‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ـ ﻏـﺯﺓ‬

‫ﻋﻤــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ‬

‫ﻜﻠﻴـــﺔ ﺃﺼـــﻭل ﺍﻟـــﺩﻴﻥ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إﻋﺪاد‬
‫‪ ‬‬

‫إﴍاف‬
‫‪ ‬‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪١٤٣٠‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٩‬ﻡ‬
 $#" !
l k j i h﴿

rqponm

﴾v u t s
[١٩٥ -١٩٣ :‫]اﻟﺸﻌﺮاء‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫أﻫـﻠـِﻲ ‪...‬‬
‫إﻟـﻰ ْ‬

‫ﺟﻬٍﺪ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻲ وﻧﺠﺎﺣﻲ‪،‬‬ ‫أدﻧﻰ ُ ْ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﱂ ْ ُ‬
‫ﻳﺄﻟـ َﻮا ْ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺪي ﱠ َ ْ ِ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﲈ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ورﴈ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻗﺪرﳘﺎ ﰲ ﱡ‬ ‫َ ِ َُ‬
‫ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻲ ﺗﻘﺼﲑي ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻬﲈ‪.‬‬ ‫أن َ‬ ‫ُ‬
‫وأﺳﺄل اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ْ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪،‬‬

‫رﰊ ً‬
‫ﺧﲑا‪،‬‬ ‫وإﱃ َزْوَﺟﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﺘﻨﻲ ﺑﲈ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺟﺰاﻫﺎ ﱢ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﲑ ُ ٍ‬
‫ﻣﻌﲔ ﱄ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫َ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻋـﲇ‬ ‫ﻛﺜﲑة ﻻ ﲢﴡ أﻋﻈﻤﻬﺎ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲇ ٍ‬

‫ﻣـﻦ ﱠ‬
‫وأﺷـﻜﺮه ﺗﻌـﺎﱃ أن ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻌﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺷﻜﺮ اﷲ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﳎﻴﺐ‪.‬‬ ‫وأﺳﺄﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ﻳﻮزﻋﻨﻲ ُﺷﻜﺮ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ إﻧﻪ‬
‫َ َ‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻷﺳـــﺘﺎذ‬ ‫َ‬
‫ﻓـــﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻴـــﻖ ﻷﺳـــﺘﺎذي وﺷـــﻴﺨﻲ‬ ‫أﺗﻮﺟـــﻪ ﺑـــﺸﻜﺮي‬ ‫ِ‬
‫ﺷـــﻜﺮ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ‪ ،‬ﱠ ُ‬ ‫وﺑﻌـــﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﲇ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﲪﺪان اﻟﻠﻮح‪ِ َ ِ ،‬‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺼﱪه ﱠ‬‫َ‬ ‫ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﱰة اﻹﴍاف‪ ،‬ﻓﺠﺰاه اﷲ ﻋﻨﻲ ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﺎدﲏ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻮرة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ إﱃ‬ ‫ﺑﺄﺟﻮد‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫إﺑﺮاز ِ‬
‫اﳌﺎدة‬ ‫اﳊﺮص ﻋﲆ ِ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪا ـ‬ ‫ـ وﻻ ﱢ‬
‫أزﻛﻲ ﻋﲆ اﷲ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪،‬‬ ‫ﱠِ‬
‫دﻗﺔ‬
‫ـﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳـ ِ‬
‫ـﺘﺎذ‬ ‫ـﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺗﻘـ ﱠـﺪم ـ ﺑﺎﺳــﻤﻲ وﺑﺎﺳــﻢ ﲨﻴــﻊ زﻣﻼﺋــﻲ ـ ﻟﻔـ ِ‬ ‫وإﲏ ﻷﻏﺘــﻨﻢ ﻫــﺬه اﳌﻨﺎﺳـ َ‬
‫ـﺒﺔ اﻟﻌﻄـ َ‬
‫اﻷﺳـﺘﺎذﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬ ‫ِ‬
‫درﺟـﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﳊﺼﻮﻟﻪ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﳊ ِ‬
‫ﺎرة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﲪﺪان اﻟﻠﻮح ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﻔـﻊ ٌ‬
‫ﻣـﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻳـﻮم ﻻ‬ ‫ﻗﺪره ﰲ أﻋﲆ ﱢ ﱢ َ‬
‫ﻋﻠﻴﲔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﻗﺪره ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن َ‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﺎﺋﻠﲔ اﷲَ ﻷ ﻛﲈ َ‬
‫رﻓﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫وﻻ َ‬
‫ﺑﻨﻮن إﻻ َﻣﻦ أﺗﻰ اﷲَ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﺘﺎذي اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ ﻋﻀﻮي ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬ ‫ﳉﻨﺔ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﻛﲈ وأﺷﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﻤﻞ ـ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ـ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ داﺧﻠﻴﺎً‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬زﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻣﻴﲇ ـ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ـ‬

‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﳉﻬﺪﻫﻢ ِ‬
‫ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ َﻟﻘﺒﻮﳍﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻛﻠﻴـﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺒـﺬﳍﺎ‬ ‫أﺳﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﺷﻜﺮي وﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻠﺠﻬﻮ ِد‬
‫ﻛﲈ ﱢ ُ‬
‫ﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ً‬
‫ﺧﲑا‪.‬‬ ‫أﻣﺎم ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻴﺴﲑ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أﺻﻮل‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﲈدة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻄﻼﲠﺎ ﺑﺈﻛﲈل دراﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ب‬
‫ً‬
‫ﺑـﺪءا‬ ‫اﳊﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺪد ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳉﻤﻌﻴﺔ ِ‬
‫رﻓﻊ اﷲ ﺷﺄﳖﺎ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ‪َ ،‬‬ ‫دار‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻘـﺪﻳﻢ ِ‬
‫ﻳـﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺒﺎب ﳌـﺎ ﻳﺒـﺬﻟﻮه ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬
‫وإﺧﻮة‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻴﻮخ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ َﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﴫي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﱠ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫واﳌﺴﺎﻋﺪة ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻮن‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫وﳉﻤﻴـﻊ إﺧــﻮاﲏ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜـﲑا‪،‬‬ ‫ﳉﻤﻴـﻊ أﺳـﺎﺗﺬﰐ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ أﻓــﺎدوﲏ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗـﺴﺠﻴﻞ ﺷـﻜﺮي ودﻋــﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳﻔـﻮﺗﻨﻲ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗـﺸﺠﻴﻌﺎ‪ ،‬وأﺧـﺺ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬أو أﻋﺎرﲏ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬أو أﺑﺪى‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻮرة أو‬
‫ً‬ ‫وزﻣﻼﺋﻲ َﻣﻦ أﺑﺪى ﱄ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫رأﻳﺎ أو‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺸﻬﺮي‪ ،‬واﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﱠ‬
‫ﺳـﻼم ﻋﺎﺷـﻮر‪ ،‬واﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬أﲪـﺪ اﻷﻏـﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻠﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﺳﻂ اﻷﺳﻄﻞ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ‪/‬ﺣﺎﺗﻢ ﻓﺎرس‪ ،‬وأﺧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪/‬أﲪﺪ زﻫﲑ ﴍاب‪،‬‬
‫ﺳﻤﻴﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﺧﻄﺎﻫﻢ‪ ،‬ﱠإﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ﻳﺴﺪد ﻋﲆ ﱢ‬
‫وﻳﺮﻋﺎﻫﻢ‪ ،‬وأن ﱢ َ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﳛﻔﻈﻬﻢ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء ِﻣﻦ اﷲ أن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﺮﻓﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻨﻲ‬
‫ﱢ‬
‫ﳎﻴﺐ‪.‬‬
‫ٌ‬

‫ت‬
 ‫ْﺴـﻢ ا ﻠـﻪ ا ﺮ ْ َــﻦ ا ْ‬
‫ﺮﺣﻴــﻢ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪‬‬
‫أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﳞﺪه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻴﺌﺎت‬ ‫ﴍور ُ ِ‬
‫وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲِ ِﻣﻦ ُ ِ‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ُ َ ،‬‬
‫َ َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﱢ‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا‬ ‫ﻟﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫وأﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﴍﻳﻚ َ ُ‬
‫َ‬ ‫إﻟﻪ ﱠإﻻ اﷲُ َ ُ‬
‫وﺣﺪه ﻻ‬ ‫أن ﻻ َ‬ ‫ﻟﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫وأﺷﻬﺪ ْ‬ ‫ﻫﺎدي َ ُ‬
‫َ‬ ‫وﻣﻦ ُ ِ ِ‬
‫ﻳﻀﻠﻞ َﻓﻼ‬ ‫ﻟﻪ‪َ ،‬‬ ‫اﷲُ َﻓﻼ ُ ِ ﱠ‬
‫ﻣﻀﻞ َ ُ‬
‫ُُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪه‬
‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﲢﴡ – ﻋﲆ ُ َ ِ‬ ‫إن ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﳖﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫أﻣﺔ رﺳﻮﻻً‬ ‫أرﺳﻞ ﱢ‬
‫اﻷﻣﻢ أن َ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ اﷲِ ‪ – ‬اﻟﺘﻲ ﻻ ُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﳖﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫َ‬
‫وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫﴿ ‪] ﴾...n m l k j i h g f‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،[٤ :‬‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻔﻌُﻠﻮا ﻣﺎ ُﻳْﺆ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﺠﺎزﳞﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ُ َ َ ُ ،‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﲈ ُﳖ ُﻮا ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺮون ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻮه‪ ،‬ﻓﻴَ َ‬ ‫وﻳَﺼ ﱢﺪ ُﻗ ُ‬ ‫وه‪ ،‬ﻓﻴﺆﻣﻨُﻮا ﺑﻪ ُ‬
‫وﻳﺘﺪﺑُﺮ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ََْ ُ‬
‫ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا َ ُ‬
‫ﲔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﺎن ﻟ ُِﻴﺒَ ﱢ َ‬
‫ﲨ ٍ‬‫ﻻﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ُﺗ ْﺮ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻐﲑ ُﻟﻐﺘِِﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‪ ،‬ﻗـﺪ َ‬
‫ﻧـﺰل‬ ‫وﺗـﺪارس‬ ‫ﺗﻼوﺗُﻪ‬
‫ُ‬ ‫ودﻟﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي َوَﺟَﺒْﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺷُﺪﻧﺎ‬‫وﻛﺘﺎب اﷲِ ‪ ‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻓﻘ ْﺪ ﻗـﺎل ‪] ﴾~ } | { z y ﴿ :‬ﻳﻮﺳـﻒ‪ ،[٢ :‬وﻗـــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻋﺮﰊ ٍ‬

‫ﻣﺒﲔ‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن‬
‫ﱟ‬

‫﴿ ‪] ﴾u t s r q p o n m l k j i h‬اﻟـــﺸﻌﺮاء‪ ُ ،[١٩٥ -١٩٣ :‬ﱠ‬

‫ﻓﻜﻠـــﲈ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻠﲈ ِزدﻧﺎ ﱡ ً‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬‫ﺗﻌﻤﻘﺎ ﰲ َ ِ‬ ‫دراﺳﺔ ﻫﺬه ﱡ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟـﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲِ ‪ ‬اﻟﺬي ُ ُ‬
‫ﻳﻌﺘـﱪ ُ‬ ‫ﺗﻌﻤﻘﺎ ﰲ ِ‬
‫ﻓﻬﻢ‬ ‫وزدﻧﺎ ﱡ ً‬ ‫ﺣﺮﺻﻨَﺎ ﻋﲆ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ َﻔ ﱡﻘِﻪ ﰲ‬‫ﺎح ﱠ‬ ‫ﻔﺘ ُ‬
‫وﻣ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫أداة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ُ‬‫َ‬ ‫ﻓـﺈن ﱠ َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ّ‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ ﻫﺬه ﱡ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺑﺮز‬ ‫ً ِ‬
‫وﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ‬ ‫ً‬ ‫ِﱠُ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ َﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻌﺖ ﱡ ُ‬ ‫وﻗﺪ َ َ ِ‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ﻗﺪﻳﲈ‬ ‫اﻫﺘﲈم‬ ‫ﳎﺎل‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ْ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫َ‬
‫اﳉﻴﺎﲏ)‪" :(١‬ﺧﺺ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ِ‬
‫ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه ﱠ َ‬ ‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺺ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺑﻮﻋﲇ َ ﱠ ﱡ‬‫ﱟ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ُ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ِ‬
‫واﻹﻋﺮاب")‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻧﺴﺎب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺷﻴﺎء ﱂ ُﻳ ْﻌﻄِﻬﺎ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛِﺔ‬
‫اﻷﻣَﺔ َ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻐﺴﺎﲏ اﻷَ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ ُﳏﱠﻤٍﺪ ِ‬

‫إﻣﺎم ﰲ‬
‫ﴘ‪ٌ ،‬‬ ‫ﻧﺪُﻟ ﱡ‬ ‫ﻋﲇ َ ﱠ ﱡ‬
‫ﺎﲏ ـ ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء اﳌﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻧﻮن ـ ‪ ،‬أﺑﻮ ﱟ‬ ‫اﳉﻴﱠ ﱡ‬
‫أﲪﺪ‪َ ،‬‬
‫ﺑﻦ َ‬ ‫اﳊﺴﲔ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ُ‬ ‫)‪ (1‬ﻫﻮ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﲔ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷدب‪ِ ،‬ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٤٦٨‬ﻫـ( ‪ .‬ﻳ ﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(١٤٨/١٩) ،‬ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻮﰲ َ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ُاﳌﺴﻨﺪ َ‬
‫ﻳﻦ‪ُ .‬ﺗ ُ ﱢ َ‬ ‫ﺟﻬﺎﺑﺬة ُاﳌَﺤ ﱢﺪ َ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ، (١٨٠/٢) ،‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪.(٢٥٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٨٧/١) ،‬وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٤٤/٢) ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍف أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﳋﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ص‪.(٤٠) :‬‬
‫ث‬
 ‫ﺣﺮﺳﺖ اﻟﻨﱠﺺ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣﻦ‬‫اﻟﻘﺮآﲏ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ َ‬ ‫واﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﺻﺎن ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ِِ‬
‫ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ؛‬ ‫ِ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ َ ِ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻔﴪون‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ‬ ‫ِِ‬
‫وﻏﲑه‬ ‫ِِ‬
‫ﺗﻔﺴﲑه؛ وﳍﺬا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﻳﻎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺪم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﻋﺮاب‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ َ ﱠ َ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‪،‬‬ ‫اﻫﺘﲈم‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻓﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻆ‬ ‫وﻛﺎن ﳍﺬا‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ؛ ِﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ِ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬ ‫ﻓﺄﻟﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻪ ُاﳌﺼﻨ ِ‬
‫ﱠﻔﺎت‬ ‫ِِ‬
‫وأﴍﻓﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻓﻀﻞ‬ ‫إﻋﺮاب‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﳐﻄﻮط‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺸﺄن ِ ِ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮ ِ‬
‫ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻛﺎن ُ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑه َ‬ ‫اب ُ ُ‬ ‫ﻛﺎن ُ‬ ‫َﱠ‬
‫وﻟـﲈ َ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﰲ ﱡ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﲏ‬ ‫ﻟﻪ َ ُ‬
‫ﺑﺪوره ُ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي َ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻋﺮاب‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف َ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻶﻳﺔ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‬ ‫َﺛﻢ ﱡ ِ‬
‫ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﲏ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ِﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻲ ﰲ ِ‬
‫أﺛﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻠﲈت‪،‬‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاب‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ُ ِ َ ،‬‬
‫أﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮرة‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺼﻮن ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠـﺴﻤﲔ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳊﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻛﺘـﺐ إﻋـﺮاب‬ ‫اﻟﺪر َ ُ‬
‫ﻛﺘﺎب ﱡ ﱢ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج َ‬
‫ﺗﻠﻚ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ِ‬
‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻷﺧﺮى‪،‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﳌﹶﻮﺿﻮﻉﹺ‪:‬‬

‫ﱢﻘﺎط ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻨ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﱠ ُ‬
‫أﳘﻴﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫إﻋﺮاب اﻟ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﴍف ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴩف‬
‫َ‬ ‫ﺣﺎز‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ َ‬ ‫ﻘﺮآن‬ ‫أن ْ َ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﴩف‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫‪َ -١‬‬
‫ٍَ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‪ُ ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻣﻌﺪن ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻼم اﷲِ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻮع ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ِِ‬ ‫ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ‬
‫َ‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺔ ِ َ ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ً َ ِ ،‬‬
‫ًَ‬ ‫ﳛﺘﻞ َ ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫إﻧﻪ َ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ِ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ْ ،‬‬
‫إذ ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاب‬ ‫ِ‬
‫أﳘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ َ ِ‬
‫أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِﱡ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬه‬ ‫‪-٢‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺳﻘﻂ ِﻋ ْﻠُﻢ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺤﻮ َ َ َ‬
‫ﻟﺴﻘﻂ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻮ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺗﺪﺑﺮه‪َ " ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻮم‬ ‫ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﲔ‬
‫ﺳﻘﻂ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم")‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺴﻘﻂ‬ ‫وﻟﻮ‬ ‫وﻓﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﱢ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻜﻠـﲈت‬ ‫ِ‬
‫اﳊـﺮوف‬ ‫اﳌﺨﺘ ِ َ ُ‬
‫ﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﱠُ‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﺗﺜﺮﻳﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ِﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫أﳘﻴﺔ ِ‬
‫ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ُ‬ ‫‪ُ -٣‬‬
‫اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻨﻮع اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺬي َ ُ ﱡ‬ ‫ٍَ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺪﻟﻨَﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﳍﺎ َ ُ‬
‫واﳉﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﱢ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻺﻋﺮاب ﻋﲆ اﳌﻌﻨَﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ِ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ِ ِ‬
‫ﱠ ِ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪.(١٦٢/٢) ،‬‬

‫ج‬
‫ﻣـﻊ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ َ َ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﲈ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺿﺒﻂ اﳌﻌﺎﲏ‬‫اﳌﻮﺿﻮع ﰲ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫أﳘﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫َِ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱠ ُ‬ ‫‪ -٤‬وﻳﻨ ِْﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨ َ ِ‬
‫ﱡﻘﻄﺔ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫أﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻣـﻦ َ ِ‬
‫ﻣﺮاﻋـﺎة‬ ‫ً‬ ‫اﻟـﺼﺤﻴﺢ َﻳﻨ َ ِ ُ‬
‫ْﺒﺜـﻖ‬ ‫وﴍح ﻫﺬا ﱠ‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬
‫ُ‬ ‫أن اﳌﻌﻨَﻰ ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ‪،‬‬‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ُ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫رادة ِﻟﻠﻤﻌﺎﲏ ِ‬
‫ﻏﲑ اﻟ‬ ‫َِ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ – ﱠ ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ َ ِ‬ ‫َِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ – ﰲ ُ ْ‬ ‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺘﻲ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﱢ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ِ َ َ ُ‬
‫وأﻗﻴـﺴﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﲣﺎﻟﻒ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ َ ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺮاءات ُ ِ‬
‫ْ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﱡﺤﺎة ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨ ِ‬
‫َ‬
‫إﻳﻀﺎح ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﳘﻴﺘﻪ ﰲ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﺗﱪز‬
‫‪ُ ُ ْ َ -٥‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟـﺬي ُ ْﺗﺒﻨَـﻰ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬‫ِ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ َ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ُ‬ ‫و‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟ ِ‬
‫ﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﱢ‬‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺑـﺈﻋﺮاب‬ ‫ﻳﺮاﻋﻮا ﱠ ِ َ‬
‫اﻟـﻀﻮاﺑﻂ ُ َ َ ﱢ َ َ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ْ َ ،‬أو ﱂ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن‬ ‫ِِ‬
‫إﻋﺮاﲠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ َ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ ﰲ‬ ‫زﻟﺖ أﻗﺪام ٍ ِ‬ ‫‪ -٦‬ﳌَـﱠﺎ َ ﱠ ْ‬
‫ﻛﺜﲑ َ‬ ‫ُ‬
‫إﺷـﺎرة ‪ِ -‬ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴏاﺣـﺔ أو‬ ‫ﱠ ُ‬
‫اﻷﺟـﻼء ‪-‬‬‫ﻋﻠﲈؤﻧـﺎ ِ‬‫ُ‬ ‫ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻣـﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻇﻬـﺮت ﱠ ُ‬
‫أﳘﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻶﻳﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻮﻻً إﱃ اﳌﻌﻨَﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻋﺮاب‬ ‫ﺿﻮاﺑﻂ؛ ِ َ ِ َ‬
‫ﻟﻴﻨﻀﺒﻂ‬ ‫َ‬
‫ُ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﺳﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﺧﺘ‪‬ﻴﺎﺭﹺ ﺍﳌﹶﻮﺿﻮﻉﹺ‪:‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب ﱠ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ِ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ‬
‫دﻓﻌﻨﻲ‬
‫ﺧﻠﻔـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ِﻣـﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﺑﲔ ِ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ِﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲِ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ِ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِ َ ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫‪ َ ُ -١‬ﱡ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺤـﻮ‬ ‫ﻓﻤـﻦ َ َ‬
‫ﻃﻠـﺐ اﻟﻨ َ‬ ‫ذﻟـﻚ‪َ َ " .‬‬ ‫اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﷲِ ﻣﺎ َ ْ َ ْ‬
‫أﺧﻠﺼﻨَﺎ اﻟﻨ َﱢﻴﺔ ﰲ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺒﺘﻐﻲ ﲠﺎ‬‫واﻟﻘﺮﺑﺎت‪َ َ ،‬‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻈﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟ ِﻴْﻔﻬﻢ ﲠﲈ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻼم ِ‬ ‫ﻳﻌِﺔ‬ ‫إﻗﺎﻣِﺔ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬وﻟُﻴْﻔِﻬَﻤُﻪ َ‬
‫ﻏﲑُه‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫َ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴩ َ‬ ‫واﻟﻠ َﻐَﺔ ﻋﲆ ﻧﱠﻴﺔ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻷﺣٍﺪ")‪.(١‬‬ ‫ﻘﺼﲑ ﻋﻨﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘ‬
‫ﳚﺐ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺮﺗَﺒٌﺔ ﻋﺎﻟَﻴٌﺔ ﻻ ُ‬ ‫وﻣ َ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َﻟُﻪ ٌ‬
‫أﺟﺮ‬
‫ِ‬
‫وﺟـﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘـﺮآن ﻋـﲆ‬ ‫ِ‬
‫إﻋـﺮاب‬ ‫اﻟﻌﻤـﻮم‪ِ ْ ِ ،‬‬
‫وﻋﻠـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟـﻪ‬ ‫ﱠﺤـﻮ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫ﻋﻠـﻢ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ُ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻛﻼم اﷲِ ﺗﻌﺎﱃ و ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺤﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﲏ ِ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ُ ُ‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﳋﺼﻮص‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻠﺠﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﱡ ﱢ ّ‬ ‫ﳋﻮض ِ ِ‬
‫ﻏﲈر ﻫﺬا‬ ‫وﻣﺸﺠﻌﺎ ﱄ َ ِ‬
‫ﺣﺎﻓﺰا ُ َ ﱢ ً‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن‬‫ﻛﻞ َ‬ ‫ُﱡ‬
‫وﺗـﺸﺠﻴﻌﻪ ﱄ ِﻟﻠﻐـﻮص‬
‫ُُ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﲪﺪان اﻟﻠﻮح‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻷﻣﻨﻴﺔ أﺳﺘﺎذي وﻣﴩﰲ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫‪-٣‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﱠ ِ‬ ‫أﻋﲈق ﻫﺬا ِ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻋﺮاب‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪َ َ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻋ ْ ُ‬
‫ﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -٤‬ﱂ ْ َ ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﱠﺤﻮ‪ ،‬ﱠ ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫أﺣﺪ – ﻓﻴﲈ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ – إﱃ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ٌ‬
‫ﻛﻴﺰ ﻋﲆ إﺑﺮاز ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺜِﻨَﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﱰ ِ‬ ‫َ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪.(١٦٢/٢) ،‬‬

‫ح‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﹺﻘﹶﺔﹸ‪:‬‬
‫وﺟﺎءت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻨ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬه ﱢ َ ُ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫أﻋﺜﺮ ﻋﲆ‬ ‫ْﻘﻴﺐ‪َ ،‬ﱂ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺪﻳﻞ اﳌَﻨَْﲑ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ْ ًَِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫او ﱡي ﺑُِﻌﻨﻮان‪ُ ) :‬‬
‫أﺛﺮ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ُ /‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﲠﺎ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻠﻚ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫َ ِ‬
‫راﺳﻠﺖ ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫در ٌ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ َ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء(‪ْ ،‬‬ ‫ﻋﻤﺮان‬ ‫واﻟﺒﻘﺮة وآل‬ ‫اﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﺳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ َ ْ ُ‬ ‫أن ﱢ َ َ‬ ‫ﻣﻔﺎده ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ُ َ ،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺪﻳﺮ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﱂ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ َ َ ُ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﳍﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث ﱢ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻵداب‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ِ َ ِ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫ﺗﴩﻳﻦ ﱢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﴩ ﰲ ﱠ ِ‬
‫ﳎﻠﺔ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﱠأﳖﺎ َ َ َ ْ‬‫ﱢ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺑﺤﺚ ُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺤﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٢٩‬اﻟﻌﺪدِ )‪ ،٢٠٠٧ (١‬وﻫﻮ ِﺑﻌ ِ‬
‫ﻨﻮان‪) :‬أﺛﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻵراء اﻟﻨ ْ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ِﻣﻦ َ ِ‬‫ُ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮب ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻮض‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟﺐ‪ /‬ﻳﺎﴎ ﳏﻤﺪ ﻣﻄﺮه ﺟﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫أﻧﻮاع‬ ‫ﺗﺒﲔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﺰة ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ً‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺎرة َﻋﻦ دراﺳﺔ ُ َ‬
‫ٌ‬ ‫أﻧﻪ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ُ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﱄ َ‬‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع ﱢ َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫دور‬ ‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﰲ ﱡ ِ‬
‫ﺗﻨﻮع اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬و َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻹﻋﺮاب‬ ‫ََ‬
‫وأﺛﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﱢ َ ُ‬‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻋﲆ ُ ﱢ‬ ‫ﺧﻼل ٍ‬ ‫ﱠﺤﻮﻳﲔ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻨ ْ ِ ﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺘﻢ ِ ِ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﺐ‪ْ ،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬ ‫أﺳﺒﺎب‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ﺛﻢ ُ َ‬ ‫ُﱠ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ َ ِ ُ‬‫ُ‬ ‫ﺐ اﳌﻌﻨَﻰ ﱠ ِ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﻧ ِ ِ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺮاﰊ َ ِ‬
‫أﻛﺜﺮ َ‬‫ِﱡ َ‬ ‫ﱠﺤﻮي‬ ‫ﻳﻐﻠِﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨ ْ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ِﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ؛ ِ‬‫ِ‬ ‫ﺧﻼل ُ ﱠ ِ‬
‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﱢ‬ ‫ﱠﻈﺮي ﱠ ِ ﱢ‬ ‫ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨ َ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻄﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﲈ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه ﱢ‬‫ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﱂ ﱠ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻒ اﻟﻨﱡﺤﺎة َ‬ ‫وﻣﻮﻗ ُ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻋﺮاب‬ ‫ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﻤﻦ‬
‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ َ ِ‬
‫ﻷﺛﺮ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورﻛﺰت ﱢ َ ُ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ََ‬
‫اﳊﺎل‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ُ‬ ‫َِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ِ‬
‫ﻋﺪم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺳﻮرة ِﻣﻦ ُ َ ِ‬
‫ﺳﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻋﺮاب ﰲ اﳌﻌﻨَﻰ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﺧﻼل‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﺎر ِ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ُ ِ‬ ‫ﰲ‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺚ‪:‬‬

‫أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰم‪ُ ِ َ ْ َ ،‬‬
‫وﲢﺘﻤﻞ َ‬ ‫ﺟﺮ أو َ ْ ٍ‬
‫ﺐ أو ﱟ‬ ‫إﻋﺮاﺑﻴٌﺔ ُﻣَﻌﱠﻴﻨٌَﺔ ِﻣﻦ ٍ‬
‫رﻓﻊ أو َﻧ ْﺼ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﺮآﻧﻴُﺔ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬‫اﻟﻜﻠﻤُﺔ ُ‬
‫َ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺆﺛٍﺮ ﰲ اﳌﻌﻨَﻰ‪.‬‬
‫إﻋﺮاﰊ ُﻣ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﱟ‬
‫إﻋﺮاﰊ‪.‬‬ ‫وﲢَﺘِﻤُﻞ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ٍ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨ ٌَﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻣُﺔ‬ ‫ﺮآﻧﻴُﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ َﺗ ْﻈَﻬُﺮ ﻋﲆ ِ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ‬
‫ُ‬
‫ﱟ‬ ‫َ‬ ‫إﻋﺮاب ُ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘ ﱠ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﱠُ‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺮآﻧﻴُﺔ اﻟﺘﻲ َﺗَﺘَﻌﱠﺪ ُد َ ُ ُ َ‬
‫أوﺟﻬﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘ ﱠ‬‫اﳉَﻤُﻞ ُ‬
‫‪ُ -٣‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗـﺮاءة‬ ‫ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫ﳜَﺘﻠِ ُ‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﻴُﺔ أو َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲣَﺘﻠِ ُ‬
‫ﱠُ‬
‫اﻹﻋﺮاﰊ ً‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻮﻗُﻌﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﲈت‬
‫ُ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﴩ ُاﳌﺘﻮاﺗَِﺮِة‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘ ِ‬
‫ﺮآﻧﻴﺔ َ‬
‫ِ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺮاءات ُ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻮاﺗ ٍ‬
‫ﺮة‬ ‫ٍ‬

‫خ‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ‪ :‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺚ‪:‬‬
‫وذﻟـﻚ ِﻣـﻦ ِ ِ‬
‫ﺧـﻼل‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْﺒﺎﻃﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫اﳌـﻨﻬﺞ اﻻﺳـﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠـﻴﲇ اﻻﺳـﺘﻨ َ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ﴎت ﰲ ﻫﺬا‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻘﺴﻤﲔ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -١‬ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬وﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﱠﺸﺄة‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ِ ،‬ﻣﻦ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاب‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺗﺄرﻳﺦ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺄﺗﻨﺎول ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻈﺮي ﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات ُ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻋﺮاب‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ﺳﺄﲢﺪث ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاب‬ ‫ِ‬
‫وﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫واﳌﻔﴪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ َ ُ ،‬ﱢ ِ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﱠ ِ ِ‬
‫َِ ِ‬ ‫‪ِ ْ ِ -٣‬‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨ َ ﱠ‬
‫ﱠﻈﺮي ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺆﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻟـﺪر‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘـﺎب ﱡ ﱢ‬ ‫اﻹﻋﺮاﺑﻴـﺔ ِﻣـﻦ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﲢﺪﻳـﺪ ِ ِ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨ ْ ِ ﱡ َ‬
‫ﱠﺤﻮﻳـﻮن ﰲ‬ ‫َ‬ ‫واﳉﻤﻞ اﻟﺘﻲ‬‫اﻟﻜﻠﲈت ُ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫‪-٤‬‬
‫ِ‬
‫ﺳﻮرة‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﺧﻼل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬و َ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺘﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬
‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺼﻮن‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ِ‬

‫اﳌﺎﺋﺪةِ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﳌُﻨ ِ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ -٥‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ْﺒﺜﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪َ ،‬و َ ْ ِ‬
‫وﺿﻊ ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ِ َﺑﺒﻴﺎن اﳌﻌﺎﲏ ﱠ ِ ﱠ َ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﰲ ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑﻴﺎن ِ‬
‫أﺛﺮ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻮرة ُ ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﱠ ِ‬ ‫ﱠﻈﺮي ِ‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨ ِ ﱢ‬

‫‪ v‬ﺇﹺﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀَﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺚ‪:‬‬
‫اﳋﻄﻮات ﱠ ِ‬
‫ﻓﻖ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﴎت ﰲ دراﺳﺘﻲ ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ ِو َ ُ‬‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻔﺺ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﲈﲏ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺘﻼف اﻹﻋﺮاب‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ داﺧﻞ إﻃﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﻦ‬
‫اﳋﻼف اﻹﻋﺮاﰊ ﰲ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫‪ِ ْ َ -٢‬‬
‫ﺣﴫ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻼف ﰲ ا ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ -٣‬‬
‫وذﻟـﻚ ﱡ‬ ‫ﻵﻳﺔ ﲢﺖ ﻋﻨـﻮان )اﻹﻋـﺮاب(‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷوﺟﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬
‫ِ‬
‫وﻛﺘـﺐ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺘـﺐ اﳌﻌـﺎﲏ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌـﺸﻬﻮرة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋـﺮاب‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ وﻏـﲑه ﻣـﻦ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ذﻛﺮ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب(‪.‬‬
‫أﺳﻠﻚ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻵﰐ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻓﺈﲏ ُ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة‬ ‫ﻓﻴﻪ ِ ﱠ ً‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻒ ِ‬
‫ﻋﺮاﰊ ُ ْ َ َ ُ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻹ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ -٥‬إذا ﻛﺎن َ ْ ُ‬

‫د‬
 ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌـﺼﺎدر ُ‬
‫اﳌﻌﺘﻤـﺪة ﰲ ﻫـﺬا‬ ‫ﻣـﻊ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺰوﻫـﺎ إﱃ‬ ‫وﻣﻦ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮأ ﲠﺎ ﲢﺖ ﻋﻨـﻮان )اﻟﻘـﺮاءات(‪َ َ ،‬‬ ‫• ذﻛﺮ اﻟﻘﺮاءة‪َ ،‬‬
‫اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫إﻋـﺮاب‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺘـﺐ‬ ‫ِ‬
‫وإﻋﺮاﲠـﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺟﻴـﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘـﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫• ذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءة‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫• ذﻛﺮ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻳـﺔ‬ ‫ﳖﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻵﻳـﺔ َ‬ ‫ﻣﻊ ِ‬
‫رﻗـﻢ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة َ َ‬ ‫ً‬
‫ذاﻛﺮا َ‬ ‫ﺳﻮرﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﺛﻨﺎء ﱢ َ‬ ‫ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ َ ِ ُ‬
‫ﺗﺮد َ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮات َ َ‬
‫ﻓﺄﻛﺘﻔﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳍﺎﻣﺶ‪ ،‬إﻻ إذا ُ ِ ِ‬
‫ذﻛﺮت اﻵ ُﻳﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺪة ﱠ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ َ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ً‬ ‫اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻌﺎ ﱢ ِ‬ ‫أول ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـﻮاردة ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎ‬ ‫اﻵﻳـﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴـﻊ‬ ‫اﻟﻌـﺜﲈﲏ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ‬ ‫رﺳﻢ‬ ‫ِ ُ‬
‫وﺳﺄﻟﺘﺰم َ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺮار‪،‬‬ ‫ﻣﺮة َ ً‬ ‫ﺑﱰﻗﻴﻤﻬﺎ ﱠ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬
‫إﻳﺮاد‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺰو إﻟـﻴﻬﲈ أو إﱃ ِ ِ‬
‫أﺣـﺪﳘﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺑـﺎﻟﻌ ِ‬ ‫اﻛﺘ َﻔ ُ‬ ‫ﺤﻴﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴـﺖ َ‬ ‫ﲔ َ‬ ‫اﻟـﺼ َ‬ ‫واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﱠ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﲣﺮﻳﺞ‬ ‫‪-٧‬‬
‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ور َد ْﺗُﻪ‪َ ،‬ﻣَﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﺘﻔﻴﺖ َ ْ ِ‬ ‫ﻏﲑ ِﳘﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠِﻢ‬ ‫أﻗﻮال ِ‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ َأ َ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰو إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﰲ درﺟﺘِﻬﺎ ﻣﺎ َ‬
‫أﻣﻜَﻦ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺘَﻤَﺪِة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﺎدر َ‬ ‫وﻋ ِ‬
‫ﺰوﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﻌﺮﻳِﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻮاﻫﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲣﺮﻳﺞ ﱠ‬ ‫‪-٨‬‬
‫اﻷول‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﲈؤﻫﻢ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮاردة‬ ‫اﳌﻐﻤﻮرﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸﻋﻼم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱰﲨﺔ‬ ‫‪-٩‬‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫اﺳﻢ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳍﺎﻣﺶ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳉﺰء‬ ‫ُ‬ ‫واﳌﺆﻟﻒ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﳐﺘﴫا‪،‬‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً‬ ‫ِ ُْ‬ ‫اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﱡﺼﻮص‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻨ‬ ‫‪-١٠‬‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﰲ َ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺜﺮ ﻋﲆ‬ ‫وإن ﱂ ْ ُ ْ‬
‫واﳌﺮاﺟﻊ‪ْ .‬‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺼﺎدر‬ ‫ﺛﺒﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘ‬
‫واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﻢ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻣﻊ‬
‫واﻟﺼﻔﺤﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫َ ِ‬
‫اﳌﺼﺪر‬ ‫ﻣﻦ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ َﺗﻨ ُ ُ ِ‬
‫اﳌﺼﺎدر ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻤﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻘﻞ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺰوه إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺼﺎدره‬ ‫اﳌﻨﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﱠﺺ‬‫اﻟﻨ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫اﻷﺻﲇ‪ ،‬أو ُ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن أو‬ ‫ِ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﺨﺘﱠﺼِﺔ ﺑﴩِح‬ ‫ﻬﲑةِ أو اﳌُ َ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬‫ﻐﻮﻳِﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﻠ ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺎﺟِﻢ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وذﻟﻚ ِﻣَﻦ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫‪ -١١‬ﴍح‬
‫ِ‬
‫اﳍﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ‪ :‬ﺧ‪‬ﻄﱠﺔﹸ ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺚ‪:‬‬

‫ﱠﻈـﺮي‬ ‫اﻷول ﻣﻨﻬﲈ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﱢ ٍ‬
‫ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻨ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫وﻗﺴﻤﲔ؛‬ ‫وﲤﻬﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ‬
‫َ‬
‫وذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﺎرس‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ اﳉﺎﻧﺐ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ُ َ ﱢ ُ‬
‫واﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﱢ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻼن‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ذ‬
 ‫‪ v‬ﺍﳌﹸﻘﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹸ‪:‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﳘﻴﺔ‬
‫‪ -١‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺒﺎب‬ ‫‪-٢‬‬
‫َِ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﱠ‬ ‫‪ -٣‬ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪود‬ ‫‪ُ -٤‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬إﺟﺮ ِ‬
‫اءات‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ ُ -٧‬ﱠ ِ‬
‫ﺧﻄﺔ‬

‫‪ v‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱡ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻷوُل‪ُ َ َ َ :‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱠ ِ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﳘﻴﺔ ﱡ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﱠ‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﹶﺮﹺﻱ‪‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﹶﺼ‪‬ﻞﹸ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻝﹸ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﺄﹾﺭﻳﺦ‪ ‬ﺇﻋﺮﺍﺏﹺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﱘﹺ‬
‫َ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬

‫اﻷوُل‪ :‬ﻧﺸﺄَُة إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﱢ‬

‫وأﳘﱠﻴُﺘُﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ُ َ :‬‬
‫ﻧﺸﺄة إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱢ ﱠ ُ‬
‫أﳘﻴﺔ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫ُ‬

‫ر‬
 ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮاب‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ إ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫َ‬ ‫وﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ُ‬ ‫اﻷوُل‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاب‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜ ُ‬
‫ﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫ُ‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وإﻋﺮاﺑِﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺎﻟﺚ‪ُ :‬اﳌ ّﺼﱠﻨ ُ‬
‫ﻔﺎت ﰲ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫اﻟﺜ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ُ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻷوُل‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻌﺎﲏ‬
‫ﻄﻠﺐ ﱠ‬ ‫اﳌ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاب‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت‬ ‫ُ‬

‫ﺍﻟﻔﹶﺼ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ‪:‬‬
‫ﺇﻋﺮﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﱘﹺ‬
‫َ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب‬ ‫اﻷوُل‪ِ :‬ﺻَﻠُﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫َ‬ ‫وﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻷول‪ُ َ َ َ :‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ ُ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ُ َ ِ :‬‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱠﺤﻮﻳﲔ ِﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨ ْ ِ ﱢ َ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ُ‬

‫واﳌَﻔ ﱢ ِ‬
‫ﴪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘ ِ‬
‫ﻔﺴﲑ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ِ :‬ﺻَﻠُﺔ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫َ‬ ‫وﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷول‪َ ِ :‬‬
‫ﺻﻠ ُﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ ُ‬‫ُ‬
‫اﻹﻋﺮاب ُ َ ﱢ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻔﴪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ُ َ ِ :‬‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻋﺮاب ﰲ ﱡ ِ‬
‫ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﲏ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫أﺛﺮ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ :‬‬ ‫ُ‬

‫ز‬
 ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاب‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜ ُ‬
‫ﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ُ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺈﻋﺮاب اﻟ ِ‬
‫ﻘﺮآن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ ُ‬
‫اﻷول‪ َ :‬ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاب‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﰲ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬ ‫ُ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬

‫ﻭﳝﺜﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻄﺒﻴﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺍﺳ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﺧﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘ ِ‬
‫ﺮآن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫َأﺛِﺮ‬

‫ﺛﺎﻟﺜـﺎﹰ‪ :‬ﺍﳋﺎﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ‪:‬‬
‫ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞﹺ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺻﻴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﱵ ﰎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻞﹸ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺧ‪‬ﻼﻝﹺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌـﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫‪َ ْ َ -١‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﱠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر‪.‬‬ ‫‪َ ْ َ -٢‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨ َ ﱠ‬
‫‪َ ْ َ -٣‬‬
‫ﻓﻬﺮس ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺛﺒﺖ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪َ ْ َ -٥‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫س‬
  

:‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‬

  
  

 ****

١٣
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫إن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﺳﺄﲨﻞ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‬ ‫أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض َ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن إﱃ ْ‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﲥﻢ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﻻﺧﺘﻼل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﺎش ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮ ﰲ رﺑﻮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ واﻟﻮراﺛﺔ واﻟﻌﺎدة‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﳍﻢ ﳍﺠﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳍﺠﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺮى أن‬
‫ﳍﺠﺘﻬﺎ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﳍﺠﺎﲥﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﲈت اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﳉﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ َﳜ ُْﺮج ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ‪ -‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻴﺎن ‪ -‬إﱃ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﻏﲑ ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺬوب وﺳﻂ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﲠﺎ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪ ،‬ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ج‬
‫ﱟ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﺴﺎن‬
‫اﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻠﻎ ﲠﺎ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩ آﻳﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎن‬

‫ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎن ﻏﲑ ﻋﺮﰊ ﰲ آﻳﺘﲔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" !﴿ :‬‬

‫‪0 / . - , + * ) (' & % $ #‬‬

‫‪] ﴾1‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ،[١٠٣ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦﴿ :‬‬

‫‪] ﴾...‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٤ :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻴﺪة‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(٢‬ص‪ ،٤٠ :‬وﺑﺤﻮث ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪ ١١ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪" ::‬ﻓﺄﻗﺎم ﺣﺠﺘﻪ ﺑﺄن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺮﰊ ﰲ ﻛﻞ آﻳﺔ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﻔﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ – ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ‪ -‬ﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﻏﲑ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ آﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ")‪.(١‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ‪ ‬أن أرﺳﻞ ﻛﻞ رﺳﻮل ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻐﺔ أﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ُ ِ َ‬
‫ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﺪﻋﻮﲥﺎ إﱃ‬

‫أﺛﺮ وﺗﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪j i h g f﴿ :‬‬

‫اﷲ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﳍﺬه اﻟﺪﻋﻮة ٌ‬

‫‪] ﴾... n m l k‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،[٤ :‬وﻟﻜﻨﻪ ‪ ‬ﺟﻌﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻌﺮﰊ ﳏﻤﺪ ج ﻟﻠﻨﺎس‬

‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... y x w v u t s r﴿ :‬اﻷﻋﺮاف‪ ،[١٥٨ :‬وﻻ‬

‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﳏﻤﺪ ج وﺳﻂ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ ،: (٢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻛﻠﻪ إﻧﲈ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن‬
‫ً‬
‫وﻋﺠﲈ وﻏﲑﻫﻢ؛ ﻷن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺰل‬ ‫ﻋﺮﺑﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪" :‬وﻻ َﻳِﺮ ُد ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻮﻧﻪ ج ُﺑِﻌ َ‬
‫ﺚ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﺮﰊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻠﻐﻪ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﱰﲨﻮﻧﻪ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ")‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ أﺛﺮ ﰲ ﳖﻀﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ِ ْ ِ‬
‫وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ٌ‬ ‫ﱟ‬
‫اﻵﰐ)‪:(٤‬‬
‫ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫]‪ [١‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪاﻋﲔ إﱃ اﷲ ﻣﺒﴩﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻠﺴﺎن‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻼد واﳌﲈﻟﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن)‪ ،(٥‬ﻓﻜﺎن دﻳﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪.٤٧ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ؛ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﻨﺎﲏ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ(‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺼﺎر إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪.‬‬ ‫رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻬﺮ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻜﻦ َﻏَﻠ َ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٨٥٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ،‬ص‪ ،١٠٣ :‬وﲠﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ص‪.١٣٤ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.(١٠/٩) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪ ،‬ص‪ ،٤٠ :‬وﺑﺤﻮث ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪ ١١ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬د‪.‬‬
‫ﻋﺪﻧﺎن زرزور‪ ،‬ص‪ ،٢١- ٢٠ :‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ص‪ ،٦٨- ٦٠ :‬وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﺪ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.١٣١- ١٢٦‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن زرزور‪" :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﳌﺪ اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐﲑ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﻼل اﻟﻘﺮآن ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ ﺣﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺪﺧﻮل أﺻﺤﺎﲠﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻐﺮﺿﲔ ﻣﻦ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻏﺰﻳﺖ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم=‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫]‪ [٢‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار اﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﳍﺠﺘﻪ‬
‫ً‬
‫وﻣﴩﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬
‫وﺳﻤﻮﻫﺎ‪ِ ْ ،‬‬
‫ﻫﺠﺮت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬
‫ﺑﺄن ُ َ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ُ ُ ﱢ َ‬
‫]‪ [٣‬ﻛﺎن ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ٌ‬
‫اﳌﺴﺘﻐﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫]‪ [٤‬اﺳﺘﺤﺪث اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﴍﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫َْ ِ‬
‫أﺛﺮت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫َ‬
‫واﳊﺞ‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻛﺄﻟﻔﺎظ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻖ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹدارﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮزارة‪ ،‬واﳊﺠﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻇﻬﺮت ٌ‬ ‫]‪[٥‬‬
‫واﳊﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻴﺎة اﳌﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬‫واﻟﻘﻀﺎء‪ِ ،‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﻮﺣﺪ ﳍﺠﺎت اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺋﻼ دون ﴎﻳﺎن اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫]‪ [٦‬وﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫َ َ َ‬
‫وﺟﺬب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺬاﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﳍﻢ ﻟﻐﺔ واﺿﺤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ وﻗﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﺻﺒﺤﺖ‬
‫واﺳﻌﺎ ﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻃﻼق اﻟ ِ‬
‫ﻌﻨﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﳋﻄﺮ اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺘﺎم‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻓﺴﺢ اﳌﺠﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﱠﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻴﻌﺎ دون دﺧﻮل اﻟﻜﻠﲈت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ أو‬ ‫ً‬ ‫]‪ [٧‬أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ً‬
‫ﺳﺪا‬
‫ﺗﻮﻫﻦ ﻗﻮﲥﺎ‪ ،‬أو ﺗﻔﻜﻚ ﻛﻴﺎﳖﺎ‪.‬‬
‫"ورﺑﲈ ﻋﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻌﺮض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳋﻄﺮ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻧﺤﻼل ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد‬
‫إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم ﺑﻀﺒﻂ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ وارد‬
‫ﺑﺪون ﺷﻚ وﻻ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﺒﻂ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ وﺳﻌﻪ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ...‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎن ) ً‬
‫ﺑﺎﻋﺜﺎ( ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ( ﳍﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﳍﺎ ذﻟﻚ اﻟﻀﺒﻂ")‪.(١‬‬ ‫اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬و)‬

‫= وأﻳﺪت ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺎزي ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻐﻠﻮﺑﺔ رﻓﻀﺘﻬﺎ ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﱰاﺛﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ دﺧﻮل‬
‫ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﲇ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن"‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪.١٩ :‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ َ ﱠ‬
‫)‪ (1‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬زرزور‪ ،‬ص‪.٢١ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫إذن‪ :‬ﺑﻘﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﺎرس اﻷﻣﲔ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ ﻛﻴﺎﳖﺎ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻣﺎت وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫وذاﺗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﲪﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻻﻧﻘﺮﺿﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﲈ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻐﺎت ﻛﺜﲑة‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﻘﺎﺋﻪ)‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﲔ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ـ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻴﺴﲑ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﰲ‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻘﺮاءة زﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﺤﻦ)‪ ،(٢‬وﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎزه ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺪال ﻋﲆ ﺻﺪق‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ج ﻟﺮد ﻣﺰاﻋﻢ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻜﲔ ﻓﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وآﻟﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺪ‬
‫اﻋﺘﱪ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم أن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ُ َ ﱡ‬
‫ً‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﲪﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺗﺂﻟﻴﻔﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﺟﻬﺎداً ﰲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪدا‬ ‫ﻳﻔﻮق ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﴩﻫﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ)‪ ،(٤‬واﺑﻦ ﺟﻨﻲ)‪،(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳌﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬ص‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (2‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ص‪ ١٨ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪ ،‬ص‪. ٤٤ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﻨﺤﻮ؛ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ َﻗﻨ َْﱪ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﴩ اﻟﻔﺎرﳼ ﺛﻢ اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ )ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ(‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪة ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ واﻷدب ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ وﻏﲑه‪ ،‬ﻓﱪع وﺳﺎد أﻫﻞ ﻋﴫه‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ )اﻟﻜﺘﺎب(‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٨٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(٢٢٩/٢) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪.(١١٤/١٦) ،‬‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪ (5‬ﻫﻮ اﻷدﻳﺐ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﳌﻮﺻﲇ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫)‪٣٩٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٢٤٦/٣) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(٢٥١/٦) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﳋﻄﺎﰊ)‪ ،(١‬واﻟﺒﺎﻗﻼﲏ)‪ ،(٢‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﳖﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﰲ دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫دﻳﻦ اﷲ)‪.(٣‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻮﺟﺰة ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻛﱪ ﻋﻮاﻣﻞ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ووﺣﺪﲥﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻓﻬﻤﻪ وﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﻛﻨﺎً ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ واﻟﺬود ﻋﻨﻪ)‪.(٤‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻷﻣﲔ ﳏﻤﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن – ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ج‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮآن أﺷﺪ ً‬
‫ﻓﻬﲈ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﴏ ﻧﺰوﻟﻪ – إﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن ِﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫ً‬
‫إدراﻛﺎ)‪" .(٥‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﻦ‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وإدراك ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ َ ْ َ َ‬

‫أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإدراك ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺮاﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ درﺟﺔ أو درﺟﺎت؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻢ اﻹﺳﻼم اﻷرض‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﳉﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌـﱠﺎ ﱠ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳﺒﺘﻌﺪ روﻳﺪاً روﻳﺪاً ﻛﻠﲈ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ‪...‬‬

‫ً‬
‫ﳏﺪﺛﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫أدﻳﺒﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ؛ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺒﺴﺘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫)‪٣٨٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ ،(٤٣٥/٢) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(١٦/٢) ،‬‬
‫ً‬
‫ورﻋﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ(‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻋﻠﻤﻪ أوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪،‬‬
‫)‪ ،(٢٦٩/٤‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪.(٥٦٨/٣) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪ ،‬ص‪. ٤٤ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﺎﴐات ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬د‪ .‬ﻏﺎﻧﻢ اﳊﻤﺪ‪ ،‬ص‪.٤٦ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل د‪.‬ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻌﻘﻮب‪" :‬ﻛﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب أﻋﺮف وﻷﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﳋﻄﺎب أﲨﻊ‪ ،‬وﻟﱰاﻛﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﲏ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أﺷﺪ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ ﳌﺪﻟﻮﻻﲥﺎ أرﺳﺦ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑه ﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ أﺗﻘﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ ﳌﻘﺎﺻﺪﻫﺎ أﻛﻤﻞ"‪ .‬أﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.(٩٨٧/٢) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺪرا ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وإدراك ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻛﺎﻧﻮا أﻋﲆ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪرا ﳑﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪ ..‬ﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺪ أﺷﺪ ﰲ إدراك ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪه وأﺣﻜﺎﻣﻪ وأﴎاره")‪.(١‬‬
‫وﺳﺄﺗﻨﺎول ـ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ أﳘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪َ ُ :‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷدوات ﻟﻔﻬﻤﻪ وﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬إذ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﻔﺴﲑه إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذات اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ج)‪ .(٢‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻌﻠﲈء أﳘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ (٣‬ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬وﺗﻀﺎﻓﺮت أﻗﻮاﳍﻢ ﻋﲆ أﳘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠٍﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻞ ﱢ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﻓﺎرس)‪ : (٤‬ﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب واﺟﺐ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻧﺎزل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ‬‫ﺎء ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ُ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻏﻨَ َ‬ ‫واﻟﻔ ْﺘَﻴﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫وﻋﺰ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ج‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻞ ﱠ‬ ‫ج ﻋﺮﰊ‪ .‬ﻓﻤﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﱂ َﳚِﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ُ ﱠ‬
‫ﺑﺪ ًا")‪.(٥‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو َﻧ ْﻈٍﻢ‬

‫)‪ (1‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻚ‪ ،‬ص‪.١٣٨ :‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ اﻟﻐﻠﻂ وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﳌﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫)‪ (2‬ﻗﺎل د‪ .‬ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻌﻘﻮب‪" :‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺮﰊ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ‪ ."...‬أﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.(٢١٦/١) ،‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وﺿﺒﻄﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫ﳛﺴﻦ إﻳﺮادﻫﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ وﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ أﳘﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺈن اﷲ ﳌﺎ أﻧﺰل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﺟﻌﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﱢ ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺿﺒﻂ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﺑﻀﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫اﻋﺘﻴﺎد اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ أﺳﻬﻞ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وأﻗﺮب إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأﻗﺮب إﱃ ﻣﺸﺎﲠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻫﻢ ‪ ...‬واﻟﻠﺴﺎن ﺗﻘﺎرﻧﻪ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎدات ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻴﲈ ﳛﺒﻪ اﷲ‬
‫وﻓﻴﲈ ﻳﻜﺮﻫﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﺟﺎءت اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻠﺰوم ﻋﺎدات اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ وأﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﻛﺮاﻫﺔ اﳋﺮوج ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ"‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ َ ْﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ص‪.٢٠٧- ٢٠٦ :‬‬
‫ً‬ ‫اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ص ‪ ،١٦٣- ١٦٢ :‬واﻧﻈﺮ‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮي؛ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﲔ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑـ)اﻟﺮازي(‪ ،‬إﻣﺎم ﰲ ﻋﻠﻮم ﺷﺘﻰ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫رأﺳﺎ ﰲ اﻷدب‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ ﻓﺼﺎر‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫)‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(١٠٣/١٧) ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺪاودي‪.(٥٩/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ص‪.٥٠ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪" ::‬اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻓﻬﻤﻪ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ...‬ﻓﻤﻦ أراد َ َ ﱡ َ‬

‫ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ")‪.(٢‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﲈ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﴍط ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﺬان ﻧﺼﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﳌـ َْﲔ ﺟﻠﻴﻠﲔ ُ ْ َ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﱠ َ‬
‫اﻟﺰﻟﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﲈ ﺻﺤﻴﺤﺎً‬ ‫أراد َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ً‬

‫ُﺺ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ً‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑـ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( اﻟﺘﻲ َﻳﻨ ﱡ‬
‫واﻟﴫف ﻓﻘﻂ؟ أم أن اﻷﻣﺮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫وﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪ : (٣‬ﺣﲔ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ وأدب ﻟﻐﺘﻬﻢ ‪ ...‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳎﻤﻮع ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ .‬وﻣﻦ وراء ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﺮب اﳌﺘﺒﻊ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺑﻠﻐﺎﺋﻬﻢ")‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‪" :‬ﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﴫﻳﻒ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن أﻟﻔﺎظ أو ﻣﻌﺎﲏ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻮرت")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ؛ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮإﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ )اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ(‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬أﺻﻮﱄ‪ ،‬ﳏﺪث‪ ،‬ﻣﻔﴪ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻘﺪم اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﳌﻌﺎرض‪ ،‬ﻟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﺤﺎث ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺼﻼح‪ ،‬واﻟﻌﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮرع واﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٩٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﳐﻠﻮف‪ ،‬ص‪،٢٣١ :‬‬
‫وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(١١٨/١) ،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ٍ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ ،(١٠٢/٢) ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻚ‪" :‬ﻓﻜﺎن ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ أراد ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وإدراك ﻣﺮاﻣﻴﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ‬
‫ﳾء ِﻣﻦ ذﻟﻚ"‪ .‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ص‪.١٣٨ :‬‬‫وإﻻ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ٍ‬‫اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم؛ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﳌﻔﺘﲔ اﳌﺎﻟﻜﻴﲔ‪ ،‬وﺷﻴﺦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ وﻓﺮوﻋﻪ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﲔ ﻋﺎم )‪١٩٣٢‬م( ﺷﻴﺨﺎً‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻤﻌﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﰲ دﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ )ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ(‪،‬‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳌﻔﻴﺪة اﳌﺤﺮرة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٩٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪.(١٧٤/٦) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(١٨/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪.(٥٢/٥) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺮون أن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ إﻧﲈ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد ﺗﻔﺴﲑه وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺳﻴﻘﻊ ﰲ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺤﺮف اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻪ‬
‫دﻳﻨﻪ وﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮﺗﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪" ::‬ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺟﻬﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ أن‬
‫وﻳﺘﻠﻮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن "ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ دواﻋﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺰاﺋﻐﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺮاءة‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪ ،‬واﳉﻬﻞ ﺑﻘﻮاﻋﺪه ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬واﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻓﻬﲈ‪،‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬وذﻳﻮع اﻟﻠﺤﻦ‬
‫وﻃﺮأ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻠﺴﺎﲏ واﳉﻬﻞ اﻟﻠﻐﻮي؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻴﻮع ُ ْ َ‬
‫وﻇﻬﻮره‪ ،‬ودﺧﻮل اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ‪ ،‬وﻧﺪرة اﻻﻫﺘﲈم‬
‫ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪.(٢‬‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﳊﺴﻦ)‪ : (٣‬ﻋﻦ أﻫﻞ‬
‫وﻣﺎ دﺧﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻳﺘﺄوﻟﻮﻧﻪ – أي اﻟﻘﺮآن – ﻋﲆ ﻏﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ")‪.(٤‬‬
‫اﻟﺒﺪع‪" :‬أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ُ ْ َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪.٤٨ :‬‬

‫ﻳﻈﻦ ﱞ‬
‫ﻇﺎن أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﻻ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬وﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ٌ‬
‫اﳌﻔﴪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺒﺘﻐﻲ ﻓﻬﻢ ﻛﻼم‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺗﻼوة‬
‫ً‬ ‫رﺑﻪ ﻷ ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ اﳌﺒﺘﻐﻲ ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب رﺑﻪ‬
‫اﳌﻔﴪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ ﻧﻈﲑ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﰲ ص‪ ٨٤ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ َ ْ‬
‫اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ ﱢ‬
‫)‪ (2‬أﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪.(٩٨٨/٢) ،‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١١٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺰاﻫﺪ اﳌﻔﴪ؛ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪ زﻣﺎﻧﻪ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬
‫)‪ ،(٥٦٣/٤‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.(١٥٦/٧) ،‬‬
‫ً‬
‫ﳐﺘﴫا‪،‬‬ ‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة‪ ،‬ص‪ ،٧٥ :‬ح)‪ ،(٢٢٣‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،(٩٣/٥) ،‬ﺑﻨﺤﻮه‬
‫وﻧﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٤٢/٢‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻗﺪ أدرك اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧﻄﻮرة اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ)‪ ،(١‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑه ﻋﲆ اﳌﻔﴪ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻟﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺆدي ﺑﻪ إﱃ اﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﺗﺼﻮر ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺸﺪدوا اﻟﻨﻜﲑ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﳎﺎﻫﺪ)‪" :: (٢‬ﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﴪ اﻟﻘﺮآن دون أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﳌﺎً ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب")‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪" ::‬ﻻ أوﰐ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻔﴪ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻧﻜﺎﻻ")‪.(٤‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻗﻮل أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ)‪ : (٥‬ﰲ ﺟﻮاب ﻟﻪ ﻋﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪ (٦‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻫﺬا ﺟﺎﻫﻞ ﻓﻠﻴﻨﴫف ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ْ ،‬‬
‫وﻟَﻴُﺘﺐ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﳾء ﻣﻦ أﻣﻮر‬

‫)‪ (1‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن أرﻛﺎن ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻷﻫﻢ اﳌﻘﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬

‫ﺗﺘﺒﲔ أﺻﻮل اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ َ ُ َ‬

‫ﻓﻴﻌﺮف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل واﳌﺒﺘﺪأ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻟﺬي ﻳﺘﺤﺼﻞ أن اﻷﻫﻢ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﻘﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﱠ‬
‫اﳋﱪ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ُ ِ‬
‫ﳉﻬﻞ أﺻﻞ اﻹﻓﺎدة"‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.(٧٥٣/١) ،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺮره اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻧﺼﻮص اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻜﲑ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ً‬
‫ﻋﻠﲈ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻫﻮ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳊﻆ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺪﻋﺎة ﻟﻺزراء‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺮﺗﻜﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻘﻮص‬ ‫"وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﻴﻪ واﻹﺧﻼل ﺑﻘﻮاﻋﺪه‪ ،‬وإﳘﺎل ﺿﻮاﺑﻄﻪ َ َ‬
‫ﳎﻠﺒﺔ ﻟﻠﻨﱠﻘﺺ‪ْ َ ،‬‬
‫ﱠﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺮى ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ )وﻛﺎن ﻳﻠﺤﻦ(‪) ،‬وﻛﺎن ُﳊَ ﻨَﺔ(‪) ،‬وﻛﺎن رﺑﲈ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﲈل‪ُ ،‬ﻣﺸﻨ ً‬
‫اﻟﻠﺤﻦ(‪ ،‬وﻧﺼﻮا ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ."...‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪.(٤٩٥/٢) ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﴫا‬ ‫ً‬
‫ﻓﻼﻧﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻘﺮأ أن‬ ‫ﻗﺎل أ‪.‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪" :‬وﱂ ﻧﺮ ﻫﺬا ﱡ‬
‫اﻟﺘﺒﺸﻊ وذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻼﻧﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﲑ اﻟﺒﺎع ﰲ اﻷدب‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أو أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ."...‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬أو أن‬
‫دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث‪.(٤٩٧/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء واﳌﻔﴪﻳﻦ؛ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﳌﻜﻲ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻷﺋﻤﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﻋﺮﺿﺎت‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﰲ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﺔ )‪١٠١‬ﻫـ( إﱃ ﺳﻨﺔ )‪١٠٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ ،(٤٥٢/٤‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٤١/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،(٢٩٢/١) ،‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن‪.(٢٢٩٣/٦) ،‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﳍﺮوي‪ ،‬ذم اﻟﻜﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،(١٣١/٤) ،‬ح)‪ ،(٨٩٥‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺼﻞ‪ :‬ﰲ ﺗﺮك اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،(425/٢) ،‬ح)‪.(٢٢٨٧‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺼﲑا ﺑﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (5‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﳊﻆ اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب واﻵداب واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٥٢٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬ص‪ ،٣٧٨ :‬واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪.(٥٤٦/٢) ،‬‬
‫ً‬
‫ﴐرا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم – اﻟﺘﻲ زﻋﻤﺖ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮوا ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫)‪ (6‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮق –‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﳍﻢ ﲢﺮﻳﻒ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﳑﺎ ﻻ ﻳﻀﺒﻄﻪ ﻟﻐﺔ وﻻ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻧﻘﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٤٨ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪١١‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾u t s﴿ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،[١٩٥ :‬إﻻ أن ﻳﺮى‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ")‪.(١‬‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ِﳋﺒ ٍ‬
‫ﺚ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻓﻴﺆدﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬ ‫ُْ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﴪ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو ﻣﻘﴫ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫أو ﺳﺎﻟﻚ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدي ﺑﻪ إﱃ اﳉﻬﻞ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﴩع وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ َ ﱠ‬

‫ﺛﻢ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﻜﺎر ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺎت ﻣﻠﺤﺪة)‪.(٢‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻹﺑﻄﺎل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ـ ﱠ‬
‫ﻏﲑ ﺟﺎر ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﰲ ﳾء()‪.(٣‬‬

‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ أﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن؟‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء أن اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺼﺪر‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﳌﻦ أﺣﻜﻤﻪ أن ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إذ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻔﴪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺎدر وﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﻗﺼﺺ اﻵي‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﲏ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺖ ﺑﺎﳋﻄﺎب ﺣﺎل اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬

‫ُ ﱢ َ‬
‫ﺧﻄﺊ ﻗﻮل ﻣﻦ أﳘﻞ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر واﳉﻮاﻧﺐ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺤﺴﺐ)‪ ،(٤‬إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺪﻟﻮل‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻏﲑ ﻣﺮاد ﰲ اﻵﻳﺔ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٢٠/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪.(٩٨٨/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،(٢٢٤/٤) ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺒﺖ‪.(٢٢٤/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬أﺷﺎر إﱃ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﻠﻐﺔ دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(٣٥٦- ٣٥٥/١٣) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪ ،٥٠ :‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺴﲔ اﳊﺮﰊ‪ ،(٣٦٣/٢) ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺢ ﲪﻞ آﻳﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪١٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)‪ : (١‬ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮأي‪" :‬أن ﻳﺘﺴﺎرع إﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﺎﻟﺴﲈع واﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺒﻬﻤﺔ‬
‫واﳌﺒﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬واﳊﺬف واﻹﺿﲈر‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ُ ِ‬
‫ﳛﻜﻢ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪،‬‬
‫وﺑﺎدر إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﻌﺎﲏ ﺑﻤﺠﺮد ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺜﺮ َ َ ُ‬
‫ﻏﻠﻄﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ زﻣﺮة ﻣﻦ ﻓﴪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮأي‪،‬‬
‫واﻟﻨﻘﻞ واﻟﺴﲈع ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ أوﻻً ﻟﻴﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط")‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫واﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ "ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن أن ُ َ ﱠ‬

‫ﻳﻔﴪ ﻋﲆ‬
‫وإﺧﺮاج ﱠﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺼﻮر‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﴩع‪ ،‬وإن ُ ﱢ‬
‫ﻓﴪ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ")‪.(٣‬‬

‫وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬

‫‪ ،[٨٤‬ﻓﻠﻮ ﻓﴪﻧﺎ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﳌﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﳖﻰ اﻟﺮﺳﻮل ج ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﳌﺮاد ﲠﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﱂ ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي)‪.(٤‬‬
‫ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ‬
‫ﰊ اﺑﻦ َﺳُﻠﻮل ُدِﻋَﻲ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ج ﻟﻴﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ج َو َﺛ ْﺒ ُ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُأ َ ﱢ‬
‫ﰊ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻳﻮم ﻛﺬا ﻛﺬا وﻛﺬا؟ ُأَﻋ ﱢﺪ ُد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﺗﺼﲇ ﻋﲆ ِ‬
‫اﺑﻦ ُأ َ ّ‬
‫إن ِ ُ‬
‫زدت‬ ‫أﻋﻠﻢ أَﱢﲏ ِ ْ‬
‫ﻓﺎﺧﱰت َﻟﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ«‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ» :‬ﱢإﲏ ُ ﱢ ْ ُ‬
‫ﺧﲑت َ ْ َ ُ‬ ‫اﷲ ج‪ ،‬وﻗﺎل‪ َ » :‬ﱢ ْ‬
‫أﺧﺮ َ ﱢ‬
‫ﻋﻨﻲ ﻳﺎ ُ َ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﲑا‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ َ ِ ُ‬
‫ﻟﺰدت ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ج ﺛﻢ اﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﺚ إﻻ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﲔ ُ َ ُ‬
‫ﻋﲆ ﱠ َ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح ـ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء واﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ ـ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑ )اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن( وﻫﻮ ِﻣ ﻦ ّ‬
‫أﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦٧١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬ص‪ ،٤٠٦ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪.(٣٣٥/٥) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪.(٩٧/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٦٣٤ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٥١ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪١٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺘﺎن ﻣﻦ ﺑﺮاءة‪ ﴾¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ :‬إﱃ ﴿‪ ،﴾³ ²‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻓَﻌ ِ‬

‫ﺠ ْﺒ ُ‬
‫ﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﺮأﰐ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ج ﻳﻮﻣﺌﺬ واﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫َﺑ ُ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ أن اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أو ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻨﺰول‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ‪،(٤٢٠/١) ،‬‬

‫ح)‪ ،(١٣٦٦‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب‪﴿ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ أو ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ‪ ،‬إن ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮة ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﳍﻢ﴾‪،(٢٣٧/٣) ،‬‬
‫ح)‪.(٤٦٧١‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ـ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ـ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﺸﺄﺓ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ‪.‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
  

:‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

  
 

 ****
 ‫‪ ‬‬
‫‪١٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ُ َ ً‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ أﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﴣ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ واﻻﺧﺘﻼل‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﴫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ش واﻟﻠﺤﻦ ﻻ ﻳﻼﻣﺲ ﻋﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎرب ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ واﳌﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﰲ ﻣﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪.‬‬
‫وﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ـ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺘﻪ‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﻠﺤﻦ وﻓﺸﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة ُﳜَﺸﻰ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺰل اﻟﻌﺮب ﺗﻨﻄﻖ ﻋﲆ ِ ﱠ‬

‫ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﺪر إﺳﻼﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ذﻟﻚ‪" :‬وﱂ َ َ ْ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺪي)‪: (١‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﱡ َ‬
‫ً‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬وأﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻣﺎﴈ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ اﷲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫أرﺳﺎﻻ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺸﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎن‬
‫واﳌﻮﺿﺢ ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ َﻣﻦ ﻧﺎﻓﺮ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﺳﻮء أﻓﻬﺎم اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻫﻮ ُ ﱡ‬
‫ﻓﻌﻈﻢ اﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ ُ ُ ﱢ‬
‫ﻓﺸﻮ ذﻟﻚ وﻏﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻋﺎﻫﻢ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎرف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪َ ُ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ دﺧﻼء اﻷﻣﻢ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺳﺒﺒﻮا اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﳌﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﺎ‬ ‫اﳊﺬر ﻣﻦ ذﻫﺎب ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻓﺴﺎد ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ْ‬
‫أن ﱠ‬
‫ﳌﻦ زاﻏﺖ ﻋﻨﻪ")‪.(٢‬‬

‫اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﻛﺎن أﺧﱪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻋﺮاب واﳌﻌﺎﲏ واﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﻨﺤﻮ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱡ َ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٧٩‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٣٧٢/٤) ،‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(٤١٧/١٦) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬ص‪.١٠ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪١٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎءت رواﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﺗﺪل ﻋﲆ ﺷﻴﻮع اﻟﻠﺤﻦ واﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬واﻟﻨﻬﻮض ﻟﻌﻼﺟﻪ‪ ،‬واﻷدﻫﻰ أﻧﻪ‬
‫زﻳﺎدا)‪ (١‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد)‪َ :(٢‬أن اﻋﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺗﴪب إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ :‬أن‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ إﻣﺎﻣﺎً ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮب ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻔﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬
‫ورﺳﻮﻟِِﻪ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺻﺎر إﱃ ﻫﺬا!!‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ُْ ْ ِ َ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎرﺋﺎ ﻳﻘﺮأ‪ َ ) :‬ﱠ‬
‫أن اﷲﱠَ َ ِ ٌ‬
‫ﺑﺮيء َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺟﻊ إﱃ زﻳﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻷﻣﲑ ‪.(٣)...‬‬
‫اﳌﺴﺘﻨ َْﻜﺮة)‪ ،(٤‬ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬ ‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة َ‬
‫ﺗﺮد اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﻮﺟﺖ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫إﱃ َ ْ ِ‬
‫وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﲔ َ ُ ﱡ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪...‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ُأوﱃ اﳋﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﻼج اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﴩ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑه)‪(٥‬ـ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻨ ْﱠﻘﻂ واﻟﺸﻜﻞ)‪ ،(٦‬ﻓﺎﺣﺘﺎج اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﱠ‬
‫واﻟﻠﺒﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة )اﻟﻨ ْﱠﻘﻂ()‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ زﻳﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣ ﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺰﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺰﻳﺎد اﺑﻦ ﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﻠﺤﻘﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴫة ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ وﻻﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﳌﺎ ﻣﺎت اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٥٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﺗﺒﺎ‬ ‫ﻳﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﱡﺒﻞ ﱡ ْ ُ‬
‫واﻟﺴﺆدد‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﻻه‪ ،‬وﻛﺎن ُ َ‬ ‫إﱃ أن ﻣﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،(١٢٨/٢) ،‬واﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(٤٩٤/٣) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ؛ ﻇﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪ ،‬ﻗﺎﴈ اﻟﺒﴫة‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ج وﱂ ﻳﺮه‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٨١/٤) ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٣٤٥/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ،‬اﻟﺴﲑاﰲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع دراﺳﺎت وﻧﺼﻮص ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ص‪ ،٣٩ :‬وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،(٤٣- ٣٦/١) ،‬واﳌﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻘﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬اﻟﺪاﲏ‪ ،‬ص‪.٤- ٣ :‬‬
‫ﺗﴪﲠﺎ ﻓﻴﻪ ﱠﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻠﺤﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻻ أن َ َ ﱡ َ‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪.(٣٧/١) ،‬‬

‫ﻋﺮﺑﺎ ﻻ َ ْ َ‬
‫ﻳﻠﺤﻨﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﳌـﱠﺎ ﺣﺪث اﻟﻠﺤﻦ َ ﱠ َ‬
‫ﻧﻘﻂ‬ ‫)‪ (6‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺘﺒﻮا اﳌﺼﺎﺣﻒ ﳌـﱠﺎ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﻐﲑ َ ْ ٍ‬
‫ﺷﻜﻞ وﻻ َ ْﻧﻘﻂ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫اﻟﻨﺎس اﳌﺼﺎﺣﻒ َ ﱠ‬
‫وﺷﻜﻠﻮﻫﺎ"‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(٥٨٦/١٢) ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻨ ْﱠﻘﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻧﻘﻮل‪َ" :‬ﱠﻧﻘﻂ اﳊﺮف‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ َُﻧﻘﻂ‪ :‬وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ُ ْﻧﻘﻄﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه ‪ ،"...‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫=‬ ‫‪.٩٤٧‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪١٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺒﻴﻨﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻨ ْﱠﻘﻂ‪" :‬اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺴﻠﻒ ش إﱃ ﻧﻘﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ)‪ً : (١‬‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻪ وﻗﺖ رﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ‪ ،...‬ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻋﴫﻫﻢ ـ ﻣﻊ ﻗﺮﲠﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪة أﻫﻠﻬﺎ ـ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪،‬‬
‫ََﱡِ‬
‫وﺗﻐﲑ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻠﺤﻦ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻨﺎس وﻋﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻓﻮه ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم‬
‫وﺗﻄﺎول اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ازدﻳﺎد ذﻟﻚ وﺗﻀﺎﻋﻔﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﳑﻦ ﻫﻮ ـ ﻻﺷﻚ ـ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺪراﻳﺔ دون ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪوه‪ ،‬ﳑﻦ ﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ َ ْﻧﻘﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺎر إﱃ َ ْ‬
‫ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ إﻋﺮاب اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺪرك ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ")‪.(٢‬‬
‫دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﻦ ) َ ْ ُ‬
‫ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب()‪ ،(٣‬وواﺿﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ :‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬ ‫وﺿﻊ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﱠ ُ‬
‫أول ﻣﺎ ُ َ‬
‫اﻟﺪؤﱄ)‪.(٤‬‬
‫اﳊﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻫﺘﺪى إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻌﻼﻣﺎت اﳊﺮﻛﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎط ُ ْ‬
‫ﺑﲔ آﺧﺮﻳﻦ‪" :‬ﺧﺬ اﳌﺼﺤﻒ وﺻﺒﻐﺎً ﳜﺎﻟﻒ ﻟﻮن اﳌﺪاد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺘﺤﺖ ﺷﻔﺘﻲ ْ ُ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻂ واﺣﺪة ﻓﻮق اﳊﺮف‪،‬‬
‫وإذا ﺿﻤﻤﺘﻬﺎ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻨ ْﱡﻘﻄﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﺮف‪ ،‬وإذا ﻛﴪﲥﺎ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻨ ْﱡﻘﻄﺔ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﺗﺒﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻏﻨﺔ ﻓﺎﻧﻘﻂ ﻧﻘﻄﺘﲔ‪َ َ َ .‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ آﺧﺮه")‪.(٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت ً‬

‫= وﻗﺪ اﺳﺘُ ْﻌِﻤﻞ ﱢ‬

‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨ َﱡﻘﻂ اﳊﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ُﻳﻨَْﺴﺐ وﺿﻌﻬﺎ إﱃ أﰊ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻘﺼﲑة‪ ،‬واﻟﻨ ْﱠﻘﻂ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻧﻮﻋﺎن‪ْ َ :‬ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬و َ ْﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٣٣):‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﳌﻘﺮئ اﳌﺠﻮد؛ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻷﻣﻮي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﻟﺪاﲏ(‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﳏﺪث‪ ،‬ﻣﻔﴪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ورواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٤٤٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻮال‪ ،(٣٨٥/٢) ،‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(٨٣/١٨) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺤﻜﻢ ﰲ َ ْﻧﻘﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ص ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ْ َ (3‬ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻫﻮ َ ْﻧﻘﻂ اﳊﺮﻛﺎت‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺤﺮف ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺳﻜﻮن‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٣٣) :‬ـ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أول ﻣﻦ وﺿﻊ َ ْﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ،‬اﻟﺴﲑاﰲ‪ ،‬ص‪ ،٣٧ :‬وﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ص‪ ،٢٧ :‬ورﺳﻢ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬د‪.‬ﻏﺎﻧﻢ اﳊﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ ،٤٩٧ :‬واﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٧٩- ٧١ ) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ( ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺚ اﳌﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (5‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،(٤١/١) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺪاﲏ‪ ،‬ص‪.٤ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳊﻤﺮ‬
‫وﱂ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﰊ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ اﳊﺮﻛﺎت ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط ُ ْ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺣﺘﲈل اﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﺑﻨﻘﺎط اﻹﻋﺠﺎم)‪ (١‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳊﺮوف اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ)‪،(٢‬‬
‫‪َ َْ :‬‬
‫ﻧﻘﻂ أﰊ اﻷﺳﻮد ﺑﺎﳌﻐﺎﻳﺮة ﺑﲔ َ ْﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب َ ْ‬
‫وﻧﻘﻂ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻃﻮر اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‬
‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻹﻋﺠﺎم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﳊﺮﻛﺎت ﺣﺮوﻓﺎً ﺻﻐﲑة ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﺎط ُ ْ‬
‫اﳊﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر ﺣﺮوف اﳌﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﻔﺘﺤﺔ ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﺻﻐﲑة ﻣﻀﻄﺠﻌﺔ ﻓﻮق اﳊﺮف‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﴪة ﻳﺎء ﺻﻐﲑة‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺮر اﳊﺮف اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫واوا ﺻﻐﲑة ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳊﺮف ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮك‬ ‫ﲢﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻀﻤﺔ ً‬
‫ِ‬
‫وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻬﻤﺰة واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮوف ﺻﻐﲑة‬ ‫ُ َ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َ َ َ‬
‫أو أﺑﻌﺎض ﺣﺮوف ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ إدراك‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺣﺮوف اﳌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ْ ِ َ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) :‬ﺷﻜﻞ اﳋﻠﻴﻞ()‪.(٤‬‬
‫إذن‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﺤﻦ اﻷول ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺄﰊ اﻷﺳﻮد أن ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺮب‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ﺑـ )اﻟﻨ ْﱠﻘﻂ()‪ ،(٥‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪" :‬ورأﻳﺖ أن أﺑﺪأ ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن")‪،(٦‬‬

‫)‪ْ َ (1‬ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨ ْﱠﻘﻂ اﻟﺪال ﻋﲆ ذات اﳊﺮف‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰ اﳊﺮوف اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٣٨) :‬ـ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺎ ﳊﲈﻳﺔ اﻷﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﳋﻄﺄ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﲈ‬ ‫ﻓﺸﻮ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ‪ ،‬ﱂ َﻳُﻌ ْﺪ َ ْﻧﻘﻂ أﰊ اﻷﺳﻮد‬
‫)‪ (2‬ﺑﻌﺪ ُ ُ ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻴﺤﻮل دون ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻢ‪ً ،‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ رﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﺑﺎﺧﱰاع‬
‫ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺠﺎم اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰ ﺑﲔ اﳊﺮوف اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺬال‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﺰاي‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﰲ أﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص ‪١٨ ) :‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺔ( ﺑﺘﴫف‪ ،‬وﳏﺎﴐات ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳊﻤﺪ‪ ،‬ص‪.٨٤ :‬‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﲔ )‪١٧٠‬ـ‪١٧٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٢٤٤/٢) ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(١١٢/٤) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﺎﴐات ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳊﻤﺪ‪ ،‬ص‪ ،٨٥ :‬واﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪١٨) :‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺔ(‪ ،‬واﻧﻈﺮ ـ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻮع َ ْﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب واﻹﻋﺠﺎم وﺷﻜﻞ اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ص‪٦١- ٣٩ ) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ أﰊ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ـ وﻏﲑه ﳑﻦ أﻛﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ـ اﻟﻐﲑة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﳊﺮص‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.(٤٠/١) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢١‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻌﺮب ً‬
‫ﻟﻔﻈﺎ)‪.(١‬‬ ‫أي‪ :‬إﻋﺮاب اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ُ ْ َ ٌ‬
‫و "ﻳﺒﺪو أن وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ")‪ ،(٢‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬
‫ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪....‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻋﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫إن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﳌﺼﺎدر ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻠﺤﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ)‪ ،(٣‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﱂ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺣﺮﻛﺎت ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻀﺒﻂ‬
‫آﺧﺮ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨ َﱡﻘﻂ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻋﺮاب ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻛﻼم‬ ‫اﺧﺘﻞ ِﻣﻦ‬
‫أول ﻣﺎ ْ ﱠ‬
‫إن ﱠ َ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت وﺣﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي)‪ : (٤‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ َ " :‬ﱠ‬
‫اﻹﻋﺮاب")‪ ،(٥‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع أﺷﺪ ﻋﲆ أذن اﻟﻌﺮﰊ اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وأﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب َ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺄﺣﻮج إﱃ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﺣﺘﲈل وﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ اﺣﺘﲈل وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻷن ﺣﺮﻛﺔ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﺗﺘﻐﲑ‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﲑ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ)‪.(٦‬‬

‫إﻋﺮاب‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٦٥ ،٤٢) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ( ﺑ ﺘﴫف ﻳﺴﲑ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ َ ْﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬
‫وإﻋﺮاب ﱠﻟﻠﻔﻆ‪ :‬أي إﻇﻬﺎر ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺳﺒﻖ واﻷﺑﻘﻰ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨ ْﱠﻘﻂ ﱠ ْ‬
‫واﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﴘ‪) ،‬ص‪٦٥ :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬اﳊﻤﺪ‪ ،‬ص‪.٤٩٠ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬د‪ .‬أﲪﺪ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ص ‪ ،١٨- ١٦ :‬ﻓﻔﻴﻪ زﻳﺎدة ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳍﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻷوﺣﺪ؛ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )أﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي(‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪم ﺣﻠﺐ‪ ،‬وأﻗﺎم ﲠﺎ إﱃ أن‬
‫ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٥١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٢٠/٢) ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫)‪.(٢١٠/٦‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ص‪ ،٢٣ :‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٤١) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٤١) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪ ،‬ورﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬اﳊﻤﺪ‪ ،‬ص‪.٥٠٥ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن إﻋﺮاب اﳌﺼﺤﻒ ) َ ْ ُ‬

‫ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب( ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﺻﺎرت ﻫﻲ اﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳊﻈﻬﺎ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ ﺳﻠﻴﻘﺘﻪ)‪.(١‬‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎرا‬ ‫وﻣﺜﻠﺖ‬
‫وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑـ )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن( ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ أدﻟﺘﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﲇ اﻟﺒﺠﺎوي‪" :‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫اﻹﻋﺮاﰊ ﻧﺸﺄ ﻣﻊ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ اﳌﻔﴪون ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻔﴪة‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻏﺮﺿﺎً ً‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﺑﺬاﺗﻪ")‪.(٢‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻳﻨﻤﻮ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬

‫‪  ‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن( واﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ـ ﻛﻔﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ـ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﱠُ‬
‫وأول‬
‫ﰲ أﻗﺪم ﻧﺺ ﻧﺤﻮي ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ )اﻟﻜﺘﺎب( ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺑﻮادر اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬

‫ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﺳﺄﻟﺖ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪Ì Ë﴿ :‬‬ ‫إﻋﺮاب اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬

‫‪] ﴾...‬اﻟﺸﻮرى‪:‬‬ ‫‪ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬‬

‫أن( ﺳﻮى ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ ) ْ‬
‫أن( ﻫﺬه ﱂ‬ ‫أن اﻟﻨﺼﺐ ﳏﻤﻮل ﻋﲆ ) ْ‬
‫‪ ،[٥١‬ﻓﺰﻋﻢ ّ‬

‫وﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪه ّﳌﺎ ﻗﺎل‪ ﴾ Ö Õ Ô Ó Ò Ñ﴿ :‬ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ )إﻻّ ْ‬

‫أن‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻜﻼم ٌ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻻ ﳚﺮي ﻋﲆ )إﻻّ(‪َ ،‬ﻓُﺄ ْﺟِﺮَي ﻋﲆ ) ْ‬
‫أن( ﻫﺬه‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إﻻّ أن‬ ‫َ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ( ً‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ(‪ ،‬وﻛﺎن )أو‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ( ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )اﻹرﺳﺎل(‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ) ْ‬
‫أن‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻴﺎ وإﻻّ أن ﻳﺮﺳﻞ( ﻟﻜﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ(؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل‪) :‬إﻻ ّ‬
‫َ‬ ‫أو‬
‫َ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ(")‪ .(٣‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻴﺎ أو أن‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ(‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إﻻّ‬
‫َ‬ ‫أن(‪ ،‬إذ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪) :‬أو إﻻّ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻮه ﻋﲆ ) ْ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻪ( اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺄن اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﻼم؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻄﻒ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﲆ ) ﱢ َ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ( ﻟﻴﺲ‬‫ﻳﻘﺼﺪ )أو ُ ْ ِ َ‬

‫ﻗﺮآﲏ‪ ،‬واﻟﺬي وﺿﻊ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٤٣) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪ .‬ﻗﺎل د‪ .‬ﻋﻮض اﻟﻘﻮزي‪" :‬ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ )ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ( ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬
‫ﻳﺪر ِ َ َ َ ِ‬ ‫َ ٍ‬
‫ﺑﺨﻠﺪه أﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا‬ ‫أول َﻟﺒِﻨَﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻌﻠﻢ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺧﻄﺮه وﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﱂ َ ُ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺪ أﻋﺮب اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪه"‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻮض اﻟﻘﻮزي ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ، (٦٩‬اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ص‪. ٦٥٣ :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ص ‪) :‬ج ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺒﺠﺎوي‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.(١٧١/٤) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﺟﻮﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ ) ً‬

‫وﺣﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳋﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة‬
‫ﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﳌﻌﻨﻰ)‪ ،(١‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﲈ ﻧﺮى ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﻐﻮي ﻟﻶﻳﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻐﲑ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن أو ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ )اﻟﻜﺘﺎب( وﻗﻮاﻋﺪه‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫وأﻣﺜﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن)‪" :: (٢‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﳌ ِ ْﺮ َﻗُﺎة إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب إذ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب‬
‫‪ ...‬ﻓﺠﺪﻳﺮ ﳌﻦ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﺗﺮﻗﺖ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬
‫اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت إﻟﻴﻪ")‪.(٣‬‬
‫)ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ( ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﱠ‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﺸﺄة )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ )اﳌﻌﺎﲏ(‬
‫وﻣﻬﺪ ﳍﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ )اﻟﻜﺘﺎب(‪ ،‬ﻟﻨﻼﺣﻆ أﳖﺎ ﺳﻠﻜﺖ ﻫﺬا‬
‫وﻛﺘﺐ )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲪﻞ ﺑﺬرﲥﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ‪....‬‬

‫‪  ‬‬
‫وﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺘﺐ ﲪﻠﺖ اﺳﻢ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺘﺐ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن(؟‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أو ﲣﺮﻳﺞ ْ ِ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﻛﺘﺐ َﺗﻨ َْﺤﻰ اﳌﻨ َْﺤﻰ ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﲏ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أو ﲢﻠﻴﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﲨﻠﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ُو ِﺿﻌﺖ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻠﻐﻮي ﻷﻟﻔﺎظ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪.(١٠٣/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻨﺤﺎة؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻔﴪ‪ ،‬ﻣﻘﺮئ‪ ،‬رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺮع ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٤٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،(١٥٤/٥) ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺪاودي‪.(٢٨٦/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(١٠١- ١٠٠/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪. ٢٦٥ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﲔ إﻋﺮاﺑﻪ؟‬

‫إن ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﲤﺜﻞ اﻟﻨﻮاة اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮآن)‪ ،(١‬ﻓﺄﺻﺤﺎب ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﲏ إﻧﲈ‬
‫ﻳﻔﴪون اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺻﻮر إﻋﺮاﲠﻢ ﻟﻶﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺄة واﺣﺪة‪ ،‬وأﻫﻞ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ ُ ِ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻋﺮاب ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻴﺪاﻧﺎً‬
‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ)‪ ،(٢‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب إذن ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﲏ وﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ)‪ ،(٣‬ﻓﻜﺘﺐ )اﻹﻋﺮاب(‬
‫ذﻛﺮت ﻏﲑ اﻹﻋﺮاب ﻓﺈﻧﲈ ﺗﺬﻛﺮه ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإن َ َ َ ْ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱠ ُ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ )اﳌﻌﺎﲏ()‪.(٤‬‬
‫ﻧﺺ ﰲ ﻋﻨﻮاﳖﺎ ﻋﲆ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاء ـ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ـ ﺟﺎء اﺳﻤﻪ ﻫﻜﺬا‪) :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ(‬
‫)‪(٥‬‬

‫اﻟﺴﻤﺮي)‪ ،(٦‬وﻛﺘﺎب اﻟﺰﺟﺎج)‪ (٧‬اﺳﻤﻪ‪) :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ(‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ‬

‫ﺑﺮواﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﻬﻢ ﱢ ﱠ ّ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪" :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﳐﺘﴫ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ")‪.(٨‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴ ْﺒ ُﻖ ﻟﻺﻋﺮاب‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺟﺒﻞ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ص‪ ،٧١:‬ودراﺳﺎت ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪ ،١١٩ :‬وﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪.٦٠ :‬‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﻏﻠﺒﺔ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌ ْﻠﻤﲔ ﰲ ﱠ ٍ‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل د‪.‬ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻴﺎر‪" :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳍﺬا اﻟﺪﻣﺞ ﺑﲔ ِ‬
‫ﻣﺆﻟ ﻒ واﺣﺪ ٌ‬ ‫َْ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﻃﻐﺖ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻔﺮاء‪ ،‬واﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫اﳋﻼﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺪارس اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻷول ‪ "...‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﺑﺘﻌﺎد‬
‫وﻛﺜﺮت اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﻠﺖ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم )اﳌﻌﺎﲏ(‪َ ُ َ ،‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ ،(٧٧- ٧٦) :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬ص‪ ٢٦- ٢٥ ) :‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻘﻮل د‪ .‬ﻫﺪى ﻗﺮاﻋﺔ‪" :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن أﺷﻤﻞ ﻣﻦ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن )اﻹﻋﺮاب ﻓﺮع اﳌﻌﻨﻰ( ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﳌﻌﺎﲏ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻓﺮع واﳌﻌﺎﲏ أﺻﻮل" ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬ص‪ ٢٥ ) :‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ(‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬ص‪ ٢٥ ) :‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ(‪ ،‬وﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪ (٦١ ، ٥٧) :‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻔﺮاء‪.(١/١) ،‬‬

‫ً‬
‫ﺻﺪوﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻪ أدب ﻏﺰﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﻤﺮي‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﺛﻘﺔ‬ ‫)‪ (6‬ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ا ﱢ ﱠ ّ‬
‫وﺷﻌﺮ ﲨﻴﻞ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٧٧‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،(٨٨/٣) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪.(١٠٩/١٨) ،‬‬
‫اﻟﴪي ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬أﺑﻮإﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷدب واﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﲔ‪،‬‬
‫)‪ (7‬ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي؛ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ ّ‬
‫ً‬
‫درﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺤﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﳌﱪد ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎج ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻨُﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺰم ّ‬
‫ﳜﺮط ﱡ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ُ ﱢ‬
‫)‪٣١١‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٣٦٠/١٤) ،‬ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.(٤٩/١) ،‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪.(٣٩/١) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺪ أن )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن( ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ درﺟﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ)‪ (١‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء)‪ ،(٢‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج)‪.(٣‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎر اﻹﻋﺮاب ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﳌﻌﺎﲏ)‪ ،(٤‬وﺑﺪأ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﰲ )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن( وأﻓﺮده اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻤﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻋﺮض‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ إﻋﺮاب ْ ِ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن)‪ ،(٥‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ َ َ‬‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺑﺎب)‪ ،(٧‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ‬ ‫ﻋﺮض أﺷﻜﺎل اﻹﻋﺮاب وﺟﻌﻞ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻹﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺒﻪ)‪ ،(٦‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ َ َ‬
‫أوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻋﺮاب)‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺤﻮي؛ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ـ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﺴﲔ وﻓﺘﺢ اﻟﻌﲔ ـ‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﻷﺧﻔﺶ‬
‫اﻷوﺳﻂ(‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻧﺤﺎة اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺬق أﺻﺤﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢١٥‬ﻫـ( وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٣٨٠/٢) ،‬واﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(٢٠٧/١٠) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﺳﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬أﻣﺮه اﳌﺄﻣﻮن أن ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﻪ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٧‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪،‬‬
‫)‪ ،(١٧٦/٦‬واﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(١١٨/١٠) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٢٦٤ :‬‬
‫وﻳِﻌ ﱡﺪ د ‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻴﺪة ﻛﺘﺎب )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﻨﺤﺎس )ت‪٣٣٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﻀﺠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬
‫)‪ُ (4‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪.(٤٧٠/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺘﺎب‪ُ) :‬ﻣ ْﺸﻜِﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﳌﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (6‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬
‫)‪ (7‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺘﺎب‪) :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻠﺰﺟﺎج(‪.‬‬
‫)‪ (8‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺘﺎب‪) :‬اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ(‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﴩف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫إن ﴍف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴩف اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺣﺎز ﱠ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺪن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻼم اﷲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻮع ﻛﻞ‬
‫وﺗﺴﻤﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﴬورة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻳﴩف َ ْ ُ‬
‫ﻛﲈ أن اﻟﻌﻠﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑﺮه‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫"وﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﺴﻘﻂ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﻓﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ج‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﻟﺴﻘﻂ اﻹﺳﻼم")‪.(١‬‬
‫وﲠﺬا ﺗﺘﺒﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻋﺮاب اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ وﺿﻮﺣﺎً ﺑﲈ ﺳﻴﺠﻤﻠﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أدرك ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﻠﲈؤﻧﺎ اﻷﺟﻼء‪ ،‬أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄوردوا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﰲ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺮ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪:‬‬
‫ﻏﺮاﺋ َِﺒُﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ِ َ ،‬‬
‫واﻟﺘﻤ ُﺴﻮا َ‬ ‫َ‬ ‫ـ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج‪» :‬أﻋﺮﺑﻮا‬
‫أﺣﻔﻆ ً‬
‫آﻳﺔ«)‪.(٣‬‬ ‫َ‬ ‫إﱄ ِﻣﻦ َ ْ‬
‫أن‬ ‫أﺣﺐ ﱠ‬ ‫ـ وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻷن ُ ْ ِ‬
‫أﻋﺮب آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﱡ‬
‫ـ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)‪" :: (٤‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ج وﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ش ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﳊﺾ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وذم اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﲆ ُ ِ‬
‫ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن أن ﻳﺄﺧﺬوا‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﱡ ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم‪.(١٦٢/٢) ،‬‬

‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬اﳌﺼﻨﻒ‪ ،(٤٣١/١٥) ،‬ح)‪ ،(٣٠٥٣٢‬واﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺪرك‪ ،(٤٣٩/٢) ،‬ح)‪ ،(٣٦٠٢‬واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،(٥٢٢/٣) ،‬ح)‪. (١٣٤٥‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ ،٣٤٨ :‬واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،(٢٣/١) ،‬ح)‪ ،(٢٢‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫اﻹﺗﻘﺎن‪.(٢٢٧١/٦) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻠﻐﻮي؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺮئ‪ ،‬ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺳﻌﺔ اﳊﻔﻆ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٢٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ،(٣٠٦/١٨) ،‬وﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(١٤٣/٦) ،‬‬
‫)‪ (5‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪.(١٤/١) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫ـ وﳑﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ)‪" :: (١‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ ﲡﻮﻳﺪ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺮاءاﺗﻪ وﻟﻐﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﳌﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎرىء إﻟﻴﻪ ﳏﺘﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﴫف ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻮاﻛﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻬﲈ‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ُ ،‬ﻣ ﱠﻄﻠِﻌﺎً ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳊﺮﻛﺎت‪،‬‬
‫ف أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻳﻨﺠﲇ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﳌﺎ أراد اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬إذ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺮاب ُﺗ ْﻌَﺮ ُ‬
‫وﻳْﻔَﻬُﻢ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺗﺼﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮاد")‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه‪ َ ُ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ُ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻜﱪي)‪ : (٣‬ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪" :‬وأﻗﻮم‬
‫وﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺗﺒﻴﲔ‬ ‫ﻳﺴﻠﻚ ﰲ‬ ‫ـ وﻗﺎل ُ ْ َ‬
‫أﻏﺮاﺿﻪ َ ْ َ‬
‫وﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻋﺮاﺑﻪ واﺷﺘﻘﺎق ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪.(٤)"...‬‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻛﲈ ُ ْ ِ‬
‫أﻧﺰل)‪ ،(٥‬وﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ُ َ ْ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺮأ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫واﻗﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺪوا اﻹﺧﻼل ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ً‬
‫ﳊﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪ َ ﱡ‬

‫َْ‬
‫واﻹﻗﺮاء)‪ ،(٦‬وﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﻪ)‪ (٧‬ﺣﺎل إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺛﻢ ﻗﺎرﺋﻪ إن‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ْ‬
‫ﱡ‬
‫َ ﱠ‬
‫ﻗﴫ أو ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ)‪.(٨‬‬

‫ﲪﻮش‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺮاء واﳌﺠﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺮئ؛ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ َ ﱡ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻟﻺﻗﺮاء ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻮدوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٤٣٧‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٢٧٤/٥) ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٣٠٩/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.(٦٣/١) ،‬‬

‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮي؛ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ُ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ﻧﺤﻮي ﴐﻳﺮ‪ ،‬أﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪،‬‬
‫واﳊﺴﺎب‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻋﴫه ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦١٦‬ﻫـ (‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(١٠٠/٣) ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٣٨/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.١١ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﻌﺮ ًﺑﺎ ﻛﲈ ُأِﻧﺰل‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫اﻷول‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻤﲇ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻼوﺗﻪ ُﻣ َ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪.١٠٥ :‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﱰﺗﻴﻞ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.(١٤٨/١) ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،(٣٥٠/٢٣ ،٤٣٣/٢٢) ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ أو‬ ‫اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻠﺤﻦ اﳉﲇ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﲑ‬
‫)‪ (8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ص‪.٤٤ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري)‪" :: (١‬وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬

‫أن اﻷﻣﺔ ﻛﲈ ﻫﻢ ُﻣَﺘَﻌﱠﺒُﺪون ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪوده‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳊ ْﴬة‬ ‫اﻟﻘَﺮَاءةِ ﱠ‬
‫اﳌﺘﺼﻠﺔ َ‬
‫اﳌﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ِ‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ أﻟﻔﺎﻇﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺮوﻓﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ ﱠ‬ ‫َُ َﱠُ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﲡﻮز ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ وﻻ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷَ ْﻓَﺼِﺤﱠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﳏﻴﻼ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﴪ واﻟﻘﺎرئ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ)‪" :: (٣‬وأﻣﺎ اﻹﻋﺮاب ﻓﲈ ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻪ‬
‫ً‬
‫ﳏﻴﻼ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺟﺐ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ؛ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ اﳌﻔﴪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ")‪.(٤‬‬
‫ﺳﺌﻞ ‪ :‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﻃﻮﳍﺎ ـ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ ِ َ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻓﺘﻮى ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ :‬أﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺘﲈﻣﻬﺎ ـ َ َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﺎت ﻣﺎ ﻻ ُ ﱠﺑﺪ ﳍﻦ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪" :‬ﻫﺬه اﳌﺮأة إذا ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ً‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻴﻒ َ ْﺗﻘﺮأه ُ ِ‬
‫وﺗﻘﺮﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺮأة‬ ‫ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﴩط ْ‬ ‫ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة َ َ َ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ َ ْﺗﻘﺮؤه وﻻ ﺗﺆدﻳﻪ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ْ ،‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﲢﺮﻳﻒ وﻻ‬ ‫وﺗﺆدﻳﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ِﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﳊﻦ وﻻ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ْ‬
‫أن‬ ‫أﺣﺪا؛ ﻷﳖﺎ إﻧﲈ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ً‬ ‫أن ُ ﱢ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫أن ﺗﻘﺮأه ﻛﺬﻟﻚ وﻻ ْ‬‫ﳛﻞ ﳍﺎ ْ‬‫اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻼ َ ِ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫أن َﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ْ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻻ َ ِ ﱡ ِ‬ ‫ﺗﻘﺮأ ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ َ َ َ‬
‫ﳛﻞ ﳌـَﻦ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺒﺪﻻً َ ﱠ ً‬
‫ﻣﻐﲑا‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ُ َ ﱠ‬‫ﺗﺒﺪل ﻛﻼم اﷲ ﺛﻢ ُ َ ﱢ‬‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ َﻣﻨْﻌﻬﺎ ِﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ُ َ ﱢ‬
‫أن ﺗﺬﻫﺐ إﱃ َﻣﻦ ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ْ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا وﻻ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ُ ِ َ‬
‫ﻋﺮف ﻫﻞ ﻫﻲ َ ْ َ‬ ‫ﱂَُْ‬
‫ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺼﲇ ﺑﻪ‪ ،‬وﳚﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫ُ َ ﱢ‬
‫َ ِ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﺮأة اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻘﺮئ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﳋﲑ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ اﳉﺰري(‪ ،‬ﺷﻴﺦ‬
‫ً‬
‫وﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻹﻗﺮاء‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎرزا‪،‬‬ ‫اﻹﻗﺮاء ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات ﻓﻜﺎن ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٨٣٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،(٢٥٥/٩) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(٢٩١/١١) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﴩ‪.(٢١٠/١) ،‬‬
‫أﺻﻮﻟﻴﺎ‪ً ،‬‬
‫أدﻳﺒﺎ‪ ،‬رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ودرس وأﻓﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٩٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪ ،(٣٣٥/٦) ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫)‪.(١٢١/٩‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﻫﺎن‪.(١٦٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺘﺎوى اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٢ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ُ ْ َ َ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪات ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬إذ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺎﻵﺧﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎً‬
‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(١‬وﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﳚﺪ‬
‫ﻣﻘﻴﺴﺔ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(٢‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ اﻟﻮﻗﻒ‬ ‫أن ﺗﻘﺴﻴﲈت اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ِ‬
‫َ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ وﺗﻌﻠﻴﻼﲥﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪" ::‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﻀﺎف دون ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻨﻌﻮت دون اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻊ دون اﳌﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﳌﺮﻓﻮع دون اﻟﺮاﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺻﺐ دون‬
‫اﳌﻨﺼﻮب‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﳌﻨﺼﻮب دون اﻟﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﳌﺆﻛﺪ دون اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪.(٤)"...‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪# " ! ﴿ :‬‬

‫‪1 0 / . - ,+ * ) (' & %$‬‬

‫ﻗﺪرت ﴿ ‪ ﴾/‬ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ‬
‫‪] ﴾... 5 4 3 2‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٠٢ :‬ﻓﺈن ُ ﱢ َ‬

‫﴿ﻟﻜﻦ﴾ أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﴿ ‪ ﴾. - ,‬وﻗﻔﺎً )ﻛﺎف(‪ ،‬وإن ُ ﱢ َ‬
‫ﻗﺪرت ﺧﱪ‬

‫ﻋﲆ اﳊﺎل‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﴿‪.﴾.‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾... 5 4 3 2 1 0 / ﴿ :‬إن ُ ِ َ‬

‫ﺟﻌﻠﺖ )ﻣﺎ(‬ ‫ً‬

‫ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﴿ ‪) ﴾ 1 0 /‬ﻛﺎف(‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ‬
‫)ﺣﺴﻦ()‪.(٥‬‬

‫ﻣﻠﲈ ﺑﺄوﺟﻪ اﻹﻋﺮاب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻣﻦ وﻗﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ً‬
‫ﻟﺰاﻣﺎ ﳌﻦ ﻳﺪرس اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫)‪ (1‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس‪ " :‬ﺣﻜﻰ ﱄ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﲈم إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن"‪ .‬اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.٣٢‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﲈت‪ :‬ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي‪ ،(١٣٢- ١٠٨/١) ،‬واﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ص‪ ،١٩ :‬وإﻳﻀﺎح‬
‫اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.(١٠٨/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪ ، ٧٠ :‬وﻇﺎﻫﺮة اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬د‪ .‬أﲪﺪ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ص‪.٢٠٩ :‬‬
‫)‪ (4‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪.(١١٦/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ص‪ ، ٧٧ :‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٥٥٠/٢) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﻮة‬
‫أن ﻧﻮع اﻟﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ً‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﳚﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺴﻔﻴﺎ ُ ِ ﱡ‬
‫ﳜﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ واﻟﺬي ﺑﺪوره ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻌﺴﻒ‬ ‫وﻗﻔﺎ َ َ ﱡ ً‬
‫أن اﻟﻘﺎرئ ﻗﺪ ﻳﻘﻒ ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﰲ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻗﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ ¨ § ¦ ¥ ﴿ :‬اﻹﻧﺴﺎن‪،[١٨ :‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ُ َ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺴﲈة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ )ﺳﻞ ﺳﺒﻴﻼً( ﻋﲆ أﳖﺎ ﲨﻠﺔ‬

‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﴿ §﴾‪ ،‬أي‪ً :‬‬

‫ﻣﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ‪َ ْ َ " ::‬‬

‫وأﻏﺮب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺮف أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫أﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬أي‪ْ َ :‬‬
‫ﺳﻞ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻴﻬﺎ")‪.(٣‬‬ ‫ﺳﻞ أﻧﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﱰ وﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ْ َ :‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻓﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ٍ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ٌ‬
‫را ً‬
‫ﺑﻌﺎ‪ُ :‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺜﺮﻳﻪ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﳊﺮوف واﻟﻜﻠﲈت‬
‫واﳉﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ـ ﻛﺎن ﳍﺎ اﻷﺛﺮ ﰲ اﺧﺘﻼف اﳌﻔﴪﻳﻦ ـ واﻟﺬي َ ُ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻟﻨَﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻟﻺﻋﺮاب ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ذﻟﻜﻢ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﻋﺮاب أن ﻳﻜﻮن ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﲏ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ)‪.(٤‬‬ ‫اﻹﻋﺮاب اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻣﻌﺎﲏ ﻋﺪة ﻓﺈن ُ ِ‬
‫أﻋﺮﺑﺖ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ)‪.(٥‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫وﻳﻮﻗﻒ ﻋﲆ أﻏﺮاض اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫أن‬ ‫ﲤﻴﺰ اﳌﻌﺎﲏ‪َ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻓﺒﻪ ُ ﱠ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ّ " :‬‬
‫زﻳﺪ( ﻏﲑ ﻣﻌﺮب‪ ،‬ﱂ َ‬
‫ﻳﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺮاده‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫ﻋﻤﺮ ْ‬
‫ﴐب ْ‬
‫َ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻌﺮب‪ ،‬أو )‬
‫زﻳﺪ( َ‬
‫أﺣﺴﻦ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٣٢/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(١٢٣١/٤) ،‬‬

‫ً‬
‫ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﳌﻘﺮئ اﻟﻨﺤﻮي؛ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﺒﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﻟﺴﻤﲔ(‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻻزم أﺑﺎ ﺣﻴﺎن إﱃ أن ﻓﺎق أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ )اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن( وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻮد‬
‫ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وأوﺳﻌﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٥٦‬ﻫـ(‪ .‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،(٣٣٩/١) ،‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٤٠٢/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،(٦١٣/١٠) ،‬وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٣٢- ٢٣١/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫)‪.(٥٤٦- ٥٤٥/٢‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪.(٣٠/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪.(٣٥/١) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٣١‬‬
‫‪ ‬‬

‫زﻳﺪ( َ‬
‫أﺑﺎن ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺴﻦ ٌ‬ ‫زﻳﺪا(‪ ،‬أو )ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ٍ‬
‫زﻳﺪ(‪ ،‬أو )ﻣﺎ‬ ‫أﺣﺴﻦ ً‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ)‪.(٢‬‬ ‫أراده")‪ .(١‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺗﻮﻗﻒ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻹﻋﺮاب‬
‫إﺑﺎﻧﺔ وﲤﻴﻴﺰاً ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻛﻠﲈت اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻸوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪ :‬اﺧﺘﻼف أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ )ﻣﺎ( اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪K J﴿ :‬‬

‫‪] ﴾Y X W V UT S R Q P O N M L‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ،[٨ :‬ﻋﲆ أﳖﺎ إﻣﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ‪ :‬ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)‪ : (٣‬ﻣﻮﺿﺤﺎً ذﻟﻚ‪" :‬ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﺎ( ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﳛﺘﻤﻞ ْ‬
‫أن‬

‫)‪ (1‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٦١ :‬وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪" :‬إن اﻷﺳﲈء ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻮرﻫﺎ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‪،‬‬

‫وﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺻﻮرﻫﺎ وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ أدﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب ﻓﻴﻬﺎ ﺗُﻨ ِ ُ‬
‫ْﺒﺊ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺔ‬
‫زﻳﺪ‪،‬‬
‫ﴐب ٌ‬ ‫زﻳﺪ ﻋﻤﺮا‪ ،‬ﻓﺪﻟﻮا ﺑﺮﻓﻊ زﻳﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺼﺐ ﻋﻤﺮو ﻋﲆ أن اﻟﻔﻌﻞ واﻗﻊ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ِ ُ :‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﴐب ٌ‬
‫ﻓﺪﻟﻮا ﺑﺘﻐﻴﲑ أول اﻟﻔﻌﻞ ورﻓﻊ زﻳﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ وأن اﳌﻔﻌﻮل ﻗﺪ ﻧﺎب ﻣﻨﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻏﻼم ٍ‬
‫زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻮا ﺑﺨﻔﺾ زﻳﺪ‬ ‫َُ ﱠ‬
‫ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻐﻼم إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﲏ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻴﺘﺴﻌﻮا ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﻔﺎﻋﻞ إن أرادوا ذﻟﻚ‬
‫أو اﳌﻔﻌﻮل ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﳊﺮﻛﺎت داﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ"‪ .‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص‪ ،٧٠- ٦٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٨ :‬ودﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺒﻞ‪ ،‬ص‪ ،١٧٠- ١٥٩ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼً‬
‫اﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪ ﳚﺪ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻋﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻗﻮﳍﻢ‪" :‬اﻹﻋﺮاب ﻓﺮع اﳌﻌﻨﻰ"‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ‪" :‬اﻹﻋﺮاب ﻳﻤﻴﺰ اﳌﻌﺎﲏ"‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﱃ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ‬
‫اﻷﺻﻞ واﻹﻋﺮاب ﻓﺮع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻷﺻﻞ واﳌﻌﻨﻰ ﻓﺮع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﳞﲈ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ واﻟﺜﺎﲏ ﻓﺮﻋﻪ‪ ،‬اﳌﻌﻨﻰ أم اﻹﻋﺮاب؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أن )اﻹﻋﺮاب ﻓﺮع اﳌﻌﻨﻰ( ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﻓﺮع ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﺛﻢ ُ ِ‬
‫ﻧﻌﺮب ً‬ ‫واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ اﳌﻌﺎﲏ وﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﱠ‬
‫ﺟﺮت ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ َ َ ْ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺴﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪َ ُ َ ،‬‬

‫وﻛﺜﺮ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ‬ ‫ﺟﺒﻠﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن اﳌﻌﺎﲏ دون إﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌـﱠﺎ دﺧﻞ َ َ ُ‬‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﺮاب ِ ِ ﱠ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ِ َ َ ،‬‬
‫ﻳﻀﺒﻂ ﲠﺎ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﺸﻜﻞ ﲠﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ُ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪأت َ ْ ُ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج اﻹﻋﺮاب أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻔﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﳌﻀﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺻﺎر اﻹﻋﺮاب َﺻﻨ َ ً‬
‫ْﻌﺔ ُ َ ﱠ‬
‫أن اﻹﻋﺮاب ﱂ ﻳﻨﺸﺄ إﻻ ﻟﺼﻮن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي أدى إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮه ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ِﻣﻦ ﱠ‬
‫ﳛ َﻤﻞ ﻛﻼم اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫إذن‪ :‬ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ُ ْ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٦٠- ٥٩ :‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌﻔـﴪ؛ ﳏﻤـﺪ اﻷﻣـﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺨﺘـﺎر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر‪ِ ،‬‬
‫اﳉ ْﻜ ﻨـﻲ ﱠ‬
‫اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ﻋـﻀﻮ ﻫﻴﺌـﺔ ﻛﺒـﺎر اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬ ‫)‪ (3‬ﻫـﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ أﺷـﻬﺮ ﻋﻠـﲈء اﻷﻣـﺔ ﰲ وﻗﺘـﻪ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻋـﺪة ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮﻫﺎ )أﺿـﻮء اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻳـﻀﺎح اﻟﻘـﺮآن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٣٩٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة‪ ،‬ﲨﻊ وإﻋﺪاد‪ :‬اﻟﺰﺑﲑي وآﺧﺮون‪ ،(٢٥٣٣/٣) ،‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪.(٤٥/٦) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﲢﻤﻠﻪ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻫﻮ ﻣﻦ ذﻛﻮرة‪ ،‬وأﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬وﺧﺪاج‪ ،‬وﺣﺴﻦ وﻗﺒﺢ‪ ،‬وﻃﻮل وﻗﴫ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة‬
‫وﺷﻘﺎوة إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪...﴿ :‬‬

‫‪] ﴾... ÈÇ Æ Å Ä‬ﻟﻘﲈن‪[٣٤ :‬؛ ﻷن )ﻣﺎ( ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻼ ﻧﺰاع‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪| { z...﴿ :‬‬

‫} ~  ¡ ‪] ﴾... ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ،[٣٢ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Y X﴿ :‬‬

‫‪] ﴾... _^ ] \ [ Z‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٦ :‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﺎ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ ﲪﻞ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫وﳛ َﺘﻤﻞ‬
‫ُْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪Ý Ü Û Ú Ù Ø ×﴿ :‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﺼﺪري‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت آﻳﺎت ﺗﺪل‬

‫‪] ﴾... ëê é è ç æ å ä ã â á à ßÞ‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ،[١١ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪$ # "﴿ :‬‬

‫‪] ﴾... 54 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' &%‬ﻓﺼﻠﺖ‪.(١)"[٤٧ :‬‬

‫أن ﲢﺘﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ‪َ ،‬ﻓُﺘ ْﺸﻜِﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻴﺎن ُ ْ ِ ِ‬

‫ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ْ :‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ُ :‬‬
‫وﻣﻌﻴﻨﺎً ﻷﺣﺪ اﳌﻌﺎﲏ ُ ْ َ َ َ‬
‫اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ)‪ ،(٢‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﳍﻢ ﻋﺒﺎرة‪:‬‬ ‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاب داﻓﻌﺎً ﻟﻺﺷﻜﺎل‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺒﻴﻨُﻪ")‪ ،(٣‬ﺗﱰدد ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻹﻋﺮاب ُ َ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ُ ْ ِ ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫"وﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﺮف أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻳﻨﺠﲇ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪" ::‬إذ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺮاب ُ ْ َ ُ‬

‫اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ُ َ ْ ُ ،‬‬

‫وﻳﻔﻬﻢ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺗﺼﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮاد")‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪.(٧١ - ٧٠ /٣) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﺪ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ص‪.٢٨٤ :‬‬
‫)‪ (3‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.(٤١٤/٨) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.(٦٣/١) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ واﳌﻌﺮﺑﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¤ £ ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٦٣ :‬ﻓــ )ﻣﻐﻔﺮة( ُ ْ ِ َ ْ‬

‫أﺷﻜﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال)‪:(١‬‬
‫ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﳌﺴﺌﻮل‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻐﻔﺮة ﻫﻞ ﻫﻲ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﱰك اﳌﺆاﺧﺬة‪ ،‬أو‬
‫ٌ‬ ‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﱰ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻐﻔﺮة ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﺧﲑ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ أذى‪.‬‬
‫ﺧﲑ ﻣﻦ‬ ‫رد َ َ ﱠ َ‬
‫وﺗﻌﺬر اﳌﺴﺌﻮل‪ٌ ،‬‬ ‫وﻋﻔﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ إذا ُ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ أذى‪.‬‬ ‫أن ﻳﻨﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺒﻴﻨﻪ اﻹﻋﺮاب")‪.(٣‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس)‪ : (٢‬ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪" :‬وﻫﺬا ُ ْ ِ ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﺎن اﻹﻋﺮاب ﳍﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺑﲈ ﻳﲇ)‪:(٤‬‬
‫ٌ‬
‫ﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ )ﻗﻮل ﻣﻌﺮوف(‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫‪ .١‬إن ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻐﻔﺮة( ﻣ‬
‫ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﳌﺴﺌﻮل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن اﳌﻐﻔﺮة ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫‪ .٢‬وإن ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻐﻔﺮة( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ)‪(٥‬؛ ﻷﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ‬
‫ﻟﻼﺑﺘﺪاء إﻻ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،(٣١٨/١) ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،(٣٢٨/٤) ،‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻳﴪي ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫)‪ ،(١٩٧- ١٩٦/١‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪.(١٣٩/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻣﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮي اﳌﴫي‪ ،‬ارﲢﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ‬
‫ﻣﻘﱰ ًا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٣٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫واﻟﺰﺟﺎج وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن ُ ْ ﱢ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٩٩/١) ،‬واﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(٤٠١/١٥) ،‬‬
‫)‪ (3‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.(٣٣٤/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ص‪.٣٨٧- ٣٨٦ :‬‬

‫)‪ (5‬وﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪:‬؛ ﻷن اﳋﻄﺎب إﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﻨﻔﻖ اﳌﺴﺌﻮل ﻻ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ اﻵﺧﺬ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻳﴪي ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫)‪.(١٩٧/١‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٣٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﺻﺤﺔ ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺴﺪ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ُ :‬‬

‫واﻹﻳﲈن إﻻ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ أﳘﻴﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻹﻋﺮاﰊ ﰲ ﺻﺤﺔ اﳌُْﻌَﺘَﻘﺪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¯ ...﴿ :‬‬
‫ﳜﺸﻰ اﷲُ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬ ‫‪] ﴾... ´ ³ ² ± °‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ،[٢٨ :‬ﻟﻮ ُ ِ َ‬
‫ﻋﺒﺎده ْ ُ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء﴾‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺮﻓﻊ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻗﺮﺋﺖ‪ ِ ﴿ :‬ﱠ َ‬
‫إﻧﲈ َ ْ َ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وأدى إﱃ ٍ‬
‫ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﳜﺸﻰ اﷲُ اﻟﻘﻮي‬ ‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻧﺼﺐ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻟﻔﺴﺪ اﳌﻌﻨﻰ ً‬
‫ﻧﺼﺐ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ ْ َ :‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷذﻻء؟ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﺒﺎده اﻟﻀﻌﺎف‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر َ‬
‫ﻣﻘﺪم ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ورﻓﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺆﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﻧﲈ ﳜﺸﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫َُ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻢ ﰲ ﺻﺤﺔ‬‫أن اﻟﻀﺒﻂ اﻹﻋﺮاﰊ ﱞ‬‫ﺣﻖ ﺧﺸﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻪ وﺑﴩﻳﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ِﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﱠ‬
‫ﻏﲑت اﳌﻌﻨﻰ وأﻓﺴﺪت ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة َ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ََُْ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻼل واﳊﺮام ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻌﲔ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬أﻧﻪ ُ ِ ُ‬
‫ً‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻛﺘﺐ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٌ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻹﻋﺮاب)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ)‪" :: (٢‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ُ ﱞ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﳖﺎ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪.(٣)"...‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª ﴿ :‬‬

‫ً‬
‫ﺻﻴﺪا‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫¶ ¸ ‪] ﴾... ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[٩٥ :‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ‬

‫اﻟﻘﻴﻤﺔ أو ِ ْ ُ‬
‫اﳌﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨ َﱠﻌﻢ؟ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾º ¹ ﴿ :‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﳉﺰاء إﱃ اﳌﺜﻞ‪ ،‬أو‬
‫وﺿﻌﻪ ً‬
‫ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪.٧٧ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﴈ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ( اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﲨﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺷﺘﻰ‪ ،‬ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ووﱄ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٥٤٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٢٩٦/٤) ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫)‪.(٢٤٢/١٠‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ص‪.٥١٧ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺨﻔﺾ ) ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ( ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪َ ِ ُ " :‬‬
‫ﻗﺮئ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ َ َ َ‬
‫ﺻﻮاب ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫رواﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﺰاء؛ وﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﻓﺠﺰاء(‪ ،‬وﺑﺮﻓﻌﻪ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ِ َ ً‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ) َ َ َ ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﴚء ﻻ ﻳﻀﺎف إﱃ َ ْ ِ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳉﺰاء ﻏﲑ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﳌﺜﻞ؛ إذ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻗﺘﴣ ذﻟﻚ ْ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲔ اﳌﻮﺻﻮف")‪.(١‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ْ ِ ْ ُ‬
‫اﳌﺜﻞ ﻫﻮ اﳉﺰاء ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮب ﻛﻮن ﱢ‬ ‫ﺑﺮﻓﻌﻪ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ اﻗﺘﴣ ذﻟﻚ ْ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ـ ﰲ أﺳﻤﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮه ـ إﻧﲈ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ‬

‫ﻗﺮر اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ)‪ : (٢‬ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﺻﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫وﺣﺴﻦ َ ْ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮ وأﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺔ وﻓﻀٍﻞ ﻓﻴﻪ ِإﻻ وأﻧﺖ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ٍ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ ﻗﺪ ِ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ‬
‫َ‬ ‫ﲡﺪ‬ ‫ﻧﻈﻢ أو ﻓﺴﺎده‪ ،‬أو ُوﺻﻒ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫وﺻﻒ‬ ‫ً ُ‬ ‫"ﻓﻼ ﺗﺮى‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ووﺟﺪﺗﻪ ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ِإﱃ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﱠﺤﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺰﻳﺔ وذﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ وذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫َُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻀﻊ‬ ‫ﻟﻴﺲ )اﻟﻨﻈُﻢ( ِإﻻ أن‬ ‫واﻋﻠﻢ ْ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﺼﻞ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﻮﻟﻪ ﱠ ُ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫أن َ‬ ‫ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪" :‬‬ ‫ﺑﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ")‪ ،(٣‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫أﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫ﳖﺠﺖ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ اﻟﺘﻲ ُ ِ َ ْ‬ ‫وﺗﻌﺮف‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ُ ِ‬
‫وأﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨّﺤﻮ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي َﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻼﻣﻚ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ")‪.(٤‬‬ ‫رﺳﻤﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﲣﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ُ‬
‫وﲢﻔﻆ ﱡ‬
‫وﻗﺎل د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم‪" :‬وﻣﻦ إﻋﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻮده إﱃ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻫﻴﺄ ﻣﻨﺰﻟﻪ ـ ﺟﻞ وﻋﻼ ـ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وأﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﱃ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ﻟﻜﺸﻒ أﴎاره‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﻳﺒﲔ اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻣﺊ‬
‫أﻫﻢ ﻫﺬه اﳌﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻴﺪان إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻳﻮﺿﺢ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﱢ‬
‫إﱃ ﲨﺎل اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪.(٦٧٠/٢) ،‬‬

‫ً‬
‫أﺷﻌﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ‪،‬‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٤٧١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٤٣٢/١٨) ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(١٠٦/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.٦١ :‬‬
‫)‪ (4‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪ ،٦٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪.(٣٠٢/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺛﺮه ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٢٧١- ٢٧٠ :‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
 

:‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

  
 


 ****

****

 ****
 ‫‪٣٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻮﻃﺌــﺔ‪/‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﻛﺐ إﺿﺎﰲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ )إﻋﺮاب( و )اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬أﻣﺎ )اﻟﻜﺮﻳﻢ(‬
‫ﺳﻴﻌﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ أوﻻ ً ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ُ َ ﱢ‬
‫ﺳﻴﻌﺮف ﻫﺬا‬
‫واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮص اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ُ َ ﱢ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻹﺿﺎﰲ )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﺣﻴﺚ ﺻﺎر َ َ ً‬
‫ﻋﻠﲈ ﳍﺬا اﻟﻔﻦ اﳌﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﻟﻌﲔ واﻟﺮاء واﻟﺒﺎء أﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح ‪ ...‬ﻓﺎﻷول ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﺑﲔ وأوﺿﺢ")‪.(١‬‬
‫أﻋﺮب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذا َ ﱠ َ‬
‫ﺗﺒﲔ‬ ‫ﺗﻌﺮب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺮ رﺿﺎﻫﺎ ﺻﻤﺘﻬﺎ«)‪ِ ُ ،(٢‬‬
‫ﻓﺘﻌﺮب ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﱢ‬ ‫اﻟﺜﻴﺐ ُ ِ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ج‪ » :‬ﱢ‬
‫وﺗﻮﺿﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻋﺮاب اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺑﻴﺎﻧﻪ وإﻳﻀﺎح ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷزﻫﺮي)‪" :: (٣‬اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‬
‫وﻋﺮب أي أﺑﺎن وأﻓﺼﺢ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ْ ِ :‬‬
‫أﻋﺮب ﻋﲈ ﰲ ﺿﻤﲑك‬ ‫واﺣﺪ‪ :‬وﻫﻮ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻋﺮب ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﱠ‬
‫أي َأﺑِ ْﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا أﻓﺼﺢ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻗﺪ ْ‬
‫أﻋﺮب")‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪.٧٦٦ :‬‬

‫ِ‬
‫ﻋﺪي‬ ‫ﻣﻦ ُ ٍ‬‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ﱢ‬
‫ﻃﺮق َ ْ‬‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪ ،‬اﳌﺴﻨﺪ‪ ،(١٩٢/٤) ،‬ح) ‪ ،(١٧٧٦٠ ،١٧٧٥٨‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ص‪ ،٣٢٦ :‬ح)‪ ،(١٨٧٢‬وﻏﲑﳘﺎ ْ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫زﻳﺎدة ﰲ أوﳍﺎ ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ﻋﺪي ْاﻟﻜ ﻨ ﱢ‬
‫ْﺪي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﺑﻦ َ ﱟ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺪي ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪ ::‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ؛ ﱠ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﺪي ﺑﻦ َ ﱟ‬
‫ﻷن َ ﱠ‬
‫ﺑﲈ ﻟﻪ ِﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،(٢٣٥- ٢٣٤/٦) ،‬ح)‪.(١٨٣٦‬‬
‫ً‬
‫رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)‪ (3‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮي؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي اﳍﺮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٧٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٣١٥/١٦) ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(٢٣٠/٤) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ (٣٦٢/٢) ،‬ﻣﺎدة )ﻋﺮب(‪.‬‬
 ‫‪٣٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻳﺄﰐ اﻹﻋﺮاب ٍ‬
‫ﳌﻌﺎن أﺧﺮى‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ)‪.(١‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻺﻋﺮاب ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺼﺪد اﳋﻮض ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب َ َ ْ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ﻣﺎ ﳞﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ َ َ ْ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ـ ﺑﲈ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ـ ﻫﻮ‪" :‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ")‪.(٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪  ‬‬
‫اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ ﻋﲆ أن ﻟﻔﻆ )اﻟﻘﺮآن( اﺳﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ وﻻ ﺣﺮف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ اﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﺼﺪر )ﻗﺮأ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪) :‬ﺗﻼ(‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺟﺤﺎن واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪) :‬اﳌﻘﺮوء(‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻠﺐ‬

‫اﺳﲈ ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻨ ﱠَﺰل ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ج‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ Ù Ø × Ö﴿ :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،[١٨ :‬أي‪:‬‬
‫ً‬

‫ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ج ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪» :‬اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﲏ أﻃﻴﻖ أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﲈ زال ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﺛﻼث«)‪.(٤)(٣‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪) ،‬م ‪ ،١‬ج ‪ ، ٢‬ص‪ ،(٨٢- ٧٨ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ (٣٣٥/٣) ،‬ﻣﺎدة )ﻋﺮب(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ٧٤/١) ،‬ـ ﻫﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻮم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم‪ ،(٥٣/٢) ،‬ح )‪.(١٩٧٨‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،‬ص‪ ،٦٦٨ :‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ص‪ ،٧٣٩- ٧٣٨ :‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ (١٦٩/١) ،‬ط‪:‬‬
‫دار اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
 ‫‪٣٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﻘﺮآن‪ :‬وﺻﻒ ﻋﲆ وزن )ﻓﻌﻼن( ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ )اﻟﻘﺮء( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪) :‬اﳉﻤﻊ(‪" ،‬وﻗﺮأت اﻟﴚء‬
‫ﻗﺮ ً‬
‫آﻧﺎ‪ :‬ﲨﻌﺘﻪ وﺿﻤﻤﺖ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ")‪.(١‬‬
‫وﻳﺒﻴﻨﻪ ِﻣﻦ ِ ْﻓﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫وﺑﲔ(‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ُ ِ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن ﱢ‬ ‫‪ -٣‬أن اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﺼﺪر )ﻗﺮأ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪) :‬أﻇﻬﺮ ﱠ‬

‫‪  ‬‬
‫اﻟﻀﻴﻒ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮي(‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ :‬ﻗﺮﻳﺖ اﳌﺎء ﰲ اﳊﻮض‪َ َ ،‬‬
‫وﻗﺮ ْ ُ‬ ‫‪ -١‬أن اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ) َ‬
‫وﻗﺮى اﻟﴚء ﰲ ِ‬
‫ﻓﻤﻪ‪ :‬ﲨﻌﻪ‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻪ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺮﻳﺎن اﳌﺎء‪ُ َ :‬‬ ‫ًﻗﺮى‪َ َ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫‪ -٢‬أن اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ )اﻟﻘﺮاﺋﻦ(؛ ﻷن اﻵﻳﺎت ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺮاﺋﻦ)‪.(٤‬‬ ‫ﻓﻬﻲ‬
‫‪ -٣‬أن اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺖ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء إذا ﺿﻤﻤﺖ أﺣﺪﳘﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺮان‬
‫اﻟﺴﻮر واﻵﻳﺎت واﳊﺮوف ﻓﻴﻪ)‪.(٥‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻌﺪم اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻓﲑون أن ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن )اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ(‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻬﻤﻮز‪ ،‬ﺧﺎص ﺑﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ)‪.(٦‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ أن أرﺟﺢ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول ﳑﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫وﻧﻈﺮا ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ )ﻗﺮأ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﻼ؛ ﻟﻘﺮب اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻠﻔﻆ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ج‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬اﳉﻮﻫﺮي‪ (٦٥/١) ،‬ﻣﺎدة )ﻗﺮأ(‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ (١٦٩/١) ،‬ط‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٢٧٧/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ (١٧٠/١) ،‬ط‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٦٦٩:‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪.(٢٧٨/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪.(٢٧٨/١) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪) ،‬م ‪ ،٥‬ج ‪ ،٤٠‬ص‪ (٣٥٦٣ :‬ﻣﺎدة )ﻗﺮأ(‪ ،‬واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪.(٢٧٨/١) ،‬‬
 ‫‪٤٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻳﺮاد ﲠﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت رﻓﻊ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ُ َ ُ‬
‫ﻳﻌﺮف‪ ،‬وإﻧﲈ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ ﲤﻴﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن َ ْ َ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ أن ُ َ ﱠ‬
‫اﻟﺴﲈوﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫وأﲨﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﲑه‪) :‬ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬اﳌَُﻨﱠﺰل ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ج‪ ،‬اﳌُْﻌ ِ‬
‫ﺠُﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪،‬‬
‫ُاﳌَﺘَﻌﱠﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ‪ ،‬اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ()‪.(٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻹﻋﺮاب‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻼ ﰲ إﳚﺎد‬ ‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺸﻔﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﳌﻔﴪ إﻟﻴﻪ)‪ ،(٣‬ﰲ ﺣﲔ ﱠ‬
‫أن‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﱂ ُ َ ﱢ ْ ُ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﺣﺪ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻋﻦ ﱢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ ﻹﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو َ َ َ ْ‬
‫ﺧﻠﻄﺖ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫أن ﻛﺘﺐ اﳊﺪود واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت َ َ ﱠ َ ْ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫اﻟﻔﻦ اﳌﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻋﻠﲈ وﻟﻘﺒﺎً ﻋﲆ ﻫﺬا َ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ً‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻻ ﻋﻦ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(٥‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ص‪.٧٤ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ص‪ ،٢٠ :‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﳏﱰزات اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ص‪ ،١١ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٦- ٣/١) ،‬واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٣٠١/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫)‪ ،(١٢١٩/٤‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.(٤٠٢/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ص ‪ ،٦٥- ٦٤ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪/١) ،‬ج ـ ع( ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ص‪ ١٠٥- ٧ ) :‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ(‪ ،‬وﺑﺤﻮث ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١١٤ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ،‬ص‪ ،٤٧ :‬واﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻔﻮﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠٣ :‬‬
 ‫‪٤١‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻛﻞ ﻋﲆ ِ َ‬
‫ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺗﻀﺢ اﳌﺮاد ﻣﻦ َ ِ َ َ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻲ )إﻋﺮاب(‪ ،‬و)اﻟﻘﺮآن( ﱞ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﺬي ُﻳﺰﻳﻞ اﻹﲠﺎم ﱡ‬
‫واﻟﺸﻴﻮع واﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﳌﻀﺎف‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻹﺿﺎﰲ ُ َ‬
‫اﻟﻔﻦ اﳌﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ََ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﲣﺮﻳﺞِ ﺗﺮاﻛﻴﺒ ِﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﱠْﺤ ﱠ‬
‫ﻮﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓـ )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪" :‬ﻫﻮ‬

‫ُاﳌ ﱠ‬
‫ﺤﺮَرة")‪.(١‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﺪة أﻣﻮر)‪:(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻷن ﺗﻜﻮن ِ ْ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬
‫‪ .٢‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﳞﺘﻢ ﺑﺈﳚﺎد اﻟﻮﺟﻮه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﲤﺜﻞ اﻷﺳﺲ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬ ‫‪ .٤‬ﻫﺬا ْ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ُ َ ﱠ ٌ‬
‫ﻳﺮاﻋﻰ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ أﻓﺼﺢ اﻟﻮﺟﻮه ‪،‬ﻻ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ وﺟﻮه‪.‬‬
‫‪َ َ ُ .٥‬‬

‫ﺣﺪا ﻹﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﺣﺴﺐ ﻣﺎ َو َﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أول ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺿﻊ ً‬
‫)‪ (1‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪ َ ُ ،٢٧ :‬ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪. ٢٩ ، ٢٨ :‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
 

:‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

 
 

 ****
 ‫‪ ‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻮﻃﺌــﺔ‪/‬‬
‫ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻋﻦ ﻧﺸﺄة إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻦ )اﻟﻜﺘﺎب( ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺑﻮادر اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﻋﺮاب‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫أﻓﺎد ﻣﻦ )اﻟﻜﺘﺎب(‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬وأن اﻹﻋﺮاب ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﲏ وﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ؛ ﻷن اﳌﻌﺎﲏ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ )اﻹﻋﺮاب( ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺬﻛﺮه ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ذﻛﺮت ﻏﲑه ﻓﺈﻧﲈ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإن َ َ َ ْ‬
‫وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﲑة ﺳﺎر اﻹﻋﺮاب ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺘﻄﻮر ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ)‪.(٣‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ)‪:(٤‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺗﻀﻤﻨﺖ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻜﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ـ وﻫﻲ أول ﺑﺬرﲥﺎ ـ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ)‪ ،(٥‬وﻛﺘﺐ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات)‪ ،(٦‬وﻛﺘﺐ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)‪.(٧‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص‪ ٢٣- ٢٢ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص‪ ٢٤ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص‪ ٢٥ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪. ٤٧ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‪ :‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫أ‪-‬اﳌـﺮاد ﺑﻤﻌﺎﻧـﻲ اﻟﻘـﺮآن‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻠﻐﻮي ﻷﻟﻔﺎظ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(١‬‬

‫أن اﳌﻌﺎﲏ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬اﳌﻨﺤﻰ ﱡ ﱡ‬

‫اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﱠ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺤﺬوف واﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬أو ﲣﺮﻳﺞ ْ ِ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﲏ‬‫ُ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬أو ﲢﻠﻴﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ؛ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ُ َ ﱡ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺗﻔﺎوت ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺘﺨﺼﺼﻬﻢ؛ وﳍﺬا ﻻ ﺗﺮاه َ ْ ُ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل)‪.(٢‬‬

‫ب‪ -‬اﳌﺼﻨﻔـﺎت ﰲ ﻣﻌﺎﻧـﻲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أراد اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻮﺟﺰ ـ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﴩ ـ ﳍﺬه‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ‬

‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫اﳌﺼﻨﻔﺎت َ ْ َ‬
‫َُِ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫]‪) [١‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء )ت‪٢٠٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬‬
‫وأﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺠﺎﰐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﲑوت ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ٣‬ﳎﻠﺪات‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٢٦٥ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪ ،٢٦٥ :‬وأﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٧٥ :‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫]‪) [٢‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻟﺒﻠﺨﻲ اﳌﺠﺎﺷﻌﻲ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ )اﻷﺧﻔﺶ( )ت‪:‬‬
‫‪٢١٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺪراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﻟﻮرد‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﰲ ﺑﲑوت ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻧﴩت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺎم ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻘﻘﻪ‬
‫وﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻫﺪى ﳏﻤﻮد ﻗﺮاﻋﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪١٤١١‬ﻫـ‬
‫‪١٩٩٠ -‬م‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ)‪.(١‬‬
‫]‪) [٣‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ(‪ ،‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﴪي اﻟﺰﺟﺎج )ت‪٣١١ :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫أوﱃ ﺑﴩح وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪه ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ‪ ٥‬ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫]‪) [٤‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﺤﺎس )ت‪٣٣٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﳛﻴﻰ ﻣﺮاد‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫]‪) [٥‬إﳚﺎز اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ /‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري)‪) (٢‬ت‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ ﺑﺪراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪٥٥٣‬ﻫـ (‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫)دﻛﺘﻮراة(‪ ،‬ﻧﴩﲥﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺎرة‬ ‫وﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺮى ﺑﺪراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ )دﻛﺘﻮراة(‪ ،‬وﻧﴩﲥﺎ دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‬

‫)‪ (1‬إﳚﺎز اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ٧/١) ،‬ـ ﻫﺎﻣﺶ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻨﻨﺎً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎرﻋﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ )ﺑﻴﺎن اﳊﻖ(‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً‬ ‫اﳌﻔﴪ ﱡ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي؛ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري َ ْ َ‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ )‪٥٥٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ،(١٢٤/١٩) ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺪاودي‪،‬‬
‫)‪ ،(٣١١/٢‬وإﳚﺎز اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ص‪ ٢٦) :‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫* اﳌﺼﻨﻔـﺎت ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪:‬‬

‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻓﺎﳌﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وإﻧﲈ ﻓﻘﻂ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﴩ َ ْ َ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫َُِ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻣﻼً ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫]‪) [١‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺛﻼث ﻃﺒﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬زﻫﲑ ﻏﺎزي زاﻫﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪/‬‬
‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أول ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن)‪.(١‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ٥‬ﳎﻠﺪات‪ َ ُ ،‬ﱡ‬
‫وﻃﺒﻊ ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺮى اﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﲇ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺑﲑوت ﻋﺎم ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪ واﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ )‪ (١٣٨٩‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫]‪) [٢‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)‪) (٢‬ت‪:‬‬
‫‪٥٧٧‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻃﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫]‪) [٣‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن(‪،‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﻜﱪي )ت‪٦١٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺘﻪ‬
‫دار اﳉﻴﻞ‪ /‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻃﺒﻌﺘﲔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪،‬‬
‫وﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،(٣٧/١) ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٤٦ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺤﻮي؛ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬أﺑﻮاﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ )ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺸﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة‬ ‫أﺣﺪ إﻻ وﲤﻴﺰ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﲈ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺎن َ َ ُ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٥٧٧‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(١٣٩/٣) ،‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٨٦/٢) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٤٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪ ،‬ﺑﺈﻋﺪاد‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪد ﺻﻔﺤﺎت )‪ ٣٩٧‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﻮا ﻋﲆ‬
‫اﻋﺘﲈدﻫﻢ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺒﺠﺎوي)‪.(١‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت‪ ،‬ﺑﺈﴍاف ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪،‬‬ ‫وﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻧﴩﺗﻪ دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﲑوت ﻋﺎم ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺠﺎوي)‪ ،(٢‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات وإﻋﺮاب‬ ‫وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ إﺣﺪى ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﻢ‪) :‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن()‪ ،(٣‬وﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺧﻄﺄ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ َﱡﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﳌﺼﺎدر‬
‫ﻧﺼﺖ ﻋﲆ )اﻟﺘﺒﻴﺎن()‪.(٤‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬إﻧﲈ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﱂ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﺮﲨﺖ‬
‫اﻟﺘﻲ َ ْ َ َ ْ‬
‫]‪) [٤‬اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ(‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺐ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳍﻤﺬاﲏ)‪) (٥‬ت‪٦٤٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺪوﺣﺔ ﻋﺎم ‪١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‪،‬‬
‫وﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ٤‬ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫]‪) [٥‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪/‬اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻌﺮوف ﺑـ‬
‫اﳋﺮاط‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫)اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ( )ت‪٧٥٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﱠ‬
‫وﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ١١‬ﳎﻠﺪ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺮى ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض وآﺧﺮون‪ ،‬وﻗﺪم ﳍﺎ وﻗﺮﻇﻬﺎ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺻﲑة‪ ،‬وﻧﴩﲥﺎ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑوت ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٤ -‬م‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ٦‬ﳎﻠﺪات‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ص‪ ،٥ :‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ (٦/١) ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﻗﺪ ﻧﴩﺗﻪ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ ﻋﺎم ‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪ ،‬ﰲ ﳎﻠﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪/١) ،‬ح(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺒﺠﺎوي‪.‬‬

‫رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ ِ َ ،‬‬

‫وﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (5‬ﻫﻮ اﳌﻘﺮئ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ رﺷﻴﺪ‪ ،‬أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺳﺪا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦٤٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٣١٠/٢) ،‬وﺑﻐﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻮﻗﻪ‬
‫اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٣٠٠/٢) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻣﻼً‪:‬‬

‫]‪) [١‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﻴﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ‪/‬ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪروﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ‪٧‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‪ ،‬اﻷﺧﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ دار اﻟﻴﲈﻣﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻊ ﰲ ‪٩‬‬
‫ﳎﻠﺪات‪ ،‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻔﻬﺎرس‪.‬‬
‫]‪) [٢‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ اﳌﺮﺗﻞ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ /‬ﲠﺠﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﺗﻪ دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ١٢‬ﳎﻠﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺨﺎب ﺳﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ)‪ ،(١‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـ )إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ(‬
‫)ت‪٣٧٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﴩﺗﻪ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑوت ﰲ ﳎﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ )‪ ٢٤٦‬ﺻﻔﺤﺔ(‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﻨﻔﺎت‪:‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ إﻋﺮاب ٍ‬
‫آﻳﺔ أو‬

‫ـ )اﳊﻠﻢ واﻷﻧﺎة ﰲ إﻋﺮاب ﴿‪ ،((٣)﴾ t s r‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺎﰲ‬

‫اﻟﺴﺒﻜﻲ)‪) (٤‬ت‪٧٥٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪ ،‬ﻧﴩﺗﻪ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﲑوت‪،‬‬
‫ﱡ ّ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﻴﺴﲑا ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫)‪ (1‬وﻫﻨﺎك ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻳﻌﻤﺪ أﺻﺤﺎﲠﺎ إﱃ ﻛﺘﺎب ﻋﺎﱂٍ َ َ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر َ ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻘﺮاء‬
‫ﻫﺬه اﳌﺼﻨﻔﺎت‪) :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ(‪ ،‬إﻋﺪاد‪ :‬أﻳﻤﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺸﻮا‪ ،‬و)اﻹﻋﺮاب اﳌﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫أﺛﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫أي ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ َ َ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ /‬د‪ .‬ﻳﺎﺳﲔ ﺟﺎﺳﻢ اﳌﺤﻴﻤﺪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﱂ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﱟ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﳌﺼﻨﻔﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﳐﻄﻮﻃﻬﺎ وﻣﻄﺒﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪.١٦٠- ١٣٢ :‬‬
‫وأدرك ِ ﱠ َ‬
‫أﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻟﻨﱠﺤﻮي اﻟ ﱡﻠﻐﻮي؛ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬وأﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﺰاﻫﺪ‪ ،‬واﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ُ ْ َ َ ُ‬
‫ﻳﺮﲢﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٧٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ، (١٧٨/٢) ،‬وإﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪.(٣٥٩/١) ،‬‬

‫) ( وﻫﻲ ﺑﻌﺾ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ ... t s r q p o n m l k j i h g f e﴿ :‬‬ ‫‪3‬‬

‫]اﻷﺣﺰاب‪.[٥٣ :‬‬
‫ﻣﺪﻗﻘﺎ ﺑ ً‬
‫ﺎرﻋﺎ‪ ،‬وﻣﺸﺎرك ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﳏﻘﻘﺎ‬ ‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﳌﻔﴪ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺎﰲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﲤﺎم‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﺸﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻌﻔﺎف‪،‬‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑه اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٥٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،(٦٣/٣) ،‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(١٧٦/٢) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
 

:‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

  
  


****

 ****
 ‫‪٥١‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻮﻃﺌــﺔ‪/‬‬
‫ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ ﻧﺸﺄة إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ِﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻹﻋﺮاب إﻧﲈ ﻧﺸﺄ ﰲ رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻧﺸﺄة ) َ ْ ِ‬
‫ﻧﻘﻂ‬
‫اﻹﻋﺮاب(‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ إﱃ ْ‬
‫أن وﺻﻞ إﱃ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬
‫ً‬
‫وﺻﺒﻐﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻟﻮن اﳌﺪاد ‪ ،(١)"...‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺪؤﱄ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻟﻴﻜﺘﺐ اﳊﺮﻛﺎت‪" :‬ﺧﺬ اﳌﺼﺤﻒ‬
‫أن ُأوﱃ اﳋﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻠﺤﻦ َ َ َ ْ‬
‫ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺧﺬ اﳌﺼﺤﻒ( ِ ٌ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫واﻟﺸﻜﻞ()‪ ،(٢‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ أﻃﻮاره ِ ْ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ﱠﻘﻂ ﱠ ْ‬‫ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﳍﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻠﻴﻞ وﻫﻮ )اﻟﻨ ْ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻫﻮ )ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ٍ‬
‫أﻗﺴﺎم‬ ‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ )ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ(‪ ،‬ﳚﺪ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا أدﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺴﲈع‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻹﲨﺎع‪ ،‬واﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﺎل)‪.(٤‬‬
‫َ ْ َ‬
‫ﺣﺪ اﻟﻜﺜﺮة‪،‬‬ ‫ﺣﺪ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ إﱃ ﱢ‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳋﺎرج ﻋﻦ ﱢ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ُ ِ َ‬
‫أﺣﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وآﺣﺎد)‪ ،(٥‬وﻣﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺎﻋﺘﻨﻮا ﺑﻀﺒﻄﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﻋﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﻠﲈء اﻷﺛﺒﺎت اﻟﻔﺼﺤﺎء‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﲢﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﴍط‬

‫)‪ (1‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.(٤١/١) ،‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻨ ْﱠﻘﻂ وﺷﻴﻮﻋﻪ واﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻷول ﰲ اﺑﺘﻜﺎر ﱠ‬
‫إن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﱠ‬ ‫)‪ (2‬ﻗﺎل د‪ .‬أﲪﺪ ﴍﺷﺎل ‪ " :‬ﱠ‬
‫واﻟﺸﻜﻞ؛ ﻟﻌﺪم ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﳌﻜﺎﳖﻢ ِﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٦٧) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﱂ َ ْ َ ِ‬
‫ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل اﻟﻨ ْﱠﻘﻂ ﱠ ْ‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳌﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ص‪ ،٨١ :‬واﻻﻗﱰاح ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (4‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﺎل‪ :‬ﻫﻮ إﺑﻘﺎء ﺣﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم دﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ :‬إﻧﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺸﺒﻪ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ً‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإن ﻣﺎ ُ َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻏﺮاب ﰲ ﺟﺪل اﻹﻋﺮاب‪ ،‬اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ص‪ ،٤٦ :‬واﻻﻗﱰاح‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.٣٧٤ :‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪" :‬اﻋﻠﻢ أن اﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﺎل ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﳌﻌﺘﱪة‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﺎل اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺳﲈء وﻫﻮ اﻹﻋﺮاب‪،‬‬
‫واﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﺎل اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل وﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ."...‬ﳌﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ص‪. ١٤١ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳌﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ص‪.٨٣ :‬‬
 ‫‪٥٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﲢﻘﻘﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﱠﺺ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ْ َ ْ ُ ،‬‬

‫اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﻼوﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ وﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ‬
‫ﺑﻨﺺ ﻗﺮآﳖﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻨﺺ ﻣﺎ اﻋﺘﻨﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﱢ‬ ‫أﻣﺔ ﱟ‬ ‫واﻟﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬وﱂ ِ‬
‫ﺗﻌﺘﻦ ٌ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﲠﺎ ﰲ اﻷداء‪ ،‬واﳊﺮﻛﺎت‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨ ْﱠﺤﻮﻳﲔ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺑﻮن ﰲ ﺟﻌﻠﻪ اﳌﺼﺪر اﻷول ِﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ)‪.(١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ !! واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺼﺪر ﺗﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺪر ﻟﻺﻋﺮاب‪ْ ،‬‬
‫وإن ﱂ َ ُ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬وﺑﲈ ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺒﲔ اﳌﺼﺪر اﻷﺳﺎﳼ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻺﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻼ ٍ‬
‫رﻳﺐ‪ ،‬وﺑﻼ أدﻧﻰ ﱟ‬
‫ﺻﺪر اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳌﺎ َ َ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﻨَﺎ اﻹﻋﺮاب؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻨ ُْﻪ َ َ َ‬
‫وﻣﻌﺎن‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻪ‪َ ،‬‬ ‫وﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﺴﺘﻘﻰ إﻻ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫ﻧﺒﻌﻪ اﻷﺻﻴﻞ)‪.(٢‬‬ ‫ﻻﻳ ْ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻮر‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﲡﻠﺖ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﰲ ﻋﺪة‬

‫‪ ‬‬
‫ﻧﺼﻪ‪ ،‬أو أداﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﺑﺎً ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ج دون ﱟ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ُ ْ َ‬ ‫ََْ ُ‬
‫ﻓﻜﺎن إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮاً ﻛﲈ ُ ِ‬
‫ﻧﻘﻞ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)‪" :: (٤‬إن اﻟﻘﺮآن ُﻧِﻘﻞ إﻋﺮاﺑﻪ ﻛﲈ ُﻧِﻘَﻠﺖ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وإﻋﺮاﺑﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ‪ ...‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﺗﴫﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ َﻧَﻘَﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗٌِﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬‫ﺘﺎج ﰲ ذﻟﻚ إﱃ َﻧ ْﻘِﻞ ﻏﲑه‪ ،‬ﺑﻞ َﻧ ْﻘُﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬أﺻﺢ ِﻣﻦ َﻧ ْﻘِﻞ ﱢ‬
‫ﳛ ُ‬ ‫ﻻ ُْ‬
‫اﻷرض")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻗﱰاح‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪ ،٧٥- ٧٤ :‬وﳌﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ص‪ ،٨٣ :‬واﳌﺰﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١١٥- ١١٣/١) ،‬وﰲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٥٨ ،٣٢ :‬‬
‫ﻧﻄﻘﻬﺎ وأداﺋﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺗﺮ إﻋﺮاﺑﻪ ِﻣﻦ ﺑﺎب َأوﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءات ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎل د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪" :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ُ ْ ِ‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟ ﻨﱠﻘﻞ ﱠ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻠﻘﻲ" ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪. ٩٣ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ )اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﻣﻔﴪ‪ ،‬أﺻﻮﱄ‪،‬‬
‫ﲨﻊ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺑﺮع وأﻓﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻزم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻧﺘﴫ ﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٥١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،(٤٠٠/٣) ،‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪.(١٦٨/٦) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪.(٧٤٧- ٧٤٦/٢) ،‬‬
 ‫‪٥٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺴﺘﻘﻞ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﻋﺮاب ﻻ َ ْ َ ِ ﱡ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ُ " ::‬‬
‫وﺣﻜ ُْﻢ اﻹﻋﺮاب ُﺣﻜ ُْﻢ اﳊﺮوف؛ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﳛﺘﺎج ﻟﺘﺠﺮﻳﺪﳘﺎ وإﻓﺮادﳘﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي‬

‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﺮوف اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻳﻘﺮؤه اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬واﷲ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ج ‪ ...‬واﺣﱰام ) ﱠ ْ ِ‬
‫ﻣﺸﻜ ًﱠﻼ َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻃﺎ ﻛﺎﺣﱰام‬ ‫واﻟﺸﻜ ِْﻞ( إذا ُ َ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳌﺼﺤﻒ ُ َ‬ ‫اﻟﻨﻘﻂ َ ﱠ‬
‫إﻋﺮاب ْ ُ ِ‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ ) ْ َ ِ ْ‬
‫اﻟﻘﺮآن( ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺣﺮوﻓﻪ اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﲈ أن ُ ْ َ َ‬
‫اﳊﺮوف ﱢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ")‪.(٢‬‬
‫ﻓﺪل ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻋﲆ أن اﻹﻋﺮاب ِﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﺮوف اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫َ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺄن َ َ َ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟـ )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن(‬ ‫وأﻛﺪ ذﻟﻚ ْ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻋﺮاب ﻣﺘﻮاﺗﺮاً ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ ْ ًَ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻹﺧﻼل ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ﴾ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻜﴪة ِﻣﻦ‬
‫رب ْ َ َِ َ‬ ‫ﻗﺮأَ اﻟﻘﺎرئ ﴿ ْ َ ْ ُ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ َ ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪" :‬ﻓﺈذا َ َ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﲤﺎم َ ْ ِ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن")‪ُ ْ َ .(٤‬‬
‫وﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﻋﺮاﺑﻪ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﰲ اﺧﺘﻼف ﱡ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ َ ْ ِ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ٌ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ أرﺑﻌﺔ)‪:(٥‬‬
‫َ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﰲ‬ ‫َ َﱠ َ‬
‫ﲤﺜﻞ ﻫﺬا ُ‬
‫]‪ [١‬ﻗﺮاءات ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم؛ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﳋﴬ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس اﳊﺮاﲏ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﳊﻨﺒﲇ‪ ،‬ﳏﺪث‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻣﺘﺤﻦ‪ ،‬وأوذي‪ ،‬وﺣﺒﺲ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﴪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﳎﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﲪﻪ اﷲ آﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ُ َ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٢٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،(١٤٤/١) ،‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪.(١٤٢/٨) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪.(٥٨٧- ٥٨٦/١٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬أي‪ :‬إﻇﻬﺎر ﺣﺮﻛﺎت َ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪.(٥٧٦/١٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﳌﻈﺎﻫﺮ وأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻠﺒﺪي‪ ،‬ص ‪ ،٣٦٩- ٣٤٧ :‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﺒﻴﻞ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و أﺛﺮه ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺮم‪ ،‬ص‪،٣٢٨- ٣٠٦ :‬‬ ‫ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ص‪ ،٤٣٢- ٤١٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻧﲈذج ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪٥٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﻃ ِ َ‬
‫ﻠﻊ﴾ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻌﲔ)‪ (١‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪b﴿ :‬‬ ‫ـ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﴿ َ ﱠ‬

‫‪] ﴾... k j i h g f e d c‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ،[٣٧ -٣٦ :‬ﻓﻘﺪ ُ ِ ﱠ‬

‫اﺳﺘﺪل ﲠﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة‪) :‬ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻘﱰن ﺑﻔﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﺎء ً‬
‫ﲪﻼ ﻟﻠﺮﺟﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻨﻲ()‪.(٢‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﴿‪ ﴾#‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫ـ وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ُ َ‬
‫)‪(٣‬‬

‫﴿! " ‪. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫ِ‬
‫‪] ﴾... 0/‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[٧١ :‬ﻓﻘﺪ ُ َ‬
‫ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة‪) :‬ﺟﻮاز رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺮﺟﺤﺎن()‪.(٤‬‬

‫]‪ [٢‬ﻗﺮاءات أُﱢﻳَﺪت ﲠﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¸ ¶ µ ...﴿ :‬‬

‫‪] ﴾... ¹‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢١٤ :‬وﻫﻲ رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﴿¸﴾)‪ ،(٥‬ﻓﻘﺪ َ ﱠ َ‬
‫أﻳﺪت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻗﺎﻋﺪة‪) :‬رﻓﻊ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﺪال ﻋﲆ اﳊﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ()‪.(٦‬‬
‫ِ‬
‫﴿ﺣﻴﺚ﴾ ﺑﺎﻟﻜﴪ)‪ (٧‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪...﴿ :‬‬ ‫]‪ [٣‬ﻗﺮاءات ُرﱠدت ﲠﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ‬

‫_ ` ‪] ﴾c b a‬اﻷﻋﺮاف‪ ،[١٨٢ :‬ﻓﻘﺪ َ َ َ ْ‬

‫ﻧﻘﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ـ ﺑﺠﻮاز إﻋﺮاﲠﺎ ـ ﻗﺎﻋﺪة‪:‬‬
‫)ﺑﻨﺎء "ﺣﻴﺚ "ﻋﲆ اﻟﻀﻢ وﻋﺪم إﻋﺮاﲠﺎ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻌﲔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش‪ ،(٧٥٤/٢) ،‬واﻟﺒﺪور‬
‫اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ص‪.٣٨٨ :‬‬
‫)‪ (2‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،(١٥٥٤/٣) ،‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٣٠٩/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬أﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬اﻟﺪاﲏ‪،‬‬
‫ص‪ ،١٠٠ :‬واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٢٥٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ،(٥٥١/٣) ،‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(٢٨٢/٢) ،‬واﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬اﳌﱪد‪.(٧/٣) ،‬‬
‫)‪ (5‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺪاﲏ‪ ،‬ص‪ ، ٨٠ :‬واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٢٢٧/٢) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،(١٥٤٣- ١٥٤٢/٣) ،‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ (٢٧٧- ٢٧٥/٢) ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫وﳚﺮوﳖﺎ ﺑــ )ِﻣﻦ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،(٢٢٤/٣) ،‬وﺗﺎج‬ ‫ِ‬
‫)‪ (7‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻘﻌﺲ )ﺣﻲ ﻣﻦ أﺳﺪ(‪َ ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮﺑﻮﳖﺎ َ ُ ﱡ َ‬
‫اﻟﻌﺮوس‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،(٢٢٩/٥) ،‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(١٥٢/٢) ،‬‬
 ‫‪٥٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫]‪ [٤‬ﻗﺮاءات ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻮه إﻋﺮاﺑﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... ? > = < ; : 9 8 7﴿ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،[٢٥ :‬ﻓﻘﺪ ُ ِ َ‬

‫ﻗﺮﺋﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫﴿>﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫اﺳﲈ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺬﻳﻦ(‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﻢ ) ﱠ‬
‫إن(‪.‬‬ ‫ﻣﻮدة﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ً‬ ‫ـ إذا ُ ِ َ‬
‫ﻗﺮﺋﺖ ﴿ ُ‬
‫﴿ﻣﻮدة﴾ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫أوﺛﺎﻧﺎ﴾ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ أول‪ ،‬و‬
‫ً‬ ‫﴿ﻣﻮدة﴾ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬و ﴿‬
‫َ‬ ‫ـ وإذا ُ ِ َ‬
‫ﻗﺮﺋﺖ‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬أو ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻷﺟﻠﻪ)‪.(٢‬‬‫ٍ‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺒﻞ َ ْ ِ‬
‫ﺷﻜﻠﻪ وﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻹﻋﺮاب‪َ ْ َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺪل ِ ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺷﻜﻠﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪" ::‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺘﺒﻮا اﳌﺼﺎﺣﻒ ﳌـﱠﺎ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﻐﲑ َﺷ ْﻜٍﻞ وﻻ َﻧ ْﻘﻂ؛‬ ‫َ ََْ‬
‫ث ﱠ‬
‫اﻟﻠﺤﻦ َﻧﱠﻘ َﻂ اﻟﻨﺎس اﳌﺼﺎﺣﻒ َ‬
‫وﺷﱠﻜﻠﻮﻫﺎ‪.(٣)"...‬‬ ‫ﻋﺮﺑﺎ ﻻ َﻳ ْﻠَﺤﻨﻮن‪ُ ،‬ﺛﱠﻢ ﳌـﱠﺎ َﺣَﺪ َ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫ﻗﺒﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻘﻄﻪ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺮﺑﺎ ﻻ ْﻳﻠﺤﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮءوا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ِ ِ‬
‫ﺑﺮﺳﻤﻪ آﻧﺬاك ـ َ ْ َ‬ ‫َِ‬
‫وﺷﻜﻠﻪ ـ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓﺒﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ش ً َ َ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎً ﻛﲈ ُ ْ ِ‬
‫أﻧﺰل‪.‬‬ ‫ُ َْ‬
‫ﻳﺒﲔ اﻹﻋﺮاب ـ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻇﻬﺎر ﺣﺮﻛﺎت َ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ـ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺑﻌﺪ َ ْ ِ‬
‫ﺷﻜﻠﻪ‪ :‬ﱠ ْ‬
‫واﻟﺸﻜﻞ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎً اﻹﻋﺮاب‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ﱠ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ِﻣﻦ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﱠﻟﻠﻔﻆ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت)‪ (٤‬ﰲ ﱢ‬
‫اﳋﻂ‬ ‫ُ َِ‬
‫ﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ )إﻋﺮاب اﳌﺼﺤﻒ(‪ ،‬ﻓﺈﻋﺮاب‬ ‫أﻃ ِ َ‬
‫واﻟﺸﻜﻞ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُ ْ‬
‫ﱠﻘﻂ ﱠ ْ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت )اﻟﻨ ْ ُ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ّ‬
‫اﳋﻂ‪ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﳘﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺎن اﻟﻠﺬان ﺗﻮاﻓﺮا ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺣﻔﻈﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺴﻄﻮر)‪.(٥‬‬
‫وأن اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﺴﻄﻮر وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫وﳑﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل‬
‫ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮ ًﺑﺎ‪ ،‬وﺟﻮد اﻷﻟﻒ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻨﺼﻮب اﳌُﻨ ﱠَﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﳌﺼﺤﻒ َ ْ ُ ُ‬ ‫ُ َْ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وروﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٧٩ :‬واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫اﳉﺰري‪.(٣٤٣/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ص‪ ،٥٥١ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪.(٥٥٣- ٥٥٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪.(٥٨٦/١٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﳋﻔﺾ‪ ،‬واﳉﺰم‪ ،‬واﻟﻀﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﻜﴪ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪٦٥) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
 ‫‪٥٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﳊﺮوف ﰲ اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺜﻨﻰ‪ ،‬وﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪،‬‬
‫ﺗﺪع(‪ ،‬واﻹﻋﺮاب‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻴﲈ‪ ،‬إن ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﲈ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻫﺪا‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻮ‪) :‬أﺧﻮه‪ ،‬إﱃ أﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬إن أﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ آﺧﺮﻫﺎ ﳘﺰة ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻟﻒ ﻣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﺿﻤﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺳﻤﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳍﻤﺰة واواً ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻳﺎء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺳﻢ ﳾء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪) :‬آﺑﺎؤﻛﻢ‪ ،‬آﺑﺎءﻧﺎ‪،‬‬
‫آﺑﺎﺋﻜﻢ()‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ـ ﰲ‬

‫أﳘﻴﺔ ﻗﺼﻮى ـ ﰲ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫)إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن( ﻣﻦ ُﻣ ْﺴَﺘَﻤﱠﺪات )ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات(‪ ،‬إذ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻛﺸﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫وﺑﻴﺎن ِ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﲥﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻞ‬‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات)‪ ،(٢‬ﱢ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺧﺘﻼف اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻹﻗﺮاء‪ ،‬ﻓﻼ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ٌ‬ ‫وﻗﺪ َ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎً ﻋﺎﳌﺎً ﺑﻮﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ)‪َ":: (٤‬ﻓِﻤ ْﻦ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات إﻻ إذا ﻛﺎن ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء َ ْ َ َ‬
‫ﻌﺮب اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت‪ ،‬اﻟﺒﺼﲑ‬ ‫ﲪَﻠِﺔ اﻟﻘﺮآن اﳌُ ِ‬‫ََ‬
‫ﴫ ِﻣﻦ أﻣﺼﺎر‬
‫ﻔﺰ ُع إﻟﻴﻪ ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ِﻣ ْ ٍ‬
‫ﺑﻌﻴﺐ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬اﳌﻨﺘﻘﺪ ﻟﻶﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي َﻳ َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺘﻨﴘ‪ ،‬ص‪ ٦٧- ٦٦) :‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪ ،‬ودﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺒﻞ‪ ،‬ص‪.٩٨- ٩٣ :‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻮﺟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﴏﻓﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫ً‬
‫إﻋﺮاﺑﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫ً‬
‫أﻧﻮاﻋﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫)‪ (2‬ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﳜﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءة‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪،‬ص‪ ،٧٢:‬وأﻫﺪاف اﻹﻋﺮاب وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ )‪ (١٥‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(٢٧‬ص‪.٥٧٧ :‬‬
‫ِ‬
‫) ( ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادي َ َ ّ‬
‫اﻟﻌﻄﴚ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻟﻺﻗﺮاء‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺳﺒﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٢٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء‬

‫وﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﱠ‬
‫وازدﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻷداء‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٢٦٩/١) ،‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪.(٣٠٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪.٤٥ :‬‬
 ‫‪٥٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﴫ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮاءات‪":‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆدي ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﳑﻦ أﺧﺬ‬

‫وﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﻠﻮم ﻣﻦ ﻻ َﺑ َ َ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه إﻻ اﻷداء ﳌﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﻋﺮاب وﻻ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ ﻣﺜﻠﻪ ْ‬
‫أن ﻳﻨﺴﻰ‬
‫إذا ﻃﺎل ﻋﻬﺪه ُﻓﻴَﻀ ﱢﻴﻊ اﻹﻋﺮاب؛ ﻟﺸﺪة ﺗﺸﺎﲠﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻓﺘﺤﻪ وﺿﻤﻪ وﻛﴪه ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺑﴫ ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ َﻳ ْﺮِﺟُﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻋﺘﲈده ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻪ وﺳﲈﻋﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ٍ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ﻳﻠﺰم ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻘﺮئ ْ‬ ‫ﳛﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪" :‬واﻟﺬي َ ْ َ ُ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ‪ :‬ﻓﻴﲈ ﳚﺐ ﻋﲆ ُ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻘﺮئ ْ‬
‫وأن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﳛﺼﻞ‬ ‫َﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ‪ْ ...‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺒﻞ أن ُﻳﻨ ﱢ َ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻫﺬان ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﲥﺎ ُ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﲔ اﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬أﳖﺎ ٌ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ َ ْ َ‬
‫وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﱢ‬
‫ﻗﺮاء ﻛﺄﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء)‪ ،(٣‬وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫اﻷول اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ ﻛﺎﻧﻮا ً‬ ‫"اﻟﻨﺤﺎة ُ َ‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ)‪ ،(٤‬وﻳﻮﻧﺲ)‪ ،(٥‬واﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﲠﺬه اﻟﻘﺮاءات وﺟﻬﻬﻢ إﱃ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ؛ ِ ِ‬
‫ﻟﻴﻼﺋﻤﻮا‬
‫ُ‬ ‫ﱠ َُ‬
‫ورووا ِﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫وﺑﲔ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا َ َ‬
‫ِ‬
‫ورووا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ْ َ ،‬‬
‫َ ْﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ْ َ ،‬ﺑﲔ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا َ َ‬
‫اﻟﻌﺮب")‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪.٤٥ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ص‪.٥١ :‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﳊﴫي ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻘﺮاءات وﳚﻬﻞ اﻹﻋﺮاب واﻟﴫف‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﴫ ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ِ ْ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ ِ‬
‫ﺷﱪ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ َ ْ َ ُ‬
‫وﺑﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﱠ ْ ِ‬
‫ََ ُُ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات َ ْ َ ٌ‬
‫ﻣﻌﴩ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ َ‬
‫َ‬ ‫ََْ َ‬
‫ﻳﻘﴫ َﻋﻦ ِ ْ ِ‬
‫ﻓﱰ‬ ‫اﻟﺒﺎع َ ْ ُ ُ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ َ ِ‬ ‫َ َْ َ‬
‫رأﻳﺖ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺈن ِ َ‬
‫ﻗﻴﻞ َﻣﺎ ِ ْ َ ُ‬
‫إﻋﺮاب ﻫﺬا َ َ ْ ُ ُ‬
‫ووزﻧﻪ؟‬ ‫ِِْ‬

‫زﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ اﻟ ُﻌﺮﻳﺎن‪ ،‬أﺑﻮﻋﻤﺮو اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺛﻢ اﳌﺎزﲏ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻣﻘﺮئ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﳌﻘﺮئ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﱠ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٥٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺼﺪق وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫)‪ ،(٤٠٧/٦‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(١٠٠/١) ،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ‬ ‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮي اﳌﻘﺮئ؛ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺑﻮﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺒﴫي‪ ،‬روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٤٩‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٦١٣/١) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(٢٩/٨) ،‬‬
‫َِ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮي اﻷدﻳﺐ؛ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬إﻣﺎم ﻧﺤﺎة اﻟﺒﴫة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٨٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ،(٦٧- ٦٤/٢٠) ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ص‪.٥٣- ٥١ :‬‬
‫)‪ (6‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ص‪ ،٥٥ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪،‬‬
‫=‬ ‫ص‪ ،٨٤:‬وﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻷﻓﻐﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٢٩- ٢٨ :‬‬
‫ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ِﻣ ﻦ ﺑﻴﺎن أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ َوْﺿِﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪َ ،‬ﻳ ْﺼُﻠ ُﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎً‬
‫= وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺼﻠﺔ َﺑْﲔ اﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﱢ‬
 ‫‪٥٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫]‪ [١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ...﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٤:‬‬

‫* ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾¸ ¶﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪﴿ :‬ﺣﺘﻰ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪﴿ :‬ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻳﻘﻮل﴾ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﲔ)‪.(٢‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻔﻌﻞ إذا رﻓﻊ ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ(ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷول‪ً :‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﴎت ﺣﺘﻰ أدﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬أي ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﲑ ﺳﺒﺐ اﻟﺪﺧﻮل‪،‬‬ ‫)ﺣﺘﻰ(‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ :‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬وزﻟﺰﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﺎ ﻋﲆ إﺿﲈر )أن(‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ( ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ً :‬‬
‫اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﱃ أن(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ُ َ‬
‫ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬وزﻟﺰﻟﻮا‬
‫إﱃ أن ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻛﻲ(‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أﺳﻠﻤﺖ ﺣﺘﻰ أدﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أﺳﻠﻤﺖ ﻛﻲ‬
‫أدﺧﻞ اﳉﻨﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮروﻳﻢ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻛﺎن أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﳌﻘﺮئ؛ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ُ َ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٦٩‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫دﻫﺮا‬ ‫ﺣﺎ ً‬
‫ﻟﻜﺎ‪ ،‬ﺻﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ وﻓﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻗﺮأ اﻟﻨﺎس‬
‫)‪ ،(١٠٧/١‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٣٣٠/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬وﻫﻢ ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫اﳉﺰري‪ ،(٢٢٧/٢) ،‬واﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺪاﲏ‪ ،‬ص‪.٨٠ :‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ‪ :‬اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﳼ‪،(٣٠٦/٢) ،‬واﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ص‪ ،٩٦:‬واﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪.(٢٩٠/١) ،‬‬
 ‫‪٥٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫]‪ [٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾K J I ﴿ :‬ﻳﺲ‪:[٥ :‬‬

‫* ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ‪ ﴾I‬ﻗﺮاءﺗﺎن‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪ُ ﴿ :‬‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗـﺮاءة‪ :‬ﻧـﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ)‪ ،(١‬وأﺑـﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺷـﻌﺒﺔ)‪ ،(٢‬وأﺑـﻮﺟﻌﻔﺮ)‪،(٣‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪َ ﴿ :‬‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ﴾ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﲔ)‪.(٥‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺧﱪ اﺑﺘﺪاء ﳏﺬوف ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪) :‬ﻫﺬا ﺗﻨﺰﻳﻞ(‪ ،‬أو )ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ(‪.‬‬
‫اﻷول‪ً :‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻼ(‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ أراد اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ )ﻧﺰل اﷲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ً :‬‬
‫﴿‪] (٦)﴾...à ß Þ Ý Ü Û ...‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٨٨ :‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬أﺑﻮ َﻣ ْﻌ َﺒﺪ اﳌﻜﻲ اﻟﺪاري‪ ،‬إﻣﺎم اﳌﻜﻴﲔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻟﻺﻗﺮاء وﺻﺎر إﻣﺎم‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ‬ ‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٨٦/١) ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٤٤٣/١) ،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬ ‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺳﺪي اﻟﻨﻬﺸﲇ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬راوي ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٩٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ‬
‫)‪ ،(١٣٤/١‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(١٨٣/١) ،‬‬
‫ﻋﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﴩة وإﻣﺎم أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﺸﻬﻮر‪ٌ ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﳌﺪﲏ‪ ،‬أﺣﺪ ّ‬
‫أﰐ ﺑﻪ إﱃ أم ﺳﻠﻤﺔ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﻓﻤﺴﺤﺖ ﻋﲆ رأﺳﻪ ودﻋﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وردت رواﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ ِ َ ِ‬
‫ﻋﻈﻢ‬ ‫ﻛﺒﲑ اﻟﻘﺪر‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ورﻓﻴﻊ ﻗﺪره‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٧٩/١) ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٣٢٩/١) ،‬‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة‪،‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﴬﻣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟ ﺒﴫي‪ ،‬أﺣﺪ ّ‬
‫وإﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺒﴫة وﻣﻘﺮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﺬﱄ‪ :‬ﱂ ﻳﺮ ﰲ زﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫زاﻫﺪا‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(١٥٨- ١٥٧/١) ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫ً‬
‫ورﻋﺎ‬ ‫ﺗﻘﻴﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺿﻼ‪ً ،‬‬
‫ً‬
‫اﳉﺰري‪.(٣٨٧- ٣٨٦/٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬وﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٣٥٣/٢) ،‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ص‪.٣٧٠ :‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ص‪ ،٥٩٦ :‬واﳊﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﳼ‪ ، (٣٦/٦) ،‬واﳊﺠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ص‪.٢٩٨ :‬‬
 ‫‪٦٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﱠ‬
‫أن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫وﺳﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ـ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﺑﲔ‬
‫وﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﺼﻠﺔ َ ْ َ‬
‫ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ )ﺻﻠﺔ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﱠ‬
‫ـ ﱠ‬
‫اﻷول اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﲥﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﺤﺎة ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫أﺣﺪ ِﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺒﻠﻎ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات إﻻ إذا ﻛﺎن ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻋﺎﳌﺎً‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ ﻛﺎﻧﻮا ُ ﱠﻗﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ٌ‬
‫ﲔ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ َﺑ ْ َ‬

‫ـ ﻛﲈ ﱠﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ِﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ)‪ ،(١‬أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ‬
‫أﺛﺮ ﰲ‬ ‫ﻧﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﳍﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻨﺼﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﺄي ﱟ‬
‫اﻷول ِﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ ْ ِ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﺼﺪر ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ْ ِ‬
‫ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺮاءاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﳑﺎ َﻳُﺪﱡل‬
‫أن َ ْ َ‬
‫ﲔ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ َﺑ ْ َ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻮر ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻬﺪ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ؛ ﻫﻮ إﺳﻬﺎم اﻟﻨﱡﺤﺎة‬ ‫ـ وﳑﺎ َ ُ ﱡ‬
‫ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺮاءاﺗﻪ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳﺜﲑه اﳌﻠﺤﺪون ﰲ آﻳﺎت اﷲ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت)‪،(٢‬‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳍﺎ؛‬
‫ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة)‪ ،(٣‬أو اﻟﺸﺎذة)‪.(١‬‬
‫ٌ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ص‪ ٥٣ ،٥١ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫)‪ (2‬إﻻ أن اﻟﻘﺎرئ ﺳﲑى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ـ وﻟﻸﺳﻒ ـ أن ﳑﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﲪﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ووﻗﻊ‬
‫ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ(‪.‬‬
 ‫‪٦١‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪‬‬
‫اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ ُ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ُ ْ َ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺷﺬ ـ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺮاءاﺗﻪ ﲨﻴﻌﺎً ـ‬
‫ُُ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪،‬‬
‫وﳏﺘﺠﲔ ﲠﺎ ﻟ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﲈء َ ِ‬
‫ﻠﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻌﺪﻳﻦ ﲠﺎ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫ْ‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪" :: (٢‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ورد أﻧﻪ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺮئ ﺑﻪ ﺟﺎز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺎذا‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﺒﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذا ﱂ ﲣﺎﻟﻒ‬ ‫ً‬
‫آﺣﺎدا‪ ،‬أم‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا‪ ،‬أو‬
‫ﳚﺰ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﳛﺘﺞ ﲠﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﳊﺮف ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وإن ﱂ َ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ‪ َ ْ ُ ،‬ﱡ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎً‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺮاءاﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﴫف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺮاءاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﺘﺰم ﻛﻞ‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻫﻨﺎك َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ؟‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ ﲠﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬أم ﱠ‬
‫اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﳊﻖ ﱠ‬
‫ووﺟﺪ اﻟﻨ ْ ُ‬
‫ﱠﻘﺪ ﰲ‬ ‫ﳛﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺤﺎة وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ُ ﱠ‬
‫وﻗﺮاﺋﻬﺎ ﱂ ُ ْ َ‬
‫ْﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﲑة ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺛﻐﻮرا َﻳﻨ ُ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ ِ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻔﻬﻢ‬
‫ْ‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫أﺧﺬت ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرات اﳋﻄﺄ واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺸﺬوذ واﻟﻠﺤﻦ‪،‬‬‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺪراﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﺤﲔ ُ ﱠﻗﺮاﺋﻬﺎ‪ِ ِ ْ َ َ ،‬‬
‫ووﺻﻔﻬﻢ َ ْ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات(‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻮﻟﻮﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ً‬
‫ﻳﺘﻴﲈ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ واﻟﺪه‬
‫وﺻﺎﻳﺘﻪ إﱃ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء ﻋﴫه‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﴣ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬وﳌﺎ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ اﻋﺘﺰل اﻟﻨﺎس وﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ روﺿﺔ اﳌﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﻴﺐ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺑﻤﺮض ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻮﰲ ﻋﲆ إﺛﺮه وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٩١١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬اﻟﻐﺰي‪ ،(٢٢٦/١) ،‬واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ،(٣٢٨/١) ،‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪.(٥١/٨) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﻗﱰاح‪ ،‬ص‪.٧٦- ٧٥ :‬‬
 ‫‪٦٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪" :‬ﻛﺎن ﻗﻮم ِﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ َﻳِﻌْﻴُﺒﻮن ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺮاءات ﺑﻌﻴﺪة ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮﳖﻢ إﱃ اﻟﻠﺤﻦ ‪.(١)"...‬‬
‫ﺗﻌﺪدت ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮ ِﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎرت ﰲ اﲡﺎﻫﲔ رﺋﻴﺴﻴﲔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﳘﺎ)‪:(٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻧﻘﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻳﻘﻮل ﲠﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أو أﺣﺪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫وﻫﺆﻻء َ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﺒﴫﻳﻮن‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن)‪.(٣‬‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﳍﺎ ﻣﻮاﻗﻒ واﺿﺤﺔ ﲡﺎه اﻟﻘﺮاءات ُ ﱠ‬
‫وﻗﺮاﺋﻬﺎ‪ْ :‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺻﻮﳍﻢ وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ إذا واﻓﻘﺖ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳚﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫وﺿﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻮا ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻮا اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﲈ واﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫َﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎرض ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ رﻓﻀﻮه وردوه‪ ،‬وﻃﻌﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﲥﻤﻮه ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬واﳋﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺸﺬوذ)‪.(٤‬‬
‫ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻣﻬﺪي اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪" :‬اﻟﻘﺮاءات ﻣﺼﺪر ﻫﺎم ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺪ وﻗﻔﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﻀﻌﻮﻫﺎ ﻷﺻﻮﳍﻢ وأﻗﻴﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﲈ واﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺎه رﻓﻀﻮا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪ ،‬ﻛﲈ رﻓﻀﻮا‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﺻﻮﳍﻢ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﺷﺎذة ُ ْ َ ُ‬
‫ﲢﻔﻆ وﻻ ُ َﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪.(٦‬‬ ‫وﻋﺪوﻫﺎ ﱠ ً‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﺒﴫﻳﲔ أﳖﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ْ‬
‫ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﳖﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺎ ﺳﻨﱡﻮه ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺎ وﺿﻌﻮه ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﲔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻻﻗﱰاح‪ ،‬ص‪.٧٩ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲡﺎﻫﲔ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪.(١١٠١/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬وﺳﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ واﻷﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﴫﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ؛ ً‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻌﺪد ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬زﻫﲑ ﻏﺎزي زاﻫﺪ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪/‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(١٥‬ص‪ ،١٤٤ :‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ص‪ ،٤٠٨ :‬وأﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺮم‪ ،‬ص‪. ٥٧ :‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ ص‪ ٧٩ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص‪.٤١٢ :‬‬
 ‫‪٦٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﺒﻊ‬ ‫ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﻌﺘﱪون ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻫﺪاً ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ورﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﳎﻬﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪﻫﻢ ٌ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺎﻋﺪة إذا ﺧﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼم اﻟﺸﻌﺮاء)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﲪﺰة)‪ (٢‬ﺑﺠﺮ )اﻷرﺣﺎم(‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... 98 7 6 5 4 3...﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[١ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺒﴫﻳﻮن‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬ﻻ ﳚﻮز ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺨﻔﻮض إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫إﻋﺎدة اﳋﺎﻓﺾ()‪ ،(٣‬ﻓﻠﲈ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﻮا ﳍﺎ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻠﺤﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﴫﻳﻮن‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس‪" :‬ﻗﺮأ ﲪﺰة ﴿ َ ْ َ َ‬
‫واﻷرﺣﺎم﴾ ﺑﺎﳋﻔﺾ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل رؤﺳﺎؤﻫﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﳊﻦ ﻻ َ ِ ﱡ‬
‫ﲢﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﺗﺴﺎءﻟﻮن ِ ِﺑﻪ َ َ ْ َ ِ‬
‫واﻷرﺣﺎم﴾ وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫وﻗﺎل اﳌﱪد)‪ (٥‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪" :‬وﻗﺮأ ﲪﺰة ﴿اﻟﺬي َ َ َ ُ َ‬

‫أن ُ ْ َ ﱠ‬
‫ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ")‪.(٦‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬إﻻ ْ‬

‫وﺟﺪ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬أو ﻟﺰﻫﲑ‪ ،‬أو‬ ‫أﻋﺠﺐ ﳑﻦ ْ‬

‫إن َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺠﺐ ْ َ‬
‫)‪ (1‬وﻗﺪ ﻋﺠﺐ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺮازي ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪" :‬وﻻ َ َ َ‬
‫ﻧﺜﺮ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺮ أو ٍ‬ ‫ﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬أو ﲤﻴﻤﻲ‪ ،‬أو ِﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب ً‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﰲ ٍ‬ ‫أﺳﺪي‪ ،‬أو ُ َ ّ‬ ‫اﳊﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﱢ ّ‬
‫واﻟﻄﺮﻣﺎح‪ ،‬أو ﻷﻋﺮاﰊ ْ ّ‬ ‫ﳉﺮﻳﺮ‪ ،‬أو ُ َ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ ﱂ ْ َ ِ‬ ‫وﻗﻄﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪،‬‬‫ﻳﴫ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ً َ‬ ‫ﻳﻌﱰض ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إذا وﺟﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻠﻐﺎت وأﻫﻠﻬﺎ‬ ‫َ َ َ‬
‫وﻳﺘﺤﻴﻞ ﰲ إﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﲈ أوﻗﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ"‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‪.(١٠٨- ١٠٧/٣) ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫َُﱢ ُ‬
‫وﳛﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﳎﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻸن ﳚﻮز إﺛﺒﺎﲥﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ َ ْأوﱃ ‪...‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳎﻬﻮل‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻌﺮ‬ ‫ﺟﻮزﻧﺎ إﺛﺒﺎت اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮازي‪" :‬إذا ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﳎﻬﻮل ﻓﺮﺣﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﲑا أرى اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻳﺘﺤﲑون ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه ٍ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ‬ ‫وﻛﺜ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻸن ﳚﻌﻠﻮا ورود اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺈﳖﻢ إذا ﺟﻌﻠﻮا ورود ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺠﻬﻮل ﻋﲆ وﻓﻘﻪ‬
‫أوﱃ"‪ .‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪.(٥٧/٩) ،‬‬ ‫ﻛﺎن َ ْ‬
‫واﻟﻌﺠﺐ ِﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة؛ أﳖﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﲠﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ اﳌﺠﻬﻮﻟﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن إﺛﺒﺎﲥﺎ ﺑﻘﺮاءة‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ُ َ َ " :‬‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ﲪﺰة وﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أﳖﲈ ﻛﺎﻧﺎ ِﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن"‪ .‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪.(١٧٠/٩) ،‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﱢ ً‬
‫ﻗﻴﲈ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﲈرة ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬أﺑﻮﻋﲈرة اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺷﻌﺎ ً‬
‫ﻗﺎﻧﺘﺎ ﷲ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٥٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٩٠/٧) ،‬وﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺑﺪا‬ ‫ً‬
‫ﺑﺼﲑا ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٢٦١/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ص‪. ٣٧١ :‬‬
‫)‪ (4‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.(٤٣١/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﻨﺤﻮ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻛﱪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬اﻷزدي‪ ،‬اﻟﺒﴫي‪ ،‬أدﻳﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﻟﻐﻮي ‪ ،‬ﻛﺎن آﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﳌﱪد(‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼ ﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٨٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،(٥٧٦/١٣) ،‬‬ ‫ﻧﻮادر وﻃﺮف‪ِ ُ ،‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑـ ) ﱠ‬
‫وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ص‪ ،(١١٠ ،١٠١) :‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(١١٤/١٢) ،‬‬
‫ِ‬
‫أﻧﺘﻢ ِ ُ ْ ِ ﱢ‬
‫ﺑﻤﴫﺧﻲ﴾ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪[٢٢ :‬‬ ‫﴿وﻣﺎ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺧﻠﻒ ٍ‬
‫إﻣﺎم ﻳﻘﺮأ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻠﻴﺖ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،(٩٣١/١) ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﳼ أن اﳌﱪد ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮ‬
‫وﻣﻀﻴﺖ"‪ .‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.(٩/٦) ،‬‬
‫ﻧﻌﲇ َ َ ْ‬
‫ﻷﺧﺬت َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺎءﻟﻮن ِ ِﺑﻪ َ َ ْ َ ِ‬
‫واﻷرﺣﺎم﴾‬ ‫و﴿اﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي َ َ َ ُ‬
‫ﱠُ‬
 ‫‪٦٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫ٌ‬
‫ﻓﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﰲ اﺿﻄﺮار‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ اﳉﺮ ﰲ )اﻷرﺣﺎم(‬
‫ﺷﻌﺮ")‪.(١‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬وﳞﺎﲨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﺟﻌﻞ‬
‫‪   ‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻋﺘﲈداً وأﺧﺬاً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ َ‬
‫وﻗﺒﻮﳍﻢ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻓﺾ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة واﻟﺸﺎذة‪ ،‬وﲡﻌﻠﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﻻﺳﺘﺨﺮاج ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ َ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ـ ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ وﺷﺎذﻫﺎ ـ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﲈدا ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة )ﺟﻮاز ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ َ َ َ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺨﻔﻮض دون إﻋﺎدة اﳌﺨﻔﻮض(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪" :‬ذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺨﻔﻮض‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪) :‬ﻣﺮرت ﺑﻚ ٍ‬
‫وزﻳﺪ( ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚﻮز‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ‬

‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾... 98 7 6 5 4 3...﴿ :‬ﺑﺎﳋﻔﺾ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪.(٦/٢) ،‬‬

‫)‪ (2‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء‪:‬‬
‫* أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ(‪ِ ،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ وﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن"‪ .‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(٣٣١/٢) ،‬‬ ‫ً‬
‫ﳏﺼﻮرا وﻻ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﳏﺼﻮرا ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات ﻻ ﲡﻲء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن وﻧﻘﻠﻮه"‪ .‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪،‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺈن ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ‬
‫)‪.(٣٧٨- ٣٧٧/٢‬‬
‫* وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ‪" :‬إن ﲢﻜﻴﻢ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ وإن أﺧﻞ ذﻟﻚ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ ـ‬
‫ﻛﺒﲑة ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮ ُ ِ َ‬
‫وﺟﺪ ﳌﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ"‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر‪ ،‬رﺿﺎ‪.(٤٨/٣) ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺮاءة‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌُ ْﺤَﺪﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﲨﻮا اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ‪:‬‬
‫ـ اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ َذَﻛَﺮ أﻗﻮاﻻً َﺗﻌﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ ،١٩ :‬واﳌﻘﺘﻀﺐ‪،‬‬
‫اﳌﱪد‪ (١١٩/١) ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ـ واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﲪﺪ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﲏ(‪ ،‬ص‪ ،٢٣- ١٨ :‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﲨﻴﻊ أﻗﻮال اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا إﱃ أن ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺟﺎءت ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﺮاءة ﻗﺮآﻧﻴﺔ واردة وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة؛ ﻷن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ ٤٠‬ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ‬
‫ﻗﺮاءة ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪.١٣٩- ٧٤ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬زاﻫﺪ‪ ،‬ص‪ ،١٤٥- ١٤٤ :‬وأﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺮم‪ ،‬ص‪.٥٨- ٥٧ :‬‬
 ‫‪٦٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺠﺮ )اﻷرﺣﺎم(‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬

‫‪ ، "...‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﲪﺰة ﱢ‬
‫)‪(١‬‬

‫وﳊﻨﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة)‪.(٢‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻣﻨﻌﻮا ذﻟﻚ اﻟﻌﻄﻒ ﱠ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺒﴫي ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻳﻮاﻓﻖ‬
‫وﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻨﱠﺤﻮي ْ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎً آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻨﻔﺮد ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ دون أن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﱠﺤﻮي اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﴫﻳﲔ َﻣﻦ ﻳﻌﺎرض وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ْ‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ﲠﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻧﺤﺎة اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ وﻳﺮدﻫﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﳑﺎ ﳚﺪر اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ارﺗﻀﺎه اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ ،‬وواﻓﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ واﻓﻘﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮﺗﻀﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻓﺘﺄوﻟﻮه‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺎرﺿﻮه ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﴏﳛﺔ أو ﺧﻔﻴﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب)‪ ،(٤‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻘﺮاءات‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ـ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ـ‬
‫وروادﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وأﻛﱪ ﻣﺪارس‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ َ ُ ﱠ‬
‫َ َْ‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‪.‬‬

‫‪(٥)‬‬
‫اﻟﻜﱪﻳﲔ ﻗﺪ اﺷﱰﻛﺘﺎ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺮاءات ـ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﲈء ﱡأﳞﲈ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺘﲔ ُ ْ َ َ ْ‬
‫َْ‬ ‫إذن‪ :‬ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ ﻳﺪ أﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺒﴫي )ت‪:‬‬
‫اﻷﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻨﱠﻘﺪ ـ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا ﱠ‬
‫‪١٥٠‬ﻫـ(‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ص‪.٣٧١ :‬‬

‫)‪ (2‬وﻟﻘﺪ رد اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ورﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪.١٨٩- ١٨٤ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬زاﻫﺪ‪ ،‬ص‪ ،١٤٤ :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ص‪. ٤٠٦ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬ص‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪ ،(١١٧٦- ١١٧٥/٢) ،‬وﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻬﺪوي‪٢٠/١) ،‬ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
 ‫‪٦٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)‪ (١‬اﻟﻜﻮﰲ )ت‪١٨٩ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪ‪ :‬اﻟﻔﺮاء )ت‪٢٠٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬واﳌﱪد‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎرزا‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫)ت‪٢٨٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج )ت‪٣١١ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺧﻔﺖ ِ ﱠ ُ‬
‫ﺣﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي )ت‪٣٧٠ :‬ﻫـ( ـ ﻣﻊ ﺟﻼﺋﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱠ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ )ت‪:‬‬ ‫ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎرﳼ)‪) (٢‬ت‪٣٧٧ :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ووﺿﻮﺣﻬﺎـ‪ ،‬ﺛﻢ َ ْ ُ‬
‫واﳌﻬﺪوي)‪) (٣‬ت ﻧﺤﻮ‪٤٤٠ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪٤٣٧‬ﻫـ(‪ّ َ ْ َ ،‬‬
‫وﺷﺪة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﴏاﺣﺔ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس أﺣﻴﺎه اﻟﺰﳐﴩي)‪) (٤‬ت‪٥٣٨ :‬ﻫـ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑه اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬وﺗﺒﻨﱠﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪) (٥‬ت‪٦٧٢ :‬ﻫـ( اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫درب اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻘﺮاءات ﲨﻴﻌﻬﺎ؛ ﺑﺈﺟﺎزة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن وﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﳌﻘﺮئ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻓﲑوز‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻷﺳﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻗﺮاء‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﲪﺰة اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﻣﻮر‪ :‬ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وواﺣﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺎن أوﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫أدب اﻟﺮﺷﻴﺪ ووﻟﺪه ﻓﻨﺎل ﻣﺎ ﱂ ﻳ ﻨ َْﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳉﺎه واﳌﺎل واﻹﻛﺮام‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٨٩‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫)‪ ،(١٢٠/١‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٥٣٥/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮي؛ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬أﺑﻮﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬واﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎف ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﺮع ﻣﻦ‬
‫ﻃﻠﺒﺘﻪ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﳎﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٧٧‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٨٠/٢) ،‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٤٩٦/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﳌﻬﺪﻳﺔ( ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻔﴪ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻔﻴﺪة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ )‪٤٤٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪،(٩٢/١) ،‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٩ :‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(٢٧/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻔﴪ ﻛﺒﲑ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ؛ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻮارزﻣﻲ اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺟﺎور ﲠﺎ‬
‫ٌ‬
‫وداﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﳎﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﺘﺰاﻟﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫إﻣﺎم ٌ‬ ‫ً‬
‫زﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ ) ﺟﺎر اﷲ(‪ٌ ،‬‬
‫إﻣﺎم ﻋﴫه ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﺗﺸﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﺎل ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ، ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ) ‪ ٥٣٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(١٦٨/٥) ،‬واﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(١٥١ /٢٠) ،‬‬
‫اﳉﻴﺎﲏ ـ ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟ ﺘﺤﺘﻴﺔ وﻧﻮن‬
‫)‪ (5‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻌﺮب؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻣﺸﺎرك ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻷﺻﻮل‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺪ‬ ‫ﺟﻴﺎن ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ـ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ َ ﱠ‬

‫ﺑﺠﻴﺎن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ اﳌﴩق ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺤﻠﺐ ﻣﺪة وﺗﺼﺪر ﻹﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ وﺗﻮﰲ ﲠﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫َﱠ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪ ،(٣٣٩/٥) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(٢٣٤/١٠) ،‬‬
 ‫‪٦٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ )ت‪٧٤٥ :‬ﻫـ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ(‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐﻠﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ )ت‪٧٥٦ :‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن(‪ْ ،‬‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺟﻌﻠﻬﲈ اﻟﻘﺮاءات ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻻ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮاه ﻣﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﲈ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ُ ْ َ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﳚﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﺪم وﻗﻮف أﻓﺮادﻫﻢ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﻘﺮاءات‪ ،‬وإﻧﲈ ُ َ ﱢ‬
‫ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺴﺐ اﻃﻼع اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻫﻲ ﱂ ﱠ‬
‫ﺗﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﲈ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ َ ْ‬
‫ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وإﻧﲈ ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع َ ْ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻣﺎ ذﻟﻚ ـ واﷲ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﻘﺮاءات ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر وﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﺎص ﳛﻈﻰ ﺑﻀﺒﻂ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ُ َ ﱠ ٌ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫أﻋﻠﻢ ـ إﻻ ﻷﻧﻪ ﱂ ُ َ ﱠ‬
‫وﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮة اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ِﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ ِﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬‫َ ْ َ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﻨﱡﺤﺎة ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﺤﺚ ودراﺳﺔ وﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ )اﳉﲈﻋﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻔﻮا ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﲪﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫رد اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﻣﻦ َ ﱢ‬
‫أو ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ)‪.(١‬‬
‫ﳊﻨﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎة وﻏﲑﻫﻢ)‪ ،(٢‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻄﺮه اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫‪ َ َ -٣‬ﱡ‬
‫اﻟﻘﺮاء ِﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻷﺛﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎت ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻫﺆﻻء ُ ﱠ‬
‫ْ‬

‫ﻋﺎﻣ ًﺔ ﰲ )اﳋﺼﺎﺋﺺ( ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫)‪ (1‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ِ " :‬‬
‫وﻣ ﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء ﱠ‬ ‫أن اﺑﻦ ﺟﻨﻲ َو َﺻ َ‬
‫ﳜﱢﻄ ُﺌُﻬﻢ‬
‫وﻳُﺮﱡد ﻋﲆ َﻣ ﻦ ُ ّ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ ﰲ )اﳌﻨﺼﻒ( ﺑﺎﻟﺴﻬﻮ واﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻗﻴﺎس ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ )اﳌﺤﺘﺴﺐ( ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء َ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة"‪ .‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،(٣٢/١) ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،(٧٣- ٧٢/١) ،‬واﳌﻨﺼﻒ‪،‬‬
‫)‪.(٣١١/١‬‬
‫ﳊﻨﻬﻢ اﻟﻨﱠ ْﺤﻮﻳﻮن ﳘﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﲪﺰة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت‬ ‫أن أﻛﺜﺮ ُ‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ‪/‬ﻋﻀﻴﻤﺔ ﳑﺎ ﲨﻌﻪ ِﻣﻦ ﺗﻠﺤﲔ ُ‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (2‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ‪.(٣٠/١) ،‬‬
 ‫‪٦٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫وأﻛﺜﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻛﺎﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﺜﻼً ِﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي‪،‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻏﲑ اﻟﻨﺤﺎة ﳑﻦ َ َ َ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬وﻫﻞ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ اﻧﺘﲈء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮ؟ أم أن ﻫﻨﺎك‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﻟﻨﻘﺪﻫﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﻢ ﻛﻤﻔﴪﻳﻦ؟‬
‫واﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ )اﻟﺴﻨﺪ(‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي أو‬
‫ّ‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻨﻮع أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮي أو‬
‫ﱞ‬ ‫ﳊﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم َ َ ﱡ ِ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ أم ﻋﺪة أﺳﺒﺎب؟ وﻫﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮاء واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻏﲑه ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ودراﺳﺔ ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ﱠﻘﺪ اﻟﺬي اﲣﺬه‪ ،‬أم ﻻ؟ وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﱠﺎﻗﺪ وﻧﻮع اﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨ ِ ِ‬

‫ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﲈدا ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺒﺤﺚ ـ‬ ‫ﻳﻤﻨَﻊ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ـ‬
‫‪ -٦‬ﻗﺪ َ ْ‬
‫ﻟﻠﺒﴫﻳﲔ وإﻣﺎ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﲔ‪،‬‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ُ َ ِ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ إﻣﺎ ْ‬‫ْ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻸﺳﺒﺎب ِﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ‬ ‫وﻣﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻳﻄﻮل)‪ ،(١‬وﳎﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﱞ‬ ‫واﺳﻊ ُ َ َ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫إذن‪ :‬اﳌﻮﺿﻮع‬
‫وﺑﺤﺚ؛ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ واﺳﺘﻘﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﳛﺘﺎج‬
‫اﻟﻌﺮض اﳌﻮﺟﺰ؛ ﻟﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ْ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﱠ ِ‬
‫أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲠﺬا َ ْ‬ ‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬و َ ْ ُ‬
‫ﳌﺰﻳﺪ ِﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ُ ِ ُ‬
‫أﺣﻴﻞ‬ ‫ﺻﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻴﻪ ُﳜ ِْﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ دراﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ٍ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ُ ْ‬
‫َﻣﻦ أراد اﻻﺳﺘﺰادة ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﳎﻤﻞ أو ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب)‪ (٢‬ﳌﺎ ذﻛﺮه اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ،‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬ﻋﻼم اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﺗﻠﺤﲔ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاء")‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬وﳑﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻗﻒ ﻋﲆ ﺑﺤﺜﲔ درﺳﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺜﺎن ُ ِ‬
‫ﻧﴩا ﰲ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪/‬دﰊ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ /‬د‪ .‬ﳏﺴﻦ ﻫﺎﺷﻢ دروﻳﺶ‪ ،‬ﻧﴩ اﻷول ﻣﻨﻬﲈ ﰲ اﻟﻌﺪد )‪ ،(٢٧‬ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﻌﺪد )‪ ،(٣٢‬وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ‬
‫)ت ‪٤٣٧‬ﻫـ( ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻷﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﻧﺤﻮي ﱂ ﻳﺴﺘﺪل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءاﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءات ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ُ ِﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫إﻧﻜﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﱂ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ إﻻ وﻗﺪ ﻗﺎم ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎده ـ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻼً اﻟﻘﺮاءة ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﲈ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﺠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﺎﻧﻊ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻴﻊ ﺣﺠﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪،(١١٠٠/٢) ،‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎزﻣﻮل‪ (١٩٩ ،١٩٦/١) ،‬ﺑﺘﴫف ﻳﺴﲑ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‬
‫واﳌﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ص‪ ،٢٢٣ :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ص‪.٤١٠- ٤٠٩ :‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ!!‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،(٢٤-٢٣ /١) ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ِﻣ ﻦ َﻧ َ ٍ‬
‫ﻈﺮ أو اﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﱠ‬
 ‫‪٦٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﻟﻘﱠﺮاء؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﳌﻮﻗﻒ ﲡﺎه ﻧﻘﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ ﺗﻠﺤﲔ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﻘﺮاءات ُ‬
‫ﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﲠﻢ‪ ،‬وأن ُﻳْﻌَﺘَﺬر ﳍﻢ ﳑﺎ وﻗﻌﻮا‬ ‫ﻣﻨﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﱡ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﺪد أو ﺗﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ُ َ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺤْﻜِﻢ أﳖﻢ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ِﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ اﳌﺸﻜﻜﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءاﺗﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﺗْﻨَﻘُﺪ أﻗﻮاﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ؛ ُ‬
‫اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ)‪ ،(١‬ﰲ إﻃﺎر اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫وﻳَﺒﱠﲔ وﺟﻪ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺼﻮاب‪ُ ،‬‬ ‫وﻳَﺮﱡد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ُ‬
‫واﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﳊﺎﴐ)‪ ،(٢‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ُ‬
‫اﳊﱠﺠُﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ ) :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻳﻜﻮن َﺗْﻘ ُ‬
‫ﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ()‪.(٣‬‬

‫ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻫﻢ ﻟﺼﻨﻴﻊ اﻟﻨﺤﺎة‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻌﻠﲈء‬
‫وﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﻴﺎن وﺟﻪ اﳊﻖ ﰲ ﺗﻠﺤﲔ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫)‪ِ (1‬‬

‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺮءوا ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺔ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ُ ﱠ‬

‫ﻧﺼﻮص ُ َ ﱢ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﻮص ٌ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫أﺧﺬت أﺷﻜﺎﻻً‬
‫ﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة ِﻣﻦ اﻋﺘﲈد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﻗﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ َ ُ ﱡ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪:‬‬
‫ﺗﺪﺑﺮت ﻗﺮاءة اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر اﳋﻤﺴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻨﱠﻘﻞ‪ ،‬وإﺗﻘﺎن اﳊﻔﻆ‪ ،‬اﳌﺄﻣﻮﻧﲔ ﻋﲆ‬ ‫* ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪" :‬ﻓﺈﲏ َ َ ﱠ ُ‬
‫وﻗﺼﺪ ِﻣﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ِﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ِﻣﻦ ﺣﺮﻓﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ واﺟﺐ اﻵﺛﺎر"‪ .‬اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﻳﻤ ﻨَﻊ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﳊﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﱠﻘﻞ واﻟﺮواﻳﺔ ﻏﲑ ُ ْ ِ ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ ﻻ ُ ْ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ص‪ ،٦٢- ٦١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ص‪ ،٦٥-٦٤ :‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺪاﲏ‪ ،(٨٣/٢) ،‬واﻻﻗﱰاح‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫ص‪.٧٩ :‬‬
‫اﳌﻨﲑ‪" :‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة" اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎف‪،‬‬
‫* ﻗﺎل اﺑﻦ ﱢ‬
‫)‪ ،(٤٠١/٢‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻷﻓﻐﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٣- ٣٢ :‬‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ ـ أي‪ :‬ﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫ﻋﺮف ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ـ‪،‬‬ ‫)‪ (2‬ﳚﺪر ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺎﳉﺔ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ إﻃﺎرﻫﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺮاءة ﺳﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻫﻲ اﳌﺘﻮاﺗﺮة دون‬
‫ً‬ ‫ﱠﺤﻮي اﻟﻔﻼﲏ َ َ َ‬
‫ﻧﻘﺪ‬ ‫أن ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻨ ْ ﱠ‬ ‫ﻳﺼﺢ ْ‬ ‫ﻓﻼ ِ‬
‫َ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ِﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر واﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪه‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﰲ ﻋﻬﺪه‪ْ ،‬‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﱂ ُ َ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﱢ‬
‫رد ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻻ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺬار ﳌـَﺎ وﻗﻊ ﻣ ﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣ ﻦ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳌﺎ ﺗﻠﻘﻮه‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ردوﻫﺎ‬
‫إﻧﻜﺎر ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﻫﻜﺬا دون ﺳﺒﺐ وﺟﻴﻪ ﻗﺎم ﻟﺪﻳﻪ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮه ـ‪ ،‬وإﻧﲈ ﱡ‬
‫ﺑﺮد ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﻘﺮاءات ـ اﻟﻴﻮم ـ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﻮى أو‬
‫ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﱢ‬
‫َﺑﻘﺒﻮﳍﺎ واﻋﺘﲈد ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺒﻴﻌﻬﺎ أو ﺗﻌﺸﲑﻫﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة أو‬
‫ً‬ ‫ﻗﺮاءة‬
‫ً‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪ ،(١٠٦٧/٢) ،‬وﻣﻘﺎل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﻫﻞ أﻧﻜﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ردﻫﺎ؟(‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (3‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ص‪.٢٧٩ :‬‬
 ‫‪٧٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫ٍ‬
‫ﳾء ِﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫وﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎرض َ َ‬‫ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ َ‬
‫ٍ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﺣﺮوف‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ُ ْ‬
‫اﳌﺤﻜ ََﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ؛ وذﻟﻚ ﻷن "أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻻ َ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫َْ ِ‬
‫واﻷﻗﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻷﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ َ ْ َ‬
‫اﻷﻓﺸﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺔ‪َ ْ َ ،‬‬
‫ﻳﻠﺰُم َﻗﺒﻮﳍﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺸﻮ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺮدﻫﺎ ﻗﻴﺎس ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ُ ُ ﱡ‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻻ َ ُ ﱠ‬
‫واﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ")‪.(٢‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺮآن إذن ﻧﺴﺘﻘﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ ﻧﻀﻊ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻣﺎدام ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﻣﺎ ﻋﺪاه‬
‫ﻓﺮوع ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬

‫‪‬‬
‫ﳌﻌﺮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﲈ‬ ‫ﻻﺑﺪ ِﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ُ ْ ِ ِ‬ ‫وﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻗﺮاءة ِﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬أو‬ ‫اﳌﻌﺮب اﳊﺬر ِﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض‬
‫‪ ‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ُ ْ ِ ِ‬

‫ﺗﻌﺮض‬
‫ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ َ َ ﱡ ٌ‬ ‫اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﻘﻠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ‬ ‫اﻟﺮد‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﺤﲔ‪ ،‬أو ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ وﻧﺤﻮه)‪.(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﺤﲔ أو ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻘﺎرئ أو‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ص‪ ،٦٥- ٦٤ :‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ،‬اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ص‪ ،١٤ :‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ص‪:‬‬
‫‪ ٦٤‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﱃ أن )ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﲏ( اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ د‪ .‬أﲪﺪ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻐﻴﲑ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺑـ )‪ (٤٠‬ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻗﺮاءة ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻼم وﺟﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﲈء اﻟﻨﺤﻮ إﻧﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻛﻼم اﻟﺪاﲏ‪" :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬اﻟﺪاﲏ‪ .(٨٢/٢) ،‬ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﲏ‬

‫اﺳﺘﻤﺪوا ﻗﻮاﻋﺪه ِﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ^ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا َ َ َ ْ‬
‫ﺛﺒﺘﺖ ُ ُ‬
‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ‬
‫ِ‬
‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻧﺮﺟﻊ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن إﱃ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ‬ ‫أن َ ِ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮا ُﻫﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ْ‬ ‫ووﺟﺐ ْ‬ ‫اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء اﻟ ﻨﱠﺤﻮ وﻣﺎ َ ﱠ‬
‫ﻗﻌﺪوا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻋﻜﺴﺎ ﻟﻶﻳﺔ‪ ،‬وإﳘﺎﻻً ﻟﻸﺻﻞ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ"‪ .‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.(٤٢٠/١) ،‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻧﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪ ،١٩٤ :‬وﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ص‪.٢٨٠ :‬‬
 ‫‪٧١‬‬
‫‪ ‬‬

‫أن َ ْ ُ َ‬
‫ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮب ْ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ْ َ ،‬‬
‫‪ ‬إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ َ َ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ :‬اﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺬا ُ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ)‪ (١‬ﺑﺪﻻً ِﻣﻦ ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫وأن َ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺮاءة ْ ِ‬
‫ٌ ُ‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻧﻔﺴﻬﺎ)‪ ،(٢‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ْ‬ ‫ِْ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻬﲈ ً‬ ‫اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو‬
‫اﺳﺘﺸﻜﺎل اﳌﻌﻨﻰ ّ‬

‫أن ﳚﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﺮاءاﺗﻪ أﺻﻼً َ ْ ِ ُ‬

‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪َ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺎس اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫‪ ‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ُ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ْ‬
‫وﺗﺼﺤﺢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ـ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‪ َ ُ ،‬ﱠ ُ‬
‫اﻟﻨﱠﺤﻮﻳﺔ ـ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ َ َ‬

‫ﺿﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وإﻋﺮاﺑﺎ(‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻔﺴﲑا‬ ‫ﻗﺪم د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﺮﰊ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺎ ﺟﺴﺘﲑ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ اﻟﻔﺮﺷﻴﺔ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫)‪ (1‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ورﻓﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة‪) :‬‬ ‫ﻗﺮاءات ُﻣﺸﻜَِﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻳَﻌ ِ‬
‫ﻨﻮُن ﲢﺖ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﱢد ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ َﺗَﻌﱠﺮ َض ﳍﺎ اﻟﻨﱡﺤﺎة ﱠ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ص‪ ،٣٢١- ٣١٩ :‬ﻓﻘﺪ َذَﻛَﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ ،‬دون اﺳﺘﺸﻜﺎل‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ ً‪.‬‬
‫وذَﻛَﺮ ﱟ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َذَﻛَﺮﻫﺎ‪َ ،‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
  

:‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

  
 
        
 
****
 ****
 ‫‪٧٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻹﻋﺮاب ﰲ رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﳏﺎﺿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻷداة اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻮﺿﺤﺔ‬
‫ﳌﺪﻟﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﲈ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻷواﺋﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وإدراك ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺎد اﻷﻟﺴﻨﺔ‪َ ُ َ ،‬‬

‫ﻛﺜﺮت اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻓﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﲠﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬‫ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ "::‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺂﻟﻴﻒ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أﻛﺜﺮﻫﺎ إﻧﲈ ﻫﻲ ﴍح ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻧﺴﺦ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺺ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺮﻳﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮب وﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻓﺴﺪ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم أﻧﻮاع اﻷﻣﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﻮا اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺼﻮا اﻹدراك‪ ،‬اﺣﺘﺎج اﳌﺘﺄﺧﺮون إﱃ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ‬
‫اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻧﺘﺰاع اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وإﺑﺮاز اﻟﻨﻜﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك‬
‫ﻋﻨﴫُه ُﳛ ﱢﺮُﻛُﻪ إﻟﻴﻬﺎ")‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي)‪ : (٢‬ﻋﲆ أن ﻗﺼﺪه ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﻔﺴﲑه ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻴﺎن وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﻬﺬه‬

‫أوﺟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ﴿? @ ‪ ،﴾ A‬ﺑﺎﺧﺘﻼف أوﺟﻪ إﻋﺮاب ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺸﻒ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ُ‬ ‫اﻋﱰﺿﻨﺎ ﺑﲈ اﻋﱰﺿﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ َﺑﻴﺎن ُوﺟﻮه إﻋﺮاﺑﻪ‪ -‬وإن ﻛﺎن‬
‫ْ‬ ‫وإﻧﲈ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮﺗﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻮه ﺗﺄوﻳﻠِﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﳌﺎ ﰲ اﺧﺘﻼف وﺟﻮه إﻋﺮاب ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف‬
‫ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(١٢٠/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻔﴪ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪ .‬ﻛﺎن أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪،‬‬
‫ﲨ َﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﴫه‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﺣﻼت ﻛﺜﲑة‪،‬‬ ‫ﳛَﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﻳ ْﺮ َﺟﻊ إﱃ رأﻳﻪ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ َ َ‬ ‫ُْ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺣﻴﺚ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ إﱃ ْ‬
‫أن ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣١٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(١٩١/٤) ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،(١٦٢/٢) ،‬واﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.(١٦١-١٥٥/٩) ،‬‬
 ‫‪٧٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺨَﺘﻠِ َﻔِﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ َﻗ ْﺪِر اﺧﺘﻼف اﳌُ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺸﻒ وﺟﻮه إﻋﺮاﺑﻪ‪َ ،‬ﻟﺘﻨَْﻜِﺸ َ‬
‫ﻒ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺄوﻳﻠِﻪ ُوﺟﻮه‬
‫ﺗﺄوﻳﻠِﻪ وﻗﺮاءﺗ ِﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺻﻠﺔ اﻹﻋﺮاب اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬
‫وﻳﺘﺤﺪد اﳌﺮاد‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﱃ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﺑﻴﺎن وﺟﻮﻫﻪ؛ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻰ‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺗﺘﻀﺢ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﻳﻞ)‪.(٢‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﲢﻠﻴﻞ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ أن اﻹﻋﺮاب‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺰﻳﻎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‪"،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﱠ‬
‫وﳏﺎل ﺑﻼﻏﺘﻪ وإﻋﺠﺎزه ‪.(٤)"...‬‬ ‫اﳌﺒﲔ)‪ ،(٣‬وﻻ أن ﻧﺪرك ﻣﻮاﻃﻦ ﲨﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ‪" ::‬إذ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺮاب ُﺗ ْﻌَﺮ ُ‬
‫ف أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻳﻨﺠﲇ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪،‬‬
‫وﺗِﺼﱡﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮاد")‪.(٥‬‬
‫وﻳْﻔَﻬُﻢ اﳋﻄﺎب‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺻﻠﺔ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﺷﱰاط اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ُ َ ﱢ‬
‫اﳌﻔﴪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬
‫أوﻟﻴﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻮم اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ُ َ ﱢ‬
‫اﳌﻔﴪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن اﷲ ‪....‬‬

‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.(١٨٥/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪.(٥٨٠/١) ،‬‬

‫) ( وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﻧﺰﻟﺖ إﻻ ﺑﺎﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪...﴿ :‬‬ ‫‪3‬‬

‫¯ ‪] ﴾... ´ ³ ² ± °‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ،[٢٨ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﺬر ٌ‬

‫أﺣﺪ ﺑﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٥١ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.(٦٣/١) ،‬‬
 ‫‪٧٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻛﻴﻒ أن اﻹﻋﺮاب ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺻﻠﺔ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﲢﻠﻴﻞ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ اﺷﱰط اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻤﻦ أراد أن ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻳﻜﻮن ُ ِ ﱠ ً‬
‫ﻣﻠﲈ‬
‫ﻋﻠﲈ)‪ ،(١‬وأﻳﺎ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ)‪ ،(٢‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﺷﱰاط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫أوﺻﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ً‬
‫ﺿﻤﻨﺎ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﻞ أوﺟﺐ اﻟﺰرﻛﴚ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫‪ :‬ﻋﲆ اﳌﻔﴪ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻳﺆدي اﺧﺘﻼﻓﻪ إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ":‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻟﺴﺎﳖﻢ وذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻋﺮاب ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻹﻋﺮاب ﻓﲈ ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻪ ُ ِﳏ ً‬
‫ﻴﻼ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫وﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﴪ واﻟﻘﺎرئ ﺗﻌﻠﻤﻪ؛ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ اﳌﻔﴪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻜﻢ ‪.(٣)"...‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﱪي)‪ (٤‬ﻧﺼﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﰲ ﴍاﺋﻂ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﳌﻔﴪ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻟﺰوم ﺳﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺘﺎم‬
‫وﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ ﱢ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺰي‪ ،(١٢- ٩/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ (٢٢٧٥/٦) ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ﳎﻤﻊ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬اﻟﻌﻚ‪ ،‬ص‪ ،١٨٦ :‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ص‪.٥٣ :‬‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم َذَﻛَﺮ ﲨﻠﺔ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﻷﺣﺪ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ َﻣ ﻦ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺘﱠَﺒ ﱡﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﺘﻲ َﺗ ْﻠَﺰم اﳌﻔﴪ ـ‬
‫)‪ (2‬ﳚﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﱠ‬
‫ض ﻣﻊ ِ ْ ِ َ ِ‬
‫اﳌﻔﱰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ُ َ ﱢ ٍ‬
‫ذﻛﺮ اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ْ ُ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﳎﺘﻬﺪا ُ ْ َ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﻔﴪ ﻟﻜﺎن‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﻔﴪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ َﻳﻨُ ّ‬ ‫اﳌﻔﴪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫َُ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪ ،(٥٥٤/١) ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٦٩:‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻟﺰوم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻔﴪ ‪.‬‬ ‫ﺺ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬اﳌﺎوردي‪ ،(٣٨/١) ،‬ﻓﻘﺪ َﻧ ّ‬ ‫)‪ (3‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(١٦٥/٢) ،‬واﻧﻈﺮ‬
‫)‪ (4‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ ،‬وﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻊ ﻛﻼم أﰊ ﻃﺎﻟﺐ إﻻ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬
 ‫‪٧٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﳑﺘﻠﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻹﻋﺮاب ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﲤﺎم ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻂ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ‪.(١)"...‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﺄوﻳﻠﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ً‬
‫ﳎﺎزا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮه اﻟﻜﻼم ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺧﺮج ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻛﲈ وﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻄﻠﺐ أﳘﻴﺔ اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ أن ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ُْ ِ‬
‫اﳌﺸﻜﻞ ودﻓﻌﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﻜﺎن ﻋﲆ اﳌﻔﴪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﻋﺮاب)‪ (٣‬ﻟﻴﻨﺠﲇ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬ ‫‪َُ :‬ﱢ‬
‫ﳚﲇ ﻓﻴﻪ أﳘﻴﺔ ﻫﺬه ﱢ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺺ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‬ ‫وأﺧﺘﻢ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻳﺼﻴﺐ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻً‪ :‬ﲢﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﱠ َ ﱡ‬
‫واﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ‬
‫َ ﱢ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮخ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﻟﺘﴫف ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﴫﻳﻒ ‪.(٥)"...‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﳘﻴﺔ اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ)‪ ،(٦‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ‬
‫أﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻳﻠﺤﻆ ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬
‫واﳌﻌﺮﺑﲔ ﰲ إﻋﺮاب ﻛﻠﲈت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﲢﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ إﻋﺮاﰊ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﺗﻘﺎن‪.(٢٢٦٧/٦) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ص‪ ٣٢ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﻔﴪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﺐ‪) :‬ﺣﺪ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬أﺑﻮﺣﺎﻣﺪ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﻟﻐﺰاﱄ(‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ )ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‬
‫أﺻﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻣﺸﺎرك ﰲ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻪ رﺣﻼت ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٥٠٥‬ﻫـ(‪ .‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٢١٦/٤) ،‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪.(٢٢/٧) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٤٥ :‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ ص‪ ٣٠ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫‪٧٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻘﺮرا‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ﲣﺘﻠﻒ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ)‪ ،(١‬ﻗﺎل اﳌﺎوردي)‪: (٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﺣﻜﻤﻪ وﺗﻐﻴﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺰم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻖ‬ ‫ذﻟﻚ‪" :‬وأﻣﺎ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻪ‬
‫اﳌﻔﴪ وﺣﻖ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ اﳌﻔﴪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪.(٣)"...‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب)‪ ،(٤‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻺﻋﺮاب ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك آﻳﺎت ﻛﺜﲑة‬
‫ﻛﺎن اﳋﻼف ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﺧﺘﻼف وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎل اﺗﻔﺎق اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أﻣﺎ اﺧﺘﻼف وﺟﻮه‬
‫ٍ‬
‫إﺛﺮاء ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﻹﻋﺮاب ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻛﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﲏ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﻔﴪون رﲪﻬﻢ اﷲ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات وﻛﺄﳖﺎ آﻳﺎت‬
‫واﺗﺒﺎع ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ‪ ،‬ﱢ‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ)‪ (٥‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِدﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬

‫واﻓﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻣﻦ َ ﱠ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻨﻮع‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ)‪ ،(٦‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ رﺻﻴﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨ َْﺘُﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ ِ ْ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﺗﺘﻤﺔ ﻋﺒﺎرة اﳌﺎوردي اﻵﺗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وإن ﻛﺎن اﺧﺘﻼف إﻋﺮاﺑﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف ﺣﻜﻤﻪ وﺗﻐ ﻴﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪"...‬‬
‫اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن‪.(٣٨/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻔﴪ؛ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﳌﺎوردي(‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﲔ وﻣﻦ ﻛﺒﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺒﻠﺪان ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷدب‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٤٥٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪،‬‬
‫)‪ ،(٢٨٢/٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺪاودي‪.(٤٢٣/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن‪.(٣٨/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺰي‪ ،(١٢/١) ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺻﻔﺎء ﺣﻘﻲ‪ ،(٢٩٤/٢) ،‬واﺧﺘﻼف‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن‪ ،‬ص‪ ،٩٣:‬وﺑﺤﻮث ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬د‪.‬ﻓﻬﺪ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٤٧ :‬‬

‫ً‬
‫واﺣﺪا واﻟﻠﻔﻆ ﳏﺘﻤﻼً‬ ‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪" ::‬إن اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻛﺎﻵﻳﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺎدة اﻟﻘﺮاءات ﻛﺰﻳﺎدة اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﳋﻂ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،(٢٣٣/١) ،‬واﻟﱪﻫﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺧﴫ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ"‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،(٤٠٠/١٣) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺗﻨﻮع اﻟﻘﺮاءات ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻵﻳﺎت(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٣٢٧/١) ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ‪.(٨٨/١) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(٣٩١/١٣) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ص‪.٣٢٩ :‬‬
 ‫‪٧٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺒﲔ‬ ‫اﻟﺒﺪء ﺑﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‪ ،‬أراد اﻟﺒﺎﺣﺚ ْ‬
‫أن ُ َ ﱢ‬ ‫وﻗﺒﻞ َ‬
‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف ُ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻜﻠﲈت واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬
‫ٍ‬
‫آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ)‪:(١‬‬
‫‪‬‬
‫‪.(٢)‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪.(٣)‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪          ‬‬
‫‪.(٥)‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪.(٦)‬‬

‫)‪ (1‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪.٢٠٩- ٢٠٣ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪.(١٤/١) ،‬‬

‫أﺣﺪ اﻷﻋﺎرﻳﺐ اﻟﺘﻲ ُ ْ ِ َ‬

‫أﻋﺮب ﲠﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ َ َ َ‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪ .٢٠٣ :‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ُ َ ﱢ ُ‬

‫﴿ ] ^ _ ` ‪] ﴾...b a‬اﻷﻧﻔﺎل‪[٥ :‬؛ ﻷﻧﻪ "ﻗﻮل ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن واﻟﺒﴫﻳﻮن"‪ .‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪،‬‬

‫)‪.(٤٥٦/٤‬‬
‫)‪ (4‬وإﻳﻀﺎح ذﻟﻚ‪ :‬أن اﳌﻌﺮﺑﲔ واﳌﻔﴪﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻘﺪرات ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻘﺎرب ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ أو ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﲑ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬د‪ .‬أﻳﻤﻦ اﻟﺸﻮا‪ ،‬ص‪ ،٣٠ :‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.٢٠٤‬‬
‫أﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫)‪ (5‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ .(١٤/١) ،‬ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪" :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ٌ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮل أﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وأﻧﺖ آﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﺗﺎرك"‪ .‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪،‬‬
‫أﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ص‪ ،٣١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،(١٩٠- ١٨٩/١) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪.(١٦٧/٣) ،‬‬

‫) ( ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪ .٢٠٦ :‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨﴿ :‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻗﺮاءة =‬
‫ً‬ ‫‪] ﴾... ¶ µ ´ ³ ² ±‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[١٠٧ :‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﺷﻜﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺻﻌﺒﻬﺎ‬
 ‫‪٧٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪(١)‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴿ :‬‬

‫«¬ ® ¯ ‪] ﴾³ ² ± °‬اﻷﻋﺮاف‪ ،[٥٦ :‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾« ª﴿ :‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ وﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬أﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‬
‫اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺴﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض ﰲ ﺗﻌﺒﲑ واﺣﺪ ‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )ادﻋﻮ‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا ﻫﻮ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪوﻟﻪ إﱃ اﳌﺼﺪر اﺗﺴﻊ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﲔ وﻃﺎﻣﻌﲔ( ﻟﻜﺎن اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﺆدي ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺎﻟﻴﺔ أي‪ :‬ﺧﺎﺋﻔﲔ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻠﺨﻮف واﻟﻄﻤﻊ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻤﻌﺎ‪ ،‬أو دﻋﺎء ﺧﻮف وﻃﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻤﻌﻮن‬ ‫واﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﲣﺎﻓﻮن‬
‫ﻣﺮادة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪﻋﻮ رﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻮف وﻃﻤﻊ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮه ﻟﻠﺨﻮف واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮه‬
‫ً‬
‫ﻃﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ رﺑﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ واﺣﺪ ﺑﻌﺪوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ إﱃ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻧﻄﻤﻊ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺨﺎف‬

‫ً‬
‫وإﻋﺮاﺑﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٤٣/١) ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٤٢٠/١) ،‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﻔﺴﲑا‬ ‫=‬
‫اﻟﺰﺟﺎج‪ ،(٢١٦/٢) ،‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ‪ .(٤٧٣/٤) ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أﻗﻮاﳍﻢ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ إﻋﺮاﲠﺎ؛ ً‬
‫ﻧﻈﺮا ﻹﺷﻜﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪.٢١٦- ٢١١ :‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬ﻫﻮ ﴏف اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺤﻮ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﱠ ْ‬
‫وﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﺻﻄﺪام اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﴐورة ﻻ ﻳﺼﺢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻫﻨﺎدي‪ ،‬ص‪ ،١٤ :‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ،‬د‪ .‬أﲪﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ص‪ ٥٩ ) :‬ـ ﻫﺎﻣﺶ(‪ ،‬وﻓﻴﺾ ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح‪ ،‬اﻟﻔﺎﳼ‪.(٦٣٨- ٦٣٧/١) ،‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾/ . - , + * ) ﴿ :‬اﳊﺠﺮ‪ ،[٢ :‬ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن‬
‫رب( ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻀﺎرع؛ ﻟﺬا ﳉﺆوا إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫)ُ ّ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮاﻟﱪﻛﺎت اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪" :‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ )رﺑﲈ( إﻻ اﳌﺎﴈ ‪ ...‬وإﻧﲈ ﺟﺎء ﻫﻬﻨﺎ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﲪﻠﻪ‬
‫أﺑﻮإﺳﺤﺎق ـ اﻟﺰﺟﺎج ـ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﺑـ )ﻛﺎن( ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬رﺑﲈ ﻛﺎن ﻳﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا" ‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.(٦٣/٢) ،‬‬
‫ود"‪ .‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(٤٣٢/٥) ،‬‬
‫ﻳﻮد( ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﱠ‬
‫رب( ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺄوﻟﻮا ) ﱡ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮﺣﻴﺎن‪" :‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ) ُ ّ‬
 ‫‪٨٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺪل أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ادﻋﻮه ﺧﺎﺋﻔﲔ وﻃﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬وادﻋﻮه ﻟﻠﺨﻮف واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وادﻋﻮه دﻋﺎء ﺧﻮف وﻃﻤﻊ‪ ،‬أو‬

‫ً‬
‫ﻃﻤﻌﺎ‪ ،‬ﲨﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﲠﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪.(١)"﴾« ª ©﴿ :‬‬ ‫ﲣﺎﻓﻮن ﺧﻮﻓﺎً وﺗﻄﻤﻌﻮن‬

‫‪  ‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ ﴿ :‬‬
‫‪.[١١٩‬‬
‫* ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺗﺴﺄل﴾ ﻗﺮاءﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ْ َ :‬‬
‫﴿ﺗﺴﺄل﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺟﺰم اﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ُ ُ :‬‬
‫﴿ﺗﺴﺄل﴾ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ورﻓﻊ اﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﲔ)‪.(٢‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫أن َ ْ‬
‫﴿ﺗﺴﺄل﴾ ﳎﺰوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﱠ‬

‫أن ُ ُ‬
‫﴿ﺗﺴﺄل﴾ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ﴿‪.﴾Õ Ô‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫ً‬
‫وﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﳌﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻈﻴﲈ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺄل ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﳖﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﺘﺰاد‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻧﺬﻳﺮا ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻚ ﻏﲑ ﻣﺴﺆول‬ ‫ً‬
‫ﺑﺸﲑا‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺴﺆول‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﺑﺎﳊﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆاﺧﺬا ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار)‪.(٣‬‬ ‫ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن‬

‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮ‪.(٢٥١- ٢٥٠/٢) ،‬‬

‫)‪ (2‬وﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫اﳉﺰري‪ ،(٢٢١/٢) ،‬واﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن‪ ،‬اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن‪ ،(٢٥٨/١) ،‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ص‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ‪ :‬اﳊﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،(٢١٦/٢) ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٦٢/١) ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪.(٣٤٤- ٣٤٣/٢‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
  

:‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

  
 

 ****
 ‫‪٨٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫اﳌﻔﴪ‪ ،‬وﱠﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﺑﺎﳌﻔﴪ( ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ‪) :‬ﺻﻠﺔ اﻹﻋﺮاب‬
‫اﳌﻔﴪ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ذﻛﺮ َ ْ ِ‬‫ِ‬ ‫ض ﻋﻨﺪ ِ ْ ِ‬
‫اﳌﻔﱰ ِ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ ﱢ‬ ‫اﳌﻔﴪ ـ ْ ُ‬ ‫ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﺘﻲ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﻠﺰم ﱢ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(١‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺘﻮﺳﻌﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ٍ‬
‫ْ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف اﻟﻨﺤﺎة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ً‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻲ ُ َ‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺎت أﰊ ﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻮﺳﻌﺖ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻛﺘﺎب روح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻶﻟﻮﳼ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ْ‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﺣﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾...# " !﴿ :‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺬف‪ ،‬إذ اﻷَ ْ ُ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻟﻴﺴﺖ اﳊﺞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٩٧ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬و﴿اﳊﺞ َ ْ ُ‬
‫أﺷﻬﺮ﴾‬
‫أﺷﻬﺮ اﳊﺞ‪ ،‬أو وﻗﺖ اﳊﺞ‪ ،‬أو‪ :‬ﰲ اﳋﱪ‪ ،‬أي‪ :‬اﳊﺞ ﺣﺞ َ ْأﺷُﻬﺮ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ اﳊﺬف إﻣﺎ ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ُ ْ َ :‬‬
‫أو ﻳﻜﻮن‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ َ ْ ُ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﱪ ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻋﻦ اﳊﺞ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ إﻳﺎه ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﳌﺠﺎز‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎن ﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻣﻊ ﺳﻘﻮط ﺣﺮف اﳉﺮ ﻧﺼﺐ اﻷَ ْ ُ‬
‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻗﺪر اﻟﻜﻼم‪ :‬ﰲ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)‪ :(٣‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺑﻨﺼﺒﻬﺎ أﺣﺪ ‪.‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻧﺼﺐ اﻷَ ْ ُ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻣﻊ ﺳﻘﻮط ﺣﺮف اﳉﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ؛ ﻷﻧﺎ ﻗﺪ‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﻧﻜﺮة‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺎﻣﺶ ص‪ ٧٥ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﳏﺪث‪ ،‬أدﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺸﺎرك‬
‫ﻣﻔﴪ‪ ،‬ﱢ‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮي اﳌﻔﴪ؛ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺜﻨﺎء اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻵﻟﻮﳼ ـ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة آﻟﻮس ﰲ وﺳﻂ ﳖﺮ اﻟﻔﺮات ـ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﻘﻠﺪ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺒﻠﺪه ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫ﻋﺰل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻋﺪة رﺣﻼت‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد وﺗﻮﰲ ﲠﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٧٠‬ﻫـ(‪ .‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ ،(١٧٦/٧) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(١٧٥/١٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﲤﺎم ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﺤﺎرﰊ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات وﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻊ ﱟ‬
‫ﺣﻆ واﻓﺮ ٍﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫رﺣﻼت ﳐﺘﻠﻔﺔ وأﺳﻔﺎر ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑه ) ﱠ‬
‫ﳏﺮٌر وﺟﻴﺰ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٥٤١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ ،(٣٦٧/١) ،‬وﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ص‪.٣٧٦ :‬‬
‫ﻛﺎﺳﻤﻪ ﱠ‬
‫)‪ (4‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.(٢٧١/١) ،‬‬
 ‫‪٨٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎن أو ﻏﲑ‬ ‫وﺳﻮاء ﻛﺎن اﳊﺪث‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﱪا ﻋﻦ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫أن اﳊﺪث إﻣﺎ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮق‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﲑﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬أو ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻐﺮق‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻫﺸﺎم)‪ (١‬أﻧﻪ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﻴﻌﺎدك‬
‫وﻧِﻘَﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﻔﺮاء إﱃ ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎﻟﺒﴫﻳﲔ‪ُ ،‬‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أﺷﻬﺮ ًا ﻧﻜﺮة ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة)‪ ،(٢‬وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺐ اﻷَ ْ ُ‬
‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻷن َ ْ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﻮﻻن‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ،‬وﻗﻮل ﻫﺸﺎم")‪.(٣‬‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ أن أﺑﺎﺣﻴﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ إﻋﺮاب )اﳊﺞ(‪ ،‬وذﻛﺮ ﺧﻼف اﻟﺒﴫﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‬
‫ﺑﲈ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺘﻪ ُ ِﳌﺮﻳﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻫﻮ َ ْ‬
‫اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﻔﴪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻟﺒﻴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر زاﺋﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻪ؟ وﻫﻞ َ ْ َ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ْ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬أم ﱠ‬
‫اﻹﻋﺮاب؟‬
‫ﳚﺪر اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ـ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ـ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻹﻋﺮاب ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫َْ ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺼﺪ واﻟﺘﺨﺼﺺ)‪:(٤‬‬
‫ِ‬
‫‪ ‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وإذا ُ َ‬
‫ذﻛﺮ ﻏﲑ اﻹﻋﺮاب ﻓﺈﻧﲈ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻ اﺳﺘﻘﻼﻻً‪.‬‬
‫ً‬

‫اﻟﻌﻨﺎء ﰲ‬ ‫‪  ‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳞﺘﻤﻮن ﺑﲈ ْ ِ‬

‫ﻳﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻌﺾ َ‬‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻹﻋﺮاب ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﲏ)‪.(٥‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﴬﻳﺮ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻴﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺗﻌﺰى إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٩‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(٣٢٨/٢) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ُ َ‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(١٥٠/١٣) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻔﺮاء‪ ،(١١٩/١) ،‬وﱂ ﻳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(٩٤ ،٩٣/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪.١٨٦- ١٧٥ :‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪ ٢٤ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ َ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻨﻬﺠﲔ ﰲ ﻣﻄﻠﺐ )اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وإﻋﺮاﺑﻪ( ﻣﻦ ﺧﻼل ِ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ ﺑﲈ ﻻ داﻋﻲ ﻟﺘﻜﺮاره ﻫﻨﺎ‪.‬‬
 ‫‪٨٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪    ‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪوا إﱃ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻋﻠﻠﻬﺎ‬
‫واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر ﳍﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻌﻠﻞ)‪ ،(١‬واﻟﺬي ﳞﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺗﺒﻊ ﻟﻪ)‪.(٤)(٣‬‬ ‫ً‬

‫ﻗﺼﺪا ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب َ َ ٌ‬ ‫‪ ‬وﻫﻮ إﻋﺮاب اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ َﻗﺼ ِ ِ‬
‫وﲣﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﳞﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪه‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱞ َ ْ َ ْ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ إﻋﺮاب اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻗﺼﺪاً‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﺗﻘﺪم ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ٌ‬
‫اﻟﻘْﺪِر اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﻔﴪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﲈ ﳛﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﺗﺒﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب َ َ ٌ‬
‫ﻫﻮ اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﳌﻌﻨﻰ‪ُ ِ ُ ،‬‬
‫وﻳﻮﺻﻠ ُﻪ إﱃ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد اﻟﻐﻮص ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ َﳜﺮج ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ْ ِ ِ‬
‫ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﲈ َ ْ َ‬
‫ﻳﻠﺰم اﳌﻔﴪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻫﻮ ْ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ِ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﺄﰊ ﺣﻴﺎن ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ْ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮا ﻋﻠﻴﻪ ـ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﻬﺬه أوﺟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ‪ :‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ـ وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫﴿ﻏﲑ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ﴾‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف أوﺟﻪ إﻋﺮاب ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻋﱰﺿﻨﺎ ﺑﲈ اﻋﱰﺿﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ َﺑﻴﺎن ُوﺟﻮه إﻋﺮاﺑﻪ‪ -‬وإن ﻛﺎن َﻗ ْﺼُﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ْ‬ ‫وإﻧﲈ‬
‫ﻓﺎﺿَﻄ ّ ْ‬
‫ﺮﺗﻨَﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻮه ﺗﺄوﻳﻠِﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﳌﺎ ﰲ اﺧﺘﻼف وﺟﻮه إﻋﺮاب ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن ﻧﺤﻮﻳﺔ أو ﴏﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (2‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪:‬‬
‫]‪ [١‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ )ت‪٣٧٠ :‬ﻫـ (‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫]‪ [٢‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﳼ )ت ‪٣٧٧ :‬ﻫـ (‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺎﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ(‪.‬‬
‫]‪ [٣‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ )ت‪٤٣٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪:‬‬
‫]‪ [١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )ت‪٣١٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫]‪ [٢‬ﻋﺒﺪاﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ت‪٥٤١ :‬ﻫـ( ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪.‬‬
‫]‪ [٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت‪٦٧١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺪا ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫)‪ (4‬إﻻ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء ـ وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ـ ﺗﻔﺎوﺗﻮا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻃﺎه ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬
‫ﺳﲑا ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
 ‫‪٨٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ َﻗْﺪِر اﺧﺘﻼف اﳌُ ْﺨَﺘﻠَِﻔِﺔ ﰲ‬

‫ُ‬ ‫ﻒ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺄوﻳﻠِﻪ ُوﺟﻮه‬
‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺸﻒ وﺟﻮه إﻋﺮاﺑﻪ‪َ ،‬ﻟﺘْﻨَﻜِﺸ َ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠِﻪ وﻗﺮاءﺗ ِﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳚﺐ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻓﻴﻔﻬُﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ‪ :‬ﱠ‬
‫أن "ﻣﺎ ُ ْ َ‬ ‫َُْ َ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﳚﺐ أن‬
‫ً‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ذﻛﺮه ﴐورة ﺑﻴﺎن اﳌﻌﻨﻰ ووﺟﻮه اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪...‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺑﻴﺎن اﳌﺮاد‪ ،‬ﻻ أن ُ ْ‬
‫ﲢَﺸﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ُ ْ َ ُ‬
‫ُْ َ َ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ واﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﺑﺪون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ")‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي)‪ : (٣‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﱢ ً‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪" :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳌﺸﻜﻞ واﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ")‪.(٤‬‬

‫أن اﻹﻋﺮاب َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ـ‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً اﻹﻣﺎم اﳌﺎوردي ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن ذﻛﺮ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﳊﻜﻢ وﺗﻐﻴﲑ اﳌﻌﻨﻰ‪" :‬وإن ﻛﺎن اﺧﺘﻼف‬ ‫ﰲ ﺣﻖ اﳌﻔﴪ واﻟﻘﺎرئ ـ إن ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻪ ُ ِ ً‬
‫ِ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻘﺎرئ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف ﺣﻜﻤﻪ وﺗﻐﻴﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﻋﺮاﺑﻪ‬‫إﻋﺮاﺑﻪ ﻻ ِ ُ‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ﰲ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﱂ َ ْ َ‬
‫ﻳﻠﺰم ﰲ ﺣﻖ اﳌﻔﴪ؛ ﻟﻮﺻﻮﻟﻪ ﻣﻊ اﳉﻬﻞ ﺑﺈﻋﺮاﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ")‪.(٥‬‬ ‫ً‬ ‫اﳉﻬﻞ ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﻐﲑ ﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﳊﻜﻢ أو ٌ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬
‫ٌ‬ ‫إن ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺒﲔ ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻹﻋﺮاب ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻔﴪ؛ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ اﳊﻜﻢ أو اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﻋﺮاب‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.(١٨٥/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬رﻓﻴﺪة‪.(٥٨١- ٥٨٠/١) ،‬‬
‫ﺟﺰي‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬أﺻﻮﱄ‪ ،‬ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺎرك ﰲ‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻔﴪ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ‬
‫ً‬
‫ﺷﻬﻴﺪا ﺳﻨﺔ )‪٧٤١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،(٣٥٦/٣) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(١١/٩) ،‬‬ ‫ﻋﻠﻮم ﺷﺘﻰ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.(١٢/١) ،‬‬

‫ﺑﻨﺤﻮ ﻛﻼم اﳌﺎوردي ـ وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻨﻪ ـ ﻓﻘﺎل‪" :‬وإن ﱂ َ ُ ْ‬

‫ﻳﻜﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫) ( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن‪ ، (٣٨/١) ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫‪5‬‬

‫ِ‬ ‫ـ أي اﻹﻋﺮاب ـ ُ ِ ً‬
‫ﳏﻴﻼ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﺟﺐ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﴪ؛ ﻟﻮﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد دوﻧﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ ﺣﻖ اﳉﻤﻴﻊ"‪ .‬اﻟﱪﻫﺎن ‪.(١٦٥/٢) ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺟﻬﻠﻪ ٌ‬
 ‫‪٨٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬

‫ٌ‬ ‫ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻻزم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ـ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻔﴪ ـ‬
‫إذن‪ :‬اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﰲ ﺣﻖ اﳌﻔﴪ ٌ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻔﺮوع اﻟﻜﺜﲑة‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻗﺘﴫ اﳌﻔﴪون ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻜﺎن أﻧﻔﻊ ﳍﻢ‪ ،‬إذ َ َ ﱡ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻋﺮاب اﻵي َ ِ ﱡ‬
‫ﳏﻠﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻢ ﳌﻔﴪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻻﻫﺘﲈم ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ أﺛﺮ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ واﺧﺘﻼﻓﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ)‪:(١‬‬
‫]‪ [١‬اﺧﺘﻼف اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ واو اﻟﻌﻄﻒ َ ِ‬
‫وواو اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ ...﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،[٧ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ واو اﻟﻌﻄﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻔﺴﲑه وﺑﻴﺎﻧﻪ إﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﺎ ﺑﻪ ‪.(٢)...‬‬
‫]‪ [٢‬اﺧﺘﻼف اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﲈل )ﻣﺎ( أن ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺠﺒﻴﺔ أو اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ c b a ` ﴿ :‬ﻋﺒﺲ‪ ،[١٧ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﺗﻌﺠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺪ ﻛﻔﺮه‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻔﺮ)‪.(٣‬‬
‫]‪ [٣‬اﺧﺘﻼف اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﲈل )ﻣﺎ( أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻴﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ N M L ﴿ :‬اﻟﺒﻠﺪ‪ ،[٣ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ ووﻟﺪه‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫)ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﻠﺪ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺪ)‪.(٤‬‬
‫إذن‪ :‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻻ ﻏﻨًﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﺧﲑ اﳌﻔﴪﻳﻦ وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﳛﻘﻖ ﻟﻠﻤﻔﴪ‬ ‫وﻛﺎن ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٥٩- ٥٨ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(٤٠٢/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،(١٢١/٣٠) ،‬واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬اﳌﺎوردي‪.(٢٠٥/٦) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ،(٥٤٧/٥) ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﺟﺰء ﻋﻢ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص ‪.١٤٨ :‬‬
 ‫‪٨٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫* ﲤﻬـــﻴﺪ‪/‬‬
‫ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻄﻠﺐ‪) :‬ﻧﺸﺄة إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻹﻋﺮاب ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ)‪ ،(١‬إﻻ أﻧﻪ "ﻃﻐﺖ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ‪ ...‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳋﻼﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺪارس اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﳖﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻷول‪.‬‬
‫ﳎﺎل ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ ِذ ْﻛِﺮ أﺻﻮل‬
‫ﺗﻮﺟِﻬِﻬﻢ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ ـ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ـ ٌ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳍﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﱡ‬
‫ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ")‪ ،(٢‬ﺑُِﺤ ْﻜِﻢ أﳖﻢ ُﻟ َﻐِﻮ ﱡﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺨﺼﺼﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺎ ﻧ ً‬
‫ﺤﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﺑﲈ ﳚﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء ﱡ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﲠﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ إﻋﺮاﺑﺎً‬ ‫زﻟﺖ أﻗﺪام ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ُ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮزه اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﴩ ﺷﻌﺮه وﻧﺜﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ُﳚ ﱢ ُ‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﺎً ﳜﺘﻠﻒ‬
‫رد ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻷﺟﻞ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة واﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫رد ﻗﺮاءاﺗﻪ أو ﱡ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﱠﺑﲔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة)‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬ص ‪ ٢٤ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﰲ ﻛﺘﺐ‬ ‫)‪ (2‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪ ٧٦ ،٦٥ :‬ﺑﺘﴫف‪ ،‬ﻗﺎل د‪ .‬ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻴﺎر ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪" :‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫أدل ﱠ‬
‫ْﺮج ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﺒﲔ أﺻﻮﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ْ‬
‫أن َﳜ ُ َ‬ ‫ﻓﺎﻷول ﺑﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻔﺮاء‪ ،‬وﻟﻸﺧﻔﺶ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﴫﻳﲔ‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺒﲔ آراءه اﻟﻨ ْﱠﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒ ﻨﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ُ َ ِ ً‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ أراد أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﺑﴫي‪ْ ،‬‬
‫ﱞ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ"‪ ،‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ص‪ ،٦٥ :‬واﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺧﻔﺶ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ د‪ .‬ﻫﺪى ﻗﺮاﻋﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ‪ ،‬ص‪.٢٦- ٢٥ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ص‪ ٧٠- ٦٩ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫‪٨٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﻌَﻤﻞ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ُاﳌَﺪﱢﻗِﻘﲔ ْ‬
‫أن ﻳﻀﻌﻮا ﺿﻮاﺑﻂ ُ ْ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ﰲ اﳋﻄﺄ ﺑﺤﻖ ﻛﻼم اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ أو إﺷﺎر ًة ـ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ؛ ﻟﻴﻨﻀﺒﻂ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺟﻼء ـ‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت أﳘﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ َﻧ ﱠ‬
‫ﲠﺎ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻮﻻً إﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َ ﱠﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮه ﳍﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺿﻮاﺑﻂ اﻹﻋﺮاب‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻛﺘﺐ إﻋﺮاب‬ ‫ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ َ ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﴫ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻹﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة َ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻌﱪ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻀﺎﺑﻂ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺧﺘﻼف أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻳ َ ﱢ ُ‬
‫ﳚﻌﻠﻪ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺿﺎﺑﻄﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ داﺋﺮة ﺣﴫ ﻋﺪد ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ـ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ)‪.(١‬‬
‫ـ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫إﺷﺎرة ـ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ أو‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ـ‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫َ ْ ُ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﳑﺎ ﲨﻌﻪ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻌﺎﴏون ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫)‪ (1‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪،(٣٥٦- ٢٤٧/٢) ،‬‬
‫واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٣١٠- ٣٠٢/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٢٣٥- ١٢٢٠/٤) ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻠﺔ اﳌﻜﻲ‪ ،(٤٢٠- ٤٠٤/١) ،‬وﳌﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬ص‪ ،٢٤١- ٢٣٩ :‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺖ‪- ٢٣٥ ،٢١٦/١) ،‬‬
‫‪ ،(٢٤١‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪ ،(٦٣٣ ،٤٤٤/٢) (١١٠ ، ٨٩/١) :‬وﺑﺤﻮث ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪ ،٢٥٢ :‬وﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪.٢٨٨- ٢٣٧ :‬‬
 ‫‪٨٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫* ﺿﻮﺍﺑﻂ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬

‫وﺳﺘﺄﺧﺬ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ً‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﻻ ﻳﺮاﻋﻲ اﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﺌﻼ ُﳜ ِ‬
‫ْﻄﺊ ُ ْ ِ‬ ‫وذﻟﻚ ِ َ ﱠ‬
‫اﳌﻌﺮب ﻓﲑاﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﱢ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ أوﻻً ﺛﻢ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺮب)‪.(١‬‬ ‫ﺗﺰل اﻷﻗﺪام ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب أن َ ْ َ‬ ‫َِ ﱡ‬
‫أن َ ْﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ـ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ‪" :‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ـ أي ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ـ ﻣﺮاﻋﺎة أﻣﻮر‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ـ وﻫﻮ أول‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮع اﳌﻌﻨﻰ ‪.(٢)"...‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺮﺑﻪ ﻣﻔﺮداً ﻛﺎن أو‬
‫ﺑﺤﻘﻠﺪ( ﻣﻦ ﻗﻮل زﻫﲑ)‪:(٤‬‬ ‫ﻋﻄﻒ ) ﱠ‬ ‫وﺳﺄل أﺑﻮﺣﻴﺎن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري)‪ :: (٣‬ﻋﻼم ُ ِ‬
‫ِ )‪(٥‬‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ َﻏﻨ ِﻴﻤًﺔ ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﻨﻬﻜﺔ ذي ﻗﺮﺑﻰ وﻻ ﺑ َِﺤَﻘ ﱠﻠﺪ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻘﻲ ﱂ ُ َ ﱢ‬
‫ﺗﻘﻲ ﱞ‬
‫ﱞ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٣٠٢/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٢٢٠/٤) ،‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،(٢٤٩/٢) ،‬واﻟﺰﻳﺎدة‬
‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪ ،(٤٠٤/١) ،‬وﳌﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬ص‪.٢٣٩ :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﻫﺎن‪.(٣٠٢/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬أﺑﻮﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ ﻫﺸﺎم(‪ ،‬أﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻔﺎق‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٧٦١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،(٣٠٨/٢) ،‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٦٨/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ رﻳﺎح‪َ ُ ،‬‬
‫اﳌﺰﲏ اﳌﴬي‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺰﻳﻨَﺔ ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻗﻖ وﻣﻨﻘﺢ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺤﻬﺎ وﳞﺬﲠﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻼد ُ َ ْ‬
‫)اﳊﻮﻟﻴﺎت(‪ ،‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪ ١٣‬ق‪.‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﲏ‪ ،‬اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،(٣٢٣- ٢٩٨/١٠) ،‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪،‬‬
‫)‪ ،(٥٢/٣‬وﺷﻌﺮاء ودواوﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ‪ ،‬ص‪.٣٥-٣٤ :‬‬
‫ورع ﱂ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻘﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫واﳊﻘﻠﺪ‪ :‬ﳼء اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﱞ‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﴩح اﻷﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ص‪ ،٩٩ :‬واﻟﻨ ْ َ‬
‫ﱠﻬﻜﺔ‪ :‬اﻟﻨﻘﺺ واﻹﴐار‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﺌﻴﻢ ﳼء اﳋﻠﻖ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح دﻳﻮان زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬اﻷﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ص‪ ،٩٩ :‬وﻣﻐﻨﻲ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ َ ِ ً‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﺄن َﻳ ﻨ َ َ‬
‫ْﻬﻚ ذا ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ‬ ‫ُ َﱢ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪٢٥٠/٢) ،‬ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ(‪.‬‬
 ‫‪٩٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫ٍ‬
‫ﳾء‬ ‫ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ‬
‫ٌ‬ ‫ﳼء ُ ُ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ‬
‫أﻋﺮف ﻣﺎ ) ﱠ‬
‫اﳊﻘﻠﺪ(‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﱢ ُ‬
‫ﻣﺘﻮﻫﻢ)‪ (١‬إذ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ِ ُ َ ﱢ ٍ‬
‫ﺑﻤﻜﺜﺮ ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮ)‪.(٢‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... Ã Â Á À ¿ ...﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٢٨ :‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻧﺼﺐ ﴿‪ ﴾Ã‬ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪:‬‬

‫ـ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺼﺪر‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺗﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻓـ )ُﺗﻘﺎة( واﻗﻌﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺗﻘﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺮا ﳚﺐ اﺗﻘﺎؤه‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬أي‪ً :‬‬
‫ً‬
‫واﻗﻌﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إﻻ أن ﲣﺎﻓﻮا ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺪرا‬ ‫)ﺗﺘﻘﻮا( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﲣﺎﻓﻮا‪ ،‬وﺗﻜﻮن )ُﺗﻘﺎة(‬
‫ﺟﻬﺘﻬﻢ ً‬
‫أﻣﺮا ﳚﺐ اﺗﻘﺎؤه‪.‬‬
‫ورﻣﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳊﺎل‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎل ﻓﺎﻋﻞ )ﺗﺘﻘﻮا(‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫رام ُ َ‬ ‫ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﲨﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ٍ َ :‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻻً ﻣﺆﻛﺪة؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫ﻓﺪ ﱠل اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﺮاب؛ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻹﻋﺮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻌﺮب ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻮﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ‬‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎذة‪.‬‬ ‫اﻷوﺟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﱡ‬

‫ﱠ‬
‫ﺑﺤﻘﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻄﻔﻪ ﻋﲆ ﺧﱪ ﳎﺮور ﺑﺤﺮف ﺟﺮ زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ ﱠأﻧُﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ِ ُ َ ﱢ ٍ‬
‫ﺑﻤﻜﺜﺮ وﻻ‬ ‫)‪ (1‬أي‪ :‬ﻋﲆ َ َ ﱡ ِ‬
‫)‪ ٢٥٠/٢‬ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.(٢٥٠/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٣٠٣/١) ،‬واﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(١٤١- ١٣٩ /٥) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪.(٥٤٥/١) ،‬‬
 ‫‪٩١‬‬
‫‪ ‬‬

‫آﻳﺔ أﻋﺮﲠﺎ ﻋﲆ أﻇﻬﺮ ﳏﺘﻤﻼﲥﺎ وأرﺟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﳌﻔﴪ ـ‪ ..." :‬وإذا َ ْ َ َ‬

‫أﻋﺮب ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﰲ آداب ﱢ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ")‪.(١‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﺰا‪ ،‬إﻻ ﻟﻘﺼﺪ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫َْ ُُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﳎﺮد اﻹﻏﺮاب ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪َ" :‬ﻓ ْﻠَﻴ ْﺬُﻛِﺮ اﻷوﺟﻪ ُاﳌ ْﺤَﺘَﻤَﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ‪ ،‬وإن أراد ﱠ‬
‫ﻓﺼﻌﺐ ﺷﺪﻳﺪ")‪.(٢‬‬
‫ٌ‬ ‫وﺗﻜﺜﲑ اﻷوﺟﻪ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... . - , + * ...﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣- ٢ :‬‬

‫ﻓﻴﺠﻮز ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾- ﴿ :‬ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ُ ْ َ‬

‫اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿" :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن﴾‬
‫ـ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪.‬‬
‫ـ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ :‬إﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ﴿ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ﴾‪ ،‬أو ﺑﺈﺿﲈر أﻋﻨﻲ‪.‬‬

‫ـ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ‪ :‬ﻋﲆ إﺿﲈر )ﻫﻢ(‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪه ﴿ ‪.(٣)"﴾... E D C‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻻﺣﺘﲈل اﻟﻠﻔﻆ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﻤﻠﻪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ أوﺟﻪ‬ ‫ﻓﻌﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب أن َ ْ ُ َ َ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫"ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻳﺸﱰﻃﻮن ﰲ ﺑﺎب ً‬

‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻳﺸﱰﻃﻮن ﰲ آﺧﺮ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ وﺻﺤﻴﺢ أﻗﻴﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺘﺄﻣﻞ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب‪ ،‬اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﻮاب واﻟﴩاﺋﻂ")‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾...£ ¢ ...﴿ :‬ﻳﺲ‪.[٦٦ :‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ص‪.٣٢٦ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.(٢٧٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪ ،١٤ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪.(١٨١/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،(٣٠٩/٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٢٢٨/٤) ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.(٤١٤/١) ،‬‬
 ‫‪٩٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻫﻢ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ)‪ ،(١‬وﻫﺬا ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﻮن ﰲ ﻧﺼﺐ )اﻟﴫاط(‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن ﻇﺮف اﳌﻜﺎن ﴍﻃﻪ اﻹﲠﺎم)‪ ،(٢‬واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ ﺣﺬف اﳋﺎﻓﺾ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻧﺘﺼﺎب اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا إﱃ اﻟﴫاط‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻜﻞ ﺑﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻛـ )ﻣﻜﺎن(‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪" :‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎً ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ْﺒَﻬًﲈ‪ُ ،‬‬
‫وﻳ ْﻌَﺮف ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫و)ﻧﺎﺣﻴﺔ( و)ﺟﻬﺔ( و)ﺟﺎﻧﺐ( و)أﻣﺎم( و)ﺧﻠﻒ(‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﳉﺎر‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺎ")‪.(٣‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ْ ،‬‬
‫أن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ ورود‬
‫اﳌﺸﺘﺒﻬﺎت؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳋﻄﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب‪.‬‬ ‫ُْ ََِ‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ‪" :‬اﳉﻬﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪:‬‬
‫أن ﻻ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ ورود ُ ْ َ ِ َ‬
‫اﳌﺸﺘﺒﻬﺎت")‪.(٤‬‬ ‫ْ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ ~ } |...﴿ :‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٢ :‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﴿ |﴾ ﳍﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ أﺣﴡ ﻣﺎﻻً(‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬واﳌﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ٌ ْ َ ) :‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬واﳌﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪] (٥)﴾ é è ç æ...﴿ :‬اﳉﻦ‪.[٢٨ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪.(١٨٧/٥) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،(١٩٢- ١٩١/٢) ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬ص‪.٤٦٨- ٤٦٧ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،(٣١٧/٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(١٢٢٨/٤) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.(٣٥٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.(٣٥٥/٢) ،‬‬
 ‫‪٩٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ُﳚﻴﺰون اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺮﺟﺢ أﳖﺎ‬
‫اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي‪" :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﲈ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪ‬
‫‪.(٢)"...‬‬

‫أن ﴿ |﴾ اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻣﻦ ْ‬

‫اﻟﻮﻫﻢ ﻗﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﱠ‬
‫ْ‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺪ رﻣﻰ‬

‫ﻓﺈن اﻷﻣﺪ ﻟﻴﺲ ُﳏ ِْﺼ ًﻴﺎ ﺑﻞ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﴿‪ ﴾ ~ } |...‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷول ـ أي اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ـ ﱠ‬
‫ﻣﺎل ٍ‬
‫زﻳﺪ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎﻻً( ﺑﺨﻼف ) ُ‬ ‫ً‬
‫زﻳﺪ ُ‬‫ﻓﺎﻋﻼ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻛـ ) ٌ‬ ‫ُﳏ َْﴡ‪ ،‬وﴍط اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ أﻓﻌﻞ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ٍ‬
‫ﻣﺎل(")‪.(٣‬‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺌﻼ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻳﻨﻈﺮ وﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ُ ْ َ ِ َ‬
‫اﳌﺸﺘﺒﻬﺔ؛ ﱠ‬ ‫أن ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ْ‬ ‫ﻓﺪل ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﳋﻄﺄ‪.‬‬

‫‪  (٤)‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ورود ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ْ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ أو‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺮب ﺣﻴﻨﲈ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺮب‬ ‫ُِْ‬
‫ﻳﺪﻟﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ أﺣﺪ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ُ ْ َ َ ِ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ ُ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺎ ُ ِ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺮاﻋﻲ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ْ " :‬‬
‫اﺳﺘﻌﲈل‬ ‫ﳾء َ ْ َ َ‬
‫وﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ؛ ﻓﺮﺑﲈ َ ﱠ‬
‫ﺧﺮج‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫آﺧﺮ ﰲ ﻧﻈﲑ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﺑﺨﻼﻓﻪ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،(٢٧١/٣) ،‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٤٨/٧) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٤٣٣/١٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻜﺸﺎف‪.(٥٦٧/٣) ،‬‬
‫ُ‬
‫ﴍﻃﻪ ﰲ‬ ‫ﻴﻴﺰ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺎ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ..." :‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﻤ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﻮن ﴿أﺣﴡ﴾ ﻓﻌﻼً‬ ‫)‪ (3‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،(٣٥٥/٢) ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ أن‬‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺢ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ( ﻛﻴﻒ َ ﱡ‬ ‫أﻗﻄﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ُ‬ ‫وﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬زﻳﺪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻴﻔﻪ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬إﱃ ِ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺢ ُ‬‫اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻻ َ ﱡ‬
‫اﻹﺣﺼﺎء ﻣﻦ ﺻﻔﺔ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻗﻄﻊ ُ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴ ﻨ ََﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬زﻳﺪ َ َ َ‬
‫ُْ‬
‫اﳊﺰﺑﲔ‪ ،‬وﻫﻮ دﻗﻴﻖ"‪ .‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.(٤٥٠/٧) ،‬‬
‫َْ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬
‫)‪ (4‬وﳑﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺿﺎﺑﻂ ﺳﺎدس‪ ،‬وﻫﻮ‪) :‬إذا ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻼ ﳚﻮز ردﻫﺎ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﱠﺑﲔ ﰲ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫)ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ(‪ ،‬ص ‪ ،٧٠ :‬اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻹﺗﻘﺎن‪.(١٢٢٩/٤) ،‬‬
 ‫‪٩٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ اﺳﺘﻌﲈل آﺧﺮ ﰲ ﻧﻈﲑ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻛﻼﻣﺎً ﻋﲆ ﳾء‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬اﳉﻬﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ْ :‬‬
‫ﺑﺨﻼﻓﻪ")‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ + * )( '& % $ # ﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢ :‬‬

‫ﻛﺜﲑة ﰲ إﻋﺮاب أﻟﻔﺎظ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ)‪ ،(٢‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﻮن وﺟﻮﻫﺎً‬

‫ﻫﺪى﴾ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و﴿ﻓﻴﻪ﴾ ﺧﱪ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫﴿‪ ،﴾* )( '& %‬ﻓﺄﺣﺪ أوﺟﻪ إﻋﺮاﲠﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﴿ ً‬
‫ﻓﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﴿ﻓﻴﻪ﴾ و﴿ﻻ‬ ‫ﻫﺪى﴾ َ ُ ِ‬
‫وﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻻ رﻳﺐ﴾‪َ َ ْ ُ ،‬‬
‫رﻳﺐ﴾‪.‬‬

‫ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻮﻃﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪' & % $ # ﴿ :‬‬

‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬

‫( ) *﴾ ]اﻟﺴﺠﺪة‪ ،[٢ :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﴿ﻓﻴﻪ﴾ و ﴿ﻻ رﻳﺐ﴾‪ ،‬ﻓﺪل‬

‫ﻫﺪى﴾‬ ‫أن ﴿ﻓﻴﻪ﴾ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾)( '& % $ # ﴿ :‬ﺧﱪ ﴿ﻻ رﻳﺐ﴾‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﴿ ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ)‪.(٣‬‬
‫ﻫﺪى‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫﻮ ً‬
‫ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻫﻮ ً‬
‫ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ﴾ ﻫﻮ َ ْ‬
‫اﻷوﱃ واﻷﻧﺴﺐ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﴿ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ﴾ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ ﴿ ً‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،(٣٤٧/٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.(٤١٦/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪.(٩١- ٨١/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪.(٨٦/١) ،‬‬
 ‫‪٩٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻧﺠﺪ ﱠ‬

‫أن اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أﻣﺮ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫وﻳﺘﴫف ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻋﺮاب‬‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺼﺤﺔ اﳌﻌﻨﻰ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ‪ َ ُ ،‬ﱠ‬
‫َُ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)‪،(١‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨ ْﱠﺤﻮﻳﺔ ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﴫف ـ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻋﺮاب ـ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ْ َ ،‬‬
‫واﻷوﱃ ُ ﱠ‬
‫واﳌﻘﺪم ْ‬
‫ﻳﴬ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﳌﺘﺒﺎدر أو َ ْ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻼ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻗﺪرﻧﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ُ َ َ َ‬ ‫وأﻣﺎ ْ‬
‫إن ﻛﺎن اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳋﺼﺎﺋﺺ( ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﺑﺎب ﰲ ﲡﺎذب اﳌﻌﺎﲏ واﻹﻋﺮاب(‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺘﺠﺎذﺑﲔ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮك إﱃ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ..." :‬وذﻟﻚ أﻧﻚ ﲡﺪ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﺜﻮر واﳌﻨﻈﻮم‪ ،‬اﻹﻋﺮاب واﳌﻌﻨﻰ‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﺮوة اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وارﲢﺖ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺖ ُْ‬‫أﻣﺴ ْﻜ َ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺎ‪َ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻋَﺘَﻮَرا‬
‫أﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ْ‬
‫اﻹﻋﺮاب")‪.(٣‬‬
‫وﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑﺎً آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻋﺮاب وﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬ ‫َََ‬
‫أن‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺈذا ﻣﺮ ﺑﻚ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﱰﺳﻞ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻜﻨﻚ ْ‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﺳﻤﺖ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ وراءه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ َ ْ‬
‫وﺻﺤﺤﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻋﺮاب ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﺖ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ إﺻﻼﺣﻪ")‪.(٤‬‬ ‫أن ﺗﺴﱰﺳﻞ ﻓﺘﻔﺴﺪ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬‫وإﻳﺎك ْ‬
‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﺮدف ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫آﻳﺔ أو ٍ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺧﻼف ُ ْ ِ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ َ ُ‬ ‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫واﻷول إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻗﺮب")‪.(٥‬‬
‫ّ‬ ‫أﺻﺢ‪،‬‬
‫"وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،(٢٦٣/٢) ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.(٤٠٧/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﻟﻌﲔ واﻟﻮاو واﻟﺮاء أﺻﻼن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺪاول اﻟﴚء"‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص ‪ ،٧٢٠ :‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺄﺧﺬه وﻫﺬا ﻳﺄﺧﺬه‪.‬‬ ‫ﺗﺪاول اﳌﻌﻨﻰ واﻹﻋﺮاب‬
‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪.(٢٥٥/٣) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪.(٢٨٤ - ٢٨٣ /١) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،(٤٧٧/١٦) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.(١٥٤/٣) ،‬‬
 ‫‪٩٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪N M L K J I H G F ...﴿ :‬‬

‫‪] ﴾P O‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[١٠ :‬‬

‫ﺗﺪﻋﻮن إﱃ اﻹﻳﲈن ﻓﺘﻜﻔﺮون‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻌﻠﻖ ﴿إذ﴾ ﺑﺎﳌﻘﺖ‪ ،‬أي‪ :‬ﳌﻘﺖ اﷲ إﻳﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذ ُ َ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ْ ِ‬
‫ﻣﻘﺘﻜﻢ اﻟﻴﻮم أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻌﺬاب‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﻳﻤﻨﻌﻪ؛ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺼﺪر وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺪﻋﻮن)‪.(٢‬‬
‫ﻣﻘﺘﻜﻢ إذ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﺪر ﻟﻪ ﻓﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ْ ُ‬
‫اﳌﻘﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ُ َ َ َ :‬‬ ‫ﺑﺎﳋﱪ)‪ َ ُ َ ،(١‬ﱠ‬
‫وﺻﺤﺤﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻋﺮاب ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﱠ ْ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﺟﺎء اﻹﻋﺮاب ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻰ)‪،(٣‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ُ َ َ ﱢ ٌ‬
‫ﻣﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻹﻋﺮاﰊ اﳌﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ـ ﻣﻦ ﺑﺎب َ ْأوﱃ ـ‪ ، ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﻗﺪر اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ أو اﻗﺘﻀﺖ ﺗﺮﺟﻴﺢ ُ َ ﱠ ٍ‬
‫ﻣﻘﺪر آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﲑ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺤﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻫﻮ ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﻌﺘﱪ)‪.(٤‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ‪" ::‬وﻗﺪ ُ َ ﱢ ُ‬

‫ﻳﻘﺪر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﻓﻴﱰك ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ َ ُ ،‬ﱠ‬

‫وﻳﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮ آﺧﺮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﴩع ‪ ...‬وﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫أدﻟﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪َ ْ ُ َ ،‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ َ ْ ِ ُ‬
‫﴿ﻣﻘﺘﻜﻢ﴾؛ ﻷﳖﻢ‬ ‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪" :‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺖ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻗﺪ أﺧﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ َ ِ‬
‫﴿أﻛﱪ ﻣﻦ ﴾‪ ،‬وﻻ أن ُ َ‬
‫َُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻻﻳﲈن"‪ .‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪ ،٣٣٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ‬
‫دﻋﻮا إﱃ اﻻﻳﲈن وإﻧﲈ ﻣﻘﺘﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ ُ َ‬
‫ﱂ ﻳﻤﻘﺘﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﲔ ُ ُ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.(٢٦٤/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ، (١٨/١٧) ،‬واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٣٠٩/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٢٣٥/٤) ،‬واﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪،‬‬
‫)‪.(٢٥٦/٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪" :‬ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪) :‬ﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑ إﻋﺮاب(‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ أن ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻋﺮاب ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﴬه ﳐﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ"‪ .‬اﻹﺗﻘﺎن‪.(١٢٣٥/٤) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪.٢٨٣ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬أﺑﻮﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ )ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﲈء(؛ ﳌﻮاﻗﻔﻪ اﳉﺮﻳﺌﺔ‬
‫ﻣﻊ اﳊﻜﺎم‪ ،‬ﲨﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦٦٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪.(٣٠١/٥) ،‬‬
 ‫‪٩٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳛﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أﺻﺢ اﳌﻌﺎﲏ‪ِ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻓﺼﺢ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻼ ُ ْ َ ُ‬ ‫أن ُ ْ َ َ‬
‫ﳛﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ‬ ‫ْ‬
‫ﱢ‬
‫ً‬
‫وﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق")‪.(١‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺬوﻓﺎت إﻻ أﺣﺴﻨﻬﺎ وأﺷﺪﻫﺎ‬ ‫ٍ‬
‫رﻛﻴﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ُ َ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾M L K J I H G F ﴿ :‬اﻷﻧﻔﺎل‪:‬‬

‫‪.[٦٤‬‬

‫﴿ﻣﻦ﴾ ﰲ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻌﻞ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﻮن ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾K J ﴿ :‬‬
‫ُ َ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ)‪.(٣‬‬ ‫ﳏﻞ رﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ اﷲ‬
‫اﳊﺴﺐ( ﻫﻮ )اﻟﻜﺎﰲ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﴏف ﻫﺬا ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫دل‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻓـ ) َ ْ ُ‬
‫اﳊﺴﺐ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ٍ‬
‫أن َ ْ‬ ‫آﻳﺎت‬

‫\]^ _ ` ‪kj i hg fe d cb a‬‬

‫‪] ﴾n m l‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[٥٩ :‬ﻓﺠﻌﻞ )اﻹﻳﺘﺎء( ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ) َ‬

‫اﳊ ْﺴﺐ( ﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ‪:‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪V U T ﴿ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﳐﺘﺼﺎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﳊ ْﺴﺐ(‬
‫وﻗﺎﻟﻮا َﺣ ْﺴُﺒﻨَﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ) َ‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (1‬اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز‪ ،‬ص‪ ،٢٢٠ :‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬ص‪ ،٢٨٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‬
‫)‪ ،(٢٦٢/١‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﻛﻼم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ وﺟﻮه َﻏﲑ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫ذﻛﺮ‪:‬‬ ‫َ‬
‫﴿ﻣﻦ﴾‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ أﺟﺎز‬ ‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻜ ﺎف ﰲ ﴿ﺣﺴﺒﻚ﴾‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن )اﻟﻮاو( ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻟـ َ‬ ‫﴿ﻣﻦ﴾ ﳎﺮور اﳌﺤﻞ‬
‫اﻷول‪ :‬أن َ‬
‫اﳉﺎر‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻔﺮاء‪ ،(٤١٧/١) ،‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺠﺮور ﺑﺪون إﻋﺎدة ّ‬
‫)‪.(٦٣٢/٥‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﳏﻞ )اﻟﻜﺎف( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺣﺴﺒﻚ﴾‪ ،‬ﻓﺈن ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‪) :‬ﻛﺎﻓﻴﻚ(‪،‬‬ ‫﴿ﻣﻦ﴾ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن َ‬
‫أي‪ :‬اﷲ ﻳﻜﻔﻴﻚ وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،(١٩٤/٢) ،‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪.(٣١٩/١) ،‬‬
‫﴿ﻣﻦ﴾ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن َ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻚ وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،(٤٢٣/٢) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ص‪.١٨٠ :‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫﴿ﻣﻦ﴾ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﺧﱪه ﳏﺬوف‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺤﺴﺒﻬﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن َ‬
‫ﻋﻄﻒ اﳉﻤﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،(٣٩١/١) ،‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٣١٩/١) ،‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪،‬‬
‫)‪.(٢٧٤/٢‬‬
‫وﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﱰاﺿﺎت ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻔﺮاء‪ ،(٤١٧/١) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪.(١٩٥/٢) ،‬‬
 ‫‪٩٨‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﳊ ْﺴﺐ( ﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪# " ! ﴿ :‬‬

‫ﺺ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ )ا َ‬ ‫‪] ﴾...W‬اﻟﺰﻣﺮ‪َ ،[٣٦ :‬ﻓ َ‬
‫ﺨ ﱠ‬

‫‪] ﴾- , + * ) (' & % $‬اﻷﻧﻔﺎل‪ َ َ ،[٦٢ :‬ﱠ َ‬

‫ﻓﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫اﳊﺴﺐ( ﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﺟﻌﻞ )اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ( ﻟﻪ ﺑﻨﴫه وﺑﻌﺒﺎده)‪.(١‬‬
‫اﳊﺴﺐ( و)اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ(‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ) َ ْ‬
‫) َْ‬
‫رد اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ راﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻗﺪ َ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ اﷲ وأﺗﺒﺎﻋﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ْ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﴿َﻣﻦ﴾ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ‬
‫اﳊﺴﺐ و اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫وﻫﺬا ْ‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ ﳏﺾ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن َ ْ‬
‫ﷲ وﺣﺪه ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪& % $ # " ! ﴿ :‬‬

‫'( ) * ‪ ... ﴾- , +‬وأﺛﻨﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺒﺎده ﺣﻴﺚ أﻓﺮدوه ﺑﺎﳊﺴﺐ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È﴿ :‬‬

‫‪] ﴾Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،[١٧٣ :‬وﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪:‬‬

‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺪح ﱢ‬
‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳊﺴﺐ وﱂ ﻳﴩﻛﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫اﷲ وأﺗﺒﺎﻋﻚ ﺣﺴﺒﻚ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺪ أﻓﺮدوا ﱠ‬
‫اﳌﺤﺎل‪ِ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ")‪.(٢‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﴩك ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺣﺴﺐ رﺳﻮﻟﻪ؟ ! ﻫﺬا ﻣﻦ أﳏﻞ ُ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﺳﻢ‬ ‫﴿ﻣﻦ﴾ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‬
‫ﺟﻌﻞ َ‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻓﺪل ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ َ َ َ ْ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﱠ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻟﻔﺴﺎد ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﻗﻮال‬ ‫اﳌﻌﺮﺑﻮن ﰲ إﻋﺮاب ٍ‬
‫آﻳﺔ أو‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻨﺎزع ُ ْ ِ‬

‫وآﺧﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪َ ْ َ ،‬‬

‫ﻓﺄوﱃ اﻷﻗﻮال ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ـ أي اﻵﻳﺔ أو اﻟﻠﻔﻈﺔ ـ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.(٣٧٣- ٣٧٢/٢) ،‬‬

‫)‪ (2‬زاد اﳌﻌﺎد‪ ،(٣٥/١) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٣١٩/١) ،‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(٢٠٦- ٢٠٤/٧) ،‬‬
 ‫‪٩٩‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺬي أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﻟﻐﺘﻪ)‪ .(١‬‬
‫وﻗﺪ ﱠﻧﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲈ ﳚﺐ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺳﻢ ‪.(٢)"...‬‬
‫َ‬ ‫أن ﻗﺎل ـ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ْ :‬‬
‫أن‬ ‫"وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎة أﻣﻮر‪ ،‬ـ إﱃ ْ‬
‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻮا ﺑﻪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺄﻣﺜﺎل‪ :‬اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺤﻮا ﺑﻪ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ٌ‬
‫اﻟﻄﱪي)‪ ،(٣‬واﻟﻨﺤﺎس)‪ ،(٤‬واﻟﺰﺟﺎج)‪ ،(٥‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾µ ´ ³ ²±﴿ :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٣ :‬‬

‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬وإذا ﻛﺎﻟﻮا ﳍﻢ أو وزﻧﻮا ﳍﻢ ُﳜ ِْﴪون‪ ،‬وﺗﻜﻮن )ُﻫﻢ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﺠﻤﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻧﺼﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أﳖﲈ ﺣﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﻋﲆ )ﻛﺎﻟﻮا( أو )وزﻧﻮا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻢ ُﳜ ِْﴪون‪،‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴﲔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﲈ ‪ .‬وﻗﺪ رﺟﺢ ٌ‬
‫)‪(٦‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن )ُﻫﻢ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ‪ ،‬وﺟﻌﻞ )ﻛﺎﻟﻮا( أو )وزﻧﻮا(‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﲠﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ)‪ ،(٧‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ)‪" :: (٨‬واﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﳋﻂ؛ وذﻟﻚ أﳖﻢ ﻛﺘﺒﻮﳘﺎ ﺑﻐﲑ أﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺘﲔ ﻟﻜﺎﻧﺘﺎ )ﻛﺎﻟﻮا( و )وزﻧﻮا(‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،(١١٠/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(١٢٣١/٤) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻹﺗﻘﺎن‪.(١٢٣١/٤) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.(٣٤٢- ٣٤١/١٨) ،‬‬
‫)‪ (4‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.(١٧٤/٥) ،‬‬
‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ص ‪ ١٠٠ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (5‬وﺳﻴﺄﰐ َ ﱡ‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(١٨٧- ١٨٦ /٢٤) ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،(١٣٢- ١٣١/٢٢) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪،‬‬
‫)‪.(٤٩٠/٥‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،(٣٥٣/٢) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٢٣٢/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﲠﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫اﻷﻟﻮﳼ‪.(٦٩/٣٠) ،‬‬
‫)‪ (8‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ؛ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬إﻣﺎم أﻫﻞ ﻋﴫه ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ‪ ،‬أﻗﺎم ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﺪة ﺛﻢ وﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻄﺮﺳﻮس‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺟﻮادا‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٢٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬ ‫ً‬
‫ورﻋﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﲠﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫دﻳﻨﺎ‬
‫)‪ ،(٤٠٣/١٢‬وﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ص‪.١٠٩ :‬‬
 ‫‪١٠٠‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﻷﺧﺮى‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻠﺘﻚ ووزﻧﺘﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻛﻠﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ووزﻧﺖ ﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻼم ﻋﺮﰊ")‪.(١‬‬
‫ردوا ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻌﻠﲈء َ َ ِ ِ‬
‫وﱂ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ َ ﱡ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮد اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻗﻮاﻻ ً ﻟﺒﻌﺾ ُ ْ ِ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪٍ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ؛ ﻷن‬ ‫إﻋﺮاﰊ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ وﻟﻮ اﺣﺘﲈﻻً‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﱟ‬
‫اﳌﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ َ ْ ِ ِ‬

‫اﳌﻌﺮب ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬

‫ﻳﺪﻓﻌﻪ")‪ ،(٢‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﳛﻤﻞ ُ ْ ِ‬ ‫"اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ْ :‬‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﴿‪] ﴾... Á À...‬ﻃﻪ‪ ،[٦٣ :‬إﳖﺎ ) ﱠ‬
‫إن( واﺳﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫إن اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬و )ذان(‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻪ رﺳﻢ ) ْ‬
‫إن( ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬان ﻣﺘﺼﻠﺔ")‪.(٣‬‬ ‫أي‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺪل اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻋﺘﲈد اﻟﻌﻠﲈء اﻷﻋﺎرﻳﺐ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫رﺳﻤﻪ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ردوا اﻷﻋﺎرﻳﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ وﺿﻌﻔﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪            ‬‬
‫‪  ‬‬
‫أن ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺮب اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻋﲆ أﻗﻮى اﻟﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻓﺼﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز ُ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮب ْ‬
‫أ ْن ﳚﺘﻨﺐ اﻷوﺟﻪ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎذة واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻼم ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ؛ ﻷﳘﻴﺘﻪ ﰲ إﻋﺮاب أﴍف‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼم اﷲ ‪ ‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ذروة اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن إﻋﺮاﺑﻪ‪َ ،‬ﻓﻴُﻨ ﱠَﺰه ﻋﻦ اﻷﻋﺎرﻳﺐ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎذة‪ ،‬واﳌﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫واﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ‬
‫ﴏح ﺑﺄﳘﻴﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪:‬‬
‫وﳑﻦ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻐﻮي‪ ،(٣٦٢/٨) ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،(١٣٢/٢٢) ،‬وﻓﺘﺢ‬
‫ﺗﺄول ﻣﻌﻨﻰ )ﻛﺎﻟﻮﻫﻢ(‪ :‬ﻛﺎﻟﻮا ﳍﻢ‪ ،‬ﱂ ﳚﺰ ْ‬
‫أن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ )ﻛﺎﻟﻮا( ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺑـ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ،(٤٩٠/٥) ،‬وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪" :‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫أن ﺗﻜﻮن )ُﻫﻢ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻛﺎﻟﻮا ﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‪) :‬ﻛﺎﻟﻮا(‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت )ُﻫﻢ( ﺗﻮﻛﻴﺪاً‪،‬‬
‫)ُﻫﻢ( ‪ ...‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ْ‬
‫ﻟﻜﺎن ﰲ اﳌﺼﺤﻒ أﻟﻒ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻗﺒﻞ )ُﻫﻢ("‪ .‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،(٢٩٨- ٢٩٧ /٥) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪.(١٨٧/٢٤) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.(٣٥٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،(٣٥٢/٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٢٣٨/٦) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(١٢٣١/٤) ،‬‬
 ‫‪١٠١‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وإﻧﲈ ُ ْ َ ُ‬

‫ﳛﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﻋﺮب اﻟﻮﺟﻮه وأﺻﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ـ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ")‪.(١‬‬
‫ـ وأﺑﻮﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑه )اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ( ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﺛﻢ أﴍع ﰲ‬
‫أن ﻗﺎل ـ‪ُ :‬ﻣﻨَ ﱢﻜ ًﺒﺎ)‪ (٢‬ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ َﺗﻨَﱠﺰه اﻟﻘﺮآن‬
‫ذاﻛﺮا ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ‪ ...‬ـ إﱃ ْ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‬
‫ﳛَﻤَﻞ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ إﻋﺮاب‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬إذ‬ ‫أن ُﻳ ْﻌَﺪ َل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ‬
‫أن ُ ْ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎ أﳖﺎ ﳑﺎ ﳚﺐ ْ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺮﻣﺎح‬ ‫اﻟﺸ ﱠﲈخ)‪ (٣‬و ﱢ‬
‫اﻟﻄ ّ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻓﺼﺢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ُﳚ ﱢﻮُزُه اﻟﻨﱡﺤﺎة ﰲ ﺷﻌﺮ ﱠ‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬واﳌﺠﺎزات اﳌﻌﻘﺪة")‪.(٥‬‬
‫ذﻛﺮ ٌ‬‫ِ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ُ َ‬
‫)‪(٦‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫[ \ ]^ _ ` ‪] ﴾ a‬ﻓﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Z Y X﴿ :‬‬

‫‪.[٤١‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٤٧ :‬‬

‫وﻧﻜﺒﻪ َﺗ ﻨ ِْﻜﻴﺐ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﺪل ﻋﻨﻪ" اﻟﺼﺤﺎح‪ ،(٢٢٨/١) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن‬ ‫ْﻜﺐ ُ ُ ً‬
‫ﻧﻜﻮﺑﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﺪل ‪ َ ...‬ﱠ َ‬ ‫ﻧﻜﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ َﻳﻨ ُ ُ‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي‪َ َ َ " :‬‬
‫ﻋﺪل ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ َﺗﻨ ﱠَﺰه اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪) ،‬م‪ ،٦‬ج‪ ،٥٠‬ص‪ ، (٤٥٣٤ :‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﻪ َ َ َ‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ِ‬
‫اﻟﺸﲈخ(‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺨﴬﻣﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﴐار ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ ) ﱠ ﱠ‬ ‫َْ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬أدرك اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ ،(١٧٥/٣) ،‬وﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺨﴬﻣﲔ واﻷﻣﻮﻳﲔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺰﻳﺰة ﺑﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠٥ :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﲈ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﱢ ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻲء‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﻞ‪ ،‬وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻜﺎن‬
‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ )‪١٢٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ ،(٢٢٥/٣) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺨﴬﻣﲔ واﻷﻣﻮﻳﲔ‪ ،‬ﺑﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.٢٢٢- ٢٢١‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(١٠٣/١) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٦١- ٦٠/٩) ،‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،(٢٧٥/٢) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫)‪ ،(١٥٩/١‬واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(٣٠٤/١) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٢٢٤/٤) ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪،(٤٠٩/١) ،‬‬
‫وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٣٤٣/١) ،‬‬
 ‫‪١٠٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫ذﻛﺮ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﻮن ﰲ ﺧﱪ ﴿إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا﴾ ﺳﺘﺔ أوﺟﻪ)‪ :(١‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ َ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] (٢)﴾Æ Å﴿ :‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ،[٤٤ :‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻗﻮل‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻔﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻳﺼﺢ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أوﻟﺌﻚ﴾‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن﴾‪ ،‬واﺳﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻳﻌﻮد ﻋﲆ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ اﳌﻜﻲ)‪ : (٤‬وﻫﻮ ﻳﴬب أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪" :‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫أن ﺧﱪه ﴿‪Å ...‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ a ` _ ^] \ [ Z Y X﴿ :‬ﻓﺼﻠﺖ‪ [٤١ :‬ﱠ‬

‫‪] ﴾É È Ç Æ‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ،[٤٤ :‬وﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﺬه اﳉﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ْ‬

‫أن ﻳﻜﻮن اﳋﱪ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ‪،‬‬
‫﴿ﻳﻨﺎدون ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ﴾‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳋﱪ ﻫﻞ ﻣﺬﻛﻮر؟ أو ﳏﺬوف؟ وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﱠ‬
‫وﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﳏﺬوف")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥٣٠- ٥٢٩/٩) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(١٤٦- ١٤٥/١٧) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪- ٤٧٨/٧) ،‬‬
‫‪.(٤٧٩‬‬
‫)‪ (2‬وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﺮاء ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،(١٩/٣) ،‬وﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،(٦٤٢/٢) ،‬وأﻧﻘﻞ‬

‫اﻵﻳﺎت ﺑﺘﲈﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪i h g f e d c b a ` _ ^] \ [ Z Y X﴿ :‬‬

‫‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |{ z y x w v u t s r q p o n m lk j‬‬
‫¨ © ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯® ¬ « ª‬‬
‫‪] ﴾É È Ç Æ ÅÄÃ Â Á‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٤- ٤١ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥٢٩/٩) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(١٤٥/١٧) ،‬‬
‫اﳌﺤﺪث؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ )اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ(‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﲠﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﺮوم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﳛﺼﻮن‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻣﻜﺔ وﺗﻮﰲ ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم ﺷﺘﻰ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١١٥٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‪ ،‬اﳌﺮادي‪،‬‬
‫)‪ ،(٣٠/٤‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.(٢٦٤/٨) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،(٤٠٩/١) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(١٢٢٥/٤) ،‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.(٢٧٥/٢) ،‬‬
 ‫‪١٠٣‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﳊﺬف ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ِﻣﻦ أوﺟﻪ ﺧﱪ ﴿إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا﴾‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻌﺬﺑﻮن‪ ،‬أو َ‬
‫ﻣﻬﻠﻜﻮن‪ ،‬أو ﺧﺎﴎون)‪.(١‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺤﺬوف‪ :‬ﱠ‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲪﻞ أﻟﻔﺎظ‬
‫ﻓﺪل اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎذة‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر واﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﻌﺮوف ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨﻊ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﻣﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب َ ْ َ‬
‫أوﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﱠ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﱢ ٌ‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰض‬
‫ﳜﺮج ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻧﲈ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ‪" :‬اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ْ :‬‬
‫أن ُ َ ﱢ‬
‫أو ﻏﻔﻠﺔ")‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪" :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ْ :‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ـ أي‬
‫ﳜﺮج ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ")‪.(٣‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ُ َ ﱢ‬ ‫ُِْ‬
‫اﳌﻌﺮب ـ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... b a ` _ ^ ]﴿ :‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٥ :‬‬

‫وأن اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬اﻷﻧﻔﺎل ﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﺎف ﺣﺮف ﻗﺴﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة‬
‫أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻚ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥٢٩/٩) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(١٤٥/١٧) ،‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٦٤٢/٢) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ص‪.٣٣٨ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،(٢٧٢/٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.(٤٠٨/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻹﺗﻘﺎن‪.(١٢٢٣/٤) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮي؛ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻐﺮﻳﺐ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٢٣٥/٥) ،‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٢٩٤/٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،(٢٧٢/٢) ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.(٤٠٨/١) ،‬‬
 ‫‪١٠٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة‪ :﴾... b a ` _ ^ ]﴿" :‬ﳎﺎزﻫﺎ ﳎﺎز اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬واﻟﺬي‬

‫أﺧﺮﺟﻚ رﺑﻚ؛ ﻷن )ﻣﺎ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ )اﻟﺬي(")‪.(١‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺪا ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رد اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮه‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻳﺐ‬
‫أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا ورود اﻟﻜﺎف ﺑﻤﻌﻨﻰ واو اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب )‪.(٢‬‬
‫رد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي)‪ : (٣‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬واﻵﺧﺬ ﺑﺎﳊﻆ اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻮل‬
‫وﳑﻦ َ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ زﻋﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﺎف ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻮﰲ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﺎف ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاو ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﴫي وﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أﺣﺪ ﳑﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫‪.(٤)"...‬‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﺎف ﺣﺮف‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة)‪" ،(٥‬واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﱂ َ ْ ُ ْ‬
‫ٌ‬ ‫وﺟﻮه‬
‫ٌ‬ ‫وﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‬
‫ﻗﺴﻢ")‪.(٦‬‬

‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﳊﺬف‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﲣﺮﺟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﺾ‪.‬‬ ‫واﻹﺿﲈر؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬إﻻ إذا اﺿﻄﺮ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (1‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن‪.(٢٤٠/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ردود اﻷﺋﻤﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ص‪ ، ١٧٥ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥٦٠/٥) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(٤٥١/٩) ،‬واﻹﺗﻘﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ، (١٢٢٣/٤) ،‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،(٢٧٢/٢) ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.(٤٠٨/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮي اﻷدﻳﺐ؛ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﺎدات اﳊﺴﻨﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي(‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ )اﻷﻣﺎﱄ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﻓﺎدة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٥٤٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،(٤٥/٦) ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪.(٢٨٤- ٢٨٢ /١٩) ،‬‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ُ ِ ْ ُ " :‬‬
‫وﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫)‪ (4‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‪ ،‬ص‪ ،١٨٤ :‬وﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﻮل أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ َ ْ ُ ْ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﺎف ﱂ ﲡﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ واو اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وإﻃﻼق )ﻣﺎ( ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ورﺑﻂ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ أﺧﺮج‬
‫وﺑﺎب ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ‪ُ ُ ْ َ َ ...‬‬
‫ووﺻﻠﻪ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ"‪ .‬أي ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﻷﻧﻔﺎل ﷲ واﻟﺮﺳﻮل واﻟﺬي أﺧﺮﺟﻚ‪ .‬ﻣﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.(٢٧٢/٢) ،‬‬

‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻪ‪.(٥٦٣- ٥٥٩/٥) ،‬‬ ‫)‪ (5‬ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ﰲ ُ َ َ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﴿] ﴾ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫)‪ (6‬اﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.(٤٠٩/١) ،‬‬
 ‫‪١٠٥‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻟﻘﺪ وردت ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أن ُﻳ ْﺴَﻠ َﻚ‬ ‫ٍ‬
‫اﻓﺘﻘﺎر‪ ،‬ﻛﺎن َأ ْوَﱃ ْ‬ ‫ٍ‬
‫إﺿﲈر وﻻ‬ ‫ـ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮﺣﻴﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻏﲑ‬
‫ﺑﻪ اﻹﺿﲈر واﻻﻓﺘﻘﺎر‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻋﺎدﺗﻨﺎ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﻠﻚ ﻓﻴﻪ إﻻ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وأﺳﻮﻏﻬﺎ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب")‪.(١‬‬
‫ـ وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪" :‬أﻻ ُﳜ ﱢَﺮج ﻋﲆ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ أو ﺧﻼف‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﺾ")‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻐﲑ‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ , + * ) (﴿ :‬اﳊﺠﺮ‪.[٧٢ :‬‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :﴾( ﴿" :‬ﻋﲆ إرادة اﻟﻘﻮل‪ ،‬أي ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺰﳐﴩي إﱃ‬

‫ﻟﻠﻮط ÷‪ :‬ﻟﻌﻤﺮك‪ ﴾+*) ﴿ ،‬أي‪ :‬ﻏﻮاﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ أذﻫﺒﺖ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﲤﻴﻴﺰﻫﻢ ﺑﲔ اﳋﻄﺄ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﲔ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﺗﺸﲑ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺒﻨﲔ إﱃ اﻟﺒﻨﺎت")‪.(٣‬‬
‫واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أن اﷲ ‪ ‬ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﺔ ﻟﻮط‬
‫÷ ﺣﻴﺚ أﻗﺴﻢ ﺑﺤﻴﺎة ﳏﻤﺪ ج ﺗﴩﻳﻔﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻔﻲ ﺿﻼﳍﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ ﻳﱰددون)‪.(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻛﺜﺮ‬ ‫رد اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺰﳐﴩي‪،‬‬
‫وﻗﺪ َ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا َﻗَﺴٌﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺤﻴﺎة رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻧﺰاﻋﺎ ـ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ـ ﺑﻞ ﻻ ُﻳ َ‬
‫ج‪ ،‬وﻫﺬا ِﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ْ‬
‫أن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺮب ‪ ‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه َﻣِﺰﱠﻳٌﺔ ﻻ ُﺗ ْﻌَﺮف ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﱂ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ف َ‬
‫اﻟﻘَﺴَﻢ إﱃ أﻧﻪ ﺑﺤﻴﺎة ﻟﻮط وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ إرادة‬ ‫اﻟﺰﳐﴩي ﻋﲆ ذﻟﻚ‪َ ،‬ﻓ َ َ‬
‫ﴫ َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(١٥٩/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻹﺗﻘﺎن‪ ،(١٢٣٢/٤) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﰲ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٤٢٨/٤) ،‬وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(٢٥٩/٢٩) ،‬وﳎﻤﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،(٤٢٢/١٤) ،‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،(٣٧٨/٢) ،‬واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،(١٠٤/٣) ،‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.(٧٨- ٧٧/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،(٤١٤/٣) ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،(١٠٥/٣) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٤٩/٥) ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﺎ إﱃ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٩١/١٤) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.(٢٦٩/٨) ،‬‬
 ‫‪١٠٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬أي‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻮط ÷‪ :‬ﻟﻌﻤﺮك‪ .﴾+ * ) ﴿ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ وﺳﻴﺎﻗﻪ إﻧﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ َﻓِﻬَﻤُﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬
‫واﻻﻋﺘﺰال")‪.(١‬‬
‫ﻧﺺ‬ ‫إﺧﺮاج ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫رﺗﻜﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﻷﻣﻜﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪" :‬وﻫﻮ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ‪ ...‬وﻟﻮ ا ُ َ‬
‫ﱠﺺ")‪.(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﳾء ﻓﲑﺗﻔﻊ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻤﻌﺎﲏ اﻟﻨ ﱢ‬

‫وﻳَﻌﱡﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺬوذ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ)‪ ،(٣‬ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻘﺪﻳﺮه)‪ ،(٤‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ُ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ أﻧﻪ إذا اﻗﺘﴣ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻘﺪﻳﺮاً أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﺾ(‪ ،‬ﻓﺒﻤﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪َ ْ ُ ،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪) :‬ﻟﻐﲑ‬
‫ً‬
‫إﺿﲈرا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﺧﻼ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻨﻪ ـ أي ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو اﳊﺬف أو اﻹﺿﲈر ـ‬ ‫ﺣﺬﻓﺎً أو‬
‫ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪½ ¼ » º ...﴿ :‬‬

‫¾‪] ﴾...‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٩٣ :‬‬

‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ إﱃ ﱠ‬
‫أن اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻼ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وأﳖﻢ أﴍﺑﻮا اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﳖﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺠﻞ)‪.(٥‬‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺳﻘﻮا اﳌﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ُ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ُ َ‬
‫ﲢﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪) :‬ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ(‪ ،‬وﻣﻘﺘﴣ اﻟﻘﻮل اﳌﺬﻛﻮر أﳖﻢ ﴍﺑﻮا )ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﴏﻳﺢ اﻵﻳﺔ أﳖﻢ )وأﴍﺑﻮا( ﻻ )ﴍﺑﻮا(‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪.٣٦٦ :‬‬

‫)‪ (2‬روح اﳌﻌﺎﲏ‪.(٧٢/١٤) ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮا"‪ .‬اﻷﻗﻮال اﻟﺸﺎذة‬ ‫ً‬
‫إﲨﺎﻋﺎ‬ ‫ﻋﻘﺪي ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺸﺎذ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪" :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺘﱪة‪ ،‬أو ﺟﺮى ﻋﲆ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪﻫﺶ‪ ،‬ص‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻗﻮال اﻟﺸﺎذة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺪﻫﺶ‪ ،‬ص‪ ،١٥٣ :‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت اﳌﺜﺎل اﻵﰐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ص‪.١٥٥- ١٥٣ :‬‬
‫)‪ (5‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺴﺪي‪ ،‬وﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٢٦٤/٢) ،‬ﱡ َ َ ُ‬
‫واﻟﺴﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻧﺤﻮﳘﺎ إذا ُ ِ َ‬
‫ﺑﺮد‪ .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪.(١٨٤/٢٤) ،‬‬
 ‫‪١٠٧‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺼﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ÷ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬واﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺼﺔ أﻧﻪ‬
‫أﺣﺮق وأﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻴﻢ)‪.(١‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺒﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف‪ ،‬أي‪ُ ِ ْ ُ :‬‬
‫أﴍﺑﻮا ُ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬
‫ﺧﻠﺺ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﻠﻮﲠﻢ)‪.(٢‬‬

‫‪  ‬‬
‫اﻟﻘﺮآﲏ ﳑﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻨﱠﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ‬ ‫‪ ‬اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻛﺘﻔﻲ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وأﻓﺼﺢ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻜﺎن‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻮ ُ َ‬
‫أﻧﻔﻊ)‪.(٣‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺘﻲ َ ْ ُ ُ‬

‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻜﻼم‬
‫ً‬
‫واردا ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﻓﻠﻮ َوَر َد ﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ وﺿﻮح اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻜﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ رأﻳﺖ‬
‫ِﻋﻴﺎ‪ .‬وﲠﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺰول ﻋﻨﻚ إﺷﻜﺎﻻت ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺘﻲ إﻧﲈ ﻋﺪل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻔﻮن ﻟﻨﻄﻘﻪ ﻣﺎ ﻓﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻮه ﺑﲈ رﻏﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺜﲑ‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﳌﺎ ﰲ ِذ ْﻛِﺮَﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪر‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻔﺼﺤﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻻﺳﺘﻬﺠﻨﻮﻫﺎ")‪.(٤‬‬

‫‪ ‬ﱠﻧﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬إﱃ اﻹﺿﲈر ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﱢ‬
‫اﳌﺆوﻟﺔ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ؛‬
‫ِ‬
‫أن اﻹﺿﲈر ﻻ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺮد ﰲ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوه‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻟﻴﺨﺎﻟﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ً‬
‫واﳍﺪى‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺿﲈر إذا ُ ﱢ‬
‫ﺳﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم أﻓﺴﺪ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ وأﺑﻄﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﱂ َ ْ َ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﺮاد‬
‫ﻳﺪل ُ َ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎب اﻹﺿﲈر ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻐﲑ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ َ ُ ﱡ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻨﻪ ْ‬
‫أن ﻳﻀﻤﺮ ﻛﻠﻤﺔ ُ َ ﱢ‬
‫ْﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ُ ﱢ َ‬
‫ﺣﺮﻓﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫إﺿﲈرا ُﳜ ِ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أراد إﺑﻄﺎل ﻛﻼم ﻣﺘﻜﻠﻢ ادﻋﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ)‪.(٥‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ِ َﻗﺒﻞ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺿﲈر ﺑﺎﻃﻞ‪َ ْ ُ ،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻧﺘﻔﺎؤه‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٢٦٥/٢) ،‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،(١٨٠/١) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٣٢٦/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة‪ ،‬وأﺑﻮاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪.(٢٦٤- ٢٦٣/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ص‪.٦٢- ٦١ :‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.(٩٤٧/٣) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ (٧١١/٢) ،‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬
 







 
 
‫ﺃﺛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
 ‫‪١٠٩ ‬‬

‫]‪f e d c b a ` _^ ] \ [ Z [ 87 -[١‬‬

‫‪] Zr q p o n ml k j i h g‬اﳌﺎﺋﺪة‪[١ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ َ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ g f e d﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن )إﻻ( اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﰲ ﳏﻞ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ )ﻣﺎ( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ)‪:(١‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻨﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ِﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟـ )ﲠﻴﻤﺔ()‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺜﻨﻰ )ﻣﺎ( ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ أﻳﻀﺎً)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫أن )إﻻ( ﺣﺮف ﻋﻄﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ِ ُ :‬‬
‫أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ ﳏﺮم ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أو إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲢﺮﻳﻤﻪ)‪(٥‬؛‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٧٨- ١٧٧/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(١٦٧/٧) ،‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.(١٤٥/٢) ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻛﻼً ﻣﻦ‪ :‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،(٢٤٢/١) ،‬ودﻟﻴﻞ‬ ‫)‪ (2‬ﳚﻮز ورود اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎم اﳌﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻔﻮزان‪٤٣١ /١) ،‬ـ ﻫﺎﻣﺶ(‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ص ‪.٤٢- ٤١ :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻓﺎﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑـ )إﻻ( إذا ﻛﺎن ً‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﺑﺠﻮاز وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫)‪ (4‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪(٤٣٠/٣) ،‬ـ‪ ،‬وﻻ ﳚﻴﺰه اﻟﺒﴫﻳﻮن‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫واﳌﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ ﰲ أﺻﻠﻪ ﺣﺮام وﻟﻴﺲ ﺑﺤﻼل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﳜﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‪ :‬أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم وﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (5‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻫﻮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﺜﻨﺎؤه ﻣﻦ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﻀﺎف أو اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ زاده ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.(٤٦٥/٣) ،‬‬
 ‫‪١١٠ ‬‬

‫وﻫﻲ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾... # " !﴿ :‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪9 8 7 6...﴿ :‬‬
‫أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ اﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫ذﻛﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪] ﴾...‬اﳌﺎﺋﺪة‪ .[٣ :‬أي‪ِ ُ :‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ِ ُ :‬‬

‫أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬وﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ وﲪﺮه‪،‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺪه ﺣﺎل اﻹﺣﺮام ‪ُ َ .‬ﻓﺘﻔﻴﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻳﻜﻮن ّ‬
‫اﳌﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ِ‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﻏﲑ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﲢﺮﻳﻤﻪ ﳐﺼﻮص ﺑﲈ ُذﻛﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ j i h﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫ُِ َ‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎل ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ)‪:(٢‬‬ ‫ﻏﲑ( ﺣﺎل‪،‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﱠ‬
‫أن ) َ َ‬
‫‪ -١‬أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺠﺮور ﰲ )ﻟﻜﻢ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ )أوﻓﻮا(‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺠﺮور ﰲ )ﻋﻠﻴﻜﻢ(‪.‬‬

‫وأﻗﻴﻢ اﳌﻔﻌﻮل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾b a `﴿ :‬‬ ‫ﺣﺬف ُ‬ ‫اﳌﻘﺪر اﻟﺬي ِ‬

‫‪ -٤‬أﻧﻪ ﺣﺎل ِﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ُ َ ﱠ‬
‫ُ‬
‫أن )ﻏﲑ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻜﺮر‪ ،‬ﻓـ )ﻏﲑ( و )إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ( ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎن ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫)ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ِ ُ :‬‬
‫أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺣﺎل ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﺣﺮم)‪ ،(٣‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم( ﻫﻲ‪ :‬اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ إﺣﻼل )ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم(‬
‫ﺑﺤﺎل ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام؛ ﻫﻮ إﻇﻬﺎر اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪.(١٧٨/٤) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٨٠- ١٧٨/٤) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٣٠/٣) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(١٦٨/٧) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٧٨/٤) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٣٠/٣) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(٨/٢) ،‬‬
 ‫‪١١١ ‬‬

‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻈﺎن ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ إﺣﻼل ﻏﲑه‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺮام ِﻣﻦ‬
‫ُ ِ ﱠ‬
‫أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﳑﺘﻨﻌﲔ ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ُ ْ‬
‫ﻳﻐﻨﻴﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت)‪.(١‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺪا‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺪا)‪ (٢‬ﻓﻬﻮ ﺣﻼل ﰲ اﻹﺣﻼل دون اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻼل ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم( اﻟﻮﺣﴚ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻈﺒﺎء وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ‪ ِ ُ :‬ﱠ‬
‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﳑﺘﻨﻌﲔ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻜﻢ)‪.(٤‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ‪" :‬وﻟﻮ ُأرﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ِﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﳉﺎءت ﺑﻪ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ‬
‫وأﻓﺼﺤﻪ")‪.(٥‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﺣﺎل ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ وأﻧﺘﻢ ﺣﺮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ ِ‬
‫أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻜﻢ ـ ﰲ اﻹﺣﻼل واﻹﺣﺮام ـ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲢﺮﻳﻤﻪ)‪.(٦‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻷ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄن ﻳﻮﻓﻮا ﺑﻌﻘﻮد اﷲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻘﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﺰام ﻣﺎ‬ ‫أﺣﻞ ﳍﻢ وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫راد ﳊﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﰲ وﻗﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﻞ اﷲ ﰲ وﻗﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰام ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻮﻓﻮا ﺑﻌﻘﻮد اﷲ وﻋﻬﻮده‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﻀﻮﻫﺎ وﻻ ﻳﻨﻜﺜﻮﻫﺎ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(٤/٢) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(٨/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺼﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺼﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻴﻮان اﳌﺄﻛﻮل اﳌﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻮ )ﺻﻴﺪ(؛ ﻷن )اﻹﻧﴘ(‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻏﲑ اﳌﺄﻛﻮل ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺼﺪر‪ ،‬أي‪ :‬إﻣﺴﺎك اﳊﻴﻮان اﳌﺄﻛﻮل اﳌﺘﻮﺣﺶ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ، (٨٠/٦) ،‬واﻟﻐﺮﻳﺒﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﳍﺮوي‪.(١١٠٧/٤) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(١٢٩/١١) ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .(٢١٥/٧) ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪" :‬وﻫﺬا ﻧﺴﺞ ﺑﺪﻳﻊ ﰲ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ إﺑﺎﺣﺔ وﲢﺮﻳﻢ‪ :‬ﻓﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﻹﺣﺮام‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام"‪ .‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٨٠/٦) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪.(٤/٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،(١٧٩/٤) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.(١٦/٢) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪.(١١/٨) ،‬‬
‫ﻳﺆدب اﳊﻖ ـ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ذﻛﺮ داﺋﻢ ٍﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‪،‬‬ ‫ﲨﻴﻼ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮواي ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬وﺑﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫)‪ (7‬وأﻧﻘﻞ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﳏﺮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺪة اﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ اﺛﻨﺎ=‬ ‫ﳏﺮم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺄﰐ ﳍﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن وﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬اﻟﺼﻴﺪ ﱠ‬
‫ﳛِﺮم‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ِﻣ ﻦ اﳊﻼل ْ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻘﺎت ـ وﻗﺪ ﻣﻨﻌﻪ‬ ‫ﺣﺮم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت ﻓﺈﻧﻪ ُ ْ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻬﺮا‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ُ ُ‬ ‫= ﻋﴩ‬
‫اﳊﺎج ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻧﻀﺒﺎط إﻳﲈﲏ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺤﺮم اﻟﺼﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻪ ـ ﻻ ﳚﺮؤ ﻋﲆ ْ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻘﺎت واﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓ ُﻴ ﱠ‬
 ‫‪١١٢ ‬‬

‫إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن ْ‬

‫أن ﻳﻌﱰض ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ِ ُ :‬ﱠ‬
‫أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﺣﺎل ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ وأﻧﺘﻢ ﺣﺮم‪،‬‬

‫اﳌﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾... # " !﴿ :‬‬

‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ّ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ وﺣﺸﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﲢﺮﻳﻢ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ وأﻧﺘﻢ ﳏﺮﻣﻮن)‪.(١‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺣﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺣﺎل ﲢﺮﻳﻤﻪ اﻟﺼﻴﺪ وأﻧﺘﻢ ﺣﺮم‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻴﺲ ِﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺆﺗﻰ ﺑـ ) ٍ‬
‫ﺣﺎل(‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وإﻻ ﻓﲈ ﻓﺎﺋﺪة )اﳊﺎل( ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ)‪ ،(٢‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻏﲑ( و‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﳋﺎﻣﺲ‪ ِ ُ :‬ﱠ‬
‫أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ وإﻻ اﻟﺼﻴﺪ وأﻧﺘﻢ ﳏﺮﻣﻮن‪ ،‬ﻓـ ) َ‬
‫)إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ( ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎن ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ )ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم(‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )اﻷﻧﻌﺎم( ﰲ‬

‫واﻟﻮﺣﴚ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﴘ ِﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾... c b a ` ﴿ :‬ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﴚ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﴘ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ(‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﻰ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬واﳊﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﻰ ِﻣﻦ‬
‫ﺣﺎل اﻹﺣﺮام)‪.(٣‬‬

‫ﲢﻞ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﳌﺎ ﻳﺸﺤﻦ أﻋﲈﻗﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﳌُ ِ‬‫ﻓﻴﺤﺮم ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ُ َ ﱡ‬
‫ﻨﻌﻢ ﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ََ ْ ُ ُ‬
‫ﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﻘﺎء اﳌﻬﺎﺑﺔ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﳌُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓ ﻴﻀﻊ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌُ ِ‬
‫ﱠ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺮواي‪ (٢٨٩٥/٥) ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر وﺗﴫف‪.‬‬
‫اﳌﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻘﻴﻞ‪ :‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫رد اﻟﻄﱪي ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(١٨/٨) ،‬وﻗﺪ ّ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿‪ ،﴾j i h‬اﻧﺘﻔﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ِﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ ْ‬
‫أن ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﴚء ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ﻏﲑ ﳏﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌـﱠﺎ ﻇﻬﺮ ْ ُ‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه إﱃ اﻷﻓﺼﺢ ِﻣﻦ ﻟﻐﺎت َﻣﻦ ﻧﺰل ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ َ ْأوﱃ ﻣﺎ ُوﺟﺪ إﱃ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻼم اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ِِ‬
‫ﴏﻓﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ"‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،(٢٠/٨) ،‬وﻗﺪ ﱠﻧﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﻛﻼﻣﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ُ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب أﺛﻨﺎء إﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻜﻼم اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻨﺎء‬
‫رد اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻒ ً‬ ‫أن ُﳜَ ﱢﺮج اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮي واﻟﻔﺼﻴﺢ ﻻ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ َ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ْ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ وأﺑﻮﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٨٠- ١٧٩/٤) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪،‬‬‫)‪ (2‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أﺑﻮﺣﻴﺎن‪.(٤٣٠/٣) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.(١٠/٥) ،‬‬
 ‫‪١١٣ ‬‬

‫اﻟﻨﺎدر ﻣﻊ‬ ‫ﻏﲑ( ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻠﻴﻞ)‪ُ ْ َ ،(١‬‬

‫واﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﱠ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ "ﺗﻌﺴﻒ؛ ﻷن اﺳﺘﻌﲈل ) َ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ)‪ ،(٢‬ﻣﻊ أن أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء دﺧﻠﺖ ﻋﲆ إﺣﻼل‬
‫ﺟﻮاز اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺗﻌﺴﻒ ﻻ ُ َ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ‬
‫ٌ‬ ‫أن اﺳﺘﺜﻨﺎء إﺣﻼل اﻟﺼﻴﺪ ِﻣﻦ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺬي ﺻﻴﺪ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﱠ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ")‪.(٣‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾l k﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ ُ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﻮن ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎً ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎل ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮﻟﲔ)‪:(٤‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ )ﳏﲇ اﻟﺼﻴﺪ()‪.(٥‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﻜﻦ ﰲ )ﳏﲇ(‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬

‫* اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑي ً‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺨﻼف )إﻻ(‪ ،‬وﻟﻜﻮﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻐﺎﻳﺮة ُ ِ‬

‫ﲪﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ْ‬
‫)‪ (1‬اﻷﺻﻞ ﰲ )ﻏﲑ( ْ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪.(٢٢٦/٢) ،‬‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة‬
‫ٌ‬ ‫)إﻻ( ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ُﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﲠﺎ وذﻟﻚ ﻷن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫ﻓﻠﻴﺘَﻨ ﱠَﺒﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ِﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ُاﳌﻌﺮب ْ‬
‫أن ُﳜ ﱢَﺮج ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ ‪ :‬إﱃ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (2‬وﻫﺬه‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ زادة ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.(٤٦٦/٣) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٨٦- ١٨٥/٤) ،‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢١٧/١) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(١٧٣/٧) ،‬‬
‫)‪ (5‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺰﳐﴩي ﰲ اﻟﻜﺸﺎف‪ ،(١٩١/٢) ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﲨﻠﺔ )أﻧﺘﻢ‬
‫ﺲ ) ﳏﲇ( ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﻪ وﻗﻮع اﳊﺎل ِﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺠﻲء اﳊﺎل ِﻣ ﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫ﺣﺮم( ﺣﺎل ِﻣ ﻦ َﻧْﻔ ِ‬

‫اﳌﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(٢٣٥-٢٣٣/٢) ،‬ودﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻔﻮزان‪،‬‬
‫)‪.(٤٦٩- ٤٦٨/١‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أذﻛﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑي اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫ً‬
 ‫‪١١٤ ‬‬

‫اﳊﺮم‪ :‬ﻫﻮ َﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺮم‪ِ ْ ُ ،‬‬

‫واﳌﺤﺮم أو ُ ُ‬ ‫أي‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﲇ اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﳏﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ُ ْ ِ‬

‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ُ ِ ً‬
‫ﳏﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻮﺟﻬﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﺣﺮم ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻤﺮة‪ ،‬أو دﺧﻞ ﰲ َ َ ٍ‬ ‫ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﳊ ﱟﺞ أو‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﳊﺎﻟﲔ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺪاﻟﲔ ﻋﲆ ﻣﻐﺎﻳﺮة اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺄذون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻏﲑ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﲑ(‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ) َ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﲇ اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﳏﺮﻣﲔ‪ ،‬أو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻫﺬا ِﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ إﳚﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(٢‬‬
‫وأﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪" ::‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﳑﺎ ﺗﻠﻮح ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ‬
‫ﴫ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﳌﻦ ﻋﻨﺪه أدﻧﻰ إﺑﺼﺎر")‪.(٣‬‬‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﻜﻞ ذي َﺑ َ ٍ‬

‫أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻗﺪ َﺧَﻠ َﻂ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا‬

‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ُ ْ ِ َ‬
‫اﺳﺘﺸﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫وﻗﺪروا ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﲈت وﺗﺄﺧﲑات ‪.(٤)"...‬‬
‫ﻏﲑ( ﱠ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﰲ ﻧﺼﺐ ) َ‬
‫وﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜﺎً اﺳﺘﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻵﻳﺔ")‪.(٥‬‬
‫ً‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ‪" :‬‬

‫]‪¡  ~ } | { z y x w v u t [ 8 7 - [ ٢‬‬

‫‪³ ² ±° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫´ ‪Ä ÃÂ Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪] Z Ð Ï Î Í ÌË Ê ÉÈ Ç Æ Å‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢ :‬‬

‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾¤ £﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(١٢٩/١١) ،‬واﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.١٠٦ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(٨٠/٦) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.(١٤٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.(١٤٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.(١٨٤/٤) ،‬‬
 ‫‪١١٥ ‬‬

‫وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫ءاﻣﲔ( َ ْ‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) ﱢ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮا ﻗﻮﻣﺎً ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﺑﺄن ﺗﺼﺪوﻫﻢ أو ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ‬
‫ﻓﻤﻦ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻛﺎن ً‬
‫آﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺑﲈ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﻟﻜﻞ َﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻓﻀﻞ‬ ‫أو ﺗﺆذوﻫﻢ‪َ َ ،‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ)‪ ،(٢‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫رﺑﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻬﻲ ﺷﺎﻣﻼً اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﴩﻛﲔ‬

‫ﺧﺼﺺ)‪ (٣‬أﻫﻞ اﻟﴩك ﺑﺎﳌﻨﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪3 2 1 0 /﴿ :‬‬

‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُ ﱢ َ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ِﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬

‫‪] ﴾... <; : 9 8 7 6 5 4‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[٢٨ :‬ﻓﺎﳌﴩك ﻻ ُ َ ﱠ‬
‫إﱃ اﳊﺮم)‪.(٤‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻻ ﲢﻠﻮا ﻗﺘﺎل ٍ‬
‫ﻗﻮم ءاﻣﲔ‪ ،‬أو أذى ٍ‬
‫ﻗﻮم ءاﻣﲔ؛‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪ أو اﻟﻘﺘﻞ أو اﻷذى‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻼ وﺟﻪ ﻻﺳﺘﺤﻼل ﻗﻮم آﻣﲔ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام إﻻ ﱠ ﱢ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾§﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫إﻋﺮاب ﲨﻠﺔ )ﻳﺒﺘﻐﻮن( أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ َ ْ‬
‫ءاﻣﲔ()‪.(٥‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل ﻟـ ) ﱢ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٨٦/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٢٠٦/١) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪،‬‬
‫)‪.(١٧٥/٢‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ، (٤٠/٨) ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.(٢٠/٢) ،‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ آﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳐﺼﺼﺔ ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ اﳊﺮﻣﺔ ﻻﺳﺘﺤﻼل‬ ‫)‪َ (3‬ﻣ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﳌﺎﺋﺪة ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﴩﻛﲔ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ آﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﳍﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪َ ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٢٨ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٨٧/٤) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،(٤/٢) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٢٠٦/١) ،‬‬
 ‫‪١١٦ ‬‬

‫ءاﻣﲔ()‪.(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﱢ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ﻃﺎﻟﺒﲔ ﻣﻦ اﷲ رزﻗﺎً ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻻ ﲢﻠﻮا‬

‫ورﺿﺎ اﷲ ﻷ ﺑﺤﺠﻬﻢ وﻋﻤﺮﲥﻢ)‪ ،(٢‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﳍﻢ‬
‫ﺑﺴﻮء)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ ﻛﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓﻀﻼً ِﻣﻦ رﲠﻢ‬
‫ً‬
‫ورﺿﻮاﻧﺎ؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪:‬‬ ‫ورﺿﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻛﻮن اﳌﴩﻛﲔ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓﻀﻼً ِﻣﻦ رﲠﻢ‬
‫ً‬

‫واﺳﻊ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪I HG F E D C B A﴿ :‬‬

‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﻓﻀﻞ اﷲ‬

‫‪] ﴾M L K J‬اﻹﴎاء‪ ،[٢٠ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻮﳖﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن رﺿﻮان‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻇﻨﱢﻬﻢ وﻃﻤﻌﻬﻢ)‪.(٤‬‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ ِﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام اﺑﺘﻐﺎء ﻓﻀﻞ اﷲ ورﺿﻮاﻧﻪ)‪ ،(٥‬أي‪ :‬ﱠ‬
‫أن‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻻ ﲢﻠﻮا‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎل ﻗﺼﺪﻫﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام‪.‬‬ ‫اﺑﺘﻐﺎء ﻓﻀﻞ اﷲ ورﺿﻮاﻧﻪ ٌ‬
‫ﺻﻔﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ª © ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٦‬‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﻣﻦ رﲠﻢ( َ ْ‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨ ْ ِ‬
‫َﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺒﺘﻐﻮن(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢١٧/١) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٣٥/٣) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(٨٤/٦) ،‬‬
‫)‪ (2‬وﻫﻨﺎك أﻗﻮال أﺧﺮى ﰲ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻔﻀﻞ( و )اﻟﺮﺿﻮان(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪.(٤٣٥/٣) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(٥/٢) ،‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪.(١٨٠٢- ١٨٠١/٦) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،(١٤٧/٢) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(١٩٣/٢) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي‪.(٢٩٠٢/٥) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(٨٤/٦) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٨٧/٤) ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(٥/٢) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٥٤/٦) ،‬‬
 ‫‪١١٧ ‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ(‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻟـ )‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ﻣﺒﺘﻐﲔ ِﻣﻦ رﲠﻢ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﲢﻠﻮا ً‬

‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮﺿﻮان ﻻ ِﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﲑ ِﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻔﺎر وإن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻜﻔﺮون ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ـ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﳋﻠﻘﻪ ﺑﺎﳌﻠﻚ واﻟﺮزق واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳌﺼﺪر اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أي‪ :‬ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ﻣﺒﺘﻐﲔ ﻓﻀﻼً ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ رﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﻈﻦ ﱞ‬
‫ﻇﺎن أﻧﻪ ﺑﺠﻬﺪه واﺟﺘﻬﺎده‬ ‫أﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱡ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ِﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ِﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ إذا ُ ِ َ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬واﷲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﻦ‬
‫وﻧﺸﺎﻃﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﲠﺬا اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﱞ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾¸ ¶ ﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﴿ ¶﴾ ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن‪ ،‬ﳘﺎ)‪:(١‬‬
‫اﻷوﱃ‪ْ ) :‬‬
‫أن( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻋﲆ أﳖﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺸﻨﺂن‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮاء ﺳﻮى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ْ ) :‬‬
‫إن( ﺑﻜﴪ اﳍﻤﺰة ﻋﲆ أﳖﺎ ﴍﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮﻋﻤﺮو)‪.(٢‬‬

‫) ( ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،(٢٥٤/٢) ،‬واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٩٨ :‬‬ ‫‪1‬‬

‫)‪َ ِ ُ (2‬‬
‫اﺳﺘﺸﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ واﻟﻨﺤﺎس إﱃ اﻟﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬه ﻗﺮاءة ﻣﻨﻜﺮة"‪ ،‬ووﺟﻪ اﻹﺷﻜﺎل‪ :‬أن اﻟﴩط‬
‫ﻳﻘﺘﴤ أن اﻷﻣﺮ اﳌﴩوط ﱂ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺼﺪ ﻗﺪ وﻗﻊ؛ ﻷن ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺪ وﻗﻊ ﻋﺎم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ =‬
‫= ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺪون ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪ ،١٩٦ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٩٢/٤) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪.(٥/٢ ،٤٨٠/١) ،‬‬
‫وﻗﺪ دﻓﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،(١٠- ٩/٢) ،‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻔﺮاء‪ ،(٣٠٠/١) ،‬واﳊﺠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،(٢١٣- ٢١٢/٣) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢١٨/١) ،‬وﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻬﺪوي‪ ،(٢٦٣- ٢٦٢/٢) ،‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‬
‫وإﻳﻀﺎح اﳌﻌﻀﻼت‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪ ،(٣٣٧/٢) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪.(٤٣٧/٣) ،‬‬
 ‫‪١١٨ ‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈن )َأن( ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺻﺪوﻛﻢ( ﲢﺘﻤﻞ وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫ﻣﺆول ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻷول‪ْ َ ) :‬‬
‫أن ﺻﺪوﻛﻢ( ﻣﺼﺪر ﱠ‬
‫إن ﺻﺪوﻛﻢ( ﲨﻠﺔ ﴍﻃﻴﺔ‪ْ ِ ) ،‬‬
‫إن( أداﲥﺎ‪ ،‬و)ﺻﺪوﻛﻢ( ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮاﲠﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ ِ ) :‬‬

‫﴿‪.﴾³ ²‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫ﺻﺪﻫﻢ ﱠإﻳﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻻ ﳛﻤﻠﻨﱠﻜﻢ ـ ﱡأﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ـ ﺑﻐﺾ ٍ‬
‫ﻗﻮم ﻷﺟﻞ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﴍﻋﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻌﺘﺪوا ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﲈ ﻻ ّ‬
‫ﳛﻞ ﳍﻢ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﻠﺘﺰم أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وأﻻ ﳚﻌﻞ ﺣﻈﻮظ اﻟﻨ ْﱠﻔﺲ‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺪ ْ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻮ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻋﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻇﻠﻢ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ُ َ‬
‫ﺻﺪﻫﻢ‬
‫ﺻﺪوﻛﻢ اﻟﻜﻔﺎر ـ ﱡأﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ـ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺴﺒﻨﱠﻜﻢ ﱡ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ْ :‬‬
‫إن ﱡ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﳛﺬرﻧﺎ ِﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﴍﻋﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﳛﻞ‬

‫ٌ‬
‫ﺳﺒﻌﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ٌة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ردﻫﺎ أو إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺻﺪوﻛ ُْﻢ﴾‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﴩط ـ ﻗﺮاء ٌة‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺮاءة ـ وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ْ ﴿ :‬‬
‫إن َ ﱡ‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ إﺛﺒﺎﲥﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٩٢/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪.(٢١٨- ٢١٧ /١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٢٨ :‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٣٦/٣) ،‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.(٨- ٧/٢) ،‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺎرﻧﺎ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬه‬
‫ِ‬
‫ﻧﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب َأوﱃ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أن ﻧﻠﺘﺰم ﲠﺎ‪ ،‬وأن ﱠ‬
‫ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ْ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﺎﳊﺾ ﻋﲆ ﻫﺬا ُ ُ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪ُ ْ َ ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻬﺪوي‪.(٢٦٢/٢) ،‬‬
 ‫‪١١٩ ‬‬

‫ﳛﺬرﻧﺎ ِﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﴍﻋﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﳛﻞ‬

‫]‪+ * ) ( ' & % $ # " ! [ 8 7 - [ ٣‬‬

‫‪987654 32 10/.-,‬‬
‫‪H G F E D C B A @? > =< ; :‬‬
‫‪W VU T S R Q P O N M L K JI‬‬
‫‪] Z b a ` _ ^] \ [ Z Y X‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣ :‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ 5 4 3 ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء )إﻻ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ ُ :‬ﱢ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ أﻫﻞ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺑﻪ واﳌﻨﺨﻨﻘﺔ واﳌﻮﻗﻮذة واﳌﱰدﻳﺔ واﻟﻨﻄﻴﺤﺔ وﻣﺎ أﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ إﻻ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻢ ذﻛﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺬﻛﻮرات ﻓﻬﻮ ﺣﻼل)‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ، (١٩٦/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(١٩٠/٧) ،‬‬

‫)‪ (2‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ِﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ' ( ) * ‪ ﴾ +‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،﴾2 1 0 ﴿ :‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ِﻣﻦ ﴿ ‪ ﴾2 1 0‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ِﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪* ) ( ' ﴿ :‬‬

‫‪.﴾... +‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ، (٦٣/٨) ،‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪.(١٤٥/٢) ،‬‬
 ‫‪١٢٠ ‬‬

‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬه اﳌﺬﻛﻮرات ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﻴﺘﻢ ِﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ِﻣﻦ ﲠﺎﺋﻢ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻬﻮ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ ُ :‬ﱢ‬
‫ﺣﻼل)‪.(١‬‬
‫ﺟﺰي ‪" ::‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷﳖﺎ إن ﻣﺎﺗﺖ ﲠﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻬﻲ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ُ َ‬
‫ﻋﻤﻮم اﳌﻴﺘﺔ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ")‪.(٢‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ أﻳﻀﺎً وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳚﻴﺰون‬
‫ذﺑﺢ ﻫﺬه اﳌﺬﻛﻮرات ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا وﺟﺪت ﺑﺤﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻢ إدراك اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﲥﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺎﳌﺔ ﻣﻦ ﲠﺎﺋﻢ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳜﺎﻟﻔﻮن ﰲ اﳊﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺎة ﻫﺬه اﳌﺬﻛﻮرات‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ)‪ ،(٣‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳛﺮﻣﻮﳖﺎ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ أﻫﻞ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺑﻪ واﳌﻨﺨﻨﻘﺔ واﳌﻮﻗﻮذة واﳌﱰدﻳﺔ واﻟﻨﻄﻴﺤﺔ وﻣﺎ أﻛﻞ‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﻨﻰ‪ ُ :‬ﱢ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ إﻻ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻢ ذﻛﺎﺗﻪ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺬﻛﻮرات وﻫﻲ ﺑﺤﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﻼل‪ ،‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ VU T S R ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫رﺿﻴﺖ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ )‬
‫ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫دﻳﻨﺎ( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) ً‬
‫اﻷول‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻜﻠﻤﺔ ) ً‬
‫دﻳﻨﺎ( وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬أﳖﺎ ﺣﺎل‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﳖﺎ ﲤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫دﻳﻨﺎ( ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ٍ‬
‫ﺛﺎن‪.‬‬ ‫أوﺻﲑت(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ) ً‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ )‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،(١٥٢/٢) ،‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺰي‪.(٢٢٤/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.(٢٢٤/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.(١٥٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(١٩٩/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٦١/٦) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٢٠٧/١) ،‬‬
 ‫‪١٢١ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﳜﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام أﻧﻪ رﴈ واﺧﺘﺎر ﳍﻢ اﻹﺳﻼم ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫دﻳﻨﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎً‬

‫إﱃ اﻧﻘﻀﺎء أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ)‪.(١‬‬

‫دﻳﻨﺎ ِﻣﻦ َ ْﺑﲔ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺮﴈ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ رﴈ واﺧﺘﺎر ﳍﻢ اﻹﺳﻼم ً‬

‫وﻳﺆﻛﺪه ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾...F E D C B A @ ? ﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٥ :‬‬

‫ﱢ‬ ‫وﺣﺪه)‪،(٢‬‬

‫دﻳﻨﺎ َ ِﻳﺪﻳﻨﻮن وﻳﻄﻴﻌﻮن اﷲ ﻷ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻮه‬

‫وﺻﲑ ﳍﻢ اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ‬

‫ﺷﻜﺮا ﻟﺮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻣﺘﻨﺎن ِﻣﻦ اﷲ ﻷ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻷدﻳﺎن وأﴍﻓﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻻﺗﻔﺎرﻗﻮه وﻗﻮﻣﻮا ﺑﻪ‬
‫وأﻛﻤﻠﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾X W ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﰲ اﻻﺳﻢ )َﻣﻦ( وﺟﻬﺎن ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٤‬‬
‫ﻏﻔﻮر‬
‫ٌ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﴍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ) ْ ُ ﱠ‬
‫اﺿﻄﺮ( ﰲ ﳏﻞ ﺟﺰم ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪ ،‬وﲨﻠﺔ )ﻓﺈن اﷲ‬ ‫اﻷول‪ْ :‬‬
‫رﺣﻴﻢ( ﰲ ﳏﻞ ﺟﺰم ﺟﻮاب اﻟﴩط‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﺿﻄﺮ(ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب؛ ﻷﳖﺎ ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬وﲨﻠﺔ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ) ْ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ :‬‬
‫رﺣﻴﻢ( ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ )َﻣﻦ(‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﻔﻮر‬
‫ٌ‬ ‫)ﻓﺈن اﷲ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫أﳉﺄﺗﻪ اﻟﴬورة وﻫﻲ ﺷﺪة اﳉﻮع ـ ﻓﺨﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻮت ـ إﱃ أﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء ِﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي َﻣﻦ َ ُ‬
‫ﻏﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬رﺣﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻣﺎﺋﻞ ﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ َ َ َ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(١٥/٢) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(١٩٦/٢) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٤١/٣) ،‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪.(١٨٣١/٦) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٣٠ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪.(٢٠٠/٤) ،‬‬
 ‫‪١٢٢ ‬‬

‫ﺣﺮم‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆاﺧﺬه ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﴬورة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﳉﺄﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﲠﺪف اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﷲ‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إن اﻟﺬي َ ُ‬

‫أﳉﺄﺗﻪ اﻟﴬورة إﱃ أﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﳑﺎ ورد ذﻛﺮه ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻣﺎﺋﻞ ﻹﺛﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ دﻳﻨﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﺣﻴﺚ أﺑﺎح ﻟﻪ اﻷﻛﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل‪ ،‬ورﲪﻪ ﺑﲈ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫أن اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﴩط‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﺖ اﳌﻐﻔﺮة ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻔﺮق َ ْﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﴬورة اﳌﺒﻴﺤﺔ ﻟﻸﻛﻞ ِﻣﻦ اﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻂ‬
‫ﲢﻘﻖ اﻟﴩط‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﰲ ﱢ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﻟﺬي أﳉﺄﺗﻪ اﻟﴬورة إﱃ َ ْ‬
‫ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ٌ‬ ‫أﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮم ﻓﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫َْ ِ‬
‫ﲢﻤﻞ ﻗﻮة اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫]‪q p o n ml k j i hg f e d [ 8 7 -[٤‬‬

‫‪§ ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ~ } | { z y x wv u t s r‬‬
‫¨ ‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ o n ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ )ﻣﺎ( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٢‬‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟـ ) ُ ِ ﱠ‬
‫أﺣﻞ(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف‪ ،‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﴍﻃﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳉﻮاب‪) :‬ﻓﻜﻠﻮا(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳋﱪ‪) :‬ﻓﻜﻠﻮا(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٩٥- ٩٤ /٨) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،(١٠٩/٦) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٠١/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٦١/٦) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٢٠٥- ٢٠٤ /٧) ،‬‬
 ‫‪١٢٣ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫ﻋﻠﻤﺘﻤﻮه ِﻣﻦ اﳉﻮارح‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ُ‬
‫ﺑﻴﺎن ُﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻌﺒﺎده‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ ِ ُ :‬ﱠ‬
‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﺻﻴﺪ ﻣﺎ ﱠ‬

‫وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮق اﳊﻼل‪ ،‬وأﺑﺎح ﳍﻢ ﻣﺎ ﱂ ُ َ ﱡ‬

‫ﻳﺬﻛﻮه ﳑﺎ ﺻﺎدﺗﻪ اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫ورﲪﺘﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻦ اﳉﻮارح ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻜﻠﻮا ﳑﺎ أﻣﺴﻜﻦ ِﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻷﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻮاز اﻷﻛﻞ ِﻣﻦ ﺻﻴﺪ اﳉﻮارح ﱠ‬
‫اﳌﻌﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ِﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻤﻮه ِﻣﻦ اﳉﻮارح ﻓﻜﻠﻮا ﳑﺎ ﺻﺎده ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺬي ﱠ‬

‫اﻷول‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾s ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﺗﻌﻠﻤﻮﳖﻦ( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ)‪:(٢‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺣﺎل ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ) َ ﱠ ُ‬

‫ﻋﻠﻤﺘﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ )ﻣﻜﻠﺒﲔ( ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺎﻻً ِﻣﻦ ﺣﺎل‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﺗﺬﻛﲑ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﳖﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻜﻢ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫رﺑﻂ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﲈ ُ َ ﱢ‬
‫ﺛﻢ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻐﺬي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲠﺪاﻳﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ َ ﱠ‬
‫وﻳﻨ ﱢَﻤﻲ اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ)‪.(٣‬‬
‫ُ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(١٩٧/٢) ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(١١/٢) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٠٣/٤) ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪.(١٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪.(١٧١- ١٧٠ /٦) ،‬‬
 ‫‪١٢٤ ‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ِ ُ :‬‬

‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺻﻴﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻦ اﳉﻮارح ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﳖﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻜﻢ ﳑﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﲈ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻣﺘﻨﺎن اﷲ ﻷ ﺑﺎﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬واﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮان إذ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ)‪.(١‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أي ﻣﻌﻠﻤﲔ ﻟﻠﻜﻼب اﻻﺻﻄﻴﺎد ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﳖﻦ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻜﻢ اﷲ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ~ } | ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻋﻠﻴﻪ﴾ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ)‪:(٢‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﺼﺪر اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﻜﻠﻮا﴾‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ )ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ )ﻣﺎ أﻣﺴﻜﻦ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٣‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬اذﻛﺮوا اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻷﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اذﻛﺮوا اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﳉﻮارح ﻋﻨﺪ إرﺳﺎﳍﺎ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اذﻛﺮوا اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا أدرﻛﺘﻢ اﳌﺼﻴﺪ ﺣﻴﺎً ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ اﳉﺎرح‪.‬‬
‫ﲨﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ِﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ إﳚﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ‪َ ُ ،‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ، (١١٥/٦) ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ زادة ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،(٤٧٨/٣) ،‬وﻗﺪ ﱠﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫آﺧﺮ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻧﻜﺘﺔ ﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮاﻋﺎة اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻌﺎﻫﺪ اﳉﻮارح ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻷن إﻏﻔﺎﳍﺎ ُﻳ ﻨ ِْﺴﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﳊﻞ ﺻﻴﺪﻫﺎ ‪ "...‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪.(١٧٠/٦) ،‬‬ ‫ﴍط ِ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫ﲤﺴﻚ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﺘﺼﻄﺎد ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ُ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٠٤/٤) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٤٦/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٦٤/٦) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٠٤/٤) ،‬وزاد اﳌﺴﲑ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،(٢٩٤/٢) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(١١٨/٦) ،‬‬
 ‫‪١٢٥ ‬‬

‫]‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª[ 87 -[٥‬‬

‫‪Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹‬‬
‫‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È‬‬
‫× ‪] Z Ù Ø‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٥ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ °﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳋﱪ ) ﱞ‬
‫ﺣﻞ ﻟﻜﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﺮﻓﻮع وﻫﻮ)اﻟﻄﻴﺒﺎت(‪ ،‬و) ﱞ‬
‫ﺣﻞ ﻟﻜﻢ( ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ٌ‬
‫ﺣﻼل ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﱠﺑﲔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬وذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ـ إن ذﻛﻮﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﴍﻋﻬﻢ ـ‬
‫أن ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُ ِ ﱠ‬
‫أﺣﻠﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ دون ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ َ ِ‬
‫ﻻﲢﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ؛ وذﻟﻚ ﻷن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺘﻘﺪون ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﻋﲆ‬
‫ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ إﻻ اﺳﻢ اﷲ وإن اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺰه ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪس)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻴﻮم أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻃﻌﺎم اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬و) ِ ﱞ‬
‫ﺣﻞ ﻟﻜﻢ( ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫ﳏﺬوف‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ‪" :‬وﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﳚﻮز اﻟﺒﺘﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻫﺎب ﺑﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم")‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٠٥/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٢٠٨/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،(٧٧/٥) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٣١ :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.(٢٠٥/٤) ،‬‬
 ‫‪١٢٦ ‬‬

‫وذﻫﺎب ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ) ِ ﱞ‬
‫ﺣﻞ ﻟﻜﻢ( ﺧﱪاً ﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﳏﺬوف‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ½¼ »﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫إﻋﺮاب ﻛﻠﻤﺔ ﴿» ﴾ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ ﳛﺘﻤﻞ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪه ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ)اﻟﻄﻴﺒﺎت(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫وﻫﻦ اﳊﺮاﺋﺮ ِﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ ِ ﱞ‬
‫ﺣﻞ ﻟﻜﻢ أﳞﺎ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬واﳌﺤﺼﻨﺎت ُ ﱠ‬
‫ﲠﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن َﻣﻦ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﻨﻜﺎح ﱠ‬
‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ أﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ ِ‬
‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ أﻳﻀﺎً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻛﲈ ُ ِ ﱠ‬

‫وﻫﻦ اﳊﺮاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﺎت اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬

‫ﱠ‬ ‫اﳌﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﳌﻨﻜﻮﺣﺎت‪،‬‬
‫ﳛﻞ ِﻣﻦ اﻷﻧﻜﺤﺔ‪.‬‬
‫ﳛﻞ ﳍﻢ ﳑﺎ ﻻ َ ِ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ َ ِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ÆÅ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﲢﺘﻤﻞ ﴿‪ ﴾Å‬وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﴍﻃﻴﺔ وﺟﻮاﲠﺎ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٠٥/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٢٠٨/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪.(٢٠٦/٤) ،‬‬
 ‫‪١٢٧ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻧﻜﺎح اﳌﺤﺼﻨﺎت وﻗﺖ إﻋﻄﺎﺋﻜﻢ ﻣﻬﻮرﻫﻦ‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﺪ ِ‬
‫اﳊﻞ ﺑﺎﻹﻳﺘﺎء ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻬﻮرﻫﻦ ـ أﳞﺎ اﻷزواج ـ َ َ ْ َ‬
‫ﺣﻠﻠﻦ ﻟﻜﻢ‪ ُ َ ،‬ﱢ‬
‫وﺟﻮب اﳌﻬﻮر‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ÊÉ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻧﺼﺐ ﴿‪ ﴾É‬ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ)‪:(٢‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟـ )ﳏﺼﻨﲔ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺎل‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎل اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ )ﳏﺼﻨﲔ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺎل ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ )آﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٣‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أﺑﺤﻨﺎ ﻟﻜﻢ ـ أﳞﺎ اﻷزواج ـ ﻧﻜﺎح اﳌﺤﺼﻨﺎت‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ّ‬
‫أﻋﻔﺎء ﻏﲑ ﳎﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺑﺤﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻧﻜﺎح اﳌﺤﺼﻨﺎت ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻜﻢ ـ أﳞﺎ اﻷزواج ِ ّ‬
‫اﻷﻋﻔﺎء ـ ﻏﲑ زاﻧﲔ‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺑﺤﻨﺎ ﻟﻜﻢ أﳞﺎ اﻷزواج ﻧﻜﺎح اﳌﺤﺼﻨﺎت‪ ،‬إذا أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻬﻮرﻫﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻜﻢ‬
‫ِّ‬
‫أﻋﻔﺎء وﻏﲑ ﻣﺮﺗﻜﺒﲔ ﻟﻠﺰﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(١٤/٢) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(٢١/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٠٥/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢١٩/١) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٦٦/٦) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(١٤٨/٨) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٦٦/٦) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٣١ :‬‬
 ‫‪١٢٨ ‬‬

‫]‪) ( ' & % $ # " ! [ 8 7-[٦‬‬

‫* ‪5 4 3 21 0 / . - , +‬‬
‫‪G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 76‬‬
‫‪T S R QP O N M L K J I H‬‬
‫‪_^]\ [ZYXWVU‬‬
‫` ‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٦ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ / ﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )أرﺟﻠﻜﻢ( ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن‪ ،‬ﳘﺎ)‪:(١‬‬
‫َ‬
‫وأرﺟﻠﻜﻢ(‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)‪ ،(٢‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫اﻷوﱃ‪) :‬‬
‫وﺣﻔﺺ)‪.(٣‬‬
‫ِ‬
‫وأرﺟﻠﻜﻢ(‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬‬
‫وﺧﻠﻒ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ، (٢٥٤/٢) ،‬واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش‪.(٦٣٤/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻋﻤﺮان اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ـ ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد وﻛﴪﻫﺎ ـ‪ ،‬إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻹﻗﺮاء ﲠﺎ‪ ،‬وﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎم اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ورﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ إﻻ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١١٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٨٢/١) ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٤٢٣/١) ،‬‬

‫)‪ (3‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة‪ ،‬أﺑﻮﻋﻤﺮ َ َ‬

‫اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﺎﺻﻢ واﺑﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷوﻟﻮن ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﰲ‬
‫اﳊﻔﻆ ﻓﻮق أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﺿﺎﺑﻂ ﳍﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٨٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(١٤٠/١) ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٢٥٤/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮئ؛ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬أﺑﻮﳏﻤﺪ اﻷﺳﺪي اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﺣﺪ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء واﳌﺤﺪﺛﲔ ﺑﺒﻐﺪاد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﳊﺎ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺑﺪا‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﲪﺰة‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﲪﺰة ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪ ٢٢٩‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٢٠٨/١) ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪.(٣٢٢/٨) ،‬‬
 ‫‪١٢٩ ‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪ ،(١‬وﺟﻬﺎن ﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻟﻘﺮاءة اﳉﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪َ ) :‬‬
‫أرﺟﻠﻜﻢ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ )وﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳﺪﻳﻜﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪َ ) :‬‬
‫أرﺟﻠﻜﻢ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﳏﻞ )ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬أر ِ‬
‫ﺟﻠﻜﻢ( ﺑﺎﳉﺮ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ(‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات ‪:‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳﺪﻳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ‪ ،‬واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﲑ)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أي‪ :‬واﻣﺴﺤﻮا رؤوﺳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻌﻠﻮا ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻛﻘﺮاءة اﳉﺮ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺢ)‪.(٣‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أي‪ :‬واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺄرﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱞ‬
‫دال ﻋﲆ ﻣﺴﺢ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻏﺴﻠﻬﲈ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫وﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻗﺮاءﺗﺎن ﰲ ٍ‬
‫آﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﲈ ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺘﲔ)‪ ،(٤‬وﻫﺬا ِﻣﻦ اﻹﳚﺎز ُاﳌﻌﺠﺰ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ٌ :‬‬ ‫ﺣﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﱢ ْ ِ‬
‫ﺣﺎل ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻨﻬﲈ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ َ ْ‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺎل ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮرة َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻔﺮﺿﻬﺎ اﳌﺴﺢ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢١٠/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٢٠- ٢١٩ /١) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٢٠٨/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٥٢/٣) ،‬ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(٢٥/٣) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٥٢/٣) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٢٠٨/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،(٢٧/٣) ،‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،(١١/٢) ،‬واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺰرﻛﴚ‪.(٣٢٧- ٣٢٦/١) ،‬‬
‫)‪ (5‬وأﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة اﳉﺮ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪.٢٠٧- ١٩٩ :‬‬
 ‫‪١٣٠ ‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾^ ] \﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﺮف اﳉﺮ )ﻋﲆ( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻳﺘﻢ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻧﻌﻤﺘﻪ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ )ﻧﻌﻤﺘﻪ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻟﻴﺘﻢ ـ اﷲ ـ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﲣﺼﻴﺺ اﻹﲤﺎم ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ‬

‫اﻣﺘﻨﺎن ﻣﻦ اﷲ ﻷ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺈﲤﺎم اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻛﲈﻟﻪ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﻴﺘﻢ ـ اﷲ ـ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن إﲤﺎم ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ـ ﺑﲈ رﺧﺺ ﳍﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻤﻢ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ ﺷﻜﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻹﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻟﻴﺘﻢ ـ اﷲ ـ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪.‬‬

‫]‪l k j i h g f e d c b[87-[٧‬‬

‫‪] Z v u t s r qp o nm‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧ :‬‬

‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ l k j﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢١٧/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٢١٠/١) ،‬‬

 ‫‪١٣١ ‬‬

‫ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻈﺮف )إذ( وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )واﺛﻘﻜﻢ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ )ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬واذﻛﺮوا ﻋﻬﺪ اﷲ ﻷ اﻟﺬي أﺧﺬه ﻋﻠﻴﻜﻢ ـ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ج ـ وﻗﺖ‬

‫ﺗﺬﻛﲑ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻋﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻪ اﷲ ﻷ ﺣﲔ ﺑﺎﻳﻌﻮا‬

‫ٌ‬ ‫ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮه واﻟﻌﴪ واﻟﻴﴪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫وﳖﻴﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻃﻌﻨﺎك ﻓﻼ ﻧﻌﺼﻴﻚ ﰲ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮوف)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﲈ ﴍﻋﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬واذﻛﺮوا ﻋﻬﺪه ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ وﻗﺖ ﻗﻮﻟﻜﻢ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﺗﻘﻴﻴﺪ َ َ ﱡ ِ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﺘﺬﻛﲑ َﻗﺒﻮﳍﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬

‫]‪3 2 1 0 / . - , + * ) [ 8 7 -[٨‬‬

‫‪ZA @ ? > =< ; :9 8 7 6 5 4‬‬

‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[١١ :‬‬
‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾/ . - ,﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢١٧/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٢١٠/١) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٢٤١/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪ ، (٢٧١/٦) ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺮوح واﻟﺮﳛﺎن‪ ،‬اﳍﺮري‪ ،(١٣٩/٧) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ‪.(٦٦/٦) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(١٧/٢) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٨٢/٦) ،‬‬
 ‫‪١٣٢ ‬‬

‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﺮف اﳉﺮ )ﻋﲆ( وﺟﻬﲔ)‪:(١‬‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻧﻌﻤﺖ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف وﻗﻊ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ )ﻧﻌﻤﺖ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اذﻛﺮوا ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻓﻊ ﺑﺄس اﻟﻌﺪو ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺗﺬﻛﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﻮن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ‬
‫ﻤﺔ ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اذﻛﺮوا ﻧﻌ ً‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﴩ واﳌﻜﺮوه ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﴍ أو ﻣﻜﺮوه ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺤﻦ‬
‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ 2 1 0﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮف )إذ( وﺟﻬﲔ)‪:(٢‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻧﻌﻤﺖ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف وﻗﻊ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ )ﻧﻌﻤﺖ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٣‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬اذﻛﺮوا ـ أﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ـ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻗﺖ ﻗﺼﺪﻫﻢ ـ أي ﳞﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﲑ ـ أن‬

‫ﻳﻤﺪوا إﻟﻴﻜﻢ أﻳﺪﳞﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ج‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫َُ ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢١٩/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٢١٠/١) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٨٤/٦) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٠- ٢١٩/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٢١٠/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٢٣٣/٨) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٣٥ :‬‬
 ‫‪١٣٣ ‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اذﻛﺮوا ـ أﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ـ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﳖﺎ وﻗﺖ ﳘﻬﻢ أن ﻳﺒﺴﻄﻮا إﻟﻴﻜﻢ أﻳﺪﳞﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﲪﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻜﻒ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ورد ﻛﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻧﺤﻮرﻫﻢ‪.‬‬

‫]‪ON M L K J I H G F E D[ 87-[٩‬‬

‫‪[ Z Y X W V U TS R Q P‬‬
‫\]^_ `‪dcba‬‬
‫‪r q p o n m l k ji h g f e‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٢ :‬‬ ‫‪Zs‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾N M L K J﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ )ﻣﻨﻬﻢ( وﺟﻬﲔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ْ :‬‬
‫أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﺑﻌﺜﻨﺎ(‪.‬‬
‫أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺎل ِﻣﻦ )اﺛﻨﻲ ﻋﴩ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ :‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ْ‬
‫أن ﳜﻠﺼﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة وﺣﺪه‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻷ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﱠ‬

‫أن ﳚﻌﻞ ِﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻧﻘﻴﺒ ًﺎ ﺑﻌﺪد أﺳﺒﺎﻃﻬﻢ أو ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫وأﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ÷ ْ‬
‫ﻧﺎﻇﺮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﺛﺎ ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﲈ ُ ِأﻣﺮوا ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻴﺐ؛ ﻟﻴﻜﻮن‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٠/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٢٦/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٣٥ :‬‬
 ‫‪١٣٤ ‬‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أي وﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻧﻘﻴﺒﺎً ﻛﺎﺋﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﱡﻘﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮا ِﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻟﻴﺴﻮا ِﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫]‪} |{ z y x w v u [ 8 7-[١٠‬‬

‫~ ¡‪³² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫´ ‪] Z ¼» º ¹ ¸¶ µ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٣ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ~ }﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﳛﺮﻓﻮن( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟ ٍﻪ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ )ﻟﻌﻨﺎﻫﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ )ﻗﻠﻮﲠﻢ()‪.(٢‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٣‬‬

‫ﺣﻞ ﲠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎق رﲠﻢ ِﻣﻦ اﻟﻄﺮد ِﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪،‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ـ ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻻ ﺗﻠﲔ ﻟﻺﻳﲈن‪ ،‬أﺧﱪ ـ أﳖﻢ ﳛﺮﻓﻮن ﻛﻼم رﲠﻢ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ÷‬
‫ً‬ ‫ْ ِ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٣/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٢٧/١) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٨٩/٦) ،‬‬
‫)‪ (2‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ؛ ﻷن ﳎﻲء اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﳌﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،(٢٣٥- ٢٣٣/٢) ،‬ودراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﻀﻴﻤﺔ‪.(٩١/٣) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٢٥١/٨) ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(٢٤/٢) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(١٤٣/٦) ،‬‬
 ‫‪١٣٥ ‬‬

‫وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺟﺎء ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻈﻢ ِﻣﻦ اﻻﺟﱰاء ﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﻼم‬
‫اﷲ ﻷ واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪد واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻧﻘﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﻬﻮدﻫﻢ اﳌﺆﻛﺪة ﻟﻌﻨﱠﺎﻫﻢ ﺣﺎل ﱢاﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻛﻼم‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺘﺤﺠﺮة ﻻ ﺗﻠﲔ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮن‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺎﻗﺐ اﷲ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‪ْ َ ِ ،‬‬
‫وﺑﺠﻌﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﻳﺘﺠﺮؤون وﻳﺒﺪﻟﻮن ﻛﻼم اﷲ ﺣﺴﺐ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾® ¬﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﺎﺋﻨﺔ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺼﺪر ﳎﺮور‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ِﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ أو‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬وﻻ ﺗﺰال ـ أﳞﺎ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﱠ‬

‫ﻋﺎدة‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ِﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻻ ﺗﺰال ـ أﳞﺎ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﳍﻢ وﻷﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﱰﻛﻮﳖﺎ أو ﻳﻜﺘﻤﻮﳖﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻛﻞ ﻣﺼﺎدر اﳋﻴﺎﻧﺔ‬
‫وﻧﺴﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ رﺟﺎﻻ ً‬
‫ً‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ً‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٤/٤) ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،(٢٨٦/١) ،‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪.(٣٤٣/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٢٥٢/٨) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٩٠/٦) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي‪.(٣٠١٠/٥) ،‬‬
 ‫‪١٣٦ ‬‬

‫]‪) ( ' & % $ # " ![ 8 7-[١١‬‬

‫* ‪6 5 43 2 1 0 / . - , +‬‬
‫‪] Z : 9 8 7‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٤ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾# " ! ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ )ِﻣﻦ( أرﺑﻌﺔ أوﺟٍﻪ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن )ِﻣﻦ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ )أﺧﺬﻧﺎ(‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن )ِﻣﻦ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ٍ‬
‫ﺑﺨﱪ ﳏﺬوف ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن )ِﻣﻦ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ )أﺧﺬﻧﺎ( واﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن )ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ )ﻣﻨﻬﻢ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪® ¬ « ª ©﴿ :‬‬

‫¯﴾ أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬وأﺧﺬﻧﺎ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ادﻋﻮا أﳖﻢ أﺗﺒﺎع اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ÷ ـ وﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ ـ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﳌﺆﻛﺪ ﺑﺄن ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا رﺳﻮﳍﻢ وﻳﻨﴫوه وﻳﺆازروه‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﻟﻼﻫﺘﲈم ﺑﻪ)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻧﺼﺎرى ﻗﻮم أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻧﺼﺎرى ُ ِ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ُ ْﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وأﺧﺬﻧﺎ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻧﺼﺎرى ﻣﻴﺜﺎﻗﺎً ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺜﺎق ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٧- ٢٢٥/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٩٥/٦) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،(١٣٥/٥) ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪.(٢٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،(٢١٧/٢) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٦٢/٣) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٩٥/٦) ،‬‬
 ‫‪١٣٧ ‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻳﻀﺎً ﻓﻴﻪ ُﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﺴﺎﻧﺪه‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻧﺼﺎرى‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ ' &﴿ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻟﻄﻮل اﻟﻔﺼﻞ َ ْﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻷن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ُ ٌ‬
‫ﰲ اﳌﻘﺼﻮد ِﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾¯ ® ﴿ :‬أي‪ِ :‬ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر ﻛﲈ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ . - ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ )ﺑﲔ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻇﺮف ﻟـ )أﻏﺮﻳﻨﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف وﻗﻊ ﺣﺎﻻً ِﻣﻦ )اﻟﻌﺪاوة(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻓﺄﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻮﻗﻮع‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺄﻟﻘﻴﻨﺎ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٧/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٢٨/١) ،‬‬

 ‫‪١٣٨ ‬‬

‫]‪B A @ ? > = <[ 8 7 -[١٢‬‬

‫‪M LK J I H G F E D C‬‬
‫‪] ZS R Q P O N‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٥ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ P O N M﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﻣﻦ اﷲ( وﺟﻬﲔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﺟﺎء(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف وﻗﻊ ﺣﺎﻻً ِﻣﻦ )ﻧﻮر(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎء ِﻣﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ ـ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ِﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ـ ﻧﻮر ـ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ^ ـ‬
‫وﻛﺘﺎب ﻣﺒﲔ ـ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ِﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي أﻧﺎر ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﱂ اﳊﻖ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ٌ‬
‫ﻧﻮر ٌ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ِﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ^ اﻟﺬي أﻧﺎر اﷲ ﺑﻪ اﳊﻖ وأﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ُ ْ َ ٌ‬

‫]‪\ [ Z Y X W V U[ 8 7 -[١٣‬‬

‫] ^ _ ` ‪Zf e d c b a‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٦ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٨/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٢٨/١) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٩٨/٦) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪.(٢٦٤/٨) ،‬‬
 ‫‪١٣٩ ‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ W V U ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﳞﺪي( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟـ )ﻛﺘﺎب(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ )ﻛﺘﺎب(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ )رﺳﻮﻟﻨﺎ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻨﻮر واﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ اﳍﺎدي ﺑﻪ اﷲ َﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﳞﺪي ﺑﻪ اﷲ َﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ وﺣﺮص ﻋﲆ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة‬
‫اﷲ)‪.(٢‬‬
‫ِ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﳞﺪي ﺑﻪ اﷲ َﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ اﷲ ٌ‬
‫ﻧﻮر و ٌ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﳞﺪي ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﺑﺄن ﳎﻲء اﻟﺮﺳﻮل ^ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﳎﻲء اﳍﺪى)‪ ،(٣‬وﻻ ﳛﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﳍﺪى‬

‫إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ^‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... 43 2 1 ...﴿ :‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٤ :‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾\ [ ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﺳﺒﻞ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٤‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) ُ ُ َ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٨/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٢٨/١) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪.(٢٢٢/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،(١٣٦/٥) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٣٧ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(١٥١/٦) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٢٩/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٢٨/١) ،‬‬
 ‫‪١٤٠ ‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻟـ )ﳞﺪي(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺪل ِﻣﻦ ) ِ‬
‫رﺿﻮاﻧﻪ(‪.‬‬
‫َُ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ِ‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﳞﺪي اﷲ ﲠﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ َﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﻃﺮق‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻃﺮق اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ِ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳞﺪي ﺑﻪ اﷲ َﻣﻦ ﱠاﺗﺒﻊ ُ ُ َ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪل ﻛﻞ ِﻣﻦ ﻛﻞ؛ ﻷن‬
‫إﻣﺎ ُ‬ ‫أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ ٌ ِ‬
‫ﺑﺪل ﻣﻦ ﴿رﺿﻮاﻧﻪ﴾‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ‪" :‬وﳚﻮز ْ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ )ﺳﺒﻞ‬ ‫وإﻣﺎ ﺑﺪل اﺷﺘﲈل؛ ﻷن اﻟﺮﺿﻮان‬
‫)ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم( ﻫﻲ رﺿﻮان اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ِﻣﻦ ﻛﻞ؛ ﱠ‬
‫ﻷن )ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم( ﺑﻌﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻼم(‪ ،‬أو ﻷﳖﺎ‬
‫اﻟﺮﺿﻮان")‪.(١‬‬

‫]‪P O N M L K J I H G F E[ 8 7 -[١٤‬‬

‫‪] Z b a‬اﳌﺎﺋﺪة‪:‬‬ ‫‪` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S R Q‬‬

‫‪.[١٩‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾M L﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ)‪:(٢‬‬ ‫ﳛﺘﻤﻞ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﱰة( ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﺟﺎءﻛﻢ(‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ) ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﺒﲔ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.(٢٢٩/٤) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٣١/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٢٩/١) ،‬‬
 ‫‪١٤١ ‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺎل ِﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺠﺮور ﰲ )ﻟﻜﻢ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ـ أﳞﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ـ ﻋﲆ ﺣﲔ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻞ واﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وﻣﺰﻳﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ِﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺸﻜﺮوا اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ـ ﻣﺎدام ﻗﺪ ﺟﺎء رﺳﻮل ـ ْ‬
‫أن ﻳﺮﻫﻒ اﻟﻨﺎس آذاﳖﻢ ﳌﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة وﻛﺎن ِﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟﺴﲈع ﻣﻬﻤﺘﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺒﲔ ـ اﳊﻖ ـ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﱰةٍ ِﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ^ ُ َ ﱢ‬

‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺤﺎل اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ^‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ ٌ‬

‫ﻳﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻋﲆ ﻓﱰةٍ ِﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ٌ‬
‫ﺑﻴﺎن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ُ َ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺤﺎل اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﲔ ﳎﻲء اﻟﺮﺳﻮل ^ ﺑﺎﳊﻖ واﳍﺪى‪.‬‬

‫]‪§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {[87-[١٥‬‬

‫¨ © ‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢١ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ¨﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻮا( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﳎﺰوم‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈﺿﲈر )أن( ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(١٠٣/٦) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٣٨ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي‪.(٣٠٣٩/٥) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٣١/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٣٠/١) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(١٠٦/٦) ،‬‬
 ‫‪١٤٢ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم ادﺧﻠﻮا اﻷرض اﳌﻄﻬﺮة ـ وﻫﻲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ـ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ اﷲ ْ‬
‫أن‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮﻫﺎ وﺗﻘﺎﺗﻠﻮا َﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﺎل اﳉﺒﺎرﻳﻦ ﻓﺘﻨﴫﻓﻮا وﻗﺪ ﺧﴪﺗﻢ دﻧﻴﺎﻛﻢ‬
‫وﻓﺘﺢ ﺑﻼدﻛﻢ‪ ،‬وآﺧﺮﺗﻜﻢ ﺑﲈ ﻓﺎﺗﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻘﺘﻢ‬
‫ﺑﲈ ﻓﺎﺗﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء َ ْ ِ‬
‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﺎل اﳉﺒﺎرﻳﻦ وﻻ أن ﺗﻨﴫﻓﻮا ﺧﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ÷ ﻋﻦ أن ﻳﻨﻘﻠﺒﻮا ﺧﺎﴎﻳﻦ‪.‬‬

‫]‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿[ 8 7 -[١٦‬‬

‫‪] Z Ô‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٣ :‬‬ ‫‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ÆÅ Ä﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(٢‬‬ ‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )أﻧﻌﻢ اﷲ( أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ ٌ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﺤﻠﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ٌ‬

‫ﺣﺎل ِﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﳜﺎﻓﻮن(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ٌ‬

‫ﺣﺎل ِﻣﻦ )رﺟﻼن(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ٌ‬

‫ﺣﺎل ِﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ(‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﳖﺎ ٌ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٢٨٨- ٢٨٧ /٨) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٣٨ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٣٣/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٢٢/١) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٣٠/١) ،‬‬
 ‫‪١٤٣ ‬‬

‫أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻪ ^‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻼن َ‬
‫ﳜﺸﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ،‬‬
‫ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن داﻓﻌﺎً ﳍﲈ ﻟﻨﺼﺢ ﻗﻮﻣﻬﲈ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻼن ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻓﻮن ﺣﺎل ﻛﻮﳖﲈ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ٌ‬
‫ﺑﻴﺎن‬
‫ﳊﺎل اﻟﺮﺟﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﳖﲈ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻫﺬه اﳋﺸﻴﺔ ِﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺟﺎءت‬

‫ﻳﻮرث اﳋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﳍﻢ إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻨﺒﻴﻪ ^‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ٌ ِ‬
‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ َ ﱢ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... µ´ ³ ² ± ° ¯ ...﴿ :‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢٨ :‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﳊﺎل ُ َ ْ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺣﲔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻼن ﺣﺎل ﻛﻮﳖﲈ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ٌ‬

‫ﻧﺼﺤﺎ ﻗﻮﻣﻬﲈ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻼن ِﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﲔ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻹﻧﻌﺎم اﷲ ﻷ‬
‫ﻋﲆ ُ َ ْ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ‪.‬‬

‫]‪? > = < ;: 9 8 7 6 5 4 3[ 8 7 -[١٧‬‬

‫‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٥ :‬‬ ‫@‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾: 9 8 7 6 5﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﳉﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪،(١‬‬ ‫ﳛﺘﻤﻞ اﻻﺳﻢ )أﺧﻲ( ﺳﺘﺔ‬
‫أوﻻً‪ :‬أوﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٣٥-٢٣٤/٤) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،(١٥/٢) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٢٣/١) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪،‬‬
‫اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(١٠٨/٦) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٠٨- ٢٠٧/٢) ،‬‬
 ‫‪١٤٤ ‬‬

‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﳏﻞ )إن( واﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺮﻓﻊ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﺧﱪه ﳏﺬوف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ )أﻣﻠﻚ(‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬وﺟﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ِﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ )ﻧﻔﴘ(‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﺳﻢ )إن(‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬وﺟﻪ اﳉﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺎء ﰲ )ﻧﻔﴘ(‪.‬‬ ‫اﳉﺮ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ً‬
‫داﻋﻴﺎ‪ :‬ﻳﺎ رب إﲏ ﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ‬ ‫أن ﻣﻮﺳﻰ ÷ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ رﺑﻪ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ُ ْ ِ‬
‫أﲨﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫أﺣﺐ وأرﻳﺪ ِﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻚ واﺗﺒﺎع أﻣﺮك وﳖﻴﻚ إﻻ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وﻋﲆ أﺧﻲ ـ ﻫﺎرون‬
‫أﲪﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫أن َ ْ ِ َ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺪ ْ‬

‫÷ ـ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻵﰐ)‪:(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬إﲏ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﴘ وأﺧﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﲏ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وأﺧﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ إﻇﻬﺎر وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄن‬
‫أﺧﺎه ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﲏ ﻻ أﻣﻠﻚ أﻧﺎ وأﺧﻲ إﻻ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻫﺘﲈم ﻣﻮﺳﻰ ÷ ﺑﻌﺪم‬
‫ﺑﺄﻣﺮ إﻻ ِ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ أﻧﻔﺴﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻫﻮ وأﺧﻴﻪ ٍ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٣٠٥/٨) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪.(٣٣٥/٦ ) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،(١٦٥- ١٦٤/٢) ،‬وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(٢٠٥/١١) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫)‪ ،(٤٧١/٣‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺰي‪.(٢٣٢/١) ،‬‬
 ‫‪١٤٥ ‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﳌﻦ ﻛﺎن ﲢﺖ ِ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إﲏ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أﺧﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ٌ‬

‫وﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﺳﻰ ÷ ِﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻫﻮ أﺧﻮه ﻫﺎرون ÷؛ ﻷن أﺧﺎه إذا ﻛﺎن ﻣﻄﻴﻌﺎً ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ِ‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إﲏ وأﺧﻲ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻫﺘﲈم ﻣﻮﺳﻰ ÷ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﺑﺄﺧﻴﻪ ﺑﻌﺪم ﻣﻘﺪرﲥﲈ ٍ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ إﻻ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ْ ِ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إﲏ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﴘ وأﺧﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ زﻳﺎدة‬
‫ُ‬
‫ﻷﺣﺪ ِﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫÷‬

‫]‪O N ML K J IH G FE D C B[8 7-[18‬‬

‫‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[26 :‬‬ ‫‪RQ P‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾H G﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻧﺼﺐ ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن )أرﺑﻌﲔ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ ) ٌ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ(‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﻳﺘﻴﻬﻮن( وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﳖﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﳖﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﻳﺘﻴﻬﻮن(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ ) ٌ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ( وﲨﻠﺔ )ﻳﺘﻴﻬﻮن( ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ً :‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أن )أرﺑﻌﲔ(‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪،(٢٣٦/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٢٣/١) ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.(٢٨٩/١) ،‬‬
 ‫‪١٤٦ ‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﻷ ً‬
‫ﳎﻴﺒﺎ ﻟﺪﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ ÷‪ :‬إن اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ُ َ ﱠ ٌ‬
‫ﳏﺮم دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻴﻬﻮن ﰲ اﻷرض ﻻ ﳞﺘﺪون إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺨﺮج ِﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺳﻒ وﻻ ﲢﺰن‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ ﻓﺴﻘﻮا‪ُ ُ ْ ،‬‬
‫وﻓﺴﻘﻬﻢ اﻗﺘﴣ وﻗﻮع ﻣﺎ ﻧﺰل ﲠﻢ ﻻ ً‬
‫ﻇﻠﲈ ﻣﻨﺎ)‪ .(١‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺑﺪي ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺗﻴﻪ‬
‫أﺧﱪت ﻋﻦ أﳖﻢ ﻳﺘﻴﻬﻮن ﰲ اﻷرض ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺪ َ ْ َ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﺄرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ ) ٌ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ( وﲨﻠﺔ )ﻳﺘﻴﻬﻮن( ﺣﺎل‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ً :‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أن )أرﺑﻌﲔ(‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﺈﳖﺎ ﳏ ٌ‬
‫ﺮﻣﺔ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﳖﻢ ﺗﺎﺋﻬﲔ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ اﻷرض ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﺘﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﳖﻢ َ َ‬

‫ﻗﻀﻮﻫﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ٌ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻴﻬﻮن ﰲ اﻷرض أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﺈﳖﺎ‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺎ)‪ ،(٣‬أﻣﺎ دﺧﻮﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻵن ﻓﻬﻮ ِﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻏﺘﺼﺎب ﳍﺬه اﻷرض‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎن ً‬
‫أﺑﺪﻳﺎ‪ ،‬وا ﱢﻟﺘﻴﻪ‬
‫ِﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﺎ اﻟﴩﻋﻴﲔ‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٣٠٧/٨) ،‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪ ،(٣٤٦- ٣٤٥/٢) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪،(٤٧٣/٣) ،‬‬
‫وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٤٠- ٢٣٩ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪. ١١٢ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٠٨/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ أﻣﺮان‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ِﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﳘﻴﺔ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﲑﺗﺒﻂ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﱠﺑﲔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ )أرﺑﻌﲔ(‬ ‫واﻟﺘﻴﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﲆ )ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ً‬
‫أﺑﺪﻳﺎ ﱢ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬أن ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻒ ﺗﻌﺎﻧﻖ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺘﻴﻪ ً‬
‫أﺑﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ )أرﺑﻌﲔ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﳏﺮﻣﺔ(‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺎ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﻳﺘﻴﻬﻮن(‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﲆ )ﺳﻨﺔ( ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﻢ ـ وﻟﻴﺴﻮا ﺑﻮاﺣﺪ أو اﺛﻨﲔ ـ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬ ‫ﻋﱪة‬
‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪرة اﷲ ﻓﻮق ﻛﻞ‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﲔ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﺠﺐ اﷲ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺮاﻫﻢ أﺣﺪ‪ُ َ ،‬ﺑﻘﻮا أرﺑﻌﲔ ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﱂ ﳞﺘﺪوا ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﴏف اﷲ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺨﺮج ِﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﱢ‬
‫اﻟﺘﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪١٤٧ ‬‬

‫]‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U[ 87-[19‬‬

‫‪] Z m l k j i h gf e d c b‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[27 :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ Z Y X W﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﺑﺎﳊﻖ( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ)‪:(١‬‬
‫ً‬
‫وﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ )اﺗﻞ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ )ﻧﺒﺄ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﳌﺼﺪر )اﺗﻞ(‪ ،‬أو ﺑﺤﺎل ﻟﻠﻤﺼﺪر‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺼﺪق‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه ﻟﻨﺒﻴﻪ ^‪ :‬واﻗﺼﺺ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻚ‬

‫ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﺧﱪ اﺑﻨَﻲ آدم ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﳊﺎل اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺺ اﳋﱪ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد وﻫﻮ اﳊﻖ واﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ‬

‫داﺋﲈ ^ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق‪.‬‬

‫ً‬

‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺼﺪق ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﳌﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷوﻟﲔ ﻟﺘﺜﺒﺖ‬

‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬واﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ اﺑﻨﻲ آدم‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻚ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﳊﺎل اﳋﱪ اﻟﺬي ﻗﺼﻪ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻧﻪ ﺧﱪ‬

‫ﺣﻖ وﺻﺪق‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٣٨- ٢٣٧/٤) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٧٦/٣) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٢٨٥- ٢٨٤ /٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٣١٧/٨) ،‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٣٨/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(١١١/٦) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢١٠/٢) ،‬‬
 ‫‪١٤٨ ‬‬

‫ﻠﺒﺴﺔ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺼﺪق‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ٌ‬

‫ﺑﻴﺎن ﻟﺼﻔﺔ ﺗﻼوة اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺗﻼوة ﻣﺘ ً‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬واﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫^‪ ،‬أو ﻟﺒﻴﺎن ﺣﺎﳍﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ] \ [﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻈﺮف )إذ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺪل ِﻣﻦ )ﻧﺒﺄ( ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺎل ِﻣﻦ )ﻧﺒﺄ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ﺑﻌﺾ ِﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬واﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻣﻦ ﻧﺒﺄﳘﺎ‪ ،‬ﻧﺒﺄ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺪل‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬واﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄﳘﺎ ﺣﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪.‬‬

‫]‪ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½[ 8 7-[٢٠‬‬

‫‪Z × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣١ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫اﺧﺘ ِﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬
‫ُ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾Ç Æ Å Ä Ã﴿ :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٣٨/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(٢٨٥/٧) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٣٢/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٣٨/٤) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪ ،(٢١٠/٢) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١١٢ :‬‬
 ‫‪١٤٩ ‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﻟﲑﻳﻪ( وﺟﻬﺎن)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻳﺒﺤﺚ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﺑﻌﺚ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ أﺧﺎه ﱂ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺠﺴﺪه؛ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻴﺖ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪،‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮاﺑﺎ ﳛﻔﺮ ﺣﻔﺮة ﰲ اﻷرض ﻷﺟﻞ أن ﻳﺮﻳﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮاري ﺟﺜﲈن أﺧﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ‬
‫اﻟﻐﺮاب ﺣﻔﺮ ﰲ اﻷرض ﻟﻴﺪل ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻓﻦ ﺟﺜﲈن أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن ﺳﺒﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮاﺑﺎ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺮﻳﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮاري ﺳﻮءة أﺧﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ‬
‫ﺑﻌﺚ اﻟﻐﺮاب ِﻣﻦ أﺟﻞ ْ‬
‫أن َ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻓﻦ ﺟﺜﲈن أﺧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َْ‬

‫]‪, + * ) ( ' & % $ # " ![ 8 7 -[٢١‬‬

‫‪987654 3210/.-‬‬
‫‪H G F E D C B A @ ? > = <; :‬‬
‫‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٢ :‬‬ ‫‪I‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ $ # " !﴿ :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٤٤- ٢٤٣/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٢٩٣/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٤٠ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١١٢ :‬‬
 ‫‪١٥٠ ‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ِﻣﻦ أﺟﻞ( وﺟﻬﺎن)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻛﺘﺒﻨﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻣﻦ اﻟﻨﺎدﻣﲔ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬي ُ ِ‬
‫ذﻛﺮ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﺔ اﺑﻨَﻲ آدم)‪.(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أي‪ :‬ﻧﺪم ﻗﺎﺑﻴﻞ ِﻣﻦ أﺟﻞ َ ْ ِ‬

‫ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪& % $﴿ :‬‬

‫'﴾ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗﺾ ُ ﱡ‬

‫ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺸﺄ ِﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ)‪.(٤‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ذﻫﺐ اﳌﻔﴪون إﱃ ﱠ ِ‬
‫أن )ﻣﻦ( ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﺑﺘﺪأ َ ْ ُ‬
‫ِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ - , + * )﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﺑﻐﲑ( وﺟﻬﺎن)‪:(٥‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ ﺣﺎل ِﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ) َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ( وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٤٨- ٢٤٧/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٢٩٨/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(٢١٦/١١) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٩٠ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.١١٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،(١٦٨/٢) ،‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،(١٨١/٢) ،‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺰي‪.(٢٣٤/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٢٢٨/٢) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،(١٧٥/٦) ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪.(٤٣/٢) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٤٩/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٣٣/١) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٣٠٠/٧) ،‬‬
 ‫‪١٥١ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫ٍ‬
‫ﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻗﺘﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص أو‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ َﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﻐﲑ َ ْ ِ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ أو‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ َﻣﻦ ﻗﺘﻞ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻇﺎﳌﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺪﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ﻇﻠﲈ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎل اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺄن ْ‬
‫ﱠ‬

‫]‪U T S R Q P O N M L K[87-[٢٢‬‬

‫‪cb a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬‬
‫‪] Z n m l k j ih g f e d‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٣ :‬‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ T S R Q﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺴﺎدا( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(٢‬‬‫ﳛﺘﻤﻞ ﻧﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ )‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺼﺪر واﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﳊﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳌﺼﺪر‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬إﻧﲈ ﺟﺰاء اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎرﺑﻮن اﷲ‪ ،‬وﻳﺒﺎرزوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻳﻌﺘﺪون ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﲆ أﺣﻜﺎم‬

‫رﺳﻮﻟﻪ ^‪ ِ َ ،‬ﱡ‬
‫وﳚﺪون ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻷرض ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫)‪ (1‬روح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(١١٧/٦) ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٣٤٧/٨) ،‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.(١٨٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٥٠/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(/٧) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢١٩/٢) ،‬‬
 ‫‪١٥٢ ‬‬

‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻳﺴﻌﻮن ﰲ اﻷرض ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎﳍﻢ أﺛﻨﺎء ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻺﻓﺴﺎد اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ٌ‬ ‫ً‬
‫إﻓﺴﺎدا‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻳﻔﺴﺪون ﰲ اﻷرض ﺑﺴﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﻌﻮن( ﻫﻨﺎ ﻳﻔﺴﺪون‪.‬‬
‫ﺑﺴﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻨﻰ ) َ‬
‫ﺿﻌﻒ ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺴﻌﻲ( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪" :‬وﻗﺪ ﺟﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻓﺴﺪ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺴﺎدا( ﻣﻔﻌﻮﻻ ً ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬وﻻ ُ ْ َ‬
‫ﻳﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ )‬
‫ُ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫اﺳﺘﻌﲈل ﺳﻌﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻓﺴﺪ")‪.(٢‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ S R Q﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﰲ اﻷرض( وﺟﻬﲔ)‪:(٣‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻳﺴﻌﻮن(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺴﺎدا(‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬وﻳﺴﻌﻮن ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﻺﻓﺴﺎد ﻛﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻳﺴﻌﻮن ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن إﻓﺴﺎدﻫﻢ ﻛﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،‬ص‪ ،٤١١ :‬وﻋﻤﺪة اﳊﻔﺎظ‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٠٠/٢) ،‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻛﻠﲈت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي‪.(١٩٥/٥) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(١٨٣/٦) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٥١/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٣٠٤/٧) ،‬‬
 ‫‪١٥٣ ‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾h g f e d﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﺧﺰي( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫ٌ‬ ‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﳍﻢ‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﳍﻢ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﱪ ﻣﻘﺪم‪ ،‬و) ٌ‬

‫ﺧﺰي( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺧﺰي(‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ) ٌ‬
‫ﺧﺰي( ﺧﱪ ﻟـ )ذﻟﻚ(‪ ،‬و)ﳍﻢ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ ) ٌ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻫﺬا اﳉﺰاء اﻟﺬي أﻋﺪه اﷲ ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﲔ ﻛﺎﺋٌﻦ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺰي ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻟﻚ ـ اﳉﺰاء اﻟﺬي أﻋﺪه اﷲ ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﲔ ـ‬

‫]‪| { z y xw v u t s r q p[ 8 7-[٢٣‬‬

‫} ‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٤ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ r q p﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑـ )إﻻ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٣‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬واﳋﱪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾} | { z y﴿ :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٥١/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(٣١٠- ٣٠٩ /٧) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٣٤/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،(١٩٦/٥) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١١٣ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٥٢/٤) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،(١٨/٢) ،‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪.(١٧١- ١٧٠/٢) ،‬‬
 ‫‪١٥٤ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫رﺣﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﻔﻮر ﳍﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ذﻟﻚ اﳉﺰاء ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﲔ إﻻ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﲠﻢ‪.‬‬
‫أﻋﺪه‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ْ :‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﷲ ﻏﻔﻮر ﳍﻢ رﺣﻴﻢ ﲠﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫اﷲ ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﲔ ﻣﻨﻬﻢ ِﻣﻦ اﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬

‫]‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ [ 8 7-[٢٤‬‬

‫© ‪] Z ¬« ª‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٥ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ §¦ ¥﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )إﻟﻴﻪ( وﺟﻬﲔ)‪:(٢‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )اﺑﺘﻐﻮا(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٣‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺧﺎﻓﻮا اﷲ وﺗﻘﺮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫أن اﻟﺘﻘﺮب ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﻟﻐﲑه‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪.(١٧١- ١٧٠/٢) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٥٢/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٣٥/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(٤٨/٢) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(١٢٤/٦) ،‬‬
 ‫‪١٥٥ ‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ واﺑﺘﻐﻮا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﺗﺮك اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﷲ‪.‬‬

‫]‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯[ 8 7-[٢٥‬‬

‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] Z È Ç Æ ÅÄÃ Â Á À‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٦ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ È ÇÆ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )وﳍﻢ ﻋﺬاب( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻻً‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ ﺧﱪ ) ﱠ‬
‫إن(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺂﳍﻢ اﻟﻔﻈﻴﻊ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻟﻮ ﻣﻠﻜﻮا‬
‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأرادوا أن ﻳﻔﺘﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﲈ ﻣﻠﻜﻮا‪ ،‬ﻣﺎ َ َ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﳍﻢ‪.‬‬
‫أﻟﻴﻢ ٌ‬
‫ﻋﺬاب ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ وﺣﺎﳍﻢ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﷲ ﻷ ﳜﱪ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺨﱪﻳﻦ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎً ٌ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫وأن ﳍﻢ ﻋﺬاﺑﺎً ً‬
‫أﻟﻴﲈ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﺒﺬﻟﻮه ﱂ ُ َ َ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٥٦/٤) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٨٧/٣) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٣١٦/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٤٢ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪ ،١١٣ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪.(٢٥٦/٤‬‬
 ‫‪١٥٦ ‬‬

‫]‪98 7 6 5 4 3 2 1 0 /[87-[٢٦‬‬

‫‪] Z < ; :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٨ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ 5 4 3﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﺟﺰاء( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) ً‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺼﺪر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ )ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ﺟﺰاء ﻋﲆ أﺧﺬﳘﺎ‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﳞﲈ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﴩع‪ ،‬وﺟﺎزوﳘﺎ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﺠﺰاء‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﳞﲈ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻜﻢ ﳎﺎزﻳﻦ ﳍﲈ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﳎﺎزاة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻃﺊ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺰاء‪ ،‬أي‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻛﺴﺒﻬﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﳞﲈ ﻣﻦ أﺟﻞ ﳎﺎزاﲥﲈ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﻗﻄﻊ اﻷﻳﺪي‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٦٥- ٢٦٤/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٣٦/١) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٣٢٥- ٣٢٤ /٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٦٥- ٢٦٤/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(١٣٤/٦) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪،١١٤ :‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٢٥/٢) ،‬‬
 ‫‪١٥٧ ‬‬

‫]‪m l k j i h g f e d[8 7-[٢٧‬‬

‫‪z y xw v u ts r q p o n‬‬
‫{ | } ~ ¡ ‪ª © ¨ §¦¥ ¤ £ ¢‬‬
‫« ¬ ® ¯ ‪¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± °‬‬
‫¿ ‪Ï Î Í ÌË Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪] Z ÑÐ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤١ :‬‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾z y xw v u﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ) ِ‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﻋﲆ )ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا(‪ ،‬و)ﺳﲈﻋﻮن(‪ :‬ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺨﱪ ﻣﻘﺪم ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪ ،‬و )ﺳﲈﻋﻮن(‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﳛﺰﻧﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﰲ ﺟﺤﻮد ﻧﺒﻮﺗﻚ ِﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ـ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ ـ‪ِ ،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻢ ﺳﲈﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب‪.‬‬

‫وﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﳖﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ^‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﳌﺴﺎرﻋﲔ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﱠ‬
‫وأن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻗﺎﺑﻠﻮن ﳌﺎ ﻳﻔﱰﻳﻪ اﻷﺣﺒﺎر وﻳﻔﺘﻌﻠﻮﻧﻪ ِﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ‪.‬‬
‫اﳊﺰن ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻦ ُ ْ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٦٧/٤) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،(٢٠/٢) ،‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪،(٣٥٠- ٣٤٩/١) ،‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٢٩/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٤١٩/٨) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٢٣٥/٢) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ،(٥٣/٢) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪،‬‬
‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪ ،١١٤ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪.(٣٨٨/٦) ،‬‬
 ‫‪١٥٨ ‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﳛﺰﻧﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ٌ‬
‫ﻗﻮم‬
‫ﺳﲈﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب‪.‬‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﳖﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ^ ﻋﻦ ُ ْ‬

‫اﳊﺰن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﳌﺴﺎرﻋﲔ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮﻓﲔ ﻟﻠﺘﻮراة)‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﲣﱪ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﺑﻠﻮن ﻟﻜﺬب رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﲨﻠﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y﴿ :‬‬

‫﴾‪.‬‬
‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻼم ﰲ )ﻟﻘﻮم( وﺟﻬﲔ)‪:(٢‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﺳﲈﻋﻮن( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻟﻠﻜﺬب(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٣‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻫﻢ ﺳﲈﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب‪ ،‬وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﱰﻳﻪ أﺣﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺳﲈﻋﻮن ِﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ^‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻴﻮن ﻟﻴﺒﻠﻐﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻚ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ ِﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﳛﴬون ﳎﻠﺴﻚ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻷﺟﻞ ٍ‬
‫أن ﻫﺪﻓﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﻷﺟﻞ ٍ‬
‫ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ أن اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪات ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ :‬أن ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻒ ﺗﻌﺎﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﲆ )ﻗﻠﻮﲠﻢ( ﻛﺎن )وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا ﺳﲈﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب( ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﲆ )ﻫﺎدوا( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺳﲈﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب( ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ‬
‫واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﻷﻧﺒﺎري‪ ،(٦٢٠- ٦١٩/٢) ،‬واﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ص‪.١٧٦ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٦٨/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٣٧/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪ ،(٥٥/٢) ،‬وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(٢٣٩/١١) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.١١٤‬‬
 ‫‪١٥٩ ‬‬

‫أن ﻫﺪﻓﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﻫﻮ‬

‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻘﻮم آﺧﺮﻳﻦ ﱂ ﻳﺄﺗﻮك‪ .‬ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﲈﻋﻮن ﻟﻴﻜﺬﺑﻮا‬
‫اﻟﻜﺬب وﻋﺪم ﻧﻘﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾¦¥ ¤ £ ¢﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﳛﺮﻓﻮن( أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﺻﻔﺔ ﻟـ )ﺳﲈﻋﻮن(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﺳﲈﻋﻮن(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﳖﺎ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟـ )ﻗﻮم(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬ﺳﲈﻋﻮن ِﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ^ ﱢ‬
‫ﻣﺒﺪﻟﻮن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮه‪ .‬ﱠ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﲈﻋﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎﳍﻢ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﲈﻋﻮن ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ﳏﺮﻓﲔ َ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳﲈﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻒ َ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﲢﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻢ ﳛﺮﻓﻮن َ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺠﺪد وﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﱢ ٌ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﻟﻘﻮم ﳏﺮﻓﲔ َ ِ‬
‫ﺻﻔﺔ ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻘﻮم ﺑﺄﳖﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﲈﻋﻮن ٍ ﱢ‬
‫ﳏﺮﻓﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳘﺎ‪) :‬آﺧﺮﻳﻦ(‪ ،‬و)ﱂ ﻳﺄﺗﻮك(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٦٨/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٣٧/١) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٣٣٦/٧) ،‬‬
 ‫‪١٦٠ ‬‬

‫]‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~[ 8 7 -[٢٨‬‬

‫¨ © ‪´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª‬‬
‫‪] Z ÁÀ ¿¾ ½ ¼ »º ¹ ¸¶ µ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٥ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~﴿ :‬‬

‫§ ¨ ©‪.﴾¯ ®¬ «ª‬‬
‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬واﻟﻌﲔ﴾‪﴿ ،‬واﻷﻧﻒ﴾‪﴿ ،‬واﻷذن﴾‪﴿ ،‬واﻟﺴﻦ﴾‪﴿ ،‬واﳉﺮوح﴾ ﺛﻼث‬
‫ﻗﺮاءات)‪ ،(١‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫واﳉﺮوح(‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻌﲔ( إﱃ )‬
‫ُ‬ ‫اﻷوﱃ‪ِ :‬ﻣﻦ )‬
‫واﳉﺮوح(‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻜﻠﲈت اﳋﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ)‪،(٢‬‬
‫َ‬ ‫واﻟﻌﲔ( إﱃ )‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ِ :‬ﻣﻦ )‬
‫وﲪﺰة‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫واﳉﺮوح(‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻦ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪) ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﲔ( إﱃ )‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ِ :‬ﻣﻦ )‬
‫وأﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ٍ‬
‫إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪ ،(٣‬ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬وﺟﻪ رﻓﻊ اﻟﻜﻠﲈت اﳋﻤﺲ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٤/٢) ،‬واﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٠٤ :‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎر‪.(٣٣٥/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻘﺮئ اﻟﻌﴫ؛ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﲠﺪﻟﺔ ـ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ـ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠﺠﻮد‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﻮﺗ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٨‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪١٢٧) :‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ ،(٨٨/١‬واﻟﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،(٢٥٦/٥) ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪.(٣٤٦/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪،(٢٧٩- ٢٧٢/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٢٧/١) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٣٩/١) ،‬‬
 ‫‪١٦١ ‬‬

‫ﻗﺼﺎص( ﺧﱪ ) ﱠ‬
‫أن(‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﺳﻢ ) ﱠ‬
‫أن( وﻫﻮ )اﻟﻨﱠﻔﺲ(‪ ،‬و)‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﺟﻪ ﻧﺼﺐ اﻟﻜﻠﲈت اﳋﻤﺲ‬
‫ِﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻜﻠﲈت‪.‬‬
‫اﳉﺮوح( ﻗﻄﻌﺎً ﳍﺎ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﺟﻪ ﻧﺼﺐ اﻟﻜﻠﲈت اﻷرﺑﻊ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ اﺳﻢ ) ﱠ‬
‫أن(‪ ،‬ورﻓﻊ )‬
‫ﻗﺼﺎص( ﺧﱪه)‪.(١‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و)‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات)‪:(٢‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫ﺗﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻨ ْﱠﻔﺲ اﳌﻘﺘﻮﻟﺔ إذا َ َ َ ْ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬وﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﱠ‬
‫أن اﻟﻨ ْﱠﻔﺲ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ُ ْ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﻠﻮﻋﺔ‬ ‫واﻟﺴﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﺎﻷذن‪،‬‬ ‫ُ‬
‫واﻷذن‬ ‫ﳎﺪوع ﺑﺎﻷﻧﻒ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫واﻷﻧﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻔﻘﻮءة ﺑﺎﻟﻌﲔ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﲔ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺼﺎص‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫واﳉﺮوح‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺪرج ﻓﻴﲈ ُﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ُ َ‬
‫اﳉﻤﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﺑﺘﺪاء ﺗﴩﻳﻊ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﲢﺖ )ﻛﺘﺒﻨﺎ( ﻻ ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ً‬

‫ﳚﺪع‬
‫واﻷﻧﻒ ُ َ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻌﲔ ُ َ‬
‫ﺗﻔﻘﺄ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﱠﻔﺲ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﱠﻔ َﺲ ُ َ‬

‫ﻗﺼﺎص‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫واﳉﺮوح‬
‫َ‬ ‫واﻟﺴﻦ ُ َ‬
‫ﺗﻘﻠﻊ ﺑﺎﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻷذن ُ َ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺎﻷذن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﳚﺪع‬
‫واﻷﻧﻒ ُ َ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻌﲔ ُ َ‬
‫ﺗﻔﻘﺄ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﱠﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﱠﻔﺲ ُ َ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨ َ‬
‫ﻗﺼﺎص‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫واﳉﺮوح‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻦ ُ َ‬
‫ﺗﻘﻠﻊ ﺑﺎﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻷذن ُ َ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺎﻷذن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﻒ‪،‬‬
‫أن اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﳉﺮوح ﻟﻴﺲ ﳑﺎ ُ ِ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﺳﺘﺌﻨﺎف إﳚﺎب واﺑﺘﺪاء ﴍﻳﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫)‪ً (1‬‬
‫ـ أن َﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻜﻠﲈت اﳋﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ )ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ( ﺛﻢ ﻳﺒﺘﺪئ )واﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﻌﲔ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﻜﻠﲈت اﳋﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ )ﻗﺼﺎص(‪.‬‬
‫ـ َ‬
‫وﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻜﻠﲈت اﻷرﺑﻊ ورﻓﻊ )اﳉﺮوح(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ )ﺑﺎﻟﺴﻦ(‪.‬‬
‫ـ َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،(٦٢٢- ٦٢١/٢) ،‬واﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ص‪.١٧٨ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،(١٧٩/٢) ،‬واﳊﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،(٢٢٣/٣) ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٤٠٩/١) ،‬وﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫اﳌﻬﺪوي‪ ،(٢٦٥/٢) ،‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪ ،(٣٥٢/٢) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٣٩/١) ،‬‬
 ‫‪١٦٢ ‬‬

‫أن ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺎﻧﺖ اﺑﺘﺪاء ﺗﴩﻳﻊ ﻏﲑ‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﺪرج ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﳉﺮوح‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈن ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﳑﺎ ُ ِ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺳﻮى اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﳉﺮوح‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫]‪. -, + * ) ( ' & % $ # " ![87-[٢٩‬‬

‫‪] Z; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٦ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾; : 9﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫وﻫﺪى( وﺟﻬﲔ)‪:(١‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎل ﰲ ) ً‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ )اﻹﻧﺠﻴﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ )ﻋﻴﺴﻰ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﱂ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﲈ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ْ :‬‬
‫وأﺗﺒﻌﻨﺎ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻳﻨﺴﺨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﺎدﻳﺎً ﳌﻦ اﺗﻘﻰ اﷲ وﺧﺎف وﻋﻴﺪه وﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺎدﻳﺎ وواﻋﻈﺎً ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻗﻔﻴﻨﺎ ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٨٤/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٤٠/١) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٤٨٢/٨) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.(٢٤٤- ٢٤٣/٥) ،‬‬
 ‫‪١٦٣ ‬‬

‫]‪J I H G F E DC B A @ ? > =[ 8 7-[٣٠‬‬

‫‪] ZM L K‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٧ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ? > =﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ =﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن)‪ ،(١‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮاء ﺳﻮى ﲪﺰة‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻷوﱃ‪ْ ) :‬‬

‫وﻟﻴﺤﻜﻢ(‪ :‬ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻼم واﳌﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪:‬ﻛﻞ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ِ ) :‬‬
‫وﻟﻴﺤﻜﻢ(‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﻼم وﻧﺼﺐ اﳌﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﲪﺰة‪.‬‬
‫َ‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﺎن ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(٢‬ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ً‬
‫اﻷول‪ْ ) :‬‬
‫وﻟﻴﺤﻜﻢ( ﻋﲆ أﳖﺎ ﻻم اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳎﺰوم‪.‬‬
‫ْ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ِ ) :‬‬
‫وﻟﻴﺤﻜﻢ( ﻋﲆ أﳖﺎ ﻻم )ﻛﻲ(‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ ) ْ‬
‫أن( اﳌﻀﻤﺮة‪.‬‬ ‫َ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات)‪:(٣‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫وأﻣﺮﻧﺎ َ‬
‫أﻫﻠﻪ ْ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول)‪ :(٤‬وآﺗﻨﻴﺎه اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ َ ْﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪َ ،‬‬ ‫ﻮر‬
‫ﻫﺪى وﻧ ٌ‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﻼم ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻫﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ أن‬
‫ﳛﻜﻤﻮا ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﳛﻜﻤﻮا ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﳛﻜﻢ ُ‬
‫أﻫﻠﻪ‬ ‫وﻧﻮر وﻣﺼﺪﻗﺎً ﳌﺎ َ ْﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ِﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻷﺟﻞ ْ‬
‫أن َ ْ ُ‬ ‫ﻫﺪى ٌ‬‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وآﺗﻴﻨﺎه اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻪ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻰ ÷‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ‪ .‬ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٤/٢) ،‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎر‪.(٣٣٦/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٨٥/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٤٠/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٤٨٤- ٤٨٣ /٨) ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪.(٤١١- ٤١٠/١) ،‬‬
‫رﺑﻄﺖ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫‪١٦٤ ‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ اﳉﻤﻊ َ ْﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪" :‬واﻟﺬي ﻳﱰاءى ﰲ ذﻟﻚ أﳖﲈ ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺸﻬﻮرﺗﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎ‬
‫أﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ُأِﻣﺮوا‬
‫ﻧﺒﻲ ِﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ إﻻ ﻟ َِﻴ ْﻌَﻤَﻞ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ذﻛﺮه ﱂ ُﻳﻨِْﺰل ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ‪ ...‬وذﻟﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻨِْﺰ ْﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ وﻗﺪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ أﻧﺰﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ‬
‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ِﻣﻦ ُﻛُﺘ ِ‬
‫ﺐ اﷲ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﺎ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﻓﺴﻮاء ُﻗِﺮئ ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺴﻜﲔ اﻟﻼم‪ ،‬أو ُﻗِﺮئ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ َ‬
‫أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫اﳋﱪ ﺑﻜﴪﻫﺎ؛ ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﲈ‪.(١)".‬‬

‫]‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª[8 7-[٣١‬‬

‫¸ ‪Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹‬‬
‫‪] Z Î‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٩ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ° ¯ ® ¬ « ª﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫اﳌﺆول )أن اﺣﻜﻢ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٢‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﳌﺼﺪر ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ )اﻟﻜﺘﺎب()‪.(٣‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ )ﺑﺎﳊﻖ()‪.(٤‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪.(٤٨٤/٨) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٩٣/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٤٢- ٤٤١/١) ،‬‬

‫)‪ (3‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... Q P O ﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٨ :‬‬

‫)‪ (4‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... R Q P O ﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٨ :‬‬

 ‫‪١٦٥ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫واﳊﻜﻢ َ ْﺑﲔ اﻟﻴﻬﻮد ِ ُ‬

‫ﺑﺤﻜﻢ اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ إﻟﻴﻚ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ـ أﳞﺎ اﻟﺮﺳﻮل ـ اﻟﻘﺮآن ُ ْ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳌُﻨ ﱠَﺰل ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻻ اﳊﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﳘﻴﺔ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ُﻣﻨ ﱠَﺰﻻً ِﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أي‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد‪﴾... ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ﴿" :‬‬

‫ُ ْ َ‬
‫واﳊﻜﻢ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻨﻮان إﻧﺰاﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﺎه ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮب اﻻﻣﺘﺜﺎل‬ ‫أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ")‪.(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳊﻖ وﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳊﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﲆ ﺣﺬف اﳋﱪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬وﺣﻜﻤﻚ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ أﻣﺮﻧﺎ وﻗﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ^ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ ﱂ َﳜ ُْﺮج ﻋﲈ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﺰام ﱢ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﲈ‬
‫ﺣﻜﺎﻣﺎ وﳏﻜﻮﻣﲔ ْ‬
‫أن ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺤﻜﻢ اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺤﻜﻢ ﻏﲑ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ْ ،‬‬
‫وأن ﻧﻠﺘﺰم أواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﻻ ُ َ ﱢ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ¶ µ ´﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫اﳌﺆول )أن ﻳﻔﺘﻨﻮك( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٣‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﳌﺼﺪر ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺪل ِﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ )واﺣﺬرﻫﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥٠١/٨) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(١٥٤/٦) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪.(٥١٥/٣) ،‬‬
‫)‪ (2‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.(٧٠/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٩٤/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٢٨/١) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٤٢/١) ،‬‬
 ‫‪١٦٦ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫ﻳﺼﺪوك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻚ ﻓﻴﺤﻤﻠﻮك ﻋﲆ ﺗﺮك‬

‫أن ﱡ‬‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬واﺣﺬرﻫﻢ ﳐﺎﻓﺔ ْ‬

‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ^ ِﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺬر‪.‬‬

‫َ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﺗﺒﺎع أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫وأن ﻳﴫﻓﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻚ وﻟﻮ ﻛﺎن ﱠ‬
‫أﻗﻞ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬واﺣﺬر ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻟﻚ ْ‬

‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ^ ِﻣﻦ ﱢ‬

‫ﺻﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ـ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬ﱠ‬
‫ِﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ـ ﰲ اﳊﺬر ِﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫]‪HG F E D C B A @ ? > = <[ 87-[٣٢‬‬

‫‪] Z X W V U T S R Q P O N M L K J I‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٢ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ B A @ ? > = <﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﻳﺴﺎرﻋﻮن( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾... = <﴿ :‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل‪.‬‬
‫اﻷول‪ْ :‬‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ٍ‬
‫ﺛﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ :‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٣‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥٠١/٨) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(١٥٥/٦) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٠٠/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٤٣/١) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٥٠/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥١٢/٨) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.(٢٥٤/٥) ،‬‬
 ‫‪١٦٧ ‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻓﱰى ـ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ـ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺷﻚ وﻧﻔﺎق ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ﻳﺒﺎدرون ﰲ ﱠ‬
‫ﻣﻮادة اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎل‪.‬‬

‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﱠ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ^‬‫ِ‬

‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ْ َ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﱰى اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﺒﺎدرون ﰲ ﱠ‬
‫ﻣﻮادة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﱠ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ)‪.(١‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ X W V U T S R﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﻓﻴﺼﺒﺤﻮا( وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ ) َ‬

‫ﻳﺄﰐ( اﳌﻨﺼﻮب ﺑـ ) ْ‬
‫أن(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺈﺿﲈر )أن( ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٣‬‬

‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ أﺿﻤﺮوا‬

‫َ‬ ‫أﻣﺮ ِﻣﻦ ﻋﻨﺪه ـ‬
‫ﻳﺄﰐ ـ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو ٍ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻓﻌﺴﻰ اﷲ أن َ‬
‫أن ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺪم ِﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻧﺎدﻣﲔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﱰﺗﺐ ﻋﲆ وﻗﻮع رﺟﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ِﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ أﴎوا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫أﻣﺮ ِﻣﻦ ﻋﻨﺪه أو ْ‬
‫ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو ٍ‬
‫أن َ‬‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻌﺴﻰ اﷲ ْ‬

‫ﻳﺄﰐ‬
‫أن َ‬‫أن اﻟﺮﺟﺎء ِﻣﻦ اﷲ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻨﺪم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ رﺟﺎﺋﻬﻢ ْ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬‫ﻧﺎدﻣﲔ‪ .‬ﱠ‬
‫أﻣﺮ ِﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو ٍ‬

‫وﻋﻠ ْﻤ ﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻧِﻘﻞ‬

‫ﺗﻴﻘ ﻨﺖ ِﻣ ﻨﻪ ِ‬ ‫)‪ (1‬ﻗﺎل د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪" :‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ـ أي‪ :‬رأى ِﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻋﻠَِﻢ ـ ﻓﺄﻧﺖ إذا رأﻳﺖ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫زﻫﻮﻗﺎ( ﻛﺎن اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺄﻧﻚ رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪) :‬رأﻳﺖ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬‫ِﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ً‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺷﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ" ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮ‪.(١٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٠١/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(٣٨٣/٧) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٥١/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥١٥- ٥١٤ /٨) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١١٧ :‬‬
 ‫‪١٦٨ ‬‬

‫]‪fe d cb a ` _ ^ ] \ [ Z[ 8 7 -[٣٣‬‬

‫‪] Z j i h g‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٣ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ا ُِ‬
‫ﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾b a ` _﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﺟﻬﺪ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) َ ْ َ‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺎﺻﺒﻪ )أﻗﺴﻤﻮا(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳊﺎل‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺘﻌﺠﺒﲔ ِﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬وﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ إﻗﺴﺎﻣﻬﻢ‬
‫أﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺴﻤﻮا إﻗﺴﺎم اﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻴﻤﲔ إﳖﻢ ﳌﻌﻨﺎ؟ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﺑﺎ إﳖﻢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ :‬أﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺴﻤﻮا ﺑﺎﷲ ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ أﻳﲈﳖﻢ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺴﻤﻮا ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻏﻠﻆ اﻷﻳﲈن‪ ،‬أي‪ :‬أﳖﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺳﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﳌﻌﻨﺎ؟ ﱠ‬
‫وﺟﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﲔ)‪.(٣‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٠٥/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٤٥/١) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٥١/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪ ، (٤٣٣/٦) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(١٦٠/٦ ) ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪.(٥١٧/٨) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،‬ص‪ ،٢٠٨ :‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻛﻠﲈت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳌﺼﻄﻔﻮي‪.(١٥٠/٢) ،‬‬
 ‫‪١٦٩ ‬‬

‫]‪x w v u t s r q p o n m l[ 8 7 -[٣٤‬‬

‫‪« ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y‬‬
‫¬ ® ¯ ‪] Z ´ ³ ² ±°‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٤ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ¤ £ ¢ ¡﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﳚﺎﻫﺪون( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ْ :‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻟـ )ﻗﻮم(‪.‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل ِﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﻜﻦ ﰲ )أﻋﺰة(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ :‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َﻣﻦ َ ْﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﴬ اﷲ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺄﰐ اﷲ ﺑﻘﻮم‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺔ ِﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻫﻲ أﳖﻢ ﳚﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﳚﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻧﴫة دﻳﻦ اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫أذﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ٍ ،‬‬
‫أﻋﺰة ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺴﻮف ﻳﺄﰐ اﷲ ﺑﻘﻮم ﳛﺒﻬﻢ وﳛﺒﻮﻧﻪ‪ٍ ،‬‬

‫أﻋﺰة ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺠﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﳖﻢ ٌ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬ﱠ‬

‫وﺟﻪ ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﺄﳖﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻺﺧﺒﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣١١- ٣١٠/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٤٦/ ١) ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﳚﺎﻫﺪون ﰲ ﻧﴫة دﻳﻦ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥٢٧/٨) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،(٢٦٠/٥) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌ ﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.١١٧‬‬
 ‫‪١٧٠ ‬‬

‫]‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶[ 8 7-[٣٥‬‬

‫‪] Z Ã‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ¿¾ ½﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل )اﻟﺬﻳﻦ( أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟـ )اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺑﺪل ﻣﻦ )اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﺪح ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬إﻧﲈ ﻧﺎﴏﻛﻢ ـ أﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ـ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أوﻟﻴﺎء‬
‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺆدون اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ رﺿﺎ ﻧﻔﺲ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﻓﻈﻮن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻧﲈ ﱡ‬
‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة‪ .‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﲠﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أوﻟﻴﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻫﻢ ﰲ‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻧﲈ ﱡ‬

‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺛﺒﻮت وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﳍﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﲔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إﻧﲈ ﱡ‬
‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬وأﺧﺺ أو أﻣﺪح اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة‪ .‬ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وأﳘﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﳍﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣١٤- ٣١٣/٤) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٢٥٨/٢) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٣٩٨/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١١٧ :‬‬
 ‫‪١٧١ ‬‬

‫ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬أو واﻃﺄت ﻗﻠﻮﲠﻢ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إﻻ أﳖﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي‪" :‬وﻓﻴﻪ ﲤﻴﻴﺰ ﻟﻠﺨﻠﺺ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬

‫ُ َﱢ‬
‫ﻣﻔﺮﻃﻮن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ")‪.(١‬‬

‫]‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ[ 8 7 -[٣٦‬‬

‫‪] Z è‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٧ :‬‬ ‫‪ç æ å ä ãâ á à ß Þ‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾â á à ß Þ Ý ÜÛ﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ á﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن)‪ ،(٢‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫واﻟﻜﻔﺎر(‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻷوﱃ‪) :‬‬
‫وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫ِ‬
‫واﻟﻜﻔﺎر(‪ :‬ﺑﺨﻔﺾ اﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬أﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﺎن ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(٣‬ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮل اﻷول وﻫﻮ‪) :‬اﻟﺬي اﲣﺬوا(‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎر(‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪) :‬‬

‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮل اﳌﺠﺮور ﺑـ )ِﻣﻦ(‪.‬‬

‫ً‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻜﻔﺎر(‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪) :‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﺎف‪.(٢٥٨/٢) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٥/٢) ،‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎر‪ ،(٣٤٠/١) ،‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎ‪.(٥٣٩- ٥٣٨/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣١٦/٤) ،‬وﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻬﺪوي‪ ،(٢٦٧/٢) ،‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪ ،(٣٦٠/٢) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٤٦/١) ،‬‬
 ‫‪١٧٢ ‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات)‪:(١‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫واﻟﻜﻔﺎر أوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن وﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺪﻳﻨﻜﻢ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳖﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ اﲣﺎذ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ واﻟﻜﻔﺎر أوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪® ¬﴿ :‬‬

‫¯ ‪] ﴾ µ´ ³ ² ± °‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،[٢٨ :‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﱢ‬

‫ﺗﴫح اﻵﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﳍﺰء واﻟﻠﻌﺐ ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬
‫وﻟﻌﺒﺎ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا دﻳﻨﻜﻢ ﻫﺰواً‬

‫وﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ِ‬

‫اﻟﻜﻔﺎر أوﻟﻴﺎء‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳖﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ اﲣﺎذ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ أوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﴏﺣﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻜﻔﺎر ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أﳖﻢ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾... ?> = < ; : 9 8 7 6 5﴿ :‬اﳊﺠﺮ‪.[٩٦-٩٥ :‬‬

‫]‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /[87-[37‬‬

‫? @ ‪] Z B A‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[59 :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ B A @﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪،(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺼﺪر‪ ،‬وﰲ ﱢ‬
‫ﳏﻠﻪ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫واﳉﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥٣٥/٨) ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٤١٤- ٤١٣/١) ،‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪ ،(٣٦٠/٢) ،‬وﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٣١- ٢٣٠ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١١٧ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٢٣- ٣١٩/٤) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٢٦٠/٢) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪،(٥٢٨- ٥٢٧/٣) ،‬‬
‫وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(٦٩/٢) ،‬‬
 ‫‪١٧٣ ‬‬

‫اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬واﳋﱪ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ) ْ‬
‫أن آﻣﻨﺎ(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -١‬اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ) ْ‬
‫أن آﻣﻨﺎ( ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫ً‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻨﺼﺐ‬
‫‪ -٣‬اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬وﺟﻬﻲ اﳉﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ُ ْ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -١‬اﳉﺮ‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻠﺔ ﳏﺬوﻓﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -٢‬اﳉﺮ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻗﻞ ـ أﳞﺎ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﳍﺆﻻء اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﺎ)‪ (٢‬ﺗﻜﺮﻫﻮن ﻣﻨﺎ أو ﲡﺪون‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪﻛﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ُ ُ ْ ِ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﳾء إﻻ ْ‬
‫ٌ‬ ‫وﻓﺴﻘﻜﻢ ٌ‬ ‫أن آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻛﺘﺒﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ َ ْ‬
‫وﻛﺴﺐ اﻷﻣﻮال ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺐ ﱢ‬ ‫أي‪ :‬ﱠأﻧﻜﻢ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﱠأﻧﺎ ﻋﲆ اﳊﻖ وأﻧﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ ﱠ‬
‫أن ُ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥٣٧/٨) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٢٦١- ٢٦٠/٢) ،‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪،(٢١٠/٢) ،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٥٢٧/٣) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(٢٤٥- ٢٤٤/٦) ،‬‬
‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ُﺗْﻔﻬﻢ ِﻣ ﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﳊﺎل أو ﻗﺮاﺋﻦ اﳌﻘﺎل‪ِ ،‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ َﳜ ُْﺮج اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ أﺻﻞ ِدﻻﻟﺘﻪ إﱃ‬
‫ً‬ ‫)‪(2‬‬
‫َ‬

‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ إﻧﻜﺎرﻳﺎً وﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪه اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﴿‪ ﴾... 7 6 5 4 3 2‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮاد ِﻣ ﻦ‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ :‬اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ ِ‬
‫ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﲏ‪.(٢٧١- ٢٦٩/١) ،‬‬
 ‫‪١٧٤ ‬‬

‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إﻻ اﳉﻤﻊ َ ْﺑﲔ إﻳﲈﻧﻨﺎ َ ْ‬
‫وﺑﲔ ﲤﺮدﻛﻢ وﺧﺮوﺟﻜﻢ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬أي ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إﻻ ﳐﺎﻟﻔﺘﻜﻢ ﺣﻴﺚ دﺧﻠﻨﺎ ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن َ َ ُ‬
‫ﻧﻘﻤﻜﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺴﺪ ﻷﻧﺎ ﺻﺎﳊﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻟﻜﻢ ْ‬
‫أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎﳊﲔ)‪.(١‬‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻧﻘﻢ َ َ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﻘﻤﻮن ِ ْ َ‬
‫ﻓﺴﻖ أﻛﺜﺮﻛﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إﻻ إﻳﲈﻧﻨﺎ وﻻ ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ِ‬

‫َﻣﻦ أﺳﻠﻢ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻢ ﱂ ﱠﻳﺘﻌﻈﻮا ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ ـ وﻫﻢ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻋﲆ ﺿﻼل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻴﺘﻮﺟﻬﻮا ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﳍﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻌﺘﱪوا إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫أن أﻛﺜﺮﻛﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ِ‬
‫ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إﻻ إﻳﲈﻧﻨﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﱠ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺄن أﻛﺜﺮﻛﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن‪ ،‬وﱂ ﻧﺤﻜﻢ‬ ‫وﻋﺪﻟﻨﺎ ﰲ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻴﺒﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ أﻧﺼﻔﻨﺎﻛﻢ َ َ ْ‬
‫اﻷﺻﻞ أﻻ َ ُ‬
‫ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻜﻢ ﺑﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮﻛﻢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫أن أﻛﺜﺮﻛﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫أن َﻣﻦ آﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إﻻ إﻳﲈﻧﻨﺎ َ َ‬
‫ﻣﻊ ﱠ‬

‫ﻓﻴﻨﻘﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ اﳋﺮوج ﻋﻦ‬

‫واﻫﺘﺪى ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﱃ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛﺮة ِﻣﻦ ُﻓﺴﺎﻗﻬﻢ ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ِﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺎ ِ‬
‫ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إﻻ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﺑﲈ أﻧﺰل وﺑﺄن أﻛﺜﺮﻛﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه ِﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﻗﻮى ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ِﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إﻻ اﻹﻳﲈن ﻟﻘﻠﺔ إﻧﺼﺎﻓﻜﻢ ِ ِ‬
‫وﻓﺴﻘﻜﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫ْ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ِ‬

‫أﺟﻠﻬﺎ ﻧﻘﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫]‪S R Q P O N ML K J I H G F E D[ 87-[٣٨‬‬

‫‪] Z` _ ^ ] \ [ Z YX W V U T‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٠ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إﻻ إﻳﲈﻧﻨﺎ وﻓِ ْﺴ َﻖ أﻛﺜﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن‬

‫)‪ (1‬اﺳﺘُ ْﺸﻜِﻞ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ِﻣ ﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺼﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﻞ ِ‬
‫ﱢ‬
‫وأِﺟﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫ﲔ اﻟﴚء وﺿﺪه‪ُ .‬‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻤﻮه‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺤﻮا وﻛﺄﳖﻢ ﻗﺪ ﲨﻌﻮا َﺑ ْ َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪.(٣١٩/٤) ،‬‬
 ‫‪١٧٥ ‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾X W﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾X W﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن)‪ ،(١‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت(‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﳉﻤﻬﻮر ﺳﻮى ﲪﺰة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺒﺪ‬
‫اﻷوﱃ‪َ َ َ ) :‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻄﺎ ِ‬
‫ﻏﻮت(‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء وﺧﻔﺾ اﻟﺘﺎء ِﻣﻦ )اﻟﻄﺎﻏﻮت(‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﲪﺰة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪َ ُ َ ) :‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﺎن ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(٢‬ﻟﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل )ﻟﻌﻨﻪ اﷲ(‪ ،‬و)ﻏﻀﺐ(‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ( ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت( ﻋﲆ أن ) َ َ َ‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪َ َ َ ) :‬‬
‫وﻋﺒﺪ‬
‫و)وﺟﻌﻞ(‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪َ ُ َ ) :‬‬
‫ﻋﺒﺪ( ﻋﲆ وزن ) َ ُ‬
‫ﻓﻌﻞ( ﻓﻬﻮ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت( ﻋﲆ أن ) َ ُ‬
‫ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ )اﻟﻘﺮدة(‪ ،‬وأﺿﻴﻒ إﱃ )اﻟﻄﺎﻏﻮت(‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات)‪:(٣‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ؟ َﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﴩ ِﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﱟ‬
‫أن ِﻣﻦ أوﺻﺎف اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ َﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪.‬‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮدة واﳋﻨﺎزﻳﺮ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬أي‪ ُ :‬ﱠ‬
‫ﺧﺪاﻣﻪ وﻋﺒﻴﺪه‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮدة واﳋﻨﺎزﻳﺮ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ ُ َ‬
‫ﻋﺒﺪ‬
‫أرﺑﺎﺑﺎ ِﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ً‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺑﺎﲣﺎذ أﺣﺒﺎرﻫﻢ ورﻫﺒﺎﳖﻢ‬

‫﴿¨ © ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫‪] ﴾...¹ ¸ ¶ µ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣١ :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٥/٢) ،‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎر‪.(٣٤١/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٢٧/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٤٨/١) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥٤٢- ٥٤١/٨) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،(٢٧٤/٥) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪،‬‬
‫)‪ ،(٤٤٩/٦‬وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٣١ :‬واﳊﺠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٣- ١٣٢ :‬‬
 ‫‪١٧٦ ‬‬

‫]‪à  Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´[ 8 7-[٣٩‬‬

‫‪Ö ÕÔ Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈÇÆ Å Ä‬‬

‫× ‪é è ç æå ä ã â áà ß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø‬‬
‫‪] Zê‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[64 :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾Æ Å Ä ÃÂ Á﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬ ‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﻳﻨﻔﻖ( ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻟـ )ﻳﺪاه(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ )ﻳﺪاه(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ )ﻳﺪاه(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ﳏﺒﻮﺳﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳋﲑات‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ْ َ ِ ُ :‬‬
‫ﺣﺒﺴﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺪ اﷲ‬
‫أﻳﺪﳞﻢ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳋﲑات‪ِ ُ ،‬‬
‫وﻟﻌﻨﻮا ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻳﻔﱰوﻧﻪ ﻋﲆ رﲠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪاه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﻻ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻌﻪ ِﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫َ ْ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ‬ ‫أن ﻳﺪ اﷲ ﻷ‬
‫ﻓﺄﺧﱪت اﻵﻳﺔ ﺑﺨﱪﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺪاه ﺣﺎل ﻛﻮﳖﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن‪ .‬ﻓﺄﺧﱪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻄﺎء ﻳﺪ‬

‫اﷲ ﻷ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﺣﻜﻤﺘﻪ ـ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٤١/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٤٢٣/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥٥٢/٨) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٥١ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪.١١٨ : ،‬‬
 ‫‪١٧٧ ‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺪ اﷲ ﻷ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ـ ﻳﻨﻔﻖ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﺧﱪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن‬

‫إﻧﻔﺎق اﷲ ﻷ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﺣﻜﻤﺘﻪ ـ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ُ َ ﱢ‬

‫وﻳﻘﱰ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫]‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨[ 8 7 -[٤٠‬‬

‫‪] Z½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٩ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾®¬ «ª© ¨﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳋﱪ ﳏﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﱪ )إن( ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ ﺑﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﲈ ﰲ ﺣﻴﺰ )إن( ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫وﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﳏﻞ اﺳﻢ )إن(‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ )ﻫﺎدوا(‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﳏﻞ اﺳﻢ )إن( ﻋﲆ أن ﺧﱪ )اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ( ﳏﺬوف دون ْ‬
‫أن ﻳﻨﻮي ﺑﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ)‪.(٢‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﳖﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٦٢- ٣٥٣/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٣٣- ٢٣٢/١) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪،(٤٥٢- ٤٥١ /١) ،‬‬
‫واﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،(٦٤- ٦١/٢) ،‬وﻗﺪ أوﺻﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ أﻗﻮال إﻻ أﲏ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﳌﺎ ﳍﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫أﺛﺮ ﰲ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻳﻨﻘﺴﻢ أﺻﺤﺎﲠﺎ إﱃ َ‬
‫ﻓﺮﻳﻘْﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺮون ﺟﻮاز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﺳﻢ )إن( ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﳋﱪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻣﻪ ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳉﺌﻮا إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ِﻣ ﻦ َﺑ ِ‬
‫ﲔ ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺮون ﺟﻮاز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ )إن( ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﳋﱪ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﲈدا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ص‪ ،١٦٤- ١٥٨ :‬وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎدي‪ ،‬ص‪ ،٨٨-٨١ :‬وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة‬
‫=‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺤﻴﻤﺪ‪ ،‬ص‪ ،٤٥- ٤١ :‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬ص‪.٨٨- ٨٥:‬‬
 ‫‪١٧٨ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﺧﻮف‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا واﻟﻨﺼﺎرى َﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ‬
‫ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻛﺬﻟﻚ َﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ‬
‫ﳛﺰﻧﻮن)‪.(١‬‬
‫ﺳﲈوي ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻫﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫ٌ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳊﻜﻢ ﳍﻢ وﻫﻮ ﻋﺪم اﳋﻮف‬ ‫وﻟﻴﺴﻮا ﳏﺎﻓﻈﲔ وﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫أﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ( ﺣﻴﺚ إﳖﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮن ِﻣﻦ ٍ‬
‫دﻳﻦ إﱃ دﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﳊﺰن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ُْ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ اﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ ٍ‬
‫دﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن واﻟﻨﺼﺎرى َﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن‬
‫ٌ‬ ‫وآﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه وراءﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ً‬
‫اﻟﺬي ورد ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫دﻳﻦ ﳏﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎن َﻣﻈِﻨﱠﺔ ﻋﺪم‬
‫أن اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﺑﲈ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻫﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا أﻫﻞ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫أن ُﻳﻨ ﱠَﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﺣﻜﻤﻬﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ ْ‬
‫ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ َ ُ َ‬ ‫إﴍاﻛﻬﻢ ﰲ ُ ْ‬
‫اﳊﻜﻢ َ َ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻹﻋﺮاب )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( ﻻ َ ِ ُ‬

‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أن اﺳﻢ )إن(‪:‬‬ ‫ً‬ ‫= وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪:‬‬
‫ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن(‪ ،‬واﻟﻮاو ﰲ )واﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا( اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﻄﻮف‬
‫ٌ‬ ‫)اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا(‪ ،‬وﺧﱪﻫﺎ )ﻓﻼ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﱪﻫﺎ ﲨﻠﺔ اﻟﴩط وﺟﻮاﺑﻪ )َﻣﻦ آﻣﻦ(‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬ﴍﻳﻂ رﻗﻢ )‪/٢٣‬أ(‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،(١٩٣/٢) ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.(٢٩٩/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ(‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻛﻠﲈت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳌﺼﻄﻔﻮي‪ ،(٢١١- ٢٠٨/٦) ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )إﻋﺮاب‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء أﺷﺪ إﻳﻐﺎﻻً ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻔﻆ )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ وﱂ ﻳﺆﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ "‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ(‬
‫ِ‬
‫واﺳﱰﺳﺎﻻً ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻷﳖﻢ ُﺟ ﱢﺮدوا ﻣ ﻦ ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪة"‪.(٢٦٩/٢) .‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،(٢٩٥- ٢٩٤/٥) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ، ٢٥٢ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١١٩ :‬‬
 ‫‪١٧٩ ‬‬

‫ﻛﺤﻜﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﻔﻲ اﳋﻮف واﳊﺰن ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﴩط اﻹﻳﲈن‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ)‪ ،(١‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺧﻮف‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا ﻫﻢ واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن َﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺼﺎﺑﺊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺸﺎرك اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ٌ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺊ ﻏﲑ اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬
‫أن اﳌﻌﻄﻮف ﴍﻳﻚ اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ‪ :‬ﰲ ﱢ‬
‫رد ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ " :‬ﱠ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬

‫ﳏﺎل")‪.(٣‬‬
‫ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا َﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ‬
‫ﳛﺰﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن واﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ِﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﺬف ﺧﱪ )اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ(‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ دﺧﻮﳍﻢ ﰲ ُ ْ‬
‫اﳊﻜﻢ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﳋﱪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ´ ³ ² ±°﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ )َﻣﻦ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٤‬‬
‫ﻟﺸ ِ‬
‫ﺒﻪ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﴩط‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳋﱪ )ﻓﻼ‬
‫ﺧﻮف(‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ْ‬
‫ٌ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪.(٤٧٧/٦) ،‬‬

‫ﻧﺎﺑﺬا ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ود ً‬
‫اﻋﻴﺎ‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻔﴪ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﺛﻢ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺤﺪث‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫ً‬
‫وﺗﺼﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫وإﻓﺘﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺪرﻳﺴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫درﺳﺎ‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻐﻼً ﰲ ﲨﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫)‪١٢٥٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،(٥٤- ٥٣/١١) ،‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ‪.(٢٩٨/٦) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،(٧٩-٧٨/٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،(٣٢/٢) ،‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،(٢١٩/٢) ،‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪،‬‬
‫اﳊﻠﺒﻲ‪ .(٣٥٦/٤) ،‬ﻗﺎل اﳌﻨﺘﺠﺐ اﳍﻤﺬاﲏ‪" :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ادﻋﻴﺎ ـ أي‪ :‬اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ـ ﱠ‬
‫أن ﻫﺎدوا ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﺎﺑﻮا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻨﺎدي‬

‫ﻋﲆ ﺑﻄﻼن دﻋﻮاﳘﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾... ² ± ° ...﴿ :‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن آﻣﻨﻮا ﻓﻠﻬﻢ ﻛﺬا"‪ .‬اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.(٦٣/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٢٦٣/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٤٤٩/٧) ،‬‬
 ‫‪١٨٠ ‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳋﱪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط وﺟﻮاﺑﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﴍﻃﻴﺔ وﳏﻠﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﳏﻞ رﻓﻊ‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻼ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬اﻟﺬي آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻋﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻠﻪ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم ِﻣﻦ اﷲ ﻷ ﱠ‬
‫أن اﻟﺬي آﻣﻦ وﻋﻤﻞ‬ ‫إﺧﺒﺎر ﱞ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ـ ِﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻗﺒﻞ أداة اﻟﴩط ـ ﻓﻼ‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪َ :‬ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﴩوط ﺑﴩﻃﲔ‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻹﻳﲈن‬ ‫ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن‪ .‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺑﺪوﳖﲈ ﻓﻠﻦ ﳛﺼﻞ ﻋﺪم اﳋﻮف‬
‫واﳊﺰن‪.‬‬

‫]‪+ * ) ( ' & % $ # " ![ 8 7 -[٤١‬‬

‫‪] Z 4 3 2 1 0/ . - ,‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧١ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾$ # " !﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾# "﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن)‪ ،(١‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻮن(‪ :‬ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬أﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷوﱃ‪) :‬أﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن(‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬أﻻ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٥/٢) ،‬واﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن‪ ،(٣١٨/٢) ،‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎ‪.(٥٤١/١) ،‬‬
 ‫‪١٨١ ‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﺎن ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(١‬ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫أن( ﳐﻔﻔﺔ ِﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﳏﺬوف‪ ،‬و)ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و)ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ(‬‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪ْ ) :‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﺴﺐ( ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻴﻘﲔ ﻻ ﻟﻠﺸﻚ‪.‬‬
‫ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓـ ) َ َ‬
‫ﻣﻨﻔﻲ ﺑـ )ﻻ(‪ ،‬و)ﻻ( ﻏﲑ‬
‫ﱟ‬ ‫أن( ﻫﻲ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎرع دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ‪ْ ) :‬‬
‫ﺣﺴﺐ( ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﲠﺎ ِﻣﻦ اﻟﻈﻦ؛ ﻷن ) ْ‬
‫أن( اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻣﻮﻗﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓـ ) َ َ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات)‪:(٢‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﺎة ِﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎزﻣﲔ ﺑﺄن اﷲ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪َ َ :‬‬
‫وﻋﺘﻮﻫﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺟﺰاء ﻋﺼﻴﺎﳖﻢ‬
‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ِﻣﻦ اﷲ اﺑﺘﻼء ﳍﻢ‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺼﺎة ﻇﻨﻮا ْ‬
‫أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪َ :‬‬
‫وﺣﺴﺒﻮا ْ‬

‫وﺻﻤﻮا‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻷﺧﺬ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻮا‬
‫وﰲ اﳉﻤﻊ َ ْﺑﲔ اﻟﻈﻦ واﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ :‬ﻫﻮ أﳖﻢ ﻇﻨﻮا ﻇﻨﺎً ﲤﻜﻦ ِﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﻻ ﺗﻘﻊ ﳍﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲈ ﻓﻌﻠﻮا ِﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد)‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٧٠- ٣٦٥/٤) ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٣٣/١) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٥٢/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،(٢٢٠/٢) ،‬وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(٤٩/١٢) ،‬وﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻬﺪوي‪ ،(٢٦٨/٢) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١٢٠:‬‬
‫ﳑﺘﻨﻊ ﻋﲆ ﴍع ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫أن ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﳛﺘﻤﻞ ﺳﺒﺒﲔ‪ :‬اﻷول ‪ :‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺴﺦ ٌ‬ ‫)‪ (3‬وﺣﺴﺒﺎﳖﻢ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴩع آﺧﺮ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ وﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬أﳖﻢ وإن اﻋﺘﻘﺪوا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻮﳖﻢ ﳐﻄﺌﲔ‬ ‫ٍ‬
‫رﺳﻮل ﺟﺎء‬ ‫أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻧﺒﻮة أﺳﻼﻓﻬﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ إﻻ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎؤه‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪.(٦١/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪.(٤٨٠/٦) ،‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺘﺠﺐ اﳍﻤﺬاﲏ‪" :‬وإﻧﲈ دﺧﻞ ﻓﻌﻞ اﳊﺴﺒﺎن ﻋﲆ ) ْ‬
‫أن( اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﻷﳖﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ واﻋﺘﻘﺪوه دون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﺎﻓﲔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﱠﻧﺰل ﺣﺴﺒﺎﳖﻢ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ وﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ"‪ .‬اﻟﻔﺮﻳﺪ‪،‬‬
‫)‪ ،(٦٦/٢‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪.(٢٧٥/٢) ،‬‬
 ‫‪١٨٢ ‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾/ . - , + ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﲬﺴﺔ أ ٍ‬
‫وﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫ﻛﺜﲑ(‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وﺻﻤﻮا( ﻋﻼﻣﺔ ﲨﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬و ) ٌ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﱠ‬
‫أن واو )ﻋﻤﻮا‬

‫ﻛﺜﲑ(‬
‫وﺻﻤﻮا( ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﻤﲑ )ﺣﺴﺒﻮا(‪ ،‬و ) ٌ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫أن واو )ﻋﻤﻮا‬
‫ﺑﺪل ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑ(‪ :‬ﺑﺪل ﻣﻨﻪ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻮاو ﺿﻤﲑ‪ ،‬و ) ٌ‬
‫ﻛﺜﲑ(‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻮاو ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ َﻣﻦ ﺗﻘﺪم‪ ،‬و ) ٌ‬
‫ﻛﺜﲑ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﱪ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ) ٌ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒ ْ ِ‬
‫ﺪء ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺄذﻛﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻶﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺼﺎة ِﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻇﻨﻮا ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺟﺰاء‬ ‫ـ اﳌﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ‪ :‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﳊﻖ‬
‫وﺻﻤﻮا ﻋﻦ ﺳﲈع ﱢ‬‫وﻋﻤﻮا ﻋﻦ اﳍﺪى ﻓﻠﻢ ﻳﺒﴫوه‪ َ ،‬ﱡ‬
‫وﻋﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻮا ﰲ ﺷﻬﻮاﲥﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﺼﻴﺎﳖﻢ ُ ُ ﱢ‬
‫وﺻﻤﻮا‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﲠﻢ ﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻮا ﻓﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َﻋﻤﻲ ٌ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬واﷲ ﺑﺼﲑ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ ﺧﲑﻫﺎ وﴍﻫﺎ وﺳﻴﺠﺎزﳞﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﱡ‬
‫ﱠ‬

‫ـ أﻣﺎ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٧٢- ٣٧٠/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٤٥٦- ٤٥٥/٧) ،‬‬
‫ﻣﻔﴪ ﺑﲈ ﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫ﻣﻔﴪ ﺑﲈ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﱠ ٌ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻢ ﺑﻨﻮا إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﲔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ أن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﱠ ٌ‬
‫واﻟﻔﺮق َﺑ ْ َ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ .‬ﻳ ﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف َﺑ ْ َ‬ ‫ﻳﻔﴪه‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ ﺑﲈ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﻮ أن ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ُ َ ﱠ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬا ُ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.(٤٨٩/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١٢٠ :‬‬
 ‫‪١٨٣ ‬‬

‫واﻟﺼﻤﻢ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫أن اﻟﻌﻤﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺻﻤﻮا ٌ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬ﻋﻤﻮا‬
‫واﻗﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼﻤﻢ ﺣﺼﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺻﻢ ٌ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ)‪ :(١‬أي‪ :‬ﻋﻤﻰ‬
‫وﺻﻤﻮا( وﺳﻜﺖ ﻷوﻫﻢ ﱠ‬
‫أن ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ)‪.(٣‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻛﻠﻬﻢ)‪ ،(٢‬وﻟﻮ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻤﻮا‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﻤﻰ واﻟﺼﻤﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أي‪ :‬اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼﻤﻢ ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬
‫ﻛﺜﲑ)‪ ،(٤‬و )ﻣﻨﻬﻢ(‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼﻤﻢ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(٥‬‬ ‫)ﻛﺜﲑ(‬
‫ﻛﺜﲑا ِﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن ﰲ إﺿﻼل اﻟﻨﺎس وإﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﻢ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺮﺻﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻮن ﳑﺎ ﻳﺮون ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ؛ وﻻ ﻳﻔﻴﺪون ﳑﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﺪﻳﺎ ﰲ ﺟﻴﺶ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻟﻀﻼل َﺑْﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺄن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺟﻨّﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬

‫ﻳﺘﻔﻖ أﻳﻀﺎً ﻣﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ã â ...﴿ :‬‬

‫‪] ﴾ ...å ä‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٤ :‬‬

‫وﺻﻢ ِﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أي‪ٌ :‬‬
‫ﻛﺜﲑ َﻣﻦ ﻋﻤﻲ‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻹﻓﺎدة اﳊﴫ؛ ﻟﺒﻴﺎن ﱠ‬
‫أن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ إﻳﲈﻧﻪ وﺗﻮﺑﺘﻪ‬
‫وﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﲨﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﲔ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺘﻘﺎرﲠﲈ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫)‪(1‬‬
‫وﺻﻤﻮا( ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﲣﺼﻴﺺ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺼﻼح‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ( ﺑﺪل ِﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺛﻢ ﻋﻤﻮا‬
‫) ( ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪" :‬وﻗﻮﻟﻪ ) ٌ‬
‫‪2‬‬

‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺟﻴﻞ‬ ‫ﺿﺎﻟٌﺔ ﰲ ﱢ‬
‫أن ﻻ ﲣﻠﻮا ﱠأﻣٌﺔ ﱠ‬ ‫ﺻﺪﻋﺎ ﺑﺎﳊﻖ وﺛﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ ‪ِ ...‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﴬوري ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻋﴫ ﺑﺄﳖﻢ ﺑﺮآء ﳑﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﳘﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ً‬
‫ِﻣﻦ وﺟﻮد ﺻﺎﳊﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻳﻮﺷﻊ وﻛﺎﻟﺐ َ‬
‫اﻟﻠﺬ ْﻳ ﻦ ﻗﺎل اﷲ ﰲ ﺷﺄﳖﲈ‬

‫﴿¿ ‪] ﴾... É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ."[٢٣ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٢٧٩/٦) ،‬‬

‫ﻛﺜﲑ‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﺻﺎروا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎل‪ٌ ) :‬‬ ‫وﺻﻤﻮا( ﻷوﻫﻢ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (3‬ﻗﺎل اﻟﺮازي‪" :‬وﻫﺬا اﻹﺑﺪال ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻤﻮا‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻸﻛﺜﺮ ﻻ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻜﻞ"‪ .‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪.(١٦/١٢) ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ( ﱠ‬
‫دل ﻋﲆ أن ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺮﻛ ُﺘُﻪ ﻟﻘﺮﺑﻪ ِﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑي اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ َ‬
‫ذﻛ ْﺮُﺗُﻪ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ْ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻜﻲ اﳌﺒﺘﺪأ اﳌﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻤﻲ واﻟﺼﻢ ٌ‬
‫)‪ (4‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،(٣٣/٢) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪.(٢٣٤/١) ،‬‬
 ‫‪١٨٤ ‬‬

‫]‪+ * ) ( ' & % $ # " ![ 8 7 -[٤٢‬‬

‫‪] Z7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٧ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ) ( ' & % $﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬ ‫اﳊﻖ( ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻏﲑ ﱢ‬
‫ﲢﺘﻤﻞ أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ) َ‬
‫ٍ‬
‫ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ٌ‬
‫ﻧﻌﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺎل ِﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳊﺎل ِﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ )ﺗﻐﻠﻮا(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻗﻞ ـ أﳞﺎ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻴﲈ ﺗﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳌﺴﻴﺢ ﱠ‬
‫ﻏﻠﻮاً ﻏﲑ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﳎﺎوزة اﳊﻖ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُ ِﳖَﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ .‬ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﰲ دﻳﻨﻜﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ)‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﺪﻳﻦ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٨٠/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٥٤/١) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٧٨- ٢٧٧ /٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١٢١ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻐﻠﻮا(‪ ،‬أي‪ :‬ﱠ ً‬
‫ﻏﻠﻮا ﻏﲑ اﳊﻖ‪ ،‬وﻏﲑ اﳊﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﳊﻖ(‬
‫ﻏﲑ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪" :‬وﻗﻮﻟﻪ ) َ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ اﳌﻌﺮوف‬
‫ٌ‬ ‫أن ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻃﻼ إﱃ )ﻏﲑ اﳊﻖ( ﳌﺎ ﰲ وﺻﻒ ﻏﲑ اﳊﻖ ِﻣﻦ ﺗﺸﻨﻴﻊ اﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬واﳌﺮاد أﻧﻪ‬‫وﻋَﺪ َل ﻋﻦ ْ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم ‪ ."...‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٢٩٠/٦) ،‬‬
‫)‪ (3‬وأﻛﻤﻞ ﺑﻌﺾ ُاﳌ ْﻌِﺮﺑِْﲔ واﳌﻔﴪﻳﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻏﻠﻮا ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﱞ‬
‫ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه اﻟﻜﺸﺎف‪ ، (٢٧٨/٢) ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل َﺻَﺪَر ﻣﻨﻬﻢ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ ً‬
‫ِ‬
‫أن ﻳﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ أﺑﺎﻋﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺠﺠﻪ ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻏﻠﻮ ﺣﻖ ‪ :‬وﻫﻮ ْ‬‫ﻏﻠﻮان‪ّ :‬‬‫ﱠ‬
‫وﻏﻠﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﺠﺎوز اﳊﻖ وﻳﺘﺨﻄﺎه ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﺸﺒﻪ"‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ِﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻐﻠﻮ( وﻫﻮ ﳎﺎوزة اﳊﺪ‪ ،‬أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ إذا ﲡﺎوز اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺪ اﻟﺬي ﴍﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻛﺎن‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ِﻣﻦ ﻏﲑ ﲡﺎوز ﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ )اﻟﻐﻠﻮ(‬
 ‫‪١٨٥ ‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻏﲑ ﳏﻘﲔ ِ ُ ُ ﱢ‬

‫ﺑﻐﻠﻮﻛﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ 3 2﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) ً‬
‫ﻛﺜﲑا( وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﳏﺬوف‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳌﺼﺪر‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ٌ‬
‫ﻧﻌﺖ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪:‬أي‪ :‬وأﺿﻠﻮا ﻛﺜﲑاً ﳑﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﲆ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وواﻓﻘﻬﻢ ﻓﻴﲈ دﻋﻮا إﻟﻴﻪ ِﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜﺮة َﻣﻦ ﺿﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا‪ .‬ﻓﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜﺮة اﻹﺿﻼل اﻟﺬي ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أي‪ :‬وأﺿﻠﻮا ﻏﲑﻫﻢ إﺿﻼﻻً‬

‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺷﻤﻠﻬﻢ وﺷﻤﻞ ﻏﲑﻫﻢ ِﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﻮﲥﻢ إﻳﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫]‪- , + * ) ( ' & % $ # " ![ 87-[٤٣‬‬

‫‪] Z 6 5 4 3 2 1 0/ .‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٣ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ 3 2 1﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٨٢- ٣٨١/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،(٤٦٧/٧) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٢١١/٦) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٥٨٥/٨) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٢١١/٦) ،‬وﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻐﻮي‪ ،(٨٣/٣) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٥٤ :‬‬
 ‫‪١٨٦ ‬‬

‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﻳﻘﻮﻟﻮن( وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺠﺮور ﰲ )أﻋﻴﻨﻬﻢ()‪.(٢‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ِﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ )ﻋﺮﻓﻮا(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﻹﲨﺎﱄ ﳍﺬه اﻵﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ‬ ‫ﳛﺴﻦ إﻳﺮاد اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ ْ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺪء ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ َ ْ ُ ُ‬
‫َ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ ﺑﺎﻛﺘﲈل اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫ـ اﳌﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ)‪:(٣‬‬
‫ﻣﻮدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺼﺎرى‪ ،‬وذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ً‬ ‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬
‫أن أﻗﺮب اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ‬
‫ﻣﺘﻨﺴﻜﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﳖﻢ‬ ‫ﻣﺘﺰﻫﺪﻳﻦ ﱠ ً‬
‫وﻋﺒﺎدا ﰲ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﺄن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﲈء‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺿﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ ِﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻻ ﻳﺴﺘﻜﱪون ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﳖﻢ إذا ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل إﱃ ٍ‬

‫اﻟﺪﻣﻊ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺬي ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﱞ‬

‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ آﻣﻨﻮا وأﻗﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬رﺑﻨﺎ ﱠ ْ‬
‫ﺻﺪﻗﻨﺎ‬
‫واﺗﺒﻌﻨﺎ رﺳﻮﻟﻚ ْ‬
‫ﻓﺄﻛﺮﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﳖﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا أﳑﻬﻢ رﺳﺎﻻﺗﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻚ ﱠ َ ْ‬

‫ـ أﻣﺎ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﺗﺮى أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ ﻗﺎﺋﻠﲔ رﺑﻨﺎ آﻣﻨﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻨﺎً وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﺎﳍﻢ وأﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳚﻮز ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٩٧/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ، (٤٨٣/٧) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٨٣/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬وﻫﺬا ِﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻲء اﳊﺎل ِﻣ ﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٦٠١/٨) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٥٦ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌ ﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.١٢٢- ١٢١‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(١١/٧) ،‬‬
 ‫‪١٨٧ ‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺮى أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ ﳑﺎ ﻋﺮﻓﻮا ِﻣﻦ اﳊﻖ ﻗﺎﺋﻠﲔ رﺑﻨﺎ آﻣﻨﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺬي ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﱞ‬
‫ﺣﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﱠ‬

‫]‪E D C B A @ ? > = < ; : 9 8[ 8 7 -[٤٤‬‬

‫‪] Z G F‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٤ :‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ @ ? > =﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﳏﻞ )ﻣﺎ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﳏﻠﻬﺎ اﳉﺮ ﻧﺴﻘﺎً ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫أن ﳏﻠﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬واﳋﱪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف )ِﻣﻦ ﱢ‬

‫اﳊﻖ(‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ إﻳﲈﻧﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﺑﲈ ﺟﺎءﻧﺎ ِﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ِﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وآي ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﱡ‬
‫وأي ٍ‬

‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺷﺪة‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻣﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﳊﺎل ﱠ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﳊﻖ‪ .‬ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫أن اﻟﺬي ﺟﺎءﻧﺎ‬
‫إﻧﻜﺎرﻫﻢ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻢ ﻟﻌﺪم إﻳﲈﳖﻢ وﺣﺎﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ G F E D C B A﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٣٩٨/٤) ،‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎدل‪.(٤٨٤/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٦٠٥/٨) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص ‪ ،١٢٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪،(٣٩٨/٤) ،‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪.(٣٧/٢) ،‬‬
 ‫‪١٨٨ ‬‬

‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬ ‫ﲢﺘﻤﻞ ﲨﻠﺔ )ﻧﻄﻤﻊ( أرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل ِﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ اﳉﺎر اﻟﻮاﻗﻊ ً‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬وﻫﻮ )ﻟﻨﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل ِﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ )ﻧﺆﻣﻦ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ )ﻻ ﻧﺆﻣﻦ(‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل ﺛﺎﻧﻴﺔ ِﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ‬
‫)ﻟﻨﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ )ﻧﺆﻣﻦ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻄﻤﻊ ْ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي ٍ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳾء‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻄﻤﻊ ْ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ رﺑﻨﺎ َ َ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ْ‬
‫أن ﻳﺼﺤﺒﻮا اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬ ‫أﳖﻢ أﻧﻜﺮوا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻮﺣﺪون اﷲ وﻳﻄﻤﻌﻮن َ َ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ وﻧﻄﻤﻊ ْ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ رﺑﻨﺎ َ َ‬
‫وﺑﲔ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫ﺑﲔ ﺗﺮك اﻹﻳﲈن َ ْ َ‬
‫إﻧﻜﺎرﻫﻢ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻢ اﳉﻤﻊ َ ْ َ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ وﻻ ﻧﻄﻤﻊ ْ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﻗﺪرﲥﻢ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺸﻴﺌﲔ‪ :‬اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻻﻧﺘﻔﺎء إﻳﲈﳖﻢ واﻧﺘﻔﺎء ﻃﻤﻌﻬﻢ َ َ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺼﺎﳊﲔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٠١- ٣٩٩/٤) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪.(٢٨٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٢٨٢/٢) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٩/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٦- ٥/٧) ،‬‬
‫ﻳﱰ ﱠدد ﻓﻴﻪ وﻻ ُﻳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﳛﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬ ‫أن ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻄﻤﻊ ﰲ اﳋﲑ ﻻ ُ َ َ‬ ‫إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻴﺰ اﻟﻌﻄﻒ )وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﻤﻊ( َﻣَﻊ ﱠ‬
‫)‪ْ (3‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑـ )ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ(؟ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(١٢/٧) ،‬‬
‫أن اﻟﻄﻤﻊ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ ﳐﺼﻮص ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ ﻨﻮع ِﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﻗﺪ ُﻳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ /‬ﱠ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑـ )ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﻤﻊ(؛ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬه اﳌﻼﻣﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫‪١٨٩ ‬‬

‫]‪Z ¡ ~ } | { zy x w v u t[ 87-[٤٥‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٨ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾y x w v u t﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﻼﻻً( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮل أو ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪه اﳌﺤﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﻧﻌﺖ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬وﻛﻠﻮا ـ أﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ـ ﺣﻼﻻً ﻃﻴﺒﺎً ﳑﺎ رزﻗﻜﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻷ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا ﻣﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﳍﻢ وﻃﺎب ﳑﺎ رزﻗﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻛﻠﻮا ﳑﺎ رزﻗﻜﻢ اﷲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻼﻻً ً‬
‫ﻃﻴﺒﺎ‪ ،‬أو‪ :‬وﻛﻠﻮا ﳑﺎ رزﻗﻜﻤﻮه ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺣﻼﻻ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻼﻻً ﻓﻼ ﻳﺆذن ﺑﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﻼﻻً ً‬
‫ﻃﻴﺒﺎ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﻷﻛﻞ ﻣﺄذون ﺑﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫أﻛﻼ ﺣﻼﻻً ً‬
‫ﻃﻴﺒﺎ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻛﻞ اﳊﻼل‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻛﻠﻮا ﳑﺎ رزﻗﻜﻢ اﷲ ً‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٠٣- ٤٠٢/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٥٧- ٤٥٦ /١) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪،‬‬
‫)‪.(٢٨٥/٢‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،(٣٢٠/٥) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٩/٧) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(٨٨/٢) ،‬‬
 ‫‪١٩٠ ‬‬

‫]‪¯® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £[ 8 7-[٤٦‬‬

‫‪À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫‪Ò Ñ Ð ÏÎ ÍÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á‬‬
‫‪] Z Ö Õ Ô Ó‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٩ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ِﻣﻦ أوﺳﻂ( وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ )إﻃﻌﺎم(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺒﻜﻢ اﷲ ـ أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ـ ﻓﻴﲈ ﻻ ﺗﻘﺼﺪون ﻋﻘﺪه ﻣﻦ اﻷﻳﲈن وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎﻗﺒﻜﻢ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻗﺼﺪﺗﻢ ﻋﻘﺪه ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻔﻮا ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ إﻃﻌﺎم ﻋﴩة ﻣﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ أوﺳﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﻮن أﻫﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﲣﺼﻴﺺ اﻹﻃﻌﺎم ﺑﺎﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬
‫ﺑﺎﻟﺮديء‪.‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ أوﺳﻂ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﻮن أﻫﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ إﻃﻌﺎم ﻋﴩة ﻣﺴﺎﻛﲔ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺻﻔﺔ اﻹﻃﻌﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺎدون إﻃﻌﺎم أﻫﻠﻴﻜﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٠٦/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(١١/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(١١/٧) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ،(٩٠/٢) ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١٢٢ :‬‬
 ‫‪١٩١ ‬‬

‫]‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª[ 8 7-[٤٧‬‬

‫‪ÌËÊ É ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ ¿ ¾½ ¼»º‬‬

‫‪Z á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٩٥ :‬‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ¾½ ¼ » º ¹﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾º ¹﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن)‪ ،(١‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺠﺰاء ُ‬
‫ﻣﺜﻞ(‪ :‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ )ﺟﺰاء( ورﻓﻊ ﻻم )ﻣﺜﻞ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷوﱃ‪) :‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ(‪ِ :‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺧﻔﺾ ﻻم )ﻣﺜﻞ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮﻋﻤﺮو‪،‬‬
‫ﻓﺠﺰاء ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(٢‬ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ً :‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﺈن )ﺟﺰاء( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ واﳋﱪ ﳏﺬوف‪ ،‬و )ﻣﺜﻞ( ﺻﻔﺔ ﻟـ )ﺟﺰاء()‪.(٣‬‬
‫ً‬
‫ﲣﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻴﻒ)‪.(٤‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ً :‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈن )ﺟﺰاء( ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف ﳌﻔﻌﻮﻟﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٥/٢) ،‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎر‪ ،(٣٤٧- ٣٤٦/١) ،‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎ‪.(٥٩٢/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤١٩- ٤١٨/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٦٠/١) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪.(٢٩٥- ٢٩٤ /٢) ،‬‬
‫ﺟﺰاء‪ ،‬اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮه‪:‬‬ ‫ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (3‬ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ أﺧﺮى ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ٌ‬
‫ﺟﺰاء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪه )ﻣﺜﻞ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.(٤١٩/٤) ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ أو َ ِ ُ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬوف‪ ،‬أي‪ُ َ :‬‬
‫أن َﳚﺰي‬ ‫ﺟﺰاء ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ‪ ،‬أي‪ْ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﲣﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻀﺎف ﳌﻔﻌﻮﻟﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (4‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ " :‬ﱠ‬
‫أن )ﺟﺰاء(‬
‫زﻳﺪا ( ﺛﻢ )ﻣﻦ ﴐب ٍ‬
‫زﻳﺪ(" ‪ .‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ .(٤١٩/٤) ،‬وﻫﻨﺎك أوﺟﻪ أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬
‫ﴐب ً‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ُأﺿﻴﻒ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ‬‫َ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪.٢١١- ٢٠٧ :‬‬
 ‫‪١٩٢ ‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﺄن ُ ْ َ َ‬
‫ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺟﺰاء ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ َ َﻗﺘﻞ‪ ،‬واﳉﺰاء ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أي‪ْ ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﳉﺰاء ﻏﲑ اﳌﺜﻞ؛ ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف‬ ‫)‪(١‬‬
‫ِْ ِ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ َ َﻗﺘﻞ ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺻﻴﺪا وﻫﻮ ﳏﺮم ﰲ اﳊﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﺎف اﻟﴚء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﺈذا أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﺪاء ِﻣﻦ اﻟﻨ َﱠﻌﻢ ﺛﻢ َﳞﺪﻳﻪ إﱃ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺼﻴﺪ اﳌﻘﺘﻮل ﻗﻴﻤﺘﻪ ِﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﱰي اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﳌﺜﻞ ﻫﻮ اﳉﺰاء ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ َ َ َ ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺠﺰاء ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ِ ْ ُ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨ َﱠﻌﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﻘﺘﻮل ِﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ِﻣﻦ اﻟﻨ َﱠﻌﻢ ِﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺻﻴﺪا وﻫﻮ ﳏﺮم ﰲ اﳊﺮم ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈذا أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ِ‬
‫اﳋﻠﻘﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺣﻜﲈن ﴍﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ِﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﳉﺰاء ﻏﲑ‬
‫إن اﳉﺰاء ﻫﻮ ِ ْ‬
‫اﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِْ‬
‫اﳌﺜﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﳌﺪﻧﻴﻮن‪ ،‬واﳌﻜﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺸﺎﻣﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﴣ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮاءة ُ ﱠﻗﺮاء ﺑﻠﺪه)‪.(٥‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ÆÅ Ä﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻫﺪﻳﺎً( أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(٦‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،(٢٥٦/٣) ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،(١٩٣/٨) ،‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤١٩/٤) ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪٢٠٨ :‬‬
‫ﺻﻮاب ﻣﻌﻨًﻰ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫رواﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﺰاء؛ وﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﻓﺠﺰاء(‪ ،‬وﺑﺮﻓﻌﻪ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ِ َ ً‬ ‫ﺑﺨﻔﺾ ) ِ ْ‬
‫ﻣﺜُﻞ( ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ) َ َ َ ٌ‬ ‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪َ ِ ُ " :‬‬
‫ﻗﺮئ ِ َ ْ ِ‬
‫اﻟﴚء ﻻ ﻳﻀﺎف إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺮﻓﻌﻪ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ اﻗﺘﴣ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳉﺰاء ﻏﲑ ِْ ْ ِ‬
‫اﳌﺜﻞ؛ إذ ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻗﺘﴣ ذﻟﻚ ْ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲔ اﳌﻮﺻﻮف" أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪.(١٨٠/٢) ،‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ِْ ْ ُ‬
‫اﳌﺜﻞ ﻫﻮ اﳉﺰاء ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮب ﻛﻮن ﱢ‬ ‫ْ‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٢٩٤/٢) ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،(١٩٥/٨) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(٩٧/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،(٢٥٤/٣) ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٤١٨/١) ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.(١٩٥/٨) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.(١٨٣/٢) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٢٤- ٤٢٣/٤) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٣٨/١) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٦١/١) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٩٥/٢) ،‬‬
 ‫‪١٩٣ ‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﺑﻪ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺼﺪر‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﳖﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ )ﺟﺰاء(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(١‬‬

‫ﻫﺪﻳﺎ ﻳﺴﺎق إﱃ ﻓﻘﺮاء اﳊﺮم اﺛﻨﺎن ﻋﺪﻻن ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬ﳛﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ِ ْ‬
‫اﳌﺜﻞ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﺰاء ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﳚﺐ ْ‬
‫أن‬ ‫ً‬ ‫ﳜﺮج ِﻣﻦ اﻟﻨ َ ِ‬
‫ﱠﻌﻢ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﺮﻓﺎن اﳊﻜﻢ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ُ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﳚﻮز ْ‬
‫أن ُﳞﺪى)‪.(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺪﻳﺎ إﱃ ﻓﻘﺮاء اﳊﺮم‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺜﻞ اﺛﻨﺎن ﻋﺪﻻن ِﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ َﳞﺪﻳﻪ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳛﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ِ ْ‬

‫أن ُﳞﺪى‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻛﻮن ِ ْ‬

‫اﳌﺜﻞ ﳑﺎ ﳚﻮز ْ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳛﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ِ ْ‬
‫اﳌﺜﻞ ﻫﺪﻳﺎً إﱃ ﻓﻘﺮاء اﳊﺮم اﺛﻨﺎن ﻋﺪﻻن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ اﳉﺰاء ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻫﺪﻳﺎً ﻻ ﻗﻴﻤﺔ)‪.(٣‬‬
‫أن ﻳﺬﺑﺢ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻌﻤ ً‬
‫ﺪا ﻓﺎﳉﺰاء‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﱪ‬ ‫ﻗﺘﻞ أي ٍ ِ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﱢ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ ﱠ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪َ :‬‬
‫ﻗﺘﻞ ِﻣﻦ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(٦٨٩/٨) ،‬وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(١٠٠- ٩٩/١٢) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٥٩ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻈﻬﺮ ِﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺟﺎﻧﺐ ِﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﳘﻴﺔ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻫﺪﻳﺎ( ﺣﺎﻻً ِﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ )ﺑﻪ( ﻛﻮن ِ ْ‬
‫اﳌﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨ َﱠﻌﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ِﻣﻦ ﻛﻮن ) ً‬
‫ً‬ ‫ذﻛﺮ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ُ َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(١٠٠/١٢) ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.(١٨١/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎل اﳌﻨﺘﺠﺐ اﳍﻤﺬاﲏ وﻫﻮ ﻳﻌﺪد أوﺟﻪ ﻧﺼﺐ ) ً‬
‫ﻫﺪﻳﺎ(‪" :‬وإﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻜﺸﻒ واﻹﲠﺎم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﺟﺰاء‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺪﻳﺎ( ُ ِ َ‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن ِ‬ ‫ِْ‬
‫ﳏﺘﻤﻼً"‪ .‬اﻟﻔﺮﻳﺪ‪،‬‬
‫ﳐﺼﻮص ﳑﺎ ﻛﺎن َ َ‬ ‫وﻗﴫ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﻮع‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻹﲠﺎم ُ َ‬ ‫ﺑﺎﳋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﻴﻞ‪ً ) :‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ْ ،‬‬
‫اﳌﺜﻞ ﳛﺘﻤﻞ ْ‬
‫)‪.(٨١/٢‬‬
 ‫‪١٩٤ ‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ Ê É È Ç﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ É È﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن)‪ ،(١‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻃﻌﺎم(‪ :‬ﺑﺮﻓﻊ )ﻛﻔﺎرة( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺧﻔﺾ )ﻃﻌﺎم( ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪:‬‬ ‫ﻛﻔﺎرة‬
‫ُ‬ ‫اﻷوﱃ‪) :‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻃﻌﺎم(‪ :‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ )ﻛﻔﺎرة( ورﻓﻊ )ﻃﻌﺎم(‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﲔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻔﺎرة‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪،(٢‬وﺟﻪ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ‬
‫ً‬
‫أوﺟﻪ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن )ﻛﻔﺎرة( ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎن ﻋﲆ ﺣﺪ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ ﻓﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن )ﻛﻔﺎرة( ﻋﻄﻒ ﻋﲆ )ﻓﺠﺰاء(‪ ،‬و )ﻃﻌﺎم ﻣﺴﺎﻛﲔ( ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﺪل ﻣﻦ )ﻛﻔﺎرة(؛ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟـ )ﻛﻔﺎرة(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات)‪:(٣‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﺠﺰاء ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﱪ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻣﺴﺎﻛﲔ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﻔﺎرة ﻫﻲ إﻃﻌﺎم اﳌﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻔﺎرة‬
‫ٌ‬ ‫اﺛﻨﺎن ذوا ﻋﺪل ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٥/٢) ،‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎر‪ ،(٣٤٧/١) ،‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎ‪.(٥٤٢/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٢٦- ٤٢٥/٤) ،‬واﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،(٨٢- ٨١ /٢) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(٩٨/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳊﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،(٢٥٨/٣) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٤١٩/١) ،‬وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،(١٠١- ١٠٠/١٢) ،‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪،‬‬
‫اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٢٦- ٤٢٥/٤) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(٤٩/٧) ،‬‬
 ‫‪١٩٥ ‬‬

‫ﻛﻔﺎرة‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﺠﺰاء ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ أو‬ ‫ﻧﻮع ِﻣﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﱪ‬
‫أي ٍ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪َ :‬ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ﱠ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻣﺴﺎﻛﲔ‪ .‬ﻓﺄﺑﺎن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ وأوﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻣﺴﺎﻛﲔ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻔﺎرة ﻫﻲ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺠﺰاء ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ أو‬
‫ﲣﺼﻴﺺ وﺣﴫ اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ إﻃﻌﺎم اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻻ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺎرات‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻗﺘﻞ ِﻣﻦ اﻟﻨ َﱠﻌﻢ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ اﺛﻨﺎن ذوا ﻋﺪل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﺠﺰاء ذﻟﻚ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أي ٍ ِ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺧﲑ ﱢ‬
‫اﳌﻜﻔﺮ‬ ‫ﻟﺘﺼﺢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ُ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻔﺎرة ِﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫اﳌﻜﻔﺮ ﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ أو‬
‫ﻛﻔﺎرة‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻛﻔﺎرة‬ ‫ﺣﺴﻨَﺖ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳍﺪي‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم‪ُ َ ،‬‬
‫أﺷﻴﺎء‪ْ :‬‬ ‫َ ْﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺻﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮن اﻟﻜﻔﺎرة ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﺎرة‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪي‪ ،‬وﻻ‬

‫]‪B A @ ? > = < ; : 9[ 8 7 -[٤٨‬‬

‫‪ZT S R Q P O N M L K J I H G F E DC‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٩٧ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ F E﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ذﻟﻚ( ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﺧﱪه ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٣٣/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٦٣/١) ،‬واﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳍﻤﺬاﲏ‪.(٨٥/٢) ،‬‬
 ‫‪١٩٦ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﳛﺴﻦ إﻳﺮاد اﳌﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ ﳌ ِـَﺎ ﻗﺒﻞ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻟﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ـ اﳌﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ‪:‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﻨﺎ ﳊﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬واﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم‬ ‫اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺄن ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﺻﻼﺣﺎً ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﳍﻢ ﺑﺄﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ واﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﳍﻢ ﺑﺄﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳍﺪي واﻟﻘﻼﺋﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﳉﻌﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﲈوات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض وأن اﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء‬
‫ﻋﻠﻴﻢ)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ـ ﻻ ﻏﲑه)‪ .(٢‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﴫ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬أي‪ :‬اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ـ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫اﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أي‪ :‬ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻻ ﻏﲑه)‪ .(٣‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫ﺑﺄﳖﺎ اﳊﻖ ﻻ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أي‪ :‬ﻓﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ اﳉﻌﻞ ﻷﺟﻞ أن ﺗﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﲈوات وﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳉﻌﻞ‪.‬‬
‫اﻷرض وأن اﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻴﻢ ‪ .‬ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬ص‪ ،١٢٤ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١٢٤ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٣٣/٤) ،‬واﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳍﻤﺬاﲏ‪.(٨٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٣٣/٤) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٢٩٨/٢) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٣٦/٧) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪.(١١٩/٧) ،‬‬
‫اﳉﻌﻞ اﳌﺄﺧﻮذ ِﻣﻦ‬
‫وﺗﻮﺳﻂ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة َ ْﺑﲔ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺮﺑﻂ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ وﻫﻮ َ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ " :‬ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻜﻌﺒﺔ﴾‪ ...‬وﻟﻴﺴﺖ اﻹﺷﺎرة إﻻ ﻟﻠﺠﻌﻞ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺟﻌﻞ(‪ .‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎ‬ ‫أن ﺗﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ً‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻷﺟﻠﻬﺎ ْ‬ ‫أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺦ ‪ ،. .‬أي أن ِﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ َ َ َ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﻴﺎ ً‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ َ ٌ‬
‫ﺣﻜﻢ أﺧﺮى ‪"...‬‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ْ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻼح اﻟ ﻨﱠﺎس ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء؛ ﻷﻧﻪ اﳌﺠﻌﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٥٩/٧) ،‬‬
 ‫‪١٩٧ ‬‬

‫]‪[ Z Y X W V U T S R Q[ 87-[٤٩‬‬

‫\ ] ^ _ ` ‪lk j i h g f e d c b a‬‬
‫‪~ }| { z y x w v u t s r q p o n m‬‬
‫‪] Z¦ ¥ ¤‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٠٦ :‬‬ ‫¡ ‪£ ¢‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾_ ^ ] \ ﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )اﺛﻨﺎن( وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﺧﱪ ﻟـ )ﺷﻬﺎدة(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﺼﺪر )ﺷﻬﺎدة(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺎأﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺷﻬﺎدة ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﻬﺎدة اﺛﻨﲔ)‪ (٢‬ذوي ﻋﺪل ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ .(٣‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا‬
‫ﻋﺪﻟﲔ ِﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪.(٤‬‬ ‫ِ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﺛﻨﲔ َ ْ َ ْ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ أن ﺷﻬﺎدة اﻟﻮﺻﻴﺔ ُ ﱠ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺎأﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﻴﲈ َ َ َ‬
‫ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺷﻬﺎدﺗﻜﻢ ْ‬
‫أن ﻳﺸﻬﺪ اﺛﻨﺎن ذوا ﻋﺪل‬
‫ﻣﻨﻜﻢ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٥٦- ٤٥٤/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٦٧- ٤٦٦/١) ،‬واﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳍﻤﺬاﲏ‪.(٩٥- ٩٤ /٢) ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن ﱠ‬
‫ﺟﺜﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ِﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف؛ وذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻄﺎﺑﻖ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﻋﲆ‬
‫)‪ ُ (2‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﱪا ﻋﻦ اﳌﺼﺪر ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٥٤/٤) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٣٠٧/٢) ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﳉﺜﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻫﺘﲈﻣﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﳉﺪارة اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﳍﺎ؛ ﻟﻀﻌﻒ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻳﺎد ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﻮع‬ ‫ً‬ ‫)‪ (3‬ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﺳﺒﺐ اﻹﺷﻬﺎد ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ‪" :‬‬
‫واﻟﺪﻳﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن ﻋﺎﳌﺎن ﺑﺼﻮرة ﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺬﺑﺎن ﻋﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ اﳊﻖ ِﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻌﻴﻬﲈ ﰲ إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﻼف‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﻮﴅ ﻟﻪ ﺿﻌﻴﻒ إذ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﲈ َ َ َ‬
‫ﻋﻘﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻮﴅ ﻟﻪ؛ ﻷن اﳌﻮﴆ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪا وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻀﻴﺎع ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ" اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٨٠/٧) ،‬‬
‫اﳌﻮﴆ وﻻ ﺑﲈ ﺗﺮك‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ُ َ ﱠ‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.٢٦٣ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،(٢١٥/٢) ،‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪.(٣٠٧/٢) ،‬‬
 ‫‪١٩٨ ‬‬

‫]‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨[ 8 7 -[٥٠‬‬

‫´ ‪ Á À ¿ ¾ ½¼ »º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪] ZÃ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٠٧ :‬‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ±° ¯﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﺂﺧﺮان( أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﺧﱪ ﻣﻘﺪم‪ ،‬و )اﻷوﻟﻴﺎن( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳋﱪ )ﻳﻘﻮﻣﺎن(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻗﺪ َ َ‬
‫أﺛﲈ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة أو‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫َْ‬ ‫أن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫اﻃﻠﻊ أوﻟﻴﺎء اﳌﻴﺖ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪان آﺧﺮان)‪ .(٢‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎن آﺧﺮان ﻏﲑ‬
‫إﺛﲈ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﲔ ﻷﳖﲈ‬
‫ﱠْ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬
‫إﺛﲈ ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ آﺧﺮان)‪ .(٣‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻋﺜﺮ ﻋﲆ أﳖﲈ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺈن ُ َ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﲔ‪.‬‬
‫ﱠْ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﳋﻴﺎﻧﺔ ِﻣﻦ‬‫آﺧﺮﻳﻦ إذا َ َ َ‬
‫ﺷﺨﺼﲔ َ ْ‬
‫َ ْ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٧٢- ٤٧١/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٦٩- ٤٦٨/١) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٩/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٥٠/٧) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،(٤٩/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪.(٤٩/٧) ،‬‬
 ‫‪١٩٩ ‬‬

‫ِ‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻴﺖ آﺧﺮان‪.‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ْ‬ ‫إﺛﲈ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺈن ُ َ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﲆ أﳖﲈ‬

‫اﻟﻮﺻﻴﲔ َ ْ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬
‫إﺛﲈ)‪.(١‬‬ ‫ﱠْ‬ ‫أن اﻷﺟﺪر َﺑﻘﺒﻮل ﻗﻮﳍﲈ ﳘﺎ ﺷﺨﺼﺎن آﺧﺮان ﻏﲑ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺨﺼﲔ‬
‫َ ْ‬ ‫إﺛﲈ ﻓﺂﺧﺮان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﺈن ُ َ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﲆ أﳖﲈ‬
‫ﳛﻠﻔﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻖ)‪.(٢‬‬‫ﻳﻌﻮﺿﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﺸﻬﺪان أو َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﳌﻴﺖ ﱢ‬‫َْ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾´ ﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن)‪ ،(٣‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺤﻖ(‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﳊﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﺣﻔﺺ‪.‬‬

‫اﻷوﱃ‪ َ َ ) :‬ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ِ ُ ) :‬ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ(‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﻛﴪ اﳊﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﲔ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﺎن ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(٤‬ﻟﻜﻞ‬
‫ً‬
‫اﻷول‪َ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ) َ َ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ( ﺑﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ‪ :‬اﻷوﻟﻴﺎن‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪َ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ) ُ ِ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ( ﺑﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻷوﻟﻴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٥١/٧) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٩٠/٧) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ،(١١٠/٢) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(٨٩/٧) ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﲈ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻤﻘﺎﻣﻬﲈ ﻣﻘﺎم أداء‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬أي‪ :‬رﺟﻼن آﺧﺮان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎم َ ْ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ُ َ‬
‫ﻋﻴﺎ‬
‫اد َ َ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺬﻛﻮر؛ ﻹﻇﻬﺎر اﳊﻖ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﻛﺬﲠﲈ ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫اﳊﺒﺲ ﱠ‬
‫ﻳﺆدﻳﺎﻫﺎ ﻛﲈ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم َ ْ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ َ َ ﱠ َ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺎﻫﺎ وﱂ ُ َ ﱢ َ‬
‫ِﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﲈ ﳌﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﲈ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.(١٤٠/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٦/٢) ،‬واﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺪاﲏ‪ ،‬ص‪ ،١٠٠ :‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎر‪.(٣٥٠/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٧٣/٤) ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٤٢٠/١) ،‬وﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻬﺪوي‪.(٢٧/٢) ،‬‬
 ‫‪٢٠٠ ‬‬

‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻓﺂﺧﺮان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎن ﺑﺎﳌﻴﺖ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﴅ ﲠﺎ)‪.(١‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺂﺧﺮان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺛﻢ ْ َ َ‬
‫اﻷوﻟﻴْﲔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﳌﻴﺖ‬
‫وﻋﺸﲑﺗﻪ ﻓﺈﳖﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة أو اﻟﻴﻤﲔ ِﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ)‪.(٢‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )اﻷوﻟﻴﺎن( أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(٣‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﺧﱪه )آﺧﺮان(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ) َ َ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ(‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﳖﺎ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ) ُ ِ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ( ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٤‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻓﺈن ﻋﺜﺮ ﻋﲆ أﳖﲈ اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬
‫إﺛﲈ ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻴﺖ آﺧﺮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ )آﺧﺮان()‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٣٠٩/٢) ،‬وﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻬﺪوي‪ ،(٢٧٠/٢) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(١١٠/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،(١٠٧/٩) ،‬واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٢٤٣/١) ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.(١١٠/٢) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٤٧٣/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٦٩/١) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،(٣٠٩/٢) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(٩٠/٧) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ ص‪ ١٩٩ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻷوﻟﻴﺎن( ﺗﺜﻨﻴﺔ ْأوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺟﺪر واﻷﺣﻖ‪ ،‬أي‪ :‬اﻷﺟﺪران َﺑﻘﺒﻮل ﻗﻮﳍﲈ ‪ ...‬وإﻧﲈ ُ ﱢ‬
‫ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻼم؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪" :‬وﻗﻮﻟﻪ ) ْ‬
‫أن َ ْ ِ‬
‫إﺛﲈ﴾ ﺗﺮﻗﺐ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﱃ َﺑﻘﺒﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻳﻌﺮف َﻣﻦ ﻫﻮ ْ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓﺈن ُ َ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﲆ أﳖﲈ اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬ ‫ﻣﻌﻬﻮد ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ً‬
‫ذﻫﻨﺎ؛ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ إذا َ َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎن( ﻣﺒﺘﺪأ و )آﺧﺮان ﻳﻘﻮﻣﺎن( ﺧﱪه‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ=‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎن ﲠﺎ ‪ .‬وﳚﻮز ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ) ْ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬آﺧﺮان ﳘﺎ ْ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ِ‬ ‫إﺛﲈ﴾ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻛﺬب‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ‬
‫َْ ُ ْ‬ ‫اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓﺈن ُ َ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﲆ أﳖﲈ اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬ ‫=اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﱰﻗﺐ ُ ْ َ‬
‫ﻓﻌﺠﻞ اﳉﻮاب"‪ .‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٩٠/٧) ،‬‬
‫ﺷﻬﺎدﲥﲈ وﻳﻤﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
 ‫‪٢٠١ ‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄل‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎن‪ .‬ﱠ‬
‫ﻛﺄن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺈن ﻋﺜﺮ ﻋﲆ أﳖﲈ اﺳﺘﺤﻘﺎ ً‬
‫إﺛﲈ ﻓﺂﺧﺮان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ‪ ،‬ﳘﺎ ْ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ َ ْ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﲔ‬
‫َ ْ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎن‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﲣﺼﻴﺺ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣﻦ اﻵﺧﺮان؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﳘﺎ ْ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﲔ ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫ﱠْ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺂﺧﺮان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎن ﺑﺎﳌﻴﺖ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﴅ ﲠﺎ)‪.(١‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﺂﺧﺮان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺛﻢ ْ َ َ ْ‬
‫اﻷوﻟﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﳌﻴﺖ‬
‫وﻋﺸﲑﺗﻪ ﻓﺈﳖﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة أو اﻟﻴﻤﲔ ِﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫]‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨[ 8 7-[٥١‬‬

‫´ ‪] Z ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١١٢ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ ±°¯﴿ :‬‬

‫* اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾± °﴿ :‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن)‪ ،(٢‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫رﺑﻚ(‪ :‬ﺑﻴﺎء اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺒﺎء ﰲ )رﺑﻚ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻛﻞ اﻟﻘﺮاء ﺳﻮى اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻷوﱃ‪َ ) :‬‬
‫رﺑﻚ(‪ :‬ﺑﺘﺎء اﳋﻄﺎب وﻧﺼﺐ اﻟﺒﺎء ﰲ )رﺑﻚ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪َ ) :‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﳘﺎ اﳌﻌﻨﻴﺎن ﻧﻔﺴﻬﲈ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﳘﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﲈ ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻷوﻟﻴﺎن(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﴩ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،(٢٥٦/٢) ،‬واﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎر‪.(٣٥٤- ٣٥٣/١) ،‬‬
 ‫‪٢٠٢ ‬‬

‫* اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة وﺟﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪ ،(١‬ﻟﻜﻞ‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ً :‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﻓـ )رﺑﻚ( ﻓﺎﻋﻞ )ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ(‪ ،‬و)أن ﻳﻨﺰل( اﳌﻔﻌﻮل‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ً :‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف وإﻗﺎﻣﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻘﺮاءات)‪:(٢‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ً‬
‫رﺑﻚ ـ إن ﺳﺄﻟﺘﻪ ـ ْ‬
‫أن ُﻳﻨ ﱢَﺰل‬ ‫ﺴﺘﻄﻴﻊ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬واذﻛﺮ إذ ﻗﺎل اﳊﻮارﻳﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻞ ﻳ‬
‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻃﻌﺎم ِﻣﻦ اﻟﺴﲈء؟ واﳊﻮارﻳﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﺎﳌﻮن أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻔﻈﻪ َ ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪة‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺴﺆال)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺎﺋﺪة ِﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫رﺑﻚ ْ‬
‫أن ُﻳﻨ ﱢَﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذ ﻗﺎل اﳊﻮارﻳﻮن ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻞ َ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺆال ﱢ‬
‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺴﲈء؟‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻬﺪوي‪ ،(٢٧٢- ٢٧١ /٢) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٧٣/١) ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.(١٠٦/٧) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١٢٦ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٥ :‬‬
‫ووﺟﻬﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﳊﻮارﻳﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺆال َﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﷲ واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻊ إﺷﻜﺎل ﰲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ُ ُ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﺗﻨﺰﳞﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻗﺮأ ﲠﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪.٢١٦ :‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ورﻓﻌﻮا اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮض واﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻸﻣﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﲡﻴﺒﻨﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺴﺆال اﳊﻮارﻳﲔ ﻳﺪل‬
‫ﺷﻜﺎ ﰲ ﻗﺪرة اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺴﺆال إﺑﺮاﻫﻴﻢ ÷ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻄﻒ واﻟﺘﺄدب ﰲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﺳﺆاﳍﻢ ﻷﺟﻞ ﻃﻤﺄﻧﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﻳﲈن اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱠ ً‬
‫ﻳﺮﻳﻪ اﷲ ﻛﻴﻒ ﳛﻴﻲ اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻊ إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ ،(٤٢٣/١) ،‬وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي‪- ١٣٧/١٢) ،‬‬
‫‪ ،(١٣٨‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،(١٠٥/٧) ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺿﺎ‪.(٢٥١- ٢٥٠/٧) ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أن ﻋ ﻴﺴﻰ ÷ اﺳﺘﻌﻈﻢ ﻣﻦ اﳊﻮارﻳﲔ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻛﺮه ﺳﺆاﳍﻢ‪،‬‬ ‫ووﺟﻬﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ُ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫)‪ (4‬وﻗﻊ إﺷﻜﺎل‬
‫وﻗﺎل ﳍﻢ ‪) :‬اﺗﻘﻮا اﷲ ْ‬
‫إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺮﻓﻊ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪.٢١٧ :‬‬
‫ٍ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ورﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻋﻴﺴﻰ ﺣﲔ أﺟﺎﲠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﺗﻘﻮا اﷲ إن ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ(‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻘﻮى وﻋﺪم ﺗﺰﻟﺰل اﻹﻳﲈن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺑـ )إن( اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﺸﻚ ﰲ اﻹﻳﲈن؛ ُ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال‪،‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ِﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ=‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة ﻳﻌﻠﻤﻮن ﲠﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن آﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ﺻﺪق رﺳﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻧﺸﺄ ﳍﻢ ﻋﻦ ﱟ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ ْ‬
 ‫‪٢٠٣ ‬‬

‫]‪- , + * ) ( ' & % $ # " ![ 8 7-[٥٢‬‬

‫‪] Z 7 6 5 4 32 1 0 / .‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١١٤ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ . - ,﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫وﺟﻬﲔ ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﺧﱪ )ﺗﻜﻮن( َ ْ‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﳋﱪ ﻫﻮ ) ً‬
‫ﻋﻴﺪا(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳋﱪ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﻟﻨﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻋﻴﺪا ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪة ِﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﳌﺎﺋﺪة‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﻳﻮم ﻧﺰول اﳌﺎﺋﺪة ﺑﺎﲣﺎذه ﻋﻴﺪاً ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﻓﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻧﻌﻈﻤﻪ ﻧﺤﻦ َ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪة ِﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﳌﺎﺋﺪة ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻴﺪا‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﲣﺼﻴﺺ اﳊﻮارﻳﲔ دون ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﲣﺎذ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ً‬
‫ﻋﻴﺪا‪.‬‬ ‫ً‬

‫=ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺤﻜﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾ , + * ﴿:‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٦٠ :‬أي‪ :‬أﱂ ﺗﻜﻦ ﱠ ً‬

‫ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺤﺴﻮس‪ .‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﻛﻼم‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻹﻳﲈن وﻓﺮوﻋﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﱠﺑﻴﻨﻮا اﳊﺎﻣﻞ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓـ ﴿‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬
‫أي ٍ‬
‫أﻣﺮ آﺧﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪- ١٠٦/٧) ،‬‬ ‫‪] ﴾ Ï Î Í Ì Ë‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[١١٣ :‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﱠ‬
‫‪ ،(١٠٧‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص‪. ٢١٩ :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥٠٣/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪.(٤٧٤/١) ،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل‪ :‬اﻟﺴﺪي‪ ،‬وﻗﺘﺎدة‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻴﺪا(‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻧﺘﺨﺬ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫)‪ (2‬وﻫﺬا ﻣﺎ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﻣﻌﻨﻰ )ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬
‫واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪.(١٢٤- ١٢٣/٩) ،‬‬
 ‫‪٢٠٤ ‬‬

‫]‪W V U T S R Q P O N M L[ 87-[٥٣‬‬

‫‪n ml k j i h gf e d c b a ` _ ^ ] \ [Z Y X‬‬
‫‪] Z { z y x wv u t s r q p o‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١١٦ :‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾f e d c b a ` _ ^﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﰲ ﺧﱪ )ﻟﻴﺲ( وﺟﻬﺎن ِﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﱄ(‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺬوف ﻣﻘﺪر‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﺑﺤﻖ(‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺬوف ﻣﻘﺪر‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ً‬
‫وﺛﺎﺑﺘﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أﻗﻮل ﻗﻮﻻً ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﱄ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أﻗﻮل ﻗﻮﻻً ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﺑﺤﻖ ﱄ‪.‬‬

‫]‪¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }[ 8 7 -[٥٤‬‬

‫¾ ¿ ‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪:‬‬ ‫® ¯ ‪½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± °‬‬
‫‪.[١١٧‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻌﲔ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ُِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾ § ¦ ¥﴿ :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥١٣- ٥١٢/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٧٥/١) ،‬واﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳍﻤﺬاﲏ‪.(١٠٩/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥١٢/٤) ،‬واﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳍﻤﺬاﲏ‪.(١٠٩/٢) ،‬‬
 ‫‪٢٠٥ ‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ٍ‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪:(١‬‬ ‫ﳛﺘﻤﻞ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ) َ ْ‬
‫أن اﻋﺒﺪوا( ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ )ﻣﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ )ﺑﻪ(‪.‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب)‪:(٢‬‬

‫ورﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫رﰊ ﱢ‬‫ذﻛﺮت ﳍﻢ إﻻ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ‪:‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫رب ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ورﺑﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﴫ ﻣﺎ‬
‫رﰊ ﱢ‬‫أن اﻋﺒﺪوا اﷲ ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﳍﻢ إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ْ‬

‫ﻗﺎﻟﻪ ﳍﻢ ﰲ أﻣﺮه ﳍﻢ ﺑﺈﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ورﺑﻜﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫رﰊ ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﳍﻢ إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﺄن اﻋﺒﺪوا اﷲ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾© ¨ § ¦ ¥﴿ :‬‬

‫* اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )رﰊ( وﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪:(٣‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥١٥/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٧٦/١) ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دروﻳﺶ‪.(٣٢٠/٢) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥١٢/٤) ،‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬اﻷﻟﻮﳼ‪ ،(٦٨/٧) ،‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪ ،٢٦٥ :‬واﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ص‪.١٢٧ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،(٥١٨/٤) ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻜﱪي‪ ،(٤٧٦/١) ،‬واﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳍﻤﺬاﲏ‪.(١١١/٢) ،‬‬
 ‫‪٢٠٦ ‬‬

‫* اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬

‫رﰊ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﻣﺮه ﳍﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ‬
‫أن اﻋﺒﺪوا اﷲ ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﳍﻢ إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ْ‬

‫اﳌﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺮازق ﱢ‬
‫ورﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫رﰊ ﱠ‬‫أن اﻋﺒﺪوا ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﳍﻢ إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ْ‬
  

 
 

 ****
‫‪ ‬‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﳌﻘﱰﺣﺎت‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻠﻪ اﻟﺜﻨﺎء اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﰲ اﻷوﱃ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﱠ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻠﺖ إﱃ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺻ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺰول‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﳘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬وأﳖﺎ‬
‫ﻻ ﻏﻨًﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺮﻳﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻣﻊ اﳊﺮص ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن إﻋﺮاب اﳌﺼﺤﻒ ) َ ْ ُ‬
‫ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب( ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﺻﺎرت ﻫﻲ اﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳊﻈﻬﺎ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ ﺳﻠﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎرا‬ ‫وﻣﺜﻠﺖ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﲔ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن أﺷﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﲏ وﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وأن ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﻖ ﻟﻺﻋﺮاب‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﳌﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ ﱠ‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أول ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺿﻊ ً‬
‫ﺣﺪا ﻹﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻋﺪة ﺻﻮر ﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﳖﺎ ﺳﺎرت ﰲ اﲡﺎﻫﲔ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﲨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻳﻘﻮل ﲠﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أو أﺣﺪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﺮدﻳﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬أن ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﲡﺎه اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫ارﺗﻀﺎه اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ ،‬وواﻓﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ واﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ واﳊﻤﺪ‬
‫ﷲ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ :‬ﱂ ﻳﺮﺗﻀﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻓﺘﺄوﻟﻮه أو ﻋﺎرﺿﻮه ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﴏﳛﺔ أو‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻨﻬﻢ ـ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻗﺮاءاﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﻧﺤﻮي ﱂ ﻳﺴﺘﺪل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﻘﺮاءاﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءات‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ُ ِﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻜﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﱂ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ إﻻ وﻗﺪ ﻗﺎم ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎده ـ أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﺎﻧﻊ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻴﻊ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﺑﻴﺎن اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻜﺎر ﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‬
‫ﺑﺤﻜﻢ أﳖﻢ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ِﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺬر ﳍﻢ ﳑﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ؛ ُ ْ ِ‬
‫ﻴﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﲠﻢ‪ ،‬وأن ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ُ َ‬
‫وﻳﺒﲔ‬ ‫ً‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺼﻮاب‪ َ ُ ،‬ﱠ‬ ‫وﻳﺮد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨ َ ُ‬
‫ْﻘﺪ أﻗﻮاﳍﻢ‪ َ ُ ،‬ﱡ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ اﳌﺸﻜﻜﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءاﺗﻪ‪ُ ،‬‬

‫اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ُ ﱠ‬
‫واﻟﻘﺮاء ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫وﺟﻪ ﱢ‬
‫اﳊﺎﴐ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻔﴪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺤﻮ؛‬
‫واﳌﻔﴪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﱰط اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﺑﻴﺎن ﺻﻠﺔ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ً‬
‫أوﻟﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻮم اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ اﳌﻔﴪ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف ُ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻜﻠﲈت واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ إﻋﺮاب آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻔﴪ‪ ،‬ﺑﻴﺎن اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﱰض ﻋﻨﺪ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ َ َ‬
‫اﳌﻔﴪ ـ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺰم ﱢ‬
‫اﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﺘﻲ َ َ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن ﱡ‬
‫‪ ‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻔﴪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ أن اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ َ ْ ِ‬

‫اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ ﱢ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﻐﻮص ﰲ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ُ ِ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ َﳜﺮج ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ْ ِ ِ‬
‫ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ْ‬
‫أن‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﲈ َ ْ َ‬
‫ﻳﻠﺰم اﳌﻔﴪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻫﻮ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻛﺄﰊ ﺣﻴﺎن‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﺿﻮاﺑﻂ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ُ ِ‬
‫اﳌﻌﺮب ﰲ اﳋﻄﺄ ﺑﺤﻖ ﻛﻼم‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻀﺒﻂ ﲠﺎ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻮﻻ ً إﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﻬﺞ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ ذﻛﺮ اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ُ ِ ّ‬
‫اﳌﻘﻞ ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻜﱪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﲔ ﻫﺬا وذاك ُ ْ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﴪ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﻹﻋﺮاب وﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﴩون‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ إﳚﺎزه‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻌﻄﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف إﻋﺮاﲠﺎ أو ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺟﺎدة اﳊﻖ ﺧﺼﻮﺻﺎً أن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ َ َ ُ‬

‫أﻧﻔﺲ ﻣﺎ‬ ‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وأن َ َ‬
‫ً‬ ‫وﻓﻬﲈ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻﻻً‬
‫ً‬ ‫ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﳞﺘﻤﻮن ﺑﻪ ﺗﻼوة‬
‫وﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮات‪َ ُ ،‬‬
‫وﺗﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ اﻷوﻗﺎت‪ َ ُ ،‬ﱡ‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أوﴆ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً أن ﳞﺘﻤﻮا ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﺗﺬوق أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺑﻼﻏﺘﻪ وإﻋﺠﺎزه‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أوﻟﻪ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺈن ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ^ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﺒﻴﺖ ﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻗﺼﺐ وﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺻﻌﺐ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻜﻦ إذا‬ ‫ﺻﻌﺐ وآﺧﺮه ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ﱢ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُدﺧﻞ َ ُ‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﱰﻛﻴﺐ اﻟﻜﻠﲈت واﳉﻤﻞ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ُ ﱠ‬

‫ﻳﺴﻤﻰ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُ ّ‬
‫ﻟﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻧﺪاوة وﻃﺮاوة ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ ﺟﻔﺎف وﻗﺴﻮة‪.‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻘﻮم دراﺳﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ُ ،‬ﺗﻌﻨَﻰ‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أﻗﱰح‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج ﺿﻮاﺑﻂ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺺ اﻟﻌﻠﲈء ﴏاﺣﺔ أو إﺷﺎرة واﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬وأﺧﲑاً أﻧﺼﺢ إﺧﻮاﲏ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻠﻌﻜﱪي ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ؛‬
‫ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻋﺘﲈد ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻴﺎن ُ َ‬
‫اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ُ ِ ﱢ‬
‫واﳌﻘﻠﲔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ وﺳﻂ ﺑﲔ ِ‬

‫وﰲ اﳋﺘﺎم‪ :‬أﺳﺄل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻨﻲ وﻳﻐﻔﺮ ﱄ ﻛﻞ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أو ﺳﻬﻮ‪ ،‬أو ﺗﻘﺼﲑ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻭﺗﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫• ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‪.‬‬
‫• ﻓﻬﺮﺱ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫• ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬
‫• ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫****‪ ‬‬

٢١٣ 

‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

:‫ ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬-‫أ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬ .‫ﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
٩٤ ٢ ﴾ + * )( '& % $ # ﴿ .١

٩١ ٣- ٢ ﴾... . - , + * ...﴿ .٢

١٠٦ ٩٣ ﴾...¾ ½ ¼ » º ...﴿ .٣

٢٩ ١٠٢ ﴾...' & %$ #" !﴿ .٤

٨٠ ١١٩ ﴾ Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ ﴿ .٥

٨٢ ١٩٧ ﴾...# " !﴿ .٦

٥٨/٥٤ ٢١٤ ﴾... À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ...﴿ .٧

¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ﴿
٣٣ ٢٦٣ .٨
﴾°
‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
٣٢ ٦ ﴾... _^ ] \ [ Z Y X﴿ .٩

٨٦ ٧ ﴾...¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ ...﴿ .١٠

Á À ¿ ... µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬﴿
١٧٢/٩٠ ٢٨ .١١
﴾...Ã Â

١٢١ ٨٥ ﴾...F E D C B A @ ? ﴿ .١٢

٩٨ ١٧٣ ﴾... Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È﴿ .١٣

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
٦٣ ١ ﴾... 98 7 65 43...﴿ .١٤

٢١٤ 

‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
١١٠ ٣ ﴾... 9 8 7 6... # " !﴿ .١٥

١٨٣ ٦٤ ﴾ ...å ä ã â ...﴿ .١٦

٥٤ ٧١ ﴾... & % $ # " !﴿ .١٧

¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª ﴿
٣٤ ٩٥ .١٨
﴾... ¾ ½ ¼ » º
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٧٩ ٥٦ ﴾... ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴿ .١٩

٣ ١٥٨ ﴾... y x w v u t s r﴿ .٢٠

٥٤ ١٨٢ ﴾c b a ` _ ...﴿ .٢١

‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
١٠٣ ٥ ﴾...b a ` _ ^ ]﴿ .٢٢

٩٨ ٦٢ ﴾... (' & % $ # " !﴿ .٢٣

٩٧ ٦٤ ﴾M L K J I H G F ﴿ .٢٤
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬

7 6 5 4 3 21 0 /﴿
١١٥ ٢٨ .٢٥
﴾... <; : 9 8

١٧٥ ٣١ ﴾...¯ ® ¬ « ª © ¨﴿ .٢٦

٩٧ ٥٩ ﴾... e d c b a ` _ ^ ] \ ﴿ .٢٧

١٢ ٨٤ ﴾... «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ .٢٨
‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ث‬ ٢ ﴾~ } | { z y ﴿ .٢٩
‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‬

٢١٥ 

٣١ ٨ ﴾... UT S R Q P O N M L K J﴿ .٣٠
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
٣/‫ث‬ ٤ ﴾... n m l k j i h g f﴿ .٣١
‫ﺍﳊﺠﺮ‬
١٠٥ ٧٢ ﴾ , + * ) (﴿ .٣٢

- ٩٥ ? > = < ; : 9 8 7 6 5﴿
١٧٢ .٣٣
٩٦ ﴾...
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬

* ) (' & % $ # " !﴿

٢ ١٠٣ .٣٤
﴾1 0 / . - , +
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬

L K J I HG F E D C B A﴿
١١٦ ٢٠ .٣٥
﴾M
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
٩٢ ١٢ ﴾ ~ } |...﴿ .٣٦
‫ﻃﻪ‬
١٠٠ ٦٣ ﴾... Á À...﴿ .٣٧
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
١٣٩ ٥٤ ﴾... 43 2 1 ...﴿ .٣٨
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
- ١٩٣ ﴾u t s ... k j i h﴿
‫ث‬ .٣٩
١٩٥

١١ ١٩٥ ﴾u t s﴿ .٤٠
‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‬
٥٩ ٨٨ ﴾...à ß Þ Ý Ü Û ...﴿ .٤١

٢١٦ 

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬
٥٥ ٢٥ ﴾... ? > = < ; : 9 8 7﴿ .٤٢
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬
٣٢ ٣٤ ﴾...ÈÇ Æ Å Ä ...﴿ .٤٣
‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬
٩٤ ٢ ﴾* ) ( ' & % $ #﴿ .٤٤
‫ﻓﺎﻃﺮ‬
å ä ã â á à ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×﴿
٣٢ ١١ .٤٥
﴾... ëê é è ç æ

١٤٣/٣٤ ٢٨ ﴾... ´ ³ ² ± ° ¯ ...﴿ .٤٦

‫ﻳﺲ‬
٥٩ ٥ ﴾K J I ﴿ .٤٧

٩١ ٦٦ ﴾... £ ¢ ...﴿ .٤٨

‫ﺍﻟﺰﻣﺮ‬
٩٧ ٣٦ ﴾...W V U T ﴿ .٤٩
‫ﻏﺎﻓﺮ‬

N M L K J I H G F ...﴿
٩٥ ١٠ .٥٠
﴾P O

- ٣٦ k j i h g f e d c b﴿
٥٤ .٥١
٣٧ ﴾...
‫ﻓﺼﻠﺖ‬
١٠٢/١٠١ ٤١ ﴾ a ` _ ^] \ [ Z Y X﴿ .٥٢

... ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦﴿
١٠٢/٢ ٤٤ .٥٣
﴾

٢١٧ 

/ . - , + * ) ( ' &% $ # "﴿

٣٢ ٤٧ .٥٤
﴾... 54 3 2 1 0
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬

Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë﴿
٢٢ ٥١ .٥٥
﴾...
‫ﺍﻟﻨﺠﻢ‬
¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z...﴿
٣٢ ٣٢ .٥٦
﴾... ¨§
‫ﺍﳉﻦ‬
٩٢ ٢٨ ﴾ é è ç æ...﴿ .٥٧
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
٣٨ ١٨ ﴾ Ù Ø × Ö﴿ .٥٨
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
٣٠ ١٨ ﴾ ¨ § ¦ ¥ ﴿ .٥٩
‫ﻋﺒﺲ‬
٨٦ ١٧ ﴾ c b a `﴿ .٦٠
‫ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‬
٩٩ ٣ ﴾µ ´ ³ ² ±﴿ .٦١
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
٨٦ ٣ ﴾ N M L ﴿ .٦٢

:‫ ﻓﻬﺮس آﻳﺎت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‬-‫ب‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬ .‫ﻡ‬
‫ﺍﳋﻼﻑ‬

١٠٩ ‫﴿إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ـ‬ ١ p o n... _^ ] \ [ Z ﴿ .١

‫‪‬‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻏﲑ ﳏﲇ ـ وأﻧﺘﻢ‬ ‫‪﴾r q‬‬

‫ﺣﺮم﴾‬
‫﴿وﻻ ءاﻣﲔ ـ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻮن ـ ﻣﻦ‬ ‫﴿ ‪Î Í ... z y x w v u t‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫رﲠﻢ ـ ْ‬
‫أن‬ ‫‪﴾Ð Ï‬‬
‫ﺻﺪوﻛﻢ﴾‬
‫﴿إﻻ ﻣﺎ ذﻛﻴﺘﻢ ـ‬
‫﴿! " ‪a ` _ ... $ #‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ً‬
‫دﻳﻨﺎ ـ ﻓﻤﻦ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﺿﻄﺮ﴾‬
‫‪﴾b‬‬

‫﴿وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ـ‬
‫ﻣﻦ اﳉﻮارح ـ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪﴾ ¨ § ¦ ¥...g f e d ﴿ .٤‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮﳖﻦ ـ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ﴾‬
‫﴿وﻃﻌﺎم ـ‬
‫﴿‪Ø × Ö Õ...® ¬ « ª‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫واﳌﺤﺼﻨﺎت ـ‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫إذا ـ ﻏﲑ﴾‬
‫‪﴾Ù‬‬

‫﴿وأرﺟﻠﻜﻢ ـ‬ ‫﴿ ! " ‪_... % $ #‬‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ﴾‬ ‫`﴾‬

‫﴿ ‪u t s r ...e d c b‬‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫﴿إذ ﻗﻠﺘﻢ﴾‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪.٧‬‬
‫‪﴾v‬‬

‫﴿ﻋﻠﻴﻜﻢ ـ إذ‬ ‫﴿ ) * ‪? > ... , +‬‬

‫‪١٣١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪.٨‬‬
‫ﻫﻢ﴾‬ ‫@ ‪﴾A‬‬

‫﴿ ‪s r q p ... G F E D‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫﴿وﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ﴾‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪.٩‬‬
‫﴾‬
‫﴿ﳛﺮﻓﻮن ـ ﻋﲆ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪» º ¹ ... w v u ﴿ .١٠‬‬
‫ﺧﺎﺋﻨﺔ﴾‬

٢١٩ 

﴾¼

‫﴿وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ـ‬ 9 8 ... # " ! ﴿

١٣٦ ١٤ .١١
﴾‫ﻓﺄﻏﺮﻳﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ﴾:

Q ... ? > = < ﴿

١٣٨ ﴾‫﴿ﻣﻦ اﷲ‬ ١٥ .١٢
﴾S R
‫﴿ﳞﺪي ـ‬
١٣٨ ١٦ ﴾ f e d ... W V U﴿ .١٣
﴾‫ﺳﺒﻞ‬

a ` _ ^ ...H G F E﴿
١٤٠ ﴾‫﴿ﻋﲆ ﻓﱰة‬ ١٩ .١٤
﴾b

١٤١ ﴾‫﴿ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻮا‬ ٢١ ﴾ © ¨ ... } | { ﴿ .١٥

١٤٢ ﴾‫﴿أﻧﻌﻢ اﷲ‬ ٢٣ ﴾ Ô Ó Ò ...À ¿﴿ .١٦

@ ? > ...7 6 5 4 3﴿
١٤٣ ﴾‫﴿وأﺧﻲ‬ ٢٥ .١٧
﴾

Q P O N...E D C B﴿
١٤٥ ﴾‫﴿أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‬ ٢٦ .١٨
﴾ R

‫﴿ﺑﺎﳊﻖ ـ إذ‬ l k j i h ...Y X W V U﴿

١٤٧ ٢٧ .١٩
﴾‫ﻗﺮﺑﺎ‬ ﴾m

١٤٨ ﴾‫﴿ﻟﲑﻳﻪ‬ ٣١ ﴾ × Ö Õ ...¿ ¾ ½﴿ .٢٠

‫﴿ﻣﻦ أﺟﻞ ـ‬ H G ... $ # " ! ﴿

١٤٩ ٣٢ .٢١
﴾‫ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ‬ ﴾I

‫﴿وﻳﺴﻌﻮن ـ‬ l k j ...N M L K﴿
١٥١ ٣٣ .٢٢
ً
‫ﻓﺴﺎدا ـ ﳍﻢ‬ ﴾ nm
‫‪‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺧﺰي﴾‬

‫﴿‪| { z y...r q p‬‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫﴿إﻻ اﻟﺬﻳﻦ﴾‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫}﴾‬

‫﴿  ¡ ‪« ... ¤ £ ¢‬‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫﴿واﺑﺘﻐﻮا إﻟﻴﻪ﴾‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫¬﴾‬
‫﴿وﳍﻢ ﻋﺬاب‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪﴾ È Ç Æ ...± ° ¯﴿ .٢٥‬‬
‫أﻟﻴﻢ﴾‬

‫‪١٥٦‬‬ ‫﴿ﺟﺰاء﴾‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪﴾ < ; : ...0 /﴿ .٢٦‬‬

‫﴿وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫﴿‪Ï Î Í ...g f e d‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ﻫﺎدوا ـ ﺳﲈﻋﻮن‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪.٢٧‬‬
‫ﻟﻘﻮم ـ ﳛﺮﻓﻮن﴾‬
‫‪﴾ ÑÐ‬‬

‫﴿ واﻟﻌﲔ ـ‬
‫واﻷﻧﻒ ـ‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪﴾ Á À ¿ ...¡  ~﴿ .٢٨‬‬
‫واﻷذن ـ واﻟﺴﻦ‬
‫ـ واﳉﺮوح ﴾‬

‫‪١٦٢‬‬ ‫﴿وﻫﺪى﴾‬
‫ً‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪﴾; :...# " !﴿ .٢٩‬‬

‫‪١٦٣‬‬ ‫﴿وﻟﻴﺤﻜﻢ﴾‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫‪﴾M L K...? > =﴿ .٣٠‬‬

‫﴿وأن اﺣﻜﻢ ـ‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪﴾ Î Í Ì Ë Ê ...¬ « ª﴿ .٣١‬‬
‫أن ﻳﻔﺘﻨﻮك﴾‬
‫﴿ﻳﺴﺎرﻋﻮن ـ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫‪﴾X W V ...@ ? > = <﴿ .٣٢‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺤﻮا﴾‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫﴿ﺟﻬﺪ﴾‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪﴾ j i ...\ [ Z﴿ .٣٣‬‬

‫﴿‪´ ³ ² ...q p o n m l‬‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫﴿ﳚﺎﻫﺪون﴾‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫﴾‬

‫‪١٧٠‬‬ ‫﴿اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪﴾ Ã Â ...º ¹ ¸ ¶﴿ .٣٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻘﻴﻤﻮن﴾‬

‫﴿‪è ç æ å ä...Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬

‫‪١٧١‬‬ ‫﴿واﻟﻜﻔﺎر﴾‬ ‫‪٥٧‬‬ ‫‪.٣٦‬‬
‫﴾‬
‫﴿وأن أﻛﺜﺮﻛﻢ‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪﴾ B A @ ...3 2 1 0 / ﴿ .٣٧‬‬
‫ﻓﺎﺳﻘﻮن﴾‬
‫﴿وﻋﺒﺪ‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪﴾` _ ^ ] ...F E D﴿ .٣٨‬‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت﴾‬

‫﴿ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻴﻒ‬ ‫﴿´ ‪é è ç...¹ ¸ ¶ µ‬‬

‫‪١٧٦‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪.٣٩‬‬
‫ﻳﺸﺎء﴾‬ ‫‪﴾ê‬‬
‫﴿واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ـ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫‪﴾½ ¼ » ...¬ « ª © ¨ ﴿ .٤٠‬‬
‫ﻣﻦ ءاﻣﻦ﴾‬

‫﴿أﻻ ﺗﻜﻮن ـ ﺛﻢ‬ ‫﴿! " ‪3 2 1 ...$ #‬‬

‫‪١٨٠‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫‪.٤١‬‬
‫ﻋﻤﻮا وﺻﻤﻮا﴾‬ ‫‪﴾4‬‬

‫﴿ﻏﲑ اﳊﻖ ـ‬ ‫﴿! " ‪6 5 4 ...% $ #‬‬

‫‪١٨٤‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪.٤٢‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا﴾‬ ‫‪﴾7‬‬

‫‪١٨٥‬‬ ‫﴿ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ﴾‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪﴾ 6 5 4 ...$ # " !﴿ .٤٣‬‬

‫﴿وﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ـ‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪﴾ G F E ...; : 9 8 ﴿ .٤٤‬‬
‫وﻧﻄﻤﻊ﴾‬

‫‪١٨٩‬‬ ‫ً‬
‫﴿ﺣﻼﻻ﴾‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫‪﴾ ¡  ~ }...w v u t﴿ .٤٥‬‬

‫‪١٩٠‬‬ ‫﴿ﻣﻦ أوﺳﻂ﴾‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫‪﴾ Ö Õ ...¥ ¤ £﴿ .٤٦‬‬

‫ﻓﺠﺰاء ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ـ‬ ‫ٌ‬ ‫﴿‬
‫﴿‪à ß Þ ...° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫ﻛﻔﺎرة‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺪﻳﺎ ـ أو‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫‪.٤٧‬‬
‫ﻃﻌﺎم﴾‬
‫‪﴾á‬‬
‫ُ‬
‫﴿ذﻟﻚ‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫‪﴾T S R Q P ...; : 9 ﴿ .٤٨‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا﴾‬

٢٢٢ 

‫﴿ﺷﻬﺎدة‬ ¥ ¤ £ ...U T S R Q﴿
١٩٧ ١٠٦ .٤٩
﴾‫ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ﴾¦
‫﴿ﻓﺂﺧﺮان ـ‬
١٩٨ ‫اﺳﺘﺤﻖ ـ‬
‫َ َ ﱠ‬ ١٠٧ ﴾ Ã Â Á À ... « ª © ¨ ﴿ .٥٠
﴾‫اﻷوﻟﻴﺎن‬
‫﴿ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
ُ
٢٠١ ١١٢ ﴾ ¿ ¾ ½ ...ª © ¨ ﴿ .٥١
﴾‫رﺑﻚ‬
‫ﱡ‬
‫﴿ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬
٢٠٣ ١١٤ ﴾ 7 6 5 ...& % $ # " !﴿ .٥٢
ً
﴾‫ﻋﻴﺪا‬

‫﴿ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﱄ‬ z y x...Q P O N M L﴿

٢٠٤ ١١٦ .٥٣
﴾‫ﺑﺤﻖ‬ ﴾{
‫﴿أن اﻋﺒﺪوا ـ‬
٢٠٤ ١١٧ ﴾ ¿ ¾ ½ ¼ » ... ~ }﴿ .٥٤
﴾‫رﰊ ورﺑﻜﻢ‬


‫‪‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻵﺛﺎر‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﱳ‬
‫أﺑﻮﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﺮاﺋﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻮا َ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ُ َ ،‬‬ ‫أﻋﺮﺑﻮا‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫إﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫إن ِ ُ‬
‫زدت‬ ‫أﻋﻠﻢ َ ﱢأﲏ ِ ْ‬
‫ت َﻟﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ ﱢإﲏ ُ ﱢ ْ ُ‬
‫ﺧﲑت َ ْ َ‬
‫ﻓﺎﺧﱰ ُ‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ َ ِ ُ‬
‫ﻟﺰدت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﲔ ُ َ ُ‬
‫ﻋﲆ ﱠ َ‬
‫‪٩‬‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‬ ‫أﺛﺮ‬ ‫اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻳﺘﺄوﻟﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‬
‫أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ُ ْ‬
‫واﻟﺒﻜﺮ ِرﺿﺎﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜﻴﺐ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻌﺮب ﻋﻦ َ ْﻧﻔﺴﻬﺎ‪ُ ْ ِ ،‬‬ ‫اﻟ ﱠ ﱢ ُ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ْﺪي‬
‫ﻋﺪي اﻟﻜﻨ ّ‬
‫َ ّ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻤﺘﻬﺎ‬
‫َﺻ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻴﺎﲏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛِﺔ‬
‫اﻷﻣَﺔ َ‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫أﺑﻮﻋﲇ َ ﱠ ﱡ‬
‫ﱟ‬ ‫أﺛﺮ‬ ‫أﺷﻴﺎء‬ ‫ﺧﺺ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬ ‫أﺛﺮ‬ ‫ﻻ أوﰐ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻔﴪ ﻛﻼم اﷲ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫أﺛﺮ‬ ‫ﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪...‬‬
‫إﱄ ِﻣﻦ َ ْ‬
‫أن‬ ‫أﺣﺐ ﱠ‬
‫ﻷن أﻋﺮب آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﱡ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫أﺛﺮ‬
‫أﺣﻔﻆ ً‬
‫آﻳﺔ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪٢٢٤ ‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻬﺮس ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻼم‬
‫‪‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻡ‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫اﺑﻦ اﳉﺰري = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫‪.١‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي = ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﺟﺰي = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬
‫اﺑﻦ ُ َ‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪٥‬‬ ‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ = ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﳌﻮﺻﲇ‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪٣‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٧‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ = اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫‪.٨‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ = ﻋﺒﺪاﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﲤﺎم‬ ‫‪.٩‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ .١٠‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ اﳌﻜﻲ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪ .١١‬اﺑﻦ ﻓﺎرس = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪ .١٢‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺰ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪ .١٣‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ = ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪ .١٤‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪ .١٥‬اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫‪٨٩‬‬ ‫‪ .١٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري = ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪ .١٧‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮ‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪ .١٨‬أﺑﻮﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪ .١٩‬أﺑﻮاﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ = ﻇﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪ .٢٠‬أﺑﻮاﻟﱪﻛﺎت ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري = ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬا اﻟﻔﻬﺮس ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﻢ أو اﻟﻜﻨﻴﺔ أو اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪٢٢٥ ‬‬
‫‪‬‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪ .٢١‬أﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي = ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪ .٢٢‬أﺑﻮاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪ .٢٣‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر‬
‫‪٧٣‬‬ ‫‪ .٢٤‬أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪ .٢٥‬أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ اﳌﺪﲏ = ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪ .٢٦‬أﺑﻮﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪ .٢٧‬أﺑﻮﺣﻴﺎن = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪ .٢٨‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ = اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪ .٢٩‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ‬
‫ث‬ ‫اﳉﻴﺎﲏ = اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫‪ .٣٠‬أﺑﻮﻋﲇ َ ﱠ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫زﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﲈر‬
‫‪ .٣١‬أﺑﻮﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي = ﱠ‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪ .٣٢‬أﺑﻮﻋﻤﺮو اﻟ ﺪاﲏ = ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪ .٣٣‬اﻷﺧﻔﺶ = ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪ .٣٤‬اﻷﻟﻮﳼ = ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪ .٣٥‬اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ .٣٦‬اﳉﺮﺟﺎﲏ = ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬
‫‪٩‬‬ ‫‪ .٣٧‬اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي = اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ .٣٨‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﻜﻮﰲ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ .٣٩‬ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﲈرة اﻟﻜﻮﰲ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪ .٤٠‬اﳋﻄﺎﰊ = أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ .٤١‬ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺰﺑﻴﺪي = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫‪ .٤٢‬اﻟ ﱡ َ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﴪي‬
‫‪ .٤٣‬اﻟﺰﺟﺎج = إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ ّ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪ .٤٤‬اﻟﺰرﻛﴚ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪٢٢٦ ‬‬
‫‪‬‬

‫‪٦٦‬‬ ‫‪ .٤٥‬اﻟﺰﳐﴩي = ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫‪٨٩‬‬ ‫‪ .٤٦‬زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻦ رﻳﺎح‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪ .٤٧‬زﻳﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫‪٤٨‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ = ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺎﰲ ﺑﻦ ﲤﺎم‬
‫‪ .٤٨‬ﱡ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪ .٤٩‬اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪٥‬‬ ‫‪ .٥٠‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ = ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ َﻗﻨ َْﱪ‬
‫‪٦١‬‬ ‫‪ .٥١‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ = ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫‪٨‬‬ ‫‪ .٥٢‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ = إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪ .٥٣‬ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻜﻮﰲ‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪ .٥٤‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ = ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫‪ .٥٥‬اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫‪٨‬‬ ‫‪ .٥٦‬اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر = ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪ .٥٧‬اﻟﱢﻄ ﱠ‬
‫ﺮﻣﺎح ﺑﻦ اﳊﻜﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫‪١٦١‬‬ ‫‪ .٥٨‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﲠﺪﻟﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠﺠﻮد اﻟﻜﻮﰲ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ .٥٩‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪ .٦٠‬اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم = ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪ .٦١‬اﻟ ُ ْ َ‬
‫ﻌﻜﱪي = ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪ .٦٢‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﻮﰲ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪ .٦٣‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪ .٦٤‬اﻟﻔﺮاء = ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪ .٦٥‬اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي = اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪ .٦٦‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺮح‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪ .٦٧‬اﳌﺎوردي = ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫‪ .٦٨‬اﳌﱪد = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻛﱪ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪٢٢٧ ‬‬
‫‪‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪ .٦٩‬ﳎﺎﻫﺪ = ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺮي‬
‫‪ .٧٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﱢ ﱠ ّ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪ .٧١‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﴐار ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱠﲈخ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪ْ َ .٧٢‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪ .٧٣‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﴘ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪ .٧٤‬اﳌﻨﺘﺠﺐ اﳍﻤﺬاﲏ = ﺣﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ رﺷﻴﺪ‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪ .٧٥‬اﳌﻬﺪوي = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪ .٧٦‬ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﳌﺪﲏ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪ .٧٧‬اﻟﻨﺤﺎس = أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪ .٧٨‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﴬﻳﺮ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪ .٧٩‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﻳﺪ اﳊﴬﻣﻲ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪ .٨٠‬ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻀﺒﻲ‬
‫‪‬‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﺒﺖ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫‪-‬أ‪-‬‬
‫واﳌﴪات ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات"‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ اﳌﺴﻤﻰ "ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﻣﺎﲏ‬ ‫‪.١‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫ﺟﺮاح‬
‫أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪/‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ(‪ ،‬راﺟﻊ أﺻﻮﻟﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻋﻠﻖ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪/‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،٣ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼف اﳌﻔﴪﻳﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن‪ ،‬دار إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪،١ :‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬ﺑﺈﴍاف‪ :‬ﳏﻤﺪ زﻫﲑ‬ ‫‪.٧‬‬
‫اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪/‬ﺑﲑوت – دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ط‪،١ :‬‬ ‫‪.٨‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﳌﺠﺎز‪ ،‬أﺑﻮﳏﻤﺪ ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬ ‫‪.٩‬‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻚ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬ ‫‪.١٠‬‬
‫أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬إﴍاف‪ :‬ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫‪.١١‬‬
‫أﺑﻮزﻳﺪ‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪/‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬أﺑﻮإﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪:‬‬ ‫‪.١٢‬‬
‫أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﲈن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪/‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪروﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻴﲈﻣﺔ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،٧:‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪.١٣‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬زﻫﲑ ﻏﺎزي زاﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪،٣ :‬‬ ‫‪.١٤‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ اﳌﺮﺗﻞ‪ ،‬ﲠﺠﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪.١٥‬‬

‫إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ(‪ ،‬دار‬ ‫‪.١٦‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺢ ﻋﺎﻃﻒ اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،١ :‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪.١٧‬‬
‫‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫اﻷﻋﻼم )ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ واﳌﺴﺘﴩﻗﲔ(‪ ،‬ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪.١٨‬‬
‫اﻟﺰرﻛﲇ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٨٠ ،٥ :‬م‪.‬‬
‫اﻹﻏﺮاب ﰲ ﺟﺪل اﻹﻋﺮاب وﳌﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﱪﻛﺎت ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﻗﺪم ﳍﲈ وﻋﻨﻲ‬ ‫‪.١٩‬‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻬﲈ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪١٣٧٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٧ -‬م‪.‬‬
‫اﻻﻗﱰاح ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻗﺮأه وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬د‪.‬ﳏﻤﻮد ﺳﻠﻴﲈن ﻳﺎﻗﻮت‪،‬‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪/‬ﻣﴫ‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬
‫اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫‪.٢١‬‬
‫اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٣٦٩ ،٢ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﺸﺎذة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄﲥﺎ وأﺳﺒﺎﲠﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪﻫﺶ‪،‬‬ ‫‪.٢٢‬‬
‫إﺻﺪار ﳎﻠﺔ اﳊﻜﻤﺔ‪ /‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬دار‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠١ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬م‪.‬‬
‫أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‪ ،‬ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻨﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ :‬د‪.‬ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺒﴫﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﱪﻛﺎت ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪:‬‬ ‫‪.٢٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫‪‬‬

‫د‪.‬ﺟﻮدة ﻣﱪوك ﳏﻤﺪ ﻣﱪوك‪ ،‬راﺟﻌﻪ‪ :‬د‪.‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺘﻮاب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.١ :‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪،‬‬ ‫‪.٢٦‬‬
‫ط‪ ،٢ :‬رﺟﺐ ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫إﳚﺎز اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‬ ‫‪.٢٧‬‬

‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬

‫إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ ‪١٩٧١ -‬م‪.‬‬
‫اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻣﺎزن اﳌﺒﺎرك‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،٣ :‬‬ ‫‪.٢٩‬‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬

‫‪-‬ب ‪-‬‬
‫ﺑﺤﻮث ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.٣٠‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،٤ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻮث ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار ﻋﲈر‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،٢ :‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪.٣١‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﻓﴪه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲨﻌﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ ‪ /‬ﻳﴪي اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‪،‬‬ ‫‪.٣٢‬‬
‫راﺟﻌﻪ‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬إﴍاف‪ :‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮزﻳﺪ‪ ،‬دار‬ ‫‪.٣٣‬‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪/‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ‬ ‫‪.٣٥‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،٢ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﴍح‬ ‫‪.٣٦‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬أ‪.‬د‪.‬أﲪﺪ ﻋﻴﺴﻰ اﳌﻌﴫاوي‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪/‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ط‪١٤٢٩ ،١ :‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫‪.٣٧‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث‪.‬‬

‫ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎل أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑة اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫‪.٣٨‬‬
‫ﳎﺮﻳﻂ ﺑﻤﻄﺒﻊ روﺧﺲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٨٨٤‬م‪.‬‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫‪.٣٩‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﴫﻳﺔ ‪ /‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻨﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﲏ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪/‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﺪار‬ ‫‪.٤٠‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ /‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫ﲠﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﺮاﺟﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻋﲔ‪ ،‬رﴈ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫‪.٤١‬‬
‫اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﳛﻴﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺪري‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١ :‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮاﻟﱪﻛﺎت ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻃﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪.٤٢‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪-‬ت ‪-‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ ُ َ‬ ‫‪.٤٣‬‬
‫‪١٣٨٥‬ﻫـ = ‪١٩٦٥‬م – ‪١٤٢٢‬ﻫـ = ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬ ‫‪.٤٤‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٤٥‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫـ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.٤٦‬‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار‬ ‫‪.٤٧‬‬
‫اﳉﻴﻞ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺈﴍاف ‪ /‬ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫‪.٤٨‬‬
‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ أﻳﲈن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﺒﻄﺎﻃﻲ‪ ،‬إﴍاف‪ :‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫‪.٤٩‬‬
‫أﺑﻮزﻳﺪ‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪/‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٩ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ :‬د‪.‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬ ‫‪.٥٠‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﺑﻮﻣﻌﺎذ ﻃﺎرق‬ ‫‪.٥١‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮض اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬دار ﺳﺤﻨﻮن‪/‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫‪.٥٢‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻛﻠﲈت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﴩ آﺛﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺼﻄﻔﻮي‪ ،‬ط‪،١ :‬‬ ‫‪.٥٣‬‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﻳﻤﻦ رﺷﺪي‬ ‫‪.٥٤‬‬
‫ﺳﻮﻳﺪ‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٥٥‬‬
‫ﺳﺎﱂ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٥ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،١ :‬‬ ‫‪.٥٦‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد أو إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﲈدي‪،‬‬ ‫‪.٥٧‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر أﲪﺪ ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ )أﰊ ﺣﻴﺎن( اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدل ﻋﺒﺪاﳌﻮﺟﻮد‬ ‫‪.٥٨‬‬
‫وآﺧﺮون‪ ،‬ﻗﺮﻇﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﳊﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١ :‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي "ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ"‪ ،‬أﺑﻮﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٥٩‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﻤﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺤﲇ‪ ،‬وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲠﺎﻣﺶ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪.٦٠‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻗﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪.٦١‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﳌﺸﺘﻬﺮ ﺑـ "اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ" و"ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ"‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺮازي‪ ،‬دار‬ ‫‪.٦٢‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠١ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﳌﺴﻤﻰ "ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ"‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪:‬‬ ‫‪.٦٣‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٣٧٦ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٥٧ -‬م‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ اﳌﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ )ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر(‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار اﳌﻨﺎر‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،٢ :‬‬ ‫‪.٦٤‬‬
‫‪١٣٦٦‬ﻫـ ‪١٩٤٧ -‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٦٥‬‬
‫وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪ /‬اﳉﻴﺰة‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪.٦٦‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ‬ ‫‪.٦٧‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﻌﻮض‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ط‪،١ :‬‬ ‫‪.٦٨‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ وأوﻻده‪/‬ﻣﴫ‪،‬‬ ‫‪.٦٩‬‬
‫ط‪١٣٦٥ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٤٦ -‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺟﺰء ﻋﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،٢ :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٧٠‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺮوح واﻟﺮﳛﺎن ﰲ رواﰊ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷرﻣﻲ اﻟﻌﻠﻮي‪،‬‬ ‫‪.٧١‬‬
‫إﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻫﺎﺷﻢ ﳏﻤﺪ ﻣﻬﺪي‪ ،‬دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ روح اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﲏ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮد‬ ‫‪.٧٢‬‬
‫اﻷﻟﻮﳼ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪/‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬راﺟﻌﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٧٣‬‬
‫ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺪار اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫ً‬
‫وإﻋﺮاﺑﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺮﰊ‪ ،‬دار اﺑﻦ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻔﺴﲑا‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ اﻟﻔﺮﺷﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫‪.٧٤‬‬
‫ﺣﺰم‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪-‬ج‪-‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺄﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫‪.٧٥‬‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪار ﻫﺠﺮ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،١ :‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م‪.‬‬ ‫‪.٧٦‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪.٧٧‬‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ وآﺧﺮون‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،١ :‬‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫واﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪.٧٨‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬

‫‪-‬ح‪-‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ زاده ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﻮﺟﻮي اﳊﻨﻔﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫‪.٧٩‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ وﺧﺮج آﻳﺎﺗﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪،١ :‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أﺑﻮزرﻋﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫‪.٨٠‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٥ :‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﴍح‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪ ،‬دار‬ ‫‪.٨١‬‬
‫اﻟﴩوق ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺎﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬أﺑﻮﻋﲇ‬ ‫‪.٨٢‬‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ‪ ،‬دار اﳌﺄﻣﻮن‬
‫ﻟﻠﱰاث‪ /‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٤ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
‫‪-‬خ‪-‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪.‬ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،٣ :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٨٣‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪.٨٤‬‬
‫ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑة‪ ،‬دار‬ ‫‪.٨٥‬‬
‫اﳌﻌﺎرف‪/‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ – ‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫‪-‬د‪-‬‬
‫دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪٢٠٠٢ ،١ :‬م‪.‬‬ ‫‪.٨٦‬‬
‫دراﺳﺎت ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪٢٠٠٤ ،١٦ :‬م‪.‬‬ ‫‪.٨٧‬‬
‫دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪.٨٨‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ /‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪.٨٩‬‬
‫دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺻﺎﻟﺔ اﻹﻋﺮاب ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٩٠‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬اﻟﱪﺑﺮي ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻊ وﺗﻘﺪﻳﻢ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫‪.٩١‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ /‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٤ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪،‬‬ ‫‪.٩٢‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان‪ ،‬دار اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪.٩٣‬‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن(‪،‬‬ ‫‪.٩٤‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺄﻣﻮن ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫دﻳﻮان اﳊﻄﻴﺌﺔ ﺑﺮواﻳﺔ وﴍح اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬د‪ .‬ﺣﻨﺎ ﻧﴫ اﳊﻴﺘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪/‬ﺑﲑوت‪،‬‬ ‫‪.٩٥‬‬
‫ط‪١٤١٥ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬

‫‪-‬ذ‪-‬‬
‫ذم اﻟﻜﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬أﺑﻮإﺳﲈﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٩٦‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ر‪-‬‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫‪.٩٧‬‬
‫واﻟﻨﴩ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،٢ :‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﴍح‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ /‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪.٩٨‬‬

‫رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪ :‬دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬ ‫‪.٩٩‬‬

‫‪-‬ز‪-‬‬
‫‪ .١٠٠‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻔﺮج ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻮزي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٤ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠١‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪/‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١٤ :‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠٢‬اﻟﺰﻳﺎدة واﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫‪‬‬

‫ط‪١٤٢٧ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬

‫‪-‬س ‪-‬‬
‫‪ .١٠٣‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﴘء ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﺎرف‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠٤‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺮادي‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم –‬
‫دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠٥‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ )اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ(‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺜﻪ وآﺛﺎره‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ :‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﲈن‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪.١ :‬‬
‫‪ .١٠٦‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﳼ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،٧ :‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬

‫‪-‬ش ‪-‬‬
‫‪ .١٠٧‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳐﻠﻮف‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ .١٠٨‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪاﳊﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ .١٠٩‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺤﺔ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١١٠‬ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٣٧٥ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٥٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١١١‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ‬
‫أﲪﺪ ﻫﺮﻳﺮي‪ ،‬دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١١٢‬ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲈر اﳌﻬﺪوي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺎزم ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١١٣‬ﴍف أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪/‬أﻧﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ .١١٤‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﲏ زﻏﻠﻮل‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .١١٥‬ﺷﻌﺮاء ودواوﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﴩق‪/‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪ .١١٦‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳌﺸﻜﻼت اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ص‪-‬‬
‫‪ .١١٧‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .١١٨‬اﻟﺼﺤﺎح )ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪،‬‬
‫دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٣٧٦ ،٤- ١ :‬ﻫـ = ‪١٩٥٦‬م – ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ .١١٩‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﺧﻴﻞ اﷲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪-‬ض‪-‬‬
‫‪ .١٢٠‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ /‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪-‬ط ‪-‬‬
‫‪ .١٢١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ /‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٢٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،١ :‬‬
‫‪١٣٩٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪاودي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٥ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ط‪.٢ :‬‬
‫اﳋﺮاز‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﱠﻨ َِﴘ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻄﺮاز ﰲ ﴍح ﺿﺒﻂ ﱠ‬ ‫‪.١٢٦‬‬
‫ﴍﺷﺎل‪ ،‬ﻧﴩ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪-‬ظ ‪-‬‬
‫‪ .١٢٧‬ﻇﺎﻫﺮ ة اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪.‬أﲪﺪ ﺳﻠﻴﲈن ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬دار‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪/‬إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢٨‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪.‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻫﻨﺎدي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪/‬ﻣﻜﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪-‬ع‪-‬‬
‫‪ .١٢٩‬ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻴﺪي‪،‬‬
‫ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٥ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣٠‬ﻋﻠﻢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺗﺄﺻﻴﻞ وﺑﻴﺎن‪ ،‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺼﻤﻴﻌﻲ‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ،١ :‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬د‪.‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ .١٣٢‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ـ أﻃﻮاره ـ أﺛﺮه ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ﻧﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺳﲈﺣﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ آل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣٣‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎزه‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﳏﻤﺪ زرزور‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪،١ :‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣٤‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺻﻔﺎء ﺷﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫‪-‬غ‪-‬‬
‫‪ .١٣٥‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٣٥٢ ،١ :‬ﻫـ‬
‫‪١٩٣٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣٦‬اﻟﻐﺮﻳﺒﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ :‬أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﳌﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻗﺪم‬
‫ﻟﻪ وراﺟﻌﻪ‪ :‬أ‪.‬د‪.‬ﻓﺘﺤﻲ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬ﻗﺮﻇﻪ‪ :‬أ‪.‬د‪.‬ﳏﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﻛﲈل اﻟﻌﻨﺎﲏ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺎز‪/‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪-‬ف ‪-‬‬
‫‪ .١٣٧‬ﻓﺘﺎوى اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻬﺎ وﻗﺪم ﳍﺎ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮاﻷﺟﻔﺎن‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٦ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ .١٣٨‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ أﰊ اﳊﺴﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺎﰲ ﱡ ّ‬

‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪/‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .١٣٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪/‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٤٠‬اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺠﺐ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻤﺮ‪،‬‬
‫و د‪ .‬ﻓﺆاد ﻋﲇ ﳐﻴﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪/‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١:‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤١‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .١٤٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﺪ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٣‬ﻓﻦ اﻟﱰﺗﻴﻞ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٤‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬

‫‪-‬ق ‪-‬‬
‫‪ .١٤٥‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٤٠ ،٢ :‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٦‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺛﺮه ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲇ ﺟﺮاح‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪/‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪١٩٧٨ ،٢ :‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٧‬اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف أو اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١:‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٨‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٩‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳊﺮﰊ‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫ط‪١٤١٧ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٠‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ً :‬‬
‫ﲨﻌﺎ ودراﺳﺔ‪ ،‬د‪.‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-‬ك‪-‬‬
‫‪ .١٥١‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﺢ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﻮد‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻨﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ :‬د‪.‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﻟﺪاﱄ‪،‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬

‫‪ .١٥٣‬اﻟﻜﺘﺎب )ﻛﺘﺎب أﰊ ﺑﴩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻗﻨﱪ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺒﺸﲑ‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٤‬ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﲏ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﺑﺈﴍاف‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﲪﺪ اﻟﻔﺮاج‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ /‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،٨ :‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٥‬ﻛﺘﺎب اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺼﺎري اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ‬
‫وﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ ﻗﻄﺎﻣﺶ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪/‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٥٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬أﺑﻮﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪١٤٠٤ ،٢‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪،‬‬
‫دار اﳌﻌﺎرف‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٠ ،٢ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٥٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺋﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﻠﲈﺋﻬﻢ وﳏﺪﺛﻴﻬﻢ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ وأدﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺰت اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﻔﻮﻣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ‪ ،‬وﳏﻤﺪ‬
‫اﳌﴫي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦٠‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﳍﺮوي‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﴍﺣﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﺮوان اﻟﻌﻄﻴﺔ‬
‫وآﺧﺮون‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪/‬دﻣﺸﻖ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٦١‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻫﺪى ﳏﻤﻮد ﻗﺮاﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦٢‬ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت وإﻳﻀﺎح اﳌﻌﻀﻼت‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻨﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﻟﺪاﱄ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦٣‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻮﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻴﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦٤‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﺄﻋﻴﺎن اﳌﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺳﻠﻴﲈن‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ دﻣﺞ وﴍﻛﺎه‪/‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫‪‬‬

‫‪-‬ل ‪-‬‬
‫‪ .١٦٥‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﺑﻮﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎدل اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل‬
‫أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﺒﲑ وآﺧﺮون‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .١٦٧‬ﳌﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬د‪.‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪،٣ :‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦٨‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ،‬دار اﳌﻌ ﺮﻓﺔ‪/‬إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪-‬م‪-‬‬
‫‪ .١٦٩‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٣٥ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٠‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻋﺎرﺿﻪ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬د‪.‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .١٧١‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬راﺟﻌﻪ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻣﲔ أﲪﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .١٧٢‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ وﺳﺎﻋﺪه اﺑﻨﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٣‬ﳏﺎﴐات ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ‪ ،‬دار ﻋﲈر‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٤‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﺑﻮﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٥‬اﳌﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻘﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬أﺑﻮﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ :‬د‪.‬ﻋﺰة ﺣﺴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﳌﻌﺎﴏ‪/‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪/‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٦‬اﳌﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.٧ :‬‬
‫‪ .١٧٧‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮﺷﻬﺒﺔ‪ ،‬دار اﻟﻠﻮاء‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٨‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬د‪.‬ﻣﻬﺪي اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪/‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٩‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨٠‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﴍﺣﻪ وﺿﺒﻄﻪ و ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻨﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫‪‬‬
‫‪٢٤٢‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻋﻠﻖ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺟﺎداﳌﻮﱃ ﺑﻚ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.٣ :‬‬
‫‪ .١٨١‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨٢‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .١٨٣‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٤ :‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨٤‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﺪ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨٥‬اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﲈل ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﳊﻮت‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨٦‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬أﺑﻮإﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪي اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﴍح وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪه‬
‫ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨٧‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻧﴩ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨٨‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ اﻟﻮرد‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪١٤٠٥ ،١‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨٩‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﴍﻛﺔ اﻟﻌﺎﺗﻚ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،٢ :‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩٠‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪١٤٠٠ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺰﻳﺰة ﻓﻮال ﺑﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ،١ :‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺨﴬﻣﲔ واﻷﻣﻮﻳﲔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺰﻳﺰة ﻓﻮال ﺑﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ،١ :‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪/‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ /‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٩٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻮاﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩٦‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،٤ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩٧‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺑﺸﺎر ﻣﻌﺮوف وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٤ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .١٩٨‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﴍح‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩٩‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﻔﻮان داوودي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ /‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪،٢ :‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬

‫‪ .٢٠٠‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﺘﺪﺑﺮ و ﱢ‬

‫اﳌﻔﴪ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬دار اﺑﻦ‬
‫اﳉﻮزي‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٠١‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٠٢‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﲏ‪ ،‬ﺧﺮج آﻳﺎﺗﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﲪﺪ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٠٣‬ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ .٢٠٤‬اﳌﻨﺼﻒ ﴍح اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ أﻣﲔ‪ ،‬ط‪،١ :‬‬
‫‪١٣٧٣‬ﻫـ ‪١٩٥٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٠٥‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،١ :‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٠٦‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬أﺑﻮإﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﲈن‪ ،‬دار‬
‫اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫‪ .٢٠٧‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻹﻗﺮاء واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول إﱃ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻊ‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﳾء ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬ﲨﻊ وإﻋﺪاد‪/‬وﻟﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰﺑﲑي وآﺧﺮون‪ ،‬إﺻﺪارات دار‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪ /‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،١ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪-‬ن‪-‬‬
‫‪ .٢٠٨‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم اﳍﺮوي‪،‬‬
‫دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳌﺪﻳﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ .٢٠٩‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪/‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪.٣ :‬‬
‫‪ .٢١٠‬اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﷲ رﻓﻴﺪة‪ ،‬اﳌﻨﺸﺄة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ط‪١٣٩٤ ،٢ :‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .٢١١‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪ ،‬أﺑﻮاﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷ ﻧﺒﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر ﺑﺎﻷردن‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،٣ :‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ .٢١٢‬ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺎرﻳﺦ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ط‪.٢ :‬‬
‫‪ .٢١٣‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ ،‬أﺑﻮاﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ )اﺑﻦ اﳉﺰري(‪ ،‬أﴍف ﻋﲆ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢١٤‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ،‬د‪ .‬أﲪﺪ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬دار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،١:‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢١٥‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬زﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻼ ﻓﺮﻳﺞ‪ ،‬أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ ‪/‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .٢١٦‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬أﴍف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ‪/‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﳊﻠﺒﻲ اﻷﺛﺮي‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ط‪،١ :‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ .٢١٧‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪-‬و ‪-‬‬
‫‪ .٢١٨‬اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬وﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮ‪ ،‬ﻧﴩ دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ودار اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٢ :‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .٢١٩‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ /‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪:‬‬
‫‪ .٢٢٠‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ﻣﻦ أول ﻓﺮش اﳊﺮوف إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫)دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪/‬ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦ ﻣﻼ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺑﺈﴍاف‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ﳉﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪/‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻴﻞ‬
‫درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪  .‬‬
‫‪ .٢٢١‬اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪/‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‬
‫‪‬‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺎزﻣﻮل‪ ،‬ﺑﺈﴍاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﻓﺘﺢ اﷲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﳉﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪/‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻴﻞ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٤١٣ -‬ﻫـ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﺠﻼت واﻟﺪورﻳﺎت‪:‬‬
‫‪ .٢٢٢‬أﻫﺪاف اﻹﻋﺮاب وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‬
‫ﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﲠﺎ‪/‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ )‪ ،(١٥‬اﻟﻌﺪد )‪) ،(٢٧‬ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠٠٣‬م(‪ .‬‬
‫‪ .٢٢٣‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻮض ا ﻟﻘﻮزي‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪/‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ) ‪،(٦٩‬‬
‫اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‪١٤١٥ :‬ﻫـ ‪ -‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷول‪١٩٩٤ :‬م‪ .‬‬
‫‪ .٢٢٤‬اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﷲ رﻓﻴﺪة‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪/‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪،(٢‬‬
‫‪١٩٨٥‬م‪ .‬‬
‫‪ .٢٢٥‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬د‪.‬ﳏﺴﻦ ﻫﺎﺷﻢ دروﻳﺶ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪/‬دﰊ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(٢٧‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٤‬م‪  .‬‬
‫‪ .٢٢٦‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬د‪.‬ﳏﺴﻦ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ دروﻳﺶ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪/‬دﰊ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(٣٢‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪-‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ ‪٢٠٠٦‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٢٧‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬زﻫﲑ ﻏﺎزي زاﻫﺪ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪/‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫)‪١٩٩٨ ،(١٥‬م‪  .‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

٢٤٦ 

‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫أ‬ 

‫ب‬  
‫ث‬ 
‫ج‬ 
‫ح‬  
‫خ‬ 
‫خ‬ 
‫د‬ 
‫د‬  
‫ذ‬  
١ 
٢ 
٥ 
٥  
٦  
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬
١٤


١٥

١٦  
١٧   
١٧  

٢٤٧ 

١٨
          
  
٢١  
٢٢  
٢٣  
٢٥  
٢٦  
٣٦  
٣٧  
٣٧  
٣٧   
٣٨  
٣٨   
٣٨  
٤٠  
٤٠   
٤٢  
٤٣  
٤٤  
٤٦  


٤٩

٥٠  
٥١  
٥١  
٥٦  

٢٤٨ 

٦٠  
٦٠  
٦١  
٦١  
٦٥  
٦٧  
٧٠  
٧٢  
٧٣  
٧٥   
٧٦   
٧٨  
٨١  
٨٢   
٨٧   
٨٧  
٨٩  
٨٩   
٩٠  
٩١  
٩٢  
٩٣  
٩٥  
٩٥

 
٩٦
          
 

٢٤٩ 

٩٨

 
١٠٠

 
١٠٣  
١٠٤
            
 
١٠٧  
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬
:‫ ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬،‫ﻭﳝﺜﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‬
١٠٨
‫ﺃﺛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
٢٠٧ 
٢٠٨   
٢١١  
٢١٢  
٢١٣   •
٢٢٣   •
٢٢٤   •
٢٢٨   •
٢٤٦   •
٢٥٠  
the reading. However, with no obstacle, reading is an argument for all, and
ALLAH knows best.

7 - A proper attitude of scientists who were quoted as denying a read from the
readings, should not be blamed and to find excuses for them for what they
signed; because, being of the people of Mecca, not skeptics of Orientalists in
the Quran and readings. Their sayings should be criticized and reject what is
out the face of the right, under the scientific method in dealing with the correct
readings and readers in our time, and ALLAH knows best.

8 – A report that the need in the extent to which the interpreter needs to
express that is affected is to express the meaning, and give him a ride to the
exact meaning, and paid him the problem, and therefore, what is needed to
express the interpreter of science is to be knowledgeable of assets of this
science, not to be such as Abu Hayan knowing the depth details of science,
and ALLAH knows best.

9 - Some of the guidelines of expressing the Holy Qur'an; to avoid the error in
the word of ALLAH, and directed by the expression of the Holy Qur'an up to
the true meaning of Quranic verses.
 End Abstract

Praise be to ALLAH alone, who graced the completion of this research he

may praise beautiful, and thanks in the first and in the Hereafter, and prayers
and peace envoy to the mercy to the worlds, and after:

Came at the forefront of research, paving, and two sections: the first of which
represents the theoretical side and the two chapters, Chapter I: on the date
on which the Quran, the researcher spoke about the origins of the express
(Irab) of Quran and its importance, and on the express definition of the Quran,
and classifications in the Quran and its expressing.

Chapter II: it is about the grammar of the Quran, the researcher spoke about
the relevance of the Holy Quran with expression and the relevance with
interpretation and expression Expositor, and the method of expressing the
Holy Quran.
The second section is a practical side to the study, which is on the impact of
differences expressed in the interpretation of the Quran by surat AlMAEDA.

In studying this subject I have come to the main following results:

1 - To express the Quran (points to express) is the reason for the emergence
of the concept of grammer in perspectives of ancients.

2 - To indicate the relationship between the meanings of the Quran books,

and books on expressions, and lead in terms of authorship of the meanings of
Quran, but in terms of working on it, the lead goes to express, and ALLAH
knows best.

3 - To establish the first definition which put an end to express the Holy Quran
as indicated by the researcher references.

4 - Several pictures of the authenticity of the Holy Quran in express, namely:

the word ofQuran, and readings of the Quran, the Otthomani painting of the
Holy Quran.

5 - These attitudes toward the readings are limited to two sections: the first
section of readings: favored by grammarians, and agreed upon and
approved the isotopes of the Arabs words, which is the largest part, praise
ALLAH, and the second part of the readings: which was rejected by some
grammarians or opposed it openly or hidden for some reason, and ALLAH
knows best.

6 - A language approach people has been explained , especially the Alnhoyen

( grammarians) whom invoked the Holy Quran and its readings, and that
there is no grammarian book not inferred by the Holy Quran and it
miscellaneous readings which are argument at all grammarians conceptions,
even those whom quoted about them to deny some of the readings; because
who denied a thing of the readings was based on an obstacle of not adopting