‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬

‫ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫)ﻭﻟﺩ ﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﻗﺒل‪455 :‬ﻫـ=‪1063‬ﻡ؛ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪536 :‬ﻫـ=‪1142‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻴﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻬﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺕ‪ .‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪536‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ‪ :‬ﻫﻤﺎ‪) :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﻵﺨﺭ‪) :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺤﻅ ﻭﻓﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﺨﻁﻭﻁ ﹰﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫‪363‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‪...‬‬
‫ﻼ ﻭﻗﺎﺩﹰﺍ ﺃﻨﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻨﻁﺭﺓ ﻋﺒﺭﺕ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻌ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺭﺓ ﺘﻨﺒﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ :‬ﻜﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻭ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺎﻟﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻌﻠﺕ ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﻘـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺫﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺃﺜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺃﺜـﺭﻩ‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ :‬ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻨﻕ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻤﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻷﺩل ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻤﻌﺩﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺤﺭﻙ ﺤﻲ ﻤﻭﻟﺩ‬
‫ﻟﻠﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻌﺩ ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺸـﺭﻁ ﺼـﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ‪ .‬ﻫﺎﺩﻓﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺤﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺠﻔﺎﻑ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻠﻤﺤﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻨﻲ ﻗـﻭﻤﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪364‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻭﻨﺸـﺄﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺴﺘﻌﺭﺽ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﻗﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﺘﺩﺌ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﺭﻑ ﺒﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺨﺘﻡ ﺒﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﺘﻜﺯ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻔﺎﺌـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)‪:(1‬‬

‫ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻥ)‪،(2‬‬
‫ﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤ ِ‬
‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎ ِل ﻤﺤﻤ ِﺩ ﺒ ِ‬
‫ﻥﺒِ‬
‫ﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤ ِ‬
‫ﻫﻭ ﻏﺯﺍﻟﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﺒﻭ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻜ ِﻡ‪ ،‬ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻼ ِﻡ ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ‬
‫ﻲ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺜﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﺨﻤ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪ .‬ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ (44) 72/20‬؛ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ (1797‬؛ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ (172) 237-236/4‬؛ ﺍﻟﻌﺒـﺭ ‪ 100/4‬؛ ﻓـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪ 323/2‬؛ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ )ﺒﺭﺝ( ؛ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ 14-13/4‬؛ ﺫﻴل ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻻﺒﻥ ﻓﻬﺩ ﺍﻟﻤﻜﻲ ‪ 73‬؛ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‬
‫‪ 270/5‬؛ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ 25‬؛ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ 112-111/2‬؛ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ 1031/2 ،70-69/1‬؛ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫‪ 113/2‬؛ ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ 570/1‬؛ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ (1079) 56/8‬؛ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ‪ 268-267/3‬؛ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻸﺩﻨﻪ ﻭﻱ ‪.1/141‬‬
‫‪ (2‬ﺴﻤﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪) :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪.21/3‬‬

‫‪365‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤﻥ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎل)‪ .(1‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎل ﻫﻭ ﺠﺩﻩ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﻤﻔﺴﺭ ﺼﻭﻓﻲ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ‪’’ :‬ﺒﺭﺝ‘‘ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻜ ‪‬ﻬ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎﻥ‬
‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺩﺩ‪‬ﺓ ﻭ ﹶﻓ ﹾﺘﺤِﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫)ﻫﻴﺏ( ﻭ ‪‬ﻫﻴ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬
‫ﺇﺫ ﻀﺒﻁﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﺨﻤﻲ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻟـﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺨﻡ ﺃﺨﻭ ﺠﺫﺍﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻁﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻬﻼﻥ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﺨﻡ ﺃﺨﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻁﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻀﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ‬
‫ﻓﺠﺫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﺠﺫﺍﻤ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﺴﻡ ﻟﺨﻡ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﻬﻼﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ’’ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺴﺒﺄ ‘‘ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻗﺤﻁﺎﻥ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ ﻓﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺠﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ‬
‫ﻓﺩﺨل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)‪ ،(5‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺘﻬﺎ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﻓﻜـﺎﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ)‪.(6‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺠل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻨﺸﺄ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻁﻠﻴﺎﻁﺔ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻌﻠﻡ‬

‫‪ (1‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.334/22‬‬

‫ﻥ ؛ ﻭﻗـﺎل‬
‫ل ﻭﺍﻟـﻤ‪‬ﺨﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺭﺠل ﻫﺎ ِﺌﺏ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫﻴ‪‬ﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫﻴ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬
‫‪ (2‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ‪) :‬ﻫﻴﺏ(‪ :‬ﺍﻟـ ‪‬ﻬﻴ‪‬ﺒ ﹸﺔ‪ :‬ﺍﻟـﻤ‪‬ﻬﺎﺒﺔﹸ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹِﺠﻼ ُ‬
‫ﺏ ؛ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻋﻲ ؛ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﻤِﻥ ﻜل‬
‫ل‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ َﺃﻓﹾﻭﺍﻩِ ﺍﻹِﺒ ِ‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ .‬ﻭﺍﻟـ ‪‬ﻬﻴ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺜﻌﻠﺏ‪ :‬ﺍﻟـ ‪‬ﻬﻴ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻑ‪.‬‬
‫ﺵ ﺍﻟﺨﹶﻔﻴ ﹸ‬
‫ﺸﻲ ٍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟـ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘ ِﻔ ﹸ‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ 230/1‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻓﺼل ﺍﻟﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ 161-160/2‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﺒﺄ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ‪) :‬ﻟﺨﻡ(‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺎﺤﺏ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻀﻴﻬﺎ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺌﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﻠﻜﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻬﻤ ﹰﺎ ﺼﺎﺭﻤ ﹰﺎ ﻭﺨﻭﻁﺏ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺩﺍﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ؛ ﺍﺘﺨﺫ ﺨﺸﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﺠﻠﻠﻬﺎ ﺒﺭﺅﻭﺱ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﻭﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﺄﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﺩ ﻫﻡ ﺒﻘـﺒﺽ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻀﺭﺏ ﺃﺒﻭﻩ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺌﺔ‪ .‬ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ‬
‫ﺒﻌﺜﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ 3249/1‬؛ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪.2331/1‬‬
‫‪ (6‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪.(64)21/3‬‬
‫ﻁﻠﹾﻴﺎﻁﺔ‪ :‬ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﺴﺘﺠﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪.39/4‬‬
‫‪ (7‬ﺃﻱ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻁﻠﻴﺎﻁﺔ‪ .‬ﻭ ﹶ‬

‫‪366‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪469‬ﻫـ‪ ،‬ﻴـﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺼﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ‪536‬ﻫـ)‪ ،(1‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺴﻨﺔ ‪530‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺩﻓﻭﻥ ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ ﺒﺭﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ :‬ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل)‪.(2‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠـﺎﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺴﻨﺔ ‪627‬ﻫـ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺌﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺠﺢ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺤﻔﻴﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺠﺩ ﻗﻁﻌ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻭﻓﺎﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ‪727‬ﻫـ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺭﻓﺕ ﺍﻟﺴﺘﻤﺌﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﺒﻌﻤﺌﺔ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﻤﻌﺘﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ‪‬ﻤ ﹶﻐﺭ‪‬ﺒ ﹰﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﻗﺒﺭﻩ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻑ ‪ ،.‬ﻭﻜﺎﻨـﺎ ﻗـﺩ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻥ ﺘﻭﻫﻡ‬
‫ﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴ ‪‬‬
‫ﻑﺒِ‬
‫ﻥ ﻴﻭﺴ ﹶ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ)‪ .(6‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻘـﺩﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل)‪ .(7‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺘﻠﺒﺴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ –ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﻜﻼ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪.(64)21/3‬‬

‫‪ (2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪.77/1‬‬
‫‪ (3‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ 1031/2 ،69/1‬؛ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪.112-111/2‬‬
‫‪ (4‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺫﻴل ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ .73/1‬ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ )ﻏﺭﻴﻘﺎ( ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻤﻥ‪) :‬ﻏﺭﻴﺒﺎ(‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﻠﻪ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.(44)73-72/4‬‬
‫‪ (7‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪.77-76/1‬‬

‫‪367‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻤﻁ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﻏﺯﺍﻟﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺸﺨﺎﺼﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻭﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻋﺸﺕ ﻭﻻ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺨﺼﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ‪ .‬ﻭﻋﻘﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻜﺭﻭﻫﺎ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻭﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ)‪ -(2‬ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﻉ‪ .‬ﻓﻤﺎﺕ ﻓـﺄﻤﺭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﻭﻤﺌـﺫ‬ ‫ﺃﻤﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤـﺭﺯﻫﻡ‬
‫ﻼ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﻟﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺭﺯﻫﻡ‪ :‬ﺍﺤﻀﺭﻭﺍ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻔﻌل‬
‫ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ)‪ .(4‬ﻓﺎﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻐﺴﻠﻭﻩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻓﻨﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﻤـﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ)‪.(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻠﻭﺏ ﻓﺠﻌل ﻴـﺩﻋﻭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻴﺩﻋﻰ ﺤﺒﻴﺒ ﹰﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﻴﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﺘﺩﻋﻭ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﻥ ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ؟!‪ .‬ﻓﺭﺅﻱ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺤﺒﻴﺏ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ)‪.(7‬‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺼﺭﻩ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ)‪ .(8‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬

‫‪ (1‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ (125)7/2‬ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪.(30) 13/4‬‬
‫‪ (3‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪.77-76/1‬‬
‫‪ (5‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪.(30) 13/4‬‬
‫‪ (6‬ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﻭ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﷲ ‪.(125) 113/1‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ (8‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪113/2‬‬

‫‪368‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺙ ﺒﻪ)‪ .(1‬ﻭﺘﺭﺤل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓﻨﺯل ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺇﺸﺨﺎﺼﻪ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻤ‪‬ﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻠﻘـﻲ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫* ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ﺒـﻴﻥ‬
‫)‪448‬ﻫـ=‪1056‬ﻡ – ‪541‬ﻫـ=‪1147‬ﻡ(‪ .‬ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪483‬ﻫـ ﻋﻘﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﺴـﻑ ﺒـﻥ‬
‫ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺸﺄﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻴـﺩ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﻟﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪ .‬ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ ﺸﻤﺎ ﹰﻻ‪ ،‬ﻓﻐـﺩﺍ ﺃﻋﻅـﻡ‬
‫ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻁ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻭﺍ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﺩﻴﻨ ﹰﺎ ﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺤﺎﺯﻤ ﹰﺎ ﻋﺎﺩ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﻴﺼﻔﺢ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻉ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪500‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﻤﺩﺓ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺜﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺯﻋﻤﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺤﺭﻙ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‬

‫‪ (1‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪74-73/20‬‬

‫‪ (2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪76/1‬‬

‫‪369‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻭﺠﺱ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻋﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺯﻫـﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺴﻨﺔ ‪515‬ﻫـ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤل ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺇﻗﻠﻴﺵ ﺴﻨﺔ ‪502‬ﻫـ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ‬
‫ﺒﻌﺜﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﺸﺄﻓﺔ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ‪513‬ﻫـ ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ ﻭﻗﻠﻌﺔ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒـﻭﺍﺩﺭ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺴﻨﺔ ‪515‬ﻫـ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـل ﻗﺭﻁﺒـﺔ ﻭﺠﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪537‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻭﻟﻲ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺜﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺜﻡ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ‪541‬ﻫـ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺩﺩﺕ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺸﻭﻜﺘﻪ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤـﺕ‬
‫ﻀﺩﻫﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﺤﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻟﺒﺎﺴـﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺎﺸﺭ ﺸﺅﻭﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ)‪ .(1‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻠﻰ ﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻨﺼـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺘﻴﺔ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﺩﺃ ﻴﻨـﺎﻭﺉ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪516‬ﻫـ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ "ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬

‫‪ (1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.323-297/4‬‬

‫‪ (2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.352-350 ،257/4‬‬

‫‪370‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻴﺵ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪524‬ﻫــ‪ .‬ﻭﺨﻠـﻑ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﻤﺤﻨﻜ ﹰﺎ ﻭﻗﺎﺌﺩﹰﺍ ﻤﺎﻫﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﻠﺜﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﻋﻬﺩﻩ ﺴﻨﺔ ‪524‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﺭﺴـل ﺃﺴـﺎﻁﻴل‬
‫ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪545‬ﻫــ‪ .‬ﻭﺍﺴـﺘﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﺄﺨﻁﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪492‬ﻫـ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭل‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻻﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤ ﹸﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺯﻴﺩ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﻴﻭﻡ)‪ .(2‬ﻭﻋﺎﺼﺭ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ ‪467‬ﻫــ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪555‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫* ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻨﺎﻓﺴﺕ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺠـﺫﺒﺕ‬
‫ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﻻﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﻬﻀـﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﻨﻔﻕ ﺴﻭﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺫل ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ)‪ .(4‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪546‬ﻫـ)‪ .(5‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪456‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪462‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺎﻨﻲ ﺕ ‪498‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪453‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪524‬ﻫـ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫‪ (1‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺒﻙ ﺹ‪ 97-95‬؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ 124-114/4‬ﻭ‪.220-211‬‬
‫‪ (2‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺒﻙ ﺹ‪.142‬‬
‫‪ (3‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺹ‪.106‬‬
‫‪ (4‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ .58/20‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.417/4‬‬
‫‪ (5‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺹ‪.107‬‬

‫‪371‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪595‬ﻫـ)‪ .(1‬ﻭﻴﺩل ﺍﺸﺘﻐﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‬
‫ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘـﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺘﺒﺩﻴل‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻭﺃﻓﺘﻭﺍ ﺒﺨﻠﻊ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﻐﺭﻨﺎﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬
‫ﻟﻐﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﺘﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﻨﺎﺴﺔ ﻭﺴﻼ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﺭﻤﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻅل ﻴﻘﺎﻭﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﻜﻼﻤﻴ ﹰﺎ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﺠل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻨـﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﺩﺓ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻤﺭﺘﻴﺔ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻤﺯﻴﺠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺸﻌﺭﻴﺔ ﻏﺯﺍﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﺭﺁﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺘﺯﻟﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﺘﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﺒل‬
‫ﻫﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﻟﻕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤـﺭ ﻴﺘﻭﺍﻓـﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﺭﻏﻭﺒﹰﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﺭﻀﺔ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ﻭﺍﻹﺘﻼﻑ ﻟﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﻲ ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﻬ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎ ِ‬

‫‪ (1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.425-424/4‬‬

‫‪ (2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.432-431/4‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﺹ‪.148‬‬
‫‪ (4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.442-441/4‬‬

‫‪372‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﺴﺭﻗﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 533‬ﻫـ=‪1138‬ﻡ ﺠﻠﻴﺴﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﺴـﺘﻭﺯﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪571‬ﻫـ=‪1175‬ﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪595‬ﻫـ=‪1198‬ﻡ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﻭﻴﻌﺩ‪‬ﻭﻨﻬﺎ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﻭﻅل ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻗﻭﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﻐﻀﻬﻡ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ)‪ .(2‬ﻓﻠﻤﺎ ﺸﻘﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨـﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻓﺘﻭﺍ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺒﻤﺼـﺎﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻭﺇﺤﺭﺍﻗﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻲ ‪505-500‬ﻫـ‪ ،‬ﺯﻋﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﻭﺭﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ‪.‬‬

‫* ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ :‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭﺍﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫ ﹰﺎ ﻓﻜﺭﻴـ ﹰﺎ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺴﻜ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻨﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒل ﺒﻁـﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺍﺤﻤﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺯﻤﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬـﺭ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬

‫‪ (1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.508 ،505 ،490/4‬‬

‫‪ (2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.411/4‬‬

‫‪373‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺄﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺩﺍ‬
‫ﻫﻭ ‪-‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼﻭﻓﻲ ﻜﻼﻤﻲ‪ -‬ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻴﻤﺜل ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺒﻌﺎﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺩﻓﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤﻨ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬

‫ﺸﻴﻭﺨﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫•‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺞ ﻭﺠـﺎﻭﺭ ﻭﺤﻤـل‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺤﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻼ ﻗﺩﻭﺓ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺌﺔ ‪431‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀ ﹰ‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ‬
‫ﺘﺴﻊ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺌﺔ ‪469‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻁ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺍﻨﺎ ﻟﻪ ﺸﺎﺭﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻙ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻤﻨﻬﻡ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ (209)169/1 2‬؛ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ .74-73/20‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪390-389/18‬‬
‫)‪.(190‬‬

‫‪374‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺭﻋﻴﻨﻲ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀـل‪ ،‬ﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘﺭﺅﻫﺎ ﻭﻤﺴﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﻤﺭﻭﻴﺎﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌـﺩﻭﺩﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻲ‪ 539 - 451 :‬ﻫـ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺠﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 522‬ﻫــ‬
‫ﻋﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻐﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻲ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ .‬ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺒـﻴﻥ‪:‬‬
‫‪532-447‬ﻫـ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ‪ .‬ﺫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫‪-4‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪512‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ‪ .‬ﺯﺍﻫﺩ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺼـﻨﻬﺎﺠﻲ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﺒﺤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻨﻔﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻭﺸﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻓـﺄﻭﻫﻤﻭﻩ ﺒﺄﻨـﻪ‬

‫‪ (1‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ 122/2‬؛ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.(85)143 ،142/20‬‬

‫‪ (2‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.(331)579 ،578/19‬‬
‫‪ (3‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.(74)124-123/20‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ‪.104/1‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ِﺭﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺓ ﺇﻟﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ‬
‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺔ ﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤل ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﻓﺄ ﻭﻤﺭﺴﻰ ﻟﻠﺴﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻴﻀﺭﺏ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﺴﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺸﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﻓﻴﺠﺎﺩ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪245‬ﻫـ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪255‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪.119/5‬‬

‫‪375‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺍﻜﺵ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ‬
‫‪536‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻨﻘل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺼﻼﺤﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ)‪.(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺴﻜﻥ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻴﻭﺭﻗﻲ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ .‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺭ ﻫﺎﺭﺒـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺠﺎﻴﺔ)‪ ،(3‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﹰﺎ ﻋﺎﺭﻓ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺘﻘﻨ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻫﺎﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻤل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻫﻭ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ‪537‬‬
‫ﻫـ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺭﺯﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴـﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﺯﺍﻫﺩﹰﺍ ﺼﻭﻓﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻨـﻪ ﺩﻋـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻟﺸﻬﻭﺩ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪559‬ﻫـ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻲ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻨﺎﻓﺭﺍ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ .‬ﻭﺍﺭﺘﺤل ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻘﻪ ﺒﺎﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﻭﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺸﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‪ .‬ﺃﺩﺨل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﺴﻨﺎﺩﹰﺍ ﻋﺎﻟﻴﹰﺎ ﻭﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺠﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤ ﹰﺎ ﺜﺎﻗﺏ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﺤﻤﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﺍ ﺴـﻁﻭﺓ‬
‫ﻓﻌﺯل ﻭﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻔﺎﺱ ﺴﻨﺔ‬

‫‪ (1‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ .58/20‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ .152-151/1‬ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﺒﺭ ‪.99-98/4‬‬
‫‪ (2‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻗﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺜﻡ ﺍﻟﻀﻡ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ ﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻭﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪.246/5‬‬
‫‪ (3‬ﺒِﺠﺎﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺃﻟﻑ ﻭﻴﺎﺀ ﻭﻫﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﻴﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﻤﺯﻏﻨﺎﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﺜﻡ ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻑ ﺠﺒل ﺸﺎﻫﻕ ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﺠﺒﺎل ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀـ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺒﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﻴﺨﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﺘﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻴﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪.339/1‬‬
‫‪ (4‬ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ .(106)626/2‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪.(1279) 359/1‬‬
‫‪ (5‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪.207-206/1‬‬

‫‪376‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺜﻼﺙ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺌﺔ)‪ .(1‬ﻭﻤﻊ ﺠﻼﻟﺔ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﺎﺒﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜـﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ)‪.(2‬‬

‫ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔ ﹰﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺁﺜﺭﺕ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ -‬ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ‬
‫ﺜﻤﺎﺭ ﺠﻬﻭﺩﻩ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻫﻡ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﺸـﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﺎﻟﻘﻨﻁﺭﻱ‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺘﺼـﺎﻨﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ ﺴﻨﺔ ‪561‬ﻫـ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻟﺒﻠﺔ)‪ ،(4‬ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀـﺎ‪ .‬ﻭﺘـﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪570‬ﻫـ)‪.(5‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻁﻠﻴﺎﻁﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻻﺯﻤﻪ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﻨﻅﺎﺭﹰﺍ ﺨﻁﻴﺒ ﹰﺎ ﻤﻔﻭﻫ ﹰﺎ ﺫﺍ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺎل ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺩﻨﻴـﺎ ﻋﺭﻴﻀـﺔ‬
‫ﻭﺘﺭﺃَﺱ ﻁﻠﺒﺔ ﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﻤﺭﺍﻜﺵ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪574‬ﻫـ ﻭﻗﻴل ‪573‬ﻫـ)‪.(6‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺨـﺭﺍﻁ‪،‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ‬

‫‪ (1‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ (128) 204-197/20‬؛ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪.142-141/2‬‬

‫‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.328-327/7‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ (85) 30-29/2‬؛ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ (291) 455/20‬؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.(30) 3941/1‬‬
‫‪ (4‬ﹶﻟ ‪‬ﺒﻠﹶﺔ‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺃﻭﻟﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﻻﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺼﺒﺔ ﻜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﺘﺼل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﻌﻤل ﺃﻜﺸﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺸـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺃﻜﺸـﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺭﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﺜﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻷﺩﻤﻬﺎ ﻓﻀل‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪.10/5‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪.(116) 43/2‬‬
‫‪ (6‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪.(787) 272/2‬‬

‫‪377‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻨﺔ ﻨﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ‪ 510 :‬ﺃﻭ ‪ -514‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 581‬ﺃﻭ ‪ 582‬ﻫــ()‪ .(1‬ﻭﻟـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺤﻔﻴﺩﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻭﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻰ ﺒﻜﻨﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﺴل ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻔﻴﺩ‪‬ﻩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‬
‫ﺍﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﻟﺴﻼ ِﻡ‬
‫ﻥﺒِ‬
‫ﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤ ِ‬
‫ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻼ ِﻡ ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ‪ ،‬ﻟﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻜ ِﻡ‬
‫ﻲ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﺤﺎﻤ ُل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﻅ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺨﻤ ‪‬‬
‫ﻤﺴﻠﱠﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻏﻼﻁﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺍﺴـﺘﻠﺤﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻪ‪ .‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻴﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﻤﻘﺒ ﹰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﻠﻜﻭﻥ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪627‬ﻫـ)‪.(4‬‬

‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‪،‬‬ ‫•‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺼـﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻤـﺎ ﻨﻘﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ)‪.(5‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ‪ (299)121-120/3‬؛ ﺴـﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ‪ (99)202-198/21‬؛ ﺘـﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻟﻠـﺫﻫﺒﻲ‬
‫‪.(1100)1350/4‬‬
‫‪ (2‬ﺘﺤﺭﻓﺕ ﻜﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ 124/3‬ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ .47-46/3‬ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ –ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ -‬ﺠﻌل ﺍﺴﻤﻪ‪) :‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ(‪ .‬ﻤﻘﻠﻭﺒﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ (204)334/22‬؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ :‬ﺤﻭﺍﺩﺙ ‪ 630 -621‬؛ ﺍﻟﻌﺒﺭ ‪ 109/5‬؛ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻻﺒـﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺭﻱ‬
‫‪ 385/1‬؛ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ‪ 95/2‬؛ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ 124/3‬؛ ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ‪ (201)134/1‬؛ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻋﻤـﺭ ﺭﻀـﺎ ﻜﺤﺎﻟـﺔ ‪93/2‬‬
‫)‪.(6859‬‬
‫‪ (5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.328-327/7‬‬

‫‪378‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻋـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫•‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺭﻭﺩ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤـﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ‪ -‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻭ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﺇﺫ ﻻﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻠﺒﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﻀﻌﻔﺎﺌﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻜﺎﺒﻥ ﻗﺴﻲ)‪ (1‬ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ)‪ .(2‬ﻭﻤـﺎ ﺩﺃﺏ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻤﻥ ﺘﺒﺠﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﺩﺡ ﺁﺭﺍﺌﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻨﺒﺎﻫﺔ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ‪:‬‬

‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺒﺎﻉ ﻁﻭﻴل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ‪ .‬ﻭﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭﺭﻗﻲ ﻨﻤﻁﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻔﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﻏﺯﺍﻟﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺩل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺜﻡ ﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻗﺒـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺔ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻠﺏ ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫ﻗﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺘﺏ ﺃﻫل ﻤﺭﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻥ ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸـﻠﺏ ﻭﻟﺒﻠـﺔ‬
‫ﻭﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻔﺎﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻠﺏ‬
‫ﻓﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺫﻋﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺴﻲ ﺒﺸﻠﺏ ﺜﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻥ ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺴﻲ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻟﻴﻘﺎﺘل ﺒﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺒﻌـﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬
‫ﻓﺄﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺄﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘل ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ .‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ (127)58/2‬؛ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪.247/1‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪.305/6‬‬

‫‪379‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ‪-‬ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﺼﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)‪.(2‬‬

‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬

‫ﻻ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ‬
‫ﻭﺼﻔﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﺸﺘﻐﺎ ﹰﻻ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ‪ ،‬ﺒل ﻭﺼﻑ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭﻭﻩ ﺒـ‪) :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ( ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻋﺭﻀﻲ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺤﻭﻟﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ ’’ :‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺴﺎﻗﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ‘‘ ....‬ﻓﺴﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺙ ﺍﺒﻥ ﺤﺭﺯﻫﻡ ﺨﺎﺩﻤ ﹰﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﻴﻨﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﺤﻀﺭﻭﺍ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ)‪ .(5‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎﻥ‬

‫‪ (1‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ (125) 7/2‬ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻷﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ .http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=13518 :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬
‫ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ 74-73/20‬؛ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ (64) 21/3‬؛ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.24/1‬‬
‫‪ (3‬ﺴﺒﻘﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ 247/1‬؛ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.162‬‬
‫‪ (5‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ .77/1‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻥ ﺤل ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﺃﻏﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ .(1079) 56/8‬ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫‪380‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ)‪ .(1‬ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻓﻘﻬﻲ ﺨﺎﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﹰﺍ ﻓﻤﺤﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻁﻭل ﺒﺎﻋﻪ ﻤﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻔﺘﺢ ﻤﻐﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺇﺫ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫‪-2‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻟﻠﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻭﺃﻗﺭﺃ‬ ‫‪-3‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺠﻬﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻨﻘل ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﻊ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﺯﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻀـﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪ ،(2‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﻜﺘﺒـﹰﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺇ ﹾﻟ ِﻜﻴﺎ ﺍﻟﻬ ‪‬ﺭﺍﺴﻲ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪ ،280‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﺫﻟﻙ ﺹ‪ .673 ،477 ،374‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺫﻜﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.327/7‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.755 ،673‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ (64) 21/3‬؛ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ (30) 13/4‬؛ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ 74-73/20‬؛ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪68/1 1‬‬
‫)‪ (58‬؛ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.247/1‬‬
‫‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺼﻨﻑ ﻭﺠﻤﻊ ﻭﺩﺭ‪‬ﺱ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺫﺍ ﺯﻫﺩ ﻭﺘﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩﻩ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬

‫=‬

‫‪381‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ)‪ .(3‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ’’ :‬ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻗﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﻓﻬﻤﻪ ‘‘)‪.(4‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫’’ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ -‬ﻫل ﻴﻤﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻜﻔﺎﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ .‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ -‬ﺼـﺭﺡ ﺍﺒـﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻲ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻓﺤﻤﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻟﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‘‘)‪.(5‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ’’ :‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﻰ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﻥ‪] ‬ﺍﻷﺤﻘـﺎﻑ‪ [19 :‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺃﺭﻯ ـ‬
‫ﻅ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ﱢﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ِﻟ ﹸﻜلﱟ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ـ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﺘﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺸﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‘‘)‪.(6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ )ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ( ﻗـﻭل‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒﺤ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﻓﹶـ َﺄ ﹾﺘﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺇِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪:‬‬
‫ﺕ ﺒِـ ِﻪ ‪‬ﺒﻨﹸـﻭ‬
‫ﺕ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻻ ِﺇﻟِـ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠـﺫِﻱ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹶـ ﹾ‬
‫ﻕ ﻗﹶﺎ َل ﺁﻤ‪‬ﻨ ﹸ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ‪‬ﺩﺭ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺠﻨﹸﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﺒ ﹾﻐﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ‪] ‬ﻴﻭﻨﺱ‪ ’’ :[91-90 :‬ﻓﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺴﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُل ‪‬ﻭﻜﹸﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﺼ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻥ‪ .‬ﺁﻵ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َل ﻭ‪َ‬ﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬

‫=‬
‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺍﻟﻴﻔﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤـﺎﺕ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ‪370‬ﻫـ‪ .‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.(247) 340/16‬‬
‫‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇ ﹾﻟﻜِﻴﺎ ﺍﻟﻬﺭ‪‬ﺍﺴﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﺼـﻴﺤﺎ ﻤﻠﻴﺤـﺎ‬
‫ﻤﻬﻴﺒﺎ ﻨﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﺱ ﻤﻌﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺒل ﻗﻴل‪ :‬ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺼـﻠﺢ‪.‬‬
‫ﺩﺭ‪‬ﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴـﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪504‬ﻫـ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﻭﻨﻘﺽ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪.8/2‬‬
‫‪ (2‬ﻤﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 129/2‬؛ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪ 340/2‬؛ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ 345/2‬؛ ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪502/2‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 130-129/2‬؛ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪ 332/2‬؛ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪.345/2‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪.345/2‬‬
‫‪ (6‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.477‬‬

‫‪382‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺁﻵﻥ‪ ‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻙ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺫﻜﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﻔﻭﻩ ﺒﺎﺴﻤﻲ ﻭﻻ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺼﻴﺕ ﻗﺒل ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻙ ﺃﻀﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻙ ﺘﻠﻙ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ :‬ﺃﻜﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺕ ﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻙ ﻻﺤﺘﻤل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻙ ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل‪’’ :‬‬
‫ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻟﻭﻻ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺙ‪] ...‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ [143 :‬ﻷﻥ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹶﻠﺒِ ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻼ ﺇﻻ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‘‘)‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻓـﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ)‪ .(3‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺼﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻓﺘﺢ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺯﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺌﺔ ‪583‬ﻫـ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻨﺤﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺌﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻁﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻨـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻬﻴﺄ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺃﻋﺩ ﻤﻨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻅﻴﻤ ﹰﺎ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﻪ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻘﺎﻀﻲ ﺩﻤﺸﻕ‬
‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪598‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﻠﺏ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻤﺒﺸﺭ ﺒﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺭﺠ ِ‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﻙ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ؟!‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ‬
‫ﻥ‪] ‬ﺍﻟـﺭﻭﻡ‪ .[4 :‬ﻗـﺎل‬
‫ﻼ ﻭﻁﺭﻴﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‪ِ  :‬ﺒﻀ‪‬ـ ِﻊ ﺴِـ ِﻨﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ :‬ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﺃﺭﻩ ﺃﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ ﺃﻴﻀـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﺠﻤـﻭﻥ‬
‫ﻓﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴ‪‬ﻐﻠﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻓﻘـﺕ ﺇﺼـﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ‬

‫‪ (1‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺹ‪.208‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.379/4‬‬
‫‪ (3‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪.1031/2‬‬

‫‪383‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺼﺢ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻗﺒل ﺤﺩﻭﺜﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺒﺨﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻠﺤﻕ ﺒﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺩﺍﺨ ﹰ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ)‪ ،(2‬ﻭﺫﻜـﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻼﻤـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻀﻤﻥ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ)‪ ،(3‬ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﺩﻩ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎً)‪ ،(4‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺇﺫ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)‪ .(5‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴـﺨﺎﻭﻱ ﺃﻨـﻪ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺝ‬
‫ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩل ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺯﻴـﺩ‬
‫ﺘﺒﺼﺭﻨﺎ ﺒﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺯﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﺯﺯ ﻨﺴﺒﻴ ﹰﺎ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ)‪.(6‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺤﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ -‬ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻴﺠ ﹰﺎ ﻤﺘﻠﻭﻥ ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ‪ ،‬ﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺂﻴـﺔ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‪،‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ 173/1‬؛ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ 338-337/2‬؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ‪ 454/1‬؛ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ‪ 89-88/9‬؛ ﻭﻓﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ (594)230-229/4‬؛ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ .(187)360-358/21‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ .326/12‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ‪.396-393/3‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪.33/1‬‬
‫‪ (3‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪.237/4‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ‪.134/1‬‬
‫‪ (5‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪.(30) 13/4‬‬
‫‪ (6‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.755 ،673‬‬

‫‪384‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺇﻥ ﺜﺒـﺕ‬
‫ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀﺢ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫‪-7‬‬
‫ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠـ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫‪-8‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻓـﺘﺢ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟـﻭ‬ ‫ƒ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌ‪‬ﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺇﺼﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺃﻨﻪ‬ ‫ƒ‬

‫ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻗﺒل ﺤﺩﻭﺜﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺴﻭﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ƒ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻜﺘﻭﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺒﺨﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼـل‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﺩﺭﻱ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺴﻡ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁـﻭﻁ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺒﺭ ﻓﺘﺢ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﻟﺩﻱ‪.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺯﻫﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ .‬ﻓﻭﺼﻔﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻜﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺒﺤﻭﺜ ﹰﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠِﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺒﻌﺭﺽ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺜﻨﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪ .‬ﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺠل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﺼ ﹰﺎ ﺃﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺘﻌﻠﻘـ ﹰﺎ ﺒﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻁـﺭﻑ‬
‫ﻤﺅﻴﺩ ﻟﻪ ﻤﻌﺘﺩ ﺒﺂﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ؛ ﻭﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨـﺘﻘﺹ ﻟـﺒﻌﺽ ﺭﺃﻴـﻪ ﻤﻨﺘﻘـﺩ‬
‫ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ؛ ﻭﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫* ﻓﺄﻤﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ( ﻓﻘﺎل‪ ’’ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻓﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻓﻘﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺌﻙ ﻭﺼﻔﺎﺘﻙ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴـﻙ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻙ ﻭﻜﻼﻤﻙ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻉ ﻋﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﺒل ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ‬
‫ﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﻤﺎ ﻨﻭﻴﺘﻪ ﻭﺘﺘﻁﻬﺭ ﻟﻨﻅﺭ ﺭﺒﻙ ﺜﻡ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻻﺒﺘﻐﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻭﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻨﻅﺭﻙ ﻋﺒﺭﺓ ﻭﺼﻤﺘﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺇﻅﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﺼﻡ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﺼﺤﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤـﺎﻟﻑ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻗل ﺭﺏ ﺯﺩﻨﻲ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻘﻨﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻭﺒﻙ ﺒﺄﺩﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﺎﺭﻉ ﻭﺴﺎﺒﻕ ﻭﻨﺎﻓﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪) :‬ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﻭﻡ ﻴﺘـﺄﺨﺭﻭﻥ ﺤﺘـﻰ‬

‫‪ (1‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ 74-72 ،58/20‬؛ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪.124/3‬‬

‫‪386‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻔﺴﻙ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻑ ﺭﺒﻙ ﺜﻡ ﺘﺠﻤل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﺯﻤ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻴﺅﺨﺭﻫﻡ ﺍﷲ(‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﻭﻋﻘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗـﻭﺓ ﺇﻻ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﻴﻤل ﺤﺘﻰ ﺘﻤل ﺃﻨﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻙ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﺭﺒـﻙ‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺁﻻﺌﻪ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‘‘)‪.(2‬‬
‫* ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﻘﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻨﺼ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ)‪ .(3‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫’’ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﻓﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﺭ ﺒﻘﺒـﺭ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻨﺼ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﺭﻓﻪ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ؛ ﺇﺫ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﺘﺼﺎ ﹰﻻ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻨﻬﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‘‘)‪.(5‬‬
‫* ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻜـﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺩﻴﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﺌﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﻭﻻﺘـﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ)‪:(6‬‬

‫‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ ‪ (438-130) 325/1‬؛ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ (679) 238/1‬ﻭ)‪ (680‬؛ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ (795) 83/2‬؛ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ (978) 313/1‬؛ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫‪.(11158) 19/3‬‬
‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪162‬ﺏ‪163-‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ 162/15‬؛ ‪.58/21‬‬
‫‪ (4‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ (42556) 1004/15‬ﻭ ‪ .(42602) 1020‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ‬
‫ﻭﺴﻨﺩﻩ ﺠﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ 163/15‬؛ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻓﻲ ‪.58/21‬‬
‫‪ (6‬ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ‪ 287-286/10‬؛ ﺍﻟﺼﻔﺩﻴﺔ ‪ 265-264/1‬؛ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ ‪ 299/2‬ﻭﻨﺤـﻭﻩ ‪،230-229 ،126-124/5‬‬
‫‪.485‬‬

‫‪387‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻻ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺤﻠﻭ ﹰﻻ ﻭﻻ ﺍﺘﺤﺎﺩﹰﺍ‪ .‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺒـﻥ ﺴـﺒﻌﻴﻥ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭ ﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺼﻨﻑ ﺃﻤﺜل ﻤﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭ ﻭﻨﻭﻋـ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭل‪ .‬ﻜﺄﺒﻲ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻟﺘﻭﻤﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ؛ ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻋﺎﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻜﻼﻡ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻼ ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﺩ ﻤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻟﻲ ﺒل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻬل‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻓـﻲ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻜﺭ ﻓﺄﺼل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﻏﻔﺭ ﻷﺤﺩﻫﻡ ﺨﻁﺄﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻁﺄﻩ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻼ ﺤﻠﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻠﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﺴﻤﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﺒﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﺌﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺭﻴﺏ‬
‫ﻤﺠﻴﺏ ﻓﻔﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﺴﺌل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ‪’’ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﻠﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻟﻁ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ؛ ﻓﻜل ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺴﻠﻑ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﻟﻸﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻗﻭﺍ ﹰﻻ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻤﻨـﻪ ﻜﻨﺼـﻴﺏ ﻗﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ....‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬

‫‪388‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻨﻘﻀﻭﺍ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺤﻠﻭﻟﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭ ﹰﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﺴﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺢ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﺎﺡ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻥ ﻟﻠﺤﻠـﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪’’ :‬ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻨـﺎﺯل ﺍﻟﺴـﺎﺌﺭﻴﻥ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺡ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﻨﻰ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻔﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﻁﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﺒﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﻠﻭل ‘‘)‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺤﻠـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨـﻪ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﺍﺘﻲ ﺃﺯﻟﻲ ﻤﺤـﻴﻁ‬
‫ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺨﻔﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺤﺎﺴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺫﻫﻥ ؛ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻭﻫﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘـﻪ ﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻭﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭ ﹰﻻ ﺴﺎﺌﻐﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜـل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒـﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‪،‬‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ‬

‫‪ (1‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ 125/5‬ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪.485/5‬‬

‫‪ (2‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪.485/5‬‬
‫ﻼ‬
‫‪ (3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﻤﻥ ﺒﻠﻴﺩﺓ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀـ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪) :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﻔﻭﺍﺌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻠﻡ( ﻭﻜﺘﺎﺏ‬
‫)ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل( ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ )ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ( ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺨﻤﺱ ﻤﺌﺔ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ 3708/1‬؛ ﺍﻟﻌﺒﺭ ‪ 256/1‬؛ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪.502/1‬‬

‫‪389‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﻴﺸﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﷲ ﺍﺴﻡ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﺭﺼﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻴﻔﺼ‪‬ل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﻪ‬
‫ﻜﺎﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ‪‬ﻠﻤﺱ ﻟﺩﻴـﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻤﻠﻁﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒـﺄﻥ ﻴﻌـﺩل ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺭﻴﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺭﺒﻁ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﻜل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒـﻪ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﺫﻫﺒ ﹰﺎ ﻤﻌﺘﺩ ﹰﻻ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺼﻤﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ - ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻭ ﺭﻓﺽ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﻠﻭل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒل ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ -‬ﻻ ‪‬ﻴﺘﹶﺼﻭﺭ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﻠﻭل ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺤﻤل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺒﻴﻨﺘﻪ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل‪ .‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺼﻭل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻨﻪ ﻜﻨﺼﻴﺏ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ...‬ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﻠﺼﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ؛ ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ )ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ( – ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻔﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ -‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻋﻠـﻡ ﺒـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻴﺔ ‪.339-338/2‬‬

‫‪390‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫* ﻭﺃﻤﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﺒـﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ‬
‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻪ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻭﺜﺭ ﻨﻘل ﻨﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻨﻔ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻭل‪’’ :‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺴل‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺃﻯ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻜﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺸﺎﺭﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬﻡ ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﻡ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼل ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻀﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻫﺘـﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻀﻠﻭﺍ ﺒﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘـﺩﺍﺀ ﺒﺴـﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺒﺭﺴﻠﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻟﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻅﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻀﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺼ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻠﺒﺎﻁﻥ ﺴﻨﺔ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﻁﺄ ﻫﻠـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺠﺭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭ ﺴﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻤﺘﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻀل ﺜﻡ ﻫﻠﻙ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻲﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﺘﻅﻬـﺭ ﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻋﺎﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻅﻠﻤﺔ ‘‘ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺸﻁﺢ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﺭﻴﺹ ﺤﺭﺼ ﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺯﻡ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺴـﺎﺌل ﺫﺍﺕ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﻭﻓﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻜﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻱ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻜﻼﻤ ‪‬‬
‫ﺇﺴﻘﺎﻁﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺼـﺭﺍﻁﻴﻥ‪،‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪124‬ﺏ‪.‬‬

‫‪391‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺼﺭﺍﻁ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁﻬﻡ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﻁ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺎﺌﻨ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎ ﹰﻻ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺭﻱﺀ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭل‪.‬‬
‫ﺍﺘﺼﺎﻑ ﻏﻴﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻔﻅ‪) :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ( ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺩل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل‪.‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﻭﻥ ﻟﺒﺱ ﺃﻭ ﻤﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﻭﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻤﻴﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻭﺸﺭﺡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺁﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺫ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻨﱢـﻴ‪‬ﺔ ﺒﺄﻁﻴﺎﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﺘﻜﻠﻤﻲ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺒـﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ ﻤـﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺃﺸﻌﺭﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﻤﻴل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺼﻭﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤﺘـﻪ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﺠﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﺒﺎﻟﺤﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨـﺘﺞ ﺨﻠـ ﹰ‬
‫ﻭﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻤﺎ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫‪392‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻥ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺯل ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ’’ :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﻩ ﻨﻅﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﻩ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﻋﻠﻡ ﺒﻴﻨﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻌﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤـﺎ‬
‫ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻭﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‘‘‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﻘﻭل‪ ’’ :‬ﻗﺎل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺤﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﷲ‪ :‬ﻫﻥ ﺴﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﻠﺯﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺯﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻭل ﺍﷲ ﺠل‬
‫ﺽ ِﻤ ﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻬﻥ‪] ‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .....[12 :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤـﺎ ﺃﻭﺠـﺩ‬
‫ﻥ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ‪  :‬ﹶ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺃﻓﻼﻜ ﹰﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺃﻭﺠﺩ ﻟﻬﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻭﺁﻴـﺎﺕ ﻟﻬـﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﺭﻀﻴﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺴـﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻟﻬﻥ ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺒ ﹰﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-5‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل‪ ’’ :‬ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻪ ‘‘ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺱ ﻤﺎ ﺤﻘﻪ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒل‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻔﱠﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋـﻥ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻁﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻌﻤﻠـﻪ ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺘﺤﺼﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺜﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺴﺒﻴل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻋﺭﺽ ﺒﻪ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ‪’’ :‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬ل ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﺫﻟﹸﻭﻟﹰﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻤﺸﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻜ ِﺒﻬ‪‬ﺎ‪] ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ [15 :‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﻟﻭل‬
‫ﺒﺘﻤﻬﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ‘‘‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪ ’’ :‬ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺴﺒﻊ ﺃﺭﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪100‬ﺃ‪100 -‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪101‬ﺃ‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺱ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ‪‬ﺯ َل ِﺇ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﻟﻌ‪‬ﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻴ‪ ‬ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭﻥ‪] ‬ﺍﻟﻨﺤل‪.(1)‘‘ [44 :‬‬
‫ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻤﻌﹰﺎ ﻤﻭﻀﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ِ  :‬ﻟ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻊ ﻤﺸـﻬﻭﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻓﻁﺭﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺫﻭﻗﻲ ﻋﺭﻓﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﺼل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻟـﺩﻯ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻭﻗﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ ’’ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ .....‬ﻓﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻭل ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﻻ ﻨﻌﻭﺕ‪ ،‬ﺒل ﺒﺄﻭل ﻭﻫﻠـﺔ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﺭﻓﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻜﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺠﺯﻡ ﻭﻋﺭﻑ ﻓﺼل ﺩﻭﻥ ﺘﺫﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﺘﻔﻜﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺒﻨﹶﺎﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،146 :‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ [20 :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻓﻴﻌـﺭﺽ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﺭﻓﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻫـل ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺼﻌﺩ ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻟﻬﻡ ﺤﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺤﺒـﻭﺏ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‘‘)‪.(2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻨﻭﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ‬
‫ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺩﻟﻴل ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺭﺠﺤﺎﻥ ﺒﻼ ﻤﺭﺠﺢ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺒـﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺃﻭ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺸﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﺘﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ)‪.(3‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪100‬ﺃ‪101-‬ﺃ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪4‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ 14-2/8‬؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﺹ ‪.85-80‬‬

‫‪394‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻤﺠﻤل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﺎﺌﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻴﻘﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ’’ :‬ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻻ ﻤـﻥ ﺸـﻲﺀ ﺒﺤﻜﻤﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻟﻴﺭﻯ ﺁﺜﺎﺭ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﻋﺠﻴﺏ ﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩل ﺴـﻨﺘﻪ ﻭﻟﻁﻴـﻑ‬
‫ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﺩ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺤﻕ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﺭﻑ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﺎ ﺘﻭﺤﺩ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫‪-2‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻗﻬﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩﻩ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ’’ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫‪-3‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻌﻪ ‘‘ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻁﺭﻭﺀ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪’’ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺤـﻭل‬ ‫‪-4‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل‘‘ ‪’’ .‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ ﺼـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻻ ﺼﻔﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‘‘)‪.(5‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻻ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ ’’ :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺜﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺯﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺒﻥ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻟﻬﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‘‘)‪.(6‬‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ)‪.(7‬‬ ‫‪-6‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪33‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪150‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪150‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬

‫‪395‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻻ ﻴﺤﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ’’ .‬ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻷﻴﻥ ﻷﻥ‬ ‫‪-7‬‬
‫ﺍﻷﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﻥ ﺍﻷﻴﻥ ﺨﺎﻟﻕ‪ .‬ﻭﺃﻴﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺠـل ﺠﻼﻟـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯل‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺘﻰ ﺒﺎﺤﺜـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻼ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺼﻐﺭ ﺃﻭ ﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﻋﻅﻡ ﺠﺜﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺤـﺎﺫﺍﺓ‬ ‫‪-8‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﻕ‪ ،‬ﺠﺯﺍﺀ ﻹﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻭﺍﻓـﻕ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪-9‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل‪ ’’ :‬ﺇﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‬ ‫‪-10‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺅﺘﻠﻔﻴﻥ ‘‘ ‪.‬‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﺒﺕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫‪-11‬‬
‫ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ’’ :‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ‘‘)‪.(5‬‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬـﺎ ﻜﻼﻤـﻪ ﻭﻴﻘـﺭﺃ‬ ‫‪-12‬‬
‫ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻴﺴﻤﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ’’ :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﺒﺎﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺜﺎل ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﻘﺭﺅﻭﻩ ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻩ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻩ‪.....،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ‘‘)‪.(6‬‬
‫ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ‬ ‫‪-13‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻭﻨﻬﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪3‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪150‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪31‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪150‬ﺏ‪.‬‬

‫‪396‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ ’’ :‬ﻓﻜﻼﻤﻪ ﺇﺫﹰﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺃﺤﺩ ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﻓﻬﻤـﻪ ﺇﻴـﺎﻩ‬ ‫‪-14‬‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﺎ ﻭﺇﻓﻬﺎﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ .‬ﻓﻴﺴـﻤﻌﻭﻨﻪ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﻼ ﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺃﻭ ﻋﻅﻡ ﺠﺜﺔ ﺃﻭ ﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺼﻐﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﻹﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪-15‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒـﻼ‬ ‫‪-16‬‬
‫ﻭﺍﺴﻁﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﺘﻔﺎﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻠﻴﻥ‬
‫ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﻤﻜـﻥ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﻭﻗﻭﻉ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺘﻨﺼﻴﺼﻪ‬ ‫‪-17‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫـل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺨﻼﻓـ ﹰﺎ‬
‫ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ)‪.(5‬‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺨﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﻓـﻕ‬ ‫‪-18‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‪’’ ،‬ﻓﺎﺒﺘﺩﺃ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺩﺌﻪ ﻭﺃﺨﺭ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﺨﺭﻩ‘‘)‪.(6‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫‪-19‬‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻗﻁﻌ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ’’‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪150‬ﺏ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪150‬ﺏ‪197 ،‬ﺃ‪199-‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪150‬ﺏ ‪151 -‬ﺃ‪193 ،‬ﺃ – ‪197‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﺹ‪.116‬‬
‫‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪199‬ﺃ – ‪201‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬

‫‪397‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺃﻴﻥ ﻭﻻ ﻜﻴﻑ ﻭﻻ ﻤﺘﻰ ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ؛ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭ ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻓﺒـﺎﻷﻴ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻰ ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪-20‬‬
‫ﻤﻌﻠﻠﺔ ﺒﺎﻷﻏﺭﺍﺽ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭﺘﻔـﺭﺩﻩ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭﻩ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ)‪.(2‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻴﻤﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺴـﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻤﺌـﺔ ﻭﺍﺜﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻭﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ‪ ’’ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻁﻤﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﻠل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﻨﺎﻟﻨﻲ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‘‘‪ .‬ﺒـل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺍﷲ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ(‬
‫ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻷﺠل ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ’’ :‬ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪ .‘‘.‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ ’’ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺭﻜﻲ ﻟﻠﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈﻴﺜﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺭﻜ ﹰﺎ ﻟﻺﻁﺎﻟﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﻕ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻌﺩ ﺒﻪ ﺠ‪‬ﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﻨﻬﻀﻪ ﺠِﺩﻩ ‘‘)‪.(4‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل‪) :‬ﺯﻜﻲ()‪ .(5‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﺎﻟﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺘﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺘﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﻟﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤ ﹾﻔﻀِل‪ ،‬ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺍﻷﺨـﺫ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺍﻟﺩﻫﺭ‪....‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪151‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،(6957) 2609 /6‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ ،(2677) 2063/4‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ‪ 3506 ) 350/5‬ﻭ‬
‫‪ 3507‬ﻭ ‪ ،(3508‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ 3860) 1269/2‬ﻭ ‪ ،(3861‬ﻭﺃﺤﻤﺩ‪ (7493) 258/2 :‬ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪2‬ﺏ‪3 -‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪.13/1‬‬

‫‪398‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ’’ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺭﻭﻴﺔ‘‘‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺇﺫ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪’’ :‬ﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‘‘)‪ .(1‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫’’ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ‘‘‪ .‬ﻓﻴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‬
‫ﻼ‪ ’’ :‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‪ ،‬ﻭﺨـﺭﺝ‬
‫ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻪ‪) :‬ﺭﺏ ﺃﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻌﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻨﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻤﻜﺭ ﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﻤﻜﺭ ﻋﻠﻲ(‬
‫ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﻴﻥ ﺍﻤﻜﺭ ﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﻤﻜﺭ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴـﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴ ‪‬ﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪.(3)‘‘.....‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ‪-‬ﻜﺸﺭﺡ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ -‬ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻴﺴﺘﺼﻭﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﻀﺭﻭﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻰ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺠﻌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺁل ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل)‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺼﻭﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺤﻤـل ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺍﺴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﻟﻔﺎﻋـل‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ ’’ :‬ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﻗﺼﺭﻩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ( ‘‘)‪.(5‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪2‬ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.1679/1‬‬
‫‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﺭﺠﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ (1510) 474/1‬؛ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ (3551) 554/5‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻤﺎﺠـﻪ ‪ (3830) 1259/2‬؛ ﺃﺤﻤـﺩ ‪227/1‬‬
‫)‪.(1997‬‬
‫‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.328-327/7‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪.2908/1‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.4314/1‬‬

‫‪399‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻕ‪ ......‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ...‬ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬

‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻻﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ’’ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﺎ ﹼ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻪ )ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ(‪ .‬ﻭﺒﻪ ﻓﺴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‘‘ ؛ ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ‪ ’’ :‬ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻥ‪ .....‬ﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻭﺼﻔﺎ ﻟـ )ﺍﻟﺤﻕ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪ .‬ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻭﺼـﻔﺎ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺒﻴﻥ ﻭﻫﺎﺩ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﻋـﺩﺍﺩ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ(‘‘‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﻟﻁﻑ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﺭﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺩ‪) :‬ﺃﺤ‪‬ﺩ(‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻪ‪) :‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ()‪.(1‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻁﻊ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌل‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪’’ :‬‬
‫ﻙ ﺫِﻱ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﻠﹶـﺎلِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻙﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺤِﻴ ِﻡ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﹶﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﷲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺴ ِﻡ ﺍ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪ِ  :‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ـﻨﹶﻰ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﺈ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ِﻡ‪] ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ [78 :‬ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ‪  :‬ﹸﺫﻭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠﻠﹶﺎ ِل ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﺈ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ِﻡ‪] ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪  [27 :‬ﻭ ِﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍ َﻷ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ‪] ‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .[1 :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺢﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ِ‬
‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ [180 :‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪  :‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒـﺫﻟﻙ ﻭﻋﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻑ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﻁـﻭل ﺍﻷﻤـﺩ‪ ،‬ﻓﻀـل ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻋﺩل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻨﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ‘‘)‪ .(2‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻘﺒﺎ‪ .‬ﻜﺜﻤﺎﻤﺔ ﻭﺸﺠﺭﺓ ﻭﻋﺼﻔﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺎﺅ ﹰﻻ‪ .‬ﻜﺨﻴﺭ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﻭﻓﺘﺢ ﻭﻓﺭﺝ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺃﻟﻘﺎﺒـ ﹰﺎ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇ ‪‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.4932 ،2891/1‬‬

‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪5‬ﺃ‪.‬‬

‫‪400‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺼـﺩﻗﺎ ﻜﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﺴﻡ ﺤﻕ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﻤﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻤﻴﺯﹰﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻼ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻌل ﻓﻬﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﻓﻌل‪ .‬ﻜﺨﺎﻟﻕ ﻭﺭﺍﺯﻕ ﻭﻤﺤﻴﻲ ﻭﻤﻤﻴﺕ ﻭﺒﺎﻋﺙ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺼﻔﺔ ﺫﺍﺕ‪ .‬ﻜﺤﻲ ﻭﺩﺍﺌﻡ ﻭﺭﺤﻤﻥ ﻭﺭﺤﻴﻡ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﺭ ﻭﺤﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻬـﺎ ﺴـﻭﺍﻩ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺩل ﻋل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻷﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ‪ .‬ﻜﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻭﻗـﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺸﻲﺀ ﻭﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺒﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫‪-7‬‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻜـ‪ :‬ﻫﻭ‪ .‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻁﻨﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺴﺭ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻤﻜﻨﻭﻥ)‪ ،(1‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜـﻪ‬ ‫‪-8‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻌﻠﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻜل ﻋﺒﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻤـﺯﻭﺝ ﺒﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻭﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺃﺼل ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻗﺩ ﺤﺎﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ‪ ’’ :‬ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻥ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻓﺎﺨﺘﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺃﻤـﺭﻫﻡ ﻭﻨﻬـﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﻜﻠﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ‘‘)‪.(3‬‬

‫‪ (1‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﻤﺭ ﻓﻁﺭﻱ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪5‬ﺃ‪5 -‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪294‬ﺃ‪.‬‬

‫‪401‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﻤﻴﺴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻠﻔﻌل ﻫﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻀﻼﻟﺔ‪’’ .‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ .‬ﻓﻤﺘـﻰ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺇﺫ ﻻ ﻤﻘﺩﻭﺭ‪ .......‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺤﺎل ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻩ‘‘‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﺫ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻗﻭﻟﻪ‪’’ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻨـﻪ ﻭﺘﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ‘‘...‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪:‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﺯ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴـﺎﻭﻱ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ؛ ﻭﺍﻟﺨـﺫﻻﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ’’ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘـﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ‪] ‬ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ‪ .‘‘ [23 :‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﻌِﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪  :‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜ ﹰ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺯﻤﺎﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ’’ :‬ﻗـﺎل ﺍﷲ ﻋـﺯ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﺀ ﺃَﻥ ﹶﺘﻘﹶـ ‪‬ﻊ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺽ ﺃَﻥ ﹶﺘﺯ‪‬ﻭﻟﹶﺎ‪] ‬ﻓﺎﻁﺭ‪ [41 :‬ﻭﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻙ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠل‪:‬‬
‫ﺽ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺒ ِﺈ ﹾﺫ ِﻨ ِﻪ‪] ‬ﺍﻟﺤﺞ‪ [65 :‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺃﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺴـﻙ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺴﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻌﺩﻡ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻴﺨﻠﻑ‬
‫ﻤﺜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺩ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭﺃﻤﺭ ﻨﺎﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻨﺎﻭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼـﺭ ﻋـﺩﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺤﺼـﻠﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻹﻟﻬﻲ‘‘‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻋﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ’’ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﺃﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺨﻼﻓـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺃﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻀﺩﻩ ‘‘)‪ .(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ‪:‬‬ ‫•‬
‫ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪215‬ﺏ – ‪216‬ﺃ‪.‬‬

‫‪402‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻴﺩل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ -‬ﻤﻊ ﺘﻌﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺩﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭﺠﺎﻻ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﷲ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪ ’’ :‬ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻜﻡ( ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ‪ .‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻪ ‘‘ ‪.‬‬
‫ﺏ َﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﺎ‪] ‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪ [4 :‬ﻤـﻥ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺢ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ‬ﻓﺘﺢ ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺃﻟﻘـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺤﺫﻴﻔﺔ‪‬‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺒﺠﺭﺍﻨﻪ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ؟‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪) :‬ﺇﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﺨﻼﻻ ﺴـﺘﺎ‬
‫ﺃﻓﻼ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺎ ﺤﺫﻴﻔﺔ؟!( ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻤﻭﺘﻲ ﻭﻓﺘﺢ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻓﺌﺘﺎﻥ ﺩﻋﻭﺍﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺌﺔ ﺩﻴﻨـﺎﺭ ﻓﻴﺴـﺨﻁﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﺕ ﻜﻘﻔﺎﺹ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻨﺒﺎﺕ ﺃﺸﻬﺭ‪ (.....‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ ...) :‬ﻓﻴﺴل‬
‫ﺍﷲ ﺴﻴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻘﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪ ....‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺠل ﺴﻔﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭﺍﺯﺍﺭﻫﺎ()‪ .(3‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪ ’’ :‬ﻜﺫﺍ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻨﻘﻠﺘﻪ ‘‘)‪.(4‬‬
‫ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺴـﻔﻴﻨﺔ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺍﷲ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺫﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﺃﻻ ﻭﺇﻨﻪ ﺃﻋﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ....‬ﻭﻤﻌﻪ ﻤﻠﻜـﺎﻥ ﻴﺸـﺒﻬﺎﻥ‬
‫ﻨﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ....‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﺃﺤﻴﻲ ﻭﺃﻤﻴﺕ ؟ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﻜﺫﺒﺕ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺼﺩﻗﺕ‪ .‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻓﺘﻨـﺔ‪.(5)(.....‬‬

‫‪ (1‬ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻨﻲ ‪.(4372) 374/9‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.755‬‬
‫‪ (3‬ﻓﻲ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ (31301) 326/11‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ؛ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻷﺸـﺠﻌﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪1159/3‬‬
‫)‪ (3005‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ (4042) 1341/2‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪.(8655) 594/4‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.673‬‬
‫‪ (5‬ﺃﺤﻤﺩ ‪ (21979) 221/5‬؛ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ (1106) 150/1‬؛ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ‪ (6445) 84/7‬؛ ﻜﻨـﺯ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ‪364/14‬‬
‫)‪ (38787‬ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪.‬‬

‫‪403‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ’’ :‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟـﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻨـﺫﺭﺍ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻭﺼﻴﺎ ‘‘)‪.(2‬‬
‫ﻭﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ’’ .‬ﻭﻗﺩ ﺨـﺭﺝ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻴﻥ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﺫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﷲ‪‬‬ ‫ﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻤﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﻓﺸﻘﻬﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓﻭﻀﻊ ﻨﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻨﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﻴل‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻗﻭﻟـﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺘﺎ ﺭﻁﺒﺘﻴﻥ(‬
‫)ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﺫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ( ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺫﺒﺎﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻜﻔﺭ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻌـﺫﺒﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻨﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺫﺍﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻔﺭﻫﻤﺎ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻤﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺘﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ .‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‘‘)‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﺽ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ ’’ :‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ‬
‫ﻋ ِﻤﹸﻠﻭﺍ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ﱢﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻭ ِﻟ ﹸﻜلﱟ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ﻥ‪] ‬ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ [19 :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺭﻯ ـ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ـ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫل‬
‫ﻅ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﺘﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﺸـﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‘‘)‪.(5‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺴﻤﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻻ ﺒﺈﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺱ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺤـﻕ ﺒـﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‬

‫‪ (1‬ﻴﻼﺤﻅ ﻟﺼﺤﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‪) :‬ﻤﺎ( ﻫﻨﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.744‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ (215 ،213) 88/1‬؛ ﻤﺴﻠﻡ ‪ (292) 240/1‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.154‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.477‬‬

‫‪404‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺭﺠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺘﻤ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻷﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺠﻤ ﹰ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻁﺒﻭﻋ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪:‬‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ’’ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺡ ﻜﺒﻴﺭ )ﻜﺸﺭﺡ‪ :‬ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ( ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ ’’ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺘﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﺨﺘـﺘﻡ ﺍﻟﻤـﺂﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎل ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺘﺒﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ‘‘)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻪ ﻫﻲ ﺴﺅﺍل ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ’’ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻓﺈﻨﻙ ﺴـﺄﻟﺘﻨﻲ‪ ...‬ﺃﻥ‬
‫ﺃﺸﺭﺡ ﻟﻙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‪) :‬ﺇﻥ ﷲ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺌـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ()‪ .(3‬ﻭﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ .....‬ﻓﻤـﺎ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ؟‪ .‬ﻓﻭﻗﻊ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻤـﻥ‬

‫‪ (1‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪.1033/2‬‬

‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪2‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻤﺭ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ‪.‬‬

‫‪405‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻹﻀﻼل ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺕ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻭﺍﺴﺘﻌﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﺩﺘﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ ‘‘)‪.(1‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ)‪ .(2‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺭﺠﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﻭﻫﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪690‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻜـل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ)‪ .(3‬ﻭﻫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﻴﻤﺘـﺎﺯ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺒﻐﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻌل ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ‬
‫)‪ .(4‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)‪ .(5‬ﻭﻨﻘـل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ )‪.(6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﺎﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ )‪ ،(7‬ﻭﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ )‪ ،(8‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )‪ ،(1‬ﻭﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ )‪ ،(2‬ﺨﻼ ﻋﺎﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪2‬ﺏ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.73/20‬‬
‫‪ (3‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪.1034/2‬‬
‫‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ .328-327/7‬ﺃﻭ ‪.285‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.4314/1‬‬
‫‪ (6‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪ .4932 ،2891 ،1679/1‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪.214/2‬‬
‫‪ (8‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪.13/1‬‬

‫‪406‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ )ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ( ﺒﺭﻗﻡ‪ ،16974 :‬ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﺍﻷﺭﻤﻭﻱ‪ .‬ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪321 :‬ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‪ ،311 :‬ﻭﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻐﻼﻑ‪21 ،‬ﺴﻁﺭ‪16×24 ،‬ﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺴـﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﺭﻗﺔ‪ .153 :‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﺤﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻓﻬﺭﺱ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁ ﻨﺴﺨﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺒﺨﻁ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻷﺭﻀـﺔ ﺘـﺄﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‪ ،286 :‬ﺜﻡ ﻴﻔﺤـﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‪ .299 :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ )ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺴـﺎﺒﻘ ﹰﺎ( ﺒـﺭﻗﻡ‪/ 18549 :‬ﺕ‪ ،1‬ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪157 :‬ﻭﺭﻗﺔ ]‪25 ،[247-90‬ﺴﻁﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ‪ 16.5×22 :‬ﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺨﺭﻭﻤﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ -‬ﺍﻟﺨﻁ ﻨﺴﺨﻲ‪ .‬ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻭﻀـﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺎﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﺎﻟﺤﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻨﻔﺎﺌﺱ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪576‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻠﺩ ﻜﺒﻴﺭ)‪.(3‬‬
‫‪ -4‬ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ‪ ،609 :‬ﺒﻘﻴﺎﺱ‪.(4) 17×27 :‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺤﺼﺎﺅﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻷﻭﻓﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ‬

‫=‬
‫‪ (1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.378/5‬‬
‫‪ (2‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.58/21 ،162/15‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻡ‪.20/1 1‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫‪.http://www.marwakf-dz.org/echomakhtoutat.php?Kissm=3‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭ ﺫﻱ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﻁﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻺﺤﺼﺎﺀ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪.....‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﷲ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻜل ﺍﺴـﻡ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪....‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺭﺒﻬﺎ ﻋﺯ ﻭﺠل‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﻋﺩﻭل ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻋﺔ ﺒل ﺒﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ‬ﻟﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭ‪‬ﻫﺒﻬﺎ‪....‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﻬﻠﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻵﺨﺭﻫﺎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫‪-7‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺤﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﻫﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬
‫ﻋﺭﻀﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻵﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺼﺭﻴﺤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻋﺼـﺭﻩ‬
‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ)‪ .(2‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪3‬ﺃ‪3 ،‬ﺏ‪4 ،‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.2908/1‬‬

‫‪408‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻲ)‪ .(1‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻷﻗﻭﺍﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺨﻠـﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)‪ .(2‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴـﺩل ﺒﻭﻀـﻭﺡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻻﺤﻅﺕ ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻘـﺩ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‪ .‬ﻜﻠﻬﺎ‪ :‬ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺭﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺇﻴﺜﺎﺭﹰﺍ ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺭﻜﹰﺎ ﻟﻺﻁﺎﻟﺔ ﺇﺫ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﺸﺭﺤﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺼل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺴﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬
‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺫﻟﻙ )‪ .(3‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻉ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻫﻭ‪) :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ(‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ" ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ ’’ :‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺭﺸﺎﺩ ‘‘‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻹﺭﺸﺎﺩ )‪.(4‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‪ :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ‪ .‬ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ)‪ .(5‬ﻓﺠﻌل )ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ( ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫‪ (1‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪.485/5‬‬

‫‪ ،http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=13518 (2‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪2‬ﺏ ‪3 -‬ﺃ‪ .‬ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪.1032 /2‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 129/2‬؛ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪ 340/2‬؛ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ 27/1‬؛ ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪.502/2‬‬
‫‪ (5‬ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪.302/1‬‬

‫‪409‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ(‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤ ﹰﺎ ﻭﺤـﺩﻴﺜ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ’’ :‬ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻹﺠﻤﺎﻟﻪ ﺃﻟﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ‪) :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ(‘‘‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺯﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻠﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ’’ :‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‘‘‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺍﻗﺘﺼﺭﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ -‬ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺇﺫ ﺫﻜﺭ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺒﺭﺠﺎﻥ )ﺕ ‪536‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺤﻔﻴـﺩﻩ )ﺕ‬
‫‪627‬ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺎﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)‪ .(2‬ﻭﻻ‬
‫ﻥ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍ ٍ‬
‫ﻭﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺴـﻭﻯ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﺎﺸﺊ‬
‫ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ ’’ :‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺭﺸﺎﺩ ‘‘ ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ( ﺃﻥ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻤﺴﺘﻘل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻋ ‪‬ﺩ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺤﺹ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻴﻼﺤـﻅ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻓﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ‬

‫‪ (1‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺹ‪.311‬‬

‫‪ (2‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪ .437 ،434 ،69/1 :‬ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ .302/1‬ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬـﺭﺱ ﺍﻟﺸـﺎﻤل‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‪ .151/1 ،‬ﻭﻤﻭﻗﻊ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓﻴﺼـل ﻟﻠﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ www.kfcris.com‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ‪:‬‬
‫‪.http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/120/1/1?RECLIST‬‬

‫‪410‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻭ‪) :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻭﺍﻟﺴـﺩﺍﺩ( ﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ)‪ .(1‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪) :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( )‪ .(2‬ﻭﻗﺩ ﺯﻋـﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺒـﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪) :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻥ ﺤل ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﺃﻏﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ( ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒـﻥ ﺒﺭﺠـﺎﻥ ﻫـﻭ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﺤﻔﻴﺩﻩ )ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺇﺫ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺨﻁﻭﻁ ﹰﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺘﻨﺎﻭﻟﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﺨﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﺠﻠﺩﺍﺘﻪ ﻤﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﻟﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭ ‪ -‬ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻤﻠﻪ)‪ ،(5‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤﻠﻪ‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ‪) :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻏﺎ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺘﺤـﻭﻱ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ -‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﺤﻭل ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .-‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺘﻜﺎﻤل ﻤـﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴـﻪ‬
‫ﻨﺴﺦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪/‬ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ‪ :‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ƒ‬

‫ﻋﺎﺸﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ‪ :[30] 4‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ‪.‬‬ ‫ƒ‬

‫ﻋﺎﺸﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ‪ :[31] 4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ƒ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ /‬ﻋﻨﻴﺯﺓ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫ƒ‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪.154/1 :‬‬

‫‪ (2‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪ .437 ،434 ،69/1 :‬ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺠﺯﺀ ‪ .302/1‬ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪.(1079) 56/8‬‬
‫‪ (4‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪.69/1 :‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ (64) 21/3‬؛ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ 73/20‬؛ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪ 2657/1‬؛ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻟﺤـﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬
‫‪.1031/2‬‬

‫‪411‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪) :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻤﻠﻪ( ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﻘﺼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺨﺎﻭﻱ‬
‫ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ)‪ .(1‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ)‪ .(2‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻋﺘﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﺴـﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ‪ -‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺭﺠﻌﹰﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﺂﺭﺍﺀ ﻤﺅﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ)‪ ،(3‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻴﺴﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻴﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ‬
‫ﺘﺒﺼﺭﻨﺎ ﺒﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺯﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻓﻤﺎل ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻭﻩ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻵﻟﻭﺴـﻲ ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)‪،(5‬‬
‫ﻋﺩﺍ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻨﺴﺨﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ﺒـ‪) :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺃﻭ‪) :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ)‪:(6‬‬

‫‪ (1‬ﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ‪.396/3‬‬
‫‪ (2‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.73/20‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.744 ،477 ،374 ،280 ،154‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.755 ،673‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ 326/12‬؛ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 379/4 ،130-129/2 ،18/1‬؛ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪ 340 ،332/2 ،33/1‬؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ‪ 454 ،387/1‬؛ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ 345/2‬؛ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ 27/1‬؛ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ 174-173/1‬؛ ﺴـﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ 360/21‬؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ 20/21 102 ،8/1‬؛ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ 338/2‬؛ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ‪ 88/9‬؛ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ‪ 394/3‬؛ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ 230/4‬؛ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪ 509/1‬؛ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ‪ 208/1‬؛ ﺃﺒﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪.502/2‬‬
‫‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‪ .151/1 ،‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪1409 .‬ﻫـ= ‪1989‬ﻡ‪.‬‬

‫‪412‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻏﺎ )ﺸﺸﻥ( ‪ – [4744] 39-38/1‬ﻤﺞ‪247) 1‬ﻭ( – ‪600‬ﻫـ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻏﺎ )ﺸﺸﻥ( ‪ – [4745] 39-38/1‬ﻤﺞ‪182) 2‬ﻭ( – ‪600‬ﻫــ ‪ -‬ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻏﺎ )ﺸﺸﻥ( ‪ – [4746] 39-38/1‬ﻤﺞ‪365) 3‬ﻭ( – ‪600‬ﻫـ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺝ‪238) 2‬ﻭ( – ‪1002‬ﻫـ ‪) -‬ﺒﺭﻭﻙ ‪– (559/1‬‬ ‫])‪[61Quatr-(B3‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪/‬ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ‪16 – 15‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪) :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ(‪.‬‬
‫ﺩﺍﻤﺎﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ‪677 – [25]4‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺩﺍﻤﺎﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ‪1128 – [27]4‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺩﺍﻤﺎﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ‪1129 – [26]4‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ‪] 16/1‬ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ‪ – [212‬ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫ﻋﺎﺸﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ‪) – [30] 4‬ﻤﺞ ‪ – (1‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫ﻋﺎﺸﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ‪) – [31] 4‬ﻤﺞ ‪ – (1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪-10‬‬
‫ﻓﻴﺽ ﺍﷲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ‪ 538 – [35] 3‬ﻭ‪.‬‬ ‫‪-11‬‬
‫ﻨﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ‪.[148] 11‬‬ ‫‪-12‬‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ /‬ﻋﻨﻴﺯﺓ ]ﻡ‪.‬ﻡ‪.‬ﺥ ‪100 – [17 /(1977) 1/23‬ﻭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫‪-13‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)‪.(1‬‬ ‫‪-14‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ’’ :‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻭﻡ‪ :‬ﻋﻠـﻡ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺴﺭ ﻹﻏﺭﺍﺒﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻬﻤـﻡ‬

‫‪ (1‬ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ‪ 311‬ﺤﺎﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫‪413‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ ‘‘)‪.(1‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﻨـﺎﺅﻩ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﻤﻌﺎﻀـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔ ﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻭ ﺸﻜل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺠﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤﺭ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ‪‬ﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﺼـﻨﻔﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻭﻋ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺒﻴـﺎﻥ ﻤﻌﺎﻀـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻴﻘﻭل‪ ’’ :‬ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻠﻪ ﻗﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻜـﻡ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻁﻨﹶﺎ‬
‫‪‬ﻤﺎ ﹶﻓ ‪‬ﺭ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻲﺀٍ‪] ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ .‘‘ [38 :‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺸـﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺏ ﻤِﻥ ﹶ‬
‫ﻓِﻲ ﺍﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪ ’’ :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺴﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻠﻴل ﻭﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬
‫ﺒﻠﻐﻪ ﺭﺒﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﻤﻘﺩﺭ ﺍﻟ ِﻘ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ‘‘)‪.(3‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺯﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻬﻨﺎ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﻼ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.18/1‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 130–129/2‬؛ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪ 340/2‬؛ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ 345/2‬؛ ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ 502/2‬؛‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺹ‪ 311‬؛ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 130-129/2‬؛ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪ 332/2‬؛ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪.345/2‬‬

‫‪414‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻓﻼﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﻜل ﺁﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻠﻤﻴﺤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻨﺼـ ﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻬﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻀﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻴﻀﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﻤﺜﺎ ﹰﻻ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ‬ ‫‪-3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل‪ ’’ :‬ﺃﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺠﻡ‪) :‬ﻷﻗﻀﻴﻥ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ(‬
‫ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺠﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ!‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﺽ‬
‫ﺏ‪] ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‘‘ [8 :‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻤﺠﻤل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭُﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀـﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻀﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ’’ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﻋﻤـﻭﻡ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻓﻬﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺒﺄﻤﺭﻩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ‪  :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ‬
‫ﻁ ِﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﹶﻓﻘﹶـ ‪‬ﺩ َﺃﻁﹶـﺎﻉ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺎﻨ ﹶﺘﻬ‪‬ﻭﺍ‪] ‬ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ [7 :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪  :‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ُل ﹶﻓ ﹸ‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .(2)‘‘ [80 :‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻀﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺭﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻀﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻤﺴﺎﺌل ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻥ‪‬‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ـﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻡ ﻟﹶـﺎ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ﱢﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ِﻟ ﹸﻜلﱟ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.(3) [19 :‬‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻼ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫‪-3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ َﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﺎ‪] ‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪[4 :‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ (2549) 959/2‬؛ ﻤﺴﻠﻡ ‪.(1697) 1324/3‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 130-129/2‬؛ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪ 332/2‬؛ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪.345/2‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.477‬‬

‫‪415‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ...‬ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺸﻔ ﹰﺎ ﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻤﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺘﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭ‪ :‬ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪627‬ﻫـ ﺒﺩل ‪536‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪727‬ﻫـ‪ ،‬ﺒﺩل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺫﻴل ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ )ﻏﺭﻴﻘ ﹰﺎ( ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺼـﺤﻑ ﻤـﻥ‪:‬‬
‫)ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ(‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺴﻤﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭ ﺤﻔﻴﺩﻩ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ .‬ﻤﻘﻠﻭﺒﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻪ ﻓﺴﻤﺘﻪ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺡ‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪536‬ﻫـ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪627‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻤـل ﻟـﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‬
‫ﺥ‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪) :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻥ ﺤل ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﺃﻏﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ( ﺃﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻫﻭ‪) :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﺤﻔﻴﺩﻩ )ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ()‪ .(2‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻻﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩ‪.‬‬

‫=‬
‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺹ‪.673‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪.(1079) 56/8‬‬

‫‪416‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ‪455 :‬ﻫـ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩ‪‬ﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ .‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺴﻌﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻭﺴﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﺒﻜﻨﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻜﻨﻴﺘﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻘﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪ -8‬ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺎﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻨـﻲ ﺒﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﺢ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻨﺼ ﹰﺎ ﻤﺩﺴﻭﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺸﻁﺢ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﺫﻫﺒـﻪ‬ ‫‪-13‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺁﺨﺫ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻤﻌﺘﺩﻟﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺫﻜﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪417‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫‪ -16‬ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻤﻔﺭﺩ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪) :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺘﺎﺒـﺎ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺘﺎﻤﹰﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﻲ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﺨﻁﻭﻁﹰﺎ ﻭﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻲ‬
‫ﺃﺭﺠﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ‪ ،‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻴﺭﺘﺠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪418‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫•‬

‫ﻑ ﺍﻟﺤﻭ‪‬ﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺴ ﹾ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺎل ﻴﻭ ‪‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ‪ :‬ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1997 ،1 :‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﺒـﻥ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺵ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1406 ،3 :‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻨﻪ ﻭﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺯﻱ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫•‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪1997 ،1 :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺨﻀﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻀﺭ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻗﺼﻰ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ .‬ﻁ‪1406 ،1 :‬ﻫـ = ‪1986‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫•‬

‫ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻥ ﺤل ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﺃﻏﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ .‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ – ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪1977 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺨﻠـﺹ‬ ‫•‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ .‬ﻁ‪1408 ،1 :‬ﻫـ = ‪1988‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻠﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﺭﺍﺱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1995 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1402 ،3 :‬ﻫـ=‪1982‬ﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻜﺭﻱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫـﺏ‪ .‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1350 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪419‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻴﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ .‬ﻁ‪،2:‬‬ ‫•‬

‫‪1406‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻨﻘـل‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫•‬

‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪1391 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ .‬ﺠﻤـﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ .‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1372 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺔ – ﺍﻟﻬﻨـﺩ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻨﺸﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1406 ،3 :‬ﻫـ= ‪1986‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1968 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﻬﺩ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ﺫﻴل ﺘﺫﻜﺭﺓ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪.1 :‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺎ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬ ‫•‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1407 ،3 :‬ﻫـ= ‪1987‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫•‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪.‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪420‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋـﺩﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻴـﺵ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ‪ :‬ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺭﻁﻴـﺏ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴـﺎﻥ‬ ‫•‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1968 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﺩﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ .‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ‪ .‬ﻁ‪1325 ،1:‬ﻫـ=‪1907‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫•‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻠﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1413 .‬ﻫـ=‪1992‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫•‬

‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ .‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1411 ،1 :‬ﻫــ =‬
‫‪1990‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‬ ‫•‬

‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪1411 ،13 :‬ﻫـ= ‪1991‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺒﻙ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻲ – ﺩﻤﺸﻕ‪ .‬ﻁ‪1419 ،1 :‬ﻫــ=‬ ‫•‬

‫‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﻴﻤﺎﺯ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﺒﺭ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﻼﺡ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ .‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ .‬ﻁ‪1948 ،2 :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﻴﻤﺎﺯ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫•‬

‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺩﻤﺭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1991 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﻴﻤﺎﺯ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪ .‬ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ‪1334 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﻴﻤﺎﺯ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺸـﻌﻴﺏ‬ ‫•‬

‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻲ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1413 ،9 :‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔﻀـل‬ ‫•‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1391 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‪ .‬ﻁ‪1992 ،2 :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪421‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪1951 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1964 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ – ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻁ‪1371 ،1 :‬ﻫـ= ‪1952‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ –‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪1396 ،1 :‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ‪-‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪1399 ،3 :‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪،18 :‬‬ ‫•‬

‫‪1990‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﻴﺒﻙ )ﺕ‪ :‬ﺴﻨﺔ ‪764‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻱ ﺯﺍﺩﺓ‪ :‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1985 .‬ﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﻤﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ – ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ .‬ﻁ‪1404 ،2 :‬ﻫـ= ‪1983‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ –‬ ‫•‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1407 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1997 .‬ﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪ :‬ﺴﻨﺔ ‪775‬ﻫـ(‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺴﻨﺔ ‪671‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪422‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -23‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2007-‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺴﻨﺔ ‪671‬ﻫـ(‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻨﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪1372 ،2 :‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻋﻠﻲ ﺭﻀﺎ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﺎ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ .‬ﻁ‪.1998 ،1 :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ ﺯﻜـﺎﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1978 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1951 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻜﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1414 ،1 :‬ﻫـ= ‪1993‬ﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ –‬ ‫•‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1989 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 1‬ﺝ‪ .1‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫•‬

‫)ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ(‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪1409 .‬ﻫـ= ‪1989‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪1368 ،1 :‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫•‬

‫ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﻁ‪1997 ،1 :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻜﺴﺭﻭﻱ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1411 ،1 :‬ﻫـ= ‪1991‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻤﺱ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1410 ،1 :‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ .‬ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪423‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺠﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﺘﺭﻨﺕ‪:‬‬
‫ﻤﻭﻗﻊ )ﻏﺭﻴﺏ(‪.http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=13518 :‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ‪:‬‬ ‫‪www.kfcris.com‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ‪) :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل(‪:‬‬ ‫•‬

‫‪.http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/120/1/1?RECLIST‬‬
‫ﻤﻭﻗﻊ‪) :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ(‪:‬‬ ‫•‬

‫‪.http://www.marwakf-dz.org/echomakhtoutat.php?Kissm=3‬‬

‫ﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠﺨﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤ ِ‬
‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎ ِل ﻤﺤﻤ ِﺩ ﺒ ِ‬
‫ﻥﺒِ‬
‫ﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤ ِ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻜ ِﻡ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻼ ِﻡ ﺒ ‪‬‬ ‫•‬

‫ﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻓـﻲ‬

‫ﻲ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒ ‪‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ – ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﺭﻗﻡ‪ .16974 :‬ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ /321/‬ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺨﻁ ﻨﺴﺨﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﺭﺩﻱﺀ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪.2005/7/28‬‬

‫‪424‬‬