‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﻘ ﺐ"‪.‬‬‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ "اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻴﺮ ت‬

‫»إن ﻓ ﻲ ذﻟﻚﻵﻳﺎ ت ﻟﻘﻮمﻳﻌﻠﻤﻮن‬

‫)اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟ ﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪67) ،‬‬

‫ﺘﺨﺪم أﺳﻤﺎء‬
‫ﺑﻞﻳﺠ ﺐ أن ﻧ ﺴ‬‫"وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺎل إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﺘﺮض أن ﻣﺎﻳﺤﺪ ث ﻓ ﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻧ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺷﻴﺎءﺗﺸﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﺼﻰ اﻟﺬي أﻋﻴﺪ إﱃ اﻟﺤ ﺴﺎ ب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ‬‫ﺘﻌﺮﻳﻔﺎ ت‪،‬‬

‫ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﻣﺤﺪودة اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنﺗﻌﺪد اﻟ‬
‫اﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫ﺘﻔﻨﻴﺪ‪.‬ﺳﻮف‪ ،‬أﻧﺎ‪165 ،‬أ ‪6‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟ‬

‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻧﻮد أن‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺼﻌ ﺐ‪ .‬وﻗ‬
‫ﺘﻨﻔﺎد ﻣ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺗﺎﺣ ﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺤﺎ ث ﻃﻮﻳﻠ ﺔ اﻷﻣﺪ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻫﻮ إ‬
‫ﻧﺤﺪد ﻋﻼﻣ ﺔ ﻓﺎرﻗ ﺔﻷ‬
‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺛﺎﺋﻘﻴ ﺔ ‪-‬ور‬
‫ﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻮ‬
‫ﺑﺈ‬‫ﺑﻌﺪ اﻵن‬‫ﺘﻔ ﻲ‬
‫أﻋﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ .‬وﻟﻦ ﻧﻜ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻴﻌﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺮضﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺗﻘﻨﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ‪-‬ﻟﻠﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت و‬
‫اﻷد‬
‫اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ —داﺋﻤﺎ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪6‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻢﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻟﻀﻤﻨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺎرة اﻟﺼﺮﻳﺤ ﺔ ‪-‬ﺳﻴ‬
‫ﺘﻐﻼل اﻟﻌ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺘﺰم‬
‫ﺿﺮورﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻠ‬
‫ﺘﻮى اﻟﻀﻤﻨ ﻲ‬
‫ﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺎ ب‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎﺳﻨﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻟ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺘﻤﺎع واﻹ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺒﺎدل اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬ﻳ‬‫ﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺣ ﺔ‬
‫ﺳﻴﺨ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﻌﺪد اﻟ‬
‫ﺒﻬﻢ؛ﻳﺤﺪد اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻣ‬
‫ﺗﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻠ ﺴﺎﻧﻴﺎ ت ا ﻫ‬
‫ﺜﺮو‬
‫واﻷﻧ‬

‫ﺒﻖ أن ﺧﺼﺼﻨﺎ‬
‫ﺘﺮﻧﺎه ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎل اﻷول ﻫﻮ "اﻟﻌﺮض ﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ اﻹﺳﻼم" ﻟﻠﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﺬيﺳ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﺧ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺼﺎدق‪ .‬اﻟﻌﺎﻣﺮي ) ت ‪ 183‬ﻫـ‪992) (1)./‬‬
‫ﻟﻪ دراﺳ ﺔ‪ :‬أ‬

‫ﺘﻮﺿﻴﺤﺎ ت‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬‫ﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺪأ‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن ﻧ‬
‫ﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺪم اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻧﻌ‬
‫ﺒﺎ ب ﻫﺬا اﻻﺧ‬
‫ﺘﻈﻬﺮ أﺳ‬
‫وﺳ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻬﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺎر‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺼﺮ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﺪراﺳ‬
‫ﻋﲆﺳ‬
‫ﺗﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎم‪.‬‬
‫ﺘﺤﻜﻢ ﻗﺮاء‬
‫ﺳ‬

‫ﺑ ﺔ واﻟﻨﺺ واﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺘﺎ‬
‫‪I.‬اﻟﻜ‬

‫ﺘﻌﺪدة ﻟﻜﻠﻤ ﺔ ‪logos‬ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ ﺿﻤﻨ ﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔﺗﺎرﻳﺨًﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﻲ اﻟﻤ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ً‬ ‫ﺘﻜﺎﻓﺆ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟ‬‫ﺑﻴ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﺒ ﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﻏﻨ ًﻴﺎ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻟ ﺴ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﻬ ﻲ واﺿﺤ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻄﻮق‪ ،‬و‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل(‬‫ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻃﻠﻴﻖ‪) :‬اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ :‬أو ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬و‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻌﻘﻞ‬‫ﺒﺎط‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻻر‬
‫وﻳ‬
‫‪(2).‬‬

‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺘﻠﻘ ﻲ(‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺒﺎل )اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﻜﻠﻢ(‪ ،‬واﻻﺳ‬
‫ﺒﻴﺮ )اﻟﻤ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑﺎ ت اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ اﻟﺼﻌﻮ‬
‫ﺘﺮﻛﺰ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺎرا ت‪.‬‬
‫)اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻔﻜﺮ(‪،‬ﺗ‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ واﻟﻌﺸﺮون ﺣﻴ ﺚﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ وﺟﻪ‬

‫ﺑ ﻲ اﻟﻐ ﺴﺎن اﻟﻌﻤﻴﺮ ت‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ف‪ .‬اﻟ‬
‫ﺘﺢ اﻟ ﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪ أ‬
‫)‪(1‬راﺟﻊ‪ .‬ﻓ‬
‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒ‬‫اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻤﺆﺷﺮا ت اﻟ‬

‫‪)4 E.‬اﻟﻤ ﺴﻤﻰ *أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﻮرهﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨ ﻲ‪ :‬راﺟﻊ ‪et philosophie, J. Vrin 1969, p. 139.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪Gilson,‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫)‪(2‬اﻧﻈﺮ أ ً‬
‫‪Linguistique‬‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ‪LO G OC‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺒﻮﻳًﺎ؛‬
‫ﺘﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺎر ﻋﻦ أنﻳﻜﻮن ﻧ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫـ ]ﻣﻌﻪ[ﻳ‬‫ﺘﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻌ ﺖ رﺣﻠ‬
‫ﺘ ﻲﻃ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ‬
‫ﺜﻴ ًﺮا ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺄﻣﻞ أرﺳﻄﻮ ﻛ‬
‫ﺜﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﺎ ب ﺟﺪﻟ ﻲ‪ ،‬واﻟﺬيﺳﻴﻜﻮن أﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻷﻛ‬‫ﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﺠﺎرة‬
‫ﺘﺎج ﻟﻠﻔﻦ اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ وأداة ﻟﻠ‬
‫إﻧﻪ ﻧ‬
‫ﺘﻤﻊ( (‬
‫اﻟﺨﻄﺎ ب اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ )و ﻫﻮ اﻟﺬيﻳﺠﺮد ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻛﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦﺳﻠﻮك اﻟﻤ ﺴ‬

‫‪1‬‬
‫‪)”.‬‬

‫ﺑﺤ ً‬
‫ﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﺑﺸﺪة ﻋﲆﺗﻮﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮ‬‫ﺛﺮ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔﺳﻴﺆ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرا ت اﻟﻨ‬‫ﺒﺪال اﻟﺨﻄﺎ ب اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫إن اﺳ‬
‫ﺑ ﺔ )و ﻫﺬاﻷﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻤﺮﻏﻮ‬‫ﺗﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤ ﺔ‬
‫ﺒﺎ تﺗﻄﻮر ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻻ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻮﺻﻒﺗﻘﻠ‬
‫ﺘﺨﺪام ﻓﺌﺎ ت أرﺳﻄﻮ وأﺻﻮا ت ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‬
‫ﺘﺼﺮﺗﺤ ﺖ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ )اﻟﻌﺸﺮة(ﺗﻢ اﺳ‬
‫ﺒﺮوﻓﻴ ﺴﻮري اﻟﻤﻨ‬
‫اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟ‬
‫ﺑﻘﻮة‬
‫ﺒ ﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ ﷲ إﱃ اﻟ ﺴﻄﺢ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ﷲ( وﻣﻦ ﺟﺪﻟﻴ ﺔ ﺷﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟﻠ‬‫ﺘﺼﻨﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻤ ﺴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﺬارا ت‪،‬‬ ‫ﺘﻨ ﺴﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺠﺪل واﻻﻋ‬ ‫ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻟﻠ‬‫أﺳﺮار اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟﻘﺪ أد ت اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ إﱃ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎ ت‪.‬‬
‫ﻷﻏﺮاﺿﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺴﺎم‬
‫ﺴﻴ ﺔ‬ ‫ﺋﻴ‬‫إﱃﺔ اﻧﻘ‬
‫اﻟﺮ‬ ‫وأﺧﻴ ﺮًا‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ‬ ‫‪).‬‬

‫ﺑﺄﻣﺎﻧ ﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪/‬اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺠﻮ ﻫﺮ‪/‬اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬‫ﺘ ﻲﺳﺠﻠﻬﺎ ﻣﺆرخ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ت اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫رﻛﺰ اﻟﻨﻘﺎ ش ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻠﻔ ﺴﺎد‪ ،‬اﻟ ﺴﻤﺎء‪/‬اﻷرض‪ ،‬اﻟﺨﻴﺮ‪/‬اﻟﺸﺮ‪ ، .‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺮوح‪/‬اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬اﻟﺮوح‪/‬اﻟﻤﺎدة‪ ،‬اﻟﻤﻌﻘﻮل‪/‬اﻟﺤ ﺴﺎس‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪/‬اﻟﻘﺎ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻛﺠﺪول ﻋﺎﻟﻤ ﻲ‪،‬‬

‫ﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺌﺎ ت اﻟ‬‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻨﻪ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻔﻚ رﻣﻮز اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻜ‬‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮون‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‬‫ﺛﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﻴ ﺔ اﻷرﺳﻄﻴ ﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦﺗﺄ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أو‬‫ﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑ ﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺛﺎ‬
‫ﺑﺎ ت ﻗﻮل‬
‫ﺑﺼﻌﻮ‬

‫ﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ‪ PUF 1962، ،‬ص‪115. .‬‬

‫)‪ (1‬ب‪ .‬أو‬
‫ﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎر اﻷوﻟ ﻲ ﻟﻠﻤﺆرخ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻋ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﺮ دورﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨ ﻲ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻐﺮ ب اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ‪:‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻰ‬
‫)‪(2‬و ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺑﺎ ب اﻟﺮاﺣ ﺔ‪ ،‬ﻻﻳﺰال ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد‬‫ﺘ ﻲ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ "ﻣﻮ تﺗﺎزﻳﻠﻴﺎ" ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻌ‬‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻃ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔُﻣ ﺮﺿﻴ ﺔ‪ :‬راﺟﻊ‪:‬ﺗﻘﺮﻳﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﻦﺗﻢﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﻤﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا‬‫ﺘﻰ اﻵن‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣ‬‫ُﻨﺸﺮ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺜﻞ ﻓﺎرا‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻼﺣﻆ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أن ﻋﻤﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﻣ‬
‫ﺑﻴﻜﺎ ‪1971/2.‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ م‪ .‬ﻣﺎﻧﺪي‪ ،‬ﻓ ﻲ أرا‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪8‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أو ﻫﺎم د أرﻛﻮ ن‬

‫ﺒﻊ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ‬‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟ ﻲ واﻟﻨﺤﻮي إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮدي؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﺎد ﻧ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻼﻧ‬
‫ﺘﻰ أﻛ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣ‬
‫ﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﱃ ﻓﺌﺎ ت اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎكﺗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺎر اﻟﺬي ﻗﺎد أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﺟﺪﻳﺪ ‪(1).‬‬‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬

‫ﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻓ ﻲ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺆرخ ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ ،‬إﱃ إﻋﺎد‬
‫ﺘ ﻲﻳﻀﻄﺮ ﻛﻞ ﻓﻴﻠ ﺴﻮف‪ ،‬و‬
‫واﻵن‪ ،‬ﻫﺬه ﻫ ﻲ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪،‬‬‫ﺑﻬﺬا‪ .‬ﺧﻄﺎ ب‪.‬‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺒﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻧﻄﺎق ﻛﻞ ﺧﻄﺎ ب ﻛﻔﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﻨﺎ ﻛﻘﺮاء ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘ‬‫اﻻﻋ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬أي‬‫ﺑﻜﻞﺗﻌﻘﻴﺪا‬ ‫ﺑ ﺔ واﻟﻨﺺ واﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜ‬‫ﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬‫ﺛﻴﻘ ﺔﺗ‬‫ﺘﻐﻼل و‬‫ﻻﺳ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻏﻨﺎ ﻫﺎ أو ﻓﻘﺮ ﻫﺎ‪،‬ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ أوﺗﺠﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻧ ﺴﻴﺎﻧﻬﺎ أو إﻋﺎدة‬‫ﺒﺪأ ﺣﻴﺎة ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﻪ‪،‬ﻳﻬﺮ ب ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﻳ‬‫ﺑ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺑﻤﺠﺮد ﻛ‬ ‫ﻧﺺ‪،‬‬

‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻘﺼﺪ ﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ؛ ﻓ ﻲ ﻛ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻧﺼﺎ ً‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﻲ اﻟ‬ ‫ﺘﻤﺪ اﻵن ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء‪ .‬ﻧﺎدرا ً ﻣﺎﻳ‬
‫ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎﺳﻴﻌ‬
‫ﺑﻂ؛ إﻧﻪ ﻣﻜﺎن‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻨﺺ ﻛﺬرﻳﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻛﺮا‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳ‬‫ﺘﻢ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪.‬ﻳ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪،‬ﻳﻜﺮر ذﻟﻚ ﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬‫ﺜﺮ أو أﻗﻞ ﺣﺪة‬
‫ﺟﺪﻟﻴ ﺔ أﻛ‬

‫ﺋﻤﺎ ﻣﺆﻟ ًﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺋًﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴ ﺲ دا ً‬ ‫ﺒ ﺐ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﻗﺎر‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺘﻌﻘﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫و‬

‫ﺘﻔﺎﻋﻼ تﺗﺤﺪد ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺎرا ت‪ ،‬أي أن اﻟﻌﻘﻞﻳﺤﻘﻖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ ﻣﺎ‬

‫ﺒﺎدﻻ ت‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘ‬‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎ ت‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وﻳﻮﻟﺪ ﻟﻐﺎ ت ﻣ‬

‫ﺑ ﺔ )ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق و ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎ ت‪:‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎ‬‫ﺒﻘﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو أنﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺪور ﻫﺎﻳﻤﻜﻦ أنﺗ‬‫وﻛﻞ ﻟﻐ ﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺒﻴﺎﻧ ﻲ اﻟﺬيﻳﺠﻤﻊ‬
‫‪).‬و ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺳﻢ اﻟ‬

‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﻴﺮو ت ؛‪1970‬اﻟﺮد اﻟﻤﻨﻄﻘﻰ ﻻ‬‫ﺜ ﺐ‪ .‬م‪ .‬ﻣﻨﺪي‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻦ ﻛ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻔﺎر‬
‫ﺜﻞ ﻛ‬
‫ﺘﻢ دراﺳ ﺔ ﻧﺼﻮص ﻣ‬ ‫ً‬
‫ﺘﺤﻔﻈﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗ‬
‫)‪(1‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣ‬
‫ﺒﻘﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﻄ‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ ﻧﻬﺠﺎ ﻣﺨ‬
‫ﺗﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ط‪Bomba y 1949. .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺤﺪد أن اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﺼﻮﻓ ﻲ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺷﻌﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦﺗﻨﺎﻓ ﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺪارة ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻄﺎ‬‫ﺑﺪﻗ ﺔ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬‫ّﻴﻢ‬
‫ﺘﻤﺎم أنﺗﻘ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ واﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌﻨﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫اﻟﻔ‬

‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺒ‬‫ﺜ‬‫ﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔﻷي ﻗﺮاءةﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﻌ‬‫ﺑ ﺔ أﻣ ًﺮا‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻜ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫)‪(2‬ﻳﻌﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﻨﻄﻖ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ‪LO G OC‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫‪9‬‬
‫)ﻟﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮ ت‬
‫اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺒﺮ‬‫ﻣﻜ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫اﻟﻠﻐﺎ ت‬
‫ﻛﻠﻤ ﺔ <‬ ‫ﺑ ﺔ )اﻟﻨﺼﻮص(‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻜ‬

‫اﻟﻘﺎرئ ‪(-‬اﻟﻤﺆﻟﻒ(‬

‫ﺒﻴﺎ –‬
‫ﺘﻜﻠﻢ –ﺧﺎﺻ ﺔ إذا ﻛﺎن ﻧ‬
‫وﻧﺮى أن اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮك‪.‬‬
‫ﺗﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ت ﻋﲆ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻨﺰ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻤﺸ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻼ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔﻳﻜﻮن ﻟ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺛﺮاء إﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻹ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ –ﺧﺎﺻ ﺔ إذا ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ً أو ﻣﻔﻜﺮا ً ﻋﻈﻴﻤﺎ ً –ﻳﻨ‬
‫ﺘﺞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺘﻢ داﺧﻞ ﻣﺎذا(‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮﺗ‬‫ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘ ﺴﻤﻴ ﺔ اﻹﻏﻼق اﻟﻤﺮﻛﺰي (‬ ‫ﺑ‬‫ﺳﻮف ﻧﻘﻮم‬
‫ﺘﺤﺎﻟ ﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ دون وﺳﺎﻃ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬أي ﻓﻌﻞ داﺧﻠ ﻲ أو ﺧﺎرﺟ ﻲ أو‬
‫ﺒﻴﺮ إﱃ اﺳ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟ‬
‫و‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺣ ﺮًا‪ ،‬ﻗﺎد ًرا ﻋﲆﺗﺠﺪﻳﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ت اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﺪود اﻟﻔﻜﺮ؛ وﻳﻈﻞ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ﺑﻖ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺘﻮ ب‪ .‬و ﻫﺬا ﻻﻳﻌﻨ ﻲ أن ﺣﺪود اﻟﻠﻐ ﺔﺗ‬
‫ﻣﻜ‬

‫ﺛﻨﺎء‬
‫ﺘﻠﻒ اﻷﻧﺸﻄ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪ ث ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ‪ ،‬أو أ‬
‫ﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎﻳﺤﺪ ث اﻟﻴﻮم ﻓ ﻲ ﻣﺨ‬
‫ﺘﻤﺮار وزﻳﺎدة ﻓﻌﺎﻟﻴ‬
‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ (‬
‫ﺘﻴﺎز اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ أﻧﻪﻳ ﺴ‬
‫وﻻدة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬إن اﻣ‬

‫‪2‬‬
‫)ﻣﺨﺮج‬

‫ﺒﻴﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺜﻴﻦ( و‬
‫ﺜﻠ‬‫ﺒﻌﺎد اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ وإﻳﺠﺎ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎ تﺳﻠ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ اﻟﺬيﻳﺤﻜﻢ وﻳﻔﻜﺮ‬‫ﺑﻮﺿﻮح‬‫ﺘﻘﻞ ﺷﻔﻮﻳﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﻴﺰ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وﻳﻨ‬
‫ﺘﻌﺎﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎﻟ ﻲ واﻟﻮاﻗﻌ ﻲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌ ﻲ‪ .‬اﻟﺠﻮ ﻫﺮي واﻟﻤ‬‫ﺘﺤﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻴ ﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل"‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻔﺮضﺗﺰاﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻤ ﺴ‬
‫اﻟﻔﻨ ﻲ‪" ،‬اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺎ‬
‫ﺑﺮون ﻓ ﻲ ‪ Platon et l'académie، PUF 1960،‬ص‪.‬‬‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ج‪.‬‬
‫ﺑ‬‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟ ﺴﻔ ﺴﻄﺎﺋ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻜﻼم‬
‫ﺘﺮاح اﻟﻄﺎ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ و ﻫ ﻲ اﻗ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳ ﺔ ﻋﻦ وﻇﻴﻔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻊ اﻟﺼﺎرم ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ وﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺼﺮف اﻟﻜ‬
‫ﺒﻼﻏﻴ ﺔ اﻟﻄﺎ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺮز اﻟﻜ‬
‫ﺗ‬‫‪57-63.‬‬
‫اﻟﺤ ﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻖ‪ ،‬ص‪239 .‬وﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ ﻃﺮح اﻟ ﺴﺆال اﻟﻌﺎﻃﻔ ﻲ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أوﻏ ﺴﻄﻴﻦ )ص )‪243‬‬ ‫ﺑﻖ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ إي‪ .‬ﺟﻴﻠ ﺴﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊﺳﺎ‬
‫ﺜﺮﺗﻨﻮﻋً ﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻘﺮاء اﻷﻛ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗ‬‫ﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫ﺘﻨﻮع ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ واﻟﺬيﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻜ‬‫ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن‬

‫ﺑ ﻲ‪ ،‬راﺟﻊ‪ .‬ج‪ .‬درﻳﺪا‪،‬‬

‫ﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ‬
‫)‪(١‬ﺣﻮلﺗﻄ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪1967. ،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أد‪ .‬ﻣﻨ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻠﻒ ﺣ ًﻘﺎ‪ :‬ﻫﺬهﺳﻤ ﺔ ﻣﻦﺳﻤﺎ ت ﺣﺎﻟ‬
‫ﺘﻨﺎ ﻛﺤﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ و‬ ‫ﺘﺎح ﻣ ﺴﺎر رﺣﻠ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺘ‬‫)‪(2‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﻣﻞ ﻓ ﻲﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﺮوج ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻓ‬
‫ﺘًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻣﺎ وراء ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺒ‬‫ﺜ‬‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء إﻻ أنﻳ ﺴﻌﻰ ﺟﺎ ﻫﺪا ً ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣ‬

‫‪2‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ار ﻛﻮ ن‬

‫ﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎ ﺣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﻄ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎﻗ‬
‫ﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‪،‬ﻳﺼﻒ اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳ‬‫ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﺸﻜﻞﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺒﻂ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ اﻟﺬي ﻧﻮد أنﻳ ﺴﻮد ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪.‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‬‫و ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ُﻈﻬﺮ اﻟ‬
‫ﺒﺎﻃﺎ ت‪ .‬وﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻻر‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺒﻊ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ووﺻﻒ اﻵﻟﻴﺎ ت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺘ‬‫ﺗ‬‫ﺑﺔ )‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻜﺮار‬ ‫)‬
‫إﱃ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬إن اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻟﻤ‬‫ﺑﻞ‬‫ﺒﺎره ﻣﻮﺟﻮدًا‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ُﺪل ﻋﲆ اﻟﺸ ﻲء‬
‫إﱃ أي ﻣﺪى‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻻﻳ‬
‫ﺘﻼف‬
‫ﺘﻌﺎدة اﻟﻄﻠ ﺐ‪ .‬ﻟﻼﺧ‬
‫ﺗﻪ إﱃ اﺳ‬
‫ﺒ ﺴﻪ ﻓ ﻲﺳﻴﺎج ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎد‬
‫ﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﺣ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻫﻮﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ وﻟﺪ ت‪،‬‬
‫ﺘﻜﺮار اﻟﺼﺮﻳﺢ أو اﻟﻀﻤﻨ ﻲ ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻹﺟﺮاءا ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻛﺮﻓﺾ اﻟ‬‫ﻛﻨﻘﻄ ﺔ اﻧﻄﻼق ﺿﺮورﻳ ﺔﻷي‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﻲ ﻣﻌﻴﻦ (‬‫ﺘﻤﺮ ت ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺗﻀﺨﻤ ﺖ‪ ،‬واﺳ‬
‫و‬

‫‪2‬‬
‫‪).‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺒﻴﻦ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻛﻠﻪ (‬
‫) وﻣﻦ اﻟ ﺴﻬﻞ أن ﻧ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻛﻠ ًﻴﺎ )ﻓ ﻲ إﻏﻼق ﻣﺮﻛﺰي اﻟﺸﻌﺎر ﻣﺤﺪد‬‫ﺘﺮا ث اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻹﻳﺮاﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬أو اﻟ‬‫ﺘﺮاض اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻤﻮﺣﻰ‬
‫ﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﻓ‬
‫ﺣﺮ ً‬
‫‪4‬‬
‫ﺘﺎﺣ ﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻼف اﻻﻓ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻻﺧ‬ ‫ﺒﻴﺮة‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟـ ‪as/.‬اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬اﻟﺠﺬر‪ ،‬اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻷﺳﺎس‪ ،‬إﺷﺎرا ت ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑ ﺴﺮﻋ ﺔ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﺒ ﺴﻪ‬
‫ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺸﻜﻞﺣ‬
‫ﺗﻢ‬
‫‪)،‬‬
‫ﺘﻼف‬
‫ﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺧ‬
‫ﺒ‬‫ﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞﻳ‬
‫ﺒﺎدرة إﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﺬيﻳﻌ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻴ ﺔ أي ﻣ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬
‫ﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻮل )اﺳ‬
‫ﺘﻼف‪ .‬و‬
‫ﺑﺎﻻﺧ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟ‬
‫و ﻫﻮﻳﻨﺨﺮط ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒ ﺲ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫‪2/)،‬ﻓﻬﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻗﺪ ﺣ‬

‫‪ (1) Au s en sd de fin i in fra، p p. 1 2‬ق‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 1969/4، ،‬ص‪2 .‬ﺳﻴﻔﺮ ت‪.‬‬
‫ﺑﺤ ً‬
‫ﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬راﺟﻊ‪ .‬م‪ .‬أرﻛﻮن‪ ،‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ ﺲ أدﻧﺎهﺗﺤ ﺖ‪ :‬اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺘﻜﺮار‪PUF، 1968. ،‬‬
‫ﺘﻼف واﻟ‬
‫)‪(2‬راﺟﻊ ج‪.‬دوﻟﻮز‪ :‬اﻻﺧ‬
‫)‪(3‬راﺟﻊ م‪.‬أرﻛﻮن‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠﺪا ت‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺜﺮ دﻗ ﺔ ﻣﻦ "اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ"‪،‬ﻷن اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔﺗﻄﻮر ت ﻛﺤﻜﻤ ﺔ أﻛ‬
‫)‪(4‬إن اﻟﻮﺻﻒ "اﻟﺤﻜﻤ ﻲ" أﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻊ‪ ،‬ج‪.‬ﻓﺮﻳﻦ ‪)1970‬ﻣﻘ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ‪LO G OC‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫‪11‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‪:‬‬‫ّﻓﻪ‬

‫ﺜﻴﺮا ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪،‬ﻳﻌ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ )أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ(‪ .‬ﻏﺰاﻟ ﺖ اﻟﺬيﺗﺄﻣﻞ ﻛ‬

‫ﺑﻚ""‬
‫ﺒﻊ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ر‬
‫ﺗ‬‫""ا‬
‫ﺒﻌﻮا ﻣﻦ دوﻧﻪ أوﻟﻴﺎء« )اﻷﻋﺮاف‪2). :‬‬
‫ﺘ‬‫وﻻﺗ‬

‫ﺒﺎع اﻟ ﺴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺎ ب دل ﻋﲆ أﻧﻪﻳﺠ ﺐ ا‬
‫ﺘﺎ ب ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻀ ﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎ ﻫﺎ اﻟﻈﺎ ﻫﺮ )‪ 0.‬ﻫﻴﺮ(‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻵﻳ ﺔﺗﻘ‬
‫»و‬
‫ﺒﺎﻋﻪ دون أﻗﻮال اﻟﺨﻠﻖ« )‪.(١‬‬
‫ﺗ‬‫و ﻫﺬا إﺟﻤﺎع‪ ،‬و ﻫﺬا ﻗﻴﺎس‪.‬ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أﺧﻴ ﺮًا‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ ا‬

‫ﺘﻘﺎد( ﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ اﻟﻨﺺ‬

‫ﺘﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻜﺎﻣﻞ )اﻻﻋ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ )اﻟﺤﻖ(ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎ ﻫﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺒﺎك إﱃ ذرو‬
‫ﺗ‬‫ﺗﺠﺎوز إرادة ﷲ‪.‬ﻳﺼﻞ اﻻر‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة و‬‫ﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺜ‬‫ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺎﻳ‬‫ﺘﻢ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺘﺰال‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺧ‬
‫ﺑﻂ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻧﻴﻮي ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺸﻮف ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﻌً ﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﻏﺰاﻟ ﺖ‪ ،‬إﱃ ر‬
‫ﺘ‬‫ﻳ ﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﺮﻓﻀﻪ إدراك اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫ﺘﻢ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻹﻏﻼق‪ .‬إن اﻟﻤﺠﺎ ﻫﺪﻳﺨﺪع ﻧﻔ ﺴﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺘﺪﻻل اﻟ‬
‫واﻻﺳ‬

‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ وﺣﺎوﻟﻮا اﻟ‬
‫ﺘﺰﻟ ﺔ ﻣﺪى اﻟﺼﻌﻮ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﻌﺎﻧ ﻲ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﻄﺮوح ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﺈن‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ‪ .‬و‬‫ﺘﻬﻰ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬اﻧ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻴﺎر ﷲ ﻟﻬﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﺧ‬‫ﺒﺤ ﺖ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺑﻴ ﺔﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻀﻤﺎن ﺻﺤ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﻲ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ )اﻟﻔﺮق‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ دون أنﻳﻄﻠ ﺐ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲﻳ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟ‬‫ﺘﻮﺟﺎج( ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ آراﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺠ ﺔ(‪) .‬ﻳ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻘﻞ واﻟﻤﻘﻠﺪ ﻻﻳﻜﻤﻦ إﻻ ﻓ ﻲ ادﻋﺎء اﻷول‬
‫اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺄوﻟﻮﻳ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ ﷲ‪ ،‬ﻣﻊﺗﺮﻛﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺘﺮﻓﺎن‬
‫ﺑﻼ ﻛﻴﻒ(‪ ،‬وﻛﻼ ﻫﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊﻳﻌ‬
‫ﺒﺮﻳ ﺮًا )‬
‫ﺗ‬

‫‪2‬‬
‫‪).‬‬

‫‪1 2 2.‬‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠ ﺲ‪ ٢، ،‬ص‪.‬‬‫)‪ (١‬ط ُ‬

‫)‪(٢‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ت اﻟﻤﻘﺪﻣﺎ ت “اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ” ﻟﻤﺆﻟﻔﺎ تﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ارﻛﻮ واﺣﺪ‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺜﺔ و‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻳ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺜﺮ أو اﻷﻗﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ –ﺣﻮل ﻛﻠﻤ ﺔ ﷲ ﻫﺬه‪ .‬وﻷن اﻟ‬
‫ﺒﺸﺮي –اﻷﻛ‬
‫أن ﻧﻜﻮن ﻣﻨﻐﻠﻘﻴﻦ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟ‬

‫ﺒﻬﺎ "إن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬

‫ﺑﻤﻮﺟ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻴﻤﺠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ دﺣﺾ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻷﺟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪﻳ ﺴ‬
‫ﻳﻐﻴ ﺐ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﻌ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ" )‪.(1‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟ‬

‫ﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﻠﺰﻣ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻢ‬

‫ﺒﺎدئ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬‫ﺘﺰﻣﺎ‬
‫ﺘ ﻲ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﻠ ً‬
‫ﺋ ًﻴﺎ اﻟﻀﺮورة اﻟ‬
‫ﺘﻬﺎد ﺟﺰ‬
‫ﻳﻌﻜ ﺲ اﻹﺟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺪرس ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﻘﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻫﻮ ﻣﻜﺎن اﻟ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫ ﻲ ﻧﻤﺬﺟ ﺔ‬
‫ﺒﻮل دور ﺧﺎدم اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﺰل؛ وﻇﻴﻔ‬
‫ﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗ‬
‫ﺛﻤﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬيﻳ‬‫اﻟﻌﻘﻞﻳﺠ ﺐ أنﻳﺪﻓﻊ‬

‫ﺑﻬﺎ (‬‫ﺘﺮف‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪﻳﻌ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻌ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺪﻻﻻ ت اﻟﻤ‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺛﻨﻴﻪ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و‬

‫‪2‬‬
‫)ﻓ ﻲ "آﻳﺎ ت" ﷲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬

‫ﺘﻨﺎﻇﺮي‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬

‫ﺑﻖ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﻄﺎ‬
‫ﺛﻞ‪ ،‬اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺎ‬
‫ﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻﻮر اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ ﻣﺮ‬
‫ﺘﻔﺮدا ت اﻟﻮﻓﻴﺮة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟ‬
‫إن اﻟ‬
‫ﺒﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻷرﺳﻄ ﻲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧ ﻲ؛ إﻧﻬﻢﻳﻘﺪﺳﻮن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ رﺟﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻄ‬
‫ﺘﻮى ﻣﻦ أداﺋﻬﻤﺎ‪،‬ﻳﺠ‬
‫اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣﻊ اﻟﻮﻋ ﻲ اﻷﺳﻄﻮري اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺣ ﺔ‬

‫ﺘ ﻲﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻮﺣ ﻲ أو اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬و ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔﻳ‬
‫ﻧﺤﻮﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﻟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ)‪.(3‬‬
‫ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﺣ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪:‬‬
‫ﺜﺎل اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟ‬‫ﺘﻔﺎظ‬
‫ﺒﺎر‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋ‬‫وﻣﻊ أﺧﺬ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت‬

‫ذﻛﺮهﻓو‪/‬ﻲ‬
‫ﺒﻴﻨﻪ‬‫ﺗﻢﻧ‬
‫ﺳﻨﺤﺎولﻣﺎأن‬
‫ﺬﻛﺎء ﻧﺤﻮ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺘﺠﻪ اﻟ‬
‫ﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻳ‬
‫اﻟﻜﺮ‬
‫ﺒﻠ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺘﻘ‬‫أﻗﻞﻲﻣ ﺴ‬ ‫ﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻞ ﻓ‬
‫وﻟﻮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‬
‫ﺑﺤ ﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰﺔ‬
‫ﻫﻮﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‬
‫وﻻﻫﺬا‬
‫وﻧﺰل‪1 2،‬‬
‫ﺖ‪3 ( 2،‬‬
‫ص‪) .‬‬
‫ﺒﻖ ﻲ‪،‬أن ﻧﺰﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ‬
‫ﺳ‬
‫‪sfa،‬اﻟ‬
‫اﻹﻋﺪاد‪،‬‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻗﻴﺪﺳ‬
‫ج‪ .‬ﻣﻮ‬
‫ﺳﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫درا‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ و‪/‬أو ﻣﺎ ﻟﻢﻳﻌﺎ ش‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻟﻢﻳ‬‫ﺘﻪ‬
‫أو ﻣﻌﺎﻳﺸ‬

‫)‪(3‬راﺟﻊ م‪.‬آرك أورن‪ ،‬اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ص‪36 6 -6 9. .‬‬

‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ‪LO G OC‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫‪13‬‬

‫ﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮد )ﷲ(‪.‬‬

‫ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻓﻜﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫)‪1‬ﻳ‬

‫ﺑﻞ ﺟﻤﺎﻟ ﻲ أﺧﻼﻗ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪،‬‬‫ﺑﺪي‪ .‬اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲﻷيﺗﻔﻜﻴﺮ ﻟﻴ ﺲ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﻲﺗﻘﺎر ب ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ اﻷ‬

‫ﺘﻮاﻓ ًﻘﺎ‬
‫ﺒﻌً ﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ وﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮﻳﺠﻪ "وﻛﻴﻞ ﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض"‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬و‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮقﻳ‬‫ﺧﻼلﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﻮ ﺻﻴﺎﻏ ﺔ أﻛ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﻮﺟﻴ‬
‫ﺘ ﻲﺳﻮفﻳ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ‪،‬ﻳﺆﺳ ﺲﺳﻴﺎدة اﻟﺬا ت‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺬا ت اﻟ‬
‫ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﺳﻮفﺗﻤﺎرس اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻗﺪرا ت اﻟﻌﻘﻞ ﻓ ﻲ وﻇﻴﻔ‬‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺜﻤﺮة ﻓ ﻲ ﻣﻬﻤ ﺔ إﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻋﻮدة‬
‫ﺘ‬‫"ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ" )ﻣ ﺴ‬
‫ﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﺸﺮ اﻟﻜﺎذ ب اﻟﻘ‬
‫ﺘﺄﻣﻼ ت‪ (. ..‬اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘﺄﻣﻼ ت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﻌﺮف )اﻷﺣﻼم‪ ،‬دﻓﻘﺎ ت اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟ‬

‫‪1‬‬
‫‪ ).‬ﻫﺬا أﻧﺎ‬

‫)‪2‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬيﻳﺄﺧﺬ أﻧﻮاره ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬أو ﻣﻤﻠﻮك ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔ ﺔ إﻋﺎدة ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷول اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ (‬

‫‪2‬‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ واﻟﻼ ﻫﻮ ت واﻷﺧﻼق‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴ‬‫ﺘﻘﺎر ب اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺘﺪاﺧﻼ ت واﻟ‬
‫‪).‬و ﻫﺬا ﻣﺎﻳﻔ ﺴﺮ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺪﻳﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟ ﺴﻠﻴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻟﻐ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﻢ داﺧﻞ و‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ‬‫ﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺛﻢ اﻟ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬‫ﺘﺮاف‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬إن اﻻﻋ‬
‫ﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺜﻴﻞ واﻟ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﺪﻳﻬﻴﺎ ت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا‪ ،‬ﻣﺨﻄﻄﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ واﻵراء واﻟﺤﻠﻮل ﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻀﻤﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺎد‪ ،‬إﱃ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻄﺮة اﻟ ﺴﻠﻴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎ ب ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﺣﻴ ﺚﻳﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻮرﻳًﺎ‪.‬‬
‫اﻟ‬

‫)‪3‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺎ ت اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻬﻮده "ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎ ت" )‬

‫‪8‬‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺗ‬‫‪)،‬‬

‫ﺑ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺒﻨﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺛﻼ ت اﻟ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨ ﻲ ﻧﻘﺪي‪ ،‬ﻟﻺﺷﺎرة إﱃﺗﻤﺎ‬‫ﺑﻘﺼﺪﺗﺎرﻳﺨ ﻲ و‬ ‫ﺘﺤﻀﺮ دﻳﻜﺎر ت‬ ‫)‪(1‬ﻧ ﺴ‬
‫ﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﺴﻴﺎدي ﻓ ﻲ "اﻟﺸﺮق" وﻓ ﻲ "اﻟﻐﺮ ب"‪.‬‬
‫ﺗﻴﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ؛ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻟﺮﺳﻢ ﺣﺪود اﻟ ﺴﻴﺎج اﻟﺬيﻳﻨ‬‫واﻟﻼ‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺸﺮوع اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻟﻐ ﺔ‪ ،‬وﻣﻊ إﺣ ﺴﺎس دﻳﻨ ﻲ؛ ﻧﺤﻦ ﻧﻮﺣﺪ ﻫﻢ ﻟﻠ‬
‫)‪(2‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أد ب اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰﻳ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ‪J .‬‬
‫ﺗﺤﺎد اﻷورو‬
‫ﺜﺎل ﻣﻦ اﻻ‬ ‫ﺳ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬‫ﻛﻴﻮ‬
‫ﺑﻴﺮﻋﲆ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪14‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‬

‫ﺘ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺎ‬ ‫ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻔﺎ ت اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮا ﻫﺮ اﻟ‬ ‫ﺘﻀﺎد‬
‫ﺘﻀﻤﻴﻦ أو اﻟ‬
‫ﺑﻪ أو اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺎ ت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ أو اﻟﻘﻴﺎس أو اﻟ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢﻳﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻛﻨﻈﺎم ﺿﻤﺎﻧﺎ ت‬‫ﺑ ﺔ‪ ،‬أي‬

‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻤﺮﻏﻮ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻨ‬‫)‪4‬ﻣﻦ أﺟﻞﺗﺰوﻳﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺳﻘﺎﻃﻪ‪ .‬اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺤﻠﻢ (‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫ﺒﻨﻰ اﻟ‬
‫ﺘﻮى اﻟ‬
‫ﺒ ﺴﻴﻄ ﺔ إﱃ ﻣ ﺴ‬
‫ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪،‬ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎ ت اﻟ‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟ ﻲ‪ .‬اﻟﺬي ‪-‬اﻟ‬
‫)ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎ ت ‪(2).‬‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻷﻧ‬‫و ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‬

‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓ ﻲﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻼﻣ ﺔ‬

‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﻜﻠﻤﻴﻦ( واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦﻳ‬
‫ﺗﻴﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﻴﻦ )اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺒﺎﻃﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓ ﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ‪ .‬وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸﻬﺎدا ت‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺮ اﻹﺟﺮاءا ت اﻋ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻠﻤﻮس‪،‬ﻳﻨﺨﺮط اﻟﻌﻘﻞ ﻓ ﻲ أﻛ‬
‫ﺘﻌﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻷﻣ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺒ ﻲ أنﻳﻜﺬ ب"‪" ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺠ‬
‫ﺜﻞ "ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣ ﺐ اﻟﻨ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ت ﻣ‬‫ﺛﻮذﻛ ﺴﻴ ﺔ؛ ﻓﻬﻮﻳﻄﺮح‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻷر‬‫اﻟﻤﺤﺮﺟ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮآن‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ؛ ﻓﺎﻟ‬
‫ﺒ ﻲو‬
‫ﺑ ﺔﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨ‬
‫ﺒﻮة؛ وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎ‬
‫ﺘﺮة اﻟﻨ‬
‫ﺧﻄﺄ"‪ ،‬ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﺻﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ اﻟﺮاوي وﻧﺤﻮه‪( .‬‬‫واﻟ ﺴﻨ ﺔ ﻻﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻨﺺ‬

‫‪3‬‬
‫‪).‬‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ‪.‬ﺗﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى إﱃ‬

‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺎر دﻋﺎﻣ ﺔ وﻗﻮىﺗﻨﻈﻴﻢ و‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤ‬
‫)‪5‬ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟ‬
‫ﺘﻘﺪا ت‪ ،‬واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻟﻸﻗﻠﻴﺎ ت‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺎ ت‬
‫ﺒﺪع‪ ،‬واﻟﻌﺎدا ت‪ ،‬واﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻤﺎﻳﺰ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ ﻗﻮى اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﺤﺎوﻻ ت اﻟﻬﺮو ب ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺎج‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟ‬ ‫ﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬و‬
‫ﺘﻘﻼﻟﻴ‬
‫اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﱃ‬
‫ﺘﺰال اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺧ‬‫ﺘﻢ‬
‫إﱃ ﻣﺆﺳ ﺴﺎ ت إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬيﺗﻜﺮس ﻓﻴﻪ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ‪.‬ﻳ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎ ب‪.‬‬
‫ﺘﻴﻌﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﺳ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻴﺪ( ﻟﻠﻤﻌﺎﻧ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑ ﺴﻴﻂ )‬‫ﺗﻜﺮار‬

‫وراءد‪ .‬اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻨﺪ ج‪.‬‬ ‫ﺑﺎ)‪(١‬جﻣﺎ‬

‫ﻫﻴﻼ ر‬

‫‪,‬‬ ‫ﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪(2‬راﺟﻊ م‪.‬أرﻛﻮ ن‪ ،‬اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﻮل‪ ،‬اﻷﺻﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺗ ﺶ ﺟﻮﻳﻨ‬
‫ﺘﻰﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ :‬راﺟﻊ‪ .‬ﺟ ﻲ إ‬
‫ﺘﻤﺮ ﺣ‬
‫)‪(٣‬و ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﺮﻳﻞ ‪1969.‬‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬
‫اﻷد ب اﻟ‬