a-la‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ز ﻫﻴﺮ ‪ (1950 ،‬ص ‪3 ،‬‬‫ﺑﻘﻠﻢ ﻛﻌ ﺐ‬‫ﺑ ﺔ ﻋﻨ ﻲ ‪") ...‬‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻴﺎ‬‫ﺗ ﺴﻠﻴﻢ رﺳﺎﻟ ﺔ إﱃ‬

‫¯‬ ‫¯‪had‬‬
‫‪a kit ¯ ab¯ ¯ı‬‬ ‫‪ka¯ wa-’n-‬و‬
‫‪ilay-kum‬‬ ‫ﻗﺎﻓﻴ ﺔ‪ :‬؛‬ ‫‪t .aw¯ı‬‬
‫¯‪nad‬‬ ‫‪l ، la-‬‬
‫‪¯ı‬‬
‫‪ru‬‬ ‫ﺘﺮ‪:‬‬‫‪v. 1)...،‬ﻣ‬
‫‪kum‬‬
‫ﺑﻦﻳﺎﻋﻤﺮ اﻟﻌﻴﺎﺿ ﻲ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻻﻗﻴ ﺖ‪ .‬ا‬‫ﺗﺤﺬﻳﺮي ﻟﻜﻢ ‪("...‬‬
‫ﺘ ﻲ إﻟﻴﻜﻢ و‬
‫)" ﻫﺬه رﺳﺎﻟ‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاع ‪ ،‬ز اﻟﻌﺼﻔﻬﺎﻧ ﻲ ‪ 1285 ،‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 20 ،‬ص ‪24) ،‬اﻟﻤﻘﻴﺎس‪ :‬ﻛﻤﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ :‬أ‪ .‬ان‬
‫)ﻓ ﻲ أ‬
‫ﺜﺎل إﺿﺎﻓ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪Seidensticker (1983، p. 80، no. 8، v. 1) ، :‬‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﺮ‪ :‬ﻛﺎﻣﻞ ‪¯ ،‬ﻗﺎﻓﻴ ﺔ‪u¯. :‬‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻹﺳﻼم )أو ر‬‫ﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜ‬
‫‪366‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮ‬
‫ﺒﻴﺎﻻ ت ‪"،‬‬
‫ﺜﻞ "اﻟﻜﻤ‬
‫ﺑﺎ ت أﺧﺮى )ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم[( وﻛ‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪]gˇahil ¯ ı‬ﻓ‬
‫‪yah‬‬
‫ﺘ ﺐ دﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ...‬اﻟﺦ( اﻧﻈﺮ اﻷﺳﺪ ‪(1978‬م‪.‬‬
‫ﺘﻮ ؛ ﻛ‬
‫ﺘﺐ ﻋ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻜ‬
‫؛ ¯‪s.ukuk‬ﻓﺪاء اﻟﻌ‬
‫ص‪68 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓ ﻲ‬
‫‪367‬ﺣﻮل دور اﻟﺮاوي ) اﻟﻤﺮﺳﻞ ( وﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،‬راﺟﻊ‪Sezgin (1967– ، .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪22‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫اﻷﺳﺪ ‪ (1978 ،‬ص ‪222 - 254).‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪102-103.‬‬
‫‪368‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟ‬
‫ﺒﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪(1943-1949 ،‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪33).‬‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ‪Sezgin (1967–، vol. 2، p. 22).‬‬
‫‪369‬أﻣ‬
‫ﺒﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ‪Raw¯ ı،‬ﻛﻤﺮﺳﻞ ﻗ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫‪370-‬اﻟ‬
‫و‬ ‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺼﻄﻨﻊ ﻣﻦ اﻷورو‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻫ ﻲ‬ ‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫¯ ‪Rawiyah‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻌﻨ ﻲ ﻛﻼ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮ‬‫أد ب‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟ‬‫ﺘﺰم‬
‫ﺘﻨﺎ ‪،‬ﺳﻮف ﻧﻠ‬
‫ﺒ ﺴﻴﻂ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺘ‬‫ﻟ‬

‫¯‬
‫و‬ ‫ﺑﻴﻼ ت ‪ (1953 ،‬ص ‪137).‬‬‫ﺗ ﻲ راﺟﻊ‪ .‬أﻳﻀﺎ‬‫ﻓﺌﺎ ت اﻟﺮوا‬
‫ˇ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﻴﻢ اﻟ ﺴ ﻲ ﺟ ﺴ ﺖ ‪ an¯ ı(1899 ،‬ص ‪25 ،‬رﻗﻢ ‪20 ،‬ل ‪ .15 ،‬ص ‪28 ،‬رﻗﻢ ‪20 ،‬ل ‪ 4 ،‬ص ‪39 ،‬رﻗﻢ ‪37).‬‬‫ﺑﻮ ﻫﻮ أ‬ ‫‪371‬أ‬

‫ﻫﺬا وﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻷﺳﺪ ‪ (1978‬ص ‪ 233‬ص(‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫‪25).‬‬
‫ص‪ˇ .‬‬ ‫‪372‬ﻣﺮاﺟﻊ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺪ ‪(1978 ،‬ص ‪232 ،‬ص ‪.234‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪222-231) ،‬وﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬‬
‫‪373‬ﺟﺎرﺳﻴﺮ واﻟﻔﺮازدق ‪(1905-1912 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪647).‬‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﻦ ز ﻫﻴﺮ وﺷﻌﺮ آﺧﺮ‬‫‪374‬ﻧﻘﻞ دﻳﻮاﻧ ﻲ )ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ( ﻟﻜﻌ ﺐ‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاع ج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧ ﻲ ‪ (1285‬ﻫـ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 15‬ص ‪147).‬‬

‫آل ز ﻫﻴﺮ‪ .‬راﺟﻊ أ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاع غ ﻣﻦ اﻹﺳﻔﻬﺎﻧ ﻲ ‪ (1285‬ﻫـ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2‬ص ‪59).‬‬ ‫‪375‬أ‬
‫‪376 al-Marzuban¯ ¯ı(1965, p. 199); cf. al-Asad (1978, p. 242).‬‬

‫ˇ‬ ‫ﺗﺄﻟ ﺐ ‪ (1956 ،‬ص ‪413).‬‬ ‫‪377‬‬

‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاع غ ﻣﻦ اﻹﺳﻔﻬﺎﻧ ﻲ ‪ (1285‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص ‪54).‬‬
‫‪378‬أ‬
‫‪379‬راﺟﻊ راﻳ ﺖ ‪(1951 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪356 ، §199).‬اﻟ ﺴﻨﺎدي ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻨﺠ ﺴ ﺔ‬
‫ﺜﺎل‪hum1 uš¯ a¯ - :‬ﻗﺮﻳﺸ ﻲ‪.‬‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺎﻧ ﻲ ﺟ ﻲ ‪ (1965 ،‬ص ‪ 198‬ص( ؛ راﺟﻊ ‪Brockelmann (1943–1949، Suppl. vol. 1، p. 33).‬‬
‫‪380‬اﻟﻤﺮزو‬
‫‪381 al-Marzuban¯ ¯ı(1965, p. 27 f., 150).‬‬

‫ˇ‬ ‫ﺘﺎﻟﺮ ‪(1989 ،‬رﻗﻢ ‪88).‬‬

‫ﺒﻴ‬‫‪382‬ﺳ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪383‬ﺟﺎرﺳﻴﺮ واﻟﻔﺮازدق ‪(1905-1912 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 200‬ص ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 39 ،‬ص ‪51‬وﻣﺎ‬
‫ˇ‬
‫‪384‬ﺟﺎرﺳﻴﺮ واﻟﻔﺮازدق ‪(1905-1912 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 200‬ص ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 39 ،‬ص ‪57).‬‬
‫ˇ‬
‫‪385‬ﺟﺎرﺳﻴﺮ واﻟﻔﺮازدق ‪(1905-1912 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 200‬ص ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 39 ،‬ص ‪61).‬‬
‫ˇ‬
‫‪386‬ﺟﺎرﺳﻴﺮ واﻟﻔﺮازدق ‪(1905-1912 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪908 ،‬ل ‪1).‬‬
‫ˇ‬
‫‪387‬ﺟﺎرﺳﻴﺮ واﻟﻔﺮازدق ‪(1905-1912 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪430 ،‬ل ‪12).‬‬
‫‪388 al-Mufad.d. al ad.-D. abb¯ı(1921, p. 676, l. 9).‬‬
‫‪389 Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪37).‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫‪390‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪5 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪114-116‬واﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪125-127 (= Schoeler ، 1989 ،‬‬
‫ص‪217 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪232 ،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪391 al-Marzuban¯ ¯ı(1965, p. 280).‬‬

‫ﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟ ﻲ‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ‪S. Bonebakker‬ﻟ‬
‫ﺘﻦ ﻟﻠ‬
‫‪392‬اﻟﻘﻠﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ‪ (1966‬ص ‪ 235‬ص(‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻤ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺮﺟﻊ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻼ ت ‪ (1953 ،‬ص ‪137).‬‬

‫‪393‬‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 92) [= (1970 ،‬ص ‪198)].‬‬ ‫‪394‬ا‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮاع غ آل ﻋﻴ ﺴﻰ أﺻﻔﻬﺎﻧ ﻲ ‪ (1285‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 5 ،‬ص ؛ )‪174‬راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ –‪(1967‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪28).‬‬
‫‪395‬أ‬
‫‪396 Goldziher (1897 ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ص ‪126 f.).‬‬
‫ﺑﺮاو ‪ (1927 ،‬ص ‪ 10‬ص(‪.‬‬
‫‪397‬‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫‪398‬ﻓ ﻲ ص‪68. .‬‬

‫ﺜﻞ ‪(1958 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪317 ،‬ل ؛ ‪3‬أﻳﻀﺎ ص ‪311 ،‬ل ‪12).‬‬ ‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻣ‬
‫‪399‬أ‬

‫‪400 al-Gˇ ah¯ .iz. (1367/1948 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬ص ‪321).‬‬

‫‪401 al-Gˇ ah¯ .iz. (1367/1948‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1‬ص ‪320‬ل ‪15).‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪69 ،‬ل ‪ 6) [= (1970 ،‬ص ‪152)].‬‬
‫‪402‬ا‬
‫‪403‬ﻳﺎﻗﻮ ت ‪(1923-1930 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 7 ،‬ص ‪8).‬‬
‫‪404‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪41 (= Schoeler، 1985، p.226). .‬‬
‫‪405‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 5 ،‬ص‪127 (= Schoeler، 1989a، p.234). .‬‬
‫‪406‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 5 ،‬ص‪116 (= Schoeler، 1989a، p.220). .‬‬
‫¯‪407 Kister (1970, p. 29 ff.), citing Ah.mad ibn Ab¯ıT. ahir’s ¯ Kitab al-mant ¯ ¯ur wa-’l-manz ¯ .um‬‬
‫ﺗﺎر ]اﻵﻳ ﺔ[( ؛ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪47).‬‬
‫ﺜﺮ[ واﻟﻤﻮ‬
‫ﺛﺮة ]اﻟﻨ‬
‫ﺘﻨﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤ‬
‫)ﻛ‬
‫‪408‬ﻟﻜﻦ راﺟﻊ‪ .‬ص‪81. .‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 68) [= (1970 ،‬ص ‪151)].‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت إﺿﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫‪409‬ا‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻮل ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﺗ ﻲ ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 7 ، .‬ص‪ 306 .‬ف‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎل ر‪.‬ﺟﺎﻛﻮ‬
‫؛)‪410 as-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 2، p. 319‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪53).‬‬
‫ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻴﻮم ‪126‬ﻗﺼﻴﺪة‪.‬‬‫‪411‬راﺟﻊ ن‪409. .‬‬
‫ﺒﺮدﻳﺎ ت‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪(1931 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 220‬ص(‪ .‬و‬‫‪412‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬ ‫¯‬
‫ﺛﻪﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫ﺘﻤﻞ أن ﻧ ﺴﺨ ﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻣﻨﻪ ‪-‬ور‬
‫ﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺑﻪ ‪-‬أي اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻛ‬
‫ﺘﺐ ﻋ‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪ .‬ﻛ‬
‫‪qarat¯.¯ı‬ا‬
‫)أو رق ؛ )‪s‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد ﻻﺣًﻘﺎ‬

‫ﺑ ﻦ اﻟﻔﺎض‪ .‬ﻛﺎن )و ﻫﻮ وﺣﺪه!(ﻳ ﺴ‬‫ﺳﻼﻣ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎل‪.‬‬‫اﻻﻧ‬

‫‪413‬اﻟ ﺴﻤﻮك ‪(1978‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪165).‬‬

‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﻮﻳﺠ ﻲ ‪(1955 ،‬ص ‪91‬ص(‪.‬‬
‫‪414‬ا‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪150)].‬‬ ‫‪48‬وﻣﺎ‬
‫)‪68‬ص‬ ‫ص =[‬ ‫‪ ،1989‬ب ‪،‬‬
‫‪(1970‬‬ ‫ﻳﻠﺮ ‪1 ،‬ص‬‫ﻳﻢ ‪ 2، ،‬ص =( ‪49-50‬ﺷﻮ‬
‫‪(1871-1872‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫‪416‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪ‬‫‪415‬ا‬
‫˙‬
‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﻘﺎوي ‪ (1955 ،‬ص ‪65).‬‬‫‪417‬ا‬
‫¯‬
‫‪418‬اﻟﻔﺮا ‪'(1972‬م ‪ 1‬ص ‪1).‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Ritter (1933).‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﻓﺎن إس ‪ (1977 ،‬ص ‪18) ،‬اﻟﺬيﻳﺆرخ‬‫ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ‬
‫‪419‬‬
‫ﺑﻴﻦ ‪75/694‬و ؛ ‪80/699‬وﻛﻮك ‪ (1981 ،‬ص ‪117-123) ،‬اﻟﺬيﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‬ ‫ﻧﺺ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد‪.‬‬

‫ﺛﻮﻣ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪ /‬ﺟﺮ‬‫ﺑ ﻲ ؛ ص ‪113‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻓﺎن إس ‪ (1977 ،‬ص ‪43-57 /‬ﻋﺮ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻪ ودراﺳ‬
‫ﺗﺮﺟﻤ‬
‫ﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮه و‬
‫‪420‬‬
‫ﺒﺮ ﻫﺎ ﻛﻮك ‪ (1981 ،‬ص )‪124-136‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺘ‬‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻓﺎن إسﻳﺆرخ ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪100/718 ،‬ﻳﻌ‬
‫ﺑﻀﻌ ﺔ ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬

‫ﺗﺄرﻳﺨﻪ ﻓﺎن إس ﻋﺎم ‪٧٥/٦٩٤‬‬

‫‪421‬ﺣﺮره ودرﺳﻪ ﻓﺎن إس ‪ (1974 ،‬ص ‪20-25).‬‬
‫ﺜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻛﻮك ‪ (1981 ،‬ص )‪68 - 88‬ﻟﻴ ﺲ ﻗ‬
‫و‬
‫ﻗﺮن‪.‬‬

‫¯‬ ‫‪422‬ﻣﻦ ‪ Ess (1974 ،‬ص ‪25).‬‬

‫ﺑﻦ أﻧ ﺲ ) ت‪179/795) .‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪ .‬ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﻲ‬
‫–‪423 cf. Sezgin (1967‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪419‬وﻣﺎ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﺗﻜﻮن أﻗﺪم ﻣﻦ‬ ‫ﺒﺎ ﻫﺮ ]اﻟﻄﺮﻳﻖ[( ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺪر ب اﻟ‬ ‫اﻟﻤﻮا ت أ )ﻛ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫ﺒ ﺔ اﻷرض( ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬ ‫ﺘﺎ ب ﺿﺮﻳ‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﺎر اﻷوﺟ ﻲ ) ﻛ‬‫ﻛ‬

‫ﺑﻌﺪ!‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛ‬
‫وآراء ‪¯) ،‬ارأ(ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻢﺗﺸﻐﻴﻞ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫‪424‬ﻳ‬

‫¯‬
‫¯‬ ‫‪a m¯ a kataba bi-h ı‬‬
‫‪Abu Y¯ usuf ¯ ... ila¯ am¯ı‬‬
‫‪r al-mumin¯ı‬‬
‫‪n Har¯ un ar-Raš ¯ı‬‬‫‪d:‬‬
‫ﻣﻠﻚ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪am¯ı‬‬
‫‪bi-amah‬‬
‫‪h¯ı‬‬
‫‪rif¯ı‬‬
‫‪’l-¯mumin¯ı‬‬
‫‪gib‬‬
‫‪inna‬‬
‫‪ˇ ayati‬‬
‫‪am¯ı‬‬
‫‪n wa-‬‬
‫‪l-‬‬
‫‪rahar‬‬
‫‪’l-‬‬
‫‪adama‬‬
‫‪mumin¯ı‬‬
‫‪a¯gi wa-’l-‬‬
‫‪la-‬‬
‫‪¯ hna‬‬ ‫‪uˇ ’l-‬‬
‫‪...saala-‬‬
‫‪ušuri‬‬
‫‪¯ izzwa-’s‬‬
‫‪f¯ı‬‬
‫‪n¯ı‬‬‫‪tamamin‬‬
‫‪an‬‬
‫‪¯ .-as.naa‬‬
‫‪s.adaqati‬‬
‫‪min‬‬
‫‪la-hu‬‬
‫‪an-‬‬
‫‪wa-’l-‬‬
‫‪kit‬‬
‫‪nimah‬‬
‫‪¯ gˇaliyati‬‬
‫‪aban‬‬
‫‪at.ala‬‬
‫‪wa-¯dawamin‬‬
‫‪gˇami‬‬
‫‪’ll‬‬
‫‪wa-‬‬‫‪¯ ahu‬‬
‫‪gayri‬‬
‫‪¯ an‬‬
‫‪min‬‬
‫‪baq‬‬
‫‪dyumalu‬‬
‫‪alika‬‬
‫‪al-‬‬
‫‪¯ a¯a‬‬
‫‪kar‬‬
‫¯‬

‫¯‬
‫¯‬
‫¯‬
‫‪1‬‬

‫ﻳﺎ ˇ‬
‫ﺒﻮ‬‫ﻣﻴﻤﺎ‬
‫¯ﺟﻴ‬ ‫‪alay-hi 'n-naz.aru f ı‬‬
‫‪-hi wa-'l-amalu bi-h ̄ı‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻮﻳﻮﺳﻒ ‪ ..‬أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ¯‪Har¯ un‬‬‫ﺒﻪ أ‬
‫ﺘ‬‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛ‬
‫¯‬
‫ﺒﻄ ﺔﺗﺎﻣ ﺔ وﻓ ﻲ ﻏﻨﺎء داﺋﻢ‪ .‬ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻲ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪...‬‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ :‬أﻃﺎل ﷲ ﻓ ﻲ وﺟﻮد أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﺪﻳﻢ ﻟﻪ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏ‬
‫أن أؤﻟﻒ ﻟﻪ أ‬

‫ﺒ ﺔ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬و‬

‫ﺒﻪ ﺿﺮﻳ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬‫ﺘﺎ ب ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻛ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺠ ﺐ ﻓﺤﺼﻬﺎ و‬
‫ﺘﺮاع واﻟﻀﺮاﺋ ﺐ اﻷﺧﺮى اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ اﻻﻗ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮض ﺿﺮﻳ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻓﺮﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺤ ﺴﻮ‬
‫¯‬
‫‪425 Ibn an-Nad¯ı‬‬
‫‪m (1871–1872, vol. 1, p. 203 l. 14) [= (1970, p. 503)]: Kitab ris alati-h ¯ ¯ı‬‬
‫‪Har¯ un ar-Raš ¯ı‬‬
‫ﺘﻪ إﱃ ‪d on Land-Tax).‬‬
‫ﺘﺎ ب رﺳﺎﻟ‬
‫‪)f¯ı'l-har a¯gˇ ila' r-Raš ¯ ı‬ﻛ‬
‫‪d‬‬
‫‪1‬‬

‫‪426‬راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪519).‬‬

‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 117) [= (1970 ،‬ص ؛ ])‪257‬‬
‫‪427‬ا‬
‫‪(1943-1949 ،‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ EI2 ،‬؛ )‪105‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪ 65 .‬ف‪.‬‬
‫ﺑﻮ‬
‫ﺘﻮازي اﻟﻨﺤﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ أ‬‫ﺘﺨﺪام اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﺳ‬ ‫‪428‬ﻻﺣﻆ‬
‫ﺛﺎم ‪ (1983 ،‬ص ‪175‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳ ﺔ ‪cf.‬ﻻ‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﻤﻮذﺟ ﻲ ﻟﻠ ﺴﻜﺮ‬‫ﺒ ﺲ )راﺟﻊ رﻗﻢ ‪424) ،‬ﺟﻬﺎز أﺳﻠﻮ‬‫ﺘ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ¯رﺳﺎﻟ ﺔ اﻗ‬
‫‪:‬‬

‫‪429‬ﺣﻮل ﻫﺬا وﻣﺎﻳﻠﻴﻪ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ل ‪Nöldeke (1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪا ت ‪2‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛ واط ‪(1977 ،‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪52 ،‬وﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪27 ،‬وﻣﺎ‬‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1959 ،‬ص ‪12‬وﻣﺎ‬‫و ؛ )‪3‬ﺟﻴﻔﺮي ‪ (1952 ،‬ص ‪89‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛‬
‫ﺘﺠ ﻲ ‪(1987 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪96 -‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ؛ )‪30-56 ، 135-144‬ﻧﻮﻳﺮ ث ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺟﻴ‬
‫‪135 ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ؛ )‪101-104‬ﻣﻘﺎﻟ ﺔ وﻳﻠ ﺶ ¯‪K. ur'an‬ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 5 ، .‬ص ‪400-432 ،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪403‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫؛)‪ vol. 2، pp. 1 ff.‬؛‪430 Nöldeke (1909–1938، vol. 1، pp. 45 ff.‬ﺳﻴﺪ ‪ (1977 ،‬ص ‪280).‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑ ﻴﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺗ ﺲ ‪(1977 ،‬ص ؛ )‪37 ، 136‬‬
‫ﺘﺠ ﻲ ‪(1987 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ؛ )‪2‬وا‬
‫‪431‬ﻧﻮﻳﺮ ث ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ص‪102 .‬ﻓ ﻲ ﺟﻴ‬
‫‪(1973 ،‬ص ‪271).‬‬
‫ﺗﻢﺳ ﺮد ﻫﺎ ﻓ ﻲ ‪Nöldeke (1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪46 ،‬اﻟﻌﺪد ‪5).‬‬
‫‪432‬‬
‫ﺒﺮﻳﻨﺠﺮ ‪(1869 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬ص‪ .‬؛ )‪XXXV‬وا ت ‪(1977 ،‬ص ‪136).‬‬
‫‪433 cf.‬ﺳ‬
‫‪434 cf.‬ﻧﻮﻳﺮ ث ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ص‪102 .‬ﻓ ﻲ ‪Gätje (1987 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2).‬‬
‫‪435‬أول ﻋﺎﻟﻢ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا ﻫﻮ ؛‪R. Bell‬راﺟﻊ وا ت ‪(1977 ،‬ص ‪137‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬ﻳ ﺮى‬
‫ﺘ ﻲ أﺟﺮا ﻫﺎ ﻧﺎﺟﻞ ‪(1983).‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ اﻟ‬

‫‪436‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪32‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ وﻳﻠ ﺶ ‪ ،‬ﻓﻦ‪K. ur'an¯ .‬ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪5 ، .‬ص‪400 .‬ف‪.‬‬
‫وا ت ‪(1977 ،‬ص ‪135‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ﻧﻮﻳﺮ ث ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ص‪102 .‬ﻓ ﻲ ‪Gätje (1987 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2).‬اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺸﺨﻴﺺ ¯)ﻗﺮاءة ‪،‬ﺗ ﻼوة ‪ ،‬و )‪lec ture‬و ‪)anagnosma‬ﻣﺎﻳﻘﺮأ ‪¯ ،‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﻘﺮوء ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة(‪.‬‬
‫ﻠﻳ ̄ﻚ‪qbryan¯ a‬ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺰدوج ﻟﻠ‬
‫ﻮﻟﺪﺢ‬
‫ﺼﻧﻄ‬
‫ﻟارﻤﺟﻊ‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻸﺣﺪا ث‪.‬ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ذﻟﻚ ¯‬ ‫رواﻳ ﺔ ﻣﺨ‬ ‫‪1‬صﻓ ﻲ‬

‫‪34).‬‬ ‫)‪،(1977‬ﺟﺎدل‬ ‫ﺗﻮن‬
‫ﺑﻴﺮ‬‫‪437،‬ج‪.‬‬
‫‪(1909-1938‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻮن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻋ‬
‫ﺑﻴﺮ‬‫ﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻨﻘﺪ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴ ﺔ‬‫ﺑ‬‫ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد ﻧﻔ ﺴﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎم‬

‫¯‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﺬي‬

‫ﺘ ﺐ‪:‬‬
‫ﺗﻮن ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛ‬
‫ﺑﻴﺮ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫إنﺗﺎرﻳﺦﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻮﻗﻒ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻌﻴﻦ ﻟﻜ‬

‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ أي‬
‫ﺒ ﻲ ‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ "اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ" ﻓ ﻲ ﺣﻮزة اﻟﻨ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﻌﺪد ﻛ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﻴ ﺔ ﻗﺪﺗﻤ ﺖ ﻣﻮاﺟﻬ‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ ﺷﺎﺳﻌ ﺔ ﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪًا‬
‫ﺘﻮ ب ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻨﻘﻮ ش ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻣﻦ إﻣ‬
‫ﺑ ﺔ( ‪ ،‬إﱃ ﻧﺺ ﻣﻜ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗﻬﻢ اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﻘﺮاء )ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻟﻴﻤﺮ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ ﺻﻤ ﺖ ‪...‬ﺳﻴﻜﻮن أ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺒ ﺴﻴﻂ اﻹﺟﻤﺎﻟ ﻲ‪ .‬إذا ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ أيﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ‪Companion‬‬
‫ﺘ‬‫اﻟ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت وﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت ¯‪]ams.ar‬ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎ ت[ ﻻﺣ ًﻘﺎ ‪،‬ﺳﻨﻀﻄﺮ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺮض وﺟﻮد ﻫﻢ!‬
‫اﻓ‬
‫)ﻧﻮﻳﺮ ث ‪ 1981 ، ،‬ص )‪376‬‬
‫¯‬
‫ﺑ ﻲ داوود ‪ (1936-1937 ،‬ص ‪ 7 ، 1‬ص ‪ ،‬؛ ‪ 18‬ص ‪8 ،‬ل ‪ 4 ،‬ص ‪10 ،‬ل ؛ )‪19‬ﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫؛ )‪438 ad-Dan¯ ı(1932، p. 6، l. 13 f.‬ا‬

‫¯‬ ‫‪Nöldeke (1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪13).‬‬

‫ﺑ ﻲ داوود ‪ (1936-1937 ،‬ص‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪ 19). 440 Ad-Dan¯ ı(1932‬ص ‪3 ،‬ل ؛ )‪12‬ا‬
‫¯‬ ‫ﺑ ﻲ داوود ‪ (1936-1937 ،‬ص ‪7 ،‬ل ؛ ‪ 1‬ص ‪10 ،‬ل ‪،‬‬‫ﺑﻦ أ‬
‫‪439‬ا‬
‫ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ(‪.‬‬
‫‪ˇ 5،‬‬
‫‪)as.-s.ah.¯ı‬اﻟﺼﻮ ت‬
‫ﺒﻮح ˇ‪1 . -G‬ﻋﺎﻣ ﻲ ‪h.‬‬
‫ﺑﺎ ب ﺟﺎم اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲﺳﻮرة اﻟ‬‫ﺑﺎ ب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬‫ﺑﺪع اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬‫ﺘﺎ ب‬
‫‪441‬راﺟﻊ ﻛ‬
‫¯‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛‬ ‫ﺟﺰء ‪ 19 ،‬ص ‪12‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ ‪¯ (1398/1978 ،‬‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ( ‪ ،‬اﻟﻮارد ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛ ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت‬ ‫ﺑ ﻲ داوود ‪ (1936-1937 ،‬ص ‪5‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪ Ad-Dan¯ ı(1932 ،‬ص ‪3‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ا‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛ﺳﻴﺪ ‪ (1977 ،‬ص ‪286‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬‫‪11‬وﻣﺎ‬
‫‪442‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪21‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Nöldeke (1909–1909).‬‬‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Sprenger (1869 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص‪XLII) .‬وﻻﺣ ًﻘﺎ‬‫ﺘﺮاﺣﻪ‬
‫ﺒﻖ اﻗ‬
‫‪443‬ﺳ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬وا ت ‪ (1977 ،‬ص ‪ 41‬ص( ؛‬‫ﺜ ﺔﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﺑﺤﺎ ث اﻟﺤﺪﻳ‬
‫‪1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص‪21). .‬اﻷ‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1959 ،‬ص ؛ )‪34‬ﻧﻮﻳﺮ ث ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ص‪ 103 .‬ف‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Gätje (1987 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2).‬‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1959 ،‬ص ‪34).‬‬‫‪444‬راﺟﻊ ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪27‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛‬
‫‪(1909-1938‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪15 ، 24‬و‪.(.‬‬ ‫‪445‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪¯ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدة‬ ‫ُﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻷوﱃ‬
‫ﺜﻤﺎن ‪- ،‬ﻳ‬
‫اﻟﻼﺣﻘ ﺔﺗﺤ ﺖ ﺣﻜﻢ ﻋ‬ ‫ﺑﻜﺮ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬‫ﺑﻮ‬
‫ﺘ ﻲ زﻳﺪ ‪-‬اﻷوﱃ ﻓ ﻲ ﻋﻬﺪ أ‬ ‫ﺘ ﻲُذﻛﺮ ت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠ‬
‫ﺘﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ‬ ‫‪446‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﻗﺎ ت اﻟ‬
‫¯‬
‫اﺳﻢ ‪s.uh.uf ،‬‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ‪mus.h.af.‬راﺟﻊ )‪ pp. 7، l.3، 5‬؛‪ad-Dan¯ ı(1932، pp. 5، l. 4، 8‬و ‪Nöldeke (1909-1938،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص‪25 .‬ﻣﻊ ن‪2). .‬‬
‫‪447‬راﺟﻊ ن‪440. .‬‬

‫ﺘﺠ ﻲ ‪(1987 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2).‬‬

‫‪448‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ؛ )‪24‬ﻧﻮﻳﺮ ث ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ص‪101 .‬ﻓ ﻲ ﺟﻴ‬
‫‪449‬راﺟﻊ ن‪439. .‬‬

‫‪450‬ﺳﻴﺪ ‪ (1977 ،‬ص ‪ 281‬ف(‪.‬‬

‫ﺑﺎرﻳ ﺖ ¯ ‪K. ira'a‬ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ‬‫‪451‬ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪5‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 5 ، .‬ص ‪127‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺆﺧﺮاﺳﻴﺪ ‪(1977).‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫‪452‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬ص ‪57‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﺑ ﻴﻚ ‪(1946 ،‬ص ‪.209).‬‬
‫‪453‬‬
‫‪454‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬ص ‪47‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫¯‬ ‫ﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ﺳﻴﺪ ‪ (1977 ،‬ص ‪ 292‬ف(‪.‬‬‫‪48‬وﻣﺎ‬

‫‪48‬ص‪.(.‬‬ ‫‪1‬ص‬‫‪455‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪،2‬ص‬
‫‪(1909-1938‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪،‬‬ ‫‪456،‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪،‬‬
‫‪Nöldeke (1909-1938‬‬
‫ﺑ ﻲ داوود ‪ (1936-1937 ،‬ص ‪24 ،‬ل ‪12‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪457‬ا‬
‫ﺑﻴﻚ ‪(1947).‬‬
‫‪458‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ؛ )‪49‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ‪Bergsträsser‬و ‪Pretzl‬ﻓ ﻲ ‪Nöldeke (1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪119).‬‬

‫‪459‬‬
‫ﺑﺎري ‪1، p. 2952) [= (1984–1988، vol. 15، p. 156)].‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪461 .‬ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أ‬‫ﺑ ﻲ داوود ‪ (1936-1937 ،‬ص ‪13 ،‬ل ‪7‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪460‬ا‬
‫‪(1879–1901، ser.‬‬
‫ﺑﻴﻚ ‪(1945 ،‬‬
‫‪462‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪116 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪ 95 ، 104‬ص ‪ ،‬؛ )‪147‬‬
‫ص‪ 355 .‬ف( )ﺿﺪ ‪Nöldeke 1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪116 f.).‬‬
‫‪ 463 cf.‬ص‪65-67. .‬‬
‫ﺑﻴﻚ‬
‫ﺑﺎري ‪ (1321‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪17 ،‬ل ؛ )‪8‬راﺟﻊ ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ؛ )‪105‬‬
‫‪464‬ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أ‬
‫‪ (1945 ،‬ص ‪372).‬‬
‫‪465‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ Juynboll (1983 ،‬ص ‪52).‬‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ (1946 ،‬ص ‪.208).‬‬
‫‪466‬‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ (1946 ،‬ص ‪.208).‬‬
‫‪467‬‬
‫ﺑﻴﻚ ‪(1947).‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛‬‫‪468‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪6‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻚ ‪(1945 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪ 361‬ص‪.(.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ؛ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ؛ )‪121‬‬‫‪469‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪1‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ (1946 ،‬ص ‪.210).‬‬‫‪470‬‬
‫‪471 cf.‬ن‪469. .‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ (1945 ،‬ص ‪360).‬‬‫‪472‬اﻟﻔﺮاع ‪(1972‬م ‪ 2‬ص ‪ 183‬ص(‪ .‬راﺟﻊ‬
‫ﺑﻴﻚ ‪(1946 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪222‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛‬‫‪473 cf.‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪127‬وﻣﺎ‬
‫‪474‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪205).‬‬
‫ﺘﺮاﺳﺮ ‪ (1926 ،‬ص ‪11).‬‬
‫ﺑﻴﺮﺟ ﺴ‬
‫‪475‬‬

‫ˇ‬ ‫‪476‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪205).‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﺠﺰار ﺟ ﻲ ‪(1933-1935 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 874 ، 22 ، 755 ، 1581 ، 1965 ، 1377).‬ﻫﺬه و‬
‫‪477‬ا‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى ﻓ ﻲ ‪Nöldeke (1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪206‬ﻣﻊ ن ‪1).‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫‪478‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪205-208).‬‬
‫‪479‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ‪1‬و ‪2 (= Schoeler ، 1985 ، 1989).‬‬
‫‪480‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ص‪54 (= Schoeler، 1989، p.57 f.). .‬‬
‫‪481 Sezgin (1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪5).‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪482 Sezgin (1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪6‬وﻣﺎ‬
‫ﺑ ًﻘﺎ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻣ‬
‫ﺑﻴﻦ ¯ ‪hypomnema‬و ‪syngramma‬ﻣﺸﺎ‬‫‪483‬اﻟﻔﺮق‬
‫ﺘﻮ ب( وﺗﺪوﻳﻦ )ﺟﻤﻊ ﻋﲆ أ‬
‫ﺑﻪ )ﺳﺠﻞ ﻣﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛ‬‫ﻣﻊ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺼﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى )راﺟﻊ ‪1، pp. 55 ff.).‬‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫‪)tas.n¯ı‬ﻣﺎدة ﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ و ‪f‬‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪Sezgin، 1967-، vol.‬ﻋﲆﺳ‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﺠ ﻲ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺜﺎﻣﻦ )ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ¯‪anafat‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺣﻘﻞ ‪t ،‬‬
‫¯‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺠﺎر آه ‪ ،‬إﻟﺦ ‪.‬‬‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬واك‬
‫اﻟﻌﺮو‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ 5 ،‬ص‪114-115 = .‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1989 ، ،‬ص‪219). .‬‬
‫‪484‬اﻧﻈﺮ ص‪176 ، .‬ن‪100 (= Schoeler، 1985، p. 208، n. 39) .‬ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ(‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪485‬أوﻟﻤﺎن وآﺧﺮون ‪(1970– ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪40‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻛ‬
‫‪486‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪1‬أﻋﻼه ‪ ،‬ص‪36 (= Schoeler، 1985، p.216 f.) .‬و ‪Schoeler (1986، p.123).‬‬
‫‪487‬ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ‪(1976 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪33-43).‬‬
‫‪488‬ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ‪(1976 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 33 ، 41‬ص(‪.‬‬

‫ˇ‬ ‫‪489‬ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ‪(1976 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪36).‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﺠﺰار ﺟ ﻲ ‪(1933-1935 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪514 ،‬رﻗﻢ ؛ )‪2125‬راﺟﻊ ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬‬
‫‪490‬ا‬
‫ص‪145 ، .‬ن‪8). .‬‬
‫‪491‬ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ‪(1976 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪36 ، 38).‬‬
‫‪492‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ ،‬ص‪42 .‬واﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ص‪59 .‬ﻧﻘﻄ ﺔ )‪(7‬وص‪60 (= Schoeler، 1985، p.227 f. .‬‬
‫و ‪ 1989‬ب ‪ ،‬ص ‪65‬و ‪66).‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫‪493‬ﻧﻮﻟﺪﻳﻚ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪146 ،‬اﻟﻌﺪد ‪1).‬‬

‫‪494‬ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ‪(1976 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪41).‬‬
‫ﺜﺎل ‪ Sellheim (1961 ،‬ص ؛ )‪67‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪41 .‬ﻣﻊ ن‪168 .‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪495‬راﺟﻊ ﻋﲆﺳ‬
‫و ‪169 (= Schoeler، 1985، p. 225 f. with n. 107‬و ‪108).‬‬
‫‪496‬ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ‪(1976 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪38).‬‬
‫‪497 Nöldeke (1909–1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص )‪206‬و ‪n. 477.‬‬
‫‪498 Sezgin (1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪5).‬‬
‫‪499 Sellheim (1976، vol. 1، p. 34 f.).‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ ‪ (1954 ،‬ص ‪276).‬‬
‫‪500‬ا‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1959 ،‬ص ‪75‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬‫‪501‬ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ‪(1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪104 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 1 ،‬ص ‪ 261‬ص( ؛‬
‫‪502‬راﺟﻊ اﻵن ‪)Schoeler 2002b‬ص ‪58-70).‬‬
‫ﺑﺎري )‪(1879–1901، ser. 1، pp. 1181 and 1284 ff.‬‬
‫‪503‬اﻟﺤﺮوف ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ ‪T. -.‬أ‬
‫؛ ])‪[= (1984–1988، vol. 6، p. 98 f.، and vol. 7، pp. 28 ff.‬راﺟﻊ ‪Sezgin (1967- ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬‬

‫¯‬ ‫ص‪278) .‬ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫ﺑﻜﺎر ‪ 1972 ، ،‬ص‬‫ﺑﻦ‬‫ﺑﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪ .‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر )اﻟﺰ‬
‫ﺑﻜﺎر ‪ (1972 ،‬ص ‪331‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ راﺟﻊ ﺟﺮار ‪ (1989 ،‬ص ‪15‬وﻣﺎ ¯‬‫ﺑﻦ‬‫ﺑﻴﺮ‬
‫‪504‬اﻟﺰ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫)‪332‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘ ﺐ ﻟﻪﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة )ﺳﻴﺮ( وﺣﻤﻼ ت ) ﻣﺠﺎز ( ﻟﻠﻨ‬
‫ﺘﻦ أنﻳﻜ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ﺑﻮ ا‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮﺳﻠﻴﻤﺎن أ‬
‫ﻫﻮ ‪[sc.‬‬

‫¯‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺆﻛﺪ ]أو‪ :‬ﻣﺼﺤﺢ[‬
‫ﺘﻠﻤ‬
‫‪( hiya ind¯ı‬ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﻳﻦ‪).‬ﻛﻨ ﺖ‬
‫ﺬﺔ[‬
‫ﺗﻴ‬
‫ﺬا اﻟ‬
‫ﻷﺷﺨﺎص‬
‫‪[sc.‬ااﻟ ﺴﻴﺮة اﻟ‬
‫)‪(mus.ah.h.ah.atan‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺑﺎن‪" :‬ﻟﺪي‬
‫ﻗﺎل أ‬

‫¯‬
‫ﺒﻮ ﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺒ ﺔ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻨ ﺴﺨﻬﺎ وأﻋﻄﺎ ﻫﺎ ﻟﻌﺸﺮة ﻛ‬‫ﺬ ‪ ،‬ﻛﺎن ‪[sc.‬ﺳﻠﻴﻤﺎن[ أﻣﺮ‬
‫ﺜﻖ‪ ".‬ﻋﻨﺪﺋ ٍ‬
‫ﻳ‬

‫‪505‬راﺟﻊ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ ‪ 5 ،‬ص ‪ 121 - 124 (= Schoeler ، 1989 ،‬ص ‪227‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪506‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪Bergsträsser‬و ‪Pretzl‬أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ‪Nöldeke (1909-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪104 ،‬اﻟﻌﺪد ‪1).‬‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ (1972 ،‬ص ‪5‬و( ؛ و‬
‫ﺗﻴﺎن ‪ (1945 ،‬ص‪ .‬؛ )‪5f.‬‬
‫‪507‬راﺟﻊ ﺷﺎﺧ ﺖ ‪ (1950 ،‬ص ؛ )‪188‬‬
‫ﺑﻌﺪ ‪Migne (1862–1862).‬‬‫ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ‪Brunschwig‬اﻟ ﺴﻜﺎن ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪ 1150 .‬ف‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪1980 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 94 ، .‬ص‪768) ، .‬ﻳﺸﻴﺮ ﺷﺎﺧ ﺖ إﱃ أنﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘ ﻲ )‪(675-749‬‬
‫ﺘﻪ اﻹﺿﺎﻓﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎﺳﻤ ﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫أدرﻛ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰة‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ " :‬ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰة ]أي ﺣﺼﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ ﺻﺮاﺣ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ[ﻳ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد وإﻧﻜﺎر ﺻﺤ ﺔ اﻟﻮ‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ أﻳﺪ ت اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪282) ، ،‬واﻟ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن )اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻌﻘﻮد ‪".‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻴﻴﻦ ¯‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه‬
‫ﺘﻐﺎﺿﻰ ﺷﺎﺧ ﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﻠ ﺔ اﻟﻮ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺸﺎرة اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ واﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ ﻛ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ت ﻟﻠ‬
‫‪508‬ﻓ ﻲ ‪T. -.‬آه‪ aw¯ ¯ı(1972 ، .‬ص ‪ 1‬ص(‪.‬‬
‫ﺗﻴﺎن ‪ (1945 ،‬ص ‪ Brunschwig ،‬؛ )‪5f.‬ﻓﻦ‪ .‬رﻗﻢ ¯ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪ 1150 .‬ف‪.‬‬
‫‪509‬‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﺪ ﺷﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻠ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺎرﺟﻴﻨﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ا‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎ‬
‫ﺗﻴﺎن ‪ (1945 ،‬ص )‪6‬ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ا‬
‫‪510‬‬
‫ˇ‬
‫¯‬ ‫‪I-Š afi '¯ ı‬‬
‫‪Nugaym‬و ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ داوود ‪ (1936-1937 ،‬ص ‪ 10‬ص(‪.‬‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪511‬ا‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وﻳﻠﻬﺎوزن‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ص ؛ )‪15–38‬اﻟ‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬اﻟﺠﺰء اﻟ‬
‫‪512‬ا‬
‫‪(1889).‬‬
‫‪513‬اﻧﻈﺮ ص‪63. .‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬‬
‫ﺜﻨﺎء واﺣﺪ ﻫﻮ ؛)‪Al-Waqid ı(1966، vol. 3، p. 1032‬ا‬
‫ﺘ‬‫‪514‬اﺳ‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ‪ 2 ، .‬ص‪ 30 ، .‬ص‪3 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ؛ ص‪ 36 ، .‬ص‪18 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ؛ ص‪ 37 ، .‬ص‪20 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬راﺟﻊ وﻳﻠﻬﺎوزن ‪(1989‬أ ‪ ،‬ص ‪89).‬‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم( ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪)gˇahil ¯ ı‬ﻓ‬
‫ﺘﺼﻮرا ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪yah‬‬
‫‪515‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ راﺟﻊ ص‪63f. .‬‬
‫ﺘﺮام ﻛ‬
‫ﺑﺎﺣ‬‫ﻳﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﻼن ‪ (1933 ،‬ص ‪268‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﺸﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺎ‬
‫‪516‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻮﻟﻤﺎن ‪(1990 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪24‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ﻳﻀﻊ‬‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ‬
‫ـ ‪517‬ﺣﻮل اﻻﻧ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬
‫ﺘﺮة اﻟﺤﺮﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻔ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻴﺪروس‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﻛ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ‪ ،‬واﻟﺬيﻳﻐﻄ ﻲ ﺣﻴﺎةﺳﻘﺮاط ‪(469-399).‬ﻛ‬
‫اﻟﻘﺮن ﻗ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪50‬ﺳﻨ ﺔ ﻛﺨﻴﺎل‪ .‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪ Kullmann (1990 ،‬ص ‪319) ،‬اﻟﺬيﻳﺠﺎدل ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬‫ج‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘﺼﺎر ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠ ﺔ"‪ .‬ﺣﻮل‬

‫ﺒﻬﺎ اﻧ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟ‬‫ﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻊ ‪" ،‬أﺻ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣ ﺲ واﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺑﺮﻳ ﺴﻮن ‪(1998) ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻧﺪاف‪[.‬‬‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬أﻳﻀﺎ ‪]Szlezák (1990).‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻧﻘﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﻜ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Rowe (2000 ،‬ص ‪123‬وﻣﺎ‬‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬

‫‪518‬اﻟ‬
‫ﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻤﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳ ﻦﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ُﺨﺸﻰ أنﻳﻌ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻳ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟـ ‪t:‬‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ﺿﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬‫ﺑﺤﺠ ﺔ‬‫ﺒﻴﻬ ﺔ‬
‫‪ 519‬ﻫﺬه اﻟﺤﺠ ﺔﺷ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﺪوم ﻃﻮﻳ ﻼ ً ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣ ﺴﺎ ب ﺣﻔﻆ )راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ ‪5 ،‬ص ‪118 = Schoeler ، 1989 ،‬ص‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺜﻴ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻛ‬
‫‪223).‬‬

‫‪[sc. h.ad¯ı‬ﻛﺎن‬ ‫ﺘﻮﻓ ﻲ ‪157/774) ،‬ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ ) اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ أو اﻟﻄﻘﻮس(‪ " :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ]‪t‬‬ ‫ﺛﻮر ﻟﻸوزاﻋ ﻲ )اﻟﻤ‬ ‫‪520‬ﻗﺎرن اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄ‬
‫ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ‪)" ...‬راﺟﻊ‬‫ﺘ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ت‬ ‫ﺒﻴ ًﻼ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻻﻳ ﺰاﻟﻮنﻳ‬
‫ﺘﻠﻘﻮﻧﻪ )ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت( ‪ ....‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬ ‫)ﻣﺮة واﺣﺪة( أﻣ ًﺮا ﻧ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪5 ،‬ص = ‪121‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪1989 ، ،‬ص ‪226).‬‬

‫ﺘﻘﻊ ﻓ ﻲ اﻷﻳﺪي اﻟﺨﻄﺄ‪:‬‬

‫ﺑ ًﻴﺎﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤ ﺴﺠﻠ ﺔ ﻛ‬
‫‪h.adı‬ادﻋ ﺖ أن اﻟ‬
‫ﺘﻮ ب ﻟـ ‪ts‬‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪون ﺿﺪ اﻟ‬
‫‪ 521‬ﻫﻨﺎك ﺣﺠ ﺔ أﺧﺮى ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ )اﻟﻔﺼﻞ ‪5 ،‬ص ‪118‬و = ‪121‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪1989 ، ،‬ص‪223 ، 227). .‬‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟ‬

‫ﻳﻘﺮﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪،‬‬

‫ُﻔﻬﻢ )و أ(‬
‫ﺘﻮ بﻳ‬
‫ﺘﺪﺧﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ دﻋﻢ ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺆﻟ ﻒﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫أوﻷوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ ‪522‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ "اﻟﻨﻘﻞ" )رواﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﻊ ‪،‬ﺳﻤﺎح(‬
‫ﺘﻤﺎع" ‪" /‬‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮ ب ﻟﻀﺮورة "اﻻﺳ‬
‫ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺤﺠ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﺘﺎ ب ( ؛ اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪1 ،‬ص‪ .‬؛ ‪42‬اﻟﻔﺼﻞ ‪2 ،‬ص‪60 ، .‬ص‪59 ، .‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻨﻘﺎط )‪(2‬و )‪(6‬و ؛ )‪(7‬واﻟﻔﺼﻞ ‪5 ،‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻓﻘﻂ" )ﻛ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺮة "اﻟﻤﻜ‬
‫اﻟﻌﺎ‬
‫ص‪ 1989 .‬؛ ‪129 = Schoeler (1985، p. 227 f.‬أ ‪ ،‬ص ‪66 ، 64‬و ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻨﻘﺎط ‪2‬و ‪6‬و ‪ 1989‬؛ ‪ 7‬ب ‪ ،‬ص ‪237).‬‬

‫¯‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﺿﺪ ﻧ ﺴﺦ اﻟﻤﻮاد ﻣﻦ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻄﻼن ) ت )‪458/1066‬اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ ا‬
‫ﺒﻴ ﺐ اﻟﻌﺮ‬
‫‪523 -‬ﻗﺪم اﻟﻄ‬
‫ﺒﻴﻪ ‪)".‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦﺗﺸ‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ...‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ أﻛ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻮ ب ‪ ....‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺜﻞ ﻣﻜ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣ‬‫ﺘ ﺐ‪" :‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬
‫اﻟﻜ‬
‫‪ 2 ،‬ص ‪ 59 = Schoeler ، 1989 ،‬ص ‪65).‬‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ا‬
‫ﺒﻌﻪ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺎﻹﺟﺮاء اﻟﺬي ا‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻮار وﻣﻘﺎرﻧ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺒﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻳﻤﻨﺤﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ ﻛ‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ اﻟﻮ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ) ت‪235/849). .‬‬
‫ﻃﻴ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ( ‪،‬ﻳﻘﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻪ اﻟﻀﺨﻢ ‪)Mus.naf‬اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘ ﺴﻢ إﱃ ﻓﺼﻮل ﻣﻮاﺿﻴﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻛ‬‫ﻓﻲ‬
‫ﺒ ﻲ"‪) .‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 5 ،‬ص ‪ 115 = Schoeler ، 1989 ،‬ص ‪220).‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ " :‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻨ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬

‫ﺑﻼن ‪ (1933 ،‬ص ‪265‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ وﻳﻞ ؛ )‪(1939‬ﺷﻴﻔﺮ ؛ )‪(1978‬واﻟﻔﺼﻞ ‪5‬‬

‫ﺘﺮاك ‪ (1921 ،‬ص ؛ )‪14‬ﻛﺎ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬ﺳ‬
‫‪524‬ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫أدﻧﺎه ‪ ،‬ص ‪119 - 120 (= Schoeler، 1989a، p. 225).‬‬
‫‪525‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 5 ،‬ص‪117 (= Schoeler، 1989a، p.221). .‬‬
‫‪526‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪ .‬؛ ‪42‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ص‪ .‬؛ ‪60‬واﻟﻔﺼﻞ ‪ 5 ،‬ص‪ 1989 ، .‬؛ ‪ 129 (= Schoeler، 1985، p.227 f.‬ص ‪ 1989 ،‬؛ ‪66‬‬
‫ص ‪.237).‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻺرﺳﺎل اﻟﺸﻔﻬ ﻲ أو اﻟ ﺴﻤﻌ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻫﺬا اﻟ‬‫‪527‬ﻓ ﻲ أوﻗﺎ ت ﻻﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬أوﺿﺤ ﺖ إﺣﺪى اﻟﻈﻮا ﻫﺮ‬
‫ﺘ ﺐ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻹﻳﺠﺎزا )راﺟﻊ ‪ Goldziher، 1890، vol. 2 ،‬ص‪188 .‬وﻣﺎ‬
‫ﺘﻜﺮرة ﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﻜ‬
‫واﻟﺬيﻳﻘﻒ ﻓ ﻲﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺎد ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮي‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧ)رﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪي "‬
‫ﻷﺣﻴﺎن أد ب‬
‫ﺳﻨﺎد اﻟ‬‫اﻹا‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑـ "‬‫ﺴﻤﻰ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻣﺎ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳ‬ ‫اﻟﺼﻠ ﺔ ‪،‬إﺿﺎﻓ ﺔ‬
‫أﻋﻤﺎل دﻳﻨﻴ‬
‫ﻷﺧﺮى ذا ت‬
‫ﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻐﺎﻟ ت ا‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ‬
‫ﺘﻮي ﻓ ﻲ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ[(‪.‬ﻲﺗﺤ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺠﻮدة ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‪175‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ‪2 ،‬تص‬
‫‪= [1971‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﻮ (‬
‫أ‬
‫ﺑﻤﺆﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹرﺳﺎل‬‫ﺒﺮ ﺧﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﻤﺼﺮح ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻂ آﺧﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻋ‬
‫ﺑﺮ‬‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ ب" ؛ )"راﺟﻊ ])‪vol. 2، p. 192) [= (1971، vol. 2، p. 178 f.‬‬
‫ﺒﺮﻧ ﻲ أ" أو "ﻟﻘﺪ ﻗﺮأ ت ﻗ‬
‫"اﻟﻤ ﺴﻤﻮع" ‪" /‬اﻟﻤﺪﻗﻖ" )ﺳﻤﺎع ‪ ،‬ﻗﺮاءة‪" :‬ﻟﻘﺪ أﺧ‬
‫‪Goldziher (1890،‬واﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ص‪50 (= Schoeler، 1989b، p.51). .‬‬

‫‪ 528 Nyberg (1938 ،‬ص ‪9‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ؛ راﺟﻊ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ‪13 f.).‬‬
‫‪529‬أﻧ ﺖﺗﻌﻴ ﺶ ‪(2003).‬‬
‫ﺑﻴﻊ ‪ (2003 ،‬ص ‪.123).‬‬
‫‪530‬‬
‫‪ 531 cf.‬ص‪81 .‬ﻣﻊ ن‪504. .‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ‪Schoeler (2002b ،‬ص ‪53 ، 78).‬‬

‫‪532‬أﻣ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص ‪68) [= (1970 ،‬ص ‪150)].‬‬
‫‪533‬ا‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻟﻌﺮ‬
‫‪4‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ واﻟ‬

‫ﺒﺎًﻋﺎ ﺟﻴًﺪا‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌﻄ ﻲ اﻧﻄ‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺠﻤﻴﺑ‬
‫ﻊ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺑ‬‫ﺔﺑﺤﺎ ث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‪ .‬ﻗﺎم أﻳ ًﻀﺎ‬
‫ﺐ ‪ 534‬ﻫﺎﻳﻤﺰ )‪(1977‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ واﺿﺤ ﺔ وﻣﻮﺟﺰة وﻧﻘﺪﻳ ﻷ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻗ‬
‫ّﻴﻤ ﺔ‬ ‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻮي اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ )‪Latacz (1979a‬ﻋ ﲆ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪(H aymes ، 1973).‬ﻳﺤ‬
‫ﺘﺨﺼﺼ ﻲ دراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻧﺮو ‪(1972 ،‬ص ‪9 ،‬ص ‪2).‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻬﻢ ﻣ‬
‫ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ‪.‬ﺗﻢﺳ ﺮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺛ‬‫ﺛﻴﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﺣﺪ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺗﺎﻛﺰ ‪(1979a ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت )‪2-5‬ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮه ‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﻻ‬
‫ﺑ‬‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت ﺣﻮل ﻫﻮﻣﻴﺮوس اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪] .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻮﻟ ﻲ )‪(1988‬وﻓﻴﻨﻴﻐﺎن ]‪(1992).‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻻ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻷد‬

‫ﺑﻌﻪ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ" )‪،relttewZ‬‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ :‬ﻃﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ ب " ‪M. Zwettler‬اﻟ‬ ‫‪ 535‬ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬‫ﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ّ ف ‪qas.¯idah‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪،‬ﺳﻮف أﻋ ﺮ‬
‫)‪1978‬ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‪ :‬ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ" اﻟﺬيﺗﻨﺎوﻟ‬
‫ﺘﺄﻟﻒ اﻟﺸﻌﺮ "اﻟﻌﺮ‬
‫ﺛﺎﺋ ﻲ(‪.‬ﻳ‬
‫‪)Nas¯ı‬ﻗ ﺴﻢ ر‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪b‬‬‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎﻳ‬
‫وأواﺋﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬؛)‪A. Parry (1971، p. XXX ff.‬ﻟﻮرد ‪ (1971 ،‬ص‬

‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪Parry (1971a، pp. 439‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( واﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟ‬
‫‪536‬ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ (1974 ،‬ص ‪ von See (1978 ،‬؛ )‪ 130 - 134‬ص ‪15-23 ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪15).‬‬
‫؛ )‪467‬ﻓﻮروﻳﻨﺪن ودي ﻫﺎن ‪ (1979 ،‬ص ‪ 1‬ص( ؛ ﻫﻴﻮ‬

‫ﺑﺎري ‪(1971‬د(‪.‬‬‫ﺑﺎﺳﻢ‬‫ُﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﺑﺎري )‪(1928‬‬
‫‪537‬‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ‬‫ﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓ ﻲ ‪Parry (1971c).‬‬‫ﺑﺎري واﺿﺢ‬‫ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ (1974 ،‬ص ‪ 132‬ص(‪ .‬اﻟ‬
‫‪ 538 cf.‬ﻫﻴﻮ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓ ﻲ ﻟﻮرد ‪ (1971 ،‬ص ‪467‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪467).‬‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬

‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻤﺪرﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ‪n. 534‬وﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓﻮروﻳﻨﺪن ودي ﻫﺎن ‪(1979) ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص‪1 .‬و‪.‬‬
‫‪539‬اﻧﻈﺮ اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﺬا‬

‫‪540‬ﻟﻮرد ‪(1960).‬‬
‫ﺘﺼﺎر ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧ‬
‫ﺗﺎﻛﺰ ‪ (1979‬ب ‪ ،‬ص ‪39).‬‬
‫ﺑﺎري اﻟﻤﺆﻟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻻ‬‫ﺑﻞ‬
‫ﺛ ﺔ وﻣﻨﺼﻔ ﺔ ﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺜﺮ ﺣﺪا‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆﺗﻘﻴﻴﻢ أﻛ‬
‫ﺑﺎري ‪(1971‬أ ‪ ،‬ص ‪22).‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫‪541‬‬
‫ﺑﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻲﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟـ ‪) "ehcarpstsnuK"Homer‬ﻟﻐ ﺔ‬‫ﺒﻞ أ‪ .‬ﻣﻴﻠﻴ ﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎري ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻟﻠﻐ ﺔ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻗ‬
‫ﺑﻊ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺗﻤ ﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻄﺎ‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻓ ﻲﻳﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﻰ‬
‫ﺑﺮﺣﻼ‬‫ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻟﻮرد‬
‫ﺑﺎري و‬‫ﺘﺎﺋﺞ ‪K. Witte‬و ‪K. Meister.‬أﺧﻴ ﺮًا ‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫ﺜﻪ ﻋﲆ ﻧ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺑﺎري‬‫ﺑﻨﻰ‬‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻴ ﺔ( ‪،‬‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻜﺮوا‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﺼﺮ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞﺗ ﺴﺠﻴﻼ ت ﺻﻮ‬‫ﺑﺮاغ إم ﻣﻮرﻛﻮ ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺪ‬‫ﺒﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟ ﺴﻼﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧ‬
‫ﺛﻴﺮ ‪Radloff‬ﻋﲆ ‪Parry.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أدﻧﺎه ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔﺗﺄ‬
‫ﻗ‬

‫‪542‬ﻓﻮنﺳ ﻲ ‪ (1978 ،‬ص ‪21).‬ﻧﺄﻣﻞ أنﺗ ﺴﺎﻋﺪ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻓﻮنﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻌﻞ إﻧﺠﺎزا ت رادﻟﻮف ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﺧﺎرج دراﺳﺎ ت‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫‪543‬رادﻟﻮف ‪(1885).‬‬
‫ﺑﻊ ‪ ،‬اﻟ ﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪544‬رادﻟﻮف ‪ (1885 ،‬ص‪ .‬اﻟﺮا‬
‫‪545‬رادﻟﻮف ‪ (1885 ،‬ص ‪14 ، 18‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪546‬رادﻟﻮف ‪ (1885 ،‬ص ‪16).‬‬
‫‪547‬رادﻟﻮف ‪ (1885 ،‬ص ‪17).‬‬
‫ﺒﻞ رادﻟﻮف‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﻘﻠﻖ أن ﻟﻮرد ‪ (1960 ،‬ص )‪30‬ﻳﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤ‬‫‪548‬رادﻟﻮف ‪ (1885 ،‬ص‪ .‬اﻟ ﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻣﺎ‬
‫ﺒﺎ ‪(!)".‬‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺑﺎري اﻟ‬‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻓﻜﺮة‬
‫‪549‬رادﻟﻮف ‪ (1885 ،‬ص ‪XX‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪550‬رادﻟﻮف ‪ (1885 ،‬ص‪XX). .‬‬
‫‪551‬ﻣﺎﻳﺮ ‪ (1909 ،‬ص ‪11 - 17).‬‬
‫ﺘﻤﻴﺰة‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل رادﻟﻮف اﻟﻤ‬
‫ﺒ ﺔ اﺳ‬
‫ﺛﺎﻗ‬‫ﺘ ﺐ ‪ 552 Gesemann (1926 ،‬ص ‪"67):‬اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻳﺮ ﻫﻮ ﻧﻈﺮة‬
‫ﻳﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف‪" .‬‬‫ﺒﺎر‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺠﺎل ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﺎﻣﻞ اﻻر‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻌ‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪Pöhlmann :‬و ‪Drerup‬و ‪Immisch.‬‬‫ﻳ ﺴﺮد ‪553 Meier (1909 ،‬ص )‪34‬اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ص ‪104-105‬ﻣﻊ ن‪681 .‬و ‪682.‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪554(1978).‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻌ‬‫‪555‬زوﻳ‬
‫‪556‬ﻣﻮﻧﺮو ‪(1972).‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪43-50).‬‬ ‫‪557‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪24).‬‬ ‫‪558‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪23).‬‬ ‫‪559‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪25‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪26).‬‬ ‫‪560‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪28).‬‬ ‫‪561‬زوﻳ‬
‫ﺘﺎﺋﺠﻪ ﻓ ﻲ ‪Zwettler (1978 ،‬ص ‪235 - 262 ،‬اﻟﻤﻠﺤﻖ أ(‪.‬‬
‫ﺗﻢﺗﺠﻤﻴﻊ ﻧ‬
‫‪562‬‬
‫ﺘﻈﺎم ﻓ ﻲ ﻇﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸﺮوط‬
‫ﺑﺎﻧ‬‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬‫ﺘﻢ اﺳ‬ ‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ّ ف )‪563 Parry (1971b ، p. 272‬اﻟﺼﻴﻐ ﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ "ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟ‬ ‫ﻳﻌ ﺮ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ".‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ً ﻟﻮرد ‪(1960 ،‬ص ‪30 - 67 ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ص ‪30).‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﺮﻳ ﺔ ﻟﻠ‬‫اﻟﻤ‬

‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪6 ، 44 ، 50‬و‪.(.‬‬ ‫‪564‬زﻓﻴ‬

‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪51‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﺑ ﻴﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ‪Zwettler (1978 ،‬ص ‪565 61).‬زوﻳ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮم‬‫ﺘ ﻀﺢ‬‫‪566‬ﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪62).‬‬‫‪567‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪64-77).‬‬‫‪568‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪77-84).‬‬‫‪569‬زوﻳ‬
‫‪570 Zwettler (1978 ،‬ﺧﺼﻮ ًﺻﺎ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪98-102 ، 146–149 ، 170‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪189 ، 212 ، 225 ،‬و ﻫﺎﺟﺮ(‪.‬‬ ‫‪571‬زﻓﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪219 ،‬ص(‪.‬‬ ‫‪572 Zwettler (1978 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪212‬وﻣﺎ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪.193‬ص‪.(.‬‬ ‫‪573‬زﻓﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬ ‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪206‬وﻣﺎ‬ ‫‪574‬زوﻳ‬
‫ﺑ ﻴﺪال‪.‬‬‫ﺒﺎس ﻣﻦ ر‪ .‬ﻣﻴﻨﻴﻨﺪﻳﺰ‬ ‫ﺘ‬‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ؛ )‪189 ، 191‬اﻗ‬ ‫‪575‬زﻓﻴ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪206).‬‬‫‪576‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪207 ، 220).‬‬ ‫‪577‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪212-215).‬‬ ‫‪578‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪197‬ص‪.(.‬‬ ‫‪579‬زوﻳ‬
‫‪580 Zwettler (1978 ،‬ص ‪222‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ و ‪200).‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪34).‬‬‫‪581‬زوﻳ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ(؛ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺰ‬ ‫ﺒﺎﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫‪ 582‬ﻫﺎﻳﻤﺰ ‪(1977 ،‬ص ‪14‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ )‪)Schaar (1979، p.73 f.‬اﻻﻗ‬
‫‪(1979 ،‬ص ‪.257‬ف‪.(.‬‬
‫‪ 583‬ﻫﺎﻳﻤﺰ ‪(1977 ،‬ص )‪14‬و ص‪94. .‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬اﻧﻈﺮ )‪Sayce (1982‬و ‪Dronke (1996).‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬‫ﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫‪584‬ﻛﻮرﺷﻤﺎن ‪(1967 ،‬ص ‪]48).‬ﻋﻦ واﻟ‬
‫ﺑﺎ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ]‪Rifaterre (1991).‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮي إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎم ﺣﻮل اﻻﻧ‬
‫ﻴﺮة ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﻣ‬

‫ﺘﻮ ب ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﻜ ﺴﻮﻧﻴ ﺔ ﻟ ﺴﻴﻨﻮوﻟﻒ‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣ ﺴﺪود ﻣﻜ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻤ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫ﺜﻠ ﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺸﻌﺮ ذي اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫‪585‬ﻣﻦ اﻷﻣ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﺎﻛ ﺴﻮﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ؛ )‪and Olsen (1998‬‬
‫ﺑﻬﻢ ؛ راﺟﻊﺷﺎار ‪(1979 ،‬ص ‪]74 - 77).‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻣ‬‫ﺒﻄﻴ ﻦ‬
‫ﺗ‬‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺮ‬
‫‪Raffel‬اﻧﻈﺮ أﻳ ًﻀﺎ ]‪Godden and Lapidge (1991).‬‬

‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪23).‬‬‫‪586‬زوﻳ‬

‫ﺘﻠﺮ ‪(1978 ،‬ص ‪15 ، 23).‬‬‫‪587‬زﻓﻴ‬
‫ﺑﻮﻣﻞ ‪(1979 ،‬ص ‪242-245 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪245).‬‬ ‫‪588‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﺬي درس‬ ‫ﺘﻴﻦ‪ :‬وﻓًﻘﺎ ﻟﻤﺎﻳﺮ ‪(1935-1936 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص ‪27) ،‬اﻟ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ اﻷﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﺸﻌ‬ ‫اﻟﺼﻴﺑﻮﻇﻴﻔ‬
‫ﻎ‬ ‫‪589‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ‪،‬ﺗﻔ ﻲ‬
‫ﺘﺤﻀﺮ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺗﺠﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺗﺨﺪم "ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ أنﻳ ﺮ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎري أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺒﻴﻖ ‪،‬‬
‫ﺘﻄ‬‫ﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺼﻴﻐ ﺔ ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ‪[sc.‬ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ[‪" .‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ ‪،‬ﺗ‬
‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﺔ ‪ ،‬اﻷﺣﺪا ث اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺜﺗﻔﺼﻴ ﻼ ً ﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓ ﻲ ‪Schröder (1967 ،‬ص‬ ‫ﺜﻮر ﻋﲆ وﺻﻒ أﻛ ﺮ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﻈﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎﻟﻢ" ﻛﻠ ﻲ " ‪".‬ﻣ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺒﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ "ﻟ‬
‫ﺘﻌ‬‫‪"11):‬اﻟﺼﻴﻐ ﺔ" ) ﻫﻨﺎ( ﻫ ﻲ اﻟ‬

‫‪202‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ت‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ "‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺐ ﻫﻮﻣﺮ ‪ ،‬ف‪ .‬دﻳﺮﻟﻤﻴﺮ‪" :‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻴﻎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻋﺮاض ﻟﻨﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ" ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻛ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ ‪von See 1978 ،‬ص ‪17).‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻪ" )ﻣﻘ‬‫ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬‫ﻣﺮﺣ ﺐ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪590‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻛﻮرﺷﻤﺎن ‪(1967 ،‬ص ‪50‬وﻣﺎ‬

‫‪591 cf. Curschmann (1967، p. 51 f.) and Bäuml (1979، p. 244 f.،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ‪p.250، n. 26).‬‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠ ﺔ ﻟ‬‫‪ 592‬ﻫﺬا أﻳ ًﻀﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ف‪.‬ﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ –‪(1967‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬ص ؛ ‪22‬ﻗﺎرن أﻳ ًﻀﺎ ص ‪31 ، 36).‬وﻳﺸﻴﺮ إﱃ دور اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم( ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﺄن "ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﻗﻞ ) ﻣﺮﺳﻠ ﻲ ( اﻟﺠﻬﻞ ) ﻓ‬‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم دون اﻻدﻋﺎء‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ‪،‬ﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗ‬‫ﻓﻲ‬
‫ﺒﻞ ﺣﺠﺞﺳ ﻴﺰﺟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﺪ ﻫﺸ ﺔ أن )‪Zwettler (1978 ، p. 96 ، n. 117‬ﻳﻘ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﻘﻠﻮ ﻫﺎ ‪".‬ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻟﻜ‬

‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪28‬و‪.(.‬‬

‫‪593‬زﻓﻴ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪215 ، 222 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪229‬و‪ ، .‬ن ‪].70).‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪O'Donoghue‬‬ ‫‪594‬زﻓﻴ‬
‫‪(2003).] 595‬ﻣﻦ اﻧﻈﺮ ‪ (1971 ،‬ص ‪109).‬‬

‫‪596 Goldziher (1896a).‬‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )أﻳﺎم اﻟﻌﺮ ب ‪ ،‬أﻳﺎم‬
‫ﺜﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺆﻟﻔ ﻲ أو ﻣﺮﺳﻠ ﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫‪597‬اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ﻣﻦ ‪104‬إﱃ ‪105.‬و‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻫﻢ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﻮن‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﻌﺮ ب( ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬

‫ﺒﺎس ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ص‪204. .‬‬

‫ﺘ‬‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ؛ )‪198-204‬اﻻﻗ‬
‫‪598‬زوﻳ‬
‫ﺒﺎس ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ص‪202. .‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ؛ )‪198-204‬اﻻﻗ‬
‫‪599‬زوﻳ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪29).‬‬
‫‪600‬زﻓﻴ‬
‫ﺗﻨﺎزع ﻓﻮنﺳ ﻲ )‪(1961‬ﻓ ﻲ ادﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫‪601‬ﺟﻴﻨﺰﻣﻴﺮ ‪(1926).‬‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1952–66 ،‬ص ‪87).‬‬
‫‪602‬‬

‫¯‬ ‫‪603‬واﺟﻨﺮ ‪ (1964 ،‬ص ‪290).‬‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬‬ ‫‪(1972‬أ ‪،‬‬
‫‪ 195‬ص‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺮواﻧ ﻲ‪189‬و‬ ‫ﺑﻦ رﺷﻖ‬
‫‪ irtigˇalan‬ص‬ ‫اﻧﻈﺮوا‬ ‫ﺗﺠﺎل ‪،‬‬
‫ﺑﺪﺟﻴﻬﺎن‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺰاﻻر‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ف‪.‬ﺣﻮل‬
‫ﺣﻮل اﻟ‬ ‫‪17190‬‬
‫ص‪، 29.‬‬
‫ﻧﻮاس‪، 47، ،‬‬
‫‪82 ، 106‬‬
‫ﺑﻮ‬ ‫‪، 111).‬‬
‫ﻣﻦ أ‬ ‫‪ (1954‬ص‬
‫ﻧﻮاس ﺷﺎﻋ ﺮًا‬ ‫ﻫﻴﻔﺎنﻋﻦ أ‬
‫ﺑﻮ‬ ‫ﺑﻮ‪189 -‬‬‫ﺜﻼً أ‬
‫)‪196‬‬ ‫‪604‬؛ﻣ‬
‫ص‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫و‬

‫‪605 Ibn Raš¯ı‬‬

‫‪q al-Qayrawan¯ ¯ı(1972a, vol. 1, p. 193).‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪.188 ،‬رﻗﻢ ‪158).‬‬
‫‪606‬زوﻳ‬
‫‪607‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ (1979 ،‬ص ‪54).‬‬
‫ﺑﺮاوﻧﻴ ﺶ ‪ (1937 ،‬ص‪ 214 .‬ف‪.(.‬‬
‫‪608‬‬
‫‪609‬ﻟﻮرد ‪ (1960 ،‬ص ‪13 - 29 ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪26).‬‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1952-1966 ،‬ص ‪88). 611 al-Gˇ ah¯ .iz. (1367/1948 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪9 ، 13).‬‬
‫‪610 cf.‬‬

‫ﺒﺎﺳﻪ ‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻞ ﻣﻮﻧﺮو ‪ (1972 ،‬ص ‪ 11‬ص(‪ .‬ﻓ ﻲ اﻗ‬
‫ﺒ ﺲ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ‬‫ﺋﻴ ﺴﻴﺎن ﻟﻠﺠﻮع ﻋﻴﺰ‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻟﺬي اﻗ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﺎن اﻟﺮ‬
‫‪ 612‬ﻫﺬان ﻫﻤﺎ اﻟ‬
‫ﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺒﻖ‬
‫ﺗﺠﺎل‪) .‬و ﻫﺬاﻳﻨﻄ‬
‫ﺒ ﺔ اﻻر‬
‫ﺒﺎء اﻟﻌﺮ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻮ ﻫ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺨﻄ‬
‫ﻳﺮد ﻫﻨﺎ(‪613 al-Gˇah¯iz. (1367/1948 ، .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬ص ‪ 206‬ص‪.(.‬‬

‫ﺒ ﺔ ‪ (1947 ،‬ص ‪15).‬‬

‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫‪614‬ا‬
‫ﺒ ﺔ ‪ (1947‬ص ‪27‬و ‪ 26‬ص(‪.‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫‪615‬ا‬
‫ﺜﺎﻻ آﺧﺮ‬
‫ﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻰ ‪(1972‬م ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪190).‬ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﻣ‬
‫‪616‬ا‬
‫ﺑﺮاس‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻷ‬‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺗﺠﻠ ﺔ ﻟﻌ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮ‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1952-1966 ،‬ص ‪87).‬‬
‫‪617‬‬
‫ﺑﺎري ‪/‬‬‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺰمﺗﻄ‬‫ﺘ ﺴﻮن ‪ (1970 ،‬ص ‪34‬و( ‪ ،‬اﻟﺬي رﻓﺾ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪217).‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ‪،‬ﻳﻨﺎﻗ ﺶ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪618‬زوﻳ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻮرد ﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ أ‪.‬ﺳﻮﺳﻴﻦ وأ‪ .‬ﻣﻮﺳﻴﻞ وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺘ ﻲ أدﱃ‬

‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1952-1966 ،‬ص ‪88).‬و ﻫﻮﻳﻠﺨﺺ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ اﻟ‬‫‪619‬راﺟﻊ‬
‫ﺒﺎس ﻣﻦ )‪Musil (1908‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪102. .‬‬
‫ﺘ‬ ‫اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻻﻗ‬
‫ﺑﻮرا ‪(1962).‬‬
‫‪620‬‬
‫ﺑﻮرا ‪ (1962 ،‬ص ‪35).‬‬
‫‪621‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻮرا ‪(1962 ،‬ص ‪35‬و(‪.‬‬

‫‪622‬‬
‫‪623‬أوﻟﻤﺎن ‪(1966 ،‬ص ‪1 ، 18 ، 24 ، 26).‬‬
‫‪624‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎﻳﺮ ‪(1935-1936 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬ص ‪29).‬‬
‫‪625‬أ ﻫﻠﻮارد ت ‪(1870 ،‬رﻗﻢ ‪21 ،‬ﺿﺪ ‪1).‬‬
‫ﺒ ﺔ ‪(1947 ،‬ص ¯‪16).‬‬
‫ﺘﻴ‬
‫ﺑﻦ ﻗ ¯‬
‫ﺘﺮة ‪626 23-35 / 644-656).‬اﻟﺠﺤﺤﻰ‪(1367/1948 ، .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬ص ‪12‬و( ؛ ا‬
‫ﺑ ﻦ ﻋﻔﺎن )ﺣﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬‫ﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ‬
‫‪627‬ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ا‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺑﺎري ‪(1971‬د ‪ ،‬ص ‪334).‬‬ ‫‪628‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﻴ ﺖ ‪(1971 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪53 ،‬رﻗﻢ ‪ 8 ،‬ص ‪19).‬‬‫ﺑﻦ ط‬
‫‪ 629‬ﻫـ ﺣ ﺴﻦ ا‬
‫‪630‬ﻣﻮﺳﻴﻞ ‪ (1928 ،‬ص ‪283).‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪64).‬‬
‫‪631‬زوﻳ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ص )‪22 ، 41‬ﻓ ﻲ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ‪ /‬ز ﻫﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻦ رأس ﺷﻖ اﻟﻘﻴﺮوان ﺷ ﻲ ‪ (1972‬ب ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫‪632‬ا‬
‫ﺘﻮاﻟ ﻲ‪.‬‬
‫واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ ‪ /‬ت‪ .‬ﻋﺮﻓ ﺔ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻦ رأس ﺷﻖ اﻟﻘﻴﺮوان ‪̄ I (1972a، vol. 2، p.281).‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪von Grunebaum (1944 ،‬‬ ‫‪633‬ا‬
‫ص‪107 ، .‬اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪3).‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪64).‬‬
‫‪634‬زﻓﻴ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪83) ،‬ﻧﻘ ﻼ ً ﻋﻦ ﻃﺮا‬
‫ﺑﻠ ﺴ ﻲ ‪ (1955 ،‬ص ‪197).‬‬ ‫‪635‬زوﻳ‬
‫‪636‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ‪ von Grunebaum (1944 ،‬ص ‪ 241‬؛ ‪ 238‬؛ ‪237‬و ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ن‪ 243 ، .‬؛ ‪71‬اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ‪ ،‬ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫؛ ‪1‬و ‪244 ،‬اﻟ ﺴﺎدس ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪1).‬‬
‫‪637‬راﺟﻊ ص‪89 ، .‬ﻣﻊ ن‪564. .‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪192).‬‬
‫‪638‬زوﻳ‬
‫ﺘﻮاﻟ ﻲ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ‪103 ،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟ‬‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ص ‪116‬وﻣﺎ‬
‫‪639‬أ ﻫﻠﻮرد ت ‪(1870 ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪640‬أ ﻫﻠﻮرد ت ‪ (1872 ،‬ص ‪68‬وﻣﺎ‬
‫‪641‬أ ﻫﻠﻮارد ت ‪ (1872 ،‬ص ‪70).‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪62 ، 213 ، 236).‬‬
‫‪642‬زﻓﻴ‬
‫‪643‬أ ﻫﻠﻮارد ت ‪ (1872 ،‬ص ‪74).‬‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻟﻔﻈﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺘ ﺴﺎ ب اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻢ اﺣ‬
‫ﺑﺎري ‪ (1971‬ب ‪ ،‬ص ‪275 ،‬رﻗﻢ ‪1) ،‬ﻻﻳ‬‫‪644‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺼﻴﻎﻳﻌﻤﻞ ‪ Zwettler (1978 ،‬ص )‪57‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﺨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ‪،‬‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓ ﻲﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أنﻳﻈﻬﺮ اﻟ‬‫ﺘﻴﺮاد اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺳ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛ‬
‫ﺘﺨﺪامﺗﻌ‬
‫ﺘﻘﺪ أنﺗﻜﺮار اﺳ‬
‫أﻋ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐ ﺔﺳﻴﻜﻮن ‪da-‬‬

‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺘﻤﻊ أو اﻟﻘﺎرئ‪ .‬أﺣﺪ اﻷﻣ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴ‬
‫¯‬ ‫ﺘﻘﺎل‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻻﻧ‬ ‫ذﻟﻚ"( ‪،‬دا د‬
‫واﻟﺬيﻳﺸﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ"( أو‬
‫)"ا)"ا‬
‫ﺗﺮك‬ ‫¯‪ha‬‬‫¯‪a‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ؛ اﻧﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أدﻧﺎه ‪،‬‬
‫ﺛﺎﺋ ﻲ( واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻴ ﺐ )اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺮ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ‪653.‬‬
‫ﺗﺮﻗﻴﻊ" )ﻗﺎرن ص ؟)‪96‬‬
‫ﺑـ "‬‫ﺘﺮة"‬
‫ﺗﻪ "ﻋﻨ‬
‫‪645‬أﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪55).‬‬
‫‪646‬زﻓﻴ‬
‫ﺘﻮن ‪(1965).‬‬
‫‪647‬ﻣﻴﻨ‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ (1974 ،‬ص ‪.138).‬‬
‫‪ 648‬ﻫﻴﻮ‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪253).‬‬

‫‪649‬زﻓﻴ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻣ‬
‫‪Abu Nuw as (1972، p.‬ﻷ‬ ‫‪325) and Seidensticker (1983،‬‬ ‫‪nos.20،‬‬ ‫ﺒ ﺔ ﻟـ ‪aš-amardal ،‬اﻧﻈﺮ ؛)‪39، 40 f.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫‪650‬‬
‫ﺒ ﺴ ﺔ ذا ت اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪¯202‬و ‪¯ 229.‬‬
‫ﺘ¯‬
‫اﻟﻤﻘ‬ ‫ﻳﺎ ت‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪Ab u Nuw as (1972، p. 177 f).‬واﻵ¯‬

‫ﺘﺮ‪:‬‬
‫ﺑ ﻲ( ‪ ،‬ﻻ‪ .‬؛ ¯‪20 ، v. 28 (fa-da-ha‬ﻣ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪)Ahlwardt (1870): p. 129‬ﻋﺮ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪651‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺘﺮ‪ :‬ﺟﻤﻞ ؛ ̄ز ﻫﻴﺮ( ؛ ا‬
‫ﺑ ﻲ ؛ ̄ﻣ‬
‫ﺑ ﻲ( ‪ ،‬ﻻ‪ 4 ، .‬ق‪)4 .‬أ‬
‫‪t .aw ̄ı‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ(‪ .‬ص‪)81 .‬ﻋﺮ‬
‫؛‪l‬‬
‫ˇ‬
‫ﺘﺮ‪ :‬راﺟﺎز ؛ ﻣﺠﻬﻮل‪(.‬‬‫ﺒ ﺔ ‪ (1947):‬ص‪)14 .‬داداي ؛ ﻣ‬‫ﺘﻴ‬‫ﻗ‬
‫‪652‬اﻧﻈﺮ ن‪563. .‬‬

‫¯‬ ‫ﺛﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ"( وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻧﺼﻴ ﺐ ) ر‬ ‫‪fa-‬د‪")a،‬ا‬
‫ﺗﺮك ذﻟﻚ" ‪" ،‬ﻟﺬا ا‬ ‫‪ da‬دا‬
‫ﺻﻴﻐ ﺔ‬ ‫‪653‬‬
‫¯‪¯ -ha‬‬
‫ﺑ ﻲ "اﻟﻌﺰاء‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎﻳ ﺴﻤﻴﻪ ر‪ .‬ﺟﺎﻛﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ أﻋﻼه( ﻫﻮﺗﻌ‬
‫ﺜﺎل ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺘﻌ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ‪ ".‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟ‬
‫¯‬
‫ﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎﺗﺮاه" ؛‪"fa-azzaytu nafs¯ı‬إذن‬
‫ﺑ‬‫ﻣﻊ ‪"fa-addi amma tar a¯ ،‬ا‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺰﻳ ﺖ ﻧﻔ ﺴ ﻲ ‪ fa-sallaytu ma¯ ind¯ı،‬؛""ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ت اﻟﻌﺰاء ﻓ ﻲ ]ﻣﺸﺎﻋﺮي[" ؛ راﺟﻊ‬
‫ﺒ ﺔ ‪ Zwettler (1978 ، ،‬ص‪54 f.) .‬ﻳﺨﻄ ﺊ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﺑ ﻲ ‪ (1971 ،‬ص ‪51).‬‬
‫ﺟﺎﻛﻮ‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﺎري ﻓ ﻲ ﻫﻮﻣﻴﺮوس و‬‫ﺘﺸﻔﻪ‬

‫ﺘﺼﺎد اﻟﺬي اﻛ‬
‫ﺒﺪأ اﻻﻗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ‬
‫‪qas.¯idah‬اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺠﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻼوا ت اﻟﻤﺮ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺎ ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ اﻋ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺎﻳﻮﻣﺮ ‪ (1973 ،‬ص ‪16).‬‬
‫‪654‬‬
‫ﺗﻴﻮس ‪ (1941 ،‬ص ‪]1).‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ Curtius (1953 ،‬ص )‪70 ، 79-105‬ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻫﺬا‬ ‫‪655‬ﻛﻮر‬
‫ﺷﺮط‪[.‬‬
‫‪ 656 Zwettler (1978 ،‬ص ‪212‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ راﺟﻊ ص‪90 .‬‬
‫ﺑﻦ رﺷﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧ ﻲ ‪ here p. 186).‬؛‪ı(1972a، vol. 1، pp. 186–189‬‬
‫‪657‬ا‬
‫‪658‬ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ )وﻣﻔﻬﻮم أﺳﻼﻓﻪ( ﻣﻦ ‪)qas.¯idah‬ﻗﺼﻴﺪة( و ‪qit.‬آه‬
‫ﺑﻦ رﺷﻖ‬
‫ﺘﺎ ب ا‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫)ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺼﻴﺮة( ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﺆﺧﺬﺳﻴﺎق اﻟﻔﺼﻞ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺤ ﺴﺎ ب‪.‬‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪(1952-1966 ،‬‬
‫؛ )‪659 Musil (1908، vol. 3، p.233 f.‬ﻳﺮى ﻣﻮﺳﻴﻞ ‪ (1928 ،‬ص ‪ 283‬ف‪ (.‬؛ و‬
‫ص‪91 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﺒ ﺔ ‪ (1947 ،‬ص ‪ 31 ،‬ص ‪59 ،‬رﻗﻢ ؛ )‪60‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫؛ )‪660 Zwettler (1978 ، p. 85 f.‬ا‬
‫‪ (1937 ،‬ص ؛ )‪221‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ –‪(1967‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪27 f.).‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 3 ،‬ص ‪66-67.‬‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪206).‬‬
‫‪661‬زوﻳ‬
‫‪662‬اﻧﻈﺮ ص ‪104.‬‬
‫ﺑﺮاوﻧ ﺶ ‪ (1937 ،‬ص‪ 220 .‬ﺻﻔﺤ ﺔ ‪265). ،‬‬
‫‪663‬‬

‫ˇ‬ ‫‪ 664 Zwettler (1978 ،‬ص ‪86‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪87).‬‬

‫‪665 al-Gur gˇan¯ ¯ı(1965, p. 16).‬‬
‫ﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪Sezgin (1967–، vol. 2، pp. 131 ، 357 f. ، 348 ،‬و ‪408).‬ﻛﻔﻰ‬
‫‪666‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء اﻷر‬
‫ﻳﻌﺮﻓﺎن‬
‫ﺒﺪو أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ¯‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﻠﻘﺎ ت )اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ(ﻳ‬
‫أن ﻧﻘﻮل أن ا‬
‫ﺒﺤﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ‬
‫ّواد ز ﻫﻴﺮ أﺻ‬
‫ﺛﻨﺎن ﻣﻦ ر‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ا‬‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن‪ :‬ز ﻫﻴﺮ واﻷﻋﺸﻰ )راﺟﻊ ‪Sezgin 1967–، vol. 2، pp. 109-132).‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﻬﺎ ‪ ،‬وˇ ﻫﻤﺎ ﻛﻌ ﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺜﻨﺎء وﻟﻴ ﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪو أﻧﻪ اﻻﺳ‬
‫أﻋﻼه(‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪،‬ﻳ‬
‫ﺷﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮااﻟﺠﻮر‬
‫ﻳﻈﻬﺮ‬‫إﻟﺦ ‪،‬‬
‫)ﻛﻤﺎ‬
‫ﺐ‪،‬‬‫ﺷﺎﻋﺮا ً‬
‫ﻫﻴﺮﻲ ‪-‬ﻛﻌ‬
‫اﻟﻌﺸ‬
‫أوس ‪-‬ز‬
‫ﻳﻜﻦ روج‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬ ‫¯‪gˇan‬ل‬
‫؛‪ut.ay'ah‬ﻟﻢ‬
‫ﺳﺎل‬ ‫‪ı‬ﺴﻠ‬
‫واﻟﺢ‪.‬ﺔ اﻹر‬
‫ﺳﻠ‬‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫ﻫﻴﺮ‬
‫أﻋﻀﺎء‬
‫ﺑﻦ ز‬
‫ا‬

‫ˇ‬
‫ﺘﻪ ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ و‬
‫ﺒﺎرة ̄ ‪)igtama a la-hu 'š-šir wa-r-riwayah‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا ؛"اﻧﻈﺮ ‪ Sezgin 1967–، vol. 2 ،‬ص‪22 ، .‬ن‪7 .‬واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻴﻦ ﻛﺎنﻳﻌ‬
‫ﺘﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛﻠ‬‫ﺒﺪو أﻧﻪﻳﺸﻴﺮ إﱃ أن اﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪرﺟ ﺔ ﻫﻨﺎك(ﻳ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺷ ﻲء ﺧﺎصﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1952-1966 ،‬ص ‪86-107).‬‬
‫‪667‬‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪Wagner (1958 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪308-326 ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪310‬و‬
‫‪668‬ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻌ ﺔ واﻏﻨﺮ ﻟﻠﺪﻳﻮان‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻃ‬
‫)‪317‬وﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪327-339).‬‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﻗﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻬﺎز ﺣﺮج ¯‬
‫ﻳﺤ‬

‫¯‬ ‫ْﻦ اﻷ َ ْ‬
‫ﺣﻨ¯َﻒ‪.‬‬ ‫ﺑِ‬ ‫ﺑﻮ ﻧ َ ﱠﻮا ‪ (1982‬ص ‪26 ،‬رﻗﻢ = )‪32‬اﻟﻌَ ﺎُب َﻛﺎ‬
‫ﺜﻠ ﺔ‪ :‬أ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣ‬
‫‪669‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﺎد د‪¯ .‬آه‪ .‬ح‪ .‬أﻛﻮ ¯‬

‫ﺜﻞ ‪ (1988 ،‬ص ‪139 ،‬رﻗﻢ = )‪107‬ا‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻣ‬
‫‪ (1373/1954 ،‬ص ‪33 ،‬رﻗﻢ ؛ )‪47‬أ‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﻮ ع( ؛‬
‫ﺘﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ أ‬
‫ﺘﻴﻦ(‪).‬آﻳ‬
‫رﻗﻢآﻳ)‪125‬‬
‫ﺑﺪون‬‫‪93‬‬
‫)‪)92‬‬
‫ص ‪،‬‬‫رﻗﻢ‬
‫‪(1945‬‬
‫ص ‪181 ¯،،‬‬
‫ﺘﺰ‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫‪(1369/1949‬‬
‫ﺑﻦ‬
‫رﻗﻢ¯ ‪138) =،‬ا‬
‫اﻟﺠﻬﻢ‬
‫ﺑﻦ‪170‬‬
‫)‪¯265‬ا ‪،‬‬
‫‪ (1988‬ص‬
‫‪،302‬رﻗﻢ =‬
‫ﺜﻞ‬‫صﻧﻮ ‪،‬ﻣ‬
‫ﺑﻮ‬‫‪(1988‬‬
‫ص ؛ )‪61‬أ‬
‫ﺜﻞ ‪،‬‬
‫‪(1960‬‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻣ‬
‫أ‪،‬‬

‫ˇ‬

‫ﺜﺎل ﻓ ﻲ ‪ Schoeler (1978 ،‬ص ‪332 f.).‬‬

‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻣ‬
‫‪670‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺜﺎل‪ Schoeler (1978 ، :‬ص ‪337‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪671‬ﻣ‬
‫‪Nuw‬‬
‫‪as‬و ‪12).‬‬
‫‪10(1958،‬‬ ‫‪p.،49‬‬
‫‪266‬ل‪، .‬‬ ‫‪، 318‬‬
‫رﻗﻢ‬ ‫‪ Schoeler‬ص‬ ‫‪، 1978‬‬
‫‪ (1982‬ص ‪،‬‬ ‫ﺘﺮﺟﻢ¯ ﻓﻓ ﻲﻲ أ ‪،‬‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ¯ ‪،‬‬ ‫ﺜﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة)ﻣ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫اﻟ‬ ‫ﺘﺎن‪6‬و )‪8‬‬
‫ﻳل‬
‫‪135‬‬ ‫ﺗﺮدرﻗﻢﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﺎن اﻵ‬ ‫‪103‬‬
‫صل‪1). ،‬‬
‫‪50(1982‬‬
‫‪،14‬و ص ‪،‬‬
‫ﺜﻞ‬‫ﻣ‬ ‫ﺑﻮ ﻧﻮ‬
‫‪338‬ل‬ ‫واﺣﺪ‪،:‬أ‬ ‫ﺜﺎل‬
‫)‪v. 3 f.‬‬ ‫‪Abu‬ﻣ=‬
‫‪672‬‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫¯‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ ‪،‬ﺗﻢﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮم ‪Raw¯ I‬و‬
‫‪673‬راﺟﻊ واﺟﻨﺮ ‪ (1958 ،‬ص ‪308).‬وﻳﺸﻴﺮ إﱃ أﻧﻪ ﻓ ﻲ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ‬

‫ﺘﻘﺎل‬
‫ﺒ ﺔ ‪ ،‬اﻧ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫‪674‬اﻧﻈﺮ واﻏﻨﺮ ‪ (1958 ،‬ص ‪309‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪310).‬‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر وﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻤﺂﺳ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻫ ﻲ ﻣ‬
‫ﺘﻼوة اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻪ اﻷد‬
‫ﺑ ﻲ ‪.‬ﺗﻤ ﺖ ﺣﻴﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻷد‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻢﻳﺨﻀﻊ‬
‫ﺘﺎ‬
‫)واﻷداء( وﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ‪Lycurgus‬ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪330‬ﻗ‬
‫ﺘﺤﻜﻢ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ‪،‬ﺗﻢﺗﺮ‬
‫ﻟﻠ‬
‫ﺑـ "اﻟﺪوﻟ ﺔ"‬‫ﺛ ﺔ ﺟﻤﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟ‬
‫أن ﻣﺂﺳ ﻲ اﻟ‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺘﺰاﻳﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ‬

‫ﺘﻜﺮرة اﻟﻤ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮا ت اﻟﻤ‬
‫ﺒﺢ اﻟ‬
‫ﻧ ﺴﺦ "ﻣﻦ أﺟﻞ" ﻛ‬
‫ﺒﺎرﻧﺎ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺗﺠﻠ ﺔ‪:‬‬ ‫ﺘ‬‫اﻟﺠﻬﺎ ت اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ")ﺷﻮﻳﻨﺞ ‪1970 ، ،‬ص ‪291).‬ﻳﺠ ﺐ أﻳ ًﻀﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻓ ﻲ اﻋ‬
‫ﺜﻞ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺠﺎل ﻟﻠﻤﻤ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻻر‬
‫ﻫﻨﺎ ‪،‬ﺗﻢﺗ ﺮك اﻟﺤﻮار و‬
‫ﺘﻠًﻔﺎ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺒ ﺮره‬ ‫ﺜﻞ ﻛﻞ أداء "إﺻﺪاًرا" ﻣﺨ‬
‫ﻳﻤ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴ ﺴ ﺖ "ﺷﻌ ًﺮاﺷﻔﻬ ًﻴﺎ" ﺣ ﺴ ﺐ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺗﺠﻠ ﺔ "اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي" ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻫﺎﻳﻨﺮﻳ ﺶ ‪ (1974 ،‬ص ‪121).‬أﻣ‬ ‫ﺜﺎﻻ ً‬‫ﻟﻮرد‪.‬ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣ‬
‫ﺑ‬‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪/‬اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺎري‬ ‫‪675‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳ ﻴﺮ‬
‫¯‬
‫ﺒﻜﺮ ﻓ ﻲ ‪ Schoeler (1978 ،‬ص ‪329‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﺘﺮﺣﻬﺎ ﻣﻮﻧﺮو ‪(1972 ،‬‬
‫ﺘ ﻲ اﻗ‬
‫ﺘﺎج إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﺟﺪوى اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬
‫‪676‬ﻻ ﻧﺤ‬
‫ﺒﻞ ‪ Zwettler (1978 ،‬ص ‪ .233‬ص ‪ ،‬رﻗﻢ ‪125).‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ص‪42). .‬ﻟﻘﺪﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ (1978 ،‬ص ‪ .223‬ص‪.(.‬‬
‫‪677‬زﻓﻴ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴﺮد ﻫﺎ‪.‬‬
‫‪678‬اﻧﻈﺮ )‪Sezgin (1967–، vol. 2، p. 133 f.‬واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻹﺿﺎﻓﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ (1952-1966 ،‬ص ‪99 ، 105‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ‪ Ahlwardt (1872 ،‬ص ‪ .15‬ص‪.(.‬‬‫‪679‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪680‬أ ﻫﻠﻮرد ت ‪ (1872 ،‬ص ‪.15).‬‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺷﺎﻣﻠ ﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع( ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﻓﺎ ‪(1977).‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ‬
‫‪681‬ﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻘﺎل ﻋﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺠﺎل )ﺟﻨ ً‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻗ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد‬‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻰ اﻵنﺗﻄ‬
‫ﺘﻌﺮ ب واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺣ‬
‫)ص ‪222) ،‬ﺣﺎول ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻛﻮﻧﻴﻠ ﻲ ﻓﻘﻂ‬‫ﺑﻴ ﺔ‪ :‬ﻛﻮﻧﻴﻠ ﻲ ‪ (1973 ،‬ص ‪18 - 21).‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻋﺮ‬
‫إﱃ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ﺷﻌ‬
‫ﺧﻄﻮة أوﱃ‪.‬‬
‫ﺑﻮ زﻳﺪ ﻫﻢ‬
‫ﺘﺮددون ﻣﻠﺤﻤ ﺔ أ‬
‫‪682‬ﻟﻴﻦ ‪ (1860 ،‬ص ‪391-425).‬وﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻦﻳ‬
‫ﺘﻠﻮونﺳﻴﺮة ¯ ‪)az.-Z. ahir‬ﺣﻴﺎة )¯ ‪az.-Z. ahir‬‬
‫¯‪)šuara‬اﻟﺸﻌﺮاء ؛ ص ‪391) ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳ‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻬﻢ ‪،‬‬
‫¯‬ ‫‪)muh.addit¯ı‬اﻟﺮواة ‪ ،‬ص ‪400).‬وﻓ ًﻘﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖﺗ ﺴﻤﻰ ‪n‬‬
‫‪)antar¯ı‬ص ‪414).‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪anatire‬أو ‪ye‬‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺗﻢﺗ ﺴﻤﻴ ﺔ ﻗﺮاء ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ﻋﻨ‬
‫ˇ‬
‫ˇ‬
‫ﺗﺸﻴﻚ ‪ (1970 ،‬ص ‪9).‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺎﻧ‬‫‪683‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺸﻴﻚ ‪ (1970 ،‬ص ‪102-120).‬ﻳﺪﻟ ﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢﻳﻜﻦ ﺣ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺎﻧ‬‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫‪684‬ﻓ ﻲ أﺳﻠﻮ ب اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﺎري ‪ /‬ﻟﻮرد ‪(!) ،‬‬‫ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺼﻴﻎ واﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ )ص ‪102):‬‬

‫ﺒﺎرا ت اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ‪[sc.‬و ﻫﻮ‬

‫ﻣﻌﺪلﺗﻜﺮار اﻟﻌ‬
‫ﻣﻜﺮر[ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﺷﻔﻮﻳﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎﺗﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺮاوي أﺳﻬﻞ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲﺗﻜﻮﻳﻦ ‪[sc.‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ[ أ‬

‫ﺜﺎل أوﺻﺎف اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺨﻄﻴﻄﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬

‫ﺗﻴ ﺔ راﺟﻊ‪ .‬ﻟﻮرد ‪(1960 ،‬‬

‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻜﺮوا‬
‫‪685‬ﻟﻴﻦ ‪ (1860 ،‬ص ‪ 391‬ف‪ .(.‬ﺣﻮل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺼﺮ‬

‫¯‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻗﻊ و‬

‫ص )‪14 - 17‬وآﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛﻼ اﻟ‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﺎر ًزا‪.‬‬‫ﻟﻴﺎﻟ ﻲ رﻣﻀﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أن وﻗ ﺖ اﻟﻌﺮوضﻳﻠﻌ ﺐ دو ًرا‬

‫ﺑﻬً ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻀﻴ ﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠ ﺔ وﻟﻴﻠ ﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻴﻚ ‪ (1970 ،‬ص ‪8).‬ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺸﺎ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺎﻧ‬
‫‪686‬‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺮﻳ‬
‫ﺘﺮﺟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴ ﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ اﻟﻌﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺑ ًﺎ ﻗﺼﻴ ﺮًا ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛ‬
‫ﺘﻐﺮﻗ ﺖ‬
‫ﺘﺪ ت ﻟﻌﺪة ﻗﺮون واﺳ‬
‫ﺒﻴﻮن ‪-‬ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻣ‬
‫ﺒﻨﺎ ﻫﺎ اﻟﺮواة اﻟﺸﻌ‬
‫ﺗ‬
‫ﺗ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻮ‬‫ﺗﻜﻴﻴﻒ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬واﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﻠﺪان ‪-‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓ ﺔ ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﻌ‬
‫ﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻓﺎ‬‫ﺘﻔﻆ اﻟﺮواة‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ ،‬اﺣ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺬ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬ر‬
‫ﺘﻰﺗ ﺴﻠ ﺴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ أوﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺼ ﺔ أو ﺣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻣ ﺴﺠﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬا‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻨﻘﻴﺤﺎ ت اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﺣﺼﺮﻳًﺎ ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﻣﺼﺪر اﻟ‬
‫ﺗﺮ ‪ ،‬ﺟﻨ ً‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ر‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﺟﻴﺮ ﻫﺎرد )وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﺎﻣﻀ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ( ‪ (1963 ،‬ص ‪39-64 ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص(‪.‬‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻢ دراﺳ‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ أنﻳ‬
‫ص ‪39‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬ﺗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ اﻟﻌﺮ‬‫ﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻬﺮﺳ ﺔ‬
‫ﺘﻪ أ‬
‫ﺒﺎﻋ ﻲ اﻟﺬيﺗﻠﻘﻴ‬
‫‪ 687‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻧﻄ‬
‫ﺜﺮﺗﻔﺼﻴ ﻼ ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬ ‫وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳ ﺔ اﻷوﺻﺎف ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻟﻨ ﺴﺦ‬
‫ﺘﺎﻟﻮﺟﺎ ت اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت‪.‬ﻳﻤﻴﺰ ‪ Flügel (1865 ،‬ص ‪6 ،‬رﻗﻢ )‪783‬‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﺮ [ اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎ ﻫ ﻲ" و "ﺟﻴﺪة ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤ ﺔ" ﻧ ﺴﺦ و‬
‫‪[sc.‬ﻣﻦ "روﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻋﻨ‬
‫ﺘ ﻲ "ﻣﻮزﻋ ﺔ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻋﺸﻮاﺋ ﻲ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ "ﻧ ﺴﺦ ﻟﻸداء اﻟﻌﺎم" ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺗﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟ ﺔ‪" .‬‬
‫ﺒﻴﻮ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤ‬

‫‪206‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫‪688‬اﻧﻈﺮ ن‪682. .‬‬

‫‪689‬ﻟﻴﻦ ‪(1860 ،‬ص ‪380).‬‬
‫‪.‬‬
‫‪(197‬ص ‪8).‬‬ ‫ﺗﺸﻴﻚ ‪0ˇ،‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑﺎﻧ‬
‫ﺘﺸﻬﺑﻪ ‪(1977 ،‬ص )‪214‬و‬
‫ﺪ‬ ‫ﺣﺎ ﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮﻓﺎ ﻗﺪ اﺳ‬
‫ﺘﺎ ً‬
‫ﺘﺎ ب ﻟﻴ ﺲ ﻣ‬
‫‪690‬س‪.‬ﻋﻠﻴﻪ ‪¯ (1956).‬اﻟﻜ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮي"‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪691‬ﻟﻮرد ‪(1960 ،‬ص ‪124 - 138) ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪"6 ،‬اﻟﻜ‬
‫‪ 692‬ﻫﻴ ﺚ ‪(1988 ،‬ص ‪.149).‬‬
‫ﺜﻞ ‪p. 21 f.)، and also Heath (1988، p. 164 ،‬‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت ﻣ‬
‫ﺒ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻟ‬
‫‪693 cf.‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺴﻠ‬
‫‪Wagner (1987–1988، vol. 1، pp. 21 ff.)، Jacobi (1987،‬ﻋﺪد ‪2).‬‬

‫؛)‪971-1972‬ﺑﻠﻮخ‬
‫‪(1‬‬ ‫ﺗﻮك‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻬﺎ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎور ‪(1993‬أ ‪ ،‬ب(‪694 .‬اﻟﻤﻮاد اﻟ‬
‫؛ )‪(1989‬و‬
‫‪695‬راﺟﻊ ص‪98. .‬‬
‫‪696 cf.‬ص‪98. .‬‬
‫ﺑﻠﻮخ ‪(1989 ،‬ص ‪.111).‬‬
‫‪697‬‬
‫‪9‬ﺒﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻦ ‪Goldziher.‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪Bonebakker‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻠﻮخ ‪(1989 ،‬ص ؛ )‪ 7‬ﻳ‬
‫‪698‬‬
‫‪(1986 ،‬ص ‪369 ،‬ن ‪.6).‬‬
‫ﺑﻠﻮخ ‪(1989 ،‬ص ‪105 ، 107‬و(‪.‬‬
‫‪699‬‬
‫‪700 Ahlwardt (1870 ،‬ص‪118 ، .‬رﻗﻢ ‪4 ،‬ﺿﺪ ‪46).‬‬
‫ﺒﻴﺮ ‪(1950‬م ‪2‬ص = )‪(1967، no. 44، v. 8‬‬
‫‪701‬أ ﻫﻠﻮرد ت ‪(1870 ،‬ص ‪92 ،‬رﻗﻢ ‪15 ،‬ﺿﺪ ‪21). 702‬اﻷﺷﺎع اﻟﻜ‬
‫ﺑﺠ ﻲ ‪(1921 ،‬ص ‪71 ،‬ل ‪.8).‬‬
‫‪46). 703 Al-As.ma'ı‬اﻟﻤﻔﺪ‪ .‬د‪ .‬ﻟﻺﻋﻼن ‪-‬د‪ .‬أ‬

‫ˇ‬ ‫‪704‬أ ﻫﻠﻮرد ت ‪ (1870 ،‬ص ‪44 ،‬رﻗﻢ ‪ 20 ،‬ﺿﺪ ‪21).‬‬

‫ﺳﻴﺮ واﻻﺣﻄﺎل ‪ (1922 ،‬ص ‪145 ،‬ل‪7 = .‬رﻗﻢ ‪ 45 ،‬ص ‪29).‬‬ ‫‪705‬ﻏﺎر‬
‫‪9). 707 Al-‬اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪:‬‬
‫‪706‬أ ﻫﻠﻮرد ت ‪ (1870 ،‬ص ‪92 ،‬رﻗﻢ ‪ 15 ،‬ﺿﺪ ؛)‪¯ Hans a '(1895، p. 1، v. 5‬‬
‫‪-ab¯ a¯.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻠﻮخ ‪ (1989 ،‬ص ‪97).‬‬

‫‪708‬‬
‫ﺑﺎور ‪(1993‬أ ‪ ،‬ص ‪129).‬‬
‫‪709‬‬
‫ﺑﺎور ‪(1993‬أ ‪ ،‬ص ‪132 ،‬و ‪120‬و‪.(.‬‬
‫‪710‬‬
‫‪711 Cf.‬أﻋﻼه ﻓ ﻲ ص‪102. .‬‬
‫ﺒﺮز ‪ (1980 ،‬ص ‪366).‬‬
‫‪712‬ﺷﻴ‬
‫‪713‬ﻓﻴﻨﻴﺠﺎن ‪(1977).‬‬
‫ﺗﺮﻳﻚ ‪(1982 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪ 146‬ص(‪.‬‬
‫ﺒﺎ‬
‫‪714‬ﻛﻴﻠ‬
‫‪715‬ﺳﻮﺳﻴﻦ ‪(1900–1901).‬‬
‫‪716‬ﻣﻮﺳ ﺖ ‪(1908 ، 1928).‬‬
‫‪717‬ﺳﻮﻳﺎن ‪(1985).‬‬
‫‪718‬ﻓ ﻲ ص‪102. .‬‬
‫‪719‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪191‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪720‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪ 110‬ص‪.(.‬‬
‫‪721‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪.186).‬‬
‫‪722‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪111).‬‬
‫‪723‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ؛ )‪.186‬راﺟﻊ ص ‪95-96.‬‬
‫‪724‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ؛ )‪101‬راﺟﻊ ص‪94 .‬واﻟﻔﺼﻞ ‪ 3 ،‬ص‪66. .‬‬
‫‪725‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ؛ )‪.186‬راﺟﻊ ص‪95. .‬‬
‫‪726‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪101).‬‬
‫‪727‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪.186).‬‬
‫‪728‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪.104).‬‬
‫‪729‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪187).‬‬
‫‪730‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ؛ )‪106‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 3 ،‬ص‪64 .‬ﻣﻊ ن‪357. .‬‬
‫‪731‬ﺳﻮﻳﺎن ‪ (1985 ،‬ص ‪.207).‬‬
‫ﺑﻴﺮﺷﻮك ‪(1994-2002).‬‬
‫‪732‬ﻛﻮر‬
‫‪733 Kurpershoek (1994-2002 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪165 ،‬رﻗﻢ ‪21).‬‬
‫ﺑﻠﻴﻮ ﻫﺎﻳﻨﺮﻳﺸ ﺲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد‪.‬‬
‫ﺘﺎذ د‬
‫ﺒﻞ اﻷﺳ‬
‫‪734‬أﺷﺎر إﻟ ﻲ ﻣﻦ ﻗ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺒﺎﻛﺮ ‪(1986 ،‬ص ‪370).‬‬ ‫ﺑﻮﻧ‬‫‪735‬‬

‫‪736 Montogomery (1997a, p. 148).‬‬
‫‪ 738‬ﻫﻴ ﺚ ‪737(1984).‬ﻟﻴﻮﻧﺰ ‪(1995).‬‬
‫‪ 739‬ﻫﻴ ﺚ ‪(1988 ،‬ص ‪.154).‬‬
‫‪ 740‬ﻫﻴ ﺚ ‪(1988 ،‬ص ‪.156).‬‬
‫‪ 741‬ﻫﻴ ﺚ ‪(1988 ،‬ص ‪.155).‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪742‬ﻛﻮﻧﻴﻠ ﻲ ‪(1986 ،‬ص ‪41-47 ، 253‬وﻣﺎ‬
‫‪743‬رﻳﻨﻮﻟﺪز ‪(1995 ،‬ص ‪12‬و ‪1997 ،‬ص ‪277-294 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ‪286).‬‬
‫ﺑﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪" ،‬ﺣﺮﻓ ﺔ رواة اﻟﻘﺼﺺ" )إﻳﺮوﻳﻦ ‪1994 ، ،‬ص ‪103-119).‬‬ ‫‪744‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ‬

‫ﺑ ﺔ ‪ ،‬اﻹﻧﻘﺎص‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪H.‬اﻹرﺳﺎل ‪ ،‬ﺣﻈﺮ اﻟﻜ‬
‫‪5 ORAL TORAH‬و ‪¯ AD¯IT:‬‬

‫ﺘﺰ ‪ (1918 ،‬ص ‪ 44) [= (2004 ،‬ص ‪155)].‬‬ ‫‪ 745‬ﻫﻮروﻓﻴ‬

‫ﺘﺮك‬‫ﺒﺎط اﻟﻤﺸ‬ ‫ﺗ‬‫ﺗﻢ ﺷﺮح ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻻر‬ ‫]‪746 Goldziher (1890، vol. 2، p. 194) [= (1971، vol. 2، p. 181).‬‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪة واﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟﻠ‬ ‫ﺒﺎس اﻟ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺘﻢ اﻗ‬ ‫ﺋ ﻲ )‪(PCL‬ﻓ ﻲ ‪p. 130.‬ﻋﺎدة ﻣﺎﻳ‬ ‫ﺘﺮك اﻟﺠﺰ‬ ‫ﺑﻂ اﻟﻤﺸ‬ ‫) ‪( CL‬واﻟﺮا‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻘﻴﺪﻲ‬ ‫إﱃ اﻟ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓ‬ ‫اﻹﺷﺎرا ت‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻞﻣﺮاﺟﻊ‬
‫ﺳ ﻋﲆ‬‫ش‪،‬‬‫اﻟﻤﻮاد )‬
‫ﺬهي‪.‬اﻷو‬‫اﻟﻌﻤﻞﻫ‪،‬‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﺷﻤﻮﻻ ً‬
‫ﻣﺤﺮر ﻟﻤ‬ ‫ﺜﺮ‬‫ﻋﲆاﻷﻛ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﺘﻮي ت ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮاﺷ ﻲ‬ ‫ﺗﺤاﻟﺤﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻲ(‪ .‬ب‬
‫ﺘﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻛ‬
‫‪h.adı‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﻟـ اﻟ‪t‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪب‬
‫ﺘﻮ‬‫اﻟﻤﻜ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ آل‬ ‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳ ﺴ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫‪h.ad¯ı‬اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ واردًا ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪Gˇ ami‬اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬ ‫ﺘ ﻲﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪t‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ )اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ([ وﻣﺎ إﱃ‬ ‫ﺒ ﺔ ]اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‬ ‫ﺑ ﻲ ﺷﻴ‬ ‫ﺑﻦ أ‬‫ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻒ ا‬ ‫اﻟﻌﻮس ) ]ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ[ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟ ﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ( ﻫ ﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨ ﺔ ‪ ،‬إذاﺗﻄﻠ‬
‫¯‬

‫ﺒﺮﻳﻨﺠﺮ ‪ (1856‬ب(‪.‬‬
‫‪747‬ﺳ‬
‫ﺒﺮﻳﻨﺠﺮ ‪ (1856‬ب ‪ ،‬ص ‪5‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪748‬ﺷ‬
‫‪749 Goldziher (1890، vol. 2، p. 196) [= (1971، vol. 2، p. 182)].‬‬
‫‪750 Goldziher (1890، vol. 2، p. 196) [= (1971، vol. 2، p. 183)].‬‬
‫‪751 Goldziher (1890، vol. 2، p. 196 and 197) [= (1971، vol. 2، p. 182 ff.)].‬‬
‫‪752 Sezgin (1967- ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص‪53 f.). .‬‬
‫ﺗ ﺲ ‪ (1922 ،‬ص ‪1).‬‬ ‫‪753‬ﻛﺎ‬
‫ﺒﺮﻣﺎن ‪ (1950 ،‬ص ‪ 87 ، 204‬ص( ؛ ﺟﻴﺮ ﻫﺎردﺳﻮن ‪(1961 ،‬‬‫ﺘﺮاك ‪ (1921 ،‬ص ‪10‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ﻟﻴ‬ ‫‪754‬ﺳ‬
‫ص‪159 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪ (1921 ،‬ص ‪14).‬‬ ‫ﺘﺮاك‬‫‪755‬ﺳ‬

‫‪ (1921 ،‬ص ‪14).‬‬ ‫ﺘﺮاك‬‫‪756‬ﺳ‬
‫‪ (1950 ،‬ص ‪87‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﺒﺮﻣﺎن‬
‫‪757‬ﻟﻴ‬
‫‪ (1921 ،‬ص ‪14).‬‬ ‫ﺘﺮاك‬‫‪758‬ﺳ‬
‫ﺒﻜﺮة أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﺮ وﺟﻮدﺗﺸ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎ‬‫‪759‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ أو‬‫ﺑﻨ ﺴﺨ ﺔ ﻣﺤﺮرة‬‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس" ‪ ،‬أي اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن "اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس" ")راﺟﻊ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺎﻟ ﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮرﺳﻠﻄ ﺔ أﻋﲆ ﻣﻦﺳﻠﻄ ﺔ "اﻟﻜ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﻮال "اﻟﺮ ب" اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ‪ ،‬واﻟ‬
‫‪Galling 1957، vol. 1، p. 113 f.، art. Bibel II B: Sammlung und Kanonisierung des NT).‬ﻳﺠﺎدل ﻏﻴﺮ ﻫﺎردﺳﻮن‬
‫ﺒﻞ اﻟﺸﻚ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ تﻳ ﺴﻮع‪.‬‬
‫ﺒ ﺖ دو ًرا ﻻﻳﻘ‬
‫ﺑﺄن ﻣ ﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬاﻛﺮة ﻗﺪ ﻟﻌ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ص )‪202 ، 335‬‬
‫ً‬ ‫‪(1961 ،‬‬
‫ك‬

‫ﺘﻤﺎل واﺿﺢ‪.‬‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻌﻜ ﺲ ﻫﻮ اﺣ‬
‫‪760‬ﻳ‬
‫ﺒﻐﺪي ﻋﺎد ‪ (1970 ،‬ص ‪344‬‬
‫ﺘﻠﻤﻮد‪ .‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫و‪.(.‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 12 ، .‬ص‪19 .‬و ‪ ،‬ق‪ .‬اﻟ‬
‫‪1‬‬
‫‪761‬‬ ‫‪Cf.،‬‬
‫‪303‬‬

‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي‬
‫ﺒﺮﻣﺎن ‪ (1950 ،‬ص ؛ )‪87 ، 204‬ﺟﻴﺮ ﻫﺎردﺳﻮن ‪ (1961 ،‬ص ‪ 160‬ص(‪763 .‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬‫‪762‬ﻟﻴ‬
‫‪ (1974 ،‬ص ‪109).‬‬
‫‪1‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

764 ad-Darim ¯ ¯ı(1966, vol. 1, p. 100); al-Hat .¯ı

1
b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 48); Ibn ‘Abd al-Barr
60). ‫ ص‬2 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1957-1972 ، ‫ﺑﻮ ت‬ ‫أ‬67) ‫ ص ؛‬1 ، ‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬، ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬‫)اﻟ‬
765 al-Hat .¯ı
b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 46 f.); Ibn ‘Abd al-Barr (n.d., vol. 1, p. 67); cf. below
1

117. .‫ص‬
766 al-Hat .¯ı
b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 53 ff., 58 f.).
1

767 al-Hat .¯ı

b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 61 ff.).
1

768 Ibn Ab¯ıŠaybah (1966–1983, vol. 9, p. 51, no. 6484); Abu¯ Hayt amah (1385 h, p. 141,
1

62) ‫ ؛‬ad-Darim ̄ ı(1966، vol. 1، p. 99). ‫ ص‬1 ‫ﺒﺮ )ج‬

‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ا‬135) ‫ ؛‬.‫ﻳﻌﺮف‬
(nd، vol. 1، ‫ﺒﺮ‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ا‬161) ‫( ص ؛‬1961 ، ‫ﻏﻴﺮ ﻫﺎردﺳﻮن‬87) ‫( ص ؛‬1950 ، ‫ﺒﺮﻣﺎن‬
‫ﻟﻴ‬769
72). .‫ص‬
6489) ‫رﻗﻢ ؛‬51 ، ‫ ص‬9 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1966-1983 ، ‫ﺒ ﺔ‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ا‬42 ، 50). ‫( ص‬1963 ‫ﺒﺎل‬
‫ ﻋﻨ‬.‫ﺑﻦ ح‬
‫ا‬770
63). ‫ ص‬1 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1967 ، ‫راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ‬
12). ‫( ص‬1921 ، ‫ﺘﺮاك‬‫ﺳ‬771
772 al-Hat .¯ı
b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 136).
1

14). ‫( ص‬1921 ، ‫ﺘﺮاك‬

‫ﺳ‬773
157)]. ‫ ص‬46) [= (2004 ، ‫( ص‬1918 ، ‫ﺘﺰ‬
‫ ﻫﻮروﻓﻴ‬774
.(‫وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‬17 ‫ ص‬775 Juynboll (1983 ،
776 Goldziher (1890، vol. 2، p. 197) [= (1971، vol. 2، p. 183)].
8). ‫( ص‬1876 ، ‫ﺑﺮول‬
777 cf.
.(‫وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‬91 ‫( ص‬1950 ، ‫ﺒﺮﻣﺎن‬
‫ﻟﻴ‬778
.(.‫ ص‬96 ‫( ص‬1950 ، ‫ﺒﺮﻣﺎن‬
‫ﻟﻴ‬779
614. .‫ ص‬8 ، .‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬، ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬780
18 ، 71). ‫( ص‬1921 ، ‫ﺘﺮاك‬
‫ﺳ‬781 cf.
20. .‫ ص‬12 ، .‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬، ‫ﺘﻠﻤﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺎل اﻟ‬782 Cf.

ˇ .(‫ ص‬18 ‫( ص‬1876 ، ‫ﺑﺮول‬ 783 cf.

784 Ibn H. anbal (1963, p. 348); Ibn
ˇ H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 6, p. 358, art.
‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Az¯ı
ˇ z ibn Guray gˇ) ; ad-Dahab¯ı(1955–1958, p. 177).
785 ad-Dahab¯ı(1955–1958, p. 177); Ibn H. agar
ˇ al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 4, p. 57).
11 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1984-1985 ، ‫أﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ أﻧﺠ ﻲ‬.‫ﺑﻦ ح‬
‫ا‬309) ‫ ص ؛‬4 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1955-1958 ، ‫ﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺪ ﻫ‬786
61). .‫ص‬ ˇ
6 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1984-1985 ، ‫أﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ أﻧﺠ ﻲ‬.‫ﺑﻦ ح‬
‫ا‬76) ‫ ص ؛‬7/2 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1904–1906 ، ‫ﺑﻦﺳﻌﺪ‬
‫ا‬787
399). .‫ˇص‬ ¯
788
ˇ Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 6, p. 279, art.‘Abd ar-Razzaq ibn Hamm am¯ ).
789 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 11, p. 192).
790 al-Hat .¯ıb al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1931, vol. 14, p. 140).
1
ˇ
ˇ 791 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 11, p. 183 f.).
31 .‫ ص‬1 ، ‫اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬112) ‫ ص ؛‬11 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1984-1985 ، ‫ أﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ‬.‫ﺑﻦ ح‬
‫ا‬792
(= Schoeler، 1985، p.207).

ˇ 154). ‫ ص‬10 ، ‫(اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1966-1983 ، ‫ﺒ ﺔ‬

‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ ا‬، ‫ﺜﺎل‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ‬793

ˇ 794 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 3, p. 254).

ˇ 795 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 4, p. 107).

ˇ 796 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 6, p. 279).

797 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 10, p. 219).

ˇ 798 Ibn ‘Abd al-Barr (n.d., vol. 1, p. 75).

799 ad-Dahab¯ı(1955–1958, p. 429); Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 11,

ˇ .(.‫ ف‬247 .‫ص‬

800 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 11. p. 248).
131. .‫ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‬I.1 ‫واﻟﺸﻜﻞ‬125 .‫راﺟﻊ ص‬29 - 32). ‫( ص‬1974 ، ‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي‬ ‫اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬801
1

131. .‫ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‬I.3 ‫واﻟﺸﻜﻞ‬125 .‫ راﺟﻊ ص‬.(‫وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‬33 ‫( ص‬1974 ، ‫ﺒﻐﺪي ﻋﺎد‬
‫اﻟﺤﺎ ت ﺷ ﺐ اﻟ‬802
1

803 al-Hat 132. .‫ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‬II.1 ‫واﻟﺸﻜﻞ‬125 .‫ راﺟﻊ ص‬.(‫وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‬36 ‫( ص‬1974 ، ‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي‬
‫ﺑﻴ ﺐ اﻟ‬
.
1

804 al-Hat .¯ıb al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 46 f.).

1

805 al-Hat .¯ı

b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, pp. 65–68). Cf. p. 129.
1

209
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫‪806 al-Hat .¯ı‬‬‫˙‪b al-Bagd‬‬ ‫‪¯113‬و¯‪ad‬‬

‫‪ı(1974,‬‬ ‫‪p. 91).‬‬
‫‪1‬‬

‫ص‪121. .‬‬ ‫‪ 807‬ص‪.‬‬ ‫‪cf.‬‬

‫ˇ‬
‫‪ad¯ ¯ı(1974, p. 57); Ibn ‘Abd al-Barr (n.d., vol. 1, p. 68); Ibn H. agar al-‘Asqalan¯ ¯ı(1398/1978,‬‬
‫‪808 al-Hatpt.‬‬ ‫‪b1,al-‬‬
‫‪.¯ı‬‬ ‫˙‪p.Bagd‬‬
‫‪315).‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮ ‪ ،‬اﻟﺸﻜﻞ ‪2.II‬‬‫ﺘﻌﻠﻴﻖ ؛ ¯ﺣﻮل أ‬

‫‪809‬ﻓ ﻲ زﻳﺪ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ ‪I.4‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ¯ﺔ‪132 .‬واﻟ‬
‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص ‪ 38‬ص(‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ص‪120 .‬واﻟ‬ ‫ﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻖ ؛ ﻋﲆ ﻋ‬ ‫ﻓ‪.¯ıb‬ﻲﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪132 .‬واﻟ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص ؛ )‪57‬راﺟﻊ ص ‪116 - 117‬و ص‪122. .‬‬ ‫‪810‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫ˇ‬
‫‪811Ibn‬‬
‫‪al-‘Abd‬‬
‫¯‪Hat al-‘Asqalan‬‬
‫‪al-Barr (n.d.,¯ı‬‬‫‪(1398/1978,‬‬ ‫‪pt.Ibn‬‬
‫‪1, p.‬‬
‫‪H. 315).‬‬
‫‪1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪.¯ı‬‬
‫;)‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 58‬‬ ‫‪vol.‬‬ ‫;)‪1, p. 68 f.‬‬ ‫‪agar‬‬

‫‪812 al-Hat .¯ı‬‬

‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 61, 64); cf. p. 121.‬‬
‫‪813 al-Hat‬‬
‫‪1‬‬

‫‪1‬‬ ‫ˇ‬ ‫‪.¯ı‬‬

‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 61).‬‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬أﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ ‪(1398/1978 ،‬ﺟﺰء ‪1 ،‬‬
‫ﺒ ﺔ ‪ (1326/1908‬ص ‪ 365‬ص(‪ .‬ا‬ ‫ﺘﻴ‬
‫ﺑﻦ ﻗ‬‫‪814‬ا‬
‫ص‪315). .‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬أﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ ‪(1398/1978 ،‬ﺟﺰء ‪1 ،‬‬
‫ﺒ ﺔ ‪ (1326/1908‬ص ‪ 365‬ص(‪ .‬ا‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫‪815‬ا‬
‫ص‪315). .‬‬
‫‪816‬راﺟﻊ ص‪127. .‬‬
‫ﺒ ﺔ ‪ (1326/1908‬ص ‪366).‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫‪817‬ا‬
‫ˇ‬
‫‪818 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1398/1978, pt. 1, p. 315).‬‬
‫‪819 Ibn ‘Abd al-Barr (n.d., vol. 1, p. 69 f.); al-Hat .¯ı‬‬
‫‪1‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 64 f.).‬‬
‫‪ 820 Juynboll (1969 ،‬ص ‪47-61).‬‬
‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪7).‬‬
‫‪821‬أ‬
‫‪822‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪62).‬‬
‫‪823 Goldziher (1907).‬‬
‫‪ 824 Goldziher (1907 ،‬ص ‪862).‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪ 825 Goldziher (1907 ،‬ص ‪863‬وﻣﺎ‬
‫‪ 826 Goldziher (1907 ،‬ص ‪861).‬‬
‫‪ 827 Goldziher (1907 ،‬ص ‪862 ، 865).‬‬
‫‪828 Goldziher (1890، vol. 2، p. 194‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪[= (1971، vol. 2، p. 181 ff.)].‬‬
‫‪829‬راﺟﻊ ص ‪120‬و ‪125‬و ن‪879. .‬‬
‫ﺘﻪ إﱃ اﻟﺤﺎ ت‪.‬‬‫‪830‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻮس ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻼن ‪ (1933 ،‬ص ‪265 ، 268).‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻛﺎ‬
‫ﺗﻢﺗﺠﻤﻴﻊ ‪831‬‬
‫ﺑﻼن ‪ (1933 ،‬ص ‪268).‬‬
‫‪832‬ﻛﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻨﻘﻄ ﺔ اﻷوﱃ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ )‪(4‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪118 .‬و ص‪ 120 .‬ف‪، .‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫‪833‬‬
‫ﺘﻴﻦ )‪(1‬و )‪(2‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪ 117 .‬ف‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﻄ‬
‫ﺒﻨﺪ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻮاﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟ‬
‫‪834‬راﺟﻊ ‪ ،‬ص‪ .‬؛ ‪129‬أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 1 ،‬ص‪42 (= Schoeler، 1985، p.227 f.). .‬‬
‫ﺘﺮاك ‪ (1921 ،‬ص ؛ )‪14‬‬
‫ﺗ ﺲ ‪ (1922 ،‬ص ؛ )‪2‬ﺳ‬
‫ﺑﺮول ‪ (1876 ،‬ص ‪3‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ﻛﺎ‬
‫ﺑﻼن ‪ (1933 ،‬ص‪ .‬؛ )‪265‬‬
‫‪835‬ﻛﺎ‬
‫ﺑﻠﻮخ ‪ (1954 ،‬ص ‪13).‬‬
‫‪836‬راﺟﻊ ص‪ 122 .‬ف‪.‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3/1 ،‬ص ؛ )‪206‬اﻟﺤﺎ ت‪ .‬راﺟﻊ‬
‫‪1‬‬
‫‪837‬ا‬
‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص )‪7‬ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻊ إﺿﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫أ‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4/1 ،‬ص ‪ 13‬ص( ؛ راﺟﻊ ‪ Goldziher (1907 ،‬ص ‪.861).‬‬
‫‪838‬ا‬
‫‪839‬راﺟﻊ ‪ Goldziher (1907 ،‬ص ‪.864) ،‬ﻛﻮك ‪(1987).‬‬
‫‪840‬راﺟﻊ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ )‪(1‬ﻓ ﻲ ص‪117. .‬‬
‫‪841 al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 39).‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺬﻛﺮ ﻗﺼ ﺔ ‪Goldziher‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 5 ،‬ص ؛ )‪535‬راﺟﻊ ص‪128. .‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ‬
‫‪842‬ا‬
‫أﻓﻜﺎر ﺣﻮل ﻣﺼﻠﺤ ﺔ أ ﻫﻞ اﻟﺮأي )اﻟﺬﻳﻦﻳﺆﻳﺪون اﻟﺮأي اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ]اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ[(‬
‫ﺑ ﺔ ؛ راﺟﻊ ص‪119. .‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜ‬
‫‪843 al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 64).‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ ‪-‬ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺑﺎﻟﺬا ت ‪-‬‬‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫‪844‬ﻳ‬
‫ﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻪ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻗﺼﻮى ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻮيﻷﻗﻮال اﻟﺮ ب ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫راﺟﻊ ن‪759. .‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻼن ‪ (1933 ،‬ص ؛ )‪265‬راﺟﻊ ص‪119 .‬ﻧﻘﻄ ﺔ ‪(1).‬‬

‫‪845‬ﻛﺎ‬
‫‪846 Ibn Sa‘d (1904–1906, vol. 2/2, p. 134); al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 105 f.); Ibn ‘Abd‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻮ ت ‪(1957-1972 ،‬‬

‫ﺒﺮ ؛)‪ ad-Darim ¯ ı(1966، vol. 1، p. 104‬؛)‪(nd، vol. 1، p. 76‬راﺟﻊ أ‬
‫اﻟ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص ‪25‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( وﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪281).‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2/2 ،‬ص‪ ad-Darim ¯ ¯ı‬؛ )‪117‬‬ ‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص ؛ )‪41‬ا‬ ‫‪847‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪(1966 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪101).‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 7/2 ،‬ص ؛ )‪157‬راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 62‬ص‪.(.‬‬
‫‪848‬ا‬
‫ﺑﻮ ت‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2/2 ،‬ص ؛ )‪ Sezgin (1967–، vol. 1، p. 56 f.‬؛ )‪134‬أ‬
‫‪849‬ا‬
‫‪(1957–1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪25‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫¯‬
‫ﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪(1932-1938 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ؛ )‪363‬راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص‬
‫ﺒﺮ ؛)‪(nd، vol. 1، pp. 73، 76‬أ‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫‪850‬ا‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫‪280).‬‬

‫‪11, p. 258, no. 20486); Ibn Sa‘d (1904–1906, vol. 2/2, p.851‬‬
‫;)‪135‬‬ ‫‪al-Hatibn‬‬
‫‪Ma‘mar‬‬ ‫‪.¯ı‬‬‫‪bRašid‬‬
‫˙‪al-Bagd‬‬ ‫‪ad¯ar-‬‬
‫‪in ‘Abd‬‬ ‫‪¯ı‬‬ ‫‪(1974,‬‬
‫‪Razz‬‬ ‫–‪aqp.(1970‬‬
‫‪107); 1972,‬‬
‫‪cf. Sezgin‬‬
‫‪vol.‬‬
‫‪1‬‬

‫‪(1967– ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص )‪281‬ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻊ إﺿﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬

‫‪852‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ –‪(1967‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪281).‬‬
‫ˇ‬
‫¯‬ ‫ﺑﻦ ح‪ .‬أﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ ‪(1984-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ؛ )‪44‬‬‫ﺑﻰم ‪(1963 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ؛ )‪265‬ا‬
‫‪853‬‬
‫أ ﻫﺎ‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﺑﺎ ب ﻋ‬‫ﺒﺎرة ﻣﻜﺮرة اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪48 .‬واﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 6 ، .‬ص‪360 .‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ‬
‫‪‘Abd al-‘Az¯ı‬‬
‫‪z ibn Guray gˇ.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪854 al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 57).‬‬

‫¯‬ ‫‪855‬م‬
‫‪ahab¯ı(1963، vol. 4، p.410).‬‬
‫‪856 Ibn ‘Abd al-Barr (n.d., vol. 1, p. 66); al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 59).‬‬
‫‪1‬‬

‫‪ 857 ad-Darim ¯ ı(1966، vol. 1، p. 100)، cf.‬ص‪113. .‬‬

‫‪858 Ibn ‘Abd al-Barr (n.d., vol. 1, p. 63).‬‬
‫ﺘﺮﻣﺬي ‪(1292‬ﺳﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪111).‬‬
‫‪859‬ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫¯‬ ‫‪860 Goldziher (1890، vol. 2، p. 210 f.) [= (1971، vol. 2، p. 195 f.)].‬‬

‫¯‬ ‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪(1970-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 11 ،‬ص ‪258 ،‬رﻗﻢ ‪20486).‬‬

‫‪861‬ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪(1970-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 11 ،‬ص ‪257‬وﻣﺎ‬
‫‪862‬ﻋ‬
‫ﺘﺮﺳﻦ ‪(1963 ،‬‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺒ ﻲ ﻋﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ وﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﺰ ﻫﺮ ‪i ،‬راﺟﻊ‪.‬‬
‫‪863‬ﻓ ﻲ رأﻳﻪ اﻟ ﺴﻠ‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ص‪ 102 .‬ف‪.(.‬‬

‫‪p. 258 f., no. 20487); Ibn Sa‘d (1904–1906, vol. 2/2, 864‬‬
‫;)‪p. 135‬‬ ‫‪al-Hat‬‬
‫‪Ma‘mar‬‬ ‫‪ibn.¯ı‬‬‫˙‪b al-Bagd‬‬
‫‪Rašid‬‬ ‫¯‪ad‬‬
‫‪in ‘Abd‬‬ ‫‪ar-¯ı‬‬‫‪(1974,‬‬
‫‪Razz‬‬ ‫;)‪p. 107‬‬
‫–‪aq (1970‬‬ ‫‪ad-Dahab¯ı‬‬
‫‪1972,‬‬ ‫‪vol. 11,‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺰ ‪(1927-1928 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪46-49).‬‬

‫‪ (1955-1958 ،‬ص ؛ )‪109‬راﺟﻊ ﻫﻮروﻓﻴ‬
‫‪865 Ibn ‘Abd al-Barr (n.d., vol. 1, p. 76).‬‬

‫¯‬ ‫‪866 Ibn ‘Abd al-Barr (n.d., vol. 1, p. 77).‬‬

‫‪867 Abu Nu‘aym (1932–1938, vol. 3, p. 363). 868 al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 108).‬‬
‫‪1‬‬

‫ˇ‬
‫‪869 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985,‬‬
‫¯‬ ‫‪4vol.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪،‬‬ ‫‪ahab¯ı‬‬
‫‪10, p.‬‬ ‫‪269); (1963‬‬
‫‪ad¯ -D،‬‬
‫ص‪ 181 .‬ف(‪.‬‬
‫‪ 870 cf.‬ص‪117 .‬واﻟﺸﻜﻞ ‪II.1‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪132. .‬‬
‫ˇ‬
‫–‪871 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984‬‬
‫¯‬ ‫‪95).vol.‬‬
‫‪1985,‬‬ ‫‪12,‬ص‬‫‪(1955-1958‬‬
‫¯‪p. 21 f.); ،ad‬‬
‫ﺒﺠ ﻲ‬‫أﺣ‬
‫‪-D‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻐﺪاد أد ‪ ̄ı(1974 ،‬ص ‪39‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ اﻟﺸﻜﻞ ‪2.II‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪132. .‬‬ ‫‪872‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ‬
‫ˇ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ ‪(1984-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 11 ،‬ص ‪60‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬ﻟﻠ‬ ‫‪873‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺺ‪ :‬ا‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺤﺎ ت‪ .‬راﺟﻊ ص ‪116 - 117‬واﻟﺸﻜﻞ اﻷول ‪1‬ﻋﲆ ص‪131. .‬‬
‫‪874‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺺ‪]Sezgin (1967–، vol. 1، p. 96) :‬اﻧﻈﺮ ‪SA Spectorski، art.‬ﺳﻔﻴﺎن ب‪¯ .‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﺎ ت‪.‬‬
‫ﻋﻴﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 9 ، .‬ص‪ .‬؛ ]‪772‬ﻟ‬
‫‪1‬‬

‫راﺟﻊ اﻟﺸﻜﻞ ‪2.I‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪131. .‬‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺤﺎ ت‬
‫‪875‬ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ ‪Sezgin (1967 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ )‪38‬ﻋﻦ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫‪ (1974 ،‬ص ‪33‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ راﺟﻊ ص‪117 .‬واﻟﺸﻜﻞ ‪I.3‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪131. .‬‬
‫ˇ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ أﻧ ﻲ ‪(1984-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪370‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ﻋﲆ اﻟ‬
‫‪876‬ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ا‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص ؛ )‪35‬راﺟﻊ اﻟﺸﻜﻞ ‪1/2/3‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪131. .‬‬ ‫ﺑﻴ ﺐ اﻟ‬
‫اﻟﺤﺎ ت ‪.‬‬
‫؛ )‪877 Sezgin (1967–، vol. 1، p. 405 f.‬اﻷﺷﻜﺎل ‪I.1‬و ‪I.2‬و ‪I.3‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪131. .‬‬
‫ˇ‬
‫‪878 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 3, p. 341).‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪130-140‬‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮم اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪879 5.‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟ‬

‫¯‬ ‫‪ h.ad¯ı‬ﺿﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪ts‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻧﺎﺷﺮ أﺣﺪ أﻗﺪم اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺑﺮدة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺎﺿ ًﻴﺎ ‪) ı̄.‬ﻗﺎﺿ ﻲ( و ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺷﺮ‬‫ﺑﻮ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬أ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﺎرزا ﻓ ﻲ‬‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻀﻮا‬‫ﺒﻮﻳﻴﻦ ذوي اﻟﺼﻠ ﺔ ‪ ،‬زﻳﺪ‬
‫ﺒﺎء اﻟﻨ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺪم اﻷﺣ‬
‫ﺑﺤﺼ ﺔ أ ﻫﻞ اﻟﺮأي‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫أ ﻫﻞ اﻟﺮأيﻳﺪﻋﻤﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫اﻟﺮأي )أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﺆﻳﺪون اﻟﺮأي اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ]اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻲ[( ﻓ ﻲ ﻧﻘﻞ ﺷﻔﻬ ﻲ ﺣﺼﺮي‬
‫‪h.ad¯ı‬راﺟﻊ ص‪119 .‬و ‪121‬ﻧﻘﻄ ﺔ ‪(3).‬‬
‫ﻣﻦ ؛ ‪t‬‬
‫‪880‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪114-115.‬‬

‫ˇ‬ ‫‪881 Ibn H. anbal (1963, p. 55); al-Hat .¯ı‬‬

‫‪1‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 79).‬‬
‫‪882 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 1, pp. 241 ff., art. Isma‘¯ ¯ı‬‬
‫‪l ibn Ibrah¯ ¯ı‬‬
‫‪m ibn‬‬
‫ﻣﻘ ﺴﻢ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ( ؛ راﺟﻊ ص‪127 .‬واﻟﺸﻜﻞ ‪III.1‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪133. .‬‬‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص ‪74‬وﻣﺎ‬
‫‪883‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ˇ‬ ‫‪884 Sezgin (1967- ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪31‬و‪.(.‬‬

‫‪885 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 8, p. 318).‬‬

‫ˇ‬ ‫‪886‬ﻓ ﻲ ص‪116. .‬‬

‫‪887 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 11, p. 183, art. Yah. ya ’bn Zakar ¯ ¯ı‬‬
‫‪ya’ ibn Ab ¯ ¯ı‬‬
‫زاﺋﺪة ‪¯).‬‬
‫ˇ‬ ‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬﺮ آن (‪.‬‬‫ﺑﻦ ح‪ .‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻦ ﺻﻬ ﻲ ‪(1984-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص ‪196 ،‬ﻣﻘﺎلﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫‪888‬ا‬
‫ﺘﺰ ‪(1927-1928 ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 2 ،‬ص ‪41‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ‪Goldziher (1890 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤ ﺔ ‪38‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪[= (1971 ،‬‬
‫‪ 889‬ﻫﻮروﻓﻴ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 2 ، .‬ص‪46 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ([‪.‬‬
‫‪890‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﺎن إس ‪(1975).‬‬
‫‪891‬ﻛﻮك ‪(1981).‬‬
‫‪892‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪84).‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪-1‬ﻋﲆ ص‪ .‬؛ ‪133‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ 68 .‬ف‪ .‬و‬
‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص )‪74-82‬واﻟﺸﻜﻞ اﻟ‬ ‫‪893‬اﻟﺤﺎ ت ﻋﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ‪2.III‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪ .‬؛ ‪134‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ 84 .‬ف‪ .‬واﻟﺸﻜﻞ ‪IV.2‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪135. .‬‬
‫‪894‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪82‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﻜﻞ ‪IV.1‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪134. .‬‬
‫‪895‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ﻣﻦ ‪74‬إﱃ ‪82‬واﻟﺸﻜﻞ ‪III.1‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪133 ، .‬وﻟﻜﻦ راﺟﻊ‪ .‬ص ‪ 138‬ف‪.‬‬

‫ˇ‬ ‫‪896‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ 84 .‬ف‪ .‬واﻟﺸﻜﻞ ‪IV.2‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪135. .‬‬

‫‪897 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 8, pp. 43 ff.).‬‬
‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص‪ (28-47.‬واﻟﺸﻜﻞ ‪III.1‬ﻋﲆ ص‪ .‬؛ ‪133‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ 68 .‬ف‪ .‬و‬ ‫‪898‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ˇ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ‪2.III‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪ .‬؛ ‪134‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪82‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﻜﻞ ‪IV.1‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪134. .‬‬
‫ﺑﻦ ¯ح‪ .‬أﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ أﻧ ﻲ ‪(1984-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪44‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ وﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪ 47‬ص( ؛ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫‪ahab¯ı‬‬
‫‪899‬ا‬
‫ﺒ ﺔ ‪ (1326/1908‬ص ‪93).‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫‪(1963 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪264‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ ا‬
‫‪900‬ﻗﺪم ص‪125 - 127. .‬‬
‫ﺒﻜﺪي ﻋﺪي ‪ (1974 ،‬ص ‪ 53 ، 1.9 ،‬ص ‪54 ، 1.20).‬‬‫‪901‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪902 al-Hat‬‬
‫‪1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪.¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 54, 1.11).‬‬
‫‪903‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪29).‬‬
‫‪904 al-Hat‬‬ ‫‪.¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 105).‬‬
‫‪1‬‬

‫‪905 Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪91).‬‬

‫‪ 906 Cf.‬ص‪114-115. .‬‬

‫ˇ‬ ‫‪907 Ibn H. anbal (1963, p. 348).‬‬

‫‪908 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 6, p. 358).‬‬

‫ˇ‬ ‫ﻧﻘﻄ ﺔ ‪(3).‬‬

‫‪ 909 Cf.‬ص‪¯ 121 .‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬﺮ آن(‬‫ﺑﻦ ه‪ .‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻦ ﺻ ﻲ ‪(1984-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص ‪195 ،‬ﻣﻘﺎلﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫‪910‬ا‬
‫اﻷﻋﻤ ﺶ(‪.‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 5 ،‬ص ‪353).‬‬
‫‪911‬ا‬
‫‪ 912 cf.‬ص‪113. .‬‬
‫‪913‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪86).‬‬

‫ˇ‬ ‫‪914‬راﺟﻊﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967–).‬‬

‫‪915 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 11, p. 59).‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺒﻪ ‪،‬‬
‫‪916 Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 305‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪] .‬ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻈﺮ ‪RG Khoury، art.‬و ﻫ ﺐ ب‪ .‬ﻣﻨ‬
‫ﻓ ﻲ ‪EI2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪11 ، .‬ص ‪34‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪[.‬‬
‫‪918‬راﺟﻊ ص‪917 126. .‬راﺟﻊ ص‪115. .‬‬
‫‪919‬راﺟﻊ ص ‪116‬و ص ‪125 - 127.‬‬
‫¯‬ ‫ﺒ ﺴ ﺖ ‪ i (1402‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪283).‬‬
‫ﺑﺎن اﻟ‬ ‫ﺑﻰم ‪(1963 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ )‪653‬ا‬
‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﻦ إ‬ ‫‪920‬‬
‫أ ﻫﺎ‬
‫‪921 al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, pp. 65–68); cf. p. 117.‬‬
‫‪1‬‬

‫¯‬ ‫‪ahab¯ı(1963‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪653).‬‬‫‪922،‬م‬

‫ﺑﻐﺪاد أد ‪ ̄ı(1974 ،‬ص ‪68‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ؛ اﻟﺸﻜﻞ ‪2.III‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪134. .‬‬‫‪923‬اﻟﺤﺎ ت ﺷﻴ ﺐ‬
‫‪1‬‬

‫‪924‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ 89 .‬ف‪.‬‬

‫‪925‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪92. .‬‬
‫‪926‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ 96 .‬ف‪.‬‬
‫ﺒ ﺔ ‪(1966-1983 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ‪49 ،‬رﻗﻢ ‪6478).‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪927‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ .‬؛ ‪88‬ا‬
‫‪928‬راﺟﻊ ‪ Goldziher (1907 ،‬ص ‪869‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴ ﺐ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺘ ﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻤﺮو‬

‫‪929‬راﺟﻊˇ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻼن ‪(1984-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪47 ،‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻋﻴﻦ‪ :‬ا‬‫ﺑﻦ ﻣﺎﻋﻴﻦ واﻟﺤ ﻲ‬‫ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦﻳﺎ‬
‫ﺷﺎرك ﻛﻞ‬
‫)‪ayb‬‬
‫ﻳﺎه‪.‬‬
‫أﺧﺮى ‪ ،.‬؛‬
‫ﺑﻦ ﺷﻊ(‬
‫أﻣﻮر‬
‫ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻴﻦ‬
‫ص‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫¯‬ ‫‪ahab¯ı(1963 ،‬‬
‫ﺒ ﺔ ‪ (1326/1908‬ص ‪93).‬راﺟﻊ ص‪128. .‬‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 3 ، .‬ص‪ 264 .‬ف( ؛ ا‬
‫‪930‬ﻓﻮك ‪ (1938 ،‬ص ‪62).‬‬
‫‪ 931 Cf. Goldziher (1896b ،‬ص ؛ )‪466 f.‬ﻓﻮك ‪ (1938 ،‬ص ‪62‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪932‬ﺷﺎﺧ ﺖ ‪ (1950 ،‬ص ‪171‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪ 933 Juynboll (1983 ،‬ص ‪206‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺛﻴﻘ ﺔ ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻮ‬
‫‪934‬اﻧﻈﺮ )‪Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 82 ff.‬واﻟ‬
‫ﻣﺮور ﻋﲆ ص‪178 ، .‬ن‪132. .‬‬
‫‪ 935‬ﻫﻮرﺳ ﺖ ‪(1953).‬‬
‫‪936‬زوﻟﻮﻧﺪﻳﻚ ‪(1960).‬‬
‫‪937‬ﻣﻄﺮﻗ ﺔ اﻟﻠﺤﻢ ‪(2004).‬‬
‫ˇ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫‪938 Muslim ibn al-H. agˇgˇa¯g (1972, vol. 18, p. 129).‬‬
‫ﺘﺮﻣﺬي ‪(1292‬ﺳﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪111).‬‬
‫ﺑﻮ داود ‪(1369/1950‬ج ‪ 3‬ص ‪434‬رﻗﻢ ‪3647). 940‬ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫‪939‬أ‬

‫¯‬ ‫‪ahab¯ı(1963، vol. 2، pp. 564‬‬‫‪941‬م‬

‫‪ff.).‬‬
‫ˇ‬
‫‪942 See Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1398/1978, vol. 1, p. 315) and al-Hat .¯ı‬‬
‫‪b al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974,‬‬
‫‪1‬‬

‫ص‪32). .‬‬
‫ﺒﺎل ‪ (1313‬ﻫـ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3‬ص ‪ 12‬ص(‪.‬‬
‫ﺑﻦ ح‪ .‬ﻋﻨ‬
‫‪943‬ا‬
‫ﺒﺪو ذﻛﺮ "اﻟﺼﺤﻴﺢ"‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫‪944‬ا‬
‫‪¯ı‬اﻧﻈﺮﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ت اﻟﻤﺤﺮر ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﺎ ت‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ؛‪d al-Hudr ı‬‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻷﺻﻠ ﻲ ‪ ،‬أ‬ ‫‪1‬‬

‫‪al-Bagd˙ ad¯ ¯ı(1974, p. 34, n. 21).‬‬

‫ﺘﺮﻣﺬي ‪ (1292‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪111).‬‬
‫‪945‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫‪946‬اﻟﺪارم ‪¯ I (1966 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪98).‬‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺑﻦ ﻫـ‪.‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ أﻧ ﻲ ‪(1984-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 4 ،‬ص ‪.104) ،‬زﻳﺪ‬
‫‪947‬ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺒﻨﺎء ﻫﺬه ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ وﻓﺎة زﻳﺪ ﻋﺎم ‪136/753 ،‬ﻛﺎن ا‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺷﻴﺢ ا‬
‫ﻋﻴﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﺎم ‪106/725 ،‬‬
‫‪28‬ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺒ ﺔ ‪(1966-1983 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ‪53 ،‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ‪(1904–1906 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2/2 ،‬ص ؛ )‪117‬ا‬
‫‪948‬ا‬
‫ﻻ‪6497). .‬‬
‫¯‬ ‫‪949‬م‬
‫‪ahab¯ı(1963، vol. 3، p. 404‬‬ ‫‪f.).‬‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺑﻮ ح‬
‫‪ (1385‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪131 ،‬رﻗﻢ ‪95).‬‬‫ﻳﻘﻮلا‬
‫‪950‬‬
‫أﻣﺎه‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ‪52 ،‬رﻗﻢ ‪6491).‬‬
‫¯‬ ‫ﺒ ﺔ ‪(1966-1983 ،‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪951‬ا‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬﺮ اﻟﺤﻴﺪاء‪.‬‬‫‪952-‬ﻣﻦ ‪.‬اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻮراءﻳﻘﺮأ اﻹﺳﻨﺎدي ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‪ :‬ﺣ ﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ داؤود ) ت‪¯ c.102 / 720-721 .‬أو‬ ‫ﺘﻮﻛﻞ 'ﻋﻠ ﻲ'‬‫ﺑﻮ ﻣ‬
‫) ت )‪ Bas.rah‬؛ ‪.141 / 758‬أ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻨﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪" :‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎد‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻀﺮ‪ .‬ﻧﺺ اﻟ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً؛ )‪Bas.rah‬أ‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺒﻮا ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻘﻴﺪة " )اﻟﺤﺎ ت‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺘ‬‫أنﻳﻜ‬
‫ﺑﻮ داود ‪1369/1950‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 3 ، .‬ص‪434 ، .‬ﻻ‪3648). .‬‬
‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي ‪ 1974 ،‬ص‪ .‬؛ ‪93‬أ‬ ‫اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺑﻮ اﻟﻪ‬
‫‪ (1385‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪145 ،‬رﻗﻢ ‪153).‬‬ ‫‪953‬ا‬
‫أﻣﺎه‬
‫ﻳﻘﻮل‬
‫ﺒ ﺔ ‪(1966-1983 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ‪53 ،‬رﻗﻢ ‪6495).‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪954‬ا‬

‫¯‬ ‫ﺒ ﺔ ‪(1966-1983 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ‪ 49‬ص ‪ ،‬رﻗﻢ ‪6479).‬‬

‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪955‬ا‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪(1970-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 11 ،‬ص ‪259 ،‬رﻗﻢ ‪20489).‬‬
‫ﺒ ﺲﻓ ﻲﻋ‬
‫ﺘ‬‫‪956‬ﻣﻘ‬
‫ﺑﻮ داود ‪(1369/1950‬ج ‪ 3‬ص ‪434‬رﻗﻢ ‪3646).‬‬ ‫‪957‬أ‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ﻫـ‪ .‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻞ ﻋﻨ ﻲ ‪(1398/1978 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 313‬ص(‪.‬‬ ‫‪958‬ﻓ ﻲ ا‬
‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ﻫـ‪ .‬آﺟﺎر اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧ ﻲ ‪1398/1978 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص‬
‫ﺒﺤَ ﺮي )ﻓ ﻲ ا‬
‫ص ‪¯111).‬ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎ ت اﻟ‬
‫ُ‬ ‫ﺘﺮﻣﺬي ‪(1292‬ﺳﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪¯ 2 ،‬‬
‫‪959‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮﻣﺬي ‪ (1292‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪ 111) ،‬ﻫﻨﺎكﺗﻘﻠﻴﺪ آﺧﺮ ﻟﻦ ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻮ داود ‪(1369/1950 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص )‪434‬واﻟ‬
‫‪311‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬أ‬

‫¯‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﺟﻬﺎز اﻹرﺳﺎل اﻷﺻﻠ ﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم‬
‫ﺒ ﺔ( ﻻﺳ‬
‫ﺘ ﺴﺠﻴﻞ ﻛﻮخ )ﺧﻄ‬
‫ﺑ‬‫ﺑ ﻲ آه‬
‫ﺒ ﺔ واﺣﺪةﺳﻤﺢﻷ‬
‫ﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﻫﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻨ‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﻟـ‬

‫ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ت‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ(‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﺮد ﻓ ﻲ أي ﻣﻦ اﻟ‬ ‫ً‬
‫‪ )CL Yah ya 'bn Ab ıKat¯ı‬ت‪ .‬؛ ‪. 129/746‬‬
‫أﺻﻴﻼ‬ ‫ﺒﺮ‪r‬‬
‫ﺘ‬
‫ﻳﻌ‪،‬‬
‫ﻳﺮة‬
‫أﻧﻪ‬
‫إﻻ ﻫﺮ‬
‫ﺑﻮ‬ ‫ﻫﻮ ‪،‬أ‬
‫ﻳﻤ ﺔ"‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫"اﻟﻘﺪ‬
‫اﻟ‬

‫ﺜﻴﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ؛ راﺟﻊ ‪ Juynboll (1969 ،‬ص ‪49).‬‬ ‫ﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬

‫¯‬ ‫‪6479).‬‬
‫¯‬ ‫ﺒ ﺔ ‪(1966-1983 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ‪49 ،‬رﻗﻢ‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫‪960‬ا‬
‫ﺑﻮ داود ‪(1369/1950‬ج ‪ 3‬ص ‪434‬رﻗﻢ ‪3646).‬‬ ‫‪961‬أ‬
‫ˇ‬
‫‪ˇ 962 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 7, p. 3).‬‬
‫ˇ‬ ‫‪963 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 9, p. 123).‬‬

‫¯‬ ‫ˇ‬ ‫‪964 Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı(1984–1985, vol. 7, p. 3).‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ح‪.‬‬
‫ﺒﺎن ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺑﻦ ﺷﻴ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ا‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪965‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﻤﺎ‬ ‫‪966‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺴﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ دﻗﻴ ًﻘﺎ ﻹﺻﺪار ‪h‬ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪1/2/3‬اﻟﺬيﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫ﺘﻪ أﻋﻼه ‪ ،‬واﻟﺬي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ‪ ،‬ر‬
‫ﺘ ًﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪II.1. .‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺸ‬
‫ﺗﺰﻛ ﻲ ‪ (2002 ،‬ص ‪212‬و ‪239).‬‬
‫‪967‬ﻣﻮ‬
‫‪h.ad¯ı‬ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪III.1.‬‬ ‫‪968‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪t‬‬
‫¯‬
‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪(1970-1972 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 11 ،‬ص ‪259 ،‬رﻗﻢ ‪20489).‬‬
‫‪969‬ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫‪970‬ﻛﻮك ‪(1997).‬‬
‫‪971‬ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ‪442).‬‬
‫‪972‬ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ؛ ‪448‬راﺟﻊ ‪ 490‬ص‪.(.‬‬
‫‪973‬ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ‪491).‬‬
‫‪974‬راﺟﻊ ص‪ 141 ، .‬ص ‪139-140. .‬‬
‫‪975‬اﻧﻈﺮ ‪ ،‬ص ‪123 - 124.‬‬
‫‪976‬ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ‪474).‬‬
‫‪977‬اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ ‪(1998).‬‬
‫‪978‬راﺟﻊ ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ‪ .460‬ف‪.(.‬‬
‫‪979‬ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ‪461).‬‬
‫‪ 980 cf.‬ص‪124. .‬‬
‫‪981‬ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ‪469).‬‬
‫‪982‬ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ‪470).‬‬
‫‪983‬ﻛﻮك ‪ (1997 ،‬ص ‪491).‬‬

‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻮن؟‬
‫ﺗﺐ ﻛ‬
‫‪6‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎ‬

‫ﺑﻴﺮو ت‪.‬‬‫ﺘﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻨﺎ اﻟﻤﻤ‬ ‫ﺘﻴﻔﺎن واﻳﻠﺪﺗﺨﻠﻴﺪا ً ﻟﺬﻛﺮى ﻣﻤ‬
‫ﺘﻨ ﺔﻷوﻗﺎ‬ ‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮرﺳ‬
‫ﻣﻜﺮس ﻟﻠ‬

‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ﻣﻠﺨﺺ واﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪9 ، 13‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪] .‬ل‬

‫‪984‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪2 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪49-58‬و ‪Schoeler (2002b ،‬‬
‫ص‪91-107).] .‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ راﺟﻊ ‪ .‬واﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪41‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ‪43 ، .‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫‪985‬ﻓ ﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻗﺎﻣﻮس ‪...‬‬ ‫ﺒﺪأ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ واﻳﻠﺪ‪" :‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ‬
‫ﺒ ﺲ اﻟ ﺴﻮا ﻫﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﺮﺟﻌ ﻲ ‪".‬‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺬيﻳﻘ‬

‫‪214‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺒﻨﻮد ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬واﻳﻠﺪ ‪(1965 ،‬ص ‪35‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﺗﻴ ﺐ اﻟ‬
‫‪986‬ﻓ ﻲﺗ ﺮ‬
‫‪987‬راﺟﻊﺗﺎﻟﻤﻮن ‪(1997 ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ‪114).‬‬
‫‪988 Sezgin (1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪8 ،‬ص ‪52).‬‬
‫‪989‬ﻋﲆﺷﺨﺼﻪ ‪ ،‬راﺟﻊ ‪Sezgin (1967–، vol. 8، pp. 51–56)، Bräunlich (1926، pp. 58–67)،‬‬
‫وﻣﺆﺧﺮا وﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊﺗﺎﻟﻤﻮن ‪(1997 ،‬ص ‪1 - 90).‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻛ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ ‪Bräunlich (1926 ،‬ص )‪61‬و ‪Talmon‬‬
‫ﺜﻮر ﻋ ﲆﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫‪(1997 ،‬ص ‪17‬و(‪] .‬اﻧﻈﺮ أﻳ ًﻀﺎ اﻟﻤﻮاد اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ ]‪Ryding (1998).‬‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻠﺨﺺ واﻳﻠﺪ ‪(1965 ،‬ص ‪14‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪990‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪(1997 ،‬ص ‪97‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬ال‬
‫‪991‬ﻋﻦﺷﺨﺼﻪ ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬؛)‪Sezgin (1967–، vol. 8، p. 159‬‬
‫ﺒﻞ ‪Sezgin‬‬
‫ﻫﺗﺨﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻪ )‪(190/805‬اﻟﻤﻄﺮوح ﻓ ﻲ )–‪ Sezgin (1967‬ﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ؛ راﺟﻊﺗﺎﻟﻤﻮن ‪(1997 ،‬ص ‪.99 ،‬رﻗﻢ ‪40).‬‬
‫وﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺨﺎ ﺻ ﺔ‬
‫ﺒ‬‫‪992‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺎﻟﻤﻮن ‪(1997 ،‬ص ‪91 ،‬رﻗﻢ )‪1‬واﻟ‬
‫ُﺸﺮ ﻋﺎم ‪1926.‬‬
‫‪993‬ﻓ ﻲﺳ ﻴﺎق ﻣﻘﺎل ﻧ‬
‫ﺑ ﺮاوﻧ ﺶ ‪(1926 ،‬ص ‪95).‬‬
‫‪994‬‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪1 ،‬ص‪36 .‬ف‪ .‬ﻣﻊ ن‪144 .‬و ‪145‬و‬
‫ﺑ ﺮوﻧﻠﻴ ﺶ ‪(1926 ،‬ص ‪68).‬أﻣ‬
‫‪995‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪2 ،‬ص‪47 (= Schoeler، 1985، p. 219 .‬ﻣﻊ ‪n. 82 f. and 1989، p. 41 f.).‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫‪996 cf.‬واﻳﻠﺪ ‪(1965 ،‬ص ‪14‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬راﺟﻊ‪Versteegh (1993 ، .‬ص ‪.165 f.).‬‬
‫‪997‬‬
‫‪998‬واﻳﻠﺪ ‪(1965 ،‬ص ‪16).‬‬
‫‪999 al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l ibn Ah.mad (1967, p. 28).‬‬
‫‪1000 al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l ibn Ah.mad (1967, p. 20, 29 f.).‬‬
‫‪1‬‬

‫‪1002 al-Hal‬‬
‫‪al-Hal ¯ı‬‬ ‫‪(1980–1985, p. 27).‬‬
‫‪18).‬‬
‫‪1‬‬

‫‪1001‬‬ ‫‪l ibn Ah.mad (1980–1985,‬‬

‫‪1‬‬

‫‪S¯ı‬‬
‫‪Hal ı‬ﻣﺮة ﻓ ﻲ ‪bawayhi‬‬
‫ﺘ ﺐ ‪"1003 Reuschel (1959، p. 9):‬ﻟﻘﺪ واﺟﻬﻨﺎ اﺳﻢ ‪l 410‬‬
‫ﻛ‬
‫‪.‬ﻛ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ‪174‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻢ ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺮاﺣ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻮي‪".‬‬

‫ﺒﻖ أن أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ‪ Bräunlich (1926 ،‬ص ‪93).‬‬

‫‪1004‬ﺳ‬
‫‪1005‬داﻧﻴﻜ ﻲ ‪ (1978 ،‬ص ‪56).‬‬
‫‪1006‬داﻧﻴﻜ ﻲ ‪ (1978 ،‬ص ‪52).‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺗﻠﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪114‬وﻣﺎ‬
‫‪1007‬‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ أ ﻫﻢ إﻧﺠﺎز‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺗﻠﻤﻮن ‪(1997 ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 3 ،‬ص ؛ )‪ 127 - 214‬ﻫﺬا‬‫‪1008‬‬
‫ﺘﺎ ب‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻠﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪115).‬‬
‫‪1009‬‬
‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪115).‬‬
‫‪1010‬‬
‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪ 113 ، 116 ، 125‬ف‪.(.‬‬
‫‪1011‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺗﻠﻤﻮن ‪(1997 ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 3 ،‬ص ‪127‬وﻣﺎ‬
‫‪1012‬‬

‫˙‬ ‫ﺑﺮاوﻧ ﺶ ‪ (1926 ،‬ص ‪ 89‬ص(‪.‬‬‫‪1013‬‬

‫ﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﻞ ﻣﻦﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻ ت‪.‬‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪lugaw ı‬اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺜﻠ ﺔﺳﺎ‬
‫‪1014‬وﺟﺪﺗﻠﻤﻮن أﻣ‬
‫‪1‬‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺒﻌﺎده ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬

‫ﺘ‬‫ﺜﺎل ﻟﻪﺗﻢ اﺳ‬
‫ﺒﻞ ‪ Bräunlich (1926 ،‬ص ‪96) ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﺮ ب ﻣ‬
‫ﻣﺪرج ﻣﻦ ﻗ‬
‫‪Ibn al-Gawz ¯ı(d. 597/1201)(!); cf. p. 152.‬‬
‫ﺗﻠﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪ 125‬ف‪.(.‬‬
‫‪1015‬‬
‫ﺗﻠﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪283‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪1016‬‬
‫ﺘﻌﻨ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫)‪1017 Bräunlich (1926، p.68‬ﻳﻔﻬﻢ ﺻﻴﻐ ﺔ ‪rah.mat Allah ̄ alay-hi‬ﻟ‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳﻜﻮن آﺧﺮ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫اﻟﺤﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎ ت‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻟﻠﻜ‬
‫ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔﺗ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺪى‬‫ﺘ ﻲﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺳﻢ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳ‬‫اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﺘﺎﺟﺎ ت ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ‪:‬‬‫ﺘﻨ‬
‫اﺳ‬

‫ﺑﺪاﻳ ﺔ‬‫ﺒ ﺲ‬‫ﺘ‬

‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺺ اﻷز ﻫﺮي اﻟﺬيﻳﻘ‬
‫‪1‬اﻟﺼﻴﻐ ﺔ ﻏﺎﺋ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ )اﻷز ﻫﺮي ‪1964-1967 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪52) ،‬وﻓ ﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت‬‫ﻛ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪1980-1985 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪47 ،‬ﻋﺪد ‪2).‬ﻣﻤﻜﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﺤﺮرون )اﻟﺤﻞ‬
‫اﺳ‬
‫ﺒﻞ ﻣﺤﺮر أو ﻧﺎﺳﺦ ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻟﺬﻟﻚﺗﻤ ﺖ إﺿﺎﻓ‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺘﻜﻮن ذا ت ﺻﻠ ﺔ ﻓﻘﻂ إذا ﻧﺸﺄ ت ﻣﻦ‬

‫‪2‬أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻋﻦ وﻓﺎة اﻟﺤﻠﺤﻞﺳ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻤﺪًا ﻣﻦ ﻣﺤﺮر ﻻﺣﻖ ‪،‬‬

‫ّر ﻣﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻠﻴﻂ‪ .‬ﻫﻞﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻣ ﺴ‬
‫ﻣﺤ ﺮ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻣﺎ ت ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻃﻮﻳ ﻼ ً ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴ ﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ‪ ،‬أو ﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬و‬
‫‪1‬‬

‫ّ ًرا ﻟـ‬
‫ذا ت ﺻﻠ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻠﻴﻂ ﻛﺎن ﻣﺤ ﺮ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة أدﻧﺎه(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ )راﺟﻊ ﻣ‬

‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪(1980-1985 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪47 ،‬ل ؛ )‪3‬راﺟﻊ ص‪216 .‬ﻣﻊ ن‪1026. .‬‬‫‪1018‬اﻟﺤﻴﻞ‬
‫ﺑﺮوﻧﻠﻴ ﺶ ‪ (1926 ،‬ص ‪71).‬‬‫‪1019‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ راﺟﻊ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻤﻘﻄﻊ‪.‬‬‫ﺘﺎج ﻫﺬا‬
‫ﺘﻨ‬‫‪1020‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ ‪ Wild (1965 ،‬ص ‪27 ،‬رﻗﻢ ‪7).‬‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺤ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ ﺣﺠ ﺔﺗ ﺴ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫¯‬ ‫‪1021 rawa ’l-Layt ¯ ...an al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l ... f¯ı‬‬
‫‪¯ awwal kitabi-‬‬ ‫‪h ¯ ¯ı‬‬
‫‪a¯ allafa-‬‬ ‫‪hu: 'l-‬‬
‫¯‪had‬‬
‫أﻛﻮن‪Hal‬‬
‫‪ı‬‬‫‪l‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻘﻞ ‪ ..‬ﻋﻦ اﻟﺤﻞ اﻟﺼﻴﻞ ‪ ..‬ﻓ ﻲ أوﻟﻪ"‬‫‪")...‬اﻟﻠﻴﻂ اﻧ‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ‪)".‬اﻷز ﻫﺮي ‪1964-1967 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ¯ ‪ qa-‬؛ )‪52‬‬ ‫ﻛ‬
‫¯‬
‫‪la ’l-Layt¯ ... : lamma¯ arada ’l- Hal ¯ı‬‬
‫¯‪l ... al-ibtida¯ f¯ıKitab al- ¯ ayn amala fikra-hu‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺒﺪأ ﻛ‬
‫‪)f¯ı‬ﻗﺎل اﻟﻠﻴ ﺖ ‪ :...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺤﻞ اﻟﺼﻴﻞ أنﻳ‬
‫‪-hi‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ‪.‬‬‫ﺑﻬﺎ" ؛ اﻷز ﻫﺮي ‪1964-1967 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص ‪42 ، 11‬وﻣﺎ‬‫]‪"Letter‬ﻋﻴﻦ ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪= al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l ibn Ahmad, 1980–1985, vol. 1, pp. 1, 5 ff.).‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﻜﻞ‪ .‬راﺟﻊ‬
‫‪1022‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻛ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻟﻠﻜ‬
‫‪ Schoeler (1996 ،‬ص ‪51‬و اﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ص = ‪50‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1989 ، ،‬ص ‪51).‬‬
‫ﺑﺮوﻧﻠﻴ ﺶ ‪(1926 ،‬‬‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ‪ .‬راﺟﻊ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫‪ 1023‬ﻫﺬه ﻫ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ص‪68). .‬‬
‫ﺑﻮ ﻫﺄﻣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑ ًﻘﺎ ﻣﻊ أ‬
‫ﺑﻮ ﻣﻌﺪي اﻟﻨﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ أ‬ ‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣ‬
‫‪1024‬ﻗﺪ ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ (1974 ،‬ص‪143 .‬أ(ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺟﺪًا وﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪة‬
‫ﺒﻘﺎ ت( ؛ راﺟﻊﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪106).‬ﻓ ﻲ ‪ ano‬ﻫﻨﺎك إﺳﻨﺎدي ﻧﺎﻗ ﺶ )ص ‪153) ،‬ﻣﺮﺳﻞ اﻟﻠﻴ ﺖ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻄ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻪ ¯‪)t .abaqat‬ﻛ‬

‫ˇ‬ ‫ﺑﻮ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ أ‬
‫¯‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫ﺑﻦﻳﺎزﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ر‬‫ﺒﺪ اﻟﺠﺎ ب‬
‫ﺗﻢ ذﻛﺮ ﻣﻌﺪي ﻋ‬

‫راﺟﻊ ‪ Bräunlich (1926 ،‬ص ‪ 69‬ص‪.(.‬‬

‫‪1025‬راﺟﻊ واﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪16).‬‬
‫ﺒﺎﺳﺮﻳﺎن اﻟﺤﻠﻞ"‪.‬‬
‫ﺒﻪ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫‪1026‬اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ " ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛ‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﺎع أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻄ‬
‫‪1027‬راﺟﻊ ص ‪158‬و ‪159.‬‬
‫‪1028 al-H¯ al¯ı‬‬
‫‪l ibn Ah.mad (1980–1985, vol. 1, p. 48).‬‬
‫¯‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ‪57‬و ‪58‬و ‪59.‬‬ ‫أﺧﺮى‬
‫ﺒﺪأ ‪".‬‬ ‫ﺷﻴﻞ ﻣﺮة‬
‫‪"l-Layt‬ﻳ‬ ‫ﻫﺎل ‪" ،‬‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺒﺪأ اﻟث‬
‫ﺗﺤﺪ‬‫^‬
‫‪1029‬ﻳ‬
‫ﺑﺮاوﻧ ﺶ ‪ (1926 ،‬ص ‪71).‬‬
‫‪1030 cf.‬‬
‫‪1031‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬واﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪29‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺮﻛﻴ‬
‫ﺗﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻔﺎو‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬‫‪1032‬أﺷﺎر ‪Bräunlich (1926، 1926،‬إﱃ‬
‫ص‪75) .‬وواﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪29).‬‬
‫ﺘﺄﻳﻴﺪ ﺣﺬر ﻣﻦ ‪Wild's‬‬
‫ﺑ‬‫‪1033‬راﺟﻊ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ Wild (1965 ،‬ص‪29 f.) .‬و‬
‫ﺑﻊﻳﻌﺰى إﱃ‬‫ﺗ ﻲ را‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻢ ‪ Bravmann (1971 ، ،‬ص ‪240).‬ﺟﺰء ﺻﻮ‬ ‫اﻟ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ وﻟﻢﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﻂ ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻞ‪ :‬و ﻫﻮ ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻠﻒ اﺧ ً‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮ ﻫﺮﻳًﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺗﻬﺪي ﺷﺎ ب ‪".‬ﻳﻮﺿﺢﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪260‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( أﻧﻪﻳﺨ‬
‫ﺑﻪ "‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ اﻷز ﻫﺮي ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬ﻳﻮﺿﺢ )ص )‪262‬‬

‫ﺒﺪو أﻧﻬﺎﺗﺄرﻳﺦ ﻧﺺ ﻛ‬
‫ﺷﻈﺎﻳﺎ وﻳ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪،‬ﻳﺤﺎول ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻤﺪا ﻋﲆﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛ‬
‫أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻣﻌ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻧﻤﻮذج‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ ‪ ،‬ور‬‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃﺗﻮﻟﻴﻔ ﺔ‬
‫‪1‬‬

‫‪S¯ı‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪bawayhi‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع؟‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻛﻠﻤ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫‪1034‬ﻓﻬﻞﻳﻌﻨ ﻲ ذﻟﻚ أن ﻫﺎﻟﺤﻞ اﻋ‬

‫ﺒﺎس ﻧﻘﻞ ﻋﲆﺳﻠﻄ ﺔ اﻟﻠﻴﻂ‪.‬‬

‫ﺘ‬‫‪1035‬ﻓ ﻲ اﻗ‬
‫‪1036‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ واﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪15 ،‬ﻋﺪد ‪34).‬‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﺎ ت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺴ‬‫‪1037‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪ 114‬ص(‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺗﻠﻤﻮن ‪(1997 ،‬ص ‪114).‬‬

‫‪1038‬‬
‫‪1039‬وأﻳﻀﺎ ً َوأ َْﻟَﻢ آﻧﺎ ‪" ،‬واﻋﻠﻤﻮا ذﻟﻚ" )اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪8 ،‬ص ‪444).‬‬
‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪(1997 ،‬ص ‪114‬ف‪.(.‬‬
‫‪1040‬‬
‫ﺗﻠﻤﻮن ‪1997 ، ،‬ص ‪127 - 214).‬‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﻴﻦ )‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ اﻟ‬
‫‪1041‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ص‪115 .‬ﻣﻊ ن‪112. .‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ(‪.‬‬‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ص =( ‪51f.‬ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1989 ،‬ب ‪ ،‬ص ‪52‬وﻣﺎ‬
‫‪1042‬راﺟﻊ )‪Reuschel (1959، p.9، 63 f.‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫¯‬ ‫‪114).‬‬ ‫‪ (1997‬ص‬

‫‪114).‬‬ ‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪،‬‬
‫‪(1997‬ص‬ ‫ﻊﺗإﻟﻴﻪ‬
‫ﺎﻟﻤﻮن ‪،‬‬ ‫أﺷﺎر‬ ‫‪1044‬‬
‫‪1043‬راﺟ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ‪ ،‬ت‪.‬‬
‫ﺜﻞ ا‬
‫ﺑﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮ ب ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﺳ ﻲ )ﻣ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻷد‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻔﻌﻠ ﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻔ‬
‫‪1045‬ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺪأوا‬‫‪139 / 756-757) ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺜﻞ ``ﻗﻠﻌ ﺔ ودﻣﻨ ﺔ )''ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴ ﺔ وﻃﺮح أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻷد‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴ ﺔ )ﻣ‬
‫ﻟ‬
‫ﺘﻮ ب‪.‬‬
‫)رﺳﺎﻟ ﺔ ( ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﺣﺪ ث ﻫﺬا ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﻗﺮن‪ .‬راﺟﻊ ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪(1996‬أ ‪ ،‬ص ‪ 2002‬؛ ‪ 45‬ب ‪ ،‬ص ‪60-64).‬‬
‫ﺒﻬﺎ "داﻓﻊ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ" ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺜﻨﺎء ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺘ‬‫‪1046‬اﺳ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻋﺎم ‪94/712).‬‬
‫ﺑﻴﺮ ) ت‪.‬ر‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰ‬‫ﺜﺎﻻن‪ :‬ﻋﺮوة‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺑ‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺒ ﻲﻛ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﻞﺗﺮﻛﻴ‬
‫¯‬ ‫ﺑ‬‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‪.‬ﻳﻘﺎل أن ﻋ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬ا‬
‫ﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ردًا ﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ت اﻷﺧﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺘ ﺐ رﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻜ‬

‫¯‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻦ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻣﻦﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟ‬
‫‪)al-kab¯ı‬اﻟﻜ‬
‫‪r‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻬﺎ ً إﱃ ﺟﻤﻬﻮر أوﺳﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻓﻘﻂ ُ‬
‫وﻓﻘﺪ ﻻﺣ ًﻘﺎ )‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ "داﻓﻊ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ" ‪،‬‬
‫ﺜﻔ ﺔ‬
‫راﺟﻊ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻓ ﻲ ﺷﻮﻳﻠﺮ ‪ 1996 ، ،‬ص ‪42-48‬و ‪ 2002‬ب ‪ ،‬ص ‪57-70).‬‬
‫‪1047‬ﺟﺎﻳﺠﺮ ‪ (1912 ،‬ص ‪137 ، 147).‬‬
‫‪1048 Sezgin (1967–، vol. 1، pp. 268 ff.).‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬‫ﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫‪1049‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﺎ ت )أﻗﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪- .‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺌ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨ ﺴﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻻﺗﺰالﺗﻨ‬
‫ﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾﺳﻤﺎ ت اﻟ‬‫ﺘﺠﻤﻴﻊ[ ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻌﺮض‬
‫‪S.ah.¯ı‬اﻟﺼﻮ ت ]اﻟ‬
‫‪h. ،‬‬
‫ﺒﻮل واﺳﻊ‬
‫ﺑﻘ‬‫‪h.ad¯ı‬اﻟﺬي ﺣﻈ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻤ ﺔ ﺿﺪﺗﺪوﻳﻦ ‪t‬‬‫ﺛ ﺮًا‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺜﺎل ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ(‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﺠﺎل ﻻﻳﺰال ﻣ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪5.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ وآﺧﺮون( ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻴﻘﺎع )ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ا‬
‫‪1050‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺎور ‪ (1995-1996 ،‬ص ‪263‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬ﻗﺪﻣ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ ت ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻧﻴﻮ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 43) [= (1970 ،‬ص ])‪96‬ﻳﺠ ﺐ اﻟ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ا‬
‫ﺜﺮ اﻟﺸﻜﻮﻛﻴ ﺔ )راﺟﻊ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ رﻗﻤﻨﺎ ‪1141).‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻟﻴﺪر )‪(1996‬‬ ‫أﻛ‬
‫ﺒ ﺴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺖ )اﻟﻔﻬﺮس أو اﻟﻔﻬﺮس( ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎﺗﻠﻚ‬
‫ﺘ‬‫أنﻳ ﺴﺮد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ‬‫ﺒﻞ‬
‫ﻳﻨ ﺴ ﺐ إﱃ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﺘﻔ ﺴﺎرا‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﺳ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻧ‬‫ﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺔ ا‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆﺗﺠﺮ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻻﺗﺸﻜﻞ دﻟﻴ ﻼ ً ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻟـ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﺎﺟﺎ ت‪ .‬و‬
‫ﺘﻨ‬‫واﻻﺳ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ و ﻫﻤ ﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﺸﻚ ﻓ ﻲ أﻧﻨﺎ ﻧ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻠﺤﻖ‬
‫ﺘﺎ ب آﻳ ﺔ اﻟﻌﻴﻦ ) ﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻛ‬‫ﻗﻮي‬
‫ﺑﻪ اﻟﺤﺎل إﱃ اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺖ ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ُﻨ ﺴ ﺐ‬
‫ﺘﺎ ب )اﻟﺤﺮف( ﻋﻴﻦ( اﻟﺬيﻳ‬
‫إﱃ ﻛ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم‬
‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪38‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(ﻳﻀﻌﺎن أﻛ‬
‫رأي ‪ Bräunlich (1926 ، ،‬ص )‪67‬و‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ أﻋﻤﺎل ا‬

‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻫ ﻲ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻋﻴﺰ‪(1965 ، .‬‬

‫ﺜﺮ ﻣﺼﺪاﻗﻴ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ا‬
‫أﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ ‪ :‬أﺣﺪ ﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻼ ﻫﻮ ت ‪ ،‬اﻟﻜﻼﻣ ﻲ ) راﺟﻊﺗﻠﻤﻮن‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ ﻛ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻛ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬
‫ﺒﻴﺮ ‪ ،‬ا‬
‫ﺘﻛ ﻲ‬
‫واﻟ‬
‫)‪150‬ﺣﺪ‬
‫‪39).‬إﱃ‬
‫ص‪، .‬‬‫ص‬‫‪1 1997‬‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ‪، .‬‬
‫‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬‫اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻟﻴ ﺲ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬

‫‪1051‬اﻧﻈﺮ ‪ Nyberg (1939 ،‬ص ‪349).‬‬

‫ﺘﺼﺮﻳﺤﺎ ت‬
‫ﺑﻬﺠ ﻲ ‪(1949-1965 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 5 ،‬ص ‪424-495).‬راﺟﻊ أﺣﺪ ث اﻟ‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫‪1052‬ا‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓ ﻲﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪35).‬‬
‫ﺜﺎل ﻣﻊ إﻳﻼم آﻧﺎ ‪" ،‬اﻋﺮف‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة )ﻋﲆﺳ‬
‫‪1053‬و ﻫ ﻲ ﻣﻘ ﺴﻤ ﺔ إﱃ ﻓﺼﻮل ‪،‬ﺗﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻘﺎرئ ﻣ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻊﺗﺮاﻓﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ ؛‬
‫ﺘ ﻲ"؛ راﺟﻊ ص‪148) .‬واﻷ ﻫﻢ أﻧﻪﻳﺤ‬
‫اﻟﺬي ‪-‬اﻟ‬

‫‪217‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ص‪49 (= Schoeler، 1989b، p.48 f.) .‬وﺧﺎﺻ ﺔ ‪Humbert (1997،‬‬
‫ص‪553 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ "ﻻ‬
‫‪1054‬ﻣﻦ اﻟﻼﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ وﺟﻮد ﻗﺎﻣﻮﺳﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻗﻴﻞ أﻧﻬﻤﺎﻳﺤ‬

‫ﺘﺪرﻳ ﺴﻬﺎ ‪"،‬‬

‫ﺑ‬‫ﺑﺨﻴﻠﻴﻦﺗﺠﺎه اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬‫ﺘﻘﺎل "ﻷن ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ" ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻧ‬
‫¯‬
‫‪an¯ ¯ı‬‬
‫¯ ‪’s Kitab al-‬‬ ‫ﺑﻮ‬
‫ﺘﺎ ب ]اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ[ ﻏﺸﻴﻢ( )أ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﺼﻴ ﺐ ﻏﻴﻢ )ﻛ‬ ‫ﺑﻮ‬
‫أي ‪ ،‬أ‬
‫¯‬
‫ﺑﻦ ﻫﻤﺪوﻳﻪ )اﻷز ﻫﺮي ‪1964-1967 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص‬‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻌﻨﻮان )!(ﻟﺤﻤﻴﺮ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫‪'t.-T.‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﻮي ‪ 1955 ، ،‬ص‪91 f.) .‬وﻛ‬
‫ﺑﻤﺎ‪،‬‬
‫)‪)25‬راﺟﻊ دﻳﻢ ‪ 1968 ،‬ص ‪32).‬ر‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐﺗﺪرﻳ ﺲ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ؛‬
‫ﺑﻪ ﻟﻨ ﺴﺨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻟﻄﻼ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ورد أن ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻢﻳﻌﻄ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﺮ دورا ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻻﻳﺰال ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪوﻻ ﻓﺮﻳﺪًا ﻟﻺرﺳﺎل ﻋ‬ ‫ﺑﻌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮاﻣﻴ ﺲ ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻄﺎ‬
‫ﺷﺎ بﻳﻘﺎل‬
‫¯‪have “read” the Kitab al- ¯ ayn before Muh. ammad ibn ‘Abd al-Wah¯ .id az-Zahid (Ab ¯ u‬‬
‫˙‬
‫‪'t.-T.‬أﻳ ﺐ اﻟﻠﺠﺎوي ‪ 1955 ،‬ص‪ .‬؛ )‪31‬و ﻫﻜﺬاﺗﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮﻋ ﺔ‬
‫)ﺣﻮل ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ‪ ،‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 2 ،‬ص ‪50‬و ‪57 = Schoeler، 1989b، pp. 50 f.، 61 f.).‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 42) [= (1970 ،‬ص ‪94)].‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻼﺣﻈ ﺔﺗﻮ آﻟ ﺐ‬ ‫‪1055‬ا‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ ‪78‬راﺟﻊ ص ‪82).‬‬‫ﻓ ﻲ ‪Abu 't ¯.-T.‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﻮزي ‪ (1955 ،‬ص )‪30‬و اﻟ ﺴﻴﻮﻃ ﻲ )اﻟ‬
‫راﺟﻊ وأ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻫﺎﻳﻮود ‪ (1960 ،‬ص )‪24‬وﺧﺎن ‪ (1994 ،‬ص ‪15‬و‪.(.‬‬
‫ﺑﺮاوﻧ ﺶ ‪ (1926 ،‬ص ‪89‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪1056‬‬
‫ﺒﺎس واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮي إﻻ ﻋﲆ اﻗ‬
‫‪1057‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻﻳﺤ‬
‫‪1‬‬

‫¯‬
‫ﺒﻴﺪة ‪1954-1962 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ؛ )‪155‬راﺟﻊﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪.260).‬‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫)أ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﻪﻷ‬
‫ﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻞ‪ .‬راﺟﻊ دﻳﻢ ‪ (1968 ،‬ص )‪35‬وﻗﺎﺋﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪو ﻣﻦ دون أي اﻗ‬
‫‪1058‬ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫‪1‬‬

‫˙‬ ‫ﺘﺎ ب ﺻﻼﺣﻴﺎ ت ﻋﻤﺮو ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت ﻣﻦ ‪41‬إﱃ ‪52.‬‬

‫ﻛ‬
‫اﻟﺤﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﺔ‬‫ﺛﻼ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ ب‬
‫ﺔ( ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓ‬
‫ﻏﻴﺮﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺆﺧﺬت أي‬
‫ﻣﻔﺮدا‬
‫ﺒﻴﺪ ‪ )،‬ﻟﻢ‬‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ‬‫ﻛﻤﺎأ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺳﺎﻓ ﻲت ﻏﺎر‬
‫‪1059‬‬
‫ﺒﺎ‬‫ﺘ‬
‫اﻗ‬
‫‪1‬‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬

‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺘﻮا ب ‪ (1962 ،‬ص ‪127).‬‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻮاﻟ ﻲ‪ .‬راﺟﻊ ﻋ‬
‫ﺑﻮ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺪة ‪ ،‬واﻟﻔﺎر ع ‪ ،‬وأ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ‬
‫ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻞ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻛ‬
‫ﺒﻴﺪ‬‫ﺑﻌﺪﻋ ‪،‬‬
‫ﺑﻮ‬
‫ﺒﻊ أ‬
‫ُﻄﺲ‬
‫ﺒ‬‫ﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘ‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﺎﺳﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮﻳﺎ ت ﻫﺬه اﻻﻗ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ وﻣﺤ‬
‫ﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻃ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﺮاوﻧ ﺶ ‪ (1926 ،‬ص ‪91).‬‬
‫‪1060‬‬
‫ﺒﺎﺳﺎ ت ﻫ ﻲ أﻳﻀﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻻﻗ‬
‫‪1061‬اﻧﻈﺮ واﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪59 ،‬ﻋﺪد ‪4‬وﻛﺬﻟﻚ ص ‪80).‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ) ص ‪48).‬ﻟﻬﺬه اﻻﺳﻨﺎد _‬
‫ﺒﺴﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫‪1062‬وإﺣﺪى ﻫﺬه اﻹﺳﻨﺎدا ت ﻫ ﻲﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘ‬
‫راﺟﻊ )‪Bräunlich (1926 ، p.69 f.‬و ‪Wild (1965 ، p.20 ، n. 65).‬‬
‫‪1063‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪209).‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ (1366 - 1371‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪3).‬‬

‫‪1064‬ا‬
‫ﺑﻦ ﺣ ﺴﻦ أﺳﺎن‪.‬‬
‫؛)‪1065 Sezgin (1967–، vol. 8، p. 167‬ﻻﻳﻌﺮف ﻣﻌﺮوف ‪.‬‬
‫‪1066‬ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪(1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪106).‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 43) [= (1970 ،‬ص ‪ 94‬ص([‪.‬‬
‫‪1067‬ا‬
‫‪1068 as-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 91 f.).‬‬
‫‪1069 Sezgin (1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 9 ،‬ص ‪206).‬‬
‫‪1070‬واﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪17 ، 20).‬‬
‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪ 113 ، 116 ، 125‬ف‪.(.‬‬
‫‪1071‬‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ اﻷز ﻫﺮي ‪(1964-1967 ،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻘ‬
‫‪1072 Sezgin (1967 -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 8 ،‬ص ‪.194).‬اﻟ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪29). .‬‬
‫ﺑﻮ ر‪ -.‬ت‪ayyib al-Lugaw˙ ı(1955، p. 30 f.) .‬و ‪as-suyut¯.¯ı(nd، vol. 1،‬‬
‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ أ‬ ‫‪1073‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬

‫¯‬ ‫˙‬ ‫ص‪ .‬؛ ‪78‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ص‪82). .‬‬

‫‪1074 az-Zubayd¯ı‬‬‫‪, Istidrak‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪a- galat al-waqi ¯ f¯ıKitab al- ¯ ayn, quoted by as-Suyut¯.¯ı(n.d.,‬‬
‫ﺑﺪونﺗﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ 1 ،‬ص ‪8).‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻴﺪي )‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪ .‬؛ )‪83‬اﻟ ﺰ‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ ‪ (1344-1352‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪149 ، 268).‬‬
‫‪1075‬ا‬
‫‪1076‬اﻷز ﻫﺮي ‪(1964-1967‬م ‪ 1‬ص ‪ 29‬ص(‪.‬‬
‫ﺒﻞ ‪Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 82).‬‬
‫ﺒ ﺲ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﺪي ‪Istidrak ، ،‬اﻗ‬
‫‪1077‬اﻟﺰ‬
‫‪1078‬اﻷﺳﻜﺎري ‪(1975 ،‬ﺟﺰء ‪ 1 ،‬ص ‪70) ،‬اﻧﻈﺮ ص‪157 ، .‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪2.‬‬
‫ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺒﺎك وﻋﻴﻮ ب وﻧﻮاﻗﺺ ﻟﻢ ﻧ‬ ‫ﺗ‬‫ﺘﺎ ب ‪ ،‬وﺟﺪ "ار‬
‫‪1079‬ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﺜﺮﺗﺎﻓﻬً ﺎ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ؛"‬
‫ﺘﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺤﻠﻴﻞ اﻷﻛ‬ ‫ﺘﻰﻳ‬
‫ﺣ‬

‫‪218‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ˇ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻨ ﻲ ‪(1952-1956 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص )‪288‬و ‪as-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1،‬‬
‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ص‪79). .‬‬
‫¯‬ ‫ﺑﺪو اﻟﻠﻴ ﺖ‬ ‫ﺘﻠ ًﻔﺎ ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب‪:‬‬ ‫ﺒﺎ ﻣﺨ‬
‫ﺒً‬
‫‪1080‬وﻳﺬﻛﺮﺳ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮس ‪( agimˇ ) ،‬ﻟﻢﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬ ‫ﺘﻼﻃﻬﻢ‬ ‫ﺒ ﺐ اﺧ‬‫ﺑﺴ‬ ‫ﺘﺸﺎور ﺟﺎء ﻣﻦ ‪Hur as¯ an.‬‬ ‫اﻟ‬

‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻨﻘﻴ ﺔ )اﻟﻘﻔﻂ ‪1950-1973 ، ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪42).‬‬

‫ﺘﺤﺪ ث اﻟﻌﺮ‬
‫ﻳﻌﺪﻳ‬
‫‪1081 an-Nawaw¯ı(n.d., vol. 1, p. 178, art. al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l).‬‬
‫‪1‬‬

‫¯‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻦ ﺣﻠﻴﻖ ‪(1977-1978‬م ‪ 2‬ص ‪247).‬راﺟﻊ ص‪157 ، .‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪2.‬‬ ‫‪1082‬ا‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ [ _‬
‫‪1083 -‬ﻳﻼﺣﻆ‪" :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس أن اﻟﻌﻴ ﺐ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ‪[sc.‬ﻛ‬
‫ﺗ ﻲ ﻣﻨﻪ ‪"[sc.‬اﻟﻠﻴﻂ اﻟﻴﻤﺎﻧ ﻲ ‪ 1986 ، ،‬ص ‪277 ،‬رﻗﻢ ‪160).‬‬
‫ﻳﺄ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ ‪ As-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 85).‬ﻫﺬه اﻟﺤﺠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﺪي ‪ ،‬ﻣﻘ‬
‫‪1084‬ﻻﺣﻈﻪ اﻟﺰ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻦ ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى أدﻧﺎه ‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪Bräunlich (1926 ،‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘ ﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ‬
‫ﺑﺮوﻧﻴﻠﻴ‬‫وﻣﺆﺧﺮا ‪ Talmon (1997 ، ،‬ص ‪284‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ‬
‫¯‬ ‫ص‪88 f.) .‬‬
‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻊ ﻛﻞ ﻧﺤﻮيﺗﻔﻀﻴﻼ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﻠﻴﻞ‪" :‬ا‬
‫ﻣﺪارس اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺮضﺗﺎﻟﻤﻮن أن‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮا ﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ "(Bräunlich ، 1926 ،‬ص ‪89).‬ﻳﻔ‬
‫‪Hal ı‬ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ"‬
‫ﺒﻞ ‪lian‬‬
‫‪S¯ı‬وﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﻞ ‪bawayhian‬‬ ‫وﺟﻮد "ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺮاﻗﻴ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺮك‬
‫ﺘﺎ ب ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺸ‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻜ‬‫وﻳﺆﻛﺪ أن ﻛ ﻼ ً ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺒﺐ‬
‫ﺗﻠﻤﻮن ‪ 1997 ، ،‬ص ‪ 278).‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺗﻔ ﺴﺮ اﻟ ﺴ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ )‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﻮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﺷﻴ‬
‫‪1‬‬

‫ﺗﻨﺎ ﻟﻪ )ص‪144 .‬و ‪162).‬‬

‫ﺘﻘﺎدا‬
‫‪Danecki‬واﻧ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ ‪As-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 85).‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﺪي ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻘ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺰ‬
‫‪1085‬ﻻﺣﻆ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗ‬

‫¯‬ ‫ﺑﺎس ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﺎره إﺟﻤﺎﻋً ﺎ ﻟ ﺴﻮرﻳﻴﻦ‬

‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺑﺪونﺗﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ص )‪8‬‬
‫ﺑﻴﺪي )‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺰ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫‪1086‬اﺳ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﻮﻃ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪395/1005) ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻮﺟ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻘ‬
‫‪1087‬ا‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪64).‬‬
‫)اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪام آﻳﺎ ت ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺳ‬
‫‪Hal ı‬‬
‫ﺒ ﺲ ‪l‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻪﻳﻘ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪Sı‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫‪1088‬ﻣﻦ ﻫﺬا ‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻋﲆﻳﻘﻴﻦ‪bawayhi :‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺒ ﺲ أدﻟ ﺔ ]ﺷﻮا ﻫﺪ ]¯ﻣﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀﺮﻳ ﺔ‬

‫ﺘ‬‫ﺒﺪو ‪) ،‬ﻳﻘ‬
‫ﺷﻌﺮاء ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ‪" ،‬إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲر‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺜﻴﺮ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﺪﻳﻞ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤ‬‫ﺑﻴ ﺶ‪.‬‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺜﺎل أﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺷﻌﺮاء أﻣ‬
‫ﺘ ﺐ‪:‬‬
‫‪(Reuschel، 1959، pp. 59‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪ Bräunlich (1926 ،‬ص ‪82‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻜ‬

‫ﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻤﺼﺪاﻗﻴ ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫ﺒﻜﺮة[ اﻟ‬
‫]ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺒﺎ‪ .‬ﻻﻳﺰالﻳ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﺪروس ﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻫﺎ ﻏﺎﺋ ً‬
‫وﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺑ ﻲ([ﻳﻤ‬
‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺨﺎدع ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ‪] .‬ﻧﻘ ﻲ )ﻋﺮ‬
‫ﺘﺤﺬﻟﻖ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﻤ‬
‫ﻧ ﺴﺄل أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬

‫اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ واﻳﻠﺪ ‪ (1965 ،‬ص ‪ 50‬ص(‪.‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪42‬و( ‪ [= (1970 ،‬ص ؛ ])‪94‬اﻧﻈﺮ ص‪156 ، .‬‬
‫ﺒ ﺲﻓ ﻲا‬
‫ﺘ‬‫‪1089‬ﻣﻘ‬

‫˙‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪2.‬‬

‫ﺑﻮ ت‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﺎوي ﺷ ﻲ ‪ (1955 ،‬ص ؛ )‪30‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﻮط ‪̄. ̄ı(nd، vol. 1، p. 78).‬‬ ‫‪1090‬أ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ )‪Al-Assar¯ı(1975، pt.1، p. 71 f.‬واﻷز ﻫﺮي ‪(1964-1967، vol. 1، p. 28).‬‬‫ﺘ‬‫‪1091‬ﻣﻘ‬
‫و‬ ‫ﺑﺪونﺗﺎرﻳﺦ ص ‪8).‬‬ ‫ﺑﻴﺪي )‬‫‪As-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1،‬اﻟﺰ‬ ‫‪1092‬‬
‫‪p. Istidrak‬‬
‫ﻓ ﻲ ؛)‪82‬‬
‫¯‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎﻟﻚ آن ‪(1977-1978‬م ‪ 2‬ص ‪246).‬‬
‫‪1093‬ا‬
‫ﺑﺎﻧ ﻲ ‪ (1964 ،‬ص ‪59).‬‬
‫ﺘﺰ ‪ (1968 ،‬ص ‪ 96‬ص( واﻟﻤﺮزو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫‪1094‬ﻓ ﻲ ا‬
‫ﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧ‬‫ﺘﺎزه‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر أن اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ اﺟ‬
‫‪1095‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻷول ‪ ،‬ﻗﻴﻞ أن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﺪﻳﻬﺎ‬‫إﱃ اﻟﻠﻴ ﺖ‪.‬‬

‫ﺒ ﺔ‪ .‬اﻟﻠﻴﻂ ﻛﺎن ﻻﻳﺰال ﻗﺎد ًرا‬
‫ﺘﻪ زوﺟ ﺔ اﻟﻠﻴﻂ ﻓ ﻲ ﻇﺮوف ﻏﺮﻳ‬
‫ﺣﺮﻗ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﻹﻋﺎدة إﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﻲ‪.‬‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺛﻢ أﻧﻬﻮا اﻟﻜ‬‫ﺒﺎﻗ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻟﻠ‬
‫ﺘﻪ ﻫﺬه ﻫ ﻲ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﺈن ﺣﺎﻟ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪43).‬و‬
‫‪1096‬ا‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻂ )راﺟﻊ ص ‪157 ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪(3)).‬‬ ‫أﻣﻼ اﻟﺠﺰء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜ‬
‫‪1097‬ﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ ن‪1017. .‬‬
‫˙‬
‫ﺑﻮ ر‪ -.‬ت‪ cf. also .‬؛‪ayyib al-Lugaw ı(1955، p. 30) and as-Suyut ̄. ̄ı(nd، vol. 1، p. 78‬‬
‫‪1098‬ﻓ ﻲ أ‬

‫˙‬ ‫ص‪82). .‬‬

‫ﺑﻤﻦ أﻛﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬‫ﺒﺎرﻧﺎ‬
‫ﺘﻢ إﺧ‬
‫ﺑﻮ ﻃﻪ‪ -.‬ت‪ .‬أﻳﻴ ﺐ اﻟﻠﺠﺎوي ﺷ ﻲ ‪ (1955 ،‬ص ؛ )‪30‬ﻟﻢﻳ‬
‫‪1099‬أ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺑﻦ ﺣ ﻲ ﻋﻠﻴﻜﺎن ‪.‬‬

‫ﺒ ﺲﻓ ﻲا‬
‫ﺘ‬‫‪¯ı‬ﻣﻘ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻄﻨ ﺐ ‪h ،‬‬
‫‪ 1100‬ﻫـ‪ .‬اﻣﺰة اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻛ‬
‫‪(1977–1978، vol. 2، p. 245) and as.-S. afad¯ı(1984 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪13 ،‬ص ‪386).‬‬
‫ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺑ ﻴﺎن اﻷز ﻫﺮي ﻓ ﻲ ص‪158 .‬‬‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪1101(4).‬اﻷز ﻫﺮي ‪(1964-1967‬م ‪1‬ص ‪41).‬اﻧﻈﺮ أﻳ ﻀﺎ‬
‫¯‪as-Suyut¯.‬‬
‫ˇ‬ ‫‪8).‬‬
‫‪ 28‬ﻫﻜﺬا ﻓ ﻲ ‪ p. 79).‬و‪ı(nd، vol. 1،‬‬ ‫ص)‪8‬‬ ‫ﻳﺦ‬
‫ص ؛‬ ‫ﺗﺎر‪3‬‬
‫ن ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪﺠوﻠﺪ‬
‫ﺑ‬‫ي( )‬
‫ﺪ‪1‬‬‫ﺑﻴ‪9‬‬
‫‪95‬ﺎ‪1‬ا‪-‬ﻟﺰ‪52‬‬
‫‪ Su‬ﻲ‪A، s-‬أﻳ‪6‬ﻀ‬
‫ﻦﺟ‬ ‫‪yu‬‬
‫̄ﺑ‪̄.‬ﻦ‪ t‬ﺟ‬
‫‪1ı‬ا‬
‫‪1(0‬‬
‫‪vo‬ﻲ‪n3d،‬‬
‫ﺘ ‪.‬ﺪ‪l‬راﻛ‬
‫‪1،‬‬
‫ﻴﺪ‪8‬ي‪p، .‬اﺳ‬
‫؛)‪2‬‬‫ﺑ‬ ‫‪ 102‬ﻲ‬
‫‪1‬اﻟﺰ‬ ‫ﻓ‬

‫‪1104‬اﻟﻘﻔﻂ ‪(1950-1973 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3 ،‬ص ‪42).‬‬

‫‪1105‬اﻟﻴﻤﺎﻧ ﻲ ﺟ ﻲ ‪(1986 ،‬ص ‪277 ،‬رﻗﻢ ‪160).‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪42‬و( ‪ [= (1970 ،‬ص ‪94)].‬‬ ‫ﺒ ﺲﻓ ﻲا‬ ‫ﺘ‬‫‪1106‬ﻣﻘ‬
‫˙‬
‫ﺑﻮ ر‪ -.‬ت‪ayyib al-Lugaw ı(1955، p. 31) and as-suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 78) and، in. .‬‬
‫‪1107‬ﻓ ﻲ أ‬

‫ﺛﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻷﺳﻜﺎري ‪(1975 ،‬ﺟﺰء ‪ 1 ،‬ص ‪ 71‬ص(‪ .‬اﻷز ﻫﺮي ‪(1964-1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ،‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻗﻠﻴ ﻼ ً ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ ‪Ish‬ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻋ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﺒ ﺲ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺘ‬‫ص‪28 f.) .‬ﻳﻘ‬
‫‪Ibrah¯ ¯ı‬‬
‫‪m al-H. anz.al¯ı‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫‪ 1108 as-S¯ı‬ص ؛ )‪38‬أﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ‪As-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 76).‬ﻳﻜﻤﻞ اﻟ‬
‫‪raf¯ ı(1936 ،‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻰ اﻟﻜ‬‫ﻳ‬
‫‪1109‬راﺟﻊ ن‪1138. .‬‬

‫¯‬ ‫‪1110 al-‘Askar¯ı(1975, pt. 1, p. 70).‬‬

‫‪1111 Ibn Hallik an (1977–1978, vol. 2, p. 246 f.). 1112 al-Yaman¯ ¯ı(1986, p. 114, no. 71).‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪(4).‬‬

‫؛)‪1113 as-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 77‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ص‪158 .‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪،‬ﻳﺮوي اﻟﻠﻴﻂ ﻛﻴﻒﺗﻮﺻﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ إﱃ ﻓﻜﺮة‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻫﺬا اﻟ‬‫‪1114‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟﻨﺺﻳﺤﻤﻞ‬‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫إﻧﺸﺎء ﻗﺎﻣﻮسﻳﺸﻤﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮر ﻟـ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫ﺒﻪ ﻓ ﻲ ﻧﺺ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺸ‬

‫‪Kitab al- ¯ ayn; see p. 146.‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 43) [= (1970 ،‬ص ‪95)].‬‬

‫ﺒ ﺲﻓ ﻲا‬
‫ﺘ‬‫‪1115‬ﻣﻘ‬
‫‪1116 Ibn al-Anbar¯ ¯ı(1960, p. 29).‬‬
‫ﺒﻴﺎن أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أﻋﻼه ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﺗﻢ إدراج ﻫﺬا اﻟ‬
‫‪1117‬اﻟﻘﻔﻂ ‪(1950-1973 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3 ،‬ص ‪42).‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪al-Qift.¯ı،‬‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻟﻌﻤﻞ وأﻧﻪ أﻣﻼه ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻂ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ادﻋﺎءﻳﻦ‪ :‬أن اﻟﺤﻠﻞ ﺻﻤﻢﺗﺮ‬
‫‪1‬‬
‫‪(1) ،‬ﻷن اﻟﻘﻔﻂ ﻫﻨﺎﻳﺠﻤﻊ‬

‫ﺒﻪ اﻟﺤﻼل‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷول ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺪﻣﺞ وﻳﻌﺪل اﻟ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﺪو ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻚ‪ .‬و ﻫﻜﺬا اﻟﻘﻔﻂ‬

‫ﺘﺸﺎرة اﻟ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﻧﺼﺢ اﻟﻠﻴﻂ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ أدﻟ ﺔ‬
‫ﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ واﻷز ﻫﺮي ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺜﻞ ا‬
‫ﺘ ﻲ وﺟﺪ ﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻷد ب‪ .‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷواﺋﻞ ﻣ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻵراء اﻟ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﺒﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻔ ﺖ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪ .‬اﻟﻴﻤﺎﻧ ﻲﻳ‬
‫ﻛ‬

‫‪1118‬اﻟﻴﻤﺎﻧ ﻲ ﺟ ﻲ ‪ (1986 ،‬ص ‪277 ،‬رﻗﻢ ‪160).‬‬

‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪ 96‬ص‪(.‬‬
‫ﺑﺎن ﺷ ﻲ ‪ (1964 ،‬ص ‪59).‬‬
‫ﺘﺰ ‪ (1968 ،‬ص )‪96‬واﻟﻤﺮزو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫‪1119‬ا‬
‫ﺘﺰ )‪(247-296 / 861-908‬ﻛﺎن أول‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻤﺎم و ﻫ ﻲ أن ا‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ وﻳﺬﻛﺮ دور اﻟﻠﻴﻂ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺐﺳﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎةﻳﻨ ﺴ ﺐ ﻟﻠﻬﺎﻟﻴﻞ ﻛ‬
‫ﻛﺎ‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﺘﺰ اﻷﺻﻐﺮ ا‬‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ا‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜ‬
‫ˇ‬
‫ﺘﺶ‬
‫ﺑﺮوﻧﻠﻴ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺑﻪ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻠﻮﺟ ﺔ ‪ ،‬ﻧﺪاء اﻟﺪور اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻐ ﺔ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺨﺪم اﻟﻌﻤﻞ )ﻓ ﻲ ﻛ‬‫)‪(223-321 / 838-933‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳ‬
‫˙‬
‫و‬ ‫‪(1926 ،‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ إﻻ‬
‫ﺒﺎدة اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲ رﻓﻀ ﺖ ﻋ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻷوﱃ اﻟ‬
‫‪59‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻈﻬﺮ اﻟ‬
‫ﺜﺎل(‪.‬‬
‫ص‬‫‪Wild‬اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﻞ‬ ‫ﺳ‬
‫‪1965‬‬
‫ﺒﺎ ‪)،‬ﻋﲆ‬
‫ﻳﺎ ً‬‫ﻗﺮن أ ً‬
‫ﻳﻀ‬
‫ﺗﻘﺮ‬ ‫ﻧﺼﻒ)راﺟﻊ‬
‫ص‪94) .‬‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫‪1‬‬

‫‪Abu ’t ¯ .-T. ayyib, al-Qal¯ ¯ı‬‬

‫‪).‬‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ ‪ (1344-1352‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ؛ ‪3‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪4 ، 9).‬‬ ‫‪1120‬ا‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ ‪ (1344-1352‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪268).‬‬
‫‪1121‬ا‬
‫ﺑﻦ درﻳﺪ ‪ (1344-1352‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2 ،‬ص ‪149).‬‬
‫‪1122‬ا‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪(1871-1872 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪ 42) [= (1970 ،‬ص ‪94)].‬‬
‫‪1123‬ا‬
‫ﺒﺎس اﻷز ﻫﺮي ﻓ ﻲ ص‪156 ، .‬‬
‫ﺘ‬‫‪1124‬اﻷز ﻫﺮي ‪(1964-1967 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 1 ،‬ص ‪28).‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ اﻗ‬
‫ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪(1).‬‬
‫‪1125 an-Nawaw¯ı(n.d., vol. 1, p. 178, art. al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l).‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬

‫ﺒ ﺲﻓ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ت( ‪ ،‬ﻣﻘ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻛ‬
‫‪)1126 An-Nawaw¯ı‬‬
‫‪، Tah.r¯ı‬‬
‫‪r at-tanb¯ı‬‬
‫‪h‬‬
‫‪As-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 79).‬‬
‫‪1127 as-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 76 f.).‬‬
‫‪1128‬اﻧﻈﺮ ص‪146 .‬ف‪.‬‬
‫ﺒﻞ‪113‬‬
‫‪115).‬ﻗ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻣﻦ‬
‫‪(1997‬ص‬ ‫ﺳﻴﻞ"‬
‫ﻫﺎلﺔ ‪،‬‬ ‫"ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ‬ ‫ﺗﻨﻮعﻫﺬه‬ ‫ﺎﻟﻤﻮنﺣﻮل‬
‫ﺻﺮاﺣ ﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗ )‪79‬‬‫ص‬ ‫‪(1997‬أﻛﺪ‬ ‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪،‬‬
‫‪149-‬وﻗﺪ‬ ‫‪1130‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪1129‬راﺟﻊ ص‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب آل‬‫ﺑﻜ‬ ‫ﺘﻪ‬‫ﺋﻴﺎ ً ﺣﻮل ﻋﻼﻗ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﺟﺰ‬ ‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻨﺪر واﻟ‬
‫ﺘﺎ ب‪ .‬راﺟﻊ ﻣﻠﻜﻨﺎ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻨﺎدر ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ا‬
‫ﻋﻴﻦ‪ .‬و‬
‫ن‪1141. .‬‬

‫ﺒﺮﻳ ﺔ ‪ (1965 ،‬ص ‪ 17‬ص( ‪.‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺒﺴﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫‪1131‬اﻧﻈﺮ ﻻﺋﺤ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻘ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻮ ﻫﻮ ﻋﻤﻴﺪ ‪ (1974 ،‬ص ‪ 142‬ب(‪.‬‬ ‫‪1132‬أ‬

‫‪1133‬اﻧﻈﺮ ‪Sezgin (1967–، vol. 8، p. 28).‬‬

‫ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪79).‬وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أنﻳﻜﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴ ﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ‬ ‫‪1134‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻫﻴﺮة ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺳﺎ تﻷ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮي ﻋﲆ اﻗ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﺧﻴﺮﻳﺤ‬
‫ﻛ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐ ﺔ أن "اﻹﻣﻼء أﺧﺬ‬

‫ﺘﻨ‬‫)‪1135 Bräunlich (1926، p. 75‬ﻳ ﺴ‬
‫ﻣﻜﺎن‪".‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺘﺼﺮة ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ ‪as-Suyut¯.¯ı(nd، vol. 1، p. 83 f.).‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺘ‬‫‪1136‬ﻣﻘ‬
‫ﺗﺎﻟﻤﻮن‬
‫ﺑﻴﺪي )و ‪ 8‬ص ‪8).‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ‪ Bräunlich (1926 ،‬ص ‪88 ،‬رﻗﻢ )‪3‬و‬
‫وﺟﺪ ت ﻓ ﻲ اﻟﺰ‬
‫‪ (1997 ،‬ص ‪93 ، 100 ، 125).‬‬
‫ﺑﻴﺎن‬ ‫‪1137‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻌﺪةﺗﻘﺎرﻳﺮ )ر‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻮن أﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﺪاد‬‫ﺒﺼﺮة )أو‬
‫ﺘﺎ ب ﷲ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻢ ﺟﻤﻊ ﻛ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪(2) ،‬ﻟﻢﻳ‬
‫ﺗﺤ ﺖ ¯‬
‫ﺒ¯ ﺲ ﻓ ﻲ ص‪157 .‬‬
‫ﺘ‬ ‫ﻋﻴﻦ‬
‫ﺴﻜﺮﺟ ﻲ ‪ 1975 ، pt. 1 ، ،‬ص‪70) ، .‬ﻣﻘ‬ ‫اﻟﻌ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎ اﻟ‬
‫إﻋﻼن( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺣﻮر ﻋﺎص‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬راﺟﻊ‪.‬ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص )‪102-108‬وﻣﻼﺣﻈ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪1871-1872).‬‬

‫ﺒ ﺲﻓ ﻲا‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻦ درﻳﺪ )ﻣﻘ‬
‫‪1138‬ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻋﻦ ا‬
‫ﺘﺎ ب ¯اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺒﺎ ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗ ﺖﺗﻘﺮﻳ ً‬‫ُﺰﻋﻢ أ ً‬‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 1 ، .‬ص‪ 42 [= 1970 ، .‬ص‪94 ]) ، .‬ﻳ‬
‫¯‬
‫ﺘ ﺐ ) اﻟﻮراق (‬
‫ﺑﺎﺋﻌ ﺔ اﻟﻜ‬‫ﺒﺄﻳﻘﺎل‬ ‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻨ‬‫وﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﻮر ﻋﺎص ﻓ ﻲ ﻋﻴﺮق‪ .‬و‬
‫‪1‬‬
‫¯‬
‫ﺑﺎﻋﻮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺼﺮة ﻋﺎم ‪ 248‬ﻫـ ‪863 /‬م و‬
‫ﺒ ﺔ ت‪ .‬اﻷﺣﻴﺮي إﱃ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫أﺣﻀﺮو ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻜ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ‪Sezgin (1967– ،‬‬
‫ﺘﻘﺮﻳﺮ ‪،‬ﺗﺎﻟﻤﻮن ‪ (1997 ،‬ص ‪105‬و‪(.‬ﻳﺨ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮه ﻟﻠ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ 8 ، .‬ص‪53). .‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﺪونﺗﺎرﻳﺦ ص ‪8).‬‬

‫ﺑﻴﺪي )‬
‫‪1139‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﺰ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓ ﻲﻳﺎﻗﻮ ت ‪(1923-1930 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 6 ،‬ص ‪227).‬‬
‫ﺘ‬‫‪1140‬ﻣﻘ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﻞ ) ¯ت ‪.203 / 818) ،‬ﻳﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ ا‬ ‫ﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺪور‬ ‫‪1141‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫‪Kitab al-mad ¯ hal‬‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺒ ﺖ أن اﻟﻨﺪ ﻛﺎنﻳﻌﺮف ﻛ‬‫ﺜ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ (‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻﻳ‬‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﻣ ب ً‬
‫اﻟﻌﻴﻦ )‬
‫ﺘﺪاوﻻ‬ ‫إﱃأﻧﻪﻛﻴ ﺖ‬
‫أو‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﺎ ت(؛‬
‫ﺘﺎﺳﻊ )ﺣ ﺴ ﺐ ‪Sezgin، 1967–، vol. 8، p. 52‬اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ن‪1050. .‬ﻗﺎﺋﻤ ﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺼﺪاﻗﻴ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺤﺬر ﻣ‬‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻀﺮ‬
‫ﻳﺠ ﺐ اﻟ‬
‫‪ 1142 cf.‬ص ‪145‬و ‪152.‬‬
‫ﺒﻌﻪﺗﺎﻟﻤﻮن ‪(1997، p. 93 f.).‬‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺮض )‪Bräunlich (1926، p. 89 f.‬و‬
‫‪1143‬ﻛﻤﺎ اﻓ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫ﻛﻼ ﻫﻤﺎﻳﺮﻓﺾ اﻟ‬
‫ﺘﺮض‬
‫ﺛﻮﻗ ﺔ وﻳﻔ‬
‫ﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻮ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘ‬‫‪1144‬اﻧﻈﺮ ن‪1137. Bräunlich (1926، p. 95) .‬ﻳﻌ‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ ﻋﻦ‬‫ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل ﺻﻴ‬‫ﺘﻢﺗﻄﻮﻳﺮه إﻻ‬‫ﺗ ﻲ ﻟﻢﻳ‬
‫أن "ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻞ اﻟﺼﻮ‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ‪ "(Bräunlich ، 1926 ،‬ص ‪73).‬‬

‫‪ 1145‬ق‪ .‬ص‪152. .‬‬
‫‪1146 cf.‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ‪.‬‬

‫‪1147‬اﻧﻈﺮ ص‪152 .‬و ص‪220 ، .‬ن‪1119. Cf. .‬أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﻋﲆ ص‪163. .‬‬
‫‪ 1148‬ﻫﺎﻳﻮود ‪ (1960 ،‬ص ‪27).‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

¯
. al-‘Abbas ibn al-Ah naf (1373/1954) D¯ı
wan¯ . Cairo: al-Hazra gˇ¯ı
1
, ‘A. (ed.).

¯ IL. ،‫ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‬
¯ 1-3. .‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬، ‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺮدﻳﺎ ت اﻷد‬
‫(دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟ‬1957-1972) ‫ﺑﻮ ت‬
‫ أ‬.‫ن‬
‫أﻧﺎ ﻛﻤﺎ‬ 1-11. .‫‘اﻟﻤﺠﻠﺪ‬Abd
‫ﺑﻴﺮو ت‬ ar-Razzaq
، ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ibn
(1970– Hamm
1972) ‫ ﻋﻨﺎن دﺟ ﻲ‬.‫ س‬.-

¯ .(‫ )ﻣﺤﺮر‬.‫ ﻫـ‬، ‫ اﻟﻌﺰ ﻧﻌﻤ ﻲ‬:(‫ﺒﻊ‬

‫)ﻣﻌﺎد اﻟﻄ‬
.‫ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎ ت واﻷﻧﻤﺎط‬.‫(ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‬2001) ‫ﻟﻨﺪناﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺎس‬
‫ﺒﺪ‬
‫ﻋ‬
.‫وﻧﻴﻮﻳﻮرك‬

˙ .‫ أﻛ ﺴﻔﻮرد‬. ‫(اﻟﻘﺮآن‬2004)
¯ (‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
) ‫ﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺎس‬
‫ﻋ‬
.‫ﺒﻨﻬﺎﻳﻢ‬
‫ ﻫﻴ‬، ‫ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‬، ‫ﺘﻮراه‬
‫ أﻃﺮوﺣ ﺔ دﻛ‬.‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻴﺪ وأ ﻫﻤﻴ‬
‫ﺑ ﻲﻋ‬
‫ ﺟﺎر ﺷﻌ ﺐ اﻟﻤﺼﻨﻒﻷ‬-‫ﺘﺎ ب أ‬
‫(ﻛ‬1962) .‫ ر‬، ‫ﺘﻮا ب‬
‫ﺒﺪ اﻟ‬
‫ﻋ‬

.‫ﺒﺮه‬‫ ادﻧ‬.‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ‬ ‫ اﻟ‬.‫(ﻋﻠﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ ت اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬1998) .‫ ب‬، ‫ﺑﺮا ﻫﺎﻣﻮف‬ ‫أ‬
¯ ¯ ˇ
¯ .(‫)ﻣﺤﺮر‬
:‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‬as- ‫ﻣﻢ‬an¯
Sigist am¯ı
ıd ، .‫ﺒﺪ ﷲ‬
(1369/1950) ‫ﻷﺷﺎع ﻋ‬ ‫ﺑﻦ ا‬‫ﺳﻠﻴﻢ‬
as-Sunan، ، ‫داود‬
Vol. ‫ﺑﻮ‬
1-4. ‫أ‬

ˇ ¯
agan¯ ¯ı
, Vol. 1–20. Bul¯ aq. am¯ı
d, Ah.mad ibn
AbuMuh. ammad
’l-Fara ibn
¯ g al-Is Šayban
.fahan¯ ¯ı,al- Yazibn
‘Al¯ı ¯ ¯ı
d¯ı
al- H.(1974)
usayn[short
(1285 work without
h): Kitab al- ¯
‫ﺑﻮ ﺣﻮ‬
.‫ا‬
T. a "an ، ¯ h: Maht1.ut¯. far¯ı
d naf¯ı
s an maratib-. ‫اﻟﻌﻨﻮان ﻓ ﻲﺳﻴﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻓ ﻲ[ ﻓ ﻲ‬

¯ ˇ an-nah.w¯ı y¯ın. Mawrid, 3/2: 137–144.

Abu H¯ atim as-Si gist an¯ ¯ı, Sahl ibn Muh. ammad (1899) Das Kitab al-Mu‘ammar ¯ ¯ı n des Abu¯
¯. ˇ
، ‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫)ﻣﺤﺮر( رﺳﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬Goldziher ، I. ‫ﻓ ﻲ‬H. atim al-Si gist an¯ ¯ı
.
.‫ﻟﻴﺪن‬2. ‫اﻟﺠﺰء‬
¯
¯ Abu¯ Hayt amah, Zuhayr ibn H. arb an-Nasa’¯ ¯ı(1385 h) Kitab al-‘ilm. In N as¯.ir ad-D¯ı
n
1

¯
¯ ¯ .‫دﻣﺸﻖ‬103-1 ، ‫ﺑﻊ‬‫ رأس أر‬.‫ﺒﻮﻳ ﺔ‬
‫ ̄اﻟ ﺴﻨ ﺔ اﻟﻨ‬ı
، M. (ed.) ‫ﺒﺎن‬
‫اﻷﻟ‬
Abu Hiff ¯ an, ‘Abd All ah ibn Ah .mad al-Mihzam¯ı(1954) Ahb1 ar¯ Ab¯ıNuwas¯ . Cairo:
ˇ
¯ Farra¯g, ‘A. A. (ed.).
Abu Nu‘aym, Ah .mad ibn ‘Abd Allah al-Is ¯ .fahan¯ ¯ı(1932–1938) H. ilyat al-awliya¯

¯ wa-t.abaqat al- ¯ ašfiya¯, Vol. 1–10. Cairo.

. .‫ﺒ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫(أ ﻣﻦ اﻟﻤﻜ‬1958) ̄ D iwan ، ̄ Part 1، Vol. 20 ‫ﺑﻦ ﻫﺎﻧ ﻲ‬‫ اﻟﺤ ﺴﻦ‬، ‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻣ‬
‫أ‬

Wagner ، E. (ed.). :‫ﺒﺎدن واﻟﻘﺎ ﻫﺮة‬

‫ﻓﻴ ﺴ‬
.(‫ إي )ﻣﺤﺮر‬، ‫ ﻓﺎﻏﻨﺮ‬:‫ﺒﺎدن‬
‫ ﻓﻴ ﺴ‬.‫ﺒ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫( ——ﻣﻦ اﻟﻤﻜ‬1972) D¯ı
wan، ¯ Part 2، Vol. 20b
:‫ﺒﺎدن‬
‫ﺑﻴﺮو ت وﻓﻴ ﺴ‬.‫ﺒ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫( ——د ﻣﻦ اﻟﻤﻜ‬1982) D¯ı
wan، ¯ Part 4، Vol. 20
.(‫ )ﻣﺤﺮر‬.‫ ج‬، ‫ﺷﻮﻳﻠﺮ‬

˙ .(‫ إي )ﻣﺤﺮر‬، ‫ ﻓﺎﻏﻨﺮ‬:‫ﺒﺎدن‬‫ ﻓﻴ ﺴ‬.‫ﺒ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬

‫ﺘ‬‫( ——ﻣﻦ اﻟﻤﻜ‬1988) D¯ıwan، ¯ Part 3، Vol. 20c
Abu ’t ¯ .-T. ayyib al-Lugaw ¯ı , ‘Abd al-Wah¯ .id ibn ‘Al¯ı(1955) Maratib an-nah ¯ .w¯ıy¯ın. Cairo:
Abu ’l-Fad ¯ .l Ibrah¯ ¯ım, M. (ed.).
¯ ¯ ˙
Abu ‘Ubayd al-Q asim ibn Sall am (1384–1387/1964–1967) ¯ Hyderabad: ‘Az.¯ı
¯ı b mudd¯ı n,t،M.
al-h.ad¯ı ‫ﺘﻰ‬ ‫ﺣ‬
(ed.).
Vol. 1-4.

¯
‫ اﻟﻨ ﺴﻴﺦ واﻻﻧ ﺲ‬.‫( ——اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن‬1985)
.(‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ )ﻣﺤﺮر‬
‫ ﻣﻌﻬﺪﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬:‫ ﻣﺎﻳﻦ‬/ ‫ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت‬. ‫ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻜﻦ‬ 1
.(‫ )ﻣﺤﺮر‬.‫ ج‬، ‫ﺗﻮن‬
‫ﺑﻴﺮ‬:‫ﺒﺮﻳﺪج‬
‫( ——ﻛﺎﻣ‬1987) The Book of Al-N ̄ ̄ h wa-'l-mans u ̄h1.

222
 ‫ﻓﻬﺮس‬
‫¯‬
‫‪Abu ‘Ubaydah Ma‘mar ibn al-Mut‬‬
‫‪¯ anna (1954–1962) ¯ Magˇaz al-Qur ¯ an¯ Sezgin,‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1-2. .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪:‬‬
‫‪ F. (ed.).‬و‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬ ‫˙‬

‫‪¯ı‬‬
‫‪, Sa‘¯ı‬‬
‫‪d ibn Aws (1387/1967) Kitab an-naw adir fı¯’l-lugah Beirut: al-H1ur¯ ¯ıaš-‬‬
‫‪Abu‬‬‫¯‪Šartun‬‬ ‫‪¯ı‬‬
‫‪,Ans‬‬
‫‪Zayd al-‬‬ ‫‪S. (ed.).‬‬
‫¯‪.ar‬‬ ‫و‬ ‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻄ‬

‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ﻟﻠﻌﺮ‬
‫ﺗﺎﻳﻠﻮر ‪ ،‬آرﺳ ﻲ )ﻣﺤﺮر( )‪(2005‬رﻓﻴﻖ ﻛﺎﻣ‬
‫آداﻣ ﺴﻮن ‪ ،‬ب‪ .‬و‬

‫¯‬ ‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺎرا ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺠﺎ ‪ ،‬ﻋﻨ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻋﻨ‬
‫)‪Ahlwardt ، W. (ed.) (1870‬دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮ ب اﻟ ﺴ‬
‫ﺛﺮاﻓ ﺔ ‪ ،‬ز ﻫﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻣﺮوﻟﻘﻴ ﺲ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫)‪—— (1872‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﲆ أﺻﺎﻟ ﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴﻐﺎ ¯‬
‫ﺘ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻤ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟ ﺴ‬
‫واﻟﻘﻤﺎﻣ ﺔ‪ .‬ﺟﺮاﻳﻔ ﺴﻔﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﺒﻮرغ‬
‫ﺘﻮراه ‪ ،‬ﻫﺎﻣ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ .‬أﻃﺮوﺣ ﺔ دﻛ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺘﺮ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ )‪(1968‬اﻟ‬
‫وزﻳﻮرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬‫ر‪ .‬أﻟﻴﻦ )‪(2000‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷد ¯ب اﻟﻌﺮ‬

‫ﺘﻮراه ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت ‪ /‬ﻣﺎﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ‪Ish.aq.‬دراﺳ ﺔ ﺷﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬أﻃﺮوﺣ ﺔ دﻛ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋﻨﺪ ا‬‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫)‪Al-Samuk، SM (1978‬اﻟ‬

‫¯‬ ‫ﺑﻴﺮي )‪(1964‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻔ ﺴﺮ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬

‫أر‬
‫‪q¯ı‬‬
‫‪matu-ha ' t -ta‬‬ ‫‪¯ r¯ı‬‬
‫¯‪al-A‘ša‬‬ ‫‪h¯ı‬‬
‫‪al-‬‬ ‫‪yah r,، Maymun‬‬
‫‪kab¯ı‬‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﻧﺼ ﻲ اﻟﺪ‬
‫)ﻣﺤﺮر(‪.‬‬ ‫ﺴﻴﻦ‪، ،‬‬
‫‪ibn‬م‪.‬‬ ‫ﻫﺮة‪:‬اﻷﺣﺳﺪ‬
‫‪Qays‬‬ ‫ﻳﻮان‬
‫)‪(1950‬‬‫‪.‬دو‬
‫اﻟﻘﺎ‬
‫¯‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴ ﺔ‪.‬‬
‫‪(1978) Mas.adir ash-shi r al-gˇahil ¯ıwa-‬اﻟﻄ‬
‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪.‬‬

‫‪)Ashtiany، J.، Johnstone، TM، Latham، JD، Serjeant، RB، and Smith، GR‬ﻣﺤﺮران( )‪(1990‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪ ،‬ﻧﻴﻮ‬
‫ﺘﺮ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬‫ﺑﻴﻠ ﺲ‪-‬ﻟﻴ‬ ‫ﺒﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﺑ ﻲ‪ :‬ﻋ‬
‫ﺒﺮدج ﻟﻸد ب اﻟﻌﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬
‫ﻳﻮرك‪.‬‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫‪Šarh. ma yaqa‬‬
‫‪ibn ‘Abd‬‬
‫‪al-‘Askar¯ı‬‬
‫)‪Allah (1975‬‬
‫‪, Abu Ah‬‬‫̄‪¯ u¯fı‬‬
‫‪.mad‬‬
‫‪-hi ’t.-‬‬
‫‪al-t.as.h.¯ı‬‬
‫‪H. asanf‬‬
‫‪an-Naff a¯h, A. R. (eds). al-As.ma‘¯ı‬‬
‫‪, Abu Sa‘ ¯ ¯ı‬‬
‫)‪d ‘Abd al-Malik ibn Qurayb (1967‬‬
‫‪wa-’t-tah.r¯ı‬‬
‫‪al-As.ma¯ı‬‬
‫‪f, Vol.yat.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪1. Cairo:‬‬
‫‪Ihtiy ¯Yusuf,‬‬
‫‪ar al- ¯S.As.ma¯ı‬‬
‫‪M. and‬‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫‪3rd edn.‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪)akir، AM and H ar¯ un، 'A. :‬ﻣﺤﺮران(‪ .‬اﻷﻋﻈﻤ ﻲ ‪ ،‬م‪.‬م )‪(1996‬ﻓ ﻲ أﺻﻮل ﺷﺎﺧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬

‫¯‬ ‫˙‬
‫‪al-Azhar¯ı‬‬
‫‪,. Abu Mans .ur Muh ¯ ammad ibn Ah.mad (1964–1967) Tahd¯ ¯ı‬‬ ‫‪b al-lugah‬‬
‫و‬ ‫‪Vol. 1–15.‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪)gˇgˇar، M. 'Al Cairo: Har¯ un،' AM، an-Na ı‬ﻣﺤﺮران(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻈﻤ ﺔ ‪ ،‬أ‪(1992) .‬اﻷﻧ ﺴﺎ ب اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪.‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻدﻳﺎن ‪31: ،‬‬
‫‪403-411.‬‬

‫¯‬ ‫ﺒﺪ ﷲ ‪(1858):‬ﺳﺠﻼ ت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﻜ ﺔ‬

‫ﺑﻦ ﻋ‬‫‪ı‬ﻋﻤﺎد‬
‫ﺑﻮ اﻟﻮول ‪d Muh.‬‬
‫اﻷزرق ‪ ،‬أ‬
‫و‬ ‫¯‪Wüstenfeld،(Kitab‬‬
‫‪F. (ed.).‬‬ ‫ﺒﺰﻳﻎ‪:‬‬
‫‪ahb1‬‬ ‫‪1.‬ﻻﻳ‬
‫‪ar‬‬ ‫)‪ al-mušarrafah‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫‪Makkah‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪)Baeumer ، ML‬ﻣﺤﺮر( ‪Toposforschung ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪395 .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫ﺑﻴﻮﻣﺮ ‪ML (1973) ،‬‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ ‪7-17. ،‬دارﻣﺸ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬ ‫ﺘﺢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺘﺎ ب ﻓ‬
‫ﺑﻦﻳﺤﻴﻰ ¯ )‪(1865-1866‬ﻛ‬‫ﺜﻞ آه ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺒﺎ ب ﻣ‬ ‫ﺒﻠﺪيﻲ ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻌ‬ ‫اﻟ‬
‫أورﺷ‬
‫ﺘﺎ ب ﻓﻮ ت ¯‪uh‬‬
‫)ﻛ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﻠﺪان( ‪¯ ،‬اﻷﺟﺰاء ‪1-3.‬ﻟﻴﺪن‪)De Goeje ، MJ :‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ وﻻ ﻫﺎي‪.‬‬‫ﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻗ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬دراﺳ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺮ‬
‫ﺘﻤﺮارﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗ ﺴﻮن ‪MC (1970) ،‬اﻻﺳ‬
‫ﺑﺎ‬

‫ﺒﻨﻴ ﺔ واﻟﻤﺼﺎدر‪.‬‬
‫ﺘﻮى واﻟ‬
‫‪an¯ı‬اﻟﻤﺤ‬
‫‪fa ad-D¯ı‬‬
‫‪nawar¯ı‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻫﻮ ‪. .‬‬
‫ﺗ ﻲﻷ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻨ‬
‫ﺑﺎور ‪ ،‬ث‪(1988) .‬اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﻓﻴ ﺴ‬

‫ﺑ ﻲ ‪24: 117-138.‬‬
‫ﺒﺎس‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘ‬‫‪—— (1993‬أ( اﻟﺼﻴﻐ ﺔ واﻻﻗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫‪qas.¯ı‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺪأ ؟‪de‬‬
‫)‪—— (1993b‬ﻛﻴﻒﺗ‬
‫‪25: 50-75.‬‬

‫ﺗﻴ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺨﺎوف‪ .‬ﻓ ﻲ ‪M. (eds.) Oral Poetry.‬‬
‫ﺑﺄر‬‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻷد ب اﻟﺸﻔﻬ ﻲ إﱃ اﻷد ب اﻟﺨﺎص‬
‫)‪Bäuml، FH (1979‬اﻻﻧ‬
‫‪Voorwinden، N. and de Haan،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﺷﻔﻬﻴ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.555‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬ص ‪238 - 250.‬دارﻣﺸ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬

‫¯‬ ‫ﺑﻮن‪.‬‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷد ب اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧ ﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺎرك أ‪(1922) .‬‬
‫ﺑﻮﻣ ﺴ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ ،‬إي‪"(1945) .‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﻌ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﺎ ‪NS 14: 355–373. ،‬‬
‫أورﻳﻨ‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫¯‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ"‪.‬‬
‫وﻋﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻨ ﺔ ّ‬
‫ﺑﻴﻚ ‪ ،‬إي‪"(1946) .‬اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﺎ ‪NS 15: 180-224. ،‬‬
‫أورﻳﻨ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﺎ ‪NS 16: 353–376. ،‬‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت رﻣﺰ ^ ‪Ams.ar.‬أورﻳﻨ‬
‫)‪—— (1947‬ﻣ‬
‫‪Beeston، AFL، Johnstone، TM، Serjeant، RB and Smith، GR (1983) The Cambridge‬‬
‫ﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪،‬‬
‫ﺑ ﻲﺣ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪ ،‬ﻟﻨﺪن ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣ‬
‫‪93:‬اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ¯ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪267-285.‬‬
‫ﺘﺼﺎرا ت‬ ‫ﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن‪ :‬اﻻﺧ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ا‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‬
‫)‪(1973‬اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﺴﻤﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻼﻣ ﻲ‬ ‫ﺑ‬‫ﺒ‪.‬أ‪.‬‬
‫اﻟج‬
‫ﺘﻞ ﻋﻢﺳﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻮ ﻣﻘ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أ‬
‫ﺑ ﻲأ‬
‫ﺘﺎ ب أ‬
‫)‪—— (1984‬ﻣﺼﺎدر ﻛ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪104: 3-19. ،‬‬
‫ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫¯‬ ‫ﺑﻴﺮج ‪ ،‬ﻫـ )ﻣﺤﺮر( )‪(2003‬اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺰﻳﻎ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪17/2‬ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻻﻳ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻦ ‪Ish.aq‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮاﺳﺮ ‪ ،‬ج‪ (1925) .‬ﻫـ‪unain .‬ا‬
‫ﺑﻴﺮﺟ ﺴ‬

‫ﺒﺼﺮة‪ .‬إﺳﻼﻣﻴﻜﺎ ‪2: 11-57. ،‬‬

‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ‬
‫)‪—— (1926‬‬
‫ﺘﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ‪600-1800. ،‬‬
‫ﺑﻴﺮﻛ ﻲ ج‪(2003) .‬ﻧﺸﺄة اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﻄﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻫـ‬
‫ﺑﺮﻛ ﺲ ‪ ،‬ج‪(1995) .‬اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣ ﻲ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﻮاﺻﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺎ ب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫)ﻣﺤﺮر( اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮق ‪ ،‬ص‪17-32. .‬أﻟ‬
‫ﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺑ ﻲ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ ﺣ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻼﺷﻴﺮ )‪(1952-1966‬‬ ‫ر‪.‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪J-C Paris.‬‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‪.‬‬‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫)‪—— (1959‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﻄ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻵﺳﻴﻮﻳ ﺔ ‪43: ،‬‬
‫ﺑﻠﻮخ ‪ ،‬أ‪"(1989) .‬اﻟﺼﻴﻎ" ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫‪95-119.‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﺪرا ش‪.‬‬
‫ﺛﺎﻗ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮة‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس واﻟ‬
‫ﺑﻠﻮخ ‪ ،‬ر‪(1954) .‬اﻟﻜ‬
‫ﺗﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ ﺔ ‪8: 9–34. ،‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎ‬
‫ﺛﺮ اﻟﻮرق ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺒﺎﻋ ﺔ‪.‬ﺗﺎرﻳﺦ وأ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻄ‬
‫ﺑﻠﻮم ‪ ،‬ﺟ ﻲ إم )‪(2001‬ورﻗ ﺔ ﻗ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬ﻧﻴﻮ ﻫﺎﻓﻦ ‪CT ،‬وﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫‪Bonebakker، SA (1986) Sariqa and Formula.‬ﺣﻮﻟﻴﺎ ت ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫‪46: 367-389.‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻨﺪن وﻛﻠﻴﻔﻼﻧﺪ وأو ﻫﺎﻳﻮ وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬‫)‪Bowra ، CM (1962‬أﻏﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﺘﺎ ب ﻋﻤﺮو‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮ ب وﻛ‬
‫ﺑﺮو ‪،‬ﺳﻤﻮ )‪(1927‬اﻟ‬
‫‪..‬‬ ‫¯‬ ‫ﺘﻤﺎع‬ ‫ﺒﺰﺔﻳﻎ‪.‬‬
‫اﻻﺳ‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ ‪،‬ﺟﻠﻻﻳ‬
‫ﺴ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪاﺻﻤ ﺖ‪Kl. .‬‬
‫‪203/204‬ﻣﻦ‬ ‫¯‪Mukat‬ﻓﻴﻞ‬
‫‪Die‬‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف‬
‫‪T. ayalis‬‬ ‫ﻷك‪¯.‬‬
‫‪¯ı‬‬
‫)ﻣﺤﺮر(‬ ‫ﻗﺎﺿ ﻲ‪ -.‬ا‪،‬‬
‫‪Geyer‬‬ ‫اﻟﺠﺮاح‬
‫‪، R.‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓآراﻲ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‪^ .‬إﺳﻼﻣﻴﻜﺎ ‪2: 58-95. ،‬‬
‫ﺑﺮوﻧﻠﻴ ﺶ ‪ ،‬إي‪(1926) .‬اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ وﻛ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲﺗﺎرﻳﺨ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1937‬ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣﻨﻬﺞ أد‬
‫اﻹﺳﻼم ‪24: 201-269.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‪¯ .‬دﻳﺮ اﻹﺳﻼم ‪47:‬‬
‫‪Hal ı‬آه ﻋﻤﺎد ﻛ‬
‫)‪Bravmann ، MM (1971‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﲆ ‪l b.‬‬
‫‪238 - 244.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﺮﻳ ﺴﻮن ‪ ،‬إل )‪(1998‬أﻓﻼﻃﻮن ﺻﺎﻧﻊ اﻷﺳﻄﻮرة‪ .‬ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ‪ ،‬إﻟﻴﻨﻮي وﻟﻨﺪن‪ :‬ﻧﺪاف ‪ ،‬ج‪) .‬ﻣﺤﺮر و(‪.‬‬
‫ﺒﺮ‪.(.‬‬
‫ﻋ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1–2 ،‬اﻟﻄ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪،‬ﺳ ﻲ‪(1943-1949) .‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ‪ .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1-3. .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺒﺰﻳﻎ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻻﻳ‬
‫)‪—— (1974‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻮ ب‪.‬‬
‫ﺑﻠ ﻲ ﻛﻌﻤﻞ ﻣﻜ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﻠﻤﻮد اﻟ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺮول )‪(1876‬‬‫ن‪.‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻷد ب اﻟﻴﻬﻮدي ‪2: 1-123. ،‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻨﻮي ﻟﻠ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺗﻮن ‪ ،‬ج‪(1977) .‬ﺟﻤﻊ ‪¯ .‬نآرقلاﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻴﺮ‬

‫¯‬ ‫ﺒﺮه‪.‬‬
‫‪H. ad¯ı‬ادﻧ‬ ‫)‪—— (1994‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟـ ‪th.‬‬
‫ﺑﻴﺮج ‪ ،‬ﻫـ‪) .‬ﻣﺤﺮر(‬‫ﺛﻘﺎﻓ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫)‪—— (2003‬اﻟﻘﺮآن واﻟ ﺴﻨ ﺔ‪ :‬ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪137-157. ،‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺪر ‪ ،‬ن‪(1993) .‬دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬أورﻳﻨ ﺖ ﻣﻮدرن ‪57: 211-226. ،‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﻓﺎ ج‪(1977) .‬دراﺳﺎ ت ﺣﻮل اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻌ‬

‫‪224‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Young ، MJL ، Latham ، JD ، Serjeant ، RB‬‬

‫ﺗﺮ إم‪ .‬ﺟ ﻲ‪(1990) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻛﺎر‬
‫ﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﻲ واﻟﺪﻳﻦ واﻟ‬
‫ﺒﺮدج ﻟﻸد ب اﻟﻌﺮ‬
‫)ﻣﺤﺮران(ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ ‪106-117.‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ‬
‫‪—— (2004) S¯ı‬أﻛ ﺴﻔﻮرد وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫‪bawayhi.‬‬
‫ﺑﺎرﻳ ̄ﺲ‪.‬‬‫ﺑ ﻴﺮو ت‪.‬‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻓ ﻲ‬
‫)‪Collinet، P. (1925‬‬
‫ﺑ ﻲ ‪4: 18-47.‬‬
‫ﺑﻨ ﻲ ﻫﻼل‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ أد بﺳ ﻴﺮة‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬‫ﺑﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎ ت‬
‫ﻛﻮﻧﻴﻠ ﻲ ‪ ،‬ب‪ (1973) .‬ﻫﻴﻜﻞ أر‬

‫ﺑ ﻴﺮﻛﻠ ﻲ وﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ وﻟﻨﺪن‪.‬‬‫ﺑ ﻲ‪.‬‬

‫)‪—— (1986‬ﻣﻠﺤﻤ ﺔ و ﻫﻮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌ ﺐ اﻟﻌﺮ‬
‫)‪Conrad، LI (1993‬اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻵﻓﺎ ت‪ :‬ﺟﻮﻟ ﺔ دراﺳﻴ ﺔ ﻟﺠﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ إﱃ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬
‫‪(1873-1874).‬ﻓ ﻲ ‪)Netton ، IR‬ﻣﺤﺮر( ‪Golden Roads.‬اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺤﺞ واﻟ ﺴﻔﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺸﻤﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺜ ﺔ‪ .‬رﻳ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺤﺪﻳ‬

‫ﺒﻜﺮة‪ .‬دراﺳ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪ .‬ﻛﺎﻣ‬

‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬ ‫م‪ .‬ﻛﻮك )‪(1981‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫)‪—— (1983‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻘﺮاﺋ ﻲ‪ .‬دراﺳﺎ ت اﻟﻘﺪس ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻹﺳﻼم ‪—— (1987)9: 161 - 182. ،‬ﻋﻨﺎن واﻹﺳﻼم‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻜ‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴﻜﺎ ‪44: ،‬‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬ارا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪—— (1997)437-530.‬ﻣﻌﺎرﺿﻮ ﻛ‬
‫)‪—— (2000‬اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺟﺪا‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫ﺒﻴﺎء ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺛ ﺔ اﻷﻧ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬ور‬
‫ﺑﺮﺳﻮن م‪(2000) ، .‬اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻌﺮ‬ ‫ﻛﻮ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻧ ﻲ ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫م‪ .‬ﻛﻮرﺷﻤﺎن )‪(1967‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ واﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪:‬‬
‫ﺜ ﺔ‪ .‬ﻣﻨﻈﺎر ‪42: 36-52. ،‬‬
‫ﺑﺤﺎ ث اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﲆ اﻷ‬
‫ﺗﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Stengel ، EE‬‬
‫)‪Curtius ، ER (1941‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻷد ب اﻟﻼ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ‪1. ،‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼده اﻟ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳ‬‫ﺘﺮﻳﻜﺮ‬
‫)ﻣﺤﺮر( ﻛﻮروﻧﺎ ﻛﻴﺮﻧﻴﺎ‪ .‬اﻹ ﻫﺪاء اﻟﻤﻘﺪم ﻟﻜﺎرلﺳ‬
‫ﺒﺰﻳﻎ‪.‬‬
‫ﻻﻳ‬

‫¯‬ ‫ﺒﺮ‪.(.‬‬
‫ﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪)Trask ، WR :‬ﻋ‬
‫ﺑ ﻲ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼ‬
‫)‪—— (1953‬اﻷد ب اﻷورو‬
‫‪ad-Dahab¯ı‬‬
‫‪, Šams ad-D¯ı‬‬
‫‪n Abu ‘Abd All. ah Muh ¯ ammad ibn Ah.mad (1955–1958): Tad¯ kirat‬‬
‫ﺑﺎد‪.‬‬
‫ﺜ ﺔ‪ .‬ﺣﻴﺪر أ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1–4 ، .‬اﻟﻄ‬
‫ﺒﺠﺎوي ﺻﻬ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﺮرة‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮو ت‪ :‬اﻟ‬
‫)‪—— (1963‬ﻣﻮزان اﻷول اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﻓ ﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺮﻗﻴ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1-4 .‬‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ و‬‫ﺗﻴﺎ ت اﻟﺤﻞ‬
‫ﺒﻜﺮة‪ .‬ﺻﻮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫داﻧﻴﻜ ﻲ ‪ ،‬ج‪(1978) .‬اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺼﻮ‬
‫‪1‬‬

‫¯‬ ‫ﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻨﻮي اﻟﺸﺮﻗ ﻲ ‪¯ 39: 51-56. ،‬‬

‫‪S¯ı‬اﻟﻜ‬
‫‪bawaihi.‬‬
‫‪ad-Dan¯ ¯ı‬‬ ‫¯‪d (1932) Kitab al-muqni ¯ fı̄rasm mas.ah¯ .if al-ams.ar‬‬
‫‪, Abu¯‘Amr ‘Ut man ibn Sa‘ ¯ı‬‬
‫ﺒﻮل‪:‬‬
‫ﺒ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﺳﻄﻨ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺮﻗﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن( ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬ﻣﻦ اﻟﻤﻜ‬
‫)اﻟﻬﺠﺎء وﻋﻼﻣﺎ ت اﻟ‬

‫¯‬ ‫ﺘﺰل ‪ ،‬أو‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬

‫ﺑﺮﻳ‬
‫‪ad-Darim ¯ ¯ı‬‬
‫‪, ‘Abd Allah ibn ‘Abd ar-Rah .man (1966) ¯ as-Sunan, Vol. 1–2. Medina: Yaman¯ ¯ı‬‬
‫‪al-Madan¯ı‬‬
‫‪, ‘A. H. (ed.).‬‬
‫¯‬
‫‪Gˇ ı‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ‬
‫‪m des Abu 'Amr aš-aib Diem، W. (1968) The Book‬‬ ‫¯‪al- an‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ‬ ‫‪¯ı‬اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻓ‪ :‬ﻲ‬
‫ﺘﻮراه ‪ ،‬ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ‪ .‬أﻃﺮوﺣ ﺔ دﻛ‬
‫ﺘﺮﻛﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻮرﻳ ﺔ‪ .‬ﻻ‪66 .‬ﻣﻦ ﻗ ﺴﻢ ‪Ak.‬اﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻴﻜﺎ‪ .‬دراﺳﺎ ت ﺣﻮل اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺮﻳ ﺶ أ‪(1966) .‬ﻣﻴﺪﻳ ﺴﻴﻨﺎﻟﻴﺎ أرا‬
‫دﻳ‬
‫ﺗﻴﻨﺠﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻮ‬

‫¯‬ ‫ﺗﻴﻨﺠﻦ‪.‬‬
‫ﺜ ﺔ‪ .‬ﺟﻮ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﻓﻴﻞ اﺻﻤ ﺖ‪ .‬اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻦ رﺿﻮان ‪ .‬ﻋﲆ ﻣﻨﻊ‬
‫دوﻟﺰ ‪ ،‬م‪(1984) .‬اﻟﻄ ﺐ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬رﺳﺎﻟ ﺔ ا‬
‫ﺑﻴﺮﻛﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ وﻟﻨﺪن‪.‬‬‫أﻣﺮاض ﺟ ﺴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫وود‬
‫‪¯ Dronke ، P. (1996) The Medieval Lyric.‬‬
‫ﺗﻮن ‪ ،‬واي )‪(1999‬أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﻮﻃﺄ واﻟﻤﺪﻳﻨﺎن‬
‫دا‬
‫ﺘﺸﻤﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫أﻣﻞ‪ .‬رﻳ‬

‫‪EI2 = Gibb، HAR، Kramers، JH، Lévi-Provençal، E.، Schacht، J. (eds) (1960–): The‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻄ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﺮ ب‪ :‬اﻷﻗﺪم‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻟﻜ‬
‫إﻟﻌﺎد ‪ ،‬أ‪(2003) .‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻹﺳﻼم ‪28: ،‬‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬دراﺳﺎ ت اﻟﻘﺪس ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺢ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ بﺳﻮرﻳﻮن ﺣﻮل اﻟﻔ‬‫ﻛ‬
‫‪65-152.‬‬

‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫‪Ad ¯ ¯ı‬ﺟﺮدﺗﺤﻠﻴﻠ ﻲ‪ .‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫إﻧﺪرﻳ ﺲ ‪ ،‬ج‪(1977) .‬أﻋﻤﺎلﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ ب‪: .‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫¯‬ ‫إﻧﺪرس ‪ ،‬ج‪(1994) .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم ‪Ediburge: Hillenbrand، C. (trans). ،‬‬

‫‪al-Farra’, Ab ¯ u Zakar ¯ ¯ı‬‬
‫‪ya’ Yah ¯ .ya ¯ibn Ziy ad (1972): ¯ Maan¯ ¯ı’l-Quran¯ , Vol. 1–3, 2nd edn.‬‬
‫‪)Nagˇat¯ ı‬ﻣﺤﺮران(‬
‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪، AY and an-Nagˇgˇar، M. 'A. :‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﻬﺎ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﺟ‬
‫ﺘﻬﺎ وأ ﻫﻤﻴ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﻓﻴﻨﻴﺠﺎن ‪ ،‬ر‪(1977) .‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي‪ .‬ﻃ‬
‫ﺒﺤ ﺚ‪ .‬ﻟﻨﺪن‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ‪ .‬دﻟﻴﻞ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫)‪—— (1992‬اﻟ‬
‫وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1:‬اﻟﻠ ﺴﺎﻧﻴﺎ ت‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﺮ ‪ ،‬و‪) .‬ﻣﺤﺮر( )‪(1982‬ﻣﺨﻄﻂ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬ ‫ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺘﺄ ﻫﻴﻞ‬
‫ﺘﺎ ب ‪Ag an¯ ¯ı.‬أﻃﺮوﺣ ﺔ اﻟ‬
‫)‪Fleischhammer، M. (1965‬دراﺳﺎ ت اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻦ ﻛ‬
‫)ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة( ‪ ،‬ﻫﺎﻟﻪ ‪/‬ﺳﺎل‪.‬‬
‫‪an¯ ¯ı‬اﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻫﺎل ‪28 (H.1): 53-62. ،‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻷج ‪.‬‬
‫ﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻮ‬‫)‪—— (1979‬ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻜ‬

‫ﺘﺎ ب اﻷﺟﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.55/2‬ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬

‫)‪—— (2004‬ﻣﺼﺎدر ﻛ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺷﺮﻗﻴ ﺔ ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺮﻛﻴ ﺔ ﻟﻺﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴ ﺔ واﻟ‬
‫)‪Flügel، G. (1865‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2.‬ﻓﻴﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻜ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻔﻮي‪ .‬اﻟ‬
‫ﻓﻮﻟ ﻲ ‪ ،‬ﺟ ﻲ إم )‪(1988‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻮﻟﻴ ﺲ ‪ ،‬إن‪.‬‬
‫ﺘﻮن وإﻧﺪﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﻠﻮﻣﻨﺠ‬
‫ﻓﺮاﻧﻚ ‪ ،‬ر‪ .‬م‪(1994) .‬اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬دور ﻫﺎم وﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺘﻮراه‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬دﻛ‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫)‪Freimark، P. (1967‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻛﺸﻜﻞ أد‬
‫ﺘﺮ‪.‬‬‫أﻃﺮوﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻧ ﺴ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت ‪ /‬ﻣﺎﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺸﻖ‪.‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ت اﻷد ب اﻟ‬‫)‪. (1925‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺘﻮراه ‪،‬‬ ‫أﻃﺮوﺣ‪،‬ﺔ ج‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛ‬ ‫ﻓﻮك‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪92: 60-87. ،‬‬

‫)‪—— (1938‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ ت ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻘﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‪Buh1ar¯ ¯ı‬اﻟ‬

‫¯‬ ‫‪al-Gˇ ah¯ .iz., ‘Amr ibn Bah.r (1367/1948) al-Bayan wa-’t-taby ¯ ¯ı‬‬
‫‪n, Part 1–4, 3rd edn. Cairo:‬‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫‪)Har¯ un، 'AM‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬

‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪)Har¯ un، 'A. :‬ﻣﺤﺮر(‪Galling، K. (ed.) (1957) ،nawaya. .‬اﻟﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﻷﺟﺰاء ‪١-٨ ،‬اﻟﻄ‬
‫ﺑﻨﻐﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻮا‬
‫اﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ب ‪1.‬‬
‫ﺘﺎ‬‫——ﻛ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ ‪،‬‬
‫)‪(١٩٦٥‬‬

‫ˇ‬ ‫ˇ‬
‫‪S. alh¯an¯ ı‬‬
‫ﺑﻴﺮو ت‪، A. (ed.). :‬‬
‫‪Gar ı‬‬
‫‪Gar ir and al-‬ﻧﻘﺎد‪r wa-'l-Aht.al. .‬‬
‫)‪. Aht1.al (1922‬‬
‫ˇ‬
‫)‪Gar ir and al-Farazdaq (1905–1912‬ﻟﻴﺪن‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪The Nak.a'id ¯ of Jar¯ı‬‬
‫‪r and Al-Farazdak.، Vol. 1-3.‬‬
‫ﺑﻴﻔﺎن ‪AA ، ،‬ﻣﺤﺮر‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2:‬اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻷد‬
‫ﺗﺠ ﻲ ‪ ،‬ﻫـ )ﻣﺤﺮر( )‪(1987‬ﻣﺨﻄﻂ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺟﺎ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬‫ﻓﻴ ﺴ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎرة ﻣﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ واﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮه‪ .‬ﻧﺼﻮص ﻣﺨ‬
‫)‪—— (1996‬اﻟﻘﺮآن و‬
‫˙‬ ‫ﺒﺮ‪.(.‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪ :‬وﻳﻠ ﺶ ‪ ،‬إﻳﻪﺗ ﻲ )ﻋ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺮ‪.(.‬‬
‫ﺑﺮوﻓﻮ‪ :‬ﻣﺎرﻣﻮرا ‪ ،‬ﻣ ﻲ )ﻋ‬‫ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‪.‬‬‫اﻟﻐﺰ ﻋﻠ ﻲ )‪(1997‬‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻪ اﻟﺬا‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔﺗﺸﻤﻞﺳﻴﺮ‬
‫ﺒﺎرا ت ر‬
‫ﺘ‬‫)‪—— (nd‬اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﺧﻤ ﺴ ﺔ اﺧ‬
‫‪al-Munqidh min al-Dalal¯ . Louisville, KY: McCarthy (trans.).‬‬
‫"‪Genzmer، F. (1926) Der Dichter der "Atlakvidha.‬أرﺷﻴﻒ ل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴ ﺔ‪42: ،‬‬
‫‪97-121.‬‬
‫¯‬
‫ﺟﻮرج ‪ AF (2003) ،‬ﻫﻨﺪﺳ ﺔ ﻣﺼﺤﻒ أﻣﺎﺟﻮر‪ :‬دراﺳ ﺔ أوﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬اﻟﻤﻘﺮﻧﺼﺎ ت ‪20: 1-15. ،‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮي واﻹرﺳﺎل اﻟﻜ‬
‫ﺟﻴﺮ ﻫﺎردﺳﻮن ‪ ،‬ب‪(1961) .‬اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑ ﺴﺎﻻ‪.‬‬
‫ﺒﻜﺮة‪ .‬أو‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺟﻴﺮ ﻫﺎرد ت ‪ ،‬ﻣﻴﺸﻴﻐﺎن )‪(1963‬ﻓﻦﺳﺮد اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪Reichenberg. .‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻼﻓﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﻮ‬
‫)‪(1926‬دراﺳﺎ ت ﺣﻮل اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻌ‬
‫‪Gibb، HAR (1962) Haw at¯.ir fı̄'l-adab al-Arab¯ı‬ﻓ ﻲ ‪)Shaw ، St.J and Polk ، WR‬ﻣﺤﺮران( ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬
‫دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ‪220-230.‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫‪Godden، M. and Lapidge، M. (eds) (1991) The Cambridge Companion to Old English‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫¯اﻷد ب‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺒﺪ ﷲ ب‪' .‬أ ب‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻋ‬
‫)‪Goldfeld، I (1981‬‬ ‫ﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻣ‬ ‫اﻹﺳﻼم ‪58: 125-135. ،‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪H. ad¯ı‬ﻓ ﻲ ‪ Goldziher، I.، Mohammedan Studies، Vol. 2، pp.1–274.‬ﻫﺎﻟﻪ )‪I. (1971‬‬
‫)‪Goldziher، I (1890‬ﺣﻮلﺗﻄﻮر ‪th.‬‬
‫‪[= Goldziher،‬اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ،‬‬

‫ص ‪17 - 251.‬ﻟﻨﺪن‪¯ SM (ed.) Barber، CR and Stern، SM (trans.)]. :‬‬

‫‪Stern،‬‬
‫)‪—— (1896a‬أﺻﻮلﺷﻌﺮ ﻫﻴﺠﻮا‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Goldziher، I.، Papers on‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪1 ، 1-105.‬ﻳﻌﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﻴﻦ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪50: 465-506. ،‬‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ي‬
‫)‪—— (1896b‬ﻣﻮاد ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻷد ب اﻟ‬

‫¯‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮ‬
‫‪Dı‬ﻣﻦ اﻟﻘ‬
‫ﻚاﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﲆ ‪wans‬‬
‫ﻴﺎﺾ‬
‫ﺗﻴ‬
‫ﺑﻌ‬‫ﺳ‬
‫— آ—‬
‫ﻳﺎل‬
‫ﺠ‪9‬ﺔ‪8‬ر‪1‬و(‬
‫ﻣ)‪ 7‬ﻠ‬
‫ﺘﻤﻊ ‪325 - 334.‬‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫)‪—— (1907‬اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ‪t‬‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮﻗ ﻲ ‪61: 860-872. ،‬‬
‫اﻟﻤﺠ‬

‫¯‬ ‫ﺒﺮ‪.[(.‬‬
‫)ﻋ ﺔ‬ ‫‪ ،Goldziher،‬ر‪ .‬وأ‪¯.‬‬
‫=[ﻣﻘﺪﻣ‬ ‫ﺳ¯ ﻲ‪ :‬ﻫﺎﻣﻮري‬
‫ﻧﻴﻮﺟﻴﺮ‪I.‬‬
‫)‪(1981‬‬‫ﺘﻮن ‪،‬‬‫ﺴ‬
‫ﺒﺮغ‬ ‫ﻳﻨ‬
‫ﻳﺪﻟ‬ ‫ﺑﺮ‬
‫ﻫﺎ‬ ‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻼﻣﻴ‬
‫ﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻹ اﻹ‬
‫ﻳﻌ ﺔﻓ ﻲ‬
‫واﻟﺸﺮ ت‬ ‫)‪(1910‬اﻟﻼ ﻫﻮ ت‬
‫——ﻣﺤﺎﺿﺮا‬ ‫ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬ ‫‪23:‬‬
‫ﺑﻦ‪.‬ﺳﺎل ﺻ‬ ‫ﺒﻴﺪ‪245‬‬
‫اﻟﻘﺎﺻﻢ‬ ‫‪- 289.‬‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬ ‫ﺗﺸﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻫـ‪ .‬اﻹﺳﻼم‬
‫)‪(1936‬أ‬ ‫ﺟﻮ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺪد اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻣ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺟﺮا ﻫﺎم ‪ ،‬و‪(1992-1993) .‬اﻟ‬
‫‪23: 495-522.‬‬
‫ﺑ ﻲ واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‬
‫ﺘﻐﻤﺮي ‪)JE ،‬ﻣﺤﺮر( اﻟﻼ ﻫﻮ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﻦس‪.‬ﻳﺎه‪.‬ﻳﺎ ب‪ .‬ﻧﺪوة‪'Ad ¯ ¯ı‬ﺣﻮل اﻟﻌﻔ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ وﺣﻴﺎة ﻓﻴﻠﻮ اﻟ ﺴﻔ ﺴﻄ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﻧ‬
‫ﺚ‪،‬‬‫ﻳﻔﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴ‬‫اﻟﻌﺮ‬
‫ﻏﺮ‬

‫ˇ‬ ‫ﺘﺸﺎرد إم ﻓﺮاﻧﻚ‪ .‬ﻟﻮﻓﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﺎﻻ ً‬

‫ﺑﺮﻳ‬ ‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻ ت اﺣ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﻦﺳﻼم ‪(1916) ¯ Die Klassen der Dichter (T. abaqat aš-šu ¯ ara¯).‬‬‫‪al-Gumah .¯ı‬ﻋﻤﺎد‬
‫‪، Muh.‬‬

‫¯‬ ‫ﻟﻴﺪن‪ :‬اﻟﺠﺤﻴﻢ ‪ ،‬ج‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬

‫ﺘﻄﻒ اﻷد ب ﻓ ﻲ إﺳﻼم اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﻲ‬‫س‪.‬ب اﻟﻌﺮ‬
‫‪(1994‬أ( ﻣﻘ‬ ‫ﻷد‬‫ﺘﺮ ا‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻏﻮﻧ‬
‫‪25: 192 - 212.‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺼﺪر ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1994b‬ﻧ‬
‫واﻵﻟﻬ ﺔ _‬ ‫‪42: 3-15.‬‬
‫¯‬
‫ﺒ ﻲ اﻷﻣ ﻲ ﻋﻘﻴﺪة إﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن‬
‫‪—— (2002) Muh.‬ﻋﻤﺎد اﻟﻨ‬

‫ˇ‬ ‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ ‪4: 1-26.‬‬

‫‪al-Gur gˇan¯ ¯ı‬‬
‫‪, ‘Al¯ıibn ‘Abd al-‘Az¯ı‬‬
‫‪z (1965) al-Wasat¯.ah bayna ’l-Mutanabb¯ıwa-hus .umi-h ¯ ¯ı‬‬
‫‪,‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢ ‪ ،‬م‪) .‬ﻣﺤﺮران(‪.‬‬

‫ﺑﻮ اﻟﻔﺪ ‪ ،‬إ‬
‫ﺒﻘﻌﻮي ‪ ،‬ع ‪ ،‬أ‬
‫‪3rd edn.‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪ :‬اﻟ‬
‫ﺑﻮل اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻋﻦﺗﺼﻨﻴﻒ أﺟﺰاء ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫ﺗﺎس د‪(1983) .‬‬
‫ﺟﻮ‬
‫ﺑﻐﺪي‪¯ .‬دﻳﺮ اﻹﺳﻼم ‪60: 231-267.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ و‬‫ﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﺘﺮﻓﻴﻠﺪ ‪ ،‬ﻫـ‪(1984): .‬ﻣﺮض اﻟﺤ ﺐ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺴ‬
‫ﺗﺎس ‪ ،‬دي و‬
‫ﺟﻮ‬
‫ﺗﺎس ‪(2000)].‬‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮﻗ ﻲ ‪]21-55. ،‬ﻣﻨﺪو ب‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﻮ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﻴ ﺔ أرﺳﻄﻮ ‪telianism.‬ﻓ ﻲ ‪WW ، Huby ، PM ، and Long ، AA‬‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎ ت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ واﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1985‬ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟ‬
‫‪)Fortenbaugh ،‬ﻣﺤﺮران( ‪Theophrastus of‬‬
‫ﺘﺤﺪة‬
‫ﺑﺮوﻧﺰوﻳﻚ ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟﻴﺮﺳ ﻲ وأﻛ ﺴﻔﻮرد ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤ‬‫ﺗﻪ وﻋﻤﻠﻪ ‪63-102. ،‬ﻧﻴﻮ‬
‫أﻓ ﺴ ﺲ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺗﺎس ‪(2000)].‬‬
‫]ﻣﻨﺪو ب‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﻮ‬
‫ﺑﻦﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷرﺳﻄ ﻲ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءة ا‬
‫ﺑﻦﺳﻴﻨﺎ واﻟ‬
‫)‪—— (1988‬ا‬
‫أﻋﻤﺎل ﻓﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ واﻷرﺳﻄﻴ ﺔ(‪:‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ )‬
‫ﺒﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1994‬ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Haase، W. and Temporini، H. (eds) Rise and Fall‬‬
‫ﺗﺎس ‪(2000)].‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪36.7 ، 4939-4973 [Repr.‬ﻓ ﻲ ﺟﻮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﺣﺮﻛ ﺔﺗﺮﺟﻤ ﺔ ‪Gracco‬اﻟﻌﺮ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1998‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮ )اﻟﻘﺮﻧﺎن ‪2-4 / 8-10).‬ﻟﻨﺪن و‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻌ‬
‫ﺑﻐﺪاد واﻟﻤﺠ‬‫ﻓﻲ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﺑﻐﺪاد"‪ .‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬‫)‪—— (1999‬ﻣﺠﻤﻊ رواﻳﺎ ت "اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ إﱃ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ و دراﺳﺎ ت‬
‫ﺒ ﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮ ب‪ .‬و‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ واﻟﻄ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪10: 155-193. ،‬‬
‫ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬أﻟﺪرﺷﻮ ت‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (2000‬اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣﻘﺎل ﻓ ﻲ‬
‫)‪—— (2002‬دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫‪29: 5-25.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺒﻴ ﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺘﺮﻓﻴﻠﺪ ‪ ،‬ﻫـ‪(2003) .‬اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻄ‬
‫ﺑﻴ ﺴ‬
‫ﺗﺎس ‪ ،‬دي و‬
‫ﺟﻮ‬
‫ﺑ ﻦﺳ ﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ا‬
‫ﺒﻞ و‬
‫ا ﻦﺳ ﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪)Reisman، DC and Al-Rahim، AH‬ﻣﺤﺮرون( ﻗ‬
‫ﺑ ﻦﺳ ﻴﻨﺎ ‪145–162. ،‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺗﻤﺮ اﻷول ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ دراﺳ ﺔ ا‬
‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺆ‬
‫)‪Hadot ، P. (1995‬اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻛﺄﺳﻠﻮ ب ﺣﻴﺎة‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪ :‬دﻳﻔﻴﺪﺳﻮن ‪ ،‬أ‪) .‬ﻣﺤﺮر( ‪،‬ﺗﺸﻴ ﺲ ‪ ،‬م‪.‬‬

‫¯‬ ‫ﺒﺰﻳﻎ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻻﻳ‬
‫ﻫﺎﻓﻨﺮ ‪ ،‬أ‪) .‬ﻣﺤﺮر( )‪(1905‬ﻧﺼﻮص ﻣﻌﺠﻤﻴ ﺔ ﻋﺮ‬
‫ﺒﺮ‪.(.‬‬‫)ﻋ‬
‫‪al-Hal ¯ı‬‬
‫‪l ibn Ah.mad al-Farah¯ ¯ı‬‬
‫‪d¯ıAbu ‘Abd ar-Rah .man (1967) ¯ Kitab al- ¯ ayn, Part 1. Baghdad:‬‬
‫‪1‬‬

‫دروﻳ ﺶ ‪ ،‬أ‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬

‫‪—— (1980–1985) Kitab al- ¯ ayn, Vol. 1–8. Baghdad (Repr. Beirut 1988): al-Mahz1 um¯ ¯ı‬‬
‫‪, M.‬‬
‫‪as-Samarr ¯ a'¯ ¯ı‬‬
‫و ‪، I. (eds).‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎ ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ إﱃ اﻟ ﺴﻨ ﺔ ¯‪Us.ul‬‬
‫ﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟ ﻲ )‪(1997‬‬
‫ﺣﻼق ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪27 .‬ﻣﻦﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫)‪—— (2004‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬أﻟﺪرﺷﻮ ت‪.‬‬

‫¯‬ ‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫)‪—— (2005‬أﺻﻮل و‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫‪H.EJW‬‬
‫‪assan‬‬
‫‪Gibbibn‬‬ ‫ﻣﻦ‪T abit‬‬
‫‪Memorial‬‬ ‫)‪(1971‬‬
‫‪D¯ı‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪NS 25 ¯، 1-2 .‬‬
‫‪wan، Vol. 1-2 ،‬‬
‫‪ad¯ ¯ı‬‬
‫‪, Abu Bakr Ah .mad‬‬
‫‪¯ ibn ‘Al¯ı(1931) Tar¯ı‬‬
‫‪h Ba gd˙ ad¯ —— (1970) Kitab al-kif ¯ 2nd edn. Hyderabad.‬‬
‫‪Series. London: ‘Arafat, W. N. (ed.).‬‬
‫و‬ ‫‪al-Hat‬‬
‫ﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪.¯ı‬‬
‫‪b al-‬‬
‫‪1-14.‬اﻟﻘﺎ‬ ‫˙‪Bagd‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫¯‬ ‫‪1‬‬

‫¯‬ ‫و واﻟﺪ ﻓ ﻲ ﻓﻴﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﻳﻪ ¯‬

‫‪—— (1974) Kitab taqy ¯ı‬‬
‫‪d al-ilm, 2nd edn. Beirut (?): al-‘Uš, Y. (ed.).‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪Hatib، MM (1984‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟ‬
‫ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫)‪Hawting ، GR (2000‬اﻷﺳﺮة اﻷوﱃ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ‪661-750 .‬‬
‫ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺑﺎري وﻟﻮرد اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪.‬‬‫ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺑ‬‫)‪Haymes، ER (1973‬‬
‫ﺘ ﺲ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻮﺳ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪ ،‬ﻣﺎﺳﺎ‬
‫ﻛﺎﻣ‬

‫ﺗﻐﺎر ت‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫)‪—— (1977‬اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪M 151‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪Metzler ،‬ﺷ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪-‬‬
‫)‪Haywood، JA (1960‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﺷﺪادي‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺜ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻴﺮة ﻋﻨ‬
‫ﻫﻴ ﺚ ‪ ،‬ب‪(1984) .‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑ ﻲ ‪15: 19-44.‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫واﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﺮ ‪ ،‬أﺳﻮد‪Edebiyat¯ ، 2: 149–166. ".‬‬
‫ﺑﺎري ‪،‬ﺳﻴﺮا ت ﻋﻨ‬‫)‪"—— (1988‬ﻟﻮرد ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.77‬ﻟﻠﺪراﺳﺎ ت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ إﱃ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻷد ب اﻟ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ و‬
‫)‪Hein، Ch. (1985‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻷورو‬
‫ﺑﺮن ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬‫ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت ‪ /‬ﻣﺎﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻛﺸﻌﺮ‪ .‬اﻹﺳﻼم ‪51: 118-124. ،‬‬
‫ﻫﺎﻳﻨﺮﻳﺸ ﺲ ‪ ،‬و‪(1974) .‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﺎ ت اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫)‪Hen، Y. and Innes، M. (2000‬اﺳ‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫‪Heubeck، A. (1974) The Homeric Question، Vol.27 of Proceeds of Research.‬دارﻣﺸ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻫﻮدﺟ ﺴﻮن ‪MGS (1974) ،‬ﻣﺸﺮوع اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1 ، .‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪IL. ،‬‬
‫ﺘ ﺲ ‪ ،‬ج‪.‬‬
‫‪ 8: 39-47‬ﻫﻮروﻓﻴ‬
‫¯‬ ‫ﺘ ﺲ ‪ ،‬ج‪(1918) .‬ﻋﺼﺮ اﻹﺳﻨﺎد وأﺻﻠﻪ‪¯ .‬اﻹﺳﻼم ‪[= ،‬‬
‫ﻫﻮروﻓﻴ‬
‫ﺗﺰﻛ ﻲ ‪ ،‬ﻫـ‪..‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ وأﺻﻞ اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬
‫أﺻﻮل و‬ ‫)‪(2004‬‬
‫‪H. ad¯ı‬‬ ‫‪th.‬‬
‫ﺘﻄﻮرا ت‪ .‬أﻟﺪرﺷﻮ ت[‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻢ‪ .‬إﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻟﻠﻨ‬
‫)‪—— (1927-1928‬أﻗﺪم اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﺬا‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ 2: 22-50 ، 164-182 ، 495-526. ،‬؛ ‪1: 535-559‬‬
‫اﻟ‬
‫‪T. abar¯ı‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓ ﻲﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ ‪s. -.‬‬
‫ﻫﻮرﺳ ﺖ ‪ ،‬ﻫـ‪(1953) .‬ﺣﻮل اﻟ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪103: 290-307. ،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺛﻔﻦ ‪ ،‬م‪) .‬ﻣﺤﺮر(ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮ ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺣﻮراﻧ ﻲ ‪ ،‬أ‪(2002) .‬ﻓ ﻲ رو‬
‫ﺒﺮوﻧﺰي إﱃ ﻣﺠ ﻲء اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﻌﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟ‬
‫ﻫﻮﻳﻼﻧﺪ ‪ ،‬آر ﺟ ﻲ )‪(2001‬اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ‬
‫ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻴﻜﺎ ‪44: 553-567. ،‬‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬ارا‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﻼﻟﻴ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎوﻳﻪ واﺳ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺼ‬
‫)‪Humbert، G. (1997‬ﻛ‬

‫‪228‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬
ˇ ¯
I. Goldziher. ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
(1892) D ı
wan ، ‫ﺑﻦ أوس‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺔ‬
ut.ay'ah ، Garwal .‫ح‬ ‫آل‬
46: 1-53. ، ‫اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
¯
ah (n.d.)
Gˇ¯ami
¯ bayan al- ¯al-
Ibn ‘Abd ilm wa-Yusuf
Barr, fad.li-h¯ı
ibnwa-
‘Abdma¯
All
¯
.‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‬yanbag˙¯ıfı̄riwayati-h ¯ıwa-h.amalati-h¯ı
، Vol. 1-2.
Ibn ‘Abd Rabbih¯ı
, Ah.mad ibn Muh. ammad (1949–1965) Kitab al- ¯ iqd al-far¯ı
d, Vol. 1–7.

¯ Cairo: Am¯ın,
ˇ A., Ah.mad al-Layn and Ibrah¯ ¯ı m al-Ibyari (eds). ¯
Ibn Ab¯ıDaw¯ ud, Ab ¯ u Bakr ‘Abd All ah as-Si ¯ gist an¯ ¯ı(1936–1937) Kitab al-mas ¯ .ah¯ .if. In
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮرا ت‬11 .‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬، ‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‬
‫ )ﻣﺤﺮر( ﻣﻮاد ﻟ‬.‫ أ‬، ‫ﺟﻴﻔﺮي‬
.‫ اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‬، ‫ﻟﻴﺪن‬de Goeje. ‫ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق‬
Ibn Ab¯ıŠaybah, ‘Abd Allah. ibn Muh ¯ ammad (1966–1983) al-Kitab al-mus ¯ .annaf, Vol. 1–15.

¯ .(‫ )ﻣﺤﺮران‬.‫وآﺧﺮون‬H1an al-Af¯ g˙an¯ ı

، 'A. :‫ﺒﺎي‬
‫ﺑﻮﻣ‬
‫ﺑﺎد و‬
‫ﺣﻴﺪر أ‬
Uyun
Ibn Ab¯ı al- ¯ anba¯
Us.aybi‘ah, fı̄ t .abaqat
Ah.mad ibn al-al- ¯ at.ibba¯.
Qasim (1965)
. ¯ .(‫ ﻧﺰار رﻳﺪ ع )ﻣﺤﺮر‬:‫ﺑﻴﺮو ت‬
¯
Ibn al-Anbar¯ ¯ı
, Abu ’l-Barak ¯ at ‘Abd ar-Rah .man ibn
. Muh ¯ ammad (1960) Nuzhat al-alibba¯
fı̄t .abaqat al- ¯ udaba¯. Baghdad: as-Samarra’¯ ¯ı
, I. (ed.).
. yah, Abu Muh ¯ ammad ‘Abd al-H. aqq ibn Ab¯ıBakr (1954) Muqaddimah li-tafs¯ı
Ibn ‘At.¯ı r
‫ﺘﺎن ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫ )ﻣﺤﺮران( )ﻣﻘﺪﻣ‬.‫ ﻓ ﻲ ﺟﻴﻔﺮي أ‬. ‫ ﻋﺮﻳﺮ‬.‫ﻏﻮ ﻋﺎﻣ ﻲ اﻟﻤﺼﻤﻢ ل اﻟﻤﻪ‬
Sciences) Mabanifi Nazm al-Ma’ani, 253–294. Cairo.
¯ ˇ
¯. Ibn ad.-D. ah. h. ak, H usayn (1960) Ašar¯ . Beirut: Farra¯g, ‘A. A. (ed.).
ˇ ˙
.‫ﺑﺎد‬
. ‫ﺣﻴﺪر أ‬1-4. . ‫ﺘﺎ ب ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻮزة اﻟﻤﺠﻠﺪ‬‫( ﻫـ( ﻛ‬1344-1352 ‫ أﺳﺎن‬.‫ﺑﻦ اﻟﻪ‬‫ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻮ‬
‫ أ‬، ‫ﺑﻦ درﻳﺪ‬
‫او‬

ˇ ¯ ˙
. ‫( ﻫـ( ﻣﻘﺎم )ﻛﻴ ﺖ أ ب( ﻣﻘﺎم آﻳ ﺲ اﻟﻠﻮﺟ ﺔ‬1366-1371 ‫ﺑﻮ ﻋﺎﺻﻴﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ أ‬، ‫ﺑﻦ ﻓﺎرس‬
‫او‬
¯
ˇ Har¯ un، 'AM (ed.). :‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‬1-6. ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
Damascus:
ˇ Mardam Bek, H. (ed.). ¯ı
, Šams ad-D¯ı
n Muh. ammad ibn Muh. ammad
Ibn al- Gahm, (1933– 1935) Kitab¯
‘Al ¯ı(1369/1949) g˙ayat
D¯ıwan¯ ¯. 1

Ibn al-Gazar
1–3 ، ‫ اﻟﺠﺰء‬، ‫ﺗﺬة اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺳﻴﺮة أﺳﺎ‬

ˇ Bergsträsser، G. (ed.). :‫ اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‬.‫ﺒ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬

‫ﺘ‬‫ج ﻣﻦ اﻟﻤﻜ‬-‫ ص‬8 .‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
Ibn Ginn ¯ı
, Abu ’l-Fath ¯ . ‘Ut¯ man (1952–1956) ¯ al-Has .a¯is., Vol. 1–3. Cairo: an-Nagˇgˇar, ¯
1

.(‫ )ﻣﺤﺮر‬.‫م‬
ˇ
ad-D ¯ Ibn H. agar al-‘Asqal ¯ı
n Ah.mad ibn ‘Al¯ı(1325–1327 h) Tahd¯ ¯ı
b an¯
at-tahd¯
¯ı ¯ıb,
, Šihab
.‫ﺑﺎد‬
‫ﺣﻴﺪر أ‬1-12. .‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
:‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‬S.ah.¯ı
h. al-Buh1ar¯ ı
، Muqaddimah، Vol. 1 - 28. .‫ﺑﺸﺎرة‬‫ﺒﺎرئ‬
‫ اﻟ‬.‫ﺘﺢ‬
‫( ——ﻓ‬1398/1978)
.(‫م )ﻣﺤﺮران‬.‫ م‬، ‫ واﻟﻬﻮارﺟ ﻲ‬.‫ 'أ‬.‫ ت‬، ‫ﺳﻌﺪ‬

¯ .‫ﺑﻴﺮو ت‬
1-14. .‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬، ‫ﺘﻬﺪه ﺷﻴ ﺐ‬‫ﺗﻬﺪي ﺷﻴ ﺐ اﻟ‬ —— (1984-1985)
an, Šams ad-D Ibn Hallik ¯ı
n Ah.mad ibn Muh. ammad (1977–1978) Wafayat al- ¯ ayan¯
1
¯
‫و‬ .‫ اﻷول‬، ‫ﺒﺎس‬ ‫ ﻋ‬:‫ﺑﻴﺮو ت‬١-٨. ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎﻧ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫ﺒﺎء أ‬
‫واﻷﻧ‬
Ibn H. anbal, Ah.mad ibn Muh. ammad (1313 h) al-Musnad, Vol.
ˇ 1–6. Cairo.
—— (1963) Kitab al- ¯ ilal wa-marifat ar-Koçyigit،
rigˇal¯ , Cerrahoglu,
T. and :‫أﻧﻘﺮة‬1.I. .‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
(eds).
ˇ

Ibn H. ibban al-Bust ¯ ¯ı

, Muh. ammad (1402 h) Kitab al-ma ¯ ¯grˇ uh¯ .¯ı
n min al-muh.addit¯ ¯ı
n
wa-’d.-d.uafa¯ wa-’l-matruk¯ ¯ı
n. Part 1–3, 2nd edn. Aleppo: Zayid, M. I. (ed.).
، ‫ﺒﺎدن‬
‫ ﻓﻴ ﺴ‬.‫ﺒ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻜ‬22 .‫( ——اﻟﻤﺠﻠﺪ‬1959) Kitab maš ¯ ah¯ ¯ı
rulama¯ al-ams.ar¯ ،

¯ .(‫)ﻣﺤﺮر‬
¯ .‫ م‬، ‫ ﻓﻠﻴﺸﻬﺎﻣﺮ‬:‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‬

¯ ¯ -t¯ .‫ م‬، ‫ﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﺪ ﺣﻮن‬

‫ ﻋ‬:‫ﺑﺎد‬
‫ﺣﻴﺪر أ‬iqat¯ ،‫ ﻲ‬Vol. 1–‫——ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب ﻓ‬ 9. .(‫)ﻣﺤﺮران‬
(1973-1983)
.‫وآﺧﺮون‬

¯ Ibn Hišam, ‘Abd al-Malik (1955) as-S¯ı

rah an-nabaw¯ı
yah, Vol. 1–2, 2nd edn. Cairo:
I. and ‘Abd al-Ha.fiz Šalab¯ı(eds) [= Ibn Ish. aq (1967) ¯ as-Saqqa, M., al-Iby The
ar¯Life
¯ı,
.‫ أ‬، ‫ ﻏﻴﻮم‬:‫ﺗﺸ ﻲ‬
‫ ﻛﺮا‬.‫ﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔﺳﻴﺮة رﺳﻮل ﷲ ﻻ‬.‫ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
.[(.‫ﺒﺮ‬
‫)ﻋ‬
1-4. .‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬.‫ﺒﻮﻳ ﺔ‬
‫ اﻟﺼﻴﺮة اﻟﻨ‬.‫ﺒ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫(ﺳﻴﺮة اﻟﻨ‬2000) ‫ﺑﻦ ﻛﺎ ت ﺻﻴﺮ‬
‫ا‬
.(‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
)Le Gassick ، T. :‫ﺘﻴﺮ‬
‫ ﻣﺎﺟ ﺴ‬، ‫اﻟﻘﺮاءة‬

229
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪Ibn al-Mu‘tazz, ‘Abd Allah (1945) ¯ D¯ı‬‬

‫‪wan, ¯ Part 4, Vol. 17d of Bibliotheca Islamica.‬‬
‫ﺒﻮل‪ :‬ﻟﻮﻳﻦ ‪ ،‬ب‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫اﺳﻄﻨ‬
‫ˇ‬
‫‪—— (1968) T. abaqat aš-šu ¯ ara¯، 2nd edn.‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪ :‬ﻓﺮاج ع أ‪.‬‬
‫‪Ibn an-Nad¯ı‬‬
‫‪m, Muh. ammad ibn Ish. aq (1871–1872) ¯ Kitab al-‬‬
‫‪ fihrist ¯ Vol. 1– 2. Leipzig:‬و‬

‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )‪(1970‬ﻓﻬﺮﺳ ﺖ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫=[ )‪Flügel، G. (ed.‬ا‬

‫¯‬ ‫ﺒﺮ([‪.‬‬
‫ﻟﻨﺪن‪ :‬دودج ‪ ،‬ب‪) .‬ﻣﺤﺮر وﻋ‬
‫¯‬ ‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1-2.‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪،‬‬‫اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ )‪(1326/1908‬‬‫ﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺒﺔ ‪ ،‬ﻋ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ا‬ ‫‪Kitab ta w¯ı‬‬‫‪l muhtalif al-h .ad¯ı‬‬
‫‪1‬‬
‫‪t.‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪.‬‬

‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‪Gaudefroy :‬‬‫ﺘﺎ ب اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫ﺒ ﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫)‪—— (1947‬ا‬
‫ﺒﺮ(‪.‬‬
‫‪)Demombynes ، M.‬ﻣﺤﺮر وﻋ¯‬
‫‪Ibn Raš¯ı‬‬
‫‪q al-Qayrawan¯ ¯ı‬‬
‫¯‪, al-H. asan ibn ‘Al¯ı(1972a) al-Umdah fı̄mah.asin aš-ši r wa-ad¯ a-‬‬
‫‪am¯ı‬ﻣﻢ )ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﺒﺪ اﻟﻪ‪d ، .‬‬
‫ﺑﻴﺮو ت‪ :‬ﻋ‬‫ﺑﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺮا‬
‫‪bi-h¯ıwa-naqdi-h¯ı‬اﻟﻄ‬
‫‪، Vol. 1-2 ،‬‬
‫¯‬ ‫‪ahab fı̄naqd ašar al- ¯ arab.‬‬ ‫‪Tunis:‬‬
‫ﺑﻌﺪ‪-‬د‬ ‫‪ .Bouyahya,‬ﻓ ﻲ‬ ‫‪Ch.(1972‬‬
‫—— ب( ﻗﺮﻳﺪي‬ ‫‪(ed.).‬‬
‫‪Ibn Šabbah, ‘Umar (1368‬‬ ‫‪Š/1991): Tar¯ı‬‬
‫‪h al-Mad¯ı‬‬
‫‪nah al-munawwarah (Ahbar al-Mad‬‬ ‫‪ı‬‬‫‪nah‬‬
‫¯‬
‫¯‬
‫¯‬ ‫ﺒﻮﻳ ﺔ( اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1-4.‬ﻗﻢ‪)Šaltut ، FM :‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ‪Muh.ammeds،‬‬
‫ﺒﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺐ ﺻﻴﺮ ‪ .‬اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬‫ﺘﺎ ب وﻃ‬‫ﺑﻦﺳﻌﺪ ﻣﻮه‪ .‬ﻋﻤﺎد )‪(1904–1906‬ﻛ‬ ‫ا‬
‫ﺘﻰ ﻋﺎم ‪230 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 ، 9.‬ﻳﻌﺎﻧ ﻲ‪:‬‬
‫رﻓﻘﺎﺋﻪ وآﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻹﺳﻼم ﺣ‬
‫ﺳﺎﺷﺎو ‪ ،‬إي ‪ ،‬وﺷﻮاﻟ ﻲ ‪ ،‬ف‪) .‬ﻣﺤﺮران(‪.‬‬
‫ﺒﻮرﻓﻴﺮي‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ أﻳﻴ ﺐ ﻋﲆ إﻳ ﺴﺎﻏﻮج اﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ ‪T. -.‬‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ا‬
‫ﺑﻦ ﻓ ﻲ ‪T. ayyib (1979) -.‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮ‬
‫ا‬
‫ﺒﺮ(‪.‬‬
‫ﺒﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪)Gyekye ، K. :‬ﻋ‬
‫أﻟ‬
‫ﺒﻜﺮة‪ .‬اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤ‬
‫إﻳﻨﺰ ‪ ،‬إم‪(1998) .‬اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ وﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ‬
‫‪158: 3–36.‬‬

‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬رﻓﻴﻖ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬

‫اروﻳﻦ ‪ ،‬ر‪(1994) .‬اﻟﻠﻴﺎﻟ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫ﺒﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎرا ت اﻟ‬
‫)‪—— (1999‬اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﻣﺨ‬
‫اﻷد ب‪ .‬ﻫﺎرﻣﻮﻧﺪﺳﻮر ث‪.‬‬

‫ﺘﺮﻳﺎل‪.‬‬
‫ﺗ ﺴﻮ ‪ ،‬ت‪(2002) .‬اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻣﻮﻧ‬
‫إﻳﺰو‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬ر‪(1971) .‬دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ ﺷﻌﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺟﺎﻛﻮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ، 7-63.‬‬
‫)‪—— (1987‬ﺷﻌﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪)Gätje ، H.‬ﻣﺤﺮر( ﻣﺨﻄﻂ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﻓﻴ ﺴ‬

‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎﻷرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫)‪Jaeger ، WW (1912‬دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻴ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ل‬

‫ﺒﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أﺳ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺮار )‪(1989‬اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.404‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ اﻷورو‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟ‬
‫ﺑﺮن‪.‬‬‫ﺜ ﺔ‪ .‬ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت ‪ /‬ﻣﺎﻳﻦ و‬‫ﺜﺎﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟ‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫ﻳﺦ اﻟﻨﺼ ﻲ ﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﻴﻔﺮي ‪ ،‬أ‪.‬‬
‫‪89-103.‬‬
‫ﺘﺎر‬
‫)‪(1952‬اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ‪،‬‬
‫ﻛﻜأ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻔﺮي ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫)‪Johansen، B. (1997‬أﺷﻜﺎل اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ :‬اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ واﻟﺸﻬﻮد و‬
‫ﺑﻴﻜﺎ ‪44: 333-376. ،‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ارا‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺗ ﺐ ﻓ ﻲ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤﻜ‬
‫ﻣﻜﺎ‬
‫ﺒﺮى‪¯ .‬ﻟﻨﺪن‪ :‬ﻫﻴﺮﺳﻮف ‪ ،‬ز‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ‬
‫ﺟﻮﻣﻴﺮ ج‪(1997) .‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت ¯‬
‫ﺒﻜﺮ‪ :‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎرا ث‪¯ ı‬و ‪Su'luk .‬ﻗﺮاءة‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺟﻮﻧﺰ ‪ ،‬أ‪(1992) ، .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﻗﺮاءة‪.‬‬
‫ﺒﻜﺮ‪ :‬اﺧ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1996‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ت ﻓ ﻲ‬
‫)‪Juynboll ، GHA (1969‬أﺻﺎﻟ ﺔ اﻷد ب اﻟ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬
‫ﺑﻮ ﻣ ﻲ‬
‫)‪]—— (1973‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ[ﻳﻮﺳﻴﺰﺟﻴﻦ ‪ ،‬أ‬ ‫ﺘﺎﻟﻴ ﺲ ‪30: 102f.‬‬
‫ﺒ ﺔ أورﻳﻨ‬
‫ﺘ‬‫¯اﻟﺤﻨﻒ‪ .‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ .‬ﻣﻜ‬
‫‪1‬‬

‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ واﻷﺻﻞ واﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫)‪—— (1983‬اﻟ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج وﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫‪H. ad¯ı‬ﻛﺎﻣ‬
‫‪th.‬‬
‫ﺒﺰﻳﻎ‪.‬‬
‫ﺗﻪ‪ .‬ﻻﻳ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ اﻟﺸﻔﻮي وﻋﻘﻴﺪ‬
‫ﺗ ﺲ ‪ ،‬س‪(1922) .‬اﻟ‬
‫ﻛﺎ‬
‫‪S ¯ .anat ... as-Sukkar¯ı‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪.‬‬
‫˙‬ ‫ﺑﻦ ز ﻫﻴﺮ )‪(1950‬اﻟﺼﺮح‪ .‬دوﻳﻮان‪. .‬‬ ‫ﻛﻌ ﺐ‬
‫¯‬
‫‪al-Kala‘¯ ¯ı‬‬ ‫)‪, Muh. ammad Ibn ‘Abd al-Gaf ur (1966‬‬ ‫‪Ih.¯kam‬‬
‫‪M. R.‬‬ ‫¯ ‪(ed.). al-kalam¯ . Beirut: ad-Dayah,‬‬
‫‪s .anat‬‬

‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺒﺎدئ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫)‪Kamali، MH (1989‬ﻣ‬

‫‪230‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺑﻠ ﻲ‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﻠﻤﻮد اﻟ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟ‬
‫ﻼن ‪ ،‬ج‪(1933) .‬‬
‫ﻛﺎ‬
‫ﺒ ﻲ وﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﻛﻴﻨﻴﺪي ‪ ،‬ﻫـ‪(2004 .‬أ( اﻟﻨ‬
‫ﺒﻊ ‪ ،‬ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎدس إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻃ‬
‫ﺒ ﺮﺳ ﻼﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪—— (2004b‬ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬ﺻﻌﻮد وﺳﻘﻮط أﻛ‬
‫ﻟﻨﺪن‪.‬‬

‫ﺑﺎ ت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬

‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻴﺮ )‪(2005‬اﻟﻜ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪي ‪ ،‬ﻣﺎﺟ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻼ̄ﺳﻴﻜ ﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬ ‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪي ‪ ،‬ت‪(1994) .‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪7 ،‬ﻣﺼﺎدر وﻧﺼﻮص إﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻣﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ أﻗﺪم اﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﺗﺎ )‪(1994‬اﻷﺟﺰاء اﻟ‬
‫ﺧﺎن ‪ ،‬ﻣﻴﻨﻴ ﺴﻮ‬

‫ﺑ ﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬‫ﺒﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤﻜ‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻫـ‪](1982) .‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ[ ‪M. Zwettler ،‬اﻟ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﻛﻴﻠ‬

‫¯‬ ‫‪Kister13:‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ‪44: 27-36. ،‬‬

‫‪، MJ142‬‬
‫)‪(1970‬‬ ‫‪The‬‬
‫‪- 147.‬‬ ‫‪Seven‬‬
‫ﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺮ‬ ‫‪Odes.‬‬
‫ﻷد ب‬‫ﻣﺠﻠ ﺔ ا‬
‫¯ ‪u 'l-qur‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﲆ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫‪—— (1998) La taqra ¯ ala 'l-mus ¯ .h.afiyy¯ı‬‬
‫‪n ...‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﻴ ﺔ واﻹﺳﻼم ‪22: 127–162. ،‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬ ‫ﺳﺎ ت‬
‫‪H. ad¯ı‬‬‫درا‪t‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫‪.‬‬
‫ﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪.‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺼﻴﺮ‪ .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﻛﻨﻴ ﺶ ‪ ،‬أ‪(1999) .‬اﻟ‬
‫ﺒﺮج ‪ ،‬إي )ﻣﺤﺮر( )‪(2003‬اﻟﺸﻴﻌ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪33 .‬ﻣﻦﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻟ‬
‫أﻟﺪرﺷﻮ ت‪.‬‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺮ ‪ ،‬ﺟﻴﻪ إل )ﻣﺤﺮر( ‪(1986‬أ( اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻬﻀ ﺔ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻟ‬
‫ﺧﻼل ﻋﺼﺮ ‪Buyid.‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺑﻮﺳﻠﻴﻢ‪¯ an-sijist ¯ an¯ ¯ı‬وﺻﺎﺣ ﺐ‬
‫)‪—— (1986b‬اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ :‬أ‬
‫داﺋﺮة‪ .‬ﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪30‬ﻣﻦ ‪Scriptoralia ،‬‬‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ إﱃ اﻷد ب‬

‫ﺑ ﻲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻻﻧ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛﻮﻟﻤﺎن ‪ ،‬و‪(1990) .‬ﺧﻠﻔﻴ ﺔ ودواﻓﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜ‬

‫ﺘﺸﻴﻞ ‪ ،‬م‪) .‬ﻣﺤﺮران(‪.‬‬

‫ﺑﻠﻴﻮ ورﻳ‬
‫ﺑﻨﻐﻦ‪ :‬ﻛﻮﻟﻤﺎن ‪ ،‬د‬
‫ﺗﻮ‬
‫‪317-334.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1-4. .‬‬
‫)‪Kurpershoek ، PM (1994-2002‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي ورواﻳﺎ ت ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ‬
‫ﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‬

‫ﺑﻐﺪاد‪:‬ﺗﺄﻣﻼ ت ﻓ ﻲ ﻧﺸﺄةﺗﻘﻠﻴﺪ رﻳﺎﺿ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ إﻧﺪرس ‪ ،‬ﺟ ﻲ وﻛﺮوك ‪ ،‬ر‪) .‬ﻣﺤﺮران( ‪ ،‬اﻟ‬‫ﻻﻣﻴﺮ ‪ ،‬ج‪(1997) .‬ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ إﱃ‬

‫واﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪181-191. ،‬‬

‫ﻻﻧﺪاوﺗﺎﺳﺮون ‪ ،‬إي ‪(2004).‬اﻟﻘﻨﻄﺮة ‪25: 45-9‬‬
‫ﺑﻠﻴﻮ )‪(1860‬ﺳﺮدﻷﺧﻼق وﻋﺎدا ت اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪5 ،‬‬
‫ﻟﻴﻦ ‪ ،‬إي د‬
‫إدن‪ .‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬

‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻄ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﻴﺪوس ‪ ،‬إم )‪(2002‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺒﺤ ﺚ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺎر ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.463‬ﻣﻦ ﻣ ﺴﺎرا ت اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻ‬
‫ﺗﺎﻛﺰ ‪ ،‬ج‪) .‬ﻣﺤﺮر( ‪(1979‬أ( ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ .‬اﻟ‬
‫ﻻ‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫دارﻣﺸ‬

‫ﺑﺤﺎ ث ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ .‬ﻋﻦﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‬

‫ﺘﻜﺎر ﻓ ﻲ أ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻ‬
‫)‪—— (1979b‬اﻟ‬
‫ﺘﻜﺎر ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.463‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪)Latacz ، J.‬ﻣﺤﺮر( ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ .‬اﻟ‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ ‪25-44. ،‬دارﻣﺸ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻰ‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻟﺮﺳﺎﺋﲆ‪.‬‬
‫ﺜﺮى اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻷد ب اﻟﻨ‬
‫ﺛﺎم د‪(1983) .‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪ ،‬ﻟﻨﺪن ‪،‬‬
‫ﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪154-179. ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻴﻚ ﺣ‬‫ﺑ ﻲ‪ :‬أد ب آرا‬
‫ﺒﺮدج ﻟﻸد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻮن ‪AFL ،‬وآﺧﺮون‪) .‬ﻣﺤﺮران( ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺴ‬‫ﻓﻲ‬

‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬

‫ﺛﻴﻘ ﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺘﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ"‪ :‬أول و‬
‫م‪ .‬ﻟﻴﻜﺮ )‪"(2004‬دﺳ‬
‫ﺘﻮن ‪ ،‬ﻧﻴﻮﺟﻴﺮﺳ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬

‫)‪—— (2005‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ‪Muh.‬رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﺎد‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Lecker ، M. ، People ، Tribes and‬‬

‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎد‪ .‬أﺷﺠﻴ ﺖ‪.‬‬
‫ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻓ ﻲ ﺷ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻷد ب اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ‬‫)‪Leder، St. (1996‬ﺣﺪود إﻋﺎدة‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ وأد ب اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬اﻟﻤ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ ت ﻓ ﻲ ﻧﺪوة ‪JW Fück‬اﻷوﱃ ) ﻫﺎﻟﻪ ‪1987) ، 21-31. ،‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺳﺎﺋﻖ‪ .‬ﻓ ﻲ ا‬

‫¯‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺸﻜﻞ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺪي )ﺷﺎرع ‪207/822).‬اﻷﺻﻞ ‪ ،‬اﻟ‬‫ﺜﻢ‬
‫ﺑﻮس اﻟﻬﻴ‬
‫)‪—— (1999‬ﻛﻮر‬
‫ﺒﻜﺮةﻷد ب ‪ahb1 ar .‬ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت ‪ /‬ﻣﺎﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤ‬

‫‪231‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺘﺮز ‪،‬‬
‫ﺑﻴ‬‫‪Leemhuis، F. (1981) 1075 The Tafs ı‬ﻓ ﻲ‬
‫‪r of Cairene Dar Al-Kutub and the Mujahid's Tafs ı‬‬
‫‪r.‬‬
‫ﺑﻴﻦ وآﺧﺮون‬
‫ﺘﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠﻤ ﺴ‬
‫ﺗﺤﺎد اﻷورو‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻟﻼ‬
‫ﺗﻤﺮ اﻟ‬
‫)‪R. (ed.‬وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺆ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ‪169-180. ،‬ﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬
‫ﺒﺮﻣﺎن ‪ ،‬س‪(1950) .‬اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﻟﻴ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ أﻗﺪم اﻟﻤﺼﺎدر ‪1st edn Cambridge.‬‬
‫ﺗﻪ ﻣ‬
‫ﻟﻨﺠﺰ ‪ ،‬م‪(2004) .‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺣﻴﺎ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻮرا‬
‫ﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻰ‪ .‬اﻟﻔﺼﻠﻴ ﺔ اﻟﻜﺎ‬
‫ﺘﻘﻨﻴﺎ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣ‬
‫ﺗ ﺶ )‪(1961‬اﻟ‬
‫ﻟﻮ ﻫﺮ ‪،‬ﺳ ﻲ إ‬
‫‪23: 403 - 435.‬‬
‫ﺘ ﺲ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻮﺳ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪ ،‬ﻣﺎﺳﺎ‬
‫ﻟﻮرد ‪AB (1960) ،‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ت‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﺎري ‪ ،‬م‪) .‬ﻣﺤﺮر( ﺻﻨﻊ ﻫﻮﻣﻴﺮوس آﻳ ﺔ‪ .‬ال‬‫ﺑﺎري و ﻫﻮﺳﻮ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫)‪ —— (1971‬ﻫﻮﻣﻴﺮوس و‬
‫أوراق ﻣﺠﻤﻌ ﺔ ‪465-478. ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫ﺘﻤﻊ ‪11: 1-41. ،‬‬
‫ﺒ ﺔ‪ :‬إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺼﺺ‪ .‬اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ واﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺄوﻳﻼ ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌ ﻲ دي وا‬
‫ﻟﻮري ‪ ،‬ﺟ ﻲ إي )‪(2004‬اﻟ‬

‫ﺑﻊ اﻟﻤﻌﺎدﻻ ت ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ و "ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫)‪Lutz، HD (1979‬ﺣﻮل اﻟﻄﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻴﻐ ﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻢ ‪".‬ﻓ ﻲ ‪Voorwinden، N. and de Haan، M. (eds) Oral Poetry.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﺷﻔﻬﻴ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.555‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ ‪251-270. ،‬دارﻣﺸ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺒﻄﻮﻟﻴ ﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1-3. .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬رواﻳ ﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟ‬
‫ﻟﻴﻮﻧﺰ ‪MC (1995) ،‬اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺮ(‪.‬‬
‫ﻣﺎس ‪ ،‬ب‪(1958) .‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺼ ﻲ‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪ :‬ز ﻫﺮة ‪ ،‬ب‪) .‬ﻋ‬
‫)‪McAuliffe، JD (1999‬ﻣﻮﺳﻮﻋ ﺔ اﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫‪McAuliffe، JD، Walfish، BD، and Goering، JW (ed.) (2003) With Reverence‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪.‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻜ‬
‫أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻜﺎروﻟﻴﻨﺠ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ‪Hen and Innes ،‬‬

‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫)‪McKitterick ، R. (2000‬اﻟﻤ‬
‫‪162 - 174.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪)R. McKitterick‬ﻣﺤﺮر( ‪The Times Medieval World.‬‬
‫ﺘﻮﺣﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (2004‬اﻟﻔ‬
‫ﻟﻨﺪن ‪ ،‬ص ‪24 - 27.‬‬
‫ﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺎدﻟﻮﻧﻎ ‪ ،‬و‪(1997) .‬ﺧﻼﻓ ﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬دراﺳ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺎ ب اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ واﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻜ‬
‫ﻣﺎدﻳﺠﺎن ‪ ،‬د‪ (2001) .‬ﺻﻮرة اﻟﻘﺮآن اﻟﺬا‬
‫ﺘﻮن ‪ ،‬ﻧﻴﻮﺟﻴﺮﺳ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬

‫ﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮ ب‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ﻲ ج‪ (1981) .‬ﺻﻌﻮد اﻟﻜﻠﻴﺎ ت‪ .‬ﻣﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﺮه‪.‬‬
‫ادﻧ‬
‫‪Martin ، RC and Woodward ، MR‬ﻣﻊ ‪Atmaja ، DS (1997) Defenders of Reason in‬‬

‫¯‬ ‫ﺘﺰﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫دﻳﻦ اﻻﺳﻼم‪ .‬اﻟﻤﻌ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ¯ )‪(1964‬اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫¯‬ ‫ﺒﻴﺪ آل ¯آه‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺑﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬أ‬
‫اﻟﻤﺮز‬
‫‪(Kitab n ur al-qabas al- muhtas.ar min al-muqtabas),‬‬
‫¯‪des... al-Marzuban‬‬
‫‪Vol. 23a of Bibliotheca‬‬
‫‪¯ıin der Rezension‬‬
‫‪Islamica.‬‬
‫‪des‬‬
‫‪Wiesbaden:‬‬
‫‪H. afiz ¯ . al-‬‬
‫‪Sellheim,‬‬
‫‪Yagmur¯ı‬‬
‫‪R.‬‬

‫)ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫¯‪—— (1965) al-Muwaššah.. Cairo: al-Bagˇaw‬‬‫¯‬ ‫‪¯ı‬‬
‫‪, ‘A. M. (ed.).‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪al-Mas‘ud¯ ¯ı‬‬
‫‪, Abu ’l-H¯¯ asan‬‬
‫¯‬ ‫‪ahab‬‬
‫‪‘Al¯ı‬‬ ‫)‪wa-1979‬‬
‫–‪(1965‬‬ ‫‪maadin‬‬ ‫‪al- gawhar‬‬
‫‪Muru¯g‬‬ ‫و ˇ‪ad ˇ -d‬‬
‫ﺑﻴﺮو ت‪)Barbier de Meynard and Pavet de Courteille :‬ﻣﺤﺮران( ‪،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1-7. .‬‬
‫ﺑﻴﻼ ت ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺮار ﻓ ﻲ ﺷﻌﺮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ‪ .‬ﻣﻌﺎﻣﻼ ت‬
‫ﺗﻮك )‪(1971-1972‬اﻟ‬
‫ﺟﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻴ ﺔ ﻏﻼﺳﻜﻮ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ‪24: 34-50.‬‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺎﻟ ﻲ ‪/‬ﺳﺎل‪.‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ وﺣﻴﺎ‬
‫ﺒﺢ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺸﻌ‬
‫ﻣﺎﻳﺮ ‪ ،‬ج‪(1909) .‬أنﺗﺼ‬
‫ﺒﺰﻳﻎ‪.‬‬
‫)‪—— (1935-1936‬اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1-2. .‬ﻻﻳ‬
‫ﺑﻴﺮج ‪ ،‬ﻫـ‪) .‬ﻣﺤﺮر( اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ و‬‫ﺒﻜﺮ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻴﻠﺸﻴﺮ ت ‪،‬ﺗ ﺶ‪(2003) .‬اﻟ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪293-324. ،‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳﻮس‪ .‬آك‪ .‬ال‬‫ﺘﻤﺎع‬
‫ﺑﻐﺪاد‪.‬ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﺟ‬‫ﻣﺎﻳﺮ ﻫﻮف ‪ ،‬م‪(1930) .‬ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ ﺔ إﱃ‬
‫وﻳ ﺲ ‪ ،‬ﻓﻴﻞ اﺻﻤ ﺖ‪Kl. ، 23: 389-429. .‬‬
‫ﺒﺮج )‪[= Mez، A. (1937‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ‬
‫‪ Mez، A. (1922) Die Renaissance des Islams.‬ﻫﺎﻳﺪﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻨﺪن‪Khuda Bukhsh، S. and Margoliouth، DS (trans.)]. :‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺗﺮوﻟﻮﺟﻴﺎ‪ :‬اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬إﻗ‬

‫ﺒﺎل‪.‬‬ ‫ﺒﺎ‬
‫‪)Migne ، JP‬ﻣﺤﺮر( )‪(1862–18‬اﻟﺪورة اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑﻠﻴﻮ )‪(1965‬ﻣﻐﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﺼﻴﻐ ﺔ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼ ت واﻹﺟﺮاءا ت‬
‫ﺘﻮن ‪ ،‬د‬
‫ﻣﻴﻨ‬
‫ﺑﻲ‬
‫‪96:‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎ ﻫﻠ ﻲ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫‪241-253.‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺮﻛﻴ ‪،‬ﺐ اﻟﺸﻔﻮي‬‫ﻷﻣﺮاﻟ‬
‫ﻳﻜﻴ ﺔ‬ ‫‪Monroe،‬‬ ‫)‪JT (1972‬‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ ا‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‬
‫‪3: 1-53.‬‬
‫ﺘﻮن ‪AFL ،‬وآﺧﺮون‪) .‬ﻣﺤﺮران (‬
‫ﺑﻴ ﺴ‬‫)‪—— (1983‬ﺷﻌﺮ أد بﺳﻮرﻳﺎ ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﺑ ﻲﺣ‬
‫ﺑ ﻲ‪ :‬اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ﻟﻸد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺮة ‪368 - 373. ،‬‬
‫اﻟﻔ‬
‫‪Montgomery, J. E. (1997a) ‘Alqama al-Fah.l’s Contest with Imru’ al-Qays. Arabica,‬‬
‫‪44: 144 - 149.‬‬

‫ﺒﻜﺮة‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫‪Qas.¯ı‬‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت ﻣﻦ ‪dah.‬‬
‫‪ —— (1997‬ب( اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ‪ .‬ارﻣﻴﻨ ﺴ‬
‫ِ‬
‫ﺘ ﺖ اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪McKitterick‬‬
‫ﺘﻔ‬‫ﺒﺎﺳﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺒﺎﺳﻴ ﺔ ‪ " (2004‬ب( اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌ‬
‫ﺘﻐﻤﺮي ‪"JE ، ،‬اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻌ‬ ‫‪1-20.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣ وﺔ اﻟﻤﺤﺮر‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﻧ‬ ‫)‪—— (2004a‬‬
‫‪R.‬‬
‫)ﻣﺤﺮر( ‪The Times Medieval World.‬ﻟﻨﺪن ‪ ،‬ص ‪78 - 81.‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪)R. McKitterick‬ﻣﺤﺮر( ‪The Times Medieval World.‬‬
‫)‪—— (2004c‬اﻹﺳﻼم واﻟ‬

‫¯‬ ‫ﻟﻨﺪن ‪ ،‬ص ‪81 - 85.‬‬

‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻪ وﻛ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﺮادذ‬‫ﺘﻌﺪدﻳ ﺔ‪ .‬ا‬ ‫)‪—— (2005‬اﻟﺼﺪﻓ ﺔ واﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ واﻟ‬
‫‪.‬‬ ‫‪al-Masalik wa-l-mam‬‬
‫ﺳﻄﻰ‬‫اﻟﻮ ¯‬
‫‪alik‬‬ ‫‪¯ Arabic‬‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫‪Literature,‬ب ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل وأد‬‫–‪177‬‬ ‫‪232.PFWiesbaden.‬‬
‫)ﻣﺤﺮر(‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛﻴﻨﻴﺪي ‪،‬‬

‫ﺜﻞ اﻹدراك‪ :‬ﻓ ﻲﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ‬

‫ﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ ﻣ‬
‫——)ﻗﺎدم( ا‬
‫‪Takhy¯ı‬‬
‫م )ﻣﺤﺮر( ‪l.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺰﻛ ﻲ ‪ ،‬ﻫـ‪(2002) .‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻜ ﻲ ﻗ‬
‫ﻣﻮ‬
‫ﺑﻮﺳﻄﻦ ‪،‬‬‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬دراﺳﺎ ت وﻧﺼﻮص‪ .‬ﻟﻴﺪن ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪارس ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪41 .‬ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻴﺮ وﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟ ﺴ‬
‫)‪—— (2003‬اﻟﻤﺆﻟﻒ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‪:‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫ﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ .‬دراﺳﺎ ت اﻟﻘﺪس ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻗﻀﻴ ﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﻋ‬
‫‪28: 171 - 201.‬‬
‫ﺘﻄﻮرا ت ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪28 .‬ﻣﻦﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫‪—— (2004) H. ad¯ı‬اﻷﺻﻮل واﻟ‬
‫‪th.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬أﻟﺪرﺷﻮ ت‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺘﺎرا ت ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮ‬
‫‪ad.-D. abb¯ı(1921) The Mufad.d.al¯ı‬ﻣﺨ‬
‫واﻟﻤﻔﺪ د‪ .‬آل ‪yat.‬‬
‫ﺑ ﻲ(‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪ :‬ﻟﻴﺎل ‪،‬ﺳ ﻲ ﺟﻴﻪ )ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪)1 .‬ﻧﺺ ﻋﺮ‬
‫‪Musil، A. (1908) Arabia Petraea، Vol. 3. Wien.‬‬
‫ﺑﺪو اﻟﺮوﻟ ﺔ‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫)‪—— (1928‬ﻋﺎدا ت و‬
‫ˇ‬
‫‪S.ah.¯ı‬‬ ‫‪Muslim‬‬
‫‪h. Muslim ibn al-H. agˇgˇa¯g‬‬ ‫‪. ibn‬‬
‫‪bi-šarh‬‬ ‫‪al-H.‬‬
‫‪ˇ an-‬‬ ‫‪agˇgˇa¯g‬‬
‫‪Nawaw¯ı‬‬‫)‪, Vol.(1972‬‬
‫‪1–18.‬‬
‫ﺑﻴﺮو ت‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﺗﺎرﻳﺨ ﻲ دﻳﻨ ﻲ‪.‬‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس" ‪-‬ﻓﺮﺿﻴ ﺔ‬
‫ﻧﺎﺟﻞ ‪ ،‬ت‪(1983) .‬ﻣﻦ "اﻟﻘﺮآن" إﱃ "اﻟﻜ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ‪ .‬اﻹﺳﻼم ‪60: 143-165. ،‬‬
‫ﺘﻮن ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﱃ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫)‪—— (2000‬‬

‫¯‬ ‫ﺑﺮة(‪.‬‬
‫ﺗﻮن ‪ ،‬ت‪) .‬اﻟﻌﺎ‬
‫ﺛﺮو‬‫ﻧﻴﻮﺟﻴﺮﺳ ﻲ‪:‬‬
‫‪Nawaw¯ı‬‬
‫‪, Abu Zakar ¯ ¯ı‬‬
‫‪ya’ Muh.y¯ı‬‬
‫¯‪¯ Tahd‬‬
‫‪dd¯ı‬‬‫‪n ¯ı‬‬
‫‪Yah.‬‬
‫‪b al-‬‬
‫‪ya‬‬‫‪asma¯wa-’l-‬‬
‫)‪ibn Šaraf (n.d.‬‬
‫¯‪lug˙at‬‬
‫‪an-‬‬
‫‪,‬‬
‫ﺑﻴﺮو ت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1. .‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺒﻜﺮ ﻟﻠﻌﺮ ب‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ واﻟ‬‫ﺒﺎور ‪ ،‬إي‪(1995-1996) .‬اﻟﺤﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫ﻧﻮﻳ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻐﻤﺎ ت واﻟﻌﺪادا ت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪10: 255-323. ،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺸﺮاق _‬
‫)‪]Neuwirth، A. (1981‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ[ ‪J. Burton، The Collection of the Quran.‬اﻻﺳ‬
‫‪Literaturzeitung ، 76: 372-380.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن ¯‬
‫و ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ )‪(1909-1938‬‬ ‫ﺒﺰﻳﻎ ‪(repr. Hildesheim‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪا ت ‪1-3.‬ﻻﻳ‬
‫‪1981): Schwally، F. (Vol. 1–2) / Bergsträsser، G. and Pretzl، O. (Vol. 3) (eds).‬‬
‫ﺒﻜﺮة‪ .‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ ت اﻟ‬
‫ﻧﻮ ث ‪ ،‬أ‪(1973) .‬دراﺳﺎ ت ﻧﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت وأﺷﻜﺎل وا‬
‫ﺑﻮﻧﺮ‬‫واﻟﻨﻤﺎذج ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪25 (NS) .‬ﻣﻦ‬
‫ﺘﻌﺎون ﻣﻊ ‪Conrad، LI): The‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﺸﺮاق‪)Bonn [= Noth، A. .‬‬
‫دراﺳ ﺔ اﻻﺳ‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺑﻮﻧﺮ ‪ ،‬م‪.‬‬‫ﺘﻮن ‪ ،‬ﻧﻴﻮﺟﻴﺮﺳ ﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺒﻜﺮ‪ .‬دراﺳ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺮ‪.[(.‬‬
‫)ﻋ‬
‫ﺒﺰﻳﻎ‪.‬‬
‫)‪Nyberg ، HS (1938‬أدﻳﺎن إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬ﻻﻳ‬
‫ﺒﺠ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ‪ :‬دراﻏﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻜﻠ‬
‫ﺘﺎ ب اﻷﺻﻨﺎم" ﻻ‬
‫)‪—— (1939‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﲆ "ﻛ‬
‫ﺑﺎ ت ﻧﺸﺮ ﻫﺎ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟ ﺴﻮﻳﺪي ‪i‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪Martino P. Nilsson ... dedicatum، Series 2.1،‬ﻛ‬
‫ذاﻛﺮة ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﻲ ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟ ﺴﻮﻳﺪ ‪347-366. ،‬ﻟﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫)‪O'Donoghue، H. (2003‬اﻷد ب اﻷﻳ ﺴﻠﻨﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫ˇ‬ ‫ﻟﻨﺪن‪.‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ إﱃ اﻟﻌﺮ ب ‪ ،‬ﻃ‬

‫ﺒﻊ ‪،‬ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ‪ ،‬إﻟﻴﻨﻮي‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻞﺔ‪.‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻷﻣﻴ‬
‫وﻣﺤﻮ ااﻧ‬ ‫‪Ong‬اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫‪O'Leary،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫)‪، WJ (1982‬‬
‫‪De Lacy‬‬ ‫)‪(1979‬‬
‫ﺑﺮاغ‪.‬‬‫)‪(1970‬ﻲ ﻫﻞ ﻋﻠ ﻲ ‪.‬‬
‫ﺒﻨ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻟ‬‫اﻟﻬﺠﺮةس‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮ‬ ‫ﺗﺸﻴﻚ ‪،‬‬ ‫ﺘﻮ‬
‫ﺑﺎﻧ‬
‫ﻣﻠﺤﻤ ﺔ‬
‫ﺑﺎري ‪ ،‬م‪) .‬ﻣﺤﺮر( ﺻﻨﻊ آﻳ ﺔ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ :‬إن‬‫ﺑﺎري ‪ ،‬أ‪(1971) .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫أوراق ﻣﺠﻤﻌ ﺔ ‪9-62. ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ :‬ﻣﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻷﺳﻠﻮ ب‬
‫ﺑﺎري م‪(1928) .‬اﻟﺼﻔ ﺔ اﻟ‬

‫´‬ ‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‪.‬‬‫ﺘﻮراه ‪،‬‬

‫ﻫﻮﻣﺮي‪ .‬أﻃﺮوﺣ ﺔ دﻛ‬
‫ﺑﺎري ‪ ،‬م ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﻫﻮﻣﺮي‬‫‪—— (1971a) Cor Huso:‬دراﺳ ﺔﻷﻏﻨﻴ ﺔ ‪Southslavic.‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﻳ ﺔ‪ :‬اﻷوراق اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ‪437-464. ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫‪ —— (1971‬ب( دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﻠﺤﻤ ﺔﺗﻘﻨﻴ ﺔ ﺻﻨﻊ اﻵﻳﺎ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪ I. .‬ﻫﻮﻣﻴﺮوس و ﻫﻮﻣﻴﺮﻳﻚ‬
‫ﺑﺎري ‪ ،‬م ‪،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ آﻳ ﺔ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ :‬اﻷوراق اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ‪266-324. ،‬‬‫أﺳﻠﻮ ب‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫ﺑﺎري ‪ ،‬م ‪ ،‬ﺻﻨﻊ‬‫)‪—— (1971c‬دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﻠﺤﻤ ﺔﺗﻘﻨﻴ ﺔ ﺻﻨﻊ اﻵﻳﺎ ت اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ‪II. .‬ﻣﻘﻴﺎس ‪Homeric Lan‬ﻛﻠﻐ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫آﻳ ﺔ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪:‬‬
‫اﻷوراق اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ‪325–364. ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫ﺑﺎري ‪ ،‬م ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﻫﻮﻣﺮي‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫‪—— (1971‬د( اﻟﺼﻔ ﺔ اﻟ‬
‫اﻵﻳ ﺔ‪ :‬اﻷوراق اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ‪1–190. ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫ﺘﻮن ‪ ،‬ﻧﻴﻮﺟﻴﺮﺳ ﻲ‪French، C. (trans.)، Hillenbrand، R. :‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺑ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴﺪرﺳﻦ ج‪(1984) .‬اﻟﻜ‬
‫)ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ‪Gˇ ah¯.iz ..‬‬
‫‪Pellat، Ch. (1953) Le Milieu bas.rien‬و‬
‫ﺘﺎرة‪ .‬ﻟﻨﺪن‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ( )‪(1969‬ﺣﻴﺎة وأﻋﻤﺎل ﺟﺎﺣﻆ‪.‬ﺗﺮﺟﻤﺎ ت ﻧﺼﻮص ﻣﺨ‬
‫——)‬
‫ﺑﺮة(‪.‬‬
‫ﻫﻮك ‪)DM ،‬اﻟﻌﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷرﺳﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬
‫ﺘﺮز ‪ ،‬إف إي )‪(1968‬أرﺳﻄﻮ واﻟﻌﺮ ب‪ :‬اﻟ‬
‫ﺑﻴ‬
‫وﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺒﺎﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﺳﻼم‪ .‬أﻟ‬
‫)‪—— (1994‬ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﻮل اﻹ¯‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻛ‬
‫ﺘﺮﺳﻦ ‪ ،‬إي إل )‪(1963‬دراﺳﺎ ت ﺣﻮلﺗﺄرﻳﺦ ﺻﺮاع اﻟﺼ ﻲ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﺎ ‪27: 83-118. ،‬‬
‫أورﻳﻨ‬
‫ﺗﻴﻨﺠﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻴﻮس‪ .‬ﺟﻮ‬‫ﺘﺮﺳﻮن ‪ ،‬إي‪ (1926) .‬ﻫﻴ ﺲ‬
‫ﺑﻴ‬
‫ﺑﻊ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫ﺘﻘﺎل اﻷد ب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﻮﻟﻤﺎن ‪ ،‬إي‪(1990) .‬ﺣﻮل اﻧ‬
‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ إﱃ اﻷد ب‬
‫ﺘﺸﻞ ‪ ،‬إم‪) .‬ﻣﺤﺮران( اﻻﻧ‬
‫ﺑﻠﻴﻮ ورﻳ‬
‫ﻛﻮﻟﻤﺎن ‪ ،‬د‬
‫ﺑﻨﻐﻦ‬
‫ﺗﻮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻹﻏﺮﻳﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪30‬ﻣﻦ ‪Scriptoralia ، 11-30.‬‬
‫ﺑﻴﺰﻧﻄﻴ ﺔ‬‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫)‪Praechter ، K. (1909‬اﻟ‬
‫‪18: 516-538 [= Praechter، K. (1990) Review of the Commentary on Aristotle‬‬
‫ﺑﺠ ﻲ ‪ ،‬ر‪) .‬ﻣﺤﺮر( أرﺳﻄﻮﺗﺤﻮل‪ .‬اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء و‬
‫ﺟﺮاﻳﻜﺎ‪ .‬ﻓ ﻲﺳﻮرا‬

‫¯‬ ‫ﺛﻴﺮ ﻫﻢ ‪ ،‬ص‪31-54. .‬ﻟﻨﺪن[‪.‬‬

‫ﺗﺄ‬

‫¯‬ ‫ﺑ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻫﺎ ت أ‬‫ﺑﻮن‪ .‬ﻋﻤﺮ‬
‫)‪،(1970‬دﻳﻮان‬
‫ﺘﻮراه‬
‫أﻃﺮوﺣ ﺔج‪.‬دﻛ‬
‫ﺑﻮﻳﻦ ‪،‬‬
‫‪l ibn Kitab‬‬ ‫‪al- ¯(n.d.) amal¯ ¯ı‬‬
‫‪1‬‬

‫‪al-Qal¯ ¯ı‬‬
‫‪, Abu ‘Al ¯ ¯ıIsma‘¯ ¯ı‬‬ ‫‪al-Qasim‬‬ ‫‪, Vol. 1–2. Cairo: al-As.ma‘¯ı‬‬
‫‪,‬‬
‫م‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬

‫ˇ‬ ‫‪1‬‬
‫‪Qays ibn al-Hat .¯ı‬‬
‫‪m (1962) D¯ı‬‬
‫‪wan¯ . Cairo: al-Asad, N. (ed.).‬‬
‫‪al-Qift.¯ı‬‬
‫‪, Gam al ad-D ¯ ¯ı‬‬
‫‪n Abu. ’l-H ¯ asan ‘Al¯ıibn Yusuf (1903) ¯ Tar¯ı‬‬
‫‪h al-h .ukama¯. Leipzig:‬‬
‫‪1‬‬

‫¯‬ ‫ﺒﺮ ت ‪ ،‬ج‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬‫ﻟﻴ‬

‫‪̄ ı‬م‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﺑﺮاه ‪m ،‬‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻨﻮح ‪̄ .ah ̄ ،‬إ‬ ‫اﻟﻔﻀ ﻲ‬
‫آه ̄ﻋﲆ ﻋﻨ‬ ‫ّو‬ ‫ﺑﻮ‬
‫ﺒﻪ اﻟ ﺮ‬‫——أإﻧ‬
‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪:‬‬ ‫)‪1-4. 1973‬‬
‫–‪(1950‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬

‫ﺒ ﻲ ﻟﻞ‬
‫رادﻟﻮف ‪ ،‬و‪(1885) .‬ﻟﻬﺠ ﺔ ﻛﺎرا‪-‬ﻗﻴﺮﻏﻴﺰ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪5 .‬ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻷد ب اﻟﺸﻌ‬
‫ﺒﺮج‪.‬‬
‫ﺑﻄﺮﺳ‬‫ﺘﺮﻛﻴ ﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬ﺳﺎن‬
‫ﺒﺎﺋﻞ اﻟ‬
‫اﻟﻘ‬

‫‪234‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬ﺟﺪﻳﺪ‬

‫)‪Raffel، B. and Olsen، AH (eds) (1998‬ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻧ‬
‫ﺘﻴﻜ ﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻓﻦ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻴ‬
‫‪ar-Ra.fi‘ ¯ ¯ı‬‬
‫‪, Mus.t .afa S¯ adiq (1940) ¯ Tar¯ı‬‬
‫‪h ad¯ ab al- ¯ arab, Vol. 1, 2nd edn. Cairo.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ .‬ﺣﺪود اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪.‬‬
‫رﻨﻬﺎرد ت ك‪(1995) .‬ﻗ‬

‫ﺘﻮﻳﺎ ت ¯‬
‫ﺑﻦﺳﻴﻨﺎ‪ .‬ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺤ‬
‫‪ Reisman‬ﺻﻨﻊﺗﻘﻠﻴﺪ ا‬ ‫‪، DC‬‬
‫ﻳﻮرك‪.‬‬‫)‪(2002‬ﻧﻴﻮ‬
‫ﺎﻧأﻟ ﻲ ‪،‬‬
‫¯‬ ‫ت( ﻻ‬
‫ﺑﻦﺳﻴﻨﺎ _‬ ‫ﻟﻘﻴﺎدة‪.‬اﻟﻤ‬
‫)اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ‬‫وﻓ‪ .‬ﻲ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Rescher ، N. ،‬دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﻦ اﻟ‬
‫رﻳﺸﺮ ‪ ،‬ن‪(1963) .‬اﻟﻔﺎر أ‬
‫ﺑﻨ ﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬‫ﺒﺮغ ‪،‬‬
‫ﺘﺴ‬‫ﺑﻴ‬
‫ﺑ ﻲ ‪21-27.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬‫ﺒﺎوﻳﻪ ‪ ،‬ﻧﺤﻮﻳًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺪرس اﻟﺼﻴ‬‫روﺷﻴﻞ ‪ ،‬و‪(1959) .‬اﻟﺤﺎل ﺟﻴﻞ‬
‫ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻸداء ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻄﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﻹ‬
‫ﺒﻄﻮﻟﻴﻮن ‪ ،‬أ‬
‫رﻳﻨﻮﻟﺪز ‪ ،‬دي إف )‪(1995‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟ‬
‫ﺜﺎﻛﺎ ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬إﻳ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻠﺤﻤ ﻲ ﻋﺮ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Har ris، J. and Reichl، K. (eds)، Prosimetrum.‬‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺮوم ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺮوﺳﻴﻤ‬
‫)‪—— (1997‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت ﺣﻮل اﻟ ﺴﺮد ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺮ اﻟ‬
‫وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ ﻋ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺜﺮ وآﻳ ﺔ ‪277-294. ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﻧ‬
‫ﺒ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬دﻟﻴﻞ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫رﻳﻨﻮﻟﺪز ‪ ،‬إل دي ووﻳﻠ ﺴﻮن ‪ ،‬إن ﺟ ﻲ )‪(1991‬اﻟﻜ‬

‫¯‬ ‫ﺗﻴﻨ ﻲ‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻷد ب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ واﻟﻼ‬
‫‪(1950) Apo‬‬
‫‪20:Phon¯es.‬‬ ‫ﺘﺸﺎرد‪ ،‬إم‬
‫‪191 - 222.‬‬ ‫رﻳ‬
‫ﺑﻴﺰﻧﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺮاوﻧﻠ ﻲ ‪MS ، ،‬‬‫)‪Rifaterre، M. (1991‬ﻋﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻨﺺ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻴﻤﻮر ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﺮاوﻧﻠ ﻲ ‪ ،‬ك ‪ ،‬وﻧﻴﻜﻮﻟﺰ ‪،‬ﺳﺎن ﺟﺮﻣﺎن )ﻣﺤﺮران( اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪29-45. ،‬‬
‫ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺒﺎس اﻟﻠﻮغ ﻓ ﻲ ﻓ ﻲ آل اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻧﺸﺮة اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫)‪Rippin، A. (1981‬ا‬

‫¯‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎ ت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ‪44: 15-25. ،‬‬

‫ﺒﻜﺮة‪ .‬ﻧﺸﺮة‬
‫)‪—— (1984‬اﻟﺰ ﻫﺮي ‪ ،‬ﻧ ﺴﺦ اﻟﻘﺮآن وﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﻧﺼﻮصﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﻤ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ‪47: 22-43. ،‬‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻨ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪25 .‬ﻣﻦﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ‬
‫——)ﻣﺤﺮر( )‪(1999‬اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﻟ‬
‫ﺘﺼﺎدي اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ .‬أﻟﺪرﺷﻮ ت‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗ‬
‫¯‬
‫و‬ ‫ﺘﻮﻳﺎ ت‬
‫ﺳﻴﻜﻴ بﺔ واﻟﻤﺤ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻠﻮ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﻷ‬
‫ﻳﻨﺎ ت‬ ‫)‪(2001‬‬
‫ﺘﻜﻮ‬‫)ﻣﺤﺮر(ﻣﻦ اﻟ‬ ‫——‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪24 .‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬أﻟﺪرﺷﻮ ت‪.‬‬

‫‪H. asan al-Bas.r¯ı‬‬

‫ﺘﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻷول‪. :‬‬
‫ﺘﺮ ‪ ،‬ﻫـ‪(1933) .‬دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ اﻟ‬
‫رﻳ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪21: 67-82.‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻨ ﺴﻮن ‪،‬ﺳ ﻲ )‪(2003‬اﻟ‬
‫رو‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج اﻟﻤﺼﻮر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪¯.‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻨ ﺴﻮن ‪ ،‬ف‪) .‬ﻣﺤﺮر( )‪(1996‬‬‫رو‬
‫ﺒﺎ ت‬
‫ﺘﺸﺎف اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻧﻬﺞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﺤﺠ‬ ‫ﺑﻨ ﺴﻮن )‪(1996‬اﻛ‬‫‪.‬ن‪ .‬رو‬
‫ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺗﻴﻚ‬
‫ﺑ ﺴﻮن ‪ ،‬ج‪(1936) .‬ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘ ﺐ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎ ت ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ روﻳﺎل آﺳﻴﺎ‬
‫رو‬
‫ﺘﻤﻊ ‪83-86. ،‬‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺮ(‪.‬‬
‫ﺗﺮ ‪ ،‬أ‪) .‬ﻋ‬
‫م‪ .‬رودﻧ ﺴﻮن )‪(1971‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻫﺎرﻣﻮﻧﺪﺳﻮر ث‪ :‬ﻛﺎر‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎ ت أد‬
‫ﺘﺨ‬‫ﺗﻘﻨﻴ ﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻨﺢ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻨ‬
‫ﺘﺎل ‪ ،‬ف‪(1947) .‬‬
‫روزﻧ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﺎ ‪٢٤: ١-٧٤. ،‬‬
‫أورﻳﻨ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ‬
‫)‪—— (1968‬‬
‫ﺘﺎﻳﻦ ‪ ،‬ج‪.‬‬
‫ﺘﻴﻦ ‪ ،‬إي ‪ ،‬وﻣﺎرﻣﻮرﺷ‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻨﺪن‪ :‬ﻣﺎرﻣﻮﺳ‬
‫)‪—— (1992‬اﻟ‬
‫ﺒﺮ‪.(.‬‬
‫)ﻋ‬
‫‪T. abar¯ı‬أورﻳﻨﺰ ‪23-24: ،‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻓ ﻲ ﺣﻮﻟﻴﺎ ت ‪.‬‬
‫ﺗﺮ ‪ ،‬ج‪(1974) .‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫رو‬
‫‪103 - 33.‬‬
‫ﺘﺮ‪.‬‬
‫‪Rowe، CJ (ed.) (2000) Plato: Phaedrus، Revised edn.‬ارﻣﻴﻨ ﺴ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت‪ .‬اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪62: 5-23. ،‬‬‫ﺘﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ"‪:‬‬
‫ﺑﻦ ‪،‬ﻳﻮ )‪"(1985‬دﺳ‬
‫رو‬
‫——)ﻣﺤﺮر( )‪(1998‬ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪4 .‬ﻣﻦﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬أﻟﺪرﺷﻮ ت‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﺎر ‪Šakku.‬‬ ‫ﺳﻜﺎل‪ ،‬ج‪(1897) .‬دراﺳﺎ ت ﺣﻮل "ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻮارا ت" ﻟ ﺴﻔﻴﺮوس‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫رو‬
‫ﻋﻠﻢ اﻵﺷﻮرﻳﺎ ت ‪١٢: ٨-٤١. ،‬‬
‫ﺛﻔﻦ ‪ ،‬م‪(2000) .‬اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺟﺪا‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫رو‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ .‬واﺷﻨﻄﻦ ‪،‬‬‫ﺒﻜﺮة‪ .‬دراﺳﺎ ت ﻋﲆ ﺣﺎل ﺟﻴﻞ‬

‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤ‬
‫)‪Ryding ، K. (ed.) (1998‬اﻟﻌﺮ‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻤ ﺔ‪.‬‬

‫¯‪S.alah‬‬
‫‪. .add¯ı‬‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻟـ ‪n‬‬
‫‪afad¯ı‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫‪، S. alah¯ ad-D¯ı‬‬
‫‪n Hal ı‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮة‪l ibn Aybak (1984) .‬‬
‫‪1‬‬

‫‪Hal ¯ı‬‬
‫‪l Ibn Aibak as.-S.afad¯ı(K. al-Wafı¯ ¯ bil-wafayat), ¯ Part 13, Vol. 6m of Bibliotheca‬‬
‫ˇ‬
‫‪1‬‬

‫‪Islamica. Wiesbaden: al-H. ugayr ¯ı‬‬ ‫‪, M. (ed.).‬‬

‫‪.،‬‬ ‫)‪AR (1956‬ﻗﻤﻊ ̄ ‪al-‬‬ ‫‪S. alih ¯ adab ash-šab¯ı‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪.‬‬
‫‪، Vol. 1-2.‬‬
‫‪Al-Samuk، SM، see Al-Samuk، SM‬‬
‫ﺳﺎﻓﺎجﺳﻤﻴ ﺚ ‪ ،‬إي‪(1996) .‬اﻟﻄ ﺐ‪ .‬راﺷﺪ ‪ ،‬ر‪ .‬وﻣﻮرﻳﻠﻮن ‪ ،‬ر‪) .‬ﻣﺤﺮران( ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3:‬اﻟ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮ‬
‫‪903-962.‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫‪1-3.‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪:‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻘﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪. .‬‬
‫‪ash -Šayban¯ ¯ı‬ﻛ‬
‫¯ )‪، Abu 'Amr Ish aq ibn Mir ar (1974-1975‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪)I. ، Ah.mad ، MH ، at.-T. ah¯ aw¯ ¯ı‬ﻣﺤﺮران(‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎري ‪، 'A. ،‬‬
‫اﻷ‬
‫‪1‬‬

‫ﺳﺎﻳ ﺲ ‪ ،‬أو‪(1982) .‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪1150-1300.‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫ﺗ ﻲ وﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪45‬ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻜﻮﻧﺪﻟﻴ ﺶ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺎ‬
‫ﺛﻮرة ا‬
‫ر‪.‬ﺳﻴﺪ )‪(1977‬‬
‫ﺒﻮرغ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ت‪ .‬ﻓﺮاﻳ‬
‫اﻟ‬
‫)‪Schaar، C. (1979‬ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ اﻹﻣﻼء اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻓﻮروﻳﻨﺪن ‪،‬‬
‫‪)N and de Haan M‬ﻣﺤﺮران( اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي‪ .‬ﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ ‪71-78. ،‬دارﻣﺸ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪555‬ﻣﻦ ﻣ ﺴﺎرا ت اﻟ‬
‫ﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺎ ﻫﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫ﺷﺎﺧ ﺖ ج‪(1936) .‬ﻋﻦ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪90: 526-545. ،‬‬
‫ﺘﻰ‪13 .‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﻦ رﺿﻮان ﻣﻦ اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪.‬ﺳﻨ ﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺑﻐﺪاد وا‬‫ﺑﻄﻼن ﻣﻦ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ ا‬‫ﺒ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‬
‫——و )‪Meyerhof، M. (1937a‬اﻟﺠﺪل اﻟﻄ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳ ﺔ‪ .‬ال‬
‫ﻛﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺒ ﻲ‪-‬ﻓﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎ ﻫﺮة ﻋﺎم ‪441‬‬
‫——و )‪Meyerhof، M. (1937b‬ﺟﺪل ﻃ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ‪(1050‬م(‪ .‬ﻧﺸﺮة ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺼﺮ ‪19: 29-43.‬‬
‫)‪—— (1950‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫ﺑﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮراة اﻟﺸﻔﻬﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﺷﻴﻔﺮ ‪ ،‬ب‪"(1978) .‬ﻋﻘﻴﺪة" اﻟ‬
‫ﺑﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ ‪)Schäfer ، P.‬ﻣﺤﺮر( دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ وﻻ ﻫﻮ ت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﺮ‬
‫‪153 - 197.‬ﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒﺮز ‪ ،‬أ‪](1980) .‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ[ م‪ .‬زوﻳ‬
‫ﺷﻴ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ‪37: 366-371. ،‬‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ واﻷرﺳﻄﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪41/4‬ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮق‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼ ت اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷد‬
‫)‪Schoeler، G. (1975‬‬

‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺑﻴ ﺔ وﻧﻘﺪ ﻧﺼ ﻲ‪ .‬اﻹﺳﻼم ‪55: 327-339. ،‬‬ ‫ﺑﻴ ﺔ ﻋﺮ‬
‫)‪—— (1978‬دراﺳﺎ ت أد‬
‫ﺒﺎﻧﻴ ﺔ" ‪.‬‬
‫ﺗ ﻲ وﻣﺸﻜﻠ ﺔ "اﻟﻬ ﺴ‬
‫ﺻﺤَﻬﺎ‬
‫ِﻪِ‬
‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ ْ‬
‫َﺸ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻧ ﻲ ﺷ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺘﺎ ب ا‬
‫)‪—— (1979‬ﻛ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟ ﺴ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻤﻊ ‪129: 43-97. ،‬‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬اﻻﺳﻼم‬
‫ﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻋﲆ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻄ‬‫)‪—— (1981‬‬
‫‪58: 205-236.‬‬
‫ﺘﻮ ب أو اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻜ‬
‫)‪—— (1985‬ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻹﺳﻼم ‪62: 201-230.‬‬‫ﻓﻲ‬
‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮدي دﻳ ﺲ‬
‫)‪]—— (1986‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ[ ‪W. Werkmeister ،‬ﻣﺼﺪر دراﺳﺎ ت ﺣﻮل ﻛ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫أﻧﺪﻟ ﺴ ﻲ ا‬
‫‪136: 118-128.‬‬

‫¯‬ ‫الﺔ و ‪t‬‬

‫‪H. ad¯ı‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻔﻮﻳ‬ ‫ﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻮراة‬‫ﺘﺎاﻟ‬
‫)‪(1989a‬ﺣﻈﺮ ﻛ‬
‫——‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ‪،‬‬
‫‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم ‪66: 213-251. ،‬‬
‫ﺑ ﻲ أو اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟـ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜ‬
‫)‪—— (1989b‬اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻹﺳﻼم ‪66: 38-67. ،‬‬
‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬ ‫¯‬
‫ﺒﺮدج ﻟﻸد ب‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪)Ashtiany، J.، Johnstone، TM، Latham، JD‬ﻣﺤﺮرون(ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﺎﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ﺑﻮرد ‪ ،‬أ‬‫ﺑﻦ‪.‬‬‫ﺑﺸﺎر‬
‫)‪—— (1990‬‬
‫ﺑ ﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮ‬

‫ﺒﺮﻳﺪج وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﺘﺮ ‪273-299. ،‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻴﻞ ﻟﻴ‬‫ﺒﺎﺳ ﻲ‬
‫ﻋ‬

‫‪236‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫وآﺑ ﻴﻚ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Badrillos، A. (eds)، Poesía estrófica: actas del‬‬

‫ﺘﻮرﺟﻴ ﺔ را‬
‫ﺑﺎدور‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎ ت اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﺮو‬
‫‪—— (1991)Corriente، F.‬أﺻﻮل اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ﻟﻠ‬
‫‪and Saéns-‬‬
‫ﺒﺮﻳ ﺔ وﻣﺎﻳﻮازﻳﻪ‬
‫ﺑ ﻲ واﻟﻌ‬
‫ﺘﺮوﻓ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟ ﻲ اﻷول ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻹﺳ‬
‫اﻟﻤﺆ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴﺎ ت ‪ ،‬ﻣﺪرﻳﺪ ‪1989 ، 21-28.‬‬
‫ﺘﻨ ﺴﻴﻖ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺨﺪام ووﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺨ ﻂ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺣﻮل اﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ اﻷوﱃ‪ .‬اﻹﺳﻼم ‪—— (1992)69: 1–43. ،‬اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪—— (1996‬أ(ﺷﺨﺼﻴ ﺔ وأﺻﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ ﺮﻟﻴﻦ وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﻣﺤ ﻲ‪ .‬ﻗﺼﻴﺪ‬
‫ﺘﺄﻣﻠ ﻲ ﻻ‬
‫اد ب ‪ —— (1996 ٢٧: ٢٢-٣٦. ،‬ب( ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ‪—— (1998)88: 213-227. ،‬ﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ .‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدة‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ص ‪38:‬‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﺎﻟﻌﻴﻦ؟ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (2000‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬

‫‪15-45.‬‬
‫¯‬
‫ﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻣ‬ ‫ﺑﻮ ﻧﻮ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺑﻠﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ أ‬
‫)‪—— (2001‬إ‬
‫ﺘﻤﻊ ‪151: 43-62. ،‬‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻊ وﺻﺤ ﺔ اﻟ‬
‫‪—— (2002‬أ( ﻃﺎ‬
‫ﺑﻴﻜﺎ ‪48: 360-366. ،‬‬
‫ارا‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‪.‬‬‫ﺑﺪاﻳﺎ ت اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫ﺒﺚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪ —— (2002‬ب( اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴﺮج ‪ ،‬ﻫـ‪) .‬ﻣﺤﺮر( اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬‫ﺑﻴﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﺮوة ب‪ .‬اﻟﺰ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ اﻟ‬
‫ﺘﺎج وإﻳﻔﺎ ﻟﻮ‬
‫)‪—— (2003‬أﺳ ﺲ ﻟ ﺴﻴﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ‪Muh. ammad:‬إﻧ‬

‫واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪21-28. ،‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎر ت‪.‬‬
‫ﺘﻮ‬‫‪Schröder، WJ (1967) Spielmannsepik، Vol. M 19 of Metzler Collection، 2nd edn.‬ﺷ‬
‫)‪Schwinge، ER (1970‬م‪ .‬ﻣﺄﺳﺎة )ﻣﺄﺳﺎةﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ(‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋ ﺔ ‪dtv‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪289-292. .‬ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ‪ ،‬اﻷد ب ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪4 ، .‬اﻟﻄ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎرق‪ .‬ﻃ‬‫ﺘﻴﻜﻴﺮ ‪ ،‬ت‪) .‬ﻣﺤﺮر( )‪(1983‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﻤﺮدال‬
‫ﺳﻴﺪﻧ ﺴ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻖ‪ .‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﻣﻨ ﺔ واﻟ‬
‫ﺜﺎل‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ أﻣ‬
‫ﺜﺎل اﻟﻌﺮ‬
‫ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ‪ ،‬ر‪(1954) .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻷﻣ‬
‫ﺒﻴﺪ ‪¯.‬ﻻ ﻫﺎي‪.‬‬‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫ا‬
‫)‪—— (1961‬ﻋﻠﻤﺎء وﻣﻨﺢ دراﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛﻮﻓﻤﺎن ‪ ،‬إي‪.‬‬
‫ﺒﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻄﻼ ب ‪،‬‬
‫ﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒ ﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳ‬‫ﺑﻮل ﻛﻴﺮن‪ .‬ﻋﺮﺿ ﺖ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻔﺎ ت‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬‫‪54-79.‬‬
‫ﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪17 / .‬أ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬
‫)‪—— (1976‬ﻣﻮاد ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺑﻓ ﺔﻲ ‪Roemer ، HR‬و ‪)Noth ، A.‬ﻣﺤﺮران( دراﺳﺎ ت ﺣﻮل‬
‫ﺘﻮ‬‫واﻟﻤﻜ‬
‫ﻳ اﺔﻷﻣ‬
‫ﺜﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻔﻮت‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﻣﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎل‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻮ‬
‫——أ‬‫)‪ıal-(1981‬‬
‫‪Qal¯ ı‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪Festschrift .‬ﻟـ ‪Bertold Coiler ، 362-374.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ و‬
‫ﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺒﻜﺮ‪ .‬اﻟﺼﻮﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬اﻟﻼ ﻫﻮ ت‬
‫ﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺳﻴﻠﺰ ‪ ،‬م‪(1996) .‬اﻟ‬

‫¯‬ ‫ﺑﺎ ت‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫ﺘﺮا ب ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻹﻳﺤﺎءا ت اﻟﻤ‬ ‫)‪ON. (1999‬‬
‫——اﻻﻗ‬ ‫أﺷﻼﻧﺪ ‪،‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‬
‫ﺘﻮن ‪AFL ،‬وآﺧﺮون‪) .‬ﻣﺤﺮران( ﻛﺎﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺴ‬‫ﺒﻜﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﻲﻣ‬
‫ﺜﺮ ﻋﺮ‬
‫)‪Serjeant، RB (1983‬ﻧ‬
‫ﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫ﺑ ﻲﺣ‬
‫ﺑ ﻲ‪ :‬اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫‪114-153.‬ﻟﻨﺪن وﻛﺎﻣ‬
‫ﺒﻮل‪.‬‬
‫‪Buh1ar¯ ¯ı‬اﺳﻄﻨ‬
‫)‪Sezgin، F. (1956‬ﻣﺼﺎدر ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1-9.‬ﻟﻴﺪن ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت أم ﻣﺎﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜ‬
‫)–‪—— (1967‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺮة اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬ ‫‪Sezgin، U. (1971).‬أ‬
‫ﺑﻮ ﻣ ﻲ ¯ﺣﻨﻒ‪ .‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻔ‬

‫‪(1981) Abu Mi ¯ hnaf, Ibr ah¯ ¯ı‬‬

‫‪1‬‬
‫‪m b. Hilal at ¯ -Taqafı̄und Muh. ammad b. A‘t¯ am al-Kufı¯ ¯über‬‬
‫——‬
‫‪g˙ar¯ at¯ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪131: * 1 * - * 3 *. ،‬‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺷﺤﺎدة ‪ ،‬أ‪(2005) .‬ﻣﻦ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ إﱃ اﻟﺮازي‪:‬ﺗﻄﻮرا ت اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎدس ‪ /‬اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪15: 141 - 179. ،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ ت اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻌﺮ‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬
‫¯‬
‫ﺘﻦ ¯ )‪(1966-1977‬‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو‬‫ﺑﻮ‬ ‫¯ ‪ al-Kitab,‬ﺻﻴ‬
‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ ‪ ،‬أ‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1-5.‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪:‬‬
‫¯‬
‫‪)Har¯ un، 'AM‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮره وﻣﻴﺰا‬
‫‪S. idd¯ı‬أﺻﻠﻪ و‬
‫‪q¯ı‬‬
‫‪، MZ (1993) H. ad¯ı‬‬
‫‪th Literature.‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪ :‬ﻣﺮاد ‪ ،‬إﻳﻪ‪.‬‬‫ﻛﺎﻣ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺤﺎة‬
‫ﺒﺪ ﷲ ¯ )‪(1936‬اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﺬا‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫‪as-S¯ı‬أﺳﺎن‬
‫‪rafı‬‬
‫‪، Abu Sa'¯¯ı‬‬ ‫‪d al-H.‬‬
‫¯‬
‫‪l’école de Basra (Kitab¯ ahb1 ar an-nah ¯ .w¯ı‬‬
‫‪y¯ı‬‬
‫‪n al-Bas.r¯ı‬‬
‫‪y¯ı‬‬
‫‪n wa-maratibi-‬‬
‫ﺑﻴﺮو ت‪:‬‬‫)‪him‬ﺲ ‪،‬‬
‫ﺑﺎرﻳ‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﺮﻳﻨﻜﻮ ‪ ،‬ف‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻷﺟﺰاء ‪1-3.‬ﻻ‪19 .‬ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺎ ت‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻦ أ‪(1900–1901) .‬دﻳﻮان ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺰﻳﻎ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻞ‪ .‬ﺻﻒ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔﺳﺎﻛ ﺴﻮن ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ .‬ﻻﻳ‬
‫ﺘﻮم ‪ ،‬ﻫـ‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﺳ‬
‫ﺗﺤﻮل أرﺳﻄﻮ‪ .‬اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء و‬
‫ﺑﺠ ﻲ ‪ ،‬ر‪) .‬ﻣﺤﺮر( )‪(1990‬‬
‫ﺳﻮرا‬
‫ﺛﻴﺮ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺑﻴﺮﻛﻠ ﻲ وﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ‪،‬‬‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻮﻳﺎنﺳﻮﻳﺎن )‪(1985‬ﺷﻌﺮ ‪Nabat.¯ı.‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ وﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‪ :‬ﻋﺮ‬‫ﺘ ﺴﻮﻳﻖ‪at. -t.ibb¯ı‬ﻟﻠ ﺴﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺳﻴ ﺲ ‪)O. ،‬ﻣﺤﺮر( )‪(1968‬ﻛ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫ﺘﺸﺮاﻗﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻧﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎ ت اﻻﺳ‬‫ﺒﻴ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.16‬ﻣﻦ‬
‫‪Adab-Werk‬ﺣﻮلﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄ‬
‫ﺑﻮن‪.‬‬
‫¯‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺘﺎﻟﺮ أ‪(1989) .‬اﻟﻘﻠﻢ آه‪ .‬ﻋﺪ اﻟﻠﻴ ﺴﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻴ‬‫وﺳ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪8 .‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻢ‬

‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻛ‬
‫)‪Sprenger، A. (1856a‬ﺣﻮل أﺻﻞ و‬
‫ﺒﻨﻐﺎل ‪25: 303-329 ، ،‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳ ﺔ ﻟﻠ‬
‫‪375 - 381.‬‬
‫)‪—— (1856b‬ﺣﻮلﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮ ب‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮﻗ ﻲ ‪10: 1-17.‬‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ˇﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎد ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1–3 ،‬اﻟﻄ‬
‫)‪—— (1869‬ﺣﻴﺎة و‬
‫¯‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﺮح اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﺎ ﻫﺪ ب‪.‬‬ ‫ﺘﻮراه ‪. ،‬‬
‫)‪(1969‬‬ ‫اﻟﺪﻛج‪.‬‬ ‫ﺒﺮ‬
‫ﺟ‬
‫أﻃﺮوﺣ ﺔث ‪،‬‬
‫ﺘﺎو‬‫ﺳ‬
‫ﺻ ﺐ‪،‬ﻳ ﺴﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻮر‬
‫ﺘﻴﺮن ‪ ،‬إس إم )‪(1962‬اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻮل ﻣﺄ‬
‫ﺳ‬
‫ﻳﻨ ﺴ ﺐ إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ‪7: 234-252. ،‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴ ﺔ‪ .‬ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻤﻮد وﻣﻴﺪرا ش ‪ ،‬اﻟﻄ‬
‫)‪Strack ، Hermann L. (1921‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ إﱃ اﻟ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺪرﺳ ﻲ ﺧﻴﺎﻟ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫‪Strohmaier، G. (1987) "From Alexandria to Baghdad" -‬‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ، 380-389.‬‬
‫ﺘﺄ‬
‫)‪Wiesner ، J. (ed.‬أرﺳﻄﻮ‪ .‬اﻷﺷﻐﺎل واﻟ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‬‫ﺑﻮ دﺟ ﻲ وﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺘﺮوﻣ ﺴﺎ ‪،‬ﺳﺎرة )‪(1991‬اﻟﻔﺎر أ‬
‫ﺳ‬
‫ˇ‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﻢ‪ .‬دﻳﺮ اﻹﺳﻼم ‪68: 263-287. ،‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪ :‬إﻋﺎدة اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫¯‬
‫‪as-Suyut¯.¯ı‬‬
‫‪, Gal al ad-D ¯ ¯ı‬‬
‫¯‪n ‘Abd ar-Rah.man ibn Ab ¯ıBakr (n.d.) al-Muzhir fı̄ ulum‬‬
‫˙‬ ‫¯‬
‫‪ha¯, Vol. 1–2, 2nd edn. Cairo: Gˇ adalmaul ¯ al-lugah wa- a, M. A., al-Bi gˇaw¯ ¯ı‬‬
‫‪, ‘A. M.,‬‬
‫‪anwa¯i-‬‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺪ آل )ﻣﺤﺮران(‪.‬‬
‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢﺳﻢ ‪ ،‬م‪ .‬أ‬
‫إ‬
‫¯‬
‫ﺛﺎر‬
‫ﺒﻮرغ اﻟ ﺴﻨﻮﻳ ﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻵ‬
‫ﺗﺴ‬‫ﺘ ﺐ ﻓﻮر‬
‫)‪Szlezák، Th. A. (1990‬ﻓ ﻲﺳﻴﺎق اﻷﻓﻼﻃﻮﻧ ﻲ ‪timiotera.‬ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﲆ ‪Phaedrus 278b-c.‬ﻛ‬

‫ˇ‬ ‫‪NF، 16: 1-11.‬‬

‫‪Muh. ammad ibn Gar ¯ al-bayan‬‬
‫‪¯ı‬‬‫‪r fı‬‬‫‪¯ ¯tafs¯ı‬‬
‫‪(1321‬‬ ‫‪r al-‬‬
‫‪h) at-‬‬ ‫)‪Quran‬‬
‫‪Tafs¯ı‬‬‫‪r (Gˇ¯ami‬‬
‫‪Vol.at.-‬‬
‫‪1–30.‬‬ ‫و‪Cairo.,‬‬
‫‪T. abar¯ı‬‬

‫)‪َ —— (1879–1901‬ﻃ ﺮَاح اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﻠﻮك )ﺣﻮﻟﻴﺎ ت( ̄اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ‪1–3.‬ﻟﻴﺪن‪ :‬ﻫﻨﺎك‬

‫ﺒﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺑﺎري أﻟ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آلﺗ ﻲ‪ .‬أ‬
‫‪)Goeje ، MJ et al.‬ﻣﺤﺮران( )‪[= at.-T. abar¯ı(1984-1998‬‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪:‬ﻳﺎر ﺷﺎﻃﺮ ‪ ،‬إي‪) .‬ﻣﺤﺮر([‪.‬‬
‫ﺗﻞ ‪ ،‬واﺷﻨﻄﻦ‬
‫ﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻟ ﺴﻨﻴ ﺔ‪.‬ﺳﻴﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﻻ ت اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ أ‬
‫ﺒﺎعﻳﺤﻴﻰ )‪(2001‬‬
‫اﻟﻄ‬
‫وﻟﻨﺪن‪.‬‬ ‫ˇ‬
‫‪T. ah. aw¯ ¯ı‬‬
‫‪, Abu¯ Ga‘far Ah .mad ibn Muh. ammad (1972) Kitab aš-šur ¯ ut¯. al-kab¯ı‬‬
‫‪r. In Wakin,‬‬
‫‪at.-‬‬
‫ﺒﻴﻌﺎ ت ﻣﻦ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻤ‬
‫‪)JA‬ﻣﺤﺮر( وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻮ‬
‫‪T. ah.aw¯ ¯ı‬‬
‫‪’s Kitab al-Shur ¯ ut¯. al-kab¯ı‬‬
‫‪r, 1–203 (arab.) Albany, NY.‬‬
‫¯‬ ‫ﻫﺮة‪ Magˇalis:‬و¯ )‪a‘lab, Abu ’l-‘Abb ¯ as Ah ¯ .mad ibn Yah.ya (1956‬‬ ‫‪1-2.‬اﻟﻘﺎ‬
‫¯‪¯ Har‬‬ ‫ﺔ‪un, .‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ‪‘A.‬‬
‫‪(ed.).‬ﺔ اﻟ‬
‫‪M.‬‬ ‫ﺒﻌ‬‫اﻟﻄ‬
‫ﺗﻲ‬
‫¯‬

‫‪238‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺒﺎوﻳﻬ ﻲ وأﺻﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺼﻴ‬
‫‪.‬ﺗﻠﻤﻮن )‪(1984‬ﻣﻤﺮ إﺷﻜﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤ‬
‫¯‪Ahb1 ar‬ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮﻗ ﻲ ‪104: 691-701. ،‬‬
‫اﻟﻤﺠ‬

‫‪15:‬ﻧﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ‪¯ .‬‬ ‫ﺑ‪ -‬ﻲ‪128‬‬

‫ﻧﺤﻮي؟‬ ‫‪145.‬‬
‫ﻋﺮ‬ ‫ﺑﻴ ﺔأول‬
‫——ﻣﻦاﻟﻌﺮ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫)‪(1985‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫‪—— (1986) al-Masalah az-zunbur¯ ¯ı‬‬
‫‪yah. Dirasah fı¯ mah¯ ¯ı‬‬
‫‪yat ihtil af al-mad ¯ ¯habayn‬‬
‫‪an-nah.w¯ı‬‬
‫‪yayn. Al-Karmil, 7: 131–163.‬‬
‫‪1‬‬

‫¯‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ وإﺳﻨﺎده إﻟﻴﻪ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻨ ﻲ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ ﻫﺎ اﻟ‬
‫)‪—— (1997‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻫﺎل ﺷﻴﻞ ب‪ .‬أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻟﻴﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك وﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫¯‬
‫‪at-Tirmid¯ ¯ı‬‬
‫‪, Muh. ammad ibn ‘¯Isa (1292 ¯ h) as.-S.ah.¯ı‬‬
‫‪h., Vol. 1–2. Bul¯ aq.‬‬
‫ﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫ﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ و‬
‫)‪ Toorawa، SM (2004‬ﺻﻮرة ﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ‪Lowry، JE and Stewart، DJ (eds)، Law and Education in Medieval Islam.‬دراﺳﺎ ت‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮر ﺟﻮرج ﻣﻘﺪﺳ ﻲ ‪91-109. ،‬أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ذﻛﺮى اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣ ﺲ اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ( ‪.‬‬
‫ﺑﻠ ﺴ ﻲ أ‪(1955) .‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻌﺮ ب ﺣ‬
‫ﻃﺮا‬
‫‪siècle of BC).‬دﻣﺸﻖ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫)‪Tritton، AS (1943‬ﻋﻠﻢ ﻧﻔ ﺴﻚ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴﻜﺎ‬
‫ﺘﺎ ب‪¯ .‬ارا‬
‫‪Sı‬ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺒ ﺴﻬﺎ ‪bawayhi‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ اﻗ‬
‫)‪Troupeau، G. (1961‬ﺣﻮل اﻟﻨﺤﺎة اﻟ‬
‫‪8: 309-312.‬‬

‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗ ﺐ اﻟﻌﺪل وﻧﻈﺎم اﻷدﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺗﻴﺎن إي‪(1945) .‬ﻛﺎ‬
‫ﺑﻴﺮو ت ‪2: 3-99.‬‬‫ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﺣﻮﻟﻴﺎ ت اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ˇ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺑﻴ ﺔ وآدا‬
‫م‪ .‬أوﻟﻤﺎن )‪(1966‬دراﺳﺎ ت ﻓ ﻲ ﺷﻌﺮ راﺟﺎز‪ .‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت اﻟﻌﺮ‬

‫ﺘﻴ ﺐ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول اﻟﻤﻠﺤﻖ‬

‫)‪—— (1970‬اﻟﻄ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛ‬
‫ﺣﺠﻢ ‪zung IV ،‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول‪ .‬ﻟﻴﺪن وﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺎﻟﺮ ‪ ،‬أ‪(1970) .‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‬
‫ﺒﻴ‬‫ﺗ ﻲ ‪ ،‬ﻫـ‪، .‬ﺳ‬
‫أوﻟﻤﺎن ‪ ،‬م‪ ، .‬ﻛﺮﻳﻤﺮ ‪ ،‬ج‪ ، .‬ﺟﺎ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪1 - 2.‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺟﺪا ج‪(1956) .‬ﺷﻬﺎدا ت ﻗﺮاءا ت وﻧﻘﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‪.‬‬‫ﺑﺎرﻳ ﺲ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬ﻓ ﻲ ﻓﺎﺟﺪا ‪ ،‬ج‪.‬‬
‫)‪—— (1983‬اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم ‪2‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫اﻧ‬
‫‪Ess, J. (1974) Das Kitab al-Ir ¯ gˇa¯ des H. asan b. Muh. ammad b. al-H. anafiyya. Arabica,‬‬
‫‪van‬‬
‫‪21: 20-52.‬‬

‫¯‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ‪Predestinatian‬‬ ‫ﺳﺎ ت‬

‫‪H. ad¯ı‬‬‫درا ‪t‬‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ت‪.‬‬
‫——‬ ‫اﻟﻼ ﻫﻮ‬ ‫وﻋﻠﻢ‬
‫)‪(1975‬‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎن ﻟﻠﻘﺎدرﻳ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺎن ﻣﻌﺎد‬‫ﺑﺪاﻳﺎ ت ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻣﻨﻄﻘ‬
‫)‪—— (1977‬‬
‫ˇ‬
‫و اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫ﺑﻴﺮو ت‪.‬‬‫ﺑﻴﺮو ت ﻧﺼﻮص ودراﺳﺎ ت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪14‬ﻣﻦ‬

‫ﺑ ﻲ وﻓ ﺴﺎد اﻟﻜﻼم‪ .‬اﻵﻟﻬ ﺔ _‬ ‫‪31:‬‬

‫)‪Versteegh، CHM (1983‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮ‬
‫و‬

‫‪139-160.‬‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﻖ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪)Gätje ، H.‬ﻣﺤﺮر( ﻣﺨﻄﻂ اﻟﻄﺎ‬
‫)‪—— (1987a‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺷﻴﻦ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪2 ، 148-176.‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Aarsleff ، H. ، Kelly ، L. ، and‬‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻬﻤﻴ ﺶ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫‪ —— (1987‬ب( اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫‪)Niederehe ، H.-J.‬ﻣﺤﺮران( ‪ ،‬أوراق ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت‪ :‬وﻗﺎﺋﻊ اﻟ‬
‫ﺘﻮن ‪19-23 ،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬
‫ﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟ ﻲ ﺣﻮلﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ )‬
‫اﻟﻤﺆ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎ ت‬
‫ﺘﺮدام ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ و‬
‫أﻏ ﺴﻄ ﺲ ‪1984) ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪3/38 .‬ﻣﻦ دراﺳﺎ ت أﻣ ﺴ‬
‫ﺘﺮدام‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ‪87-96. ،‬أﻣ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن وأﻧﻬﻢ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1989‬ﻧﻈﺮةﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫اﻟﻤﻬﻦ ﻓ ﻲ ‪Wexler، P. ، Borg، A. and Somekh، S.‬‬

‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ‪289-302. ،‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫¯‬
‫ﺒﻜﺮ ‪ .‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﻲ واﻟ‬
‫)‪—— (1993‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1997‬اﻟ‬

‫‪239‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺳﺑ ﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺑ ﺮو ﺎ‪.‬‬‫)‪von Arnim، H. (1898‬ﺣﻴﺎة وﻋﻤﻞ دﻳﻮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫)‪von Grunebaum، GE (1944‬ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧ‬
‫دراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ‪3: 234-253.‬‬
‫‪von See، K. (1961) Studien zum Haraldskvaedhi.‬أرﺷﻴﻒ ل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴ ﺔ‪76: ،‬‬
‫‪96-111.‬‬
‫ﺑﻄﻮﻟﻴ ﺔ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﻮاد واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻄﺮق‪ .‬ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت ‪ /‬ﻣﺎﻳﻦ‪.‬‬‫)‪—— (1971‬أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻄﻮﻟ ﻲ اﻷورو‬
‫ﺒﻄﻮﻟ ﻲ؟ ﻓ ﻲ )‪von See ، K. (ed.‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫)‪—— (1978‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ ‪1–38. ،‬دارﻣﺸ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪500‬ﻣﻦ ﻣ ﺴﺎرا ت اﻟ‬
‫ﺒﻴﻦ‪ .‬ﻟﻮﻓﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻧﺼﻴ‬
‫ﺑﻮس ‪ ،‬أ‪(1965) .‬‬
‫ﻓﻮ‬
‫ﻓﻮروﻳﻨﺪن ‪ ،‬ن‪ .‬ودي ﻫﺎن ‪ ،‬إم‪(1979) .‬أﻳﻨﻔﻮ ﻫﺮوﻧﺞ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Voorwinden، N. and de Haan، M.‬‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫¯‬ ‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻤ¯ ﻲ ﻓ ﻲ‬‫دارﻣﺸ‬
‫‪¯ 1-10.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺚ‪،‬‬
‫ﺔﺷﻔﻬﻴ ﺔ‬ ‫ﺒﺤ‬
‫اﻟﺸﻔﻮي‪ .‬اﻟ‬
‫ﻣﺸﻜﻠ‬ ‫ﻣﻦ ﻣ ﺴﺎرا ت‬ ‫)ﻣﺤﺮران(‪555‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪Kl. ، .‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪1957 ، Ak.‬ال‬
‫ﺗﻪ رﻗﻢ‪6 .‬رﺳﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ واﻻﺟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﻮ اﻟﺪﻗﻴﻮان وﻣﺨﻄﻮﻃﺎ‬ ‫‪.‬واﻏﻨﺮ ‪ ،‬إي‪(1958) .‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ أ‬

‫¯‬ ‫¯‬ ‫ﺒﺎدن‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم واﻷد ب ﻓ ﻲ ﻣﺎﻳﻨﺰ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ‬ ‫‪—— (1964) .‬أ‬
‫ﺑﻮ ﻧﻮ ‪ ..‬دراﺳ ﺔ ﻟﻸد ب اﻟﻌﺮ‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.1-2 ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.68 ، 70.‬‬

‫)‪—— (1987–1988‬أﺳﺎﺳﻴﺎ ت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎ ت‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺎ ت ‪ .‬دارﻣﺸ‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫وﻳﻨﺰ د‪(2003) .‬اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺒﻴﻌﺎ ت‬
‫ﺛﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺼﻮل اﻟﻤ‬
‫واﻛﻴﻦ ‪ ،‬ﺟﺎ )‪(1972‬وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻮ‬
‫‪from T. ah.aw¯ ¯ı‬‬
‫‪’s Kitab al-Shur ¯ ut¯. al-kab¯ı‬‬
‫‪r. Albany/NY.‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫ﺒﺮو ج‪(1977) .‬دراﺳﺎ ت ﻗﺮآﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﺼﺎدر وﻃﺮقﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻜ‬
‫واﻧ ﺴ‬
‫أﻛ ﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫ﺑﻴﺮج ‪ ،‬ﻫـ‪) .‬ﻣﺤﺮر( اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬‫‪—— (2003) Res Ipsa Loquitur: History and Mimesis.‬ﻓ ﻲ‬

‫¯‬ ‫ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ‪3-19. ،‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫‪al-Waqid ¯ ¯ı‬‬
‫‪, Abu ‘Abd All ah Muh ¯. ammad ibn ‘Umar (1966) Kitab al-ma ¯ g˙az¯ ¯ı‬‬
‫‪, Vol. 1–3.‬‬
‫ﻟﻨﺪن‪ :‬ﺟﻮﻧﺰ ‪ ،‬م‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﺒﺮه‪.‬‬
‫ﺑﻴﻞ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ .‬ادﻧ‬‫)‪Watt ، WM (1977‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺒﺮه‪.‬‬
‫)‪—— (1985‬اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻼ ﻫﻮ ت‪ .‬ﻣ ﺴﺢ ﻣﻮﺳﻊ‪ .‬ادﻧ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻳﻞ ‪ ،‬ج‪(1939) .‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻮم اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪83: 239-260. ،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﺛﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺟﻮرﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻳ ﺲ ‪ ،‬ب‪(1998) .‬روح اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬أ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬أورﻳﻨﺰ ‪4: ،‬‬
‫ﺘﻌﻤﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺤ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻓﺎﻳ ﺴﻮﻳﻠﺮ ‪ ،‬م‪(1951) .‬ﻣﻜ‬
‫‪27-57.‬‬
‫ﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪—— (1952‬ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻛﻠﻴ ﺔ اﻹﻣﻼء )‪(Adab al-imla¯wa-Al-istimla‬ﻟﻌ‬
‫‪Ibn-Muh.ammad as-Sam‘an¯ ¯ı‬‬
‫‪. Leiden.‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﺪ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤﻤﺪ واﻟ ﺴﻔﺎرا ت إﱃ‬
‫وﻳﻠﻬﺎوزن ‪ ،‬ج‪(1889 .‬أ( ا‬
‫ﺘﺸﺎ ت وأﻋﻤﺎلﺗﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪)4 ، 85-194‬أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ( ‪)1-78 ،‬ﻋﺮ ب‪.(.‬‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ وﻳﻠﻬﺎوزن ‪ ،‬ﺟﻴﻪ ‪ ،‬اﺳﻜ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺘﺸﺎ ت و‬
‫)‪—— (1889b‬ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Wellhausen ، J. ،‬اﺳﻜ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪4 ، 65-83.‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ ت‬
‫)‪—— (1899‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ إﱃ أﻗﺪمﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Wellhausen ، J. ،‬اﺳﻜ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪6.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ )‪[= Wellhausen، J. (1927‬اﻟﻌﺮ‬‫ﺑﻴ ﺔ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫)‪—— (1902‬اﻹﻣ‬
‫ﺒﺮ‪.[(.‬‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪)Weir ، MG :‬ﻋ‬
‫ﺗﻨﺠﻦ‬
‫‪Wendland، P. (1901) [rev.] E. Klostermann، Origen: Works.‬ﻋﻠﻤﺎء ﺟﻮ‬

‫¯‬ ‫اﻹﻋﻼﻧﺎ ت ‪163: 777 ،‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺎرﻋﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺪﻟ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫)‪Werkmeister، W. (1983‬دراﺳﺎ ت ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬‫ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪70‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺪ ر‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ا‬
‫ﺑﻴﺰﻧﻄﻴ ﺔ‬
‫)‪Westerink، LG (1971‬ﻛﻠﻴ ﺔ ﻓﻠﻜﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪564.‬‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ ‪64: 6-21. ،‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬

‫ﺘﻤﺎر ش ‪ ،‬ت‪(2004) .‬اﻷد ب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬

‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬ ‫وﻳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﺎ ب" اﻟﻌﺮ‬
‫)‪Wickens، GM (1989‬اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ "اﻟﻜ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Bosworth ، CE ، Issami ، C. ، Savory ، R. and‬‬‫ﺘﺮف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌ‬

‫¯‬ ‫ﻳﺑ ﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳ ﺲ ‪369-388. ،‬‬

‫)ﻣﺤﺮران(‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣ ﻲ‪ .‬ﻣﻘﺎﻻ ت ﻓ ﻲﺗﻜﺮ ﻢ‬ ‫ﺶ‪ ، ،‬أل‬
‫ﻧﻴﻮﺟﻴﺮﺳ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺘ‬
‫ﺘﻮن‬
‫ﺴ‬‫أودوﻓﻴ‬
‫ﺑﺮﻳﻨ‬

‫ﺒﺎدن‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﻴ ﺴ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻌﻴﻦ وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫واﻳﻠﺪ س‪(1965) .‬ﻛ‬
‫ﺗﺄﺳﻴ ﺲ ‪Stemma:‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أم ﺧﻴﺎل؟ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ت اﻟﺸﺮق‬
‫)‪Witkam، JJ (1988‬‬
‫اﻟﺸﺮق ‪3: 88-101.‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج‪.‬‬
‫ﺜ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪1-2 ، .‬اﻟﻄ‬
‫راﻳ ﺖ ‪ ،‬و‪(1951) .‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺮﻳﻪ ‪ ،‬ف‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﻳﺎه‪ya ibn 'Ad ¯ ¯ı(1981) Traité sur la concence. .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪ :‬ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﺮوﻓﻮ‪Kussaym ، SK (ed.) Griffith ، S. (trans. :‬‬‫)‪—— (2002‬إﺻﻼح اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫¯‬ ‫وﻣﻘﺪﻣ ﺔ(‪.‬‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻟﺪورﻳﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ‪I. and Vasiliev، A. ،‬‬‫ﺑﻦ‬‫ﺘﻤﺮا ًرا ﻟ ﺴﻌﻴﺪ‬
‫و(‪.‬ﻷﻧﻄﺎﻛ ﻲ ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ا‬
‫)ﻣﺤﺮران‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‬
‫‪18: 699-833.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫)‪(1924‬‬
‫‪Kratchkovsky،‬‬
‫ﺑﻦﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳﺎه‪ .‬ا‬

‫¯‬ ‫ﺒﺮ‪.(.‬‬
‫ﻋ‬
‫¯‪al-Yaman‬‬
‫‪˙ ¯ı‬‬
‫‪, ‘Abd al-Baq¯ ¯ıibn ‘Abd al-Magˇ¯ı‬‬
‫‪d (1986) Išarat at-ta y¯ı‬‬
‫¯‪n fı̄tara¯gim an-nuh ˇ .at‬‬
‫¯‬ ‫‪¯ı‬‬
‫)‪wa-’l-lugaw Yaq¯¯ ut ibn ‘Abd All ah ar-R um¯ ¯ı(1923–1930‬‬ ‫‪y¯ı‬‬‫‪n. Riyad:‬‬
‫‪Iršad‬‬ ‫‪‘Abd‬‬
‫‪al- ¯¯ ar¯ı‬‬‫‪b ilaal-‬‬
‫‪ma‬‬ ‫‪Magˇ¯ı‬‬ ‫‪dad¯ı‬‬
‫‪rifat al-‬‬ ‫‪Diyab‬‬ ‫‪(ed.).‬‬
‫‪b, Vol.‬‬ ‫¯‬
‫‪1–7,‬‬

‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪Margoliouth، DS (ed.). :‬‬

‫ﺒﻌ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻄ‬
‫ﺒﺮدج‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻣ‬
‫)‪Young، MJL، Latham، JD، and Serjeant، RB (eds.) (1990‬‬
‫ﺒﺮﻳﺪج ‪،‬‬
‫ﺒﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟ‬
‫اﻷد ب اﻟﻌﺮ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫¯‬ ‫¯‬
‫¯‬ ‫‪az-Zagˇgˇa¯gˇ¯ı‬‬
‫‪, Abu ’l-Q ¯ asim ‘Abd ar-Rah .man. ibn Ish aq (1962) ¯ Magˇalis al- ¯ ulama¯. Kuwait:‬‬

‫¯‬ ‫‪)Har¯ un، 'AM‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬

‫‪(1382/1963) Amal¯ ¯ı‬‬
‫‪. Cairo: Har¯ un, ‘A. M.¯ (ed.). az-Zamahšar ¯ı‬‬
‫)‪, Abu ’l-Q ¯ asim Mah ˙¯ .mud ibn ‘Umar (1965‬‬
‫‪Asas al-bal ¯ a¯gah . Beirut.‬‬
‫——‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﺎل ‪،‬‬
‫‪Zetterstéen، KV (1920) Aus dem Tahd ı‬ﻟﻮ ﻣﻮﻧﺪ أورﻳﻨ‬
‫‪b al-luga al-Azhar¯ı‬‬‫‪'s.‬‬
‫‪14: 1-114.‬‬
‫ﺑ ﻲ وأﻃﺮوﺣ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻋﻦ دي أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺎرا‬
‫زﻳﻤﺮﻣﺎن ‪ ،‬ف‪(1981) .‬‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫)‪—— (1986‬أﺻﻮل ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ ﻻ ﻫﻮ ت أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻓ ﻲ ‪Kraye ، J. ، Ryan ، WF ،‬‬
‫ﺑ ﻲ )ﻣﺤﺮران( ‪ ،‬أرﺳﻄﻮ اﻟﺰاﺋﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬اﻟﻼ ﻫﻮ ت وﻏﻴﺮه‬‫وﺷﻤﻴ ﺖ ‪،‬ﺳ ﻲ‬
‫ﻧﺼﻮص ‪110-240. ،‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫‪an¯ ¯ı‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻻج ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻣﺼﺎدر ﻛ‬
‫)‪Zolondek، L. (1960‬ﻣﻘﺎر‬

‫¯‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺔ دراﺳﺎ ت اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ‪19: 217-234. ،‬‬

‫˙‬ ‫‪az-Zubayd¯ı‬‬
‫‪,. Abu Bakr Muh ammad ibn al-H. asan (1973) T. abaqat an-nah ¯ .w¯ı‬‬
‫‪y¯ı‬‬
‫‪n‬‬
‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢ ‪ ،‬م‪) .‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢ إ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺪ إ‬
‫‪lugaw ̄ı‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة‪ :‬أ‬
‫‪yı‬‬‫و'‪n، 2nd edn. -l‬‬
‫‪—— (n.d.) Muhtas .ar kitab al- ¯ ayn, Part 1. Rabat, Casablanca: al-Fas¯ ¯ı‬‬
‫‪1‬‬
‫‪, ‘A. and at.-T. angˇ¯ı‬‬
‫‪,‬‬

‫¯‬ ‫م‪ .‬ب‪ .‬ت‪) .‬ﻣﺤﺮران(‪.‬‬

‫‪az-Zubayr ibn Bakkar, Ab ¯ u ‘Abd All ah (1972) ¯ al-Ahb1 ar al-muwaffaq ¯ ¯ı‬‬
‫‪yat¯ . Baghdad:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻧ ﻲ ‪)ı، SM‬ﻣﺤﺮر(‪.‬‬
‫ﺑﻌﻪ و‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ :‬ﻃﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻬ ﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻠﺮ ‪ ،‬م‪(1978) .‬اﻟ‬
‫زﻓﻴ‬
‫ﺒﻮس ‪ ،‬أو ﻫﺎﻳﻮ‪.‬‬
‫ﺗﺪاﻋﻴﺎ ت‪ .‬ﻛﻮﻟﻮﻣ‬

‫‪241‬‬
 ‫ِس‬
‫ِﻬﺮ‬
‫ﻓ‬

¯ ¯ ¯
ibn ‘Ut man 81, 86 al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Mut .t .alib
Aban64 Abu Bakr ibn. Muh ammad ibn ‘Amr ibn
¯
¯ H. azm 81, 122, 141
13 ، 24 ،¯ 28 ، 30 ، 31 ، 118 (‫ﺒﻴﺎ‬
‫ﺑﻮ ت )ﻧ‬‫أ‬ ul¯ ı93، 103، 154، 179، 187 .‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬‫ﺑﻮ‬‫ا‬
¯ ¯ ¯ ¯
118, 129, 184 ‘Abd Allah ibn
‘AbdAh ¯ .mad
Allah ibn al- Farad.¯ı
al-‘Abb 190
as 113, 58 ، 182 ‫ﺑﻦﻳﻮﻧ ﺲ‬
‫ﺑﺸﺮ ﻣﺎ ت ا‬‫ﺑﻮ‬
‫أ‬
¯ ¯
¯ Abu 147, 148ibn
Burdah AbuAb
’l-Fad ¯ .l al-
¯ıMus¯ a Mund¯ ir¯ı
125, 132, seeAbu
137 al-Mund¯ ir¯ı
’d-Duqayš
¯ ¯
‘Abd
146 Allah
، 147 ‫ﺴﺎﻋﺪ‬
ibn
(‫ﻣﻌﺎد‬ ‫ﺑﻮ‬‫ﻳ‘)أ‬
152 ، 153
¯ ˇ
‘Abd Allah
. ibn 118
‘Amr، 127-130
ibn al-‘
‫ﺜﻞ‬‫ ﻣ‬، Abu ’l-Fara ¯ g al-Is .fahan¯ ¯ı28, 30, 37, 39, 43, 45,
138 ، 139 ، 140 ˇ 66 ، 180 ، 183
¯ ¯
‘Abd Allah ibn Mas‘ ud 75, 77, 118, 120 Abu¯ Gahl 64
¯ ¯
‘Abd Allah ibn al-Mu’ammal 132, 133, 138, . 160 ‫ﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫ا‬
139 . Abu ’l-H ¯ asan ‘Al¯ı’bn al-Mahd¯ısee ‘Al¯ı’bn
¯ ¯
‘Abd Allah ibn al-Mub arak 151 ‫اﻟﻤﻬﺪي‬
¯
‘Abd Allah ibn al-Muqaffa‘ see Ibn . Abu ’l-H ¯ asan al-‘Askar¯ısee al-‘Askar¯ı

‫اﻟﻤﻘﻔﻊ‬ . T. us¯ ¯ı
-. ‫ﻟﻨﺎ ¯اﻧﻈﺮ ﻓ ﻲ‬Abu 'lH ¯ Asan at.-T.
¯
‘Abd
. Allah ibn T ahir 189 ¯ Abu
. ’l-H ¯ asan al-Yaz¯ı d¯ısee Muh. ammad ibn
¯ ˇ
‘Abd Allah ibn at .-T. ayyib (Abu ’l-Fara ¯ g) 17, 58, ‫ﺒﺎﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻌ‬
¯ ˇ
60 ، 172 ، 182 ، 191 . an¯ ı79، 80، 145، 160 ‫ﺗﻴﻢ اﻟ ﺴ ﻲ ﺟ ﺴ ﺖ‬
‫ﺑﻮ ﻫﻮ أ‬
‫أ‬
‘Abd al-‘Az¯ı
z ibn Marwan 121 ¯ Abu¯ Hayrah 160, 220
1

‘Abd al-H. am¯ıd ibn Yah. ya ’l-K ¯ atib 73 ¯ 1

Abu¯ Hayt amah 136, 137
‘Abd al-Kar¯ı
m an-Nahšal¯ı97 93 ‫ﺑﻮ ﻫﻴﻒ و ﻫﻮ‬
‫أ‬
¯
‘Abd al-Lat.¯ı
f al-Bagd˙ ad¯ ¯ı19, 60, 192 117 ، 125 ، 131 ، 134 ، 137 ، 139 ، ‫ﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫أ‬
‘Abd al-Malik (caliph) 70,ˇ81, 217 214

see Ibn Guray ‘Abd al-Malik ibn Hišam¯ see Ibn Hišam¯‫ز‬ Abu Mi ¯ hnaf 28, 151,
¯ 178, 179
1
¯
‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Az¯ı
z ¯ see ‘Abd Allah ibn
¯ ‫ﻣﻌﺎد‬
‫ﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﻮ‬‫ﻳ‘)أ‬
‫ﺑﻮ‬ ‫ا‬
‘Abd al-Mut.t .alib 63 ‫ﻣﻌﺪي‬
¯ )
¯ ¯ ˇ ¯
an 133, 134 ‘Abd¯ar-Rah.man ibn‘Abd
Zaydar-
ibnRah.man
Aslam 125,
ibn Salm
131, 216 ‫ﺑﻦﻳﺰﻳﺪﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺒﺪ اﻟﺠﺎ ب ا‬
‫ﺑﻮ ﻣﻌﺪي ﻋ‬
‫ا‬
Abu Mu‘ ¯ ad¯ an-Nah.w¯ı216
136 Abu M¯ us¯ a al-Aš‘ar ¯ ¯ı75, 118, 125, 132, 137, 210
¯ ¯ ¯
ibn Hamm am 44, 47, 115, 116, 126, 134,‘Abd
151,ar-
179,
Razzaq
213 Abu ’l-Mutawakkil ‘Al ¯ı’bn Daw¯ ud 213 ¯

¯ ¯ Abu Nad ¯ .rah see al-Mundir ibn Malik ¯

¯
‘Abd al-Wahhab ibn ‘At .a’ 115 ¯ Man
Nuwafasibn
5, Zuhrah 63 100,
23, 70, 93, Abu R¯ ašid
103, al-203
179, H ¯ ubran¯ ¯ı135,
Abu Qays 139
ibn ‘Abd
¯ ¯
Abdel-Tawab (Ramadan) 55, 56 Abu
102 (‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺒﻴﺪ )ﻋ‬
‫ﻋ‬ .
ˇ ‘Ab¯ı
d ibn al-Abras. 100, 203 Abu Sa‘ ¯ ¯ı
d al-Hudr ¯ı116, 117, 125–128, 137, 213
˙ 1

¯ ‘Ab¯ı
¯ d86ibn
‫ أﻧﺎ‬Šaryah al-Gurhum
¯
ayyib al-Lugaw ı54، 55 .‫ ت‬-.‫ﺑﻮ ت‬‫أ‬
Abu ‘Amr ibn al-‘Al a’ 65, 66, 69, 70, 77, 78, 101
¯ ¯ Abu ‘Ubayd al-Bakr ¯ısee al-Bakr¯ı
¯ 34-36 ، ¯ (‫ﺑﻦﺳﻠﻌﻢ‬‫ﺒﻴﺪ )اﻟﻘﺎﺻﻢ‬
‫ﺑﻮ ﻋ‬
‫أ‬
52، 54، 72، 86، 152، 218 ‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﺎﻳ ﺐ ﻋﻨ ﻲ‬
‫أ‬ 54-57 ، 79 ، 152 ، 161 ، 177 ، 179 ، 183 ،
¯
Abu ’l-Aswad ad-Du’al ¯ı81 189-191 ، 218
¯ ¯
Abu ’l-‘At ¯ ahiyah 103 Abu ‘Ubaydah (Ma‘mar ibn al-Mut anna) 35, ¯
¯
74 ، 197 (‫ﺑﻜﺮ )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬‫ﺑﻮ‬
‫أ‬ 54 ، 68 ، 70 ، 152 ، 177 ، 180 ، 217

242
 ‫ِﻓس‬
‫ﻬﺮ‬
¯ ˇ ˇ
Abu ‘Umar al- Garm ¯ısee al-Garm ¯ı(Abu ‘Umar) ¯ ‘At.¯ı
yah ibn Qays 80
¯
Abu ‘Umar az-Z ahid ¯ see Muh. ammad ibn ‘Abd 182 (‫أﻏ ﺴﻄ ﺲ )ﻗﻴﺼﺮ‬
al-Wah¯ .id
¯ ˇ 193
Abu Us ¯ amah ¯ see H. ammad ibn Us amah ¯ Aws ibn H. agar 191, 205 al-Awza‘¯ ¯ı121, 200
Abu
¯ ‘Ut ¯ man al-M ¯ azin ¯ ¯ısee al-Mazin ¯ ¯ı(Abu¯

¯ (‫ﺗﻮ ﻣﺎن‬
‫"أو‬ 44 ، 56 ، 60 ، 146 ، 147 ، 154 ، 156 ، 158 ، ‫اﻷز ﻫﺮي‬
¯ ‫ﺑﻮﻳﺎه‬
‫ا‬ .ya ’l-Marwaz ¯ ¯ı186 159 ، 191 ، 215 ، 216 ، 220
¯
Y¯¯ usuf Ya‘q ¯ ub 73, 196 Abu Zayd al-Ans .ar¯ ¯ı53,Abu
55 al-Azraq¯ı(Ah.mad ibn Muh. ammad) 36, 37
¯ al-Azraq¯ı(Muh. ammad ibn ‘Abd Allah) 37 ¯
Adam ibn Ab ¯ıIyas al-‘Asqal ¯ an¯ ¯ı36
˙
al-Ahfaš al-As .gar 189 al-Ahfaš al-Awsat 50–52 ¯
al-Bakr¯ı
, Abu ‘Ubayd 191 al-Balad¯ ur¯ı193
1

1
.¯
Ah.mad .ibn Ab¯ıT. ahir T ayfur 195 ¯ ¯
203 (‫ﺘ ﺴﻮن )ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻴ‬103 ‫ﺑﺮد‬‫ﺑﻦ‬‫ﺑﺸﺎر‬
Ah.mad ibn H. ammad 189 ¯
Ah.mad ibn H. anbal see Ah.mad ibn Muh. ammad
ibn H. anbal 107 (‫ﺗﻮﻣﺎس‬
) ‫ﺑﺎور‬
ˇ
‫ﺑﻮ‬‫ ا‬191 76 ، 78 (‫ﺑﻴﻚ )إدﻣﻮﻧﺪ‬
Ah.mad ibn Muh. ammad ibn al-Garr ah¯
. ‫ و‬Bakr
40 ، 177 (‫ﺑﻴﻼﻣ ﻲ )ﺟﻴﻤ ﺲ‬
58 ‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‬
Ah.mad ibn Muh. ammad ibn H. anbal 57, 116,
123 ، 126 ، 129 ، 136 ، 175 ¯ 78 ، 80 ، 198 ، 199 (‫ﺛﻠﻒ‬
‫ﺘﺮاﺳﺮ )ﺟﻮ‬
‫ﺑﻴﺮﺟ ﺴ‬
¯
T. us¯ ¯ı
-. ‫ ﻟﻨﺎ ¯اﻧﻈﺮ ﻓ ﻲ‬.‫ ت‬-.‫ﺒﺪ ﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﻋﻠ ﻲ‬ 31، 93 (‫ﺑﻼﺷﻴﺮ )رﻳﺠﻴ ﺲ‬
67، 68 ‫ﺑ ﻲ ﺣﺰﻳﻢ‬
‫ﺑﻦ أ‬‫ﺑﺸﺮ‬
˙
‘Al¯ı’bn ‘Abd al-‘Az¯ı
z al-Bagaw ¯ı
, Abu¯
106 ، 107 ، 207 (‫ﺑﻠﻮخ )أﻟﻔﺮﻳﺪ‬
¯ ’l-H. asan 57, 189–191
Bonebakker (Seeger) 109 ، 195
63, 129, 165, 168 ‘Al¯ı’bn al-Mad¯ı
n¯ı57, 116, 128, 213
95 (‫ﺑﻮرا )ﺳ ﻲ ﻣﻮرﻳ ﺲ‬
‘Al¯ı’bn Ab¯ıT. alib (caliph)
69 (.‫ﺑﺮاو ) ﻫﺎﻧﺰ ﻫـ‬
‘Al¯ı’bn al-Mahd¯ı
. , Abu ’l-H ¯ asan 153
‘Al¯ı’bn al-Mahd¯ıal-Kisraw¯ ¯ı153 26 ، 102 ، 143-146 ، 152 ، 153 ، (‫ﺑﺮاوﻧ ﺶ )إرﻳﻚ‬

‘Al¯ı’bn Sas¯ an al-W ¯ asit ¯ .¯ı157

155 ، 159 ، 161 ، 215 ، 217 ، 219 ، 221
181 (‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن )ﻛﺎرل‬
‘Alqamah 98, 100, 109
64 ‫ﺗﻮس‬ ‫ﺑﺮو‬
‘Alqamah ibn Waqqas¯. 123
1 ، 28 ، 30 ، 31 ، 37 ، 43 ، 48 ، 61 ، 114 ، 129 ، ‫ﺒﻮح‬
‫اﻟ‬
¯ 29 (‫ﻣﺤﻤﻮد‬
¯ ‫)ﺳﻌﺪون‬Al-Samuk
¯
136-138 ، 183 ، 197 ، 214
(Sulayman ibn Mihr an) 78, 126, 212 al-Am¯ı
n (caliph)
al-A‘maš
64
153 (‫ﺑﻦ ﻟﺮاح )ﻟﻴﺰا‬‫ﺑﻨﺪر‬
¯
al-‘Amir ¯ı178 9 ، 171 ، 191 ، 197 (‫ﺗﻮن )ﺟﻮن‬
‫ﺑﻴﺮ‬

46 ‫اﻣﻮﻧﻴﻮس‬
¯
129, 134 ‘Amr ibn Šu‘ayb 122, 126, 127–131, 139, 213 64 ، 181 ‫ﻗﻴﺼﺮ‬
¯ ‘Amr ibn D¯ı
nar 121, 128, 44 ، 174 ، 206 (‫ﻛﺎﻟﺪر )ﻧﻮرﻣﺎن‬
129 al-Anbar¯ ¯ısee Ibn al-Anbar¯ ¯ı
, Muh. ammad ibn ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‬46-
Anas ibn Malik 77, 110 ، 206 (‫ﺑﺮﻳﺠﻴ ﺖ‬
) ‫ﻛﻮﻧﻴﻠ ﻲ‬
¯
al-Qasim ¯ 7 ، 8 ، 10 ، 120 ، 127 ، 140 ، 141 ، (‫ﺒﺎخ )ﻣﺎﻳﻜﻞ‬
‫ﻃ‬
al-Anbar¯ ¯ısee al-Qasim ibn. Muh ammad ibn 173 ، 196
Baššar al-Anb ¯ ar¯ ¯ı
. , Abu Muh ¯ ammad 91 (‫ﺗﻦ‬
‫ﻛﺮﺷﻤﺎن )ﻣﺎر‬
135 ‫ﺑﻦﺳﻌﻴﺪ‬‫ﺒﺎﺳ ﺔ‬
‫أﻣ‬
23 ، 100 ، 101 (.‫ﺗﻴﻮس )إرﻧ ﺴ ﺖ ر‬
‫ﻛﻮر‬
96 ، 99 ، 107 ، 204 ‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻲ‬202-
100 ‫ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ﻣﻦ رودس‬
‫أ‬
‘Aqibah (Rabbi) 114
8 ، 98 (‫ﺛﺮ‬
‫ﺑﻴﺮي )آر‬
‫أر‬
¯
136 ، 137 ‫ﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺪ ﻫ‬
٢ ، ١٨ ، ١٩ ، ٢٦ ، ٤٦ ، ٥٩ ، ١٧٢ ، ١٨٢ ‫أرﺳﻄﻮ‬ ad.-
¯ ˇ D. ah. h. ak ibn Muz ah¯ .im 184
A‘ša (Maym ¯ un ibn Qays) 99, 102, 106, 107, 205, 207
al- Da‘lag ibn Ah .mad 190
ˇ 26 ، 144 ، 146 ، 162 (‫داﻧﻴﻜ ﻲ )ﻳﺎﻧﻮ ش‬
al-As‘ar al-Gu‘f ¯ı107 Ad-Darim ı137
46 ‫ﺒﻴﻮس‬
‫أﺳﻜﻠﻴ‬ Darw¯ı
š (‘Abd Allah) 144 ¯
al-‘Askar¯ı
. (Abu ’l-H ¯ asan) 154, 157, 160 34 (‫ديﺳﻮﺳﻮر )ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ‬
al-As.ma‘¯ı35, ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬109
ˇ 38, 55, 56, 66, 152, 161
see Ibn H. agar ‘At.a’ ibn Ab ¯ ¯ıRabah¯ 133, 138, 139 ¯ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‬46-

¯ ¯ . al-‘Asqalan¯ ¯ı 203 (‫دﻳﺮﻣﺎﻳﺮ )ﻓﺮاﻧﺰ‬151 ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬‫ﻋﺮار‬

¯ ‘At.a’ ibn Yas ar 125–127, 136 ‘Atikah 64 ¯
65 ، 68 ‫دو اﻟﺮوﻣ ﺔ‬

243
 ‫ِس‬
‫ِﻬﺮ‬
‫ﻓ‬

85 ، 86 (‫ﺑﻴﻊ )ﻋﻤﻴﻜﺎم‬ 33 (‫ﺑﻠﻴﻮ إف‬

‫ﻫﻴﺠﻞ )ﺟﻮرج د‬
46 ‫ﺘﻮس‬‫ﺘﻴ‬
‫ﺑﻜ‬ ‫أ‬ 207 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﺪى‬59- 64 ‫ﻫﻴﺮاﻗﻠﻴﻄ ﺲ‬

¯
100 (‫ﺑﻴﻚ )أﻟﻔﺮﻳﺪ‬‫ﻫﻴﻮ‬
Hilal ibn al-.Muh assin ibn Hilal al-K ¯ atib, Ab ¯ u¯
18، 49، 58، 172، 182، 186 ‫ﺑ ﻲﺋ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺎر أ‬ 191 ‫'ﻳﻮﺳﻴﻦ‬lH.
¯ 42 ، 65-67 ‫اﻟﻔﺮزدق‬ 176 (‫ﺑﺮ ت‬
‫ﺒﺮاﻧﺪ )رو‬
‫ﻫﻴﻠﻴﻨ‬
¯
50، 51، 72، 77، 218 ‫اﻟﻔﺮا‬ 25 ، 124 ، 141 (‫ﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬‫ﻫﺸﺎم‬
108 (‫ﻓﻴﻨﻴﺠﺎن )رو ث‬ 173
¯
29 ، 39 ، 130 ، 174 ، (‫ﻓﻠﻴﺸﺎﻣﺮ )ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ‬ . 151 ، 179 ‫ﺒ ﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﻜﻠ‬‫ﻫﺸﺎم‬
178 ، 180 ، 183 15 ، 21 ، 22 ، 87-91 ، 100 ، 201 ، 202 ، 204 ‫ﻫﻮﻣﻴﺮوس‬
24 ، 42 ، 111-113 (‫ﺘ ﺲ )ﺟﻮزﻳﻒ‬
‫ﻫﻮروﻓﻴ‬
130 ، 180 (‫ﺒﻴﺮ ت‬
‫ﻫﻮرﺳ ﺖ ) ﻫﻴﺮﻳ‬
al-gˇ ah¯ .iz. 29 ، 35 ، 38 ، 43 ، 62 ، 70 ، 94 ، 95 ، 203 ، 217
76 ‫ﺣ ﺴﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓ ﺔ‬
ˇ 42 ، 48 ، 58 ، 182 ، 185 ، 186 ‫ﺟﺎﻟﻴﻦ‬ Hudbah ibn Hašram 191 H. umayd ibn Hilal 132 ¯
1

191 ‫ﺟﺮام ل‬
ˇ
42 ¯
ˇ ، 65-68 ، 102
¯
، 107 ‫ﺟﺎرﺳﻴﺮ‬
H. unayn ibn Ish. aq 1, 42, 48, 49, 51, 58, 61, 169, 182, 186
al-Garm ¯ı(Abu ‘Umar) 50, 51
181 (‫ﻏﻮﻟﺪﻓﻴﻠﺪ )إﺷﻌﻴﺎء‬
al-H. usayn ibn Mut.ayr 95
Goldziher (Ignaz) 7 ، 13 ، 30 ، 31 ، 65 ، 69 ، 79 ، 93 ،
al-H. ut.ay’ah 64, 94, 173, 191, 194, 205
111-113 ، 119 ، 123 ، 175 ، 176 ، 188 ، 207 ، 208 ، 1
al-Huz a‘¯ ¯ı
, Ish. aq 37 ¯
ˇ 210
al-Huz a‘¯ ¯ı
1
, Muh. ammad 37
Al-Gumah .¯ı، Abu¯ Hal ı
fah 37 1

ˇ ¯
43 (‫ﺘﻴﺎن‬‫ﺒﺴ‬‫ﺜﺮ )ﺳ‬
‫ﻏﻨ‬37 ، 186 ‫ﺑﻦﺳﻼم‬ ‫ﻋﻤﺎد‬al-Gumah .¯ı
، Muh.

ˇ
al-Gur gˇan¯ ¯ı
, ‘Al¯ı102, 204, 205 Ibn (al-)‘Abbas¯ see ‘Abd Allah ibn ¯
‫ﺒﺎﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻌ‬

Ibn ‘Abd al-Barr 118, 153

¯ Ibn ‘Abd Rabbih¯ı29, 35–39, 52, 151, 183
ˇ ¯ 75 ، 76 (‫ﺑﻨ ﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤﺮ‬‫ﻋﻔ ﺴﻪ )ا‬
Ibn ‘Abid ¯ı
n 199
agˇgˇa¯g ibn Y usuf 81, 82, 181 H. a¯gˇgˇ¯ıHal ¯ı fahal-142
H.
1 Ibn Ab¯ı‘Arubah ¯ see Sa‘¯ı
d ibn Ab¯ı‘Arubah ¯
1

31 ، 65 ، 66 ، 69 ، 104 ‫ﻣﺎر‬. Halaf al-Ah Ibn Ab¯ıDi’b Muh. ammad ibn ‘Abd
¯
. H ¯ adda’ 213 ¯
H1alid ibn Mihr an al- ar-Rah.man 133 ¯
¯
133 ‫ﺑﻦﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬ 38 ‫ﺑ ﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ا‬
1
al-Hal ¯ı
l ibn Ah.mad 3, 16, 25–27, 36, 49, 51–54, Ibn Ab¯ıIsh. aq 187 ¯
¯
61 ، 101 ، 142-163 ، 172 ، 187 ، 188 ، 215-221 Allah
¯ 133, 139 Ibn Ab¯ıNagˇ¯ı
h. 28, 32, 36, 40, 47
Hämeen-Anttila ( Jaakko) 86 Ibn Ab¯ıMulaykah, ‘Abd Allah ibn ‘Ubayd
¯ ¯
H. ammad ar-R awiyah 31, 65, 68, 69, 71, 104, 175, 177
115 ، 136 ، 137 ، 138 ، 200 ، 208 ، ‫ﺒ ﺔ‬
‫ﺑ ﻲ ﺷﻴ‬
‫ﺑﻦ أ‬
‫ا‬
¯ ¯ ¯
uibn
Us Yah
Hammam 213
¯ ya 115,
H.ibn
ammad
131,
Munabbih
136ibn
H. amzah
Us128,
amah134,
ibn(Ab
H.
139¯ab¯ı
amah)
Hammam
b 78,115
79
Ibn
¯ Ab¯ı Us.aybi‘ah 186
¯ ¯
. Ibn Ab¯ıZa’idah ¯ see Yah.ya ’bn Zakar ¯ı
ya’ ibn ¯
¯ ‫ﺑﻮ زاﺋﺪة‬
‫أ‬
¯ ¯
147 ‫ﺑﻦ زرﻋ ﺔ‬‫ﺣ ﺴﻦ أﻣﺰة‬ ‫ﺑﻦ آدم‬
‫ا‬ al-Anbar¯ ¯ı
, Abu Bakr Muh ammad ibn
¯
H. amzah al-Is.fahan¯ ¯ı93, 103, 156, 219 see Yah.. ya ibn ¯ Adam Ibn
¯
1
al-Hans a’ 107 ¯ al-Qasim 157, 190
al-H. arit ¯ ibn H. illizah 95 Ibn al-A‘rab¯ ¯ı31, 32, 34, 35, 70, 71, 161, 175,
¯
Har¯ un (‘Abd as-Sal am Muh
. ¯ ammad) 50, 187 176
63، 73، 196 (‫)اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬Har¯ un ar-Rash ı
d Ibn A‘tam al-Kuf¯ ¯ı(Muh. ammad) 28
al-H. asan al-Bas.r¯ı72, 80, 81, 181 ¯ Ibn ‘At.¯ı
yah 81, 181
al-H. asan ibn ‘Al¯ı117 200 Ibn ad-Dayah ¯ see Yusuf ibn Ibr ah¯ ¯ı
m ad-Dayah ¯
¯
al-H. asan ibn Muh.
¯ ammad ibn al-H.¯ anaf¯ı
yah 73 Ibn But.lan 17, 58–60, 172, 182,
al-H. asan
ˇ ibn Suwar (Ibn al- Hamm ar) 58, 191 Ibn Durayd 152, 154–156, 158, 159, 162, 163,
1

al-Has .¯ı
1
b ibn Gah
. dar 129 220 ، 221
¯ ¯
99 al-Hat .¯ı
b al-Bagd˙
H. ad¯
assan
¯ı57,
ibn 118,
T abit
137,
63,175
97, ¯
35 ، 153 ، 189 ‫ﺑﻦ دورﺳﻄﺎوﻳﻪ‬
‫ا‬
ˇ Ibn Faris 153, 219 Ibn al-Gawz ¯ı152, 215
1

ˇ
1
193 (‫ﺒﻴﻠ ﺔ‬
‫ﻧﺰرا )ﻗ‬ ˇ
105 ، 109 ، 110 (‫ﺑﻄﺮس‬
) ‫ﻫﻴ ﺚ‬ Ibn al-Gazar ¯ı78

244
 ‫ِس‬
‫ِﻬﺮ‬
‫ﻓ‬

ˇ
154 ، 156 ، 219 ‫ﺑﻦ ﺟﻨ ﻲ‬
‫ا‬ 195 (‫ﺑ ﻲ )رﻳﻨﺎ ت‬
‫ﺟﺎﻛﻮ‬
ˇ ˇ
Guray g (‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Az¯ı
z) 133, 209, 210
Ibn 26 ، 151 (‫ﺑﻠﻴﻮ‬
‫ﺟﺎﻳﺠﺮ )وﻳﺮﻧﺮ د‬
86 (‫ﺑﺮ‬
‫ﺑﺎ‬
) ‫ﺟﻮ ﻫﺎﻧ ﺴﻦ‬
199 ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘ ﻲ‬
Ibn H. ab¯ı
b see Muh. ammad ibn H. ab¯ı
b
ˇ
Ibn H. agar al-‘Asqal an¯ ¯ı118, 175, 185, 193, 197, Juynboll (Gautier HA) 24 ، 113 ، 118 ، 125 ، 127 ،
209 - 213 130 ، 173 ، 181 ، 183
¯
157, 160 Ibn al-Hamm ar¯ seeIbn
1
al-H. asanan
Hallik ibn Suwar¯
154, 155,
1

Ka‘b ibn Zuhayr 191, 194, 205

Ibn H. anbal see Ah.mad ibn Muh. ammad ibn
Kahmas ibn al-H. asan
˙ 132
‫ﺒﺎل‬
‫ ﻋﻨ‬.‫ح‬
al-Kala‘¯ ¯ısee Muh. ammad ibn ‘Abd al-Gaf ur¯
Ibn H. ibban al-Bust ¯ ¯ı31, 43
Kat¯ı
r ibn Zayd al-Aslam¯ı125, 132, 137
Ibn Hindu 186 ¯
¯ 108 (‫ﺗﺮﻳﻚ ) ﻫﻴﻼري‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﻛﻴﻠ‬
‫ﺒﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ )ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ ﻋ‬.‫ﺑﻦ إﻳ ﺶ‬
‫ا‬7 ، 29 ، 71 ، 79 (‫ﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ﻋ‬
‫ا‬ 186 ‫اﻟﻜﻨﺪي‬
. 7، 28-30، 34، 39، 71، (‫ﻋﻤﺎد‬ al-Kisa’¯ ¯ı36, 50, 51, 79, 187
133 ، 134 ، 177 ، 178 ، 180 ، 190
al-Kumayt 102
‫ﻣﻮح ﻋﻤﺎد‬. ‫ﺑﻦ‬‫ﺒ ﻲ اﻧﻈﺮ ﻫﺸﺎم‬
‫ﺒ‬‫ﺑﻦ اﻟﻜﻠ‬
‫ا‬
‫ﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﻋ‬109-
Ibn al-Marzuban 39 ¯
¯ 102 ، 191 ‫ﻗﻄﺎﻳﺮ‬
Ibn Mas‘ud¯ see ‘Abd Allah ibn Mas‘ ud¯

¯
Ibn Mattawayhi 68
Ibn al-Mubarak ¯ see ‘Abd Allah ibn al-Mub arak ¯ 67، 99 ‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﻟ‬
¯
181 Ibn al-Muqaffa‘ (‘Abd Allah) 72, 217 Ibn Muqbil 66 ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‬44-
¯
Ibn Mugˇahid 81, 82, Laq¯ı
t. ibn Ya‘mar al-Iyad¯ ¯ı194
Layt ibn Ab¯ıSulaym 135
al-Layt ibn al-Muz.affar 26, 27, 143–150,
Ibn al-Mu‘tazz 100, 155, 158, 159, 183, 220
152–162 ، 215 ، 216 ، 218–220
Ibn an-Nad¯ı
m 34, 37, 69, 71, 86, 176–177, 217,
43 ، 217 (‫ﺘﻴﻔﺎن‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ )ﺳ‬
219 ، 221
ˇ ‫ﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﻋ‬36-
29، 35، 42، 60، 95، 118، 152، 177، ‫ﺒ ﺔ‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺑﻦ ﻗ‬
‫ا‬199 ‫ﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ‬‫ا‬
112 ، 114 (‫ﺒﺮﻣﺎن )ﺷﺎول‬
‫ﻟﻴ‬
21-23 ، 87-92 ، 94 ، 96 ، 100 ، 101 ، (‫ﺒﺮ ت‬
‫اﻟﻠﻮرد )أﻟ‬
183
¯ 103-105 ، 108-110 ، 201 ، 203 ، 206
Ibn Rahawayhi ¯ see Ish. aq ibn R ahawayhi ¯
205
Ibn
¯
Raš¯ı
q al-Qayrawan¯ ¯ı90, 97, 101, 203
17, 58, 59, 172 Ibn Šabbah see ‘Umar ibn Šabbah
Ibn Rid.wan al-Mada’in ¯ ¯ı32, 35, 43, 83, 177–179, 181
Ibn Sa‘d 83 34 ، 71 (‫اﻟﻤﻬﺪي )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫¯اﻧﻈﺮ اﻟﺰ ﻫﺮ‬ı‫ﺑﻦ ﺷﻬﺎ ب اﻟﻈﻬﺮ‬
‫ا‬ al-Mahz1 um¯ ¯ı(Mahd¯ı
) 144
¯
Ibn as-Sikk¯ı
t 57, 177 Malik ibn Anas 9, 28, 30, 33, 43–45, 151, 177, 183, 196
¯
Ibn at.-T. ayyib see ‘Abd Allah ibn at .-T. ayyib
Ibn ‘Ulayyah, Isma‘¯ ¯ı
l 122, 126, 127, 129 Ma‘mar ibn¯ al-Mut¯ anna¯ see Abu ‘Ubaydah ¯
¯
‘Uyaynah see Sufyan ibn ‘Uyaynah Ibn Wallad 153 ¯ 136 ، 138 ، 139 ، 151 ، 179 ، 184 ، 208 ، 211 ‫ﺑﻦ راﺷﺪ‬‫ﻣﻌﻤﺮ‬
Ibn ¯
47 ، 115 ، 116 ، 123 ، 126 ، 128 ، 134 ،
73 ‫ﺑﻦﻳ ﺴﺎر‬
‫ا‬ 217 Mans.ur
¯ ibn ‘Ikrimah ibn ‘ Amir ibn H ašim ibn ¯
Ibrah¯ ¯ı
m ibn ‘Abd Allah 71 ¯ Ma’mun
¯ (caliph) 57, 64, 166 al-¯Mans.ur (caliph) 34, 71,
Ibrah¯ ¯ı
m ibn Yaz¯ı
1
d an-Naha‘ ¯ı117 al-
63 ‫ﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫ﻋ‬
184 ‫ﻋﻜﺮﻣ ﺔ‬ ˙
¯ Al-Margin an ı199
67 ، 89 ، 97-101 ، 104 ، 106 ، 107 ، ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴ ﺲ‬ Ma‘ruf ibn H asan 218
¯ .
109 ، 204
¯ 121 al-Marwaz¯ısee Abu ’l-Yah ¯ ya ’l-Marwaz ¯ ¯ı
‘¯Isa ’bn ‘Umar at -Taqaf¯ı49, 68, 187
. Marwan (caliph)
al-Is.fahan¯ ¯ısee Abu ’l-Fara ¯ gˇ
¯ 68، 158 ‫ﺑﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮزو‬
Ish. aq ibn Ibr ah¯ ¯ı
m al-H. anz.al¯ı155, 220
¯ 123 ‫ﻣ ﺴﺮق‬
¯ ¯
Ish. aq ibn Ibr ah¯ ¯ı
m al-Maws.il¯ı177 al-Mas‘ud¯ ¯ı18, 35, 63, 177
¯ ¯ ¯
¯
155, 156 Ish.
¯
aq ibn Yah
Ish.
yaaq
’bnibn
T . Ralh.
ahawayhi
ah 135 106 ، 206‫ﻳﻮﺣﻨﺎ(ع‬ ) ‫ﺗﻮك‬
‫ﺑﺸﺮ ﻣﺎ ت‬‫ﺑﻮ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ أ‬‫ﺘﻰﺖ‬
‫ﺗﺤ‬
‫ﻣ‬

.
¯
Isma‘¯ ¯ıl ibn Ibrah¯ ¯ım ibn Miqsam 212 ¯ ¯ı(Abu ‘Ut ¯ man) 50, 51, 67 Meillet (Antoine) 201
al-Mazin
Isma‘¯ ¯ı l ibn Mablul 190 ¯
Isma‘¯ ¯ı
l ibn al-Qasim ¯ see al-Qal¯ ¯ı 201 (‫ﺘﻴﺮ )ﻛﻠﻮز‬
‫ﻣﺎﺟ ﺴ‬
Isma‘¯ ¯ı
l ibn ‘Ulayyah see Ibn ‘Ulayyah 178

245
 ‫ِﻓس‬
‫ﻬﺮ‬

100 (‫ﺘﻮن )وﻳﻠﻴﺎم‬

‫ﻣﻴﻨ‬ ˇ 184 ‫ﺳﺠﻞ‬
21 ، 88 ، 91 ، 96 ، 98 ، 105-108 ، (‫ﻣﻮﻧﺮو )ﺟﻴﻤ ﺲ‬ 157 ، 160 ‫ﻋﻤ ﻲ‬. ‫ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺤﺪ‬‫ﻧﺎﺻﺮ‬
173 ، 201 ، 203 Nas.ran al- ¯ Huras an¯ ¯ı177
1

6 ، 109 ، 169 ، 172 (‫ﺘﻐﻤﺮي )ﺟﻴﻤ ﺲ‬

‫ﻣﻮﻧ‬ An-Nawaw¯ı218، 220
113 ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ 85 ، 151 (‫ﺒﺮج ) ﻫﻨﺮﻳﻚ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬
‫ﻧﻴ‬

ˇ 9 ، 24 ، 43 ، 44 ، 130 ، 173 (‫ﺗ ﺴﻜ ﻲ ) ﻫﺎراﻟﺪ‬

‫ﻣﻮ‬

¯ 157، 160، 186 ‫ﻣﻌﺮج اﻟﻌﻠ ﻲ اﻟ ﺴﺪوﺳ ﻲ‬

39 ، 50 ، 51 ، 183 ، 187 ‫ﺒﺮد‬
‫اﻟﻤ‬70 ، 86 ، 165 (‫ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬ 184 ‫ﺒﻴﻮدوروس‬
‫أوﻟﻴﻤ‬

al-Mufad.
ˇ d. al ad.-D. abb¯ı34, 35, 65, 68–71
21-23 ، 87-92 ، 94 ، 96 ، 97 ، (‫ﺑﺎري )ﻣﻴﻠﻤﺎن‬
ibn ¯ Gabr 28, 32, 36, 40, 47, 128, 135, 139,Mugˇahid
185, 188
99-101 ، 103-110 ، 201-206
‫ﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﻋ‬178-
al-Mug˙¯ı
rah ibn H. ak¯ı
m 134, 139
7 ، 186 (‫ﺘﺮز )ﻓﺮاﻧ ﺴﻴ ﺲ‬
‫ﺑﻴ‬
2 ، 5-7 ، 9 ، 11 ، 13 ، 20 ، 23 ، (‫ﺒ ﻲ‬
‫ ﻋﻤﺎد )اﻟﻨ‬.‫ﻣﻮه‬
19 ، 83 ، 84 ، 192 ، 199 ‫ﻓﻴﺪروس‬
29 ، 39 ، 48 ، 61-64 ، 73-77 ، 81 ، 83 ، 99 ،
19 ، 47 ، 83 ، 199 ، 200 ‫أﻓﻼﻃﻮن‬
115-118 ، 120 ، 125-128 ، 129-130 ، 136-139 ،
47 ‫ﺗﺎرخ‬
‫ﺑﻠﻮ‬
165 ، 166 ، 168 ، 173 ، 194 ، 197 ، 199 ، 200 ، 214
46 (‫ﺘﺮ )ﻛﺎرل‬
‫ﺑﺮاﺧ‬
Muh. ammad ibn al-‘Abbas
˙ al-Yaz ¯ ¯ı
d¯ı180
78 ، 80 ، 198 ، 199 (‫ﺗﻮ‬
‫ﺘﺰل )أو‬
‫ﺑﺮﻳ‬
Muh. ammad ibn ‘Abd al-Gaf ur al-Kal ¯ a‘¯ ¯ı68
47 ‫ﺑﺮوﻛﻠﻮس‬
Muh. ammad ibn ‘Abd al-Wah¯ .id az-Zahid 218 ¯
Muh. ammad ibn al-Anbar¯ ¯ısee Ibn al-Anbar¯ ¯ı
Muh. ammad ibn A‘tam al-Kuf¯ ¯ısee Ibn A‘tam
al-Qal¯ ¯ı
, Abu ‘Al ¯ ¯ıIsma‘¯ ¯ı
l ibn al-Qasim ¯
¯ı‫اﻟﻜﻮﻓ ﻲ‬
¯ 53، 160، 161، 220 ‫ﺒﻐﺪي ﻋﺪي‬
‫اﻟ‬
Muh. ammad ibn H. ab¯ı
b 63, 180 al-Qasim ibn Ab ¯ıBazzah 32
¯
Muh. ammad ibn Ish. aq¯
¯ see Ibn Ish. aq¯ al-Qasim ibn Muh .ammad ibn Baššar al-Anb ¯ ar¯ ¯ı
,
Muh. ammad ibn Mans.ur ibn al-Layt ibn Abu Muh ¯ ammad 191
¯ . ¯
al-Muz.affar 153 al-Qasim ibn Sall am¯ see Abu ‘Ubayd (al-Q asim ¯
190 ‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎد اﻟﺤﺮاز‬‫ ﻋﻤﺎد‬.‫ﻣﻮه‬ ibn Sallam) ¯
¯ ¯
Muh. ammad ibn Miqsam 53 ibn Di‘ amah 118, 126, 184 Qays ibn al-Hat .¯ı
mQatadah
62, 192
Muh. ammad ibn al-Qasim ¯ see Ibn al-Anbar¯ ¯ı
1

Muh. ammad ibn Sahl 102

al-Qift.¯ı58, 154, 156, 157, 220
Muh. ammad ibn as-Sa’ib al-Kalb ¯ ¯ı32
51 ‫ﻗﻄﻂ رو ب‬
ˇ ˇ Muh. ammad ibn Sallam¯ 186 ‫ﻛﻮﻳﺮي‬
Al-Gumah .¯ı(Muh. ammad ibn ‫اﻧﻈﺮ‬al-Gumah .¯ı
¯ (‫ﺳﻼم‬

¯ Muh. ammad ibn T¯ awr 184 21 ، 22 ، 88 ، 94 ، 104 ، 201 (‫رادﻟﻮف )ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ‬

Al-Muht1 ar. ibn al-H asan see Ibn But.lan¯ 199 ‫اﻟﺮﻣﻠ ﻲ‬
¯
al-Mundir ibn Malik (Ab ¯ u Nad ¯ .rah) 125, 132, (‫ﺒﺎﺣ ﺚ )ﻧﻴﻜﻮﻻس‬
‫اﻟ‬115 ‫ﺒﺎدة‬
‫ﺑﻦ ﻋ‬
‫ ا‬.‫روح‬
137

¯
al-Mundir¯ı
, Abu
¯
’l-Fad ¯ .l Muh. ammad 154 Reuschel (Wolfgang) 51 ، 144 ، 215 ، 219
(‫ﺛﻴﻮ‬
‫ﻣﻮرﻛﻮ )ﻣﺎ‬151 ، 174 ‫ﺑﻦﺳﻠﻴﻢ‬‫ﺘﻞ‬
‫ﻣﻘ‬ 110 (.‫رﻳﻨﻮﻟﺪز )دواﻳ ﺖ ف‬
¯ 46 (‫ﺘﺸﺎرد )ﻣﺎرﺳﻴﻞ‬
‫رﻳ‬
97 ، 102 ، 108 ، 203 (‫ﻣ ﺴﻴﻞ )اﻟﻮﻳ ﺲ‬113 ‫ﺒ ﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻘ‬‫ﻣﺼﺤﻒ‬ 8 ، 181 (‫ﺒﻴﻦ )أﻧﺪرو‬
‫رﻳ‬

ˇ 181 (‫ﺗﻴﺮ )ﺟﻴﺮﻧﻮ ت‬

‫رو‬
ibn al-H. agˇgˇa¯g 28, 30, 43, 114, 133, 136, 217 58 ‫روﻓﻰ ﺟﻴﻞ‬
Muslim
46 ‫ﻣﻮﺳﻮﻧﻴﻮس‬
al-Mustamarr ibn ar-Rayan 132 ¯ 32 ، 118 ‫ﺑ ﻲ‬
‫ أ‬-‫ط‬
al-Mut.allab ibn ‘Abd Allah 132 ¯ 178 ‫ ﻋﻔﺮ‬.‫ﻣﺆﺧﺮة‬
94، 102 ‫ﺒﺤ ﻲ‬‫ﺘﻨ‬
‫اﻟﻤ‬ Ash-Shafi '¯ ı9، 199
¯
Sa‘¯ı
¯
d ibn Ab¯ı‘Arubah 31, 114, 115, 127, 128, 175, 198
Sahl ibn Har¯ un 35, 38 Sa’ib 102
¯
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫اﻧﻈﺮ ا‬an-Nad¯ı
m

an-Nad.r ibn al-H. arit ¯ 63

184 ‫ﺑﺸﻴﺮ‬‫ﺑﻦ‬‫ﺳﻌﻴﺪ‬
an-Nad.r ibn Šumayl 35, 157, 159–161, 186, ¯
189 ، 221 . ibnˇ al-H asan 60
S. a‘id
¯
Nafi‘ 78, 79 an-Naha‘ ¯ısee Ibrah¯ ¯ı
m ibn Yaz¯ı
d Sa‘¯ı
d ibn Iyas al- ¯ Gurayr ¯ı132
1 133 ¯ ‫ﺑﻦﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫ﺳﻌﻴﺪ‬

246
 ‫ِﻓس‬
‫ﻬﺮ‬

Salamah ibn al-Fad.l 34, 180, 196 26 ، 143-145 ، 148-150 ، 152-154 ، (‫ﺗﺎﻟﻤﻮن )راﻓ ﻲ‬
S. alih ¯ . (Ah.mad Rušd¯ı
) 105 160 ، 163 ، 184 ، 188 ، 215-217 ، 220 ، 221
I-Shamardal 100 ، 204 Tam¯ı
m ibn Ubayy ibn Muqbil 194
144 (‫ﺑﺮا ﻫﻴﻢ ﻋﻤﺮ‬
‫)إ‬As-Samarra'¯ ı ¯ 97، 98، 106 ‫ﻋﺮﻓﻪ‬.‫ت‬
¯
. Šamir ibn H amdawayhi 218 at-Tawr¯ısee Sufyan ibn Sa 'ı
d at-Tawr¯ı(Abu¯).
29 (‫اﻟ ﺴﻤﻮق )ﺳﻌﺪون ﻣﺤﻤﻮد‬aš-mma¯h 95 - ‘Abd Allah) ¯
1 ¯ ¯
83 ‫ﺛﻤﻮس‬
135 ، 139 ، 141 ‫ﺑﻦ ﻗﻴ ﺲ‬‫ﻋﻮﻳﻦ‬.‫ت‬
as-Sarahs1 i 186
¯
Šar¯ı
k ibn ‘Abd Allah an-Na ha‘ ¯ı135 59 ، 182 ‫ﺘﻮس‬
‫ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳ‬
¯ 1
83 ‫ﺗﺤﻮ ث‬
151 ، 178 ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫ﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﺎﻳ ﺐﺳﻴﻒ‬
‫اﻧﻈﺮ أ‬ ‫ﺒﺎﻧ ﻲ‬
an¯ ¯ı
‫اﻟﺮﻣﺎد اﻟﺸﻴ‬
185 ‫ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻦ اﻟﺮ ﻫﺎ‬
93 ‫ﺑﺞ ﺷﻮرن ﻫﻮرﻧﻜﻠﻮﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻮر‬
9 ، 10 ، 24 ، 125 ، 130 ، 140 ، 176 ، (‫ﺷﺎﺧ ﺖ )ﺟﻮزﻳﻒ‬
. T. 68-. ‫ﻓ ﻲ‬
192 ، 199
136-138 ‫ﺘﺮﻣﺬي‬
‫اﻟ‬
‫ﻧﻮرة‬108-
at.-T. us¯ ¯ı . ¯ asan) 190
, ‘Al¯ı’bn ‘Abd Allah (Ab ¯ u ’l-H
202 (.‫ﺘﺮ ج‬
‫ﺷﺮودر )واﻟ‬
74 ، 75 (‫ﺷﻮاﻟ ﻲ )ﻓﺮﻳﺪرﻳ ﺶ‬
80 ، 179 ، 181 ، 191 (‫ﺳﻴﻠﻬﺎﻳﻢ )رودوﻟﻒ‬ ‫ﺒﻴﺪ‬
‫ﺒﻴﺪ اﻧﻈﺮ ﻋ‬
‫ﻋ‬
¯
185 ‫ﺳﺮﺟﻴﻮس ﻣﻦ رﺷﻴﻨ ﺔ‬ ‘Ubayd Allah ibn al-A hnas 133, 138
1

13 ، 14 ، 24 ، 28-31 ، 36 ، 37 ، 39 ، 40 ، (‫ﺳﻴﺰﺟﻴﻦ )ﻓﻮا ت‬ ‘Ubaydah ibn ‘Amr as-Salman¯ ¯ı117

43 ، 51 ، 55 ، 56 ، 79 ، 80 ، 118 ، 122 ، 130 ، 141 ، 75 ، 193 ‫ﺑﻦ ﻛﻌ ﺐ‬‫ﺑﻲ‬
‫أ‬
142 ، 171 ، 175 ، 178 ، 179 ، 180 ، 182 ، 187 ، 194 ، 186 ، 188 (‫أوﻟﻤﺎن )ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ‬
205 ، 215 ، 221 74 ، 75 ، 120 ، 121 ، 123 ، 129 (‫ﻋﻤﺮ )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
16 ، 20 ، 26 ، 43 ، 49-52 ، 57 ، 61 ، 72 ، ‫ﺒﻮﻳﻬ ﻲ‬
‫ﺳ‬ ‘Umar II ibn ‘Abd al-‘Az¯ı
z (caliph) 72, 81, 121,
143-146 ، 148 ، 150 ، 151 ، 154 ، 155 ، 162 ، 177 ، 123 ، 125 ، 141 ، 173
186-188 ، 215 ، 216 ، 219 ، 221 ‘Umar ibn Ab¯ıRab¯ı ‘ah 219
as-S¯ı
raf¯ ¯ı
, al-H. asan ibn ‘Abd Allah (Ab ¯ u¯ 43 ، 179 ‫ﺒﺎح‬
‫ﺑﻦ ﺻ‬‫ﻋﻤﺮ‬
157 ، 187 (‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ¯ Umayyah ibn Ab¯ı’s.-S. alt 219
108 ، 203 (‫ﺒﺮ ت‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻦ )أﻟ‬ 133, 134 ‘Urwah ibn az-Zubayr 5, 61, 81, 171, 217
19 ، 83 ، 84 ، 199 ‫ﺳﻘﺮاط‬ ¯ ‘Uqayl ibn H1alid
Sowayan (Saad Abdullah) 108, 109, 207 20 ، 76 ، 77 ، 82 ، 121 ، 123 ، 197 (‫ﺘﻤﺎن )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻋ‬
13 ، 29 ، 79 ، 111 ، 176 ، 197 (‫ﺒﺮﻳﻨﺠﺮ )اﻟﻮﻳ ﺲ‬
‫ﺳ‬
32 ، 36 ، 180 (‫ﺘﻮ ث )ﺟﻮرج‬
‫ﺳ‬
127 ، 130 ، 181 ، 196 (‫ﻓﺎن إس )ﺟﻮزﻳﻒ‬
47 ، 83 ، 185 ‫ﺘﻴﻔﻦ‬
‫ﺳ‬
Versteegh (Cornelis [Kees] HM) 8 ، 53 ، 172 ،
61 (‫ﺗﻬﺎر ت‬
‫ﺘﺮوﻣﺎﻳﺮ )ﻏﻮ‬
‫ﺳ‬
177 ، 186
133 ‫ﺷﻌﻴ ﺐ‬
ˇ 46 (‫) ﻫﺎﻧﺰ‬Arnim ‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬
68, 176
¯
Sufyan ibn Sa‘ ¯ı
d at-Tawr¯ı(Abu
¯
‘Abd All ah) 31, ¯
88، 92، 193، 201 (‫ﻣﻦ اﻧﻈﺮ )ﻛﻼوس‬
Šu‘bah ibn al-H. agˇgˇa¯g 32,
32 ، 40 ، 175
¯
115 ، 125-127 ، 128 ، 134 ، 136 ، 211 ، 213 ، ‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ‬‫ﺳﻔﻴﺎن‬ 179 ، 205 (‫واﻏﻨﺮ )إﻳﻮاﻟﺪ‬
ˇ 128 ، 134 ، 213 ‫ﺒﻪ‬‫ﺑﻦ ﻣﻨ‬‫و ﻫﺐ‬
As-Sukkar¯ı178 ، 180 Wak¯ı
‘ ibn al-. Garr ah¯ 31, 32, 43, 115, 175, 198
¯
‫ﻷﻋﻤ ﺶ‬‫ﺑﻦ ﻣﻬﺮ ﻋﻨ ﻲ ﻧﺮى ا‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬81 ، 199 (‫ﺳﻠﻴﻤﺎن )اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬ al-Wal¯ı
d ibn ‘Abd Allah ibn Ab ¯ ¯ıMug˙¯ı
t 133, 138
¯
(‫)ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ al-Wal¯ı
d ibn Yaz¯ı
d (caliph) 69
̄ (‫ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‬
‫ا‬ 91 ، 202 ‫ﺜﺮ ﻓﻮن دﻳﺮ ﻓﻮﺟﻠﻮﻳﺪ‬
‫واﻟ‬
¯
S. ul¯ ı
-.‫ﺑﻜﺮ ﻛـ‬‫ﺑﻮ‬
‫اﻧﻈﺮ أ‬ul¯ ı.‫ﻣﺆﺧﺮة‬ 171 ، 181 (‫ﺒﺮو )ﺟﻮن‬
‫واﻧ ﺴ‬
¯
̄ı54، 153، 157، ‫اﻟ ﺴﻴﻮط‬96، 109 ‫ﺑﻦ ﻗﺮع‬‫ﺳﻮﻳﺪ‬ ¯ al-
¯ Waqid ¯ ¯ı83, 178, 193, 199
Warqa’ ibn ‘Umar (Ab u Bišr) 28, 32, 36, 40, 47
171 ، 178 (‫وﻳﻠﻬﺎوزن )ﻳﻮﻟﻴﻮس‬
29 ، 35 ، 38 ، 180 ، 183 (‫ﺘﺮ‬
‫ﻓﻮرﻣﺎن )واﻟ‬
46 ، 184 (‫ﺘﺮﻳﻨﻚ )ﻟﻴﻨﺪر ت‬
‫وﻳ ﺴ‬
ˇ 104 ‫ﺒ ﺔ اﻟﺤﺮان‬
‫ﺒﻄ‬‫ﻃ‬
26 ، 143-145 ، 152 ، 153 ، 214-216 (‫ﺘﻴﻔﺎن‬
‫واﻳﻠﺪ )ﺳ‬
at.-T. abar¯ı
, Muh. ammad ibn Gar ¯ı
r 11, 28–30,
201 (‫واﻳ ﺖ )ﻛﻮر ت‬
37-39 ، 43 ، 45 ، 64 ، 65 ، 71 ، 130 ، 176 ، 178 ، 180 ،
36 (‫ﺣﻘﻞ اﻟﺼﺤﺮاء )ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ‬
181 ، 183
64 ‫ﺘﻮس‬
‫ﺗﺎﺳﻴ‬

82 .‫آه‬T. -. ‫ﻓ ﻲ‬ al-‘Imr Yah.Yah.

ya ’bn
ya Ab
’bn ¯Ab
¯ı¯Kat¯ı
¯ı’l-rHayr
214 190
¯ 1

.
¯ı’l-Hayr 190 Ta‘lab 32, 50, 51, T.
53,ahir
70,ibn
154,
Yah
156,
1
ya187,
’bn Ab
218¯ ¯
Yah. ya ’bn ¯ Adam 178

247
 ‫ِس‬
‫ِﻬﺮ‬
‫ﻓ‬

¯
az-
¯ Zagˇgˇa¯gˇ¯ı, ‘Abd ar-Rah.man
Yah.ya ibn
’bn ‘Ad ¯ ¯ı 3,. 58,
2, Ish aq169,
(Ab ¯182
u¯
’l-Qasim) 53 Zakar¯ı ya’ya
Yah. al-’bn
MarMa‘
¯ a¯g˙¯ı
¯ ¯ı 192
n 116
¯ ¯
115, 133, 138 Yah. ya ’bn Ya‘mar 80, 81, 181 Yah. ya ’bn Zakar ¯ı
ya’ ibn Ab ¯ ¯ıZa’idah 115, 212 al-Yaman¯
Yah.¯ı
, ‘Abd
ya ’bn al-
Sa‘Baq¯
¯ı ¯ı
d al- ’bn ‘Abd
Qat.t .an
¯
Zayd ibn Aslam 125–127, 137, 139, 211, 213
¯ ¯
¯ Zayd ibn al-H. asan al-Faris ¯ ¯ı190
Zayd¯ ibn Tabit 74–76, 118, 132, 137, 193 Ziyad ibn Ab ¯ı
hi 86

154 ، 156 ، 157 ‫اﻟﻤﺠﻴﺪ‬

¯ 130 ، 174 ، 178 ، 180 (‫زوﻟﻮﻧﺪ )ﻟﻴﻮن‬
¯ı
m See Abu Y¯ usuf Ya'q ¯ ub¯ ‫ﺒﺮ آه‬ ‫ﺑﻦ اﻳ‬‫ﻳﻌﻘﻮ ب‬
¯ az-Zubayd¯ı , Muh. ammad ibn al-H. asan (Abu¯
114 ‫ﻳﻬﻮدا ﻫﺎ ﻧﺎﺳ ﻲ‬70 ‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬
51 ، 53 ، 154-156 ، 160 ، 161 ، 188 ، 218 ، (‫ﺑﻜﺮ‬
¯ ¯ 219
¯ 182 ، 186 ‫ﺑﻦ ح أﻳﻼن‬ ‫ﻳﻮ ﻫﻮ آﻧﺎ‬
. .
¯ ¯ 94 ، 95 ، 106 ، 107 ، 173 ، 191 ، 195 ، 205 ‫ﺑ ﻲﺳﻠﻤﻰ‬ ‫ﺑﻦ أ‬ ‫ز ﻫﻴﺮ‬
. John 'bn M asawayhi 49 ،
¯ ¯
. Yunus ibn H ab¯ı b 49, 52
¯ ¯ 120-124 ، 126 ، 128 ، 140 ، 141 ، 174 ، 180 ، 211 (‫ﺑﻦ ﺷﻬﺎ ب‬
‫اﻟﺰ ﻫﺮي )ا‬
Yusuf ibn Ibr ah¯ ¯ım ad-Dayah 186 25 ، 40 ، 81 ، 118 ،
¯ ¯
Yusuf ibn M ahak 133, 138 21 ، 22 ، 88-108 ، 201-204 (‫ﺘﻠﺮ )ﻣﺎﻳﻜﻞ‬
‫زوﻳ‬

248
‫وﺣ ﻲ‬