‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺒﻮﺭﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﳎﺎﻟﺲ ﰲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻝ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫ﻭﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻮﺭﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺒﻮﺭﺳﻌﻴﺪ‬
 $#"!

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫م‬٢٠١٦ - ‫ﻫـ‬١٤٣٦

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‬



‫ﻡ‬٢٠١٦ / ٢٣٧٩


‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻮﺭﺳﻌﻴﺪ‬

 ()

01099956371/‫ﻫﺎﺗﻒ‬
isrcps@yahoo.com
–

٢
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ اﻷﻣﲔ ﳏﻤﺪ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳏﺎﴐات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ُﻣﻨ ﱠ َ ً‬
‫َﺠﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻃﻼﰊ ﻣﻦ ﳐﺘﴫ ﳎﻤﻮع ﺑﺨﻂ ﻳﺪي ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﺻﻮرة ﳎﺎﻟﺲ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ إﻗﺮارﻫﺎ ﻣﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﲨﻠﺔ اﳌﻮاد اﳌﻘﺮرة ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻮرﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎدة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻗﺪم ﻋﲆ ﺻﻔﻬﺎ وﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷول ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﻌﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻟـﱠﲈ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺛﺮت أن أﺑﺪأ ﺑﻪ ﳋﻄﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ إﳘﺎل‬‫َ‬
‫اﻟﺪارﺳﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﻋﻤﻮم ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮه اﻟﴘء ﻋﲆ ﺣﺎﳍﻢ وﲢﺼﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫رأﻳﺖ‬
‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب ــ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ــ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻻ أن َ َ‬
‫اﳌﺒﺘﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وأﺑﺮزﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻛﺘﺎب إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺷﺤﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﳘﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻔﺮﺟﻴﻨﻴﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ رأﻳﻲ ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺣﺼﺎءات واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ َﻳُﺜﻘﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻐﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻪ‬
‫اﻧﺘﺨﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﱄ‬
‫ُ‬ ‫واﺧﺘﺼﺎره ﻣﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﱪﰐ وﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﻛﺘﺐ آداب اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪،‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ﻛﺸﻔﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻘﻮﻻ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺆﻳﺪ ً‬ ‫وأدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﲈوردي‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎرا‬
‫ﺳﻤﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﰲ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻖ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫وﻳﺄﰐ دون ﻫﺬا ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى ﻣﻔﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ‬
‫ﻏﺪة‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻓﻦ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺒﻮﴆ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺿﺎﻋﻒ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻟﻌﻄﺎ ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أن ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺣﻜﺎم اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ذﻛﺮت‬
‫ُ‬ ‫وإﳘﺎل أﻏﻠﺐ اﻹﺣﺎﻻت إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺘﻲ َ َ ُ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻀﲑ ﳍﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪ -‬ﻛﲈ‬
‫آﻧﻔﺎ ‪ -‬ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﺎﻟﺲ ﻣﻨﺠﻤﺔ أﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب ﺗﺒﺎﻋﺎ وﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ً‬
‫آﺛﺮت اﻹﻓﺎدة ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ إرﺟﺎﺋﻪ وﺿﻴﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﺷﻮاﻏﻞ‬
‫ُ‬ ‫رأﻳﺘﻨﻲ ﻻ أﻓﺮغ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟـﲈ ُ‬‫اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أﲏ َ ﱠ‬
‫اﻷﻋﲈل وﺻﻮارف اﻷﻳﺎم ﻋﺴﻰ أن ُ َ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎرﺋﻪ ودارﺳﻪ‪ ،‬وأن ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻳﻮم‬
‫ﻧﻠﻘﺎه وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻴﲈ ﳜﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ‪ُ :‬‬
‫ﻓﻮﻗﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ُﻋُﻤﺮه وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﲤﺮ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﻳﺎم‪ ،‬وﺷﻬﻮر‪،‬‬
‫وﺳﻨﲔ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎء أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻔﴪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ » :‬ﻳﺎﺑﻦ آدم‪ ،‬إﻧﲈ أﻧﺖ أﻳﺎم ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻠﲈ‬
‫ذﻫﺐ ﻳﻮم ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻚ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﻔﺮ ُﻳْﻔﻨِﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮم واﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﳌﺮء إﻻ راﻛﺐ َﻇْﻬَﺮ ُﻋُﻤِﺮه‬
‫وﻣﺎ ُ‬

‫***‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ‬
‫إذا ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﺪارﻫﻢ وﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎءل ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﺎﱂ وﻫﺬا ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻘﲑ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻣﴣ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي رﻓﻊ ذﻛﺮ ﻓﻼن ﻫﺬا إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﲬﻞ ذﻛﺮ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﳉﻤﻴﻊ ﺑﴩ ﻳﻮﻣﻬﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﻌﺎدل ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ‬
‫وأﻛﻠﻪ وﴍﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﻣﺮض‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻗﴣ أﺟﻠﻪ اﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻴًﺎﻧﺎ ﲡﺪ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻲ‬
‫أﺻﻐﺮ ِﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﲑه ﻣﻊ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺘﺴﺎوون ﰲ‬
‫ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻣﻌﻄﻴﺎت ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻣﻦ أﻳﺎم وﺳﺎﻋﺎت وﺷﻬﻮر وﺳﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ أن اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺪى إدراك ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺪى اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻮﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﱂ ﳞﻤﻠﻪ اﻟﴩع اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ اﷲ ﻋﺒﺎده إﱃ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺒﻪ إﱃ وﺟﻮب‬
‫ﻣﺆﻧﺒﺎ ﻣﻦ أﺿﺎع ﻋﻤﺮه ﰲ ﻏﲑ ﻧﻔﻊ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪر اﳌﺮء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎل‪] ( Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ):‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٧:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻣﻐﺒﻮن ﻓﻴﻬﲈ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ«]اﻟﺒﺨﺎري ‪.[٦٤١٢‬‬
‫أﺧﺮ أﺟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﱠﺑﻠﻐﻪ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ«]اﻟﺒﺨﺎري ‪.[٦٤١٩‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪»:‬أﻋﺬر اﷲ إﱃ اﻣﺮيء ّ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ٍ‬ ‫وروى اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ »:‬ﻻَ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫ﺗﺰول َ َ َ َ ْ‬
‫ﻋﺒﺪ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫أﻓﻨﺎه‪ ،‬وﻋﻦ ِ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻓﻴﻢ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻪ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫أﻳﻦ ْ َ َ َ ُ‬ ‫وﻋﻦ َﻣﺎﻟﻪ ْ‬ ‫ﻓﻴﻢ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ َ‬ ‫ﻓﻴﲈ َ ْ َ ُ َ َ ْ‬
‫ﻋﻤﺮه َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ﱠ‬
‫َ َ‬
‫أﻧﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ِ ِ ِ ِ‬
‫أﺑﻼه« ]اﻟﱰﻣﺬي‪ ،٢٤١٧ :‬وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ[‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ َ‬ ‫َْ َ َ ُ َ َ ْ ْ‬
‫ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وأﳘﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﰲ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ ‪ً ‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻚ َ ِ ْ ِ َ‬
‫ﳌﻮﺗﻚ «]اﻟﺒﺨﺎري‪.[٦٤١٦ :‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ َ‬
‫ﺻﺤﺘﻚ َ ِ ِ َ ِ‬
‫ﺧﺬ ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ َ‬
‫ﳌﺮﺿﻚ‪ْ َ ،‬‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ْ ْ ُ ..» :‬‬

‫‪٥‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺧﲑ اﺳﺘﻐﻼل ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﳍﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺰاﺧﺮ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ » :‬إﲏ أﻛﺮه أن أﺟﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﺳﺒﻬﻠﻼ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ دﻧﻴﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫آﺧﺮة«‪ .‬ﺳﺒﻬﻠﻼ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ » :‬إﲏ ﻷﻣﻘﺖ اﻟﺮﺟﻞ أن أراه‬
‫اﻵﺧﺮة«‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ » :‬ﻣﺎ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﳾء ﻧﺪﻣﻲ ﻋﲆ ﻳﻮم ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻤﺴﻪ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ أﺟﲇ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ً‬
‫وﱂ ﻳﺰد ﻓﻴﻪ ﻋﻤﲇ«‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬إن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻳﻌﻤﻼن ﻓﻴﻚ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﲈ«‪.‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ دراﳘﻜﻢ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ »:‬أدرﻛﺖ أﻗﻮا ًﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أوﻗﺎﲥﻢ أﺷﺪ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ودﻧﺎﻧﲑﻛﻢ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ّ‬
‫إن اﳊﻴــــَﺎة دﻗـــﺎﺋﻖ وﺛــــــﻮان‬ ‫ﺐ اﻟــﻤـ ِ‬
‫ﺮء ﻗﺎﺋﻠـٌﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺎت ﻗﻠــــ ِ‬
‫دﻗــــ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻛـــﺮ ﻟﻺﻧﺴـــﺎن ﻋﻤـــﺮ ﺛﺎن‬ ‫ﻓﺎرﻓﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻚ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻏﲑ َ ِ ٍ‬
‫واﺟﺐ‬ ‫ﺎق ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ ِ ْ َ‬
‫اﻹﻧﻔــ ِ‬ ‫ََ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺎﺣﺘَـ ِ ْ‬
‫ﺮز‬ ‫رأس اﻟَـﲈ ِل ُ ْ َ‬
‫ﻋﻤﺮك َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫إ َذا َ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وُروي ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬أﺛﻘﻞ ﺳﺎﻋﺔ َﻋَﱠﲇ ﺳﺎﻋﺔ آُﻛُﻞ ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺮض أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻌﺎده أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻮﺟﺪه ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻓﺎق ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪» :‬ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ!! ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﲈ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺠﻮ ﺑﻪ ﻧﺎج‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻠﻤﻴﺬه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺎﺣﺜﺎ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﴫاخ ﻋﻠﻴﻪ وإذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت رﲪﻪ اﷲ«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫داره ﺣﺘﻰ‬
‫وﺣﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﺮﺿﻪ ﻋﻦ اﳊﻔﻆ واﺳﺘﺜﲈر‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﳛﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻛﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻟﻠﺒﻮل أو‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﺧﺮج اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻤﴚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ أن ﻳﺄﺧﺬ ﳎﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﳌﺘﻮﻛﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬أﺧﺮج اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﻤﻪ‬
‫وﻗﺮأه ﰲ ﳎﻠﺲ اﳌﺘﻮﻛﻞ إﱃ ﺣﲔ ﻋﻮدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﴈ‪» :‬ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻂ إﻻ ورأﻳﺘﻪ وﰲ‬
‫ﻳﺪه ﻛﺘﺎب ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﻔﺾ اﻟﻜﺘﺐ«‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ُﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﺬا اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳉﺰء‬
‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪» :‬إﲏ ﻻ ﳛﻞ ﱄ أن أﺿﻴﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻌﻄﻞ ﻟﺴﺎﲏ ﻋﻦ ﻣﺬاﻛﺮة‬
‫أو ﻣﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﺑﴫي ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أﻋﻤﻠﺖ ﻓﻜﺮي ﰲ ﺣﺎل راﺣﺘﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻄﺮح‪ ،‬ﻓﻼ أﳖﺾ إﻻ وﻗﺪ‬
‫ﺧﻄﺮ ﱄ ﻣﺎ أﺳﻄﺮه‪ ،‬وإﲏ ﻷﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﴆ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﺎ ﰲ ﻋﴩ اﻟﺜﲈﻧﲔ أﺷﺪ ﳑﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﺪه‬
‫وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺿﺎﺣﻜﺎ ﻟﺼﺪﻗﺖ؛ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﺒﻮذﻛﻲ‪» :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ إﲏ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫إﻣﺎ أن ﳛﺪث‪ ،‬أو ﻳﻘﺮأ أو ﻳﺴﺒﺢ‪ ،‬أو ﻳﺼﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎت رﲪﻪ اﷲ وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ«‪.‬‬
‫ﻏﺪا ﻣﺎ ﻗﺪر أن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﳊﲈد إﻧﻚ ﲤﻮت ً‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻳﺪرس ﲨﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﲈ ﺳﻘﻂ ﰲ ﺟﺮف‪ ،‬أو ﺧﺒﻄﺘﻪ‬
‫داﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﺎﻋﺔ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻟﻪ دﻋﺎء ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﳏﱪة وﺻﺤﻴﻔﺔ وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻻ‬
‫ﻳﺪع اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﳌﲈت‪.‬‬
‫أن َﻗﱠﻄُﻪ ﺟﻌﻞ ﳛﺮك ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ْ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺪث أن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺮازي َﺣِﻔَﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺈزاء إﺻﻼﺣﻪ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻤﴤ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎن وﻫﻮ ﻓﺎرغ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬إن ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻚ وﻛﻼﻣﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﺮض‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻻ أﺻﱪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺎﻛﻤﻚ إﱃ ﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ‬

‫‪٧‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻓﺮﺣﺖ وﴎت ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ اﳌﺮض‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈن ﻧﻔﴘ‬
‫ﺗﴪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪ راﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻋﻼﺟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬إذا ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻟﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﲢﺪﺛﺘﻢ«‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َﻣﱠﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﻮع ﻧﻈﺮ ﰲ‬ ‫وﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ﻻ ﻳﻨﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻋﻨﺪه ً‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺰﻳﻞ ﻧﻮﻣﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻮم ﻣﻦ اﳊﺮارة‪ .‬وﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻨﻮم وﴐورﺗﻪ ﻧﻼﺣﻆ أﳖﻢ‬
‫ﳛﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻐﻮا اﳌﻮﺿﻊ وﺟﺪوه ُﻣﻨَْﻜﺒﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ً‬
‫أوراق‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮﺟﺔ ﻛﲈ اﺷﺘﻐﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﷲ ﻳﺸﱰون أوﻗﺎﲥﻢ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﻴﻜﻨﺪي ﺷﻴﺦ‬
‫ﻣﻨﺎدﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻹﻣﻼء واﻟﺸﻴﺦ ﳛﺪث وﻳﻤﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﴪ ﻗﻠﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺎن‬
‫ﺮي اﻟﻘﻠﻢ‬‫وﻗﺘﺎ ﰲ َﺑ ْ ِ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ً‬
‫ﻳﻨﺎدي‪ :‬ﻗﻠﻢ ﺑﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎﻳﺮت إﻟﻴﻪ اﻷﻗﻼم‪ .‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ ُ َ ﱢ‬
‫ﳛﱢﺪث ﻓﻴﻔﻮﺗﻪ ﳾء‪.‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ُ َ‬
‫وﻛﺎن ﺛﻌﻠﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻛﺘﺎب ﻳﺪرﺳﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﳜﺘﺎر ﺳﻒ اﻟﻜﻌﻚ وﲢﺴﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺎء ﻋﲆ اﳋﺒﺰ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت اﳌﻀﻎ‪ ،‬ﺗﻮﻓﲑا ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ داود اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻒ اﻟﻔﺘﻴﺖ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﲔ ﺳﻒ اﻟﻔﺘﻴﺖ وأﻛﻞ اﳋﺒﺰ ﻗﺮاءة ﲬﺴﲔ آﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻟﺌﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﴩب‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ دﺧﻮل اﳋﻼء‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ً‬
‫ﻓﻴﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬أﻗﻤﺖ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﺑﻴﺪي ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺘﻲ ﺗﻠﻘﻤﻨﻲ وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻳﻌﺪ ً‬
‫أﻋﲈﻻ ﻟﺰواره ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻏﺪ‪ ،‬وﺑﺮي اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﺣﺰم اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﲑا ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳉﺪ إذا دﺧﻞ اﳋﻼء أﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ارﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﺐ إذا أراد اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ اﻷﻗﻼم ﻣﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻳﺮ وﺟﻬﻪ إﱃ‬
‫إﻣﻼء ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮه‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻞ إذا اﻧﺤﺪر‪ ،‬ﻓﺈذا َﻛﱠﻞ اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫وﺣﻔﻲ‪ ،‬رﻣﻰ ﺑﻪ وﺗﻨﺎول ﻏﲑه ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺑﺮي اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﳚﺎﻣﻠﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب وﻗﺘﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﺼﻮم اﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻌﺪ واﻟﻜﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ـ وﻫﻮ وزﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ـ ﻓﻴﺄذن ﳌﻦ ﻻ ﳚﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻹذن ﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺪاﺧﻞ ﻟِـَﲈ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻜﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻮاﱄ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺪﺧﻞ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎم ﻟﻪ ً‬
‫واﻗﻔﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻴﺪه وﻳﺪﻋﻨﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء ً‬
‫اﻟﺼﱠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻧﴫف أﳞﺎ اﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻚ‪.‬‬‫وﱂ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ورده ﻣﻦ ﺑﺎب ﱡ‬
‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻛﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬أﻣﺴﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﺮوف‬
‫ِ‬
‫ﺳﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺮﻳﺪون‬ ‫اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺄﻛﻠﻮا ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‪.‬‬
‫ودﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺷﻐﻠﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﺪﻗﻜﻢ؟! ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ‬
‫ﻓﱰﻛﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻷﺟﻠﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪرون اﻷوﻟﻮﻳﺎت وﻟﻮ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻮازل واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ درس ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻزﻣﻪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة ﻣﻌﻪ وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻗﻪ ﰲ ﻓﻄﺮ وﻻ أﺿﺤﻰ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎت اﺑﻦ ﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺣﴬ ﺟﻬﺎزه وﻻ دﻓﻨﻪ‬
‫وﺗﺮﻛﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﲑاﲏ وأﻗﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻣﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﳾء ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺣﴪﺗﻪ ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻨﺬري ﻛﺎن ﻳﺪرس ﰲ دار اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻟﺼﻼة‬
‫ﺎﲠﺎ ُﺛﻢ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه‬ ‫ﻮﰲ َوَﻟُﺪُه َﻓَﺼﱠﲆ َﻋﻠﻴﻪ َواﻟُِﺪه ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ َ‬
‫وﺷﱠﻴَﻌُﻪ إﱃ َﺑ ِ‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ أن ُﺗ ﱢ َ‬
‫وﻓَﺎرَﻗﻪ وﱂ َﳜُﺮج ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺘَﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ‪َ .‬‬ ‫وﻗﺎل‪َ :‬أْوَد ُ‬
‫وﳌﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﻷﳘﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟‬
‫إﳖﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺪوث أرﺑﻌﺔ أﻻف اﻧﻘﺒﺎﺿﺔ ﻟﻌﻀﻼت ﻗﻠﺒﻚ‪ُ ،‬ﻳَﻀّﺦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ‬
‫ﻟﱰ ﻣﻦ اﻟﺪم إﱃ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺟﺴﺪك‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻘﺒﺎض ﻋﻀﻼت اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻟﺪﻳﻚ واﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﺣﻮاﱄ أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻨﺸﻖ ﻣﻦ اﳍﻮاء ﻗﺮاﺑﺔ ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻟﱰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﲑ اﻷﻛﺴﺠﲔ ﳉﺴﺪك‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﺒﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﳌﺮﻛﺰي إﱃ ﲨﻴﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮت اﻟﺒﻼﻳﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ووﻻدة اﻟﺒﻼﻳﲔ اﻷﺧﺮى ﻟﺘﺤﻞ‬‫أﺟﺰاء اﳉﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫ﳏﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﲢﴡ داﺧﻞ اﳉﺴﺪ وأﺟﻬﺰﺗﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻚ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺘﻲ ُدرت ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ ً‬
‫ودرت ﻣﻌﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﺑﴪﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺼﻞ‬‫ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻮاﱄ أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﻟﻚ ﻣﻊ اﻷرض ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻣﻠﻴﻮن وﺳﺘﲈﺋﺔ أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ ﳎﺮﲥﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﷲ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﴪﻋﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ‬
‫إﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻮن رﻫﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﴎه إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺿﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻐﻮ‪ ،‬أو ﰲ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﲈ‬
‫ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮات ﻋﻤﺮك ‪ً ،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﴍع اﻹﺳﻼم أدرﻛﻪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﻏﻔﻠﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻜﻔﺎر ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ وإن أﺳﺎءوا اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﻊ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲠﺎ إﻻ أﳖﻢ أﺣﺴﻨﻮا اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺜﻤﻨﻮن أوﻗﺎﲥﻢ‬
‫وﻳﻘﺪروﳖﺎ ﺑﺎﳌﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻘﺪر ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻳﻨﻔﻖ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﳖﻢ أﻧﺸﺄوا ﻓﻦ إدارة اﻟﻮﻗﺖ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪..‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن أوﻗﺎﲥﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮاءة ﻟﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ووﻃﻨﻪ‪.‬‬

‫***‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫وﻟﻠﻮﻗﺖ ﺳﲈت ﺧﺎﺻﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﱪز ﺻﻔﺘﻪ وﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه وﻣﻌﺎﳌﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﳐﻠﻮق‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﺖ أﻧـﻪ اﻟﻌﻤـﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮﺣﻴـﺎة اﻹﻧـﺴﺎن ﺑـﲈ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻬﻮر‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮه اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴤ ﺑﻤﺮورﻫـﺎ إﱃ أﺟﻠـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺧﱪﻧـﺎ اﷲ‬
‫وأﻳﺎم وﺳﺎﻋﺎت ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن اﳊﻴﺎة واﳌﻮت ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ إذ ﻳﻘـﻮل‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬
‫‪] (7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬اُﳌﻠﻚ‪.[٢ ،١:‬‬
‫وﺿﻮﺣﺎ ﺣﲔ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت وأﻳﺎم وﺷﻬﻮر وﺳﻨﲔ ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺰداد اﻷﻣﺮ‬
‫ﻧﺘﺎج ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮن اﻟﺴﺎﺑﺢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫وﳜﱪ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬
‫¾( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٣:‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﳐﻠﻮق ﳏﻜﻮم ﺑﺴﻨﺔ اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﻴﺘﺎن‬
‫أﺧﺮﻳﺎن‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺴﺨﺮ ‪ ،‬وﻧِْﺴﺒِّﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺨﺮا ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ اﳌﺤﺘﻮﻣﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺴﺎﺑﺢ ﺑﺈذن رﺑﻪ‪ ،‬إذ‬
‫ً‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺴﺨﺮ‪ :‬وﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪s r q p o n m l k j i) :‬‬
‫‪] (y x w v u t‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻛﻞ ﳾء ﳚﺮي ﰲ اﻟﻜﻮن إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺎب وﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺚ‬
‫أو اﳋﻄﺄ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻔﺴﺪ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬
‫‪] (< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬اﳊﺞ‪ ، [٦٥:‬وﻗــﺎل ‪:‬‬
‫)‪t s r q p o n m l k j i h g f e d c b a‬‬
‫‪](u‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤١:‬‬

‫‪١١‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﺴﲑ وﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واﳊﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻮاﲏ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎره وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ وﻻﻳﺒﻄﻲء وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أن‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻻﻣﺘﻼك ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻓُﻴﴪع ﺑﻪ أو ﻳﺒﻄﻲء‬
‫ﺣﺴﺐ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ َﺧْﻠﻖ اﷲ اﳌﺴﺨﺮ ﺑﺈذﻧﻪ وإﻧﲈ أﻧﺖ ﳐﻠﻮق ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻜﻪ ُﻣَﻘﱠﻴًﺪا ﺑﻘﻴﺪه ﻻ‬
‫ﲤﻠﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻜﺎﻛﺎ ‪ ،‬ﻓﲈذا ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻴﲈ ﺳﺨﺮ اﷲ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧِْﺴﺒِّﻲ‪ :‬وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻮن اﻟﻮﻗﺖ واﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺴﺨﺮ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ُ ّ‬
‫ﺳﺨﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﻀﺒﻂ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺬرات واﳋﻼﻳﺎ ﻻﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺛﻮان ﻣﻌﺪودة‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻌﻮض ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮه ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ) ‪٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ( ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﳛﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪ ﺑﻄﲑاﻧﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﴤ أﺟﻠﻪ!‬
‫ﺷﻬﻮرا ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﻌﺎم وﻻﴍاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺠﲆ‬
‫ً‬ ‫وﻫﺬه ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى ﻟﻴﻠﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﻠﻬﺎ ) ﻓﻴﲈ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺎت اﻟﺸﺘﻮي( اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وﴍاﲠﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر أﺧﺮى‪.‬‬
‫أم ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ﲠﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷرﴈ‪ ،‬وﺑﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ ﻳﺪور ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻴﻮم واﻟﺴﻨﺔ ﲣﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﻋﻄﺎرد ﺗﻌﺪل ﻧﺼﻒ ﻳﻮم ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﳌﺸﱰى ﺗﻌﺎدل ‪ ٩٠‬أﻟﻒ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﳌﺸﱰى واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺪرب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ -‬ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﲢﻮي ﳎﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ – ﺗﻘﺪر ﺑـ ‪ ٢٢٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ِﻣﻦ ِﺳﻨِﱢﻲ‬
‫اﻷرض‪.‬‬

‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺴﺎب اﻟﺰﻣﻨﻲ ﳋﻠﻖ اﷲ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ اﻷﻋﲆ)( ) * ‪, +‬‬

‫‪] (/.-‬اﳊﺞ‪.[٤٧:‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮاﻟﻌﻤﺮ واﳊﻴﺎة ﳜﺘﻠﻒ ﺑﲔ اﻟﺒﴩ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻤﺮ ﻧﻮح ﻛﻌﻤﺮ ﻏﲑه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻤﺮك ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻌﻤﺮ أﺧﻴﻚ أو زوﺟﻚ‪ ،‬أو َﺑﻨِﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻤﻮت‬
‫اﻟﺒﴩ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ً‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﺘﲔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﻗﺘﻪ وﻋﻤﺮه ﺑﲈ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﲈ ﻗﺪر ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ أﻧﺖ وﻗﺘﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻤﺮه ووﻗﺘﻪ ﻛﻌﻤﺮ ﻧﻮح ﻳﻈﻦ – ﺑﻄﻮل أﻣﻠﻪ – أن أﺟﻠﻪ ﻻﻳﺰال‬
‫ّ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﻈﻦ ﻋﻤﺮه ووﻗﺘﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ً‬
‫ً‬
‫ﻏﺪا ﻛﲈ ﰲ اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻵﺧﺮﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻤﻮت ً‬
‫‪ -٤‬ﴎﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إن اﳊﻴﺎة دﻗﺎﺋﻖ وﺛﻮان‬ ‫دﻗﺎت ﻗﻠﺐ اﳌﺮء ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﺮ ﺑﻚ ﴎﻳًﻌﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺛﻮان ودﻗﺎﺋﻖ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﺑﻄﺎؤه أو إﻳﻘﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺪم ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﳜﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫أﻗﻮاﻣﺎ أﻃﺎﻟﻮا اﳌﻜﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﺣﺘﻰ ﺷﻐﻠﻮه ﻓﻘﺎل‪» :‬إن َﻣَﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺮوى أن‬
‫ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ َﺳْﻮﻗِﻬﺎ ‪ ،‬أﻓﲈ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﻘﻴﺎم«!‬
‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ » :‬ﻗﻒ أﻛﻠﻤﻚ« ‪ .‬ﻗﺎل ‪ » :‬أﻣﺴﻚ اﻟﺸﻤﺲ« ‪.‬‬
‫ﻤﺮا‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﺟﺪت اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻮﺣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻃﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء ُﻋ ً‬
‫وﳛﻜﻰ أن ً‬
‫»وﺟﺪﲥﺎ ﻛﺪار ﳍﺎ ﺑﺎﺑﺎن ‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ«‪.‬‬
‫وﺻﺪق اﷲ إذ ﻳﻘﻮل ﳜﱪ ﻋﻦ ﻗﺪر وﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ç æ å ä ã â á à) :‬‬
‫‪] (è‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪(C B A @ ? > = < ; : 9) .[٤٦:‬‬
‫]ﻳﻮﻧﺲ‪. [٤٥:‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻣﺎﻳﻤﴤ ﻣﻨﻪ ﻻﻳﺮﺟﻊ‪ :‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻳﻨﺸﻖ‬
‫ﻓﺠﺮه إﻻ وﻳﻨﺎدي أﻧﺎ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻤﻠﻚ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺰود ﻣﻨﻲ واﻏﺘﻨﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﲏ إذا ﻣﻀﻴﺖ ﻻ‬
‫أﻋﻮد«‪.‬‬
‫ﳐﱪا ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻴﻌﻮن أﻋﲈرﻫﻢ ﻓﻴﲈ ﻻﻳﻔﻴﺪ )«‬
‫ﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫¬ ® ¯‪¾ ½ ¼» º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫¿ ‪](Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬ﻓﺎﻃﺮ‪ .[٣٧:‬وﻗﺎل )! " ‪#‬‬
‫‪/.-,+*)('&%$‬‬
‫‪](0‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٢:‬‬
‫ﻓﻴﺠﺎب‪«ª© ¨ ) :‬‬
‫وﻫﺬا آﺧﺮ ﻳﻨﺎدي )} ~¡‪ُ (¦¥¤£¢‬‬
‫¬® ¯‪] (µ´³²±°‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪. [١٠٠: ٩٩‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﺻﺎﳊﺎ«‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻮاﷲ ﻟﻮ ُﺳﺌﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮرﻣﺎذا ﺗﺸﺘﻬﻮن؟ ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ُ »:‬ﻧﺮد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﻌﻤﻞ‬
‫إذن ﻓﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﱠﺪﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﳊﻔﻆ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﻮﻓﲑه ﻟﺘﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺪﺧﺮﻟﻪ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ وﻗﺖ آﺧﺮ ﻛﺎن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ وﻗﺖ إﺿﺎﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ً‬
‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ!!‬
‫ﻛﲈ أﻧﻚ ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻌﺎرض أﺻﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أوﻗﻔﺖ ﻋﻘﺎرب‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻚ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻳﻘﺎف ﻣﺴﲑة اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﺮ ً‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﺳﻮاء اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ أم ﱂ ﺗﺴﺘﻔﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﻓﺎت ﻣﻨﻪ ﺻﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻚ‬
‫ﺗﴫﻣﺖ أوﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻘﺾ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻨﴫم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪»:‬اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺗﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﺣﴪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ إذا ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﻮت ﻣﻘﺪار ﻣﺎ أﺿﺎع وﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻌﻰ ﻓﺤﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻻﺳﱰﺟﺎع ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﺮد اﻷﻣﺲ ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﱡ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ«‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻻ ُﻳَﻘﱠﻴﻢ ﺑﺎﳌﺎل‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻈﺮة ﻣﺎدﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻞ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎدا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ً‬ ‫»اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﳌﺎل«‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﻛﺴﱰ‪ » :‬اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ«‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ إﻣﺎ ﻛﺴﺐ أو ﺧﺴﺎرة ﳊﻔﻨﺔ دوﻻرات‪،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا أﺣﺪ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ اﻹداري ﻳﻌﻠﻢ ﻃﻼﺑﻪ أن أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ً ٢٤٠‬‬
‫دوﻻرا‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ً‬ ‫أي ‪١٩٢٠‬ﺳﺎﻋﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن راﺗﺒﻚ اﻟﺴﻨﻮي‪٢٢.٠٠٠‬‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﳌﺪة أﺳﺒﻮع ﻫﻮ ﺗﻀﻴﻴﻊ‬
‫ً‬ ‫دوﻻرا‪ ،‬وأن ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ وﻗﺘﻚ ﻫﻲ ‪١١.٤٥‬‬
‫دوﻻرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫دوﻻرا‪ ،‬وﳌﺪة ﺳﻨﺔ ﻫﻮ ﺗﻀﻴﻴﻊ ‪٢٧٥٠‬‬
‫ً‬ ‫‪٥٧.٢٥‬‬
‫ﻻرﻳﺐ أن ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳊﺴﺎﺑﻴﺔ ﻳﺮى اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺰ وأﻏﲆ ﻣﻦ اﳌﺎل واﻟﺬﻫﺐ‬
‫ً‬ ‫َُﱢ‬
‫أﻗﻴﻢ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻮﺿﻪ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﺿﻌﺖ ً‬ ‫أﺿﻌﺖ ﺟﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﻮض‪ ،‬وإذا‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪..‬ﻓﺈن اﻟﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻇﻬﲑا ﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎدﺗﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﺜﲈر ﰲ ﻓﻌﻞ اﳋﲑات اﻟﺘﻲ أذن اﷲ ﲠﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻟﻠﻔﺮد واﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟ ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫ً‬ ‫‪ -٧‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﲈ ﻳﻤﻠﺆه‪ :‬إذا ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺳﺘﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻧﻈﺮة اﳌﺠﻴﺐ ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﳾء!‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺑﻞ إﳖﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑك ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺮاءة ﺛﻼث آﻳﺎت ﻗﺼﺎرﳎﻤﻮع‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻏﲑه اﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﺒﻌﲔ‬
‫ذﻧﻮﺑﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ ﻗﺮاءة ﺻﻔﺤﺔ أو ﺻﻔﺤﺘﲔ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﲠﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮة ﻳﻜﻔﺮ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ً‬
‫ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﻓﻜﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺒﺤﺚ ﻛﺒﲑ ﳜﺪم ﺑﻪ دﻳﻨﻪ وأﻣﺘﻪ‪..‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬
‫وﻫﺬه اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﻫﺆﻻء ﻻﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﳌﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻵﺧﺮأﻳﻀﺎ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫ﺣﻘﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺧﻼﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ً‬
‫ﲤﺜﻞ ﻟﻪ ً‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺪر ﺑﲈ ﳚﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث‪ ،‬وإﻻ ﻓﲈ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫وﺑﲔ أي ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه وﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي وﻋﺪه اﷲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‬
‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻪ ً‬
‫ﻏﲑ ﺻﻴﺎم أي ﻧﺎﻓﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪق اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ »:‬اﻋﻠﻢ أن‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻼن ﺑﲈ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﲈ ﻻ ﺑﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﲠﲈ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ إذن ﻳﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺑﻤﺪى ﻣﺎ ﲢﻘﻖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ وﺧﲑ ﻟﻠﻔﺮد و اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬دﺧﻞ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﺳﺠﺪ ﷲ ﺳﺠﺪة‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻧﻄﻖ ﺷﻬﺎدة اﳊﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻧﻄﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺛﻮان ﻣﻌﺪودة‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲَ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪل ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي َ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ إﻧﲈ ﺗﻘﺪر ﺑﲈ ُﳛﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ‪.‬‬
‫‪ -٨‬إن ﱂ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﺷﻐﻠﻚ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺳﺒﻖ‪ .‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳜﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﳘﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ أﻋﺪاء ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺮﻳﺴﺔ‬
‫ﻟﻌﺪوﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻀﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳘﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺴﻮء‬
‫واﻟﻔﺤﺸﺎء‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﳉﻦ أﻳﻘﻨﺖ ﺻﺪق ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻟﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﲈ ﻣﻬﻤﺘﻪ أن ﳛﺰن اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا وﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻌﺪواة اﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻧﲈ ﻳﺪﻋﻮا ﺣﺰﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻌﲑ‪ ،‬وﻻﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﺻﻴﺎ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﴩ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ إﻻ إذا وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ً‬
‫واﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻳﻌﻄﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ‪.‬‬
‫إذن ﻓﺨﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺳﻮﺳﺘﻪ وﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﺷﻐﻞ وﻗﺘﻚ ﺑﲈ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻚ رﺑﻚ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﻔﻆ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‪.‬‬

‫***‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻀﻴﻌﺎت اﻟﻮﻗﺖ وﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﻀﻴﻌﺎت‬
‫ﺟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻀﻴﻌﺎت اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﴩا‪،‬‬ ‫رﻏﲈ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﳚﺪ ً‬
‫ﻓﻜﺎﻛﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫* اﳌﻀﻴﻌﺎت اﳉﱪﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻘﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫وﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ُﺗَﻮﱠزع ﺑﲔ ﻣﻀﻴﻌﺎت ﺟﱪﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫رﻏﲈ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﳌﺮض واﻟﻨﻮم واﳉﻮع وﻗﻀﺎء‬
‫أﻣﺎ اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ وﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫اﳊﺎﺟﺔ‪ ..‬ﻓﻬﺬه أﻣﻮر ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺮء ﺣﻴﺎﳍﺎ أي ﳾء ﻟﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﺘﻲ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ردﻫﺎ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻔﻬﻢ وﺟﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ِﻣﻦ ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻏﺘﻨﺎم أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ وﺻﺤﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻧﺸﻐﺎﳍﻢ‬
‫وﻣﺮﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذات اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﲠﺎ ً‬
‫ﴍﻋﺎ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻴﺎﳍﺎ‬
‫ﴍﻋﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫رﻏﲈ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻻردا‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻛﲈ ذﻛﺮت ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ً‬
‫ً‬ ‫دﻓﻌﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫وذﻟﻚ ﻛﺮﻋﺎﻳﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم – ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻧﺤﻮﳘﺎ – وإﻋﺎﻟﺔ زوﺟﺔ وﻋﻴﺎل‪ ،‬وﻛﺴﺐ‬
‫ﻗﻮت‪ ،‬وﺿﻴﺎﻓﺔ زاﺋﺮ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺠﺄة‪.‬‬
‫وﻋﻼج ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﰲ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫* اﳌﻀﻴﻌﺎت اﻹﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن زﻣﺎم أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء ردﻫﺎ‬
‫ودﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺎء رﴈ ﲠﺎ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺮى ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﻣﺔ‪ ،‬إذ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬا دأب ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺿﻴﺎع ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺧﺮﺗﻪ ً‬
‫ﻫﺪرا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﺿﻴﺎع ﺣﻴﺎﺗﻪ ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وإن أدرﻛﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﲡﺪ ﻋﻨﺪه‬
‫وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺪرﻛﻪ ﺑﻘﻴﺎس ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺎر ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺿﻴﻊ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻋﺘﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻔﺮغ ﰲ ﻗﺎﺑﻞ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺪرات واﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﻫﺬا وﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻚ ﻛﻠﲈ ﻛﱪت ﺳﻨﻚ‪ ،‬زادت اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻚ‪ ،‬وازدﺣﻢ وﻗﺘﻚ ﺑﺄﻋﺒﺎء ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﺷﻮاﻏﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﻜﱪ أﺿﻴﻖ ‪ ،‬واﳉﺴﻢ ﻓﻴﻪ أﺿﻌﻒ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ‬
‫وأدﻧﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ وﻗﺖ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻳﻮﻣﲔ‪..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ُرِوي أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻗﺪ ﻣﺴﻪ اﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪ »:‬ﱢ‬
‫أﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﱃ‬
‫ﻋﲇ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﲔ«‪.‬‬
‫اﻟﻐﺪ«‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ أﻋﻴﺎﲏ ﻋﻤﻞ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻊ ّ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻴﻒ إذا ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻﺗﻀﻤﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ إﱃ ﻏﺪ‪ ،‬وإن ﺿﻤﻨﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺿﻤﻨﺖ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺪ ﻣﺰﻳﺪ ﺷﻐﻞ واﺑﺘﻼء‪ .‬وﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻳﻮم اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻏﺪا‪ .‬وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﻄﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﻓﻴﲈ روي ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪» :‬ﺧﻂ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﻄﺎ ً‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺎ‪ ،‬وﺧﻂ ً‬
‫اﳋﻄﻂ‬
‫ﺻﻐﺎرا إﱃ ﻫﺬا اﻟﺬي ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎرج أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ُ‬‫ً‬ ‫وﺧﻂ ُ ً‬
‫ﺧﻄﻄﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر اﻷﻋﺮاض)‪ (١‬ﻓﺈن أﺧﻄﺄه ﻫﺬا ﳖﺸﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄه ﻫﺬا ﳖﺸﻪ ﻫﺬا«]ﺑﺨﺎري‪.[٦٤١٧‬‬
‫وأﻋﺮاض اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺧﱰاع اﻷﻋﺬار ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ أي ﳾء آﺧﺮ ﺧﻼف اﳌﻬﻤﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ت‪ -‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻃﻮاﻋﻴﺔ وﺑﺤﺐ ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺂت‪،‬واﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﻮل دون إﻧﺠﺎز وإﲤﺎم اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ث‪ -‬اﻹﻧﺸﻐﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﺑﺄﻣﻮر ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻷﻋﲈل اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻏﲑ اﳌﻬﻤﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﲈ ﳚﺐ إﻧﺠﺎزه ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﺷﻐﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﻬﺎم ﻳﺴﲑة ﻻ ﲢﺘﺎج ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬ ‫خ‪ -‬اﻟﱰدد ً‬
‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺴﻮف‪ :‬أﻧﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻹﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ً‬ ‫د‪ -‬اﻟﻜﺴﻞ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻋﺮاض‪ :‬اﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ‪.‬ﻓﺈن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬وإن ﺳﻠﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ وﱂ ﺗﺼﺒﻪ آﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺮض أوﻓﻘﺪ ﻣﺎل أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺑﻐﺘﻪ اﻷﺟـﻞ‪ ،‬واﳊﺎﺻـﻞ أن ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻤـﺖ ﺑﺎﻟـﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺎت ﺑﺎﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫‪١٨‬‬
‫‪ (٢‬ﺿﻴﺎع اﳍﺪف ‪ :‬ﻫﺐ أن ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ دون أن ﻳﻌﺮف ﻟﻪ وﺟﻬﺔ أو ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﻈﻨﻪ ﻳﻔﻠﺢ أو ﺗﻔﻠﺢ رﺣﻠﺘﻪ ؟! ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺿﺎع ﻣﻨﻪ ﻫﺪﻓﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫وﻻ وﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ً‬
‫ﳘﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳌﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﳊﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻊ ﻫﺪﻓﻪ ﺑﲔ أﻫﺪاف واﲡﺎﻫﺎت ﻋﺪة ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﳞﺎ ﻳﺒﺪأ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﳞﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺘﺨﺒﻂ ﺑﲔ اﲡﺎﻫﺎت ﻋﺪة ﻳﻀﻴﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻗﺖ ﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺪد اﳌﺮء أﻫﺪاﻓﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ ﻟﻘﴫ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻﻧﺘﻔﻊ ﺑﻮﻗﺘﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﳾء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻏﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ وﳛﺪد ﺳﺒﻠﻬﺎ داﳘﻪ اﻷﺟﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ اﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻔﻀﻮل اﻟﻜﺴﺐ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﻬﻮات‪:‬‬
‫ﻓﺮﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺗﻨﻘﴤ وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث أﺣﻮال ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳌﺎوردي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺲ أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪر ِ َ ِ ِ‬ ‫أن ْ ُ ِ‬
‫ﻌﺪى‬ ‫أن َ َﻳﺘ َ ﱠ‬ ‫ﻏﲑ َ ْ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪ْ ،‬‬ ‫وﻓﻖ َ َ‬ ‫وﻳﻠﺘﻤﺲ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨ َْﻬﺎ َ ْ َ َ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪َ َ ْ َ :‬‬ ‫»َ َ ُ َ‬
‫ﺪل‬ ‫وأﻋ َ ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫أﺣﻮال ﱠ ِ ِ َ‬ ‫أﺣﺪ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻬﺬه َ َ ُ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن ِﻣﻨْﻬﺎ‪ِ ِ َ .‬‬
‫َ َ‬
‫ﻋﲆ ُ ْ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺘﴫ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ْ َ ،‬أو َ ْﻳﻘ َ َ‬ ‫زﻳﺎدة َ َ ْ َ‬
‫َإﱃ ِ ٍ‬
‫َ َ‬
‫اﳌﻘﺘﺼﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ُْ ْ َ ِ ِ‬ ‫ََ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﲈس ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺐ ِ َ ِ ِ‬
‫وﻫﺬا ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﲑ‬ ‫ﻣﺎدﺗﻪ‪َ َ َ .‬‬ ‫ﻫﺪ ِﰲ ْ َ ِ َ ﱠ‬ ‫وﻳﺰ َ َ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻘﴫ َ ْ‬ ‫أن ُﻳ َ ﱢ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ َ :‬‬ ‫َوأﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﱠ ِ‬
‫وﺗﻘﻨ ًﱡﻌﺎ‪ْ ِ َ .‬‬ ‫ﻫﺪا َ َ َ‬ ‫أوﺟﻪ‪ُ ُ َ َ :‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫وﺗﺎرة ُز ْ ً‬ ‫ﺗﻮﻛﻼ‪ً َ َ َ ،‬‬ ‫وﺗﺎرة َ َ ﱡ‬ ‫ﻛﺴﻼ‪ً َ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﺎر ًة َ َ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن َ َ‬ ‫ﻋﲆ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ ُ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﱠﺸﺎط‪ ،‬وﻣﺮح ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﺛﺮوة اﻟﻨ َ ِ‬ ‫ﺗﻘﺼﲑه ِ َ َ ٍ‬ ‫َ َ ِ‬
‫أن َ ُ َ‬
‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻌﺪم َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻦ َ ْ َ َ‬ ‫اﻻﻏﺘﺒﺎط‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ﺣﺮم َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُ ِ َ‬ ‫ﻟﻜﺴﻞ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬
‫ﻗﺪ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻟﺘﻮﻛﻞ َ َ ِ َ‬ ‫ﺗﻘﺼﲑه ِ َ َ ﱡ ٍ‬ ‫وإذا َ َ ِ‬ ‫ﺷﻘﻴﺎ‪َ ِ َ .‬‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬ ‫أﻋﺬر ِﺑﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺠﺰ َ ْ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ َ ْ ٌ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫َﻛﻼ َﻗﺼﻴﺎ‪َْ ،‬أو َ ً‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ َإﱃ‬ ‫اﳊﻴﻞ َ ﱠ ْ ِ ِ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع ِْ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ِﻋﻨ َْﺪ ْ ِ َ ِ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ ِ ﱠ َ ﱡ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ َ َ َ َ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲﱠَ َ َ َ‬ ‫ﻏﲑ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ َ‬ ‫ﺣﺰم َ ْ‬ ‫وﺗﺮ ُك َ ْ ٍ‬ ‫ََْ‬
‫ﻋﻠﻢ ِﺑﻤﺤﺎ ِ‬ ‫وﺗﻘﻨ ٍﱡﻊ َ ِ ِ‬ ‫ﺗﻘﺼﲑه ِ ُ ٍ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﺳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺎل َ ْ‬ ‫ﻓﻬﺬه َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺰﻫﺪ َ َ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ِ ُ ُ ْ‬ ‫وإن َ َ‬ ‫اﻹﻋﻮاز ‪ْ ِ َ .‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻮاﺋﻖ ْاﳍﻮى ْ ُ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻨَﻰ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺘﺒﻌﺎت ْ ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫َْ ِ ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ َ َ‬ ‫ﻓﺂﺛﺮ ْ َ ْ َ‬ ‫واﻟﻘﺪرة‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ َ َ َ َ َ‬ ‫وﺧﺎف َ َ ْ َ‬ ‫واﻟﺜﺮوة‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ُ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﻮى‪.‬‬ ‫رﻛﻮب ْ َ َ‬ ‫ﱠﻔﺲ َ ْ‬ ‫وزﺟﺮ اﻟﻨ ْ َ‬ ‫ْاﻟﻐﻨَﻰ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫أن ﻻ ْﻳﻘﻨَﻊ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﱠ ِ ُ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﻜﺜﺮة ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﺐ ﱢَ ََ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ َ َ ْ ُ‬
‫وﻳﻄﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪َ ُ َ :‬‬ ‫وأﻣﺎ ْ ُ‬ ‫ََﱠ‬
‫أرﺑﻌﺔ َ ْ َ ٍ‬
‫أﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َإﱃ َ ِ َ‬
‫اﳌﺎدة ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وﻛﺜﺮة َْ ِ‬ ‫اﳌﺎل َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﻨ َُﺎل إﻻ ِ ِ َ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات ﱠ ِ‬‫ِ‬
‫ﻧﺎزﻋﺘﻪ‬
‫ﻓﺈذا َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة َْ َ َ‬ ‫َﺎزﻋﺔ ﱠ َ َ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ُ :‬ﻣﻨ َ َ ُ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫ذرﻳﻌﺔ َإﱃ‬ ‫ذﻟﻚ َ ِ َ ً‬ ‫ﻓﻴﺼﲑ َ ِ َ‬ ‫ﺣﺪ َ ٍ ِ‬
‫ﻣﺘﻨَﺎه َ َ ُ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻮات َ ﱞ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻴﺲ ﱠ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮﺻﻠﻪ ‪َ ْ َ َ .‬‬ ‫اﳌﺎل َﻣﺎ ُ َ ﱢ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َْ ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة َ َ ِ‬
‫ﻃﻠﺐ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َُْ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﱠ ِ‬
‫ﻳﺼﲑ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﺘﻨ ٍَﺎه ‪ .‬ﱠ ِ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻪ ِﻣﻦ ﱢ ِ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﺎ َإﱃ َﻣﺎ‬ ‫اﻧﴫف َ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺪ ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﲑ ُ َ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة َ ْ ُ‬ ‫أن َﻣﺎ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ‬
‫ْﻜﻒ َﻋﻨْﻪ ِ َﺑﻘﻨ َ ٍ‬ ‫ْﺰﺟﺮ َﻋﻨ ُْﻪ ِ َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ َ ِ‬
‫َﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ َوﻻ َﺗﻨ َ ﱡ ُ‬ ‫ﺷﻬﻮﲥﺎ ‪َ ،‬ﻓﻼ َﺗﻨ َ ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َْ ُ ْ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ِ‬ ‫وﻳﻠﺘﻤﺲ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﱠ ِ‬
‫اﳋﲑ ‪،‬‬ ‫وﺟﻮه ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻟﻴﴫﻓﻬﺎ ِﰲ ُ ُ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة َ ْ ِ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﱢ َ َ َ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ َ :‬‬ ‫َ ﱠ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﺬا َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﺬر‬ ‫ﻠﻬﻮف ‪َ َ َ .‬‬ ‫وﻳﻐﻴﺚ ِ َﲠﺎ اﳌَْ ْ ُ َ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫وﻳﺼﻄﻨﻊ ِ َﲠﺎ َْ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﱪ ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﻬﺎت ْ ِ ﱢ‬ ‫وﻳﺘﻘﺮب ِ َﲠﺎ ِﰲ ِ َ‬ ‫َ َََﱠ َ‬
‫ﺷﺒﻬﺎت َْ َ ِ ِ‬
‫اﳌﻜﺎﺳﺐ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﻗﻰ ُ ُ َ‬ ‫إذا َ َ ﱠ‬ ‫وأﺟﺪر ‪َ ،‬‬ ‫أﺣﺮى َ َ ْ َ ُ‬ ‫وﺑﺎﳊﻤﺪ َ ْ َ‬
‫ِ ْ ِ‬
‫َ َْ‬
‫ﻟﻴﺪﺧﺮﻫﺎ ِ َ ِ ِ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ْ َ :‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﱠ ِ ُ‬
‫ْﻠﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻟﺪه ‪َ ،‬و َﳜ ُ ُ َ‬ ‫اﻷﻣﻮال ؛ َ ﱠ َ َ َ‬ ‫وﻳﻘﺘﻨﻲ ْ َ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﱢ َ َ َ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫َ ﱠ َ ُ‬
‫ذﻟﻚ ِﰲ ﱢ ِ‬ ‫ﴏف َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ َ ،‬ﱢ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺷﺪة َﺿﻨﱢ ِﻪ َ َ‬ ‫ورﺛﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ِ ِ‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺣﻘﻪ ‪ً َ ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ‬ ‫وﻛﻔﻪ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ََ‬
‫ِ‬ ‫ْﻘﻠﺐ ‪ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ِ ِ ْ ِ َ‬
‫ﺑﻮزرﻫﺎ ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ‪ٌ ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﺷﻘﻲ ِ َ ْ َ‬ ‫وﻫﺬا َ ﱞ‬ ‫وﺳﻮء اﳌُْﻨ َ َ ِ َ َ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻛﺪح ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﲣﻔﻰ َ َ ِ‬ ‫وﺟﻮه ﻻ َ ْ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ذي ُ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ‬ ‫اﻟﻠﻮم ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻋﲆ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ِ َ ِ‬
‫ﺑﺒﻘﺎء َ ِ َ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻬﻢ إﻻ ِﻣﻦ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻮء َﻇﻨ ِﱢﻪ ِ َ ِ ِ ِ‬
‫وﻟﺪه‬ ‫ذﻟﻚ َ َ َ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱢ َ ُ َ‬ ‫ﺟﻬﺘﻪ‪َ ْ َ .‬‬ ‫ْ َ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ َ ْ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫وﻓﻮر ِ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ‪ِ ِ ،‬‬ ‫َﺎﻓﻊ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ِ ِ‬ ‫ِِِ ِ‬ ‫ﻧﻮاﺋﺐ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻊ َ َ ِ ِ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ ِ َ‬ ‫وﺳﻠﺐ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َﻣﻨ ِ َ‬ ‫ﺣﺮم ْ‬ ‫وﻣﺼﺎﺋﺒﻪ‪َ ُ َ َ ْ َ .‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫َﺎء َ ﱢ ِ‬ ‫وﻧﺎﻟﻪ ِﻣﻦ ﻋﻨ ِ‬ ‫ﺷﻘﺎء َ ْ ِ ِ‬‫ﳊﻘﻪ ِﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺪا‬‫وﺟ ِ ً‬ ‫ﳏﺮوﻣﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺎﻋﻴﺎ َ ْ ُ ً‬ ‫ﺻﺎر َ ً‬ ‫ﻛﺪه‪َ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ َ َ‬ ‫ﲨﻌﻪ‪َ ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وإِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وﳛﺎﺳﺐ َ َ ِ ِ‬ ‫وزره َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ َ َ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺮاﻣﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ْ‬ ‫وآﺛﺎﻣﻪ‪ْ ُ َ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻳﺆاﺧﺬ ِﺑﻪ ْ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪ُ َ َ ْ َ .‬‬ ‫َْ ُ ً‬
‫ﺑﺎﺣﱰاﻣﻪ ‪َ َ َ .‬‬‫وﺷﻐﻔﺎ ِ ِ ِ ِ‬ ‫اﺳﺘﺤﻼﻻ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮاﺑُِﻊ‪ْ َ :‬‬
‫ﻓﻬﺬا‬ ‫ﳉﻤﻌﻪ ‪َ ْ ً َ َ َ ،‬‬ ‫َْ‬ ‫وﻳﻄﻠﺒﻪ ْ ْ‬ ‫ﳚﻤﻊ اﳌَ َﺎل َ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﱠ‬ ‫َ ﱠ َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺣﺰﻧﺎ َ ُﻟﻪ «‪.‬‬ ‫وأﺷﺪﻫﻢ ُ ْ ً‬‫ﱠﺎس َﺣﺎﻻ ﻓﻴﻪ ‪ َ َ َ ،‬ﱡ ُ ْ‬ ‫أﺳﻮأ اﻟﻨ ِ‬ ‫َْ َُ‬

‫‪ (٤‬اﻟﱰدد وﻋﺪم اﳊﺰم ﰲ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮارت‪:‬وﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﱰدد وﻫﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ﺧﺸﻴﺔ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﱰدد ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ إذ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﺑﻞ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺘﺪ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬
‫ﻣﱰددا ﰲ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ً‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﻒ اﳌﺮء‬
‫ﺳﻴﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻓﻴﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﲣﺎذ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﰲ زﻳﺎدة ﻫﺬه اﻵﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﲣﺎذ‬
‫اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﻨﻔﻊ واﳋﲑ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﲈ ﻳﺮﻳﺪ )‪º ¹‬‬
‫»(]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ،[١٠:‬وﺻﺪق اﷲ إذ ﻳﻘﻮل‪](EDCBA) :‬آل ﻋﻤﺮان‪. [١٥٩:‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﺪم اﳊﺰم ﰲ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱰدد اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪،‬‬
‫أو اﳋﺠﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل‪» :‬ﻻ« ﻋﻨﺪ ﳾء ﻻﺗﺮﻳﺪ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام اﳋﱪة ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻷﻣﻮر واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ واﳉﻬﻞ ﺑﻤﻘﺪراﲥﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ .‬وﻋﻼج ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﻞ اﻹﺷﻜﺎل اﳌﻨﻮط ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﺧﻄﺮا ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪ (٥‬اﳉﻬﻞ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳋﻄﲑة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ‬
‫ﻓﻬﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ آﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ ﺳﻮء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺜﲑة ﻳﻤﻜﻦ إﲨﺎﳍﺎ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻹﴎاف ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ :‬ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻨﻮم واﻟﺰﻳﺎرات‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮة اﻷﻛﻞ‬
‫واﻟﴩب ﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮم ﺗﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮر واﻟﺒﻼدة‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺰﻳﺎرات‬
‫ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺂﻣﺔ واﳌﻠﻞ واﻻﺳﺘﺜﻘﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺮء ﻟﻘﻴﻤﺔ وﻗﺘﻪ‪ ،‬إذ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻔﺎرغ اﳋﺎوي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ وﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪه ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﴍ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ إذا ﺷﺒﻌﺖ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ‪ ،‬وإذا ﻧﺎﻣﺖ ﻻ ﺗﻔﺮط‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ وﻧﻮﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﻋﺪ وﻣﻴﻘﺎت ُﺟﺒﻠْﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﺼﺪر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ذي اﻟﻠﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ إﱃ أﻋﲆ درﺟﺎت‬
‫اﳊﺮﻳﺺ ﻋﲆ وﻗﺘﻪ‪ ،‬اﳌﺸﻐﻮل ﲠﻤﻮم ﻧﻔﺴﻪ ودﻳﻨﻪ وأﻣﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻤﻮ ﲠﻢ ً‬
‫اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﺻﺪق اﳌﺎوردي ﰲ وﺻﻔﻪ ﻫﺬا اﻹﴎاف ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪاﻓﻊ ﳍﺬا اﻹﴎاف‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬‫ﻓﺘﺘﻨﻮع َ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة َ َ َ َ ﱠ ُ‬‫وأﻣﺎ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫»َ َﱠ‬
‫ﻋﲆ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻘﺪار‬ ‫واﻹﻛﺜﺎ ِر َ َ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻗﺪر ْ ِ‬
‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻳﺎدة َ َ‬ ‫اﻟﺰ ِ‬
‫ﺷﻬﻮة ﱢ َ َ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻷول َ ُ َ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﱠ ْ ُ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﻋﲆ ْ ِ َ ِ‬ ‫واﻟﴩع‪ ،‬ﻷن َ َ ُ َ‬ ‫ﻨﻪ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪َ ،‬ﻓﻬﻮ َ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻌﺮ‬
‫ﳖﻢ ُ َ ﱟ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫زاد َ َ‬‫ﺗﻨﺎول َﻣﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ َ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﳑﻨﻮع ﻣ ْ ُ‬ ‫ْ َ َ َُ ْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﺎء َ ِ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﻦ ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺎ َﴍا ْ‬ ‫ﳜﻠﻖ ِ َ ً‬ ‫إن اﷲﱠَ َﱂ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲﱠِ ^‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻣﴬ‪َ َ .‬‬ ‫وﴍه ُ ﱞ‬ ‫َ ََ ٌ‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺢ «)‪. (١‬‬‫وﺛﻠﺜﺎ ِ ﱢ ِ‬ ‫ﻟﻠﴩاب َ ُ ُ ً‬ ‫وﺛﻠﺜﺎ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻟﻠﻄﻌﺎم َ ُ ُ ً‬ ‫ﺛﻠﺜﺎ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌ ُﻠﻮا ُ ُ ً‬ ‫ﺑﺪ َﻓﺎﻋﻼ َ ْ َ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﱠ ِ‬
‫َ َ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس َإﱃ َ َ ِ‬ ‫وﻣﻨﺎزﻋﺔ ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ْاﻟـﻤِﻠ ﱠ ِ‬‫ﺷﻬﻮة ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﱠ ِ‬
‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺬة َ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ َ ُ َ‬ ‫وأﻣﺎ ﱠ ْ ُ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ُ ْ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﲤﻜﲔ ﱠ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﻤﺬاﻫﺐ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻧﻮاع ﱠ ِ ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ َ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺔ َ َ َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺮى‪،‬‬ ‫ﺷﻬﻮاﲥﺎ َأ ْ َ‬‫اﺗﺒﺎع َ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ﱢ َ ِ‬ ‫وﻗﻬﺮﻫﺎ َ ْ‬ ‫أوﱃ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ َ ْ َ‬ ‫ف ﱠْ ِ‬ ‫ﴏ َ‬ ‫أن َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َﻳﺮى َ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ َ ْ‬ ‫َ ُْ ْ‬
‫ﲤﻜﻴﻨﻬﺎ وﻣﺎ َﲥﻮى ﺑ َﻄﺮ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﳞﻮن َ َ ِ ِ‬ ‫ﻟﻴﺬل َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وأﴍ‬ ‫ﻳﻄﻐﻲ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻋﻨﺎدﻫﺎ ؛ ﻷن َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ٌ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ ُ َ‬ ‫ﻗﻴﺎدﻫﺎ‪ْ َ ُ َ َ .‬‬ ‫ﻟﻪ َ ُ َ‬ ‫َ ﱠ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫أﻋﻄﺎﻫﺎ ُْ ِ‬ ‫ﻬﻮاﲥﺎ َﻏﲑ َ َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺪﲥﺎ َإﱃ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ َ َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﺷﻬﻮات َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫اﳌﺮاد ْ‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ َ ِ َ‬‫ُ ْﻳﺮدي‪ ،‬ﻷن َﺷ َ َ ِ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺷﻬﻮات ﻻ َ ْ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺼﲑ ْ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻮى ﻻ‬ ‫وﻋﺒﺪ َ ً‬‫ﺗﻨﻘﴤ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﺳﲑ َ َ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺷﻬﻮات َﻗ ْﺪ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ‪.‬‬ ‫َ َْ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻋﺪك ْ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ُ ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ َ َ ُ ُ‬‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ َ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻋﲆ ْ َ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﺮ َ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ُ ﱡ‬ ‫ﷲ َ َ‬ ‫رﲪﻪ ا ﱠُ‬ ‫ﺣﺰم َ َ ُ‬
‫أن َأﺑﺎ ْ ٍ ِ‬
‫ﺣﻜﻲ َ ﱠ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬رواه أﲪﺪ ‪ ،١٣٢/٤‬واﻟﱰﻣﺬي ‪،٢٣٨٠‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ‪.٦٧٧٠‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ِ ْ ِ‬ ‫آﺧﺮ‪ُ ِ ْ َ :‬‬
‫ﻣﻦ ُْ َ َ‬
‫اﳌﺒﺎﺣﺎت‬ ‫اﺷﺘﻬ ْﺖ ْ‬ ‫أوﱃ ‪َ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬
‫وإﻋﻄﺎؤﻫﺎ َﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫ﻟﺬاﲥﺎ َ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﲤﻜﲔ ﱠ ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل َ ُ‬‫َ َ َ‬
‫ﺗﻜﻞ َﻋﻦ ِ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﴢ ِﰲ َ ٍ‬ ‫درك وﻻ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳖﻀﺔ َوﻻ َ ﱡ ْ ْ َ‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫ﻋﻦ َ َ َ ْ‬ ‫أﺣﺮى‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﻘﴫ َ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻼدة‬ ‫ﻛﻞ َ َ َ َ‬
‫ﺷﻬﻮاﲥﺎ َ َ ٌ‬ ‫أوﱃ‪،‬ﻷن ِﰲ ْ َ َ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ُ ﱠ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ َ ْ َ‬ ‫آﺧﺮون‪َْ :‬ﺑﻞ َ َ ﱡ ُ‬
‫وﻗﺎل َ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻮﺳﻂ ِﰲ‬
‫اﻟﺘ َ ﱡ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼم ؛ ﻷن ﱠ‬ ‫أﺷﺒﻪ َ َ ِ ِ‬
‫اﳌﻮاﻫﺐ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي َ ْ َ ُ‬‫وﻫﺬا َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ‪َ َ َ .‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ْ َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺪة َ ِ َ ٌ‬ ‫َ ﱠْ ُ‬
‫ُ ِ‬
‫اﻷﻣﻮر َ ْ َ ُ‬
‫أﲪﺪ «‪.‬‬
‫ﴍا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ«‪ .‬ﻓﲈ أﻛﺜﺮ‬ ‫ب – ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺟﺎء ﰲ اﳊﻜﻤﺔ‪ » :‬ﻣﺎ أوﰐ اﻟﺮﺟﻞ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن! ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ َ‬
‫أﻓﻌﺎﻟـﻬﻢ‪ ،‬ﻓﴫﻧﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻧﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وإذا ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﺬة وﺷﻬﻮة‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ اﻻﺳﺘﻄﺮاد وﻳﺘﻔﺮع اﳊﻮار ﺣﺘﻰ ﲤﴤ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮال وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻓﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻣﺔ‪ .‬إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﲈ أن ُﺗﻘﴣ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﺗﺮى إﺧﻮاﻧﻚ وﻗﺪ ﲡﺎذﺑﻮا أﻃﺮاف اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺴﺎﻋﺘﺎن ‪ -‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﻔﺮض اﻟﺘﺎﱄ ‪ -‬ﻓﻴﲈ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أو ﻗﺮاءة ﺟﺰء‬
‫ﺧﲑا‪ .‬وﻣﺎ أن ﺗﺒﴫ زﻣﻴﻠﻚ ﻓﻮر ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻚ إﻳﺎه ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أو ﰲ‬
‫أوﺟﺰﺋﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻟﻜﺎن ً‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ ﻓﻴﺾ زاﺧﺮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺧﻦ اﳌﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﻄﻌﻪ إﻻ إﴍاف‬
‫ﻣﴩف‪ ،‬أو ﳏﺎﴐة ﳏﺎﴐ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺎد إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﺗﺬﻛﺮ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰدد ﻋﻘﺐ ﻏﺪاﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻘﺪ أﺣﻮاﳍﻢ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﱪ ﺳﲈﻋﺔ اﳍﺎﺗﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ أو ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟـﱠﻤـﺎ ِ‬
‫ﻳﺪر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم‪َ ،‬‬
‫ﺷﻬﻮرا‬
‫ً‬ ‫أﺣﴡ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ ﰲ ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼﻣﻢ ﻟﻮﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫وﺳﻨﲔ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻏﲑ ﻧﻔﻊ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎن اﻷﻣﺮﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻋﻨﺪ أﻋﺪاء دﻳﻨﻪ وأﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻠﻮن اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮون اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ودﺣﺮ ِدﻳﻨﻨِﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﳑﻦ وﺻﻔﻮا ﰲ اﻷﺛﺮ ﺑﴩار اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻢ» اﻟﺜﺮﺛﺎرون اﳌﺘﺸﺪﻗﻮن«)‪.(١‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﻣﺎﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺮص اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺒﺎرﻳﺎت‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم ﻟﻜﺄس‬ ‫اﻟﺪوري اﻟﻌﺎم اﳌﴫي‪ ،‬واﻟﺪوري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎﲏ‪..‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻘﺐ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺄس اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أو ﻛﺄس آﺳﻴﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ أﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺣﺪث اﻷﻓﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﳍﻨﺪﻳﺔ ﺑﻤﺠﺎﻟﺘﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﺪراﻣﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﲪﺪ ‪ ،٣٦٩/٢‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺑﺮﻗﻢ ‪. ١٣٠٨‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫واﳋﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‪ ..‬واﳌﻌﺘﺪل ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﻞ اﻟﻜﻠﲈت اﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﺧﺒﺎر اﳊﻮادث‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﻟﻐﺎز ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺚ واﳋﻄﻞ ﰲ إﻫﺪار اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﻋﲆ ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﲑ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا ﻓﻴﲈ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻷﻣﻪ ﻃﺎل‬
‫ً‬ ‫ﻫﺒﺎءا‬
‫وﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻀﻴﻊ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ً‬
‫ﺳﺒﺎﲥﺎ واﻏﱰت ﺑﺄﻣﻠﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻬﺎ ﻳﺴﺘﺜﻘﻠﻮن ﺳﺎﻋﺎت اﻷﻛﻞ واﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮﻓﺮون ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻋﺴﺎه ﻳﻨﻔﻊ دﻳﻨﻬﻢ وأﻣﺘﻬﻢ !! ﻓﺈﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن )  ¡ ‪¤ £ ¢‬‬
‫‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥‬‬
‫‪] (¾½¼» º‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٦:‬‬
‫د‪ -‬ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳖﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺆﺗﻮا اﻟﺴﻔﻬﺎء أﻣﻮاﳍﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ‬
‫أﺑﻮاﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪] (¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥:‬‬
‫ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ واﻟﻮﻗﺖ ـ ﻛﲈ أﺳﻠﻔﻨﺎ ـ أﺛﻤﻦ وأﻏﲆ ﻣﻦ اﳌﺎل ﲥﺒﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﻮء‪،‬‬
‫ﻳﻀﻴﻌﻮﻧﻪ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻚ رﺿﺎ ﺑﲈ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻟﴚء ﻋﺠﺎب!! ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺳﻔﻴﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬أن ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮه ﻳﺒﻌﺜﺮوﻧﻪ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ ﻛﻞ ﳍﻮ وﻣﻠﺬة ﻻ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺎدﻣﺎ ﻧﺪم ﻫﺬا اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻈﺎﱂ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺿﺎع ﻋﻤﺮك ﻋﻀﻀﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ ً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺧﱪه ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ إذ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ)‪m l k j i h g‬‬
‫‪¢ ¡  ~ }| {zyxwvu tsrqpo n‬‬
‫‪] (¦¥¤£‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٢٩ -٢٧:‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن »اﻷرواح ‪ -‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ - ‬ﺟﻨﻮد ﳎﻨﺪة‪ ،‬ﻓﲈ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ« ]اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،[٣٣٣٦‬وأﻧﻚ »ﻋﲆ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻚ« )‪.(١‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻠـﻴﻼ‪ ،‬ﻓـﺈن اﺋـﺘﻼف روﺣـﻚ واﲣـﺎذ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﺘﺄﺗﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ روﺣـﻚ ﻓﺘﺘﺨـﺬه‬
‫ﺧﻠﻴﻠﻚ ﻣﺮآة ﻋﻘﻠﻚ وﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻻﺗﻐﻔﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪n m l) :‬‬
‫‪ ] ( rq p o‬ﱡ ُ‬
‫اﻟﺰﺧﺮف‪.[٦٧:‬‬

‫)‪ (١‬أﲪﺪ ‪ ، ٣٠٤ ،٣٠٣/٢‬و أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٣٣‬واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٢٣٧٨‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻫـ ـ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﺼﻮر‪ :‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﲢﻜﻤﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﱰاه ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺘﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻷﻳﺎم ﻓﻴﲈ ﳜﺺ‬ ‫ﴍﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺘﺼﻮرات ﻓﺎﺳﺪة‬
‫ﻣﻘﺪرات ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﻦ أن ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﲤﺮ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻘﺪرة أزًﻻ؛ وأن أي ﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻧﲈ ﻫﻮ ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬إذ اﳌﺮء ﻣﺴﺎق ﻧﺤﻮ أﺟﻠﻪ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻦ ﻗﻴﺪه وﻗﺪره‪ .‬وﻫﺬا آﺧﺮ ﺗﺮاه‬
‫ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﺳﺎﻋﺘﲔ أو ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻄﻮل ﲠﺎ ﻳﻮﻣﻪ إﱃ‬
‫‪٢٦‬أو‪ ٢٧‬ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪!!..‬‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﲡﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ آﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻞ ﺑﻌﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ أو ﻋﺪﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ! ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻌﺪم اﻟﻮﻗﺖ أو ﻳﻘﻞ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻗﺴﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫أو‪ :‬إن وﻗﺘﻲ ﻗﻠﻴﻞ ‪ً ..‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟِـﻤﻬﻢ وﺟﺎﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻨﻴﻬﻢ وﻓﻘﲑﻫﻢ‪ ..‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻳﻮﻣﻪ ﺑﻠﻴﻠﻪ‪ ٢٤ :‬ﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ؟! ﻫﻞ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫ً‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ٦٠‬دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٦٠‬ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬وإﲏ أﺳﺄل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪك ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻳﻮﻣﻚ ﻏﲑ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ووﻗﺘﻚ ﻏﲑ وﻗﺘﻨﺎ‪!..‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻻ ﻣﱪرات ﻣﺘﻮاﻛﻞ‪ ،‬أوﺣﺠﺞ ﻋﺎﻃﻞ‪ ،‬أو ُﺗﱠﺮﻫﺎت ﺟﺎﻫﻞ ‪ ..‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻛﲈ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﳍﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ـ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺴﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ً‬
‫وﺗﻘﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى ﻓﻴﻪ ُﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻓﺴﻌﻰ ﳍﺎ ً‬
‫ﺳﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮه ﻃﻮل اﻷﻣﻞ‬
‫ﻓﺄﻫﺪر ﻋﻤﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺳﻮء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو ﻋﺪﻣﻪ‪ :‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﻨﺎ ﲣﻄﻴﻂ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﻞ اﳌﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻮء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أوﻏﻴﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺎﺋﻞ‬
‫ﻳﺮﲡﻰ وﻻ ﺛﻤﺮة ﲢﺼﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻐﺪه ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺪ‪ .‬وﰲ اﻷﺛﺮ‪» :‬اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك‬
‫ﻏﺪا«‪.‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻷﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﲤﻮت ً‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ً‬
‫وﻣﺎ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﴩع وﻻ ﻳﺰﻫﺪ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺮغ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﳊﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﻫﺎﺋﻤﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُأﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﻮ ﲣﻄﻴﻂ ﻟﻠﻔﺸﻞ«‪ .‬وﰲ دراﺳﺔ ﻋﻦ إدارة‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎح اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﻫﻮ ﲣﻄﻴﻄﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳛﺪدون‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻤﻮن ُﺧ ً‬
‫ﻄﻄﺎ ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﻤﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻧﻚ ﺣﲔ ﲢﺪد أﻫﺪاﻓﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﲣﻄﻂ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﲑة ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺈذن رﺑﻚ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻴﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻮرﺛﻚ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻷﻧﻚ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﺗﻨﺠﺰه ً‬
‫أﺛﺮا ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ـ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎل أﻣﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﳚﺪ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﻠﻴﻢ ً‬
‫ﻫﺬا إن وﺟﺪ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ً‬
‫أﺻﻼ ـ وإن وﺟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳﺘﺠﺎوز اﻷﻳﺎم واﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻊ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﴎ ﺗﻘﺪم ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﻦ ُﻳ َ‬
‫ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ وﻣﺆﺳﺴﺎﲥﻢ ﻳﺘﻌﺎون اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺮاﻗﻴﻞ‬
‫أو ﻋﻘﺒﺎت ﲡﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى رﻗﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ‬ ‫َ َ‬
‫وﻣﺪرﻛﺎت ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫ﳞﻤﻬﺎ إن ﻛﺎن ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻚ ‪ -‬ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﴬ ﺑﺘﺨﻄﻴﻄﻚ أو‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﰲ دوﻟﺔ ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﲡﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ً‬
‫ﺑﺎﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إذ ﲡﺪ اﳉﻤﻴﻊ ﻫﻨﺎك ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻔﺎذ ﻏﺎﻳﺘﻚ أو إرﺷﺎدك إﱃ أﻗﴫ اﻟﺴﺒﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺪرﻛﲔ ﲤﺎم اﻹدراك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﰲ ﳐﻄﻄﻚ وﺣﻴﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ــ ﻛـﲈ ﻣـﺮ ﺑﻨـﺎ ﰲ ﻧـﺼﻮص‬
‫ً‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ أن اﻹﺳﻼم أﺷﺪ اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ــ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ÇÆÅÄÃ ÂÁÀ ¿ ) :‬‬
‫‪] ( È‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[٢:‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ وﻗﺖ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﺮء وﻋﲆ دﻳﻨﻪ وأﻣﺘﻪ‪..‬‬

‫***‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺳ‪‬ﺒﻞ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺮب إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺈدارة اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻋﻤﺮك ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ً‬
‫أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن ﻋﻤﺮك ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك اﻵن ﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ ﻣﻌﱰك اﻵﻋﲈل واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻴﻮﻣﻲ‬

‫‪١٧.٥‬‬ ‫‪ ٧‬ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻨﻮم‬

‫‪٢٥‬‬ ‫‪١٠‬ﺳﺎﻋﺎت ﺑﺎﳌﻮاﺻﻼت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪٣.٧٥‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ً‬ ‫اﻷﻛﻞ‬

‫‪١.٢٥‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔﻳﻮﻣﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‬

‫‪٧.٥‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‬
‫‪ ٣‬ﺳﺎﻋﺎت ً‬ ‫اﺟﺘﲈﻋﻴﺎت ) زوﺟﺔ وأوﻻد(‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﺎن ً‬ ‫ﺻﻠﻮات‬

‫ﳎﻤﻮع ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻚ‬
‫‪ ٦٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻋﱪﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮك‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻄﻮى ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺎط ﺣﻴﺎﺗﻚ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻤﺮك)‪ (١‬اﻵن ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ إن ُﻧِﺴﺊ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﲔ َﻋ ً‬
‫ﻘﺪا‪ُ ،‬ﻳ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻘﺎء رﺑﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲢﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﳍﺬا اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳚﺪ أن ﺳﻨﻮات اﻟﻌﻤﺮ ذﻫﺒﺖ ﰲ اﻟﴬورﻳﺎت ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﻌﺎش‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ أدرﻛﺖ اﻵن ﻣﻌﻨﻰ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﳘﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ!! ﻓﺈن ﻋﺠﺒﻲ ﻻ ﻳﻨﻘﴤ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺜﲔ اﻟﻼﻫﲔ اﳌﻀﻴﻌﲔ أﻋﲈرﻫﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻠﻬﻮﻓﻴﲈ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻠﻌﺐ واﳌﺠﻮن‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬وأﻣﺎم ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز واﳊﻮاﺳﻴﺐ ﺗﺎرة آﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻫﺰل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن أردت ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺼﺪده ﻓﺎﻋﻠﻢ ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﺿﻴﺎع ‪ ٥‬دﻗﺎﺋﻖ ً‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻴﺎع ‪ ٣‬أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‪.‬‬
‫‪ -‬وأن ﺿﻴﺎع ‪ ١٠‬دﻗﺎﺋﻖ ً‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻴﺎع ‪ ٦‬أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‪.‬‬
‫‪ -‬وأن ﺿﻴﺎع ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻴﺎع ‪١.٢٥‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‪.‬‬
‫‪ -‬وأن ﺿﻴﺎع ﺳﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻴﺎع ‪٢.٥‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‪.‬‬
‫وﺗﺸﲑ إﺣﺼﺎءات إﱃ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻀﻮن ﻗﺮاﺑﺔ ‪١٠‬ﺳﻨﻮات ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻹﻧﺠﺎز ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﺧﻼل ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ﺑﻨﺤﻮ ‪٩٠٠‬‬
‫اﻗﺘﻨﺎص ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ً‬
‫ﺧﺒﲑا ﰲ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻲ ﻷن ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﳾء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪. ‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺴﺘﻐﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻛﻴﻒ ُﻳ َ‬
‫ﻓﻬﻼ ﳖﻀﺖ ﻣﻌﻲ اﻵن ﺗﺪرك ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك ﻓﻨﺘﻌﺮف ً‬
‫ﻧﺪﺑﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﳾء ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ دﻳﻨﻚ وأﻣﺘﻚ‪..‬‬
‫ﻣﻮﻃﺂت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻐﻼل‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻳﺘﺤﲆ ﲠﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﻞ وﻗﺘﻪ‪ ،‬أو ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﺪﻳﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ أﻣﺜﻞ اﺳﺘﻐﻼل ﳑﻜﻦ ﻟﻮﻗﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب أي أﻧﺸﻄﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ً‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌﻌﺎدﻟـﺔ اﻵﺗﻴـﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻨﺸﺎط ‪) ٣٠ x‬أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ( ‪)١٢ x‬ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ( ‪ )٦٠x‬ﺳـﻨﻮات اﻟﻌﻤـﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ(= اﻟﻨـﺎﺗﺞ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻘﺴﻤﺘﻪ ÷‪ = ٣٦٠÷٢٤‬ﲢﺼﻞ ﻋﲆ إﲨﺎﱄ ﻧﺸﺎﻃﻚ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻫﺬا ﻋﱪ ﻋﻤﺮك ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻤﻌﺔ ﺳﻴﻌﻠﻢ أن وﻗﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫‪ -١‬اﻹﺧﻼص ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻫﺒﺎءا‪ .‬واﻹﺧﻼص – ﻛﲈ ﺗﺒﲔ ﱄ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﻓﻠﻦ ُﻳَﻀﱢﻴَﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷًﻴﺌﺎ ً‬
‫ِ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﻫﻮ ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻟﻨﻴﺔ – ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ – َ‬
‫وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ^‪» :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮيء ﻣﺎ ﻧﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺧﻼص ﻳﺎ إﺧﻮاﲏ ﴍط ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ إﻻ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ^ ‪ :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎ واﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ ﺷﺤﺬ اﳍﻤﻢ‪ ،‬واﲣﺎذ‬
‫‪ -٢‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ً‬
‫اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﻧﲈذج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ :‬وأﳘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻷﻫﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن دأﺑﻪ أن ﳛﺰن اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻋﺰ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺣﴪة ﻋﲆ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ ﻣﻊ رﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺿﺎع أﺻﺎب اﳌﺆﻣﻦ اﳊﺰن واﻷﺳﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻦ دﻗﻴﻘﺔ أﺿﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻧﻔﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻓﻴﻜﻔﻲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﳍﺎ ﺑﺄﳖﺎ أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع وﻗﺖ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻏﲑ ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻷﻫﻞ‪ :‬اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد ﻓﻘﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻀﻴﻊ وﻗﺖ اﳌﺆﻣﻦ ً‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪(b a ` _ ^ ] \) :‬‬
‫]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ ،[١٤:‬وﻗﺎل‪] (EDCBA):‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٨:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻼج اﻷول ﻓﺎﻹﺳﺘﻌﺎذة واﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ ﻓﻔﻲ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎأﺻﻌﺐ ذﻟﻚ!‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏﺮس ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻻﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻋﻼج ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎراﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺰوﺟﻪ أﻣﺮﻣﺼﲑي‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺳﻌﺎدة‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﺷﻘﺎء‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻷﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﱪات اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻋﲈرا إﱃ ﻋﻤﺮك ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺚ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﲣﺎذ اﳌﻌﻠﻢ واﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻚ‬

‫‪٢٨‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺣﺪه‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﳌﺸﻴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ‬
‫ﺷﺄﻧﺎ أو ِﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﺗﺄﻧﻒ وﻻﺗﺴﺘﻜﱪ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﱪات ﻏﲑك وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻨﻚ ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﻋﺮاض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮة‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وزﻳﺎدة‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺬي إذا أراد‬
‫اﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ ﺑﻌﻨﻮان )ﺑﺎب ﺣﺬف اﳌﺘﻔﻘﻪ اﻟﻌﻼﺋﻖ(‪ ،‬ﻛﺎن ﳑﺎ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ً‬
‫ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﲑه‪.‬‬
‫ــ ﻋﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﺑﻦ وﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺟﻼ‪ ،‬ﻳﺴﺄل أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺑﻢ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﳛﻔﻆ‪ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬ﺑﺠﻤﻊ اﳍﻢ «‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺑﻢ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﲆ ﺣﺬف‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬ﺑﺄﺧﺬ اﻟﴚء ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ وﻻ ﺗﺰد«‪.‬‬
‫ــ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ » :‬ﻻ ﻳﻄﻠﺐ أﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻠﻚ وﻋﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻔﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ وﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﲈء أﻓﻠﺢ «‪.‬‬
‫ــ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻛﺜﺮ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وإﲏ ﻛﻨﺖ‬
‫أﻟﺰم رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨﻲ ﺣﲔ ﻻ آﻛﻞ اﳋﻤﲑ‪ ،‬وﻻ أﻟﺒﺲ اﳊﺒﲑ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳜﺪﻣﻨﻲ ﻓﻼن وﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻟﺼﻖ ﻗﻠﺒﻲ أو ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﳊﴡ ﻣﻦ اﳉﻮع‪.‬‬
‫ــ وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﴬ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮه ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﴬ«‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﳌﻔﻠﺲ « ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬وﻻ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ اﳌﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬وﻻ اﻟﻐﻨﻲ اﳌﻜﻔﻲ « ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﺒﻼدة داء ﻋﺴﲑ ﺑﺮؤه‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ ﴐه‪.‬‬
‫ــ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪ :‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ اﳌﻄﺮ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺪ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪ -‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ »:‬إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﴤ ﲠﺎ أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﲠﺎ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ«‪.‬‬
‫ﻣﴫﻓﻴﺎ ﻳﺸﱰط‬
‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ِ :‬‬
‫اﻓﱰض أن ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫وﴐب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ً‬
‫ً‬
‫ﴍوﻃﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬
‫دوﻻرا ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﴩط اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻚ ‪١٤٤٠‬‬
‫واﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺒﻠﻎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻴﻔﲈ ﺗﺸﺎء(‪.‬‬
‫واﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن أي ﻣﺎل ﱂ ُﻳﴫف ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ُ ﱠ َ‬
‫ﻳﺪﺧﺮ اﳌﺎل ﻣﻦ ﻳﻮم‬
‫ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﳊﺴﺎب اﳌﴫﰲ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﳌﺎل ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻳﻮم ‪١٤٤٠‬‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ُﺗﴫف ﻟﻚ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺧﻼﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ وﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﺘﻌﺮف ً‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﺳﺒﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ ﰲ رأﻳﻲ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﲔ اﺛﻨﲔ‪ .‬اﻷول‪ :‬ﺗﻮﻓﲑه‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ‪ :‬إدارﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻮﻓﲑ اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺘﻮﻓﲑ اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬اﻗﺘﻄﺎع أﻛﱪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت أﻏﺮاﺿﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻚ اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻳﻔﴪه ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﳎﺎل إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻘﺴﻤﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺒﺎع‪ :‬وﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﻪ اﳌﺮء ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ وﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﴫف ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻣﻌﺎﺷﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ وﴍب وﻧﻮم‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻮق ورﻋﺎﻳﺔ زوج ووﻟﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺮء ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬أن زﻳﺎدة اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺮ ﻳﻠﺰم ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺒﺎع ووﻗﺖ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲡﺎﻫﻞ ﻣﺄﻛﻠﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﻣﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻮل‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺮ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﲑ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺒﺎع ووﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ُﻳﻔﴤ إﱃ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻹﺗﻘﺎن‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﳊﺮ أﻛﱪ ﺟﺰء ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ اﻷوﻟﻴﲔ ﻳﻀﺎﻋﻒ اﳌﺮء ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫وﻋﻤﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ إﲨﺎل ﺳﺒﻞ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺿﺢ ﳍﺬه اﻷﻫﺪاف ووﺿﻊ‬
‫اﳋﻄﻮات اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻷن ﺿﻴﺎع اﳍﺪف وﺳﻮء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو ﻋﺪﻣﻪ ﺿﻴﺎع ﻟﻠﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬إدارة اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳑﻦ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ وﻗﺘﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮ ﳑﻦ ﳍﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ووﻗﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ً‬
‫وﻗﺘﺎ‬ ‫‪ -٣‬ﻻ ﲡﻌﻞ اﳌﻌﻴﺎر ﰲ ﻗﻴﺎس وﻗﺘﻚ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﻠﻔﺖ ﲠﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﲢﺪد ً‬
‫ﻣﺜﻼ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻹﻧﺠﺎز ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﲤﻸ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻠﻪ ﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻌﻤﻠﻚ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻼ ﺗﱰاخ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﴍع ﺑﻌﺪه ﰲ‬
‫اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺘﺒﻘﻲ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻋﻠﻢ أن ﺷﻐﻞ وﻗﺘﻚ ﺑﺎﳌﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻤﻨﺤﻚ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ أﻋﲈل أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬارك ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻟﻘﺎء ﻋﺎﺋﲇ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺠﺰء‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪ ..‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺳﱰاﺟﻌﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺷﻴﺨﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫‪ -٥‬اﻋﻠﻢ أن ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺠﺎﺣﻚ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﴪﻳﻊ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻚ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺪى‬
‫إدراﻛﻚ ﻷوﻟﻴﺎﺗﻚ ﰲ اﳌﺘﺎح ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﺗﺮﺳﺦ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ أن وﻗﺘﻚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﻤﻞ اﳌﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﺴﻴﺴﺎﻋﺪك ذﻟﻚ ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ أوﻟﻴﺎﺗﻚ ﺑﺪﻗﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻏﲑ‬
‫اﳌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﲑ اﳌﻬﻢ ﺿﻴﻊ اﳌﻬﻢ وﻓﻮت اﻷﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﱄ ) إدارة اﻟﻮﻗﺖ(‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮر ﻋﻤﻞ ﻳﺴﲑ ﻗﺼﲑ اﳌﺪة‪،‬‬
‫واﻋﻴﺎ ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ أﻃﻮل‪ ،‬وﻻ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﲆ آﺧﺮ ﻳﺴﲑ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ً‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻀﻴﻌﺎت اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﻠﻮل ﺟﺬرﻳﺔ ﻣﺴﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄﺧﺮى ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﳊﻠﻮل اﳉﺰﺋﻴﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﳌﻀﻴﻌﺎت ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻬﺎرات اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﲔ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﲑ واﻷﻛﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳍﺮوي‪» :‬اﳌﺤﺪث ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫أدرﻛﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﴎﻳﻊ اﳌﴚ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﻘﺮاءة«‪..‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻓﻌﻘﺪت ﲠﺎ اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻬﺎرات‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺘﻘﻠﻞ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﻜﻼم وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪» :‬ﱂ ﺗﺰل اﻟﻌﺮب ﺗﺘﲈدح ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻐﺬاء واﻟﻨﻮم«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﲆ وﻗﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﳜﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أﺳﻬﻠﻪ ﰲ اﳌﻀﻎ‪ ،‬وأﴎﻋﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﻊ‬
‫واﺣﺬرﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﺪأ أول اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻐﲑ اﳌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺆﺧﺮ اﳌﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﻣﻀﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺖ ‪ ،‬إذ ﱂ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﳌﺎوردي ﰲ ﻫﺬا ﻛﻼﻣﺎ ﻧﻔﻴﺴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺎﺗﻊ‬
‫أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﻔﴤ َإﱃ َ ِ ِ‬ ‫وﻣﺪاﺧﻞ ُ ْ ِ‬ ‫أواﺧﺮﻫﺎ ‪َ ِ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم َ َ ِ َ‬‫أن ِ ْ ُ ُ ِ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘَﻬﺎ ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺆدي َإﱃ َ َ ِ َ‬ ‫أواﺋﻞ ُ َ ﱢ‬ ‫واﻋﻠﻢ َ ﱠ‬ ‫َ َْْ‬
‫أواﺧﺮﻫﺎ ‪ِ ِ ِ ِ َ ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ََْْ ِ ْ‬
‫ﻟﺘﻔﴤ َإﱃ‬ ‫وﺑﻤﺪاﺧﻠﻬﺎ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ َإﱃ َ َ ِ َ‬ ‫ﺑﺄواﺋﻠﻬﺎ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ْ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﺘﺪئ َ ُ‬
‫اﳌﺪﺧﻞ ‪َ ،‬ﻓﻼ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺪرك‬ ‫ﻗﺒﻞ َْ ْ َ ِ‬ ‫اﻷول ‪َ ،‬وﻻ ْ َ ِ َ َ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﱠ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ِ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺒﻨﻰ ‪ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻌﺮف ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﲑ‬ ‫واﻟﺜﻤﺮ ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫أس ﻻ ُ ْ َ‬ ‫ﻏﲑ ُ ﱟ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء َ َ‬‫ﻴﻘﺔ ؛ ﻷن ْ ِ َ َ‬ ‫اﳊﻘ َ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ َوﻻ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ودواع َ ِ َ ٌ‬
‫واﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺪة َ َ َ ٍ‬ ‫أﺳﺒﺎب َ ِ َ ٌ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ َ ْ َ ٌ‬ ‫ﳚﻨﻰ ‪َ ِ َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻏﺮس ﻻ ُ ْ َ‬ ‫َْ ٍ‬
‫اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻓﻴﺪﻋﻮ ْ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﲣﺘﺺ ِ َ ٍ ِ‬
‫ﺑﻨﻮع ْ‬ ‫أﻏﺮاض َ ْ َ ﱡ ْ‬ ‫ُﻮن ِﰲ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ َ ْ َ ٌ‬ ‫أن َﻳﻜ َ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ْ َ :‬‬ ‫ِ‬
‫ـ َ َْ‬
‫ﻟﻠﺤﻜ ِْﻢ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء َ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ِ ٍ َ ،‬‬ ‫وﻳﻌﺪل َﻋﻦ َ ﱢ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺼﺪ َ ِ َ‬ ‫َإﱃ َ ِ‬
‫وﻳﺘﺼﺪى ْ ُ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ْ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ ُ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﻨﻮع َ َ ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮى ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ وﻣﺎ َ ﱠ ُ ِ ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ َأدب ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﺼﺪ ِﻣﻦ ِ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺐ‬ ‫واﻟﺒﻴﻨﺎت‪ْ َ ،‬أو ُ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ َ َ َ ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ِﺑﻪ ْ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻢ ْ ْ َ َ‬ ‫ََْ ُ ْ‬
‫ﺑﺠﻬﻞ ﻣﺎ ُ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫دة َ َ ﱠ ِ‬ ‫اﻻﺗﺴﺎم ِ ﱠ ِ‬
‫ﻳﻌﺎﲏ ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ِ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﺼﲑ َ ْ ُ ً‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدات َ َ ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢَ َ‬
‫ﲨﻬﻮره‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أدرك َ ِ َ‬ ‫ََِ‬
‫وﱂْ‬‫ﻣﺸﻬﻮره‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫وأدرك ْ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ُ ْ ُ َ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺪ َﺣ َﺎز ْ‬ ‫ﻇﻦ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻘﺼﻮر ِ ِ ِ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻻ َ ِ ً‬ ‫ﻳﺮ ﻣﺎ ِ ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﳘﺘﻪ َ َ‬ ‫ﻓﻨﺎء‪ ِ ُ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺼﺎ ْ ْ َ ُ ُ ٌ‬ ‫ﻏﻮ ً‬ ‫ﻋﻨﺎء‪َ ،‬و َ ِ‬ ‫ﻃﻠﺒﻪ َ َ ٌ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺑﻘﻲ ْ ُ‬ ‫ََ َ َ َ‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫أﻫﻢ ِ ﱠﳑﺎ َ ْ َ َ‬
‫أدرك‪،‬‬ ‫ﺗﺮك َ َ ﱡ‬
‫أن َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ َ َ‬ ‫ﻧﺼﺢ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻟﻮ َ َ َ‬ ‫ﺗﺮك‪ْ َ َ .‬‬‫ﻋﲈ َ َ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫واﻧﴫاﻓﻬﺎ َ ﱠ‬
‫أدرك‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫َﻣﺎ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟِﻜ ﱢُﻞ ٍ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻷواﺧﺮ‬
‫ﺗﻘﻮم َ ُ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ َﻓﻼ َ ُ ُ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑِ َﲈ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ َ َ ﱡ ٌ‬‫ﺑﺎب ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ِ َ ْ ٍ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ُ ْ َ ِ ٌ‬ ‫ﻷن َ ْ َ‬
‫ﺑﱰك َ ِ ِ‬
‫اﻷواﺋﻞ‬ ‫اﻷواﺧﺮ ِ َ ِ‬‫ِ‬
‫ﻃﻠﺐ َ ِ ْ‬ ‫ﻓﻴﺼﲑ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻴﺎم َ ِ ِ‬
‫اﻷواﺋﻞ ِ َ ْ ُ َ‬
‫وﻗﺪ ِ ِ‬
‫ﻳﺼﺢ َ ُ‬ ‫ﺑﺄواﺋﻠﻬﺎ‪ َ ْ َ َ ،‬ﱡ‬
‫ِِ‬
‫إﻻ ِ َ َ َ‬
‫ﺗﺎرك َ ِ‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ُ‬ ‫ﻟﻮم َ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫واﺋﻞ َواﻷَ َ ِ ِ‬
‫واﺧﺮ َ ِ َ ْ‬ ‫ﻟﻸ َ ِ ِ‬
‫ﺗﺮﻛﺎ ِ َ‬
‫ﻮم‪.‬‬‫اﻵﺧﺮ َأْﻟ َ َ‬ ‫وإن َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻳﻌﺮى ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺈذن َ ْ َ‬ ‫َْ ً‬
‫ﻣﻦ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َﻣﺎ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻞ َ ْ ِ ُ ِ‬
‫ﻓﻴﻘﺼﺪ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻣﺎ ِ َﻟﺘﻜ ٍ ِ‬
‫َﺴﺐ َ ْأو َ َ ﱡ ٍ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺷﺘﻬﺎر ِ ْ ْ ِ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﳛﺐ ْ َ َ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ِ ْ َ :‬‬
‫أن ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ـ َ َْ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻢ َﻣﺎ ُ ْ ُ ِ َ‬‫اﻟﻨﻈﺮ)‪ِ َ َ ، (١‬‬ ‫اﳉﺪل َ َ ِ ِ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ ُِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ُ َ‬
‫دون َﻣﺎ‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ْ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ َ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺮف ْ ِ َ َ‬
‫وﻫﻮ ﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﱡ ِ َ‬
‫وﻫﻮ ﻻ‬ ‫وﳚﺎدل ْ ُ ُ َ‬
‫اﳋﺼﻮم َ ُ َ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎق ‪َ َ ُ َ ،‬‬ ‫اﳋﻼف َ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ ْ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎﻇﺮ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ؛ ُ َ َ‬ ‫اﺗﻔﻖ َ َ ْ‬
‫ﻳﻌﺮف َ ْ َ ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ َ ْ ُ ً‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺎ ‪.‬‬ ‫َِْ ُ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ِ ِﺑﻪ ِﰲ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ِﰲ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ َ ﱡ ِ‬ ‫ﻳﻐﻔﻞ َ ْ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ْ َ :‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﱠ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﲑ َ ْ ً‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـ َ ْ‬
‫ﻳﺴﺎوﻳﻪ ْ َ َ ُ‬
‫اﳊﺪث‬ ‫أن ُ َ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ ‪ُ ِ ْ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﻜﻒ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﺒﺘﺪئ ِ َﺑﲈ َ ْ َ ِ ُ‬
‫أن َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺴﺘﺤﻲ َ ْ‬ ‫اﻟﻜﱪ َﻓﻴ َ ِ‬
‫ْ َِ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﺒﺪأ ِ َ َ ِ ِ‬
‫وأﻛﻨﺎﻓﻬﺎ ؛ َ َ َ ﱠ َ‬
‫ﻟﻴﺘﻘﺪم‬ ‫وﳞﺘﻢ ِ َ َ َ‬
‫ﺑﺤﻮاﺷﻴﻬﺎ ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻃﺮاﻓﻬﺎ ‪ َ ْ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﺑﺄواﺧﺮ ْ ُ ُ ِ‬ ‫َِْ ُ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺮ ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﺑﺨﺪاع َ ْ ِ ِ‬
‫رﴈ ِ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻨﺘﻬﻲ ‪ِ َ .‬‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ ُْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬ ‫ﳑﻦ َ َ‬ ‫وﻫﺬا ﱠ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴﺎوي ْاﻟﻜ َِﺒﲑ ُْ ْ َ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻳ َ ِ َ‬ ‫اﳌﺒﺘﺪي ‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ِ ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺪاﻫﻨﺔ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﱠ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ َ َ‬ ‫ﺣﺴﻪ‪ْ َ َ .‬‬ ‫وﻗﻨﻊ ِ ُ َ َ َ ﱢ‬ ‫َ ََ َ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ َإﱃ ْاﻟﻜ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻐﲑ ْ ِ‬ ‫ﺗﺮق َإﱃ َ ِ ِ‬
‫َﺒﲑ‬ ‫ﻳﺮﻗﻴﻚ ﱠ ُ‬ ‫َُ ﱢَ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬‫اﻷﻣﺮ َ ﱠ‬ ‫ََ ﱠ‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺘﻮﻛﻴﻞ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ أو اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﳊﻔﻆ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻴﻒ ﺑﺄوﻗﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻋﲈرﻫﻢ ﻋﻤﺮا ووﻗﺘﺎ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ إﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ وﺗﻔﻮﻳﺾ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم أﻧﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻐﲑك أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻛﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﲬﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﲠﺬا ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﲬﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮك ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وأﺿﻔﺖ‬
‫ﻋﻤﺮا ﺟﺪﻳﺪا إﱃ ﻋﻤﺮك ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪ -١١‬ﻋﺪم اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎﻣﴣ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﺎﺑﻘﻲ وﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ أن ﻗﺎﺑﻞ اﻷﻳﺎم‬
‫ﺳﻴﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻵﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻳﴪق ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺮه ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ » :‬أﺗﺪري ﻛﻴﻒ ُﻳﴪق ﻋﻤﺮ‬
‫ﺗﻀﻴﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أوﻗﺎﺗﻪ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺄن ﻳﺄﰐ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﲔ ﻋﻠﲈء ﻋﴫه ﻓﻴﺨﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﳜﺮج ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻳﻠﻔـﺖ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫اﳌﺮء ﻣﻨﻪ؟ ﻳﺬﻫﻞ ﻋﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﰲ ارﺗﻘﺎب ﻏﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﴤ أﺟﻠﻪ وﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﺻﻔﺮ ﻣﻦ أي ﺧﲑ«‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬أوﺻﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬اﺣﺬروا ﺳﻮف‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺳﻮف ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫ﳜﻴّﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أن‬‫ﺣﺎﻛﻴﺎ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﻮف‪ » :‬وﻗﺪ ُ َ‬
‫ً‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‬
‫ﺳﺘﻔﺮغ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺪرات واﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫اﻷﻳﺎم َ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻫﺬا أﳞﺎ اﻷخ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪك ﺧﱪ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ وﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻛﻠﲈ ﻛﱪت ﺳﻨﻚ ﻛﱪت‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وزادت ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ أوﻗﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺖ ﻃﺎﻗﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻜﱪ أﺿﻴﻖ‪ ،‬واﳉﺴﻢ ﻓﻴﻪ أﺿﻌﻒ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط ﻓﻴﻪ أدﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫واﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ وأﺷﺪ! ﻓﺒﺎدر ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﺮ وﻫﻲ ﺳﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬وﻻﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫اﳌﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻇﺮف ﳑﻠﻮء ﺑﺸﻮاﻏﻠﻪ وأﻋﲈﻟﻪ وﻣﻔﺎﺟﺂﺗﻪ«‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ أوﻗﺎت ﻟﻠﺮاﺣﺔ وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺎﳌﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻬﺬا أدﻋﻰ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﻠﻞ واﻟﺴﺂﻣﺔ‪ ،‬ﻓﲑوى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬إﲏ‬
‫ﻷﺳﺘﺠﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﻟﻴﻜﻮن أﻗﻮى ﱄ ﻋﲆ اﳊﻖ«‪.‬‬
‫ﻛﻞ َﻋِﻤﻲ«‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻻ ُﺗ ِ‬
‫ﻜﺮه ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ إذا َ ّ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ﳛﺪث ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ أﺣﺎدﺛﻴﻜﻢ ﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷذن ﳎﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وإن اﻟﻨﻔﺲ ﲪﻀﺔ«‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ راﺣﺘﻚ – ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺮك اﻟﺸﻴﻄﺎن – أن اﳊﻴﺎة‬
‫ﺟﺪ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ راﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ راﺣﺔ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺟﺪ‪.‬‬
‫ﱞ‬
‫‪ -١٤‬إدراك أن ﻟﻜﻞ وﻗﺖ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﻜﻠﻴﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻋﲈل ﰲ ﻏﲑ وﻗﺘﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ وﺿﺎع‬
‫ﻣﻌﻬﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ وﻗﺖ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻋﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أذﻛﻰ ﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﻪ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺸﻐﻞ واﻹﻧﺸﻐﺎل‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻐﲑ ﺷﻐﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﱪة ﺑﺤﺴﻦ إدارﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫‪ -١٦‬ﲨﻊ اﻷﻋﲈل اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﲨﻊ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﳍﺎﺗﻔﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‬
‫إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺴﻮق ﻣﺮة واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻄﺮ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﳏﺎوﻟﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﴚء ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺑﺄﻋﲈل أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫أﺧﴫ ﻟﻠﻮﻗﺖ وأﺣﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ أو ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن‬
‫ﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻪ دون اﻧﺸﻐﺎل ﺑﻐﲑه ﳌﺪة ﺷﻬﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ أﻋﲈل ﺑﺤﺜﻴﺔ أﺧﺮى أو ﻗﺮاءات أﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﲢﺘﺎج ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺮة‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ إﻋﺎدة اﺳﺘﺬﻛﺎر وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﳌﺎ ﺗﺸﺘﺖ وﺗﻔﺮق ﻣﻨﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ أو‬
‫اﻷﻋﲈل اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ اﻫﺘﻤﻮا ﲠﺎ ﳉﻤﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ -١٧‬ﻻﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻷوﻗﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أوﻗﺎت َ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻨﺠﺰ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﲈل ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻧﺘﻈﺎر اﳌﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﳏﻔﻮﻇﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻹﻳﺎب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﲈ اﳌﺎﻧﻊ وأﻧﺖ ﺗﻘﻠﻚ اﳊﺎﻓﻠﺔ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ أن ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫أو اﻟﻘﺮآن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﴍﻓﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ وﻗﺖ ﲢﻀﲑ ﻓﻄﻮرك‬
‫وﻛﻲ ﻣﻼﺑﺴﻚ ﻣﻦ ﺳﲈع ﴍﻳﻂ ﻋﻠﻢ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﳌﻔﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬
‫‪-١٨‬اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺚ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻠﻪ‬
‫وﺻﻮره اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺷﺎق‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺴﲑ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﴪه اﷲ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫وأﺧﲑا إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺳﺘﺠﺪاء اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ أوﻻً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إدراة اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﰲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻳﺪار‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻓﺮارا ﻣﻦ ﺣﺮارة اﳉﻮ وﻟﻄﻮل‬
‫ﻟﻴﻼ ﻷﻧﻪ أﲨﻊ ﻟﺸﺘﺎت ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﳚﻌﻞ ﺻﻴﻔﻪ ﺷﺘﺎء ً‬ ‫ﳖﺎره ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻟﻴﻞ اﻟﺸﺘﺎء اﳌﻌﲔ ﻋﲆ اﳌﺬاﻛﺮة ً‬
‫ﻣﺜﻼ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ! ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﳐﻠﻮق ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺨﺮ ﳋﻠﻘﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻫﻮ وأﻣﺮه ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﲢﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ إدارة اﻟﻮﻗﺖ إذن ﻫﻮ اﺳﺘﻐﻼﻟﻚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮادث ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ وإن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻪ ﻧﺴﺒﻲ ﺑﲔ‬
‫ﴫف ﺑﲔ اﻟﺒﴩ ﺑﺄﻧﺼﺒﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻋﲈرﻫﻢ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ أن وﺣﺪاﺗﻪ اﳉﺰﺋﻴﺔ ُﺗ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ٦٠‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻌﺎم ‪ً ٣٦٥‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎوت ﰲ ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻮم اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ واﳉﺎﻫﻞ واﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻻ ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﻋﺎم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﲈ وﻗﻊ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺪى إدارة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﳍﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﳚﺎز ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎرات وﻗﺮارات‬
‫ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺧﻴﺎراﺗﻚ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﺤﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ وﻗﺘﻚ وﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫وﻣﻦ َﺛﻢ ُﺣﺴﻦ إدارﲥﲈ ﺑﲈ ﳛﻘﻖ ﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت إدارة اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪) :‬إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﴤ ﲠﺎ أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﲠﺎ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ(‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﲡﺎه إدارة اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻓﻦ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻄﻮر اﳊﻀﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻋﺮف‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ‪ ،‬أو ُﻗﻞ ﺗﺪرﺟﺖ ً‬
‫ﻋﻦ ﻓﻦ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﺣﴫ اﻷﻋﲈل اﻟﻜﺜﲑة واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ ﻻﺋﺤﺔ ﻣﺒﻮﺑﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺠﺪول‬
‫ﳍﺬه اﻷﻋﲈل‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺪرج اﻷﻣﺮ ﻟﻴﻀﻴﻒ إﱃ اﳋﻄﺔ اﻷوﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻋﲆ‬
‫ﺟﺪول اﻷﻋﲈل‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – وﻫﻲ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﺧﻄﻂ أﻋﲈل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺈدارة أوﻗﺎﲥﻢ‬
‫ﺑﺴﱠﻠﻢ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺪر ﻗﻴﻤﺔ وأﳘﻴﺔ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط أو ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن – وﻫﻲ اﻹﻫﺘﲈم ُ‬
‫ﻓﻴﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺳﻴﴫف اﻟﻮﻗﺖ واﳉﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﲑه ﱠ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪث ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻦ إدارة اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻜﻢ ﰲ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﲆ وﺟﻬﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳊﻴﺎة ﺑﻔﺘﻨﻬﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ ﻫﻲ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺴﲑ ﻏﲑ ﳐﺘﺎرة ﻛﱰس ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﺴﻮﻗﻪ ﻛﲈ ﺗﺴﺎق اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮء ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﻟﺔ اﳉﺎﻣﺪة اﻟﺘﻲ ُ ﱠ‬
‫ﺗﺮوس ﻋﺠﻠﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪري اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻘﺎ‬
‫ﳚﺪ ﰲ ﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ وﻳﻨﻈﻢ وﻗﺘﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻔﺮد ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻫﻮاه؟ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﲡﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ّ‬
‫وﳛﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ أﻋﲆ درﺟﺔ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم وﻓﻘﻂ‪ ،‬وإن ﺑﺤﺜﺖ ﻋﲈ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﺪاف‬
‫ﻓﺘﺠﺪﻫﺎ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻴﻘﻮل ﻷدﺧﻞ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻷدﺧﻞ‬
‫ﻃﺐ أو ﺻﻴﺪﻟﺔ‪ ،‬أو ﴍﻳﻌﺔ أﳞﺎ ﻳﺘﻴﴪ ﱄ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻘﻮل آﺧﺮ أﺣﺼﻞ أوﻻ ً ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ُ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺣﺪد ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ذي ﻗﻴﻢ وﻏﺎﻳﺎت ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﲏ إدارة اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬أو ﻟﺪﺧﻮل ﻛﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺔ أﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻰ ﴎ ﺗﺸﺒﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺪﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫وﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﺧﱪاء ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ اﻷﺧﲑة ﻫﺬه ﺑﻤﺴﻤﻰ ُأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳍﺮم اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺑﻪ ﻧﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻹدارة اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺮم ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺘﻠﻮه اﻷﻫﺪاف ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﳊﻮادث واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻴﻮﻣـﻲ‬

‫اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴـــﺔ‬

‫اﻷﻫـــــﺪاف اﻟﺒﻌﻴــــــــــﺪة‬
‫اﻟﻘﻴــــــــــــــﻢ اﻟـﺤﺎﻛﻤــــــــــــــــﺔ‬
‫ً‬
‫وإدراﻛﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة وﻫﺬا اﳍﺮم ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أوﻻً ً‬
‫ﺗﺪﺑﺮا‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪد ﺳﻠﻮﻛﻚ وﻧﺸﺎﻃﻚ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﲡﺎه ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه‬
‫وإﳚﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﻴﻢ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﺒﺎ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ً‬
‫اﺑﺘﻐﺎء رﺿﺎ رﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻔﻮز ﰲ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻷداء رﺳﺎﻟﺔ ُﻛﻠﻒ‬
‫ﲠﺎ ﲡﺎه ﻧﻔﺴﻪ ودﻳﻨﻪ وأﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺎدام ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻪ َﻧَﻔﺲ ﻳﱰدد‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ‪ُ ،‬ﺗَﺴﱢﲑ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻷﺳﺒﻮﻋﻲ واﻟﺸﻬﺮي واﻟﺴﻨﻮي‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﱰ‬

‫‪٣٧‬‬
‫أﺑﺪا وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )‪ª © ¨§¦¥¤ £‬‬
‫ﻋﻨﻪ ً‬
‫«¬ ®¯ ‪] (³²± °‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٣ ،١٦٢:‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻷﺋﻤﺔ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﺗﺘﻜﻮن‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﲨﻬﺎ اﳋﻄﻂ ﻟﺴﻠﻮك ﻋﻤﲇ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔﻛﲈ ﺗﺮى‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﳊﺎﻛﻤﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺤﺮﻛﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻚ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫وﻫﻲ رﺿﺎ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻬﲈﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﲡﺎه ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﺘﻪ ودﻳﻨﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫اﻷﻫﺪاف ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‬ ‫اﻷﻫﺪاف ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‬ ‫اﻷﻫﺪاف ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‬

‫اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‬

‫اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳋﻄﻂ اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳋﻄﻂ‬

‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ ً‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ إدارة اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻪ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳊﺪث ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وأن اﻹدارة ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻧﲈ‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ اﳊﺪث وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻹدارة ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻬﺎرة ُﺗﻜﺘﺴﺐ ﳍﺬا اﳌﺠﺎل‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻹدارة اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إن إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﺛﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺬﻟﻚ(‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ أرﻳﺪ؟‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﲢﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻫﺪاف وإﳚﺎد اﻟﻄﺮق‬
‫اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﲠﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺧﱪاء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻧﺒﻪ إﱃ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪﻳﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(9 87 6 54 3 2 ) :‬‬
‫]اﳊﴩ‪ .[١٨:‬وﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ أﻋﺪدت ﳍﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺛﺮ‪ :‬اﻋﻤﻞ‬
‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ً‬
‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎه ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﴍﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻊ أﻫﺪاﻓﻚ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳞﺘﻢ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ُوِﺻﻔﻮا ﺑﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺨﻠﻒ واﻟﻨﺎﻣﻲ وﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﳌﺴﻤﻴﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ دون اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﻫﻢ اﳌﻘﴫون وﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺬ أدرك‬
‫أﻋﺪاؤﻫﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻠﻮه ﺧﲑ اﺳﺘﻐﻼل ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻫﺰﻳﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ‬
‫أﻓﺮادا وﲨﺎﻋﺎت – أدرﻛﻮا ً‬
‫ﻣﻌﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﳜﻄﻄﻮن ﳊﻴﺎﲥﻢ وﳎﺘﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أﳖﻢ ‪-‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺪى اﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻌﻮن ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻷﻫﺪاف اﻟﺒﻌﻴﺪة وﻏﺎﻳﺎﲥﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻗﺼﲑة اﳌﺪى ﻛﲈ ﺗﻔﻌﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻜﲑ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﲣﻄﻴﻄﻪ واﻫﺘﲈﻣﺎﺗﻪ ﳏﺼﻮرة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻗﺮﻳﺒﺔ اﳌﺪى ﰲ ﻓﱰات ﻗﺼﲑة‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﻘﻠﺪ ﻫﺬه‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ وﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺒﺚ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬه اﳋﻄﻂ أن ﺗﻔﺸﻞ ﻷﳖﺎ ﱂ ﲡﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻦ ﻳﱰﲨﻬﺎ إﱃ واﻗﻊ ﻋﻤﲇ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﲡﻤﻌﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻌﺪﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻷﻓﺮاده‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻷن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻓﺮاد ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺘﺄﺛﺮة ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻫﻲ ﺧﲑ ﻣﻌﲔ ﳉﻤﻊ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه إﻧﺸﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺪوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻤﻘﺘﴣ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر‬
‫‪١٩١٧‬م ‪ ،‬وﻻﻋﻨﺪ إﻋﻼن ﺑﻦ ﺟﻮرﻳﻮن ﳍﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٨‬وإﻧﲈ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﲣﻄﻴﻂ ﺳﺒﻖ اﻹﻋﻼن‬
‫ﺑﺨﻤﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎزل ﺑﺴﻮﻳﴪا ﻋﺎم ‪١٨٩٧‬م ﺣﻴﺚ ﻋﺰم اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ إﻧﺸﺎء دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫‪٣٩‬‬
‫ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳜﻄﻄﻮا ﳍﺬه اﻟﻔﱰة ﺣﺘﻰ إذا ﲤﺖ ﺗﻢ ﳍﻢ ﻣﺎ أرادوا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﲨﻌﻬﻢ‬
‫ﻫﺪف ﻣﺸﱰك ﺑﻌﻴﺪ اﳌﺪى وﺿﻌﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ أﻫﺪاﻓﺎ أﺧﺮى ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﱂ ﻳﻌﻠﻨﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﳘﻬﺎ إﺳﻘﺎط اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻋﻼن ﻋﻦ دوﻟﺘﻬﻢ وإﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ٥٠‬ﺳﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺰاﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎج ﻫﺬه‬
‫اﳌﺨﻄﻄﺎت اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﻟﺘﻤﺰﻳﻖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲪﺎﻳﺔ دوﻟﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوال ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺬه اﳌﺨﻄﻄﺎت أن ﺗﺘﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ – إﻻ ﺑﻌﺰﻣﻬﻢ واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﳌﺨﻄﻄﺎت إﱃ واﻗﻊ ﻓﻌﲇ‬
‫وﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺣﱪ ﻋﲆ ورق‪ ،‬وﻫﻢ ﻻﺷﻚ – أﻋﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد‪ -‬ﻻﺗﺰال ﳍﻢ ﰲ ﳐﻄﻄﺎﲥﻢ أﻫﺪاف‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻤﻀﻮن ُﻗ ً‬
‫ﺪﻣﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﰲ أﻣﻮر ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﻠﻴﻢ أﺳﺎس ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ‬
‫ً‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﺮﺟﻮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﺆدي ﻏﻴﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﻀﻴﺎع ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﲣﻴﻠﺖ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ زاده ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺎﻗﻞ وإﻧﲈ‬
‫ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﺿﺎﺋﻊ ﳛﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳍﻠﻜﺔ واﳋﺴﺎرة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ واﳌﺎل‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﻮ ﲣﻄﻴﻂ ﻟﻠﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﺧﱪاء ﻫﺬا اﳌﻴﺪان أن ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎح اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﻫﻮ ﲣﻄﻴﻄﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﺪودا‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ رﺳﻤﻮا اﳋﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫ﺣﻮادث ﺣﻴﺎﲥﻢ – ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ – وﻫﺬا ﻳﻮرث ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ أن ﺗﺮى إﻧﺠﺎزك اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ ﻟﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﲑ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﳜﱪك ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‬
‫ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻮد أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﳛﺪد ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ وﻗﺖ وﺟﻬﺪ وﻣﻮارد ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﺬه ﺗﺪرك ﻣﺘﻰ وﻛﻴﻒ ﺗﴩع ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﲤﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫وﻣﺎذا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﻛﲈ أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ :‬ﴎﻋﺔ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺣﲔ ﲢﺪد‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻮﻋﺪا ﳖﺎﺋﻴﺎ ﻹﲤﺎم ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﲣﻄﻴﻂ ﻣﺘﻮاﱄ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻣﺘﻼﺣﻖ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﳍﻤﺔ واﻟﻌﺰم ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻮﻋﺪه‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻛﲈ أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﻮرث ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺼﻔﻲ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻚ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻹﺟﻬﺎد واﻟﺘﻌﺐ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻮة‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪف اﳌﺤﺪد اﳌﺮاد ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻀﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ .‬وأﺧﲑا ﻓﺈن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﺪرب ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ اﻻﻫﺘﲈم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﻫﺪاف وﻣﺎ ُ ِ‬
‫أﻧﺠﺰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﳉﻬﺪ واﻹﺟﺮاءات‪.‬‬

‫ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وأﳘﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ وﳞﺘﻢ ﺑﻪ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻹدارة اﻟﻮﻗﺖ وﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻧﻊ وﻣﻌﻮﻗﺎت‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ٍ‬
‫واه‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﻮﻗﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻧﻌﺪام اﻷﻫﺪاف أو ﻋﺪم وﺿﻮﺣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﲡﺪه ﻳﻌﻴﺶ ً‬
‫ﳘﻼ ﻻ ﻫﺪف ﳊﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺆدﳞﺎ ﻷﻣﺘﻪ وﻻ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻫﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﴍ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻢ أﻣﻮات ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﻢ ﻳﻤﺸﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إذا ﺧﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﳾء ﻧﺎﻓﻊ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻪ ﻓﻬﺬا ﻻﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻻﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫أوﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﳖﺎ وﳛﺪدون وﺟﻬﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫إﱃ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ إﻻ أن ﻳﻘﻔﻮا ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﳍﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫وﱂ ﺟﺎء وأﻳﻦ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ‬ ‫أﻳﻦ ﺟﺎء ِ‬
‫ً‬
‫أﻫﺪاف ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺴﲑ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪:‬‬
‫ﴚء ُ‬ ‫‪ -٢‬اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻻوﻗﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟ ٍ‬

‫وﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أن ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻣﺎدام ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب وﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬أن ‪%٧٢‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻀﻴﻴﻊ وﻗﺘﻪ ﰲ ﳾء ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪه ً‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺪﳞﻢ ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد وﻗﺖ ﻛﺎف ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫أﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ ﻗﺮارت أﻧﻔﺴﻬﻢ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﻔﺮﻏﻮا‬
‫وﻗﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ً‬
‫ﺣﻄﺎب ﻳﻜِّﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻔﺄس ﻗﺪ ﻋﻼه اﻟﺼﺪأ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻫﺬا ﻛﻤﺜﻞ ّ‬
‫ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﺎر ﻓﻨﻈﺮ إﱃ َﺟﻬﺪ اﳊﻄﺎب ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﺄﺳﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﺗﺸﺤﺬ ) ﺗﺴﻦ( ﻓﺄﺳﻚ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳊﻄﺎب‪ :‬أﻻ ﺗﺮى أﲏ ﻣﺸﻐﻮل ﰲ ﻋﻤﲆ! وﻟﻮ ﺳﻦ ﻫﺬا اﳊﻄﺎب ﻓﺄﺳﻪ ﻟﻀﺎﻋﻒ إﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫وﻟﻘﻞ ﳎﻬﻮده ووﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﲈ أﻇﻬﺮﺗﻪ اﻟﺒﺤﻮث اﳊﺪﻳﺜﺔ أن ﴏف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ وﻗﺘﻪ ﺻﺒﺎح ﻛﻞ ﻳﻮم ﳜﻄﻂ ﻟﻴﻮﻣﻪ ﻣﺎ‬
‫وﻗﺘﺎ أﻛﱪ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪) :‬ﻛﻠﲈ‬
‫ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ ً‬
‫وﻗﺘﺎ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳍﺪف ﻣﺎ ﻛﻠﲈ ﻗﴫ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻄﻠﻮب ﻹﻧﺠﺎزه‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪع ﻛﺜﺮة‬
‫ﴏﻓﺖ ً‬
‫اﳌﺸﺎﻏﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻄﺮد ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﳎﻚ ﻓﱰة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ(‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﲡﺮﺑﺔ ﻗﺎم ﲠﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ اﻹداري‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ‬
‫ﺑﺎﳌﻬﺎرات ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﴩوع واﺣﺪ ﻟﻪ ﻫﺪف ﻣﻌﻘﺪ ﳚﺐ إﻧﺠﺎزه‬
‫ﺧﻼل ﻓﱰة ﳏﺪدة ﺑﴩط أن ﺗﴫف اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ‪ %٥‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺘﺎح ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪،‬‬
‫واﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﴫف ‪ %٢٠‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻫﺬا اﻟﴩط وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻗﺒﻞ اﻷوﱃ ووﻓﺮت ‪ %١٥‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺘﺎح‪ ،‬أي اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺤﺪد ﻹﲤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ :‬إن ﴏف ‪١٠‬دﻗﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﻮﻓﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮازل وﻣﻌﻮﻗﺎت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻹرادة ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻨﺰل ﺑﻚ ﻧﻮازل ﻃﺎرﺋﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻤﺮض أﺣﺪ أﻓﺮاد أﴎﺗﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﺠﺄة ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻴﻚ زﻳﺎرة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻮﻗﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ً‬
‫إﲨﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻳﻤﻜﻦ إدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ذوي اﳌﺴﺆﻟﻴﺎت‬
‫ً‬
‫ﲣﻄﻴﻄﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﻚ‬
‫دﻗﺔ ﲤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﲡﺰﺋﺔ اﳌﻬﺎم وﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻋﲈل إﱃ أﻳﺎم أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻳﻮم واﺣﺪ أو أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ إﻧﺠﺎز اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻛﻠﲈ ﻃﺮأت ﻋﻴﻚ ﻃﻮارئ ﻋﲆ ﻓﱰات ﺗﻨﺠﺰ ﺧﻼﳍﺎ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أو ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر‪:‬‬
‫وﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ وﺟﻮه‪ ،‬أﺑﺪأﻫﺎ ﺑﺴﺆال ﺑﺪﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﺳﺄﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو ﺳﺄﻧﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﰲ أﻳﺎم ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻞ؟!!‬

‫‪٤٢‬‬
‫إن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﻘﻮم ﺑﱰﺗﻴﺐ اﳊﻮادث ﻛﻴﻔﲈ ﻳﻘﺪرﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﺗﻘﺪرﻫﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻚ‬
‫وﺳﻌﻲ ُأِﻣ َ‬
‫ﺮت ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﲔ ﺗﻨﻈﻢ ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻮﻣﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻓﻴﲈ ُﺟﺒَِﻠْﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺗﻚ ﻣﻦ ﻧﻮم وأﻛﻞ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ رد ﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻚ أو اﻟﺴﻌﻲ ﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] (654 32):‬اﳊﴩ‪. [١٨:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺜﲈر ﳌﻌﻄﻴﺎت اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﴩي ﻳﺴﲑ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﳞﺪف اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﲢﺼﻴﻞ أﻛﱪ ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻮر اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻼح‬
‫دﻳﻨﻪ وآﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗﺎل‪».‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﳉﻨﺔ« ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻓﻼ‬
‫ﻧﺘﻜﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﻧﺪع اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜﻞ ﻣﻴﴪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻴﴪ ﻟﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة« ﺛﻢ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻴﻴﴪ ﻟﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎء ﻓُﻴ ﱠ‬
‫ﻗﺮأ )‪©¨§ ¦¥ ¤ £¢ ¡ ~ }|{ z y x w‬‬
‫‪] (¬«ª‬اﻟﺒﺨﺎري ‪.[٤٩٤٩‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ آﻟﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻴﻞ ﳖﺎر‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﺼﻠﺐ ﻻ راﺣﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺼﲑ ﻛﺎﻵﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺳﺘﺰﻳﺪ وﻗﺖ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﺖ‬
‫ً‬ ‫ﻹدارﺗﻪ ﻳﻮرث‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺜﻼ إﱃ ﺗﺴﻊ أ وﻋﴩ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺴﻢ وﻗﺘﻚ ﺑﲔ اﳌﻬﺎم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺧﻼل أوﻗﺎت ﳐﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻼﳍﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﲡﺎه ﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﻐﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺂت ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺊ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻨﻈﻢ ﺣﺴﺐ ﺟﺪول ﳏﺪد‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وراﺣﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت وﺣﻘﻮق وﻣﺘﻰ ﳚﺐ أن ﻳﻘﻮم ﲠﺎ‬
‫وﻛﻴﻒ؟‬
‫‪َ -٦‬ﺷْﻐُﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﲈ ﻳﻄﺎق وﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا أردت أن ﺗﻄﺎع َﻓْﺄُﻣﺮ ﺑﲈ ُﻳﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن أردت أن‬
‫ﺗﻄﻮع ﻧﻔﺴﻚ ﳌﺎ ﺧﻄﻄﺖ ﳍﺎ ﻓﺨﻄﻂ ﳍﺎ ﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﰲ داﺋﺮة ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺸﻞ‬
‫ﱢ‬
‫ﲣﻄﻴﻄﻚ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻫﺘﲈﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن داﺧﻞ داﺋﺮة‬
‫ﲢﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻳﻘﻮل ﺧﱪاء إدارة اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﴫف وﻗﺘﻚ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﺘﺤﻜﻢ وﺑﺤﺴﺐ اﻫﺘﲈﻣﺎﺗﻚ وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻚ ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ إن ﻛﻨﺖ ﺗﴫف وﻗﺘﻚ ﰲ اﻷﻣﻮر اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻗﺪراﺗﻚ وﺗﺄﺛﲑك‪ ،‬أي‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﳍﻤﻢ اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ً‬
‫ﻳﻐﲑ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﻢ‬
‫ﻳﴫﻓﻮن ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲢﺖ ﲢﻜﻤﻬﻢ اﳌﺒﺎﴍ وﻳﺘﺠﻨﺒﻮن ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻻ ّ‬
‫وﻻ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻌﻠﺖ ﻛﺬا‪ ،‬ﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻏﻨﻴﺎ ﻟﻔ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ً‬ ‫واﻋﻠﻢ أن داﺋﺮة اﻻﻫﺘﲈم ﳌﺎ ﻻ ﱡ‬
‫ﲢﻜﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑـ)ﻟﻮ(‪ ،‬ﻟﻮ ُ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻤﺮض ﻓﻼن‬
‫ﺗﻌﺠﺰ وإن أﺻﺎﺑﻚ ﺷﺊ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻛﺎن ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ‪ :‬ﻗﺪر اﷲ وﻣﺎﺷﺎء ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪] .‬ﻣﺴﻠﻢ ‪.[٢٦٦٤‬‬
‫أﻣﺎ داﺋﺮة اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑـ)أﺳﺘﻄﻴﻊ(‪ .‬إذن ﻓﻌﻼج ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﺗﺮﻛﺰ اﻫﺘﲈﻣﻚ ﰲ داﺋﺮة‬
‫ﲢﻜﻤﻚ ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﳎﺎل اﻧﻌﺪام اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻌﱪ واﻟﻌﻈﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻲ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑه ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻄﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﻧﺠﺎﺣﺎﲥﻢ‪،‬‬
‫اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﳎﺎل إدارة اﻟﻮﻗﺖ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﲔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﳊﺪث‬
‫)وﻫﻮ ﳎﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ(‪ ،‬وﺑﲔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﳌﻄﺮدة‬
‫اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي ﻛﻞ ﻋﻨﴫ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﲢﻜﻢ ﺑﺎﳊﺪث ← ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ← اﻧﺘﺎج وﻋﻄﺎء ← ﺛﻘﺔ أﻛﱪ ← ﲢﻜﻢ أﻛﺜﺮ ← اﻧﺘﺎج‬
‫أﻛﺜﺮ ‪ .......‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﳊﺪث ← ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ← ﻓﺸﻞ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ......‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻣﺘﺤﻜﲈ ﺑﺄﺣﺪاث ﻳﻮﻣﻚ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻧﺘﺎﺟﻚ‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﻔﺘﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ أﻧﻚ ﻛﻠﲈ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا إﻧﺘﺎج ﺿﺌﻴﻞ وﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ‬

‫‪٤٤‬‬
‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﲈ رﺳﻤﺘﻪ ﳊﻴﺎﺗﻚ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق‬
‫َ‬ ‫ﻣﺘﺤﻜﲈ ﺑﺄﺣﺪاث ﻳﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ً‬
‫ﲢﻜﻤﻚ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ‪ ،‬وﺗﻼ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪان اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﲈ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل إﻻ أن‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺛﻢ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ووﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎﲠﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮدون ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻧﺤﻮ ﳎﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳛﺘﺎج‬
‫إذن ﻧﺒﺬ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ إﻧﻔﺎذ ﺧﻄﻄﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﻨﲈذج ﰲ ﻗﻮة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺧﻄﻂ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ أﻫﺪاﻓﻪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ ﺟﻮن ﻛﻮدارد‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ً ١٥‬‬
‫)ﻻﺋﺤﺔ ﺣﻴﺎﰐ(‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻼﺋﺤﺔ ‪١٢٧‬ﻫﺪﻓﺎ ﻳﻮد إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮت اﻟﺴﻨﻮن وﻫﻮ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﲆ إﻧﺠﺎز أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﴤ أﺟﻠﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﺠﺰ ‪ً ١٠٨‬‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ ﻫﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﻬﻠﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﺪاف ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﺗﺴﻠﻖ ‪ ٤١‬ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ) ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ إﻳﻔﺮﺳﺖ(‪ ،‬وزﻳﺎرة ﻛﻞ‬
‫ﺷﻌﺒﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﺗﻘﺎن‬
‫دول اﻟﻌﺎﱂ )ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ٣٠‬دوﻟﺔ(‪ ،‬ودراﺳﺔ ﺣﻀﺎرة ‪ً ٢٠‬‬
‫رﻛﻀﺎ ﺧﻼل ﲬﺲ دﻗﺎﺋﻖ(‪ ،‬وﻗﺮاءة‬ ‫ﻣﻴﻼ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ً‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻐﻄﺲ واﻟﺘﺰﻟﺞ واﻟﺮﻛﺾ) وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ً‬
‫داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ دواﺋﺮ اﳌﻌﺎرف ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ‬
‫إﺣﺪى اﳉﺎﻣﻌﺎت وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫وﻛﺎﺗﺒﺎ أﻣﺜﺎل ﺷﻜﺴﺒﲑ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻮﻓﺎ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ( ودراﺳﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﰊ ﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ً‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻗﻴﺎدة اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﻗﱰب ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫إﻧﺠﺎز ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﺗﺮى أﻫﺪاف دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﴬ وﻻﺗﻨﻔﻊ ﰲ أﺧﺮاه ً‬
‫ﺳﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺠﺰ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﲈ ﺑﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ رﻛﻨﻮا إﱃ اﳋﺰي واﻟﻀﻌﻒ واﳌﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ‬
‫رﳛﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺴﻌﻲ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﻻ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ُﻳﻌﺮض ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ وﻳﻌﺰف ﻋﻨﻪ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮى آﺧﺮ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻋﲈل واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻴﺴﲑة اﻟﺴﻬﻠﺔ وﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﺟﻬﺪ ‪..‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﺳﺒﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹدارة اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎزﺗﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻣﺎ ﺳﺘﺨﻄﻂ ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﺒﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻧﻌﻴﺪ َ‬
‫اﻟﻜّﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﺨﻄﻄﺎت‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ‪ :‬ﻓﺈن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮال اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﴍﻋﻲ‪.‬‬
‫ﳛﺼﻞ اﳌﺮء ﺷﺌﻴﺎ‪،‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻌﺪﻳﻢ اﳍﻤﺔ ﺧﲑ ُﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ ﻟﻦ ﱢ‬
‫ﲥﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻷن أي ﻫﺪف ﺳﺎﻣﻲ ﳛﺘﺎج ﻋﻨﺪ ﲢﺼﻴﻠﻪ إﱃ ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺜﺎﺑﺮة واﻟﺜﺒﺎت‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻴﺄس ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﲠﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻔﺸﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﺑﺮاﻫﺎم ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫واﳌﺜﺎﺑﺮة ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١٨٣١‬م ﻓﺸﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﳋﺎص‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٣٢‬م ﺧﴪ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻛﻌﻀﻮ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٣٣‬م ﻓﺸﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٣٦‬م‬
‫أﺣﺲ ﺑﺎﳖﻴﺎر ﻋﺼﺒﻲ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٣٨‬م ﺧﴪ ﰲ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻜﻮﻧﺠﺮس اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺎم ‪١٨٤٠‬م ﺧﴪ ﰲ ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٤٣‬م ﺧﴪ ﰲ ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٤٨‬م ﺧﴪ ﰲ ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم‬
‫‪١٨٥٥‬م ﺧﴪ ﰲ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٥٦‬ﺧﴪ ﰲ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺐ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٥٨‬م ﺧﴪ ﰲ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﺮة‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺨﺐ ً‬
‫أﺧﺮى ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٦٠‬م ُ‬
‫وأﻧﺎ ﻻ أﴐب اﳌﺜﻞ ﲠﺬا اﻷﻋﺠﻤﻲ ُﻟﻴﺘﺨﺬ ﻗﺪوة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ﻗﺪوة ﻋﲆ‬
‫اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﺰم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳊﺠﺔ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن‬
‫ﻓﺮﻃﻮا ﰲ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻖ أﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻴﺄس أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻨﴫة ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ واﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﲤﺎم‬
‫اﳌﺘﻌﺔ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﻤﺘﻊ اﳊﻴﺎة ﻓﻬﻮ واﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫ذي اﳍﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺑﲔ ﻣﻨﺤﻂ اﳍﻤﺔ ﻣﺪى ﺻﱪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﺣﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪٤٦‬‬
‫وﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﴩب وراﺣﺔ واﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻜﻞ ﻟﺬﻳﺬ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذا اﳍﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﻠﻢ أن وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ أﺳﻤﻰ درﺟﺎت ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻣﻠﺬﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻳﻐﺎدر‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺮاﺣﺔ إﻻ ﻟﴬورى ﳑﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﺳﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺪه ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﲬﻮل‬
‫أو ﻛﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﲡﺪه ﻳﻌﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻠﲈ زﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذﻟﻚ أﻋﺮض‬
‫ﻣﺴﺘﺴﻠﲈ إﱃ ﻛﻞ ﻟﺬﻳﺬ ﻣﻦ ﻧﻮم وأﻛﻞ وﻣﴩب واﺳﱰﺧﺎء‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﲡﺪ ﻣﻨﺤﻂ اﳍﻤﺔ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻓﻬﻮ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﻞ ﳛﺐ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ دﻋﻮاه إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺠﲈم‬
‫ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻮﻗﺘﻪ ً‬
‫وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻧﻮﻣﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ ﺑﺰﻋﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﲡﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺮوح ‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻔﻞ ﻋﻦ أن اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺒﺎﺣﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ :‬إن ﲤﻜﻨﻚ‬
‫ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ أي ﻫﺪف ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﻚ ﻣﻐﺎدرة ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ ﺳﻠﻔﻨﺎ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﻧﲈذج ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﳑﺎ ﱂ ﻧﺬﻛﺮه ﻫﻨﺎك ﻧﻤﻮذج اﻟﺼﺤﺎﰊ‬
‫اﳉﻠﻴﻞ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ اﳊﲈم اﻷﻧﺼﺎري ﻳﻮم ﺑﺪر ﺣﲔ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا إﱃ ﺟﻨﺔ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﲑ ﺑﻦ اﳊﲈم‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺦ ﺑﺦ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪» :‬ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺦ ﺑﺦ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫واﷲ إﻻ رﺟﺎءة أن أﻛﻮن ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ«‪ .‬ﻓﺄﺧﺮج ﲤﺮات ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻦ أﻧﺎ َﺣﻴﻴﺖ ﺣﺘﻰ آﻛﻞ ﲤﺮاﺗﻰ ﻫﺬه إﳖﺎ ﳊﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﺮﻣﻰ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ‪] .‬ﻣﺴﻠﻢ ‪.[٤٩٥٠‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف ﺑﺪﻗﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹدارة اﻟﻮﻗﺖ وﺟﻮد أﻫﺪاف ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪﻣﺖ‬
‫اﻷﻫﺪاف أو ﻏﺎﺑﺖ أو ﺗﺸﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﲣﻄﻴﻂ إذ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﺊ‬
‫ﻣﻌﺪوم أو ﻏﲑ واﺿﺢ اﳌﻌﺎﱂ ‪ .‬وﻟﺒﻴﺎن أﳘﻴﺔ وﺟﻮد اﻷﻫﺪاف ووﺿﻮح ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﻗﻴﻤﺔ اﳍﺪف ﲢﺪد دﻗﺔ وﺿﻌﻚ ﳋﻄﻄﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺪف اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳛﺘﺎج ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﳋﻄﻂ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ أن ﺗﻜﻮن ﳏﻜﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﺣﺘﲈ ﺧﻼل ﺳﻌﻴﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻫﺪف آﺧﺮ أﻗﻞ‬
‫اﳌﻌﻮﻗﺎت واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮاﺟﻬﻚ ً‬
‫ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻻ أﻫﺪاف ﳍﻢ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪٤٧‬‬
‫وﺗﺆﻛﺪ اﻹﺣﺼﺎءات واﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ أن ﺗﻌﻴﲔ اﻷﻫﺪاف ﺑﻮﺿﻮح واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻧﺠﺎزﻫﺎ‬
‫واﺿﺤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻋﻄﺎء ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ‬
‫وﺑﺬل اﳉﻬﺪ اﻟﻼزم ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻪ‪ ،‬وإن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن أﻫﺪًاﻓﺎ وﻻ اﲡﺎﻫﺎت واﺿﺤﺔ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﲡﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﱪﻋﻮن ﰲ ﺷﺊ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن ﻟﻠﻜﺜﲑ‪ ،‬وﺗﺮاﻫﻢ‬
‫وواﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﲈ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ اﳉﲈدات ﻗﻠﲈ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ ً‬
‫ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻼ ﻫﺪف ﻛﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻼ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﲠﺎ اﻷﻣﻮاج ﻗﺎذﻓﺔ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ ﰲ ﻛﻞ اﲡﺎه‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﲈ زادت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ زادت إﺛﺎرﲥﺎ ﻟﺪﻓﺎﺋﻦ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻓﻴﻪ وﻻ ُﻳﻌﻠﻢ ﻛﻨﻬﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻫﺪاف‪:‬‬
‫أول ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻫﺪاف أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﺪاﰲ ؟ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬ﳌﺎذا أﻋﻴﺶ؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮد ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﻧﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫((‬
‫ﺗﺰل ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻵﻣﺎل واﻷﻣﺎﲏ ﻳﺴﻜﺘﻚ ﻋﻨﻬﺎ وﺳﻮﺳﺔ أﻣﺎﻧﻴﻚ‪ :‬ﺳﺘﻘﻮم ﲠﺎ ً‬
‫))‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻏﺎرﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إدراﻛﻨﺎ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎﱂ ْﻧﻘِﺪم‬
‫ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳍﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻷﻣﺎﲏ إﱃ ﺑﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﴍوﻃﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻫﺪاﻓﻚ‪ ،‬أن ﻟﻠﻬﺪف اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﺎﺟﺢ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرك وأﻧﺖ ّ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﻮاﻓﻖ اﳍﺪف ﻣﻊ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ :‬ﻓﺈن ﺧﺮوج اﳍﺪف ﻣﻦ ذاﺗﻚ ﻛﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﺘﲈﺷًﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻚ وﻗﻴﻤﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺟﺪول اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﳊﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﴍﻋﻴﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻚ وﰲ‬
‫ً‬ ‫واﺟﺒﺎ‬
‫ً‬ ‫اﳍﺮم اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﻛﻨﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺄن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺎر‬
‫ﺣﻘﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن أﻫﺪاﻓﻚ واﺿﺤﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ أن اﳌﺎل اﳊﺮام‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺴﺘﻜﻮن أﻫﺪاﻓﻚ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺜﺮوة اﳊﻼل واﺿﺤﺔ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ .‬إذن‬
‫ﻓﺘﺄﺛﲑ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻫﺪاف ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑه اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﲣﻄﻴﻄﻚ ﻧﺤﻮه‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺆﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﴩوﻋﻴﺔ اﳍﺪف ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﲑ ذﻟﻚ أﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﲣﻄﻴﻄﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﳍﺪف‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﳍﺪف ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻔﺼﻠﺔ‪ :‬ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻫﺪاف ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﺎف ﻳﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺪﻗﺔ ﻧﺤﻮ اﳍﺪف ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻀﻴﻴﻊ وﻗﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﺘﺨﺒﻂ أو اﻟﱰدد ﰲ ﺷﺄن اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻚ أﻋﺪدت ﻋﺪﺗﻚ ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺪارﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻮﻗﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ وﳑﺎ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻜﻞ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﳍﺪف‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻊ‪.‬‬
‫وﺣﺮزا ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﱰﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن ًأﺻﺎﺑﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ أﻫﺪاﻓﻚ ﻓﺮاﺟﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺗﻔﺼﻴﻠﻚ اﳌﻜﺘﻮب ﻷﻫﺪاﻓﻚ‬
‫ﺗﺴﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ وﻣﺎ ﱂ ﲢﻘﻘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أو إﻧﻚ ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﲔ اﳊﲔ واﻵﺧﺮ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﺘﻘﻴﻢ ﲣﻄﻴﻄﻚ وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫أﻫﺪاﻓﻚ ﻓ ﱢ‬
‫ﳏﺪدا ﺑﺰﻣﻦ ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ت‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﻹﻧﺠﺎز اﳍﺪف‪ :‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳍﺪف‬
‫ﻷن اﳌﻮﻋﺪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﺒﻠﻮغ اﳍﺪف َﻳـُﺤﺜﱡﻚ ﻋﲆ ﴐورة إﻧﺠﺎزه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺗﻔﺴﲑ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫داﺋﲈ إﱃ اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﻛﻦ ً‬
‫ﻋﺪم ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﳋﻄﺮ إن ﱂ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻓﺰا ﻹﳖﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﻮﻋﺪه‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﺰﻣﻚ ﻋﲆ ﻗﺮاءة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻋﺪه اﳌﺤﺪد ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ‬
‫داﻓﻌﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻏﻀﻮن أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻚ ﻣﻨﻪ إﻧﺠﺎز ﻗﺮاءﺗﻪ ً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ وﺟﻮارﺣﻚ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺠﺎز ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ اﳌﺤﺪد‪.‬‬
‫ﻣﻨﺴﺠﲈ ﻣﻊ ﻗﺪراﺗﻚ وﻃﺎﻗﺘﻚ ً‬
‫أوﻻ‬ ‫ً‬ ‫ث‪ -‬واﻗﻌﻴﺔ اﳍﺪف‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳍﺪف‬
‫ِ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻔﺘﻪ‬‫وﻣﻨﺴﺠﲈ ﻣﻊ ﲣﻄﻴﻄﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ْ ِ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺒﺬل ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﻴﻴﻢ اﳍﺪف إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫واﳉﻬﺪ ﰲ اﻟﺬي ُ َ‬
‫إﻧﺠﺎزه ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻫﺬا ﺑﺎﳖﺰام ﻧﻔﺲ واﳖﻴﺎر اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﺸﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎور ﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﴩط اﻷﺧﲑ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫‪ -‬ﻗﻴﻤﺔ اﳍﺪف‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺘﺎح ﻹﻧﺠﺎزه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﳍﺪف ﻣﻦ اﳌﺎل واﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫أردت ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻣﻦ‪ ٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ) ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ(‪ ،‬ﻓﺤﺪدت ﻟﻪ ﺳﺘﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إذا‬
‫أﻳﺎم )اﻟﻮﻗﺖ(‪ ،‬وﺣـﺪدت ﻟﻪ ‪ ٥٠‬ﺻﻔﺤـﺔ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﺑﻤﻌـﺪل ﺳﺎﻋﺘﻴـﻦ )اﻟﺘﻜﻠﻔـﺔ وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺟﻬـﺪ‬
‫ﻓﻘﻂ(‪.‬‬
‫‪٤٩‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن أي ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺤﺎور ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺄﺛﲑا ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﰲ اﳌﺤﺎور‬
‫ﻣﺜﻼ ﺳﻴﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﳌﺤﻮرﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺰﻳﺎدة ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ‪ ٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ً‬
‫ﺣﻴﺚ زﻳﺎدة اﳉﻬﺪ وزﻳﺎدة اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺤﺪد وزﻳﺎدة اﳉﻬﺪ أو ﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻫﺪاف‪:‬‬
‫ً‬
‫أﻫﺪاﻓﺎ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻫﺬا‬ ‫واﺣﺪا ﺑﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻷﻫﺪاف ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻫﺪف ﳛﺘﺎج إﻧﺠﺎزه إﱃ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وآﺧﺮ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وآﺧﺮ ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وآﺧﺮ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻫﺪاف ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳊﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫أ‪ -‬ﻫﺪف رﺋﻴﺲ‪ :‬وﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻻﻳﺘﻐﲑ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ رﺿﺎ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﳉﻨﺔ ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻮﺻﻠﺔ‪ :‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﲑ ﺳﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﺛﺒﺎت ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻮﺻﻠﺔ‬ ‫ب‪ -‬أﻫﺪاف ّ‬
‫إﱃ اﳍﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬وﺗﺘﻨﻮع ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻟﻘﺪرات واﻟﻌﻘﻮل واﳌﻴﻮل‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫واﻻﻫﺘﲈﻣﺎت ﻟﺪى ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﺳﺘﺨﺘﻠﻒ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﳖﺮ واﺣﺪ ﻣﻮﺻﻞ إﱃ اﳍﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺼﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫وﻫﺬه اﻷﻫﺪاف اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻛﲈ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻨﻮع ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻼ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻛﻞ ﻫﺪف ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺑﲔ أﻫﺪاف ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ ،‬وأﻫﺪاف‬ ‫ﻣﺪرﺟﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺮﻣﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أﻫــﺪاف ﻳﻮﻣﻴﺔ‬
‫أﻫــــﺪاف أﺳﺒﻮﻋﻴــﺔ‬
‫أﻫـــــــــــــــﺪاف ﺷﻬـــــﺮﻳﺔ‬
‫أﻫـــــــــــــــــــﺪاف ﺳﻨــــــــــــــﻮﻳﺔ‬
‫اﻷﻫـــــــــــﺪاف ﺑﻌﻴـــــــــــــــــﺪة اﻟـﻤـــــــــﺪى‬
‫وﻳﻤﻜـﻦ أن ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﳍﺮم ﺑﺠﺪول اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪد ﺟﺪول‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻒ اﻷﻫﺪاف ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﺎدة زﻣﻨًﺎ‬
‫ووﺻ ُ‬
‫ْ‬
‫ﺗﻌﱪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮﻛﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﳋﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﲡﺰﺋﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﺒﻌﻴﺪة اﳌﺪى إﱃ ﺳﻨﻮات وﺷﻬﻮر وأﻳﺎم‪ ،‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ أﻧﺠﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ أراده وﻋﺎش ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻘﻲ رﺑﻪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﳍﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻗﺪم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﲇ‪ :‬إذا ﻧﺤﻦ ﴐﺑﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺷﺄن اﻷﻫﺪاف ﺑﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﳍﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ :‬رﺿﺎ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أﻫﺪاف ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -١‬ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺎ أﻋﻠﻢ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﺘﺎذا‬ ‫‪ -٢‬أن أﻛﻮن‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ اﳌﺸﻜﻜﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻫﺪاف ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﻔﺮوﻋﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وأﳘﻬﺎ‪:‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ –اﳊﺪﻳﺚ–اﻟﻔﻘﻪ– اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدﰐ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ واﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺰواج ﻹﻋﻔﺎف اﻟﻨﻔﺲ وﲢﺼﲔ اﻟﻔﺮج وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺪﺑﲑ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﻮﱄ وأﻫﺪاﰲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺘﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺪﻋﻮة واﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﲈت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻸﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ واﻟﺸﻬﻮر‪:‬‬
‫ً‬
‫أ‪ -‬ﱡ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺧﻼل ‪ ٨‬أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺧﻼل ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وأﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﲔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺮاءة أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼل ﻋﺎم ﺑﻌﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺮاءة أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮق واﳌﻠﻞ ﺧﻼل ﻋﺎم ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﲔ ﻋﻘﺐ إﳖﺎء دراﺳﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻋﻘﺐ اﻟﺰواج ﺧﻼل أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫ت‪ -‬اﻟﺰواج‪ :‬وﺳﺘﻜﻮن ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪.‬‬
‫ث‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﺳﺄﻋﻤﻞ ﰲ ﳎﺎل ﲢﻘﻴﻖ اﻟﱰاث وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺈﺣﺪى اﳌﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬أو ﺑﺄﺣﺪ‬
‫ﻋﲔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻮﱄ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻣﺎﱂ أُ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎل ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن ‪..‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﲈت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻸﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺑﻴﻊ واﻷﻳﺎم‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺪﻗﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻘﺪراﺗﻚ وﻃﺎﻗﺘﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎت ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﳎﺎل اﻟﻔﺼﻞ اﻵﰐ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻷﺧﲑ ﻻ ُﻳﻜﺘَﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻀﻌﺔ أوراق ﺗﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻓﱰ أو ﻛﺘﻴﺐ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺎﻷﻳﺎم واﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﻬﻮر ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫***‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﻛﺎن ﳑﺎ ﺧﻠﺼﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﻳﺪ اﳍﺪف ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎذا أرﻳﺪ؟ وأن‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ أرﻳﺪ؟‬
‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﳉﴪ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻚ ﻣﻦ واﻗﻌﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻫﺪﻓﻚ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ‪ .‬وإن أول ﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أن أﺳﺎس اﻟﻨﺠﺎح ﻷي ﲣﻄﻴﻂ ﺗﻀﻌﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻚ أﻣﺮان)‪:(١‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﻴﻮم واﻷﺳﺒﻮع واﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻷوﻟﻮﻳﺎت اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﲑ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن اﳉﻬﻮد اﻟﻜﺒﲑة واﳌﻀﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ أوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬أو ﺑﺄوﻟﻮﻳﺎت‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﻏﲑ وﻗﺘﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻴﺎع ﻫﺬا اﳉﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ُﺑﺬل ﻓﻴﻪ أدراج اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺜﻤﺮة اﳌﻮﺟﻮدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻊ ﺗﻐﲑ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻮارض ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﻮع ﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬أوﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺴﺐ ﳍﺎ ﺣﺴﺎﲠﺎ ﰲ ﲣﻄﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳋﻄﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫دورﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو إﻋﺎدة ﺟﺪوﻟﺘﻬﺎ وﻓﻖ اﳌﻌﻄﻴﺎت‬
‫واﻟﻈﺮوف اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻫﻮ اﳋﻴﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫واﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﻮﻗﺎت أو اﻟﻌﻘﺒﺎت ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺪث‬
‫ﻣﻊ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻓﺸﻠﺖ ﺧﻄﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن أﳘﻠﻮا ﻫﺬه اﳋﻄﻂ ﺑﺰﻋﻢ ﻋﺪم ﻗﺪرﲥﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ أﻣﺎم ﺿﻐﻮط اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻓﺈن اﻹدارة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺪى ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻄﺘﻚ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻻ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻠﺖ ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺧﱪاء إدارة اﻟﻮﻗﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺿﻮح اﳍﺪف ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪوري ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻐﻴﲑ أو إﻋﺎدة اﳉﺪوﻟﺔ أو ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﺆﰐ ﺛﲈرﻫﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻖ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ← اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ← اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو ﰲ أﳘﻴﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﺠﺔ ﻟﺴﻮء ﲣﻄﻴﻄﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ – وإن ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺨﻄﻂ ﻧﺘﻴ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻴﺒﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو إﻋﺎدة ﺟﺪوﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﳛﺘﺎج ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ إﱃ دراﺳﺔ واﻋﻴﺔ وﲢﻠﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﻴﺴﺎن وواﻗﻊ اﳍﺪف ﻣﻊ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻈﺮوف اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن – ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ً‬
‫ﺟﺪا أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻘﺒﺎت ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‬
‫واﳌﺨﻄﻂ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫ﻳﺼﻮب َﺳْﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬
‫ﻓﺘﻌﺪل اﳋﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺣﻞ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬ﱢ‬
‫ﳐﻄﻂ ﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﻋﲆ أرض ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﳖﺎ رﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﲔ ﺑﻌﺪ اﳊﻔﺮ أﳖﺎ أرض ﺻﺨﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻘﺎ ﳍﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﺗﻐﻴﲑ اﳋﻄﺔ وﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ وإﻻ ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﺿﺎع اﳉﻬﺪ‬
‫واﻟﻮﻗﺖ و اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻞ أدرﻛﺖ اﻵن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻫﻮ أﴏ ﻋﲆ وﺟﻮب ﺗﺴﻴﲑ اﳋﻄﺔ ﻛﲈ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ُﻳ ِ‬
‫ﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ – ﻓﻴﲈ ﻳﻈﻦ ‪ -‬أﻧﻪ ﻋﺎﺑﺚ‪ ،‬ﻟﻔﺸﻞ وﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻌﻤﻞ – ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وإﳘﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺎت – ﱂ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺼﺎدره‬
‫ووﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت واﻗﻌﻪ اﳊﺎﱄ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﳋﻄﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﺧﻄﺘﻪ ووﺿﻊ ﺑﻨﻮدﻫﺎ وأوﻟﻮﻳﺎﲥﺎ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﴩوع ﰲ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﳜﺮج‬ ‫وﻣﴤ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﻳﺪة ﲣﺺ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎﴏا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻮل اﳌﺪة إﱃ ﻏﲑ اﳌﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺤﺜﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﳍﺬه اﳋﻄﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻴﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﲈ إﻣﺎ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫وﻣﺪه‪ ،‬أو ﺗﻌﺪﻳﻞ اﳋﻄﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﺟﺪوﻟﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء َ ّ‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﻣﻮﻋﺪه ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﻮﻋﺪ اﳌﺤﺪد ﻟﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻹﻋﺮاض واﻹﳘﺎل ﻋﻦ اﳋﻄﺔ أو اﳍﺪف وﺗﺮك‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﺻﺎر ً‬
‫ﻓﺎﺷﻼ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻜﻢ َﻣَﻔﺎده ﳌﻦ ﻳﻨﻈﻢ وﻗﺘﻪ‪ :‬وﺟﻮب ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳋﻄﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﺤ ٍ‬
‫ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ُ‬
‫ﴤ اﻟﻨﺎﺟﺢ‬‫اﻟﺪوري ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت واﻹﳚﺎﺑﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﲈن اﳌُ ّ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان أن أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺪوري أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أرﺑﻊ‬
‫وﺳﻨﻮﻳﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺲ ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫وﺷﻬﺮﻳﺎ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وأﺳﺒﻮﻋﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﱰات زﻣﻨﻴﺔ‪ً :‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﻣﺜﻠﻪ – ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ – واﻟﺸﻬﺮي‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺧﻄﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ أو‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺴﻨﻮي ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎن ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻮﻋﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻜﻞ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﲣﺼﻴﺺ ‪ ٢٠‬دﻗﻴﻘﺔ أول ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲣﺼﻴﺺ ﺳﺎﻋﺘﲔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أول ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲣﺼﻴﺺ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺸﻬﺮي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲣﺼﻴﺺ آﺧﺮ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺴﻨﻮي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﺘﻘﺴﻴﲈﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻚ أﻫﺪاﻓﻚ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﻣﺮ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳍﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رﺿﺎ اﷲ واﳉﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﲣﻄﻴﻄﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫أﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻣﺪى اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ آﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات ﺗﻠﻮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻫﺪﻓﻚ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻤﺮاﺣﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺼﲑك ﰲ إﻋﺪاد ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة )ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ( ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺼﻮرك ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻚ اﳍﺪف‪ ،‬أو اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬أو ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺸﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﳌﺮة ﰲ اﻟﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل ﳚﺐ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﻜﺮة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪول‬
‫أﻋﲈﻟﻚ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﳉﺪول أو ﻫﺬه اﳌﻔﻜﺮة ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻷﻫﺪاﻓﻚ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﳎﺮد أوراق ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻴﻮم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع ‪ ،‬واﻷﺳﺒﻮع ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻬﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻫﺬه اﳌﻔﻜﺮة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﱪﳎﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺴﺐ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﻐﲑ وﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﻋﲈل ﻳﻮﻣﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮم ﲠﺎ وإن ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﱪﳎﺔ ﻋﻤﻞ دﺧﻴﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻛﺴﻔﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ أو ﻣﺮض ﻟﻚ أو ﻷﺣﺪ أﴎﺗﻚ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺪﻳﻼ‬
‫ﻓﻮرﻳﺎ ﳋﻄﺘﻚ ﺑﲈ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪأ وﺿﻌﻚ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺔ أول اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﻨﻬﺠﻲ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﲣﺼﻴﺺ ﻣﺘﻮﺳﻂ ‪ ٢٠‬دﻗﻴﻘﺔ أول اﻟﻴﻮم ﳌﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﻴﻴﻢ وﺗﻘﻴﻴﺪ ﺧﻄﺔ ﻳﻮﻣﻚ‪ :‬وﻳﻨﺼﺢ‬
‫ﰲ ﻓﱰة اﻟــ ‪ ٢٠‬دﻗﻴﻘﺔ ﻫﺬه أن ﺗﻜﻮن ﻓﱰة ﻫﺎدﺋﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻫﺎدئ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﳌﺆﺛﺮات‪،‬‬
‫إذ ﻫﻲ أﻫﻢ وﻗﺖ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﳋﻄﻄﻚ اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‪ :‬وﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻜﻞ اﻟﻔﱰات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺮﻳﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳋﻄﻂ‬
‫ﻷﻫﺪاﻓﻚ اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﰲ ﻛﺮاﺳﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺨﻄﻄﺎت أﻫﺪاﻓﻚ اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﳍﺎ ﻛﺮاس‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﳍﺎ ﻛﺮاس‪ ،‬واﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﳍﺎ ﻛﺮاس‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاس‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻷﻫﺪاﻓﻚ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺧﻄﺔ اﻷﻣﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﳐﻄﻂ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إذ إﻧﻚ ﺳﺘﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻢ وأﻧﺠﺰﺗﻪ ﻣﻦ ﳐﻄﻂ‬
‫ﻳﻮم أﻣﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﺠﺰه‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﻋﺪم إﻧﺠﺎزه‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻌﻮﻗﺎت واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ دون إﻧﺠﺎزه ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﲡﻨﺒﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ دوﻧﻪ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أي ﺗﻐﻴﲑ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ ﳐﻄﻄﻚ ﻟﻠﻴﻮم اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﳐﻄﻄﻚ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻨﻮي‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﲡﻨﺒﻚ أي ﺗﻠﻒ أو ﺧﻠﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻹﳘﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري‪.‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫‪ -٣‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻬﺎم اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﻣﻬﻤﺔ وﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺗﻐﺎدر ً‬
‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻚ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺪاﺋﻢ ﳌﺨﻄﻄﻚ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﻤﺨﻄﻄﺎﺗﻚ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذ إن ﲣﻄﻴﻂ ﻳﻮﻣﻚ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬ اﳌﺨﻄﻄﺎت اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻴﻮم ﻣﻬﺎم ُأﺟﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﺲ‪ ،‬أو ﱂ ﺗﺘﻢ ﻓﺘﺘﻤﻬﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن أﺟﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع اﳌﺎﴈ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﺿﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﳌﻔﺎﺟﺂت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ‪ :‬ﺣﻠﻮل ﳌﺸﻜﻼت‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﻪ ﳐﻄﻄﺎﺗﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﳌﻌﻨﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ -٤‬ﺗﺮﻗﻴﻢ اﳌﻬﺎم ﺣﺴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺎت وﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﴩق ﺷﻤﺴﻪ ﻣﻬﺎم ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﴩع ﻓﻴﻬﺎ أو ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻬﺎم ﰲ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ؟ أم إﳖﺎ ﺗﺘﻔﺎوت؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﳖﺎ ﺗﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻬﻢ وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﻞ أﳘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻣﻮر ﻏﲑ ذات أﳘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ‬
‫اﳌﻬﻢ ً‬
‫أوﻻ ﻓﲈ دوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﻳﺒﺪأ ﻳﻮﻣﻪ وﻳﴩع ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ وﻻﺑﺮﳎﺔ‬
‫ﻟﺪرﺟﺎت ﻣﻬﲈﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﳘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻬﺎﻣﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻰ ﻋﴩة ﻧﻘﻄﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺟﺪا واﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺘﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم أﻧﻚ أﻧﺠﺰت ﺛﲈﲏ ﻧﻘﺎط ﻣﻨﻬﺎ وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ ً‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺒﻚ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻹﺣﺒﺎط ﻟﻠﴬر اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻋﺪم إﻧﺠﺎز ﻫﺬه‬
‫ﻻﺗﺆﺟﻞ ً‬
‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ُﳛﻜﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ :‬أن ﺷﺎرﻟﺰ ﺷﻮاب – وﻛﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻔﻮﻻذ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت – ﻗﺎل ﳌﺴﺘﺸﺎره اﻹداري أﻳﻔﻲ ﱄ‪ :‬دﻟﻨﻲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻧﺠﺰ ﲠﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺑﻮﻗﺘﻲ وﺳﺄدﻓﻊ أي أﺟﺮ ﲣﺘﺎره‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎره ﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﺎه ورﻗﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ :‬اﻛﺘﺐ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ اﺑﺪأ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻏﺪا‬
‫رﻗﻤﻬﲈ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺣﺴﺐ اﻷﳘﻴﺔ ً‬ ‫اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ﻟﻴﻮم ﻏﺪ ﺛﻢ ّ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ واﺣﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻷي ﺷﺊ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﻬﻲ أول ﻣﻬﻤﺔ أﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺪأ ﰲ رﻗﻢ اﺛﻨﲔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻫﻜﺬا‪ ،‬وإذا ﱂ ُﺗﻨِْﻪ ﻛﻞ اﳌﻬﺎم ﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺒﺪون ﻧﻈﺎم ﻣﻌﲔ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻋﲆ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ وﻻ ﺣﺘﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻫﻢ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎدة‬
‫وﺟﺮﲠﺎ ﻷي ﻓﱰة ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم أرﺳﻞ ﱄ ﺷﻴًﻜﺎ ﺑﺎﻷﺟﺮ‬
‫ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﳚﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎرﻟﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺟﺪﻫﺎ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻓﺄرﺳﻞ ﳌﺴﺘﺸﺎره‬
‫ﺟﺪا ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ‬
‫ﺿﺨﲈ ً‬
‫ً‬ ‫ﺷﻴﻜﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ دوﻻر‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﻌﺎ ﱄ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪرس اﻷﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺳﺌﻞ ﺷﺎرﻟﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻔﻖ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﻬﺬه؟! أﺟﺎﺑﻪ ﻛﺎن‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ أﻓﻀﻞ اﺳﺘﺜﲈر ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺼﻨﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ .‬وذﻟﻚ أن ﺷﺎرﻟﺰ ﺻﺎغ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫إدارﻳﻲ ﻣﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﴩف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻄﺔ إدارﻳﺔ ﰲ ﺑﺮﳎﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ُﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺼﻨﻊ إﱃ أﻛﱪ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﻔﻮﻻذ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إدراك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﻻ أﳖﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﻮن ﻣﻌﻬﺎ ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت أو ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻳﴫﻓﻮن أوﻗﺎﲥﻢ ً‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮم ﺑﲈ ﻧﺤﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻧﻜﺮه اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮم ﺑﲈ ﻧﺘﻘﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺘﻘﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮم ﺑﲈ ﳛﺘﺎج أوﻗﺎت ﻗﺼﲑة ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج أوﻗﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮم ﺑﲈ ﻟﻪ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻻﻣﻮﻋﺪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮم ﺑﻄﻠﺒﺎت اﻟﻐﲑ ﻗﺒﻞ أﻣﻮرﻧﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮم ﺑﲈ ﻧﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮم ﺑﲈ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺎﺟﻠﺔ دون ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪم ﺑﺎﺣﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺚ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻋﺎدﺗﻪ ﻓﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻﳛﺐ أن ﻳﻘﻮم ﲠﺎ اﻟﻔﺎﺷﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺎت ﳛﺘﺎج ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ ﲢﻤﻞ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﳑﺎ ﺧﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺸﱰك ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ً‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺎت ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﺮﻗﻴﻢ ﻫﺬه اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﻮﺗﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﺿﻊ ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺎﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ درﺟﺔ أوﻟﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻼﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﲈل‬
‫اﻷرﻗﺎم‪ ....، ٣ ،٢ ،١‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز اﳌﻌﱪة ﻋﻦ درﺟﺎت ﻫﺬه اﻷﳘﻴﺔ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن‬
‫أﻣﺎﻣﻚ ﺛﻼث ﻣﻬﺎم ﰲ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ ﻣﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻓﱰﻣﺰ ﻷﳘﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺮف )أ(‪ ،‬واﳌﺘﻮﺳﻂ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﺤﺮف )م(‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻏﲑ اﳌﻬﻢ ﺑﺤﺮف )غ( ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ‬
‫أﻣﺎم ﻣﻬﻤﺘﺎن ﰲ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ – وﻫﻢ اﻷﻫﻢ ﰲ أوﻟﻮﻳﺎت ﻳﻮﻣﻚ ‪ -‬رﺗﺒﺘﻬﲈ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫أ‪١/‬‬
‫أ‪٢/‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫وإن ﻛﺎن اﳌﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻳﻜﻮن‪:‬‬
‫م‪١/‬‬
‫م‪٢/‬‬
‫م‪٣/‬‬
‫ﺗﻘﻴﻠﻴﺪﻳﺎ ﻏﲑ ﻣﻬﻢ أﳘﻴﺔ ﻗﺼﻮى‪:‬‬
‫ً‬ ‫وإن ﻛﺎن‬
‫غ‪١/‬‬
‫غ‪٢/‬‬
‫غ‪٣/‬‬
‫غ‪٤/‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻵﺧﺮ ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﲔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻏﺪا )م(‪ ،‬أو ) غ(‪ .‬وﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻗﻠﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ )أ(‪ ،‬وﻛﺜﺮﲥﺎ‬
‫درﺟﺘﻪ ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﺗﻜﻮن اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﰲ )غ(‪ ،‬وﻫﺬا دأب اﳌﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ أﳘﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻳﻤﻜﻦ ﲠﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻷوﻟﻮﻳﺎت أﲨﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺨﴢ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬه اﻷﳘﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻬﺎم‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻈﺮوﻓﻪ وﻣﻬﲈﺗﻪ ودرﺟﺎت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻨﱢْﺴﺒﻴﺔ‪ :‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻬﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻟﻚ درﺟﺔ ﻛﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ت‪ -‬اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ :‬ﻓﺎﳌﻮﻋﺪ اﳌﺤﺪد ﻹﻧﺠﺎز ﻛﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ درﺟﺔ أوﻟﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻮﻗﺖ ﻛﻞ ﻣﻬﻤﺔ‪ :‬وذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮك ﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إدراﻛﻚ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ وﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ واﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻗﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻘﺪر ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻷن أي ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﺰاﰲ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﰲ ﺗﺄﺧﺮ إﻧﺠﺎز ﻣﻬﺎﻣﻚ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻔﺸﻞ ﰲ إﻧﺠﺎز اﳌﻬﻤﺔ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﳐﻄﻄﺎﺗﻚ ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪر اﻟﻮﻗﺖ ﻏﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﱰاﺧﻲ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻞ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﻮﻗﻴﺖ اﳌﻬﺎم‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﻬﺎﻣﻚ ﰲ أوﻗﺎت ﳏﺪدة‬
‫ﳏﺪدا ﻟﻜﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺳﺘﻘﻮم ﲠﺎ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻚ ﺣﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺘﴬب ً‬
‫أﺟﻼ‬
‫ﺧﻄﺘﻚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺳﺄﺑﺪأ اﳌﻬﻤﺔ ؟وﻣﺘﻰ ﺳﺄﻧﺘﻬﻲ؟‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫ﺣﻠﻮل ﳌﺸﻜﻼت ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﻪ ﲣﻄﻴﻄﺎﺗﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻮارئ أو اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﲈت اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﺘﲈ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻﺗﻌﱰﺿﻪ‬
‫وأﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻓﺴﻮف ﺗﻌﱰﺿﻪ ً‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻬﻮ إﻧﺴﺎن ﻻﻋﻤﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻫﺪف ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻼت وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﻘﻠﻞ ً‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﻄﺎ ﻟﻠﻄﻮارئ واﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﺗﺼﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻊ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ وﺧﻄﺘﻪ‬
‫ﳊﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬وإﻻ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﺼﲑه ﺿﻴﺎع ﺧﻄﺘﻪ ﺛﻢ ﻓﺸﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫أﺣﻼﻣﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫أﺷﺒﺎﺣﺎ أو‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺘﺼﲑ‬
‫اﻷﻳﺎم ً‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺸﺎﻛﻞ اﳊﻴﺎة وﻣﻔﺎﺟﺂﲥﺎ ﻻﺗﻨﻘﴤ وﻻﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﳍﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﺻﻔﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﺑﲈ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﲢﻔﺰ داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺠﺄﻫﻢ اﻟﻨﻮازل وﻻ‬
‫ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺎﻗﺔ واﻟﺬﻫﻮل واﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫ﳊﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ أن ﳍﺎ ً‬
‫ﺣﻼ ﻻرﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻳﺄس وﻻ إﺣﺒﺎط وﻻ ﺷﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫‪ُ -٣‬ﻳ ِ‬
‫ﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲑون أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي‬
‫وإﻇﻬﺎر ﻟﻠﻘﺪرات واﻛﺘﺴﺎب اﳋﱪات‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳉﻴﺪ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻜﺸﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت أن ‪ %٥‬ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻞ ﲢﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺣﺪوث اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻨﻊ ‪ %٢‬ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﳚﺎد اﳊﻠﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺨﻄﺊ واﳌﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻃﺮح ﻛﻞ اﳊﻠﻮل اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫داﺋﲈ ﻋﻦ اﳊﻠﻮل‪،‬‬
‫‪ -٨‬إذا وﺟﺪوا اﳊﻞ ﺟﻌﻠﻮه ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺟﺤﻮن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ً‬
‫واﻟﻔﺎﺷﻠﻮن ﺗﻜﺜﺮ ﺷﻜﻮاﻫﻢ وﻳﻜﺜﺮ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﻮم‪ :‬واﻟﻨﻮم ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وآﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ إذ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪~) :‬‬
‫¡ ‪] (¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺮوم‪ .[٢٣:‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺤﺎل ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ أّﺛﺮ ذﻟﻚ ﰱ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ً‬
‫ﺗﺄﺛﲑا ﺳﻠﺒًﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺘﺘﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻣﻌﺪوم اﻟﱰﻛﻴﺰ‪ ،‬ﻻ ﳛﺴﻦ ﻓﻌَﻞ ﺷﺊ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ أوﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﺠﺪه ﰲ ﻳﻮﻣﻪ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وأﳘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺪم ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮم وإﻋﻄﺎء اﳉﺴﺪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲡﺪﻳﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أي إﳘﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳛﻜﻢ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﳐﻄﺎﻃﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أروع ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪، ‬‬
‫إذ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﳍﺬا اﻟﺬي أراد أن ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻵﳍﻴﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﻮم ﺣﲔ ﻗﺎل ﻇﻨًﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ ذﻟﻚ ﺳﻴﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ أﺗﻢ‬
‫وﺟﻪ‪ :‬أﺻﲇ ﻻ أﻧﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻟﻜﻨﻲ أﺻﲇ وأرﻗﺪ ‪ -‬وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬وأﻧﺎم ‪ -‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ‪] .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،٥٠٦٣‬وأﲪﺪ‪.[٢٤١/٣‬‬
‫وﻗﺎل َ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﺻﺢ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻧﻌﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﻟﺼﻼه ﻓﻠﻴﻨﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪] .‬اﻟﺒﺨﺎري ‪.[٢٠١٣‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﻇﻬﺮه ﺧﱪاء اﻹدارة ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﺣﺜﻬﻢ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬوا‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﺒﻂ ً‬
‫أوﻻ‬ ‫ﻗﺴﻄﻬﻢ ً‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻧﻮﻣﻪ وﻻﻳﻘﴫ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وإﻻ ﻗﴫ ﰲ ﻏﲑه ﻣﻦ ﻣﻬﺎم ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫أﻓﺴﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ َ‬
‫ﻧﻮﺑﺎت ﻟﻴﻠﻴﺔ وﳖﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎوب‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺒﺪل وردﻳﺘﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم أو ﻛﻞ أرﺑﻊ أﻳﺎم ﻓﱰة ً‬
‫ﻟﻴﻼ‬
‫ﳖﺎرا‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﳉﺴﺪ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻋﲆ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺗﻨﻀﺒﻂ ﲠﺎ‬ ‫وآﺧﺮى ً‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻓﺈن أﺧﻠﻬﺎ اﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎم اﳉﺴﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﱪة إذن ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪدﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ أن اﳉﺴﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻟﻠﻨﻮم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪ّ ،‬‬
‫وأن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ‪٧‬‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻜﻴﻒ ﺟﺴﺪه ﻣﻊ ﻋﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ .‬إذن‬
‫إﱃ ‪ ٩‬ﺳﺎﻋﺎت ً‬
‫ﻌﻮد‪ ،‬اﳌﻬﻢ أن ﲢﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﻻﺗﻔﺮط ﻓﻴﻬﺎ وإﻻ‬
‫ﻌﻮده َﺗ ﱠ‬
‫ﻓﺎﳉﺴﻢ ﺣﺴﺒﲈ ُﺗ ّ‬

‫‪٦١‬‬
‫ﻗﴫت وﻓﺮﻃﺖ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ إن ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ُأﺧﺬ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮب أﳖﻢ ﻻ ﻳﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﳘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻔْﺮق ﺑﲔ زﻳﺎرة اﻟﺴﺎدات وﺑﻴﺠﲔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺠﲈم‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ إن ﺑﻴﺠﲔ ﻳﻘﴤ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ً‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ رؤﺳﺎء اﳉﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺎدات‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺎ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻪ ﻟﻴﻘﺮر‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻫﻘﺎ ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻞ‬
‫ﻣﺼﲑ ﺷﻌﺐ وأﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ أو اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﻏﲑ إﻓﺮاط‬
‫وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻻﻳﴩع ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻢ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل ﻳﴬ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻓﺈن ﻛﺎن ﳑﻦ َ ِﻳﻘﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻠﻴﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﻜﺘﻔﻮن‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﴬ ﻏﲑه إن ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻟﻴﻼ أو ﰲ أي ﺳﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺎم ﻧﻮﻣﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﺛﻘﻴﻞ‬
‫ً‬ ‫وﳑﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﺬا اﻷﻣﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺈرﻫﺎق زاﺋﺪ ﺑﺬﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻟﺴﻬﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬أو ﻻﺧﺘﻼط ﻧﻮﻣﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻧﺸﻴﻄﺎ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻢ ﻻ‬ ‫أو ﻳﻮﻣﲔ ﻟﻈﺮوف ﻃﺎرﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮر واﻹرﻫﺎق اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﻮم‪ .‬وﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻟﺴﺎﻋﺎت آﺧﺮى ﻓﺎﺗﺖ ﰲ أﻳﺎم ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ أن ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺒﺎب‬
‫ً‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ ﰲ ﺳﻬﺮ وإرﻫﺎق زاﺋﺪ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ً‬
‫زاﺋﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺼﺢ ﺧﱪاء اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺸﺊ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﱰﺧﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻣﻊ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻻ ﳛﺮك ً‬
‫ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪة ﺗﱰاوح ﻣﻦ ‪ ١٠‬دﻗﺎﺋﻖ إﱃ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻣﺘﺪرﺟﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺣﺘﻰ رأﺳﻪ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ أي ﺗﻔﻜﲑ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﰲ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪه ُ ﱢ ً‬
‫إﺧﻼء اﻟﺬﻫﻦ ً‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ إﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻻﺳﱰﺧﺎء‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إذ‬
‫إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻮﻗﻊ اﳋﻄﺮ‪ :‬وذﻟﻚ أن ﺗﻀﻊ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺄﰐ‬
‫ﺑﻐﺘﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲢﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻌﺎت اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﱰض ِ‬
‫ﺑﺤﱢﺴﻚ أﻗﺮب ﻣﺎ ُ َ َ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﻄﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﺸﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻌﺎت اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻊ‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻮد ﲣﻄﻴﻄﻚ ﺑﺄن ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﳌﻀﻴﻊ إن ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬
‫وﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﺘﻨﺘﻈﺮه ﻓﻼ ﻳﺄﰐ‬
‫ً‬
‫ﳏﺘﻔﻈﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻨﻪ وردك اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬أو ﺑﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮأه‪ ..‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن‬
‫‪ -٣‬ﳏﺎوﻟﺔ ﲡﻨﺐ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أو اﻟﺰﻳﺎرات ﻏﲑ اﳌﻔﻴﺪة‪ :‬ﻓﻘﺪ ﳛﺪث أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻚ زاﺋﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﴤ ﻣﻌﻚ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻳﺮﻳﺪك ﰲ أﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﳊﻠﻮل‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﺰاﺋﺮ اﻟﻄﺎرق ﻟﻠﺒﺎب ﻃﻮال اﳌﺤﺎدﺛﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﻄﻮل اﳌﺤﺎدﺛﺔ ﻷن اﳉﻠﻮس واﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻮل اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺎﺳﺘﻐﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﳼ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻚ ﻟﺌﻼ ﳚﻠﺲ اﻟﺰوار اﻟﺜﻘﻼء‪.‬‬
‫‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ ـ ﰲ اﳌﻜﺘﺐ ـ وﺟﻮد ﻛﺮاﳼ ﻏﲑ ﻣﺮﳛﺔ أو ﻣﻜﺎن ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺢ ﻟﻠﺠﻠﻮس أدﻋﻰ‬
‫ﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺰﻳﺎرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى أو اﻟﻨﻈﺮ ً‬
‫ﻛﺜﲑا إﱃ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ أو اﳌﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻻ ﰲ ﳏﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﻤﻞ ً‬
‫أﻋﲈﻻ أﺛﻨﺎء اﻟﺰﻳﺎرة ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﲠﺎ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻣﺜﻞ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﳍﺎﺗﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺜﲈرا ﻟﻠﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‬
‫ً‬ ‫‪ -‬ﻛﻦ‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻏﲑ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻴﻞ وﻗﺖ اﻟﺰﻳﺎرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪد وﻗﺖ اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎء؛ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺠﻠﺲ ً‬
‫ﺳﻮﻳﺎ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ أو‬
‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬أو‪ :‬ﻛﻢ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻚ أوﻗﺎت ﲤﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮون ﻋﲆ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﺮأة ﰲ اﻗﺘﻄﺎع أﺟﺰاء ﻛﺒﲑة ﻣﻦ وﻗﺘﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﺘﺬر ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻻ«‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻓﻘﻴﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ ﺑﴩط ﺳﻬﻞ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻚ أن اﻵﺧﺮ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺬه؛ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻴﻨﲈ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ زﻳﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﻐﻀﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﻜﺴﺐ ﻋﻤﺮك ووﻗﺘﻚ؛ ﻓﺈن ﻏﻀﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻫﻮن ﻣﻦ ﺿﻴﺎع وﻗﺘﻚ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻔﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرات ﰲ ﻣﻮﻋﺪ واﺣﺪ؛ ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮك أﺣﺪ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ‬ ‫‪ -‬ﺣﺎول أن ﲡﻤﻊ ً‬
‫ﻣﻮﻋﺪا ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻮﻋﺪ زاﺋﺮ آﺧﺮ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة ﲢﺪد ﻟﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺪل اﳌﺰور ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺪرﺗﻚ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﺎ‬
‫ﻋﲆ اﳋﺮوج ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﻐﺮق ً‬
‫‪ -‬ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺰﻳﺎرة ﺣﺎول أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل زﻳﺎرة‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ أرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﺰاﺋﺮ ﺟﺎء ﻟﻐﲑ ﻫﺪف وﻋﻤﻞ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر أﻧﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﺮاءة‬
‫ﻛﺘﺎب أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﲡﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻘﻀﺎء وﻗﺖ راﺣﺘﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أو وﻗﺘﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﺮاﺟﻊ ﲠﺎ درﺳﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺗﺼﺎﻻت اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ أو اﳌﻜﺎﳌﺎت اﳌﺨﺘﺎرة ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﳛﺪث أن ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻣﻜﺎﳌﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ أو ﻗﺪ ﺗﺮﻳﺪ أﻧﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺎﳌﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﲣﺸﻰ ﻋﲆ وﻗﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻣﻦ‬
‫اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﳍﺎﺗﻒ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳊﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﳊﻀﻮر‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺄ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴﺎع اﳉﻬﻮد واﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎول أن ﲡﻤﻊ اﳌﻜﺎﳌﺎت اﳍﺎﺗﻔﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻚ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎول أن ﲡﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﰲ وﻗﺖ ﻏﲑ اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ّ ،‬‬
‫وادﺧﺮ اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻸﻋﲈل اﳌﻬﻤﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻘﺮاءة واﳊﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎول أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ وﻗﺖ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮون ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺜﺮﺛﺮة وإﻃﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم؛ ﻣﺜﻞ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺪاء ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﳌﻜﺎﳌﺔ‪ ،‬ادﺧﻞ ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع وﺣﺎول ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﰲ ﻏﲑ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬إذا اﻧﺘﻬﻰ اﳌﻮﺿﻮع اﺧﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﻘﺔ وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞ أن‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪي ﺳﺆال أﺧﲑ«‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻜﺎﳌﺔ ﺻﺎدرة ﻓﻬﺬا أدﻋﻰ ﳊﻔﻆ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲣﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﻠﻤﻚ ﻏﲑك‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺴﺠﻞ اﳌﻜﺎﳌﺎت اﳍﺎﺗﻔﻴﺔ ﻟﱰد ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -‬أو أﻏﻠﻖ ﻫﺎﺗﻔﻚ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫‪ -٥‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ‪ :‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻻﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻫﺪﲥﺎ ﻋﲆ أﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﺰ ﻣﻬﻤﺘﻚ اﳌﻘﺮرة ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻛﺘﺐ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺟﻠﻬﺎ واﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﳌﺎذا ﺗﺆﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺒﺎب واﻫﻴﺔ أو‬
‫ﻏﲑ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﻮﻳﻔﻬﺎ ﻧﺰغ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ﺑﺈﲤﺎم َﻣَﻬﺎﻣﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻷﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ﱂ ُﻳـْﺠِﺪ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻓﺎﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻣﺎ اﻷﴐار اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ إذا أدرﻛﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎر ﻓﺘﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬
‫زاﺟﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أن َﺗْﴩع ً‬
‫ﻓﻮرا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻻﺗﺪع ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻃﻮﻟﻪ ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻔﻪ وﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻳﺼﻴﺐ ﺑﺎﳌﻠﻞ ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ذﻟﻚ ﺑﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻌﻤﻞ أو اﳌﻬﻤﺔ أﺟﺰاء ﲥﻮن ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ أو ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻼﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻓﱰات ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻤﻂ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻛﺘﻴﺒﺔ اﳌﺸﺎة‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﲑ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﴩة دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ﻛﺎن وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﻒ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺄﺟﻴﻠﻪ ﻷﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﻚ ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ أن ﲡﻌﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﺪه أو ﻣﻦ أﺳﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬أو ﺣﺴﺒﲈ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫ً‬
‫إﻧﺠﺎزه ﻣﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻗﻤﺔ أوﻟﻮﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫***‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ ﰲ‪:‬‬
‫ﻓﻦ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺬاﻛﺮة ﺑﺄﳖﺎ‪ :‬ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﻘﺮوء ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫واﳊﻔﻆ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻬﻤﺔ ﲤﺜﻞ أرﻛﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺬاﻛﺮة ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺮاءة – ﻓﻬﻢ – ﺣﻔﻆ‪ .‬وﻻﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲈد ﻫﺬه‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ً‬ ‫اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ إذ ﻻﻫﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﲡﻰ‪ ،‬وﺗﱰﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻫﺪف ﳍﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﺆﻗﺖ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺰول ﻋﻘﺐ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻔﻆ وإن وﺟﺪ‬
‫ﺨّﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻓﲈ أﴎع أن ﻳﺬﻫﺐ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻆ ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ﻋﺎرض‪ ،‬ﻟﻘﺮاءة ُﻣـ َ‬
‫أرﻛﺎن اﳌﺬاﻛﺮة‬

‫ﺣﻔﻆ ﻣﺘﻘﻦ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻳﻘﻈﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻮﻗﻮت‬

‫ﻳﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺧﺺ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻟﻜﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺒﻨﻐﻲ أن ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎ‬‫اﻟﺮﻛﻨﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ‪ ،‬إذ إن اﻷول ﻣﻨﻬﲈ ﰲ ّﻧﻴﺘﻲ أن أﺧﺼﻪ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ وﺣﺪه – وﻫﻮ ﻣﺎ ُ ﱠ‬
‫ﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻧﺎ ﻟﻠﺪرﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺘﺒﻪ وﻣﻘﺮراﺗﻪ اﻟﺘﻲ َوَﺿ ُ‬
‫ﻔﺮدا ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‬ ‫ﳐﺼﻮﺻﺎ وﻣﺬﻫﺒﺎ ُﻣ ً‬
‫ً‬ ‫ﳍﻢ – إذ إن ﱄ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻛﻼﻣﺎ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﺗْﺒَﻘﻰ اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻫﻲ وﺟﻮد‬ ‫ِ‬
‫َﺗَﺒًﻌﺎ ﳋﱪات ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻬﺎج ﳌﻨﻬﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻧْﺴ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج ﺗﻨﻀﺒﻂ ﰲ إﻃﺎره ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺬاﻛﺮة ﺑﺄرﻛﺎﳖﺎ‪ ،‬أﻳﺎ ﻛﺎن اﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ أﺟﺎد ﻓﻴﻪ َوَوﱠﻓُﺎه َﺣّﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺎﺗﻊ‬
‫)اﻟﻄﺮق اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ(‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻴﻘﺘﴫ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻵﰐ‪:‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻹﺳﻼم ﳛﺚ ﻋﲆ اﳊﻔﻆ دون اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻨﺪ أﻋﺪاء‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﲢﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻘﺎل‪( M L K) :‬‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪] (~) [٨٢:‬اﻷﻧﻌﺎم‪] (yx) [٣٢:‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[١٧:‬‬
‫ﻔﻜﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﻘﺮأون‪ِ ..‬‬
‫وﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳛﺜﻮن ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﳊﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺘ ﱡ‬
‫أﻋﺰ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺎ ﺳﻄﺮه اﳌﺎوردي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺎﺗﻊ اﻟﺮاﺋﻊ أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺼﲑ َ ِ ً‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﱠ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﻏﲑ َ َ ﱡ ٍ‬
‫ﺗﺼﻮر َوﻻ َ ْ ٍ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺘﻌﻠﻢ ِ ِْ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﻔﻆ ْ‬ ‫اﻋﺘﻨﻰ اﳌْـُ َ َ ﱢ ُ‬‫ورﺑﲈ ْ َ َ‬
‫َ ُ ﱠَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ َوﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫وﻫﻮ ﻻ َ َ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻗﻴﲈ ِ َ َ‬
‫ﺑﺘﻼوﲥﺎ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﳌﻌﺎﲏ َ ﱢ ً‬ ‫ﻷ ْ َﻟﻔﺎظ َْ َ‬
‫ﺧﱪة ‪َ .‬ﻓﻬﻮ َ ْ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﻏﲑ ِ ٍ‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ ٍ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب ﱠاﻟﺬي ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫َُ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ ْ َ‬ ‫روﻳﺔ‪ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬
‫وﳜﱪ َ ْ‬ ‫ﻳﺮوي ِ َ ْ ِ َ ﱠ‬
‫وﳘﺔ ْ َ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﳘ ُﺔ َ ِ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ َ ﱠ ُ ُ َ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫اﻟﺴﻔﻬﺎء ﱢ َ َ‬
‫ﱠ ﱡ َ‬ ‫ﺣﺠﺔ ‪ْ َ َ .‬‬
‫ﻳﺆﻳﺪ ُ ﱠ ً‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ ‪َ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ُ ًَْ‬
‫ﱢ َ َُ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﺳﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﱪأ ﻣﻦ اﳍﻮى ‪ :‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ رﻓﻊ اﻟﺸﺎرع اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﺠﻨﻮن ﻟﻐﻴﺎب ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﴍع اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻴﺌﻪ ﻛﺎﳋﻤﺮ واﳋﺒﺎﺋﺚ‪،‬‬‫أﻳﻀﺎ ّ‬
‫ً‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪ً ،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﴩﻳﻔﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﳌﺎوردي‪:‬‬
‫ﺑﲔ ْ َ ِ‬ ‫اﻷﻣﻮر َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺗﻌﺮف َ َ ِ ُ‬ ‫أن ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻋﻠﻢ َ ﱠ‬
‫اﳊﺴﻨﺎت‬ ‫وﻳﻔﺼﻞ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ُ ْ َ ُ‬ ‫َْْ‬
‫وﻣﻜ َ َ ٍ‬
‫ْﺘﺴﺐ ‪.‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺰي َ ُ‬ ‫ﻗﺴﻤﲔ‪ ِ ِ َ :‬ﱟ‬ ‫ﻘﺴﻢ ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫واﻟﺴﻴﺌﺎت ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻗﺪ َﻳﻨْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫َ ِ‬
‫َ ﱠ ﱢ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ِ ِ ،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳊﻴﻮان ‪،‬‬‫ﻋﻦ َ ِ َ َ َ‬ ‫ﻳﻤﺘﺎز ْ َ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن َ ْ‬ ‫وﺑﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ْ َ ﱡ َ‬ ‫ﻫﻮ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ َِْ ِ ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺰي‪َ ُ :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا َﺗﻢ ِﰲ ْ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ َ َ َ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك ِﰲ َ ْ‬
‫روى ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ﺳﻤﻲ َﻋﺎﻗﻼ ‪َ َ .‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ُ ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ََِ ﱠ‬
‫ﻛﺎن َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫أي َ ْ‬ ‫ﺎن َﺣﻴﺎ ﴾ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َﻛ َ‬ ‫ﻟﻴﻨﺬر َ ْ‬‫ُْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺘﻰ ‪ ،‬و ْ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ِ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ َ ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﱠ ُ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ َ ﱠ‬‫ﻋﲆ َ َ َ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ َ َ‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ ﱠ ُ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫ﺑﺎﳌﺪرﻛﺎت ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِ ُْ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ ‪.‬‬
‫ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ ْ ْ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ُ َ‬ ‫إن ْ َ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ َْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وذﻟﻚ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اس ‪ ْ ُ ْ ،‬ﱠ‬
‫اﳌﺮﺋﻴﺎت‬ ‫درك ْ َ َ‬
‫اﳊﻮ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ َ َ‬ ‫وﻗﻊ َ ْ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن‪َ ُ ُ َ َ :‬‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫اﳌﺪرﻛﺔ ِ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ‪.‬‬ ‫واﻷﺻﻮات ُْ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺪرﻛﺔ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫ُْ ْ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫‪٦٧‬‬
 ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ َ َ ﱡ ِ‬ ‫ﺄن ْ َ ِ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ‪ِ ْ ِ ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ِﰲ ﱡ ُ ِ‬ ‫ﻛﺎن ُ ْ َ ِ ً‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ‬
‫أﻗﻞ ْ‬
‫َْْ ِ‬
‫اﻻﺛﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ِ َ ْ ِ‬ ‫وﺳﻤﻲ ِ َ ِ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ؛ ﻷن ْ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ َ ْ ِ ً‬ ‫َ ُ ﱢ َ‬
‫اﻟﴩود َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﱠ َ َ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ْ َ ْ ُ‬ ‫إذا َ ُ َ ْ‬ ‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ‬
‫اﻹﻗﺪام َ َ‬
‫إذا‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ْ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺒﺤﺖ ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ َ َ َ‬
‫ﻧﻔﺮت ‪.‬‬ ‫َََ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲﱠُ َ َ َ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ‪َ َ .‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ُ ﱢ َ‬ ‫ﳏﻞ ْ ُ ُ ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ؛ ﻷن ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ َﳏ َﱡﻠ ُﻪ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫وَُْْ‬
‫ﻓﺪﻟﺖ‬ ‫ﻳﻌﻘﻠﻮن ِ َﲠﺎ ﴾‪ َ َ .‬ﱠ ْ‬ ‫ﻗﻠﻮب َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﳍﻢ ُ ُ ٌ‬ ‫ُﻮن َ ُ ْ‬ ‫اﻷرض َ َﻓﺘﻜ َ‬ ‫ﻳﺴﲑوا ِﰲ ْ ِ‬ ‫َََ ِ‬
‫﴿أﻓﻠﻢ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ َ :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ َ :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أن َ َ ﱠ ُ‬
‫ﳏﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ْ ٌ‬ ‫أن ْ َ ْ َ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ‪َ َ َ :‬‬ ‫اﻵﻳﺔ َ َ‬‫ﻫﺬه َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬ ‫َْْ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ِ َﲠﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻠﻮن ِﲠﺎ ﴾ ‪ِ ِ ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪َ ُ َ ْ َ :‬‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼن‪َ ُ ُ َ َ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ُ ْ َ ﴿ :‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ َ َ َ‬ ‫وﰲ َ ْ‬
‫ﻳﻌﺘﱪون ِ َﲠﺎ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﲏ‪َ ُ ِ َ ْ َ :‬‬ ‫َ ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﱢ َ َ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰي ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ْ َ ِ ِ ﱢ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﳌﻜﺘﺴﺐ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ُْ ْ َ َ ُ‬ ‫وأﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫ََﱠ‬
‫وﻳﻨﻘﺺ ْ‬ ‫إن ُ ُ ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ ِ َ َ‬ ‫‪ِ ِ ُ ِ ،‬‬
‫إن‬ ‫اﺳﺘﻌﻤ َﻞ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻳﻨﻤﻮ ْ ْ ْ‬ ‫ﻷﻧﻪ َ ْ ُ‬
‫ﺣﺪ ؛ ُ‬ ‫ﳍﺬا َ ﱞ‬ ‫وإﺻﺎﺑﺔ ْاﻟﻔﻜ َْﺮة ‪َ ْ َ َ .‬‬ ‫َ َ َ‬
‫أﳘﻞ‪.‬‬ ‫ُ َِْ‬
‫ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫وﺟﻬﲔ‪ :‬إﻣﺎ ﺑِﻜ ْ ِ‬ ‫ُﻮن ِ َ ِ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ َ ٌ‬ ‫إذا َﱂ ْ ُ َ ِ ْ ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﲈل َ‬ ‫َﺜﺮة ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ َ ْ َ ْ ِ ﱠ‬ ‫وﻧﲈؤه َﻳﻜ ُ َ‬ ‫َ ََ ُ ُ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ﳛﺼﻞ ِ َ ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺷﻬﻮة ‪ َ َ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﻫﻮى وﻻ ﺻﺎد ِﻣﻦ َ ٍ‬
‫اﻷﺳﻨﺎن ْ‬ ‫ﻟﺬوي ْ‬ ‫ْ َ ً َ َ ﱞ ْ َْ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻗﺎل َ ْ ُ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪َ َ َ .‬‬ ‫وﳑﺎرﺳﺔ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮة ﱠ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮوﻳﺔ ﺑِﻜ َْﺜ ِ‬ ‫وﺻﺤﺔ ِ ِ‬ ‫ْ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻨْﻜَﺔ َ ﱠ ﱠ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ :‬ﱠ ْ ِ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫وأﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫اﳉﻬﻞ ‪ َ َ .‬ﱠ‬ ‫ﺛﻤﺮة ْ َ ْ ِ‬ ‫واﻟﻐﺮة َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ْ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻣﺮآة ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ْ ُ‬ ‫َُْ َ‬
‫وﺣﺴﻦ ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء َ ُ ْ ِ‬ ‫ﺑﻔﺮط ﱠ َ ِ‬ ‫ُﻮن ِ َ ِ‬
‫اﻟﻔﻄﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ َﻳﻜ ُ ْ‬ ‫ََ ْ‬
‫أﻣﺎ وﺟﻮب ﻛﻮﻧﻪ – أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬ﻣﱪأ ﻣﻦ اﳍﻮى‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﺰوﻳﺪه‬
‫ﻣﻌﺎﰱ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﴏ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﻧﺘﺞ ً‬‫ﺻﺤﻴﺤﺎ َ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄدى ذﻟﻚ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺎﺳﺪة أو ﻗﺎﴏة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﲡﺰﺋﺔ اﳌﻘﺮوء إﱃ وﺣﺪات ﺗﻌﲔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻞ‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﳋﺎص وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف أوﻻ ً ﻋﲆ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺨﺘﺎر وﻓﻖ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﳌﺨﻄﻂ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﳏﻘﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺎﴍه وﺳﻨﺔ ﻧﴩه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮاءة ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺑﻮاب وﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءة‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳌﺬاﻛﺮة أن اﻷوﱃ ﻗﺪ ُﻳ َ‬
‫ﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻞ ﻋﺪة ﻗﺮاءات‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﰲ درﺟﺎﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺴﱰﺳﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﲢﻠﻴﻞ أﺟﺰاﺋﻪ إﱃ وﺣﺪات‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ُﻣﻘﺴﻤﺔ ً‬
‫أﺻﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺆﻟﻒ أو اﳌﺤﻘﻖ –‬ ‫إﱃ أﺑﻮاب وﻓﺼﻮل – وﻫﻲ ً‬
‫ﺛﻢ إﱃ ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﻠﺼﻔﺤﺎت واﻟﻔﻘﺮات داﺧﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ﺑﻘﻠﻤﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻋﻨﺪ أول ﻓﻘﺮة‪ ،‬أول ﻋﺪة ﻓﻘﺮات ﺗﺘﺤﺪ ﰲ ﻋﻨﴫ واﺣﺪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﻌﲔ ﻳﻌﲔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲠﺪف إدراج اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﺴﻖ ُﻣ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﺳﱰﺟﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻗﺮاءة ﺗﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎد اﻟﻘﺮاءة ﻣﺮة أﺧﺮى وﻟﻜﻦ ﲠﺪف رﺑﻂ أﺟﺰاء اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﻀﻪ‬
‫ﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﺮاﺑﻂ ذﻫﻨﻲ أو ﻋﻘﲇ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺑﻂ‬
‫ورﺑﻂ أﺧﺮه ﺑﺄوﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ ُﻳ َ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻪ وﺗﻔﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻌﲔ ﻋﲇ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﱰاﺑﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﺑﻮاﲠﺎ وﻓﺼﻮﳍﺎ وﻓﻘﺮاﲥﺎ ُ َ َ‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ت‪ -‬ﻗﺮاءة اﺳﱰﺟﺎﻋﻴﺔ‪ :‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻛﲈ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳋﱪاء ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺢ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﲔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت‬
‫وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺼﻮرة ﴎﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﻻﺗﺴﺘﻐﺮق ً‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ُﺗَﺼﱠﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ )ﺑﺄﺑﻮاﺑﻪ وﻓﺼﻮﻟﻪ‬
‫وﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻓﻘﺮاﺗﻪ وﻋﻨﺎﴏه اﳉﺎﻧﺒﻴﺔ( ﰲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت وﲠﺎ ﻳﺴﱰﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻓﻴﲈ ﻻﻳﺘﻌﺪى‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودوة ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﻮاب ﺛﻢ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﻘﺮات‪،‬‬
‫ﻏﻴﺒﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺻﻮرة اﻟﻜﻠﲈت‬ ‫ﻓﺈذا أردت اﺳﱰﺟﺎع ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻨﻪ َ ً‬
‫واﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﲥﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ أو ﻛﺘﺎب ﻣﺎ‬ ‫‪ -٤‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪َ :‬ﻓِﻤﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻻﺗﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب ﺑﲈ ُﻗﺮر‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﻘﺮأه ﻣﻌﻪ أو ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﻗﺪ‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﻬﻢ ﻓﺴﻴَﱠﺘِﻀﺢ ﰲ آﺧﺮ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﳑﺎ‬ ‫ُﻳ َ‬
‫ﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴُ َ‬
‫ﻳﺮﺳﺦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ُﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﲢﻠﻴﻼ ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺬاﻛﺮة ً‬
‫َ‬ ‫اﻷوﱃ ) اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ( ﻟﻴﻌﲔ ﻋﲆ ﲢﻠﻴﻞ اﳌﺎدة‬
‫‪ -٥‬ﺳﺆال اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬وﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ﺳﺆال اﻟﻌﻠﲈء ِﻓﻴﻤـﺎ ﻗﺪ ُﻳﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أو‬
‫ﺎذب أﻃﺮاف اﳊﻮار ﻓﻴﻪ ﻣﻊ زﻣﻼء ﻟﻚ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺜﲑ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫َﺗـَﺠ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﺪك وﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻﺗﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻔﻜﺮ‬
‫أﺧﺮى ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺎﲥﺎ ﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﺟﻼء ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ اﳊﻔﻆ‪:‬‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﳊﻔﻆ‬ ‫داﺋﲈ ﻓﻬﻢ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺮت اﳊﻔﻆ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻬﻢ ﻷن اﳊﻔﻆ اﻟﻮاﻋﻲ ﻳﺴﺒﻘﻪ ً‬
‫ﻣﺘﻘﻦ ﺑﺼﻮرة ﻳﺴﲑة‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻔﻬﻢ أن اﳊﻔﻆ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﲣﺰﻳﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﳊﲔ اﺳﱰداد‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﳍﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻣﻘﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ِﻣﻦ ﻏﲑ ﻧِﻴﱠِﺔ ﳏﺎوﻟِﺔ اﺳﱰﺟﺎﻋﻪ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫واﳊﻔﻆ أﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إذ ﻻﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أو ُﻳﻔﻴﺪ ﲠﺎ ﻏﲑه‪.‬‬
‫واﳊﻔﻆ اﻟﺬي أﻗﺼﺪه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺪر ﻻﺣﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ ورﻛﻨًﺎ رﻛﻴﻨًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﲢﺼﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺪح ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﳌﺎوردي‪:‬‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻌﺎﲏ َ َ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﳌْـَ َ ِ‬‫ﺑﻌﺪ َ ْ ِ‬ ‫واﺗﻜ ََﻞ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺪرس َ ِْ ْ َ‬
‫واﳊﻔﻆ َ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ﱠ ْ َ‬ ‫اﺳﺘﺜﻘﻞ ُْ َ َ ﱢ ُ‬‫ورﺑﲈ ْ َ ْ َ َ‬
‫َ ُ ﱠَ‬
‫ﺤﺎﺟﺔ‪َ ،‬ﻓﻼ َﻳﻜ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع َإﱃ ْاﻟﻜ ُ ِ‬
‫ُﻮن إﻻ َ َ ْ‬
‫ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ْاﻟـ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ْ َ‬ ‫واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ َ‬ ‫ُﺘﺐ َ ُْ َ َ َ‬ ‫ﱡ ُ ِ‬
‫ﺗﻌﻘﺒﻪ ﱢ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة َ َ ِ‬ ‫ﺛﻘﺔ ِ ْ ُ ْ ِ‬ ‫ﺻﺎده ِ َ ً‬ ‫َ ََْ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ إﻻ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪َ ،‬ﻓﻼ ُ ْ ُ ُ‬ ‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أﻃﻠﻖ َﻣﺎ َ َ ُ‬
‫ﺣﺮف ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺮب َ ُ ُ ِ‬ ‫ﺧﺠﻼ َ ﱠ ْ ِ ُ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ‪،‬‬ ‫أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ٌ ْ َ :‬‬‫ﺗﻘﻮل ﰲ َ ْ َ َ‬ ‫ﻧﺪﻣﺎ‪ُ َ َ ْ َ ..‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ إﻻ َ َ ً‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﲑ ِﰲ ِ ْ ٍ‬ ‫أﻟﻒ ِﰲ ُ ُ ِ‬ ‫َﺧﲑ ِﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻣﻌﻚ ْ َ َ‬
‫اﻟﻮادي‬ ‫ﻳﻌﱪ َ َ‬‫ﻋﻠﻢ ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺘﺒﻚ ‪ُ َ َ .‬‬ ‫ٌْ ْ‬
‫اﺟﻌﻞ َﻣﺎ ِﰲ ْاﻟﻜ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﺘﺐ‬ ‫أﲪﺪ‪ْ َ ْ :‬‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ْ َ ُ‬
‫اﳋﻠﻴﻞ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ‪َ َ َ .‬‬ ‫ﻳﻌﻤﺮ ِﺑﻚ ﱠ َ‬ ‫‪َ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﱠ َ َ َ‬ ‫وﻣﺎ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ َ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫رأس َْاﳌﺎل‪َ َ ،‬‬
‫وأﻧﺸﺪت َﻋﻦ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫َ َْ َ ْ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﱠ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬ ‫ْ ﱠ‬
‫ﺑﻄــــــﻦ ﺻـ ْ ُ ِ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻨ ِـــــﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ ِ‬
‫ـــــﻨﺪوﻗﻲ‬ ‫ـــــﻪ ﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ـــــﺎء ﻟَـ ُ‬
‫وﻋـ ٌ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِــــــﻲ ِ َ‬
‫َْ‬ ‫ــــﺖ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻤﻤـ ُ‬ ‫ﺣﻴـ ُ َ‬
‫ــــﺜﲈ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻋﻠﻤـــــﻲ َﻣﻌـــــﻲ َ ْ‬
‫اﻟـــﺴﻮق َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻠـــﻢ ِﰲ ﱡ ِ‬ ‫ﻛﻨـــﺖ ِﰲ ﱡ ِ‬
‫َ ْأو ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﻴـــﻪ ِ‬
‫اﻟﻌﻠـــﻢ ِ ِ‬
‫اﻟﺒﻴـــﺖ َ َ ِ‬
‫ﻛﻨـــﺖ ِﰲ ْ ِ‬
‫اﻟـــﺴﻮق‬ ‫ﻛـــﺎن ْ ْ ُ‬ ‫ﻣﻌـــﻲ‬‫َ‬ ‫ﻛـــﺎن ْ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫إن ُ ْ ُ‬
‫ْ‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳊﻔﻆ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻣﻌﻨﻮي ‪ -‬ﺣﻔﻆ ﻧﴢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﻔﻆ اﻟﻨﴢ‪ :‬ﻳﻘﻮم اﳊﺎﻓﻆ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻔﻆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ وﻧﺼﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻲ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ واﺟﺒﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻏﲑ ﺗﴫف‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث واﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻌﱢﱪ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﺪ‬ ‫ﻜﺘﻔﻰ ﺑﺤﻔﻆ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‪ُ ،‬‬ ‫‪ -‬اﳊﻔﻆ اﳌﻌﻨﻮي‪ :‬وﻓﻴﻪ ُﻳ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪ .‬وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴩح واﻟﺒﻴﺎن ﳌﺬﻫﺐ أو ﻓﺮﻗﺔ أو ِﻧﺤﻠﺔ‪..‬‬
‫اﺷﱰط‬ ‫ُ‬
‫إﺣﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ‬
‫واﻷول أﺻﻌﺐ ﻣﻨﻪ وأوﱃ ﻷن اﻵﺧﺮ ﻻ َ‬
‫ﻠﻢ اﳊﺎﻓﻆ أو اﻟﺮاوي ﺑﻤﻌﺎﲏ اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺘﻰ ﻻﳛﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﻆ اﳌﻌﻨﻮي ﴍوط ﻣﻨﻬﺎ ﻋ ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳊﻔﻆ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺿﺎء اﷲ وﲡﻨﺐ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ :‬إذ ﻻ ُﺗﻌﻘﻞ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أواﻟﺪﻋﺎء ﻓﻘﻂ وﻓِْﻌُﻠﻚ ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﳋﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳊﻔﻆ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺘﺒﻴﲔ‪..‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬إﻧﲈ ﳛﻔﻆ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻧﻴﺘﻪ‪ ..‬وﻟﻴﺠﺘﻨﺐ ارﺗﻜﺎب اﳌﺤﺮﻣﺎت‬
‫وﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻷﻣﻮر اﳌﺤﻈﻮرات‪ .‬وﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل ﺳﺄل رﺟﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺬا اﳊﻔﻆ ﳾء؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﳾء ﻓﱰك اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ إﲏ ﻷﺣﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﳋﻄﻴﺌﺔ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﻔﻆ اﻟﴬوري ﻓﻘﻂ دون ﻓﻀﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻦ أن ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻧﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻐﻠﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﺑﲈ ﻻﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻋﺪم ﺷﻐﻞ اﻟﺬاﻛﺮة إﻻ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‬
‫ﺑﲈ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﲑﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﻓﻊ ﻓﻘﻂ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ُﻳﻨﴘ ﺑﻌﻀﻪ ً‬
‫ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﺣﻔﻆ اﳌﺘﻮن واﳌﺨﺘﴫات ﺑﲈ ﻳﴫف ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺿﻴﺎع وﻗﺖ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻏﲑ‬
‫اﳌﻬﻢ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫اﺑﺘﲇ ﲠﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺣﲔ‬
‫ُ َِ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﳍﻢ ﴍﻃﺎ واﺟﺒﺎ ﳊﻴﺎزة اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﺒﺎرة ﻟﻘﻴﻄﺔ ﻻ َﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺮﲡﻰ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﳌﺘﻮن ﺣﺎز اﻟﻔﻨﻮن(!! ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎزﻫﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ‬ ‫ُ ََ‬

‫‪٧١‬‬
‫واﻟﺒﺨﺎري واﻟﻄﱪي ‪ ..‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻮن اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻮﻫﺎ ﻏﲑ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺻﺎروا ﲠﺎ ﻟﻠﻨﺎس أﺋﻤﺔ؟! وﺣﺘﻰ ﻻ ُ ّأﲥﻢ ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل وزور ﻓﻠﻨﻘﺮأ ﻣﻌﺎ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون راﺋﺪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﺣﺼﺎء وﺑﻴﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻃﺮاﺋﻖ ﲢﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ )ص‪: (١٢٤٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﰲ أن ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﺼﺎرات اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ّ‬
‫ﳐﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫ذﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮق واﻷﻧﺤﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ﳐﺘﴫا ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻟﻌﻮن ﲠﺎ وﻳﺪوﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﳎ ًﺎ‬
‫ﺣﴫ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وأدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺣﺸﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻋﺴﲑا ﻋﲆ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ً‬
‫ﳐﻼ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ورﺑﲈ ﻋﻤﺪوا إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻣﻬﺎت اﳌﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬‫ً‬ ‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﴫوﻫﺎ‬
‫وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳋﻮﻧﺠﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ وأﻣﺜﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﲣﻠﻴﻄﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﻴﻪ إﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪىء ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﻐﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺑﺘﺘﺒﻊ أﻟﻔﺎظ اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺑﺘﺰاﺣﻢ اﳌﻌﺎﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻷن أﻟﻔﺎظ اﳌﺨﺘﴫات ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺣﻆ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ٌ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﳌﻠﻜﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺘﴫات ‪-‬‬
‫إذا ﺗﻢ ﻋﲆ ﺳﺪاده وﱂ ﺗﻌﻘﺒﻪ آﻓﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﻦ اﳌﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢﺼﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﳌﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار واﻹﺣﺎﻟﺔ اﳌﻔﻴﺪﻳﻦ ﳊﺼﻮل اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬وإذا اﻗﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار ﻗﴫت اﳌﻠﻜﺔ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﻛﺸﺄن ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺨﺘﴫة‪،‬‬
‫ﺻﻌﺒﺎ ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺼﺪوا إﱃ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳊﻔﻆ ﻋﲆ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺄرﻛﺒﻮﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﲤﻜﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺿﺒﻂ اﳌﺤﻔﻮظ وﻓﻬﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ أﻗﻮال‬
‫أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ آداب اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ دروﺳﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻣﺘﻘﻨًﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ أو ﻋﲆ ﻏﲑه ﳑﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫)أن ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأه ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬‫ﺛﻢ ﳛﻔﻈﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﳛﻔﻆ ً‬
‫واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ(‪ .‬وﻳﻘﻮل اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪) :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻷﺧﺬ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﴫ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺘﻌﻬﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ(‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ )ص‪:(١٠٢١‬‬
‫ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن‬‫وﺑﻘﻴﺖ ﻓﺎس وﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﳌﻐﺮب ً‬
‫اﻧﻘﺮاض ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﻃﺒﺔ واﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﴪﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﻮل اﳌﻠﻜﺔ واﳊﺬق ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وأﻳﴪ ﻃﺮق ﻫﺬه‬
‫اﳌﻠﻜﺔ ﻗﻮة اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﳌﺤﺎورة واﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫وﳛﺼﻞ َﻣَﺮَاﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﺷﺄﳖﺎ‬
‫ﺳﻜﻮﺗﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﻋﲈرﻫﻢ ﰲ ﻣﻼزﻣﺔ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﺎوﺿﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﻔﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﳛﺼﻠﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﴫف ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺮى‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﲡﺪ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻗﺎﴏة ﰲ ﻋﻠﻤﻪ إن ﻓﺎوض أو ﻧﺎﻇﺮ أو‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻘﺼﻮر إﻻ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻧﻘﻄﺎع ﺳﻨﺪه‪ .‬وإﻻ‬‫ّ‬
‫ﻓﺤﻔﻈﻬﻢ أﺑﻠﻎ ِﻣﻦ ﺣﻔﻆ َﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﻨﻬﻢ أﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺬف اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ :‬ﺳﺄل رﺟﻞ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ ﺣﺘﻰ ُﳛﻔﻆ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل ﺑَِﺠْﻤﻊ اﻟـَﻬّﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻢ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﲆ ﺣﺬف اﻟﻌﻼﺋﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺧﺬ اﻟﴚء‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ وﻻﺗﺰد(ا‪.‬ﻫـ‪ .‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﳛﻤﻞ َﻫّﻢ أﻣﺮ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ َﻫّﻢ ﻏﺪه ﰲ‬
‫ﻣﻄﻌﻤﻪ وﻣﴩﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ ﻣﺮض أو ﺳﻔﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻓﻴﺸﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﻳﺼﻴﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﲠﻤﻮم ﻋﻤﻠﻪ ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟـَﻬّﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳞﻨﺄ ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه‬
‫ﻋﻤﻠﻪ وﻋﻄﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺑِـَﻬﱢﻢ ﲨﻊ اﳌﺎل ﺧﺸﻴﺔ ﻓﻘﺮ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﴬ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺬف اﻟﻌﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺄت ﺣﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ إﻻ ﺑﲈ ﻳﻜﻔﻴﻪ‬
‫ﱢ‬
‫وﻻﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﳌﻜﺎن ﻣﺎ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ راﺣﺔ ﺗﻌﲔ‬ ‫‪ -٥‬ﲣﲑ اﻟﻮﻗﺖ واﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺒﲔ ﻟﻠﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺘﻴﺎد اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳊﻔﻈﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳊﻔﻆ‪ ،‬وﲨﻊ‬
‫اﳍﻢ وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ‬

‫‪٧٣‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻔﻆ أو ﻳﺬاﻛﺮ ﰲ وﻗﺖ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻻﻋﲆ ﴎﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻜﺌﺎ ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ وﺿﻊ‬
‫ً‬ ‫وﻻوﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن أوﻏﲑ ﺻﺎف اﻟﺬﻫﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ .‬ﻣﻊ اﺣﱰام اﳌﻮﻋﺪ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻓﻼ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﳋﻄﻴﺐ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﺤﻔﻆ ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ أراد اﻟﺘﺤﻔﻆ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻔﻆ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﺤﻔﻆ أن ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‪..‬‬
‫‪ -٦‬ﲡﺰﺋﺔ اﳊﻔﻆ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﻔﻆ اﳌﻮزع‪ ،‬وﻫﻮأن ﻳﻮزع اﳊﺎﻓﻆ َﻛﱠﻢ ﳏﻔﻮﻇﻪ ﻋﲆ‬
‫أﺟﺰاء ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ِ .‬‬
‫وﻣﻴﺰة ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳊﻔﻆ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫إﱃ أﺟﺰاء ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬و ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا أن ُﺗﻘﻄﻊ ــ ﻳﻌﻨﻲ ُﺗـ َ‬
‫ﺨﻠﻞ ‪ -‬أوﻗﺎت ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ‪» :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻷﺧﺬ وﻻﻳﻜﺜﺮ ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺣﻔﻈﻪ وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪Ã Â Á) :‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫ً‬
‫‪]( Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .( [٣٢:‬وﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻔﻆ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺛﻼﺛﺔأﺣﺎدﻳﺚ«‪ .‬وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻻ‬
‫وﻳـﺤﻜِﻢ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲈ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻴﺴﲑ اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻄﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﺎﻟﺐ َ‬
‫وﻣﻨﺼﻮرا ﻓﺄﺳﻤﻊ أرﺑﻌﺔ ﲬﺴﺔ ﺛﻢ اﻧﴫف‬
‫ً‬ ‫وﻳﺘﻘﻨﻪ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻛﻨﺖ آﰐ اﻷﻋﻤﺶ‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﻜﺜﺮ وﺗﻔﻠﺖ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲨﻠﺔ ﻓﺎﺗﻪ ﲨﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺪرك‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إن أﺧﺬﺗﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎﺑﺮة ﻟﻪ ﻏﻠﺒﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺜﺎن‪ .‬وﻗﺎل ً‬
‫أﺧﺬا ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺧﺬه ﻣﻊ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ ً‬
‫‪ -٧‬رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﳊﻔﻆ‪ :‬ﻓﺈن اﳊﻔﻆ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬
‫اﳊﻔﻆ‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪» :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺪارس أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ درﺳﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ُﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘْﻪ اﻷذن رﺳﺦ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أوﻋﻰ ﳌﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ ﻳﻘﺮأه«‪ .‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪ُ» :‬ﺣﻜﻲ ﱄ ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎﻣﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫إذا درﺳﺘﻢ ﻓﺎرﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻟﻠﺤﻔﻆ وأذﻫﺐ ﻟﻠﻨﻮم‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﳋﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﻆ واﻟﻔﻬﻢ«‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻛﺜﺮة اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﱰداد ﻟﻠﻤﺤﻔﻮظ‪ :‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﻞ اﻟـ ُ َ ﱠ َ‬
‫ﻤﻌﻘﻠﺔ إْن ﻋﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ » :‬إﻧﲈ َ َ ُ‬
‫ﺖ« اﻟﺒﺨﺎري)‪ .( ٥٠٣١‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺪﻫﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ‬ ‫وإن َأﻃﻠﻘﻬﺎ ذﻫﺒ ْ‬
‫َأﻣﺴﻜﻬﺎ ْ‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﺣﺎﻓﻆ أن اﳊﻔﻆ َ‬
‫ﻻﻳﺘﻘﻦ إﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﺳﺘﻤﺮار ﺗﺮداده ﻣﻦ ﺣﲔ ﻷﺧﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﺖ اﳊﻔﻆ إﻻ دوام اﳌﺬاﻛﺮة ﺑﺎﳌﺤﻔﻮظ‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ‪ :‬وﻟﻴﺲ ُﻳﺜَﺒﱢ ُ‬
‫ﻣﺎاﻟﺒَﻼُذر؟ ﻗﺎل إداﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن وﺗ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل إﻧﲈ ﻳ ِ‬
‫ﺮك اﳌﺬاﻛﺮة‪ .‬وﺳﺌﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪َ :‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﺬﻫﺐ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﳌﺤﻔﻮظ‪ :‬وذﻟﻚ ﲠﺪف ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﺑﲔ اﻟﺰﻣﻼء واﻷﺻﺤﺎب‬
‫ﺟﺪﻳﺪا أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻧﻔﻊ ﳍﻢ وﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻚ ً‬
‫ﺣﺪث ﺣﺪﻳﺜﻚ َﻣﻦ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ وﻣﻦ ﻻﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻚ‪ .‬ﺟﺎء ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﳚﻬﻞ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻚ ﲢﻔﻈﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ أﻣﺎﻣﻚ ﺗﻘﺮأه‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﺖ وﺣﻔﻈﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ رﺟﺎء ﻳﺄﰐ ﺻﺒﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﺴﺎه‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ :‬روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﳞﺘﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻪ وإﻻ ارﲢﻞ‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﺳﺘﻌﲈل ﻣﻬﺎرة اﻻﻗﱰان ﻋﻨﺪ اﳊﻔﻆ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎه ﲨﻊ اﳌﺜﻴﻞ إﱃ اﳌﺜﻴﻞ واﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺮن اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺸﺒﻬﻪ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﳌﻬﺎرة ﰲ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﲈ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﳌﺘﺸﺎﲠﺎت واﳌﺘﲈﺛﻼت‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺣﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة أﺣﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﺑﻦ درﻳﺪ ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒَﻼ ُ ِ ّ‬
‫ذري ً‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺤﺪث‪ .‬أو َ‬
‫اﺳﻢ ِ‬
‫ﻟﻌﺎﱂٍ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺮﻧﻪ ﺑﲈ ﻳﻘﺎرﺑﻪ َﺷ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﺗﻘﺮﻧﻪ ﺑﻮﻓﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻷﺧﲑ ﺗﻮﰲ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﺮﻗﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ً‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٧٩‬ﻫـ ‪ ،‬واﻟﺒﻼذري ‪٢٧٩‬ﻫـ‪ ،‬أو اﻗﱰان ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﺜﻞ وﻓﺎة أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٥٠‬ﻫـ وﺗﺮﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬي ُروي أﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻳﻠﺤﻖ ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺸﺘﺒﻪ واﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﻳﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﻳﴩع ﰲ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ أن ﳛﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻋﻮﻧﺎ‬
‫ﻛﻤﺼﺤﻒ ﻃﺒﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬أو ﻃﺒﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ‪ ..‬ﻷن ﰲ ﺛﺒﺎت ﺻﻮرة اﻟﺼﻔﺤﺔ ً‬
‫ﻟﻚ ﰲ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ َﺗْﺬﻛﺮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ وﺻﻮرﲥﺎ وﳖﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫وﺷﻜﻞ اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫واﺿﺤﺎ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳊﻔﻆ ﻻ ﺳﻴﲈ إذا‬
‫ً‬ ‫‪َ -١٢‬ﺗْﺒﻴِﻴﺖ اﳊﻔﻆ‪ :‬أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻟﻠﻨﻮم ً‬
‫أﺛﺮا‬
‫ﻃﺎﻟﺒﲔ ُأﻋﻄَِﻴﺎ ﻋﴩة‬
‫ْ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﳊﻔﻆ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُأﺟﺮﻳﺖ ﲡﺮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﳊﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﲤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳊﻔﻆ ﺷﻐﻠﻮا أﺣﺪﳘﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺎم‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘُﱪا ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳊﻔﻆ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻷول ‪ ،%٤٩‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻔﻆ ‪ ،%٧٠‬وﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ أن‬
‫اﳋﱪات اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻴﻘﻆ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺷﻮﺷﺖ ﻋﲆ اﳌﺎدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﺣﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫داﺋﲈ رﻳﺎﺿﺔ‬
‫‪ -١٣‬اﻟﺪرﺑﺔ واﳌﲈرﺳﺔ‪ :‬ﻓﺈن ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳊﻔﻆ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻼ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳊﻔﻆ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﲑ ً‬
‫وادﻳﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﺸﻌﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺼﲑ ً‬ ‫اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻄﻠﺐ وﻗﻠﺒﻪ ِﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﺊ إﻻ اﻟﺘﻬﻤﻪ‪ .‬ﻳﻔﴪ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أن أول‬
‫اﳊﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺸﻖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢ إذا اﻋﺘﺎده َﺳُﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻛﻞ وﻋﺎء‬
‫ﻓﺮغ ﻓﻴﻪ اﺗﺴﻊ‪ .‬وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈﻧﻪ َﻳﻀﻴﻖ إﻻ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﲈ ُأ ِ‬ ‫َأَﻓﺮ َ‬
‫ﻏﺖ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ ﻋﻼج ﻟﻠﺤﻔﻆ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﺊ إﻻ اﻟﻄﺒﻊ واﳊﺮص وﻣﺪاوﻣﺔ‬
‫ﻟﻐَﻠَﺒﻨَﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ وﻛﺜﺮة اﻟﺪرس‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﻔﻆ ﺑﺎﻟﻌﻼج واﻷدوﻳﺔ َ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﻣﺎ أﻛﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﻏﲑه‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻘﺔ وﻃﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ُﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﳊﻔﻆ ﻓﻼ ﻳﴬ‬
‫ﻓﻼﺗﻨﻔﻌﻪ اﳌﻌﺎﳉﺔ وﻻ اﻟﺪواء‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺬاء‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ذﻫﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺪرﻛﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫إﳚﺎﺑﻴﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﴎه أن ﳛﻔﻆ‬‫أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻣﻦ َ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻴﺪ ﻟﻠﺤﻔﻆ‪ .‬وﻳﻘﻮل ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﰲ أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ اﻟﺰﺑﻴﺐ‪ .‬وﻣﻦ ِﺣﻜﻤﺘﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ْ‬
‫أن ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺬاء‬
‫ودرﺟﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻓﻘﺎل‪.- ,+ * ) (' &%$ #" !):‬‬
‫‪@?>=<;:9876543210/‬‬
‫‪SRQPONM LKJ IHGFEDCBA‬‬
‫‪] ( W V U T‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪ .[٢١-١٨‬وﳑﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ إن اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﻴﺘﺎﻣﲔ ب اﳌﺮﻛﺐ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ اﳌﻮاد اﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪراﺗﻴﺔ إﱃ ﻣﻮاد‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﺦ ﻓﻴﺰداد اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺘﺎﻣﲔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﳋﴬوات اﻟﻄﺎزﺟﺔ واﳌﻨﺘﺠﺎت اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻷﻟﺒﺎن‬
‫واﻟﺒﻘﻮﻟﻴﺎت‪ .‬ﻛﲈ أن ﻟﻌﻨﴫ اﳊﺪﻳﺪ واﻟﻔﻮﺳﻔﺎت أﳘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺸـﺎط‬
‫اﻟﺬﻫﻨـﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎرات اﳌﻔﻴﺪة ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺬاﻛﺮة‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻨﻮادر واﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ أو اﻻﺧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺣﺬف ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺸﻮ اﻟﻜﻼم واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ أو ﻳﺴﺘﻬﺠﻦ أو ﻳﺜﻘﻞ ﻋﲆ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﺑﻘﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻬﺬﺑﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮاز إﺑﻘﺎء ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬ ‫أﺧﺒﺎر وﻛﻼم ﰲ ﺑﺎب اﳌﺎدة ُ َ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﱰﻛﻪ اﳌَُﻬﱢﺬب ﻟﻔﺎﺋﺪة ‪ -‬ﻛﱰﻏﻴﺐ وﺗﺮﻫﻴﺐ وﲢﺬﻳﺮ وإﻧﺬار‪ ..‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ -‬أو ﳉﺬب‬
‫اﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬أو ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻔﻆ اﻷﺻﻞ وأﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫وﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﴫف ﻣﻦ اﳌَُﻬﱢﺬب‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر أو اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺣﺬف ﻛﻞ اﳌﻜﺮرات ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﺒﲑا ﻣﻬﲈ ﺗﻜﺮرت ﺻﻮره ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫ﺑﺄ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺨﺘﴫ‬ ‫اﳌﻌﺎﲏ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﻳﱰك ﺗﻌﺪد‬
‫ﻛﺮواﻳﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳌﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻔﻜﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻔﻜﺮة ُ َ‬
‫وﻳﱰك ﻣﺎ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻌﱪة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺆﺧﺬ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ أدق اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد ُ‬
‫اﳌﺨﺘﴫ دراﻳﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺳﻴﺨﺘﴫه‪ ،‬ودﻗﺔ ﰲ ﺗﺬوق‬‫ِ‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﳛﺘﺎج ﻣﻦ‬
‫وﺣﺲ رﻓﻴﻊ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﲏ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺨﺘﴫات‬‫اﻟﻨﺺ‪ِ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ‪ .‬وﺗﱪز ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﺷﻮط ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﳜﺘﴫﻫﺎ اﺳﺘﺬﻛﺎرا أو‬
‫ِ‬
‫اﳌﺨﺘﴫ‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎرات ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﲈ ُﻋﺮف ﺑﺎﳌﺘﻮن‪ .‬ﻓﻬﻲ ﲤﺜﻞ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺘﺎﺟﻪ ﻟﺪى‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺼﺢ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﲤﺎم ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﲈدة ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ واﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻠﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﻤﺘﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أرﺳﺦ ﻟﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺳﱰﺟﺎع واﳌﺬاﻛﺮة ﻣﻦ أن ﻳﺬاﻛﺮ وﳛﻔﻆ اﺧﺘﺼﺎرات ﻏﲑه‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫وﺗﻔﻴﺪ ﻫﺎﺗﺎن اﳌﻬﺎرﺗﺎن ﻋﻨﺪ اﳌﺬاﻛﺮة ﰲ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﳏﺎوﻟﺔ ﺣﴫ رؤوس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت أو‬
‫اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺼﻌﺐ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﺸﻮ اﻟﻜﻼم أو ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻗﺮاﺋﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺨﺘﴫ‬ ‫إﱃ ﻣﺘﻦ ُﳛﻔﻆ ُﻳﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﺑﺎﻻﺳﱰﺟﺎع اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫دون ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﻦ اﳌﺬاﻛﺮة ﻣﻬﺎرة ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻨﻮادر واﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻨﺘﻒ واﻟﺸﺬرات‬
‫وﻣﻦ اﳌﻬﺎرات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ً‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﲤﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاﺋﺘﻪ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﳍﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﰲ ﻓﻨﻮن أﺧﺮى ﺳﻴﺄﰐ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬
‫ﻣﺬاﻛﺮﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﻨﻪ ﻫﺬه اﳌﻘﻴﺪات ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﲨﻊ ﻓﻮاﺋﺪ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻋﺮف ً‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻨﺎﺷﺎت‪ .‬ﺑﻞ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ أو ﻳﻘﻮم ﲠﺎ‬
‫ﻏﲑه‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺎدة ﳌﻮﺿﻮع ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ أو دﻛﺘﻮراه‪ ،‬أو ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت أو دراﺳﺎت وﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺎ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺷﺎت ً‬
‫اﳉﻮزي وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺢ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻛﺮاﺳﺎت ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺮاﺳﺎت اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ُﲨﻌﺖ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺜﻼ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬

‫***‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ‪٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪١١‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ‪١٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺳ‪‬ﺒﻞ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪٢٦‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ‪٥٣‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﰲ ﻓﻦ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ‪٦٦‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪٧٩‬‬

‫‪٧٩‬‬