‫‪ ‬أ‪ ‬در‪‬ن ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬را‪‬ت ا‪‬د‪ ‬وا‪‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‬

‫إ‪‬اد ا‪‬‬
‫‪ ‬إ‪‬ا‪ ‬ي ‪‬‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫‪.٢٠٠٩ – ٢٠٠٨‬‬

‫)‪(١‬‬

(٢)
 
         [

:‫ ]اﻹﺳﺮاء‬Z        

.[٨٨

  

(٣)
 ‫‪١‬‬
‫ﻟﺴﺤﺮا(‬
‫ﻗﺎل ‪):‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ً‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ(‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﳉﻌﻔﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ .‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ –‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م )ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ‪.(٥٤٣٤‬‬

‫)‪(٤‬‬


   




(٥)
‫أﺧﲑا ﷲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬اﳌْﻨﻌِﻢ ﻋﻠﻰ َﺧْﻠ ِﻘﻪ ﺑﺴﺎﺑﻎ َﻧﻌ ِﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻟﺸﻜﺮ أوﻻً و ً‬
‫ﻳ ﱠﺴﺮ ﱄ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ووﻓﱠﻘﲏ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺮﺟ ﱠﻮة ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺟﻬﺪا ﺣﱴ رأى ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻫﺪﻳﻪ ﻗﻮل أﰊ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺬل ً‬
‫إﱃ ﱢ‬
‫أوﰱ ﻣــﻦ اﻟﺸ ــﻜﺮ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﰲ اﻟ ـﺜﱠﻤ ِﻦ‬ ‫ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ أﻋــﺮف ﻓـﻮق اﻟﺸﱡـﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟــﺔً‬
‫ـﺖ ﻣـﻦ ﺣﺴـﻦ‬ ‫َﺣ ْﺬ ًوا ﻋﻠـﻰ ﻣﺜﻠﻤـﺎ أوﻟﻴ َ‬ ‫أﺧﻠﺼ ـ ــﺘُﻬﺎ ﻟ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﻦ ﻗﻠ ـ ــﱯ ﻣﻬ ﱠﺬﺑ ـ ــﺔً‬
‫ﻛﺜﲑا ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻣﲔ اﻟﺬي أﻓﺎدﱐ ً‬
‫وآراﺋﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة‪..‬‬

‫إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻃﺎﺑﺖ ﱄ ﻓﺘﻔﻴﺄت ﺑﻈﻼﳍﺎ‬
‫ﺣﱴ أﻛﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﳌﺮاﺣﻞ )اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس‪ ،‬واﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ(‪.‬‬

‫إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﲏ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻮﻧًﺎ ﱄ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ي اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻋﻄﻴﺎﱐ ﻋﻦ رﺿﺎ ﺗﺎم‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﺧﺬا ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬و ْأﲦَﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﳘﺎ ﱄ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫إﱃ واﻟﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺪﻋﻮان ﱄ ﺎ ﺳﺎﺋﻠَﲔ اﷲ ﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺎ َ‬
‫إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺗﻀﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻣﺎ ﲞﻞ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﲏ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﺑﲏ اﻟﻌﺰﻳَﺰﻳﻦ )ﻣﻨﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺂب( اﻟﺬﻳﻦ ﺻﱪوا ﻣﻌﻲ ﻃﻴﻠﺔ ﺳ ﱢ‬
‫إﱃ زوﺟﱵ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت آﺧﺬ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﻢ ﻷﺿﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ُ‬

‫)‪(٦‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﱠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ‬
‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺮب اﻟﻜﺮﱘ اﻷﻛﺮم‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻄﻰ وﺗﻜﱠﺮم‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ً‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ّ‬
‫ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﱴ أﺗﺎﻩ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ‬
‫ﻓﺄﺗﻘﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﺄﺑﻠﻎ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﺑﺎرك وﺳﻠﱠﻢ ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﺈ ﱠن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎن؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﱠﻪ ﺟﻬ ٌﺪ ُ‬

‫ﻳﺼﺐ أوﻻً ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ إﻇﻬﺎر ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ وﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺛﻮب ﻗﺸﻴﺐ‪ ،‬وﰲ ﺻﻮرة ﻣﻴ ﱠﺴﺮة ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺰﺧﺮ ﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻷﻃﺮوﺣﱵ‬
‫ً‬ ‫اﺧﱰت )ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ(‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ؛ ﳏﺎوﻻً أن أﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﺛﺮاء ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﺎج إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار وﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ أﻧﲏ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ي‬
‫ﲝﺚ أو دراﺳﺔَ أ ﱢ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﻦ أراد َ‬
‫اﳋﺼﻮص‪ -‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑ روح اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﺪراﺳﺘﻪ؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺎدة‬
‫ﻀﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﲔ دﻓﺘﻴﻪ؛ وﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺬي ُﻋ ِﺮف ﺑﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ اﻟﱵ ﻳ ّ‬
‫ﺼﻞ وﻳﺪﻗﱢﻖ ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )روح اﳌﻌﺎﱐ(‪ .‬ﻟﺬا ﺗﻮ ﱠﺟﻬﺖ ﺑﺎﻟﻌﺰم‬ ‫ﻳﻔ ﱢ‬
‫إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع – ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﱡﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.-‬‬

‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ َ‬
‫ﺑﻤ ْﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪:‬‬

‫ﱡ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﱵ أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪،‬‬ ‫إ ﱠن ﺗﺄﺛﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﲟﻦ ﺳﺒﻘﻪ واﺿﺢ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪ّ ،‬‬
‫ﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﺮض اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج‬
‫واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻴﻖ اﳌﻔ ﱠ‬
‫وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻤ ﱠﻤﻦ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻢ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﺟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫أي اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻌﻀﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫أي اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻮاﻓﻖ ر َ‬ ‫اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ر َ‬
‫رأﻳَﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺮ ﱢﺟﺢ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻗﻮﻟَﻪ ﻣﺴﺘﺪﻻً ﲟﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪..‬‬
‫[ ‪            ‬‬ ‫ﻓﻔـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z        ‬‬

‫اﻟﻨﻘﺾ ﻓﺴﺦ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳊﺒﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻹﺑﺮام‪ ،‬وﰲ اﳊﺎﺋﻂ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬و ُ‬
‫وﳓﻮﻩ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﺾ ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻌﻬﺪ –ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳊﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻟﻄﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﺴﻜﺘﻮا ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء اﳌﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬ﰒ ﻳُﺮﻣﺰ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ روادﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺎﱂ ﻳﻐﱰف ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺷﺠﺎع ﻳﻔﱰس أﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻬﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻣﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ِ :‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ أ ﱠن ﰲ اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺾ اﺳﺘﻌﺎرة ﲢﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﱠﻪ إﺑﻄﺎل اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳉﺴﻢ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒﱠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ إﳕﺎ ﺟﺎزت وﺣﺴﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳊﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺻﺎرت ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎرة اﳊﺒﻞ ﻟﻠﻌﻬﺪ")‪.(٢‬‬
‫[ ‪      ‬‬ ‫ورﺟﺢ رأﻳَﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﺰﳐﺸﺮي ّ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ واﻓﻖ‬
‫و ً‬
‫‪                     ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢١٠/١‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪                     ‬‬

‫‪.(١)Z‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪":‬واﳍﻤﺰة ﰲ أﻓﻤﻦ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳋﱪ ﳏﺬوف‪ ،‬أي أﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻛﺬا‬
‫ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺬف ﻣﻌﺎدل اﳍﻤﺰة‪ ..‬واﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﻼم اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪-‬وﻟﻌﻠﻪ‬
‫اﻷوﱃ‪ -‬ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ :‬اﳌﻌﲎ أ ﱠﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻌﻘﺒﻮ ﻢ وﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻮ ﻢ ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل‪"..‬‬

‫[‪    ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ واﻓﻖ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                ‬‬

‫‪.(٣)Z           ‬‬

‫اﻟﻀﻼل اﳌﺘﻌ ﱠﺠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﲤﺘﻌﻮا ﲟﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﱵ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪":‬ﻗﻞ ﻷوﻟﺌﻚ ّ‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻪ‬
‫وﺟ ْﻌﻞ ذﻟﻚ ً‬‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬واﺳﺘﺘﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻀﻼل‪َ ..‬‬‫ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺸﺘﻬﻴﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻟﺘﻠ ﱡﺬذﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﻠ ﱡﺬذﻫﻢ ﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ -‬إﻳﺬان ﺑﺄ ﱠ ﻢ ‪-‬ﻻﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأ ﻢ ﻻﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻻﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‪-‬‬
‫أﻣﺮا دوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ آﻣﺮ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﺮﻫﻢ آﻣﺮ ﻣﻄﺎع ﻻﻳﺴﻌﻬﻢ أن ﳜﺎﻟﻔﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺸﻬﻮة‪.(٤)"..‬‬

‫[ ‪            ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(٥)Z             ‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮد )‪.(١٧‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪٢٩/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪.(٣٠ -٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢١٩/١٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺳﺮاء )‪.(١١١‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪-‬وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ ﻟﺮأي اﻟﺰﳐﺸﺮي‪": -‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﻮاد اﳌﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ دون ﻏﲑﻩ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﻨﺎﻩ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺘﱠﺨﺬ ﻧﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻫﻲ ذراﺋﻊ ﻣﻨﻊ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻸﻧﱠﻪ ﻣﺒﺨﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻓﻸﻧﱠﻪ‬
‫ﻳﺬب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ردﻳ ًﻔﺎ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻣﻦ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ وﺟﻪ؛‬ ‫ِ‬
‫أﺿﺪادﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ُﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ً‬
‫وذﻟﻚ ﻷ ﱠن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ أ ﱠن اﻹﳍﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫اﳌﻨﺰﻩ‬
‫ﻣﺆﻳﺪا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ –ﻣﺜﻼً‪ -‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ّﻗﻮﻳﺖ ﻣﻌﲎ اﻹﳍﻴﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن وﺻ ًﻔﺎ ﻻﺋ ًﻘﺎ ً‬
‫ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺪﺧﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﳊﻤﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻫﺬا ﱢﺑﲔ‬
‫ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬إﻻ أ ﱠن اﻟﺰﳐﺸﺮي ﺣﺎول أن ﻳﻨﺒﱢﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺰاﺋﺪة‪.(١)"..‬‬

‫‪          ‬‬
‫[‪  ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z  ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ﻋﻀﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﲟﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وﻫﻦ اﻟﻌﻈﻢ ﻣﲏ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ّ‬
‫أي ﺿﻌﻒ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻈﻢ ﳌﺎ أﻧﱠﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺒﺪن‪ ،‬ودﻋﺎم اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻟﺮﺧﺎوة ﺗﺪاﻋﻰ ﻣﺎ وراءﻩ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﻗ ﱠﻮﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻼم ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻀﻤﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫أو ﻷﻧﱠﻪ أﺷﺪ أﺟﺰاﺋﻪ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﻮ ًاﻣﺎ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺗﺄﺛﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻫﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ وراءﻩ أوﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وأُﻓ ِﺮد َ‬
‫)اﻟﻌﻈْﻢ( ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬وارﺗﻀﺎﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﶈﻘﻘﲔ‪-‬؛ ﻷ ﱠن اﳌﻔﺮد ﻫﻮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳉﻨﺴﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ إﱃ أن ﻫﺬا اﳉﻨﺲ ‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮد‬
‫ﲨﻊ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺼﺪ إﱃ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫واﻟﻘﻮام‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﱠﻛﺐ ﻣﻨﻪ اﳉﺴﺪ‪ -‬ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ُِ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩٥/١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺮﱘ )‪.(٤‬‬
‫)‪(١٠‬‬
 ‫أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻬﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﱡﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﱠﻪ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ ﱞ‬
‫ﺷﻚ ﰲ اﻟﺸﻤﻮل‬
‫واﻹﺣﺎﻃﺔ‪.(١)"..‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﺣﺘﻮت ﺧﻄﱠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬وﲤﻬﻴﺪ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﺧﺎﲤﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺬﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮت ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺧﻠﻮ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻘﺪﱢﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺒﲔ دور اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ وﺿﻊ أﺳﺲ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ إﺛﺮاء ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻗﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻢ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰت –ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﱠﺮ ُ‬
‫اﺿﺤﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آراﺋﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
‫ﺗﺄﺛﺮا و ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ اﳊﺼﺮ‪ -‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ً‬
‫ﻟﻶﻳﺎت‪..‬‬

‫وﺳﻴﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﺣﻮل اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﺼﻮل اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ا‪ ، ‬و‪:  ‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷول‪ :‬ﻧَ َﺴﺐ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﳌﻮﻟﺪ واﻟﻨﺸﺄة‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠــ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺮاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺨـ ـ ـ ــﺎﻣﺲ‪ :‬آﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺴـ ـ ـ ــﺎدس‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٠/١٦‬‬

‫)‪(١١‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷول‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻟﻮﺳﻲ وﻣﺬﻫﺒﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷول‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜﺎﻟـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ر ا‪‬م‪ ،‬و‪.  ‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷول‪ :‬اﳋﱪ‪ :‬أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء‪ :‬أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫–‬ ‫–‬ ‫–‬

‫اﻟﻤﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻ ـ ــﻮر إﺧـ ـ ـﺮاج اﻟﻜ ـ ــﻼم ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﻼف ﻣﻘﺘﻀ ـ ــﻰ اﻟﻈ ـ ــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟ ـ ــﺖ‬
‫ﻓﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـﺪﱠة ﺻـ ـ ـ ــﻮر‪ ،‬وﻫـ ـ ـ ــﻲ )اﻻﻟﺘﻔـ ـ ـ ــﺎت ‪ -‬اﻟﺘﻌﺒـ ـ ـ ــﲑ ﺑﺎﳌﺎﺿـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﻦ‬
‫اﳌﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎرع‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺑﺎﳌﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎرع ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻲ – اﻟﺘﻐﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ –‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺮاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺲ‪ :‬اﻹﳚﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷول‪ :‬اﻹﳚﺎز‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ :‬ر ا‪‬ن ‪ ‬روح ا‪‬م‪ ،‬و‪.  ‬‬

‫)‪(١٢‬‬
 ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ر ا‪  ‬روح ا‪‬م‪ ،‬و‪ ‬ن‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻄﺒﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻤﺪح ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺮاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ :‬اﻻﺣﺘﺒﺎك‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺨـ ـ ـ ــﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺴـ ـ ـ ــﺎدس‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺠﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮت ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﳍﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وأﺑﺮز ﲦﺎرﻫﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﱵ وﻓﱠﻘﲏ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﺳﺘﺠﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻫﺘﺪاء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺧﺘﻤﺖ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬
‫ﰒ أ ﻴﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‪ :‬ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻬﺮس اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﺛﺒﺖ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﰒ ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫)‪(١٣‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ أن أﻗﺪﱢم‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﲟﻘﺪﻣﺔ أﻋﱢﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪ ،‬ﰒ أﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ أﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫وأﺧﲑاً أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻌﺼﻤﲏ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬واﳋﻄﺄ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وأن ﳝﻨﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎم‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أ ْن ﻫﺪاﻧﺎ ﳍﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن‬
‫ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.-‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬

‫)‪(١٤‬‬
 ‫‪‬‬
‫إن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺘﻌﺪﱢد‪ ،‬واﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻘﺮآﱐ –ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ -‬ﻳﻈﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺎرز ﻣﻦ ﺑﲔ ﻛﻞ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮ أﺻﺪق‬
‫اﳊﺪﻳﺚ؟! ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪             :‬‬

‫‪                      ‬‬

‫‪ .(١)L‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺳﺮ ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﻜﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻈﺎﻫﺮ واﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺣﺎزت اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳّﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪..‬‬

‫"ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲟﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﲰﻮ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺄ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ إﻻ ﻣﻦ أوﰐ ﻗ ﱠﻮة ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻗﻮى اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ ﲰﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺄن اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﺪور‬
‫وﻗﻮة اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﺧﻮاﰿ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫أﻫﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻠﺴﻦ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب")‪.(٢‬‬

‫" إ ﱠن ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن وﺟﻪ آﺧﺮ ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ‪-‬‬
‫آﺣﺎدﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ً‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا‪ -‬إذا ﻗﺮع اﻟﺴﻤﻊ ﺧﻠﺺ ﻟﻪ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﳊﻼوة ﰲ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ وﻻ ً‬
‫ً‬
‫اﻟﺮوﻋﺔ واﳌﻬﺎﺑﺔ ﰲ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﳜﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﺗﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮح ﻟﻪ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﺣﱴ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺰﻣﺮ )‪.(٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻮاﺟﻲ‪ ،‬دار اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ‪) .‬ص ‪.(٨‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫إذا أﺧﺬت ﺣﻈﱠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺎدت ﻣﺮﺗﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻋﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻴﺐ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻐﺸﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﻔﺮق‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ اﳉﻠﻮد‪ ،‬وﺗﻨﺰﻋﺞ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب ")‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ وازن اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن( ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﰲ وﺟﻮﻩ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬أﲨﻞُ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫"أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب ﻛﻼم ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﱡﺮف اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬واﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﱪاﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﺪودة‪ ،‬وإﱃ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﳏﺼﻮرة‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻈﻤﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﺎوت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺼ ﱠﺮف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ووﻋﻆ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺠﺎج وﺣﻜﻢ وأﺣﻜﺎم‪ ،‬ووﻋﺪ ووﻋﻴﺪ‪ ،‬ووﺻﻒ وﺗﻌﻠﻴﻢ أﺧﻼق ﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﻮاﻩ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﻛﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻔﻠﻖ‪ ،‬واﳋﻄﻴﺐ اﳌﺼﻘﻊ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﻏﺮاض؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻴﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ دون اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻣﻦ ﳛﺴﻦ إذا رﻏﺐ‪ ،‬واﻵﺧﺮ إذا ﻃﺮب‪،‬‬
‫وﻏﲑﳘﺎ إذا رﻛﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ اﳓﻄﺎط ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﱠﺮف ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫إﺳﻔﺎف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ")‪.(٢‬‬

‫" واﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﰲ ﻗﺪرة أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻗﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮ ﰲ‬
‫أن اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺧﻄﺒﺔ أو ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺴﺘﻔﺮغ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪﻩ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨ ﱢﻘﺤﻬﺎ ﺣﻮﻻً ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﰒ‬

‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﺪي ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ﻃﻨﻄﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٧ -‬م‪) .‬ص ‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪ ،(٣٦/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﲪﺪ أﲪﺪ ﺑﺪوي‪ ،‬دار ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪) .‬ص ‪.(٤٨‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﺗُـ ْﻌﻄَﻰ ﻵﺧﺮ ﻧﻈﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻘﺮﳛﺔ ﺟﺎ ﱠﻣﺔ )ﻣﺴﱰﳛﺔ(‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪﱢل ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻨﻘﱢﺢ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺗﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﺒﺪل")‪.(١‬‬

‫"وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻞ واﺑﺘﻜﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﱂ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ زﻳﺎدة اﻟﺘﺤ ﱢﺪي‬‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮ ﺎ‪ ،‬وإن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺤ ﱢﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل إ ﱠن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﱂ ﺗﺴﺒﻖ ﱄ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎءﻧﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻟﻌﺎرﺿﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﺎ اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب أﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻘﺼﺪﻳﻪ‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬ﻣﻘﺼﺪ اﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﻈﻤﻪ ﳝﻨﺢ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻣﺎ‬
‫ﳛﺘﺎﺟﻮن أن ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺸﺒﻪ ﺧﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﻄﺎوي ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻵداب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ‪) :‬وﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺒﲑ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ(‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻹﳝﺎء إﱃ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫واﳌﻘﺎﺻﺪ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪاﻋﺔ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻦ إﱃ ﻓﻦ ﺑﻄﺮاﺋﻖ اﻻﻋﱰاض واﻟﺘﻨﻈﲑ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳌﱰادﻓﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﲡﻨﺒًﺎ ﻟﺜﻘﻞ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫اﳌﻌﺪود ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﰒ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﻘﺼﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﰲ ﻧﺸﺎط ﻣﺘﺠﺪﱢد ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ وإﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ ﻧﺜﺮ ﺑﻠﻐﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻄﺒﺎء وأﺻﺤﺎب ﺑﺪاﺋﻪ‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ")‪.(٢‬‬

‫اﶈّﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫)‪َ (١‬‬
‫‪١٣٩٥‬ﻫـ ‪١٩٧٥ -‬م‪.(٣٩/١) .‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﶈﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬دار ﺳﺤﻨﻮن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪.(١١٦/١/١) .‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎ وﳛﺲ ﺑﺘﻼؤم اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻫﺬا‬‫ﻓﺎﳌﺘﺄ ﱢﻣﻞ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻳﺪرك ً‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺬي ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻼؤم وراءﻩ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر دﻗﻴﻖ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺪﻗﱠﺔ وإﺣﻜﺎم‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ اﳋﻄﺎﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫"إ ﱠن اﻟﻜﻼم ﻳﻘﻮم ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﻟﻔﻆ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ورﺑﺎط ﳍﻤﺎ ﻧﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎز‬
‫ﻣﻌﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮف واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ :‬ﻓﻔﻴﻪ أﻓﺼﺢ اﻷﻟﻔﺎظ وأﻋﺬ ﺎ وأﺟﺰﳍﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ً‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺧﲑ اﳌﻌﺎﱐ")‪.(١‬‬

‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻷدﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳉﻤﺎل‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺪى رﲰﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻷدﰊ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻹﺗﻘﺎن ﰲ إﺑﺮاز دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺎدﻳّﺔً ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏﲑ ّ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺑﺮاز اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﲨﻴﻞ وواﺿﺢ‪.‬‬

‫ﺗﺮك ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳـُﺘَﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ اﳋﻴﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫"وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺼﻮرة ﲨﺎﻻً ُ‬
‫إﳚﺎد اﳌﻨﺎﻓﺬ أو اﻹﺷﺎرات اﻟﱵ ﳝُْ ِﻜ ُﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﱰوﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة‬
‫اﳋﻔﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻠﺰوم اﻟﺬﻫﲏ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳉﻤﺎﱄ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                ‬‬

‫‪            ‬‬
‫‪        ‬‬

‫‪.(٢) Z                 ‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮر )‪.(٤٠ -٣٩‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫أﻟﺴﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﺗﻘﺎﻧًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﰲ إﺑﺮاز دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫وﺣ ُﺪﻩ‪،‬‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺑﺮاز اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﲨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺮك ﺟﻮاﻧﺐ ﰲ اﻟﺼﻮرة ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ْ‬
‫وﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ اﳋﻴﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻷول ﻗﺪﱠﻣﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﺮاب‪ ،‬ﻳﺮاﻩ اﻟﻈﻤﺂن اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﰲ اﳌﺜﺎل ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ‪-‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﺎءً‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻔﺊ ﻇﻤﺄﻩ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﺟﺎءﻩ ﱂ‬
‫ﳚﺪﻩ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن اﻧﻌﻜﺎس أﺷﻌﺔ ُﲣﻴﱢﻞ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ أﻧّﻪ ﻣﺎء‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢم أﻋﻤﺎﻻً ﻳَﻈُ ﱡﻦ أ ّ ﺎ ﺗﺴﻌﺪﻩ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬أو ﺗﻨﻔﻌﻪ ﰲ آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻﱠ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺳﺮاب‪ ،‬وﻫﻮ إذا وﺻﻞ إﱃ ﻣﻮﻃﻦ اﶈﺎﺳﺒﺔ واﳉﺰاء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﱂ ﳚﺪ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻷ ّ ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲦﺮة إﳝﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪ اﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳊﻜﻢ واﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ ،‬ﻓﻮﻓّﺎﻩ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﺑﺎﶈﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﱡ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﺻﻮرت اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﱠﺔ واﻟﻘﻠﺒﻴﱠﺔ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻮا‬
‫واﻟﺼﻮرة ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ ّ‬
‫ﻧﻮر اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت ﻗﺎع ﲝﺮ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻪ أﻣﻮاج ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻇﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ أﻣﻮاج ﰲ اﻟﺴﻄﺢ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺳﺤﺎب ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻈﻼم ً‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬إذا أﺧﺮج ﻳﺪﻩ ﱂ ﻳﻘﺎرب رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﺸ ّﺪة اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﳌﻬﺎﻟﻚ")‪.(١‬‬

‫ﻳﻘﺮرون ﻣﻦ‬
‫"وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﰲ أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬إ ﱠ ﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺳﻌﺎد ﻢ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﻠﻮ ﻢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺎﺋﻬﺔ ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.(٩٩ -٩٨) .‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫ﲝﺮ ُﳉ ّﻲ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت أﺳﺒﺎب ﻟ ّﺬات اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وإرادا ُ ﻢ ﺗﺘﺨﺒّﻂ ﲢﺖ ﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻣــﻦ إﺗﻘــﺎن ﰲ إﺑـﺮاز دﻗــﺎﺋﻖ اﻟﺼــﻮرة‪ ،‬ﻣــﻊ اﺳــﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟﻼّزﻣــﺔ ﻹﺑـﺮاز اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﲨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺮك ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳋﻴﺎل أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ دون ﻋﻨﺎء")‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫[‪Z        ‬‬ ‫"واﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)ﻓ ُﻜﺒﱠﺖ(‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن أﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ -‬ﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫دل ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﳋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﻓﺠﺄ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪروا ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ‪ ،‬ﰒ إن ا ﻬﻮل ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺻﻮر‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺨﻴﻒ ﻳﺜﲑ ﺧﻴﺎﻻت ﻛﺜﲑة‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﺮض ً‬
‫اﳌﺎﺿﻲ وﻛﺄ ﺎ أﺣﺪاث ﻗﺪ وﻗﻌﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن زﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﺴﺎب اﳊﻖ ﻛﺄﻧﻪ زﻣﻦ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻟﻴﻮاﺟﻪ ﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳊﺎﺳﻢ دواﻋﻲ اﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" )‪.(٣‬‬
‫"ﻓﱰك ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ ﰲ اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ اﳋﻴﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﱪاﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻮت اﳌﺘﻜﻠﱢﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺳﻜﻮﺗًﺎ ﺧﻔﻴ ًﻔﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪﻩ إ ﺎم ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ ﰒ ﺗﻌﻘﻴﺒﻪ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﳓﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺒﻴﺎﱐ وإن ﱂ‬
‫‪.(٤)Z     ‬‬ ‫[‪   ‬‬ ‫ﻳﻜﻨﻪ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻓﺈ ﱠن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻮﺳﻰ( ُْﳛ ِﺪث ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﺮﻗﺒًﺎ ﳌﺎ ﻳﺒﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪﻩ )إذ ﻧﺎداﻩ رﺑﻪ‪ ...‬اﱁ( ﺣﺼﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻜﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻌﺔ اﻷﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ )ﻃﻮى ﻃﻐﻰ ﺗﺰﻛﻰ( اﱁ‪.(٥)"..‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻤﻞ )‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬م‪) .‬ص ‪.(٢٦٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت )‪.(١٦ -١٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١١٧/١/١‬‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫"ﻓﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻛﻴﻔﻤﺎ أدر ﺎ وﺗﺄ ﱠﻣﻠﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﺼﻴﺐ ﳍﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ دون اﻟﻠﺬة اﳊﺎﺿﺮة‪،‬‬
‫دﻣﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺣﱴ ﺗﻔﺮغ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻏﲑ ﺻﻮرة‬
‫واﳊﻼوة اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻌﺬب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺎ َ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺟﺰاؤﻫﺎ ﰲ ﺟﻬﺎت اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وأﻟﻮان اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫وأﻏﺮاض اﻟﻜﻼم")‪.(١‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻗ ﱠﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻳﺮاد اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻗِﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫وﺻﻴﻎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك وﺿﻊ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﳚﺎز وﻳﻔﺴﺪﻩ اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻹﳚﺎز‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ أُﻃﻨِﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎر اﻟﻜﻼم ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وروﻧﻖ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪..‬‬
‫"وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﻠﻚ اﻹﻃﻨﺎب ﻷﻏﺮاض ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﻃﻨﺎب ﻣﻘﺎم‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﻳﺮاد ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ وﺻﻔﻬﺎ إدﺧﺎل اﻟﺮوع ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫[‪Z                ‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪     [ :‬‬ ‫[‪Z        ‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﱠﺘﺴﻢ ﺎ ﻟﻮ‬ ‫‪Z     ‬‬

‫ُﻏ ﱢﲑت ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻜﺎن أﺧﺮى‪ ،‬أو ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.(٥)"..‬‬

‫)‪ (١‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫـ ‪١٩٧٣ -‬م‪) .‬ص ‪.(٢٤١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪.(٢٩ -٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ )‪.(٨٤ -٨٣‬‬
‫)‪ (٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٢٣/١/١‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫"وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻜﻼم ﻻ ﳜﺘﺺ ﲟﺰﻳّﺔ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﺣﱴ ﺗﺘﺼﻒ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﲔ ﳘﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﺬا أن اﻟﻨﻈﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﳘﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﺑﲔ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ")‪.(١‬‬

‫وﺣﺴﻦ ﻣﻼءﻣﺔ‬
‫َ‬ ‫أﺣﺪا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ إﻻﱠ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻜﺎ َ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫"وﻫﻞ ﲡﺪ ً‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳌﻌﲎ ﺟﺎرا ﺎ‪ ،‬وﻓﻀ َﻞ ﻣﺆاﻧﺴﺘﻬﺎ ﻷﺧﻮا ﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻔﻈﺔٌ ﻣﺘﻤ ﱠﻜﻨﺔٌ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﺧﻼﻓﻪ‪:‬‬
‫ﻌﱪوا ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ ﻫﺬﻩ وﺗﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ‪ ،‬إﻻ وﻏﺮﺿﻬﻢ أن ﻳُ ﱢ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻼؤم‪ .‬وأ ﱠن اﻷوﱃ ﱂ ﺗَﻠِ ْﻖ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱂ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻟِﻔ ًﻘﺎ ﻟﻠﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ُﻣﺆﱠداﻫﺎ‪..‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪       [:‬‬ ‫ﺗﺸﻚ إذا ﻓﻜﺮت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻓﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻋﺠﺎز‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪Z      ‬‬
‫‪     ‬‬

‫وﺑَـ َﻬﺮك اﻟﺬي ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ أﻧﻚ ﱂ ﲡﺪ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ اﳌﺰﻳﱠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﻻ ﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬﻩ اﻟ َﻜﻠِﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وأ ﺎ ﱂ ﻳﻌﺮض ﳍﺎ اﳊﺴﻦ واﻟﺸﺮف إﻻّ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻﻗﺖ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ أن ﺗﺴﺘﻘ ِﺮَ ﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻔﻀﻞ ﺗَـﻨَﺎﺗَ َﺞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ‪..‬‬

‫ﺷﻜﻜﺖ ﻓﺘﺄ ﱠﻣ ْﻞ ﻫﻞ ﺗﺮى ﻟﻔﻈﺔً ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ أ ُِﺧﺬت ﻣﻦ ﺑﲔ أﺧﻮا ﺎ وأُﻓﺮدت ﻷَ ﱠدت ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺗﺆﱢدﻳﻪ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻜﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ؟! ﻗُﻞ‪" :‬اﺑﻠﻌﻲ"‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أ ﱠن ﻣﺒﺪأ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ أن ﻧُ ِ‬
‫ﻮدﻳﺖ اﻷرض‪ ،‬ﰒ أ ُِﻣﺮت‪ ،‬ﰒ ﰲ أن ﻛﺎن اﻟﻨﺪاء ﺑـ " ﻳﺎ " دون " أي " ﳓﻮ ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ ﲟﺎ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﰒ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺎء إﱃ اﻟﻜﺎف دون أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﺑﻠﻌﻲ اﳌﺎء‪ ،‬ﰒ أن أُﺗﺒﻊ ﻧﺪاءُ اﻷرض و ُ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ .‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – ﺑﲑوت – ‪١٩٩٥‬م )‪.(٣٧٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮد )‪.(٤٤‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ﺼﻬﺎ‪ ،‬ﰒ أن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻏﻴﺾ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﳜ ﱡ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ‪ ،‬وﻧﺪاءُ اﻟﺴﻤﺎء و ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ إﻻّ ﺑﺄﻣﺮ آﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻗﺎدر‪ ،‬ﰒ ﺗﺄﻛﻴﺪ ذﻟﻚ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ "ﻓُﻌ َﻞ" اﻟﺪاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳَﻐ ْ‬
‫اﻷﻣﺮ(‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻫﻮ )اﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﳉﻮدي(‪ ،‬ﰒ إﺿﻤﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻗُﻀ َﻲ ُ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺪﱠﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِﻋﻈَ ِﻢ اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﰒ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ " ﻗﻴﻞ " ﰲ اﳋﺎﲤﺔ‬
‫وﲢﻀ ُﺮك ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑـ "ﻗﻴﻞ" ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ..‬أَﻓَـ َﱰى ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪-‬اﻟﱵ ﲤﻠﺆك ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز روﻋﺔً‪ُ ،‬‬
‫وﺣﺮوف‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮعٌ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻫﻴﺒﺔٌ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرﻫﺎ‪ -‬ﺗﻌﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺘﻮاﱃ ﰲ اﻟﻨﱡﻄﻖ‪ ،‬أم ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻻﺗﱢﺴﺎق اﻟﻌﺠﻴﺐ؟!")‪.(١‬‬
‫"ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﺑﲔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻓﺮوق دﻗﻴﻘﺔ ﻗﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻼ ﺣﻴﺚ ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ دﻗﱠﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻛﺄﳕﺎ ُﺧﻠِﻘﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻓﻴﺔ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي وﻓﺖ ﺑﻪ أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ وﺿﻌﺖ‬
‫ﻟﺘﺆدي ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ أﻗﻮى أداء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﲡﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮادﻓًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﲢﻤﻞ إﻟﻴﻚ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ..‬وﳌﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﺮوق‪ ،‬وﳌﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ إﳛﺎءات ﺧﺎﺻﺔ دﻋﺎ‬ ‫ﻣﻌﲎ ً‬
‫[‪        ‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن أﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺘﻬﺎون ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪Z     ‬‬

‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﺒﺲ وﻻ ﲤﻮﻳﻪ")‪.(٣‬‬

‫ﻟﻠﺸﻚ ﳎﺎﻻً أ ﱠن اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ ﳎﱠﺮدة‪،‬‬

‫ﻀﺎﺣﺎ ﻻ ﻳﺪع ﱠ‬ ‫"و ﺬا اﺗﱠﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﺗّ ً‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ َﻛﻠِﻢ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وأ ﱠن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺜﺒﺖ ﳍﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺧﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﳌﻌﲎ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﱡﻖ ﻟﻪ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﱠﺮوح واﳋﻔﱠﺔ واﻹﻳﻨﺎس واﻟﺒﻬﺠﺔ" )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻗﺮأﻩ وﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﳌﺪﱐ ﲜﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪١٩٩٢ ،‬م )‪.(٥٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺮات )‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن )‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٤‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )‪.(٥٤/١‬‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫"واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻟﻮ ﻧُِﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬ﰒُﱠ أُدﻳﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ أن ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﲔ ﻟﻨﺎ اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ أﻛﺜﺮﻩ‪ ،‬وﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻘﺼﻮرﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ﱂ ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬وﳓﻦ ﺗ ﱠ ُ‬
‫وﻣْﻴﺰ اﻟﻜﻼم")‪.(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﻘﺮﳛﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﺪﺧﻼً ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﻮﺿﺤﺎ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫ً‬ ‫ﺷﺎرﺣﺎ‬
‫اﻟﱵ ﻗﺎم اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺑﺘﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ً‬

‫)‪ (١‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٣٩/١‬‬

‫)‪(٢٤‬‬
(٢٥)
‫ول‬‫ ا‬‫ا‬


(٢٦)
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‬
‫مَ‪ َ‬ا‪‬‬
‫"ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ دروﻳﺶ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪ ،(١‬ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.(٢)"‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘُﻠِﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻗﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ )أَﻟُﻮس( )‪ (٣‬ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ –وﻫﻮ ﻣﺎ ر ﱠﺟﺤﻪ ﳏﻤﺪ ﺠﺔ اﻷﺛﺮي)‪ (٥)(٤‬وﻫﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻗﺮب ﻋﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ أﱃ )أُﻟُﻮس()‪ (٦‬ﺑﻀﻢ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ إل )آﻟﻮﺳﺔ()‪ (٧‬ﺑﺎﳌﺪ وﺿﻢ اﻟﻼم وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو ﺑﻌﺪﻩ ﺳﲔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ")‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة ﺗﺮاﺟﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب وﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﺜﻨﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ اﳊﺴﻴﲏ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺎﺑﻨﺪر‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٣٢٧ .‬ﻫـ‪) .‬ص ‪ ،(١١‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﲟﺼﺮ‪.‬‬
‫‪١٣٤٥‬ﻫـ‪) .‬ص ‪ ،(٢١‬ﳏﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ وآراؤﻩ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪١٩٨٥ .‬م‪) .‬ص‬
‫‪ ،(٣٦-٣٢‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼﻣﻬﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺒﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ‪.(٤٧-٣٣/٢) .‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،(٥٤/٣) .‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪١٩٨٩ ،‬م‪.(٢٧١/٦) .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي‪" :‬وأﻟﻮس ﻛﺼﺒﻮر‪ ،‬اﺳﻢ رﺟﻞ ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﺑﻠﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮات ﻗﺮب ﻋﺎﻧﺎت"‪.‬‬
‫اﻟﺮزاق اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬اﻟﱠﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ّ :‬‬
‫دار اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ .‬ﻣﺎدة "أﻟَﺲ"‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.(١٩٨/١) .‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺠﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﲪﺪ آﻏﺎ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٠‬ﻫـ( ورﰊ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٣٤٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة وﲢﻘﻴﻘﺎت ﻣﻨﻬﺎ "أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق" وﻗﺪ ﻧﺎل‬
‫ﻋﺪة أوﲰﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ )‪١٤١٧‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪ (٧‬ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻷﺛﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻟﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪.(٨٣-٨٢/١) .‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪ ،(٩٨/٤‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٧٥/١‬‬
‫)‪ (٨‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ (٣٥٠/٥) .‬ﺗﺮﲨﺔ رﻗﻢ‬
‫)‪ ،(٧٥٣‬واﻟﺪ ﱡر اﳌﻨﺘﺜﺮ ﰲ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺒﻮري‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٣٨٧ .‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬م‪).‬ص ‪.(١٢‬‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫"ﰲ أﺳﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺮخ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﺟﺎء أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ دار‬
‫اﻷرﺣﺎم‪ ،‬إﱃ دار اﻟﻐﺮور واﻟﻔﱳ واﻵﻻم‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻴﻞ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺘﲔ واﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺴﻼم")‪.(١‬‬

‫وﲟﺎ أﻧﻪ ُوﻟِﺪ ﰲ أﺣﻀﺎن أﺳﺮة ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺟﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ‪ ،‬ﳑﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﱳ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ‬

‫ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﲝﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺣﻔﻆ ً‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫اﺳﺘﻮﰱ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻃﺮﻓًﺎ ﺟﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﲡﺎوز اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬أذن ﻟﻪ واﻟﺪﻩ ﰲ اﻷﺧﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ وﻣﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﱪاء‪ ،‬وﻻزم ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﺟﺎزﻩ‬
‫أﻛﱪ ﻣﺸﺎﳜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﻨﺪي اﳌﻮﺻﻠﻲ)‪ (٢‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮد اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ‬
‫ورﻓِﻊ ذﻛﺮﻩ وذاع ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻒ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء واﻷﺟﻼء‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﺷﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ُ ،‬‬
‫ﺣﺴﻮد وﺧﺴﻴﺲ‪ ،‬إذ ﻛﻞ ذي ﻧﻌﻤﺔ ﳏﺴﻮد)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪ ،(٣‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﳉﺒﻮري‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪) .‬ص‪ ،(٨٣ -٨٢‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )‪ ،(٢٢-١‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻣﻔﺴﺮاً‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٨ -‬م‪) .‬ص‪.(٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳـﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪ ،(٤‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪ ،(٢٢‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻔﺴﺮاً )ص‪.(٤٢‬‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬إذا ﺗﻜﻠﱠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫ﺼﺺ ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﺪرس ﻏﲑﻩ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻛﻬﺬا ﻻﺑﺪ وأن ﺗﺘﻌ ﱠﺪد ﻣﺸﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻣﺸﺎﳜﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﺘﺨ ﱢ‬
‫اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ درس ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎزﻫﻢ ﻓﺄﺟﺎزوﻩ‪ .‬وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﺄﻗﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﻼ ﺣﺴﲔ اﳉﺒﻮري‪ ،‬ﺗﻠ ﱠﻘﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬واﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ)‪ ،(٣‬ﻻزﻣﻪ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺣﱴ ﲣﺮج ﺑﻪ وأﺟﺎزﻩ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي)‪ ،(٤‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌ ﱢﻜﻲ‪ ،‬وأﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻓﻨﺪي ﺷﻮاف زادﻩ)‪ (٥‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺒﺤﺚ واﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎن رﺟﻼً ﺗﻘﻴًﺎ ﺻﺎﳊًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎً ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻮق ﲪﺎدة‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص‪ ،(٣‬واﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻔﺴﺮاً )ص‪.(٥٥‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ دروﻳﺶ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻣﺎ رأﺗﻪ ﻋﻴﻮن اﻷﺳﺤﺎر إﻻ ً‬
‫أﺑﺼﺮﺗﻪ ﻣﻮاﺳﻢ اﻷﺑﺮار إﻻ ﺻﺎﺋﻤﺎً" ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﺔ )‪١٢٤٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪ ،(١١‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(٦٤-٦١‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص‪.(١٢-١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن اﳌﻮﺻﻠﻲ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬واﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأوﺣﺪ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬اﻟﻀﺎرب ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎرع ﺻﻔﺎة ﻛﻞ ﻗﺮﻳﻌﺔ وﻓﻬﻢ‪ ..‬واﳊﻖ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ آﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﻟﻜﱪى‪..‬إﱁ" )ت‪١٢٤٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص‪ ،(٥‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(٢٠٠-١٩٧‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ )ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.(٢٦٥/٧) .‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي اﳌﻮﺻﻠﻲ ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﳌﻮﺻﻞ )‪١٢٠٨‬ﻫـ( ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء" )ت‪١٢٩٧‬ﻫـ(‪ .‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪ ،(٢٥‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(٢٥‬ﻧﺸﻮة‬
‫اﻟﺸﱠﻤﻮل ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ إﺳﻼﻣﺒﻮل‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﰊ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٢٩٣ .‬م‪) .‬ص‪ ،(٧‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻔﺴﺮاً‬
‫)ص‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺎن ﻣﺘﻀﻠﻌﺎً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻻ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ أدري‪ ،‬وﳚﺮي ﻣﻊ اﳊﻖ ﺣﻴﺚ ﳚﺮي‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻏﻠﻂ‬
‫ﰲ ﺟﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﺖ أو ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺼﻮاب" )ت ‪١٢٤٦‬ﻫـ(‪ .‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪.(٣٥٥‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
 ‫‪ -٦‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ)‪ (١‬اﺑﻦ ﻋﻢ أﰊ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ .‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮح اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﻀﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﳌﻼ دروﻳﺶ ﺑﻦ ﻋﺮب ﺣﻀﺮ)‪ ،(٢‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮح آداب اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠﻲ)‪ ،(٣‬درس ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮح اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟﻌﺼﺎم‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻮﻳﺪي)‪ ،(٤‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫إﺟﺎزة‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي)‪ ،(٥‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﳛﻲ اﳌﺰوري اﻟﻌﻤﺎدي)‪ ،(٦‬أﺟﺎز اﻷﻟﻮﺳﻲ ﲟﺎ ﲡﻮز ﻟﻪ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺻ ﱠﺤﺖ ﻟﺪﻳﻪ دراﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺰﺑﺮي)‪ ،(٧‬أﺟﺎز أﺑﺎ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻳﺴﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻨﺎ رﺑَﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺮف ﻏﲑ أﰊ أﺑﺎ‪ ،‬وأﻗﺮأﻩ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻓًﺎ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ"‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪ ،(٣٦‬وذﻛﺮى أﰊ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪١٣٧٧‬ﻫـ‪) .‬ص‪.(١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎن ﻣﻔﱵ اﳊﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وﻛﺎن رب ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻴﺎن‪ ،‬ﳜﻴﻞ ﻣﻨﻪ إذا ﻧﻄﻖ أن ﻛﻼ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻟﺴﺎن" )ت‪١٢٤٦‬ﻫـ(‬
‫اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪.(٢٩١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺘﺒﻌﲔ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎﻩ ﰒ ﺣﺎﺷﺎﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﶈﺪﺛﲔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﻔﻈﺎً‪ ،‬وﻻ أﻋﺬب ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻈﺎً"‬
‫)ت‪١٣٣٧‬ﻫـ( ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ "اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ"‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪.(٢١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‪ ،‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١٩٠‬ﻫـ درس ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﰒ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﳍﻨﺪ و ﺎ ﺻﺎر ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺎً‪ ،‬ﰒ رﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺮاق وﻧﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ )‪١٢٤٢‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺠﺔ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٣‬ﻫـ‪.(٥٧٠/١) .‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺰوري اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬إﻣﺎم ﻋﻼﻣﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻛﺎن ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ‪ -‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﲨﺎﻻً‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا رأﻳﺘﻪ ﺣﺴﺒﺘﻪ –ﻟﻌﺪم اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﲪّﺎﻻً" )ت‪١٢٥٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪. (٢٠٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ‪ ،‬وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺰﺑﺮي‪ ،‬ﳏﺪث دﻣﺸﻖ‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٤‬ﻫـ‪ ،‬أﺧﺬ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪) ،‬ت‪١٢٦٢‬ﻫـ( ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ )‪ ،(١٦٥/١‬اﻷﻋﻼم )‪.(٣٣٣/٣‬‬
‫)‪(٣٠‬‬
 ‫‪ -١٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻔﱵ ﺑﲑوت)‪ ،(١‬أﺟﺎز اﻷﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺣﺴﲔ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﱐ)‪ (٢‬أﺟﺎز اﻷﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬أﲪﺪ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ أﺟﺎز اﻷﻟﻮﺳﻲ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺟﺎزﻩ اﻷﻟﻮﺳﻲ ً‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ اﳌﻔﱵ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺒﲑوﰐ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺒﲑوت ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﰒ رﺣﻞ‬
‫إﱃ دﻣﺸﻖ و ﺎ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻜﺘﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪١٩٩٢ -‬م‪.(٧٥٤-٧٥٣/٢) .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺣﺴﲔ أﻓﻨﺪي اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﱐ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ أﻧﺎ ذا اﻃﻼع ﺗﺎم ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻖ اﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﳌﻨﻘﻮل"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪.(٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺼﻤﺖ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻘﺪس ﰒ ﻣﺼﺮ ﰒ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﲑاً ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ أي ﻣﻔﱵ ﻋﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﰒ أﻗﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﲦﺎن ﺳﻨﻮات ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﲞﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﲰﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ )‪١٢٧٥‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮدﻩ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﲰﺎﻩ "ﺷﻬﻲ اﻟﻨﻐﻢ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﺎرف اﳊﻜﻢ" وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)‪(٣١‬‬
‫إن رﺟﻼً ﺑﺎﺷﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻏﲑ اﻟﺮﲰﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ اﳊُﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﳚﺎز‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ أﺟﻴﺰ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ُ ،‬ﻋ ﱢﲔ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪﱢر ًﺳﺎ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺪارس‪ ،‬ﰒ دﱠرس ﰲ ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻛﺜﲑة‬
‫وﺷﻬﲑة‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﰲ ﺻﻌﻮد إﱃ أن ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮﻩ وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬

‫ُﻋ ِﺮف أوﻻً ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳـُ ْﻘ َ‬

‫ﺼﺪ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻼد ﻧﺎﺋﻴﺔ وﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬رﺟﻞ ﻛﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ وأن‬
‫ﺗﺸﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳜﺘﺎرون ﻏﲑﻩ‪ ،‬إ ًذا‬
‫ﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐﲔ إذا ادﻋﻴﻨﺎ أن ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻳﻌﺪون ﺑﺎﳌﺌﺎت إن ﱂ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻷﻟﻮف)‪ ،(١‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎﱐ)‪" :(٢‬وأﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻛﺜﲑون")‪ ، (٣‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺧﻮ أﰊ اﻟﺜﻨﺎء)‪.(٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ)‪ (٥‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺧﻮ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪" : (٦٧‬واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺎص ودان‪ ،‬وﲣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻷﻋﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺼﺪﺗﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬و ﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺎﻓﺖ اﻟﻈﻤﺂن ﻋﻠﻰ اﳌﺎء"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲏ اﻹدرﻳﺴﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﻌﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬وﻟﺪ وﺗﻌﻠﱠﻢ ﺑﻔﺎس ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ "ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس )ت‪١٣٨٢‬ﻫـ(‪ .‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٨٧/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس )‪.(١٤٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﻣﺸﻬﻮراً ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬دﻳﺪﻧﻪ ﻧﺼﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٢٢٤‬ﻫـ(‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(٨٥‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص‪.(١٢‬‬
‫)‪ُ (٥‬وﻟِﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٢‬ﻫـ وأﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﰲ ﻋﺎﻣﻪ اﻷول ﺑﺴﺒﺐ اﳉﺪري‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﺖ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ وأﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﻋﺮاً ﺣﺴﻦ اﻷﺳﻠﻮب )ت‪١٣٢٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص‪ ،(١٤‬واﻷﻋﻼم )‪.(٢٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ُ ،‬وﻟِﺪ )ﺳﻨﺔ )‪ (١٢٤٨‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﺘﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ )ت‪١٢٩١‬ﻫـ(‪ .‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(٨٩‬اﻷﻋﻼم )‪ ،(١٣٦/٤‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص‪.(٤٤‬‬
‫)‪(٣٢‬‬
 ‫‪ -٤‬اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ)‪.(١‬‬
‫‪ -٥‬اﺑﻨﻪ ﻧﻌﻤﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت)‪.(٢‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻷﺧﺮس)‪.(٣‬‬
‫‪ -٨-٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﻮاف)‪ .(٤‬وأﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺸﻮاف)‪.(٥‬‬
‫‪ -٩‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ أﻓﻨﺪي)‪.(٦‬‬
‫‪ -١٠‬ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷدﳘﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻮاﻋﻆ)‪.(٧‬‬
‫‪ -١١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ آل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٢٥٠‬ﻫـ( أﺧﺬ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ‪ ،‬ﰒ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء )ﺗﻮﰲ ‪١٢٩٨‬ﻫـ( اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(١٠٥‬اﻷﻋﻼم )‪.(٢٧٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٢‬ﻫـ وأﺧﺬ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ وﻋﻦ اﻟﻮاﻋﻆ‪ ،‬وﺗﻮﱃ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﰒ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬واﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﳏﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺻﺎﺣﺐ "ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺎﱐ"‪ .‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﺛﺎرﻩ "ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﺔ اﻷﲪﺪﻳﻦ" )ت‪١٣١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(١١٠‬ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ )‪. (١٥٧١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﻷﺧﺮس؛ ﻟﺘﻠﻌﺜﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٢٢٠‬ﻫـ( ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ‬
‫وﻧﺸﺄ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻗﺮأ "ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" ﻋﻠﻰ أﰊ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وﺑﺰ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ُﲨﻊ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ دﻳﻮان ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻄﺮاز‬
‫اﻷﻧﻔﺲ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻷﺧﺮس" )ﺗﻮﰲ‪١٢٩١‬ﻫـ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(١٩١‬اﻟﺪر اﳌﻨﺘﺜﺮ )ص‪ ،(١٠٩‬اﻷﻋﻼم )‪.(٣١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺲ اﻟﺒﻐﺪادي ﺷﻮاف زادﻩ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٦‬ﻫـ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن‬
‫ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ )ﺗﻮﰲ ‪١٣١٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪.(٢٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ )‪١٢٦٢‬ﻫـ( ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺜﻼﺛﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ "ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮرود ﰲ ﻣﺪح أﰊ اﻟﺜﻨﺎء ﳏﻤﻮد"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(٢٠٦‬اﻷﻋﻼم )‪. (٣٦/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬أدﻳﺐ وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ )ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(٢٠٩‬اﻷﻋﻼم )‪. (١٤١/٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷدﳘﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﱄ أدﻳﺐ ﻧﺎﻇﻢ )ﺗﻮﰲ‪١٢٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ)ص‪ ،(١٧٦‬اﻷﻋﻼم )‪. (٤٢/٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ آل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪" :(١٦٧‬ﻛﺎن أوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ دراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﺗﻘﻮى وﻋﻔﺎف‪ ،‬ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷوﺻﺎف"‪.‬‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫وآﺛﺎرا واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﻷﻟﻮﺳﻲ وراءﻩ ﺛﺮوة ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ً ،‬‬
‫"وآﺛﺎر أﰊ اﻟﺜﻨﺎء ﲤﺘﺎز ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﻌﻤﻖ واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ روﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻻﻓﺘﻨﺎن‬
‫ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎوزت ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺪا ﻓﺘﺎواﻩ وﺗﺮﺳﻼﺗﻪ وأﺷﻌﺎرﻩ")‪ .(١‬وﻣﻦ‬
‫أراد أن ﻳﻌﺮف ﺻﺪق ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻔﺘﺢ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬أو أي ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أورد آﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻣﺎ )‪(٢‬ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫‪ /١‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﳎﻠﺪا ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﺟﺰءًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﰲ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫وﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬أودع ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻋﺼﺎرة ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﲝﺎث اﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬وأﻏﺰرﻫﺎ ﻣﺎدة ً‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ً‬
‫ﲡﺪﻫﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃُﺒِﻊ ﻋ ﱠﺪة ﻃﺒﻌﺎت‪ ،‬أوﳍﺎ ﰲ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ )‪١٣٠١‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ /٢‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﳛﻮي ﺛﻼﺛﲔ ﺳﺆاﻻً ﻣﻊ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﺳﻌﺔ أﻓﻘﻪ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺮواﻓﺾ ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ﻏﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ )‪.(٣‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻗﺪﳝًﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٧‬ﻫـ ﺑﺈﺳﻼﻣﺒﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﺜﻨﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻼوي‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪ ،(٤/١) .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ‪١٢٥٢/٨/١٦‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ‪١٢٦٧/٤/٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻷﻋﻼم )‪.(١٧٦/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻔﺎروﻗﻲ وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﻧﺜﻰ وذﻛﺮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫واﳉﻮاب‬ ‫اﻟﺴﺆال‬ ‫إن‬

‫)‪(٣٤‬‬
‫‪ /٣‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻼﻫﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ورد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء "ﻻﻫﻮر" إﱃ‬
‫ﻳﺴﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬ﻫـ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﳍﺎ ﻧﺴﺦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء "ﺑﻐﺪاد" ﺣﻮل ﻣﻦ ّ‬
‫ﳏﻔﻮﻇﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ /٤‬اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻟﱠﻔﻬﺎ ﰲ أول ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪.(٣‬‬
‫‪ /٥‬ﺞ اﻟﺴﻼﻣﺔ إﱃ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪ /٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻄﱠﺮة ﻋﻦ اﻟﻐﱠﺮة‪ - ،‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬واﻟﻐﱠﺮة‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﺪ ﱠرة اﻟﻐﻮاص ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ "ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺧﻼص ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻧﻈﻢ د ﱠرة اﻟﻐﻮاص"‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲤ ﱡﻜﻦ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻣﻦ زﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠١‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ /٧‬ﺷﻬﻲ اﻟﻨﻐﻢ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﺎرف اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺳﲑة "ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ" ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳋﻄﺮاوي ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ)‪.(٥‬‬

‫‪ /٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ – ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘ ﱠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﲤﻬﺎ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻧﻌﻤﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃُﺒِﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪس ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٠‬ﻫـ وﳍﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ)‪.(٦‬‬

‫‪ /٩‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم –ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ -‬ﲰﺎﻫﺎ "ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام" ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ)‪.(٧‬‬

‫‪ /١٠‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٢٣٣‬ﻫـ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٧٧/٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ )‪.(١٧٧/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪.(٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪ ،(٧٧-٧٦‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٣١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٧٧/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪ ،(٧٧-٧٦‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻔﺴﺮاً )ص ‪.(٨٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ أﲰﺎء اﳌﺆﻟﻔﲔ وآﺛﺎر اﳌﺼﻨﻔﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫)‪ ،(٤١٩/٢‬أﻋﻼم ا ﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٣٢‬‬
‫)‪(٣٥‬‬
 ‫‪ /١١‬ﺷﺮح ﺳﻠﻢ اﻟﻌﺮوج – ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ -‬ﻛﺘﺒﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪ /١٢‬اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ روض ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺮح ﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ رﺛﺎء ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻓﺮغ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢٤٥‬ﻫـ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٨‬ﻫـ)‪.(٣‬‬

‫‪ /١٣‬اﻟﻄﺮاز اﳌﺬ ﱠﻫﺐ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺪح اﻟﺒﺎز اﻷﺷﻬﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي ﳝﺪح‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٥‬ﻫـ وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٣‬ﻫـ)‪.(٤‬‬

‫‪ /١٤‬اﳋﺮﻳﺪة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي ﳝﺪح ﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ)‪.(٥‬‬

‫‪ /١٥‬ﻓﻮاﺋﺪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ورﻗﺘﺎن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪.(٦‬‬

‫‪ /١٦‬اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ :‬وﻫﻲ ﲬﺲ ﻣﻘﺎﻣﺎت‪ .‬وﺗﻌﺮف ﲟﻘﺎﻣﺎت اﺑﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان"إﻧﺒﺎء اﻷﺑﻨﺎء")‪.(٧‬‬

‫‪ /١٧‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺷﺮح اﻟﱪﻫﺎن ﰲ إﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد )‪.(٨‬‬

‫‪ /١٨‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻮاﺷﻲ اﻟﻜﻠﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻵداب واﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﺘﺼﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﻠﻨﺒﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﲑ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻨﻪ ﻧﻌﻤﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﺔ اﻷﲪﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺒﺤﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ‪.‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ ـ ‪١٩٨١‬م‪) .‬ص ‪ ،(٣٠‬وﺣﻔﻴﺪﻩ ﳏﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﱐ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ"‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺟﺪة‪. (٩٨/٢) .‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪر اﳌﻨﺘﺜﺮ )ص ‪ ،(٢٩‬ذﻛﺮى أﰊ اﻟﺜﻨﺎء‪) .‬ص ‪.(٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ )ص ‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪.(٤١٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪.(٧٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ )ص ‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪. (٧٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )ص ‪. (٧٦‬‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫‪ /١٩‬ﻧﺸﻮة اﻟﺸﻤﻮل ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ إﺳﻼﻣﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٨‬ﻫـ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩١‬ﻫـ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﺮﻩ إﱃ إﺳﻼﻣﺒﻮل )‪.(٢‬‬

‫‪ /٢٠‬ﺷﺠﺮة اﻷﻧﻮار وﻧﻮار اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذرﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﲞﻂ اﺑﻨﻪ ﻧﻌﻤﺎن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺒﻐﺪاد )‪.(٣‬‬

‫‪ /٢١‬ﻧﺸﻮة اﳌ َﺪام ﰲ اﻟﻌﻮد إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﺒﻮل إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٩‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ /٢٢‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب‪ ،‬وﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب ﰲ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻗﺎﻣﺔ واﻹﻳﺎب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺸﺎﳜﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ أو ﰲ إﺳﻼﻣﺒﻮل‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﲝﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﰲ إﺳﻼﻣﺒﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٠‬ﻫـ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٧‬ﻫـ )‪.(٥‬‬

‫‪ُ /٢٣‬ﺳﻔﺮة اﻟﺰاد ﻟﺴﻔﺮة اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳉﻬﺎد وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻣﺼﺎﳊﺔ اﶈﺎرﺑﲔ‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٠‬ﻫـ وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٣‬ﻫـ)‪.(٦‬‬

‫‪ /٢٤‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧) (١٦٦/١٢‬‬

‫‪ /٢٥‬اﻟﻐﱠﺮة‪ :‬وﻫﻮ ﻧﻈﻢ ﻟﺪ ﱠرة اﻟﻐﻮاص ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي)‪.(٨‬‬

‫‪ /٢٦‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﰲ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل واﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪر اﳌﻨﺘﺜﺮ )ص ‪.(٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ )ص ‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪. (١١‬‬
‫)‪ (٤‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٣١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪.(٧٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪.(٧٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻔ ﱢﺴًﺮا )ص ‪.(١٤٢‬‬
‫)‪ (٨‬ذﻛﺮى أﰊ اﻟﺜﻨﺎء )ص ‪.( ٨٩‬‬
‫)‪(٣٧‬‬
 ‫‪ /٢٧‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ إﻳﺮان‪ ،‬ﻗ ﱠﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد ﺧﺎن)‪.(٢‬‬

‫‪ /٢٨‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺠﺔ‬
‫اﻷﺛﺮي ﰲ أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص‪ ،(٣١‬واﻟﺰرﻛﻠﻲ ﰲ اﻷﻋﻼم )‪ ،(١٧٦/٧‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﺴﻦ‬
‫ﻣﻔﺴﺮا" )ص ‪ (١٤٢‬ﻗﺎل‪":‬إن ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺧﻄﺄ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ" اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫واﺳﺘﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب)‪ (٣‬وﻧﺸﻮة‬
‫اﳌﺪام )ص‪ ،(٥٢‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ وﲝﻮث ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺰﳐﺸﺮي)‪ (٤‬واﻟﺒﻴﻀﺎوي)‪ (٥‬واﻟﺮازي)‪ (٦‬واﻟﺪواﱐ)‪ (٧‬وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‬

‫ﻣﻔﺴﺮا )ص ‪.(١٤٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ً‬
‫)‪ (٢‬دﻳﻮان اﻷﺧﺮس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬وﻟﻴﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٦‬م‪) .‬ص ‪.(٦٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪.(١٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﳋﻮارزﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ" اﻟﻜﺸﺎف" )ت ‪٥٣٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٧٨/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺸﲑازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎض ﻣﻔ ﱢﺴﺮ ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﱄ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ" أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ" )ت ‪ ،(٦٨٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ ،(١٥٧/٨‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺼﻔﺪي ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻋﺘﻨﺎء ﻫﻠﻤﻮت رﻳﻨﺰ‪١٣٨١ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٦٢‬م‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،(٣٧٩/١٧) .‬اﻷﻋﻼم )‪.(١١٠/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ"‪) .‬ت‬
‫‪٦٠٦‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(٣١٣/٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪواﱐ ﻗﺎض ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺷﲑاز‪ ،‬ووﱄ ﻗﻀﺎء ﻓﺎرس‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ"‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﻳﺔ" )ت ‪٩١٨‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪،‬‬
‫دار اﳌﺴﲑة‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٩‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٩‬م‪ ،(١٦٠/٨) .‬وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬
‫ﳊﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪ ،(١٦٤/١) .‬واﻷﻋﻼم )‪.(٣٢/٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﺎدي‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ )ت ‪٩٨٢‬ﻫـ( اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻨﺎت ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي اﳍﻨﺪي‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻧﺸﺮ‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص ‪ ،(٨١‬اﻷﻋﻼم )‪.(٥٩/٧‬‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫واﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ)‪ (١‬وأﺿﺮا ﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﲏ ﲜﻤﻌﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﲰﻪ )ﻣﺼﻄﻔﻰ( ﺳﻨﺔ‬
‫)‪١٠٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺑﻜﻼم ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻪ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺻ ﱠﺤﺤﻬﺎ وﻧﺴﺐ‬
‫اﻷﻗﻮال ﻷﺻﺤﺎ ﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳌﻮاﺿﻊ‪ .‬واﻷﺳﺘﺎذ ﳏﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ورﻗﺔ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻫﺎﺷﻢ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﲞﻂ وإﻣﻀﺎء اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻨﲑ اﻟﻘﺎﺿﻲ)‪ (٢‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪" :‬ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻛﺘﺎب" دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ" وﻫﻲ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻠﻚ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪ أﺑﻴﻪ اﳌﻔﺴﺮ اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪي أن اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳌﻔ ﱢﺴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﲏ ﲜﻤﻌﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﲰﻪ )ﻣﺼﻄﻔﻰ( ﻋﻠﱠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﳏﺾ ﻓﻜﺮﻩ اﻟﺼﺎﺋﺐ")‪ (٣‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫أﺛﺒﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺷﻲء؛ ﻷن ﻋﺒﺎرة اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺷﺒﻪ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﳍﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء اﻷﺟﻠﱠﺔ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﱄ ﲰﻴﺘﻬﺎ "دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ )ت ‪٩٤٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٣٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻨﲑ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ )ت ‪١٣٩٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )‪ ،(١٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٢‬م‪.(٦٧٩) .‬‬
‫ﻣﻔﺴﺮا )ص ‪.(١٤٢‬‬‫)‪ (٣‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ً‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺸﻮة اﳌﺪام ﰲ اﻟﻌﻮد إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٢٩٣ ،‬ﻫـ‪) .‬ص ‪.(٥٢‬‬
‫)‪(٣٩‬‬
‫إن ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺗﻌﻠﻮ وﺗﻜﱪ ﺑﻘﺪر ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫ودﻋﻮة إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﺎدﻓﺔ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬واﻻﳓﺮاﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﳏﺪودا‬
‫ﺟﻬﻮدا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة اﳊﻖ أﻋﻮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺄﺛﲑﻩ ً‬
‫ﻳﺒﺬل اﻟﻌﺎﱂ ً‬
‫ﺟﻬﺪا أﻗﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ أﻛﱪ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫وإن ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة دﻋﻮﺗﻪ أزﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﺒﺬل ً‬
‫واﻷﻋﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻷول أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻟﱵ ﳓﺎول أن ﻧﺴﻠﱢﻂ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‬
‫ﺑﺮوز اﻟﺸﻤﺲ ﰲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮﻫﺎ وذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻬﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﻓﺎق ﲟﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﳌﻌﻀﻼت‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪-‬ﻋﺎدة‪ -‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪون‬
‫ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻛﺒﺎرﻫﻢ وﺻﻐﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﱵ رﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وزادت ﰲ ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ )روح اﳌﻌﺎﱐ( اﻟﺬي أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻃﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﺎص ﻷﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﱵ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪوﻟﺔ )ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم( )‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﳌﻔﱵ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ )ﻋﺎرف‬
‫ﺣﻜﻤﺖ( ﻗﺎل‪":‬إﻧﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺘﻢ ﰲ إﻛﺮام ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻞ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮى أﰊ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ )ص ‪.(٥١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪.(٦١‬‬
‫)‪(٤٠‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ دﻳﲏ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎم اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻮ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﱂ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺎﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻃﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ "روح اﳌﻌﺎﱐ"‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻄﺎرﺣﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄ ﺎ ﻋﻮﻳﺼﺔ ودﻗﻴﻘﺔ)‪.(١‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ وﻫﻮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻓﺘﺎء ﻻ ﻳﺴﻨﺪ إﻻ ﳌﻦ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻦ واﳌﻘﺎم اﺳﺘﺠﺎزﻩ ﻓﺄﺟﺎزﻩ ‪ ،‬وأﺟﺎزﻩ ﻫﻮ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ ‪-‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ‪ -‬دﻓﻌﻪ ﻋﻠﻮ ﳘﺘﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﻣﺪة ﻗﺼﲑة‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﻮم أﺻﺒﺤﺖ ﻃﻴﻌﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ إﱃ ﻏﲑﻩ ﲟﺬﻣﻮم‪،‬‬
‫وﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﺘﻘﺎﳍﻢ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲨﻌﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ)‪.(٤‬‬

‫وﳑﺎ زاد ﻣﻦ ﲰﻮ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﳌﻔﺮط‪ ،‬وﻗﻮة اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر واﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪاﻫﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺣﻔﻴﺪﻩ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ)‪ (٥‬ﰲ اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ)‪" :(٦‬وﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻻ ﲡﺎرﻳﻪ‬
‫ذُﻛﺎء)‪ ،(١‬ذا ذﻫﻦ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﱪق ﳌﻌﺎ‪ ،‬وﻓِ ْﻜﺮ أﺣ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺑﺎ ﺛﺎﻗﺒﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻤﺎ ﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺻﺎﺋﺒﺎ‪ ...‬وﻛﺎن ﰲ ﻗﻮة اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻻ ُﳚﺎرى‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺪاﻫﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻻ ﻳُﺒﺎرى"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﺣﺜﺎت ﰲ رﺣﻠﺘﻪ "ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب" )ص‪١٥٠‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻣﻔﺴﺮا )ص ‪.(٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪ ،(١٤٦‬واﻷﻟﻮﺳﻲ ً‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪ ،(٧٨‬واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼﻣﻬﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ )‪.(٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪) .‬ص ‪-٩٠‬‬
‫‪.(١٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺻﺎﺣﺐ "ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﱐ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ"‪ ،‬و" ﺻﺐ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺐ اﻷﺻﺤﺎب" ت‬
‫‪١٣٤٢‬ﻫـ‪ .‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق ﻟﻸﺛﺮي‪.‬‬
‫)‪) (٦‬ص ‪.(٦٩‬‬
‫)‪(٤١‬‬
‫وﻣﺼﺪاﻗًﺎ ﳍﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺣﺪ اﻟﺮواﻓﺾ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫أدرك ﻗﻮة ﻋﺎرﺿﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺳﺮﻋﺔ ﺑﺪاﻫﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺟﺮت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﲔ اﻷﻟﻮﺳﻲ وراﻓﻀﻲ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﱰاق)‪ ،(٢‬ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪":‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ أن ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﺼﱯ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ واﲰﻪ "ﲪﺪ" روى ﺑﺪل "إﻻ واﺣﺪة" ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳋﱪ "إﻻ ﻓﺮﻗﺔ"‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﳒﺎة اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻓﺈن ﻋﺪد ﻟﻔﻆ "ﻓﺮﻗﺔ" ﺑﺎﳉُ َﻤﻞ)‪ (٣‬وﻋﺪد ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺷﻴﻌﺔ" ﺳﻮاء")‪ ،(٤‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪":‬إﻻ اﻟﺸﻴﻌﺔ"‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر ﺬا اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﻫﻢ"اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ" ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺗﺰﻳﻴﻔﺎت ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ :‬ﻳﻠﺰم ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﺠﺮا" اﻧﺘﻬﻰ)‪.(٦‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﻢ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫"ﻛﻠﺒًﺎ"؛ ﻷن ﻋﺪد "ﻛﻠﺐ" وﻋﺪد "ﲪﺪ" ﺳﻮاء‬

‫وﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ":‬ﻣﺎ اﺳﺘﻮدﻋﺖ ذﻫﲏ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺨﺎﻧﲏ‪ ،‬وﻻ دﻋﻮت ﻓﻜﺮي إﻻ‬
‫وأﺟﺎﺑﲏ")‪.(٧‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﺣﱰام أﻗﺮاﻧﻪ وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﳌﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء اﳉﻤﻴﻞ واﳌﺪح ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﲡﺎوز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع اﳉﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺎء ﻫﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪":‬اﻓﱰﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ‪ "..‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ اﻷزدي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن(‪ .‬ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ )‪ ،(٦٠٨/٢‬واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪ ،(٣٣٢/٢‬رﻗﻢ )‪ ،(٨٣٧٧‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﲝﺴﺎب اﳉﻤﻞ" أ‪١‬ﺑـ‪٢‬ﺟـ‪٣‬د‪،٤‬ﻫـ ‪٥‬و‪٦‬ز‪ ،٧‬ﺣـ‪٨‬ط‪٩‬ﻳـ‪ ،١٠‬ﻛـ‪٢٠‬ﻟـ‪٣٠‬ﻣـ ‪٤٠‬ﻧـ‪٥٠‬ﺳـ‪٦٠‬ﻋـ‪٧٠‬ﻓـ‪٨٠‬ص ‪ ،٩٠‬ﻗـ ‪١٠٠‬ر‬
‫‪٢٠٠‬ﺷـ‪٣٠٠‬ت ‪ ،٤٠٠‬ﺛـ‪٥٠٠‬ﺧـ ‪٦٠٠‬ذ‪ ،٧٠٠‬ظ ‪٨٠٠‬ﺿـ ‪٩٠٠‬ـﻎ ‪."١٠٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻠﻤﺔ"ﻓﺮﻗﺔ" – ف ‪+٨٠‬ر‪+٢٠٠‬ق‪+١٠٠‬ﻫـ‪ (٣٨٥=٥‬و)اﻟﺸﻴﻌﺔ= ش‪+٣٠٠‬ي‪+١٠‬ع ‪+٧٠‬ﻫـ‪.(٣٨٥=٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﺐ – ك‪+٢٠‬ل‪+٣٠‬ب‪ (٥٢=٢‬و)ﲪﺪ( =ح‪+٨‬م‪+٤٠‬د‪.(٥٢=٤‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٨/٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص‪ ،(٧٠‬واﻟﺪر اﳌﻨﺘﺜﺮ )ص ‪.(١٩‬‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫وﳑﺎ ﺣﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻨﻪ ﻧﻌﻤﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ "ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮرود" ﻗﺎل‪ ..":‬ﺷﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق‪ ..‬وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻛﺮﱘ اﻟﺬات ﺑﺪﻳﻊ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺧﺎﲤﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻌﺪ‬
‫اﶈﻘﻘﲔ‪ ،‬وﻓﺨﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﻮاﺻﻞ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﱠﺮق وﻏﱠﺮب ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﳏﻘﻘﲔ‪ ..‬وﻗﺪ أﻟﱠﻒ ود ﱠرس وﻫﻮ دون اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ" وﻧﻘﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أرﻳﺞ اﻟﻨﺪ‬
‫وﳑﺪوﺣﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺼﺪﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﱂ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻌﻮد" ﻗﻮﻟﻪ‪ ...":‬ﻛﺎن ﻧﺎدرة اﻷوان‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﲟﺜﻠﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﻮى وﺻﻼح ودﻳﺎﻧﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺨﺎء وﻛﺮم‬
‫وﺻﺪﻗﺎت ﺧﻔﻴﺔ")‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﻔﻴﺪﻩ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ‪ ...":‬ﻛﺎن ﺻﺪر اﳌﺪرﺳﲔ‪ ،‬وﺧﺎﲤﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬
‫أدﺑﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺘﻪ وذﻛﺎﺋﻪ وﻓﻬﻤﻪ")‪.(٢‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﻔﻴﺪﻩ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ":‬ﻫﻮ اﳌﻔ ﱢﺴﺮ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺎرت‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق")‪ .(٣‬وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن)‪ ":(٤‬ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﺧﺎﲤﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳔﺒﺔ اﶈﺪﺛﲔ")‪.(٥‬‬

‫ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻟﻐﺮاﺋﺐ‪،‬‬

‫وﻗﺎل ﳒﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ‪":‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﺬاﻫﺐ ً‬
‫ﺳﻠﻔﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﺔ اﻷﲪﺪﻳﻦ )ص ‪.(٥٨-٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪.(٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪر اﳌﻨﺘﺜﺮ )ص ‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﺻﻼح‪،‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻧﻴﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﲔ ﻣﻨﻬﺎ" اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ" )ت ‪١٣٠٧‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻟﻨﻌﻤﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ )ص ‪ ،(٣١‬واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )‪.(١٦٧/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺎج اﳌﻜﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻄﺮاز اﻵﺧﺮ واﻷول‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٥‬م‪) .‬ص ‪.(٥١٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺎج اﳌﻜﻠﻞ )ص ‪.(٥١٨‬‬
‫)‪(٤٣‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪:‬‬

‫"ﻫﻮ ﻃﻮد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺤﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وأﻣﲑ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻋﲔ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ﻋﲔ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻧﻔﺴﺤﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻄﺎﻩ ﻓﺄذﻋﻦ ﻟﻪ اﶈﺐ واﳌﻐﺘﺎظ‪ ،‬وأرزم ﺳﺤﺎب)‪ (١‬أدﺑﻪ ﻓﺮوى اﻟﻐﻴﺎض‬
‫واﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻢ وأﺑﻮﻩ‪ ،‬وﻋﻢ اﻷدب وأﺧﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻐﲏ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬واﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ إﻃﺮاﺋﻪ")‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪-‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺮاق‪":-‬إن اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﳚﺐ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺼﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻀﻲء ﰲ ﻛﻞ اﲡﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻓﻊ‬
‫ﻛﺒﲑا ﳌﺪرﺳﺔ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ اﳌﺘﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ..‬ﻓﻜﺎن أﺳﺘﺎ ًذا ً‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ")‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ":‬ﻣﻔ ﱢﺴﺮ ﳏ ﱢﺪث أدﻳﺐ ﻣﻦ ا ﺪدﻳﻦ‪ ..‬ﺳﻠﻔﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳎﺘﻬﺪ")‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺼﻠﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ)‪ (٥‬ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﻨﺎر‪،‬‬
‫ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﱯ‪ ":‬ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وآﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻧﺎدرة‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻷﻳﺎم‪ ...‬ﳏ ﱢﺪث ﻻ ﳚﺎرى‪ ،‬وﻣﻔ ﱢﺴﺮ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻻ ﻳﺒﺎرى")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬أرزم اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬اﺷﺘﺪ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪) .‬ص ‪ ،(١٤٣٨‬ﻣﺎدة‪" :‬رزم"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮى أﰊ اﻟﺜﻨﺎء )ص ‪ ،(٦٠‬واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼﻣﻬﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ )‪.(٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )‪.(١٧٦/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﺎ اﻟﻘﻠﻤﻮﱐ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺼﺮي اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﳎﻠﺔ اﳌﻨﺎر‪ ،‬وأﺣﺪ رﺟﺎل اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻼﱄ ‪":‬إﻣﺎم اﻟﺪﻋﻮة ﰲ زﻣﺎﻧﻪ" )ت ‪١٣٥٤‬ﻫـ(‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٢٦/٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫)‪.(٢٥٠/١‬‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺪح اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﺛﺎؤﻫﻢ إﻳﺎﻩ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳉﻠﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎدي ﺑﻌﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﺣﻮﻩ وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﺮوﻩ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﺑﱠﺰ أﻗﺮاﻧﻪ وأﺧﺮﺳﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﳎﺎراﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺧﺮس )ت ‪١٢٩١‬ﻫـ( ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻌﻨﻮان "دﻳﻮان‬
‫اﻷﺧﺮس"‪ ،‬ﲡﺎوزت ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺿ ﱠﻢ ﺑﲔ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺪح اﻹﻣﺎم اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻗﺼﲑة ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋ ﱠﺪة‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى‬
‫وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺾ اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ ً‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻏﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻣﻨﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮﻏﻰ أﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻢ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎ‬
‫ﻛﺮوﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﺎﻛﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى‬
‫وزﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮء اﻟﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳊﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﱴ رﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻌﻠﻢ أﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﺮﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫أﻓ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳊ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﻖ ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫إن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى ﻟﻔﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى وﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ اﻟﺘﻘﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﺗﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ ﻇﻠﱡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪود‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺗﺮدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻳﻨﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أن اﻟﺮاﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎت ﺗﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺗﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﳜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق وﻳﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ)‪:(١‬‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ اﶈﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﰲ ﺧﻼﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻇََﺮﻩ ﰲ ﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻻ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻔﻆ اﻟﻐﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻆ ﻗﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﲣﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻩ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ًﻜﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺘﻘﻰ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﺠﻰ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زال ﻳﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑﺎﳊﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻨﻬﻰ‬
‫ﻻ ﳜﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﰲ اﷲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻗﺎل ﻳﺮﺛﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ)‪:(٢‬‬
‫اﷲ ﻳﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮد‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن اﻹﻣ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺋﻤ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗﻘﺘ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ـﻮدﻩ‬
‫ﻇ ـ ـ ــﻼ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳـ ـ ـ ــﻼم ﻛـ ـ ـ ــﺎن وﺟـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻓﻠﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوال ذاك اﻟﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺛﺒﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ـﲑا ﺑﻌـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ أ ﱠﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﺟﺰﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫أﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﺑﺎﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻈﻬﻮرﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫)‪ (١‬دﻳﻮان اﻷﺧﺮس )ص ‪.(٧٧-٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )ص ‪.(٦٦٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻔﺎروﻗﻲ )ت‬
‫وﳑﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ً‬
‫‪١٢٧٨‬ﻫـ(‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﱰﻳﺎق اﻟﻔﺎروﻗﻲ" ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ"‪:‬‬

‫ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻗﻴـ ـ ـ ــﻞ ﰲ ا ﻟﺘﻤﺜﻴـ ـ ـ ــﻞ أﻧﺜـ ـ ـ ــﻰ وذﻛـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إن اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺆال واﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب ﻣﺜـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣﻠﱢﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻠﱠـ ـ ـ ـ ــﺖ أﻧﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻔﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫أﺑﻜﺎرﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﳍ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺛﺎﻗ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ـﻚ اﻟﻠﻴ ـ ـ ــﻞ ﲰ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻛ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ــﺎب ﰲ ُْﳏﻠَﻮﻟِـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻋﻼﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻌﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ـﺎﳊﻮر‬
‫ﰲ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻷﻋﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺗﺰﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫روح ﻣﻌﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ دو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ﺑُﺮﻫﺎ ُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳍـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻧـ ـ ـ ـ ــﱪت‬
‫وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء آﺧﺮون ﻛﺜﲑون ﻋﺎﺻﺮوﻩ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ ﳌﺪﺣﻪ واﻹﺷﺎدة‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮرود ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﻟﺜﻨﺎء ﳏﻤﻮد")‪ (٢‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺟﺰءﻳﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺸﻮاق‪ ،‬وﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻪ‪ ،‬ﰒ أﲤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻜﺘﺎش‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺪ ﻧﻌﻤﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪" :‬وﻻ أﻇﻦ أن ﻋﺎﳌﺎً ﻗﺒﻠﻪ وﻻ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﳌﺪح واﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﻪ ورﺛﺎﺋﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﲨﻌﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮاء زﻣﺎﻧﻪ ﳊﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻣﻞ")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﱰﻳﺎق اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ ،‬أو دﻳﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬دار اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ ـ‬
‫‪١٩٦٤‬م‪) .‬ص ‪.(٥٤٦-٣٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪ ،٦٥‬وص‪.(٢٠٧‬‬
‫ﻣﻔﺴﺮا )ص ‪ ،(٨٢‬واﻧﻈﺮ ذﻛﺮى أﰊ اﻟﺜﻨﺎء )ص ‪.(٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ً‬
‫)‪(٤٦‬‬
(٤٧)
‫إن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺒﺪء أ ﱠن اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﺒﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻزدﻫﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﱠﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻋﺎﱂ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮﺳﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻓﺘﺎء‬
‫اﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ذا ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳّﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳـُ ْﻐ َﻔﻞ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺳﻨﻌﻄﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻤﺤﺔ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢١٧‬ﻫـ ‪١٢٧٠ -‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺮا ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺪﱠة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬

‫ً‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ إﱃ اﻟﻮاﱄ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﻃﻤﺎع اﻟﺪول اﻟﻜﱪى اﻟﻜﺎﻓﺮة ﰲ دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ُ‬
‫"وﰲ ﻫﺬا اﳊﲔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ّ‬
‫دوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ راﻓﻌﺔ راﻳﺔ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﺎ ﺎ اﻟﺪول اﻟﻜﺎﻓﺮة وﲣﺸﻰ ﺳﻄﻮ ﺎ")‪.(١‬‬

‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫"وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ اﻟﱵ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮﺳﻲ أن ﳏﻤﺪ ﳒﻴﺐ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ُ‬
‫واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﰒ ﺟﻲء ﺑﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٨‬ﻫـ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﱄ ﻋﻠﻰ وﻓﺎق ﻣﻊ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ وﻗﻒ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋ ِﺰل ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٦٥‬ﻫـ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬وﳌﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﺗُﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أ ﱠرﺧﺖ ﳊﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻜﺘﺎب "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ" ﶈﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫إﺣﺴﺎن ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ .‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺴﺮا )ص‪ ،(٣٢‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٢٥-٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ً‬
‫)‪(٤٨‬‬
 ‫وﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﳋﻤﺲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ وزراء‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺎدر‬
‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﳏﻤﺪ وﺟﻴﻪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﻮزﻟﲏ‪ ،‬وﻧﺎﻣﻖ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﺒﲑ)‪.(١‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻘﺒﺔ ‪-‬اﻟﱵ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ -‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮا‪ ،‬ﳑﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺒﲑ اﻷﺛﺮ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻟﻮﺳﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ اﳌﺪ واﳉﺰر؛ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٢٦‬‬

‫)‪(٤٩‬‬
‫إن اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗ ﱠﻮ ﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻟﻐﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﰲ ﻋﺼﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻃﺎﻏﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى؛ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺆاﻣﺮات‬
‫ﻛﺒﲑة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ ﲞﺼﻮص ﺑﻐﺪاد ﻓﺈ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪-‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ -‬ﰲ ﻋﺼﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ وﻻﻳﺔ داود ﺑﺎﺷﺎ – اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺖ وﻻﻳﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؛ وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪﱢر اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ذووﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت ﰲ ﻋﻬﺪﻩ اﳌﺪارس ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﳍﺎ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﳌﺘﻌﻠﱢﻤﲔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﺼﺮﻩ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﻓﺈ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﰲ اﻻﳓﺪار ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪،‬‬
‫وأدرك ذﻟﻚ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﱠﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﺎم‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‬
‫اﻷول ﰲ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ ﻣﻮ ﱠﺟﻪ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس أن دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻫﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻨﻴﻔﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﺎﻫﻴﺔ وﻋﻤﺎرﻳﺔ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ وﺻﻠﺖ ﺣ ﱠﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﻌﻜﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﺸﺮع اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﳌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻃﺮوء اﻟﻜﻮارث اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪﱠﻟﺖ ﻗﻮ ﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺛﺮو ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪...‬إﱁ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪.(٥٢٩-٤٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻔﺴﺮاً‪) .‬ص ‪.(٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪) .‬ص ‪.(٤٨١‬‬
‫)‪(٥٠‬‬
(٥١)
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺧﻄﻮرة اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤﻠﱠﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺮء‬
‫اﻟﻤﺘﺼ ﱢﺪي ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺤ ﱠﺪث ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻦ‬
‫وﻣﺘﺠﺮدا إﱃ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ ﳑﻜﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻔﻴﺎت أو‬
‫ً‬ ‫ﺣﺬرا ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺬر‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫إﺷﺎﻋﺎت أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة أم ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺧﻄﲑ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﳚﻮز ﻛﻼم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ إﻻ ﳌﻘﺼﺪ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪود اﳊﺎﺟﺔ واﻟﻀﺮورة‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ)‪ ،(١‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪":‬ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮام‪ (٢)"...‬وﻗﺪ اﺷﱰط ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﺮوﻃًﺎ ﳌﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ودﻳﻨًﺎ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﲝﺎل اﳌﱰﺟﻢ ً‬
‫ً‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﺪر‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺪا‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻋﺎرﻓًﺎ ﲟﺪﻟﻮﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺼﻮر ﺣﲔ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺗﻨﻘﺺ‪،‬‬
‫وأن ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ اﳍﻮى‪ ،‬ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮاﻩ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻣﺪح ﻣﻦ ﳛﺒﻪ واﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﻳﻘﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﻮاﻩ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﻣﻌﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﳍﻮى‬
‫ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أرﺑﻌﺔ )ﺷﺮوط(")‪(٣‬وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ "اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻮﱡﻫﻢ واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﱵ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ وﺗﺮك ا ﺎزﻓﺔ")‪ ،(٤‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺘﺤ ﱢﺪث أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻠﻚ ﻃﺮ ًﻳﻘﺎ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻀﻞ ﻓﻴﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﱢﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب رﺑﱢﻪ‪ ،‬وﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺑﺎح‪ ،‬أﲪﺪ اﻟ ّﺪﻗﺎق‪ .‬دار اﻟﻔﻴﺤﺎء‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬دار اﻟﺴﻼم اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪) .‬ص ‪. (٤٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﳌﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١٩٨٦ /٤) ،(٢٥٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﳌﻦ ذم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺮاﻧﺰروزﻧﺜﺎل‪ ،‬وﺻﺎﱀ أﲪﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪) .‬ص ‪.(١٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ )ص ‪.(١٣٠‬‬
‫)‪(٥٢‬‬
 ‫ﻳﻨﺲ أﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬أو رﻗﻤﻪ ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪":‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻻ ﻟﺪﻳﻪ رﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ" وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ‪" :‬ﻣﺎ ﺗﻜﻠﱠﻤﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻼً‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫إﻻ وأﻋ ﱠﺪدت ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ")‪.(٣‬‬

‫أﻳﻀـ ـ ـﺎ أن ﻳﺴﺘﺤﻀ ـ ــﺮ أن اﻟﻌﻠﻤ ـ ــﺎء ورﺛ ـ ــﺔ اﻷﻧﺒﻴ ـ ــﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻌ ـ ــﺮف ﳍـ ـ ـﻢ ﻗ ـ ــﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻜ ـ ــﺎﻧﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ً‬
‫وﳛﺴ ـ ـ ــﻦ اﻟﻈ ـ ـ ــﻦ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺧ ـ ـ ــﺬﻫﻢ ﺑ ـ ـ ــﻼزم اﻟﻘ ـ ـ ــﻮل‪ ،‬وﻻ ﳛﻤ ـ ـ ــﻞ ﻛﻼﻣﻬ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﳛﺘﻤ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ــﺈن‬
‫اﳌ ــﺘﻜﻠﱢﻢ ﻫ ــﻮ أﺣ ــﻖ ﺑﺘﻔﺴ ــﲑ ﻛﻼﻣ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ــﻪ أن ﳛﻤ ــﻞ ﻛﻼﻣﻬ ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ أﺣﺴ ــﻦ اﶈﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﺎ‬
‫أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗـ ــﺎل اﻹﻣـ ــﺎم ﻣﺴـ ــﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـ ــﺔ ﺻـ ــﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻨـ ــﺪ ﻛﻼﻣـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ ﻃﺒﻘـ ــﺎت اﻟ ـ ــﺮواة ‪":‬ﻓـ ــﻼ ﻳﻘﺼـ ــﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟـ ــﻞ اﻟﻌـ ــﺎﱄ اﻟﻘـ ــﺪر ﻋـ ــﻦ درﺟﺘـ ــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮﻓـ ــﻊ ﻣﺘﻀـ ــﻊ اﻟﻘـ ــﺪر ﰲ اﻟﻌﻠـ ــﻢ ﻓـ ــﻮق ﻣﻨﺰﻟﺘـ ــﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻄَـ ـﻰ ﻛـ ــﻞ‬
‫ذي ﺣـ ــﻖ ﻓﻴـ ــﻪ ﺣ ﱠﻘ ـ ـﻪ‪ ،‬وﻳﻨـ ــﺰل ﻣﻨﺰﻟﺘـ ــﻪ‪ .‬وﻗـ ــﺪ ذُﻛِ ـ ـﺮ ﻋـ ــﻦ ﻋﺎﺋﺸـ ــﺔ رﺿـ ــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ـ ـﺎ أ ـ ــﺎ ﻗﺎﻟـ ــﺖ‪" :‬أﻣﺮﻧـ ــﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أن ﻧﻨﺰل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﳍﻢ")‪.(٤‬‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺎل ﺳ ـ ـ ــﻌﻴﺪ ﺑ ـ ـ ــﻦ اﳌﺴ ـ ـ ــﻴﺐ)‪" :(٥‬ﻟ ـ ـ ــﻴﺲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـﺎﱂ وﻻ ﺷ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻒ وﻻ ذي ﻓﻀ ـ ـ ــﻞ إﻻ وﻓﻴـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋﻴ ــﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﺎن ﻓﻀ ــﻠﻪ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻧﻘﺼ ــﻪ ذﻫ ــﺐ ﻧﻘﺼ ــﻪ ﻟﻔﻀ ــﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أن ﻣ ــﻦ ﻏﻠ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ذﻫﺐ ﻓﻀﻠﻪ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‬
‫– ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٢٦١٩‬وﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٣٩٣٧‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪. (٢٣١/٥) .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ )ت ‪ .(٧٠٢‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎد اﳊﻖ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٨٥‬ﻫـ‪.(٩١/٤) .‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﳌﻦ ذم اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ص ‪.(١٢٤-١٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﳍﻢ )‪ ،(٦٧٧/٢‬رﻗﻢ )‪.(٤٨٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰن اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺨﺰوﻣﻲ )ﺗﻮﰲ‪.(٩٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﻠﻴﺔ )‪.(١٦١/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﰊ اﻷﺷﺒﺎل اﻟﺰﻫﲑي‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪ (٨٢١/٢) .‬رﻗﻢ )‪ ،(١٥٤٠‬واﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﳌﻦ ذم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺨﺎوي )ص ‪.(١٢٧-١٢٦‬‬
‫)‪(٥٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺳﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫وﺑﻌ ـ ــﺪ ﻫ ـ ــﺬﻩ اﻟﺘﻮﻃﺌ ـ ــﺔ – اﻟ ـ ــﱵ ﻫ ـ ــﻲ ﲟﻨﺰﻟ ـ ــﺔ اﳌﻌ ـ ــﺎﱂ ﳌ ـ ــﻦ ﻳﺮﻳ ـ ـ ـﺪ أن ﻳﺘﺤـ ـ ـ ﱠﺪث ﰲ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺒ ـ ــﺎب‪-‬‬
‫أدﺧ ـ ــﻞ ﰲ اﳌﻮﺿ ـ ــﻮع ﻣﺴ ـ ــﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑ ـ ــﺎﷲ وﻣﺴﱰﺷ ـ ـ ًـﺪا ﺑ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﺄﻗﻮل‪ :‬إن اﻹﻣ ـ ــﺎم اﻷﻟﻮﺳ ـ ــﻲ رﲪ ـ ــﻪ اﷲ ﻋ ـ ــﺎﱂ‬
‫ﻣﺘﺒ ﱢﺤ ـ ـ ـ ـﺮ ﰲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻌﻠ ـ ـ ــﻮم اﻹﺳـ ـ ـ ــﻼﻣﻴﺔ ﺣ ـ ـ ــﱴ ﻗﻴـ ـ ـ ــﻞ ﻓﻴﻪ‪":‬إﻧ ـ ـ ــﻪ أﺳـ ـ ـ ــﺘﺎذ اﻟﻜ ـ ـ ــﻞ ﰲ اﻟﻜـ ـ ـ ــﻞ")‪ (١‬واﺳـ ـ ـ ــﻊ‬
‫اﻻﻃـ ـ ــﻼع‪ ،‬ﻟـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ــﱪ وﺟﻠـ ـ ــﺪ ﻋﻠـ ـ ــﻰ اﳌﻄﺎﻟﻌـ ـ ــﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑـ ـ ــﺔ ﻋﺠﻴـ ـ ــﺐ‪ ،‬ﺣـ ـ ــﱴ إﻧـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ــﺎن ﰲ ﻛﺜـ ـ ــﲑ ﻣ ـ ـ ـﻦ‬
‫اﻷﺣﻴـ ــﺎن – إن أﻋـ ــﻮزﻩ اﻟﺸـ ــﻤﻊ‪ -‬ﻳﻘ ـ ـﺮأ ﻋﻠـ ــﻰ ﺿـ ــﻮء اﻟﻘﻤ ـ ــﺮ)‪ (٢‬ﻓ ـ ــﺄدى ﺑـ ــﻪ ذﻟـ ــﻚ إﱃ أن ﻳﻄﱠﻠـ ــﻊ ﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫اﻟﻜﺘـ ـ ــﺐ اﻹﺳـ ـ ــﻼﻣﻴﺔ ﲜﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﺬاﻫﺒﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋـ ـ ــﺪﻫﺎ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـ ـ ــﻦ ﻋﻨـ ـ ــﺪﻩ ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﳝﻨﻌـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ‬
‫اﻻﺳـ ــﺘﻔﺎدة ﻣـ ــﻦ اﻟﻐـ ــﲑ‪ ،‬وإﳕـ ــﺎ اﳊﻜﻤـ ــﺔ ﺿـ ــﺎﻟﺘﻪ ﺣﻴﺜﻤـ ــﺎ وﺟـ ــﺪﻫﺎ أﺧـ ــﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻫـ ــﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺳ ـ ـﻊ ﰲ اﳌ ـ ــﺪارك‬
‫ﻫـ ــﻮ اﻟ ـ ــﺬي ﺟﻌﻠ ـ ــﻪ ﻳﻄﱠﻠـ ــﻊ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺑﻌ ـ ــﺾ ﻛﺘـ ــﺐ اﻟﺴ ـ ــﻠﻒ‪ ،‬وﻳﺴ ـ ــﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬـ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ـ ــﺎ أن ﺑﻌ ـ ــﺾ ﻣﺸ ـ ــﺎﳜﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻ ـ ـ ـﺎ ﺑ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠـ ـ ــﺐ ﰲ‬
‫ﻫ ـ ــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ـ ــﻞ ﻛﻠﻬـ ـ ــﺎ ﺟﻌﻠ ـ ــﺖ اﻷﻟﻮﺳـ ـ ــﻲ ﳜﺘ ـ ــﺎر ﻟﻨﻔﺴـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒًﺎ ً‬
‫ذﻟـ ــﻚ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺪ ﻛـ ــﺎن ﳝﻠـ ــﻚ اﻟﻮﺳـ ــﺎﺋﻞ اﻟـ ــﱵ ﲤﻜﻨـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎد‪ - ،‬ﻓﺘﺠـ ــﺪﻩ ﻟﺘﻤﻜﻨـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﻻﻃـ ــﻼع‬
‫ﻋﻠـ ــﻰ أﻗ ـ ـﻮال اﻟﻨـ ــﺎس ﻳﻌﺮﺿـ ــﻬﺎ‪ ،‬وﳜﺘـ ــﺎر ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﺎ ﻳ ـ ـﺮاﻩ ﺻ ـ ـﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤـ ـ ًـﺪا ﰲ ذﻟـ ــﻚ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺪﻟﻴﻞ ﻣـ ــﻦ‬
‫اﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟﺴ ــﻨﺔ‪ ،‬وﻳ ــﺮد ﻣ ــﺎ ﻳ ـ ـﺮاﻩ ﳐﺎﻟ ًﻔـ ـﺎ ﻟﻠﻜﺘ ــﺎب واﻟﺴ ــﻨﺔ‪ .‬واﻧﻈ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ــﺎل ﻣ ــﺎ اﺧﺘ ــﺎرﻩ ﰲ‬
‫ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﺔ ﺧﻠ ـ ــﻖ أﻓﻌ ـ ــﺎل اﻟﻌﺒ ـ ــﺎد‪ ،‬وﻛﻴ ـ ــﻒ رﱠد ﻋﻠ ـ ــﻰ اﳉﱪﻳ ـ ــﺔ واﻟﻘﺪرﻳ ـ ــﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟ ـ ــﺔ واﻷﺷ ـ ــﻌﺮﻳﺔ)‪ .(٣‬وﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫ﺣﻜﻤ ـ ـﺎ ﻗـ ــﻮﻻً واﺣـ ـ ًـﺪا ﻋﻠـ ــﻰ ﻋﻘﻴـ ــﺪة اﻷﻟﻮﺳـ ــﻲ‪،‬‬
‫ﺿـ ــﻮء ﻣـ ــﺎ ﻗﻠﻨـ ــﺎ ﻓﺈﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﻟﺼـ ــﻌﺐ ﺟـ ــﺪا أن ﻧﺼـ ــﺪر ً‬
‫وذﻟ ـ ــﻚ ﻟﺘﻌـ ـ ـ ﱡﺪد ﻣﺸ ـ ــﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻴﺪﺗ ـ ــﻪ ﺗﺘﺠﺎذ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ّﺪة ﻣ ـ ــﺬاﻫﺐ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐﺎﻟ ـ ــﺐ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﻮ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﺔ اﻷﲪﺪﻳﻦ )ص ‪.(٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٧/١‬‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﺬﻫﺒﻲ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ‪":‬إن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻗﺒﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع وﻏﲑ اﻟﺒـﺪع ﻣـﻦ اﳌﻨﻬـﻲ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إذا ﺻﺪر ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣـﻦ اﻷﺷـﺨﺎص ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻌـﺬر ﻓﻴـﻪ‪ ،‬إﻣـﺎ اﻻﺟﺘﻬـﺎد أو ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻳﻌـﺬر ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وإﻣـﺎ ﻟﻌـﺪم ﻗﺪرﺗـﻪ" )‪ .(١‬وﻗـﺎل أﻳﻀـﺎ رﲪـﻪ اﷲ‬
‫‪":‬واﳋﻄــﺄ واﻟﻐﻠــﻂ ﻣــﻊ ﺣﺴــﻦ اﻟﻘﺼــﺪ وﺳــﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺻــﻼح اﻟﺮﺟــﻞ وﻓﻀــﻠﻪ ودﻳﻨــﻪ وزﻫــﺪﻩ وورﻋــﻪ وﻛﺮاﻣﺎﺗــﻪ‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب")‪.(٢‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط وﱄ اﷲ أن ﻳﻜﻮن‬

‫وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻜــﺎن آﺧــﺮ‪ -‬ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ أن اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟﻘــﺪر ﻗــﺪ ﳛﺼــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﺗﺒﺎﻋــﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﳍﻮى اﳋﻔﻲ‪ -‬ﻓﺘﻔﺘـﱳ ﺑـﻪ ﻃﺎﺋﻔﺘـﺎن‪ :‬ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﲢـﺎول ﺗﺼـﻮﻳﺐ ﻣـﺎ أﺧﻄـﺄ ﻓﻴـﻪ واﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔــﺔ ﺗﺬﻣــﻪ وﺗﻄﻌــﻦ ﰲ إﳝﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﻛﻼﳘــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺧﻄــﺄ‪ ،‬وﺑــﲔ أن أﻫــﻞ اﻷﻫـﻮاء اﳓﺮﻓـﻮا ــﺬا اﻟﺴــﺒﺐ‪ -‬ﻗــﺎل‪":‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺘﺪال ﻋﻈﱠﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ وأﺣﺒﱠـﻪ وواﻻﻩ‪ ،‬وأﻋﻄـﻰ اﳊـﻖ ﺣﻘـﻪ‪ ،‬ﻓـﻴﻌﻈﻢ اﳊـﻖ‪،‬‬
‫وﻳ ـﺮﺣﻢ اﳋﻠــﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻠــﻢ أن اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻟــﻪ ﺣﺴــﻨﺎت وﺳــﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤــﺪ وﻳــﺬم وﻳﺜــﺎب وﻳﻌﺎﻗــﺐ‪،‬‬
‫وﳛﺐ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ")‪.(٣‬‬

‫وﻗ ـ ـ ــﺎل اﻹﻣـ ـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـ ــﺬﻫﱯ)‪(٤‬رﲪ ـ ـ ــﻪ اﷲ ‪":‬إن اﻟﻜﺒـ ـ ـ ــﲑ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﺋﻤ ـ ـ ــﺔ اﻟﻌﻠـ ـ ـ ــﻢ إذا ﻛﺜـ ـ ـ ــﺮ ﺻ ـ ـ ـ ـﻮاﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠ ـ ــﻢ ﲢﺮﻳ ـ ــﻪ ﻟﻠﺤ ـ ــﻖ‪ ،‬واﺗﱠﺴ ـ ــﻊ ﻋﻠﻤـ ـ ـﻪ‪ ،‬وﻇﻬ ـ ــﺮ ذﻛ ـ ــﺎؤﻩ وﻋ ـ ــﺮف ﺻ ـ ــﻼﺣﻪ وورﻋ ـ ــﻪ واﺗﺒﺎﻋ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻳﻐﻔ ـ ــﺮ‬

‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﳊﺮﻣﲔ‪.‬‬
‫)‪.(٣٧٢-٣٧١/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٣٩٣/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻃﺒﻊ وﻧﺸﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٦‬م‪. (٥٤٤-٥٤٣/٤) .‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ا ﻟﺬﻫﱯ "ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑ" وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﻔﻴﺪة )ت ‪٧٤٨‬ﻫـ( اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(٣٢٦/٣‬‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻀ ـ ـ ــﻠﻠﻪ وﻧﻄﺮﺣ ـ ـ ــﻪ وﻧﻨﺴـ ـ ـ ــﻰ ﳏﺎﺳ ـ ـ ــﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﻧﻘﺘـ ـ ـ ــﺪي ﺑ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﺑﺪﻋﺘ ـ ـ ــﻪ وﺧﻄﺌ ـ ـ ـ ـﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺮﺟﻮ ﻟﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ")‪.(١‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪":‬وأﻧـﺖ ﺗﻌﻠـﻢ أن اﻷﺳــﻠﻢ ﺗــﺮك ا ﻟﺘﺄوﻳــﻞ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻗـﻮل ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧــﺆول‬
‫إﻻ ﻣــﺎ ﱠأوﻟــﻪ اﻟﺴــﻠﻒ‪ ،‬وﻧﺘ ـﺒﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱠأوﻟ ـﻮا)‪ (٢‬ﱠأوﻟﻨــﺎ‪ ،‬وإن ﻓ ﱠﻮﺿ ـﻮا ﻓ ﱠﻮﺿــﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﺧــﺬ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻟﺸﻲء ُﺳﻠﱠﻤﺎ ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻏﲑﻩ")‪.(٣‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪" :‬واﳊﺎﺻﻞ أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺟﺎءﻧـﺎ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺴـﻨﺪ ﻣﻘﺒـﻮل ﻓﻌﻠـﻰ اﻟﻌـﲔ واﻟـﺮأس‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻧﺒﺬﻧﺎﻩ وراء ﻇﻬﻮرﻧﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻘﺒﻮل ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻨﺎس")‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬وأﻧﺎ أﻗﻮل إذا ﺻ ﱠﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﱯ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﳍﻮى")‪.(٥‬‬
‫وﳑـﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻫـﻮ اﻟﻔﻴﺼــﻞ ﰲ أﻣــﻮر اﻟﺸـﺮع أﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻛـﻼم ﻟــﻪ ﰲ "اﻟﺮﺑــﺎط"‬
‫وﻣﺪﺗﻪ ﻗﺎل‪" :‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳑﺎ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮأي‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘـﺎل إﻻ ﻣـﻦ ﻗِﺒَـﻞ اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺻـﺢ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻠﺬﻫﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٦‬م‪.(٧١/٥) .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﻮﻫﻢ أن اﻟﺴﻠﻒ ﱠأوﻟﻮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ‬
‫أ ﻢ أوﻟﻮا ‪ -‬وﺣﺎﺷﺎﻫﻢ‪ -‬أوﻟﻨﺎ‪ ،‬وﲟﺎ أ ﻢ ﱂ ﻳﺆوﻟﻮا ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺆول‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦٨/٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب )ص ‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪. (٣٨/٩‬‬
‫)‪ُ (٦‬ﺳﻔﺮة اﻟﺰاد ﻟﺴﻔﺮة اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٣‬ﻫـ‪) .‬ص ‪.(١٧‬‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺻ ـﱠﺮح اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻛﺘﺒــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻛــﺎن ﰲ أول اﻷﻣــﺮ ﺷــﺎﻓﻌﻴﺎ‪ ،‬ﰒ ﲢ ـ ﱠﻮل ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﱃ‬
‫اﳌـﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔـﻲ ﻟﺴـﺒﺐ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺤـ ﱠﻮل ﲢــﻮﻻً ﻛـﺎﻣﻼً وإﳕـﺎ ﰲ اﳌﻌـﺎﻣﻼت ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺻــﺮح‬
‫ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺣﻔﻴﺪﻩ أﺑﻮ اﳌﻌـﺎﱄ ﻓﻘـﺎل‪" :‬وﻛـﺎن ﰲ ﺻـﺒﺎﻩ ﺷ ﱠ‬
‫ـﺎﻓﻌﻲ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻻ ﳝﻴـﻞ‬
‫ﻟﺴ ـﻮاﻩ وﻻ ﻳــﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﻠّــﺪ ﻣــﺪة إﻓﺘﺎﺋــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗــﻪ‪ ،‬وﺑﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺒﺎداﺗــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑﻌــﺪ ﻋﺰﻟــﻪ ﻳﻘــﻮل‪ :‬أﻧــﺎ ﺷــﺎﻓﻌﻲ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻈﻬــﺮ ﱄ اﻟــﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠــﻴﺲ ﻋــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﳏﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﺎﱂ إذا ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳًﻌ َﺬر ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻣﻦ ﳏﻴﺪ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١١/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪.(٧٨‬‬
‫)‪(٥٧‬‬
‫ﻛــﺎن اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻳﻌــﻴﺶ ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﻣﻌ ـﱠﺰًزا ﻣﻜﱠﺮًﻣــﺎ‪ ،‬ﺣــﱴ ﺑﻠــﻎ ﺑــﻪ اﳊــﺎل أن ﺗﻘﻠﱠ ـﺪ ﻣﻨﺼــﺐ اﻹﻓﺘــﺎء‪،‬‬
‫وﺟﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻻ ﺑﺄس ﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﻐﲑت اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأدﺑﺮت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ـﻄﺮا إﱃ ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﳋﻼﻓــﺔ‪ ،‬وﻻﻗــﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ﻣــﺎ ﻻﻗــﻰ ﻣــﻦ‬
‫أن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻘﺒﻠــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ إﺛــﺮ ذﻟــﻚ ﺳــﺎﻓﺮ ﻣﻀـ ً‬
‫ـﻬﺮا ﻇﻬــﺮ ﻟــﻪ أﻧــﻪ ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻹﻳــﺎب‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﻮدﺗــﻪ‬
‫اﻟﺼــﻌﺎب‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﺟﻠﻮﺳــﻪ ﻫﻨــﺎك ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﺸــﺮ ﺷـ ً‬
‫وﻣﻄﺮا ﻏﺰﻳ ًـﺮا ﻓـﺄﺛﺮ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺘﻪ)‪ ،(١‬وﻣـﺎ إن وﺻـﻞ إﱃ ﺑﻐـﺪاد ﺣـﱴ ﺗـﺪﻫﻮرت‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ً‬
‫ﺑﺮدا ً‬
‫ﺻﺎدف ً‬
‫ﺣﺎﻟﺘــﻪ‪ ،‬وأﺻــﺒﺤﺖ اﳊﻤــﻰ ﺗﻌــﺎودﻩ ﻣــﻦ ﺣــﲔ ﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻣــﺎت ﺑﺴــﺒﺐ ﻫــﺬا اﳌــﺮض‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﺷــﻬﺮ‬
‫ذي اﻟﻘﻌــﺪة ﺳــﻨﺔ ﺳــﺒﻌﲔ وﻣــﺎﺋﺘﲔ ﺑﻌــﺪ اﻷﻟــﻒ ﻣــﻦ ﻫﺠــﺮة ﺳــﻴﺪ اﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮﻩ‬
‫آﻧﺬاك ﺛﻼﺛًﺎ وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ)‪– (٢‬رﲪﻪ اﷲ‪.-‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺸﻮة اﳌ َﺪام )ص ‪.(١٠٧‬‬

‫ُ‬
‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ )ص ‪ ،(٨٠-٧٩‬أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق )ص ‪.(٢٦‬‬
‫)‪(٥٨‬‬
(٥٩)
.

(٦٠)
 ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻓــﺎرس‪" :‬اﳋــﺎء‪ ،‬واﻟﺒــﺎء‪ ،‬واﻟ ـﺮاء أﺻــﻼن‪ ،‬ﻓــﺎﻷول‪ :‬اﻟﻌِْﻠـﻢ‪ ،‬ﻓـﺎﳋﱪ ﻫــﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﺸــﻲء‪،‬‬
‫وﺧْﺒـَﺮةٌ")‪.(١‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱄ ﺑﻔﻼن ﺧ ْﱪةٌ ُ‬
‫وﻣـﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﻓــﺎرس ﻋﺒــﺎرة ﻋـﻦ ﺑﻴــﺎن اﻻرﺗﺒــﺎط ﺑــﲔ اﳌــﺎدة اﻟـﱵ ﻳﺘﻜـ ﱠﻮن ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻠﻔــﻆ‪ ،‬وﺑــﲔ اﳌﻌــﲎ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻪ‪.‬‬
‫و)اﳋﺒﲑ( ﻣﻦ اﳋﱪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،-‬وﻳﻌﲏ ﺑـﻪ اﻟﻌ ِ‬
‫ـﺎﱂ ﲟـﺎ ﻛـﺎن‪ ،‬وﲟـﺎ ﻳﻜـﻮن‪،‬‬ ‫َْ‬
‫أﺧﺒُـ ُـﺮﻩُ‪ ،‬إذا ﻋﺮﻓﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ‪ ،‬واﳋَ َـﱪ واﺣـﺪ ﲨﻌـﻪ‪:‬‬
‫ت اﻷﻣﺮ ْ‬
‫وﺧﺒَـ ْﺮ ُ‬
‫ت ﺑﺎﻷﻣﺮ أي ﻋﻠﻤﺘﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﺧﺒُـ ْﺮ ُ‬
‫أﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﺎك ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻋﻤﻦ ﺗﺴﺘﺨﱪ)‪.(٢‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪" :‬ﻫﻮ ﻗﻮل ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪) :‬ﳒـﺢ ﻋﻤـﺮو(‪،‬‬
‫ﻓﻬــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ أﻓــﺎدت ﻧﺴــﺒﺔ اﻟﻨﺠــﺎح إﱃ ﻋﻤــﺮو‪ ،‬واﳊﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠــﺎح‪ ،‬ﻓــﺈن واﻓــﻖ ذﻟــﻚ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻛــﺎن‬
‫وو ِﺻـﻒ اﻟﻜـﻼم ﺑﺎﻟﻜـﺬب ‪...‬‬ ‫ووﺻﻒ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛﺎن اﳋـﱪ ﻛﺎذﺑًـﺎ‪ُ ،‬‬
‫اﳋﱪ ﺻﺎدﻗًﺎ‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﻛــﺬا ﻗﻮﻟﻨــﺎ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻨﻔــﻲ‪) :‬ﻣــﺎ ﳒــﺢ زﻳــﺪ(؛ ﻓﺈﻧــﻪ أﻓــﺎد ﻧﻔــﻲ ﳒــﺎح زﻳـ ٍـﺪ‪ ،‬ﻓــﺈن واﻓﻘــﺖ اﻹﻓــﺎدة اﻟﻮاﻗــﻊ‬
‫ُو ِﺻﻒ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ُو ِﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺬب" )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ -‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩-‬م‪) ،(٢٣٩/٢) .‬ﺑﺎب اﳋﺎء واﻟﺒﺎء وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪ ،‬اﻋﺘﲎ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ :‬أﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﺒﻴﺪي‪) ،(١٢/٤) .‬ﻣﺎدة ﺧﱪ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬
‫)‪.(١٥٥/٣‬‬
‫)‪(٦١‬‬
‫واﳋﱪ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻬ ﱠﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺼـﻠﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺒﻴﻨـﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق اﻷﻧﺒــﺎء ﻓﻴﻤــﺎ ﺑــﲔ اﻟﺴــﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟــﺔ اﳋﺎﻟــﺪة ﻋﻠــﻰ ﻧــﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﺑﻪ ﲤﺖ ﺧﺎﲤـﺔ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺴـﻤﺎء إﱃ اﻷرض ﺑﺈﺧﺒﺎرﻫـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ اﻟـﱵ أﻗﱠﺮﻫـﺎ اﳌـﻮﱃ‬
‫‪ ،‬وارﺗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﳋﱪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﻷﻓـﺮاد واﳉﻤﺎﻋـﺎت‪ ،‬وﺑـﻪ ﺗـﺘﻢ اﳌﻌﺎﻫـﺪات‪ ،‬وﺗ ُـﱪم‬
‫اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮم اﳋﻄﺎب ﺑﲔ اﻷﻣﻢ أﻓﺮ ًادا أو ﲨﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫وﻋﻠﻤ ــﺎ ﺑﻄﺮاﺋ ــﻖ‬

‫ﻋﻠﻤ ـﺎ ﲟﻮﺿ ــﻮع اﳋ ـﱪ‪ً ،‬‬
‫ﻟــﺬا ﻓ ــﺎﳋﱪ ﻋﻠــﻢ ﻏﺰﻳ ــﺮ‪ ،‬واﺳ ـﻊ اﳌــﺪارك‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠ ــﺐ ﻣ ــﻦ اﳌﺨــﱪ ً‬
‫اﻹﺧﺒــﺎر‪ ،‬ودرﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ارﺗﻴــﺎد ﻣﺴــﺎﻟﻜﻪ؛ ﻟــﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺘﻌ ـ ﱠﺪد ﺑﺘﻌ ـ ﱡﺪد ﻣــﺎ ﺣﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺜ ـﲑات ﺗــﺪﻓﻊ اﳌﺨــﱪ إﱃ‬
‫اﻟﻘــﻮل‪ ،‬وﲢﺜــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ؛ ﻓﻴﻀــﻊ أﻗﻮاﻟــﻪ ﰲ أوﻋﻴــﺔ ﺗﻌـ ﱢـﱪ ﻋﻤــﺎ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺧ ـﻮاﻃﺮ ﻧﻔﺴـﻴﱠﺔ‪ ،‬ﳛــﺎول ﻣــﻦ أﺟﻠﻬــﺎ أن ﻳﺜــﲑ‬
‫اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺴﺎﻣﻊ ﲟﺎ ﻳﻀﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻛﺪات ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪.(١‬‬

‫ﲤﺎﻣــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬وﲰــﻲ ﻛــﺬﻟﻚ؛ ﻷن اﳌــﺘﻜﻠﱢﻢ ﻫــﻮ‬

‫اﻷول‪" :‬اﺑﺘــﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺴــﺎق ﳋــﺎﱄ اﻟــﺬﻫﻦ ً‬
‫اﻟﺬي اﺑﺘﺪأك ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺔ")‪.(٢‬‬
‫‪        [ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪(٣)Z ‬؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬واﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﳝﺤﻮ وﳛﻖ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﺑﺘﺪاﺋﻲ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳌﻄﻮل‪ ،‬ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ اﳍﺮوي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻴﻀﻮن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٨ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ -‬م‪) .‬ص ‪.(١٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻹﻳﻀﺎح ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪) .‬ص ‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮرى )‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٤/٢٥‬‬
‫)‪(٦٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬ﻃﻠﱯ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻘـﻊ اﳋـﱪ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﻘﺒـﻮل واﻟﺮﺿـﺎ؛ ﻓﺄﺻـﺒﺢ‬
‫ﻣﱰﱢد ًدا‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻦ ﻟﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﳋﱪ؛ ﻟﻴﺴﺘﻘﱠﺮ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ")‪.(١‬‬

‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪:‬‬

‫ﺑ ﱢﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إ ﱠن ذاك اﻟﻨﱠﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎح ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﺘﱠﺒﻜﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ـﺎﺣﺒﻲ ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻬﺠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬
‫[ ‪     ‬‬ ‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻀــﺮب ﻣــﻦ اﳋــﱪ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬وﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻗﻴـﻞ‪ :‬وﻻ ﺗـﺪﻋﲏ ﻓـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻠﻮح ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ أُ ﱢﻛﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إ ﻢ ﻣﻐﺮﻗﻮن")‪.(٤‬‬

‫[‪     ‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻄﱠﺮق اﻷﻟﻮﺳﻲ ﳍﺬا اﻟﻀﺮب ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫و ً‬
‫‪(٥)Z       ‬؛ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬وﺟــﻲء ﺑــﻼم اﻻﺑﺘــﺪاء ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﳉﻤﻠﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ‪ ،‬أي ﻛﺜﺮة ﺣﺒﱢﻪ ﳍﻤﺎ أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ")‪.(٦‬‬

‫اﳌﻨﻜ ــﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ـ ٍـﺬ ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺗﻌـ ـ ﱡﺪد اﳌﺆﻛ ــﺪات ﰲ اﳉﻤﻠ ــﺔ‪ ،‬وﺗ ــﺰداد‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ‪" :‬إﻧﻜ ــﺎري‪ ،‬وﳜﺎﻃ ــﺐ ﺑ ــﻪ ِ‬
‫[‪ ‬‬ ‫اﳌﺆﻛـﺪات ﺣﺴــﺐ درﺟــﺔ اﻹﻧﻜــﺎر")‪ .(٧‬وﻗـﺪ ﲢـ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋــﻦ ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(٨)Z                     ‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻹﻳﻀﺎح )‪.(٢١‬‬

‫)‪ (٢‬دﻳﻮان ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن )‪.(٧٥١/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺆﻣﻨﻮن )‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٠/١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٨‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨٩/١٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﺲ )‪.(١٦-١٥‬‬
‫)‪(٦٣‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ ":‬وﺟﺎء ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻜﻔـﺮة ﰲ اﻹﻧﻜـﺎر ﺟـﺪا‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﺗـﻮا ﺑـﺜﻼث‬
‫دال ﻋﻠﻰ ﺷ ﱠﺪة اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ِزﻳْ َﺪ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﲨﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ أدﱏ ﺗﺄ ﱡﻣﻞ")‪.(١‬‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ‪             [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫‪ .(٢)Z    ‬ﻋﻠﱠــﻖ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻗــﺎﺋﻼً ‪" :‬وﻗــﺪ ﺗﻀ ـ ﱠﻤﻨﺖ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ﻋـﺪﱠة ﻣﺆﻛــﺪات‬
‫ﻣﻦ أن واﻟﻼم واﻟﻘﺴﻢ وﻧﻮن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﻋﺪ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ‪ ،‬ووﻋﻴﺪ اﻟﻌﺎﺻﲔ")‪.(٣‬‬
‫واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳋﱪ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف ﻣـﺎ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺣـﺎل اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻳُﺴـ ﱠﻤﻰ‬
‫اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﱰﱠدد‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ِ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ )‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﳋﱪ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة اﳋﱪ‪ ،‬أو ﻻزﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻷول‪ :‬وﻫــﻮ إﻓــﺎدة اﳌﺨﺎﻃــﺐ اﳊﻜــﻢ اﻟــﺬي ﺗﻀــﻤﻨﺘﻪ اﳉﻤﻠــﺔ؛ ﻓﻬــﺬا ﻳﻘﺘﻀــﻲ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺨﺎﻃــﺐ‬
‫ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺄﺻﻞ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٥)Z        [:‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻزم اﻟﻔﺎﺋــﺪة‪ ،‬أي إﻓــﺎدة اﳌﺨﺎﻃــﺐ أن اﳌــﺘﻜﻠﱢﻢ ﻋــﺎﱂ ﺑــﺎﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻐ ــﺮض ﻻ ﻳﻘ ـ ﱢﺪم‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﳌﺨﺎﻃﺒﻚ‪ :‬ﻗﺪم أﺑـﻮك ﻣـﻦ اﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬وﻛـﺎن اﳌﺨﺎﻃَـﺐ ﻳﻌﻠـﻢ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫وأﻧــﺖ ﺗﻌﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ ذﻟــﻚ؛ ﻓﺈﻧــﻚ ﻻ ﺗﺮﻳــﺪ إﺧﺒــﺎرﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺎل إﻓــﺎدة اﳊﻜــﻢ اﻟــﺬي ﺗﻀــﻤﻨﻪ اﳋــﱪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﻗــﺪوم أﺑﻴــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﻋــﺎﱂ ﺑــﻪ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺗﺮﻳــﺪ أن ﺗﻔﻴــﺪﻩ أﻧــﻚ ﻋــﺎﱂ ﺑﻘــﺪوم أﺑﻴــﻪ‪ ،‬وﻳﺴــﻤﻰ ﻋﻠﻤــﻚ ـﺬا اﳊﻜــﻢ‬
‫ﻻزم اﻟﻔﺎﺋ ــﺪة‪ ،‬أي اﻷﻣ ــﺮ اﻟ ــﺬي ﺗﺴ ــﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺎﺋ ــﺪة‪ ،‬أي أن اﳊﻜ ــﻢ اﻟ ــﺬي ﺗﻀ ــﻤﻨﻪ اﳋ ــﱪ ﻫ ــﻮ اﳌﻠ ــﺰوم‪،‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٢٢/٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺲ )‪.(٣٢ ،٣١‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥١/١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﳌﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‬
‫)‪.(٣٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮﻋﺪ )‪.(٢٩‬‬
‫)‪(٦٤‬‬
‫[ ‪          ‬‬ ‫وﺣﻜﻤـ ــﻚ ﻫـ ــﻮ اﻟـ ــﻼزم)‪ ،(١‬ﻛﻤـ ــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z          ‬‬

‫ﻓﺠﻤﻠـ ــﺔ‪) :‬إ ﱠن ﻫـ ــﺬا ﳌﻜـ ــﺮ(‪ :‬ﺧـ ــﱪ أرﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻻزم اﻟﻔﺎﺋـ ــﺪة‪ ،‬واﳌﻌـ ــﲎ‪ :‬ﻗـ ــﺪ ﻋﻠﻤـ ــﺖ ﻣ ـ ـﺮادﻛﻢ؛ ﻷن‬
‫ﳜﱪ ﺑﺸﻲء ﺻﺪر ﻣﻨﻪ)‪.(٣‬‬
‫اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﻻ َ‬
‫"ﻓﻬﺬان ﻏﺮﺿﺎن رﺋﻴﺴﺎن ﻟﻠﺨﱪ ﻋﻨﺪ إﻟﻘﺎﺋﻪ إﱃ اﳌﺨﺎﻃـﺐ‪ :‬ﻓﺎﺋـﺪة اﳋـﱪ إذا ﻛـﺎن ﳜﺎﻃـﺐ ﺟـﺎﻫﻼً‬
‫ﻳﻮد إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺸﻲء ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻻزم اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ إذا ﻛـﺎن اﳌـﺘﻜﻠﱢﻢ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﳜـﱪ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺑﺄﻧـﻪ ﻋـﺎرف ـﺬا‬
‫اﳋﱪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(٤‬‬

‫[‪     ‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                  ‬‬

‫‪(٥) Z ‬؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﻬﻮ ﺳﺆال ﻟﻪ‪ِ :‬ﱂَ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮة‪ ،‬واﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻷﺧﺬ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد‬
‫ﻻزم ﻓﺎﺋﺪة اﳋﱪ؛ إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻔﻌﻠﻪ")‪.(٦‬‬

‫[‪           ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٧)Z     ‬ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﺑــﺈن واﻟــﻼم ﻟــﻼزم ﻓﺎﺋــﺪة‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪ ٢٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف )‪.(١٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٥٣/٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻮ ﺎ وأﻓﻨﺎ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪٢٠٠٦ .‬م )ص ‪.(١٠٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﻬﻒ )‪.(٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧/١٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن )‪.(١‬‬
‫)‪(٦٥‬‬
‫اﳋــﱪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ــﺬا اﳋــﱪ اﳌﺸــﻬﻮد ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴــﺪ ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﻟﺸــﻬﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪) :‬واﷲ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ(؛ ﳌﺰﻳﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﺄن اﳋﱪ")‪.(١‬‬
‫اﺿــﺎ أﺧــﺮى ﺗﺘﺠــﺎوز اﻟﻔﺎﺋـﺪة وﻻزﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻟﺘﺤ ﱡﺴـﺮ‪ ،‬إﻇﻬــﺎر‬
‫وﻗـﺪ ﻳﻜــﻮن اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ اﳋـﱪ أﻏﺮ ً‬
‫اﻟﻀ ــﻌﻒ واﻟﻌﺠ ــﺰ‪ ،‬اﻻﺳ ــﱰﺣﺎم واﻻﺳ ــﺘﻌﻄﺎف‪ ،‬اﻟﺘ ــﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬أو ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﳑ ــﺎ ﻳﻘﺘﻀ ــﻴﻪ اﳌﻌ ــﲎ‪ .‬ﻳﻘـ ــﻮل‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗـﻮرد اﳉﻤﻠـﺔ اﳋﱪﻳـﺔ ﻷﻏـﺮاض أﺧـﺮى ﺳـﻮى‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﺨﱪ‪ً " :‬‬
‫رب إﱐ وﻫـﻦ اﻟﻌﻈـﻢ ﻣـﲏ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋـﺪون‬
‫رب إﱐ وﺿﻌﺘﻬﺎ أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﱢ‬
‫إﻓﺎدة اﳊﻜﻢ أو ﻻزﻣﻪ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ" )‪.(٢‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮ‪:‬‬

‫‪  ‬‬

‫[ ‪    ‬‬ ‫وﻗــﺪ ﲢـ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻐــﺮض ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z..        ‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜـﻼم اﻹﺧﺒـﺎر؛ ﻷﻧـﻪ إﻣـﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋـﺪة أو ﻟﻼزﻣﻬـﺎ‪ِ ،‬‬
‫وﻋْﻠـ ُﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌ ــﺎﱃ ﳏ ــﻴﻂ ﻤ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ــﺮد اﻟﺘﺤ ﱡﺴ ـﺮ واﻟﺘﺤ ـﱡﺰن‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﲢﱡﺰ ــﺎ ذﻟ ــﻚ إﳕ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻟﱰﺟﻴﺤﻬ ــﺎ اﻟ ــﺬﻛﺮ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﻰ")‪.(٤‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪   ‬‬
‫[‪       ‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺟﻞ أو ﻗﻞﱠ‪-‬‬
‫إﱄ ﻣﻦ ﺧﲑ ‪ -‬ﱠ‬ ‫‪ Z    ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬أي ﻷي ﺷﻲء ﺗﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺮﻣﻚ ﱠ‬
‫ﻓﻘﲑ‪ ،‬أي ﳏﺘﺎج‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﺗﻌﺮﻳﺾ ﳌﺎ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﳌﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺷ ﱠﺪة اﳉﻮع‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠٨/٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٥/٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٤/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﺼﺺ )‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٤/٢٠‬‬
‫)‪(٦٦‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﳜﺮج ﳍﺎ اﳋﱪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬
‫[‪             ‬‬

‫‪ .(١)Z        ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﲨﻠﺔ )إﻧﻪ ﻟﻜﺒﲑﻛﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﱠﻤﻜﻢ اﻟﺴﺤﺮ( ‪":‬واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ اﳋﱪﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ؛ ﻷن اﳋﱪ إذا ﱂ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ وﻻ‬
‫ﳐﱪا ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻزﻣﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎم ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳌﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﳉﺒﱠﺎر )ﻓﺮﻋﻮن( ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻮا ً‬
‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻋﺪم ﻗﺼﺪ إﻓﺎدة أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬واﳌﻘﺎم ﻫﻮ اﳌﻘﺎم أﻓﺎد اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ")‪.(٢‬‬
‫ﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪    [ :‬‬ ‫وﻗﺪ ورد اﳋﱪ وﻗُ ِ‬
‫‪                  ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺜﲑا اﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫أﺿﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺒﻼ ً‬ ‫‪ Z       ‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪":‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺴﻮق ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﺑﺒﻴﺎن ﻋﺪم اﺗﻌﺎﻇﻬﻢ ﺑﻐﲑﻫﻢ إﺛﺮ ﺑﻴﺎن ﻧﻘﻀﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳋﻄﺎب ﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ ﻛﻔﺎر ﺧﺼﻮا ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ؛ ﻟﺘﻀﺎﻋﻒ ﺟﻨﺎﻳﺎ ﻢ‪،‬‬
‫وإﺳﻨﺎد اﻹﺿﻼل إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﻧﻪ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻺﻏﻮاء")‪.(٤‬‬
‫[‪         ‬‬ ‫وﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ")‪.(٦‬‬
‫"ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻤﻨﻬﺰﻣﲔ ﺑﺄن ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﺣﺎﻻً وﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Z  ‬‬

‫‪    ‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٧)Z       ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻌﺮاء )‪.(٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٧/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺲ )‪.(٦٢-٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤١/٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١٤٣‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨١/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﳊﺸﺮ )‪.(٢١‬‬
‫)‪(٦٧‬‬
‫ﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻣﺒﻴﱢـﻨًـﺎ اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ إﻟﻘــﺎء اﳋــﱪ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ‪":‬وﻫــﺬا ﲤﺜﻴــﻞ وﲣﻴﻴــﻞ ﻟﻌﻠــﻮ ﺷــﺄن‬
‫اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻗ ـ ﱠﻮة ﺗــﺄﺛﲑ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳌ ـﻮاﻋﻆ واﻟﺰواﺟــﺮ‪ ،‬واﻟﻐــﺮض ﺗــﻮﺑﻴﺦ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻗﺴــﻮة ﻗﻠﺒــﻪ‪ ،‬وﻗﻠﱠ ـﺔ‬
‫ﲣﺸﻌﻪ ﻋﻨـﺪ ﺗـﻼوة اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﺗـﺪﺑﱡﺮ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮارع‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻟـﻮ أُﻧْـ ِﺰل ﻋﻠـﻰ ﺟﺒـﻞ وﻗـﺪ ُرﱢﻛـﺐ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﳋﺸﻊ وﺗﺼ ﱠﺪع")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦١/٢٨‬‬

‫)‪(٦٨‬‬
 ‫واﻹﻧﺸﺎء ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬ﻃﻠﺐ‪ ،‬وﻏﲑ ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺮب اﻷول‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﱯ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻄﱠﻠﺐ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻞ وﻗﺖ اﻟﻄﱠﻠﺐ؛ ﻻﻣﺘﻨﺎع ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ")‪.(١‬‬

‫وﻟﻪ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﱠﻬﻲ‪ ،‬أ ََﻣَﺮﻩ ﺑﻪ‪ ،‬وأَﻣﺮﻩ إﻳﺎﻩ ﻳﺄ ُﻣ ُﺮﻩ أ َْﻣًﺮا ﻓﺄﲤَََﺮ‪ ،‬أَي ﻗَﺒِ َﻞ أ َْﻣَﺮﻩ")‪.(٢‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪" :‬ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻨـ ْ‬
‫ﻛﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء")‪.(٣‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪" :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ ﻏﲑ ﱟ‬
‫ً‬ ‫واﻷﻣﺮ‬

‫ﻋﻤـًﺮا‪ ،‬وروﻳــﺪ‬
‫"واﻷﻇﻬـﺮ أن ﺻــﻴﻐﺘﻪ ﻣـﻦ اﳌﻘﱰﻧــﺔ ﺑــﺎﻟﻼم‪ ،‬ﳓـﻮ‪ :‬ﻟﻴﺤﻀــﺮ زﻳـﺪ‪ ،‬وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬ﳓــﻮ‪ :‬أﻛـﺮم ْ‬
‫ﺑﻜﺮا‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﺳـﺘﻌﻼءً؛ ﻟﺘﺒـﺎدر اﻟـﺬﻫﻦ ﻋﻨـﺪ ﲰﺎﻋﻬـﺎ إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﺗﻮﻗﱡـﻒ ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ")‪.(٤‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫"إن ﺻــﻴﻐﺔ اﻷﻣــﺮ ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏــﲑ ﻃﻠــﺐ اﻟﻔﻌــﻞ ﲝﺴــﺐ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ اﳌﻘــﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻹﺑﺎﺣــﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻹذن‪ :‬ﺟﺎﻟﺲ اﳊﺴﻦ أو اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﻛﺜﲑ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻨﺎ وﻻ ﻣﻘﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إن ﺗَـ َﻘﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺖ‬ ‫أﺳـ ـ ـ ــﻴﺌﻲ ﺑﻨـ ـ ـ ــﺎ أو أﺣﺴـ ـ ـ ــﻨﻲ ﻻ ﻣﻠﻮﻣـ ـ ـ ــﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(١٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٢٠٣/١‬ﻣﺎدة أﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٤٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪. (١٤٥‬‬
‫)‪(٦٩‬‬
     [ :‫ ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬،‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻷﻟﻮﺳﻲ إﱃ ذﻟﻚ‬
                   

                 

.(٢)Z          

‫ أي ﻓﻼ‬،‫ )وأﻧﺘﻢ ﺣﺮم( ﻓﺎﺻﻄﺎدوا‬:‫ "وإذا ﺣﻠﻠﺘﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬:‫ﻗﺎل‬
‫ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار‬:‫ وﻣﺜﻠﻪ‬،‫ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﻈﺮ‬،‫ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻻﺻﻄﻴﺎد ﻟﺰوال اﳌﺎﻧﻊ‬
.(٣)"‫ أي إذا أدﻳﺖ أﺑﻴﺢ ﻟﻚ دﺧﻮﳍﺎ‬،‫ ﻓﺈذا أ ﱠدﻳﺖ ﻓﺎدﺧﻠﻬﺎ‬،‫ﺣﱴ ﺗﺆﱢدي ﲦﻨﻬﺎ‬
            [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫"اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻫﻨﺎ‬: ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬.(٤) Z              
‫ وﻛﺬا ذﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ‬،‫ وﻓﺎﺋﺪة ذﻛﺮﻩ‬،ً‫ أي أﻛﻼً ﺣﻼﻻ‬،(ً‫ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺣﻼﻻ‬،‫ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ أن اﻷﻛﻞ إﳕﺎ أُﻣﺮ ﺑﻪ‬
.(٥)"‫ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻌﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺪﱠة‬،‫ﺗﻌﺎﱃ )ﻃﻴﱢﺒًﺎ( ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬
          [ :‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
.(٦)Z     
.(٧)"‫ وﻛﻠﻮا( ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ‬،‫"إن اﻷﻣﺮ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ )ﻓﺎﻣﺸﻮا‬
  [ :‫ﺗﻌﺎﱃ‬
              ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬،‫ "وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬:‫ ﻗﺎل‬.(٨)Z 
.(١)"‫ وإزاﻟﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ‬،‫اﻹﺑﺎﺣﺔ‬

."‫ "ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻟﻜﺜﲑ‬.(١٤٥ ‫( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )ص‬١)
.(٢-١) ‫( اﳌﺎﺋﺪة‬٢)
.(٥٥/٦) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٣)
.(٦٩-٦٨) ‫( اﻷﻧﻔﺎل‬٤)
.(٣٦/١٠) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٥)
.(١٥) ‫( اﳌﻠﻚ‬٦)
.(١٥/٢٩) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٧)
.(٤) ‫( اﻟﻨﺴﺎء‬٨)
(٧٠)
            [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
.(٢)Z          
‫ واﻷﻣـﺮ‬،‫ـﺮﻋﺎ‬
ً ‫ "واﻷﻣﺮ ﰲ "ﻛﻠﻮا" ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ؛ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أن اﻷﻛـﻞ ﻛـﺎن ﻣﻨﻬﻴـﺎ ﻋﻨـﻪ ﺷ‬:‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
.(٣)"‫ﺑﻌﺪ اﳌﻨﻊ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬

         [ :‫وﻳﻘ ـ ــﻮل ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‬
‫ ﻓﻔﻴﻬـ ــﺎ إﺑﺎﺣ ـ ــﺔ‬،‫ "واﻷﻣـ ــﺮ ﰲ اﻵﻳـ ــﺔ ﻟﻺﺑﺎﺣ ـ ــﺔ‬.(٤)Z          
.(٥)
"‫ "ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻛﻢ اﷲ‬:‫ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬،‫اﻹﺗﻴﺎن‬

   [ :‫وﻗـﺪ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻫــﺬا اﳌﻌـﲎ اﻟــﺬي ﳜـﺮج إﻟﻴــﻪ اﻷﻣـﺮ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
                  

‫ أﻧﻔﻘ ـﻮا‬:‫"أي ﻗﻴــﻞ ﳍ ـﻢ ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻨﺼ ــﻴﺤﺔ واﻹرﺷــﺎد إﱃ ﻣ ــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻧﻔﻌﻬ ــﻢ‬: ‫ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل‬.(٦)Z  
.(٧)"‫ وﻳﺪﻓﻊ اﳌﻜﺎرﻩ‬،‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﺗﺎﻛﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﶈﺘﺎﺟﲔ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺮد اﻟﺒﻼء‬

      [ :‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫"واﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـﻮا أن اﷲ ﻏـ ـ ـ ــﲏ ﻋـ ـ ـ ــﻦ‬: ‫ ﺣﻴـ ـ ـ ــﺚ ﻗـ ـ ـ ــﺎل‬.(٨) Z          

.(٢٠٠/٤) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬١)

.(٢٨) ‫( اﳊﺞ‬٢)
.(١٤٦/١٧) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٣)
.(٢٢٢) ‫( اﻟﺒﻘﺮة‬٤)
.(١٢٣/٢) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٥)
.(٤٧) ‫( ﻳﺲ‬٦)
.(٣٠/٢٣) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٧)
.(٢٦٧) ‫( اﻟﺒﻘﺮة‬٨)
(٧١)
‫ﻧﻔﻘــﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وإﳕــﺎ أﻣــﺮﻛﻢ ــﺎ ﻻﻧﺘﻔــﺎﻋﻜﻢ‪ ،‬وﰲ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺄن ﻳﻌﻠﻤـﻮا ذﻟــﻚ ﻣــﻊ ﻇﻬــﻮر ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﻪ ﺗــﻮﺑﻴﺦ ﳍــﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﳋﺒﻴﺚ")‪.(١‬‬

‫وﻗ ــﺪ ورد ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑ اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ .(٢)Z      [ :‬ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻌﻠﱢ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ‪" :‬أي ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ اﻟﻨـﺎﻃﻖ ﺑﺼـﺤﺔ دﻋـﻮاﻛﻢ‪ ،‬واﻷﻣـﺮ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴـﺰ‪ ،‬وإﺿـﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫إﻟــﻴﻬﻢ ﻟﻠــﺘﻬ ﱡﻜﻢ‪ ،‬وﰲ اﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻹﻧﻜــﺎر اﻟﻔﻈﻴــﻊ ﻷﻗــﺎوﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳــﺘﺒﻌﺎد اﻟﺸــﺪﻳﺪ ﻷﺑــﺎﻃﻴﻠﻬﻢ وﺗﺴــﻔﻴﻪ‬
‫أﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﻚ ﻋﻘﻮﳍﻢ وأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳـﺘﻬﺰاء ـﻢ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺠـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻬﻠﻬـﻢ ﻣـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ")‪.(٣‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z      ‬‬
‫"واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻷﻣﺮ )ﰲ ﺗﺮﺑﺼﻮا( اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ")‪.(٥‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٦)Z        [ :‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻓﺘﻤﺘﻌﻮا أﻣﺮ ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﻣﺮ ا ﺎزﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﻌﺒﺪﻩ "اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ"‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﳋﻄﺎب ﻟﻺﻳﺬان ﺑﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺴﺨﻂ")‪.(٧‬‬
‫[ ‪        ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٨)Z           ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٠/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺎﻓﺎت )‪.(١٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥١/٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٥٧/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(٥٥‬‬
‫)‪ (٧‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦٦/١٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﻹﺳﺮاء )‪.(٦٤‬‬
‫)‪(٧٢‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ ﰲ "واﺳــﺘﻔﺰز" اﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻣــﻦ اﻷواﻣــﺮ اﻟــﱵ أﺗــﺖ ﺑﻌــﺪﻩ‪،‬‬
‫وﳝﻨﻊ ﻣﻦ إرادة اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء")‪.(١‬‬

‫[ ‪   ‬‬ ‫ـﺤﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﻼل ﺗﻔﺴ ـ ــﲑ اﻷﻟﻮﺳ ـ ــﻲ ﻟﻘﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻧ ـ ــﺮى ذﻟ ـ ــﻚ واﺿ ـ ـ ً‬
‫‪.(٢)Z       ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬اﺻﻠﻮﻫﺎ اﻟﻴﻮم‪ :‬أﻣﺮ ﲢﻘﲑ وإﻫﺎﻧﺔ")‪.(٣‬‬

‫[‪    ‬‬ ‫وأﻳﻀــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z                  ‬‬
‫ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪":‬ﻓ ــﺬوﻗﻮا اﻟﻌ ــﺬاب ﲟ ــﺎ ﻛﻨ ــﺘﻢ ﺗﻜﻔ ــﺮون‪ ...‬وﻣﻌ ــﲎ اﻷﻣ ــﺮ اﻹﻫﺎﻧ ــﺔ ــﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﱡﻜـ ـﻢ‬
‫وﺗﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن ﲢﺼﻴﻼً ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ")‪.(٥‬‬

‫ﻒ" )‪.(٦‬‬
‫ﱠﻬ ُﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪" :‬ﺧﻼف اﻷَﻣﺮ‪ َ ،‬ﺎﻩ ﻳَـْﻨﻬﺎﻩ ﻧَـ ْﻬﻴًﺎ ﻓﺎﻧْـﺘَﻬﻰ وﺗﻨﺎﻫﻰ‪َ ،‬ﻛ ﱠ‬
‫اﻟﻨـ ْ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪" :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻌﻼءً")‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١١/١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺲ )‪.(٦٤-٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤١/٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺣﻘﺎف )‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٤/٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٣١٢/١٤‬ﻣﺎدة ﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٤٢٧‬‬
‫)‪(٧٣‬‬
‫"وﻟ ــﻪ ﺣ ــﺮف واﺣ ــﺪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻻ اﳉﺎزﻣ ــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌ ــﻞ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻛ ــﺎﻷﻣﺮ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﻌﻼء‪ ،‬وﻗ ــﺪ‬
‫ﻳﺴ ــﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏ ــﲑ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻜ ــﻒ أو اﻟ ــﱰك‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻬﺪﻳ ــﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ــﻚ ﻟﺸ ــﺨﺺ ﻻ ﳝﺘﺜ ــﻞ أﻣ ــﺮك‪ :‬ﻻ ﲤﺘﺜ ــﻞ‬
‫أﻣﺮي")‪.(١‬‬

‫وﻗ ــﺪ ﻳَ ـ ِﺮد اﻟﻨﻬ ــﻲ وﻳ ـﺮاد ﺑ ــﻪ اﳌﻌ ــﲎ اﳊﻘﻴﻘ ــﻲ ﻟﻠﻨﻬ ــﻲ )وﻫ ــﻮ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻜ ــﻒ ﻋ ــﻦ اﻟﻔﻌ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ‬
‫‪  ‬‬
‫[‪      ‬‬ ‫اﻻﺳ ــﺘﻌﻼء واﻹﻟـ ـﺰام(‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z      ‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﲢ ـ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﻋ ــﻦ اﻟﻨﻬ ــﻲ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪" :‬ﻻ ﺗ ــﺄﻛﻠﻮا" ﻓﻘ ــﺎل‪":‬وإﻳﺮاد اﻟﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــﻦ اﻟﺮﺑ ــﺎ‬
‫ﲞﺼﻮﺻ ــﻪ ﻫﻨ ــﺎ ﳌ ــﺎ أن اﻟﱰﻏﻴ ــﺐ ﰲ اﻹﻧﻔ ــﺎق ﰲ اﻟﺴـ ـﱠﺮاء واﻟﻀـ ـﱠﺮاء ‪-‬اﻟ ــﺬي ﻋﻤﺪﺗ ــﻪ اﻹﻧﻔ ــﺎق ﰲ ﺳ ــﺒﻴﻞ‬
‫اﳉﻬـﺎد‪ -‬ﻣﺘﻀــﻤﻦ ﻟﻠﱰﻏﻴــﺐ ﰲ ﲢﺼــﻴﻞ اﳌـﺎل‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻣﻈﻨــﺔ ﻣﺒــﺎدرة اﻟﻨـﺎس إﱃ ﻃــﺮق اﻻﻛﺘﺴــﺎب‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫ﲨﻠﺘﻬﺎ ‪-‬ﺑﻞ أﺳﻬﻠﻬﺎ‪ -‬اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻮا ﻋﻨﻪ")‪.(٣‬‬
‫[ ‪      ‬‬ ‫ﻛﻤ ـ ـ ــﺎ ورد اﻟﻨﻬ ـ ـ ــﻲ اﳊﻘﻴﻘ ـ ـ ــﻲ ﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z                  ‬‬

‫وﻗــﺪ ﻋﻠﱠ ـﻖ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻬــﻲ ﻗــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪":‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ﻣــﺎ ﰲ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﺘﻮﺻــﻴﺔ‬
‫ﲝﻔــﻆ اﳌــﺎل‪ ،‬واﻟﻮﺻــﻴﺔ ﲝﻔــﻆ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ اﳌﻼءﻣــﺔ؛ ﳌــﺎ أن اﳌــﺎل ﺷــﻘﻴﻖ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧــﻪ ﺳــﺒﺐ‬
‫ﻟﻘﻮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎﻻ ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻼءﻣﺔ ﺑـﲔ اﻟﻨﻬﻴـﲔ أﰎ‪ ،‬وﻗـُ ﱢﺪم اﻟﻨﻬـﻲ اﻷول؛ ﻟﻜﺜـﺮة‬
‫اﻟﺘﻌﱡﺮض ﳌﺎ ُ ﻲ ﻋﻨﻪ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪.(١٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦/٥‬‬
‫)‪(٧٤‬‬
‫[ ‪            ‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪               ‬‬

‫‪.(١)Z ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً أن اﻟﻨﻬﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ":‬ﻓﺠﻤﻠﺔ ﳓﻦ‪ ...‬اﱁ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﺴـﻮق ﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ اﻟﻨﻬـﻲ‪،‬‬
‫وإﺑﻄــﺎل ﺳــﺒﺒﻴﺔ ﻣــﺎ اﲣــﺬوﻩ ﺳ ــﺒﺒًﺎ ﳌﺒﺎﺷ ــﺮة اﳌﻨﻬــﻲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﺿــﻤﺎن ﻣﻨ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻷرزاﻗﻬ ــﻢ‪ ،‬أي ﳓــﻦ ﻧ ــﺮزق‬
‫اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻻ أﻧــﺘﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻘــﺪﻣﻮا ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻴـﺘﻢ ﻋﻨــﻪ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴــﻖ اﻟﻨﻬـﻲ ﺑﻘﺮﺑﺎ ــﺎ )ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑـﻮا‬
‫داع إﱃ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺎ")‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ(‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻘﻮة اﻟﺪواﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷن ﻗﺮﺑﺎ ﺎ ٍ‬
‫‪ (٣)Z      ‬ﻳﻮ ﱢ‬
‫ﺿ ـﺢ اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪    [ :‬‬

‫اﳌﻌــﲎ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻠﻨﻬــﻲ اﻟــﺬي اﺷــﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ‪" :‬وﻻ ﺗﻘــﻞ ﳍﻤــﺎ‬
‫أف" اﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ إﻇﻬــﺎر اﻟﻀــﺠﺮ اﻟﻘﻠﻴــﻞ واﻟﻜﺜــﲑ‪ ،‬واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪" :‬وﻻ ﺗﻨﻬﺮﳘــﺎ" اﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ إﻇﻬــﺎر‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﰲ اﻟﻘــﻮل ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟــﺮد ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﳍﻤــﺎ‪ ،‬وﻟــﺬا روﻋــﻲ ﻫــﺬا اﻟﱰﺗﻴــﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓــﺎﳌﻨﻊ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻓﻴﻒ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺒﺜًﺎ")‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ ﳜﺮج اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪-‬وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻌـﻞ‪ -‬إﱃ ﻣﻌ ٍ‬
‫ـﺎن ﺑﻼﻏﻴـﺔ أﺧـﺮى‪،‬‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫[ ‪    ‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮق اﻷﻟﻮﺳﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                 ‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(١٥١‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺳﺮاء )‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٥/١٥‬‬
‫)‪(٧٥‬‬
‫‪ (١)Z       ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﰲ ﻴﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺣﺾ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰود ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻶﺧﺮة‪ ..‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻻ ﺗﺒﻎ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض" ﻲ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﲏ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ")‪.(٢‬‬

‫[ ‪     ‬‬ ‫وﻗـﺪ أورد اﻷﻟﻮﺳــﻲ ذﻟــﻚ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z         ‬‬

‫ﺣﻴ ــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬وﻫ ــﺬا وإن ﻛــﺎن ﲝﺴ ــﺐ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻴً ـﺎ ﻟﻠﻜﻔ ــﺮة ﻋ ــﻦ أن ﳛﺰﻧــﻮﻩ ‪ ‬ﲟﺴ ــﺎرﻋﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻔــﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ــﻲ ﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋــﻦ اﻟﺘــﺄﺛﺮ ﻣــﻦ ذﻟـﻚ واﳌﺒــﺎﻻة‪ ،‬واﻟﻐــﺮض ﻣﻨــﻪ‬
‫ﳎــﺮد اﻟﺘﺴــﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻰ أﺑﻠــﻎ وﺟــﻪ وآﻛــﺪﻩ؛ ﻓــﺈن اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ أﺳــﺒﺎب اﻟﺸــﻲء وﻣﺒﺎدﺋــﻪ اﳌﺆدﻳــﺔ إﻟﻴــﻪ ــﻲ ﻋﻨــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎﱐ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ")‪.(٤‬‬

‫[ ‪           ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٥)Z          ‬ﻳﻘـ ـ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ـ ـ ــﻲ ‪ ":‬ﻻ ﲢـ ـ ـ ــﺰن ﻟـ ـ ـ ــﻴﺲ‬
‫اﳌﻘﺼـﻮد ﻣﻨـﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋــﻦ اﳊـﺰن؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣـﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟـﱵ ﻻ ﺗــﺪﺧﻞ ﲢـﺖ اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌﻘﺼــﻮد‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼ ﱢﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺼﺺ )‪.(٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٣/٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(٤١‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٥/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠١/١٠‬‬
‫)‪(٧٦‬‬
 ‫ﺗﻌ ــﺎﱃ‪             [ :‬‬
‫‪ ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ‬
‫‪.(١) Z    ‬‬

‫ﺑـ ﱠـﲔ اﻷﻟﻮﺳــﻲ أن اﻟﻨﻬــﻲ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﱂ ﻳــﺮد ﲟﻌــﲎ اﻟﻨﻬــﻲ اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﳌ ـﺮاد ﻣﻨــﻪ ﳎــﺮد اﻟﺘﻴﺌ ـﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻌﺘــﺬروا‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺸــﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘــﺬار‪ ،‬وﺗﺴــﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ أﺻــﻠﻪ؛ ﻷﻧــﻪ‬
‫ﻗﺪ وﻗﻊ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻜﺬب ﱢﺑﲔ اﻟﺒﻄﻼن")‪.(٢‬‬

‫[ ‪         ‬‬ ‫وﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z ‬‬

‫ﻋﺬر ﳍﻢ؛ أو ﻷ ﱠن اﻟﻌﺬر ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ")‪.(٤‬‬

‫"و ﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار؛ ﻷ ﻢ ﻻ َ‬

‫اﻻﺳ ـ ــﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻟﻠﻐ ـ ــﺔ‪" :‬ﻃﻠ ـ ــﺐ اﻟﻔﻬ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻳﻘ ـ ــﺎل‪ :‬أَﻓْـ َﻬﻤ ـ ــﻪ اﻷَﻣ ـ ـ َـﺮ وﻓَـ ﱠﻬﻤ ـ ــﻪ إﻳ ـ ــﺎﻩ؛ ﺟﻌﻠ ـ ــﻪ ﻳَـ ْﻔ َﻬ ُﻤ ـ ــﻪ‪،‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻔ َﻬﻤﻪ؛ ﺳﺄَﻟﻪ أن ﻳـُ َﻔ ﱢﻬ َﻤﻪ")‪.(٥‬‬
‫وْ‬
‫وﰲ اﺻ ــﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴ ــﲔ ﻫ ــﻮ‪" :‬ﻃﻠ ــﺐ ﺣﺼ ــﻮل ﺻ ــﻮرة اﻟﺸ ــﻲء ﰲ اﻟ ــﺬﻫﻦ ﺑ ــﺄدوات ﳐﺼﻮﺻ ــﺔ‪،‬‬
‫أﱏ‪ ،‬وﻣﱴ‪ ،‬وأﻳﺎن")‪.(٦‬‬
‫وﻣ ْﻦ‪ ،‬وأي‪ ،‬وﻛﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‪ ،‬وأﻳﻦ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻛﺎﳍﻤﺰة‪ ،‬وﻫﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‪َ ،‬‬
‫"ﻓﺎﳍﻤﺰة ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺼ ﱡﻮر؛ ﻓﺈن ﻛـﺎن وﻗـﻮع اﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺑـﲔ اﻷﻣـﺮﻳﻦ أو ﻻ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻤﺤﺼﻮﳍﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة وﻗﻮع ﻧﺴﺒﺔ أو ﻻ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣١/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺤﺮﱘ )‪.(٧‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥٧/٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٣٤٣/١٠‬ﻣﺎدة ﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح )‪.(٣٠/٢‬‬
‫)‪(٧٧‬‬
‫وأداة اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم )ﻫــﻞ( ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺼــﺪﻳﻖ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬أي ﻹدراك وﻗــﻮع اﻟﻨﺴــﺒﺔ‪ ،‬أو ﻋــﺪم وﻗﻮﻋﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﲎ اﳊﻜﻢ‪ ،‬واﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮاﻩ‪.‬‬

‫وﻃﻠـﺐ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ راﺟـﻊ إﱃ ﺗﻔﺼــﻴﻞ ا ﻤـﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻚ إذا ﻗﻠـﺖ‪ :‬أﻗــﺎم زﻳـﺪ؟ ﺗﻌﻠــﻢ أن أﺣـﺪ اﻷﻣـﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﻄﻌ ــﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ اﳌﻌ ـ ﱠـﲔ ﻏ ــﲑ ﻣﻌﻠ ــﻮم وﻗﻮﻋ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ــﺖ ﻋ ــﺎﱂ‬
‫‪-‬وﻫ ــﻮ إﻣ ــﺎ ﻗﻴ ــﺎم زﻳ ــﺪ‪ ،‬أو ﻋ ــﺪم ﻗﻴﺎﻣ ــﻪ‪ -‬واﻗ ــﻊ ً‬
‫ﺑﺎﻹﲨﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﺐ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أﻗﺎم زﻳﺪ؟ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ا ﻤﻞ اﳌﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫واﻟﺘﺼ ﱡﻮر ﻫﻮ ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة ﻏﲑ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺘﺼ ﱡﻮر ﺗﺼ ﱡﻮر اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أو ﺗﺼـ ﱡﻮر‬
‫اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﺼـ ﱡﻮر اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴـﻪ‪ :‬أﻣـﺎءٌ ﰲ اﻹﻧـﺎء أم ﺧـﻞﱞ؟ ﻋﺎﳌـﺎ ﲝﺼـﻮل ﺷـﻲء ﰲ اﻹﻧـﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة‪ ،‬وإﳕـﺎ ا ﻬـﻮل أن اﻟﻜـﺎﺋﻦ ﻣـﺎ ﻫـﻮ؟‬
‫ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ﰲ اﻹﻧﺎء ً‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻌﻠﻮم إﲨﺎﻻً؛ إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أﻧـﻪ أﺣـﺪﳘﺎ ﳎﻬـﻮل ﺗﻔﺼـﻴﻼً؛ إذ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻣـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻴـﲔ‪،‬‬
‫أم ﺧﻞﱞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﲔ‪.‬‬

‫وﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﺼ ﱡﻮر اﳌﺴﻨﺪ‪ :‬أﰲ اﳋﺎﺑﻴﺔ ﺧﻠﱡـﻚ أم ﰲ اﻟـﱢﺰق؟ ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﻜـﻮن اﳋـﻞ ﰲ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳋﺎﺑﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫واﻟــﺰق‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًــﺎ ﻟﺘﻌﻴــﲔ ذﻟــﻚ‪ ،‬أي أن اﻟﻜــﺎﺋﻦ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﳋــﻞ ﻣﻌﻠــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﻴــﲔ‪ ،‬وإﳕــﺎ ا ﻬــﻮل ﻫــﻮ‬
‫اﻟﻈﺮف اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﻘﻴﻨًﺎ؛ إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬إﻣﺎ اﳋﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﺰق‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﳎﻬﻮل ﺗﻔﺼﻴﻼً")‪.(١‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎ أن ﲨﻴﻊ أدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﲢﻤﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﲣﺘﺺ ﺎ‪ ،‬وﳍﺎ ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺬي ُو ِﺿﻌﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻔﱵ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮون اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.(٢٣٧ -٢٣٧) .‬‬
‫)‪(٧٨‬‬
‫‪  ‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻄ ـﱠﺮق اﻷﻟﻮﺳ ـﻲ ﻟﻼﺳ ــﺘﻔﻬﺎم ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z            ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻜﻴﻒ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﺆال ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺘﻘﱢﺮر اﻟﻮﺟـﻮد ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﺎﺋﻞ واﳌﺴـﺆول‪،‬‬
‫ﺼــﺮﱐ ﻛﻴﻔﻴــﺔ إﺣﻴﺎﺋــﻚ ﻟﻠﻤــﻮﺗﻰ‪ ..‬وإﳕــﺎ‬
‫ﻓﺎﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻫﻴﺌــﺔ اﻹﺣﻴــﺎء اﳌﺘﻘـ ّـﺮر ﻋﻨــﺪ اﻟﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬أي ﺑ ﱢ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ إﱃ ﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬

‫ـﻚ ﰲ أﻣــﺮ دﻳــﲏ ‪-‬واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑــﺎﷲ‪ -‬وﻟﻜﻨــﻪ ﺳ ـﺆال ﻋــﻦ ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻹﺣﻴــﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﺴ ـﺆال ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋــﻦ ﺷـ ﱟ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ـﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻹﺣﻴـﺎء ﻻ ﻳﺸـﱰط ﰲ اﻹﳝـﺎن اﻹﺣﺎﻃـﺔ ﺑﺼـﻮر ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻠﻴـﻞ ‪-‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪-‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻴﻂ ً‬
‫ﻃﻠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻢ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗ ــﻒ اﻹﳝ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻠﻤ ــﻪ‪ ،‬وﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ورود اﻟﺴـ ـﺆال ﺑﺼ ــﻴﻐﺔ )ﻛﻴ ــﻒ(‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿــﻮﻋﻬﺎ اﻟﺴ ـﺆال ﻋــﻦ اﳊــﺎل‪ .‬وﻧﻈــﲑ ﻫــﺬا أن ﻳﻘــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﻞ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﳛﻜــﻢ زﻳــﺪ ﰲ اﻟﻨــﺎس؟ ﻓﻬــﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻚ أﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺄل ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻜﻤﻪ اﳌﻌﻠﻮم ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﻼً ﻋـﻦ ﺛﺒـﻮت ذﻟـﻚ‬
‫ﻟﻘﺎل‪ :‬أﳛﻜﻢ زﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺎس؟")‪.(٢‬‬

‫ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﳚﻬﻠـﻪ اﻟﺴـﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﻨﺘﻈـﺮ‬
‫ﺟﻮاﺑًـﺎ ﻋـﻦ ﺳـﺆاﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ أدوات اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻗـﺪ ﺗـﺆدي ﻣﻌـﺎﱐَ أﺧـﺮى ﻏــﲑ اﻟﺴـﺆال‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳌﻌـﺎﱐ ﺗُـ ْﻔ َﻬــﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم أﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ‪-‬واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ‪ -‬ﻳﻮرد ﻛﻼﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ِ‬
‫وذﻟﻚ إذا وﺟﺪ اﳌﺴﺘَـ ْﻔﻬ ُﻢ َ‬
‫ـﺮدا واﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ؟ وﻷﺣــﺪ ﻃ ـﻼﰊ‪:‬‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﻧﻜــﺎر ﳍــﺬا اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻛﻘــﻮﱄ ﻷﺣــﺪ اﻹﺧــﻮة‪ :‬أﺗﺼــﻠﻲ ﻣﻨﻔـ ً‬
‫أﺗﺘﻜﻠﱠﻢ وأﻧﺎ أﺷﺮح؟!‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٦/٣‬‬
‫)‪(٧٩‬‬
‫واﻹﻧﻜــﺎر إﻣــﺎ ﻟﻠﺘــﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬وإﻣــﺎ ﻟﻠﺘﻜــﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘــﻮﺑﻴﺦ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮ ﺣﺼــﻞ ﰲ اﳌﺎﺿــﻲ‪،‬‬
‫أﺧﻄﺒﺖ دون ﻋﻠﻤﻲ؟ أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ أﻣـﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻻﺑﻨﻚ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺻـﻞ اﻵن‪ ،‬أو ُﳜْ َﺸـﻰ ﺣﺼـﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻚ ﻟﺰﻣﻴﻠـﻚ‪ :‬أﺗﻔﻄــﺮ ﰲ رﻣﻀـﺎن؟ وذﻟـﻚ إذا ﻛــﺎن‬
‫ﻣﻔﻄﺮا ﻓﻌﻼً‪ ،‬أو ﻧﺎوﻳًﺎ أن ﻳﻔﻄﺮ)‪.(١‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﱃ‪               [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪.(٢)Z    ‬‬

‫ﻳﻘـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ــﻲ ﻣﺒﻴﱢـﻨًـ ــﺎ أن اﻻﺳـ ــﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜـ ــﺎري‪)" :‬وﻣـ ــﻦ أﺻـ ــﺪق ﻣـ ــﻦ اﷲ ﺣـ ــﺪﻳﺜًﺎ( اﻻﺳـ ــﺘﻔﻬﺎم‬
‫إﻧﻜـﺎري‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀــﻴﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻜﻤﻴّـﺔ ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟﺼـﺎدﻗﺔ ﻻ اﻟﻜﻴﻔﻴّـﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﺘﺼـ ﱠﻮر ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻔــﺎوت‪ ،‬ﳌــﺎ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ :‬إﻧـﻪ أﺻـﺪق ﻣـﻦ آﺧـﺮ إﻻ ﺑﺘﺄوﻳـﻞ‬
‫أن اﻟﺼﺪق اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﳊﺪﻳﺚ ﱠ‬
‫أﻳﻀـﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫وﲡـ ﱡﻮز‪ ،‬واﳌﻌـﲎ ﻻ أﺣــﺪ أﻛﺜـﺮ ﺻــﺪﻗًﺎ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ وﻋـﺪﻩ‪ ،‬وﺳـﺎﺋﺮ أﺧﺒــﺎرﻩ‪ ،‬وﻟﻨﻔـﻲ اﳌﺴــﺎواة ً‬
‫ﰲ ﻗــﻮﳍﻢ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﻠــﺪ أﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ زﻳــﺪ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﺴــﺒﺔ اﻟﻜــﺬب إﻟﻴــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ")‪.(٣‬‬
‫[ ‪    ‬‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺑ ﱠـﲔ اﻷﻟﻮﺳـﻲ أن اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜـﺎري ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z          ‬‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬واﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﰲ )أﻳﺒﺘﻐــﻮن( ﻟﻺﻧﻜــﺎر‪ ،‬واﳉﻤﻠــﺔ ﻣﻌﱰﺿــﺔ ﻣﻘــﺮرة ﳌــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪ ،‬واﳉﻤﻠــﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﳌﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري ﻣﻦ ﺑﻄﻼن رأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻴﺒﺔ رﺟﺎﺋﻬﻢ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪١٩٩١-‬م‪.‬‬
‫)ص ‪.(١٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠٤/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(١٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٢/٥‬‬
‫)‪(٨٠‬‬
 ‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻻﺳ ــﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜــﺎري ﺑﺸــﻲء ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ﰲ ﻛﺜ ــﲑ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(١)Z         [ :‬‬

‫ﻳﻘ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ـ ــﻲ‪" :‬أﺗ ـ ــﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸ ـ ــﺔ‪ ،‬أي أﺗﻔﻌﻠ ـ ــﻮن اﻟﻔﻌﻠ ـ ــﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻘ ـ ــﺒﺢ واﻟﺴ ـ ــﻤﺎﺟﺔ؟!‬
‫واﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜــﺎري‪ ..‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪) :‬وأﻧــﺘﻢ ﺗﺒﺼــﺮون( ﲨﻠــﺔ ﺣﺎﻟﻴﱠـﺔ ﻣــﻦ ﻓﺎﻋــﻞ ﺗــﺄﺗﻮن‪ ،‬ﻣﻔﻴــﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻘﺒﺤﻪ أﻗﺒﺢ وأﺷﻨﻊ")‪.(٢‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪    [ :‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪.(٣)Z                ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬ﰒ إﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﺎد اﳊـﺚ ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﺘﻬـﺎء ﺑﺼـﻴﻐﺔ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜـﺎري ﻣـﻊ اﳉﻤﻠـﺔ‬
‫اﻻﲰﻴﱠﺔ ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺼﻮارف‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺟـﻞ ﺷـﺄﻧﻪ )ﻓﻬـﻞ أﻧـﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬـﻮن( إﻳـﺬاﻧًﺎ ﺑـﺄن‬
‫اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻟــﺮدع واﳌﻨــﻊ ﻗــﺪ ﺑﻠــﻎ اﻟﻐﺎﻳــﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻋــﺬار ﻗــﺪ اﻧﻘﻄﻌــﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﺣــﱴ إن اﻟﻌﺎﻗــﻞ إذا ﺧﻠــﻰ‬
‫وﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻗﱠﻒ ﰲ اﻻﻧﺘﻬﺎء")‪.(٤‬‬

‫‪ ‬‬
‫[ ‪           ‬‬ ‫وﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪Z      ‬‬

‫ﻣﺒﻴﻨًﺎ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﺧﺮج إﻟﻴـﻪ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ‪":‬ﻓﻴـﻪ إﻧﻜـﺎر ﻷن ﻳـُ ْﱰﻛـﻮا ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺔ آﻣﻨـﲔ‬
‫)‪.(٦‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺬاب ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺄ ﱠن اﻟﻘﻮم اﻋﺘﻘﺪوا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ"‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻤﻞ )‪.(٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢١٦/١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(٩١‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧/٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﻌﺮاء )‪.(١٤٦-١٤٥‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٢/١٩‬‬
‫)‪(٨١‬‬
‫[‪            ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z                ‬‬

‫ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ‪":‬واﻻﺳ ــﺘﻔﻬﺎم ﻹﻧﻜ ــﺎر اﻟﻮﻗ ــﻮع وﻧﻔﻴ ــﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﱠ ــﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻮﺟﻴ ــﻪ اﻹﻧﻜ ــﺎر إﱃ ﻛﻴﻔﻴ ــﺔ‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬أأﺧـﺎف‪ ،‬ﳌـﺎ أن ﻛـﻞ ﻣﻮﺟـﻮد ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻋـﻦ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذًا اﻧﺘﻔﻰ وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎﱐ")‪.(٢‬‬

‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﱃ‪ (٣)Z          [ :‬ﻳﻘـ ـ ـ ــﻮل‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬أﻓـﻼ ﻳﺘﻮﺑـﻮن إﱃ اﷲ وﻳﺴـﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ ﻟﻺﻧﻜـﺎر‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﺗﻌﺠﻴـﺐ ﻣـﻦ‬
‫إﺻﺮارﻫﻢ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﻣﺒﺎدر ﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎء ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﱠر ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻘﺎم‪ ،‬أي أﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺰاﺋﻐﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺑﻮن إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻬﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋ ﱠﻤﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﻮﻩ إﻟﻴﻪ ‪.(٤)"‬‬

‫[‪          ‬‬ ‫وﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٥)Z                    ‬‬
‫"واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري‪ ،‬واﳌﺮاد إﻧﻜﺎر اﺳـﺘﻮاء ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ذُﻛِـﺮ ﻣـﻦ اﳊﻘـﺎﺋﻖ وﻣـﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫اﻹﺷﻌﺎر ﺑﻜﻤﺎل ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﲑ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻻﻫﺘﺪاء ")‪.(٦‬‬
‫‪          [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪.(٧)Z               ‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠٥/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠٨/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٥٠‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥٦/٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻘﺼﺺ )‪.(٥٠‬‬
‫)‪(٨٢‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬وﻣــﻦ أﺿـ ّـﻞ ﳑــﻦ اﺗﺒــﻊ ﻫـﻮاﻩ‪ ،‬اﺳــﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜــﺎري ﻟﻠﻨﻔــﻲ‪ ،‬أي ﻻ أﺿـ ّـﻞ ﳑــﻦ اﺗﺒــﻊ‬
‫ﻫ ـﻮاﻩ ﺑﻐــﲑ ﻫــﺪى ﻣــﻦ اﷲ‪ ،‬أي ﻫــﻮ أﺿـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺿــﺎل‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﺴــﺒﻚ ﻟﻨﻔــﻲ اﻷﺿـ ّـﻞ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻟﻨﻔﻲ اﳌﺴﺎوي")‪.(١‬‬

‫[‪            ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬أي ﻗﻞ ﺗﻘﺮ ًﻳﺮا ﳍﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﳍﻼك ﻢ‪ :‬أﺧـﱪوﱐ إن‬
‫أﺗـﺎﻛﻢ ﻋﺬاﺑـﻪ ‪-‬ﺟـﻞ ﺷـﺄﻧﻪ‪ -‬ﺣﺴـﺒﻤﺎ ﺗﺴـﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻫـﻞ ﻳﻬﻠـﻚ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻌـﺬاب إﻻ أﻧـﺘﻢ؟ أي ﻫـﻞ ﻳﻬﻠــﻚ‬
‫ﻏﲑﻛﻢ ﳑﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ؟")‪.(٣‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪          [ :‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪) : (٤)Z               ‬ﻗﺎﻟﻮا أﺋﻨﻚ‬
‫ﻷﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ( اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أ ﱢﻛﺪ ﺑﺈن واﻟﻼم؛ ﻷن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ اﳌﻨﺎﰲ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﳊﻘﻴﻘﻲ")‪.(٥‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٦)Z        ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٣/٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥٤/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٨/١٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٥٣‬‬
‫)‪(٨٣‬‬
‫ وإﺷ ـ ــﺎرة إﱃ أن ﻣ ـ ــﺪار‬،‫")أﻟ ـ ــﻴﺲ اﷲ ﺑ ـ ــﺄﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸ ـ ــﺎﻛﺮﻳﻦ( رﱞد ﻟﻘ ـ ــﻮﳍﻢ ذﻟ ـ ــﻚ‬: ‫ﻳﻘ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ـ ــﻲ‬
‫ واﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳـﺮ ﺑﻌﻠﻤـﻪ اﻟﺒـﺎﻟﻎ‬،‫ واﻻﻋـﱰاف ﲝـﻖ اﳌـْﻨﻌِﻢ‬،‫اﺳﺘﺤﻘﺎق ذﻟﻚ اﻹﻧﻌﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺄن اﻟﻨﻌﻤـﺔ‬
.(١)"‫ﺑﺬﻟﻚ‬

            [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
                   
(٢)
. Z        

.(٣)"‫ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺟﻮاب‬،‫ ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‬،‫ "واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬:‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﱐ‬
َ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة أن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻗﺪ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﻔﻴﺪ‬
        [ : ‫ ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫أﺧﺮى ﺗُـ ْﻔ َﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‬
(٤)
‫ﻳﺮى اﻷﻟﻮﺳﻲ أن‬ Z             

‫"وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل إذا ﳋﺼﺖ ﻟﺴﺎﺋﻞ‬: ‫ وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬،‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‬
‫ وﻗﻠﱠﺔ‬،‫ ﻫﻞ ﻓﻬﻤﺘَﻬﺎ؟ وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻴﲑ ﺑﺎﳌﻌﺎﻧﺪة‬:‫ وﱂ ﺗﺪع ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ إﻻ ﺳﻠﻜﺘﻪ‬،‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
.(٥)"‫ وﲨﻮد اﻟﻘﺮﳛﺔ‬،‫ وﺗﻮﺑﻴﺦ ﺑﺎﻟﺒﻼدة‬،‫اﻹﻧﺼﺎف‬

               [ :‫ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
.(٦)Z            

.(١٦٣/٧) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬١)

.(٣٧) ‫( اﻷﻋﺮاف‬٢)
.(١١٥/٨) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٣)
.(٢٠) ‫( آل ﻋﻤﺮان‬٤)
.(١٠٨/٣) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٥)
.(٧٤-٧٣) ‫( ﻏﺎﻓﺮ‬٦)
(٨٤)
 ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲢ ﱡﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ")‪.(١‬‬
‫‪           [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪.(٢)Z       ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬واﳌـﺮاد ـﺬا اﻟﺴـﺆال ﺗﻘـﺮﻳﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗـﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻃﻐﻴـﺎ ﻢ وﺟﺤـﻮدﻫﻢ اﳊـﻖ ﺑﻌـﺪ‬
‫وﺿﻮح اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻻ أن ﳚﻴﺒﻮا ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮا ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا أراد واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺗﻮﺑﻴﺦ أﺣﺪ ﻳﻘـﻮل ﳌـﻦ ﺣﻀـﺮ‪:‬‬
‫أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ؟")‪.(٣‬‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻠﻪ ﻛﻢ‬
‫[‪             ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪         ‬‬
‫‪               ‬‬

‫‪.(٤)Z            ‬‬

‫ﺼـﻞ اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ ﺧــﺮج إﻟﻴﻬــﺎ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻋــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬وﻓﻴــﻪ ﻛﻤــﺎل‬
‫ﻓﱠ‬
‫ﺗــﻮﺑﻴﺦ اﻟﻜﻔــﺮة ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬اﲣــﺬوﱐ وأﻣــﻲ‪ ،‬دون واﲣــﺬوﱐ وﻣــﺮﱘ ﺗــﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻟﻮدا‪ ،‬وأﻣﻚ واﻟﺪة‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﻻ ﻳﻠﺪ وﻻ ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬و ﰲ ﻧﺪاﺋﻪ‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺦ‪،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬أأﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻮ ً‬
‫‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﱠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة إﺷﺎرة إﱃ إﺑﻄﺎل ذﻟﻚ اﻻﲣﺎذ")‪.(٥‬‬

‫‪        [ :‬‬ ‫وﻳﻘ ـ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ـ ـ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪.(٦)Z      ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٦/٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢١٠‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(١١٦‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٥/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٢١‬‬
‫)‪(٨٥‬‬
‫"وأﻇﻠﻢ أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺧﱪ ﻋﻦ َﻣ ْﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻫـﻮ ﲟﻌـﲎ اﻟﻨﻔـﻲ‪ ،‬ﻓﻴـﺆول‬
‫إﱃ اﳋﱪ‪ ،‬أي ﻻ أﺣﺪ أﻇﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ")‪.(١‬‬

‫[ ‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z          ‬‬

‫ﻗــﺎل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬ﺑﻨـﻮا اﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻮا ﻛﻼﻣﻬــﻢ‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا ‪-‬ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻻﺳــﺘﻬﺰاء‪ :-‬أﺻــﻼﺗﻚ‬
‫اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻣـﻦ ﻧﺘـﺎﺋﺞ اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ‪ ،‬وأﻓﺎﻋﻴــﻞ ا ـﺎﻧﲔ ﺗـﺄﻣﺮك ﺑـﺄن ﻧـﱰك ﻣــﺎ اﺳـﺘﻤﱠﺮ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ آﺑﺎؤﻧـﺎ ﺟــﻴﻼً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ")‪.(٣‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤)Z          [ :‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬ﻓﻘــﺎل ﻟﻸﺻــﻨﺎم اﺳــﺘﻬﺰاء ‪ :‬أﻻ ﺗــﺄﻛﻠﻮن ﻣــﻦ اﻟﻄﻌــﺎم اﻟــﺬي ﻋﻨــﺪﻛﻢ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﻟـﺪى اﻷﺻـﻨﺎم ﻟﺘـﱪك ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وأﺗـﻰ ﺑﻀـﻤﲑ اﻟﻌﻘـﻼء؛ ﳌﻌﺎﻣﻠﺘـﻪ‬
‫اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻳﻀﻌﻮن ﰲ أﻳـﺎم أﻋﻴـﺎدﻫﻢ ً‬
‫‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ")‪.(٥‬‬

‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠـ ْﻔﺲ ﲟﺎ ﻳﻜـﻮن وﻣـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﱠﻤ ﱢﲏ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪" :‬ﺗَ َﺸ ﱢﻬﻲ ﺣﺼﻮل اﻷﻣﺮ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘ َ‬
‫إﱄ‪ ،‬وﲤََﱠﲎ اﻟﺸﻲءَ أَرادﻩ")‪.(٦‬‬
‫أﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﺼﲑ ﱠ‬
‫ﱠﻴﺖ اﻟﺸﻲء أَي ﻗ ﱠﺪرﺗُﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫ﲤﻨ ُ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٦٣/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮد )‪.(٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٧/١٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﺎﻓﺎت )‪.(٩٢-٩١‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٣/٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٢٠٣/١٣‬ﻣﺎدة ﻣﲏ‪.‬‬
‫)‪(٨٦‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﲏ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ‪":‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮل ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﶈﺒﱠﺔ")‪.(١‬‬
‫و ﱢ‬
‫ﻳﺪا ﳚﻲء‪ ،‬وﻟﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻌﻮد")‪.(٢‬‬
‫"وﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺘﻤﲏ اﻹﻣﻜﺎن؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺖ ز ً‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬
‫ـﻴﺐ)‪.(٣‬‬
‫ُﺧﱪﻩُ ﲟـَ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓَـ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ اﳌَﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄ َ‬ ‫ـﻮد ﻳَـ ْﻮًﻣـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺒﺎب ﻳَـ ُﻌـ ـ ـ ـ ُ‬
‫اﻟﺸـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺖ ّ‬‫ﻓﻴَـ ـ ـ ــﺎ ﻟَﻴـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻨﻲ‪:‬‬
‫[‪     ‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲢ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ .(٤)Z            ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬‬
‫ﻓﺄﻓﻮز ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺄﻧﺎ أﻓﻮز ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو‬
‫وﻧﺼﺐ أﻓﻮز ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﲏ‪ ،‬وﻗﺮﺋﺖ ُ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ ﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن داﺧﻼ ﰲ اﻟﺘﻤﲏ")‪.(٥‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﲢ ـ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋــﻦ أداة اﻟﺘﻤــﲏ ﻟﻴــﺖ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪":‬وﻟﻴ ــﺖ ﻣــﻦ أﻋﻤــﺎل اﻟﻘﻠــﺐ أو اﻻﺷ ـﺘﻬﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﳏﺒﱠﺔ اﳊﺼﻮل ﻣﻊ اﻟﻘﻮل")‪.(٦‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺘﻤﲎ ﻞ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ‪" :‬ﻫـﻞ ﱄ ﻣـﻦ ﺷـﻔﻴﻊ" ﰲ ﻣﻜـﺎن ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﺷـﻔﻴﻊ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ؛ ﻹﺑـﺮاز‬
‫[‪  ‬‬ ‫اﳌﺘﻤﲎ –ﻟﻜﻤـﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑـﻪ‪ -‬ﰲ ﺻـﻮرة اﳌﻤﻜـﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر‬
‫َ‬
‫‪.(٨)(٧)Z   ‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٤٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(١٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮان أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻊ وﺷﺮح‪ :‬ﻛﺮم اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.(١٩/١) .‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨١/٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(٣٢٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﻋﺮاف )‪.(٥٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(١٣٤‬‬
‫)‪(٨٧‬‬
‫[‪       ‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                   ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫"وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫‪Z   ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ﲢﲑا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺟﻴﺒﻮا ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ أوﻗﻌﻬﻢ ﰲ اﳍﻼك‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻗﻨﻮﻃﻬﻢ ﺗﻌﻠﻼً أو ً‬
‫ﻧﻔﻴﺎ أو إﺛﺒﺎﺗًﺎ")‪.(٢‬‬
‫)ذﻟﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ إذا دﻋﻲ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻔﺮﰎ‪ ...‬اﱁ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻮاب ﻋﻦ اﳋﺮوج ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻤﲎ ﺑﻠﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ "ﻟﻮ ﺗﺄﺗﻴَﲏ ﻓﺘﺤﺪﺛﲏ" ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪.(٣‬‬

‫[‪           ‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z    ‬‬

‫ﻛﺮة( ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﲏ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﺼﺐ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻓﻨﻜـﻮن ﻣـﻦ‬

‫"وﻟﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓﻠﻮ أن ﻟﻨﺎ ّ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ( ﰲ ﺟﻮا ﺎ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻟﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﻤﲏ ﻳﻜﻮن ﳌﺎ ﳝﺘﻨﻊ أرﻳﺪ ﺎ ذﻟﻚ")‪.(٥‬‬

‫اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺎدﻳْﺘﻪ ﻧِﺪاء")‪.(٦‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ":‬واﻟﻨﱢﺪاء ﳑﺪود اﻟﺪﱡﻋﺎء ﺑﺄَرﻓﻊ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫واﻟﻨــﺪاء ﰲ اﺻــﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴــﲔ‪" :‬ﻃﻠــﺐ اﳌــﺘﻜﻠﱢﻢ إﻗﺒــﺎل اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﲝــﺮف ﻧﺎﺋــﺐ ﻣﻨــﺎب أدﻋــﻮ‪،‬‬
‫ـﺪﻳﺮا ﳓ ــﻮ‬
‫ﻣﻠﻔﻮﻇًــﺎ‪ ،‬أي ﳓ ــﻮ ﻳ ــﺎ زﻳ ــﺪ ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪" :‬ﻳ ــﺎ ﻋﻴﺴ ــﻰ إﱐ ﻣﺘﻮﻓﻴ ــﻚ وراﻓﻌ ــﻚ إﱄ"‪ ،‬أو ﺗﻘ ـ ً‬
‫"ﻳﻮﺳﻒ أﻋﺮض ﻋﻦ ﻫﺬا "أي ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ" )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﻓﺮ )‪.(١٢-١١‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٤/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(١٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻌﺮاء )‪.(١٠٢-١٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠٦/١٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٩٧/١٤‬ﻣﺎدة ﻧﺪي‪.‬‬
‫)‪(٨٨‬‬
 ‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ اﻟﻨﺪاء‪:‬‬

‫ﺼ ـﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ أﺳــﻠﻮب اﻟﻨــﺪاء‪ ،‬وﺑـ ﱠـﲔ ﻣﻌــﺎﱐ ﺣﺮوﻓــﻪ‪ ،‬وﻓ ﱠ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪ (٢)Z           [ :‬ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪:‬‬
‫"و)ﻳﺎ( ﺣﺮف وﺿﻊ ﻟﻨﺪاء اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﳌﻄﻠـﻖ اﻟﻨـﺪاء‪ ،‬أو ﻣﺸـﱰﻛﺔ ﺑـﲔ أﻗﺴـﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻷول ﻳﻨـﺎدى‬
‫اﳌﻨﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺰل ﻏﻔﻠﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺳـﻮء ﻓﻬﻤـﻪ‬ ‫ﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ؛ إﻣﺎ ﻟﻌﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى أو ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺰﻟ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪﻩ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن ذﻟ ــﻚ ﻟﻼﻋﺘﻨ ــﺎء ﺑ ــﺄﻣﺮ اﳌ ــﺪﻋﻮ ﻟ ــﻪ واﳊ ــﺚ ﻋﻠﻴ ــﻪ؛ ﻷن ﻧ ــﺪاء اﻟﺒﻌﻴ ـﺪ وﺗﻜﻠﻴﻔ ــﻪ‬
‫اﳊﻀﻮر ﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء واﳊﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻻزم ﻣﻌﻨﺎﻩ")‪.(٣‬‬

‫[‪            ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z           ‬‬

‫ﻗـﺎل اﻷﻟﻮﺳـﻲ‪" :‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ رﺑﻨــﺎ‪ ،‬ﻧـﺎداﻩ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻣـﺮة ﺑﻮﺻــﻒ اﻹﻟﻮﻫﻴـﺔ اﳉﺎﻣﻌــﺔ‬
‫ﳉﻤﻴــﻊ اﻟﻜﻤــﺎﻻت‪ ،‬وأﺧ ــﺮى ﺑﻮﺻــﻒ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ اﳌﻨﺒﺌ ــﺔ ﻋــﻦ اﻟﱰﺑﻴــﺔ؛ إﻇﻬـ ًـﺎرا ﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﺘﻀ ـﱡﺮع‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻐ ــﺔ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء")‪.(٥‬‬

‫وﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬وأﺻــﻞ اﻟﻠﻬــﻢ‪ :‬ﻳـﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﺤــﺬﻓﺖ ﻳــﺎ‪ ،‬وﻋـ ﱢﻮض ﻋﻨﻬـﺎ اﳌــﻴﻢ‪ ،‬وأوﺛــﺮت ﻟﻘﺮ ــﺎ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻮاو اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﺮف ﻋﻠﱠﺔ‪ ،‬وﺷﺪﱢدت ﻟﻜﻮ ﺎ ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻓﲔ‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ ﻣﻊ "ﻳﺎ" ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪٦‬‬
‫أﻗـ ــﻮل ﻳـ ــﺎ اﻟﻠﻬـ ــﻢ ﻳـ ــﺎ اﻟﻠﻬﻤـ ــﺎ )ﺷـ ــﺎذ(‬ ‫إﱐ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪث أﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻌﺪم ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣـﻴﻢ‪ ،‬ودﺧﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺣﺮف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻌﺎﱐ )ص ‪.(٢٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨١/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(١١٤‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٠/٧‬‬
‫‪ ( ٦‬ﻟﻢ أﻗﻒ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﱠﻦ‪.‬‬
‫)‪(٨٩‬‬
‫"وﻗــﺪ ﳛــﺬف ﺣــﺮف اﻟﻨــﺪاء ﻟﻀــﻴﻖ اﳌﻘــﺎم‪ ،‬وﻣﺜﻠــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻫــﺎرون ﳐﺎﻃﺒًــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ‪) :‬ﻗﺎل اﺑﻦ أ ﱠم إن اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﱐ وﻛﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﱐ ﻓﻼ ﺗﺸﻤﺖ ﰊ اﻷﻋﺪاء()‪.(٢‬‬

‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﺣـﺮف اﻟﻨـﺪاء؛ ﻟﻘﺮﺑـﻪ‪ ،‬وﻛﻤـﺎل ﺗﻔﻄﱡﻨـﻪ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬وﰲ ﻧﺪاﺋـﻪ‬
‫ﻳﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﻠﻄﻴﻒ")‪.(٤‬‬
‫ﺑﺎﲰﻪ ﺗﻘﺮ ٌ‬

‫وﻫــﻮ ‪":‬ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑـًـﺎ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧـّـﻪ ﻳـُْﻨ ِﺸـ ُـﺊ أﻣـ ًـﺮا ﻣﺮﻏﻮﺑـًـﺎ ﰲ إﻧﺸــﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟــﻪ أﻧـﻮاع وﺻــﻴﻎ ﺗــﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ )ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ‪ -‬اﳌﺪح واﻟﺬم‪ -‬اﻟﺮﺟﺎء()‪.(٥‬‬

‫ـﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠِ ِ ِ‬ ‫اﻟﻌ َﺠﺐ إِ ُ ِ‬

‫ﺐ َﻋ َﺠﺒًﺎ وﺗَـ َﻌ ﱠﺠ َ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻪ ﻳَـ ْﻌ َﺠ ُ‬‫ﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻳَﺮُد ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻘﻠﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻩ‪ ،‬وﻗﺪ َﻋﺠ َ‬ ‫ﺐوَ ُ‬ ‫اﻟﻌ ْﺠ ُ‬
‫" ُ‬
‫اﻟﻌ َﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠّــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﳎــﺎز؛‬ ‫ﱠﻌ ﱡﺠـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻼق َ‬‫ـﺐ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷَﺛـﲑ‪ :‬إﻃـ ُ‬ ‫ﺠﺎب ﺷـ ﱠﺪةُ اﻟﺘـ َ‬
‫ﺐ‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻌ ُ‬ ‫اﺳـﺘَـ ْﻌ َﺠ َ‬
‫وْ‬
‫ﺐ ﳑﺎ َﺧ ِﻔ َﻲ ﺳﺒﺒﻪ وﱂ ﻳـُ ْﻌﻠَﻢ")‪.(٦‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻷَﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﱠﻌ ﱡﺠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﱡﺠﺐ‪:‬‬

‫[‪ ‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﱠﺮق اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﳍـﺬا اﻟﻀـﺮب ﻣـﻦ اﻹﻧﺸـﺎء ﻏـﲑ اﻟﻄﻠـﱯ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١) Z          ‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(١١٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ )‪.(٦٨/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٢٤/١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ﺎ )‪.(٢٢٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ،(٥١/٩‬ﻣﺎدة ﻋﺠﺐ‪.‬‬
‫)‪(٩٠‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬اﲰﻊ ﻢ وأﺑﺼﺮ ﺗﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﱠة ﲰﻌﻬﻢ وأﺑﺼـﺎرﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌـﺬ‪ ،‬وﻣﻌﻨـﺎﻩ أن أﲰـﺎﻋﻬﻢ‬
‫وأﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻳﻮم ﻳﺄﺗﻮﻧﻨـﺎ ﻟﻠﺤﺴـﺎب واﳉـﺰاء )أي ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ( ﺟـﺪﻳﺮ ﺑـﺄن ﻳﺘﻌ ﱠﺠـﺐ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻤﺎ وﻋﻤﻴًﺎ")‪.(٢‬‬

‫[‪      ‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻄﱠﺮق اﻷﻟﻮﺳﻲ ﳍﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪              ‬‬

‫‪.(٣)Z‬‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪)" :‬أﺑﺼــﺮ ﺑــﻪ وأﲰــﻊ( ﺻــﻴﻐﺘﺎ ﺗﻌ ﱡﺠ ـﺐ‪ ،‬واﳍــﺎء ﺿــﻤﲑﻩ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻜــﻼم ﻣﻨــﺪرج ﲢــﺖ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻌ ﱡﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺎل ﻟﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌـﺮاد‬
‫أن ذﻟــﻚ أﻣــﺮ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن ﻳُﺘﻌﺠــﺐ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻻ ﳝﺘﻨــﻊ ﺻــﺪور اﻟﺘﻌ ﱡﺠ ـﺐ ﻣــﻦ ﺑﻌ ــﺾ ﺻــﻔﺎﺗﻪ –‬
‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬وأﻓﻌﺎﻟــﻪ ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬وأﻳــﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓﻔﻴــﻪ إﺷــﺎرة إﱃ أن ﺷــﺄن ﺑﺼــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫وﲰﻌ ــﻪ ‪ ‬وﳘ ــﺎ ﺻ ــﻔﺘﺎن ﻏ ــﲑ راﺟﻌﺘ ــﲔ إﱃ ﺻ ــﻔﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺧ ــﺎرج ﻋ ﱠﻤ ــﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑﺼ ــﺮ اﳌﺒﺼ ـ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﲰ ــﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬واﳉﻠﻲ واﳋﻔـﻲ‪ ،‬واﻟﺴـﺮ واﻟﻌﻠـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺣـ ﱟﺪ ﺳـﻮاء‬
‫ﰲ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎب ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻩ وﲰﻌﻪ")‪.(٤‬‬

‫اﻟﻘ َﺴ ُﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌ ْﻘ َﺴ ُﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺼـﺪر ﻣﺜـﻞ اﳌ ْﺨ َـﺮج‪،‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪" :‬و َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎﲰَﻪ‪ ،‬ﺣﻠَﻒ ﻟﻪ")‪.(٥‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻘ َﺴﻤﻪ ﺑﻪ‪َ ،‬‬
‫واﳉﻤﻊ أَﻗْﺴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أَﻗْ َﺴﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬و ْ‬
‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮﱘ )‪.(٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٣/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﻬﻒ )‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٥٤/١٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (١٦٤/١١‬ﻣﺎدة ﻗﺴﻢ‪.‬‬
‫)‪(٩١‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺸـﻲء ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻋـﺪﱠد أدوات اﻟﻘﺴـﻢ‬
‫‪      ‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z‬‬ ‫‪          ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ":‬ﻓﻼ ورﺑﻚ‪ ،‬أي ﻓﻮرﺑﻚ‪ ،‬و ﻻ ﻣﺰﻳـﺪة؛ ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻣﻌـﲎ اﻟﻘﺴـﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ اﻟﻨﻔـﻲ‬
‫أﻳﻀـﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪" :‬ﻓــﻼ أﻗﺴــﻢ ﲟﻮاﻗــﻊ‬
‫ﰲ ﺟﻮاﺑــﻪ‪ ،‬أﻋــﲏ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﺆﻣﻨــﻮن؛ ﻷ ــﺎ ﺗـﺰاد ﰲ اﻹﺛﺒــﺎت ً‬
‫اﻟﻨﺠـﻮم"‪ ،‬وﱂ ﺗــﺮد ﰲ اﻟﻘـﺮآن إﻻ ﻣــﻊ ﺻـﺮﻳﺢ ﻓﻌــﻞ اﻟﻘﺴـﻢ‪ ،‬وﻣــﻊ اﻟﻘﺴـﻢ ﺑﻐــﲑ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻻ أﻗﺴــﻢ‬
‫ﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻻ أﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ؛ ﻗﺼ ًـﺪا إﱃ ﺗﺄﻛﻴـﺪ اﻟﻘﺴـﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻈـﻴﻢ اﳌ ْﻘ َﺴـﻢ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫إﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑـﺪﺧﻮﳍﺎ ﻳﻘـﻮل‪ :‬إن إﻋﻈـﺎﻣﻲ ﳍـﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﺑﺎﻟﻘﺴـﻢ ـﺎ ‪-‬‬
‫إذ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء إﻻ ً‬
‫ﻛﻼ إﻋﻈﺎم‪ -‬ﻳﻌﲏ أ ﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻮق ذﻟﻚ")‪.(٢‬‬

‫[‪      ‬‬ ‫وﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z               ‬‬

‫"ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻨﺨﺮﺟﻨﱠﻚ‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ :‬أو ﻟﺘﻌـﻮد ﱠن ﰲ‬
‫ﻣﻠﺘﻨﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬أي واﷲ ﻟﻴﻜﻮﻧ ﱠﻦ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﺒﺘﺔ‪ :‬اﻹﺧـﺮاج‪ ،‬أو اﻟﻌـﻮد‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻛﺮ اﻷول ﺮد اﻟﻘﺴﺮ واﻹﳉﺎء")‪.(٤‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وإﻧﻚ ﺗﻌﻄـﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﻘﺴـﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻠـﻪ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﻟﻘﺴـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ واو‪ ،‬ﳓـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬واﻟﻠﻴﻞ إذا ﻳﻐﺸﻰ واﻟﻨﻬﺎر إذا ﲡﻠﱠـﻰ" وﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪" :‬ﻓـﻼ أﻗﺴـﻢ ﺑـﺎﳋﻨﺲ اﳉـﻮار اﻟﻜـﻨﺲ‬
‫واﻟﻠﻴﻞ إذا ﻋﺴﻌﺲ"‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﺣﺮف اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻃﻒ ﻣﻨﺎﺑﻪ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧٠/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف )‪.(٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢/٩‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٠/٨‬‬
‫)‪(٩٢‬‬
‫وﻗـﺪ أﻓـﺎض اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ إﻳﻀـﺎح اﳌﻌـﺎﱐ اﻟــﱵ ﻳﺸـﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺴـﻢ‪ ،‬واﻷﺳـﺮار اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗــﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫[‪ ‬‬ ‫ﲨﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱐ ﺣـﺮوف اﻟﻘﺴـﻢ‪ ،‬وﳒـﺪ ذﻟـﻚ ﺟﻠﻴـﺎ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z          ‬‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬ﺗــﺎﷲ ﺗﻔﺘــﺄ‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺘــﺄ‪ ،‬وﻻ ﺗ ـﺰال ﺗــﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳــﻒ ﺗﻔ ﱡﺠ ًﻌــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺤــﺬف ﺣــﺮف‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟ ــﻮ ﻗﻄﻌـ ـﻮا رأﺳ ــﻲ ﻟ ــﺪﻳﻚ وأوﺻ ــﺎﱄ )‪.(٢‬‬ ‫ﻓﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳝـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﷲ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح ﻗﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا‬

‫ﻷن اﻟﻘﺴﻢ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ اﻹﺛﺒـﺎت ﻫـﻲ اﻟـﻼم وﻧـﻮن‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴ ــﺪ‪ ،‬وﳘ ــﺎ ﻳﻠﺰﻣ ــﺎن ﺟـ ـﻮاب اﻟﻘﺴ ــﻢ اﳌﺜﺒ ــﺖ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮا ﱠ‬
‫دل ﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ ﻣﻨﻔ ــﻲ؛ ﻷن اﳌﻨﻔـ ـﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎر ﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻬﻨﺎ اﻹﺛﺒﺎت ﻟﻘﻴﻞ‪ :‬ﻟﺘﻔﺘﺄن")‪.(٣‬‬

‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤)Z   [ :‬‬

‫ﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳـﻲ ‪":‬ﻗﺘـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن دﻋـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺄﺷـﻨﻊ اﻟـﺪﻋﻮات وأﻓﻈﻌﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﺎ أﻛﻔـﺮﻩ‪ ،‬ﺗﻌﺠﻴـﺐ ﻣـﻦ‬
‫إﻓﺮاﻃـﻪ ﰲ اﻟﻜﻔـﺮان‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ﻻﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﰒ إن ﻫـﺬا اﻟﻜــﻼم اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎء ﻣـﺮ ًادا ﺑـﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺘﺼـ ﱠﻮر ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻزﻣـﻪ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌ ﱡﺠـﺐ اﳌـﺮاد ﺑـﻪ؛ ﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻣﻊ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺷﺮح وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻋﺎﺻﻲ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٩٩٤ ،‬م‪.(٨٩) .‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤١/١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺲ )‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٣/٣٠‬‬
‫)‪(٩٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻷﻟﻮﺳﻲ أﺳﻠﻮب اﳌﺪح واﻟﺬم ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫[‪                ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Z                    ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻓﺎﻟﻼم ﺟﻲءَ ﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ؛ اﻋﺘﻨﺎءً ﺑﺎﻟﺬم‪) ،‬ﻓﻠﺒﺌﺲ ﻣﺜﻮى اﳌﺘﻜ ﱢﱪﻳﻦ(‪ ،‬وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﳌﺪح ﺟﻲء ﺑﺎﻟﻼم أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )وﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺧﲑ وﻟﻨﻌﻢ دار‬
‫اﳌﺘﻘﲔ(؛ ﻷن أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺿﺪ ﻫﺆﻻء؛ ﻫﺎدون ﻣﻬﺪﻳﱡﻮن")‪.(٢‬‬

‫[‪    ‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z                ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬أي ﻟﺒﺌﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﲑدوا ﻋﻠﻰ ﺟﺰاﺋـﻪ ﰲ اﻟﻌﻘـﱮ أن ﺳـﺨﻂ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛﻤـﺎل اﻟﺘﻌﻠﱡـﻖ‬
‫ﻫـﻮ اﳌﺨﺼـﻮص ﺑﺎﻟــﺬم ﻋﻠـﻰ ﺣــﺬف اﳌﻀـﺎف‪ ،‬وإﻗﺎﻣــﺔ اﳌﻀـﺎف إﻟﻴـﻪ ﻣﻘﺎﻣــﻪ‪ً ،‬‬
‫واﻻرﺗﺒـﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻛﺄ ﻤـﺎ ﺷـﻲء واﺣـﺪ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟـﺬم‪ ،‬أي ﺑـﺌﺲ ﻣـﺎ ﻗـﺪﱠﻣﻮا ﳌﻌـﺎدﻫﻢ ﻣﻮﺟـﺐ ﺳــﺨﻂ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻋﺘﱪوا اﳌﻀـﺎف ﻷن ﻧﻔـﺲ ﺳـﺨﻂ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر إﺿـﺎﻓﺘﻪ إﻟﻴـﻪ –ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺬﻣﻮم ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺨﻂ ﳑﺎﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟـﲑى ﺟـﺰاؤﻩ‬
‫ً‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﱮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(٣٠-٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٠/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢١٣/٦‬‬
‫)‪(٩٤‬‬
‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١) Z     ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬وﻧِ ْﻌــﻢ اﻟﻮﻛﻴــﻞ‪ ،‬أي اﳌﻮﻛــﻮل إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻴــﻞ ﲟﻌــﲎ ﻣﻔﻌــﻮل‪ ،‬واﳌﺨﺼــﻮص ﺑﺎﳌــﺪح‬
‫ﳏﺬوف ﻫﻮ ﺿﻤﲑﻩ ﺗﻌﺎﱃ")‪.(٢‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z ‬‬
‫"وﻣﻬــﺎد ِ‬
‫ﻛﻔـ َـﺮاش ﻟﻔﻈًـﺎ وﻣﻌــﲎ‪ ،‬واﳌﺨﺼــﻮص ﺑﺎﻟــﺬم ﻣﻘ ـﺪﱠر‪ ،‬وﻫــﻮ ﺟﻬــﻨﻢ‪ ،‬أو ﻣــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪َ :‬‬
‫ﻣ ﱠﻬﺪوﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ")‪.(٤‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪":‬اﻟﺮاء واﳉﻴﻢ واﳊﺮف اﳌﻌﺘﻞ أﺻﻼن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻳﺪل ُ‬ ‫ّ‬
‫أرﺟﻮﻩ رﺟﺎءً" )‪.(٥‬‬
‫اﻷﻣَﺮ ُ‬
‫ت ْ‬ ‫رﺟ ْﻮ ُ‬
‫َ‬
‫واﻟﺮﺟﺎء ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ " ﻫﻮ ﺗﻌﻠﱡﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﲝﺼﻮل ﳏﺒﻮب ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ")‪.(٦‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎء‪:‬‬

‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٥/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٤٩٤/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪) .‬ص ‪.(١٤٦‬‬
‫)‪(٩٥‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺗﻨﺎوﻟـﻪ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (١)Z  ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬وﻗﺎل ﻓﺎﻃﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﱰﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ")‪.(٢‬‬

‫ﻟﻠﱰﺟ ـﻲ‪) ،‬وﻫ ــﻮ اﻟﻄﻤ ــﻊ ﰲ ﺣﺼ ــﻮل أﻣ ــﺮ ﳏﺒ ــﻮب ﳑﻜ ــﻦ اﻟﻮﻗ ــﻮع(‬
‫"وﻟﻌ ــﻞ ﰲ اﳌﺸ ــﻬﻮر ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺔ ّ‬
‫واﻹﺷــﻔﺎق‪ ،‬وﻫــﻮ ﺗﻮﻗﱡـﻊ ﳐــﻮف ﳑﻜــﻦ‪ ،‬واﻟﻈــﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺎﺑــﻞ ﻓﺘﻜــﻮن ﻣﺸــﱰﻛﺔ‪ ،‬وذﻛــﺮ اﻟﺮﺿــﻲ أ ــﺎ ﻟﻠﱰﺟــﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ارﺗﻘﺎب ﺷﻲء ﻻ وﺛﻮق ﲝﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻤﻊ واﻹﺷﻔﺎق‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ أ ﺎ ﻹﻧﺸﺎء ﺗﻮﻗﱡﻊ أﻣﺮ ّ‬

‫ﻣﱰدد ﺑﲔ اﻟﻮﻗﻮع وﻋﺪﻣـﻪ ﻣـﻊ رﺟﺤـﺎن اﻷول‪ ،‬إﻣـﺎ‬
‫ﳏﺒــﻮب ﻓﻴﺴــﻤﻰ رﺟــﺎءً‪ ،‬أو ﻣﻜــﺮوﻩ ﻓﻴﺴــﻤﻰ إﺷــﻔﺎﻗًﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻗــﺪ ﻳﻌﺘــﱪ ﲢﻘﻘــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬إﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫اﳌــﺘﻜﻠﱢﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﺸــﺎﺋﻊ؛ ﻷن ﻣﻌــﺎﱐ اﻹﻧﺸــﺎءات ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬وإﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺗﻨ ـﺰﻳﻼً ﻟــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﱢﻢ ﰲ اﻟﺘﻠﺒﺲ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﻜﻼم اﳉﺎري ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﻓﺮ )‪.(٣٧ -٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﳚﻮزون اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮاب اﻟﱰ ﱢﺟﻲ ﻛﺎﻟﺘﻤﲏ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا اﻟﻨﺼﺐ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ وﻫﻮ اﺑ ِﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻧﺎق ﺳﲑي ﻋﻨﻘﺎ ﻓﺴﻴﺤﺎ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻨﺴﱰﳛﺎ‪ .‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٩/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨٥/١‬‬
‫)‪(٩٦‬‬
(٩٧)
‫ﻣـﻦ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ اﻟﻜـﻼم ﳌﻘﺘﻀـﻰ اﳊــﺎل‪ ،‬وأن ﻟﻜ ﱢـﻞ ﻣﻘـ ٍـﺎم ﻣﻘـﺎﻻً‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻗــﺪ ﳛـﺪث أن ﳜــﺮج‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻷﻏﺮاض ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل)‪.(١‬‬
‫واﳌ ـﺮاد ﺑﺎﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻫﻨــﺎ‪" :‬اﳌﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬اﻟــﺬي اﻛﺘﺴــﺐ ﺻــﻔﺔ اﻟﺜﺒــﺎت واﻟﺸــﻬﺮة؛ ﺳـﻮاء ﰲ ﻗﻮاﻋــﺪ‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻗ ـﻮاﻧﲔ اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋــﻦ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑﻠﻔــﻆ اﳉﻤــﻊ‪ ،‬أو إﻃــﻼق ﻟﻔــﻆ اﻻﺛﻨ ــﲔ وإرادة‬
‫اﻟﻮاﺣــﺪ‪ ،‬أو اﺳــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺎﺿــﻲ‪ ،‬واﳌﺘﺒــﻊ اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﻀــﺎرع‪ ،‬أو اﻟﻌﻜــﺲ‪ :‬أن ﻳُﻨـ َـﺰل اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﻏ ـﲑُ‬
‫اﳌﻨﻜ ـﺮ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻏــﲑ ِ‬
‫اﳌﻨﻜ ـﺮ‪ ،...‬ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻳﻌﺘــﱪ‬ ‫اﳌﻨﻜ ـﺮ‪ ،‬أو ِ‬
‫اﳌﻨﻜ ـﺮ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ِ‬
‫اﻟﺴــﺎﺋﻞ ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﻟﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻏــﲑ ِ‬
‫ﻛﺴﺮا ﻟﻠﻤﻌﻴﺎر اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻨﻜﺘﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮدة")‪.(٢‬‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﱠﺒﻊ‪ ،‬و ً‬
‫ً‬
‫وﺻﻮر ﺧﺮوج اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀـﻰ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻛﺜـﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ إﺿـﺎﻓﺔ ﳌـﺎ ﺳـﺒﻖ‪" :‬وﺿـﻊ اﳌﻀـﻤﺮ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫اﳌﻈﻬﺮ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر")‪.(٣‬‬
‫وﺧــﺮوج اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣﻘﺘﻀــﻰ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﻟﻨﻜﺘــﺔ ﺑﻼﻏﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺎﺣــﺚ أن‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻴﺘﺠﻠﱠﻰ اﻟﺴﺮ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫اﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻮ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺻﻮر ﺧﺮوج اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫"اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﴰﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻘﺒـﻞ ﺑﻮﺟﻬـﻪ ﺗـﺎرةً ﻛـﺬا‪،‬‬
‫وﺗﺎرةً ﻛﺬا")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺎل ﻫﻨﺎ ﺣﺎل اﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﳉﻤﻠﺔ واﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﲑ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٩٩٦‬م‪) .‬ص ‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٨٦-٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٣٠١/١٢‬ﻣﺎدة ﻟﻔﺖ‪.‬‬
‫)‪(٩٨‬‬
‫وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ‪":‬ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ إﺣـﺪى اﻟﺼـﻴﻎ اﻟـﺜﻼث‪ ،‬أﻋـﲏ‪) :‬اﳊﻜﺎﻳـﺔ واﳋﻄـﺎب‬
‫واﻟﻐﻴﺒﺔ(‪ ،‬إﱃ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﳌﻔﻬﻮم واﺣﺪ؛ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻨﻜﺘﺔ" )‪.(١‬‬

‫ـﺠﺎﻋﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺮد اﳌـﻮارد‬

‫"وﻳﺴﻤﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻹﻗﺪام‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﺷ ً‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳ ِﺮُدﻫﺎ ﻏﲑُﻩ‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت ﳐﺼﻮص ﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دون ﻏﲑﻫﺎ")‪.(٢‬‬

‫[‪       ‬‬ ‫وﻣ ــﻦ اﻟﺸـ ـﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻟﺘﻔ ــﺎت ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z         ‬‬

‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..      :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.       :‬‬

‫ﻷن ﰲ اﻵﻳــﺔ ﺧﻄﺎﺑًــﺎ‪ ،‬ﻣﻀــﻤﻮﻧﻪ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻷﻣــﺮ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ﳌﻜﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫وﺑﻴﺎن أن اﳋﻄﺎب ﳛﻤﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﳚﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءت اﳉﻤﻠـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ـﻴﺤﺎ ﳌـ ــﺎ ﴰﻠﺘـ ــﻪ ﲨﻠـ ــﺔ اﳋﻄـ ــﺎب‪ ،‬وﺣﺜـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﻓﻌـ ــﻞ اﻟﻄﺎﻋـ ــﺎت اﻗﺘـ ــﺪاءً ﺑﺴـ ــﻨﺔ‬
‫‪      ‬ﺗﻮﺿ ـ ً‬
‫اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ ‪ ‬؛ ﻓﻨﺎﺳ ــﺐ ذﻟ ــﻚ اﻟﻐ ــﺮض اﻻﻟﺘﻔ ــﺎت ﻣ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒ ــﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻴ ــﺪ ﺑﻌ ــﺚ ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺪى اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ رﺟﺎء داﺋ ٍﻢ‪ ،‬وذﻛ ٍﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ")‪.(٤‬‬

‫وﻣـﻦ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﳌﻮﺿـﻮع اﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻫــﻮ ﻣﻘـﺎم اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟـﺬي ﻳﺘﻄﻠــﺐ ﻣﺮاﻋــﺎة‬
‫أﺣﻮال اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﺳﺮ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﱯ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳛﲕ ﻣﺮاد‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م )ص ‪.(١٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،(٣/٢) .‬واﻟﻄﺮاز )‪.(٧١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺣﺰاب )‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠١-‬م‪.(٢١٥/٧) .‬‬
‫)‪(٩٩‬‬
‫[‪                  ‬‬

‫‪.(١)Z       ‬‬

‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ أﺳـ ـ ـ ـ ـﺮار ﺑﻼﻏ ـ ـ ـ ــﺔ اﻻﻟﺘﻔ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﺘﻜﻠﱡﻢ إﱃ اﳋﻄ ـ ـ ـ ــﺎب)‪ (٢‬ﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ .         ‬ﺑﻌــﺪ أن ﺑـ ﱠـﲔ – ذﻟــﻚ اﳌــﺆﻣﻦ ‪ -‬ﻓﻀــﻞ اﳌــﻮﱃ ‪ ‬اﻟــﺬي‬
‫‪      ‬‬ ‫رﺑﱠﺎﻩ وأﺣﺴـﻦ إﻟﻴـﻪ؛ ﻓﺄﻧﺸـﺄﻩ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪم‪ ،‬وذﻟـﻚ ﲟـﺎ ورد ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ﺑﻀ ــﻤﲑ اﳌــﺘﻜﻠﱢﻢ‪ ،‬ﲟــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﻣــﻦ دﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻗ ـﺮار ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﱠ ـﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﱠـﺔ ﷲ ‪ -‬ﺗﺒ ــﺎرك‬
‫وﺗﻌــﺎﱃ‪ ،-‬ﰒ اﻟﺘﺤ ـ ﱡﻮل ﻣﻨــﻪ إﱃ أﺳــﻠﻮب اﳋﻄــﺎب‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،   :‬ﺣﻴــﺚ اﻟﻌــﺪول ﻋــﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﻟﻔـ ــﻆ اﻟﻮاﺣـ ــﺪ ‪ ،  ‬إﱃ ﺿـ ــﻤﲑ اﳉﻤـ ــﻊ ﰲ ‪ ،  ‬أراد ﺑـ ــﻪ ﻗﻮﻣـ ــﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒـ ــﲑ ﺑﻠﻔـ ــﻆ‬
‫‪ ، ‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻴﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﳌﺸﺮﻛﻮن ‪ -‬ﻓﻴـﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ‬
‫واﻟﺰﺟﺮ‪ .‬وﺑﻼﻏﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﱡﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻴـﻪ ﺗﻠﻄﱡـﻒ وﺗﺮﻏﻴـﺐ ﰲ‬
‫اﻹﳝـﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺪﻋﻮة اﻟــﱵ أراد ﰲ ﻣﻀـﻤﻮ ﺎ إﻟـﺰام ﻧﻔﺴـﻪ وﻗﻮﻣــﻪ ﺑﺎﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﷲ – ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،-‬وإﺷــﺎرة إﱃ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫ً‬ ‫أن اﻹﳝﺎن ﻟﻴﺲ‬

‫[‪  ‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﱡﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                ‬‬

‫‪.(٤)Z        ‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺲ )‪.(٢٣-٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ ،‬ﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﲑازي اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪ ،(٢٨٠/٢).‬و إرﺷﺎد‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﻤﺎدي اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٩٩-‬م‪،(٢٩٥/٥) .‬‬
‫واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳉﻤﻞ‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.(٢٨٣/٦) .‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺎﻃﺮ )‪.(٣٠-٢٩‬‬
‫)‪(١٠٠‬‬
‫‪   ‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻣــﻦ اﻟــﺘﻜﻠﱡﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪     :‬إﱃ اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫‪. ‬‬

‫ﻓﻀ ــﻤﲑ اﻟ ــﺘﻜﻠﱡﻢ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪     :‬ﻓﻴ ــﻪ ﻣﻈﻬ ــﺮ اﻟﻌﻈﻤ ــﺔ ﷲ ‪ ،‬وإﺷ ــﺎرة إﱃ أن‬
‫اﻟــﺮزق ﻣﻨــﻪ وﺣــﺪﻩ؛ ﻓــﻼ أﺣــﺪ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﳛــﻮل ﺑــﲔ اﻟــﺮزق وﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﲝــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫وﺑﻘ ﱠﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫ﰒ اﻻﻟﺘﻔــﺎت إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬ﻟﻴُـ َـﻮﻓـﱢﻴَـ ُﻬ ْﻢ‪ ‬ﻣﻨﺎﺳــﺐ؛ ﻷن اﻟﺴــﻴﺎق ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻴــﻪ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ إﳝـﺎ ﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ‪ ،‬واﻣﺘـﺪاﺣﻬﻢ ﺑـﻪ؛ ﻓـﺈن اﷲ ‪ ‬ﺑﻌـﺪ أن ر ﱠﻏـﺐ ﰲ اﻹﻧﻔـﺎق‪ ،‬ﺗﻜ ﱠﻔـﻞ ﲝﻔـﻆ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻘﻮن‪ ،‬وإﺑﻘﺎﺋﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻟﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﻟﻔــﻆ‪) :‬ﻟﻴــﻮﻓﻴﻬﻢ( ﻋﻠﱠ ـﺔ ﳌــﺪﻟﻮل ﻧﻔــﻲ اﻟﻜﺴــﺎد)‪ .(١‬وﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻓﻴــﻪ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﲤــﺎم اﻟﻌﻄــﺎء‬
‫واﻷﺟـﺮ واﻟﺜـﻮاب؛ وﻫــﻮ ﻟﻔـﻆ ﻳﻨﻔــﻲ اﻟﻜﺴــﺎد ﻋـﻦ أﻋﻤــﺎﳍﻢ‪ ،‬ﺑــﻞ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒــﻮل أﻋﻤـﺎﳍﻢ‪ ،‬وأ ــﺎ ﻣﻮﻓــﺎة‬
‫ﲝﺴـ ـ ــﺐ أﻋﻤـ ـ ــﺎﳍﻢ‪ ،‬وﺧﻠـ ـ ــﻮص ﻧﻮاﻳـ ـ ــﺎﻫﻢ ﰲ ﲨﻴـ ـ ــﻊ أﻋﻤـ ـ ــﺎﳍﻢ اﻟﺼـ ـ ــﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻛـ ـ ــﺎﻟﺘﻼوة‪ ،‬وإﻗﺎﻣـ ـ ــﺔ اﻟﺼـ ـ ــﻼة‬
‫واﻹﻧﻔﺎق")‪.(٢‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت‪:‬‬

‫[‪   ‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﱠﻢ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫‪                     ‬‬

‫‪                     ‬‬

‫‪.(٣)Z               ‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(٢٧٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )‪.(٢٨٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٥٣‬‬
‫)‪(١٠١‬‬
‫ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪" :‬وﰲ إﻳـﺮاد اﻻﺳـﻢ اﳉﻠﻴـﻞ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻻﻟﺘﻔــﺎت ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺑـﺔ‪ ،‬ورﻣـﺰ إﱃ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟــﺘﻜﻠﱡﻢ‬
‫واﻟﺮﻓــﻊ‪ ،‬وﺑــﲔ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻣــﻦ ﻣﻄﻠــﻖ اﻟﺘﻔﻀــﻴﻞ‪ ،‬وﻣــﺎ ﳊــﻖ ﻣــﻦ إﻳﺘــﺎء اﻟﺒﻴﻨــﺎت واﻟﺘﺄﻳﻴــﺪ ﺑــﺮوح اﻟﻘــﺪس ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت")‪.(١‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٢)Z             [ :‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وإﻇﻬـﺎر اﻻﺳـﻢ اﳉﻠﻴـﻞ ﻣـﻊ اﻻﻟﺘﻔـﺎت؛ ﻟﻺﺷـﺎرة إﱃ ﺗﻌﻈـﻴﻢ اﳌﻮﻋـﻮد واﻹﺟـﻼل‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻴﻮم اﳌﻬﻴﺐ اﳍﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﻌﻠﱠﺔ اﳊﻜﻢ؛ ﻓﺈن اﻹﻟﻮﻫﻴﱠﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ اﻹﺧﻼف")‪.(٣‬‬

‫[‪            ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z             ‬‬

‫ﻳﻘـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ــﻲ ‪":‬ﻓﻴـ ــﻪ ﺧـ ــﺮوج ﻣ ـ ـﻦ ﺧﻄـ ــﺎب اﳌﺴـ ــﻠﻤﲔ ﰲ )إﻻ اﻟـ ــﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫـ ــﺪﰎ( إﱃ ﺧﻄـ ــﺎب‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ )ﻓﺴﻴﺤﻮا(‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﱡﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒـﺔ ﰲ )واﻋﻠﻤـﻮا أﻧﻜـﻢ ﻏـﲑ ﻣﻌﺠـﺰي اﷲ(‪) ،‬وأن‬
‫اﷲ(‪ ،‬واﻷﺻ ــﻞ ﻏـ ــﲑ ﻣﻌﺠـ ــﺰي‪ ،‬وإﱐ‪ ،‬وﰲ ﻫ ــﺬا اﻻﻟﺘﻔـ ــﺎت ﺑﻌـ ــﺪ اﻻﻟﺘﻔ ــﺎت اﻷول اﻓﺘﻨـ ــﺎ ٌن ﰲ أﺳـ ــﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻠﺸﺄن‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ")‪.(٥‬‬

‫ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪             [ :‬‬
‫‪   ‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ‬
‫‪.(٦)Z   ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢/٣‬‬

‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٢-١‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٩/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺮﻋﺪ )‪.(٤١‬‬
‫)‪(١٠٢‬‬
‫ﻳﺒـ ﱢـﲔ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﺑﻼﻏــﺔ اﻻﻟﺘﻔــﺎت‪ ،‬وﻳﻘــﻮل ‪":‬وﰲ اﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻣــﻦ اﻟــﺘﻜﻠﱡﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒــﺔ‪ ،‬وﺑﻨــﺎء اﳊﻜــﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ‪-‬ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺨﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴـﺔ اﳌﻬﺎﺑـﺔ‪ ،‬وﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻀـﻤﻮن اﳋـﱪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺷـﺎرة إﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﱠﺔ‪ -‬ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ")‪.(١‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪. (٢)Z        [ :‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﺷﻴﺌًﺎ إ ﱠدا" ردﱞ ﳌﻘﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ‪ ،‬و ﻮﻳـﻞ ﻷﻣﺮﻫـﺎ ﺑﻄﺮﻳـﻖ‬
‫اﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻣ ــﻦ اﻟﻐﻴﺒ ــﺔ إﱃ اﳋﻄ ــﺎب اﳌﻨﺒ ــﺊ ﻋ ــﻦ ﻛﻤــﺎل اﻟﺴ ــﺨﻂ‪ ،‬وﺷ ـ ﱠﺪة اﻟﻐﻀ ــﺐ اﳌﻔﺼ ــﺢ ﻋ ــﻦ ﻏﺎﻳ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ")‪.(٣‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                  ‬‬

‫‪.(٤)Z       ‬‬

‫"واﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻟﻠــﺘﻜﻠﱡﻢ أوﻻً ﰲ )آﻳﺎﺗﻨــﺎ(؛ ﻟﻠﺠــﺮي ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﻦ اﻟﻜﱪﻳــﺎء‪ ،‬وإﱃ اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﺛﺎﻧﻴً ـﺎ ﺑﺈﻇﻬــﺎر‬
‫اﳉﻼﻟﺔ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺮوع")‪.(٥‬‬
‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٦)Z              ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬واﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻣــﻦ اﻟــﺘﻜﻠﱡﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﺑﺈﺿــﺎﻓﺔ اﻷﻳــﺎم إﱃ اﻻﺳــﻢ اﳉﻠﻴــﻞ؛ ﻟﻺﻳــﺬان‬
‫ﺑﻔﺨﺎﻣﺔ ﺷﺄ ﺎ")‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٤/١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺮﱘ )‪.(٨٩-٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٩/١٦‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١١-١٠‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٤/٣‬‬
‫)‪ (٦‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪.(٥‬‬
‫)‪ (٧‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨٧/١٣‬‬
‫)‪(١٠٣‬‬
‫اﻟﻔﻌــﻞ ﻳﺼـ ﱢﻮر اﳊــﺪث واﻟــﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ ارﺗــﺒﻂ أﺣــﺪﳘﺎ ﺑــﺎﻵﺧﺮ؛ ﻓﻜـ ﱠﻮن ﻫﻴﺌــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋــﻞ واﻟــﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﺛًﺎ اﻧﺘﻬـﻰ‪ ،‬وﻳﺴـﻤﻰ اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﺎﺿـﻴًﺎ‪ ،‬وإﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﺳﻴﺤﺼـﻞ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ أو اﳊـﺎل‪،‬‬
‫وﻫــﻮ اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﻀــﺎرع؛ ﻓــﺈذا ﺟــﺎءت اﻷﻓﻌــﺎل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة‪ ،‬ﻓﺘﺴــﻤﻰ ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﳌــﺎ ﻳﻘﺘﻀــﻴﻪ اﻟﻈــﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ إذا أُﺧ ِﺮﺟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫"وﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن ﻳُﻌـ ﱠـﱪ ﻋﻤــﺎ ﺣــﺪث ﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟــﱵ ﰲ اﳊﺎﺿــﺮ واﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﻔــﻆ اﳌﺎﺿــﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ﳛــﺪث أن ﻳُﻌـ ﱠـﱪ ﻋﻤــﺎ ﺣــﺪث ﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل واﻧﺘﻬــﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌﻀــﺎرع؛ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎل أو اﻻﺳــﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﻗﻮال اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإﻳﻘﺎع أﺣﺪ اﻟﺰﻣﻨﲔ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻻ ﳜﻠـﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ‬
‫ـﲑا؛ ﻷﻏ ـﺮ ٍ‬
‫اض وﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺗﻨﺎﺳــﺐ اﻟﺴــﻴﺎق‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻳ ـﺮد ﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻛﺜـ ً‬
‫وﻳُﺴــﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﳍــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻓﺎﺋــﺪة أوردﻫــﺎ اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﺣــﲔ ﻗــﺎل‪" :‬وﻓﺎﺋﺪﺗــﻪ أن اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ إذا أُﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌ ُـﺪ‪ ،‬ﻛـﺎن ذﻟـﻚ أﺑﻠ َـﻎ وأوﻛ َـﺪ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ووِﺟــﺪ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳُﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ إذا ﻛــﺎن اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫وإﳚــﺎدﻩ؛ ﻷن اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺎﺿــﻲ ﻳُﻌﻄــﻲ ﻣــﻦ اﳌﻌــﲎ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻛــﺎن ُ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻳُﺴﺘﻌﻈﻢ وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔــﺮق ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻹﺧﺒــﺎر ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻋــﻦ اﳌﺎﺿــﻲ أن اﻟﻐَـ َـﺮض ﺑــﺬاك ﺗﺒﻴــﲔ ﻫﻴﺌــﺔ اﻟﻔﻌــﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻦ إﳚـﺎد اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬي‬
‫واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺑﻌﺪ" )‪.(١‬‬
‫ﱂ ﻳُﻮﺟﺪ ُ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ أﺳﺮارﻩ وإﻋﺠﺎز أﻗﻮال اﳌﻮﱃ – ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫[‪                 ‬‬

‫‪.(٢)Z              ‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪.(١٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف )‪.(٤٤‬‬
‫)‪(١٠٤‬‬
‫"ﺑﻌــﺪ أن اﺳــﺘﻘﱠﺮ أﻫــﻞ اﳉﻨﱠـﺔ ﰲ دارﻫــﻢ ﺧﺎﻟــﺪﻳﻦ ﻣﻨﻌﻤــﲔ‪ ،‬وأﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر ﰲ اﻟﻨــﺎر ﻳﻌــﺬﺑﻮن‪ .‬ﺣﺼــﻞ‬
‫اﻟﻨــﺪاء ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻟﻄــﺮﻓﲔ")‪ ،(١‬ﻓﻌ ـ ﱠـﱪ ﻋــﻦ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﻔــﻆ اﳌﺎﺿــﻲ ﻟﺘﺤ ﱡﻘ ـﻖ وﻗﻮﻋــﻪ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ‪-‬اﻟــﺬي ﱂ ﳛــﺪث وﱂ ﻳﻮﺟــﺪ‪ -‬ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺎﺿــﻲ أﺑﻠــﻎ ﰲ ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻔﻌ ـﻞ ووﺟــﻮدﻩ‪ ،‬ﳑــﺎ ﳚﺴــﺪ‬
‫ﺻﻮرا ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺗُﺴﺘﺤﻀﺮ وﺗُﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫اﻷﻗﻮال ً‬
‫ﻋﻤ ـﺎ ﺳ ــﻴﺤﺪث ﰲ اﳌﺴ ــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ذﻟ ــﻚ أن‬
‫و ــﻲء اﻷﻓﻌ ــﺎل ﺑﺼ ــﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿ ــﻲ ﺑﻼﻏ ــﺔ؛ ﻷ ــﺎ إﺧﺒ ــﺎر ّ‬
‫ـﺒﻴﻬﺎ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‪ ،‬واﻟﻌــﺮب ﺗﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﻟﻔﺎﺋــﺪة‪ ،‬وﻫــﻮ أن اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺎﺿــﻲ إذا‬
‫اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑﺎﳌﺎﺿــﻲ‪" :‬ﺗﺸـ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻌـﺎ‪ ،‬وأﻓﺨـﻢ ﺑﻴﺎﻧًـﺎ؛ ﻷن اﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ِ‬
‫أُ ْﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻀـﺎرع اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻛـﺎن أﺑﻠ َـﻎ وآﻛـﺪ‪ ،‬وأﻋﻈـﻢ ً‬
‫ووِﺟﺪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﻜﻮ ﺎ وﺣﺪوﺛﻬﺎ")‪.(٢‬‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ُ‬
‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎرع وﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏـﻲ‪ ،‬وﺗﻄـﱠﺮق إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫[‪                  ‬‬

‫‪. (٣)Z‬‬

‫"ووﺿﻊ اﳌﺎﺿﻲ )وﻗﻀﻲ( ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺪﻧﻮ وﺗﻴ ﱡﻘﻦ وﻗﻮﻋﻪ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﱠﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ زﻫﺮي اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار‬
‫اﳌﺆﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.(٥٨٢/١) .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﺪﻳﻊ وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ اﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳊﻮاﺷﻲ‪ :‬د‪ .‬زﻛﺮﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪١٩٩٥ -‬م‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪) .‬ص ‪ .(٦٩‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع ا ﺎز ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ‪ :‬رﻣﺰي دﻣﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ -‬م ‪.‬‬
‫)ص ‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١١٠‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٩/٢‬‬
‫)‪(١٠٥‬‬
‫‪         ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z     ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪)" :‬إﻧﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻓﺎﻋﻠﲔ( ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻛﺎﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﻘﻖ‪ ،‬وﻟﺬا ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ")‪.(٢‬‬
‫‪     ‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z        ‬‬

‫"ﲪﻞ اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أي ﻓﺠﺰاؤﻩ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﱁ")‪.(٤‬‬
‫[‪  ‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٥)Z      ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻹراءة ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺼﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ أرﻳﻨﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺒﱠﺐ‪ ،‬أي ﻋﱠﺮﻓﻨﺎﻩ وﺑ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻟﺼﻮر ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄ ﺎ ﺣﺎﺿﺮة‬
‫ً‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻋﺪل إﱃ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪.(١٠٤‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠٣/١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٥/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٧٥‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩٧/٧‬‬
‫)‪(١٠٦‬‬
‫‪         ‬‬
‫[‪     ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪              ‬‬

‫‪.(١)Z       ‬‬

‫ﺿ ًﺤﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪":‬وﺣﺎﺻﻞ اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺿﺎع‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻮ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪول ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﺎذا ُﺳ ِﺮق‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ؛ ﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎل ﻧﺰاﻫﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺈﻇﻬﺎر أﻧﻪ ﱂ ﻳُ ْﺴَﺮق ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻫﻢ اﻟﺴﺎرﻗﲔ ﻟﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲء ﻓﻴﺴﺄﻟﻮ ﻢ ﻣﺎذا؟ وﻓﻴﻪ إرﺷﺎد ﳍﻢ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﺣﺴﻦ اﻷدب‪ ،‬واﻻﺣﱰاز ﻋﻦ ا ﺎزﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﱪاء إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻏﲑوا ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺟﻮا ﻢ )ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻔﻘﺪ ﺻﻮاع اﳌﻠﻚ(‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا )ﺳﺮﻗﺘﻤﻮﻩ أو‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ُﺳ ِﺮق(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﺒﺎدروا ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻧﻔﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﺎرﻗﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ً‬
‫ﻃﻠﺒﺎ‬
‫ﻹﻛﻤﺎل اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬إذ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺧﺼﺎم")‪.(٢‬‬
‫[‪     ‬‬ ‫وﻗﺪ ُﻋ ﱢﱪ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪              ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإﻇﻬﺎرا‬
‫ً‬ ‫ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ‪،‬‬
‫‪ ، Z ‬وﻗﺪ ﲢ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪":‬ﻳﻘﻮل أوﻟﺌﻚ ً‬
‫وﲢﻘﻴﻘﺎ ﳌﺎ أوﻋﺪوﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ )ﻗﺎل‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺎﺗﺔ ﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺮ ًﻳﺮا ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻮ ﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‪ (...‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ وﻗﻮﻋﻪ وﲢﺘﱡﻤﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﻬﻮد ﰲ أﺧﺒﺎرﻩ ﺗﻌﺎﱃ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٧٢-٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٥/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٨/١٤‬‬
‫)‪(١٠٧‬‬
‫[‪      ‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ورد اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﳌﺎﺿــﻲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪Z               ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ أوردﻫــﻢ‪ :‬ﻳــﻮردﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑــﻪ دوﻧــﻪ؛ ﻟﻺﻳــﺬان ﺑﺘﺤﻘــﻖ وﻗﻮﻋــﻪ ﻻ‬
‫ﳏﺎﻟﺔ")‪.(٢‬‬

‫[‪    ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ اﳌﺎﺿـﻲ ﺑﻠﻔـﻆ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z                  ‬‬

‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻟﻔﻆ ﺳـﻴﻘﻮل ﻣـﺮاد ﻣﻨـﻪ اﳌﺎﺿـﻲ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﺮﺟـﻞ إذا ﻋﻤـﻞ ﻋﻤـﻼً ﻓﻄﻌـﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﻪ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أ ﻢ ﺳﻴﻄﻌﻨﻮن")‪.(٤‬‬
‫[ ‪       ‬‬ ‫وﰲ ورود اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻣﻜـﺎن اﳌﺎﺿـﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٥)Z        ‬‬

‫ﻳﻌﻠﱢﻖ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼً ‪":‬واﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ إﱃ اﳌﻀﺎرع ﻹﻓﺎدة ﺑﻘـﺎء أﺛـﺮ اﳌﻄـﺮ زﻣﺎﻧـًﺎ‬
‫ـﺎﻛﺮا ﻟــﻪ‪ .‬وﻟــﻮ ﻗﻠــﺖ‪ُ :‬ﻓﺮ ْﺣ ـﺖ‬
‫ﺑﻌــﺪ زﻣــﺎن‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل‪ :‬أﻧﻌــﻢ ﻋﻠ ـﻲ ﻓــﻼن ﻋــﺎم ﻛــﺬا‪ ،‬ﻓــﺄروح وأﻏــﺪو ﺷـ ً‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ")‪.(٦‬‬
‫ً‬ ‫وﻏﺪوت ﱂ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪول إﱃ اﳌﻀﺎرع‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮد )‪.(٩٨-٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٤/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﺞ )‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩١/١٧‬‬
‫)‪(١٠٨‬‬
‫ﻫـﻮ‪" :‬إﻋﻄــﺎء اﻟﺸـﻲء ﺣﻜـ َـﻢ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬ﺗــﺮﺟﻴﺢ أﺣـﺪ اﳌﻐﻠــﻮﺑﲔ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬أو إﻃــﻼق ﻟﻔﻈــﺔ‬
‫اﳌﺘﻔ َﻘـﲔ")‪ .(١‬وﻫـﻮ أﺣـﺪ ﻃـﺮق ﺧـﺮوج اﻟﻜـﻼم ﻋـﻦ ﻣﻘﺘﻀـﻰ اﻟﻈـﺎﻫﺮ؛‬‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬إﺟﺮاء ﻟﻠﻤﺨﺘﻠِ َﻔـﲔ ﳎـﺮى ِ‬
‫ً‬
‫ﻷﻧـﻪ إﻋﻄـﺎء أﺣــﺪ اﳊﻜﻤـﲔ ﻟﻔــﻆ اﻵﺧـﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻻﺷـﱰاك ﰲ أﻣـ ٍﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ذﻟــﻚ ﺣﻘﻴﻘـﺔ واﻗﻌــﺔ؛‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬

‫[ ‪   ‬‬ ‫وﻟﻴﺘﻀــﺢ اﳌ ـﺮاد ــﺬا اﳌﺼــﻄﻠﺢ أُﻗ ـﺪﱢم ﻫــﺬا اﻟﺸــﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z    ‬‬

‫"ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﺎت(‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ُﻋـﺪﱠت اﻷﻧﺜـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻛﻮر ﲝﻜـﻢ اﻟﺘﻐﻠﻴـﺐ‪ ،‬وﳍـﺬا ﺳـﱞﺮ ﺑﻼﻏـﻲ‬
‫اﳌـﺮاد ﻣﻨــﻪ‪ :‬اﻣﺘــﺪاﺣﻬﺎ ﲝﺴــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدة ﰲ ﺟـﺪﱢﻫﺎ واﺟﺘﻬﺎدﻫــﺎ وﻋﻠﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ اﺳــﺘﺤﻘﺖ اﻟﺮﻓﻌــﺔ ﻣــﻦ اﷲ‬
‫ﻣﺼﺎف اﻟﺮﺟﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة")‪.(٣‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﰲ‬

‫‪ -١‬ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻤﺬ ﱠﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤)Z          [ :‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮاﻩ‪ ،‬أي أﺑﻮﻩ وأُﱡﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻐﻠﻴﺐ")‪.(٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٣ ،‬ﻫـ‪ ،‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.(٣٠٢/٣) .‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﺮﱘ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٠٢/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻬﻒ )‪.(٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠/١٦‬‬
‫)‪(١٠٩‬‬
              [ :‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬
.(١)Z                    

‫ وﺑــﲏ ﻋﻠــﻰ‬،‫"وﺗــﺬﻛﲑ اﻟﻀــﻤﲑ ﰲ ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ اﻟﻌﻘــﻼء‬: ‫وﻗــﺪ ﻋﻠﱠـﻖ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬
.(٢)"‫ﺗﻐﻠﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﲟﻦ واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‬

.(٣)‫وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ‬

.‫واﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺑﺎب واﺳﻊ ﳚﺮي ﰲ أﻟﻮان ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

    

    [ :‫أﻳﻀــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
ً ‫و‬
.(٤)Z       

.(٥)"‫ واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‬،‫"إذا ﺗﺮاﺿﻮا ﻇﺮف ﻟﻼ ﺗﻌﻀﻠﻮا‬: ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬

           [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‬
.(٦)Z   
        

.(٧)"‫ "وإدراج اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳉﻤﻊ )اﻟﺸﻬﺪاء( ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‬:‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬

       [ :‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
.(٨)Z        

.(٤٥) ‫( اﻟﻨﻮر‬١)
.(١٩٣/١٨) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٢)
.(٩٩ ،٩٨ ‫( اﻧﻈﺮ اﻹﻳﻀﺎح )ص‬٣)
.(٢٣٢) ‫( اﻟﺒﻘﺮة‬٤)
.(١٤٥/٢) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٥)
.(٢٨٢) ‫( اﻟﺒﻘﺮة‬٦)
.(٥٨/٣) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٧)
.(١٦) ‫( اﻟﻨﺴﺎء‬٨)
(١١٠)
 ‫"واﻟﻠﺬان ﻳﺄﺗﻴﺎ ﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﳘﺎ اﻟﺰاﱐ واﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ")‪.(١‬‬
‫[‪           ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z            ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬وﻏﻠــﺐ ﰲ )ﻳــﺬرؤﻛﻢ( اﳌﺨــﺎﻃﺒﻮن اﻟﻌﻘــﻼء ﻋﻠــﻰ اﻟﻐﻴــﺐ ﳑــﺎ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎك‬
‫ﺗﻐﻠﻴــﺐ واﺣــﺪ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﱵ ﺗﻐﻠﻴــﺐ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷن اﻷﻧﻌــﺎم ﻏﺎﺋــﺐ ﻏــﲑ ﻋﺎﻗــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا أدﺧﻠــﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ "أﻋـﲏ اﻟﺘﻐﻠﻴـﺐ ﻷﺟـﻞ اﳋﻄـﺎب‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﻌﻘﻼء ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﳋﻄﺎب ً‬
‫واﻟﻌﻘﻞ" ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ذات اﻟﻌﻠﱠﺘﲔ‪ ،‬وﳘﺎ ﻫﻨﺎ اﳋﻄﺎب واﻟﻌﻘﻞ")‪.(٣‬‬

‫"ﻫﻮ ﺗﻠ ﱢﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ ﻳﱰﻗﱠـﺐ‪ ،‬ﲝﻤـﻞ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف ﻣـﺮادﻩ‪ً ،‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ اﻷوﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬أو اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﱠﺐ؛ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ‪ً ،‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ اﻷوﱃ ﲝﺎﻟـﻪ‪ ،‬أو اﳌﻬـﻢ‬
‫ﺑﻪ")‪.(٤‬‬

‫"وﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ دﻋﺎﺋﻢ‪:‬‬

‫وﳐَﺎﻃَﺐ‪ ،‬أو ﺳﺎﺋﻞ وﳎﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﶈﺎورة ﺑﲔ اﺛﻨﲔ‪ُ :‬ﳐَ ِ‬

‫ﺎﻃﺐ ُ‬
‫‪ -٢‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﱠﺐ‪ ،‬أو اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳉﻮاب إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻷوﱃ ﲝﺎل اﳌﺨﺎﻃﺐ أو اﻟﺴﺎﺋﻞ" )‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٣٥/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮرى )‪.(١١‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧/٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﻣﻞ‪ ،‬ﲝﺚ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﲢﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪-‬‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ )ص ‪.(٣١‬‬
‫)‪(١١١‬‬
 ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ أﲨﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أﻧــﻪ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳊﻜﻤــﺔ ﰲ اﳋﻄــﺎب‪ ،‬وﺣﺴــﻦ اﻟﺘــﺄﱐ ﰲ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻄﱡـﻒ ﻟﻠﻮﺻــﻮل إﱃ اﻟﻐﺎﻳــﺔ‬
‫ﺑﺄﺳـ ٍ‬
‫ـﻠﻮب ﻏ ــﲑ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻘﺼ ــﻮد‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼــﻪ أن ﻳﺴ ــﺘﻌﻤﻞ ﻟﻼﺳ ــﺘﻈﺮاف‪ ،‬ﰒ ﺣﺴ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ إﺣﺮاج ٍ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ)‪.(١‬‬

‫وﻟﻸﺳ ــﻠﻮب اﳊﻜ ــﻴﻢ ﺷـ ـﻮاﻫﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ‪ ،‬واﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﺸـ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻛ ــﻼم اﻟﻌ ــﺮب اﳌﻨﻈ ــﻮم‬
‫واﳌﻨﺜـﻮر‪" .‬ﻓﻤــﻦ ﺷـﻮاﻫﺪﻩ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣــﺎ ورد ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ‬أن رﺟـﻼً ﻣـﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﺎدﻳــﺔ أﺗــﻰ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻣﱴ اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ؟ ﻗـﺎل وﻳﻠـﻚ‪ :‬وﻣـﺎ أﻋـﺪدت ﳍـﺎ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ أﻋـﺪدت‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﻴـﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺄل‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﳍﺎ إﻻﱠ أﱐ أﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ‪(...‬‬
‫اﻟﺴــﺎﻋﺔ‪ ،‬أﺟﺎﺑــﻪ ‪ ‬ﺑﺴـﺆال ﻣﻀــﻤﻮﻧﻪ ﻣــﺎذا أﻋــﺪدت ﻟــﺬﻟﻚ اﻟﻴــﻮم؟ ﻓﺎﻟﺴـﺆال ﺗﻨﺒﻴــﻪ إﱃ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣﺼــﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳُﻌ ﱠﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻴﻮم اﻵﺧﺮ")‪.(٣‬‬
‫[‪      ‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                 ‬‬

‫‪.(٤)Z‬‬

‫ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗﺴــﺘﺒﲔ ﺣــﺎل ﻛﻔــﺎر اﻷﺷـﺮاف اﳌﻌﻈﱢﻤــﲔ ﻷﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ ،‬وﻫــﻢ ﳛــﺎرﺑﻮن اﻷﺗﺒــﺎع‬
‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺼﺎﱀ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ﲟـﺎ ﳚـﺪون ﻓﻴـﻪ ﻓﺨـﺮﻫﻢ وﻋـﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )ص ‪.(٤٧ ،٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺔ اﳊﺐ ﰲ اﷲ ‪ ،(٢٢٨٢/٥) ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ، (٥٨١٥‬ورواﻩ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ‪ ،( ٢٠٣٢ /٤) ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٦٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )ص ‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف )‪.(٧٥‬‬
‫)‪(١١٢‬‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪        [ :‬‬ ‫اﻷﺳــﻠﻮب اﳊﻜــﻴﻢ وأﺳ ـﺮارﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫‪.(١)Z     ‬‬
‫ﺮﺳـ ٌﻞ ﻣﻨـﻪ –ﺗﻌــﺎﱃ‪-‬‬
‫"وإﳕـﺎ ﻋـﺪﻟﻮا ﻋـﻦ اﳉـﻮاب اﳌﻮاﻓـﻖ ﻟﺴـﺆاﳍﻢ ﺑــﺄن ﻳﻘﻮﻟـﻮا‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬أو ﻧﻌﻠـﻢ أﻧــﻪ ُﻣ َ‬
‫ﻣﺴﺎرﻋﺔً إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻨـﻪ اﳉﻤﻠـﺔ اﻻﲰﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن أﻣﺮ إرﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ اﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﻫـﻮ‬
‫ً‬
‫اﻹﳝﺎن ﺑﻪ")‪ (٢‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إﻧﺎ ﲟﺎ أرﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮن ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻷﺳــﻠﻮب اﳊﻜــﻴﻢ‪ُ ،‬ﻋـ ﱢـﱪ ﺑــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗﻘﺮ ًﻳﻌــﺎ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻜﱪﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺆاﳍﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻴــﺎن أن أﻣــﺮ إرﺳــﺎﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ُﻣﺴ ـﻠﱠﻢ ــﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﺟــﺐ اﺗﺒﺎﻋــﻪ؛ ﻟــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﺟ ـﻮاب أﻫــﻞ اﻟﻜﻔــﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ﻳﺼـﺐ ﻣﻜﺎﻧـﻪ؛ ﻷن اﳌﻮﻗـﻒ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إﻧﱠﺎ ﲟﺎ أرﺳﻠﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻓﺎﺗﻀﺢ ﺧﻄـﺄ ﻣﻮﻗـﻊ ﺳـﺆاﳍﻢ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﱂ ِ‬
‫ﱂ ﻳﺰدﻫﻢ إﻻّ إﳝﺎﻧًﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪     [:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﺒﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪.(٤)Z                 ‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪" :‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم اﳌﻜــﺎن اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﻟﻠﻌــﲔ‪ ،‬وأﻋــﺮض ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻋــﻦ ذﻛــﺮﻩ‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺨﺼﻮص؛ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻛﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪.(٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )‪ ،(٥١٢ ،٥١١/٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر‪ ،‬ﻟﱪﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪١٩٩٢ -‬م‪ ،(٤٤٧/٧) .‬و ﺗﻔﺴﲑ روح اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﻲ اﻟﱪوﺳﻮي‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ‬
‫ﻋﺰو‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.(٢٤٦/٣) .‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي‬
‫اﳋﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.(١٩٧/٤) .‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﻪ )‪.(٥٩-٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢١٨/١٦‬‬
‫)‪(١١٣‬‬
(١١٤)
‫"اﻟﻘﺎف واﻟﺼﺎد واﻟﺮاء‪ ،‬أﺻﻼن ﺻﺤﻴﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺣﺪﳘﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺻـﻮل اﻟﺸـﻲء ﺎﻳﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﺼـﺮ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋــﺪم‬ ‫ِ‬
‫ـﲑا‪ ،‬وﻳﻘــﺎل‪ :‬ﻗَ ْ‬
‫ت اﻟﺜــﻮب واﳊﺒــﻞ ﺗﻘﺼـ ً‬
‫ﺼـ ْـﺮ ُ‬
‫ﺼــﺮ‪ :‬ﺧــﻼف اﻟﻄــﻮل‪ ،‬ﻳﻘــﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬
‫واﻟﻘ َ‬
‫ﲤﺎﻣﻬﺎ ﻟﺴﻔﺮ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻵﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳊَْﺒﺲ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻗﺼـﺮﻩ‪ :‬إذا ﺣﺒﺴـﻪ‪ ،‬واﻣـﺮأة ﻗﺎﺻـﺮة‬
‫[‪ ‬‬ ‫ﺣﺒﺴ ـ ـﺎ‪ ،‬وﻣﻨ ــﻪ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﻄ ــﺮف؛ ﻻ ﲤ ــﺪﻩ إﱃ ﻏ ــﲑ ﺑﻌﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻛﺄ ــﺎ ﲢ ــﺒﺲ ﻃﺮﻓﻬ ــﺎ ً‬
‫‪.(١)Z‬‬

‫وﻧﻼﺣــﻆ أن اﻷﺻــﻠﲔ ﻣﺘﻘﺎرﺑــﺎن‪ ،‬ﳚﺘﻤﻌــﺎن ﰲ ﻣﻌــﲎ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋــﺪم اﻻﻣﺘــﺪاد")‪ ،(٢‬وﻣﻨــﻪ ﻗــﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ‪ :‬رﱠدﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻳﻘﺼﺮ در ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ)‪.(٣‬‬

‫"ﻓﻬﻮ ﲣﺼﻴﺺ ﺷﻲء ﺑﺸﻲء ﺑﻄﺮﻳﻖ ﳐﺼﻮص")‪ .(٤‬وﻫـﻮ أﺣـﺪ ﻃـﺮق اﻟﻘﺼـﺮ اﳌﺼـﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻗِﺒَﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴـﲔ‪ ،‬وﻧﻠﺤـﻆ أن اﳌﻌـﲎ اﻟﻠﻐـﻮي ﻫـﻮ أﺳـﺎس اﳌﻌـﲎ اﻻﺻـﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي اﺳـﺘﻘﱠﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻤـﺎء‬
‫ﺼﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘ ْ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ َﻋﱠﺮﻓﻮا َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(٩٧ ،٩٦/٥‬ﺑﺎب اﻟﻘﺎف واﻟﺼﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪ ،‬وﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،(٢٧٤ ،٢٧٣/٤) .‬وﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب )‪) ،(١٨٥/١١‬ﻣﺎدة ﻗﺼﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬إﺧﺮاج‪ :‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬د‪ .‬أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.(٣٩٣/٣) .‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻷﰊ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪) .‬ص ‪.(٤٠٠‬‬
‫)‪(١١٥‬‬
‫ﳜﺼ ـﺺ ﺑﺼــﻔﺔ دون أﺧــﺮى‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻚ‪:‬‬
‫"وﻳﻠﺘﻘــﻲ اﳌﻌــﲎ اﻟﻠﻐــﻮي واﻻﺻــﻄﻼﺣﻲ‪ :‬ﺑــﺄن اﳌﻮﺻــﻮف ّ‬
‫ﻳﺪا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻮﺻﻔﲔ‪ ،‬دون ﺗﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺎدت اﳉﻤﻠﺔ اﻹﺛﺒﺎت‬
‫زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻻ ﻗﺎﻋﺪ‪ .‬ﳌﻦ ﻳﺘﻮﱠﻫﻢ أن ز ً‬
‫واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻧﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻌﻮد‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن إﺛﺒـﺎت اﻟﺼـﻔﺔ وﻧﻔـﻲ ﻏﲑﻫـﺎ ﺻـﺮﳛًﺎ‪،‬‬
‫وﻗــﺪ ﻳــﺄﰐ اﻹﺛﺒــﺎت ﺻــﺮﳛًﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔــﻲ ﻣﺘﻀــﻤﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻘــﻮل‪) :‬إﳕــﺎ ﳒــﺢ ﳏﻤــﺪ(‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺛﺒﺘﻨــﺎ اﻟﻨﺠــﺎح‬
‫ﶈﻤﺪ‪ ،‬وﻧﻔﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﺿﻤﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜـﻮن اﻷﻣـﺮ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ‪) :‬ﻣـﺎ أﻧـﺖ ﻓﻌﻠـﺖ ﻫـﺬا(‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻔﻴﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﳌﻘ ﱠﺪم ﻧﺼﺎ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﺿﻤﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا‪ ،‬وﻫـﻮ إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﺻـﻔﺔً‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن ﻣﻮﺻـﻮﻓًﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺖ وﻧُِﻔ َﻲ ﻳﺴﻤﻰ‬‫وﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أُﺛْﺒِ َ‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺻـﻔﺔً أو ﻣﻮﺻـﻮﻓًﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳـﻖ اﳌﺨﺼـﻮص ﻫـﻮ أدوات‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ً‬
‫ً‬ ‫واﻟﺬي أُﺛْﺒِ َ‬
‫ﺖ ﻟﻪ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ")‪.(١‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻋﺪم ﻋﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬إﱃ‪:‬‬

‫ﻗﺼ ــﺮ ﺣﻘﻴﻘ ــﻲ‪ :‬وﻫ ــﻮ ﲣﺼ ــﻴﺺ اﻟﺸ ــﻲء ﺑﺎﻟﺸ ــﻲء ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻔ ــﺲ اﻷﻣ ــﺮ –أو‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ -‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٢)Z      [ :‬‬

‫ﻗﺼﺮ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺮ اﻹﺿﺎﰲ‪ :‬وﻳﻜـﻮن ﲝﺴـﺐ اﻹﺿـﺎﻓﺔ واﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﺑﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌ ﱠـﲔ آﺧـﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﺻ ٍ‬
‫ـﻔﺔ أﺧـﺮى)‪ ،(٣‬وﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺎﳌﺬﻛﻮر ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻗﻮﻟـﻚ‪) :‬زﻫــﲑ ﺷــﺎﻋﺮ ﻻ ﻛﺎﺗــﺐ(‪ .‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﻗﺼــﺮ زﻫــﲑ ﻋﻠــﻰ ﺻـﻔﺔ اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫــﺎ إﱃ ﻛﻮﻧــﻪ ﻛﺎﺗﺒًــﺎ‪.‬‬
‫أي زﻫﲑ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺰﻫﲑ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻏﲑ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ)‪.(٤‬‬

‫وﻃﺮق اﻟﻘﺼﺮ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح )‪.(٤-٣ /٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٣٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(١٢٥ ،١٢٤‬‬
‫)‪(١١٦‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﺄو ُد‬
‫وﻻ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺮﻣﺢ إﻻ ُﺧﻮﻃَ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﺗﺘـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ـﻴﻒ ﻟــﻮﻻ اﳋــﻮف إﻻ ﺣﺪﻳــﺪةٌ‬
‫وﻣــﺎ اﻟﺴـ ُ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﺼﺮ ﺑـ)إﳕﺎ(‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻗــﻮﱘ ﲟﺴــﺘﻤﺮ‬ ‫أﻻ إﳕ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺮ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺎل وأﻋﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺮ‬

‫ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴﻨﺪ أو اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أو ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻄﻒ ﺑـ)ﻻ(‪ ،‬وﺑـ)ﺑﻞ(‪.‬‬
‫واﳌﺘﺄ ﱢﻣـ ﻞ ﰲ ﻃــﺮق اﻟﻘﺼــﺮ ﳚــﺪ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻓﺮوﻗًـﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌﻘﺼــﻮر واﳌﻘﺼــﻮر ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ‬
‫داﺋﻤـﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔـﻲ واﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻳـﺄﰐ اﳌﻘﺼــﻮر ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌــﺪ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻘﺼـﺮ ﺑــ)إﳕﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼـﻮر ﻳﻠﻴﻬــﺎ ً‬
‫أﻣــﺎ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﻘــﺪﱘ واﻟﺘــﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘ ـ ﱠﺪم ﻫــﻮ اﳌﻘﺼــﻮر ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬واﳌــﺆﺧﺮ ﻫــﻮ اﳌﻘﺼــﻮر‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻌﻄــﻒ‬
‫ﺑ ـ ــ)ﻻ(‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼ ــﻮر ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻳﻜ ــﻮن ﻗﺒﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬وإذا ﻛـ ــﺎن اﻟﻌﻄ ــﻒ ﺑ ـ ــ)ﺑﻞ(‪ ،‬ﻓـ ــﺈن اﳌﻘﺼ ــﻮر ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻳﻜـ ــﻮن‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ)‪.(٣‬‬

‫ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻘﺼـﺮ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﲣﺼــﻴﺺ اﻟﺸـﻲء ﺑﺎﻟﺸـﻲء‪ ،‬ﻓـﺈن إﺛﺒـﺎت أﺣــﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧـﺮ‪ ،‬وﻧﻔﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻏــﲑﻩ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﻗﻮة ﲨﻠﺘﲔ‪ ،‬و ﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺼﺮ أﺣﺪ ﻃﺮق اﻹﳚﺎز‪ ،‬واﻹﳚﺎز ﻣﻦ أﻫﻢ أﻏﺮاﺿﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻨﺪة‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪) .‬ص‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح )‪.(١٥-١٠/٢‬‬
‫)‪(١١٧‬‬
‫وﻣــﻦ أﻏ ـﺮاض اﻟﻘﺼــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ‪" :‬أن ﻳُﺘﻌ ـﱠﺮف ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎل اﳌﺨﺎﻃــﺐ اﻟﻨﻔﺴ ـﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳــﻨﻈﻢ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﺑﻨــﺎءً‬
‫ﺷﻚ أو إﻧﻜﺎر؛ ﺣﱴ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﺘﻘﱠﺮر ﰲ اﻟـﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻳﻨـﺪﻓﻊ ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻣﻦ أوﻫﺎم ﲢﻮم ﺣﻮل اﻟﻮاﻗﻊ")‪.(١‬‬

‫ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪  [ :‬‬ ‫وﻗـ ــﺪ ورد اﻟﻘﺼـ ــﺮ ﰲ ﻛﺜـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ آي اﻟـ ــﺬﻛﺮ اﳊﻜـ ــﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔـ ــﻲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ‬
‫‪.(٢)Z ‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺗُ ﱢﺒﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺔ ﲣﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ رداء اﻟﺬل واﳋﻀﻮع ﻟﻐﲑ وﺟﻪ اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،-‬وﺗﺴﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻋﺰﻫﺎ وأﻧﻔﺘﻬـﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﳌﻌﻬﻮدة؛ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ ﺟﻠﱠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ورد ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة‪" :‬أ ﺎ ﲟﻌﲎ ﳔﺸﻊ وﻧﺬل وﻧﺴـﺘﻜﲔ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ اﳊ ﱠﻘـﺔ ﻟـﻪ ﻻ ﺗﻜـﻮن‬
‫إﻻﱠ ﺑﺎﳌﺬﻟﱠـﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌـﺮب ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺴـﻤﻲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﳌــﺬﻟﱠﻞ اﻟـﺬي وﻃﺌﺘـﻪ اﻷﻗــﺪام‪ ،‬وذﻟﱠﻠﺘـﻪ اﻟﺴـﺎﺑﻠﺔ )ﻣﻌﺒﱠـ ًـﺪا(‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ؛ ﻓﺈ ﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ إﻳﺎك دون ﺳﻮاك")‪.(٣‬‬

‫واﻟﻘﺼﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أﺣﺪ أﻟﻮان اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎز‪" ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼـﺮ ﺑﺘﻘـﺪﱘ اﳌﻔﻌـﻮل‬
‫وﳔﺼـﻚ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺒــﺪ ﻏــﲑك‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳔﺼـﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة‪ّ ،‬‬
‫ﺑــﻪ )إﻳــﺎك( ﻟﻘﺼــﺪ اﻻﺧﺘﺼــﺎص‪ ،‬واﳌﻌــﲎ ّ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﺴﻮاك")‪.(٤‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﱪﺋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك‪ ،‬واﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎﳌﺸـﺮﻛﲔ)‪ ،(٥‬وﳌــﺎ ﺗﻜـﱠﺮر اﻟﻀـﻤﲑ اﳌﻨﺼــﻮب )إﻳـﺎك( ﱠ‬
‫دل ﻋﻠـﻰ زﻳــﺎدة اﻻﺧﺘﺼــﺎص واﻻﻋﺘﻨـﺎء ــﺬا اﳌﻌــﲎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح )‪.(٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺎﲢﺔ )‪.(٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻋﺼﺎم ﻓﺎرس‬
‫اﳊﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪١٩٩٤ -‬م‪.(٦٩/١) .‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )‪.(٢٦/١‬‬
‫)‪(١١٨‬‬
‫– اﻟﻌﺒــﺎدة واﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ‪ -‬ﳌــﺎ ﳍﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻀـ ٍـﻞ‪ ،‬وﻹﺑ ـﺮاز اﻻﺳــﺘﻠﺬاذ ﺑﺎﳌﻨﺎﺟــﺎة واﳋﻄــﺎب)‪ ،(١‬ﻛﻤــﺎ أن ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫إﺷﻌﺎرا ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن)‪.(٢‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻳﺴـﻤﻰ ﻗﺼ ًـﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ؛ ﻷن اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﻟـﺬﻳﻦ أُﳍﻤـﻮا اﳊﻤـﺪ واﻟﺜﻨـﺎء؛ ﻓـﺈ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺒﺪون وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻐﲑ إرادة اﳌﻮﱃ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﺬﻟﻚ)‪.(٣‬‬

‫"وﻗﺼﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻮﺻـﻮف ﻫـﻮ أﻻﱠ ﺗﺘﺠـﺎوز اﻟﺼـﻔﺔ ذﻟـﻚ اﳌﻮﺻـﻮف إﱃ ﻣﻮﺻـﻮف آﺧـﺮ‪،‬‬
‫ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ(؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺮت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻫﻲ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻐـﲑﻩ‬
‫‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺣﱴ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻘﺼـﺮ ﻳﺴـ ﱠﻤﻰ ﻗﺼ ًـﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ ﲢﻘﻴﻘﻴـﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬إﻳــﺎك ﻧﺴــﺘﻌﲔ‪ ‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﻘﺼــﺮ اﳊﻘﻴﻘــﻲ؛ ﻷن اﻹﻧﺴــﺎن ﻗــﺪ‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﳛ ﱢﻘ ﻖ ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎﻋﺪة‬
‫[ ‪         ‬‬ ‫ﻻ ﺑــﺪ ﻟﻠﺒﺸــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ")‪ ،(٤‬ﺑــﻞ وﻣﻨــﺪوب إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٥)Z   ‬‬

‫ـﻌﺎرا ﺑﻀــﻌﻒ اﻟﻌﺒﻴــﺪ‪،‬‬

‫"ﻛﻤــﺎ ﻧﺎﺳــﺐ أن ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻀــﻤﲑ ﰲ )ﻧﻌﺒــﺪ(‪ ،‬و)ﻧﺴــﺘﻌﲔ( ﺑﺼــﻴﻐﺔ اﳉﻤــﻊ؛ إﺷـ ً‬
‫ﲨﻴﻌ ـ ــﺎ إﱃ اﷲ – ﺗﻌـ ــﺎﱃ – ﻣﻔﺘﻘـ ــﺮون‪ ،‬وإﻟﻴـ ــﻪ ﻣﺘﱠﺠﻬـ ــﻮن ﻟﻘﻀ ـ ــﺎء‬
‫وﺣﺎﺟ ـ ـﺎ ﻢ ﺑﻌﻀـ ــﻬﻢ إﱃ ﺑﻌـ ــﺾ‪ ،‬وأ ـ ــﻢ ً‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ")‪.(٦‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )‪.(٢٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٨٣/١/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬
‫)‪.(١٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٠/١‬‬
‫)‪(١١٩‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫ﻟﻘ ــﺪ ﺗﻨ ــﺎول اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ اﻟﻘﺼ ــﺮ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z                     ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬واﻟﻘﺼﺮ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻓﺎدة إﳕﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وإﳕﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﳊﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬
‫اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺼـﺮ ﻗﻠـﺐ‪ ،‬واﳌﻘﺼـﻮر ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻷول أﻧـﺎ‪ ،‬واﳌﻘﺼـﻮر اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻣﺜـﻞ اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﻢ ﻻﻗﱰاﺣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺗﻨـﺰﻳﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻣـﻦ ذُﻛِـﺮ ﻟـﺰﻋﻤﻬﻢ أن اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﱵ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ ﻣﱪﻫﻨـﺔ ﺑـﺎﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴـﺎﻃﻌﺔ ﺗﻨـﺎﰲ‬
‫ﺿﺢ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ أﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻗﻴـﻞ‪ :‬إﳕـﺎ إﳍﻜـﻢ واﺣـﺪ ﱂ ﻳﻜـﻦ إﻻ ﻣـﻦ ﻗﺼـﺮ اﳌﻮﺻـﻮف ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻔﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻮ ﱢ‬
‫ﻓﺰﻳﺎدة إﻟﻪ ﻟﻠﺘﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﺑﻮاﺣﺪ")‪.(٢‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٣)Z     [ :‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳـﻲ‪" :‬واﻟﻘﺼــﺮ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺮ اﳌﻮﺻــﻮف ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻔﺔ‪ ،‬واﳌﻌــﲎ‪ :‬ﻣــﺎ أﻧــﺖ إﻻ ﻣﻨــﺬر‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻌﻠﱢﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﱢ‬
‫ﻣﺒﲔ ﻟﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻛﺮ ﺻﻠﺔ اﳌﻨﺬر إﻇﻬ ًـﺎرا ﻟﻜﻮ ـﺎ ذات ﻣـﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﺼـﺮ‪ ،‬ﻟﻜـﻮن اﻟﻜـﻼم‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺬر ﺧﺎص‪ ،‬وﻧﻔﻲ إﻋﻼم ﺧﺎص ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻـﻮف ﺑﻨـﺎءً‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺘﺒــﺎدر إﱃ اﻟﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ أن اﳌﻌــﲎ‪ :‬إﳕــﺎ أﻧــﺖ ﻣﻨــﺬر اﳋﺎﺷــﻲ دون ﻣــﻦ ﻻ ﳜﺸــﻰ‪ ،‬أي ﻣــﺎ أﻧــﺖ‬
‫ﻣﻨﺬر إﻻ ﻣﻦ ﳜﺸﻰ دون ﻏﲑﻩ")‪.(٤‬‬
‫وﻗــﺪ ﲢ ـ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻘﺼــﺮ ﲜﻤﻴــﻊ أﻗﺴــﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻟﻘﺼــﺮ اﻹﺿــﺎﰲ ﺑﺄﻗﺴــﺎﻣﻪ ﻣــﻦ إﻓ ـﺮاد‬
‫وﻗﻠﺐ وﺗﻌﻴـﲔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ (٥)Z   [ :‬ﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳـﻲ‪":‬وﺣﻴﺚ إن ﻣﻘﺼـﻮدﻫﻢ‬
‫ﺣﺘﻤﺎ")‪.(٦‬‬
‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﺒﺎدﺗﲔ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺮ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴﻨﺪ ﻗﺼﺮ إﻓﺮاد ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻬﻒ )‪.(١١٠‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٣/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت )‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٧/٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﻓﺮون )‪.(٦‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٥٤/٣٠‬‬
‫)‪(١٢٠‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲢ ﱠﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z         ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬وإﳕﺎ أﻧﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﱐ إﻻ اﻹﻧﺬار ﲟﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ اﻵﻳـﺎت‪ ،‬ﻻ اﻹﺗﻴـﺎن‬
‫ﲟﺎ اﻗﱰﺣﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺮ ﻗﺼﺮ ﻗﻠﺐ")‪.(٢‬‬

‫[ ‪      ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول ﻗﺼﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                    ‬‬

‫‪.(٣)Z       ‬‬

‫ﻓﻌﻠﱠﻖ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼً ‪":‬ﻗﻞ إن ﻫﺪى اﷲ ﻫﻮ اﳍﺪى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉـﻮاب ﳌﻘـﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬـﻢ‬
‫ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟﻮا ذﻟــﻚ إﻻ ﻟــﺰﻋﻤﻬﻢ أن دﻳــﻨﻬﻢ ﺣــﻖ وﻏــﲑﻩ ﺑﺎﻃــﻞ‪ ،‬ﻓــﺄﺟﻴﺒﻮا ﺑﺎﻟﻘﺼــﺮ اﻟﻘﻠــﱯ‪ ،‬أي دﻳــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻫـﻮ اﳊــﻖ‪ ،‬ودﻳـﻨﻜﻢ ﻫــﻮ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬و ﻫــﺪى اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟــﺬي ﻫـﻮ اﻹﺳــﻼم ﻫـﻮ اﳍــﺪى‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳــﺪﻋﻮن إﻟﻴــﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺪى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮى ﻋﻠﻰ أﺑﻠﻎ وﺟﻪ؛ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﳍﺪى إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ")‪.(٤‬‬

‫[ ‪         ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪                    ‬‬

‫‪.(٥)Z ‬‬

‫"ﻛـﺄ ﱠن اﻟﻘـﻮم ﻟﻌـﺪم أداﺋﻬـﻢ ﺣ ّﻘـﻪ –ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻗـﺪ اﻋﺘﻘـﺪوا أن اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻟـﺬﻟﻚ ﻏـﲑﻩ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬أو ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺨﻮﻃﺒﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻗﺼﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﻗﺼﺮ اﻹﻓﺮاد ﺑﺬﻟﻚ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )‪.(٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦/٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٧٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮد )‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٨/١٢‬‬
‫)‪(١٢١‬‬
(١٢٢)
 ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫"اﻟﻔﺎء واﻟﺼﺎد واﻟﻼم ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﲤﻴﺰ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وإﺑﺎﻧﺘـﻪ ﻋﻨـﻪ")‪" ،(١‬وﻫـﻮ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ")‪.(٢‬‬

‫اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻮاو واﻟﺼﺎد واﻟﻼم‪" :‬أﺻﻞ واﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺿ ﱢﻢ اﻟﺸﻲء إﱃ اﻟﺸﻲء ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻘﻪ")‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪:‬‬

‫"ﻓﺎﻟﻮﺻﻞ ﻋﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺗﺮﻛﻪ")‪.(٤‬‬

‫وﻣﻌﻠــﻮم أن اﳌﻌــﲎ اﻟﺒﻼﻏــﻲ ﻟﻠﻔﺼــﻞ ﻻ ﻳﻨﻔــﻚ ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ اﻟﻠﻐــﻮي اﻟــﺬي ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻓﺼــﻞ اﻟﻜــﻼم‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﲟﻌﲎ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﳉﻤﻊ‬
‫ي ﻣـﻦ ﺣـﺮوف اﻟﻌﻄـﻒ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗـﺮاﺣ ٍﻢ وﺗـﺮ ٍ‬
‫اﺑﻂ ﰲ اﳌﻌـﲎ ﻻ ﲢﺘـﺎج ﻣﻌـﻪ اﳉﻤـﻞ‬ ‫ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﺑـﺄ ﱟ‬
‫إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳉﻤﻞ اﻟﱵ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب)‪- (٥‬ﻛـﺬﻟﻚ‪-‬‬
‫إذا ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺴﻮغ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻧﻠﺤﻈـﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(٥٠٥/٤‬ﺑﺎب اﻟﻔﺎء واﻟﺼﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪.(٢٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(١١٥/٦‬ﺑﺎب اﻟﻮاو واﻟﺼﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(١٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻷن اﳉﻤﻞ اﻟﱵ ﳍﺎ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب واﳌﻔﺮدات ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺄﻣﺮﳘﺎ واﺿﺢ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫)‪(١٢٣‬‬
‫"إن دﻗﱠـﺔ اﳌﻌــﺎﱐ ﺗﻈﻬــﺮ ﰲ اﳉﻤــﻞ اﻟــﱵ ﻻ ﳏــﻞ ﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻹﻋ ـﺮاب‪ ،‬ﻷن اﳉﻤــﻞ اﻟــﱵ ﳍــﺎ ﳏــﻞ ﻣــﻦ‬
‫اﻹﻋـﺮاب أﻣﺮﻫــﺎ ﻫ ﱢـﲔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗﺼــﺪ ﺑـﻪ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻚ ﰲ اﳊﻜــﻢ اﻹﻋـﺮاﰊ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬و)اﻟـﻮاو( ﻣـﻦ ﺑــﲔ ﺣــﺮوف‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻫﻲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻷ ﺎ ﻻ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﺳﻮى اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﰲ اﳊﻜﻢ وﻣﻄﻠﻖ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻟـﺬا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻄﻒ ﺎ دﻗﻴ ًﻘﺎ ﻣﺸﻜﻼً ")‪ .(١‬وأﻣﺎ ﻏﲑ )اﻟﻮاو( ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄـﻒ؛ ﻓﺈ ـﺎ ﺗﻔﻴـﺪ ﻣـﻊ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻚ‬
‫ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻌﺎﱐَ أﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻷول‪ :‬إذا ﻛــﺎن ﺑــﲔ اﳉﻤﻠﺘ ــﲔ ﻛﻤــﺎل اﺗﺼ ــﺎل‪ :‬وﻫــﻮ أن ﺗﺘﻔ ــﻖ اﳉﻤﻠﺘــﺎن ﰲ اﻹﻧﺸ ــﺎﺋﻴﺔ واﳋﱪﻳــﺔ ﻟﻔﻈًــﺎ‬
‫وﻣﻌﲎ‪ ،‬أو ﻣﻌﲎ ﻓﻘﻂ‪ .‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘـﲔ ﻣـﻦ ﻗـﻮةٍ وﺗـﺮ ٍ‬
‫اﺑﻂ ﻻ ﲢﺘـﺎج ﻣﻌـﻪ إﱃ راﺑ ٍـﻂ‪ .‬وﻗـﻮة‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻔﻈﻴﺎ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻸوﱃ ً‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ أو اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل‪.‬‬

‫أن ﺗﻜــﻮن اﳉﻤﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑﻴﺎﻧًــﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠــﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻛــﺄن ﻳﻜــﻮن ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ اﻷوﱃ ﻏﻤــﻮض‪ ،‬وﺗ ـﺄﰐ‬
‫وإﻳﻀﺎﺣﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ‬

‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻤــﺎل اﻻﻧﻘﻄــﺎع ﺑــﻼ إ ــﺎم ‪ :‬وﻫــﻮ أن ﻳﻜــﻮن ﺑــﲔ اﳉﻤﻠﺘــﲔ ﺗﺒــﺎﻳﻦ ﺗــﺎم واﻧﻘﻄــﺎع ﻛﺎﻣــﻞ‪ ،‬وﻳﺮﺟــﻊ‬
‫ـﱪا‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻜــﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺔ‪ .‬وﻳﺘﺤﻘــﻖ ذﻟــﻚ ﰲ ﺛــﻼث‬
‫ذﻟــﻚ إﱃ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤــﺎ إﻧﺸــﺎءً وﺧ ـ ً‬
‫ﺻﻮر‪:‬‬

‫ﺧﱪا وإﻧﺸﺎءً ﻟﻔﻈًﺎ وﻣﻌﲎ‪.‬‬

‫أن ﲣﺘﻠﻒ اﳉﻤﻠﺘﺎن ً‬
‫وﺧﱪا ﻣﻌﲎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻘﺎن ﻟﻔﻈًﺎ‪.‬‬
‫أن ﲣﺘﻠﻒ اﳉﻤﻠﺘﺎن إﻧﺸﺎءً ً‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص ‪ ،(٢٢٤‬واﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(١٥٠،١٤٩‬‬

‫)‪(١٢٤‬‬
‫ـﱪا أو إﻧﺸــﺎء ﻟﻔﻈًــﺎ وﻣﻌــﲎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻳﻔﻘــﺪ اﳉــﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ‬
‫أن ﺗﺘﻔــﻖ اﳉﻤﻠﺘــﺎن ﺧ ـ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺼ ﱢﺤﺢ اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟـ ـﺚ‪ :‬ﺷ ــﺒﻪ ﻛﻤ ــﺎل اﻻﺗﺼ ــﺎل‪ :‬وﻳﺴ ــﻤﻰ ً‬

‫أﻳﻀ ــﺎ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﺌﻨﺎف اﻟﺒﻴ ــﺎﱐ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أن ﺗﻜ ــﻮن اﳉﻤﻠ ــﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺴﺆال ﺗﻘﻊ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬ﺷــﺒﻪ ﻛﻤــﺎل اﻻﻧﻘﻄــﺎع‪ :‬وﻫــﻮ أن ﺗﻜــﻮن اﳉﻤﻠــﺔ ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ ﲜﻤﻠﺘــﲔ ﻳﺼــﺢ وﺻــﻠﻬﺎ ﺑــﺎﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬
‫دﻓﻌــﺎ ﻟﺘــﻮﻫﻢ اﻟﻌﻄــﻒ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻟﻮﺟــﻮد اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼــﺢ ﻋﻄﻔﻬ ـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ؛ ﻓﻴــﱰك اﻟﻌﻄــﻒ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻷوﱃ ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺨـﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻔﺼـﻞ ﻟﻌـﺪم اﻻﺷـﱰاك ﰲ اﻟﻘﻴـﺪ‪ :‬أو ﻛﻤـﺎ ﻋﱠﺮﻓـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒﻼﻏﻴـﲔ ﺑﺎﻟﺘﻮ ﱡﺳـﻂ ﺑـﲔ اﻟﻜﻤــﺎﻟﲔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳊﻜﻢ)‪.(١‬‬

‫اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻌﺪم اﻹﻳﻬﺎم ‪ :‬ﻟﺪﻓﻊ إﻳﻬﺎم ﺧﻼف اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻠﺘﻮ ﱡﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻜﻤﺎﻟﲔ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮ ﱡﺳﻂ ﺑﲔ ﺣـﺎﻟﱵ ﻛﻤـﺎل اﻻﻧﻘﻄـﺎع‪ ،‬وﻛﻤـﺎل اﻻﺗﺼـﺎل)‪،(٢‬‬
‫وﺳﺘﺄﰐ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻔﺼــﻞ واﻟﻮﺻــﻞ ﻣــﻦ اﳌﺒﺎﺣــﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ اﳌﻬ ﱠﻤــﺔ؛ وﻟــﻪ ﺷــﺄن ﰲ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻋﻈــﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﺘﻐﲏ ﻋــﻦ‬
‫دراﺳــﺘﻪ أﻫــﻞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻟﻠﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ أﺻــﻮﻟﻪ وﻣﻮاﺿــﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﳘﻴــﺔ ﻣــﺎ ﲢﺘــﺎج ﻣﻌــﻪ إﱃ دﻗﱠـﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻤــﻪ‪ ،‬وذوق ﺻــﺤﻴﺢ ﰲ إدراك أﺳ ـﺮارﻩ‪ ،‬ﺣــﱴ إن ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻗﺼــﺮ اﻟﺒﻼﻏ ـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻔﺼــﻞ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ وإﺷﺎرة إﱃ ﻏﻤﻮﺿﻪ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﻮﺻﻞ؛ ً‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ د‪.‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح )‪ ،(١٤٦،١٧٠/٢‬واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ )ص ‪.(٢٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح )‪.(٨٠ -٧٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻘﺪ ﺳ ﱠﺠﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺒﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﻴﺪ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ‬
‫اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،(٨٨ /١) ،‬ودﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص ‪،(٢٢٢‬‬
‫واﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(١٤٩‬‬
‫)‪(١٢٥‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺒﺪأ ﻋﺎدة ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﻔﺼـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ اﻷﺻـﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺻـﻞ ﻃـﺎرئ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺟـﻊ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺼﻞ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺣﺮف ﻋﻄـﻒ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻟﻌﻄـﻒ ﻫـﻮ اﻷﺻـﻞ؛ ﻓـﻼ ﻳﻔﺘﻘـﺮ إﱃ زﻳـﺎدة ﺷـﻲء‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻔﺼﻠﲔ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗـُﺪﱢم‪ ،‬وأُﺧـﺮ اﻟﻮﺻـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﳛﺘـﺎج إﱃ زﻳـﺎدة ﺣـﺮف اﻟﻌﻄـﻒ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻟـﺬﻟﻚ ﻓـﺮع‬
‫ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ زﻳﺎدة ﺷﻲء)‪.(١‬‬
‫[‪         ‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪              ‬‬

‫‪                  ‬‬

‫‪.(٢)Z ‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.Z       [ :‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻟﻜﻤــﺎل اﻻﺗﺼــﺎل؛ ﻓﺎﳉﻤﻠــﺔ اﻷوﱃ )ذﻟــﻚ اﻟﻜﺘــﺎب( وﺻــﻒ ﻟﻠﻜﺘــﺎب اﻟﻜــﺮﱘ‬
‫ﺑﻜﻤــﺎل اﳍﺪاﻳــﺔ ﻟﻠﻨــﺎس‪ ،‬وﻗــﺪ اﻛﺘﺴــﺒﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋــﺪة ﻣــﻦ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻄــﺮﻓﲔ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﳌﺴــﻨﺪ إﻟﻴــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫اﻹﺷــﺎرة )ذﻟــﻚ( اﻟــﺬي ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻌﻴــﺪ‪ ،‬إﺷــﺎرة إﱃ ﺑُﻌــﺪ وﻋﻠــﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﻄــﺮف اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﻨﺪ )اﻟﻜﺘﺎب( ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم؛ ً‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺸــﺄن ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ Z   [ :‬؛ ﻓﺈ ــﺎ ﺗﻔﻴــﺪ ﻧﻔــﻲ اﻟﺮﻳــﺐ واﻟﺸــﻚ؛ ﻓــﻼ ﻳﺘﻄــﺮق‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺺ وﻻ اﳋﻠﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﳌﻌﲎ اﳉﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إذ ﻳﻠﺰم ﻣـﻦ ﺑﻠـﻮغ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أن ﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻚ أو اﻟﺮﻳﺐ؛ ﻓﺠﺎءت ﲨﻠﺔ )ﻻ رﻳـﺐ ﻓﻴـﻪ( ﻣﻘـﺮرة ﳍـﺬا اﳌﻌـﲎ وﻣﺆﻛـﺪة‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٤٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٥-١‬‬
‫)‪(١٢٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ‪   [ :-‬أﻓـﺎدت أن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻟﻜﻤﺎﻟـﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ أﺻـﺒﺢ‬
‫و ً‬
‫ﰲ اﳍﺪاﻳـﺔ ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب آﺧـﺮ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛﺄﻧــﻪ ﻫــﻮ اﳍﺪاﻳــﺔ ذا ـﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﱠ‬
‫دل ﺗﻨﻜــﲑ ﻟﻔــﻆ )ﻫــﺪى(‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ؛ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻟﻔﻆ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻀــﺢ ﻣــﻦ اﳉﻤــﻞ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ أ ــﺎ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﳉﻤﻠــﺔ‪) :‬ذﻟــﻚ اﻟﻜﺘــﺎب(‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﺗــﺮك اﻟﻌﻄــﻒ ﺑﻴﻨﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاو؛ ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻻﺗﺼﺎل ﳑﺎ ﻻ ﲢﺘﺎج ﻣﻌﻪ إﱃ رﺑﻂ ﺑﺎﻟﻮاو)‪.(١‬‬
‫[‪         ‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻔﺼـﻞ ﻟﺸـﺒﻪ ﻛﻤـﺎل اﻻﺗﺼـﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ،Z ‬ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺳــﺒﻘﻬﺎ ﻟﺴـﺆال ﻧﺸــﺄ ﻋـﻦ اﳉﻤﻠــﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧـﻪ ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻣـﺎ ﺑــﺎل اﳌﺘﻘـﲔ ﳐﺼﻮﺻــﲔ‬
‫ﺑﺎﳍﺪى دون ﻏﲑﻫﻢ؟ ﻓﻜﺎن اﳉﻮاب ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﲰﻬﻢ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻬﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺘﻘﲔ‪.‬‬

‫‪ Z   ‬وﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫[‪‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ ، Z  [ :‬اﻟﻮﺻ ــﻞ ﻟﻠﺘﻮ ﱡﺳـ ـﻂ ﺑ ــﲔ اﻟﻜﻤ ــﺎﻟﲔ‪ ،‬واﳌﻼﺣ ــﻆ أن ﻫ ــﺬﻩ اﳉﻤ ــﻞ ﻗ ــﺪ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ ﰲ اﳋﱪﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ وأﻗـﺎﻣﻮا اﻟﺼـﻼة‪ ،‬وأﻧﻔﻘـﻮا ﳑـﺎ رزﻗﻬـﻢ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ أﺟﺪر ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ وﻣﻦ اﳌﻔﻠﺤﲔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z       [ :‬ﻟﻜﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل")‪.(٢‬‬

‫[‪    ‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻟﻔﺼــﻞ ﻟﻜﻤــﺎل اﻻﺗﺼــﺎل ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٣) Z            ‬ﺣﻴ ـ ــﺚ ﻗ ـ ــﺎل‪" :‬وﻓﺼ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺪﻋﺎء‬
‫اﻷول ﻋــﻦ اﻟــﺪﻋﺎء اﻟﺴــﺎﺑﻖ؛ ﻟﻜﻤــﺎل اﻻﺗﺼــﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ؛ ﻓــﺈن ﺷ ـ ﱠﺪ اﻷزر ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺟﻌﻠــﻪ وزﻳـ ًـﺮا‪ ،‬وأﻣــﺎ‬
‫اﻹﺷﺮاك ﰲ اﻷﻣﺮ ﻓﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻮزارة ﺗﻮ ﱠﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎﻃﻒ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪.(١٤-١١/١) .‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ )‪.(١٥-١١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ )‪.(٣٢-٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨٥/١٦‬‬
‫)‪(١٢٧‬‬
‫[‪     ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻜﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                  ‬‬

‫‪.(١)Z        ‬‬

‫ﺣﻴ ــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬ﻗﻠﻨــﺎ اﻫﺒﻄ ـﻮا ﻣﻨﻬــﺎ ﲨﻴﻌ ــﺎ ﻛ ـ ّـﺮر ﻟﻠﺘﺄﻛﻴــﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼــﻞ ﻟﻜﻤــﺎل اﻻﺗﺼــﺎل‪ ،‬واﻟﻔ ــﺎء ﰲ‬
‫ﻓﺘﻠ ﱠﻘ ـﻰ ﻟﻼﻋ ـﱰاض؛ إذ ﻻ ﳚ ـﻮز ﺗﻘ ـ ﱡﺪم اﳌﻌﻄــﻮف ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗــﻪ اﻹﺷــﺎرة إﱃ ﻣﺰﻳــﺪ اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻮﺑﺔ")‪.(٢‬‬

‫[ ‪   ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻜﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪        ‬‬
‫‪           ‬‬

‫‪ (٣)Z         ‬ﺣﻴـ ـ ــﺚ ﻗـ ـ ــﺎل اﻷﻟﻮﺳـ ـ ــﻲ ‪ ":‬ﻳﻀـ ـ ــﺎﻋﻒ ﻟـ ـ ــﻪ‬
‫اﻟﻌــﺬاب ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺑــﺪل ﻣــﻦ ﻳﻠــﻖ‪ ،‬ﺑــﺪل ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻛــﻞ‪ ،‬أو ﺑــﺪل اﺷــﺘﻤﺎل‪ ،‬وﺟــﺎء اﻹﺑــﺪال ﻣــﻦ ا ــﺰوم‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮط ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ـﺎرا ﺗﺄﺟﺠـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗﺠـ ـ ــﺪ ﺣﻄﺒًـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺰﻻ وﻧـ ـ ـ ً‬ ‫ﻣﺘ ـ ـ ــﻰ ﺗﺄﺗﻨـ ـ ــﺎ ﺗﻠﻤ ـ ـ ــﻢ ﺑﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ دﻳﺎرﻧـ ـ ــﺎ‬
‫[‪      ‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪               ‬‬

‫‪.(٥)Z  ‬‬

‫ﺣﻴـﺚ ﻓُﺼـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ Z  [ :‬ﻋـﻦ ﺳـﺎﺑﻘﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻛـﻼم ﻣﺴـﺘﺄﻧﻒ أراد ﺑـﻪ ﺗﺜﺒﻴـﺖ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺼـﻠَﺖ ﲨﻠـﺔ‪) :‬ﺗَـﺄْﻣﺮو َن ﺑِـﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫وف َوﺗَـْﻨـ َﻬ ْـﻮ َن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳋـﲑ)‪ ،(٦‬ﰒ ﻓُ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ُُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٣٨-٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٣٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪.(٦٩-٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪" .(٤٨/١٩‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )‪.(١٧ /٢‬‬
‫)‪(١٢٨‬‬
‫َﻋ ـ ِﻦ اﻟْ ُﻤﻨ َﻜـ ـ ِﺮ( ﻋﻤ ــﺎ ﻗﺒﻠﻬ ــﺎ ﻟﻼﺳ ــﺘﺌﻨﺎف اﻟﺒﻴ ــﺎﱐ "ﺷ ــﺒﻪ ﻛﻤ ــﺎل اﻻﺗﺼ ــﺎل"؛ ﻷن اﳉﻤﻠ ــﺔ ﺟـ ـﻮاب ﻋ ــﻦ ﺳـ ـﺆال‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ :‬ﳌﺎذا ﻫﻲ أﻓﻀﻞ أ ﱠﻣﺔ؟‪ .‬ﻓﺠﺎء اﳉﻮاب ﻣﻔﺼﻮﻻً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.Z.. [ :‬‬
‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬
‫‪  ‬‬
‫[‪      ‬‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻟﻔﺼ ــﻞ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ .(١)Z            ‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪" :‬ﻓُ ِ‬
‫ﺼ ـﻞ اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺮﻛــﺖ ﻣﻨــﻪ ‪ ‬ﺑــﺄن ﻳﺴــﺄل‪ :‬ﻓــﺈذاً ﲟــﺎذا أﺟﻴــﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫ﳛﺸــﺮون ﻋﻤــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ اﺳــﺘﺌﻨﺎﻓًﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﺴــﻠﻴﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﻮﱄ ﳍﻢ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻗﻞ ﳍﻢ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺸﺮون ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ اﱁ")‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ‪Z                  [:‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑﻩ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻗﺎل اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻴﺎﱐ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل ﳍﻢ ﺣﲔ أ ِ‬
‫ُرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﱁ")‪.(٤‬‬
‫ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪        [ :‬‬
‫‪      ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ــﻪ‬
‫‪ .(٥)Z    ‬ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﻧﺴﻘﻴﻜﻢ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻛﻴـﻒ اﻟﻌـﱪة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻧﺴﻘﻴﻜﻢ ﳑﺎ ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ")‪.(٦‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪          [:‬‬

‫‪                 ‬‬

‫‪)" .(٧)Z‬ﻗﺎل( اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻴﺎﱐ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻞ ﻢ ﳌﺎ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﺎ‬
‫ﻗﻮم أﱂ ﻳﻌﺪﻛﻢ رﺑﻜﻢ‪.(٨)"...‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪.(٣٤-٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧/١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف )‪.(٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥٤/٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(٦٦‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٦/١٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻃﻪ )‪.(٨٦‬‬
‫)‪ (٨‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٤٤/١٦‬‬
‫)‪(١٢٩‬‬
       [ :‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
   
        
         

‫ ")وﻣﻦ‬.(١)Z                
:‫ أﻣﺎ ﰲ اﻷوﱃ ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬،‫ وﻛﺬا ﲨﻠﺔ )ﻳﻌﺒﺪوﻧﲏ( اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻴﺎﱐ‬،‫ﻛﻔﺮ( ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ‬
:‫ أو ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ؟ ﻓﻘﻴﻞ‬،‫ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬:‫ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‬،(‫)وﻋﺪ اﷲ اﱁ‬
‫ ﻓﺈن ﱂ‬:‫ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‬،‫ وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﳉﻮاب اﳌﺬﻛﻮر‬.‫ﺷﻴﺌﺎ‬
ً ‫ﻳﻌﺒﺪوﻧﲏ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰊ‬
.(٢)"‫ وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن‬:‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻓﻤﺎذا؟ ﻓﻘﻴﻞ‬
        [ :‫ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ ")د ﱠﻣ ـﺮ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ( اﺳــﺘﺌﻨﺎف‬:‫ "وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬.(٣)Z          
‫ ﻳﻘـﺎل‬.‫ أﻫﻠـﻚ ﻣـﺎ ﳜـﺘﺺ ﻣـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ واﻷﻫـﻞ واﳌـﺎل‬:‫ ﻛﻴـﻒ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋـﺎﻗﺒﺘﻬﻢ؟ ﻓﻘﻴـﻞ‬:‫ﺑﻴﺎﱐ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‬
.(٤)"‫ ﻓﺪ ﱠﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ د ﱠﻣﺮﻩ‬،‫ أﻫﻠﻚ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‬:‫ ود ﱠﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ أﻫﻠﻜﻪ‬:‫د ﱠﻣﺮﻩ‬
         [ : ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
              
        

                   

‫" وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﺗﺴﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮدة" اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻴﺎﱐ؛ ﻛﺄ ﻢ ﳌﺎ‬: ‫( ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬٥)Z   
.(٦)"‫ اﱁ‬...‫ ﺗﺴﺮون‬:‫ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﱠﺎ ﺣﱴ ُﻋﻮﺗِﺒﻨﺎ؟ ﻓﻘﻴﻞ‬:‫اﺳﺘﺸﻌﺮوا اﻟﻌﺘﺎب ﳑﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم ﺳﺄﻟﻮا‬

.(٥٥) ‫( اﻟﻨﻮر‬١)
.(٢٠٥/١٨) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٢)
.(١٠) ‫( ﳏﻤﺪ‬٣)
.(٤٥/٢٦) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٤)
.(١) ‫( اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬٥)
.(٦٧/٢٨) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٦)
(١٣٠)
(١٣١)
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‬
‫ا‪‬ز‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻣـﻦ ﺟـﻮز‪ ،‬ﻳﻘــﺎل‪" :‬ﲡـ ﱠﻮز ﰲ ﺻــﻼﺗﻪ أي َﺧ ﱠﻔـﻒ"‪ ،‬وﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‪) :‬أﲰـﻊ ﺑﻜــﺎء اﻟﺼـﱯ ﻓــﺄﲡﻮز ﰲ‬
‫ﺻﻼﰐ )‪ ،(١‬أي‪ :‬أﺧﻔﱢﻔﻬﺎ وأﻗﻠﱢﻠﻬﺎ()‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬

‫ـﻼل ﺑــﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن اﳌﻌــﲎ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻌ ــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺄﻟﻔـ ٍ‬
‫ـﺎظ ﻛﺜ ــﲑة‪،‬‬ ‫"ﺗﻘﻠﻴــﻞ اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ ﻏــﲑ إﺧـ ٍ‬
‫ﺼـﺮ(؛‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ إﳚﺎز‪ .‬واﻹﳚـﺎز ﻋﻠـﻰ وﺟﻬـﲔ‪) :‬ﺣـﺬف‪ ،‬وﻗ َ‬
‫ﻓﺎﳊﺬف إﺳﻘﺎط ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻼﺟﺘﺰاء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺎل‪ ،‬أو ﻓﺤﻮى اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫ﺼـﺮ‪ :‬ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﻠﻴـﻞ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬وﺗﻜﺜــﲑ اﳌﻌـﲎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺣـﺬف")‪ ،(٣‬واﻹﳚـﺎز ﺑﺎﻟﻘﺼــﺮ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻘ َ‬
‫أﻏﻤﺾ ﻣﻦ اﳊﺬف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺄﺳﺘﻬﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﺬف‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ أﻧﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺣ ٍ‬
‫ـﺬف ﻻ ﺑـﺪ‬
‫داع ﻳــﺪﻋﻮ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺗـﺪل ﻋﻠــﻰ اﶈـﺬوف‪ ،‬وﺗﺮﺷــﺪ إﻟﻴـﻪ وﺗُﻌﻴﱢﻨــﻪُ)‪ .(١‬واﶈـﺬوف إﻣــﺎ‬
‫ﻣـﻦ وﺟــﻮد أﻣـﺮﻳﻦ‪ٍ :‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺧﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺑﻜﺎء اﻟﺼﱯ‪ ،(٢٥٠/١) ،‬رﻗﻢ‬
‫)‪ .(٦٧٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب أﻣﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺼﻼة ﰲ ﲤﺎم‪ ،(٣٤٢ /١) ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫)‪.(٤٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٤١٨/٢‬ﻣﺎدة )ﺟﻮز( ‪ .‬أﺻﻞ اﳌﺎدة‪) :‬وج ز(‪ .‬ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ )أوﺟﺰ( ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ ﺑﺰﻳﺎدة اﻷﻟﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أوﺟﺰ ﻳﻮﺟﺰ إﳚﺎزاً‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ‪ :‬أﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤١٩ .‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪) .‬ص ‪ ،(١٧٩‬وﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ اﳊﻠﱯ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺳﺔ‪ :‬داود ﻏﻄﺎﺷﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪) .‬ص‬
‫‪.(١٩٧‬‬
‫)‪(١٣٢‬‬
‫‪ -١‬ﺣــﺬف ﺣــﺮف‪ -٢ .‬ﺣــﺬف اﳌﺴــﻨﺪ أو اﳌﺴــﻨﺪ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬أو أﺣــﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎت اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻛــﺎﳌﻔﻌﻮل‪،‬‬
‫واﳉ ــﺎر وا ــﺮور‪ -٣ .‬ﺣ ــﺬف اﳌﻀ ــﺎف‪ -٤ .‬ﺣ ــﺬف اﳌﻀ ــﺎف إﻟﻴ ــﻪ‪ -٥ .‬ﺣ ــﺬف اﳌﻮﺻ ــﻮف‪-٦ .‬‬
‫ﺣ ــﺬف اﻟﺼ ــﻔﺔ‪ -٧ .‬ﺣ ــﺬف اﻟ َﻘ َﺴـ ـﻢ‪ -٨ .‬ﺣ ــﺬف ﺟـ ـﻮاب اﻟ َﻘ َﺴـ ـﻢ‪ -٩ .‬ﺣ ــﺬف اﻟﺸ ــﺮط‪-١٠ .‬‬
‫ﺣــﺬف ﺟ ـﻮاب اﻟﺸــﺮط‪ -١١ .‬ﺣــﺬف ﺟ ـﻮاب اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم‪ -١٢ .‬ﺣــﺬف اﳌﻌﻄــﻮف‪ -١٣ .‬ﺣــﺬف‬
‫ﲎ ﻣﺴﺘﻘﻼً‪.‬‬
‫اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺎ اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌ ً‬
‫"وﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣــﻦ اﳊـﺬف ﻻ ﲡـﺪﻩ ﰲ ﻛــﻼم اﻟﺒﻠﻐـﺎء‪ ،‬وإﳕـﺎ ﲡــﺪﻩ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ – ﺗﻌـﺎﱃ ‪-‬؛ ﻷﻧــﻪ‬
‫ـﺺ ﰲ‬ ‫ﲝـﺬف ﲨﻠـ ٍـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜـﻼم دون إدر ٍاك ﳌــﺎ ﲢﺪﺛــﻪ ﻣـﻦ ﺗــﺪاﺧﻞ ﰲ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳــﺆدي أﺣﻴﺎﻧـًـﺎ إﱃ ﻧﻘـ ٍ‬
‫اﳌ ـﺮاد‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻛــﻼم اﷲ ‪ ‬ﻳﻌﻄﻴﻨــﺎ اﳌﻌــﺎﱐ ﻛﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﳒــﺪ ﺣــﻼوة اﻹﳚــﺎز‪ ،‬ﻧﺎﺷــﺌﺔ ﻋــﻦ روﻋــﺔ‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺻﻼً" )‪.(٢‬‬

‫ﻣﻦ أﺳﺮار ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺤﺬف‪" :‬ﻣﻨﻬـﺎ ﺗﻔﺨـﻴﻢ وﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌـﲎ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻳﻬـﺎم ﻟـﺬﻫﺎب اﻟـﺬﻫﻦ‬
‫ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻦ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟـﻚ ﻳﻌﻈـﻢ ﺷـﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺰاﻳـﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻓﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد‪ ،‬ﻓﲑﺟﻊ ً‬
‫ﻗ ــﺪرﻩ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ــﻮ ﰲ اﻟ ــﻨﻔﺲ ﻣﻜﺎﻧ ــﻪ؛ ﻷن اﶈ ــﺬوف إذا ﻇﻬ ــﺮ ﰲ اﻟﻠﻔ ــﻆ زال ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﳜ ــﺘﻠﺞ ﰲ اﻟ ــﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫واﺗﻀﺢ اﳌﺮاد‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﺑﻼﻏﺘــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ازدﻳــﺎد اﻟﻠ ــﺬة ﳌــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﳉ ـﺔ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻳﺴــﺘﻨﺒﻂ اﻟ ــﺬﻫﻦ ذﻟــﻚ اﶈ ــﺬوف‬
‫وﻳﻘﺪرﻩ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﶈﺬوف أﻋﺴﺮ ﻛﺎن اﻻﻟﺘﺬاذ ﺑـﻪ أﺷـﺪ وأﺣﺴـﻦ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ زﻳـﺎدة اﻷﺟـﺮ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ــﺎ ﻃﻠ ــﺐ اﻹﳚ ــﺎز واﻻﺧﺘﺼ ــﺎر‪ ،‬وﲢﺼ ــﻴﻞ اﳌﻌ ــﲎ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﰲ اﻟﻠﻔ ــﻆ اﻟﻘﻠﻴ ــﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺸــﺠﻴﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﻼم")‪ .(٣‬وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻷﺳ ـﺮار اﻟــﱵ ﺗﺴ ـﺘﺠﺪ ﺑﺘﺠــﺪد اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ ..‬وﻟﻠﺤــﺬف‬
‫ﻗﻴﻤــﺔ ﺑﻼﻏﻴــﺔ أﺷــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻋ ـ ﱠﺪﻩ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ)‪ ،(٤‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎل‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪.(٣٦٠/٢) .‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪ ،(٧٦ -٧٤/٢‬وﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ )‪ ،(١٩٤-١٨٨/٢‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(١٠٥ ،١٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ )‪.(٣٦٠/٢‬‬
‫)‪(١٣٣‬‬
‫ﻋﻨــﻪ‪" :‬إﻧــﻪ ﻋﺠﻴــﺐ اﻷﻣ ــﺮ‪ ،‬ﺷ ــﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴــﺤﺮ‪ ،‬وذﻟــﻚ أﻧــﻚ ﺗ ــﺮى ﻓﻴــﻪ ﺗــﺮك اﻟ ـ ﱢﺬﻛﺮ أﻓﺼــﺢ ﻣــﻦ اﻟ ـ ﱢﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻓﺎدة أزﻳـﺪ ﻟﻺﻓـﺎدة‪ ،‬وﲡـﺪك أﻧﻄـﻖ ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن إذا ﱂ ﺗﻨﻄـﻖ‪ ،‬وأﰎ ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻣﺒﻴﻨًـﺎ إذا ﱂ‬
‫ﺗُﺒﲔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔُ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﺣﱴ َﲣْﺒُـَﺮ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﺗَـْﻨﻈُﺮ")‪.(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺤﺬف ‪:‬‬
‫‪ -١‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﶈﺬوﻓﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ اﶈـﺬوف؛‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﶈﺬوف؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻐﻮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﱴ أُﻇ ِﻬﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َﺪ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻪ ﺣﺴﻨﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬
‫ـﺐ ﳏـ ٍ‬
‫ـﺬوف‪ ،‬وﻫــﺬا‬ ‫‪ -٣‬ﻇﻬــﻮر اﶈــﺬوف ﺑــﺎﻹﻋﺮاب ﻛﻘــﻮﳍﻢ‪) :‬أﻫـﻼً وﺳــﻬﻼً( ﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻧﺎﺻـ ٍ‬
‫ـﲑا‪ ،‬وﻣﻨــﻪ ﻣ ــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﺑ ــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﲤــﺎم اﳌﻌ ــﲎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗ ــﻮﳍﻢ‪) :‬ﻓــﻼن ﳛ ــﻞ‬
‫اﻟﻨــﻮع ﻳﻘ ــﻊ ﰲ اﳌﻔ ــﺮدات ﻛﺜ ـ ً‬
‫وﻳﻌﻘــﺪ(‪ ،‬وﺗﻘــﺪﻳﺮ اﶈ ــﺬوف‪ :‬ﳛــﻞ اﻷﻣــﻮر وﻳﻌﻘ ــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﶈــﺬوف ﱂ ﻳﻈﻬــﺮ ﺑ ــﺎﻹﻋﺮاب‪ ،‬وإﳕــﺎ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻘﻊ ﰲ اﳉﻤﻞ ﻣﻦ اﶈﺬوﻓﺎت")‪.(٢‬‬

‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪      [:‬‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـﻮاﻫﺪ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻹﳚ ـ ـ ـ ــﺎز ﺑﺎﻟﻘﺼـ ـ ـ ــﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪.(٣)Z‬‬

‫أراد ﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا اﳌﺜْﻠﺔ)‪ ،(٤‬واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻰ ﻋﻨﻪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.(٥)-‬‬

‫ُ‬
‫وﻟﻘﺪ وردت ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺑﺈﳚﺎ ٍز ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﲤﻴﱡ ٍﺰ ﰲ أﺳﻠﻮ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺖ ً‬
‫ﻓﻴﻀﺎ زاﺧ ًـﺮا ﺑﺎﳌﻌـﺎﱐ‬
‫[‪       ‬‬ ‫اﳉﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬اﻟــﱵ ﻻ ﳛﺘﻮﻳﻬــﺎ ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ورد ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z         ‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪.(٧٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪.(٢٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(١٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ اﻟﺘﺸﻬﲑ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪.(٦٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٣٨/١٤/٦‬‬
‫)‪(١٣٤‬‬
‫"واﻟﺴــﻮرة اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺷ ـﻮاﻫﺪ ﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﻛــﻞ ﺟﻮاﻧﺒــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗﺼــﺮﻫﺎ وإﳚﺎزﻫــﺎ‪ ،‬إﻻ أ ــﺎ ﺑﻠﻐ ــﺖ اﻟﻜﻤــﺎل ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨــﺖ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ اﻟــﺬي ﻋﻠﻴــﻪ اﳌــﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ اﻹﳝ ــﺎن‪ ،‬ﻓﻜ ــﻞ أﺣ ـ ٍـﺪ ﻫﺎﻟ ــﻚ إﻻ اﻟ ــﺬي آﻣ ــﻦ‪ ،‬ﰒ اﻟ ــﺬي َﻋﻠِ ــﻢ اﳊ ــﻖ وﻋﻤ ــﻞ ﺑ ــﻪ‪ ،‬وذ ﱠﻛ ــﺮ ﻏ ــﲑﻩ‬
‫ﺻـ ــﻰ وأﻣـ ــﺮ ﺑﺎﻟﺼـ ــﱪ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺜﺒـ ــﺎت ﻋﻠـ ــﻰ ذﻟـ ــﻚ‪ ،‬وﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻌﻤـ ــﻞ ﲟﻮﺟـ ــﺐ ﻛـ ــﻞ ﻫـ ــﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼـ ــﻴﺤﺔ‪ ،‬ﰒ و ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت")‪.(٢‬‬

‫وﻟﻜﺜــﺮة ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻓﻀــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻮرة اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺼــﺎر ﻋﺒﺎرا ــﺎ؛ ﻓﻠﻘــﺪ ﺗــﺂزرت‬
‫اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﺑﺈﳚﺎزﻫــﺎ ﻣــﻊ اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ــﺎ ﻛﺎﻣﻠـﺔً ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺮ ﻋﺒﺎرا ــﺎ‪َ :‬ﻣـ ْـﻦ ﺗﻘ ﱠﻔــﻰ أﺛﺮﻫــﺎ وﺻــﻞ إﱃ ﺳــﻌﺎدة‬
‫اﻟــﺪارﻳﻦ‪ .‬ﺣﻴــﺚ ﻋـ ﱠـﱪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ Z  [ :‬ﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ اﳊﻜــﻢ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﺴــﺎﻣﻊ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳋﺴﺮان‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﰲ ﻣﺄﻣ ٍﻦ ِﻣﻦ اﳋﺴﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﳌـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن اﳌﻘـ ــﺎم ﰲ ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﺴـ ــﻮرة اﻟﻜﺮﳝـ ــﺔ ﻣﻘـ ــﺎم ﺗﻮﺟﻴـ ــﻪ وإرﺷـ ــﺎد‪ ،‬وﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻟـ ــﺪﻋﻮة ﰲ أوﺟﻬـ ــﺎ‬
‫وﻣﺴــﺘﻬﻠﱢﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﺟـ ٍـﺔ إﱃ ﻣ ـﺆازرﻳﻦ وﻣﻨﺎﺻ ـﺮﻳﻦ ﳍــﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺳــﺐ ذﻟ ــﻚ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﻌﺒــﺎرات ﻣ ــﻮﺟﺰة‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﺼــﺮ‪ ،‬ﻳــﺆدي اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴـ ٍـﺔ أﺧــﺮى؛‬
‫ﻓــﺈن أﺳــﻠﻮب اﻹﳚــﺎز ﺑﺎﻟﻘﺼــﺮ ﺿ ــﺮوري ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺧــﺬ اﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ ﲟﺠــﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠــﻮب‪ ،‬وﺗــﺆدي‬
‫دورﻫﺎ ﰲ ﲢﺮﻳﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎزج اﻟﻌﻘﻮل؛ ﺣﱴ ﻳﻌﻴﻬﺎ ذوو اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮا ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ)‪.(٣‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب – ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬إﺷﻌﺎر ﳌﻦ ﻧـُﱢﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫـﻢ أرﺑـﺎب اﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬ﺑـﺄن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﺘﻮاﺻـﻲ ﺑـﺎﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻـﻲ ﺑﺎﻟﺼـﱪ اﻟﻠﱠـ َﺬﻳْﻦ َأﻣ َـﺮ ﻤـﺎ؛‬
‫ﻓﻘــﺪ ﲨﻌﺘــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻀــﺎﺋﻞ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ اﳋــﲑ اﻟﻜﺜــﲑ‪ ،‬وأن ﻋﻠــﻰ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺴــﲑوا ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﰲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﺼﺮ )‪.(٣-١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )‪.(٢٣٨/٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )‪.(٢٣٩/٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٥٣١/٣٠/١٢‬‬
‫)‪(١٣٥‬‬
‫[‪       ‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳋﻄﺎﰊ ﻣﺒﻴﱢـﻨًﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻋﻴﺔ اﻟﱵ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪Z              ‬‬
‫‪  ‬‬

‫إ ﱠن اﻹﳚﺎز ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﺣﺬف ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜـﻼم‪ ،‬ﻧـﻮعٌ ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺒﻼﻏـﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﺟـﺎز‬
‫وف واﳌﺴـ ِ‬
‫ـﻜﻮت ﻋﻨـﻪ ﻣــﻦ ﺟﻮاﺑــﻪ؛‬ ‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﶈـﺬ ِ‬
‫ﺣـﺬف اﳉـﻮاب ﰲ ذﻟـﻚ وﺣﺴــﻦ؛ ﻷ ﱠن اﳌـﺬﻛﻮر ﻣﻨــﻪ ﻳ ﱡ‬
‫ُ‬
‫وﻷ ﱠن اﳌﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻔﻬـﻢ ﻛـﺎﳌﻨﻄﻮق ﺑـﻪ‪ ،‬واﳌﻌـﲎ )وﻟـﻮ أ ﱠن ﻗﺮآﻧًـﺎ ﺳ ﱢـﲑت ﺑـﻪ اﳉﺒـﺎل أو‬
‫ﻗُﻄﱢﻌــﺖ ﺑــﻪ اﻷرض أو ﻛـ ﱡـﻞ ِ◌م ﺑــﻪ اﳌــﻮﺗﻰ ﻟﻜــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮآن(‪ .‬واﳊــﺬف ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا أﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻛﺮ؛‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟـﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻷ ﱠن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺬﻫﺐ ﰲ اﳊﺬف ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ذُﻛﺮ اﳉﻮاب ﻟﻜﺎن‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪.(٢)"..‬‬

‫[‪     ‬‬ ‫وﻗﺪ ﲢ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻹﳚﺎز ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                 ‬‬

‫‪.(٣)Z‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪)":‬ﻗﺎل أﱂ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ إﱐ أﻋﻠﻢ ﻏﻴـﺐ اﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض وأﻋﻠـﻢ ﻣـﺎ ﺗﺒـﺪون وﻣـﺎ ﻛﻨـﺘﻢ‬
‫ﺗﻜﺘﻤــﻮن( ﺟ ـﻮاب وﺗﻘﺮﻳــﺮ ﳌــﺎ ﻣ ـﱠﺮ ﻣــﻦ اﳉ ـﻮاب اﻹﲨــﺎﱄ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀــﺎر ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ أﺑﺴــﻂ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‬
‫وأﺷ ـ ــﺮح‪ ،‬وﻻ ﳜﻔ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎ ﰲ اﻵﻳ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ اﻹﳚ ـ ــﺎز؛ إذ ﻛ ـ ــﺎن اﻟﻈ ـ ــﺎﻫﺮ أﻋﻠ ـ ــﻢ ﻏﻴ ـ ــﺐ اﻟﺴ ـ ــﻤﻮات واﻷرض‬
‫وﺷــﻬﺎد ﻤﺎ؛ وأﻋﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻛﻨــﺘﻢ ﺗﺒــﺪون وﻣــﺎ ﻛﻨــﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤــﻮن‪ ،‬وﻣــﺎ ﺳــﺘﺒﺪون وﺗﻜﺘﻤــﻮن‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﻗﺘﺼـﺮ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴـﺐ اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣﻨـﻪ ﺷــﻬﺎد ﻤﺎ ﺑـﺎﻷوﱃ‪ ،‬واﻗﺘﺼــﺮ ﻣـﻦ اﳌﺎﺿــﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳌﻜﺘﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺎدي ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﳌﺒـﺪأ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﻗـﻮع ﺧﻔـﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻓـﺮق‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻋﺪ )‪.(٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٣٣‬‬
‫)‪(١٣٦‬‬
‫ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺧﻔﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻴــﲑ اﻷﺳــﻠﻮب ﺣﻴــﺚ ﱂ ﻳﻘــﻞ‪) :‬وﺗﻜﺘﻤــﻮن(؛ ﻟﻌﻠــﻪ ﻹﻓــﺎدة اﺳــﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻜﺘﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﺪون ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪوﻩ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ")‪.(١‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﱃ ‪ (٢)Z         [ :‬ﻳﻘـ ـ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ـ ـ ــﻲ‬
‫‪":‬وﲣﺼــﻴﺺ اﻟﺬرﻳﱠـﺔ ﻣــﻊ أ ــﻢ ﳏﻤﻮﻟــﻮن ﺑــﺎﻟﺘﺒﻊ؛ ﻷﻧــﻪ أﺑﻠــﻎ ﰲ اﻻﻣﺘﻨــﺎن‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻀ ـ ﱠﻤﻦ ﺑﻘــﺎء ﻋﻘــﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫وأدﺧ ــﻞ ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﺠـ ـﺐ ﻇ ــﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﺗﻀـ ـ ﱠﻤﻦ ﲪ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻳﻜ ــﺎد ﳛﺼ ــﻰ ﻛﺜ ــﺮة ﰲ ﺳ ــﻔﻴﻨﺔ واﺣ ــﺪة ﻣ ــﻊ‬
‫اﻹﳚــﺎز؛ ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن اﻟﻈــﺎﻫﺮ أن ﻳﻘــﺎل‪ :‬ﲪﻠﻨــﺎﻫﻢ وﻣــﻦ ﻣﻌﻬــﻢ ﻟﻴﺒﻘــﻰ ﻧﺴــﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓـ ِـﺬ ْﻛﺮ اﻟﺬرﻳــﺔ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻓﺪل ﺑﻠﻔﻆ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻛﺜﲑ")‪.(٣‬‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺳﻼﻣﺔ أﺻﻮﳍﻢ‪ ،‬ﱠ‬

‫[ ‪    ‬‬ ‫وﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ إﳚــﺎز اﳊ ــﺬف ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٤)Z          ‬ﺣﻴ ـ ـ ــﺚ ﻗـ ـ ـ ــﺎل‪" :‬وﻗـ ـ ـ ــﺎل اﳌﻠ ـ ـ ــﻚ اﺋﺘـ ـ ـ ــﻮﱐ ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺧﺎﺻ ـﺎ ﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ ﻛﻠﱠﻤ ــﻪ‪ ...‬ﰲ اﻟﻜ ــﻼم إﳚ ــﺎز‪ ،‬أي ﻓ ــﺄﺗﻮا ﺑ ــﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼ ـﺎ ﻟﻨﻔﺴ ــﻲ‪ً ،‬‬
‫أﺳﺘﺨﻠﺼ ــﻪ" أﺟﻌﻠ ــﻪ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ‪ ...‬اﱁ‪ ،‬وﺣﺬف ذﻟﻚ ﻟﻺﻳﺬان ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻹﺗﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑـﲔ اﻷﻣـﺮ ﺑﺈﺣﻀـﺎرﻩ ‪-‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ -‬واﳋﻄﺎب ﻣﻌﻪ زﻣﺎن أﺻﻼً ")‪.(٥‬‬

‫ﺗﻌـﺎﱃ‪      [ :‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ إﳚﺎز اﳊﺬف ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪.(٦)Z               ‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬ﻣــﺎ ﻧﻔــﺪت ﻛﻠﻤــﺎت اﷲ ﺟـﻮاب ﻟــﻮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜــﻼم اﺧﺘﺼــﺎر ﻳﺴــﻤﻰ إﳚــﺎز ﺣــﺬف‪،‬‬
‫وﻳــﺪل ﻋﻠ ــﻰ اﶈــﺬوف اﻟﺴ ــﻴﺎق‪ ،‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ :‬وﻟ ــﻮ أن ﻣ ــﺎ ﰲ اﻷرض ﻣــﻦ ﺷ ــﺠﺮة أﻗــﻼم‪ ،‬واﻟﺒﺤ ــﺮ ﳑ ــﺪود‬
‫ﺑﺴ ــﺒﻌﺔ أﲝ ــﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺒ ــﺖ ﺑﺘﻠ ــﻚ اﻷﻗ ــﻼم‪ ،‬وﺑ ــﺬﻟﻚ اﳌ ــﺪاد ﻛﻠﻤ ــﺎت اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻣ ــﺎ ِﻧﻔـ ـ َﺪت ﻟﻌ ــﺪم ﺗﻨﺎﻫﻴﻬ ــﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٢٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺲ )‪.(٤١‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٧/٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤/١٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻘﻤﺎن )‪.(٢٧‬‬
‫)‪(١٣٧‬‬
 ‫ِ‬
‫وﻧﻔ َﺪت ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻼم واﳌﺪاد ﻟﺘﻨﺎﻫﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ إﳚـﺎز اﳊـﺬف ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪":‬أو‬
‫أﺳﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷذى ﻓﻔﺪﻳﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻓﺤﻠَ َﻖ ر َ‬
‫ﺑﻪ أذى ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻓﻔﺪﻳﺔ" أي َ‬
‫[‪   ‬‬ ‫ﻛﻤ ـ ــﺎ ﺗﻨ ـ ــﺎول اﻷﻟﻮﺳ ـ ــﻲ إﳚ ـ ــﺎز اﳊ ـ ــﺬف ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬وﰲ اﻟﻜــﻼم إﳚــﺎز اﳊــﺬف ﲝــﺬف اﻟﻔــﺎء واﳌﻌﻄــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬أي اﺳــﺘﻔﺘﺤﻮا ﻓﻔــﺘﺢ ﳍــﻢ‪،‬‬
‫وﻇﻔﺮوا ﲟﺎ ﺳﺄﻟﻮا وأﻓﻠﺤﻮا‪ ،‬وﺧﺎب ﻛﻞ ﺟﺒﱠﺎر ﻋﻨﻴﺪ")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠٠/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠١/١٣‬‬
‫)‪(١٣٨‬‬
‫"اﻟﻄــﺎء واﻟﻨــﻮن واﻟﺒــﺎء أﺻــﻞ واﺣــﺪ‪ ،‬ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﺎت اﻟﺸــﻲء وﲤ ﱡﻜﻨــﻪ‪ ،‬ﻣﺼــﺪر أﻃﻨــﺐ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ‬
‫ـﺪﺣﺎ‬
‫إﻃﻨﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻜـﻮن ﺗﻄﻮﻳـﻞ ذﻳـﻮل اﻟﻜـﻼم؛ ﻹﻓـﺎدة اﳌﻌـﺎﱐ ﻣ ً‬
‫ـﺐ‪ :‬إذا ﻃــﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ أو ذﻣــﺎ‪ .‬واﺷــﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ‪ :‬أﻃﻨــﺐ ﺑﺎﳌﻜــﺎن‪ :‬إذا ﻃــﺎل ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻓــﺮس ﻃَﻨـ ٌ‬
‫ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ُﲰﱢﻲ َﺣْﺒﻞ اﳋﻴﻤﺔ ﻃُﻨُﺒًﺎ ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ .‬واﻹﻃﻨﺎب ﻧﻘﻴﺾ اﻹﳚﺎز")‪.(١‬‬

‫"ﻫــﻮ زﻳــﺎدة اﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ ﻟﻔﺎﺋــﺪة ﺟﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﺮدﻳــﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨــﺎ‪ :‬ﻫــﻮ زﻳــﺎدة اﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻋـﺎم ﰲ اﻹﻃﻨـﺎب‪ ،‬وﰲ اﻷﻟﻔـﺎظ اﳌﱰادﻓـﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻟﻴـﺚ وأﺳـﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻛﻠﱠـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب زﻳـﺎدة اﻟﻠﻔـﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﳜﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ زﻳﺎدة ﻣﻦ ﻏـﲑ ﻓﺎﺋـﺪة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨـﺎ ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﲣـﺮج ﻋﻨـﻪ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﱰادﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻌـﲎ ﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻟﻐﻮﻳﱠـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻏــﲑ ﺗﺮدﻳــﺪ ﳛــﱰز ﺑــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻮاﻛﻴــﺪ اﻟﻠﻔﻈﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨــﺎ‪ :‬اﺿــﺮب اﺿــﺮب‪ ،‬ﻓﺈ ــﺎ زﻳــﺎدة اﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ‬
‫ﻟﻔﺎﺋ ــﺪة ﺟﺪﻳ ــﺪة‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴ ــﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ــﻪ ﺗﺮدﻳ ــﺪ اﻟﻠﻔ ــﻆ وﺗﻜﺮﻳ ــﺮﻩ‪ ،‬ﲞ ــﻼف اﻹﻃﻨ ــﺎب ﻓﺈﻧ ــﻪ ﺧ ــﺎرج ﻋ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ" )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(٤٢٦/٣‬ﺑﺎب اﻟﻄﺎء واﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪) ،(٢٠٥ /١‬ﻣﺎدة ﻃﻨﺐ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺮاز )‪.(١٢٣/٢‬‬
‫)‪(١٣٩‬‬
‫"اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃـﻮل اﻟﻨﺰﻫـﺔ ﰲ اﻟﻜـﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻠـﺐ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ‬
‫ﻋﻈﻴﻤــﺔ‪ ،‬إﻣــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،(١)Z       [ :‬وﻣﻌﻠــﻮم أن‬
‫وﻣﺜﺎﻟ ـ ــﻪ‪     [ :‬‬ ‫اﻟﻘﻠ ـ ــﺐ ﰲ اﳉ ـ ــﻮف‪ ،‬وﻟﻜ ـ ــﻦ أراد ﺑ ـ ــﻪ ﻫﻨ ـ ــﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴ ـ ــﺪ‪،‬‬
‫‪.(٢)Z     ‬‬

‫ﻓﻜﻤــﺎ أن اﻟﻘﻠــﺐ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﰲ اﳉــﻮف‪ ،‬ﻓﻜ ــﺬﻟﻚ اﻟﺴــﻘﻒ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﻣــﻦ ﻓــﻮق‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﻣﻘﺎم ﺗﺮﻫﻴﺐ وﲣﻮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ذاك ﻣﻘﺎم إﻧﻜﺎر وﺗﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈﺔ )ﻓﻮﻗﻬﻢ(‪ -‬ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣـﻊ‬
‫ﻮت ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﳜﻴﱠـﻞ إﻟﻴـﻚ أن‬
‫إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻧﺖ ﲢﺲ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻚ إذا ﺗﻠـ َ‬
‫ـﻘﻔﺎ ﺧ ـﱠﺮ ﻋﻠــﻰ أوﻟﺌــﻚ ﻣــﻦ ﻓــﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺼــﻞ ﰲ ﻧﻔﺴــﻚ ﻣــﻦ اﻟﺮﻋــﺐ ﻣــﺎ ﻻ ﳛﺼــﻞ ﻣــﻊ إﺳــﻘﺎط ﺗﻠــﻚ‬
‫ﺳـ ً‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ")‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﲢﻘﻴﻘـ ــﺎ ﻹﺿـ ــﺎﻓﺔ‬
‫ً‬ ‫ـﺎزا‪ ،‬ﳓـ ــﻮ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪Z      [ :‬‬
‫"وإﻣـ ــﺎ ﳎـ ـ ً‬
‫ـﻴﺤﺎ ﻟﻠﻤـﺮاد‪ ،‬وﺣـﱴ ﻻ ﻳﻠﺘـﺒﺲ اﳌﻌـﲎ ﲟﺤـﻞ اﻟﺒﺼـﺮ‪ .‬وﻓﻴـﻪ إﺧـﺮاج‬
‫اﻟﻌﻤﻰ إﱃ اﻟﻘﻠـﻮب ﺑﻄﺮﻳـﻖ ا ـﺎز؛ ﺗﻮﺿ ً‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ وﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﳚﻌﻞ اﳌﻌﲎ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﳌﺮاد ﺑﻪ وﻳﺘﻀﺢ")‪.(٥‬‬

‫ﺻﻮرﻩ وأﻏﺮاﺿﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻺﻃﻨﺎب ﺻﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﻏﺮاض ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أوردﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ /١‬اﻹﻳﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻹ ﺎم‪ :‬وﻫﻮ ﻃﺮح اﻟﻜﻼم ﺑﺼﻮرﺗﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أُﻟﻘﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل واﻹ ﺎم‪ ،‬ﺗﺸ ﱠﻮﻗﺖ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﲎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮ ﱠﺟﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈذا‬
‫أُﻟﻘﻲ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬ﲤ ﱠﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﲤ ﱡﻜﻦ‪ ،‬وأﺛﱠﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻛﻤﻠﺖ ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﺰاب )‪.(٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪.(١٢٣ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺞ )‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز )‪.(١٢٦/٢‬‬
‫)‪(١٤٠‬‬
 ‫‪ /٢‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ /٣‬اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ :‬وﻳﺄﰐ ﻟﺪو ٍاع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﻧﺬار‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪ /٤‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﳉﻤﻠﺔ ﲜﻤﻠﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ /٥‬اﻹﻳﻐﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﺧﺘﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻜﺘﺔ ﻳﺘﻢ اﳌﻌﲎ ﺑﺪون اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺎ‪.‬‬

‫‪ /٦‬اﻻﺣﱰاس‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﰲ ﻛﻼم ﻳﻮﻫﻢ ﺧﻼف اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ /٧‬اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﰲ ﻛﻼم ﻻ ﻳﻮﻫﻢ ﺧﻼف اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻔﺼﻠﻪ؛ ﻟﻴﻔﻴﺪ ﻧﻜﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ /٨‬اﻻﻋﱰاض‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﲜﻤﻠﺔ ﰲ ﻛﻼم ﻣﺘﱠﺼﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻨﻜﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ /٩‬ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك أﻏﺮاض أﺧﺮى ﻟﻺﻃﻨﺎب ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ)‪.(١‬‬

‫وﻻ ﺗﻌﺬب اﻹﻃﺎﻟﺔ واﻹﻃﻨﺎب إﻻّ ﰲ ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲡﻠﻠﺖ ﺑﻔﺎﺋـﺪةٍ‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ‪     [ :‬‬ ‫ٍ‬
‫وﲨﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ورد ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪                ‬‬

‫‪.(٢)Z   ‬‬

‫ﻓـﻮرد اﻹﻃﻨـﺎب ﺑﻌﻄـﻒ اﻟﻌـﺎم ﻋﻠـﻰ اﳋـﺎص ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ، Z   [ :‬ﻓﻬـﻮ ﺗﺮﻏﻴــﺐ ﰲ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﱢﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﱘ‪ ،‬وإﺷـﺎرة إﱃ أﻧـﻪ ﳚـﺐ أن ﺗﻜـﻮن أﻓﻌـﺎﻟﻜﻢ وأﻗـﻮاﻟﻜﻢ اﻹﳝﺎﻧﻴـﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﰲ اﻷﻣ ــﺮ ﺑ ــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــﻦ اﳌﻨﻜ ــﺮ ﺗ ــﺪﻋﻮ – ﲨﻴﻌﻬ ــﺎ ‪ -‬إﱃ دﻳ ــﻦ اﷲ – ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ،-‬ﻓﻔ ــﻲ ذﻟ ــﻚ‬
‫ـﺬﻛﲑا ﻷﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﺄﳘﻴــﺔ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ – ﺗﻌــﺎﱃ – وأﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﺑﻘــﺎؤﻛﻢ )ﺧــﲑ أﻣــﺔ(‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ﻓﻴــﻪ ﺗـ ً‬
‫[ ‪ ‬‬ ‫ﻛﺈﳝ ـ ــﺎن أﻫ ـ ــﻞ اﻟﻜﺘ ـ ــﺎب اﻟ ـ ــﺬي ورد ﰲ ﻛﺘ ـ ــﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻨ ـ ــﺎك إﻃﻨ ـ ــﺎب ﺑ ـ ــﺎﻻﺣﱰاس ﰲ ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪ (١٨٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١١٠‬‬
‫)‪(١٤١‬‬
‫اﺳ ــﺎ ﻣ ــﻦ أن ﺗﻠﺤ ــﻖ اﻟ ــﺬﻳﻦ آﻣﻨـ ـﻮا ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﻜﺘ ــﺎب وﺻ ــﻤﺔ‬
‫‪ Z   ‬اﺣﱰ ً‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﳌﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.Z    [ :‬‬

‫[‪Z    ‬‬ ‫وﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻄﻒ ﻟﻠﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋـﺎص ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑـﺎب ﻋﻄـﻒ اﳋـﺎص ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎم؛ ﻷن‬
‫اﻷﻣ ــﺮ ﺑ ــﺎﳌﻌﺮوف أﻋ ــﻢ‪ ،‬وﻳ ــﺪﺧﻞ ﻓﻴ ــﻪ اﻟﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــﻦ اﳌﻨﻜ ــﺮ‪ ،‬ﻟ ــﺬﻟﻚ ﻗـُ ـﺪﱢم‪ ،‬أﻣ ــﺎ اﻟﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــﻦ اﳌﻨﻜ ــﺮ ﻓﺈﻧ ــﻪ‬
‫أﺧﺺ)‪.(١‬‬

‫[ ‪     ‬‬ ‫ﻣــﻦ اﻹﻃﻨــﺎب ﻋﻄــﻒ اﳋــﺎص ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎم ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z              ‬‬

‫"ﻓﺎﻹﻃﻨﺎب‪ .‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.Z    [ :‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬اﺗﱠﻀﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻐـﺎﻳﺮة اﻟﺘﺠـﺎرة ﻟﻠﺒﻴـﻊ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺠـﺎرة ﻋﺎﻣـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴــﻊ ﺧــﺎص‪ ،‬واﻟﻌﻄــﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻳﻌــﺪ ﻣــﻦ ﺑــﺎب ﻋﻄــﻒ اﳋــﺎص ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎم‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ أرادﻩ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﺘﺠـﺎرة واﻟﺒﻴـﻊ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻋﻄـﻒ؛ ﻓﺎﺣﺘﻤـﻞ أن ﺗﻜـﻮن ﲡـﺎرة ﻣـﻦ إﻃـﻼق اﻟﻌـﺎم‪،‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﻪ اﳋﺎص‪ ،‬ﻓﺄراد ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬أو ﻳﺮاد ﲡﺎرة اﳉﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﲡـﺮ ﻓـﻼن‬
‫ﰲ ﻛــﺬا إذا ﺟﻠﺒــﻪ‪ ،‬وﺑــﺎﻟﺒﻴﻊ اﻟﺒﻴــﻊ ﺑﺎﻷﺳـﻮاق")‪ ،(٣‬وورد ﰲ أن اﻟﺒﻴــﻊ‪" :‬ﻳﻄﻠــﻖ ﺑﺎﻻﺷ ـﱰاك ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﺮاء" )‪.(٤‬‬

‫[ ‪    ‬‬ ‫وﻗﺪ ﲢ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٥)Z           ‬ﺣﻴ ـ ـ ــﺚ ﻗ ـ ـ ــﺎل ‪":‬وذﻛ ـ ـ ــﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٥٠/٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮر )‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )‪.(٤٢٢/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )‪.(٢٧٨/١٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺰﺧﺮف )‪.(٧١‬‬
‫)‪(١٤٢‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻟ ﱠﺬة وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄواﱐ اﻟـﺬﻫﺐ ‪-‬اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻨ ﱡﻌﻢ‬
‫واﻟﱰﻓﱡـﻪ‪ -‬ﺗﻌﻤــﻴﻢ ﺑﻌــﺪ ﲣﺼــﻴﺺ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ذﻛــﺮ ﻟ ـ ﱠﺬة اﻟﻌــﲔ ‪-‬اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺟﺎﺳــﻮس اﻟــﻨﻔﺲ ﺑﻌــﺪ اﺷــﺘﻬﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ -‬ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ إﻃﻨﺎب ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺎم")‪.(١‬‬
‫[‪      ‬‬ ‫وأﻳﻀــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳ ـﻲ اﻹﻃﻨــﺎب ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z                  ‬‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬وﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﺴــﻤﻮات وﻣــﺎ ﰲ اﻷرض ﻣــﻦ إﻳ ـﺮاد اﻟﻌــﺎم ﺑﻌــﺪ اﳋــﺎص؛ ﺗﺄﻛﻴـ ًـﺪا ﻟــﻪ‬
‫وﺗﻘﺮ ًﻳﺮا" )‪.(٣‬‬

‫[‪    ‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﲢ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪                ‬‬

‫‪.(٤)Z ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬وأﺻـﻞ اﻟﻔﺤـﺶ‪ :‬ﳎـﺎوزة اﳊـﺪ ﰲ اﻟﺴـﻮء‪ ،‬وﻣﻨـﻪ ﻗـﻮل ﻃﺮﻓـﺔ‪" :‬ﻋﻘﻴﻠـﺔ ﻣـﺎل اﻟﻔـﺎﺣﺶ‬
‫اﳌﺘﺸ ﱢﺪد" ﻳﻌﲏ اﻟﺬي ﺟﺎوز اﳊﺪ ﰲ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ‪ :‬اﳌﻌﺼـﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺒﺢ‪ ،‬واﻟﻈﻠـﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص")‪.(٥‬‬
‫اﻟﺬﻧﺐ ً‬
‫[‪           ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٦)Z                  ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٨/٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١٣٥‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٠/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻮﻧﺲ )‪.(٨٨‬‬
‫)‪(١٤٣‬‬
‫ـﺪرا‪ ،‬وأﻣ ـﻮاﻻً‪:‬‬
‫ﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪":‬زﻳﻨﺔ‪ :‬أي ﻣــﺎ ﻳﺘـﺰﻳﱠﻦ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻠﺒــﺎس واﳌﺮاﻛــﺐ وﳓﻮﻫــﺎ‪ ،‬وﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼـ ً‬
‫أﻧﻮاﻋـﺎ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ اﳌــﺎل ﻛﻤــﺎ ﻳﺸــﻌﺮ ﺑــﻪ اﳉﻤــﻊ واﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ‪ِ ،‬‬
‫وذ ْﻛـﺮ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ اﻟﺰﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ اﻟﻌــﺎم ﺑﻌــﺪ اﳋــﺎص‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺸﻤﻮل")‪.(١‬‬

‫[ ‪        ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z              ‬‬

‫"ﻳﻬــﺪي إﱃ اﳊــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻣــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠـﺔ‪ ،‬أو ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻬﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص")‪.(٣‬‬
‫ّ‬
‫ﺿ ـ ًﺤﺎ اﻹﻃﻨ ــﺎب ﻋــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ذﻛــﺮ اﳋ ــﺎص ﺑﻌــﺪ اﻟﻌ ــﺎم ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﻣﻮ ﱢ‬
‫[‪                      ‬‬ ‫ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺺ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑـﺎﻹﻓﺮاد ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﻣـﻊ أن اﻟـﺬي ﻳﺼـﺪ‬
‫‪" Z      ‬وﺧ ﱠ‬
‫وإﺷﻌﺎرا ﺑﺄن اﻟﺼﺎد‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أرﻛﺎ ﺎ؛‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﺎد ﻋﻦ اﻹﳝﺎن؛ ﳌﺎ أ ﺎ ﻋﻤﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ")‪.(٥‬‬

‫ﺗﻌـﺎﱃ‪                [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫‪.(٦)Z         ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٢/١١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣﻘﺎف )‪.(٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٢/٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(٩١‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦/٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٩٠‬‬
‫)‪(١٤٤‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ِ :‬‬
‫"وذ ْﻛﺮ اﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم")‪.(١‬‬

‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ذﻛﺮ اﳋـﺎص ﺑﻌـﺪ اﻟﻌـﺎم ﻟﻼﻫﺘﻤـﺎم؛ ﺣﻴـﺚ إن اﳋـﻮف ﻣـﻦ ﺳـﻮء‬
‫اﳊﺴﺎب داﺧﻞ ﰲ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ")‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺄﰐ اﻹﻃﻨﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻹ ﺎم‪ ،‬وﻗـﺪ ﲢـ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ‬
‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪               [ :‬‬ ‫ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪.(٤)Z       ‬‬

‫ﻓﻘﺎل ‪":‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮد ﺑﺪل ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻔ ﱢﺴـﺮ ﻟﻠﻤﺤـﺬوف‪ ،‬وﻧﻈـﲑ ذﻟـﻚ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫رﻛﺒـ ــﺎ ُن ﻣﻜـ ــﺔَ ﺑـ ــﲔ اﻟﻐﻴـ ـ ِـﻞ واﻟﺴـ ـ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ـﺤﻬﺎ‬
‫ﲤﺴ ـ ـ ُ‬ ‫واﳌ ـ ــﺆﻣ ِﻦ اﻟﻌﺎﺋ ـ ــﺬات اﻟﻄّـ ـ َ‬
‫ـﲑ َ‬
‫وﻓﻴـﻪ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺑﻌـﺪ اﻹ ـﺎم؛ ﳌﺰﻳـﺪ اﻻﻋﺘﻨـﺎء ﺑﻮﺻـﻒ اﻟﺴـﻮاد‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻹﺿـﻤﺎر‬
‫واﻹﻇﻬﺎر")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٠/١٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻋﺪ )‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٤٠/١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺎﻃﺮ )‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٥‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺎﺗﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٥ .‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬م‪) .‬ص ‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩٠/٢٢‬‬
‫)‪(١٤٥‬‬
‫"وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻏﺮاﺑﻴﺐ ﺳﻮد‪ ،‬ﲡﻌﻞ اﻟﺴـﻮد ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ ﻏﺮاﺑﻴـﺐ؛ ﻷن ﺗﻮﻛﻴـﺪ اﻷﻟـﻮان ﻻ ﻳﺘﻘـ ﱠﺪم‪ .‬وﰲ‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪) :‬إن اﷲ ﻳــﺒﻐﺾ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺐ( )‪ (١‬ﻳﻌــﲏ اﻟــﺬي ﳜﻀــﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫واﻟﺮﺟ ـ ــﻞ ﻻﻓﺤ ـ ــﺔ واﻟﻮﺟ ـ ــﻪ ﻏﺮﺑﻴ ـ ــﺐ )‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﻃﺎﻣﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﺤﺔ‬

‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻹﻟﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺠﻠﻮﱐ اﳉﺮاﺣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ اﻟﻘﻼش‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.(٢٨٩/١) .‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬دار اﻟﺸﻌﺐ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.(٣٤٢/١٤) .‬‬
‫)‪(١٤٦‬‬
 .‫ ا‬:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
:‫ن‬ ‫ و‬،‫ز‬‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
‫ ا‬:‫ ا‬‫ا‬

(١٤٧)
‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
‫ا‬

(١٤٨)
‫"إن اﻟﻘﺮآن أﻋﻠﻰ ﻣﻨـﺎزل اﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬وأﻋﻠـﻰ ﻣﺮاﺗﺒـﻪ ﻣـﺎ ﲨـﻊ وﺟـﻮﻩ اﳊﺴـﻦ وأﺳـﺒﺎﺑﻪ وﻃﺮﻗـﻪ وأﺑﻮاﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﻈﻢ وﺳـﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺴـﻨﻪ و ﺠﺘـﻪ‪ ،‬وﺣﺴـﻦ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ﰲ اﻟﺴـﻤﻊ‪ ،‬وﺳـﻬﻮﻟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬ووﻗﻮﻋـﻪ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪ")‪.(١‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺗﺼ ﱡﻮرﻩ ﺗﺼ ﱡﻮر َ‬
‫وأﺣــﺪ أرﻛــﺎن اﻟﺒﻴــﺎن اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ واﳌﻬﻤــﺔ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺗــﺄﰐ أﳘﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪور اﻟــﺬي ﻳﻠﻌﺒــﻪ ﰲ إﻳﻀــﺎح‬
‫وﺗﻘﺮﻳ ــﺐ اﻟﺼ ــﻮرة ﻟﺘﺼ ــﺒﺢ ﻣﺸ ــﺎﻫﺪة ﺣﻴّ ــﺔ‪ ،‬وﳑ ــﺎ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘ ــﻪ ورودﻩ ﺑﻜﺜ ــﺮة ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺖ ﻫــﺬا‬
‫ﺟــﺎء ﰲ ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب‪" :‬اﻟﺘﱠﺸــﺒﻴﻪُ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ‪ ،‬وأَ ْﺷــﺒَﻪ اﻟﺸــﻲءُ اﻟﺸــﻲءَ ﻣﺎﺛﻠــﻪ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل‪َ :‬ﺷ ـﺒﱠـ ْﻬ ُ‬
‫ﺬا‪ ،‬وأَ ْﺷﺒَﻪ ﻓﻼ ٌن ﻓﻼﻧًﺎ" )‪.(٢‬‬

‫ـﲑا ﻣـﻦ‬
‫وﻟﻘﺪ اﻫﺘ ﱠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﺻﻮرﻩ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻮت ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛﺜ ً‬
‫ﺗﺒﲔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻼم؛ إذ ﳝﺜﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ رﻛﻨًﺎ ﻣﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﻟﺒﻼﻏـﺔ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﱵ ﱢ‬
‫ـﺪودا ﻋـ ﱠﺪة ﻟــﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻻ ﲣــﺮج‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻗــﺪﳝًﺎ وﺣـﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬وﻗــﺪ ذﻛـﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴـﻮن ﺣـ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ‪ ":‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺮ ﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ")‪.(٣‬‬
‫"وﻳﺼــﺢ ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﻟﺸــﻲء ﺑﺎﻟﺸــﻲء ﲨﻠــﺔ‪ ،‬وإن ﺷــﺎ ﻪ ﻣــﻦ وﺟــﻪ واﺣــﺪ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬وﺟﻬــﻚ ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻟﺸــﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ اﻟﺒــﺪر‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﺜﻠﻬﻤــﺎ ﰲ ﺿــﻴﺎﺋﻬﻤﺎ وﻋﻠ ﱢﻮﳘــﺎ وﻻ ِﻋﻈَ ِﻤﻬﻤــﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺷــﺒﻬﻪ ﻤــﺎ‬

‫)‪ (١‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(٢٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٢٣/٧‬ﻣﺎدة ﺷﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻳﻀﺎح‪) :‬ص ‪.(٢٠٣‬‬
‫)‪(١٤٩‬‬
‫‪    [ :‬‬
‫ﳌﻌـ ـ ــﲎ ﳚﻤﻌﻬﻤـ ـ ــﺎ وإﻳـ ـ ــﺎﻩ‪ ،‬وﻫـ ـ ــﻮ اﳊﺴـ ـ ــﻦ‪ .‬وﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻫـ ـ ــﺬا ﻗـ ـ ــﻮل اﷲ‬
‫‪ " (١)Z‬إﳕ ـ ـﺎ ﺷ ـ ـﺒﱠﻪ اﳌﺮاﻛـ ــﺐ ﺑﺎﳉﺒ ــﺎل ﻣ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺔ ِﻋﻈَ ِﻤﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺔ ﺻ ــﻼﺑﺘﻬﺎ ورﺳـ ــﻮﺧﻬﺎ‬
‫ورزاﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﺷﺒﻪ اﻟﺸﻲءُ اﻟﺸﻲءَ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻟﻜﺎن ﻫﻮ ﻫﻮ" )‪.(٢‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ‪":‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻲء ﲟﺎ ﻗﺎرﺑﻪ وﺷﺎﻛﻠﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬أو ﺟﻬـﺎت ﻛﺜـﲑة‪،‬‬
‫ﻻ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ ﺟﻬﺎﺗــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻧﺎﺳــﺒﻪ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻛﻠﻴﱠـﺔ ﻟﻜــﺎن إﻳــﺎﻩ‪ ،‬أﻻ ﺗــﺮى أن ﻗــﻮﳍﻢ‪" :‬ﺧـ ﱞﺪ ﻛــﺎﻟﻮرد" إﳕــﺎ‬
‫أرادوا ﲪــﺮة أوراق اﻟــﻮرد‪ ،‬وﻃﺮاو ــﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣــﺎ ﺳــﻮى ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺮة وﺳــﻄﻪ‪ ،‬وﺧﻀــﺮة ﻛﻤﺎﺋﻤــﻪ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ‬
‫وﻋﻠﻤ ـﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻠﻴــﺚ ﺷــﺠﺎﻋﺔ وﻗَـَﺮﻣــﺎ)‪،(٣‬‬
‫ﻗــﻮﳍﻢ‪" :‬ﻓــﻼن ﻛــﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻠﻴــﺚ" إﳕــﺎ ﻳﺮﻳــﺪون ﻛــﺎﻟﺒﺤﺮ ﲰﺎﺣــﺔ ً‬
‫وزُﻫﻮﻣﺘﻪ" )‪.(٦) (٥‬‬
‫اﻟﻠﻴﺚ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وز ُﻋﻮﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷﺘﺎﻣﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻠﻮﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮ ُ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ـﺎوﻳﻚ إﺳ ـ ـ ِ‬
‫ـﺤﻞ‬ ‫ﻳﻊ ﻇﺒ ـ ــﻲ أو ﻣﺴ ـ ـ ُ‬
‫أﺳ ـ ــﺎر ُ‬ ‫ﺺ ﻏﻴـ ـ ـ ـ ِﺮ َﺷـ ـ ـ ـﺜْ ٍﻦ ﻛﺄﻧّـ ـ ــﻪُ‬
‫ـﺮﺧ ٍ‬
‫َوﺗَـ ْﻌﻄ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ َ‬

‫ﻓﻐﺎﻳــﺔ اﻣــﺮئ اﻟﻘــﻴﺲ ﻫﻨــﺎ أﻧــﻪ ﺷـﺒﱠﻪ أﻧﺎﻣــﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘــﻪ ﺑﺄﺳــﺎرﻳﻊ‪ ،‬وﻫــﻲ دواب ﺗﻜــﻮن ﰲ اﻟﺮﻣــﻞ ﻇﻬﻮرﻫــﺎ‬
‫ﻣﻠــﺲ‪ ،‬وﲟﺴــﺎوﻳﻚ أﺳــﺤﻞ‪ ،‬واﻷﺳــﺤﻞ ﺷــﺠﺮ ﻟــﻪ أﻏﺼــﺎن ﻧﺎﻋﻤــﺔ‪ ..‬وﻣﻨ ـﻪ ﻗــﻮل اﻟﺮاﺿــﻲ ﺑــﺎﷲ ﰲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب‪:‬‬
‫ﰲ ﺧـ ـ ـ ـ ـﺪﱢﻫﺎ وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ اﻋ ـ ـ ـ ــﺘﻠﻘﻦ ﺧﻀ ـ ـ ـ ــﺎﺑﺎ‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺎﻟﻮا اﻟﺮﺣﻴ ـ ـ ــﻞ ﻓﺄﻧﺸ ـ ـ ــﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻏﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺄرض ﺑﻨﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﻋﻨﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓﻜﺄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺄﻧﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ )ص ‪.(٢٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺮم‪ :‬ﺷﺪﱠة ﺷﻬﻮة اﻟﻠﺤﻢ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﻗﺮم(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺰﻋﺎق‪ :‬اﳌﺎء اﳌﺮ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻻ ﻳﻄﺎق ﺷﺮﺑﻪ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة زﻋﻖ(‪ ،‬واﻟﺸﺘﻢ‪ :‬اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﻮﺟﻪ )اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﺷﺘﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺰﻫﻮﻣﺔ‪ :‬واﻟﺰﳘﺔ ﺑﻀﻤﻬﻤﺎ رﻳﺢ ﳊﻢ ﲰﲔ ﻣﻨﱳ‪ ،‬واﻟﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﺮﻳﺢ اﳌﻨﺘﻨﺔ )اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة زﻫﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ‪ ،‬ﺷﺮح وﺿﺒﻂ‪ :‬ﻋﻔﻴﻒ ﻧﺎﻳﻒ ﺣﺎﻃﻮم‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.(٢٤١/١) .‬‬
‫)‪ (٧‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪.(١٥‬‬
‫)‪(١٥٠‬‬
 ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ــﺬري اﳌـ ـ ــﺪاﻣﻊ ﻣـ ـ ــﻦ ﻛﺤﻴـ ـ ــﻞ أدﻋـ ـ ــﺞ‬ ‫ـﺎﻓﺮا‬
‫ﻗﺒﻠﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﺒﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وأﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﰲ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱢﻩ اﳌﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج‬ ‫ﻓﻜ ـ ــﺄن ﺳ ـ ــﻘﻂ اﻟ ـ ــﺪﻣﻊ ﻣ ـ ــﻦ أﺟﻔﺎﻧ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ــﻦ ﻧ ـ ــﺮﺟﺲ ﻓﺴ ـ ــﻘﻰ رﻳ ـ ــﺎض ﺑﻨﻔﺴ ـ ــﺞ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗﻂ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ورد أﲪـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﻓــﺎﻧﻈﺮ أﻳﻬــﺎ اﳌﺘﺄ ﱢﻣ ـﻞ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺸــﺎﺑﻴﻪ اﻟــﱵ ﻳﺮﺷــﻔﻬﺎ اﻟﺴــﻤﻊ ﻣــﺪاﻣﺎ‪ ،‬و ــﻴﻢ اﻷذواق اﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ ﻏﺮاﻣﺎ")‪.(١‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻟﺮﻣــﺎﱐ ﰲ اﻟﻨﻜــﺖ ﰲ إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن ‪":‬وﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻳﺘﻔﺎﺿــﻞ ﻓﻴــﻪ اﻟﺸــﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﻈﻬــﺮ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء؛ وذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻳُﻜﺴﺐ اﻟﻜﻼم ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﰲ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬
‫اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺷــﻴﺌﲔ ﲟﻌــﲎ ﳚﻤﻌﻬﻤــﺎ ﻳﻜﺴــﺐ ﺑﻴﺎﻧًــﺎ ﻓﻴﻬﻤــﺎ‪ ،‬واﻷﻇﻬــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻟﺒﻴــﺎن ﺑﺎﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺑــﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎ ﱠﺳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﳊﺎ ﱠﺳـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ إﺧـﺮاج ﻣـﺎ ﱂ ﲡـ ِﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﻋﺎدة إﱃ ﻣﺎ ﺟـﺮت ﺑـﻪ ﻋـﺎدة‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ إﺧـﺮاج ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬـﺔ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ إﺧـﺮاج‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻗ ﱠﻮة ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗ ﱠﻮة ﰲ اﻟﺼﻔﺔ")‪.(٢‬‬
‫[‪       ‬‬ ‫وﻣ ــﻦ اﻟﻮاﺿ ـ ِـﺢ اﻟﺒَ ـ ﱢـﲔ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌﻌ ــﲎ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪" (٣)Z           ‬ﻓﻠَـﻢ ﻳـ ِ‬
‫ـﺄت ﻣﻌﻄﻮﻓًــﺎ ﳓــﻮ وﻛــﺄ ﱠن ﰲ أذﻧﻴــﻪ وﻗ ـﺮاً؛ ﻷ ﱠن‬
‫اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ِﲟـَ ْـﻦ ﰲ أذﻧﻴــﻪ وﻗْ ـ ٌـﺮ ﻫــﻮ ﺑﻌﻴﻨــﻪ اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ِﲟـَ ْـﻦ ﱂ ﻳﺴــﻤﻊ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن اﻟﺜــﺎﱐ‬
‫ﲨﻴﻌــﺎ أن ﻳﻨﻔــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﺘﻼوة ﻣــﺎ ﺗُﻠِــﻲ‬
‫أﺑﻠـﻎ وآﻛـﺪ ﰲ اﻟــﺬي أُِرﻳــﺪ ‪ .‬وذﻟــﻚ أ ﱠن اﳌﻌــﲎ ﰲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﲔ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻓﺎﺋﺪةٌ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑٌ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﳚﻌﻞ ﺣﺎﻟﻪ إذا ﺗُﻠِﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺤﺎﻟـﻪ إذا ﱂ ﺗُـْﺘ َـﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ِﲟَ ْﻦ ﰲ أذﻧﻴﻪ وﻗ ٌـﺮ أﺑﻠـﻎ وآﻛـﺪ ﰲ ﺟﻌﻠـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن َﻣ ْـﻦ ﻻ ﻳﺼـ ﱡﺢ‬

‫)‪ (١‬ﺧﺰاﺗﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﳊﻤﻮي‪ ،‬ﺷﺮح‪ :‬ﻋﺼﺎم ﺷﻌﻴﺘﻮ‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪" .(٣٨٥/١) .‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺑﻴﺎت"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬واﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻬﺎ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ أﲪﺪ‪،‬‬
‫ودﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٩٧٦ .‬م‪) .‬ص ‪.(٨١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻘﻤﺎن )‪.(٧‬‬
‫)‪(١٥١‬‬
‫ﻣﻨــﻪ اﻟ ﱠﺴـ ْـﻤ ُﻊ ‪ -‬وإن أراد ذﻟــﻚ أﺑﻌــﺪ ﻣـﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﺘﻼوة ﻣــﺎ ﻳـُْﺘـﻠَــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺎﺋــﺪةٌ ﻣــﻦ اﻟــﺬي ﻳﺼـ ﱡﺢ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﻗﺼﺪا إﱃ أن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ")‪.(١‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ إﻣﺎ اﺗﻔﺎﻗًﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ً‬
‫"واﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ أن ﳝﺜﱢـﻞ اﻟﻐﺎﺋـﺐ اﳋﻔـﻲ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻌﺘـﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ اﶈﺴـﻮس اﳌﻌﺘـﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜــﻮن ﺣﺴــﻦ ﻫــﺬا ﻷﺟــﻞ إﻳﻀــﺎح اﳌﻌــﲎ وﺑﻴــﺎن اﳌ ـﺮاد‪ ،‬أو ﳝﺜــﻞ اﻟﺸــﻲء ﲟــﺎ ﻫــﻮ أﻋﻈــﻢ وأﺣﺴــﻦ وأﺑﻠــﻎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺴﻦ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﻐﻠﻮ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ" )‪.(٢‬‬

‫"إن أول ﻣﺎ ﻳﺴـﱰﻋﻰ اﻟﻨﻈـﺮ ﻣـﻦ ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن أﻧـﻪ ﻳﺴـﺘﻤ ّﺪ ﻋﻨﺎﺻـﺮﻩ ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ أﻧــﻪ ﻳــﻮﺛﺮ ﻓــﻴﻬﻢ‬
‫وذﻟــﻚ ﻫــﻮ ﺳـ ّـﺮ ُ◌ ﺧﻠــﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺑــﺎق ﻣــﺎ ﺑﻘﻴــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬وﺳــﺮ ﻋﻤﻮﻣــﻪ ﻟﻠﻨــﺎس ً‬
‫ـﻨﻮﻋﺎ ﻳــﺪرك‬
‫ـﺒﻴﻬﺎ ﻣﺼـ ً‬
‫ﻷ ــﻢ ﻳــﺪرﻛﻮن ﻋﻨﺎﺻــﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺮو ــﺎ ﻗﺮﻳﺒــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑــﲔ أﻳــﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓــﻼ ﲡــﺪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺗﺸـ ً‬
‫ﲨﺎﻟﻪ ْﻓﺮٌد دون آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ إﻧﺴﺎن دون إﻧﺴﺎن‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﳚـﺪ ﰲ اﻟﺴـﺮاب ‪-‬وﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻳﺮاﻫـﺎ‬
‫ﲨﻴﻌ ـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻐــﺮﻫﻢ ﻣﺮآﻫــﺎ‪ ،‬وﳝﻀــﻮن إﱃ اﻟﺴ ـﺮاب ﻳﻈﻨﻮﻧــﻪ ﻣــﺎءً‪ ،‬ﻓﻴﺴــﻌﻮن إﻟﻴــﻪ ﻳﺮﻳــﺪون أن ﻳﻄﻔﺌ ـﻮا ﺣ ـﺮارة‬
‫اﻟﻨــﺎس ً‬
‫ﻇﻤﺌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺜـﻮن أن ﲤـﻸ اﳋﻴﺒـﺔ ﻗﻠـﻮ ﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺼـﻠﻮن إﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺟﻬـﺪ ﺟﻬﻴـﺪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﺪون‬
‫ﺿ ـﺢ أﻋﻤــﺎل اﻟﻜﻔــﺮة‪ ،‬ﺗﻈــﻦ ﳎﺪﻳــﺔ‬
‫ﺷــﻴﺌًﺎ ﳑــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺆﱢﻣﻠ ـﻮن‪ -‬إﻧــﻪ ﳚــﺪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺮاب ﺻــﻮرة ﻗﻮﻳﱠـﺔ ﺗﻮ ﱢ‬
‫[ ‪         ‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻌــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺑﺸــﻲء ﻓﻴﻘــﻮل‪:‬‬
‫‪.(٤)(٣)Z             ‬‬

‫"ﻓﺄﻋﻤـﺎل اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺷـﻲء ﻣﻌﻨـﻮي ﻻ ﻳــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـﺘﻘﱡﺮ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨـﺎ إﻻ إذا أﺗــﻰ ﰲ‬
‫ـﺲ واﳌﺸــﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﻤـ ّـﺮة ﻳُﺸ ـﺒﱠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣــﺎد اﻟــﺬي ﺗــﺬروﻩ اﻟﺮﻳــﺎح اﳍﻮﺟــﺎء ﰲ ﻳــﻮم ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻌﺼــﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻌــﺮض اﳊـ ﱢ‬
‫وﻣﺮة ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺴﺮاب اﳋﺎدع اﻟﺬي ﻧﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻧﺒﻮء ﻣﻌﻪ ﺑﺎﳋﺴـﺮان‪ ،‬وﻣ ّـﺮة‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )‪.(١٧٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ )ص ‪.(٢٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻮر )‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(١٥١‬‬
‫)‪(١٥٢‬‬
‫ـﻌﺎﻋﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮر اﳊــﻖ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺻــﻮر ﺣﺴـﻴﱠﺔ ﺗﺮاﻫــﺎ اﻷﻋــﲔ‬
‫ﺑﺄ ــﺎ اﻟﻈﻠﻤــﺎت اﳌﱰاﻛﻤــﺔ ﻻ ﻧﺘﺒــﲔ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷـ ً‬
‫ﻓﺘﻄﻤ ــﺌﻦ إﱃ وﻗﻮﻋﻬـ ــﺎ وﺣﺘﻤﻴـ ــﺔ ﻣﺂﳍـ ــﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻳ ــﻞ ﻛـ ــﻞ ﺷـ ــﻚ أو ﺗـ ــﺮﱡدد ﰲ ذﻫ ــﻦ اﻟﺴـ ــﺎﻣﻊ ﲟﺼـ ــﲑ أﻋﻤـ ــﺎل‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ")‪.(١‬‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺳﺎﻗﻪ أن ﻳﻘﻮى ﲟﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﻢ‪،‬‬
‫"وﳚﺪ ﰲ اﻟﺰرع ‪-‬وﻗﺪ ﻧﺒﺖ ﺿﺌﻴﻼً ً‬
‫ﻓﻴﺸﺘﺪ ﺎ ﺳﺎﻋﺪﻩ وﻳﻐﻠﻆ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺠﺔ اﻟﺰارع‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ إﻋﺠﺎﺑﻪ‪ -‬ﳚﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﻮرة ﺷﺪﻳﺪة ا ﺎورة‬
‫ﻟﺼﻮرة أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪؤوا ﻗﻠﱠﺔ ﺿﻌﺎﻓًﺎ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬوا ﰲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻨﻤﺎء ﺣﱴ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻮي‬
‫[‪   ‬‬ ‫ﺣﻘﺪا وﻏﻴﻈًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻀﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻗﻮة ﲤﻸ ﻗﻠﺐ ﳏﻤﺪ ﺠﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ً‬
‫‪                   ‬‬

‫‪                  ‬‬

‫‪                ‬‬

‫‪.(٣)(٢)Z ‬‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﲤﺜﻴﻠﻲ‪" :‬ﻓﻘﺪ اﲣﺬ اﻟﺰرع ﰲ ﳕﺎﺋﻪ ﻣﺜﻼً ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ‪ ‬ﻟﻠﻨﱯ ‪ ‬وﺻﺤﺒﻪ ‪ -‬رﺿﻮان‬
‫اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،-‬ﺣﻴــﺚ اﳌﺸ ـﺒﱠﻪ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ‬وأﺻــﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ـﺮام‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻗِﻠﱠ ـﺔ ﰲ ﺑَـ ْﺪء اﻟــﺪﻋﻮة‪ ،‬ﰒ اﺷــﺘﺪ‬
‫أزرﻫﻢ‪ ،‬واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﺰرع اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻣﺖ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وأﺧﺮج ﺷﻄﺄﻩ ﻓﺂزر اﻟﺰرع ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻓﻪ ﺣﻮل ﺳﻮﻗﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻮي ُ‬‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺰﱠراع ﻟﻴﻐﻴﻆ اﻟﻜﻔﺎر ﻢ" ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﱴ اﺳﺘﻐﻠﻆ وﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ذا ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻌﺠﺐ ُ‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺮﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺪ ﱡرج ﰲ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﱠﺔ إﱃ اﻟﻜﺜـﺮة‪ ،‬ﰒ إﱃ اﺳـﺘﺤﻜﺎم اﻟﻘـﻮة‬
‫ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪١٩٨٥-‬م‪) .‬ص‬
‫‪.(٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺘﺢ )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(١٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف )‪.(٣٥٠/٤‬‬
‫)‪(١٥٣‬‬
‫"وﳚـﺪ ﰲ أﻋﺠــﺎز اﻟﻨﺨـﻞ اﳌﻨﻘﻌــﺮ اﳌﻘﺘﻠـﻊ ﻋــﻦ ﻣﻐﺮﺳـﻪ‪ ،‬وﰲ اﳍﺸــﻴﻢ اﻟﻀـﻌﻴﻒ اﻟــﺬاوي ﺻـﻮرة ﻗﺮﻳﺒــﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺮﻋﻰ ﻗـﺪ أرﺳـﻠﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ رﻳـﺢ ﺻﺮﺻـﺮ ﺗﻨـﺰﻋﻬﻢ ﻣـﻦ أﻣـﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺄﻟﻘﻮا ﻋﻠـﻰ اﻷرض‬
‫ﻓﻴﻘ ـ ــﻮل‪            [ :‬‬ ‫ﻣﺼ ـ ــﺮﻋﲔ ﻫﻨ ـ ــﺎ وﻫﻨ ـ ــﺎك‪،‬‬
‫‪.(١)Z    ‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪. (٢)Z        [ِ" :‬‬

‫وﻣـﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻟﻘـﺮآﱐ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻋﻨﺼ ًـﺮا إﺿــﺎﻓﻴًﺎ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﺟــﺰء أﺳــﺎس ﻻ ﻳــﺘﻢ‬
‫اﳌﻌـﲎ ﺑﺪوﻧــﻪ‪ ،‬وإذا ﺳـﻘﻂ ﻣــﻦ اﳉﻤﻠــﺔ ا ـﺎر اﳌﻌــﲎ ﻣـﻦ أﺳﺎﺳــﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠــﻪ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ أن ﻳﻌﻄــﻲ اﻟﻔﻜــﺮة ﰲ‬
‫ﺻـﻮرة واﺿــﺤﺔ ﻣــﺆﺛﱢﺮة‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﳝﻀـﻲ إﱃ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻛﺄﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻤــﻞ ﻣﻘﺼـﻮد ﻟﺬاﺗــﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻳــﺄﰐ‬
‫اﺿﺤﺎ ﻗﻮﻳﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﺿﺮورة ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﳌﻌﲎ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ و ً‬
‫"وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮآن ‪-‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﺮف اﳋﻴـﺎل‪ ،‬ورﻋﻮﻧـﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‪ ،‬وﺳـﺮف‬
‫اﻟﻘــﻮل وﻓﻀــﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ إذن ﻋﻨﺎﺻــﺮ أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬وأﺟ ـﺰاء رﺋﻴﺴــﺔ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ‪ .‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺪور ﺣـﻮل ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺗﺸـﺒﱢﻬﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء ﻣﺎ داﻣﺖ اﳊﻴﺎة ﻓﺈن ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ً‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﺸﺒﱢﻪ ﻟﻪ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺸـﺒﱢﻬﻪ ﲟـﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺐ وﺿـﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺸـﺒﱢﻪ ﻟـﻪ ﲟـﺎ ﳛـﻴﻂ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻮن ﳑـﺎ ﻻ‬
‫ﻏﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ووﺟﻮدﻩ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻤﺮ )‪.(٢٠-١٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻤﺮ )‪.(٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(١٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻮ ﺎ وأﻓﻨﺎ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪٢٠٠٦ ،‬م‪) .‬ص ‪.(٩٠‬‬
‫)‪(١٥٤‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت اﻟ ـﻮاردة ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﺑﺸــﻲء ﻣــﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ واﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ‪ ،‬ﻣــﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﺟـﺎد اﻷﻟﻮﺳـﻲ إﺑـﺮاز ﺻـﻮرة‬
‫اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﺑﺸ ــﻜﻞ واﺿ ــﺢ‪ ،‬وﺗﻔﺼ ــﻴﻞ دﻗﻴ ــﻖ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻳﺴ ــﺘﻌﻤﻞ ‪-‬ﻛﻐ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴ ــﲔ‪ -‬ﻣﺼ ــﻄﻠﺤﺎت‬
‫)اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﳌﺜﻞ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻫﻢ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬

‫ﺗﻌـﺎﱃ‪     [ :‬‬ ‫ﺼﻞ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﺎرﺣﺎ ﳌﻌــﺎﱐ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﰲ اﻵﻳــﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻓ ًﻘــﺎ ﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ‬
‫ً‬ ‫ـ‬ ‫ﺷ‬ ‫ـﺎل‬
‫ـ‬ ‫ﻗ‬ ‫ـﺚ‬
‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺣ‬ ‫‪Z     ‬‬

‫اﳌﻔﺴ ـﺮﻳﻦ ﰲ ﻣــﺪﻟﻮل ﻫــﺬا اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ ":‬ﻛﺄﻧــﻪ رؤوس اﻟﺸــﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬أي ﰲ ﺗﻨــﺎﻫﻲ اﻟﻜﺮاﻫــﺔ‪ ،‬وﻗــﺒﺢ اﳌﻨﻈــﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﺗﺸﺒﱢﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﺼـﻮرة ﺑﺎﻟﺸـﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬ﻛﺄﻧّـﻪ وﺟـﻪ ﺷـﻴﻄﺎن‪ ،‬أو رأس ﺷـﻴﻄﺎن وإن ﱂ ﻳـﺮوﻩ؛‬
‫ﳌﺎ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ ﺟﺪا ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻪ ﺷﺮ ﳏﺾ ﻻ ﳜﻠﻄﻪ ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﲑﺗﺴﻢ ﰲ ﺧﻴـﺎﳍﻢ ﺑـﺄﻗﺒﺢ‬
‫ﺻﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫وﻣﺴ ـ ـ ـ ــﻨﻮﻧﺔٌ ُزر ٌق ﻛﺄَﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﰲ ﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎب أَﻏـ ـ ـ ـ ـﻮال‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ـﺎﺟﻌﻲ‬ ‫أَﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ واﳌَ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮِ ﱡ ُ‬
‫ﻓﺸ ـﺒﱠﻪ ﺑﺄﻧﻴ ــﺎب اﻷﻏ ـﻮال وﱂ َﻳﺮﻫــﺎ؛ ﳌ ــﺎ ارﺗﺴ ــﻢ ﰲ ﺧﻴﺎﻟ ــﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ ﻋﻜ ــﺲ ﻫــﺬا ﺗﺸ ــﺒﻴﻬﻬﻢ اﻟﺼ ــﻮرة‬
‫ﳏﻀـﺎ ﻻ ﺷـﱠﺮ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺴـﻢ ﰲ ﺧﻴـﺎﳍﻢ ﺑﺄﺣﺴـﻦ ﺻـﻮرة‪،‬‬ ‫ـﲑا ً‬ ‫اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﳌﻠَﻚ؛ وذﻟـﻚ أ ـﻢ اﻋﺘﻘـﺪوا ﻓﻴـﻪ ﺧ ً‬
‫ﺑﺸﺮا إن ﻫﺬا إﻻ ﻣﻠﻚ ﻛﺮﱘ"‪ ،‬و ﺬا ﻳـَُﺮﱡد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃُﻌِﻦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻣﺎ ﻫﺬا ً‬
‫ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﺗﺸــﺒﻴﻪ ﲟــﺎ ﻻ ﻳـُ ْﻌـ َـﺮف‪ ،‬وﺣﺎﺻــﻠﻪ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺸــﱰط أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌﺮوﻓًــﺎ ﰲ اﳋــﺎرج‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﻛﻮزا ﰲ اﻟﺬﻫﻦ واﳋﻴﺎل")‪.(٣‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮ ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺎﻓﺎت )‪.(٦٥-٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٥ /٢٣‬‬
‫)‪(١٥٥‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻧﺎﻗﻴـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪":‬وﳚـﻮز ﲪـﻞ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻌـﺮب ﰲ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻬﻢ ﻛـﻞ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﺷــﻴﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺗﺸــﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸــﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻮﻳــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ وﺟــﻪ ﺣﺴــﻦ ﻣــﺄﺛﻮر‪ .‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪":‬ﻣﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﲑ إﻻ ﺷﻴﻄﺎن"‪ .‬واﻟﻔﻘﲑ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ )‪ (١‬وﲤﺎم اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﳎﻨﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدي ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح اﻹﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ إﻻ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪":‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء إذا اﺳﺘﺼﻌﺒﻮﻩ )ﺷﻴﻄﺎن(" )‪.(٢‬‬

‫"ﻓﺎﻟﺬي ﲰﺢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑـﻪ ﺧﻴﺎﻟﻴـﺎ )رؤوس اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ(‪ ،‬ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺗـﺮاﻛﻢ ﻋﻠـﻰ اﳋﻴـﺎل ﲟـﺮور‬
‫اﻟ ــﺰﻣﻦ ﻣ ــﻦ أوﻫ ــﺎم رﲰ ــﺖ ﰲ اﻟ ــﻨﻔﺲ ﺻ ــﻮرة رؤوس اﻟﺸ ــﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﻫﻴﺌ ــﺔ ﺑﺸ ــﻌﺔ ﻣﺮﻋﺒ ــﺔ‪ ،‬وأﺧ ــﺬت ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﻟﺼــﻮرة ﻳﺸــﺘﺪ رﺳــﻮﺧﻬﺎ ﲟــﺮور اﻟــﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﻘــﻮى ﻓﻌﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛﺄ ــﺎ ﳏﺴﻮﺳــﺔ ﺗُـ َـﺮى ﺑــﺎﻟﻌﲔ‪،‬‬
‫وﺗُﻠﻤــﺲ ﺑﺎﻟﻴــﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮة إﱃ ﻫــﺬا اﳊــﺪ ﺳــﺎغ وﺿــﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ‬
‫واﻹﻳﻀﺎح‪ .‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ")‪.(٣‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﳉــﺎﺣﻆ ‪":‬وﻟــﻴﺲ أ ﱠن اﻟﻨﱠــﺎس رأوا ﺷــﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻗــﻂ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻠّــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ‬
‫اﺳﺘﺴﻤﺎﺟﻪ وﻛﺮاﻫﺘَﻪ‪ ،‬وأﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴـﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﺸﱠﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬و‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎح ﲨﻴ ِﻊ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﰲ ﻃﺒﺎع ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬
‫ب اﳌﺜــﻞ ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬رﺟــﻊ ﺑﺎﻹﳛــﺎش واﻟﺘّﻨﻔــﲑ وﺑﺎﻹﺧﺎﻓــﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳــﻊ إﱃ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﺟﻌﻠــﻪ اﻟﻠّــﻪ ﰲ‬
‫ﲨــﻴﻌﻬﻢ ﺿـ ْـﺮ َ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻃﺒﺎﺋﻊ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ")‪.(٤‬‬ ‫اﻷوﻟﲔ و ِ‬ ‫ﻃﺒﺎع ﱠ‬
‫"أﻻ ﺗــﺮى أن اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻟﺼ ـﺮﻳﺢ إذا وﻗــﻊ ﺑــﲔ ﺷــﻴﺌﲔ ﻣﺘﺒﺎﻋــﺪﻳﻦ ﰲ اﳉــﻨﺲ‪ ،‬ﰒ ﻟﻄــﻒ وﺣﺴــﻦ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻠﻄــﻒ وذﻟــﻚ اﳊﺴــﻦ إﻻ ﻻﺗﻔــﺎق ﻛــﺎن ﺛﺎﺑﺘًــﺎ ﺑــﲔ اﳌﺸ ـﺒﱠﻪ واﳌﺸ ـﺒﱠﻪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳉﻬــﺔ اﻟــﱵ ــﺎ‬

‫)‪ (١‬اﳉﻤﺎن ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻗﻴﺎ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﺷﺮﺣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ رﺿﻮان‬
‫اﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪) .‬ص ‪.(١٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٣٠٢/١٠‬ﻣﺎدة )ﻓﻘﺮ(‪" .‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(١٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪-‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.(٣٩/٤) .‬‬

‫)‪(١٥٦‬‬
‫ﺷﺒﻬﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﻔﻴﱠﺎ ﻻ ﻳﻨﺠﻠـﻲ إﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘـﺄﻧﻖ ﰲ اﺳﺘﺤﻀـﺎر اﻟﺼـﻮر وﺗـﺬ ﱡﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋـﺮض ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎط اﻟﻨﻜﺘﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻳﺘﺼـﻞ ـﺎ‪ ،‬ﳓـﻮ أن ﺗﺸـﺒﱢﻪ اﻟﺸـﻲءَ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻲء ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﺐ اﻟﻮﻓﺎق ﺑﲔ اﳍﻴﺌﺔ واﳍﻴﺌﺔ ﳎﺮدة ﻣـﻦ اﳉﺴـﻢ‪ ،‬وﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻠـﻮن‬
‫وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﱪق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻧﻔﺘﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﺒﺎﻗًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة و ً‬ ‫ـﺤﻒ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﱠن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪق ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أوﺻﺎف اﻟﱪق وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﻻ إﱃ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﲡﺪﻫﺎ اﻟﻌﲔ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻧﺒﺴـﺎط ﻳﻌﻘﺒـﻪ‬
‫اﻧﻘﺒـﺎض‪ ،‬واﻧﺘﺸـﺎر ﻳﺘﻠـﻮﻩ اﻧﻀـﻤﺎم‪ ،‬ﰒ ﻓَـﻠَـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋـﻦ ﻫﻴﺌـﺎت اﳊﺮﻛـﺎت ﻟﻴﻨﻈـﺮ أﻳﻬـﺎ أﺷـﺒﻪ ـﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺎب‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬إذا ﺟﻌﻞ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﻄﺒﻘﻪ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜ ــﻦ إﻋﺠ ــﺎب ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﻟ ــﻚ وإﻳﻨﺎﺳ ــﻪ إﻳ ــﺎك ﻷن اﻟﺸ ــﻴﺌﲔ ﳐﺘﻠﻔ ــﺎن ﰲ اﳉ ــﻨﺲ أﺷ ـ ـ ّﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﺣﺼﻞ ﺑﺈزاء اﻻﺧﺘﻼف اﺗﻔﺎق ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وأﲤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﻤﻮع اﻷﻣـﺮﻳﻦ‬
‫وﻓﱳ")‪.(١‬‬
‫وﺣﺴﻦ‪ ،‬وراق َ‬
‫‪-‬ﺷ ﱠﺪة اﺋﺘﻼف ﰲ ﺷﺪﱠة اﺧﺘﻼف‪ -‬ﺣﻼ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪": ٢‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ إﺑـﺮاز اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫اﳌ ـﺮاد إﺑﺮازﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﺮ ﱠﺳــﺦ ﰲ اﻟﻨﻔــﻮس ﻣــﻦ ﺻــﻮر ﻷﺷــﻴﺎء ﻟﻴﺴــﺖ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬــﺎ ﻣﺮﺋﻴــﺔ ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﺎس‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ وﺻــﻒ ﻃﻠــﻊ ﺷــﺠﺮة اﻟﺰﻗــﻮم ‪":‬ﻃﻠﻌﻬــﺎ ﻛﺄﻧــﻪ رؤوس اﻟﺸــﻴﺎﻃﲔ" ﻓﺈﻧــﻪ اﻋﺘﻤــﺪ ﰲ ﺑﻴــﺎن‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲣﻴﻠﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎن ﻣـﻦ رأس ﻗﺒﻴﺤـﺔ ﺟـﺪا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟﻨﻔـﺮة واﻟﻜﺮاﻫﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﺸـﺠﺮة‬
‫ﺷــﺠﺮة ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﱂ ﺗﻮﺟــﺪ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺸــﺠﺮ ﻣــﻦ ﺗﺮﺑــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣﻴــﺎة وﻣــﺎء‪ ،‬وإﳕــﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺷﺠﺮة ﲣﺮج ﰲ أﺻـﻞ اﳉﺤـﻴﻢ‪ ،‬ﻫـﻲ ﺷـﺠﺮة ﺷـﺎذّة وﻏﺮﻳﺒـﺔ‪ .‬ﻓﻨﺎﺳـﺒﺘﻬﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺮؤوس اﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ "رؤوس‬
‫ـﺪرا ﻣـﻦ اﻟﻐـﺰارة‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ رأس ﺷـﻴﻄﺎن‪ ،‬وإﳕــﺎ‬
‫اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ"‪ .‬واﳉﻤـﻊ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ رؤوس ﳝـﻨﺢ اﻟﺼـﻮرة ﻗـ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ رؤوس ﲨﻴــﻊ اﻟﺸــﻴﺎﻃﲔ اﳌﻨﺒﺜــﲔ ﰲ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﺟــﺎ ﱢدﻳﻦ ﰲ إﻓﺴــﺎد اﻟﻮﺟــﻮد ﻳﻐﺮﺳــﻮن اﻟﺸــﺮ واﻷذى‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻗﺮأﻩ وﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩١‬م‪) .‬ص ‪.(١٥٣‬‬
‫‪ ( ٢‬ﻣﺤﻠﻞ ﺑﻼﻏﻲ ﻣﺒﺪع‪ ،‬ﻟﮫ إﺳﮭﺎﻣﺎت واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :‬دﻻﻻت اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪(١٥٧‬‬
‫ﻃﻌﺎﻣــﺎ ﳍــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا‬
‫وﻳﻘﺘﻠﻌــﻮن اﳋــﲑ اﻟﻨــﺎﻓﻊ‪ ...‬ﻃﻠــﻊ ﺷــﺠﺮة اﻟﻀــﺮ اﻟﻨﺎﻣﻴــﺔ ﰲ ﻗﻌــﺮ ﺟﻬــﻨﻢ ﺗﺜﻤــﺮ ً‬
‫ﻳﻜ ﱢﻮﻧﻮن ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺸﺮ ﰲ اﻷرض‪ ،‬أو ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻬ ﱡﻜﻢ ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﻟﺸـﻴﻄﺎن اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻤـﻮن ﰲ ﺟﻬـﻨﻢ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة ﻃﻠﻌﻬـﺎ‬
‫ﻛﺮأس وﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫وﳑﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﺖ اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬
‫ﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺑﻠﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﱂ ﺗﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ذات أوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع‬ ‫أﻧﻜﺮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺗﻮﲰﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا وﲢﺒﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲜﻌﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ــﺬق اﳊ ـ ـ ــﺮب ﳚ ـ ـ ــﺪ ﻃﻌﻤﻬـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﺒﱠﻪ اﳊﺮب ﺑﺎﻟﻐﻮل ﰲ اﳍﻮل واﻟﺮﻫﺒﺔ" )‪.(١‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ‪":‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻼء ﺑﻨﻮا ﻛﻼﻣﻬﻢ إذ ﻗﺎﺳـﻮا وﺷـﺒﱠﻬﻮا ﻋﻠـﻰ أ ﱠن اﻷَﺷـﻴﺎء ﺗﺴـﺘﺤ ﱡﻖ‬
‫ـﻲء ﻟﺸ ٍ‬
‫ـﻲء أﺛﺒﺘـﻮا ﻟـﻪ اﲰـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ دون ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺛﺒﺘـﻮا ﺧﺎﺻـﺔ ﺷ ٍ‬
‫اص ٍ‬ ‫اﻷﺳﺎﻣﻲ ﳋﻮ ﱢ‬
‫ﺺ ﺷﺠﺎﻋﺘُﻪ ﻋﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺔ اﻷﺳـﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌ َـﺪ ُم ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻴﺌًﺎ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫـﻮ أﺳـ ٌﺪ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘ ُ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮﺟﻞ ﲝﻴﺚ ﻻ ُ‬
‫ـﻚ ‪ .‬وإذا‬‫وإذا وﺻــﻔﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﱠﻨــﺎﻫﻲ ﰲ اﳋــﲑ واﳋﺼــﺎل اﻟﺸ ـﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﳊﺴــﻦ اﻟــﺬي ﻳَـْﺒـ ُﻬــﺮ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫــﻮ َﻣﻠَـ ٌ‬
‫اﺳﺘﻘﺼـﻮا ﰲ ذﻟـﻚ‬‫َ‬ ‫ﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻜـﻢ أﺑـﺪاً ‪ .‬ﰒ إ ـﻢ إذا‬ ‫وﺻﻔﻮا اﻟﺸﻲءَ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻄﱢﻴﺐ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻮ ِﻣ ْﺴ ٌ‬
‫ـﺎن وإﳕـﺎ ﻫــﻮ أﺳـ ٌﺪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻫـﻮ آدﻣﻴــﺎ وإﳕـﺎ ﻫــﻮ‬ ‫ﻧـَ َﻔـﻮا ﻋـﻦ اﳌﺸـﺒﱠﻪ اﺳـﻢ ﺟﻨﺴــﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﻫـﻮ ﺑﺈﻧﺴـ ٍ‬
‫ﻚ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑَ َﺸﺮاً إ ْن َﻫﺬا إِﻻﱠ َﻣﻠَﻚ ﻛﺮﱘ()‪.(٢‬‬
‫َﻣﻠَ ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬م‪) .‬ص ‪" .(٩٣‬ﱂ أﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺑﻴﺎت"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )‪.(٣١٧/١‬‬
‫)‪(١٥٨‬‬
‫[ ‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Z  ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أ ﱠن ﻧﻔﻘﺎت ﻫﺆﻻء زاﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﲝﺎل‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎوت ﲝﺴﺐ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﻳﻘﺎر ﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﺣﺐ اﳌﺎل‪ ،‬واﻹﻳﺼﺎل إﱃ‬
‫اﻷﺣﻮج اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻻﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻟﺰاﻛﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷدﻧﺎس ‪-‬ﻷ ﺎ ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‪ -‬ﲝﺎل ﺟﻨﱠﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ زاﻛﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺮﺑﻮة‪ ،‬وأﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ "اﻟﻮاﺑﻞ واﻟﻄﻞ"‪ ،‬واﳉﺎﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮ اﳌﻘﺮون ﺑﺎﻟﺰﻛﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﰎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﱠﻛﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ..‬وﻟﻚ أن ﺗﻌﺘﱪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل أوﻟﺌﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳉﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻮة‪،‬‬
‫وﻧﻔﻘﺘﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ واﻟﻜﺜﲑة ﺑﺎﻟﻮاﺑﻞ واﻟﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺮﻳﻦ ﻳُﻀﻌﻒ أﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﺟﻠﱠﺖ أو ﻗﻠﱠﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻄﻠﺐ ﺎ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ زاﻛﻴﺔ زاﺋﺪة ﰲ زﻟﻔﺎﻫﻢ وﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺎﳍﻢ ﻋﻨﺪ رﱢ ﻢ")‪.(٢‬‬

‫"ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻮ ﱠﺟﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﻻ ﻳﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎ ﻢ ﺑﺎﳌﻦ واﻷذى‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﳍﻢ‬
‫ﻣﺸﻬﺪا ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺸﻬﺪﻳﻦ ﻋﺠﻴﺒﲔ ﻳﺘّﺴﻘﺎن ﻣﻊ اﳌﺸﻬﺪ اﻷول )ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺰرع واﻟﻨﻤﺎء(‪ ،‬وﻳﺼﻮران‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﳌﻦ واﻷذى‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﻔﺎق اﳋﺎﻟﺺ ﷲ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق اﳌﺸﻮب ّ‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻬﺪ اﻷول ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺸﻬﺪا‬
‫ً‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻌﺮض اﳌﻌﲎ ﺻﻮرة‪ ،‬واﻷﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬واﳊﺎﻟﺔ‬
‫ووﺿﻌﺎ وﲦﺮة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻳﺘﱠﺴﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﺷﻜﻼً ً‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ وﻓﻦ اﻟﻌﺮض؛ وﻳﺘﱠﺴﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﳝﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ُرﺳﻢ‬
‫اﳌﻨﻈﺮ ﻛﻠّﻪ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٦/٣‬‬
‫)‪(١٥٩‬‬
‫ﳓﻦ ﰲ اﳌﻨﻈﺮ اﻷول أﻣﺎم ﻗﻠﺐ ﺻﻠﺪ )ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻧﺪاوة اﻹﳝﺎن وﺑﺸﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﻄﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼدة ﺑﻐﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﻠﺪ اﳌﻐﺸﻰ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء ﳝﺜﻠﻪ )ﺻﻔﻮان ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاب(‪ ،‬ﺣﺠﺮ ﻻ ﺧﺼﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻟﻴﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻄﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺮاب ﺧﻔﻴﻒ ﳛﺠﺐ ﺻﻼدﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﻳﺎء ﳛﺠﺐ ﺻﻼدة اﻟﻘﻠﺐ اﳋﺎﱄ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪،‬‬
‫ﺻﻠﺪا(‪ ،‬وذﻫﺐ اﳌﻄﺮ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﱰاب اﻟﻘﻠﻴﻞ! ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ اﳊﺠﺮ ﲜﺪﺑﻪ وﻗﺴﺎوﺗﻪ‪،‬‬
‫)ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ واﺑﻞ ﻓﱰﻛﻪ ً‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬وﱂ‬
‫وﱂ ﻳﻨﺒﺖ زرﻋﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﻤﺮ ﲦﺮة ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﻤﺮ ً‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﻣﺜﻮﺑﺔ!‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﱐ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻧﺪي ﺑﺒﺸﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ )اﺑﺘﻐﺎء‬
‫ﻣﺮﺿﺎة اﷲ(‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳋﲑ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ اﳉﺬور ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﻠﺪ وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﳝﺜﻠﻪ ﺻﻔﻮان ﺻﻠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﲤﺜﻠﻪ‬
‫ﺟﻨﱠﺔ‪ ..‬ﺟﻨﱠﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻔﻨﺔ اﻟﱰاب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﻮان‪ ،‬ﺟﻨﱠﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﺑﻮة‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳊﺠﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻨﺔ اﻟﱰاب! ﻟﻴﻜﻮن اﳌﻨﻈﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻮاﺑﻞ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﱰﺑﺔ اﳋﺼﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﺑﻐﺸﺎء اﻟﱰاب ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬وﳕﱠﺎﻫﺎ ‪. .‬‬
‫)ﻓﺄﺻﺎ ﺎ واﺑﻞ ﻓﺂﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻔﲔ( ‪. .‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻛﻮ وﻳﺰداد ﺻﻠﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﺰﻛﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫أﺣﻴﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﲢﻴﻲ اﻟﺼﺪﻗُﺔ َ‬
‫وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺰﻛﻮ ﺣﻴﺎة اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق وﺗﺼﻠﺢ وﺗﻨﻤﻮ‪) ،‬ﻓﺈن ﱂ‬
‫ﻳﺼﺒﻬﺎ واﺑﻞ( ‪ . .‬ﻏﺰﻳﺮ ‪) . .‬ﻓﻄﻞ(‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮذاذ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﳋﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ!‪.‬‬

‫إﻧﻪ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬اﳌﻨ ﱠﺴﻖ اﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬اﳌﻌﺮوض ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻷداء‪،‬‬
‫اﳌﻤﺜﻞ ﲟﻨﺎﻇﺮﻩ اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﺎﳉﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻛﻞ ﺧﺎﻃﺮة‪ ،‬اﳌﺼ ﱢﻮر ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳊﺎﻻت واﶈﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬اﳌﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻳﺴﺮ ﻋﺠﻴﺐ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫)‪.(٣٠٩/١‬‬
‫)‪(١٦٠‬‬
‫[ ‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(١) Z                 ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وإﺳﻨﺎد اﻹﻧﺒﺎت إﱃ اﳊﺒﱠﺔ ﳎﺎز؛ ﻷ ﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻺﻧﺒﺎت‪ ،‬واﳌﻨﺒﺖ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﻮ‬
‫اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴ ــﻞ ﺗﺼ ــﻮﻳﺮ ﻟﻺﺿ ــﻌﺎف ﻛﺄ ــﺎ ﺣﺎﺿ ــﺮة ﺑ ــﲔ ﻳ ــﺪي اﻟﻨ ــﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﺗﺸ ــﺒﻴﻪ‬
‫اﳌﻌﻘﻮل ﺑﺎﶈﺴﻮس")‪.(٢‬‬

‫" إن اﳌﻌ ــﲎ اﻟ ــﺬﻫﲏ ﻟﻠﺘﻌﺒ ــﲑ ﻳﻨﺘﻬ ــﻲ إﱃ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ ﺣﺴ ــﺎﺑﻴﺔ ﺗﻀ ــﺎﻋﻒ اﳊﺒ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة إﱃ ﺳ ــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺣﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺸﻬﺪ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﺿﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﻬﻮ أوﺳﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬا وأﲨـﻞ؛ وأﻛﺜـﺮ اﺳﺘﺠﺎﺷـﺔ ﻟﻠﻤﺸـﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ـﺄﺛﲑا ﰲ اﻟﻀــﻤﺎﺋﺮ ‪ . .‬إﻧــﻪ ﻣﺸــﻬﺪ اﳊﻴــﺎة اﻟﻨﺎﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺸــﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﳊﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﻣﺸــﻬﺪ اﻟﺰرﻋــﺔ اﻟﻮاﻫﺒــﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫وﺗـ ً‬
‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺒﺎت‪ ..‬اﻟﻌﻮد اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ اﻟﱵ ﲢﻮي ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ!‪.‬‬

‫وﰲ ﻣﻮﻛﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻳﺘﱠﺠﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ اﻟﺒﺸﺮي إﱃ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻞ ﻳﺄﺧـﺬ؛‬
‫وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻞ ﻳـﺰاد ‪ . .‬وﲤﻀـﻲ ﻣﻮﺟـﺔ اﻟﻌﻄـﺎء واﻟﻨﻤـﺎء ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ‪ ..‬ﺗﻀـﺎﻋﻒ اﳌﺸـﺎﻋﺮ اﻟـﱵ اﺳﺘﺠﺎﺷـﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺰرع واﳊﺼﻴﻠﺔ‪ . .‬إن اﷲ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺑﻼ ﻋ ﱠﺪة وﻻ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻳﻀـﺎﻋﻒ ﻣـﻦ ِرْزﻗـﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺣﺪودﻩ؛ وﻣﻦ رﲪﺘﻪ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣ ٌﺪ ﻣﺪاﻫﺎ")‪.(٣‬‬
‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪                  ‬‬

‫‪                    ‬‬

‫‪.(٤)Z       ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٦١‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٢/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٠٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻮر )‪.(٣٥‬‬
‫)‪(١٦١‬‬
‫ﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳـﻲ ‪":‬وﲢﺪﻳــﺪ ﻣﺮاﺗـﺐ ﺗﻀــﺎﻋﻒ ﻣـﺎ ُﻣﺜﱢـﻞ ﺑـﻪ ﻣــﻦ ﻧـﻮر اﳌﺸــﻜﺎة ﲟـﺎ ذًﻛــﺮ ﻟﻜﻮﻧـﻪ أﻗﺼــﻰ‬
‫ﻣﺮاﺗــﺐ ﺗﻀــﺎﻋﻔﻪ ﻋــﺎدة‪ ،‬ﻓــﺈن اﳌﺼــﺒﺎح إذا ﻛــﺎن ﰲ ﻣﻜــﺎن ﻣﺘﻀــﺎﻳﻖ ﻛﺎﳌﺸــﻜﺎة ﻛــﺎن أﺿ ـﻮأ ﻟــﻪ‪ ،‬وأﲨــﻊ‬
‫ﻟﻨـﻮرﻩ؛ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﻀــﻤﺎم اﻟﺸـﻌﺎع اﳌــﻨﻌﻜﺲ ﻣﻨـﻪ إﱃ أﺻــﻞ اﻟﺸـﻌﺎع‪ ،‬ﲞــﻼف اﳌﻜـﺎن اﳌﺘﱠﺴــﻊ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻀــﻮء‬
‫ﻳﻨﺒــﺚ ﻓﻴــﻪ وﻳﻨﺘﺸــﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻨــﺪﻳﻞ أﻋــﻮن ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ زﻳــﺎدة اﻹﻧــﺎرة‪ ،‬وﻛ ـﺬﻟﻚ اﻟﺰﻳــﺖ وﺻــﻔﺎؤﻩ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ وراء‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ ﳑﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻧﻮرﻫـﺎ إﺷـﺮاﻗًﺎ‪ ،‬وﳝـﺪﻩ ﺑﺈﺿـﺎءة ﻣﺮﺗﺒـﺔ أﺧـﺮى ﻋـﺎدة‪ ،‬واﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻨـﺪي أن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬
‫اﻟـﺬي ﺗﻀــﻤﻨﺘﻪ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻣـﻦ ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﳌﻌﻘـﻮل؛ وﻫــﻮ ﻧـﻮرﻩ ‪-‬ﺗﻌــﺎﱃ‪ -‬ﲟﻌـﲎ أدﻟّﺘــﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ إ ﺎ أدﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻣـﺎ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬أو اﳍـﺪى أو‬
‫ﳓـﻮ ذﻟــﻚ‪ -‬ﺑﺎﶈﺴــﻮس‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧــﻮر اﳌﺸــﻜﺎة اﳌﺒـﺎﻟﻎ ﰲ ﻧﻌﺘــﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻟـﻴﺲ ﰲ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ أﺟـﺰاء ﻳُﻨﺘــﺰع ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟﺸــﺒﻪ ﻟﻴﺒــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ أﻧــﻪ ﻣﺮﱠﻛـﺐ أو ﻣﻔـﱠﺮق‪ ،‬و إذا ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﻟﻨــﻮر ﲟﻌــﲎ اﳍــﺪى اﻟــﺬي دﻟﱠـﺖ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻵﻳﺎت اﳌﺒﻴﻨﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﱠﻛﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷـﺒﱠﻪ ﻓﻴـﻪ اﳍﻴﺌـﺔ اﳌﻨﺘﺰﻋـﺔ ﺑـﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻨـﻮر ‪-‬‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ -‬دال ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌ ﱢﺪد‪ ،‬وﻛﺬا إذا ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣـﺎ ﻧـ ﱠﻮر اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ ﻗﻠـﺐ اﳌـﺆﻣﻦ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻟﻔﻈﻪ ً‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم ﺑﻨﻮر اﳌﺸﻜﺎة اﳌﻨﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺒﺎﺣﻬﺎ")‪.(١‬‬

‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ ‪":‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻳﻘﺮب ﻟﻺدراك اﶈـﺪود ﺻـﻮرة ﻏـﲑ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ً‬
‫اﶈﺪود‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺼﻐﱠﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ اﳊﺲ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﲤﻠـﻲ اﻷﺻـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﺜـﻞ ﻳﻘـﺮب‬
‫ﻟﻺدراك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻮر ﺣﲔ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺪاﻩ وآﻓﺎﻗﻪ اﳌﱰاﻣﻴﺔ وراء اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي اﳊﺴﲑ")‪.(٢‬‬

‫"ﻗـﺪ ﻳﺒــﺪو ﻟﻠﻨﻈــﺮة اﻟﻌﺠﻠـﻰ أن اﳌﺸـﺒﱠﻪ ‪-‬وﻫــﻮ ﻧـﻮر اﷲ‪ -‬أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﻣﺼـﺒﺎح ﻫــﺬﻩ اﳌﺸــﻜﺎة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﻧﻈــﺮة إﱃ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗــﺮى أن اﻟﻨــﻮر اﳌـﺮاد ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻨــﻮر اﻟــﺬي ﻳﻐﻤــﺮ اﻟﻘﻠــﺐ‪ ،‬وﻳﺸــﺮق ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﻤﲑ‬
‫ﻓﻴﻬــﺪي إﱃ ﺳ ـﻮاء اﻟﺴــﺒﻴﻞ‪ ،‬أو ﻻ ﺗــﺮى أن اﻟﻘﻠــﺐ ﻟــﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﺼــﺒﺎح ﻳﻠﻘــﻲ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﻮءﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘـﺪي إﱃ اﳊـﻖ وأﻗـﻮم اﻟﺴــﺒﻞ‪ ،‬ﰒ أﻻ ﺗـﺮى ﰲ اﺧﺘﻴــﺎر ﻫـﺬا اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ إﳛــﺎء ﲝﺎﻟـﺔ اﻟﻘﻠــﺐ‬
‫وﻗﺪ ﻟﻔﻪ ﻇﻼم اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﱰﱢدد ﻗﻠﻖ ﺧـﺎﺋﻒ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻠﺒـﺚ ﻧـﻮر اﻟﻴﻘـﲔ أن ﻳﺸـﺮق ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﺠـﺪ اﻟﺮاﺣـﺔ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٠-١٦٩/١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٥١٩/٤‬‬
‫)‪(١٦٢‬‬
‫واﻷﻣــﻦ واﻻﺳــﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛﺴــﺎري اﻟﻠﻴــﻞ ﳜــﺒﻂ ﰲ اﻟﻈــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻏ ــﲑ ﻫــﺪى‪ ،‬ﺣــﱴ إذا أوى إﱃ ﺑﻴﺘــﻪ‬
‫ﻓﻮﺟــﺪ ﻫــﺬا اﳌﺼــﺒﺎح ﰲ اﳌﺸــﻜﺎة وﺟــﺪ اﻷﻣــﻦ ﺳــﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﻗﻠﺒــﻪ‪ ،‬واﺳــﺘﻘﱠﺮت اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﺷــﻌﺮ‬
‫ﻠﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ رأﻳﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺗﺼـﻒ ﺿـﻮء ﻫـﺬا اﳌﺼـﺒﺎح‪ ،‬وﺗﺘـﺄﻧﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮور ﻳﻐﻤﺮ ﻓﺆادﻩ‪ ..‬وإذا ﺗﺄ ﱠﻣ َ‬
‫ﰲ وﺻــﻔﻪ ﲟــﺎ ﻳﺼــﻮر ﻟــﻚ ﻗ ﱠﻮﺗــﻪ وﺻــﻔﺎءﻩ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﳌﺼــﺒﺎح ﻟــﻪ زﺟﺎﺟــﺔ ﺗﻜﺴــﺐ ﺿــﻮءﻩ ﻗــﻮة ﲡﻌﻠــﻪ ﻳــﺘﻸﻷ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻛﻮﻛﺐ ﻟﻪ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺪر وﳌﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ زﻳﺖ ﻫﺬا اﳌﺼﺒﺎح ﻓﻤﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺸـﻤﺲ‬
‫ﺑـﺄوﰱ ﻧﺼـﻴﺐ؛ ﻓﺼـﻔﺎ ﻟــﺬﻟﻚ زﻳﺘُﻬـﺎ ﺣـﱴ ﻟﻴﻜــﺎد ﻳﻀـﻲء وﻟـﻮ ﱂ ﲤﺴﺴـﻪ ﻧــﺎر‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮى أ ﱠن ﻫـﺬا اﳌﺼــﺒﺎح‬
‫ﺟﺪﻳﺮ أن ﻳﺒـ ﱢﺪد ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻠـﻪ ﺟـﺪﻳﺮ أن ﻳﺒـ ﱢﺪد ﻇـﻼم اﻟﺸـﻚ‪ ،‬وﳝـﱢﺰق دﺟـﻰ اﻟﻜﻔـﺮ واﻟﻨﻔـﺎق‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﲨﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ودﻗﱠﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺘﻪ‪.(١)"..‬‬

‫‪       ‬‬ ‫‪[ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪.(٢)Z              ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬وﲣﺼــﻴﺺ اﳊﺴــﺒﺎن ﺑﺎﻟﻈﻤــﺂن ﻣــﻊ ﴰﻮﻟــﻪ ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﻳ ـﺮاﻩ ﻛﺎﺋﻨًــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﺸــﺎن واﻟﺮﻳــﺎن؛ ﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺷــﺮﻛﺔ ﻃﺮﻓﻴــﺔ ﰲ وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﳌﻄﻠــﻊ اﳌﻄﻤــﻊ‪،‬‬
‫واﳌﻘﻄـﻊ اﳌـﺆﻳﺲ‪ ..‬وﲨﻠـﺔ )وﺟــﺪ اﷲ ﻋﻨـﺪﻩ‪ ..‬اﱁ(‪ ،‬ﺑﻴـﺎن ﻟﺒﻘﻴــﺔ أﺣـﻮاﳍﻢ اﻟﻌﺎرﺿـﺔ ﳍــﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﻄﺮﻳــﻖ‬
‫اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﻗﺼﺎرى أﻣﺮﻫﻢ ﻫﻮ اﳋﻴﺒﺔ واﻟﻘﻨﻮط ﻓﻘﻂ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺷـﺄن اﻟﻈﻤـﺂن‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ أﻧـﻪ‬
‫ﻳﻌـﱰﻳﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻣــﻦ ﺳـﻮء اﳊـﺎل ﻣـﺎ ﻻ ﻗــﺪر ﻟﻠﺨﻴﺒـﺔ ﻋﻨـﺪﻩ أﺻـﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴــﺖ اﳉﻤﻠـﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓـﺔ ﻋﻠــﻰ ﱂ‬
‫ﳚﺪﻩ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟـﺪان اﻟﻜﻔـﺮة ﻣـﻦ أﻋﻤـﺎﳍﻢ ﻋﻴﻨًـﺎ وﻻ أﺛ ًـﺮا‪،‬‬
‫ـﻮرا(‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﻻ وأ ﱠن اﳊﻜـ َـﻢ‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪) :‬وﻗــﺪﻣﻨﺎ إﱃ ﻣــﺎ ﻋﻤﻠـﻮا ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨــﺎﻩ ﻫﺒــﺎءً ﻣﻨﺜـ ً‬
‫ﺑــﺄن أﻋﻤــﺎل اﻟﻜﻔــﺮة ﻛﺴـﺮاب ﳛﺴــﺒﻪ اﻟﻈﻤــﺂن ﻣــﺎء ﺣــﱴ إذا ﺟــﺎءﻩ ﱂ ﳚــﺪﻩ ﺷــﻴﺌًﺎ ُﺣ ْﻜـ ٌﻢ ‪-‬ﺑﺄ ــﺎ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﳛﺴــﺒﻮ ﺎ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ -‬ﻧﺎﻓــﺬ ﳍــﻢ ﰲ اﻵﺧــﺮة‪ ،‬ﺣــﱴ إذا ﺟﺎءوﻫــﺎ ﱂ ﳚــﺪوﻫﺎ ﺷــﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧــﻪ ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﺣــﱴ إذا‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن )ص ‪(١٥١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮر )‪.(٣٩‬‬
‫)‪(١٦٣‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﻜﻔﺮة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﳛﺴـﺒﻮ ﺎ ﻧﺎﻓﻌـﺔ ﳍـﻢ ﰲ اﻵﺧـﺮة ﱂ ﳚـﺪوﻫﺎ ﺷـﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ووﺟﺪوا اﷲ‪ ،‬أي ﺣﻜﻤﻪ وﻗﻀﺎءﻩ ﻋﻨﺪ ا ﻲء‪..‬‬

‫وأﳝﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻈﻤﺂن ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻈﻤﺂن‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ..‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺒﱠﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻹﳝـﺎن ﺑﺴـﺮاب ﻳـﺮاﻩ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴـﺎﻫﺮة وﻗـﺪ ﻏﻠﺒـﻪ ﻋﻄـﺶ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴـﺒﻪ‬
‫ﻣﺎءً‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻓﻼ ﳚﺪﻩ‪ ،‬وﳚﺪ زﺑﺎﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻓﻴﺴﻘﻮﻧﻪ اﳊﻤﻴﻢ واﻟﻐﺴﺎق‪..‬‬

‫واﺳﺘﻄﻴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻴﱯ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ﻗﻴّﺪ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﺮؤﻳـﺔ اﻟﻜـﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ أﺣﻮاﻟـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ووﺟـﺪ اﷲ ﻋﻨـﺪﻩ إﱁ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺘﻤـﺔ أﺣـﻮال اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب أﺑﻠﻎ؛ ﻷن ﺧﻴﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ أدﺧﻞ‪ ،‬وﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻪ أﻋﺮق")‪.(١‬‬
‫"ﻓﻬﺬا ﺑﻴﺎن ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﺳـﺔ إﱃ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺟﺘﻤﻌـﺎ ﰲ ﺑﻄـﻼن اﳌﺘـﻮﱠﻫﻢ‬
‫ﻣــﻊ ﺷ ـ ّﺪة اﳊﺎﺟــﺔ‪ ،‬وﻋﻈــﻢ اﻟﻔﺎﻗــﺔ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻗِﻴــﻞ‪ :‬ﳛﺴــﺒﻪ اﻟﺮاﺋــﻲ ﻣــﺎءً‪ ،‬ﰒ ﻳﻈﻬــﺮ أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻗــﺪر‬
‫ﻟﻜــﺎن ﺑﻠﻴﻐًــﺎ‪ ،‬وأﺑﻠــﻎ ﻣﻨــﻪ ﻟﻔــﻆ اﻟﻘــﺮآن؛ ﻷ ﱠن اﻟﻈﻤــﺂن أﺷـ ّﺪ ً‬
‫ﺣﺮﺻــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠّــﻖ ﻗﻠــﺐ ﺑــﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺼﲑﻩ إﱃ ﻋﺬاب اﻷﺑﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ أﻋﻤـﺎل اﻟﻜﻔـﺎر ﺑﺎﻟﺴـﺮاب‬ ‫اﳋﻴﺒﺔ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﺎب اﻟﺬي ﻳ ّ‬
‫ﻣــﻦ ُﺣ ْﺴــﻦ اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ إذا ﺗﻀ ـ ﱠﻤﻦ ﻣ ــﻊ ذﻟــﻚ ُﺣ ْﺴ ــﻦ اﻟــﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻋﺬوﺑــﺔ اﻟﻠﻔ ــﻆ‪ ،‬وﻛﺜ ــﺮة اﻟﻔﺎﺋ ــﺪة‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.(٢)"..‬‬
‫ّ‬
‫"إن اﻟﻨﱠﺴــﻖ اﻟﻠﻐ ــﻮي‪ ،‬واﻟ ــﻨﻈﻢ اﻹﳍ ــﻲ ﻳﻀ ــﻔﻲ ﺣﻴــﺎة ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺼ ــﻮرة اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺴ ــﺒﻬﺎ ﻇ ــﻼﻻً‬
‫إﳛﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ وﺣـﺪﳘﺎ أن ﻳﻘﻮﻣـﺎ ـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻨﻈﻢ اﻹﳍـﻲ واﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻟﻠﻐـﻮي ﻳـﱪزان ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﱠﺔ ﺣﺮﻛﻴﱠﺔ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﺷﻪ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻈﻤـﺄ‪ ،‬وﳛـﺎول ـﺪﺋﺘﻬﺎ ﺑﻘـﺮب‬
‫إدراﻛﻪ اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺸﻒ ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ وﻫﻢ ﺧﺎدع")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨١/١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻗﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ(‪) .‬ص ‪.(٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﲔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٨٤‬م‪ .‬ص )‪.(٥٦‬‬
‫)‪(١٦٤‬‬
‫ﻓﻠــﻮ أ ﱠن اﻟﻘ ــﺮآن اﺧﺘــﺎر اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ اﻟــﺬي ﻻ ﺧﻴــﺎل ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻣــﺜﻼً ‪":‬واﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻔ ــﺮوا أﻋﻤــﺎﳍﻢ ﻏــﲑ‬
‫ﻣﺜﻤـﺮة" ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟــﻪ ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ ﻫـﺬا اﻷﺛــﺮ اﻟﻘـﻮي‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﺼـ ﱢﻮر ﻋـﺪم ﺟـﺪوى ﻫــﺬﻩ اﻷﻋﻤـﺎل‪ ،‬إذ ﻳﻘﺮﻧــﻪ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻧﺮاﻩ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻜـﺎد ﻧـﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟـﻮدﻩ إﳝﺎﻧًـﺎ ﻻ ﻳﺘﺴـﱠﺮب إﻟﻴـﻪ اﻟﺸـﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼـﻮرة اﻟـﱵ أﺗـﻰ ـﺎ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى أﻋﻤﺎﳍﻢ‪.(١)"..‬‬
‫ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ ً‬
‫[‪           ‬‬ ‫وﻋﻨ ــﺪ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٢)Z ‬ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ‪" :‬اﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴ ــﻞ ﺗﺸ ــﺒﻴﻪ ﺣ ــﺎل اﳌﻨ ــﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﻟﺸ ـ ﱠﺪة‪ ،‬وﻟﺒ ــﺎس‬
‫إﳝﺎ ﻢ اﳌﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﳌﻄﺮز ﺑﺎﳋﺪاع ﺣﺬر اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﲝﺎل ذوي ﻣﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻗﻌـﻮن ﺧـﺮوق‬
‫آذا ــﻢ ﺑﺄﺻ ــﺎﺑﻌﻬﻢ ﺣــﺬر اﳍ ــﻼك‪ ،‬إﱃ آﺧ ــﺮ ﻣــﺎ ﻋﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ أوﺻــﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ووﺟ ــﻪ اﻟﺸ ــﺒﻪ وﺟــﺪان ﻣ ــﺎ ﻳﻨﻔ ــﻊ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ")‪.(٣‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪":‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳉﺰع اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣـﻦ آﻳـﺎت اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﲟـﺎ ﻳﻌـﱰي اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﲢـﺖ اﻟﺴـﻤﺎء‬
‫ﺣﲔ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق واﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳜﺸﻰ اﺳﺘﻜﺎك ﲰﻌﻪ‪ ،‬وﳜﺸﻰ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﺣﺬر اﳌﻮت")‪.(٤‬‬

‫‪    [ :‬‬

‫‪   ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪.(٥)Z      ‬‬

‫"أي ﻛﺤــﺎل ﻣــﻦ ﲨــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤــﻰ واﻟﺼــﻤﻢ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲨــﻊ ﺑــﲔ اﻟﺒﺼــﺮ واﻟﺴــﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎك ﺗﺸــﺒﻴﻬﺎن‪،‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺮة اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺎﻣﻲ واﻟﺘﺼـﺎم ﻋـﻦ آﻳـﺎت اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﲝـﺎل ﻣـﻦ ُﺧﻠـﻖ أﻋﻤـﻰ‬
‫أﺻ ــﻢ ﻻ ﺗﻨﻔﻌ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎرة وﻻ إﺷ ــﺎرة‪ ،‬واﻟﺜ ــﺎﱐ‪ :‬ﺗﺸ ــﺒﻴﻪ ﺣ ــﺎل اﻟ ــﺬﻳﻦ آﻣﻨـ ـﻮا وﻋﻤﻠـ ـﻮا اﻟﺼ ــﺎﳊﺎت ﻓ ــﺎﻧﺘﻔﻌﻮا‬
‫ﺑﺄﲰﺎﻋﻬﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ اﻫﺘـﺪاءً إﱃ اﳉﻨـﺔ‪ ،‬واﻧﻜﻔـﺎءً ﻋﻤـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﺧـﺎﺑﻄﲔ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺿـﻼل اﻟﻜﻔـﺮ واﻟﺪﺟﻨـﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ص )‪.(٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨١/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٨٦/١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮد )‪.(٢٤‬‬
‫)‪(١٦٥‬‬
‫ـﻮزا‬
‫ﲝــﺎل ﻣ ــﻦ ﻫ ــﻮ ﺑﺼــﲑ ﲰﻴ ــﻊ ﻳﺴﺘﻀ ــﻲء ﺑــﺎﻷﻧﻮار ﰲ اﻟﻈ ــﻼم‪ ،‬وﻳﺴ ــﺘﻔﻲء ﲟﻐــﺎﱎ اﻹﻧ ــﺬار واﻹﺑﺸ ــﺎر ﻓ ـ ً‬
‫ﺑﺎﳌﺮام")‪.(١‬‬

‫ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪  [ :‬‬

‫‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ــﻪ‬
‫‪ (٢)Z  ‬ﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬ﻳﻘـﺎل ﻧﺎﻗــﺔ ﻻﻗــﺢ أي ﺣﺎﻣـﻞ‪ ،‬ووﺻــﻒ اﻟﺮﻳــﺎح ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺮﻳﺢ اﻟـﱵ ﺑﺎﻟﺴـﺤﺎب اﳌـﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗـﺔ اﳊﺎﻣـﻞ؛ ﻷ ـﺎ ﺣﺎﻣﻠـﺔ ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﺴـﺤﺎب‪ ،‬أو ﻟﻠﻤـﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ")‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻠﻴﻐًـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﺗـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ أداة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ‪.‬‬
‫"واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻀﻤﺮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻈﻬـﺮ‪ ،‬وأوﺟـﺰ؛ أﻣـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ أﺑﻠـﻎ ﻓﻠﺠﻌـﻞ اﳌﺸـﺒﻪ ﻣﺸـﺒﱠـ ًﻬﺎ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬
‫واﺳــﻄﺔ أداة‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﻮ إﻳــﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻚ إذا ﻗﻠــﺖ‪" :‬زﻳــﺪ أﺳــﺪ" ﻛﻨــﺖ ﻗــﺪ ﺟﻌﻠﺘــﻪ أﺳـ ًـﺪا ﻣــﻦ ﻏــﲑ إﻇﻬــﺎر‬
‫أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ")‪.(٤‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺟ ـﻞ وﻋــﺰ‪:‬‬
‫‪" (٥)Z          ‬ﰲ اﻵﻳ ـ ــﺔ ﻣﻀ ـ ــﺎف ﳏ ـ ــﺬوف‪ ،‬إﻣ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺟﺎﻧ ـ ــﺐ‬
‫اﳌﺸﺒﱠﻪ أو اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أي ﻣﺜﻞ داﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻖ‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮوا ﻛﻤﺜـﻞ ـﺎﺋﻢ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻨﻌــﻖ‪ .‬ووﺿــﻊ اﳌﻈﻬــﺮ ‪-‬وﻫــﻮ اﳌﻮﺻــﻮل‪ -‬ﻣﻮﺿــﻊ اﳌﻀــﻤﺮ ‪-‬وﻫــﻮ اﻟﺒﻬــﺎﺋﻢ‪ -‬ﻟﻴــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣــﻦ إﺟ ـﺮاء‬
‫اﻟﺼـﻔﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺻـﻞ اﳌﻌـﲎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮﻳﻦ أن اﻟﻜﻔـﺮة ﻻ ﻤـﺎﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ‪،‬‬
‫وإﺧﻼدﻫــﻢ إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﻠﻘــﻮن أذﻫــﺎ ﻢ إﱃ ﻣــﺎ ﻳُﺘﻠــﻰ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘــﺄ ﱠﻣﻠﻮن ﻓﻴﻤــﺎ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٤/١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺮ )‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣١/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ) ‪.(٣٧٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٧١‬‬
‫)‪(١٦٦‬‬
‫ﻳﻘ ــﺮر ﻣﻌﻬ ــﻢ ﻓﻬ ــﻢ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﻛﺎﻟﺒﻬ ــﺎﺋﻢ اﻟ ــﱵ ﻳُ َﻨﻌـ ـﻖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻻ ﺗﺴ ــﻤﻊ إﻻ ﺟ ــﺮس اﻟﻨﻐﻤ ــﺔ‪ ،‬ودوي‬
‫اﻟﺼﻮت")‪.(١‬‬
‫ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪           [ :‬‬ ‫وﻋﻨـ ــﺪ ﺗﻔﺴـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ــﻪ‬
‫‪ (٢)Z‬ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪ُ ":‬ﺷ ـﺒﱢﻬﻮا ﰲ ﺟﻠﻮﺳــﻬﻢ ﳎــﺎﻟﺲ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ أﺟﺮام ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﳝـﺎن واﳋـﲑ‪ -‬ﲞﺸـﺐ ﻣﻨﺼـﻮﺑﺔ ﻣﺴـﻨﺪة إﱃ اﳊـﺎﺋﻂ ﰲ‬
‫أﺷﺒﺎﺣﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋـﺪة؛ ﻷن اﳋﺸـﺐ ﺗﻜـﻮن ﻣﺴـﻨﺪة إذا ﱂ ﺗﻜـﻦ ﰲ ﺑﻨـﺎء أو دﻋﺎﻣـﺔ ﺑﺸـﻲء‬
‫ً‬ ‫ﻛﻮ ﻢ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﺮاد ﺑﺎﳋﺸﺐ اﳌﺴﻨﺪة اﻷﺻﻨﺎم اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ اﳌﺴﻨﺪة إﱃ اﳊﻴﻄﺎن‪ُ ،‬ﺷـﺒﱢﻬﻮا ـﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻠﱠﺔ ﺟﺪواﻫﻢ")‪.(٣‬‬

‫وﻫﻨـﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻟﻨــﺎ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﻌﻠـﻮي ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪" :‬واﻋﻠــﻢ أﻧــﻚ إذا أردت ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﻟﺸــﻲء ﺑﻐــﲑﻩ ﻓﺈﳕــﺎ‬
‫ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼـﻮرة اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬أو ﲟﻌﻨـﺎﻩ‪ .‬ﻓﻴﺴـﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗﺼـﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ وﺟﻮﻫـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣـﺪح‪ ،‬أو ذم‪ ،‬أو ﺗﺮﻏﻴـﺐ‪ ،‬أو ﺗﺮﻫﻴـﺐ‪ ،‬أو ﻛـﱪ‪ ،‬أو ﺻـﻐﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺟ ــﻮﻩ اﻟ ــﱵ ﻳﻘﺼ ــﺪ ــﺎ اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺗـ ـﺮاد ﻟﻺﳚ ــﺎز واﻻﺧﺘﺼ ــﺎر ﰲ اﻟﻠﻔ ــﻆ ﻣ ــﻦ ﺗﻌﺪﻳ ــﺪ‬
‫اﻷوﺻﺎف اﻟﺸﺒﻬﻴﺔ")‪.(٤‬‬

‫ـﻮﺣﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳــﺪﻩ ﻗــﻮة وﺗﺄﻛﻴـ ًـﺪا‪،‬‬

‫و ــﺬا ﻳﺘﱠﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ ﺟﻠﻴّــﺎ أن اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ "ﻳﻀــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ ﺷــﺮﻓًﺎ ووﺿـ ً‬
‫وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺘﻬﻔﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﱠﺮك اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻌـﲎ اﻷﺻـﻠﻲ إﱃ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ووﺿﻮﺣﺎ ﻛﺎن أﻣﻠﻚ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﻮرة ﺗﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺟﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻌﲎ وزادﻩ ﻗ ﱠﻮة‬

‫[ ‪    ‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (١)Z      ‬ﺣﻴـ ــﺚ ﻗـ ــﺎل ‪ ":‬وإﻃـ ــﻼق اﻹﺧـ ــﻮة ﻋﻠ ـ ـﻰ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ﻣـ ــﻦ ﺑـ ــﺎب‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن )‪.(٤‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١١/٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻄﺮاز )‪. (١٤٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ )ص ‪.(١١٠‬‬
‫)‪(١٦٧‬‬
‫وﺷـﺒﱢﻬﻮا ﺑــﺎﻹﺧﻮة ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻧﺘﺴــﺎ ﻢ إل أﺻــﻞ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻹﳝــﺎن اﳌﻮﺟــﺐ ﻟﻠﺤﻴــﺎة‬
‫اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴــﻎ‪ُ ،‬‬
‫اﻷﺑﺪﻳﱠﺔ")‪.(٢‬‬

‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z            ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬اﻟﻜــﺎف ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ﻧﺼــﺐ‪ ،‬إﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎل ﻣــﻦ ﺿــﻤﲑ اﳌﺼــﺪر‪ ،‬أي ﻳﺄﻛﻠﻮﻧــﻪ‬
‫أي اﻷﻛــﻞ ﻣﺸ ــﺒﻬﺎ أﻛ ــﻞ اﻷﻧﻌ ــﺎم‪ ،‬وإﻣــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ ﻧﻌ ــﺖ ﳌﺼــﺪر ﳏ ــﺬوف‪ ،‬أي أﻛ ـﻼً ً◌ ﻣﺜ ــﻞ أﻛ ــﻞ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬واﳌﻌﲎ أن أﻛﻠﻬﻢ ﳎﺮد ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘـﻮل ﻟﻠﺠﺎﻫـﻞ‪ :‬ﺗﻌـﻴﺶ ﻛﻤـﺎ ﺗﻌـﻴﺶ اﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﻳــﺪ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﰲ ﻣﻄﻠــﻖ اﻟﻌــﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﰲ ﺧﻮاﺻــﻪ وﻟﻮازﻣــﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺻــﻠﻪ أ ــﻢ ﻳــﺄﻛﻠﻮن ﻏــﺎﻓﻠﲔ ﻋــﻦ‬
‫ﻋﻮاﻗﺒﻬﻢ وﻣﻨﺘﻬﻰ أﻣﻮرﻫﻢ")‪.(٤‬‬

‫وﻫـﺬا اﻟـﺬي ذﻫـﺐ إﻟﻴــﻪ اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻫـﻮ ﻣــﺎ ﻋﻨـﺎﻩ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ":‬وﻫـﻮ ﺗﺼـﻮﻳﺮ زري‪ ،‬ﻳــﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻜــﻞ ﲰــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن وﻣﻌﺎﳌــﻪ؛ وﻳﻠﻘــﻲ ﻇــﻼل اﻷﻛــﻞ اﳊﻴ ـﻮاﱐ اﻟﺸــﺮﻩ‪ ،‬واﳌﺘــﺎع اﳊﻴ ـﻮاﱐ اﻟﻐﻠــﻴﻆ‪ ..‬ﺑــﻼ‬
‫ﺗﺬوق‪ ،‬وﺑﻼ ﺗﻌ ﱡﻔﻒ ﻋـﻦ ﲨﻴـﻞ أو ﻗﺒـﻴﺢ ‪ . .‬إﻧـﻪ اﳌﺘـﺎع اﻟـﺬي ﻻ ﺿـﺎﺑﻂ ﻟـﻪ ﻣـﻦ إرادة‪ ،‬وﻻ ﻣـﻦ اﺧﺘﻴـﺎر‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻻ ﺣﺎرس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى‪ ،‬وﻻ رادع ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ‪.‬‬

‫ـﺲ ﻣـﺪﱠرب ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر‬

‫واﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﳌﺘﺎع واﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ذوق ﻣﺮﻫﻒ ﻟﻠﻄﻌـﻮم‪ ،‬وﺣ ﱞ‬
‫ﺻﻨﻮف اﳌﺘﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا ﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺷـﺌﲔ ﰲ ﺑﻴـﻮت اﻟﻨﻌﻤـﺔ واﻟﺜـﺮاء‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌﻘﺼـﻮد‪ ،‬إﳕـﺎ‬
‫اﳌﻘﺼــﻮد ﻫــﻮ ﺣﺴﺎﺳــﻴﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﳝﻠــﻚ ﻧﻔﺴــﻪ وإرادﺗــﻪ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻟــﻪ ﻗــﻴﻢ ﺧﺎﺻــﺔ ﻟﻠﺤﻴــﺎة؛ ﻓﻬــﻮ ﳜﺘــﺎر‬

‫)‪ (١‬اﳊﺠﺮات )‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥١/٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٦/٢٦‬‬
‫)‪(١٦٨‬‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﻦ إرادة ﻻ ﳜﻀﻌﻬﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﻫﺘﺎف اﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻻ ﲢﺴﺐ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﺋﺪة ﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻓﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎع؛ ﺑﻼ ﻫﺪف ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﻘﻮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺎح وﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎح")‪.(١‬‬

‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٢)Z          [ :‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬اﳌ ـﺮاد ﺗﺸــﺒﻴﻬﻬﻦ ﺑــﺎﻟﺒﻴﺾ اﻟــﺬي ﻛﻨــﻪ اﻟ ـﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﻌــﺶ أو ﻏــﲑﻩ ﰲ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ‬
‫ﲤﺴ ـﻪ اﻷﻳــﺪي‪ ،‬وﱂ ﻳﺼــﺒﻪ اﻟﻐﺒــﺎر ﰲ اﻟﺼــﻔﺎء‪ ،‬وﺷــﻮب اﻟﺒﻴــﺎض ﺑﻘﻠﻴــﻞ ﺻــﻔﺮة ﻣــﻊ ﳌﻌــﺎن ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟــﺪر‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﳍﻦ‪ :‬ﺑﻴﻀﺎت اﳋﺪور‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﺮب ﺗﺸﺒﱢﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺒَـْﻴﺾ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬
‫)‪(٤) (٣‬‬
‫ﲤﺘﱠﻌـ ــﺖ ﻣـ ــﻦ ﳍ ـ ـ ٍﻮ ـ ــﺎ ﻏـ ــﲑ ُﻣ ْﻌ َﺠ ـ ـ ِﻞ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺔ ِﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٍر ﻻ ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام ﺧﺒﺎؤﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺑَـْﻴ َ‬
‫‪   ‬‬
‫[‪       ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪               ‬‬

‫‪.(٥)Z                ‬‬

‫ﻣﻔﺮﻗًـ ـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ ــﺎﻓﻖ اﳌﻨـ ــﺎﻓﻖ ﻛـ ــﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﻋـ ــﺪم‬

‫ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ــﻲ‪ :‬وﻫـ ــﺬا اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﳚـ ــﻮز أن ﻳﻜـ ــﻮن ّ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬وﻧﻔﻘﺘـﻪ ﻛـﺎﻟﱰاب ﻟﺮﺟـﺎء اﻟﻨﻔـﻊ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺑـﺎﻷﺟﺮ واﻹﻧﺒـﺎت‪ ،‬ورﻳـﺎؤﻩ ﻛﺎﻟﻮاﺑـﻞ اﳌـ ْﺬ ِﻫﺐ ﻟـﻪ ﺳـﺮ ًﻳﻌﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻀﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳُﻈ ﱡﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ُﺟﻌِﻞ ﻣﺮﱠﻛﺒًﺎ ﻟﺼ ﱠﺢ ")‪.(٦‬‬
‫[ ‪        ‬‬ ‫وﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٧)Z               ‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٢٩٠/٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺎﻓﺎت )‪.(٤٩-٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪(١٢‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٩/٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٥/٣‬‬
‫)‪ (٧‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١١٧‬‬
‫)‪(١٦٩‬‬
‫"وﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﺮﱠﻛ ـﺐ اﻟــﺬي ﺗﻮﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﺑــﺪة ﻣــﻦ اﳋﻼﺻــﺔ وا ﻤــﻮع‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻓﻴــﻪ أن‬
‫ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ اﻷداة ﻫــﻮ اﳌﺸ ـﺒﱠﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )إﳕــﺎ ﻣﺜــﻞ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤــﺎء أﻧﺰﻟﻨــﺎﻩ‪ ،(...‬وإﻻ‬
‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺮث؛ ﻷﻧﻪ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ )اﳌْﻨـ َﻔﻖ(‪ ،‬وﺟﻮز أن ﻳﺮاد ﻣﺜـﻞ إﻫـﻼك ﻣـﺎ ﻳﻨﻔﻘـﻮن ﻛﻤﺜـﻞ‬
‫ﻛﻤ ْﻬﻠَـﻚ رﻳـﺢ‪ ،‬واﳌ ْﻬﻠَـﻚ اﺳـﻢ ﻣﻔﻌـﻮل ﻫـﻮ اﳊـﺮث‪ ،‬واﻟﻮﺟـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫إﻫﻼك رﻳـﺢ‪ ،‬أو ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻨﻔﻘـﻮن ُ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮﱠﻛﺒًﺎ ﻗﻠﱠﺔ اﳉﺪوى واﻟﻀﻴﺎع")‪.(١‬‬

‫"إﻧﻨــﺎ ﻧﻨﻈــﺮ ﻓــﺈذا ﳓــﻦ أﻣــﺎم ﺣﻘــﻞ ﻗــﺪ ﻴــﺄ ﻟﻺﺧﺼــﺎب‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺣــﺮث‪ ،‬ﰒ إذا اﻟﻌﺎﺻــﻔﺔ ــﺐ‪ ،‬إ ــﺎ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺑﺎردة ﺛﻠﺠﻴﺔ ﳏﺮﻗﺔ‪ ،‬ﲢﺮق ﻫﺬا اﳊـﺮث ﲟـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ِﺻ ّـﺮ ‪ .‬واﻟﻠﻔﻈـﺔ ذا ـﺎ ﻛﺄ ـﺎ ﻣﻘـﺬوف ﻳُﻠﻘـﻰ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲜﺮﺳﻪ اﻟﻨﻔﺎذ‪ ،‬وإذا اﳊﺮث ﻛﻠﻪ ﻣﺪ ﱠﻣﺮ ﺧﺮاب‪..‬‬

‫إ ﺎ ﳊﻈﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻞ ﺷـﻲء‪ ،‬ﻳـﺘﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺪﻣﺎر واﳍـﻼك‪ ،‬وإذا اﳊـﺮث ﻛﻠـﻪ ﻳﺒـﺎب‪ ..‬ذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪-‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳋـﲑ واﻟـﱪ‪ -‬وﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺑﺄﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻌﻢ اﻷوﻻد واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻛﻠّﻬﺎ إﱃ ﻫﻼك وﻓﻨﺎء ‪ . .‬دون ﻣﺎ ﻣﺘﺎع ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ودون ﻣﺎ ﺟﺰاء" )‪.(٢‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                  ‬‬

‫‪              ‬‬

‫‪                ‬‬

‫‪                ‬‬

‫‪.(٣)Z           ‬‬

‫ﺼ ِﲑ َواﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴ ِﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ":‬أي ﻛﺤﺎل ﻣﻦ ﲨﻊ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬ﻛ ْﺎﻷ َْﻋﻤﻰ و ْاﻷَﺻ ﱢﻢ واﻟْﺒ ِ‬
‫َ َ َ ََ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼﻤﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺮة‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٤٥١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮد )‪.(٢٤-١٩‬‬
‫)‪(١٧٠‬‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻲ واﻟﺘﺼﺎم ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﲝﺎل ﻣﻦ ُﺧﻠِﻖ أﻋﻤﻰ أﺻﻢ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻋﺒﺎرة وﻻ‬
‫ﻫﺘﺪاء‬
‫إﺷﺎرة‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ‪-‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺄﲰﺎﻋﻬﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ ا ً‬
‫ﻧﻜﻔﺎء ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﺑﻄﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻼل اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺪﺟﻨﺔ‪ -‬ﲝﺎل ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺼﲑ ﲰﻴﻊ‬ ‫إﱃ اﳉﻨﺔ وا ً‬
‫ﻓﻮزا ﺑﺎﳌﺮام‪ ..‬واﻟﻌﻄﻒ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺗﻐﺎﻳﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﻀﻲء ﺑﺎﻷﻧﻮار ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻲء ﲟﻐﺎﱎ اﻹﻧﺬار واﻹﺑﺸﺎر ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻶﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺎ ﺷﺒﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻟ ــﺪى وْﻛ ِﺮﻫ ــﺎ اﻟﻌﻨﱠـ ـ ُ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﺄ ﱠن ﻗﻠـ ـ ـ ـ َ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻒ اﻟﺒ ــﺎﱄ‬
‫ﳊﺸـ ـ ُ‬
‫ﺎب وا َ‬ ‫وﻳﺎﺑﺴ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ـﻮب اﻟﻄ ـ ـ ـ ـﲑ َرﻃْﺒً ـ ـ ـ ـﺎ ً‬
‫ﺗﺼﺎﻣﻬﻢ وﺗﻌﺎﻣﻴﻬﻢ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻠﻴﺎ ﺑﺄن ﻳُﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ‪-‬ﰲ ّ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬ووﻗﻮﻋﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺬاب اﳌﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬واﳋﺴﺮان اﻟﺬي ﻻ ﺧﺴﺮان ﻓﻮﻗﻪ‪ -‬ﻫﻴﺌﺔ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﳑﻦ ﻓﻘﺪ ﻣﺸﻌﺮي اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺒﱠﻂ ﰲ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺮدى‪ ،‬وﱂ ﳚﺪ إﱃ‬
‫ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺳﺒﻴﻼً‪ ،‬وﻳُﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﰲ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻓﻮزﻫﻢ ﺑﺪار اﳋﻠﻮد ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻴﺌﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﳑﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﺮ وﲰﻊ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺘﺪي إﱃ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻳﻨﺎل ﻣﺮاﻣﻪ")‪.(٢‬‬

‫"إ ﺎ ﺻﻮرة ﺣﺴﻴﱠﺔ ﺗﺘﺠﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻷﺻﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻄﻞ ﺣﻮاﺳﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن أدوات ﻣﻮﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺪرك وﻳﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻫﻮ ﳏﺮوم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻮارح واﳊﻮاس‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻟﺒﺼﲑ‬
‫ﻳﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ ﺑﺼﺮﻩ وﲰﻌﻪ")‪.(٣‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z           ‬‬

‫)‪ (١‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪.(٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٤/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(١٨٦٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )‪.(٤١‬‬
‫)‪(١٧١‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺠﺘﻪ واﲣﺬﺗﻪ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫اﳌﺮﱠﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺸﺒﱠﻪ اﲣﺎذ وﻣﺘﱠ ِﺨﺬ واﺗﱢﻜﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﳍﻴﺌﺔ اﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻷﺳﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻫﻦ أﻣﺮ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺪار ﻗﻄﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن أوﻟﻴﺎءﻫﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﺴﻮج‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﺣﺎل‪ ،‬وﻋﺪم ﺻﻠﻮح اﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )إن أوﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮت(‬
‫ﺗﺬﻳﻴﻼً ﻳﻘﱢﺮر اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ")‪.(١‬‬

‫[‪             ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z   ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪)":‬ﻣﻨﻘﻌﺮ( أي ﻣﻨﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻣﻐﺎرﺳﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺷﺒﻬﻮا ﺑﺄﻋﺠﺎز‬
‫أﺟﺴﺎدا وﺟﺜﺜًﺎ ﺑﻼ رؤوس‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ ‪-‬وﻫﻲ أﺻﻮﳍﺎ ﺑﻼ ﻓﺮوع‪-‬؛ ﻷن اﻟﺮﻳﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠﻊ رؤوﺳﻬﻢ ﻓﺘﺒﻘﻰ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺴﻨًﺎ أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﺟﺜﺚ ﻋﻈﺎم ﻃﻮال")‪.(٣‬‬

‫‪.(٤) Z       ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪":‬ﻋﱪ ﺑﺼﻔﺮ؛ ﻷ ﱠن اﻟﺸﺮار ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎرﻳﺔ واﳍﻮاﺋﻴﺔ ﻳﻜﻮن َ‬

‫أﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺮة‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻗﻴﻞ ُﺳ ْﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﻔﺮ ﻷن ﺳﻮاد اﻹﺑﻞ إﱃ اﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬ﺷﺒّﻪ ﺑﻪ اﻟﺸﺮر ﺣﲔ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻋﻈﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻻرﺗﻔﺎع واﻻﻧﺒﺴﺎط ﻻﻧﺸﻘﺎﻗﻪ ﻋﻦ أﻋﺪاد ﻏﲑ‬
‫ﳏﺼﻮرة ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻟﺘﺼﻮر اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﻜﺜﺮة واﻟﺼﻔﺮة واﳊﺮﻛﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ روﻋﻲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻓﻴﺪ أن اﻟﻘﺼﻮر واﳉِﻤﺎل ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷول؛ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎن اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻈﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦١/٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻤﺮ )‪.(٢٠-١٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٧/٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺳﻼت )‪.(٣٣-٣٢‬‬
‫)‪(١٧٢‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﲨﺎﻟﺔ ﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺜُﺮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺼﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ")‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﳊﺮﻛﺔ ً‬
‫‪.(٢)Z      ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪":‬ﺷﺒﱢﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺟﻮن)‪ ،(٣‬وﻫﻮ ﻋﻮد ﻋﺰق اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺸﻤﺮاخ إﱃ ﻣﻨﺒﺘﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬أي اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺬي ﻣﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎ ٌن ﻳﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻻﺻﻔﺮار واﻟﺪﻗﺔ‬
‫واﻻﻋﻮﺟﺎج")‪.(٤‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﲔ ‪":‬ﻗﺪ ﻳﱪز اﳌﺸﺒﱠﻪ ﰲ ﺻﻮرة أﻧﻴﻘﺔ ﲣﻠﺐ اﻟﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة ﻳﻨﺪر ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "واﻟﻘﻤﺮ ﻗﺪرﻧﺎﻩ ﻣﻨﺎزل ﺣﱴ‬
‫ﻋﺎد ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﺪﱘ"‪ ..‬ﻓﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﻏﲑ ﻧﺎدرة اﳊﻀﻮر ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎﺋﻊ وﻣﻄﺮوق‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺪر ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺮﻩ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﻠﻮ واﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺟﻮن ﺷﻲء ﺗﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺮﺟﻮن ّ‬
‫اﻟﺼﻮرﺗﲔ‪.(٥)"..‬‬

‫[‪            ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٦)Z  ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٦/٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺲ )‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ":‬اﻟﻌُْﺮ ُﺟﻮن اﻟﻌِ ْﺬ ُق ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌِ ْﺬ ُق إذا ﻳَﺒﺲ و ْاﻋﻮ ﱠج‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أَﺻﻞ اﻟﻌِ ْﺬق اﻟﺬي ْﻳﻌ َﻮ ﱡج‬
‫اﳍﻼل ﳌﺎ ﻋﺎد‬‫ﻔﺮ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺷﺒﱠﻪ اﷲ ﺑﻪ َ‬ ‫َﺻ ُ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ‪ ..‬ﻗﺎل اﻷَزﻫﺮي‪ :‬اﻟﻌﺮﺟﻮن أ ْ‬ ‫وﺗُـ ْﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻞ ً‬
‫دﻗﻴ ًﻘﺎ"‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،(١٢٢/٩) ،‬ﻣﺎدة )ﻋﺮج(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠/٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(٦٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻘﺎرﻋﺔ )‪.(١١-٨‬‬
‫)‪(١٧٣‬‬
‫وﻋﱪ ﻋﻦ اﳌﺄوى ﺑﺎﻷم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺎ؛ ﻓﺎﻷم ﻣﻔﺰع اﻟﻮﻟﺪ وﻣﺄواﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻜﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ّ " :‬‬
‫ﺑﻪ")‪.(١‬‬

‫‪        ‬‬

‫[‪      ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                    ‬‬

‫‪               ‬‬

‫‪.(٢)Z    ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ":‬أي ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﱯ اﳌﻮﻋﻮد‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﻓﺎ ﻢ أﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﺑﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﱠﺔ ﰲ أن ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺬر‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻛﻮر؛ ﻷ ﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻣﻌﺎﺷﺮة ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬وأﻟﺼﻖ وأﻋﻠﻖ ﺑﻘﻠﻮ ﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻇﻦ اﺷﺘﺒﺎﻩ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻷﺑﻨﺎء آﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ؛‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺰﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﲞﻼف اﻷﺑﻨﺎء ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎن إﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﺑﻨﻪ ")‪.(٣‬‬

‫[‪             ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤) Z  ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬اﳌﺮاد وﻣﺎ أﻋﻤﺎل اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺎ إﻻ ﻛﺎﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ ﰲ ﻋﺪم اﻟﻨﻔﻊ‬
‫واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬و ﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺧﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻀﺮورة اﳌﻌﺎش‪،‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٢٢/٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٤٦-١٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٣٢‬‬
‫)‪(١٧٤‬‬
‫وﳍﻮا ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫واﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻘ ﱠﺪر ﻣﻀﺎف‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺒًﺎ ً‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإﳕﺎ ﻫﻲ إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر")‪.(١‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z                 ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وﻟﻴﺲ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﳌﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎل‬
‫وﻋﱪ‬
‫ﺗﻄﲑﻩ اﻟﺮﻳﺎح ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ..‬ﱠ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ ﱢ‬
‫ﻣﻬﺘﺰا‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﲑ ً‬‫اﻟﻨﺒﺎت اﳌﻨﺒَﺖ ﺑﺎﳌﺎء ﻳﻜﻮن أﺧﻀﺮ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺴﺮﻋﺔ زواﻟﻪ وﺻﲑورﺗﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪.(٣) "..‬‬

‫"وﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺎ ﱂ ﲡ ِﺮ ﺑﻪ ﻋﺎدة‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺮت ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺸﺒﱠﻪ واﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﰒ اﳍﻼك ﺑﻌﺪﻩ‪.(٤)"..‬‬

‫[‪             ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Z              ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ‪ ،‬أي ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮ اﳊﻖ‪ ،‬وﺗﺪرك‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬أو ﺣﺠﺞ ﺑﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻫﲔ ﱢﻧﲑة ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺧﺎرج ﳐﺮج اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ")‪.(٦‬‬

‫‪         ‬‬
‫[‪  ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٧)" Z  ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٣/٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻬﻒ )‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٨٦/١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻗﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ(‪) .‬ص ‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻋﺮاف )‪.(٢٠٣‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥٠/٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﳊﺠﺮ )‪.(٢٢‬‬
‫)‪(١٧٥‬‬
‫ ووﺻﻒ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬،‫ ﻳﻘﺎل ﻧﺎﻗﺔ ﻻﻗﺢ أي ﺣﺎﻣﻞ‬،‫ "ﻻﻗﺢ ﲟﻌﲎ ﺣﺎﻣﻞ‬:‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﳊﺎﻣﻞ؛ ﻷ ﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬-‫اﻟﱵ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب اﳌﺎﻃﺮ‬- ‫ ﺣﻴﺚ ُﺷﺒﱢﻬﺖ اﻟﺮﻳﺢ‬،‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ‬
.(١)"‫ أو ﻟﻠﻤﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬،‫اﻟﺴﺤﺎب‬

           [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
                  

.(٢)Z   

.(٣)"‫ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ‬،‫ أي ﻛﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﳊﺮارة واﳍﻴﺌﺔ‬،‫ﻧﺎرا‬

ً ‫ "ﺣﱴ إذا ﺟﻌﻠﻪ‬:‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
             [ : ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
                    
(٤)
Z       

،‫ واﳉﻤﻊ ﳉﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب‬،‫ أي ﰲ اﻟﻘﺴﻮة وﻋﺪم اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‬،‫"ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳊﺠﺎرة‬: ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬

‫ وﻫﻲ‬،‫ واﻟﻜﺎف ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‬،‫وﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أ ﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻮة ﻛﻤﺎ أن اﳊﺠﺎرة ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻟﺼﻼﺑﺔ‬
.(٥)" ‫ أي ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻛﺎﳊﺠﺎرة‬،‫ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﲟﺤﺬوف‬

          

   [ : ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
.(٦)Z                

.(٣١/١٤) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬١)

.(٩٦-٩٥) ‫( اﻟﻜﻬﻒ‬٢)
.(٤١/١٦) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٣)
.(٧٤) ‫( اﻟﺒﻘﺮة‬٤)
.(٢٩٥/١) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٥)
. .(١٤) ‫( اﻟﺮﻋﺪ‬٦)
(١٧٦)
‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ُ ":‬ﺷﺒﱢﻪ اﻟﺪاﻋﻮن ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻦ أراد أن ﻳﻐـﺮف اﳌـﺎء ﺑﻴﺪﻳـﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺴـﻄﻬﻤﺎ ﻧﺎﺷ ًـﺮا أﺻـﺎﺑﻌﻪ‬
‫ﰲ أ ﻤﺎ ﻻ ﳛﺼﻼن ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﻗﻠـﺔ اﳉـﺪوى‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ أراد ﻋـﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﱠﺔ‪ ،‬وإرادة اﻟﻌﺪم دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻀـﻢ اﳊـﻖ‪ ،‬وإﻳﺜـﺎر اﻟﺼـﺪق‪ ،‬وﻹﴰـﺎم ﻃـﺮف ﻣـﻦ اﻟـﺘﻬ ﱡﻜﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﻔﺮد اﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﳌﻦ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷـﻲء‪ :‬ﻫـﻮ ﻛـﺎﻟﺮاﻗﻢ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﳌــﺎء‪ ،‬ﻓـﺈن اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﻫــﻮ اﻟﺴــﺎﻋﻲ ﻣﻘﻴّـ ًﺪا ﺑﻜــﻮن ﺳــﻌﻴﻪ ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬واﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻮ اﻟـﺮاﻗﻢ ﻣﻘﻴﱠـ ًﺪا ﺑﻜﻮﻧــﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﻛﺬﻟﻚ")‪.(١‬‬

‫"ﻓﻬﺬا ﺑﻴﺎن ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎ ﱠﺳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻴﻞ‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﳊﺴﺮة ﲟﺎ ﻳﻔﻮت ﻣﻦ درك اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء إﻻ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﳝﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻘﺎل اﻟﺬر‪.(٢)"..‬‬
‫‪.(٣)Z  ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻳﺴﱰﻛﻢ ﺑﻈﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ‬

‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪":‬أي وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮم ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻳﺴﱰﻛﻢ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﳌﺮاد ﺬا اﻟﻠﺒﺎس اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﱰ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎف وﳓﻮﻩ؛ ﻓﺈن‬
‫َﺷﺒَﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻪ أﻛﻤﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻘﺼﺪ أدﺧﻞ")‪.(٤‬‬

‫‪    ‬‬

‫‪     ‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                 ‬‬

‫‪.(٥)Z    ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬أﳛﺐ أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻢ أﺧﻴﻪ ﻣﻴﺘًﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻪ ﲤﺜﻴﻞ ﳌﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﻐﺘﺎب‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ وﻋﻘﻼً ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺪورﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﺤﺶ وﺟﻪ وأﺷﻨﻌﻪ ً‬
‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٥/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻗﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ(‪) .‬ص ‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺒﺄ )‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧/٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﺠﺮات )‪.(١٢‬‬
‫)‪(١٧٧‬‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﺷﱴ‪ ..‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﰲ ﻛﻼم ﻫﻮ ﻣﺴﻠّﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﺣﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﺳﺎﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ادﻋﺎء‪ ،‬وإﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ إﱃ أﺣﺪ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺄن ً‬
‫وﻣﻴﺘﺎ‪،‬‬
‫أﺧﺎ ﻟﻠﻜﻞ ً‬
‫اﶈﺒﺔ ﲟﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﻻﻏﺘﻴﺎب ﺑﺄﻛﻞ ﳊﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳌﺄﻛﻮل ً‬
‫وﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻌﺪم ﳏﺒﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﶈﺒﺘﻪ اﻟﱵ ﻻ‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮﻩ( ﲪﻼً ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار‪ً ،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ")‪.(١‬‬

‫ﻣﺸﻬﺪا ﺗﺘﺄذى ﻟﻪ أﺷﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ اﻷرواح ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ً‬ ‫"ﻟﻘﺪ ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻷخ ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻢ أﺧﻴﻪ ﻣﻴﺘﺎً‪ ..‬ﰒ ﻳﺒﺎدر ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﻢ أ ﻢ ﻛﺮﻫﻮا ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺜﲑ ﻟﻼﴰﺌﺰاز‪ ،‬وأ ﻢ إذن‬
‫ﻛﺮﻫﻮا اﻻﻏﺘﻴﺎب")‪.(٢‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                ‬‬

‫‪                ‬‬

‫‪.(٣)Z   ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﻔﺮد ﺑﺎﳌﻔﺮد‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪-‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﶈ ﱢﻘﻘﲔ‪ -‬إﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﳑﺎ ﻋﺮاﻩ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺴﻼخ ‪-‬ﻣﻦ ﺳﻮء اﳊﺎل‪ ،‬واﺿﻄﺮام اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ودوام اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ -‬ﺑﺎﳍﻴﺌﺔ اﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﳑﺎ ذُﻛِﺮ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜﻠﺐ" )‪.(٤‬‬
‫"ﻓﻬﺬا ﺑﻴﺎن ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎ ﱠﺳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺨﺴﻴﺲ؛ ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻚ ﰲ ﺗﺮك اﻟﻠﻬﺚ ﲪﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أو‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﻋﻠﻰ رﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻒ‪.(٥) "...‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥٨/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٣٤٧/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف )‪.(١٧٦-١٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٥/٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻗﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ(‪) .‬ص ‪.(٨٢‬‬
‫)‪(١٧٨‬‬
‫‪       ‬‬
‫[‪   ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z               ‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺳﻮء ﺣﺎل اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﲣﺼﻴﺺ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫اﳊﻤﺎر ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ َ‬
‫ﲜﻴّﺪﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻻ ﻛﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ اﻷﺑﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬ ‫ذواﻣ ـ ـ ُـﻞ ﻟﻸﺳ ـ ــﻔﺎر ﻻ ﻋﻠ ـ ـ َـﻢ ﻋﻨ ـ ــﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺄوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗﻪ أو راح ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻐﺮاﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬ ‫ﻟﻌﻤ ـ ــﺮك ﻣ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺪري اﻟﺒﻌ ـ ــﲑ إذا ﻏ ـ ــﺪا‬

‫ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ)‪ (٢‬أن اﻟﺒﻌﲑ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﳊﻤﺎر")‪.(٣‬‬

‫اﺣﺪا‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬

‫"ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ و ً‬
‫ﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻌﺒﻬﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻧﻔﻴﺴﺔ دون أن ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺪوى")‪.(٤‬‬

‫أﺧَﺮج ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ اﳉﻬﻞ ﲟﺎ‬

‫وﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺪ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺗﱢﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ دراﻳﺔ‪.(٥) "..‬‬
‫اﻟﻌﻴﺐ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ َﻣ ْﻦ ﺿﻴﱠﻊ َ‬
‫َﲪَﻼ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ُ‬
‫‪.(٦)Z      ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬واﳌﻌﲎ ﻣﺸﺒﻬﲔ ﲝُ ُﻤﺮ ﻧﺎﻓﺮة ﺟﺪا ﻓﱠﺮت ﻣﻦ ﻗﺴﻮرة‪ ،‬أي أﺳﺪ‪ ،‬ﺷﺒﱢﻬﻮا ﰲ‬
‫إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻋﻆ‪ ،‬وﺷﺮادﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﲝُ ُﻤﺮ وﺣﺸﻴﺔ ﺟﺪت ﰲ ﻧﻔﺎرﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬اﳉﻤﻌﺔ )‪.(٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ،(٤٤٤/١‬ﻣﺎدة )ﺑﻌﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪" . (٩٥/٢٨‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻌﲔ ﻟﻸﺑﻴﺎت"‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻮ ﺎ وأﻓﻨﺎ ﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ )ص ‪( ٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻗﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ(‪) .‬ص ‪.(٨٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺪﺛﺮ )‪.(٥١-٥٠‬‬
‫)‪(١٧٩‬‬
‫ﳑﺎ أﻓﺰﻋﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺎﳊُ ُﻤﺮ ﻣﺬ ﱠﻣﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬و ﺠﲔ ﳊﺎﳍﻢ ﱢﺑﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻛﻤﺜﻞ‬
‫أﺳﻔﺎرا(‪ ،‬أو ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻠﱠﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.(١) "..‬‬
‫اﳊﻤﺎر ﳛﻤﻞ ً‬
‫"ﻓﺮﲟﺎ ﺑﺪا أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ إﻋﺮاﺿﻬﻢ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄ ﻢ ﻛﺎﳊﻤﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ دﻗﱠﺘﻪ ﻻ ﻳُﻜﺘﻔﻰ‬
‫اﻋﺎ ﳝﻀﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼ ﱢﻮر ﻧﻔﺮ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وإﺳﺮاﻋﻬﻢ ﰲ إﺑﻌﺎد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ إﺳﺮ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺪى‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ اﳊﻤﺮ ﺑﺄ ﺎ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳍﺮب وﲢﺜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﺮ ﺎ‬
‫وﻓﺮارﻫﺎ أﺳ ٌﺪ ﻫﺼﻮر ﳚﺮي ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻔﱠﺮق ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﲡﺮي ﻏﲑ ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ‬
‫ﺗﺮى ﰲ ﺻﻮرة ﻫﺬﻩ اﳊﻤﺮ ‪-‬وﻫﻲ ﲡﺪ ﰲ ﻫﺮ ﺎ ﻻ ﺗﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺗﺒﻐﻰ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ أﺳﺪ ﳚﺮي‬
‫وراءﻫﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻚ ﺻﻮرة ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة ‪،‬ﻓﺎ ﱢرﻳﻦ أﻣﺎم اﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﻳﻠﻮون ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲء ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺪى!! ﰒ أﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳍﺰء ﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ! ")‪.(٢‬‬

‫[‪             ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z             ‬‬

‫ﻣﻨﺜﻮرا؛ ‪-‬ﻻﺑﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻫﺒﺎء ً‬‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وﺣﺎﺻﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﰲ ﺣﺒﻮﻃﻬﺎ وذﻫﺎ ﺎ ً‬
‫ﻃﲑﺗﻪ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻮ ﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ‪ -‬ﺑﺮﻣﺎد ﱠ‬
‫وﻓﱠﺮﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺬﻟﻜﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪ ..‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺒﻴﺎن ﻋﺪم رؤﻳﺔ اﻷﺛﺮ ﻷﻋﻤﺎﳍﻢ‬
‫ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻣﻊ أن ﳍﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺒﻄﻼن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬وزﻋﻤﻬﻢ أ ﱠ ﺎ ﺷﻔﻌﺎء ﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﱡﻜﻢ ﻢ‪.(٤) "..‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٤/٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(١٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠٤/١٣‬‬
‫)‪(١٨٠‬‬
‫"ﻓﻬﺬا ﺑﻴﺎن ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎ ﱠﺳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺸﺒﱠﻪ واﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ‬
‫ﰲ اﳍﻼك‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪراك ﻟِ َﻤﺎ ﻓﺎت‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﳊﺴﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪.(١) "..‬‬

‫"إ ﱠن ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﻣﺎد ﺗﺸﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺎﺻﻒ ﻣﺸﻬﻮد ﻣﻌﻬﻮد‪ ،‬ﳚ ﱢﺴﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻌﲎ‬
‫ﺿﻴﺎع اﻷﻋﻤﺎل ﺳﺪى‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر أﺻﺤﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ أﺻﻼً ‪.‬‬
‫ﳚ ﱢﺴﻤﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﺻﻒ اﳌﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠﻎ ﰲ ﲢﺮﻳﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺬﻫﲏ‬
‫ﺑﺪدا ‪.‬‬
‫ا ﺮد ﻋﻦ ﺿﻴﺎع اﻷﻋﻤﺎل وذﻫﺎ ﺎ ً‬
‫ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر ‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻻ ﲤﺴﻜﻬﺎ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﱵ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ،‬وﺗﺼﻞ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﺑﺎﷲ‪ -‬ﻣﻔ ﱠﻜﻜﺔ‬
‫اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻛﺎﳍﺒﺎء واﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻻ ﻗﻮ َام ﳍﺎ وﻻ ﻧﻈﺎم‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ّ‬
‫آﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﱰق ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻵﻟﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ واﻟﻘﺼﺪ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮح‬
‫ﻣﺸﻮق ٍ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻠﺘﻘﻲ اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺼ ﱠﻮر ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆدي اﳌﻌﲎ ﰲ أﺳﻠﻮب ّ‬
‫ﻣﺆﺛﱢﺮ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻗﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ(‪) .‬ص ‪(٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٠٩٤/٤‬‬
‫)‪(١٨١‬‬
(١٨٢)
‫ﻣﺼــﺪر ﻣﻴﻤــﻲ ﻣــﻦ ﺟــﻮز‪ ،‬ﻳﻘــﺎل‪" :‬ﺟــﺰت اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬وﺟــﺎز اﳌﻮﺿــﻊ ﺟ ـﻮ ًازا وﳎـ ًـﺎزا‪ ،‬وا ــﺎز وا ــﺎزة‬
‫اﳌﻮﺿــﻊ")‪" ،(١‬ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ‪ :‬ﺟــﺎز ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ إﱃ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ إذا ﲣﻄﱠــﺎﻩ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ــﺎز إذًا‬
‫اﺳــﻢ ﻟﻠﻤﻜــﺎن اﻟــﺬي ُﳚــﺎز ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻫــﻲ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ ﻣﻜ ــﺎن إﱃ ﻣﻜــﺎن‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﻟﻨﻘ ــﻞ‬
‫اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣـﻦ ﳏـﻞ إﱃ ﳏـﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬زﻳـﺪ أﺳـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈن زﻳ ًـﺪا إﻧﺴـﺎن‪ ،‬واﻷﺳـﺪ ﻫـﻮ ﻫـﺬا اﳊﻴـﻮان اﳌﻌـﺮوف‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ إﱃ اﻷﺳﺪﻳﱠﺔ‪ ،‬أي ﻋﱪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ إﱃ ﻫﺬﻩ ﻟﻮﺻـﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﺗﻠـﻚ اﻟﻮﺻـﻠﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ")‪ ،(٢‬وﻟﻘﺪ ُﲰﱢﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺟﺎزت ﻣﻜﺎ ﺎ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ "ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ أُرﻳﺪ ﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﰲ وﺿﻊ واﺿﻌﻬﺎ؛ ﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑـﲔ اﻟﺜـﺎﱐ واﻷول‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﳎﺎز‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺰت ﺎ ﻣـﺎ وﻗﻌـﺖ ﻟـﻪ ﰲ وﺿـﻊ اﻟﻮاﺿـﻊ إﱃ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﻮﺿـﻊ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫وﺿﻌﺎ ﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﲡـﻮز ـﺎ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﺑـﲔ أﺻـﻠﻬﺎ اﻟـﺬي وﺿـﻌﺖ ﻟـﻪ ﰲ وﺿـﻊ‬
‫ﻏﲑ أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫واﺿﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﳎﺎز")‪.(٣‬‬

‫وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻳﺸــﲑ إﱃ أن ا ــﺎز ﻫــﻮ "اﻟﻠﻔــﻆ اﳌﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ُو ِﺿـﻊ ﻟــﻪ ﻟﻌﻼﻗــﺔ اﳌﺸــﺎ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ")‪.(٤‬‬

‫ث ﻓﻴــﻪ اﻟﻨﱠﺒﺎﻫــﺔُ‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻳَﺸــﺘَﺒﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﻗــﻞ أن‬

‫"ﻓﺎ ــﺎز ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن ﻳَـ ْﻔ ُﺨـ َـﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬وﲢـ ُـﺪ َ‬
‫ﺣﺎل اﳌﻌﲎ وﻣﻮﻗﻌﻪُ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓَـﻨَ َﺎم ﻟَﻴﻠِﻲ وﲡَﻠﱠﻰ َﳘﱢﻲ ‪ ،(...‬ﻛﺤﺎﻟ ِـﻪ وﻣﻮﻗﻌـﻪ إذا أﻧـﺖ ﺗﺮﻛـﺖ ا ـﺎز‬ ‫ﻟﻴﺲ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪) ،(٤١٦/٢‬ﻣﺎدة ﺟﻮز(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪.(٧٤ /١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪.(٣٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﳎﺎزاً ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﻌﲎ ا ﺎزي اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ‪ :‬ﻣﺮاد ﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷول اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻟﻪ‬
‫إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮاد‪ ،‬وأن ا ﺎز ﻫﻮ اﳌﻌﲎ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻮ ﺎ وأﻓﻨﺎ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ )ص ‪.(١٤١‬‬
‫)‪(١٨٣‬‬
‫ﻓﻨﻤﺖ ﰲ ﻟﻴﻠﻲ وﲡﻠﱠـﻰ ﳘﱠـﻲ‪ .‬وﻣـﻦ ذا اﻟـﺬي َﳜﻔـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻜـﺎ ُن اﻟﻌﻠـ ﱢﻮ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ُـﻊ اﳌﺰﻳـﺔ وﺻـﻮرةُ‬
‫وﻗﻠﺖ ‪ُ :‬‬
‫َ‬
‫رﲝﺖ ﲡﺎرُ ﻢ(‪ ،‬وﺑﲔ أن ﻳﻘﺎل ‪) :‬ﻓﻤﺎ رﲝﻮا ﰲ ﲡﺎر ﻢ(!‪.‬‬
‫اﻟ ُﻔﺮﻗﺎن ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓﻤﺎ ْ‬
‫وإن أردت أَن ﺗﺰداد ﻟﻸﻣﺮ ﺗَﺒﻴﱡـﻨًﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻋﺪ ْأر َﻋ ـ ـ ـ ُـﻞ‬
‫ب َﲣ ـ ـ ـﱡﺮ ﻟ ـ ـ ــﻪ اﻟ ﱠﺴ ـ ـ ـﻮ ُ‬
‫ﺿ ـ ـ ـ ْـﺮ ٌ‬
‫َ‬ ‫ـﻴﻮف ﻧﺴـ ـ ــﺎءَﻧﺎ‬
‫اﺧﺘَـ ـ ـ َـﺮ َط اﻟ ﱡﺴ ـ ـ ُ‬
‫َْﳛﻤ ـ ــﻲ إذا ْ‬

‫وإﱃ روﻧﻘﻪ وﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﱠﻼوة ‪ .‬ﰒ ارﺟﻊ إﱃ اﻟﺬي ﻫـﻮ اﳊﻘﻴﻘـﺔ وﻗـﻞ‪" :‬ﳓﻤـﻲ إذا‬
‫اﺳـِ ْـﱪ ﺣﺎﻟَــﻚ ﻫــﻞ ﺗَــﺮى ﳑــﺎ ﻛﻨـ َ‬
‫ـﺖ ﺗ ـﺮاﻩ‬ ‫اﻋﺪ أرﻋـ ُـﻞ " ﰒ ْ‬ ‫ﻴﻮف ﻧﺴــﺎءﻧﺎ ﺑﻀـ ٍ‬
‫ـﺮب ﺗﻄــﲑُ ﻟــﻪ اﻟﺴـﻮ ُ‬ ‫اﺧـ َـﱰ َط اﻟﺴ ـ ُ َ‬
‫ْ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ؟!‬

‫ب ﻣــﻦ ا ــﺎز ﻋﻠــﻰ ِﺣ َﺪﺗــﻪ ﻛﻨــﺰ ﻣــﻦ ﻛﻨــﻮِز اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﱠدةُ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﳌ ْﻔﻠِــﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻀـ ْـﺮ‬
‫وﻫــﺬا اﻟ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ـﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﻄﺒﻮﻋـﺎ ﻣﺼـ ً‬ ‫اﻟﺒﻠﻴــﻎ ﰲ اﻹﺑــﺪاع واﻹﺣﺴــﺎن واﻻﺗﱢﺴــﺎع ﰲ ﻃُـ ُـﺮق اﻟﺒﻴــﺎن ‪ .‬وأن ﲡــﻲء ﺑــﺎﻟﻜﻼم ﻣ ً‬
‫ﻳﻀﻌﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﺮام ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻬﺎم")‪.(٢‬‬

‫ﺼ ـ َـﺮا َط‪‬‬
‫‪‬اﻟ ﱢ‬ ‫‪ ،(٣)Z   ‬ذﻟـ ــﻚ أن ﻛﻠﻤ ــﺔ‪:‬‬
‫"وﺷ ــﺎﻫﺪﻩ ﻣ ــﺎ ﺟـ ــﺎء ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪  [ :‬‬

‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـ ﱢﺪﻳﻦ؛ ﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺗﻮﺻـﻴﻞ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ إﱃ‬
‫اﳌﺮاد‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ا ﺎز ورد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اُ ْﻋﺘُِﱪ ا ﺎز أﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ")‪(٤‬؛ "ﺑـﻞ‬
‫ﻫــﻮ أوﱃ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ ﺑــﺎب اﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏــﺔ")‪" .(٥‬وأرﺑــﺎب اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻳﻌــﺪﻟﻮن إﱃ ا ـﺎز ﻣــﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻨﻜﺎت")‪.(٦‬‬

‫‪ ( ١‬دﯾﻮان اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﺷﺮح‪ :‬ﻛﺮم اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٣٨٠ .‬ھـ ‪١٩٦٠ -‬م‪.(١٥٥ /٢) .‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )‪.(٢٢٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺎﲢﺔ )‪.(٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺪوب‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٦ -‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.(٩٧/٢) ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪.(٧٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٩/٢٠‬‬
‫)‪(١٨٤‬‬
 ‫ﻳُﻘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺎز إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫"ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫ا ﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ واﳌﻌـﲎ ا ـﺎزي اﳌﺸـﺎ ﺔ ُﲰـﻲ اﺳـﺘﻌﺎرة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺸﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ")‪.(١‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ا ﺎز‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٨٠ ،٢٧٩‬‬

‫)‪(١٨٥‬‬
 ‫"ﻫ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻜ ـ ـ ـ ــﻼم اﳌﻔ ـ ـ ـ ــﺎد ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ــﻼف ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ـ ـ ــﺪ اﳌ ـ ـ ـ ــﺘﻜﻠﱢﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺮب ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ")‪ ،(١‬وورد ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﺪى اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬إﺳـﻨﺎد اﻟﻔﻌـﻞ أو ﻣـﺎ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ إﱃ ُﻣﻼﺑ ٍ‬
‫ـﺲ ﻟـﻪ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻟـﻪ‬
‫ﺑﺘﺄول")‪.(٢‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ ‪) :‬إﺳــﻨﺎد اﻟﻔﻌــﻞ أو ﻣــﺎ ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ( ﻳﻘﺼــﺪ ﺑــﻪ اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ﻣﻌــﲎ اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻤــﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻟﻐــﲑ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻟــﻪ( ﻫــﻮ اﻟﺘﺠـ ﱡﻮز ﰲ إﺳــﻨﺎد اﻟﻔﻌــﻞ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ ﻏــﲑ ﻓﺎﻋﻠــﻪ‪ ،‬وﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ‪:‬‬
‫)ﺻـﺎﻣﺖ ﺳــﻌﺎد(‪ ،‬و)ﻗﺎﻣـﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﺳـﻨﺎد اﻟﺼــﻮم واﻟﻘﻴــﺎم إﱃ ﺳـﻌﺎد وﻓﺎﻃﻤــﺔ إﺳـﻨﺎد ﺣﻘﻴﻘــﻲ‪ .‬وأﻣــﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬أﻧﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺒﻘﻞ(‪ ،‬و)ﻓﺎض اﻟﻜﺄس(؛ ﻓﺈن اﷲ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺒﺖ اﻟﺒﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻓـﺎض‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺄس ﻫﻮ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﻮ إﺳﻨﺎد أﻧﺒﺖ‪ ،‬وﻓﺎض إﱃ ﻏﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ُﲰـﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ا ﺎزي‪ .‬واﻟـﺬي ﺳـﻮغ ﳍـﺬا اﻟﺘﺠـﻮز ﻫـﻮ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﻤــﺎ ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﳌﺴــﻨﺪ واﳌﺴــﻨﺪ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺒــﺎت إﳕــﺎ ﺣﺼــﻞ ﰲ ﻓﺼــﻞ اﻟﺮﺑﻴــﻊ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑﺴــﺒﺒﻪ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻴﺾ أﺳﻨﺪ إﱃ اﻟﻜﺄس؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﳌﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا)‪.(٣‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬ﺳﺎل اﻟﻨﻬﺮ(‪.‬‬

‫‪          ‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫وﻣﺜﻠ ـ ـ ــﻪ ﻗﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z     ‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم )ص ‪.(٥٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٥٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻋﺪ )‪.(١٧-١٦‬‬
‫)‪(١٨٦‬‬
‫"ﺣﻴ ــﺚ أﺳ ــﻨﺪ ﻓﻴــﻪ اﻟﺴ ــﻴﻼن إﱃ اﻷودﻳــﺔ‪ ،‬ﻣ ــﻊ أ ﱠن اﻟﺴــﻴﻼن ﻟﻠﻤ ــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨ ــﺎ ﺣــﲔ ﻧﻘ ـﺮأ أو‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻠﻤﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﻦ وراء ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳـﺎﺗﺮ ا ـﺎز‪ ،‬إذ أُﺳـﻨِﺪ اﻟﺴـﻴﻼن ﻟﻠﻤﺤ ّـﻞ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺗﺮ‪ ،‬وﺑﻔﻜﺮة ﻣﻀـﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﳓﺲ ﺑﺰﻳﻨﺔ ّ‬ ‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻷودﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﳌﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺎﺗﺮ ّ‬
‫ـﻮﻫﻢ ﰲ ﳊﻈــﺎت اﻻﻧﺒﻬــﺎر أ ّن اﻷودﻳــﺔ‬
‫وﻫــﻲ أ ّن اﻟﻨّــﺎﻇﺮ إﱃ ﺗــﺪﻓّﻖ اﳌــﺎء ﰲ اﻷودﻳــﺔ‪ ،‬وﺗــﺪاﻓﻊ أﻣﻮاﺟــﻪ‪ ،‬ﻳﺘـ ّ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﻊ اﳌــﺎء‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﻌــﲎ ﺑــﺪﻳﻊ ﻳﻀــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﻼم زﻳﻨــﺔ ﺣﻠــﻮة‪ ،‬وﻳﺼـ ّـﻮر ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﺨﻴّــﻞ اﻟــﱵ‬
‫ﲡــﺮي ً‬
‫ﺗﻌﱰي اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ اﳌﻨﺪﻫﺸﲔ")‪. (١‬‬

‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱡﺮ اﻟْﻐَـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪاةِ َوَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱡﺮ اﻟْ َﻌ ِﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻐِ َﲑ َوأَﻓْـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲎ اﻟْ َﻜﺒِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـﺎب اﻟ ﱠ‬
‫أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬

‫ﺣﻴــﺚ أﺳــﻨﺪ ﻓﻌﻠــﻲ أﺷــﺎب وأﻓــﲎ إﱃ ﻛ ـﱢﺮ اﻟﻐــﺪاة وﻣ ـﱢﺮ اﻟﻌﺸــﻲ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻻ ﻳﻔﻌــﻼن ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤــﺎ‬
‫ـﺮب اﳋـﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺳـﻨﱠﺘﻪ ﰲ ﻛﻮﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺑﺴـﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴـﺔ"‬
‫زﻣﻨﺎن ﳌﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﻴـﲑات ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺑﻔﻌـﻞ اﻟ ﱢ‬
‫)‪.(٢‬‬

‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬

‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺆادي ﰲ ﻏﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫ـﺪﻫﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷرزاء ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ‬
‫رﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫[‪   ‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮق اﻷﻟﻮﺳﻲ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا ـﺎز ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z      ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ﺎ )‪.(٣٠١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪" .(٣٠١/٢‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻌﲔ ﻟﻠﺒﻴﺖ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬وﺿﻌﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.(١٤١/٣) .‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺞ )‪.(١‬‬
‫)‪(١٨٧‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ ":‬واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻹزﻋﺎج اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺰﻳـﻞ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫ﻣـﻦ ﻣﻘﺎرﻫـﺎ‪ ،‬وﳜﺮﺟﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫــﺎ‪ ،‬وإﺿـﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻣـﻦ إﺿــﺎﻓﺔ اﳌﺼـﺪر إﱃ ﻓﺎﻋﻠـﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ا ﺎز ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻷن اﶈﺮك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ")‪.(١‬‬
‫‪      [ :‬‬ ‫ﺿﺢ اﻷﻟﻮﺳﻲ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻛﻤﺎ و ﱠ‬
‫‪ .(٢)Z  ‬ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ ":‬أي ﺻ ــﺪﻧﺎ ﻣﻜ ــﺮﻛﻢ ﺑﻨ ــﺎ ﰲ اﻟﻠﻴ ــﻞ واﻟﻨﻬ ــﺎر‪ ،‬ﻓﺠﻌ ــﻞ اﻟﻠﻴ ــﻞ واﻟﻨﻬ ــﺎر‬
‫ﻣﺎﻛَِﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻨﺎد ا ﺎزي")‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻄﺮﻳﻖ ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ﰲ إﺳﻨﺎد زﻳﺎدة اﻹﳝﺎن إﱃ ﺗﻼوة اﻵﻳﺎت‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪  [:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد اﻟﻮﺟﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫‪                 ‬‬

‫‪                ‬‬

‫‪.(٤)Z  ‬‬

‫ﻓﺎ ــﺎز اﻟﻌﻘﻠــﻲ ﻧﻠﺤﻈــﻪ ﰲ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ، Z  [ :‬إذ أﺳــﻨﺪ اﻟﻮﺟــﻞ إﱃ اﻟﻘﻠــﻮب‪،‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻧـﻪ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑـﺎب وﺻـﻒ اﻟﻜـﻞ ﺑﺼـﻔﺔ اﻟـﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻹﳝﺎن واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗُـ ْﺆَدى ﲨﻴـﻊ اﻟﻌﺒـﺎدات‪ ،‬ﻓﻮﺟـﻞ اﻟﻘﻠـﻮب ﻳﻌـﲏ أن ﺗﻮﺟـﻞ‬
‫ﻋﻠــﻰ أﺛــﺮﻩ ﻛــﻞ اﻷﻋﻀــﺎء‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎ ــﺎز اﻟﻌﻘﻠــﻲ؛ ﻷن اﻟﻮﺟــﻞ أﺻــﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴــﺎن‪ ،‬وإﳕــﺎ أﺳــﻨﺪ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺨﻮﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﻮف اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٠ /١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﺒﺄ )‪.(٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٤٥ /٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻧﻔﺎل )‪.(٤-٢‬‬
‫)‪(١٨٨‬‬
‫‪ Z ‬ﳎــﺎز ﻋﻘﻠــﻲ؛ ﻷﻧــﻪ أﺳــﻨﺪ ﻓﻌــﻞ زﻳــﺎدة اﻹﳝــﺎن إﱃ اﻵﻳــﺎت‪،‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻵﻳﺎت ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻟﻔﻆ )اﻟﺰﻳـﺎدة( ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد‬
‫اﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻵﻳﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬

‫وﻳﺒﲔ اﻷﻟﻮﺳﻲ أن ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮزق ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﻛﺮﱘ( ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ‪ :‬إذ اﳌﻌـﲎ أن اﻟـﺮازق ﻛـﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ رزق واﻓﺮ ﻛﺮﱘ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﻜﺮﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺮب اﻷﻛﺮﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وﺟﻌﻞ اﻟﺮزق ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮﳝًﺎ ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ")‪.(٢‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد ا ﺎز ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪               ‬‬
‫‪     ‬‬

‫‪.(٣)Z           ‬‬

‫"ﻓﻔــﻲ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ Z            [ :‬ﳎــﺎز ﻋﻘﻠــﻲ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ Z    [ :‬إذ أﺳــﻨﺪ اﻟﻔــﻴﺾ إﱃ اﻟﻌــﲔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﳌــﺪﻣﻊ اﻟﻌــﲔ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﻴﺾ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻣﻊ اﻟﻐﺰﻳـﺮ‪ ،‬وﺳ ّـﺮﻩ اﻟﺒﻼﻏـﻲ ﻳﻜﻤـﻦ ﰲ ﻧﻘـﻞ اﻟﻔﻜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻜﺎء اﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬إﱃ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﺒﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أوﻗﺪﺗﻪ دﻣﻮع ﻓﻴﺎﺿـﺔ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ـﺪل ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ٍ‬
‫وﺧﺸﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺸـﲑ إﱃ ﻣﺴـﺎرﻋﺘﻪ ﻟﻘﺒـﻮل اﳊـﻖ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﺟـﺎء اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﻔـﻴﺾ؛‬ ‫ﻗﻠﻮب رﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼء اﻹﻧﺎء أو ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٥٧/٩/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(٨٤-٨٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف )‪ ،(٧٠٢/١‬وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(٢٨٠ ،٢٧٩/١‬‬
‫)‪(١٨٩‬‬
 ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﰊ ﻓﺮاس اﳊﻤﺪاﱐ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫وﰲ اﻟﻠﻴﻠـ ـ ــﺔ اﻟﻈﻠﻤـ ـ ــﺎء ﻳﻔﺘﻘـ ـ ــﺪ اﻟﺒـ ـ ــﺪر‬ ‫ﺳـ ـ ــﻴﺬﻛﺮﱐ ﻗـ ـ ــﻮﻣﻲ إذا ﺟ ـ ـ ـ ﱠﺪ ﺟ ـ ـ ـﺪﱡﻫﻢ‬

‫[‪‬‬ ‫‪ -٥‬اﳌﻔﻌﻮﻟﻴــﺔ‪ :‬وذﻟــﻚ ﺣــﲔ ﻳــﺄﰐ اﺳــﻢ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬واﳌـﺮاد ﺑــﻪ اﺳــﻢ اﳌﻔﻌــﻮل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ،(٢)Z        ‬أي‪ :‬ﻣﺪﻓﻮق‪.‬‬

‫[‪  ‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻳُﺮاد ﺑﻪ اﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ،(٣)Z ‬ﻓﻤﺄﰐ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬واﳌﺮاد اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ٍ‬
‫آت")‪.(٤‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫‪Z       ‬‬
‫‪  ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫"واﻹﺳـﻨﺎد ﰲ "أﻣـﺮ ﻣـﺮﻳﺞ" ﳎـﺎزي ﻛﻤـﺎ ﰲ "ﻋﻴﺸــﺔ راﺿـﻴﺔ" ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ ﲜﻌـﻞ اﳌﻀـﻄﺮب اﻷﻣــﺮ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ")‪.(٦‬‬

‫ﳛﺘــﺎج ا ــﺎز اﻟﻌﻘﻠــﻲ إﱃ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﲤﻨــﻊ ﻣــﻦ إرادة اﳌﻌــﲎ اﻷﺻــﻠﻲ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ إﻣــﺎ ﻟﻔﻈﻴﱠـﺔ‪ ،‬أو ﻏــﲑ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺻﺪور اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫‪ (١‬دﯾﻮان أﺑﻲ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٣٨٥ .‬ھـ ‪١٩٦٦ -‬م‪).‬ص ‪.(١٦٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺎرق )‪.(٦-٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮﱘ )‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪ ،(٢٨ ،٢٧‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﱰاﻛﻴﺐ )ص ‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (٥‬ق )‪.(٥‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٥/٢٦‬‬
‫)‪(١٩٠‬‬
 ‫ﻓﻤﺜﺎل اﻷول ﻗﻮل أﰊ اﻟﻨﺠﻢ)‪:(١‬‬
‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻲ ذﻧﺒًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻠﱡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﱂ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨ ِﻊ‬ ‫ـﺒﺤﺖ أمﱡ اﳋﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺗَـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻲ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ﻨﺰﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗُـْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰِِع‬ ‫أت رأﺳـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻴﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗُ ً‬ ‫أس اﻷﺻـ ـ ــﻠ ِﻊ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ْـﻦ أ ْن ر ْ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﱴ إذا وار ِاك أﻓْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺎرِﺟﻌﻲ‬ ‫أﻓﻨ ـ ـ ـ ــﺎﻩُ ﻗﻴ ـ ـ ـ ــﻞ اﷲِ ﻟﻠﺸ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻤﺲ‪ :‬اﻃْﻠَﻌ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫ـﻨﺎدا ﳎﺎزﻳـﺎ ﻣــﻦ إﺳـﻨﺎد اﻟﻔﻌــﻞ إﱃ اﻟﺴــﺒﺐ‬

‫"ﻓﺎﻟﺸـﺎﻋﺮ أﺳــﻨﺪ اﻟﻔﻌـﻞ )ﻣﻴــﺰ( إﱃ )ﺟـﺬب اﻟﻠﻴــﺎﱄ( إﺳـ ً‬
‫أو اﻟـﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨـﺔ ا ـﺎز ﻟﻔﻈﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺳـﻨﺪ ﻓﻨــﺎء ﺷـﻌﺮ اﻟـﺮأس إﱃ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘﺎﺋــﻞ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺘﺠﻮز ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻈﻴﱠﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﻼم‪) :‬أﻓﻨﺎﻩ ﻗِْﻴ ُﻞ اﷲ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ :‬اﻃﻠﻌﻲ(‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ؛ ﻛﻘـﻮﳍﻢ‪ :‬ﻓـﺘﺢ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﻣﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺳـﻨﺎد ﻓـْﺘﺢ ﻣﺼـﺮ إﱃ ﻋﻤـﺮو ﳎـﺎز‬
‫ﻋﻘﻠــﻲ ﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ اﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻋــﺎدة أن ﻳﻔــﺘﺢ ﻋﻤ ــﺮو ﲟﻔ ــﺮدﻩ ﻣﺼــﺮ‪ ،‬وإن‬
‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻘﻼً ")‪.(٢‬‬

‫وﲰ ـﻲ ا ــﺎز ﻋﻘﻠﻴــﺎ؛ ﻷﻧــﻪ ُﳛ ـﺘﻜﻢ ﻓﻴــﻪ إﱃ اﻟﻌﻘــﻞ؛ ﻷن إﺳــﻨﺎد اﻟﻜﻠﻤــﺔ إﱃ أﺧــﺮى ﺷــﻲء ﳛﺼــﻞ‬
‫" ُ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﱢﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫)ﺿ َـﺮب زﻳـﺪ ﻋﻤ ًـﺮا(‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻀـﺎرب ﻫـﻮ زﻳـﺪ‪ ،‬ﻫـﺬا ﺣﻜـﻢ أﻃﻠﻘـﻪ اﳌـﺘﻜﻠﱢﻢ اﻟـﺬي‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ‪َ :‬‬
‫ﻗﺼﺪ إﺛﺒﺎت اﻟﻀﺮب ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺬﻟﻚ")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺮ ﱠﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫رﺟﺎز اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺤﻮل اﳌﻘﺪﻣﲔ‪ ، ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪ ١٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أول أرﺟﻮزﺗﻪ‪ ،‬وأم اﳋﻴﺎر اﳌﺬﻛﻮرة زوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﳉﻤﺤﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺟﺪة‪،(٧٣٧/٢) .‬‬
‫واﻷﻏﺎﱐ ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲰﲑ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.(٧٣/٩) .‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٨ ،٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٨‬‬
‫)‪(١٩١‬‬
 ‫أو‪ :‬ا‪‬ز ا‪.‬‬

‫"ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑ ــﲔ ﻣــﺎ اﺳــﺘُ ِ‬

‫ﻌﻤﻞ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ وﺿــﻊ ﻟــﻪ ُﻣﻼﺑﺴــﺔ ﻏــﲑ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ")‪ ،(١‬أي‪ :‬ﻫ ــﻮ‬
‫اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌﺴــﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ُو ِﺿـﻌﺖ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻏــﲑ اﳌﺸــﺎ ﺔ ﺑــﲔ اﳌﻌﻨﻴــﲔ‪ ،‬وﻗــﻮﳍﻢ‪) :‬ﻏــﲑ‬
‫اﳌﺸﺎ ﺔ( أرادوا ﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﲑ اﳌﺸﺎ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ‪) :‬اﻟﻴـﺪ ﻟﻠﻨﻌﻤـﺔ(‪ ،‬ﻓﻠﻔـﻆ ﻳـﺪ ﻣﻮﺿـﻮع ﻟﻌﻀـﻮ‬
‫ﻣ ــﻦ أﻋﻀ ــﺎء اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣﻌﻠ ــﻮم‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﳌ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻴ ــﺪ ﻫ ــﻲ ﺳ ــﺒﺐ ﰲ إﻋﻄ ــﺎء اﻟﻨﻌﻤ ــﺔ‪ ،‬و ــﺎ ﺗﺼ ــﺪر‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﺪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﱠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﳍﺎ")‪.(٢‬‬
‫وﲰــﻲ ﻣﺮﺳ ـﻼً "ﻷﻧ ــﻪ أرﺳــﻞ ﻋــﻦ دﻋ ــﻮى اﻻﲢــﺎد اﳌﻌﺘ ــﱪة ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة؛ إذ ﻟﻴﺴــﺖ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑ ــﲔ‬
‫اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺸﺎ ﺔ ﺣﱴ ﻳُﺪﱠﻋﻰ اﲢﺎدﻫﺎ‪ ...‬أو ﻷﻧﻪ أرﺳﻞ أي‪ :‬أُﻃْﻠِﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻌﻼﻗﺔ واﺣﺪة")‪.(٣‬‬
‫"وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وا ﺎز اﳌﺮﺳـﻞ ﻫـﻮ ﺟﻬـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟﻠﻤﺠـﺎز اﳌﺮﺳـﻞ ﻋﻼﻗـﺎت‬
‫ﻏﲑ اﳌﺸﺎ ﺔ‪ ،‬وأﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﳉﺰﺋﻴـ ــﺔ‪ :‬ﺗﺴـ ــﻤﻴﺔ اﻟﺸـ ــﻲء ﺑﺎﺳـ ــﻢ ﺟﺰﺋـ ــﻪ اﳌﻨﺎﺳـ ــﺐ ﻟﻠﻤﻌـ ــﲎ اﳌ ـ ـﺮاد‪ ،‬ﻛـ ــﺎﻟﻌﲔ ﺗﻄﻠـ ــﻖ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺮﻗﻴـ ــﺐ‬
‫واﳉﺎﺳﻮس‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤)Z     [ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٥٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨ ،‬م‪) .‬ص ‪.(١٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺳﺮاء )‪.(١٠٩‬‬
‫)‪(١٩٢‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :Z[ :‬ﳎــﺎز ﻣﺮﺳــﻞ؛ ﻷن اﻷﺻــﻞ‪ :‬ﳜــﺮون ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻋـ ﱠـﱪ‬
‫ﺑﺎﻷذﻗﺎن‪ ،‬وأراد اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﳉﺰء وإرادة اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺎز اﳌﺮﺳـﻞ؛ ﻋﻼﻗﺘـﻪ اﳉﺰﺋﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ")‪.(١‬‬
‫[‪       ‬‬ ‫وﻗـ ــﺪ ﺗﻨـ ــﺎول اﻷﻟﻮﺳـ ــﻲ ذﻟـ ــﻚ ﰲ ﺗﻔﺴـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪(٢)Z‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ ":‬ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ أي ﺑﻌﻀــﻪ‪ .‬ﻓﺎﺳــﺠﺪ أي ﻓﺼـ ﱢـﻞ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺴــﺠﻮد ﳎــﺎز‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺬﻛﺮ اﳉﺰء وإرادة اﻟﻜﻞ")‪.(٣‬‬
‫‪  [ :‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻄ ـﱠﺮق اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﳍــﺬا اﻟﻀــﺮب ﻣــﻦ ا ــﺎز ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪(٤)Z     ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬واﳌﺮاد ﺗـﺮاﻫﻢ ﻣﺼـﻠﱢﲔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑـﺎﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴـﺠﻮد ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﳉﺰﺋﻴﺔ ")‪.(٥‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻜﻠﻴﱠﺔ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳉﺰء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜـﻞ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،(٦)Z    [ :‬واﳌـﺮاد‬
‫أﻧﺎﻣﻠﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺿﻊ اﻹﺻﺒﻊ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻷذن‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﺴ ـ ﱢﻤﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﺎت‪،‬‬‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺴــﺒﺒﻴﱠﺔ‪ :‬ﺗﺴــﻤﻴﺔ اﻟﺸــﻲء ﺑﺎﺳــﻢ ﺳــﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗــﻮﳍﻢ‪) :‬رﻋﻴﻨــﺎ اﻟﻐﻴــﺚ(‬
‫[ ‪  ‬‬ ‫اﻟﻨﺒــﺎت ﻏﻴﺜًــﺎ ﻷﻧــﻪ ﺳــﺒﺐ اﻟﻨﺒــﺎت‪ .‬ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪" (٨) Z      ‬واﳌ ـﺮاد ﲟــﺲ ﺳ ــﻘﺮ أﳌﻬــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﻧــﻪ ﳎ ــﺎز ﻣﺮﺳــﻞ ﻋﻨ ــﻪ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻣ ﱠﺴﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﺄﱂ ﺎ")‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ )ص ‪ ،(٤٧‬واﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻧﺴﺎن )‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦٦/٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺘﺢ )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٤/٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٤٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻘﻤﺮ )‪.(٤٨‬‬
‫)‪ (٩‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٣/٢٧‬‬
‫)‪(١٩٣‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪Z        [ :‬‬ ‫وﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪ ":‬أوﱄ اﻷﻳــﺪي واﻷﺑﺼــﺎر أي أوﱄ اﻟﻘ ـﻮة ﰲ اﻟﻄﺎﻋــﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺼــﲑة ﰲ اﻟ ـ ﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻳــﺪي‬
‫ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ")‪.(٢‬‬

‫‪ -٤‬اﳌﺴﺒﺒﻴﺔ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺴﺒﱠﺐ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬أﻣﻄـﺮت اﻟﺴـﻤﺎء ﻧﺒﺎﺗًـﺎ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒـﺎت‪ ،‬وأرﻳـﺪ‬
‫اﻟﻐﻴــﺚ؛ ﻷن اﻟﻐﻴــﺚ ﺳــﺒﺐ اﻟﻨﺒــﺎت)‪ .(٣‬وﻗــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫[‪ (٤)Z             ‬ﺣﻴ ـ ـ ــﺚ ﻗ ـ ـ ــﺎل ‪ ":‬ﻓﺎﻟ ـ ـ ــﺬي‬
‫رزﻗﻨﺎ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﺟﺰاﺋﻪ ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ اﳌﺴﺒﱠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ")‪.(٥‬‬

‫وﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ (٦)Z          [ :‬ﻳﻘــﻮل‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ":‬واﻟﻨﺎر ﳎﺎز ﻋﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﺳﻢ اﳌﺴﺒﱠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ")‪.(٧‬‬

‫[‪      ‬‬ ‫ﻛﻤـﺎ وردت ﻋﻼﻗـﺔ اﳌﺴــﺒﺒﻴﱠﺔ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٨)Z          ‬ﺣﻴ ــﺚ ﻋﻠﱠـ ـﻖ اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ‪ ":‬أﺗﻘﺘﻠ ــﻮن رﺟـ ـﻼً‪،‬‬
‫أي أﺗﻘﺼﺪون ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺒﱠﺐ وأرﻳﺪ اﻟﺴﺒﺐ")‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ص )‪.(٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢١٠/٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺰﻣﺮ )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٧‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٥٤/٢٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻏﺎﻓﺮ )‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (٩‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٤/٢٤‬‬
‫)‪(١٩٤‬‬
‫‪ -٥‬اﻋﺘﺒ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن‪ :‬ﺗﺴ ـ ـ ـ ــﻤﻴﺔ اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﻲء ﺑﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻛﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫[‪ ،(١)Z  ‬أي‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺎﻣﻰ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٦‬اﻋﺘﺒــﺎر ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن‪ :‬وﻫــﻮ ﺗﺴــﻤﻴﺔ اﻟﺸــﻲء ﺑﺎﺳــﻢ ﻣــﺎ ﻳــﺆول إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺴــﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨــﺐ ﲬـ ًـﺮا‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤)(٣)Z   [ :‬‬

‫‪ -٧‬اﶈﻠﻴﱠﺔ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﳏﻠﱢﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .(٥)Z   [ :‬أي أﻫﻞ ﻧﺎدﻳﻪ)‪.(٦‬‬

‫[‪        ‬‬ ‫وﻗـ ـ ـ ــﺪ وردت ﻫ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٧)Z     ‬ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وﻛﺄَﻳﱢﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أﻫﻞ ﻗﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﻃﻠـﻖ‬
‫ﳎﺎزا")‪.(٨‬‬
‫اﶈﻞ وأرﻳﺪ اﳊﺎل ً‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ‪      [ :‬‬ ‫اﳊﺎﻟﻴﱠﺔ‪ :‬إﻃﻼق اﺳﻢ اﳊﺎل ﻋﻠـﻰ اﶈـﻞ ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬
‫‪.(١٠) (٩) Z   ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٥١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٥١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻖ )‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٥١‬‬
‫)‪ (٧‬ﳏﻤﺪ )‪.(١٣‬‬
‫)‪ (٨‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٦/٢٦‬‬
‫)‪ (٩‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٥١‬‬
‫)‪(١٩٥‬‬
‫اﻵﻟﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺴـﻤﻴﺔ اﻟﺸـﻲء ﺑﺎﺳـﻢ آﻟﺘـﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،(١)Z     [ :‬أي‬
‫ذﻛﺮا ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ)‪.(٢‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺮﺗﻘﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼﻗﺔ إﱃ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ)‪.(٣‬‬
‫"وﳛ ﱢﻘـﻖ ا ــﺎز اﳌﺮﺳــﻞ ﺑﻼﻏــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﰲ اﻟﻜــﻼم‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻮ ﱢﺳـﻊ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬وﻳﺴــﺎﻋﺪ ﻋﻠــﻰ اﻻﻓﺘﻨــﺎن ﰲ‬
‫ـﻒ ﻣــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﺴــﺎن‪ ،‬وﻳﻔﻴــﺪ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬وﳛﻘــﻖ اﻹﳚــﺎز ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒــﲑ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ا ــﺎز أﺧـ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻌﺮاء )‪.(٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٥١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻮل )ص ‪ ،(٥٧٨-٥٧٥‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ )ص ‪.(١٧٠-١٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﲔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫)ص ‪.(١٥٧‬‬
‫)‪(١٩٦‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺎل ‪":‬أﻋﺎر اﻟﺸﻲء إﻋﺎرًة‪ ،‬وﻋﺎرﻩ‪ :‬أﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎﻩ ﻋﺎرﻳﺔ")‪.(١‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫"أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﻔــﻆ أﺻــﻞ ﰲ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﻠﱡﻐــﻮي ﻣﻌــﺮوف‪ ،‬ﺗــﺪل اﻟﺸ ـﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ اﺧــﺘُ ﱠ‬
‫ﺺ ﺑــﻪ ﺣــﲔ‬
‫وﺿﻊ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻏﲑ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ اﻷﺻـﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻧﻘـﻼ ﻏـﲑ ٍ‬
‫ﻻزم‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫) (‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎرﻳــﺔ" ‪" ، ٢‬وﻫــﺬا اﳌﻌ ــﲎ اﻟــﺬي ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﺻ ـﻞ إﻟﻴــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﻗــﺪ ﻓﺘ ــﻖ ﻗ ـﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﶈ ــﺪﺛﲔ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﺪﻗﱠﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ‪ ،‬ﻗـﻮﳍﻢ‪ :‬إ ـﺎ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔـﻆ ﰲ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ِ‬
‫وﺿـﻊ ﻟـﻪ؛ ﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫اﳌﺸﺎ ﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ واﳌﻌﲎ ا ﺎزي)‪ ،(٣‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ")‪.(٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﱠﺑﲔ اﺑﻦ اﻷﺛـﲑ ﺑﻴـﺎن اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﳊﻘﻴﻘﻴﱠـﺔ وا ﺎزﻳﱠـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪" :‬إن اﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ا ﺎزﻳﱠـﺔ ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﻟﻌﺎرﻳــﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﱠـﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺿــﺮب ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أن ﻳﺴــﺘﻌﲑ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﻊ ذﻟـﻚ إﻻ ﻣـﻦ ﺷﺨﺼـﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺳـﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻘﺘﻀـﻲ‬
‫اﺳــﺘﻌﺎرة أﺣــﺪﳘﺎ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ﺷــﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺳــﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺴــﺘﻌﲑ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻌﲑ ﻣﻨﻪ ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪.(١٨١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ .(٣٠‬وﻗﻮﻟﻪ )ﻟﻔﻆ( اﻷﺻﻞ أﻧﻪ أراد ﺑﻪ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﲟﺜﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ‬
‫ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ )ص ‪.(٢٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬أي اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻆ )اﺳﺘﻌﺎرة(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن )ص ‪ (١٦٩‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪ ،(٣٤٧ /١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮاز )‪ ،(١٠٤/١‬وﻫﻮ – أي اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ -‬اﻟﺬي أوﺣﻰ إﱃ اﶈﺪﺛﲔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ إﱃ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة أ ﺎ‪" :‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﻴﺎزة‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻌﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻟﺼﺎق ﺑﻪ‪ ،‬و ﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻋﺮف ﺑﻪ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﱂ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ؛ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ"‪.‬‬
‫)‪(١٩٧‬‬
‫واﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪" :‬أن ﺗــﺬﻛﺮ أﺣــﺪ ﻃــﺮﰲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ اﻟﻄــﺮف اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻣـ ﱠﺪﻋﻴًﺎ دﺧــﻮل اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﰲ‬
‫ﺟﻨﺲ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬داﻻً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻚ ﻟﻠﻤﺸﺒﱠﻪ ﻣﺎ ﳜﺺ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ")‪.(١‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﳊﻤﻮي ‪":‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﺎرض ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ أوﱃ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺬوق أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )واﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس‬
‫ـﻴﺐ اﻟ ـﺮأس(‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬وﻻ ﺑـ ﱠﺪ ﻟﻼﺳــﺘﻌﺎرة ﻣــﻦ ﻣﺴــﺘﻌﺎر ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻣﺴــﺘﻌﺎر‪،‬‬
‫ﺷــﻴﺒًﺎ( أﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ )ﻛﺜــﺮ ﺷـ ُ‬
‫وﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻌﺎل ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻴﺐ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻻ ﲢﺴ ــﻦ اﻻﺳ ــﺘﻌﺎرة إﻻ إذا ﻛ ــﺎن اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﻣﻘ ـ ـﱠﺮًرا‪ ،‬وﻛﻠﻤ ــﺎ زاد اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﺧﻔ ــﺎءً زادت اﻻﺳ ــﺘﻌﺎرة‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫‪٢‬‬
‫وﺳ ـ ـ ــﺎق اﻟﺜﱡﺮﻳﱠـ ـ ــﺎ ﰲ ُﻣﻼءَﺗِـ ـ ــﻪ اﻟﻔﺠ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ـﻮد ﰲ اﻟﺜﱠـ َـﺮى‬
‫ذوى اﻟﻌـ ُ‬
‫أﻗﺎﻣــﺖ ــﺎ ﺣــﱴ َ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻟﻠﻔﺠﺮ ﻣﻼءة‪ ،‬وأﺧﺮج ﻟﻔﻈﻪ ﳐﺮج اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ")‪.(٣‬‬

‫وﻣﺎ أروع ﻗﻮل اﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬

‫ِ )‪(٤‬‬
‫إذا ﺿ ـ ـ ـﺮﺑْ َﻦ ﻛﺴ ـ ـ ْـﺮ َن اﻟﻨﺒ ـ ـ َـﻊ ﺑ ـ ــﺎﻟﻐﺮب‬ ‫ـﻚ اﻟﻠﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ إن أﻳـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗَـﻨَـْﻠـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫أﻳﺎدي ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻴﺎﱄ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻣﺎ أﲨﻞ ﻗﻮل اﳌﺘﻨﱯ ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـﺪود ﳏـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫ﻣﻄ ـ ـ ـ ٌـﺮ ﺗﺰﻳ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ــﻪ اﳋ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻂ رﺣـ ـ ـ ــﻴﻼ‬
‫ﰲ اﳋ ـ ـ ــﺪ أن ﻋـ ـ ـ ــﺰم اﳋﻠ ـ ـ ــﻴ ُ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ )اﻟﺪﻣﻮع(‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﳍﺎ ﻟﻔﻆ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ )اﳌﻄﺮ(‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم )ص ‪.(٤٧٧‬‬

‫‪ ( ٢‬دﯾﻮان ذي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺤﮫ‪ :‬ﻛﺎرﻟﯿﻞ ھﻨﺮي‪ ،‬طﺒﻊ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻤﺒﺮﯾﺞ‪١٩١٩ .‬م‪) .‬ص ‪.(٢٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب )‪.(١١٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ )‪.(٢٢٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ )‪.(٣٤٩ /٣‬‬
‫)‪(١٩٨‬‬
‫" ‪ ..‬ﻓﻜﻞ اﺳـﺘﻌﺎرة ﺣﺴـﻨﺔ ﻓﻬـﻲ ﺗُﻮﺟـﺐ ﺑﻴـﺎن ﻻ ﺗﻨـﻮب ﻣﻨﺎﺑـﻪ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺗﻘـﻮم‬
‫ﻣﻘﺎﻣــﻪ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻜﺎﻧــﺖ أوﱃ ﺑــﻪ‪ ،‬وﱂ ﲡــﺰ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪ .‬وﻛــﻞ اﺳــﺘﻌﺎرة ﻓﻼﺑــﺪ ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أﺻــﻞ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺮس‪) :‬ﻗﻴﺪ اﻷواﺑـﺪ(‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻴـﻪ‪ :‬ﻣـﺎﻧﻊ‬
‫اﻷواﺑﺪ‪ ،‬وﻗﻴﺪ اﻷواﺑﺪ أﺑﻠﻎ وأﺣﺴﻦ‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻓﻴـﻪ‬
‫أﺑﻠﻎ وأﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪.(١)"..‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪ :‬ﻓﻤﻨــﻪ "ﺷــﺮح اﳌﻌــﲎ‪ ،‬وﻓﻀــﻞ اﻹﺑﺎﻧــﺔ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴــﺪﻩ واﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻓﻴــﻪ‪،‬‬
‫واﻹﺷـﺎرة إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻣــﻦ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬وﲢﺴـﲔ اﳌﻌــﺮض اﻟـﺬي ﻳـﱪز ﻓﻴـﻪ")‪ .(٢‬و ــﺬﻩ اﻷوﺻـﺎف ﺗﺒﻠـﻎ ﻓﺎﺋــﺪة‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ إﺛﺎرة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﳍﺎب اﻟﺬﻫﻦ واﻟﻔﻜـﺮ ﻟﻄﻠـﺐ اﳌﻌـﲎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳑـﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻟﺼﻖ وأﻟﺰم‪ ،‬وﻟﻄﻠﺒﻪ أدوم‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺿﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ ‪ -‬إﱃ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ‪ -‬ﻣـﺎ ﻳﻔﺼـﺢ ﻋـﻦ أﺳـﺮار ﲨـﺎل اﻻﺳـﺘﻌﺎرة‪ ،‬وأﺛﺮﻫـﺎ ﰲ‬
‫ﻧﻈ ـ ـﻢ اﻟﻜ ـ ـﻼم‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﻳﻘ ــﻮل‪" :‬ﻫ ــﻲ أﻣ ـ ـ ّﺪ ﻣﻴ ــﺪاﻧًﺎ‪ ،‬وأﺷ ـ ـ ّﺪ اﻓﺘﻨﺎﻧً ــﺎ‪ ،‬وأﻛﺜ ــﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧً ــﺎ‪ ،‬وأﻋﺠ ــﺐ ﺣﺴ ــﻨًﺎ‬
‫وﺷـ ُﻌﻮ ﺎ‪،‬‬
‫وﻏﻮرا‪ ،‬ﻣﻦ أن ﲡﻤﻊ ُﺷ َﻌﺒَﻬﺎ ُ‬ ‫ﳒﺪا ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ً‬ ‫ﻏﻮرا‪ ،‬وأذﻫﺐ ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﺳﻌﺔً‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ً‬
‫وﲢﺼــﺮ ﻓﻨﻮ ــﺎ وﺿــﺮو ﺎ‪ ،(٣)"...‬أراد ﺑــﺬﻟﻚ أن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪ :‬ﻫــﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ﺑﻴــﺎن اﻟﺼــﻮرة‪،‬‬
‫ب‪ ،‬ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻮﺿـﻴﺢ اﳌﻌـﲎ‪ ،‬وإﺛـﺎرة اﳋﻴـﺎل‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳﺴـﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﱡـﻖ‬ ‫ﲨﻴﻞ ﺧﻼّ ٍ‬ ‫واﺳﺘﺠﻼء ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﲟﻈﻬﺮ ٍ‬
‫اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰة ﳍﺎ ‪ -‬أي ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎرة ‪ -‬أ ـﺎ ﺗﻌﻄـﻲ اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎﱐ ﺑﺎﻟﻴﺴـﲑ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻐﺎﻳﺮ أﻟﻮان ﻋﻠـﻢ اﻟﺒﻴـﺎن اﻷﺧـﺮى‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﱴ ُﲣﺮج ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪ ً‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﳌﺘﺄﻟﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ( )ص ‪.(٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ )ص ‪.(٢٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪.(٤٢‬‬
‫)‪(١٩٩‬‬
‫"ﻫ ــﺬا وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻻﺳ ــﺘﻌﺎرات اﻟﻘﺮآﻧﻴ ــﺔ اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ ﻗ ــﺪ وﻗﻌ ــﺖ ﰲ اﻷﻟﻔ ــﺎظ اﳌﻔ ــﺮدة واﳌﺮﻛﺒ ــﺔ؛ ﻓﺈ ــﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ اﳊﺮوف‪ ،‬وﻳﻘﻮم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻻ ﺗـﺆدي ﻣﻌـﲎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔـﻲ ﺑﻐـﺮض‬
‫إﻻﱠ إذا ﺿﻤﺖ إﱃ أﺧﻮا ﺎ")‪ ،(١‬وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎن راﺋﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ؛ ﻛـﺎن ﳍـﺎ‬
‫ﺟـﺬور ﻟــﺪى اﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ)‪ (٢‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻘــﻮل‪ ..." :‬ﻓﺈﻧــﻚ ﺳــﺄﻟﺘﲏ أن أﺿـﻊ ﻟــﻚ ﻛﺘﺎﺑـًـﺎ أﺷـﺮح ﻟــﻚ ﻓﻴــﻪ ﲨﻴــﻊ‬
‫ﻣﻌـﺎﱐ اﳊــﺮوف‪ ،‬وﻋﻠـﻰ َﻛـ ْﻢ وﺟـﻪ ﻳﺘﺼـﱠﺮف اﳊـﺮف ﻓﺄﺟﺒﺘــﻚ إﻟﻴـﻪ")‪ ،(٣‬ﻓﺎﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ‪" :‬ﻳـﺬﻛﺮ اﺳــﺘﻌﻤﺎﻻت‬
‫اﳊــﺮف اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﰲ ﺗﺮاﻛﻴــﺐ ﳐﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳــﺬﻛﺮ دﻻﻟﺘــﻪ ﰲ ﻛــﻞ ﺗﺮﻛﻴــﺐ")‪ ،(٤‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻣﻌــﺎﱐ‬
‫اﳊﺮوف ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﲝﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﺄﰐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴّﺔ‪.‬‬

‫"وﳑﺎ ﻳﻜﺴﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﺎﻧﺔً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔً وﻣﺰﻳﺪ ﻓﻀ ٍـﻞ ﺗﻌـ ﱡﺪ ُد أﻧﻮاﻋﻬـﺎ‪ ،‬ودﻗﱠـﺔُ‬
‫اﻟﻔ ــﺮوق ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ‪ .‬ﻓﻤ ــﻦ أﻧﻮاﻋﻬ ــﺎ اﳌﻜﻨﻴﱠـ ـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ــﺮﳛﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻜﻤﻴﱠـ ـﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎدﻳﱠـ ـﺔ")‪ ،(٥‬وﻣ ــﻦ ﺷـ ـﻮاﻫﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.(٦)Z          [ :‬‬

‫ﻓﻔـﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ Z [ :‬وردت ﻋـ ﱠﺪة أﻗـﻮال ﰲ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺣﻈّﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪..‬‬
‫‪" -١‬ﻫﻨــﺎك اﺳــﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴــﺔ ﺗﺼــﺮﳛﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴــﺚ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑﻜﻠﻤــﺔ [‪ ، Z‬وﻫــﻲ إﺣــﺪى ﻟ ـﻮازم اﻟﺮﻛــﻮب‪،‬‬
‫ﺗﺒﲔ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ـﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻹﳚـﺎز‪ ،‬واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ .Z   [ :‬واﳌﻼﺣـﻆ أن ﻫـﺬا‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص ‪.(٣٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻧﺴﺐ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪ ،‬درس ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺷﺮح أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﻄﱪﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤٠‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ اﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪١٣٩٨‬ﻫ ـ ‪١٩٧٨ -‬م‪) .‬ص ‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ )ص ‪.(١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ )ص ‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬وﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن )ص ‪ (١٦٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٥‬‬
‫)‪(٢٠٠‬‬
‫ﺻـﱢﺮح ﻓﻴــﻪ ﺑــﺒﻌﺾ اﳌﺮﱠﻛــﺐ اﻟــﺪال ﻻ ﲨﻴﻌــﻪ")‪" .(١‬ﺑــﻞ ﺷــﺒّﻪ ﲤﺴــﻚ اﳌﺘﻘــﲔ ﺑﺎﳍــﺪى‬
‫اﻷﺳــﻠﻮب ﻗــﺪ ُ‬
‫ﻛﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻗﻌﺔ ﰲ اﳊﺮف أوﻻً‪ ،‬ﰒ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻼء اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﰲ ﱟ‬
‫ﻣﺘﻌﻠّ ـﻖ ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﰒ ﺳــﺮت إﱃ اﳊــﺮف ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺘﺒﻌﻴﺘــﻪ‪ ،‬وﲟــﺎ أن اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﰲ اﳊــﺮف ﻓﻬــﻲ ﺗﺒﻌﻴﱠ ـﺔ‪،‬‬
‫وﻹﻃﻼق اﺳﻢ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒﻪ ﻓﻬﻲ اﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻠﻴﺔ")‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﱠﺔ ﻣﻘﻴﱠـﺪة‪" :‬ﺑـﺄن ﺷـﺒﱠﻪ اﻟﺘﻤ ﱡﺴـﻚ ﺑﺎﳍـﺪى ﻋﻨـﺪ اﳌﺘﱠﻘـﲔ ﺑـﺎﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣـﻦ اﻟﺪاﺑـﺔ‬
‫ﻟﻠﺮاﻛﺐ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ اﳊﺮف )ﻋﻠﻰ( ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ")‪.(٣‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﻜــﻮن اﺳــﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﱠ ـﺔ ﻣﻔ ــﺮدة ‪" :‬وﻫــﻲ ﻛــﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧــﻪ ﺷ ـﺒﱠﻪ ﲤ ﱡﺴ ـﻚ اﳌﺘﻘــﲔ ﺑﺎﳍــﺪى ﺑﺎﺳــﺘﻌﻼء‬
‫اﻟﺮاﻛــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣﺮﻛﻮﺑــﻪ ﰲ اﻟــﺘﻤ ﱡﻜﻦ واﻻﺳــﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻌﲑ اﳊــﺮف اﳌﻮﺿــﻮع ﻟﻼﺳــﺘﻌﻼء )ﻋﻠــﻰ( ﳌــﺎ‬
‫ﳝﺎﺛﻠﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃـﻞ")‪" .(٤‬وﻟـﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬـﺎ اﻟﻄـﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أﻗﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ إﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟـﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﻼء ﻋﻠـﻰ اﳌﻘـ ﱠﺪر‪،‬‬
‫ﰒ ﺗﺴﺘﻔﺎد اﳌﻌﺎﱐ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ")‪.(٥‬‬
‫‪ -٤‬أ ــﺎ اﺳــﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴــﺔ‪ :‬ﻷن ﻣﻨــﺰع ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ واﺿــﺢ؛ "ﻓﻘــﺪ ﺷـﺒﱠﻪ ﳎﻤــﻮع ﻫﻴﺌــﺔ اﳌﺘﻘــﲔ ﰲ‬
‫اﺗﺼــﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﳍــﺪى ﻴﺌــﺔ اﻟﺮاﻛــﺐ‪ ،‬ﻓﺸــﺒﻬﺖ ﺣﺎﻟــﺔ ﲝﺎﻟـ ٍـﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬وﺣــﺬف ﻟﻔــﻆ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ودل ﺑﺸـ ٍ‬
‫ـﻲء ﻣــﻦ ﻟﻮازﻣــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬ ‫اﳌﺮﻛــﺐ اﻟــﺪال ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻛــﻮب‪ ،‬وﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ‪ :‬راﻛﺒ ــﲔ ﻣﻄﻴﱠ ـﺔ اﳍــﺪى‪ ،‬ﱠ‬
‫َْ‬
‫)ﻋﻠــﻰ( اﻟــﺬي ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻛــﻮب واﻟــﺘﻤ ﱡﻜﻦ واﻻﺳــﺘﻌﻼء آﺧــﺬﻳﻦ ﺑﻨﺎﺻــﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﳍــﻢ ﻃﺮ ًﻳﻘــﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﲑون" )‪ .(٦‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١١ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪ ،(٣٢/٢/١) .‬وروح اﳌﻌﺎﱐ )‪ ،(١٢٤/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪،٢٤٢/١/١‬‬
‫‪.(٢٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ زادﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬ﶈﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ زادﻩ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.(١٠٢/١) .‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ )ص ‪.(٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )‪ ،(٤٨/١‬وروح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٤/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٤٤/١/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٤٥/١/١‬‬
‫)‪(٢٠١‬‬
‫‪ -٥‬اﺳــﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴــﺔ ﻣﻔ ـﺮدة‪" :‬ﻓﻘــﺪ ﺷ ـﺒﱠﻪ اﳍــﺪى ﲟﺮﻛــﻮب‪ ،‬وﺣــﺮف اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﻗﺮﻳﻨــﺔ داﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺒﱠﻪ اﳉﻬﻞ واﳍﻮى ﺑﺎﳌﻄﻴّﺔ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﳍﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻻﻣﺘﻄـﺎء واﻟﻐـﺎرب ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬ورﺷﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﻻﻗﺘﻌﺎد اﳌﻼﺋﻢ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أي ﻛـﻮ ﻢ ﻋﻠـﻰ اﳍـﺪى ﲟﻌـﲎ ﲤﻜـﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻨــﻪ‪ ،‬واﺳــﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬إﳕــﺎ ﳛﺼــﻞ ﺑﺎﺳــﺘﻔﺮاغ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬وإداﻣــﺔ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻧﺼــﺐ ﻣــﻦ اﳊﺠــﺞ؛‬
‫ﻟﻴﺤﺼــﻞ ﻛﻤــﺎل اﻟﻘــﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﱠـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻮاﻇﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ ﳏﺎﺳــﺒﺔ اﻟــﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻴﺤﺼــﻞ ﻛﻤــﺎل اﻟﻘـ ﱠﻮة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ ﰲ ﻛﻮ ﻢ ﻋﻠـﻰ اﳍـﺪى‪ :‬ﲤﻜـﻨﻬﻢ ﲟﻮﺟـﺐ اﻟـﺪﻟﻴﻞ؛ ﻷن اﻟﻮاﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ اﳌﺘﻤ ﱢﺴـﻚ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫أن ﻳـﺪوم ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺤـﺮس ﻣـﻦ اﳌﻄـﺎﻋﻦ واﻟﺸـﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ‪ -‬ﳌـﺎ ﻣــﺪﺣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﳝــﺎن ﲟــﺎ أﻧــﺰل إﻟــﻴﻬﻢ أوﻻً‪ ،‬ﻣــﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬واﳌﻮاﻇﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳊﺮاﺳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺒﻪ‬
‫ـﺪدا ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧﺎﺋ ًﻔــﺎ وﺟ ـﻼً‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن‬
‫ﺛﺎﻧﻴًــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ واﺟ ـﺐ ﻋﻠــﻰ اﳋﻠــﻖ؛ ﻷﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن ﻣﺸـ ً‬
‫ﳛﺎﺳــﺐ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ وﻋﻤﻠــﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻣــﻞ ﺣﺎﻟــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺣــﺮس ﻧﻔﺴــﻪ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻹﺧــﻼل ﺑــﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺪى وﺑﺼﲑة" )‪.(١‬‬ ‫ﳑﺪوﺣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ً‬ ‫ﻛﺎن ً‬
‫وأر ﱢﺟ ـ ـﺢ رأي ﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﺎل ﺑﺄ ـ ــﺎ اﺳـ ــﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴـ ــﺔ‪ ،‬ﺑﻨـ ــﺎءً ﻋﻠـ ــﻰ ﻣـ ــﺎ ورد ﻣـ ــﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـ ــﺎ ﰲ اﺻـ ــﻄﻼح‬
‫ووﺿﻮﺣﺎ ﻷداء اﳌﻌﲎ؛ ﻓﺤﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﳌﻄﻴﱠـﺔ‪ ،‬وإﺑﻘـﺎء أﺧـﺺ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪ ،‬ﳑﺎ أﻛﺴﺐ اﳌﻌﲎ ﻗﻮةً‬
‫ﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) :‬ﻋﻠﻰ( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲤ ﱡﻜﻦ اﻟﺮاﻛﺐ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻄـﺎء‪ ،‬وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ زادﻩ آﻧ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓـﺈن ﰲ ﺣـﺬف اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ أي‬
‫ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻛــﺎن ﺑﻼﻏــﺔ ﰲ ﺗﻘــﺪﻳﺮ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﲤﺘﻄــﻰ اﳌﺮﻛﻮﺑــﺎت‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﺮاﻛــﺐ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﻛــﻮب‬
‫واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﳌﺮﻛﻮب‪ ،‬واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺮﻳﻨﺔ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ؛ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺻﻮر اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺘﺪاﻋﻰ ﰲ اﻟـﺬﻫﻦ وﺗﺘـﺰاﺣﻢ؛ ﺣﻴـﺚ ﻳﺘﺼـﻮر‬
‫أن اﳍﺪى أﺻﺒﺢ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ اﻣﺘﻄﺎؤﻩ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫـﺬا ﻓﻘـﺪ ﺣـﺬف اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﳝﺘﻄـﻰ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌـﻞ اﳌﺸـﺒﻪ‬
‫دورا ﰲ إﺛﺒﺎﺗـﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﳍﺪى( ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﲤﺘﻄﻰ‪ ،‬ﳑـﺎ ﺟﻌـﻞ ﻟﻠﺨﻴـﺎل ً‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ زادﻩ )‪ ،(١٠٣/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )‪ ،(٤٨/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٤٣/١/١‬‬
‫)‪(٢٠٢‬‬
‫ـﻮﺣﺎ ﺑــﺄن ﻗــﺎل‪ :‬ﻫــﻢ اﳌﻔﻠﺤــﻮن‪،‬‬
‫وﺗﺼـ ﱡﻮر ﻫﻴﺌﺘــﻪ‪ ،‬وأن ﻫــﺆﻻء اﳌﺘﱠﻘــﲔ ﻣﺘﻤﻜﻨــﻮن ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﰒ ازداد اﻟﻄﺮﻳــﻖ وﺿـ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﻮ ﻢ‪.‬‬

‫أﻳﻀــﺎ اﻟﺜﺒــﺎت ﻋﻠــﻰ‬

‫"و ﺳــﺮ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑــ)ﻋﻠﻰ( دون ﻏﲑﻫــﺎ‪ :‬ﻓﻴــﻪ دﻻﻟـﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﺑــﺎﳊﻖ واﳍــﺪى‪ ،‬و ً‬
‫ذﻟــﻚ اﳊــﻖ وﻫﺪﻳــﻪ واﺳــﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑﻐــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺣــﺮف ﻣﺜــﻞ )ﰲ( ﻓﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﻐﻤــﺎس‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪[ :‬‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ –ﺗﻌــﺎﱃ‪ -‬ﻋــﻦ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،(١)Z   [ :‬وﻗﻮﻟــﻪ‬
‫‪ .(٢)Z     ‬ﻓـ ـ ـ ــﺪﻟﱠﺖ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻻﻧﻐﻤ ـ ـ ـ ـﺎس واﻻﻧﻘﻤـ ـ ـ ــﺎع ﰲ‬
‫‪       ‬‬

‫ﻣﻬﺎوي اﳍﻼك؛ ﻷ ﺎ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻜﻔـﺎر وأﻫـﻞ اﻟﻀـﻼل‪ ،‬ﻓـﺎﳊﺮف )ﻋﻠـﻰ( أﻓـﺎد ﻋﻠـﻮ ﺷـﺄن أﻫـﻞ اﳊـﻖ‪،‬‬
‫واﳊﺮف )ﰲ( ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﺗﺴ ﱡﻔﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ")‪.(٣‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪" ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﲟـﺎ ﻫـﻮ أﻗـﻮى ﰲ ﻇﻬـﻮر اﳊ ﱠﺠـﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﲔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺮاد؛ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬واﶈﺎ ﱠﺟـﺔ دوﻧـﻪ‪ ،‬ﳍـﺬا ﻛـﺎن ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎرة ﻫﻨـﺎ ﻓﻀـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ أﻏﺮاﺿﻬﺎ")‪.(٤‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح؛ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﲤﺜﱢﻠﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ‬
‫إﺑﺮاز اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ ﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪..‬‬

‫‪         ‬‬
‫[‪  ‬‬ ‫ﻓﻔ ـ ـ ــﻲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Z ‬‬
‫‪  ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮرى )‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ زادﻩ )‪.(٢٤٣/١/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ )ص ‪.(٢٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺮﱘ )‪.(٤‬‬
‫)‪(٢٠٣‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬ﺷ ـﺒﱠﻪ اﻟﺸــﻴﺐ ﰲ اﻟﺒﻴــﺎض واﻹﻧــﺎرة ﺑﺸ ـﻮاظ اﻟﻨــﺎر‪ ،‬واﻧﺘﺸــﺎرﻩ ﰲ اﻟ ﱠﺸ ـﻌﺮ‪ ،‬وﻧﺸـ ّـﻮﻩ‬
‫ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬وأﺧ ــﺬﻩ ﻣﻨ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﻣﺄﺧ ــﺬ ﺑﺎﺷ ــﺘﻌﺎﳍﺎ‪ ،‬ﰒ أﺧﺮﺟ ــﻪ ﳐ ــﺮج اﻻﺳ ــﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ اﻟﻜ ــﻼم اﺳ ــﺘﻌﺎرﺗﺎن‪:‬‬
‫ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﰲ اﺷﺘﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻜﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﺐ")‪.(١‬‬

‫"‪ ..‬وأﺻــﻞ اﻻﺷــﺘﻌﺎل ﻟﻠﻨــﺎر‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ أﺑﻠــﻎ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻛﺜــﺮة ﺷــﻴﺐ اﻟ ـﺮأس‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻜﺜــﺮة ﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺘﺰاﻳــﺪ ﺗﺰاﻳـ ًـﺪا ﺳ ـﺮ ًﻳﻌﺎ ﺻــﺎرت ﰲ اﻻﻧﺘﺸــﺎر واﻹﺳ ـﺮاع ﻛﺎﺷــﺘﻌﺎل اﻟﻨــﺎر‪ ..‬وﻟــﻪ ﻣﻮﻗــﻊ ﰲ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرا ﻻ ﻳﺘﻼﰱ‪ ،‬ﻛﺎﺷﺘﻌﺎل اﻟﻨﺎر‪.(٢)"..‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﱠﻪ اﻧﺘﺸﺮ ﰲ اﻟﺮأس‬

‫ـﲑا ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﻏـﲑ ﺻـﻮرة‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻣﻌﻠﱢ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﱢـﻨًﺎ أ ﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺜ ً‬
‫اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ‪":‬إﻧﱠـﻚ ﺗــﺮى اﻟﻨــﺎس إذا ذﻛــﺮوا ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )واﺷــﺘﻌﻞ اﻟ ـﺮأس ﺷــﻴﺒًﺎ( ﱂ ﻳﺰﻳــﺪوا ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻛــﺮ‬
‫اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺴــﺒﻮا اﻟﺸــﺮف إﻻّ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳَـ َـﺮوا ﻟﻠﻤﺰﻳـﱠـﺔ ُﻣﻮﺟﺒًـﺎ ِﺳ ـﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻜــﺬا ﺗــﺮى اﻷَﻣــﺮ ﰲ ﻇــﺎﻫﺮ‬
‫ﻛﻼﻣﻬــﻢ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻻ ﻫــﺬا اﻟ ﱠﺸــﺮف اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻫــﺬﻩ اﳌﺰﻳﱠـﺔ اﳉﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﱠﺮوﻋــﺔ‬
‫ـﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻖ ﻣـﺎ ﻳﺴ ُ‬ ‫ﺗﺪﺧ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱡﻔﻮس ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﱠﺮد اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ ُﺳﻠﻚ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻃﺮ ُ‬ ‫اﻟﱵ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﻌ ُـﻞ ﻓﻴــﻪ إﱃ اﻟﺸـﻲء‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟﻤـﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺳـﺒَﺒِﻪ‪ُ ،‬ﻓﲑﻓـ ُـﻊ ﺑـﻪ ﻣــﺎ ﻳﺴـ ُ‬
‫ـﻨﺪ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻳــﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟـﺬي اﻟﻔﻌـ ُـﻞ ﻟــﻪ ﰲ‬
‫اﳌﻌــﲎ ﻣﻨﺼــﻮﺑًﺎ ﺑﻌ ـﺪﻩ ﻣﺒﻴﻨً ـﺎ أ ﱠن ذﻟــﻚ اﻹﺳــﻨﺎد وﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ذﻟــﻚ اﻷول إﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻫــﺬا‬
‫ﻧﻔﺴـﺎ‪ ،‬وﻗـﱠﺮ َﻋ ْﻤ ٌـﺮو َﻋْﻴـﻨًـﺎ‪ ،‬وﺗَﺼـﺒﱠﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﳌﺎ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑﻴﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻻﺗﺼـﺎل واﳌﻼﺑﺴـﺔ‪ ،‬ﻛﻘـﻮﳍﻢ‪ :‬ﻃـﺎب زﻳـ ٌﺪ ً‬
‫وﺟﻬـﺎ‪ ،‬وأﺷــﺒﺎﻩ ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﲡــﺪ اﻟﻔﻌــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣﻨﻘــﻮﻻً ﻋــﻦ اﻟﺸــﻲء إﱃ ﻣــﺎ ذﻟــﻚ‬
‫وﺣﺴــﻦ ً‬
‫ﻋﺮﻗًـﺎ‪ ،‬وَﻛـ ُـﺮم أﺻـﻼً‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺸـﻲء ﻣـﻦ ﺳـﺒﺒﻪ‪ ،‬وذﻟـﻚ أﻧّـﺎ ﻧﻌﻠـﻢ أ ﱠن اﺷـﺘﻌﻞ ﻟﻠﺸﱠـﻴﺐ ﰲ اﳌﻌـﲎ وإ ْن ﻛـﺎن ﻫـﻮ ﻟﻠـﺮأس ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ـﲔ أ ﱠن اﻟ ﱠﺸــﺮف ﻛــﺎن‬
‫أ ﱠن ﻃــﺎب ﻟﻠــﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗَ ـﱠﺮ ﻟﻠﻌــﲔ‪ ،‬وﺗﺼـﺒﱠﺐ ﻟﻠﻌــﺮق‪ ،‬وإ ْن أُﺳــﻨﺪ إﱃ ﻣــﺎ أُﺳــﻨﺪ إﻟﻴــﻪ ﻳُﺒـ ﱠ ُ‬
‫ع ﻫ ــﺬا اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺧ ــﺬ اﻟﻠﻔ ــﻆ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻓﻴ ــﻪ ﻫــﺬا اﳌﺴ ــﻠﻚ‪ ،‬وﺗُ ـ ُـﻮ ﱠﺧ َﻲ ﺑــﻪ ﻫ ــﺬا اﳌ ــﺬﻫﺐ أ ْن ﺗَـ َـﺪ َ‬
‫ﻷ ْن ُﺳــﻠ َ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٠/١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ( )ص ‪.(٨٨‬‬

‫)‪(٢٠٤‬‬
‫اﻟﺸﻴﺐ ﰲ اﻟﺮأس‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﲡﺪ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺷﻴﺐ اﻟﺮ ِ‬
‫أس‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻓﺘُﺴﻨﺪﻩ إﱃ اﻟﺸﱠﻴﺐ ﺻﺮﳛًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬اﺷﺘﻌﻞ ُ‬
‫ـﺖ‪ :‬ﻓﻤــﺎ اﻟ ﱠﺴــﺒﺐ ﰲ أَ ْن ﻛــﺎن‬
‫اﳊﺴــﻦ وﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺨﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻫــﻞ ﺗــﺮى اﻟﱠﺮوﻋــﺔَ اﻟــﱵ ﻛﻨــﺖ ﺗﺮاﻫــﺎ؟!‪ ..‬ﻓــﺈن ﻗﻠـ َ‬
‫اﺷــﺘﻌﻞ إذا اﺳــﺘﻌﲑ ﻟﻠ ﱠﺸـْﻴﺐ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻛــﺎن ﻟــﻪ اﻟﻔﻀــﻞ‪ ،‬وِﱂَ ﺑــﺎ َن ﺑﺎﳌﺰﻳـﱠـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻪ اﻵﺧــﺮ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ؟ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺴﺒﺐ أﻧـﻪ ﻳﻔﻴـﺪ ﻣـﻊ ﳌﻌـﺎن اﻟﺸـﻴﺐ ﰲ اﻟـﺮأس ‪-‬اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﺻـﻞ اﳌﻌـﲎ‪ -‬اﻟﺸ َ‬
‫ﱡـﻤﻮل‪ ،‬وأﻧـﻪ‬
‫ﻗـﺪ ﺷـﺎع ﻓﻴــﻪ وأﺧـﺬﻩ ﻣــﻦ ﻧﻮاﺣﻴـﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻐﺮﻗﻪ وﻋـ ﱠﻢ ﲨﻠﺘـﻪ ﺣــﱴ ﱂ ﻳﺒ َـﻖ ﻣــﻦ اﻟ ﱠﺴـﻮاد ﺷــﻲءٌ‪ ،‬أو ﱂ‬
‫ـﻴﺐ ﰲ اﻟـﺮأس؛‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻﱠ ﻣـﺎ ﻻ ﻳُﻌﺘـ ﱡﺪ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن إذا ﻗﻴـﻞ‪ :‬اﺷـﺘﻌﻞ ﺷ ُ‬
‫ـﻴﺐ اﻟـﺮأس‪ ،‬أو اﻟﺸ ُ‬ ‫َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ‪.(١)"..‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻮﺟﺐ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻴﻨﺌﺬ َ‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﻳُ ُ‬
‫[ ‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                  ‬‬

‫‪.(٢)Z          ‬‬

‫ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ‪":‬وﰲ اﻟﻜ ــﻼم اﺳ ــﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺑ ــﺄن ُﺷ ـ ـﺒﱢﻬﺖ اﳊﺎﻟ ــﺔ اﳊﺎﺻ ــﻠﺔ ﻟﻠﻤ ــﺆﻣﻨﲔ ﻣ ــﻦ‬
‫اﺳــﺘﻈﻬﺎرﻫﻢ ﺑﺄﺣــﺪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ‪ ،‬ووﺛــﻮﻗﻬﻢ ﲝﻤﺎﻳﺘــﻪ‪ ،‬ﺑﺎﳊﺎﻟــﺔ اﳊﺎﺻــﻠﺔ ﻣــﻦ ﲤ ﱡﺴـﻚ اﳌﺘــﺪﱄ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎن رﻓﻴــﻊ‬
‫ﲝﺒـﻞ وﺛﻴــﻖ‪ ،‬ﻣــﺄﻣﻮن اﻻﻧﻘﻄـﺎع‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﻋﺘﺒــﺎر ﳎـﺎز ﰲ اﳌﻔــﺮدات‪ ،‬واﺳــﺘﻌﲑ ﻣـﺎ ﻳُﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑــﻪ‬
‫ﻣــﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻟﻠﻤﺸـﺒﱠﻪ‪ ..‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﰲ اﻟﻜــﻼم اﺳــﺘﻌﺎرﺗﺎن ﻣﱰادﻓﺘــﺎن؛ ﺑــﺄن ﻳُﺴــﺘﻌﺎر اﳊﺒــﻞ ﻟﻠﻌﻬــﺪ ﻣــﺜﻼ‬
‫اﺳــﺘﻌﺎرة ﻣﺼ ـﱠﺮﺣﺔ أﺻــﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ اﻹﺿــﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳُﺴــﺘﻌﺎر اﻻﻋﺘﺼــﺎم ﻟﻠﻮﺛــﻮق ﺑﺎﻟﻌﻬــﺪ واﻟﺘﻤﺴــﻚ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﺼﱠﺮﺣﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ"‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص ‪.(١٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩/٤‬‬
‫)‪(٢٠٥‬‬
‫‪    ‬‬
‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Z             ‬‬

‫)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬ﰲ اﻟﻌﺮوة اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﳍﺎ"‬

‫"وﻫﻨﺎ ﳒﺪﻧﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﺣﺴﻴﱠﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺷﻌﻮرﻳﱠﺔ‪ ،‬وﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﱠﺔ‪ ..‬إ ﱠن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﻋﺮوة وﺛﻴﻘـﺔ ﻻ‬
‫ـﻚ ـﺎ ﻃﺮﻳ َـﻖ اﻟﻨﺠــﺎة‪ ،‬إ ّ ـﺎ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ﲟﺎﻟـﻚ اﳍــﻼك‬
‫ﺗﻨﻔﺼـﻢ أﺑ ًـﺪا‪ ،‬إ ـﺎ ﻣﺘﻴﻨـﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄــﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀ ّـﻞ اﳌﻤﺴ ُ‬
‫واﻟﻨﺠﺎة‪ ..‬واﻹﳝﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻫﺘﺪاء إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ـﺎ ﺳـﺎﺋﺮ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﷲ‪ ،‬واﻫﺘــﺪاء إﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻨــﺎﻣﻮس اﻟـﺬي ﺳـﻨﱠﻪ اﷲ ﳍـﺬا اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﻗـﺎم ﺑــﻪ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬واﻟــﺬي‬
‫ﳝﺴﻚ ﺑﻌﺮوﺗﻪ ﳝﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺪى إﱃ رﺑﱢﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻄﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﱠﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻔـﱠﺮق ﺑـﻪ اﻟﺴـﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺸﺮود واﻟﻀﻼل)‪.(٣‬‬
‫[‪              ‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ـﻨﺪا إﱃ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ اﺳ ــﺘﻌﺎرة ﺗﺼ ــﺮﳛﻴﺔ‬
‫‪ Z    ‬ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ‪ ":‬وﰲ ﺷ ــﻬﺪ ﻣﺴ ـ ً‬
‫ﺗﺒﻌﻴــﺔ؛ ﻷن اﳌ ـﺮاد أﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠــﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ وﺳــﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎﻻﺗــﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻘــﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧﺼــﺒﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴــﺔ ﰲ اﻵﻓــﺎق واﻷﻧﻔــﺲ‪ ،‬وﲟــﺎ أوﺣــﻰ ﻣــﻦ آﻳﺎﺗــﻪ اﻟﻨﺎﻃﻘــﺔ‬
‫ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻛﺴ ــﻮرة اﻹﺧ ــﻼص وآﻳ ــﺔ اﻟﻜﺮﺳ ــﻲ وﻏﲑﳘ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺸ ـﺒﱠﻪ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﺪﻻﻟ ــﺔ اﻟﻮاﺿ ــﺤﺔ ﺑﺸ ــﻬﺎدة‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻔـﻆ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑـﻪ ﻟﻠﻤﺸـﺒﱠﻪ‪ ،‬ﰒ َﺳـَﺮت اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻣـﻦ اﳌﺼـﺪر إﱃ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٩٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠٤/٣‬‬
‫)‪(٢٠٦‬‬
‫[‪            ‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (١)Z           ‬ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ‪":‬أي‬
‫ﻵﺗﻴــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﳉﻬــﺎت اﻷرﺑــﻊ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘــﺎد ﻫﺠــﻮم اﻟﻌــﺪو ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬واﳌ ـﺮاد ﻷﺳ ـ ﱢﻮﻟ ﱠﻦ ﳍــﻢ‪ ،‬وﻷﺿــﻠﻨﻬﻢ ﺑﻘــﺪر‬
‫اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺷﺒﱠﻪ ﺣﺎل ﺗﺴﻮﻳﻠﻪ ووﺳﻮﺳﺘﻪ ﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﲝﺎل إﺗﻴـﺎن اﻟﻌـﺪو ﳌـﻦ ﻳﻌﺎدﻳـﻪ ﻣـﻦ أي ﺟﻬـﺔ‬
‫أﻣﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪             [ :‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪ .(٣)Z           ‬ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ــﻲ ﻣﺒﻴﱢـﻨً ـ ـﺎ اﻻﺳـ ــﺘﻌﺎرة و ُﳎ ِﺮﻳًـ ـﺎ ﳍـ ــﺎ‬
‫‪":‬أي ﳛﻤﻞ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺛﻘﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ إﻋﺮاﺿـﻪ وﺳـﺎﺋﺮ ذﻧﻮﺑـﻪ‪ ،‬واﻟـﻮزر ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻨﻴـﲔ‪ :‬اﳊﻤـﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﻴــﻞ‪ ،‬واﻹﰒ‪ ،‬وإﻃﻼﻗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻧﻈـ ًـﺮا إﱃ اﳌﻌــﲎ اﻷول ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﳌﺼ ـﱠﺮﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬
‫ُﺷﺒﱢﻬﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﳊﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻌﲑ ﳍـﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ ذﻛـﺮ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪) ،‬وﺳـﺎء ﳍـﻢ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﲪـﻼ(‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻟﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪              [ :‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ‬
‫‪ .(٥)Z       ‬ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬واﻟــﻨﻘﺾ ﻓﺴــﺦ اﻟﱰﻛﻴــﺐ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳊﺒﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀـﻪ اﻹﺑـﺮام‪ ،‬وﰲ اﳊـﺎﺋﻂ وﳓـﻮﻩ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀـﻪ اﻟﺒﻨـﺎء‪ ،‬وﺷـﺎع اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟـﻨﻘﺾ‬
‫ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻌﻬﺪ –ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳊﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ ﳌـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻟﻄﺎﺋﻔﻬﺎ أن ﻳﺴﻜﺘﻮا ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺸـﻲء‬
‫ـﺎﱂ ﻳﻐـﱰف‬‫اﳌﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ روادﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻬﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻣﺰة ﻋﻠـﻰ ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪ ،‬ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻋ ِ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺷﺠﺎع ﻳﻔﱰس أﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف )‪.(١٧-١٦‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٥/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ )‪.(١٠١-٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٥٩/١٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٧‬‬
‫)‪(٢٠٧‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ أن ﰲ اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺾ اﺳﺘﻌﺎرة ﲢﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺗﺼـﺮﳛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺷـﺒﱠﻪ إﺑﻄـﺎل‬
‫اﻟﻌﻬـﺪ ﺑﺈﺑﻄــﺎل ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﳉﺴــﻢ‪ ،‬وأﻃﻠــﻖ اﺳــﻢ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺸـﺒﱠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬــﺎ إﳕــﺎ ﺟــﺎزت وﺣﺴــﻨﺖ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳊﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺻﺎرت ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎرة اﳊﺒﻞ ﻟﻠﻌﻬﺪ")‪.(١‬‬

‫[‪       ‬‬ ‫وﻳﻘ ـ ـ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ـ ـ ـ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z‬‬

‫"ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‪ :‬أي ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﱠـﺔ؛ ﺣﻴـﺚ ﺷـﺒﱠﻪ ﲤﻜـﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺴـﻔﺮ ﺑـﺘﻤ ﱡﻜﻦ اﻟﺮاﻛـﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻛﻮﺑﻪ")‪.(٣‬‬
‫[ ‪           ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٤)Z        ‬ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ‪":‬وأﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫اﻹﺣﺴ ــﺎس اﻹدراك ﺑﺈﺣ ــﺪى اﳊـ ـﻮاس اﳋﻤ ــﺲ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗ ــﺪ اﺳ ــﺘﻌﲑ ﻫﻨ ــﺎ اﺳ ــﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﱠـ ـﺔ ﻟﻠﻌﻠ ــﻢ ﺑ ــﻼ‬
‫)‪.(٥‬‬
‫ﺷﺒﻬﺔ"‬
‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪         [ :‬‬

‫‪" (٦)Z  ‬ﻳﻌﲏ اﻟﻔﺴﻘﺔ؛ ﻷ ﻢ ﻳﺪورون ﻣﻊ ﺷﻬﻮات أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬

‫ﲢﺎش ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ﻢ‬
‫ﺑﺎ ﻤﺎﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ ﻢ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ؛ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا أﻣﺮﻫﺎ واﺗﺒﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ")‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢١٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان )‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٤/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٧‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٤/٥‬‬
‫)‪(٢٠٨‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪              ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫"ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )أﻗﺮﺿﺘﻢ( اﺳﺘﻌﺎرة؛ ﻷﻧﻪ –‬ ‫‪Z     ‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﳌﺎ وﻋﺪ ﲜﺰاﺋﻪ واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒّﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮض اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻰ ﲟﺜﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻗﺪﳝًﺎ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻗﺮوض(‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ" ‪.‬‬

‫[‪               ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﱪا ﻳﻐﻤﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺮغ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أﻓﺾ‬ ‫أي‬ ‫ا(‬
‫ﺻﱪ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫غ‬‫)أﻓﺮ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫‪Z   ‬‬

‫اﳌﺎء‪ ،‬أو ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ وﻋﻴﺪ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮغ ﻋﻠﻰ اﻷول اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﺻﱪا اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ً‬
‫ﺻﱪا ً‬
‫ﺻﱪا ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﺗﺒﻌﻴﱠﺔ ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ‪ ،‬و ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﺻﻠﻴﱠﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺮغ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ" ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫[‪               ‬‬

‫‪.(٥)Z ‬‬

‫ـﺮﻋﺖ‪ ،‬وأوﺿـﻌﺘُﻬﺎ أﻧـﺎ إذا‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬اﻹﻳﻀﺎع ﺳﲑ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل أوﺿﻌﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻀـﻊ إذا أﺳ ْ‬
‫ﲪﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاع‪ ،‬واﳋﻼل ﲨﻊ ﺧﻠﻞ وﻫـﻮ اﻟﻔﺮﺟـﺔ)‪ (٦‬اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻇﺮﻓًـﺎ ﲟﻌـﲎ ﺑـﲔ‪ ،‬وﻣﻔﻌـﻮل اﻹﻳﻀـﺎع‬
‫ﻣﻘـ ﱠﺪر أي اﻟﻨﻤــﺎﺋﻢ ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ اﻟﺴــﻴﺎق‪ ،‬وﰲ اﻟﻜــﻼم اﺳــﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴــﺔ؛ ﺣﻴــﺚ ُﺷـﺒﱢﻬﺖ اﻟﻨﻤــﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺮﻛﺎﺋــﺐ ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(١٢‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٨/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف )‪.(١٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٨/٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٣٢٧/١٥‬ﻣﺎدة وﺿﻊ‪ ،‬و)‪ (١٩٩/٤‬ﻣﺎدة ﺧﻠﻞ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٩‬‬
‫ﺟﺮﻳﺎ ﺎ واﻧﺘﻘﺎﳍـﺎ‪ ،‬وأﺛﺒـﺖ ﳍـﺎ اﻹﻳﻀـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴـﻞ‪ ،‬واﳌﻌـﲎ وﻟﺴـﻌﻮا ﺑﻴـﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ‪ ،‬وإﻓﺴـﺎد‬
‫ذات اﻟﺒﲔ")‪.(١‬‬

‫[‪     ‬‬ ‫ﻛﻤ ـ ــﺎ ﺗﻨ ـ ــﺎول اﻷﻟﻮﺳ ـ ــﻲ اﻻﺳ ـ ــﺘﻌﺎرة ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘ ـ ــﻮل اﳊ ـ ــﻖ ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z             ‬‬

‫ﻓﻘــﺎل ‪ ":‬وﻫــﻲ اﺳــﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴــﺔ ﻜﻤﻴﱠـﺔ ﻟﻠﻀــﺪ وﻫــﻮ اﳌــﺎء‪ ،‬وﰲ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬــﺎ اﺣﺘﻤــﺎﻻت ﻛﻤــﺎ ﺷــﺎع ﰲ‬
‫ـﺘﻌﺎرا اﺳــﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﱠ ـﺔ ﻟﺴــﻮﻗﻬﻢ إﱃ اﻟﻨــﺎر‪،‬‬
‫ﻳﻨﻘﻀــﻮن ﻋﻬــﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﺣﺘﻤــﺎل ا ــﺎز ﻳﻜــﻮن اﻹﻳ ـﺮاد ﻣﺴـ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻔﻴــﻪ اﺳــﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴــﺔ‪،‬‬ ‫وﳚــﻮز أن ﻳﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ﺷ ـﺒﱠﻪ ﻓﺮﻋـﻮن ﺑﺎﻟﻔــﺎرط‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻘـ ﱠﺪم اﻟﻘــﻮم ﻟﻠﻤــﺎء‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ أﺗﺒﺎﻋﻪ واردة‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻮرود ﳍﻢ ﲣﻴﻴﻞ"‬

‫‪ [ :‬‬
‫‪         ‬‬ ‫وﻳﻘ ـ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ـ ـ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪.(٥)Z         ‬‬

‫" ﻓــﺎﻟﻜﻔﺮ ﲟﻌــﲎ ﻛﻔ ـﺮان اﻟﻨﻌﻤــﺔ‪ ،‬واﻟــﻼم ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ واﻟﺼــﲑورة‪ ،‬وﻫــﻲ اﺳــﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﱠـﺔ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﳌــﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻛﻔـﺮﻫﻢ وإﺷـﺮاﻛﻬﻢ ﻏـﲑ ﻛﻔـﺮان ﻣـﺎ أﻧﻌـﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺟﻌـﻞ ﻛﺄﻧـﻪ ﻋﻠﱠـﺔ ﻏﺎﺋﺒـﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺼـﻮدة‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ"‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪.(٧)Z        [ :‬‬
‫ﻗــﺎل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬أي إﱃ أن ﺟﻌﻠﻨــﺎﻫﻢ ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻨﺒــﺎت اﶈﺼــﻮد‪ ،‬واﻟﻨــﺎر اﳋﺎﻣــﺪة ﰲ اﳍــﻼك‪ ،‬وﰲ ذﻟــﻚ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٢/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮد )‪.(٩٨-٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٢٣٤/١٠‬ﻣﺎدة ﻓﺮط‪.‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٤/١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(٥٥-٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦٦/١٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪.(١٥‬‬
‫)‪(٢١٠‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺿـﻤﲑ ﺟﻌﻠﻨـﺎﻫﻢ؛ ﺣﻴـﺚ ﺷـﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒـﺎت وﺑﺎﻟﻨـﺎر‪ ،‬وأﻓـﺮد ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ‪ ،‬وأرﻳـﺪ ﺑـﻪ‬
‫اﳌﺸﺒﱠﻪ ﻤﺎ‪ ،‬أﻋﲏ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﻨﺎر ادﻋـﺎء ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ أﻧـﻪ ﻧﺴـﺐ إﻟﻴـﻪ اﳊﺼـﺎد اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺧـﻮاص اﻟﻨﺒـﺎت‪،‬‬
‫واﳋﻤـﻮد اﻟــﺬي ﻫـﻮ ﻣــﻦ ﺧـﻮاص اﻟﻨــﺎر‪ ،‬وﻻ ﳚﻌـﻞ ﻣــﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻣﺜـﻞ ﻫــﻢ )ﺻـﻢ ﺑﻜــﻢ ﻋﻤــﻲ(؛ ﻷن‬
‫ﲨﻊ ﺧﺎﻣﺪﻳﻦ ﲨﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻟـﻴﺲ ﻟﻨـﺎ ﻗـﻮم ﺧﺎﻣـﺪون ﻳﻌﺘـﱪ ﺗﺸـﺒﻴﻪ أﻫـﻞ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ـﻢ‪ ،‬إذ‬
‫اﳋﻤــﻮد ﻣــﻦ ﺧ ـﻮاص اﻟﻨــﺎر‪ ،‬ﲞــﻼف اﻟﺼــﻤﻢ ﻣــﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﳚﻌــﻞ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﻢ ﻛﻘــﻮﳍﻢ ﺻــﻢ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻳﻌﺘــﱪ‬
‫ﺣﺼﻴﺪا ﲟﻌﲎ ﳏﺼﻮدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء اﳉﻤﻊ واﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳚﻮز ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫـﻼك‬
‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﺒﺎت وﲬﻮد اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻔﲔ"‬
‫[‪     ‬‬ ‫ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻨ ــﺎول اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ اﻻﺳ ــﺘﻌﺎرة ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ‪:‬‬
‫‪ .(٢)Z              ‬ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ‪":‬أي‬
‫أﻫﺪي ﳍﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺒﱠﻪ إﻋﺪاد اﻟﻨﺎر اﶈﻴﻄﺔ ﻢ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ ﺛﻴـﺎب وﺗﻔﺼـﻴﻠﻬﺎ ﳍـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر ﺟﺜـﺜﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻔ ــﻲ اﻟﻜ ــﻼم اﺳ ــﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴ ــﺔ ﻜﻤﻴﱠـ ـﺔ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﻫﻨ ــﺎك ﺗﻘﻄﻴ ــﻊ وﻻ ﺛﻴ ــﺎب ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ‪ ،‬وﻛ ــﺄن ﲨ ــﻊ اﻟﺜﻴ ــﺎب‬
‫ﻟﻺﻳﺬان ﺑﱰاﻛﻢ اﻟﻨﺎر اﶈﻴﻄﺔ ﻢ‪ ،‬وﻛﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ")‪.(٣‬‬

‫[‪       ‬‬ ‫وﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪" (٤)Z           ‬وﻫ ـ ــﺬا ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺗﺸ ـ ــﺒﻴﻪ ﺻ ـ ــﻮت ﻏﻠﻴﺎ ـ ــﺎ‬
‫ﺑﺼﻮت اﳌﻐﺘﺎظ وزﻓﲑﻩ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﺼـﺮﳛﻴﺔ أو ﻣﻜﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼـﺮﳛﻴﺔ ﰲ ﺗﺸـﺒﻴﻪ ﺻـﻮت اﻟﺴـﻌﲑ ﺑﺼـﻮت‬
‫اﳌﻐﺘﺎظ وزﻓﲑﻩ‪ ،‬واﺳﺘﻌﲑ اﻟﻠﻔﻆ اﻟـﺪال ﻋﻠـﻰ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑـﻪ إﱃ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼـﺮﳛﻴﺔ‪ .‬أﻣـﺎ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧/١٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺞ )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٤/١٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪.(١٢-١١‬‬
‫)‪(٢١١‬‬
‫ورِﻣ ـﺰ إﻟﻴــﻪ ﺑﺸــﻲء ﻣــﻦ ﻟﻮازﻣــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬ ‫اﳌﻜﻨﻴــﺔ ﻓﺸ ـﺒﱢﻬﺖ اﻟﺴــﻌﲑ ﺑﺸــﺨﺺ ﻣﻐﺘــﺎظ‪ِ ،‬‬
‫وﺣ ـﺬف اﳌﺸ ـﺒﱠﻪ ﺑــﻪ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﱡﻆ")‪.(١‬‬
‫[‪   ‬‬ ‫وﻣــﻦ ﺟﻬــﻮد اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﺗﻨﺎوﻟــﻪ ﳍــﺎ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z     ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪":‬وأﺻﻞ اﻟﺴﻠﺦ ﻛﺸﻂ اﳉﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ اﻟﺸﺎة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ ﻟﻜﺸـﻒ اﻟﻀـﻮء ﻋـﻦ ﻣﻜـﺎن‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ وﻣﻠﻘـﻰ ﻇﻠﻤﺘـﻪ وﻇﻠـﻪ اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴـﺔ ﻣﺼـﱠﺮﺣﺔ‪ ،‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻣـﺎ ﻳﻌﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺗﺮﺗـﺐ أﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ آﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻂ اﳉﻠﺪ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﻀﻮء ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻴﻞ")‪.(٣‬‬
‫[ ‪     ‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼــﺮﳛﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻳﻀ ـ ـﺎ‬
‫ً‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫وﻓ‬ ‫ـﺎة‪،‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺎﳊ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫ﻘ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ـﺒﻴﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑﺘ‬ ‫ﺣﺔ‬‫ﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫رة‬ ‫ـﺘﻌﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬ ‫ا‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫وﻓ‬‫"‬ ‫ـﺎل‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪Z   ‬‬

‫اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺼﱠﺮﺣﺔ؛ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳊﻴﺎة")‪.(٥‬‬

‫وﻋﻨ ـ ـ ــﺪ ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‪ .(٦)Z      [ :‬ﻳﻘـ ـ ـ ــﻮل‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬ﺷﺒﱠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮﻩ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ اﳊﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﱠﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﳍـﻢ ﲟـﺎ ﳜﻠﻔـﻪ اﳌـﺮء ﻟﻮارﺛـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻣﻼك واﻷرزاق‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺗﺸـﺒﻴﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑـﺎﳌﻮﱢرث )اﺳـﻢ ﻓﺎﻋـﻞ(‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻌﲑ اﳌـﲑاث ﳌـﺎ اﺳـﺘﺤ ﱡﻘﻮﻩ‪،‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﰒ اﺷﺘﻖ أورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﱠﺔ"‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ روح اﳌﻌﺎﱐ ) ‪.(٢٤٣/١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺲ )‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠/٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺲ )‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٩/٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺰﺧﺮف )‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٧‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠١/٢٥‬‬
‫)‪(٢١٢‬‬
‫‪   ‬‬
‫[ ‪      ‬‬ ‫وﻳﻘـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ــﻲ ﻋﻨـ ــﺪ ﺗﻔﺴـ ــﲑ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪)" .(١)Z           ‬أوزارﻫــﺎ( أي آﻻ ــﺎ‬
‫وأﺛﻘﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح وﻏﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫رﻣﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻻً وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼً ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا‬
‫ً‬ ‫وأﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪدت ﻟﻠﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب أوزارﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ـﲑا ﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـﲑا‬
‫ﺗﺴ ـ ـ ـ ــﺎق ﻣ ـ ـ ـ ــﻊ اﳊ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ داود ﻣﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧﺔ‬

‫وﻫــﻲ ﰲ اﻷﺻــﻞ اﻷﲪــﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻌﲑت ﳌــﺎ ذُﻛِ ـﺮ اﺳــﺘﻌﺎرة ﺗﺼــﺮﳛﻴﺔ‪ ،‬وﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﰲ اﳊــﺮب‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗُﺸﺒﱠﻪ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﳛﻤﻞ ﲪﻼً ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬أو ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻣﺎ أُﺛﺒِﺖ ﲣﻴﻴﻼً"‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‪Z           [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ــﻪ‬
‫ـﻬﻴﻘﺎ‪ ،‬أي ﺻـ ــﻮﺗًﺎ ﻛﺼ ــﻮت اﳊﻤـ ــﲑ‪ ،‬وﻫـ ــﻮ‬
‫ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ــﻲ ‪":‬أي ﰲ ﺟﻬ ــﻨﻢ‪ :‬أي ﲰﻌ ـ ـﻮا ﻛﺎﺋﻨًـ ـﺎ ﳍـ ــﺎ ﺷ ـ ً‬
‫ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻔﻈﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ")‪.(٥‬‬

‫ﻓﻈﻴﻌ ــﺎ ﻛﺸ ــﻬﻴﻖ‬

‫ـﻬﻴﻘﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻪ ﺻ ــﻮﺗًﺎ ً‬
‫ـﻬﻴﻘﺎ(‪ ..‬ﺷ ـ ً‬
‫ﻳﻘ ــﻮل اﻟﺮﻣ ــﺎﱐ ‪":‬وﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ )ﲰﻌ ـﻮا ﳍ ــﺎ ﺷ ـ ً‬
‫اﻟﺒﺎﻛﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠـﻎ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وأوﺟـﺰ‪ ،‬واﳌﻌـﲎ اﳉـﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺒﺢ اﻟﺼـﻮت‪ ..‬وﻗﻮﻟـﻪ‪":‬ﲤﻴﺰ ﻣـﻦ اﻟﻐـﻴﻆ"‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ‪ :‬ﻣــﻦ ﺷ ـﺪﱠة اﻟﻐﻠﻴــﺎن ﺑﺎﻻﺗﱢﻘ ــﺎد‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻌﺎرة أﺑﻠــﻎ ﻣﻨ ــﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﻘ ــﺪار ﺷ ـﺪﱠة اﻟﻐــﻴﻆ ﻋﻠــﻰ اﻟ ــﻨﻔﺲ‬
‫ﳏﺴﻮس‪ُ ،‬ﻣﺪرك ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﱠة اﻻﻧﺘﻘـﺎم‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺟﺘﻤـﻊ ﺷـﺪﱠة ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ ﺗـﺪﻋﻮ إﱃ ﺷـﺪﱠة‬
‫أدل دﻟﻴـ ــﻞ ﻋﻠـ ــﻰ َﺳـ ــﻌﺔ اﻟﻘـ ــﺪرة وﻣﻮﻗـ ــﻊ‬
‫اﻧﺘﻘـ ــﺎم ﰲ اﻟﻔﻌـ ــﻞ‪ ،‬وﰲ ذاك أﻋﻈـ ــﻢ اﻟﺰﺟـ ــﺮ‪ ،‬وأﻛـ ــﱪ اﻟـ ــﻮﻋﻆ‪ ،‬و ّ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪.(٦)"..‬‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ )‪.(٤‬‬

‫‪ ( ٢‬دﯾﻮان اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺷﺮح‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺟﺰﯾﻨﻲ‪) .‬ص ‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤١/٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻠﻚ )‪.(٧‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠/٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ( )ص ‪.(٨٧‬‬
‫)‪(٢١٣‬‬
‫[‪       ‬‬ ‫وﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z      ‬‬

‫وﺣﺰﻧًـﺎ( ﻓﻴـﻪ اﺳــﺘﻌﺎرة ﻜﻤﻴـﺔ ﺿــﺮورة أﻧـﻪ ﱂ ﻳــﺪﻋﻬﻢ ﻟﻼﻟﺘﻘـﺎط أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﻢ‬
‫")ﻟﻴﻜـﻮن ﳍــﻢ ﻋـﺪوا َ‬
‫ﻋﺪوا وﺣﺰﻧًﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ دﻋﺎﻫﻢ ﺷﻲءٌ آﺧﺮ ﻛـﺎﻟﺘﺒﲏ‪ ،‬وﻧﻔﻌـﻪ إﻳـﺎﻫﻢ إذا ﻛـﱪ‪ ،‬وﰲ ﲢﻘﻴـﻖ ذﻟـﻚ أﻗـﻮال‪ ،‬اﻷول‪:‬‬
‫ـﻤﺮا ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼ ـﱠﺮح ﺑﻐــﲑ‬
‫ـﺒﻴﻬﺎ ﻣﻀـ ً‬
‫أن ﻳﺸـﺒﱠﻪ ﻛﻮﻧــﻪ ﻋ ـﺪوا وﺣﺰﻧًـﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠــﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒــﺔ ﻛــﺎﻟﺘﺒﲏ واﻟﻨﻔــﻊ ﺗﺸـ ً‬
‫اﳌﺸـﺒﱠﻪ‪ ،‬وﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑـﺬﻛﺮ ﻣـﺎ ﳜـﺺ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك اﺳـﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﱠـﺔ‬
‫أﺻﻠﻴﱠﺔ ﰲ ا ﺮور‪ ،‬واﻟﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﺸﺒﱠﻪ أوﻻً ﺗﺮﺗﱡﺐ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﺑﱰﺗﱡﺐ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ؛ أي ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﱰﺗﺒﲔ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺮﺗﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻋـﺪوا وﺣﺰﻧًـﺎ‪ ،‬أﻋـﲏ اﻟﱰﺗـﺐ اﳌﺨﺼـﻮص‬
‫اﻟﻜﻠﻴﲔ ﻟﻴﺴﺮي ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ً‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻻﻟﺘﻘــﺎط‪ ،‬ﺑﱰﺗ ــﺐ اﻟﺘﺒــﲏ وﳓ ــﻮﻩ ﳑــﺎ ﻫ ــﻮ ﻋﻠﱠ ـﺔ ﻏﺎﺋﺒــﺔ‪ ،‬أﻋ ــﲏ اﻟﱰﺗ ــﺐ اﳌﺨﺼ ــﻮص ً‬
‫أﻳﻀ ـﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺸ ـﺒﱠﻪ اﻟــﻼم اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﺗــﺐ اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﳌﺸ ـﺒﱠﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن‬
‫وﺗﺒﻌﺎ ﰲ اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺣﻜﻢ اﻟﻼم ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻌﲑت‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة أوﻻً ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺔ واﻟﻐﺮﺿﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﳌﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﲑ اﻷﺳﺪ ﳌﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻣــﺎ أﻓــﺎدﻩ ﻛــﻼم اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ واﻹﻳﻀــﺎح‪ ،‬وﻫــﻮ أن ﻳﻘـ ﱠﺪر اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ أوﻻً ﻟﻜﻮﻧــﻪ‬
‫ﻋﺪوا وﺣﺰﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺮي ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺮﺗﺒﻪ ﺑﱰﺗﱡﺐ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﺎر اﻟﻼم‬
‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻟﱰﺗﱡـﺐ اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ ﻟﱰﺗﱡـﺐ ﻛﻮﻧــﻪ ﻋــﺪوا وﺣﺰﻧًـﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﺳــﺘﻌﺎرة ﰲ ا ــﺮور‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎدر اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﰒ إﺳﻨﺎد اﻹﻧﺒﺎت إﻟﻴﻪ‪.(٢)"..‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺼﺺ )‪(٨‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٧/٢٠‬‬
‫)‪(٢١٤‬‬
‫[‪            ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z               ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪":‬أي ﳛﻤﻠــﻮن ذﻧــﻮ ﻢ وﺧﻄﺎﻳــﺎﻫﻢ‪ ،‬وذَ َﻛ ـﺮ اﻟﻈﻬــﻮر؛ ﻷن اﳌﻌﺘــﺎد اﻷﻏﻠــﺐ اﳊﻤــﻞ‬
‫أﻳﻀـﺎ إﺷـﺎرة إﱃ ﻣﺰﻳـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺴﺒﺖ أﻳـﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻜﺴـﺐ ﰲ اﻷﻛﺜـﺮ ﺑﺎﻷﻳـﺪي‪ ،‬وﰲ ذﻟـﻚ ً‬
‫ﺛﻘــﻞ اﶈﻤــﻮل‪ ..‬وﺟﻌــﻞ اﻟــﺬﻧﻮب واﻵﺛــﺎم ﳏﻤﻮﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻈﻬـﺮ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴــﺔ‪ ،‬واﳌ ـﺮاد‬
‫ﺑﻴﺎن ﺳﻮء ﺣﺎﳍﻢ‪ ،‬وﺷ ﱠﺪة ﻣﺎ ﳚﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺸ ﱠﻘﺔ واﻵﻻم واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬﻧﻮب‪.(٢) "..‬‬

‫[‪              ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z                  ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪)":‬وﻋﻨــﺪﻩ ﻣﻔــﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴــﺐ( أي ﻣﻔﺎﺗﻴﺤــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺮئ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﲨــﻊ ِﻣﻔــﺘﺢ ﺑﻜﺴــﺮ‬
‫اﳌـﻴﻢ)‪ ،(٤‬وﻫــﻮ ﻛﻤﻔﺘــﺎح آﻟــﺔ اﻟﻔــﺘﺢ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ إﻧــﻪ ﲨــﻊ ﻣﻔﺘــﺎح ﻛﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﰲ ﲨــﻊ ﳏـﺮاب ﳏــﺎرب‪ ،‬واﻟﻜــﻼم‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺷـﺒﱠﻪ اﻟﻐﻴــﺐ ﺑﺎﻷﺷــﻴﺎء اﳌﺴــﺘﻮﺛَﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻷﻗﻔــﺎل‪ ،‬وأﺛﺒــﺖ ﻟــﻪ اﳌﻔــﺎﺗﻴﺢ ﲣﻴــﻴﻼً‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺼﺮﺣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﺄن ﻳﺴـﺘﻌﺎر اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻐﻴﺐ")‪.(٥‬‬
‫[ ‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٦)Z                 ‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٣١‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٢/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪) ،(١٧٠/١٠‬ﻣﺎدة ﻓﺘﺢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٠/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﻬﻒ )‪.(٧٧‬‬
‫)‪(٢١٥‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ إرادة اﻟﺴــﻘﻮط ﻗﺮﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﺸ ـﺒﱠﻪ ﻗــﺮب‬
‫اﻟﺴﻘﻮط ﺑﺎﻹرادة؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﻴـﻞ‪ ،‬وﳚـﻮز أن ﻳﻌﺘـﱪ ﰲ اﻟﻜـﻼم اﺳـﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﱠـﺔ‪ ،‬وﲣﻴﻴﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﺜـﺮ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ إﺳﻨﺎد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻼء إﱃ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻳﻌـ ـ ــﺪل ﻋ ـ ـ ــﻦ دﻣ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ــﲏ ﻋﻘﻴ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣﺢ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر أﰊ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاء‬

‫‪           ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z        ‬‬ ‫‪      ‬‬

‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬ووﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺑ ﱢﺸﺮ ﻣﻮﺿﻊ أﻧﺬر ﱡﻜ ًﻤﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﱡﻜﻤﻴﺔ‪.(٣) "..‬‬

‫[‪           ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                 ‬‬

‫‪.(٤)Z      ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪) ":‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻨﺔ(‪ ،‬واﳌـﺮاد ُﳝﻨـﻊ ﻣـﻦ دﺧﻮﳍـﺎ ﻛﻤـﺎ ُﳝﻨـﻊ اﶈـﱠﺮم ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﶈﱠﺮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﱘ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻨـﻊ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﲦـﺔ‪ ،‬وإﻇﻬـﺎر اﻻﺳـﻢ اﳉﻠﻴـﻞ ﰲ ﻣﻮﻗـﻊ اﻹﺿـﻤﺎر‬
‫ﻟﺘﻬﻮﻳﻞ اﻵﻣﺮ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ")‪.(٥‬‬
‫[ ‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z               ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪" (٦/١٦‬ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ"‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(١٣٨-١٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪(١٧١/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠٧/٦‬‬
‫)‪(٢١٦‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪)":‬ﻳﺘﻮﻓــﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ( أي ﻳﻨــﻴﻤﻜﻢ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴــﻪ اﺳــﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻌﲑ‬
‫اﻟﺘــﻮﰲ ﻣــﻦ اﳌــﻮت ﻟﻠﻨــﻮم؛ ﳌــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﰲ زوال إﺣﺴــﺎس اﳊ ـﻮاس اﻟﻈــﺎﻫﺮة واﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ‪-‬ﻗﻴــﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ -‬وأﺻﻠﻪ ﻗﺒﺾ اﻟﺸﻲء ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺗﻮﻓﻴﺖ اﻟﺸﻲء واﺳﺘﻮﻓﻴﺘﻪ")‪.(٢‬‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ً‬
‫‪          ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z  ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬واﳌـﺮاد ﺑﺎﻻﺷـﱰاء اﻻﺳـﺘﺒﺪال‪ ،‬وﰲ اﻟﻜـﻼم اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴـﺔ ﺗﺼـﺮﳛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﱢﻬﺖ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﺸﻲء اﳌﺒﺘﺎع")‪.(٤‬‬

‫‪         ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٥)Z    ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬إﻃﻔﺎء اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس)‪ (٦‬إذﻫﺎب ﳍﺒﻬـﺎ اﳌﻮﺟـﺐ ﻹذﻫـﺎب ﻧﻮرﻫـﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫إذﻫـﺎب ﻧﻮرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻐـﺮض ﻣـﻦ إﻃﻔــﺎء ﻧـﺎر ‪-‬ﻻ ﻳـﺮاد ـﺎ إﻻ اﻟﻨـﻮر ﻛﺎﳌﺼــﺒﺎح‪-‬‬
‫إذﻫـﺎب ﻧﻮرﻫــﺎ‪ ،‬ﺟﻌــﻞ إﻃﻔﺎؤﻫـﺎ ﻋﺒــﺎرة ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﰒ ﺷــﺎع ذﻟـﻚ ﺣــﱴ ﻛــﺎن ﻋﺒــﺎرة ﻋـﻦ ﻣﻄﻠــﻖ إذﻫــﺎب اﻟﻨــﻮر‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻨﻮر اﷲ ﺣ ﱠﺠﺘـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﻨـﲑة اﳌﺸـﺮﻗﺔ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ وﺗﻨﺰﻫـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء واﻷوﻻد‪ ،‬أو اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﺎدع اﻟﺼﺎدح ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻧﺒ ﱠﻮﺗـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‬
‫ـﲑا‪ ..‬وأﻳ ـﺎ ﻣ ــﺎ ﻛــﺎن ﻓ ــﺎﻟﻨﻮر اﺳــﺘﻌﺎرة أﺻ ــﻠﻴﺔ‬
‫ـﺒﺤﺎ ﻣﻨ ـ ً‬
‫اﻟــﱵ ﻇﻬ ــﺮت ﺑﻌ ــﺪ أن اﺳــﺘﻄﺎل دﺟ ــﺎ اﻟﻜﻔ ــﺮ ﺻ ـ ً‬
‫ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﳌﺎ ذُﻛِﺮ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻹﻃﻔﺎء اﻟﺮد‪..‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٣/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪(٩‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٦/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ )‪.(٥٧/١‬‬
‫)‪(٢١٧‬‬
‫وﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن ﰲ اﻟﻜـﻼم اﺳــﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴـﺔ؛ ﺑـﺄن ﻳﺸـﺒﱠﻪ ﺣــﺎﳍﻢ ﰲ ﳏﺎوﻟـﺔ إﺑﻄـﺎل ﻧﺒﻮﺗـﻪ ﺻــﻠﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ‪ ،‬ﲝــﺎل ﻣــﻦ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳــﻨﻔﺦ ﰲ ﻧــﻮر ﻋﻈــﻴﻢ ﻣﻨﺒــﺚ ﰲ اﻵﻓــﺎق‪ ،‬وﻳﻜــﻮن‬
‫ـﻴﺤﺎ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎرة؛ ﻷن إﲤـﺎم اﻟﻨـﻮر زﻳـﺎدة ﰲ اﺳـﺘﻨﺎرﺗﻪ وﻓﺸـﻮ‬
‫ـﺘﻢ ﻧـﻮرﻩ( ﺗﺮﺷ ً‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وﻳﺄﰉ اﷲ إﻻ أن ﻳ ّ‬
‫ﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ‪.(١) "..‬‬
‫‪         ‬‬
‫‪  ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z  ‬‬

‫ﻛﺴﺮ اﻟﺸﻲء اﻟﺮﺧﻮ اﻷﺟﻮف‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﻤﺤﻖ‪..‬‬

‫أﺻﻞ اﻟﺪﻣ ِﻎ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬و ُ‬
‫وﺟﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﲤﺜﻴﻞ ‪-‬ﻟﻐﻠﺒﺔ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺒﻪ‪ -‬ﺑﺮﻣﻲ ﺟﺮم ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس دﻣﺎﻏﻪ رﺧﻮ ﻟﻴﺸﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﳝﺎء إﱃ ﻋﻠﻮ اﳊﻖ وﺗﺴ ّﻔﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأن ﺟﺎﻧﺐ اﻷول ٍ‬
‫ﺑﺎق‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﳊﻖ ﺑﺸﻲء ﺻﻠﺐ ﳚﻲء ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ٍ‬
‫ﻋﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎن‪ ،‬وﺟﻮز ً‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ﲜﺮم رﺧﻮ أﺟﻮف ﺳﺎﻓﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﻣﺜﻞ‪.(٣) "..‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎﱐ ‪ ..":‬اﻟﻘﺬف واﻟﺪﻣﻎ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎر وﻫﻮ أﺑﻠﻎ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﻮرد اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻓﻴُﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠﻎ؛ ﻷن ﰲ اﻟﻘﺬف دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺬف ﺑﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻟﻘﺎﻩ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹﻛﺮاﻩ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ ﻳُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﺰﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻘﻬﺮ واﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬وﻳﺪﻣﻐﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺒﻪ؛ ﳌﺎ ﰲ ﻳﺪﻣﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻰ ﰲ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘ ﱠﻮة‪."..‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٥/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠/١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ( )ص ‪.(٨٩‬‬
‫)‪(٢١٨‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                  ‬‬

‫‪.(١)Z ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪)":‬ﻳﺎ وﻳﻠﺘﻨﺎ( ﻧﺪاء ﳍﻠﻜﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﻫﻠﻜﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳍﻠﻜﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻳﻠﺔ –‬
‫ﻛﺎﻟﻮﻳﻞ‪ -‬اﳍﻼك‪ ،‬وﻧﺪاؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﻳﻄﻠﺐ إﻗﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﻼك أﻗﺒﻞ ﻓﻬﺬا‬
‫ﻣﻜﻨﻴﺔ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﳍﻢ وإﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﳍﻢ ﻏﲑ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫أواﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫اﳍﻼك")‪.(٢‬‬

‫[‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z ‬‬

‫وﻋﱪ ﻋﻦ اﳋﺮور ﺑﺎﻹﻟﻘﺎء ﻷﻧﻪ ذُﻛِﺮ ﻣﻊ اﻹﻟﻘﺎءات‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ":‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ أ ﻢ ﺣﲔ رأوا ﻣﺎ رأوا ﱂ ﻳﺘﻤﺎﻟﻜﻮا أن رﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ً‬
‫ِ‬
‫ﻃﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ زادت ﺣﺴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷرض ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻛﺄ ﻢ أُﺧﺬوا ﻓﻄُِﺮﺣﻮا ً‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ")‪.(٤‬‬

‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٥)Z       ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻬﻒ )‪.(٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٩١/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻌﺮاء )‪.(٤٦-٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧٨/١٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺰﻣﺮ )‪.(٤٠-٣٩‬‬
‫)‪(٢١٩‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪)" :‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮم اﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ( أي ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ اﻟﱵ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪاوة اﻟﱵ ﲤﻜﻨﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻧُِﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن اﶈﺴﻮس إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﲑت ﳍﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﳏﺴﻮس ﳌﻌﻘﻮل")‪.(١‬‬

‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z              ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬ﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﺷﺒﱢﻪ ﺣﺎل ﺟﺪوﺑﺔ اﻷرض وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﰒ إﺣﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﻄﺮ‪ ،‬واﻧﻘﻼ ﺎ ﻣﻦ اﳉﺪوﺑﺔ إﱃ اﳋﺼﺐ‪ ،‬وإﻧﺒﺎت ﻛﻞ زوج ﻴﺞ‪،‬‬
‫رث اﳍﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﺑﻪ إذا أﺻﺎﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﲝﺎل ﺷﺨﺺ ﻛﺌﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺎﺳﻒ اﻟﺒﺎل‪ّ ،‬‬
‫ﻛﱪا‪ ،‬ﻓﺤﺬف‬
‫زﻫﻮا‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﺰ ﺑﺎﻷﻋﻄﺎف ﺧﻴﻼءً و ً‬ ‫ﺗﻜﻠّﻒ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎل ﰲ ﻣﺸﻴﻪ ً‬
‫اﳌﺸﺒﱠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﳋﺸﻮع واﻻﻫﺘﺰاز دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ور ﱠﺟﺢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ")‪.(٣‬‬

‫‪        ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z    ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪)" :‬ﻓﻤﺎ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض( ﳎﺎز ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﻼﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺒّﻪ ﺣﺎل ﻣﻮ ﻢ ‪-‬ﻟﺸ ﱠﺪﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ -‬ﲝﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷﺟﺮام اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﺘﺠ ﱡﻮز‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺒﻜﺎء‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﳌﻬﻠﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﺑﻜﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦/٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺼﻠﺖ )‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٦/٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪﺧﺎن )‪.(٢٩-٢٨‬‬
‫)‪(٢٢٠‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ـﺎﺋﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺶ ﻣﺘﻀ ـ ـ ـ ً‬
‫وﺣـ ـ ــﻮرا ُن ﻣﻨـ ـ ــﻪ ُﻣـ ـ ــﻮﺣ ٌ‬ ‫ﺑﻜــﻰ ﺣــﺎرث اﳉــﻮﻻن ﻣــﻦ ﻓﻘــﺪ رﺑﱢـﻪ‬

‫أراد ﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﲔ ﻣﻌﺮوﻓﲔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫)‪(٣)(٢‬‬
‫ـﺎل اﳋ ﱠﺸـ ـ ُﻊ"‪.‬‬
‫ﻮر اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ واﳉﺒ ـ ُ‬
‫ُﺳـ ـ ُ‬ ‫ـﻌﺖ‬
‫ﳌ ـ ــﺎ أﺗ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﱪُ اﻟ ـ ـ ـﺰﺑﲑ ﺗﻮاﺿ ـ ـ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫[ ‪Z       ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪)":‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻴﻢ ( اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻠﻘﺢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻫﻲ رﻳﺢ ﻻ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻘﺢ ﺎ ﺷﺠﺮ‪..‬ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺒﱠﻪ ﻋﺪم ﺗﻀﻤﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﻌﻘﻢ اﳌﺮأة‬
‫ﻋﻘﻴﻤﺎ؛ ﻷ ﺎ أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ وﻗﻄﻌﺖ داﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻼزم(‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ُ :‬ﲰﻴﺖ ً‬
‫أن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺒﱠﻪ إﻫﻼﻛﻬﻢ وﻗﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ ﺑﻌﻘﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﺪم ﲪﻠﻬﻦ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫إذﻫﺎب اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﰒ أﻃﻠﻖ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒﱠﻪ‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻴﻢ‪.(٥) "..‬‬

‫‪.(٦)Z    ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪)":‬ﻣﻨﻬﻤﺮ( أي َ‬

‫ﻋﻠـ ــﻰ ﺧـ ــﲑ ﺑـ ـ ٍ‬
‫ـﺎد ﻣـ ــﻦ ﻣﻌ ـ ـ ﱟﺪ وﺣﺎﺿ ـ ــﺮ‬ ‫أﻋﻴﻨ ـ ــﺎي ﺟ ـ ــﻮدا ﺑﺎﻟ ـ ــﺪﻣﻮع اﳍـ ـ ـﻮاﻣﺮ‬

‫)‪ (١‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ )ص ‪.(١٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ )ص ‪.(٢٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪. .(١٢٤/٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬارﻳﺎت )‪.(٤١‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦/١٥/٢٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻘﻤﺮ )‪.(١١‬‬
‫)‪(٢٢١‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺪﻓﱡﻖ اﳌﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب أ ﺎر اﻧﻔﺘﺤﺖ ﺎ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻧﺸ ﱠﻖ أدﱘ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬وذﻫﺐ ﻗﻮم إﱃ أﻧﱠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.(١)" ..‬‬

‫‪    ‬‬

‫[‪       ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z              ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬أي إذا أردﰎ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي ﳒﻮاﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬أي ﻓﺘﺼ ﱠﺪﻗﻮا ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ ﻳﺪان‪ ..‬أو ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺠﻮى ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻴﺪﻳﻦ ﲣﻴﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﺑﲔ‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺒﻞ‪.(٣)"..‬‬

‫‪.(٤)Z    ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫أدل ﻋﻠﻰ اﳊﺪوث‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬أي أﻧﺸﺄﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ اﻹﻧﺒﺎت ﻟﻺﻧﺸﺎء؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﺼﺮﺣﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.(٥)"..‬‬
‫ﳏﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ّ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ‬

‫[‪         ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪Z      ‬‬
‫‪   ‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪" .(٨١/٢٧‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ"‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ا ﺎدﻟﺔ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٠/٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻮح )‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧٥/٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮد )‪.(٤٤‬‬
‫)‪(٢٢٢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ أرض اﺑﻠﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺎ ﲰﺎء أﻗﻠﻌﻲ‪ ،‬دون أن ﻳﻘﺎل اﺑﻠﻌﻲ ﻳﺎ أرض‪ ،‬واﻗﻠﻌﻲ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد‬
‫ﻳﺎ ﲰﺎء؛ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻼزم ﰲ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ً‬
‫ﻗﺼﺪا ﺑﺬﻟﻚ ﳌﻌﲎ اﻟﱰﺷﻴﺢ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪"..‬‬
‫ﻋﻘﻴﺒﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺎدى‪ً ،‬‬
‫)‪.(١‬‬

‫[ ‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪. (٢)Z       ‬‬

‫ﺷﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وأﺻﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﻗﻄﻊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺸﺨﺺ ﻧﺎﻩ آﻣﺮ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ :‬إن ﻓﻴﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒّﻪ ﺳﻜﻮن اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وذﻫﺎب ﺣ ﱠﺪﺗﻪ ﺑﺴﻜﻮن اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ اﻟﻐﻀﺐ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﻟﺴﻜﻮن ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ‬
‫وﻏﻠﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﻻ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ..‬وإﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺑﻼﻏﺔ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻮ ﺷﺄ ﻤﺎ")‪.(٣‬‬

‫[‪           ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z‬‬

‫ﻧﻮرا ﻣﺒﻴﻨًﺎ( ﻗﻴﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﻮر ﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪)":‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ ً‬
‫ﻛﺎﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" :‬اﷲ وﱄ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٦/١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف )‪.(١٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧١/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(١٧٤‬‬
‫)‪(٢٢٣‬‬
‫اﻟﻨﻮر"‪ ،‬أي ﻣﻦ أﻧﻮار اﻟﺒﺎﻃﻞ إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎﳍﻢ‪ :‬اﳊﻖ أﺑﻠﺞ‪ ..‬وﻳﻜﻔﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎرة")‪..(١‬‬

‫‪   ‬‬

‫[‪       ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬واﳌﻘﺼﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﺴﺎر ﻢ ‪-‬ﺑﻔﻮت اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳍﺪى اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ اﳍﺪى اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺮأس اﳌﺎل‪ -‬ﺑﺼﻮرة ﺧﺴﺎرة اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻟﻠﺮﺑﺢ‪ ،‬اﳌﻀﻴﻊ ﻟﺮأس‬
‫اﳌﺎل‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﲣﺴﲑﻫﻢ ووﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ أﺷﻨﻊ اﳋﺴﺎر‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﻋﻨﻪ أوﻟﻮ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وإﺳﻨﺎد اﻟﺮﺑﺢ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة وﻫﻮ ﻷرﺑﺎ ﺎ ﳎﺎز ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺔ‪.(٣) "..‬‬

‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.(٤)Z         [ :‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬وﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻣﺜﱢﻠﺖ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة وﺣﺎل‬
‫أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﲝﺎل ﻗﻮم ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺳﻠﻄﺎ ﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺼﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪم إﱃ أﺷﻴﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺪ إﱃ ﻣﺎ ﲢﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺄﻓﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﺬر ﻣﺬر‪ ،‬وﱂ ﻳﱰك ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﲔ وﻻ أﺛﺮ‪ ..‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺼﺪ؛ ﻻﺷﺘﻬﺎرﻩ ﻓﻴﻪ")‪.(٥‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺎر وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل َق َ◌ َ◌دم ﲟﻌﲎ َﻋﻤﺪ وﻗَ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﻣﺎﱐ ‪":‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻤ ْﺪﻧَﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻨﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ )ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ( ﻣﻦ أﺟﻞ إﻣﻬﺎﻟﻪ ﳍﻢ ﻛﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗَ ِﺪم ﻓﺮآﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﻏﱰار ﺑﺎﻹﻣﻬﺎل‪ ،‬واﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﺪ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪(١٦٥/١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧/١٩‬‬
‫)‪(٢٢٤‬‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا ﻓﺒﻴﺎن ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﱃ إﺑﻄﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﺪل‪ ،‬واﻟﻘﺪوم أﺑﻠﻎ ﳌﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺒﺎءً ً‬
‫اﳊﺎ ﱠﺳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎ ﱠﺳﺔ‪.(١) "..‬‬

‫"وﻫﻜﺬا ﰲ ﳊﻈﺔ واﳋﻴﺎل ﻳﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪوم ا ّﺴﻤﺔ اﳌﺘﺨﻴّﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺻﺎ ٍﱀ‬ ‫واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺛﺎرة ﻟﻸﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺬرﻳﺔ ﰲ اﳍﻮاء‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫ﻫﺒﺎء‪. (٢) "..‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪      ‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)Z  ‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬ﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ وﲣﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺬل ﺑﻄﺎﺋﺮ ﻣﻨﺤ ﱟﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎﺋﺮ إذا أراد اﻟﻄﲑان واﻟﻌﻠﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻀﻤﺮا‪ ،‬وﻳُﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﳉﻨﺎح ﲣﻴﻴﻼً‪ ،‬واﳋﻔﺾ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻮ ً‬
‫ﺟﺎرﺣﺎ ﳜﺎﻓﻪ ﻟﺼﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ إذا رأى ً‬
‫ﻧﺸﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ورﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﲑﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮك ذﻟﻚ ﺧﻔﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬و ً‬
‫ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وأﻟﺼﻖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﻮﻓﻪ وﺗﺬﻟﻠـﻪ‪.(٤) "..‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أ ﱠﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫و ﺬا ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬اﻋﻠﻢ أ ﱠن اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣ ّﺪ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ‪ ،‬وأﺷ ﱠﺪ اﻓﺘﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫ﳒﺪا ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻏﻮًرا ﻣﻦ أن ﲡﻤﻊ ﺷﻌﺒﻬﺎ وﺷﻌﻮ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﻮرا‪ ،‬وأذﻫﺐ ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأوﺳﻊ َﺳﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺪرا‪ ،‬وﳝﺘﻊ ﻋﻘﻼً‪ ،‬وﻳﺆﻧﺲ ً‬
‫ﺳﺤﺮا وأﻣﻸ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﻸ ً‬
‫وﲢﺼﺮ ﻓﻨﻮ ﺎ وﺿﺮو ﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وأﺳﺤﺮ ً‬
‫ﲣﲑ ﳍﺎ اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻋﲎ ﺎ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وأن ﲣﺮج‬
‫إﻧﺴﺎ‪ ،‬وأﻫﺪى إﱃ أن ﺪي إﻟﻴﻚ ﻋﺬارى ﻗﺪ ّ‬
‫وﻳﻮﻓﺮ ً‬
‫ﺑﺎﻋﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ‪ ،‬وأﺑﺪت ﻣﻦ‬
‫اﻫﺮ إن ﺑﺎﻫﺘﻬﺎ اﳉﻮاﻫﺮ ﻣ ﱠﺪت ﰲ اﻟﺸﺮف واﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ً‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﲝﺮﻫﺎ ﺟﻮ َ‬
‫)‪ (١‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻜﺖ( )ص ‪.(٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٥٥٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺳﺮاء )‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٥/١٥‬‬
‫)‪(٢٢٥‬‬
‫اﻷوﺻﺎف اﳉﻠﻴﻠﺔ ﳏﺎﺳﻦ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬ورﱠدت ﺗﻠﻚ ﺑﺼﻔﺮة اﳋﺠﻞ‪ ،‬ووﻛﻠﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﱪا ﱂ َﺗﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺼﻮغ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﺗﻌﻄﻞ اﳊﻠﻲ وﺗﺮﻳﻚ اﳊﻠﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺪ ﺎ ً‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﻘﺎﺋﻞ ﻳﺄﻧﺲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺷﺮاﺋﻒ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮف اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺄﰐ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﰲ ﲨﻠﺔ ﲨﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ أ ﺎ‬
‫ّ‬
‫أﺑﺪا ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﺠﺪة‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻗﺪرﻩ ﻧﺒﻼً‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻀﻼً‪ ،‬وإﻧﻚ‬
‫ﺗﱪز ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ً‬
‫ﻣﻜﺮرة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺘﺠﺪ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺣﱴ ﺗﺮاﻫﺎ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ ﺷﺄن ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﺷﺮف ﻣﻨﻔﺮد‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬وﺧﻼﺑﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺎ ‪-‬وﻫﻲ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ‪ -‬أ ﺎ ﺗﻌﻄﻴﻚ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﱴ ﲣﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ‪..‬‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋ ّﺪة ﻣﻦ اﻟﺪرر‪ ،‬وﲡﲏ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻦ اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻮ ً‬
‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ أﻗﺴﺎم اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﱵ ﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﰲ ﺣﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﺻﻒ‬
‫ﳒﻮﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﱪاﻋﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أن ﺗﻌﲑﻫﺎ ﺣﻼﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ أن ﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ ً‬
‫وروﺿﺎ ﻫﻲ زﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮاﺋﺲ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﺮﻫﺎ ﺣﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻮاﻃﻞ‪ ،‬وﻛﻮاﻋﺐ ﻣﺎ ﱂ ﲢﺴﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺑﺪرﻫﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم اﳋﺮس‬
‫ً‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﺎ‪ ،‬واﻷﻋﺠﻢ‬
‫ﳍﺎ ﰲ اﳊﺴﻦ ﺣﻆ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﱰى ﺎ اﳉﻤﺎد ﺣﻴﺎ ً‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺎﱐ اﳋﻔﻴﱠﺔ ﺑﺎدﻳﺔ ﺟﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮت ﰲ أﻣﺮ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ وﺟﺪ ﺎ وﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﳍﺎ أﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫روﻧﻖ ﳍﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺰ ﺎ‪ ،‬وﲡﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻨﻬﺎ‪ ..‬إن ﺷﺌﺖ أرﺗﻚ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺄ ﺎ ﻗﺪ ﺟ ﱢﺴﻤﺖ ﺣﱴ رأ ﺎ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻟﻄﻔﺖ اﻷوﺻﺎف‬
‫اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻌﻮد روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﳍﺎ إﻻ اﻟﻈﻨﻮن‪.(١)"..‬‬

‫)‪ (١‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ص )‪.(٤٢‬‬

‫)‪(٢٢٦‬‬
(٢٢٧)
‫"ﻣﺼﺪر ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻨﻴﺖ ﺑﻜﺬا ﻋﻦ ﻛﺬا‪ ،‬واﻟ ُﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟـﻪ‪ :‬أﺣـﺪﻫﺎ أن ﻳﻜـﲎ ﻋـﻦ اﻟﺸـﻲء‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﻘﻮم اﻟ ُﻜﻨﻴـﺔ ﻣﻘـﺎم‬ ‫ﺗﻮﻗﲑا‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﺤﺶ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﻜﲎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﻢ ً‬
‫اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻌﺮف ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ")‪.(١‬‬

‫"أن ﻳﺮﻳــﺪ اﳌــﺘﻜﻠﱢﻢ إﺛﺒــﺎت ﻣﻌــﲎ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺬﻛﺮﻩ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﻮﺿــﻮع ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﳚــﻲء إﱃ ﻣﻌــﲎ ﻫــﻮ ﺗﺎﻟﻴــﻪ وردﻓــﻪ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻓﻴــﻮﻣﺊ ﺑــﻪ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻠــﻪ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻗــﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎد‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون )ﻃﻮﻳـﻞ اﻟﻘﺎﻣـﺔ(")‪ .(٢‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋ ﱠـﱪ ﻋﻨـﻪ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ)‪ (٣‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻟﻔـﻆ أرﻳـﺪ‬
‫ﺑــﻪ ﻻزم ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺟـﻮاز إرادة ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ")‪" ،(٤‬ﻓــﻼ ﳝﺘﻨــﻊ ﰲ ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬ﻃﻮﻳــﻞ اﻟﻨﺠــﺎد أن ﻳُـَﺮاد ﻃــﻮل‬
‫ﳒﺎدﻩ‪ ،‬ﻣﻊ إرادة ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﻨﻠﺤﻆ ﻣـﻦ ﻫـﺬا أن اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻻ ﻳﺘﻨـﺎﰱ ﻣﻌﻬـﺎ إرادة اﳊﻘﻴﻘـﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أن اﳌﻤﺪوح ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﳒﺎد ﻗﻂ")‪.(٥‬‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪) (١٧٤/١٢‬ﻣﺎدة ﻛﲏ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص ‪.(٦٦‬‬
‫ﻋﲔ ﻗﺎﺿﻴﺎً‬
‫)‪ (٣‬اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪم دﻣﺸﻖ وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻔﺘﺎح‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬واﳌﺸﺬر اﳌﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻷرﺟﺎﱐ‪،‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٩‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪.(١٢٠ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم )ص ‪ ،(٥١٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٨٦‬‬
‫)‪(٢٢٨‬‬
‫"ﻻ ﺑــﺪ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ أن ﺗﻜــﻮن ذات ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﳌﻌــﲎ اﻟﻈــﺎﻫﺮي ﻟﻠﻜــﻼم )اﳌﻌــﲎ اﻷﺻ ــﻠﻲ‬
‫اﻟـﺬي ﻛــﲎ ﺑـﻪ(‪ ،‬وﺑــﲔ اﳌﻌــﲎ اﻟﻜﻨـﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻠﺔ ﻫـﻲ ﻣــﺎ ﺗﺴـﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟــﱵ ﺗـﺮﺑﻂ ﺑــﲔ اﳌﻌﻨﻴــﲔ‪،‬‬
‫[‪ ‬‬ ‫وإﻻﱠ اﻟﺘــﺒﺲ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬وأﺻــﺒﺢ أﻟﻐـ ًـﺎزا وﺗﻌﻤﻴــﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻼﻏــﺔً وﺑﻴﺎﻧًــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪(١)Z         ‬؛ ﻓﻘــﺪ ﻋـ ﱠـﱪ ﻋــﻦ ﺷــﻌﻮرﻩ ﺑﺎﳊﺴــﺮة واﻟﻨــﺪم‬
‫ﺑﻌﺾ ﻳﺪﻳﻪ" )‪.(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﱠﺮط ﱢ‬
‫وﻟﻘﺪ أورد ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺪﻗﱠـﺔ أﻛﺜـﺮ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪" :‬ﻟـﻴﺲ اﳌﻌـﲎ إذا ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ أﺑﻠــﻎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ‪ ،‬أﻧـﱠـﻚ ﳌـﺎ ﻛﻨﻴــﺖ ﻋـﻦ اﳌﻌــﲎ زدﺗــﻪ ﰲ ذاﺗـﻪ؛ ﺑــﻞ اﳌﻌـﲎ أﻧــﻚ زدت ﰲ إﺛﺒﺎﺗــﻪ؛‬
‫ـﺮى أﻛﺜـﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـﻚ‬‫ِ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ أﺑﻠﻎ وآﻛـﺪ وأﺷـﺪﱠ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴـﺖ اﳌﺰﻳـﺔ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ‪) :‬ﺟـ ﱡﻢ اﻟﺮﻣـﺎد( أﻧـﻪ دل ﻋﻠـﻰ ﻗ ً‬
‫اﻟﻘـﺮى اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ وﺟـﻪ ﻫـﻮ أﺑﻠـﻎ‪ ،‬وأوﺟﺒﺘـﻪ إﳚﺎﺑًـﺎ ﻫـﻮ أﺷـﺪ‪ ،‬وا ﱠدﻋﻴﺘـﻪ دﻋـﻮى أﻧـﺖ ـﺎ أﻧﻄـﻖ‪،‬‬‫أﺛﺒﺖ ﻟﻪ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﺼﺤﺘﻬﺎ أوﺛﻖ")‪.(٣‬‬

‫‪ -١‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪) :‬اﳌﻀﻴﺎف( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻛﺜﲑ رﻣﺎد ِ‬
‫اﻟﻘ ْﺪر‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺮم‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ا ﺪ ﺑﲔ ﺛﻮﺑﻴﻪ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪.(٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳉﻨﺪي‪ ،‬ﺑﻨﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪) .‬ص ‪،(٦٨‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن )ص ‪ ،(٢٤٤‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٣‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص ‪.(٧١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٨٧ ،٢٨٦‬‬
‫)‪(٢٢٩‬‬
‫وﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ وﻣﺰﻳﺘﻬــﺎ ‪-‬ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﺧﺎﺻــﺔ‪ -‬أ ــﺎ ﺗﺆﱢﻛـﺪ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬وﺗﻮﺟــﺐ إﺛﺒﺎﺗــﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬
‫ﱠﻋﻮى‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ‪" :‬ﺑﺈﺛﺒﺎت دﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﳚﺎ ﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬آﻛﺪ وأﺑﻠﻎ ﰲ اﻟـﺪ ْ‬
‫ﺳﺎذﺟﺎ ﻏﻔﻼً")‪.(١‬‬
‫ﻣﻦ أن ﲡﻲء إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻜﺬا ً‬
‫واﺧﺘﺼﺖ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﺎﻹﳚﺎز اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳏﺎﻛﺎﺗﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﲜﻤــﺎل اﻟﺘﻌﺒــﲑ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ ﻣﻬ ﱠﺬﺑــﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴــﺪة ﻋﻤــﺎ ﻳﺴــﺘﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﺗﺮﺑﱠﻌــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺮش‬
‫اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻓﺎزت ﺑﻘﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ﱠﻮة ﺗﺄﺛﲑ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﲤﻴــﺰت ﺑﻨﻈﻤﻬــﺎ اﻟﺒــﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻻ ﻳــﺆﱠدى ﺑﻐــﲑ ﻟﻔﻈﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻬــﺎ ﻻ ﻳﺼــﻠﺢ إﻻ ﳌﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ")‪.(٢‬‬

‫"وﻣﻦ ﳔﻮة اﻟﻌـﺮب وﻏـﲑ ﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﻨـﺎﻳﺘﻬﻢ ﻋـﻦ ﺣﺮاﺋـﺮ اﻟﻨﺴـﺎء ﺑـﺎﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪):‬ﻛﺄ ﻦ ﺑﻴﺾ ﻣﻜﻨﻮن(‪ ،‬وﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻌﺠ ــﻞ‬ ‫ـﺖ ﻣ ــﻦ َﳍْـ ـ ٍﻮ ــﺎ ﻏ ـ َ‬
‫ـﲑ ُﻣ َ‬ ‫ﲤََﺘّﻌ ـ ُ‬ ‫و ﺑَﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ ﺧ ـ ـ ـ ــﺪر ﻻ ﻳُـ ـ ـ ـﺮ ُام ﺧﺒﺎؤﻫ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺑﻴﻀﺔ ﺧﺪر ﻳﻌﲏ اﻣﺮأة ﻛﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮام ﺧﺒﺎؤﻫﺎ ﻟﻌﺰ ﺎ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص ‪.(٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪) .١٩٧٨ -‬ص ‪.(١٠٦-١٠١‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب )‪.(٢٦٤/٢‬‬
‫)‪(٢٣٠‬‬
‫"إن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀـﺢ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ‪) :‬ﻃﻮﻳـﻞ‬
‫اﻟﻨﺠـﺎد(‪ ،‬أﻣــﺎ أﺳـﻠﻮب ا ــﺎز ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﲤﻨـﻊ ﻣــﻦ إرادة اﳌﻌــﲎ اﻷﺻـﻠﻲ ﻟﻠﻔــﻆ")‪ ،(١‬وﻣﺜﺎﻟــﻪ‬
‫ﻗــﻮﳍﻢ‪" :‬ﻋﺠﺒــﺖ ﻟﻠﺠﻴﻔــﺔ ﻛﻴــﻒ ﻳﻄﻐــﻰ"‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﳎــﺎز ﻣﺮﺳــﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘــﻪ اﻋﺘﺒــﺎر ﻣــﺎ ﺳــﻴﺆول إﻟﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻃﻠـﻖ ﻟﻔـﻆ اﳉﻴﻔـﺔ‪ ،‬وأرﻳـﺪ ـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن اﳊـﻲ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ )ﻳﻄﻐـﻰ( ﲤﻨـﻊ ﻣـﻦ إرادة‬
‫اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺠﻴﻔﺔ")‪.(٢‬‬

‫وﻫﻨــﺎك ﻓــﺮق آﺧــﺮ ﺑــﲔ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ وا ــﺎز‪ ،‬ذﻟــﻚ أن ‪" :‬ﻣﺒــﲎ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟــﻼزم إﱃ‬
‫اﳌﻠﺰوم‪ ،‬وﻣﺒﲎ ا ﺎز ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﻠﺰوم إﱃ اﻟﻼزم")‪.(٣‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌـ ْـﺮض‬
‫ﻓﺮوﻋــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣـﻊ ﻛﺜﺮ ــﺎ ﺗﺮﺟــﻊ إﱃ أﺻــﻞ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ َ‬
‫"اﻟﻌــﲔ واﻟ ـﺮاء واﻟﻀــﺎد ﺑﻨــﺎء ﺗﻜْﺜُــﺮ ُ‬
‫ض اﳉُْﻨـﺪ‪ :‬أن ُﲤِـﱠﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴـﻚ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻛﺄﻧـﻚ ﻧﻈـﺮت إﱃ اﻟﻌـﺎرض‬ ‫اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻄﱡﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟـﻚ‪َ :‬ﻋ ْـﺮ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﳍﻢ" )‪.(٤‬‬

‫وﻣﻨ ــﻪ‪" :‬اﻟﺘﻌـ ـﺮﻳﺾ‪ :‬ﺧ ــﻼف اﻟﺘﺼـ ـﺮﻳﺢ‪ ،‬واﳌﻌ ــﺎرﻳﺾ‪ :‬اﻟﺘﻮرﻳ ــﺔ ﺑﺎﻟﺸ ــﻲء ﻋ ــﻦ اﻟﺸ ــﻲء‪ ،‬وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﰲ ِﺧﻄﺒﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﻋ ﱠﺪ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ ﺑﻜﻼم ﻳﺸﺒﻪ ِﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﱠﺮح ﺑﻪ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٢٨٧ ،٢٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن )ص ‪ (٢٤٥‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪ .(٢٨٦‬وﻟﻘﺪ ﻓﺮق اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﲔ ا ﺎز واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﳌﺮاد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼن ﻛﺜﲑ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﺮﻣﺎد ﻻزم ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ اﳌﻠﺰوم وﻫﻮ اﻟﻜﺮم‪ .‬أﻣﺎ ا ﺎز؛ ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻗﺒﻞ اﻷﺳﺪ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﺳﺪ ﻣﻠﺰوم‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻزم‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﻠﺰوم إﱃ اﻟﻼزم‪ .‬أي ﻣﻦ اﻷﺳﺪ إﱃ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم )ص ‪.(٥١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(٢٧٠ ،٢٦٩ /٤‬ﺑﺎب اﻟﻌﲔ واﻟﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪) ،(١٤٩ /٩‬ﻣﺎدة ﻋﺮض(‪.‬‬
‫)‪(٢٣١‬‬
‫"أن ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗـﺪل ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﱂ ﺗـﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﶈﺘـﺎج ﻟﻠﻤﺤﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ‪ :‬ﺟﺌـﺖ ﻷﺳـﻠﱢﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻛﺄ ﱠن إﻣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم إﱃ ُﻋ ْﺮ ٍ‬
‫ض ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض")‪ .(١‬وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣ ﱢﺪﻩ ﺑﺄﻧـﻪ‪" :‬اﻟﻠﻔـﻆ اﻟـﺪال‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻲء ﻣــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌﻔﻬـﻮم ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ اﳊﻘﻴﻘـﻲ وا ـﺎزي؛ ﻓﺈﻧـﻚ إذا ﻗﻠـﺖ ﳌـﻦ ﺗﺘﻮﻗــﻊ ﺻـﻠﺘﻪ وﻣﻌﺮوﻓــﻪ‬
‫ﺑﻐــﲑ ﻃﻠــﺐ‪ :‬واﷲ إﱐ ﳏﺘــﺎج وﻟــﻴﺲ ﰲ ﻳــﺪي ﺷــﻲء؛ ﻓــﺈ ﱠن ﻫــﺬا وأﺷــﺒﺎﻫﻪ ﺗﻌ ـﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻄﻠــﺐ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﺿــﻊ‬
‫ﳎﺎزا‪ ،‬وإﳕﺎ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻬﻮم" )‪.(٢‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔً وﻻ ً‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ‪":‬وﻛﻤﺎ أ ﱠن اﻟﺼﻔﺔ إذا ﱂ ﺗﺄﺗﻚ ُﻣﺼﱠﺮ ًﺣﺎ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺸﻮﻓًﺎ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ْـﻦ‬
‫ـﻒ ﳌﻜﺎ ِ ـﺎ ‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ إﺛﺒﺎﺗُـﻚ اﻟﺼـﻔﺔ ﻟﻠﺸـﻲء ﺗﺜﺒِﺘُﻬـﺎ ﻟـﻪ إذا‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻻً ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻛﺎن ذﻟـﻚ أﻓﺨ َـﻢ ﻟﺸـﺄ ﺎ وأﻟﻄ َ‬
‫ـﺖ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﺘﻌ ـﺮﻳﺾ واﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ واﻟﺮﻣــﺰ واﻹﺷــﺎرة ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﱂ ﺗُﻠﻘــﻪ إﱃ اﻟﺴــﺎﻣﻊ ﺻــﺮﳛًﺎ‪ ،‬وﺟﺌـ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ")‪.(٣‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﻞ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻻ ُْﳚ ُ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ واﳌﺰﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳊُ ْﺴﻦ واﻟﺮوﻧﻖ ﻣﺎ ﻻ ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻛﺎء اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬وﻧﻘـﺎء ﺗﻔﻜـﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻴـﺄﰐ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻣـﻦ اﳌـﺪح واﻟﺜﻨـﺎء ﰲ أن‬
‫ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬
‫[‪         ‬‬ ‫وﻣــﻦ ﺷ ـﻮاﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z   ‬‬

‫إذ ﻓُ ﱢﺴــﺮ‪)" :‬اﻟﻐﻴــﺐ( ﺑ ــ)اﻟﻐﻴﺒﺔ(‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ﻳﺆﻣﻨــﻮن ﻣــﻊ اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻋــﻦ ﺣﻀــﺮة اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬أو ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ‬
‫ﻫﺪى ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻋﻦ إﺧﻼص‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﻋـﻦ ﻧﻔـﺎق")‪ ،(١‬وﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ً‬
‫اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻻ ﻳﻬﺘﺪون‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺸﺎف )‪.(٣١١/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )‪.(١٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص ‪.(٣٠٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٣-٢‬‬
‫)‪(٢٣٢‬‬
‫وﻗـ ــﺪ وردت اﻟﻜﻨﺎﻳـ ــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪" (٢)Z    [ :‬وﻫـ ــﻲ ﻛﻨﺎﻳـ ــﺔ ﻋـ ــﻦ ﺻـ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻌ ﱡﻔﻒ؛ ﻟﻌﺪم إﻇﻬﺎر آﺛﺎر اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺛﺎﺛﺔ اﳊﺎل ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ")‪.(٣‬‬

‫"وﰲ اﻵﻳـ ــﺔ ﺗﻌ ـ ـﺮﻳﺾ ﺑـ ــﺎﳌﻠﺤﻔﲔ ﺑﺎﻟﺴ ـ ـﺆال؛ ﻓﻔـ ــﻲ ذﻟـ ــﻚ زﻳـ ــﺎدة ﻓﺎﺋـ ــﺪة ﰲ أﳘﻴـ ــﺔ ﻋـ ــﺪم اﻟﺴ ـ ـﺆال‪،‬‬
‫واﻹﳊــﺎف‪ :‬اﻹﳊــﺎح ﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ اﻟﻠُﺤــﺎف‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺘﻐﻄــﻰ ﺑــﻪ)‪ ،(٤‬وﲰــﻲ اﻹﳊــﺎح ﺑــﺬﻟﻚ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻠﺤﺎف َﻣ ْﻦ ﲢﺘﻪ")‪.(٥‬‬

‫"وﻷﳘﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﺴﺆال‪- ،‬ﻧﺎﻫﻴـﻚ ﻋـﻦ اﻹﳊـﺎف ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﳑـﺎ ﻳـﺆﺛﺮ ﰲ ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﳌﺴـﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻘـﺪح‬
‫ﰲ ﻛﺮاﻣﺘــﻪ ودﻳﻨــﻪ‪ -‬ﻓــﺈن اﻟﺘﺸـ ﱡﺪد ﰲ رﻓــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﺟــﺎء ﺑﺼــﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ اﳌﻨﻔﻴﱠـﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻌ ـﺮﻳﺾ‬
‫ﺑ ـ ــﺎﻵﺧﺮﻳﻦ اﳌﻠﺤﻔ ـ ــﲔ‪ ،‬وﻧﻈ ـ ــﲑﻩ ﰲ ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪ ،(٦)Z       [ :‬أي ﻻ‬
‫ﺷﻔﻴﻊ أﺻﻼً‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﺷﻔﻴﻊ ﻓﻼ إﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻔﻴﻊ ﻳﻄﺎع‪ .‬وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻣـﺮئ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ـﺎﻃﻲ َﺟ ْﺮ َﺟ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫ـﻮد اﻟﻨﱡﺒَـ ـ ـ ـ ﱡ‬
‫إذا ﺳ ـ ـ ــﺎﻓَﻪُ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺐ ﻻ ﻳـُ ْﻬﺘَ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﲟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِرﻩ‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻻ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ أراد ﻧﻔﻲ اﳌﻨﺎر ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻧﻔـﻲ اﻻﻫﺘـﺪاء ﺑـﻪ‪ ،‬وﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻧﻔـﻲ ﻟﻺﳊـﺎف‪،‬‬
‫وﻧﻔﻲ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٩)(٨)Z     [ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم )ص ‪.(٥٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )‪.(٣٤٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ‬
‫اﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪) .‬ص ‪.(٤٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٧/٣/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻏﺎﻓﺮ )‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٧‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪.(٤٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٧٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪ ،(٧١/٧/٤‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٧٦/٣/٢‬‬
‫)‪(٢٣٣‬‬
‫"وﲢﺴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔـﻲ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﻼزم ﻟﻠﻨﻔـﻲ؛ ﻓﻴﻜـﻮن ﻧﻔـﻲ اﻟـﻼزم‬
‫ﻧﻔﻴًﺎ ﻟﻠﻤﻠﺰوم ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺑﺮﻫﺎﱐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ")‪.(١‬‬
‫وﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ Z[ :‬ﻫﻨــﺎ‪" :‬أ ــﻢ ﻳﻠﺤﻔــﻮن ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﰲ ﺗــﺮك‬
‫)‪(٢‬‬
‫أوﺟ ـﻪ اﻟﺘﻔﺴ ـﲑات اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ‬
‫َ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺪﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺟ‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫ـﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ـﺆال‪ ،‬وﻣــﻨﻌﻬﻢ ذﻟــﻚ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﳌﺼــﺎﺑﺮة اﻟﺸــﺪﻳﺪة"‬
‫ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ــﺪ أورد اﻟﺰﳐﺸ ــﺮي اﺣﺘﻤ ــﺎﻟﲔ ﳌﻌ ــﲎ اﳉﻤﻠ ــﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳ ــﺮ ﱢﺟﺢ أﺣ ــﺪﳘﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻵﺧ ــﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل‪:‬‬
‫"وﻣﻌﻨﺎﻩ أ ﻢ إن ﺳﺄﻟﻮا‪ ،‬ﺳﺄﻟﻮا ﺑﺘﻠﻄﱡﻒ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠ ﱡﺤﻮا‪ ،‬أو‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺴﺆال واﻹﳊﺎف ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ")‪.(٣‬‬
‫[‪       ‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﺸ ـﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌ ـﺮﻳﺾ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z          ‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ‪" :‬ﺧـﱪ وﻟﻜـﻦ اﻗﱰاﻧـﻪ ﲝـﺮﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﰲ )ﻟﻘـﺪ( ﻳـﻮﻣﺊ إﱃ ﺗﻌـﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﺎﻷﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﺮض")‪.(٥‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟـﺬﻳﻦ أ ﱠﺧـﺮﻫﻢ اﻟﻜﻔـﺮ ﻋـﻦ اﻟﻠﺤـﺎق ﺑﺮﻛـﺐ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ا ﺎﻫـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺼـﺪﱠﻫﻢ ﻣـﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻦ اﳌﺮض واﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٦٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪.(٧٢/٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺸﺎف )‪.(٣٤٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺣﺰاب )‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٠٢/٢١/٨‬‬
‫)‪(٢٣٤‬‬
‫ﺼـﻞ ﰲ ذﻛـﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ )روح اﳌﻌﺎﱐ(‪ ،‬وﻗـﺪ ﻓ ﱠ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﲤﺜﱢﻞ رﻛﻨًﺎ ﻣﻬ ﱠﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﱐ‪..‬‬
‫‪.(١)Z          ‬‬ ‫[‪‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫وﺟﻬ ـﻪ ُﻣ ْﺴـ َـﻮدا‪ ،‬أي ﺻــﺎر ﻣﺴــﻮدا ﻣــﻦ اﻟﻜﺂﺑــﺔ واﳊﻴــﺎء ﻣــﻦ اﻟﻨ ــﺎس‪،‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬ﻇـ ﱠـﻞ ُ‬
‫وأﺻــﻞ ﻣﻌــﲎ ﻇـ ﱠـﻞ أﻗــﺎم ـ ًﺎرا ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻔﺔ اﻟــﱵ ﺗُﺴــﻨﺪ إﱃ اﻻﺳــﻢ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺘﺒﺸــﲑ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻠﻴ ــﻞ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن ﰲ اﻟﻨﻬ ــﺎر‪ ،‬ﻓُ ِﺴـ ـﺮ ﲟ ــﺎ ذُﻛِـ ـﺮ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺗﻠﺤ ــﻆ اﳊﺎﻟ ــﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ ــﺔ ﺑﻨ ــﺎءً ﻋﻠ ــﻰ أن أﻛﺜ ــﺮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﺑــﺎﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻇﻠﻮﻟــﻪ‬ ‫ً‬ ‫ـﺄﺧﺮ إﺧﺒــﺎر اﳌﻮﻟــﻮد ﻟــﻪ إﱃ اﻟﻨﻬــﺎر‪،‬‬ ‫اﻟــﻮﻻدات ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻳﺘـ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﻃـﻮل اﻟﻨﻬـﺎر‪ ..‬واﺳـﻮداد اﻟﻮﺟـﻪ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻌﺒـﻮس واﻟﻐـﻢ واﻟﻔﻜـﺮة واﻟﻨﻔـﺮة اﻟـﱵ‬
‫ﳊﻘﺘﻪ ﺑﻮﻻدة اﻷﻧﺜﻰ‪.(٢) "..‬‬
‫ﻣﺘﻐﲑا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﺴـﻮاد اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺿـﺪ اﻟﺒﻴـﺎض‪،‬‬
‫ﻇﻞ وﺟﻬﻪ ﻣﺴﻮدا أي ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ":‬ﱠ‬
‫وﺟﻬـﻪ ﻏﻤـﺎ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫـﺎ‪ :‬ﻗــﺪ اﺳــﻮﱠد ُ‬
‫ً‬ ‫وإﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻏ ﱢﻤـﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨــﺖ‪ ،‬واﻟﻌــﺮب ﺗﻘــﻮل ﻟﻜـ ﱢـﻞ ﻣــﻦ ﻟﻘــﻲ‬
‫وﺣﺰﻧًﺎ")‪.(٣‬‬
‫‪         [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪                  ‬‬

‫‪           ‬‬
‫‪       ‬‬

‫‪.(٤)Z       ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦٨/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١١٦/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء )‪.(٤٣‬‬

‫)‪(٢٣٥‬‬
‫ﺼ ـ ـ ـﻼً اﳌﻌـ ـ ــﺎﱐ اﻟﺒﻼﻏﻴ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﱵ اﺣﺘــﻮت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ‪":‬وا ـﻲء ﻣــﻦ‬
‫ﻳﻘ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ـ ــﻲ ﻣﻔ ﱢ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻂ)‪ (١‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﺪث؛ ﻷ ﱠن اﻟﻌﺎدة أن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻮاري ﺷﺨﺼﻪ ﻋـﻦ أﻋـﲔ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬
‫وﰲ ِذﻛـﺮ )أﺣــﺪ( ﻓﻴـﻪ دون ﻏــﲑﻩ إﳝــﺎءٌ إﱃ أ ﱠن اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﻨﻔــﺮد ﻋﻨــﺪ ﻗﻀـﺎء اﳊﺎﺟــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻫـﻮ دأﺑــﻪ وأدﺑــﻪ‪،‬‬
‫وذُﻛِﺮ )أﺣﺪ( وأُﺳﻨِﺪ ا ﻲء إﻟﻴـﻪ دون اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ؛ ﺗﻔﺎدﻳًـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ﺑﻨﺴـﺒﺘﻬﻢ إﱃ ﻣـﺎ ﻳُﺴـﺘﺤﻰ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫أو ﻳُﺴــﺘﻬﺠﻦ اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ﺑــﻪ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬أو ﻻﻣﺴــﺘﻢ اﻟﻨﺴــﺎء ﻳﺮﻳــﺪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬أو ﺟــﺎﻣﻌﺘﻢ اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬إﻻ أﻧﱠـﻪ‬
‫ﻛﲎ ﺑﺎﳌﻼﻣﺴﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع؛ ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﻳُﺴﺘﻬﺠﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳُﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪             [ :‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪.(٣)Z‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺪود )اﻟﱵ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻻزﻣـﺎ ﻟﻠﺜــﺎﱐ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ )ﻻ ﺗﻌﺘــﺪوﻫﺎ(؛ ﻷﻧــﻪ ــﻲ ﻋــﻦ ﻗــﺮب‬
‫ﻋــﻦ ﻗــﺮب اﻟﺒﺎﻃــﻞ؛ ﻟﻜــﻮن اﻷول ً‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮﻳﺢ")‪.(٤‬‬
‫[‪            ‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪(٥)Z‬ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪ " :‬أﺻــﻞ اﳉَْﻨ ـﺐ اﳉﺎرﺣــﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴــﺘﻌﺎر ﻟﻠﻨﺎﺣﻴــﺔ واﳉﻬــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻠﻴﻬ ـﺎ‪،‬‬
‫ﳎﺎزا‪ ،‬واﻟﻜـﻼم‬
‫ﻛﻌﺎد ﻢ ﰲ اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻮارح ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳓﻮ اﻟﻴﻤﲔ واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﳉﻬﺔ ً‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺣــﺬف ﻣﻀــﺎف أي ﰲ ﺟﻨــﺐ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﰲ ﺟﻬــﺔ اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺘﻔ ـﺮﻳﻂ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺿﻴﱠﻊ ﺟﻬﺔً ﺿﻴﱠﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷَوﱃ")‪.(٦‬‬

‫)‪) (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪":‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ اﻷرض ﻏﺎﺋﻂ‪ ،‬وﳌﻮﺿﻊ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﻏﺎﺋﻂ؛ ﻷ ﱠن اﻟﻌﺎدة أَن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ"‪ .‬ﻟﺴﺎن‬ ‫ﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷرض؛ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أَﺳﱰ ﻟﻪ‪ ،‬ﰒ اﺗّﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺠ ِﻮ ِ‬ ‫ﻀﻲ ﰲ اﳌ ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳَـ ْﻘ َ‬
‫اﻟﻌﺮب )‪) ،(١٤٥/١٠‬ﻣﺎدة ﻏﻮط(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤١/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺰﻣﺮ )‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧/٢٤‬‬

‫)‪(٢٣٦‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ـﺤﺎ أن ﺑﺎﻵﻳ ــﺔ‬
‫ً‬ ‫ـ‬ ‫ﺿ‬‫ﻣﻮ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬‫اﻷﻟﻮ‬ ‫ـﻮل‬ ‫ـ‬ ‫ﻘ‬‫ﻳ‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Z     [ :‬‬

‫ود ُﺳـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟـﱵ ﺗﻘـﻮم ﻣﻘـﺎم اﳌﻮﺻـﻮﻓﺎت ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻـﻮف‪ " :‬ذات أﻟـﻮاح ُ‬
‫ﺣﻲ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ اﻷﻇﻔﺎر( ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ ﻓﺼـﻴﺢ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ ) :‬ﱞ‬
‫اﻟﻜﻼم وﺑﺪﻳﻌﻪ")‪.(٢‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪. (٣)Z         ‬‬
‫"وﺟﻌﻞ –ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻧﻔﻲ اﳋﻮف ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﳊﺰن ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔـﻲ اﻟﺜـﻮاب‪،‬‬
‫وﻫـﻲ أﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺮﻳﺢ وآﻛــﺪ؛ ﻷ ـﺎ ﻛـﺪﻋﻮى اﻟﺸـﻲء ﺑﺒﻴﻨـﺔ‪ ،‬واﳌﻌــﲎ ﻻ ﺧـﻮف ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ‬
‫أن ﳛـ ﱠـﻞ ــﻢ ﻣﻜــﺮوﻩ‪ ،‬وﻻ ﻫــﻢ ﻳﻔــﻮت ﻋــﻨﻬﻢ ﳏﺒــﻮب ﻓﻴﺤﺰﻧ ـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﻨﻔﻲ ﻋــﻦ اﻷوﻟﻴــﺎء ﺧــﻮف‬
‫ﺣﻠﻮل اﳌﻜﺮوﻩ واﳊﺰن ﰲ اﻵﺧﺮة")‪.(٤‬‬
‫وﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪ (٥)Z          [ :‬ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﺒﻴﱢـﻨًﺎ اﻷﺳـﺮار اﻟـﱵ اﺣﺘـﻮت ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ‪":‬وإﻗﺎﻣـﺔ اﻟﻮﺟـﻪ ﻟﻠـ ﱢﺪﻳﻦ ﻛﻨﺎﻳـﺔ‬
‫ﻋـﻦ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟــﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﱠـﺔ إﱃ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬واﻹﻋـﺮاض ﻋ ﱠﻤـﻦ ﺳـﻮاﻩ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ‬
‫ﺷــﻲء ﻧﻈــﺮ اﺳﺘﻘﺼــﺎء ﻳﻘــﻴﻢ وﺟﻬــﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘــﻪ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﳝﻴﻨً ـﺎ وﻻ ﴰــﺎﻻً‪ ،‬إذ ﻟــﻮ اﻟﺘﻔــﺖ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ")‪.(٦‬‬

‫ﺗﻌ ــﺎﱃ‪       [:‬‬ ‫وﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫‪" (٧) Z  ‬ﻻ ﻳﺮﺗــﺪ إﻟــﻴﻬﻢ ﻃــﺮﻓﻬﻢ ﲟﻌــﲎ ﻻ ﻳﺮﺟــﻊ إﻟــﻴﻬﻢ ﲢﺮﻳــﻚ أﺟﻔــﺎ ﻢ ﺣﺴــﺒﻤﺎ ﻛــﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻤﺮ )‪.(١٣‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٣/٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٣٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﻧﺲ )‪.(١٠٥‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩٨/١١‬‬
‫)‪ (٧‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪.(٤٣‬‬

‫)‪(٢٣٧‬‬
 ‫ﻳﺮﺟــﻊ إﻟــﻴﻬﻢ ﻛــﻞ ﳊﻈــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻄﺮف ﺑـ ٍ‬
‫ـﺎق ٍ◌ ﻋﻠــﻰ أﺻ ــﻞ ﻣﻌﻨ ـ ــﺎﻩ‪ ،‬وﻫ ـ ــﻮ ﲢﺮﻳ ـ ــﻚ اﳉﻔ ـ ــﻦ‪ ،‬واﻟﻜ ـ ــﻼم‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﲔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ")‪.(١‬‬

‫‪             [ :‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‬
‫‪ (٢)Z  ‬ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ " :‬واﺧﻔـﺾ ﺟﻨﺎﺣـﻚ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺘﻮاﺿـﻊ ﳍـﻢ‪،‬‬
‫واﻟﱢﺮﻓﻖ ﻢ‪ ،‬وأﺻﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺎﺋﺮ إذا أراد أن ﻳﻀ ﱠﻢ ﻓﺮﺧﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﳉﻨﺎﺣﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﺑﻦ آدم ﺟﺎﻧﺒﺎﻩ")‪.(٣‬‬

‫[‪      ‬‬ ‫وﻳﻘـ ـ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳـ ـ ــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z        ‬‬

‫اﻟﻘ ـﺮ‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﻟ ــﱪد؛ ﻷن دﻣﻌ ــﺔ‬

‫"وﻗُـ ـﱠﺮة اﻟﻌ ــﲔ ﻛﻨﺎﻳ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺴ ــﺮور واﻟﻔ ــﺮح‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣ ــﺄﺧﻮذ ﻣ ــﻦ ُ‬
‫اﻟﺴﺮور ﺑﺎردة‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻘﺎل ﰲ ﺿ ﱢﺪﻩ‪ :‬أﺳﺨﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل أﰊ ﲤﺎم‪:‬‬
‫ِ )‪(٥‬‬ ‫ِ‬
‫ﺘﲔ ﻓَـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮت‬
‫وأ َّﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻴُ ـ ـ ـ ــﻮ ُن اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻣ َ‬ ‫ـﺨﻨﺖ‬
‫ـﻘﲔ ﻓﺄﺳ ـ ـ ـ ْ‬
‫ﻓﺄﻣـ ـ ــﺎ ﻋﻴ ـ ـ ــﻮ ُن اﻟﻌﺎﺷ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺗﻌ ــﺎﱃ‪        [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬
‫‪.(٦)Z  ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬أي ﺗﻨﺘﺤــﻲ وﺗﺮﺗﻔــﻊ ﺟﻨــﻮ ﻢ ﻋــﻦ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﻨــﻮم‪ ،‬وﻫــﺬا ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺗــﺮﻛﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﺼﻒ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﳌﺸـ ــﺮﻛﲔ اﳌﻀـ ــﺎﺟ ُﻊ"‬
‫اﺳـ ــﺘَﺜْـ َﻘﻠَ ْ‬
‫ْ‬ ‫إذا‬ ‫ﻳَﺒﻴـ ـ ـ ــﺖ ُﳚـ ـ ـ ــﺎﰲ َﺟْﻨﺒَـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ــﻦ ﻓِﺮاﺷـ ـ ـ ــﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٤٦/١٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺮ )‪.(٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٠/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪.(٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪ .(٥٢/١٩‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮان أﰊ ﲤﺎم‪،‬ﺷﺮح اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪﻋﺒﺪﻩ ﻋﺰام‪ .‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪) .‬ص ‪.(٣٠٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺴﺠﺪة )‪.(١٦‬‬

‫)‪(٢٣٨‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪    ‬‬ ‫[‪  ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z  ‬‬
‫ﻣﻘﺎم ِ‬
‫اﻟﺬم ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺮﺑﺢ ﻋﻦ اﳋﺴﺮان؛ ﻷن ﻓﻮت اﻟﺮﺑﺢ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﲎ ﰲ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬و ﱠ‬
‫اﳉﻤﻠــﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺋــﺪة اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ اﻟﺘﺼ ـﺮﻳﺢ ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء ﻣﻘﺼــﺪ اﻟﺘﺠــﺎرة ﻣــﻊ ﺣﺼــﻮل ﺿـ ﱢﺪﻩ‪ ،‬ﲞــﻼف ﻣــﺎ ﻟــﻮ‬
‫ﻗِﻴـﻞ‪ :‬ﺧﺴـﺮت ﲡـﺎرُ ﻢ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺘـﻮﱠﻫﻢ أن ﻧﻔـﻲ أﺣــﺪ اﻟﻀـﺪﻳﻦ إﳕـﺎ ﻳﻮﺟــﺐ إﺛﺒـﺎت اﻵﺧـﺮ إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻫﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺘـﺎﺟﺮ ﻗـﺪ ﻻ ﻳـﺮﺑﺢ وﻻ ﳜﺴـﺮ‪ ..‬وﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك ﻛﻨﺎﻳـﺔ‬
‫ﻋﻦ إﺿﺎﻋﺔ رأس اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻣﻦ ﱂ ِ‬
‫ﻳﻬﺘﺪ ﺑﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻜﺜﺮ اﻵﻓﺎت ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟـﻪ‪ ..‬واﺧﺘـﲑ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻧﻜﺎﻳﺔً ﳍﻢ ﺑﺘﺠﻬﻴﻠﻬﻢ وﺗﺴﻔﻴﻬﻬﻢ")‪.(٣‬‬
‫‪          [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪.(٤)Z             ‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ‪":‬واﳌﺮاد ِﻣ ْﻦ ﻣﺜﻠِﻪ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻟﻴﺲ ﻛﺬاﺗﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﺷــﻲء ﰲ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬إﻻ أ ﱠن اﻟﺜــﺎﱐ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻣﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أ ﱠن اﳌﻤﺎﺛﻠــﺔ ﻣﻨﻔﻴﱠـﺔ ﻋ ﱠﻤـﻦ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﺜﻠ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﻧﻔﺴ ــﻪ!! وﻫ ــﺬا ﻻ ﻳﺴ ــﺘﻠﺰم وﺟ ــﻮد اﳌﺜ ــﻞ؛ إذ اﻟﻔ ــﺮض ﻛ ـ ٍ‬
‫ـﺎف ﰲ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮل أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬
‫ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻳﻮازﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻛﻤﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ زﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻐﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻢ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻞ ﻣﻨﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗﺘﻠَـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻛﻤﺜ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟ ـ ـ ـ ــﺬوع اﻟﻨﺨﻴ ـ ـ ـ ــﻞ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪" .(١٣١/٢١‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻠﺒﻴﺖ"‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٦٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮرى )‪.(١١‬‬

‫)‪(٢٣٩‬‬
 ‫ﻣــﺎ أن ﻛﻤــﺜﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ أﺣ ــﺪ‬ ‫ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ زﻳــﺪ إذا أﺑﺼ ــﺮت ﻓﻀــﻠﻬﻢ‬

‫ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻘـﻮل‪ِ :‬ﻣﺜْـﻠُـﻚ ﻻ ﻳﺒﺨـﻞ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺮﻳـﺪ‪ :‬أﻧـﺖ ﻻ ﺗﺒﺨـﻞ‪ ،‬أي‬
‫واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻴﻢ اﳌﺜْﻞ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ")‪.(١‬‬

‫‪        [ :‬‬

‫‪   ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪               ‬‬

‫‪.(٢)Z   ‬‬

‫"ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻔـﺮوا ﺑـﻪ‪ :‬ﻛ ﱠـﲎ ﻋـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﺘﻘـ ﱢﺪم ﲟـﺎ ﻋﺮﻓـﻮا؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ أُﻧـﺰل‬
‫ﺘﻔﺘﺎح ﺑﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﻪ اﺳ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔٌ ﻟﻪ‪ ،‬واﻻ‬

‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤)Z        [ :‬‬
‫ﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳـﻲ‪" :‬ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋــﻦ ﻣﻮﺻـﻮف )أي ﻟﻠﺴــﺎﺋﻞ اﻟـﺬي ﻳﺴــﺄل‪ ،‬واﶈـﺮوم اﻟــﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺴﺄل(‪ ،‬ﻓﻴُﻈﻦ أﻧﱠﻪ ﻏﲏ ﻓﻴﺤـﺮم‪ ،‬واﺳـﺘﻌﻤﺎل اﶈـﺮوم ﰲ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼـﺢ أن‬
‫ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ ﳛﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻟﻠﺰوم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ")‪.(٥‬‬

‫[‪        ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٦)Z             ‬‬
‫ـﺒﺾ اﻟﻴـ ِـﺪ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪":‬أي ﻳﻘﺒﻀــﻮن أﻳــﺪﻳﻬﻢ ﻋــﻦ اﻹﻧﻔــﺎق ﰲ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ وﻣﺮﺿــﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗـ ُ‬
‫اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻮد؛ ﻷن ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﳝ ﱠﺪ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﻦ ﳝﻨﻊ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪" (١٨/٢٥‬اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺘﺎن اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﳍﻤﺎ"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٣٢٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻌﺎرج )‪.(٢٥-٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٣/٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٦٧‬‬

‫)‪(٢٤٠‬‬
      [ : ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
               

            

.(٢) Z   

‫ أي ﻳﻨﻬﺰﻣ ـﻮا ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ أن ﻳﻈﻔ ــﺮوا ﻣ ــﻨﻜﻢ‬:‫"وإن ﻳﻘ ــﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻳﻮﻟ ــﻮﻛﻢ اﻷدﺑ ــﺎر‬: ‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ‬
.(٣)"‫دﺑﺮﻩ َﻣ ْﻦ ﻓﱠﺮ ﻣﻨﻪ‬
َ ‫ وﺗﻮﻟﻴﺔ اﻷدﺑﺎر ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮار واﻻ ﺰام؛ ﻓﺈن اﻟﻔﺎ ﱠر ﻳﻮﱄ‬،‫ﺑﺸﻲء‬
            [ : ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
              

.(٤)Z      

‫ﺼـﺪﻩ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة؛ ﻓـﺈ ﱠن‬
ْ َ‫ ﻗ‬،‫ إﱁ‬..‫"واﳌﺮاد ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﺟـﻪ ﻟﻠـﺬي ﻓﻄـﺮ‬: ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ ﻓﺠﻌــﻞ ﺗﻮ ﱡﺟ ـﻪ اﻟﻮﺟــﻪ إﻟﻴــﻪ ﻛﻨﺎﻳــﺔ‬،‫ـﺎدا ﻷﻣــﺮﻩ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺘﻮ ﱠﺟ ـﻪ ﺑﻮﺟﻬــﻪ إﻟﻴــﻪ‬
ً ‫ ﻣﻨﻘـ‬،‫ﻣﻄﻴﻌ ـﺎ ﻟﻐــﲑﻩ‬
ً ‫ﻣــﻦ ﻛــﺎن‬
.(٥)"‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
        [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
.(٦)Z       
‫ ﻋﻠــﻰ أن ﺷـ ّﺪ ﻋﻀــﺪﻩ ﻛﻨﺎﻳــﺔ‬،‫ﻋﻀـ َـﺪك؛ أي ﺳــﻨﻘﻮﻳﻚ ﺑــﻪ وﻧﻌﻴﻨــﻚ‬
ُ ‫"ﺳﻨﺸــﺪ‬: ‫ﻗـﺎل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‬
‫ واﳉﻤﻠــﺔ‬،‫ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﳌﺮﻓــﻖ إﱃ اﻟﻜﺘــﻒ‬،‫ﺗﻠﻮﳛﻴــﺔ ﻋــﻦ ﺗﻘﻮﻳﺘــﻪ؛ ﻷن اﻟﻴــﺪ ﺗﺸــﺘﺪ ﺑﺸ ـ ﱠﺪة اﻟﻌﻀــﺪ‬
..(١)"‫ﺗﺸﺘﺪ ﺑﺸ ﱠﺪة اﻟﻴﺪ‬

.(١٣٣/١٠) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬١)

.(١١١-١١٠) ‫( آل ﻋﻤﺮان‬٢)
.(٢٩/٤) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٣)
.(٧٩-٧٨) ‫( اﻷﻧﻌﺎم‬٤)
.(٢٠٣/٧) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٥)
.(٣٥) ‫( اﻟﻘﺼﺺ‬٦)

(٢٤١)
‫‪   ‬‬
‫‪      ‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z  ‬‬
‫ـﺬل‪ ،‬أي ﺗﻮاﺿــﻊ ﳍﻤــﺎ وﺗــﺬﻟﱠﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻴــﻪ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬واﺧﻔــﺾ ﳍﻤــﺎ ﺟﻨــﺎح اﻟـ ﱢ‬
‫ﺻــﻔﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺻــﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺿــﻊ‪ .‬ﻓــﺈن اﻟﻄــﺎﺋﺮ إذا أراد اﻟﻄ ـﲑان واﻟﻌﻠــﻮ ﻧﺸــﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴــﻪ ورﻓﻌﻬﻤــﺎ ﻟﲑﺗﻔــﻊ‪،‬‬
‫ﺟﺎرﺣ ـﺎ ﳜﺎﻓــﻪ ﻟﺼــﻖ ﺑــﺎﻷرض‪ ،‬وأﻟﺼــﻖ ﺟﻨﺎﺣﻴــﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻫــﻮ إذا رأى ً‬
‫ﻓــﺈذا ﺗــﺮك ذﻟــﻚ ﺧﻔﻀــﻬﻤﺎ‪ ،‬و ً‬
‫وﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﻮﻓﻪ وﺗﺬﻟﱡﻠـﻪ")‪.(٣‬‬

‫‪          [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪.(٤)Z       ‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪" :‬وﳌﺎ ُﺳ ِﻘ َ‬
‫ﻂ ﰲ أﻳـﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬أي ﻧـﺪﻣﻮا‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺷـ ﱠﺪة اﻟﻨـﺪم وﻏﺎﻳﺘِـﻪ؛‬
‫ـﺾ ﻳــﺪﻩ ﻏﻤ ـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼــﲑ ﻳــﺪﻩ ﻣﺴــﻘﻮﻃًﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وأﺻــﻠﻪ ﺳــﻘﻂ ﻓــﻮﻩ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺪﻣ ـﻪ ﻋـ ﱠ‬
‫ـﺎدم إذا اﺷــﺘ ﱠﺪ ُ‬
‫ﻷن اﻟﻨـ َ‬
‫ﻋﻀــﻪ ﰲ ﻳــﺪﻩ؛ أي وﻗــﻊ‪ ،‬ﰒ ُﺣ ـ ِﺬف اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬وﺑُـﲏ اﻟﻔﻌــﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌــﻮل ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﺼــﺎر ُﺳ ـ ِﻘﻂ ﰲ ﻳــﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ُﻣﱠﺮ ﺑﺰﻳﺪ")‪.(٥‬‬

‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﻘــﺬوﻳﲏ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺟﻌــﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺻــﻔﺔ ﺗﻨﻘﺴــﻢ إﱃ ﻗﺮﻳﺒــﺔ‬
‫وﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وذﻛﺮ أ ﱠن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب ﺎ ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﻴـﺪة ﻣـﺎ ﻳُﻨﺘﻘـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ﻛﺜﲑ اﻟﺮﻣﺎد ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻀﻴﺎف؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة اﻟﺮﻣـﺎد‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻛﺜﺮة إﺣﺮاق اﳊﻄﺐ ﲢﺖ اﻟﻘﺪور‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻛﺜـﺮة اﻟﻄﺒـﺎﺋﺦ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ إﱃ ﻛﺜـﺮة اﻵﻛﻠـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ إﱃ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻀﻴﻔﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧٨/٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﺳﺮاء )‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪(٦٥/١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف )‪(١٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪(٦٤/٩‬‬

‫)‪(٢٤٢‬‬
 ‫ـﺰول اﻟﻔﺼـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻴﻞ‬ ‫ﺟﺒ ـ ـ ــﺎ ُن اﻟﻜﻠ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺐ ﻣﻬ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻚ ﰲ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ ﻋﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ـ ــﺈ ﱢﱐ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻳُﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﺟــﱭ اﻟﻜﻠــﺐ ﻋــﻦ اﳍﺮﻳــﺮ ‪-‬ﰲ وﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻳــﺪﻧﻮ ﻣــﻦ دار ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﲟﺮﺻــﺪ ﻷن‬
‫ﻳﻌﺲ)‪ (١‬دو ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن اﳍﺮﻳﺮ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻪ‪ -‬إﱃ اﺳـﺘﻤﺮار ﺗﺄدﻳﺒـﻪ؛ ﻷ ﱠن اﻷﻣـﻮر‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ ﻻ ﺗﺘﻐـ ــﲑ ﲟﻮﺟ ــﺐ ﻻ ﻳﻘـ ــﻮى‪ ،‬وﻣ ــﻦ ذﻟـ ــﻚ إﱃ اﺳ ــﺘﻤﺮار ﻣﻮﺟـ ــﺐ ﻧﺒﺎﺣ ــﻪ‪ ،‬وﻫـ ــﻮ اﺗﺼـ ــﺎل‬
‫ص‪ ،‬وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ إﱃ أﻧ ــﻪ‬ ‫ﻣﺸ ــﺎﻫﺪﺗﻪ وﺟﻮﻫ ـﺎ إﺛ ــﺮ وﺟ ــﻮﻩ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ إﱃ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻣﻘﺼ ــﺪ ٍ‬
‫أدان وأﻗ ــﺎ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸـﻬﻮر ﲝﺴــﻦ ﻗــﺮى اﻷﺿـﻴﺎف‪ ..‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣـﻦ ﻫــﺰل اﻟﻔﺼـﻴﻞ‪ ،‬إﱃ ﻓﻘـﺪ اﻷم‪ ،‬وﻣﻨــﻪ إﱃ ﻗـ ّـﻮة‬
‫اﻟ ــﺪاﻋﻲ إﱃ ﳓﺮﻫ ــﺎ ﻟﻜﻤ ــﺎل ﻋﻨﺎﻳ ــﺔ اﻟﻌ ــﺮب ﺑ ــﺎﻟﻨﻮق ﻻ ﺳ ــﻴﻤﺎ اﳌﺘﻠﻴ ــﺎت)‪ ،(٢‬وﻣﻨﻬ ــﺎ إﱃ ﺻ ــﺮﻓﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﺦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻀﻴﺎف‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻮل ﻧﺼﻴﺐ‪:‬‬
‫ـﻨﻦ ﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮة‬ ‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻫﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻟﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ودارك ﻣﺄﻫﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺮة‬ ‫ﻓﺒﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻞ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻢ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷ ﱢم ﺑﺎﻻﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ اﻟﺰاﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬ ‫وﻛﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ آﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ وﺻــﻒ ﻛﻠﺒــﻪ ﲟــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ أن اﻟﺰاﺋ ـﺮﻳﻦ ﻣﻌــﺎرف ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ إﱃ اﺗﺼــﺎل‬
‫ﻣﺸــﺎﻫﺪﺗﻪ إﻳــﺎﻫﻢ ﻟــﻴﻼً و ـ ًـﺎرا‪ ،‬وﻣﻨــﻪ إﱃ ﻟــﺰوﻣﻬﻢ ﺳ ـ ّﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ إﱃ ﺗﺴــﲏ ﻣﺒــﺎﻏﻴﻬﻢ ﻟﺪﻳــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﱃ وﻓﻮر إﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪ ..‬وﻧﻈـﲑﻩ ﻣـﻊ زﻳـﺎدة ﻟﻄـﻒ ﻗـﻮل‬
‫اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻠﱢﻤـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣﺒﱢ ـ ـ ـ ـﻪ وﻫـ ـ ـ ــﻮ أﻋﺠـ ـ ـ ـ ُـﻢ‬ ‫ـﻴﻒ ﻣﻘ ــﺒﻼً‬
‫ﺼـ ـَﺮ اﻟﻀ ـ َ‬
‫ﻳﻜ ــﺎد إذا ﻣ ــﺎ أﺑْ َ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ـﺎع إﻻ ﻗﺮﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ‬
‫أﺑﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻻ أﻣﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذ ﺑﺎﻟﻔﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﻻ‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻳُﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻋــﺪم إﻣﺘﺎﻋﻬــﺎ إﱃ أﻧــﻪ ﻻ ﻳُﺒﻘ ـﻲ ﳍــﺎ ﻓﺼــﺎ َﳍﺎ ﻟﺘــﺄﻧﺲ ــﺎ‪ ،‬وﳛﺼــﻞ ﳍــﺎ اﻟﻔــﺮح‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ إﱃ ﳓﺮﻫــﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺒﻘـﻲ اﻟﻌــﻮذ إﺑﻘــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻓﺼــﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻗــﺮب‬

‫ﺲ إِذا ﻃﻠﺐ‪ ،‬و ْاﻋﺘَ ﱠ‬

‫ﺲ اﻟﺸﻲءَ ﻃﻠَﺒﻪ ﻟﻴﻼً أَو ﻗﺼﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻋﺴﺲ(‪.‬‬ ‫ﺲ ﻳَـ ُﻌ ﱡ‬
‫)‪َ (١‬ﻋ ﱠ‬
‫ﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬أَي ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬اﳉﻤﻊ ﻣﺘﻠﻴﺎت ٍ‬
‫وﻣﺘﺎل"‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﺗﻼ(‪.‬‬ ‫وﻣْﺘﻠِﻴﺔ ﻳَـْﺘﻠﻮﻫﺎ َو ُ‬
‫)‪" (٢‬ﻧﺎﻗﺔٌ ُﻣْﺘ ٍﻞ ُ‬

‫)‪(٢٤٣‬‬
‫اﻷﺟ ـ ــﻞ ﻳُﻨﺘﻘ ـ ــﻞ ﻣﻨ ـ ــﻪ إﱃ ﳓﺮﻫ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻣ ـ ــﻦ ﳓﺮﻫ ـ ــﺎ إﱃ أﻧ ـ ــﻪ ﻣﻀﻴﺎف‪ ..‬وﻣﻦ ﻟﻄﻴـﻒ ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬وﳌﺎ ﺳﻘﻂ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.(١) " ...‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪" .(٢٨٩‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ"‪.‬‬

‫)‪(٢٤٤‬‬
 .  ‫ و‬،‫ت ا‬‫ ا‬:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
.  ‫ و‬،‫ت ا‬‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

(٢٤٥)
(٢٤٦)
 ‫ﻣــﻦ )ﺑـ َـﺪع(‪" ،‬اﻟﺒــﺎء واﻟــﺪال واﻟﻌــﲔ أﺻــﻼن‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ اﺑﺘــﺪاء اﻟﺸــﻲء وﺻ ـْﻨﻌِ ِﻪ ﻻ ﻋــﻦ ﻣﺜـ ٍ‬
‫ـﺎل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﻜﻼل‪.‬‬

‫ﺖ اﻟﺸــﻲء ﻗــﻮﻻً أو ﻓﻌ ـﻼً‪ ،‬إذا اﺑﺘﺪأﺗــﻪ ﻻ ﻋــﻦ ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺜــﺎل‪:‬‬

‫[‪‬‬ ‫ـﺪﻋ ُ‬
‫ﻓــﺎﻷول ﻛﻘــﻮﳍﻢ‪ :‬أﺑـ ْ‬
‫اﻟﺮﻛِ ﱠـﻲ‪ :‬إذا اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ‪ ،‬وﻓـﻼن ﺑِـ ْﺪعٌ ﰲ ﻫـﺬا‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ، Z ‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬اﺑﺘﺪع ﻓـﻼن ﱠ‬
‫اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،(٢)Z       [ :‬أي ﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ أول ﻣــﻦ أ ُْرِﺳــﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠــﻲ‬
‫رﺳــﻞ ﻛﺜــﲑ" )‪" ،(٣‬واﻟﺒــﺪﻳﻊ واﻟﺒِ ـ ْﺪع‪ :‬اﻟﺸــﻲء اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن أوﻻً")‪ ،(٤‬وﳜﻠ ــﺺ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أن اﻟﺒــﺪﻳﻊ‬
‫ﲟﻌﲎ اﻻﺑﺘﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬

‫ﻫﻮ‪" :‬ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ رﻋﺎﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺘﻀـﻰ اﳊـﺎل‪ ،‬ووﺿـﻮح‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ")‪.(٥‬‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻗﺴﻤﻮﻩ ﻗﺴﻤﲔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﰲ اﻷداء‪ :‬ﳏ ﱢﺴﻨﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﳏ ﱢﺴﻨﺎت ﻟﻔﻈﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫وﻗ ــﺪ ﻳﺒ ــﺪو ﻟﻨ ــﺎ أﺛ ــﺮ اﻟﺒ ــﺪﻳﻊ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل اﻟﺸ ـﻮاﻫﺪ اﻟ ــﱵ ﺳ ــﺄﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﶈ ﱢﺴ ـﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳـﱠ ـﺔ‬
‫اﺟﻌﺎ إﱃ ﲢﺴﲔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﲝﺴﺐ اﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ")‪.(٦‬‬
‫ﻫﻲ‪":‬اﻟﱵ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ر ً‬
‫اﺟﻌﺎ إﱃ ﲢﺴﲔ اﻟﻠﻔﻆ" )‪.(٧‬‬
‫أﻣﺎ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﻓﻬﻲ‪" :‬اﻟﱵ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ر ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١١٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣﻘﺎف )‪.(٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(٢٠٩/١‬ﺑﺎب اﻟﺒﺎء واﻟﺪال وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪) ،(٣٤٢/١‬ﻣﺎدة ﺑﺪع(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٠٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٦٤٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٦٤١‬‬

‫)‪(٢٤٧‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‬
‫ا‪‬ق‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪:‬‬

‫أوﻻً ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ :‬ﻣــﻦ )ﻃﺒــﻖ( "اﻟﻄــﺎء واﻟﺒــﺎء واﻟﻘــﺎف أﺻــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ‬
‫وﺿــﻊ ﺷــﻲء ﻣﺒﺴــﻮط ﻋﻠــﻰ ﻣﺜﻠــﻪ ﺣــﱴ ﻳﻐﻄﻴــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻄﱠﺒَــﻖ‪ ،‬ﺗﻘــﻮل‪ :‬أﻃﺒﻘــﺖ اﻟﺸــﻲء ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻃَﺒَ ٌﻖ ﻟﻠﺜﺎﱐ؛ وﻗﺪ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ")‪.(١‬‬

‫وﻟﻘــﺪ ورد ﰲ ﻣﻌــﲎ ﻃﺒــﻖ ‪ -‬وﲨﻌﻬــﺎ ﻃَﺒَﻘــﺎت – "أ ــﺎ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻫــﻢ اﻷﺻــﻨﺎف‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻃﺎﺑﻖ اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬أي ‪ :‬وﺿﻊ رﺟﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ")‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪" :‬اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻫﻲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺸﻲء وﺿ ﱢﺪﻩ ﰲ ﺟـﺰء ﻣـﻦ أﺟـﺰاء‬
‫اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ أو اﳋُﻄﺒ ــﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﺑﻴ ــﻮت اﻟﻘﺼ ــﻴﺪة؛ ﻣﺜ ــﻞ اﳉﻤ ــﻊ ﺑ ــﲔ اﻟﺴـ ـﻮاد واﻟﺒﻴ ــﺎض‪ ،‬واﻟﻠﻴ ــﻞ‬
‫واﻟﻨﻬــﺎر‪ ،‬واﳊــﺮ واﻟــﱪد")‪ ،(٣‬وﻋﱠﺮﻓﻬــﺎ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪" :‬ﻫــﻲ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﳌﺘﻀــﺎدﻳﻦ‪ ،‬أي‬
‫اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ" )‪.(٤‬‬

‫ﻛﻘﻮل اﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻬﻤ ـ ــﺎ ﰲ ﻛ ـ ـ ﱢـﻞ ﻫﺠ ـ ـ ٍﺮ ﻟﻨ ـ ــﺎ َو ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺻ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫ﻛ ـ ــﺄ ﱠن ﺳـ ـ ـ َ‬
‫ـﻬﺎد اﻟﻠﻴ ـ ــﻞ ﻳﻌﺸـ ـ ــﻖ ﻣﻐﻠـ ـ ــﱵ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﻫﺠﺮ ووﺻﻞ ﻃﺒﺎق إﳚﺎب‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(٤٣٩/٣‬ﺑﺎب اﻟﻄﺎء واﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪) ،(١٢٣/٨‬ﻣﺎدة ﻃﺒﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ )ص ‪.(٣٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ )‪.(٣٠٠/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﺒﺎق اﻹﳚﺎب ﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ ﻓﻬﻮ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ أﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻣﺜﺒﺖ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬أو أﺣﺪﳘﺎ أﻣﺮ واﻵﺧﺮ ﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٦٤١‬‬

‫)‪(٢٤٨‬‬
 ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎق‪:‬‬

‫ﻳـﺮى ﺑﻌــﺾ اﻟﺒﻼﻏﻴــﲔ‪ ،‬أﻧـﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺑــﲔ اﳌﻌﻨﻴـﲔ‪ ،‬وﻳــﺮى آﺧــﺮون أن ﻫﻨـﺎك ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﲡﻤــﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫اﻷول‪" :‬أن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أ ﱠن )اﻟﻄﱠﺒَـﻖ( ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ :‬اﳌﺸـﱠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،(١)Z    [ :‬أي‪:‬‬
‫ﻣﺸ ﱠﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺸ ﱠﻘﺔ‪ ،‬وﳌﺸ ﱠﻘﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﲰﱡﻮا ﻛـﻞ ﻛـﻼم ُﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻀـﺪﻳﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﻗًﺎ")‪.(٢‬‬

‫وﻟﻠﻄﺒﺎق ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أورد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻃﺒ ــﺎق اﻟﺴ ــﻠﺐ ﺑ ــﲔ ﻓﻌﻠـ ــﲔ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪"(٣)Z    [ :‬ﻓﻬـ ــﺬان‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺎن أﺛﺮﻳﺎ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﺑـﲔ ﻓـﺮﻳﻘﲔ‪ :‬أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وأﻫـﻞ اﳉﻬـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄ ﱠن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ ﺟﻌﻼ اﳌﺆﻣﻦ ﳛ ﱢﻜﻢ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أن ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر ﺳـﻠﺒﻬﻢ أﻫـﻢ ﻣـﺪﻟﻮﻻت اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ وﻫـﻮ اﻟﻠـﺐ‪ ،‬ورﻓـﻊ ﻣﻜﺎﻧـﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إﳕﺎ وﺻﻒ اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄ ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮن؛ ﻷ ـﻢ وإن آﺗـﺎﻫﻢ اﷲ آﻟـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫إﻻﱠ أ ــﻢ أﻋﺮﺿـﻮا ﻋــﻦ ﲢﺼــﻴﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺬا اﻟﺴــﺒﺐ ﺟﻌﻠﻬــﻢ ﻛــﺄ ﻢ ﻟﻴﺴـﻮا ﻣــﻦ أوﱄ اﻷﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ إ ﻢ ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ وﻗﻠﻮ ﻢ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﺸﻘﺎق )‪.(١٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ )دراﺳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨ ،‬م‪) .‬ص ‪.(١٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺰﻣﺮ )‪.(٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪.(٢١٩/٢٦/١٣‬‬

‫)‪(٢٤٩‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪" :‬أن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻓ ﱠﺴﺮ )اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن( ﺑـ ــﺄ ﻢ أﻫـ ــﻞ ﻋﺒـ ــﺎدة اﻟﻠﻴـ ــﻞ؛ اﻟـ ــﺬﻳﻦ أﺷـ ــﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أَم ﻣﻦ ﻫـﻮ ﻗَﺎﻧِـﺖ آَﻧَـﺎء اﻟﻠﱠﻴ ِـﻞ ﺳ ِ‬
‫ـﺎﺟ ًﺪا َوﻗَﺎﺋِ ًﻤـﺎ َْﳛـ َﺬ ُر ْاﻵَ ِﺧ َـﺮَة‬ ‫ْ َ ْ َُ ٌ َ ْ َ‬
‫وﻓﺴ ــﺮ [ ‪ Z  ‬ﺑ ــﺄ ﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ــﺄﺗﻮن ــﺬا اﻟﻌﻤ ــﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫ ــﺬا‬ ‫ِ‬
‫َوﻳَـ ْﺮ ُﺟ ــﻮ َر ْﲪَــﺔَ َرﺑﱢــﻪ"‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ــﲑ ازدراء ﺑﺄﻫ ــﻞ اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨ ـﻮا ﺑﺎﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠ ــﻢ ﻳﻘﻨﺘـ ـﻮا‪ ،‬ﻓﻬ ــﻢ ﻟ ــﺬﻟﻚ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ – ﺗﻌ ــﺎﱃ –‬
‫ﺟﻬﻠﺔ")‪.(١‬‬

‫ﻓﻠﻬﺬا ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﺴﺐ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﻞ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫َﺟ ِﺰﻋـ ـ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﺖ ﻗﻠﺒً ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻋ ـ ـ ــﺐ ﻣﻮﻟﻌ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﱠﺰﻳْـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ وﱂ أﺟ ـ ـ َـﺰ ْع ﻣـ ــﻦ اﻟﺒَـ ــﲔ َْﳎَﺰﻋـ ــﺎ‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎق‪:‬‬

‫‪  [ :‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬا اﶈ ﱢﺴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ )اﻟﻄﺒﺎق( ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪   ‬‬
‫‪             ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪Z        ‬‬

‫"وﰲ ﲨــﻊ اﻹﺑــﺪاء واﻹﺧﻔــﺎء ﻣــﻦ أﻧ ـﻮاع اﻟﺒــﺪﻳﻊ‪ :‬اﻟﻄﺒــﺎق اﻟﻠﻔﻈــﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻃﺒــﺎق إﳚــﺎب؛ ﻷن‬
‫اﻟﻀ ﱢﺪﻳﻦ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﺎ إﳚﺎﺑًﺎ وﺳﻠﺒًﺎ")‪.(٤‬‬
‫[ ‪    ‬‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻟﻄﺒـﺎق ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﻴـ ــﺚ ﻗـ ــﺎل ‪":‬وﱂ ﻳﻘ ـ ــﻞ‪:‬‬ ‫‪Z   ‬‬
‫‪           ‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف )‪ ،(١١٨/٤‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪ ،(٢١٩/٢٦/١٣‬وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(٣٢١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪.(٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢٧١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٤/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﺪﻳﺪ )‪.(٢٦‬‬

‫)‪(٢٥٠‬‬
‫وﻣــﻨﻬﻢ ﺿــﺎل‪ ،‬ﻣــﻊ أﻧــﻪ أﻇﻬــﺮ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ؛ ﻷن ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﻨﻈﻢ اﻟﻜــﺮﱘ أﺑﻠــﻎ ﰲ اﻟــﺬم؛ ﻷن اﳋــﺮوج‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﻋﻨﻪ")‪.(١‬‬

‫[‪        ‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢)Z ‬‬

‫"وﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻛﻔــﺮ ﲟــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺻــﺎﳊًﺎ‪ ،‬ﻻ ﲟــﻦ آﻣــﻦ؛ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑﺸــﺄن اﻹﳝــﺎن‪ ،‬ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬و ﳌﺰﻳﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄن اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼـﺎﱀ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﱯ واﻟﻘﺎﻟﱯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻃﺒﺎق إﳚﺎب")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨٩/٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮوم )‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٥٠/٢١‬‬

‫)‪(٢٥١‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫ا‪ ‬وا‪‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻓــﺎرس ‪":‬اﻟــﻼم واﻟﻔــﺎء أﺻــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺗﻠـ ﱢﻮي ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ ﺷـﻲء‪ ،‬ﻳﻘــﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻔﻔﺖ ﻋﻤﺎﻣﱵ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ")‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻟﻔﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻔﻔﺖ اﻟﺸﻲءَ‬ ‫ُ‬

‫" اﻟﻨﻮن واﻟﺸﲔ واﻟﺮاء أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺷﻲء وﺗﺸ ﱡﻌﺒﻪ")‪.(٢‬‬

‫ﻫﻮ‪ِ " :‬ذ ْﻛﺮ ﻣﺘﻌ ﱢﺪ ٍد ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أو اﻹﲨﺎل‪ ،‬ﰒ ِذ ْﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻜـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌﻴـﲔ‪،‬‬
‫ﻳﺮدﻩ إﻟﻴﻪ" )‪.(٣‬‬
‫ﺛﻘﺔً ﺑﺄن اﻟﺴﺎﻣﻊ ّ‬
‫أي ﻳَـ ُﺮد ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻫﺬا اﳌﺘﻌ ﱢﺪد إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻳﻜﻮن ﻓﻴـﻪ ذﻛـﺮ اﳌﺘﻌـﺪﱢد‪،‬‬
‫ﺼـﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺿـﺮﺑﺎن‪ :‬اﻷول ﻣﻨﻬﻤـﺎ أن ﳚــﻲء اﻟﻨﺸـﺮ ﻣﺮﺗﺒًـﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻧــﻮﻋﲔ‪ :‬اﻷول ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣﻔ ﱠ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﻠــﻒ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن اﻷول ﻣ ــﻦ اﻟﻨﺸــﺮ ﻟــﻸول ﻣــﻦ اﻟﻠ ــﻒ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ ﻟﻠﺜــﺎﱐ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻟﱰﺗﻴ ــﺐ‪،‬‬
‫[‪        ‬‬ ‫وﻳﺴــﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒًــﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪" ،(٤)Z    ‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ‪ ،‬ﰒ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﻟﻠﱠﻴـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻟﺴـﻜﻮن ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﰒ ذﻛـﺮ ﻣــﺎ ﳜـﺘﺺ ﺑـﻪ اﻟﻨﻬـﺎر ﻣــﻦ ﻗﻀـﺎء اﳊـﻮاﺋﺞ‪ ،‬وﺗـﺪﺑﲑ أﻣــﻮر اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﺟـﺎء ذﻟــﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤـﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻨﺸـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻟﻠـﻒ؛ ﻷﻧـﻪ إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﻜﻮس اﻟﱰﺗﻴﺐ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) (٢٠٧/٥‬ﺑﺎب اﻟﻼم واﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٤٣٠/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣١٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺼﺺ )‪.(٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٧١/٢٠/٨‬‬

‫)‪(٢٥٢‬‬
 ‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫‪      [ :‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪                ‬‬

‫‪.(١) Z                   ‬‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬واﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻠــﻒ واﻟﻨﺸــﺮ؛ ﻓــﺈ ﱠن ﻣـ ﱠ‬

‫ـﺲ اﻟﻀــﺮ ﻧــﺎﻇﺮ إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬إﱐ‬
‫وﻣﺲ اﳋﲑ ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ‪ ..‬اﱁ")‪.(٢‬‬
‫أﺧﺎف‪ ..‬اﱁ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪   [ :‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ أﺳــﻠﻮب اﻟﻠــﻒ واﻟﻨﺸــﺮ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻴـ ــﺚ ﻗـ ــﺎل ‪":‬ﻓﻔـ ــﻲ اﻵﻳـ ــﺔ اﻟﻠـ ــﻒ واﻟﻨﺸـ ــﺮ‪ ،‬وأﺻـ ــﻞ‬ ‫‪Z     ‬‬
‫‪   ‬‬

‫ﺼــﻠﻬﺎ اﳋﺒــﲑ‪ ،‬ﰒ ﻋــﺪل ﻋﻨــﻪ إﱃ أﺣﻜﻤــﺖ ﺣﻜــﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺼــﻠﺖ‬

‫اﻟﻜــﻼم‪ :‬أﺣﻜــﻢ آﻳﺎﺗــﻪ اﳊﻜــﻴﻢ‪ ،‬وﻓ ﱠ‬
‫ﺧﺒــﲑ‪ ،‬ﰒ إﱃ ﻣــﺎ ﰲ اﻟــﻨﻈﻢ اﳉﻠﻴــﻞ ﳌــﺎ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ اﳊُ ْﺴ ـﻦ ﻣــﻊ إﻓــﺎدة اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ اﻟﺒــﺎﻟﻎ اﻟــﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺼ ــﻞ إﱃ ﻛﻨﻬ ــﻪ وﺻ ــﻒ اﻟﻮاﺻ ــﻒ‪ ،‬ﻻ ﺳ ــﻴﻤﺎ وﻗ ــﺪ ﺟ ــﻲء ﺑ ــﺎﻻﲰﲔ اﳉﻠﻴﻠ ــﲔ ﻣﻨﻜ ـ ـﺮﻳﻦ ﺑ ــﺎﻟﺘﻨﻜﲑ‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻤﻲ")‪.(٤‬‬
‫[ ‪           ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪                ‬‬

‫‪.(٥)Z            ‬‬

‫ﱠﻳﲔ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸـﺮ ﰲ اﻵﻳـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪" :‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻟﻴﺠـﺰي وﻳﻌـﺬب ﻣﺘﻌﻠﱠـﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻔﻲ واﳌﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(١٧-١٥‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٣/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮد )‪.(١‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢٠٥/١١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺣﺰاب )‪.(٢٤-٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٣/٢١‬‬

‫)‪(٢٥٣‬‬
‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z  ‬‬

‫ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ‪":‬واﳌﻠ ــﻮم راﺟ ــﻊ إﱃ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ )وﻻ ﲡﻌ ــﻞ ﻳ ــﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟ ــﺔ إﱃ ﻋﻨﻘ ــﻚ(‪،‬‬
‫ﻟﻒ وﻧﺸﺮ")‪.(٢‬‬
‫واﶈﺴﻮر راﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )وﻻ ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ ﱞ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺳﺮاء )‪.(٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٥/١٥‬‬

‫)‪(٢٥٤‬‬
‫وﻫﻮ‪" :‬أن ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﳌﺪح إﱃ أن ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺒﺎرة ﻳﺘـﻮﱠﻫﻢ اﻟﺴـﺎﻣﻊ ﰲ ﺑـﺎدئ اﻟـﺮأي أﻧـﻪ ذم‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﺑ ــﺄن ﺗﺜﺒ ــﺖ ﻟﻠﻤﻤ ــﺪوح وﺻ ـ ـ ًﻔﺎ ُﳝْـ َـﺪح ﺑ ــﻪ‪ ،‬أو ﺗﻨﻔ ــﻲ ﻋﻨ ــﻪ ﺻ ــﻔﺔ ذم‪ ،‬ﰒ ﺗﺴ ــﺘﺜﲏ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﺻ ــﻔﺔ‬
‫ﻣﺪح")‪.(١‬‬

‫وﻫﻮ ﺿﺮﺑﺎن‪:‬‬
‫أﺣــﺪﻫﻤﺎ‪" :‬أن ﻳﺴــﺘﺜﲎ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺔ ٍ‬
‫ذم ﻣﻨﻔﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺸــﻲء ﺻــﻔﺔ ﻣــﺪح ﺑﺘﻘــﺪﻳﺮ دﺧﻮﳍــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـ ـ ــﻦ ﻓﻠ ـ ـ ــﻮل ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـﺮاع اﻟﻜﺘﺎﺋ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻻ ﻋﻴ ـ ــﺐ ﻓ ـ ــﻴﻬﻢ ﻏ ـ ــﲑ أن ﺳـ ـ ــﻴﻮﻓﻬﻢ‬

‫أي‪ :‬إن ﻛـﺎن ﻓﻠـﻮل اﻟﺴـﻴﻒ ﻣـﻦ ﻗـﺮاع اﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﻌﻴـﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒـﺖ ﺷـﻴﺌًﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻴـﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻓﻠﻮل اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﶈﺎل" )‪.(٣‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺪﻋﻮى اﻟﺸﻲء ﺑﺒَـﻴﱢ ٍﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜــﺎﱐ‪ :‬أن اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﱠﺼ ـﻼً‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻧﻄــﻖ اﳌــﺘﻜﻠﱢﻢ ﺑ ــ)إﻻ( أو ﳓﻮﻫــﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻮﱠﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻖ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ُْﳐ َـﺮج ﳑـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ‬
‫ـﺪﺣﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪح‪ ،‬وإن‬
‫ـﺪح ﺗﺄﻛــﺪ اﳌــﺪح؛ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻣـ ً‬
‫اﻟـﺬم ﺛﺎﺑﺘًــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ذم‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺗــﺖ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺻــﻔﺔ ﻣ ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳋﻼﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب )‪.(٣٩٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ )ص ‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٢٥‬‬

‫)‪(٢٥٥‬‬
‫اﻟﻀـﺮب اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪" :‬أن ﻳﺜﺒــﺖ ﻟﺸـﻲء ﺻــﻔﺔ ﻣــﺪح‪ ،‬وﻳﻌﻘــﺐ ﺑــﺄداة اﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﺗﻠﻴﻬــﺎ ﺻــﻔﺔ ﻣـ ٍ‬
‫ـﺪح‬
‫أﺧﺮى ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﱯ ‪) :‬أﻧﺎ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﱐ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ(‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗﺄﻛﻴـﺪ اﳌـﺪح ﲟـﺎ ﻳﺸـﺒﻪ‬
‫اﻟﺬم ﺿﺮب ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺄﰐ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ )ﻣﻔﺮ ًﻏﺎ(")‪.(٢)(١‬‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪          [ :‬‬ ‫وﻣــﻦ ﺷ ـﻮاﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫‪.(٣)Z       ‬‬

‫"ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺑﻴــﺎن ﻟﺸـ ﱠﺪة ﺣﻨــﻖ ﻓﺮﻋــﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﺤﺮة اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا ﺑــﺮب ﻣﻮﺳــﻰ‬
‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرون‪ ،‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻟﻴﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﰲ اﻵﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻜﺮﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻢ ﰲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻧﻜﺮﺗ ـ ــﻪُ‪ ،‬إﻣ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴ ـ ــﺎن‪ ،‬وإﻣ ـ ــﺎ‬
‫ـﺖ اﻟﺸ ـ ــﻲء إذا ْ‬
‫‪     ‬أﺻ ـ ــﻠﻪ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻨﻘﻤ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻳﻘ ـ ــﺎل‪َ :‬ﻧﻘ ْﻤ ـ ـ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ")‪" ،(٤‬واﳌ ـﺮاد أﻧــﻚ ﻳــﺎ ﻓﺮﻋــﻮن ﻻ ﺗﻜــﺮﻩ ﻣﻨــﺎ ﻓﻌـﻼً‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻌــﻦ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻗــﻮﻻً ﺗﻌــﺬﺑﻨﺎ ﻷﺟﻠــﻪ إﻻ‬
‫إﳝﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ")‪ .(٥‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ أﻟﻮان اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴـﺪ اﳌـﺪح ﲟـﺎ ﻳﺸـﺒﻪ‬
‫اﻟﺬم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.Z         [ :‬‬

‫وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ Z   [ :‬ﳚـﻮز ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪" :‬أن ﻳﻜـﻮن ﰲ ﳏــﻞ ﻧﺼــﺐ‬
‫ﻣﻔﻌــﻮﻻً ﺑــﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﻌﻴــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ إﻻ إﳝﺎﻧﻨــﺎ‪ .‬وﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻔﻌــﻮﻻً ﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﻨــﺎل‬
‫ﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﻹﳝﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔﺮغ")‪.(٦‬‬ ‫وﺗﻌ ﱢﺬﺑﻨﺎ ٍ‬

‫)‪" (١‬وﻳﺴﻤﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔﺮﻏًﺎ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ إﻻ ﻗﺪ ﺗﻔﱠﺮغ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞ اﻟﺼﺪى‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﲕ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ‪١٣٨٣ ،‬ﻫـ )ص ‪.(٢٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٢٦ ،٣٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف )‪.(١٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺮدات )ص ‪.(٥٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٦١/٧‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪ ،(٢٨/٩‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﳋﺮاط‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٧-‬م‪ ،(٤٢٢/٥) .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )‪ .(٣٦٦/٤‬وأﻣﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘﱠﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﺼﻞ؛ ﻷن اﻹﳝﺎن ﻳﻨﻘﻤﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻲء ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺿﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٥٦/٩/٤‬‬

‫)‪(٢٥٦‬‬
‫"ﻓﻔﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻐﻀﺐ اﳌﻨﻔـﻲ إﺷـﺎرة إﱃ أﻧـﻪ ﺳـﻴﺬﻛﺮ ﺷـ ـ ــﻴﺌًﺎ ﻳﺴـ ـ ــﺘﺤ ّﻘﻪ؛ ﻓﺎﺳـ ـ ــﺘﺨﺪﻣﺖ )إﻻ( أداة‬
‫اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳﻬﻴــﺊ ﻟﻠﺴـﺎﻣﻊ أﻧــﻪ ﺳـﺘﺄﰐ ﺑﻌــﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ اﻟـﱵ ﻣــﻦ أﺟﻠﻬـﺎ اﺳــﺘﺤﻘﻮا اﻟﻐﻀـﺐ واﻟــﺬﻧﺐ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣ ــﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ اﻟﺴ ــﺎﻣﻊ ﻓ ــﻮﺟﺊ ﺑﻔﺨ ــﺮ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﺑ ــﺬﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬أﻻ وﻫ ــﻮ اﻹﳝ ــﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻠ ــﺬﻳﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬﻤ ــﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑ ــﺔ ً‬
‫واﺻــﻔﲔ ﺑــﻪ أﻧﻔﺴــﻬﻢ؛ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺻــﻞ اﳌﻔــﺎﺧﺮ‪ ،‬وﺧــﲑ اﻷﻋﻤــﺎل‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ ذﻧﺒًــﺎ ﻳﻌــﺎﺑﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺛﺒﺘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﱪاءة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻮاﻗﺺ")‪.(١‬‬
‫" ِ‬
‫وﺳﱡﺮ ﲨﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ‪ :‬ﰲ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬ﳑﺎ ﳛﺼـﻞ ﻣﻌـﻪ وﻳﺘﺤ ﱠﻘـﻖ ﺗﻮﻛﻴـﺪ‬
‫اﻟﺼــﻔﺔ ﺑﻐــﲑ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺘﻮﻗﱠـﻊ اﻟﺴــﺎﻣﻊ؛ ﻷن اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﳝﻬــﺪ ﳌﻌــﲎ ﳐــﺎﻟﻒ ﳌــﺎ ﺳــﺒﻖ‪ ،‬وﳎــﻲء اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ‬
‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻃﺮاﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ")‪.(٢‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳛﺪث إﻳﻘﺎﻇًﺎ ً‬
‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻤﺪح ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم‪:‬‬

‫[‪ ‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ أﺳﻠﻮب )ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم( ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ (٣)Z ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫‪       ‬‬

‫راﻓﻊ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﱠﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮم ﳌﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻪ اﻟﻀﻼل أرادوا ﺑـﻪ ﺗـﺮك ِدﻳْـﻦ اﻵﺑـﺎء‪ ،‬ودﻋـﻮى اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻠـﻰ دﻳـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ‪ ،‬وﺗـﺮك دﻋـﻮى اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗـﻊ اﻹﺧﺒـﺎر ﺑﺄﻧـﻪ رﺳـﻮل‪،‬‬ ‫ﻓﺤﲔ ﻧﻔﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ّ‬
‫وﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﺳﺘﺪرا ًﻛﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺪراﻛﺎً ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ أﻗﺼﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﰊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﲏ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ذﻟﻚ أن ﻟﻜﻦ ﺣ ّﻘﻬﺎ أن ﺗﺘﻮ ﱠﺳﻂ‬
‫ﺑﲔ ﻛﻼﻣﲔ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻔﻴًﺎ وإﺛﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻫﻨـﺎ ﺣﺎﺻـﻞ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﻌـﲎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﺟـﺎءﱐ زﻳـﺪ‬
‫ﻟﻜـﻦ ﻋﻤ ًـﺮا ﻏـﺎب‪ ،‬وﻓﺎﺋـﺪة اﻟﻌـﺪول ﻋـﻦ اﻟﻈــﺎﻫﺮ إرادة اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ إﺛﺒـﺎت اﳍﺪاﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻗﺼـﻰ ﻣـﺎ ﳝﻜــﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )‪.(٣٦٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٦٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف )‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪. (١٥١/٨‬‬

‫)‪(٢٥٧‬‬
‫[‪     ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                 ‬‬

‫‪.(١)Z‬‬

‫"وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﳌــﺪح ﲟــﺎ ﻳﺸ ــﺒﻪ اﻟــﺬم‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻔﻴــﺪ ﻧﻔــﻲ ﲰــﺎع اﻟﻠﻐــﻮ ﺑــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫــﺎﱐ‬
‫اﻷﻗﻮى‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻘـﻊ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ﻣـﻦ اﳊﺴـﻦ‬
‫واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ")‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻘ ـ ــﻮل‬ ‫ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪Z          [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ــﻪ‬
‫اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬ﰲ اﻵﻳــﺔ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔﺼــﺢ ﻋــﻦ ﺑ ـﺮاء ﻢ ﻋ ﱠﻤ ـﺎ ﻳﻌــﺎب وﻳﻨﻜــﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﱠ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﺗﺄﻛﻴــﺪ‬
‫اﳌﺪح ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮﱘ )‪.(٦٢-٦١‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٢/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪوج )‪.(٨‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٩٠/٣٠‬‬

‫)‪(٢٥٨‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻓــﺎرس ‪":‬اﳊــﺎء واﻟﺒــﺎء واﻟﻜــﺎف‪ ،‬أﺻــﻞ ﻣﻨﻘــﺎس ﻣﻄﱠـﺮد‪ ،‬وﻫــﻮ إﺣﻜــﺎم اﻟﺸــﻲء ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘَﺮى‪ ،‬أي ﻗﻮﻳﱡﻪ" ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪" :‬ﺣﺒَ َ‬
‫ـﻚ اﻟﺸـﻲء ﺣﺒ ًﻜـﺎ‪ :‬أﺣﻜﻤـﻪ‪،‬‬ ‫اﻣﺘﺪاد واﻃّﺮاد‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﲑ َْﳏﺒﻮك َ‬
‫ب‪ :‬أﺟﺎد ﻧﺴﺠﻪ")‪.(٢‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل ‪َ :‬ﺣﺒَﻚ اﻟﺜـ ْﱠﻮ َ‬

‫ﻫــﻮ ‪":‬أن ﳚﺘﻤــﻊ ﰲ اﻟﻜــﻼم ﻣﺘﻘــﺎﺑﻼن‪ ،‬ﻓﻴﺤــﺬف ﻣــﻦ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ؛ ﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻵﺧــﺮ‬
‫[‪            ‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻌﻠﻲ إﺟﺮاﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺑـﺮآء ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻋﻠـﻴﻜﻢ إﺟـﺮاﻣﻜﻢ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﺑـﺮيء‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻪ‬‫ﱰ‬ ‫اﻓ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫اﻷﺻﻞ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪Z‬‬

‫ﳑـﺎ ﲡﺮﻣــﻮن‪ ،‬ﻓﻨﺴــﺒﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ، Z[ :‬وﻫــﻮ اﻷول إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬وﻋﻠــﻴﻜﻢ إﺟـﺮاﻣﻜﻢ(‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻛﻨﺴــﺒﺔ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬وأﻧــﺘﻢ ﺑــﺮآء ﻣﻨــﻪ(‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﺜــﺎﱐ إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪، Z    [ :‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﲔ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ")‪.(٤‬‬

‫ـﱪا ﻋﻨ ــﻪ‬
‫وﻳﻼﺣ ــﻆ أن اﳌﻌ ــﲎ اﻟﻠﻐ ــﻮي ﻣ ـ ـﺮﺗﺒﻂ ﻣ ــﻊ اﳌﻌ ــﲎ اﻻﺻـ ـﻄﻼﺣﻲ ارﺗﺒﺎﻃً ــﺎ وﺛﻴ ًﻘ ــﺎ‪ ،‬وﻣﻌ ـ ً‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﺣﱴ إن‪" :‬ﻣﺄﺧـﺬ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻣـﻦ اﳊﺒـﻚ اﻟـﺬي ﻣﻌﻨـﺎﻩ اﻟﺸـ ّﺪ واﻹﺣﻜـﺎم‪ ،‬وﲢﺴـﲔ أﺛـﺮ‬
‫اﻟﻔـﺮج‪ ،‬وﺷـ ﱡﺪﻩ وإﺣﻜﺎﻣـﻪ ﲝﻴـﺚ ﳝﻨـﻊ‬
‫ـﻮب‪ :‬ﺷـ ﱠﺪ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺧﻴﻮﻃـﻪ ﻣـﻦ ُ‬
‫ﻓﺤﺒَـﻚ اﻟﺜ َ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﻟﺜـﻮب‪َ ،‬‬
‫ـﺎﻟﻔﺮج‬
‫ﻋﻨﻪ اﳋﻠﻞ ﻣـﻊ اﳊﺴـﻦ واﻟﺮوﻧـﻖ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن أﺧـﺬﻩ ﻣﻨـﻪ أن ﻣﻮاﺿـﻊ اﳊـﺬف ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم ُﺷـﺒﱢﻬﺖ ﺑ ُ‬
‫ﺑﲔ اﳋﻴﻮط‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدرﻛﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﲑ ﺑﺼﻮﻏﻪ اﳌﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ وﺣﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﶈﺬوف ﻣﻮاﺿـﻌﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(١٣٠/٢‬ﺑﺎب اﳊﺎء واﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪.(٣١٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮد )‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪ ،(١٢٩/٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(١٦٤/٢‬‬

‫)‪(٢٥٩‬‬
‫ﻣﺎﻧﻌــﺎ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻞ ﻳﻄﺮﻗــﻪ‪ ،‬ﻓﺴــﺪ ﺑﺘﻘــﺪﻳﺮﻩ ﻣــﺎ ﳛﺼــﻞ ﺑــﻪ اﳋﻠــﻞ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣــﺎ أﻛﺴــﺒﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻛــﺎن ﺣﺎﺋ ًﻜــﺎ ﻟــﻪ ً‬
‫اﳊﺴﻦ واﻟﺮوﻧﻖ")‪.(١‬‬

‫وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ :‬ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻫﻮ ﻣـﻦ أﻟﻄـﻒ اﻷﻧـﻮاع‪ ،‬وأﺑـﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻨﺒﱠـﻪ ﻟـﻪ‪ ،‬أو ﻧﺒﱠــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣــﻦ أﻫـﻞ ﻓــﻦ اﻟﺒﻼﻏـﺔ‪ ،‬وذﻛـﺮﻩ اﻟﺰرﻛﺸــﻲ ﰲ اﻟﱪﻫـﺎن‪ ،‬وﱂ ﻳﺴـ ﱢﻤﻪ ﻫـﺬا اﻻﺳــﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﲰﱠﺎﻩ اﳊﺬف اﳌﻘﺎﺑﻠﻲ")‪.(٢‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ دﻻﺋﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﺜﺮة ورودﻩ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻣﺰﻳﱠـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ذﻟـﻚ أﻧـﻪ‬
‫ﳚﻌــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ ﻳــﺬﻫﺐ ﻓﻴــﻪ ﻟﺘــﺪﺑﱡﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ‪ ،‬ﳑــﺎ ﳚﻌــﻞ اﳌــﺆﻣﻦ اﻟﻘــﺎرئ ﻧﺸـﻄًﺎ ﰲ ﺗﺮﻗﱡـﺐ ﻧﻈــﻢ اﻷﻟﻔــﺎظ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺒﱡﻊ ﲨﻞ اﻟﻜﻼم ﲟﻬﺎرة وﺣﺬق‪.‬‬
‫[‪      ‬‬ ‫وﻣﻦ اﻻﺣﺘﺒﺎك ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻷداء اﻟﺮاﻗﻲ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﱐ‬ ‫‪Z         ‬‬

‫اﻟﻘﺮآﱐ أﺧﺮج اﳌﻌﲎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﺟﻴﺰة ﻣﻊ اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻓﻴﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﱳ أﺑﻮﻳﻜﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ(‪ ،‬ﻓﺤﺬف )ﻓﻴﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ(‬
‫ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ودﻟﱠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻛﻤﺎ أﺧﺮج أﺑﻮﻳﻜﻢ(‪ ،‬وﺣﺬف ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)ﻛﻤﺎ ﻓﱳ أﺑﻮﻳﻜﻢ(‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﻮل اﶈﺬوف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ )ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﺪ ﺣﺬف ﻣﻦ اﻷول ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﺣﺬف ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻷول‪.(٤)"..‬‬
‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺒﺎك‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(١٦٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف )‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )‪.(٢٨٤/٤‬‬

‫)‪(٢٦٠‬‬
       [ : ‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻻﺣﺘﺒــﺎك ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬
         
          
(١)
. Z     

‫ أي إن‬،‫ وﺗﺸـﺪﻳﺪ اﻟﺘﻬﻮﻳـﻞ‬،‫ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻟﻼﻋﱰاض ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻹﻟـﺰام‬،‫"إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ‬: ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ وﻗﺪ ُﺣ ِﺬف ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺘﲔ ﻣﺎ ُﺣـ ِﺬف؛ ﺛﻘـﺔ ﲟـﺎ أُﺛْﺒِـﺖ‬،‫ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻓﻠِ َﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮ ﻢ‬
.(٢)"‫ﰲ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﺒﺎك‬
     [ : ‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
                  

     

                
(٣)
Z  

‫ وﻻ ﳜﻔـﻰ ﻟﻄﻔـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﲔ اﻟـﺰوج‬،‫")وﳍ ﱠﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬ ﱠﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف( ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻌﺔ اﻻﺣﺘﺒـﺎك‬
‫ وﳍـ ﱠﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬:‫ ﻛﺄﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ‬،‫ وﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ اﻷول‬،‫ ﺣﻴﺚ ﺣﺬف ﰲ اﻷول ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﱐ‬،‫واﻟﺰوﺟﺔ‬
.(٤)"‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﱠﻦ‬

           [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
.(٥)Z            

‫ وذُﻛِـﺮ‬،‫"وﰲ اﻵﻳـﺔ ﺻـﻨﻌﺔ اﻻﺣﺘﺒـﺎك؛ ﻷﻧـﻪ ُﺣـ ِﺬف ﻣـﻦ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﺎ ذُﻛِـﺮ ﰲ اﻷول‬: ‫ﻳﻘـﻮل اﻷﻟﻮﺳـﻲ‬
.(٦)"‫ وﺑﺮﻛﺎت أو وﺑﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬،‫ﺳﻼم ﻣﻨﱠﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬ ِ
ٌ ‫ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬،‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ُﺣﺬف ﻣﻦ اﻷول‬

.(٩١) ‫( اﻟﺒﻘﺮة‬١)
.(٣٢٥/١) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٢)
.(٢٢٨) ‫( اﻟﺒﻘﺮة‬٣)
.(١٣٤/٢) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٤)
.(٤٨) ‫( ﻫﻮد‬٥)
.(٧٣/١٢) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٦)

(٢٦١)
‫[ ‪      ‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء اﻻﺣﺘﺒـﺎك ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)Z   ‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬وﰲ اﻟﻜﻼم اﺣﺘﺒﺎك‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻴﺴﺄل اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﻋـ ﱠﺪ ﳍـﻢ ﺛﻮاﺑًـﺎ‬
‫أﻟﻴﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﺤـﺬف ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﺎ ﺛﺒــﺖ‬
‫ﻋﻈﻴﻤـﺎ‪ ،‬وﻳﺴـﺄل اﻟﻜـﺎذﺑﲔ ﻋـﻦ ﻛـﺬ ﻢ‪ ،‬وأﻋـ ﱠﺪ ﳍـﻢ ﻋـﺬاﺑًﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﺰاب )‪.(٨‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٥٥/٢١‬‬

‫)‪(٢٦٢‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺖ اﳋـﱪ أ َُوﱢرﻳـﻪ ﺗﻮرﻳـﺔ‬
‫ﻳﺖ اﻟﺸﻲءَ ووارﻳﺘُﻪ‪ :‬أﺧﻔﻴﺘُﻪ‪ ،‬وﺗﻮارى ﻫﻮ اﺳﺘﱰ‪ ،‬ووﱠر ُ‬
‫أوﻻً ﰲ اﻟﻐﺔ‪" :‬وﱠر ُ‬
‫ﻏﲑﻩ")‪.(١‬‬
‫أﻇﻬﺮت َ‬
‫إذا ﺳﱰﺗُﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًــﺎ ﰲ اﻻﺻــﻄﻼح‪" :‬ﻟﻔــﻆ ﻟــﻪ ﻣﻌﻨﻴــﺎن‪ ،‬ﻗﺮﻳــﺐ وﺑﻌﻴــﺪ‪ ،‬وإرادة اﻟﺒﻌﻴــﺪ ﺑﺎﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ ﻗﺮﻳﻨــﺔ‬
‫ﺧﻔﻴﱠﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪     [ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪                 ‬‬

‫‪.(٣)Z ‬‬
‫ﺿ ًﺤﺎ اﶈ ﱢﺴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪":‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣـﺎ ﺟـﺮﺣﺘﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻌﻠﱢ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻣﻮ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬــﺎر أي ﻣــﺎ ﻛﺴــﺒﺘﻢ وﻋﻤﻠــﺘﻢ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻹﰒ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻘﺘﻀــﻴﻪ ﺳــﻴﺎق اﻵﻳــﺔ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳــﺪ‬
‫واﻟﺘــﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬وﳍــﺬا أوﺛــﺮ ﻳﺘﻮﻓــﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻰ ﳝﻴــﺘﻜﻢ وﳓــﻮﻩ‪ ،‬و ﺟــﺮﺣﺘﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛﺴــﺒﺘﻢ؛ إدﺧــﺎﻻً ﻟﻠﻤﺨــﺎﻃﺒﲔ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة ﰲ ﺟﻨﺲ ﺟﻮارح اﻟﻄﲑ واﻟﺴﺒﺎع‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺟﺮﺣﺘﻢ( ﺗﻮرﻳﺔ")‪.(٤‬‬
‫[‪     ‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻟﺘﻮرﻳــﺔ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٥)Z     ‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٣٨٦/١٥‬ﻣﺎدة وري‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻌﺎﱐ )ص ‪.(٤١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧٣/٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺤﻞ )‪.(١٥‬‬

‫)‪(٢٦٣‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪" :‬أي ﺘــﺪون ﳍ ـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‪) :‬وﺳ ـ ـ ــﺒﻼً( ﻛﻤ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ــﻮ‬
‫اﻟﻈــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﺗﻌﻠــﻴﻼً ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﺗﻘـﺪﱠم؛ ﻷن ﺗﻠــﻚ اﻵﺛــﺎر اﻟﻌﻈــﺎم ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ‬
‫وﺟﻮد ﻓﺎﻋﻞ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺘﺪون ﺗﻮرﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ")‪.(١‬‬
‫ﺗﻌ ــﺎﱃ‪          [ :‬‬ ‫ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻨ ــﺎول اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ اﻟﺘﻮرﻳ ــﺔ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪. Z ‬‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ﺣﺴــﻦ ذﻛــﺮ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻣــﻊ اﻟﻌــﻼء‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﺗﻮرﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻌــﲎ اﳌﻠــﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺮ ﱠﺷﺤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ )وﻻ ﺗﻌﻠﻮا(")‪.(٣‬‬
‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪         [ :‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪.(٤)Z‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪)" :‬ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻴﻄﻔﺌﻮا ﻧـﻮر اﷲ ﺑـﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ(‪ :‬ﲤﺜﻴـﻞ ﰲ اﺟﺘﻬـﺎدﻫﻢ ﰲ إﺑﻄـﺎل اﳊـﻖ‬
‫ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻔﻴﻪ ﻟﻴﻄﻔﺌﻬﺎ؛ ﱡﻜ ًﻤﺎ وﺳﺨﺮﻳﺔ ـﻢ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﻮل اﻟﻨـﺎس‪ :‬ﻫـﻮ ﻳﻄﻔـﺊ ﻋـﲔ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ" ﺗﻮرﻳﺔ")‪.(٥‬‬

‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٦)Z       [ :‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪":‬واﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟﻨﺒــﺎت اﻟــﺬي ﻳــﻨﺠﻢ‪ ،‬أي ﻳﻈﻬــﺮ وﻳﻄﻠــﻊ ﻣــﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﺎق ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﺠﺮ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﺎق‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺴﺠﻮدﳘﺎ اﻧﻘﻴﺎدﳘـﺎ ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺒّﻪ ﺟﺮﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻧﻘﻴـﺎد اﻟﺴـﺎﺟﺪ ﳋﺎﻟﻘـﻪ‪ .‬واﳉﻤﻬـﻮر ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟـﻨﺠﻢ ﲟـﺎ‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٦/١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺪﺧﺎن )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢١/٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﻒ )‪.(٨‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٨٨/٢٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٦‬‬

‫)‪(٢٦٤‬‬
‫ذُﻛِـﺮ؛ ﻷن اﻗﱰاﻧـﻪ ﺑﺎﻟﺸـﺠﺮ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﺗﻘـﺪﱡم اﻟﺸ ــﻤﺲ واﻟﻘﻤ ــﺮ ﻳﺘ ــﻮﱠﻫﻢ ﻣﻨ ــﻪ أﻧ ــﻪ ﲟﻌﻨ ــﺎﻩ‬
‫اﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻮرﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠٠/٢٧‬‬

‫)‪(٢٦٥‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ :‬أوﻻً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺪل َﻛﻠِ ُﻤﻪُ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ِـﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫أﺻﻞ واﺣ ٌﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪":‬اﻟﻘﺎف واﻟﺒﺎء واﻟﻼم ٌ‬
‫اﻟﺸﱠﻲء ﻟﻠﺸﱠﻲء‪ ،‬وﻳﺘﻔﱠﺮع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ")‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫)‪.(٢‬‬ ‫"أن ﻳﺆﺗﻰ ﲟﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﲔ أو ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﰒ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ"‬
‫ﻣﺜــﺎل ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﺔ اﺛﻨ ــﲔ ﺑ ــﺎﺛﻨﲔ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ .(٣)Z        [ :‬ﻓﻘﺎﺑ ــﻞ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ .‬وﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ‪) :‬إن اﻟﺮﻓـﻖ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﺷـﻲء إﻻ ازﻧـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨـﺰع ﻣـﻦ‬
‫ﺑﲔ ﻳﻀﺤﻜﻮا وﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﻳﺒﻜﻮا و ً‬
‫ﺷﻲء إﻻ ﺷﺎﻧﻪ()‪ (٤‬ﻓﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﻳﻜﻮن وﺷﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺰع وﺷﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻖ ﻟﻠﺸﱠﺮ()‪.(٥‬‬‫ِ‬ ‫وﻣﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪):‬إ ﱠن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺨﲑ َﻣﻐَﺎﻟ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ واﳋﲑ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻟﻴﻖ واﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﻠ ـ ــﻰ أ ﱠن ﻓﻴ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﻳﺴ ـ ــﻮءُ اﻷﻋﺎدﻳ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺪﻳﻘﻪُ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﱴ ﰎ ﻓﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـﱡﺮ ﺻ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﻳﺴﺮ وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻮء واﻷﻋﺎدﻳﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٥٢/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻖ )‪ ،(٢٠٠٤/٤‬رﻗﻢ )‪ ،(٢٥٩٤‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ ،(٨٦/١‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٠٤‬‬

‫)‪(٢٦٦‬‬
 ‫وﻗﻮل اﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺼ ـ ـ ــﺪاﻗﺔ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳﻀـ ـ ـ ـﱡﺮ وﻳ ـ ـ ــﺆﱂُ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬
‫ـﻚ ُ‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاوة ﻣﺎﻳﻨﺎﻟُ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺪاوة وﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻳﺆﱂ‪.‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬

‫‪    [ :‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲢ ﱠﺪث اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪              ‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪. Z     ‬‬

‫ﻓﻘــﺎل ‪":‬اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻹﳝــﺎن اﻟﺼــﻼة ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )وﻣــﺎ ﻛــﺎن اﷲ ﻟﻴﻀــﻴﻊ إﳝــﺎﻧﻜﻢ()‪،(٣‬‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﺗﺒﺎع اﻟﺸـﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌـﻚ‬
‫اﳌﻨﻌﻮﺗـﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺑــﺔ واﻹﳝـﺎن واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼـﺎﱀ ﻳــﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨــﺔ ﲟﻮﺟـﺐ اﻟﻮﻋــﺪ اﶈﺘـﻮم‪ .‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ﻣــﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻣﻊ ذﻛﺮ أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ )‪.(٢٥٩/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺮﱘ )‪.(٦٠-٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إِﻻ ﻣﻦ ﺗَﺎب وآﻣﻦ وﻋ ِﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻ ِ‬
‫ﺎﳊًﺎ"‪ ،‬أي‪ :‬إﻻ ﻣﻦ رﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻠﻮات واﺗﺒﺎع‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ََ َ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﳛﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ورﺛﺔ ﺟﻨﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ" ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪:‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎر وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ‪ ،‬دار اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬م‪.‬‬
‫)‪.(٤٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١١٠/١٦‬‬

‫)‪(٢٦٧‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً ﻓﻲ اﻟﻠﻐـﺔ ‪":‬اﻟﺸـﲔ واﻟﻜـﺎف واﻟـﻼم ُﻣﻌﻈ ُـﻢ ﺑﺎﺑ ِـﻪ اﳌﻤﺎﺛﻠـﺔ‪ .‬ﺗﻘـﻮل‪ :‬ﻫـﺬا َﺷـﻜﻞ ﻫـﺬا‪ ،‬أي‬
‫ـﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل أﻣـﺮ ُﻣﺸـﺘﺒِﻪ‪ ،‬أي ﻫـﺬا ﺷـﺎﺑَﻪ ﻫـﺬا‪ ،‬وﻫـﺬا دﺧـﻞ ﰲ‬ ‫ِﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘـﺎل أﻣـﺮ ﻣ ْﺸ ِ‬
‫ٌُ‬
‫ِﺷﻜﻞ ﻫﺬا")‪.(١‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮا" أﻣﺎ اﻷول ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﲢﻘﻴﻘﺎ أو ً‬
‫"ﻫﻲ ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﻠﻔﻆ ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ً‬
‫‪٢‬‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﻃﺒﺨـ ـ ـ ـﻮا ﱄ ُﺟﺒﱠـ ـ ــﺔ وﻗﻤﻴﺼ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗ ــﺎﻟﻮا‪ :‬اﻗ ــﱰح ﺷ ــﻴﺌًﺎ ﳒ ــﺪ ﻟ ــﻚ ﻃﺒﺨ ــﻪ‬

‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻓﻨﺠﻬـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻮق ﺟﻬـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻻ ﻻ ﳚﻬﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫أي ﻓﻨﺠﺎزﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﳒﻬﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻨﺠﺎزﻳﻪ؛ ﻷﺟﻞ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ)‪.(٤‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٥)Z            [ :‬‬

‫ﻓﺼـﺒﻐﺔ ﻣﺼــﺪر ﻣﺆﻛــﺪ ﻣﻨﺘﺼـﺐ ﻋــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ )آﻣﻨـﺎ ﺑــﺎﷲ( ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬واﳌﻌـﲎ ﺗﻄﻬــﲑ اﷲ؛ ﻷن اﻹﳝــﺎن‬
‫ﻳﻄﻬ ــﺮ اﻟﻨﻔ ــﻮس‪ ،‬واﻷﺻ ــﻞ ﻓﻴ ــﻪ أن اﻟﻨﺼ ــﺎرى ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻳﻐﻤﺴ ــﻮن أوﻻدﻫ ــﻢ ﰲ ﻣ ــﺎء أﺻ ــﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺴ ــﻤﻮﻧﻪ‬
‫اﳌﻌﻤﻮدﻳـﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬ﻫـﻮ ﺗﻄﻬــﲑ ﳍـﻢ‪ ،‬ﻓـﺄ ُِﻣﺮ اﳌﺴــﻠﻤﻮن أن ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﳍـﻢ‪) :‬ﻗﻮﻟـﻮا آﻣﻨـﺎ ﺑـﺎﷲ(‪ ،‬وﺻــﺒﻐﻨﺎ‬
‫ـﲑا ﻻ ﻣﺜ ــﻞ ﺗﻄﻬﲑﻧ ــﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘ ــﻮل اﳌﺴ ــﻠﻤﻮن‪:‬‬
‫اﷲ ﺑﺎﻹﳝ ــﺎن ﺻ ــﺒﻐﺔ ﻻ ﻣﺜ ــﻞ ﺻ ــﺒﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻃﻬﺮﻧ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺗﻄﻬ ـ ً‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(١٥٩/٣‬‬
‫‪ ( ٢‬ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫‪ ( ٣‬دﯾﻮان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ .‬ﺷﺮح‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﯾﻮ‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻮرﺑﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١٩ .‬ھـ ‪١٩٩٩ -‬م‪) .‬ص ‪.(٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب )‪.(٢٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٣٨‬‬

‫)‪(٢٦٨‬‬
‫ﺻﺒﻐﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺻﺒﻐﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﺒﻎ ﺻﺒﻐﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺟـﻲء ﺑﻠﻔ ــﻆ اﻟﺼ ــﺒﻐﺔ ﻟﻠﻤﺸ ــﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ‬
‫ﺗﻘـ ﱠﺪم ﻟﻔــﻆ اﻟﺼــﺒﻎ؛ ﻷن ﻗﺮﻳﻨــﺔ اﳊــﺎل اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺳــﺒﺐ اﻟﻨــﺰول ‪-‬ﻣــﻦ ﻏﻤــﺲ اﻟﻨﺼــﺎرى أوﻻدﻫــﻢ ﰲ‬
‫اﳌﺎء اﻷﺻﻔﺮ‪ -‬دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﳌـﻦ ﻳﻐـﺮس اﻷﺷـﺠﺎر‪ :‬اﻏـﺮس ﻛﻤـﺎ ﻳﻐـﺮس ﻓـﻼن‪ ،‬ﺗﺮﻳـﺪ‬
‫رﺟﻼً ﻳﺼﻄﻨﻊ اﻟﻜﺮم")‪.(١‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌـﺎﱃ‪        [ :‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫‪.(٢)Z            ‬‬

‫ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪":‬واﳌ ـﺮاد ﺗﻌﻠ ــﻢ ﻣﻌﻠ ــﻮﻣﻲ اﻟ ــﺬي أﺧﻔﻴ ــﻪ ﰲ ﻗﻠ ــﱯ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﲟـ ـﺎ أﻋﻠﻨ ــﻪ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠ ــﻢ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﻚ اﻟﺬي ﲣﻔﻴﻪ‪ ..‬وﺳﻠﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ")‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻘـ ـ ـ ــﻮل‬ ‫[‪Z        ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪" :‬ﻧﺴـﻮا اﷲ‪ :‬اﻟﻨﺴــﻴﺎن ﳎــﺎز ﻋــﻦ اﻟــﱰك‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺗــﺮك اﻟﻄﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮاد ﱂ ﻳﻄﻴﻌــﻮﻩ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﻄﻔﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ")‪.(٥‬‬

‫ﺗﻌـﺎﱃ‪   [ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮق اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺸـﺎﻛﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫‪                  ‬‬

‫‪.(٦)Z            ‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٠٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺎﺋﺪة )‪.(١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٦٧/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪.(٦٧‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٣٣/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻮر )‪.(٤٥‬‬

‫)‪(٢٦٩‬‬
‫وذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪":‬ﻣــﻦ ﳝﺸــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄﻨــﻪ ﻛﺎﳊﻴﱠــﺎت واﻟﺴــﻤﻚ‪ ،‬وﺗﺴــﻤﻴﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ ﻣﺸــﻴًﺎ ‪-‬ﻣــﻊ‬
‫زﺣﻔﺎ‪ -‬ﳎﺎز؛ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وأ ﺎ ﺗﺰﺣـﻒ ﺑـﻼ آﻟـﺔ ﻛﺸـﺒﻪ اﳌﺸـﻲ وأﻗـﻮى‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﻛﻮ ﺎ ً‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺰاﺣﻒ ﻣﻦ اﳌﺎﺷﲔ")‪.(١‬‬
‫[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (٢) Z‬ﻗـﺎل اﻷﻟﻮﺳـﻲ‪" :‬وﻋـ ﱠـﱪ ﻋـﻦ اﳋــﺮور ﺑﺎﻹﻟﻘـﺎء؛ ﻷﻧـﻪ ذﻛــﺮ ﻣـﻊ اﻹﻟﻘــﺎءات‪ ،‬ﻓﺴـﻠﻚ ﺑــﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ")‪.(٣‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻨ ــﺎول اﻷﻟﻮﺳـ ـﻲ اﳌﺸ ــﺎﻛﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z         ‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪)" :‬ﻧﻨﺴﺎﻛﻢ(‪ :‬أي ﻧﱰﻛﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴـﺒﱠﺐ؛‬
‫ﻷن ﻣــﻦ ﻧﺴــﻲ ﺷــﻴﺌًﺎ ﺗﺮﻛــﻪ‪ ،‬أو ﳒﻌﻠﻜــﻢ ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟﺸــﻲء اﳌﻨﺴــﻲ ﻏــﲑ اﳌﺒــﺎﱃ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﻨﺴــﻴﺎن اﻷول‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩٣/١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻌﺮاء )‪.(٤٦-٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧٨/١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﺎﺛﻴﺔ )‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٢/٢٦‬‬

‫)‪(٢٧٠‬‬
 ‫س‬‫ ا‬:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
.‫آم‬‫ ا‬‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
.‫ر‬‫ ا‬ ‫ رد ا‬:‫ ا‬‫ا‬

(٢٧١)
‫"ﺑﻜﺴــﺮ اﳉــﻴﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟﻐــﺔً ﻣﺼــﺪر ﺟــﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻳﺴـ ﱠﻤﻰ اﻟﺘﺠﻨــﻴﺲ‪ ،‬وا ﺎﻧﺴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺸــﺘﻖ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﺮوف اﳉﻨﺲ؛ ﻷن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ")‪.(١‬‬

‫"اﳉﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻫﻮ ﺗﺸﺎ ﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ")‪ (٢‬ﻣـﻊ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ اﳌﻌـﲎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸـﱰط ﰲ‬
‫اﳉﻨــﺎس ﺗﺸــﺎﺑﻪ ﲨﻴــﻊ اﳊــﺮوف‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻜﺘﻔــﻰ ﰲ اﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣــﺎ ﺗﻌــﺮف ﺑــﻪ ا ﺎﻧﺴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪" :‬أن ﺗﺸــﺒﻪ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔُ اﻟﻠﻔﻈﺔَ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺮوﻓﻬﺎ")‪.(٣‬‬

‫واﳉﻨــﺎس ﺿ ـﺮﺑﺎن‪" :‬اﻟﺘــﺎم‪ ،‬وﻫــﻮ أن ﻳﺘﱠﻔــﻖ اﻟﻠﻔﻈــﺎن ﰲ أﻧ ـﻮاع اﳊــﺮوف‪ ،‬وأﻋــﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺎ ــﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻮاع‪.‬‬

‫واﻟﻀــﺮب اﻟﺜــﺎﱐ؛ ﻏــﲑ اﻟﺘــﺎم‪ :‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ اﺧﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ اﻟﻠﻔﻈــﺎن ﰲ واﺣــﺪ أو أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر‬
‫اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬ﻧــﻮع اﻷﺣــﺮف‪ ،‬وﻋــﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺎ ــﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ‪ ،‬وﻳــﺄﰐ ﻫــﺬا اﳉﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ‬
‫أﻧﻮاع ﻛﺬﻟﻚ")‪.(٤‬‬

‫واﳉﻨﺎس ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﻔﺮ ًﻳﻌﺎ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﻣﺘﺸ ﱢﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) ،(٤٨٦/١‬ﺑﺎب اﳉﻴﻢ واﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﺷﺮح‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬م‪) .‬ص ‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٦٨٢‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﻮاع اﳊﺮوف‪ ،‬أن ﻳﺘﻔﻘﺎ )أي اﻟﻠﻔﻈﺎن( ﰲ أﻧﻮاع اﳊﺮوف‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء إﱃ اﻵﺧﺮ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪد‪.‬‬
‫اﻟﱪد و ُ‬
‫اﳊﺮوف‪ ،‬وﳜﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮح وﳝﺮح‪ ،‬وﰲ أﻋﺪادﻫﺎ‪ :‬ﳜﺮج ﳓﻮ اﻟﺴﺎق واﳌﺴﺎق‪ ،‬وﰲ ﻫﻴﺂ ﺎ ﳜﺮج ﺑﻪ ﳓﻮ‪َ :‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٦٨٢‬‬

‫)‪(٢٧٢‬‬
‫وﻟﻠﺠﻨــﺎس ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ ﰲ اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬واﺷ ــﱰﻃﻮا ﻟ ــﺬﻟﻚ أﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﻜﻠﱠ ًﻔــﺎ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳ ـﺄﰐ ﰲ اﻟﺴــﻴﺎق‬
‫ـﲎ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ‪" :‬أﻣــﺎ اﻟﺘﺠﻨــﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﺴــﻦ ﲡــﺎﻧﺲ‬
‫ﻣﺆدﻳـًـﺎ ﻣﻌـ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻌــﺎ ﲪﻴـ ًـﺪا‪ ،‬وﱂ ﻳﻜ ـﻦ ﻣﺮﻣــﻰ اﳉــﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺘــﲔ إﻻ إذا ﻛ ـﺎن ﻣﻮﻗــﻊ ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ ً‬
‫ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻚ أن ﻣـﺎ ﻳُﻌﻄـﻲ اﻟﺘﺠﻨـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ أﻣـﺮ ﱂ ﻳـﺘﻢ إﻻ ﺑﻨﺼـﺮة اﳌﻌـﲎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﺮﻣﻰ ً‬
‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ وﺣــﺪﻩ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ ﻣﺴﺘﺤﺴــﻦ‪ ،‬وﳌــﺎ ُوﺟ ـﺪ ﻓﻴــﻪ ﻣﻌﻴــﺐ ﻣﺴــﺘﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ذُ ﱠم‬
‫اﻟﻮﻟُﻮع ﺑﻪ")‪.(١‬‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ و َ‬

‫أ‪" -‬ﰲ اﻟﻜــﻼم‪ :‬ﻋﻈــﻴﻢ اﳌﻮﻗــﻊ ﰲ اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﺟﻠﻴــﻞ اﻟﻘــﺪر ﰲ اﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟــﻮﻻ ذﻟــﻚ ﳌــﺎ أﻧــﺰل اﷲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﻴﺪ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ‪.‬‬

‫ب‪ -‬وﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ :‬ﳛﺪث ﻣﻴﻼً وإﺻﻐﺎءً إﻟﻴﻪ؛ ﺑﺘﺸﻮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ ")‪.(٢‬‬
‫"ﻓﺈن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﲢﺪث ﻣﻴﻼً وإﺻﻐﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰك إذا ُِ‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﰒ ﺟﺎء واﳌﺮاد ﺑﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﺸ ﱡﻮق إﻟﻴﻪ")‪.(٣‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎس‪:‬‬

‫[‪        ‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﳉﻨﺎس ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤)Z  ‬‬

‫ـﺪت ﻟﺰﻳـﺪ ﻣـﺎﻻً‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪)" :‬وﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻷﻛﺜﺮﻫﻢ( ﻓﺈ ﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻣـﺎ وﺟ ُ‬
‫ـﺪت زﻳ ًـﺪا‬
‫أي ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺖ ﻟﻪ ﻣﺎﻻً وﻻ ﻟﻘﻴﺘـﻪ‪) .‬وإن وﺟـﺪﻧﺎ أﻛﺜـﺮﻫﻢ( أي ﻋﻠﻤﻨـﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻚ‪ :‬وﺟ ُ‬
‫ﻓﺎﺿﻼً‪ ،‬وﺑﲔ وﺟﺪ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم اﳌﻤﺎﺛﻞ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪.(٨-٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮاز )‪.(١٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف )‪.(١٠٢‬‬

‫)‪(٢٧٣‬‬
‫"[‪          ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫‪.(٢) Z         ‬‬

‫ﺼ ـﺮ ﲟﻌ ــﲎ اﻟﺒﺼ ــﲑة ﲞﻼﻓﻬ ــﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ‪،‬‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ‪" :‬ﻓﺎﻷﺑﺼ ــﺎر اﻷﺧ ــﲑة ﻫﻨ ــﺎ ﲨ ــﻊ ﺑَ َ‬
‫واﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑـﺬﻟﻚ دون اﻟﺒﺼـﺎﺋﺮ ﻟﻺﻳـﺬان ﺑﻮﺿـﻮح اﻟﺪﻻﻟــﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺎدﻳًـﺎ ﻟـﺬﻫﺎب ﺣﺴـﻦ اﻟﺘﺠﻨـﻴﺲ‪ .‬ﻓﺒــﲔ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻨﺎس ﺗﺎم")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٧/٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮر )‪.(٤٤-٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩٢/١٨‬‬

‫)‪(٢٧٤‬‬
‫ﺼــﻞ‬‫ﺟــﺎء ﰲ ﻣﻌــﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐــﺔ ‪":‬واﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ اﳋــﺮزة اﻟــﱵ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ اﳋــﺮزﺗﲔ ﰲ اﻟﻨﻈــﺎم‪ ،‬وﻗــﺪ ﻓ ﱠ‬
‫ﺼــﻠﻨﺎﻩ" ﻟــﻪ‬
‫ﺼــﻞ‪ :‬أي ﺟﻌــﻞ ﺑــﲔ ﻛــﻞ ﻟﺆﻟــﺆﺗﲔ ﺧــﺮزة‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪": ‬ﻛﺘــﺎب ﻓ ﱠ‬ ‫اﻟــﻨﻈﻢ‪ِ ،‬‬
‫وﻋـ ْـﻖ ْ◌ ٌد ﻣﻔ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺼــﻠﻨﺎﻩ ﺑﻴﱠـﻨﱠــﺎﻩ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪) ‬آﻳ ــﺎت‬ ‫ﺼــﻴﻞ آﻳﺎﺗِــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮ ِ‬
‫اﺻــﻞ‪ ،‬واﳌﻌ ــﲎ اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﻓَ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻨﻴــﺎن‪ ،‬أَﺣــﺪﳘﺎ ﺗَـ ْﻔ ِ‬
‫ﺼـﻼت‬ ‫ﺼﻞ‪ ،‬ﲤﻀﻲ ﻫﺬﻩ وﺗﺄْﰐ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺑـﲔ ﻛـﻞ آﻳﺘـﲔ ﻣﻬﻠـﺔ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻣﻔ ﱠ‬ ‫ﺼﻼت( ﺑﲔ ﻛﻞ آﻳﺘﲔ ﻓَ ْ‬ ‫ﻣﻔ ﱠ‬
‫ﺼﺮ أَﻋﺪاد ُﺳ َﻮِرﻩ ﻣﻦ اﻵي")‪.(١‬‬ ‫ﺼ ﻞ ﻣﻔ ﱠ ِ‬
‫ﺼﻼً ﻟﻘ َ‬ ‫ﻣﺒﻴﱠﻨﺎت‪ .‬وﲰﻲ اﳌَُﻔ ﱠ َ‬

‫"ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺘﻮاﻃﺆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮ")‪.(٢‬‬

‫وﻓﻮاﺻﻞ اﻵي اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﲟﻀﻤﻮن اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق ﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ إﻋﺠـﺎز‬
‫اﻟــﺬﻛﺮ اﳊﻜــﻴﻢ‪ .‬ﻳﻘــﻮل اﻟﺰرﻛﺸــﻲ ‪":‬اﻋﻠــﻢ أن ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﻳﺘﺄﻛــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ إﻳﻘــﺎع اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻣﻘــﺎﻃﻊ‬
‫اﻟﻜﻼم وأواﺧﺮﻩ‪ ،‬وإﻳﻘﺎع اﻟﺸﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑـﺪ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌـﲎ اﳌـﺬﻛﻮر أوﻻً‪،‬‬
‫وإﻻ ﺧـﺮج ﺑﻌــﺾ اﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ ﺑﻌـﺾ ‪ .‬وﻓﻮاﺻــﻞ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻻ ﲣــﺮج ﻋـﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﺒﻴﺐ")‪.(٣‬‬

‫وﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ﰲ ﲤﻜــﲔ ﻣﻌــﲎ اﻵﻳــﺔ‪" :‬وذﻟــﻚ ﺑــﺄن ﲤﻬــﺪ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﲤﻬﻴـ ًـﺪا ﺗــﺄﰐ ﺑــﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﳑ ﱠﻜﻨـﺔ ﰲ ﻣﻜﺎ ــﺎ‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻘﱠﺮة ﰲ ﻗﺮارﻫــﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨـﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻏـﲑ ﻧــﺎﻓﺮة وﻻ ﻗﻠﻘـﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪) ،(٥٢١/١١‬ﻣﺎدة ﻓﺼﻞ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻄﻮل )ص ‪.(٦٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(٧٨/١‬‬

‫)‪(٢٧٥‬‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻃﺮﺣـﺖ اﺧﺘـ ـ ّـﻞ اﳌﻌـ ــﲎ‪ ،‬واﺿـ ــﻄﺮب اﻟﻔﻬـ ــﻢ‪ .‬وﻫـ ــﺬا‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎ ً‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ً‬
‫اﻟﺒﺎب ﻳﻄﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن")‪.(١‬‬

‫وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒ ــﲔ ﰲ ﺷ ــﺄن اﻹﻋﺠ ــﺎز اﻟﺒﻼﻏ ــﻲ أﻧ ــﻪ‪" :‬ﻣ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻓﺎﺻ ــﻠﺔ ﻗﺮآﻧﻴ ــﺔ إﻻ وﺳ ــﻴﺎق اﻵﻳ ــﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﻀــﻲ ﻟﻔﻈﻬ ــﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫ ــﺎ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻻ ﻳﺘﺴ ـ ّـﻬﻞ ﰲ اﻟ ــﻨﻈﻢ اﻟﻜ ــﺮﱘ أن ﻳﻘــﻊ ﰲ ﻣﻜﺎ ــﺎ ﺳ ـﻮاﻫﺎ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ‬
‫ﻧﻘﺮ ﺑﻘﺼﻮر اﻹدراك ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻓﻬﻮ آدب وأﺗﻘﻰ")‪.(٢‬‬
‫اﻷﲨﻞ ﺑﻨﺎ أن ّ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪" :‬وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﻋﺠﺎز أﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻓﺎﺻـﻠﺔ ﻗﺮآﻧﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳـﱠﺔ ﻻ ﻳﺆدﻳﻬـﺎ ﻟﻔـﻆ ﺳـﻮاﻩ ﻗـﺪ ﻧﺘـﺪﺑﺮﻩ ﻓﻨﻬﺘـﺪي إﱃ ﺳـﱢﺮﻩ اﻟﺒﻴـﺎﱐ‪،‬‬
‫وﻗــﺪ ﻳﻐﻴــﺐ ﻋﻨــﺎ ﻓﻨُﻘـ ّـﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼــﻮر ﻋــﻦ إدراﻛــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﻓــﻦ اﻟﻘــﻮل ﻻ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺑﲔ أﺳﻠﻮب أداﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺪ ٍ‬
‫ﲟﻌﺎن ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺗﻘﺼﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﺒﻠﻴـﻎ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﲨﻴﻠﺔ ﺗﻀﻴﻊ اﳌﻌﲎ أو ﲡـﻮز ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻴﺴـﻠﻢ ﳍـﺎ زﺧـﺮف ﺑـﺪﻳﻌﻲ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳊـﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻓﻨﻴﱠﺔ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻛﻤـﺎ ﲡﻠﻮﻫـﺎ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺑـﺪﻻﻟﺘﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ اﳌﺮﻫﻔـﺔ‪ ،‬وﻧﺴـﻘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳـﺪ‬
‫ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻬـﺎ اﻟﺒـﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺗﻘﺪﻣـﻪ اﻟﺼـﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴــﺔ ﻣـﻦ زﺧـﺮف ﻟﻔﻈـﻲ ﻳُﻜْـ ِﺮﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ﻋﻠــﻰ أن‬
‫ﲡﻲء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ")‪.(٣‬‬

‫"ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﻣــﻦ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ أو اﻟﺴــﺠﻊ ﰲ اﻟﻜــﻼم ﻋﺎ ﱠﻣـﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟﻔﻈﻴﱠـﺔ‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑــﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑ ــﺔ ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ ﺗ ـﺮﻳﺢ اﻟﻘــﺎرئ ﻣ ــﻦ اﻟﺒﻬ ــﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺷــﺪﻩ إﱃ ﺗﻠ ــﻮﻳﻦ اﻟﺼ ــﻮرة‪،‬‬
‫وإﺟﺎدة اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ روﻋـﺔ اﻟـﺘﻼوة ﲟـﺎ ﲣﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ إﻳﻘـﺎع ﳏﺒﱠـﺐ‪ ،‬وﲤـﺪ اﻟﻘـﱠﺮاء ﺑـﺄﻟﻮان ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻐﱡﻢ اﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ اﻷﺧﺎذ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(٧٩ /١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻨﲔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪) .‬ص ‪.(٤٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮآن وﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻷزرق‪ ،‬دراﺳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪،‬‬
‫دار اﳌﻌﺎرف‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩٨٠ ،‬م‪) .‬ص ‪.(٢٧٨‬‬

‫)‪(٢٧٦‬‬
‫وﻫــﺬا إن ﺻــﺪق ﰲ ﺳــﺠﻊ اﻟﻜﺘﱠــﺎب ﻓــﻼ ﻳﺼــﺪق إﻃﻼﻗًـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮة اﶈـﺪودة اﻟـﱵ ﻻ ﺗﻜـﺎد ﺗﺘﺠـﺎوز اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫واﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ اﳊﺴـﻴﱠﺔ ﻣـﻊ ﲨﺎﳍـﺎ ﻻ ﻳﺼـﺢ أن ﺗﺼـﺮﻓﻨﺎ وﻻ ﲢﺠـﺐ ﻋـﻦ ذﻫﻨﻨـﺎ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﱰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻷﺳﺮار ودﻗﺎﺋﻖ اﻷﻏﺮاض‪.‬‬

‫واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳍﺎ ﻣﺰﻳّﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﺗﻨﺤـﺪر ﻋﻠـﻰ اﻷﲰـﺎع‬
‫ـﺪارا وﻛــﺄن ﻣــﺎ ﺳــﺒﻘﻬﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ إﻻ ﲤﻬﻴـ ًـﺪا ﳍــﺎ‪ ،‬وﲝﻴــﺚ إذا ُﺣـ ِﺬﻓﺖ ﻻﺧﺘــﻞ اﳌﻌــﲎ ﰲ اﻵﻳــﺔ‪ ،‬وﻟــﻮ‬
‫اﳓ ً‬
‫ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻻﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﳜﺘﻤﻪ ﺎ اﻧﺴﻴﺎ ًﻏﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻊ واﻟـﺬوق اﻟﺴـﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴـﺖ‬
‫ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮآن ﳎﺮد ﺗﻮاﻓﻖ أﻟﻔﺎظ وأوزان‪ ،‬ﺑﻞ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫وﳓﻦ ﳓﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو ﻧﺘﻠﻮﻩ أن ﳍﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻧﻐﻤﺎت ﻧﻔﺴﻴﱠﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﱠـﺔ‪،‬‬
‫وإﻳﻘﺎﻋ ــﺎ ﻳﻌﻄـ ــﻲ اﻹﻧﺴـ ــﺎن َرْو ًﺣ ــﺎ‪ ،‬وﳛـ ــﺲ ﻋﻨـ ــﺪﻫﺎ ﲟﺘﻌ ــﺔ ﻓﻨﱢﻴـ ــﺔ ﻣـ ــﺆﺛﺮة ﺗﺜﺒ ــﺖ ﰲ اﻟﻔ ـ ـﺆاد اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـ ــﺔ‬
‫ً‬
‫واﻻرﺗﻴﺎح")‪.(١‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫واﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﲑى أن اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻓﻮاﺻﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﺴـﺠﻊ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻻ ﻳﻼﺣـﻆ ﻓﻴﻬـﺎ اﳊـﺮف اﻷﺧـﲑ ﻛﺎﻟﺴـﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاﻋـﺎة‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل")‪.(٢‬‬

‫ﻓﻜﺄن اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﺮى أن اﻟﺴﺠﻊ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺎﻳﺔ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫[ ‪       ‬‬ ‫وﻳﺘﱠﻀﺢ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪                     ‬‬

‫‪.(٣)Z    ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﲔ‪ ،‬دار اﳌﺮﻳﺦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪) .‬ص‪.(٧‬‬
‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺼﻠﺖ )‪.(٤٣-٤٢‬‬

‫)‪(٢٧٧‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬واﺧﺘﻴﺎر أﻟﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷـﺪﻳﺪ ‪-‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ أﻧﺴ ــﺐ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺻ ــﻞ‪ -‬ﻟﻺﳝ ــﺎء إﱃ أن ﻧﻈ ــﻢ‬
‫اﻟﻘ ــﺮآن ﻟـ ــﻴﺲ ﻛﺎﻷﺳ ــﺠﺎع واﳋُﻄَـ ـﺐ‪ ،‬وإن ﺣﺴ ــﻨﻪ ذاﰐ‪ ،‬واﻟﻨﻈـ ــﺮ ﻓﻴ ــﻪ إﱃ اﳌﻌـ ــﺎﱐ دون اﻷﻟﻔـ ــﺎظ‪،‬‬
‫وﳛﺴﻦ وﺻﻒ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﻮن اﻟﻌﻘﺎب ﺟﺰاء اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﳌﺆﱂ")‪.(١‬‬

‫ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟـﺪور اﳌﻬـﻢ اﻟـﺬي ﺗﻠﻌﺒـﻪ‬

‫ً‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول اﻷﻟﻮﺳﻲ أﻟﻔﺎظ اﻵي ﻣﺒﻴﱢـﻨًﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌ ــﺎﱃ‪       [ :‬‬ ‫اﻟﻔﻮاﺻ ــﻞ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳉﺎﻧ ــﺐ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ‬
‫‪                   ‬‬

‫‪ (٢)Z ‬ﻳﻘ ــﻮل اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ‪":‬واﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ﺑﺎﳌﻀ ــﺎرع ﰲ )إذا ﻫ ــﻢ ﻳﻘﻨﻄ ــﻮن(؛ ﻟﺮﻋﺎﻳ ــﺔ اﻟﻔﺎﺻ ــﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻘﻨﻮط")‪.(٣‬‬

‫[ ‪             ‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤) Z‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪":‬أي أﺗﺮﻳﺪون آﳍﺔ ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ إﻓ ًﻜـﺎ‪ ،‬أي ﻟﻺﻓـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـ ّﺪم اﳌﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬و ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ")‪.(٥‬‬
‫[‪      ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪               ‬‬

‫‪.(٦)Z     ‬‬

‫"وأردف اﻷﻣــﺮ ــﺬا اﻟﻨﻬــﻲ؛ ﻟﻴﻔﻴــﺪ ﻋﻤــﻮم اﻷزﻣــﺎن‪ ،‬وﺣــﺬف ﻳــﺎء اﳌــﺘﻜﻠﱢﻢ ً‬
‫ﲣﻔﻴﻔ ـﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ")‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٢٩/٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮوم )‪.(٣٦-٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(٤٣/٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﺎﻓﺎت )‪.(٨٦-٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٠٠/٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٥٢-١٥١‬‬
‫)‪ (٧‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٩/٢‬‬

‫)‪(٢٧٨‬‬
            [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
.(١)Z         

.(٢)"‫ واﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬،‫ ﻣﺘﻌﻠﱢﻖ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬-‫ "واﳉﺎر –ﰲ ﺑﺎﻵﺧﺮة‬:‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬

            [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
.(٣)Z            

.(٤)"‫ ﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬-‫"وﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر وا ﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ –ﰲ ﺑﻪ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن‬: ‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬

        [ :‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
                   

.(٥)Z

‫ وﺗــﺄﺧﲑ ﻫــﺬا اﻟﻮﺻــﻒ ﻋــﻦ‬،‫ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﻨﻌﻢ‬-‫ ﻛﺜــﲑ اﻟﻜﻔ ـﺮان ﳌــﺎ ﺳــﻠﻒ ﷲ –ﺗﻌــﺎﱃ‬:‫"ﻛﻔــﻮر‬
.(٦)" ‫وﺻﻒ ﻳﺄﺳﻬﻢ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬
. (٧)Z             [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

ً ‫ "واﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ‬:‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬

.(٨)"‫ ﻗُ ﱢﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬،‫ﺑﺒﺼﲑا‬
           [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‬
.(٩)Z       

.(٤٥-٤٤) ‫( اﻷﻋﺮاف‬١)
.(١٢٣/٨) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٢)
.(٥١-٥٠) ‫( ﻳﻮﻧﺲ‬٣)
.(١٣٥/١١) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٤)
.(١٠-٩) ‫( ﻫﻮد‬٥)
.(١٥/١٢) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٦)
.(٣٥-٣٣) ‫( ﻃﻪ‬٧)
.(١٨٦/١٦) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٨)
.(٦٧-٦٦) ‫( ﻃﻪ‬٩)

(٢٧٩)
 (١)
"‫ "وﺗــﺄﺧﲑ اﻟﻔﺎﻋــﻞ )ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴﻼم( ﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬:‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‬
             [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ‬
.(٢)Z           
.(٣)"‫ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬-‫ﰲ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬- ‫ "وﻛﺎن ﺗﻠﻮﻳﻦ اﳋﻄﺎب‬:‫ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
          [ :‫وﻳﻘﻮل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
                

.(٤)Z         

‫ وأُ ﱢﺧ ــﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ‬،‫"ﻗُ ـﺪﱢم اﳌﻔﻌ ــﻮل ﰲ اﳉﻤﻠ ــﺔ اﻷوﱃ )ﻓﺮ ًﻳﻘ ــﺎ(؛ ﻷن ﻣﺴ ــﺎق اﻟﻜ ــﻼم ﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻠﻪ‬
.(٥)"‫ﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬
            [ :‫وﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
.(٦)Z        

‫ وﻗُـﺪﱢم ﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ ﻣــﻊ‬،‫ واﻟــﻼم ﻣﻘﻮﻳﱠــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ‬،(‫ "ﻓﻠﻬــﺎ ﻣﺘﻌﻠﱢ ـﻖ ﺑ ــ)ﻣﺎﻟﻜﻮن‬:‫ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ‬
.(٧)"‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‬

‫ ﻛﻤ ــﺎ أن ﺗﻘ ــﺪﱘ اﳉ ــﺎر‬،‫ "وﺗﻐﻴ ــﲑ اﻟ ــﻨﻈﻢ اﳉﻠﻴ ــﻞ ﰲ اﻷﻛ ــﻞ ﳌﺮاﻋ ــﺎة اﻟﻔﻮاﺻ ــﻞ‬:‫وأﻳﻀ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل‬
.(٨)"‫وا ﺮور ﻟﺬﻟﻚ‬

.(٢٢٨/١٦) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬١)

.(١١-١٠) ‫( اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬٢)
.(١٤٠/٢٠) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٣)
.(٢٦-٢٥) ‫( اﻷﺣﺰاب‬٤)
.(١٧٦/٢١) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٥)
.(٧٢-٧١) ‫( ﻳﺲ‬٦)
.(٥١/٢٣) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٧)
.(٩٠/٢٤) ‫( روح اﳌﻌﺎﱐ‬٨)

(٢٨٠)
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬

‫ﺻ َﺪ َر( "اﻟﺼـﺎد‪ ،‬واﻟـﺪال‪ ،‬واﻟـﱠﺮاء أﺻـﻼن ﺻـﺤﻴﺤﺎن‪ ،‬أﺣـﺪﳘﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ‬

‫أوﻻً ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ) َ‬
‫ﺧـﻼف اﻟـ ِﻮْرد‪ ،‬واﻵﺧـﺮ‪ :‬ﺻــﺪر اﻹﻧﺴـﺎن وﻏــﲑﻩ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﺘﺼـﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣﺒـﻞ ﻳُ َ‬
‫ﺼـﺪﱠر ﺑـﻪ اﻟﺒﻌــﲑ ﻟــﺌﻼ‬
‫ﻳُﺮﱠد ﲪﻠﻪ إﱃ َﺧْﻠﻔﻪ")‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪" :‬ﻫﻮ أن ﳚﻌـﻞ أﺣـﺪ اﻟﻠﻔﻈـﲔ اﳌﻜـﱠﺮرﻳﻦ أو اﳌﺘﺠﺎﻧﺴـﲔ أو اﳌﻠﺤﻘـﲔ ـﺎ‬
‫ﰲ أول اﻟﻔﻘـ ـ ـ ــﺮة‪ ،‬واﻵﺧـ ـ ـ ــﺮ ﰲ آﺧﺮﻫـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﱃ‪،(٢)        :‬‬
‫وﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻳﺮﺟﻊ ودﻣﻌﻪ ﺳﺎﺋﻞ")‪.(٣‬‬

‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﻓﻠ ـ ــﻴﺲ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻲء ﺳ ـ ـ ـﻮاﻩ ﲞ ـ ـ ـﱠﺰان‬ ‫إذا اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮءُ ﱂ ﳜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺰن ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧَﻪ‬

‫ﻛﺜﲑا ﰲ آي اﻟـﺬﻛﺮ اﳊﻜـﻴﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻋﺘـﲎ ﺑـﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴـﻮن ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ‪،‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ً‬
‫وأﻧﺰﻟ ــﻮﻩ ﻣﻨﺰﻟ ــﺔ ﻋﻈﻴﻤ ــﺔ‪ ،‬واﻫـ ــﺘﻢ ﺑ ــﺬﻛﺮﻩ اﳌﻔﺴ ــﺮون‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﻳﺘﻌﱠﺮﺿـ ــﻮن إﻟﻴ ــﻪ ﺑﺸ ــﻲء ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻮﺿـ ــﻴﺢ‬
‫واﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ؛ وذﻟــﻚ ﻟﻠــﺪور اﻟﺒــﺎرز اﻟــﺬي ﻳﻠﻌﺒــﻪ ﻫــﺬا اﶈ ﱢﺴ ـﻦ اﻟﺒــﺪﻳﻌﻲ ﰲ رﺳــﻢ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻔﻨﱢﻴــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪) (٣٣٧/٣‬ﺑﺎب اﻟﺼﺎد واﻟﺪال‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﻠﺜﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺣﺰاب )‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻳﻀﺎح )ص ‪.(٣٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ص ‪.(١١٤‬‬

‫)‪(٢٨١‬‬
‫[‪    ‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪               ‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪.(١)Z    ‬‬

‫ﻣﻌـﺎ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬

‫"اﻧﻈــﺮ إﱃ ﺣﺴــﻦ اﻋﺘﻨﺎﺋــﻪ ﺑﻨﺒﻴﱢـﻪ‪ ،‬وﺗﺸ ـﺮﻳﻔﻪ ﲞﻄﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺑــﺪأ ﺑــﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺘــﲔ ً‬
‫)ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻚ ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎ ﻢ ﻣــﻦ ﺷــﻲء(‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪) :‬وﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎﺑﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﺷــﻲء("‪ ،‬ﻓﻘ ـﺪﱠم‬
‫ﺧﻄﺎﺑــﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺘــﲔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻘﺘﻀــﻰ اﻟﱰﻛﻴــﺐ اﻷول ﻟــﻮ ﻟــﻮﺣﻆ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﱰﻛﻴــﺐ اﻟﺜــﺎﱐ )وﻣــﺎ‬

‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎﺑﻚ ﻣــﻦ ﺷــﻲء(‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻗـﺪﱠم ﺧﻄــﺎب اﻟﺮﺳــﻮل وأﻣــﺮﻩ ﺗﺸ ـﺮ ًﻳﻔﺎ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻨــﺎءً‬
‫رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ﲟﺨﺎﻃﺒﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺣﺮﻣﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲟﺤـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮم‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺣﻠﻠﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲟﺤﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬

‫ﺟﻬﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‪:‬‬

‫ﺗﻌـﺎﱃ‪      [ :‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﱠﺮق إﻟﻴـﻪ اﻷﻟﻮﺳـﻲ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪. Z     ‬‬

‫ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪":‬وإﳕ ــﺎ ﱂ ﻳﻘ ــﻞ –ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﰲ اﻟ ــﻨﻈﻢ )ﺗﻌﺒ ــﺪون( ﻷﺟ ــﻞ اﻋﺒ ــﺪوا‪ ،‬أو )اﺗﻘـ ـﻮا(‬
‫رد اﻟﻌﺠــﺰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺪر؛‬
‫ﻷﺟــﻞ ﺗﺘﻘــﻮن؛ ﻟﻴﺘﺠــﺎوب ﻃﺮﻓــﺎﻩ‪ ،‬ﻣــﻊ اﺷــﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻨﻌﺔ ﺑﺪﻳﻌــﺔ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻘﻮى ﻗﺼﺎرى أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم أﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﺷ ﱠﺪ إﻟﺰ ًاﻣﺎ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم )‪.(٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )‪.(١٤١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة )‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ )‪.(١٨٧/١‬‬

‫)‪(٢٨٢‬‬
 ‫ﻛﺜﲑا ﻃﻴﺒًﺎ ﻣﺒﺎرًﻛﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻧﻌـﻢ ﺑـﻪ ﻋﻠ ّـﻲ ﻣـﻦ ﻧَِﻌـﻢ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﲪﺪا ً‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ ً‬
‫ِ‬
‫ُوﱃ َو ْاﻵﺧـ َـﺮةِ َوﻟَــﻪُ‬
‫اﳊَ ْﻤـ ُـﺪ ِﰲ ْاﻷ َ‬
‫اﻟــﻨﻌﻢ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀــﻞ واﳌﻨﱠ ـﺔ ﻟــﻪ أوﻻ وآﺧـ َـﺮ‪ ،‬و )ﻟَــﻪُ ْ‬
‫ْﻢ َوإِﻟَْﻴ ِﻪ ﺗـُ ْﺮ َﺟ ُﻌﻮ َن(‪.‬‬
‫اﳊُﻜ ُ‬
‫ْ‬
‫ﺧﺎﻟﺼ ــﺎ‬
‫وﰲ ﺧﺎﲤ ـﺔ ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ أﺳــﺄل اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﻘﺒﱠﻠ ــﻪ ﺑﻘﺒــﻮل ﺣﺴ ــﻦ‪ ،‬وأن ﳚﻌﻠ ــﻪ ً‬
‫ﻟﻮﺟﻬــﻪ اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻔــﻊ ﺑــﻪ ﲨﻴــﻊ اﻟﻄــﻼب واﻟﻘ ـﱠﺮاء‪ ،‬وﻛــﻞ ﳏـ ﱢـﱯ اﻟﻔﻨــﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪..‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺗﺒـ ﱠـﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ ﲟــﺎ ﻻ ﻳــﺪع ﻟﻠﺸــﻚ ﳎــﺎﻻً ﺗﻠــﻚ اﳉﻬــﻮد اﻟﻘﻴﱢﻤــﺔ اﻟــﱵ ﻗ ـ ّﺪﻣﻬﺎ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﺧﺮاج اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻵﻳـﺎت‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫أﺳﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ إﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﻨﺼـﻴﺐ واﻓـﺮ‪ ،‬وﺟﻬـﺪ ﻣﻘـﺪﱠر ﻳﻌـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺪﺑﱡﺮ‬
‫وﺗﺄ ﱡﻣﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ اﳋــﺎﻟﺺ اﻟــﺬي ﻗــﺎم ﺑــﻪ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻟــﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ أﻫــﻞ ﻷن‬
‫ـﺎﻫﻢ ﲟﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ ﻛﺘــﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺗﱠﻀــﺢ ﻟﻨـﺎ ﺟﻠﻴــﺎ –إﺿــﺎﻓﺔ ﳌــﺎ ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ ﻋــﻦ ﺳـﲑﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻳﺴ ِ‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول‪ -‬أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻮاﺻــﻞ اﻟﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬــﺎر ﰲ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﻛﺜــﲑ ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟــﻞ أﻋﻄــﻰ ﻋﻤﻠــﻪ‬
‫ﻛــﻞ ﻫــﺬا اﻻﻫﺘﻤــﺎم‪ ،‬وواﺟــﻪ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﺸــﺎق‪ ،‬ﺣــﺮي أن ﻳــﺄﰐ ﻋﻤﻠــﻪ ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ اﻟ ﱢﺪﻗﱠــﺔ واﻟﺮوﻋــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﳌﺴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺗﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠــﻚ‬
‫و ً‬
‫اﳌﺆﻟﻔــﺎت اﻟــﱵ ﺧﻠﻔﻬــﺎ ﳍــﻲ ﺧــﲑ ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﲰــﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﲤﺘ ـﺎز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﺑﺎﳌــﺎدة‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻠﺲ‪ ،‬وﺗﻨﺎول أﻫﻢ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻄﺮق ﳍﺎ‪..‬‬
‫وأﻫــﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ــﻪ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ )روح اﳌﻌ ــﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ واﻟﺴ ــﺒﻊ اﳌﺜ ــﺎﱐ(‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ إن‬
‫ـﻮﻋﺎ ﻷﻃــﺮوﺣﱵ ﻫــﺬﻩ ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪ اﻃﻼﻋــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴــﱯ ﻟﺼــﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﺘــﺄ ﱟن‬
‫اﺧﺘﻴــﺎري ﻟــﻪ ﻟﻴﻜــﻮن ﻣﻮﺿـ ً‬
‫رأﻳﺖ أﻧﻪ اﻷﻧﺴﺐ ﻷﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢٨٣‬‬
‫ﻓﻘ ــﺪ ﴰﻠ ــﺖ اﻟﺪراﺳ ــﺔ اﻟﻔﻨ ــﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴ ــﺔ ﺑﻀ ــﺮو ﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔ ـ ــﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻗﺴ ـ ــﺎﻣﻬﺎ اﳌﺘﻌـ ـ ـﺪﱢدة‪ ،‬ﺣﻴ ـ ــﺚ‬
‫ﺗﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ ﻣــﺎ أﺿــﺎﻓﻪ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ اﻟﺮاﺋﻌــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ رأﻳﻨــﺎ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻔﺼــﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺧﺼﺼﺘﻪ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻢ اﳌﻌـﺎﱐ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺗﻀـﻤﻨﻪ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﳋـﱪ واﻹﻧﺸـﺎء‪ ،‬واﻟﺼـﻮر اﻟـﱵ ﺑـﲔ‬
‫اﻷﻟﻮﺳـﻲ أن ﻓﻴﻬــﺎ ﺧــﺮوج اﻟﻜــﻼم ﻋـﻦ ﻣﻘﺘﻀــﻰ اﻟﻈــﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺣﻔﻠـﺖ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮر ﺑﺎﻟﻌﺪﻳــﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳌﺴﻨﺎ اﻟﺪ ﱠ‬
‫ﱢق َ◌ة اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎول ﺎ اﻷﻟﻮﺳـﻲ أﺳـﻠﻮب اﻟﻔﺼـﻞ واﻟﻮﺻـﻞ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺒــﲔ ﻣﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻻ ﻳــﱰك اﻷﻣــﺮ ﻣﻌ ـﱠﺮى ﻋﻤــﺎ ﻳﻌﻀــﺾ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ وﺟــﺪﻧﺎﻩ ﻳﻘــﻒ ﻣﱪﻫﻨًــﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻘﻨﻊ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺼﻞ أو اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ اﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﺟﻬﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﻀﺢ ﻟﻨـﺎ دورﻩ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﳎﺎز وﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐﲔ إذا ﻗﻠﻨـﺎ إن روح اﳌﻌـﺎﱐ ﺣﻠﱠـﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴـﺔ زاﻫﻴـﺔ‬
‫ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﲟﻬﺎرة وإﺑﺪاع‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺼــﻮر اﻟﺒﺪﻳﻌﻴــﺔ ﺗﺒﻴﻨــﺖ ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﺄﻛﻴــﺪ أﳘﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻦ ﰲ ﺗﺒﻴــﲔ ﻣــﺎ ﳛﻤﻠــﻪ‬
‫اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻮر ﺑﻼﻏﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺒ ــﲔ ﻟﻨ ــﺎ دور اﶈﺴ ــﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳ ــﺔ واﻟﻠﻔﻈﻴ ــﺔ ﰲ إﻳﻀ ــﺎح‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﻔﻨﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻔــﻴﺾ ــﺎ آﻳــﺎت اﻟــﺬﻛﺮ اﳊﻜــﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﳌﺴــﺖ أن اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻧــﺄى ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻋــﻦ‬
‫اﳋﻮض ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﺠﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺮى أن اﻟـﺬي ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻮاﺻـﻞ ﻻ ﺳـﺠﻊ‪ ،‬وﻣـﻊ‬
‫ﻫــﺬا ﱂ ﻳﺴــﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ذﻫﺒ ـﻮا إﱃ وﺟــﻮد اﻟﺴــﺠﻊ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻨﺎﺻــﺮ اﻟﻔﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي‬
‫ذﻫﺐ إﱃ ﻧﻔﻲ اﻟﺴﺠﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وإﻧﲏ ﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ َﻷﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟـﱵ ﲡـﺪر اﻹﺷـﺎرة‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫أن اﻟﺒﺤ ــﺚ ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻮع اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴ ــﺔ ﳛﺘ ــﺎج إﱃ ﻣﺰﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ أن‬
‫ُْﲡ ـ َـﺮى ﻓﻴ ــﻪ؛ وذﻟــﻚ ﻷن اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﺗﻌ ـ ﱡﺞ ﺑﺎﻷﺳ ـﺮار واﻟ ــﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﻴﺴــﺔ اﻟ ــﱵ ﲢﺘــﺎج إﱃ ﻣ ــﻦ‬
‫ﻳﺘﺄ ﱠﻣﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﻘــﻒ ﻋﻨــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺻــﻲ ﲨﻴــﻊ اﻟﺒ ــﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ أن ﻳﺮﱢﻛ ــﺰوا ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻊ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢٨٤‬‬
Abstract

The researcher revealed that the valuable efforts provided by

Al Allowsi in the analysis and illustration of Q’uran and thus
provided good descriptions to the contents of Ayas. Al Allowsi
contributed greatly to the eloquence discipline in his readings
and deep thoughts on Q’uran.

The valuable works of Al Allowsi is not surprised for such

scholar, in that he contributed to serve Q’uran. It is clear that
from his life, in chapter one he was hardly devoted in reading,
preparing and producing of many works, he put great interest and
faced many difficulties so as to brought about such articles as we
seen in this research.

Also, through this research we concluded that Al Allowsi

approached higher scientific status, and all his works represent a
clear indicator for this status. His works characterized by
excellent content, fluent language, and dealt with the most
important problems.

The prominent works of Al Allowsi was his book “The Sprit

of Meanings in Illustration of Q’uran”, which the researcher
selected to be the topic of the research after careful readings.

As shown in chapter two, which dealt with meanings science,

the study included the different eloquence forms, from which we
concluded the additions of Al Allowsi, who added methods in
composition and proposition, in which he explained the

(٢٨٥)
underlying meanings of talk, giving many statements to
prove his view.

Moreover, we approached his precise study of continuity and

discontinuity between phrases he dealt with.

Concerning diction modes, it has been found that Al Allowsi

has great role it all its aspects including imagery, similitude, and
attribution, in the sole of meanings clearly evident in his works
and formulations.

Al Allwosi emphasized on the importance of lulu in Q’ran

and its eloquence images, and the role spiritual and verbal
pictures in clarification of the artificial image of Quran. He seek
in the rhyme in Quran, and he approached that there in no rhyme
in Quran but separations.

The most important recommendation is to conduct more

studies in the issue of Quran eloquence, in that it contains many
secrets that need more study and thinking, thus the researcher
must seek it and study it in full details.

(٢٨٦)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬

١١٨ ٥ Z    [

١٨٦ ٦ Z   [

١٢٧ ٥-١ Z...               [

٢٣٤ ٣-٢ Z             [

٢٠٢ ٥ Z        [

٢٢٦ ١٦ Z     

       [

٢٤١ ١٦ Z     

       [

١٦٧ ١٩ Z             [

١٩٥ ١٩ Z    [

٨٩ ٢١ Z           [

٢٨٣ ٢١ Z            [

١٩٦ ٢٥ Z            [

٨ ٢٧ Z...               [

٢٠٩ ٢٧ Z...               [

١٣٨ ٣٣ Z...               [

٢٣٩ ٣٧ Z...               [

١٢٩ ٣٨-٣٧ Z...           [

١٧٨ ٧٤ Z             [

٢٤٢ ٨٩ Z              [

٢٦٣ ٩١ Z...              [

١٠٥ ١١٠ Z...            [

٢٤٨ ١١٧ Z  [

(٢٨٧)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
١٢١ ١٢٠ Z ...          [

٢٦٩ ١٣٨ Z            [

١٠٨ ١٤٢ Z...             [

١٧٦ ١٤٦-١٤٥ Z                [

٢٧٩ ١٥٢-١٥١ Z...         [

٢٠٨ ٢٥٦ Z                [

١٦٨ ١٧١ Z...             [

٢٣٨ ١٨٧ Z            [

٨٥ ٢١٠ Z...           [

٧١ ٢٢٢ Z...             [

٢٦٣ ٢٢٨ Z ...     [

١١٠ ٢٣٢ Z...      

    [

١٠١ ٢٥٣ Z...                 [

٧٩ ٢٦٠ Z...          [

١٦٣ ٢٦١ Z             [

١٧١ ٢٦٤ Z        [

١٦١ ٢٦٥ Z        [

٧١ ٢٦٧ Z...       [

٢٥١ ٢٧١ Z...               [

٢٣٥ ٢٧٢ Z    [

٢٣٦ ٢٧٣ Z     [

١١٠ ٢٨٢ Z...           [

٢١٠ ٢٨٣ Z        [

١٠٢ ٩ Z             [

(٢٨٨)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
١٠٣ ١١-١٠ Z...             [

٩٥ ١٢ Z          [

٢٠٨ ١٨ Z...             [

٨٤ ٢٠ Z...        [

١٤٥ ٢٩ Z...          [

٦٦ ٣٦ Z..        [

٢١٠ ٥٢ Z...            [

٢٠٧ ١٠٣ Z            [

١٩٧ ١٠٧ Z          [

١٢٩ ١١٠ Z...          [

١٤٣ ١١٠ Z...          [

٢٤٣ ١١١-١١٠ Z          [

١٧١ ١١٧ Z               [

٧٤ ١٣٠ Z             [

١٤٥ ١٣٥ Z...       [

٦٧ ١٤٣ Z            [

٩٤ ١٧٣ Z...            [

١٩٧ ٢ Z  [

٧٠ ٤ Z               
  [

١١٠ ١٦ Z ...           [

٢١١ ٢٧ Z            [

٧٤ ٢٩ Z...         [

٢٣٧ ٤٣ Z            [

٩٢ ٦٥ Z ...         [

(٢٨٩)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
٨٧ ٧٣ Z...             [

٨٠ ٨٧ Z                    [

١٠٦ ٩٣ Z ...        [

٢١٨ ١٣٨-١٣٧ Z            [

٨٠ ١٣٩ Z...         [

٢٢٦ ١٧٤ Z           [

٧٠ ٢-١ Z...      [

١١٩ ٢ Z              [

٢١١ ١٢ Z...          [
٧٦ ٤١ Z...         [

٢١٩ ٧٢ Z           [
٨٢ ٧٤ Z          [

٨١ ٩١ Z           [

١٤٦ ٩١ Z...           [

١٩١ ٨٤-٨٣ Z...           [

٩٤ ٨٠ Z...       [

٨٩ ١١٤ Z...            [

٨٥ ١١٦ Z...                [

٢٧٠ ١١٦ Z...                 [

٢٥٤ ١٧-١٥ Z..                [

٨٥ ٢١ Z               [

٢١٧ ٣١ Z            [

١٧٦ ٣٢ Z                [

٨٣ ٤٧ Z              [

(٢٩٠)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
٨٢ ٥٠ Z...         [

٢٨٢ ٥٢ Z...         [

٨٣ ٥٣ Z...            [

١١٦ ٥٩ Z              [

٢١٨ ٥٩ Z      [

٢١٩ ٦٠ Z           [

٢٦٥ ٦٠ Z...          [

١٠٦ ٧٥ Z         [

٢٤٣ ٧٩-٧٨ Z           [

٨٢ ٨٠ Z...          [

٧٥ ١٥١ Z...            [

٢٠٩ ١٧-١٦ Z...       [

٢٦٢ ٢٧ Z              [

٨٤ ٣٧ Z....          [

١٠٤ ٤٤ Z...            [

٢٨٠ ٤٥-٤٤ Z...          [

٨٧ ٥٣ Z      [

٢٥٨ ٦١ Z         [

١٣٠ ٦٥ Z                  [

١١٢ ٧٥ Z...     [

١١٣ ٧٥ Z            [

٩٢ ٨٨ Z...      [

٢٧٤ ١٠٢ Z           [

٦٥ ١٢٣ Z...          [

٢١١ ١٢٦ Z...           [

(٢٩١)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
٢٥٧ ١٢٦ Z...          [

٢٤٤ ١٤٩ Z             [

٢٢٦ ١٥٤ Z             [

١٨٠ ١٧٦-١٧٥ Z          [

١٧٧ ٢٠٣ Z                 [

١٩٠ ٤-٢ Z...        [

٧٠ ٦٩-٦٨ Z...           [

١٠٢ ٢-١ Z...           [

٢١٩ ٩ Z              [

٢٢٠ ٣٢ Z            [

٧٦ ٤٠ Z...         [

٢٠٥ ٤٥ Z   [

٢١٢ ٤٧ Z...      [

٧٢ ٥٢ Z              [

٧٧ ٦٦ Z...            [

٢٤٢ ٦٧ Z       [

٢٧٠ ٦٧ Z        [

٢٦٧ ٨٢ Z        [

٢٨٠ ٥١-٥٠ .Z...            [

١٤٥ ٨٨ .Z...            [

٢٣٩ ١٠٥ Z          [

١٥٤ ١ Z           [

(٢٩٢)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
٢٨٠ ١٠-٩ Z...           [
٩ ١٧ .Z               [

١٧٢ ٢٤-١٩ Z           [
١٦٧ ٢٤ Z             [

٢٦٠ ٣٥ Z             [
٢٢ ٤٤ Z          [

٢٢٥ ٤٤ Z...       [

٢٦٣ ٤٨ Z...              [

١٢٢ ٦١ Z...          [

٨٦ ٨٧ Z...         [

١٠٨ ٩٨-٩٧ .Z...           [

٢١٢ ٩٨-٩٧ Z...        [

٦٣ ٨ Z             [

٩٠ ٢٩ .Z           [

١٩٧ ٣٦ .Z   [

١٣٩ ٥٤ Z                [

١٠٧ ٧٢-٧٠ .Z...        [

٩٣ ٨٥ .Z            [

٨٣ ٩٠ .Z...           [

١٤٦ ٩٠ .Z...           [

١٧٨ ١٤ Z            [

١٨٨ ١٧-١٦ Z...       [

١٤٧ ٢١ Z            [

٦٤ ٢٩ Z         [

(٢٩٣)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
١٣٨ ٣١ Z                [

١٠٢ ٤١ Z...        [

١٠٣ ٥ Z ...           [

١٤٠ ١٥ Z    [

١٨٢ ١٨ Z              [

٩ ٣٠-٢٨ Z            [

٢١ ٤٣ Z           [

٢٣٩ ٤٣ Z          [

١٦٨ ٢٢ Z            [

١٧٧ ٢٢ Z            [

٢٤٠ ٨٨ Z...            [

٢٦٥ ١٥ Z ...          [

١٤٢ ٢٦ . Z ...           [

١٠٧ ٢٧ Z ...            [

٩٤ ٣٠-٢٩ Z...         [

٢١٢ ٥٥-٥٤ Z...         
 [

٧٢ ٥٥ Z        [

٢٣٧ ٥٨ Z         [

١٣٠ ٦٦ Z...           [

١٣٦ ١٢٨ Z        [

٧٥ ٢٣ Z         [

(٢٩٤)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
٢٢٨ ٢٤ Z            [

٢٤٤ ٢٤ Z            [

٢٥٥ ٢٩ Z             [

٧٢ ٦٤ Z...          [

١٩٤ ١٠٩ Z     [

٩ ١١١ Z              [

٩١ ٢٦ Z...               [

١٧٧ ٤٥ Z          [

٢٢١ ٤٩ Z       [

٦٥ ٧٧ Z            [

٢١٨ ٧٧ Z...          [

١٠٩ ٨٠ Z          [

١٧٨ ٩٦-٩٥ Z            [

١٢٠ ١١٠ Z...            [

١٠ ٤ Z              [

٢٠٦ ٤ Z              [

٩٠ ٣٨ Z            [

١٩٢ ٦١ Z    [

٢٦٨ ٦٠-٥٩ Z...            [

٢٥٩ ٦٢-٦١ Z...           [

١٠٣ ٨٩-٨٨ Z        [

١٢٨ ٣٢-٢٩ Z                 [

(٢٩٥)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
٢٨٠ ٣٥-٣٣ Z           [

١١٣ ٥٩-٥٨ Z...       [

٢٨٠ ٦٧-٦٦ Z...            [

١٣٠ ٨٦ Z...       [

٢٠٩ ١٠١-٩٩ Z...      [

٢١٣ ١٥ Z        [

٢٢١ ١٨ Z              [

١٠٦ ١٠٤ Z...             [

٢٨٩ ١ Z          [

٢١٣ ١٩ Z...      [

٧١ ٢٨ Z...          [

١٤٢ ٤٦ Z      [

١٠٨ ٦٣ Z ...            [

٦٣ ٢٧ Z        [

١٦٣ ٣٥ Z           [

١٤٤ ٣٧ .Z...              [

١٥٤ ٣٩ Z        [

١٦٥ ٣٩ Z...         [

١٨ ٤٠-٣٩ Z...       [

٢٧٥ ٤٤-٤٣ Z...            [

١١٠ ٤٥ Z...            [

(٢٩٦)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
٢٧٠ ٤٥ Z...            [

١٣١ ٥٥ Z...           [

٢١٤ ١٢-١١ Z...         [

٢٢٧ ٢٣ Z         [

٢٣١ ٢٧ Z           [
١٣٠ ٣٤-٣٣ Z...        [

١٢٩ ٦٩-٦٨ Z...                [
٢٤٠ ٧٤ Z...          [

٢٢٢ ٤٦-٤٥ Z           [

٢٧١ ٤٦-٤٥ Z           [

٦٧ ٤٩ Z....             [

١٩٨ ٨٤ Z      [

٨٨ ١٠٢-١٠٠ Z                 [

٨١ ١٤٦-١٤٥ Z...             [

٨١ ٥٤ Z         [

٢٠ ٩٠ Z      [

٢١٦ ٨ Z         [

٦٦ ٢٤ Z               [

٢٤٣ ٣٥ Z           [

٨٢ ٥٠ Z...        [

٢٥٣ ٧٣ Z             [

٧٦ ٧٧ Z...              [

(٢٩٧)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬

٢٨١ ١١-١٠ Z...          [

٢٧٣ ٤١ Z            [

١٢١ ٥٠ Z...            [

٢٧٩ ٣٦-٣٥ Z...          [

٢٥٢ ٤٤ Z          [

١٥٣ ٧ Z...              [

١٣٩ ٢٧ Z...           [

٢٤٠ ١٦ Z           [

١٤١ ٤ Z       [

٢٦٤ ٨ Z         [

٩٩ ٢١ Z                [

٢٣٦ ٢١ Z...              [

٢٥٤ ٢٤-٢٣ Z...           [

٢٨١ ٢٦-٢٥ Z...              [

٢٨٢ ٣٧        

١٩٠ ٣٣ Z         [

١٤٧ ٢٧ Z...              [

(٢٩٨)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
١٠٠ ٣٠-٢٩ Z ...            [

٦٣ ١٦-١٥ Z...                [

١٠٠ ٢٣-٢٢ .Z...       [

٦٤ ٣٢-٣١ Z...            [

٢١٤ ٣٧ .Z         [

١٧٥ ٣٩ Z       [

١٣٩ ٤١ Z       [

٧١ ٤٧ Z...        [

٦٧ ٦٢-٦٠ Z ...              [

٧٣ ٦٤-٦٣ Z            [

٢١٥ ٧٠ Z         [

٢٨١ ٧٢-٧١ .Z...              [

١٧١ ٤٩-٤٨ Z         [

١٥٧ ٦٥-٦٤ Z           [

٢٧٩ ٨٦-٨٥ Z             [

٨٦ ٩٢-٩١ Z          [

٧٢ ١٥٧ Z      [

١٩٦ ٤٥ Z        [

٢٥٠ ٩ Z    [

١٩٦ ١٩ Z          [

(٢٩٩)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
١٥ ٢٣ L...       

٢٢٢ ٤٠-٣٩ Z          [

٢٣٨ ٥٦ Z             [

٨٨ ١٢-١١ Z...            [

٢٣٥ ١٨ Z       [

١٩٦ ٢٨ Z               [

٩٥ ٣٧-٣٦ Z         [

٨٤ ٧٤-٧٣ Z...        [

٢٢٣ ٣٩ Z              [

٢٧٨ ٤٣-٤٢ Z...                [

١١١ ١١ Z..          [

٢٤١ ١١ Z              [

٢٠٥ ١٤ Z           [

٦٢ ٢٤ Z       [

١٤٤ ٧١ Z...               [

٢١٥ ٧٢ Z      [

٢٦٦ ١٩ Z          [

٢٢٣ ٢٩-٢٨ Z           [

٢٧١ ٣٤ Z              [

(٣٠٠)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
٢٤٨ ٩ Z       [

١٤٦ ٣٠ Z...              [

٧٣ ٣٤ Z...              [

٢١٥ ٤ Z...           [

١٣١ ١٠ Z...             [

١٧٠ ١٢ Z             [

١٩٧ ١٣ Z              [

١٥٥ ٢٩ Z...           [

١٩٥ ٢٩ Z        [

١٧٠ ١٠ Z            [

١٧٩ ١٢ Z              [

٢٣ ١٤ Z              [

١٩٢ ٥ Z         [

٢٢٤ ٤١ Z        [

٢٢٤ ١١ Z     [

٢٣٩ ١٣ Z     [

١٥٦ ٢٠-١٩ Z          [

١٧٤ ٢٠-١٩ Z...         [

(٣٠١)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
١٥٦ ٣١ Z        [◌ِ

١٩٥ ٤٨ Z          [

٢٦٦ ٦ Z       [

١٥٢ ٢٤ Z      [

١١٥ ٥٦ Z  [

٢١ ٨٤-٨٣ Z        [

٢٥١ ٢٦ Z...          [

٢٢٥ ١٢ Z            [

٦٧ ٢١ Z...              [

١٣١ ١ Z...          [

٢٦٦ ٨ Z          [

١٨١ ٥ Z            [

٦٥ ١ Z...        [

١٦٩ ٤ Z            [

٧٧ ٧ Z            [

١٠٩ ١٢ Z        [

(٣٠٢)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬

٢١٦ ٧ Z        [

٧٠ ١٥ Z               [

٢٤٢ ٢٥-٢٤ Z        [

٢٢٥ ١٧ Z      [

١٨١ ٥١-٥٠ Z       [

٢١ ٢٩-٢٦ Z                [

١٩٥ ٢٦ Z      [

١٧٤ ٣٣-٣٢ Z        [

١٧٩ ١٠ Z   [

٢٠ ١٦-١٥ Z         [

١٢٠ ٤٥ Z     [

٩٣ ١٧ Z   [

٢٥٠ ١٩ Z    [

٢٥٩ ٨ Z          [

(٣٠٣)
‫ا‬ ‫ ا‬‫ر‬ ‫ا‬
١٩٢ ٦-٥ Z         [

١٢١ ٦ Z   [

١٩٧ ١٧ Z   [

١٣٦ ٣-١ Z...            [

(٣٠٤)
‫ا‪‬‬ ‫ط‪‬ف ا‪‬‬ ‫ا‪‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫)اﻓﱰﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ‪(..‬‬ ‫‪/١‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫)ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮام‪(...‬‬ ‫‪/٢‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫)أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻧﻨﺰل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﳍﻢ(‬ ‫‪/٣‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫)ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻣﱴ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ وﻣﺎ أﻋﺪدت ﳍﺎ؟(‬ ‫‪/٤‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫)أﲰﻊ ﺑﻜﺎء اﻟﺼﱯ ﻓﺄﲡ ﱠﻮز ﰲ ﺻﻼﰐ‪(...‬‬ ‫‪/٥‬‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫)أﻧﺎ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﱐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ(‬ ‫‪/٦‬‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫)إن اﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﻲء إﻻ زاﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺰع ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﺷﺎﻧﻪ(‬ ‫‪/٧‬‬

‫)‪(٣٠٥‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫اﻷﺛﺮي‬
‫‪...............................................................................................‬‬ ‫‪/١‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪.........................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻓﻨﺪي ﺷﻮاف زادﻩ‬ ‫‪/٢‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪..................................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي‬ ‫‪/٣‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ ‪...................................................................‬‬ ‫‪/٤‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫اﳌﻼ ﺣﺴﲔ اﳉﺒﻮري ‪..........................................................................‬‬ ‫‪/٥‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ‪..............................................................‬‬ ‫‪/٦‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺰﺑﺮي ‪........................................................................‬‬ ‫‪/٧‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪.....................................................................................‬‬ ‫‪/٨‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻮﻳﺪي ‪........................................‬‬ ‫‪/٩‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠﻲ ‪...................................................................‬‬ ‫‪/١٠‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﳛﻲ اﳌﺰوري اﻟﻌﻤﺎدي ‪........................................................................‬‬ ‫‪/١١‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫أﲪﺪ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ‪.........................................................................‬‬ ‫‪/١٢‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺣﺴﲔ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﱐ ‪...............................................................................‬‬ ‫‪/١٣‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪.........................................................................‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪/١٤‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪...................................................‬‬ ‫‪/١٥‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪........................................‬‬ ‫‪/١٦‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪.....................................‬‬ ‫‪/١٧‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﻮاف ‪..........................................................................‬‬ ‫‪/١٨‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻷﺧﺮس ‪...........................................................................‬‬ ‫‪/١٩‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪........................................................‬‬ ‫‪/٢٠‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪.................................................................‬‬ ‫‪/٢١‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷدﳘﻲ ‪...............................................................‬‬ ‫‪/٢٢‬‬

‫)‪(٣٠٦‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪......................................................‬‬ ‫‪ /٢٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ آل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪..............................................................................‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ أﻓﻨﺪي‬ ‫‪/٢٤‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪.................................................................‬‬ ‫‪/٢٥‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪............................................................................................‬‬ ‫‪/٢٦‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ‪..................................................................................‬‬ ‫‪/٢٧‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﻣﻨﲑ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪.......................................................................................‬‬ ‫‪/٢٨‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﳏﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪...................................................‬‬ ‫‪/٢٩‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ‪..................................................................................‬‬ ‫‪/٣٠‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪..................................................................................‬‬ ‫‪/٣١‬‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﻠﻲ )أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ( ‪............................‬‬ ‫‪/٣٢‬‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪..................................................................................‬‬ ‫‪/٣٣‬‬

‫)‪(٣٠٧‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ا‪‬س‬ ‫ﻋﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى‬
‫وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺾ اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ ً‬ ‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ اﶈﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﰲ ﺧﻼﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ا‪‬س‬ ‫إن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى ﻟﻔﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫اﷲ ﻳﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮد‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪‬ا‪ ‬ا‪‬ي‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰲ ا ﻟﺘﻤﺜﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻧﺜـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إن اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆال واﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪‬ا‪ ‬ا‪‬ي‬ ‫ـﺎﳊﻮر‬
‫ﰲ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻷﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺗﺰﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫روح ﻣﻌﺎﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ دو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫‪‬ر‬
‫إ ﱠن ذاك اﻟﻨﱠﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎح ﰲ اﻟﺘﱠﺒﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬ ‫ـﺎﺣﱯ ﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳍﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ‬
‫ﺑ ﱢﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻨﺎ وﻻ ﻣﻘﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إن ﺗَـ َﻘﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺖ‬ ‫أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺌﻲ ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أو أﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻻ ﻣﻠﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ـﻴﺐ‬
‫ُﺧﱪﻩُ ﲟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓَـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ اﳌَﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫أ‪‬ا‪‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄ َ‬ ‫ـﻮد ﻳَـ ْﻮًﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺒﺎب ﻳَـﻌُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺖ ّ‬‫ﻓﻴَ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻠﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫إﱐ إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪث أﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫أ‪‬ؤ ا‪‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗﻄﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا رأﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻚ وأوﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ‬ ‫ﻓﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﷲ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح ﻗﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫ـﺄو ُد‬
‫وﻻ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣﺢ إﻻ ُﺧﻮﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﺗﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ـﻴﻒ ﻟ ـ ـ ــﻮﻻ اﳋ ـ ـ ــﻮف إﻻ ﺣﺪﻳ ـ ـ ــﺪةٌ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎ اﻟﺴ ـ ـ ـ ُ‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ا‪‬ؤ ا‪‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱘ ﲟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺮ‬ ‫أﻻ إﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺮ ﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺎل وأﻋﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺮ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣﻄﺒًـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻻ وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺎرا ﺗﺄﺟﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﺗﺄﺗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ دﻳﺎرﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬ط‪‬‬ ‫واﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻻﻓﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏﺮﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻃﺎﳏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﲝﺔ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫ا‪‬ؤ ا‪‬‬ ‫ﻳﻚ إﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺤﻞ‬ ‫ﻳﻊ ﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ أو ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎو ُ‬
‫أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ُ‬ ‫ﺺ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜْ ٍﻦ ﻛﺄﻧّ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬
‫ـﺮﺧ ٍ‬
‫َوﺗَـ ْﻌﻄ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ا‪‬ا‪ ‬‬ ‫ﰲ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱢﻫﺎ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻠﻘﻦ ﺧﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﺎ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا اﻟﺮﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﺄﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬ى‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺬري اﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻣﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﺤﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أدﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ‬ ‫ـﺎﻓﺮا‬
‫ﻗﺒﻠﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﺒﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وأﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫ـﺎب أَﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ِال‬
‫وﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻮﻧﺔٌ ُزْر ٌق ﻛﺄَﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﰲ ﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ا‪‬ؤ ا‪‬‬
‫َْ‬ ‫ـﺎﺟﻌﻲ‬ ‫أَﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ واﳌَ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮِ ﱡ ُ‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪ ‬م‪‬‬ ‫ﳎﻨﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدي ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح اﻹﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ إﻻ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻄﺎن‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬‬ ‫اﻧﻔﺘﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﺒﺎﻗًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة و ً‬ ‫ـﺤﻒ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﱠن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪق ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬م‪‬ري‬ ‫ﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺑﻠﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﱂ ﺗﻘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫اﻋﺪ ْأر َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ‬
‫ا‪‬زدق‬ ‫ب ﺗَﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑُ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ﱠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ُ‬ ‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺮ ٌ‬‫َ‬ ‫ـﻴﻮف ﻧﺴـ ـ ـ ـ ــﺎءَﻧﺎ‬ ‫اﺧﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ َط اﻟ ﱡﺴـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َْﳛﻤـ ـ ـ ـ ــﻲ إذا ْ‬
‫ْﻌ ِﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ا‪  ‬‬ ‫ِ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱡﺮ اﻟْﻐَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪاة َوَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡـﺮ اﻟ َ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐِ َﲑ َوأَﻓْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲎ اﻟْ َﻜﺒِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـﺎب اﻟ ﱠ‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ّ‬ ‫أﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆادي ﰲ ﻏﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎل‬ ‫ـﺪﻫﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷرزاء ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫رﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ا‪‬‬

‫‪١٩٢‬‬ ‫أ‪ ‬اس ا‪‬ام‪‬‬ ‫وﰲ اﻟﻠﻴﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻈﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳﻔﺘﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺬﻛﺮﱐ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﻲ إذا ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱡﻫﻢ‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫أ‪ ‬ا‪‬‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻲ ذﻧﺒًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻠﱡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﱂ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨ ِﻊ‬ ‫ـﺒﺤﺖ أمﱡ اﳋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻲ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ذو ا‪‬‬ ‫ـﻒ اﻟﺜﱡﺮﻳـﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ُﻣﻼءَﺗـِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻔﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬ ‫ـﻮد ﰲ اﻟﺜﱠـ ـ ـ َـﺮى‬
‫ذوى اﻟﻌـ ـ ـ ُ‬
‫أﻗﺎﻣـ ـ ــﺖ ـ ـ ـﺎ ﺣـ ـ ــﱴ َ‬

‫)‪(٣٠٨‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ا‪‬‬ ‫إذا ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺑْﻦ ﻛﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ َن اﻟﻨﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎﻟﻐﺮب‬ ‫ـﻚ اﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ إن أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗَـﻨَـﻠْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ا‪‬‬ ‫ـﺪود ﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫ﻣﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺮ ﺗﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻂ رﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼ‬
‫ﰲ اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم اﳋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴ ُ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ا‪‬ؤ ا‪‬‬ ‫ﻒ اﻟﺒ ـ ـ ـ ــﺎﱄ‬
‫اﳊﺸـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ــﺪى وْﻛ ِﺮﻫ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌﻨﱠـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺎب و َ‬ ‫ﻳﺎﺑﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﱠن ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ َ ﱠ‬
‫ـﻮب اﻟﻄـ ـ ـ ـ ـ ـﲑ َرﻃْﺒًـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ و ً‬
‫‪١٨١‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ﲜﻴّﺪﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻻ ﻛﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ اﻷﺑﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬ ‫ذواﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﻟﻸﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎر ﻻ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻢ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﻢ‬
‫‪١٨١‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ﺑﺄوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗﻪ أو راح ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻐﺮاﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬ ‫ﻟﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺮك ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪري اﻟﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ــﲑ إذا ﻏ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ا‪‬‬ ‫رﻣﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻻً وﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼً ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا‬
‫ً‬ ‫وأﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪدت ﻟﻠﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب أوزارﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫ا‪‬ؤ ا‪‬‬ ‫ﻌﺠ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ـﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﳍـْ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻮ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﲑ ُﻣ َ‬ ‫َﲤَﺘّﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫و ﺑَﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻻ ﻳـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ُام ﺧﺒﺎؤﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫ا‪‬ؤ ا‪‬‬ ‫ـﺎﻃﻲ َﺟ ْﺮ َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫ـﻮد اﻟﻨﱡﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡ‬
‫إذا ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓَﻪُ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻻ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺐ ﻻ ﻳـُ ْﻬﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﲟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِرﻩ‬
‫ت‬‫وأَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ُن اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎﻣﺘﲔ ﻓَـ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﺮ ِ‬ ‫ـﺨﻨﺖ‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫أ‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻘﲔ ﻓﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓﺄﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ُن اﻟﻌﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳَﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ُﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰲ َﺟﻨْﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓِﺮاﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫ـﺎﺟﻊ" ا‪ ‬روا‪‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﳌُﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛﲔ اﳌَﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫إِذا ْ‬
‫اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَﺜْـ َﻘﻠَ ْ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﱠن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﻞ ﻫﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َو ْ ُ‬ ‫ﻳﻌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻖ ﻣﻐﻠ ـ ـ ـ ـ ــﱵ‬
‫ـﻬﺎد اﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ّ‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫ا‪‬ؤ ا‪‬‬ ‫ـﺖ ﻗﻠﺒً ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣﻮﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﱠﺰﻳْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َﺟ ِﺰﻋ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺖ وﱂ أﺟ ـ ـ ـ ـ َـﺰ ْع ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺒَ ـ ـ ـ ــﲔ َْﳎَﺰﻋ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاع اﻟﻜﺘﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻻ ﻋﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻮﻓﻬﻢ‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫ا‪‬‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أ ﱠن ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮءُ اﻷﻋﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺪﻳﻘﻪُ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﰎ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱡﺮ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪٢٦٨‬‬ ‫ا‪‬‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻗﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱡﺮ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﱂُ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ـﻚ ﻧﻔﻌُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاوة ﻣﺎﻳﻨﺎﻟـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫وﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻋﻘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣﺢ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر أﰊ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاء‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬ي‬ ‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﻃﺒﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﱄ ُﺟﺒﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻗﻤﻴﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا‪ :‬اﻗـ ـ ـ ــﱰح ﺷـ ـ ـ ــﻴﺌًﺎ ﳒـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻃﺒﺨـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪‬و ‪ ‬‬ ‫ﻓﻨﺠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﺟﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻻ ﻻ ﳚﻬﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺎﺋﻞ‬ ‫ِ‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺶ ﻣﺘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا ُن ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣ ٌ‬ ‫ﺑﻜ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ــﺎرث اﳉ ـ ـ ــﻮﻻن ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻓﻘ ـ ـ ــﺪ رﺑﱢـ ـ ـ ـﻪ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬

‫ﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ" ‪‬‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ـﺎل اﳋ ﱠ ُ‬ ‫ﻮر اﳌﺪﻳﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﳉﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻌﺖ‬
‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪُ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰﺑﲑ ﺗﻮاﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺎد ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ﱟﺪ وﺣﺎﺿـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫أﻋﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎي ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا ﺑﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﻮع اﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻣﺮ‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫ا‪‬ؤ ا‪‬‬ ‫ﻓﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻩ ﲞـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﺰ ِان‬ ‫إذا اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮءُ ﱂ ﳜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺰن ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧَﻪ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺣﺮﻣﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲟﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮم‬
‫ا‪  ‬أ‪ ‬ن‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺣﻠﻠﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲟﺤﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫ﺧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻳﻮازﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻛﻤﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ زﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ﺗﻐﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻢ ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻞ ﻣﻨﻬﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗﺘﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻛﻤﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬوع اﻟﻨﺨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﻛﻤـ ـ ـ ـ ــﺜﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ــﻌﺪ ﺑ ـ ـ ـ ــﻦ زﻳ ـ ـ ـ ــﺪ إذا أﺑﺼ ـ ـ ـ ــﺮت ﻓﻀ ـ ـ ـ ــﻠﻬﻢ‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ـﺰول اﻟﻔﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻴﻞ‬ ‫ﺟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُن اﻟﻜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺐ ﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻚ ﰲ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ ﻋﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ﱢﱐ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ـﻨﻦ ﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮة‬
‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻫﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻟﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫)‪(٣٠٩‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫ا‪  ‬ا‪‬‬ ‫ﻳﻜﻠﱢﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣﺒﱢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ‬ ‫ـﻴﻒ ﻣﻘ ـ ـ ـ ــﺒﻼً‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـَﺮ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻳﻜ ـ ـ ـ ــﺎد إذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑْ َ‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫ـﺎع إﻻ ﻗﺮﻳﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ا‪  ‬ا‪‬‬
‫أﺑﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻻ أﻣﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذ ﺑﺎﻟﻔﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﻻ‬

‫)‪(٣١٠‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫‪/١‬‬
‫اﻹﺗﻘــﺎن ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺳــﻌﻴﺪ‬ ‫‪/٢‬‬
‫اﳌﻨﺪوب‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٦ -‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫إرﺷــﺎد اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺴــﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳــﺎ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ أﰊ اﻟﺴــﻌﻮد ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬ ‫‪/٣‬‬
‫ﻣﺼ ــﻄﻔﻰ اﻟﻌﻤ ــﺎدي اﳊﻨﻔ ــﻲ‪ ،‬وﺿ ــﻊ ﺣﻮاﺷ ــﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻠﻄﻴ ــﻒ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٩-‬م‪.‬‬
‫أﺳ ـﺮار اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻹﻣــﺎم ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ‪ ،‬ﻗ ـﺮأﻩ وﻋﻠﱠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﳏﻤــﻮد ﳏﻤــﺪ‬ ‫‪/٤‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬
‫اﻷﺳـﻠﻮب اﳊﻜــﻴﻢ دراﺳـﺔ ﺑﻼﻏﻴــﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺼـﺎﻣﻞ‪ ،‬ﲝــﺚ ﻧﺸـﺮﺗﻪ‬ ‫‪/٥‬‬
‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﲢﻘﻴﻖ رﺳـﺎﻟﺔ ﻋـﻦ اﻷﺳـﻠﻮب اﳊﻜـﻴﻢ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ -‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﺳــﻠﻮب اﻟﻜﻨــﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ اﻟﺴــﻴﺪ ﺷــﻴﺨﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻜﻠﻴﱠــﺎت اﻷزﻫﺮﻳﱠــﺔ‪،‬‬ ‫‪/٦‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ ‪.١٩٧٨ -‬‬
‫اﻹﺷــﺎرة إﱃ اﻹﳚــﺎز ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻧ ـﻮاع ا ــﺎز ﻟﻺﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺴ ــﻼم‬ ‫‪/٧‬‬
‫اﻟﺴـ ــﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻘ ـ ــﺪﱘ‪ :‬رﻣ ـ ــﺰي دﻣﺸ ـ ــﻘﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸ ـ ــﺎﺋﺮ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ـ ــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ـ ــﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫اﻹﻋﺠــﺎز اﻟﺒﻴــﺎﱐ ﻟﻠﻘــﺮآن وﻣﺴــﺎﺋﻞ اﺑــﻦ اﻷزرق‪ ،‬دراﺳــﺔ ﻗﺮآﻧﻴــﺔ ﻟﻐﻮﻳــﺔ وﺑﻴﺎﻧﻴــﺔ‪ .‬اﻟــﺪﻛﺘﻮرة‪ :‬ﻋﺎﺋﺸــﺔ‬ ‫‪/٨‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩٨٠ ،‬م‪.‬‬
‫إﻋﺠ ــﺎز اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻋﻨ ــﺪ ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ‬ ‫‪/٩‬‬
‫اﻟﻌﻮاﺟﻲ‪ ،‬دار اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫إﻋﺠـﺎز اﻟﻘــﺮآن واﻟﺒﻼﻏــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺻـﺎدق اﻟﺮاﻓﻌــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌــﺮﰊ‪،‬‬ ‫‪/١٠‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪١٣٩٣‬ﻫـ ‪١٩٧٣ -‬م‪.‬‬

‫)‪(٣١١‬‬
‫إﻋﺠ ــﺎز اﻟﻘ ــﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻄﻴ ــﺐ اﻟﺒ ــﺎﻗﻼﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬أﲪ ــﺪ ﺻ ــﻘﺮ‪ ،‬دار‬ ‫‪/١١‬‬
‫اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫أﻋﻼم اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﲟﺼﺮ‪١٣٤٥ .‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪/١٢‬‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬ ‫‪/١٣‬‬
‫اﻹﻋ ــﻼن ﺑ ــﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﳌ ــﻦ ذ ﱠم اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﺸ ــﻤﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﺴ ــﺨﺎوي‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﻓﺮاﻧﺰروزﻧﺜ ــﺎل‪،‬‬ ‫‪/١٤‬‬
‫وﺻﺎﱀ أﲪﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫اﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲰﲑ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬ ‫‪/١٥‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻣﻔ ﱢﺴ ـﺮاً‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﳏﺴــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫‪/١٦‬‬
‫‪١٣٨٨‬ﻫـ ‪١٩٦٨ -‬م‪.‬‬
‫أﻧـﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ وأﺳـﺮار اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺒﻴﻀـﺎوي‪ ،‬ﻟﻨﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﺒــﺪ‬ ‫‪/١٧‬‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﲑازي اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻫﻨـﺪاوي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﳌﺨﺘـﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫‪/١٨‬‬
‫اﻷوﱃ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤــﺮ اﶈــﻴﻂ‪ ،‬ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺸــﻬﲑ ﺑــﺄﰊ ﺣﻴــﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟﺸــﻴﺦ ﻋــﺎدل أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ‬ ‫‪/١٩‬‬
‫اﳌﻮﺟــﻮد‪ ،‬واﻟﺸ ــﻴﺦ ﻋﻠــﻲ ﳏﻤ ــﺪ ﻣﻌــﻮض‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠــﺔ‪ ،‬ﺑ ـﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳌﻌﺘـﺰ‪ ،‬ﺗﻘـﺪﱘ وﺷـﺮح د‪ .‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳌـﻨﻌﻢ ﺧﻔـﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫‪/٢٠‬‬
‫دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬م‪.‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫‪/٢١‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٣ ،‬ﻫـ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺼــﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻔــﲑوز آﺑــﺎدي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ‬ ‫‪/٢٢‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫)‪(٣١٢‬‬
‫ﺑﻐﻴ ــﺔ اﻹﻳﻀ ــﺎح ﻟﺘﻠﺨ ــﻴﺺ اﳌﻔﺘ ــﺎح‪ ،‬ﻟﻌﺒ ــﺪ اﳌﺘﻌ ــﺎل اﻟﺼ ــﻌﻴﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ اﳌﻌ ــﺎرف‪،‬‬ ‫‪/٢٣‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﻼﻏــﺔ اﻻﺻــﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪﻩ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠــﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪/٢٤‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٢ .‬ﻫـ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴـﻦ ﺣﺒﻨﻜـﺔ اﳌﻴـﺪاﱐ‪ ،‬دار‬ ‫‪/٢٥‬‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫ﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺔ واﳉﻤﻠــﺔ واﳉﻤــﻞ ‪ ،‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨــﲑ ﺳــﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺸــﺄة اﳌﻌــﺎرف ﺑﺎﻹﺳــﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪/٢٦‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﻼﻏـ ــﺔ ﻓﻨﻮ ـ ــﺎ وأﻓﻨﺎ ـ ــﺎ )‪ (٢ -١‬ﻟﻠ ـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀـ ــﻞ ﺣﺴ ـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ــﺎس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗ ـ ــﺎن ﻟﻠﻨﺸ ـ ــﺮ‬ ‫‪/٢٧‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﺪي ﻓﺘﺤـﻲ اﻟﺴـﻴﺪ‪،‬‬ ‫‪/٢٨‬‬
‫دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٧ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴ ــﺎن ﰲ ﺿ ــﻮء أﺳ ــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘ ــﺮآن‪ ،‬ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻔﺘ ــﺎح ﻻﺷ ــﲔ‪ ،‬دار اﳌﻌ ــﺎرف‪،‬‬ ‫‪/٢٩‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٤ .‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﲝـﺮ اﳉـﺎﺣﻆ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﳏﻤـﺪ ﻫـﺎرون‪ ،‬دار اﳉﻴـﻞ‪،‬‬ ‫‪/٣٠‬‬
‫ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﺮزاق اﳊﺴــﻴﲏ‪،‬‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ّ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ّ‬
‫ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس ﻣــﻦ ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻘــﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ّ :‬‬ ‫‪/٣١‬‬
‫اﻟﱠﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ‪ ،‬دار اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘــﺎج اﳌﻜﻠــﻞ ﻣــﻦ ﻣــﺂﺛﺮ اﻟﻄ ـﺮاز اﻵﺧــﺮ واﻷول‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺻــﺪﻳﻖ ﺑــﻦ ﺣﺴــﻦ ﺧــﺎن‬ ‫‪/٣٢‬‬
‫اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑـﻚ اﶈـﺎﻣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬إﺣﺴـﺎن ﺣﻘـﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ دار‬ ‫‪/٣٣‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ .‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪/٣٤‬‬
‫ﺗــﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤــﺎء ﺑﻐــﺪاد ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﺸــﺮ اﳍﺠــﺮي‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻳــﻮﻧﺲ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴــﺎﻣﺮاﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪/٣٥‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬

‫)‪(٣١٣‬‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴـﱯ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﳛـﲕ ﻣـﺮاد‪ ،‬دار‬ ‫‪/٣٦‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﶈﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ .‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﺳﺤﻨﻮن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫‪/٣٧‬‬
‫اﻟﱰﻳﺎق اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ ،‬أو دﻳﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤـﺮي‪ ،‬دار اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺠـﻒ‪،‬‬ ‫‪/٣٨‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٦٤‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٤٠٠ ،‬ﻫ ـ‬ ‫‪/٣٩‬‬
‫ـ ‪١٩٨٠‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴــﲑ روح اﻟﺒﻴــﺎن ‪ ،‬ﻟﻠﺸــﻴﺦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺣﻘــﻲ اﻟﱪوﺳــﻮي‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬أﲪــﺪ ﻋــﺰو‪ ،‬دار إﺣﻴــﺎء‬ ‫‪/٤٠‬‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴـ ــﲑ واﳌﻔﺴـ ــﺮون‪ ،‬ﺗـ ــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤـ ــﺪ ﺣﺴـ ــﲔ اﻟـ ــﺬﻫﱯ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـ ــﺔ وﻫﺒـ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻘـ ــﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـ ــﺔ‬ ‫‪/٤١‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫ﺗﻴﺴــﲑ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻛــﻼم اﳌﻨﱠــﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟﺴــﻌﺪي‪،‬‬ ‫‪/٤٢‬‬
‫ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ زﻫـﺮي اﻟﻨﺠـﺎر‪ ،‬دار اﳌﺆﻳــﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫ﺛــﻼث رﺳ ــﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠ ــﺎز اﻟﻘ ــﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺮﻣ ــﺎﱐ‪ ،‬واﳋﻄــﺎﰊ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻬ ــﺎ‬ ‫‪/٤٣‬‬
‫وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ أﲪﺪ‪ ،‬ودﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳـﻼم‪ ،‬دار اﳌﻌـﺎرف‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٩٧٦ .‬م‪.‬‬
‫ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻋــﻦ ﺗﺄوﻳــﻞ آي اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑﺘﻔﺴــﲑ اﻟﻄــﱪي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺸــﺎر ﻋ ـﻮاد‬ ‫‪/٤٤‬‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻋﺼﺎم ﻓﺎرس اﳊﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن ا ﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﰊ اﻷﺷﺒﺎل اﻟﺰﻫﲑي‪ ،‬دار اﺑـﻦ‬ ‫‪/٤٥‬‬
‫اﳉﻮزي‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺗ ـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻷﻧﺼــﺎري اﻟﻘــﺮﻃﱯ‪ ،‬دار‬ ‫‪/٤٦‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫)‪(٣١٤‬‬
‫ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﺔ اﻷﲪﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ‪١٤٠١ .‬ﻫ ـ‬ ‫‪/٤٧‬‬
‫ـ ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫اﳉﻤ ــﺎن ﰲ ﺗﺸ ــﺒﻴﻬﺎت اﻟﻘ ــﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻧﺎﻗﻴ ــﺎ اﻟﺒﻐ ــﺪادي‪،‬‬ ‫‪/٤٨‬‬
‫ﺣﻘﻘﻪ وﺷﺮﺣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ رﺿـﻮان اﻟﺪاﻳـﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬دﻣﺸـﻖ‪ ،‬ﺳـﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ زادﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬ﶈﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ زادﻩ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ -‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪/٤٩‬‬
‫ﺣﻠﻴـﺔ اﻟﺒﺸـﺮ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺠـﺔ اﻟﺒﻴﻄـﺎر‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺎت‬ ‫‪/٥٠‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪،‬‬ ‫‪/٥١‬‬
‫دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٦ -‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫ﺧﺰاﻧــﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳــﺔ اﻷرب‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺔ اﳊﻤــﻮي‪ ،‬ﺷ ــﺮح‪:‬‬ ‫‪/٥٢‬‬
‫ﻋﺼﺎم ﺷﻌﻴﺘﻮ‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﱰاﻛﻴــﺐ‪ ،‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ وﻫﺒــﺔ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫‪/٥٣‬‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫اﳋﺼ ــﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔ ــﺘﺢ ﻋﺜﻤ ــﺎن ﺑ ــﻦ ﺟ ــﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻲ اﻟﻨﺠ ــﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ــﺎب‬ ‫‪/٥٤‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻــﺔ اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ اﳌﻔــﱵ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر‬ ‫‪/٥٥‬‬
‫ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮون اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ــﺪر اﳌﺼ ــﻮن‪ ،‬ﻷﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑﺎﻟﺴ ــﻤﲔ اﳊﻠ ــﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬د‪ .‬أﲪ ــﺪ ﳏﻤ ــﺪ‬ ‫‪/٥٦‬‬
‫اﳋﺮاط‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٧-‬م‪.‬‬
‫اﻟ ــﺪر اﳌﻨﺘﺜ ــﺮ ﰲ رﺟ ــﺎل اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻋﺸ ــﺮ واﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻋﺸ ــﺮ‪ ،‬ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ ﻋ ــﻼء اﻟ ــﺪﻳﻦ‬ ‫‪/٥٧‬‬
‫اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳉﺒ ــﻮري‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ واﻹرﺷ ــﺎد‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪١٣٨٧ .‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬م‪.‬‬
‫اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﰲ أﻋﻴــﺎن اﳌﺌــﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺳــﻴﺪ ﺟــﺎد اﳊــﻖ‪ ،‬دار‬ ‫‪/٥٨‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٨٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫)‪(٣١٥‬‬
‫دﻻﺋــﻞ اﻹﻋﺠــﺎز‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻹﻣــﺎم ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ‪ ،‬ﻗ ـﺮأﻩ وﻋﻠﱠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﳏﻤــﻮد ﳏﻤــﺪ‬ ‫‪/٥٩‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﳌﺪﱐ ﲜﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬
‫دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻨﺪة‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫ ـ‬ ‫‪/٦٠‬‬
‫‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬
‫دﻳﻮان أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻊ وﺷﺮح‪ :‬ﻛﺮم اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪/٦١‬‬
‫دﻳ ـﻮان اﻷﺧــﺮس‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﺎر اﻟﺒﺼــﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬وﻟﻴــﺪ اﻷﻋﻈﻤــﻲ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬ ‫‪/٦٢‬‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬وﺿﻌﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٧‬ﻫـ‬ ‫‪/٦٣‬‬
‫‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫دﻳـﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐـﺔ اﻟـﺬﺑﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺷـﺮح وﺗﻘـﺪﱘ‪ :‬ﻋﺒــﺎس ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﺎﺗﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪،‬‬ ‫‪/٦٤‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٥ .‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
‫دﻳـﻮان اﻣــﺮئ اﻟﻘــﻴﺲ‪ .‬ﺷــﺮح وﲢﻘﻴــﻖ ﺣﺠــﺮ ﻋﺎﺻــﻲ‪ .‬دار اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎن‪،‬‬ ‫‪/٦٥‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫دﻳﻮان ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪..‬‬ ‫‪/٦٦‬‬
‫ذﻛ ــﺮى أﰊ اﻟﺜﻨ ــﺎء اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒــﺎس اﻟﻌ ـﺰاوي‪ ،‬ﺷ ــﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠ ــﺎرة واﻟﻄﺒﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﺑﻐ ــﺪاد‪.‬‬ ‫‪/٦٧‬‬
‫‪١٣٧٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫روح اﳌﻌــﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ واﻟﺴــﺒﻊ اﳌﺜــﺎﱐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﺜﻨــﺎء ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﻮد‬ ‫‪/٦٨‬‬
‫اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ اﳊﺴ ــﻴﲏ اﻟﺒﻐ ــﺪادي‪ ،‬ﻋﻠﱠـ ــﻖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ أﲪ ــﺪ اﻷﻣـ ــﺪ‪ ،‬وﻋﻤ ــﺮ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﺴـ ــﻼم‬
‫اﻟﺴ ـ ــﻼوي‪ ،‬دار إﺣﻴ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـﱰاث اﻟﻌ ـ ــﺮﰊ‪ ،‬ﺑ ـ ــﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨ ـ ــﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ـ ــﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫ ـ ـ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫رﻳــﺎض اﻟﺼــﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺷــﺮف اﻟﻨــﻮوي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ رﺑــﺎح‪،‬‬ ‫‪/٦٩‬‬
‫أﲪﺪ اﻟﺪﻗﺎق‪ .‬دار اﻟﻔﻴﺤﺎء‪ ،‬دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬دار اﻟﺴﻼم اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳ ــﺮ اﻟﻔﺼ ــﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻨﺎن اﳋﻔ ــﺎﺟﻲ اﳊﻠ ــﱯ‪،‬‬ ‫‪/٧٠‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺔ‪ :‬داود ﻏﻄﺎﺷﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬

‫)‪(٣١٦‬‬
‫ُﺳــﻔﺮة اﻟـﺰاد ﻟﺴــﻔﺮة اﳉﻬــﺎد‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﺜﻨــﺎء اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ ﻣﻄﺒﻌــﺔ دار اﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬ﺳــﻨﺔ‬ ‫‪/٧١‬‬
‫‪١٣٣٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‪ ،‬ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫‪/٧٢‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺳ ــﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬ﻟﺴ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ اﻷﺷ ــﻌﺚ أﺑ ــﻮ داود اﻟﺴﺠﺴ ــﺘﺎﱐ اﻷزدي‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ‬ ‫‪/٧٣‬‬
‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺳــﻨﻦ اﻟﱰﻣــﺬي‪ ،‬ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ أﺑــﻮ ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﱰﻣــﺬي اﻟﺴــﻠﻤﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ‪ :‬أﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ‬ ‫‪/٧٤‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻠــﺬﻫﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬ﺑﺈﺷ ـﺮاف‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺆوط‪،‬‬ ‫‪/٧٥‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒــﺎر ﻣـﻦ ذﻫـﺐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔــﻼح ﻋﺒـﺪ اﳊـﻲ ﺑــﻦ اﻟﻌﻤـﺎد‪ ،‬دار اﳌﺴــﲑة‪،‬‬ ‫‪/٧٦‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٩‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫ﺷــﺮح ﻗﻄــﺮ اﻟﻨــﺪى وﺑــﻞ اﻟﺼــﺪى‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم‬ ‫‪/٧٧‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﲕ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ‪١٣٨٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ(‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﺨـﺎري‬ ‫‪/٧٨‬‬
‫اﳉﻌﻔــﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼــﻄﻔﻰ دﻳــﺐ اﻟﺒﻐــﺎ‪ .‬دار اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬اﻟﻴﻤﺎﻣــﺔ – ﺑــﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﳌﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓـﺆاد‬ ‫‪/٧٩‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪/٨٠‬‬
‫ﻃﺒﻘــﺎت ﻓﺤــﻮل اﻟﺸــﻌﺮاء‪ ،‬ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻼم اﳉﻤﺤــﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﻮد ﳏﻤــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ‪ ،‬دار‬ ‫‪/٨١‬‬
‫اﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣١٧‬‬
‫اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑـﻦ‬ ‫‪/٨٢‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼـﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ )دراﺳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح‪،‬‬ ‫‪/٨٣‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن )دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘـﺎح‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬ ‫‪/٨٤‬‬
‫اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠــﻢ اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴــﻴﻮﱐ ﻋﺒــﺪ اﻟﻔﺘــﺎح‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﳌﺨﺘــﺎر‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫‪/٨٥‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤــﺪة ﰲ ﳏﺎﺳــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ وآداﺑــﻪ وﻧﻘــﺪﻩ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ رﺷــﻴﻖ اﻟﻘ ــﲑواﱐ‪ ،‬ﺷــﺮح وﺿــﺒﻂ‪ :‬ﻋﻔﻴــﻒ‬ ‫‪/٨٦‬‬
‫ﻧﺎﻳﻒ ﺣﺎﻃﻮم‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫ﻏﺎﻳــﺔ اﻷﻣــﺎﱐ ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒﻬــﺎﱐ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤــﻮد ﺷــﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﺗﻮزﻳــﻊ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﺑــﻦ‬ ‫‪/٨٧‬‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺟﺪة‪.‬‬
‫ﻏﺮاﺋــﺐ اﻻﻏ ـﱰاب وﻧﺰﻫــﺔ اﻷﻟﺒــﺎب‪ :‬ﻷﰊ اﻟﺜﻨــﺎء ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﻮد اﻷﻟﻮﺳــﻲ اﳊﺴــﻴﲏ‬ ‫‪/٨٨‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺎﺑﻨﺪر‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٣٢٧ .‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﲔ‪ ،‬دار اﳌﺮﻳﺦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫‪/٨٩‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت اﻹﳍﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸــﻬﲑ ﺑﺎﳉﻤــﻞ‪ ،‬ﺿــﺒﻂ‬ ‫‪/٩٠‬‬
‫وﺗﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠــﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫ﻓﻬـﺮس اﻟﻔﻬــﺎرس واﻷﺛﺒــﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻜﺘـﺎﱐ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻨـﺎء إﺣﺴــﺎن ﻋﺒــﺎس‪،‬‬ ‫‪/٩١‬‬
‫دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٨ -‬م‪.‬‬ ‫‪/٩٢‬‬

‫)‪(٣١٨‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟﺒﻬﻴــﺔ ﰲ ﺗ ـﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴــﺔ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴــﻨﺎت ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻲ اﻟﻠﻜﻨــﻮي اﳍﻨــﺪي‪،‬‬ ‫‪/٩٣‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻧﺸﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﶈــﻴﻂ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ – ﺑــﲑوت‪،‬‬ ‫‪/٩٤‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻘ ــﺮآن واﻟﺼــﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺣﺴ ــﲔ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫‪/٩٥‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ــﺎت‪ ،‬ﻟﻌﻠ ــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴ ــﺎري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ــﺎب‬ ‫‪/٩٦‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫ﻛﺘــﺎب اﻟﺼــﻨﺎﻋﺘﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺼــﻨﻴﻒ‪ :‬أﰊ ﻫــﻼل اﻟﻌﺴــﻜﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﳏﻤــﺪ‬ ‫‪/٩٧‬‬
‫اﻟﺒﺠﺎدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤١٩ .‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪/٩٨‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺸــﺎف ﻋــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ وﻋﻴــﻮن اﻷﻗﺎوﻳــﻞ ﰲ وﺟــﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬ ‫‪/٩٩‬‬
‫ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐﺸــﺮي اﳋ ـﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﳌﻬــﺪي‪ .‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟ ـﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺸــﻒ اﳋﻔــﺎء وﻣﺰﻳــﻞ اﻹﻟﺒــﺎس ﻋﻤــﺎ اﺷــﺘﻬﺮ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﻠــﻰ أﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬ ‫‪/١٠٠‬‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺠﻠﻮﱐ اﳉﺮاﺣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ اﻟﻘﻼش‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻛﺸــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ﻋــﻦ أﺳــﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘــﺐ واﻟﻔﻨــﻮن‪ ،‬ﳊــﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔــﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‪١٤٠٢ ،‬ﻫ ـ ‪-‬‬ ‫‪/١٠١‬‬
‫‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫اﻟﻠﺒــﺎب ﰲ ــﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴــﺎب‪ ،‬ﻟﻌــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ اﳉــﺰري‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ دار ﺻــﺎدر‪ ،‬ﺑــﲑوت‪،‬‬ ‫‪/١٠٢‬‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر‪ ،‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎن‪.‬‬ ‫‪/١٠٣‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ‪١٤١٩ .‬ﻫ ـ ـ‪١٩٩٩ -‬م‪ .‬اﻋﺘ ــﲎ ﺑﺘﺼ ــﺤﻴﺤﻬﺎ‪ :‬أﻣ ــﲔ ﳏﻤ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﺒﻴﺪي‪.‬‬

‫)‪(٣١٩‬‬
‫اﳌﺜ ــﻞ اﻟﺴ ــﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗ ــﺐ واﻟﺸ ــﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔ ــﺘﺢ ﺿ ــﻴﺎء اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻧﺼ ــﺮ اﷲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ‬ ‫‪/١٠٤‬‬
‫اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻷﺛــﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌﺼ ـﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪١٩٩٥ .‬م‪.،‬‬
‫ﳎﻤــﻮع اﻟﻔﺘــﺎوى‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﲨــﻊ وﺗﺮﺗﻴــﺐ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ‪ ،‬واﺑﻨــﻪ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ‬ ‫‪/١٠٥‬‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﳊﺮﻣﲔ‪.‬‬
‫اﶈـ ّـﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ا ﻠــﺲ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪/١٠٦‬‬
‫ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٥ -‬م‪.‬‬
‫ﳏﻤــﻮد ﺷــﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳــﻲ وآراؤﻩ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﶈﻤــﺪ ﺠــﺔ اﻷﺛــﺮي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺼــﺮ‪.‬‬ ‫‪/١٠٧‬‬
‫‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫ﳐﺘﺼــﺮ ﺗﻔﺴــﲑ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ‪ :‬اﺧﺘﺼــﺎر وﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ اﻟﺼــﺎﺑﻮﱐ‪ ،‬دار اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ‬ ‫‪/١٠٨‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬م‪.‬‬
‫اﳌﺴــﻚ اﻷذﻓــﺮ ﰲ ﻧﺸــﺮ ﻣﺰاﻳــﺎ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﺸــﺮ واﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻌــﺎﱄ اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪،‬‬ ‫‪/١٠٩‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺒﻮري‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪/١١٠‬‬
‫اﳌﻄــﻮل‪ ،‬ﺷ ــﺮح ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ اﳌﻔﺘ ــﺎح‪ ،‬ﻟﺴــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺴــﻌﻮد اﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ اﳍ ــﺮوي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ‬ ‫‪/١١١‬‬
‫اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻠـﻲ ﺑﻴﻀـﻮن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻼﻏــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜــﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪،‬‬ ‫‪/١١٢‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪ ١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻳــﺎﻗﻮت اﳊﻤــﻮي‪ ،‬ﺗﻘــﺪﱘ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸــﻠﻲ‪ ،‬دار‬ ‫‪/١١٣‬‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ )ﺗـﺮاﺟﻢ ﻣﺼـﻨﻔﻲ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ(‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻤـﺮ رﺿـﺎ ﻛﺤﺎﻟـﺔ‪ ،‬دار إﺣﻴــﺎء‬ ‫‪/١١٤‬‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳ ــﻴﻂ‪ ،‬إﺧ ـﺮاج‪ :‬د‪ .‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼ ــﻄﻔﻰ‪ ،‬د‪ .‬أﲪ ــﺪ ﺣﺴــﻦ اﻟﺰﻳ ــﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻣ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪ‬ ‫‪/١١٥‬‬
‫اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣٢٠‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴـﲔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻓـﺎرس ﺑـﻦ رﻛﺮﻳـﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴـﻼم ﳏﻤـﺪ‬ ‫‪/١١٦‬‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ اﻟﺒﻜـﺮي اﻟـﺮازي اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫‪/١١٧‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١١ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻌﻠــﻮم‪ ،‬ﻷﰊ ﻳﻌﻘــﻮب ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ اﻟﺴــﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ‬ ‫‪/١١٨‬‬
‫ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫اﳌﻔ ـ ــﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳـ ـ ــﺐ اﻟﻘـ ـ ــﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳ ـ ــﻢ اﳊﺴـ ـ ــﲔ ﺑـ ـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ‪ ،‬اﳌﻌـ ـ ــﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏـ ـ ــﺐ‬ ‫‪/١١٩‬‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﺗﻔﺴــﲑ اﺑــﻦ اﻟﻨﻘﻴــﺐ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒﻴــﺎن واﳌﻌــﺎﱐ واﻟﺒــﺪﻳﻊ وإﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ‬ ‫‪/١٢٠‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﺨﻲ اﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﻘﻴ ــﺐ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴ ــﻖ‬
‫اﳊﻮاﺷ ــﻲ‪ :‬د‪ .‬زﻛﺮﻳ ــﺎ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﻋﻠ ــﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫ ـ ـ‪١٩٩٥ -‬م‪ .‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ‬
‫اﳋﺎﳒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻣــﻦ ﺑــﺪاﺋﻊ اﻟ ــﻨﻈﻢ اﻟﻘ ــﺮآﱐ‪ ،‬ﻟﻠ ــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻔﺘ ــﺎح ﺣﺠــﺎب‪ ،‬ﻃﺒﻌ ــﺔ اﳉﻨــﺪي‪ ،‬ﺑﻨﻬ ــﺎ‬ ‫‪/١٢١‬‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻣ ــﻦ ﺑﻼﻏ ــﺔ اﻟﻘـ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ‪ ،‬د‪ .‬أﲪـ ــﺪ أﲪ ــﺪ ﺑـ ــﺪوي‪ ،‬دار ﻀ ــﺔ ﻣﺼـ ــﺮ ﻟﻠﻄﺒ ــﻊ واﻟﻨﺸـ ــﺮ‪،‬‬ ‫‪/١٢٢‬‬
‫اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬـﺎج اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ رﺷــﺎد ﺳـﺎﱂ‪ ،‬ﻃﺒــﻊ وﻧﺸـﺮ ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻹﻣــﺎم‬ ‫‪/١٢٣‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫ﻧﺸ ــﻮة اﻟ ﱠﺸ ــﻤﻮل ﰲ اﻟﺴ ــﻔﺮ إﱃ إﺳ ــﻼﻣﺒﻮل‪ ،‬ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ أﰊ اﻟﺜﻨ ــﺎء اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ‪،‬‬ ‫‪/١٢٤‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪١٢٩٣ .‬م‪.‬‬
‫ﻧﺸــﻮة اﳌــﺪام ﰲ اﻟﻌــﻮد إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﺜﻨــﺎء اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻮﻻﻳــﺔ‪ ،‬ﺑﻐــﺪاد‪،‬‬ ‫‪/١٢٥‬‬
‫‪١٢٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ أﺑــﻮ زﻳــﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٣ ،‬ﻫ ــ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ‪،‬‬ ‫‪/١٢٦‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣٢١‬‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر‪ ،‬ﻟﱪﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪/١٢٧‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻨـﲔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳـﺎض‪،‬‬ ‫‪/١٢٨‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﻀــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳــﲑ أﻋﻼﻣﻬــﺎ اﳌﻌﺎﺻ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤــﺪ رﺟــﺐ اﻟﺒﻴــﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ دار‬ ‫‪/١٢٩‬‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٥ .‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟ ـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺼــﻔﺪي ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴــﻞ‪ ،‬اﻋﺘﻨــﺎء ﻫﻠﻤــﻮت رﻳﻨــﺰ‪١٣٨١ ،‬ﻫـ ـ ـ‬ ‫‪/١٣٠‬‬
‫‪١٩٦٢‬م‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎن وأﻧﺒــﺎء أﺑﻨـﺎء اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﺧﻠﻜــﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬إﺣﺴــﺎن ﻋﺒـﺎس‪ ،‬دار ﺻــﺎدر‪،‬‬ ‫‪/١٣١‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪/١٣٢‬‬

‫)‪(٣٢٢‬‬
 ‫‪.........................................................................................................................‬‬ ‫ا‪‬‬
‫‪.........................................................................................................................‬‬ ‫ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ا‪: ‬‬
‫‪...................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪.......................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻧَ َﺴﺐ‬
‫‪.........................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﻮﻟﺪ واﻟﻨﺸﺄة‬
‫‪.......................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫‪........................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‬
‫‪......................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬آﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪.................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ‬

‫‪......................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪.............................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻟﻮﺳﻲ وﻣﺬﻫﺒﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‬
‫‪.................................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫‪...................................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫‪....................................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ر ا‪‬م‪‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ واﻹﻧﺸﺎء‬
‫‪.....................................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳋﱪ‬
‫‪..................................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ‪:‬‬

‫)‪(٣٢٣‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬اﻷﻣﺮ ‪..................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ‪.................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ‪.............................................................................................‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪................................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬اﻟﻨﺪاء ‪..............................................................................................‬‬

‫اﻹﻧﺸﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻄﻠﺒﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻌﺠﺐ ‪........................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ ‪................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻤﺪح واﻟﺬم ‪...........................................................................................‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺮﺟﺎء ‪...............................................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻮر إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫‪..................................................................................................‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫‪.....................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬وﺑﺎﳌﻀﺎرع ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ‬
‫‪....................................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‬
‫‪.....................................................................................‬‬ ‫اﺑﻌﺎ‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ‬
‫رً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ‬
‫‪.................................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ‪..................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب ‪.............................................................‬‬

‫‪...................................................................................‬‬‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻹﳚﺎز‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻹﻃﻨﺎب ‪.................................................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ر ا‪‬ن ‪ ‬روح ا‪‬م‪:‬‬

‫‪.................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز ‪......................................................................................‬‬
‫‪...........................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫‪...........................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ا ﺎز اﻟﻠﻐﻮي‬
‫‪.......................................................................................‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ‬

‫)‪(٣٢٤‬‬
 ‫‪..........................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫‪.................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬
‫‪........................................................................................‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ر ا‪  ‬روح ا‪‬م‪:‬‬
‫‪.................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫‪...................................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻄﺒﺎق‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم ‪......................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻻﺣﺘﺒﺎك ‪................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻮرﻳﺔ ‪................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪................................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﳉﻨﺎس ‪...................................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪.....................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ‪..............................................................‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪...........................................................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪................................................................................................ .‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.............................................................................................. .‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم ‪..............................................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر ‪.............................................................................................................‬‬

‫ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪.................................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.......................................................................................................‬‬

‫)‪(٣٢٥‬‬