‫غاية المراد في نظم االعتقاد‬

‫العلمة نور الدين عبد اهلل بن حميد السالمي‬

‫الناظم‪ :‬اإلمام َّ‬
‫العلمة أحمد بن حمد الخليلي‬
‫الشارح‪ :‬الشيخ َّ‬
‫أعد األسئلة‪ :‬محمد بن سالم الخروصي‬
‫ـ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ـ‬
 ‫ﻟﻺﻣـﶍﻡ ِﺍﻟ َﻌ ﱠﻼﻣَﺔ‬
‫َ‬

‫) ﺕ ‪ ١٣٣٢‬ﵺ ‪١٩١٤ /‬ﻡ (‬

‫ـ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫تتشــرف الكلمــة الطيبــة بتقديم هــذه الطبعة‬

‫التفاعلية الخاصة بأجهزة الحاســوب واألجهزة‬
‫القيم‪ ،‬خدم ًة لطلبة العلم‬
‫الذكية من هذا الكتاب ّ‬
‫ً‬
‫وتســهيل لهم‪ ،‬فما على الطالب سوى الضغط‬
‫تلقائـــيا إلى شرحه‪،‬‬
‫ً‬ ‫على بيت المنظومة ليصل‬
‫ثم يعود لألبيــات مجد ًدا بالضغــط على كلمة‪:‬‬
‫المحتويات الموجودة أسفل كل صفحة‪.‬‬

‫وفق اهلل الجميع في سبيل العلم وصالح العمل‪.‬‬

‫ﺗﻧﺑﯾﮫ‪ :‬ﯾﺟب ﺗﺣﻣﯾل ﺗطﺑﯾﻖ ‪Adobe acrobat reader‬‬

‫ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣﯾزة اﻟﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪6‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫المحتويات‬

‫ٌ‬
‫تمهـيد‬
‫ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ـد َمـة‬ ‫المق‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫ـشي الكَ ائِـ َناتِ َع َلى‬ ‫ـد هلل ِ من ِ‬ ‫الح ْم ُ‬
‫ُْ‬ ‫‪َ .1‬‬
‫ـــاء َها َوبِال مِـــ ْثل ٍ ُهـــ َناكَ َخال‬ ‫َما َش َ‬
‫الصـــا ُة َع َلى ا ْل ُم ْخـ َتار ِ َس ِّـيد ِ َنا‬ ‫‪ .2‬ث َُّم َّ‬
‫ـــين ِ َد َنا َف َ‬ ‫ِ‬ ‫َو َم ْ ِ‬
‫ـــعال‬ ‫ـــن إلى َقاب َق ْو َس ْ‬
‫الص ْحب ِ َما َكا َن ا ْل ُهدَ ى َع َل ًما‬ ‫ِ‬
‫‪َ .3‬واآلل َو َّ‬
‫ـــي َراتِ َم ْن َع َقال‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َي ْهـــدي به اهللُ ل ْلخَ ْ‬
‫ين ال ُعـــ ْذ ٌر ل ِ َجاهِـل ِ ِه‬ ‫ـــع ُد َفالدِّ ُ‬
‫‪َ .4‬و َب ْ‬
‫ـــعد ِ َتكْ ـــلِيفٍ ب ِ ِه َج ِهال‬ ‫ان م ْن َب ْ‬
‫ِإ ْن َك َ ِ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪7‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ل َ‬
‫عل ْيه‬ ‫الج َمل الثَّالث َو َما تَ ْ‬
‫ش َت ِم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ر‬ ‫ذكْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ال ُج ْملَ ُة َوتَف ِْسي ُر َها‬

‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ـم ٌل‬ ‫‪َ .5‬وأَ َّو ُل ال َف ْـرض ِ م ْن َتأْصيـله ُج َ‬
‫ِ‬
‫ت ِإ ْن َت ْســـ َت ْحضر ِ ُ‬
‫الج َمال‬ ‫َثال َثـــ ٌة‪ ،‬ف ُْز َ‬
‫ِ‬
‫ت ب ِ َها‬ ‫ت ب ِ َها ن ُْطـ ًقا َحـف ْظ َ‬‫‪َ .6‬و ِإ ْن أَ َت ْـي َ‬
‫ـــب ُي ب ِ َها ُح ِظال‬
‫الس ْ‬ ‫َّ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬‫لِل َّنفْــس ِ َوا ْلمال ِ‬
‫َ‬

‫نَف ُْي األَن َْدا ِد َواألَشْ َبا ِه َع ِن الل ِه تَ َعالى‬

‫ـــرش ِ َل ْـي َس َلـ ُه‬ ‫الع‬ ‫ـه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ين أَ َّن ِ‬
‫إ‬ ‫‪َ .7‬نـد ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ـــي َس َلـــ ُه نِـــدٌّ َوال َمـ َثال‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫ـــه‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ش‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ضا‬ ‫ـــي َس ج ِ ْس ًما ال َوال َع َر ً‬ ‫َ‬
‫‪َ .8‬وأنَّـ ُه َل ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫اح ٌ ِ‬ ‫َل ِكـــنه و ِ‬
‫ـــد فــي َذاتـــه َك َ‬
‫ـــمال‬ ‫َّ ُ َ‬
‫اح ٌد فِي الصـ َفاتِ و ِ‬
‫الع َب َادة ِ َوالـ‬ ‫‪ .9‬وو ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ‬
‫أَ ْفـــعال ِ ُطــرا‪َ ،‬فال َتـــب ُغوا ب ِ ِ‬
‫ـــه َبدَ ال‬ ‫ْ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪8‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أَ ْس َما ُء الل ِه َو ِصفَات ُُه ال َّذاتِ َّية‬

‫الذاتِ َل ْي َس بِغ َْيـ‬ ‫ِ‬
‫ات َّ‬ ‫‪ .10‬أَ ْس َما ُؤ ُه َوص َف ُ‬
‫ـــر ِ َّ ِ‬
‫الذات َب ْل َع ْي ُن َها َفا ْف َه ْم َوال َت ُ‬
‫حال‬

‫ْـي ال ُّر ْؤيَـ ِة‬

‫نَف ُ‬
‫ص ٌـر‬ ‫ب‬ ‫ـ‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ب‬‫س‬ ‫ـ‬ ‫ـــيط ب ِ ِ‬
‫ه‬ ‫ُ‬ ‫‪ .11‬وال ي ِ‬
‫ح‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُ‬
‫صال‬ ‫ْـــيا َوأ ُ ْخ َرى‪َ ،‬فدَ ْع أَق َ‬
‫ْــوالَ َم ْن َن َ‬ ‫ُدن َ‬

‫نَف ُْي ال َّتكْي ِ‬

‫ِيف‬
‫ِ‬
‫ـــم َوال فكَ ٌ‬
‫ـــر‬ ‫‪َ .12‬وال ُيكَ ِّـيـــ ُف ُه َو ْه ٌ‬
‫ـــيط ب ِ ِ‬ ‫وال تُ ِ‬
‫ـــه األَق َ‬
‫ْـــطا ُر ُمدَّ َخـال‬ ‫ح ُ‬ ‫َ‬

‫االس ِت َوا ُء َعلَى ال َع ْر ِش‬

‫ْ‬
‫اس َت َوى َو ِإ َذا‬ ‫َ‬
‫الع ْرش ِ َواأل ْش َيا ْ‬
‫‪َ .13‬و ْه َو َعلى َ‬
‫عدَ ْلــت َفهو اســـتِواء َغير ما ع ِ‬
‫ـــقال‬ ‫َ ٌ ُْ َ ُ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫َ‬
‫االســـت ِ َوا ُم ْل ٌك َو َمقْـــد ِ َر ٌة‬ ‫ِ‬
‫‪َ .14‬وإن ََّمــا ْ‬
‫َلـ ُه َعـــ َلى ُك ِّل َها ْ‬
‫اســـ َت ْولى َو َقدْ َعدَ ال‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪9‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اسـ َت َوى ُس ْل َطـان ُُه ْم َف َعال‬

‫‪َ .15‬ك َما ُي َقا ُل ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــه َل َوا ْل َج َبال‬
‫الس ْ‬ ‫َعلى البـــاد َف َحا َز َّ‬
‫اإلِي َمانُ ب ُم َح َّم ٍد ژ‬
‫‪ .16‬وأَ َّن أَحمـدَ مِن رسل ِ اإل َل ِ‬
‫ـه‪َ ،‬و َقدْ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ًل َو ُمفْـــ َت َ‬
‫ضال‬ ‫ص م ْن َب ْيـــن ِه ْم َف ْ‬ ‫ُيخَ ُّ‬
‫‪ .17‬وأَنَّـــه صاد ِ ٌق فِيـــما أَ َتا َنا ب ِ ِ‬
‫ـــه‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ســـا‬ ‫ـــه ر ِ‬
‫مـــب ِّل ُغ ال َّثـ َق َلـــين ِ مــا ب ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ‬

‫اإلِي َمانُ بالْ َم ْو ِت َوال َب ْع ِث َوال ِح َساب‬

‫‪ .18‬و َقـــدْ أَ َتت حجج البرهـان ِ َن ِ‬
‫اط َق ًة‬ ‫ْ ُ َ ُ ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ام َتثِال‬
‫ــبان ِ َف ْ‬‫ح ْس َ‬
‫ِ‬
‫الب ْعث َوا ْل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫با ْل َم ْ‬
‫ــوت َو َ‬

‫الْ ِمي َزانُ‬

‫ـــام َك َما‬‫يزانٌ ُي َق ُ‬ ‫ك مِ َ‬ ‫‪َ .19‬و َمــا ُهـــ َنال ِ َ‬
‫ات لِما ع ِ‬ ‫َقا ُلــوا عم ٌ ِ‬
‫ـــمال‬ ‫ـــود َوكـــ َّف ٌ َ ُ‬ ‫َُ‬
‫الو ْز ُن َح ٌّق م ِ ْنـــ ُه ـ َع َّز ـ أَ َل ْم‬ ‫ِ‬
‫‪َ .20‬وإن ََّما َ‬
‫اف ُم ْحـ َتفِال‬‫َتسمع ِإلى آيـــةِ األ َ ْعـــر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪10‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اط َوال ِح َس ُ‬
‫اب‬ ‫الص َر ُ‬
‫ِّ‬
‫اط بِجِ ْسر ٍ م ِ ْث َل َما َز َع ُموا‬
‫الص َـر ُ‬
‫‪َ .21‬وال ِّ‬
‫ـــد ٍ م ِ ْث َل َم ْن َذهِـال‬
‫اب ب ِ َع ّ‬ ‫ـــس ُ‬
‫ِ‬
‫َو َما الح َ‬

‫ال َج َّنـ ُة َوال َّنـا ُر‬

‫خـــ ُل ُه‬‫‪ .22‬وأَنَّـــه من أَ َطـــاع اهلل يدْ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ـــه أَ َبـــدً ا ال َي ْبـــ َت ِغي نُـــقُال‬ ‫جـ َّنات ِ ِ‬
‫َ‬
‫ـيران ِ َم ْسكَ ـ ُن ُه‬ ‫ن‬
‫ِّ‬ ‫ال‬ ‫ي‬‫‪ .23‬ومن عصاه َففِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ـــها َف َي ْنـ َت ِقال‬ ‫َو َل ْم َيجِـــدْ َمف َ‬
‫ْـــز ًعا َع ْن َ‬

‫الشَّ فَا َع ُة‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشـــ َفا َعةُ ِإال للـــ َّتق ِّي َك َ‬
‫ـما‬ ‫‪َ .24‬و َما َّ‬
‫ِ‬
‫العـــا في َها َو َقـــدْ َف َ‬
‫صال‬ ‫ب ُ‬ ‫َقدْ َقالَ َر ُّ‬

‫ال ُو ُرو ُد‬

‫ـيران ِ َقدْ َب ُع ُ‬
‫ـدوا‬ ‫‪َ .25‬وا ْل ُم ْؤم ِ ُن َ‬
‫ون َعن ِ ال ِّن َ‬
‫ـــم َب ْل ل ِ َّلذِي انْخَ ـــ َذال‬
‫الو ُرو ُد َل ُه ْ‬
‫َو َما ُ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪11‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلِي َمانُ بالْ َمالئِكَ ِة‬

‫ـموا‬ ‫ِ‬
‫ـــاكا َو َقـــدْ ُعص ُ‬ ‫ً‬ ‫‪َ .26‬وأَ َّن هلل ِ أَ ْم‬
‫ُصـــا‬ ‫وأَ َّن جِنســـهم عن جِن ِســـنا ف ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ ُ َ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫‪َ .27‬فال َت ِصف ُْه ْم ب ِ َش ْيء م ِ ْن ِص َفات ِ َك ُم ْطـ ٭‬
‫س َوى أَن َُّه ْم َخـــ ْل ٌق َقد ِ ْامـــ َت َثال‬ ‫ـــ َل ًقا ِ‬

‫اإلِي َمانُ باألَنْب َيا ِء َوالكُ ُت ِب‬

‫ـــما ُن َي ْل َز ُمـ َنا‬ ‫‪َ .28‬واألَنْـــبِيا ب ِ ِهم ِ‬
‫اإل ْي َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َو َمــا َع َلى ُكـــ ِّل ِه ْم م ِ ْن ُكـــ ْتبِه َن َ‬
‫ـــزال‬

‫اإلِي َمانُ بال ُق ْرآنِ َوال َق ْو ُل في َخلْ ِق ِه‬

‫َو َخل ِْق َغ ْي ِر ِہ ِم َّما أُنْز َِل َعلَى ال َّن ِب ِّيي َن‬
‫وصا َب ْعـدَ ُج ْم َلـت ِ َها‬
‫ص ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .29‬وبالق َُران ُخ ُ‬
‫يـم َي ْحـــ َتوِي األَزَال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــها َقد ٌ‬ ‫َو َل ْي َس م ْن َ‬
‫البارِي َو َك َّو َن ُه‬
‫‪َ .30‬ب ْل ُكـــ َّل َها َخـــ َل َق َ‬
‫صـــ ُغوا ل ِ َم ْن َعـــ َذال‬ ‫ِ‬
‫اء‪َ ،‬فال تُ ْ‬
‫يما َي َش ُ‬
‫ف َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪12‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلِي َمانُ بالقَضَ ا ِء َوالق ََدر‬

‫ـن َقـدَّ َر ُه‬ ‫الر ْح َم ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ .31‬وبِال َق َ‬
‫ـــضا َوب َما َّ‬
‫ـعا َلـ َنـــا ُحـــ َلال‬ ‫َوأَنَّـــ ُه َخـال ِ ٌ‬
‫ـــق أَ ْف َ‬
‫ان م ِ ْنـ ُه َلـ َنا‬
‫ـــبر ٍ َك َ‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫‪َ .32‬ل ِكـــ َّن ُه ال ب ِ‬
‫ْ‬
‫ـــعال‬
‫ـــق في ُك ِّل َما َج َ‬ ‫َوعِ ْل ُمـــ ُه َساب ِ ٌ‬
‫ِ‬
‫وق َو ُمكْ ـ َت َس ٌب‬ ‫ـل َم ْخ ُل ٌ‬ ‫‪َ .33‬و ِإن ََّما الف ْع ُ‬
‫َفالخَ ـــ ْل ُق هلل ِ والكَ ـــس ِ‬
‫ب ل َم ْن َف َ‬
‫ـــعال‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ل َ‬
‫عل ْيه‬ ‫ذكْ ُر اإلي َمان َو َما َي ْ‬
‫ش َت ِم ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـو ُل َوال َّت ْصدِي ُق َم ْع َع َمل ٍ‬ ‫‪ِ .34‬إ َ‬
‫يـمانُ َنا ال َق ْ‬
‫ـــن َع ِمال‬ ‫صدِّ قْـــ ُه َو ُك ْ‬ ‫َفال َق ْ‬
‫ـــو ُل َم َّر َف َ‬
‫ض‬ ‫يـمان ِ ُمفْـ َت َر ٌ‬ ‫اإل َ‬ ‫ك م ِ َن ِ‬ ‫‪ .35‬ب ِ َما َع َل ْي َ‬
‫َوال َّنـــف َْل ِإ ْن َت ْســـ َت ِط ْع َفا ْف َع ْل ُه ُم ْبـ َت ِهال‬

‫يـن‬ ‫َقـ َوا ِع ُـد ِّ‬

‫الـد ِ‬
‫ِ‬ ‫‪َ .36‬ق َواعِ ُ‬
‫ـــد الدِّ ين ِ ع ْل ٌ‬
‫ـم َب ْعـدَ ُه َع َم ٌل‬
‫ونِـيـــ ٌة و َر ٌع عـــن ُك ِّل مــا ح ِ‬
‫ـــظال‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪13‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يـن‬ ‫أَ ْركَـانُ ِّ‬

‫الـد ِ‬
‫‪ .37‬اِرض و َفوض وسـ ِّلم وا َّت ِ‬
‫ـك ْل َفب ِ َذا‬ ‫ْ َ َ ِّ ْ َ َ ْ َ‬
‫حـــو ُز أَ ْر َكا َنـــ ُه الالتي ب ِ َها َك ُ‬
‫ـــمال‬ ‫َت ُ‬

‫يـن‬ ‫َم َسالِ ُك ِّ‬

‫الد ِ‬
‫اء َم َع ا ْلـ ٭‬ ‫الظ ُهو ُر َو َد ْف ٌع َو ِّ‬
‫الش َـر ُ‬ ‫‪ .38‬ث َُّم ُّ‬
‫ـبـال‬ ‫س‬ ‫ـا‬ ‫ه‬ ‫ـك ْت َمـــان ِ ُطر ٌق َل ُه‪ ،‬أَ ْكر ِ ْم ب ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يـن‬ ‫َفـ ْر ُز ِّ‬
‫الد ِ‬
‫‪َ .39‬و َف ْـر ُز ُه فِي َثالثٍ‪ُ :‬م ْؤمِـن ٍ َو ُمـ َنا ٭‬
‫كج ِ‬
‫احــد ٍ ُعذِال‬ ‫ٍ‬ ‫احب ِ ِ‬ ‫فِـــق ٍ وص ِ‬
‫ـــر َ‬ ‫ْ‬ ‫ش‬ ‫َ َ‬
‫يـن‬ ‫ِحـ ْر ُز ِّ‬
‫الد ِ‬
‫‪ .40‬و ِ‬
‫ح ْـر ُز ُه أَ ْن تُ َوالِي َم ْن أَ َطا َع َو َت ْبـ ٭‬ ‫َ‬
‫ف َع ْن ُك ِّل َم ْن ُج ِهال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــرا م ْن ُمص ٍّر َوق ْ‬ ‫َ‬
‫ال َوال َي ُة َوال َب َرا َء ُة‬
‫‪َ .41‬و َوال ِ في ُج ْم َل ٍة َم ْن َقدْ أَ َطا َع َو َعـا ٭‬
‫ـــصى ُج ْمـــ َل ًة هلل ِ ُم ْمـ َتـــثِال‬ ‫د َم ْن َع َ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪14‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اليـ ُت ُه‬ ‫ـو َلى َو َ‬ ‫ـم ا ْل َم ْ‬ ‫ص َ‬ ‫َو ُك ُّل َم ْن َع َ‬ ‫‪.42‬‬

‫ـــاه َقدْ َخ َذال‬ ‫ض َك ُعـــدْ َوان ِ َم ْن ِإ َّي ُ‬ ‫َف ْر ٌ‬
‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫ين َو َم ْن‬ ‫َو ُك ْن ُم َوال ِإ َمـا َم ا ْل ُم ْسـلم َ‬ ‫‪.43‬‬
‫َح َو ْتــــ ُه َطا َعـــ ُت ُه ِإال ا َّلــذِي انْخَ َ‬
‫ــزال‬
‫ارا َو َعام ِ َلـ ُه‬ ‫َو َعـــاد ِ في الدِّ ين ِ َج َّـب ً‬ ‫‪.44‬‬
‫َو َم ْن َلـــ ُه في َسبِيل ِ ا ْل ُمكْ ـــفِ َراتِ َتال‬
‫ال ُك َّل من َقدْ حوى س ْل َطا ُن عِزت ِ ِ‬
‫ـه‬ ‫‪.45‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ِإ ْذ َقـــدْ َيكُ و ُن ُهـــ َناكَ ُم ْؤم ٌ‬
‫ـــن َد َخال‬
‫حـيدً ا تَكُ و ُن َوأ ُ ْخـ ٭‬ ‫ثُم الواليةُ َتو ِ‬ ‫‪.46‬‬
‫َّ َ َ ْ‬
‫صال‬ ‫ض ْ ِ‬ ‫ـــرى َطا َع ًة فُر ِ َ‬
‫ت إ ْن َش ْر ُط َها َح َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ت‬ ‫الش ْر ُط ا َّلذي َو َج َب ْ‬ ‫اء ُة‪َ ،‬و َّ‬ ‫الب َر َ‬ ‫َك َذا َ‬ ‫‪.47‬‬
‫يه ُم ْمـ َتـــثِال‬ ‫ــه الواليـــةُ‪ :‬أَ ْن تُـــ ْلفِ ِ‬ ‫بِ ِ‬
‫َ َ‬
‫ين َول ِ ْيـ ٭‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ـز ْل ل ْل ُم ْؤمـن َ‬ ‫َو َر ُّبـ َنا َل ْم َي َ‬ ‫‪.48‬‬
‫صـــا‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ي‬ ‫ـــد ًّوا ل ِ َّلذ ِ‬
‫ـــيا َهـــكَ َذا َو َع ُ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫‪َ .49‬و َهكَ َذا أَ َبـدً ا َل ْي َس َّ‬
‫الز َما ُن َوال ا ْلـ ٭‬
‫يه‪ ،‬خـــ ْذه منـــت ِ‬
‫حال‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫أَ ْف َعا ُل َتقْـــدَ ُح ف ِ ِ ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪15‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ـك َّنـــ َنا َقـــدْ تُعـــبدْ َنا ب ِ َطاعت ِ ِ‬

‫ـه‬ ‫‪َ .50‬ل ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ـــل بِمــا َلـــه ج ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــعال‬ ‫ُ ُ‬ ‫َفكُ ـ ُّلـــ َنا َعام ٌ َ‬
‫ـعادٍ‪َ :‬عـــال ِ ٌم ب ِ ِه ُم‬ ‫ٍ‬
‫‪َ .51‬م ْعـــ َنى ُم َوال ُم َ‬
‫وه الجِـــدَّ َوا ْل َه َ‬ ‫ِ‬
‫ـــزال‬ ‫َوبِا َّلـــذي َف َعـــ ُل ُ‬
‫ل َ‬
‫عل ْيه‬ ‫الكفْر َو َما َي ْ‬
‫ش َت ِم ُ‬ ‫ذِكْ ُر ُ‬
‫ِ‬
‫الش ْركُ ال ُبدَّ م ِ ْن أَ ْن َت ْعر ِ َف ْنـ ُه لِكَ ْي‬ ‫َو ِّ‬ ‫‪.52‬‬
‫ـــي ِه ا ْعـ َت َزال‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ون في مقْـــعد ٍ‬ ‫تَكُ َ‬
‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو ْه َو ا ْل ُم َس َاوا ُة َب ْي َن اهلل ِ ـ َج َّل ـ َو َب ْيـ ٭‬ ‫‪.53‬‬
‫ـــب َحا َن ُه َو َعال‬‫ـــن الخَ ْلق ِ أَ ْو َج ْح ُد ُه ُس ْ‬ ‫َ‬
‫ـو ُاه م ِ َن الكُ ـــف َْران ِ َي ْل َز ُمـ َنا‬ ‫ِ‬
‫َو َما س َ‬ ‫‪.54‬‬
‫صال‬ ‫أَي عِ ْلمـــه ِإ ْن علِمـــنا حكْ مه ال َف ِ‬
‫َ ْ َ ُ َُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ب َم ْن‬ ‫ُص ِّو ُ‬‫َما َل ْم َنكُ ْن َراكـبيه أَ ْو ن َ‬ ‫‪.55‬‬
‫يــه عمدً ا وجهال‪ ،‬هكَ ـــ َذا ن ِ‬
‫ُـــقال‬ ‫يأْت ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫َقـ َوا ِع ُـد الكُفْــ ِر‬
‫‪َ .56‬ج ْه ٌل‪َ ،‬ح ِم َّيةُ‪ ،‬ك ِ ْب ٌر‪َ ،‬ب ْعدَ ُه َح َس ٌ‬
‫ــد‬
‫ضال‬
‫الع َ‬
‫اء َها ُ‬ ‫ــد الكُ ْفرِ‪َ ،‬ف ْ‬
‫احــ َذ ْر َد َ‬ ‫َق َواعِ ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪16‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أَ ْركَـانُ الكُـ ْف ِر‬

‫ـــب ٌة أَ ْر َكانُـ ُه‪َ ،‬و َيلِيـ ٭‬
‫ْـب ٌة َر ْه َ‬
‫‪َ .57‬و َرغ َ‬
‫ض ٌب في ُك ِّل َما ُح ِظال‬ ‫ــه َو ٌة َغ َ‬‫ـــها َش ْ‬
‫َ‬

‫حكَام ِ َها‬ ‫ت َوأ َ ْ‬ ‫الس ِّ‬ ‫ذِكْ ُر ال ْ ِملَل ِ ِّ‬

‫ِ‬
‫ت‬ ‫ــل األ َ ْد َيان ِ َقــدْ نُص َب ْ‬ ‫‪َ .58‬و َهذِه ِ م ِ َل ُ‬
‫ف ا ْل ِم َلال‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ــن أَ ْن َي ْعــر ِ َ‬ ‫ال ُبــدَّ ل ْل َم ْرء م ْ‬
‫ف َو ُم ْج َتر ِ ٌح‬ ‫ون؛ وهم مو ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .59‬فا ْل ُم ْسل ُم َ َ ُ ْ ُْ‬
‫ــون ب ِ َنهــك ٍ م ِ‬
‫صال‬ ‫ــم ا ْن َف َ‬‫ُ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َوا ْل ُم ْجر ِ ُم َ ْ‬
‫‪ .60‬أَ ْو ُم ْس َت ِح ٌّل‪َ ،‬وأَ ْحكَ ُام األ ُ َلى ا ْن َت َهكُ وا‬
‫ابــوا َو ِإ ْن َج ُزال‬ ‫ِ‬
‫ص ُ‬ ‫أَ ْن َي ْرج ُعــوا ُك َّل َما َ‬
‫‪َ .61‬و َقــدْ َي ُجو ُز لِــكُ ّل ٍ َما َي ُجــو ُز َل َنا‬
‫ــت بِا َّلــذِي َعــدَ ال‬ ‫ص ْ‬ ‫اليــ َة ُخ َّ‬ ‫الو َ‬ ‫إال َ‬
‫ِ‬
‫وس َم ًعا‬ ‫ص َارى َوا ْل َم ُج ُ‬ ‫الي ُهو ُد ال َّن َ‬
‫‪ .62‬ث َُّم َ‬
‫ــم َو َقــدْ ُع ِقال‬ ‫ــم ُحكْ ٌ‬ ‫ــون َل ُه ْ‬ ‫الصاب ِ ُئ َ‬ ‫َو َّ‬
‫صغَر ٍ‬ ‫ون ِإ َذا ا ْن َقادوا ع َلى ِ‬ ‫‪ُ .63‬ي َســا َل ُم َ‬
‫ُ َ‬
‫ــوا َفالــكُ ُّل َقــدْ قُتِال‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫بِجِزي ٍ‬
‫ــة‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪17‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َوا ْل ُم ْشر ِ ُكو َن َذ ُوو األ َ ْو َثان ِ َل ْي َس َل ُه ْم‬ ‫‪.64‬‬

‫ــر ِإ ْن َدانُــوا ب ِ َمــا َن َ‬
‫ــزال‬ ‫ــام ٌة َغ ْي َ‬ ‫َس َ‬
‫َوال ُحكْ ُم ِإ ْن َح َار ُبوا فِي الكُ ِّل ُم َّت ِح ٌد‬ ‫‪.65‬‬
‫ــم ف ُِعــا‬
‫ُ‬
‫ــل ف ِ ِ‬
‫يه‬ ‫ــب ٌي َو َق ْت ٌ‬ ‫ــب َو َس ْ‬ ‫َن ْه ٌ‬
‫ــب َي ُم ْم َتن ِ ٌع‬
‫الس ْ‬
‫ِ‬
‫َحا َشــا ق َُر ْي ًشا َفإ َّن َّ‬ ‫‪.66‬‬
‫ُضال‬ ‫يه ْم َع َلى َق ْول ِ أَ ْهــل ِ ا ْل َم ْغرِب ِ الف َ‬ ‫فِ ِ‬
‫وال ِّذبح ِإ ْن ســا َلموا أَه ُل ِ‬
‫الك َتاب ِ َم َع ال ْنـ ٭‬ ‫‪.67‬‬
‫َ َْ َ ُ ْ‬
‫ـنِكَ ـــاح ِ م ِ‬
‫ــاء َفال‬
‫اإل َم َ‬‫ــز ِإال ِ‬ ‫ــم أَج ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬

‫َ َ ُ‬
‫ـامــة‬ ‫اإلم‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫‪ِ .68‬إ َّن ِ‬
‫ت‬‫ض حي َن َما َو َج َـب ْ‬ ‫امـ َة َف ْر ٌ‬ ‫اإل َم َ‬
‫ــر ِط َها َغفِال‬ ‫وط َها‪ ،‬ال تَكُ ْن َع ْن َش ْ‬ ‫ــر ُ‬
‫ُش ُ‬
‫اإل َم َامـةُ في اثْـ ٭‬‫سـير ٌة فِي َها ِ‬ ‫‪ .69‬وب ِ‬
‫اط ٌل ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ـو َب َلـــغَا في ا ْل َم ْجد َمـا َك َ‬
‫ـمال‬ ‫ـ َن ْين ِ َل ْ‬
‫ت أ ُ ُّم الق َُرى ن ُِســخَ ا‬ ‫ِ‬
‫‪َ .70‬و َب ْعدَ َما فُت َح ْ‬
‫صال‬ ‫ان مِــن هِج ٍ‬
‫وض َها ا َّت َ‬‫ــرة َمف ُْر ُ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َما َك َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪18‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫صوِيــب ِ األُلَى َم َن ُعوا‬ ‫‪ِ .71‬إنَّا َند ِ ُ ِ‬

‫ين ب َت ْ‬
‫حي َن َمــا َج ِهــا‬ ‫حكُ ومــ َة الحكَ ميــن ِ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ َ‬
‫اســب ِ َّي أ ُ َوالِي َب ْعــدَ ُج ْم َلت ِ ِه ْم‬ ‫‪ .72‬والر ِ‬
‫َ َّ‬
‫صال‬ ‫اإلســام ِ َقــدْ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــب‬ ‫س‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ومن ب ِ ِ‬
‫ه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ت َن ْج َل ِإ َبــاض ٍ َف ْه َو ُح َّج ُت َنا‬ ‫‪َ .73‬ع َن ْي ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ين ُحــا‬ ‫ــر ُه ل ْل ُم ْســلم َ‬ ‫ــرى َف ْخ َ‬ ‫أَ َمــا َت َ‬
‫‪ .74‬ومن َق َفا ِإثْرهم مِــن ك ِّل مجت ِهد ٍ‬
‫ْ ُ ُ َْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين َغال‬ ‫صم ِ ح َ‬ ‫السالح ِ ل َق ْمع ِ الخَ ْ‬ ‫َشاكي ِّ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫خـاتِـ َمـة‬
‫ِ‬ ‫‪ .75‬وا ْلحم ُ ِ‬
‫يــن َع َلى‬ ‫العا َلم َ‬ ‫ــد هلل َر ِّب َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ِإ ْتمــام ِ ما رمــت ِإ ْذ مِن َفضل ِ ِ‬
‫ــه َك َمال‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫َ‬
‫يم ُي َقارِن َُهــا‬ ‫ِ‬
‫الصــا ُة َو َت ْســل ٌ‬‫ُــم َّ‬ ‫‪ .76‬ث َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫الر ُســا‬‫ــم ا ْل َم ْو َلى به ُّ‬ ‫َع َلى ا َّلذي َخ َت َ‬
‫ضائ ِ ُل ُه ْم‬
‫ت َف َ‬
‫الح ْ‬‫الص ْحب ِ َما َ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .77‬واآلل َو َّ‬
‫َو َم ْن َل ُه ْم فــي َســبِيل ِ ا ْل َمكْ ُر َماتِ َتال‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪19‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الف ِ‬ ‫ِ‬
‫الواحد ِ األَ‬ ‫الحمد هلل ِ‬
‫الص َمد‪ ،‬الذي َل ْم‬ ‫ــرد َّ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫د‪،‬‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ـــب َحانه َت َجلَّى‬ ‫س‬ ‫د‪،‬‬ ‫أح‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ف‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫يكن‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫يلِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ق في ك ِّل َم ْشهود ٍ ُش ُهو ُده‪،‬‬ ‫في ك ِّل موجود ٍ ُو ُجو ُده‪َ ،‬وأ َ ْش َر َ‬
‫ِ‬
‫األلباب‬
‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫َ‬
‫ََ ُْ‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫والباطــن‪،‬‬ ‫والظاهر‬
‫ُ‬ ‫ــر‬
‫ُ‬ ‫واآلخ‬ ‫األو ُل‬
‫هو َّ‬
‫النفوس ب ِ َت َجلِّ َياتِهِ الباهرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫بآياته الظاهرة‪َ ،‬و َو َل َهت‬
‫وأشــهد أن ال إله إال اهلل َو ْح َد ُه ال شريك َل ُه‪َ ،‬ج َّل‬
‫َــد َس عــن الصاحبة‬ ‫عــن األنــداد واألضــداد‪ ،‬و َتق َّ‬
‫األش َباهِ واألمثال‪ ،‬وهو الكبير‬ ‫ْ‬ ‫واألوالد‪ ،‬وتعا َلى عن‬
‫ا ْل ُم َت َعــال‪ ﴿ ،‬ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ﴾‬
‫[الشورى‪ ﴿ ]11 :‬ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ‬
‫ﭭ ﭮ﴾ [األنعــام‪ ،]103 :‬أ َ ْن َز َل ُك ُت َب ُه ُت ْت َلى‪ ،‬وأ َ ْر َس َل‬
‫وي ْح َيا َم ْن َح َّي‬ ‫رس َله تترى‪ ،‬لِيهلِك من ه َلك عن بينةٍ‬
‫َ ِّ َ َ‬ ‫َْ َ َ ْ َ َ‬ ‫ُ ُ ُ ََْ‬
‫عن َب ِّي َنة‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪20‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اخ َت َت َم‬‫عبده ورسو ُله‪ْ ،‬‬ ‫ســيدنا مح َّم ًدا ُ‬ ‫َ‬ ‫وأ َ ْش َه ُد أ َّن‬
‫وشرفه ب ِ َما‬ ‫َّ‬ ‫بِهِ رساالتِه‪ ،‬وق ََر َن دعو َته بأعظم ِ آياتِه‪،‬‬
‫اختصه بِهِ علــى َج ِميع ِ مخلوقاتِه‪ ،‬أرســ َل ُه رحم ًة‬ ‫َّ‬
‫للمتَّقين‪،‬‬ ‫وإمامــا ُ‬ ‫ً‬ ‫وســراجا للمهتدين‪،‬‬ ‫ً‬ ‫للعا َل ِمين‪،‬‬
‫جة‪،‬‬ ‫الح َّ‬ ‫ه‬ ‫فَوضحت برسالتِه السبل‪ ،‬وتجلَّت بدعوت ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫قلوبا‬ ‫واســتنارت بســـنَّتِهِ ا ْلمحجة‪ ،‬فهدى اهلل بِهِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ــم َع بِهِ آذا ًنا‬ ‫ْ َ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ـــي‬
‫ْ ً‬ ‫م‬ ‫ع‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ً‬ ‫يو‬ ‫ع‬
‫ُ‬
‫غُـــ ْل ًفا‪ ،‬وبصر بِهِ‬
‫َ َّ َ‬
‫صمــا‪ ،‬صلــوات اهلل وســامه عليه‪ ،‬وعلــى آلِهِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ًّ‬
‫ِ‬
‫أتباعهِ فــي م ْنهاج ِ الحق‬ ‫ِ‬ ‫وأصحابِــهِ‪ ،‬وعلى َج ِميع ِ‬
‫ِ‬
‫والحقيقة‪ ،‬الذين استقاموا على َس َواء الطريقة‪ِ ،‬إ َلى‬
‫الدين‪.‬‬ ‫يوم ِّ‬

‫التصــور ِ ب ِ َب َيان ِ عين ِ‬

‫ُّ‬ ‫ــد‪ :‬فإ َّن َد ْرءَ ضــال‬
‫أما َب ْع ُ‬
‫ِ‬
‫الحقيقةِ وإبراز ِ معال ِ ِم َها وأعالمها وإيضاح ِ ُح َججِها‬
‫وبراهينِها أ َ ْص ُل الهداية‪ ،‬وضما ٌن ل ِ ُو ُصول ِ السالكين‬
‫ِ‬
‫ــن أ َ ْجل ِ هــذا قامت دعوات‬ ‫ْ‬ ‫وم‬ ‫وبلــوغ ِ الراغبين‪،‬‬
‫تلتبس على‬ ‫قــد‬ ‫المرســلين على تبيان أهم حقيقةٍ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫وغاي ُت ُه‪،‬‬
‫َ‬ ‫التصور‪ ،‬وهي َم ْنشَ ُأ الوجود‬
‫ُّ‬ ‫ضالل‬‫األفهام ب ِ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪21‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف اإلنســا ُن م ْن أيــن جاءَ وإلى أيــن ينتهي‪،‬‬ ‫ل َي ْع ِر َ‬
‫وليعــرف ما يجــب عليه في رحلتــه بيــن مبتدئِهِ‬
‫ََُْ‬ ‫َ‬
‫حق ٍ يجب‬ ‫ــم ّ‬ ‫ف اإلنســا ُن أ ْعظَ َ‬ ‫وغايته‪ ،‬وبذلك َع َر َ‬
‫ومعيدِه‪ ،‬وح ُّقه أ ْن ُي ْف َر َد بالعبادة‬ ‫عليه وهو حق مبدِئِهِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ ُ ْ‬
‫يهه عن َجميع النقائص‪،‬‬ ‫وال ي ْشركَ معه غيره‪ ،‬مع َت ْن ِز ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫صلت‬ ‫ح‬ ‫الدعوة‬ ‫ألنَّه َله الكمــال ا ْلمطْ َلق‪ ،‬وبِه ِ‬
‫ــذهِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الصلــة بين اإلنســان ا ْل َمخْ لوق الضعيــف وخالقه‬
‫الر ْب ُط بين ا ْل َم ِســير‬‫القــوي القاهر‪ ،‬كمــا حصــل َّ‬
‫والع َمــل ِ والجزاء‪ ،‬والحيــاةِ والموت‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وا ْل َمصيــر‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫والفناء والخلود‪ ،‬وذلك هو َم ْنشَ ــأ االستقامة على‬
‫الخير والوقاية من ضده‪.‬‬
‫ــرف ََها من‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫د‬ ‫و َلئِــن كانــت فنو ُن العلــم تســت ِ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫وأعظمها شأ ًنا‬
‫َ‬ ‫قدرا‬‫أشــرف العلوم ً‬ ‫َ‬ ‫موضوعاتِها‪ ،‬فإ َّن‬
‫ِ‬
‫شبهات الباطل‬ ‫العلم الذي َي ْد َرأ ُ‬ ‫وأثق َلها وز ًنا هو هذا‬
‫ُ‬
‫براهين الحق الدالَّة عليها‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وي َجلِّي‬
‫عن أق َْدس ِ حقيقة‪ُ ،‬‬
‫وناهيك ب ِ ِع ْلم ٍ موضوعه إثبات وجودِ واجب ِ الوجودِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وكتب ُه ورســ ُله‬‫ُ‬ ‫ل ِ َذاتِــه‪ ،‬وصفا ُته وأفعا ُلــه‪ ،‬ومالئك ُته‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪22‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ه َم ُم‬ ‫ــار ْ‬
‫َ َ‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫لذلك‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫َد‬
‫َ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫وقضــاؤ‬
‫ُ‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫اآلخ‬ ‫واليوم‬
‫ُ‬
‫ضمار‪ ،‬فكان منهم‬ ‫ِ‬
‫الراســخين في العلم في هذا ا ْلم ْ‬
‫ص ِّل َي ومنهم ا ْل ُم َج ِّلي(((‪.‬‬ ‫ا ْل ُم َ‬
‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اإلمام‬
‫ُ‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫العالمــ‬ ‫هؤالء‬ ‫بين‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫وقد كان‬
‫الســال ِ ِم ُّي ـ رحمه اهلل‬ ‫ٍ‬ ‫نــور الدين عب ُداهلل ِ‬
‫بــن ُح َم ْيد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫تعالى ورضي عنه ـ ‪ ،‬فــإ َّن مؤلفاتِهِ في علم االعتقاد‬
‫ومطَ ال ِ ُع‬
‫ينابيــع للفوائد ا ْل ُم َت َدفِّقَة‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ومنظومها‬
‫َ‬ ‫منثورها‬
‫َ‬
‫الســاطعة‪ ،‬ب ِ َما فيها من تبيان ٍ للحق‬ ‫ِ‬
‫لشَ ْمسِ الحقائق َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإبراز ٍ ألدلَّته‪ ،‬مع َد ْرء ُش َبهِ الباطل عنه‪ ،‬وإ َّن م ْن بين‬
‫قريح ُتــه في هــذا ا ْل َم َجــال قصيد َته‬ ‫َ‬ ‫ت بــه‬ ‫ما جا َد ْ‬
‫اي َة ا ْل ُم َراد ِ فِي َن ْظم ِ اال ْعت ِ َقاد ِ»‪،‬‬ ‫ـصماءَ التي َس َّماها « َغ َ‬ ‫الع ْ‬ ‫َ‬
‫فإنَّها مع اختصارِها وســهولةِ حفظها َج َّمــ ُة الفوائد‬
‫انطوت عليه مــن خزائن العلم‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫عظيمــ ُة العوائد ب ِ َما‬
‫وهي ُم َي َّس َر ٌة لطَ َلبة العلم المبتدئين‪.‬‬

‫((( ا ْل ُم َجلِّي في َخ ْيل ِ الســباق هو الذي يســبق جميع خيل السباق وال‬
‫صلِّي هو الذي يأتي من بعده ألنّه يأتي ورأسه بين‬
‫يتقدمه غيره وا ْل ُم َ‬
‫وي ا ْل ُم َجلِّي‪ ،‬والصلوان‪ :‬عظمان ناتئان عن يمين الذنب وشماله‪،‬‬
‫َص َل ْ‬
‫أي أنه يأتي وراءه مباشرة‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪23‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫بعض طالب العلم‬ ‫ُ‬ ‫ِّي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ت أراد‬ ‫ض ْ‬ ‫وقبل سنين َم َ‬ ‫َ‬
‫تعليقــات لطيف ًة علــى أبيات ِ َها‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ــي عليهم‬ ‫أن أُملِ‬
‫ْ ْ َ‬
‫َي ْحفظو َنهــا بآ َلــةِ التســجيل ليتم َّكنوا مــع َت ْكرار ِ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫س‬ ‫أح‬ ‫كنت‬ ‫وما‬ ‫الفوائد‪،‬‬ ‫شوارد‬ ‫اعها من تقييد ِ‬ ‫سم ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بين إلى‬ ‫أولئــك الف ْت َيــ َة الطال َ‬ ‫َ‬ ‫ــي َت َع َّدى‬ ‫أ َّن ذلك َس َ‬
‫صـــ ُت ُه ْم ب ِ َمــا أ َ ْم َل ْيـــ ُت ُه من بعض‬ ‫ص ْ‬ ‫فخ َ‬ ‫غيرهــم‪َ ،‬‬
‫ــرأ ُ من الكثير مــن ا ْل ِه َنات‪،‬‬ ‫العبارات‪ ،‬التي ال َت ْب َ‬
‫ألنَّها كانت ُم ْر َت َج َل ًة سريعـــة‪ ،‬وإذا بذلك الشريـط‬
‫بتفريغهِ في أوراق‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫بعض الطــاب‬ ‫ُ‬ ‫ويقوم‬
‫ُ‬ ‫ُي َت َد َاو ُل‬
‫ِ‬
‫كثير من‬ ‫وي ْرج ُع إليهــا ٌ‬ ‫ــت َت َت َد َاو ُل َها األيــدي‪َ ،‬‬ ‫ظَ لَّ ْ‬
‫الب المراكز الصيفية‪ ،‬فإنَّها‬ ‫طُ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ــ‬ ‫س‬‫الطالب‪ ،‬ال ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫مقر َر ًة عليهم أو على أكثرهم على ِع ّلت ِ َها‬ ‫أصبحت َّ‬ ‫ْ‬
‫دروس ارتجالية؛‬ ‫ٌ‬ ‫كيف وهي فــي األصل‬ ‫َ‬ ‫الكثيرة‪،‬‬
‫ضــ ٌة للخطأ ؟ ومع ذلك فإ َّن َم ْن قام‬ ‫واالرتجال ُع ْر َ‬
‫ُ‬
‫يف إليها أخطاء أخرى‪،‬‬ ‫بتفريغها ال ب َّد ِمــن أ ْن ي ِ‬
‫ض‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫بســبب التباس بعض الكلمات عليه ل ِ َع َدم ِ وضوح‬
‫الصوت‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪24‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ُوم بتصحيح ِ هذه األخطاء‪،‬‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ام‬ ‫ز‬ ‫لِه َذا رأَيت ل ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ‬
‫التعليق‬
‫ُ‬ ‫الركِيكة‪ ،‬ل ِ َي َتالءَ َم هذا‬ ‫ِ‬
‫وتعديل ِ ت ْل ُك ُم العبارات َّ‬
‫ِ‬
‫وه فيما‬‫الطالب الذين َر َّو ُج ُ‬ ‫ُ‬ ‫ــد ُه‬‫مع الغ ََرض ِ الذي َي ْن ُش ُ‬
‫َ‬ ‫ِ َ َ ِ‬
‫والعزيـــم َة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫ل‬ ‫ام‬ ‫ت اله َّمة الخ‬ ‫اس َت َث ْر ُ‬
‫وكثيرا ما ْ‬ ‫ً‬ ‫بينهم‪،‬‬
‫النَّائ ِ‬
‫ت عليه‬ ‫ألجل ِ ذلك‪ ،‬ولكن الخمول الذي ُجبِ ْل ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫م‬
‫َ‬
‫السبب في تأخير هذا‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫مع كثرة األعمال ِ ا ْلمثبطَ ةِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِّ‬
‫الف ْتح ِ التــي أرادها ُ‬
‫اهلل‬ ‫جاءت ســاع ُة َ‬ ‫ْ‬ ‫اإل ْن َجاز‪ ،‬حتى‬
‫أل ْمنِـ َّيةِ وتيسير هذا المأمول‪ ،‬ف ََها‬ ‫تعالى ل ِ َت ْح ِقيق ِ هذه ا ُ‬
‫وتوفيقــهِ في َت ْح ِر ِ‬
‫يــر ت ِ ْل ُك ُم‬ ‫ِ‬ ‫أَنا َذا أشــرع بِعــون ِ اهلل ِ‬
‫َ‬
‫ْ َ ُ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ت صفاءَ‬ ‫العبارات و َتخْ ليصها من الشوائب التي َك َّد َر ْ‬
‫والتوفيق والت َّْسديد‪،‬‬ ‫َ‬ ‫هذا التعليق‪ ،‬واهلل أســأ ُله َ‬
‫الع ْو َن‬
‫وأن يجعل هذا العمل مع سائر أعمالي خالصا لِوج ِههِ‬
‫ً َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ‬
‫ٍ‬
‫قدير‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫شيء‬ ‫الكريم‪ ،‬إنه تعالى على كل‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪25‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ف ‪:5‬‬ ‫قال ا ْل ُم َ‬
‫ص ِّن ُ‬
‫ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ـد َمـة‬ ‫المق‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫َلم أتعرض ل ِ رح ِ البســم َلةِ لِعدم ِ الضرورةِ إليهِ‬
‫ََ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ شَ ْ‬
‫ب‬ ‫في هذا ا ْل َمقام‪ ،‬وألنَّني َب َســطْ ُ‬
‫ت القو َل فيها َح ْس َ‬
‫فاكتفيت بذلك عن إعادته أو‬ ‫ُ‬ ‫ُو ْسعي في التفســير‪،‬‬
‫ٍ‬
‫إعادةِ شيء منه‪.‬‬

‫ـشي الكَ ائِـ َناتِ َع َلى‬ ‫ـد هلل ِ من ِ‬‫الح ْم ُ‬

‫ُْ‬ ‫‪َ .1‬‬
‫ـــاء َها َوبِال مِـــ ْثل ٍ ُهـــ َناكَ َخال‬ ‫َما َش َ‬
‫الج ِميل ِ‬ ‫ِ‬
‫الثناء باللسان على َ‬ ‫ُ‬ ‫«الح ْم ُد» فهو ُل َغ ًة‪:‬‬
‫َ‬ ‫أ َّما‬
‫اضلِ‪ .‬هذا‬‫بالفو ِ‬ ‫َّ‬
‫االختياري‪ ،‬سواء َت َعل َق بالفضائل أو َ َ‬ ‫ِّ‬
‫المشهور‪.‬‬
‫ُ‬ ‫التعريف‬
‫ُ‬ ‫هو‬
‫الفضائل هي‬ ‫َ‬ ‫بين الفضائل والفواضل‪ :‬أ َّن‬‫ق َ‬ ‫والفر ُ‬
‫ســببا‬ ‫تكون‬ ‫َضيلــةٍ‪ ،‬وهي صفــ ٌة ل ِ ْلمحمودِ‬
‫جمــع ف ِ‬
‫ً‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫والفواضل َج ْم ُع فاضلةٍ‪ ،‬وهــي فِ ْع ٌل َي ْن َت ِق ُل‬
‫َ‬ ‫للح ْمــدِ‪،‬‬
‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪26‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ئ‬ ‫غيرهِ‪ ،‬والفضائل هي من ِ‬

‫اش‬ ‫أثَره إلى الحامد ِ أو ِإ َلى ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والكرم منش ٌأ‬ ‫ِ‬
‫للفواضلِ‪ ،‬فالشــجاع ُة َم ْنشَ ــ ٌأ لإلقدامِ‪،‬‬
‫ُ‬
‫للب ْذلِ‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫َ‬
‫باالختياري قد ُي ْف َه ُم منه َم ْن ُع الحمد‬ ‫ِّ‬ ‫التقييد‬
‫َ‬ ‫ولكن‬
‫للمحمــودِ(((‪ ،‬ويتر َّت ُب‬ ‫ُ‬ ‫إال علــى ما َل ْم يكن صف ًة ثابت ًة‬
‫عدم جواز ِ َح ْمد ِ اهلل تعالى علــى صفاتِهِ الذاتية‪،‬‬ ‫عليه ُ‬
‫ِ‬
‫جواز‬‫َ‬ ‫ف بأنَّهــا اختياريَّة‪ ،‬ل ِ َئال ُيوه َم ذلك‬ ‫وص ُ‬‫ألنَّها ال ُت َ‬
‫الع ْلم ِ من هذا اإللزام ِ‬ ‫أضدادِها‪ ،‬وقد ت َخلَّص بعض أهل ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫بأنَّها وإ ْن كانت ال توصف أنَّها اختياريَّ ٌة ل ِ َت َجـــنُّب ِ هذا‬
‫أيضا بأنَّها اضطرارية؛ أل َّن‬ ‫ــف ً‬ ‫الالزم؛ إال أنَّها ال ُت َ‬
‫وص ُ‬
‫أم ٍر‪ ،‬وق َْي ُد االختيار‬ ‫االضط ِ‬ ‫ِ‬ ‫اهلل تعالى ُم َن َّز ٌه عن‬
‫ــرار إلى ْ‬ ‫َ‬
‫راج االضطـرار ِ ِّي ُدو َن ِس َواه‪.‬‬ ‫إخ‬ ‫إنَّما أُرِيد بِهِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ورأَى‬
‫ــئ‬‫بعضهم أ َّن َك ْو َن تلك الصـــفات َم َناش َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ض ْم َن ما ُي ْح َم ُد عليه‬ ‫كاف فــي إدخالِها ِ‬ ‫ٍ‬ ‫لالختياريَّات‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫تعالى‪ ،‬فإ َّن أفعا َل ُه تعالى ُكلَّها َم َحام ُد‪ ،‬وهي ناشئ ٌة عن‬
‫جميعا‪ ،‬ف ََسا َغ ُدخو ُلها فيما ُي ْح َم ُد عليه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫هذه الصفات‬

‫((( يعني الصفات الفعلية‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪27‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ئ عن تعظيم ِ الشاكِ ِر‬ ‫الشــ ْكر ُل َغ ًة فهو‪ :‬فِ ْع ٌل ي ْنبِ‬

‫ُ ُ‬ ‫وأما ُّ ُ‬
‫قول َي ْن ِط ُق به أو‬ ‫ســواء كان ً‬ ‫ً‬ ‫للمشكور ِ بســبب ِ الن ِّْع َمةِ‪،‬‬
‫ئ به قو ُل الشاعر‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ص َّو ُره‪ ،‬كما ُي ْنب ُ‬ ‫عمل يأتيه أو اعتقا ًدا َي َت َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ــاء منِّــي ثَالثَــ ًة‬ ‫ــم الن َّْع َم ُ‬
‫أفَا َد ْت ُك ُ‬
‫يــر ا ْل ُم َح َّج َبا‬ ‫الض ِ‬
‫م‬ ‫َّ‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫يدِي ولِســان ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫نفس الشكر ُلغَـــةً‪ ،‬وإنَّ َما‬‫اصطالحا هو ُ‬ ‫ً‬ ‫و«الح ْم ُد»‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اصطالحا هو‪:‬‬ ‫ً‬ ‫والشكر‬
‫ُ‬ ‫د‪،‬‬ ‫ام‬ ‫بالح‬
‫َ‬ ‫لفظ الشــاكر‬ ‫ُي ْب َد ُل ُ‬
‫المشــكور فيما ُخلِ َق‬
‫ُ‬ ‫تسخير الشــاكر ك َّل ما أ ْن َع َم به‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫العبد ن َع َم‬ ‫يســتخدم‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫يعني‬ ‫وهو‬ ‫الطاعة‪،‬‬ ‫من‬ ‫ألجلِهِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َت َل ُه مــن الطاعة‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬
‫جميعــا فيما ُخلق ْ‬ ‫ً‬ ‫اهلل تعالى‬
‫«أل َتع ِ‬ ‫ِِ‬ ‫الس َلفِ ُّ‬
‫ص َي‬ ‫للش ْك ِر بقوله‪ْ ّ :‬‬ ‫تفسير بعض ِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫معنى‬
‫عليك»‪ ،‬ويد ُّل عليه أنَّـه قُوب ِ َل بالكفر‬ ‫اهلل بِما أنعم بِهِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫في قولِــهِ تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ‬
‫ﯹ ﴾ [اإلنســان‪ ،]3 :‬وقولِهِ حكاي ًة عن عبدِه ســليمان‪:‬‬
‫﴿ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﴾ [النمل‪.]40 :‬‬
‫والحمد من العبد لِر ِّبهِ ينقسم إلى قسمين‪ :‬مطْ َلق ٍ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وم َق َّيدٍ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪28‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يكن في مقابِل ِ ن ِ ْع َمةٍ‪ ،‬وا ْل ُم َق َّي ُد‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫فا ْل ُمطْ َل ُق‪ :‬هو ما َل ْم‬
‫أفضل من المطْ َلق ِ‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫ما كان على نعـمةٍ من نِع ِمهِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ألنَّه واجب واألو َل َن ْفل‪ ،‬وال َتخْ َفــى من ِز َل ُة الواجب ِ‬
‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫صنف ‪َ 5‬ح ْم َده‬ ‫ُ‬ ‫ــد ا ْل ُم‬‫ق النافلــة‪ ،‬ألَ ْجل ِ ذلك َق َّي َ‬ ‫فو َ‬
‫ِ‬
‫الكائنات‬ ‫إنشاؤ ُه‬
‫ُ‬ ‫بكبرى ن ِ َع ِمهِ تعالى وهي‬ ‫لر ِّبه ‪ 8‬هنا ُ‬
‫ِ‬
‫ت على‬ ‫َّ‬ ‫على غير ســـبق ِ ِمثالٍ‪ ،‬فإ َّن ج ِميع نِع ِمهِ‬
‫ـب ْ‬
‫َ َ‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫هذه النعمةِ العظيمةِ‪.‬‬
‫وفي اإلتيان بذلك َب َرا َعـ ُة استهاللٍ‪ ،‬وهي أن َيأت ِ َي‬
‫ا ْل ُم َتكَ لِّ ُم في فات ِ َحةِ كالمه َما ُيــؤذِ ُن ب ِ َمقصوده‪ ،‬وقد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الكائنات مقصو َد‬ ‫وصفه ســبحانه بإنشــاء‬ ‫ــب‬‫ناس َ‬ ‫َ‬
‫ا ْلمصـــنِّف‪ ،‬وهو إثبات وجــوده ‪ 8‬ووحدانِيـــتِهِ‬
‫َ ْ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫واتصافِــه بِج ِميع ِ ا ْلمحامدِ‪ ،‬فــإ َّن ك َّل ذرةٍ من ذر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الكائنات شــاه ُد َح ّق ٍ على ُو ُجودِهِ تعا َلى‪ ،‬إلعالن ِ َها‬ ‫ِ‬
‫بِلِســان ِ حالِها أنَّها م ْفت ِقرة ِإ َلى واجب ِ الوجودِ ل ِ َذاتِهِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ َ ٌَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الكائنات‬ ‫الع َدم ِ ِإ َلى الوجــود‪ ،‬وأل َّن‬ ‫ِ‬
‫إلخراجها مــن َ‬
‫ِ‬
‫وح َد ًة متكاملةً‪ ،‬وهي‬ ‫بأس ِرها ُتشَ ــ ِّك ُل في َم ْج ُموعها ْ‬ ‫ْ‬
‫عجيب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بذلك تــد ُّل على َو ْحدان َّية ُمكَ ِّون َهــا‪ ،‬كما أ َّن‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫تناس ِ‬
‫الالت على‬ ‫الــد‬ ‫أكبر‬ ‫ــن‬
‫وبديع نظامها م ْ‬ ‫َ‬ ‫ــقها‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪29‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫والس ْمع ِ‬ ‫والعلم‬ ‫والقدرة‬ ‫الحياة‬ ‫من‬ ‫سبحانه‬ ‫صـــفاتِهِ‬

‫َّ‬
‫ِ‬
‫والغ َنى‪.‬‬ ‫صر‬‫والب َ‬
‫َ‬
‫على أ َّن هذا اإلنشــاءَ ليس مســبوقًا ب ِ َمثيل ٍ من‬
‫إنشــاء كان ِم ْن قِبــل ِ‬ ‫ٍ‬
‫غيره تعالى حتــى يكون َث َّم‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اشتباه بأنه ســبحانه أنشأها على مثال ِ ذلك اإلنشاء‬ ‫ٌ‬
‫ِّف‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الذي ســبقَه بِهِ‬
‫صن ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫قول‬ ‫معنــى‬ ‫وذلك‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ر‬
‫ُْ‬‫ي‬ ‫غ‬ ‫َ َ ُ‬
‫«وبِال م ِ ْثل ٍ ُه َناكَ َخال»‪.‬‬ ‫َ‬
‫وما كان إنشــاؤها إال على وفْق ا ْلمشــيئةِ الربانيةِ‬
‫َّ َّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫كما قال‪« :‬ع َلى ما شــاءها»‪ .‬على أ َّن غرائب ِطب ِ‬
‫اعها‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ‬
‫ئامهــا ِم ْن ْأب َين ِ‬ ‫ِ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْل ُمختلفــةِ َم َع انتظامها في ســلك و‬
‫ت‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ما‬ ‫ا‬ ‫ميع‬ ‫ج‬ ‫ها‬‫َّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫علــى‬ ‫ِ‬ ‫البراهين‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫وأص‬ ‫األدلَّةِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫في ُوجودِها وال في نظامها عن إرادته ‪. 8‬‬

‫الصـــا ُة َع َلى ا ْل ُم ْخـ َتار ِ َس ِّـيد ِ َنا‬

‫‪ .2‬ث َُّم َّ‬
‫ـــين ِ َد َنا َف َ‬ ‫ِ‬ ‫َو َم ْ ِ‬
‫ـــعال‬ ‫ـــن إلى َقاب َق ْو َس ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«الصـــا ُة» هي م َن اهلل َر ْح َمـ ُت ُه بعبادِه‪ ،‬وم ْن ذلك‬ ‫َّ‬
‫ــه‪ ﴿ :‬ﰈ ﰉ ﴾ [األحــزاب‪ ،]43 :‬أي ُي ْن ِز ُل عليكم‬ ‫قو ُل ُ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪30‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وم َن البشَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رحماتِه‪ ،‬وهي ِمن ا ْلمالئكةِ‬

‫ــر‬ ‫َ‬ ‫‪،‬‬‫اســتغفار‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬
‫عاء‪ ،‬ف َن ْح ُن عندما نصلِّي على نب ِّينا ژ إنَّما ندعو اهللَ‬ ‫ُد ٌ‬
‫َل ُه بأ ْن َي ْغ ُم َره برحماته العظيمة‪ ،‬وفيها معنى التعظيمِ‪،‬‬
‫ــوز أ ْن تكو َن‬ ‫ِ‬
‫وي ُج ُ‬ ‫ــع ًارا للنب ِّيين‪َ ،‬‬ ‫تش َ‬ ‫ــار ْ‬
‫ولذلك َص َ‬
‫ص ِّل‬ ‫م‬ ‫«الله‬ ‫حديث‪:‬‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫‪،‬‬ ‫ين‬ ‫لِغَي ِر ِهم من الصال ِ ِ‬
‫ح‬
‫ُ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ َّ‬
‫على آل ِ أبِي أَ ْو َفى»(((‪.‬‬
‫ِ‬
‫اختــار َيخْ َت ُار‪،‬‬
‫َ‬ ‫اســم مفعول ٍ من‬ ‫ُ‬ ‫و«ا ْل ُم ْخ َتا ُر» هنا‬
‫وهو الذي اختِير لِما أُريــد اختصاصه بِهِ‪ ،‬وا ْلمراد بِهِ‬
‫َُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫اختاره ل ِ َح ْمل ِ أعباء هذه‬ ‫َ‬ ‫رســول اهلل ژ ‪ ،‬فإ َّن اهللَ‬ ‫ُ‬ ‫هنا‬
‫ضــل ِ علــى جميــع ِ‬ ‫َ‬
‫الف‬ ‫صــب ِ‬ ‫الرســالةِ ولِتبــو ِء من ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُّ َ ْ‬
‫المخلوقات‪ ،‬حتى كان رحم ًة للعا َل ِمين‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــي ُد» م َن ِّ‬
‫الس َيا َدة‪ ،‬وهي الت ََّف ُّو ُ‬
‫ق على الغير‬ ‫و«الس ِّ‬
‫َّ‬
‫الف ِ‬
‫سيدنا‬
‫ب أنه ژ ُ‬ ‫ضائلِ‪ ،‬وال َر ْي َ‬ ‫بالس ُم ِّو في َم َدارِج ِ َ َ‬
‫ُّ‬
‫ين‪.‬‬ ‫اشر ا ْلمخْ ُلوق ِ‬‫جميعا مع ِ‬
‫َ‬ ‫ً ََ َ َ‬

‫((( أخرجــه البخاري فــي كتــاب‪ :‬الزكاة ‪ /‬باب‪ :‬صالة اإلمــام ودعاؤه‬
‫لصاحب الصدقة (‪ ،)1497‬ومســلم في كتــاب‪ :‬الزكاة ‪ /‬باب‪ :‬الدعاء‬
‫لمن أتى بصدقة (‪ )1078‬من طريق عبد اهلل بن أبي أوفى‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪31‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــين ِ َد َنــا َف َعال» َعطْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وقو ُل ُه َ ِ‬

‫ف‬ ‫«وم ْن إ َلى َقاب َق ْو َس ْ‬
‫آخ َر‪ ،‬وهو معهو ٌد في الكالم العربي‪ ،‬و َل ُه‬ ‫ل ِ َن ْعتٍ على َ‬
‫ِ‬
‫شــواه ُد كثير ٌة في القـــرآنِ‪ ،‬منها قو ُل ُه تعالى‪ ﴿ :‬ﮟ‬
‫ﮠ ﮡ ﮢ ❁ ﮤﮥ ﮦ ❁ ﮨ ﮩ ﮪ ❁ ﮬ‬
‫ﮭ ﮮ ﴾ [األعلى‪.]4 - 1 :‬‬
‫معروف وهو آ َل ُة َر ْمي ِ‬ ‫ٌ‬ ‫اب» الق َْد ُر‪ ،‬و«ال َق ْو ُس»‬‫و«ال َق ُ‬
‫الســهام‪ ،‬وا ْلمــرا ُد‪ :‬أ َّن اهللَ تعالــى أ ْد َناه ب ِ َن ْحــو ِ ق َْدر ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ َ‬
‫تكريـمهِ‪ ،‬كما ُي ْؤذِ ُن بِهِ قو ُل ُه‬
‫ِ‬ ‫ق َْو َس ْينِ‪ ،‬وذلك كناي ٌة عن‬
‫« َف َعال»‪ ،‬وفي ذلك إشار ٌة إلى قولِهِ تعا َلى‪ ﴿ :‬ﭶ ﭷ‬
‫ﭸﭹ ﭺ ﴾ [النجم‪.]9 :‬‬

‫الص ْحب ِ َما َكا َن ا ْل ُهدَ ى َع َل ًما‬ ‫ِ‬

‫‪َ .3‬واآلل َو َّ‬
‫ـــي َراتِ َم ْن َع َقال‬ ‫خَ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫يهـــدِي ب ِ ِه اهلل ل ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ــم‬ ‫التعريــف فــي «اآللِ» ل ِ ْل َعهــدِ‪ ،‬والمــراد ب ِ ِ‬
‫ه‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اعهِ ژ ‪،‬‬ ‫الدعاء جميع أتب ِ‬
‫ُ َْ‬ ‫آل نب ِّينا ژ ‪ ،‬وهم في مقام ِ ُّ‬ ‫ُ‬
‫صاحب‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫قا‬ ‫كما‬ ‫هم‪،‬‬ ‫قرابتِهِ أو ِم ْن ِ‬
‫غير‬ ‫سواء كانوا من َ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫َش ْمسِ ُ‬
‫الع ُلوم ِ(((‪:‬‬

‫((( نشوان بن سعيد الحميري‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪32‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫آل النَّبِــي هــم أَتبــاع ِملَّتِــهِ‬

‫ِّ ُ ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِمن األَعاجِم ِ والســودان ِ والعرب ِ‬
‫َ ُّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــه ِإال ق ََر َاب َت ُ‬
‫ــه‬ ‫ــن آ ُل ُ‬ ‫ــو َل ْ‬
‫ــم َي ُك ْ‬ ‫َل ْ‬
‫صلَّى ا ْلمصلِّي على الغَاوِي أَبي َلهب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِِ ِ‬
‫قرابتِهِ في هذا‬
‫ب في أ َّن ُدخــو َل أ ْتباعه ْ َ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫وال َر ْي َ‬
‫ول أ َ َّول ِ ٌّي‪.‬‬
‫ُد ُخ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫وه ْم‬
‫ب‪ُ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اح‬ ‫ص‬ ‫ه‬
‫ُ َ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫اح‬ ‫اســم َج ْمع َو‬
‫ُ‬ ‫ب»‬
‫ح ُ‬
‫و«الص ْ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫ُهنا الذين تشــرفوا بِلِقَاء النبــي ژ وهم مؤمنو َن‬
‫برسالته‪.‬‬

‫«ما َكان ا ْل ُهدَ ى َع َل ًمــا» ُم َرا ُد ُه بِهِ أ َّن الصال َة‬ ‫وقو ُله َ‬
‫َتتكَ رر على نبينا ژ وعلى آلِهِ وصحبِهِ م َّد َة ا ْنتِصاب ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫الهدى ع َلما؛ أي‪ :‬عالم ًة يهتدى بِها‪ ،‬ولذلك سمي بِهِ‬
‫ُ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ََُْ‬ ‫َُ َ ً‬
‫والر َايةُ‪ ،‬أل َّن ُك ًّل منهما عالم ٌة بارز ٌة‬ ‫الشــامخ َّ‬
‫ُ‬ ‫الج َب ُل‬
‫َ‬
‫ف حو َل َها ا ْل ُم ِر ُيدو ُن‪،‬‬ ‫وي ْلـــ َت ُّ‬ ‫ِ ِ‬
‫َي ْهـــ َتدي ب َها الســائرو َن َ‬
‫الديــن‪ ،‬ويطْ َلق على القرآن ِ‬ ‫ِ‬
‫ــرا ُد بـ «ا ْل ُهدَ ى» ُه َنا ِّ ُ ُ ُ‬ ‫وا ْل ُم َ‬
‫ِ‬
‫ص َد ُر ُع ُلومهِ‪.‬‬ ‫كثيرا ألنه َم ْ‬ ‫ً‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪33‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وقو ُله «يهدِي ب ِ ِه اهلل ل ِ ْلخَ يراتِ من ع َقال» ت ْف ِ‬

‫ــير‬
‫ٌ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ‬
‫لِكَ ون ِ الهــدى ع َلما‪ ،‬ومعنــاه أ َّن اهلل تعالى يهدِي بِهِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫أُولِي األَ ْلباب ِ ِمن ِعبادِهِ ل ِ َخيري ِ الدنيا واآلخرة‪ِ.‬‬
‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أيضا َب َرا َع ُة است ْهالل‪ ،‬أل َّن المصن َ‬
‫ِّف ‪5‬‬ ‫وفي هذا ً‬
‫أ ْنشَ ــأَ قصيد َته هذه ل ِ َي ُكو َن موضو ُع َهــا أ ُ ُصو َل ِّ‬
‫الدينِ‪،‬‬
‫وهي ِع ْل ُم اال ْعتِقَادِ‪.‬‬

‫ين ال ُعـــ ْذ ٌر ل ِ َجاهِـل ِ ِه‬‫ـــع ُد َفالدِّ ُ‬

‫‪َ .4‬و َب ْ‬
‫ـــعد ِ َتكْ ـــلِيفٍ ب ِ ِه َج ِهال‬ ‫ِإ ْن َك َ ِ‬
‫ان م ْن َب ْ‬
‫ِ‬
‫ــد َما َتق ََّد َم م ْن َح ْمــد ِ اهلل ِ والصالةِ على‬ ‫أي‪َ :‬ب ْع َ‬
‫ْ‬
‫ِّف ب ِ َهذا‬ ‫ِ‬ ‫رســولِهِ ژ وعلى آلِهِ‬
‫وص ْحبِه جاءَ المصن ُ‬ ‫َ‬
‫الب َيانِ‪.‬‬
‫َ‬
‫اب‬‫فالــواو ُهنا نائب ٌة َم َن َ‬
‫ُ‬ ‫ـــد» أ َّما َب ْع ُد‪،‬‬ ‫«و َب ْع ُ‬ ‫وأ َ ْص ُل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أي‪َ :‬م ْه َما َي ُك ْن م ْن‬ ‫أ َّما‪ ،‬و«أ َّما» هي ُه َنا ب َم ْعنى َم ْه َما‪ْ ،‬‬
‫ِ‬
‫ين ال ُع ْذ ٌر ل ِ َجاهلِهِ‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫الد‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫فهو‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫َشي ٍء بع َد ما تق ََّدم ذِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َْ َ َ َ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــع وا ْنقَا َد‪،‬‬
‫ض َ‬ ‫ين ب ِ َم ْعنى َخ َ‬‫ــن َدا َن َيد ُ‬ ‫يــن» م ْ‬ ‫و«الدِّ ُ‬
‫ِ‬
‫ويطْ َل ُق ُعرفًا على‪ُ :‬ك ِّل ما يكو ُن م ْن ق ِ َبل ِ اإلنسان ِ في‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪34‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫ق َم ْع ُـبودِهِ َتق َُّر ًبا بِهِ ِإ َل ْيهِ من اعتقاد ٍ أو قول ٍ أو َع َملٍ‪.‬‬ ‫َح ِّ‬
‫ِ‬ ‫ف َّ ِ‬
‫اهلل ل ِ ِع َبادِهِ م َّما‬
‫الش ْرع ِّي‪ :‬ما َش َر َع ُه ُ‬
‫وهو في العر ِ‬
‫ُْ‬
‫يقَربهم إ َليــهِ ِمما أ َ ْنز َله في كتابِهِ أو جاء على لِســان ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ِّ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫َر ُســولِهِ من اعتقاد ٍ أو عبــادةٍ أو شــريعةٍ‪ .‬وهو ب ِ َهذا‬
‫ــد ٌر إال َو ْحي اهلل تبارك وتعالى‪،‬‬ ‫ص َ‬ ‫ا ْل َمعنى َل ْي َس َل ُه َم ْ‬
‫ين‬‫الد ُ‬ ‫ض ُع للت َّْج ِر َبــةِ وال لِغ َْي ِر َها‪ ،‬ولذلك كان ِّ‬ ‫فال َيخْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ت بِهِ ُك ُت ُـب ُه‬ ‫َ ْ‬ ‫جاء‬ ‫الذي‬ ‫اإلسالم‬
‫ُ‬ ‫وهو‬ ‫ا‪،‬‬ ‫د‬
‫ً‬ ‫واح‬ ‫عنـــد اهلل‬
‫َ‬
‫وبلَّغَـــ ْت ُه ُر ُســـ ُل ُه‪ ،‬قال تعا َلــى‪﴿ :‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ‬ ‫َ‬
‫ﭼ ﴾ [آل عمــران‪ ]19 :‬وقــال‪ ﴿ :‬ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ‬
‫ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ﴾ [آل عمران‪.]85 :‬‬

‫ين ال ُي ْع َذ ُر َ‬
‫أح ٌد‬ ‫ِّف ‪ 5‬هنا أ َّن ِّ‬
‫الد َ‬ ‫صـن ُ‬ ‫وقد أَفَا َد ا ْل ُم َ‬
‫تكليفهِ بِهِ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ب ِ َج ْهلِهِ إ ْن َج ِه َل ُه َب ْع َد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ام ما فيه َمشَ َّقةٌ‪ .‬واصط ً‬
‫الحا‪:‬‬ ‫يف» ُل َغةً‪ :‬إ ْل َز ُ‬ ‫و«ال َّتكْ ل ُ‬
‫اهي ِإ َلى ا ْل َمخْ ُلــوق ِ ِم ْن ق ِ َبل ِ‬ ‫ِ‬ ‫األوام ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــر والن ََّو‬ ‫يه‬
‫َت ْوج ُ‬
‫َخال ِ ِقهِ تعا َلــى‪ ،‬فَيتر َّتب على امتـــثالِهِ َنيل الثواب ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َََ ُ‬
‫العقَاب‪ .‬وهو مشروط بثالثةِ‬ ‫وعلى تركِهِ استِحقَاق ِ‬
‫َ ُْ ٌ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َْ‬
‫أ ُ ُمور ٍ هي‪:‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪35‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫(أ) َ‬
‫العق ُْل‬

‫(ب) ُ‬
‫الب ُلو ُغ‬
‫( ج ) قِيام الح َّجةِ على المكَ لَّفِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ت بِهِ المعنى في‬ ‫الدليل‪ ،‬وهــو ما ث ََب َ‬ ‫ُ‬ ‫والح َّج ُة هي‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬
‫فالعقل ُح َّج ٌة في‬
‫ُ‬ ‫اء كان عقل ًّيا أو شــرع ًّيا‪،‬‬ ‫الذ ْهن ِ َس َو ً‬
‫االت واســتحا َلةِ‬ ‫ِ‬ ‫معرفةِ اهلل ِ تعالــى واتصافِــهِ بالكَ َم‬
‫ــر ُع ُح َّج ٌة في ذلك وفيما َع َداه‪.‬‬ ‫َّ‬
‫والش‬ ‫عليه‪،‬‬ ‫ال َّنقَائِص ِ‬
‫ْ‬
‫وقيام الح َّجةِ هو ظهورها‪ ،‬أل َّن ل ِ ْلقَائِم ِ ِميز ًة على َغي ِرهِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫الظ ُهورِ‪.‬‬ ‫في ُّ‬

‫أي‪:‬‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ع‬‫الشروط المذكورةِ‪َ :‬عدَ م ا ْلمان ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ُّم إلى‬

‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫وي َ‬ ‫ُ‬
‫َّ ِ‬ ‫ِإمكَ ان اإلتيان ِ بِما كلِّــف بِهِ‬
‫َضل ِ اهلل ِ على‬ ‫ْ ْ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫فإ‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ــم ُيكَ لِّ ْف ُه ْم ب ِ َما ال ُي ِطيقــونَ‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ِعبادِهِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫﴿ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﴾ [البقــرة‪ ]286 :‬وقــال‪:‬‬
‫﴿ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﴾ [الطــاق‪ .]7 :‬وعليــه‬
‫فَيسق ُُط التكليف بِما َلم يقْدِر ِ ا ْلمكَ لَّف على اإلتيان ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫بِهِ‪ ،‬وذلك ال يعني أ َّن عجزه عن بعض ِ ما كـلِّف بِهِ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫َْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪36‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫سائر التكالِيفِ‪ ،‬وإنَّ َما َي ْسق ُُط عنه ما َع َج َز‬ ‫َ‬ ‫عنه‬ ‫ط‬ ‫ُ‬
‫يس ِ‬
‫ق‬ ‫ُ ْ‬
‫عليــهِ‪ ،‬لذلك قال‬ ‫َ ْ‬‫ر‬ ‫َــد‬
‫َ‬ ‫ق‬ ‫ما‬ ‫عنــه‪ ،‬ويتعلَّــق ب ِ ِذمتِــهِ‬
‫َ َ َ ُ َّ‬
‫ٍ‬
‫ــيء َفأْتُــوا م ِ ْن ُه َما‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫رســول اهلل ژ ‪« :‬إذا أ َم ْرتُكُ ْم ب َش ْ‬‫ُ‬
‫اس َت َط ْع ُت ْم»(((‪.‬‬
‫ْ‬

‫((( أخرجه اإلمام الربيع في كتاب‪ :‬الحج‪ ،‬باب‪ :‬في فرض الحج (‪)394‬‬
‫من طريق أنس بن مالك‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪37‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫موجزا عنه‪ ،‬بذكر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تعريفا‬ ‫َم ْن هو ناظم القصيدة؟ اكتب‬ ‫‪.1‬‬
‫مولده ووفاته وبعض شيوخه وتالمذته ومؤلفاته‪.‬‬
‫موجزا عنه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تعريفــا‬ ‫‪َ .2‬م ْن هو شــارح القصيدة؟ اكتب‬
‫بذكر مولده وبعض شيوخه ومؤلفاته‪.‬‬
‫‪ .3‬ما السبب الذي دعا الشارح إلى كتابة شرحه هذا؟‬
‫‪ .4‬ما اسم كتاب الشارح في التفسير؟‬
‫عرف الحمد والشكر في اللغة العربية؟‬
‫ّ‬ ‫‪.5‬‬
‫عرف الحمد والشكر اصطالحا؟‬
‫ّ‬ ‫‪.6‬‬
‫‪ .7‬ما الفرق بين الفضائل والفواضل؟‬
‫‪ .8‬للحمد قسمان‪ّ ،‬فرق بينهما واذكر أفضلهما؟‬
‫‪ .9‬ما معنى براعة االستهالل؟ وهل كان الناظم بار ًعا في‬
‫استهالل قصيدته؟‬
‫‪ .10‬اذكر معنى البيت األول على سبيل اإلجمال؟‬
‫‪ .11‬هــل يختلــف معنى الصــاة فــي اللغــة باختالف‬
‫المصلِّي؟‬
‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪38‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .12‬ما معنى صالتنا على النبي ژ ؟‬

‫‪ .13‬هل تجوز الصالة على الصالحين؟ وما الدليل؟‬
‫‪ .14‬ما معنى وصف النبي ژ بأنه (مختار) وأنه (سيد)؟‬
‫‪َ .15‬من ِ المقصود في قول الناظم‪( :‬ومن إلى قاب قوسين‬
‫دنا فعال)؟ وما معنى هذا الوصف؟‬
‫‪َ .16‬م ْن هم آل النبي ژ ؟‬
‫موج ًزا؟‬ ‫‪ّ .17‬‬
‫عرف الصحابة تعريفا َ‬
‫‪ .18‬كلمتــا‪( :‬الهدى) و (العلــم) ُتطلقان علــى أكثر من‬
‫معنى‪ ،‬اذكرها؟‬
‫‪ّ .19‬بين معنى البيت الثالث باختصار؟‬
‫‪ .20‬ما معنى ِّ‬
‫الدين في ُعرف اللغة والشرع؟‬
‫‪ .21‬ما المقصود بقول الناظم‪( :‬الدين ال عذر لجاهله)؟‬
‫‪ّ .22‬بين معنى التكليف ُلغة واصطالحا؟‬
‫‪ .23‬للتكليف شروط أربعة‪ ،‬اذكرها مع الشرح؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪39‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َّ‬ ‫ذِكْ ُر ُ‬
‫الج َمل ِ الثال ِ‬
‫ث‬
‫عل ْيه‬ ‫ش َت ِم ُ‬
‫ل َ‬ ‫َو َما تَ ْ‬

‫ال ُج ْملَ ُة َوتَف ِْسي ُر َها‬

‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ـم ٌل‬ ‫‪َ .5‬وأَ َّو ُل ال َف ْـرض ِ م ْن َتأْصيـله ُج َ‬
‫ِ‬
‫الج َمال‬ ‫ت ِإ ْن َت ْســـ َت ْحضر ِ ُ‬ ‫َثال َثـــ ٌة‪ ،‬ف ُْز َ‬
‫ِ‬
‫َالث‬ ‫اهلل على ع َباده ث ُ‬ ‫ضه ُ‬ ‫أو َل ما افْـــ َت َر َ‬‫َي ْعـــني أ َّن َّ‬
‫غير‬ ‫ي‬
‫ِ‬
‫ه‬ ‫و‬ ‫»‪،‬‬ ‫جمل ٍ‪ ،‬وقد يعبر عنها ج ِميعا بِـ «ا ْلجم َلةِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ َ َّ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ــد الن َّْحوِيِّين على هذا‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫الجم َلةِ‬
‫صطَ َلــح ِ َع َل ْي َها ع ْن َ‬ ‫م‬
‫ُ ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ُ ْ‬
‫اشتِ َمال ِ َها‬
‫اص َنظَ ًرا ِإ َلى ْ‬ ‫الح َخ ٌّ‬ ‫اصط ٌ‬
‫ِ‬
‫التعبير‪ ،‬وإنَّما هو ْ‬
‫َّضح‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫تي‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ــي‬ ‫في ِإجمالِها علــى العدِيد ِ ِمن ا ْلمعان ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫اإليمان بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِ َت ْف ِس ِ‬
‫يرها‪َ ،‬وه َي َت ْرجِ ُع ُك ُّلها ِإ َلى ما َيجِ ُب ِ ْ َ ُ‬
‫ِع ْن َد ق ِ َيام ِ ُح َّجـتِهِ‪.‬‬
‫الشتِ َمال ِ َها على ثَالثةِ ْأر َكانٍ؛‬ ‫يمها ِإ َلى ثَالثٍ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫وتق ِ‬
‫ْس‬
‫وجعــل ِ ك ِّل ركن ٍ منهــا جم َل ًة مســت ِقلَّ ًة مــع مراعاةِ‬
‫َُ َ‬ ‫ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫الج ْم َلةِ‪ .‬واألركا ُن الثَّالث ُة هي‬ ‫االصطالح الن َّْحو ِ ِّي في ُ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪40‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اهلل‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ما‬ ‫َّ‬

‫ن‬ ‫وأ‬ ‫‪،‬‬ ‫ژ‬ ‫اإليما ُن باهلل‪ ،‬وبِرســولِهِ محمــد ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ض َّم ُن ُه ُج ْمل ُة «أشــهد‬ ‫ِ‬
‫فاألو ُل َت َت َ‬ ‫َّ‬ ‫ين‪،‬‬ ‫عليه هو الح ُّق ا ْل ُمب ُ‬
‫ِ‬
‫أن ُم َح َّمدً ا‬ ‫أن ال ِإ َل َه إال اهلل»‪ ،‬والثاني ُج ْمل ُة «وأ ْشــ َه ُد َّ‬ ‫ْ‬
‫جاء ب ِ ِه‬
‫َ‬ ‫ما‬ ‫أن‬
‫َّ‬ ‫«وأشــهد‬
‫ُ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ُ ْ‬ ‫ج‬ ‫ث‬ ‫ُ‬
‫رســو ُل اهلل»‪ ،‬والثَّال ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثالث ُج َمل ٍ‬ ‫َ‬ ‫بارها‬ ‫ُم َح َّم ٌد هو ا ْل َح ُّق م ْن عند اهلل»‪ ،‬فا ْعت ُ‬
‫ِ‬
‫ض ًعا‪،‬‬ ‫َ ْ‬ ‫و‬ ‫منها‬ ‫واح َدةٍ‬ ‫ل ِ َما َذ َك ْرناه من استقالل ِ َم ْف ُهوم ِ ُك ِّل‬
‫واعتِبارها جمل ًة واحدة ألنَّهــا ج ِميعا تؤدِّي ِإ َلى غايةٍ‬
‫َ ً َُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫والد ُخو ُل في‬ ‫الك ْف ِر ُّ‬ ‫روج مــن ُع ْه َدةِ ُ‬ ‫واحدة؛ وهي الخُ ُ‬
‫ٍ‬
‫ــن أتى ب ِ َها‬ ‫م‬ ‫عه َدةِ اإلســامِ‪ ،‬وال ي ُكــو ُن ذلك َّإل ل ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫بأص َحاب ِ َنا‬ ‫ــاص‬ ‫خ‬ ‫َ‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫الح‬ ‫ط‬ ‫جميعا‪ .‬وهــذا االص ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وج ُد ِع ْن َد َغ ْي ِره ْم‪.‬‬ ‫َ ُ ُ َ‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫كَ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ْ‬
‫ذ‬ ‫إ‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫َ ْ ُ ْ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫اهلل‬ ‫م‬
‫ـ َر َ ُ ُ‬
‫ه‬ ‫م‬ ‫ح‬
‫ب اإلنسا ُن‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫طَ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫واألصل في تكَ اليفِ االعتقادِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫صحيح االعتقادِ إ ْن‬ ‫َ‬ ‫ب ِ َه ِذهِ الجملةِ‪ ،‬فإ ْن جاءَ ب ِ َهــا كان‬
‫ــيء ِممــا ينافِ‬ ‫ٍ‬
‫ميع‬
‫َ َ‬ ‫ج‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أل‬ ‫هــا‪،‬‬ ‫وم‬
‫َ ُ َ‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُض ُه بِشَ‬ ‫َل ْم َي ْنق ْ‬
‫ض ْمـ ًنا‪.‬‬ ‫َدات الح َّقةِ تن َدرِج تحت مد ُلوالتِها ِ‬ ‫ا ْلمعتق ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫‬
‫اهلل تعني إفرا َده سبحانه‬ ‫فالش َهاد ُة بأ ْن ال إ َل َه إال ُ‬
‫ِ‬ ‫َو ْح َده با ُ‬
‫ف صفا ُته‬ ‫أل ُلوه َّية‪ ،‬وما ذلك إال ألنَّه ‪َ 8‬تخْ َتل ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪41‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫عن صفات َخ ْل ِقهِ‪ ،‬فهو ال ُي ْشــبِ ُه ُه ْم و ُه ْم ال ُي ْشبِ ُهو َنه‪،‬‬

‫ُ ِ‬
‫أل ُلوه َّيةِ‪.‬‬ ‫يق بكَ َماالت ا‬ ‫ِِ ِ‬
‫أل َّن صفاته َتل ُ‬
‫ضي‬ ‫ــول اهلل ِ َت ْقت ِ‬‫ــدا َر ُس ُ‬ ‫والشــهاد ُة بــأ َّن ُم َح َّم ً‬ ‫َّ‬ ‫‬
‫َ‬
‫يق ا ْل ُمطْ َل َق بــأ َّن ُك َّل ما َبلَّغ َُه عن اهلل تعا َلى هو‬ ‫الت ِ‬
‫َّصد َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ُم َؤ ِّك َد ًة‬ ‫الج ْم َلــة الثالثة الَّتي جاءَ ْ‬ ‫ول ُ‬ ‫ق‪ ،‬وهو َم ْد ُل ُ‬ ‫َح ٌّ‬
‫هذا ا ْل َم ْعنى‪.‬‬
‫التصديق ب ِ َجميع ِ الحقائق ِ‬ ‫ض ْم َن ذلــك‬ ‫ وين َدرِج ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫اء‬ ‫ــو‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬‫والســام‬ ‫ة‬ ‫الصال‬ ‫عليه‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫أخبر ب ِ‬ ‫التي‬ ‫الغَيبِيةِ‬
‫ُ َ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الو ْحي ِ‬
‫الظاهر الذي أُوح َي‬ ‫وصا عليه في َ‬ ‫ص ً‬ ‫ما كا َن َم ْن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الباط ُن‬ ‫الو ْح ُي‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ض‬‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ــا‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫م‬ ‫إليه وهو القرآ ُن‪ ،‬أو كان‬
‫أفضل الصالةِ والســامِ‪،‬‬ ‫عليــه‬ ‫فَصا َغه فــي حديثِهِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫بصفــات اهلل ‪ 8‬وأفعالِهِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اإليما ُن‬
‫وي ْد ُخ ُل فــي ذلك ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫واإليما ُن ب ِ َجميع ا ْلمرسلين وب ِ ُك ِّل ما أُوحي ِ‬
‫إليه ْم من‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫وغيرها‪ ،‬وبا ْل َمالئِكَ ةِ وأحوال ِ ِه ْم‪ ،‬وباليوم ِ‬ ‫ُكتب ٍ‬
‫اآلخ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫وجميع ِ أحوالِهِ‬
‫َضاء اهلل وق ََدرِهِ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫وب‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬
‫ــوا في هذا‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫اك‬ ‫نــا‬ ‫علــى أ َّن كثيــرا ِمــن علمائ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ً‬
‫بالشــهاد َت ْينِ‪ ،‬ال ْنــد ِ َراج ِ مفهــوم ِ الجملــة الثالثةِ في‬ ‫َّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪42‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإليما َن َي ْعني‬ ‫هــذا‬ ‫َّ‬

‫ن‬ ‫أل‬ ‫‪،‬‬ ‫!‬ ‫اإليمان برســا َلةِ محمد ٍ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ْ ِ ِ‬ ‫التصديق بأ َّن ما جاء بِهِ‬
‫ين م ْن ِع ْند ِ اهلل‪،‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ُّ‬ ‫الح‬ ‫هو‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اس َح َّتى‬ ‫ن‬
‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ــل‬
‫َ‬ ‫حديث «أُمِــرت أَ ْن أ ُ َقات ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذلك‬
‫ــد َ‬ ‫وي َؤيِّ ُ‬ ‫ُ‬
‫محم ٌد رســو ُل اهلل‪ ،‬فــإذا قا ُلو َها‬ ‫َّ‬ ‫َيقُو ُلوا ال ِإ َل َه إال اهلل‬
‫ــم ِإ َّل ب ِ َح ِّق َها»(((‪ .‬وفي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأم َوا َل ُه ْ‬ ‫اء ُه ْم ْ‬ ‫ص ُموا م ِّنــي د َم َ‬ ‫َع َ‬
‫ت أَ ْن أ ُ َقات ِ َل‬ ‫خينِ‪« :‬أُم ِ‬ ‫حديثِ ابــن ِ عمر ِ‬
‫ــر ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ‬ ‫ــي‬ ‫َّ‬
‫الش‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ع‬ ‫ُ ََ‬
‫محمدً ا‬ ‫َّ‬ ‫وأن‬
‫ــه إال اهلل ُ َّ‬ ‫ــه ُدوا أَ ْن ال إ َل َ‬ ‫اس َح َّتى َي ْش َ‬ ‫ال َّن َ‬
‫ِ ِ‬
‫اء ُه ْم‬ ‫ص ُموا م ِّني د َم َ‬ ‫رســو ُل اهلل‪ ،‬فإذا َف َع ُلوا ذلك َف َقدْ َع َ‬
‫وأم َوا َل ُه ْم ِإ َّل ب ِ َح ِّق اإلسالم»(((‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ــير اهلل ِ َت َعا َلى دي َن ُه ل ِ ِع َبادِهِ أنَّ ُه َل ْم ُيكَ لِّ ْف ُهم‬ ‫وم ْن َتي ِس ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ات الح َّقةِ بأَس ِ‬ ‫اســتِحضار ا ْلمعتق ََد ِ‬
‫ــر َها ُدف َْع ًة واح َد ًة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ َ‬
‫أو ًل‬ ‫ب عليهم َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وإنَّ َما َج َع َل‬
‫فأو َج َ‬ ‫تكليفهم ب َها َت َد ُّر ًجا‪ْ ،‬‬
‫هذه الجملةَ‪ ،‬وكانت كافِ َي ًة في َع ِّد َم ْن جاءَ ب ِ َها ُمؤم ًنا‬

‫((( أخرجه اإلمام الربيع في كتاب‪ :‬الجهاد‪ /‬باب‪ :‬جامع الغزو في سبيل‬
‫اهلل (‪ )464‬من طريق ابن عباس‪.‬‬
‫((( أخرجــه البخاري في كتــاب‪ :‬اإليمان‪ /‬بــاب‪« :‬فإن تابــوا وأقاموا‬
‫الصالة» (‪ ،)25‬ومســلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬األمر بقتال الناس‬
‫حتى يقولوا ال إله إال اهلل (‪.)22‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪43‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الح َّق ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ات َ‬ ‫ــب ا ْل ُم ْع َتق َ‬
‫َــد ُ‬ ‫صحيح اإليـــمان‪ ،‬وإنَّما َتج ُ‬ ‫َ‬
‫ض َح َل ُه‬ ‫ص ً‬ ‫َت ْف ِ‬
‫قامت عليــه ُح َّج ُتهــا َو َو َ‬ ‫ْ‬ ‫يل علــى َم ْن‬
‫صر فــي دعوةِ‬ ‫معناها‪ ،‬ولذلــك كا َن النبــي ژ ي ْقت ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫ين ِإ َلى اإلســام ِ ب ِ َع ْرض ِ هذه الجملة عليهم‬ ‫ِ‬
‫ا ْل ُم ْش ِرك َ‬
‫الد ْع َوةِ ِإ َلى اإلتيان ِ بالشها َد َت ْينِ‪.‬‬ ‫ُم َت َمثِّ َل ًة في َّ‬
‫ْس َيرانِ‪:‬‬‫هذا؛ ولِه ِذهِ الجملةِ عند أصحابِنا َتف ِ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ي‬ ‫( أ ) اعت ِ َقــاد ِ‬
‫اإليمان‬ ‫َ ْ‬ ‫ــن‬ ‫م‬ ‫إليه‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ــر‬
‫ْ‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ما‬ ‫وهو‬ ‫ٌّ‬ ‫ْ‬
‫ــات اهلل ِ وأفعالِــهِ والنَّبِييــن وا ْلمالئكةِ‬ ‫ِ‬ ‫ص َف‬ ‫يل ب ِ ِ‬ ‫ص ً‬ ‫َت ْف ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َــدرِهِ‪ ،‬وال َيجِ ُب‬ ‫ــوم اآلخ ِر وبقضائه وق َ‬ ‫َ ْ‬ ‫والي‬ ‫والكتب ِ‬
‫ُُ‬
‫ِ‬
‫شيء م ْن ذلك إال على َم ْن قامت عليه ُح َّجـ ُته ـ َك َما‬ ‫ٌ‬
‫َذ َك ْر َنا ـ ‪.‬‬
‫(ب) عملِــي‪ :‬وهو الوفَــاء بالتكاليف الشــرعيةِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٌّ‬
‫ِ‬
‫التطبيقية فِ ْع ًل و َت ْر ًكا في حين ِ وجوب ِ َها‪.‬‬
‫للجملة‪ :‬أ َّن اإلتيا َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والدليل على َك ْون ذلك َت ْفس ًيرا ُ‬ ‫ُ‬
‫بِه ِذهِ الجملــةِ إنَّما هو عهد وميثاق بيــن العبد ِ وربهِ‬
‫ِّ‬ ‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌَْ‬ ‫َ‬
‫ِِ ِ ِ‬
‫أوام ِرهِ وتــر ِ‬
‫العبد‬
‫َ‬ ‫ك نواهيه‪ ،‬فإ َّن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫بااللتزام التَّا ِّم بف ْعل‬
‫ــه َد أ ْن ال ِإ َل َه إال اهلل كانت شــهاد ُته ميثاقًا َب ْي َن ُه‬ ‫إذا َش ِ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪44‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وب ْي َن ر ِّبهِ ســبحانه ألَ ْن َي ْل َت ِز َم طا َع َته‪ ،‬أل َّن معنى ذلك‬ ‫َ‬
‫أنَّه ال معبود بِحق ٍ إال اهلل‪ ،‬والعبادة هي منتهى الطاعةِ‬
‫ََُْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ َ ّ‬
‫ِ‬
‫ــر َب ْع َد ذلك على‬ ‫ضوع ِ واالنقياد‪ ،‬فإ ْن أ َ َص َّ‬ ‫وغاي ُة الخُ ُ‬
‫ْضا‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫صيتِهِ وتجرأ َ على انتهــاك حرماتِهِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُُ َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َم ْع َ‬
‫ل ِ َهذا ا ْل ِميثاقِ‪.‬‬
‫التفسير‪ :‬ما جاءَ في حديثِ ابن ِ‬ ‫ِ‬ ‫والدليل على هذا‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أفضل الصالة والسالم ـ ‪« :‬فإذا‬ ‫ُ‬ ‫ُع َم َر م ْن قولِهِ ـ عليه‬
‫ــم وأموا َل ُه ْم إال‬ ‫ه‬ ‫اء‬ ‫م‬ ‫فَع ُلوا ذلك فقــد عصموا ِمنِّي دِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫«إل‬‫الرواية األخــرى‪َّ :‬‬ ‫ق اإلســام»‪ ،‬وقو ُل ُه فــي ِّ‬ ‫ب ِ َح ِّ‬
‫أشار ِإ َلى أ َّن ل ِ َه َذا اإلسالم ِ الذي ُي ْسلِ ُم ُه‬ ‫حيث َ‬ ‫ُ‬ ‫ب ِ َح ِّقها»‪،‬‬
‫ِ‬ ‫َّ َ ِ‬ ‫العبد بِه ِذهِ الجم َلةِ‬
‫الوفَاء بِهِ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫ُ‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ًّ‬
‫ق‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫ت ب ِ َها‬ ‫ت ب ِ َها ن ُْطـ ًقا َحـف ْظ َ‬‫‪َ .6‬و ِإ ْن أَ َت ْـي َ‬
‫ـــب ُي ب ِ َها ُح ِظال‬‫الس ْ‬
‫ِ‬
‫لل َّنفْــس ِ َوا ْل َمال‪َ ،‬و َّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ــذهِ الجملةِ‬
‫النطق بِه ِ‬
‫النفس البشــريَّ َة م َن‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ُّ ْ ُ َ‬
‫وي َت َر َّت ُب على ذلك‬ ‫ِ ِ‬ ‫الح ْكم ِ عليها بأحكام‬
‫ين‪َ ،‬‬ ‫المشرك َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ــفك ِ َدمــهِ أو ُغ ْنم ِ مالِهِ أو‬ ‫َص ْو ُن َم ْن َنطَ َق ب ِ َها َع ْن َس ْ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪45‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــبي ِ ُذ ِّريَّتِهِ‪ ،‬ألنَّه ُح َّج ٌة فيما َب ْي َن َم ْن َنطَ َق ب ِ َها وبين‬ ‫َس ْ‬

‫الناس ُم َت َعبَّ ُدو َن فيما بينهم ب ِ َما َي ْب ُدو‬ ‫المســلمين‪ِ ،‬إذِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ض ِهــم لِبعض ٍ من ظواه ِر األقوال ِ واألفعـــال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن بع ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــات واألَ ْحوالِ‪،‬‬ ‫ُدو َن ما َيخْ َفــى عنهم م ْن طَ َو َايا ال ِّن َّي‬
‫صينــت دِمــاء ا ْلمنافِ ِقين الذين أَتــوا بِه ِذهِ‬ ‫ول ِ َذلك ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َُ‬
‫ِ‬ ‫الجملةِ بأ ْل ِســنتِ ِهم مع ما علِ‬
‫اهلل م ْن َد َخائِلِ ِه ُم التي‬ ‫َ َ ُ‬ ‫م‬ ‫َ ْ‬
‫يه ْم على‬ ‫اســبهم وي َجاز ِ ِ‬ ‫تنافِيها‪ ،‬وإنَّما اهلل وحده يح ِ‬
‫ُُ ْ ُ‬ ‫ُ َ ْ َ ُ ُ َ‬ ‫َُ‬
‫الد َخائِلِ‪.‬‬
‫هذه َّ‬

‫اإليمــان ب ِ َه ِذهِ الجملةِ؛‬ ‫اء في ْ‬ ‫الع َل َم ُ‬ ‫ف ُ‬‫اخـــ َت َل َ‬‫وقد ْ‬

‫ِ‬
‫الس ِر َيرةِ ؟ أو أنَّه ال ُب َّد م ْن‬ ‫التصديق في َّ‬ ‫ُ‬ ‫َه ْل يكفي فيه‬
‫إظهار ِ ذلك ُنطْ قًا باللِّ َسان ِ ؟‬
‫فا ْل ُج ْم ُهو ُر على أنَّه ال ُب َّد منهمــا َم ًعا‪ ،‬وهو الذي‬
‫ب ق ِ َّل ٌة م ِ ْن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع َليهِ‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ـ‬ ‫اهلل‬ ‫ــم‬
‫َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ـ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫أصحاب‬ ‫أكثر‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اإليمان إنَّما هو بالتَّصدِيق ِ‬ ‫أصحابِنا ِإ َلى أ َّن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫في‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫ر‬
‫َْ‬‫ب‬ ‫الع‬ ‫ْ َ َ‬
‫التعبير عنه باللِّســان ِ إال في َمقَام ِ‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬
‫ــده‪ ،‬وال يجِ‬
‫َ‬ ‫َو ْح َ‬
‫ين بِأَ ْن‬ ‫الريبةِ‪ ،‬ولذلــك كا َن ا ْلم ْش ِ‬
‫ــر ُكو َن ُمطَ ا َلبِ َ‬ ‫ُ‬ ‫َدفْــع ِ ِّ َ‬
‫العبــارة‪ ،‬ألنَّهم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ناشــ ُئو َن على‬ ‫ص ِريح ِ َ َ‬ ‫َي ْنطقُوا ب َهــا ب َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪46‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫الشــر ِ‬
‫ص ُه ْم منه ـ في ُح ْكــم ِ الظاه ِر ـ إال‬ ‫ُ‬
‫ك‪ ،‬وال ُي َخلِّ‬
‫ِّ ْ‬
‫ــث صروحه وهو النُّطْ ــق بِه ِذهِ‬ ‫ما َي ُه ُّ‬
‫ُ َ‬ ‫وي ْج َت ُّ ُ ُ َ‬ ‫ــد ْأر َكا َنه َ‬
‫ناشــ ًئا على اإلســام ُم َؤد ًِّيا‬ ‫الجملــةِ‪ ،‬أما مــن كان ِ‬
‫َّ َ ْ‬
‫وضهِ قائ ِ ًما بِشَ َعائ ِ ِرهِ فهو في ِع َدادِ المؤمنين و َل ْو َل ْم‬ ‫ل ِ ُفر ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َي ْنط ْق ب ِ َها‪.‬‬
‫ِ‬
‫اإليـــمان ِ إلى ال ُق ُلوب ِ في‬ ‫َ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫إس‬
‫ْ‬ ‫‪:‬‬ ‫هؤالء‬ ‫وح َّجـــ ُة‬ ‫ُ‬
‫ُّصوصِ‪ ،‬كما في قولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﮡ ﮢ‬ ‫كثير من الن ُ‬
‫ٍ‬
‫ﮣ﴾ [المائــدة‪ ]41 :‬وقولِــهِ ‪ ﴿ : 8‬ﮆ ﮇ‬
‫ﮈ ﴾ [النحل‪.]106 :‬‬
‫وال ِ‬
‫ْض ُل‬ ‫التصريح ب ِ َهــا ُنطْ قًا أَف َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫فــي‬ ‫الف‬
‫َ‬ ‫خ‬
‫َوأ َ ْك َم ُل‪.‬‬
‫الب ْيتِ ب ِ َم ْعنى‪ُ :‬منِ َع‪.‬‬ ‫ِ‬
‫و«حظ َل» في َ‬ ‫ُ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪47‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما أول ما ُيك ّلف به اإلنسان؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬ما الفرق بيــن الجملة فــي االصطالحين العقدي‬
‫والنحوي؟‬
‫‪ .3‬لماذا عبَّر الناظم عن الجملة بثالث ُجمل؟‬
‫‪ .4‬ما أركان الجملة؟ اذكرها مع الشرح‪.‬‬
‫‪ .5‬لماذا اكتفى بعض العلماء برك َنين من الجملة؟‬
‫‪ .6‬للجملة تفسيران‪ ،‬ما هما؟ وما الدليل عليهما؟‬
‫وي ْم َن ُع َس ْب ُي ذريته؟‬ ‫‪ .7‬متى ُي ْح َف ُظ ُ‬
‫دم اإلنسان وماله ُ‬
‫‪ .8‬هل يكفي التصديق القلبي بالجملة؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪48‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫نَف ُْي األَن َْدا ِد َواألَشْ َبا ِه َع ِن الل ِه تَ َعالى‬

‫ـــرش ِ َل ْـي َس َلـ ُه‬ ‫الع‬ ‫ـه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ين أَ َّن ِ‬
‫إ‬ ‫‪َ .7‬نـد ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ـــي َس َلـــ ُه نِـــدٌّ َوال َمـ َثال‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫ـــه‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ش‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صنِّفِ ـ َرحمه اهلل تعا َلى ـ في‬ ‫ُ َ‬‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫وع‬‫َه َذا ُش ُـر ٌ‬
‫الج ْم َلةِ اال ْعت ِ َقاد ِ ِّي‪ ،‬وقد َب َ‬
‫ــدأ َ بِأَ َه ِّم‬ ‫َت ْبيـــين َتفْســير ِ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اإليما َن‬ ‫ما فيه؛ وهو َما َل ُه ص َل ٌة ب َم ْع ِرفَة اهلل تعا َلى‪ ،‬فإ َّن ْ‬
‫اإليمان ب ِ ُك ِّل ما َيجِ ُب أ ْن ُي ْؤ َم َن بِهِ‪.‬‬ ‫أص ُل ْ‬ ‫ْ‬ ‫هو‬ ‫باهلل ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذلك َج ْز ًما‪.‬‬‫ين»‪َ :‬ن ْع َتق ُد َ‬ ‫وم ْع َنى « َند ُ‬ ‫َ‬
‫اإل َلـهِ‬ ‫واألصل في ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اهلل سبحانه‪،‬‬ ‫الع ْرشِ» هو ُ‬ ‫و«إ َلـ ُه َ‬
‫ـــبود‪ ،‬فهو فِ َع ٌ‬
‫ــال ب ِ َم ْع َنى‬ ‫أي‪َ :‬م ْع ُ‬ ‫أنَّه ب َم ْع َنى‪َ :‬مأْ ُلوه؛ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ص‬ ‫َم ْف ُعــول‪ ،‬كـ ‪ :‬ك َتاب ب ِ َم ْعنــى َم ْك ُتــوب‪ ،‬وإنَّما ُخ َّ‬
‫ــر ِع ِّي ل ِ َع َدم ِ‬‫ْ‬ ‫َّ‬
‫الش‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫االصطــا‬ ‫فــي‬ ‫با ْلم ْعـــبودِ ب ِ َح ّق ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اط َلةِ التي َت ُكو ُن م َّمن ا َّت َخ َذ َم َع‬ ‫االعـــتِدادِ بالعبادة الب ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫آخ َر‪.‬‬ ‫ـها َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫اهلل ِ ِ‬
‫إ‬
‫ً‬
‫وقات اهلل ِ سبحانه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ش» هو أ ْعظَ ُم َمخْ ُل‬ ‫و«الع ْر ُ‬
‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪49‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ـها ل ِ ْل َع ْرش ِ َي ْل َز ُم م ْن ُه أ ْن َي ُكون ِإ َل ًها ل ِ َما‬

‫ِ‬
‫وكو ُن ُه ‪ 8‬إ َل ً‬
‫ك َعبَّر بذلك و َل ْم‬ ‫ِ ِ‬
‫المخْ ُلوقات‪ ،‬فَل َذل َ‬ ‫ُدو َن ُه ِم ْن ســائ ِ ِ‬
‫ر‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وغير ُه م ْن َمخْ ُلوقاته‬ ‫ُ‬ ‫ش‬
‫والع ْر ُ‬‫الخ ْلق ِ َم َث ًل‪َ .‬‬ ‫َيق ُْل‪ِ :‬إ َل ُ‬
‫ـــه َ‬
‫ِ‬
‫يعا‬‫ف ك ٌّل منها بعبادته ‪ ، 8‬فإنَّ َها َجم ً‬ ‫ــر ُ‬‫ســبحانه َي ْش ُ‬
‫ض ُع ل ِ َجالل ِ كِ ْب ِر َيائِهِ‪ ،‬قال تعا َلى‪:‬‬ ‫ِِ‬
‫ُت َســـبِّ ُح ب ِ َح ْمده و َتخْ َ‬
‫﴿ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‬
‫ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﴾ [اإلســراء‪ ،]44 :‬وقال‪:‬‬
‫﴿ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ﴾‬
‫[الحج‪.]18 :‬‬

‫الب ْيتِ‪ :‬أَنَّـ َنا َن ْعـــ َت ِق ُد اعتِقَا ًدا جاز ِ ًما أ َّن ِإ َلـ َه‬
‫وم ْع َنى َ‬‫َ‬
‫الع ْرش ِ سبحانه و َت َعا َلى َل ْي َس َل ُه ِش ْب ٌه وال ن ِ ٌّد وال َم َث ٌل‪.‬‬ ‫َ‬
‫ق َب ْي َن َه ِذهِ الثالثة‪:‬‬ ‫َ‬
‫والف ْر ُ‬
‫ــب ٌه‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫َــال‬
‫ُ‬ ‫ق‬ ‫وي‬ ‫‪،‬‬‫ــكون ٍ‬
‫ُ‬ ‫َس‬ ‫ف‬ ‫ٍ‬
‫ــر‬ ‫س‬ ‫كَ‬‫الشــبه ـ ب ِ‬‫ أ َّن ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫بِالتَّح ِريك ِ و َشــبِيه َكع ِظيم ٍ ـ ‪ :‬هو ا ْلمساوِي في أ َ ْغ َلب ِ‬
‫َُ ُ َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الص َف ِ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ِّ‬

‫ وأ َّن ال ِّندَّ ‪ُ :‬ه َو ا ْل ُم َساوِي ا ْل ُم َ‬

‫ضادُّ‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪50‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َـــال‪ :‬م ْث ٌل بِكَ ْس ٍر‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ َوأ َّن ا ْل َم َث َل ـ بالت َّْح ِريك‪ُ ،‬‬
‫ويق‬
‫يل ـ ‪ُ :‬ه َو ا ْل ُم َساوِي في َجميع الصفات‪.‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫ف َُس ُكون َو َمث ٌ‬
‫الصـةُ ذلك أ َّن اهللَ ‪ 8‬ال ُي ْشبِ ُه شي ًئا وال ُي ْشبِ ُه ُه‬ ‫و ُخ َ‬
‫شــيء‪ ،‬فهو ُم َباي ِ ٌن ل ِ َمخْ لوقاته فــي ك ِّل أوصافِه‪ ،‬فال‬ ‫ٌ‬
‫خالق‬ ‫ــات َخ ْل ِقهِ ق ُّ‬
‫َــط‪ ،‬ألنه‬ ‫ِ‬ ‫ص َف‬ ‫يوصف بِشَ ــي ٍء من ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ِ‬
‫وش ْر ًعا أ ْن ُت ْشبِ َه َّ‬
‫الصـــ ْن َع ُة‬ ‫يل َعق ًْل َ‬ ‫الخلقِ‪َ ،‬‬
‫وي ْســ َتح ُ‬
‫َصان ِ َع َها‪.‬‬
‫ِ‬
‫وكيف يكون م ْث َلها وهو األَ َزل ِ ُّي األَ َبد ِ ُّي الذي َل ْم‬
‫يســبِق وجوده ع َدم وال يع ِ‬
‫ف‬ ‫ــم َي َت َوقَّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اء‬
‫ٌ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ــه‬
‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ق‬
‫ُْ ُ‬ ‫َ ْ ْ ُ ُ َُ َ ٌ‬
‫ُوجو ُده على ُوجودِ غيره‪ ،‬وإنَّمــا ُوجو ُد ُك ِّل ما َع َد ُاه‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أخ َر َج ك َّل شــيء من‬ ‫بوجوده‪ ،‬فهو الذي ْ‬ ‫ما كان إال ُ‬
‫ص‪،‬‬ ‫العدم ِ ِإ َلى الوجــودِ‪ ،‬ومعنى هذا أ َّن ما عداه ناق ِ‬
‫ٌ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ــرهِ من َمظَ اه ِر‬ ‫ال ا ْلمطْ َل ُق‪ ،‬وما بِغَي ِ‬
‫ْ‬ ‫ــد ُه الكَ َم ُ ُ‬ ‫و َل ُه َو ْح َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكمال ِ فهو م ْن عندِه ن ِ ْع َم ًة أ َ ْس َبغ ََها عليه وح ْل َي ًة َزيَّـ َن ُه‬
‫ِ‬
‫عرفَنا ســبحانه ب ِ َن ْف ِســه عندما قال‪ ﴿ :‬ﭡ‬ ‫ِ‬
‫ب َها‪ ،‬وقد َّ‬
‫ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴾ [الشــورى‪ ،]11 :‬وقال‪:‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪51‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫﴿ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﴾‬
‫[الحديد‪.]3 :‬‬
‫هذا وال ينافِي ذلــك ما نجِده في بعض ِ مخْ ُلوقَاتِهِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــات الَّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ــاف ب ِ َب ْعض ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫ــي َمظَ اه ُر‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫تي‬ ‫ف‬ ‫الص‬
‫ِّ‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫اال‬ ‫ــن‬ ‫م‬
‫والع ْلم ِ والقُدرة؛ِ‬ ‫لِكَ ماالتِهِ‪ ،‬كالحياةِ والســمع ِ والبص ِر ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ‬
‫ات الخلق ِ في‬ ‫وص َف ِ‬ ‫ات الحق ِ‬ ‫ص َف ِ‬ ‫لِلتَّباين ِ العظيم ِ بين ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ك‪ ،‬ف ِ‬ ‫ك ِّل َشي ٍء ِمن َذل ِ‬
‫بأي شيء‬ ‫اف ا ْل َمخْ ُلوقِ ِّ‬ ‫ص َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َإ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َض ًل َل ُدنِّـــ ًّيا‬ ‫ضا َر َّبانـــ ًّيا وف ْ‬ ‫ــم َي ُك ْن إال ف َْي ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫لك‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اخ َت َّ ِ‬
‫اف‬‫ص ُ‬ ‫ص به تعا َلى َم ْن شــاءَ م ْن َخ ْلقــه‪ ،‬بينما ا ِّت َ‬
‫يره ‪. 8‬‬ ‫يأت ِم ْن قِبل ِ َغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ي‬ ‫الحق بذلك َذات ِ‬
‫ِّ‬
‫َ‬ ‫ٌّ ْ‬
‫اتصاف ا ْل َمخ ُلوقِ ال َي ْع ُدو أ ْن َي ُكو َن‬
‫َ‬ ‫وم َع هذا فإ َّن‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نِ‬
‫ف بِه‬ ‫ض ِّم ما يتَّص ُ‬ ‫الشى في خ َ‬ ‫ــب ًة َم ْحدود ًة َتكَ ا ُد َت َت َ‬ ‫س‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ــاالت‪ ،‬ف َُه َو َو ِإ ْن أُوتِي م َن العلم ِ‬
‫ِ‬ ‫ِمن أض َدادِ‬
‫َ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫الكَ‬ ‫هذه‬ ‫ْ ْ‬
‫ص ِر ما كان به آي ًة بين الخلق؛‬ ‫والب‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫والســم‬ ‫والقدرةِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫َّــز ُر الذي‬ ‫ــه من حقائق ِ هــذه الصفات إال الن ْ‬ ‫َل ْي َس َل ُ‬
‫يس ب ِ َما َي ْز َخ ُر به من أضدادِ َها‪،‬‬ ‫ال يكاد ي ْذكر إذا ما ق ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َُ‬
‫فإ َّن ما َي ْع َل ُم ُه ال ُيســاوي شــي ًئا ب ِ َجانِــب ِ ما َي ْج َه ُله‪،‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪52‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وما َيقْد ِ ُر عليه ال ُي َع ُّد شي ًئا ب ِ َجانِب ما َي ْعجِ ُز عنه‪ ،‬وما‬

‫ذكــر بِجانــب ِ‬ ‫ِ‬
‫ــن األصــوات ال يــكاد ُي َ ُ َ‬ ‫ــم ُع ُه م َ‬
‫َي ْس َ‬
‫ص ُره ما هو إال نقط ٌة في‬ ‫ما ال يسمعه‪ ،‬وهكذا ما يـــب ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ ْ َُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الكائنات‪.‬‬ ‫ص ُر ُه م َن‬ ‫ـب‬
‫َب ْحر ما ال ُي ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫على أنه ال ُي ْدر ِ ُك إال ظَ َواه َر األشياء ُدو َن َخ َف َايا َها‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واهلل ‪ُ 4‬م ِح ٌيط ب ِ ُك ِّل َش ْيء ِإ ْد َر ًاكا وق ُْد َر ًة‪ ،‬فهو ال ُيعجِزه‬
‫ُ‬
‫ــي ٌء‪ ،‬وال َتخْ َفى عليــه خافيةٌ‪ ،‬وهكذا فــي َج ِميع ِ‬ ‫َش ْ‬
‫الصفات‪.‬‬

‫ضا‬‫ـــي َس ج ِ ْس ًما ال َوال َع َر ً‬ ‫َ‬

‫‪َ .8‬وأنَّـ ُه َل ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫اح ٌ ِ‬ ‫َل ِكــــنه و ِ‬
‫ــــد فـــي َذاتــــه َك َ‬
‫ــــمال‬ ‫َّ ُ َ‬
‫اح ٌد فِي الصـ َفاتِ و ِ‬
‫الع َب َادة ِ َوالـ‬ ‫‪ .9‬وو ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ‬
‫أَ ْفـــعال ِ ُطــرا‪َ ،‬فال َتـــب ُغوا ب ِ ِ‬
‫ـــه َبدَ ال‬ ‫ْ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يــن كذلــك بأنــه َتعا َلــى َل ْي َس ج ْس ً‬
‫ــما‬ ‫أي‪ :‬و َند ُ‬ ‫ْ‬
‫واألعــراض ال تكو ُن إال‬ ‫َ‬ ‫األجســام‬
‫َ‬ ‫ضا‪ ،‬أل َّن‬ ‫وال َع َر ً‬
‫فالجســم‬ ‫غيره‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫ر‬ ‫حادث ًة مخلوقةً‪ ،‬وك ٌّل منها م ْفت ِ‬
‫ق‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫خْ ُ ِ‬
‫ــه م ْن َح َر َكةٍ أو‬ ‫ــن األعراضِ‪ ،‬ألنه ال ُب َّد َل ُ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ال َي لو‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪53‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ضانِ‪ ،‬وال ُب َّد َله من َل ْون ٍ َيظْ َه ُر به‪،‬‬ ‫س ُ ٍ‬

‫ــكون‪َ ،‬و ُه َما َع َر َ‬ ‫ُ‬
‫ض ال ُب َّد َله من جِ ْسم ٍ‬ ‫من األعراضِ‪َ ،‬‬
‫والع َر ُ‬ ‫أيضا َ‬ ‫وهو ً‬
‫مفتقر إليه‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫فهو‬
‫أيضا ب ِ َحاجــةٍ إلى مــكان ٍ َي ِحلُّ بِه‬
‫والجســم هو ً‬
‫ُ‬
‫وزمان ٍ َي ْج ِري عليه‪ ،‬والزمــا ُن والمكا ُن حادِثانِ‪ ،‬وما‬
‫قيل ب ِ َع َدم ِ‬ ‫ِ‬
‫حادث‪ ،‬على أنه لو َ‬ ‫ٌ‬ ‫الحادث فهو‬ ‫ا ْف َتق ََر إلى‬
‫ِ‬ ‫وث المكان ِ َل ِز َم منه ُّ‬ ‫ح ُد ِ‬
‫ــو ٌغ‬
‫تعد ُد الق َُدماء‪ ،‬وهو ُم َس ِّ‬ ‫ُ‬
‫مفتقرا إلى مكان ٍ َلكا َن‬ ‫كان‬ ‫لو‬ ‫أنه‬ ‫على‬ ‫‪،‬‬ ‫لِتع ُّددِ اآللِهةِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫مفتقرا إليه‪.‬‬ ‫المكان أو َلى منه باأللوهية لكونهِ‬
‫ً‬ ‫ُ ْ‬
‫ب عليــه أن يكون‬ ‫جســما َل َت َر َّت َ‬
‫ً‬ ‫ثُــ َّم إنه لــو كان‬
‫الســتِّ ‪ ،‬وا ْل َم ْح ُدو ُد إ َّما أن يكو َن‬ ‫َم ْح ُدو ًدا من جهاته ِّ‬
‫غير قادر ٍ عليــه‪ ،‬وك ٌّل منهما‬ ‫أو‬ ‫قادرا على االمتــدادِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ــز َم من ذلك كو ُنه‬ ‫ويزيد َل ِ‬ ‫ُ‬ ‫باطل‪ ،‬ف َِإنَّ ُه لــو كان َي ْم َت ُّد‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫الحوادث‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫متغيرا غير ثابتٍ‪ ،‬والتغير من ِســم ِ‬
‫ات‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ ً‬
‫إما أن يكو َن َع ْي َنه وإ َّما أن‬ ‫إ َّن الفضاءَ الذي َي ِز ُيد فيــه ّ‬
‫ويســتحيل أن يكو َن عي َنه‪ ،‬أل َّن الشــيءَ‬ ‫ُ‬ ‫يكون َغ ْي َره‪،‬‬
‫افتقاره إليه‪.‬‬ ‫غيره َل ِز َم‬ ‫كان‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫وإ‬ ‫ه‪،‬‬‫ال يزيد في عينِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪54‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫جسما‪ ،‬وإذا‬ ‫ه‬‫وبِبطْ الن ِ ذلك كلِّهِ يتعين بطالن كون ِ‬

‫ً‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫أظ َه ُر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ظَ هر بطالن كونِهِ‬
‫ضا ْ‬ ‫جســما ُفبطال ُن كونه َع َر ً‬ ‫ً‬ ‫ُ َْ‬ ‫ََ ُ‬
‫بنفســهِ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫يقوم‬
‫ُ‬ ‫مفتقر إلى الجســم‪ ،‬إ ْذ ال‬‫ٌ‬ ‫ض‬ ‫أل َّن َ‬
‫الع َر َ‬
‫ك وسكون ِ‬ ‫َكنور ِ الشــمسِ و َلون ِ الوردِ وحر َكةِ المتحر ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الساكِنِ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ضا فمعنى ذلك‬ ‫ت أنه َل ْي َس ج ْس ًما وال َع َر ً‬ ‫وإذا ث ََب َ‬
‫واحد في ذاته‪ ،‬يســتحيل عليه الت ََّع ُّد ُد ويستحيل‬ ‫ٌ‬ ‫أنه‬
‫الذو ِ‬ ‫شــيء من َّ‬ ‫ٍ‬
‫ات األخــرى‪ ،‬كما أنه‬ ‫َ‬ ‫مشــاب َه ُة‬
‫َ‬ ‫عليه‬
‫ِ‬ ‫واحد في صفاته الستِحالة أ ْن تكون ِ‬ ‫ِ‬
‫كصفات‬ ‫صفا ُته‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫وواحد في أفعالِــه فال ُت ْشـــبِ ُه أفعا ُله أفعا َل‬ ‫ٌ‬ ‫ا ْل َخلــق‪،‬‬
‫وم َز َاو َلةٍ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ا ْل َخ ْلقِ‪ ،‬أل َّن أفعا َلهم ال تكــون إال بِمحاو َلةٍ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫وأفعال اهلل ب ِ ِخ ِ‬
‫الف ذلــك‪ ،‬وإنَّما َيقُول للشــيء ُك ْن‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫أي شــيء بأعــوانٍ‪ ،‬فال‬ ‫فيكو ُن‪ ،‬وال يســتعين على ِّ‬
‫ٍ‬
‫لغيره تعا َلى في‬ ‫ِ‬ ‫شار ُك في شيء من أفعالِهِ‪ ،‬إ ْذ ال أَث ََر‬ ‫ُي َ‬
‫ــط ر ِ ْزقِه‬‫إيجادِ الخلــق ِ وال فــي إفنائِهم وال في بس ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ضه‪ ،‬وال في‬ ‫ضه‪ ،‬وال في رف ِْعهِ وال في َخ ْف ِ‬ ‫وال في قَب ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫أي شــيء م َّما ُي ْحد ِ ُ‬ ‫ِإث ََابتِه وال في ُمعاق ََبتِه‪ ،‬وال في ِّ‬
‫في َخ ْل ِقهِ‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪55‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫واحدا في عبادته فال ُي ْش َر ُك فيها‬ ‫ً‬ ‫ألجل ِ ذلك كان‬ ‫ْ‬

‫غيــره‪ ،‬وذلك معنــى ال إلــه إال اهلل‪ ،‬فــإ َّن معناها‪:‬‬ ‫ُ‬
‫عبد دو َنه عباد ُت ُه باطلةٌ‪،‬‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫ال َم ْع ُبو َد ب َح ّق س َو ُاه‪ ،‬فكلُّ ما ُي َ‬
‫مفتقر إليه تعا َلى‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫نفسه َمخْ لو ٌق‬
‫ألنه َ‬
‫ألحد ٍ أن َي ْب ِغي به تعالى َب َد ًل َي ْع ُب ُد ُه‬ ‫لذلك َل ْم يكن َ‬
‫ِ‬
‫م ْن ُدونِه أو َم َعه أو يســتعين بِه في أمورِه ويدعـــوه‬
‫وحده هو الذي يكشـف‬ ‫َ‬ ‫اهلل‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫فإ‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫في كشـــفِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب أن ُي ْف َر َد‬ ‫روب ويستجيـب الدعاءَ‪ ،‬ولذلك َو َج َ‬ ‫الك َ‬ ‫ُ‬
‫بالدعاء واالستعانةِ كما ُيفرد بالعبادة‪ ،‬وهو الذي د َّل‬
‫عليه قو ُلــه تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ﴾‬
‫نعبد إال إياك وال نستعين ّإل إياك‪.‬‬
‫أي ال ُ‬
‫[الفاتحة‪ْ .]5 :‬‬
‫وذلك ال ُينافي تعاو َن الناس فيما بينهم فيما كان‬
‫نظامها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫يقوم عليها‬
‫ُ‬ ‫التعاو ُن فيه من ُس َنن ِ الحياة التي‬
‫فإ َّن هذه االســتعا َن َة إنَّما هي باهلل فــي حقيقتِها وإ ْن‬
‫ِ‬
‫كانت ب ِ َمخْ لوقِهِ في ظاه ِرها‪ ،‬إذِ اهلل تبارك وتعالى هو‬
‫الرعايةِ وم َّك َن ُه منها‬
‫ق علــى ِّ‬‫الذي أَق َْد َر ذلك ا ْل َمخلو َ‬
‫وساق َُه إليها‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪56‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أقد َر‬‫على أ َّن هذه االســتعان َة ال َت َت َع َّدى ُحدو َد ما َ‬

‫اهلل سبحانه عبا َده عليه ِإ َلى ما َل ْم ُيقْد ِ ْر ُه ْم على فعلِه‪،‬‬ ‫ُ‬
‫والسعادةِ والجاهِ‪ ،‬ورفع ِ‬ ‫ِ‬
‫الحظوظ‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫وم‬ ‫‪،‬‬ ‫َك ِهبةِ األوالدِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الوى من األسقام ِ واألوجاعِ‪ ،‬ورفع ِ المصائب‪ ،‬فإنه‬ ‫الب َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫يتجاوز‬
‫ُ‬ ‫َم ْه َما َي ُك ْن لإلنسان ِ م ْن فعل ٍ في ذلك فهو ال‬
‫فم َرد ُُّه‬ ‫سواه‬ ‫وما‬ ‫‪،‬‬‫ُح ُدو َد الطبيعة ا ْلم ْش َتر َكةِ بين الخلق ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ِإ َلى خالق ِ الخلق وباســط الرزقِ الذي ُيؤتي ا ْل ُم ْل َ‬
‫وي ِذ ُّل من‬ ‫من يشاء وين ِزعه ِممن يشاء ِ‬
‫ويع ُّز من يشاء ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ْ ُ ُ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫َّهار في‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫يشــاء‪ ،‬كما يولِج الليل في النهــار ِ ويول ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت من‬ ‫ويخْ ِر ُج ا ْلم ِّي َ‬
‫ــن ا ْل َم ِّيت ُ‬ ‫الح َّي م َ‬ ‫ويخْ ِر ُج َ‬ ‫اللَّ ْيلِ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫اء بِغ َْي ِر ح َسابٍ‪.‬‬ ‫ق َم ْن َيشَ ُ‬ ‫وي ْر ُز ُ‬
‫الحي َ‬
‫ّ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪57‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ّبين معنى كلمة (اإلله) في اللغة واالصطالح؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬لماذا عبَّر الناظم عن اهلل تعالى بأنه (إله العرش)؟‬
‫والند والمثــل؟ وما معنى نفيها‬
‫ّ‬ ‫‪ .3‬ما الفرق بين الشــبه‬
‫عن اهلل تعالى؟‬
‫‪ .4‬هل هناك فرق بين اتصاف اهلل تعالى بالحياة والسمع‬
‫والبصر والقدرة واتصاف خلقه بها؟‬
‫عرضا؟‬
‫ً‬ ‫جسما وال‬
‫ً‬ ‫‪ .5‬ما الدليل على أ َّن اهلل ليس‬
‫‪ .6‬ما معنى أ ّن اهلل واحد في ذاته؟‬
‫‪ .7‬مــا معنــى أ َّن اهلل واحــد فــي صفاته‪ ،‬مــع اتصاف‬
‫المخلوقات ببعضها؟‬
‫‪ .8‬ما معنى أ َّن اهلل واحد في العبادة؟‬
‫‪ .9‬هل دعوة الناس إلى التعــاون ُتنافي إفراد اهلل بالدعاء‬
‫واالستعانة؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪58‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أَ ْس َما ُء الل ِه َو ِصفَات ُُه ال َّذاتِ َّية‬

‫الذاتِ َل ْي َس بِغ َْيـ‬ ‫ِ‬
‫ات َّ‬ ‫‪ .10‬أَ ْس َما ُؤ ُه َوص َف ُ‬
‫ـر ِ َّ ِ‬
‫حال‬ ‫الذات َب ْل َع ْي ُن َها َفا ْف َه ْم َوال َت ُ‬
‫(((‬

‫أس َماءَ ُه تعا َلى هي َع ْي ُن ذاتِهِ ال َغ ْي ُر َها‪.‬‬ ‫َي ْعني أ َّن ْ‬

‫اء ال أ َ ْل َف ُ‬ ‫ومراده بذلك مدْ ُلول األســم ِ‬
‫اظها‪ ،‬كما‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُُ‬
‫وح َّر َر ُه‬ ‫ِّف ‪ 5‬في َمشَ ــارِق ِ األَ ْنوارِ‪َ ،‬‬ ‫صن ُ‬ ‫َب َّيـــ َن ُه ا ْل ُم َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫األلفاظ‬ ‫ــب األَئ ِ َّمةِ ‪ 5‬فــي ه ْم َيان ِ ال َّزادِ‪ ،‬فــإ َّن‬ ‫قُطْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫روف‬ ‫العل َّيةَ‪ ،‬فإنَّها ُح ٌ‬ ‫الذات َ‬ ‫َ‬ ‫يل أ ْن تكو َن هي‬ ‫َي ْس َتح ُ‬
‫وف‪ ،‬وإنَّما‬ ‫مر َّكبةٌ‪ ،‬ويستحيل َكو ُن َّ ِ‬
‫الح ُر َ‬ ‫تلك ُ‬ ‫الذات َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َُ َ‬
‫ــد ُّل عليه‪ ،‬وب ِ َمــا أنَّها‬ ‫ِ‬
‫الحــروف َم ْد ُل ٌ‬ ‫ِِ‬
‫ول َت ُ‬ ‫لت ْل َ‬
‫ــك‬
‫اء هلل ِ َت َعا َلى فإنَّها عندما‬ ‫ــم‬
‫ْ َ ٌ‬ ‫أس‬ ‫منها‬ ‫كانت‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫َ‬
‫ب ِ َتراكِيبِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫الدالَّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫تر َّكب ت ِ‬
‫األس َماء‬ ‫ْ‬ ‫على‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫الخاص‬‫َّ‬ ‫اكيب‬
‫َ‬ ‫َّر‬
‫ُ َ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ل‬ ‫َُ ُ‬
‫عين ذاتِــهِ تبارك‬ ‫َ‬ ‫هــو‬ ‫يقي‬
‫ُّ‬
‫يكــو ُن مدلو ُلهــا ا ْلح ِ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ات ل ِ َت ُد َّل عليها‪،‬‬ ‫الــذ ِ‬ ‫َّ‬
‫ــت إ َزاءَ‬
‫ض َع ْ ِ‬ ‫وتعا َلى‪ ،‬ألنَّها و ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َفا ُت ُه الذات َّي ُة ما هي إال َع ْي ُن ذاته سبحانه‪،‬‬ ‫وكذلك ِ‬

‫((( وال َت ُحال‪ :‬أي ال تتغير من االستواء إلى االعوجاج‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪59‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــرا ُد ب ِ َها َن ْف ُي‬ ‫ي‬ ‫وإن كانت دالَّــ ًة على معان ٍ اعتبارِيةٍ‬
‫َّ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫العلِ َّيةِ‪.‬‬ ‫أض َدادِها عن َّ ِ‬
‫الذات َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َّ ً ِ‬
‫والف ْرقِ بينها‬ ‫الصفات الذاتية َ‬ ‫ِّ‬ ‫بيان‬ ‫ن‬
‫أول ْ‬‫م‬ ‫وال ُبد َّ‬
‫الصفات الفِ ْعل ِ َّيةِ‪.‬‬ ‫وبين ِّ‬
‫ات واجب ٌة ل ِ َذاتِهِ تعالى‬ ‫ِ ِ‬
‫فات الذاتية‪ :‬ه َي ص َف ٌ‬ ‫فالص ُ‬ ‫ِّ‬
‫ت َلكَ ا َن سبحانه‬ ‫االت‪ ،‬و َلو ا ْن َت َف ْ‬ ‫أ َ َز ًل وأ َ َب ًدا ألنَّها َك َم ٌ‬
‫بأض َدادِها‪ ،‬وهي مستحيلةٌ؛ ألنَّها دالَّ ٌة على‬ ‫َم ْو ُصوفًا ْ‬
‫ِ‬
‫ف بِهِ ُم ْبــدِئُ الوجودِ‪ .‬م ْن‬ ‫ِ‬
‫يســتحيل أ ْن َيتَّص َ‬ ‫ُ‬ ‫َن ْقص ٍ‬
‫ِ‬ ‫أ َ ْجل ِ َه َ‬
‫ات‬ ‫ــذا َعبَّ ُروا عن الصفات الذاتيــة بأنَّها ص َف ٌ‬
‫صفات‬ ‫أضدادِ َهــا بأنَّها‬ ‫وعن‬ ‫‪،‬‬ ‫‪8‬‬ ‫واجب ٌة في ح ِّقــهِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫مستحيل ٌة عليه‪.‬‬

‫وقد َف َّرقُوا بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية بـ ‪:‬‬

‫ف به تعا َلى في‬ ‫ص َ‬ ‫الصفات َّ‬

‫الذاتية هي ما ا َّت َ‬ ‫ أ َّن ِّ‬
‫والس ْمع ِ‬ ‫األَ َزل ِ وفيما ال يزال‪ ،‬كالحياةِ ِ‬
‫والع ْلم ِ والقُدرةِ‬
‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫ََ ُ‬
‫ص ِر وجميع ِ الكَ َماالت الذاتيــة‪ ،‬فإنَّه لو َل ْم َي ُك ْن‬ ‫والب َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـج ِز‬
‫والع ْ‬‫ُمتَّص ًفا ب ِ َها َل ِز َم ا ِّتصاف ُُه بأضدادها من ا ْل َم ْوت َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪60‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫وغيرها من صفات ال َّن ْقصِ‪،‬‬ ‫والص َمم ِ َ‬
‫والع َمى‬ ‫َّ‬ ‫جهل ِ‬
‫وا ْل ْ‬
‫مستحيل عليه تعالى‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫ف ب ِ َها فيما ال َي َزا ُل‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ص َ‬ ‫ـــعاله َفقَد ا َّت َ‬ ‫ات أ ْف َ‬ ‫ أ َّما ص َف ُ‬
‫وب ْعثِ ِه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال في األَ َزلِ‪َ ،‬ك َخ ْلق ِ َ‬
‫الخ ْلق ِ وإحيائ ِه ْم وإما َتت ِه ْم َ‬
‫ِ‬ ‫وحساب ِ ِهم‪ ،‬وجز ِاء ا ْلمح ِ‬ ‫ِ‬
‫بالح ْس َنى وا ْل ُم ِسيء‬ ‫ُ‬ ‫منهم‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫الك ُتبِ‪،‬‬ ‫الر ُســل ِ وإنــزال ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وب ْعــث ُّ‬ ‫منهم ب َمــا َعم َل‪َ ،‬‬
‫ــط‬‫الكائنات ِمن البس ِ‬ ‫ِ‬ ‫األم ِر فــي جميــع‬ ‫ِ‬ ‫و َت ِ‬
‫َ َْ‬ ‫صريــف ْ‬ ‫ْ‬
‫واإليجادِ‬ ‫ِ‬
‫والخ ْفض ِ وال َعطَ ــاء وا ْل َم ْنع ِ ِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫والر ْفع ِ‬ ‫والق َْبض ِ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف ب ِ َها‬ ‫ُ َ ُ‬‫وص‬ ‫ي‬ ‫مــا‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫الصفات‬ ‫تلك‬ ‫ميع‬
‫َ َ‬ ‫ج‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫فــإ‬ ‫‪،‬‬ ‫اء‬ ‫واإل ْف َن‬
‫تعا َلى فيما ال ي َزا ُل ال في األَ َزلِ‪ ،‬إ ْذ َلم ي ُكن في األزل ِ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اء وال َم ْن ٌع وال َرف ٌْع‬ ‫ياء وال إ َماتــ ٌة وال َعطَ ٌ‬ ‫َخ ْل ٌق وال إ ْح ٌ‬
‫ِ‬
‫ض وال َش ْي ٌء م ْن َه َذا ُكلِّهِ‪،‬‬ ‫ض وال َب ْس ٌط وال ق َْب ٌ‬ ‫وال َخ ْف ٌ‬
‫إ ْذ َل ْم َي ُك ْن َث َّم ُو ُجو ٌد إال ُو ُجود الح ِّق تبارك وتعا َلى‪.‬‬
‫ص َف ِ‬ ‫ات و ِ‬
‫الــذ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ص َف ِ‬ ‫ومنهم مــن َفرقَ بيــن ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫َ‬ ‫ات‬ ‫ُ ْ َ ْ َّ‬ ‫ْ‬
‫األَف َْعال ِ بـ ‪:‬‬
‫امع أض َدادها في الوجودِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ أ َّن ص َفات األفعال ُت َج ُ ْ‬
‫كاإلحيــاء واإلماتةِ واإلظهار ِ‬ ‫ِ‬
‫اختــاف ا ْل َم َحلِّ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِع ْن َد‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪61‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫واإل ْذالل ِ‬
‫واإل ْع َزاز ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫والعطاء والمنع ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّص ِر‬
‫ْ‬ ‫ن‬ ‫وال‬ ‫واإلخفاء‬
‫ــذالن ِ‬ ‫ِ‬
‫اهلل فُال ًنا وأ َ َم َ‬
‫ــات فُال ًنا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ــى‬‫ي‬ ‫ح‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫َال‬
‫ُ‬ ‫ق‬ ‫في‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫والخ‬
‫ض فُال ًنا‪،‬‬ ‫وخ َف َ‬
‫وم َن َع فُال ًنا‪َ ،‬و َرف ََع فُال ًنا َ‬ ‫وأ َ ْعطَ ى فُال ًنا َ‬
‫ص َر فُال ًنــا َو َخ َذ َل فُال ًنا‪،‬‬‫وأ َ َع َّز فُال ًنــا وأ َ َذ َّل فُال ًنا‪َ ،‬و َن َ‬
‫وب َس َط َك َذا َو َم َن َع َك َذا‪َ ،‬وأ َ ْو َج َد َك َذا َوأ َ ْف َنى َك َذا‪ ،‬مع أ َّن‬ ‫َ‬
‫ض ِّدهِ‪.‬‬‫ُك ًّل منها مقَابل ب ِ ِ‬
‫ُ َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ــات َّ‬ ‫ِ‬
‫أض َدا َدها في‬ ‫ُ ْ‬ ‫ــع‬ ‫ام‬ ‫الذات فال ُت َج‬ ‫ وأ َّما ص َف ُ‬
‫وز أ ْن ُيقَا َل‪:‬‬‫الوجودِ َو َل ْو َم َع اختالف ا ْل َم َحلِّ‪ ،‬فال َي ُج ُ‬ ‫ُ‬
‫وج ِه َل كذا‪ ،‬أو ق ََد َر على كذا و َع َج َز عن‬ ‫كذا‬ ‫اهلل‬ ‫م‬‫علِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وص َّم‬
‫ص َر كذا و َعم َي عن كذا‪ ،‬أو َسم َع كذا َ‬ ‫كذا‪ ،‬أو أ َ ْب َ‬
‫عن كذا‪.‬‬

‫الصفات‬ ‫ِ‬ ‫وب ِ َهذا َي َت َبـــ َّي ُن أ َّن‬

‫ُ‬ ‫صفات األفعــال هي‬
‫ِ‬
‫ــؤدِّي إلى َن ْقص ٍ‬‫الجائزة في ح ِّقــه تعا َلى‪ ،‬ألنَّها ال ُت َ‬
‫ِ‬
‫الصفات‬ ‫بأض َدادِ َهــا‪ ،‬كما أ َّن‬ ‫وال‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫بســبب ِ اتصافِهِ ب ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫الصفات الواجبــةُ في َح ِّقهِ‪ ،‬وأ َّن أضدا َدها‬
‫ُ‬ ‫الذاتي َة هي‬
‫الصفات ا ْل ُم ْس َت ِحيل ُة عليه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫هي‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪62‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الذاتِ هو ما ع َليهِ‬
‫َ ْ‬ ‫َُ‬ ‫الذاتِ هِــي َع ْي َن َّ‬ ‫ص َفاتِ َّ‬ ‫وكو ُن ِ‬
‫َْ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ك ِإ ْم َعا ٌن‬ ‫وم ْن َن َحــا َن ْح َو ُه ْم‪َ ،‬و َذل َ‬ ‫اب َنا َوا ْل ُم ْع َتز ِ َلةُ َ‬ ‫أَ ْص َح ُ‬
‫يهه عن مشَ ــابهةِ َغي ِرهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫حيدِهِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ز‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫َ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫و‬ ‫كَ‬ ‫ار‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫في َت ْو‬
‫ِ‬ ‫واالفْتِقَار ِ إ َلى ما ِ‬
‫تباركَ‬ ‫ــو ُاه‪ ،‬ف َُه ْم َيقُو ُلــو َن بأَ َّن اهللَ َ‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫االت‪َ ،‬و َل ِك ْن م ْن‬ ‫ِ‬ ‫ـم‬‫َ‬ ‫الكَ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫وتعا َلى موصوف بِج ِميع ِ ت ِ‬
‫َْ ُ ٌ َ‬
‫اجةٍ إلى ما ِس َواه‪.‬‬ ‫َغ ْي ِر َح َ‬
‫ِ‬
‫يق َّيةً‪َ ،‬و َل ِك ْن ب ِ َذاتِهِ م ْن‬ ‫† فَهو تعا َلى حي حيــا ًة ح ِق ِ‬
‫َ‬ ‫َ ٌّ َ َ‬ ‫َُ ََ‬
‫ص َفةٍ َزائ ِ َدةٍ َع َلى َذاتِــهِ قَائ ِ َمةٍ ب ِ َها‬ ‫َغي ِر أ ْن يحتــاج ِإ َلى ِ‬
‫َ َْ َ‬ ‫ْ‬
‫ُت َس َّمى َح َيا ًة‪.‬‬
‫شيء ِع ْلما َح ِقيق ًّيا‪ِ ،‬م ْن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫† وهو َعلِيم ب ِ‬
‫غير أ ْن‬ ‫ً‬ ‫ل‬
‫ِّ‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ومات‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫الم‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ص َفةٍ زائدةٍ على ذات ِ‬ ‫يفتقر إلى ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫غير وجودِ‬ ‫ِ‬
‫ل ِ َذاتِه ُتســ َّمى ع ْلما‪ ،‬وإنَّما ع ْلمه بذاته م ْن ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫واسطةٍ بينها وبين معلوماتِه‪ِ.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ث َتـــ ْن َف ِع ُل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫† وهو قَد ٌير ب ِ َذاته ق ُْد َر ًة َحقيق َّيةً‪ ،‬ب ِ َح ْي ُ‬
‫اء ان ِفع ًال تاما حســب اإلرادةِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل ِ َذاتِه ج ِ‬
‫ًّ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ـــي‬
‫َ‬ ‫ش‬
‫ْ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫يــع‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫الذ ِ‬
‫ات‬ ‫اسطَ ةٍ َزائ ِ َدةٍ َعن َّ‬ ‫الربانِيةِ‪ِ ،‬من َغي ِر احتِياج ٍ إلى و ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ ْ َ‬ ‫َّ َّ‬
‫َت ُكو ُن َس َب ًبا في َه َذا اال ْن ِف َعال ِ َو ُت َس َّمى ق ُْد َر ًة‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪63‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫† وتنكَ ِشف ل ِ َذاتِهِ سبحا َنه ج ِميع الكَ ائِن ِ‬

‫ات ا ْن ِكشَ افًا‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َتا ًّما بِأَ ْح َجام َها َو ُص َور ِ َها َوأ ْل َوان ِ َها َو َج ِميع ِ أ َ ْح َوال ِ َها‪ ،‬م ْن‬
‫الذ ِ‬
‫ات َو َب ْي َن َها ُت َســ َّمى‬ ‫اســطَ ةٍ َبي َن َّ‬ ‫َغي ِر احتِياج ٍ إلى و ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ص ًرا‪.‬‬
‫َب َ‬
‫ـــيا َتا ًّما َك َما‬ ‫ات َت َجلِّ‬ ‫† وتتجلَّــى َله ج ِميع األَصو ِ‬
‫ً‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ ََ َ‬
‫اســطَ ةٍ َب ْيــن ِ َذاتِهِ َو َب ْي َن َها‬ ‫ِهي‪ِ ،‬من َغي ِر احتِياج ٍ ِإ َلى و ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُتســ َّمى ســم ًعا‪ ،‬فَهو َعل ِ‬
‫يع‬‫يم ب َذاته َوقَد ٌير ب َذاته َو َسم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫صير ب ِ َذاتِهِ‪ ،‬وهكَ َذا في سائ ِ ِر الص َفات‪ِ.‬‬ ‫ب ِ َذاتِهِ وب ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ٌ‬
‫وحجتهم فــي ه َذا أنَّه َلو قِيل بِــأَ َّن ه ِذهِ الص َف ِ‬
‫ات‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َّ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ات ِ ِ‬
‫ك‬ ‫ِ‬
‫العل َّية َل ِز َم م ْن َذل َ‬ ‫َ‬
‫الــذ ِ‬‫َّ‬ ‫يق َّي ٌة َزائ ِ َد ٌة َعلى‬
‫معان ٍ ح ِق ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫افْتِق َُار ُه َت َب َاركَ َو َت َعا َلى ِإ َل ْي َها‪ ،‬ث َُم ال َتخْ ُلو‪:‬‬
‫الو ُجودِ َعلــى َذاتِهِ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ـ إ َّمــا أ َ ْن َت ُكو َن َســاب َق ًة في ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ُ ِ ِ ِ‬
‫الســاب ِ َق أ َ ْو َلى م َن‬ ‫أل ُلوه َّية م ْن ُه‪ ،‬ألَ َّن َّ‬ ‫َف َت ُكو ُن أ َ ْو َلــى با‬
‫ا ْل َم ْس ُبوقِ‪.‬‬
‫ـ َو ِإ َّما أ َ ْن َت ُكو َن ُم َقار ِ َنـــ ًة َل َها‪َ ،‬ف َت ُكو ُن ُمشَ ار ِ َك ًة َل ُه‬
‫وهيةِ‬ ‫ُُ ِ‬ ‫ِ‬
‫في الق َدمِ‪َ ،‬و َتجِ ُب َع َلى َه َذا ُمشَ َار َك ُت َها َل ُه في األل َّ‬
‫يـم‪.‬‬ ‫وف قَد ِ‬ ‫أيضا‪ ،‬ألَ َّن ُك ًّل ِمن الص َفةِ وا ْلموص ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ِّ َ َ ْ ُ‬ ‫ْ ً‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪64‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ـ َو ِإ َّما أ ْن َت ُكو َن َحاد ِ َث ًة‪ ،‬وهو َع ْي ُن ا ْل ُم ْس َت ِحيلِ‪ ،‬أل َّن‬

‫َــه‪ ،‬ف َِإ ْن َكا َن ُه َو‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫ُك َّل َحــادث َي ْف َتق ُر ِإ َلى ُم ْحدث أ َ ْح َدث ُ‬
‫ص َر‬ ‫الب‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ــم‬ ‫الس‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫والح‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ُد‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫الَّ ِذي خ َلق ِ‬
‫الع‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫فَمعنى َذلِك أنَّه َكا َن َغير مت ِ ٍ‬
‫ك ق َْب َل‬ ‫َّصف بِشَ ْيء م ْن َذل َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ــن َعال ِ ًما‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ــى‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫يل‬ ‫ح‬ ‫الخ ْلقِ‪ ،‬ويســت ِ‬ ‫ــذا َ‬ ‫َه َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫يــرا أ ْن َيخْ ُل َق‬ ‫ص‬ ‫ــميعا وال ب ِ‬ ‫وال قَادِرا وال حيا وال س ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ ًّ‬
‫ات‪ ،‬ف َِإ َّن ُمطْ َل َق‬ ‫َشيئا ق َُّط‪ ،‬فَض ًل عن َخ ْل ِقهِ لِه ِذهِ الص َف ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ًْ‬
‫ــم َي ُك ْن َعال ِ ًما أ ْن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬
‫الخ ْلــق ِ يتوقَّف ع َليها‪ ،‬وأنَّى ل ِ‬
‫َََ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ــن قَــادِ ًرا أ ْن َيخْ ُل َق‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ــن‬ ‫م‬ ‫الع ْلــم؟! ول ِ‬ ‫يخْ ُلــق ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫القُــدرة ؟! ول ِ‬
‫الح َيا َة ؟!‬ ‫ــق َ‬ ‫ــم َي ُك ْن َح ًّيا أ ْن َيخْ ُل َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ن‬‫َْ َ َ َ ْ‬ ‫م‬
‫الس ْم َع ؟! َول ِ َم ْن َل ْم‬ ‫يعا أ ْن َيخْ ُل َق َّ‬
‫ِ‬
‫َول َم ْن َل ْم َي ُك ْن َســم ً‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ص َر ؟!‬ ‫الب َ‬ ‫َي ُك ْن َبص ًيرا أ ْن َيخْ ُل َق َ‬
‫ِ‬
‫َع َلى أ َّن م َّما َي ُد ُّل َع َلى ُبطْ الن ِ الق َْول ِ ب ِ ِز َيا َدت ِ َها‪ :‬أنَّها‬
‫َلو كانت زائِدة ع َلى َذاتِــهِ وكان بِها خ ْلقُه لِمخْ ُلوقَاتِهِ‬
‫َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ًَ َ‬
‫ط َوقَبض ٍ‬ ‫و ِإعدامها‪ ،‬وكلُّ ما ي ُكون ِمن أَفْعالِهِ ِمن بس ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ َْ َُ َ ُ َ َ ُ ْ َ‬
‫اء ومنع ٍ ورفع ٍ وخ ْفضٍ؛ َلما كان وجه الستِحقَاقِهِ‬ ‫طَ ٍ‬
‫َ ٌْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫َو َع‬
‫الع َبا َدةِ َكا َن‬ ‫العبادة دونها‪ ،‬و َلو قِيل ب ِ ِإشراكِها معه في ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ََُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪65‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ك َعيــن َت َع ُّددِ اآللِهة‪ ،‬مع أ َّن ِ‬ ‫َذل ِ‬

‫اإل َلــ َه ا ْل َم ْع ُبو َد َواح ٌد‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫يك في ُم ْل ِكهِ‪.‬‬ ‫َت َعا َلى أ ْن َي ُكو َن َل ُه َش ِر ٌ‬
‫و َذهب األَشــعرِيةُ ومن نحا نحوهــم ِإ َلى أ َّن ه ِذهِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫الــذاتِ‪ ،‬ف َُه َو‬ ‫َّ‬ ‫يق َّي ٌة زَائِــدَ ٌة َع َلى‬ ‫ــات معــانٍ ح ِق ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص َف‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ِّ‬
‫ـ ِعن َدهم ـ علِيم ب ِ ِع ْلم ٍ َزائِد ٍ علــى َذاتِهِ‪ ،‬وقَدِير بِقُدرةٍ‬
‫َ ٌ َْ‬ ‫ْ ُ ْ َ ٌ‬
‫زائدةٍ على َذاتِهِ‪َ ،‬و َهكَ َذا‬ ‫ِ‬
‫َزائ َدةٍ َع َلى َذاتِه‪َ ،‬و َح ٌّي ب ِ َح َياةٍ َ‬
‫ِ‬
‫في سائ ِ ِر الص َف ِ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫َّ ِ‬
‫الشاهدِ‪،‬‬ ‫ـــياس ِ الغَائِب ِ َع َلى‬ ‫َ‬
‫واستدَ ُّلوا ل ِ َذلِك ب ِ ِ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ومعنى َذلِك أنَّهم َذهبوا ِإ َلــى أ َّن مد ُلو َل الوصفِ‬
‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ ْ َُ‬ ‫َ ََْ‬
‫ــاهد ِ والغَائِب ِ سواء‪ ،‬وبِما أ َّن ه ِذهِ الص َف ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ات‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٌ َ َ‬ ‫َ‬ ‫في الش‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫في َّ ِ ِ‬
‫الشاهد ال ُب َّد م ْن أ ْن َت ُكو َن َم َعان َي َحقيق َّي ًة َتق ُ‬
‫ُوم‬
‫َّص َفةِ ب ِ َها ـ فَال ُي َســ َّمى َعال ِ ًما ِإ َّل َم ْن‬ ‫ات ا ْلمت ِ‬
‫ُ‬
‫الذو ِ‬
‫ب َ‬
‫ِ َّ‬
‫الع ْلمِ‪ ،‬وال قَــادِرا ِإ َّل من قَامت بِهِ‬ ‫ص َف ُة ِ‬ ‫قَامت بِهِ ِ‬
‫َ ْ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ص َف ُة‬ ‫ــميعا ِإ َّل من قَامــت بِهِ ِ‬ ‫ص َف ُة القُدرةِ‪ ،‬وال س ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ص ِر ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صيرا ِإ َّل من قَام ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫الب َ‬‫ت به ص َف ُة َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫الس ْمعِ‪َ ،‬وال َب ً‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫ــن أ ْن َت ُكو َن َزائ ِ َد ًة‬ ‫ك ال ُب َّد م ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َِه َي في الغَائب ِ َك َذل َ‬
‫َع َلى َذاتِهِ‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪66‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ات َلو كانت عين َذاتِهِ‬ ‫َكما استدَ ُّلوا بِأَ َّن ه ِذهِ الص َف ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫احدة‪ ،‬ومعنى َذلِك أ َّن ِ‬ ‫ِ‬
‫الع ْل َم ُه َو َع ْي ُن‬ ‫َ‬ ‫ت َو َ ً َ َ ْ‬ ‫َت َعا َلى َلكَ ا َن ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫القُدرةِ‬
‫ــم َع هو َع ْي ُن‬ ‫َّ ْ‬‫والس‬ ‫ع‬ ‫ــم‬ ‫الس‬
‫َ ْ ُ َّ ْ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ُد‬
‫ْ‬ ‫ق‬ ‫وال‬ ‫َْ‬
‫ول َغ ْي َر‬‫ص َفةٍ ِم ْن َها َم ْد ُل ً‬ ‫اطل ألَ َّن ل ِ ُك ِّل ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َب ٌ‬
‫ِ‬
‫ص ِر‪َ ،‬و َذل َ‬ ‫الب َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الص َفة ا ُ‬ ‫ِ‬
‫أل ْخ َرى‪.‬‬ ‫َم ْد ُلول ِّ‬
‫الجواب عن االستِدْ الل ِ األول ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َو َ َ ُ‬
‫َّ ِ‬ ‫بِأَ َّن ق ِ‬
‫الشــاهد ِ َغ ْي ُر ُم َســلَّمٍ؛ ل ِ َما‬ ‫اس الغَائِب ِ َع َلى‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫َ‬
‫الخ ْلـق ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الخالق ِ ب ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َؤدِّي ِإ َليهِ من َت ْشبِ‬
‫ـو َمـا قَطَ َع‬ ‫َ َ‬‫ه‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫يه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ــه َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ‬ ‫َداب ِ َر ُه ق َْو ُل ُ‬
‫ﭧ ﴾ [الشورى‪.]11 :‬‬
‫ضي ِإ َلى َما َل ْم‬ ‫القيــاس ِ ي ْف ِ‬ ‫ع َلى أ َّن َفتح باب ه َذا ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫الء القَائِسو َن َوال َغ ْير ُهم ِم ْن َه ِذهِ ا ُ‬ ‫ِ‬
‫أل َّمةِ‪ ،‬ف َِإنَّ َنا‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َي ُق ْل ُه ُ‬
‫هؤ‬
‫اه َد ي ُكو ُن موجودا بِال ِع ْلم ٍ ق َُّط وال قُدرةٍ‬ ‫ِ َّ َّ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ً‬ ‫َ‬ ‫َنج ُد أن الش‬
‫ص َع َلى األَ َّول ِ ق َْو ُل ُه َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﯤ ﯥ‬ ‫ق َُّط‪َ ،‬ك َما َن َّ‬
‫ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﴾ [النحل‪َ ،]78 :‬و َت ُد ُّل‬
‫الع ْلم ِ‬ ‫ا ْلمشَ ــاهدة ع َلى الثَّانِي‪ُ ،‬ثم تحدث َلــه م َلكَ ُة ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َّ َ ْ ُ ُ‬ ‫ََُ َ‬ ‫ُ‬
‫ــي ًئا‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ويأْ ُخ ُذ فِــي الت ََّدرج ِ فِي ا ْكتِســاب ِ ا ْلمع ُلوم ِ‬
‫ات‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ََ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪67‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ف َه ِذهِ ا ْل َم َلكَ ُة‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ع‬‫الض‬ ‫ف يئا‪ ،‬و ِعندما يدب ِإ َليهِ‬
‫ْ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َشَ ْ ً َ ْ َ َ َ ُ ُّ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫فِ‬
‫ك‬ ‫ف‪َ ،‬وق َْد َي ْج َه ُل َكث ًيرا م َّما َكا َن َي ْع َل ُم‪َ ،‬و َذل َ‬ ‫ض ُع ُ‬ ‫يما َي ْ‬ ‫َ‬
‫صل ِإ َلى ا ْلمرح َلةِ الَّتي عبر عنها القُرآ ُن بِأَر َذل ِ‬ ‫ِعن َدما ي ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫الع ُم ِر فِي ق َْولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ‬ ‫ُ‬
‫ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ﴾ [النحــل‪.]70 :‬‬
‫ات‪ ،‬ف َِإ َّن ج ِميع حواســهِ‬ ‫و ِم ْثل َذلِك في ســائ ِ ِر الص َف ِ‬
‫َ َ َ َ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ض ِع َيفةً‪َ ،‬و َتأْ ُخ ُذ في الن ُُّم ِّو ِإ َلى أ ْن َت َت َوافَى‬ ‫ِِ‬
‫َوطَ اقَاته َت ْب َدأ ُ َ‬
‫ــذ في اال ْنتِــكَ اس ِ َك َما قَا َل‬ ‫ــد ٍ ُم َع َّينٍ‪ُ ،‬ث َّم َتأْ ُخ ُ‬ ‫ِإ َلى َح ّ‬
‫َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴾ [يس‪.]68 :‬‬
‫الخ ْلق ِ َل ِز َم‬ ‫ات َ‬ ‫ص َف ِ‬ ‫ص َفات الحق ع َلى ِ‬ ‫و َلو قِيست ِ‬
‫َ ِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ْ‬
‫ص َفاتِهِ َكشَ أْن ِ َخ ْل ِقهِ‪َ ،‬و َي َت َر َّت ُب َع َلى‬ ‫أ َ ْن ي ُكو َن َشأْنه فِي ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬
‫ــك أ َ ْن َي ُكــو َن َعال ِ ًما بِالت ََّع ُّلــمِ‪َ ،‬وأ َ ْن َي ُكــو َن قَادِ ًرا‬ ‫َذل َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ُــد َرةِ‪َ ،‬وأ َ ْن َت ُكو َن ق ُْد َر ُت ُه َت ْن ُمو‬ ‫بِالت ََّد ُّرج ِ في َم َراحل ِ الق ْ‬
‫ات‪َ ،‬وق َْد‬ ‫بِممارســةِ متعلِّقَاتِها‪ ،‬وهكَ َذا في سائ ِ ِر الص َف ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََُ‬ ‫ُ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ص َف ِ‬ ‫ات الحق و ِ‬ ‫ص َف ِ‬ ‫ســبق بيا ُن ما بين ِ‬
‫الخ ْلق ِ م َن‬ ‫ات َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ََ َ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ق م ْن َمظَ اه ِر‬ ‫ف بِــه ا ْل َمخْ ُلو ُ‬ ‫َّضادِّ‪ ،‬فَإ َّن ُك َّل َما َيتَّص ُ‬ ‫الت َ‬
‫االت ال َي ْع ُدو أ ْن َي ُكو َن ن ِ ْســبِ ًّيا َم ْح ُدو ًدا‬ ‫ِ‬ ‫ات الكَ َم‬ ‫ص َف ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪68‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــن ال َّنقَائِص ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ال يوازِي َشــيئا بِجانِب ِ ما يت ِ‬

‫َ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫َّص‬ ‫َ َ‬ ‫ًْ َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ْضى َذل َ‬ ‫ــاب الق َياس ِ ألَف َ‬ ‫ضادَّة َل َها‪َ ،‬و َل ْو َف َت ْح َنا َب َ‬ ‫ا ْل ُم َ‬
‫العلِ َّيةِ‪،‬‬
‫الــذات َ‬
‫االت عــن ِ َّ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِإلى َســ ْلب ِ َج ِميــع ِ الكَ َم‬
‫ــف ب ِ َها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووص ِفهــا ب ِ ُ ِ‬
‫ــك ِّل ص َفات ال َّنقْــص ِ الَّتي َيتَّص ُ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫الضاللِ‪.‬‬ ‫ا ْل َمخْ ُلوقُونَ‪َ ،‬و َه َذا َع ْي ُن ا ْل ُم َحال ِ َو َرأ ْ ُس َّ‬
‫اب َعن ِ ال َّثانِي‬ ‫الج َو ُ‬ ‫َو َ‬
‫الف‬ ‫ير عنها و ِ‬
‫ات في الت َّْعبِ ِ َ ْ َ َ ْ‬ ‫أ َّن تع ُّدد ت ِ ْلك الص َف ِ‬
‫اخت َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫َ ِ‬
‫اختِالفِ َها‪،‬‬ ‫ات َو ْ‬ ‫يمها راجِع ِإ َلى تع ُّددِ أَنواع ِ التَّجلِّي ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫اه ِ‬ ‫َمف‬
‫ــاف أ َ ْح َوال ِ َها َو َت َب ُاين ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات بِحســب ِ اختِ‬
‫ْ‬ ‫َفتجلِّي الكَ ائِن ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫أ َ ْو َصافِ َها ا ْل ِح ِّســـ َّيةِ َوا ْل َم ْع َنوِيَّةِ ُي َســ َّمى ِع ْل ًما‪َ ،‬و َت َجلِّي‬
‫ــرا‪َ ،‬و َت َجلِّي‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫ــ‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫صورِهــا وأ َ ْلوانِها وهيئات ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ََْ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫أَصوات ِ‬
‫ــه َواح ٌد َو ُه َو‬ ‫ــم ًعا‪َ ،‬وا ْل ُم َت َجلَّى َل ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫س‬ ‫ى‬ ‫م‬‫َّ‬ ‫ــ‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ا‬
‫ْ َ َ ُ َ‬ ‫ه‬
‫اء حسب مرادِ َذاتِهِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الذات ِ‬
‫ال األ ْش َي َ ْ َ َُ‬ ‫العل َّيةُ‪َ ،‬و َهكَ َذا ا ْنف َع ُ‬ ‫َّ ُ َ‬
‫ُس ْب َحا َن ُه َو َت َعا َلى‪.‬‬
‫ين بِأَ َّن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين َع َلى القَائل َ‬ ‫يع ا ْل ُمشَ نِّع َ‬ ‫َوب َه َذا َي َت َب َّي ُن أ َّن َت ْشن َ‬
‫ص َفاتِهِ‬ ‫ات بِأَنَّهم من ِكرو َن ل ِ ِ‬
‫ْ‬
‫الذ ِ‬ ‫ات ِهي َعي ُن َّ‬ ‫الذ ِ‬ ‫ات َّ‬ ‫ص َف ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ات َك َماالت ِ َها‬ ‫الــذ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُســب َحا َن ُه َو َت َعا َلى َوأَنَّ ُهم َنافُو َن َعن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪69‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫العلِ َّيةِ َعن‬ ‫لــذ ِ‬

‫ات‬ ‫َّ‬ ‫َليس بِشَ ــي ٍء‪ ،‬و ِإنَّما هم من ِّزهو َن ل ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ ُ ْ َُ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫االفْتِقَار ِ ِإ َلى الغَي ِر وأ َ ْن ي ُكــو َن َكما ُلها منوطً ا بِال ِّزيادةِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ع َليها‪ ،‬و َذلِك أ َ َّن َذات ا ْلمخْ ُلوقِ لِنقْصانِها ِهي بِحاجةٍ‬
‫ُ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬
‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اف‬‫ض ُ‬ ‫ْص َها م ْن ص َفــات َزائ َدة َع َل ْي َها ُت َ‬ ‫إ َلى َما َي ْج ُب ُر َنق َ‬
‫ِ‬
‫االت‬ ‫الخالِق ِ لِكَ َمال ِ َها َم ْو ُصو َف ٌة ب ِ ُك ِّل الكَ َم‬‫ات َ‬ ‫ِإ َل ْي َها‪َ ،‬و َذ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫احتِ َياج ٍ ِإ َلى ز ِ َيا َدةٍ م َّما َع َدا َها‪.‬‬
‫م ْن َغ ْي ِر ْ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪70‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫عندما نقول‪( :‬إ َّن أسماء اهلل هي عين ذاته)‪ ،‬فهل ُيراد‬ ‫‪.1‬‬
‫وضح ذلك مع‬ ‫بذلك ألفاظ األســماء أم مدلولهــا؟ ّ‬
‫الدليل‪.‬‬
‫‪ّ .2‬بين الفروق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية هلل‬
‫تعالى؟‬
‫‪ .3‬لماذا كانت صفــات الذات واجبــة وصفات األفعال‬
‫جائزة في حق اهلل تعالى؟‬
‫أي المذاهب اإلســامية قالت بأ َّن صفات الذات هي‬
‫ُّ‬ ‫‪.4‬‬
‫عين الذات؟ وما دافعهم لهذا القول؟‬
‫وضح معنى المقولة الســابقة بأمثلــة من صفات اهلل‬
‫ِّ‬ ‫‪.5‬‬
‫الذاتية؟‬
‫‪ .6‬ما ُح ّجة القائلين بأ َّن صفات الذات هي عين الذات؟‬
‫أي المذاهب اإلســامية ذهبت إلى أ ّن صفات الذات‬
‫ّ‬ ‫‪.7‬‬
‫زائدة على الذات‪ ،‬وما معنى كالمهم هذا؟‬
‫اســتدل القائلون بأن صفات الذات زائدة على‬
‫ّ‬ ‫‪ .8‬بماذا‬
‫ذاته سبحانه؟ وبماذا ُنجيب على أدلتهم؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪71‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ْـي ال ُّر ْؤ َيـ ِة‬

‫نَف ُ‬
‫ص ٌـر‬ ‫ب‬ ‫ـ‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ـ‬ ‫ـــيط ب ِ ِ‬
‫ه‬ ‫ُ‬ ‫‪ .11‬وال ي ِ‬
‫ح‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُ‬
‫صال‬ ‫ْـــيا َوأ ُ ْخ َرى‪َ ،‬فدَ ْع أَق َْوالَ َم ْن َن َ‬ ‫ُدن َ‬
‫(((‬

‫صار ِ َل ُه‪،‬‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫مراده أ َّن اهلل ســبحانه من َّزه عن رؤيةِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ َُ ٌ َ ْ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُُ‬
‫ــي ٌء‪ ،‬ف َُو ُجو ُد ُه َل ْي َس‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ألنَّ ُه ال ي ْشبِ ُه شــي ًئا وال ي ْشبِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ــو ُاه‪ ،‬ف َُه َو ُم َن َّز ٌه َعــن ِ الت ََّح ُّي ِز في َمكَ انٍ‪،‬‬ ‫س‬‫َكوجودِ ما ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫والر ْؤ َي ُة ال َتق َُع ِإ َّل َع َلى ُم َت َح ِّيزٍ‬ ‫‪،‬‬ ‫وعن وص ِفهِ بِاألَ ْلوان ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ‬
‫َّصفٍ بِأَحد ِ األَ ْلوانِ‪ ،‬م ِشــع ٍ بِن ْف ِسهِ‬ ‫ذِي جِرم ٍ َكثِيفٍ‪ ،‬مت ِ‬
‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َّصل ٍ‬ ‫أَو واقِع ٍ ع َليهِ ُشعاع َغي ِرهِ‪َ ،‬غي ِر دقِيق ٍ جِ ًّدا‪ ،‬وال مت ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫اص َرةِ َوال َب ِعيد ٍ جِ ًّدا‪.‬‬ ‫بِالب ِ‬
‫َ‬
‫الشروط ِإنَّما ِهي فِي تح ُّقق ِ رؤيةِ‬
‫َ َ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫يل بِأَ َّن ه ِذهِ‬
‫َ‬ ‫َف ِإ ْن ق ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اهد ِ دو َن الغَائِبِ‪ ،‬وق َْد ُق ْلـــتم بِمنع ِ قياس ِ الغَائب ِ‬
‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الش‬
‫اهد ِ في باب ِ الص َف ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َعلى الش‬

‫((( نصل ـ من باب قتل ـ أي خرج عن الحق‪ ،‬يقال‪ :‬نصل الشــيء من‬
‫موضعه‪ ،‬أي خرج منه‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪72‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اب‪:‬‬‫َفا ْل َج َو ُ‬
‫ِ‬ ‫أ َّن ه ِذهِ‬
‫وط ه َي الَّتــي َي َت َح َّق ُق ب ِ َهــا َم ْد ُل ُ‬
‫ول‬ ‫ــر َ‬ ‫ُ‬ ‫الش‬‫ُّ‬ ‫َ‬
‫الشــارِع ِ ِإنَّما هو بِحســب ِ‬ ‫َّ‬ ‫طَ‬ ‫اللغَوِي‪ ،‬و ِ‬ ‫ُّ‬ ‫الرؤيةِ‬
‫َ َُ َ َ‬ ‫اب‬
‫ُ‬ ‫خ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ ْ َ‬
‫َّ ِ‬
‫الشــاهد في‬ ‫َات‪َ ،‬و َم ْن ُع ق ِ َياس ِ الغَائِب ِ َع َلى‬ ‫اللغ ِ‬ ‫ضع ِ ُّ‬ ‫َو ْ‬
‫يههِ ُس ْب َحا َن ُه َع ْن ُمشَ َاب َهةِ َخ ْل ِقهِ‪َ ،‬ك َما‬ ‫ات ل ِ َت ْن ِز ِ‬ ‫باب ِ الص َف ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ــه‪ ﴿ :‬ﭡ ﭢﭣ ﴾ [الشــورى‪،]11 :‬‬ ‫ِ‬
‫َد َّل َع َل ْيه ق َْو ُل ُ‬
‫اســتِ َحا َلةِ ُر ْؤ َيتِهِ؛ ل ِ َئ َّل‬ ‫ــن َع َلى ْ‬ ‫يل َب ِّي ٌ‬
‫ِ‬
‫ــه َدل ٌ‬ ‫ك َن ْف ُس ُ‬
‫ِ‬
‫َو َذل َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اس َع َلى‬ ‫الح َو ِّ‬ ‫اوى َم َع َمخْ ُلوقَاته في َت َس ُّلط ِإ ْح َدى َ‬ ‫َي َت َس َ‬
‫ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫َذاتِهِ‪ ،‬و َلو جاز أَن يدر بِحاســةِ‬
‫ك‬‫ــر َل َج َاز َذل َ‬ ‫َ َ‬ ‫الب‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ كَ َ َّ‬
‫الذ ْوقِ‪.‬‬‫الش ِّم و َّ‬ ‫َّ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫الل‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫الح‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ي‬‫م‬‫لِج ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ث األَد ِ َّلةُ ال َّنقْل ِ َّيةُ‬
‫ِ‬
‫أ َّما م ْن َح ْي ُ‬
‫ ف َِإ َّن أَصرحـها وأَقْواها وأَدلَّـها ع َلى استِحـا َلةِ رؤيتِهِ‬
‫ُ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫َت َعا َلــى‪ :‬ق َْو ُلـــ ُه ‪ ﴿ : 8‬ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ‬
‫يق َم َسا َق‬ ‫ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﴾ [األنعام‪ ،]103 :‬ف َِإنَّه ِ‬
‫س‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ك فَال ُي ْم ِك ُن َت َب ُّد ُل ُه ُد ْن َيا َوال أ ُ ْخ َرى‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الت ََّم ُّدحِ‪َ ،‬و َما َكا َن َك َذل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َم َث ُل‬‫ـــزو ُل‪ ،‬ف ََم َث ُل َذل َ‬ ‫ألَ َّن َم َدائ َحـ ُه َت َب َاركَ َو َت َعا َلى ال َت ُ‬
‫قَولِهِ تعا َلى‪ ﴿ :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﴾ [البقــرة‪ ،]255 :‬وقَولِهِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ ََ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪73‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َت َعا َلــى‪ ﴿ :‬ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﴾ [الجــن‪َ ،]3 :‬وق َْولِــهِ‪:‬‬

‫ِ‬
‫الب‬ ‫ــوز ا ْنق ُ‬ ‫﴿ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﴾ [الكهــف‪ .]49 :‬فَال َي ُج ُ‬
‫ص ِر َه َذا الن َّْفي ِ‬ ‫ح‬ ‫ض ِّدهِ‪ ،‬فَال وجه ل ِ‬ ‫َشي ٍء ِمن َذلِك ِإلى ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اصا ب ِ َب ْعض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫في ُّ‬
‫الد ْن َيا ُدو َن اآلخ َرة‪َ ،‬وال في َج ْعلــه َخ ًّ‬
‫صار ِ ُدو َن َب ْعضٍ‪.‬‬ ‫األَ ْب َ‬
‫ِ ِ‬
‫الر ْؤ َيــةِ َم ْر ُدو ٌد بِأَ َّن‬ ‫ــن أ َّن اإل ْد َراكَ َغ ْي ُر ُّ‬
‫ِ‬
‫يل م ْ‬ ‫َو َما ق َ‬
‫ــما ُع َها‪،‬‬ ‫س‬ ‫أل ُذن ِ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫اك‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ِإ ْدراكَ ُك ِّل َشــي ٍء بِحســبِهِ‪ ،‬ف ِْ‬
‫د‬ ‫َإ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اك‬ ‫ــهم ِ ِإ َص َاب ُت ُه‪َ ،‬و ِإ ْد َر ُ‬ ‫الس‬ ‫اك‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫اك اليد ِ قَبضها‪ ،‬و ِ‬
‫إ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َوإ ْد َر ُ َ ْ ُ َ َ‬
‫اللغَوِيَّ ُة‬‫العين ِ ُر ْؤ َي ُت َها‪َ ،‬و ُهــو الَّ ِذي َت ُد ُّل َع َليهِ ا ْل َم َعاجِم ُّ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫اإل ْد َراكَ بِاللَّ َحاقِ‪.‬‬ ‫ير َها ِ‬ ‫ا ْلم ْع َتم َد ُة في َت ْف ِس ِ‬
‫ُ َ‬
‫ــه َت َعـــا َلى‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫َو‬ ‫ق‬ ‫‪:‬‬ ‫ــك‬ ‫ و ِمــن األَدِلَّــةِ ع َلــى َذل ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫لِ‬
‫وسى ‪ ﴿ : ‰‬ﯝ ﯞ ﴾ [األعــراف‪ .]143 :‬ف َِإ َّن « َل ْن» م ْن‬ ‫ُ َ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يد ُه‪،‬‬ ‫يد ُه ْأو َتأْب ِ َ‬‫يــد َتأْك َ‬ ‫ك ُتف ُ‬ ‫أَق َْوى َع َوامل ِ الن َّْفيِ‪ ،‬فَل َذل َ‬
‫وســى ‪ ‰‬فَا ْنتِ َف ُاؤ َها‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫و َلئِ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َع ْن َغ ْي ِرهِ أ َ ْح َرى‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ َوم ْن أَدِلَّتِهِ َما َجاءَ م َن الت َّْشدِيد ِ في الق ُْرآن ِ َع َلى‬
‫ن َســأَ َل َها‪َ ،‬ك َما في ق َْولِــه َت َعا َلى‪﴿ :‬ﭺ ﭻ ﭼ‬
‫ِ‬
‫َم ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪74‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ‬
‫ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ﴾ [البقرة‪ ،]108 :‬وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﮯ‬
‫ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ‬
‫ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ‬
‫ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﴾ [النساء‪.]153 :‬‬
‫ك في السنةِ النبوِيةِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وم ْن َدالئل ِ َذل َ‬
‫ِ‬
‫ُّ َّ َّ َ َّ‬
‫«ج َّنـ َتان ِ م ِ ْن‬ ‫الش ْـي َخ ْينِ‪َ :‬‬ ‫الد ْر َد ِاء ِع ْن َد َّ‬ ‫يث أَبِي َّ‬ ‫ِ‬
‫ َحد ُ‬
‫ض ٍة آن ِ َي ُت َها َو َما‬ ‫ِ‬
‫ــن ف َّ‬
‫ِ‬
‫يها‪َ ،‬و َج َّنـــ َتان ِ م ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َذ َهب ٍ آن َي ُت َها َو َما ف َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــم إ َّل ر ِ َد ُ‬
‫اء‬ ‫أن َي َر ْوا َر َّب ُه ْ‬ ‫ــوم ِ َو َب ْي َن ْ‬ ‫يها‪َ ،‬و َما َب ْي َن ال َق ْ‬ ‫ف َ‬
‫اء َع َلى َو ْج ِه َر ِّب َنا في َج َّنةِ َعدْ نٍ»(((‪ .‬ف َِإ َّن َم ْع َن ُاه‪:‬‬ ‫الكبرِي ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ــم َي ُح ْل َب ْي َن ُه ْم‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫أ َّن اهللَ أ ْع َلــى َم َناز ِ َل ُه ْم َوق ََّر َب ُه ْم‬
‫ِ‬ ‫وبين رؤيتِ ِهم ِإياه ِإ َّل ا ِّتصافُه تعا َلى ب ِ ِ‬
‫الك ْب ِر َياء‪َ ،‬و ُر ْؤ َي ُت ُه‬ ‫َ ُ ََ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َّ ُ‬
‫ص َفــ ٌة َذاتِي ٌة هلل ِ‬ ‫اء ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫تنافِــي كِب ِرياءه ‪ ، 8‬و ِ‬
‫َّ‬ ‫ص َفــ ُة الك ْبر َي‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يل‬‫ال َت َت َب َّد ُل‪ ،‬ف ََما ا ْنـ َت َفى ب ِ َس َببِ َها ف َِإ َّن ا ْنت َفاءَ ُه أ َ َبد ٌّي َي ْس َتح ُ‬
‫ض ُّد ُه‪.‬‬ ‫ِ‬

‫((( أخرجه البخاري فــي كتاب‪ :‬التفســير‪ ،‬باب‪ :‬ومــن دونهما جنتان‬
‫(‪ ،)4878‬ومسلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬إثبات رؤية المؤمنين في‬
‫اآلخرة ربهم (‪.)180‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪75‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يث أَبِي َذ ّر ٍ ‪ِ ƒ‬ع ْن َد ُم ْســلِمٍ‪ :‬أ َّن النَّبِ َّي ژ‬ ‫ِ‬

‫ َو َحد ُ‬
‫ِ‬ ‫ســئِ َل َعن ر ْؤيةِ ر ِّبهِ َلي َل َة ِ‬
‫ُور أَنَّى‬ ‫ــراء َفقَــا َل‪« :‬ن ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫س‬ ‫اإل‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َ َ‬ ‫ُ‬
‫وز‬ ‫اســتِ ْب َعا ٌد َأل ْن َت ُج َ‬ ‫ــه‪« :‬أنَّى أ َ َر ُاه» ْ‬ ‫أَ َر ُاه!» ‪ .‬فَإ َّن ق َْو َل ُ‬
‫((( ِ‬
‫ُر ْؤ َي ُت ُه‪.‬‬
‫ُوعها بِقَولِهِ‬ ‫أما اســت ِ الل ال َقائِلِين بِالرؤيةِ على وق ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ ْ َ‬ ‫َّ ْ دْ ُ‬
‫َت َعالــى‪ ﴿ :‬ﭙ ﭚ ﭛ ❁ ﭝ ﭞ ﭟ ﴾ [القيامــة‪]23 ،22 :‬‬

‫ــن أ ْن ُي ْح َم َل على‬ ‫ك‬ ‫فَهو مــردود بِأَ َّن النَّظَ ر هنا ال يم ِ‬

‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َُ َ ْ ُ ٌ‬
‫أل ُمورٍ‪:‬‬ ‫الر ْؤ َيةِ ُ‬ ‫ُّ‬
‫الر ْؤ َيةِ‪ ،‬ب ِ َدلِيل ِ أ َّن‬ ‫† َّأو ُلها‪ :‬أ َّن النَّظَ َر َل ْي َس هو َع ْي َن ُّ‬
‫ت‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫َا‬
‫ق‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ه‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ِ‬
‫اله‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ظَ‬ ‫ن‬ ‫‪:‬‬ ‫ُول‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫القَائ ِ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الهال َل َف َل ْم أ َ َر ُه؛ َلكَ ا َن ق َْو ًل َس ِخ ًيفا ُم َت َهالِكً ا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫† َثانِيها‪ :‬أنَّه أُســنِ َد إلى الوجوهِ‬
‫ت‬ ‫وه َل ْي َس ْ‬ ‫ج‬
‫َ ُ ُ ُ‬ ‫الو‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ص ُار‪.‬‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫آ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫و‬ ‫ِهي آ َل َة الرؤيةِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُّ ْ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ــس ا ْل ُم َرا ُد‬ ‫ق َي ُد ُّل َع َلى أنَّ ُه َل ْي َ‬ ‫ــيا َ‬ ‫الس َ‬‫† َثال ُث َها‪ :‬أ َّن ِّ‬
‫ت بِق َْولِهِ َت َعالى‪:‬‬ ‫اآلي َة أ ُ ْتبِ َع ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالنَّظَ ِر ُه َنا إ َّل اال ْنتظَ ار‪ ،‬فَإ َّن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫((( أخرجه مســلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬في قوله ‪ ‰‬نور أنى أراه‬
‫(‪.)178‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪76‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫[القيامــة‪]25 ،24 :‬‬ ‫﴿ ﭡ ﭢ ﭣ ❁ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ﴾‬

‫الس َياقِ‪ ،‬ف َِإ َّن ق َْو َل ُه‬ ‫ا‬ ‫ذ‬‫َ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫وت ْف ِسيره بِالرؤيةِ‬
‫ِّ‬ ‫َْ َ ُ َ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ُّ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َاب ٌل‬‫الح ْســن ِ ـ ُمق َ‬ ‫َّض َارة َو ُ‬ ‫﴿ ﭛ ﴾ ـ َو ُه َو ب ِ َم ْعنــى الن َ‬
‫بِقَولِــهِ ﴿ ﭣ ﴾‪ ،‬وقَو َله ﴿ ﭝ ﭞ ﭟ ﴾ مقَابــل بِقَولِهِ‬
‫ُ َ ٌ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫اض َر ٌة في‬ ‫﴿ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴾‪ ،‬فَوجــوه ا ْلمؤ ِمنِيــن َن ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ْ‬
‫أي أ ْن ُي ْؤ َذ َن َل َها‬ ‫‪،‬‬‫َذلِك ا ْلموقِفِ النتِظَ ارِهــا رحم َة اهلل ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫يمهِ‪ ،‬ووجوهِ أَعدائ ِ ِهم ب ِ‬ ‫الفوز ِ بِن ِع ِ‬ ‫ِِ‬
‫اس َر ٌة‪،‬‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ب ِ ُد ُخول ِ َجنَّته َو َ ْ َ‬
‫أي َكال ِ َح ٌة َت َت َوقَّ ُع أ َ ْم ًرا َشد ِ ًيدا َي ْقطَ ُع َفق ََار ُظ ُهور ِ َها‪َ ،‬و ُه َو‬‫ْ‬
‫الع َيا ُذ بِاهلل ِ ـ ‪.‬‬
‫دخول النَّار ِ ـ و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫الرؤية َلشَ َّ‬
‫ــذ َع َّما‬ ‫ِ‬
‫النظر هنــا ب َم ْعنى ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ــر‬
‫ولو ف ُِّس َ‬
‫ِ‬
‫أوصاف‬ ‫يقتضيه الســياق من التقابل والتَّضا ِّد بين‬
‫وأوصــاف الكافرين‬ ‫ِ‬ ‫المؤمنيــن فــي ذلك اليــوم‬
‫َاب َل بين َك ْون ِ ُوجوهِ المؤمنين‬ ‫والفاســقين‪ ،‬إ ْذ ال َتق ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َرائي ًة ل َر ِّبها َو ُوجــوه أعدائه ْم َت َت َوقَّ ُع ْ‬
‫أم ًرا َي ْقطَ ُع َفق َ‬
‫َار‬
‫ُظ ُهورِها‪.‬‬
‫ِ‬
‫اآليات إنَّما هــي ُتخْ بِر عن أحوال ِ‬ ‫† َراب ِ ُعهــا‪ :‬أ َّن‬
‫ُ‬
‫الح َساب‪ ،‬والقائ ِ ُلو َن بالرؤية اختلفوا في‬‫ا ْلموقِفِ يوم ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪77‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫قوعها في ا ْل َم ْوقِفِ‪ ،‬بل َنجِ ُد ُهــم يقولون بأنَّها م َن‬ ‫ُ‬
‫بعد الفوز ِ بالثواب في الجنة‪.‬‬ ‫الزيادةِ التي َت ُكون َ‬
‫فإن قالوا بأنَّه ال يســلَّم أ َّن الحديث عن ا ْلموقِفِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ِْ‬
‫ألنَّها َد ْع َوى َل ْم َيق ُْم عليها ُب ْر َها ٌن‪.‬‬
‫ــح في نفسِ اآليــات‪ ،‬وهو‬ ‫ُق ْلنــا‪ :‬برهانهــا و ِ‬
‫ٌ‬ ‫اض‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ــه ‪ ﴿ : 4‬ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴾‪َ ،‬ف َل ْو كان ما فيها م ْن‬ ‫ق َْو ُل ُ‬
‫ــر معنِيا به ما ينالونــه في ا ْلجنَّةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّض َارة والنَّظَ ِ َ ْ ًّ‬ ‫ذ ْك ِر الن َ‬
‫اآلخ ِر ُم َرا ًدا بِهِ ما َيجِ ُدو َن ُه‬ ‫ق الفريق ِ َ‬
‫ِ‬
‫َلكَ ا َن ما ُذك َر في َح ِّ‬
‫َّــار ال َم ْع َنى‬ ‫ص َل ُوا الن َ‬ ‫ــد أ ْن َي ْ‬ ‫في النار‪ ،‬مــع أنَّهم َب ْع َ‬
‫ت ب ِ ِه ْم‪،‬‬ ‫لِظَ ـــن ِِّهم أن ي ْفعل ب ِ ِهم فَاقِرة‪ ،‬أل َّن َ ِ‬
‫الفاق َر َة َحلَّ ْ‬ ‫ْ ْ ُ َ َ ْ ٌَ‬
‫أي َت َوقُّ ُع ُه ـ إنَّما هو ق َْب َل ُد ُخول ِ َها‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ك‬
‫َ‬
‫وظَ ن َذل ِ‬
‫ُّ‬
‫وه بِأَ َّن النَّظَ َر ِإ َذا ُع ِّد َي بِـ ِ«إ َلى» ال َي ُكو ُن‬ ‫أما َما َز َع ُم ُ‬ ‫ّ‬
‫ِإ َّل بِمعنى الرؤية؛ِ‬
‫ُّ ْ َ‬ ‫َ َْ‬
‫َف ُه َو َم ْر ُدو ٌد بِق َْولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ‬
‫ﯲﭪﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ‬
‫ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﴾ [آل عمــران‪،]77 :‬‬
‫َفقَد ع ِّدي النَّظَ ر هنــا ب ِ ِإ َلى وهو بِمعنــى َغي ِر الرؤيةِ‬
‫ْ ُّ ْ َ‬ ‫َ َُ َ َْ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪78‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ َِ ِ‬ ‫َ‬
‫اهلل ُس ْب َحا َن ُه‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ه‬
‫ــر ب َها لز َم ُ‬
‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫قَطْ ًعا‪ ،‬ألنَّ ُه َل ْو ف ُِّس َ‬
‫ِ‬
‫امةِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ال َي َرى َه ُؤالء َي ْو َم الق َي َ‬
‫الو ُجوهِ ُه َو الَّ ِذي‬ ‫ِ ِ‬
‫َفإ ْن َقا ُلوا‪ :‬إ َّن إ ْســ َنا َد النَّظَ ر إ َلى ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ْؤ َيةِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُي َؤ ِّك ُد أنَّ ُه ب َم ْع َنى ُّ‬
‫ــن أ َ ْص َحاب ِ َها‪َ ،‬و َلئِ ْن‬ ‫ــوه ُه َنا َم َج ٌاز َع ْ‬ ‫الو ُج َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ُق ْل َنا‪ِ :‬‬
‫إ‬
‫ِ ِ‬
‫َج َاز أ َ ْن ُي ْســ َن َد ِإ َل ْي َها ُكلُّ ما ُي ْســ َن ُد ِإ َلى أ َ ْص َحاب َها م َن‬
‫والع َمل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ش‬ ‫ُ‬ ‫والخُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ين‬ ‫النَّعمةِ والرضا في حق ا ْلمؤ ِمنِ‬
‫َ‬ ‫َ ِّ ُ ْ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وصلِي النَّار ِ‬ ‫والنَّصب ِ ِ‬
‫ق‬‫والســ ْقي ِ م ْن َع ْين ٍ آن َية في َح ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ين‪َ ،‬ك َمــا في ق َْولِــهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭤ ﭥ ﭦ‬ ‫ا ْل ُم ْج ِرم َ‬
‫ﭧ❁ﭩﭪﭫ❁ﭭﭮ❁ﭰﭱ‬
‫ﭲ ❁ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ [الغاشية‪ُ ،]5 - 1 :‬ث َّم في ُمقَابِلِها‪:‬‬
‫﴿ ﮇ ﮈ ﮉ ❁ ﮋ ﮌ ﴾ [الغاشــية‪]9 ،8 :‬؛ ف ََمــا‬
‫ِ‬
‫ا ْل َمان ِ ُع م ْن أ ْن ُي ْس َن َد النَّظَ ُر ب ِ َم ْع َنى اال ْنـــتِظَ ار ِ ِإ َل ْيها َك َما‬
‫في ه ِذهِ اآليةِ ؟ ع َلى أنَّه أُســنِد ِإ َلــى وجوهٍ ـ في آيةٍ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــوى أ َّن النَّظَ َر‬ ‫ع‬ ‫َد‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫تالِيةٍ ـ ظَ نُّهــا أن ي ْفعل بِها فَاق ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ال ي ُكــو ُن ِإ َّل بِمعنى الرؤيةِ ِإ َذا أُســنِ َد ِإ َلــى الوجوهِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الدلِيلِ‪.‬‬ ‫َد ْعوى َعار ِ َي ٌة م َن َّ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪79‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الع َجا َلةُ‪َ ،‬وق َْد‬ ‫والكَ الم في الرؤيةِ ال تســع َله ه ِذهِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ َ‬ ‫ُّ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ت الق َْو َل فيه في «ا ْل َح ِّ‬
‫ــق الدَّ امغ ِ»‪ ،‬ف ََم ْن َشــاءَ‬ ‫َب َســطْ ُ‬
‫َف ْل َي ْرجِ ْع ِإ َل ْيهِ‪.‬‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما هو الدليــل العقلي على تنزيه اهلل تعالى عن الرؤية‬ ‫‪.1‬‬
‫البصرية؟‬
‫‪ .2‬اذكر ثالثة أدلة من القرآن الكريم على استحالة رؤيته‬
‫تعالى؟‬
‫‪ .3‬اذكر دلي َلين من السنة على عدم جواز رؤيته سبحانه؟‬
‫‪ .4‬كيف نر ّد على القائلين بالرؤية في اســتداللهم بقوله‬
‫تعالى‪ ﴿ :‬ﭙ ﭚ ﭛ ❁ ﭝ ﭞ ﭟ ﴾؟‬

‫‪ .5‬هل يلزم أن يكون النظر بمعنــى الرؤية عندما ُي ّ‬

‫عدى‬
‫بـ (إلى) أو ُيسند إلى الوجوه؟‬

‫‪ .6‬بسط الشارح مسألة الرؤية في كتاب آخر‪ ،‬اذكره ُم ّ‬

‫عرفًا‬
‫به؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪80‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫نَف ُْي ال َّتكْي ِ‬

‫ِيف‬
‫ِ‬
‫ـــم َوال فكَ ٌ‬
‫ـــر‬ ‫‪َ .12‬وال ُيكَ ِّـيـــ ُف ُه َو ْه ٌ‬
‫ـــيط ب ِ ِ‬ ‫وال تُ ِ‬
‫ْـــطا ُر ُمدَّ َخـال‬ ‫ـــه األَق َ‬ ‫ح ُ‬ ‫َ‬
‫اط َف ٌة َع َلى َما َتق ََّد َم‪.‬‬ ‫الواو ع ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫اهلل‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ـ‬ ‫ومعنى َذلِــك‪ :‬أَنَّنا ندِين ـ فِيمــا ندِين بِهِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫تعا َلــى ال تكَ ي ُفه األَوهــام واألَفْــكَ ار‪ ،‬وال ت ِحيط بِهِ‬
‫ُ َ ُ ُ‬ ‫ُ ِّ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ََ‬
‫الو ْه ُم ْأو‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫األَقْطَ ار‪ ،‬ألَنَّه َليس ك ِمثلِهِ‬
‫ْ ٌ َ َ َ َ ُ َ‬‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ال يرت ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ِ‬ ‫َكي َفه ِ‬
‫ــم في‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫ث‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫ُ ُ‬ ‫ال‬ ‫ــر‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫الف‬ ‫َّ ُ‬
‫يه ُه ‪َ 8‬ع ْن ُك ِّل َما َي ِر ُد ِإلى‬ ‫الذهنِ‪ ،‬فَلِ َذل ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ز‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫َ َ َ‬ ‫و‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ِّ ْ‬
‫والص َورِ‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫االت‬ ‫األَ ْذ َهان ِ ِم َن َ‬
‫الخ َي‬

‫ضا َع ْن ِإ َحاطَ ــةِ األَق َْطار ِ ـ أي‬ ‫َوهو َت َعالــى ُم َن َّز ٌه ْأي ً‬
‫الحدِيثِ َع ْن‬ ‫في‬ ‫ك‬ ‫ات ـ بِهِ‪ ،‬وقَد ســبق بيا ُن َذل ِ‬ ‫الجِه ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ََ‬ ‫َ‬
‫ضا‪َ ،‬و َك َفى‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫س‬‫َن ْفي ِ َكونِهِ جِ‬
‫ْ ً ْ ََ ً‬ ‫ْ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪81‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫تصور ذات اهلل تعالى؟‬
‫ُّ‬ ‫هل يمكن للعقل‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬ما الســبب فــي أ َّن اهلل ال ُتكَ ِّي ُفه األوهــام وال َت ُح ُّده‬
‫األفكار؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪82‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫االس ِت َوا ُء َعلَى ال َع ْر ِش‬

‫ْ‬
‫اس َت َوى َو ِإ َذا‬ ‫َ‬
‫الع ْرش ِ َواأل ْش َيا ْ‬
‫‪َ .13‬و ْه َو َعلى َ‬
‫عدَ ْلت((( َفهو اســـتِواء َغير ما ع ِ‬
‫ـــقال‬ ‫َ ٌ ُْ َ ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ َ‬
‫االســـت ِ َوا ُم ْل ٌك َو َمقْـــد ِ َر ٌة‬ ‫ِ‬
‫‪َ .14‬وإن ََّمــا ْ‬
‫اســـ َت ْولى َو َقدْ َعدَ ال‬ ‫َلـ ُه َعـــ َلى ُك ِّل َها ْ‬
‫اسـ َت َوى ُس ْل َطـان ُُه ْم َف َعال‬ ‫‪َ .15‬ك َما ُي َقا ُل ْ‬
‫ـــه َل َوا ْل َج َبال‬ ‫َ‬ ‫َعلى البِـــاد ِ‬
‫الس ْ‬‫َّ‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ح‬‫َ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآليات أنَّه‬‫ِ‬ ‫العدِيــد ِ م َن‬ ‫اهلل في كتابِه في َ‬ ‫قد أ َ ْخ َب َر ُ‬
‫ــدرِكَ أ َّن هذا‬ ‫ِ‬
‫ــب أ ْن ُن ْ‬ ‫ويج ُ‬ ‫ــرشِ‪َ ،‬‬ ‫الع ْ‬‫اســ َت َوى على َ‬ ‫ْ‬
‫واالستِق َْر َار‪ ،‬ألنَّه َت َعا َلى ُم َن َّز ٌه‬ ‫ِ‬
‫االستِ َواءَ ال َي ْعني الق ُُعو َد‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ــو كا َن ب ِ َم ْعنى القعود‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫عن االفْتِقَار ِ ِإ َلــى الغَي ِ‬
‫ــر‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬
‫اجة إلى العــرش‪ ،‬وألنَّه‬ ‫واالســتقرار َلكَ ا َن هــو ب ِ َح َ‬
‫ٍ‬
‫الو ُجودِ‪ ،‬ال أ َ َّو َل‬ ‫ُ‬ ‫في‬ ‫شــيء‬ ‫سبحانه َســاب ِ ٌق على ك ِّل‬
‫الع َدمِ‪ ،‬وهو الذي‬ ‫عن‬ ‫ث‬ ‫ٌ‬ ‫ألَولِيتِهِ‪ ،‬وكلُّ ما ِســواه حادِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َّ‬
‫ِ‬
‫الو ُجودِ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫إلى‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫أ َ ْخ َر َج ُه َ َ‬
‫الع‬ ‫ن‬ ‫م‬

‫حكمت بالعدل في االستواء‪.‬‬

‫َ‬ ‫عدلت‪ :‬أي‬
‫َ‬ ‫(((‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪83‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫يل عليه أ ْن َي ُكو َن‬ ‫ض َح ل ُك ِّل ذي َع ْي َن ْين ِ أنَّ ُه َي ْس َتح ُ‬ ‫ف ََو َ‬
‫ِّي؛ وهو الق ُُعو ُد‬ ‫الع ْرش ِ بِا ْل َم ْعنى ا ْل َماد ِّ‬ ‫ِ‬
‫اســت َو ُاؤ ُه على َ‬ ‫ْ‬
‫ت بِهِ ا ْل ُمشَ ــبِّ َهةُ‪ ،‬و َت َع َّي َن أ َّن َه َذا‬ ‫واالستقرار َك َما أ َ َخ َذ ْ‬
‫الع َربي‬ ‫الخطَ اب ِ‬ ‫ات‪ ،‬وذلك معهود في ِ‬ ‫الكناي ِ‬ ‫ِمن باب ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َُْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫َال‪ :‬فُال ٌن طَ وِيل النِّجادِ؛ كِ َناي ًة عن طُ ول ِ‬ ‫وغيره‪َ ،‬ك َما ُيق ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ق ِ‬
‫َال في الكَ ِريم ِ‬ ‫وك َما ُيق ُ‬ ‫َامتِه‪َ ،‬و َل ْو َل ْم َي ُك ْن َل ُه ن َجــا ٌد‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫صيلِ‪َ ،‬ج َبا ُن الكَ ْلبِ‪ ،‬و َل ْو‬ ‫الف ِ‬ ‫الر َمادِ‪َ ،‬م ْه ُز ُ‬ ‫ِ‬
‫ول َ‬ ‫بأنَّ ُه‪َ :‬كث ُير َّ‬
‫ف بِهِ‪.‬‬ ‫ص‬ ‫َلم توجد حقيق ٌة لِشَ ي ٍء ِمما و ِ‬
‫َّ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َ ْ‬
‫اســتواء ُه على العرش ِإنَّما هو ب ِ َم ْعنى‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫فإ‬ ‫وع َليهِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫يفهِ ل ِ ُك ِّل‬‫ألمور ِ ِهم وتص ِر ِ‬ ‫ُ‬ ‫َهيم َنتِهِ على َخ ْل ِقهِ و َت ْدب ِ ِ‬
‫يــرهِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫االستواء‬ ‫ق‬ ‫شــي ٍء في الكائنات‪ .‬على أ َّن العرب تطْ لِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الشاعر‪:‬‬
‫ُ‬ ‫يقول‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫يالء‬ ‫االست‬ ‫ب َم ْعنى ْ‬
‫العـراقِ‬ ‫قَد ِ اســـتوى بِشـــر ع َلى ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ٌ َ‬ ‫ْ ََ‬
‫ِمن َغـــي ِر ســـيفٍ و َدم ٍ مهـــراقِ‬
‫ْ َ ْ َ ُْ َ‬ ‫ْ‬
‫اآليات‪ ،‬ل ِ َما‬
‫ُ‬ ‫ــل عليه‬ ‫الم ْعنى أ َ ْو َلى أ ْن ُت ْح َم َ‬ ‫ــذا َ‬ ‫و َه َ‬
‫ِ َّ ِ ِ‬ ‫ثَبت ِمن دل ِ‬
‫اســ َت َحا َلةِ المعنى‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫ن‬ ‫وال‬ ‫ل‬ ‫ْــ‬ ‫ق‬ ‫الع‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫اه ِر‪ ،‬فإ َّن العرش الجِســمانِي مكا ٌن َكغَي ِرهِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫َْ َ‬ ‫ِّي الظ‬ ‫الماد ِّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪84‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــم َي ُك ْن إال‬ ‫َ‬

‫ل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ــد‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫‪،‬‬‫مــن األم ِكنةِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫واهلل َغنِ ٌّي عنه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َخ ْلق ِ اهلل‪ ،‬فهو ا ْل ُم ْف َتق ُر إلى اهلل سبحانه‪ُ ،‬‬
‫وعن ِ‬
‫غيره‪.‬‬

‫َو َل ْو كا َن َت َعالى َح ًّال بالعرش ـ كما َتق ُ‬

‫ُول ا ْل ُمشَ بِّ َه ُة‬
‫ب على ذلك‪َّ :‬إما أ ْن يكو َن العرش سابِقًا عليه؛‬ ‫ـ َل َت َر َّت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإما أ ْن يكو َن قَد ً‬
‫يـــما‬ ‫وهو َي ْق َتضــي ُح ُدوث َُه َت َعالى‪َّ .‬‬
‫ِ‬ ‫اء‪َ ،‬و َت َع ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ضي َت َع ُّ‬ ‫معه؛ وهــو ي ْقت ِ‬
‫ــد ُد الق َُد َماء‬ ‫ــد َد الق َُد َم‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫وإمــا أ ْن يكو َن حادِثًا َكغ َْي ِرهِ من‬ ‫ِ ِ‬ ‫يقتضي ُّ‬
‫تعد َد اآلل َهة‪َّ .‬‬
‫ــاؤل ِ عن مكانه‬ ‫المخلوقــات؛ وذلك ُي َؤ ِّدي إلى الت ََّس ُ‬
‫وث َع ْر ِشه‪.‬‬ ‫تعالى قبل ح ُد ِ‬
‫ُ‬
‫ْضي باستحا َلةِ ذلك‬ ‫والتَّـن ِزيه الالئِق بِجالل ِ اهلل يق ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ُكلِّهِ‪ ،‬فــإ َّن اهلل تعالى كا َن وال َز َمــا َن وال َمكَ انَ‪ ،‬وهو‬
‫ــق الزمان‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫اآل َن علــى ما ع َليهِ كانَ‪َ ،‬لــم يحد ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫تغييرا في ذاته وال في صفاته‪ ،‬فإ َّن الت ََّح ُّو َل‬ ‫ً‬ ‫والمكان‬
‫ات َمخْ ُلوقاته‪ ،‬وهو الغَنِ ُّي‬ ‫ِمن حال ٍ إلى حال ٍ ِمن ِسم ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ش وما‬ ‫فالع ْر ُ‬
‫عن كل شيء‪ ،‬القاد ُر على كل شــيء‪َ ،‬‬
‫ُدو َن ُه َم ْح ُموالن ِ ب ِ ُلطْ فِ ق ُْد َرتِهِ تعالى‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪85‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــير اهلل تعالــى ا ْل ِه َد َاي َة ل ِ ِع َبــادِهِ أ ْن‬ ‫وإنَّمــا ِم ْن َتي ِس ِ‬

‫ْ‬ ‫َ‬
‫خاطَ بهــم بالعبــارات التــي ي ْفهمونها ِمــن الحقيقةِ‬
‫َ‬ ‫َ َُ ََ‬ ‫َ َُ ْ‬
‫والك َنايــةِ‪ ،‬وقد ع ِه َد في َت َخاطُ ب ِ‬ ‫وا ْلمجاز ِ والص ِريح ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬
‫ش‪ ،‬ب ِ َم ْعنى‪َ :‬ت َو َّط َد‬ ‫الع ْر َ‬‫الناس ِ ق َْو ُل ُه ْم َم َث ًل‪ :‬ا ْع َت َلى فُال ٌن َ‬
‫الر ِع َّيةِ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ور‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫أ‬
‫َّ ُ‬
‫م ْلكه واستو َلى على أَزِمةِ‬
‫ُ ُُ َْْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ورد في القرآن أ َّن اهلل استوى على العرش‪ ،‬فما معنى‬ ‫‪.1‬‬
‫ذلك؟‬

‫‪ .2‬ما معنى أ َّن آيات االستواء ّ‬

‫يتعين حملها على الكناية‬
‫ال الحقيقة؟‬
‫‪ .3‬هل ُتطلق العرب االستواء على غير المعنى المادي؟‬
‫‪ .4‬كيف تر ّد على المشبِّهة في زعمهم أ َّن االستواء معناه‬
‫القعود واالستقرار على العرش؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪86‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلِي َمانُ ب ُم َح َّم ٍد ژ‬

‫‪ .16‬وأَ َّن أَحمـدَ مِن رسل ِ اإل َل ِ‬
‫ـه‪َ ،‬و َقدْ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ًل َو ُمفْـــ َت َ‬
‫ضال‬ ‫ص م ْن َب ْيـــن ِه ْم َف ْ‬
‫ُيخَ ُّ‬
‫‪ .17‬وأَنَّـــه صاد ِ ٌق فِيـــما أَ َتا َنا ب ِ ِ‬
‫ـــه‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ســــا‬ ‫ــــه ر ِ‬ ‫مــــب ِّل ُغ ال َّثـ َق َلــــين ِ مـــا ب ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإليما ُن به أ َّن أَ ْح َمدَ ـ ْ‬
‫أي َنبِ َّي َنا‬ ‫ِ‬
‫َي ْعني أنَّه م َّما َيج ُب ْ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫صطَ َف ْي َن‬ ‫م‬
‫ُ ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اهلل‬ ‫ل‬ ‫ــ‬ ‫س‬ ‫ر‬
‫ْ ُ ُ‬‫ــن‬ ‫م‬ ‫ُم َح َّم ًدا ژ ـ هــو واح ٌد‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫الر ُســل ِ َيقْتضي‬ ‫واإليما ُن به أنَّ ُه واح ٌد م َن ُّ‬ ‫ْ‬ ‫األَ ْخ َيــارِ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫هؤالء الرســل وب ِ ِرســاالت ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإليما َن ب ِ َج ِميع ِ‬
‫جميعا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اإليما ُن ب ِ ُج ْم َلت ِ ِه ْم‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫هو‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ولك َّن الواجِب ِم ْن إيمان ِ َنا ب ِ ِ‬
‫ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــن َب ْين ِه ْم َم ْع ِر َف ًة‬ ‫ت علينا ُح َّج ُت ُه ف ََع َر ْف َن ُاه م ْ‬ ‫قام ْ‬
‫إال َم ْن َ‬
‫باإليمان‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ص ُه‬ ‫خاص ًة ف ََع َل ْي َنا أ َ ْن َنخُ َّ‬ ‫َّ‬
‫ويتميز إيماننا بِنبِينــا محمد ٍ ـ عليهِ أفْضل الصالةِ‬
‫َ ُ َّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ ِّ‬
‫والســام ِ ـ أنَّه إيمانٌ بِعين ِ ِه‪ ،‬فَال يك ِفــي أن نؤ ِمن بِهِ‬
‫ْ ُْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َّ‬
‫الخا َتم‪،‬‬ ‫ين‪ ،‬ألنَّه النَّبِ ُّي َ‬ ‫إيمانا مجم ًل مع سائ ِ ِر ا ْلمرسلِ‬
‫ُْ َ َ‬ ‫ْ ً ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫الخاتِمةُ‪ ،‬وقد ُتعبِّ ْدنا ب ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫ُر‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫الر‬
‫ِّ‬ ‫ي‬‫ور َسال ُت ُه َ‬
‫ه‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪87‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ص َن ُاه‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫إذا‬ ‫ل‬ ‫يل ِإ َّ‬ ‫ح‬ ‫ع َلينا ا ِّتباعه‪ ،‬و َذلِــك مســت ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫َ َْ َ ُُ‬
‫باإلي َمان‪.‬‬
‫ْ‬
‫َ ِ ِ‬
‫ضائِلِ ِه ُم‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫غ‬ ‫على‬ ‫وا‬‫ز‬‫ُ‬ ‫ي‬
‫ِّ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫يع‬
‫ً‬
‫وا ْلمرس ُلو َن ج ِ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ا ْل َج َّمةِ الَّ‬
‫يــك أ َّن اهللَ‬ ‫اهلل ب ِ َها‪ ،‬و َناه َ‬ ‫ــم ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ه‬ ‫ص‬
‫َّ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫اخ‬‫ْ‬ ‫تــي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صطَ َفي َ َ‬ ‫ِ‬
‫يل على‬ ‫ــو َدل ٌ‬ ‫ــن األ ْخ َيار‪ ،‬ف َُه َ‬ ‫ــم با ْل ُم ْ ْ‬ ‫ص َف ُه ْ‬ ‫َو َ‬
‫ْضلِ َّيتِ ِه ْم على‬ ‫الخ ْلق ِ وأَف َ‬ ‫اصطفائ ِ ِه ْم ِم ْن َب ْين ِ ســائ ِ ِر َ‬
‫اه ْم‪.‬‬ ‫َم ْن َع َد ُ‬
‫ِ‬
‫وقد ُمـــ ِّي َز م ْن َب ْينِ ِه ْم ُم َح َّم ٌد ژ ب ِ َما َرف ََع َد َر َج َت ُه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫خ بِق َْدرِهِ م ْن َب ْيــن ِ أق َْدارِه ْم‪،‬‬ ‫ــم َ‬
‫ق َد َر َجاته ْم‪َ ،‬و َش َ‬ ‫ف َْو َ‬
‫ِ‬
‫ث قا َل‪ ﴿ :‬ﮐ ﮑ‬ ‫اهلل بِه َح ْي ُ‬ ‫َو َح ْس ُب ُك ْم َما َو َص َف ُه ُ‬
‫َاص ُر‬‫ف َت َتق َ‬ ‫ﮒ ﮓ ﮔ ﴾ [األنبيــاء‪ ،]107 :‬وهــو َو ْص ٌ‬
‫اض ُع ُدو َن ُه األَق َْد ُار‪ِ ،‬إ ْذ َل ْم‬ ‫اف‪َ ،‬وق َْد ٌر َت َت َو َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ُد ْو َن ُه األَ ْو َ‬
‫اإل ْن َســان ِ ِّي َو ْح َد ُه‪،‬‬ ‫يج َع ْل ُه اهلل َت َعا َلى رحم ًة ل ِ ْلوجودِ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫الو ُجودِ‪ ،‬وق َْد َت َم َّي َز م ِ ْن‬ ‫ُ‬
‫وإنَّما َج َع َل ُه َر ْحم ًة لِمطْ َلــق ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫َب ْين ِ ِهم‪:‬‬
‫ِ َ َّ ِ َ ِ‬
‫الخات ِ َم ُة ا ْل ُم َه ْي ِم َن ُة على‬ ‫الر َسا َل ُة َ‬ ‫  بأن ر َسال َت ُه َ ِّ‬
‫ي‬ ‫ه‬
‫ر ِ َساالت ِ ِه ْم‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪88‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫الكتاب ا ْلمنزل ع َليهِ‬ ‫ وأ َّن ِ‬

‫اآلخ ُر م ْن‬ ‫الكتاب‬
‫ُ‬ ‫هو‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫الك ُتبِ‪ ،‬فهو ُم َه ْي ِم ٌن َع َل ْي َها‪.‬‬
‫َب ْين ِ ُ‬

‫ــد ُة ِم ْن َبين ِ‬
‫َ‬ ‫الخال ِ‬
‫ وأ َّن ُم ْعجِ َز َت ُه هــي ا ْل ُم ْعجِ َز ُة َ‬
‫ْ‬
‫ات‪.‬‬‫سائ ِ ِر ا ْلمعجِز ِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬
‫الشرائ ِ‬
‫وأوفَا َها‬
‫ْ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ق‬‫د‬ ‫َ‬ ‫وأ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫أج َم ُع َّ َ‬ ‫يع َت ُه هي ْ‬ ‫ وأ َّن َش ِر َ‬
‫األرض‬ ‫اهلل‬ ‫ث‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫إ‬ ‫ب ِ ُك ِّل ما َتح َتاج ِإ َليهِ ِ‬
‫اإل ْنسان ِ َّي ُة ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ‬
‫َو َم ْن َع َل ْيها‪.‬‬

‫َــوم ٍ ُدو َن ق َْومٍ‪،‬‬ ‫ وأ َّن رِســا َل َت ُه َلم َت ُكن َخ َّ ِ‬

‫اص ًة بق ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإنَّما ه َي رسا َل ٌة إ َلى الثَّ َق َل ْين ِ َجم ً‬
‫يعا‪.‬‬

‫ وأ َّن اهلل َت َعا َلى ق َْد َرف ََع ب ِ َهــا ما كان على ا ُ‬
‫أل َمم ِ‬
‫الع ِس َيرةِ‪ ،‬ف ََج َع َل ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن اآلصار ِ َّ ِ‬
‫ين‬
‫الد َ‬ ‫الشاقَّة والتكاليف َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فيها ُي ْس ًرا‪.‬‬
‫ِ‬
‫ضطَ لِ ُع م ْن‬ ‫ وأ َّن أ ُ َّم َت ُه ِهــي َخ ْير ا ُ‬
‫أل َممِ‪ ،‬وأنَّهــا َت ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ض ُمون ِ َها‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اما ب ِ َواج َبات َها وتبليغًا ل َم ْ‬
‫بأما َنة ر َسا َلته ق َي ً‬
‫َب ْعده َ‬
‫إلى جميع العا َل ِمين‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪89‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َاما‬ ‫ وقد زا َد ُه تعالى َشرفًا بأ ْن َو َع َد ُه أ ْن َي ْب َع َث ُه َمق ً‬

‫العظْ َمى‪،‬‬ ‫الش َفا َع ُة ُ‬ ‫يوم القيامة‪ ،‬وأ ْن َت ُكو َن َل ُه َّ‬ ‫َم ْح ُمو ًدا َ‬
‫ت ل ِ َوائِهِ‪.‬‬ ‫يعا في ذلك اليوم ِ َت ْح َ‬
‫ِ‬
‫الناس َجم ً‬ ‫َ‬ ‫وأ َّن‬
‫ــزل ِإ َليهِ‬ ‫ضــا‪ :‬ما أ ُ ْن ِ‬ ‫اإليمان بِــهِ‬ ‫وم َّمــا يجِــب ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫أي‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الكريـــم؛‬ ‫ن‬ ‫القرآ‬ ‫ـ ص َلوات اهلل ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫و‬
‫َ َُ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫عليه‬ ‫ه‬ ‫الم‬
‫َ ُُ‬ ‫وس‬ ‫َ َ ُ‬
‫المســتقيم‬ ‫والصراط‬‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ــد‬ ‫الــذي هو ا ْلمعجِــزة الخال ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ ْ‬
‫َّ ِ‬
‫الشــام ُل ل ِ ُك ِّل ما َت ْحتاج إليه اإلنسان َّيةُ‪ ،‬وقد‬ ‫وا ْل َم ْن َه ُج‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وظا‬ ‫صهِ َم ْح ُف ً‬ ‫ِّ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َاء‬ ‫الك ُتب ب َبق‬ ‫اهلل ســبحانه م ْن َب ْين ِ ُ‬ ‫َم َّيزه ُ‬
‫ين‪،‬‬ ‫ِمن أيدي العابِثِين‪ ،‬ومصونا ِمــن تح ِريفِ ا ْلمب ِّدل ِ‬
‫َُ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ً‬ ‫ْ‬
‫ض ُمونِــهِ‪َ ،‬ي َت َج َّد ُد في ُك ِّل‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫يتح َّدى الثَّ َق َلين ِ ب ِ ــكلِهِ‬
‫ْ شَ ْ َ َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫حين ٍ ِإ ْع َج ُازه‪ ،‬و َت َت َجلَّى في ُك ِّل َعص ٍر آيا ُته‪ ،‬ب ِ‬ ‫ِ‬
‫ـب َه ُر‬ ‫َ ْ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ص ُل ُش ْب َه َة ُك ِّل ُمشَ ــاقِقٍ‪َ ،‬و َيأْتِي على‬ ‫األَ ْلباب ويســتأْ ِ‬
‫َ َ ََ ْ َ‬
‫والر ْح َم ُة‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫واله‬ ‫اء‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ِّ‬
‫والش‬ ‫ُّور‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫ت ْلبِيسِ ك ِّل دجالٍ‪ ،‬فِيهِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ‬
‫ص َمةُ‪.‬‬ ‫والنَّجاة ِ‬
‫والع‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪90‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫هل يجب اإليمان بالرسل إجماال أم تفصيال؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬هل يكفي اإليمان بسيدنا محمد ژ إيمانا ُمجمال مع‬
‫سائر المرسلين؟‬
‫‪ .3‬بماذا تم َّيز المرسلون على غيرهم؟‬
‫محمدا ژ‬
‫ً‬ ‫ص اهلل بها ســيدنا‬‫‪ .4‬اذكر ثماني خصائص َخ ّ‬
‫عن بقية الرسل؟‬
‫المنزل على سيدنا محمد ژ ؟‬
‫ّ‬ ‫‪ .5‬هل يجب اإليمان بالكتاب‬
‫‪ .6‬اذكر بعض ما تم َّيز به القرآن الكريم؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪91‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلِي َمانُ بالْ َم ْو ِت َوال َب ْع ِث َوال ِح َساب‬

‫‪ .18‬و َقـــدْ أَ َتت حجج البرهـان ِ َن ِ‬
‫اط َق ًة‬ ‫ْ ُ َ ُ ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ام َتث ِ ــا‬
‫الب ْع ــث َوا ْل ُح ْس ـ َـبان ِ َف ْ‬
‫ِ‬
‫ـوت َو َ‬
‫بِا ْلم ـ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ْ‬ ‫اإليمان بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ت ف ََما َب ْع َد ُه‪.‬‬ ‫و‬ ‫م‬
‫َ َُ َ ْ ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫؛‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ب‬ ‫َهذا َّ َ ُ‬
‫ج‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآلخ َرةِ‪،‬‬ ‫سبيل االنتقال ِ م َن الدنيا إلى‬ ‫ُ‬ ‫ت ُه َو‬ ‫َفا ْل َم ْو ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫الج َزاء‪،‬‬ ‫الع َمــل ِ إ َلى َ‬ ‫الف َناء إلــى الخُ ُلود‪َ ،‬وم َن َ‬ ‫َوم َن‬
‫وال ُي َجادِ ُل فيه ُم َجــادِ ٌل‪ ،‬ألنَّه َح ِقي َق ٌة واق ِ َع ٌة ال َي َت َم َارى‬
‫ِ‬ ‫ــذهِ ا َُ‬ ‫فيها اثنان‪ ،‬فَه ِ‬
‫ت‬ ‫ُــرون َيطْ وِيها ا ْل َم ْو ُ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ب‬
‫ُ َْ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫أل‬ ‫َ‬
‫طَ ـ ًّيا‪َ ،‬و َل ْي َس فيها َم ْن كان قادِ ًرا على الت ََّخ ُّلص ِ منه أو‬
‫ير ســاعتِهِ عندما ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وغير ُه ْم‬ ‫ُ‬ ‫الناس‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ه‪،‬‬
‫َ ُ َ ُْ َ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ين‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫تأخ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫م َن األَحياء في س َباق ٍ ُم ْس َتم ّ ٍر ِإ َل ْيه ل َو ْرد َم ْن َهله َ‬
‫والع ِّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وضعيفٍ‪،‬‬ ‫ق في ذلــك َب ْي َن قَــو ِ ّي ٍ َ‬ ‫م ْن َكأســه‪ ،‬ال ف َْر َ‬
‫َاه ٍر َو َمق ُْهورٍ‪ ،‬وال َبي َن َغنِي ٍ وف َِق ٍ‬ ‫ِ‬
‫ير‪ ،‬وال َب ْي َن‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫وال َب ْي َن ق‬
‫ك َســلَّ َم ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وج ْد َم ْن‬ ‫ــه و َل ْم ُي َ‬ ‫الكلُّ َل ُ‬ ‫َع ِزيزٍ و َذليلٍ‪ ،‬فَل َذل َ‬
‫ِ‬
‫ك في ث ُُبوتِهِ‪ ،‬فا ْل ُم ْؤم ُنو َن‬ ‫ُي َمارِي في حقيقته أو ُيشَ ــ ِّك ُ‬
‫ِ‬
‫اإلق َْرار ِ بِهِ‪.‬‬ ‫والف َجر ُة سواء في ِ‬
‫والب َر َر ُة َ َ َ َ ٌ‬ ‫والكف ُار َ‬
‫ُ َّ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪92‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ك فيما‬ ‫ك َم ْن َش َّك َ‬ ‫ويشَ ــ ِّك ُ‬ ‫وإنَّ َما ُي َجاد ُل ا ْل ُم َجاد ُل ُ‬
‫ال‬ ‫ِ‬
‫والح َســاب ِ وما َي ْن َت ِهي ِإ َل ْيه الت َّْر َح ُ‬ ‫ِ‬ ‫يتبعه ِمن البعث ِ‬
‫ََُْ ُ َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ق بين‬ ‫َــع االفترا ُ‬ ‫ك َيق ُ‬ ‫ــواب ِ والعقَابِ‪ ،‬فَفي َذل َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ث‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬
‫والك ْف ِر‪ ،‬فا ْلمؤمنو َن َكما آمنوا ب ِ ُثب ِ‬ ‫ِ‬ ‫طائ ِ َفتي ِ اإليمان ِ‬
‫وت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫الب ْعثِ ا ْل ُمغَـ َّيب ِ وما‬ ‫ت ا ْلمشَ اهد ِ يؤ ِمنو َن ب ِ ُثب ِ‬
‫وت‬ ‫ا ْلمو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ُْ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫يــر‪،‬‬ ‫يم ِهم أ َّن اهلل علــى ُك ِّل َشــي ٍء قَد ِ‬ ‫يتبعــه‪ ،‬لِتســلِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََُْ ُ َ ْ‬
‫أخ َب َر بِهِ‪.‬‬‫صدِيق ِه ْم ب ِ ُك ِّل ما ْ‬
‫ِ‬
‫و َت ْ‬
‫وه م ِ َن‬
‫الح َّج َة على ما أ ْنكَ ُر ُ‬
‫ِ ِ‬
‫اهلل على الع َباد ُ‬ ‫أقام ُ‬ ‫وق َْد َ‬
‫يرهِ‬
‫ــدمِ‪َ ،‬و َتصو ِ ِ‬ ‫الع‬ ‫ن‬
‫ِ‬
‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫البعــث ِ ِمن دالئِل ِ خ ْل ِقــهِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬
‫اهب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِإيَّا ُه ْم على َغ ْي ِر َســابِق ِ م َثالٍ‪ ،‬وما آ َتا ُه ْم م ْن َم َو‬
‫اسيسِ‪،‬‬ ‫ك واألَح ِ‬ ‫الحياةِ وأفَاضه عليهم ِمن نِعم ِ ا ْلم َدار ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ‬
‫َفق َْد قال تعا َلى‪ ﴿ :‬ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬
‫ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ‬
‫ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬
‫ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ‬
‫ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬
‫ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪93‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ‬
‫ﯱﯲﯳﯴ❁ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ‬
‫ﭙﭚﭛﭜﭝ❁ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ‬
‫ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﴾ [الحج‪.]7 - 5 :‬‬
‫وقال تعا َلى‪ ﴿ :‬ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ‬
‫ﮐ ﮑ ﮒ ❁ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ‬
‫ﮝ ﮞ ﮟ ❁ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ‬
‫ﮩﮪﮫ❁ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ‬
‫ﯕﯖﯗﯘ❁ﯚﯛﯜﯝﯞ‬
‫ﯪ‬ ‫ﯨ❁‬ ‫ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ❁ﯵ‬
‫ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﴾ [يس‪.]83 - 77 :‬‬
‫اإلنســا َن يومئِذٍ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ـــع ُة أ َ َّن ِ َْ‬
‫وص القَاط َ‬ ‫ُّص ُ‬
‫َّ‬
‫َوق َْد َدلت الن ُ‬
‫ــب َع َلى َما َقــدَّ َم َوأَ َّخ َر‪ ،‬قَــا َل َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﮑ‬‫اس ٌ‬‫ُم َح َ‬
‫ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴾ [الحاقة‪ ،]18 :‬وقال‪ ﴿ :‬ﯧ ﯨ‬
‫ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﴾ [القيامة‪ ،]13 :‬وقال‪ ﴿ :‬ﯲ ﯳ ﯴ ❁ ﯶ‬
‫ﯷ ﯸ ﯹ ﴾ [الغاشية‪.]26 ،25 :‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪94‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫هل هناك خالف بين الناس في وقوع الموت؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬ما هي األدلة على وقوع البعث؟‬
‫حاســب اإلنســان على بعض أعماله أم على‬
‫سي َ‬‫‪ .3‬هل ُ‬
‫جميعها؟ أوضح جوابك باألدلة‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪95‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الْ ِمي َزانُ‬

‫ـــام َك َما‬‫يزانٌ ُي َق ُ‬ ‫ك مِ َ‬ ‫‪َ .19‬و َمــا ُهـــ َنال ِ َ‬
‫ات لِما ع ِ‬ ‫َقا ُلــوا عم ٌ ِ‬
‫ـــمال‬ ‫ـــود َوكـــ َّف ٌ َ ُ‬ ‫َُ‬
‫الو ْز ُن َح ٌّق م ِ ْنـــ ُه ـ َع َّز ـ أَ َل ْم‬ ‫ِ‬
‫‪َ .20‬وإن ََّما َ‬
‫اف ُم ْحـ َتفِال‬‫َتسمع ِإلى آيـــةِ األ َ ْعـــر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫يوم‬
‫الناس َ‬‫َ‬ ‫ناصــ ًة على أ َّن‬
‫اآليات الق ُْرآني ُة َّ‬
‫ُ‬ ‫جاءَت‬
‫ت في‬‫القيامــةِ متفاوِتو َن فــي ا ْلمآل ِ بِحســب ِ التَّفاو ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يزان ِ ومنهــم َخ ِف ُيف ُه‪ ،‬قال‬ ‫ِ‬
‫يل ا ْلم َ‬
‫ِ‬
‫ــم ثَق ُ‬
‫ِ‬
‫األعمال‪ ،‬فم ْن ُه ْ‬
‫تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ❁‬

‫ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿ‬
‫ﰀ ﰁ ﴾ [المؤمنــون‪ ،]103 ،102 :‬وقال‪ ﴿ :‬ﭱ ﭲ‬
‫ﭳﭴ❁ﭶﭷﭸﭹ❁ﭻﭼ‬
‫ﭽ ﭾ ❁ﮀ ﮁ ❁ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ‬
‫❁ ﮈ ﮉ ﴾ [القارعة‪.]11 - 6 :‬‬

‫ف المسلمون في تأويل ِ ذلك؛‬

‫اخ َت َل َ‬
‫وقد ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪96‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ب إلى أ َّن األعما َل تُــو َز ُن َو ْز ًنا‬ ‫ــن َذ َه َ‬ ‫ فمنهم َم ْ‬

‫يزان ٍ حقيق ّي ٍ‪ ،‬فَأَ ْه ُل البِ ِّر َتـــ ْثق ُُل موازي ُن ُه ْم‪،‬‬ ‫ِ‬
‫حقيق ًّيا بِم َ‬
‫ف موازينهم‪ ،‬وهو قول األ َ َشاعِرة ِ‬ ‫ِ‬
‫الف ُجـــور ِ َتخ ُّ‬ ‫َوأ َ ْه ُل ُ‬
‫َ‬ ‫ُ ُْ‬
‫وم ْن َن َحا َن ْح َو ُه ْم‪.‬‬ ‫َ‬
‫اي ٌة َع ْن َفرز ِ‬ ‫ن‬ ‫آخرو َن ِإ َلى أ َّن ا ْلميــزا َن ك ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب َُ‬ ‫ َو َذ َه َ‬
‫وب َيــان ِ َمق ُْبول ِ َها‬ ‫ــر َها‪َ ،‬‬‫وش ِّ‬ ‫يــز َخ ْي ِر َها َ‬ ‫األ َ ْع َمالِ‪َ ،‬و َتميِ ِ‬
‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ومردودِ‬
‫شيء‪ ،‬و َل ْم‬ ‫ْ‬ ‫بكل‬ ‫العليم‬
‫ُ‬ ‫هو‬ ‫تعالى‬ ‫اهلل‬ ‫ن‬ ‫فإ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ي ُكن في حاجةٍ إلى ميزان ٍ حقيقــي ٍ لِبيان ِ الصالِح ِ‬
‫ات‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫يــوم القيامة‬ ‫ات‪ ،‬وإنَّما يع ِرض على عبادِهِ‬ ‫والســـيئ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َّ ِّ َ‬
‫صوا فيه هلل ِ وما أرادوا‬ ‫ما ق ََّد ُموا وما أ َ َّخ ُروا‪ ،‬ومــا أ َ ْخ َل ُ‬
‫ِ‬
‫الح َّج ُة على ا ْل ُم ِســيء ب ِ ِإ َساءَتِهِ‪،‬‬ ‫ُوم ُ‬ ‫ِ‬
‫به َغ ْي َر َو ْجهه‪ ،‬ف َتق ُ‬
‫ــن بنعمــة الق َُبول ِ مــن اهلل‪ ،‬وهو ق َْو ُل‬ ‫س‬ ‫وينعم ا ْلمح ِ‬
‫ُ‬ ‫ََْ ُ ُ ْ‬
‫أصحاب ِ َنا وا ْل ُم ْع َتز ِ َلةِ‪.‬‬
‫ِ‬
‫الو ْزن ِ بأنَّه‬
‫َ‬ ‫عن‬ ‫ر‬‫ب‬
‫ََ‬ ‫خ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫سبحانه‬ ‫َ‬ ‫اهلل‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫هؤالء‬ ‫وح َّجـ ُة‬
‫ُ‬
‫الق ْس ُط في قولِهِ‪ ﴿ :‬ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ‬ ‫الحق‪ ،‬وبين أنَّه ِ‬
‫َ ُّ َ َّ‬
‫ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴾ [األعــراف‪،]8 :‬‬
‫وق َْولِــهِ‪ ﴿ :‬ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪97‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﴾ [األنبيــاء‪ .]47 :‬فقو ُل ُه‪ ﴿ :‬ﮚ﴾‬
‫الو ْزنِ‪ ،‬وقو ُل ُه‪ ﴿ :‬ﭬ ﴾ َب َد ٌل من ا ْل َم َوازِينِ‪.‬‬ ‫َخ َب ٌر عن َ‬
‫حــةِ ما َذهبوا إليــه‪ ،‬وصواب ِ‬ ‫َّ‬ ‫ص‬ ‫وهو دليل على ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يزان ٍ ماد ِّّي ٍ‪،‬‬ ‫الو ْز َن ليس هو بِم َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ما َع َّو ُلوا عليه؛‬
‫ــط‪ ،‬فإ َّن‬ ‫والق ْس ُ‬ ‫وإنَّما هــو ِميزا ٌن معنــو ِ ٌّي وهو الحق ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ ََْ‬
‫الخبر هو َن ْفس ا ْلمخْ ب ِر عنه‪ ،‬والب َد َل هو عين ا ْلمب َدل ِ‬
‫َْ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬
‫أ ْن يكو َن ا ْل ُم َ‬
‫ـــرا ُد‬ ‫ِّف ‪5‬‬ ‫صن ُ‬ ‫منه‪ ،‬ولذلك َن َفــى ا ْل ُم َ‬
‫ْ ِ ِ ِ‬
‫ـمو ٌد وكِ َّف َتانِ‪.‬‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ع‬ ‫ـه‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫ي‬
‫ًّ‬ ‫د‬ ‫ِّ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫يز‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫يزان‬ ‫بالم َ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ــت‬‫أعراض و َل ْي َس ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫األعما‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ذلك‪:‬‬ ‫ي‬ ‫َو‬
‫ِّ‬ ‫ق‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫وم‬
‫وز ُن ب ِ َم َعاي ِ َير َما ِّديَّةٍ‪ ،‬ول ِ َه َذا‬ ‫اض ال ُت َ‬ ‫ــاما‪ ،‬واألَ ْع َر ُ‬ ‫أج َس ً‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ب‬ ‫ف القائلون بالميزان المادِّي؛ فم ْن ُه ْم َم ْن َذ َه َ‬ ‫اخ َت َل َ‬
‫ْ‬
‫ــاما‪ ،‬فيكو ُن‬ ‫أج َس ً‬ ‫ــد فتكو ُن ْ‬ ‫إلى أ َّن األعما َل َت َت َج َّس ُ‬
‫الو ْز َن‬‫األجسام‪ .‬ومنهم َم ْن قال بأ َّن َ‬ ‫ُ‬ ‫وز ُن‬ ‫َو ْز ُن َها كما ُت َ‬
‫وي ِخ ُّفو َن بِق ََدر ِ َما‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ــو‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫َي‬
‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫إنَّما هو ل ِ َذوِي األعمال ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ق ََّدمــوا من َخي ٍر أو َش ٍ‬
‫يل على شــيء من‬ ‫ــر‪ .‬وال َدل َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫واهلل أ َ ْع َل ُم‪.‬‬ ‫ذلك‪ُ ،‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪98‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫اذكر بعض اآليات القرآنية الواردة في الميزان؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬اختلفــت ِ‬
‫الف َرق اإلســامية في مســألة الميزان إلى‬
‫رأيين‪ ،‬اذكرهما؟ وبين ِ‬
‫الف َرق القائلة بهما؟‬ ‫ّ‬
‫‪ .3‬ما الدليل علــى أ َّن الميزان كناية عــن فرز األعمال‪،‬‬
‫محسوسا؟‬
‫ً‬ ‫وليس ميزا ًنا‬
‫‪ .4‬هل هناك خالف بين القائلين بالميزان المادي؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪99‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اط َوال ِح َس ُ‬
‫اب‬ ‫الص َر ُ‬
‫ِّ‬
‫اط بِجِ ْسر ٍ م ِ ْث َل َما َز َع ُموا‬ ‫الص َـر ُ‬ ‫‪َ .21‬وال ِّ‬
‫ـــد ٍ م ِ ْث َل َم ْن َذهِـال‬ ‫اب ب ِ َع ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ـــس‬ ‫وما ِ‬
‫الح‬ ‫َ َ‬
‫اط ْلي َس هو جِ ْس ًرا على َم ْتن ِ َج َهن ََّم‬ ‫الص َر َ‬ ‫ِ‬
‫َي ْعني أ َّن ِّ‬
‫العلماء ـ‬ ‫من‬ ‫ٍ‬
‫كثير‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫يعـــبره السال ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو ِإنَّ َما‬
‫ف َن َجا ُة‬ ‫الحــ ُّق الذي َت َت َوقَّ ُ‬ ‫ين اهلل َ‬ ‫الصراط هو د ُ‬ ‫ُ‬
‫ُك ِّل أ َ َحد ٍ على ُس ُلوكِهِ ب ِ ِح ْذق ٍ َو َح َذرٍ‪.‬‬
‫والدليل على ذلك أ َّن اهلل سماه ِ‬
‫مستقيما في‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫راطً‬ ‫ص‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ليمــا ل ِ ِع َبادِهِ‪﴿ :‬ﭧ ﭨ ﭩ ﴾ [الفاتحة‪،]6 :‬‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫قَولِهِ‬
‫ْ ْ ً‬ ‫َ‬
‫وفــي ق َْولِــهِ‪ ﴿ :‬ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﴾ [األنعــام‪،]153 :‬‬
‫َوق َْولِــهِ‪ ﴿ :‬ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴾ [األنعام‪.]161 :‬‬
‫اط جِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫ــر‬‫ْ ٌ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫الص‬
‫ِّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫الروايات‬ ‫أ َّما َما َجاءَ فــي ِّ‬
‫َّ َ ُّ ِ‬
‫الس ْيفِ‪،‬‬ ‫َّاس‪ ،‬وأنه أ َحد َ َّ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫على َم ْتن َج َهن ََّم َي ْع ُب ُر ُه الن ُ‬
‫ِ‬
‫ِِ ِ‬
‫ــن َي ْع ُب ُر ُه‬ ‫او ُتو َن في ُع ُبــوره؛ م ْن ُه ْم َم ْ‬ ‫النــاس َي َت َف َ‬‫َ‬ ‫وأ َّن‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪100‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الفــارِس ِ َوم ْن ُه ْم‬ ‫ــم َك َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫وم‬ ‫يح‬ ‫كالر‬
‫ِّ‬ ‫ــم‬ ‫ــرق َو ُ ْ‬
‫ه‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫كالب ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫كا ْلم ِ‬
‫اشي‪َ ،‬وم ْن ُه ْم َم ْن َي ْهوِي ب ِ ِه ْم في النَّار؛ ف ََما ُه َو ِإ َّل‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تمثِيل لِت َفاو ِ‬
‫ق‬‫الحاذ ُ‬ ‫الدينِ‪ ،‬فَم ْن ُهم َ‬ ‫ت النَّاس ِ في ا ِّت َباع ِ ِّ‬ ‫َْ ٌ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ا ْل َماه ُر الذي ال ُي َف ِّر ُط في شــيء منه‪َ ،‬وم ْن ُهم َم ْن ُه َو‬
‫ِ‬
‫ك‪َ ،‬وم ْن ُه ْم َم ْن ُت ْردِيهِ َش َه َوا ُت ُه في َج َهن ََّم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُدو َن َذل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يث‬‫يــل‪َ :‬حد ُ‬ ‫ك الت َّْمث ُ‬ ‫ــد ب ِ َذل َ‬ ‫َص َ‬ ‫وي ُد ُّل علــى أ َّن الق ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــد والت ِّْرم ِذ ِّي ـ‬ ‫ــد أ َ ْح َم َ‬ ‫ــم َعا َن ‪ ƒ‬ع ْن َ‬ ‫الن ََّّواس ِ بن ِ َس ْ‬
‫ح َح ُه ـ َوالنَّسائِي وابن ِ َج ِر ٍ‬ ‫ِ‬
‫ير‬ ‫َ ِّ‬ ‫الحاكم ِ ـ َو َص َّ‬ ‫َو َح َّس َن ُه ـ َو َ‬
‫والب ْي َه ِق ِّي في‬ ‫ــيخ ِ وابن ِ َم ْر َد َو ْيه َ‬ ‫الش ْ‬ ‫وابن ِ ا ْل ُم ْن ِذر ِ وأَبِي َّ‬
‫اهلل‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫«ض‬ ‫اإليمانِ» أ َّن رســول اهلل ِ‬ ‫«ش َ ِ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫َا‬
‫ق‬ ‫ژ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ــعب ْ َ‬ ‫ُ‬
‫وران ِ‬ ‫اط ُس َ‬ ‫راطا مســتقيما‪ ،‬وعلى ج َنبتي ِ الصر ِ‬ ‫ً‬ ‫ص‬ ‫م َث ًل ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ور ُم ْر َخاةٌ‪،‬‬ ‫األب َواب ِ ُســ ُت ٌ‬ ‫اب ُم َف َّت َح ٌة‪ ،‬و َع َلى ْ‬ ‫فيهما ْأب َو ٌ‬
‫ِ‬
‫اس ْاد ُخ ُلوا‬ ‫ــراط َداع ٍ َيقُو ُل‪ :‬يا ُّأيها ال َّن ُ‬ ‫الص َ‬ ‫َو َع َلى َباب ِ ِّ‬
‫يعا وال َت َفرقُــوا‪َ .‬و َداع ٍ َيدْ ُعــو م ِ ْن َفوق ِ‬ ‫الصــر َ ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫اط َجم ً‬ ‫ِّ َ‬
‫ك‬ ‫ــي ًئا م ِ ْن ت ِ ْل َ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫أن‬
‫ْ‬ ‫ن‬‫ُ‬ ‫ــا‬ ‫ْس‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫اإل‬ ‫اد‬ ‫أر‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬‫َ‬ ‫اط‪َ ،‬ف ِ‬
‫إ‬ ‫الصر ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ‬
‫َّك ِإ ْن َف َت ْح َت ُه َتل ِ ْج ُه‪.‬‬ ‫ك ال َت ْف َت ْح‪َ ،‬ف ِإن َ‬ ‫األ َ ْب َواب ِ َقالَ‪َ :‬و ْي َح َ‬
‫ِ‬
‫اب‬ ‫ــورانِ‪ُ :‬ح ُدو ُد اهلل‪َ ،‬واأل َ ْب َو ُ‬ ‫والس َ‬ ‫اإلسالم‪ُّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫الص َر ُ‬
‫اط‪:‬‬ ‫َف ِّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪101‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــك الدَّ اعِــي َع َلى َرأْس ِ‬ ‫ا ْل ُم َف َّت َحــةُ‪َ :‬م َحــار ِ ُم اهللِ‪َ ،‬و َذل ِ َ‬
‫اط‪ :‬كِتــاب اهللِ‪ ،‬والدَّ اعِي مِن َفــوق‪ :‬واعِ ُظ اهلل ِ‬ ‫الصــر ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ (((‬
‫ابن‬
‫الحاف ُظ ُ‬ ‫َت َعا َلى في َق ْلب ِ ُك ِّل ُم ْســلمٍ» ‪َ .‬وق َْد َذ َك َر َ‬
‫الحدِيثِ َفقَا َل‪َ :‬و ُه َو ِإ ْس َنا ٌد َح َس ٌن‬ ‫ِ ِ‬ ‫َكثِ ٍ‬
‫ض أ َ َســانيد َ‬ ‫ير َب ْع َ‬
‫يح‪.‬‬ ‫ح‬‫ص ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اب ب ِ َع ّد ٍ م ِ ْث َل َم ْن َذ َهال»‬
‫َ ُ‬ ‫س‬ ‫ح‬‫وقَو ُل ا ْلمصنِّفِ‪« :‬وما ا ْل ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫اإلنســان ِ ع َليهِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ض أ ْع َمال ْ َ‬ ‫َي ْعني‪ :‬أ َّن الح َس َ‬
‫ــاب ُه َو َع ْر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م ْن َخ ْي ٍر َو َش ّ ٍر َو َب َيا ُن ا ْل ُم ْنجِي م َن ا ْل ُم ْهلِك ِ م ْن َها‪َ ،‬و َل ْي َس‬
‫ِ ٍ ِّ ْ ُ ِ َّ ِ‬
‫الذاهلِ‪.‬‬ ‫ُه َو ب َع ّد َك َعد ال َمخْ لوق‬

‫((( أخرجه أحمد ‪ ،183/4‬والترمذي في كتاب‪ :‬األمثال‪ ،‬باب‪ :‬ما جاء في‬
‫مثل اهلل لعباده (‪ ،)2868‬وابن جرير في التفســير ‪ ،75/1‬والحاكم في‬
‫كتاب اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬مثل اإلســام وحدود اهلل (‪ ،)253‬وأبو الشــيخ‬
‫في األمثال (‪.)280‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪102‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫هل المقصود بالصراط جسر على متن جهنم؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬ما الدليل من القرآن الكريم على أ َّن الصراط هو دين‬
‫اهلل الحق؟‬
‫‪ .3‬كيف وصفت الروايات الصراط بالمعنى المادي؟‬
‫‪ .4‬ما التأويل الصحيح لتلك الروايات؟ وما الدليل على‬
‫ذلك؟‬
‫‪ .5‬ما المراد بقول الناظم‪( :‬وما الحســاب بعد ٍ مثل َم ْن‬
‫ذهال)؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪103‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ال َج َّنـ ُة َوال َّنـا ُر‬

‫‪ .22‬وأَنَّـــه من أَ َطـــاع اهلل يدْ ِ‬
‫خـــ ُل ُه‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ــــه أَ َبــــدً ا ال َي ْبــــ َت ِغي نُــــقُال‬
‫جـ َّنات ِ ِ‬
‫َ‬
‫ـيران ِ َم ْسكَ ـ ُن ُه‬ ‫ن‬
‫ِّ‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫‪ .23‬ومن عصاه َففِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ـــها َف َي ْنـ َت ِقال‬ ‫ْـــز ًعا َع ْن َ‬ ‫َو َل ْم َيجِـــدْ َمف َ‬
‫القيامةِ‬ ‫صيرهم يــوم ِ‬ ‫يعنــي‪ :‬أ َّن النَّاس متبايِــن م ِ‬
‫ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََُ ٌ َ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫الح َياةِ ُّ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫الد ْن َيا‪.‬‬ ‫يره ْم في َ‬ ‫ب ِ َت َب ُاين َمس‬
‫َامةٍ َتائ ِ ًبا‬‫استق َ‬
‫فَمن وافَاه ا ْلموت وهو ع َلى صالح ٍ و ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َُ َ‬
‫ض ٌّي ِع ْن َد اهللِ‪،‬‬ ‫ِمن سيئاتِهِ ح ِريصا ع َلى طَ اعةِ ربهِ فَهو ر ِ‬
‫َ َ ِّ ُ َ َ‬ ‫َ ً َ‬ ‫ْ َ ِّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّات َع ْدن ٍ َت ْج ِري م ْن‬ ‫الج َزاء‪َ ،‬و ُه َو َجن ُ‬ ‫وز م ْن ُه ب ِ ُح ْسن ِ َ‬ ‫َي ُف ُ‬
‫يها‬ ‫تحتِها األَنهار‪ ،‬ينعــم فِيها وال يبــؤس‪ ،‬ويخْ ُلد فِ‬
‫ْ َ ُ ََْ ُ َ َ َْ ُ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫يها َوال َيخْ ُر ُج‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وت‪َ ،‬و َي ْبقَى ف َ‬ ‫َوال َي ُم ُ‬
‫ص ٌّر َع َلى‬ ‫ومن وافَاه أَج ُله وهو منه ِمك في هواه م ِ‬
‫ََ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ُ َ َُْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫صيةِ ربهِ ف َِإ َّن من َق َلبه ـ  و ِ‬
‫الع َيا ُذ بِاهلل ِ ـ ِإلى َنار ٍ َحام َيةٍ‪،‬‬ ‫ُْ َُ َ‬ ‫َم ْع ِ َ َ ِّ‬
‫ــر ُاب َها‪ ،‬ال ُي َفت َُّر َع ْن ُه ْم َنكَ ا ُل َها‪،‬‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫يم‬ ‫َشــدِيد ٍ عذابها ح ِ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ َُ َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪104‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫من د َخ َلهــا خلِّ َد فِيها و َلــم يمت‪ ،‬و َش ِ‬

‫ــق َي ب ِ َها َو َل ْم‬ ‫َ ْ َُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫َام ب ِ َها َو َل ْم َيخْ ُر ْج‪.‬‬
‫َي ْس َع ْد‪َ ،‬وأَق َ‬
‫َــو ُل اهلل َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭒ ﭓ ﭔ‬
‫ِ‬
‫كق ْ‬ ‫يــل َذل ِ َ‬
‫َو َدل ِ ُ‬
‫ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ‬
‫ﭣ ﭤ❁ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬
‫ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ‬
‫ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﴾ [يونس‪.]27 ،26 :‬‬
‫َوق َْو ُل ُه‪ ﴿ :‬ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ❁ ﯔ‬
‫ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ❁ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬
‫ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ‬
‫ﯩ ﯪ❁ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ‬
‫ﯲ❁ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ❁ ﭑ ﭒ‬
‫ﭓﭔﭕﭖ❁ﭘﭙﭚﭛﭜﭝ❁ﭟ‬
‫ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ❁ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ‬
‫ﭬ ﭭ ﭮ ﴾ [الزخرف‪.]77 - 69 :‬‬
‫ــه‪ ﴿ :‬ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬ ‫َوق َْو ُل ُ‬
‫ﯙ ﯚ ﯛ ﴾ [الجن‪.]23 :‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪105‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫﴿ﮊﮋﮌﮍ❁ﮏﮐﮑﮒ❁‬ ‫َوق َْو ُل ُ‬

‫ـــه‪:‬‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ ❁ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﴾ [االنفطار‪.]16 - 13 :‬‬
‫َ ِ َِ ِ‬
‫الدالَّةِ َع َلى أ َّن‬
‫ــات الكَ ثِ َيرةِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫اآلي‬
‫ك َ َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِإلى غ ْير ذل َ‬
‫ِ‬ ‫الج َّن َة أ ُ ِع َّدت ل ِ ْلمت َِّقيــن‪ ،‬وأ َّن النَّار أ ُ ِع َّد ِ‬
‫ين‪،‬‬ ‫ت ل ْل ُم ْج ِرم َ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وأ َّن ُك ًّل م ْن ُه َما َد ُار ُخ ُلود ٍ َو َبقَاء‪.‬‬
‫َوا ْل ُم َرا ُد بِـ «ا ْل َمف َْزع ِ»‪ :‬ا ْل َم ْل َج ُأ‪.‬‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما السبب في تباين مصير الناس يوم القيامة؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬ما مصير َم ْن مات على طاعــة اهلل؟ وما الدليل على‬
‫ذلك من القرآن الكريم؟‬
‫‪ .3‬ما مصير َم ْن مات على معصية اهلل تعالى؟‬

‫‪ .4‬هل ُيخ ّلد في نار جهنم َم ْ‬

‫ــن مات على المعصية ولم‬
‫يتب منها؟ اذكر بعض األدلة على ما تقول‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪106‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الشَّ فَا َع ُة‬

‫ـما‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫الشـــ َفاعةُ ِإال لِلـــت ِ‬
‫ق‬ ‫‪َ .24‬و َما َّ‬
‫َ‬ ‫َّ ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫صال‬ ‫العـــا في َها َو َقـــدْ َف َ‬ ‫ب ُ‬ ‫َقدْ َقالَ َر ُّ‬
‫الش َفاعةُ ُل َغةً‪ :‬سعي ذِي جاهٍ‬
‫ويق َِّد ُر ُه‬ ‫اه‬ ‫ع‬
‫َ‬
‫َ ْ َْ ُ ُ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫إلى‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َّ َ‬
‫ِ‬
‫ص َل َحةٍ َل ُه‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫م‬ ‫ضرر ٍ عن أ َ َحــد ٍ أو َت ْح ِقيق ِ‬
‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ج‬‫َ‬
‫ْ ْ‬‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫َ ِ‬
‫ــه ثَان ِ ًيا‪ ،‬أل َّن‬ ‫ــر َد؛ إذا َج َع َل َل ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الف‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ــف‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ن‬
‫مأخوذ ٌة ْ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫الشــافِع بِتأْيِيدِهِ ل ِ‬ ‫َّ‬
‫ــه إليه‬ ‫ض ُّم َن ْف َس ُ‬ ‫َ ُ‬‫ي‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ــف‬ ‫ش‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ َ‬
‫ثانيا َل ُه‪.‬‬
‫فيكو ُن ً‬
‫يشَ اء من ِعبادِهِ‬ ‫اهلل ل ِ َم ْن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫الحا‪َ :‬د َر َج ٌة َي ْم َن ُح َها ُ‬ ‫واصط ً‬ ‫ْ‬
‫غ ُْف َرا َن َذ ْنب ٍ أو‬ ‫يوم القيامة‪ ،‬فيأْ َذ ُن َله أ ْن يطْ ُلب لِغَي ِرهِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الجنَّةِ‪.‬‬
‫َ‬
‫يل د ُخول ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ج‬‫ع‬‫ْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫أو‬ ‫رفْع درجةٍ‬
‫َ َ ََ َ‬
‫ُّ ِ‬ ‫ِ‬
‫كالش َه َداء‪ ،‬ولك َّن‬ ‫ين‪ ،‬وقد َت ُكو ُن لِغ َْي ِره ْم‬ ‫ِ‬
‫وهي للنَّبِ ِّي َ‬
‫الش َفا َع َة العا َّم َة هي ل ِ َر ُسول ِ اهلل ژ َو ْح َد ُه‪ ،‬فإنَّه َي ْش َف ُع‬ ‫َّ‬
‫العظيــم ِ بأ ْن ُي َع ِّج َل ل ِ ِع َبادِهِ َ‬
‫الف َر َج‬ ‫إلى اهلل في الموقِفِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫الج َّنةَ‪.‬‬ ‫ين‬ ‫خل ا ْلمؤ ِمنِ‬ ‫فَيد ِ‬
‫ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪107‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــفاع ُة لِمن أَصر على فُجورِهِ‬ ‫وليستِ َّ‬

‫ات‬ ‫وم َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الش َ َ َ ْ َ َّ‬ ‫َ‬
‫الم َرا ُد‬ ‫وهو‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ه‬‫من َذ ْنبِ‬ ‫على ضاللِهِ‪ ،‬وإنَّما هي للتَّائِب ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫والدليــل على ذلك‬ ‫ُ‬ ‫صنِّــفِ‪،‬‬ ‫ي‬ ‫بِالت ِ‬
‫ق‬
‫الم‬
‫ُ َ‬ ‫كالم‬ ‫فــي‬ ‫َّ ِّ‬
‫ِ‬
‫ما جاءَ في القرآن م ْن َن ْفي ِ الشفاعة في ذلك اليوم أو‬
‫َن ْفي ِ َن ْف ِع َها‪َ ،‬كق َْولِــهِ تعا َلى‪ ﴿ :‬ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ‬
‫ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ﴾‬
‫[البقــرة‪ ،]48 :‬وقولِــهِ‪ ﴿ :‬ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴾ [البقــرة‪،]123 :‬‬
‫وقولِـهِ‪﴿ :‬ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﴾ [البقرة‪،]254 :‬‬
‫وقولِهِ في َو ْصــفِ َمالئكته‪ ﴿ :‬ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ‬
‫ومــن المعلوم ِ أ َّن اهلل ال ير َت ِ‬ ‫ِ‬
‫ضي‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ﭽ﴾ [األنبياء‪،]28 :‬‬
‫ص َّر على ف ُُسوقِهِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الفاسق ا ْلم ِ‬
‫َ ُ‬
‫ألو َل َي ْين ِ من هذه اآليات إنَّما‬ ‫َف ِإ ْن ق ِ َ‬
‫ـيل‪ :‬إ َّن اآلي َت ْين ِ ا ُ‬
‫الخطَ ــاب ِ‬
‫فيه َما َل ُه ْم‪،‬‬ ‫هما في بنــي إســرائيل‪ ،‬أل َّن ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫وال َي ْن ِفــي ذلك الشفـــا َع َة عــن غيرهم؛ قُـــ ْل َنا‪ :‬إ َّن‬
‫ف إنَّما هو‬ ‫ص‬ ‫الو‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫فإ‬ ‫إسرائيل‬ ‫ي‬ ‫وإ ْن كان لِبنِ‬ ‫ِ‬ ‫اب‬ ‫طَ‬ ‫ِ‬
‫الخ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪108‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ف َي ْس َتوِي فيه‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫وه‬ ‫ر‬ ‫ذ‬‫ِّ‬ ‫ح‬ ‫الذي‬ ‫اليـــوم‬ ‫ك‬ ‫ل ِ َذل ِ‬
‫َ ْ ٌ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ــد ُه أ َّن اآلي َة‬ ‫إســرائيل و َغ ْي ُر ُه ْم من الناس‪ُ ،‬‬
‫وي َؤيِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َب ُنو‬
‫وطب بِها المؤمنو َن تح ِذيرا َلهم ِمن التَّشَ بثِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ ْ ً ُ ْ َ‬ ‫الثالث َة ُخ َ َ‬
‫باألَ َمان ِ ِّي واال ِّتكَ ال ِ على َن ْيل ِ الشفاعة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َف ِإن قِـــيل‪ :‬إ َّن اهلل وعد بِقَبول ِ توبــةِ‬
‫التائبين م ْن‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اجةٍ إلى َش َفا َعةِ أ َ َحدٍ؛ قُـــ ْل َنا‪ :‬إ َّن‬ ‫ِ ِِ‬
‫ع َباده‪ ،‬ف َُه ْم َل ْي ُسوا ب ِ َح َ‬
‫وعد اهلل ِ ال يخْ َلف‪ ،‬ولكن ال يع َلم أَحد أ َّن توبته بِعينِهِ‬
‫َ ْ ََُ َ ْ‬ ‫ْ َْ ُ َ ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ير‪،‬‬ ‫ْص ِ‬ ‫خطَ أ والتَّق ِ‬ ‫ض ٌة ل ِ ْل َ‬ ‫َمق ُْبو َل ٌة ْأو ال‪ ،‬أل َّن اإلنســا َن ُع ْر َ‬
‫ق‬ ‫ض ُه ْم ف َْو َ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫َــع‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫وإ َّن ِمــن فَضل ِ اهلل ِ على ِعبادِهِ‬
‫َ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ــاء في‬ ‫شَ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ات‪ ،‬وإنَّما يأْ َذ ُن ســبحانه ل ِ‬ ‫بعض ٍ درج ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َْ‬
‫ذلك اليوم َّ ِ ِ‬
‫اهلل َت ْو َب َت ُه ْم‪ ،‬وفي‬ ‫بالش َفا َعة للتَّائبين ف ََي َت َقبَّ ُل ُ‬
‫ِ‬
‫ين َورِف َْعةِ َد َر َجات ِ ِه ْم‪،‬‬ ‫َ‬
‫هؤالء الشــافِ ِ‬
‫ع‬ ‫ذلك إظهار ل ِ ِم ِزيةِ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫التائبين بِأَ ْن‬‫َ‬ ‫ضل ِ اهلل ِ علــى‬ ‫ِ‬
‫كما أ َّن في ذلــك َب َيا ًنا ل َف ْ‬
‫َي َت َقبَّل توب َتهم‪.‬‬
‫وم ْن َح ْو َل ُه‬ ‫ِ‬ ‫ش‬ ‫ــر‬‫الع‬ ‫وقد ح ى اهلل دعاء حمـــ َلةِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ كَ‬
‫حيث قال‪ ﴿ :‬ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ‬ ‫ُ‬
‫ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪109‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ‬
‫ﯪﯫ❁ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ‬
‫ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ‬
‫ﭡ❁ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ‬
‫ِ‬
‫ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴾ [غافر‪ .]9 - 7 :‬فهؤالء‬
‫اجةٍ إلى‬ ‫ح‬
‫ُ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫مع كون ِ ِهــم تائبين متَّبِ ِعين لِســبِيل ِ اهلل ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫اء ِم ْن َمالئِكَ ةِ اهللِ‪ ،‬وهذا ِم ْن جِ ْنسِ َّ‬ ‫ُّ ِ‬
‫الش َفا َعةِ‪.‬‬ ‫هذا الد َع‬
‫ص ًرا في التائبين‬ ‫ـــيل‪ :‬إ َّن الدعاء ليس منح ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َف ِإ ْن ق ِ َ‬
‫َــول ِ اهلل تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ‬ ‫ق‬‫لِ‬
‫ْ‬
‫ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﴾ [الشورى‪]5 :‬؛ قُـــ ْل َنا‪ :‬هذا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآليات السابقةُ‪ ،‬وم َن ا ْل َم ْع ُلوم ِ أ َّن‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ُم ْج َم ٌل َب َّيـ َنـ ْت ُه ت ْل َ‬
‫ا ْلمجمل يرد إلى ا ْلمبينِ‪ ،‬ولو أ ُ ِ‬
‫ضيهِ ذلك‬ ‫خ َذ بِما ي ْقت ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ُ ْ َ َ ُ َ ُّ‬
‫ِ‬
‫ب ظَ اه ِرهِ ب ِ ُع ُموم ِ َل ْف ِظهِ ـ َل ِز َم أ ْن َي ُكو َن‬ ‫اإلجمال ـ َح ْس َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ــركِ‬ ‫ِ‬
‫شــام ًل ل ِ‬
‫ين وا ْل َمالح َدةِ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ش‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫دعاؤهــم با ْلم ْغ ِفرةِ‬
‫ُ ُ ُ ْ َ َ‬
‫ض لقولِهِ تعا َلى‪:‬‬ ‫ألنَّهم ِم َّمن في األرضِ‪ ،‬وهو م َعار ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫﴿ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ‬
‫ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ‬
‫ﭶ ﴾ [التوبة‪.]113 :‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪110‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫واصطالحا؟‬
‫ً‬ ‫عرف الشفاعة ُلغ ًة‬
‫ِّ‬ ‫‪.1‬‬

‫‪َ .2‬م ْن هم الذين يشفعون يوم القيامة؟ ُّ‬

‫وأي هؤالء يشفع‬
‫الشفاعة العامة؟‬
‫‪ .3‬هل تكون الشفاعة ألهل الكبائر؟ ّبين إجابتك باألدلة‪.‬‬
‫‪ .4‬ما فائــدة الشــفاعة للتائبين مع وعــد اهلل لهم بقبول‬
‫توبتهم؟‬
‫‪ .5‬ذكر القرآن الكريم استغفار المالئكة ل ِ َمن في األرض‪،‬‬
‫فهل يعني ذلك أ َّن االستغفار للجميع؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪111‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ال ُو ُرو ُد‬

‫ـيران ِ َقدْ َب ُع ُ‬
‫ـدوا‬ ‫ن‬‫ِّ‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ون‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫‪ .25‬وا ْلمؤم ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ـــم َب ْل ل ِ َّلذِي انْخَ ـــ َذال‬
‫الو ُرو ُد َل ُه ْ‬ ‫َو َما ُ‬
‫ِ ِِ ْ ِِ ِ‬
‫ين م َن النَّار ِ َو ُب ْع َد ُه ْم‬ ‫اهلل َن َجا َة ع َبــاده ال ُم ْؤمن َ‬ ‫َضى ُ‬ ‫ق َ‬
‫اء‪ ،‬ف َِإنَّ ُه ْم‬ ‫عنها‪ ،‬وا ْلمراد بِـ «ا ْلمؤمِنِين»‪ :‬األَت ِقياء األَوفِ‬
‫ي‬
‫ْ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ِ‬
‫الذين‬
‫َ‬ ‫صو ُنو َن م ْن َل ْف ِح َهــا َو ُم َز ْح َز ُحو َن َع ْن َها‪ ،‬إ ْذ ُه ُم‬‫َم ُ‬
‫الح ْســ َنى‪َ ،‬وق َْد قَــال َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﯢ ﯣ‬ ‫َت َل ُه ُم ُ‬ ‫ــبق ْ‬
‫َس َ‬
‫ﭑ‬ ‫ﯪ❁‬ ‫ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ‬
‫ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫❁ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ‬
‫ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﴾ [األنبياء‪.]103 - 101 :‬‬
‫الو ُرو ُد في قـولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬ ‫أ َّما ُ‬
‫ــو ألَ ْهلِ َهــا ال‬ ‫ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﴾ [مريــم‪]71 :‬؛ ف َُه َ‬
‫ــاب ِإنَّ َما ُه َو‬ ‫طَ‬ ‫لِلَّ ِذيــن زح ِزحوا عنهــا‪ ،‬أل َّن ه َذا ِ‬
‫الخ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ُ ََْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ــل بِق َْولِه َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭟ ﭠ‬ ‫ِ‬
‫للَّذ َ‬
‫ين ُوص ُفوا م ْن ق َْب ُ‬
‫ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ❁ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪112‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﭭﭮﭯﭰﭱ❁ﭳﭴﭵﭶ‬
‫ﭷﭸﭹﭺ❁ﭼﭽﭾﭿﮀ‬
‫ﮁﮂﮃﮄﮅ❁ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ‬
‫اب َب ْع َد َه َذا‬ ‫طَ‬ ‫ﮎ ﴾ [مريم‪ ،]70 - 66 :‬وقَد وجه ِإ َلي ِهم ِ‬
‫الخ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ ُ ِّ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ك على َســبِيل ِ‬ ‫بِق َْولــه‪ ﴿ :‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ﴾‪َ ،‬و َذل َ‬
‫ــربِ‪َ ،‬وق َْد َجاءَ في‬ ‫الع‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ات‪ ،‬وهو معهــود ِ‬
‫ع‬ ‫اال ْلتِ َف ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ َُْ‬ ‫ُ‬
‫ثيرا‪.‬‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫القُرآن ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫يل‪ :‬إ َّن ق َْو َل ُه َت َعا َلى َب ْع َد ذلك‪ ﴿ :‬ﮛ ﮜ ﮝ‬ ‫َف ِإ ْن ق ِ َ‬
‫ِ‬
‫يل َع َلى أ َّن‬ ‫ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴾ [مريم‪َ ،]72 :‬دل ٌ‬
‫ِ‬
‫الو ُرو َد ل ِ ْل ُكلِّ‪َ ،‬و ِإنَّما ُي َن َّجى ا ْل ُمتَّقُو َن م ْن َها َب ْع َد ُو ُرودِ َها‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ضي ا ْل َم ْه َل َة‬ ‫ِ‬
‫ب ِ َدلِيل ِ عطْ فِ هذهِ الجم َلة بِـ « ُثم» الَّتي َت ْقت ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يب‪.‬‬ ‫والتَّرت ِ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُق ْل َنا‪َ :‬م ْن َوق ََع في الش ْ‬
‫ــيء ف َُه َو َغ ْي ُر ُم َن ّج ًى م ْن ُه‪،‬‬ ‫َّ‬
‫كانت َت ُد ُّل‬ ‫ْ‬ ‫الوقُــوعِ‪َ ،‬و« ُث َّم» َو ِإ ْن‬ ‫ِ‬
‫َوإنَّما التَّ ْنج َي ُة قبل ُ‬
‫ِ‬
‫ت َز َمنِ َّيةً‪َ ،‬و ِإنَّما‬ ‫إل أ َّن ا ْل َم ْه َلـ َة ُه َنا َل ْي َس ْ‬ ‫على ا ْلمه َلةِ َّ‬
‫َ ْ‬
‫ـف ُج ْم َل ٌة على‬ ‫طَ‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ِهي رتبِي ٌة كما هو شأْنها ِ‬
‫ع‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ْ َّ َ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ‬
‫َ‬
‫ُج ْم َلةٍ‪َ ،‬ك َما فِي ق َْولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﮬ ﮭ ❁ ﮯ ﮰ ﮱ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪113‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫❁‬ ‫ﯓﯔﯕ❁ﯗﯘﯙ❁ﯛﯜﯝﯞ‬
‫ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ﴾‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــن أ ْن َت ُكو َن‬ ‫[البلد‪ ،]17 - 13 :‬فَــإ َّن ا ْل َم ْه َل َة ُه َنا ال ُي ْمك ُ‬
‫ين‬ ‫َزمنِيةً؛ لِضرورةِ كون ِ من ِ ا َّتصف بِما ُذكِر ِمن الَّ ِ‬
‫ذ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َُ َ َ ْ َ‬ ‫َ َّ‬
‫واإلطْ َعامِ‪.‬‬ ‫َك الرقَبةِ ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ف‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫َب‬‫ق‬ ‫آمنوا وع ِم ُلوا الصالِح ِ‬
‫ات‬ ‫َّ َ‬ ‫َُ َ َ‬
‫َّ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ــه َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ‬ ‫َوم ْث ُل ُه ق َْو ُل ُ‬
‫ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﴾ [األعــراف‪َ ،]11 :‬مــع أ َّن ق َْو َل ُه‬
‫ــم‬ ‫ه‬‫ل ِ ْلمالئِكَ ــةِ ﴿ ﯤ ﯥ ﴾ ســاب ِ ٌق َع َلــى َخ ْل ِق ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الح ْج ِر ۤ‬ ‫ير ِهــم‪ ،‬بِدليل ِ قَولِهِ في ســورتي ِ‬
‫وص‪:‬‬ ‫ُ ََ‬ ‫ْ‬ ‫صو ِ ِ ْ َ‬ ‫َو َت ْ‬
‫﴿ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ﴾‬
‫[الحجر‪ۤ ،29 :‬ص‪.]72 :‬‬
‫ِ‬ ‫و ِمما يؤ ِّكده‪ :‬ما فِي ِسياقِ ه ِذهِ‬
‫اآليـات َن ْف ِس َهـا م ْن‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ َ ُ ُ‬
‫ق َْولِــهِ‪ ﴿ :‬ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﴾‪َ ،‬م ْع أ َّن‬
‫ك أ َ َزل ِ ٌّي َساب ِ ٌق َع َلى ُك ِّل َما ُذكِ َر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ع ْل َم ُه ب ِ َذل َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪114‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫‪ .1‬هل الخطاب فــي قول اهلل تعالــى‪ ﴿ :‬ﮐ ﮑ ﮒ‬
‫ﮓ ﴾ لجميع الناس؟‬
‫‪ .2‬كيف تر ّد على َمن زعــم أ َّن المتقين ينجون من النار‬
‫بعد ورودها؟‬
‫‪َ .3‬ي ِر ُد حــرف العطف (ث ُّم) الســتعماالت مختلفة‪ّ ،‬بين‬
‫ذلك بأمثلة من القرآن الكريم؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪115‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلِي َمانُ بالْ َمالئِكَ ِة‬

‫ـموا‬ ‫ص‬ ‫ـــاكا و َقـــدْ ع ِ‬‫ً‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪ .26‬وأَ َّن هلل ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُصــــا‬ ‫وأَ َّن جِنســــهم عـــن جِن ِســــنا ف ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ ُ َ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫‪َ .27‬فال َت ِصف ُْه ْم ب ِ َش ْيء م ِ ْن ِص َفات ِ َك ُم ْطـ ٭‬
‫س َوى أَن َُّه ْم َخـــ ْل ٌق َقد ِ ْامـــ َت َثال‬ ‫ـــ َل ًقا ِ‬

‫اإل ْي َما ُن بِــهِ‪َ :‬مالئِكَ ُة اهللِ‪َ ،‬و ُه ْم ِم ْن َعا َلم ِ‬ ‫ِم َّما يجِب ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الغ َْيبِ‪ُ ،‬ن ْؤم ُن ب ِ ُو ُجودِه ْم َو ِإ ْن َل ْم ُنشَ اه ْد ُه ْم‪َ ،‬و ُه ْم َخ ْل ٌق‬
‫اهلل لِطَ ا َعتِهِ َو ُح ْسن ِ ِع َبا َدتِهِ‪ ،‬ف َُه ْم‬ ‫خ َر ُه ُم ُ‬ ‫ِم ْن َخ ْلق ِ اهلل ِ َس َّ‬
‫ص َف ُه ْم َت َعا َلــى بِق َْولِه‪ ﴿ :‬ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ‬
‫ِ‬
‫َك َما َو َ‬
‫ﯕ﴾ [األنبيــاء‪َ ،]20 :‬وبِق َْولِهِ‪ ﴿ :‬ﭬ ﭭ ﭮ‬
‫ِ‬
‫ﭯ ﭰ ﭱ﴾ [األنبيــاء‪َ ،]27 :‬وبِق َْولِه‪ ﴿ :‬ﯩ ﯪ‬
‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﴾ [التحريــم‪َ .]6 :‬و ُه ْ‬
‫ــم‬
‫اصةٍ ال ُيشَ ار ِ ُك ُه ْم‬ ‫ِ‬
‫الخ ْلق ِ بِطَ َبائ َع َخ َّ‬ ‫ُم َم َّي ُزو َن َع ْن َســائ ِ ِر َ‬
‫ْ‬
‫ــر ُبو َن َوال َي ْت َع ُبو َن‬ ‫فيها َغ ْي ُر ُه ْم‪ ،‬ف َُه ْم ال َيأ ُك ُلو َن َوال َي ْش َ‬
‫يع َّي َة الَّتِي‬‫الطبِ ِ‬
‫ــات َّ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ــر ُزو َن َ‬ ‫َوال َي َنامونَ‪َ ،‬وال ُي ْف ِ‬
‫الف َ‬ ‫ُ‬
‫أل ْخ َرى‪.‬‬ ‫ام ا ُ‬ ‫ُت ْف ِر ُز َها األَ ْج َس ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪116‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الحدِيثِ َما َي ُد ُّل َعلــى أنَّ ُه ْم ُخلِقُوا‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫وقَد جــاء فِ‬
‫َ ْ َ َ‬
‫وران ِ َّيةٌ‪َ ،‬و َل ِكن َُّه ْم‬ ‫ن‬ ‫ٌ‬
‫ة‬ ‫َ‬
‫يف‬ ‫ِمن نور ٍ(((‪ ،‬فَأَجسامهم أَجسام َل ِ‬
‫ط‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُُ ْ ْ َ ٌ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫َي َتكَ َّي ُفــو َن فَي َتمثَّ ُلو َن فِي صور ٍ‬
‫ين‪َ ،‬ك َما‬ ‫ــور ِ اآل َدم ِّي َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ص‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يل ‪ ‰‬ع ْن َد َما أ َ َتى‬ ‫ك ق َْو ُل ُه َت َعا َلى في ج ْب ِر َ‬ ‫َي ُد ُّل َع َلى َذل َ‬
‫َم ْر َي َم ‪ ﴿ : 7‬ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴾ [مريــم‪َ ،]17 :‬وق َْو ُل‬
‫ـــيا ًنا َي َت َم َّث ُل ل ِ َي‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫«و‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ح‬‫ْ‬ ‫الو‬
‫َ‬
‫النبي ژ في حدِيــثِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ك َر ُج ًل َف ُيكَ ِّل ُمني َفأَعِــي َما َيقُو ُل»(((‪َ ،‬وق َْو ُل ُه في‬ ‫ا ْل َم َل ُ‬
‫ورت ِ ِه ا َّلتي َخ َل َق ُه اهللُ َع َل ْي َها‬ ‫ص َ‬ ‫ُ‬ ‫في‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫يل ‪َ « : ‰‬لم أَ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫جِب ِ‬
‫ر‬ ‫ْ‬
‫ــماء َسادًّا عِ َظ ُم َخ ْل ِق ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الس َ‬ ‫إ َّل َم َّر َت ْينِ؛ َرأ ْي ُت ُه ُم ْن َهب ًطا م َن َّ‬
‫اء َواأل َ ْرضِ»(((‪.‬‬ ‫ما بين السم ِ‬
‫َ َ ْ َ َّ َ‬
‫السـتَّةِ‪ ،‬ألَ َّن‬ ‫ِ‬
‫اإل ْي َمان ِّ‬ ‫اإليما ُن ب ِ ِهم ر ْكن ِمن أَر َكان ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ ٌ ْ ْ‬ ‫َو ْ َ‬
‫اإلي َما ُن بِــهِ ِإ ْذ قَا َل‪:‬‬ ‫يمــا َيج ُب ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اهللَ َت َعا َلــى َذ َك َر ُه ْم ف َ‬
‫﴿ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ‬

‫((( أخرجه مسلم في كتاب‪ :‬الفتن‪ ،‬باب‪ :‬في أحاديث متفرقة (‪.)2996‬‬
‫((( أخرجه اإلمام الربيع باب‪ :‬في ابتداء الوحي (‪.)2‬‬
‫((( أخرجــه البخاري في كتاب‪ :‬التفســير‪ ،‬باب‪ :‬ســورة والنجم (‪،)4885‬‬
‫ومسلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬معنى قوله ‪ ﴿ : 8‬ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﴾‬
‫(‪.)177‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪117‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ين بِق َْولِهِ‪:‬‬‫ﭢ ﭣ ﴾ [البقرة‪ ،]177 :‬ووصف ا ْلمؤ ِمنِ‬

‫َ َ َ َ ُ ْ َ‬
‫﴿  ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ﴾ [البقــرة‪.]285 :‬‬
‫اإليمان ِ‬‫اإليمان ِ َع َلى وجوب ِ ِ‬
‫يل في ِ‬ ‫و َنص حد ِ ُ ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫يث ج ْب ِر َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ب ِ ِه ْم(((‪.‬‬
‫ضي ا ْعتِقَا َد‬ ‫اإليما َن ب ِ ِهم ي ْقت ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َـد َم َيتَّض ُح‪ :‬أ َّن ْ َ‬ ‫َوب ِ َما َتق َّ‬
‫ِ‬ ‫أنَّهم مبايِنو َن لِســائ ِ ِر ا ْلمخْ ُلوق ِ‬
‫َات الَّتي ُنشَ ــاه ُد َها في‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ك يجِب ع َلينا أ ْن ال َن ِ‬ ‫عا َلم ِ َّ ِ ِ ِ‬
‫ص َف ُه ْم بِشَ ْيء‬ ‫الش َها َدة‪ ،‬ل َذل َ َ ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ص َفات ِ َنا ِإ َّل أنَّ ُه ْم َمخْ ُلوقُو َن َك َما ُخلِ ْق َنا‪َ ،‬و ُم َت َعبَّ ُدو َن‬ ‫ِمن ِ‬
‫ْ‬
‫ــذا َي ْعنِي أنَّ ُه ْم‬ ‫بِطَ ا َعــةِ اهلل ِ َو ِع َبا َدتِهِ َك َمــا ُت ُعبِّ ْد َنا‪َ ،‬و َه َ‬
‫ِ ٍ ِ ِ َ ِ ُُ ِ‬
‫والر ُبوب ِ َّيةِ‪ِ ،‬إ ْذ‬
‫ُّ‬
‫وهيةِ‬
‫َّ‬ ‫وص ُفو َن بشَ ْيء م ْن صفات األل‬ ‫ال ُي َ‬
‫ات اهلل ِ َت َعا َلى َو ْح َد ُه‪.‬‬‫ص َف ِ‬ ‫هما ِمن ِ‬
‫ُ َ ْ‬

‫((( أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬ســؤال جبريل النبي ژ‬

‫عن اإليمان (‪ ،)50‬ومســلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬بــاب‪ :‬بيان اإليمان‬
‫واإلسالم (‪ )9‬من طريق أبي هريرة‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪118‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫‪ .1‬ما حكم اإليمان بالمالئكة؟ اذكــر الدليل على ذلك‬
‫من القرآن والسنة؟‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــن عالم‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫أم‬ ‫الغيب‬ ‫عالــم‬ ‫ــن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫‪ .2‬هل ُي ّ‬
‫عــد المالئكة‬
‫الشهادة؟‬
‫ِ‬
‫موض ًحا ذلك‬
‫ّ‬ ‫‪ .3‬اذكر ما تعرفه م ْ‬
‫ــن أعمال المالئكــة‪،‬‬
‫باألدلة؟‬

‫‪ .4‬بماذا ّ‬
‫تميز المالئكة في طبائع خلقـتهم؟‬
‫ِ‬
‫أي شيء خلق اهلل المالئكة؟‬ ‫ن‬
‫ْ ّ‬ ‫م‬ ‫‪.5‬‬
‫‪ .6‬هل يتم ّثل المالئكة على صورة بشــر؟ ب ِّين إجابتك‬
‫المطهرة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫باألدلة من القرآن الكريم والسنة‬
‫يصح أن ُيوصف بها المالئكة؟‬
‫ّ‬ ‫‪ .7‬ما هي الصفات التي ال‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪119‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلِي َمانُ باألَنْب َيا ِء َوالكُ ُت ِب‬

‫ـــما ُن َي ْل َز ُمـ َنا‬ ‫اإل ْي َ‬ ‫‪َ .28‬واألَنْـــبِيا ب ِ ِهم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ـــزال‬‫َو َمــا َع َلى ُكـــ ِّل ِه ْم م ِ ْن ُكـــ ْتبِه َن َ‬
‫ِ‬
‫ين م ْن‬ ‫ـي‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫يع‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫اإل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫‪:‬‬ ‫ب‬ ‫اج‬ ‫الو‬
‫َ‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫ي‬
‫َ َْ‬ ‫اإل‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫اإل ْي َمانِ‪ ،‬قــال َت َعا َلى‪:‬‬ ‫َغي ِر َت ْف ِرقَــةٍ بي َنهم في أصــل ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫﴿ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ‬
‫ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﴾ [البقــرة‪َ ،]285 :‬وقَا َل‪ ﴿ :‬ﭱ‬
‫ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ‬
‫ﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ‬
‫ﮁﮂﮃﮄﮅﮆ❁ﮈﮉﮊ‬
‫ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ❁ ﮒ ﮓ ﮔ‬
‫ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ‬
‫ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ﴾ [النساء‪.]152 - 150 :‬‬
‫ومعنى َذل ِ‬
‫وآخ َر في‬ ‫بين َر ُســول ٍ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ْ‬
‫َّف‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ــك‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫اسهِ‪َ ،‬و َت ْج َع ُل َمن ِ‬ ‫أصل ِ اإليمان ِ تهدِم اإليـما َن ِمن أَس ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َْ ُ‬
‫ك في ِع َدادِ الكافرين َح ًّقا الذين َت َوع ََّد ُه ُم‬ ‫ِ‬
‫ف ب ِ َذل َ‬ ‫ص َ‬ ‫ا َّت َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪120‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫اإليـما َن بِج ِم ِ‬ ‫الع َذاب ِ ا ْلم ِهينِ‪ ،‬وأ َّن ِ‬

‫يع ِه ْم م ْن َغ ْي ِر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اهلل ب ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ت ْف ِرقَةٍ‬
‫ين‬‫ــم َي ْن َتظ ُم به ا ْل ُم ْؤم ُن في ســ ْلك ا ْل ُم ْؤمن َ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ور ُه ْم‪.‬‬ ‫اهلل أ ْن ُي َوفِّ َي ُه ْم أ ُ ُج َ‬ ‫الذين َو َع َد ُه ُم ُ‬
‫ــوب َت ْعيِين ِ َنب ِ ِّي َنا ُم َح َّمد ٍ ژ م ْن‬
‫ِ‬ ‫وه َذا ال ينافِ‬
‫َ‬ ‫ج‬ ‫ُ‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬
‫َِ ِ‬ ‫بينِ ِهم فِي اإليمان ِ‬
‫اإل ْج َمال ِ ِّي‬ ‫ــاء بِاإليمان ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫اال‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫َ َ‬ ‫‪،‬‬ ‫َْ‬ ‫َْ ْ‬
‫ِ‬
‫الح َّج ُة ب ِ َم ْع ِرفَتِهِ ب ِ َع ْينِهِ؛ م َّم ْن‬ ‫بِســائ ِ ِر ِهم ِإ َّل من ق ِ‬
‫َامت ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َت ُن ُب َّو ُت ُه َور ِ َسا َل ُت ُه بِالت ََّوا ُت ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب أو ُع ِرف ْ‬ ‫ص َع َل ْيه ُم الك َت ُ‬ ‫َن َّ‬
‫والسالمِ‪.‬‬ ‫القَطْ ِعي عن ِ ا ْلمعصوم ِ ع َليهِ أفْضل الصالةِ‬
‫َّ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ِّ‬
‫اإليمان بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َما أ ُ ْن ِز َل َع َل ْي ِه ْم م ْن ُك ُتب ٍ َيجِ ُب ِ ْ َ ُ‬ ‫َو َك َذل َ‬
‫يم ا ْل ُم ْن َز َل َع َلى‬ ‫آن الكَ ر ِ َ‬ ‫ــدا الق ُْر َ‬ ‫اإل ْج َمالِ‪َ ،‬ما َع َ‬ ‫بِطَ ِريق ِ ِ‬
‫الصالةِ َوالت َّْسلِيمِ‪ ،‬فإنَّ ُه َيجِ ُب َت ْعيِي ُن ُه‬ ‫ل‬ ‫ْض‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫نبِينا ع َليهِ‬
‫َ ُ َّ‬ ‫َ ِّ َ َ ْ‬
‫ت‬ ‫َام ْ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫في اإليمان ِ كاإليمان ِ بِمــن ُن ِّز َل َع َليهِ‪ ،‬و َك َذا ِ‬
‫إ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ َر م ْن ُك ُتب ِ اهلل ِ ف َِإنَّ ُه‬ ‫ِ‬
‫ُح َّج ٌة َع َلى أ َ َحد ٍ ب ِ َم ْع ِرفَــة ك َتاب ٍ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ف‬ ‫الحا َلة أ ْن ُي َع ِّيـ َن ُه في ِإ ْي َمانه‪َ ،‬ك َما َس َل َ‬ ‫َي َت َع َّي ُن في َهذه َ‬
‫ِ‬
‫اإل ْي َمان ِ باألَ ْنبِ َياء‪.‬‬ ‫في ِ‬

‫والر ُسول ِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اخ َت َل ُفوا في ال َّت ْفر ِ َقة َب ْي َن ال َّنب ِّي َّ‬ ‫َه َذا َوقَد ْ‬
‫ــول و ُكلُّ رسول ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫يل ال َت ْف ِر َق َة َبي َنهما؛ ف َُكلُّ َنبِ‬ ‫فِ‬
‫َق‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪121‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ور‪ :‬أ َّن النَّبِ َّي‬ ‫ــه‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ْ‬

‫ل‬ ‫َا‬
‫ف‬ ‫نبِي‪ .‬وقِيل بينهما فَرق‪ ،‬وع َليهِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌّ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ َ َ ْ‬
‫أَعم ِمن الرسول ِ والرسو َل أ َ َخص ِم ْنه‪ ،‬ف َُكـــلُّ رسول ٍ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ ُّ َ َّ ُ‬
‫ِ‬
‫ــك ألَ َّن ال َّنب ِ َّي ـ ِع ْن َد َه ُؤالء ـ ‪َ :‬م ْن‬ ‫ِ‬
‫َنبِ ٌّي ال َ‬
‫الع ْك ُس‪َ ،‬ذل َ‬
‫َ‬ ‫وحي ِإ َليهِ بِشَ ــرع ٍ ســواء أ ُ ِمر بِتبلِ ِ‬
‫يغهِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ــم ُي ْؤ َم ْر‪،‬‬‫ْ‬ ‫ل‬ ‫أو‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ َ َ‬ ‫أ َ ْ‬
‫وحي ِإ َليهِ بِشَ رع ٍ وأ ُ ِمر بِتبلِ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫يغهِ‪.‬‬ ‫ْ َ َ َْ‬ ‫والر ُسولَ‪َ :‬م ْن أ َ ْ‬
‫َّ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫هل يجب اإليمان باألنبياء إجماال؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬أوضح األدلة على وجوب اإليمان بجميع األنبياء من‬
‫غير تفرقة؟‬
‫‪ .3‬ما حكم َم ْن ّفرق بين رسول وآخر في اإليمان به؟‬
‫نخصهم باإليمان؟‬
‫ّ‬ ‫‪َ .4‬من ِ األنبياء الذين يجب أن‬
‫‪ .5‬هل يجب اإليمان بالكتب إجماال؟‬
‫نخصها باإليمان؟‬
‫ّ‬ ‫‪ .6‬ما هي الكتب التي يجب أن‬
‫‪ .7‬هل هناك فرق بين النبي والرسول؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪122‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلِي َمانُ بال ُق ْرآنِ َوال َق ْو ُل في َخلْ ِق ِه‬

‫َو َخل ِْق َغ ْي ِر ِہ ِم َّما أُنْز َِل َعلَى ال َّن ِب ِّيي َن‬

‫وصا َب ْعـدَ ُج ْم َلـت ِ َها‬

‫ص ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .29‬وبالق َُران ُخ ُ‬
‫يـم َي ْحـــ َتوِي األَزَال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َل ْي َس م ْن َ‬
‫ـــها َقد ٌ‬
‫البارِي َو َك َّو َن ُه‬
‫‪َ .30‬ب ْل ُكـــ َّل َها َخـــ َل َق َ‬
‫صـــ ُغوا ل ِ َم ْن َعـذال‬
‫َ (((‬
‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫‪،‬‬‫اء‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫يم‬ ‫فِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـــيز الق ُْرآن ب َت ْعيِـينه في ْ‬
‫اإليمان‬ ‫جوب َتميِ ِ‬
‫َتق ََّد َم ُو ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــدو َن با ِّتباع ِ‬‫الك ُتــبِ‪ ،‬ذلك ألَنَّ َنا ُم َت َعبَّ ُ‬ ‫م ْن َب ْين ِ َســائ ِر ُ‬
‫خ ل ِ َما َتق ََّد َم ُه‪ ،‬فكان‬ ‫ِ‬
‫أم ًرا و َن ْه ًيا‪ ،‬إ ْذ هو النَّاس ُ‬ ‫اح َت َو ُاه ْ‬
‫ما ْ‬
‫هذا التعييــن أمرا ضرورِيا النتِظَ ام ِ حياتِنا اإليـــمانِيةِ‬
‫َّ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ ْ ً َ ُ ًّ‬
‫والع َملِ َّيةِ َح ْس َب َما ُت ُعبِّ ْد َنا‪ ،‬فال َي َس ُع أ َ َح ًدا َج ْه ُل الق ُْرآن‪،‬‬
‫َ‬
‫وهو‪ :‬الكتاب ا ْلم ْن َز ُل على َنبِ ِّي َنا ژ لِلت ََّح ِّدي ِ‬
‫واإل ْع َجاز ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ُول عنه بِالت ََّوا ُت ِر القَطْ ِع ِّي‪.‬‬
‫ا ْل َم ْنق ُ‬

‫((( العذل هو المالمة‪ ،‬أي ال تصغوا لمــن المكم على القول بحدوث‬
‫الكتب المنزلة‪ ،‬فإنه الم على حق‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪123‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يم َي ْح َتوِي‬ ‫وقول المصنِّفِ ‪« : 5‬و َليس م ِ ْنهــا َقد ِ‬

‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ق في القرآن وما أ َ ْن َز َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األَزَال» فيه ت ِ‬
‫ـــيا ٌن ل َمقُو َلة الح ِّ‬ ‫ْ َ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اهلل ‪ 4‬م ْن ُك ُتبِهِ على أنبيائه ورســله‪ ،‬فإنَّه م َّما َي َت َجلَّى‬ ‫ُ‬
‫ب كلَّها كائن ٌة َب ْع َد أ ْن َل ْم‬ ‫الك ُت َ‬ ‫لِأل َ ْذهان ِ َب َدا َه ًة أ َّن هــذه ُ‬
‫ــؤذِ ُن ب ِ َمخْ ُلوق ِ َّيتِ َها‪ ،‬إ ْذ‬ ‫وح ُدوثُها ُي ْ‬
‫ِ‬
‫َت ُك ْن‪ ،‬فهي حاد َثةٌ‪ُ ،‬‬
‫وإل َل َج َاز‬ ‫ُكلُّ َحــادِثٍ ال ُب َّد َل ُه ِم ْن م ْحــدِثٍ أ َ ْح َدث َُه‪َّ ،‬‬
‫ُ‬
‫ث ب ِ َن ْف ِس َها‪ ،‬وذلك َع ْي ُن ا ْل ُم َحالِ‪ ،‬ألنَّه‬ ‫وث الحوادِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُح ُد ُ‬
‫ِ ُ ِ‬
‫أل ُلوه َّيةِ‪.‬‬ ‫ْضي ب ِ ُبطْ الن ا‬ ‫يق ِ‬
‫َ‬
‫َّ‬ ‫ومما ال يمـارِي فيه ُذو ُلب ٍ‬ ‫ِ‬
‫ميعا‬
‫ُ َ َ ً‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ـ‬ ‫الك‬
‫ُ‬ ‫هذه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫ات اهلل ِ ال َعلِ َّيةِ‪َ ،‬ف َل ْي َس م َن ا ْل ُم ْسـ َت َساغ ِ َعق ًْل‬ ‫هي مبايِن ٌة ل ِ َذ ِ‬
‫َُ َ‬
‫ِ‬
‫ــز ٌء م ْن َذاتِهِ‪ ،‬و َك َما‬ ‫أنَّها هي َع ْي ُن ذاته ‪ ، 8‬وال أنَّها ُج ْ‬
‫ِِ‬
‫بعضها‬ ‫يست ِحيل َكو ُنها جميعا كذلك يسـت ِحيل ا ِّتصاف ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ َْ ُ ْ َ‬
‫غير ذاتِــهِ تعالى َت َع َّي َن‬ ‫ها‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫َب‬‫ث‬ ‫ــن‬ ‫ــذهِ الص َفةِ‪ ،‬و َلئِ‬ ‫بِه ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َـــد َخ َلقَه‪،‬‬ ‫ــو ُاه َفق ْ‬ ‫َك ْو ُن َها َمخْ ُلو َق ًة َل ُه ‪ ، 8‬إ ْذ ُكلُّ ما س َ‬
‫ِ‬
‫الو ُجودِ‪ ،‬قال تعـــالى‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫إلى‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ب ِ َم ْعنى أ َ ْخ َر َجــ ُه‬
‫﴿ ﭚ ﭛ ﭜ ﴾ [األنعام‪ ،]102 :‬وقال‪ ﴿ :‬ﯬ ﯭ‬
‫الك ُت َب‬ ‫ﯮ ﯯ ﯰ ﴾ [الفرقــان‪ .]2 :‬وال َر ْي َب أ َّن ت ِ ْل ُك ُم ُ‬
‫ِ‬ ‫ِمن جم َلةِ‬
‫يـمان ِ ب ِ َها‪.‬‬‫َ‬ ‫لإل‬‫وإ َّل َلما كان معنى ِ‬
‫َ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫األشياء‪ِ ،‬‬
‫ْ ُ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪124‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قـــيل‪ :‬إنَّها وإ ْن َل ْم َت ُك ْن م ْن ذاتِــهِ فإنَّها م ْن‬ ‫َ‬ ‫َف ِإ ْن‬
‫ف ب ِ َها في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص َفاتِه‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وصفات اهلل أ َ َزل َّيةٌ‪ ،‬ألنَّه َل ْو َل ْم َيتَّص ْ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــت هي م ْن‬ ‫بأض َداد َها؛ قُـــ ْلنا‪َ :‬ل ْي َس ْ‬ ‫ــف ْ‬ ‫ص َ‬ ‫األَ َزل ال َّت َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫يل أ ْن‬ ‫ص َفاته‪ ،‬وإنَّما هــي م ْن آثار ِ صفاته‪ ،‬إ ْذ َي ْســ َتح ُ‬
‫َّصف ب ِ ِها‪ ،‬وأ ْن َت ُكو َن َحالَّ ًة‬ ‫صل الص َف ُة عمن هو مت ِ‬ ‫َتن َف ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الكريم الذي‬ ‫اهلل تعالى القرآ َن‬ ‫في ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ف ُ‬ ‫غيره‪ ،‬وقد َو َص َ‬
‫ِ‬ ‫الك ُتــب ِ بأنَّه قائِــم بِغَي ِ‬
‫ــرهِ َت َعا َلى م ْن‬ ‫ٌ ْ‬ ‫ــم هذه ُ‬ ‫هو أ َ َه ُّ‬
‫َمخْ ـــ ُلوقَاتِه‪ ،‬فقــد قــال‪ ﴿ :‬ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ❁ ﯳ ﯴ‬
‫ﯵ ﴾ [البــروج‪ ،]22 ،21 :‬وقال‪ ﴿ :‬ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﴾ [العنكبوت‪.]49 :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث َّإل‬ ‫وإنَّما ُق ْل َنا بأنَّها م ْن آثار ِ ِص َفاتِه‪ ،‬ألنَّها َل ْم َت ْح ُد ْ‬
‫ــر َها إنَّما‬ ‫ِ‬
‫المخلوقات بأَس ِ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫كما‬ ‫ه‪،‬‬ ‫م‬ ‫بِقُدرتِهِ تعالى ِ‬
‫وع ْل ِ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫وأب َد َع َخ ْلق ََها‬ ‫َهــا‬ ‫ق‬‫ل‬‫َ‬ ‫خ‬ ‫اهلل‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫فإ‬ ‫الصفات‪،‬‬ ‫هي آثار لِه ِ‬
‫ــذهِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬
‫شيء منها‬ ‫ف‬ ‫وص‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫وز‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫ب ِ ِع ْل ِمهِ وقدرتِهِ ومشيئتِهِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫والق َدمِ‪ ،‬أو ُي ْن َفى عنه َك ْو ُن ُه َمخْلوقًا هلل ِ تعا َلى‪.‬‬ ‫باألَ َزلِيةِ ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اهلل القرآ َن بأنــه م ْن كالمه‬ ‫ف ُ‬ ‫قـــيل‪ :‬قد َو َص َ‬ ‫َ‬ ‫فإن‬
‫ْ‬
‫حيــث قــال‪ ﴿ :‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﴾ [التوبــة‪،]6 :‬‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪125‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الخ َرسِ‪ ،‬كما‬ ‫ــي َ‬ ‫ْ‬

‫ف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ص َفــ ٌة أ َ َزل ِ َّي ٌة هلل ِ يرا ُد ب ِ‬
‫والكالم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ين َفى بالعلــم ِ الجهل‪ ،‬وبالقُــدرةِ العجــز‪ ،‬وبالحياةِ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫الموت؛ قُـ ْلنا‪ :‬ل ِ ْلكَ الم ِ َم ْع َن َيانِ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ض َّد ُه الذي‬ ‫ أَح ُدهما‪ :‬القُدرة على القول‪ ،‬كما أ َّن ِ‬
‫َُْ‬ ‫َ‬
‫الخ َر ُس َع ْج ٌز عنه‪.‬‬ ‫هو َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ث م َّما‬ ‫َــر هذه الصفة‪ ،‬وهــو ما َي ْح ُد ُ‬ ‫ ثانيهما‪ :‬أث ُ‬
‫كالتخليــط بين القُدرةِ‬ ‫ِ‬ ‫َــو ًل‪،‬‬
‫َْ‬ ‫والتخليط بينهما‬ ‫ُ‬ ‫ُي َع ُّد ق ْ‬
‫ص ِر‪،‬‬ ‫صِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫والمق ُْدور ِ عليه‪،‬‬
‫والم ْب َ‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫والب‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫وم‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫والم‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫والع‬ ‫َ‬
‫ض ُرور ِ ٌّي‪.‬‬ ‫ق بينهما َ‬ ‫والم ْس ُموعِ‪َ ،‬‬
‫والف ْر ُ‬ ‫والس ْمع ِ َ‬ ‫َّ‬
‫هذا؛ وقــد َدلَّت النُّصــوص الكثير ُة علــى َخ ْلق ِ‬
‫ُ‬
‫الق ُْرآنِ‪:‬‬

‫ث في قولِه‪:‬‬
‫حدَ ٌ‬
‫ص َف ُه بأنــه ُم ْ‬
‫† فإ َّن اهللَ تعالى َو َ‬
‫﴿ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ‬
‫ﭣ﴾ [األنبيــاء‪ ]2 :‬وقولِهِ‪﴿ :‬ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬
‫ــر هنــا‬ ‫ِّ‬
‫والذ ْك ُ‬ ‫ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﴾ [الشــعراء‪.]5 :‬‬
‫كثير من النُّصوص ِ عليه‪ ،‬كقوله‬ ‫ٍ‬ ‫بِمعنى القرآن ِ لِدال َلةِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪126‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫تعالــى‪﴿ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﴾ [الحجر‪،]9 :‬‬

‫وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴾ [األنبيــاء‪ ،]50 :‬وقولِهِ‪:‬‬
‫﴿ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﴾ [النحل‪،]44 :‬‬
‫وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ﴾‬
‫ث يســتحيل ق ِ َد ُم ُه‪ ،‬أل َّن‬ ‫ب أ َّن ا ْل ُم ْح َد َ‬ ‫[ط ٰه‪ .]124 :‬وال َر ْي َ‬
‫ضا َّد َتــانِ‪ ،‬فا ْل ُم ْح َد ُ‬ ‫ِ‬ ‫والق َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ث‪:‬‬ ‫ــد َم ص َف َتــان ُم َت َ‬ ‫وث‬ ‫الح ُد َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ما كا َن َب ْع َد أ ْن َل ْم َي ُك ْن‪ ،‬وال ُب َّد َل ُه م ْن ُم ْحدِثٍ أ َ ْح َدث َُه‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــه تعا َلى‪ ﴿ :‬ﮅ ﮆ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫قو‬ ‫ص‬ ‫ُّصو‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫تلك‬‫َ‬ ‫ــن‬
‫ْ‬ ‫وم‬ ‫†‬
‫ــه‪ ﴿ :‬ﭟ ﭠ ﭡ‬ ‫ﮇ ﮈ ﴾ [الزخــرف‪ ]3 :‬وقو ُل ُ‬
‫ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴾ [الشورى‪ .]52 :‬فإ َّن ا ْل َج ْع َل ُه َنا‬
‫ير‪ ،‬وتصيِيره قرآنا عربِيا ونورا يهتدى بِهِ‬ ‫ِ‬
‫َّصيِ ِ َ ْ ُ ُ ً َ َ ًّ ُ ً ُ ْ َ َ‬ ‫ب َم ْعنى الت ْ‬
‫َّص ًفا ب ِ َها َتين ِ‬ ‫ــر مت ِ‬‫إ َّما أ ْن يكــونَ‪ :‬ب ِ َخ ْل ِقهِ ِم ْن أ َ َّول ِ األم ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ث إنَّه َل ْم‬ ‫إليهما من ضدهما‪ ،‬ب ِ َح ْي ُ‬ ‫الص َف َتينِ‪ ،‬أو ب ِ َنقْلِهِ ِ‬
‫ِّ ْ‬
‫ِ‬
‫اهلل إلى َع َرب ِ ّي ٍ‪ ،‬و َل ْم يكن‬ ‫ــه ُ‬ ‫َي ُك ْن م ْن ق َْب ُل عرب ًّيا ف ََح َّو َل ُ‬
‫ِ‬
‫اهلل إلــى ُنورٍ‪ ،‬وكِال األَ ْم َر ْين ِ َدا ٌّل‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬
‫ْ ْ ُ ً َ َّ ُ ُ‬ ‫َح‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ور‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫َب‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫على خ ْل ِقهِ‬
‫آخ َر َي َت َع َّذ ُر‬‫ــو َل م ْن َو ْصفٍ إلى َ‬ ‫َ ُ ِّ‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫فإ‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬
‫األو َل هــو ا ْل ُم َت َع ِّي ُن‪ ،‬إ ْذ‬ ‫َديـــما‪ ،‬على أ َّن َّ‬ ‫ً‬ ‫أ ْن َي ُكو َن ق‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪127‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اهلل عرب ًّيا‪ ،‬أو‬ ‫غير عرب ّي ٍ ف َ‬

‫َص َّي َر ُه ُ‬ ‫دليل على أنَّ ُه كان َ‬ ‫َ‬ ‫ال‬
‫ِ‬
‫اهلل كذلك‪.‬‬ ‫َل ْم يكن م ْن ق َْب ُل ُن ً‬
‫ورا ُث َّم َص َّي َر ُه ُ‬
‫† ومنها قو ُله تعا َلى‪  ﴿ :‬ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬
‫ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﴾ [هــود‪ ،]1 :‬وقو ُلــه‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ‬
‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﴾ [األعــراف‪ .]52 :‬فــإ َّن ِ‬
‫اإل ْحــكَ ا َم‬
‫والتفصيل ُك ٌّل منهما فِ ْع ٌل هلل ِ تعالــى َوق ََع به‪ ،‬وذلك‬ ‫َ‬
‫أول ِ‬ ‫ِ‬
‫األم ِر‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ــن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫اهلل تعالى‬ ‫يقتضــي أ ْن يكو َن ْأب َد َعــه ُ‬
‫ص ًل‪ ،‬أو أنَّه َح َّو َل ُه إلى اإلحكام ِ والتفصيل ِ‬ ‫ُم ْحكَ ًما ُم َف َّ‬
‫األم َر ْين ِ َدا ٌّل على‬ ‫ال‬ ‫بخالفِ ِهما‪ ،‬وكِ‬
‫َّص ًفا ِ‬ ‫بع َد أ ْن كا َن مت ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ــن منهما ُدو َن‬ ‫حدوثِهِ‬
‫الم َت َع ِّي ُ‬
‫ُ‬ ‫هو‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫واألو‬
‫َّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ــب‬
‫َ َ‬ ‫س‬ ‫كما‬ ‫ُ ُ‬
‫الثاني‪.‬‬
‫† ومنها قو ُله تعا َلى‪ ﴿ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ‬
‫ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﴾ [آل عمران‪.]7 :‬‬
‫وم َتشَ ــابِهٍ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫كَ‬ ‫ح‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫إلى‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ــام‬
‫َ ُ‬ ‫س‬ ‫الدليل ِ فيه‪ِ :‬‬
‫انق‬ ‫َّ‬ ‫ع‬ ‫ومو ِ‬
‫ض‬
‫َْ ُ‬
‫واالنقسام ال يكون إال في الحادِ ِ‬
‫ث‪.‬‬ ‫ُ‬
‫بعض القائلين ب ِ َعدَ م ِ َخ ْل ِق ِه بأ َّن‬
‫ُ‬ ‫فإن قـــيل‪ْ :‬‬
‫اس َت َد َّل‬ ‫ْ‬
‫مواض َع َشــتَّى بأنَّه ُمـــ ْن َز ٌل‬ ‫ِ‬ ‫ام َت َّن علينا في‬
‫اهلل تعالى ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪128‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫منــه‪ ،‬كما فــي قولِــهِ تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬

‫ﭚ ﴾ [الدخان‪ ،]3 :‬وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴾‬
‫[القــدر‪ ،]1 :‬وقولِــهِ‪ ﴿ :‬ﭥ ﭦ ﭧ ﴾ [النحل‪،]44 :‬‬
‫وقوله‪ ﴿ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ ۤ‬
‫[ص‪،]29 :‬‬ ‫ِِ‬

‫وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴾ [األنبيــاء‪َ ،]50 :‬حتَّى‬

‫خ ْل ِقهِ‬‫ــن قَا َل ب ِ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض هــؤالء قا َل بقَطْ ع َّية ُك ْف ِر َم ْ‬ ‫أ َّن َب ْع َ‬
‫ُّصوصِ‪.‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ألَجل ِ ِ‬
‫هذهِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫قُـ ْلنا‪ :‬إ َّن وص َف ُه ِ‬
‫بل‬ ‫باإل ْن َزال ال َي َت َنافَى مع َخ ْلقه‪ْ ،‬‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫دليل على خلقه‪ ،‬أل َّن اإلنزا َل َنق ٌْل م ْن مكان ٍ إلى‬ ‫ٌ‬ ‫هو‬
‫المخْ ُلوقِ‪ .‬على‬ ‫في‬ ‫ّ‬
‫إل‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫تكو‬ ‫ال‬ ‫ٌ‬
‫ة‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫حا‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬‫مكان ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ــدم ِ خلقه ـ حتى‬ ‫اســتد ُّلوا بإنزالِه على َع َ‬ ‫َ‬ ‫الذين‬
‫َ‬ ‫أ َّن‬
‫القول‬
‫ُ‬ ‫ــر َم ْن قال بخلقه لذلــك ـ َي ْل َز ُم ُه ْم‬ ‫قالوا ب ِ ُك ْف ِ‬
‫اهلل‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫فإ‬ ‫األنعام‪،‬‬ ‫بِعدم ِ خ ْلق ِ الماء والحديــد وب ِهيمةِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬
‫ف ُك ًّل م ْن ذلــك بأنه ُم ْن َز ٌل‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫تعالى َو َص َ‬
‫﴿ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﴾ [الفرقــان‪ ،]48 :‬وقــال‪:‬‬
‫﴿ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﴾ [األنفال‪،]11 :‬‬
‫وقــال‪ ﴿ :‬ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﴾ [الحديــد‪،]25 :‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪129‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وقــال‪ ﴿ :‬ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﴾ [الزمر‪،]6 :‬‬

‫فما َذا َع َسى أ ْن َيقُو ُلوا في ذلك ؟!‬ ‫َ‬
‫شاء‬ ‫ن‬ ‫وم‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫ٌ‬ ‫كثير‬ ‫وبِا ْلجمـ َلةِ فإ َّن أَدِلَّ َة َخ ْلق ِ القُرآن ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫والح ْم ُد هللِ‪.‬‬
‫َ‬ ‫يد َف ْل َي ْرجِ ْع إلى كِ َتاب ِ «ا ْل َح ِّق الدَّ امِغ ِ»‪،‬‬
‫ا ْل َم ِز َ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫نخص القرآن باإليمان؟‬
‫ّ‬ ‫لماذا يجب علينا أن‬ ‫‪.1‬‬
‫عرف القرآن الكريم؟‬
‫ّ‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ .3‬هل الكتب الســماوية حادثة أم قديمــة؟ ب ِّين قولك‬
‫بالدليل‪.‬‬
‫‪ .4‬كيف تر ّد على من زعم أ َّن الكتب من صفات اهلل؟‬
‫‪ .5‬كم معنى للكالم في صفات اهلل تعالى؟‬
‫‪ .6‬اذكر أربعة أدلة من القرآن الكريم على أ ّنه مخلوق؟‬
‫‪ .7‬هل وصف القرآن بأنَّه منزل يتنافى مع خلقه؟‬
‫‪ .8‬أين بسط الشارح مسألة خلق القرآن؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪130‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلِي َمانُ بالقَضَ ا ِء َوالق ََدر‬

‫ـن َقـدَّ َر ُه‬ ‫الر ْح َم ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ .31‬وبِال َق َ‬
‫ـــضا َوب َما َّ‬
‫ـعا َلـ َنــــا ُحــــ َلال‬ ‫ــــق أَ ْف َ‬‫َوأَنَّــــ ُه َخـال ِ ٌ‬
‫ان م ِ ْنـ ُه َلـ َنا‬ ‫ـــبر ٍ َك َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .32‬لكـــ َّن ُه ال ب َج ْ‬
‫ـــعال‬
‫ـــق في ُك ِّل َما َج َ‬ ‫َوعِ ْل ُمـــ ُه َساب ِ ٌ‬
‫ِ‬
‫وق َو ُمكْ ـ َت َس ٌب‬ ‫ـل َم ْخ ُل ٌ‬ ‫‪َ .33‬و ِإن ََّما الف ْع ُ‬
‫َفالخَ ـــ ْل ُق هلل ِ والكَ ـــس ِ‬
‫ب ل َم ْن َف َ‬
‫ـــعال‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ق‬‫الف ْر ُ‬‫َــد ُر ُه‪َ ،‬و َ‬
‫اء اهلل َوق َ‬
‫ِ‬ ‫َض‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫‪:‬‬ ‫اإليمان بِهِ‬
‫ُ‬ ‫ِم َّما يجِــب ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اء فــي اللَّ ْوح ِ‬ ‫ات األَ ْش َ‬
‫ــي‬ ‫ــاء ُه َو ِإث َْب ُ‬ ‫ض َ‬ ‫َب ْي َن ُه َمــا أ َّن‪ :‬ال َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِإجم ًال‪ ،‬وال َقدَ ر هو ِإيجادها في ا ْلموا ِّد َت ْف ِ‬
‫ك‬ ‫يل‪َ ،‬ذل َ‬ ‫ص ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ث في َه َذا الكَ ْونِ‪،‬‬ ‫ألَ َّن اهلل سبحانه علِ‬
‫يم ب ِ ُك ِّل َما َي ْح ُد ُ‬ ‫َ ُ ْ َ َُ َ ٌ‬
‫وظ‪َ ،‬وال ُب َّد ِم ْن ُوقُوع ِ‬ ‫وقَد أَثْبت َذلِك في اللَّوح ِ ا ْلمح ُف ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ما أَثْبته‪ِ ،‬إ ْذ يست ِحيل أ َ ْن يقَع َشــيء ب ِ ِخ ِ‬
‫الف َما َعلِ َم ُه‬ ‫ْ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ ََُ‬
‫الخال ِ ُق ل ِ ُك ِّل َما َي ْج ِري في‬ ‫َت َعا َلى‪َ ،‬ك َما أنَّ ُه ُس ْب َحا َن ُه ُه َو َ‬
‫َه َذا الكَ ْونِ‪ِ ،‬إ ْذ ال َخال ِ َق ِس َو ُاه‪.‬‬
‫الذ َهب ِ الخَ الِص ِ َب ْي َن‬ ‫ب األَئ ِ َّمــةِ ‪ 5‬في َّ‬ ‫ق ق ُْط ُ‬ ‫َوف ََّر َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪131‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــاء والقَدرِ‪ ،‬حيث عــرف القَدر بِأَنَّــه‪ :‬خ ْلق اهلل ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َض‬
‫الق َ‬
‫ِ‬
‫ك في‬ ‫ات َذل َ‬ ‫َضاءَ بِأَنَّ ُه‪ِ :‬إث َْب ُ‬ ‫اض‪َ ،‬والق َ‬ ‫ــام َواألَ ْع َر َ‬ ‫األَ ْج َس َ‬
‫السابِقِ‪.‬‬ ‫اللَّوحِ‪ ،‬وهو يت َِّفق في مؤدَّاه مع التَّع ِريفِ‬
‫َّ‬ ‫َُ ُ َ َ ْ‬ ‫َ َُ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫يل ‪ ‰‬؛ ِإ ْذ‬ ‫واإليما ُن بِالق ََدر ِ َنص ع َليهِ حد ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫يث ج ْب ِر َ‬ ‫َّ َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ ِ‬ ‫اإليمان ِ فِيهِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يث‬ ‫ــص َع َل ْيه َحد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ُه َو َســاد ُس أ َ ْر َكان ْ َ‬
‫ِ‬
‫َّك َل ْن‬ ‫الصامتِ الَّ ِذي قَــا َل َل ُه النَّبِ ُّي ژ ‪«ِ :‬إن َ‬ ‫ُع َبا َد َة بن ِ َّ‬
‫اإل ْي َمــان ِ َح َّتى تُ ْؤم ِ َن‬ ‫َتجِدَ َو َل ْن تُ ْؤم ِ َن َو َتب ُلــغَ َح ِقي َق َة ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‪ :‬يا َر ُسو َل‬ ‫بِال َقدَ ر ِ َخ ْيرِه َو َش ِّره أَ َّن ُه م َن اهلل»(((‪ .‬قَا َل‪ُ :‬ق ْل ُ‬
‫ف لِي أ ْن أ َ ْع َل َم َخ ْي َر الق ََدر ِ َو َش َّر ُه ؟ قَا َل‪َ « :‬ت ْع َل ُم‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫؛‬ ‫اهلل ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫أ َّن ما أ َ ْخطَ أَكَ َلم ي ُكن لِي ِ‬
‫ك َل ْم َي ُك ْن‬ ‫وما أ َ َص َاب َ‬ ‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫يـب‬
‫َ‬ ‫ص‬ ‫ْ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ت الن ََّار»‪.‬‬ ‫ك َد َخ ْل َ‬ ‫ك‪ ،‬ف َِإ ْن ُمتَّ َع َلى َغ ْي ِر َذل َ‬ ‫ل ُيخْ ـط َئ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ُــرآن‪ ،‬فَإ َّن اهللَ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ول َع َل ْيهِ ب ِ َدالئِل ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ــه‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ل‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ك‬‫َ‬
‫و َذل ِ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ُول‪ ﴿ :‬ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ‬ ‫َت َعا َلى َيق ُ‬
‫ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﴾ [األنعام‪،]17 :‬‬
‫ُول‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬ ‫َو َيق ُ‬
‫ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ‬

‫((( أخرجه اإلمام الربيع؛ باب‪ :‬في القدر والحذر والتطير (‪.)72‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪132‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﭧ ﴾ [يونس‪َ ،]107 :‬و َيق ُ‬

‫ُول‪ ﴿ :‬ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ‬
‫ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ﴾ [الكهف‪َ ،]17 :‬و َيقُو ُل‪:‬‬
‫﴿ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ﴾ [اإلنســان‪َ ،]30 :‬و َيق ُ‬
‫ُــول‪:‬‬
‫﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ‬
‫ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ﴾‬
‫[األنعام‪.]125 :‬‬
‫العقْــلِ‪ ،‬ف َِإنَّ ُه َل ْو َن َف َذ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ضيهِ أَدِ‬ ‫وه َذا هــو الَّ ِذي َت ْقت ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫ت ِإ َرا َد ُة َغ ْي ِرهِ َت َعا َلى‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫في َه َذا الكَ ْون َغ ْي ُر ُم َراد اهلل َلكَ ا َن ْ‬
‫ــو َع ْي ُن ا ْل ُم َحالِ‪َ ،‬و َه َذا ال َي ْعنِي‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫َغالِب ًة ع َلى ِإرادتِهِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اإل ْن َســا َن َل ُه‬ ‫اإل ْنســان ِ في فِعلِهِ‪ ،‬ف َِإ َّن ِ‬ ‫أنَّ ُه ال أَثَر ِإلرا َدةِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ــق هلل ِ ‪َ ، 4‬و َل ْي َس‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫الخ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ن‬ ‫ــه‪ ،‬و ِ‬
‫إ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ــب‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫الكَ‬ ‫ب‬ ‫جان ِ‬
‫َ ُ‬
‫اض ِط َرار ِ ًّيا‪ ،‬ف َِإنَّ َما َي ْك َت ِس ُب َما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْكت َس ُاب ُه ل َما َي ْك َتس ُب أ َ ْم ًرا ْ‬
‫ق َب ْي َن َما‬ ‫ـــر َ‬ ‫َ‬
‫الف‬ ‫ك‬ ‫ت ِإ َليهِ ِإ َرا َد ُت ُه‪ ،‬و ُكلُّ أ َ َحد ٍ ي ْدر ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َت َو َّج َه ْ ْ‬
‫اختِ َي ًارا‪،‬‬ ‫ث َل ُه ْ‬ ‫اض ِط َرار ِ ًّيا َو َما َي ْح ُد ُ‬ ‫ِ‬
‫َيق َُع َع َلى اإل ْن َســان ْ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫الر ْعشَ ــةِ َوالن َّْبض ِ َو َغ ْي ِره َما ه َي‬ ‫َّ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ار‬ ‫ر‬ ‫ط‬
‫ْ َ‬
‫فَحر َكته االض ِ‬
‫َ َ ُُ‬
‫اإل ْن َسانِ‪،‬‬ ‫الحر َكةِ الَّتِي َت ُكو ُن ب ِ َتح ِريك ٍ مقْصود ٍ ِمن ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َغ ْي ُر َ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪133‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اب‪،‬‬ ‫ر‬ ‫َّ‬

‫الش‬ ‫و‬ ‫ام‬ ‫ع‬ ‫الط‬‫َّ‬ ‫كحركةِ ا ْلمشي ِ االختِيارِي وتناولِهِ‬
‫َ َ َ َ َ‬ ‫ْ َ ِّ َ َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ََ َ‬
‫َو َدف ِْعهِ َما ُي ِر ُيد َدف َْع ُه َوأ َ ْخ ِذهِ َما ُي ِر ُيد أ َ ْخ َذ ُه‪.‬‬
‫ــف ُم َت َباي ِ َن ًة في أ َ ْم ِر‬ ‫ِ‬
‫َّــاس َم َواق َ‬ ‫َف الن ُ‬ ‫َه َذا؛ َوق َْد َوق َ‬
‫الق ََدرِ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ين‬ ‫ فَم ْن ُه ْم َم ْن أَ ْف َر َط في إث َْباته؛ َو ُه ُم ا ْل َج ْهم َّيةُ الَّذ َ‬
‫ص ُد ُر‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ل‬‫َّ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫قالوا ال فِعل لِإل ْنسان ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫االض ِط َرارِيَّةِ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ألمور ِ ا ْلجِبِلِّـــيةِ‬
‫َّ‬ ‫ــر َكا ُُ‬ ‫ِم ْن ُه ِم ْن َخي ٍر َو َش ٍ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإل ْن َسا َن ب ِ َ‬ ‫ومثَّ ُلوا ِ‬
‫اح‪.‬‬‫الر َي ُ‬ ‫الخ ْيط الَّذي ُتقَلِّ ُب ُه ِّ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الذين‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫َ ُ ُ َُْ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ذلك؛‬ ‫في‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫ َو ْ ُ ْ َ ْ َّ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫الع ْبدِ‪َ ،‬و َز َع ُموا أ َّن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اإلرادةِ‬ ‫ِ‬
‫الر َّبان َّية في ف ْعــل ِ َ‬ ‫َن َف ْوا أَث ََر َ َ َّ‬
‫ْالل َتا ًّما‪.‬‬ ‫استِق ً‬ ‫اإلنسان مست ِق ٌّل بِإيجادِ فِعلِهِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الم ْوق ِ َف ْين ِ‪َ ،‬وقَــا َل بِأَ َّن‬
‫ِ‬
‫ف بيــن َ‬ ‫ــم َم ْن َو َق َ‬ ‫ َو ُ ْ‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫لِإل ْنسان ِ ِمن فِعلِهِ َخيرا كان أو َشــرا جانِب الكَ سب ِ‬
‫ْ‬ ‫ًّ َ َ‬ ‫ًْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫الخ ْلقِ‪َ ،‬وأَنَّ ُه على َك ْســبِهِ َي َت َر َّت ُب ث ََو ُاب ُه أو ِعق َُاب ُه‪،‬‬ ‫ُدو َن َ‬
‫ٍ‬ ‫الخ ْلق فَاهلل تعا َلــى وح َده هو َخال ِ‬
‫ــيء‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫ِّ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫َ ْ ُ َُ‬ ‫أ َّمــا َ ُ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ َّ ِ‬
‫األشياء‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫أفعال الع َباد‪ ،‬فَإنها‬ ‫ُ‬ ‫َو َت ْن َدر ِ ُج في ذلك‬
‫الد ِ‬
‫اخ َلةِ في ُع ُموم ِ ﴿ ﯾ ﯿ ﴾‪.‬‬ ‫َّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪134‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وذلــك ال ُي َنافِــي أ َّن ما يأتِي بِهِ اإلنســا ُن ُم َت َباي ِ ٌن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اهلل َوم ْن ُه َما َي ْك َر ُه ُه‪،‬‬ ‫ُح ْك ُم ُه ع ْن َد اهلل ‪ 8‬؛ م ْن ُه ما ُيحبُّ ُه ُ‬
‫يض ِإ َل ْيهِ‪َ ،‬و ِإنَّ َما‬ ‫ِ‬
‫ــر َبغ ٌ‬ ‫َّ‬
‫والش ُّ‬ ‫وب َل ُه َت َعا َلى‬ ‫فَا ْل َخ ْي ُر َم ْح ُب ٌ‬
‫ح ْك َم ُت ُه ‪ 8‬أ ْن َي ْهد ِ َي َم ْن َشــاءَ ل ِ ِف ْعل ِ َ‬ ‫ِ‬
‫الخ ْي ِر‬ ‫ــت‬
‫ض ْ‬ ‫اقْ َت َ‬
‫الش ِّر‪.‬‬‫َوأ َ ْن َيخْ ُذ َل َم ْن َشاءَ ف ََيق َُع في َم َهاوِي َّ‬

‫خيرا أو َش ًّرا ف َُه َو ُمخْ َت ٌار في فِ ْعلِهِ‪َ ،‬غ ْي ُر‬ ‫َو َم ْن أ َتى ً‬
‫َ‬
‫وإنَّما سبق ِع ْلم اهلل ِ‬ ‫م ْكرهٍ على ارتِكَ اب ِ أي ٍ ِم ْنهما‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ٍ‬
‫ــيء ـ ب ِ َما َيخْ َت ُار‬ ‫تعالى ـ َو ُه َو َســاب ٌق على ُك ِّل َش ْ‬
‫ِ‬
‫َضائِهِ فــي األَ َزلِ‪،‬‬ ‫ق‬ ‫ــم‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ك‬ ‫ِمنهمــا‪ ،‬فَجــرى ب ِ َذل ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫وال تبدِيل لِكَ لِماتِــهِ‬
‫ك‬ ‫ب ل ُح ْكمــه‪ ،‬فَل َذل َ‬ ‫ق‬
‫ُ َ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫م‬ ‫وال‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫يم ِّكنه اهلل ِمن فِعــل ِ ما يخْ تاره عندمــا تتوجه ِإ َليهِ‬
‫َ َ َ َّ ُ ْ‬ ‫َ َ ُ ُ َ‬ ‫ُ َ ُُ ُ ْ ْ‬
‫ــب ُه ِإ ْن أ َ َرا َد َت َعا َلى ُوقُو َع‬ ‫س‬ ‫ِإرادتــه‪ ،‬ويخْ ُلقُه َله لِي ْكت ِ‬
‫ُ ُ َ َ َ‬ ‫َ َُ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــل َل ُه م َن‬ ‫يــد ُوقُو َع ُه ف ََي ْج َع ُ‬ ‫َــد ال ُي ِر ُ‬ ‫ك م ْن ُه‪َ ،‬وق ْ‬ ‫َذل َ‬
‫ص ِرف ُُه عنه‪َ ،‬و ُه َو ُمشَ ا َه ٌد فيما َيق َُع ل ِ ُك ِّل‬ ‫ِ‬
‫ا ْل َم َوانع ِ َما َي ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ‬
‫أ َ َحد م ْن م ْثل ِ َذل َ‬
‫ك‪.‬‬
‫وه َذا القَو ُل هو ا ْلمهيع ا ْلحق‪ ،‬وبِهِ يجت ِ‬
‫ــم ُل‬ ‫ْ‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ع‬‫ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ ُّ َ َ ْ َ ُ‬
‫م‬ ‫َ َ‬
‫الرأْي ِ ـ‬ ‫ي‬ ‫األَدِلَّةِ الكَ ثِيرةِ الَّتِي قَد تبدو دالالتها ـ بادِ‬
‫ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ َّ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪135‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الطائ ِ َف َتين ِ ا ْل ُم َت َباي ِ َن َتين ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُم َت َباي ِ َنةً‪َ ،‬وق َْد َت َعلَّ َق ُكلُّ فَريق َ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫اآلخ ِر‪.‬‬
‫َ‬ ‫لطر ِ‬
‫ف‬ ‫رف ِم ْن َها َمع ِإ ْه َمالِهِ ل ِ َّ‬ ‫بِطَ ٍ‬
‫َ‬
‫الع ْبد ِ إلــى اهلل ِ َو َل ْم َي ْج َع ُلوا‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫أفعا‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ين‬
‫َ‬
‫† فالَّ ِ‬
‫ذ‬
‫ل ِ ْل َع ْبد ِ فيها َك ْس ًبا َتشَ ــبَّ ُثوا ب ِ َن ْحو ِ ق َْولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭾ ﭿ‬
‫ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴾‬
‫[الكهف‪َ ]17 :‬وق َْولِــهِ‪ ﴿ :‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ‬
‫ﮀ ﮁ ﮂ ﴾ [البقرة‪َ ]272 :‬وق َْولِهِ‪ ﴿ :‬ﮏ ﮐ ﮑ‬
‫ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴾ [القصص‪َ ]56 :‬وق َْولِهِ‪:‬‬
‫﴿ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ﴾ [اإلنسان‪َ ]30 :‬وق َْولِهِ‪﴿ :‬ﰘ‬
‫ﰙ ﰚ ﰛ ❁ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﴾ [النجم‪،]44 ،43 :‬‬
‫ِ ِ‬ ‫و َذلِك أ َّن الض ِ‬
‫الع ْبد ِ ف َُه َما‬ ‫َ َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ر‬ ‫ــد‬
‫ُ‬ ‫ص‬
‫ُ َ َ ْ َ‬ ‫ي‬ ‫اء‬ ‫كَ‬ ‫والب‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ح‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬
‫أسـ َن َد ُه َما ِإ َل ْيهِ ِع ْن َد َما َبـ َّي َن أنَّ ُه ُه َو‬ ‫اهلل‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ِمن فِعلِهِ‪ ،‬و َل ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ـــب ِكيهِ‪َ ،‬ك َما أنَّ ُه ُه َو الَّ ِذي ُي ِمي ُت ُه َو ُي ْحيِـيهِ‪،‬‬ ‫َُ ْ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ح‬ ‫يض ِ‬
‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫الح َيــاة‪ ،‬فَكَ َذل َ‬ ‫الع ْبد فــي ا ْل َم ْوت َو َ‬ ‫َــر لف ْعل ِ َ‬ ‫َوال أث َ‬
‫ِ‬
‫والبكَ اء‪َ .‬وبِق َْولِهِ‪ ﴿ :‬ﮑ ﮒ ﮓ‬ ‫ُ‬
‫الض ِحك ِ‬ ‫ال أَث ََر َل ُه في َّ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ﴾ [الرعــد‪َ ]31 :‬وبِق َْولِـــهِ‪ ﴿ :‬ﮍ ﮎ‬
‫ﮏ ﮐ﴾ [األنعــام‪ ]149  :‬وقَولِــهِ في ا ْلحســن ِ‬
‫ات‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ات‪ ﴿ :‬ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﴾ [النساء‪.]78 :‬‬ ‫والسيئ ِ‬
‫َّ ِّ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪136‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الع ْب َد ُم ْســ َت ِق ًّل في‬

‫والذين َن َفــوا الق ََد َر َو َج َع ُلوا َ‬
‫َ‬ ‫†‬
‫باآليات الَّتــي َت ْع ُزو األفعا َل إلى‬‫ِ‬ ‫ْإي َجادِ فِ ْعلِهِ َتشَ ــبَّ ُثوا‬
‫العبــادِ‪ ،‬وتن ِفي أن يكــون اهلل أ َ ْلجأَهم ِإ َليهــا‪ ،‬كقَولِهِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ‬
‫ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ‬
‫ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ‬
‫ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﴾‬
‫[األنعام‪]148 :‬‬

‫َوق َْولِــهِ‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬

‫ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ‬
‫ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ‬
‫َاب‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ﭲ ﴾ [النحــل‪ ]35 :‬وقَا َل في استِحـــقَاق ِ ِهم ِ‬
‫الع‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫﴿ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ﴾‬
‫[آل عمران‪َ ]182 :‬وق َْولِــهِ‪ ﴿ :‬ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﴾‬
‫ِِ‬
‫[النساء‪َ ]79 :‬وق َْوله‪  ﴿ :‬ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴾ [الطور‪]21 :‬‬

‫َوق َْولِهِ‪:‬‬
‫﴿ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ﴾‬
‫[الحج‪.]10 :‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪137‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫† أما الذيــن أَثْـــبتوا هلل ِ تعا َلــى ا ْل َخ ْلــق ول ِ ْلعبد ِ‬

‫َ َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ات‬ ‫ا ْلمخْ ُلوقِ الكَ سب ف َِإنَّهم تعلَّقُوا بِالنَّظَ ِر في ه ِذهِ اآلي ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ج ِميعا‪ ،‬ف ََف ِهموا أ َّن ما كان مسندا إلى اهلل ِ ف َِإسناده ِإ َليهِ‬
‫َْ ُُ ْ‬ ‫ُ ْ ًَ‬ ‫ُ‬ ‫َ ً‬
‫العبادِ‬ ‫َــدره‪ ،‬وما كان مســندا إلــى ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ ًَ‬ ‫ألنَّــ ُه َخال ُق ُه َو ُمق ِّ ُ ُ َ َ‬
‫ِ‬
‫ف َِإ ْسـ َنا ُد ُه ِإ َل ْي ِه ْم م ْن أ َ ْجل ِ ا ْكتِ َساب ِ ِه ْم ِإيَّ ُاه‪َ ،‬و َل ْم َي ُك ْن َه َذا‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫اخ َت َار َم ْن َشاءَ م ْن ُه ُم‬ ‫الكَ ْس ُب ب ِ ِإ ْك َراه م ْن ُه َت َعا َلى‪َ ،‬و ِإنَّ َما ْ‬
‫الش َّر‪َ ،‬و ُك ٌّل ُم َي َّس ٌر ل ِ َما ُخلِ َق َل ُه‪.‬‬
‫الخ ْي َر َو َم ْن َشاءَ َّ‬ ‫َ‬
‫اختِ َيار ِ ُك ّل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وقَد علِ‬
‫اهلل في األَ َزل ِ ما َي ُكو ُن مــن ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُ‬‫ــم‬
‫ِ‬ ‫ل ِ َن ْف ِســهِ‪َ ،‬و َجاءَ َ‬
‫الخ ْل ُق الَّ ِذي ُه َو م ْن فِ ْعــل ِ اهلل ِ َمق ُْرو ًنا‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫الع ْبد ا ْل ُم ْك َتســب ِ ل َي َتأَ َّتى َل ُه الكَ ْس ُب‪ ،‬ل َي ْهل َ‬ ‫باخت َيار ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ك َع ْن َب ِّي َنةٍ َو َي ْح َيا َم ْن َح َّي َع ْن َب ِّي َنةٍ‪ ،‬وال َي ْعنِي‬ ‫َم ْن َه َل َ‬
‫الختِ َيار ِ اإل ْن َسان ِ أَث ًَرا في فِ ْعل ِ اهلل ِ َت َعا َلى‪ ،‬ف َِإ َّن‬ ‫ـذا أ َّن ْ‬ ‫َه َ‬
‫ك ِع ْن َد َما‬ ‫ِ‬
‫اء َو َي ْح ُك ُم ما ُي ِر ُيد‪َ ،‬و ِإنَّما َذل َ‬ ‫اهللَ َي ْف َع ُل َما َيشَ ُ‬
‫الع ْبد ِ بِكَ ْسبِهِ َ‬
‫الخ ْي َر‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ئ‬
‫َ‬ ‫ي‬‫ش‬‫ـــف َذ م ِ‬
‫اهلل ُس ْب َحا َن ُه أ َ ْن َت ْن ُ َ‬ ‫ُي ِر ُيد ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو َّ‬
‫ك‪ ،‬فَال‬ ‫الف َذل َ‬ ‫ــر‪َ ،‬وق َْد َت ُكو ُن َمشي َئ ُت ُه َت َعا َلى خ َ‬ ‫الش َّ‬
‫الع ْبد ِ َو َب ْي َن َم ِشي َئـــتِهِ‪،‬‬ ‫ول َب ْين ِ َ‬ ‫َيق َُع ِإ َّل َما َشــاءَ‪َ ،‬و َي ُح ُ‬
‫ول َب ْي َن ُه َو َب ْي َن‬ ‫اخـــ َت َار ُه‪ ،‬أو َي ُح ُ‬ ‫الش ِّر الذي ْ‬ ‫ص ُّد ُه َعن ِ َّ‬ ‫ف ََي ُ‬
‫الخ ْي ِر‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪138‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫وفي َذلِك رحم ٌة وابتِ‬

‫ال‬‫ــاء‪ِ ،‬إ ْذ َل َعلَّ ُه ع ْن َد َما ُي َح ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ‬
‫الشــر يؤوب ِإ َليهِ‬ ‫َّ‬ ‫َِ ِ ِ‬
‫ِّ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ق إل ْيه َ‬
‫م‬ ‫َب ْي َن ُه َو َب ْي َن ما كا َن َي ُتو ُ‬
‫رشده وينـ َثنِي عن ِ ِ‬
‫اخ َتار ِ‬ ‫السابِقِ‪َ ،‬و َل َعلَّ ُه ِإن ِ ْ‬ ‫اخت َيارِه َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ ُ َ َْ‬
‫الخير وصرفَــه عن فِعلِهِ صارِف يبقَى متعـــلِّقًا بِهِ‬
‫ََُ‬ ‫َ ٌ َْ‬ ‫ََْ َ َ َ ُ َ ْ ْ‬
‫متحسرا على فَواتِهِ‪ ،‬فَي ُكو ُن َذلِك سببا لِكَ سب ِ م ِزيد ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ًَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ ِّ ً َ‬
‫خي ِر‪ ،‬وقَد ت ُكو ُن عاقِب ُة َذل ِ‬ ‫ِ‬
‫ك أ ْن َي ْنـــ َثنِي َع ْن‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ــر مخْ تــارا بِن ْف ِســهِ‬ ‫الخي ِ‬‫َ‬ ‫قَصد ِ‬
‫ــردَّى َو َي ْهل َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫َي‬
‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫والع َيا ُذ بِــاهلل ِ ـ ‪َ ،‬وفِي كِال األَ ْم َر ْيــن ِ ح ْك َم ٌة َبال ِ َغ ٌة‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬
‫اه‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ي‬ ‫العبادِ‪ ،‬وبِه َذا الَّ ِ‬
‫ــذ‬ ‫تقْصر دونها مــدارِك ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ُ ََ َ َ ُ‬
‫َّض ُح َم ْع َنى ق َْولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ‬ ‫يت ِ‬
‫َ‬
‫ﭽ﴾ [اإلنسان‪.]30 :‬‬
‫ِ‬
‫َـــد ُر ِإ َّل ِس ٌّر م ْن أ َ ْس َرار ِ َغ ْيب ِ اهلل ِ َت َعا َلى‪،‬‬
‫َو َما الق َ‬
‫ِ‬
‫ك ُمنِ ْعـ َنا م ْن ِإغ َْراق ِ النَّظَ ِر فِيهِ‪َ ،‬و ِإنَّما َع َل ْي َنا أ ْن‬ ‫ِ ِ‬
‫فَل َذل َ‬
‫يؤ ِ‬
‫ــد ُه ِإ َّل ب ِ ِف ْعلِهِ‪،‬‬ ‫اخ ُ‬
‫ــذ َع ْب َ‬ ‫ــن أ َّن اهللَ َت َعا َلى ال ُ َ‬
‫ِ‬
‫ُن ْوق َ‬
‫اكتِساب ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫فَالعقُوب ُة على أَفْعال ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫لى‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫ــر‬
‫ِّ‬ ‫الش‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫الع ْبد َل َها‪ ،‬ال َع َلى َخ ْلقه َت َعا َلــى ِإيَّا َها‪َ ،‬وم ْث ُل َذل َ‬ ‫َ‬
‫اب أ َ ْع َمال ِ َ‬
‫الخ ْي ِر‪.‬‬ ‫ث ََو ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪139‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َاب‬ ‫ق‬ ‫ون َفــاة الكَ ســب ِ يزعمــو َن أ َّن الثَّــواب و ِ‬

‫الع‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ‬
‫ــبب ِ َما َكا َن‬ ‫س‬ ‫العبادِ ِإنَّما ُهما ب ِ‬ ‫ا ْلمتر ِّتبين ِ على أَفْعال ِ ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ َْ َ‬
‫الع ْبدِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الخ ْي ِر أو ض ِّده َعلى َيد َ‬ ‫ِم َن اهلل ِ َت َعا َلى ِم ْن ِإ ْي َجادِ َ‬
‫ــب‪َ ،‬و ُه َو َع ْي ُن‬ ‫س‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ك‬ ‫ِمن َغي ِر أ ْن ي ُكو َن ل ِ ْلعبد ِ في َذل ِ‬
‫ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــر َوأ َ ْر َح ُم م ْن أ َ ْن‬ ‫ا ْل ُم َحال‪ ،‬فَــإ َّن اهللَ أ َ َجلُّ َوأ َ ْعظَ ُم َوأ َ َب ُّ‬
‫ِ ِ‬ ‫يجازِي عب ًدا ع َلى ما ال ِ‬
‫ب‪.‬‬ ‫اخت َي َار َل ُه فيه َوال َك ْس َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ــر َوالن َّْهي ِ‬ ‫َوقَو ُل ُهم َه َذا َي َتر َّتــب َع َليهِ ُبطْ ال ُن األَم ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫الك ُتبِ‪َ ،‬ما‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ُســل ِ َو ِإ ْن َزال ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫الوعيد َوإ ْر َسال ُّ‬ ‫الو ْعد َو َ‬ ‫َو َ‬
‫اختِ َي ٌار َوال َك ْس ٌب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ك َل ْي َس َل ُه ْ‬ ‫ْصو ًدا ب ِ َذل َ‬ ‫ام َم ْن َكا َن َمق ُ‬ ‫َد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوفِيهِ َما ال َيخْ َفــى م ْن َت ْع ِطيل ِ ح ْك َمــةِ اهلل ِ َت َعا َلى في‬
‫الو ُجودِ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ام‬ ‫ظَ‬‫نِ‬
‫ُ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪140‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما الفرق بين القضاء والقدر؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ّ .2‬بين األدلة من القرآن والســنة والعقــل على اإليمان‬
‫بالقضاء والقدر؟‬
‫‪َ .3‬م ْن هم الذيــن أفرطوا في إثبات القــدر؟ ب ِّين قولهم‬
‫وأدلتهم في ذلك‪.‬‬
‫‪َ .4‬م ْن هم الذين نفوا القدر؟ وما أدلتهم؟‬
‫‪ّ .5‬بيــن القول الحــق في مســألة القــدر‪ ،‬وكيف جمع‬
‫أصحابه بين األدلة؟‬
‫‪ .6‬كيــف نفهم رحمــة اهلل وابتالءه لعباده فــي خلق اهلل‬
‫سبحانه أفعال عباده واختيارهم لها؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪141‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ل َ‬
‫عل ْيه‬ ‫ذكْ ُر اإلي َمان َو َما َي ْ‬
‫ش َت ِم ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫التصديق‪ ،‬كما قال تعالى حكَ اي ًة‬ ‫ُ‬ ‫«اإليـما ُن» ُل َغ ًة‪ :‬هو‬
‫َ‬
‫يعقوب ألبيهم‪ ﴿ :‬ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴾‬ ‫د‬ ‫أوال‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫قا‬ ‫ا‬‫م‬ ‫لِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ــدق ٍ َل ُه ْم‪.‬‬ ‫ص ِّ‬ ‫[يوســف‪ ،]17 :‬فإنَّهــم َأرا ُدوا به أنَّــه َغ ْي ُر ُم َ‬
‫َّ ْ ِ‬
‫ص ِّدق ـ‬ ‫م‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫أي‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫واشــتقا ُق ُه من األَ ْمنِ‪ ،‬فإن ال ُم ْؤ َ‬
‫ــن‬ ‫م‬
‫يقهِ ل ِ ُم َح ِّدثِهِ َج َع َل ُه في َمأْ َمن ٍ من تكذيبِهِ إيَّاه‪.‬‬‫بتصد ِ ِ‬
‫وهو شــرعا‪ :‬تصديــق بالغيب ِ الذي جــاءت بِهِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ ً‬
‫حديث‬
‫ُ‬ ‫ــع أصــو َل ذلــك‬ ‫رســاالت اهلل‪ .‬وقــد َج َم َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اإليمان ِ فيــه‪« :‬أ ْن ُت ْؤم َن‬ ‫تفســير ْ‬
‫ُ‬ ‫جبريل ‪ ‰‬؛ إ ْذ جاءَ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ور ُســلِهِ وباليوم ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآلخ ِر وبالق ََدر ِ‬ ‫باهلل ومالئكتِه ُ‬
‫وك ُتبه ُ‬
‫من اهلل»‪.‬‬ ‫خيره َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وش ِّره َ‬
‫على أ َّن هــذا التصديــق المطلوب شــرعا بِه ِذهِ‬
‫ً َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫الحقائق ِ الغ َْيـبِ َّية ليس تصديقًا ذ ْهن ًّيا ف ََح ْسب؛ ب ِ َح ْي ُ‬
‫صــدق‪ ،‬وإنَّما هو‬ ‫ِّ‬ ‫أثــر على أفعــال ا ْل ُم‬ ‫ٌ‬ ‫ال يكون َل ُه‬
‫تصديق َي َت َغ ْلغ َُل في أعماق النفس‪ ،‬حتى َت َت َفا َع َل معه‬ ‫ٌ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪142‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫والترك‬ ‫والع َمــل ِ والفعــل ِ‬ ‫ِ‬ ‫تفا ُع ً‬
‫ــا تا ًّما في القــول َ‬
‫ب حيا ُة المؤمن ِ‬ ‫او‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ِ‬
‫ــلوك‪ ،‬ب ِ‬ ‫والس‬ ‫واألخالقِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫تجاو ًبا تا ًّما‪ ،‬ف ََي َت َج َّس ُد ْإي َما ُنه في جميع ِ‬ ‫كلها مع إيمانِهِ‬ ‫ُّ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫أحواله وجميــع ِ أقواله وأعماله َت َج ُّس ً‬
‫ــدا تا ًّما َي َت َراءى‬
‫لِلن ِ‬
‫َّاظ ِرين‪.‬‬
‫تعبير عنه ما َنجِ ُد ُه‬
‫ٍ‬ ‫وأبلغ‬
‫ُ‬ ‫وأقوى شاهد ٍ على ذلك‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أوصاف المؤمنين‪ ،‬فقد قال تعا َلى‪:‬‬ ‫في كتاب اهلل م ْن‬
‫﴿ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ‬
‫ﭷ❁‬ ‫ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ‬
‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ❁ ﮀ‬
‫ص َر ســبحانه‬ ‫ﮁ ﮂ ﮃ ﴾ [األنفــال‪ ،]4 - 2 :‬فقد َح َ‬
‫ْ ِ‬
‫الص ْنفِ من الناسِ‪ ،‬إ ْذ جاءَ في‬ ‫نين ح ًّقا في هذا ِّ‬ ‫ال ُم ْؤ َ‬
‫م‬
‫أول ِ وص ِف ِهم بأداةِ الحص ِر وهي ِ«إنَّما»‪ ،‬ثم أ َّكده ِ‬
‫آخ ًرا‬ ‫ُ َّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ َ ْ ْ‬
‫صل ِ‬ ‫َ‬
‫الف‬ ‫ِ‬
‫ضمير‬ ‫ِ‬
‫وتوسيط‬ ‫بتعريفِ ا ْلمسند ِ وا ْلمسند ِ إليهِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ُ َْ‬
‫بينهما في قولِهِ‪ ﴿ :‬ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﴾‪.‬‬
‫وقال تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ❁ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬
‫ﭙ❁ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ❁ﭡ ﭢ ﭣ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪143‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﭤ❁ﭦﭧﭨﭩ❁ﭫﭬﭭﭮﭯ‬
‫ﭰﭱﭲﭳﭴ❁ﭶﭷﭸﭹﭺ‬
‫ﭻﭼ❁ﭾﭿﮀﮁﮂ❁ﮄﮅﮆ‬
‫ﮇﮈ❁ﮊﮋﮌ❁ﮎﮏﮐ‬
‫ﮑ ﮒ ﮓ ﴾ [المؤمنون‪.]11 - 1 :‬‬
‫وقال‪ ﴿ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ‬
‫ﯝ ﯞ ﯟ ﴾ [الحجرات‪.]15 :‬‬
‫الروايات الكثيــر ُة عن النبي ژ على‬ ‫ُ‬ ‫ضاف ََرت‬‫و َت َ‬
‫ت في الصحيح ِ عنه ژ أنه‬ ‫ِ‬
‫تأكيد هذا المعنى‪ ،‬فقد ث ََب َ‬
‫أن‬ ‫ــاو َة ِ‬
‫اإل ْي َمانِ؛ ْ‬ ‫الث َم ْن ُك َّن فيــه َو َجدَ َح َ‬ ‫قــال‪َ « :‬ث ٌ‬
‫ح َّب‬ ‫وأن ي ِ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫إليه مِما ِ‬
‫س‬ ‫يكون اهلل ورسو ُله أَحب ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ ُ‬
‫ود في الكُ ْفر ِ‬ ‫أن َي ُع َ‬ ‫ــر َه ْ‬ ‫ح ُّب ُه إال هللِ‪ْ ،‬‬
‫وأن َيكْ َ‬
‫المرء ال ي ِ‬
‫َْ َ ُ‬
‫ف في ال َّنارِ»(((‪ ،‬وقال ژ ‪« :‬ال ُي ْؤم ِ ُن‬ ‫أن ُي ْق َذ َ‬
‫َك َما َيكْ َر ُه ْ‬

‫((( أخرجه البخاري في كتــاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬حــاوة اإليمان (‪،)16‬‬

‫ومســلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬بيان خصال من اتصف بهن وجد‬
‫حالوة اإليمان (‪.)43‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪144‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــون أَحب ِإ َلـــي ِه مِن والِــدِه ِ وو َلدِه ِ‬

‫َ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫أَ َح ُد ُك ْم حتى أَ ُك َ َ َّ‬
‫والناس ِ أجمعين»(((‪ ،‬وفي روايةٍ‪« :‬والذي نفســي بِيدِه ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أكــون أحب إليه مــن والِدِه ِ‬ ‫أحد ُك ْم حتى‬ ‫ــن ُ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ال ُي ْؤم ُ‬
‫َو َو َلدِهِ»(((‪.‬‬
‫أحدكم حتى‬ ‫ــن ُ‬ ‫ِ‬
‫ــه قال‪« :‬ال ُي ْؤم ُ‬ ‫وص َّح عنه ژ أنَّ ُ‬ ‫َ‬
‫ْســه»(((‪ ،‬وجــاء عنه‪« :‬واهلل ِ‬ ‫حب لنف ِ‬ ‫ألخيه ما ي ِ‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ي ِ‬
‫ح‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــن»‪ .‬قيل‪َ :‬م ْن‬ ‫ــن‪ ،‬واهلل ال يؤم ُ‬ ‫ال يؤم ُن‪ ،‬واهلل ال يؤم ُ‬
‫«م ْن ال َيأْ َم ُن َجا ُر ُه َب َوائ ِ َق ُه»(((‪.‬‬
‫َيا َر ُسو َل اهلل ؟ قال‪َ :‬‬
‫وبين صلوات اهلل وسالمه عليه ُشمو َل اإليـمان ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ‬
‫للعقيدةِ والقــول ِ واألعمال ِ واألخالق ِ فــي قولِهِ‪:‬‬
‫ــع َب ًة‪ ،‬أعالها َكل ِ َمةُ ال إله‬
‫ش ْ‬ ‫ون ُ‬ ‫«اإليما ُن بِضع ِ‬
‫وس ُّت َ‬ ‫ْ ٌ‬
‫((( أخرجــه البخاري في كتــاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬حب الرســول ژ من‬
‫اإليمان (‪.)15‬‬
‫((( أخرجه النســائي في كتاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬عالمــة اإليمان (‪،)5028‬‬
‫وابن ماجه في المقدمة‪ /‬باب‪ :‬في اإليمان (‪.)67‬‬
‫((( أخرجه البخاري في كتــاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬مــن اإليمان أن يحب‬
‫ألخيه ما يحب لنفسه (‪ ،)13‬ومسلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬الدليل‬
‫على أن من خصال اإليمان أن يحب ألخيه المسلم (‪.)45‬‬
‫((( أخرجه البخاري في باب‪ :‬إثم من ال يأمن جاره بوائقه (‪.)29‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪145‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اء‬
‫والح َي ُ‬‫َ‬ ‫اطةُ األ َذى عن الطريقِ‪،‬‬ ‫وأد َنا َها ِإ َم َ‬ ‫إال اهلل‪ْ ،‬‬
‫اإليمانِ»(((‪ ،‬فقد َد َخ َل‬ ‫ِ‬
‫القول واالعتقا ُد‬ ‫ُ‬ ‫ــع َب ٌة م َن ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ق التي‬ ‫فــي َكل َمة ال إلــه إال اهلل‪ ،‬فإنَّها كلمــ ُة الح ِّ‬
‫ق ما ُيقال‪،‬‬ ‫ــد ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ــب ب ِ َها اإلنســا ُن‪ ،‬وهــي أ َْ‬ ‫ُيطَ ا َل ُ‬
‫وال اعتدا َد ب ِ َها إال عندما تكون عقيد ًة راســخ ًة في‬
‫ــر إماطة األذى عن‬ ‫بذ ْك ِ‬ ‫النفس‪ ،‬ورمز إلى العمل ِ‬
‫ََ ََ‬
‫«والحياء ُش ْع َب ٌة من‬ ‫‪:‬‬ ‫وإ َلى األخالق ِ بقولِهِ‬ ‫الطريق‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫للحصر‪ ،‬فقد جاء في روايةٍ‬ ‫ِ‬ ‫والع َد ُد ليس‬ ‫اإليمان»‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض ٌع وسبعون شــعبة»(((‪ ،‬ومعنى ذلك أ َّن ك َّل ب ِ ّ ٍر‬ ‫«ب ِ ْ‬
‫اإليمان‪.‬‬ ‫تحت ْ‬ ‫َ‬ ‫يندرج‬
‫ُ‬
‫ومــن ا ْلمعلــوم ِ أ َّن ك َّل قضيةٍ ِإيمانيةٍ‬ ‫ِ‬
‫ترســخ في‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫شــاع ِرها‬ ‫ِ‬ ‫النفس حتى َت َت َغ ْلغ ََل في أعماقها و َت ْم َت ِز َج ب ِ َم‬
‫َ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫وأحاس ِ‬
‫النفس‬ ‫ُ‬ ‫معهــا‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ــن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ــد‬ ‫ب‬
‫ُ‬ ‫ال‬ ‫ــها‬ ‫يس‬
‫ضاها‪.‬‬ ‫ب َح َر َكا ُتها َوف َْق ُم ْق َت َ‬ ‫او َ‬
‫و َت َت َج َ‬

‫((( أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬أمور اإليمان (‪.)9‬‬

‫اإليمان‬
‫اإليمان‪ /‬باب‪ :‬بيان عدد شــعب ْ‬
‫((( أخرجه مســلم في كتاب‪ْ :‬‬
‫(‪.)35‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪146‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫فاإليما ُن باهلل‬ ‫ْ‬ ‫‬

‫ــدى‪ ،‬و َل ُه‬ ‫ــن َخ َل َق ف ََســ َّوى‪َ ،‬وق ََّد َر ف ََه َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هو إ ْيما ٌن ب َم ْ‬
‫واهب ِ الحيــاةِ وم ِفيض ِ ال ِّن َعمِ‪ ،‬القادر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ى‪،‬‬ ‫ل‬ ‫واألو‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫اآلخ‬
‫بك ِّل ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أمر‪ ،‬الذي منه ا ْل َم ْب َدأ ُ وإليه‬ ‫على كل شيء والعليم ِ ُ‬
‫دافع َل َها إلى‬ ‫ِ‬
‫وخ هذه الحقيقة في النفس ٌ‬ ‫ور ُس ُ‬ ‫ا ْل ُم ْن َق َل ُب‪ُ .‬‬
‫ِ‬ ‫ث َي ْح ِ‬ ‫الطاعةِ ا ْلمطْ َلقَةِ َل ُه ‪ ، 4‬ب َِ‬
‫ص ا ْل ُمؤم ُن على أ ْن‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ح‬ ‫ُ‬
‫حيث أ َ َم َر ُه‪ ،‬وأ ْن ال َيجِ َد ُه‬ ‫ِ‬
‫حيث َن َه ُاه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال َي ْفق َد ُه ُ‬
‫اهلل‬

‫ واإليما ُن ب ِ َمالئكته‬
‫تصديــق بعا َلــم ٍ َغ ْيبِــ ّي ٍ أُوت ِ َي مــن الق َُوى‬
‫ٌ‬ ‫هــو‬
‫قوته تلك َل ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــبان اإلنسان‪ ،‬ومع َّ‬ ‫ما ال َي ْد ُخ ُل في ُح ْس َ‬
‫ِ‬
‫ت‬ ‫رور‪ ،‬فهو ال َي ْف َت ُأ عن ذكر اهلل وال َي ْن َفل ُ‬ ‫َي ُح ْم حو َله ال ُغ ُ‬
‫خر َل ُه‬ ‫ب عن خشــيته‪ ،‬وإ َّن ِم َّما ُس ِّ‬ ‫عن طاعته وال َي ْع ُز ُ‬
‫ب أعماله والشــهاد َة‬ ‫هذا العا َل ُم ُمراقب َة اإلنســان ِ َ‬
‫وك ْت َ‬
‫أخ َر؛ ﴿ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬ ‫َـــدم وما َّ‬ ‫عليه ب ِ َما ق َّ‬
‫[ق‪ ﴿ ]18 :‬ﭿ ﮀ ﮁ ❁ ﮃ ﮄ ❁ ﮆ‬ ‫ﭱ﴾ ۤ‬

‫يبعث‬‫ُ‬ ‫اإليمان‬
‫ورســوخ هذا ْ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫[االنفطار‪،]12 - 10 :‬‬ ‫ﮇﮈ ﴾‬
‫وي ِقي من الت ََّردِّي إلى َم َهاوِي العصيان‪.‬‬ ‫على الطاعة َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪147‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ واإليما ُن بكُ تبه‬

‫أنز َله‪،‬‬ ‫هو ِإيمــان بنظــام ِ اهلل ِ‬
‫التشــريعي الــذي َ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫والتفاعل معه إنَّما هــو باال ّتباع التا ِّم ل ِ َهــذا ا ْل ُم ْن َزلِ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أوامــر و َن َواه َي‪،‬‬
‫َ‬ ‫والعمل ِ ا ْل ُمط َلــق ِ ب ِ َما اقتضــاه من‬
‫ِ‬
‫ومراس ِمه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واالنضباط ب ِ ُحدودِه‬

‫بر ُسله‬
‫ واإليما ُن ُ‬
‫ِ‬
‫بص ْف َوتِــه م َّمن َخلق‪ ،‬أرســلهم اهلل‬ ‫ِ‬
‫هو اإل ْيمــا ُن َ‬
‫وعاء‬ ‫علهم‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫بــأ‬ ‫هم‬ ‫واختص‬ ‫ريــن‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ومنذ‬ ‫ـــشرين‬
‫ُم َب ّ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ــرقًا ل ِ ُنــورِه‪ ،‬وم َّي َزهم بــأ ْن رفَعهم على‬ ‫وم ْش ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫لهدايته َ‬
‫ِ‬
‫شــاعر‬ ‫امتزج ب ِ َم‬ ‫اإليما ُن إذا ما‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫غيرهم درجات‪ ،‬وهذا ْ‬
‫التأســي بأولئك ا ْل ُم ْر َسلين‬ ‫ِّ‬ ‫النفسِ قادها إلى ُحســن ِ‬
‫ْ‬
‫وا ّتباع هداهم و َت َجنُّب ِ ما َجا َن َب ُه‪.‬‬
‫ِ‬
‫اآلخر‬ ‫ واإليما ُن باليوم‬
‫هو ِإ ْيما ٌن با ْل ُم ْن َق َلب ِ الذي ال َم َف َّر ألحد ٍ منه‪ ،‬وفيه‬
‫جزى كلُّ أحد ٍ ب ِ َما َك َســب؛ ﴿ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ‬ ‫ُي َ‬
‫ﰓ ﰔ ﰕ ﴾ [فصلت‪ ]46 :‬علــى أ َّن َ‬
‫الج َزاءَ في ذلك‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪148‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ــن لك ِّل ما يكون من جــزاء في الدنيا‪ ،‬إذ‬ ‫اليوم ِ ُمباي ٌ‬
‫من أ ْن‬
‫أعظم ْ‬
‫ُ‬ ‫ــره‪ ،‬وك ٌّل منهمــا‬
‫خيره وال َش ُّ‬
‫ال ينقطع ُ‬
‫ــم في ألواح ِ الخيال‪ ،‬فلذلك‬ ‫ت ْكتنِهه البصائر أو يرت ِ‬
‫س‬
‫َْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫كان منشــ ًأ للصــاح واالســتقامة وينبو ًعــا للهداية‬
‫والفضائل‪.‬‬
‫باإليمان باهلل في النصوص‬
‫ْ‬ ‫كثيرا ما يقترن‬
‫ولذلك ً‬
‫القرآنية والنبوية في مقام الدعوة أو التحذير‪ ،‬كما في‬
‫قوله تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬
‫ﮛ ﮜ ﴾ [البقــرة‪ ،]232 :‬وقولِه‪ ﴿ :‬ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ‬
‫«م ْن‬ ‫‪:‬‬ ‫ژ‬ ‫ه‬‫ﯻ ﯼ ﴾ [األحــزاب‪ .]21 :‬وكما فــي قول ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال ُي ْؤذ ِ َ‬
‫جاره»(((‪ ،‬وقولِه‪:‬‬
‫خيرا أو‬
‫ُــل ً‬
‫فليق ْ‬ ‫ــن كان يؤمن بــاهلل واليوم اآلخر َ‬ ‫«م ْ‬‫َ‬
‫ت»(((‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ص ُم ْ‬
‫ل َي ْ‬
‫((( أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬األدب‪ /‬باب‪ :‬من كان يؤمن باهلل واليوم‬
‫اإليمان‪ /‬باب‪ :‬ا ْلحث على إكرام‬
‫اآلخر (‪ ،)6018‬ومســلم في كتاب‪ْ :‬‬
‫ا ْل َجار (‪.)47‬‬
‫((( أخرجه اإلمام الربيع؛ باب‪ :‬في الضيافة والجوار وما ملكت اليمين‬
‫واليتيم (‪.)683‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪149‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫واإلي َمان بقضاء اهلل وقدَ رِه‬

‫ْ‬ ‫‬
‫والرضا بصروف قضائه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ينشأ عنه التسليم ألمر اهلل ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طلــوب م َن ا ْل َم ْرء ليس‬
‫َ‬ ‫وبالج ْم َلة فإ َّن ْ‬
‫اإليمان ا ْل َم‬ ‫ُ‬
‫منهج‬
‫ٌ‬ ‫فح ْس ُب‪ ،‬وإ ّنما هو عقيدة ينبثق منها‬
‫أمرا نظر ًّيا َ‬
‫ً‬
‫وتركا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ربان ِ ٌّي يشمل جميع تصرفات اإلنسان ً‬
‫فعل‬ ‫َ‬

‫ـو ُل َوال َّت ْصدِي ُق َم ْع َع َمل ٍ‬ ‫‪ِ .34‬إ َ‬

‫يـمانُ َنا ال َق ْ‬
‫ـــن َع ِمال‬ ‫صدِّ قْـــ ُه َو ُك ْ‬ ‫َفال َق ْ‬
‫ـــو ُل َم َّر َف َ‬
‫ـــي» ـ فــي قــول‬ ‫المــراد بـ «القــول اإليمان ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ت‬ ‫حديث «أُم ْر ُ‬ ‫ُ‬ ‫صنِّفِ ـ ‪ :‬الشهادتان‪ ،‬كما د َّل عليه‬ ‫ا ْل ُم َ‬
‫أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال اهلل وأنِّي‬
‫رسول اهلل»‪.‬‬
‫ضمونِها‬ ‫والمراد بـ «التصديق»‪ :‬هو التصديــق ب ِ َم ْ‬
‫وتفســيرا‪ ،‬وقد ســبق أن اإلنســان إنَّما ُي َت َعبَّ ُد‬ ‫ً‬ ‫جمل ًة‬
‫ِ‬ ‫أو ًل‪ ،‬وعندما تقوم عليه ا ْل ُح َّج ُة‬ ‫ِ‬
‫بتفســيرها‬ ‫با ْل ُج ْم َلــة َّ‬
‫ٍ‬
‫االعتقادي أو شيء منه َيجِ ُب عليه اإلتيا ُن ب ِ َما قامت‬ ‫ِّ‬
‫وحده‪ ،‬فإ َّن َم ْن جاء‬ ‫اعتبار للقول ِ َ‬ ‫َ‬ ‫به الحجة عليه‪ ،‬وال‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪150‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫بالقول م ْن غير تصديق ٍ كان منافـــقًا نفاقًا اعتقـاد ًّيا‪،‬‬
‫حكم ا ْل ُمشركـــين‪،‬‬‫ُ‬ ‫حكمه‬
‫ُ‬ ‫ومعنى ذلك أنه في باطنه‬
‫أحكام اإلسالم ب ِ َح َسب ِ ما أتى‬
‫ُ‬ ‫وإ ْن أ ُ ْج ِر َي ْ‬
‫ـت عليـــه‬
‫بـه في الظاهر من القول والعمل‪.‬‬
‫«الع َمل»‪ :‬اإلتيا ُن بالفرائض مع اجتناب‬ ‫وم َرا ُد ُه بـ َ‬
‫ُ‬
‫ا ْل َم َحارِم‪ ،‬مع الترغيب في اإلتيان بالمقدور عليه من‬
‫«وكن َع ِمال»‪.‬‬
‫ْ‬ ‫المندوبات‪ ،‬وهو ا ْل ُم َرا ُد بقوله‪:‬‬

‫ض‬ ‫يـمان ِ ُمفْـ َت َر ٌ‬ ‫اإل َ‬ ‫ك م ِ َن ِ‬ ‫‪ .35‬ب ِ َما َع َل ْي َ‬

‫َوال َّنـــف َْل ِإ ْن َت ْســـ َت ِط ْع َفا ْف َع ْل ُه ُم ْبـ َت ِهال‬
‫متضر ًعا إلى اهلل بأن يتقبله منك‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫أي‪:‬‬
‫وقو ُله‪« :‬فالقو ُل َم َّر» يعني ما سبق ذكره في الجمل‬
‫الثالث‪.‬‬
‫تفسيرا َع َملِـــ ًّيا‪،‬‬ ‫التوحيد‬ ‫هذا وقد سبق أ َّن لِجم َلةِ‬
‫ً‬ ‫ُ ْ‬
‫الع َملي هو‬ ‫والتفســير َ‬
‫ُ‬ ‫تفســيرا اعتقاد ًّيا‪،‬‬
‫ً‬ ‫كما أ َّن َلها‬
‫اإليمان الشرعي كما‬ ‫العمل الذي يندرج في مضمون ْ‬
‫أوضحناه‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪151‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫والعمل‬
‫َ‬ ‫اإليمان يشــمل القو َل‬ ‫قيــل‪ :‬إذا كان ْ‬ ‫َ‬ ‫فإن‬
‫ق بينه وبين اإلسالم ؟ قلنا‪ُ :‬ه َما‬ ‫ـر ُ‬ ‫الف ْ‬ ‫واالعتقا َد؛ فما َ‬
‫اإلي َما َن ُل َغ ًة‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫فإ‬ ‫ُ‪،‬‬
‫ة‬ ‫اللغوي‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫الداللــ‬ ‫حيث‬
‫ُ‬ ‫من‬ ‫مخْ تلِ َفان ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫واإلسالم ُل َغ ًة ب ِ َم ْعـ َنى االنقياد‪،‬‬
‫َ‬ ‫هو التصديق كما َم َّر‪،‬‬
‫واحد‪،‬‬‫ٌ‬ ‫حيث الدالل ُة الشــرعي ُة فــإ َّن ُم َؤدَّا ُهما‬ ‫ُ‬ ‫أ َّما من‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ا ْل ُم ْسلِ ُم با ْل ُم ْؤمن ِ وا ْل ُم ْؤم ُن بالمسلمِ‪،‬‬ ‫وص ُ‬ ‫ولذلك ُي َ‬
‫كما في قوله تعا َلى‪ ﴿ :‬ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ❁‬
‫ِ‬
‫ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ [الذاريات‪.]36 ،35 :‬‬
‫ولكن قــد يلحظ فيهمــا أصل معنــى ك ِّل واحد ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫يتباين معنا ُه َما‪ ،‬كما في قولِه تعا َلى‪:‬‬
‫ُ‬ ‫منهما‪ ،‬وب ِ َهذا قد‬
‫﴿ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ﴾ [الحجــرات‪ ،]14 :‬فــإ َّن‬
‫الحقيقــي هــو الحقيق ُة الباطن ُة لإلســام‪،‬‬
‫َّ‬ ‫اإلي َمــا َن‬
‫ْ‬
‫لإلي َمان‪ ،‬فإ َّن‬
‫الحقيقي هو الصور ُة الظاهر ُة ْ‬‫َّ‬ ‫واإلسالم‬
‫َ‬
‫العمل الصال ِ َح‬
‫َ‬ ‫اإلي َما َن ـ كمــا قلنا ـ عقيد ٌة تســتلزم‬ ‫ْ‬
‫واإلســام هو انقيا ٌد وإذعا ٌن‬ ‫ات‪،‬‬‫واجتناب ا ْلمحظُ ور ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫قائم على عقيدةٍ راســخةٍ في‬ ‫في األقوال واألعمال‪ٌ ،‬‬
‫األول من أركانه اإلتيا َن‬‫ُ‬ ‫الركــن‬
‫ُ‬ ‫النفس‪ ،‬ولذلك كان‬
‫بالشهادتين‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪152‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫التصديق‬
‫ُ‬ ‫اإلي َمــان ِ هو‬
‫األصل في ْ‬ ‫َ‬ ‫ونظرا إلى أ َّن‬ ‫ً‬
‫األصل في اإلسالم ِ االنقيا ُد‬ ‫َ‬ ‫باطن ـ وأ َّن‬
‫ٌ‬ ‫معنى‬
‫ً‬ ‫ـ وهو‬
‫ق اإلسالم على ما يبدو‬ ‫ظاهر ـ جاز إطال ُ‬ ‫ٌ‬ ‫فعل‬
‫ـ وهو ٌ‬
‫ــب إليه ولو َل ْم يكن ذلك َم ْبنِ ًّيا‬ ‫انتس َ‬
‫من أفعال َمن َ‬
‫ِ‬
‫على ت ِ ْل ُك ُم العقيدةِ المطلوبةِ الراســخةِ‪ ،‬وهذا شأ ُن‬
‫ِ‬
‫اإلي َما َن فنفاه اهلل عنهم‪،‬‬ ‫أولئك األَعراب الذين ا َّد َعوا ْ‬
‫الشــكلِ ّي‬
‫ْ‬ ‫وأثبت َل ُهــم صف َة اإلســام أي االنقياد‬ ‫َ‬
‫العبد‬
‫ُ‬ ‫ق هو أ ْن ُي ْســلِ َم‬ ‫فاإلســام ا ْل َح ُّ‬
‫ُ‬ ‫الظاهر‪َّ ،‬‬
‫وإل‬
‫ظاهرا وباط ًنا ل ِ َر ِّبهِ ســبحانه‪ ،‬كما يد ُّل عليه‬ ‫ً‬ ‫نفســه‬
‫َ‬
‫قو ُلــه ‪ ﴿ : 8‬ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ‬
‫ﯚ ﯛ ❁ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﴾‬
‫[األنعام‪.]163 ،162 :‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪153‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫َع ِّرف اإليمان في اللغة؟ مد ّل ًل على ما تقول‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬ما معنى اإليمان في المصطلح الشرعي؟‬
‫‪ .3‬هل يكفي في اإليمان التصديق الذهني من غير عمل‬
‫الجوارح؟‬
‫‪ .4‬اذكر ثالثة أدلــة من القرآن على اشــتراط العمل في‬
‫اإليمان؟‬
‫‪ .5‬ما الدليل من السنة على أ َّن اإليمان قول وعمل؟‬
‫‪َ .6‬ب ِّين معنى اإليمان باهلل تعالى‪ ،‬وأثره في النفس؟‬
‫‪ .7‬ما معنى اإليمان بالمالئكة‪ ،‬وهل لذلك من أثر؟‬
‫‪ .8‬ما حقيقــة اإليمان بكتب اهلل‪ ،‬وكيــف يكون التفاعل‬
‫معه؟‬
‫‪َ .9‬ب ّي ْن أثر اإليمان بالرسل في حياة اإلنسان؟‬
‫‪ .10‬لمــاذا كان اإليمان باليــوم اآلخر ســببا للصالح‬
‫واالستقامة؟‬
‫‪ .11‬أين َّ‬
‫تقدم ذكر القول اإليماني في هذا الكتاب؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪154‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .12‬ما حكم من جــاء باإليمان القولي مــن غير تصديق‬

‫بقلبه؟‬
‫‪ .13‬هل هنــاك فرق بيــن اإلســام واإليمان فــي اللغة‬
‫العربية؟‬
‫‪ .14‬هــل يختلف معنى اإليمــان عن معنى اإلســام في‬
‫الشرع؟ ّبين جوابك بالدليل‪.‬‬
‫‪ .15‬ما معنى قوله تعالى في األعراب‪ ﴿ :‬ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬
‫ﮕ ﮖ ﴾؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪155‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يـن‬ ‫َقـ َوا ِع ُـد ِّ‬

‫الـد ِ‬
‫ـم َب ْعـدَ ُه َع َم ٌل‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ـــد الدِّ ين ِ عِ‬
‫ُ‬ ‫‪َ .36‬قواعِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ونِـيــــ ٌة و َر ٌع عــــن ُك ِّل مـــا ح ِ‬
‫ــــظال‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫ِ‬
‫ــد ُة البِناء‬ ‫ِ‬
‫واألصول‪َ ،‬فقَاع َ‬ ‫ُ‬ ‫ــس‬ ‫ــد ِهي ا ُُ‬
‫س‬ ‫أل‬ ‫ُ‬ ‫ال َقواعِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الش َج َرةِ جِ ْذ ُرها الذي‬ ‫اس ُه الذي ُيشَ ا ُد عليه‪ ،‬وقاعد ُة َّ‬ ‫أ َ َس ُ‬
‫َت ْب ُس ُق منه‪.‬‬
‫ين هو ما ُي َدا ُن هلل ِ به‪ ،‬أي ُي ْنقَا ُد ُله‪ ،‬وا ْل ُم َرا ُد‬ ‫والدِّ ُ‬
‫اه‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫طَ‬ ‫اص‬ ‫الذي‬ ‫به هنا دِين اإلســام‪ ،‬ألنَّه ديــن اهلل ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫واخ َت َار ُه ل ِ ِع َبادِهِ َوأ َ ْر َس َل بِهِ ُر ُس َل ُه َوأ َ ْن َز َل بِهِ ُك ُت َب ُه‪ ،‬قال‬
‫ْ‬
‫تعا َلى‪ ﴿ :‬ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‬
‫ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ‬
‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴾ [الشــورى‪ ،]13 :‬وقــد ّبين‬
‫تعالى أن كل دين سواه ليس هو من اهلل في شيء‪،‬‬
‫قال ‪ ﴿ : 4‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ﴾ [آل عمران‪،]19 :‬‬
‫وقــال‪﴿ :‬ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴾‬
‫[آل عمران‪.]85 :‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪156‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ألمةِ كما ر ِ‬

‫ض َي ُه لِألُ َمم ِ م ْن ق َْبلِ َها‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ضيه لِه ِذهِ‬
‫َ َُ َ‬
‫وقد ر ِ‬
‫ــه َلهم وأ َ َت َّم بِــهِ الن ِّْعم َة َع َلي ِ‬
‫ــب َحا َن ُه‪:‬‬
‫ُ ْ‬ ‫س‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫َا‬‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َوأ َ ْك َم َل ُ ُ ْ َ‬
‫﴿ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ‬
‫ﮃ ﮄ ﮅ ﴾ [المائدة‪.]3 :‬‬
‫والدين ـ كغَي ِرهِ ـ ال ي ــاد ِإ َّل ع َلــى قَو ِ‬
‫اع َد‪َ ،‬وق َْد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ شَ ُ‬ ‫ِّ ُ َ ْ‬
‫بين ا ْلمصنِّف ‪ 5‬أ َّن قَو ِ‬
‫اع َد ُه أ َ ْر َب ٌع‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ ُ َ ُ‬
‫ أو ُلها‪ِ :‬‬
‫الع ْل ُم‬ ‫َّ َ‬
‫ســواء‬ ‫ين‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫بالد‬ ‫ق‬ ‫ِّ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ــم‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫وا ْلمــراد به هنا‪ِ :‬‬
‫الع‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫وســواء‬
‫ً‬ ‫ما َت َعلَّ َق باالعتقــاد أو العمل ِ أو األخالقِ‪،‬‬
‫يــن ال ُب َّد‬
‫الد ُ‬ ‫ــق بالت ََّحلِّــي أو الت ََّخلِّــي‪ِ ،‬إذِ ِّ‬ ‫ما يتعلَّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــه إتقانه إال بالعلم‪،‬‬ ‫ل ُم َمارِســه م ْن إتقانه‪ ،‬وال ُي ْمك ُن ُ‬
‫ولذلك كانت خالف ُة اإلنسان في األرض َم ُنوطَ ًة ب ِ َما‬
‫ِ‬
‫ق وأعلى‬ ‫اهلل هذا المخلو َ‬ ‫ف ُ‬ ‫آتاه اهلل من علم‪ ،‬فَبِه َش َّر َ‬
‫وب َّوأ َ ُه ُم َب َّوأ َ الت َّْك ِريم ِ في ا ْل َمأل األعلى‪َ ،‬‬
‫وأم َر‬ ‫َد َر َج َت ُه‪َ ،‬‬
‫اهلل‬
‫المقربين أ ْن يســجدوا له‪ ،‬وقــد ّبين ُ‬ ‫َّ‬ ‫المالئكــ َة‬
‫آيات َشتَّى من كتابه العزيز كقولِهِ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ف العلم في‬ ‫َش َر َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪157‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫﴿ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ‬
‫ِ‬
‫ﯾ ﯿ ﴾ [الزمر‪ ،]9 :‬وقولِه‪ ﴿ :‬ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ‬
‫ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﴾ [المجادلة‪ ،]11 :‬و َن َعى على‬
‫أهل الضـــال ِ َج ْه َل ُه ْم بقولِهِ‪ ﴿ :‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ‬
‫ﭜ ﴾ [الروم‪.]6 :‬‬
‫اط‬ ‫ــم المتعلق بالدين هو َم َن ُ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫وبين نبِيه ژ أ َّن ِ‬
‫الع‬
‫َ‬ ‫ّ َ ُّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«م ْن ُيرِد اهلل ُ بِه َخ ْي ً‬
‫ــرا ُي َف ِّق ْه ُه في‬ ‫الخير‪ ،‬حيث قــال‪َ :‬‬
‫ض َّيــةِ طَ َلبِهِ‪ ،‬إ ْذ قال‬ ‫الديــن»(((‪ ،‬ود َّل الحديث على فَر ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الع ْلم ِ فريض ٌة‬ ‫ب‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫«ط‬ ‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫والس‬ ‫ـ عليه أفْضل الصالةِ‬
‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ َّ‬
‫على ُك ِّل ُم ْسلِمٍ»(((‪.‬‬
‫ِ‬
‫ــن قواعـــد الديــن َوق ََّد َم ُه‬ ‫العلــم م ْ‬ ‫ُ‬ ‫وإنَّمــا كان‬
‫ِّف ‪ 5‬على سائر قواعده أل َّن ُك َّل ما يليه ُم ْن َبن ٍ‬ ‫صن ُ‬‫ا ْل ُم َ‬
‫عليه‪ ،‬فالمسلم ال يدري ما يأتي وما يذر من األعمال‬
‫إال بالعلم‪ ،‬وال ُي ْت ِق ُن ال ِّن َّي َة الصالح َة إال به‪.‬‬

‫((( أخرجه اإلمام الربيع باب‪ :‬في العلم وطلبه وفضله (‪.)25‬‬
‫((( أخرجه ابن ماجه في كتاب‪ :‬السنة‪ ،‬باب‪ :‬فضل العلماء والحث على‬
‫طلب العلم (‪.)224‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪158‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الع َم ُل‬
‫ ثانيها‪َ :‬‬
‫ــق ل ِ ُح ْكم ِ اهلل‬ ‫والمراد به‪ :‬العمــل الصالِح ا ْلموافِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫الدين ِ أل َّن الدين‬ ‫الع َم ُل ِم ْن قواعد ِّ‬ ‫تعا َلى‪ ،‬وإنَّ َما كان َ‬
‫منهج تطبيقي َع َملِ ٌّي‪ ،‬فال‬ ‫ٌ‬ ‫أمرا َنظَ ِر ًّيا‪ ،‬وإنَّما هو‬
‫ليس ً‬
‫يتجاوب في تصرفاته وأعماله مع‬ ‫َ‬ ‫بد للمتديِّن ِ من أن‬
‫ـأى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العمل لو كان ب َم ْن ً‬ ‫َ‬ ‫ين به من الدين‪ ،‬على أن‬ ‫ما َيد ُ‬
‫وإنَّما ينح ِ‬
‫ص ُر‬ ‫أمــرا واقع ًّيا‪َ ْ َ ِ ،‬‬ ‫ً‬ ‫الدين‬
‫ُ‬ ‫الدين َل َما كان‬ ‫عن ِّ‬
‫في عا َلم ِ ا ْل ِم َثــالِ‪ ،‬وهذا َغ ْي ُر مــا أراده اهلل تعا َلى من‬
‫ين ُليصلحوا‬ ‫عبـــاده‪ ،‬فإ َّن اهللَ ‪ 8‬إنَّما َش َر َع لعباده ِّ‬
‫الد َ‬
‫نفوسهم‪ ،‬ول ِ َت َت َج َّس َد به طاع ُتهم لر ِّبهم‪ ،‬وليتقنوا به‬ ‫َ‬ ‫به‬
‫روابِطَ هم فيما َب ْي َن ُه ْم‪ ،‬ولتكو َن كلُّ جزئيةٍ من جزئيات‬
‫حياتِهم قائم ًة على تعاليمه‪ُ ،‬م َس َّو َر ًة بأحكامه‪.‬‬
‫ِ‬
‫م ْن أجل ذلك نــرى اآليات الكثيــرة في القرآن‬
‫اإليما َن في مقام تبشير أهله بالفالح ِ‬ ‫الكريم ال تذكر ْ‬
‫إال مقرو ًنــا بالعمــل‪ ،‬كما في قولِــهِ تعالى‪ ﴿ :‬ﭑ‬
‫ﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ِ‬
‫ﭛ ﭜ ﴾ [البقــرة‪ ،]25 :‬وقولِه‪﴿ :‬ﭨ ﭩ ﭪ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪159‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ‬
‫ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ [يونــس‪ ،]9 :‬وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﯟ ﯠ‬
‫ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ﴾‬
‫[الكهف‪ ،]107 :‬وقولِهِ‪:‬‬
‫﴿ ﭑ ﭒﭓ ﭔ ﭕﭖ‬
‫ِ‬
‫ﭗ ﭘ ﭙ ﴾ [مريــم‪ ،]96 :‬وقولِه‪ ﴿ :‬ﭮ ﭯ ﭰ‬
‫ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬
‫ِ‬
‫ﭹ﴾ [األنبياء‪ ،]94 :‬وقولِه‪ ﴿ :‬ﭶ ﭷ ﭸ‬
‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﴾ [العنكبوت‪ ،]9 :‬وقولِهِ‪:‬‬
‫﴿ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ‬
‫❁ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ‬
‫ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴾‬
‫[البينة‪.]8 ،7 :‬‬
‫ِ‬
‫َب ْل َب َّي َن ســبحانه أنه ال َن َجا َة ألَ َحد ٍ م َن الخُ ســران‬
‫باإلي َمان ِ َو ْح َده‬
‫ْ‬ ‫ــم به على جِ ْنسِ اإلنســان‬
‫الذي َحكَ َ‬
‫اصي بالحق‬ ‫حتى يكو َن معــه العمل الصالِــح والتَّو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫اصي بالصبر‪ ،‬وذلك فــي قولِه‪ ﴿ :‬ﭑ ❁ ﭓ‬ ‫والتَّو ِ‬
‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪160‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﭔ ﭕ ﭖ ❁ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜﭝ‬
‫ﭞ ﭟ ﭠ ﴾ [العصر‪.]3 - 1 :‬‬
‫اإلي َمان‬ ‫ذلك ألن العمــل هو تجســيد لِحقيقــةِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ــر ُه ـ ‪ ،‬وإنَّمــا ق ََّد َم‬ ‫ك‬ ‫وتصديــق َلــه ـ كمــا ســبق ذِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ ُ‬
‫والع َم َل‬ ‫مــام‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫الع ْلم أل َّن ِ‬
‫الع‬ ‫ا ْلمصنف ‪ 5‬عليــه ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫التمييز بين الصال ِ َحات والسيئات‬ ‫ُ‬ ‫ص َّو ُر‬ ‫ِ‬
‫َتاب ُعه‪ ،‬إ ْذ ال ُي َت َ‬
‫اإلي َمان‪ ،‬فإ َّن‬ ‫وهو‬ ‫العمل‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ألص‬ ‫إال به‪ ،‬مع شــمولِهِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ق ال يكــون إال َم ْبنِ ًّيا على العلم‪ ،‬فإ َّن اهلل‬ ‫اإلي َمان ا ْل َح َّ‬
‫ْ‬
‫العلم عن‬ ‫و‬‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ق‬‫فَرض على عبادِه اإليمــا َن بِحقائ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ف ب ِ َهــا و ُت َؤيِّ ُدها‪،‬‬ ‫جميع دالئله َت ُح ُّ‬ ‫ُ‬ ‫شــيء منها‪ ،‬بل‬
‫اإليمــا ُن ب ِ َها في‬ ‫ِ‬
‫وليســت قضايا الدين التــي َيج ُب ْ‬
‫وأوهاما؛ كما هو الشأ ُن في َغ ْي ِرهِ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫خياالت‬ ‫اإلســام ِ‬
‫َ‬ ‫بل ِهي حقائ ِ‬
‫ُول‪.‬‬‫ُول و َت ْد َع ُمها ال ُّنق ُ‬ ‫العق ُ‬ ‫ا‬
‫َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫ْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ق‬

‫ ثال ُثها‪ :‬ال ِّن َّـية‬

‫وح العمل‪،‬‬
‫وحده‪ ،‬وهي ُر ُ‬
‫َ‬ ‫إخالص العمل هلل‬
‫ُ‬ ‫وهي‬
‫ــه ب ِ ُدونِها‪ ،‬قال تعالــى‪ ﴿ :‬ﮘ ﮙ ﮚ‬
‫إ ْذ ال قيمــ َة َل ُ‬
‫ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ﴾ [البينة‪ ،]5 :‬وقال ‪ ﴿ : 8‬ﰐ ﰑ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪161‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ﴾‬
‫[الكهف‪.]110 :‬‬
‫الربيع عن أبِي عبيدة عن جابر بن زيد عن‬
‫ُ‬ ‫ور َوى‬
‫َ‬
‫ـــيات‬ ‫ابن عباس @ أن النبي ژ قال‪« :‬األعما ُل بال ِّن َّ‬
‫الشي َخان ِ‬ ‫ِ‬
‫وغير ُه َما من‬ ‫ولكُ ِّل ْامرٍِئ ما َن َوى» ‪َ ،‬و َر َو ُاه َّ ْ‬
‫(((‬
‫ُ‬
‫ظ‪«ِ :‬إنَّمــا األعما ُل بالنيات وإن ََّما‬ ‫طريق عمر ‪ ƒ‬ب ِ َل ْف ِ‬
‫ُ ََ‬
‫لــكل امرٍئ ما نــوى‪َ ،‬فمن كانــت هِجرتُــه إلى اهلل ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ور ُسول ِ ِه َف ِه ْج َرتُ ُه إلى اهلل ِ ورسول ِ ِه‪َ ،‬و َم ْن كانت ه ِ ْج َرتُ ُه‬ ‫َ‬
‫ــرأةٍ َي َت َز َّو ُج َهــا َف ِه ْج َرتُ ُه ِإ َلى‬
‫ْ َ‬ ‫ام‬ ‫أو‬ ‫ــا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫يب‬ ‫ِإ َلــى دنْيا ي ِ‬
‫ص‬
‫ُ َ ُ ُ‬
‫هاج َر إليه»(((‪.‬‬
‫ما َ‬
‫يل على أ َّن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وك ْو ُن األعمال بالنِّـــ َّيات إنما هو َدل ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العمل ال قيم َة َل ُه ب ِ ُدون َها‪ ،‬فقد يأتي اإلنسا ُن َ‬
‫الع َم َل‬ ‫َ‬
‫مســتقيما تا ًّما ليس به ا ْعو ِ َج ٌ‬
‫ــاج وال َخ َل ٌل‪ ،‬ولكنه‬ ‫ً‬

‫((( أخرجه اإلمام الربيع‪ ،‬باب‪ :‬في النية (‪.)2‬‬

‫((( أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬ما جاء أن األعمال بالنية‬
‫(‪ ،)54‬ومســلم في كتاب‪ :‬اإلمارة‪ ،‬باب‪ :‬قوله ژ إنما األعمال بالنية‬
‫(‪.)1907‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪162‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يكون وباء عليه ووب ًال‪ ،‬ألنَّه ِمما يتقَرب به إلى اهلل ِ‬
‫َّ َ َ َّ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ ُ ََ ً‬
‫ْص ْد به َو ْج َهــه تعا َلــى‪ ،‬كأَ ْن ُيص ّل َي أو‬ ‫وهو َلــم يق ِ‬
‫ْ َ‬
‫اه َد؛ ال المتِ َثــال ِ‬ ‫ِ‬
‫أم ِر اهلل‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ــج أو ُي َج‬
‫ق أو َي ُح َّ‬ ‫يتصــد َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫الصالح ِ‬ ‫ــه َر َة َّ‬ ‫ولكن ُم َراءَا ًة للنَّــاسِ‪ ،‬ل َي َنا َل َب ْي َن ُه ْم ُش ْ‬
‫ِ‬ ‫والتقوى‪ ،‬فإ َّن هذا َتقَــر ِ‬
‫ب به‬ ‫ب إ َلى النَّاس ِ ب َما ُي َتق ََّر ُ‬ ‫ُّ ٌ‬
‫اك‪ ،‬كمــا في قولِهِ‬ ‫اإلشــر ِ‬
‫ْ‬ ‫ِإ َلى اهلل‪ ،‬ولذلك ُع َّد ِمن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ‬
‫ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﴾ [الكهف‪.]110 :‬‬
‫الع َمل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وب ِ َما أ َّ‬
‫َ‬ ‫الص‬
‫ُ‬ ‫خ‬
‫ْ‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ع‬
‫ً‬ ‫شر‬ ‫ة‬ ‫طلوب‬
‫َ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫ِّـ‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫قول‬‫وليســت ً‬ ‫ِ‬
‫ــر َب ْي َن العبد ور ِّبه‪،‬‬ ‫س‬‫هلل وحده؛ فإنَّها ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌّ‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫ــو ُر َع َوا ِّم النــاس ـ ‪ ،‬حتى‬ ‫باللِّســان ِ‬
‫ص ُّ‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫هــو‬ ‫كما‬ ‫ـ‬
‫ِ‬
‫يأت ب ِ َها‬ ‫ــم‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ما‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫عندهــم ال يع َت ُّد ب ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫الني‬ ‫أصبحــتِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫صاحبها نطْ قًا‪ ،‬و َلربما كان هذا النُّطْ ــق مجرد تمتمةٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ ُ َ َّ َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫غير اســتحضار ٍ ل ِ َم َعانيهــا‪ ،‬وهذا يعني‬ ‫باللِّســان ِ ِم ْن ِ‬
‫رأسا‪ِ ،‬إذِ الني ُة ُل َغ ًة وشر ًعا ال تعني النُّطْ َق‪،‬‬ ‫ُفق َْدا َن النية ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫َص َد بالعمل‬ ‫َصــد بال َق ْلب‪ ،‬ف ََم ْن ق َ‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫حقيق‬ ‫هي‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫وإ‬
‫َصدِهِ ذلك‪.‬‬ ‫بق ْ‬ ‫شي ًئا َفق َْد َن َو ُاه َح ْس َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪163‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫و َلــم تكن هــذه الكلمــات ا ْلمعبرة عن النِّـــيةِ‬

‫َّ‬ ‫ُ ُ َ ِّ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ ْ‬
‫األول ِ ـ َو ُه ُم‬ ‫الرعيل ِ َّ‬ ‫َم ْع ُهود ًة َز َم َن النبي ژ وال َز َم َن َّ‬
‫أح َدث ََها‬ ‫وإنَّما أ َ ْح َ‬ ‫الصحابــة والتابعون ـ ‪ِ ،‬‬
‫ـــدثَها َم ْن ْ‬
‫ِ‬
‫ــوونَ‪ ،‬وذلك عندما‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫كيف‬ ‫م‬
‫ِّ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫للع‬
‫َ‬ ‫ا‬‫عليم‬
‫ً‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ــد‬
‫ُ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫بصير ب ِ َما‬‫ٍ‬ ‫الجهل في النــاس ِ فاحتاجوا ِإ َلــى َت‬ ‫ُ‬ ‫فَشَ ــا‬
‫َصدِ‪،‬‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫عن‬ ‫تكفــي‬ ‫ها‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ها‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫بأ‬ ‫ل‬ ‫ينــوونَ‪ ،‬وال قائ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫أصبحت في‬ ‫و َل ِكن ل ِ ُف ُشــو الجهل ِ و َتب ُّلد ِ األذهــان ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬
‫وأصبحت غاي ًة ال وسيلةً‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫الناس هي الني َة ا ْل َمطْ َ‬
‫لوبةَ‪،‬‬
‫ْص ُد الشــتغال ِ الناس بالوسيلة ُدو َنه‪،‬‬ ‫فقد ضاع ا ْلمق ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫تبصير‬ ‫واهلل ا ْلمسـتعان‪ .‬وهذا ِمما يدعو إلى ضرورةِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َّ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ ْ َ‬
‫وتعريفهم ب ِ َح ِقيقــةِ النية‪ ،‬ودعوت ِ ِه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ــدى‬ ‫النَّاس با ْل ُه َ‬
‫ِإ َلــى أ ْن َي ْك َت ُفوا باســتحضارِها فــي أذهان ِ ِه ْم عندما‬
‫العبادات ُدو َن َت ْر َج َمتِ َها ِإ َلى أق َْوال ٍ ُت َر َّد ُد‬ ‫ِ‬ ‫ُومو َن إلى‬ ‫َيق ُ‬
‫بِاللِّ َسانِ‪.‬‬

‫الو َرع‬
‫رابعها‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫‬
‫ِ‬
‫يعا‪ ،‬ولـذلك قـال‬ ‫اجتناب َم َحارِم ِ اهلل َجم ً‬
‫ُ‬ ‫ـــه‬
‫َـل ُ‬‫وأَق ُّ‬
‫«و َر ٌع َع ْن ُك ِّل َمــا ُح ِظال» أي‪ُ :‬منِ َع‪،‬‬‫ِّــف ‪َ : 5‬‬
‫صن ُ‬ ‫ا ْل ُم َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪164‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ت َم َرات ِ ُب‬
‫او َت ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ولذلــك‬ ‫ى‪،‬‬‫ْو‬
‫َ‬ ‫ق‬‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫هي‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ر‬
‫ََ‬‫الو‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ي‬‫ق‬‫فَح ِ‬
‫َ‬
‫الناس فيه‪:‬‬
‫الع ُدولِ‪ ،‬وهي َت ْر ُك‬ ‫ـ فا ْل َم ْر َت َب ُة األولى هي َم ْر َت َبــ ُة ُ‬
‫الف َرائِض ِ ُكلِّ َها‪.‬‬ ‫ا ْل َم َحارِم ِ بِأَ ْس ِر َها مع فِ ْعل ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ين‪ ،‬وهي َت ْر ُك‬ ‫الصالح َ‬ ‫ـ وا ْل َم ْر َت َب ُة الثاني ُة هي مرتبة َّ‬
‫الح َر ُج‪ ،‬هذا‬ ‫الوقُوع ِ فيمــا فيه َ‬ ‫ما ال َح َر َج فيه َم َخا َف َة ُ‬
‫مع فعل الفرائض والحرص على النوافل‪.‬‬
‫ين‪ ،‬وال َت َت َح َّق ُق إال‬ ‫ـ وا ْلمرتب ُة الثالث ُة مرتب ُة الص ِّد ِ‬
‫يق‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َْ ََ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫ِ َ ِ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫بِتر ِ‬
‫ف م َن‬ ‫كثير م َّما ال َح َر َج فيه‪ ،‬و َل ْو مع َع َدم الخ ْو‬ ‫ك‬ ‫َْ‬
‫الحرج‪ ،‬مع ا ْلمس َار َعةِ ِإ َلى ُك ِّل مق ُْدور ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫الوقُوع ِ فيما فيه َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫عليه من أعمال البِ ِّر‪ .‬وهي أ َ ْرف َُع ا ْل َم َراتِبِ‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪165‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ّبين معنى القواعد في اللغة؟‬ ‫‪.1‬‬
‫َّ‬
‫تحدث بتفصيل عن الدين في االصطالح الشرعي؟‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ .3‬لماذا كان العلم أول قواعد الدين؟ وما المراد به هنا؟‬
‫‪ .4‬اذكــر األدلة مــن القرآن والســنة على فضــل العلم‬
‫المتعلق بالدين؟‬
‫‪ .5‬لماذا كان العمل من قواعد الدين؟‬
‫‪ .6‬اذكر بعض اآليات التي تقرن اإليمــان بالعمل؟ وما‬
‫داللة ذلك؟‬
‫‪ّ .7‬بيــن الحاجة إلــى العلم فــي الجانبيــن االعتقادي‬
‫والعملي؟‬
‫‪ .8‬ما هي األدلة على وجوب إخالص النية في العمل؟‬
‫‪ّ .9‬بين حقيقة النية ُلغة وشرعا؟ وما هو الخطأ الذي يقع‬
‫فيه الناس في هذا األمر؟‬
‫‪ .10‬ما حقيقة الورع؟ وما أق ّله؟‬

‫‪ّ .11‬‬
‫عدد مراتب الورع‪ُ ،‬م ّبي ًنا أعالها وأدناها؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪166‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يـن‬ ‫أَ ْركَـانُ ِّ‬

‫الـد ِ‬
‫َفب ِ َذا‬ ‫‪ .37‬اِرض و َفوض وسـ ِّلم وا َّت ِ‬
‫ـك ْل‬ ‫ْ َ َ ِّ ْ َ َ ْ َ‬
‫ب ِ َها َك ُ‬
‫ـــمال‬ ‫حـــو ُز أَ ْر َكا َنـــ ُه الالتي‬
‫َت ُ‬
‫ِ‬ ‫األ َ ْر َكا ُن َج ْم ُع ُر ْكنٍ‪َ ،‬و ُه َو ِّ‬
‫امةُ‪َ ،‬وه َي أَق َْوى َما‬
‫الد َع َ‬
‫ِ‬
‫فِي البِ َناء‪.‬‬
‫ٍ‬
‫لدين ِ بِبِ َناء َل ُه َد َعائ ِ ُم َمتِي َنةٌ‪َ ،‬و ِإنَّ َما‬ ‫َوفِي َه َذا َت ْشبِ ٌيه ل ِ ِّ‬
‫ِ‬ ‫الدين ِ ألَنَّها الجان ِ‬ ‫ع َّدت ه ِ‬
‫ــذهِ‬
‫ــب القَو ِ ُّي م ْن ُه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫يــرهِ‪ ،‬ألَنَّها‬ ‫ين ب ِ َح َذافِ ِ‬ ‫ــاز ِّ‬
‫الد َ‬ ‫اســ َت ْج َم َع َها َفق َْد َح َ‬ ‫ف ََمن ِ ْ‬
‫ص هلل ِ َت َعا َلى ُع ُبودِيَّ َت ُه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫خ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ال تجت ِمع ِإ َّل فِ‬
‫َ َْ ُ‬
‫ِ‬
‫َو َت َج َّر َد م ْن َه َوى َن ْف ِسهِ َو َت َح َّك َم فِي َو َساوِ ِس َها‪.‬‬
‫اء اهللِ‪ ،‬وتســلِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ ِ ِ‬
‫يم‬‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َض‬
‫َ‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫الر‬
‫َ ِّ َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ــي‬ ‫ه‬ ‫َوأ َ ْر َكا ُن الدين‬
‫ٍ‬
‫يض ُك ِّل َش ْيء َل ُه‪َ ،‬والت ََّو ُّك ُل َع َل ْيهِ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫و‬
‫ْ ْ َ‬‫‪،‬‬ ‫األَم ِر ِإ َليهِ‬

‫ضائ ِ ِه ُه َو ق َُب ُ‬
‫ِ‬
‫ول ُك ِّل َما َيأْتِي م ْن َل ُد ْن ُه‬ ‫ضا ب ِ َق َ‬ ‫ َف ِّ‬
‫الر َ‬
‫ِ‬
‫ث ال َتجِ ُد‬ ‫ض َّراءَ‪ ،‬ب ِ َح ْي ُ‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ْ َ َّ َ ْ َ‬‫أ‬ ‫اء‬‫ــر‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫و‬
‫ْ ْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ٍ‬
‫ر‬ ‫م‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫اعي اهلل ِ ب ِ ِف ْعل ِ‬ ‫َــط و ِهي تســتجِيب لِد ِ‬
‫الن َّْف ُس َح َر ًجا ق ُّ َ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪167‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الح َياةِ‪ُ ،‬موق ِ َن ًة‬

‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫س‬ ‫ع‬
‫َ َ ُ‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ف‬‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ى‪،‬‬ ‫ه‬‫ن‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ما أَمر وتر ِ‬
‫ك‬
‫َ ََ َ َْ َ َ‬
‫ــن اهلل ِ َو ْح َد ُه‪،‬‬ ‫أ َّن ُك َّل ما أَصابها ِمن َخي ٍر أَو َش ٍ ِ‬
‫ــر فَم َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ََ ْ ْ ْ‬
‫الد ْه ِر‬‫ات َّ‬ ‫ات أَمام تح ِّدي ِ‬ ‫و َذلِك يؤدِّي ِإ َلى اال ِّتزان ِ والثَّب ِ‬
‫َ َ َ َ‬‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ض َّراءَ َوال َت ْســ َت ِف ُّز َها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــز ُع ل َ‬ ‫َو ُص ُروف ال َّز َمــنِ‪ ،‬فَال َت ْج َ‬
‫اء‪.‬‬
‫الن َّْع َم ُ‬
‫اإل ْذ َعا ُن َل ُه َت َعا َلى‪َ ،‬م َع‬ ‫ وال َّتســلِيم ُهو اال ْن ِقيا ُد و ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضوع ِ َو َع َدم ِ اال ْعتِ َراض ِ َع َل ْيه في َش ْيء‪.‬‬ ‫الخُ ُ‬
‫ضا ب ِ ِخ َي َرةِ اهلل ِ َت َعا َلى َل ُه‪ ،‬ألَنَّ ُه‬ ‫يض ُه َو ِّ‬
‫الر َ‬ ‫ َوال َّت ْفو ِ ُ‬
‫صالِح ِ َخ ْل ِقهِ‪.‬‬ ‫َ ِ ِ‬
‫العال ُم ب َم َ‬
‫ــو الثِّ َق ُة بِهِ ‪َ 8‬وب ِ َما ِع ْن َد ُه‪،‬‬ ‫ والتو ُّكل ع َلى اهلل ِ‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ َ‬
‫ــد ُم اال ْعتِ َمادِ َع َلى َمــا ِع ْن َد النَّاسِ‪ ،‬قَا َل َت َعـــا َلى‪:‬‬ ‫َو َع َ‬
‫﴿ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﴾ [الطــاق‪َ .]3 :‬وال َي ْع َني‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َذل ِ‬
‫ك‬ ‫ــباب ِ َو َع َد َم األَ ْخذ ب ِ َهــا‪ ،‬ف َِإ َّن َذل َ‬ ‫ْ َ‬ ‫س‬ ‫ك ِإ ْه َما َل األَ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫َليس ِمن التَّو ُّكل ِ فِ‬
‫ــيء‪َ ،‬و ِإنَّ َما ُه َو َع ْج ٌز َو َج ْه ٌل‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫الس ْعي ِ في‬ ‫ــباب ِ َها‪َ ،‬وأ َ َم َر ب ِ َّ‬ ‫س‬ ‫ور بِأَ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫أل‬ ‫ا‬ ‫اط‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫‪8‬‬ ‫اهلل‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫فِ‬
‫َإ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َــاء ِمــن فَضلِــهِ‪ ،‬وهــو ِمــن األَخذِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫األَ ْرض ِ َو ْ‬
‫االبتغ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الح ُروب بِأَ ْخــذ َ‬
‫الح َذر ِ م َن‬ ‫ــباب‪َ ،‬ك َما أ َ َم َر في ُ‬ ‫باأل ْس َ‬
‫ِ َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪168‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الف‪ ،‬ف ََم ْن‬ ‫االختِ ِ‬ ‫ــدم ِ الت ََّف ُّرقِ َو ْ‬ ‫الع َّدةِ َو َع َ‬ ‫ِ ِ‬
‫الع ُد ِّو َوإ ْع َداد ُ‬ ‫َ‬
‫فَعل َذلِك مع ثِقَتِهِ بِاهلل ِ ســبحانه َفقَــد تو َّكل ع َلى اهلل ِ‬
‫ْ ََ َ َ‬ ‫ُ ْ َ َُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اب‬ ‫ــب‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫حــق تو ُّكلِهِ‪ .‬ع َلــى أ َّن ا ْلمؤ ِمن ال تن ِســيهِ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ُ ْ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ‬
‫ــبب ٍ ق ُْد َر َت ُه‬ ‫س‬ ‫ي‬‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫مســبِّبها‪ ،‬فَهو ي ْل َح ُظ ِع ْن َدما يأْ ُخ ُذ ب ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ُ َ ََ‬
‫َضلِهِ َع َل ْيــهِ‪ِ ،‬إ ْذ َه َّيأَ َل ُه ت ِ ْل ُك ُم‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫يم‬ ‫تعا َلــى‪ ،‬وي ِحس بِع ِ‬
‫ظ‬ ‫َ ُ ُّ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫اب َو َم َّك َن ُه م ْن ُم َم َار َستِ َها‪.‬‬ ‫األَ ْس َب َ‬
‫الع ْلم ِ َعن ِ ال َف ْرق ِ َب ْي َن‬ ‫ه َذا وقَد تساء َل بعض طَ َلبةِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َْ ُ‬
‫اع َد ِهي ا ُ‬ ‫ال َقواعِد ِ واألَركانِ‪ ،‬فَأَجبـــته بِأَ َّن القَو ِ‬
‫أل ُس ُس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الع ُم ُد الَّتي‬ ‫َ ُ‬ ‫ــي‬ ‫ه‬ ‫اء‪َ ،‬واألَ ْر َكا َن‬ ‫ُوم َع َل ْي َهــا الب َن ُ‬ ‫الَّتي َيق ُ‬
‫يشـت ُّد بِها‪ ،‬وبِه َذا يت َِّضح أ َّن األَركان ن ْفسها ِهي بِحاجةٍ‬
‫ْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ُوم َّإل َع َل ْي َها‪.‬‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ْ‬
‫ذ‬ ‫اعدِ؛ ِ‬
‫إ‬ ‫ِإ َلى القَو ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪169‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما معنى الركن في اللغة؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬للدين أربعة أركان‪ ،‬اذكرها؟‬
‫‪ّ .3‬بين لماذا ُع ّدت هذه األربعة أركانا للدين؟‬
‫‪ .4‬اشرح األركان األربعة شرحا موجزا؟‬
‫‪ .5‬هل إهمال األسباب من التوكل على اهلل؟ اشرح ذلك‬
‫بالمثال‪.‬‬
‫‪ .6‬ما الفرق بين القواعد واألركان؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪170‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يـن‬ ‫َم َسالِ ُك ِّ‬

‫الد ِ‬
‫اء َم َع ا ْلـ ٭‬ ‫الظ ُهو ُر َو َد ْف ٌع َو ِّ‬
‫الش َـر ُ‬ ‫‪ .38‬ث َُّم ُّ‬
‫ـبـال‬ ‫س‬ ‫ـا‬ ‫ه‬ ‫ـك ْت َمـــان ِ ُطر ٌق َل ُه‪ ،‬أَ ْكر ِ ْم ب ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الط ِر ُ‬
‫يق‪ ،‬وإنَّما َعبَّ َر‬ ‫ك َج ْم ُع َم ْســ َلكٍ؛ وهو َّ‬ ‫ا ْل َم َسال ِ ُ‬
‫عن هــذه الحاالت با ْل َمســالك ألنَّها طُ ُر ٌق يســلكها‬
‫ب ُمالءَ َمةِ الظروف و َت َه ُّيِؤ األَ ْس َباب ِ ـ‬ ‫المسلمون ـ َح ْس َ‬
‫ِإ َلى ما يبغونه من الحق والرشد وإقامة نظام الدين‪.‬‬
‫وهذا ألن ا ْل ُم ْســلِ َم ال ُي ْك َت َفى منه بإصالح نفســه‪،‬‬
‫مسؤول عن إصالح ُم ْجتمعه وأ ُ ّمـــته‪ ،‬وبِهذا‬ ‫ٌ‬ ‫وإنَّما هو‬
‫الوالية‪ ،‬قال‬ ‫ر‬ ‫ِ‬
‫أواص‬ ‫ينتظم َش ْم ُل المسلمين و َت ْم َت ُّد بينهم‬
‫ُ َ‬
‫تعا َلــى‪﴿ :‬ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ‬
‫ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴾ [التوبة‪.]71 :‬‬
‫وال ُب َّد مــن مراعــاة تفــاوت األحــوال وتباين‬
‫اختالف ا ْلمالءم ِ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫الظروف‪ ،‬وما ينشأ عن ذلك من‬
‫ُ ََ‬
‫للقيام ب ِ َهــذا الواجب‪ ،‬فمــا َيجِ ُب ِإ َّبــا َن القوة ليس‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪171‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫كالذي َيجِ ُب فِي فترات الضعــف‪ ،‬ومن ا ْل َمعلوم أ َّن‬

‫ام‪ ،‬ولذلك ُيب ِّوئُ ُك َّل أم ٍ‬
‫ــر ُم َب َّوأ َ ُه‪،‬‬ ‫ظَ‬‫اإلســام دِين ون ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ث‬ ‫ويعطي ك َّل شــيء ما يالئمه من األحكام‪ ،‬وقد ُبع َ‬ ‫ُ‬
‫ف‪ ،‬ولكنه‬ ‫للص ِّ‬ ‫ِ‬ ‫امعا َّ‬
‫ــدا َّ‬
‫وم َو ِّح ً‬
‫للشــ َتات ُ‬ ‫النبي ژ َج ً‬‫ُّ‬
‫ـ عليه أفضل الصالة والســام ـ َل ْم يكن شأ ُن ُه وشأ ُن‬
‫ياء‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫أصحابِه في م َّك َة وهم يواجِهو َن عـنت الك ْف ِر وكِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫الجاهلية كما كان شــأ ُنه وشــأ ُنهم َب ْع َد ا ْل ِه ْج َرة ِإ َلى‬
‫أو ُل دولةٍ لإلســام في‬ ‫ت َّ‬ ‫المدينة المن َّورة‪ ،‬حيث َن َب َت ْ‬
‫ــق َد ْو َح ُت َها و َت ْمـــ َت ُّد فُرو ُعها‪،‬‬‫ت َت ْب ُس ُ‬ ‫عهده ! وأ َ َخ َذ ْ‬
‫الظلِيل ِ ُك َّل مؤمنٍ‪َ ،‬ول ِ ُت ْؤوِي ِإ َلى‬ ‫ف َّ‬ ‫لِت ِظ َّل ب ِ ِظلِّها الوار ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ض َعفٍ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ر ِ َحاب ِ َها اآلم َنة ُك َّل ُم ْس َت ْ‬
‫أسســه وبناه ژ من نظــام ٍ ديني ٍ‬ ‫ريب أ َّن ما َّ‬ ‫وال َ‬
‫ّ‬
‫نظامــا َوقْتِ ًّيــا‪ ،‬بل هو شــامل لــكل األطوار‬ ‫ً‬ ‫ليس‬
‫ْـم‬
‫األرض َو َم ْن عليها‪َ ،‬رغ َ‬ ‫َ‬ ‫اهلل‬
‫ث ُ‬ ‫والعـصور إلى أن َي ِر َ‬ ‫ُ‬
‫أ َّن عوادِي ال َّزمن ِ وصــروف الدهر متقلِّب ٌة بين مالئِمةٍ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ومعاكِســةٍ‬
‫ش‪،‬‬ ‫الص َبا ا ْل ُم ْنع ُ‬
‫رياح األحداث منها َّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫فإ‬ ‫‪،‬‬ ‫َُ َ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ص َب َة ا ْل َح ِّ‬
‫ق‬ ‫ع‬
‫ُ ْ‬ ‫فــإن‬ ‫ذلك‬ ‫ومع‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫م‬
‫ِّ‬
‫ُ ُ ُ ُ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ــور‬ ‫ب‬ ‫الد‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫وم‬
‫ِ‬
‫عندهم من الحق‪،‬‬ ‫دائما بأ ْن ُي َحافظوا على ما َ‬ ‫ُمطا َلبون ً‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪172‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ْــق ُمقتضيات الظروف‪ ،‬فلذلك‬ ‫نظامه َوف َ‬ ‫َ‬ ‫وأ ْن ُيطَ بِّقُوا‬
‫ك َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُش ِ‬
‫لئل ُي َف ِّرطُ ــوا في نظام‬ ‫ت َل ُه ْم هذه ا ْل َم َســال ُ‬‫ــر َع ْ‬
‫الدين‪ ،‬وهي أربعة‪:‬‬

‫ـهور‬‫الظ ُ‬ ‫ َّ‬
‫أو ُلها‪ُّ :‬‬
‫ــمل‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫واجتما‬ ‫القوة‬ ‫عن‬ ‫ئ‬ ‫ــمهِ ـ ي ْنبِ‬‫وهو ـ كاس ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫أمرها وعلو كلمة الحق‪ ،‬وتم ُّكن عصبتِهِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫األ َّمةِ وانتظام ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫من قيادة سفينة األ َّمة َوف َْق نظام دينها‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫باي َع‬‫ــن بعــده ! عندمــا َ‬ ‫وهــذا الــذي كان م ْ‬
‫ا ْلمهاجِــرون واألنصــار والذيــن اتبعوهم بإحســان ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ت‬ ‫ا ْلخُ لفاءَ الراشــدين‪ ،‬فإ َّن َب ْي َع َة كل واحد منهم كا َن ْ‬
‫ِ‬
‫ب أصحابنا ـ َرح َم ُهم اهلل ـ‬ ‫َوف َْق هذا النظام‪ ،‬وإنَّما َدأ َ َ‬
‫حال األمة‬ ‫ُ‬ ‫على التمثيل ِ ل ِ َهذا ا ْل َم ْســ َلك ِ ب ِ َما كان عليه‬
‫اشدَ ْين ِ أبِي بكر ٍ و ُع َم َر ^ أل َّن‬ ‫في عهد الخَ لِي َفتين ِ الر ِ‬
‫َّ‬ ‫َْ‬
‫ومأمن ٍ‬ ‫الفتنة‬ ‫من‬ ‫عصر ِهما كانت في عافيةٍ‬ ‫ِ‬ ‫األمة في‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ما‬ ‫ه‬ ‫بعد‬ ‫بــدأت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫وإ‬ ‫الف‪،‬‬ ‫الشــقاق وا ْل ِ‬
‫خ‬ ‫من ِّ‬
‫ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نارهــا‪ ،‬فحصل بينها‬ ‫ض ِر َم َ‬ ‫أعاصيــر الف َتــن ِ ل ُت ْ‬ ‫ُ‬ ‫عليها‬
‫ما حصل من الشقاق واالختالف‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪173‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫هذا؛ وبِما أ َّن هذا ا ْلمســ َلك هو أعلى ا ْلمســالِك ِ‬

‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫وأج ُّلها ـ إذ هو أصفاهــا َم ْور ِ ًدا وأطْ َي ُبهــا ث ََم ًرا ـ َل ْم‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َت َتوا َن ه َم ُم أهل ِ الحق واالستقامةِ ـ في حال ِ ما تكون‬
‫ِ‬
‫األخ ِذ بنظامه واالعتصام ِ ب ِ َح ْبلِهِ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ص ُم َوات ِ َي ًة ـ عن‬ ‫الف َر ُ‬ ‫ُ‬
‫كما كان ذلك بأرض ِ اليمن ِ عندما بايعوا طال ِ‬
‫ب ا ْل َح ِّ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫الع َمان ِ ِّي ُم ْن ُذ‬ ‫الكندي ‪ ، 5‬وبالق ُْطر ِ ُ‬ ‫َّ‬ ‫بن َي ْحيى‬ ‫عبداهلل َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫مبايعةِ ا ْلج َلندى بن ِ مســعود ٍ ُثم األئمــةِ‬
‫الع ُدول ِ م ْن‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ََ‬
‫بعدِه ـ رحمهم اهلل تعا َلى ـ ‪ ،‬وكذلــك بِبِالد ِ ا ْل َم ْغرِب ِ‬
‫اســتمر‬ ‫م‬ ‫ث‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫منذ بيعةِ اإلمام أبِي ا ْل َخ َّطاب ِ ا ْلمعافِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ََ‬ ‫ََْ‬
‫ِ‬
‫هذا النظــام في عهودِ األئمةِ الرســت ِميين مــن بعدِهِ‬
‫ْ َْ‬ ‫َّ ُّ ْ ُ ِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِّف ‪5‬‬ ‫ْ‬ ‫وإ َلى ذلك ي ِ‬ ‫حم اهلل الجميع ـ ‪ِ .‬‬ ‫ِ‬
‫صن ُ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ير‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ـ َر َ ُ‬
‫في َج ْو َه ِره حيث قال‪:‬‬
‫ــــين َوا ْل َمـغَــار ِ َبـــــ ْه‬ ‫ي‬ ‫ـ‬‫ول ِ ْلعمان ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ــــر ٌاء َغال ِ َب ْه‬ ‫ت أ َم َ‬
‫ــو َ ُ‬ ‫ــر َم ْ‬
‫ــض َ‬ ‫َو َح ْ‬
‫ــدال‬ ‫ـر ْيــن ِ َع ْ‬ ‫ِ‬
‫ـمـ َ‬ ‫ـعـ َ‬‫ـهــو َن الـ ُ‬ ‫ُيــشَ ــابـ ُ‬
‫َــضــا‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ً‬
‫ة‬ ‫َـــ‬ ‫ق‬ ‫ـــ‬ ‫وورعـــــــا وث ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ً‬
‫ــواب ِ َف َل ُه ْم‬ ‫الص َ‬ ‫ض ْوا َع َلى َن ْهج ِ َّ‬ ‫َم َ‬
‫ِ‬
‫ضا م ْن َر ِّب ِه ْم‬ ‫الر َ‬ ‫ــن الثَّ َنا َم َع ِّ‬ ‫ُح ْس ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪174‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وميزة هذا ا ْلمس َلك ِ‬ ‫ِ‬

‫الدين ِ فيه ُيطَ بَّ ُق على‬‫نظام ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ا ُ ِ‬
‫وي ْؤ َم ُر فيه‬
‫ــدو ُد اهلل ُ‬
‫قام فيه ُح ُ‬ ‫أل َّمة بغير اســتثناء‪ ،‬ف ُت ُ‬
‫ص ُر فيه‬ ‫وي ْن َ‬ ‫وي ْن َهــى فيه عــن ا ْلم ْنكَ ِ‬
‫ــر‪ُ ،‬‬ ‫با ْل َم ْعــروف ُ‬
‫ُ‬
‫َاث فيه ا ْلم ْلهــوف‪ ،‬ويقْبض فيه على يد ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ويغ ُ‬
‫وم ُ‬ ‫ا ْل َمظْ ُل ُ‬
‫الظالِمِ‪ ،‬ويؤطَ ر فيه على الحــق أ َ را‪ ،‬كما تصان فِيهِ‬ ‫َّ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َ ِّ طْ ً‬ ‫ُْ ُ‬
‫ض ُت ُه‪.‬‬ ‫ض اإلسالم ِ و ُت ْح َمى فيه َب ْي َ‬ ‫ْأر ُ‬
‫اء‬ ‫ر‬ ‫الش‬ ‫ ثَان ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ا‪:‬‬ ‫يه‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َو ُه َو َمأْ ُخو ٌذ م ْن ق َْولِــهِ َت َعالى‪ ﴿ :‬ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬
‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ‬
‫ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﴾ [التوبة‪ ،]111 :‬ف ُّ‬
‫َالش َرا ُة‬
‫ض َوا َن ُه ‪. 8‬‬ ‫َبا ُعوا ُن ُفوسهم هلل ِ َيب َت ُغو َن ر ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫الشــر ُاء ِإنَّ َما َي ُكو ُن في َحال ِ َع َدم ِ ُظ ُهور ِ َكلِ َمةِ أ َ ْهل ِ‬
‫َو ِّ َ‬
‫ك بِأَ ْن َي ُكو َن ال َع ُد ُّو ُم َت َسلِّطً ا َع َل ْي ِه ْم‪ُ ،‬ي ْن ِز ُل ب ِ ِه ُم‬ ‫ِ‬
‫الح ِّق‪َ ،‬و َذل َ‬‫َ‬
‫ِّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــدى‪َ ،‬وال ُي َبالِي‬ ‫اله َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ا ْل َم َصائ َب َو َي ْســ َعى ِإ َلى َصد ْ َ‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫الح َرم ِ وإضاعة الحقوق و َن ْهب ِ األموال‪َ ،‬ف َت ْن َب ِري‬ ‫بانتهاك ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طائف ٌة مــن ا ْل ُم ْؤمنيــن ل ِ ُم َح َاو َلةِ ا ْل َح ِّد م ْن هذا الفســاد‪،‬‬
‫تصرفاته‪.‬‬ ‫على‬ ‫له‬ ‫ا‬ ‫تأديب‬ ‫ِإلقْالقِ العدو ومحاو َلةِ مبا َغتتِهِ‬
‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ ِّ ُ َ َ ُ َ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪175‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وذلك كما َوق ََع في عهد بني أ ُ َم َّيــ َة عندما َول ِ َي َل ُه ْم‬
‫ِ‬
‫وتشــريدا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تقتيل‬ ‫أهل ا ْل َح ِّق‬ ‫ــذ َي َت َتبَّ ُع َ‬ ‫فأخ َ‬ ‫زِيا ُد بن أَبِيه‪َ ،‬‬
‫اء‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫الب‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫أخ‬ ‫فقد‬ ‫‪،‬‬ ‫ـثيل‪ ،‬و َلم تس َلم ِ النساء ِمن بطْ ِشهِ‬ ‫و َت ْم ً‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫يل َن ْف ِسهِ ب ِ َق ْتلِ َها و َت ْمثِيلِها و َت ْع ِر َيتِ َها‬ ‫ِ‬
‫وش َفى َغل َ‬
‫ِ‬
‫ير ُظ ْل ِمه‪َ ،‬‬ ‫ب ِ َن ِك ِ‬
‫مثال لِر َباطَ ةِ ا ْل َجأْش ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِمن ثياب ِ‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫اهلل‬
‫ُ‬ ‫هــا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫وكانت‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت‬ ‫ِ ِِ‬ ‫وصالبــة ا ْلموقِفِ‬
‫ض ْ‬ ‫أمــام طُ غيانه وحقْــده‪ ،‬حتى َم َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫والشــهامة‬ ‫َّ‬ ‫شــهيد ًة إلى رِضوان ِ اهللِ‪ ،‬فانبرى أهل الغَيرةِ‬
‫ُ َْ‬ ‫ََْ‬ ‫ْ َ‬
‫بن‬ ‫ــدةِ وا ْلمــروءةِ وبايعوا أبــا بِــال ٍ ا ْل ِ‬
‫اس َ‬ ‫ْ َ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫والن َّْج َ‬
‫حدَ ير ٍ ‪ ، 5‬ف ََخرج ب ِ ِهم آبِيا أ ْن يستع ِرض الناس بالسيفِ‬
‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ َ ْ ً‬ ‫ُ ْ‬
‫ــو َك ًة في َج ْنب ِ العدو‪ ،‬ف ََه َز ُموا ـ‬ ‫ْ‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫وكانوا‬ ‫ه‪،‬‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫قا‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ل‬‫ِإ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــك‪ ،‬وكانوا م َث ًال‬ ‫بآس َ‬ ‫َو ُه ْم ْأر َب ُعو َن َر ُج ًل ـ أ َ ْل َف ْي ُمقَاتل ٍ َ‬
‫ِ‬
‫زي َمــةِ‪ ،‬حتى أَقْ َلقُوا‬ ‫َ ْ‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫اء‬ ‫ض‬
‫وم َ‬ ‫الشــكيمة َ‬ ‫للصالبة وقوة َّ‬ ‫َّ‬
‫ض ْوا في ســبيل اهلل ُشــهداءَ بعد‬ ‫وج ْن َده‪ ،‬ثُــ َّم َم َ‬ ‫زيــا ًدا ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ما س َّج ُلوا بد ِ‬
‫والف َداء‪.‬‬ ‫البطولة‬ ‫ُ‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫تاري‬ ‫ائهم‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ـرا َو َمـا‬ ‫ـــب ُه َع َلى ِّ‬
‫الش َ‬ ‫ـع َص ْح َ‬
‫َب َاي َ‬
‫ـر َمـــا‬‫ـــه ِإ َلى أ َ ْن أ ُ ْك ِ‬
‫طَ ـــا َل َز َما ُن ُ‬
‫ـــها َد َة الَّتي ق ْ‬
‫َـــد طَ َل ُـبوا‬ ‫َنا ُلوا َّ‬
‫الش َ‬
‫الر ْح َمـــن ِ فِـيها ا ْنقَـ َل ُـبوا‬ ‫ضـا َّ‬
‫ِ‬
‫َوب ِر َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪176‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫عند أصحاب ِ َنا ِإ َّل بأربعين َر ُج ًل‪،‬‬ ‫اء َ‬ ‫وال يكون ِّ‬
‫الش َر ُ‬
‫ِ‬
‫َو َلعلَّهــم أ َ َخ ُذوا ذلك م َّما كان في عهد الرســول ژ‬
‫ِ‬
‫أس َل َم ُع َم ُر ‪ ، ƒ‬فَـ َت َّم بإسالمهِ َع َد ُد َم ْن أ َ ْس َل َم‬ ‫عندما ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــن ق َْب ُل َي ْعبدون اهلل‬ ‫الر َجال ْأر َبعين‪ ،‬وقد كانوا م ْ‬ ‫م َن ِّ‬
‫ين في دار األَ ْرقَمِ‪ ،‬ولكنَّهم َخ َر ُجوا َب ْع َد ذلك‬ ‫مستخْ ِ‬
‫ف‬
‫َ‬ ‫ُ َْ‬
‫ين كِ ْب ِر َياءَ الجاهلية‪.‬‬ ‫ُم َت َح ِّد َ‬
‫ـــع إلى أ ْن‬ ‫ِ‬
‫اج ٌ‬ ‫باي َع على الشــراء َت َر ُ‬ ‫وليس ل َم ْن َ‬
‫ت‪ ،‬ولو َب ِقي‬ ‫ي ْلقَى اهلل وح َده‪ ،‬ألنــه بايع على ا ْلمو ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ح ّل ٍ‬ ‫َصوا عن ثالثةٍ كانوا في‬ ‫بنفســـه‪ ،‬وقيل إ ْن َنق ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أم ِره ْم‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫الشارِي ال َت ُج ُ‬
‫وز َل ُه‬ ‫وا ْل َم ُشــهور في ا ْل َم ْذ َهبِ‪ :‬أ َّن َّ‬
‫ــق ا ْل َخلِيلِ ُّي ‪ 5‬عند‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫ق‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ــه‬
‫ُ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫هــا‬ ‫وأجاز‬
‫َ‬ ‫ُ‪،‬‬
‫ة‬ ‫ي‬
‫َّ‬
‫الت ِ‬
‫َّـــق‬
‫الحاجةِ إليها‪ ،‬معلِّ ًل ذلك بأ َّن ما أوجبه على ن ْف ِســهِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اهلل عليه‪.‬‬ ‫ْ َ ُ‬‫ه‬‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫م‬ ‫ب‬‫ليس ْأو َج َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وهؤالء ِإنَّما َيخْ ُر ُجو َن م َن األوطانِ‪ِ ،‬فإنَّهم ال َوطَ َن‬
‫ث ي ْش ِ‬ ‫ِ‬
‫ــه ُروا‬
‫أش َ‬‫فح ْي ُث َما ْ‬
‫ــه ُرو َن ُســيوفَهم‪َ ،‬‬ ‫َل ُه ْم إ َّل َح ْي ُ ُ‬
‫ُسيوفَهم أ َ َت ُّموا صال َت ُه ْم‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪177‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ ثال ُثها‪ :‬الدِّ َفا ُع‬

‫عندما ُي َفاجِ ُئ ُه ْم َع ُد ُّوهم‬ ‫وهو أ ْن َي ْج َت ِم َع ا ْل ُمسلمون َ‬
‫أحد ٍ منهم ل ِ َيقُو َدهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضاض ِ عليهم على ُم َب َاي َعــة َ‬ ‫باال ْنق َ‬
‫دِفَا ًعا عن دينهم وعن ُح ُر َمات ِ ِه ْم‪ِ ،‬إ َلى أ ْن َت ْن َجلِ َي ال ُغ َّم ُة‬
‫العدو‪ ،‬وتنتهي بذلك َب ْي َع ُته‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫وينكشف‬
‫َ‬
‫وهذا كما َوق ََع ِإل ْخوان ِ َنا أهل ِ ا ْل َم ْغ ِربِ؛ عندما َك َّش َر‬
‫صل ِ‬ ‫الع‬ ‫اط ِمي ا ْلم َل َّقــب با ْلم ِع ِّز عن أنيابِهِ‬ ‫الف ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫يم‬ ‫أبو ت ِ‬
‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ‬
‫بــن مخلــد‬ ‫يد‬ ‫ِ‬
‫ز‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ــم‬ ‫ِ‬
‫القاس‬ ‫أبــا‬ ‫ــم‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫َف َقتــل عال ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ‬
‫الوِس ِ‬
‫فاج َت َم َع َم ْن كان َح ْو َله على مبايعة‬ ‫ــيان َّي ‪ْ ، 5‬‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أبِي َخــزر ٍ الوِس ِ‬
‫ــم‪َ ،‬يقُو ُد‬ ‫ــام دفَاع ٍ َل ُه ْ‬ ‫ــيان ِّي ‪ 5‬إ َم َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫يه ْم في ســبيل اهلل حماي ًة لدينهم ول ِ ُحقوقهم‪،‬‬ ‫اهد ِ ِ‬ ‫ُم َج‬
‫ولكن الحم َلــ َة التي قادها أبو خزر ٍ منِيــت با ْله ِزيمةِ‬
‫َ َْ‬ ‫َْ ُ َ ْ‬ ‫َّ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫والفشَ لِ‪ ،‬ألنَّها َلم ُي َخ َّ‬
‫ـــط ْط َل َها م ْن ق َْب ُل‪ ،‬وإنَّما كانت‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اس كما‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫وا‬ ‫ة‬ ‫ــر‬ ‫َي‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫إليه‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫َع‬
‫ف‬ ‫د‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫أمـــرا ارتِجال ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً ْ َ ًّ‬
‫التاريخية‪.‬‬ ‫ر‬ ‫س َّج َلته ا ْلمصادِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب إلــى أ َّن بيع َة عبداهلل بن‬ ‫ه‬
‫َ ْ َ َ‬‫َ‬
‫ذ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫العلمــاء‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫وم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اسب ِ ِّي ‪ 5‬كانت بيعة دفاع‪ ،‬وم ْن َب ْين ِ هؤالء‬ ‫وهب ٍ الر ِ‬
‫َّ‬ ‫َ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪178‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ومةِ ‪ ، 5‬وليس‬ ‫َ‬ ‫ظُ‬ ‫ن‬

‫ْ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫هــذه‬ ‫ح‬
‫ُ‬
‫العلم ُة ِ‬
‫الك ْند ِ ُّي شــار ِ‬ ‫َّ‬
‫ٍ‬
‫أحـداث البيعة َت ُد ُّل على أنَّها كانت‬ ‫َ‬ ‫ذلك بِشَ ْيء‪ ،‬فإ َّن‬
‫َّ‬ ‫ٍ‬
‫أم َر ا ْل ُمســلمين بعد أ ْن‬ ‫َب ْي َعــ َة ُظ ُهــور‪ ،‬ألنَّهم َول ْ‬
‫ــو ُه ْ‬
‫التحكيــم وا َّت َف َق‬
‫ُ‬ ‫قائــد َل ُه ْم حيــن َوق ََع‬‫َ‬ ‫أ َ ْص َبحوا ال‬
‫الحكَ َمان ِ على َخ ْلع ِ الخليفة الشرعي اإلمام ِ علي بن‬ ‫َ‬
‫أبي طالب ـ كرم اهلل وجهه ـ ‪ ،‬مع ما َت َّم من االتفاق‬
‫بينه وبين خصمه معاوية بن أبِي سفيان على َت ْحكيم‬
‫الحكَ َم ْينِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ك َ‬ ‫َذ ْين َ‬
‫ رابعها‪ِ :‬‬
‫الك ْت َما ُن‬ ‫ُ‬
‫وهو ِ‬
‫وح ْك ًمــا‪ ،‬وذلك بأ ْن‬ ‫َْ ً ُ‬‫نى‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫الظهــور‬ ‫الف‬ ‫خ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ث‬ ‫ض ْعــف وتشــتُّت‪ ،‬ب ِ َح ْي ُ‬ ‫يكــو َن ا ْل ُمســلمون فــي َ‬
‫ال يم ِكنهم أن يس ُلكوا أي مس َلك ٍ ِمن ا ْلمسالِك ِ الثالثةِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ــن َم ْرجِع ٍ َي ْرجِ ُعون‬ ‫ورة م ْن ق َْب ُل‪ ،‬وال ُب َّد َل ُه ْم م ْ‬ ‫ا ْل َم ْذ ُك َ‬
‫ِ‬
‫وي َذ ِّكرهم باهلل وباليوم اآلخر‪،‬‬ ‫الر ْشد ُ‬ ‫إليه َي ُد ُّل ُه ْم على ُّ‬
‫صال ِ ِح ِه ْم‪.‬‬
‫َ َ‬‫م‬ ‫من‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫كَ‬ ‫أم‬
‫َ ْ‬‫ا‬‫م‬ ‫ذات بينِ ِهم‪ ،‬ويقوم ب ِ‬
‫ويصلح َ َ ْ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫الد ْع َو ُة ِإ َّبا َن ُن ُشــوئِها‬ ‫ت ب ِ َها َّ‬ ‫وهذه الحالة التي َم َّر ْ‬
‫أصحــاب النبي ژ كانوا‬ ‫َ‬ ‫في ا ْل ُم ْج َت َمع ِ ا ْل َم ِّك ِّي‪ِ ،‬فإ َّن‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪179‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫وي َت َل َّق ْو َن عنه‬
‫ْ َ‬‫‪،‬‬‫ــم‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫َي ْل َت ُّفو َن َح ْو َله فــي ك ْت َمان ْ ْ‬
‫أم‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫وي َب ِّي ُن‬ ‫الطريق‬ ‫ــم‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫َ‬ ‫نير‬ ‫وي‬ ‫ودنياهم‪،‬‬ ‫هم‬‫ن‬ ‫دي‬ ‫ح‬‫ما يصلِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫َل ُه ُم الحقيقةَ‪.‬‬
‫وقد كان هذا هو مس َلك اإلمام أبِي الشعـــ َث ِ‬
‫اء‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ص َر ببصـــيرته الثاقبة‬ ‫جابر بن زيــد ? عندما ْأب َ‬
‫أم ِر ا ْل ُمســلمين في وقتِــهِ واجتماع ِ‬ ‫َت َعذ َر انتظــام ْ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫َش ْملِ ِه ْم على القيام بإنشــاء نظام ٍ إسالم ّي ٍ َي َت َح َّدى‬
‫القائم آنذاكَ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫النظام‬
‫َ‬
‫القائد‬
‫ُ‬ ‫ق‬‫تلميــذه وخليف ُتــه العمــا ُ‬ ‫ُ‬ ‫و َع َل ْيــهِ َد َر َج‬
‫بن أبِي‬ ‫ِ‬
‫ــد ُد أبو ُع َب ْيدَ َة ُم ْســل ُم ُ‬ ‫ائد ا ْل ُم َس َّ‬ ‫والر ُ‬
‫َّك َّ‬ ‫ا ْل ُم َحن ُ‬
‫يمي ـ رِضوا ُن اهلل ِ عليه ـ ‪ ،‬الذي َن ِ‬ ‫َكرِيم َة الت ِم ِ‬
‫ض َج في‬ ‫ْ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ َ َّ‬
‫الدعو ُة على يديه ث ِ َم َارها الط ِّيـبةَ‪،‬‬ ‫َع ْهدِهِ ا ْل ُج ْه ُد‪ ،‬فآ َتت َّ‬
‫ٍ‬ ‫ات ألئِمةِ‬‫خضت عن ميـــادِ بيع ٍ‬
‫بارزين‪،‬‬
‫َ‬ ‫ور‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ظ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََْ‬ ‫إ ْذ َت َم َّ َ ْ‬
‫َص َدقُوا‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬‫من تالمذته َبي َعــ َة ُظهور ٍ‬ ‫فقد بويِــع ألربعةٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََْ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬
‫ين‬
‫ــم باذل َ‬ ‫ــدوا اهللَ عليه إ َلــى أن ق َ‬
‫َض ْوا َن ْح َب ُه ْ‬ ‫ما عا َه ُ‬
‫أنف َسهم في سبيل اهلل‪َ ،‬و ُه ْم‪:‬‬ ‫ُ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪180‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫عبداهلل بن يحيــى ِ‬
‫الك ْند ِ ُّي‪ ،‬الذي‬ ‫ب ا ْل َح ِّق ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫† طال ُ‬
‫وش ِ‬ ‫والع ْ ِ َ‬
‫ــم َل ُح ْك ُم ُه‬ ‫ــد َل بأ ْرض ِ َ‬
‫الي َمنِ‪َ ،‬‬ ‫ق َ‬ ‫أظ َه َر الح َّ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ت َخ ْي ُل ُه إلى وادي القرى‪.‬‬ ‫ض الح َجازِ‪َ ،‬و َو َص َل ْ‬ ‫ْأر َ‬
‫ِ‬
‫َصا َل‬
‫بويع ب ُع َمانَ‪ ،‬ف َ‬
‫َ‬ ‫بن مسعود الذي‬ ‫والج َل ْندَ ى ُ‬
‫ُ‬ ‫†‬
‫نفســه‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫وب‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫على الباطــل ِ صو َل َة اللَّيــثِ ا ْلهصور ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ت‬ ‫ِ‬
‫فاض ْ‬
‫ونفيســه في طاعة اهلل ونصرة دينه‪ ،‬إلــى أن َ‬
‫وحه في سبيل اهلل‪.‬‬ ‫ُر ُ‬
‫الخطاب ا ْل َم َعافِر ِ ُّي الــذي بويع بِطَ َر ُاب ُلس‬
‫َّ‬ ‫† وأبو‬
‫ا ْلم ْغ ِربِ‪ ،‬فكان ِم َث ًال للزهد والورع والتقوى والنَّج َدةِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫واإلقدام والعدل واالستقامة‪.‬‬
‫الفارســي الذي بويع‬
‫ُّ‬ ‫الر ْح َمن بن ُر ْســ ُتم‬
‫وعبد َّ‬
‫ُ‬ ‫†‬
‫واإلي َمان‬ ‫ــط‪ ،‬فأقام دولة ا ْل َحق‬ ‫بعده با ْلمغ ِرب األوس ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫مآثرها‬
‫التـــاريخ َ‬
‫ُ‬ ‫ســج َل‬
‫َّ‬ ‫والعدل واإلنصــاف التي‬
‫األم َجاد ا ْل ُم ْش ِرقة‪ ،‬رحمهم اهلل‬ ‫ِ‬
‫العظيم َة على صفحات ْ‬
‫جميعا‪.‬‬
‫ً‬
‫وكثيرا ما يتو َّل ُد الظهــور عن ِ‬
‫الك ْت َمانِ‪ ،‬كما َح َد َ‬
‫ث‬ ‫ُ‬ ‫َََ‬ ‫ً‬
‫ذلك في عهد النبي ژ ‪ ،‬فإنَّه ـ بعد تأسيســه لقواعد‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪181‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ات األولــى لبناء األمة الصالحة‬ ‫الدين وإعدادِه اللَّبِن ِ‬

‫َ‬
‫ت دعو ُته عن عهد ٍ جديدٍ‪،‬‬ ‫ض ْ‬‫خ َ‬ ‫في عهد الكتمان ـ َت َم َّ‬
‫ظهرت فيــه كلم ُة ا ْلحق‪ ،‬وعــ َّز أنصاره بقيــام دو َلةِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اهلل ثراها ـ ‪ ،‬إلى أ ْن‬ ‫ب ُ‬ ‫اإلسالم ِ على أرض ِ طَ ْي َب َة ـ طَ َّي َ‬
‫عبده ورســو َله‬
‫اهلل َ‬ ‫ــم َيقْبِض ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫الفتــح ا ْل ُمبين‪ ،‬و َل ْ‬‫ُ‬ ‫َت َّم‬
‫اء تلك‬ ‫ــم‬‫س‬ ‫ها‬ ‫ُّ‬
‫ل‬ ‫ظ‬‫ــدا ژ ّإل وجزيرة العــرب ت ِ‬ ‫ُم َح َّم ً‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وح في عهد خلفائه‬ ‫ــت ُ‬
‫الف ُت ُ‬ ‫الدولة ا ْل ُم َب َاركة‪ُ ،‬ث َّم َت َوا َل ْ‬
‫الر ْجسِ‪،‬‬
‫األرض من ِّ‬‫َ‬ ‫ــرت‬ ‫الراشــدين @ إلى أن طَ َّه َ‬
‫نظام العدل واإلنصاف‬ ‫َ‬ ‫وح َّر َر ْت َها من الظلم‪ ،‬وأقامت‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ِ‬ ‫بين العا َل ِمين‪ِ ،‬‬
‫فسع َدت اإلنساني ُة بعد شقائها‪ ،‬و َنع َم ْ‬ ‫َ‬
‫َت قيم َتها وق َْد َرها‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بعد بؤسها‪ ،‬و َع َرف ْ‬
‫اء جاب ِ ِر بن ِ َزيد ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ــر ُج ْه ُد أَبِــي َّ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ــع َث َ‬ ‫الش ْ‬ ‫َو َهكَ َذا أث َْم َ‬
‫ــاطين ِ‬ ‫وخلِ َيفتِهِ أَبِي عبيــدة ومن كا َن معهما ِمن أَس ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫ُ َْ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫اهلل أ ُ ْمنِ َّيات ِ ِه ْم ب ِ ِق َيام ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ق‬ ‫َّ‬
‫ق‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ذ‬ ‫الد ْعوةِ وأ َ ْعالم ِ اله َدى @ ‪ِ ،‬‬
‫إ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ‬
‫ِ‬ ‫الع ْدل ِ في ا ْلم ْش ِ‬ ‫نِ‬
‫الح ْم ُد‬‫ــرقِ وفي ا ْل َم ْغ ِرب َم ًعا‪َ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ام‬ ‫ظَ‬
‫هلل ِ الذي بِنِعمتِــهِ تتِــم الصالِحات وتتح َّقــق ب ِ َفضلِهِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُّ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ا ُ ِ‬
‫أل ْمن َّي ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪182‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫عرف المسالك في اللغة؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬ما هي الغاية من مسالك الدين؟‬
‫‪ .3‬تعددت مسالك الدين باختالف حال المسلمين‪ ،‬بين‬
‫ذلك؟‬
‫‪ .4‬كم عدد مسالك الدين؟ اذكرها مرتبة؟‬
‫‪ .5‬ما المراد بالظهور؟‬
‫‪ .6‬متى كان أسمى عهود الظهور؟‬
‫‪ .7‬اذكر أمثلة لتطبيق اإلباضية لمســلك الظهور باليمن‬
‫و ُعمان والمغرب؟‬
‫‪ .8‬ما الميزة التي يتميز بها مسلك الظهور؟‬
‫‪ .9‬من أين أُخذ مسلك الشراء؟‬
‫‪ .10‬متى يتخذ المسلمون مسلك الشراء؟‬
‫‪ .11‬اذكر مثاال من التاريخ على بيعة الشراء؟‬
‫‪ .12‬بأي عدد تنعقد بيعة الشراء‪ ،‬وما الدليل على ذلك؟‬
‫‪ .13‬هل يجوز للشاري أن يتراجع بعد البيعة؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪183‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .14‬هل تجوز التقية للشاري؟‬

‫‪ .15‬أين ُيتم الشراة صالتهم؟ وأين يقصرونها؟‬
‫‪ .16‬متى يتخذ المسلمون مسلك الدفاع؟‬
‫‪ .17‬اذكر ً‬
‫مثال من التاريخ على إمامة الدفاع؟‬
‫‪ .18‬هل تعد بيعــة اإلمام عبداهلل بن وهب الراســبي بيعة‬
‫دفاع؟ ولماذا؟‬
‫‪ .19‬متى تكون مرحلة الكتمان؟‬
‫‪ .20‬هل مرت الدعوة النبوية بمرحلة الكتمان؟‬
‫‪ .21‬اذكر مثاال على مسلك الكتمان في عهد التابعين؟‬
‫‪ .22‬هل يمكن أن تنبع إمامة ظهور من إمامة الكتمان؟‬
‫‪ .23‬من هو اإلمام طالب الحق؟ وأين كان حكمه؟‬
‫‪ .24‬من هو أول إمام عماني؟‬
‫‪ .25‬أين تقع طرابلــس المغرب اليوم؟ ومن كان أول إمام‬
‫فيها؟‬
‫‪ .26‬اذكر ما تعرفه عن الدولة الرستمية؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪184‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يـن‬ ‫َفـ ْر ُز ِّ‬

‫الد ِ‬
‫‪َ .39‬و َف ْـر ُز ُه فِي َثالثٍ‪ُ :‬م ْؤمِـن ٍ َو ُمـ َنا ٭‬
‫احــد ٍ ُعذِال‬ ‫كج ِ‬ ‫ٍ‬ ‫احب ِ ِ‬ ‫فِـــق ٍ وص ِ‬
‫ـــر َ‬ ‫ْ‬ ‫ش‬ ‫َ َ‬
‫ــرا ُد بِهِ ُه َنا ُه َو‪:‬‬ ‫ص ُل‪ ،‬وا ْل ُم َ‬ ‫ــو الت َّْميِ ُيز َ‬
‫والف ْ‬ ‫الف ْر ُز ُه َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ــل َب ْي َن‬
‫ْ ُ‬ ‫ص‬ ‫َ‬
‫والف‬ ‫‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫ْ َْ‬ ‫ــن‬ ‫م‬ ‫يــز النَّــاس َب ْعضه ْم‬ ‫َت ْميِ ُ‬
‫ِ‬
‫الدينِ َّيةِ‪.‬‬
‫ام ِه ْم ب ِ َح َسب ِ ُم ْع َتق ََدات ِ ِه ْم َوأ َ ْح َوال ِ ِه ْم ِّ‬ ‫أحكَ‬
‫ْ‬
‫ف‪:‬‬‫َالث طَ وائ ِ‬
‫وهم بِه َذا االعتِبار ِ ينق َِسمو َن ِإ َلى ث ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ َْ ُ‬ ‫َ ُ ْ َ‬

‫أو ُل َها‪ :‬ا ْل ُم ْؤم ِ ُن َ‬

‫ون‬ ‫ َّ‬
‫عنــاه ُل َغ ًة‬ ‫وم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اإليمــان َ‬
‫ــب َق َبيا ُن حقيقــة ْ‬ ‫َــد َس َ‬
‫َوق ْ‬
‫ــب ما َت ُد ُّل‬
‫المؤمنين َح ْس َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫صفات‬ ‫واصطالحا‪ ،‬وت ِ ْب َيا ُن‬
‫ً‬
‫واألحاديث النبويَّ ُة الصحيحةُ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫النصوص القرآني ُة‬‫ُ‬ ‫عليه‬
‫وب هو عقيد ٌة‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫طْ‬‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ما‬ ‫ي‬ ‫اإل‬‫و َتقَرر ِم َّما َذ َكر َناه أ َّن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َّ َ‬
‫األعمــال الصال ِ َح ُة‬ ‫ــخ ٌة في النفس‪َ ،‬ت ْنشَ ــ ُأ عنها‬ ‫ر ِ‬
‫اس َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وح‬‫واألقــوال الصادقــةُ‪َ ،‬و ُه َو ُر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ق الفاضل ُة‬ ‫واألخــا ُ‬
‫ِ ِ‬
‫النفوس و َتـــ ْنقَلِ ُب به‬
‫ُ‬ ‫به‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ــو‬
‫َ َّ‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ها‪،‬‬ ‫الك‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫ا ْل َح َيــاة َو‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪185‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الطـــب ُاع ِإ َلى أض َدادِ ما كانت عليه‪َ ،‬كما ح َد َ ِ‬

‫ك‬‫ث َذل َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ َ‬
‫للح َياةِ ِإ َّل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ل َس َح َرة ف ْر َع ْو َن عندما كانوا ال َي ْع ِرفُو َن قيم ًة َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫بِقَدر ِ ما ِ‬
‫ك قالوا‬ ‫ــبو َنه م ْن َم َنافع َها ا ْل َما ِّديَّة‪ ،‬فَل َذل َ‬ ‫ُ‬ ‫يكس‬ ‫ْ‬
‫ـــدي موســى ‪َ ‰‬و َد ْع َوتِهِ‪:‬‬ ‫ل ِ ِف ْر َع ْو َن عندما أ َ َت ْوا ل ِ َت َح ِّ‬
‫﴿ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﴾ [الشعراء‪.]41 :‬‬
‫ِ‬
‫ين ما َت َتطَ لَّ ُع ِإ َل ْيهِ أَفْئِ َد ُت ُه ْم و َت ِط ُير م ْن‬
‫ُ‬ ‫ع‬‫وقد أدركَ اللَّ ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ــن ا ْل َمال ِ وما ُي َب َّوأُو َن ُه‬
‫أ َ ْجله أ ْل َب ُاب ُه ْم‪َ ،‬و ُه َو ما ُي ْؤ َت ْو َن ُه م َ‬
‫أضاف ِإ َلى‬ ‫ِ ِ‬ ‫َاعد ِ الت َّْك ِريــم ُّ‬ ‫ِمــن مق ِ‬
‫َ‬ ‫والز ْل َفى‪ ،‬فَل َذل َ‬
‫ــك‬ ‫ْ َ‬
‫وه؛ إ ْذ َر َّد عليهم بقولِه‪ ﴿ :‬ﭧ‬ ‫وه ما َل ْم َي ْذ ُك ُ‬
‫ــر ُ‬ ‫ما َذ َك ُر ُ‬
‫ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﴾ [الشعراء‪.]42 :‬‬
‫فأح َيا‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ق اإليما ُن على قلوب ِ‬ ‫ر‬ ‫أش‬ ‫عندما‬ ‫ن‬ ‫و َل ِ‬
‫ك‬
‫ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ت َنظْ َر ُت ُه ْم َه ِذهِ ِإ َلى‬ ‫ضمائِرهم وأنار ب ِ‬
‫صائ َر ُه ْم َت َب َّد َل ْ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫الح َياةِ‪َ ،‬ف َل ْم َي َر ْوا َل َها قِيمــ ًة ِإ َّل بِق َْدر ِ ما َي ُكو ُن م َن‬ ‫َ‬
‫ص َرتِــهِ‪َ ،‬و َل ْو كان ث ََم ُن‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫الح‬ ‫ا ْلمجاهرةِ ب ِ لِمــةِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ كَ َ‬
‫ذلك هو ا ْل َحيا َة ُكلَّها‪ ،‬فلذلــك َردُّوا عليه بِق َْول ِ ِه ْم‪:‬‬
‫﴿ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ‬
‫ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴾ [ط ٰه‪.]72 :‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪186‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أســر َع هذا الت ََّح ُّو َل ِم َن الن َِّقيض ِ ِإ َلى الن َِّقيض ِ‬
‫فما ْ َ‬
‫الطبــاع ِ وا ْلم َعاي ِ ِ‬
‫ير‬ ‫َ‬ ‫ب هــذا الت ََّب ُّد َل فــي ِّ َ‬ ‫! وما أ ْع َج َ‬
‫ِ‬
‫ث‬ ‫ــن َت َد ُّر ًجا؛ ب ِ َح ْي ُ‬ ‫ك َل ْم َي ُك ْ‬ ‫َّص ُّورِ! علــى أ َّن َذل َ‬ ‫والت َ‬
‫الســابِقَةِ شي ًئا فَشَ ْي ًئا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ص ُّو َرات ِه ُم َّ‬ ‫ت َت ْن َحلُّ ُعق َُد َت َ‬ ‫أ َ َخ َذ ْ‬
‫ات موقِفِ‬ ‫وإنَّما كان ذلك أمرا م َفاجِئا فِي َن ْفسِ َلحظَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ًْ ُ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الح َوارِ‪ ،‬ف ََما الَّ ِذي َج َع َل ُهم ُي ْلقُو َن َو َراءَ ُظ ُهورِه ْم ُك َّل‬
‫ــن قَب ُل‪َ ،‬و ُي َو ِّد ُعــو َن َح َيا َت ُهم ا ُ‬ ‫ِ‬
‫ألو َلى‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ما كانوا عليه‬
‫ير َها؛‬ ‫ص ُّو َرات ِ َها وأفْكَ ار ِ َهــا َو َموازِينِ َها َو َم َعاي ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ب َجميع ِ َت َ‬
‫َ‬
‫الف ما كانوا عليه‬ ‫لِيســتقْبِ ُلوا حيا ًة جديد ًة تت َِّسم ب ِ ِخ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلي َمــا ُن الذي َح َّو َل‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫؟‬ ‫ــا‬ ‫ن‬
‫ً‬ ‫وباط‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ظاه‬ ‫ــل‬
‫ُ‬ ‫َب‬‫ق‬
‫ْ ْ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وس‬ ‫ــر األفْكَ ار والن ُُّف َ‬ ‫الط َبا َع َغ ْي َر الط َباع ِ واألفْكَ َار َغ ْي َ‬
‫َغ ْي َر الن ُُّفوسِ‪.‬‬
‫وهكذا كا َن أَثَر اإليمان ِ فــي ُن ُفوس ِ الر ِعيل ِ األَ َّول ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ َْ‬
‫ضوا َع ْن‬ ‫ق‪ ،‬و َن َف ُ‬ ‫ذين بايعوا َر ُســو َل اهلل ژ َب ْي َع َة َ‬
‫الح ِّ‬ ‫الَّ َ‬
‫اضي‪َ ،‬ب ْل َتطَ َّه ُروا‬ ‫أنف ِسهم ك َّل ما علِق بِها ِمن غُبار ِ ا ْلم ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫وباطنا ِمن م ِ‬ ‫ِ َّ َّ ِ ِ‬
‫يه ْم ُكلِّهِ‪،‬‬
‫اض ِ‬
‫ً ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ر‬‫ً‬ ‫ظاه‬ ‫اق‬ ‫ف‬ ‫الد‬ ‫ان‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫اإلي‬
‫ْ‬ ‫ب ِ َم ِعين ِ‬
‫يد ًة ب ِ ُن ُفــوس ٍ َغ ْي ِر‬ ‫ل ِ َي ُعــو ُدوا كأنَّ َما أ ُ ْن ِشــ ُئوا َن ْشــأَ ًة َجد ِ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪187‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ف ُك َّل‬ ‫اعر تخْ تلِ‬ ‫اع ِهم‪ ،‬وم ِ‬ ‫وس ِهم‪ ،‬و ِطباع ٍ عكس ِطب ِ‬ ‫ن ُف ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شَ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫الف َع ْن َسابِقَتِ َها‪َ ،‬ف َتآ َل ُفوا َب ْع َد الن ُّْف َرةِ‪ ،‬وا َّت َح ُدوا‬ ‫االختِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعد ُ ِ‬
‫لآلخ ِر ـ الذي كان‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫الف ْرقَة‪َ ،‬و َص َار ُك ٌّل م ْن ُه ْم ُيح ُّ‬
‫ص َم ُه اللَّ ُدو َد ـ ما ُي ِحبُّ ُه ل ِ َن ْف ِسهِ‪.‬‬ ‫يوما َما َخ ْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دائما‪ِ ،‬فإنَّه َي ْج َع ُل ا ْل ُم ْؤم َن‬ ‫اإلي َمان ً‬ ‫وهكذا َشــأْ ُن ْ‬
‫ات َح َياتِهِ‪،‬‬ ‫ات َن ْف ِســهِ وضــرور ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫يســتعلِي ع َلى ر َغب ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ــاء ربهِ ونصــرةِ دِينِهِ‬ ‫ِ‬ ‫لِي ُكــو َن َه ُّم ُه ُك ُّل ُه فــي ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫والن ُُّهوض ِ ب ِ ُأ َّمتِهِ‪.‬‬
‫أج َم َل َها‬ ‫‪،‬‬‫ات‬ ‫ب‬ ‫ول ِ ْلمؤ ِمن ِ ع َلى ا ْلمؤ ِمن ِ حقُو ٌق وواجِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ْض ُل‬ ‫الســ َّن ُة الن ََّبوِيَّ ُة ـ على صاحبِها أف َ‬ ‫َص َل ْت َها ُّ‬ ‫الق ُْرآ ُن وف َّ‬
‫والســام ِ ـ ‪َ ،‬فق َْد قــال َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﯜ ﯝ‬ ‫الصالةِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴾ [الحجــرات‪ .]10 :‬وهــي ِع َب َار ٌة‬
‫اع ِر‬‫ت ِشي بِما يكون بين أَهل ِ اإليمان ِ ِمن ا ِّتحادِ ا ْلم ِ‬
‫َ شَ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ُ ُ َْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫اســيسِ‪َ ،‬حتَّى ُي ِريد ُك ٌّل منهم ل ِ َسائ ِ ِر‬ ‫وان ِســجام ِ األَح ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِإ ْخ َوانِهِ ما ُي ِر ُيد ُه ل ِ َن ْف ِسهِ ِم َن َ‬
‫الخ ْي ِر‪.‬‬
‫وهو الــذي ب َّينه الرســول ـ عليــه أفضل الصالة‬
‫والســام ـ بقولــه‪« :‬ا ْل ُمؤمن للمؤمن كالبنيان يشــد‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪188‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أحدكم حتى‬
‫بعضــا»(((‪ ،‬وبقوله‪« :‬ال يؤمــن ُ‬ ‫ً‬ ‫بعضــه‬
‫حــب ألخيــه ما ي ِ‬
‫ح ُّب لنفســه»(((‪ ،‬وبقولــه‪« :‬ترى‬ ‫ي ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫توادهم وتراحمهــم وتعاطفهم كمثل‬ ‫المؤمنين فــي ّ‬
‫الجسد‪ ،‬إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد‬
‫بالحمى والسهر»(((‪ ،‬وذلك قائم على ما يكون بينهم‬
‫الصـــفاء والوالية‪ ،‬حتى ينجــذب بعضهم ِإ َلى‬
‫من َّ‬
‫بعض‪ ،‬وهو معـنى قوله تعالى‪﴿ :‬ﮑ ﮒ‬
‫ﮓ ﮔ ﮕ﴾ [التوبة‪.]71 :‬‬
‫وألجل ا ْل ُم َحافَظة على هــذه الصلة وإبقاء هذه‬
‫الرابطة جاء فــي حديث رســول اهلل ژ كثير من‬
‫حقوقهــا‪ ،‬كالتواصــل بالزيــارات فــي األفــراح‬
‫واألتراح‪ ،‬وشهود الجنائز‪ ،‬وعدم خطبة أحد على‬

‫((( أخرجه البخاري في كتــاب‪ :‬اآلداب‪ ،‬باب‪ :‬تعاون المؤمنين بعضهم‬

‫بعضا (‪ ،)6086‬ومسلم في كتاب‪ :‬البر والصلة‪ ،‬باب‪ :‬تراحم المؤمنين‬
‫ً‬
‫(‪.)2585‬‬
‫((( سبق تخريجه‪.‬‬
‫((( أخرجه البخاري في كتــاب‪ :‬األدب‪ ،‬باب‪ :‬رحمــة الناس والبهائم‬
‫(‪ ،)6011‬ومســلم في كتاب‪ :‬البــر والصلة‪ ،‬باب‪ :‬تلراحــم المؤمنين‬
‫وتعاطفهم (‪.)2586‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪189‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫خطبة أخيه أو المساومة على َس ْومه‪ ،‬وهي وإ ْن َل ْم‬
‫تنحصر في أهل االصطفــاء َو ْح َد ُه ْم‪ ،‬إال أنَّها رافِ ٌد‬
‫قوي ل ِ َما يكــون بين أهل االصطفاء من أســباب‬
‫المودة واإلخاء‪.‬‬

‫ ثانيهما‪ :‬ا ْل ُم َنافِقون‬

‫اإلي َمان بألســنتهم وباينوه في‬ ‫وهم قوم أظهــروا ْ‬
‫ِ‬
‫ســريرت ِ ِه ْم أو بأعمال ِ ِه ْم‪َ ،‬و َو ْص ُف ُه ْم بالنفاق ُيوحي ب ِ َما‬
‫َ‬
‫صطَ َل ٌح‬‫عندهــم من التناقض فــي أحوالهم‪ ،‬وهــو ُم ْ‬
‫ض‪ ،‬إ ْذ َل ْم تكن التسمية بذلك معهود ًة‬ ‫إســامي َم ْح ٌ‬
‫مأخ ُذها ُل َغ ًة‬
‫عند العـــرب قبل نزول القرآن‪ ،‬وإنَّمــا َ‬
‫من‪َ :‬ن ّفق اليربوع و َن ِف َق و َنافَــق؛ إذا َخ َر َج من نافقائه‬
‫ظاهرا‬
‫ً‬ ‫باب ْينِ‪:‬‬
‫هروبا من الصائد‪ ،‬وذلك أ َّن للـــيربوع َ‬ ‫ً‬
‫وي َس َّمى النافقاء‪ ،‬فإذا أراد‬
‫وي َســ َّمى القاصعاء‪ ،‬وخف ًّيا ُ‬
‫ُ‬
‫استخراجه من قاصعائه ضرب برأسه النافقاء‬ ‫َ‬ ‫الصائد‬
‫وخرج عنه‪ ،‬وهكذا ا ْل ُم َنافِ ُق يدخل في اإلســام من‬
‫وي َد ُع ُه من آخر‪.‬‬
‫وجه َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪190‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وهو على ضربين‪:‬‬

‫† نفاق َعقَد ِ ٌّي‪ :‬وهو أن يتبايــن القول والمعتقد‪،‬‬
‫يدعي اإليمان وهو يبطن اإلشــراك‪ ،‬ومن‬ ‫وذلك بأن َّ‬
‫هذا الصنف المنافقون الذين ب َّكتهم القرآن في عهده‬
‫اإليما َن‬
‫ـ عليه أفضل الصالة والســام ـ ‪ ،‬فقد ا ّدعوا ْ‬
‫برسالته ـ صلوات اهلل وســامه عليه ـ مع انطوائهم‬
‫على معتقــدات أهل الكفر والضــال‪ ،‬وإنما جعلوا‬
‫ما يظهرونه من اإليمان واإلســام ُجنَّــ ًة لئال ُي ْحكَ َم‬
‫عليهم بأحكام أهل الشــرك والضــال‪ ،‬مع ما كانوا‬
‫يضمرونه من محاربة اإلســام مــن الداخل بالدس‬
‫والوقيعة بين أهله‪ ،‬وتشــكيك ضعــاف النفوس من‬
‫المؤمنين في أصول اإليمــان ومعتقداته‪ ،‬وفي هؤالء‬
‫نزل قوله تعالى‪ ﴿ :‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ‬
‫ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ❁ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ‬
‫ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﴾ [البقــرة‪ ،]9 ،8 :‬وقو ُلــه‪:‬‬
‫﴿ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ‬
‫ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴾ [المنافقون‪.]1 :‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪191‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وقد كانوا مع كتمان ِ ِه ْم عقائدهم َي ُـبوحون ب ِ َها بغير‬

‫ــظ عندما َيخْ ُلــو بعضهم إلى بعــض‪ ،‬كما قال‬ ‫تح ُّف ٍ‬
‫َ َ‬
‫تعالــى‪﴿ :‬ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ‬
‫ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴾ [البقــرة‪،]14 :‬‬
‫ت من ألســنتهم عند وحــدان المؤمنين‬ ‫و َل ُر َّبما ا ْن َف َل َ‬
‫ما يدل على دخائلهم‪ ،‬فلذلك كانوا ُي ْم ِع ُنون في نفي‬
‫ما ينســب إليهم من قبــل أولئك المؤمنيــن الذين‬
‫ينقلــون عنهــم ما يكون مــن فلتات ألســنتهم إلى‬
‫النبي ژ وإلى سائر المؤمنين‪ ،‬وذلك بتكرار األَ ْي َمان‬
‫أنَّهم ما قالوا كلمة الكفــر وما كان منهم إال ما يؤكد‬
‫رسوخ ِإ ْي َمان ِ ِه ْم باهلل واليوم اآلخر‪ ،‬فلذلك قال تعالى‬
‫فيهــم‪ ﴿ :‬ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ‬
‫ﮭ ﮮ ﮯ﴾ [المنافقون‪.]2 :‬‬
‫ظاهرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫وهذا الصنف تجري عليه أحكام اإلسالم‬
‫كالتوارث بينهم وبين المؤمنين‪ ،‬ودفنهم في مقابرهم‬
‫والصــاة عليهم إذا ماتــوا‪ ،‬وإن كانوا فــي باطنهم‬
‫مشركين‪ِ ،‬‬
‫وإنَّما أ َع َّد اهلل لهم من الجزاء ما يتالءم مع‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪192‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫حالهم‪ ،‬فقد قال تعالى‪ ﴿ :‬ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ‬

‫ﯗ ﯘ ﴾ [النساء‪.]145 :‬‬
‫† ونفــاق عملي‪ :‬وهو عــدم التزام المــرء بواجبات‬
‫تركا‪ ،‬وهو وإن كان أهون من سابقه إال‬ ‫فعل أو ً‬‫اإلسالم ً‬
‫اإليمان واإلسالم يقتضيان‬ ‫ِ‬
‫أنه أمر عظيم‪ ،‬ل َما سبق من أن ْ‬
‫ظاهــرا وباط ًنا‪ ،‬وهذا الصنف وإن وافق‬ ‫ً‬ ‫الوفاء ب ِ ُحقوقهما‬
‫ف ل ِ َمــا يقتضيه االعتقا ُد ا ْل َح ُّق‬ ‫ِ‬
‫ُم ْع َتق ََد ُه ق َْو ُله إال أنه ُم َخال ٌ‬
‫من طاعــة رب الوجــود والبعد عن معصيتــه‪ ،‬على أ َّن‬
‫ف هؤالء بالنفــاق ِإنَّما هو في حــال اإلصرار على‬ ‫َو ْص َ‬
‫ما يرتكبون‪ ،‬أما التائب من الذنب فكمن ال ذنب له‪.‬‬
‫ودليل هذا النوع مــن النفاق ما جاء في حديث‬
‫رســول اهلل ژ من بيان صفة المنافــق‪ ،‬فقد َر َوى‬
‫الشــيخان عــن أبــي هريــرة ‪ ƒ‬قــال‪ :‬قــال‬
‫ث َك َذ َ‬
‫ب‪،‬‬ ‫ثالث‪ :‬إذا َحدَّ َ‬
‫ٌ‬ ‫رسول اهلل ژ ‪« :‬آية المنافق‬
‫وإذا وعــدَ أخ َلف‪ ،‬وإذا عاهدَ َغــدَ ر»(((‪ .‬وفي روايةِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬

‫((( أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬بــاب‪ :‬عالمات المنافق (‪،)33‬‬

‫اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬بيان خصال المنافق (‪.)59‬‬
‫ومسلم في كتاب‪ْ :‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪193‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫مسلِمٍ‪ِ :‬‬
‫«وإ ْن َصا َم َو َص َّلى و َز َع َم أنه مسلم»((( َب ْع َد قولِه‪:‬‬ ‫ُ ْ‬
‫«آية المنافق ثــاث»‪ .‬وفــي رواية لهمــا وللترمذي‬
‫تقد َم‪ ،‬ولكــن بإبــدال «إذا ائ ُت ِم َن‬ ‫مثل ما َّ‬ ‫والنســائي ُ‬
‫خان»((( مــن قوله‪« :‬إذا عاهد غدر»‪ .‬وأخرج النســائي‬
‫ــن فيه فهو‬ ‫عن ابن مســعود ‪ ƒ‬قــال‪« :‬ثالث َم ْن ُك َّ‬
‫ث كذب‪ ،‬وإذا ائتمن خــان‪ ،‬وإذا َو َعدَ‬ ‫منافق‪ ،‬إذا حدَّ َ‬
‫أخلف‪ ،‬فمن كانت فيه واحدة منهن لم تزل فيه خصلة‬
‫مــن النفــاق حتــى يتركهــا»(((‪ .‬وأخرج الشيخـــان‬
‫وأصحاب السنن إال ابن ماجه عن عبداهلل بن عمرو بن‬ ‫ُ‬
‫«أر َب ٌع َم ْن ُك َّن فيه كان‬
‫العاص قال‪ :‬قال رسول اهلل ژ ‪ْ :‬‬
‫خالصا‪ ،‬ومن كانت بــه خصلة منهن كانت فيه‬ ‫ً‬ ‫مناف ًقا‬
‫خصلة مــن النفاق حتى يدعهــا؛ إذا ائتمن خان‪ ،‬وإذا‬
‫حدّ ث كذب‪ ،‬وإذا عاهد غــدر‪ ،‬وإذا خاصم َف َج َر»(((‪.‬‬

‫((( هذه الزيادة تقدم تخريجها‪.‬‬

‫((( أخرجه الترمذي في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬ما جاء في عالمة المنافق‬
‫(‪ ،)2632‬والنسائي في كتاب اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬عالمة المنافق (‪.)5020‬‬
‫((( أخرجه النسائي في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬عالمة المنافق (‪.)5038‬‬
‫((( أخرجه البخاري في كتــاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬عالمــة المنافق (‪،)34‬‬
‫ومسلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬بيان خصال المنافق (‪.)58‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪194‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وفي رواية للنســائي‪« :‬إذا وعد أخلف» ً‬

‫بدل من «إذا‬
‫ائتمن خان»‪.‬‬
‫دليل على أن النفاق يكون في األعمال‬
‫ٌ‬ ‫وهذا كله‬
‫كما يكون في االعتقاد‪ ،‬وليــس ذِ ْك ُر بعض الخصال‬
‫ً‬
‫دليــا على الحصــر‪ ،‬وإنما ذلك من‬ ‫في األحاديث‬
‫بــاب التمثيل‪ .‬هذا هــو الذي َد َر َج عليــه أصحابنا‪،‬‬
‫ووافقهم عليه جماعة مــن ا ْل ُم َح ِّققين‪ ،‬كالعالمة ابن‬
‫الع ْســقَالنِي‬ ‫ِ‬
‫الع َربِــي المالكي والحافــظ ابن َح َجر َ‬ ‫َ‬
‫والع ْينِ ِّي ا ْل َح َن ِف ِّي‪ ،‬و َع َز ُاه إلــى ا ْل َ‬
‫خ َّطاب ِ ِّي‪،‬‬ ‫الشــافعي‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫و َن َس َبه الت ِّْرم ِذ ُّي في جامعه إلى أهل العلم‪.‬‬

‫ ثالثها‪ :‬المشركون‬
‫ظاهرا وباط ًنا‪،‬‬
‫ً‬ ‫َض قبول اإلســام‬
‫وهم كلُّ َم ْن َرف َ‬
‫ســواء كان من عبدة األوثان أو من المالحدة أو من‬
‫أهل الكتاب‪.‬‬
‫ــم من الدين‬ ‫ويتحقق الشــرك بإنــكار كل ما علِ‬
‫ُ َ‬
‫بالضرورة مــن غير تأويل‪ ،‬كإنــكار وحدانية اهلل‪ ،‬أو‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪195‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫إنكار قدســيته عــن اتخــاذ الصاحبــة أو الولد‪ ،‬أو‬

‫االتصاف بصفات النقص كالعجز والجهل والحدوث‬
‫والموت والصمم والعمى‪ ،‬أو إنكار رسول ٍ من رسل‬
‫اهلل الذين ثبتت رسالتهم بالقطع‪ ،‬أو إنكار كتاب مما‬
‫أنزل اهلل‪ ،‬أو حكم ٍ قطعي َش َر َعه‪ ،‬أو إنكار اليوم اآلخر‬
‫أو شيء من أوصافه الثابتة بالقطع‪.‬‬
‫وب ِ َهــذا يتبيــن دخــول كفــار أهل الكتــاب في‬
‫المشركين؛ بإنكارهم وحدانية اهلل سبحانه بنسبة الولد‬
‫والشــريك إليه‪ ،‬وإنكار نبوة نبينــا ژ ونزول القرآن‬
‫عليــه‪ ،‬وال معنــى ل ِ َما يقولــه البعض ـ وشــاع في‬
‫عصرنا ـ من أنَّهم غير مشــركين‪ ،‬ألن اهلل ‪َ 8‬ن َس َ‬
‫ــب‬
‫اإلشــراك إليهــم حيــث قــال‪﴿ :‬ﯘ ﯙ‬
‫ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬
‫ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ‬
‫ﯯ ﯰ ﴾ [التوبة‪.]31 :‬‬
‫اإلي َمــان ب ِ َما أنزله‬
‫وألن اهلل تعالــى دعاهم إلــى ْ‬
‫مصدقًا ل ِ َما معهم‪ ،‬ثم أ ْت َب َع ذلك بيا َن عاقبة اإلشــراك‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪196‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ـ أي إ ْن َل ْم يؤمنوا ـ وذلك قو ُل ُه‪ ﴿ :‬ﮄ ﮅ ﮆ‬

‫ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ‬
‫ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ‬
‫ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ❁ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬
‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ‬
‫ﯕ ﯖ ﯗ ﴾ [النساء‪.]48 ،47 :‬‬
‫أ َّما َما جاء من عطف المشركين على أهل الكتاب‬
‫في نحو قولــه تعالــى‪ ﴿ :‬ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ‬
‫ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﴾ [البينــة‪،]1 :‬‬
‫وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
‫ــد َة األوثان هم‬ ‫ﯔ ﴾ [البينــة‪]6 :‬؛ فهــو ْ‬
‫ألجل ِ أ َّن َع َب َ‬
‫ب‬‫أعمق في اإلشــراك وأبعد في الضاللة‪ ،‬فلذلك غُلِّ َ‬
‫ق‬ ‫ِّ‬ ‫إطالق وصفِ‬
‫ــب إطال ُ‬ ‫َ‬ ‫ُل‬
‫غ‬ ‫كما‬ ‫عليهــم‪،‬‬ ‫الشــرك‬ ‫ُ َ ْ‬
‫ِ‬
‫اإليمان على ُم ْؤمنِي هذه األمة‪ ،‬كما في قوله‬ ‫ْ‬
‫وصفِ‬
‫َ ْ‬
‫تعالــى‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ‬
‫ِ‬
‫ﭗ ﴾ [البقرة‪ُ .]62 :‬ث َّم ّبين ُح ْك َم َم ْن َ‬
‫آم َن م ْن هذه‬
‫جميعا فقــال‪ ﴿ :‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬ ‫ً‬ ‫الطوائف‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪197‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ‬
‫ﭦ ﭧ ﭨ ﴾ [البقــرة‪ ،]62 :‬أل َّن ْإي َمــا َن هــذه األمة‬
‫ــم ُل وأ ْع َم ُق‪ ،‬ل ِ َما أكرمها اهلل به من نزول‬‫وأش َ‬
‫ْأو َس ُع ْ‬
‫الكتاب ا ْل ُم ْعجِ ِز عليها فيه تبيان كل شيء‪.‬‬
‫وبالجملة فإن وصف الشــرك إذا أطْ لِ َق َش ِم َل أهل‬
‫الكتاب وغيرهم‪ ،‬وإذا جــاء معطوفًا على أهل كتاب ٍ‬
‫سائر أصناف المشركين من غيرهم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫كان مقصو ًدا به‬
‫ميعا في بعــض أحكامهم‪،‬‬ ‫ويتفق ا ْل ُمشــركون َج ً‬
‫ومنهــا أنه ال تــوارث بينهــم وبيــن ا ْل ُمســلمين‪،‬‬
‫صلَّى عليهم إذا ماتوا‪،‬‬ ‫وال ُيدفنون في مقابرهم وال ُي َ‬
‫عاطسهم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وال ُي َح َّي ْو َن بتحية اإلســام‪ ،‬وال ُيشَ ــ َّمت‬
‫وم ْن مات منهم بين المسلمين و َل ْم يكن هنالك أحد‬ ‫َ‬
‫ــه فقط ب ِ َم ْنأَى‬ ‫ِ ِِ‬
‫من أهل ملَّته فإ َّن على المســلمين َد ْف َن ُ‬
‫عن مقَاب ِ ِر ِهم ِمن َغي ِر غُســل ٍ وال صالةٍ‪ِ ،‬‬
‫وإنَّما ُت ْســ َت ُر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ض َها‬ ‫ات اإل ْنسانِيةِ‪ .‬وي ْفت ِرقُو َن في بع ِ‬‫عورته ألَجـل ِ حرم ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُُ َ‬ ‫ََُُْ ْ‬
‫ِ‬ ‫َكما ســيأت ِ‬
‫أحكَ ام ِ‬ ‫اهلل ـ في ذ ْك ِر ْ‬ ‫ــر ُح ُه ـ إ ْن َشــاءَ ُ‬
‫ْ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬
‫الستِّ ‪.‬‬ ‫ا ْلم َلل ِ ِّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪198‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما معنى الفرز في اللغة؟ وما المراد به هنا؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬إلى كم قسم ينقسم الناس حسب دينهم؟‬
‫القوي في قصة ســحرة‬
‫ّ‬ ‫‪ّ .3‬بيــن باختصار أثر اإليمان‬
‫فرعون؟‬
‫‪ .4‬اذكر ما أحدثه اإليمان في نفوس الرعيل األول؟‬
‫وفصلتها‬
‫ّ‬ ‫‪ .5‬أجمل القرآن حقوق المؤمــن على أخيه‪،‬‬
‫السنة‪ ،‬بين ذلك؟‬

‫‪ .6‬ما هي الروافد التي ُت ّ‬

‫قوي الصلة بين المؤمنين؟‬
‫‪َ .7‬من هم المنافقون؟‬
‫‪ .8‬هل النفاق مصطلح قديم عند العرب؟‬
‫‪ .9‬اشــرح معنى النفاق في اللغة‪ ،‬وعالقتــه بالمعنى‬
‫االصطالحي؟‬
‫‪ .10‬للنفاق قسمان‪ ،‬اذكرهما؟‬

‫‪ .11‬من ّ‬
‫أي قسم كان المنافقون الذين فضحهم القرآن على‬
‫عهد النبي ژ ؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪199‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ّ .12‬‬
‫عدد بعض صفات المنافقين التي ذكرها القرآن؟‬
‫‪ .13‬هل يعامل المنافق بأحكام المسلمين في الدنيا؟‬

‫‪ّ .14‬‬
‫عرف النفاق العملي؟‬
‫‪ .15‬أيهما أعظم‪ :‬النفاق العقدي أم العملي؟‬
‫‪ .16‬متى ُيطلق على المرء وصف النفاق العملي؟‬
‫‪ .17‬اذكر األدلة على أ َّن النفاق يكون في األعمال؟‬
‫‪ .18‬هل خصال النفــاق محصورة فيما ذكرته األحاديث‬
‫النبوية؟‬
‫‪َ .19‬م ْن قال بالنفاق العملي من غير علماء اإلباضية؟‬
‫‪َ .20‬م ْن هم المشركون؟‬
‫‪ .21‬اذكر بعــض األمور التي يحكم علــى صاحبها أنَّه‬
‫مشرك؟‬
‫‪ .22‬هل يدخل كفار أهــل الكتاب في المشــركين؟ ّبين‬
‫قولك بالدليل‪.‬‬
‫‪ .23‬لماذا ُعطف المشركون على أهل الكتاب في القرآن؟‬
‫‪ .24‬اذكر خمسة أحكام دنيوية للمشركين؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪200‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يـن‬ ‫ِحـ ْر ُز ِّ‬

‫الد ِ‬
‫‪ .40‬و ِ‬
‫ح ْـر ُز ُه أَ ْن تُ َوالِي َم ْن أَ َطا َع َو َت ْبـ ٭‬ ‫َ‬
‫ف َع ْن ُك ِّل َم ْن ُج ِهال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــرا م ْن ُمص ٍّر َوق ْ‬ ‫َ‬
‫ومعنى‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫وز‬ ‫كالحفظ‬ ‫ز‬ ‫ر‬ ‫ا ْل ِ‬
‫ح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫والمراد بالبيت أ َّن َص ْو َن الديــن من الضياع إنما‬
‫هو بواليــة الصالحيــن والبــراءة من المفســدين‪،‬‬
‫أمره‪.‬‬
‫والوقوف عمن ُجهل ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شــد‬ ‫ــر ُز الدين بذلك لما فيه من‬ ‫ْ‬ ‫ح‬ ‫وإنَّما كان‬
‫الروابط بيــن ا ْل ُمتَّقين والتناصــح بينهم والتعاون‬
‫على البر والتقوى‪ ،‬و َت َجنُّب ِ َج ِميع أســباب الفساد‬
‫واالنفصال التام عن أهله‪ ،‬فإن الوالية رباط روحي‬
‫ب َل ُه َّ‬ ‫ِ‬
‫إل‬ ‫ؤمن إلى ا ْل ُمؤمنِ‪ ،‬حتــى ال ُيح َّ‬ ‫ــد ا ْل ُم َ‬‫َي ُش ُّ‬
‫ص على إصالحه كحرصه‬ ‫وي ْح ِ‬
‫ر‬ ‫لنفســه‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ما ي ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ‬
‫على إصالح نفســه‪ ،‬ولذلك كانت الســمة البارزة‬
‫بعضا أنَّهم‬ ‫ً‬ ‫بعضهــم‬
‫ُ‬ ‫على ا ْلمؤمنيــن الذين يوالِي‬
‫يأمرون با ْل َم ْعروف وينهون عن ا ْل ُم ْنكر‪ ،‬مع االلتزام‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪201‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫التام بالواجبات الشــرعية‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬ﮑ‬

‫ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬
‫ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ‬
‫ﮡ ﮢ ﴾ [التوبة‪.]71 :‬‬
‫الوفِ ُّي في هذه البيئة الصال ِ َحةِ يشعر أنه‬ ‫فالمؤمن َ‬
‫يأوي إلى ركن وثيق‪ ،‬ويتفيأ ظالل األخوة الخالصة‬
‫بين المؤمنيــن‪ُ ،‬يعينونه على الخيــر ويصونونه من‬
‫ويحافظون على ســامة دينه ودنياه‪ ،‬والفاجر‬ ‫الشر‪ُ ،‬‬
‫يشعر أنه منبوذ ال تربطه ب ِ َه ِذهِ البيئة الصالحة رابطة‪،‬‬
‫ضطَ َّر ِإ َلى‬ ‫ضيق به األرض بِما رحب ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‪ ،‬فإ َّمــا أ ْن َي ْ‬ ‫ُ َ َ َُ‬ ‫ف َت ُ‬
‫اسبة النفس والعودة إلى حظيرة الحق وااللتفاف‬ ‫ُم َح َ‬
‫حول الصالحيــن‪ ،‬وإما أن يبحث عــن بيئة أخرى‬
‫ــع من أعماله‬ ‫تالئم هــواه وطباعه‪َ ،‬في ْنقَــى ا ْل ُم ْج َت َم ُ‬
‫وي ْس َل ُم من شره‪.‬‬
‫َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪202‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما معنى الحرز في اللغة؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ّ .2‬بين باختصار المراد بمصطلح (حرز الدين)؟‬
‫‪ .3‬حرز الدين يكون بثالثة أمور‪ ،‬اذكرها؟‬
‫‪ .4‬لماذا كان حرز الدين في هذه األمور الثالثة؟‬
‫‪ .5‬ما هو أثر تطبيق حرز الدين في المجتمع المسلم؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪203‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ال َوال َي ُة َوال َب َرا َء ُة‬

‫والب َراءَ ُة على أقســامٍ‪ ،‬ألنَّ ُهما إ َّما أ ْن تكو َنا‬ ‫الي ُة َ‬ ‫الو َ‬
‫َ‬
‫َوالي َة ُج ْم َلةٍ وبراءَ َة ُج ْم َلةٍ‪ ،‬أو والي َة أشــخاص ٍ وبراءَ َة‬
‫ووالي ُة األشــخاص ِ وبراءَ ُة األشخاص ِ إ َّما‬ ‫َ‬ ‫أشخاصٍ‪،‬‬
‫ِ َّ ِ‬
‫الظاه ِر أو بالحقيقــةِ‪ ،‬و َل ْم َي َت َع َّرض‬ ‫أ ْن تكو َنــا ب ِ ُح ْكم‬
‫ِ ِ‬
‫ِّف ‪ُ 5‬ه َنا ل َبيان أحكام هذه األقســام ِ طَ َل ً‬
‫ـــبا‬ ‫ا ْل ُمصن ُ‬
‫يل على ما َذكره في ســائ ِ ِر مصن ََّفاتِهِ‬ ‫لالختصارِ‪ ،‬و َت ْعو ِ ً‬
‫ُ َ‬ ‫ََُ‬
‫وحهِ‪ ،‬وإنَّما َذ َكر بعض ا ْلمجم ِ‬ ‫ِ‬
‫من األحكامِ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫الت‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وش ُر‬
‫ُ‬
‫الج ْم َلةِ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وب َراءَة ُ‬‫َ‬
‫فقال في واليةِ الجم َلةِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ َ‬

‫‪َ .41‬و َوال ِ في ُج ْم َل ٍة َم ْن َقدْ أَ َطا َع َو َعـا ٭‬

‫ـــصى ُج ْمـــ َل ًة هلل ِ ُم ْمـ َتـــثِال‬ ‫د َم ْن َع َ‬
‫ِ‬
‫ وواليةُ الجم َلةِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫الواليــةِ على‬ ‫ِ‬
‫ــب من ُص ُنــوف َ‬ ‫ُ‬
‫أو ُل ما يجِ‬
‫َ‬ ‫هــي َّ‬
‫اإلنســانِ‪ ،‬فإنَّها َتجِ ُب على كل ُم ْســلِم ٍ عال ِ ًما كان أو‬
‫يعتقد أ ّنه َي َت َولَّى‬
‫َ‬ ‫أحــد ٍ أ ْن‬
‫جاهل‪ ،‬إ ْذ َيجِ ُب على ك ِّل َ‬
‫ً‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪204‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يــن إلى يوم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫َ‬ ‫ر‬ ‫واآلخ‬ ‫لين‬
‫َ‬ ‫األو‬
‫َّ‬ ‫ــن‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ميع أوليــاء اهلل‬ ‫َج َ‬
‫ِ‬
‫أعــداء اهلل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِّ‬
‫لين‬
‫َ‬ ‫األو‬
‫َّ‬ ‫مــن‬ ‫ع‬ ‫مي‬ ‫ج‬
‫ْ َ‬‫ــن‬ ‫م‬ ‫وي َب َرأ‬
‫الديــن‪َ ،‬‬
‫ين إلى يوم ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدين‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫واآلخ‬
‫اء ُة األ َ ْشخَ اص ِ‬
‫ وأ َّما َواليةُ األ ْشخَ اص ِ َو َب َر َ‬
‫ِ‬
‫ظاهرتين ِ أو ح ِق ِ‬
‫يق َّي َت ْينِ؛‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫ف َُه َما إ َّما أ ْن َت ُكو َنا‬
‫الظاهِر ِ‬
‫اليةُ َّ‬
‫فو َ‬‫ َ‬
‫تتر َّتب على ما ي هر ِمن صالح ِ اإلنسان واستقامتِهِ‬
‫َ‬ ‫َظْ َ ُ ْ َ‬ ‫َََ ُ‬
‫ِ َّ ِ‬
‫الظاه ِر‬ ‫في أقواله وأفعالِهِ‪ ،‬وكذلك البراءة منه ب ِ ُح ْكم‬
‫ُوعهِ في م َ ِ‬ ‫ِإنَّما هي مبنِي ٌة على وق ِ‬
‫قول أو‬ ‫ق ً‬ ‫خا َل َفة الح ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َّ‬
‫وإصرارِهِ عليها‪ ،‬وثُب ِ‬ ‫ِ‬
‫وت ذلك عليه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َع َم ًل‪َ ْ ،‬‬
‫ِ‬
‫الظاه ِريةِ‬ ‫رق هذه الواليةِ‬
‫ثالث‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫وطُ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫اإل ْن َسا ُن ا ْل ُم ْسلِ ُم م ْن‬ ‫ـ ِإ َّما ا ْلمعاي َنةُ‪ ،‬وهي أ ْن ي ْشه َد ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫َغي ِرهِ ما يد ُّل ع َلى استِقَامتِهِ ِمن َغي ِر خروج ٍ عن مس َلك ِ‬
‫َ ْ َ ْ‬ ‫ْ ْ ُُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ‬
‫ــار َعةِ ِإ َلى الت َّْو َبةِ ِع ْن َد‬
‫ق ق َْو ًل وال َع َم ًل‪َ ،‬م َع ا ْل ُم َس َ‬‫الح ِّ‬
‫َ‬
‫ال َّز َللِ‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪205‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الصالح ِ‬ ‫ــه َر ُة‪ ،‬وذلك بِأَ ْن َي ْش َت ِه َر ا ْل َم ْر ُء ب ِ َّ‬ ‫ـ َو ِإ َّما ُّ‬

‫الش ْ‬
‫َامةِ َحتَّى َت َت َواطَ أ األَ ْل ُس ُن على َن ْقل ِ ذلك َع ْن ُه‪.‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ق‬ ‫واالستِ‬

‫الع ْد َل ْينِ‪،‬‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ة‬ ‫َ‬

‫ل‬ ‫ـ و ِإمــا البي َنــةُ العاد ِ‬
‫ــها َد ُة َ‬
‫َ‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫وهــي‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫َ َّ‬
‫ِ‬ ‫واختلِف في َشهادةِ‬
‫الواحدِ‪.‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫بالطرقِ ا ْلم ْذكورةِ‬ ‫الظاه ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ت ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ب‬
‫ُ‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫حكْ م ِ َّ‬ ‫اء ُة ب ِ ُ‬‫الب َر َ‬
‫وأ َّما َ‬
‫آخر ِإ َليها‪ ،‬و ِهــي‪ :‬اإلقْرار بارتِكَ اب ِ‬ ‫ضافَةِ طريق ٍ‬ ‫مع ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إ‬
‫والب ِّي َن ُة‬ ‫ا‪،‬‬‫د‬ ‫َا‬
‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫أو‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫أو‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫َو‬‫ق‬ ‫كانت‬ ‫اء‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬ ‫الكبيرةِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ً‬
‫الب َراءَ ُة ال تكون َّإل ب ِ َع ْد َل ْينِ‪.‬‬ ‫ت ب َها َ‬
‫الَّتي َت ْثب ُ ِ‬
‫ُ‬
‫اه ِر َمبنِ َّي َتين ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫و َلئِ‬
‫ْ ْ‬ ‫الظ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اء‬ ‫ــر‬ ‫َ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫اه‬‫الظ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫الي‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫كانت‬ ‫ن‬‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــرء ْأو َع َدمــه؛ ف َِم َن‬ ‫َ ْ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ــا‬ ‫ص‬‫علــى ما َيظْ َه ُر ْ َ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫صالح ٍ وال ب ِ ُف ُجورٍ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫فيم ْن َل ْم َي ُك ْن َم ْع ُروفًــا ب َ‬ ‫الواجب َ‬
‫الوقُوف عنــه‪ ،‬حتَّــى ي ْثبــت ما يوجِ‬
‫الي َت ُه أو‬ ‫ــب َو َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ما يوجِ‬
‫الب َراءَ َة م ْن ُه‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬
‫ وأما واليةُ ا ْلح ِقي َقةِ وبراء ُة ا ْلح ِقي َقةِ‬
‫َ ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ‬
‫ص ٍ قَطْ ِع ّي ٍ ـ َم ْتـ ًنا و َدال َل ًة ـ َي ُد ُّل‬ ‫ِ ِ َّ ِ‬
‫فال َت ُكو َنان إل ب َن ّ‬
‫على سعادةِ أَحد ٍ بِعينِهِ أو شــقَاوتِهِ‪ ،‬سواء ُذكِر باس ِمهِ‬
‫َ َ ً َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َْ ْ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪206‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫أو ب ِ ُك ْن َيتِهِ أو ب ِ َو ْص ِفهِ‪ ،‬كما َن َرى في القرآن الكريم م َن‬
‫َّص على‪:‬‬ ‫الن ِّ‬
‫صطَ َف ْي َن األَ ْخ َيارِ‪َ ،‬و َس َعا َدةِ َم ْر َي َم‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫سعادةِ رسل ِ اهلل ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫بِنتِ ِعمرا َن وامرأَةِ فِ‬
‫والر ُجل ِ الَّذي َجاءَ م ْن‬ ‫ــونَ‪َّ ،‬‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ر‬
‫َْ ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ْصى ا ْل َمدِي َنةِ‪.‬‬‫أق َ‬
‫وشقَاوةِ فِرعو َن وأبِي َلهب ٍ وامرأَةِ نوح ٍ وامرأَةِ ُل ٍ‬
‫وط‬ ‫َْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َْ َ‬
‫أم َر ُه‪.‬‬
‫صى ْ‬ ‫وابن ِ ُنوح ٍ الذي َع َ‬ ‫ْ‬
‫أحدا‬
‫ومثل ذلك ما لو ثبت بالتواتر عن النبي ژ أن ً‬
‫بعينه من السعداء أو من األشــقياء‪ ،‬وال يكفي في هذا‬
‫كونه ـ صلوات اهلل وســامه عليه ـ قد تــواله أو أثنى‬
‫عليه أو أخبر بصالحــه أو عكس ذلــك‪ ،‬فإنه ! كان‬
‫وح إليه فيه بشيء‪،‬‬ ‫يتولى ويبرأ بحكم الظاهر فيمن َل ْم ُي َ‬
‫«و َل ُيــ َذ َاد َّن عن حوضي‬
‫والدليــل على ذلك قولــه ژ ‪َ :‬‬
‫رجال من أمتي فأنادي أ ُ َص ْي َحابِي أ ُ َص ْي َحابِي‪ ،‬فيقال لي‪:‬‬
‫ــح ًقا َف ُس ْ‬
‫ــح ًقا»‬ ‫ال تدري ماذا أحدثوا بعدك‪ ،‬فأقول َف ُس ْ‬
‫(((‬

‫((( أخرجه اإلمام الربيع‪ ،‬باب في األمة أمة ُمحـمد ژ (‪ )43‬من طريق‬
‫أبي هريرة‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪207‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وفي روايــة‪« :‬رجالٌ أ ْعرِفُهم ويعرفوننــي»(((‪ ،‬وهو دليل‬

‫على أنه ژ كان يتوالهم ب ِ ُح ْكم ِ الظاهر‪.‬‬
‫والفرق بيــن والية الحقيقــة وبراءَتِهــا والوالية‬
‫والبــراءة بحكم الظاهــر‪ :‬أ َّن واليــة الحقيقة وبراءة‬
‫وليا ولو‬ ‫ِ‬
‫ــي بالحقيقة يظل ً‬ ‫فالول ُّ‬
‫الحقيقة ال تتبدالن‪َ ،‬‬
‫ارتكب ما ارتكب من ا ْل َم ْح ُجــورات‪ ،‬وإن َّ‬
‫ارتد عن‬
‫إســامه‪ ،‬ألن خبر اهلل ال يتبدل‪ ،‬وكذلك ما أخبر به‬
‫المعصوم عن اهلل ســبحانه‪ِ ،‬‬
‫وإنَّمــا ُت َن َّف ُذ فيه األحكام‬
‫الدنيويــة المترتبــة على أعمالــه‪ ،‬كإقامــة الحدود‬
‫ِ‬
‫وغيرها‪ ،‬مع االعتقاد الجــازم أ َّن مي َت َت ُه ال تكون إال‬
‫مقرونة بخاتمة حســنة‪ ،‬ســواء ظهرت لنا أو خفيت‬
‫علينا‪ ،‬وكذلك البــراءة بالحقيقة تظل مالزمة للمتبرأ‬
‫منه‪ ،‬ولو بدا من أقواله وأعماله أنــه أ َ َب ُّر أهل ِ زمانه‪،‬‬
‫شقيا‪.‬‬
‫لن َي ُموت إال ً‬‫لليقين الجازم أنه ْ‬
‫وأما الواليــة والبــراءة بحكم الظاهــر فتتبدالن‬
‫باختالف حال الشخص ا ْل ُم َت َولَّى أو المتبرأ منه‪ ،‬فإذا‬

‫((( أخرجه البخاري باب في الحوض (‪ )6212‬من طريق سهل بن سعد‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪208‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اســتقام الفاجر وثبتت عند من كان يتبــرأ منه توبته‬

‫وجبت عليه واليته‪ ،‬وكذلك العكس‪.‬‬
‫وليس فــي الجملة وال فــي الحقيقة وقوف‪ ،‬ألن‬
‫واليتهما وبراءتهما ال تكونان إال حسب ما في علم‬
‫اهلل تعالــى‪ ،‬واهلل ال تخفى عليه خافيــة‪ ،‬وإنما يجب‬
‫الوقوف في الظاهر عمن لم يعرف منه موجب والية‬
‫وال براءة‪ ،‬ألن أحــكام الظاهر َم ُنوطَ ــ ٌة ب ِ َما يبدو من‬
‫أمره فالوقوف هو الواجب‬ ‫ي‬ ‫حال اإلنسان‪ ،‬ومن َخ ِ‬
‫ف‬
‫َ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫في حقه لقوله تعالى‪ ﴿ :‬ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ﴾‬
‫[اإلسراء‪.]36 :‬‬
‫وعند التحقيق ينكشف أن والية الجملة وبراءَ َتها‬
‫أيضا ال تتبدالن بتبدل‬
‫حكمها حكم الحقيقة‪ ،‬إذ هما ً‬
‫أحوال المرء‪ ،‬ألنهما حسب حال المرء عند اهلل‪ ،‬وإن‬
‫كانــت والية الحقيقــة وبراءتهــا المشــهورتان في‬
‫غير معينِ‬
‫ين‪ ،‬ويظهر ذلك في‬‫أشــخاص ٍ وهاتان في ِ ُ َ َّ َ‬
‫عــدوا في‬
‫ً‬ ‫كون ولــي الحقيقة ال يمكــن أن يكون‬
‫الجملة وكذا العكس‪ ،‬أما الولــي بحكم الظاهر فقد‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪209‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫عدوا في الجملة وكــذا العكس‪ ،‬الحتمال أن‬

‫يكون ً‬
‫يكون أمره عند اهلل بخالف ما يبدو من حاله للناس‪.‬‬
‫هذا وال خالف فــي أن على اإلنســان أن يتولى‬
‫َج ِميع أوليــاء اهلل مــن األولين واآلخريــن إلى يوم‬
‫الدين‪ ،‬كذلك أن يبرأ من جميع أعدائه‪ ،‬وإنَّما الخالف‬
‫في والية األشخاص وبراءَتِهم‪َ ،‬‬
‫فذ َه َب ِإ َلى وجوب ِ ِه َما‬
‫أصحابنا بغير خالف‪ ،‬ووافقهم عليهما بعض أصحاب‬ ‫ُ‬
‫المذاهب األخرى‪ ،‬وخالفهم آخرون‪ ،‬والدليل عليهما‬
‫واضح‪ ،‬فــإن اهلل أوجب علــى المؤمنيــن أن يتولَّى‬
‫بعضا حيث قال‪﴿ :‬ﮑ ﮒ ﮓ‬ ‫ً‬ ‫بعضهم‬
‫ﮔ ﮕ ﴾ [التوبة‪ ،]71 :‬وهؤالء هم ا ْل ُم َو ُّفون بدين اهلل‪،‬‬
‫بدليل قوله في اآلية نفســها‪ ﴿ :‬ﮗ ﮘ‬
‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞﮟ‬
‫ﮠ ﮡ ﮢ ﴾ [التوبة‪.]71 :‬‬
‫وما ذكره مــن أوصاف المؤمنين فــي آيتي األنفال‬
‫والمؤمنــون‪ ،‬وقال تعا َلــى‪ ﴿ :‬ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ‬
‫ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﴾ [المائدة‪.]55 :‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪210‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وقال النبي ژ ‪« :‬ترى المؤمنين في توادهم وتراحمهم‬

‫وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له‬
‫سائر الجسد بالحمى والسهر»‪.‬‬
‫ال يقــال‪ :‬إن هذا الواجــب ِإنَّما هــو في جملة‬
‫المؤمنين ال في أفرادهم‪ ،‬فــا دليل فيه على والية‬
‫الوصف ا ْل ُم ْج َم َل ال بد‬
‫َ‬ ‫األشــخاص؛ ألنا نقول‪ :‬إن‬
‫من أن ينطبــق على األشــخاص‪ ،‬فصفــة اإليمان‬
‫مثاليا ال يلمســه‬
‫ً‬ ‫وااللتزام ب ِ ُمقتضياته ليســت أمرا‬
‫اإلنســان في حياة إخوانه المؤمنيــن‪ ،‬وإنما هو أمر‬
‫واقعي يتجســد في حياة المتقين‪ ،‬فمــن ُوجِ َد فيه‬
‫ت على الكل واليته‪.‬‬ ‫َو َج َب ْ‬
‫فيضا من مشــاعر‬
‫على أن هذه الوالية ليســت ً‬
‫الرحمة والود فحسب‪ ،‬بل هي تتجسد في األعمال‬
‫أيضــا‪ ،‬كالمناصــرة والدعــاء بالرحمة‪،‬‬
‫واألقــوال ً‬
‫ولذلك كانت رابطة بين المؤمنين تجمع شــتاتهم‬
‫أمرها‪،‬‬
‫ظاهرا ُ‬
‫ً‬ ‫وتنتظم أفرادهم‪ ،‬حتى تكون جماعتهم‬
‫متمكن ًة من رقاب أعدائها‪ ،‬كما يوحي به قوله ‪: 8‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪211‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫﴿ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ‬
‫ﯽ ﴾ [المائدة‪.]56 :‬‬
‫ومما يؤكد ذلك أن اهلل سبحانه فرض على عباده‬
‫المهاجريــن واألنصار الذين ربطتهــم رابطة اإليمان‬
‫وانتظمتهــم نصر ُة اهلل ورســوله والجهاد في ســبيله‬
‫بعضا‪ ،‬ولم‬
‫بأموالهــم وأنفســهم أن يتولى بعضهــم ً‬
‫نصيبا من هــذه الوالية لمن لــم يهاجر من‬
‫ً‬ ‫يجعــل‬
‫المؤمنين‪ ،‬إال فــي نصرته إن اســتنصر على من لم‬
‫يكن بينه وبينهم ميثاق‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬ﭺ ﭻ ﭼ‬
‫ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ‬
‫ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬
‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ‬
‫ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ‬
‫ﮣ ﮤ ﴾ [األنفال‪.]72 :‬‬
‫ثم إنه ســبحانه ّبين انحصار والء الكفار بعضهم‬
‫لبعــض‪ ،‬حيــث قــال‪﴿ :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ‬
‫ﮯ﴾ [األنفال‪ ،]73 :‬ومعنى ذلك أنه ال يتوالهم إال من‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪212‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫كان مثلهم‪ ،‬كما قــال تعالى‪ ﴿ :‬ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ‬

‫ﭣ ﴾ [المائــدة‪ ،]51 :‬وأتبع ذلــك ما يترتب على ترك‬
‫المؤمنين لهذا الواجب حيث قال‪ ﴿ :‬ﮱ ﯓ ﯔ‬
‫ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ﴾ [األنفال‪.]73 :‬‬
‫أما البراءة من األشــخاص فدليلهــا قوله تعالى‪:‬‬
‫﴿ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ‬
‫ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ‬
‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﴾‪،‬‬
‫إلى أن قال‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛ ﭜ ﴾ [الممتحنــة‪ ،]6 - 4 :‬ومــن المعلوم أن براءة‬
‫إبراهيم ومن معه إنما كانت من أشخاص بأعيانهم‪،‬‬
‫ومن بينهــم أبــو إبراهيم‪ ،‬وقــد أوجــب اهلل على‬
‫أول‪ ﴿ :‬ﮣ ﮤ‬ ‫المؤمنين التأســي بهم‪ ،‬حيث قال ً‬
‫ﮥ ﮦ ﮧ ﴾‪ ،‬ثم أكــد ذلك بقوله‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ‬
‫ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴾‪.‬‬
‫ومفهوم ذلك أ َّن َم ْن َل ْم تكن له هذه األسوة فليس‬
‫ِ‬
‫تأكيدا‬
‫ً‬ ‫هو م َّم ْن يرجو اهلل واليوم اآلخــر‪ ،‬وزاد ذلك‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪213‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫قو ُل ُه‪ ﴿ :‬ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﴾‪ ،‬فإن مثل‬

‫ــر َج التهديد ل ِ َم ْن أعرض‬
‫هذا القول ال َيخْ ُر ُج إال َمخْ َ‬
‫عن االتباع‪.‬‬
‫إبراهيم َو َم ْن َم َعه تبــرأوا من القوم‬
‫َ‬ ‫فإن قيــل‪ :‬إ َّن‬
‫المشــركين؛ فال يقوم من هذا دليل على البراءة من‬
‫حق ٍ‬
‫أصحاب الكبائر دون الشرك‪ ،‬كقتل النفس بغير ّ‬
‫والزنا وأكل الربا وسائر أنواع الظلم والفسوق‪.‬‬
‫َّــد اهلل عليها‪ ،‬وقد جاء في‬ ‫قلنا‪ :‬إ َّن هذه كبائر َت َوع َ‬
‫كتابه وفي سنة نبيه ژ ما يدل على استحقاق فاعلها‬
‫اإلقــدام عليها‬
‫َ‬ ‫ووعيــده‪ ،‬وال شــك أ َّن‬
‫َ‬ ‫َس َ‬
‫ــخ َط اهلل‬
‫واإلصرار علــى ُمقَارفتهــا عصيا ٌن ألمــر اهلل تعالى‬ ‫َ‬
‫أخ َب َر ســبحانه في كتابه أنه‬ ‫وفســو ٌق عن دينه‪ ،‬وقد ْ‬
‫الكفر‬
‫َ‬ ‫وك َّر َه إليهم‬
‫اإليما َن َ‬
‫ب إلى عباده المؤمنين ْ‬ ‫َحبَّ َ‬
‫ق والعصيانَ‪ ،‬وذلك قو ُله‪ ﴿ :‬ﭾ ﭿ ﮀ‬ ‫ُ‬
‫والف ُســو َ‬
‫ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ‬
‫ِ‬
‫ــن‬
‫ْ‬ ‫وم‬ ‫ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﴾ [الحجــرات‪.]7 :‬‬
‫شأن ِ كراهةِ الفعل ِ كراه ُة فاعله‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪214‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫ويؤ ِّكد ذلك ما جاء على لســان رسول اهلل ژ م َّما‬
‫ِ‬
‫يدل على براءته م َّم ْن َف َع َل الكبائر دون الشرك‪ ،‬كقولِهِ‪:‬‬
‫«م ْن َغ َّشــنا فليس منــا»(((‪ ،‬وقولِهِ‪« :‬ليس م ِ َّنــا َم ْن َل َط َم‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وب َو َد َعا بِدَ ْع َوى الجاهلية»(((‪ .‬وم ْث ُل ُه‬ ‫الج ُي َ‬ ‫ود َو َش َّق ُ‬
‫خ ُد َ‬
‫ال ُ‬
‫ِ‬
‫ما جاء على لســانه م ْن َل ْعنِهِ َم ْن أ َتــى بعض الكبائر‪،‬‬
‫َك َل ْعنِهِ ا ْل ُمتشــبِّهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من‬
‫النســاء بالرجال(((‪ ،‬كمــا في حديث ابــن عباس عند‬
‫وكاتبه‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ومؤك‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫وآك‬ ‫با‬ ‫الر‬ ‫اهلل‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫«‬ ‫‪:‬‬‫البخاري‪ ،‬وكقولِهِ‬
‫َ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وشاهِديه»(((‪ ،‬وقولِهِ‪َ « :‬ل َع َن اهللُ ا ْل ُم َح ِّل َل وا ْل ُم َح َّل َل َل ُه»(((‪.‬‬
‫((( أخرجه اإلمام الربيـــع في كتاب‪ :‬البيوع‪ ،‬باب‪ :‬في الربا واالنفساخ‬
‫والغش (‪.)582‬‬
‫((( أخرجــه البخاري في كتــاب‪ :‬المناقب‪ ،‬بــاب‪ :‬ما ينهى عن دعوى‬
‫الجاهلية (‪ ،)3519‬ومســلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ ،‬باب‪ :‬تحريم ضرب‬
‫الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية‪.‬‬
‫تشــبهين من الرجال بالنســاء والمتشبهات من‬
‫ِّ‬ ‫((( َل ْعن الرسول ژ ا ْل ُم‬
‫النساء بالرجال‪ :‬أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬اللباس‪ ،‬باب‪ :‬المتشبهون‬
‫بالنساء والمتشبهات بالرجال (‪ )5885‬من طريق ابن عباس‪.‬‬
‫((( أخرجه أبو داوود في كتابك البيوع‪ ،‬باب‪ :‬في آكل الربا ومؤكله (‪،)3333‬‬
‫والترمذي في كتاب‪ :‬البيوع‪ ،‬بابك ما جاء في أكل الربا (‪.)1206‬‬
‫((( أخرجه أبو داود في كتاب‪ :‬النكاح‪ ،‬باب‪ :‬في التحليل(‪ ،)2076‬والترمذي‬
‫في كتابك النكاح‪ ،‬باب‪ :‬ما جاء في المحلل والمحلل له (‪.)1119‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪215‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــب في كونِــه ژ بري ًئا من هــذه األعمال‬‫فال َر ْي َ‬

‫وفاعلها‪ ،‬وللمؤمنين فيه أســو ٌة حســنةٌ‪ ،‬قال تعا َلى‪:‬‬
‫﴿ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ‬
‫ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﴾ [األحزاب‪.]21 :‬‬
‫أشــار إلى َوالية الحقيقة‬
‫َ‬ ‫ُث َّم ِإ َّن المصنف ‪5‬‬
‫وبراءت ِ َها بقولِهِ‪:‬‬
‫َ‬

‫ـو َلى َو َ‬
‫اليـ ُت ُه‬ ‫ـم ا ْل َم ْ‬
‫ص َ‬‫َع َ‬ ‫‪َ .42‬و ُك ُّل َم ْن‬
‫ـــاه َقدْ َخ َذال‬‫َك ُعـــدْ َوان ِ َم ْن ِإ َّي ُ‬ ‫ض‬ ‫َف ْر ٌ‬
‫ويعني به أن والية الحقيقة فريضة على المؤمن‬
‫لكل من عصمــه اهلل من الهالك‪ ،‬ســواء كانت هذه‬
‫العصمة عصمة مــن الوقوع في األعمــال المهلكة‬
‫كعصمة المالئكة‪ ،‬الذيــن قال اهلل فيهم‪ ﴿ :‬ﯩ ﯪ‬
‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﴾ [التحريــم‪ ،]6 :‬وقــال‬
‫فيهم‪ ﴿ :‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ﴾‬
‫أيضا‪ ﴿ :‬ﮰ ﮱﯓ‬
‫[األنبيــاء‪ ،]27 :‬وقال فيهم ً‬
‫ﯔ ﯕ ﴾ [األنبياء‪.]20 :‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪216‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬

‫اهلل عليهم‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫َد‬
‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫َ‪،‬‬
‫ن‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ــ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫َ ُ َ ُْ َ‬‫ا‬ ‫و‬ ‫اء‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َو ُ ُ‬
‫ه‬‫ل‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫في ك َتابــه َو َو َص َف ُه ْم بأنَّهــم م ْن ع َبــاده ا ْل ُمخْ َلص َ‬
‫ين‪،‬‬
‫وأنَّهم ِمن ا ْلمصطَ َفيــن األَخيارِ‪ ،‬مع ما جاء في كتابِهِ‬
‫َ َ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ ْ ْ َ‬
‫اهلل ـ ‪ ﴿ :‬ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‬ ‫ــه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ـ‬ ‫يس‬ ‫ِمن قَولِهِ ِإلبلِ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﮞ ﮟ﴾ [الحجــر‪ ،]42 :‬وهؤالء هــم من أخص‬
‫عباده‪ ،‬فال سلطان للشــيطان عليهم‪ ،‬وأما ما كان من‬
‫عتاب اهلل لبعضهــم وذكر اعترافهم بذنوب ِ ِه ْم ونســبة‬
‫العصيان إليهم ِفإنَّما ذلك لعلو قدرهم‪ ،‬فالصغير في‬
‫حق غيرهم كبير في حقهم‪ ،‬وقد قيل‪ :‬حسنات األبرار‬
‫ســيئات المقربين‪ ،‬فما بالك بالمرســلين الذين هم‬
‫قدرا ؟ وعلى أي حال‬ ‫قربا وأقرب َم ْن ِز َل ًة وأجلُّ ً‬‫أشد ً‬
‫فهم ال يقَرون على باطل وال ي ِ‬
‫ص ُّرون على ما فعلوا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬
‫وإنَّما تتجدد توبتهم إلى اهلل في كل حين‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ص َم ًة من الموت على ما يســخط اهلل‬ ‫ِ‬

‫أو كانــت ع ْ‬
‫مــن المعتقد الباطــل أو العمــل الفاســد أو القول‬
‫المنكر‪ ،‬كما هو شأن الذين كتب اهلل لهم النجاة من‬
‫الردى‪ ،‬فأنقذهم مــن الضالل إلى الهدى‪ ،‬وأخرجهم‬
‫َّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪217‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫من الظلمات إلى النور‪ ،‬وباعدهم من الغي والفساد‪،‬‬

‫ومن هؤالء من كان من قبل على ملة اإلشــراك باهلل‬
‫فأنقذه اهلل منها كسحرة فرعون‪.‬‬
‫وبالجملة فإن كل مــن ثبتت عصمته من الهالك‬
‫بالدليل القطعي أو ثبت رضــى اهلل تعالى عنهم أو‬
‫أنهم مــن أوليائــه وأصفيائــه‪ ،‬أو أنهم مــن حزبه‬
‫ســواء كانوا غير‬
‫ً‬ ‫المقربيــن؛ فهم أوليــاء بالحقيقة‬
‫معينين بأشــخاصهم كعموم المالئكة وجلة األنبياء‬ ‫ّ‬
‫معينين كالمنصوص عنهم من‬‫والمرسلين‪ ،‬أو كانوا ّ‬
‫األنبياء والمرسلين والمالئكة المقربين‪ ،‬ومثل ذلك‬
‫امرأة فرعون ومريم ابنــة عمران والرجل الذي جاء‬
‫آمرا قومــه باتباع‬
‫من أقصــى المدينة وهو يســعى ً‬
‫المرسلين‪.‬‬
‫ويقابل هذه الوالية ما يجب من براءة الحقيقة من‬
‫كل َمن ثبت خذالن اهلل تعالى َل ُه َ‬
‫وس َخطُ ه عليه‪ ،‬وأنه‬
‫صورين‬
‫ســواء كانــوا غيــر َم ْح ُ‬
‫ً‬ ‫من أهـــل العذاب‪،‬‬
‫كالشــياطين وأوليائهــم الذيــن ماتوا علــى كفرهم‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪218‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــمائهم كفرعون‬ ‫بأس َ‬

‫وفســقهم‪ ،‬أو كانوا مذكوريــن ْ‬
‫وقارون وهامــان‪ ،‬وب ُنعوتِهــم وأوصافهم كأصحاب‬
‫األخــدود والذي آتــاه اهلل آياته فانســلخ منها فأتبعه‬
‫الشيطان فكان من الغاوين‪ ،‬وكذلك امرأة نوح وامرأة‬
‫ــب َق بيا ُن هذا‬
‫لوط‪ ،‬أو بالكنى كأبــي لهب‪ ،‬وقد َس َ‬
‫القســم من الوالية والبراءة كســائر األقسام مع بيان‬
‫ِ‬
‫طائفة م َّما يتعلق به من األحكام‪.‬‬

‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫‪َ .43‬و ُك ْن ُم َوال ِإ َمـا َم ا ْل ُم ْسـلم َ‬
‫ين َو َم ْن‬
‫َح َو ْتــــ ُه َطا َعـــ ُت ُه ِإال ا َّلــذِي انْخَ َ‬
‫ــزال‬
‫ِ‬
‫يعنــي أ َّن م َن الواجب على المســلمين أن يوالوا‬
‫إمامهم الشــرعي الــذي اختير لإلمامــة وبويع بيعة‬
‫شــرعية من قبل أهل الحل والعقد من المســلمين‪،‬‬
‫والتزم العمل بكتاب اهلل وســنة رسوله ـ عليه أفضل‬
‫الصالة والســام ـ ‪ ،‬فــإن واليته واجبــة على األمة‬
‫ث حدثًا ينقض هــذه الوالية‬‫كطاعته‪ ،‬مــا َل ْم ُي ْحــد ِ ْ‬
‫ويســقط طاعته عن رقاب العباد‪ ،‬ألن طاعته وواليته‬
‫كليهما مرهونــان بطاعته هــو لربه ووفائــه بعهده‪،‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪219‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫والتزامه ما التزمه من القيام بأمر المسلمين وفق نظام‬

‫الحق وطبق معايير العدل‪.‬‬
‫فإن حاد عن ذلك كان كغيره فــي وجوب إنزاله‬
‫ث أنز َل نفسه‪ ،‬فتجب استـــتابته‪ ،‬فإن تاب قُبِ َل ْ‬
‫ت‬ ‫َح ْي ُ‬
‫والي ُته وبقيت إمامته‪ ،‬إال أن يكون‬
‫َ‬ ‫ت‬‫واســتمر ْ‬
‫َّ‬ ‫توب ُته‬
‫َ‬
‫موجبا إلقامة حــد ٍ عليه‪ ،‬فهنا‬
‫ً‬ ‫الحدث الــذي ارتكبه‬
‫يجب على جماعة المسلمين بعد ثبوت ذلك الحدث‬
‫ويخْ تاروا‬
‫عليه أن يخلعوا طوق اإلمامة عــن رقبته‪َ ،‬‬
‫ب فيقيم عليه‬ ‫ص‬‫ِمن ا ْلمســلمين من يتولَّى هــذا ا ْلمن ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ا ْل َح َّد الواجب‪ ،‬ألنه وغيره في حدود اهلل ســواء‪ ،‬فإن‬
‫تاب قبلت توبته‪ ،‬ولكنه يظل غير أهل لإلمامة‪ ،‬وقيل‬
‫بل على جماعة المسلمين إقامة الحد عليه واستتابته‪،‬‬
‫فإن تاب قبلت توبته وعادت إليه الوالية واســتمرت‬
‫إمامته فيهم‪.‬‬
‫والقول األول هــو األرجح‪ ،‬نظــرا لِمــا لِمن ِ‬
‫صب ِ‬
‫َْ‬ ‫ً َ‬
‫اإلمامة من قــدر‪ ،‬وال ريب أن ارتكاب اإلمام موجب‬
‫الحد وظهور ذلك بين الناس حيث أنزل به ما يستحقه‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪220‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ض ًة لســخرية الساخرين و َت َن ُّدر ِ‬

‫من العقاب َي ْج َع ُله ُع ْر َ‬
‫ســفهاء الناس‪ ،‬فال تبقى له في نفوسهم هيبة‪ ،‬وذلك‬
‫مناف ل ِ َمــا َيجِ ُب أن يكــون عليه اإلمام مــن الهيبة‬ ‫ٍ‬

‫والوقار وتقدير عامة الناس وخاصتهم له‪ ،‬فبِ ُدون ِ ذلك‬

‫ينحلُّ النظام وتعم الفوضى‪.‬‬
‫َ‬
‫وإن كان ما أتاه من حدث لم يطلع عليه إال أحد‬
‫بعينه من المسلمين؛ كان على ذلك أن يصارحه ب ِ َما‬
‫اطلع عليه‪ ،‬وأن يطلب منــه التوبة إلى اهلل والرجوع‬
‫سرا‪،‬‬ ‫إلى الحق‪ ،‬فإن تاب قَبِ َل منه‪ ،‬وإن َّ‬
‫أصر َت َب َّرأ َ منه ًّ‬
‫لئال يبيح البراءة من نفسه‪ ،‬وأبقى له الطاعة فيما إذا‬
‫حفاظا على وحدة األمة‬
‫ً‬ ‫ص َيةِ اهلل تعالى‪،‬‬‫لم يأمره بِمع ِ‬
‫َ ْ‬
‫واستقامة أمرها‪.‬‬

‫وقو ُله‪« :‬ومن حوته طاعته» يعني وجوب والية‬

‫من كان من رعايا إمام المســلمين منقادا لِحك ِمهِ‬
‫ُْ ً ُ ْ‬
‫ــد ْر منه بادرة ســوء‪ ،‬و َل ْم‬ ‫ِ‬
‫ُم ْذع ًنــا لطاعتــه‪َ ،‬ل ْم َت ْب ُ‬
‫ف شــرع اهلل تعالى‪ ،‬ألن من كان كذلك فهو‬ ‫ي َ ِ‬
‫خال ْ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪221‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ضى وقد َن َه َج‬

‫من أهل االصطفاء‪ ،‬ألن ســيرته ُت ْر َت َ‬
‫منهج الحق‪.‬‬

‫فإن قيل‪ :‬ما وجه تخصيص من كان من رعايا إمام‬

‫المسلمين ب ِ َهذا الحكم‪ ،‬مع أن الوالية حق لكل من‬
‫استقام على الطريقة ولو كان من رعايا الجبارين؟‬

‫ضةِ المسلمين‪ ،‬ألن األصل‬ ‫قلنا‪ :‬هذه هي والية َب ْي َ‬

‫استِ ْت َباب الحكم الشرعي‬
‫في جماعة المسلمين ـ مع ْ‬
‫وإقامــة حــدوده‪ ،‬وتنفيذ األحــكام علــى القوي‬
‫والضعيف ـ أن تكون أحوال المســلمين في إطار‬
‫ت منه‬ ‫دولتهم على َن ْهج ِ االســتقامة‪ ،‬إال َم ْ‬
‫ــن َب َد َر ْ‬
‫خا َلف ُته ألحكام الدين أو َت َم ُّر ُده‬ ‫بادرة سوء فظهرت ُم َ‬
‫على إمــام المســلمين‪ ،‬فالواجب فــي حقه ما هو‬
‫حقيق بأمثاله من البراءة واإلبعاد عن هذا التكريم‪،‬‬
‫ــز َل ـ أي انقطــع ـ عــن ركــب جماعة‬
‫خ َ‬ ‫ألنــه ا ْن َ‬
‫المسلمين‪ ،‬وهو معنى استثناء المصنف ‪ 5‬حيث‬
‫قال‪« :‬إال الذي انْخَ َزال»‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪222‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ارا َو َعام ِ َلـ ُه‬

‫‪َ .44‬و َعـــاد ِ في الدِّ ين ِ َج َّـب ً‬
‫َو َم ْن َلـــ ُه في َسبِيل ِ ا ْل ُمكْ ـــفِ َراتِ َتال‬
‫‪ .45‬ال ُك َّل من َقدْ حوى س ْل َطا ُن عِزت ِ ِ‬
‫ـه‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ِإ ْذ َقـــدْ َيكُ و ُن ُهـــ َناكَ ُم ْؤم ٌ‬
‫ـــن َد َخال‬

‫كما تجب والية اإلمام العادل تجب البراءة من‬

‫ضده وهو اإلمام الجائر‪ ،‬لفساده وجوره‪ ،‬وكذا كل‬
‫أز َر ُه وأعانه على بطشه وظلمه‪ ،‬وهو المراد‬ ‫من َّ‬
‫شد ْ‬
‫بـ «عامله»‪.‬‬

‫ولكن ال ينطبق هــذا الحكم على جميع الذين‬

‫َش ِ‬
‫ــملهم حكمه وكانــوا لــه رعية‪ ،‬فقــد يضطر‬
‫الصال ِ ُحــون إلــى العيــش تحت نير أهــل الظلم‬
‫واالستبداد‪ ،‬كما كان ذلك في عهد بني أمية‪ ،‬فكم‬
‫من صالِــح ٍ اضطرته األقــدار إلــى العيش تحت‬
‫ِ‬
‫ـــيك‬
‫َ‬ ‫سلطتهم‪ ،‬وإلى اتقاء بطشهم وظلمهم‪ ،‬وناه‬
‫ِ‬ ‫ــت وطأت ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــم م ْن خيــار الصحابة‬
‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ــن كان َت ْح َ‬
‫ب َم ْ‬
‫ــر وعبداهلل بن عباس‬‫والتابعيــن‪ ،‬كعبداهلل بن ُع َم َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪223‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الس َّماك‬
‫وأنس بن مالك وجابر بن زيد وجعفر بن َّ‬
‫وضمام بن‬
‫وأبي عبيدة مســلم بن أبــي كريمــة ُ‬
‫الح ِّر علي بن الحصين وأبي نوح‬
‫الســائب وأبي ُ‬
‫صالح الدهــان وغيرهم من أهل البــر والصالح‬
‫والتقوى‪ ،‬كما ُوجِ َد ذلك في األمم السابقة كامرأة‬
‫أحدا في دينه‬ ‫فرعون ومؤمن آل فرعون‪ ،‬فال ي ِ‬
‫ض ُير ً‬ ‫َ‬
‫أن َت ْع ُل َو ُه َي ُد َجبَّار ٍ مفســد ٍ مع استقامته على الحق‬
‫وعدم تفريطه فيما بينه وبين ربه‪.‬‬

‫والمراد بوالية اإلمام العــدل والبراءة من إمام‬

‫إمام الزمان‪ ،‬فإن على المسلم أن يكون‬
‫ُ‬ ‫الجـــور‪:‬‬
‫عال ِ ًما ب ِ َحال إمام زمانه‪ ،‬ليطيعــه إن كان من أهل‬
‫وي ْح َ‬
‫ــذ َر ُه إن كان من أهل الجور‪ ،‬وكذلك‬ ‫الطاعة‪َ ،‬‬
‫تجب والية من اشــتهر بالصالح والعدل والتقوى‬
‫من األئمة الغابرين والبراءة من أضدادهم‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪224‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫حـيدً ا تَكُ و ُن َوأ ُ ْخـ ٭‬ ‫‪ .46‬ثُم الواليةُ َتو ِ‬

‫َّ َ َ ْ‬
‫صال‬ ‫ض ْ ِ‬ ‫ـــرى َطا َع ًة فُر ِ َ‬
‫ت إ ْن َش ْر ُط َها َح َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ت‬ ‫الش ْر ُط ا َّلذي َو َج َب ْ‬‫اء ُة‪َ ،‬و َّ‬ ‫‪َ .47‬ك َذا َ‬
‫الب َر َ‬
‫يه ُم ْمـ َتـــثِال‬ ‫ــه الواليـــةُ‪ :‬أَ ْن تُـــ ْلفِ ِ‬ ‫بِ ِ‬
‫َ َ‬
‫يعني أن الوالية تنقسم إلى قسمين‪ :‬منها ما يكون‬
‫ِ‬
‫مقرو ًنــا بتوحيــد اهلل تعالى‪ ،‬ألنــه م َّما ينــدرج في‬
‫االعتقاد‪ ،‬ومنها ما يكون من ضمــن الطاعات‪ ،‬ألنه‬
‫ِ‬
‫م َّما يندرج في األعمال‪ ،‬وكذلك البراءة‪.‬‬
‫فوالية الجملة وبراءة الجملة داخلتان في االعتقاد‬
‫المفروض على العباد‪ ،‬وكذلك والية الحقيقة وبراءة‬
‫ص ٍ قطعي‪ ،‬فتركهما‬ ‫ِ‬
‫الحقيقة‪ ،‬ألنهما ال َتج َبــان إال بن ّ‬
‫إنكار للنص وإعراض عنه‪ ،‬ولذلك يكفر كفر شــرك‬
‫من أنكــر والية الجملة وبراءتهــا‪ ،‬أو والية الحقيقة‬
‫وبراءتها‪.‬‬
‫وذلــك ب ِ ِخالف واليــة الظاهــر وبراءتــه‪ ،‬فمن‬
‫وك ْف ُر ُه ُ‬
‫كفر نعمة ال يخرجه من‬ ‫أنكرهما فهو فاســق‪ُ ،‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪225‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ملة اإلســام‪ ،‬واإلتيا ُن ب ِ ِه َما مــن الطاعات العملية‪،‬‬

‫وتركهما من المعاصي‪ ،‬وقد سبق أن الوالية مشروطة‬
‫وتركا‪ ،‬وهو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فعــا‬ ‫أم َر اهلل تعالى‬ ‫ــن تتواله ْ‬
‫بامتثال َم ْ‬
‫معنى قول المصنف ‪« : 5‬والشرط الذي وجبت به‬
‫الوالية أن تلفيه ُم ْم َتثال»‪.‬‬

‫ين َول ِ ْيـ ٭‬‫ِ ِ ِ‬

‫‪َ .48‬و َر ُّبـ َنا َل ْم َي َ‬
‫ـز ْل ل ْل ُم ْؤمـن َ‬
‫ـــيا َهـــكَ َذا و َع ُ ِ ِ‬
‫ـــد ًّوا ل َّلذي َن َ‬
‫صـــا‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫‪َ .49‬و َهكَ َذا أَ َبـدً ا َل ْي َس َّ‬
‫الز َما ُن َوال ا ْلـ ٭‬
‫يه‪ ،‬خـــ ْذه منـــت ِ‬
‫حال‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫أَ ْف َعا ُل َتقْـــدَ ُح ف ِ ِ ُ‬
‫يعني أن واليــة اهلل ألوليائــه وعداوته ألعدائه‬
‫أ َ َزل ِ َّيتــان ِ ال تتبــدالن بتغير األحــوال وال بتقلب‬
‫عليما بأحوال عباده‪ ،‬وما‬
‫ً‬ ‫األزمان‪ ،‬فإن اهلل َل ْم َي َز ْل‬
‫ســيؤول إليــه أمــر كل أحــد منهم مــن صالح‬
‫الصالحين ورشــد الراشدين‪ ،‬أو فســاد المفسدين‬
‫وضالل الغاوين‪.‬‬
‫ــي ألوليائه الذيــن علم انقالب‬‫فهو تعالى ول ِ‬
‫َ ٌّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪226‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أمرهم إلى الصالح والتقوى‪ ،‬وإن كانوا قبل ذلك‬

‫على فجور وضالل كســحرة فرعون‪ ،‬فإنَّهم أولياء‬
‫هلل ‪ 8‬حتى حين عتوهم فــي الكفر‪ ،‬عندما انبروا‬
‫ل ِ ُمغَا َل َبةِ موســى ‪ ‰‬رغب ًة في إزهاق الحق الذي‬
‫ــد ٌّو ألعدائــه الذين علــم أنهم‬ ‫جاء بــه‪ ،‬وهو َع ُ‬
‫ســينقلبون إلى الفســاد والغي‪ ،‬حتــى في حين‬
‫عبا َدتِهم له وامتثالهم أوامره‪ ،‬كإبليس فإنه عدو هلل‬
‫عد ٌّو له بعد طــرده‪ ،‬و َلم ُت ْغن ِ‬
‫قبل طــرده‪ ،‬كما أنه ُ‬
‫عنه مــن اهلل عباد ُته شــي ًئا‪ ،‬وكالذي آتــاه اهلل آياته‬
‫فانســلخ منها فأتبعه الشــيطان فكان من الغاوين‪،‬‬
‫فهو عدو هلل قبل َت َلبُّ ِسهِ بِهذه الضاللة‪ ،‬كما أنه َع ُد ٌّو‬
‫له بعدها‪.‬‬
‫وب ِ َهذا يتبين أن والية اهلل لعباده أزلية أبدية‪ ،‬وكذا‬
‫عداوته للمجرمين‪ ،‬ال يؤثــر عليهما ما يحدث منهم‬
‫من أفعال الخير أو الشر‪ ،‬ألن خات ِ َم َة كل منهم معلومة‬
‫له تعالى‪ ،‬وب ِ َح َسبِ َها كانت واليته لمن تواله وعداوته‬
‫لمن عاداه‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪227‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ـك َّنـــ َنا َقـــدْ تُعـــبدْ َنا ب ِ َطاعت ِ ِ‬

‫ـه‬ ‫‪َ .50‬ل ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ـــل بِمــا َلـــه ج ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــعال‬ ‫ُ ُ‬ ‫َفكُ ـ ُّلـــ َنا َعام ٌ َ‬
‫يعني أن اهلل ‪ 4‬تعبدنا بطاعته‪ ،‬مع علمه سبحانه‬
‫ب ِ َمصيــر كل منــا‪ ،‬وواليته لمن صلــح وبراءته من‬
‫المفســدين‪ ،‬وما منا إال هو عامل ب ِ َما ُج ِع َل له ـ أي‬
‫ُخلِ َق ـ كما جاء في الحديث عــن النبي ژ عندما‬
‫ــر ل ِ َما‬‫س‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ٌّ‬ ‫كُ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫وا؛‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫قيل له‪ :‬أفال َنت َِّكل ؟ فقال‪« :‬ا ِ‬
‫ُ َ َّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫صلح وفســا َد َم ْن‬ ‫َ‬ ‫ُخل ِ َق َل ُه»(((‪ ،‬ذلك ألن صالح َم ْن‬
‫ف ََس َد َل ْم يكن إال ب ِ َما اختاره لنفسه‪ ،‬نسأل اهلل تعالى‬
‫العافية في الدارين‪.‬‬

‫ـعادٍ‪َ :‬عـــال ِ ٌم ب ِ ِه ُم‬ ‫ٍ‬

‫‪َ .51‬م ْعـــ َنى ُم َوال ُم َ‬
‫وه الجِـــدَّ َوا ْل َه َ‬ ‫ِ‬
‫ـــزال‬ ‫َوبِا َّلـــذي َف َعـــ ُل ُ‬
‫هذا بيا ٌن لمعنى والية اهلل تعالى ألوليائه وعداوته‬
‫ألعدائه‪ ،‬فإنَّهما راجعتان إلى علمه بخات ِ َمةِ كل منهم‬

‫((( رواه البخاري بــاب قوله‪( :‬فأما مــن أعطى واتقى) رقــم (‪،)4661‬‬
‫ومســلم باب‪ :‬في كيفية الخلق اآلدمي في بطن أمه وكتـــابه رزقه‬
‫وأجله وعمله وشقـاوته وسعـادته (‪.)2647‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪228‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ومآلِــه في اآلخــرة‪ ،‬وعليه فهما صفتــا ذات‪ ،‬وقيل‬

‫المراد بواليتــه‪ :‬توفيقه للصالحين منهــم؛ وببراءته‪:‬‬
‫خذالنه للمجرمين‪ ،‬وعليه فهما صفتا فعل‪.‬‬
‫وقــول المصنــف ‪« : 5‬وبالــذي فعلــوه الجدّ‬
‫والهزال» مرا ُده‪ :‬الذي يفعلونــه‪ِ ،‬‬
‫وإنَّما َعبَّ َر بالماضي‬ ‫َُ ُ‬
‫عن المضارع ألجــل تحقق مضمونه‪ ،‬فإن ما علم اهلل‬
‫وقوعه ال بد منه‪.‬‬
‫وا ْلجِدُّ وا ْلهز ُل معروفــان‪ ،‬وهما ِ‬
‫ض ّدان‪ ،‬و ُه َما هنا‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫أج َم َل ُه الضمير المنصوب في فعلوه‪ ،‬ولذلك‬ ‫ِ‬
‫بيا ٌن ل َما ْ‬
‫بدل منه والهزل معطوفًا عليه‪.‬‬‫كان الجد ً‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪229‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫عدد أقسام الوالية والبراءة إجماال؟‬
‫ّ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬ما هو أول قسم يجب على اإلنسان من تلك األقسام؟‬
‫وضح معنى والية الجملة وبراءة الجملة؟‬
‫ّ‬ ‫‪.3‬‬
‫‪ .4‬تنقســم والية األشــخاص وبــراءة األشــخاص إلى‬
‫قسمين‪ ،‬اذكرهما؟‬
‫َ‬
‫‪ .5‬ما المقصود بوالية الظاهر وبراءة الظاهر؟‬
‫‪ .6‬كيف تثبت الوالية الظاهرية؟‬
‫‪ .7‬هل هناك فرق بين طرق الوالية والبراءة بحكم الظاهر؟‬
‫‪ .8‬ما ُحكم َم ْن لم نعرفه بصالح أو فجور؟‬
‫ِ‬
‫‪ .9‬م ْن أين تثبت والية الحقيقة وبراءة الحقيقة؟‬
‫‪ .10‬هل كان النبــي ژ يتو ّلى ويبرأ بحكــم الظاهر؟ وما‬
‫الدليل؟‬
‫‪ .11‬ما الفرق بين والية الحقيقة وبراءتها والوالية والبراءة‬
‫بحكم الظاهر؟‬

‫‪ .12‬في ّ‬
‫أي أقسام الوالية والبراءة يكون الوقوف؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪230‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪َ .13‬‬
‫فيم تتفق واليــة الجملــة وبراءتها وواليــة الحقيقة‬
‫وفيم يختلفان؟‬
‫َ‬ ‫وبراءتها‪،‬‬

‫عدوا في الجملة أو‬ ‫‪ .14‬هل يمكن أن يكون ّ‬

‫ولي الحقيقة ً‬
‫العكس؟‬

‫عدوا في‬
‫الولي بحكــم الظاهر ً‬
‫ّ‬ ‫‪ .15‬هل يمكــن أن يكون‬
‫الجملة أو العكس؟ ولماذا؟‬

‫‪ .16‬هل اتفق العلماء على وجوب والية الجملة وبراءتها؟‬

‫‪ّ .17‬بين خــاف العلماء فــي وجوب والية األشــخاص‬

‫وبراءتهم؟‬

‫‪ .18‬اذكــر األدلة من القرآن والســنة علــى وجوب والية‬

‫وبين وجه الداللة منها؟‬
‫األشخاص وبراءتهم؟ ّ‬
‫ِ‬
‫‪ .19‬م ْن أدلة وجوب والية األشــخاص ما جاء في سورة‬
‫األنفال فــي حديثها عن المهاجريــن واألنصار وعن‬
‫الكفار‪ ،‬اذكر تلك اآليات وبين داللتها على ذلك؟‬

‫‪ .20‬ما هو الدليل على وجوب براءة األشخاص؟‬

‫‪ .21‬هل تجب البراءة من أصحاب الكبائر دون الشــرك؟‬

‫وما الدليل؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪231‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .22‬ما هي القاعدة فيمن تجب له والية الحقيقة؟‬

‫‪ّ .23‬بين األدلة على عصمة المالئكة؟‬
‫‪ .24‬هل جميع األنبياء والرسل معصومون؟ ولماذا عاتب‬
‫اهلل بعضهم ونسبه إلى العصيان؟‬
‫‪ .25‬اذكر أمثلة لمن تجب واليتهم بالحقيقة؟‬
‫‪ .26‬ما هي القاعدة فيمن تجب منهم براءة الحقيقة؟‬
‫‪ .27‬اذكر أمثلة لمن نتبرأ منهم براءة الحقيقة؟‬
‫‪ .28‬هل يجب على المسلمين أن يتولوا إمامهم الشرعي؟‬
‫‪َ .29‬م ْن هو اإلمام الذي تجب واليته وطاعته؟‬
‫‪ .30‬ماذا يجب على المســلمين تجــاه إمامهم إذا أحدث‬
‫حدثا ال ُيوجب ًّ‬
‫حدا؟‬
‫‪ .31‬إذا فعل اإلمام ما يوجب الحد‪ ،‬وعلم المسلمون عنه‬
‫ذلك؛ فماذا يجب عليهم؟‬
‫‪ .32‬هل يعود اإلمــام إلى منصبه بعد توبتــه وإقامة الحد‬
‫عليه؟ ّبين قولك بالدليل‪.‬‬
‫‪ .33‬ماذا يجب علــى من اطلع على حــدث لإلمام‪ ،‬ولم‬
‫يشاركه أحد في معرفة ذلك؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪232‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .34‬هل تجب والية جميع رعايا اإلمام الشرعي؟‬

‫‪ .35‬ما معنى والية بيضة المسلمين؟‬
‫‪ّ .36‬بين حكم البراءة من اإلمام الجائر؟‬
‫‪ .37‬هل تجب البراءة من جميع رعايا الحاكم الجائر؟‬
‫‪ .38‬اذكر بعض خيار الصحابة والتابعين الذين عاشــوا‬
‫تحت حكم أئمة الجور؟‬
‫‪ .39‬لقد حكى القــرآن الكريم عن بعــض الصالحين من‬
‫رعية فرعون‪ ،‬اذكر اآليات الدالة على ذلك؟‬
‫‪ .40‬هل على المســلم أن يكون عالما بحال حاكم زمانه‪،‬‬
‫ولماذا؟‬
‫‪ .41‬الواليــة والبــراءة تكونان إمــا توحيدا وإمــا طاعة‪،‬‬
‫ما معنى ذلك؟‬
‫‪ .42‬ما حكم مــن أنكر والية الجملــة وبراءتها‪ ،‬أو والية‬
‫الحقيقة وبراءتها؟ ع ّلل إجابتك‪.‬‬
‫‪ .43‬ما حكم َم ْن أنكر والية الظاهر وبراءتها؟‬
‫‪ .44‬ما معنى قــول الناظم‪( :‬والشــرط الــذي وجبت به‬
‫الوالية أن تلفيه ممتثال)؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪233‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .45‬ما معنى أ َّن والية اهلل ألوليائه وعداوته ألعدائه أزليتان‬

‫أبديتان؟‬
‫‪ .46‬هل كان ســحرة فرعون أولياء هلل قبل إيمانهم؟ ع ّلل‬
‫إجابتك‪.‬‬
‫‪ .47‬هل كان إبليس وليا هلل قبل أن يطرده اهلل؟ ّبين السبب‪.‬‬
‫‪ .48‬هل لإلنســان أن يتكل على علم اهلل بمصيره ويضيع‬
‫العمل؟‬
‫‪ .49‬ما معنى والية اهلل ألوليائه وبراءته من أعداءته إذا قلنا‬
‫إنهما صفتــا ذات‪ ،‬وما معناهما إن قلنــا إنهما صفتا‬
‫فعل؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪234‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ل َ‬
‫عل ْيه‬ ‫الكفْر َو َما َي ْ‬
‫ش َت ِم ُ‬ ‫ذِكْ ُر ُ‬
‫ِ‬

‫الزارع‬
‫ُ‬ ‫ْــر ُل َغةً‪ :‬هــو التغطية‪ ،‬ولذلك ُســ ِّم َي‬ ‫الكُ ف ُ‬
‫ــذ َر بإلقاء التــراب عليه؛ قال‬ ‫الب ْ‬
‫كافرا‪ ،‬ألنــه ُيغطّ ي َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫تعالى‪ ﴿ :‬ﭸ ﭹ ﭺ﴾ [الحديد‪ .]20 :‬ومن شواهدِهِ‬
‫ْ‬
‫قول الشاعر‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ـاء َي ِميـ َن َها فِي َكافِ ِر ٭‬ ‫٭ أ َ ْلق ْ‬
‫َت ُذ َك ُ‬
‫اء» هي الشمس‪،‬‬ ‫غروب الشمس‪ ،‬فـ « ُذ َك ُ‬ ‫َ‬ ‫يعني به‬
‫استِـــ َتارها وراء‬ ‫عن‬ ‫ة‬‫ٌ‬ ‫كناي‬ ‫‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫كافر‬ ‫في‬ ‫ها‬‫ن‬ ‫ي‬ ‫وإلقاؤها ي ِ‬
‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫قول َلبِيدٍ‪:‬‬
‫األفق في الغروب‪ .‬ومنه ُ‬
‫َي ْعـــ ُلو طَ ِريقَـــ َة َمـ ْتنِ َها ُمـــ َت َوات ِ ًرا‬
‫ـام َها‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ـوم‬ ‫ُّج‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ـــر‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ك‬ ‫فِي َليـ َلةٍ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وكفر‬ ‫بــاهلل‬ ‫كفر‬ ‫‪:‬‬ ‫وهو فــي االصطالح ُك ْفــران ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫بنعمته‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪235‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ فالكُ ـف ُْر باهلل‪:‬‬

‫هو اإلشــراك به ســبحانه‪ ،‬وهو مخْ ِرج مــن ِملَّةِ‬
‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬
‫قريبا َمق ُْرو ًنا‬
‫اإلسالم‪ ،‬وسيأتي ـ إ ْن شــاءَ اهلل ـ بيا ُنه ً‬
‫صنِّف‪.‬‬ ‫بِحك ِمهِ‬
‫الم َ‬
‫ُ‬ ‫كالم‬ ‫شرح‬ ‫في‬ ‫ُ ْ‬

‫ وأ َّما الكُ ـفر بن ِ ْع َمت ِ ِه تعا َلى‪:‬‬

‫ف ما أ ْن َع َم بِهِ ‪ 8‬على عبــده من نعمه‬ ‫ــر ُ‬
‫فهو َص ْ‬
‫َ خْ َ ِ‬
‫أجلِهِ من‬
‫ْ ْ‬‫ــن‬ ‫م‬ ‫الظاهرة أو الباطنة إلــى ما ل ْم ُي ل ْق‬
‫الطاعة‪ ،‬ويكون ذلك باإلعراض عن مفروضاته تعا َلى‬
‫نقيض‬
‫ُ‬ ‫أو ارتــكاب َم ْحظُ وراتــه‪ ،‬وهو ب ِ َه َ‬
‫ــذا ا ْل َمعنى‬
‫ف العبد ما أنعم اهلل به عليه‬ ‫ــك َر َص ْر ُ‬ ‫الش ْك ِر‪ ،‬أل َّن ُّ‬
‫الش ْ‬ ‫ُّ‬
‫من النعم في طاعته‪.‬‬
‫وم ْن أد َّلت ِ ِه قو ُله تعالى‪ ﴿ :‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﯸ ﯹ ﴾ [اإلنسان‪ ]3 :‬وقو ُل ُه حكَ َاي ًة عن ُسليـمان ‪: ‰‬‬
‫﴿ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﴾ [النمــل‪ ،]40 :‬وقو ُل ُه‪﴿ :‬ﭭ ﭮ‬
‫ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ﴾‬
‫[إبراهيــم‪ ،]7 :‬وقو ُل ُه‪ ﴿ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪236‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﴾ [آل عمران‪،]97 :‬‬

‫الحج ُك ْف ًرا‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وذلك أنَّ ُه َج َع َل َت ْركَ‬
‫أحاديث كثير ٌة‪ ،‬حتى إ َّن ُم ْسلِ ًما أف َْر َد‬ ‫ُ‬ ‫ت بِه‬ ‫وقد َو َر َد ْ‬
‫ِِ‬ ‫َله بابا في ص ِ‬
‫(ك ْف ٌر‬‫الب َخار ِ ُّي بقوله‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ــ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫م‬
‫ْ َ‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫يحه‪،‬‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬
‫اب‬ ‫ــب‬ ‫ومما جاء فيــه قو ُل النبي ژ ‪ِ :‬‬
‫«س‬
‫ِ‬
‫ــر)‪.‬‬‫ُدو َن ُك ْف ٍ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وق وق ِ َتا ُل ُه ُكف ٌْر»(((‪ ،‬وقو ُل ُه‪« :‬ال َت ْرج ِ ُعوا َب ْعدِي‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِن ِ ف ُُس ٌ‬
‫ــاب َب ْعــضٍ»(((‪َ ،‬و َما َر َواه‬ ‫ضكُ ْم ر ِ َق َ‬ ‫ب َب ْع ُ‬ ‫ضــر ِ ُ‬ ‫ُك َّف ًارا َي ْ‬
‫«م ْن أَ َتى َر ُج ًل َش ْهو ًة م ِ ْن ُدون ِ‬ ‫بيع ‪ 5‬م ْن قوله ژ ‪َ :‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫الر ُ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫اء في أ ْع َجازِه ِ َّن َف َقدْ َك َف َر»(((‪ ،‬وقولِهِ‪:‬‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫أو‬ ‫النس ِ‬
‫اء‬
‫َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ َ‬
‫ْفر ِ ِإ َّل تركه الصالةَ»((( وفي روايةِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والكُ‬ ‫« َليس بين العبد ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َْ َ َْ‬
‫وحديث ُب َر ْي َد َة‬
‫ُ‬ ‫الر ُجل ِ والكفــر»(((‪.‬‬ ‫الربيــع‪« :‬بين َّ‬ ‫َغ ْي ِر َّ‬

‫((( أخرجه البخاري فــي كتاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬خــوف المؤمن من أن‬
‫يحبط عمله (‪.)48‬‬
‫((( أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬الفتن‪ /‬باب‪ :‬اإلنصات للعلماء (‪.)121‬‬
‫((( أخرجه اإلمام الربيع في الزيادات‪ /‬بــاب‪ :‬الحجة على من قال إن‬
‫أهل الكبائر ليسوا بكافرين (‪.)748‬‬
‫((( أخرجه اإلمام الربيع في كتاب‪ :‬الصالة‪ /‬باب‪ :‬جامع الصالة (‪.)303‬‬
‫((( أخرجه مسلم في كتاب‪ :‬اإليمان‪ /‬باب‪ :‬بيان إطالق اسم الكفر على‬
‫من ترك الصالة (‪.)82‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪237‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫«الع ْه ُد الذي َب ْيـــ َن َنا َو َب ْي َن ُه ُم‬ ‫الج َماعة إال البخاري‪َ :‬‬ ‫عند َ‬
‫الصال ُة‪َ ،‬ف َم ْن َت َر َك َها َف َقدْ َك َف َر»(((‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ــه ال ُيخْ ِر ُج‬ ‫تلــف هذا الكفر عن ســابقه بأنَّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ويخْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َِّ‬
‫ام ُل في الحياة الدنيا‬ ‫بل ُي َع َ‬ ‫صاحبه من ملة اإلسالم‪ْ ،‬‬ ‫َ‬
‫اصطفاء‬
‫ٌ‬ ‫الوالية؛ فإنَّهــا‬ ‫معام َل َة المســلمين ّإل فــي َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الح ُه و َتقْواه‪.‬‬
‫ت َص ُ‬ ‫ال يكون ّإل ل َم ْن ث ََب َ‬
‫أصحابنا ـ رحمهــم اهلل ـ باتفاقٍ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْـــب َت ُه‬ ‫وقد أَث َ‬
‫كثيــر من أهــل الحديــث وجماع ٌة من‬ ‫وقــال بِهِ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ا ْلمح ِّق ِ‬
‫أكثر أهل ِ العلم م ْن َغ ْي ِر َنا‪ ،‬وقد‬ ‫ُ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫كَ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ين‪ ،‬وأ َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ُ َ‬
‫َح ُاروا فــي ف َْهم ِ هذه النصوص ومــا ُت ْح َم ُل عليه‪،‬‬
‫فمنهم من قال‪ :‬إ َّن المرا َد ب ِ َهــا ا ْل ُمبا َلغة‪ ،‬وأ َّن هذه‬
‫أعمال الكَ َفرة‪ ،‬ومنهم َم ْن‬ ‫ُ‬ ‫األعمال هي في األصل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫َح َم َلها على مــن أ َ َتى ب ِ َما ُذك َر ُم ْســ َتح ًّل‪ ،‬و َذ َه َب ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طائف ٌة كالحنابلة إلى أ َّن تارِكَ الصالة م ْن َب ْين ِ هؤالء‬

‫((( أخرجه النســائي في كتاب‪ :‬الصالة ‪ /‬باب‪ :‬الحكم في تارك الصالة‬

‫اإليمان ‪ /‬باب‪ :‬ما جـاء في ترك الصالة‬
‫(‪ ،)462‬والترمذي في كتاب‪ْ :‬‬
‫(‪ ،)2621‬وابن ماجه في كتاب إقامة الصــاة‪ /‬باب‪ :‬ما جاء في ترك‬
‫الصالة (‪.)1079‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪238‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ام ُل معاملة المشركين‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ه‬‫َّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ومعناه‬ ‫‪،‬‬ ‫ك ْفره ك ْفر ِملَّةٍ‬
‫َُ َ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُ‬
‫في الحياة الدنيا‪.‬‬
‫ــكل‪ ،‬فإن‬ ‫وهذا ك ُّلــه فِرار مــن الواضح إلى المش ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ ُ ٌ‬
‫الدالئل قائمة على أن المــرا َد بالكفر فيمــا ُذكِ َر ُك ْف ُر‬
‫الن ِّْع َمة‪ ،‬فإ َّن اإلنســا َن ُخلِ َق لعبادة اهلل تعالى‪ ،‬والعباد ُة‬
‫وخلِ َق َل ُه‬‫هي ُمن َت َهى الخضــوع والتواضع واالنقيــاد‪ُ ،‬‬
‫خ َر َل ُه ما في الوجود‪ ،‬ليكون‬ ‫وس ِّ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫يع‬ ‫ما في األرض ج ِ‬
‫م‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫كله َعو ًنا على القيام ب ِ ُحقوق العبادة والطاعة‪ ،‬فإ ْن‬ ‫ذلك ُّ‬
‫خ َر شي ًئا من طاقاته أو شي ًئا من هذه ا ْل ِه َبات‬ ‫هو َش َّذ ف ََس َّ‬
‫األخرى لالستعانة بِهِ على معصية اهلل تعالى كا َن ذلك‬
‫ــم اهلل عليه من ت ِ ْل ُك ُم النعمة التي‬ ‫َ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫َ‬
‫جحدا معنويا ل ِ‬
‫ًّ‬ ‫َ ًْ‬
‫ِ‬
‫ف ب ِ َها عن ســواء الســبيل‪ ،‬وهو َع ْي ُن الكفر ُل َغةً‪،‬‬ ‫ا ْن َح َر َ‬
‫ِفإ ْن هو أ َ َص َّر علــى ذلك كان َحقيقًــا بوصف الكفر‪،‬‬
‫كفر‬ ‫هو‬ ‫وبِهذا يتبيــن لك أ َّن اإلصرار علــى أي كبيرةٍ‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫تركا‪.‬‬ ‫بنعمته سبحانه‪ ،‬سواء كانت ً‬
‫فعل أو ً‬
‫األكبر من‬
‫َ‬ ‫ِّف ‪ 5‬النــو َع‬
‫هــذا؛ وقد ّبيــن ا ْل ُمصن ُ‬
‫حيث قال‪:‬‬
‫ُ‬ ‫الكفر وهو ِّ‬
‫الش ْر ُك‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪239‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الش ْركُ ال ُبدَّ م ِ ْن أَ ْن َت ْعر ِ َف ْنـ ُه لِكَ ْي‬ ‫‪َ .52‬و ِّ‬
‫ـــي ِه ا ْعـ َت َزال‬ ‫ٍ‬
‫ْـــعد َع ْن َغ ِّ‬ ‫ون في َمق َ‬ ‫تَكُ َ‬
‫‪َ .53‬و ْه َو ا ْل ُم َس َاوا ُة َب ْي َن اهلل ِ ـ َج َّل ـ َو َب ْيـ ٭‬
‫ـــن الخَ ْلق ِ أَ ْو َج ْح ُد ُه ُس ْ‬
‫ـــب َحا َن ُه َو َعال‬ ‫َ‬
‫ألجل ِ‬‫لك من معرفة اإلشراك باهلل‪ْ ،‬‬‫َيعني أنَّ ُه ال ُب َّد َ‬
‫أ ْن تكو َن بِمنأى عنه‪ ،‬وهو ينقسم إلى قسمين‪ِ :‬شر ِ‬
‫ك‬ ‫ْ‬ ‫َْ ً‬
‫ك ُج ُحودٍ‪.‬‬ ‫وشر ِ‬ ‫مساواةٍ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ فا ْل ُم َساوا ُة‪:‬‬
‫ٍ‬
‫وبين َخ ْل ِقهِ في شــيء‪ ،‬ف ََمن‬
‫َ‬ ‫ــو َي بين اهلل‬ ‫أ ْن ُي َس ِّ‬
‫ِ‬
‫آخ َر فقد َس َّوى بين اهلل تعالى وبين‬ ‫مع اهلل ِإ َل ًها َ‬ ‫خ َذ َ‬ ‫ا َّت َ‬
‫ُ ِ‬
‫أل ُلوه َّي َة ُم ْشــ َت َر َك ًة بينه وبين شريكه‪،‬‬ ‫غيره؛ إ ْذ َج َع َل ا‬
‫شــيرا فقد‬ ‫م‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫وزير‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫عي‬ ‫م‬ ‫‪8‬‬ ‫ومن زعــم أ َّن هلل ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬
‫ــوى بين اهلل وبين غيــره في االحتيــاج إلى َمن‬ ‫َس َّ‬
‫احتاج إليه‪ ،‬وكذلك َم ْن َز َع َم أ َّن هلل ِ صاحب ًة أو َو َل ًدا‬
‫ِ‬
‫اواه تعالى بغيره في ذلك‪ ،‬وم ْثـ ُل ُه إ ْن َز َع َم أ َّن‬ ‫فقد َس َ‬
‫ص َفةٍ من‬ ‫حادث أو فَانٍ‪ ،‬أو وص َفه بأي ِ‬
‫َ َ ُ ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫اهللَ ســبحانه‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪240‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫خ ْل ِقهِ في االتصاف‬
‫صفات الخلق‪ ،‬فقد ساواه تعالى ب ِ َ‬
‫بتلك الصفة‪.‬‬

‫حو ُد‪:‬‬
‫الج ُ‬
‫ وأ َّما ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ف م َن‬ ‫فهو أ ْن َي ْج َح َد ُوجــو َد اهلل تعالى‪ ،‬أو ما ُعر َ‬
‫بالض ُرورة من صفاته وأفعاله‪ ،‬كأَ ْن َي ْج َح َد كو َنه‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫الدين‬
‫َديرا‪ ،‬أو َي ْج َح َد‬ ‫ق‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫صير‬ ‫ب‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫يع‬ ‫عالِما أو كو َنه س ِ‬
‫ــم‬
‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫العقَالء وح َس َاب ُه ْم‪،‬‬ ‫ث ُ‬ ‫الخ ْل َق أو ِإ َما َت َت ُه ْم‪ ،‬أو َب ْع َ‬‫َخ ْلق َُه َ‬
‫صاه‪ ،‬أو‬ ‫ع‬ ‫ن‬‫م‬ ‫أو أ ْن يجح َد ِإثَابته للمطيــع وعقوبته ل ِ‬
‫ََُ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ََُ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫يجح َد ِإ ْن َزا َله ل ِ ْل ُكتب ِ‬
‫ويدخ ُل في‬ ‫ُ‬ ‫للرسل‪،‬‬ ‫إرســا َل ُه ُّ‬
‫َ‬ ‫أو‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫واحدا‬‫ً‬ ‫كتابا‬
‫واحدا أو ً‬ ‫ً‬ ‫ذلك ما َل ْو َج َح َد َو َل ْو َر ُس ً‬
‫ــول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــد ُح ْك ًما م َن اهلل أ ْن َز َل ُه‬‫الح َّج ُة بِه‪ ،‬أو َي ْج َح َ‬ ‫م َّما ث ََب َتت ُ‬
‫ك ُكلِّهِ يكو ُن في‬ ‫ِ‬
‫في كتابه‪ ،‬أو َخ َب ًرا أ َ ْخ َب َر بِه‪ ،‬فإنَّه ب ِ َذل َ‬
‫ِع َدادِ المشركين‪.‬‬

‫وصا عليــه‪ ،‬وإنَّ َما هو‬‫ص ً‬ ‫التقســيم ليــس َم ْن ُ‬

‫ُ‬ ‫وهذا‬
‫وإ َّل ُفي ْم ِك ُن عند التحقيق أن ُي َر َّد‬
‫اصطالح ألصحابنا‪ِ ،‬‬
‫ٌ‬
‫الشرك ُك ُّل ُه إلى المساواة أو إلى الجحود‪.‬‬
‫ُ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪241‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫اإلشــراك ُل َغةً‪َ :‬ج ْع ُل شــريك ٍ ألَ َحدٍ‪.‬‬ ‫واألصل في‬
‫ُ‬
‫كفر النعمة‪ ،‬وإنَّما‬ ‫يشمل اإلشراكَ كما يشمل َ‬ ‫ُ‬ ‫والكفر‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َِّ‬ ‫ِ‬
‫هو في اإلشراك أ َ ْغ َل ُظ‪ ،‬فهو ُمخْ ِر ٌج من ملة اإلسالم‪،‬‬
‫اكح ٍ‬ ‫اص َل بين ا ْل ُمشــركين وا ْل ُمسلمين ب ِ َجواز ِ َت َن ُ‬‫فَال َت َو ُ‬
‫وال َت َو ُارثٍ وال َدفْن ٍ في مقابر ا ْل ُمســلمين‪ ،‬وال القيام ِ‬
‫حق ٍ من حقوق ا ْل َم ْو َتى إال َّ‬
‫الدفْن‪.‬‬ ‫بأي ّ‬ ‫ِّ‬

‫ـو ُاه م ِ َن الكُ ـــف َْران ِ َي ْل َز ُمـ َنا‬ ‫‪ .54‬وما ِ‬

‫س‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫أَي عِ ْلمـــه ِإ ْن علِمـــنا حكْ مه ال َف ِ‬
‫صال‬ ‫َ ْ َ ُ َُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ب َم ْن‬ ‫َ‬ ‫‪ .55‬ما َلم َنكُ ن َراكِـب ِ ِ‬
‫ُص ِّو ُ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫و‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫يه‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫يــه عمدً ا وجهال‪ ،‬هكَ ـــ َذا ن ِ‬
‫ُـــقال‬ ‫يأْت ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫الشركَ ِمن الكفر ـ وهو كفر ال ِّنعمةِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫يعني أ َّن َما َع َدا ِّ ْ‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫الحجة بِه‪ ،‬واخ ُتل َ‬
‫َّ‬ ‫الذكر ـ َي ْل َز ُمنا ِع ْل ُم ُه بقيام‬‫ف ِّ‬ ‫ِ‬
‫السال ُ‬
‫َّ‬
‫فيمن تقوم به الحجة فيما يســع جه ُله نحو هذا‪ ،‬فقيل‬
‫ال تقوم ّإل ب َع ْد َل ْينِ‪ ،‬وقيل بل تقوم ب ِ َع ْدل ٍ واحدٍ‪.‬‬
‫جميع ا ْل َم َحارِم ِ من األفعال واألقوال‬
‫ُ‬ ‫ومرا ُد ُه ب ِ َه َذا‬
‫ُ‬
‫الربا وقتل ِ‬
‫التي هي دو َن اإلشراك‪ ،‬وهي كال ِّزنا وأ ْكل ِ ِّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪242‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وشــرب ِ الخمر وعقوق ِ‬ ‫‪،‬‬‫حق ٍ‬ ‫بغير‬ ‫النفس المحرمةِ‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫حــمِ‪ ،‬والســرقةِ وأكل ِ أموال ِ‬ ‫ِ‬
‫الوالدين وقطــع ِ َّ‬
‫الر‬
‫والغيبةِ‬ ‫ِ‬ ‫ظلما وأكل ِ أموال الناس بغير حق‪،‬‬
‫َ‬ ‫اليتامى ً‬
‫والتجســسِ على‬ ‫ص َنات‬ ‫ح‬ ‫الم‬ ‫ِ‬
‫وقــذف‬ ‫والنميمــةِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫والســخْ ِر َيةِ من المؤمنين أو المؤمنات‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الع ْورات‪،‬‬ ‫َ‬
‫َّ ِ‬
‫المســلم َج ْه ُل ُه ما َل ْم َتقُم‬ ‫َ‬ ‫ــع‬
‫ُ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫م‬ ‫فإ َّن ذلك ُكله‬
‫أو َت َب َّرأ َ‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ب‬ ‫الحجةُ ب ِ ِه؛ ّإل ِإن ارتكَ بــه‪ ،‬أو تولَّى راكِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫من عالِم ٍ َتبرأ َ من راكِبِه‪ ،‬أو وقَف عن واليته بسبب ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ضيق عليه جه ُله ويجب‬ ‫ِ‬
‫براءته تلك‪ ،‬فَب ُك ِّل ذلــك َي ُ‬
‫بــأي ُم َعبِّ ٍر‬ ‫عليه علمه‪ ،‬فتقــوم عليه الحجة عندئذٍ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ــر َح ُه‬ ‫كافرا‪ ،‬كما َش َ‬ ‫ــر َل ُه عن حكمه ولــو كان ً‬ ‫ُي َعبِّ ُ‬
‫وب َســطَ ُه‬ ‫ٍ‬
‫اإلمــام أبــو سعـــيد فــي اســتقامته‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ض َّم َن ذلك ُكلَّه‬ ‫ت‬ ‫وقد‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ا ْلمصـــنِّف ‪ 5‬في مشَ ارِق ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جابر بن‬ ‫ِ‬ ‫ــعثاء‬ ‫الش ْ‬ ‫ي عــن اإلمام أبي َّ‬ ‫َــر ا ْل َم ْروِ ُّ‬ ‫األث ُ‬
‫يعا َج ْه ُل‬ ‫ِ‬
‫النــاس َجم ً‬ ‫َ‬ ‫ــع‬
‫«ي َس ُ‬ ‫حيث قال‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫زيــد ‪ƒ‬‬
‫ص ِّوبوا راكِ َبه‬ ‫ي‬ ‫أو‬ ‫وه‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫؛‬ ‫يـــمهِ‬
‫ِ‬ ‫ما َدا ُنوا ب ِ َت ْح ِر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫برأ َ مــن راكِبِه أو َي ِق ُفوا عنه»‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫أو يتبرأوا ِمن عال ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َّ‬
‫وح ِك َي انعقا ُد اإلجماع ِ عليه‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪243‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما معنى الكفر في اللغة؟‬ ‫‪.1‬‬

‫‪ .2‬ينقسم الكفر في االصطالح إلى قسمين‪ ،‬اذكرهما؟‬

‫‪ .3‬اشرح المقصود بكفر النعمة؟‬

‫‪ .4‬ما الدليل على صحة مصطلح (كفر النعمة) من القرآن‬

‫الكريم؟‬

‫‪ .5‬اذكر بعض األحاديث التي أطلقــت لفظ الكفر على‬

‫صاحب المعصية غير الشرك؟‬

‫‪ .6‬ما حكم كافر النعمة في الدنيا؟‬

‫ِ‬
‫‪َ .7‬م ْن قال م َن المذاهب اإلســامية بإثبات كفر النعمة؟‬
‫وم ْن أنكره؟‬‫َ‬
‫‪ .8‬الذي أنكر (كفر النعمة) كيف فســر األحاديث الدالة‬
‫عليه؟‬

‫صحة تسمية المعصية بكفر النعمة؟‬

‫وضح الدليل على ّ‬
‫ّ‬ ‫‪.9‬‬
‫ِ‬
‫‪ .10‬لماذا يطالب المرء بمعرفة الشرك؟ اذكر م َن القصيدة‬
‫يدل على إجابتك‪.‬‬
‫ما ّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪244‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .11‬ينقسم الشرك باهلل إلى قسمين‪ ،‬اذكرهما؟‬

‫‪ .12‬متى ُي ّ‬
‫عد اإلنسان مشركا باهلل شرك مساواة؟‬

‫‪ّ .13‬‬
‫عرف شرك الجحود؟ واذكر أمثلة عليه؟‬
‫‪ .14‬ما معنى اإلشراك في اللغة؟‬
‫‪ .15‬أيهما أغلظ‪ :‬كفر الشرك أم كفر النعمة؟ ولماذا؟‬
‫‪ .16‬بماذا تقوم الحجة لمعرفة المحرمات من غير الشرك؟‬
‫حرم وال يســعه‬ ‫‪ .17‬متى يضيق على اإلنســان معرفة ُ‬
‫الم ّ‬
‫جهله؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪245‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َقـ َوا ِع ُـد الكُفْــ ِر‬

‫‪َ .56‬ج ْه ٌل‪َ ،‬ح ِم َّيةُ‪ ،‬ك ِ ْب ٌر‪َ ،‬ب ْعدَ ُه َح َس ٌ‬
‫ــد‬
‫ضال‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َقواعِ‬
‫الع َ‬‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫اء‬
‫َ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫ــ‬‫اح‬
‫ْ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫الكُ‬ ‫ــد‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫األصــل‪َ .‬يعني أ َّن‬ ‫ُ‬ ‫قاعــدةٍ‪ ،‬وهي‬ ‫َ‬ ‫ــد َج ْم ُع‬ ‫ال َق َواعِ ُ‬
‫وكفر النعمة ـ‬ ‫الشــرك‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫  و‬ ‫ـ‬ ‫أصول الكفر ب ِ ِقسميهِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬
‫والح َس ُد‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫والك‬ ‫والح ِم َّي ُة‬ ‫الج ْه ُل‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫أربعةٌ‪ :‬وهي َ‬
‫ضل ِ‬ ‫داء هذه ِ‬ ‫ِ‬
‫الع َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫الع‬ ‫ِّف ‪ 5‬من‬ ‫وقد َح َّذ َر المصن ُ‬
‫ضا ُل هــو المرض الذي أ ْع َيا‬ ‫الع َ‬ ‫اء ُ‬ ‫ضال‪ ،‬والدَّ ُ‬ ‫الع َ‬ ‫أي ُ‬
‫عالجه‪ ،‬وقد َع َّدها كذلــك ألنَّها ُم ْهلِكَ ٌة ل ِ َم ْن‬ ‫ُ‬ ‫األطبَّاءَ‬
‫َّ‬
‫ص منها بتوفيق اهلل تعالى إيَّاه‪.‬‬ ‫َل ْم يتخل ْ‬
‫وأو ُلها‪ :‬ا ْل َج ْه ُل‬
‫ َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف‪ ،‬فهو‬ ‫ــد ُم ا ْل َمعرفة ب َما م ْ‬
‫ــن شــأنه أ ْن ُي ْع َر َ‬ ‫وهو َع َ‬
‫وم َر َّكبٍ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫نقيض العلمِ‪ ،‬وينقســم إلى قسمين‪ :‬بســيط ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أصل‪ ،‬والمر َّك ُب‪ :‬عدم‬ ‫بالشــيء ً‬ ‫فالبسيط‪ :‬عدم المعرفة‬
‫تصــور ِ معرفته على خالف ما هو عليه‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫المعرفة بِهِ مع‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪246‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫أشد؛ فهو ُم َر َّك ٌب من جهـلينِ‪ :‬جهل ٍ بالشيء‬ ‫ولذلك كان َّ‬
‫ِ‬
‫الشاعر بقولِهِ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اه‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫الذي‬ ‫وهـذا‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫جاه‬ ‫وجهل ٍ بأنه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـل‬
‫ك َجاه ٌ‬ ‫َوم ْن َع َجـــب ِ األَيَّام ِ أَنَّ َ‬
‫ـدرِي‬ ‫ـــدرِي بِأَنَّ َ‬
‫ك ال َت ْ‬ ‫ك ال َت ْ‬ ‫َوأَنَّ َ‬
‫ف ل ِ َب َساطَ تِهِ‪.‬‬
‫واألو ُل أ َ َخ ُّ‬
‫َّ‬
‫وإنَّما كان الجهل من قواعد الكفر ألنه ب ِ ِقســميهِ‬
‫ْ َْ‬ ‫ُ‬
‫ـــها‬‫غالبا‪ ،‬فالذين اتخذوا مع اهلل إ َل ً‬ ‫يعود إلى الجهل ً‬
‫رأسا أو جحدوا صفاته الذاتي َة‬ ‫آخ َر أو َج َح ُدوا وجو َده ً‬ ‫َ‬
‫عائدا‬ ‫جهل؛ وإ ْن كان ذلك ً‬ ‫ً‬ ‫أشد الناس‬ ‫أو أفعا َله ُه ْم ُّ‬
‫آيات اهلل تعالــى الدالَّة على وجوده‬ ‫ِ‬ ‫إلى العناد‪ ،‬فإ َّن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأظهر‬ ‫وو ْحدانيته وسائر صفاته هي م ْن أ َ ْب َين ِ الب ِّينات‬ ‫َ‬
‫البراهين‪ ،‬فاإلنســا ُن يتلوها علــى صفحات وجوده‬
‫ِ‬
‫شــاهد‬
‫ُ‬ ‫بنفســه‪ ،‬إذ ما م ْن خل َّيةٍ من خالياه ّإل وهي‬
‫ــدل ٍ على وجــود اهلل وعلــى وحدانيتــه واتصافه‬ ‫َع ْ‬
‫فضل عن أصوات ســائر الكائنات التي‬ ‫ً‬ ‫بالكماالت‪،‬‬
‫افتقارها‬ ‫ة‬‫ً‬ ‫ن‬ ‫تنادِي كلُّ ذرة من ذراتِها بلسان ِ حالِها معلِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫توج ْد ّإل ِبإ ْي َجادِ اهلل َل َها‪.‬‬ ‫إليه وأنَّها َل ْم َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪247‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ام َم‬ ‫ص َ‬‫ــت بصير ُته عن هذه الدالئــل و َت َ‬ ‫تعام ْ‬

‫َ‬ ‫فم ْن‬‫َ‬
‫ق النَّاس ِ في‬ ‫ــر َ‬ ‫َ‬
‫ــم ُع ُه عن هذه الشــهادات كان أ ْع َ‬ ‫َس ْ‬
‫ــن َج َح َد‬ ‫ضلَّ ُه ْم عــن الحقيقة‪ ،‬وكذلك َم ْ‬ ‫الجهــل وأ َ َ‬
‫رساالتِه سبحانه إلى َمن اصطـفاهم ِم ْن َخ ْل ِقهِ ل ِ َح ْمل ِ‬
‫ِ‬
‫وقائد ال ُغ ِّر‬
‫ُ‬ ‫رسلين‬ ‫أمانته إ َلى عباده‪ ،‬ال س َّيما خا َت ُم ا ْل ُم َ‬
‫فم ْن َك َف َر بِهِ هو أعمــى الناس ِ بصير ًة؛‬ ‫َ‬ ‫يــن‪،‬‬ ‫ا ْلمح َّجلِ‬
‫ُ َ‬
‫وانكشــاف صدقِه‪ ،‬فلم‬ ‫ِ‬ ‫لِظُ هور ِ برهانه وق َْه ِر معجزته‬
‫والمكاب َرة‪.‬‬
‫َ‬ ‫أمام َم ْن َج َح َد رسال َته ّإل العنا ُد‬
‫َي ْب َق َ‬
‫ ثانيها‪ :‬ا ْل َح ِم َّية‬
‫صبِ َّي ُة الباطلة‪ ،‬فإنَّها ُت ْع ِمي بصير َة صاحبِها‬
‫الع َ‬
‫وهي َ‬
‫باطل‪ ،‬وهي من شأن ِ‬ ‫ً‬ ‫الباطل ح ًّقا وا ْل َح َّ‬
‫ق‬ ‫حتى َي ْج َع َل‬
‫َ‬
‫أهل ا ْل َجاهلية؛ قــال تعا َلى‪ ﴿ :‬ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‬
‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﴾ [الفتح‪.]26 :‬‬
‫وإنَّما كانت من قواعــد الكفر ألنَّها َت ُحو ُل بين َمن‬
‫ت في نفسه وبين ا ِّتباع ا ْل َح ِّق‪ ،‬فقد َي َرى ا ْل َح َّق‬ ‫اس َت ْحكَ َم ْ‬
‫ْ‬
‫ص ُّد ُه عنه ّإل هذه ا ْل َح ِم َّية‪ ،‬كما كان من‬ ‫ب ُأ ِّم عينيه وال َي ُ‬
‫فرعون وآلِه الذين أراهم اهلل من آياته ما جعلهم ُموقنين‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪248‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫بصدق موسى ‪ ، ‰‬ولكنَّهم أ َ ْخ َل ُدوا إلى ِع َنادِهم‪ ،‬كما‬

‫قال اهلل تعا َلى فيهم‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ‬
‫ﭖ ﴾ [النمل‪ ،]14 :‬وكذلك شــأ ُن أولئــك الذين قالوا‪:‬‬
‫﴿ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ﴾‬
‫[الزخرف‪ ،]23 :‬فإ َّن َح ِم َّي َت ُه ْم آلبائهم َص َّد ْت ُه ْم عن الخروج‬
‫َع َّما أَل ِ ُفوه منهم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫وإ َّن م ْن شأن ِ الحمية أ ْن َت ْد ُع َو ك َّل طائفة بأ ْن َت ْل َت َّ‬
‫وتدخل في حرب ٍ مع غيرها؛ ولو ْأيق ََن‬ ‫َ‬ ‫حول نفســها‬
‫أفرا ُدها أنَّها ظال ِ َم ٌة وأ َّن الحق في جانب غيرها‪ ،‬مع أ َّن‬
‫الركون ِإ َلى الظلم َم ْه َلكَ ة‪ ،‬ولو كا َن َم ْي ًل بالقلب‬ ‫ُم َج َّر َد ُّ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫أثر على الفعــل؛ قال تعالى‪:‬‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ه‬ ‫ــ‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫يكو‬ ‫أن‬ ‫غـــير‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫﴿ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ‬
‫ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﴾ [هود‪.]113 :‬‬
‫ ثال ُثها‪ِ :‬‬
‫الك ْب ُر‬
‫ف بأنَّه‪َ :‬ت ْس ِف ُيه‬ ‫ِ‬
‫وهو أ ْن َي َت َعا َلى اإلنسا ُن بنفسه‪ ،‬و ُع ِّر َ‬
‫واحتقارهم‪.‬‬‫ُ‬ ‫ازدراؤهــم‬
‫ُ‬ ‫الخ ْلــقِ‪ ،‬أي‬
‫ــط َ‬ ‫ق و َغ ْم ُ‬‫الح ِّ‬
‫َ‬
‫والمتكبِّرو َن ِ‬
‫صى‬ ‫إبليــس ـ لع َن ُه اهلل ـ فإنَّما َع َ‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ُ‬
‫ُ ْ‬ ‫ام‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪249‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫تبـــارك وتعالى باســتكبارِه‪ ،‬إ ْذ رأى ل ِ َن ْف ِسهِ م ِزيَّ ًة‬ ‫َ‬ ‫اهلل‬
‫على آ َد َم ‪ ‰‬فـقال‪ ﴿ :‬ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ‬
‫ام ا ْل َم َعاصي‪،‬‬ ‫م‬ ‫إ‬ ‫ﭡ ﭢ ﴾ [األعراف‪ .]12 :‬وع َليهِ فإ َّن ِ‬
‫الكبر ِ‬
‫َْ َ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اهلل َت َعا َلى بِه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أو َل ما ُعص َي ُ‬ ‫أل َّن َّ‬
‫ــر ُم َتطَ اوِ ٌل على اهلل تبــارك وتعالى‪ ،‬فإ َّن‬ ‫وا ْل ُم َتكَ بِّ ُ‬
‫خصائصه ‪ ، 8‬ففي الحديث القُد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكب ِ‬ ‫ِ‬
‫ــي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫اء‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ــن َنا َز َعني‬ ‫فم‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َار‬
‫ز‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ــ‬‫م‬ ‫ظ‬‫َ‬ ‫والع‬ ‫ائــي‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ــاء‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫«الك‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫أحدَ ُه َما َق َذ ْف ُت ُه في النــار وال أ ُ َبالِي»(((‪ .‬ومعناه أ َّن ك َّل‬ ‫َ‬
‫خاص ٌة به ‪ ، 8‬ليس لِغ َْي ِرهِ منهما‬ ‫َّ‬ ‫واحدةٍ من الصفتين‬
‫صوص َّية أحدِنا ب ِ ِر َدائِهِ َو ِإ َزارِه‪ ،‬فلِ َذلك كان‬ ‫نصيب‪ ،‬كخُ ُ‬ ‫ٌ‬
‫او َل على اهلل ســبحانه ب ِ ُم َن َاز َعتِهِ إحداهما‬ ‫َح ِر ًّيا َم ْن َتطَ َ‬
‫أ ْن َيق ِْذف َُه في النار‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ول ُدو َن‬ ‫وإنَّما كان الك ْب ُر م ْن قواعد الكفر ألنَّه َي ُح ُ‬
‫إبليس ـ لعنه اهلل ـ ‪ ،‬وكذلك‬ ‫َ‬ ‫قصة‬
‫اتباع الحق‪ ،‬كما في َّ‬
‫أولئك المتكبرون الذين َص ُّدوا عــن الحق ُص ُدو ًدا‪،‬‬

‫((( أخرجه مســلم في كتاب‪ :‬البر والصلة واآلداب‪ /‬باب‪ :‬تحريم الكبر‬
‫(‪.)2620‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪250‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫كقوم نوح وعاد وثَمــود والذي حاج إبراهيم في ربهِ‬

‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫متكبر مصروفًا عن‬ ‫وفرعو َن وقومه‪ ،‬لذلــك كان كل‬
‫آيات اهلل تعالى‪ ،‬قال سبحانه‪﴿ :‬ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ‬
‫ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴾ [األعراف‪.]146 :‬‬
‫رابعها‪ :‬ا ْل َح َس ُد‬
‫ُ‬ ‫‬
‫وهو َت َمنِّي َز َوال ِ نعمة الغ َْي ِر‪ ،‬سواء كان هذا التمنِّي‬
‫وبا ب ِ َت َمنِّي انتقال ِ َها إلى الحاسد أو ُم َج َّردِ زوال ِ َها‪،‬‬ ‫مصح ً‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الحاس َد‬ ‫ضاءَ‪ ،‬فإ َّن‬ ‫ال يث ِ‬
‫والب ْغ َ‬‫َ‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫العداو‬ ‫ر‬‫ض ٌ ُْ ُ‬
‫م‬ ‫وهو َد ٌاء ُع َ‬
‫ضطَ ِر ُم بين َج َوان ِ ِحه‪ُ ،‬ي َؤ ِّج ُجها ما َيراه من‬ ‫َي ْش ُع ُر ب ِ َنار ٍ َت ْ‬
‫نعمة اهلل تعالى علــى غيره‪ ،‬فلذلــك َي َت َمنَّى إطفاءَ َها‬
‫ِ‬
‫أجا َد َم ْن قال‪:‬‬ ‫بزوال ت ْل ُك ُم النعمة‪ ،‬وقد َ‬
‫ـر َما‬ ‫اســـد ِ ِ‬ ‫ِإنِّي ألَرحـم ح ِ‬
‫ي ل َح ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ُ َ‬
‫ـدور ُهم ِم َن األَو َغـار ِ‬ ‫ُ‬ ‫ص‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ض ِ‬
‫م‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ـــيع اهلل ِ بِي ف َُع ُـيو ُن ُه ْم‬ ‫ِ‬
‫َنظَ ُـروا َصن َ‬
‫فِي َجـنَّـــةٍ وقُـــ ُلوبهم فِي َنـــار ِ‬
‫ُُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫صاحبِهِ إلى أ ْن ُيكَ اب ِ َر الحقيقة‬ ‫الح َس ُد ب َ‬ ‫وقد َي ْدف َُع َ‬
‫في ْج َح َدها‪ ،‬كمـــا كـان ذلك‬ ‫وقلبه َ‬
‫َ‬ ‫التي َت ْمألُ عق َله‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪251‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الص ْلتِ؛ الــذي كان َي َتطَ لَّ ُع إلى‬ ‫ِ‬

‫من أ ُ َم َّية بــن ِ أبي َّ‬
‫ظــام الجاهلية‪ ،‬فل َّما‬ ‫د‬ ‫ِّ‬
‫د‬ ‫ب‬ ‫َي‬ ‫ف‬ ‫ها‬ ‫ضياؤ‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫ــر‬ ‫ش‬
‫ْ‬ ‫ي‬ ‫نبوةٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َّ ُ‬
‫ــده‬‫عبده ورســو َله مح َّم ًدا ژ َح َس َ‬ ‫اهلل بذلك َ‬ ‫أك َر َم ُ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬
‫كثير‬ ‫يع‬ ‫على ما آتاه اهلل و َك َفر بِه‪ .‬وهكــذا كان ِ‬
‫صن ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ص ِرف ُْه ْم عن اإليمان بِهِ ژ‬ ‫من المشــركين‪ ،‬إ ْذ َل ْم َي ْ‬
‫الداء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّإل هذا‬
‫يــع اليهــود‪ ،‬فإنَّهم كانــوا ُموقنين‬ ‫وهكذا صنِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وه م ْن ُن ُعوتِهِ في التوراة‪ ،‬وكانوا‬ ‫ِ‬
‫بنبوته ژ ب َما َو َج ُد ُ‬
‫ِِ‬
‫َّ‬
‫يســتفتحون به على الذيــن كفروا‪ ،‬فل َّمــا جاءَهم‬
‫ِ‬
‫النبو ُة م ْن بني‬ ‫َّ‬ ‫ما َع َرفُوا َك َف ُروا بِهِ َح َس ًدا أ ْن َتخْ ُر َج‬
‫إســرائيل إلى العرب‪ ،‬ولذلك قال اهلل تعالى فيهم‪:‬‬
‫﴿ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ‬
‫ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ﴾‬
‫الكفر لِلَّذين‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َّو‬
‫ن‬ ‫م‬‫ت‬ ‫ي‬ ‫كانوا‬ ‫الحسد‬ ‫ِ‬ ‫ع‬‫[النساء‪ ،]54 :‬وبِدافِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آمنوا‪ ،‬كمــا قــال تعالــى‪﴿ :‬ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ‬
‫ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ‬
‫ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ﴾ [البقرة‪.]109 :‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪252‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإلضـــرار با ْل َم ْح ُسودِ في‬ ‫ْ‬ ‫اسد إلى‬ ‫وقد َي ْس َعى ا ْل َح ُ‬

‫جســمهِ أو عقلِهِ أو مالِهِ أو ولدِهِ أو أهلِهِ‪ ،‬ل ِ َذلِك كلِّهِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫كان من قواعد الكفر‪.‬‬
‫ِ‬
‫خطير في حياة الناس َعلَّ َم َنا‬ ‫ٍ‬ ‫ول ِ َما ل ِ ْل َح َسد ِ م ْن أَث ٍَر‬
‫َ ِِ ِ‬
‫شر حاسد ٍ إذا َح َسد؛ فيما‬ ‫اهلل تعالى أ ْن نستعيذ به ْ ِّ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫الف َلق‪.‬‬ ‫أ ْن َز َل ُه في سورة َ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫القائم على القواعد‬ ‫َ‬ ‫ــر‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫الك‬
‫ُ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ي‬
‫َ َ َ َ َّ ُ‬ ‫م‬ ‫َــد‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫وم‬
‫ك أو ُك ْف َر‬‫المذكورة هو أعــم ِمن أ َ ْن يكو َن ك ْفر ِشــر ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُّ ْ‬
‫والحم َّية والكبر والحســد‬ ‫ِ‬ ‫ن ِ ْع َمةٍ‪ ،‬فإ َّن ُك ًّل من الجهل‬
‫ِ‬ ‫َي ْنشَ ُأ عنه كلُّ واحد ٍ من ُ‬
‫ت‪.‬‬ ‫الك ْف َر ْين ِ َك َما َعل ْم َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪253‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫عرف القاعدة في اللغة العربية؟‬
‫ِّ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬كم عدد قواعد الكفر؟ اذكرها إجماال‪.‬‬
‫‪ .3‬لماذا كانت قواعد الكفر داء عضاال؟‬
‫عرف الجهل؟‬
‫ِّ‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ .5‬للجهل قسمان‪ ،‬اذكرهما وب ِّين الفرق بينهما؟‬
‫‪ .6‬لماذا كان الجهل من قواعد الكفر؟‬
‫‪ .7‬ما معنى الحميــة التي هي من قواعــد الكفر؟ وهل‬
‫ذكرت في القرآن الكريم؟‬
‫‪ .8‬كيف تكون الحمية ســببا في الكفر؟ أوضح إجابتك‬
‫بالمثال والدليل‪.‬‬
‫عرف الكبر؟‬
‫ّ‬ ‫‪.9‬‬
‫‪ .10‬من هو إمام المتكبرين؟‬
‫‪ .11‬ورد حديث قدســي فــي التحذير من الكبــر؟ اذكره‬
‫واشرح معناه‪.‬‬
‫‪ .12‬اذكر أمثلة من المتكبرين الذين ذكرهم القرآن الكريم؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪254‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .13‬ما معنى الحسد؟‬

‫‪ .14‬لماذا كان الحسد داء عضاال؟‬
‫محمدا ژ من‬
‫ً‬ ‫‪ .15‬اذكر أمثلة من الذين حســدوا ســيدنا‬
‫األفراد أو الجماعات؟‬
‫‪ّ .16‬بين آثار الحسد السيئة على الحاسد والمحسود؟‬
‫‪ .17‬أين تجد االستعاذة من شر الحسد في القرآن الكريم؟‬
‫‪ .18‬هل قواعد الكفر مختصة بأحد أقسامه؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪255‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أَ ْركَـانُ الكُـ ْف ِر‬

‫ـــب ٌة أَ ْر َكانُـ ُه‪َ ،‬و َيلِيـ ٭‬ ‫ْـب ٌة َر ْه َ‬‫‪َ .57‬و َرغ َ‬
‫ض ٌب في ُك ِّل َما ُح ِظال‬ ‫ــه َو ٌة َغ َ‬
‫ـــها َش ْ‬ ‫َ‬
‫يعني أ َّن أركا َن الكفر التي ُيشَ ا ُد ب ِ َها ب ِ َن ُاؤ ُه هي هذه‬
‫َض ُب‪.‬‬ ‫َّ‬
‫والش ْه َو ُة والغ َ‬ ‫والر ْه َب ُة‬
‫الرغ َْب ُة َّ‬
‫األربعة‪َّ :‬‬
‫فالرغ َْبةُ‪:‬‬
‫ َّ‬
‫صاحبه‬ ‫ع‬ ‫هي ا ْلميل ال َّزائِد إلــى الدنيا حتى يمتنِ‬
‫ُ‬ ‫ََْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ق‬ ‫وي ْح ِرص على ْ‬
‫أخذ ح ِّ‬ ‫م ْن أداء ما عليه من الحق‪َ ،‬‬
‫ــب الدنيا الــذي ُي ْع ِمي بصير َة‬ ‫غيره‪ ،‬وهــذا هو ُح ُّ‬
‫ب عليه من َخ َســار ٍ في‬ ‫ِ‬
‫صاحبه‪ ،‬فال ُي َبالي ب َما ي َت َر َّت ُ‬
‫الدار اآلخرة‪ ،‬وهو المــراد ب ِ َن ْحو ِ قولِهِ تعالى‪ ﴿ :‬ﭷ‬
‫ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ❁ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬
‫ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴾‬
‫[هود‪ ،]16 ،15 :‬وقولِهِ‪﴿ :‬ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬
‫ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪256‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾ [الشــورى‪ ،]20 :‬وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﭑ‬

‫ﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ﴾ [اإلســراء‪،]18 :‬‬
‫وقولِــهِ‪ ﴿ :‬ﯝ ﯞ ﯟ ❁ ﯡ ﯢ ﯣ ❁ ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﯨ ﴾ [النازعات‪.]39 - 37 :‬‬
‫وإنَّما كانت الرغب ُة مــن أركان الكفر ألنَّها إذا‬
‫ت علــى العقل‪،‬‬ ‫اســ َت ْو َل ْ‬
‫ت في النفس ْ‬
‫اســتحكَ َم ْ‬
‫ص ُّد‬ ‫ت على األحاســيس وا ْل َمشَ ــاعر‪َ ،‬ف َت ُ‬ ‫ـــم َن ْ‬
‫و َه ْي َ‬
‫ــول بينه وبين‬ ‫ــق‪ ،‬و َت ُح ُ‬ ‫صاحبهــا عن ا ّتبــاع ا ْل َح ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ق ـ م ْن‬ ‫اإلسالم ح ٌّ‬
‫َ‬ ‫خبـــير بأ َّن‬ ‫الواجب‪ ،‬فكَ ْم من‬
‫ِ ِ‬
‫ض َع ْي َن ْيهِ عن براهينه‪،‬‬ ‫غيره ْم ـ أَغ َْم َ‬ ‫أ ْهل ِ الكتاب أو‬
‫وأص َّم أ ُ ُذ َن ْيهِ عن ُح َججِهِ‪َ ،‬خ ْش َي َة أن يفو َته ما َي ْس َت ْمتِ ُع‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ــن ق ِ َبل ِ الذين‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫به في حياتــه الدنيا من مال ٍ يأتيه‬
‫وم ْر َت َبــةٍ عند عظيم ٍ من‬ ‫َ‬
‫َغررهم بِضاللِــهِ‪ ،‬أو جاهٍ‬
‫َّ َ ُ ْ َ‬
‫صاحبها عن‬ ‫َ‬ ‫ص ُّد هــذه َّ‬
‫الرغْب ُة‬ ‫عظماء الكفر‪ ،‬وقد َت ُ‬
‫ورا‬ ‫فيخفي شــهاد ًة َت َح َّم َلها أو َي ْش َه ُد ُز ً‬ ‫قول الحق‪ُ ،‬‬
‫الف ما َعلِ َم‪.‬‬‫ب ِ ِخ ِ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪257‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الر ْه َبةُ‪:‬‬
‫ وأ َّما َّ‬
‫صاحبه عن‬ ‫ف‬ ‫ــر ُط الذي َيص ِ‬
‫ــر ُ‬ ‫الخوف ا ْلم ْف ِ‬ ‫فهي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫فيمتنع‬
‫َ‬ ‫أح ًدا مــن ا ْل َمخْ لوقين‪،‬‬ ‫الواجب‪ ،‬كأ ْن َيخْ شَ ــى َ‬
‫ألجلِهِ‪ ،‬ومنها خشي ُة الفقر ا ْل َمانع ُة من‬ ‫الحق ْ‬ ‫ّ‬ ‫عن ا ّتباع‬
‫ِ‬
‫حــق اهلل كالــزكاة‪ ،‬وحقوقِ أهلِــهِ كاإلنفاقِ على‬ ‫ّ‬ ‫أداء‬
‫العيال‪ ،‬وقد أَو َقعت هذه الخشــي ُة قوما في معاكســةِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ََ‬ ‫ً‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫الر ْح َم َة من قلوب ِ ِه ْم َفقَتلوا أفال َذ‬ ‫ِ‬
‫ث ا ْن َت َز َعت َّ‬ ‫الفطرة ب ِ َح ْي ُ‬
‫اإلمالقِ‪ ،‬ولذلك قال تعا َلى‪﴿ :‬ﭺ ﭻ‬ ‫ِ‬
‫أكبادهم خشي َة ْ‬
‫ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴾ [اإلسراء‪.]31 :‬‬
‫ِ‬
‫األمر‬ ‫االمتناع عــن‬ ‫وينــدرِج في هــذه الرهبــةِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫با ْل َمعروف والنهي ِ عن ا ْل ُمنكر مع وجوبِهما‪ ،‬وكذلك‬
‫ــد ُم الثبات ل ِ ْل َع ُد ِّو و َع َد ُم الدفاع ِ‬ ‫الف َر ُار من ال َّز ْحفِ و َع َ‬ ‫ِ‬
‫ات‪.‬‬ ‫والدين وسائ ِ ِر الحرم ِ‬ ‫عن النفس ِّ‬
‫ُُ َ‬

‫ وأ َّما َّ‬
‫الش ْه َو ُة‪:‬‬
‫ات‪ ،‬وهي َت ُكو ُن‬ ‫ــذ ِ‬
‫فهي مي ُل النفس إلى ا ّتباع ا ْلم َل َّ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫من أركان الكفر عندمــا تخْ رج بصاحبهــا عن حدودِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫َ ِ‬
‫ــن َمالذِّ الحياة إلــى ما َح َّر َم‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ما أباحــه اهلل تعالى ل ُه‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪258‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الصار ِ َف ُة‬ ‫ِ‬ ‫عليه‪ ،‬فإ َّن هذه هي‬

‫الم َح َّر َم ُة ا ْل ُم ْهلكَ ُة َّ‬
‫الشهوات ُ‬
‫ُ‬
‫اهلل بيــن ا ّتباعها وبين إضاعة‬ ‫الحــق‪ ،‬ولذلك ق ََر َن ُ‬
‫ّ‬ ‫عن‬
‫الصالة في قوله تعالــى‪ ﴿ :‬ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ‬
‫ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﴾ [مريم‪.]59 :‬‬
‫ب‪:‬‬ ‫َض ُ‬ ‫ وأ َّما الغ َ‬
‫انفعال َن ْف ِس ٌّي َي ْدف َُع بصاحبه إلى االنتقام من الغير‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫فهو‬
‫ِ‬
‫ــن أركان الكفر عندمــا َي ْدف َُع إلــى االنتقام‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫وإنَّمــا هو‬
‫بالباطل كما هو شــأْن المج ِرمين‪ ،‬أمــا إن كان َغضبا هلل ِ‬
‫ًَ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ ْ َ َّ‬
‫ِ‬
‫ضا ُع دي ُنه فهــو م ْن أ َ َج ِّل‬ ‫وي َ‬ ‫ك ُح َر ُمــ ُه ُ‬ ‫تعالى حينمــا ُت ْن َت َه ُ‬
‫ِ‬
‫امــد ِ‬
‫اهلل المؤمنيــن بقوله‪ ﴿ :‬ﮭ ﮮ‬ ‫ــف‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫ا ْل َم َح‬
‫ﮯ﴾ [المائدة‪ ،]54 :‬وبقولِهِ‪ ﴿ :‬ﭗ ﭘ ﭙ ﴾ [الفتح‪.]29 :‬‬
‫للك ْف ِر عندما‬ ‫الخصال ْأركا ًنــا ُ‬ ‫ُ‬ ‫وإنَّما َت ُكو ُن هــذه‬
‫ِ‬
‫بصاحبِ‬
‫ص ِرف ُُه عــن َح ّق ٍ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫أو‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫باطــ‬ ‫إلــى‬ ‫ها‬ ‫َــع‬
‫َت ْدف ُ‬
‫ــؤدِّي إليه من‬ ‫ِ‬ ‫ويخْ تلِ‬
‫نوع الكفــر باختالف ما ُت َ‬ ‫ــف ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫رأسا‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫اإلســام‬ ‫ها‬ ‫ت‬ ‫عاقب‬ ‫تكون‬ ‫فقد‬ ‫‪،‬‬ ‫نتيجةٍ‬
‫ً‬ ‫تركَ‬ ‫ُ‬
‫ارتكاب‬ ‫ِ‬
‫ــر ُج من ا ْل ِملَّة‪ ،‬وقــد تكو َن‬ ‫الك ْفر ا ْلمخْ ِ‬
‫َ‬ ‫هو ُ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫شيء من َم َحارِمه‪ ،‬وذلك هو ُك ْف ُر النعمة‪.‬‬
‫و«ح ِظ َل» في البيت ب ِ َم ْع َنى‪ُ :‬منِ َع‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪259‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫كم عدد أركان الكفر؟ اذكرها إجماال‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬متى تكون الرغبة من أركان الكفر؟‬

‫‪ .3‬اذكر بعض اآليات التي تب ِّين خســارة َم ْ‬

‫ــن َّ‬
‫قدم دنياه‬
‫على آخرته؟‬

‫‪ .4‬ما هي الرهبة التي ّ‬

‫تعد ركنا للكفر؟ اذكر أمثلة عليها‬
‫وما تؤديه من الكفران‪.‬‬
‫‪ .5‬هل الشــهوة على إطالقها من أركان الكفر؟ اشــرح‬
‫جوابك‪.‬‬
‫‪ّ .6‬بين متــى يكــون الغضــب مذموما‪ ،‬ومتــى يكون‬
‫محمودا؟‬
‫‪ .7‬هل أركان الكفر المذكورة ُتؤ ّدي إلى كفر الشــرك أم‬
‫إلى كفر النعمة؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪260‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ت َوأ َ ْ‬
‫حكَام ِ َها‬ ‫ذِكْ ُر ال ْ ِملَل ِ ِّ‬
‫الس ِّ‬

‫ِ‬
‫ت‬‫ــل األ َ ْد َيان ِ َقــدْ نُص َب ْ‬ ‫‪َ .58‬و َهذِه ِ م ِ َل ُ‬
‫ف ا ْل ِم َلال‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ــن أَ ْن َي ْعــر ِ َ‬
‫ال ُبــدَّ ل ْل َم ْرء م ْ‬
‫األصل ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْل ِم َلل جمع ِملَّةٍ‬
‫ْ‬ ‫في‬ ‫وهي‬ ‫ين‪،‬‬ ‫الد‬ ‫ــى‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫َ َْ‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ُ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫َمأْ ُخو َذ ٌة م ْن أ َ َمــ َّل ب ِ ْم َع ْنى أ َ ْم َلى‪ ،‬قال تعا َلى‪ ﴿ :‬ﮅ‬
‫ﮆ ﮇ ﴾ [البقرة‪ ،]282 :‬وأص ُلها في ا ْل ِملَّةِ الشرعية‪،‬‬
‫الرسول‬
‫ُ‬ ‫ك على الرسول‪ ،‬وأ َ َملَّها‬ ‫وهي التي أ َ َملَّها ا ْل َم َل ُ‬
‫ِ‬
‫َت على ســائر الن َِّحل‪ ،‬سواء‬ ‫على األ َّمة‪ ،‬ولكنها أُطْ لق ْ‬
‫أصل فيما أوحاه اهلل تعالى أو ال‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ما كان َل ُه‬
‫ِ‬
‫ــل النــاس ب ِ َح َســب ِ األحكام الشــرعية في‬ ‫وم َل ُ‬
‫تٍ؛ وهي‪ :‬اإلسالم واليهودية‬ ‫ِ‬ ‫أصحاب ِ َها‬
‫تنقســم إلى س ّ‬
‫ُ‬
‫ــية وعبــادة األصنام‪،‬‬ ‫والنصرانية والصابئة وا ْلمج ِ‬
‫وس‬
‫َّ‬ ‫َ ُ‬
‫جميع أنواع الشرك‪ ،‬فيدخل‬ ‫ويندرج في هذه األخيرةِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫كالشـــي ِ‬ ‫ِ‬
‫والو ُجودِ ّيين‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ين‬ ‫ي‬ ‫وع‬
‫ُ ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ــد‬
‫َ‬ ‫الح‬ ‫في حكمها ا ْل َم‬
‫وسائر الذين ال يدينون بدين‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪261‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ْ َِ ِ ِ‬
‫الف ْرز ِ بين‬
‫أجــل ِ َ‬ ‫ووجوب معرفة هــذه الملل ْ ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫كثير من‬ ‫عليه‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫الــذي‬ ‫وهو‬ ‫األحكام‪،‬‬ ‫في‬ ‫ها‬ ‫أَت ِ‬
‫باع‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب اإلمامان ِ أبو يعقــوب الوارجالن ِ ُّي‬ ‫أصحابنا‪ ،‬و َذ َه َ‬
‫وأبو إســحاق اطف ِّيش إلــى أ َّن معرفتها ليســت من‬
‫َ‬ ‫ضروريات الدين‪ ،‬وهي ِ‬
‫ــع َج ْه ُل ُه من‬ ‫س‬
‫َ َ ُ‬ ‫ي‬ ‫فيما‬ ‫ة‬‫ٌ‬ ‫ل‬ ‫داخ‬ ‫َّ‬
‫األحكام الشــرعية وا ْل ُم ْع َتق ََدات الدينية‪ ،‬وهذا القول‬
‫الح َّجةِ ب ِ َمــكانٍ‪ ،‬إ ْذ َل ْم ُي ْؤث َْر ق ُّ‬ ‫ِ‬
‫َــط عن النبي ژ‬ ‫ــن ُ‬ ‫م َ‬
‫الناس معرف َة‬ ‫َ‬ ‫عندما كان يدعو إلى اإلســام أنَّ ُه ُي َل ِّق ُن‬
‫أحكامها‪ ،‬وال أُث ِ َر ذلك عن‬ ‫َ‬ ‫ــر ُح َل ُه ْم‬
‫وي ْش َ‬
‫ِ‬
‫هذه ا ْلم َللِ‪َ ،‬‬
‫أحد ٍ من صحابته @ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يع الناس ِ ُذ َ‬
‫كور ُه ْم‬ ‫إلزام ذلك َجم َ‬ ‫َ‬ ‫وما م ْن َر ْيب ٍ أ َّن‬
‫ض َر ُه ْم فيهِ َح َر ٌج‬‫بار ُه ْم َب ْد َو ُه ْم َو َح َ‬
‫ِ‬
‫غار ُه ْم وك َ‬
‫ِ‬
‫وإناث َُه ْم ص َ‬
‫فما ل ِ ْل َعا ِّم ِّي الذي‬
‫ــم‪َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫وجه َلتِ ِ‬
‫ه‬ ‫كبير على َع َوا ِّم الناس َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫وب ْحث أحكام هذه ا ْلم َلل ِ ؟ فإ َّن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أمر نفسه َ‬ ‫ال َي ْعنيه إال ُ‬
‫التعبُّ َد بأحكامها ال يعني َع َوا َّم المســلمين‪ ،‬وإنَّ َما هو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف هذه‬ ‫خاصت ِه ْم‪ ،‬فكيف ُي ْل َ‬
‫ــز ُم أ ْن َي ْع ِر َ‬ ‫َّ‬ ‫م ْن خصائص‬
‫جميعا ؟!‬
‫ً‬ ‫ا ْل ِم َل َل وأ ْن َي ْف ِر َز بين أحكامها‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪262‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫ــوص عليها في‬
‫ص ٌ‬ ‫قيل‪ :‬بــأ َّن هــذه ا ْلم َل َل َم ْن ُ‬
‫فإن َ‬
‫ْ‬
‫القرآن؛ وذلك أ َّن اهلل تعالى قال‪ ﴿ :‬ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬
‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ‬
‫ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﴾ [الحــج‪ ،]17 :‬ف َِم َن الضرورة‬
‫المسلم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أ ْن َي ْع ِرفَها اإلنسا ُن‬
‫ِ‬
‫ُق ْل َنــا‪ :‬ليس كلُّ منصوص ٍ عليه فــي القرآن م َّما‬
‫ب على كل مســلم ٍ منذ‬ ‫ال يســع جهله‪ ،‬وإال َو َج َ‬
‫بلوغهِ الح ُلم أو دخولِهِ‬ ‫ِ‬
‫بك ِّل أحكام‬ ‫اإلسالم أ ْن ُيلِ َّم ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫العس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــر‬ ‫وي ْحص َي ك َّل ما جاء فيه‪ ،‬وهو م َن ُ ْ‬ ‫القرآن‪ُ ،‬‬
‫تقنون‬ ‫بِمكانٍ‪ ،‬علــى أ َّن كثيرا من ا ْلمســلمين ال ي ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ب أَنَّ ُه ْم َيـ ْت ُلو َنه؛ فإ َّن القليل‬ ‫رأسا‪َ ،‬و َه ْ‬ ‫قراءَ َة القرآن ً‬
‫ف وفِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يه ُم‬ ‫م َّم ْن يتلو َنه هم الذين ُيدرِكون معان َيه‪َ ،‬ك ْي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ف‬ ‫ــي واأل ْع َجم ُّي ؟ وأَنَّى لألعجمــي أ ْن ُيكَ لَّ َ‬ ‫الع َرب ُّ‬
‫ضامين ِ الكالم العربي مع عــدم إتقانه لغ َة‬ ‫ــم َم َ‬
‫ف َْه َ‬
‫إدراك‬
‫ُ‬ ‫أنفســهم ليس بإمكان ِ ِه ْم‬ ‫ُ‬ ‫والعرب‬
‫ُ‬ ‫العرب ؟!‬
‫مقاصد ِ القرآن إال بعد دراسة فنون العربية ودراسة‬
‫علوم القرآن‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪263‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومع هذا فإ َّن ت ِ‬

‫ت في‬ ‫ــم ا ْلم َل َل عندمــا ُذك َر ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ل‬
‫ِ‬
‫اآلية المشار ِ إليها َل ْم َي ْق َت ِر ْن ذِ ْك ُرها بتِ ْبيان أحكامها‪،‬‬
‫متعددةٍ وســور ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫آيــات‬ ‫جــاءت متناثر ًة في‬ ‫ْ‬ ‫وإنَّ َما‬
‫ُ َ‬
‫نفســها َوق ََع في‬ ‫األحــكام َ‬
‫َ‬ ‫ُمخْ تلفة‪ ،‬مــع أ َّن هذه‬
‫خالف بين أهل العلم ب ِ َح َسب ِ ما ف َِه َمه كلُّ‬ ‫ٌ‬ ‫بعضها‬
‫ِ‬
‫فريق ٍ من ظواه ِر األدلَّةِ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫وبالج ْم َلةِ فــإ َّن معرف َة هذه ا ْل ِم َلــل ِ وأحكامها م َّما‬ ‫ُ‬
‫ويت َِّض َح‬ ‫الحج ُة َ‬ ‫َّ‬ ‫تقوم بذلك‬ ‫َ‬ ‫َيجِ ُب على اإلنسان ِ بعد أ ْن‬
‫الفهم‪ ،‬وإال فهي كسائر األحكام‬ ‫ُ‬ ‫وي َت َي َّس َر َل ُه‬ ‫قص ُد َ‬‫َل ُه ا ْل َم َ‬
‫اإلي َمــا ُن ب ِ َها‬ ‫الشــرعية والعقائد الدينية التــي يكفي ْ‬
‫الحجة بتفصيلها‪ ،‬وما َل ْم َيق َْع‬ ‫َّ‬ ‫إجمال؛ ما َل ْم َتقُم عليه‬ ‫ً‬
‫فــي م َخا َل َفةِ ا ْلمشــروع ِ باإلقدام ِ على ما َلم يــأْ َذن بِهِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫الناس‬
‫َ‬ ‫«ي َس ُع‬ ‫الح ُّق‪ ،‬كما جاءَ األَث َُر في أنواع ِ ا ْل َم َحارِمِ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫ص ِّوبوا راكِ َبه‬ ‫ي‬ ‫أو‬ ‫وه‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫؛‬ ‫يـمهِ‬‫جهل ما دانوا بِتح ِر ِ‬
‫َ ْ َْ ُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫أو َي َت َّبرأوا م ْن عالِم ٍ َت َّبرأ َ من راكِبِه أو َي ِق ُفوا عنه»‪.‬‬
‫ــذهِ ا ْل ِم َلل ِ‬ ‫بشــيء فيمــا يتعلَّق بِه ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫الع َم َل‬ ‫على أ َّن َ‬
‫الخاصةِ‬ ‫َ‬ ‫ال يعنــي العوام‪ ،‬وإنَّما هو ِمن شــأن ِ خاصةِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪264‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أمر يتعلَّق بأصحاب ِ َها‬ ‫ام على ٍ‬ ‫ـ كما َذ َك ْرنا ـ ‪ ،‬أل َّن اإلق َْد َ‬
‫إنَّما هو شأ ُن أئ َّمةِ المسلمين‪.‬‬
‫األحكام ا ْل ُمتعلِّ َق َة ب ِ َه ِذهِ ا ْل ِم َللِ‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُث َّم أ َ َخ َذ ُي َب ِّي ُن‬

‫ف َو ُم ْج َتر ِ ٌح‬‫ون؛ وهم مو ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪َ .59‬فا ْل ُم ْسل ُم َ َ ُ ْ ُ ْ‬
‫ٍ ِ‬ ‫َوا ْل ُم ْجر ِ ُم َ ِ‬
‫صال‬ ‫ــم ا ْن َف َ‬
‫ــون ب َن ْهــك م ْن ُه ُ‬
‫‪ .60‬أَ ْو ُم ْس َت ِح ٌّل‪َ ،‬وأَ ْحكَ ُام األ ُ َلى ا ْن َت َهكُ وا‬
‫ابــوا َو ِإ ْن َج ُزال‬ ‫ِ‬
‫ص ُ‬ ‫أَ ْن َي ْرج ُعــوا ُك َّل َما َ‬
‫‪َ .61‬و َقــدْ َي ُجو ُز لِــكُ ّل ٍ َما َي ُجــو ُز َل َنا‬
‫ــت بِا َّلــذِي َعــدَ ال‬ ‫ص ْ‬ ‫اليــ َة ُخ َّ‬ ‫الو َ‬ ‫ِ‬
‫إال َ‬
‫الستِّ هي م ِ َّلةُ اإلسالم‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ل‬‫َ‬ ‫ا ْل ِملَّ ُة األولى من ا ْل ِ‬
‫م‬ ‫َ‬

‫ واإلسال ُم‬
‫هو دين اهلل الحق الذي ارتضاه لخلقه وأرســل بِهِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ُر ُســ َله وأ ْن َز َل به كتبه‪ ،‬ولك َّن ا ْل َم ْح ُســوبين على هذا‬
‫جميع أحكامه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫الوف ِ ُّي الصال ِ ُح الذي ا ْل َت َز َم‬
‫ُ َ‬ ‫م‬ ‫الدين ِ فِ ِ‬
‫يه‬
‫ص ُج ْه َده‬ ‫الفرائض واجتنــب ا ْلم َحار ِ‬
‫ــر َ‬
‫َ‬ ‫وح‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫فأدَّى‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪265‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫على إتيان الفضائل واجتناب ا ْل َم ْك ُروهِ‪ ،‬وإ ْن َوق ََع في‬

‫وس ِّ‬
‫ــد‬ ‫َص َر في مفروض ٍ با َد َر إلى التوبة َ‬ ‫َم ْحظُ ور ٍ أو ق َّ‬
‫ض وإ َّما ب ِ ِف ْعل ِ‬ ‫ِ‬
‫الخ َلل‪ .‬وفيهم ا ْل ُم َق ِّص ُر؛ إ َّما بترك ما ف ُِر َ‬ ‫َ‬
‫ــوب على هذا الدين‪ ،‬فال يقال‬ ‫ما َح ُرم‪ .‬والكلُّ َم ْح ُس ٌ‬
‫معلــوم من الدين‬ ‫ٌ‬ ‫بِخُ روجِهِ منــه ّإل إ ْن أ ْنكَ َر ما هو‬
‫بالضرورة‪.‬‬
‫ــر َم ال َيخْ ُلو إ َّما أ ْن‬‫وم ْن َوق ََع في ارتــكاب ما َح ُ‬ ‫َ‬
‫اكا‪ ،‬فا ْلمست ِ‬ ‫الل أو انْت ِ َه ً‬ ‫اســت ِ ْح ً‬
‫ح ُّل‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫يكو َن أ َ َتى ما أ َ َتى ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُت ْج ِزيهِ التوبــ ُة م َّما أتى‪ ،‬وال ُي ْل َز ُم بشــيء فيما يتعلق‬
‫بحقوق الناس الَّتي أضا َعها‪ ،‬سواء ما يتعلق باأل ْن ُفسِ‬
‫أو األموال أو األعــراض‪ ،‬إال ما َب ِق َي بعينه في يده‪،‬‬
‫الصه‬ ‫ــرد َُّه إلى صاحبه‪ ،‬وذلــك هو َخ ُ‬ ‫فإ َّن عليه أ ْن َي ُ‬
‫ف فال ُيطا َل ُب بِهِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫منه‪ ،‬أ َّما ما َتل َ‬
‫ح َّل ما أتى بتأويله ً‬ ‫ْ ِ ِ‬
‫ح ُّل هو ال ُم ْع َتق ُد‬ ‫وا ْلمســت ِ‬
‫دليل‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ــوارِج ِ ـ وهــم األَ َزارِقة‬ ‫مــن األدلة الشــرعية‪ ،‬كا ْل َخ َ‬
‫والص ْف ِريَّة ـ فإنَّهم َي ْح ُكمون ب ِ ُح ْكم ِ الشــرك‬ ‫ُّ‬ ‫والن َّْجدِيَّة‬
‫على ك ِّل مرتكب ِ كبيرةٍ‪ ،‬فيســتبيحون بســبب ذلك‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪266‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ويتأولون‬ ‫َّ‬ ‫وس ْب َي نسائه و ُذ ِّريَّتِهِ‪،‬‬ ‫َ‬

‫س ْفك دمه وغنيم َة مالِهِ‬
‫َ َ‬
‫في هذا قــو َل اهلل تعالى‪ ﴿ :‬ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴾‬
‫[األنعام‪ ،]121 :‬إ ْذ َح َم ُلوه على الطاعة بأكل ِ ا ْل َم ْي َتةِ‪ ،‬ومعنى‬
‫ــر ٌك‪ ،‬وهكذا بقية‬ ‫ذلك أ َّن َم ْن أ َ َك َل ا ْلميت َة عندهم م ْش ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫الكبائر‪ ،‬وقد أف َْرطَ ت األزارقـ ُة في ال ُغ ُل ِّو حتى َحكَ َم ْ‬
‫علــى ك ِّل من عصــى اهلل ورســو َله ـ ولــو بِمقَارفَةِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫صغيرةٍ ـ باإلشراك‪ ،‬مستدلِّين بقول ِ اهلل تعالى‪ ﴿ :‬ﭢ‬
‫ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴾ [األحــزاب‪ ،]36 :‬إ ْذ‬
‫ين على الشرك‪.‬‬ ‫َح َملوا الضال َل ا ْل ُمبِ َ‬
‫وهذا ًّ ِ‬
‫قبل‬‫إجماع األ َّمة َ‬ ‫ُ‬ ‫استقر عليه‬
‫َّ‬ ‫الف ل ِ َما‬
‫كله خ ٌ‬
‫ِ‬
‫أ ْن َتظْ َه َر ب ِ ْد َع ُت ُه ْم هذه‪ ،‬فإ َّن األم َة ُم ْج ِم َع ٌة على أ َّن م َّما‬
‫صى بــه اهلل تعالى ما هو دو َن اإلشــراك من أنواع‬ ‫ُي ْع َ‬
‫الف ُسوق‪ ،‬وأ َّن ا ْل ُمرا َد بقوله تعالى‪ ﴿ :‬ﮒ ﮓ ﮔ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﮕ ﴾‪ :‬إ ْن أطَ ْع ُت ُمو ُه ْم في اعتقــادِ ح ِّل ا ْل َم ْي َتةِ‪ ،‬فإ َّن‬
‫‪8‬‬ ‫حــ ِّل ما حــرم اهلل ر ٌّد لِح ْك ِ‬ ‫ِ‬
‫وم ْن َر َّد‬ ‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ــه‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ‬ ‫اعتقا َد‬
‫الصريح فقد أشــرك‪ ،‬أ َّما قو ُله تعالى‪ ﴿ :‬ﭢ‬ ‫َ‬ ‫حكمه‬‫َ‬
‫ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴾ فال يعني الضال ُل‬
‫فيه اإلشراكَ ‪ ،‬إ ْذ ليس كلُّ ضالل ٍ ِش ْر ًكا‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪267‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وإ َّن ِمن أَبين ِ األدلَّة على فسادِ معتقَد ِ ِهم وضالل ِ‬
‫َُْ‬ ‫ْ َْ‬
‫ص عليــه القرآن من ا ْل ُحــدود الَّتي‬ ‫تأويلهــم ما َن َّ‬
‫بعض الكبـــائر‪ ،‬كالقطـــع ِ‬ ‫ف‬
‫ب على من ق ََار َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َتج ُ‬
‫السارق والسارقة‪ ،‬وا ْل َج ْلد ِ مائ ًة على‬ ‫الواجب على َّ‬
‫ِ‬
‫الزانِي والزانـــية‪ ،‬وا ْل َج ْلــد ِ ث ََمانـــين على الذين‬
‫بالســنة من‬ ‫ُّ‬ ‫ت‬
‫ص َنات‪ ،‬وكذلك ما ث ََب َ‬ ‫َي ْر ُمــو َن ا ْل ُم ْح َ‬
‫كبائر‪ ،‬فلو كانت‬ ‫ُ‬ ‫جلد شارب الخمر‪ ،‬فإ َّن هذه كلَّها‬
‫ِش ْر ًكا َلكَ ا َن َح ُّد َم ْن أتاها َح َّد االرتدادِ وهو القتل‪،‬‬
‫ــت‬ ‫َّ‬ ‫وكون عقُوباتِها دونه دليل ِ‬
‫ليس ْ‬ ‫َ‬ ‫ها‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫على‬ ‫ع‬‫ٌ‬ ‫قاط‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ‬
‫ِش ْر ًكا‪.‬‬
‫ِ‬
‫الباط َل‬ ‫التأو َل‬
‫ُّ‬ ‫تأولوا ذلــك‬ ‫أولئك َّ‬
‫َ‬ ‫وبالج ْم َلةِ فإ َّن‬
‫ُ‬
‫ب‬ ‫ب عليه ما َت َر َّت َ‬ ‫فحكَ ُموا على الك ِّل بالشــرك‪ ،‬و َت َر َّت َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫من استحـــال ِ غنيمــةِ أموال ِ ِه ْم‪ ،‬واستحـــال ِ َو ْطء‬
‫نسائهم بعد ســبيِ ِهن‪ ،‬فمن ثَاب ِمن هؤالء إلى رشدِهِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ ْ َّ َ ْ َ ْ‬
‫وتاب إلــى َر ِّبه كانت توب ُتــه كافي ًة فــي رفع أوزار‬ ‫َ‬
‫ض َمــا ُن ما أ ْت َل ُفوه‪ ،‬وإنَّما‬ ‫ما ارتكبوه‪ ،‬وليــس عليهم َ‬
‫عليهم َر ُّد ما بقي في أيديهم ب ِ َع ْينِهِ‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪268‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ك فيجب عليــه مع التوبــةِ أ ْن َي ُر َّد‬ ‫وأ َّمــا ا ْل ُم ْن َت ِه ُ‬

‫ِ‬ ‫ما أ َ ْت َلف من مــال ٍ‬
‫أصــاب من دماء‬ ‫َ‬ ‫ما‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ض‬
‫ْ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫وأ‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬
‫الناس وأعراضهم‪ ،‬وذلك معنى قول المصنِّف ‪: 5‬‬
‫أل َلى ا ْن َت َه ُكوا‬ ‫ام ا ُ‬ ‫‪َ ...........‬وأ َ ْحكَ ُ‬
‫أ َ ْن َي ْرجِ ُعوا ُك َّل َما َص ُابوا َو ِإ ْن َج َزال‬
‫أل َّن توب َته موقوفــ ٌة على ر ِّد ا ْل َمظَ الِــمِ‪ ،‬كما جاء في‬
‫أشد من توبة‬ ‫الحديث(((‪ ،‬فتوب ُة ا ْل ُم ْن َت ِهك ِ من هذه الناحية ُّ‬
‫ــد ُد علــى ا ْل ُم ْســ َت ِح ِّل بوجوب‬ ‫ا ْل ُم ْســـ َت ِحلِّ‪ ،‬وإنَّما ُيشَ َّ‬
‫ص ًيل‪،‬‬ ‫االستيـــثاق من توبته‪ ،‬وذلك بأ ْن تكون توبته َت ْف ِ‬
‫وي ْعلِ ُن رجو َعه إلى‬ ‫ف فيه الحــ َّق‪ُ ،‬‬ ‫ــد ُد ما َخا َل َ‬ ‫ب ِ َح ْي ُ‬
‫ث ُي َع ِّ‬
‫الي َته ل ِ َم ْن َت َب َّرأ َ‬ ‫و‬ ‫ــن‬ ‫معتقَد ِ المســلمين وقول ِ ِهم‪ ،‬وأن يعلِ‬
‫ْ ُْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ‬
‫ِ‬
‫بواليتهم‬ ‫َ‬ ‫دان‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫م‬ ‫وب َراءَ َتــ ُه‬
‫منهم من أئ َّمة أهل الحق‪َ ،‬‬
‫من أئمة أهـــل ِ الضالل‪ ،‬هذا فيما َب ْي َن ُه وبين ا ْل ُم ْسلِمين‪،‬‬
‫غيره‪،‬‬ ‫يتوب‬ ‫كما‬ ‫وب‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫َح‬
‫ف‬ ‫أما فيما بينه وبين ربهِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ َ ْ ُ‬ ‫ََُْ‬
‫ض ِّدها من الحق‪.‬‬ ‫اعتقدها إلى ِ‬ ‫مقْلِعا عن كل ضاللةٍ‬
‫َ‬ ‫ُ ً‬

‫((( انظــر الحديث الــذي أخرجه اإلمــام الربيع في بــاب‪ :‬الوعيد في‬
‫األموال (‪.)691‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪269‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ب‬ ‫وجميع ا ْلمســلِ ِمين بر ُهم وفاجِر ُهم َتجِ‬

‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ ُّ ْ‬ ‫هذا؛ َ ُ ُ ْ‬
‫َلهم حقوق اإلســام العامة‪َ ،‬كر ِّد السالم وت ْش ِميتِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ــم في مقابر المســلمين‪ ،‬وجميع ِ‬ ‫العاطس و َدفْنِ ِ‬
‫ه‬
‫ْ‬
‫حقوق الموتى من المســلمين‪ ،‬وكذلــك ا ْل ُم َو َار َث ُة‬
‫بينهم وبين غيرهم من أبناء ملة اإلســام‪ ،‬وإنَّما‬
‫َام عليهم الحدو ُد الشرعية إن ارتكبوا موجبات ِ َها‪،‬‬ ‫ُتق ُ‬
‫ِ‬
‫ويقا َت ُلو َن إ ْن َبغ َْوا م ْن غير أ ْن ُي ْج َه َز على جريحهم‬ ‫ُ‬
‫أو ُي ْت َب َع ُم ْدب ِ ُر ُه ْم‪ّ ،‬إل أ ْن يكــو َن َل ُه ْم ر ِ ْد ٌء يرجعون‬
‫ــبى َذ َراريهم سواء‬ ‫إليه‪ ،‬وال ُت ْغ َن ُم أموا ُل ُه ْم وال ُت ْس َ‬
‫كانوا مستحلين أو منتهكين‪.‬‬
‫بعضهم في الصالةِ على موتاهم‬ ‫ُ‬ ‫اســ َت ْث َنى‬ ‫وإنَّما ْ‬
‫ِ‬
‫ــدا طُ و َل ُع ُم ِرهِ‪،‬‬ ‫عم ً‬ ‫ْ‬ ‫الصالة‬ ‫وتاركَ‬ ‫الخمــر‪،‬‬ ‫ن‬
‫ُم ْد َ‬
‫م‬
‫بل‬ ‫ِ‬ ‫وقاتِل ِ‬
‫ــق‪ .‬وقيل ْ‬ ‫ــد اآلب َ‬ ‫والع ْب َ‬
‫َ‬ ‫ــدا‪،‬‬‫عم ً‬ ‫ْ‬ ‫ــه‬ ‫نفس‬ ‫َ‬
‫ص ّ ٍر على كبيــرة حتى مات‬ ‫ال يصلَّى علــى ك ِّل م ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يعا؛ إ ْن‬ ‫والصحيح الصال ُة على هــؤالء َجم ً‬ ‫ُ‬ ‫عليها‪.‬‬
‫َلم يكونوا خرجوا من ملة اإلســام بإنكار ِ حرمةِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫معـــلوم من‬‫ٌ‬ ‫ــوا‪ ،‬أو ُو ُجوب ِ ما َت َركوا م َّما ُه َو‬ ‫ما أ َ َت ْ‬
‫بالضرورة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الدين‬ ‫ِّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪270‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــه‬
‫أخ َر َج ُ‬
‫ليــل علــى الصــاة عليهــم ما ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫والد‬
‫الربيع ‪ 5‬من طريق ابن عباس ‪ ƒ‬أن النبي ژ‬
‫ِ‬ ‫كل َب ّ ٍ‬
‫ار وفاجرٍ‪َ ،‬‬
‫وص ُّلوا‬ ‫خلف ِّ‬
‫َ‬ ‫«الصال ُة جائز ٌة‬
‫َّ‬ ‫قال‪:‬‬
‫الربيع‬
‫ُ‬ ‫كل َب ّر ٍ وفاجِرٍ»(((‪ .‬وقو ُل ُه ژ فيما رواه‬ ‫على ِّ‬
‫ِ‬
‫ين‬ ‫أيضــا ـ ‪« :‬الصالة على َم ْو َتى أهــل ِ القبلة ا ْل ُمق ِّر َ‬ ‫ً‬
‫باهلل ورســول ِ ِه واجب ٌة‪َ ،‬ف َم ْن َت َر َكها فقد كفر»(((‪ .‬فإ َّن‬
‫صا ُيخْ ِر ُج أولئك من‬ ‫ص ً‬ ‫خ ِّ‬ ‫ــه ُم َ‬ ‫هذا عا ٌّم و َل ْم َنجِ ْد َل ُ‬
‫الواليةُ‪ ،‬فال ُت ْم َن ُح‬ ‫ُعموم الحكمِ‪ ،‬وإنَّما ُت ْســـ َت ْث َنى َ‬
‫اء ل ِ َمــن اتقى اهلل وأطاعه‪،‬‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫اصط‬ ‫ها‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫أل‬ ‫‪،‬‬‫ي‬ ‫ّإل ل ِ ْلوفِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ِّ‬
‫ِ‬
‫والع ْرض‪.‬‬ ‫الدم ِ وا ْلمال ِ‬
‫صو ُن َّ‬
‫َ‬ ‫وهو َم ُ‬

‫((( أخرجه اإلمــام الربيع في الزيادات‪ ،‬بــاب‪ :‬الحجة على من ال يرى‬

‫الصالة على موتى أهل القبلة (‪.)776‬‬
‫((( أخرجه اإلمام الربيع في الزيادات‪ ،‬باب‪ :‬الحجة على من ال يرى الصالة‬
‫على موتى أهل القبلة (‪.)777‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪271‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ص َارى َوا ْل َم ُج ُ‬
‫وس َم ًعا‬ ‫الي ُهو ُد ال َّن َ‬
‫‪ .62‬ث َُّم َ‬
‫ــم َو َقــدْ ُع ِقال‬
‫ــم ُحكْ ٌ‬ ‫الصاب ِ ُئ َ‬
‫ــون َل ُه ْ‬ ‫َو َّ‬
‫صغَر ٍ‬ ‫ون ِإ َذا ا ْن َقادوا ع َلى ِ‬ ‫‪ُ .63‬ي َســا َل ُم َ‬
‫ُ َ‬
‫ــوا َفالــكُ ُّل َقــدْ قُتِال‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫بِجِزي ٍ‬
‫ــة‬
‫ْ َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ِّف ‪ 5‬هنا ُح ْك ًما ُم ْش َت َر ًكا بين أصحاب‬ ‫َذ َك َر المصن ُ‬
‫ارى‬ ‫أربع ِ ِم َلل ٍ من ا ْل ِ‬
‫ص َ‬‫َ‬ ‫ن‬
‫َّ‬ ‫وال‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫و‬‫ه‬ ‫الي‬
‫َُ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫و‬ ‫؛‬ ‫ــتِّ‬‫الس‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫َْ‬
‫والصابئون‪.‬‬
‫َّ‬ ‫وا ْل َم ُج ُ‬
‫وس‬

‫ فال َي ُهو ُد‬

‫ــك ب ِ َها‪ ،‬مع‬ ‫ِ‬
‫أهل الت َّْو َراة التي يز ُع ُمو َن الت ََّم ُّس َ‬
‫هم ُ‬
‫أنَّهم َح َّرفوا الكَ لِ َم عن مواضعه‪ ،‬وأضافوا إلى التوراة‬
‫َض ُّلوا‬
‫ق َل ُه ْم منها‪ ،‬ف َ‬ ‫وح َذفُوا ما َل ْم َي ُ‬
‫ــر ْ‬ ‫ما ليس فيها‪َ ،‬‬
‫الل ُمبِي ًنا‪.‬‬
‫ض ً‬‫بذلك َ‬

‫ وال َّن َصا َرى‬

‫هم أهل اإل ْنجِيل‪ ،‬وقد َوق َُعوا فيما َوق ََع فيه اليهو ُد‬
‫من التحريف والتبديل والضالل‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪272‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ وأ َّما َّ‬
‫الصابئون‬
‫قوم َل ْم َيت َِّض ْح للنــاس ِ ُم ْع َتق َُد ُه ْم إلخفائِهِ عن‬ ‫فهم ٌ‬
‫يــأت القرآ ُن ببيــان ِ ما يعتقدون فيكو ُن‬ ‫ِ‬ ‫غيرهم‪ ،‬و َل ْم‬
‫الخالف بين‬‫ُ‬ ‫عليه ا ْل ُم َع َّو ُل في إثبات ذلك‪ ،‬لذلك َوق ََع‬
‫كثيرا في ُم ْع َتقَدات ِ ِه ْم‪ ،‬فقيل‪ :‬كانوا ُم َت َم ِّسكين‬ ‫أهل العلم ً‬
‫يس ‪ ‰‬ـ ووقعوا‬ ‫برسالةٍ سماوِيَّةٍ ـ وهي رِســال ُة ِإ ْدر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫في التحريف والتبديل كغيرهم‪ .‬وقيــل إنَّهم َي ْع ُب ُدو َن‬
‫الكواكب ولكنَّهم َي ْر ُم ُزو َن‬‫َ‬ ‫المالئكة‪ .‬وقيل َب ْل يعبدون‬
‫ِ‬
‫ليط م َّما جاء في‬ ‫ب ِ َها إلى المالئكة‪ .‬وقيل بأ َّن دِي َن ُه ْم َخ ٌ‬
‫ْ َ ُ ِ‬
‫طاب‬
‫َ‬ ‫ما‬ ‫ل‬‫ِّ‬ ‫ك‬ ‫ن‬
‫اإلنجيل والتوراة والقرآن‪ ،‬إذ أ َخذوا ْ‬
‫م‬
‫ِ‬
‫ت القو َل فيهم في‬ ‫َل ُه ْم وقالوا‪ :‬أ َ َص ْب َنا دي ًنا‪ .‬وقد َب َســطْ ُ‬
‫تفسير َنا‪َ ،‬ف ْل ُي َراجِ ْع ُه َم ْن َشاءَ‪.‬‬
‫ِ‬

‫ وأ َّما الْ َم ُج ُ‬
‫وس‬
‫ادشــت الذي ُي ْن َس ُبو َن إليه‪ ،‬وهم‬ ‫زر ْ‬ ‫أصحاب َ‬
‫ُ‬ ‫فهم‬
‫ِ‬
‫النار‪ ،‬وم َن الناس َم ْن يقول بأنَّ ُهم كانوا َ‬
‫أهل‬ ‫َي ْع ُب ُدو َن َ‬
‫العالم َة‬ ‫ــت‬ ‫رأي‬ ‫وقد‬ ‫ييرهم‪،‬‬ ‫غ‬
‫ْ‬ ‫ت‬ ‫كتاب ٍ فَرفِــع عنهــم ل ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫أهل‬‫«خا َتم النبييــن» َي ْج ِز ُم بأنَّهم ُ‬ ‫أبا ُز ْه َر َة في كتابه َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪273‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫زرادشــت الذي َي ْن َت ِس ُبو َن إليه‬ ‫ْ‬ ‫وي ْج ِز ُم بأ َّن‬ ‫كتاب‪َ ،‬ب ْل َ‬

‫ٍ‬
‫رسول‪ ،‬ويستد ُّل لذلك ب ِ َما في كتاب ِ ِهم الذي‬ ‫ً‬ ‫كان َنبِ ًّيا‬
‫ِ‬
‫بأيديهم م ْن َبشَ ــائ ِ ِر ب ِ ْع َثةِ النبــي ژ ؛ ُم َؤ ِّك ًدا أ َّن ذلك‬
‫الو ْحيِ‪.‬‬ ‫ص ُلوا إلى ِع ْل ِمهِ ّإل بِطَ ريق ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ُي ْمك ُن ُه ْم أ ْن َي َت َو َّ‬
‫َ‬
‫وأ َ َرى في القَطْ ع ِ بذلك ُم َج َاز َفةً؛ ل ِ َع َدم ِ ُوجودِ ما ُي ِش ُير‬
‫في القرآن ِ الكريم ِ إلى نبوةِ زرادشــت‪ ،‬وع َدم ِ ورودِ‬
‫َ ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ َّ‬
‫أفضل الصالةِ والســام ِ ـ ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫النبي ـ عليــه‬ ‫ِّ‬ ‫ذلــك عن‬ ‫َ‬
‫واحتِ َمال ِ أ ْن َت ُكو َن َبشَ ائ ِ ُر ب ِ ْعـ َثةِ رسول ِ اهلل ِ ژ َو َص َل ْت ُه ْم‬ ‫ْ‬
‫الك َتابِ‪.‬‬‫الط ِهم بِمن أُوتِي ِع ْلم ِ‬ ‫باختِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ــر ُه ُه َنا ل ِ َه ِذهِ ا ْل ِم َلل ِ األَ ْر َبع ِ‬
‫الح ْك ُم الذي َذ َك َ‬ ‫هذا؛ َو ُ‬
‫ـ َو ُه َو أنَّ ُهم ُي َسا َل ُمو َن إذا أد َُّوا الجِ ْز َي َة َع ْن َصغَار ٍ ـ ِإنَّ َما‬
‫الكتابين ِ بِالنَّص ع َليــهِ في قَولِهِ‬ ‫هو ثَابِت في أهــل ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬
‫َت َعا َلــى‪﴿ :‬ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ‬
‫ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ‬
‫ﮎ ﮏ ﮐﭟ ﮒﮓ ﮔ ﮕ‬
‫ِ‬
‫ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﴾ [التوبــة‪ِ .]29 :‬إ ْذ َج َع َل الغ ََاي َة م ْن‬
‫مقَات َلتِ ِهم رضوخهم ألن يعطُ وا الجِزي َة وهم ص ِ‬
‫اغ ُرونَ‪،‬‬ ‫َْ َ ُ ْ َ‬ ‫ُ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ ْ ُْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪274‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ُضونَ‪ ،‬ف َِإ ْن‬ ‫ــام َو َي ْرف ُ‬

‫ِ‬
‫ض عليهم اإل ْس ُ‬ ‫َو َه َذا َب ْع َد أ َ ْن ُي ْع َر َ‬
‫وه كانوا ِإ ْخ َوا َن َنا‪َ ،‬ل ُه ْم ما َل َنا وعليهم ما َع َل ْي َنا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫قَب ُل ُ‬
‫الح ْكــم ِ َع َل ْي ِه ْم‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأ َّما َّ ِ‬
‫الصاب ُئو َن فَــإ َّن إ ْج َراءَ َه َذا ُ‬
‫ضع ٍ في الق ُْرآنِ‪،‬‬ ‫الكتاب ِ في أك َثر ِمن مو ِ‬ ‫لِقَرن ِ ِهم بِأَهل ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫َكق َْولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ‬
‫ﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ‬
‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ﴾‬
‫ير ل ِ َم ْن‬
‫[البقرة‪َ .]62 :‬ع َلى أ َّن اقْتِرا َن ُهم ب ِ ِهم في َمقَام ِ التَّب ِش ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ــل صال ِ ًحا يوحي ب ِ‬ ‫آمن ِمنهم وع ِ‬
‫ــم كانوا أ ْه َل‬ ‫ُ ْ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ َ ُْ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يل‪.‬‬ ‫ك َتاب ٍ َك َما ق َ‬
‫الك َتاب ِ ل ِ َما َد َّل‬‫وأما ا ْلمجــوس ف َِإ ْلحاقُهم بِأَهــل ِ ِ‬
‫َ ُ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫َ َِ ِ‬
‫السنَّةِ‪.‬‬ ‫ك م َن ُّ‬ ‫َعلى ذل َ‬
‫ِ‬
‫يأخ ُذها‬ ‫ض ِر َيبــ ٌة َمال َّي ٌة ُ‬ ‫والجِ ْز َيةُ الَّتي ُي ْعطُ و َن َها هي َ‬
‫واالستِق َْرار ِ في‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ين‪ ،‬ل ِ َي َت َمت َُّعوا باأل َْ‬
‫م‬ ‫منهم إمام ا ْلمسلِ ِ‬
‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫ذى في أ ْن ُف ِس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــه ْم‬ ‫َك َنف َد ْو َلة اإل ْســامِ‪ ،‬فال ُي َنا َل ْو َن بأَ ً‬
‫أم َوال ِ ِه ْم‪،‬‬ ‫فــي‬ ‫وال‬ ‫م‬ ‫يهم وال فــي َذ َرار ِ ِ‬
‫يه‬ ‫وال في أ ْهلِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫وي ْعطَ ْو َن ب ِ َذل َ‬‫العا َّمــة‪ُ ،‬‬ ‫وي ْن َع ُمو َن ب ِ ُحقُــوقِ ا ْل ُم َواطَ َنة َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪275‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الد ْن َيا‪َ ،‬و َي َت َر َّت ُب‬ ‫الح َياةِ ُّ‬ ‫ذِم َة اهلل ِ وذِم َة رســولِهِ في ه ِذهِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫حــلُّ أَكل ِ َذبائ ِ ِح ِهم ون ِ‬ ‫ِ‬
‫الح َرائ ِ ِر م ْن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ــكَ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ــك‬ ‫ِ‬
‫على َذل َ‬
‫نِســائ ِ ِهم بال ِ‬
‫الف‪ ،‬أ َّما في َحــال ِ َح ْرب ِ ِه ْم فال َت ِحلُّ‬ ‫خ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وع‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َعلى ا ْلم ْشــهور ِ‬
‫ــر ٌ‬‫ُ‬ ‫ش‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َّ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ــب‬
‫ْ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫أل‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ــاؤ‬
‫ُ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ــبيِ‪،‬‬ ‫لس‬ ‫وال يجــوز أ ْن ت ُكو َن حلِي َل ُة مســلِم ٍ عرض ًة ل ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ك فيما‬ ‫ِ‬
‫ت َذل َ‬ ‫ــر ْح ُ‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫َد‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫الف في أ ْكل ِ َذ َبائ ِ ِح ِ‬
‫ه‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫والخ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫أحكَ ام ِ ال َّت ْذك ِ َيةِ‪.‬‬ ‫َك َت ْب ُت ُه في ْ‬
‫هذا‪ ،‬وا ْلجِ ْز َي ُة َراجع ٌة إلــى َنظَ ِر اإلمام‪ ،‬ف ََي ْرف َُع َها أو‬
‫الف ا ْلحا َلةِ‬ ‫اختِ ِ‬ ‫ِ‬
‫والع ْس ِر‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫س‬ ‫الي‬ ‫ن‬
‫َ َْ َ ُ ْ‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫ض َها ب ِ َح َســب ِ ْ‬ ‫َيخْ ف ُ‬
‫ِ‬
‫يــح‪ ،‬وم ْن ُه ْم َم ْن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الصح ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ــ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫َالء‬ ‫والر ْخص ِ والغ‬ ‫ّ‬
‫واخ َت َل ُفوا في ذلــك‪ ،‬وأ ْك َث ُر ق َْول ِ َم ْن‬ ‫ِ‬
‫َح َّد َد َها بِمق َْدارٍ‪ْ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الذهب ِ‬ ‫ََّ‬ ‫َح َّد َد َها‪ :‬أنَّها َع َلى الغَنِ ِّي م ْن ُه ْم ْأر َب َع ُة َد َنان ِ َير م َن‬
‫ير‬‫الف ِق ِ‬ ‫ط دِي َن َارانِ‪ ،‬وعلى َ‬ ‫أو ما يعادِ ُلها‪ ،‬وعلى ا ْلمتوس ِ‬
‫ُ َ َ ِّ‬ ‫َُ َ‬
‫دِينار‪ ،‬وذلــك في ك ِّل عــامٍ‪ ،‬وال يؤ َخ ُذ علــى امرأَةٍ‬
‫َْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫وال َعبــد ٍ وال َم ْج ُنون ٍ وال َشــيخ ٍ َه ِ‬
‫ــرم ٍ وال َراهبٍ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ت عليه جِ ْز َيةٌ‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف في ا ْل ُم ْفلسِ‪ ،‬فقيل‪َ :‬ل ْي َس ْ‬ ‫واخ ُتل َ‬ ‫ْ‬
‫َّ ِ‬
‫يل َب ْل هي َع َل ْيهِ‪ ،‬ألنَّ ُه ـ َو ِإ ْن َل ْم ُي ْم ِك ْن ُه‬ ‫ِ‬
‫الظاه ُر‪ ،‬وق َ‬ ‫هو‬
‫باإل ْسالمِ‪.‬‬ ‫َدفْعها ـ قَادِر على َدرئِها َعن َن ْف ِسهِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪276‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اء ا ْل َم ُجوس ِ وال ُت ْؤ َك ُل َذ َبائ ِ ُح ُه ْم‬ ‫ُْ ُ َ ُ‬‫س‬ ‫هذا؛ وال تنكَ ح ن ِ‬
‫الكتاب ِ‬ ‫وإنَّما ي ْلحقُو َن بِأَهل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫و ِإن دانوا بِأَد ِاء ا ْلجِزيةِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ــن أ َ ْمنِ ِه ْم على‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫عليه‬ ‫ب‬ ‫َّ‬
‫ت‬
‫َ َ ُ‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ومــا‬ ‫منهم‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫فــي قَبول ِ‬
‫ُ َ‬
‫أم َوال ِ ِه ْم‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ ِ‬
‫أنفسه ْم وعلى ن َسائه ْم و َذ َراريه ْم وعلى ْ‬
‫ت جِ ْز َي ًة ألنَّها ُت ْج ِزي َع ْن َد ِم ِهم و َذ َرار ِ ِ‬
‫يه ْم‬ ‫وســ ِّم َي ْ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ص ْون َها بذلك‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وأم َواله ْم ب َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِإ ْن أَبوا ِ‬
‫ــم ُيقَا َت ُلونَ‪،‬‬ ‫ــام والج ْز َي َة َم ًعا فَإنَّ ُه ْ‬ ‫َ‬ ‫اإل ْس‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وي ِحلُّ في قتال ِ‬
‫ِ‬
‫ين م ْن غنم‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ر‬‫ش‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ق‬ ‫في‬ ‫لُّ‬ ‫ح‬ ‫ي‬
‫َ ْ َ‬ ‫ما‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫يه ْم َون ِ َسائ ِ ِه ْم‪.‬‬ ‫أموال ِ ِهم وسبي ِ َذ َرار ِ ِ‬
‫َْ ْ َ َ ْ‬

‫‪َ .64‬وا ْل ُم ْشر ِ ُكو َن َذ ُوو األ َ ْو َثان ِ َل ْي َس َل ُه ْم‬

‫ــر ِإ ْن َدانُــوا ب ِ َمــا َن َ‬
‫ــزال‬ ‫ــام ٌة َغ ْي َ‬
‫َس َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫هــذه ا ْل ِم َلل ِ‬ ‫السادِ َســةِ م ْن‬ ‫َّ‬
‫هذا هو حكم ا ْل ِملَّةِ‬
‫ُ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫الستِّ ‪ ،‬وهي ملَّ ُة‬‫ِّ‬
‫ اإلِشْ َر ِ‬
‫اك بالله‬
‫م اركةِ‬ ‫كين َم َع‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫هؤالء‬ ‫على‬ ‫ق‬ ‫وأُطْ لِ‬
‫ُ شَ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫َي ْع ُب ُدو َن‬ ‫ين‬ ‫راك ـ كا ْلمجوس ِ الَّ ِ‬
‫ذ‬ ‫َ‬ ‫َغي ِر ِهم َلهم في اإلش ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ُ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪277‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــم َي ْع ُب ُدو َن‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫عنهم‬ ‫يــل‬ ‫النَّــار‪ ،‬والصابِئِين الذين ق ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ابن‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫قالوا‬ ‫الذين‬ ‫الكَ واكِب أو ا ْلمالئكةَ‪ ،‬واليهودِ‬
‫ٌْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ابن اهلل‪َ ،‬وقَا ُلوا‬ ‫ِ‬ ‫اهلل ِ‬
‫ــيح ُ‬ ‫َّص َارى الذين قالوا ا ْل َمس ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ابن َم ْر َي َم‬‫يح ُ‬ ‫ث ثَالثَة‪ ،‬وقالوا بأَ َّن اهللَ ُه َو ا ْل َمس ُ‬ ‫بِأَنَّ ُه ثَال ُ‬
‫الشــر ِ‬ ‫هؤالء أَعمــق في وصفِ‬ ‫ِ‬
‫ك‪ ،‬فكان َل ُه ْم‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ـ أل َّن‬
‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫وص ًفا َغال ِ‬
‫ين‬‫ــيوع ِّي َ‬ ‫ُ‬ ‫كالش‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫الح‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫فيهم‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫خ‬ ‫ُ‬ ‫د‬
‫ْ‬ ‫وي‬
‫َ‬ ‫ــا‪،‬‬ ‫ب‬
‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫الد َيانات التي‬ ‫أص َحاب ِ ِّ‬ ‫لُّ‬ ‫وك‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ين‬ ‫ي‬ ‫والد ْه ِ‬
‫ر‬ ‫َّ‬ ‫ين‬ ‫ي‬ ‫والوجودِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ ُ‬
‫هــؤالء ج ِ‬ ‫ِ‬ ‫اء‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يعا‬ ‫َ ً‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫فــإ‬ ‫ــم‬
‫الس َ‬ ‫ال ص َل َة َل َهــا ب ِ َو ْحي ِ َّ‬
‫ِ‬
‫الس ْيفِ ِإ َّل أ ْن ُيقْلِ ُعوا َع َّما ُه ْم‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫ح‬‫الم َة َل ُه ْم ْ ُ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ال َس َ‬
‫َ ِ ِ‬
‫ق‪ ،‬لِق َْولِهِ‪:‬‬ ‫الح ِّ‬ ‫ين َ‬
‫ِ‬
‫ويدي ُنوا د َ‬
‫والضاللِ‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ك‬ ‫الشر ِ‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫م‬ ‫َعل ْيه‬
‫﴿ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﴾ [التوبة‪.]5 :‬‬
‫هـــؤالء جِزيةٌ‪ ،‬وال ت ِحلُّ ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــاؤ ُه ْم‬
‫َ ُ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫وال ُت ْؤ َخ ُذ م ْن‬
‫ـه ْم ب ِ َحالٍ‪ ،‬لِق َْولِه َت َعا َلى‪﴿ :‬ﯕ ﯖ ﯗ‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫وال َذبائ ِ‬
‫َ ُ ُ‬
‫ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﴾ [األنفــال‪،]39 :‬‬
‫ــم ُم ْســلِ َم ًة لِق َْولِهِ تعالى‪:‬‬ ‫اح ُه ْ‬ ‫أيضا إ ْنكَ ُ‬
‫ــوز ً ِ‬ ‫وال َي ُج ُ‬
‫﴿ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪278‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﴾ [البقرة‪ ،]221 :‬ولِق َْولِهِ‪:‬‬

‫﴿ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴾‬
‫ِ‬
‫وز‬ ‫ــل في هذا أ ْه ُل الك َتابِ‪ ،‬فال َي ُج ُ‬ ‫وي ْد ُخ ُ‬ ‫[الممتحنة‪َ ،]10 :‬‬
‫كاح ا ْل َح َرائ ِ ِر‬ ‫ُ‬
‫ات ِإجماعا‪ ،‬و َلو ج َاز ن ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِإنكَ احهم ا ْلمسلِم ِ‬
‫ْ ُ ُ ُ ُ ْ َ‬
‫ِ‬
‫م ْن ن ِ َسائ ِ ِه ْم‪.‬‬
‫فإن ق ِ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ث َج َاز‬ ‫ت هذه الت َّْف ِر َقةُ؛ ب ِ َح ْي ُ‬ ‫يل‪ :‬م ْن ْأي َن َجاءَ ْ‬ ‫ْ‬
‫ــز ِ‬ ‫َ‬ ‫الكتــاب ِ‬ ‫ــاء أهــل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫نِــكَ اح ن ِ‬
‫اح ُه ُم‬ ‫ُ‬ ‫كَ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫إ‬ ‫ْ‬ ‫ج‬ ‫ي‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫ــم‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫س‬
‫ُ َ‬
‫كين ف َِإ َّن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ين في ا ْل ُم ْش ِر َ‬ ‫ا ْل ُم ْســل َمات ؟ فَإن ا ْع ُت ْب ُروا َداخل َ‬
‫ــن ِإ ْنكَ اح ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫َّه‬ ‫ن‬ ‫كال‬ ‫ــر َك ِ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ــكَ‬ ‫النَّهــي عن ن ِ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ ْ‬
‫ــواء‪َ ،‬و ِإن ِ ا ْع ُتبِ ُروا َغ ْي َر داخلين فيهم فال‬ ‫س‬ ‫ين‬ ‫ا ْلمش ِركِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يل على َم ْنع ِ ِإ ْنكَ اح ِه ْم‪ ،‬أ َّما ق َْو ُل ُه تعا َلى‪ ﴿ :‬ﯘ ﯙ‬ ‫َدل َ‬
‫ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴾ ف َِإنَّمــا هو في‬
‫ص ْلح ِ‬ ‫ت فيما ي َت َعلَّق ب ِ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫اآلي‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أل‬ ‫‪،‬‬ ‫م ْش ِركِي العرب ِ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ــركِي‬ ‫ا ْل ُح َد ْيبِيةِ الَّ ِذي أ َ ْبر َم ُه النَّبِي ژ َبي َن ُه َو َبي َن م ْش ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َم َّك َة ؟‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ين‪ ،‬أل َّن َو ْص َ‬ ‫ُق ْل َنا‪ُ :‬ه ْم َداخ ُلو َن في ُح ْكم ِ ا ْل ُم ْش ِرك َ‬
‫ِ‬ ‫الشــر ِ‬
‫آخ َر‪،‬‬ ‫ــع اهلل ِإ َل ًها َ‬ ‫خ َذ َم َ‬ ‫ك َي ْنطَ بِ ُق َع َلى ُك ِّل َمن ِ ا َّت َ‬ ‫ِّ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪279‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــذا‪ِ ،‬‬
‫ــب َق َت ْح ِر ُير َه َ‬ ‫وهم َك َذل ِ‬
‫وإنَّ َما َخ َر َج ْ‬
‫ت‬ ‫َ َ‬ ‫س‬ ‫َد‬
‫ْ‬ ‫ق‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اؤ ُه ْم م ْن ُع ُموم ِ ُح ْكمِ‪ ﴿ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ‬ ‫ن َس ُ‬
‫يصهِ بِق َْولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﯚ ﯛ‬ ‫ص ِ‬ ‫ﭶ ﴾ ِمن أَجل ِ َتخْ ِ‬
‫ْ ْ‬
‫ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ‬
‫ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ‬
‫ﯰ ﯱ ﯲ﴾ [المائدة‪.]5 :‬‬
‫اء َتق ََّد َم ُه ْأو‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬‫ِ‬ ‫وم‬ ‫م‬ ‫الع‬ ‫على‬ ‫ي‬ ‫ْض‬ ‫وا ْلخُ صوص يق ِ‬
‫َ َ ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫تأَ َّخر عنه‪َ ،‬كيف وهو متأَ ِّخر عنه؛ أل َّن ســور َة ا ْلمائ ِ َدةِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ َ َُْ ْ َ َ ُ َ َُ ٌ َُْ‬
‫ــك ا ْن َعق ََد ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫آخ ِر الق ُْرآن ِ ُن ُز ً‬ ‫ِمن ِ‬
‫اع على‬ ‫اإل ْج َم ُ‬ ‫ول ؟ فَل َذل َ‬ ‫ْ‬
‫الكتــاب ِ ل ِ ْلمؤ ِمنِين‪ ،‬علــى أ َّن ه ِذهِ‬ ‫حلِّيةِ نِســاء أهل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬
‫اء بِكَ ون ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ا ْل ِحلِّي َة م َقيدة ِعندنــا ِ‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫الع‬
‫َ ُ َ‬ ‫ــن‬ ‫م‬ ‫ير‬ ‫ث‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫وع‬ ‫َّ ُ َّ َ ٌ ْ َ َ‬
‫الك َتاب ِ َّيةِ ذِ ِّمـ َّي ًة َغ ْي َر ُم َحار ِ َبةٍ‪ ،‬أ َّما ِإ ْن َل ْم َت ُك ْن كذلك فال‬ ‫ِ‬
‫احها كما َتق ََّد َم‪.‬‬ ‫كَ‬‫ي ِحلُّ ن ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ات ـ ِع ْن َد َما َي ُك َّن َع َلى‬ ‫بالكتابِي ِ‬
‫َ َّ‬
‫وعي ُة ال َّزواج ِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وم ْش ُر َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الذمةِ‬ ‫ِّ‬
‫اخ ُل‬ ‫ص َل الت ََّد ُ‬ ‫ح‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ٌ‪،‬‬ ‫ة‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫بال‬ ‫ٌ‬
‫ة‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫ح‬ ‫فيها‬ ‫ـ‬ ‫َّ‬
‫الكتابِ‪ ،‬ويجِدوا في معام َلةِ‬ ‫بين ا ْلمســلِ ِمين وأهل ِ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬
‫وأخالق ِه ْم ما َي ْد ُعو ُه ْم ِإ َلى ا ِّتباع ِ دِين ِه ْم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا ْلمســلِ ِ‬
‫ين ْ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪280‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫وت ِ ْلك هي و ِسي َل ٌة ِمن وسائِل ِ َّ ِ‬

‫ك فإنَّ ُه‬ ‫الد ْع َوة‪َ ،‬و َم َع َذل َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ــب ًبا ال ْندِفَاع ِ‬ ‫س‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ــو‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫‪ƒ‬‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ــي‬ ‫ش‬ ‫ِعن َدمــا َخ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ات ب ِ َبقَائ ِ ِه َّن‬ ‫ات وتضرر ِ ا ْلمسلِم ِ‬ ‫الكتابِي ِ‬ ‫ا ْلمسلِ ِمين ِإ َلى ِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صتِه مع‬ ‫ِ‬
‫الص َح َابة‪َ ،‬كق َّ‬ ‫أكاب ِ َر َّ‬ ‫امى َن َهى َع ْن ُه‪ ،‬ال ِس َّيما َ‬ ‫أ َ َي َ‬
‫ُح َذ ْي َف َة ‪. ƒ‬‬
‫ِ‬
‫ــب ال َي َت َح َّق ُق عندما‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫طْ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫هذا‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫وم‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫َو َ َ ْ‬
‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ــن‬ ‫م‬
‫الك َتاب ِ ُّيو َن أق َْوى‪،‬‬ ‫يكون ا ْلمســلِمو َن ضع َفاء ويكــون ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َ ََ ُ‬ ‫َ ُ ُ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اج م ْن ُه ْم‬ ‫ــن أ ْن َي ُكو َن الــ َّز َو ُ‬ ‫الحا َلة َب َد ًل م ْ‬ ‫فَفي َهــذه َ‬
‫صبِ ُح األَ ْم ُر‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫الد ْعوةِ ِإ َلى ِ‬
‫اإل‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫و ِسي َل ًة ِمن وســائ ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ــث ال َي ْب ُع ُد أ ْن‬ ‫الدينِ‪ ،‬ب ِ َح ْي ُ‬ ‫الخطَ ِر علــى ِّ‬ ‫في ُم ْن َت َهى َ‬
‫ِ‬ ‫تستولِي ِ‬
‫الك َتاب ِ َّي ُة على ْأوالدِ ا ْل ُم ْســلِم ِ م ْن َها‪َ ،‬ف ُت َن ِّش َئ ُه ْم‬ ‫َ َْْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف‬ ‫على ملَّت َها كما ُت ِر ُيد‪َ ،‬وق َْد َوق ََع ذلك ف ْع ًل‪ِ ،‬إذ ا ْن َح َر َ‬
‫َّص َران ِ َّيةَ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ُــوا‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫َا‬
‫ف‬ ‫ين‬ ‫بِه َذا ع َدد ِمن أوالدِ ا ْلمســلِ ِ‬
‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ ٌ ْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ير ِمن أوالدِ العمان ِ‬ ‫ث ه َذا لِكَ ثِ‬
‫ف‬ ‫ين م َّم ْن َن ْع ِر ُ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ِّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ٍ‬ ‫َوق َْد َح َد َ َ‬
‫ص ِ‬ ‫الء الَّ ِذين ال يبا ُلو َن بِم ِ‬ ‫ِ‬
‫ير‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َآباءَ ُه ْم‪َ ،‬ب ْل َوق ََع أ َ َح ُد َه ُ‬
‫ــؤ‬
‫ِ‬
‫أفْالذِ أ ْك َبادِه ْم في َغ َرام ٍ َي ُهودِيَّــةٍ بريطان ِ َّيةٍ ِع ْن َد َما كان‬
‫ت َم ْو ُلو ًدا َن َّشأَ ْت ُه‬ ‫د‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫يدرس في دار ِ الغربةِ‬
‫َُْ َ َ َ َ َ ْ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪281‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫على اليهودِيةِ‬

‫ــه م ْن َيد ِ أَبِيهِ فَأَ ْل َح َق ْت ُه بِالكيان‬ ‫ُ‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫وا‬ ‫‪،‬‬ ‫َ ُ َّ‬
‫الصهيوني‪ ،‬فَأَصبح يهــودِي ا ْلمعتقَد ِ صهيوني النَّزعةِ‬
‫ْ َ‬ ‫َّ ُ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َُ‬
‫الشهو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ات‬ ‫وا ْلج ْنســ َّية‪ ،‬أ َ َوال َي ْكفي َه َذا ع ْب َر ًة ل ُعـــبَّاد َّ ََ‬
‫الَّ ِذيــن ال يبا ُلو َن بِمســتقْبل ِ أفْــاذِ أكبادِ ِهــم وثَمرةِ‬
‫ْ َ ََ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ــم ؟! ﴿ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ‬ ‫أفْئِ َدت ِ ِ‬
‫ه‬
‫ْ‬
‫[ق‪.]37 :‬‬‫ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ﴾ ۤ‬

‫ـوم ق َْولِهِ َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﭲ ﭳ‬ ‫َه َذا؛ َو َلئ ْن كان ُع ُم ُ‬

‫ِ‬
‫صا ب ِ َج َواز ِ نِكَ اح ِ‬ ‫ص ً‬ ‫ﭴ ﭵ ﭶ ﴾ [البقرة‪ُ ]221 :‬م َخ َّ‬
‫ات َم َع ُم َرا َعاةِ الق ُُيــودِ الَّتي َذ َك ْر َنا َها؛ ف َِإ َّن ق َْو َل ُه‬ ‫الكتابِي ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ‬
‫َت َعا َلــى‪ ﴿ :‬ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﴾ [البقرة‪]221 :‬‬
‫ِ‬
‫َباق ٍ على ُع ُمومهِ‪ ،‬فَــا َي ِحلُّ ل ِ ُم ْســلِ َمةٍ االقْتِ َرا ُن بِأَ ِّي‬
‫ضادِهِ ب ِ َما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْش ِر ٍ‬
‫اء َوثَنـ ًّيا ْأو ك َتابِـ ًّيا‪َ ،‬م َع ا ْعت َ‬ ‫و‬
‫َ َ ً‬ ‫س‬ ‫َ‪،‬‬‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ُ‬
‫ـه َت َعا َلى‪ ﴿ :‬ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ‬ ‫ِ‬
‫َد َّل َع َل ْيه ق َْو ُل ُ‬
‫ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴾ [الممتحنــة‪ِ .]10 :‬إ ْذ ال ِ‬
‫الف في ُك ْف ِر‬ ‫َ‬ ‫خ‬
‫ِ‬ ‫يف ِهــم و َتبدِيلِ ِ‬ ‫ــد تح ِر ِ‬ ‫الكتــاب ِ‬ ‫أَهل ِ ِ‬
‫ــم َو ُك ْف ِره ْم‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬‫ب‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب ِ َنبِ ِّي َنا ژ َو َما أ ُ ْن ِز َل َع َل ْيهِ‪.‬‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫ِريمةِ‬ ‫وال يع ِّكر ه َذا االستِدالل كون اآليةِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫الكَ‬ ‫ْ ْ َ َْ ُ َ‬ ‫َُ ُ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪282‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الك ْف ِر َو ُج ِع َل‬ ‫ِ‬ ‫ــركِ‬

‫يط ب ِ ُ‬ ‫الع َربِ؛ أل َّن ا ْل ُح ْك َم ن َ‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫في م ْش ِ‬
‫ُ‬
‫ق ُي ْؤذِ ُن‬ ‫الك َّفــارِ‪ ،‬وا ْل ُح ْك ُم َع َلــى ا ْل ُم ْشـــ َت ِّ‬ ‫َعا ًّما فــي ُ‬
‫ظ‪،‬‬ ‫ب ِ ِعلِّـيتِهِ‪ ،‬وال ِعبر َة بِخُ صوص ِ السبب ِ مع عموم ِ اللَّ ْف ِ‬
‫َّ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬
‫ض َب َناتِــهِ بِغ َْي ِر‬ ‫ــي ژ َب ْع َ‬ ‫ومــا كان ِمن َت ْزوِيــج ِ النَّبِ‬
‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫وع َّيةِ َه َذا ا ْل ُح ْكمِ‪.‬‬
‫ا ْلمسلِ ِمين ف ََذلِك قَبل مشر ِ‬
‫َ ْ َ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬

‫‪َ .65‬وال ُحكْ ُم ِإ ْن َح َار ُبوا فِي الكُ ِّل ُم َّت ِح ٌد‬
‫ــم ف ُِعــا‬ ‫ــل فيه ُ‬
‫ــب َوســبي َو َق ْت ٌ ِ ِ‬
‫َ ْ ٌ‬ ‫َن ْه ٌ‬
‫ــب َي ُم ْم َتن ِ ٌع‬ ‫الس ْ‬
‫ِ‬
‫‪َ .66‬حا َشــا ق َُر ْي ًشا َفإ َّن َّ‬
‫ُضال‬ ‫يه ْم َع َلى َق ْول ِ أَ ْهــل ِ ا ْل َم ْغرِب ِ الف َ‬ ‫فِ ِ‬

‫اإلسالم ِ‬ ‫الء ا ْل َخارِجِين عن ِملَّةِ‬ ‫ِ‬ ‫يعنِي أ َّن ج ِ‬

‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ؤ‬
‫ُ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫يع‬‫َ َ‬ ‫م‬ ‫َْ‬
‫وسا‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫أو‬ ‫ين‬ ‫ـ سواء كانوا يهودا أو َنصارى أو صابِئِ‬
‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ ً‬ ‫َ َ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ــركِ‬
‫أو م ْش ِ‬
‫ين‬
‫األوثَا َن أو َمالح َد ًة م َّمن ال د َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫و‬‫د‬ ‫ُ‬ ‫ب‬
‫ُ‬ ‫ع‬‫ْ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ين‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ين‪ ،‬وهو َق ْت ُل‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َل ُه ْم ـ َيتَّح ُد ُح ْك ُم ُه ْم إ ْن َح َار ُبوا ا ْل ُم ْسلم َ‬
‫يه ْم َون ِ َســائ ِ ِه ْم‪،‬‬ ‫ُم َقات ِ َلت ِ ِهم وغنم أَ ْموال ِ ِهم َوســبي ِ َذ َرار ِ ِ‬
‫َ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ــاء أَهل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفي ه ِذهِ الحا َلةِ ال ي ِحلُّ ن ِ‬
‫الك َتابِ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اح ن ِ َس‬
‫ُ‬ ‫كَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫للس ْبي ِ كما َذ َك ْر َنا‪.‬‬ ‫ض ٌة َّ‬ ‫ألَنَّ ُه َّن ُع ْر َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪283‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ور أصحاب ِ َنا‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫َج‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ح‬ ‫ــل َذبائ ِ ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ح‬‫واختلِف في ِ‬
‫ُ ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫حلَّها حتَّى يكونوا أهل ذِمةٍ‬ ‫ِ‬
‫يل‬‫ـب قَل ٌ‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال َي َر ْو َن‬
‫اهب ِ ا ُ‬ ‫ِ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــرى ِإ َلى‬ ‫َ‬ ‫خ‬
‫ْ‬ ‫أل‬ ‫ذ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫ح‬ ‫أص‬ ‫ور‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫ُ ْ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ــب َما َيدِي ُنو َن ف َِه َي‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ً‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫أنَّهم ِإن َذ ُّكوها َذكاة شــر ِ‬
‫ع‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ً َ ْ‬ ‫ْ‬
‫يما َك َت ْبـ ُت ُه‬ ‫يل كما بسطْ ـــته فِ‬ ‫ً‬ ‫الل‪ ،‬وهو أقْوى دل ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َح ٌ‬
‫الذ َبائِحِ‪.‬‬
‫في َّ‬

‫اص ِر‬ ‫واختلِف في الســـبي ِ؛ هل ي ْشمل ج ِميع العن ِ‬

‫َ ْ َ َ ُ َ َ ََ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫يل‬‫ض ُه ْم ؟ فق َ‬ ‫ــعوب ْأو ُي ْســـ َت ْث َنى م ْن ُح ْكمه َب ْع ُ‬ ‫والش ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الع َرب ِ ُمطْ لقًا‪ ،‬وهذا ق َْو ُل أ ْهل ِ ا ْل َم ْش ِرقِ م ْن‬ ‫َ‬ ‫اء‬ ‫باســت ْث َن‬ ‫ْ‬
‫ق على‬ ‫ــر َوى أ َّن النَّبِ َّي ژ قال‪« :‬ال ر ِ َّ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أصحابِنا‪ ،‬ل ِ‬
‫ْ َ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫عربِــي ٍ بعد اليــومِ»‪ .‬وق ِ‬
‫باستِـــ ْثناء ق َُر ْيش ٍ َو ْح َدها‬ ‫ْ‬ ‫يل‬
‫َ‬ ‫ََ ّ ََْ َ ْ‬
‫صنِّفِ ‪: 5‬‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫َت ْك ِريما لِلنَّبِي ژ ‪ ،‬وهو مع َنى قَول ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ‬ ‫ًْ‬
‫ــب َي ُم ْم َتنِ ٌع‬
‫الس ْ‬ ‫اشــا ق َُر ْيشً ا ف َِإ َّن َّ‬ ‫َح َ‬
‫ضال‬ ‫ُ‬
‫الف‬ ‫يهم ع َلى قَول ِ أَهل ِ ا ْلم ْغ ِرب ِ‬ ‫ِ‬ ‫فِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أحدٍ‪ ،‬أل َّن ِعلَّــ َة ذلك ه َي‬ ‫اســت ْث َناء َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫يل ب ِ‬‫َ‬
‫وق ِ‬
‫َ‬
‫ن فيه‪َ ،‬مع أنَّ ُه !‬ ‫يعا ُم ْشــ َت ِر ُكو َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اك‪َ ،‬و ُه ْم َجم ً‬ ‫ــر ُ‬ ‫َ‬ ‫ش‬ ‫ْ‬ ‫اإل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قال َي ْو َم َف ْتح ِ َم َّك َة ا ْل ُمكَ َّر َمة لق َُر ْيشٍ‪« :‬ا ْذ َه ُبوا فَأَ ْنـــ ُت ُم‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪284‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫صا فــي ا ْعتِ َبارِه ْم‬ ‫ــم َي ُك ْن َن ًّ‬ ‫ِ‬
‫َــاء»‪ ،‬وهو َوإ ْن َل ْ‬ ‫الط َلق ُ‬ ‫ُّ‬
‫ـب َايا ق َْب َل أ ْن ُيـــ ْن ِع َم عليهم ـ صلوات اهلل وسالمه‬ ‫َس َ‬
‫اإلطْ القِ؛ ف َِإنَّ ُه َي ُسو ُغ‬ ‫عليه ـ بِما أ ْن َعم به َع َلي ِهم ِمن ِ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــذا ا ْلح ْكم لِمــن رأَى ذلك‪ِ ،‬إذِ‬ ‫أ ْن ُي ْســ َت ْن َت َج منه َه َ‬
‫ُ ُ َ ْ َ‬
‫مـا‬ ‫َو‬‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ژ‬ ‫ى‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬‫ق ِإنَّ َما َي ُكو ُن َب ْع َد قَبض ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ال‬ ‫طْ‬ ‫اإل‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫وبنِي‬ ‫هــوازن‬ ‫في‬ ‫ذلــك‬ ‫َع‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫كمــا‬ ‫ِمــن العــرب ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ق على َعربِي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ا ْلمصطلق‪ .‬وما و َر َد ِمن أنَّ ُه قَا َل‪« :‬ال ر ِ‬
‫َ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت ذلك َل َما‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بع َد اليومِ» َلم أَجِ‬
‫ــو ث ََب َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ا‪،‬‬‫د‬‫ً‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ــ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ل‬ ‫د‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬
‫وقَع ِ‬
‫ض ُمونِهِ‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫الف‬
‫ٌ‬ ‫خ‬ ‫َ َ‬
‫الس ْب َي ِإنَّما ُه َو ِإ ْج َر ٌاء َع ْسكَ ِر ٌّي‪ ،‬وال َي ْل َز ُم‬ ‫َع َلى أ َّن َّ‬
‫ِ‬ ‫ق‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫أن يتر َّتب عليهِ‬
‫وإنَّمــا كا َن ما كا َن من‬ ‫االســت ْرقَا ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َََ َ‬
‫ام َلةِ بِا ْل ِم ْثلِ‪،‬‬ ‫ع‬‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫اإلجــر ِاء ألَجل ِ ضــرورةِ‬ ‫ا ِّتباع ِ هذا ِ‬
‫َ ُ َ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل ِ َئال ُيكَ ا َل َّ‬
‫اإل ْســام ِ َوه َي َم ْك ُتو َف ُة األَ ْيدِي‬ ‫أل َّمة ِ‬ ‫الش ُّر ُ‬
‫ِ‬ ‫الــر ٍّد ب ِ ِم ْثلِهِ‪َ ،‬م َع ما فِيــهِ ِم َن األَ‬
‫ــباب ِ ال ْهتِ َداء‬ ‫ْ َ‬ ‫س‬ ‫َعن ِ َّ‬
‫وضاللِهِ‪،‬‬ ‫وإنقَاذِ ِهم ِمن ِّ ِ‬
‫الش ْرك َ‬ ‫ْ َ‬ ‫اإل ْســام ِ ِ ْ‬ ‫السبايا ِإ َلى ِ‬
‫َّ َ‬
‫أل َّمــةِ في َع َدم ِ‬ ‫اإل ْســام ِ وا ُ‬ ‫ت مص َل َح ُة ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫كا‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫و ِإ َّل ف ِ‬
‫َــإ‬ ‫َ‬
‫االستِ ْرقَاقِ ِفإ َّن ذلك ُه َو الذي ُي ْؤ َخ ُذ بِهِ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪285‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫وم َّما َي ُد ُّل عليه قو ُل ُه تعالى‪ ﴿ :‬ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ‬
‫ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴾ [محمد‪.]4 :‬‬
‫ِإ ْذ َلم ي ْذكر سبحانه وتعالى هنا ِإ َّل طَ ِريقَين ِ في معام َلةِ‬
‫َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ ُْ ُ‬
‫ِ‬
‫وم َفا َدا ُة‬
‫ْ ُ‬ ‫م‬ ‫اح ِ‬
‫ه‬ ‫األَ ْس َرى‪َ ،‬و ُه َما‪ :‬ا ْل َم ُّن عليهم ب ِ ِإطْ القِ َس َر‬
‫ين ب ِ ِه ْم‪ِ ،‬إذِ األَ ْص ُل في اإلنسان ِ ا ْل ُح ِّريَّةُ‪،‬‬ ‫أسرى ا ْلمسلِ ِ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫ض َل ُه‪.‬‬ ‫والر ُّ ِ‬
‫ق َعار ٌ‬ ‫ِّ‬
‫ول ِ َذلِــك أبطَ ل اإلســام جميع وســائِلِه ِإ َّل ه ِذهِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫َّعامل ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ور‬
‫َ َ ُ َ‬‫ــر‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫ض‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫تــي‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫ــد‬
‫َ‬ ‫اح‬ ‫الوســي َل َة َ‬
‫الو‬ ‫َ‬
‫والضعفِ‬ ‫ف ُّ‬
‫الذ ِّل‬ ‫بِا ْل ِمثلِ‪ ،‬لِئ َّل ي ِقف ا ْلمســلِمو َن موق ِ‬
‫َّْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫وب ْي َن‬ ‫أمــام أع َدائ ِ ِهم‪ ،‬ومع قِيــام ِ ا ْلمعاه َ ِ‬
‫ــدات َب ْي َن ُه ْم َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ــرى ا ْل َح ْرب ِ وا ْلتِ َزام ِ‬ ‫أس‬ ‫َغي ِر ِهم على َع َدم ِ اســتِرقَاقِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫اع َي ٌة ِإ َل ْيهِ‪َ ،‬و َل ْي َس‬ ‫ذلك ِمن قِبل ِ الغَي ِر ال تبقَى ضرورة د ِ‬
‫َُ ٌَ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫يل‬ ‫الف َد ِاء في اآليــةِ الكَ ِر ْي َمةِ ِإ َّل َدل ِ ً‬ ‫تقْدِيم ا ْلمن على ِ‬
‫َ ْ ُ َ ِّ‬
‫اإل ْسالم ِ و َعظَ َمتِهِ وا ْعتِ َدالِهِ ورِف ِْقهِ‪ ،‬وذلك‬ ‫احةِ ِ‬ ‫على َس َم َ‬
‫ِ‬
‫صاق َُه بِهِ م َّما‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫الف ما ير ِّوج ُه ُخصوم ُه وي َحاوِ ُلو َن ِ‬
‫إ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ب ِ ِخ ِ‬
‫ِ‬
‫ُه َو م ْن ُه َب َر ٌاء‪.‬‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪286‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫الك َتاب ِ َم َع ال ْنـ ٭‬ ‫‪ .67‬وال ِّذبح((( ِإ ْن سا َلموا أَه ُل ِ‬

‫َ ُ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــاء َفــا‬ ‫اإل َم َ‬ ‫ــز ِإال ِ‬ ‫ــم أَج ِ ْ‬ ‫ـنكَ ـــاح ِ م ْن ُه ْ‬
‫الك َتــاب ِ ـ كما َتق ََّد َم ـ ‪،‬‬ ‫هذا الحكم خاص بِأَهل ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ ُ َ ٌّ‬
‫ِ‬
‫اح ُة أ ْكل ِ َذ َبائ ِ ِح ِه ْم ونِكَ اح ِ ا ْل َح َرائ ِ ِر م ْن ن ِ َسائ ِ ِه ْم‪،‬‬ ‫و ُه َو ِإ َب َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّف ‪ 5‬ح ِّل َي َة َذ َبائحه ْم ب َما ُي َق ِّي ُد نكَ َ‬
‫اح‬ ‫صن ُ‬ ‫َوقَـــ َّي َد ا ْل ُم َ‬
‫أي َغ ْي َر‬ ‫ين‬ ‫الحرائ ِ ِر ِمن نِســائ ِ ِهم؛ وهو َكونهم مسال ِ ِ‬
‫م‬
‫َ ْ‬ ‫ْ َ َُ ُُْ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬
‫أصحاب ِ َنا ـ كما َتق ََّد َم ـ‬ ‫َ‬ ‫ين‪ ،‬وهو م ْذ َهب ُجمهور ِ‬
‫َ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ُم َحارِب َ‬
‫ِ‬
‫أل َّمةِ‪.‬‬
‫خالفًا لِرأْي ِ ُج ْم ُهور ِ ا ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت م ْن ق َْب ُل‬ ‫ت َغ ْي َر هذا الق َْول ـ كما أ َ َش ْر ُ‬ ‫اخ َت ْر ُ‬
‫وقد ْ‬
‫ين أَ َخ ُذوا‬ ‫ِِ‬ ‫خار ِ ِّي‪« :‬م ِ ْن َّ‬
‫ـ لِما في ص ِ‬
‫أن ا ْل ُم ْسـلم َ‬ ‫الب َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫يح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صن ِ َها‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الي ُهو ُد م ْن َداخل ِ ح ْ‬ ‫اب َش ْحم ٍ أَ ْل َق ُاه َ‬ ‫َي ْو َم َخ ْي َـب َر ج ِ َر َ‬
‫ور أصحاب ِ َنا‬ ‫فأَك ُلوه»(((‪ ،‬وإن كان ما َذهب ِإ َليــهِ‬
‫ه‬
‫ُ ْ ُ ُ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ث النَّظَ ُر ِإ َّل أ َّن ا ْل َخ َب َر‬ ‫االحت َياط وأَق َْع َد م ْن َح ْي ُ‬ ‫ْأب َل َغ في ْ‬
‫((( ِّ‬
‫الذبح ـ بكســر الذال ـ ‪ :‬اســم لما ُيذبح من الحيوان‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫﴿ﭩﭪ ﭫ﴾‪ .‬وأما َّ‬
‫الذبــح ـ بفتح الذال ـ فهو فعل الذابح‬
‫من قطع الحلقوم ونحوه‪.‬‬
‫((( أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬المغازي‪ ،‬باب‪ :‬غزوة خيبر (‪.)4214‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪287‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ــظ ل ِ‬

‫ب أ َّن‬ ‫َْ َ‬‫ي‬ ‫ر‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫َــر‬‫ث‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ــع‬
‫َ َ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫َّظَ‬‫ن‬ ‫ل‬ ‫ــه‪ ،‬وال َح َّ‬ ‫أ َ ْبطَ َل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫االحتِ َي َ‬
‫الع َملِ‪ ،‬أ َّما‬ ‫وي ْن َبغي األَ ْخ ُذ بِه في َ‬ ‫باب َواس ٌع َ‬ ‫اط ٌ‬ ‫ْ‬
‫الدليــلِ‪ ،‬كما قَا َل ِ‬ ‫َّ‬ ‫ــاء وا ْلح ْكم ِ فَي ْؤ َخ ُذ ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫في ِ‬
‫ام‬ ‫م‬
‫َ ُ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اإل ْف َت‬
‫ِ‬
‫الك َدم ُّي ‪َ « : 5‬ل ْي َس العال ِ ُم َم ْن‬ ‫ا ْل َم ْذ َهب ِ أبو َســعيد ٍ ُ‬
‫العال ِ ُم َم ْن أ ْف َتا ُه ْم ب ِ َما‬ ‫ما‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫وإ‬ ‫‪،‬‬‫حمل النَّاس على ور ِعهِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫َي َس ُع ُه ْم في دِينِ ِه ْم»‪.‬‬
‫وأ َّما حلُّ َت َز ُّوج ِ ن ِ َسائ ِ ِه ْم فهو ُم َق َّي ٌد بِق َْي َد ْينِ‪:‬‬
‫ِ‬

‫ َّأو ُل ُهما‪:‬‬
‫أ ْن َي ُكو َن ذلك في َحا َلةِ ِســ ْلم ٍ ال في َحا َلةِ َح ْربٍ‪،‬‬
‫ــبي ِ ـ كما َتق ََّد َم ـ ‪ُ ،‬ث َّم ِإنَّها‬ ‫لس‬ ‫أل َّن ا ْلمحارِب َة عرض ٌة ل ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ َ ُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ُي ْؤ َم ُن م ْن َها أ ْن َت ُكو َن َع ْيـ ًنا أل ْهل ِ ملَّتِ َها‪َ ،‬ت ُد ُّل ُه ْم على‬
‫الي ْو َم‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ذي‬ ‫ين َو َعو َرات ِ ِهم‪َ ،‬ومن ِ الَّ‬ ‫ات ا ْلمسلِ ِ‬
‫م‬ ‫َثغَـر ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َــد َتحا َل َفــتِ اليهودِيَّــ ُة والصليبِيــ ُة على حرب ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َُ‬ ‫ـ َوق ْ َ‬
‫ص ِر الن َِّســائ ِ ِّي في‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫الع‬ ‫ِ‬ ‫ــام‬ ‫ْح‬
‫َ‬ ‫ق‬ ‫اإلســام ِ وأ َ ْهلِهِ ـ ِمن ِ‬
‫إ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِسياستِ ِهم ا ْلحربِيةِ‪ ،‬وا ِّت َخاذِ اللَّواتِي ي ْقت ِر َّن ِمنه َّن ب ِ ِرجال ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ْ َّ‬
‫ِ‬ ‫ين ُع ُيو ًنا عليهم َي ْك ِش ْ‬ ‫ِِ‬
‫ــف َن ألَق َْوام ِه َّن ما َخ ِف َي‬ ‫ا ْل ُم ْســلم َ‬
‫اإل ْســام ِ و َع ْو َرات ِ َها‪ ،‬ال ِســ َّيما‬ ‫ات أ ُ َّمةِ ِ‬ ‫عليهم ِمن َثغَر ِ‬
‫ْ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪288‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أولئِك الَّالتِي يتســنَّى َلهن االقْتِران ب ِ ِرجال ِ السياسةِ‬

‫ِّ َ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ألمةِ ل ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫طَ‬ ‫وا ْلحرب ِ‬
‫اء‬
‫َ ْ َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫أب‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ـ‬‫ث‬‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ث‬
‫ُ‬ ‫ب‬
‫َْ‬‫ي‬ ‫َّ‬ ‫ا‬ ‫ار‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫أس‬
‫ُ ْ َْ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫ص‬ ‫َ ْ‬ ‫َي‬‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫َْ‬
‫أس ِ‬
‫ير‬ ‫ات م َخصصةٍ ل ِ َذلِك ؟! فَكَ م ِمن ِ‬ ‫ِملَّتِ ِه َّن عبر َقنو ٍ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫ََْ َ َ‬
‫أل َّم ُة بِسببِهِ؛ ِإ ْذ َباح بِما ي ِكن ُُّه ِم ْن أسرار ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫َشهوتِهِ رز ِ َئتِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِإ َلى الَّتي يع ُّدها ش ِريكَ َة حياتِهِ ســاع َة هيجان ِ شهوتِهِ‬
‫َ َْ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫ََ‬ ‫َُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫امــهِ‬ ‫َ ِ َ ِ‬
‫ت علــى ما ال َي َّطلِ ُع عليه م َن‬ ‫َ ْ‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َّ‬
‫فاط‬ ‫‪،‬‬ ‫َول ْو َعة غ َر‬
‫اسةِ ا ْل َح ْرب ِ َّيةِ‪ ،‬وهي‬ ‫ي‬ ‫الس‬
‫ِّ‬ ‫اصـ ُتها ِمن أسرار ِ‬ ‫َّ‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫َّ‬ ‫أل َّمةِ ِ‬
‫إ‬ ‫ا ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ص َل َح َة أ ُ َّمتِ َها‪َ ،‬ف َل ْم َتأْ ُل َج ْه ًدا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫خْ‬ ‫ت‬ ‫ت ِإ َليهِ ِإ َّل ل ِ‬ ‫َلم تأْ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ــؤول ِ َّيتِ َها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫في الق َيــام ِ ب ِ ُم ِه َّمت َهــا وا ْلح َفــاظ على َم ْس ُ‬
‫ض ِح َّي َة‬ ‫ألمــ ُة ِهي ا ْل َخ ِ‬ ‫فأص َب َحتِ ا ُ‬
‫ــت َ‬ ‫اح ْ‬ ‫ــر َة‪ِ ،‬إ ْذ َر َ‬ ‫َ‬ ‫اس‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ات ُك َب َرائ ِ َها‪.‬‬ ‫َشهو ِ‬
‫ََ‬
‫ َث ِ‬
‫انيه َما‪:‬‬
‫الك َتابِ‪،‬‬ ‫أن تكو َن حــرة‪ِ ،‬إ ْذ ال ت ِحلُّ ِإمــاء أهل ِ ِ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ً‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ُــرآن ِ ب ِ َع َدم ِ‬ ‫حلِّي َة ن ِ اح ِ األَمةِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ٌ‬
‫ة‬ ‫وطَ‬ ‫ــر‬
‫َ َ ُ‬ ‫ش‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫كَ‬ ‫ألن َّ‬
‫ــات ـ أي‬ ‫ِ‬ ‫ص َن‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫الطــول ِ ِإ َلى ن ِ‬ ‫َّ‬ ‫اســتِطَ اعةِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ــكَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُوع في ال ِّزنا ـ‬ ‫ف العنتِ‬ ‫وخو ِ‬ ‫ا ْلحرائ ِ‬
‫الوق ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ــو‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ر‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫وحةِ ُم ْؤم َنةً‪ ،‬وذلك لِق َْولِهِ تعا َلى‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬
‫َ َ‬‫ا‬ ‫مع كون ِ األَمةِ‬
‫َ َ َ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪289‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫﴿ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ‬
‫ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ﴾‬
‫ِإ َلى قولِهِ‪ ﴿ :‬ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ‬
‫ﯟ﴾ [النساء‪.]25 :‬‬
‫وهذا الت َّْشد ِ ُيد ِإنَّما ُه َو ألَ ْجل ِ ا ْل ُم َحافَظَ ةِ ِم َن ا ْل ُم ْسلِم ِ‬
‫ض ًة‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ــا‬ ‫ئ‬ ‫ات فُؤادِهِ ل ِ‬ ‫على أَفْالذِ َكبِــدِهِ وثَمر ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫ين‪ ،‬ف َِإ َّن األَ ْوال َد‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫لِلر ِّ ِ‬
‫ق‪َ ،‬ول َئ َّل َي ُكو ُنوا َت َب ًعا لغ َْي ِر ا ْل ُم ْسلم َ‬ ‫ِّ‬
‫َك َما َي ْت َب ُعو َن آباءَ ُه ْم في األَ ْن َســاب ِ َي ْت َب ُعو َن أ ُ َّم َهات ِ ِه ْم في‬
‫ق‪ ،‬فلذلك ما كا َن ل ِ ْل ُم ْسلِم ِ أ ْن َي ْل َجأَ ِإ َلى‬ ‫الر ِّ‬ ‫أو‬ ‫ا ْلحريةِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ ِّ َّ‬
‫ِ‬
‫َضاء َش ْه َوتِهِ‪ِ ،‬إ َّل أ ْن ال َيجِ َد‬ ‫ق أوال َده في َسبِيل ِ ق َ‬ ‫َما ُي ِر ُّ‬
‫مناصا ِمن ذلك‪ ،‬بِحيث ال يقْدِر على مقَاومةِ َغ ِريزتِهِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ً‬
‫ِ‬
‫ص بِهِ م ْن‬ ‫ُ‬
‫ــرةِ‪ ،‬فَي َت َخلَّ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫كَ‬ ‫يل ِإ َلى ن ِ‬ ‫وال َيجِ ُد َســبِ ً‬
‫تأثير تلك الغ َِر َيزةِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ومنِ َع م ْن أ ْن َت ُكو َن األَ َم ُة الَّتي َي ْن ِك ُحها َغ ْي َر ُم ْسلِ َمةٍ؛‬ ‫ُ‬
‫الك َتابِ‪،‬‬ ‫ق أوالد ا ْلمســلِ ِمين ِمن قِبل ِ أهل ِ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ــ‬‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ل ِ َئ َّ‬
‫َ ْ َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الف‬‫هذا ُه َو ق َْو ُل أصحاب ِ َنا وا ْل ُج ْم ُهــورِ‪ ،‬وفي ذلك خ ٌ‬
‫اوى َف ْل َي ْرجِ ْع ِإ َل ْيهِ َم ْن َشاءَ‪.‬‬ ‫َب َسطْ ُت ُه في َب ْعض ِ َ‬
‫الف َت َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪290‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اء َفال» َج ْر ٌي َعلى‬ ‫م‬ ‫ِ‬

‫اإل‬ ‫ل‬‫َّ‬ ‫ِ‬
‫«إ‬ ‫‪:‬‬‫‪5‬‬ ‫وقول ا ْلمصـنِّفِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫م ْذ َهب ِ أص َحاب ِ‬
‫ــم عليه ا ْل ُج ْم ُه ُ‬
‫ور؛ وهو َع َد ُم‬ ‫ُ ْ‬‫َه‬
‫ق‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اء منهــم‪ ،‬وقد عضدوا ذلــك بِقَولِهِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ح ِّل ن ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫اإل‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ــكَ‬
‫َتعالى‪ ﴿ :‬ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ﯰ ﯱ ﯲ ﴾ [المائدة‪ ،]5 :‬فَإ َّن ا ْل ُم ْح َ‬
‫ص َنات َو ْص ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‪.‬‬ ‫َي ْش َم ُل ا ْل َح َرائ َر َ‬
‫والع َفائ َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪291‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫بين معنى ِ‬
‫الم ّلة في اللغة العربية؟‬ ‫‪.1‬‬
‫ّ‬
‫‪ .2‬ما المقصود با ْل ِم َلل الست؟‬

‫‪ .3‬في ّ‬
‫أي م ّلة يندرج الشيوعيون والمالحدة؟‬
‫‪ .4‬اختلف العلماء في وجوب معرفة الملل الست؟ ّبين‬
‫هذا الخالف‪ ،‬وما القول الذي ُيؤيِّده الشارح؟‬
‫استدل بهما الشارح لما ذهب إليه؟‬
‫ّ‬ ‫‪ .5‬اذكر دلي َلين‬
‫‪ .6‬كيف تر ّد على َمن قال بوجوب معرفة الملل الســت‬
‫لذكرها في القرآن؟‬
‫‪ .7‬هل أحكام الملل الســت مذكورة في آيــة واحدة أو‬
‫سورة واحدة؟‬
‫ِ‬
‫‪ّ .8‬بين ّ‬
‫صحة هذه العبارة م ْن عدمها‪( :‬اتفق العلماء على‬
‫أحكام الملل الست)؟‬
‫‪ .9‬متى يلزم اإلنسان معرفة الملل الست وأحكامها؟‬
‫‪َ .10‬من ِ الذي يعنيه في األكثر معرفة أحكام الملل الست؟‬
‫‪َ .11‬من هم الذين ُيحسبون على م ّلة اإلسالم؟ وما أقسامهم؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪292‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫قســمين؟‬
‫َ‬ ‫‪ .12‬ينقســم الذين يرتكبون المحرمات إلى‬
‫اذكرهما؟‬

‫‪َ .13‬من هو المستحل؟ وما حكمه؟ اذكر مثاال عليه‪.‬‬

‫‪ .14‬ما هو قول الخوارج في مرتكب الكبيرة؟ وما دليلهم؟‬

‫‪ .15‬كيف تر ّد على الخوارج في تأويلهم اآليات لبدعتهم؟‬

‫واضحا من القرآن والسنة على فساد معتقد‬

‫ً‬ ‫‪ .16‬اذكر دليال‬
‫الخوارج؟‬

‫‪ّ .17‬بين ُحكم المنتهك؟‬

‫‪ .18‬أيهما ّ‬
‫أشد‪ :‬توبة المنتهك‪ ،‬أم توبة المستحل؟‬

‫‪ .19‬ما هي حقوق المســلمين العامة؟ وهل تشمل َب َّرهم‬

‫وفاجرهم؟‬

‫‪ .20‬ما حكم البغاة من المسلمين؟‬

‫‪ .21‬هل تجوز غنيمة أموال المسلمين أو سبي ذراريهم؟‬

‫‪ .22‬ذهب بعض العلماء إلى المنع من الصالة على أصحاب‬

‫الكبائر؟ اذكر هــذه الكبائر‪ ،‬وب ِّين رأي الشــارح في‬
‫استدل بها؟‬
‫ّ‬ ‫المسألة‪ ،‬واألدلة التي‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪293‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪َ .23‬من هم اليهود؟ وما سبب ضاللهم؟‬

‫‪ّ .24‬‬
‫عرف النصارى؟ وهل هناك شيء مشترك بينهم واليهود؟‬
‫‪ .25‬الصابئون قوم لم تتضح للناس عقائدهم‪ ،‬اذكر خالف‬
‫العلماء في ذلك؟‬
‫‪ .26‬بسط الشارح الكالم عن الصابئين في كتاب آخر‪ ،‬ما‬
‫اسم ذلك الكتاب؟‬
‫‪ .27‬إلى َم ْن ُينسب المجوس؟ وماذا يعبدون؟‬
‫‪ .28‬كيف تر ّد على َم ْن جزم بأ َّن المجوس أهل كتاب؟‬
‫‪ .29‬ذكر الناظم حكما واحدا ألربع ملل؟ اذكر هذه الملل‬
‫وحكمها المشترك؟‬
‫‪ .30‬ما هي اآلية التي تــدل على الحكم المذكور في أهل‬
‫الكتاب؟‬
‫‪ .31‬لماذا أجري على الصابئين حكم أهل الكتاب؟‬
‫‪ .32‬من أين عرفنا إلحاق المجوس بأهل الكتاب؟‬
‫وبين المقصود منها؟‬ ‫‪ّ .33‬‬
‫عرف الجزية‪ّ ،‬‬
‫‪ .34‬ما حكم أكل ذبائــح أهل الذمة ونكاح الحرائر من‬
‫نسائهم؟‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪294‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫تحل نساء أهل الكتاب في حال الحرب؟ ولماذا؟‬

‫ّ‬ ‫‪ .35‬هل‬
‫‪ .36‬ما حكم ذبائح أهل الكتاب المحاربين؟ وأين شــرح‬
‫الشارح هذه المسألة؟‬
‫‪ .37‬اختلف العلماء في تحديد مقــدار الجزية‪ّ ،‬بين القول‬
‫الصحيح في ذلك؟‬
‫‪َ .38‬من هم الذين ال ُتؤخذ عليهم جزية من أهل الكتاب؟‬
‫‪ّ .39‬بين خالف العلماء في أخذ الجزية على المفلس؟‬
‫يحل للمســلمين نكاح‬
‫ّ‬ ‫‪ .40‬إذا أدَّى المجوس الجزية فهل‬
‫نسائهم وأكل ذبائحهم؟‬
‫‪ .41‬لماذا ُس ّميت الجزية بهذا االسم؟‬
‫‪ .42‬ما حكم الملل األربع المتقدمة إن أبت اإلسالم ودفع‬
‫الجزية معا؟‬
‫‪ .43‬هل يشــترك المجوس والصابئون واليهود والنصارى‬
‫ص‬‫مع المشــركين في وصف الشــرك؟ ولمــاذا ُخ ّ‬
‫المشركون بهذا الوصف؟‬
‫‪ .44‬ما حكم المشركين؟ وهل ُتؤخذ منهم جزية؟ وما حكم‬
‫ذبائحهم ونكاح نسائهم؟ أوضح إجابتك باألدلة‪.‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪295‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .45‬هل يجوز تزويج المشرك مســلمة؟ اذكر دليلين من‬

‫القرآن على ما تقول؟‬
‫ِ‬
‫‪ .46‬لماذا لم ُ‬
‫يجز للمســلمين إنــكاح الكتابيين‪ ،‬مع ح ّل‬
‫نساء أهل الكتاب للمؤمنين؟‬

‫‪ .47‬ما الحكمة من مشروعية الزواج بالكتابيات ّ‬

‫الذميات؟‬
‫‪ .48‬لماذا نهى سيدنا عمر ‪ ƒ‬عن الزواج بالكتابيات؟‬
‫‪ّ .49‬بين خطر الزواج من الكتابيات في هذا العصر؟‬
‫‪ .50‬للخارجين عن ملة اإلســام حكم واحــد إن حاربوا‬
‫المسلمين‪ ،‬بين هذا الحكم؟‬
‫‪ .51‬هل حكم الســبي يشمل جميع شــعوب المشركين؟‬
‫وما هو قول المشارقة والمغاربة في ذلك؟ وما القول‬
‫الذي ّأيده الشارح؟‬
‫‪ّ .52‬بين الحكمة من السبي؟‬
‫‪ .53‬أوضح سماحة اإلسالم في معاملة أسرى الحرب؟‬
‫‪ .54‬ما هو قول جمهور أصحابنا في أكل ذبائح أهل الكتاب؟‬
‫بحلية ذبائح أهل الكتاب‬
‫ّ‬ ‫‪ .55‬لماذا اختار الشــارح القول‬
‫المحاربين؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪296‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫بقيدين‪ ،‬اذكرهما إجماال؟‬
‫مقـيد َ‬
‫ّ‬ ‫الكتابيات‬ ‫زواج‬ ‫ل‬
‫ّ‬ ‫ح‬ ‫‪.56‬‬
‫‪ .57‬ب ِّين خطر الزواج بالكتابية في حال الحرب؟‬
‫‪ .58‬ما هي شروط نكاح األمة؟ وما الدليل على ذلك؟‬
‫‪ .59‬لماذا َّ‬
‫شدد اإلسالم في شروط نكاح اإلماء؟‬
‫‪ .60‬هل يجوز نكاح اإلماء من الكتابيات؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪297‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َ َ ُ‬
‫ـامــة‬ ‫اإلم‬
‫ِ‬

‫ِ‬ ‫‪ِ .68‬إ َّن ِ‬

‫ت‬
‫ض حي َن َما َو َج َـب ْ‬ ‫امـ َة َف ْر ٌ‬ ‫اإل َم َ‬
‫ــر ِط َها َغفِال‬ ‫وط َها‪ ،‬ال تَكُ ْن َع ْن َش ْ‬ ‫ــر ُ‬ ‫ُش ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أجل ِ‬ ‫ض ُرورِيَّ ٌة م ْن ْ‬ ‫الك ْب َرى لأل َّمة‪ ،‬وهي َ‬ ‫هي القياد ُة ُ‬
‫ــمل ِ األ َّمــةِ وتألِيــفِ قلوب ِ َهــا والن ُُّهوض ِ‬ ‫َج ْمــع ِ َش ْ‬
‫الد ْعو ُة ِإلى ا ْل َخي ِ‬ ‫َّ‬ ‫ومن بينِ‬ ‫ِ‬ ‫بِمســؤوليات ِ‬
‫واألمر‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ها‪:‬‬ ‫ْ َْ‬ ‫ها‪،‬‬ ‫َ ْ ُ َّ‬
‫وف والنَّهي عــن ِ ا ْلمنكَ ِر‪ ،‬وإقامــ ُة الحدودِ‬ ‫با ْلمعــر ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫الشــر ِع َّيةِ‪ِ ،‬‬
‫ين‪،‬‬ ‫ــر ُة ا ْل َمظْ ُلوم َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ص‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫وفين‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫اثــ‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫وإ‬ ‫َّ ْ‬
‫ات‪ ،‬فإ َّن ذلك‬ ‫والجهاد في ســبيل ِ اهللِ‪ ،‬وإقام ُة ا ْلجمع ِ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ُوم بذلك أفرا ٌد‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ات األمةِ‪ ،‬وال يم ِ‬ ‫ِمن مسؤولِي ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ْ ُ َّ‬
‫ُمشَ تَّـــ ُتونَ‪ ،‬وإنَّمــا َيتِ ُّم ذلك فــي حين ِ قيــام ِ النِّظام ِ‬
‫أم َر َها‬ ‫الشــرعي‪ ،‬ووجــودِ قائد ٍ لألمــةِ ت َفوض إليــهِ‬
‫ْ‬ ‫َّ ُ ِّ ُ‬ ‫ِّ ُ ُ‬
‫ص ِحها وتوجيهات ِ َها‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫و ُتسلِس َل ُه قِيا َد َها‪ ،‬و َتحوطُ ُه ب ُِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ــن كان َذا أ ْهل ِ َّي ٍة‬
‫َّإل َم ْ‬ ‫ــار َل ُه‬ ‫ِ‬
‫وهو َم ْنص ٌب ال ُيخْ َت ُ‬
‫يم‬ ‫مســلِما‪ ،‬ورِعا‪ ،‬سلِ‬
‫ُ ْ ً َ ً َ َ‬ ‫تام ٍة‪ ،‬وذلك بأ ْن يكو َن َر ُج ًل‪،‬‬
‫َّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪298‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــت بِهِ عا َهةٌ‪ ،‬وأ ْن يكو َن ُح ًّرا‬ ‫والع ْقلِ‪َ ،‬ل ْي َس ْ‬ ‫َ‬ ‫الحواس‬
‫ِّ‬
‫وحســن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫بالِغًا‪ ،‬م َتمت ًِّعا ب ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫اإلقدام‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫؛‬‫ادة‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫الق‬ ‫ِّالت‬ ‫ه‬ ‫ؤ‬ ‫َ‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجأْش ِ‬ ‫ور َباطَ ة َ‬ ‫الص ْدر ِ َ‬ ‫وس َعـــة َّ‬ ‫السياســة وا ْلح ْنكَ ة َ‬
‫والخ ْب َرةِ بشؤون الدين ِ والدنيا‪ ،‬ومعنى‬ ‫ِ‬ ‫اله َّمةِ‪،‬‬ ‫و ُع ُل ِّو ِ‬
‫ِ‬
‫َهـــذا أنَّه ال ُب َّد م ْن أ ْن يكو َن عال ِ ًمــا ُم ْج َت ِه ًدا‪ ،‬أو أ ْن‬
‫يكون ِمن حولِهِ ع َلماء يســـت ِم ُّد منهم ِ‬
‫وي ْرجِ ُع‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ب‬
‫َْ‬ ‫خ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ‬
‫الت‪.‬‬‫إليهم في ح ِّل ا ْلم ْش ِك ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ــورى‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وعلى كِ‬
‫الش َ‬ ‫اص َل ُه عن ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ــن‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ر‬ ‫َْ‬‫األم‬ ‫ال‬
‫أهل الخ ْب َرةِ بِه‪ ،‬ففي‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وذلك بأ ْن َي ْستشير في ك ِّل شأن َ‬
‫الشؤون ِ الحربيةِ‬ ‫الفق ََهاءَ‪ ،‬وفي ُّ‬ ‫تشــير ُ‬ ‫الش ْرع ِ َي ْس‬ ‫َم َجال ِ َّ‬
‫َ ْ َّ‬ ‫ُ‬
‫الشؤون ِ ا ْل َمال ِ َّية‬ ‫الع ْسكَ ريَّةِ‪ ،‬وفي ُّ‬ ‫ِ ِ‬
‫يستشير َذوِي الخ ْب َرة َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َي ْرجِ ُع إلى َذوِي الخ ْبــرة االقتصادية‪ ،‬وهكذا في ُك ِّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط هذه‬ ‫مجال ٍ يرجِــع إلــى ا ْلمختصين بِه‪ ،‬مــع ضب ِ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫ُ َ ِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشر ِعيةِ‬ ‫ِ‬
‫يع َة الر َّباني َة هي‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫الش‬ ‫ن‬ ‫أل‬ ‫‪،‬‬ ‫شورة باألحكام ِ َّ ْ َّ‬ ‫ا ْل َم َ‬
‫اس هذا النِّظامِ‪.‬‬ ‫أس ُ‬
‫َ‬
‫ــوةِ‪ ،‬فَل َذل َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫لل‬ ‫ٌ‬
‫ة‬ ‫َ‬
‫ث‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫َّ‬ ‫وهذا ا ْلمن ِ‬
‫ك‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫هــو‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ــب‬
‫ُ‬ ‫ص‬ ‫َْ‬
‫األنبياء‪ ،‬ف ََما ألهـل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َي َت َب َّو ُؤ ُه إال َم ْن كان على ِم ْن َهاج ِ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪299‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫والظ ْلم ِ فيه م ْن نصيبٍ‪ ،‬ب ِ َدليل ِ قولِهِ تعـــالى‪:‬‬
‫الج ْور ِ ُّ‬
‫َ‬
‫﴿ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ‬
‫ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ﴾‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫[البقرة‪ ،]124 :‬فكَ َما أ َّن الظال َم ال يكو ُن َنبِـــ ًّيا ق َُّط كذل َ‬
‫خالفةِ‬ ‫ال يقْعد على عرش ِ ِ‬
‫ُّـب َّوةِ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫َْ‬ ‫َ ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وال ُي ْشـــ َت َر ُط ل َهذا ا ْل َم ْنصب َن َس ٌب ب َع ْينه‪ ،‬ف ََجم ُ‬
‫يع‬
‫ــم عندمــا َت َت َوفَّ ُر فيهم‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ام‬
‫ُ‬ ‫ْد‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫الناس ِ ُم َت َســاوِ َي ٌة فيــه أ َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫الع َرب ِ ُّي أ َ ْو َلــى بِه من‬ ‫ُّ‬
‫ــس َ‬ ‫وط ا ْل َمطْ ُلوبــةُ‪َ ،‬ف َل ْي َ‬ ‫ــر ُ‬ ‫الش ُ‬
‫األ ْع َج ِم ِّي‪ ،‬وال الق َُر ِش ُّي ْأو َلى بِهِ من َغ ْي ِرهِ‪.‬‬
‫فاء الر ِ‬
‫اشد ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ين من ق َُر ْيش ٍ في‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اختيار الخُ ل‬ ‫ُ‬ ‫وإنَّما كا َن‬
‫عهد ِ الصحابةِ ـ رِضوان اهلل ِ عليهم ـ مراعاة لِمص َلحةِ‬
‫َُ َ ً َ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َْ‬
‫يومئِذٍ على‬ ‫كانت قائمــ ًة َ‬ ‫ْ‬ ‫أل َّمةِ‪ ،‬فإ َّن الدو َل َة‬ ‫اســةِ ا ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫س‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلســام ِ كا ُنوا‬ ‫ْ‬ ‫الرا َدة في‬ ‫الع َرب‪ ،‬أل َّن ُم ْعظَ َم َّ‬ ‫أ ْك َتاف َ‬
‫او َرت ِ َها‬ ‫ج‬ ‫م‬‫ِمنهم‪ ،‬وكانت العرب جميعا تجِلُّ قُريشً ــا ل ِ‬
‫َ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ ً ُ‬ ‫ُْ ْ‬
‫يمه‪ ،‬وألنَّها‬ ‫ِ‬ ‫ت اهلل ِ تعا َلى الذي ور ِ‬
‫ب َت ْعظ َ‬ ‫ــر ُ‬ ‫َ‬ ‫الع‬
‫َ‬ ‫َت‬ ‫ث‬ ‫َ‬ ‫َب ْي َ‬
‫ــك ِم َّما ْأو َرثَها َمكَ انــ ًة في ُن ُفوس ِ‬ ‫ِ‬
‫القائم ُة عليه‪ ،‬و َذل َ‬
‫اهلل تعالى َع ْب َده‬ ‫اخ َت َار ُ‬ ‫جميعا‪ ،‬و َع َّم َق ذلك أَن ِ ْ‬ ‫ً‬
‫العرب ِ‬
‫ََ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪300‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ضِئ‬ ‫ضئ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫خْ‬ ‫ورسو َله محمدا ژ ِمن بينِ‬
‫ص ُه من ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫واس‬
‫ْ‬ ‫هم‬ ‫ْ‬ ‫َّ ً‬ ‫َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ك كا َن َج ْم ُع‬ ‫َن َسبِ ِه ْم‪ ،‬فزا َد ُه ْم ذلك ق َْد ًرا ومكانةً‪ ،‬فَل َذل َ‬
‫ِ ِ‬
‫َش َتات ِ ِه ْم بِأَ ْن َي َت َب َّوأ َ َه ِذهِ ا ْل َمكا َن َة واح ٌد م َّم ْن َي ْن َت ِمي إلى‬
‫ُِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ف م ْن شــأن ِ ِه ْم و ُع ِه َد في‬ ‫ب إلى ما أل َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْــر‬ ‫ق‬ ‫أ‬ ‫م‬‫َم ْحتد ْ‬
‫ه‬
‫بكر ‪ ƒ‬قــال‪« :‬إ َّن‬ ‫وي َؤ ِّك ُد ذلــك أ َّن أبا ٍ‬ ‫اع ِ‬ ‫ِطب ِ‬
‫ــم‪ُ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫الح ِّي من قريش»‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين إال ل َهذا َ‬ ‫ب ال َتد ُ‬ ‫الع َر َ‬ ‫َ‬
‫اء ِم ْنهم كا َن ِ‬ ‫ََ ِ‬ ‫وهذا ِمما يؤ ِّكد أ َّن اختِ‬
‫اء‬ ‫َْ ً‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫إ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫الخُ‬ ‫ار‬
‫ْ َ َ‬ ‫ي‬ ‫َّ ُ َ ُ‬
‫الدين ِ في ذلك العـــهد ِ‬ ‫ِّ‬ ‫اســيا ِمن أَجــل ِ مص َلحةِ‬ ‫ِسي ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬
‫َ َُ ِ َ ِ ِ‬
‫ف ََح ْسب‪ ،‬وفيما َب ْع َد ذلك إذا ُوجِ َد األ ْكـفأ م ْن غ ْيره ْم‬
‫الشأْنِ‪ ،‬مع أ َّن الذين اختِـيروا ل ِ ْل ِخالفَةِ‬ ‫فهو أ َ ْو َلى ب ِ َه َذا َّ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ــدةِ َل ْم ُيخْ ـــ َت ُاروا لِق َُر ِشــ َّيتِ ِه ْم ف ََح ْســب‪ ،‬وإنَّما‬ ‫الراش َ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫األولِين‬ ‫السـابقين َّ‬ ‫ُ ْ َ َّ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫وأل‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ض‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫الف‬ ‫في‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ه‬ ‫لِسابِقَتِ‬
‫َ‬
‫ين‪ ،‬فكا ُنوا أ َ ْح ِر َياءَ بذلك‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الم َهاج ِر َ‬ ‫من ُ‬
‫ِِ‬ ‫فإذا وجِ َد القائم ب ِ‬
‫ين‬ ‫الم ْسلم َ‬ ‫ت على ُ‬ ‫األم ِر َو َج َب ْ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬‫َ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ــي ُذ ِّك َر‪،‬‬ ‫صيحته‪ ،‬فإ ْن أَخطَ أَ صوب‪ ،‬وإ ْن َن ِ‬ ‫طاعته و َن ِ‬
‫َ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُُ‬
‫ق أعوا ٌن‪ ،‬وهم كالجســد ِ‬ ‫ــ‬ ‫الح‬ ‫على‬ ‫يــن‬ ‫أل َّن ا ْلمؤ ِمنِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬
‫جميعا مع ك ِّل ما َي ْعنِيهِ‪ ،‬وقد‬ ‫ً‬ ‫ه‬ ‫اؤ‬
‫ُ‬
‫َ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫احد ِ‬ ‫الو‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪301‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫عطَ ف اهلل تعالى طاع َة أُولِي األَم ِر على طاعتِهِ وطاعةِ‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َر ُسولِهِ ژ في قولِهِ‪ ﴿ :‬ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ‬
‫ِ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫اهلل‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ُو‬ ‫ق‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫الذين‬ ‫نين‬
‫أي‪ :‬م َن ال ُم ْؤ َ‬
‫م‬ ‫ﯾ ﴾ [النساء‪ْ ]59 :‬‬
‫وي ْن َه ْو َن عن ا ْل ُم ْنكَ ِر‪،‬‬ ‫وي ِطيعو َنه ويأمرو َن بِا ْلمعر ِ‬
‫وف‬
‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫فإ َّن ت ِ ْلك هي أســباب مــواالةِ ا ْلمؤمنيــن بع ِ‬
‫ض ِه ْم‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ــه تعا َلى‪﴿ :‬ﮑ‬ ‫ِ‬
‫ــص َع َل ْيه ق َْو ُل ُ‬ ‫ل َب ْعضٍ‪َ ،‬ك َما َن َّ‬
‫ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ‬
‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞﮟ‬
‫ﮠ ﮡ ﮢ﴾ [التوبة‪.]71 :‬‬
‫ِ‬ ‫ــب َحا َنه أ َ َم َر مــع‬
‫االختــاف أ ْن َي ُكو َن‬ ‫ثُــ َّم إنَّه ُس ْ‬
‫أفضل الصالة‬ ‫ُ‬ ‫ام ِإ َل ْيهِ وإلى َر ُســولِهِ ـ عليــه‬ ‫ِ‬
‫االحتــكَ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ف ســبحانه على َما أ َ َم َر بِهِ م ْن‬ ‫حيث َعطَ َ‬ ‫ُ‬ ‫والسالم ـ ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫طا َعته وطا َعة َر ُسوله وأُولي األَ ْم ِر من ا ْل ُم ْؤم َ‬
‫نين قو َل ُه‪:‬‬
‫﴿ ﰀﰁﰂﰃﰄﰅﭽﰇﰈﰉﰊ‬
‫ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﴾ [النساء‪.]59 :‬‬
‫الطاعةِ م َقيد بِطَ اعتِهِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وب هذهِ َّ َ ُ َّ ٌ‬ ‫ِ‬
‫وب َه َذا َي َت َب َّي ُن أ َّن ُو ُج َ‬
‫تعالى وطَ اعةِ رســولِهِ ژ ‪ ،‬أما من َخرج عن حدودِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َّ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪302‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫صيتِهِ‬ ‫طاعتِهِ ‪ 8‬إلى مع ِ‬

‫ك قال‬ ‫ــه‪ ،‬ول َذل َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫طا‬ ‫فال‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫خ ْي ِر ُك ْم‪،‬‬ ‫ــت ب ِ َ‬ ‫ــم َو َل ْس ُ‬ ‫ِّ‬
‫أبو َب ْكــر ‪« : ƒ‬إنِّــي ُولي ُت ُك ْ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ت اهللَ َو َر ُسو َل ُه فِ ُ‬ ‫فَأَ ِط ِ‬
‫ص ْيـ ُت ُه‬ ‫يك ْم‪ ،‬وإ َذا َع َ‬ ‫يعوني َما أَطَ ْع ُ‬ ‫ُ‬
‫فَال طا َع َة لِي َع َل ْي ُك ْم»‪.‬‬
‫ن من َلم يــرق ِإ َلى مرتبــةِ‬
‫صطَ َف ْي َن‬ ‫ُ ْ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫َْ ََ‬ ‫وب ِ َمــا أ َّ َ ْ ْ َ ْ َ‬
‫الحكم فيه إ ْن‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫كا‬ ‫خطَ أ ِ وال َّز َلل ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫األَخـيار ِ عرض ٌة ل ِ‬
‫ْ َ ُْ َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اب‪ ،‬فإ ْن‬ ‫َواق ََع َم ْعص َيــ ًة ـ َو َل ْو صغير ًة ـ أ ْن ُي ْســـ َت َت َ‬
‫تاب أُقِر‪ ،‬وإ ْن أَصر وجب على أهل ِ الحلِّ والعقْد ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬ ‫َ َّ‬
‫َ ِِ ِ‬
‫ــد‬
‫الر ْش َ‬ ‫ُّ‬ ‫فيه‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫و‬
‫وتقديـــم غ ْيــره َّ ْ َ َ ْ‬
‫ــر‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫َع ْز ُل ُ‬
‫ــه‬
‫الح‪.‬‬‫والص َ‬ ‫َّ‬
‫ب عليه َح ًّدا َش ْر ِع ًّيا‬ ‫ُ‬
‫صيـــته ُتوجِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أما ِإ ْن كانت مع ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َّ‬
‫وشــرب ِ‬ ‫ُ‬ ‫ف ا ْلمحصـــن ِ‬
‫ات‬ ‫ـ كال ِّزنا والس ِرقَـــةِ وق َْذ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب على‬ ‫ويج ُ‬ ‫ول بذلــك‪َ ،‬‬ ‫ــه َت ُز ُ‬ ‫ام َت ُ‬ ‫الخ ْم ِر ـ فــإ َّن إ َم َ‬ ‫َ‬
‫الحا َلــةِ أ ْن َيخْ َت ُاروا‬ ‫مين في هــذه َ‬
‫ِ‬
‫َج َما َعــة ا ْل ُم ْســل َ‬
‫ِ‬
‫امــةِ ِم ْن أ َ ْهل ِ‬ ‫وط ِ‬ ‫َ ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫م‬ ‫اإل‬ ‫ُ‬ ‫ــر‬
‫ُ‬ ‫ش‬ ‫ُ‬ ‫فيه‬ ‫َر‬
‫أل ْمر ْ َ ْ َ ُ‬
‫ف‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ــن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬
‫الح ْكم ِ‬ ‫ُــوم ع ْن َدئذ بإ ْن َفــاذ ُ‬ ‫ويق ُ‬ ‫ضــلِ‪َ ،‬‬ ‫الف ْ‬ ‫الصالح ِ َو َ‬ ‫َّ‬
‫اإلمام ِ األَ َّولِ‪.‬‬ ‫َّ ِ‬
‫الش ْرع ِّي في َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪303‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َ‬ ‫ومن عجائِب ِ األَقْوال ِ‬ ‫ِ‬

‫ب إلى أنَّ ُه إ ْن‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ْ َ ْ‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫َو‬‫ق‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ــن َبين ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫تاب يبقَــى في ِإمامتِــهِ‬
‫ْ ْ‬ ‫م‬ ‫ار‬ ‫ُ ُ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫خْ‬ ‫ي‬ ‫مــا‬ ‫ن‬ ‫وإ‬ ‫‪،‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َْ‬
‫الح َّد‬ ‫ِ‬ ‫المســلمين ِإمام موقُوت بِق ََدر ِ ما ي ِ‬
‫يم َع َل ْيه َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ق‬ ‫َ َ ٌ َْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫إل ق ِ‬ ‫ق ما ُهو َّ‬ ‫الشــر ِ‬
‫ــر َنظَ ٍر م ْن‬ ‫َ ُ‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫الح‬‫َّ ْ َّ َ َ ْ ُ َ‬
‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ع‬
‫قَائِلِهِ‪ ،‬ف ََما َذا َع َســى أ ْن َت ُكو َن َمكَ ا َن ُة ا ْل َم ْح ُدودِ َب ْي َن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ت‬ ‫ث التَّقْد ُير والت َّْوق ُير ؟ َو َل ْو َر َج َع ْ‬ ‫ين م ْن َح ْي ُ‬ ‫الم ْسلم َ‬ ‫ُ‬
‫إليــهِ الوالي ُة بِتوبتِــهِ‬
‫ــه فإنَّه َي ْبقَى‬ ‫ت أ َ ْح َوا ُل ُ‬ ‫ص َل َح ْ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫َ َ ََْ‬
‫ــز والن َّْب ِز‪.‬‬ ‫اف واللَّم ِ‬ ‫عرض ًة للســخْ ِريَّةِ واالســتِخْ َف ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُْ َ‬
‫أَفَيصـــ ُلح مع ذلك أن يكون قائِدا لألُمةِ؛ ي ْلتئِم بِهِ‬
‫َّ َ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ َ ً‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫وب َهــا ؟ َو َلئِ ْن كان ا ْل َم ْح ُدو ُد‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫أَمرها وتأْتلِف عليهِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫على ال ِّزنا َليس ك ُفؤا لِمحصنةٍ ع ِف َ ٍ‬
‫اب م ْن‬ ‫يفة و َل ْو َت َ‬ ‫َ ْ َ ُ ً ُ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ج ِريرتِهِ‬
‫ف َي ُكو ُن‬ ‫ْ َ‬ ‫ي‬ ‫َكَ‬ ‫ف‬ ‫؛‬ ‫اء‬ ‫ِّس‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ُ َ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬
‫ُ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫وإ‬ ‫َ َ‬
‫اســي ٍ‬ ‫وسي ِ‬ ‫صب ٍ دِيـــنِي ٍ ِ‬ ‫ـــا ألَ ْن يتبوأ َ أَعظَ م من ِ‬ ‫أ ْه ً‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ َّ ْ َ َ ْ‬
‫أل َّمةِ ؟!‬ ‫اعي ٍ في ا ُ‬ ‫واجتِم ِ‬
‫ْ َ ّ‬
‫ُوط إمامتِــهِ بِمجردِ ثُب ِ‬
‫وت‬ ‫لذلك كا َن القول بِســق ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫الح ِّد َع َل ْيهِ هو الق َْو َل األَ ْو َح َد الذي َيجِ ُب أ ْن‬ ‫ُموجب َ‬
‫ِ ِ‬
‫ت إلى ما ِس َو ُاه‪.‬‬ ‫ُي َع َّو َل عليه وال ُي ْل َت َف َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪304‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫اإل َم َامـةُ في اثْـ ٭‬ ‫سـير ٌة فِي َها ِ‬ ‫اط ٌل ِ‬ ‫‪ .69‬وب ِ‬

‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ـمال‬‫ـو َب َلـــغَا في ا ْل َم ْجد َمـا َك َ‬ ‫ـ َن ْين ِ َل ْ‬
‫اسطَ ُة ِعقْد ِ المســلِ ِمين‪ ،‬ونِظَ ام اإلمامةِ‬ ‫اإلمام هو و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َِ ُ‬
‫ات وتألِيفِ‬ ‫الشــت ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ُشر َع في اإلســام ْ ْ َ ْ‬
‫ج‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫َاصي‪ ،‬وهو ي َت َنافَــى مع الت ََّفرقِ‬ ‫ال ُق ُلوب ِ وتق ِْريــب ِ الق ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــر َصالِــح ٍ أ ْن َي ْج َم َع‬ ‫ْ َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫كان‬ ‫ــك‬
‫َ‬
‫ــاف‪ ،‬ول ِ َذل ِ‬ ‫ِ‬ ‫واالختِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذلــك م ْد َعا ٌة‬ ‫َ‬ ‫ـــين ِ َم ًعا فــي َوقْتٍ واحــدٍ‪ ،‬أل َّن‬ ‫ام ْ‬ ‫إ َم َ‬
‫ِ‬
‫الف الــرأْي ِ وت ــتُّتِ لِمةِ‪ ،‬وقِيــام ِ العصبِيةِ‬ ‫الختِ ِ‬
‫َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الكَ‬ ‫شَ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ات ا ْلمسلِ ِمين ِإ َلى َتعصب ِ‬ ‫اء التي ت ْدفَع بِجماع ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫الع ْم َـي‬ ‫َ‬
‫ُك ِّل َج َما َعةٍ منهم ِإل َمامٍ‪.‬‬
‫واحــدة فَبيعتهما ب ِ‬ ‫ِ‬
‫اط َلةٌ‪،‬‬ ‫َ ً َْ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ِفإ ْن ُبوي ِ َعا َم ًعا َب ْي َعــ ًة‬
‫الحدِيثِ‪:‬‬ ‫اإلسالمِ‪ ،‬وفي َ‬ ‫خال ِ َف ًة ل ِ َه ْدي ِ‬ ‫ت ُم َ‬ ‫ألَنَّها َجاءَ ْ‬
‫ْ‬
‫«م ْن َع ِم َل َع َم ًل َل ْي َس َع َل ْي ِه أَ ْم ُر َنا َف ُه َو َر ٌّد»(((‪.‬‬ ‫َ‬
‫وإن سب َقت بيعـةُ أَحدِهِما ثم بويِع اآلخر فاألَ ِ‬ ‫ِ‬
‫خ ُير‬ ‫َُ‬ ‫َ َ ُ َّ ُ َ‬ ‫ْ َ َ ْ َْ َ‬
‫وي ْد ُخ ْل في‬ ‫باغ ٍ يجِــب َقت ُله إن َلم يتراجع عــن بغيِهِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ْ ُ ْ ْ َََ َ ْ‬ ‫َ َ‬

‫((( أخرجه اإلمام الربيع؛ باب‪ :‬في الوالية والبراءة (‪.)49‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪305‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــر ِع ِّي‪ ،‬اللَّ ُه َّم َّإل أ ْن َت ُكو َن‬ ‫َّ‬

‫الش‬ ‫مين‬ ‫طاعةِ ِإمام ِ المســلِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِإمام ُة األَول ِ ســاقِطَ ُة االعتِبار ِ ـ ألنَّها قائم ٌة على فَساد ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َ‬
‫اإل َمــام ِ ما ُيوجِ ُب َع ْز َل ُه‪ ،‬أو‬ ‫ِمن أَصلِها‪ ،‬أو الرتِكَ اب ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ام َت ُه َك ُج ُنون ٍ ـ فإ َّن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اجتما َع‬ ‫َ‬ ‫إم َ‬ ‫أم ٍر ق َْه ِر ّي ُي ْســق ُط َ‬ ‫لطُ ُر ِّو ْ‬
‫أهل ِ الح ِّل والعقْد ِ في ِمثل ِ ه ِذهِ الحا َلةِ لِتقْلِيد ِ اإلمامةِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الض ِطالع ِ‬ ‫يهم أســباب الكَ َفاءةِ ل ِ‬ ‫ِ‬ ‫َغيره ِممن تجت ِمع فِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ َّ َ ْ َ ُ‬
‫ب ِ َم ْس ُؤول ِ َّيات ِ َها َمطْ َل ٌب َش ْر ِع ٌّي‪.‬‬

‫والدَّ ل ِ ُ‬
‫ــدم ِ جواز ِ اإلمامةِ ال ْثنين ِ في وقْتٍ‬ ‫يل على َع َ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫األنصار @‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫واحدٍ‪ :‬ان ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫وذلك‬ ‫عليــه‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫اإلج‬
‫ْ َ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫َا‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أو ًل عندما قال قائ ُل ُه ْم‪« :‬منَّا أَم ٌير وم ْن ُك ْم‬ ‫أرا ُدوا ذلك َّ‬
‫ضهــم ا ْلمهاجِــرو َن وفــي مق َِّدمتِ ِ‬ ‫َِ‬
‫ــم‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ار‬
‫َ‬ ‫َع‬
‫َ‬ ‫ف‬ ‫»‪،‬‬ ‫يــر‬
‫أ ٌ‬ ‫م‬
‫ِ‬
‫اهلل واح ٌد‪،‬‬ ‫ات‪ُ .‬‬ ‫ات َه ْي َه َ‬ ‫يق ‪ ƒ‬الذي قال‪َ « :‬ه ْي َه َ‬ ‫الص ِّد ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الك ِّل‬‫اع ُ‬ ‫فاس َتق ََّر ِإ ْج َم ُ‬ ‫ْ‬ ‫»‪.‬‬ ‫د‬
‫ٌ‬ ‫واح‬ ‫ام‬
‫َ ُ‬ ‫واإلم‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫واح‬ ‫ول‬‫والر ُس ُ‬ ‫َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ــن ق َْوله ژ ‪« :‬إذا ُبوي ِ َ‬
‫ـــع‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ــع ما جاءَ‬ ‫على ذلك‪َ ،‬م َ‬
‫فاضر ِ ُبوا ُع ُن َق ال َّثانِي منهما»(((‪.‬‬ ‫ل ِ َر ُج َل ْين ِ ْ‬

‫((( أخرجه مســلم في كتاب‪ :‬الجهاد والســير‪ /‬باب‪ :‬إذا بويع لخليفتين‬
‫(‪.)1853‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪306‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫مين ُم ْمـــ َت ًّدا في‬ ‫هذا ك ُّله إن كان ن ُفو ُذ دو َلةِ المسلِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫صــل بين جانب ٍ ِمــن مكَ ان ِ‬ ‫ــث ال ي ْف ِ‬ ‫األرضِ‪ ،‬ب ِ َح ْي ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ص‪ ،‬أل َّن االجـــتما َع‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫آخ‬ ‫ٍ‬ ‫ب‬ ‫ن ُفوذِ ِهم وجان ِ‬
‫ِّ‬
‫َ َ ٌّ ُ َ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الحا َلــةِ ُم ْم ِك ٌن‪ ،‬فال َو ْجــ َه ل ِ ْل ُع ُدول ِ عنه إلى‬ ‫في هذه َ‬
‫التَّشَ تُّتِ واالفْتِ َراقِ‪.‬‬
‫المســلمين في ج ِ َه َت ْين ِ ُم َت َنائ ِ َي َت ْين ِ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أ َّما إ ْن كا َن نُفُو ُذ‬
‫والسياس َّي ُة‬ ‫ِّ‬ ‫الدين َّي ُة‬ ‫ث َي َت َع َّذ ُر أ ْن َت َت َو َّح َد َم ْرجِ ِع َّي ُت ُهم ِّ‬ ‫ب ِ َح ْي ُ‬
‫اإلمام ِ إ ْن َكا َن فــي جِ َهةٍ إلى‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ــو‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫د‬ ‫ص‬‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ما‬ ‫لِوجــودِ‬
‫ُ ُ‬
‫ألخرى؛ فَال مانِع ِمن أن يجت ِمع أهل ك ِّل جِهةٍ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫الجِهةِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ص َل ذلك في القَر َنين ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫على إ َمام ٍ َل ُه ْم َو ْح َد ُه ْم‪ ،‬كما َح َ‬
‫ق‬ ‫الح ِّ‬ ‫ــوة َ‬
‫الهج ِريين ِ فــي أهل ِ دع ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫الثَّانِــي والثَّالِــثِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫واالســتِقَامةِ‪ ،‬حيث بويِع ألَئِمةٍ منهم با ْلمش ِرقِ وأئِمةٍ‬
‫َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫أم ِر‬ ‫اإلمام ا ْلمش ِرقِي ب ِ ِرعايةِ‬ ‫با ْلم ْغ ِربِ‪ ،‬ل ِ َت َع ُّذر ِ أ ْن يقُوم ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫الع ْك ُس‪ ،‬و َل ْم‬ ‫الذين ُه ْم بِا ْل َم ْغ ِرب‪ ،‬وكذا َ‬ ‫َ‬ ‫ين‬‫ا ْل ُم ْســلم َ‬
‫َي ُك ْن َن ِك ٌير ل ِ َه َذا األَ ْم ِر‪.‬‬
‫اص ُل‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫َّ‬
‫الد‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ز‬ ‫ول الحاجِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وعندما َي ُز ُ َ‬ ‫َ‬
‫صل حدود دو َلةِ ُك ِّل إمام ٍ إلى حدودِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َف ْت ُح ُه َما إلى أ َ ْن َت َ ُ ُ ُ َ ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪307‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫األم ُر إلى‬ ‫د‬

‫َّ‬ ‫ــر‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫اآلخ ِر؛ فَه َنــا يجِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ــام‬ ‫م‬ ‫َدو َلةِ ِ‬
‫اإل‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫تار‬ ‫خْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫التي‬ ‫وهي‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ع‬
‫ً‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ت‬‫َ‬ ‫ه‬ ‫َجما َعةِ المسلمين ِمن الجِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫صب ِ ب ِ ِع ْل ِمهِ ودينِهِ‬ ‫ِمن اإلمامين ِ من كا َن أ َ ْك َفأَ لِهذا ا ْلمن ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫األم ِر‪ ،‬و َت َر ُّف ِعهِ عن‬ ‫ْ‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫امهِ‪ ،‬وت َفانِيهِ‬
‫َ‬ ‫ْد‬
‫َ‬ ‫ق‬ ‫وإ‬ ‫وسياستِهِ‬
‫َ‬
‫امع ِ الدنيا‪ ،‬ورغْبتِهِ في أ ْن يقُــوم ب ِ‬ ‫طَ ِ‬
‫األم ِر َغ ْي ُر ُه‬
‫ْ‬ ‫ذا‬ ‫ه‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َم‬
‫ِ‬
‫ت َل ُه‬ ‫االختيار ُج ِّد َد ْ‬
‫ُ‬ ‫عليه‬ ‫َع‬ ‫ق‬
‫َ َ‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ذ‬‫َ‬ ‫فإ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫وأ ْن ُي ْع َذ َر ُه َو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الب ْي َعةُ‪ ،‬أل َّن َب ْي َع َة ُك ِّل واحد ٍ منهما َت ْسق ُُط ب ِ َما طَ َرأ َ م ْن‬ ‫َ‬
‫َتالقِي ُح ُدودِ َد ْو َل َت ْي ِه َما‪.‬‬

‫ت أ ُ ُّم الق َُرى ن ُِســخَ ا‬ ‫ِ‬

‫‪َ .70‬و َب ْعدَ َما فُت َح ْ‬
‫صال‬ ‫ان مِــن هِج ٍ‬
‫وض َها ا َّت َ‬‫ــرة َمف ُْر ُ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َما َك َ‬
‫الرســول ژ كا َن‬ ‫َي ْعني أ َّن َف ْت َح أ ُ ِّم الق َُرى في عهد َّ‬
‫المسلمين إلى‬ ‫ســببا لِنســخ ِ ما كان يجِب ِمن ِهجرةِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ َْ‬ ‫َ ًَ َ ْ‬
‫ــول اهلل ِ ژ ؛ وهي‬ ‫هـــاج َر إليها َر ُس ُ‬ ‫َ‬ ‫اله ْج َرةِ التي‬ ‫دار ِ ِ‬
‫اهلل ث ََرا َها ـ ‪.‬‬
‫ب ُ‬ ‫ـب ُة ا ْل ُم َب َار َك ُة ـ طَ ـ َّي َ‬
‫طَ ْي َ‬
‫ِ ِ‬
‫فقد كانت الهجــر ُة إليها َمطْ َل ًبا دينـــ ًّيا ال َي َس ُ‬
‫ــع‬
‫اإلمكَ انِ‪ ،‬حتــى أ َّن َم ْن َل ْم‬ ‫المســلِم تركه في حا َلــةِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ َْ ُُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪308‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫المؤمنين َل ُه‪ ،‬لِق َْولِهِ تعالى‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫الي‬

‫َ َ‬ ‫و‬ ‫ق‬
‫َّ‬ ‫ح‬‫يهاجِر َلم يســت ِ‬
‫َُ ْ ْ َ ْ َ‬
‫﴿ ﮌﮍﮎ ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ‬
‫ِ‬
‫اهلل تعالى‬ ‫ﮗ ﴾ [األنفال‪ ،]72 :‬ومــا ذلك إال ل َما َأرا َد ُه ُ‬
‫تاري ِخ َها عندما‬ ‫ــدر ِ‬ ‫ص‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫اإلســام‬ ‫ِمن اجتماع ِ أمةِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫اث َف َت َّم ميال ُد َهــا‪ ،‬ل ِ َي ُكو َن في هذا‬ ‫ــد ُ‬ ‫األح َ‬ ‫ْ‬ ‫ضت‬ ‫خ َ‬ ‫َت َم َّ‬
‫ضها حــو َل بعضٍ‪ ،‬للتعاون ِ‬ ‫االجتمــاع ِ ا ْلتِ َفاف ِمن بع ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ ْ َْ َ َ ْ َْ‬
‫على البِر والتقوى‪ ،‬ولِيتربــى أفرادها في كنفِ دو َلةِ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫ِّ‬
‫والز ْهد ِ في‬‫والب ْذل ِ ُّ‬ ‫الناشــئةِ على التَّض ِحيةِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلســام ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الدنيا والرغْبةِ فيما ِعند اهلل‪ِ.‬‬
‫َْ‬ ‫َّ َ‬
‫رين واختِ َب ًارا‬ ‫ِ‬
‫للم َهاج َ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫ح‬
‫َ‬
‫وال ريب أ َّن في ذلك امتِ‬
‫َْ َ‬
‫كانت ِم ْن دِ َيار ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫حةِ إيـــمان ِ ِه ْم‪ ،‬فإ َّن ه ْج َر َت ُه ْم إنَّمــا‬ ‫ص َّ‬ ‫لِ ِ‬
‫ين‬ ‫أ َ ْل ُفوها‪ ،‬وأموال ٍ اقْتنوها‪ ،‬ومساكِن ارتضوها‪ ،‬متجردِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ِّ َ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫أم ٌر ال ُي َو ِّط ُن عليهِ َن ْف َس ُه إال‬ ‫وذلك‬ ‫الدنيا‪،‬‬ ‫ِم ْن َعالئِـق ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫من َكان ر ِ‬
‫يـــمة‪ ،‬ال َي َرى‬ ‫الع ِز َ‬ ‫خ اإليـــمان َماض َي َ‬ ‫اس َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫الدنيا شي ًئا ب ِ َجانِب ِ دِينِهِ‪.‬‬
‫اهلل تعالى بقولِهِ‪ ﴿ :‬ﮱ ﯓ‬ ‫ك َم َد َح ُه ُم ُ‬
‫ِ ِ‬
‫فَل َذل َ‬
‫ﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙﯚﯛﯜ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪309‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ﴾ [الحشر‪،]8 :‬‬
‫الح ْسنى بِق َْولِهِ‪﴿ :‬ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ‬
‫َو َو َع َد ُه ُم ُ‬
‫ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ‬
‫ﰃ ﴾ [النحــل‪ ،]41 :‬وقولِهِ‪ ﴿ :‬ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ‬
‫ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﴾ [النساء‪.]100 :‬‬
‫ِ‬ ‫ْ ِِ ِ‬
‫اإلســام ِّي‬ ‫كانت َهذه اله ْج َر ُة إلى ا ْل ُم ْج َت َمع ِ ْ‬ ‫َو َما‬
‫ِ‬
‫والف ُســوقِ‪،‬‬ ‫الك ْف ِر ُ‬ ‫الن َِّظيفِ النَّاشــئ إال َر ْم ًزا ل ِ ِه ْج َرةِ ُ‬
‫وتولِيةِ الوجهِ َنحو مرضاتِهِ ‪ ، 8‬مع أ َّن ا ْلمجـتمع ِ‬
‫ات‬ ‫ُ ْ َََ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ َْ َ‬ ‫ََْ َ َ ْ‬
‫والف ُسوقِ‪َ ،‬ف َل ْم َت ُك ْن‬ ‫الك ْف ِر ُ‬ ‫كانت َع ِف َن ًة ب ِ َنـ ْتن ِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ا ُ‬
‫أل ْخ َرى‬
‫بِيئتها صالِحــ ًة الســتِقْرار ِ ا ْلمؤ ِمن ِ بِهــا‪ ،‬ل ِ َذلِك كلِّهِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َ َ َ‬
‫وكانت ل ِ َز ًاما‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُش ِر َعت ِ‬
‫اله ْج َر ُة‬
‫ِ‬
‫ُــرى أي َم َّكــة ا ْل ُمكَ َّر َمة‬ ‫ــت أ ُ ُّم الق َ‬ ‫َو َب ْعــدَ َما فُت َح ْ‬
‫اله ْج َرةِ‪ ،‬كما جاءَ في‬ ‫ــخ و ُجوب ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ـ حرســها اهلل ـ ن ِ‬
‫س‬ ‫ََ َ َ ُ ُ‬
‫الحديث‪« :‬ال ه ِ ْج َر َة َب ْعدَ ال َف ْتح ِ‪َ ،‬و َل ِك ْن ج ِ َه ٌاد َون ِ َّي ٌة»(((‪.‬‬

‫((( أخرجه البخــاري في كتاب‪ :‬الجهاد والســير‪ /‬بــاب‪ :‬فضل الجهاد‬

‫والســير (‪ ،)2631‬ومسلم في كتاب‪ :‬الجهاد والســير‪ /‬باب‪ :‬ا ْلمبايعة‬
‫بعد فتح مكة على اإلسالم والجهاد والخير (‪.)1864‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪310‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ـزيرةِ‬ ‫ِ‬ ‫وذلك أل َّن فَـــ ْتح م َّك َة كان ِإ َ ِ‬

‫يذا ًنا ب َف ْتح ِ ا ْل َج َ‬ ‫َ َ‬
‫واستِق َْرار ِ اإلسالم ِ ب ِ َها‪َ ،‬ف َل ْم َي ُك ْن َداع ٍ‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫العـرب ِ َّيةِ بِأَس ِ‬
‫ر‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعد ذلك إلى إ ْل َزام ِ هذه ا ْل َج َماهـير ا ْل ُم ْؤم َنةِ أ ْن ُت َهاجِ َر‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن دِيارِها وتست ِ‬
‫احةٍ َم ْح ُدو َدةٍ م َن األرض‪،‬‬ ‫َ َ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫ر‬ ‫ق‬
‫ْ َ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫هاج ُروا إلــى ا ْل َمدِي َنةِ ق َْب َل‬ ‫الشــأْ ُن في الذين َ‬ ‫َك َما ُه َو َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫نين ب ِ َهذه‬ ‫َن ْســخ ِ ا ْل ِه ْج َرة‪ ،‬فإ َّن في َت ْكليف جميع ِ ا ْل ُمؤم َ‬
‫ت باليس ِ‬
‫ــر‬ ‫جاء‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ا ْل ِهجــرةِ مشَ ــ َّق ًة بالِغَــةً‪ ،‬وا ْلحنِ ِ‬
‫يف‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫أو ًل‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫اعي ا ْل ِهجرةِ‬ ‫ــر‪ ،‬على أ َّن دو ِ‬ ‫العس ِ‬ ‫ال ب ِ‬
‫ْ َّ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ب ِ َه َذا َ‬
‫اص َل‬ ‫الف ْتحِ‪ ،‬وإنَّ َمــا َبق َي ا ْلج َهــا ُد ل َت َت َو َ‬ ‫ا ْنـــ َت َه ْ‬
‫ِ‬ ‫اف ج ِزيرةِ العــرب ِ وفِ‬ ‫الفتوح فــي أطر ِ‬
‫يما َح ْو َل َها م ْن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ ُ‬
‫والف ْرسِ‪.‬‬ ‫الروم ِ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َم َمالك ُّ‬
‫الف ْتح ِ أنَّها‬ ‫ــخ ُو ُجوب ِ ا ْل ِه ْج َرةِ َب ْع َد َ‬ ‫وال َي ْعني َن ْس ُ‬
‫ِ‬ ‫ال َتجِب على ِ‬
‫عندما َت َت َح َّو ُل‬ ‫اإلطْ القِ‪ ،‬فإ َّن ا ْل ُم ْســل َم َ‬ ‫ُ‬
‫ص ُّد عن‬ ‫وي‬ ‫بِيئته إلى بِيئةِ ك ْف ٍر ـ بِحيث ي ْفتن في دِينِهِ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ ُ ُ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُُ‬
‫ذِك ِر اهلل ِ وعن الصالة‪ ،‬ويكون َغير ح ٍر في ممارســةِ‬
‫َُ َ َ‬ ‫ُ َْ ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫أوالدِهِ وأ َ ْهلِهِ َع َل ْي َها ـ َيجِ ُب‬ ‫ِ ِ‬ ‫ات ِّ ِ ِ‬ ‫الواجِب ِ‬
‫الدين َّية َو َت ْرب َية ْ‬ ‫َ َ‬
‫ــرى َيجِ ُد‬ ‫خ‬ ‫ٍ‬
‫ك البِي َئــ َة إلى بِي َئة أ ُ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫عليهِ أ ْن يهجــر ت ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪311‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫وي ُكو ُن آم ًنا على َن ْف ِسهِ وعلى‬ ‫الم ُه فيها ُم َت َن َّف ًســا‪َ ،‬‬
‫إس ُ‬
‫ْ‬
‫الدين ِ والص ِّد عن ذِك ِر اهلل ِ‬ ‫أهلِهِ وأوالدِهِ ِمن ِ‬
‫الف ْت َنةِ في ِّ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وعن الصالةِ‪ ،‬أل َّن الحري َة ِّ ِ‬
‫ي‬‫ض ُرور ِ ٌّ‬
‫الدين َّيــ َة َمطْ َل ٌب َ‬ ‫ُ ِّ َّ‬ ‫َّ‬
‫في حياة ا ْل ُم ْسلِمِ‪.‬‬
‫اله ْج َر َة ال َتجِ ُب إلى َب َلــد ٍ ُم َع َّين ٍ كما‬ ‫و َل ِك َّن هــذه ِ‬
‫ِ‬
‫المدِي َنةِ‪ ،‬وإنَّما َتجِ ُب إلى‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫أر‬
‫ْ‬ ‫إلــى‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫َب‬
‫ت ْ ْ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫َو َج َب ْ‬
‫الم ْسلِم ِ‬ ‫ُ‬ ‫عن‬ ‫فيها‬ ‫َع‬ ‫ف‬ ‫ر‬
‫ُْ ُ‬ ‫ي‬ ‫التي‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫اإلس‬
‫ْ‬
‫أي ب َلد ٍ من بالدِ‬
‫ِّ َ‬
‫ِ‬ ‫الدين‪ ،‬فإ ْن ر ِ‬ ‫ــدهِ عن ِّ‬ ‫ط لِ‬‫أي ض ْغ ٍ‬
‫ــي بِأَ ْن َيع َ‬
‫يش‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫ص ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬
‫الح َدةِ والكَ َفرةِ وهو قَادِ ٌر على الت ََّخ ُّلص ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َم ْف ُتو ًنا َب ْي َن ا ْل َم‬
‫َ ِ ِ‬
‫ــم كان َهالِكً ا‪ ،‬لقولِهِ تعالى‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫غ‬ ‫إلى‬ ‫بالهجرةِ‬
‫َْ‬
‫منهم ِ‬
‫﴿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ‬
‫ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ‬
‫ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ❁ ﮠ‬
‫ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ‬
‫ﮩ ﮪ ﮫ ﴾ [النساء‪.]98 ،97 :‬‬
‫ِِ‬
‫ين الذين‬ ‫وهـــذا ا ْل ُح ْك ُم َي ْنطَ بِ ُق على ُك ِّل ا ْل ُم ْسلم َ‬
‫ــن ق ِ َبل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫يــر االستِعـــبادِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِق ُفو َن تحــت ن ِ‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ي‬
‫ِّ‬ ‫ر‬ ‫َه‬
‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪312‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫أعدائ ِ‬
‫عندما‬ ‫ـــل ل ِ ُم ْســل ِمي األ ْن َد ُلسِ َ‬ ‫ص َ‬ ‫ح‬
‫ْ َ َ َ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ــم‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫َْ‬
‫ِ ِ ٍ ِ‬
‫ير م ْن‬ ‫الصلِيـبِ َّيةُ‪ ،‬وما َح َّل بكَ ث‬‫وب َّ‬ ‫اجتاحـــ ْتهم ا ْل ُح ُر ُ‬‫َ‬
‫ص ِرم ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اح ْت َها‬
‫اج َت َ‬
‫عندما ْ‬ ‫ين في الق َْرن ا ْل ُم ْن َ‬ ‫بالد ا ْل ُم ْســلم َ‬
‫الشـي ِ‬
‫وع َّيةُ‪.‬‬ ‫ات ُّ ُ‬ ‫الثَّ ْو َر ُ‬
‫الف ْتح ِ في‬ ‫ــخ ا ْل ِه ْج َرةِ َب ْع َد َ‬ ‫صنِّفِ ‪َ 5‬ن ْس َ‬ ‫م‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ْ‬
‫وذِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫اء إلى ما َذ َه َ‬ ‫يـم ٌ‬
‫وأحكامها فيه إ َ‬ ‫امة ْ‬ ‫اإلم َ‬ ‫َم ْع ِرض ِ ذ ْك ِر َ‬
‫ِ‬
‫َامةِ ـ َرح َم ُه ُم اهلل ـ‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ِإ َليهِ أصحابنا أهل الحق واالســتِ‬
‫ْ ْ َ ُ ْ ُ َ ِّ‬
‫ين ِإ َل ْي ِه ْم‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِمن ع َدم ِ وجوب ِ ِهج ِ‬
‫ــرة أ َ َحد م َن ا ْل ُم ْســلم َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫عندما تقُوم دو َلتهم‪ ،‬أل َّن ج ِميع بِالدِ‬
‫اإلسالم ِ واح َد ٌة‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ َْ ُُ ْ‬
‫الح ْكمِ‪.‬‬ ‫في ُ‬
‫ِ‬
‫ات و ُت َم َار ُس‬ ‫الص َل َو ُ‬
‫َام َّ‬ ‫ص َد ُح باألَ َذان و ُتق ُ‬ ‫فح ْي ُث َما ُي ْ‬ ‫َ‬
‫وز ل ِ ْل ُم ْسلِم ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫َّ ِ ِّ ِ ِ‬
‫الدين َّي ُة م ْن َغ ْي ِر ف ْت َنة وال إ ْك َراهٍ َي ُج ُ‬ ‫الش َعائ ُر‬
‫الخوارِج ِمن األَزارِقَةِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫خالفًا ل ِ‬ ‫أن ي ِقيم‪ِ ،‬‬
‫ب إليه َ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الح ْكم ِ علــى َم ْن َع َدا ُه ْم‬ ‫والص ْف ِريَّــة والن َّْجديَّة م َن ُ‬ ‫ُّ‬
‫كين‪َ ،‬و ِإ ْل َزام ِ جميع ِ النَّاس ِ أ ْن َي ْع َت ِق ُدوا‬ ‫بأحكَ ام ِ ا ْل ُم ْش ِر َ‬ ‫ْ‬
‫ير ًة‪،‬‬ ‫القب َلةِ إ ْن ق ََارفُوا َكبِ‬ ‫معتق ََدهم ـ وهو ت ْش ِريك أهل ِ ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫وقيل و َلو ص ِ‬
‫ــر َة إلى َدارِه ُم‬ ‫َ‬ ‫ج‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اله‬ ‫م‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ه‬ ‫ام‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫وإ‬ ‫ـ‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫يــر‬
‫َ‬ ‫غ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪313‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ضهِ‬‫الَّتي يقُوم فيهــا ح ْكمهم‪ ،‬وهــو َنهج َلــم ير َت ِ‬

‫ْ َْ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫ُ ُ ُ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫أصحابنا ل ِ ُش ُ ِ ِ‬
‫ف‬‫والخ َل ُ‬
‫َ‬ ‫الس َل ُ‬
‫ف‬ ‫ــذوذه ع َّما َج َرى عليه َّ‬ ‫ُ‬
‫أل َّمةِ‪.‬‬ ‫ِمن ِ‬
‫هذه ا ُ‬ ‫ْ‬

‫صوِيــب ِ األُلَى َم َن ُعوا‬ ‫‪ِ .71‬إنَّا َند ِ ُ ِ‬

‫ين ب َت ْ‬
‫حي َن َمــا َج ِهــا‬ ‫حكُ ومــ َة الحكَ ميــن ِ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت إال‬ ‫صوِيب الف َئة ا ْل ُم ْؤم َنة الَّتي أ َ َب ْ‬ ‫أي‪ :‬إنَّا َن ْقطَ ُع ب َت ْ‬ ‫ْ‬
‫ت َل ُه ُم‬ ‫أ ْن َتم ِ‬
‫اسـ َت َبا َن ْ‬
‫بعدما ْ‬ ‫ق‪َ ،‬‬ ‫ض َي ق ُُد ًما في سبيل الح ِّ‬ ‫ْ‬
‫وتلك‬
‫َ‬ ‫إخ َوان ِ ِهم‪،‬‬
‫كثير من ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ت على‬ ‫عندما ا ْل َت َب َس ْ‬ ‫ا ْل َحقيق ُة َ‬
‫الفئ ُة هم الذين رفَضوا تح ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‬ ‫يــم ا ْل َحكَ َم ْين ِ فيما َن َّ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يم ل ِ ُح ْك ِم ِهما‪.‬‬ ‫عليه الوحي‪ ،‬وأَبوا بعد ذلك التَّسلِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫هذهِ ا ُ ِ‬ ‫الشــجار بين ِ‬
‫بعدما‬ ‫أل َّمة َ‬ ‫عندما َوق ََع ِّ َ ُ َ ْ َ‬ ‫وذلك َ‬
‫كر َم‬ ‫ـ‬ ‫بويِع الخليف ُة الرابِع اإلمام علِي بن أبي طَ الِب ٍ‬
‫َّ‬ ‫ُ َ ُّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ــرع َّي َة الَّتي ُتوجِ ُب على جميع ِ‬ ‫ِ‬ ‫الب ْي َع َة َّ‬
‫الش ْ‬ ‫اهلل َو ْج َهه ـ َ‬ ‫ُ‬
‫بن أبي‬ ‫ِ‬
‫فيهم َر َّبه‪ ،‬إ ْذ أ َ َبى ُم َعاو َي ُة ُ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫طَ‬‫األ َّمةِ طا َع َت ُه ما أ َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫الشــام ِ أ ْن َي ْد ُخ َل‬ ‫ام ًل على بالد َّ‬ ‫ــف َيان ٍ الذي كان َع‬ ‫ُس ْ‬
‫فيما َد َخ َل فيهِ المسلمونَ‪َ ،‬و َن َز َع بذلك الطـــا َع َة عن‬
‫الشــر ِعي‪ ،‬وأَج َلب على ا ْلمســلمين ب ِ َخيلِهِ‬ ‫َّ‬ ‫ا ْل َخلِ َيفةِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ِّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪314‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــع َار ا ْلمطَ ا َلبةِ ب ِ َدم ِ ُع ْثمــانَ‪ ،‬ل ِ َت ْغ ِر ِ‬

‫ير‬ ‫َ‬
‫ورجِلِــهِ‪ ،‬رافِعا ِ‬
‫ش‬ ‫ً‬ ‫ََ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫المســلمين‪ ،‬واس َتطَ ا َع ب ِ َد َهائِهِ أ ْن‬ ‫ْ‬ ‫من‬
‫َ‬ ‫اف الن ُُّفوس ِ‬ ‫ضع ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫العاص ِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّك‪.‬‬‫الداه َي َة ا ْل ُم َحن َ‬ ‫بن َ‬ ‫ب إلى َص َّفه َع ْم َرو َ‬ ‫َي ْجل َ‬
‫ت َر َحاها بين‬ ‫ص ِّف‬ ‫فكانت حرب ِ‬
‫دار ْ‬‫ـــين التــي َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ص َبةِ الحق التــي كان يقو ُدها‬ ‫طَ َر َفي ِ األ َّمة؛ بيــن ُع ْ‬
‫الب ْغي ِ‬ ‫إمامها الشــرعي علي بن أبي طالب وعصبةِ‬
‫ُ ْ َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫بن العاص‪،‬‬ ‫التي كان على ِ‬
‫وعمرو ُ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬‫ُ‬ ‫عاويــ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ــها‬ ‫رأس‬
‫ريب أنَّ ُه ْم‬ ‫األولى‬ ‫و َلم يكن في ن ْفسِ أحد ٍ من الفئةِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫عدوهــم على باطلٍ‪ ،‬ذلــك ألنَّهم‬ ‫َّ‬ ‫حــق ٍ وأ َّن‬
‫ّ‬ ‫على‬
‫ُّ‬
‫التصدع ِ‬ ‫للحفاظ على دولة اإلســام ِ مــن‬ ‫ِ‬ ‫ُيقاتِلون‬
‫شــرعي ُبوي ِ َع على‬ ‫قائد‬ ‫ــهم‬ ‫والتمــزقِ‪ ،‬وعلى ِ‬
‫رأس‬ ‫ُّ‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫شــرع ِ اهلل كما ُبوي ِ َع َم ْن ق َْب َل ُه م َن الخُ َلفاء‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫أساس‬
‫ِ ِ‬
‫صريحــا بقتال ِ الفئة‬ ‫ً‬ ‫النص‬
‫ِّ‬ ‫يء‬ ‫الراشــدين‪ ،‬مع َمج‬
‫الباغية‪ ،‬فقد قال تعالى‪ ﴿ :‬ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ‬
‫[الح ُجرات‪.]9 :‬‬
‫ُ‬ ‫ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ﴾‬
‫ِ‬
‫وم َّما زا َدهم يقي ًنا أ َّن قَـــ ْت َل َع َّمــار ٍ ? كان على‬
‫الف َئةِ ا ْل ُم ْنشَ َّقةِ عن َجـماعةِ ا ْل ُمسلمين‪ ،‬فقد‬
‫أيدِي ت ِ ْلك ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪315‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وت ق َْول ِ النبي ژ فيه‪:‬‬ ‫قتله أصحاب معاوية‪ ،‬مع ثُـب ِ‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فيد‬‫حديث ُي ُ‬ ‫ٌ‬ ‫«و ْي َح َع َّمارٍ! َت ْق ُت ُل ُه الفِ َئةُ الباغِ َيةُ»(((‪ ،‬وهو‬ ‫َ‬
‫أكثر َم ْن عشـــرين‬ ‫القَطْ َع‪ ،‬ألنــه َرواه عن النبي ژ ُ‬
‫نفســه‪ ،‬و َل ْم‬ ‫وعمرو ُ‬ ‫ٌ‬ ‫نفســه‬ ‫صحاب ًّيا‪ ،‬بل َرواه معاوي ُة ُ‬
‫حتِهِ‪.‬‬ ‫ص َّ‬ ‫يبق ريب في ِ‬
‫َ َْ ٌ‬
‫ــر فِئتِهِ‬ ‫ِ‬
‫الباطل ب ِ َد ْح ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ولكن َل َّمــا كا َد الحــ ُّق ُي ْزه ُق‬ ‫ْ‬
‫خض دهاء عم ٍرو عن م ِكيدةٍ‬ ‫َّ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ه‬‫واســتئصال ِ َشــأْفَتِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ق في‬ ‫ِ‬
‫كثيرا مــن الذين كانوا ُيداف ُعون عن الح ِّ‬ ‫ت ً‬ ‫ْأوق ََع ْ‬
‫خ‪ ،‬فانقلبوا من اليقين ِ إلى االرتيابِ‪ ،‬وذلك عندما‬ ‫الف ِّ‬
‫َ‬
‫أطــراف الرماح ِ وا ْلمناداةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المصاحفِ‬ ‫أ َ َم َر ب ِ َر ْفع ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ِّ‬ ‫على‬
‫ِ‬ ‫ِ ِّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫والحفاظ على‬ ‫الد َماء‬ ‫أجل ِ َص ْون‬ ‫بتحكيم ِ القرآن م ْن ْ‬
‫ق َم ْن َغ َّر ُه‬ ‫وف أهــل ِ الح ِّ‬ ‫األرواحِ‪ ،‬وقد وجِ َد في ص ُف ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فاصطَ َن َع ُه معاويــ ُة ب ِ َمالِهِ ل ِ َن ْف ِســهِ؛ وهو‬ ‫يق الدنيــا ْ‬ ‫َب ِر ُ‬
‫بين الناس ل ِ َما َد َعا‬ ‫بن قيسٍ‪ ،‬الذي أ َ َخ َذ ُي َر ِّو ُج َ‬ ‫ث ُ‬ ‫أ َ ْش َع ُ‬
‫الب ْغي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫أه‬ ‫ة‬ ‫ئ‬ ‫إليه عمرو ومعاوي ُة ومن معهما ِمن فِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ٌ‬

‫((( أخرجه البخاري في كتاب‪ :‬الصالة ‪ /‬باب‪ :‬التعاون في بناء المساجد‬

‫(‪.)447‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪316‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫وأو َج َدت‬ ‫ْ‬ ‫‪،‬‬ ‫الضعفــاء‬ ‫ت هذه الحيلــ ُة على‬ ‫فا ْنطَ َل ْ‬
‫أصحاب‬ ‫وف المؤمنين‪ ،‬مع أ َّن‬ ‫خ َل ًة بالغ ًة في ص ُف ِ‬ ‫َخ ْل َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أول ِ‬ ‫ِ‬ ‫البصائر وعلى ِ‬ ‫ِ‬
‫ــبطَ ْين ِ َنا َد ْوا م ْن َّ‬ ‫ْ‬ ‫الس‬
‫ِّ‬ ‫أبو‬ ‫ــهم‬ ‫رأس‬
‫ْضهــا‪ ،‬وأ َ ْد َر ُكوا أنَّها خديعــ ٌة ُم َب َّط َن ٌة ل ِ َتكو َن‬ ‫األمر بِرف ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫للباطل ِ‬
‫وط‬ ‫ض ُغ َ‬ ‫غيــر أ َّن ُ‬ ‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ز‬ ‫ْ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫كاد‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫بعــد‬
‫َ‬ ‫ــر ُة‬
‫الكَ َّ‬
‫أمير‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫از‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫إلى‬ ‫َّت‬ ‫د‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫وم‬ ‫ٍ‬ ‫س‬ ‫قي‬ ‫ِ‬ ‫بن‬ ‫األشعثِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫الصامدِ‪.‬‬ ‫المؤمنين عن موقفه َّ‬
‫ِ‬
‫ين‬‫ــدى ُم َعارِض َ‬ ‫واله َ‬‫أصحــاب البصائر ُ‬ ‫ُ‬ ‫َف‬
‫وقــد َوق َ‬
‫بديل عن الجهاد الحاســم ِ على َرغْم ِ‬ ‫لذلك‪ ،‬ال يبغون ً‬
‫خ هذه‬ ‫ــاوى في فَــ ِّ‬ ‫َ‬ ‫قيــادات الجيشِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َّن‬
‫ت َت َت َه َ‬ ‫أخــذ ْ‬
‫خضت عن تحكيــم ِ ح مين ِ في القضيةِ‬
‫َّ‬ ‫َ كَ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫الخديعة‪ ،‬و َت َم َّ َ ْ‬
‫ضةِ كانت‬ ‫أصــوات ا ْل ُم َع َار َ‬ ‫َ‬ ‫ــرانِ‪ ،‬مع أ َّن‬ ‫َ‬ ‫خ‬ ‫ِّ‬ ‫ؤ‬‫َ‬ ‫وي‬
‫ُ‬
‫يق َِّدمان ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُت َج ْلج ُل بالدعوة إلــى ا ْل ُمض ِّي ق ُُد ًما حتــى َيقْض َي ُ‬
‫اهلل‬
‫ِ ِ‬
‫اهلل به في‬ ‫شــأ َنه‪ُ ،‬م َنادي ًة ب َر ْفض ِ ك ِّل ُح ْكم ٍ إال ما َحكَ َم ُ‬
‫قولِـه‪ ﴿ :‬ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬
‫ﮫ ﮬ ﮭ ﴾ [الحجــرات‪ ،]9 :‬ولِسا ُن حالِها يعبر عن م ْكنون ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اع ِرها ا ْلم ْفعمةِ بالحب ل ِ َخلِ َيفةِ ا ْلمسلِ ِمين ويعسوب ِ‬ ‫م ِ‬
‫َ شَ‬
‫َ َْ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ُ َ َ‬
‫األمر وهو يقول‪:‬‬ ‫إليه‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫آ‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫ا ْلمؤ ِمنِين‪ ،‬والحسرةِ‬
‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪317‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َاســق ٍ‬ ‫أَبا حســن ٍ َذرها ح ُكوم َة ف ِ‬

‫ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫جِراحات ب ٍ ِ‬
‫ور‬ ‫ــاه َت ُف ُ‬‫ــدر في َحشَ ُ‬ ‫َ َ ُ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ت َع َلى ُه ًدى‬ ‫أ َ َبا َح َســن ٍ أَقْد ْم فَأَ ْن َ‬
‫ــات الغَــو ِ ِّي ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــت بِغ ََاي‬
‫ص ُير‬ ‫َ‬ ‫َوأ َ ْن َ‬
‫ـط َـيـــ َّن َدنِـــ َّي ًة‬ ‫أَبا حســن ٍ ال تع ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ َ َ‬
‫يــر‬ ‫يــر قَد ِ‬
‫ــت بِســلْطَ ان ِ القَد ِ ِ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َوأ ْن َ ُ‬
‫الي ْو َم َل ْم َت َز ْل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫أَبا حسن ٍ ِإ ْن تع ِ‬
‫ط‬
‫ُْ َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫يــر‬ ‫ـــحلُّ ُعـــرا َها فَاجِــر ومبِ‬ ‫َي ُ‬
‫ٌ َ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ـهـــا‬ ‫أ َ َبا َح َسن ٍ أَطْ َلـ ْق َت َهـــا لطَ ليق َ‬
‫ــير‬ ‫ــد األَشــع ِري أ َ ِ‬
‫س‬ ‫ِّ‬ ‫وأَنــت ب ِ ِ‬
‫ق‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫أَتحبِس خيل اهلل ِ عن خيل ِ خص ِمهِ‬
‫َ ْ َْ َ ْ‬ ‫َ ْ ُ َْ َ‬
‫ور‬ ‫ص ُ‬‫ــب ُعو َن أ َ ْل ًفــا ف َْوق َُهــ َّن َه ُ‬ ‫َو َس ْ‬
‫ــام َن ْس َف ًة‬ ‫الش َ‬ ‫أَث ِ ْر َها ر ِ َع ًال َت ْن ِســف َّ‬
‫يــر‬ ‫ات عمــار ٍ َلهــن َزفِ‬ ‫بِـــ َثار ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ين ب ِ َفي َلق ٍ‬ ‫ــط‬ ‫َاس ِ‬ ‫ك ُث ُغــور الق ِ‬ ‫َو ُص َّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــدد ِمــن ر ِّبــهِ و َن ِ‬
‫يــر‬ ‫ُ‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ــه َم َ ٌ‬ ‫َل ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪318‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬
‫ــق إال َغ ْل َو ٌة أ َ ْو َت ُح َّس ُ‬
‫ــه ْم‬ ‫َف َل ْ‬
‫ــم َي ْب َ‬
‫ابــن صخْ ٍر ُقبَّ ٌة َوس ِ‬
‫ــر ُير‬ ‫ي‬ ‫ك‬‫ويب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫فَما َلك والتَّح ِ‬
‫الح ْك ُم ظَ اه ٌر‬ ‫َ ُ‬ ‫و‬ ‫يم‬ ‫ك‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ــور‬
‫ــآم َت ُم ُ‬
‫الش ُ‬ ‫ــي َو َّ‬ ‫ــت َعل ٌّ‬ ‫َوأ َ ْن َ‬
‫اتفقَا على َخ ْلع ِ‬ ‫الحكَ َم ْيــن ِ إال أن َ‬ ‫يكن مــن َ‬ ‫ْ‬ ‫و َل ْم‬
‫كر َم اهلل َو ْج َهه ـ‬ ‫ٍ‬ ‫اإلمام ِ‬
‫علي بن أبي طالب ـ َّ‬ ‫الشرعي ِّ‬ ‫ِّ‬
‫يمهِ معاوي َة بن أبي سفيان‪،‬‬ ‫ص ِ‬ ‫أمر َخ ِ‬ ‫مع اختالفِهما في ِ‬
‫ِ ِِ‬
‫بن‬ ‫ض ُم َمثِّ ُل ف َئته في التحكيم ِ ـ وهو َع ْم ُرو ُ‬ ‫إ ْذ َل ْم َي ْر َ‬
‫ين‬ ‫العــاص ـ أ ْن يع ِز َله‪ ،‬وإنَّما نادى بِهِ أميــرا للمؤ ِمنِ‬
‫ً ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫ــفت ا ْل ُم َ‬
‫ؤام َر ُة‬ ‫يــن‪ ،‬فانكَ شَ َ‬ ‫علــى رأس ِ ُك ِّل الحاض ِر َ‬
‫الص ْب ُح ل ِ ِذي َع ْي َن ْينِ‪.‬‬ ‫وا ْن َج َلى ُّ‬
‫أص َب ُحوا‬ ‫هم‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫يــم‬ ‫ك‬‫وهنا وجد الذين رفَضوا التَّح ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫الناس قُطْ عـــا ًنا‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫وأص‬ ‫مام‬ ‫ز‬‫ِّ‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫بال قائد ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت فَا َها‬ ‫ِ‬ ‫بال راعٍ‪ ،‬وقد أطلَّتِ ِ‬
‫َــر ْ‬
‫َ‬ ‫غ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ــها‬ ‫برأس‬ ‫ة‬‫ُ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ـــ‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫الف‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أم ِر‬
‫صل ِ ل َت ْل َته َم ما َت َب َّقى م ْن ْ‬ ‫الع ْ‬ ‫ـــر ًة عن أنياب َها ُ‬ ‫ُمكَ ِّش َ‬
‫أحدهم‬ ‫ـــبايِعوا َ‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ًّ‬
‫د‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ــر‬ ‫ي‬ ‫فلم‬ ‫‪،‬‬ ‫ژ‬ ‫أمةِ محمــد ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫والذب عن حر ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫فوق ََع‬ ‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ين‬ ‫الد‬ ‫مات‬ ‫ُُ‬ ‫ِّ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫للدفاع ِ عن َ ُ‬
‫ا‬ ‫م‬ ‫ح‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪319‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫وخ َرجوا‬ ‫الراسبِ ِّي ? َ‬

‫ِ‬ ‫اختيارهم على عبدِاهلل ِ بن وهب ٍ‬
‫َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫اء‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫اله‬ ‫هــا‬ ‫أعاصير‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫الــذي‬ ‫محيط الفتنةِ‬‫ِ‬ ‫عن‬
‫َْ ُ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الناس‪َ ،‬ف َن َز ُلوا بالن َّْه َر َوانِ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫واعتزلوا‬
‫ص ُبوا َش َر َاكها‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ولكن الذين نسجوا خيوط الفتنةِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َّ‬
‫ق َل ُه ْم ذلــك‪ ،‬ألنَّهم َرأ َ ْوا أ َّن‬ ‫ِ‬
‫إليقاع ِ األ َّمة فيــه َل ْم َي ُر ْ‬
‫الف َئةِ ُيشَ ــ ِّك ُل َعقَب ًة َكأْ َداء في ســبيل ِ َت ْح ِقيق ِ‬ ‫بقَاء هذه ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫الص ْل َبةِ التي َل ْم ُي َفتِّ ْتها‬
‫الص ُمود َّ‬
‫ِ‬
‫مآرِب ِ ِه ْم‪ ،‬إ ْذ ُه ْم َصخْ َر ُة ُّ‬
‫اآلخ ِرين‪ ،‬فلم َت ِز ْدها ا ْل ِم َح ُن إال َصالبةً‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّت‬
‫ما َفت َ‬
‫ْــر ْوا ب ِ ِه ُم‬ ‫غ‬ ‫الع َنايةِ إليهم فأَ‬ ‫لذلــك وجهــوا ك َّل ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫َ‬
‫ُوه ب ِ ِه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صق ُ‬ ‫وأثاروا عليهم َح َفائظَ ُه ْم ب َمــا أ ْل َ‬ ‫ُ‬ ‫الناس‬
‫َ‬
‫الدعاي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫وه عنهم مــن ِّ َ َ‬ ‫من الت َُّهم ِ الكاذ َبة وأشــا ُع ُ‬ ‫َ‬
‫الفاجِرةِ‪ ،‬حتى كانت معرك ُة النَّهروان ِ‬
‫ت‬ ‫أس َف َر ْ‬ ‫ْ‬ ‫التي‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫آخ ِر َم ْع ِقل ٍ‬ ‫اك ِ‬ ‫آخ ِر ســور ٍ ل ِ ْلحق‪ ،‬واند َك ِ‬ ‫ُوط ِ‬ ‫عن سق ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ص ْف َح ُة‬ ‫ــت‬ ‫َص َفا األمــر لمعاوي َة وطُ و َِ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬‫ِ‬ ‫ــه‬ ‫ل ِ ِحمايتِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وض‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ــا‬ ‫ه‬‫َّ‬ ‫ل‬‫ح‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ــدةِ‪ ،‬ل ِ‬ ‫الخالفَةِ الر ِ‬
‫اش‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫يحيِي في هذه األمةِ نظام االســتبدادِ ِ‬
‫ي‬ ‫ــروِ ِّ‬‫ْ َ‬ ‫س‬ ‫الك‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ‬
‫اإلسالم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ي الذي أبا َد ُه‬ ‫ص ِر ِّ‬ ‫الق َْي َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪320‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫َــار ُد َخا ُن َها‬ ‫ث‬ ‫ِ‬ ‫ين‬ ‫ِّ‬

‫الد‬ ‫ــي‬ ‫فَيا فِتن ًة فِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــور‬‫ــوم ِ الن ُُّشــور َي ُث ُ‬ ‫َو َذاكَ إ َلــى َي ْ‬
‫ِ‬
‫َن َج ْو َنا ب ِ َح ْمــد ِ اهلل ِ م ْن َها َع َلى ُه ًدى‬
‫ــير‬ ‫س‬‫َفنحــن ع َلى ســي ِر النَّبِي َن ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ب ِ‬
‫ــن َر ِّب َنــا ُم ْســ َت ِم َّد ٌة‬ ‫صائ ُر َنــا م ْ‬ ‫َ َ‬
‫ــور‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫يــن‬ ‫ِإ َذا اشــتبهت ل ِ ْلمارِق ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َََ ْ َ‬
‫ــر َو ُة أ َ ْم ِر َنا‬ ‫ع‬
‫ُ‬ ‫يــن‬‫َ‬ ‫ِّ‬
‫الد‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫َوث ِ ْق َنا بِــأَ‬
‫ْ‬
‫ــذ عنــه فِ‬
‫ور‬ ‫ُــر‬
‫َ ُ ُ‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ة‬‫ٌ‬ ‫ــ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫َو َمــا َش َّ َ ْ ُ‬
‫ــال َح َّك ُمــوا اهللَ ُح َّجــ ٌة‬ ‫َوأ َ َّن ر ِ َج ً‬
‫ور‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ع َلى من بِتح ِكيــم ِ الرجال ِ‬
‫ِّ َ َ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫صيــرةٍ‬ ‫بِبينــةٍ ِمــن ر ِّب ِهــم وب ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ِّ َ‬
‫َِ‬ ‫تجاهــل فِ‬
‫يــر‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ر‬
‫ْ ٌ‬ ‫ــكَ‬ ‫س‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ــا‬ ‫يه‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬

‫ين‪ ...‬إلخ» َي ْعنِي‪:‬‬ ‫وقَو ُل ا ْلمصـنَّفِ ‪« : 5‬إنَّا َند ِ‬

‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬
‫الف َئةِ َو َتأْيِيـــد ِ َم َواق ِ ِف َها‪،‬‬ ‫أنَّنا ن ْقطَ ع بِتصوِيب ِ ه ِ‬
‫ـــذهِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ْ‬
‫ــر ِع َّيةٍ َجاءَ ب ِ َها الق ُْرآ ُن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ألنَّها َب َنـــ ْت َها على أ ْحكَ ام ٍ َش ْ‬
‫يم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الكَ ر ُ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪321‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫وقَــد َكشَ َ ِ‬

‫ــم َو َجالء‬ ‫ــداد َنظَ ر ْ‬
‫ه‬ ‫ام َع ْن َس َ‬ ‫ــفت األَيَّ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫الف ْت َن ُة الَّتي‬ ‫ت ِ‬ ‫صيرت ِ ِهم وصــواب ِ موق ِ ِف ِهم‪ِ ،‬إ ْذ جــر ِ‬ ‫ب ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كانوا يح َذرونها على ا ُ ِ‬
‫ــرا ُم ْســ َتط ًيرا‪َ ،‬و ُنك َب ْ‬ ‫أل َّمة َش ًّ‬ ‫َ ْ ُ ََ‬
‫خسارةٍ ال تق ََّدر ب ِ َثمنٍ‪ِ ،‬إ ْذ َفق ََدت َذل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ام‬‫َ‬ ‫ِّظَ‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ب َس َببِ َها ب َ َ َ‬
‫والع ْدلِ‪َ ،‬و َكا َن‬ ‫ــذي كان ِمث ًال لِلنَّزاهــةِ‬ ‫في الح ْكم ِ الَّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َــإ َذا بِتِ ْل ُك ُم‬ ‫اع ِهم وم َناطً ــا ل ِ َتراب ِط ِهم‪ ،‬ف ِ‬ ‫مع ِقــدا الجتِم ِ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ ً‬
‫الوحدةِ الَّتي كانت تن ِّظم شــم َلهم تتحول ِإ َلى ق َِطيعةٍ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ َّ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫َن ْك َراءَ‪َ ،‬حتَّى كان َبأْ ُس ُه ْم َب ْي َن ُه ْم َشد ِ ًيدا‪.‬‬

‫ين‪،‬‬ ‫الظال ِ ِ‬
‫م‬ ‫َّ‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫َه‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ين‬ ‫ِ‬ ‫ار‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ير‬ ‫ألم ُة تحت ن ِ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ور َزحتِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫مســ َتم ِر َئ ًة ُّ‬
‫أص َاب َها م َن‬ ‫ــر َر ًة ُك َّل ما َ‬ ‫اله َوانَ‪ُ ،‬م َب ِّ‬ ‫الذ َّل َو َ‬ ‫ُ ْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ْلم َتســلِّ ِط ِ‬
‫اهلل ب ِ َها م ْن ُســلْطَ انٍ‪،‬‬ ‫ين ب ُم َب ِّر َرات ما أ َ ْن َز َل ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ص َف َة َّ ِ ِ‬ ‫الظال ِ ِمين ِ‬
‫ت‬ ‫الش ْرع َّية‪َ ،‬و َج َع َل ْ‬ ‫َ‬ ‫ت على ُظ ْلم ِ َّ‬ ‫ض َف ْ‬ ‫فَأَ ْ‬
‫ض ْم َن‬ ‫العبــادِ بِاندِراجِهِ ِ‬ ‫طَ اعتهم أَمرا محتومــا ع َلى ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُ ْ ًْ َ ْ ُ ً‬
‫طَ اعةِ اهلل ِ تعا َلى‪ ،‬وبِه َذا ان َق َلبــتِ ا ْلمقَايِيس‪ ،‬وتب َّد َلتِ‬
‫ُ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ألمور‪ ،‬حتَّى أَصبح الحق ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اط ًل‬ ‫ْ َ َ َ ُّ َ‬ ‫اش َت َب َهت ا ُ ُ ُ َ‬ ‫ين‪َ ،‬و ْ‬ ‫ا ْل َم َواز ُ‬
‫اط ُل َح ًّقا‪.‬‬ ‫والب ِ‬
‫َ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪322‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أ ُ َوالِي َب ْعــدَ ُج ْم َلت ِ ِه ْم‬ ‫‪ .72‬والر ِ‬

‫اســب ِ َّي‬ ‫َ َّ‬
‫اإلســام ِ َقــدْ و ِ‬
‫صال‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ــب ِ‬ ‫َن َس ُ‬ ‫َو َم ْن ب ِ ِه‬

‫ت َن ْج َل ِإ َبــاض ٍ َف ْه َو ُح َّج ُت َنا‬ ‫‪َ .73‬ع َن ْي ُ‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ين ُحــا‬ ‫ــر ُه ل ْل ُم ْســلم َ‬ ‫ــرى َف ْخ َ‬ ‫أَ َمــا َت َ‬
‫اهلل‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ك‬ ‫ح‬ ‫ين‬ ‫أَي‪ :‬كما ندِين ِإجم ًال بِتصوِيب ِ الَّ ِ‬
‫ذ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫تعا َلى وأَبوا تح ِكيم الرجال ِ فِ‬
‫اهلل م ْن ُح ْكمٍ؛‬ ‫ُ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ز‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫يم‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ِّ َ‬ ‫ََ‬
‫َنخُ ــص ِمــن بينِ ِهــم ِإمامهــم عب َداهلل ِ بــن وهــب ٍ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ْ َ َُ ْ َْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُّ‬
‫العا َّمةِ الَّتِي‬ ‫يزهِ بِالواليةِ بعد الواليةِ‬
‫َ َ ََْ َ َ َ‬ ‫اسبِ َّي ‪ ƒ‬ب ِ َتميِ ِ‬
‫ْ‬
‫الر ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫يعا‪.‬‬‫َت ْش َم ُل ُه ْم َجم ً‬
‫اإلسالمِ‪ ،‬و َذلِك بِنِسبةِ‬ ‫ص َل بِهِ َنسب ِ‬ ‫و َك َذلِك من و ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫الدفَاع ِ‬ ‫اش َت َه َر بِهِ ِم َن ِّ‬ ‫أَهل ِ الحق واالســتِق ِ ِ ِ‬
‫َامة ِإ َل ْيه‪ ،‬ل َما ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫عنهــم‪ ،‬وا ْلمجاه ِ ِ ِ‬
‫الظ ْلمِ‪،‬‬ ‫ــام أ َ ْهل ِ ُّ‬ ‫ق أ َ َم َ‬ ‫الح ِّ‬ ‫ــرة بِكَ ل َمة َ‬ ‫َُْ ْ َ ُ َ َ َ‬
‫والصدع ِ بِح َّجتِ ِهم‪ ،‬وهو عبداهلل بــن ِإباض ٍ الت َِّم ِ‬
‫يم ِّي‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َ ُ َ َُْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ْ‬
‫حمه اهلل تعا َلى ور ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َي َع ْن ُه ـ ‪.‬‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـ َر َ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ع َلــى أ َّن هذا االنتِ‬
‫ــدو أ ْن َي ُكو َن‬ ‫ــاب ِإ َل ْيه ال َي ْع ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫س‬ ‫َ‬
‫اإل ْت َيا ُن‬ ‫يعا‪ِ ،‬إ ْذ َلم ي َتر َّتب َع َليــهِ ِ‬ ‫ــر ً‬ ‫يــزا َو َليس َت ْش ِ‬ ‫َت ْميِ ً‬
‫ْ‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪323‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫يدة وال ِمــن حيث ِ‬

‫الفق ُْه‪،‬‬ ‫بِجدِيدٍ؛ ال ِمــن حيث ِ‬
‫ْ َْ ُ‬ ‫العق َ ُ‬
‫ْ َْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ــب ِإ َل ْيــهِ‪ :‬ا ْل ُم َحافَظَ ُة‬
‫َ‬
‫و ِإنَّما كلُّ ما قَام بِهِ هو ومن ن ِ‬
‫س‬ ‫َُ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫أص َح ُاب ُه @ ‪،‬‬ ‫على ما جاء بِهِ رسول اهلل ِ ژ ودرج ع َليهِ‬
‫َ ََ َ َ ْ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ُ‬
‫ِّف ‪: 5‬‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ُول‬
‫ق‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫وفِ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــر ْع َل َنا‬ ‫َو َن ْح ُ َ‬
‫ــن األ َّو ُلــو َن َل ْم َي ْش َ‬
‫ــل ِإ َبــاض ٍ َم ْذ َه ًبــا َي ْح ِم ُل َنــا‬ ‫َن ْج ُ‬
‫ِمن َثم ال َت ْلقَى َله فِــي ا ْلم ْذهب ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َّ‬
‫الكتــب ِ‬ ‫ُُ‬ ‫ــم َها فِــي‬ ‫َ‬
‫َم ْســأ َل ًة َن ْر ُس ُ‬
‫الف ُروع ِ‬ ‫َف َن ْح ُن فِــي األَ ْصل ِ َوفِــي ُ‬
‫الرفِيــع ِ‬ ‫ِ‬
‫الســ َلف َّ‬ ‫َع َلــى طَ ِريــق ِ َّ‬
‫َنرضــى بِمــا يرضــى بِــهِ ِ‬
‫اإل َل ُه‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ــاه‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ــ‬ ‫ي‬ ‫ــا‬ ‫م‬ ‫ـــى‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ـــ‬‫ن‬ ‫و‬ ‫لِــدِيــنِــهِ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــير ُة َص ْحــب ِ أ َ ْح َم َدا‬ ‫ِســيرتنا ِ‬
‫س‬
‫َ‬ ‫ََُ‬
‫الظ ْلم ِ فِي َنا ُم ْق َت َدى‬ ‫ضى أ َ ْه َل ُّ‬ ‫ال َن ْر َ‬
‫البن ِ َو ْهب ٍ وابــن ِ ِإ َباض ٍ ب ِ َما‬ ‫و َليــس َتخْ ِ‬
‫يص َنا ْ‬ ‫ُ‬ ‫ص‬ ‫َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َذ َكره ا ْلمصنِّف ِمن و ِ‬
‫ق َغ ْي ِره َما‪،‬‬ ‫اليت ِه َما ُن ْكرا ًنــا ل َح ِّ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ُ ُ َ ُ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪324‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ف َِإ َّن ك َّل الَّ ِذين كانوا مع ابن ِ وهب ٍ حكمهم كحك ِمهِ‬
‫ُ ْ ُ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫في َذل ِ‬
‫َاموا ِإ َّل م ْن‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬
‫َّ‬ ‫الح‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫وا‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫أرا‬ ‫ــا‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ذ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫‪،‬‬‫ك‬ ‫َ‬
‫ين َكا ُنوا على َرأْي ِ ْابن ِ ِإ َباض ٍ في‬ ‫أَجلِهِ‪ ،‬وك َذلِك الَّ ِ‬
‫ذ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عص ِرهِ أو بع َد ع ِ‬
‫اشتِ َهارِه َما‪،‬‬ ‫ص ِره‪َ ،‬و ِإنَّ َما ُه َو م ْن أ َ ْجل ِ ْ‬ ‫ْ َْ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ألو َلى ألَنَّ ُه‬ ‫اشـــ َت َهر ِم ْن َب ْين ِ ا ْل ُم َح ِّك َم ُة ا ُ‬ ‫ف َْاب ُن َو ْهب ٍ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ات وا ْل ُم َحافَظَ ــةِ على أ َ َداء‬ ‫الشــت ِ‬
‫ام َة ل َج ْمع ِ َّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قُلِّ َد اإل َم َ‬
‫ِ‬
‫ــو ا ْل ُم َنافِ َح ظَ اه ًرا َع ْن‬ ‫واب ُن إ َباض ٍ َكا َن ُه َ‬
‫ِ‬
‫الواجــب‪ْ ،‬‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الف َئةِ‪ِ ،‬إ ْذ َكا َن ُي َجاه ُر ب ِ َما َل ْم ُي َجاه ْر بِهِ َغ ْي ُر ُه في‬ ‫ه ِذهِ ِ‬
‫َ‬
‫الظ ْلمِ‪.‬‬ ‫ُو ُجوهِ أ ْهل ِ ُّ‬

‫ــبتِ َها ِإ َل ْيهِ‪َ ،‬و ِإ َّل ف َِفي‬ ‫ْ َ‬ ‫س‬ ‫الفئ ُة بِنِ‬

‫َ‬
‫فَلِ َذلِك ع ِرفَت ه ِذهِ ِ‬
‫َ ُ ْ َ‬
‫احل ِ‬ ‫ِ َ طَ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫َات ِس ْل ِســ َلةِ‬ ‫ح َلق ِ‬
‫الع َل َمــاء الف‬ ‫َ ُ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ـ‬ ‫ة‬ ‫ئ‬
‫َ‬ ‫الف‬ ‫ه‬ ‫ــذ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫َ‬
‫َض ًل‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫واألَئِمةِ العدول ِ الَّ ِذين ب َذ ُلوا ن ُفوسهم هلل ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ ُ ُ‬
‫الم َع ٌة فــي َجبِين ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمــن اهلل ِ‬
‫ــم غ َُّر ٌة‬ ‫َ ْ ُ ْ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ـ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫َ ْ َ‬‫ض‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫يجان ِ األَ ْم َجادِ‪َ ،‬وق َْد أ َ َش َار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التَّارِيخِ‪َ ،‬و ُد َر ٌر ُمضي َئ ٌة في ت َ‬
‫ِّف ‪ 5‬بِق َْولِهِ‪:‬‬ ‫صن ُ‬ ‫إ َل ْيه ُم ا ْل ُم َ‬
‫ِ ِ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪325‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .74‬ومن َق َفا ِإثْرهم مِــن ك ِّل مجت ِهد ٍ‬

‫ْ ُ ُ َْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ين َغال‬ ‫َشاكِي السالح ِ ل ِ َقمع ِ الخَ صم ِ ِ‬
‫ح‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫فَكلُّ من س َلك مس َلكَ هم واضطَ َلع بِما اضطَ َلعوا بِهِ‬
‫ْ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن أَمانةِ‬
‫ق َحام ًل‬ ‫ــد في َح ْمل ِ َر َاية َ‬
‫الح ِّ‬ ‫َاج َت َه َ‬
‫ْ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ين‬ ‫ِّ‬
‫الد‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫الح ُه ِمن أَجل ِ قَمع ِ ُخصوم ِ أ ُ َّمةِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين َغ َل ْوا‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫الم‬ ‫س‬‫ْ‬ ‫اإل‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫س‬
‫والفســادِ؛ َف َله حكمهم في وجوب ِ الواليةِ‬ ‫َ‬ ‫في البِدعةِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ضــل ِ والتَّقْوِى‬ ‫يع أ َ ْهــل ِ َ‬ ‫َله‪ ،‬و َذلِــك ي ْشــمل ج ِ‬
‫الف ْ‬ ‫م‬
‫َ َ َ ُ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫َامةِ‪.‬‬ ‫ق‬
‫ْ َ‬
‫والصالح ِ واالستِ‬
‫َّ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪326‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫موجزا؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تعريفا‬ ‫عرف اإلمامة‬
‫ِّ‬ ‫‪.1‬‬

‫‪ .2‬لماذا كانت اإلمامة واجبة وضرورية؟‬

‫‪ .3‬ما هي المسؤوليات المناطة باإلمامة؟‬

‫‪ .4‬اذكر أهم الشــروط الواجب توافرهــا فيمن ُيختار‬

‫لإلمامة؟‬

‫‪ .5‬على اإلمام أن يستشــير أهل الخبرة‪ ،‬اشــرح ذلك‬

‫باألمثلة؟‬

‫‪ .6‬ب ِّين الدليل على عدم جواز تولية الظالم إماما؟‬

‫‪ .7‬هل ُيشترط نسب معين لمنصب اإلمامة؟‬

‫‪ .8‬لماذا ّ‬
‫تم اختيار الخلفاء الراشدين من قريش في عهد‬
‫الصحابة؟‬

‫‪ .9‬ماذا يجب على المســلمين تجاه إمامهم الشــرعي؟‬

‫اشرح إجابتك بالدليل؟‬

‫‪ .10‬كيف يتعامل المسلمون مع اإلمام إن واقع معصية من‬

‫أصر عليها؟‬
‫الصغائر؟ وما حكمه إن ّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪327‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ًّ‬
‫حــدا؛ فمن يقوم‬ ‫‪ .11‬إذا وقع اإلمام فــي معصية ُتوجب‬
‫بإنفاذ الحكم الشرعي عليه؟‬

‫‪ .12‬ذهب بعض العلماء إلى بقاء اإلمــام في منصبه بعد‬

‫الحد عليه‪ ،‬ما رأي الشارح في ذلك؟‬
‫ّ‬ ‫توبته وإقامة‬

‫‪ .13‬هل يجوز أن يكون للمسلمين إمامان في مكان واحد؟‬

‫أوضح إجابتك بالدليل النصي والعقلي‪.‬‬

‫‪ّ .14‬بين حكم البيعة باإلمامة في األحوال اآلتية‪ :‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ ُبويع إمامان معا بيعة واحدة‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ُبويع إمام بيعة صحيحة ثم بويع بعده شخص آخر‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ُبويع إمام بيعة غير صحيحة ثم بويع شخص آخر‪.‬‬

‫‪ .15‬متى تجوز اإلمامة الثنين في وقت واحد؟ وهل وقع‬

‫ذلك؟‬

‫شــرعيان في دول َتين منفصل َتين‪،‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .16‬إذا كان هناك إمامان‬
‫فتوســعتا حتى زال الفاصل بينهما‪ ،‬فما الواجب في‬
‫هذا الحال؟‬

‫‪ .17‬متى ُنسخت فريضة الهجرة؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪328‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .18‬لماذا فــرض اهلل الهجرة أوال من مكــة المكرمة إلى‬

‫المدينة المنورة؟‬

‫‪ .19‬كيف كانت الهجرة امتحانا للمؤمنين؟‬

‫‪ .20‬وردت آيات كثيرة في مدح المهاجرين‪ ،‬اذكر بعضها؟‬

‫‪ .21‬ما الدليل على نسخ وجوب الهجرة؟‬

‫‪ّ .22‬بين الحكمة من نسخ الهجرة إلى المدينة المنورة؟‬

‫‪ .23‬هل بقي من فرض الهجرة شيء في واقعنا المعاصر؟‬

‫‪ .24‬ما الفرق بين فريضة الهجرة قديما وحديثا؟‬

‫‪ .25‬ما حكم من رضــي بالعيش مفتونا بيــن الكفرة مع‬

‫قدرته على الهجرة؟ أوضح إجابتك بالدليل‪.‬‬

‫‪ .26‬اذكر مثا َلين من التاريخ على الحكم السابق؟‬

‫‪ .27‬لماذا ذكر الناظم نسخ الهجرة بعد الفتح في معرض‬

‫ذكر اإلمامة وأحكامها؟‬

‫‪ .28‬ما الفرق بين اإلباضية والخوارج في حكم الهجرة؟‬

‫‪ .29‬هل الذين رفضوا تحكيم الحكمين في موقعة ّ‬
‫صفين‬
‫كانوا على حق؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪329‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .30‬أين كان معاوية بن أبي ســفيان قبل بيعة اإلمام علي‬

‫بن أبي طالب؟‬

‫غرر معاوية ضعاف النفوس من المسلمين حتى‬‫‪ .31‬كيف ّ‬

‫ال يبايعوا اإلمام علي بن أبي طالب؟‬

‫‪ .32‬من أين علمنا أ َّن اإلمام علي بن أبي طالب كان على‬
‫ضد معاوية؟‬
‫حق في حربه ّ‬

‫‪ .33‬ما هي مكيدة عمرو بن العــاص التي ّ‬

‫حولت مجرى‬
‫حرب ّ‬
‫صفين؟‬

‫ذاكرا موقفه وأثره في حرب‬

‫عرف باألشعث بن قيس ً‬‫‪ِّ .34‬‬
‫ّ‬
‫صفين؟‬
‫‪ .35‬عبِّر عن حــال الفئــة المؤمنة الرافضــة للتحكيم‬
‫بأبيات من الشعر‪ ،‬وكيف كانت مشاعرها تجاه هذا‬
‫الحدث؟‬
‫‪ .36‬على ماذا اتفق الحكمان؟ وفيم اختلفا؟‬

‫‪ .37‬كيف انكشفت مؤامرة معاوية وعمرو بن العاص؟‬

‫‪ .38‬ماذا فعل الذين رفضوا التحكيم بعد انكشاف المؤامرة؟‬

‫ومن بايعوا للدفاع عنهم؟ وأين ذهبوا؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪330‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫‪ .39‬ما موقف أصحــاب الفتنة من الرافضيــن للتحكيم؟‬

‫وبماذا انتهى األمر؟‬

‫بصحة رأي الفئة الرافضة للتحكيم؟‬

‫ّ‬ ‫‪ .40‬لماذا قطع المصنف‬

‫‪ّ .41‬بين اآلثار الســيئة الكثيرة التي ّ‬

‫جرتها تلك الفتنة في‬
‫أ ُ ّمة اإلسالم؟‬

‫‪ .42‬ما موقف المســلم العقدي تجاه من ّ‬

‫حكم اهلل تعالى‬
‫ورفض تحكيم الرجال فيما أنزله اهلل؟‬

‫‪ .43‬لإلمام الراسبي خصوصية في الموقف السابق‪ّ ،‬بيـنه؟‬

‫‪ .44‬إلى َمن ُينسب أهل الحق واالستقامة؟ وما معنى هذه‬

‫النسبة؟‬

‫‪ .45‬لماذا ّ‬
‫خصص اإلباضية ابن وهب وابن إباض بالوالية؟‬
‫ِ‬
‫كل‬ ‫‪َ .46‬م ْ‬
‫ــن يقصد الناظم بقولــه‪( :‬ومن قفا إثرهــم من ّ‬
‫مجتهد‪..‬إلى آخر البيت)؟‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪331‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ٌ‬ ‫َ‬
‫خـاتِـ َمـة‬

‫ُثم اختتم ا ْلمصنِّف ‪ 5‬ه َذا ال َّن ــم بِما ابتدأَه بِهِ‬
‫ظْ َ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ َ َ َ ُ َ ُ‬
‫ِمن حمد ِ اهلل ِ والصالةِ والسالم ِ على نبِيهِ ژ وع َلى آلِهِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ِ‬
‫َو َص ْحبِه َح ْي ُ‬
‫ث قَا َل‪:‬‬

‫ِ‬ ‫‪ .75‬وا ْلحم ُ ِ‬

‫يــن َع َلى‬‫العا َلم َ‬ ‫ــد هلل َر ِّب َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ــه َك َمال‬ ‫ِإ ْتمــام ِ ما رمــت ِإ ْذ مِن َفضل ِ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫َ‬
‫ــدأٌ َخ َب ُر ُه‬‫َــد َم َم ْع َنى ا ْل َح ْمــد ِ‪َ ،‬و ُه َو ُه َنا ُم ْب َت َ‬‫َوق َْد َتق َّ‬
‫يــر ُه‪َ :‬كائ ِ ٌن‪.‬‬ ‫ُ‬
‫متعلَّــق ا ْل َّجار ِ وا ْلمجــرور ِ ا ْلمق ََّدرِ‪ ،‬وتقْد ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ََُ ُ‬
‫صلِح ِ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ص َفــ ٌة هللِ‪ ،‬وهــو بِمعنى‪ :‬الســيد ِ‬ ‫و«الرب» ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُّ‬
‫ا ْل َمالِك ِ لِأل َ ْم ِر‪.‬‬
‫أي‬‫ق َعلى ِّ‬ ‫ص ُد ُ‬ ‫والعا َل ُم َ‬
‫ون‪َ :‬ج ْم ُع َعا َلــمٍ‪َ ،‬‬
‫والعا َل ُم َي ْ‬ ‫َ‬
‫والو ْحشِ‬ ‫ن‬
‫ِّ‬ ‫كاإل ْنسِ وا ْلجِ‬‫ات ِ‬ ‫جِنسٍ ِمن أجناس ِ الكائِن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ‬
‫والطي ِر‪ ،‬واشــتِقَاقُه ِمن العالمةِ‪ ،‬أل َّن ج ِميع أفْرادِ ه ِذهِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ات َع َلى ُو ُجودِ اهلل ِ ُس ْب َحا َن ُه‪.‬‬
‫الم ٌ‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫األ ْج َناس َ‬
‫ه‬ ‫َ‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪332‬‬

 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ــب َحا َن ُه ُه َنا َح ْم ًدا‬ ‫ِّف ‪َ 5‬ر َّب ُه ُس ْ‬ ‫صن ُ‬ ‫َوق َْد َح َم َد ا ْل ُم َ‬
‫ِ‬
‫ــر الن ِّْع َمةِ الَّتِي ه َي َم ْنشَ ــ ٌأ ل ِ ْل ِق َيــام ِ ب ِ َه َذا‬ ‫َمقْرو ًنــا ب ِ ِذ ْك ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحمد‪ ،‬وهي التَّوف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َص َد ُه ـ‬ ‫أي ق َ‬‫امه ـ ْ‬ ‫يق إل ْن َجــاز ما َر َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ‬
‫صــرةِ ِم ْن َعقَائِد ِ أ ْهل ِ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫خْ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِمن ن م ِ ه ِذهِ ا ْلمجموعةِ‬
‫َ ْ ُ َ ُ‬ ‫ْ َظْ َ‬
‫َ َ‬
‫االختِ َتام ِ ب ِ َح ْمد ِ اهلل ِ َت َعا َلى ُش ْكر َل ُه ‪8‬‬ ‫ق‪ ،‬وفي َه َذا ْ‬ ‫الح ِّ‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫َع َلى َه ِذهِ الن ِّْع َمة‪َ ،‬و َت َب ُّر ٌك ب ِ ِذ ْك ِرهِ َو َح ْمدِهِ‪َ ،‬و َت َف ُاؤ ٌل ب ِ َخ ْتم ِ‬
‫الصالِحِ‪.‬‬‫الع َمل ِ َّ‬ ‫األَ َجل ِ ب ِ َ‬

‫يم ُي َقارِن َُهــا‬ ‫ِ‬

‫الصــا ُة َو َت ْســل ٌ‬ ‫ُــم َّ‬ ‫‪ .76‬ث َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ــم ا ْل َم ْو َلى به ُّ‬
‫الر ُســا‬ ‫َع َلى ا َّلذي َخ َت َ‬
‫ضائ ِ ُل ُه ْم‬
‫ت َف َ‬‫الح ْ‬ ‫الص ْحب ِ َما َ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .77‬واآلل َو َّ‬
‫َو َم ْن َل ُه ْم فــي َســبِيل ِ ا ْل َمكْ ُر َماتِ َتال‬
‫ســب َق القَو ُل في م ْع َنــى الصالة ِ وال َّتســلِيم ِ واآلل ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َع َل ْي ِه ْم ُه َنا ُك َّل‬ ‫والص ْحب ِ‪ ،‬فَال َداع َي ل َت ْك َرارِه‪ ،‬و َعطَ َ‬ ‫َّ‬
‫ِ ِ‬
‫ــار على َن ْهجِ ِه ْم في َســبِيل ِ ا ْل َمكْ ُر َمات‪َ ،‬وه َي‬ ‫َم ْن َس َ‬
‫ِ‬
‫اهلل َت َعا َلى‪ ،‬فا ْل َم ْك ُر َم ُ‬
‫ات َت َت َم َّي ُز‬ ‫ق الَّذي أ َ ْن َز َل ُه ُ‬ ‫َسبِ ُ‬
‫يل ا ْل َح ِّ‬
‫ق‪ِ ،‬إ ْذ َم ْن َحا َد َع ْن َه َذا‬ ‫ِ‬
‫الحــ ِّ‬ ‫َع ْن َغ ْي ِر َها ب ِ ُم َوا َفقَة َن ْهج ِ َ‬
‫ام َة َل ُه‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫َال‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫يح‬ ‫النَّهج ِ الص ِ‬
‫ح‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪333‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وه َذا ِ‬

‫ت‬ ‫اهلل َت َعا َلى م ْن َت ْهذيب ما ُك ْن ُ‬ ‫ه‬ ‫ــر‬
‫ُ َ َ َّ َ ُ ُ‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ر‬ ‫آخ‬ ‫َ َ‬
‫ومةِ ا ْل ُم َب َار َكةِ‪،‬‬ ‫ظُ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫أَم َليته سابِقًا ِمن التَّعلِيق ِ على ه ِذهِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ُُْ‬
‫الفرص ُة سانِح ًة ل ِ ِكتابةِ َشرح ٍ يلِيق بِق ََدر ِ ه ِذهِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ‬ ‫َو َل ْم َت ُكن ِ ُ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــذا ا ْل ُم َد َّو َن َع َلى َكاتِبِهِ م ْن‬ ‫ت َه َ‬ ‫ومة‪َ ،‬و ِإنَّما أ َ ْم َل ْي ُ‬ ‫ا ْل ُم ْنظُ َ‬
‫االت َنادِ َرةٍ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َغ ْي ِر ُر ُجوع ٍ ِإ َلى َم ْرجِع ٍ ِع ْل ِمــ ّي ٍ ِإ َّل في َح‬
‫َّاش ُئو َن ما ُي ِعي ُن ُه ْم‬ ‫الط َلب ُة الن ِ‬ ‫َّ‬ ‫و ِإنَّما أَردت بِهِ أن يجِد فيهِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ــه َل َع َل ْي ِه ْم‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫على فَهم ِ ا ْلمــرادِ ِمن َغايــةِ ا ْلمراد ِ‪ ،‬ل ِ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َد ْر ُس َها‪َ ،‬ول ُي ْتق ُنوا َد ْركَ َمقَاصد َها‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ضا والق َُبولِ‪،‬‬ ‫الر‬ ‫ول بِأَ ْن ي ْن ِعم َع َلي ب ِ‬ ‫واهلل ُه َو ا ْل ُم ْس ُؤ ُ‬

‫َّ ِّ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ضيهِ عنِّــي ِمن األَقْوال ِ‬ ‫وأ ْن يمنحنــي التَّوفِيق لِما ير ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ُْ‬ ‫ََْ َ‬
‫ِ‬
‫اإل ْخالص ِ َل ُه َو ْح َد ُه‪،‬‬ ‫ك ُكلَّ ُه ب ِ ِ‬ ‫واألَ ْع َمالِ‪ ،‬وأ ْن ُي َز ِّك َي َذل َ‬
‫ٍ‬ ‫وأ ْن َي ُم َّن َع َل َّي ب ِ ُح ْســن ِ ا ْل َخات ِ َمةِ‪ِ ،‬إنَّ‬
‫ــيء‬ ‫ْ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫ِّ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫على‬ ‫ه‬‫ُ‬
‫قَدِير‪ ،‬وصلَّى اهلل وسلَّم ع َلى سيدِنا محمد ٍ وعلى آلِهِ‬
‫َ ِّ َ ُ َ َّ َ َ‬ ‫ُ َ َ َ َ‬ ‫ٌ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َص ْحبِه أ َ ْج َمع َ‬
‫ين‪.‬‬
‫ِ ِ َّ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ين م ْن‬ ‫يحة الثالث َ‬ ‫الف َرا ُغ م ْن ِإ ْمالئه فــي َصب َ‬ ‫وكا َن َ‬ ‫َ‬
‫شــه ِر رجب الحرام ِ ِمن عام ِ أ َ ْلــفٍ وأرب ِع ِمائةٍ وثَالثَةٍ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ــرين ِمن ِهجرةِ النَّبِي ع َليهِ وع َلــى آلِهِ وصحبِهِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ِّ َ ْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َوع ْش ِ َ ْ‬
‫والسالمِ‪.‬‬ ‫أفْضل الصالةِ‬
‫َّ‬ ‫َ ُ َّ‬
‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪334‬‬
 ‫االع ِتقَاد‬
‫َش ْر ُح َغ َاية ْال ُم َراد في نَ ْظ ِم ْ‬

‫أسئلـة‪:‬‬
‫ما معنى كلمة (الرب)؟‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ّ .2‬بين معنى (العالم) بفتح الالم؟ ومن أين جاء اشتقاق‬
‫هذه الكلمة؟‬
‫‪ .3‬على ماذا حمد الناظم ربه في آخر قصيدته؟‬
‫‪ .4‬من يقصد الناظم بقوله‪( :‬ومن لهم في سبيل المكرمات‬
‫تال)؟‬
‫‪ .5‬هل كان الشــارح يعود إلى المراجع دائما في أثناء‬
‫الشرح؟‬
‫‪ .6‬متى فرغ الشارح من تأليفه هذا؟‬
‫‪ .7‬ماذا قصد الشارح بشرحه للقصيدة؟‬
‫سجـل دعاءك الخاتم لحفظ النظم وقراءة الشرح؟‬
‫ِّ‬ ‫‪.8‬‬

‫‪ ‬المحتويات ‪‬‬ ‫‪335‬‬