瑜伽經（格言）Demystifying Patanjali the Yoga Sutra...

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讚揚帕坦伽利_
「《瑜伽經》幾乎產生了同樣多的譯本，
註釋就像帕坦伽利的傑作中有佛經一樣。
不可避免的是，讀者在每種情況下的收穫都是不同的，因為解釋的細微差別會引
導學生走向截然不同的方向。許多版本都是由將古老傳統帶到西方的大師們編寫
的，但尤迦南達（Yogananda）
這一重要聲音卻缺失了。我們永遠不會有尤迦南達
的翻譯，但現在我們有了退而求其次的東西：直接弟子對大師觀點的解釋。由於尤
迦南達在將瑜伽傳播到西方方面所發揮的作用是無與倫比的，《揭秘帕
坦伽利》對於正在進行的傳播是一個受歡迎且具有啟發性的貢獻。” 菲利普‧戈
德堡，《美國吠陀》作者：從愛默生和披頭四到瑜珈和冥想，印度靈性如何改變西方
「斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 對帕坦伽利 (Patanjali)

的《瑜伽經》提供了極具可讀性的翻譯和評論。這篇中心文章概述了平衡瑜珈
練習所需的所有基礎知識。它毫不費力地描述和解釋了冥想的各種狀態。帕坦
伽利概述了瑜珈的基本道德，包括戒除不純潔、分散注意力和令人洩氣的行為。
透過提升到靈性的狀態，一個人可以克服生活中的無數困難。斯瓦米·克里亞南
達為《瑜伽經》詮釋的寶庫增添了另一顆寶石。” 克里斯多福‧基‧查普爾
(Christopher Key Chapple)，洛約拉馬利蒙特大學印度神學與比較神學多西
教授兼瑜珈研究主任
「作為冥想主題的作家和老師，我有
長期以來一直在尋找帕坦伽利瑜伽經的清晰解釋。
揭開帕坦伽利的神秘面紗最終滿足了這項需求。瑜珈世界正在尋求更多的深度並
回歸其古老的根源。這本強有力的書提供了清晰、紮實的路線圖，直達精
神探索的核心。” 納亞斯瓦米·喬蒂什·諾瓦克，《如何冥想》
一書的作者
「閱讀 Swami Kriyananda 版本的《瑜伽經》，你就會

我們將確信為什麼即使在兩千多年後，這本書仍然是實現積極心理健康和精
神滿足的最佳實踐手冊。” 阿米特·戈斯瓦米（Amit Goswami）博士，量
子物理學家，《自我意識宇宙》和《創造性進化》一書的作者。
「多年來閱讀了《瑜伽經》的許多譯本，我發現斯瓦米·克里亞南達的評
論和著作在日常生活中的應用是如此清晰和實用。讓每一個尋求內在神聖的人
都能接觸到帕坦伽利的教導是一件幸事。” 丹尼斯·M·哈尼斯博士、心
理學家和吠陀占星家
「一位偉大大師的文字，無論是他自己親手寫下的還是別人記錄下來的，首先
都是他意識轉移的載體。透過研究他的思想，我們不僅能獲得他的意義，也能獲得
他的振動。迄今為止，帕坦伽利的振動在很大程度上被笨拙的翻譯或甚至更晦澀
的「解釋」所掩蓋。
「這本書的力量不僅是清晰、簡單的意義，而且是清晰的振動。這是一個
我們從來不知道的帕坦伽利：善良、務實、敏銳，是的，但對那些尋求擁抱他所實現
的無限願景的人也很慷慨和富有同情心。” 阿莎·普拉弗（Asha
Praver），靈性導師，《斯瓦米·克里亞南達：正如我們所知道的》
一書的作者
「我認為 Brahmarshi Yoganandaji 是帕坦伽利的直接化身，而 Swami

Kriyananda 是他古魯的純粹工具。《帕坦伽利揭密》應該為正確理解《瑜伽
經》中所載的幸福、健康、繁榮生活的普遍原則鋪路。衷心、恭敬地祝
賀斯瓦米·克里亞南達吉。” Ram Karan Sharma，國際梵語研究協會前
主席，現任賓州大學客座教授（梵文）
「帕坦伽利的永恆教義從未如此清晰地呈現過。就像燦爛的陽光一樣，
《揭秘帕坦伽利》為帕坦伽利的格言賦予了生命和深度。斯瓦米·克里亞南達
（Swami Kriyananda）
寫下了這部偉大的作品，為世界做出了非凡的貢獻。
我喜歡讀它。” 約瑟夫‧巴拉特‧康奈爾，《AUM：愛的旋律與與孩子分享
自然》一書的作者
「在這本書中，克里亞南達啟發人們認識瑜珈永恆的、解放靈魂的本質。
帕坦伽利的《瑜伽經》可以被正確地稱為宗教科學。帕坦伽利提供了通用的精神工
具，而不是宗派教義，對任何人、任何道路或信仰都有效，因為它們是基於一個
人的內在體驗，而不是外在信仰。這些是更高時代的教義，被保存並傳承至今，
屆時我們將再次準備好理解和使用它們。” 約瑟夫‧塞爾比，《餘
伽斯：理解我們隱藏的過去、新興能源時代和開明的未來的關鍵》一書的作者
「身為瑜珈哲學老師，多年來我一直在努力理解並向學生傳達帕坦伽利瑜珈
格言的意思瑜珈的原始資料。揭開帕坦伽利的神秘面紗提供了我長期以來一直在
尋找的鑰匙打開一扇真正理解瑜伽科學如何成為啟蒙之路的大門。” 納
亞斯瓦米‧德維 (Nayaswami Devi)，講師兼作家
「我喜歡讀《揭秘帕坦伽利》，這是對
從Paramhansa Yogananda的角度看瑜珈經。它的個人軼事和其他故事豐富
了敘事。” Subhash Kak，俄克拉荷馬州立大學電腦科學系主任教授兼
系主任，《內在之神：心靈、意識與吠陀傳統》一書的作者
斯瓦米·克里亞南達（Swami Kriyananda）回憶起他偉大的精神導師帕拉

漢薩·尤迦南達（Paramhansa Yogananda）
的話，解開了帕坦伽利《瑜伽經》的
秘密這部著作讓一代又一代的翻譯家和評論家爭先恐後地尋找同義詞庫。現
在，瑜珈練習者第一次可以閱讀和理解隱藏的、中心的、崇高的、原始的教義，而
他們的練習是其中的一個分支。
經過尤迦南達的解釋，帕坦伽利晦澀難懂的格言變得栩栩如生更重要的是，它們終
於變得有意義了。” 理查德·達亞南德·薩爾瓦，《與諾曼第的威廉同
行：帕拉姆罕薩·尤迦南達朝聖指南》
一書的作者
揭秘
帕坦賈利
瑜伽經（格言）
揭秘
帕坦賈利
瑜伽經（格言）
的智慧
帕拉罕薩瑜伽南達
由他的弟子斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 提出
Crystal Clarity Publishers，內華達市，CA 95959 © 2013 Hansa

Trust 保留所有權利。
2013 年出版。
中國印刷
ISBN13：978‑1‑56589‑273‑6 ePub
ISBN：978‑1‑56589‑520‑1
封面設計、室內設計和佈局由 Tejindra Scott Tully 設計
美國國會圖書館出版資料編目
克里亞南達，斯瓦米。
揭開帕坦伽利：瑜伽經（格言）
帕拉姆罕薩·尤迦南達的智慧 / 由他的直接弟子斯瓦米·克里亞南達 (Swami
Kriyananda) 呈現。 ‑ 第一版
p。厘米。
包括索引。
ISBN 978‑1‑56589‑273‑6（貿易 pbk.：普通紙）‑‑ISBN
978‑1‑56589‑520‑1（epub）
1. 尤迦南達，帕拉馬漢薩，1893‑1952 年。 2.瑜珈。 3. 瑜伽士印度。
一、標題。
BP605.S43K747 2012
294.5 436‑‑dc23
www.crystalclarity.com / 800.424.1055 – 530.478.7600

內容
前言
前言
介紹
三摩地巴達
第一本書
修行法
第二本書
維布蒂·帕達
第三本書
卡瓦利亞·帕達
第四本書
詞彙表
《精神瑜珈》作
者Nayaswami Gyandev
McCord 的序言
在過去的三十年裡，瑜珈界發生了巨大的變化。哈達瑜珈已經從一
種神秘的好奇心變成了一種主流的健康療法。現在有近兩千萬美國人經
常練習，許多其他國家也有類似的興趣。無數的新風格已經出現。瑜
珈作為一種有效的治療性自我照護實踐正在獲得醫學界的認可不
僅是瑜珈姿勢，還有冥想。然而，最令我興奮的是一個相對較新的發展：
人們對瑜珈更高層次的精神層面的興趣日益濃厚。儘管哈達瑜伽確實令人
愉快且有益，但越來越多的人渴望體驗瑜伽之外的身體方面的內容。
對這些人來說，帕坦伽利的《瑜伽經》（格言）
已經成為一個受歡
迎的起點這是恰當的，因為它是瑜伽的主要經文之一，它簡潔，發人深
省，甚至鼓舞人心。然而不幸的是，帕坦伽利是如此簡潔，以至
於他的許多格言都可以接受各種不同的解釋許多翻譯家和評論家大
膽地跨越了這個空缺，從而造成了大量的誤解、不明確和混亂。
例如，一些作者聲稱帕坦伽利的簡短提及
asana （姿勢）
的意思是他提倡練習瑜珈姿勢。沒有證據表明這一點；
他只是提倡一種適合冥想的坐姿，而冥想一直是瑜珈的核心練習。其他
例子在某些關鍵格言的無數令人困惑的翻譯中一次又一次出現，比如第
二個，可以說是最重要的：“瑜伽是對思維原則轉變的抑制。” 任何人都
可以用它做什麼？
這一切都讓我在自己的探索過程中感到非常沮喪
瑜伽經。我發現的評論要么深奧，要么含糊，幾乎總是脫節。我想要一個
直截了當的解釋帕坦伽利真正在說什麼，以及如何將其應用到我自己的精
神追求中。由於瑜珈被廣泛認為意味著“[靈魂與精神]的結合”，我想知道
帕坦伽利對精神有何看法；唉，評論家常常盡力避免提及上帝。
我仍然希望，在他的《瑜珈修行者自傳》中，帕拉漢薩
尤迦南達表示，帕坦伽利是一位化身，他已經實現了神聖的結合併轉世以
幫助他人。
「這一定意味著，」我推斷，「這些格言比我所看到的更多。我怎樣才
能知道？
在這本書中，斯瓦米·克里亞南達（Swami Kriyananda）
向我們展示了
確實還有更多多得多。他跟隨他的導師帕拉姆罕薩·尤迦南達接受訓練，使他獲
得了解開《瑜伽經》秘密所必需的深刻理解和洞察力、直覺洞察力。
他異常清晰的演講為我們提供了對這部永恆經文的新鮮易懂但又毫不妥協
的深刻視角。克里亞南達揭示了帕坦伽利對構成所有精神傳統基礎的單一
且極其實用的道路的清晰願景從自我認同轉向靈魂認同以及如何使用非宗派
的瑜伽工具走這條道路。最後是將這 196 條格言連結在一起的線索。
Kriyananda 撰寫了 140 多本書，在這本書中，他再次表明他是瑜伽科學無

與倫比的倡導者。雖然帕拉罕薩·尤迦南達從未寫過《瑜伽經》的評論，但我覺得他
現在已經透過他的直系弟子斯瓦米·克里亞南達（Swami Kriyananda）
這樣做了。面紗已被揭開，帕坦伽利的教義被揭露出來：一部深刻而鼓舞人心
的經文，同時也是一部實用的經文，任何精神追求者都可以理解並適用。
這本書是一種祝福。它展示了通往持久幸福和自由的永恆之路。這不僅
僅是又一次智力探索；這是一本真正練習瑜珈的手冊。
前言
盲目信仰的詛咒
帕坦伽利的瑜伽經是對我們超越所有宗教差異的激動人心的呼籲。
他們的基本訊息是：「這裡有一些可以測試和證明的方法。你可以從個人經
驗中認識神是什麼。”
帕拉姆罕薩·尤迦南達宣稱，世界各地宗教的未來將是自我實現：
普遍自我的實際經驗。帕坦伽利講述如何達到這種神聖狀態
一體性。
在過去，甚至在今天，宗教在很大程度上一直是
等同於信仰體系。人們普遍認為上帝是不可知的，我們必須接受某些權
柄對祂的看法。人們甚至為捍衛這些觀點而奮鬥。穆斯林熱衷於
強迫他人皈依，甚至大規模屠殺人民並相信他們會取悅真主！（人類的
愚蠢幾乎不可能比他們向那些犧牲自己的生命來實現這種皈依的暴徒許
諾天堂中的感官愉悅更高。）
世界各地的宗教都為我們提供了最高的成就
然後用宗派主義、不寬容和威脅對任何不「遵守規則」
的人進行神聖
懲罰來將我們圍困！
帕坦伽利所提供的成就遠高於任何感官天堂。祂也讓我們的心靈充滿寬
恕、真誠、包容一切的愛和理解。
帕坦伽利帶給人類的不僅是真理的新鮮氣息：他帶來了新現實的風，
充滿了新希望的氣息不僅希望有一個更美好的未來，而且希望有一個
完美的未來！
介紹
在我對帕坦伽利的許多極其糟糕的翻譯和評論進行了絕望的掙扎後，
我開始了這項工作。我不懂梵文，儘管我知道很多梵文單字和表達方式。
然而，對我來說，很容易看出人們將其翻譯成英語的方式是否糟糕。在我接
觸過的所有帕坦伽利的譯本中，沒有一本值得深入、認真地研究。
我的古魯帕拉漢薩·尤迦南達親自與我分享了他對這些佛經的一些最
重要的見解。在他離開他的身體之前，我和他一起生活了三年半，他也和
我一起深入了解了瑜伽的基本教義。
我沒有我寫作時所擁有的巨大優勢，從
記憶中，我的古魯對《薄伽梵歌》的評論，因為我曾與他親自合作編輯那
本書。
然而，我寫這本書的原因是對他的教義的深入了解，以及我們單獨在他的
沙漠靜居時的個人反思，以及他向我講述了帕坦伽利的微妙含義。因此，我
了解帕坦伽利的瑜伽教義，因為我是從我的古魯那裡直接接受到
這些教義的。在過去的六十四年裡，我一直沉浸在這些教義中。我讀過或試
圖讀過的所有關於帕坦伽利的評論書，我都發現它們都是無可救藥的
迂腐。例如，我該如何理解「精神改造」這樣的短語？或是諸如「透過轉變
而被同化」之類的表達方式？許多或大部分佛經的翻譯都過於混亂，甚至無
法翻譯。
感覺。
我喜歡清晰，我覺得有必要盡最大努力來實現它。此外，我還能夠親自
向我的古魯詢問帕坦伽利所涵蓋的許多主題。他的解釋有
一直陪伴著我，在目前的工作上給了我無價的幫助。
我曾翻譯過五種不同的著名翻譯，其中一些是基於其他著名的評
論而翻譯的。
我決定從事這項工作，因為我看到當今世界對這本書的巨大需求。我已
經根據帕拉漢薩·瑜伽南達的教義撰寫並出版了 143 本書。我不能向讀者保
證接下來的內容將完全準確，但至少我可以向他保證接下來的內容會很
清楚。我希望我在這裡所寫的內容將有助於彌補許多書籍最突出的特點
是完全缺乏清晰度。
三摩地巴達
第一本書
1‑1 | 1‑1現在提供的科目是瑜珈。
要理解這第一句格言有兩個重要的關鍵。一是這些教義不僅僅提供關
於該主題的辯論。帕坦伽利正在向我們傳授他自己的智慧。
第二個關鍵在於那個看似微不足道的字「現在」。
現在表明，在此之前還有另一篇論文，主題是瑜珈研究的基礎。這個主題是古印度
三大基本哲學中的第一個。但即使是哲學這個詞在這裡也是不夠的，它暗示著對
智慧的純粹熱愛： philos （愛）
和sophia （智慧）。但印度所謂的每一種「哲
學」
所教導的，恰恰是智慧本身。如果我們稱它們為“哲學”，那隻是因為英
語沒有提供足夠的替代詞。甚至經常用於這些瑜伽格言（或佛經）的“系統”
這個
詞也具有誤導性。因為帕坦伽利並沒有提供任何特定的系統來實現任何目標。
相反，他是說，“如果每個真理尋求者想要實現與無限的結合，無論他的宗教信仰
如何，這些都是每個真理尋求者都必須經歷的階段。”
那麼，在印度古代的「哲學體系」中，這三個是基本的：商論、瑜珈和吠檀
多。 Shankhya（其中第一個）
的目的是說服人們透過身體感官尋求滿足是
沒有用的，因為我們的身體並不是我們真正的自我。
我不會在這裡仔細討論這個系統，因為這本書的主題是瑜珈。儘管如此，對
於瑜珈學生來說，正確理解整個學科仍然很重要。事實上，這三種哲學都是同一個
真理的各個面向。 Shankhya 提供了精神探索的原因；瑜伽，如何做；和吠檀多，
什麼。換句話說，為什麼放棄對世界的依戀很重要？我們怎麼才能把所有的精
力都集中到高處？一旦我們的能量和意識變得專一向上，會發生什麼事？
為什麼我們──為什麼每個人都應該──擁抱精神探索？從本質上講，這就
是《商論》的主題。部分答案是，我們身為地球上的生物，被一分為二。我們被向
上吸引，走向靈魂的幸福，但同時又向下，走向我們過去的世俗習慣。
還有一種普遍的、雙重的衝動引導著我們所有人：我們
都想逃避痛苦；我們都想找到幸福。
這些基本需求體現在不同的細化層次上──我們可以稱之為八度。在最
高八度，逃避痛苦的願望被視為真正的奉獻者擺脫與上帝分離的幻覺並將靈魂與
上帝結合的強烈願望。
在較低的八度音階上，這些雙重慾望被體驗為
渴望世俗的滿足，希望避免伴隨這種滿足而來的失望。我所說的世
俗滿足是什麼意思？我基本上指的是三件事：對金錢的野心；透過毒品或酒精逃
避世俗痛苦的願望；以及性滿足的動力。人類在這三種主要的錯覺之下勞動，就
像在枷鎖下一樣。他們中的任何一個人都永遠找不到真正的滿足。與這些基本妄
想相伴的，卻是令人失望的，是對權力的渴望。為了名譽；為了受歡迎；為了
情感興奮和情感滿足；以及各種自我滿足。
這些失望有一個哲學解釋。
海洋表面的躁動背後是平靜的深處。同樣，在我們漣漪般的思想之下，隱藏著上
帝意識的浩瀚。波浪無論上升多高，都不會影響整個海平面，因為每個
波浪都會被同樣深的海槽所抵消。同樣，我們的情緒對我們更深層的意識沒有影
響，因為每一次情緒的高點都會被類似的情緒低點所平衡。
創造是受二元法則支配的。有上有下，下有下。每一個加號都有一個減號。
每一種快樂都會被同樣的不快樂所抵銷；每一種歡樂，都伴隨著同樣的悲傷。快樂
越大，不悅就越強烈。幸福越大，相應的不幸福也越大。
在你自己的生活中檢驗這些真理。你所有的痛苦不是真的嗎
你的快樂、你的悲傷和快樂，遲早都會被它們的對立面抵消嗎？宿醉的不適抹去
了「城裡之夜」的樂趣。不太明顯的「狂歡」例如，一個美好、乾淨的樂趣的夜
晚；或完成一場期待已久的會議；或是渴望已久的親吻帶來的興奮感；或對工作
晉升的滿意度；或者是長期拖延的重大獎項的自我實現所有這些都不可
避免地被其對立面所平衡。一個接著另一個，就像夜晚伴隨著白天。
只需一點點思考就足以讓您相信這個事實。不幸的是，心靈焦躁不安，只
能像蒼蠅一樣短暫地關注任何特定的沉思對象。如果你想獲得沉思（瑜珈）和
靈性覺悟（吠檀多）的好處，首要的必要條件就是心靈的平靜。這種寧靜是瑜
珈練習的成果。沒有瑜伽，就不可能真正理解商可亞。此外，如果沒有
對吠檀多現實的一些了解，就不可能真正理解商科亞或瑜伽。這似乎是一個無
望的謎題。要在三種哲學中的任何一種中實現完美，就需要所有哲學都完美！這
三種哲學是相互關聯的。
如果沒有意識到瑜珈的必要性，無論多麼輕微，就不會有練習瑜珈的動力。
Shankhya 提供了對這種需求的認識。事實上，大多數人都是漫不經心地跌跌撞
撞地度過一生，不知道為什麼他們會繼續受苦。不知道為什麼成就感永遠不會是
永久的；卻從未意識到為什麼他們的幸福在他們注視著它的時候就消失了。確
實，幸福就像蠟燭的火焰一樣在他們眼前閃爍，在他們熄滅它的同時也短暫
地燃燒著他們。詩人愛德娜‧聖文森‧米萊寫道：
光？是的。但可愛嗎？也許有一兩分鐘──但是然後呢？此外，伴隨著光
明的，總是伴隨著即將到來的黑暗的威脅。在每一種快樂的旁邊，盤旋著悲傷的飛
蛾，它拍打著翅膀想要進入。
是的，這一切看起來都那麼簡單，那麼明顯！然而，人們卻在徘徊
在他們願意考慮他們存在的完全簡單和完全明顯的真相之前，他們已經經歷
了無數次轉世！
他們有幾個轉世徘徊？讓我不要害怕
你透過回答這個問題！事實上，每個人堅持自己的妄想多久，除了他自己之外，
沒有人可以選擇。
但如果你真的想理解帕坦伽利的瑜珈格言，你必須準備好思考至少一點商基亞
哲學的基本真理。因為即使是常被引用的尚基亞（Shankhya）的格言“Ishwar
ashiddha （上帝未被證明）”，也邀請我們超越智力，在超意識層面直觀地
認識真理。
1‑2 | 1‑2瑜珈是中和感覺的漩渦。
我長期以來一直困惑於是否將這種中和稱為成就或成就。因為雖然證悟的完
美寂靜當然是一種成就，但它需要超越一切努力。事實上，這種意識狀態只有透過
消除實現它的所有障礙才能實現。因此，我決定稱之為成就。
早些時候，我用了海浪的例子。他們的常數
上升和下降很好地說明了二元性的波動。
然而，這種上下運動並沒有清楚說明
自我對二元性的掌控。 Vritti 的意思是渦流、漩渦或漩渦，而不是（正如這句

格言中有時翻譯的那樣）波浪。我們的慾望和執著不會讓我們的思想像波浪一樣
波動，而是圍繞著思想「我想要；我想要；我想要」。我喜歡;我需要;我拒
絕。”相反，我們緊緊抓住它們，就像河水將事物拉向小漩渦的中心一樣。同樣，我
們的慾望圍繞著我們的自我，就像在漩渦中一樣。
無論我們的自我本身集中在身體的何處，對任何物體的依戀或慾望都集中在
對該物體本身的思想中。這些 vrittis（渦流或旋渦）
根據我們與之相關的意識層
次位於脊柱的上下。粗俗慾望的中心位於脊椎的下部脈輪之一或附近。精神振奮
的衝動集中在較高的脈輪。
《薄伽梵歌》中寓言的庫茹之戰是一場
我們本性中的向上推動傾向和向下推動傾向之間的鬥爭。只要我們被雙向
拉扯，我們的內心就會分裂，永遠無法平靜。如果我們想要找到上帝，我們就
必須將我們所有的傾向引向一個方向。西格蒙德·佛洛伊德建議人們遵循較低的
傾向：尤其是屈服於性本能。他說，否則我們永遠不會知道和平。他沒有意
識到，在我們的真實本性中，我們是神的顯現。如果我們否認這種更高的本性，
我們永遠不會找到內心的平靜。
我們找到內心平靜的唯一可能的方法就是
在這場永無止境的鬥爭中鼓勵我們的高級「戰士」。這是一場需要化身的鬥
爭，但真正的自由並不是輕易就能贏得的。很多時候，人們在放棄嘗試後認輸並哭
泣：「我會放鬆的！透過屈服於我的慾望，我會找到平靜！”他們可能真的暫時找到
了它。但這是一種淺薄的平靜。最終，他們的本性驅使他們再次拿起劍，並
重返戰鬥。只有當我們平靜了所有內心的恐懼時，我們才會找到持久的平安。
當完全的平靜降臨到我們身上時，我們就會獨自體會平安。這就是所謂的三摩地
（samadhi）
狀態。
這裡必須提到，三摩地有兩個階段： sabikalpa和nirbikalpa。第一個狀態是
自我（最狡猾的敵人！）說：“是我達到了那個狀態！”
這種想法仍然存在一些傲慢的危險。從下三摩地中出來後，人們可能會
驚呼：“我超越了一切障礙；我超越了一切障礙。”
我已經達到完美了！”只要「我」
（約翰羅伯茲）或「我」
（雪莉羅賓斯）這一
思想仍然存在，一個人就還沒有自由。只有當靈魂能夠說：“沒有約翰或雪莉可以回
去；沒有約翰或雪莉可以回去；”
一切都是神！”一個人可以真誠地說：“我真
的自由了！”因為「我」
將與絕對精神等同。這是開悟的最終狀態，稱為無垢三
摩地。
即使在這種狀態下，人們仍然必須消除對過去化身的記憶：約翰或雪莉，美國
房主，銀行家，慈善機構的捐贈者更不用說海盜約翰，商店扒手雪莉，以及我們都
經歷過的無數生世。世俗生活在男性和女性的身體中並將所有這些視為只有上帝
透過我們的物質載體來發揮這些部分。只有當我們將所有這些記憶釋放給上帝
時，我們才能超越jivan mukta （活著時自由）
的狀態，並進入完全解脫的狀態，
即解脫。不用說，很少有人在塵世生活中達到這種最終狀態。
化身是已經獲得解脫但又回來的人
作為神的純粹化身來到地球。在這些偉大的靈魂中，擁有神聖的力量來解放所
有懷著信仰和奉獻來到他們身邊的人，他們可以算作人類值得注意的救世主：耶穌
基督、佛陀、克里希納、羅摩克里希納和帕拉漢薩·尤迦南達，以及許多其他人。
帕坦伽利在這句格言中所說的「chitta」
一詞是什麼意思？
這個字在《瑜珈經》的各個版本中被不同地翻譯為「心智」和「心智的較低面
向」（潛意識？）。譯者所說的「心靈之物」的意思令人費解。對我來
說，這毫無意義！我認為「心智的較低面向」指的是潛意識，但這個定義似乎不夠充
分，因為心智本身就是一個模糊的概念，而帕坦伽利總是煞費苦心地追求精
確。
正如尤迦南達所指出的，經典列出了人類意識的四個面向： mon、buddhi、
ahankara和chitta：心靈、智力、自我和感覺。
許多年前，當尤迦南達還是個年輕人時，他請求卡辛巴扎爾大君捐贈財產，建
立一所男校，他想在那裡提供以靈性真理為中心的全面教育。大君為了確定這位年
輕人是否具備必要的資格，召集了一群專家（在經文中受過教育的人）來調查
此事。
盤問尤迦南達的靈性知識程度。
許多年後，尤迦南達向我們描述了當時的情景：
「我可以看到他們準備進行一場精神鬥牛！嗯，我自己的
知識不是基於智力知識。它是基於內在的認識──基於真正的智慧。因此，我一
開始就對他們說：『我們不要憑理智的知識說話，而只憑我們自己已經認識到的
真理說話。
「『我們都知道，』我繼續說道，『經文提到了四種
人類意識的各個面向： mon （心靈）、 buddhi （智力）、 ahankara
（自我）和chitta （感覺）。我們也讀到，這些面向中的每一個在身體中都有其各自
的中心，但沒有經文告訴我們這些中心位於身體的哪個位置。你能從你內心的感知
告訴我它們在哪裡嗎？
「好吧，他們完全不知所措。沒有經文可以依靠，他們只能目瞪口呆。
「然後我告訴他們， ‘Mon （頭腦）集中在頭頂。 Buddhi （智力）

位
於眉毛之間的中心。 Ahankara （自我）
以延髓為中心。 Chitta （感覺）集中在內
心。
「我開始證明我的解釋是正確的。「它，」
我說，「就像一匹馬
反映在鏡子裡。心靈就是那面鏡子，它本身是盲目的。
這就是為什麼《摩訶婆羅多》中的兌塔拉施特拉也被描述為盲人。他代表了盲目的
頭腦。然後智力介入並說：“那是一匹馬。” 智力本身並不會讓我們陷入妄想。在
《摩訶婆羅多》中，智力被象徵為 Sanjaya，他將戰場上發生的事件與
Dhritarashtra 聯繫起來。然後自我介入並宣布：“那是我的馬！” 在《摩訶婆
羅多》中，自我由彼什瑪 (Bhishma) 象徵。現在已經出現了一些錯覺，但
即便如此，“我” 和“我的”這個想法也可能是非個人的。”
Chitta 是我們的感覺能力。就其外在而言，它是迦爾納（執著）。但就其向上
的方面而言，正如故事本身中卡納所講述的那樣，它是潘達瓦兄弟的兄弟，或者說
是人類向上的傾向。自製、奉獻和平靜尤其是那些吸引我們與上帝聯合的
品質。執著和奉獻都以心為中心。但讓我們回到身體中意識各個面向的中心位置。
頭腦集中在頭頂。這一說法的物理證據較少；我們必須採取一些措施
信仰。然而，智力的中心顯然是在眉毛之間。當我們深入推理或思考時，
我們會不自覺地皺起眉毛。
再一次，當我們將自己的想法、感受和行為引回到我們的自我時，我們
會想：「我做到了！我是那個受傷、受寵若驚或沮喪的人。」我們不自覺
地把頭縮了回去。驕傲的人常被描述為瞧不起別人。搖滾歌手甚至會左右
搖頭，彷彿在向所有人大喊：“看著我！”
當人們的情緒受到強烈影響時，這是他們的問題
心裡他們特別清楚。例如，當女性（女性通常比男性更情緒化）突
然感到害怕、擔心或興奮時，她通常會摀住胸部，緊貼心臟。
因此，意識各個方面的物理中心位於頭頂（對於週一）；眉毛之間
（代表buddi，或智力）；位於大腦下部延髓（ ahankara，或自我）；
以及心臟區域（對於chitta，感覺品質）。
當尤迦南達給出這個解釋時，專家們承認自己被打敗了。
然而，這裡的要點是 chitta 表示感覺。當你看到那匹馬時，你的感受

宣稱：“我多麼高興看到我的馬！”，那就是愚癡抓住你的時候。主要的
事實上，靈性道路上唯一重要的事情就是平靜情緒。
平靜的感覺就是愛，它將靈魂與上帝結合在一起。另一方面，不安或
激動的感覺我們的情緒會擾亂我們的視野，阻止我們完全接受我
們的真實現實，我們是上帝永恆靜止的表現。
那麼，瑜珈意味著平息這些感覺的漩渦。感受它形成了慾望和執著的
漩渦，我們帶著這樣的想法將這些慾望和執著拖入其中：「我想要這個。
我以此定義自己。我就是那個！”這就是貝拿勒斯的拉希里‧瑪哈賽所
教導的克里亞瑜珈的價值。
克利亞瑜珈會溶解這些 vrittis，並將它們的能量向上引導到前額的靈
眼。
瑜珈就是中和每一個小漩渦。
我的上師曾經對我說：“每一個慾望都必須被壓制。”
“每一個願望？”我問他（過去式。 “哪怕是很小的慾望，比如想要一
個蛋捲冰淇淋？”
“哦是的！”他斬釘截鐵地回答。
但有一次我請他幫我克服對美食的執著。「別擔心那些小
事，」他安慰地回答。 “當狂喜來臨時，一切都會過去。”
換句話說，重要的不是以消極的方式專注於我們必須克服
的所有慾望和執著。主要的，是的，但最重要的是專注於將我們全部的
心奉獻給主。就像一股強大的河水將一切帶走一樣，強烈的奉獻精神也
會將每一個微小的慾望向上掃向大腦。
然後我們看到瑜珈的定義是透過釋放能量單向向上流向上帝來征服
每一個慾望和每一個依戀。
《薄伽梵歌》
（摘錄自《摩訶婆羅多》）的教導是，在我們的
高級本性和低級本性之間的鬥爭中，負面情緒並沒有被摧毀：它們只會轉
化為積極的感受變成愛，對真實事物的熱情，以及與所有人善意分
享的願望。
總而言之，上帝是Satchidananda （永遠存在、永遠有意
識、永遠新的幸福）；神聖的愛是行動中的幸福； chitta 是「淡化」到人
類感覺層次的幸福。「chitta vritti」
是人們對外在幸福的期望所形成
的無數小漩渦。他們的慾望和執著是無窮無盡的。正如尤迦
南達所說：“慾望，永遠滿足，永不滿足。”
1‑3 | 1‑3然後，（精神自由）
聖人（平靜地）
安住在他的內在自我中。
現代生活使我們將滿足感與興奮混為一談。
然而，興奮隨之而來的是緊張。緊張會導致所有的快樂消失。人們將想
像中的幸福等同於興奮，這種興奮會粉碎他們的神經，並讓他們充滿
壓抑的恐懼，這種恐懼是隨著情緒上下波動後的疲憊而出現的。「吻
我，就好像這是最後一次一樣，」墨西哥流行歌曲這樣唱道。然後是絕望
的肯定，同樣來自一首墨西哥歌曲：“就這一次；” 再也不。”
（“Besame mucho，como si fuera esta noche la ultima vez.”
並
且，“Una vez，nada mas.”）
哦耶？
人們抓住幸福，然後想知道為什麼它在他們抓住它的那一刻就從他們的手中
溜走了。
平靜是任何真正、持久的滿足和幸福的唯一可能的基礎。只有當自我不再
大聲呼喚關注時，平靜才有可能。靈性道路上最重要的事情是壓制自我的要求。
因此，在我自己的生命中，有兩件事我根本拒絕做：為自己祈禱；並為自己
辯護。
許多年前，我突然患上了嚴重的腎結石。那是一個週日早上，十一點鐘我
被安排在我們的靜修處進行每週一次的禮拜。九點鐘，襲擊襲擊了我。我全身顫
抖，就像大風中的樹葉一樣。朋友們催促我和他們一起去最近的醫院。然而，那
家醫院距離那家醫院有半個多小時的車程，需要經過蜿蜒的道路。一想到要被感
動，我就會感受到比我所能承受的更多的痛苦。我拒絕了。我的朋友當然認為
至少我會祈禱，但是，雖然我什麼也沒說，但我內心拒絕這樣做。於是我跪在
床邊，劇烈地顫抖了近兩個小時。最後我看了一眼手錶。十點四十五分：只剩下十
五分鐘，禮拜就開始了！如果沒有我，事情會開始嗎？
這時我祈禱：“聖母，我不會為自己祈禱，但如果你想讓我提供這項
服務，你就必須做點什麼。”
瞬間，當你從左向右快速揮動你的手時，疼痛消失了，取而代之的是一
種強烈的內心喜悅事實上，這種喜悅是如此之大，以至於那天早上我根本無
法講課，我的心裡充滿了幸福。我確實講道了，在場的每個人都感到很幸福，
但我不認為這是因為我說了什麼！
多年的經驗使我確信，如果我們真正信賴上帝，不為自己祈求什麼，他（或
她；上帝既是，又不是！）就會滿足我們所有的需要。長期的經驗也讓我相信神
聖母親（我所認為的上帝）會保護我。
此外，冷靜的頭腦通常可以平息反對派。當失敗時
為此，它會解除它的武裝。
許多年前，當我剛到美國時，我十三歲，體重只有 107 磅，我的一個同學，湯
米·馬特斯 (Tommy Maters)，
他比我大兩歲，體重 230 磅，他認為他不喜歡我當時的英國口音。他一直威

脅我。我保持冷靜。有一天午餐時，他坐在我旁邊，不斷批評我的餐桌禮
儀。（「難道你不知道你應該從碗的另一邊舀湯嗎？農夫！」）我
平靜地忽略了他。
“小子，我要去找你了！”他終於猛烈地喊道。我知道他是認真
的。回到我的房間後，由於我們的門沒有鎖，我把抽屜櫃推到了開口處作為
障礙。當然，對湯米來說，推開門簡直是小菜一碟。他衝進我的房間，
把我丟到床上，開始狠狠地毆打我。我對此無能為力，只能躺在那裡，
用手盡可能地保護我的臉。
「我要把你丟出窗外。」他不斷低聲說道，並確保自己的聲音很低，以
免引起走廊上的注意。我的房間離地面三層樓。我什麼都沒說。最後，他筋
疲力盡地離開了我比他發現我時的磨損程度要嚴重一些，但他還活著。
“為什麼不哭喊救命？”
後來有同學問我。
「因為我不害怕，」
我回答。
“無論發生什麼，”
我在毆打期間告訴自己，“我接受。”
有趣的是，從那時起，湯米就不再打擾我了。
冷靜、被動的抵抗我們稍後將更詳細地討論這種態度戰勝了
暴力情緒。
因此，帕坦伽利在這句格言中所描述的平靜不僅可以透過精神努力來
獲得：在逆境中練習平靜也能加速這種成就。
每一個屬靈的果子都來自正確的態度。如果你想了解平靜，現在就練
習平靜，尤其是在不利的環境下。如果你想知道快樂，那就現在就快樂，尤
其是當事情看起來黯淡的時候！如果你想了解神聖的愛，就愛每個人，甚
至是你自稱的敵人。（不，我不能說我曾經愛過湯米，但至少我從未對他有
過任何反對感。）
精神之路的一個有趣的方面，即使令人不安
新手，是保證，無論你有什麼缺點和缺點，上帝都會讓你的鼻子受到
摩擦當然，如果你真誠地想擺脫這些缺點
缺點。
因此，帕坦伽利的這句格言不僅應該被視為獎勵的承諾，而且應該
被視為在任何情況下都應保持正確態度的建議。
1‑4 | 1‑4否則（如果一個人還沒有找到內心的平靜），vrittis
會導致內在的自我呈現出多種（外在）形式。
在一個人達到內心的平靜之前，他的vrittis（傾向、慾望和執著）不僅呈
現出多種外在形式，而且還會把他帶入無數妄想的深淵。我們無數的自我定義
並不是真正的我們。我們可以告訴自己，「我是一個男人（或一個女
人）；我是一個女人」。我有錢;我是美國人;我年輕（或年老）；我喜歡
（或不喜歡）巧克力。”這些都不是真的。我們是不朽的、永遠不變的阿特曼、
至高無上的自我。我們的自我本性可以將我們帶到精神的高度，也可以將我們
帶到難以想像的墮落的深淵。我們可以成為聖人，也可以墮落到最後轉世為
細菌。這取決於我們。我們不是我們的 vrittis。它們只能決定我們暫時
的命運。我們現在是，也永遠是，不朽的阿特曼，上帝。這是真的，因為創造本
身只是他的表現。
1‑5 | 1‑5 vrittis 有五種分類：疼痛性和無痛性。
正如我已經說過的，vrittis 是一個人自己開發的
他的傾向、慾望和執著。人們可以用任何他們喜歡的方式來定義
自己，但有些自我定義會帶給他們痛苦，而有些則會給他們帶來快樂。
請注意，任何自我定義都不能給任何人帶來幸福，因為所有的自我定義
都是自我限制的。它們對我們施加的限制決定了我們幸福或不幸福的
程度。例如，善待他人本身並不意味著
產生幸福，因為真正的幸福是靈魂的品質。
與他人分享只能透過從給予者的意識中消除一層利己主義來幫助消除不
快樂的基本原因之一。
因此，我們必須努力克服所有的自我定義。我們必須告訴自己：「我
既不是男人，也不是女人。我既不富有也不貧窮。我不屬於任何社會階
層。我不是任何國家的公民。
沒有傳統和遺產是我的。我不矮也不高。我是一個自由的靈魂，這是由我在上
帝那裡的自由所定義的。”正如斯瓦米·商卡拉 (Swami Shankara) 大膽宣
稱的那樣：「我沒有出生，沒有死亡，沒有種姓。我沒有父親、母親。我是他！我
是他！極樂之靈，我就是祂！ /我沒有頭腦，也沒有智力，也沒有chitta；天空、大
地、金屬（身體）都不是我。我是他！我是他！極樂之靈，我就是他！”
我們的 vrittis 並沒有定義我們原本的樣子：它們只定義我們原本的樣子

認為我們是。根據我們的 vrittis，我們可能會走向下的道路，
導致進一步的痛苦，也可能走向上的道路，最終在他裡面得到幸
福。
1‑6 | 1‑6 （vrittis）

是關於想像、睡眠和記憶的正確和錯誤的
概念。所有的vrittis，在攪動情感之水時，都扭曲了靈魂極樂的
現實。
靈魂與精神之間關係的完美例證是
廚房中的瓦斯燃燒器：一種瓦斯源分別流過燃燒器的每個孔。為了
顯示每個個體的個性，人們甚至可以在每個噴射器上扔一種不同的化學
物質，使一個看起來是綠色，另一個呈現橙色，另一個呈現黃色，等等。
每架噴射機都可以賦予不同的氣味。每個罐頭根據其孔的大小而顯得胖
或瘦。
換句話說，我們每個人的外表都是不同的。但
我們所有人都同樣表現出相同的潛在現實：精神。
我們的 vrittis 是虛幻的。即使對真理有正確的概念也可能有助
於我們最終走向真理，但概念本身並不是真理，就像水是濕的甚至會弄
濕我們的衣服一樣。
冥想是消除愚癡的最好方法。完美的
平靜時，人們會看到每一種妄想呈現在他的感知中時的虛幻本質。
推銷員可能會向某人提出在市場上進行「殺戮」的提議；如果一個人有平
靜的智慧，他就會看到，無論「殺生」與否，財富都不會給他帶來滿足。
一個美麗的女人可能會對他產生擁抱她身體的誘惑；然而，如果他有
平靜的智慧，他就會立刻明白，任何身體接觸都不能為他的非物質靈魂帶
來真正的滿足。一個醉醺醺的醉漢可能會來找你懇求說：「看，你的生活
中有很多問題，不是嗎？來和我一起喝酒吧；讓我們忘記我們
的困難吧！」；如果你擁有冷靜的智慧，你會發現，無論你是否喝
醉，這些問題都會一直伴隨著你即使在短暫的幾個小時內你會忘記
它們。此外，當它們再次出現在你的生活中時，醉酒只會降低你有效應對
它們的能力。
所有的vrittis都是虛幻的。只是某些 vrittis 佔據了人們的注意力

出於迷惑而向上，而其他人則將其向下拉入更深的無知。
正確的觀念──例如，經常去靈性的地方是有好處的──會帶
你向上，到達你能夠毫不費力地完全擺脫迷惑的地步。另一方面，錯誤的
觀念例如，認為你會在與老酒友交往中找到快樂的想法
會讓你的思想下降，讓你的思想蒙上陰影，幻想出歡笑的美好時光、黃色
笑話和永遠的幻想。虛幻的財富。
想像力可能是有益的，也可能是有害的，這取決於我們是否用它
來看到可能性，而現實的實際觀點卻無法給我們答案。或者我們是否
在可能存在的現實的愉快但不切實際的夢想中尋求休息。沒有想像力的
人很少能針對實際問題提出創新的解決方案。但有想像力，卻沒有意志力
和精力的人，最後可能會被送進瘋人院。
睡眠既是必要的能量恢復劑，也是一種遲緩的誘惑──所謂的塔
莫古納，一種懶惰的思想傾向，只希望自己的困難能及時自行解決。
記憶會讓我們徒勞地夢見已經消失的過去。另一方面，清晰的記憶可
以為我們提供線索，幫助我們解決當前似乎無法解決的棘手問題。在最高
的精神意義上，正如我們稍後將看到的，記憶也是使人想起
我們是上帝之子的真理──這真理已被我們遺忘了億萬年，但它仍然存在於我們
的靈魂中，時刻提醒我們，我們永遠是神聖的。
那麼，你如何引導你的 vrittis 或傾向，完全取決於你自己。但影響你使

用它們的方式的一個因素是你的同伴。環境（包括你的同伴）比意志力更強。
即使我們錯誤的傾向也可以改變為正確的傾向。比如說，很多年前，當我剛踏
上這條路時，我突然陷入了一種負面的情緒。推理並沒有幫助我擺脫困境。
但我不喜歡那種心情。於是我打坐，把心強行放在眉心處。五分鐘就夠了。一
旦我提升了意識，我就用新的眼光看待整個世界。
我們的想法不是我們自己的。正如帕拉漢薩·尤迦南達（Paramhansa
Yogananda）
在《瑜伽行者自傳》中所寫的那樣， “人的思想是普遍的，而不是根
植於個人的。” 一個人可能會想：“哦，我並沒有那麼受別人思想的影響”，但
他沒有意識到他的每一個思想都受到無數因素的影響：他的意識水平；他的思想水平；
他的思想層次；他的思想層次；他的思想層次；他的思想層次；他的思想層次；
他的思想層次；他的思想等等。別人對他的期望；受他所處的國家和時代的普遍意
識水平的影響；根據他吃的食物、地點和與他一起吃飯的人；根據他的星盤中太陽、
月亮和行星的位置；按他的性別；他過去的行為及其對他性格的影響；甚至根據地
球在銀河系中的當前位置。此外，當我們思考過去的行為時，我們不僅要考慮今生
的行為，還要考慮我們已經經歷了無數轉世的事實不僅在地球上，而且在許多星球
上。我們已經失去了那些生活的具體記憶，但他們對我們目前的觀點和傾向的影響
仍然很大。
在印度，我遇到了一份據說是幾千年前寫成的手稿，當時我們的地球正在經
歷所謂的特雷塔時代（Treta Yuga），這是一個人類克服時間錯覺的啟蒙時代。那份
手稿預言了我的一生，詳細地說：“他將有兄弟，但不可能有姐妹，儘管他會死
在母親的子宮裡。” [當我回到美國時，我問我媽媽她是否曾經流產過。 “是
的，”她回答道，“我有一個。” 我有兩個兄弟。]手稿提到了我生活中的其他事實，
並且
正確地預言了即將到來的測試，以及通過這些測試後將獲得的獎勵。它
補充說，“然而，存在突然、意外死亡的危險。”
有趣的是，這個可怕
的預測在我的一生中可能已經實現了三次。
第一個是在加州二十九棕櫚村的沙漠。我出去散步，突然一群烏鴉緊
緊地圍著我的頭飛過。我當時就想：“這似乎是一個不祥之兆。”
我一直睡在戶外的小露台上。兩天后，
回家前我已經整理好床鋪了。在床單之間我發現了一隻被壓扁的黑
寡婦蜘蛛。一定是我睡夢中翻了個身，不小心把它殺了。
第二次，我正在為印度的一次活動設置麥克風。當我抓住吊桿時，突
然的電流短路使我站了起來。就在那一瞬間，保險絲燒斷了。如果不這樣
做，我的手就會被麥克風吊桿凍住，我就會被殺。由於找到了新的導火
線，活動推遲了大約三十分鐘，但至少我的生命得以倖免。
（有趣的是，也許，我為之準備麥克風的人後來兩次試圖摧毀我，儘管
實際上並沒有殺死我！這是我們之間業力麻煩的第一個暗示嗎？）
第三件事也發生在印度。我買了一輛蘭布雷塔
當它到達我在新德里住的家時，我把它從板條箱中取出。我坐在座位上，
轉動鑰匙，卻沒有意識到馬達已經掛檔。我以前從未開過 Lambretta，
甚至不知道煞車在哪裡。突然，機器高速起飛。我在一個磚牆庭院裡，
只有不到兩秒鐘的時間來弄清楚如何讓摩托車脫離齒輪並煞車它。幸運
的是，我成功地做到了這兩點，在離死亡僅六英寸的地方停了下來。
讓我們面對現實吧，你、我和我們所有人都是大雜燴！（這個字可
以嗎？）我們唯一可靠的幫助就是思考上帝，祈求祂的恩典，並在冥想中
尋求祂的存在。正如聖奎師那在《博伽梵歌》中所說：“遠離我的痛苦和
不幸的海洋！”
1‑7 | 1‑7正確的理解來自於直接的感知、推理和有效的權威。
阿南達的一位美國朋友因謀殺罪被判入獄多年，儘管他堅稱自
己是被陷害的。被指控謀殺的男子在歐洲被發現；據我們所知，法官
對他抱有很大的偏見。
幾年前，我對法院公正性的信心因我自己的接觸而消失了。相信人的正
義似乎是沒有用的。我們唯一可以相信無誤的就是業力法則。
然而，在我們自己看來，看到事物對我們來說很重要
真的。這段話表達了正確理解的重要性，以及我們必須做什
麼才能實現它。直接感知是我們可以依賴的工具，但只是部分依
賴。
我們的眼睛可能告訴我們，遠處山上的雲是薄霧，但事實可能是，真正存
在的可能是火災產生的煙霧。
從錯誤的感知推論是沒有用的。
這三者中的最後一個，有效的權威，是最重要的。當涉及到簡單、現
實的問題時，有效的權威可能會透過電話或廣播報道來找我們。然而，
當涉及到微妙的問題時，尤其是諸如「上帝存在嗎？」這樣的精神問題，
真正的感知是很少見的。沒有真正的直覺，感知並不總是可靠的。
我記得有一次參觀過加州大蘇爾的旅館。店主是個大熊。出於
某種原因，我們不得不談論上帝。奇怪的是，店主似乎堅持自己的
觀點。因此我說：“我想，在我的一生中，我可能遇到了六個我認為真
正認識神的人。”
他伸出一隻毛茸茸的爪子，用粗啞的聲音宣告：「搖！
你剛剛遇到了第七個！”
不用說，他的聲明並沒有讓我信服！
我們怎麼知道上帝存在？我們大多數人不能憑個人看法說話。那
麼我們的知識一定是來自推理嗎？
許多年前，當我只有十三歲的時候，我決心要去找
真相。我試著透過科學、科學觀、政治體系、藝術來找到它。無論我
走哪條路，我都發現那是一條死胡同。最後，在絕望中──二十一歲時
──我決定，沒有上帝，就不會有真理。我把他排除在我的計算之外，
因為我在教堂裡聽到的上帝不可能是真實的。但有一天晚上，我在漸
濃的夜色中走了很長一段路，並問自己：「如果有
一個神，他一定是什麼？”
我拋棄了所有常見的法官等形象，因為它們
太人性化，令人難以置信。
然後我問：“是什麼促使我問這個問題？”
答案是：“因為我有意識。”
突然，我明白了：上帝一定是意識！
如果是這樣的話，那麼（我繼續說）
我作為一個人的責任
就是向他的意識完全敞開自己！
我已經有答案了！從那時起，我就決定致力於尋找上帝。但我需要幫助。推論向
我證明一定有一位上帝。我仍然缺乏正確理解的最終工具：我需要一些有效的權
威。上帝親自引導我找到了這把重要的鑰匙。它存在於印度經典和印度古魯之
中。不過，我當時還不知道這麼多。我對印度經典幾乎一無所知。他們會要求我採取
一種生活方式，而我的整個成長過程都會強烈反對這種生活方式。就在這時候，我的
父親被他的公司送到遙遠的地方：從紐約到埃及，去尋找石油。當他的公司後來把
他派到其他地方時，我清楚地意識到這完全是上帝的恩典，儘管後來另一家公司進來
並在我父親宣布的地方發現了石油。他對我的生活產生了重大影響，但上
帝讓我擺脫了這種影響。幾個月後，就在我送母親上船去見他的那天，我去
了紐約住宅區，在一家書店裡，發現了帕拉姆漢薩·尤迦南達（Paramhansa
Yogananda）
的《一位瑜伽士自傳》。為了讓我的生活發生巨大的改變，我搭乘下
一班巴士前往加州洛杉磯，遇見了尤迦南達，並被他收為弟子。我成為他的弟子
已有六十四年了。他一直是我的「有效權威」。
有些譯者將“有效權威”翻譯為“聖經”
權威”，接受“正確理解”的含義，涉及精神問題。然而，聖經的權威取決
於不可靠的因素，例如解釋、（在大多數情況下）譯者自己的理解以及解釋該權威的
人的個人經驗的力量。在靈性問題上唯一真正有效的權威是一個自己認識上帝
的人換句話說，一個真正的或固定的古魯。
然而，真正的古魯的弟子們自己的洞察力也會有所不同。因此，依靠自己對
上師教導內容的理解也很重要。就連近親弟子
他們有可能在一些最基本的問題上誤解他們的導師的意思。因此，
對自己來說，我要告誡自己：永遠不要對任何事太確定！謙卑是通往神
的最安全的道路。
但最重要的指導只能來自清晰的直覺感知。與上師的內在協調可以給予
這樣的知覺。
1‑8 | 1‑8錯誤的理解是誤解了所考慮事物的真實本質。
在冥想中，人們可以觀察天使、聖人和天堂之光。我認識一些人
以這樣的願景來引導他們的生活。我知道有些人因為錯誤的願景而在生
活中犯下嚴重錯誤。如何辨別真假幻象？真實的內在聲音？如何
區分真正的精神體驗和活躍想像力的變幻莫測？
首先，必須有深度的冷靜思考。沒有冷靜，就不可能有真正的直
覺。錯誤的理解常常是因為不安造成的。
現代社會雖然焦躁不安，卻幾乎了解一切
錯。我自己從不看電視，如果我有收音機我也不會打開它。這就是
人們每天在家中暴露的情況，每天幾個小時，幾乎在地球上的任何地
方！
他們怎麼能正確理解任何事呢？
我曾經和我的上師在一起，當時他的幾位僧侶也在場
弟子們。他轉向奧利弗·羅傑斯說：“羅傑斯，你會一帆風順的。”
其他幾位修士頓時想到：「那我呢？
我也能一帆風順嗎？
對於這個想法，古魯說：“如果你們保持一致，你們都會一帆風
順。”
後來，當上師離開我們時，他們中的幾個人欣喜若狂：「你們聽
到了嗎？他說我們都會一帆風順！”
好吧，我不想透過指出顯而易見的事情來澆熄他們的熱情：師父添
加了那個小詞，「如果」。「如果」
是一位斯巴達將軍在回應一位波斯
將軍的威脅時所給出的全部反應，這位將軍吹噓一旦他將對希臘
人做什麼
他征服了他們。波斯人輸了。
錯誤的理解是生活中的主要障礙之一，無論在哪裡，特別是
在靈性道路上。一個人一開始就想：「我會變得富有！住在大豪宅！變
得強大、出名、受人羨慕！”
是的如果！那些不努力工作來實現
所有這些目標的人最終可能會成為蜘蛛網覆蓋的辦公室裡的低階職員。
一個人開始走上靈性道路時會想：「我知道我要做什麼」。
需要。”他遇到了一位真正的大師，但不斷告訴自己：“我知道什麼
對我來說是最好的。”許多這樣的弟子回到世間，對上師的幻想
破滅了──他們是這麼想的，但多年後，他們的眼睛卻顯示出對世界更深
的幻滅。
靈性道路上的首要需求之一就是正確的理解。你為什
麼走上這條路？你為何離開世俗的生活？為什麼要尋找上帝？也許
你真的想要的只是認可嗎？欽佩？尊重？職位高？我見過許多這樣的門
徒對他們所受到的待遇嗤之以鼻。
門徒的首要需要是順服、謙卑、奉獻
古魯作為上帝的管道，並對祂給他們的一切完全開放。
錯誤的理解根源於自我。我們無法察覺
只要我們的感知能力被「我！」的想法所淹沒，任何事情都是
正確的。我！我！”
頭腦傾向於自欺欺人，源自於一廂情願和自我保護。因此，如果一個
人是一位真誠的尋求者，那麼絕對需要一位古魯。即使如此，我們也必須
以正確的態度來接近上師。
1‑9 | 1‑9基於不真實的理解是虛構的。
在室利羅摩克里希納的一生中，有一位權威人士為錯誤行為辯護，
他說：“你的意思是，儘管一切都是夢，但僅此一個行為就不是夢？！ ”
自我辯護從來都不是安全的，因為它試圖為自己的行為開脫。
無論如何，這是一個謊言：自我！對於真誠的尋求者來說，最安全的
做法是假設自己在某種程度上是錯的，而不是試圖為自己辯護。
他本人甚至反對最嚴厲的指控。無論在什麼情況下，都要始終尋
求真理，並盡力擺脫任何為自己辯護的誘惑。
1‑10 | 1‑10睡眠是對虛無的執著。
我的上師曾經說過：“睡眠是假三摩地。”少量的睡眠是人類的
必需品，但過多的睡眠則是一種藥物。在深度冥想中尋求靈魂所需的休
息。
然而，當我讀到這篇文章時，我發現自己在想：睡眠是嗎？
只是對虛無的執著？我的一些最好的音樂是在睡覺時出現的。我對問題
的一些最佳答案就是在這種時候出現的。還有我的一些最好的精神
指導。
就在今天早上，例如當我寫這篇文章時，當我還在
睡著的時候，我一直在想辦法讓人們每週忠實地參加我們在義大
利舉行的薩桑活動。在這個夢想即將結束時，我想到了一個計劃，我相
信這個計劃非常有用，也許可以成為幫助全人類實現更高意識狀態的一種
手段。
該計劃是為每個宗教的每個人預留十五個
分鐘讓他平靜下來並思考上帝。即使是無神論者和不可知論者（那
些拒絕上帝思想的人，以及那些對祂的存在暫緩判斷的人）也會從這
種做法中受益，因為他們試圖在我們存在的日常漩渦中短暫地平靜
自己的思想。我不認為這種做法有任何宗派色彩。然而，如果人們聚集在
指定的地方，那就太好了，因為團體的努力以及為此類活動預留的地
方的振動中蘊藏著力量。他們可以聚集在教堂、猶太教堂、清真
寺或寺廟，甚至瑜伽館、公園或在辦公大樓或家中建造的房間。他們
可以坐在任何他們覺得舒服的位置。
而且，在十五分鐘的時間裡，他們可以試著讓自己的心平靜下來。
由於這是一本關於瑜伽的書，我可以為他們推薦瑜伽
技巧：意念觀察呼吸。不對其施加控制；只需讓它流動即可。當呼吸
流入時，心裡默念「洪」。當呼吸呼出時，心裡跟著念誦“Sau”
（發音為“鋸”）。
該咒語基於梵文單字“Aham” （我）
和“Saha”
（am He）。然而，作為
Hong‑Sau，它們成為 bij（種子）
咒語，對心靈有鎮靜作用。
呼吸該注意哪裡？好吧，當心變得平靜時，一個人的注意力應該轉移到鼻根處的
呼吸流動上，鼻根靠近額頭眉毛之間的超意識所在地。
什麼時候該進行這種練習？如果是在就好了
每天同一時間。我建議中午十二點是一個普遍的好時間，但對於那些沒有沉迷於
電視成癮的人（我自己從不看電視），一個非常好的選擇可能是九點。如果你能
讓你的朋友加入你，你可以討論什麼是對你們所有人最好的時間。因為即使
你們在空間上分離，你們之間也會有一個意識的統一。
重要的是，這種做法不要退化成任何宗派主義。這是你和上帝之間的事，或是
你和你自己的良心之間的事。
最好與他人一起坐著，但如果有必要必須獨自坐著，也不要錯過這個練習。
全世界成千上萬甚至數百萬人每天進行十五分鐘的這種練習，可以提
升整個地球。
我要補充的是，從今天早上開始，我突然意識到印度一位偉大的女聖人阿南達
瑪耶瑪（Anandamayee Ma）
多年前就提出了基本相同的想法。
1‑11 | 1‑11記憶緊緊抓住（拒絕放棄）
任何回到頭腦中的物體的
想法。
記憶是頭腦中的另一個 vritti 或漩渦。它也必須是

在獲得完美開悟之前要先平靜下來。慾望和執著是我們vrittis的意識部分。記憶是
另一個。睡眠的衝動也是如此。所有這些都必須克服，才能達到三摩地。當
我們為所有的 vrittis 帶來平安時，三摩地（Samadhi）
或合一就會到來。
1‑12 | 1‑12 vrittis 透過練習和不執著而平靜下來。
拿希里·瑪哈賽常常說： “Banat，banat，ban jai 做，做，最後，完成

了！”
不要總是尋找結果。我的古魯曾經說過：「如果你種下一粒種子，然後不
斷地把它挖出來看看它是否正在生長，你的植物將永遠不會生長。繼續澆水，知
道這就是目前所需要的。最後，有一天，它會在地面上長出第一根芽。” 他補充道，
“然後繼續給它澆水，保護它免受昆蟲和動物（懷疑和世俗的陪伴）的侵害，直到它
長得足夠強壯，能夠獨立站立。”
1‑13 | 1‑13努力發展平等心就是修行的一部分。
這聽起來很簡單，但其意義卻不那麼簡單。
你所經歷的每一種快樂和情感上的喜悅都必須臣服於平靜。 “這對我
來說根本不重要。”
你經歷的每一種疼痛，都要平靜地接受，同時拒絕將這種感覺定義為疼痛。當你去
看牙醫時，不要服用麻醉劑。相反，告訴自己：「這不是我正在經歷的痛苦。
這只是感覺。”然後讓你的思想忙於其他事情：例如，計劃你在辦公室的一天工
作，或考慮你回家後要做的晚餐。
每一次臨到你身上的痛苦，都會將其擴展為更大的現實圖像。那麼，你
所愛的人剛剛過世了？想想他（或她）擺脫肉體限制所帶來的幸福；不要考慮自己
的損失。
或者所以，你已經收到自己即將死亡的消息了？將每一個外在的依戀無
論是人、環境、財產或野心投入到劈啪作響的火焰中，然後快樂地看著它們從你的
視線和認知中消失。
或者──那麼，有人欺騙了你，讓你破產了？告訴神：「我是你的。照顧我是
你的工作。我活著只是為了取悅你。”
或者──你的公司要破產了？盡力而為，卻又離開
結果在上帝手中。 Nishkam karma－不渴望行動成果（個人回報）

的
行動：這是《薄伽梵歌》的教導。
或者，最後（我不會用太多例子來困擾你）你獲得了重要
的晉升或獎勵？
認識到生活的起起落落只是海洋表面的波浪。無論發生什麼好事
或壞事，都不要感到興奮或沮喪。一切都按照祂的意願發生。決心平靜地
生活，無論生活中發生什麼事。
內心對一切不執著，這樣即使你在這一天死去，你也能在完全的平
靜和自由中離開你的身體。
然而，一個重要的伴隨思想是永遠不要陷入消極的冷漠。不執著，是
的：那應該永遠存在。但內心告訴自己：“我一生中所做的一切都是為了
取悅上帝，而不是為了個人的自我滿足。”
1‑14 | 1‑14當精神修行長期、不間斷、認真地進行時，它就會變得
牢固。
「深切的真誠」意味著，即使你在辦公室，或與朋友交談，或打高爾
夫球或其他運動，或參加聚會，你也應該始終在你的腦海中縈繞著這樣
的想法：「我正在做這件事。」作為你遊戲的一部分。就我個人而言，
無論我贏或輸，喜歡和朋友在一起還是被他們排斥，我的工作受到
讚賞還是受到責備，這對我來說毫無意義。我的心總是與你相安無事。”
1‑15 | 1‑15不斷地憶念自己，就會對所見或所聞事物完全不
執著。
生活中的執著不僅會產生於所見的事物，也會產生於那些只聽
過的事物。看看男人（尤其是）
如何熱衷於學習
華爾街日報了解當天股市走勢的新聞，以及女性（尤其是）如何熱切地嗅探當地
每日醜聞的新聞。當一個人活在神的意識中時，所有外在的依戀都會消失。請記住，心
智的成長取決於它所汲取的營養。
勞倫斯弟兄說得很漂亮。我們應該「練習與上帝同在」。在我們所做的每一
件事中，我們都應該有意識地將上帝納入其中。
1‑16 | 1‑16當一個人不再渴求外在表現，並證悟了
Purusha 時，他就達到了至高無上的不執著。
到目前為止，我們還沒有討論外在表現的性質或品質。那麼讓我在這裡解釋一
下。共有三種屬性：薩特瓦（sattwa）、拉賈斯（rajas）
和塔瑪斯（tamas）。根
據一個古老的印度傳說，當上帝第一次創造宇宙時，祂讓每個人都變得完美。
因此，每個人一旦發現自己被創造出來，就會坐下來冥想，並重新融入他的本質
上帝。
上帝（至尊精神）於是想：“我必須創造妄想。”
人類發現自己被妄想籠罩，氣喘吁籲地追求創造物，因此宇宙變成了我們所謂的
「持續經營」。
更字面地說（儘管仍然是像徵性的，因為在這樣的事情上不可能真正做到字面
意思），當精神之海決定創造時，它在水面上吹起了瑪雅（妄想）之風，從而創造波
浪。小波浪是薩特瓦古納的一個很好的描述，因為很容易將它們視為浩瀚海洋
的表現。推動波浪更高的動力是rajoguna。高高的波浪掩蓋了它們都只是同一海洋
的波浪這一事實，這就是塔莫古納。
拉古納（Raoguna），活化的品質，可以推動心智向外發展。在這種情
況下，它體現了rajo‑tamo能量。如果它向內推進，朝向內在的自我，它就變成
了rajo‑sattwa。在這個
解決這個困境的方法是：在一個以二元性為主導原則的宇宙中，為什麼要使用三種屬
性？
Sattwaguna 是那些提升心靈的品質：平靜，
不執著、仁慈、奉獻等等。塔莫古納是那些降低思想、使其變得遲鈍的人：諸如
懶惰、冷漠、遲鈍（愚蠢）、試圖透過使用毒品、酒精或任何使精神麻木的物質來
逃避現實的品質。拉賈古納（Raoguna），活化的品質，焦躁不安，煩躁，需要不斷
的改變。如果這種古納（guna）促使一個人墮落透過自私地抓住事物，或透過憤
怒、仇恨和與壞夥伴的享受它就是rajo‑tamas。如果一個人的不安促使一個
人尋求平靜、幫助他人、為社會進步而努力，或尋找高貴或令人振奮的伙伴，那麼這
就是rajo‑sattwa的體現。
這些意識品質只存在於顯化的宇宙中。當一個人的意識再次融入精神
時，它們就會重新融入精神。
人們可能想知道至尊精神普魯沙是否對祂的創造物沒有任何愛的感覺。
請記住，我們在這裡談論的是絕對的、客觀的現實。我記得我的古魯曾經對
我說過上帝如何「吃人」。這樣做的同時，他右手也做出了相應的手勢！
神聖的愛是非個人的。但非個人的愛是唯一存在的真愛。例如，人類的愛通常
會因所愛的人的去世而受到影響，而事實上，所愛的人很可能已經過著了幸福得
多的生活。當然，星光世界裡的大多數人可能比地球上的人幸福得多，因為他們的
情感被物質現實的厚牆封閉和窒息。
讓我們面對現實吧，正是聖靈本身創造了錯覺。連撒旦也是神的顯現！撒旦
是一種向外推動的力量，它使一切都顯現出來，並試圖將宇宙保持在持續顯現的狀
態。通常，撒旦不會麻煩他安全網中的人，但每當有人真誠地試圖逃離這張網時，撒
旦就會盡力將他拉回來。因此，當撒但考驗聖徒內心呼召的誠意時，他們會遭受無
止盡的攻擊。撒但從外表不斷地遠離神。越多人屈服，他的拉力就越強。
但上帝的吸引力也在那裡。我們可以這樣說：撒但把我們拉到左邊，神把我
們拉到右邊，但兩者都不拉。
我們朝任一方向前進，直到我們自己踏出第一步。然而，我們越接近上帝，祂就
越用愛來吸引我們。我們越趨向排外、自我滿足，撒但就越強烈地吸引我們走向自
我捲入和精神黑暗。撒但對我們沒有愛，但神對我們的愛是無限的。它不是個人
的，但也不是冷漠意義上的非個人的。祂的愛是對我們靈魂的愛。奉獻
者可能會陷入這樣的錯覺：因為上帝檢驗了祂奉獻的誠意，因此祂並不真正關
心我們的幸福和福祉。這是一個謬論。
在這些問題上，研究所有偉大聖人的生活是有好處的。
宗教。他們所有人都宣稱，唯有神聖的愛和神聖的喜樂是唯一的現實，也是生命
中唯一值得尋求的東西。
1‑17 | 1‑17 Sampragyata samadhi （sabikalpa

samadhi，條件統一的狀態）仍然與自我的各種功能連結在一
起。
我的上師通常將這種先前的三摩地（samadhi）狀態或合一狀態稱為
“sabikalpa”，儘管這裡經常將其稱為“ sampragyata”。無論哪種情
況，現實都是一樣的。學者們喜歡用這個詞及其伴隨詞asampragyata來展示他們
的深厚學識。然而，這兩個詞的真正意義是遠遠超越所有學問的！我將使用我的上師
使用過的詞， sabikalpa和nirbikalpa。
當一個人深入冥想時，他超越了推理頭腦，超越了自我，超越了所有感覺的漩
渦，並且認知（當我觀察自己在這裡使用這個智力詞時，我微笑著，認知，彷彿要展
示我自己的深刻性）！）聖靈的合一。我們必須克服的主要問題是我們的自我
感。
波浪必須認識到它只是浩瀚海洋的一種體現。自我必須認識到，本質上，它是無
限精神的組成部分。只有這樣，它才能獲得神聖的自由。
在薩比卡帕中，冥想者意識到只有上帝存在。然而，他意識到了這一點，就
好像他正在透過一扇大窗戶看一樣。他的領悟仍然是來自自我。因此，
識三摩地是第一次真正脫離愚癡，但它也成為撒旦最後的、最高的考驗！
因為如果自我透過那扇窗戶看到自己的本性，就會驚嘆：“我是多麼偉
大！”正是因為這樣的想法，它才可能被拉回妄想之中。然後它變成“我，無限但
仍然真實的約翰布朗，可以獲得無限的力量。”有些人在達到這種狀態後，不僅從中
墮落，也因此而墮落！我的古魯告訴我，有幾位聖人從這種幾乎自由的狀態中墮落
了。我有理由相信我自己可能是如此愚蠢。那是幾千年前的事了！這不是我們走
上靈性道路時進入的幼兒園遊樂場！
從這種狀態跌倒的人很可能認為他們更了解
比他們自己的大師。他們擁有權力，並且很可能濫用權力。
然而，業力仍然是由他們的自我產生的，它可以束縛他們的轉世。
一個人必須超越sabikalpa （有條件的合一），到達nirbikalpa （無
條件的合一），然後才能安全地宣稱：“我自由了！” 肯定一個人的自由當然是有
幫助的，即使他在無數的依戀和慾望的漩渦中掙扎，因為透過這種肯定，他將自己
奉獻給上帝的向上拉力，並拒絕撒旦的誘惑。但肯定雖然很重要，但還不夠。您可
能因病住院，但請確認您身體狀況良好。然而，僅僅這樣的肯定並不能讓你出
院。
在無垢三摩地中，靈魂完全超越自我束縛，永遠不會再被困住。在這
種至高無上的三摩地狀態中，靈魂實現與上帝的合一。那麼靈魂是完全自
由的嗎？不，因為它仍然對過去的自我捲入記憶猶新。它已經達到了jivan mukta的
水平。一個人可能會持續一輩子，直到他釋放出每一個揮之不去的記憶，即我，
一個海盜（讓我們說），在前世殺死了那個倒霉的水手，現在意識到上帝夢見了這
個角色。那個海盜的，也是。
有一次我問我的上師：“但是在那種內在自由的狀態下，人們能不能簡
單地宣稱，‘上帝創造了這一切？’”
「他可以，」我的古魯回答道，「但在那種狀態下你並不真正關
心。許多聖人都用這條領帶把他們帶回來，這樣他們就可以幫助他們
的弟子。”
然而他當時解釋說，一旦聖人轉變了
他自己認識到，在所有這些化身中，只有上帝才是真實的，他實現了完全的解放，
或解脫，並成為一個param mukta，或完全解放的存在。
一個完全解脫的存在，出於對絆腳石的人類的慈悲，再次轉世為一個身體，
這就是我所指定的化身。與小聖人不同，他回來時帶著無限的神力來拯救他人。
這樣的化身就是耶穌基督。還有很多其他的。
我們，尤其是在西方，習慣於認為上帝是「完全不同的」我們必須永遠與祂
分離。我們實際上成為上帝的想法是一個令人震驚的概念。這聽起來幾乎是褻瀆
的。但事實上，上帝是唯一的現實。在我們的自我中，我們永遠是分離的。但
當我們超越自我意識的限制時，就根本無處可去！
在我們的物質身體中存在著我們所知道的自我：附著在物質身體上的
靈魂，在這個地方，一個人認為自己是當地的屠夫，當地的惡霸，吹噓自己能力
的人，他壓倒了所有的反對意見，也許還以自己驚人的技巧來自誇，並自認為
是一位女士們的好男人。人們可能會想： “那個人聖人？！”但是，是的，最
終即使是那個男人！人們認為真正的聖人永遠謙遜，從不接受任何功勞。突然
間我們被要求將他視為神本人？！不可能的！但是，是的，這就是每個獲得解
放的靈魂所成為的樣子。
在我的一部獨幕劇《蓮花中的寶石》中，一位物質至上的商人羅梅什被告知，
即使他也是婆羅門。 “哈！”
他向他的兒子哭泣。「你聽到了嗎，男孩？從現在
開始，你要聽我的！”
但他誤解了基本的教義，即他，羅梅什，不是上帝。它是
一切眾生的內在靈魂，其中大多數眾生在外表上都披著過於人類的外衣。
當靈魂超越了返回塵世形態的需要時，
靈魂所表達的個性拋棄了所有塵世的慾望和依戀，靈魂仍然被包裹在其星光
體中。
事實上，自我起源於星光體。在那個身體裡，它不再像以前那樣牢固地包裹著
就像是在混凝土裡一樣但它仍然有與其他存在分離的限制。
一旦靈魂克服了對星體世界的依戀，
它完全出於自我意識。但它仍然是
與其因果體有關。它的力量，在那個微妙的身體裡，幾乎是無限的，但它仍然被
捲入思想和思想形態的遊絲中，阻止它完全融入無限。
只有當最後的思想蜘蛛網被抖掉時，靈魂才能與上帝完全結合。在那一點
上，是的，一個人與上帝合而為一：一個人成為上帝。對於一個正統的基督徒
來說，這只能算是褻瀆。然而，沒有任何邏輯可以反對現實本身。除了上帝
本身之外，一切存在中沒有任何東西。
在你最深處的本性中，你就是神！
1‑18 | 1‑18無條件（asampragyata，或nirbikalpa）
三摩
地隨著所有有意識思想的停止而發生。只剩下（前世的）潛
意識記憶。（沒有「我」
留下來束縛一個人的意識。）
除了那些前世記憶之外，無我三昧中的我識已被徹底消滅和摧毀。
實際上，靈魂認為自己已經與上帝合一。我的古魯告訴我，地球上很少有聖人能夠
超越這種狀態，達到徹底的解脫。有一天，我和他探討了這個有趣的話題，他告訴
我，除了我們自己的上師系列之外，他所見過的唯一獲得完全解脫的聖人
是斯瓦米·普拉納巴南達（ Swami Pranabananda）
（“具有兩個身體的聖人”，
所謂的“聖人”）。在自傳中），拉姆·戈帕爾·穆祖姆達爾（Ram Gopal
Muzumdar）
（他在那本書中被稱為為「不眠的聖人」），以及他在這些
頁面中沒有提到的另一位聖人，斯里·拉瑪·瑜伽士（保羅·布倫頓在《瑜
伽士拉米亞》中稱他為“瑜伽士·拉米亞” ）
在《秘密印度》中搜尋）。 1960 年，我
自己有幸在這位偉大的聖人位於安得拉邦內洛爾附近的家中與他一起度過了四
天。
1‑19 | 1‑19瑜珈修行者死時尚未達到最高境界，但由於自我持續
認同於自然，因此仍依附於自然。
外在性。
有兩種類型的瑜伽士：一種已經實現了目標，另一種正在為實現這一目
標而努力。事實上，只有達到目標的人才配被稱為瑜珈士，因為瑜珈意味
著合一或（與上帝）聯合。即便如此，一個人也可以合法地被稱為瑜伽士，
他只是為了實現這一目標而練習，即使確認一個人所做的任何事
情的成功都是有用的。由此看來，稱自己為商人可能有助於成功，即使他
剛開始成為一名商人。藝術家，即使他仍然只渴望成為藝術家；登山
者，即使只是攀登他的第一座山。
然而，尚未達到最終目標的瑜伽士還不能聲稱成功。他可能已經
在靈性道路上獲得了平靜、不執著、深深的奉獻和其他獎賞，但如果
他的自我仍然與外在同一，死亡不會讓他擺脫以另一個身體返回地
球的需要。
1‑20 | 1‑20對其他人來說，最高的境界是透過信仰（基於經驗）、
意志的力量、正念（不斷地意識到上帝的存在）、有條件的一體性
（sabikalpa samadhi）
和辨別力來達到的。
對於那些真正達到目標的人來說，真正的瑜珈可能無法達到
不僅要透過瑜珈技巧的練習，還要透過正確的應用。帕坦伽利列出了
正確應用的這些形式。信仰是名單上的第一位，它的意義遠不止於信
仰，傳統上信仰才是真正基督徒的標準。信念本身就像科學中
的假設。科學家必須先有一個假設，然後才能進行測試以確定是否正
確。對靈性道路的信仰很重要，因為沒有它，人甚至無法走上這條道路。
然而，信心取決於結果；結果越大，信心就越大。正如任何科學努力的成
功都需要對目標的奉獻一樣，因此，信念越大，
也有更大的奉獻精神（在這種情況下，是為了與上帝合一的目標）。
三心二意的尋求者永遠找不到上帝。想要在朝聖之路上取得成功，
需要堅強的意志力。造成這種情況的原因是道上的考驗很多，而且往往
很嚴峻。其中一些考驗可以稱為撒旦的誘惑：人性的較低部分試圖
引誘人類重新沉迷於感官和世俗的生活。其他考驗來自於燃燒我們過去
所有業力的簡單需求。奉獻越深，奉獻者能承受的考驗就越大。上帝也
想知道尋求祂的奉獻者是否真誠。
為了找到上帝，一個人也必須時時刻刻記住他和自己的精神目
標。
因緣一體三摩地是一種非常高的境界，但如果在禪修時，想像自
己坐在廣闊的虛空之中，就更容易達到這種境界。當一個人第一次坐下來
冥想時，這將有助於他在精神上凝視廣闊、空曠的空間：向下、向上、向
左和高空數百萬英里。他不應該移動肌肉，而應該嘗試深度放鬆，以至於
意識不到自己的身體。
歧視是最後的「心理應用」。很容易欺騙自己。例如，一個人可
能會看到異象。它們是真實的，還是想像出來的？正確的辨別力可以幫
助做出這個決定。
真正的願景會帶來更高的意識；一種幸福的感覺；更清晰的認識；最重要
的是，它通常會在某種程度上改變生活。虛假的幻象可能很美麗，但如果
它們不能改變一個人的意識或一個人的生活，那麼它們比無用更
糟：它們構成了一種誘惑。
1‑21 | 1‑21透過敏銳和專一的練習，這項（最高）
成就是很容易實
現的。
「敏銳」
是強烈的意思。「專一」意味著集中，而不是
讓任何想法，無論多麼有趣，都將瑜伽行者的注意力從他正在嘗試的
事情上轉移開。一個人在這兩方面的精神努力都是困難的，一方面是
因為過去
習慣;另一方面，因為心靈不斷地呼喚外在。
1‑22 | 1‑22成功所需的時間也取決於一個人的練習是輕度、中
度或劇烈。
對現代人來說，強度似乎就是緊張。重要的是不要讓努力被任何身
體或精神上的緊張所定義。尤其是在我們這個時代，這似乎是一個困難的教導。
溫和的努力很容易被接受，但有些被動；中等似乎也相對容易。兩者可能不僅僅意
味著將此事作為橋牌桌討論的主題，但似乎都不需要世人認為狂熱的那種努力。
然而，事實上，所有這三種程度的努力都意味著深厚的誠意。艱苦的努力需要全心
全意的奉獻。要尋求上帝，人必須像耶穌所教導的那樣，「盡心、盡性、盡意、盡
力」
來尋求祂。不同強度等級從一個人當時所能達到的最深程度開始。
幸好這裡加了一個「也」字。因為除了全心全意之外，還必須加上
格言20和21所提到的真理。
1‑23 | 1‑23否則，透過奉獻和完全自我奉獻給上帝（可以達到
最高的三摩地）。
我的古魯，儘管他的道路是克利亞瑜伽的技巧之路，但他強調奉獻和自我奉
獻的至高重要性。他向他的直系弟子強調的另一項教義是，帕坦伽利（我不知道
為什麼）似乎忽略了這一教義，儘管我完全願意承認我在這一點上可能不理解
他，那就是與意識的協調。大師。在聖約翰福音中，我們讀到，關於耶穌基督，
“凡接待他的，他就賜給他們能力，成為上帝的兒子。”之間不可能有如
此本質的區別
一位成道大師和另一位成道大師的教誨，因為他們都來自同一意識層次。
因此，我很可能錯過了帕坦伽利的教義中的某些東西，因為它們非常深刻。
我的古魯對我說：「直到生命的盡頭，上帝才會來到你身邊。死亡本
身將是你必須做出的最後犧牲。”
我的一生都在以我上師的名義奉獻給他人。
我很高興這樣做了。我感到越來越幸福，完全不執著，對全人類真誠的
愛，對上帝以外的一切都漠不關心。但我不認為我很適合帕坦伽利為高
級靈魂規定的許多類別或條件。另一方面，我記得在阿南達早期，有一個人
每天花很多時間冥想。他向我們其他人展示的只是傲慢，以及將最微小
的錯誤歸咎於其他人的傾向。
不過，我承認我有點困惑。
1‑24 | 1‑24 Ishwara 是至高無上的自我，不受任何痛苦、業力

（行動）、其後果或慾望印象的影響。
這就是至尊者的意識狀態。我們應該嘗試
因此，盡可能保持我們自己的意識較高。
當煩惱來臨時，我們應該接受它，而不是認為它影響了我們自己。而且，
我們甚至不應該把它們視為煩惱。
當我們的生活受到業力的打擊時，無論如何
雖然打擊如此沉重，但我們不應該哀嘆，而應該歡迎他們的解放影響。
當我們被迫承受業報的痛苦時－也許在工作上受到不公平的降職；可
能在法庭上受到錯誤指控；也許受到不公正的責難我們應該像上帝
一樣愉快地忍受這些不幸，告訴他：“我永遠不可動搖地生活在你的
福祉中。”
當內心生起慾望時，我們應該告訴自己（即使是迷惑的力量讓我們屈
從於它們）：「不是我有這個慾望。這只是妄想的力量
通過我。”
我們是神的兒女，我們的生活應該如此
意識，即使我們目前仍然沉浸在妄想之中。正如我的古魯常說的：“最
嚴重的罪就是稱自己為罪人。”
1‑25 | 1‑25在他裡面，全知的種子已經完全成熟。
所有事物即使是最小的原子都含有那顆種子。

進化是意識擴展以奪回全知起源的表現。
在我多年前寫的一本書中，我表明達爾文的
進化論是機械論的，因此是錯誤的。帕坦伽利在這裡解釋了為什麼它是
錯的。意識體現在一切事物、無所不在。適者生存很好地解釋了所發生的事
情，但如果豹子出生在沒有斑點的叢林中，它就足夠聰明，可以遷
移到一個一塵不染不會成為劣勢的環境。如果它有黃褐色的皮膚，它可能會
移動到沙漠，在那裡它的活動將不太容易被觀察到。
1‑26 | 1‑26不受時間限制，即使是最古老的老師，他也是
最高導師。
在印度，古代受到極大的尊重。因此，上帝是所有老師的老師──不
是因為祂是最古老的，而是因為祂的存在超越了時間本身。
上帝怎麼會受到時間的限制呢？為了創造宇宙，
需要空間。為了創造時間，必須有空間的運動。空間和時間都是妄想。
時間與運動密不可分；運動是密不可分的
來自太空。因此，你找到上帝所需的時間基本上等於你自己決定的時
間。
這個決定不是上帝做的：這是你的！唯一的問題是，你
只要你繼續活在時間的迷惑之中，你就無法做出這樣的決定。
我們的星球和太陽系經歷時間週期，其中銀河的影響使人類的意識水平不
斷上升和下降。由於我們目前在當前週期中的位置，我們進入能源時代還有一百
多年的時間。如今，人們到處都能聽到「能源」這個詞。當我們進入這個總共持續
2000年的時代（不包括前後各200年的“橋樑”時期）
時，我們將能夠前往遙
遠的行星，並從本質上看破“宇宙” 的幻覺。空間。
在下一個更高的時代，由於要忍受三千年，時間也將被視為一種幻覺。在
我們目前意識不斷提升之前的 12,000 年下降週期中，至少有兩位聖人寫下了尚
未出生的人們的生活事實上，許多人今天還活著！我自己在印度旅行時讀到一些
古代文獻。那些看似不可能的預測的準確性足以令人震驚。
然而，時間、空間和運動都是幻覺。作為一個個體，你今天穿的襯衫顏色在幾
千年前就已經被知道了！實際上，你唯一擁有的自由意志就是決定轉向上帝還是遠
離祂。
1‑27 | 1‑27 Ishwara的表情是AUM隱藏的聲音。
我查閱過的一些翻譯稱 AUM 為「神秘」

的聲音。我不相信帕坦伽利會
用這個詞。事實上，這裡使用的梵語單字Pranavah ，意思是宇宙的宇宙聲音。
它並不神秘，也不神秘，當然也不適合那些能夠聽到它的人。但它對我們的肉耳
來說是隱藏的。
尤其是在冥想時可以聽到 AUM。正是這種振動使整個宇宙的顯現成為可能。
當至尊精神普魯沙（Purusha）
決定創造創造時（正如我之前所說），它引起了瑪雅
（maya）
或妄想的風暴，席捲了浩瀚的意識海洋的表面。於是就出現了
二元性的波浪。這些波浪浩瀚海洋上的振動產生了外在存在的一切。

科學宣稱物質本身只是能量的振動。印度古代先知宣稱，能量是思想的
振動，而那些思想只是我所說的浩瀚意識海洋上的振動。
AUM 有三種不同的振動因此，聲音。這

第一個聲音，在傳說中被稱為造物主梵天，是一種更高的聲音。第二個
（古傳說中的守護者毘濕奴）稍微低一些。第三種聲音（毀滅者濕婆）
是一種低沉的、溶解一切的聲音。
這三位特殊的神，梵天、毘濕奴和濕婆，實際上只是 AUM 三個面

向或階段的化身。
印度教的神像都不是偶像。相反，它們是理想的象徵。濕婆作為宇宙的毀
滅者可能被認為是仁慈的，即使肉體的死亡實際上是仁慈的，它釋放了
大多數靈魂，讓他們在星界世界過上更幸福的生活（無論多麼短暫，只要他
們必須以新的身體返回地球）。
毘濕奴的化身是化身，其神的顯現是在地球上維護佛法或正義的神聖
嘗試。
AUM 的第一次振動將所有事物帶入顯化之中。
第二個讓它們顯現出來。第三個將它們再次溶解回至尊精神中。
在某種程度上，它類似於汽車發出的聲音：首先，當它啟動時
仍處於加速狀態，並發出較高的聲音；第二，當它達到所需的速度後，並
發出穩定的嗡嗡聲；第三，當它停下來並發出某種咆哮聲時。
AUM 通常合法地用英語寫成 OM，

語言包含很少的純元音。在英語中， O發音為OU。（事實
上，在英格蘭，這個發音更進一步，變成了EOU。）但是為了確保
AUM 本身發音的正確性，OU就足夠了，第一個音節的發音不是o，而是a ，
就像什麼一樣。在大多數其他語言中，AUM 寫作OM 時，其發音有點像我們
將名字 Tom 進行四捨五入時的發音。
在梵文中，字母A有兩種發音： a表示“什麼”， a表示“父親”。

AUM 的發音應以短a 開頭；那麼u是“moon”
中的雙o ，而m通常在我所知
道的每種語言中都是如此。這三種聲音代表梵天、毘濕奴和濕婆。當
這些聲音（最好是在右耳）聽到時
冥想時，第一個是更高的聲音；第二個，中等；第三，低。
因此，三重 AUM 首先在更高的寄存器中念誦

（三個上升音符），然後是中音（兩個上升音符），然後是低音（同
樣是兩個緩慢的上升音符）。
AUM，在冥想中聽到，就像一種穩定的、低沉的嗡嗡聲，在
隨著冥想的深入，其強度會逐漸增強，直到其振動似乎在整個身體中
隆隆作響。聆聽 AUM 是一種先進的瑜伽技巧，並且是由合格的教練親自
正確接受的。
1‑28 | 1‑28在深度冥想中（真實地）
重複它（即聆聽並全神貫
注於 AUM）揭示了它的真正含義。
真正重複 AUM 不僅僅是用聲音或嘴唇重複它，而是融入實際的聲音

本身。首先在右耳聽到，然後在雙耳中聽到，然後逐漸遍及全身。
當奉獻者全神貫注於那個聲音時，他逐漸意識到他的小身體只是 AUM
偉大振動的一個小振動，擴展到無限。當他與宇宙振動達到合一時，他就
進入了所謂的 AUM 三摩地。然後，他將所有顯現的創造物視為由宇
宙 AUM 的無數振動組成。
Om 技巧是克服自我的最佳方法之一
意識。這是因為克服自我意識（靈性啟蒙的主要障礙）
的最佳方法
是將一個人的意識擴展到身體的範圍之外。這是透過聆聽並融入 AUM
的宇宙振動來實現的。
1‑29 | 1‑29透過冥想 AUM 的內在聲音，一個人獲得了克服所有

障礙的力量，並實現了與內在自我的合一。
帕拉漢薩·尤迦南達 (Paramhansa Yogananda) 說：“當你處於 AUM 中時，沒有什

麼可以觸及你。”
整個宇宙都是上帝的夢想。夢想已成
透過宇宙振動的表現而成為可能。創造中的一切事物都是 AUM 的表現。當你與這種振動
協調一致時，無論你周圍發生什麼毀滅性事件，你都會受到保護看起來很奇蹟（儘
管在宇宙事實中不存在奇蹟這樣的事情）。當原子彈落在廣島和長崎時，兩個精神團體，一
個是方濟各會士，另一個是耶穌會士，儘管位於這些可怕事件的中心附近，卻沒有
受到影響。無需研究此類事件的機制。意識是一切事物的原因，是一切機制背後的動
力。
它可以改變一切。這種保護並沒有什麼值得驚訝的。
由於這些原因，我對許多現代科學家的傲慢感到不耐煩。而且，他們的方法是如此
笨拙和緩慢。推理就像一輛牛車，在路上顛簸著，要花很長時間才能到達本應很快到達的
目的地。
我記得當我還是個年輕人的時候，我曾說過一些關於一個人有任何執著是愚蠢的
事情時的憤怒。與我交談的人小心翼翼地回答：“哦，我不知道。” 他從小就接受謹
慎、科學的教育。這種哲學上的膽怯讓我抓狂！有更低的方法，但也有更高的方法。飛
機可以在最崎嶇的地形上翱翔，很快就到達目的地，而牛車可能需要幾天、幾
個月、幾年！最終，與上帝的協調以及與 AUM 的協調，可以在一瞬間完成科學家可能
爭論、思考和測試了幾十年的事情。玩他們的遊戲很累。
而且他們還這麼認真地對待自己！
當一個人全神貫注於AUM時，宇宙夢想就會適應
他的需要。他可能會被流氓所困擾：突然間，他們會分心，或對他失去興趣。他可能會
發現自己身處海上的風暴：海浪不會淹沒他。這種情況其實在路易斯博士的生活中出現過
一次，他是尤迦南達在美國的第一位克里亞瑜珈弟子。當門徒乘船離開瑪莎葡萄園島
時，突然刮起了一場猛烈的風暴。他記得古魯關於在 AUM 中的話，並保持安全，直到他
安全返回岸邊。
在更直接的實際層面上：我們正在面臨非常困難的時期，無論是
在經濟上，也許是在政治上，甚至在全球層面。（我記得我的古魯有一
次在教堂裡宣稱，「你不知道一場多麼可怕的災難即將來臨！」但他
說，「那些愛上帝的人會受到保護。」）
不要以為這個世界只有一種推我拉你的現實。當你的意識正確
時，特別是當你錨定在 AUM 上時，就不可能出錯。
1‑30 | 1‑30疾病、遲鈍、懷疑、粗心、懶惰、情慾、錯誤的認
知、失重點、不穩定、倒退：這些都是障礙。
如果我們把這些障礙放在一起來看，我們就會發現，除了第一
個障礙之外，所有這些障礙都與心理弱點有關。從本質上講，即使是疾
病也會對禪修者的精神層面造成傷害，尤其如此。
但讓我們一一解決這些障礙。
我說過，疾病不只是身體上的，也是精神上的。如果一個
然而，呼吸困難，那麼他肯定無法進行應有的呼吸練習。但是疾病的痛
苦、隨之而來的軟弱、它帶給心靈的不適──所有這些幹擾都使得冥想，
甚至心靈的平靜，都很難實現。因此，對於瑜珈修行者來說，保持身體健
康非常重要。
然而，許多精神追求者在身體健康上投入了太多的精力。除了培
養正確態度的重要性以及將上帝的思想牢記在心的必要性之外，身體的重
要性排在最後。
還有一個簡單的事實是，疾病和各種疾病可能會降臨到我們身
上，作為幫助我們燃燒過去業力的一種手段。那些真誠尋求上帝的人常常
會遭受這樣的身體考驗。偉大的穆斯林女聖人拉比亞說：“在沉思神聖
至愛時不忘記自己的痛苦的人就不是真主的真正愛人。”
當然，遲鈍如果不是完全的話，主要是精神上的，是塔瑪斯的一種
特質。事實上，大多數其他障礙也是如此。
如果一個人真的很遲鈍，該怎麼辦？他並不想超越
他的遲鈍。對他來說最好的事情就是在比他更有活力的人手下工作。然
而，另一方面，大多數人都會時不時地遭遇暫時的沉悶。它可以透過意
志力來克服。
我記得很多年前我曾經受苦，不是因為遲鈍，所以
就像一種叛逆的精神。我只是拒絕冥想。我記得我躺在床上讀莎
士比亞幾乎是在感官上享受文字的流動！嗯，這可能看起來沒那
麼糟糕，但這就是我閱讀他的精神。回想起那天晚上，我仍然感到很高
興！你不能一直埋頭苦幹。稍微陷入遲鈍並不一定是壞事，只要你從一
開始就知道這只是暫時的。因此，如果你的頭腦感到遲鈍，請將其視
為短暫的舊病復發。但如果病情比較嚴重，首先要注意尋找積極、充
滿活力的陪伴。不要屈服於相當於精神疾病的東西。發揮你的意志力，每
次至少用力推動幾分鐘，直到你發現自己從那個泥坑爬出來。我見過
太多的奉獻者讓遲鈍將他們拉入懶惰的深淵，以至於永久地回歸世俗意
識。
懷疑是最大的障礙之一。正如克里希納 (Sri Krishna) 在書中所說

《薄伽梵歌》：“懷疑者是凡人中最悲慘的。”
當懷疑是一種積極的確定手段時，懷疑就不同了
某事的真相。我們可以稱這種做法只是質疑。除非一個人質疑
一個真理，否則他怎麼能確定他真正理解了它？在這一點上，我確實不
得不同意科學方法。我自己向我的上師提出了無數的問題，我相信這加深
了我對他教義的理解。
因此，作為精神障礙的懷疑意味著從一開始就假設某個教義是
錯誤的。這種懷疑只是一種壞習慣，一種阻礙一個人全心投入任何事情
的心理傾向。治癒這種懷疑的方法就是愛。我自己也曾經經歷過一
段懷疑我的上師的時期。是我對祂的愛把我從黑暗的深谷中拉了出
來。
粗心下一個障礙來自於不注意自己正在做的事情。這種
心理習慣可以透過找到一個你特別感興趣的主題來治愈，只要它引起你
的興趣，然後就強烈地追求它；然後以同樣的方式將自己應用到另一個
主題上每次只適用於一個主題
一次的主題。
懶惰（當它不僅僅是塔馬希時，在這種情況下，它不能被正確地稱為
障礙，因為一個人甚至對試圖提升自己不感興趣）是阻礙一個人進步的惰
性。他早上醒來後想：“哦，讓我在這兒再躺一會兒，然後再起床冥
想。”或者他想：“約束一下自己就好了，但讓我等到明天吧！”
為了
克服這種不良傾向，他必須用意志去哭：“不！”並大聲喊道（如
有必要，請大聲喊出來！），“我就從這一刻開始！”只需要一點點努
力就可以了。一點一點地，他會發現自己堅決地從那個不斷擴大的坑裡
爬出來。
尤迦南達說，性感（下一個障礙）是「最大的障礙」。
妄想。”在心裡反思每一次沉迷其中所帶來的情緒和不快樂。如果你
相信你需要身體觸摸的感覺才能快樂，這是對你靈魂的侮辱。你不是這
個身體！淫蕩會讓人身心衰弱。它剝奪了所有更精細的靈敏度
之一。正如人們常常用笑來掩飾自己的罪惡感一樣，對任何對肉慾
的譴責而發笑實際上就是對放縱肉慾感到內疚的證據。克服肉慾的方
法是堅決地擺脫所有身體要求的束縛。即使過去的習慣迫使你屈服於
肉慾，也要在心裡說：“我不會屈服於這種徒勞的練習。”每次失敗
時，他都不應該說：“我失敗了。”他應該肯定地說，“我還沒有成
功。”
錯誤的認知是下一個障礙，是更常見的缺陷
比許多人想像的還要多。一個人每天冥想好幾個小時，別人告訴他：
“你在逃避責任。”但如果不是尋求上帝，祂真正的責任是什麼？一個
人用不必要的嚴厲態度對待另一個人，而當他因這樣做而受到責備時，他
會回答說：“但我們不應該說實話嗎？”克服錯誤的看法最好的方
法是嚴格的自我誠實。第一種情況，你可能確實是因為懶惰而逃避了
正當的責任，這種情況下你應該多工作，少冥想一點。在第二種情況下，
真正的誠實也就是善待他人。
錯過重點，下一個障礙，意味著允許出現問題
令人忘記他最初為何走上精神道路的那一刻。例如，一位同事可
能會「生氣」。他沒有保持專注和平靜，而是發脾氣。或者有人提出一
項肯定會為他帶來好處的冒險
經濟利潤，他熱切地擁抱它。如果一個人願意的話，賺取合法利潤
並沒有什麼錯，但這個詞對信徒來說卻意味著危險。錯過重點就是忘
記了尋求上帝的原因和所做的事情。
不穩定是對每個人都應該在精神道路上發展的平靜的威脅。對奉
獻者來說，培養平等心是個很好的修行。想像一下可能降臨在你身上的最
嚴重的災難，並在心裡微笑著接受它。想像一下最大的好運會降臨到
你身上，並告訴自己：「一切事物都是從二元性中誕生的。今天的好運氣
肯定會帶來壞運氣如果不是明天，那麼在一周、一個月之後，或者不可
避免地，遲早會發生。我不會認同自己是好人還是壞人。
當人們的奉獻精神減少時，就會發生倒退。什麼時候
你很想回到以前的生活方式，在心裡反思所有讓你走上靈性道路
的原因。如果你現在回到原來的軌道，世界也不會變得更好。相反，你會
不斷地後悔你所放棄的東西──冥想的平靜；尋求唯一真理的快樂；令
人振奮的朋友、具有崇高、有價值的理想的男女的友誼。
1‑31 | 1‑31伴隨這些障礙的是喜怒無常、絕望、緊張不安
和呼吸急促。
喜怒無常是一種誘惑，是感官放縱的結果
過去的。它不能被推理消除。喜怒無常是撒但的試探。它有一定的吸
引力，讓擁有這種傾向的人在某種意義上幾乎會喜歡它。然而這卻給他
們帶來了不快樂。它來自內部，可能根本沒有外部原因。喜怒
無常取決於一個人的能量集中在脊椎的程度。這並不是說，當能量集中在
脊椎較低的位置時，人就一定會變得喜怒無常。相反，他可能會
變得憤怒、淫蕩或貪婪。但所有這些感覺都是一種情緒，即使它們不
會引起我們與「喜怒無常」這個詞聯繫在一起的憂鬱症。解決非理性、
黑暗情緒的最佳方法是改變一個人的意識層次：將注意力深深集中在
眉毛。即使是幾分鐘的這種練習也足以驅走最黑暗的情緒。
絕望通常是由於一些外在的不幸所造成的。一個人可能會突然失去
工作、財富實際上，失去生活中他認為有意義的一切。處於這種困境的
人自殺並不罕見。這真是一場最後的災難，比其他所有災難還要嚴
重！那些尋求自殺作為「出路」的人面臨著不得不再次經歷類似災難的負
擔，而且還面臨著看到自己已經處於失敗角色的額外負擔。他們可能需
要轉世才能爬出這個深坑。
擺脫絕望的方法是知道每個人都有神聖的力量
火焰在他體內燃燒。要知道沒有人會被徹底摧毀。如果死亡是自然發
生的，那麼它本身只是一種令人愉悅的釋放。一個人可能要承
受過去業力的沉重負擔；也許他過去的罪過是在納粹集中營裡屠殺了
許多人；也許他是一位富有的股票經紀人，為數百萬人帶來了
經濟災難。即便如此，在他的中心，他永遠是不變的阿特曼，神聖的
自我。他內心的神聖火花會讓他想要糾正過去的錯誤；這將使他感
激有機會盡快或緩慢地償還過去的業力。即使在最大的絕望之下，也潛
藏著某種感激之情儘管這看起來很奇怪！意識到自己有債務需要償還，
他現在至少做了一些事情來彌補過去的錯誤。
意識到輪迴是一個普遍的現實是非常有幫助的，但即使沒有它，你的
靈魂也知道你需要什麼，並且感激你走出妄想的每一步。
不存在永遠的詛咒這樣的事。也不存在這樣一個
永遠的失敗，或是無法挽回的災難。即使你被迫餓死，生命本身也會
帶你走向光明的未來。
神經激動會導致身體緊張、不安、肌肉痙攣和身體疼痛。所有
這些不適都可以透過深度放鬆來緩解或消除。
呼吸急促通常是精神困擾的徵兆，儘管它當然也有身體原因。恐懼、
焦慮、焦躁的希望──這些都是呼吸變得焦躁的主要原因。無論發生什
麼事，內心都要平靜。讓任何事物影響您內心的平靜。
1‑32 | 1‑32練習集中註意力是克服（既）
障礙以及隨之而來的（身
體和精神障礙）的最佳方法。
專一地專注於精神中心
眉毛是超意識的所在地，它會導致妄想和缺陷在絕對意識的黎明之前消失。
自我意識的所在地位於大腦底部的延髓。這就是為什麼驕傲的人會僵硬地低著
頭，看不起這個世界（意大利語的表達是“guardare sotto il naso （看鼻子下
面）”。一個人越開明，他的智慧就越多）。意識中心在大腦中向前移動，直到一位
開悟的聖人居住在眉毛之間的中心，即靈眼的位置。
事實上，在冥想中看到的靈眼，就是能量透過延髓進入身體時的反射。那是一個金
色的圓圈，裡面有一片深藍色的光場，而在中心，有一顆銀白色的五芒星。
金色圓圈代表星體宇宙的光芒。裡面的深藍色光芒代表因果宇宙。而中央那顆銀
白色的星辰，則代表著超越創世的至尊神靈。如果您有幸看到靈眼，請將注意力集中
在中間的星星上。
很多年前，在義大利，我們去了穆拉諾的一家玻璃工廠
在我們阿西西附近的中心有一個為寺廟製作的靈眼仿製品。當我們向那裡的工人
描述靈眼時，他驚訝地說：“這就是我在深深祈禱時所看到的！”
這不是一個
主觀圖像。這是一個普遍的真理。
有一次我在我上師的沙漠靜修處。我們正在戶外吃午飯，這時鄰居家的一
隻狗走過來，飢腸轆轆地盯著我們的食物。我的古魯對我們說：「看看那隻狗。他
實在是太想吃一口了，眉頭緊皺，全神貫注地盯著靈眼！”當然，師父並不是說狗
看到了靈眼。然而，它的注意力集中在奉獻者身上，靈性之眼遲早會不可避免
地顯現出來。
所有的妄想都始於自我，並以自我為中心。
意識。「我喜歡蘋果派」
這個想法在「我」周圍形成了一個漩渦。然後
它停留在脊椎的一個點上，「蘋果派」的想法從這裡開始等待實現與胃相
對。脊柱中有無數這樣的漩渦，或者說 vrittis。一個人可能會想，“一
根脊椎怎麼能容納這麼多vrittis？”
但事實上，在宇宙萬物中，從最大到最
小，人的身體或多或少都是中等大小的。
地球這個維度的空間確實與這些能量無關。正是那些無數的意識能量，阻礙
了一個人的能量完全集中到靈眼上。這就是為什麼耶穌說我們不僅要盡心盡
意，而且要盡力愛神。
瑜伽教義之間存在著無數的關聯。
克里希納（以及古印度的教義，當然包括帕坦伽利）和基督教聖經新約中
的教義。例如，智者在「東方」看到的星星就是靈眼中的星星。他們在東方看
到它，因為根據古代智慧，東方是身體的前額。
（Kedem是希伯來文的意思：「前面的東西。」）
聖經告訴我們，智者看到了
東方的星星，然後跟隨它。
然而，他們所走的方向卻是向西！這裡我們有一個明確的暗示，他們看到
的星星就是靈眼中的星星。
這個故事向那些明白的人清楚地表明，神自己以化身的形式，化身在小耶
穌的身體裡。
我在上面寫到了「妄想和不完美」。妄想是
那些讓我們認為我們會在外在中找到滿足的想法。只要能量從脊椎向
外流動，它就不能向內向上流到眉心處，眉心後面就是大腦額葉的那個點，它
是身體超意識的中心。
我們越集中在那個中心，我們就越感到被它吸引，走向無我的狀態，並走向
脊柱中以自我為中心的vrittis的釋放。
1‑33 | 1‑33透過培養對幸福者的友善態度，對不幸者的
同情心，對有德行者的喜悅，以及對他人的漠視的態度。
邪惡的人，vrittis（依戀和慾望的漩渦）
會在不受干擾的平靜
中溶解。
世界上每個人都想要幸福。沒有人真正喜歡不快樂──儘管情緒
會暫時在人們的思想中造成奇怪的扭曲！對幸福的渴望是因為所有眾生都
是神的意識的投射，神的本質是永遠存在、永遠有意識、永遠新的極樂
（Satchidananda）。在我們的靈魂中，我們所有人都渴望回到那
種極樂，因為這是我們天生的存在狀態。正確的態度幫助我們將
所有的心思、一切的精力轉向上帝。事實上，我們並不需要懇求上帝賜
給我們恩典。恩典永遠與我們同在：只要我們的態度正確，它就會流經我
們。
神聖的恩典就像陽光照在建築物的側面。我們不需要邀請它進來。我
們所需要做的就是打開我們自己意識房間的窗簾！
帕坦伽利在這裡提出了對於那些希望幸福有意識地流過他的
存在的奉獻者來說至關重要的態度。
幾年前，在義大利佛羅倫斯，我做了一個夢，夢中我看到
城市街道上一群人從我身邊經過：貪婪的商人、犯罪的黑手黨、
具有世俗意識的普通人、聖人。我在夢中想到：「所有這些人都
想要跟我一樣的東西：幸福！他們在不同的八度音階上尋求幸福，
但我們對幸福的普遍渴望是將我們所有人團結在一起的牢不可破的紐
帶！”
從那時起，我覺得我所看到的每個地方的每個人都是我的
兄弟或姊妹。我常常對完全陌生的人微笑。更好的是，我經常發現完全
陌生的人對我微笑，有時甚至在我對他們微笑之前！這種友善的態度
（對那些本身快樂的人更容易感受到）對於所有內心感受到上帝恩典的人
來說都是至關重要的。憤怒（當人們希望事情、環境或他人與他們本來
的樣子不同時，就會產生憤怒）；仇恨（當我們阻撓他人的慾望時就
會產生）；嫉妒（當我們覺得某人欠我們的比他給我們的多時，就
會產生嫉妒）；不喜歡（當我們的品味變得太狹隘時）；蔑視（當我們對
自己的自我定義感到自豪）；無數其他自我封閉的態度都被真誠的友善所
驅散，而真誠的友善始於對那些內心充滿幸福的人的友善態度。
對那些不幸的人表示同情意味著傾聽，
從更高的層面來看待這些人的不幸與他們一起感受他們的不快樂
的原因，但不要受到個人的影響。
喜德意味著喜德，首先，是一個人在自己身上親身體驗到的。這種喜
悅主要來自於體驗美德之後。古經中也有這樣一句話：“與聖人相伴片
刻，如浮於痴海中的木筏。”一個人在比自己更有德行的人面前所感受
到的喜悅，是一種對完美的渴望，一種內心的渴望：“我希望有一天能成
為這樣的人！”
漠視惡人很重要，因為雖然我們應該愛每個人，將他們視為上帝
的體現，但我們必須同時認識到善與惡都有自己的吸引力。我們應該愛
每一個人，包括惡人，但這些人不應該（可以這麼說）當面去愛，而
是更抽像地、心保持一定的距離。要像聖方濟各一樣，找到三名罪犯並用
他的愛改變他們，需要巨大的精神力量。
磁力是我們發出的一種能量，因為電流在電線周圍形成能量場（磁力
場）。你應該避免與脊椎意識比你低的人在一起。許多這樣的人影響力不
大，但有些人的邪惡能量和吸引力很強。和這樣的人在一起可能會在精
神上危及你的安全。
尤其要避免直視他們的眼睛；這就是磁力交換特別強烈的地方。當走在
人群中，或在振動不同的地方吃飯時，一定要讓一個精神保鑣陪伴在你
身邊：精神上的朋友，他們的陪伴會讓你感到振奮。
我之所以提到吃飯的地方，是因為當一個人吃飯的時候，他的
能量是用來吸收振動的。因此，也盡量只在和諧、安靜的地方吃
飯。
透過採取上述預防措施，你會發現更容易保持平靜地以自己
為中心，從而「中和心中的感覺漩渦」。
但我想再提一個多年來對我很有幫助的想法。我的生活非常
忙碌，我知道現代時代促使我們大多數人去生產！生產！生產！我個人的
生活準則一直是：我絕不讓
我自己做任何可能錯誤地影響我內心平靜的事情。
1‑34 | 1‑34 vrittis（執著和慾望）

也可以透過平靜和保留呼氣來
中和。
呼吸困難（深度冥想的必要條件）
*大多數人認為prana意味著呼吸，但這只是因為瑜珈傳統必須透過Kali
Yuga傳承，這是一個持續2400年的黑暗時代（下降1,200年；上升1,200年）。人
類在公元1700年才部分地擺脫了那個黑暗時代，而在公元1900年才完全擺脫了
那個黑暗時代。在那2400年裡，人類忘記了能量是物質背後的現實，而物質
實際上是由能量的振動組成的。因此，人們無法理解右脈和右脈的能量運動與
呼吸有關。相反，他們將呼吸視為現實。
發生的情況是，當我們吸氣時，能量沿著脊椎的i a神經通道上升，從左側
開始並結束。
事實上，正是能量的向上流動導致了身體的吸氣。嬰兒剛出生時，必須吸氣才能
發出第一聲哭聲。當人們興奮、高興或高興時，他們會吸氣。當他們悲傷或失望
時，他們會嘆息。當人們死亡時，能量會透過尾部（脊椎右側的神經通
道）向下流動，導致他們最後的身體行為：長時間的呼氣。（吃魚的人可以在
骨骼中看到這兩條神經通道。）
調息通常被認為是呼吸控制，實際上意味著「能量控制」。因為脊椎中能量的
向上和向下運動與呼吸密切相關，所以它通常運作良好，足以與「呼吸控制」這個想
法保持一致，但在這部經中，我們可以更好地理解帕坦伽利對這個詞的使用，如
果我們意識到，當能量沿著脊柱向下流動，然後向內進入脊柱深處（中脈）
時，上
升的能量會提升昆達里尼（身體的負極，與身體頂部的正極相反）。頭）。作為昆
達里尼
它向上穿過五個脈輪或脊椎中的神經中樞，將每個脈輪的能量內化，最終帶來精神啟
蒙。
昆達里尼被描述為蛇的力量。當有電時
引入銅線後，它會產生螺旋狀的磁力。因此，當昆達里尼在脊椎中向上移動時，
甚至常常會導致外部身體旋轉，有時甚至具有相當驚人的力量。有時，這種動作比較溫
和，只會使身體前後搖晃。達維寧（Davening）
是猶太教中常見的一種做法，實際上只是
傳統傳承下來的模仿昆達里尼運動的嘗試。這是一種從外部引發伴隨脊椎能量上升的奉獻
效果的努力。
當呼出的呼吸向外靜止時，真正的冥想就成為可能。
1‑35 | 1‑35否則，專注於微妙的感官知覺可以帶來心靈
的穩定。
事實上，我們有十種感官，而不是五種。有我們的外在感官，如聽覺、視覺、嗅
覺、味覺和觸覺，也有我們內在的聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺的力量。例如，透過專注
於冥想期間出現在前額的內在之光，人們可以獲得深度的平靜。再次，透過專注於內
在的聲音，特別是在右耳中出現的聲音，一個人超越了身體並認識到自己是一個超物理的
現實。
我之所以強調右耳，不僅是因為這是傳統所教導的，而且是因為現代生理學家
發現，大腦中有一個點，就在右耳上方，當受到刺激時，會產生心靈體驗。
我們有這些微妙的感覺，因為它們是我們的感覺
星體體，當我們擺脫這些物理「外殼」
時，星體體就會變得活躍。
人們還可以專注於微妙的嗅覺和味覺。
我的古魯曾經說過：“上帝也可以以一千種美妙的品味來到你身邊，全部壓縮成
一種。”
我承認，當我聽到
這句話，對我的虔誠是極大的刺激！但我認為這兩種感覺與意識的關係不太密切，不
太可能讓我們深入了解！
內在的觸覺是來自於感覺我們在所有空間中的存在。然而，在肉體中，觸覺的
刺激會導致性慾，進而導致身體依戀。
1‑36 | 1‑36否則，（心靈的平靜就會到來）
透過專注於
內在的至高無上的、永遠幸福的光明。
我已經在前面的經文中介紹過這種形式的專注。我們與精神的分離首
先是隨著神聖意識海洋表面的運動而出現的。我們的一切，作為受造物的外
在表現，都是 AUM（宇宙振動）
的表達。然而，AUM 的主要表現是微妙的
光和微妙的聲音。
有些人教導說，這種內在的光是透過集中註意力才能看到的
在鼻尖。這是個錯誤。聖奎師那在《薄伽梵歌》中建議阿朱那專注於納斯
卡格拉姆。 agram這個字有好幾個意思，而且有些含糊不清：「之前、第一、前
面」。 Nasikagram 的意思是「在鼻子的（agram）
處」。許多學者將這個
詞理解為「在鼻尖」。我的帕拉姆古魯斯瓦米·聖尤地斯瓦爾對他的弟子尤迦
南達說：“瑜伽練習很奇怪，卻不會讓人變成鬥雞眼！” 他解釋說，《薄伽梵歌》
建
議將注意力集中在眉毛之間的位置，在眉毛後面的大腦中，有超意識。
一位靈性導師曾經試圖告訴我，聖尤地斯瓦爾說「 agram」
的意思是鼻子的
根部，這是錯的。他說：“這意味著‘前面’。”鼻子的前面是在根部，還是在鼻
尖？”他接著問我就像印度人在爭論一個觀點時經常做的那樣「這是這是
這是（手指、陰莖、腳趾）這個身體部位的前部，還是它的根部？” 好吧，我不懂
梵文，但我完全相信我的上師的智慧。對我來說，“前面”在任何語言中也很容易意味
著“第一”或“開始”，
這也可能意味著“根”。所以我查了一本梵文字典，發現agram確實有這些附加
的意思。我向那位老師提出了我的發現，他承認這個詞也可以這樣理解。然
後我問自己，為什麼這個人試圖讓我懷疑我自己的導師，堅持他們是錯的，
並向我提供我沒有資格討論的資訊？我沒有看過，以後也不會再去見那個老師
了！
Nasikagram 的意思是「鼻子的根部」。我已經非常仔細地解釋了我們集中
在那裡的原因。
1‑37 | 1‑37否則，也可以透過與一位覺悟者的心協調，一個完全
擺脫了對感官的所有執著的人。
古蘭經中有一句話：「即使是剎那，
真正聖人的陪伴，將是你渡過迷惑之海的木筏。”
在覺者面前，不要關心他的外在人格。試著調整他的內在振動和意識。
在《約翰福音》的開頭，我們讀到：「凡
接待了他，他就賜予他們能力，成為神的兒子。”
我自己的上師不斷向我們（他的弟子）強調與上師調和的重要性。他偉大的
詩作《三摩地》中有一句重要的詩句寫道：“通過更深、更長久、飢渴、上師給予
的冥想，可以得到天國三摩地。”奇怪的是，他的編輯在他的自傳的最新版本中
省略了這句話。
當我在這一點上向她提出質疑時，她給了我一些關於排版困難的藉口。我將這行文字
和其他幾行文字歸還給 Crystal Clarity Publishers 出版的版本。這是《瑜珈行者
自傳》
第一版的重印本。
印度一位著名的聖人曾經試圖讓我成為他的弟子。他堅持說，「你的古魯
親自告訴過你，『我不是你的古魯。』」尤迦南達向我們堅稱，事實上，只有上帝才
是古魯。除了充當工具之外，我們誰都無法行動。如果我們行為邪惡，我們就會
讓自己成為邪惡的工具。
撒但。如果我們對他人表現得友善和慷慨，我們就成為神聖恩典的
工具。真正的大師已經遠遠超越了自我意識。正如我的古魯常所說
的：「我很久以前就殺了尤迦南達（事實上，是幾世以前）。現
在這座聖殿裡除了上帝之外沒有人居住。”這位聖人想要收我為徒，這
顯示了他強烈的自我意識。
修行路上最重要的是擁有一位真正的上師。如果你還沒有見過他，那
麼，首先，“逛櫃檯的長度”，檢查精神導師，直到找到一個適合你的人。
然而，這最終是由上帝決定的事。
是上帝派遣你的導師；是神送你去見你的古魯。我自己有幸第一次見到
了我的上師，但整件事情取決於弟子的準備程度。也許我太成熟了，但是
當對神的渴望變得強烈時，上師就會出現，儘管你是一個住在遙遠阿
爾卑斯山上的牧羊人。
為了使自己與上師的意識協調一致，請將注意力集中在上師的眼睛
上，尤其是眉毛之間，集中在上師的眼睛上；深深地呼喚他：「把我介紹
給上帝」；然後聆聽祂的回答，或試著感受祂在你心中的存在。
光靠他的力量，你就能夠超越自我意識。人無法憑藉自己的力量使
自己擺脫泥沼，因為他試圖這樣做的意識已經感染了自我的疾病。為了
說明這一點，我的上師給我講了一個古代經典中的例子，講述了一個
人被惡魔騷擾的故事。他讀到過，如果一個人拿著粉末念誦某種咒語，
然後將其施到惡魔身上，惡魔就會消失。他嘗試了這個方法，惡魔只是嘲
笑他。「在你說出你的咒語之前，我自己就進入了那粉末。那麼，它會
對我產生什麼影響呢？”自我是惡魔。無論有多少儀式、研究經
典、個人努力，都無法讓我們擺脫這種利己主義的疾病。只有與一
個完全征服了自我的人協調一致，我們才能將靈魂自由吸收到自己
身上。
這就是為什麼斯瓦米商卡拉，阿迪或第一，說有
三界中沒有任何加持可以與真正的上師相比。
這樣的上師有什麼徵兆呢？嗯，一方面，他有
對弟子沒有絲毫的渴望。聖人太多了
相遇也許是神聖的，但還不到這個程度。在他們的談話中，我們仍然可以看到自我像毛刺一
樣從四面八方伸出來。
1‑38 | 1‑38否則，（平靜來）
也由
專注於在夢或深度睡眠中獲得的某些見解。
顯然，帕坦伽利並沒有按照重要性不斷增加的順序提供這些替代方案。夢想
和願景確實可以給我們重要的幫助和指引，甚至可以解決我們生活中的嚴重困難。但他們
絕不能取代真正的大師。
怎麼樣才能知道自己是否做了一場真正的夢呢？
顯然，大多數夢只是情感、記憶和個人印象的混雜。他們不應該被認真對待。
然而，真正的夢想會有一定的清晰度。伴隨的將是平靜，而不是情緒的波瀾。相反，
在整個夢中，一個人的態度不僅是平靜的，而且是冷靜客觀的。
我記得很多年前我做過一個這樣的夢。我和我認識的每個人都住在酷刑室
裡。我們誰都沒有經歷過不同的生活方式。一個人只是醒來，遭受酷刑，然後入睡，為另
一天的酷刑做準備。當然，也有糟糕的日子，但也有美好的日子，人們受到的折磨比平常少得
多。
一段時間後，我們一小群人成功地進行了溝通
彼此之間，並分享了我們的疑慮，也許還有更好的生活方式。有一天，我們奮起反抗，
殺死了施虐者，然後逃脫了。令我們驚訝的是，酷刑室竟然只是一棟高層頂樓的一個房
間。大樓的其餘部分都是空的！（從這個事實，我後來明白了，我們的「折磨者」
只存在於
頭腦中。）當我們走出大樓時，我們看到空曠的土地向四面八方延伸到地平線。然後我們抬
頭一看，令我們驚訝的是，同樣的酷刑者卻平靜地從事著他們的酷刑工作。
有人對我說：“怎麼可能？”
“我明白！”
我驚呼。 “我們征服的是我們自己，而不是酷刑者！”
然後我醒了。
這個夢的含義對於本書的任何讀者來說都非常清楚，我認為沒有必
要進一步解釋它。但我可以補充一點，這個夢給了我很大的平靜、自由
和理解感。
1‑39 | 1‑39另外，也可以透過冥想任何可以提升他
意識的事物。
這裡的要點是讓自己周圍充滿激勵你的事物。例如，有能力這樣
做的人喜歡讓自己置身於昂貴的藝術品之中不是因為它能激發靈
感，而是因為它價格昂貴，而且他們可以在以後向別人吹噓自己的收
藏。例如，巴勃羅·畢卡索（Pablo Picasso）
的畫作經常描繪精神分裂
症，但許多人垂涎它們，因為它們價格昂貴，而且畢卡索很出名。
一個人做任何事的標準應該是：“它對我有啟發嗎？” “它是
否激勵我更深入地思考無私的愛、智慧、熱愛真理和幸福等神聖品質？”
即使是漂亮的花草山景，雖然賞心悅目，但也可能讓我們產生這樣的
想法：“這是一個美好的生活世界。”如果是這樣，那麼這些圖片在精神上
的幫助就較小，即使它們能讓眼睛和心靈得到休息。
然而，很難提出真正鼓舞人心的畫作。牆上掛著一些東西真是太好
了。基督在十字架上受難的照片可能更適合放在教堂裡，而不是放在自己
的客廳裡。事實上，我可以而且很想繼續詳細討論這個主題，因為
（有藝術傾向）整個主題讓我深深感興趣。但我認為主要觀點已經說
得夠好了。不要在你周圍保留任何令你情緒壓抑的東西；不要保留任
何暗示淫蕩、醉酒或涉及情慾的物品；不要保留任何描繪或提醒您有
害情緒或態度的東西，例如憤怒的人的畫作，無論做得多麼巧
妙。讓自己周圍充滿和諧的色彩、聲音，以及最重要的想法和感受。
如今在公共場所，人們經常被迫聽到刺耳的聲音，這是非常可
悲的：令人沮喪或緊張的旋律，
鋸齒狀的節奏，扭曲的和聲。我常常慶幸自己有聽力障礙！但我建議要求管理層播放
更令人振奮的音樂。在所有藝術形式中，音樂對神經系統的影響最為強大。
有些音樂其實是受撒旦影響的。我曾經讀過一篇
一個曾經試圖自殺的女人（我忘了她的名字）寫的書。她的敘述與我讀過的
大多數（也許不是任何）瀕死經歷的報告並不相符，但我基本上可以按照她的說
法來呈現。
在她的描述中，她發現自己處於一種模糊地帶，人們只有朦朧的意識。
對他們來說，時間已經不存在。那個王國裡的人們穿著古希臘的服裝。十八
世紀的法國；以及很久以前的其他時代；他們幾乎沒有意識到自己的存在。
對她來說最值得注意的是那個區域的黑暗震動。她說，這與重金屬搖滾音樂的
振動相對應。她是被穿透那區域的光芒救了，不知道到底是用什麼方法救的。但從
那時起，她開始巡迴美國，用沉重的節奏警告人們不要受到音樂的陰險影響。
她對這種音樂的警告是有道理的。我完全相信她。我的讀者能想像有人在
如此震撼的音樂影響下平靜地微笑嗎？如果可以的話，他一定是聾子了！
要非常小心，尤其是您願意聽的音樂類型！ 1920 年代中期有一首歌叫

做“Gloomy Sunday”。它因歌手比莉霍利迪而流行。它必須被禁止在廣播中播
放，因為太多容易患憂鬱症的人在聽完它後自殺了。
我自己寫了四百多首歌曲和器樂
作品的全部目的是為人們提供精神上振奮的聲音。即使是古典音樂，也很少有
任何令人振奮的嘗試。
1‑40 | 1‑40逐漸地，一個人對專注的掌握從最小的現實延伸到最
大的現實。
我的古魯在《一位瑜珈士自傳》中寫道，每個原子都是
“賦予個性。”簡直是令人驚嘆的聲明！這意味著，儘管我們都是
上帝的表達，但我們每個人在某種程度上都是獨一無二的。正如我喜歡說
的，“上帝有一首特別的歌曲要通過我們每個人來唱。”
我們的獨特性始於原子層級。達爾文的錯誤近乎可笑！他給了我們
一個可以接受的（儘管不一定正確）進化機制的解釋，但他沒有意識
到，作為無限的表現的一切都是有意識的。即使在岩石中也存在意識（儘
管我不會嘗試挑戰石頭來下國際象棋！）。二十世紀初印度的科
學家 JC Bose 發現，即使是金屬也會對刺激產生反應。人們發現工廠使用
的工具因過度使用而疲勞；偶爾讓他們休息一下也是有好處的。那麼，即
使是原子也至少包含意識的萌芽。演化最好的解釋是，在存在的每個點上
向上延伸，以獲得越來越大的意識。我們每個人，從無數億年前最原
始的開始，都是獨一無二的。即使當我們誰知道在未來多久？重
新與上帝合一並實際上成為上帝本身時，我們仍將以記憶的形式保留我們
的獨特性，它是上帝的一部分，是永恆的。
因此帕坦伽利後來將啟蒙描述為smriti，
記憶。當我們開悟時，我們記得我們真正的家一直在精神中。
找到上帝意味著與一切合而為一，從最小的原子到最大的星系。事
實上，在那種狀態下，時間和空間都被認知為妄想。考慮一下這個令人費
解的想法：最遙遠的星系中最遠的行星實際上離你並不比你自己的手
更遠！
1‑41 | 1‑41正如純淨的水晶（或無瑕疵的鏡子）
反映了放在它面前的物體的真實形
狀和顏色一樣，瑜伽修行者的思想在中和他的情感漩渦（在心中）
後，獲得
了完全的內在平衡。然後他意識到知道、知道、知道
作為一個。
當認識的行為、認識者（人）和被認識者（上帝）
合而為一：這種狀態稱為三摩地。
為了達到這種狀態，一個人必須消除所有的慾望和期望。一個人不能對自
己受到的對待沒有任何願望。
如果他被判火刑，他應該對這種命運漠不關心，也就是說，他應該坦然接受。
當一個人能夠平靜地在鋼絲上行走而不會向左或向右輕微傾斜時，他就在鋼絲上實
現了完美的平衡。
在這個二元性的領域，振動是至高無上的。振動是從中間的靜止點沿相反方向的運
動。
當一個人不再被生命拉向任一方向；當他既不受情感上的快樂或悲傷所影響時；快樂或痛
苦；欣喜地接受或嚴厲地拒絕；微笑的快樂或流淚的痛苦－當這些狀態對一個人沒有
絲毫影響時，一個人的心就成為一面完美的鏡子，照見一切事物的本來面目。
科學家試圖達到這種客觀狀態，但為此他們試圖壓抑自己的感受。一個人的感情可
以被壓抑，但不能被摧毀。它們會以這樣或那樣的方式浮出水面也許是扭曲的，常常被
忽視，但仍然活躍，甚至有效。考古學家會將發現的物體移動到另一個層次，以符合他先入
為主的想法。一項新發現將遭到「正統」科學家的否認。解釋事物的新方法將遭到那些在
情感上「沉迷於」舊方法的科學家的強烈反對。馬克斯‧普朗克，著名的－我拒絕稱
他為「偉大」；他是個頭腦善良的普通人德國物理學家說，一項新的科學發現之所以被
接受，不是因為它合理，而是因為老一代人去世了，新一代人成長起來，習慣了這
種新知識。
事實上，科學家可以像任何宗教傳教士一樣教條。
要認識真理，首先要認識自己。這就是古希臘諺語的永恆有效性： “Gnothi sauton：認
識你自己。”
只有那些獲得真正的精神洞察力的人才有能力了解任何主題的全部真相。
當 vrittis 變得靜止並且不再有漩渦時
心靈或脊椎中的感覺阻礙了昆達里尼自由向上流向大腦，然後人們就可以不帶偏見
地看待世界，並理解它的本質：作為純粹意識的振動表現。
1‑42 | 1‑42在三摩地的第一階段，名、色和特殊的覺知（與無限的
意識）混合在一起。
我已經盡力翻譯了這部經。我所掌握的關於這個主題的每一本書都對
含義進行瞭如此混亂的處理，因此我不得不向您提供我的人向我解釋的精髓。
大師。
在三摩地的第一階段，正如我之前所說，我的上師
自我稱為sabikalpa，雖然處於休眠狀態，但仍活著。尤迦南達將自我定義
為「附著在身體上的靈魂」。因此，哪裡有自我，哪裡就必定有某種身體執著。有
了身體執著，仍然能夠意識到這個世界上事物的身份和形狀：意識到它們是
獨立的現實。
混合在這裡並不意味著混亂，而是意味著一種意識
兩種現實同時存在：無限的意識，以及感官錯覺的揮之不去的意識。為了
保持這種三摩地的狀態，一個人必須完全超越自我意識，這也意味著對所有
感官體驗完全漠不關心。
[警句註釋1‑43]
下一部經（1‑43）
的幾個譯本的綱要（以避免辨認）
可能會這樣寫：
「無論是當記憶被淨化時，物體獨自發光而不經過深思熟慮。這就是不假思索的三
摩地。”如果任何讀者能夠理解這些話，那麼他就是一個比我更好的人。
顯然，僅僅了解梵文是不夠的。要理解帕坦伽利，一個人必須不只是一位學者。僅
透過書本獲得理解的知識分子無法希望理解帕坦伽利所提供的精闢的真理陳述。
我有一個簡單的頭腦。為了理解一件事，我需要
簡單明了地看到它。幸運的是，我的上師是一位清晰的大師。他向我解釋的古
代教義對我來說是非常有意義的，而且現在仍然如此。除了尤迦南達（以及室利羅
摩克里希納）
之外，我讀過的太多東西對我來說根本毫無意義。
因此，讓我在這裡提供一個新的（我認為）
改進的版本
這部經是根據我在上師腳下所學到的。
1‑43 | 1‑43當一個人的意識擺脫了所有的自我同一性時，真正
的自我就會以其純粹和光輝閃耀出來，超越任何合理的定義。
這是（第二） nivritarka（或nirbikalpa）
三摩地。
人類自然地將自我視為真實的自我。神對一切事物的看法是從內而外的；
人對自己的認識依賴外在的自我認同：我是一個人；我是一個人；我是一個人；
我是一個人；我是一個人；我是一個人。我是美國人;我天生就是藝術家；我
喜歡洋蔥；我討厭大蒜；我喜歡躁動不安的音樂；我討厭太平靜的音樂；
我生性嚴肅，但我喜歡偶爾講一些好笑話，等等。
神的行事方式是從中心向外的。相反，人是根據他所看到的向內工
作的。他雕刻人物雕像。上帝用微小的細胞創造了（「顯化」這個詞
會更好）人。神無所不在是中心，無處是圓週。相反，人到處都是圓週，卻
無中心。
因為人類對現實的完全誤解
他的真實本性，他活在對現實本身的本質同樣完全的錯覺中。只
有當他把自己從所有的自我認同中解放出來時，他才能認識到他真正是
誰：不是一個分離的、有限的肉體，而是一切存在的無限自我。那
個自我在閃耀，因為在暗淡的物質背後是純粹能量的光輝。
那麼，一個人的理解並不依賴推理，因為它知道；而依賴推理。它不需要
推斷任何東西。有知識不一定有智慧。
1‑44 | 1‑44這樣就解釋了sabichara (sabikalpa)和nirbichara

(nirbikalpa)三摩地之間的差異。
這一段無需解釋。
1‑45 | 1‑45 （無垢三摩地）

最微妙的
各種看法變得難以區分。
這就是說，當一個人與無限合一時，
一切都被視為偉大統一的一部分。
1‑46 | 1‑46這（二）
三摩地（即便如此）
仍有種子。
在第一個三摩地中，仍然留有自我意識的種子。因此，有可能從該狀態跌
落。事實上， sabikalpa構成了最後的、也許也是最大的誘惑。
體驗它後，自我可能會感到，在接觸了純粹意識的浩瀚之後，它已經變得無比博學
和全能。然而，任何關於自我的想法都會使瑜珈行者再次從那個崇高的境界跌落
到妄想之中。奉獻者在達到這種狀態後可能犯的一個常見錯誤是認為他比靈性
覺醒的上師懂得更多。因此，他可能會再次流浪許多轉世。
在無滅劫中，我們已經永遠摧毀了自我意識的種子。然而，前世自
我參與的記憶仍然存在。這並不是說他會再次從他的高位跌落；而是他會再次從
他的巔峰狀態跌落下來。他不能。但他仍然必須經歷他所有的前世例如，他自己
作為海盜的記憶；作為商人；作為鋼琴家；身為一位慈愛的母親──並意識到，
在每一個生命中，真正扮演每一個角色的是上帝自己。
因為一切都是神。除了他自己之外，他沒有創造任何東西。
事實上，這是連上帝都做不到的一件事，因為所有的存在都只有現實。甚至撒旦其
實只是上帝的一個工具。
在無垢三摩地中，一個人已經戰勝了他的直接自我，但他的潛意識中仍然
殘留著他過去的妄想的記憶。在他能夠以解脫或完全解放的狀態完全融入上帝
之前，他必須將自己的意識從與所有前世的最微妙的同一性中解放出來。
我曾經問我的上師：「如果在無垢劫中，一個人已經意識到他的
與神合一，為什麼他不能說：‘我自由了！’，然後就自由了呢？”
他回答說：「可以，但在那種自由狀態下你不在乎。
為了弟子，你還是多回來吧。”
對於所有這些曲折且折磨人的推理，最安全的答案是
指出，在千百年來找到上帝的廣大人群中，沒有人曾喊過：“這真是一個騙
局！”
所有找到他的人都喊道：“我所經歷的一切都是值得的！”
我們流浪了多少前世？《薄伽梵歌》
宣稱，隨著新的梵天之日（當受造物
再次外在顯現時），上帝再次驅逐所有尚未獲得精神自由的靈魂。
奧馬爾·海亞姆（Omar Khayyam）
的《魯拜集》
（Rubaiyat）
指出我的古
魯以這種方式隱秘地解釋了這段晦澀的段落許多在當今梵天之日第一次顯現
時出現的靈魂，在梵天之日結束時仍然在妄想中徘徊。
我們徘徊的時間之長幾乎是令人恐懼的，至少對理性思考來說是如
此。經典宣稱，生命需要八到一千二百萬次轉世才能進化到人類狀態。當達到這
個相對較高的狀態時，自我就被完全定義了，隨著現在定義的障礙，在達到我所描
述的自由水平之前，一個人可能會徘徊無數的生命。多久？這取決於我們。因為有
了清晰的自我形成，我們就有了向上或向下移動的自由意志。
這一切對上帝來說是不是顯得很殘酷呢？反思一個很簡單的
真相：如果我們不願意，我們就不會繼續流浪！
克里希納在《博伽梵歌》中宣稱：“遠離我的痛苦和不幸的海洋！”麻煩的是，在這
個二元性的世界裡，痛苦和痛苦同樣被快樂和幸福所平衡！就這樣，人們繼續前
行，永遠充滿希望，卻又永遠失望！但如果他們願意轉向上帝，他們就不
必這樣做！
人們自然會問這樣一個問題：為什麼神首先要讓一切顯現出來？阿迪（第一代）
斯瓦米·商卡拉將至尊精神定義為 Satchidananda：“永遠存在、永遠有意識、永
遠新的極樂。” （是我的上師在這個定義中添加了「永遠新」這個短語。）根據
我的理解也就是說，我的上師從未向我明確過這個想法這個永恆問題的答案，
為什麼？常新的本質不僅在於它永遠是新的令人享受，而且還在於它永遠重新展現
自己。
根據聖經，神要藉著許多人來享受自己。對於那些處於苦難之
中的人來說，這句話可能會喚醒這樣的想法：“那麼上帝一定是一個虐
待狂！”但這只是愚癡對紊亂心的作用的另一種扭曲。這不是任何獲得
智慧的人的想法。
上帝享受自己，不是透過人們的苦難，而是透過他們最終走出迷宮並發現
自己本性的幸福。這就像一本小說。如果故事一開始到處都是歡樂和成
功，我想每個人都會在讀了幾頁後就放下這本書。但如果主角必須努力
尋找快樂和成功，並最終獲得它，人們很可能會說，“多麼棒的一本書
啊！”
事實上，儘管我們在地球上和許多其他星球上度過了無數的生命，
但我們不僅認為這是值得的（只要我們繼續流浪），而且在所有的時間
裡，時間根本不存在！
空間和時間都只是妄想。
但這些事情確實超出了人類的推理範圍。我自己過去常常透過推理
來尋求真理，而我的推理（幸運的是）讓我認識到人類生活的目標就是
尋求上帝。
最好以純樸的心和虔誠的心來尋求祂。正如耶穌基督所說：“讓小
孩子到我這裡來，因為神的國正是這樣的人。”創造了這個浩瀚而複雜
的宇宙的上帝，是從一種無所不在的中心、無所不在的簡單意識開始並
引導它的。祂對任何事都沒有期待，對已經過去的事也不後悔：
祂永遠活在永恆的現在，活在永恆的當下！
1‑47 | 1‑47在純淨的無垢三摩地中，至高無上的自我閃耀。
那種完全純淨的狀態使人永遠不可能
再跌。情況如此，因為所有對自我的執著都已被摧毀。
1‑48 | 1‑48在這種狀態下（一個人獲得）
絕對意識。
愛因斯坦將所有運動都與光速聯繫起來。現代所謂的「深刻」思想家聲
稱一切都是相對的，因此毫無意義，他們忽略了相對性意味著與某事物的相
對性。這個「東西」就是絕對意識！所有其他的快樂，所有其他的滿足都是不
完整的，並且與我們自己真實存在的絕對幸福有關。
1‑49 | 1‑49這個崇高的真理與任何透過聽到它、研究聖經或透
過推理過程獲得的知識或認識完全不同。
此經的意義是不言而喻的。
1‑50 | 1‑50伴隨著這種最高的三摩地而來的意識「我是自由
的！」消除了所有其他印象。
1‑51 | 1‑51當「我自由了！」
這個念頭被消除時，靈魂就獲得無種
三摩地（moksha，或完全解脫）。
因此，偉大的女聖人阿南達瑪伊 (Anandamayee) 是否有可能

馬，宣告：“上帝存在，又不存在；既不是，也不是！”
第一本書的結尾，或 Pada
註腳
*
「我的身體變得不可動搖；我的呼吸被從肺部抽出
就像被某種巨大的磁鐵吸引一樣。” 《瑜伽士自傳》第 14 章：「宇宙意
識的體驗」。
修行法
第二本書
三摩地之路
2‑1 | 2‑1接受痛苦作為淨化；研讀經文和內省；對神聖意
志和指導的開放，並接受它們：這些構成了瑜伽的練習。
重要的是要了解瑜珈姿勢或體式
雖然它們本身很優秀，但並不是真正的瑜珈練習。
瑜伽這個字的意思是結合。它的實踐包括獲得神聖結合的方法。對於那
些認為瑜珈是一種外來練習體系的西方人來說，我應該強調，實際
上帕坦伽利所教導的一切，尤其是在第二本書中，對每個人來說都
是真實的，並且對所有真理尋求者都有效。帕坦伽利對純粹的信仰體係不
感興趣。每個尋求與上帝結合的人，無論他是天主教徒、新教徒、穆
斯林、正統印度教徒、佛教徒或霍屯督人，都必須在尋求過程中經
歷某些階段，就像每個不在醫院或身體殘疾的人都必須透過飲食
來進食一樣。他的嘴。
哈達瑜珈的狂熱愛好者經常關注其身體素質
好處。然而，「女孩們，這會瘦你的臀部」
的瑜珈方法是一種諷刺。
哈達瑜珈的功德確實很多而且偉大。隨著時間的推移，練習瑜伽也可能
激勵一些運動愛好者更加認真地對待瑜伽本身。然而，除了這種可能性
之外，哈達瑜伽可能會與體操並列。
許多年前，我在教授哈達瑜伽和冥想，以賺取創建第一個
瑜伽所需的錢。
阿難社區。幾個月前我曾教過一位女士哈達瑜伽，她報名了我的下一門冥
想課程。當她登入時，她對我說：「我一開始參加這些課程只是為了
與我的橋牌俱樂部的成員談論一些事情。但你知道，這件事很嚴重！現
在我真的很想更深入地研究這個主題！”
是的，瑜珈是嚴肅的。它非常接近您生活中所有願望的核心。
痛苦和磨難是每個人生活的一部分。事實上，它們通常是世界各
地的聖人和尋求者所經歷的，但這一事實可能會被瑜珈愛好者嘲笑。他
們可能會堅持說，“瑜伽應該讓你不必忍受痛苦。”當然，哈達瑜伽確
實可以治癒許多疾病。然而，還有業力的問題。如果你在前世或前世讓
人受苦，那麼再多的瑜珈練習也無法讓你擺脫業力法則，業力法則規
定你必須在今生或來世經歷類似的痛苦。
有人可能會問，阿道夫·希特勒是否要為他在集中營殺害的每一個
猶太人而受苦？答案是：不，不適合所有人。他是他的國家的元首。他代
表整個德國行事；因此，德國本身將不得不承擔這項業力的大部分。我
可以說，當我今天訪問德國時，我感受到了那個國家上空的業力陰雲。
1958年我訪問柬埔寨時，我在柬埔寨感受到了一種感覺。德國上空的感
覺沒有那麼濃烈，但很明顯。
尤迦南達談到約瑟夫‧史達林時說：「與他相比，希特勒只是
個童子軍。史達林將不得不為他那一世的所作所為而承受個人的痛苦。
確實，苦難還將追隨他十萬年。”即便如此，與靈魂漫長的完美朝
聖之旅相比，十萬年也不算太多。與史達林給他的同胞造成的痛苦相
比，這也不算什麼。然而，俄羅斯本身，而不僅僅是史達林，將不得不
承擔大部分負擔。我的古魯談到未來時說：「歐洲將遭到毀滅；俄羅
斯將會被消滅。”大眾業力絕對是個現實。
疼痛是全人類的普遍經驗。對某些人來說，
疼痛劇烈；對於其他人來說，這是相對較小的。我們所承受的痛苦
是我們給他人造成的痛苦的業力平衡。
然而，痛苦本身並不能帶來多少精神上的自由。重要的是平靜地、心甘
情願地甚至是快樂地接受它。
我們應該將其視為神對我們的旨意，以及祂愛的表達。當我們能夠平等地接受
任何臨到我們身上的痛苦時，我們就能完全脫離痛苦的範圍。
請記住我的上師的這句話：環境總是中性的。它們看起來或好或壞，或快樂
或悲傷，完全取決於我們對它們的反應。
Swadhyaya，必要瑜珈練習清單上的下一項，
通常被翻譯為“研究經文”。然而， Swa 的意思是「自我」。那麼，內
省就是這個詞的真正意義。一個人可能會研究經典“直到牛回家”，但如果他不
按照他們的教義生活，他不如讀一本雜誌！他應該透過深刻的內省，將經文中所
讀到的內容應用在自己的生活中。
在自學中考慮以下教訓：如果有人侮辱你，為什麼
反過來侮辱他？為什麼要把這個業力扛在自己的肩上呢？相反，首先要
反省一下，看看你是否在某種程度上應該受到這種侮辱。
再說一次，如果有人試圖傷害你，問問自己你會做什麼
所做的一切都是為了吸引他的惡意。
首先要觀察自己的反應。如果你的反應
生活都對了，一切都會順利。你不會把你的自我強加於一切，從而扭曲你
對現實的看法。
靈性道路上的第一件事也是最重要的事情就是克服所有對自我的執著。如
果有人公開輕視你，那麼，你要在心裡感激他提醒你，在偉大的事物計劃中你
並不重要，而作為神的孩子，你真正的任務就是盡量減少你在一切事情中的重
要性。徹底擺脫自我意識的牢籠，對於你自己的靈性進步和持久幸福來說是至關重
要的。
如果人們對你生氣，那麼，先問問自己是否有錯。不管怎樣，內心始終保持
平靜。
我一生中製定並遵守的一條規則是永遠不要讓任何事情擾亂我內心的平
靜。
在我的整個童年時期，當我們去的時候，我常常暈船。
出海。由於我的命運是要多次橫渡大西洋，所以我常常暈船。
成年多年後，我在綠島過夜，
位於澳洲東部附近的大堡礁。下列
晚上我預定在大陸凱恩斯市演講。不幸的是，那天早上海面異常洶湧。我想：「既
然今晚我必須在凱恩斯演講，我就不能『渾身綠了』來到那裡。」因此，我下定決
心要享受這艘船的每一次瘋狂旋轉。每當它把我上下左右拋來拋去，經歷各種各
樣的螺旋形動作時，我都會用堅定的肯定來迎接每一次的劇變：“是的！”對我
來說，結果是驚人的。雖然抵達港口時有些顫抖，但並沒有暈船的感覺。而且，從那
以後，無論出海多少次，我都沒有感受到一絲暈船的感覺。
對我們來說，平等地接受任何形式的痛苦很重要。
事實上，這是克服它的最佳方法。
所以請記住，瑜珈並不能讓我們擺脫業力：它讓我們免受業力可能帶給我們
的任何痛苦的影響。業力並不迫使我們受苦。它只是迫使我們去經歷過去我們
帶給別人的起起落落。
那麼，這部經中所說的最後的修行是什麼呢？甘心接受神的旨意是什麼意思？
既然業力是上帝的法則，我們就必須始終對它持開放態度，心甘情願地接受它錯綜
複雜的遊戲，並自始至終保持公正。當然，業力有很多種──善業、惡業和無所
謂業。我們應該不認同任何人，以平和的心態接受生活中發生的一切，不要讓
自己因為任何事情而感到興奮。
2‑2 | 2‑2透過這些方式，我們的障礙就會最小化。
我們應該始終努力意識到，在我們的靈魂中，我們永遠都是
完美的。是我們自己為認識這真理製造了障礙。嗯，這不太公平！是的，
是上帝首先創造了這種分離的錯覺。儘管如此，我們的罪惡或惡業，甚至是我們
與自己的獨立現實的思想結在一起的任何業力所有這些行為，在二元性的領域中
發生，必然會產生相反的反應。
一個自由的靈魂，或者說jivan mukta，不再帶著任何他在為自己行事的想
法而行動。他已經超越了自我意識。
因此，儘管他的行為會產生後果，但這些結果與他本人無關。它們影響他人而且總是
有益的，因為在那種狀態下，人們只渴望普遍的利益但這些業力不會回到行為者身上。
《薄伽梵歌》提出了一個重要的觀點：一個人不能只透過不行動來擺脫業力。一個生
活在身體裡的人甚至因為必須呼吸而被迫採取行動！那些試圖透過不行動來創造更多
業力的人會變成愚人！我們不能不行動。因此，我們非常有必要積極為善而行動。尤迦南
達說：“你必須為神非常積極，才能達到那種無為的狀態。”
擺脫自我的最好方法是用愛和服務他人
敏感地關注他們的需求。
2‑3 | 2‑3有五種障礙：無明、利己、執著、瞋恨、對色身的
執著。
從精神意義上來說，無知與缺乏書本學習或智力知識無關。這意味著缺乏對自己靈魂
中真實身分的認識。但我們將在下一部經文中更深入地討論這個主題，所以讓我在這裡不
再深入討論。
利己主義也是如此，我之前已經廣泛討論過。
執著和厭惡是靈性道路上的主要障礙。它們將我們與自我聯繫在一起。「我喜歡
（這個、那個，以及其他事物、地點、情況或人）！我不喜歡。。。」。
我們必須從我們看待他人的方式開始。為什麼？
因為影響我們情緒的主要是他人。請記住，瑜珈首先是平靜情緒的問題。當這些被擾亂時，
會在我們的意識中產生波浪這些波浪使我們感覺與純粹意識的海洋（即至尊精
神）
分離。事實上，只有那一片海洋。但我們的感受在我們內心造成了分離的錯覺。此外，
自我會導致表面運動使我們的感覺在自我周圍的漩渦中旋轉。然而，在這裡，波浪的
圖像是合適的，因為它有助於大腦想像從中心的靜止點開始沿相反方向的運動。當我
們允許
當我們在情感上與他人互動時，我們會在心中設定一些標準，這些標
準使我們對某些人產生依戀，並使我們不喜歡那些不符合我們個人標準
的人。
人們更容易激起我們的執著和厭惡
比食物或風景更有力量。當然，無論如何，我們都應該冷靜地接受。
當然，當涉及到這種情況時，這種做法尤其重要
任何影響我們的事物，特別是：例如痛苦和快樂；愉快與不愉快的
經驗；以及任何影響我們的身體或思想的經驗。疾病通常會導致一些精
神上的痛苦。學習以平和的心態接受生活中出現的一切，交給上帝。
長久以來，我一直習慣從不為自己祈禱，也不為自己辯護。我為
什麼要祈求與神所賜我不同的東西呢？我不會說：“永遠不要為自己
祈禱。”但我確實要說，你越是放棄這個「我」的想法，你就會越快樂。週
日早上，我腎結石發作時所感受到的痛苦突然被一種強烈的喜樂所取代，
以至於我幾乎無法參加禮拜儀式；儘管如此，我還是透過喜悅的淚水
給予了它。
一兩年前，我夢見我的敵人試圖
把我燒死在火刑柱上。我接受了他們的做法，心想：“痛苦只會
持續一小會兒。”隨後，他們如夢似幻地在附近的宴會桌旁坐下，歡聲
笑語，互相敬酒，享受了一頓豐盛的盛宴。我並不反感他們這樣做。
這時，我的朋友趕來把我救了，救了我的命。我對自己得救的事實
漠不關心，就像我對在火刑柱上受折磨一樣漠不關心。當我醒來時，我很
感激地發現，即使在夢中，我也能在對任何人來說都是極端的考驗的
情況下保持冷靜。
那麼，要學習在任何情況下都保持公正。當好運來臨時，接受它
我不會冷漠地說，而是帶著對上帝平靜、感恩的想法。當厄運降臨到你身
上時，再次以平靜、感恩的心態接受上帝，將其視為來自上帝的事。這
樣，無論你經歷什麼，都只會增加你內心的喜悅。
至於最後一個障礙，即對色身的執著，它當然是一種幾乎普遍的
錯覺，但它也是一種
眾所周知，我們不可能永遠活著。事實上，人們拒絕肉體死亡的原因是他
們在靈魂中知道他們的實際死亡是不可能的：他們肯定會永遠活著。然
而，他們很困惑，因為他們的思想將生命與他們的身體混為一談。
它將幫助每個人，無論是尋求上帝的人還是無神論者，為他最終
必須離開這個肉體這一不可避免的事實做好準備。他應該每天告訴自
己：「我不是這個身體；我不是這個身體」。我不執著於它！”無神論
者能以某種信念重複這些話嗎？好吧，也許不是，但也許他可以接受，他
體內的生命將以其他形式繼續下去也許只是在他的墳墓上長出雛
菊。如果他能夠說服自己有意識地思考自己是生命本身的一部分這一簡
單的想法，即使他自己的人類生命必須停止，這對他來說肯定比這樣的想
法更令人安慰：「在死亡時，我將不再存在。”事實上，按照這種想
法，他至少可以在某種程度上成功地消除對即將到來的根本無法避免的
事實的恐懼。
但當然，我是在幻想。無神論者甚至不願面對死亡的想法：死亡讓他
們感到害怕。只有當它到來時，他們才會在死後體驗到一種他們從未想
像過的美妙解脫。我和我塵世的父親有過這樣的經驗。他是科學
家，不願意相信，甚至不願意去思考自己的死亡。我懷疑他對上帝的想法
是否感興趣。當他去世時，有那麼一會兒我清楚地感覺到他的存在。心裡
充滿了喜悅和熱情。他又恢復了青春，正如我童年時所知道的那樣。
我們的信念其實不重要，除了作為假設
以此來指導我們在地球上的行動。在大多數宗教中，信仰是美德
的標準。它們很有幫助，但它們也是籠子。正如斯瓦米·維韋卡南達
（Swami Vivekananda）
所說：“出生在一個宗教中無疑是一件幸事，
但死在一個宗教中卻是一種不幸。”
2‑4 | 2‑4無知是一切的領域
缺陷會大量出現，無論是潛在的、表面的、零星的
還是持續的。
休眠的缺陷是那些潛藏在我們內心的缺陷，但是
那些在今生還沒有萌芽的東西，甚至可能──因為目前的環境不利於它們
的萌芽──一生都在潛意識中保持休眠狀態。
想像一個曾經對某種食物充滿熱情的人
這在我們這個時代是不可能實現的。或誰喜歡深海捕魚，現在出生在
沙漠的內陸，被迫留在那裡。如果有人想一想，類似的例子恐怕能想出上
千個。
即使是嬰兒時期的我們，也有許多以前養成的品質，但在今生卻
無法表現出來。
表面的缺陷是那些在靈性道路上不構成嚴重障礙的缺陷。例
如，在我師從古魯的早期，我請求他幫助我克服對美食的執著。他回
答說：「噢，別為這些小事煩惱！當狂喜來臨時，一切都會過
去。”
零星的不完美是那些間歇性地出現在腦海中的不完美：例如，偶
爾的衝動，想去市中心玩得開心。當然，這種不完美是一種障礙，但遠不
如對心靈的根深蒂固、永久的牽引那麼嚴重。如果你否認自己實現這些
衝動，它們就會逐漸從你的腦海中消失。
持續的不完美－例如對浪漫關係或自己孩子的渴望；換句話
說，這些特質對世俗的人來說是完全正常的，但對於任何尋求上帝的
人來說，障礙都可以透過古魯或上帝的恩典來消除，但通常必須放
縱，直到經驗本身教導人們，在上帝之外，根本就沒有實現。
2‑5 | 2‑5無明是堅信無常的事物是永恆的。不純潔的東西
就是純潔的；痛苦的事是快樂的；非自我（自我）才是真正的自
我。
我們看到周圍的一切都在腐爛：生物正在死亡；建築物倒塌；未使
用的道路正在消失。據估計，如果我們的文明被毀滅，幾乎所有的跡像
都會消失。
曾經存在過的東西將在幾千年後消失。艾薩克·牛頓宣稱，物質既不能
被創造，也不能被毀滅。然而，自從第一顆原子彈爆炸以來，人類已經
意識到物質可以轉化為能量：物質實際上只是處於低振動狀態的能
量。隨著時間的推移，科學可能會發現（正如成道的大師們已經知道的
那樣）能量只不過是處於振動狀態的思想，而思想本身只是神聖意識的振
動。創造中沒有什麼是永恆的。梵天之夜結束後，梵天之夜隨之而來，此
時顯化的事物被退回到潛在的記憶中，而尚未獲得啟蒙的靈魂則被退回
到半意識狀態。
存在的唯一現實－永遠固定，並且超越永遠
空間和時間都不存在的地方，就是梵天，至尊精神。
一個事物要純淨，就必須處於自然狀態。任何事物都不能處於原
始狀態，而僅僅是精神的體現。從這個意義上來說，那麼，只有至尊神
靈本身才算真正純淨！然而，創造中任何暗示著朝著神聖啟蒙向上運動
的東西，或者（更好的是）激發朝那個方向運動的東西，都可以被認為
是純粹的。
否則，事實上，我們根本無法正確考慮任何事情！
那是不純潔的，它將心向脊柱下方引向肉慾和世俗。其不純的原因
是它使我們的意識脫離了對上帝的思想。世俗的人可能會稱浪漫電影
為“純粹”，因為它僅以吻的形式表現出激情。但激情本身是不純潔的！
任何在心中激起情緒波動的事物都是不純潔的，原因很簡單，它
阻礙了只有正確理解才能統治的平靜意識狀態。
人怎麼能享受痛苦呢？好吧，虐待狂喜歡將其施加於他人。惡霸也是
如此。但這真的是一種享受嗎？考慮一下更正常人的情況。他們在這個世
界上找到的快樂往往對他們自己的更高本性來說是痛苦的。他們喜歡
向別人發洩憤怒，即使他們內心不喜歡感受到這種情緒。他們喜歡自己
的壞習慣，儘管他們希望自己沒有這些習慣。即使是抓捕蚊蟲叮咬
處，也會在傷害我們的同時帶來快樂！
我們已經討論過人類所面臨的問題
克服「自我不是真實自我」
的想法。
2‑6 | 2‑6利己主義是將看見的東西（視覺器官）
與看見的力
量等同起來。
對身體的認同會讓人誤以為，
沒有眼睛，他就看不見。當然，從物理上來說，我所說的錯覺是顯而易
見的事實：他看不見！沒有耳朵他也聽不到聲音；沒有嗅腺的氣味；無
需味蕾即可品嚐；沒有觸覺的感覺。但他是從一個更微妙的存在層面
來到這個世界的。在我們死後再次被釋放到的星體世界中，我們的星
體身體擁有看、聽、嗅、嘗和觸摸的能力。
在那個世界裡，那些在這個世界上瞎了、聾了的人都可以完美地看見
和聽見。
因此，完全依賴外在感覺是一種錯覺。請記住，在你的內在自我
中，你和上帝一樣無所不能，因為在那個自我中，你就是上帝！
2‑7 | 2‑7執著是隨著快樂而生起的。
這個說法很明確。只有當你對任何事物感到高興時，對它的執
著才會生起。對瑜珈修行者來說，重要的是學會如何客觀、不執著地享
受事物。
2‑8 | 2‑8瞋恨是由痛苦而生起的。
例如，當你去看牙醫時，不要讓你的感覺因為鑽牙的疼痛而感到畏
縮。保持客觀。告訴自己，“這正在發生，但不是發生在我身上。”
2‑9 | 2‑9即使是智者也執著於今生（無論多麼輕微），沉浸在它
所給予他們的滿足之中。
即使是智者也會在擁有肉體時體驗到某種滿足感，並在離開身體的
時刻時在精神上緊緊抓住它，無論多麼輕微。這其實不是執著，因為他
們很樂意在任何時候被召喚時離開身體。然而，正如大師可能會無意中
對弟子的不當行為嘆息一樣，一個開悟的靈魂在面對離開他的身體時
可能會嘆息，心想：“所以，你又走了，是嗎？”
他接受了這個事
實，並很快適應了。
2‑10 | 2‑10所有這些障礙（吸引力、厭惡等）
都可以透過對其
最初原因（自我）的感知來消除。
自我就像一棵大樹的根。當根是
被殺了，樹就死了。與個人的弱點作鬥爭是件好事。然而，最好
是去打那些更容易獲勝的戰鬥，而不是徒勞地與太強大的敵人作鬥
爭。漸漸地，透過打贏的仗，人們獲得了應對更艱難的戰鬥的力量。當
然，最高的戰爭是對抗自我本身。它的毀滅或者更確切地說，它的
轉變是所有精神鬥爭的主要目標。而且它可以一路戰鬥，可以說是一
點一點地蠶食它，而不是進行一場大規模的戰役。
當人們讚美你時，回答說：“上帝是行動者。”
當他們責備你時，
平靜地接受他們的責備甚至在可能的情況下，帶著友善的微笑。當
人們在別人面前輕視你的重要性時，用內心的感謝來接受他們的輕視。
不要思考會為你帶來什麼好處，而是思考“我能給予什麼？”不要以
自己身上的任何榮譽為榮，而要把所有的榮譽都歸給別人。不要擔心
人們對你的看法，而是專注於你可以與他們分享的內容。與其等著向
他人伸出歡迎或友誼之手，不如先表現出善意和善意。首先不要
擔心別人如何
對你：成為他們真正的朋友。
也許有一天，你可以用強烈的拒絕來面對你的自我，就像多年前我曾經遇到的
那樣。我記得我正在冥想，突然想到：是時候強烈面對我對擁有清晰理智的滿足感
了。我記得我當時的原話是：「我厭倦你了！我不想再跟你有任何關係了！出
去！！！”我真的用盡全力大聲喊叫他們！
突然間，我感覺到內心有一種巨大的釋放感。冥想結束後不久，我就見到了我
的上師，並跪下祈求他的加持。 “非常好！”
他說。從那時起，我不再覺得有必要
將事情轉回給自己。當我仍被包裹在肉體中時，我感到盡可能的自由。因此，其
他障礙慾望、厭惡、好惡對我來說似乎不再真實。
2‑11 | 2‑11在主動狀態下，（那些障礙）
可以透過冥
想來摧毀。
正是在冥想過程中，我才能夠將這種妄想從我的腦海中趕走。比較智力才華的
愉悅感和冥想的平靜，我發現這不僅限制了我的意識，而且完全荒謬！
2‑12 | 2‑12過去的業力起源於（前述的）
障礙，這
些障礙是自我的參與，並導致當前出生和未來出生
所經歷的事件。
印度有兩本大約有五千年歷史的古代著作，描述了當今地球上許多人的生活。對
許多讀者來說，它們的存在似乎是不可能的，而且肯定是某種欺騙的產物。然而，五
千年前，地球正在經歷所謂的特雷塔時代（Treta Yuga），這是人類將刺
穿地球的時期。
妄想的面紗就是時間。在當前的上升時代，也就是被稱為「Dwapara Yuga」
的時
代，古老的教義宣稱人類將看穿空間的幻覺。我們進入這個時代才剛剛一百多
年，我們已經登上月球，並在火星上放置了探索設備。這個時代總共會持續兩千年，
兩端還會有另外兩百年的過渡。
接下來的特雷塔時代持續了三千年，兩端都有三百年的過渡期。整個尤伽斯週
期持續24,000年：上升12,000年； 12,000 人下降。
五千年前，地球正處於下降的特雷塔時代。
我曾經有機會探討這個現象。一些什麼
讀數告訴我，這簡直令人震驚。
這裡不詳細解釋這些讀物。
然而，其中一位說我出生在羅馬尼亞（正確），住在美國；我會有兄弟，但不可
能有活著的姊妹；我在執行任務時會遇到嚴峻的考驗。
我們從聖經本身得知人有自由意志，但如何
他真的有很多自由意志嗎？男性無法生育。像我這樣的老人再也跑不了百碼短
跑了。
我們不僅受到我們的身體的限制，也受到我們與生俱來的本性和精神敏銳度
的限制。事實上，我們只有這麼大的自由意志：我們可以決定人生的方向：走向上帝，
還是遠離祂。其他一切都是由我們過去的行為預先決定的。（如果你能證明我
錯了，我會很高興聽到你的證明！）
2‑13 | 2‑13原因的存在也需要結果的存在，結果可能會在不同物種
（的身體）中結出果實，並將決定他們的經歷（以這些形式）
和他
們的壽命。
人真的有可能再變成動物嗎？反思一下，你的人體並不能定義你是誰。你
是無形的靈魂。但如果你在人身中過著畜生的生活，你一定可以在下一世投生為
畜生。當然，某些動物的眼神確實顯示了一種
近乎人類的意識。
我的上師解釋說，通常情況下，這樣的下降只會持續一輩子。之後，你將回到人類的
身體。
此外，如果你繼續像動物一樣生活，你可能會再次回到動物形態但是，這一次，只能是一
世。然而，如果你繼續這種方式太久，最終有可能在進化的尺度上被拋得更遠，從那裡你將
不得不再次向上爬到人類的水平。
你能下降多遠？我的上師說，低至細菌的水平！當然，透過蠕蟲、昆蟲形態，然後
艱苦地透過低等動物形態，一路向上，同時在你存在的某個深層層面上意識到你的自然
狀態比你高得多，這肯定不會令人愉快。現在！
我常常想知道富有的金融家的未來
他們在貨幣貪婪的狂熱中，無情地破壞他人的收入，以使自己變得更富有！
2‑14 | 2‑14一個人過去的行為所帶來的快樂或痛苦取決於它們
的品質（無論它們是令人振奮的還是令人沮喪的）。
善業或惡業不是由任何社會行為準則決定的，而只是根據一個簡單的標準來決
定：它會提升你對上帝的意識，還是會進一步降低你對上帝的記憶。行為本身並不重要，
行為背後的意圖更重要。你可能已經捐出了財富用於慈善事業，但如果你這樣做是為了給別
人留下深刻的印象，那麼這種慷慨的外在利益就會與自私的意圖相平衡。行善總是
好的，即使是出於自私的原因，但本著真正仁慈的精神行善要好得多。
2‑15 | 2‑15事實上，對於任何有歧視的人來說，一切
（身體所體驗到的）是痛苦的，因為每一個慾望一旦得到滿
足，隨之而來的是對失去的恐懼；它在心中產生不斷新的
渴望；慾望導致了三種屬性之間的衝突。
正如我之前所說，尤迦南達曾經說過：“慾望，一旦滿足，就永遠不
會滿足。”
明智的人就是在這個世界上不尋求快樂的人，因為，
一切都遵循二元性的原則，每一種快樂都必須被同等而相反的痛苦所抵銷。為
什麼要永遠繼續坐雲霄飛車呢？
答案不是一無所有，而是對所擁有的一切不執著。打破對任何事物的執
著的一個好方法是，如果有人渴望的話，免費贈送你最珍貴的財產。另一種方法是，
每天晚上睡覺前，在心裡把你擁有的一切都扔進篝火裡，然後欣喜地看著它燒
成灰燼。帶著你的心完全自由地上床睡覺。
這部經中的謎題是：貪愛如何能產生貪欲？
古納斯之間的衝突？
我們所有人都是這三種屬性混合的產物。克里希納在《博伽梵歌》中說，創造
本身就是三種屬性混合的產物。在現代英語中，我們認為「混合物」
是指多種食物，
例如在攪拌碗中攪拌的食物。
將這個詞應用於體內三種形態的存在是令人困惑的。我們的渴望如何創造出這樣的
混合物？更糟的是，他們怎麼會導致不同的群體之間發生衝突呢？
我的古魯用與絕對的原始狀態的距離越來越遠來解釋它們在自然中
的存在。我以前已經說過這一點，但也許在這裡再進一步解釋一下也沒什麼壞處。
海洋上的波浪可以說是由三個部分組成：最接近海洋的部分；中間向上推的部
分；和頂部的波峰。僅出於說明的目的，最靠近海洋的部分可以被描述為 sattwa
古納，對於人類來說，它是其本性中最精神的部分。中間部分，即激活部分，
稱為rajoguna，人的精力充沛、激活的品質。波峰是波浪中距離海洋最遠的部分。在
人類中，波峰就是那部分
他的意思是「塔莫古納」：例如，遲緩。
我的古魯解釋說，所有三種屬性都存在，這是必然的，
在每個人身上。例如，對於聖人來說，塔莫古納（tamoguna）可能只表達為他晚
上需要睡眠。在塔馬西克人身上，薩特瓦古納可能會以同樣的方式表達：在深度睡
眠中！因此，我們已經向我們解釋了這樣一個事實：僅靠 Sattwa Guna 還不足以讓
我們走得更遠完全脫離 Gunas，進入稱為triguna rahitam 的狀態：超越所有三
種 Gunas。因此，在薩特瓦之內，蘊藏著回歸塔瑪斯的種子。事實上，我們的意識
波動不斷地上下波動。最好的人可能會因為一個過失而最終變得邪惡；最糟
糕的人內心也有神聖的火花，可以讓他成為最好的人之一。
這幅插圖的部分尤迦南達並沒有給自己帶來麻煩
進入，那是海洋中的低谷，必然補償波浪向上的凸起。在這個槽中，我們發現
中間的激活部分向下而不是向上推動。
因此，我們發現尤迦南達所描述的內容得到了體現：拉喬古納有兩個方向。有raja‑
sattwa和rajo‑tamo。
我們的一些激活品質會向上導向薩特瓦（sattwa）例如，幫助無家可歸者或病
人的願望而我們的其他品質則向下導向塔瑪斯（tamas）例如，逃避責任和參與
聚會的願望。
人性中蘊藏著無數的特質，其中一些特質
其中有些是好的，有些是一半的，有些是壞的。
Since spiritual awakening (the definition of yoga) comes when all the
vrittis, or vortices of energy and consciousness in the spine are dissolved,
and the energy is able to flow smoothly toward the brain, inner conflict,
owing to cravings in the mind, produces錯亂.
我們可以說它們在內在能量的方向上引起了衝突；它幾乎不知道它的流動應
該是向上還是向下。我們也可以說，慾望讓我們不知道自己是來還是去！這就是
內心的衝突。
2‑16 | 2‑16未來的業痛是可以避免的。
尤迦南達曾說：「我厭倦了聽到人們哀嘆，『這是
我的業力。我無法避免它！一切業障皆可超脫！”如果靈性之路不能像克里希納在
《薄伽梵歌》中所說的那樣幫助我們“遠離我的痛苦和妄想之海！”，那它還能
為我們做什麼呢？（到目前為止，這是我在本書中第三次使用這句話。我希
望它能被理解！我的導師經常引用它，因為這就是這個世界：一個瑪雅（妄想）的
世界。）
對於各種迫在眉睫的災難，有許多補救措施。不
蜷縮在黑暗中，呻吟著，“哦，這是我的業力！”
當你達到jivan mukta的狀態並超越自我時
總而言之，即使是最強的業力也會從你身邊擦肩而過，就像一台冰箱停在你上方
的高樓上，準備像甲蟲一樣壓扁你，而你只是移出了它的範圍。冰箱會掉落，但掉
落不會碰到你。
2‑17 | 2‑17這種本來可以避免的痛苦的原因是所見之物
與所見之物的結合。
起初我對這部經感到困惑。但後來我發現許多評論家使用的「Purusha 」
和「Prakriti」
這兩個字並沒有出現在梵文原文。然後這部佛經對我來說非常有
意義。當我們看到或經歷的任何事情對我們來說都是真實的時，它就會帶給我
們痛苦。不執著應該達到這個世界上沒有任何事情看起來是真實的地步。每當我
們的身體經歷疼痛時，我們都應該把它當作生活中的一個明確的點來消除疼痛的想
法。這就是為什麼基督教修道士經常穿毛襯衫。這就是古代自虐行為的原
因。但這種做法與消極的想法有關，例如贖罪過去的罪孽，我真的懷疑它們是否真
的贖罪了任何東西！
我覺得，最好是努力超越我們生活中的正常痛苦我們自己過去業力的實
際結果而不是為了基督或任何其他原因故意給自己帶來痛苦，因為想要受
苦。原因。
生活中總會有痛苦。在很大程度上，他們是精神上的。注意一個小孩，絆倒並
撞到了膝蓋。他等待著
讓你做出反應。如果你表現出憐憫，他可能會開始哭泣。但如果你漫
不經心地對待這件事，並說：“好吧，約翰尼，站起來再試一次！”
他很
可能不會注意到這種小小的不便，甚至可能會造成瘀青。
我在這幾頁不只一次提到去看牙醫的經驗。我這樣做的原因是我們
大多數人都熟悉它。儘管大多數人服用奴佛卡因等止痛藥物，但讓別人
為你鑽牙可能會很痛苦且令人不安。
我發現這是一個練習不執著的絕佳機會，當我去看牙醫時不
接受任何止痛藥。
（它增強了我們毫不畏懼地接受我們必須經歷的任何痛苦的意志力。）
我所做的很簡單，就是告訴自己：“沒有痛苦！”我把注意力從
嘴裡發生的「事件」移開，專心思考其他事情。也許我會創作一首歌，
或是在心裡構思歌詞。也許我會用我正在寫的書來解決一些問題。我
認為最好把注意力集中在精神上，這樣我的思想就不會集中在身體上。
牙齒問題一直是我的一個特殊問題，因為童年時的結腸炎迫使我多年來
遵循非乳製品飲食；這種戒酒降低了我體內的鈣含量。我在布加勒斯特的
牙醫，每次我在治療我的牙齒時哭得太大聲，出於“憐憫”，他都
會給我補牙，而沒有先鑽孔足夠深以去除所有腐爛。結果，我成年後的
牙齒就完全毀了。
有一天，在牙醫診所，疼痛太劇烈，我無法忍受
愉快地思考詩歌。然後我想到了另一個解決方案：我告訴自己，
“我不是這個身體！”我讓自己的思緒擴展到周圍的鄉村。因此，我的身
體在更大的意識領域中只是一個微小的物體。那麼，疼痛就變得微不
足道了。你可以嘗試！這只是想像，但它會有所幫助。
在任何情況下，始終保持一顆平靜的心。
我的上師有很多超越痛苦的經驗。有一天，一塊重達 500 磅的混
凝土塊（一座「許願井」）從正在將其安裝到位的人們手中滑落。
它掉到尤迦南達的一隻腳上，摔斷了。
“這是一個向你們展示如何克服痛苦的好機會！”
他宣布。他的臉
部肌肉因疼痛而扭曲。
他說：“我將意念放在眉心處！”
頓時，他臉上所有的緊張都消失了。他多次演示了其中的差異。在場的人（我
還不是弟子）都說這次示範給他們留下了深刻的印象。
他的腳腫得穿不了那隻鞋了。
下週日，他在教堂裡自信地走上了這條路。
突然，腫脹消退了（「聖母做到了，」他後來告訴大家），他能夠自然地走到平台
上。
我們在本書中討論了業力作為痛苦的原因。為什麼‑
有的讀者可能會問，解脫的師父一定要經歷痛苦嗎？
事實上，偉大的上師常常將弟子的業力負擔轉移到自己的身上。與他們的深
度協調，以及對他們必須經歷的事情的同情認同，使他們能夠轉移負擔。
2‑18 | 2‑18在這個世界上所看到的（體驗到的）
由（三屬性所固
有的：）精緻意識之光、向外活動的衝動和慣性組成，並且存
在於整個客觀宇宙中，提供了感官體驗和（內在）指導解脫。
薩特瓦古納（Sattwaguna）
通往光明，但本身並不能提供光明，因為它仍
然植根於自我。一個人可能具有優秀的人類特質──仁慈、同情、慷慨、行善的勇氣，
甚至謙遜──但只要他將這些特質視為與他的自我有關，它們就只能定義他
的人性，而不會帶他超越那種性質。
那麼，古納斯如何提供指導，讓我們從人性、自我本性中完
全解放出來呢？他們透過指向向上的方向來做到這一點。
在我們的阿南達社區，我們有機會近距離觀察彼此，有時甚至持續多年。
那些無論發生什麼，都快樂、心甘情願投入的人
對他們有要求，總是很高興。那些想「這對我有什麼好處？」
的人無論有多少美好的
事情降臨到他們身上，他們都永遠不會快樂。還有那些認為「工作！工作！總是有
更多的工作！”總是不開心。
那些認為「無論我做什麼，我都會找到平靜」的人，不僅總是快樂的，而且內
心平靜地平靜。
塔瑪斯不會帶來幸福。 Rajas 讓人滿意，但不是
幸福。而薩特瓦（sattwa）
則給予持續的內心平靜和幸福。
由於所有人都在不斷地追求幸福，因此他們內心有足夠的動力透過三種形態
來提升，直到他們產生完全擺脫自我和形態的願望。
2‑19 | 2‑19屬性的階段有粗俗的、不太粗俗的、可定義的和
無法定義的。
帕坦伽利在這裡所做的並不是描述每個古納的具體活動，而是指出所有
的古納都像面紗一樣，遮蓋著純粹的靈性之光。塔莫古納就像第四層面紗，使光線
變暗。 Rajo‑tamo 是沒有第四層紗的心智；它所表現出的品質不那麼粗俗，因此
也不那麼具體。 Rajo‑sattwa 表現出明確的特徵，因為這種品質透過特定的行為提
升心靈，其優點是淨化人的本性。薩特瓦（sattwa）是最後的面紗，透過它，
光線清晰地閃耀，儘管不確定。仁慈、不執著、謙卑等不能像貪婪、貪婪、色欲等那
樣明確定義。
2‑20 | 2‑20所看到的（透過感官體驗到的）
雖然表面上被心靈所著
色，但實際上是純粹的意識。
阿特曼的純粹意識不會被自我透過感官看到（體驗）
的東西所觸及。我們應該努
力留下來
不受任何事物影響－從不害怕；永遠不為得失所動；不受任何快樂或痛
苦的影響。
這是否意味著我們不應該享受任何事情？堅忍地接受禮物？打著哈
欠看最美的日落？帕坦伽利不是要把我們變成機器人！例如，我的導師有
一種非常美妙的幽默感！當他周圍發生通常會讓人微笑的事情時，他
會表現出高興。然而，當我看著他的眼睛時，我發現那裡沒有自我：他
帶著上帝的喜悅享受一切。當人們給他東西時，他不會表現出輕蔑的表情
拒絕：他會表示感激。（在本書的後面，我們將討論一些翻譯家
認為帕坦伽利關於接受禮物的教義。我們會看到他的意思並不針對一
個人的外在行為。）我的古魯對他人的感受很敏感，並不想讓他們失
望。至於享受生活，他也在內心享受上帝的喜樂。當他父親去世時，
他可能會哭泣。他可以為幸福的經歷而感到高興。
然而，在他的每一次享受或悲傷中，他的眼神卻表現出完全的內
心平靜和不執著。
有一次在印度普里，我遇到了一位 132 歲的苦行僧。當然，
能到這樣的年齡，他起碼得有一定的智慧。他對我說：“你不應
該享受任何事情。”
“什麼，”我回答道，“連美麗的日落都沒有嗎？”
“沒有什麼！”他冷漠地回答。
我心裡想：“真是枯燥的生活方式啊！”
相反，我的古魯幾乎享受一切！小時候，他甚至津津有味地吃過一
把腐爛的米飯。
但他的享受總是發自內心的。他享受一切能提醒他上帝賜福的事物！
2‑21 | 2‑21所見之物的存在只是為了能看見的人。
上帝不像從奧林匹斯山頂看世界。
祂存在於一切可見的事物之中。他是它的核心：無所不在的中心，
無所不在的圓週。他創造了一切作為他自己幸福的體現。我是這樣說
的：他創造了
一切，因為它是幸福的本質表現出來。
所有造物的出現都是為了他自己的喜悅。
2‑22 | 2‑22儘管它被實現目標的人摧毀了（作為妄想），但它仍
然是（所有）其他存在的普遍現實。
對於那些已經達到靈性目標（啟蒙）的人來說，他們認為不存在的
東西，對於那些仍在妄想中掙扎的人來說，似乎完全是真實的。快樂似
乎是真實的。痛苦似乎是真實的。
幸福似乎是真實的。痛苦似乎是真實的。我們在地球上的生活對「地球
人」
來說似乎是永恆的現實。但它甚至沒有泡沫的現實！面對人生的起起
落落，我們應該提醒自己，這一切都是一場夢，總有一天，我們會從中醒
來而且，即使在夢中，我們也總是努力夢想著黎明的到來，而且會
更快地醒來。最終覺醒。
2‑23 | 2‑23所有者的身份及其所擁有的東西賦予（他的財
產）對他的權力；他認為它們是他自己的一部分。
對自己的財產感到自豪的人實際上會在財產被盜甚至輕微損壞時感
到悲傷。我的上師曾經說過：“擁有財產是可以的，但要小心，不要讓它
們擁有你！”
2‑24 | 2‑24這種身份的原因是無知。
將自己與任何外在事物等同起來就是無知。我們應該向內看，向內
看，尋找真理。
2‑25 | 2‑25沒有這種無知，就不會出現這樣的身分。至此，先
知獲得了完全的自由。
如果沒有這種外在的結合或協調，一個人就會擺脫
所有瑪雅（妄想），並且是免費的。
2‑26 | 2‑26不間斷的、有意識的辨別是穿透無知之幕的最佳方
法。
僅在禪修時有分別心是不夠的，或者
當一個人平靜地面對生活的問題。在人生最激烈的活動中，一個人
也必須具有辨別力。要做到這一點，讓心的感受向上流向靈眼，讓大腦的
能量集中在眉心處。如果您必須在兩者之間進行選擇，請將焦點放
在眉毛之間的點上。當你面臨選擇時，問問自己：“我該怎麼辦？”每天結
束時，回顧一下當天所做的一切，並問自己（正如《薄伽梵歌》中所建議的
那樣）：「今天哪一方贏了：我的好士兵？還是我的錯？
如果一個人想要衝破這個妄想的牢籠，這種不斷的、有意識的辨別練
習是不可或缺的。
2‑27 | 2‑27最後階段的智慧有七重。
[聖人貝達·比亞薩 (Beda Byasa) 在他對帕坦伽利
(Patanjali) 的評論中列出了這七項成就如下：] 探索
者不需要知道更多；當了解所有痛苦的原因後，痛苦本
身就會逐漸消除；達到三摩地，最終消除一切苦因；他達到了
完全歧視，不需要朝這個方向進一步努力；薩特瓦古納
（sattwaguna）
在心中佔據主導地位；第六階段，三性消
失，chitta（微妙的感覺）變得平靜；最後，只剩下「本我」了。
2‑28 | 2‑28透過練習瑜珈的幾支，雜質會消失，清淨智慧和辨
別力的光芒就會出現。
2‑29 | 2‑29瑜珈的八支是： 1、 yama （克己）； 2、 niyama （遵

守）； 3、姿勢； 4、撤回能量； 5、心靈的內化； 6、專注力； 7、
冥想； 8、吸收。
稍後我們將深入討論這八個“肢體”，所以現在我只給出一個概述。
首先，必須明白這不是帕坦伽利的系統，
獨一無二的他自己的。他只是描繪了每個精神追求者必須經歷的階
段，無論他的宗教信仰或通往上帝的道路如何。
其次，雖然這是通往上帝的普遍道路，但帕坦伽利所說的階段是
肢體。他用這個詞的原因是，即使是第一個，也不能完全完善，除非
一個人發展了其他的，包括最後一個。因此，「階段」也類似於身體上
的肢體在本例中是八個肢體，而不是四個肢體所有這些
都是相互依存的。
第三，帕坦伽利不推薦具體的實踐，而是推薦完美的階段。他並不是
說“這樣做”，而是說“就這樣”。儘管人們可以做一些特定的、不同
的事情來實現這些存在狀態，但實踐因文化、宗教和個人而異，存在狀
態
本身保持不變。
2‑30 | 2‑30戒律包括無害（無害）；不欺騙（誠

實）；不貪婪；失禁；和不執著。
在正確的靈性行動之路上，有五種態度需要避免，還有五種態度需要培養。這些都
是正確行動的注意事項。所有這些態度必須先被理解為心理屬性，而不是具體的行為。
因此，在五種yamas 中，第一， ahimsa 或無害

（無害）主要意味著不希望傷害任何生物，甚至不傷害任何無生命的物體。例如，在
這個世界上，永遠不踩到無害的螞蟻是不可能的。吸入時，吸入並殺死無數無害的微
小生物。吃飯的時候，即使只吃蔬菜，也不可能不透過烹調和食用來殺死它們。如果在叢
林中遇到老虎，殺死它比讓它殺死你更好原因很簡單，人類在進化階梯上處於
更高的地位。如果一個人威脅要殺死整個村莊，那麼，殺死他比讓他殺死數百人更好。
幾年前我在西班牙塞維利亞。正在顯示指南
我在古城堡周圍。她說：“阿方索十世和他的父親費迪南德將摩爾人大部分趕出了
西班牙，但阿方索的繼任者桑喬更加寬容。”
“寬容？”
我問：“還是漠不關心？”
有時更高的原則要求參與
正義的戰爭。一個人必須造成傷害，才能防止更大的傷害持續下去。將自己的
信念強加於他人是錯誤的，但阻止他人（甚至透過暴力）將自己的信念強加於他人：這是
正確的，因為有必要。
《薄伽梵歌》中的庫茹之戰確實具有像徵意義
每個人都必須在自己的良知中進行正確與錯誤之間的內心戰爭。從表面上看，這也是
一個真理：我們必須堅定我們的原則，不允許任何人以「讓我們寬容」
之類的懇求來削弱
我們的原則。容忍有害的惡是
錯誤的。邪惡必須抵制。
這個世界上的一切都是相對的。有好的、更好的、還有
最好的;還有壞的、更壞的、最壞的。相對性原則既適用於事物的質量，也
適用於行為的優點和缺點。因此，戒律不能像某些宗教派別試圖做的那樣絕對
適用。重要的是不要希望傷害任何人正如我所說，甚至不要傷害無生
命的物體。因為想要破壞、傷害、造成痛苦，才是真正的罪惡。即使是言語──
尤其是言語！──也會造成傷害。我的上師曾經說過：“人們都說女
人比男人弱，但一個六英寸⾆頭的女人可以殺死一個六英尺高的男人！”
當然，與無害相伴的是仁慈的品質，因為當一個人不再希望傷害他人時，心
中自然就會產生一種對所有人的深切慈悲之情。
2. 不欺騙，或誠實，意味著（再次）
在思想上誠實。有時，訴諸善意的
小說會更好。仁是主要的標準，因為神聖的真理總是有益的。如果你去醫院探
望一位朋友，看到他臉色蒼白得要死，最好告訴他：“嗯，我看到你看起來好多
了！”而不是說：“天哪，我從來沒有見過你看起來這麼糟糕！” 永遠要講有
益的真理，因為真理（就其真正的、神聖的意義而言）是有益的。
通常，為了嚴格說實話，最好保持沉默。如果有人問你哪怕是一個很
小的問題，例如“你喜歡這件衣服嗎？”如果你根本不喜歡它，就對她說：「莫
莉，我不能說我真的喜歡它，但重要的是它適合你的口味。口味不同。我認為
我們應該穿任何讓我們高興的衣服。”這夠委婉嗎？我因過於清晰地表達自己
的想法而臭名昭著，所以如果這不適合您，請找到另一個友好的公式，但
不會損害您的誠信。
3.不貪意味著不想要任何不屬於你的東西。享受事物，但沒有個人依
戀；不要從心裡向他們發出抓斗－自我的鉤子！
尤迦南達曾經參觀過紐約無線電城音樂廳。他
告訴自己：「我已經付出入場費了。因此，這裡的一切都是我可以享受
的。”他到處走走，享受著一切
景點。 “當我離開時，”他說，“我滿懷感激地將這座大樓歸還給管
理層。”我確信，他的感激之情不僅是因為他所看到的，而且還因為他並不覬
覦這些。
您可以欣賞日落而無需覬覦它。那麼，為什麼當你看到這個世界上令你滿意
的東西時，你會想親自擁有它們呢？以神的喜樂來享受一切。
不貪婪的正面是意識到你已經是一切！當你認識上帝時，你就會與一切存在合
而為一。
4. 節制可能被視為負面，就像其他的戒律一樣，
簡單地說，就是不縱欲。事實上，這個 yama 雖然是消極的，但它是
brahmacharya，意思是「與梵天一起流動」。對大多數人來說，節制是一
項可怕的禁令。我的古魯常說，性是最大的錯覺。
一個人的能量的所有外在方向都源自於性慾，因此所有其他妄想的參與：對
財富的渴望、對令人精神麻木的酒精或毒品的渴望、對名譽、權力的渴望，
以及《聖經》中所描述的所有強大的邪惡戰士的渴望。薄伽梵歌。
性完全涉及一個人的外在思想。但觸覺一旦轉變，就會在所有空間中實現上
帝的福祉。
性只是為了讓世界人口眾多。但
尤迦南達解釋說，伊甸園中的亞當和夏娃無需性結合即可繁殖。夏娃從亞當那
裡得到了靈感，並以此靈感邀請來自星界的兼容靈魂進入他們的家庭。她的
能量，與那些準備轉世的星體靈魂的能量結合在一起，物質化了他們的身體首
先，以嬰兒的微小形式。花園中央的那棵樹是脊椎。它所包含的禁果就是性的快
感。
我的古魯對我說：“男人比女人更容易被性吸引，但女人也有她們的麻煩：
女人更容易被瑪雅（妄想）所吸引。”更多是無數的小事困住了女人！女性也更
重視自己的外表，這種態度明顯體現了利己主義。二戰期間，一張海報上向女性
傳達的信息是：“加入海軍，讓世界看到你！”
然而，性仍然是所有人類錯覺的核心。如果女孩對性行為本身沒
有同樣的興趣，那麼她們（在我看來）談論男孩的時間比男孩談論女孩
的時間還要多。
男性由於性衝動，常常變得具有攻擊性，這無疑是自我意識的負
面症狀。但不惜一切代價避免性快感的原因是它會消耗身體的能量。我的
古魯曾經說過，一次射精相當於失去一夸脫的血液。為了描述性對人類男
性的影響，有這樣一句話：“他看起來就像是蜜月最後一天的男人！”
男性能量的自然方向是向外的，即使男性器官在體外。另一方面，
女性能量的方向更自然地向內，因為女性器官位於內部。
女人也必須為性快感付出精力
放縱，儘管他們的犧牲更多地來自於分娩（生孩子）。然而，性生活過
於頻繁的女性會過早老化。我的古魯說，由於大量男性熱量進入她們
的身體，她們也會變得不孕。當然，還有不可避免的每月經期──這本身
就是一種消耗。
毫無疑問，浪漫有一定的美感，但它消失得多麼快！它就像一個鮮
花鑲邊的入口，通往日益共同的痛苦生活！我的古魯談到女性時說：
“她像女王一樣坐在那裡，統治著你，因為你無法統治自己。”而對於男
性來說，“他們因為同樣的原因而變得虐待缺乏自製力。”我們對每一
個人類成就最終不可避免的不滿的根本原因是，我們都注定要獲
得最高的靈魂滿足：與上帝的福祉結合。沒有什麼比這更能讓我們長
久滿足的了。
性的自我控制在靈性道路上是不可或缺的。它在體內創造了重
要的能量儲存，並使人們能夠將能量向上引導到大腦。尤其是男性，如果
能夠實現自我控制，就會變得精神上更聰明。
那些無法實現完全控制的人應該努力做到
盡可能溫和，逐漸收回心智和精力，將其轉向更高的層次。克里希
納（Krishna）
在《博伽梵歌》
中說：“（僅僅）
壓制有什麼用？”
在沉迷於性行為的同時，不要在精神上屈服。相當，
客觀地觀察自己，告訴自己：“我內心是自由的！”
節制的正面是它可以幫助一個人去愛一切
人類，男人和女人一律平等，如同上帝自己的人一樣。在婚姻中，
節制可以增加夫妻間的愛情。
此外，節制對於克服自我意識有很大幫助。
為了獲得節制的全部好處，一個人必須完全
大陸至少十二年木星的整個週期。
5.不執著是第五種戒律。常被翻譯成這樣
意思是不接受禮物。然而，我的古魯接受了禮物，就像我認識的大多數
其他聖人一樣。不這樣做就是不禮貌的。不接受禮物的全部目的就是為了
加強一個人的不執著。那麼，這種戒律是一種心理品質，而不
是一種具體的外在行為。
不執著的正面成果是完全的內在自由。
不貪，第三戒，是不希望擁有不屬於你的東西。不執著就是不考慮什麼是
你的，即便如此，也不是真正屬於你自己的。培養這種品質的一個好習
慣是免費向他人贈送他們可能垂涎的你的任何東西。
感覺你所擁有的一切都是你從上帝那裡借來的。
這並不是真正屬於你自己的。
你的孩子呢？是的，他們也是。上帝已將它們送給你，當上帝選擇時，
上帝也會將它們收回。如果您的一個孩子去世並在隔壁出生，您很可能甚
至認不出他（或她）。
那麼你的妻子或丈夫呢？你的其他親戚呢？愛肯定會吸引所有你現
在所愛的人回到你身邊。但在無數轉世的漫長曲折道路上，你真正的
朋友只有一個：上帝。培養你與他的友誼，正如耶穌所說，“這一切都
會加給你。”
將此作為你不斷的肯定：「我不需要任何人，我自己就是自由的！我
什麼都不需要，我自己就是自由的！我是自由的，永遠自由，我自己是自由
的！我很幸福，永遠自由，我自己就是自由的！”
2‑31 | 2‑31這些成就不限於任何
時間、地點、環境，就是大願。
它們可能被稱為誓言或決心，但它們是“偉大的”，因為它們以實際履行為前提。
正如我之前所說，它們對每個人來說都是真實的。任何想要內心平靜的人，更不用說那些
想要找到上帝的人，都應該跟隨他們。
另一方面，正如我之前所說，要變得完美
只有當我們在三摩地的最高境界中達到個人完美時，其中任何一個才有可能實現。
2‑32 | 2‑32 Niyamas （遵守）

包括純潔、知足、苦行（接
受但不造成痛苦）、自學（內省）和對更高真理的開放。
1. Purity 過去被翻譯為「清潔」。兩個字都可以。這是不純潔、不潔淨的，它遮蔽
了神的同在。如果一個人不常洗澡在炎熱的氣候下，一天幾次就很難擺脫身體意
識。
純潔也意味著遠離粗鄙的交往；它意味著避免講和聽黃色笑話；避開那些言語不友善、自
吹自擂或粗俗的人；避免那些談話主題充滿自我意識和蔑視他人的人。
2. 《摩訶婆羅多》
中將知足（santosha）
描述為至高無上的美德，因為所有其他美
德都源自於它。無論你生活中的命運如何，都要對此感到滿足。這裡有一個真理，但並非每
個人都清楚：滿足感，透過使你與神聖法則和諧一致，實際上確保你的所有需求都會得到
滿足。即使你過去的業力非常糟糕，如果在失敗、失落和失望中你決定保持知足，你的需求
就會得到滿足。
因為，只要正確地實踐，滿足就不是一種被動的美德。
在任何情況下，它都以一種充滿活力、光明的態度為前提。
真正的滿足是神聖信仰的表現。這不是一種情感
狀態，因為它只有在內心平靜時才能蓬勃發展。說：「我有一個美好的家，一個
好妻子，一個好孩子，一個不錯的收入；我很滿足”，這完全沒有抓住要點。僅僅外
在的滿足只是一個條件：真正的滿足不依賴任何外在條件。這取決於內心的平靜。
3. 緊縮意味著抑制能量，不讓你朝任何你想要的方向前進。這意味著
接受痛苦，但不造成痛苦。自我剝奪會累積能量，將其分配到更重要的方向，例
如與上帝的交流。這種品質會產生驕傲，在這種情況下，它就會成為自己的敵
人。因此，本著仁慈、想要祝福每個人的精神來實踐它是最安全的。
毫不畏縮地接受痛苦需要意志力，但也需要精神上脫離身體。要培養這種能
力，要從小事做起。將食物放入口中，盡量不要品嚐。洗個冷水澡，別讓寒冷影響
你。願意接受別人的輕視或侮辱，但不要受到他們所說的任何內心的影響。講一些
針對自己的笑話。當別人嘲笑你時，你也要跟他們一起笑。仁慈是克服任何痛
苦的最佳方法是的，甚至是身體上的痛苦。對身體的仁慈感覺會減輕甚至消
除那裡的任何疼痛。
仁慈也是克服帶給他人痛苦的衝動的一種方式（顯然是如此）。
當一個人真正致力於他所信仰的事情時，他應該願意在努力實現這一目標的
過程中失敗，甚至死亡。
4. Swadhyaya通常被翻譯為對經文的研究。然而， Swa 的意思是「自我」。

那麼，研究的對象就是自我。自學不僅意味著內省，也意味著「自我意識」。舉個
例子：我現在已經是老人了，身體已經有些搖搖欲墜了。但我發現這在一個
重要方面是一種祝福，因為現在我被迫更加註意自己的每一個舉動，以免跌倒！無
論您年紀多大，都要注意自己的移動方式；你怎麼坐；你的語氣；您對他人的反應
方式以及您如何對他們表現出興趣。
注意你笑的方式。有些人叫起來像驢子！
有些人笑得很大聲，這表示他們對別人不敏感。有些人的笑聲帶有鼻音，表現出知
識分子的驕傲。有些人的笑聲是溫暖的、擁抱的。有
很多種笑聲。聽聽別人的說法。其他人可以很好地衡量你自己的行為不是
批評，而是幫助你決定如何向世界展示自己。
自我意識也是一種內省不是分析性的，但常常導致自我分析。
事實上，自省之後自然而然就會發生。
意識。
5. 對更高真理的開放通常被寫為「敬拜」。然而，「敬拜」
這個詞的意
思遠不止於真正坐在教堂裡冥想或跪下。因此，使用這個詞可能會將視野縮
小到每天的有限時間和空間中的狹窄位置。事實上，我們的每一個思
想都應該以敬拜的精神指向上帝；我們的每一個行為都應該是一種敬拜行
為。我們應該始終對內在的指引持開放的態度，並開放地接受上帝的祝福，
即使是表面上的不幸。
2‑33 | 2‑33當受到負面想法困擾時，想想它們的對立面。
當你因不喜歡某人的想法而感到困擾時，請專注於你喜歡的人。當
你感到憤怒時，告訴自己：「這是上帝的世界，不是我的！他知道他在做什
麼！為什麼我要為發生的事情負責？”
當別人給你仇恨時，給你愛。在他們身上看到你們對同一個目標的渴
望：幸福。因此，你會感受到對地球上每個人的愛。
2‑34 | 2‑34當負面念頭（在心中）
生起時，或者當一個人感到被
迫做出暴力行為時，無論是出於貪愛、憤怒還是迷戀，無
論是輕度、中度還是極度強烈地沉溺其中這樣的念
頭和
衝動都是基於無知，一定會造成一種痛苦。在這種時候，也要想
想他們相反的想法。
腦中有時會出現負面的想法和衝動
即使是基本上是積極的人。請記住，我們有大量公民居住在這些國
家，我們稱之為我們自己的個性。即使是聖人，有時也會突然有衝動對
別人大喊大叫。這些想法和衝動必須受到控制；如果在鬆懈的時候
沉迷於這些事情，那麼一個人必須對自己完全誠實，絕不為頭腦突
然的“抽動”找藉口或辯解，認為這是由於除了他自己的無知之外
的任何影響。。
當這樣的念頭或衝動在心裡生起時，讓你的心充滿它們的對立
面：當貪愛生起時，告訴自己：「我什麼都不需要！我想與大家分享一
切！」；當憤怒出現時，要特別接受生活中發生的任何事情，無論人們
對你說什麼或做什麼；人們在你周圍的行為；當你對某人或任何
事物感到迷戀時，告訴自己：「我只想要上帝！就我自己而言，我
永遠是自由的！”如果一張人臉困擾著你，請強行想像一些神聖的形象，
並告訴自己“那更具吸引力！”
2‑35 | 2‑35在一個堅定無害的人面前，所有的敵對行動都會停
止。
即使是野生動物在你面前也會表現得溫順。這樣的意願
成為你的磁力氣場，即使人與人之間發生爭鬥，也會變得和善、平
靜。
我從我所遇到的聖人的生活中知道很多故事，這些故事都支持這句
話的真實性。眼鏡蛇摘下兜帽。
老虎變得像小貓一樣友善。犯罪者轉向更好的生活方式。
應對暴力威脅的答案是表現出一種平靜、無害的精神。
但請記住，反對的力量越大，你面對它的吸引力就必須越大。
2‑36 | 2‑36對於一個堅定誠實的人來說，他的話對客觀現實具
有約束力。
（無論他說什麼，都必須實現。）
誠實就是順應事物的本來面目。但我所寫的真實性是一種動態的真
實性，是在認識到真理本身是鼓舞人心的，而不僅僅是枯燥的事實的情
況下說出的。試著將你的意識調到最高八度，以表達上帝的福祉。
當你總是從那個意識層面說話時，你的
每句話都有力量。
2‑37 | 2‑37對一個建立無貪的人來說，一切財富都會到來。
當你對別人的財產或不屬於你的東西不再有慾望時，內心就會放
鬆，產生吸引生活中你需要的一切的吸引力。
根據我的生活經驗，發生的事情是，當你愉快地接受事物本來的
樣子時，就會對生活產生完全積極的期望，而這種期望又會變得足夠有
吸引力，足以吸引你需要的任何東西。
當我上大學時，我提出了一個理論：「如果你想成為
幸運，期待幸運降臨到你身上，然後出去一半迎接它。”這種態度為
我的生活帶來了驚人的結果太多了，無法一一列舉。但當我研究帕坦
伽利時，我發現這部經與他所定義的我自己的經驗相符。
2‑38 | 2‑38一個人在節制中建立了完全的
活力。
我在上面已經廣泛地探討了這個事實。事情是這樣的：元氣被意志
力牽引，透過延髓進入身體。 “意志越大，”我的古魯教導說，“能
量的流動就越大。”節制不僅增強意志，也增加可用能量。
2‑39 | 2‑39一個人一旦建立了不執著，就會發展出記
住前世的能力。
造成這種現象的原因是，對這個特定身體、這個特定時間的地
點、財產、事件和事物的依戀，使這個化身看起來是你唯一的現實。當克
服對當前現實的執著時，你對現實的看法自然會擴展到更廣闊的領
域。
2‑40 | 2‑40對於一個在靈性上變得完全淨化和純潔的人來
說，會產生一種不願意與他人進行身體接觸以及觸摸自己身
體的傾向。
觸覺比其他感官更能喚醒性慾。因此，身體和精神上的完全純
潔，可以毫不費力地節制。
這種消極厭惡的正面是
它使人渴望在所有空間中接觸到純粹的幸福。
2‑41 | 2‑41此外，一個人還將獲得一種純粹的悲觀、專心致志
的能力、一種愉快的心情。
態度、對感官的掌控、內在溝通的能力。
純潔開始看起來越來越好！純粹的薩特維觀
使人只看見一切好的一面。那些告訴自己他們欠世界的人？他們自己？
他們成長中的孩子？社會？他們的自尊？－－看見一切的陰暗面幾乎不
會對那些擁有樂觀和永遠快樂的生活觀的人事物產生影響。
此外，所有美好的事物都來自薩特瓦（sattwa）：感官掌控、專
注、內在溝通。
所有這些事情都源自於擁有純粹的意識。
2‑42 | 2‑42知足會帶來至高無上的幸福。
一個人僅僅靠悲觀的希望是無法獲得真正的幸福的！如果一個
人想要超越滿足並達到一種生氣勃勃、充滿活力的幸福狀態，他就
必須決定要快樂。
2‑43 | 2‑43苦行可以淨化一個人的意識中身體和感官的
雜質，從而導致特殊力量的出現。
禁食是淨化身體的方法之一。克制
感官免受外界幹擾，使心靈能夠專注於有價值的事物。（在現代，人
們習慣性地接受電視、廣播、電話、網路等源源不絕的干擾。）
如果
我們教導自己堅忍地接受痛苦，這會增強我們的意志，但我們永遠
不應該帶給別人痛苦。
透過這些方式，我們的意識被淨化了雜質並
分心，我們中的一些人發展出創造事物的能力
按照我們希望的方式發生；了解我們前世的一些事；展望未來；了解遠處發生的
事件。還有其他權力。我們所有人都潛藏著這些力量，因為它們是每個靈魂所固
有的。
2‑44 | 2‑44自學和反省的幫助
與一個人的ishtadevata （上帝的選擇形式）
的
交流。
當然，上帝是無形的。但正如他/她創造了宇宙中的所有形式一樣，
上帝也以無數聖徒最喜愛的形式向他們顯現。為什麼不？這不是他們的
精神創造：這是神聖本身的超意識表達。
自學如何才能達到這個目的呢？這才是更大的問題！
顯然，「自學」
和「內省」比這兩個概念所暗示的意義更多。通常的翻譯
是“研究經文”，幾乎可笑地沒有達到目標。然而，這句話中卻蘊含著更深層
的涵義。
Swadhyaya首先必須意味著某種更高層次的自我意識──當然是對真實自我的意
識。你越能意識到自己的更高自我你的那部分不參與外在活動，而是居住在你的
內心，觀察著你生活中發生的一切你就越能意識到你內在的神聖。
2‑45 | 2‑45透過對神完全開放，就能達到三摩地。
大多數翻譯都說，“完全臣服於上帝”，但“臣服”這個詞暗示著一個人發現
自己背靠牆，無法逃脫，最後作為最後的手段，也是為了挽救自己的生命向敵
人投降了自己。這些形像都不適用於那些自己極度渴望與上帝合一的人！這就是我
所說的完全開放。
是的，我們必須而且必須渴望將自己完全奉獻給祂。
當我們的自我沒有任何角落可以阻擋上帝時，只有三摩地才能到
來。
2‑46 | 2‑46體位法（阿斯湯加瑜珈的第三個「肢體」）
意味
著以堅定、愉快和放鬆的姿勢坐著。
我的古魯解釋這個姿勢是為了保持脊柱
挺直，身體放鬆。
值得注意的是，這段經文是《瑜伽經》
中唯一的一段。
瑜珈愛好者從中汲取聖經權威。這是假的！然而，「瑜珈」
這個詞
在大眾心目中已成為一種精心設計的身體姿勢體系。哈達瑜伽（該系統的
名稱）
確實是保持身體處於最佳狀態的絕佳方法，但將其與帕坦伽利的
瑜伽教義等同起來根本就是錯誤的。
體式的目的是使人超越身體意識。脊椎挺直是必要的，因為冥
想時必須讓能量自由地上升到脊椎。徹底放鬆身體的最好方法是，先吸
氣，全身緊張，平衡全身的緊張度；然後再次呼氣放鬆。這樣做三次。從那時
起，盡可能長時間保持一動不動。如果他能保持完全不動、脊椎挺直三個小
時，就可以認為他已經掌握了體位法。靜止不動將使他能夠意識到體內的內
在能量。
2‑47 | 2‑47透過減少一個人自然的不安傾向，並透過想像無
限，獲得真正的姿勢。
靜靜地坐著，抵抗環顧四周、抓癢、移動、嗅探或吞嚥的誘惑，這就是
體式的狀態。想像你周圍的無限空間也會很有幫助。
我的古魯建議，當你靜靜地坐著時，在最後一次有意識的呼氣之後，通過無限
的空間向左凝視數百萬英里；向右;在你面前；在你身後；以上。
想像你自己坐著，沒有身體，懸浮在廣闊的空間中。
然後，才開始你的冥想練習。
2‑48 | 2‑48從這一點開始，二元性不再乾擾（心）。
透過這樣消除對客觀現實的起伏、希望和失望簡而言之，它的本質的認
識，你就準備好深入冥想了。
2‑49 | 2‑49冥想的下一階段是平靜內在生命力的流動。
正如我之前指出的，Pranayama 通常被翻譯為「呼吸控制」。然而事實
上，普拉納意味著能量。在人體中，兩者有著密切的相關性。當內在的生命力受到干
擾時，呼吸就會變得不規則。當生命力平靜時，呼吸也平靜。事實上，是生命力控制
著呼吸，但人也可以利用呼吸──例如平靜而刻意地呼吸──來調節或平靜生命
力。因此，將生命力（身體的能量）的控制誤認為是呼吸的控制，其實並不是錯誤。
在冥想中，重要的不僅是讓身體的運動靜止，之後還要將生命力從感官
收回脊椎。死亡時，生命力也會遵循同樣的過程，但通常是人們的意志力無法逆轉
的。在冥想中，這個過程是在意志的控制之下的。能量必須被撤回到脊柱，而
一個人的感官電話，正如尤迦南達所說的那樣，會安靜下來。只有這樣，一個人才能
開始真正意義上的冥想。可是等等！還有更多！
接下來，心本身必須內化！首先，還有更多
了解如何控制生命力本身。
2‑50 | 2‑50呼吸時（以及生命力流動時）
的重點可能更集中在吸
氣、呼氣或靜止上。可能是在進入身體的空間上（而不是在身體的
呼吸上）；吸氣和呼氣的時間（無論是快或慢），以及每次流
入和流出的計數無論流量是短還是長。
這是我教過的一種非常好的學習控制技術
早些時候與第一本書中的第 10 部佛經有關。只要觀察上鼻孔的呼吸流動，吸氣時
在心裡重複“香”，呼氣時重複“秀”。「hong」其實是 aham 的 bij 或「種子」
咒語，「我」， ahankara （自我）。正如我之前所說，自我意識集中在延髓。但
在鼻根處（空氣真正進入頭部的地方，靠近眉間的地方）念“弘”，會使頭
部的自我意識逐漸到達其靈眼的正極，即座位。超意識的啟蒙。簡單來說，需
要考慮的其他問題（空間、速度和數量）是讓頭腦專注於正在做的事情的手段。
2‑51 | 2‑51第四種調息法發生在呼吸困難期間，此時一個人不再意
識到外在世界和身體。
我的上師常說：“不呼吸就是不死。”
譯者把最後一句搞得一團糟，但只有當人們對外在現實的認知逐漸消失，而人們對內
在空間的認識越來越深刻時，才會出現喘不過氣來的情況。
2‑52 | 2‑52結果，隱藏內部光的面紗被移除了。
神聖的景象永遠存在。它只是被我們的視野所掩蓋。
當這面紗被除去時，光就可見了。我們其實不需要任何成就！
2‑53 | 2‑53然後心就會變得適合（真正的）
專注。
只有當所有乾擾都被消除時，真正的專注才會出現。
2‑54 | 2‑54冥想之路上的第五種狀態被稱為「pratyahara」：當
感官被撤回並且「chitta」（基本感覺）
平靜時，心靈的內在化。
直到達到製感階段為止，真正的
無法達到濃度。真正的冥想意味著專一地專注於內在真理。我的古
魯常說，專注是一次專注於一件事的能力。冥想是將注意力集中在上帝
或祂的一個屬性（和平、平靜、幸福、愛、力量、聲音、光和智慧）
上。
2‑55 | 2‑55由此而來的是對
感官。
應該指出的是，帕坦伽利並沒有說：「永久
掌握。” 他的意思是，僅適用於當天的冥想。眼光敏銳的奉獻者一定會意
識到，還有很多工作要做！我們仍然需要考慮dharana （專注本身）、
dhyana （冥想）
和samadhi （合一）。
綜上所述，就不難理解為什麼隱士隱居了。
喜馬拉雅山洞冥想！
第二個 Pada 結束
維布蒂·帕達
第三本書
成就
3‑1 | 3‑1 Dharana 是專注：一次將全部注意力集中在一個地方、

一個物體或一個想法上。
在我的一生中，我驚訝地發現，優秀的商人和在世俗各行
各業取得成功的人很可能對精神進步有興趣，這並不罕見。事實上，我上
師最先進的弟子，已經在商界取得了巨大的成功。我自己，在商
業環境中長大，已經開始鄙視地拒絕它。
在我的生命中，上帝和真理才是重要的，而不是「不義之財」。在遇見
我的上師後，我必須重新調整我的某些價值觀。我必須承認，有時
是帶著某種震撼感的！
儘管如此，事實依然如此。專心致志的能力比任何美學都重要！我對
藝術、音樂和文學的興趣只是人類的特徵；它不一定是一種精神上的。
我懷疑很多高度專注的人是否真正擁有
達到帕坦伽利所說的「專注」狀態。然而，當一個人能夠以相對專一的注
意力集中在任何問題上時，無論他的問題多麼世俗，他解決它的可能性
都會增加一千倍。
因此，讓我們暫時集中精力思考生活中最平凡的領域。我們所有
人都潛藏著一種能力
直覺可以讓我們直達問題的核心，而不需要全部推理出來。
在這種情況下，科學遠遠沒有達到目標。
即使是衡量人們「智商」的智商測驗也無法告訴我們一個孩子在世
界上會達到什麼高度。一些智商最高的人最終成為擦鞋匠或從事其他
不那麼有尊嚴的工作。一個智商為140的男孩有一個智商不到100的
女朋友。
此外，他發現她最吸引人的地方並不是（正如人們所期望的那樣）她的外
表美麗，而是她對問題和他人的清晰洞察力。她對這樣的事情有著清晰的
直覺
很重要。
在我們的成長過程中，我們對智力給予了太多的關注，而對清
晰的洞察力卻關注不夠。直覺對於清晰的理解至關重要。專注在我們的心
中打開了這扇窗戶。我們越平靜，越遠離外界幹擾，我們就越能以某種方
式知道一項投資是否會得到回報，甚至哪匹馬會在比賽中獲勝。
許多年前，在墨西哥城，我和一個友善的家庭的父親是賽馬的狂
熱愛好者。他的妻子和女兒並不感興趣，但有一天他們決定陪他一起去。
他們對馬一無所知。
由於賽馬的全部目的（據我理解）就是賭哪匹馬會獲勝，所以兩個女人根據
自己的內心感受進行賭注；該男子按照表格打賭。他後來告訴我，令
他驚訝的是，他一直在輸，而他們卻一直在贏。
如果你想在任何事情上取得成功任何事情培養你的注意力，這

將非常有助於激發你潛在的直覺。
這裡還可以提出一點：直覺主要是感覺的問題。女性比男性更憑感覺
行事我們這個物種的男性更傾向於分析並運用智力通常比男性更有
直覺。如果丈夫至少聽從妻子的警告，尤其是當這些警告是平靜而嚴肅
地提出時，他就會做得很好。
當然，專注的真正和更高的目的是轉向內在，與更高的自我溝通。因
此，我們現在將進入精神進步道路的下一個階段。
3‑2 | 3‑2 Dhyana（冥想）

是對現實更高層次的專注。
在這裡，我必須承認，沒有任何翻譯可以涵蓋即使是稍微令我滿意
的內容。所有這些都表明，即使在精神道路上的最高點，我們仍然在物質
的低谷中卑躬屈膝。來吧，現在！瑜珈的全部目的是超越物質現
實。但譯者剷出了諸如「認知向那個對象的連續流動」和「朝向集中的對
象的不間斷的思想流動」這樣的表達。什麼物體？一個西瓜？！
尤迦南達說得很簡單。「專注，」
他說，「就是一次專一地專注
於一件事。冥想正在將集中的注意力轉向上帝或他的屬性之一。”
神的屬性，或是我們可以與之溝通的方式
他（如我所說的）共有八個：光、聲音、愛、智慧、力量、和平、平靜
和（最重要的）極樂。
當專注的想法轉向他的某一方面或屬性時，真正的專注就變成了冥想。
在冥想中，僅僅聽到宇宙的聲音是不夠的，
看見宇宙之光，或享受愛或幸福。一個人必須完全沉浸在那種體驗中，
以至於與它合而為一。僅此一點就定義了更高的境界：三摩地。
3‑3 | 3‑3 |當主體（冥想的人）

和冥想的對象（上帝）
合而為一時，
那就是三摩地。
再說一遍，這部經的翻譯實在太理智和抽象了。這就是我們談論的
上帝：宇宙中所有愛、幸福和喜悅的源頭！難道我們不能不談論專注的對
象，「對象發光的真實本質」嗎？不得不說，對於真誠的求索者來說，
這種事情是令人大呼過癮的！這肯定不是帕坦伽利。
問題是，透過深入冥想上帝的任何方面，一個人
失去自我意識並完全沉浸其中。冥想愛的人會沉浸在愛的宇宙中。冥想光
的人會被那光所吸引，向外擴展超出物質空間的限制。（是的，空間也
是物質的！尤迦南達將其描述為一種獨特的振動，將物質世界與星體宇
宙分開。）冥想聲音的人會被整個宇宙的AUM 所吸引，並與之同
在。等等！
要談論或寫下這些事情，一個人必須是奉獻者，而不是學者！三摩地
有不同種類：AUM 三摩地等等。學術智力依賴理性（其中最大的問題是
它往往會助長自我），因此在啟蒙之路上無法邁出哪怕一小步。我知道。
多年來，理性一直是我通往真理的道路。感謝上帝，我至少誠實地推
理，從而最終逃脫了陷阱！
理性中沒有靈感，沒有甜蜜，沒有壓倒性的愛或幸福。
帕坦伽利正在向我們展示通往超樂的道路！學者所說的“物照本性”，
就是我們所有渴望的最終實現！為什麼稱它為純粹的“物體”，就好像
它只不過是一張椅子或一張桌子一樣？
三摩地是一種值得仰望、值得雙手合十尊敬的境界。那些獲得它的人
稱它為一切存在的至善。確實，看到它被寫成就好像它只不過是在魚販那
裡買的魚一樣，我的心很痛。
好吧，說完這句話，我會簡單地說，三摩地意味著與上帝合一
的狀態！我之前在這些頁面中討論過這種狀態。
3‑4 | 3‑4當這三者（dharana、dhyana 和 samadhi）

都朝著他
們的目標前進時，那就是三夜摩（samyama），調和或專
注。
這種三夜摩是一種認同任何人所感知到的事物的狀態。
3‑5 | 3‑5掌握三夜摩會帶來直覺的理解。
直覺並不意味著想像力。它意味著從內部理解──理解事物的內在本質。
這就是三夜摩。
3‑6 | 3‑6三夜摩要分階段練習。
儘管外在的戒律和內行人都有清晰明顯的階段，但三夜摩的微妙道路
雖然不易區分，但也必須一次邁出一個微妙的步驟。
3‑7 | 3‑7這三支（專注、禪定和三摩地）
比其他五支更內在。
我認為沒有必要在這裡發表評論。
3‑8 | 3‑8即使這三者也是無籽三昧之外的。
Moksha （最終解放）
使人超越jivan狀態
mukta （活著時獲釋）。我之前已經解釋過這一點。有了無垢三摩地，我
們就可以擺脫任何落入自我的危險。然而，人們仍然記得他過去的所有化身，並且
必須能夠認識到它們全都只是上帝的遊戲；必須消除對他們每個人的自我認同。
當完全自由時，靈魂會重新融入尤迦南達所說的「那種警戒的狀
態」。
有人告訴我們，我們在神裡面什麼都沒有失去。因此，克里希納在
《薄伽梵歌》中提出了同樣的真理：沒有任何事物會失去。憤怒
轉變為接受和寬恕。仇恨轉化為愛。最大的悲傷在幸福中得到滿足。
但有一件事對我們來說似乎永遠無法挽回地失去了：自我。它不
是！即使靈魂最終融入上帝，全知中仍保留著靈魂與上帝分離的獨立存在
的記憶。因此，如果奉獻者向那個人祈禱，那麼回應祈禱的就是他或她，
而不是某種神聖的抽象。耶穌基督雖然完全融入了上帝，但祂作為神聖
的化身而來，並不是因為上帝本身採取了這種形式。他作為一個完全解
放的靈魂而來，在地球上經歷了無數的轉世，能夠根據自己對真理的體驗
向人們講話，而不是作為一個因為他是神聖創造的存在而從未認識過的
人。塵世的痛苦和磨難。
3‑9 | 3‑9在sabikalpa （下三摩地）

中，仍然以潛在的形式保
留對客觀現實的印象。
似乎沒有人真正知道這段經文的意思。正如我所擁有的
寫的，雖然至少與一種翻譯有很大不同（「由於記憶和印象的統
一，儘管被階級、空間、時間分開，但（其中）
仍然存在因果關
係。」），它確實如此與我的古魯給我的這種狀態的解釋相符。
在sabikalpa 三摩地 (sabikalpa samadhi) 中，一個人保留了對他的現實的感覺。

自我，他周圍的世界（當他透過他的感官感知到的），以及自我認
知的所有所謂的「現實」。如果他把這一切都與宇宙現實聯繫起來，
那麼它們對他來說重要性就會逐漸減弱。但是，如果他看到宇宙願景
與他的自我及其微小的塵世現實存在相反的關係，這些對他來說反而具
有宇宙的重要性，而他自己的自我尤其會膨脹到他相信自己是這樣的程
度。無誤的。
3‑10 | 3‑10當他的意識流變得強大而穩定（vrittis已被平滑）
時，
這種（向上）流動對他來說就變得自然了。
冥想者越常進入三摩地狀態並體驗到脊椎中強大的向上流動
的能量，他就越自然地擺脫自我和身體的束縛。
伊伊
3‑11 | 3‑11隨著精神幹擾的減少，注意力變得越來越集中，一
個人對三摩地狀態的內在認同也會增強。
這似乎很清楚了。三摩地狀態越成為你的現實，你就越專注於它。
3‑12 | 3‑12當過去與現在的浪潮
印象變得平滑，內心完全平靜。
整個宇宙創造僅以振動波的形式存在
在偉大的精神海洋的表面。當這些波浪在個體瑜珈士的意識中平
靜下來時，即使創造物繼續存在，他自己也活在精神的完美平靜中。
3‑13 | 3‑13這就是對虛假現實向其不變本
質的轉變的描述。
只有精神才是真實的。我們所處的世界是一個不真實的世界
這種意識的體現。正如我們在晚上做夢，想像自己扮演許多戲劇角色一樣，上
帝也夢想著這個宇宙：這都是祂的戲劇。總有一天，一切的本質都會向我們展
現，而這只是我們自己擴展意識的夢想。
3‑14 | 3‑14變化只存在於Prakriti（自然）
中，
它經歷休眠狀態、新興狀態和潛在狀態。
我們在季節的推移中看到這些變化：從春天到夏天到秋天到冬天。但大自然
的變化也遠遠超出了我們人類的想像。局部的Pralayas或破壞可能只影響一顆行
星或一小群行星，而不是整個銀河系，甚至整個宇宙。
Maha‑Pralaya是當一切事物都從外在顯現中撤出一段時間時發生的巨
大劇變這段時間與梵天的持續時間相同。在這個所謂的梵天之夜，Prakriti 或
自然被退回到潛在或休眠狀態。在那種狀態下，它仍然存在，正如所有尚未解
脫的無數眾生一樣。當梵天之日再次開始時，一切都會再次顯化，恢復到最後一
個普拉亞開始時所達到的靈性進化水平。
變化僅存在於外在表現。至尊精神本身是永遠存在的、永遠有意識的、
永遠新的、永遠不變的。
3‑15 | 3‑15 （自然界中）

連續不斷的變化是演化的刺激因
素。
進化論遠非達爾文所宣稱的那樣是偶然的。它是由內在的、由原子中不可抗
拒的衝動所驅動的，以朝著越來越大的自我意識發展。外在刺激也可以起到刺
激生命體的作用
邁向更高的進化階段。飢荒導致他們遷徙。不合時令的寒冷或炎熱
會導致它們要么逃跑，要么適應。低等動物沒有人類的智慧，但豹子有
足夠的知識從順風處接近目標獵物。人類對大自然研究越多，動物
的智慧就越顯得奇妙。即使惡業的變化也可能是有益的，因為
它們迫使人們重新思考他們的優先事項。
3‑16 | 3‑16透過三夜摩（協調或專注於）
三種（基本）
變化出
生、生命和死亡來獲得關於過去和未來的知識。
這些普遍的變化不過是海洋表面的波浪。透過專注於這三種變
化之下的不變性，人們發展出了解其潛在的、持久的現實的能力。
因為我們如此密切地參與這些變化，所以我們日復一日、每時每刻都在
觀察生活。但是，當我們意識到靈魂從未出生，從未真正生活在地球上，
也從未死亡時，從精神層面吸收所有生命的潛在不變性使我們有可
能看到一首巨大的交響曲，其中這一小小尺度，我們現在的生活，很快
就結束了。
3‑17 | 3‑17透過對一個字的三夜摩練習、它的意義以及這兩
者所喚醒的感受，人們就會理解任何字的內在意義。
思想的影響力比我們大多數人意識到的更為普遍。幾年前，我
在德屬瑞士，有人問我一個非常簡單的問題，關於如何用義大利語說某
件事。我回答說：「我們周圍都是用德語思考的人。讓我們等到到達義大
利瑞士的盧加諾。
當我們到達那裡時，我確信我會知道答案。”
果然，如
當我們到達盧加諾時，周圍都是用義大利語思考的人，答案清楚地浮現
在我的腦海中。
人們思想現實的另一個例子：幾年前，我住在舊金山，在一個非常安
靜的地區。即使在高峰時段我也幾乎聽不到任何交通聲。即便如此，值得
注意的是，凌晨三點，當大多數人都睡著了時，空氣中瀰漫著一種超越
表面上的寂靜的寂靜。
3‑18 |透過對心中潛在印象的三夜摩，人們可以了解他的前世。
對自己潛在的衝動和印象的深入冥想會喚醒對自己前世的清晰
記憶。我們都認識過以前的朋友──數量不計其數；發現自己所處
的情況讓人想起我們以前經歷過的情況；也許，當參觀我們此生從未見
過的地方時，會有一種似曾相識的感覺。這些經歷絕不是不同尋常的。
對這些事情的三夜摩將有助於使它們在我們的意識中充滿活力。
3‑19 | 3‑19 Samyama 論區分標記

另一個人的身體可以了解他的思想的本質。
有很簡單的方法可以從一個人的行為看出他的性格
坐著、走路、說話、看著你。方法無數。我對「識別標記」
的了解有
限，但如果帕坦伽利的意思是一些簡單的東西，例如下垂的嘴或眼
睛，我想我可以讀懂這些標記。然而，不知何故，我懷疑他的意思更
微妙。
路易斯博士是尤迦南達在美國的第一位克里亞瑜伽弟子，他給我講了
這個奇怪的小故事：“有一天，大師問我，‘博士，請你脫掉襯衫好
嗎？’我就這麼做了。他繞過我，看著我的上半身。然後他問：“你介
意脫掉褲子嗎？”我又這樣做了，他又仔細地打量了我一些。在
最後他問我，“你介意脫掉你的內衣嗎？”我也這麼做了，儘管對他的意思感到困惑。
他再次繞過我，仔細地打量我。最後他說：“你的人緣很好，醫生。”然後他要求
我重新穿好衣服。”
3‑20 | 3‑20在這種情況下，Samyama 並不是指了解一個

人隱藏的動機。
討論動機需要另一個三夜摩，這將是
經3‑35討論。
3‑21 | 3‑21身體上的三夜摩以及周圍的光可以使身體
隱形。
在《瑜伽士自傳》
中，有幾個瑜伽士變得隱形的例子。尤迦南達稱其為「隱形光
環」。
我們都可以實現這一目標，儘管不是那麼引人注目。如果我們坐在公
共場所並認為自己是隱形的，其他人（甚至朋友）可能不會注意到我們的
存在。你可以認為自己是隱形的，並且在不被注意的情況下四處走動，儘
管並非看不見。
3‑22 | 3‑22因此，聲音（和其他感覺）
也可以消失。
一切都是振動的表現。一個是他自己的人
超越所有振動可以操縱這個振動宇宙中的振動。
3‑23 | 3‑23業力有兩種：一種是立即顯現的，另一種是緩慢顯
現的。透過對這些不同種類的業力進行三夜摩，並透過觀察
某些死亡預兆，瑜珈修行者確切地知道他什麼時候會死。
一個人有能力在死亡時有意識地離開自己的身體，
對聯合起來將他帶出困境的力量很敏感。
3‑24 | 3‑24透過友善、慈悲等三夜摩，一個人獲得了在他人身
上展現這些特質的能力。
我的導師曾經說過：「如果你看到一張悲傷的臉，就用
你的笑容的鉛彈。”而且，在較低的層面上，洛杉磯交通部門向司機們普及了這條小
建議：“禮貌是會傳染的。”一個成道的聖人甚至可以憑藉他的愛的魅力贏得敵人。
3‑25 | 3‑25透過力量三夜摩，如
大象，人把它們的力量吸引到自己身上。
對於任何品質都是如此：體力；藝術能力；這
商業成功的能力。
有一次，尤迦南達對他委託藝術家畫的一幅畫不滿意。「你花了多長時間來發展
你的藝術？」他問。藝術家回答說他花了二十年的時間。
“20年！”
大師驚呼。 “一直以來，只是為了說服自己你可以畫畫？！”
「我希望看到你在兩倍的時間內也能做到這一點，」
另一個人怒氣
沖沖地回答。
“給我一周時間！”
大師說。
事實上，一週後尤迦南達就畫出了一幅很好的肖像。他
有人召喚畫家，畫家看到這幅畫，驚呼：「這是誰畫的？比我的好多了！”
無論你做什麼，都要與它的任何意識保持一致
需要做好它。最重要的是，培養正確的磁力！
3‑26 | 3‑26透過內在之光的三夜摩，可以獲得微妙、隱藏或
遙遠的知識。
創造中的一切都是相互連結的。科學告訴我們，它是分子、原子和電子的組合。但科
學總是在一定距離內發揮作用，就像尖頭叉子一樣。事實上，一切都是上帝幸福的投射，
不斷地重新顯現。理解帕坦伽利所寫的力量是我們所有人都擁有的力量是有幫助的，
即使程度較小。
當我上大學時，我選修了古典希臘文課程。我曾是
當時試圖理解存在的意義，而古典希臘語（以及我的大多數其他科目）對我來說似乎
微不足道。我沒有做家庭作業，也幾乎不來上課。學期快結束時，教授正在為學生準備
期末考。當我屈尊出現在課堂上時，我發現自己對希臘文的「a」
和「the」
特別熟悉。教授
會宣布：“這裡有些學生也許最好不要參加這次考試。”其他人都看著我，哈哈大笑。
嗯，我決心要通過那次考試。我完全無法做到這一點，但我會通過。我試著每天晚
上學習希臘語，連續一周，每天晚上我都會放下書本，因為我決心要學習兩次然後是三
遍，然後是四遍，然後是五遍第二天晚上的時間也是如此。上週日晚上到了，隔天早上就
要考試了！我苦思冥想，然後堅定地告訴自己：“你是希臘人！”有了這個新的自訂，文法書
就輕鬆翻閱了！我全神貫注地學習了兩個小時，學完之後我感覺自己就像一塊充滿了水的海
綿。第二天，考試異常困難。只有兩個學生通過了，但我是其中之一！
許多年後，我在印尼的峇裡島度過了兩週。七千英尺高的阿貢山
天氣寒冷。我要了一條毯子，客棧老闆送了一杯水給我！（多年後我
才知道，我們的詞「毯子」聽起來就像他們對水的詞一樣！）
不管怎樣，我下定決心要學習如何用他們的語言溝通。當我離開那裡時，
我的詞彙量已經達到 600 個單詞，並且可以就包括哲學在內的許多抽象
主題進行交流。
我認為我在這兩種情況下所做的都是練習“三夜摩”，以識別自己手
頭上的需求。換句話說，三夜摩不只是為了獲得神秘力量的修行。如果我
們在任何我們想掌握的科目上進行練習，它都會對我們有所幫助。對於
任何此類主題，無論是木工、數學或如何成為優秀的領導者，首先要進行
「三夜摩」。從內心深處認同你自己，你很快就會理解你需要知道
的大部分內容。
因此，很容易理解如何專注於內在
光可以幫助人們獲得帕坦伽利在這裡所寫的知識。所有的創造都是內
在之光的體現。
我們想知道的一切都鎖在那個宇宙寶庫裡！
3‑27 | 3‑27透過對太陽進行三夜摩，可以獲得整個太陽
系的知識。
透過深入任何主題的中心，就有可能理解
它的所有後果。真理本身就是「無所不在的中心，無所不在的圓
週」。太陽是太陽系的中心，因此理所當然地，透過對太陽進行三夜摩，
你就能了解太陽系的行星。但我並不是說每個人都可以透過這種方式來
完成這個目標。我甚至懷疑帕坦伽利本人透過這種方式獲得的知識與精神
層面的真理有關，而不是與火星上發現的沙子種類有關。
我的古魯說：「太陽代表神的父親的一面。在我年輕的時候，我會
在每次日出和日落時凝視太陽（當太陽接近地平線時，有害光線會被
過濾掉；我建議在一天的前半個小時和最後半個小時）。這次實踐給了
我深刻的智慧啟示。”
如果我們願意的話，我們也可以嘗試這種做法。
3‑28 | 3‑28月球上的 Samyama 提供了關於星星運

動的知識。
我可以對帕坦伽利的言論表示懷疑嗎？我看不出月亮和星星的
運動有任何關聯！月亮是一個反射體；星星是其他的太陽。我認為他
的知識一定是透過另一條途徑獲得的。
因為我的上師說月亮代表了母親的面向
上帝。神聖母親透過月亮向我們輻射的仁慈、慈母的品質對我們的情
緒有軟化的作用除非我們自己的情緒確實很暴力。所有的創造物，包
括恆星、行星和一切，都來自神聖母親。那麼，帕坦伽利是否是透過與上
帝之母方面的協調而獲得了對宇宙的理解呢？我至少可以理解這是一
種可能性。
如果你晚上在月亮上做“三夜摩”，你會吸引自己洞察上帝之愛的一
面。
3‑29 | 3‑29北極星上的 Samyama 提供了關於

明星的動作。
我們再次發現帕坦伽利建議我們去事物的中心去理解與它們相關
的任何事物。太陽、月亮和行星繞黃道帶的運動取決於北極星的位置，
而北極星的位置又由地球的傾斜度決定。古印度人更關心占星力量對我
們生活的影響，而不是銀河系中數十億顆恆星的定位。他們對大自然的興
趣是深遠的，但主要是針對自然與人類的互動。
3‑30 | 3‑30肚臍叢上的三夜摩讓我們了解身體的組成。
在這裡，我們再次找到了直擊事物中心的忠告。測試帕坦伽利所
寫內容的有效性超出了我的能力，但我在這裡看到同樣的原則正在被
應用。
3‑31 | 3‑31三夜摩在喉嚨深處
帶來飢餓和口渴的停止。
試試這個實驗似乎很簡單。
3‑32 | 3‑32在kurma na i （喉嚨下方的一個微妙的烏⿔形

狀的管子）上進行 Samyama會導致冥想姿勢靜止不動。
帕坦伽利給了我們幾個“三夜摩”，我們可以自己嘗試一下，看
看它們是否有效以及效果如何。這裡提到的kurma na i一定是指甲狀
腺，甲狀腺一詞源自希臘語中的盾牌（與烏⿔的形狀沒有太大區別）。
甲狀腺上的三夜摩有助於調節整個身體。
3‑33 | 3‑33頭頂（頂輪）
的三夜摩帶來了大師和靈性大師的
願景。
你無法證明我的這個教導。我唯一的願景
從來沒有過如此意外地出現了一張綠色的大臉！
通往神的道路有不同。視力絕對不是我的。
頂輪上的三夜摩毫無疑問會產生帕坦伽利聲稱的結果，但是，
對於懷疑的冥想者來說，冥想絕對應該集中在眉毛之間的點上。通往最
高中心的開口來自靈眼。如果一個人試圖從延髓頭部後部的普通自
我意識到達頂輪（頂輪），就會有出現某種心理失衡的危險。
另一方面，我過去常常遵循西藏的修行，冥想坐在我頭頂上的
上師的思想。
當我向他尋求靈感時，我發現這種做法很有幫助。
3‑34 | 3‑34這些見解對於獲得內在純潔的人來說也
是自發性的。
對奉獻者來說，對這些所謂「力量」的沉思並不陌生。他們必須至
少在自己的生活中經歷過這些。然而，即使在我寫這些話的時候，我仍然
記得有人每天長時間冥想，結果變得傲慢。從傲慢發展出諷刺，從諷刺發
展出傷害他人的樂趣。確實，利己主義可以透過許多門進入我們的意識。
帕坦伽利本人警告說，利用一個人的精神（或神秘學）
權力可能會產生驕傲。我們應該永遠感覺到上帝透過我們完成了
一切，甚至呼吸；我們自己一事無成。
3‑35 | 3‑35心中的三夜摩帶來了對一個人的 vrittis 或內在傾向的

理解。
精神科醫生在試圖了解他們的情況時會運用他們的智力
患者。對一個人本質的真正了解是從內心產生的。科學對內心的感受
有著堅定的偏見，因為，
科學家指出，情緒通常會以某種方式有偏見。然而，內心深處、
平靜的感覺是我們唯一可以依靠的工具。它是意識本身的種子。沒有它，
我們就會變成機器人。內心的三夜摩比所有表面的情緒波
動更深。它帶來真正的理解。
3‑36 | 3‑36 Sattwic智力和靈魂是完全不同的。三夜摩對它們之

間的差異給予了靈魂的理解。
即使是最清晰的智力也無法理解靈魂的真實本質，因為智力依賴區
別，而靈魂則超越區別。三夜摩對這種差異直觀地賦予了對靈魂的理
解。
3‑37 | 3‑37從這種理解中產生了超自然的知覺：微妙的聽
覺、觸覺、視覺、味覺和嗅覺。
在接下來的詩節中，帕坦伽利建議不要使用這些力量，甚至任
何看似神奇的力量。但凝視靈眼、聆聽 AUM 微妙的聲音並與之交流
這兩者實際上都是真正的冥想技巧。當然，他的意思是完全不同的。
展現一種能力－例如，知道鄰居家裡發生了什麼事；告訴他前一天
晚上，當你自己不在的時候，他的妻子為他做了一頓多麼美味的飯菜：這
種能力是完全真實的，但它們侵犯了你鄰居的生活，除了讓他對你的
能力感到驚嘆之外，沒有任何作用。的千里眼。換句話說，它們是你自
我的食物，只能在你的自尊鏡子上蒙上另一層無知的面紗。這是那
節：
3‑38 | 3‑38這些超肉體的力量（siddhis）
是獲得三摩地
的障礙，因為它們使心向外。
實現這一目標的一個障礙是他們可能會培養對自己的依
戀。當我還是個孩子的時候，我發現了一種「擊敗體制」的方法。如果有
仙女滿足我三個願望，我會讓第三個願望有機會再要求三個願望，依此
類推，只要我願意！同樣，對權力的執著會導致一個人無止盡地捲入
其中。
3‑39 | 3‑39透過放鬆對身體的業力束縛，並透過對新身體的精神
認同，一個人可以進入另一個人的身體。
我的上師不斷地展現出這種力量。他每天都進入每個弟子的身
體裡。他有一次說過：“如果那個人在迷惑中受苦，那將是一次可怕的
經歷！”有一次他對某人說：“你嘴裡有酸味，是嗎？”
“你怎麼知道？”她問道。
“因為，”他回答道，“我在你的身體裡，就像在我自己的身體裡一
樣。”
人們有時會在性問題上向他提出質疑。 “你怎麼能反對呢？”他
們問過。 “你從來沒有體驗過它的樂趣！”
“但我曾在那些正在經歷它的人的身體裡，”他回答道，“而且我
從經驗中知道，與神聖的幸福相比，性的快樂根本算不了什麼！ ”
他給我們講了一個有趣的故事，他說這是真實發生過的。
一名年輕人死了，他的屍體在火葬柴堆上等待火化，這時一位老瑜珈士
從附近的叢林中走出來，喊道：「停下來！我需要那年輕的身
體！”
就在這時，他倒在了地上，年輕人從柴堆上跳下來，跑進了叢
林。這位年輕人的親戚留下了火化一具屍體的任務。
完全陌生的人！（好吧，至少他們很滿意知道這是聖人的屍體。）
很少有人能表現出這樣的力量，但每個奉獻者都可以而且應該透過
同理心和同情心，對他人的需求他們身體上的痛苦和情感上的飢餓
保持敏感。
3‑40 | 3‑40透過掌握烏達那（udana）脊椎深處的電流，將

昆達里尼透過中脈提升到大腦一個人獲得了懸浮的
力量，並可以隨意離開他的身體。
從科學角度來說，懸浮是不可能的。然而在基督教
在各個國家，許多聖人都被觀察到處於懸浮狀態。庫比蒂諾的約
瑟夫獨特地被取消了在修道院廚房工作的資格，因為他傾向於從地
面升起，甚至飛到修道院上空。阿維拉的聖女小德蘭在祈禱時因身體飄
浮而感到非常尷尬。然而，儘管她試圖緊緊抓住教堂的長椅，但她強烈的
虔誠卻無法控制地將她的身體舉到空中。
懸浮是如何發生的？當脊椎深處的烏達那電流強行上升到大腦
時，它也會產生足夠的向外的力量來抬起身體。重力不能迫使它保持
紮根於地面。
我們必須記住，物質本身並沒有真實性。
一切都是意識的振動。當一個人的意識超越物質領域時，這個存在領
域的現實就不再占主導地位。
3‑41 | 3‑41掌握體內沙門（平衡）
能量會散發出明亮的
光芒。
印度著名瑜伽士斯瓦米·穆克塔南達（Swami Muktananda）
的弟子，
告訴我，有一天晚上他離開了他的導師，正走在一條黑暗的路上。他的上師
從他的身體發出一道熾熱的光芒，只要他需要，就會為他掃清道路。
當然，眾所周知，聖人都具有光明的光環。
他們周圍有光。他們也可以控制這種散發。
1936 年，尤迦南達在Kumbha Mela 遇見了一位流浪苦行僧卡拉·帕特里(Kara
Patri)。多年後，他告訴我們，「我躲著他」（以便卡拉·帕特里可以自由發言）。
他的意思是，他收回了自己的光環，以便卡拉帕特里認為他是一個普通的求知
者。
3‑42 | 3‑42三夜摩（Samyama）
耳朵的聽覺能力和阿卡莎（微
妙的前空間）賦予人超常的聽覺能力。
尤迦南達教導說，空間本身是一種獨特的振動，將物質宇宙與星
體宇宙分開。三亞瑪關於聽覺與前空間（有時稱為以太）的微妙現實之間的聯繫
賦予了人類聆聽星體的能力。
3‑43 | 3‑43三夜摩關於肉身與前空間（以太）
之間關係的
論述，賦予身體棉纖維般的輕盈感（今天常用的表達方式是羽毛
的輕盈感），並使得星界旅行成為可能。
對於每一個奉獻者來說，無論他發展出什麼樣的力量，冥想他的身體除了
作為思想之外並不存在，這是一件好事。對他來說，好處之一是身體和情緒上的痛
苦對他的影響會小得多，甚至根本不會。至於在星光體中飛行、漂浮或
旅行的能力，許多聖人生活中的記載都證明了這種能力。
有一次，當我懇求 Anandamayee Ma 來
美國，她回答：“我已經在那裡了！”
她要不是指她的精神無所不在（更可能的解
釋），就是她在星界移動的能力。義大利南部的一位偉大聖人比奧神父也多次展
現了這種能力，例如透過前往美國拜訪他的信徒。
3‑44 | 3‑44透過對身體外在的vrittis（執著和慾望的漩渦）
進行
三夜摩，就可以達到無身體的狀態，並除去遮蓋真我之光的面紗。
看見超越事物之間的微妙關係
身體和身體本身，一個人失去了身體的意識。
3‑45 | 3‑45透過對身體的粗糙和微妙元素及其本質和相關目的進
行三夜摩，人們可以掌握這些元素。
3‑46 | 3‑46來自（這種認識）
的力量是超越生命原理和其他
成就（力量，或“完美”），身體完美，以及對身體功能
的無阻礙（消除所有疾病或不適）。
悉地的數量有八種：阿尼瑪（anima），變得很小的力量； mahima,變得非
常大； laghima，非常輕；加里馬，很重； prapti，到達任何地方的力量，甚至
到達月球，並且可以無障礙地穿過任何東西； Prakamya，實現任何願望的力量；
isatva，創造的力量； vasitva，掌控一切的能力。
然而，一個人可以發展所有八個成就，但仍然
還沒有在上帝那裡獲得最終的自由。它們是對自我的誘惑。尤迦南達講述了印
度北部著名聖人巴巴·戈拉赫納特 (Baba Gorakhnath) 的故事，他的精神力
量使他活了三百年。到了出身的時候，他想將這些力量傳給一位值得的受者，
卻透過靈眼，看到了恆河岸上有一個結跏趺坐的青年。他在這個年輕人面
前現身並莊嚴地宣布：“我是巴巴·戈拉赫納特。” 戈拉克納特在他那個時代非常
有名。他的表現可能會讓年輕得多的人感到敬畏。然而它並沒有這樣做。
“那麼，”
他回答道，“我能為你做點什麼嗎？”
「在三百年的時間裡，我已經培育了帕坦伽利的全部八個成就。我看到我
離開這個身體的時候到了。我還看到你是這些權力的當之無愧的接受者。我將它
們的精華凝結成八粒泥團。你只需右手握住這些顆粒，冥想它們的本質，那些
力量就會被你的存在所吸收。”
“現在這些都是我的了，我可以隨意處理嗎？”
「是的！我已經把它們給你了。我不再需要它們了。”
年輕人把八顆小球全部扔進了流動的河流中，它們在河裡溶解消失了。
“你做了什麼！”巴巴·戈拉赫納特喊道。「你有
毀了我三百年的勞動成果！”
“還在妄想中嗎，巴巴·戈拉赫納特？”年輕人問。
在那一刻，巴巴意識到了自己的巨大錯誤，並且取得了成就
完全的靈魂自由。
3‑47 | 3‑47美麗、優雅、力量和堅韌的肌肉構成了完美的身體。
在一場大壺節上，我看到144歲的德奧原巴巴站在講台上，用力地
向人群中的人們投擲各種水果，充滿了棒球投手的活力！
尤迦南達本人擁有非凡的體力。有一次在波士頓的演講中，他問觀眾誰
會
自願把他壓在牆上。六名身材魁梧的警察跳上講台。在場的每個人
一定都認為尤迦南達會被擊敗！他要求他們把他的身體壓在後牆上。
“你準備好了嗎？”他問。
“是的！”他們猛烈地咕噥著。
他用力拱起背部，導致六個人全部跌回樂池中！
另一件很有可能的事情是：瑜珈修行者將保持他的活力和魅力直
到生命的盡頭。
3‑48 | 3‑48三夜摩關於感官知覺的力量、其本質及其與自我意識的
相關性，帶來了對感官的控制（達到將感官知覺從對感
官本身的依賴中解放出來的程度）。
3‑49 | 3‑49從三夜摩中，身體獲得如意念般快速移動的力量；一
個人獲得不依賴感官而進行感官活動的能力；並完全掌握原
始自然（Prakriti）。
一位在大師年輕時認識尤迦南達的人告訴我以下故事：「你應該
在網球場上看到他！每次球落在他這邊，無論射門多麼困難，他都在那
裡！我幾乎懷疑他是不是利用了精神力來完成這項壯舉。”
我自己無法想像我的上師在純粹的遊戲中使用精神力量，但誰知
道呢？他可能曾經只是一時興起而沉溺其中，或者更可能的是，他這樣做
可能有一些深奧的理由，也許是為了幫助某人。
3‑50 | 3‑50透過認識到薩特瓦（sattwa）
（處於純淨狀態的心，
沒有貪愛、吸引力或執著）和本我之間的區別，一個人就獲得了對
所有意識狀態的至高無上的地位，從而變得全能和全知。
實現與神合一與攀登高山是無法比擬的
又長又陡的梯子。一旦一個人克服了自己的個人局限性，就沒有
什麼可以征服的了！即使是現在，我們仍然與上帝如此親近！
3‑51 | 3‑51即使不執著於神力（siddhis），束縛的種子也會被
消滅，獲得至高無上的自由。
一旦我們對自我的束縛最終完全被打破，就沒有什麼可以實現的
了。沒有外部王國可供征服。我們是至高無上的自由！
3‑52 | 3‑52瑜珈修行者不應該接受甚至是天人的（讚美或）
欽佩，
也不應該自誇，因為總是有陷入不受歡迎的事物（自我意識）的危
險。
我的上師曾經說過（並在《永恆的耳語》中為他的上師寫的一
首詩中寫道）：「如果所有的神都在他們祝福的護欄後面保護
我，但我卻得不到你的祝福，我就是一個精神上憔悴的孤兒。”在你不
悅的廢墟裡。”
即使是星界之神也不是完美的；他們仍然有一些自我束縛需要打
破。
但我也認識地球上的開悟者，他們給我的建議與我的古魯所說的相
矛盾
我。我仍然堅定地服從和忠誠於他。許多甚至是通往神的真正道路。我選擇了我的。
3‑53 | 3‑53 Samyama 對單一連續時刻給予區分。
再次強調，帕坦伽利在這裡教導的是進入內心
無論正在考慮什麼。一個人無法透過探究事物的外圍來真正了解任何事物。
3‑54 | 3‑54因此，同一物種、表現出相同特徵以及生活在同一
地點的物體之間表面上無法區分的差異變得可以彼此區分。
我之前提到過《一位瑜珈行者自傳》中的這句話： “每個原子都賦予了個性。”
一個事物或一個人在外觀上可能與其他事物相同（有時會發生在雙胞胎身上），但洞
察事物本質的清晰直覺會洞察每個事物的獨特性。
3‑55 | 3‑55分別慧是同時了解每種情況下的一切
事物的洞察力。這是純粹的直覺，它會帶來解脫。
真正的分別，就是最後一經中所說的直覺。
3‑56 | 3‑56當平靜的心達到純淨時
與本我同等，一個人就獲得了絕對性。
當心變得寧靜時，它就會超越思想並感知真我，並與之合而為一。
從這裡開始，它甚至不是「一跳、一跳、一跳」
到達絕對。已經有一個了！
以下文字摘自尤迦南達的詩：
《瑜伽士自傳》中的“三摩地” ：
第三個 Pada 結束
卡瓦利亞·帕達
第四本書
論絕對性
4‑1 | 4‑1悉地源自前世的修行，或攝取某些草藥，或重複某些咒語，
或忍受痛苦的tapasya（自我否定），或三摩地（與上帝合
一）。
現在，為什麼在這本偉大經文的最後一本書中，我們又回到這個
主題呢？真氣人！我只能認為，這些問題在帕坦伽利的時代一定很重
要！
1. 顯然，一個人前世的活動會影響他今生的能力。這一點似
乎幾乎沒有必要提出。
2. 悉地是攝取某些草藥而獲得的。今天我們知道大麻、「神
聖」
蘑菇和化學物質LSD。那時候可能還有其他人。由於這是這裡唯一
新引入的內容，我不能不認為這部經主要是為了納入它而寫的。我在
生活中與服用這些「某些草藥」的人有很多經驗。我個人並沒有嘗試過
它們。但我已經看到了它們對其他人的影響。
我的第一次經驗是在麻薩諸塞州的科德角，當時我二十歲。那是在
一個大約五十人的大廳裡。有人從紐約兜售大麻。「這不是習慣形
成，」他堅持說，並對它給你帶來的美妙感覺讚不絕口。他
傳遞大麻香菸。我想我是在場唯一一個連嘗試都沒興趣的人。我對房間裡其他人的
印像是，他們似乎處於非常個人的「興奮」
狀態，與任何現實無關，無論是更高還是
更低。這似乎讓他們脫離了任何客觀的事物。
在後來的幾年裡，我遇到的一位聖人曾經說過：“你的宗教必須在白天的冷光
下接受考驗。”
依照這個標準，那天抽的香菸使使用者脫離了「白天的冷光」。
1960年，我在印度參加了Kumbha Mela，這是一個具有鮮明印度風
格的宗教集會。我記得路過一群納迦（ naga），或者說赤裸裸的苦行僧，他們坐在
沙上吸著大麻，這是大麻的一種。也許他們這樣做是為了抵禦寒冷，因為大麻會
讓人感覺遲鈍，但很明顯，他們吸食大麻也是因為它給他們帶來了快樂。他們臉
上洋溢著喜悅的笑容，我不禁想：“這是他們無法與任何人分享的幸福，除了
那些和他們一起泡芙的人。”
20 世紀 60 年代，舊金山被稱為世界嬉皮士之都，我自己就住在那個城市。我從
未嘗試過幻覺藥物，儘管我周圍的人都在「享受」它們，但我自己的經驗是，當其他
人在我面前這樣做時，我感覺到房間裡有撒旦的存在。他們所經歷的「興
奮」
與讓他們成為更好的人無關。他們變得完全以自己為中心。
他們談到對每個人的愛，但我注意到這只是對那些分享自己的模糊經歷的人的愛。我
還有一種印象，如果有人刺傷我的胸口，他們會喜歡我襯衫上美麗的紅色。
換句話說，它完全以自我為中心。而且，從我的印象來看，隨著時間的推移，他們的意
志力也受到了削弱。
1968年，我開始了第一個阿南達社區。「公社」
是當時的「流行」
事物，這可能
有助於阿南達最初的成功，但我們有很多相信吸毒的新人。我制定了禁止吸毒的規
定，他們也將其視為禁止「在飯店內」吸毒的規定。我注意到這些人除了自己的觀
點之外永遠看不到任何觀點。與他們建立一個合作社區是完全不可能的。
感謝上帝，我們也有其他人加入。最後，當這些人佔多數時，我強行清理了房子。我
不喜歡這樣做，因為我
領導方式是將我的角色視為為人民服務的角色。但人生總有一些時候，人必
須堅強。我只是給他們一個選擇：“如果你決定走那條路，我就走。”
當然，
我知道大多數人都站在我這邊！
有人向 Patanjali 介紹過這一點嗎？我願意這樣認為。草藥可以使人明目，

但不能使人有德行。這些幻像很可能純粹是幻覺。至少，我從未從服用這些草藥的
人那裡聽過任何智慧的暗示。
3. 重複某些咒語確實會賦予某些力量，
但話又說回來，如果一個人不淨化自己，那麼這些力量對他就沒什麼
用。這就是佛陀反對業力（karmakand）
或獲得某些力量的儀式的方
法。
4. Tapasya 之前已解釋過。透過防止身體
能量分散，當然可以獲得力量，儘管效果有限。
5. 此經唯一有效的部分是第五部分，關於三摩地。當然，當你認識到
上帝無所不在時，你就有能力改變夢想本身。
4‑2 | 4‑2一種物種向另一種物種的轉變是由原質（Prakriti）
（原
始自然）的流動引起的。
問題是，大自然是如何產生這麼多不同的物種的？答案是大自然本身在
不斷變化。 Panta rhei，正如古希臘人所說：「一切都是流動的。
神聖的幸福本身就是永遠新的。
4‑3 |附帶的品質不會影響一個人的精神本質；它們必須
被簡單地移除，就像農民移除水流的障礙物一樣。
4‑4 | 4‑4 （一旦偉大的瑜珈行者獲得了無垢三摩地）

他的開悟意識
可以（在幻像中）同時產生他過去的一些記憶。
我的上師解釋了這個真理。沒有他的解釋，我懷疑
這部經對我來說是有意義的。
他說，當一個人證得無垢劫，從而擺脫所有自我身分的束縛時，
他可以一次經歷多個生命的記憶。他可以在視覺中一次產生幾個過
去的自我身份，並同時意識到所有這些身份只不過是上帝的表達，而不
是他的自我在地球上的活動。因此，他可以透過一次冥想消除
許多前世的業力。
4‑5 |儘管這些身體的行為可能有很大差異，但他最初的chitta，
或者說原始的感覺，仍然是一樣的。
換句話說，他只是一個觀察者。在他身上沒有任何原因
最輕微的自我反應。
4‑6 |儘管在這些禪修中，他感知到了許多人格，但他本人仍然沒
有受到那些生命中過去業力的任何潛在印象，也沒有受到任
何過去的貪愛和執著的影響。
在無劫狀態中，他可以觀察過去的行為
生活不受他們哪怕一點點的影響。
4‑7 |真正的瑜伽士的行為既不好也不壞
（白人或黑人），儘管源自自我意識的行為分為三種：好、壞和
混合。
在過去的生命中，他會犯下許多讓今天的善心感到畏縮的錯事，也
會做很多善行，而今天他會感激不已。但是，他（現已死亡的）
自我不再
記得那些阻礙他自己前進的善行、惡行和混雜的行為。因此他們不
碰他。
4‑8 |在自我動機的行為中，只有當前條件有利的那些
vasanas（潛意識印象）才能在（任何特定的轉世）中結出業果。
如果前世你在海裡淹死了一個人，但這一世你在山裡住了一輩子，你
的業力仍然會追上你，但在這種情況下，可能要等到未來世了。。透過
這些方式，處於無垢三摩地的瑜珈士也看到了業力法則運作的最終完
美。
4‑9 |儘管記憶因階級、地點和時間而不同，但它們留下的印像是
相同的。
在無垢三摩地的狀態下，一個人對過去的記憶雖然本身很具體，
但不會作為更強或更弱的印象留在意識中，因為沒有留下任何自我來強
化這些反應。
4‑10 |由於對生命的渴望是永恆的，所以那些印象就
沒有開始。
在那種高度的意識狀態下，那些過去的印像不會像有任何最初的影響那樣
侵入自己。
4‑11 |人格的特徵，由衝擊與反應、慾望與執著結合在一起，
在這四者停止時就消失了。
我們的個性並不屬於我們自己──事實上，我們的個性更不屬於自己。
我們的自我是我們自己的。
每一個生物都是無限的獨特表達。然而，在植物中，以這種形式表現出來的
生命力沒有自我現實。要做到這一點，它需要獲得自我定義、記憶和個人特徵。這
些都沒有。更不用說它對過去的反應（除了非常模糊的）、慾望（除了作為
一種生活衝動）或執著的記憶。儘管自我是靈性道路上最大的障礙，但它也是「被監
禁」
的靈魂最大的需要和祝福，如果它能夠達到其外在進化的程度，甚至以有意識
的方式踏上靈性道路。嚮往。
4‑12 |過去和未來不僅是主觀存在的，而且是客觀存在的，因為
所涉及的存在之間有無數的差異。
一個已證無垢三摩地的吉萬穆克塔 (jivan mukta)所看到的是什麼？

他的過去（實際上）對未來沒有影響，因為涉及許多人的生活，而不僅僅是他自
己。例如，他可能記得有一次引發了一場森林大火，摧毀了許多房屋。他可以
根據自己的理解看到，這行為其實是上帝親自做出的，在祂偉大的浩瀚之中
夢想，但知識不會改變該行為對其他人的影響。換句話說，他無法真正
贖清引發那場火災的罪。他只能從使自己過去的業力變得黑暗的負
擔中解脫出來。
4‑13 |無論是顯性的還是潛在的，這些特徵都屬
於屬性的本質。
這三個形態無所不在，顯示它們的作用
只是外在表現的程度，遠離精神。即使是薩特瓦古納，儘管品質很
好，但仍然是一種品質，因此與未分化的精神分開。
4‑14 |由於古納在所有事情上共同作用，所以它們都是統一的。
所有事物，距離其精神本身的本質實相只有近、遠、遠之分，在
這個簡單的事實中具有一定的統一性。一把剪刀和一個人在這個事實
上是結合在一起的。
兩個人，一個是罪犯，一個是聖人，也是如此團結。罪犯可能會
在妄想中徘徊更長的時間，但他與聖人一樣，都是同一位神的體
現。
4‑15 |由於不同人的心智不同，對同一事物的認知也可能不同。
一個兩歲的孩子可能會認為他六英尺高的父親很高大，但
七英尺高的籃球運動員可能會稱同一個人為“矮子”。對於一個
強迫性的入店行竊者來說，偶爾入室盜竊的人可能看起來
相對誠實，但對大多數人來說
我們倆看起來都像小偷。相對論，在這個世界上，簡直是個現實。
4‑16 |任何事物的存在也不取決於單一心靈的感知。
顯然，客觀存在的實在性是客觀存在的。
現實。 nirbikalpa本身並沒有駁回它。
4‑17 |物體是已知的還是未知的
取決於心靈接受它的程度。
情緒可以讓人否認某些事物的存在
客觀存在，但否認並不能改變其存在的事實。尼爾比卡爾帕不受任何
情緒或偏見的影響，因此看待一切事物都是如此。
4‑18 |因為阿特曼是不可改變的，所以它總是知道 chitta 的

vrittis。
當你站在河岸上時，你可以清楚地觀察到腳下流水的漩渦和漩渦。然而，
如果你陷入這些小漩渦之一，你的感知就會變得扭曲。只有當本覺不被慾望、
執著所攪動時，你才能清楚地感知生活中的一切。
4‑19 |心不是自發光的，因為它是可以被感知的
從無。
我們存在的知識來自於我們的內心，但我們認為的意識是可以
被他人感知的。因此，思考心不是自明的。我們的思想不是我們自己
的，而是植根於無限的。根據我們所處的意識水平，我們所吸引的思
想可能是粗俗的、精緻的，或者介於兩者之間。我們的意
識水平取決於我們的能量在脊椎中的集中位置。
4‑20 |個體心靈無法同時感知和被感知。
4‑21 |如果一個心靈對另一個心靈的完整認知是可能的，那麼人
們就必須假設有無限數量的這種認知心靈，從而導致記憶的混
合。
這種完美的認知只有在阿特曼（Atman）
中才有可能，阿特曼是所
有意識的唯一來源。
4‑22 | 4‑22大我的意識永遠不會改變，但當它的反映出現在頭腦中時，頭
腦就會被個人智慧所照亮。
就像一月映在許多盆水中一樣。這
倒映的月亮雖有一樣，但因壺的大小、水的顏色、水面是否有風
吹，每個人的倒影都會有所不同。所以，雖然
我們所有人都被同一個神聖意識所驅動，許多因素影響著我們每個
人的意識的表現：我們的好，壞，以及向上或向下激活的品質；我們智力的
清晰度；我們的慾望與執著；我們對自我的依賴程度等等。
4‑23 | chitta根據它如何受到自己的本性和它所看到的事物的影
響來理解一切。
原始的感覺，根據誰在看以及所看到的東西而著色，並做出相應
的反應。這種感覺才是我們意識程度的真正決定者。如果苦味對一個人
產生負面影響，那麼他對該物體（水果？）的感知也會是負面的。
4‑24 | 4‑24慾望和依戀是為另一個人（自我）
而存在的，因為
除非與之相關，否則它們無法行動。
誰願意？誰感受到依戀？自我，僅此而已。沒有自我，慾望和執著
都不可能存在。
4‑25 | 4‑25對於能分辨心與真我的人來說，心中的念頭會完全
停止。
心靈只是看似更遙遠、內在的自我或靈魂的反映，它從不直接
作用於身體。因此，當一個人超越思考過程，看到內在的沉默觀察者──
真我時，心靈的波動就完全不存在。
4‑26 | 4‑26當chitta（原始感覺）
被繪製時
走向歧視，它就走向絕對。
事實上，向上的奉獻精神是靈性道路上的首要要素。斯瓦米·斯里·尤地斯
瓦爾（Swami Sri Yukteswar）
被帕拉姆罕薩·尤迦南達（Paramhansa Yogananda）
稱為印度這個時代的gyanavatar（智慧的化身），他說，除非內心的自然之
愛得到發展，否則在尋求上帝的過程中，一個人甚至不能將一隻腳放在另一隻腳
前面。
就像住在全世界最有名的餐廳隔壁。你可能知道它的完整菜單、它
的名聲、它的廚師的卓越，但除非你自己餓了，否則你不會進去吃飯。
靈性之路有太多假設性的探索者
他們喜歡涉足無用的理論，喜歡複雜的智力定義，最大的樂趣在於抽
象的討論。他們永遠找不到上帝，因為他們感興趣的只是心理遊戲。
4‑27 |當一個人發展正知時，心中可能會因過去的印象而生起雜
念。
我們應該小心避免大腦喜歡擺弄的無用「填充物」：電視、廣播、
用手機打電話給每個人和他的兄弟的誘惑等等。幾年前，我別無選擇，只
能至少意識到離我不到一英尺遠的電視機在轟鳴。我自己從不看電視，
我認為電視是一種無用的消遣。然而，這卻引起了人們的注意！我特別注
意到的是，場景每兩秒就會改變一次！這就是人們的注意力能持續多
久！一定要努力克服用這些垃圾污染你的思想的有害習慣。
4‑28 |如同先前所討論的，可以消除分心（參見第二冊，
第 1、2、10、11 和 26 卷）：最重要的是，透過冥想並將思
想回歸其源頭。
可以排除雜念，可以踏上靈性之旅
具有更高解析度的路徑。
4‑29 | 4‑29瑜珈修行者在個人成就上不謀求私利（除
了愛他這個簡單的禮物之外，不尋求上帝的任何回報）
就獲得了完美的美德。
在這種狀態下，沒有任何形式的自我動機。
關於這一點，聖柴坦亞的一生中有一個美麗的故事。他的幾個弟子問：“我什
麼時候才能找到上帝？” 那天，他受到啟發回答這個問題，他回答了其中一些：「今
生。。。。又過了兩輩子。。
下輩子。”
。。
他最親近的弟子問他：“師父，我什麼時候才能找到上帝？”
令所有人震驚和沮喪的是，柴坦尼亞回答：“又過了一百萬條生命。”
弟子們聽了這個答案，非常傷心，當天沒有人敢再問。
過了一段時間，有人注意到這位最親近的弟子在會議室外的陽台上歡快地跳舞。有
人走到他面前，關切地問道：“兄弟，你剛剛沒有聽到師父對你說的話嗎？”
「是的，兄弟，和我一起快樂地跳舞吧！他向我保證我會找到上帝。誰會關心
需要多長時間的小細節？”
門徒們將這個答案報告給柴坦尼亞，柴坦尼亞幸福地微笑著說：“我只是想讓你
們都明白，作為神的真正奉獻者，正確的態度是什麼！”
說著，他召喚出了這位最親近
的弟子，神力拍在了他的胸口上，
那一刻，門徒意識到上帝了！
4‑30 |如果完全沒有自私，一切煩惱和過去的產業就會消失。
當自我在nirbikalpa samadhi中被摧毀時，一個人就成為jivan mukta，

或「活著時獲得自由」。這不是最終自由的狀態，但在這種狀態下，在完全且永久
地沒有自我意識的情況下，一個人可以擺脫所有進一步的痛苦。
4‑31 | 4‑31然後，所有（無明的）
覆蓋物和雜質都被完全
去除。在這種無所不知的狀態下，（透過感官）仍然未知
的事物變得微不足道且可以忽略不計。
一個人需要的任何感官資訊只要集中註意力就可以成為自己的。
4‑32 | 4‑32此時，古納斯不再發揮其作用；他們已經被超
越了。
這三個屬性是與神的距離的程度。當一個人的意識融入上帝時，他就成為
“triguna rahitam”，超越了所有三種屬性。
4‑33 | 4‑33轉變的序列結束，隨著結束，時間本身也不復存在。
時間只是意識變化的產物。當變化結束時，時間本身就不存在
了。
4‑34 | 4‑34因此，當古納將自己重新吸收到原質中，不再有為
普茹沙服務的目的時，一個人就達到了最高的自由狀態。或
者，換句話說，意識的力量退回到它自己的本性。
第四個 Pada 結束
詞彙表
ahankara－－自我。
ahimsa－無害。 akasha－以
太，或微妙的前空間。體位法－冥想的正確姿勢：端坐
不動，
脊椎直立。
Ashtanga Yoga－帕坦伽利所教導的「八肢」
瑜珈：由 yama 組成；尼亞瑪；體式；調息；普拉提亞哈拉；專
注；禪那；和三摩地。
阿特曼不朽、不變、神聖的自我。
AUM－宇宙聲音振動，使宇宙的顯現成為可能
宇宙。
化身神聖的化身。 brahmacharya－
「與梵天一起流動」；自我控制、節制。
Brahma－ AUM 的三種振動之一：創造主上帝。
婆羅門至高無上的精神。 buddhi 智
慧。脈輪－脊椎和大腦中
微妙的能量中心。 chitta 感覺能力。專注專注。禪定－冥想：專注於現實的
更高層面。古納斯（gunas）
－外在表現
的三種特質：sattwa（
振奮精神）； Rajas（激活品質）；和塔馬斯（降低心智的品質）。
古魯－一位自覺的聖人，作為神聖的工具，引導他的門徒認識上帝。
哈達瑜珈－一種健康的身體姿勢體系。 i a 請參閱na is
ishtadevata 奉獻
者所選的神的形象。
Ishwara－至高無上的自我。 jivan
mukta－精神上解放的靈魂：活著時獲得自由。
Kumbha Mela－印度的一個精神節慶。
Kurukshetra 古印度的一場戰爭，皇家潘達瓦人在克里希納的領導下擊敗了他們的表兄弟考拉瓦人。這場
戰爭是印度經典《摩訶婆羅多》的中心主題。
口頭禪－一個單字或短語，當口頭或心裡重複時，會吸引
使人進入一種內在溝通的狀態。瑪雅妄
想。 moksha－最終
的、徹底的解放：免於重生的自由。 mon mind na is 脊柱中的兩
個微妙的神經
通道，稱為 i a 和 the
賓加拉。
nishkam karma－不追求行動成果的行動。 niyamas－正確的靈性行動的
要做的事情。 param mukta－一個完全解脫的存
在。 pingala參見na is Prakriti自然。
Pralayas－大自然（如行星、星系、宇宙等）
的巨大破壞。調息－能量或生命力控制。
Pratyahara－心
靈的內在化；生命力從
感官。
Purusha－真正的自我，或至尊精神。三摩地
（samadhi）－與上帝合一的狀態，其中有幾個階段，包括： AUM 三摩地（AUM samadhi）
－與無限的宇宙振動合一，透過它，人們將所有創造物視為由無數的AUM 振動組成；
sabikalpa （或sampragyata）
三摩地－有為的一體性，其中殘留著一些自我的痕跡（從
中人們可能會說「『我』已經達到了這種狀態」）； nirbikalpa （或asampragyata）
三摩地－無條件的合一，或最終的啟蒙，其中「我」已與絕對精神等同。 samyama－協調或
專注。santosha－滿足。
Satchidananda－上帝的名字，將祂描述為「永遠存在、永遠‑
有意識的、永遠新的幸福。”
Shankhya－印度三大「哲學體系」
之一，它解釋了為什麼人們應該尋求上帝。
濕婆－AUM的三種振動之一：毀滅者神。 siddhis－超肉體的力量。
swadhaya－內省、自我意識。
吠檀多－印度三大「哲學體系」
之一，描述神的本質（神是什麼）。
毘濕奴－AUM的三種振動之一：保護者上帝。 vrittis－依戀和慾望的漩渦或漩
渦。戒律（yamas）
－正確靈性行為的禁忌。瑜珈字面意思是
「聯合」；印度三大「哲學體系」
之一，
這解釋了人如何認識上帝。
進一步探索
晶瑩剔透
尤迦南達精神傑作1946 年未經編輯的原版
帕拉姆罕薩·尤迦南達《一個瑜珈行者的自傳》
《瑜伽士自傳》是有史以來最暢銷的東方哲學書籍之一，銷量達數百萬冊，並被評為二十世紀
最好、最有影響力的書籍之一。這本備受推崇的 1946 年原版重印本是尤迦南達去世後唯
一一本沒有進行任何文字修改的版本。尤迦南達是印度第一位瑜珈大師，他的使命是在西
方生活和教學。
在這個更新版本中包含額外資料，包括尤迦南達於 1951 年撰寫的最後一章，沒有任何

死後的修改。這個新版本還包括尤迦南達為甘地寫的悼詞，以及尤迦南達的密友之一斯瓦
米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 的新前言和後記。
直接弟子。
此版本的《瑜珈士自傳》
還提供未刪節的有聲書 (MP3) 格式，由 Swami Kriyananda
朗讀。
「在尤迦南達生前出版的原版中，人們與尤迦南達本人有更多的聯繫。雖然尤迦南達創立了中心和
組織，但他更關心的是引導個人與神性直接交流，而不是促進任何一個教會而不是另一個教會。在這部
偉大的精神和瑜伽經典的原版中，這種精神更容易掌握。” 大衛‧弗勞利（David
Frawley），美國吠陀研究所所長，《瑜伽與阿育吠陀》
作者
帕拉罕薩·尤迦南達
斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 的個人反思和回憶傳記
帕拉姆罕薩·尤迦南達（Paramhansa Yogananda）
的經典《瑜伽士自傳》
更多地講述了尤
迦南達遇到的聖人，而不是他自己儘管事實上尤迦南達比他所描述的許多人都
要偉大得多。在這本傳記中，尤迦南達最親近的直接弟子之一講述了這位偉大的靈性導師
和世界導師不為人知的故事：他青少年時期的奇蹟、他來到美國所面臨的挑戰、他的全國演
講活動、他為完成改變世界的使命而奮鬥的故事。不理解和痛苦的背叛，以及他最
終的勝利。克里亞南達對其上師內在本質的微妙掌握揭示了尤迦南達多方面的偉大。
包括許多以前從未發表過的軼事。
「斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 的傳記是對不斷增長的帕拉姆漢薩·瑜伽南達

(Paramhansa Yogananda) 文獻的一個受歡迎的補充。我特別喜歡作者關於尤迦南達遺產的章
節，他在其中引用了尤迦南達的「世界兄弟殖民地」概念。我驚訝地發現基於意識的進化論預
測了這類群體的進化必要性。尤迦南達是一位真正的先知，事實上，他的話‘不會消亡。’”
阿米特‧戈斯瓦米 (Amit Goswami)博士，量子物理學家，《自我意識宇宙》

一書的作者，創意
進化論，以及量子行動主義如何拯救文明
也提供未刪節的有聲書 (MP3) 格式
新道路
我與帕拉漢薩·尤迦南達的生活
斯瓦米·克里亞南達
2010 年埃里克·霍弗最佳自助/靈性書籍獎得主 2010 年美國圖書新聞獎最佳靈

性書籍獎得主這是克里亞南達(Kriyananda) 與帕拉姆罕薩·尤迦南達
(Paramhansa Yogananda) 一起度過的感人故事。他一生的大部分時間都在
美國度過。當 Swami Kriyananda 在 1948 年發現《瑜珈行者自傳》
時，他對東方教義完全
陌生。
這對西方讀者來說是一個很大的優勢，因為克里亞南達從他成為尤迦南達弟子的那一刻起就
帶領我們沿著瑜珈之路前進。他以誠實、幽默和深刻的洞察力，透過個人故事和經歷分享了
他的精神之路。
透過四百多個與尤迦南達一起生活的故事，我們更深入地了解這位偉大的大師
以及他帶給西方的教義。本書是《瑜珈行者自傳》的理想補充。「閱讀尤
迦南達的《瑜珈行者自傳》對我和數百萬人來說是一次變革性的經驗。在《新
道路》中，克里亞南達繼承了這項偉大傳統。強烈推薦」。
Dean Ornish，醫學博士，預防醫學研究所創始人兼所長，加州大學舊金山分校醫學臨床教授，《 The

Spectrum》一書的作者
「經過全面修訂和更新，《新道路》充滿了深刻的反思、見解、經驗、挑戰和精神
智慧。每個精神追求者的必讀書。我衷心推薦它。”
Michael Toms， New Dimensions Media 創辦人，《True Work》

和《An Open》
一書的作者
生活：約瑟夫坎貝爾與麥可湯姆斯對話
也提供未刪節的有聲書 (MP3) 格式
《薄伽梵歌》
的精髓
帕拉姆罕薩·尤迦南達 (Paramhansa Yogananda) 解釋
正如他的弟子斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 所回憶的那樣
一生中很少有一部能夠改變人們生活、改造子孫後代的新精神經典。這就是這樣一
本書。
這部印度最受歡迎的經文的啟示從一個全新的角度來看待它，展示了其深刻的寓
言和腳踏實地的實用性。所呈現的主題是普遍的：如何在與神聖的結合中取得生命
的勝利；如何為生命的「期末考」、死亡以及之後發生的事情做準備；如何戰勝一切
痛苦和磨難。
「令人懷疑的是，在過去的五十年裡，是否還有比這部激動人心、不朽的作品更重要的
精神著作。多麼好的禮物啊！多好的寶物啊！”
尼爾‧唐納德‧沃爾什，《與上帝對話》
一書的作者
也提供未刪節的有聲書 (MP3) 格式。

基督的啟示
帕拉姆罕薩·尤迦南達 (Paramhansa Yogananda) 宣布
由他的弟子斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 提出
另類信仰的興起證明，現在人們比以往任何時候都更渴望對耶穌基督的生活
和教義有清晰和令人振奮的理解。
這本激動人心的書從二十世紀最偉大的靈性導師之一帕拉漢薩·尤迦南達
的經歷和角度呈現了基督的教義，最終為世界提供了關於基督教義的全新視角，這
是世界一直在等待的。
這項工作為我們提供了一個機會，以比其他任何方式都更可靠的方式理解和應用
經文：透過在那些在深深的狂喜中與基督和上帝直接交流的聖徒學習。
“克里亞南達的啟示性著作以解決二十一世紀生活挑戰的方式為我們提供了耶穌基督的開明、永恆的智
慧。” 麥可‧貝克威斯， Agape國際精神中心創辦人兼精神總監，《心靈的靈感》
作者

與尤迦南達對話
由他的弟子 Swami Kriyananda 錄製、編譯和編輯
這是對帕拉姆罕薩·尤迦南達教義的無與倫比的第一手資料。本書收錄了近 500 個從未發

表過的故事、諺語和見解，是 20 世紀最著名的瑜珈大師之一的豐富而又易於理解的智
慧寶庫。
由尤迦南達最親近的直接弟子之一 Swami Kriyananda 編譯和編輯。
自我實現的本質
帕拉姆罕薩·尤迦南達的智慧
由他的弟子 Swami Kriyananda 記錄、編譯和編輯
這本書包含近三百句充滿靈性智慧的名言，是愛心勞動的成果。一看目錄就會讓人信服
本書內容廣泛的讀者。它對生命的真正目的以及實現該目的的方法提供了完整的
解釋，正如在任何地方都可以找到的那樣。
來自永恆的低語
由他的弟子 Swami Kriyananda 編輯
許多詩作都能激發靈感，但很少有像這首作品一樣有能力改變你的生活。尤迦南達不僅
是一位精神導師，而且是一位詩人大師，他的詩句揭示了隱藏在日常事物背後的神聖存在。
這本書有能力迅速加速你的精神成長，並提供數百種令人愉快的方式讓你開始自己
的對話與上帝同在。
~ YOGANANDA 的智慧系列 ~
該系列以平易近人、易於閱讀的形式收錄了帕拉漢薩·尤迦南達 (Paramhansa
Yogananda) 的著作，其中包括他早年在美國的許多著作。上人的話語經過極少的編
輯，以捕捉他博大而慈悲的智慧、他的趣味感和他的實際指導。
如何時刻保持快樂
尤迦南達的智慧系列，第一卷
尤迦南達有力地解釋了過著更幸福、更充實的生活所需的幾乎一切。主題包
括：在正確的地方尋找幸福；選擇快樂；實現幸福的工具與技術；分享快樂；平衡
成功與幸福；還有很多
更多的。
「幸福最重要的條件是心平氣和，在這裡，[瑜珈南達]將這種意義帶入了一篇關於如何在幾乎
任何條件下獲得幸福的論文中。
[這本書]是達到滿足感的良好起點。” 讀書觀察
業力與輪迴
尤迦南達的智慧系列，第二卷
尤迦南達揭示了業力、死亡、轉世和來世背後的真相。他以清晰和簡單的方式讓神
秘的事物變得易於理解。主題包括：為什麼我們看到一個充滿苦難的
世界以及
不等式;如何面對生活中的挑戰；死亡時和死後會發生什麼事；以及轉世的目的。
“比我見過的任何其他書都更清楚地、從更高的角度解釋了我們死後和死後會發生
什麼。” 理查‧薩爾瓦，《亞伯拉罕‧林肯的轉世》
作者
如何取得成功
尤迦南達的智慧系列，第四卷
本書包含《成功的屬性》的全文，原版小冊子後來出版為《成功的法則》。此
外，您還將學習如何找到人生目標，養成成功的習慣，消除失敗的習慣，培養意志力和吸
引力，並在正確的工作中茁壯成長。
精神關係
尤迦南達的智慧係列，第三卷
本書包含所有類型關係的實用指導和新見解。主題包括：如何改掉可能結束真正
友誼的壞習慣；如何選擇合適的合作夥伴；婚姻中的性行為以及如何懷
上靈性的孩子；婚姻中出現的問題；你所有關係背後的博愛。
「[A] 徹底『使用者友善』
指南，介紹瑜珈原則如何真正幫助關係發展和繁榮。瑜珈
南達理解瑜珈基本哲學的關鍵[教導]如何治癒壞習慣，擴大愛的界限，並理解關係問題。”
詹姆斯‧考克斯 (James A. Cox)，《Bookwatch》

主編
如何擁有勇氣、冷靜和自信
尤迦南達的智慧係列，第五卷
2011 年國際圖書獎最佳自助書目得主
這本書向您展示如何改變您的生活。趕走負面的想法和憂鬱。根除恐懼
和失敗的想法。治癒緊張並有系統地消除生活中的憂慮。克服憤怒、悲
傷、過度敏感和許多其他麻煩的情緒反應；以及更多。
如何實現煥發光彩的健康與活力
尤迦南達的智慧系列，第六卷
帕拉漢薩·瑜伽南達 (Paramhansa Yogananda) 就如何擁有更多能量並過上容光煥發

的健康生活提供了實用、廣泛且引人入勝的建議。
本書中的原則促進身體健康和全面福祉、頭腦清晰、以及精神生活中的輕鬆和靈感。
讀者將發現讓身心恢復活力的無價能量練習、有意識放鬆的精美藝術，以及對健康和美麗
有用的飲食秘訣。
王瑜伽的藝術與科學
這本書包含十四個課程，其中原始的瑜伽科學展現出它的全部榮耀一個經過驗證的
系統，可以實現一個人的精神命運。這是當今有關瑜伽和冥想的最全面的課程。超過
450 頁的文字和照片為您提供完整的
以及瑜珈姿勢、瑜珈哲學、肯定、冥想指導和呼吸練習的詳細介紹。
還包括日常瑜伽練習的建議、有關正確飲食、食譜和替代治療技術的資
訊。
初學者冥想
您是否想學習冥想，但一直沒有時間去做？
或嘗試“靜靜地坐著”，卻發現自己太焦躁，無法多停留幾分鐘？如果是這
樣，《冥想入門》
正是您一直在尋找的內容，並且附帶 CD，它為您提供了開始
冥想練習所需的一切。
這本書充滿了易於遵循的說明、精美的引導視覺化以及有關冥想的重要問題的答
案，包括：什麼是冥想（什麼不是）；什麼是冥想；什麼是冥想；什麼是冥想；
什麼是冥想；什麼是冥想。如何放鬆身體並為進入內在做好準備；以及內化和集
中思想的技巧。
喚醒超意識
這本流行指南包括您需要了解的有關冥想哲學和實踐的所有信息，以及
如何運用冥想思維以不常見的超意識方式解決常見的日常衝突。
超意識是直覺、精神和身體療癒、成功解決問題以及尋找深刻而持久的快
樂背後的隱藏機制。
「這是一本關於冥想藝術和科學的精彩、令人愉快的指南。 [Swami Kriyananda] 具有娛樂

性、資訊性和啟發性他對這個主題的熱情具有感染力。這本書從頭到尾讀起來都是一種
享受。” 國際瑜伽
明智地生活，美好地生活
2011 年國際圖書獎最佳自助獎得主：勵志書名
想改變你的生活嗎？挖掘你的最大潛力？受到啟發、振奮和動力嗎？
《明智生活》《美好生活》
包含 366 種改善生活的實用方法一年中每一天的想
法。每一篇閱讀都充滿智慧的溫暖，充滿正面的期待，提供簡單的行動帶來
深遠的成果。用新的眼光看待生活。發現數百種自我提升的技巧。
“一本很棒的書。我喜歡在每天早上開始閱讀這本書，為自己的生活定下正面的基調
當日餘下的時間。強烈推薦！” 喬‧貝格利，冥想教練
奧馬爾·海亞姆的《魯拜集》
解釋
Paramhansa Yogananda，斯瓦米·克里亞南達編輯
《魯拜集》被西方人視為一首歌頌感官享受的讚歌。
在東方，它的絕句被認為是靈魂與上帝浪漫的深刻寓言，完全基於作者奧
馬爾·海亞姆作為聖人和神秘主義者的聲譽。但幾個世紀以來，這首著名詩的含義
一直是個謎。現在，帕拉姆罕薩·尤迦南達揭示了隱藏在《魯拜集》經文背後的
秘密含義和“黃金精神寶藏”，並向世界呈現了一部新的經文。
“這是我十年來最迷人的閱讀體驗。”
博士。韋恩戴爾，《轉變》、《願望實現》、《我是》
和《意圖的力量》
的作者
薄伽梵歌
根據帕拉罕薩·尤迦南達
斯瓦米·克里亞南達編輯
根據帕拉姆罕薩·尤迦南達的教義，這部《薄伽梵歌》
的翻譯生動地展現了克里希納和阿
朱那之間著名的戰場對話的深刻的精神洞察力和詩意之美。基於一個鮮為人知的事實，即《薄
伽梵歌》中的每個人物都代表了我們自身存在的一個方面，它以具有啟示意義的清晰方式表
達瞭如何贏得我們內心較低和較高本性力量之間的鬥爭。
神是為了每個人
靈感來自帕拉罕薩·尤迦南達
這本書提出了上帝的概念和精神意義，它將廣泛吸引每個人，從最不確定的不可知
論者到最狂熱的信徒。它寫得清楚、簡單，其方法完全非宗派和非教條，是對靈性道路的完
美介紹。尤迦南達的核心教義由他的弟子斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 提
出。
支持性領導的藝術擔任責任者的實用指南J.
Donald Walters (Swami Kriyananda)
透過從共同成就而不是個人進步的角度來看領導力，你可以學習成為一個更有
效的領導者。本書汲取永恆的東方智慧，清晰、簡潔、實用，旨在快速、簡單地產
生結果。
本書在美國、歐洲和印度的培訓研討會上使用，為領導者和潛在領導者提供了
實用的建議，以幫助提高效率、創造力和團隊建立。個人企業家、家樂
氏等公司、軍隊和警察人員以及非營利組織都在使用這種方法。
「我們長期以來一直在尋找這樣的東西。這本書非常實用，非常易讀且簡潔。強
烈推薦。” 家樂氏公司
金錢磁力
如何在需要時吸引你所需要的J. Donald Walters（斯
瓦米·克里亞南達）
這本書可以透過改變你對金錢的看法和感受來改變你的生活。作者認為，任
何人都可以吸引財富：“你的財富的流動不需要受到限制。”透過大量的真實
故事和例子，斯瓦米·克里亞南達生動地（有時甚至是幽默地）
向您展示了金錢磁
力原則如何以及為何發揮作用，以及如何立即開始應用它們，以在物質和在精神生
活中取得更大的成功。
「金錢磁力將幫助你掌控自己的生活。真正的豐富無論是物質上的還是精神上的都
可以通過這本小而有力的書的智慧來找到。”約翰恩斯特，里奇蘭金融服務公司
水晶清晰度出版商
Crystal Clarity Publishers 提供許多額外資源來幫助您的精神之旅，包括許多其

他書籍、斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 創作的各種勵志和放鬆音樂，
以及瑜伽和冥想視頻。如需索取目錄、訂購上述產品或了解更多信息，請透過以
下方式與我們聯繫：
水晶清晰度出版社 / www.crystalclarity.com 14618 Tyler

Foote Rd. / Nevada City, CA 95959免付費電話：
800.424.1055 或 530.478.7600 /傳真： 530.478.7610電子郵件：
clearance@crystalclarity.com
如需我們的線上目錄（包含安全訂購），請造訪我們的網站。
伊伊
阿南達全球
阿南達僧伽(Ananda Sangha) 是一個由斯瓦米·克里亞南達(Swami

Kriyananda) 創立的全球性組織，根據帕拉漢薩·瑜伽南達(Paramhansa
Yogananda) 的教義提供精神支持和資源。內華達市、薩克拉門托、帕洛阿爾托
和加州洛杉磯都有阿南達精神社區；華盛頓州西雅圖；以及俄勒岡州波特蘭
和勞雷爾伍德；以及義大利阿西西的靜修中心和歐洲社區，以及印度新
德里和浦那附近的社區。 Ananda 支持全球 140 多個冥想團體。
有關阿南達僧伽、社區或冥想團體的更多信息
您附近的，請致電530.478.7560或造訪www.ananda.org 。
伊伊
擴展的光
阿南達 (Ananda) 的賓客休養所 The Expanding Light 全年提供各種瑜伽、冥

想和精神實踐課程和研討會。您也可以來這裡放鬆身心，並根據自己的意願參加正
在進行的活動。美麗寧靜的山區環境、樂於助人的員工和美味的素食為真
正有意義的精神假期提供了理想的環境。
如需了解更多信息，請致電800.346.5350或訪問
www.expandinglight.org 。

瑜伽經（格言）Demystifying Patanjali the Yoga Sutra...

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「斯瓦米·克里亞南達 (Swami Kriyananda) 對帕坦伽利 (Patanjali)

「閱讀 Swami Kriyananda 版本的《瑜伽經》 ，你就會

「我認為 Brahmarshi Yoganandaji 是帕坦伽利的直接化身，而 Swami

斯瓦米·克里亞南達（Swami Kriyananda） 回憶起他偉大的精神導師帕拉

Crystal Clarity Publishers，內華達市，CA 95959 © 2013 Hansa

封面設計、室內設計和佈局由 Tejindra Scott Tully 設計

www.crystalclarity.com / 800.424.1055 – 530.478.7600

Kriyananda 撰寫了 140 多本書，在這本書中，他再次表明他是瑜伽科學無

自我對二元性的掌控。 Vritti 的意思是渦流、漩渦或漩渦，而不是（正如這句

「然後我告訴他們， ‘Mon （頭腦） 集中在頭頂。 Buddhi （智力）

然而，這裡的要點是 chitta 表示感覺。當你看到那匹馬時，你的感受

他比我大兩歲，體重 230 磅，他認為他不喜歡我當時的英國口音。他一直威

1‑5 | 1‑5 vrittis 有五種分類：疼痛性和無痛性。

我們的 vrittis 並沒有定義我們原本的樣子：它們只定義我們原本的樣子

1‑6 | 1‑6 （vrittis）

所有的vrittis都是虛幻的。只是某些 vrittis 佔據了人們的注意力

那麼，你如何引導你的 vrittis 或傾向，完全取決於你自己。但影響你使

記憶是頭腦中的另一個 vritti 或漩渦。它也必須是

1‑12 | 1‑12 vrittis 透過練習和不執著而平靜下來。

拿希里·瑪哈賽常常說： “Banat，banat，ban jai 做，做，最後，完成

結果在上帝手中。 Nishkam karma－不渴望行動成果（個人回報）

1‑17 | 1‑17 Sampragyata samadhi （sabikalpa

1‑24 | 1‑24 Ishwara 是至高無上的自我，不受任何痛苦、業力

所有事物 即使是最小的原子 都含有那顆種子。

1‑27 | 1‑27 Ishwara的表情是AUM隱藏的聲音。

我查閱過的一些翻譯稱 AUM 為「神秘」

二元性的波浪。這些波浪 浩瀚海洋上的振動 產生了外在存在的一切。

AUM 有三種不同的振動 因此，聲音。這

這三位特殊的神，梵天、毘濕奴和濕婆，實際上只是 AUM 三個面

AUM 通常合法地用英語寫成 OM，

在梵文中，字母A有兩種發音： a表示“什麼”， a表示“父親”。

因此，三重 AUM 首先在更高的寄存器中念誦

真正重複 AUM 不僅僅是用聲音或嘴唇重複它，而是融入實際的聲音

1‑29 | 1‑29透過冥想 AUM 的內在聲音，一個人獲得了克服所有

帕拉漢薩·尤迦南達 (Paramhansa Yogananda) 說：“當你處於 AUM 中時，沒有什

懷疑是最大的障礙之一。正如克里希納 (Sri Krishna) 在書中所說

1‑34 | 1‑34 vrittis（執著和慾望）

要非常小心，尤其是您願意聽的音樂類型！ 1920 年代中期有一首歌叫

1‑44 | 1‑44這樣就解釋了sabichara (sabikalpa)和nirbichara

1‑45 | 1‑45 （無垢三摩地）

因此，偉大的女聖人阿南達瑪伊 (Anandamayee) 是否有可能

2‑29 | 2‑29瑜珈的八支是： 1、 yama （克己）； 2、 niyama （遵

2‑30 | 2‑30戒律包括無害（無害） ；不欺騙（誠

因此，在五種yamas 中，第一， ahimsa 或無害

2‑32 | 2‑32 Niyamas （遵守）

4. Swadhyaya通常被翻譯為對經文的研究。然而， Swa 的意思是「自我」。

3‑1 | 3‑1 Dharana 是專注：一次將全部注意力集中在一個地方、

如果你想在任何事情上取得成功 任何事情 培養你的注意力，這

3‑2 | 3‑2 Dhyana（冥想）

3‑3 | 3‑3 |當主體（冥想的人）

3‑4 | 3‑4當這三者（dharana、dhyana 和 samadhi）

3‑9 | 3‑9在sabikalpa （下三摩地）

在sabikalpa 三摩地 (sabikalpa samadhi) 中，一個人保留了對他的現實的感覺。

3‑15 | 3‑15 （自然界中）

3‑19 | 3‑19 Samyama 論區分標記

3‑20 | 3‑20在這種情況下，Samyama 並不是指了解一個

3‑28 | 3‑28月球上的 Samyama 提供了關於星星運

3‑29 | 3‑29北極星上的 Samyama 提供了關於

3‑32 | 3‑32在kurma na i （喉嚨下方的一個微妙的烏⿔形

3‑35 | 3‑35心中的三夜摩帶來了對一個人的 vrittis 或內在傾向的

3‑36 | 3‑36 Sattwic智力和靈魂是完全不同的。三夜摩對它們之

「閱讀 Swami Kriyananda 版本的《瑜伽經》，你就會

斯瓦米·克里亞南達（Swami Kriyananda）回憶起他偉大的精神導師帕拉

「然後我告訴他們， ‘Mon （頭腦）集中在頭頂。 Buddhi （智力）

所有事物即使是最小的原子都含有那顆種子。

二元性的波浪。這些波浪浩瀚海洋上的振動產生了外在存在的一切。

AUM 有三種不同的振動因此，聲音。這

2‑30 | 2‑30戒律包括無害（無害）；不欺騙（誠

如果你想在任何事情上取得成功任何事情培養你的注意力，這

3‑40 | 3‑40透過掌握烏達那（udana）脊椎深處的電流，將

阿米特‧戈斯瓦米 (Amit Goswami)博士，量子物理學家，《自我意識宇宙》

Michael Toms， New Dimensions Media 創辦人，《True Work》

詹姆斯‧考克斯 (James A. Cox)，《Bookwatch》