‫َ‬ ‫ْ َ ُ‬

‫أر ن اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ََ َ‬
‫ﺑﺎﷲِ ﻌﺎ‬

‫َﺟَﻤَﻌﻬﺎ‬
‫ﺣﻤﺎدي‬
‫ﻧﺰار ﱠ‬

‫ﻣﺤﺮم ‪1437‬ﻫـ‬
2
 ‫ﺴﻢ اﷲ ا ﺮ ﻦ ا ﺮﺣﻴﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻸﻧﺎم‪،‬‬ ‫ً‬
‫رﺣﻤﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤًﺪا ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻧﺒﻴﱠﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ‬ ‫ﻠﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﺤَﻜِﻢ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤ ٍ‬
‫ِ‬ ‫واﺧﺘﺼﻪ ﺑﺸﺮﻳﻌٍﺔ َﺳْﻤَﺤٍﺔ‬
‫ﱠ ُ‬
‫ﻼم‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻟﺴ ُ‬ ‫اﻟﻤﻠُِﻚ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺪوس ﱠ‬ ‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪َ ،‬‬
‫وﻣﺼﺒﺎح‬
‫ُ‬ ‫أﻓﻀُﻞ اﻷﻧﺎم‬ ‫ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ْ‬ ‫ﻣﺤﻤًﺪا ‪َ ‬ﻋﺒُْﺪُه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻼم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﻠِﻚ َ‬ ‫ُ‬
‫ورﺳﻮل َ‬ ‫اﻟﻈﻼم‬
‫ﻛﺜﻴﺮا داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎدة اﻟﻜﺮام ﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ‬

‫ﺟﻮاﻣﻊ‬‫ِ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ُ ِ ْ ُ » :‬‬

‫أﻋﻄﻴﺖ َ َ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ ُ‬
‫ﺧﺼُﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫وﻛﺮﻣﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ َ‬ ‫أن َ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻢ«)‪،(1‬‬
‫َِِ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬا اﺗﻔﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﰲ‬ ‫ﻀﻤَﻦ ﻣﻌﺎﲏَ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻨُﻪ أن ُﻳ ﱢ‬ ‫وﻗﻮُاه‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ِﻣﻦ َ ِ ِ ِ‬
‫أن ُ ﱠ ِ ٍ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺮ ْ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ‪ٌ ْ َ ‬‬ ‫ﻛﻞ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺘﺒَﺮون ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ َﻟﻢ ْ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺎر ِ ْ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫ﻧﻈﺮه ُ َ‬
‫ﻃﻮل‬ ‫ﺣﻖ ﱠ َ ﱡ ِ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ َ ﱠ‬ ‫وﻟﻮ َ َ ﱠ َ ُ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻪ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ْ َ َ ،‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻮﱠﻗﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻮاﺋﺪه اﻟَﺠﱠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُ ِِ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ْ‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ َ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻼم َﻣْﻦ أوﺗَِﻲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ )ت‪895‬ﻫـ(‪:‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺴَﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ َﻗْﺪِر‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻻ ُﻳ ُ‬
‫ﺤﺎط ﺑﻔﻮاﺋﺪه‪ُ ،‬ﻳﻨْﻔُﻖ ﻓﻴﻪ ُذو ﱠ‬

‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ أول ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫واﻟﻜﻞ ﻟﻢ ُﻳَﺤﱢﺼﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻧُﻪ ﻋﻠﻰ َﻗْﺪِره‪،‬‬
‫وﻣْﻦ ُد َ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻌﺘﻪ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺤﺎط ﺑﺄﺑﻌﺎده إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨ ﱢْﺴﺒﺔ ﻛﻨُْﻘَﻄٍﺔ أو ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ُﻳ ُ‬
‫ﻛﻠﻪ)‪.(1‬‬‫ﱢ‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﺠﺎ ِ‬
‫ﻣﻌﺔ ﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ‪ ‬اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف واﻵداب‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﻋﻨﺪ َ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس َ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ‪ ‬ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻌﻦ ُ َ َ‬‫ﻓَ ْ‬
‫ﺑﻴﺎض ﱢ ِ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻞ َ ِ ُ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ َ ُ ٌ‬ ‫إذ َ َ َ‬
‫ﻃﻠﻊ َ‬ ‫ﻳﻮم‪ْ ،‬‬
‫ذات ٍ‬‫اﷲ ‪َ ‬‬
‫ﺣﺘﻰ‬‫أﺣﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ِ ّ‬
‫ﻣﻨﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻻ َ ِ ُ ُ‬ ‫أﺛﺮ ﱠ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌِﺮ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻮاد ﱠ َ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ َ َ‬
‫رﻛﺒﺘﻴﻪ إﻟﻰ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺄﺳﻨﺪ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ووَﺿَﻊ َ ﱠ‬
‫ﻛﻔﻴﻪ‬ ‫رﻛﺒﺘﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ََ ُ َ ْ‬ ‫ﺟﻠﺲ إﻟﻰ ﱠ ﱢ‬ ‫َ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻘﺎل َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪ِ ،‬‬
‫أﺧﺒﺮﲏ َ ِ‬ ‫ﻓﺨﺬْﻳِﻪ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ َ‬
‫ُ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫وأن ﱠ ً‬
‫ﻣﺤﻤﺪا‬ ‫إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أن ﻻ َ‬ ‫أن َﺗ ْ َ َ‬
‫ﺸﻬﺪ ْ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ْ :‬‬
‫ُ‬ ‫‪» :‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ إن‬
‫وﺗﺤﺞ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ُ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﺗﺼﻮم َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫وﺗﺆﺗﻲ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪َ ُ ،‬‬
‫وﺗﻘﻴﻢ ﱠ َ‬
‫اﷲ‪َ ُ ،‬‬
‫ﱢُُ‬
‫وﻳﺼﺪﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ َ ُ ُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ َ َ :‬‬
‫ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ً«‪ .‬ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬

‫ِ َ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ِ ُ ُ ،‬‬
‫وﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ِ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ِ ْ » :‬‬
‫أن ُْﺗﺆ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ْ :‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﲏ َ ِ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﺷﺮهِ«‪َ .‬‬
‫ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪر َ ِ ِ‬
‫ﺧﻴﺮه َ ﱢ‬ ‫وﺗﺆﻣﻦ َ ِ‬‫ِ‬ ‫واﻟﻴﻮم ِ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ‪َ ْ ُ ،‬‬ ‫ورﺳﻠِﻪ‪ِ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ُ ُ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻜﻤﻞ اﻹﻛﻤﺎل‪) ،‬ج‪/1‬ص‪(136‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ِ ْ :‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ِ‬
‫ﻓﺈن َ ْ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮاه‪ْ ،‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ اﷲ َ ﱠ َ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ َ ُ‬ ‫أن َ ُ َ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ » :‬‬
‫ﻋﻦ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺎﻋﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪َ» :‬ﻣﺎ َ ُ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺆول َ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﲏ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ‬
‫ﻳﺮاك«‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﺮاه ﱠ ُ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ﺗﻜﻦ َ ُ‬
‫رﺑﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫أن َِﺗﻠﺪ َ ُ‬
‫اﻷﻣﺔ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﲏ ﻋﻦ َ ِ‬
‫أﻣﺎرﺗﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ْ » :‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ«‪ .‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫ﺑﺄَﻋ َ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻠﻢ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﰲ ُ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﺔ ِرﻋﺎء ﱠ ِ‬
‫اﻟﺸﺎء َ َ َ َ َ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺎن« ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮاة َ َ َ َ‬
‫اﻟﺤﻔﺎة ُ‬
‫وأن َﺗﺮى ُ‬
‫ْ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ؟«‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ِ َ ،‬‬
‫أﺗﺪري َ ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪» :‬ﻳﺎ ُ َ ُ‬‫ﻓﻠﺒﺜﺖ َﻣﻠﻴﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ‪ُ ْ ،‬‬ ‫ُﱠ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ِ َ ُ‬
‫دﻳﻨﻜﻢ«)‪.(1‬‬ ‫أﺗﺎﻛﻢ ُ َ ﱢ ُ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ِ ُ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ُ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫اﷲ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ُ :‬‬‫ُ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺟﻤﻴﻊ‬

‫وﻇﺎﺋِﻒ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ :‬ﻣ ِْﻦ ﻋﻘﻮد اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وأﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰم‬ ‫وأﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼث ﱠأﻟْﻔﻨَﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬي ﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑـ»‬
‫واﻟﺴﻨ َﻦ واﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬‫ٌ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن«؛ إذ ﻻ َﻳُﺸﱡﺬ‬
‫واﻟﻤﺤﻈﻮرات واﻟﻤﻜﺮوﻫﺎت ﻋﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼث)‪.(2‬‬

‫اﻟﻬَﺮِو ﱡ‬
‫ي )ت‪829‬ﻫـ( ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ َ‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أرﻛﺎن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪) .‬ص‪(33‬‬
‫)‪ (2‬إﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ )ج‪/1‬ص‪ 204‬ـ ‪(205‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ُأْﺟِﻤَﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻞ؛ إذ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﺗﺤﺘﻪ«)‪.(1‬‬
‫اﻧﺪرج َ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﺎ‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺎن أرﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻤﻊ ِﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد ﻣﺎ َ‬
‫ﻗﺎﻟُﻪ َ ْ ٌ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻠـِﻪ«‪.‬‬ ‫* ﻗﹶﻮ‪‬ﻟﹸﻪ‪ِ ْ َ » : ‬‬

‫ﺗﺆﻣﻦ ِ ﱠ‬
‫أن ُ ْ َ‬
‫اﻟﺼﻼح )ت‪643‬ﻫـ(‪» :‬ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻷﺻﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ؛ إذ ﻗﻮﻟﻪ‪َ» :‬أْن ُﺗْﺆﻣ َِﻦ« ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺼﺪق«)‪.(2‬‬
‫ُﺗ ﱢ َ‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﻦ )ت ‪804‬ﻫـ(‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻮب‬
‫ُ‬ ‫وﺷﺮﻋﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ُﻣ ً‬
‫ﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺺ)‪.(3‬‬
‫اﻟﺤﺪث واﻟﻨﱠْﻘ ِ‬
‫ﺳﻤﺎت َ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ج‪(15/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) ،‬ص ‪(132‬‬
‫ﺗﻔﻬﻢ اﻷرﺑﻌﻴﻦ )ص‪(88‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺸْﺒَﺮِﺧﻴﺘِﱡﻲ )ت‪1106‬ﻫـ(‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ْأم‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫وﺳﻮاء ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ أْم ﻻ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻋﻠَِﻢ‬‫ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻻ‪،‬‬
‫ﺚ‪ ،‬واﻟﺠﺰاء وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورِة‪ :‬ﻣ ِﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻌ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ُ َ‬
‫ﺟﺐ‬ ‫ﻛﺠﱪﻳﻞ و َ‬ ‫َ‬ ‫اﺳُﻤﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤْﻦ ُﻋﻠَﻢ ْ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬وإﺟﻤﺎﻻ ﰲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‪َ ،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺐ‬ ‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُ‬
‫اﻟﻜُﺘ ُ‬ ‫اﺳُﻤﻪ َآﻣﻨﱠﺎ ﺑﻪ َ‬ ‫وﻣْﻦ ﻟﻢ ُﻳ َ‬
‫ﻌﻠﻢ ْ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎ‪َ ،‬‬‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ ً‬
‫واﻟﺮُﺳﻞ‪.‬‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﱡ‬
‫اﻟﺼْﺪق ﻟﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﻟﻘُﺒ ُ‬
‫اﻹذﻋﺎن َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻧْﺴﺒَﺔ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻮل‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪:‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ِﻦ ُ‬
‫اﻟﻜﱠﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﻳﻤﺎن ٍ‬ ‫‪ ‬ﻟﺌﻼ ْﻳﻠَﺰَم ُ‬
‫اﻟﺤْﻜ ُﻢ‬
‫ﻧﺒﻮﺗِﻪ ‪ ‬إﻻ أﳖﻢ‬ ‫زﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪& % $ ﴿ :‬‬ ‫ﻟﻢ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺬﻋﻨﻮا وﻟﻢ َﻳْﻘﺒَُﻠﻮا ﻣﺎ َ‬
‫'﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪] ﴾ b a ` _ ^﴿ ،[١٤٦ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪،[٨٣ :‬‬
‫﴿! " ‪] ﴾ & % $ #‬اﻟﻨﻤﻞ‪.(1)[١٤ :‬‬

‫ُ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت‪656‬ﻫـ(‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪم‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮده ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬
‫ُ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮوﻳﺔ )ق‪/54‬أ(‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺠﻼل واﻟﻜﻤﺎل‪ :‬ﻣِﻦ ِ‬
‫اﻟﻌْﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻹرادة‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﱠْﻘﺺ‬ ‫واﻟﺒَﺼﺮ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱠ ٌ‬
‫واﻟﺴﻤﻊ َ‬ ‫واﻟﻜﻼم ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻴﺰات‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫اﻷﺟﺴ ِ‬
‫ﺎم‬ ‫أﺿﺪاد ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﱠاﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺼﺮ ٌ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﻤﺪ ﺧﺎﻟ ٌِﻖ‬
‫ٌ‬ ‫واﺣﺪ َﻓْﺮ ٌد‬
‫ٌ‬
‫وﻳﺤﻜﻢ ﰲ َﺧْﻠِﻘِﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء )‪.(1‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ْ ،‬ﻳﻔَﻌُﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪،‬‬‫ﱡ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﻛِﻬﺎﲏ )ت‪734‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪:‬‬
‫ﻋﺮض‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮده ِ َ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪﻣﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮ وﻻ ﺟﺴﻢ وﻻ َ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﱞ‬ ‫وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﱠ ٌ‬‫ﱢٌ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎدر‬
‫ﺣﻲ ﻋﺎﻟٌﻢ ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫واﺣﺪ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‬ ‫وأن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وأﻧﻪ ُ‬
‫ﻣﺮادة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺘ ﱢ ٌ‬
‫ﻔﻀﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وأﳖﺎ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﳖﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻳﻼم اﻟﺒَِﺮيء‪ ،‬وﻻ َﻳِﺠ ُ‬‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻄﺎق‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨْﻠﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸْﺮع)‪.(2‬‬
‫واﺟﺐ إﻻ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ِر َ‬
‫ﻋﺎﻳُﺔ اﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺴﻠﻢ )ج‪/1‬ص‪(139‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺒﻴﻦ ﰲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪) ،‬ص ‪(153‬‬

‫‪8‬‬
 ‫* ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ِ َ ِ َ » :‬‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ«‬ ‫ََ‬
‫أﺟﺴﺎم‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒَْﺮِﺧﻴﺘِﱡﻲ )ت‪1106‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)‪ْ ،(1‬ﺗﻘِﺪُر ﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺸﻜِﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ ُأْﻋﻄِﻴَْﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺮاق‬ ‫ﺷﺎﻗﺔ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗِْﺴ ٌﻢ ﺷﺄﻧُﻬﻢ‬‫ﻌﺎل ﱠ ٍ‬
‫أﻓ ٍ‬

‫ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬

‫وﻗﺴﻢ ﱢ ُ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﻨﺰُه ﻋﻦ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻐﻴﺮه‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﺪر‪»﴿ ،‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﺟﺮى ﺑﻪ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ‬
‫¼ ½ ¾ ¿ ‪ ﴾ Â Á À‬ااﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.(2)[٦ :‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ )ت‪895‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔك‬

‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ َﺟﱠﻞ َ‬
‫وﻋ َﻼ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻼزﻣﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﳖﻢ ٌ‬ ‫ﰲ َِ ِ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ وﻻ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺬْﻛِﺮه وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪،‬‬
‫وﲠﺬا وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ْأوَﻫَﻢ ﰲ‬

‫ﺑﺸﺮا ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ً‬
‫ﺑﺸﺮا ﰲ‬
‫وﺣﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة ﻣﺘﻤﺜﻠﻴﻦ ً‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻮم ﺑﺪر وأﺣﺪ ُ‬
‫ﺑﺸﺮا‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾X W V U ﴿ :‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺘﻤﺜﻞ ً‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن‬
‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[١٧ :‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮوﻳﺔ )ق‪/54‬أ(‬

‫‪9‬‬
‫ﺐ َدْﻓُﻌﻪ أو ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ ْﻧﻘًﺼﺎ َ‬
‫وﺟ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم)‪.(1‬‬
‫* ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ِ ُ ُ » :‬‬
‫وﻛﺘﺒﻪ«‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺿﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺒَْﺮِﺧﻴﺘ ِﱡﻲ )ت‪1106‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨًﻰ‪ِ ،‬‬
‫ﻛﺘﺐ أي‪َ َ :‬‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺼﺪر َ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻟﻮاح أو‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﱠإﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ )‪.(2‬‬
‫َ ٍ‬ ‫ﺣﺠﺎب أو ﻣ ِﻦ َ ٍ‬
‫ﻣﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻣ ِﻦ ِ‬
‫وراء‬
‫ْ‬ ‫ً ْ‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﱡﻲ )ت‪1118‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻮري‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ‬ ‫وأﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﺎزﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪق ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‬‫ﱢ َ‬ ‫ﺐ‪ :‬أن‬ ‫ﺑﺎﻟﻜُﺘ ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻟﻮاح ﻛﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﺟﺘﺒﺎه ﻟﺬﻟﻚ ﻣ ِﻦ ِ‬
‫رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﱠإﻣﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣِﻦ‬
‫ُ‬
‫وﺻْﺪ ٌق‪ ،‬وﻣﺎ ﻧُِﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﻖ ِ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﱞ‬‫وأن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻤَﻠﻚ ﻛﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﱠْﺴِﺦ ِ ٌ‬
‫واﺟﺐ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر َوْﻗﺘِﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﱞ‬

‫اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﱠ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ُ‬ ‫إن اﻟﻤﺮاد ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح واﺳﻄﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮوﻳﺔ )ق‪/55‬أ(‬

‫‪10‬‬
‫وأرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ)‪ (1‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬وﻛﺬا ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺧﺎﺻِﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮوا‬ ‫اﻟﻮْﺣِﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪8 7 6 5 4 3 ﴿:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻷن اﷲ ﱠ‬
‫ﺟﻞ‬ ‫ﻟﻠﺨْﻠﻖ؛ ﱠ‬
‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ َ‬
‫‪CBA@ ?>= <;:9‬‬
‫‪PONMLKJIH GFED‬‬
‫‪] ﴾ R Q‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٦ :‬‬

‫ﺠ ُﺰ اﻟﻨﱠْﻈِﻢ‪ ،‬ﻻ َﻳْﻘِﺪُر ٌ‬

‫أﺣﺪ‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻣْﻌ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳَﺰُاد ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ُ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺨْﻠُﻖ ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ِ‬
‫ﺑﻤﺜْﻠِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺗﻌﺎوﻧﺖ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻒ‬ ‫وﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﻛﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﺴْﺦ ﻣﻨﻪ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺴﻴﺎن ٍ‬
‫ﻧﺎس وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ وﻻ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﺮف وﻻ‬
‫ﺷﻲء‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ُﻳَﺰْد ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎرئ وﻻ ﻛﺘﻤﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻴﺎع ﻣﻜﺘﻮب وﻻ ﻣﻮت‬
‫اﻟﻤﺘﻮﱠﻫَﻤﺔ؛ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫ﻏﺶ ﱟ‬
‫ﻏﺎش أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ أو ﻏﻠﻂ أو ﱢ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ﴾ m l k j i h g﴿ :‬اﻟﺤﺠﺮ‪ ،[٩ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻒ ﺷﻴﺚ ﺳﺘﻮن‪ ،‬وﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬وﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮراة ﻋﺸﺮة‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫]ﻓﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫﴿‪﴾ p o n m lk j i h g f e d c‬‬
‫‪.[٤٢‬‬

‫وآﻳٌﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻗﻄﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬

‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ـ‬
‫ً‬ ‫أن ﻫﺬه ُﺣﱠﺠٌﺔ ﻇﺎﻫَﺮٌة َ‬
‫ﻋﻤﺮﻫﺎ اﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه وﻋﺒﺎدﺗﻪ ـ ﻣﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺳﻌﺔ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﺮاﻫﻢ‬‫ّ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ وﻻ ﺣﺮ ٍ‬
‫ﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ َﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮف‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﰲ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ‬
‫َ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻛﺎﻟﺼﻴﻦ وﻣِﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻛﺸﻨﻘﻴﻂ ﻓﺠﺎﻟﺴﻮﻧﺎ وﻗﺮأوا‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﱠﻤْﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻛﺄﻫﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻣﻌﻨ َﺎ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﺮوم)‪.(1‬‬
‫ِِ‬
‫* ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ ُ َ » :‬‬
‫ورﺳﻠﻪ«‬

‫اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ )ت‪1118‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن‬

‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﺒﻌﺜﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وأن اﷲ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﲠﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪ‪،‬‬‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ اﻫﺘﺪى ٌ‬ ‫َﻓﻔ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟُﺢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺑﻌﺜﺔ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ُﻳْﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ؛ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫وﻣﻦ زﻋﻢ أن‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻵﺧﺮة؟! واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫واﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻳﺼﺪق ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻜﻴﻒ َﻳْﺤَﺬُر‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺆذﻳﻪ وﻟﻢ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ َﻳﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ؟!‬

‫)‪ (1‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪) ،‬ﻣﺦ‪/‬ص‪(97‬‬

‫‪12‬‬
‫وأﳖﻢ ﺻﺎدﻗﻮن ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮْﺣِﻲ واﻟﺪﻳﻦ وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﷲ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﻈﻬﻮر‬ ‫وأﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ َ‬
‫ﺑﺼْﺪﻗِﻬﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ٍ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺨﻮارق اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺒِْﻌﺜَﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ اﻟﻬﻮى وﻻ ﺗﻤﻴﻞ ﲠﻢ اﻟﻨ ﱠْﻔُﺲ‪،‬‬ ‫أو‬
‫وﻻ ﻳﻘﺮب ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ وﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫وأﻧﻬﻢ ﱠﺑﻠﻐﻮا ﻋﻦ اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﷲ ﱠ‬
‫ﺟﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤًﺪا وﻻ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ْ‬
‫أن ﻻ ُﻳْﻘَﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑ ِﻪ إﻻ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ُﺑﺮُﺳﻠِﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم)‪.(1‬‬‫ْ‬
‫* ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬واﻟﻴﻮِم ِ‬
‫اﻵﺧِﺮ«‪.‬‬ ‫َ َْ‬
‫اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ )ت‪1118‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎن وﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻔﺮ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪R Q P O N M﴿ :‬‬ ‫ﱠ ﱡ‬
‫واﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫وآﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪] ﴾ T S‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،[٢٩ :‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪) ،‬ﻣﺦ‪/‬ص‪(111‬‬

‫‪13‬‬
‫وﺳﱢﻤَﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ آﺧﺮ اﻷﻳﺎم وﻻ ﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻳﻮم‬
‫ُ‬
‫أﻫ ِ‬
‫ﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وأﻫﻞ‬ ‫وأوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮار ْ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﱠ ُ‬
‫اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر)‪.(1‬‬
‫ﺧﻴﺮه َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر َ ْ ِ َ ﱢ‬
‫وﺷﺮه«‪.‬‬ ‫* ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ْ ُ َ » :‬‬
‫وﺗﺆﻣﻦ ِ َ َ ِ‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي )ت‪676‬ﻫـ(‪َ :‬‬

‫اﻟﻘَْﺪُر ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال وﺳﻜﻮﳖﺎ ﻟﻐﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺪر‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﱠ‬
‫إﺛﺒﺎت َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬
‫ِ‬
‫وﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﳖﺎ ﺳﺘﻘﻊ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ِ َ‬
‫اﻟﻘﺪم‪َ َ ،‬‬
‫ﻗﺪره‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(2‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻜﱡﻞ ﻣﺤَﺪ ٍ‬
‫ﺻﺎدٌر‬ ‫ث‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ )ت‪852‬ﻫـ(‪ْ ُ ُ :‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﱪاﻫﻴﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وإرادﺗﻪ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺧﻴﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺴَﻠ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ أواﺧﺮ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪) ،‬ﻣﺦ‪/‬ص‪(111‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ )ص‪(20‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ :‬ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﻛِﻬﺎﲏ )ت‪734‬ﻫـ(‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻳﻘﺪره‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ّ‬
‫ﻗﺪره اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ َأزﻟﻪ ﻻﺑُﱠﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ّ ُ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺎ ﱠ ُ‬
‫واﺧﱰاﻋﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ُ‬ ‫وﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺣﺎِد ٌ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﱡ‬‫وﻗﻮﻋﻪ ً‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫وأوَﺟَﺪ‬ ‫اﻟﺨْﻠَﻖ َ‬
‫وﺻﻨََﻌُﻬْﻢ‪ْ ،‬‬ ‫ﺪث إﻻ ﱠإﻳﺎُه‪َ ،‬ﺧَﻠَﻖ َ‬‫ﺧﺎﻟﻖ ِﺳَﻮُاه‪ ،‬وﻻ ُﻣْﺤ ِ َ‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻪ)‪.(1‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﻢ وﺣﺮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬

‫* ﺧﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وأﺋﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت‪656‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ِ ً‬
‫ﺟﺎزﻣﺎ ﻻ َرْﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻣﻦ ﱠ َ‬
‫ﺻﺪق ﲠﺬه اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺨﻠﻒ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ َ‬
‫ﺑﺮاﻫﻴﻦ‬
‫َ‬ ‫وﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺎن ﻣﺆﻣِﻨ ًﺎ‬
‫ﺗﺮدد وﻻ ّ‬
‫وﻻ ّ‬
‫ﺎزﻣﺔ)‪.(2‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﺟ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺎﺻﻌﺔ أو ﻋﻦ‬

‫‪‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﻴﻦ ﰲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪) ،‬ص ‪(155‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﻔﻬﻢ )ج‪/1‬ص‪(145‬‬

‫‪15‬‬