Chaos Magic For Skeptics by Carlos Atanes-1

Machine Translated by Google
kaos büyüsü
İçin
şüpheciler
Carlos Atanas
Telif hakkı © 2022 Carlos Atanes
Birinci baskı
Tüm hakları saklıdır. Bu çalışmanın hiçbir bölümü , yayıncıların yazılı izni
olmaksızın, fotokopi, fotokopi, mikrofilm ve kayıt dahil olmak üzere elektronik veya
mekanik hiçbir şekilde veya herhangi bir bilgi depolama sistemi kullanılarak
çoğaltılamaz veya kullanılamaz .
Tarafından yayınlandı
adamotu
Posta Kutusu 250
OXFORD
OX1 1AP (Birleşik Krallık)
İçindekiler
Şüpheciler için Kaos Büyüsü I

—Ruhsal paradigma II—Enerji
paradigması III—Psikolojik
paradigma IV—Bilgisel paradigma
Birinci aksiyom: Gerçeklik böyle değildir.
İkinci aksiyom: Bilinç bir frendir.
Üçüncü aksiyom: Görünen gerçekliği bir kısayol kullanarak değiştirmek mümkündür.

1—“Kao-eterik Paradigma”
2—“Olasılık Manipülasyonu”
3—“Morfik Alan Teorisi”
4—“Gözlemci Evreni Yarattı”
5—“Holografik Evren”
6—“Yüksek Boyutluluk”
KAYNAKÇA
Şüpheciler için Kaos Büyüsü

Cehennemin birçok kapısı vardır ve bunlardan biri 16-17 Kasım 2008 sabahın erken
saatlerinde Bolivya'nın Achacachi kentinde açıldı. San Cristóbal ziyafeti sırasında, öfkeli
bir kalabalık, bir minibüsün içindeki hırsız olduğundan şüphelenilen on bir kişiyi
parçaladı, aracı ateşe verdi, onları yakındaki bir stadyuma itti, on bir saat boyunca
döverek öldürdü ve üzerlerine benzin döktükten sonra ateşe verdi.
“Toplumsal adalet” gösterisini aralarında çocukların da bulunduğu çok sayıda seyirci

beton tırmıklar üzerinde oturarak izledi. Yetkililer, polis özel görev kuvvetleri korkunç
fiziksel durumda hayatta kalan dokuz kişiyi kurtarmayı başarana kadar dayağı
durduramadı. Diğer ikisi, aldıkları ciddi yanıklar nedeniyle çoktan ölmüştü. Linç olayına
tanık oldum.
Ve tribünlerden değil, dehşetin tam merkezine gömülmüş, kargaşaya kapılmış, girdabın
içine çekilmiş.
Orada bulunmamama rağmen doğrudan tanıktım. 17 Kasım sabahı, Madrid'de
Achacachi'den dokuz bin kilometre uzakta, ter içinde ve az önce yaşadıklarımın şokuyla
irkilerek uyandım. Bu kadar canlı, gerçeklikten bu kadar ayırt edilemez bir şeyi çok
nadiren hayal etmiştim. Ama asla, uzaktan bile, bu kadar üzücü bir şey. İğrenme ve
huzursuzluk duygusu günün geri kalanında aklımı başımdan aldı. On yıl sonra, anılar
canlandığında, rahatsızlık hâlâ üzerime saldırıyor.
Bunun anlamını anlayamadım. Rüya görürken biliyordum, çünkü rüyalarda daha

fazla uzatmadan, Bolivya'nın dağlık bölgelerindeki bir kasabada olayların cereyan ettiğini
biliriz. Ama uzak bir ülkede bu özelliklere sahip bir olayı neden hayal edin - Hem de bu
kadar ender hiper-gerçekçi keskinlikle! Bunu önceki günlerden veya aylardan herhangi
bir olayla veya okumayla ilişkilendiremedim. O zamana kadar Bolivyalıları ne tanıyordum
ne de onlarla herhangi bir ilişkim vardı; herhangi bir tesadüfi, kişisel, profesyonel ilişki
yok. Bolivya'ya hiç seyahat etmemiştim ve bunu asla planlamamıştım.
Hiçbir şey kabusumu haklı çıkarmadı.

Ancak, bir kabustan daha fazlasıydı. Daha yirmi dört saat bile geçmeden internette
yayınlanan şu haberle karşılaştım: “Achacachi'de vahşi linç; iki kişi mafya tarafından
yakılarak ölüyor”.1
Gerçekten de, 16 Kasım günü saat on bir sularında, sözde haydutlar tespit
edilmiş ve yakalanmıştır. 17'si sabahı saat üç buçukta, bir grup yakınlardaki bir
park yerindeki minibüsü ateşe verdi ve kısa bir süre sonra kalabalıktan iki bin kişi,
tutsakları sorgulandıkları bir sosyal merkezden Achacachi stadyumuna nakletti.
gerçek linç gerçekleşti. Şafak vakti kalabalık, katliamı durdurmaya çalışan polis ve
ordu mensuplarını taşladı. Sabah 10:00'da hayatta kalan dokuz kişi tahliye edildi.
Çeşitli medya organlarında yayılan habere bazı fotoğraflar da eşlik etti: Yeşil
beyaz yanan Volkswagen minibüsünü tanıdım; Kalabalığın görünümü ve genel
kıyafetleri dışında belirli bir yüz tanımıyordum, "idam edilenlerin" tam sayısı, o
yaralar ve yanıklar; Araziyi, tozlu kortu ve stadyumun beton tribünlerini tanıdım.
On bir zavallının tutuklanması ya da son kurtarmayla ilgili herhangi bir şey

belirlemedim çünkü bunu hayal etmemiştim. Rüyamda kabaca üç buçuk ile dördü
belirsiz bir zaman arasında neler olduğunu gördüm. Bu, İspanyol saatinde, sabah
dokuz buçuktan ona giden aralığa karşılık gelir.
Canlı olarak hayal etmiştim.
Ancak yanlış olan bir şeyler vardı. Fiziksel olarak orada olmadığımı göstermeye
yetecek tek bir detay. Achacachi'de sabah altıya birkaç dakika kala şafak sökmedi
ama rüyamda güneş sürekli olarak gökyüzünde parlıyordu. Uyandığımda Madrid'de
nasıl parlıyordu. Çok ilginç bir tutarsızlık. Çok önemli bir tutarsızlık.
Yani gerçekten bir rüya mıydı? Coğrafi ve fiziksel konumum hakkında hiçbir
şüphem yok. Vücudum sabah Avrupa'daki yatağıma dönmek için gece Güney
Amerika'ya ışınlanmadı. Sonra ne? Astral seyahat mi? Korkunç bir olaya katılmaya
can atarak kendi kararlarını veren "astral bedenim" Atlantik'i aştı ve daha fazla
uzatmadan o şiddet meclisinin ortasında bir tür uçucu muhabir olarak belirdi.
Pekala, böyle harikaların olabileceğini varsayalım. Ama o zaman benim açılım,
sanki zaman dilimini bir kıtadan diğerine sürüklemiş gibi, olayların yaşandığı
gecenin karanlığına uymayan bir ışıkta her şeye tanık olmamı neden sağlıyordu?
Hayır, ben de bu hipotezden şüpheliyim. Ve itiraf etmeliyim ki, oldukça katı bir
şüpheciyim. Astral seyahate inanmıyorum.
Bütün bunlar okuyucuyu şaşırtabilir. Sadece böyle nahoş bir konunun

seçilmesinden dolayı değil, pleonazmaya değer vahşi bir linç, ancak savunmamda,
en iğrenç detayları atladığımı belirtmem gerekiyor; ama aynı zamanda sihir gibi
bir konuya çifte ve görünüşte çelişkili bir itirafta bulunarak yaklaşmaya başladığın
için: bir parapsikoloji muhtırasına layık kişisel bir deneyimin itirafı ve hemen
ardından benim şüpheciliğim.
Böyle bir çelişki yok. Burada tartışılacakları ele alırken ve okuyucunun

değerlendirmesi için, şüphecilikle ne demek istediğimizi açıklığa kavuşturmak ve
benimkinin çerçevelendiği geniş ve pek affedici olmayan sınırları belirlemek
uygundur. Dahası, zaman içinde neredeyse hiç değişmeyen sınırlar. Dediğim gibi
astral seyahate inanmıyorum. En azından, etini bir kılıf gibi fiziksel olarak döken
süptil bir bedenin genişletilmiş versiyonunda değil. Kendi burcumun açıklamasının
şaşırtıcı derecede makul olduğunu düşünmeme rağmen yıldız fallarına da
bakmıyorum; gibi, anlıyorum, kendi burcunun açıklamasını okuyan hemen hemen
herkesin başına geliyor. Kara kedileri severim. Başım ağrıyorsa, parasetamol gibi
zar zor homeopatik bir şeye başvuruyorum. Ve hayaletlerle ilgili olarak... Tamam,
bu konuda açık sözlü olmayı zor buluyorum, çünkü her türden bir avuç dolusu ve
çoğu zaman çok elle tutulur bir şekilde karşılaştım. Bunları, ara sıra da olsa, her
zaman beklenmedik bir şekilde ve elbette bu korku duygusundan çok uzak bir
şekilde deneyimledim.
Neyse ki, tarif edilen rüyaya benzer bir şey almadım, tahtaya vurun, bu süre
boyunca, diyorum ki, durugörü, önsezi ya da basitçe eşzamanlılıkla ilgili bir dizi
ilginç fenomen yaşadım; Benimki kadar şüpheci bir zihniyet tarafından
sorgulanamaz olarak kabul edilmesi gereken, gerçekliğin işleyişi hakkındaki bazı
kesinlikleri sorgulamaya yetecek kadar.
Kişisel deneyimlerim beni, bazı olağandışı olayların nedenlerini kader kadar

meleklerin müdahalesine atfetmenin bilim dışı olduğuna ikna etti. Peri masallarına
ne kadar şüpheyle yaklaşsak da, bir olay olasılık yasasına ezici bir çoğunlukla ve
tekrar tekrar meydan okuduğunda, belki de yapılacak en mantıklı şey, bu konuda
inat etmemek, bir başkasının olaya karışmasını kabul etmenin daha mantıklı
olduğunu kabul etmek olmalıdır. daha sonra sebep. Her ne kadar bu, gösterişli
inanç yapımıza nihai bir meydan okuma anlamına gelse de.
Ancak sorgulamaktan, yeni inançları kabul etmekten bahsetmediğime dikkat
edin. Demek istediğim, anlaşılmaz olanla öznel karşılaşmalarıma rağmen veya
bunlar dışında veya belki de onlar sayesinde şüpheciliğim tamamen bozulmadan kalıyor.
Bunun nedeni, potansiyel bilgi alanının çok geniş olduğunu, kişinin kendi
kanaatlerinin sürekli gözden geçirmeye tabi olarak telaffuz edilmesi gerektiğini,
herhangi bir "kesinliğin" çalışan bir hipotez olarak kabul edilmesi gerektiğini ve
son sözün henüz hiçbir şey üzerinde söylenmemiş olduğunu düşünmemdir. Tümü.
Ve buna girişmek zordur, bu yüzden muhtemelen asla dile getirmem. Başka bir
deyişle, zaman zaman şüpheciliğim güçleniyor: şüpheciliği kışkırtan şey tam olarak
başkalarının inatçı ve son derece bilim dışı şüpheciliği olduğunda, belki de buna
inkarcılık denilmeli. Özellikle küçümseyici bir gülümseme eşlik ettiğinde.
Görünen çelişkinin diğer ayağına gelince, bu makalenin kesinlikle sihirle ilgili

olmadığını, belirli bir sihir türüyle, belki de tuhaf, kaos büyüsüyle ilgili olduğunu
söylemekle yetinelim. Ve kaos büyüsü, kulağa tuhaf gelse de şüpheciler için bir
büyüdür. Bu arada, şüpheciler bireycilerdir, çılgınca bireycidirler. Aslında, hem
kaos büyüsünün yükselenleri arasında hem de saygın kaoistler arasında, kendilerine
verilen en ufak fırsatta şüpheciliklerini aceleyle ilan etmeleri olağandır. Robert
Anton Wilson ve "Hiçbir şeye inanmıyorum" iddiası, Grant Morrison'ın kendisini
"sert bir şüpheci" olarak adlandırması vb. Bir kitap ya da makale yazdıklarında, ilk
paragrafta aceleyle inançsızlıklarını ilan etme eğilimindedirler, ne pahasına olursa
olsun herhangi bir okuyucunun konuya atlamasını engellemeye çalışırlar ve onları
bazı ahmaklar sanırlar. Dürüstlük mü yoksa numara mı - bilmiyorum, başkalarının
inançlarını deşifre edemem ve etmeye niyetim de yok. Benimkini çözmeye
çalışmakla yetindim.
Sınır boşlukları, geçiş bölgeleri, apriori zıt konular arasındaki bulanık kenarlar
her zaman ilgimi çekmiştir. Beyaz tuşlar ile siyah tuşlar arasındaki çeyrek tonlar.
Gerçekliğin boşlukları. Mevcut bilimin, en bilinçli sanatın ve geleneksel olarak sihir
olarak kabul edilen şeyin birleştiği, muazzam bir entelektüel doğurganlık
potansiyeli barındıran belirsiz, puslu bir alan var. Fizikçilerin ve kozmologların en
cüretkar vizyonları, gerçekten vizyoner sanatçıların sezgileri ve aynı zamanda daha
az uzlaşmacı sihirbazların felsefi kaygıları bu bölgede dolaşıyor. Kaosun büyüsünün
yeri, bilginin bu belirsiz bölgesinde yer almalıdır. Öyleyse, kurucuları ve
uygulayıcıları arasında, bazıları benzersiz yeteneklere sahip birkaç bilim adamı ve
sanatçının olmaması şaşırtıcı değildir.
Aksi nasıl olabilirdi, tüm büyülü akımlar zamanlarının kızlarıydı. Pop veya
postmodern olarak da adlandırılan kaos büyüsü, az çok alaycı bir amaçla, nispeten
yakın bir zamanda, 20. yüzyılın son çeyreğinde ortaya çıkıyor.
yüzyılda ve o zamandan beri İngilizce konuşulan dünyada büyük bir prestije sahip
oldu ve hala sahip olmaya devam ediyor. Almanya veya Brezilya gibi diğer ülkelerde
de. Bununla birlikte, dünyanın geri kalanında ve özellikle İspanya'da ve İspanyolca
konuşulan çevrede bugüne kadar yayılması yetersizdi, sayısı az da olsa gönüllü
çevrelerle sınırlıydı ve İspanyolca'da bir bibliyografya oluşturdu. hayırsever olmak,
kıt olarak nitelendirilebilir. Bu, ihlal edici ve çılgınca çağdaş durumu nedeniyle,
dikkate alınması gereken şaşırtıcı bir boşluktur.
uyandırmak.
Bu ön hazırlıklara bir şey daha eklemek istiyorum, kaos büyüsü ile ilgili
araştırmalarımı ve düşüncelerimi gonzo denemeciliği diyebileceğimiz bir yaklaşımla
birinci şahıs ağzından okuyucuya aktarmaya karar verdim. Bunun nedeni, yazının
çok erken bir aşamasında, böyle bir konuya, benim durumumda yalnızca sahte
olabilecek bir mesafeden ve gazetecilik veya antropolojik bir soğukluktan
yaklaşmanın ne kadar uygunsuz olacağını benim için netleştirdi. mutlaka
gıcırdatmak gerekir. Ben bir gazeteci veya antropolog değilim. Tiyatro ve
yönetmenlik filmleri yazıyorum, çalışmalarımdan bazıları bu tezin paragraflarına
konuk karakter olarak gelecek olan Aleister Crowley veya Charles Howard Hinton
gibi konu ve figürlerden ilham alıyor ve bu veya başka herhangi bir konuya
yaklaşımım kaçınılmaz olarak eklektik, akademik olmayan ve bir şekilde, belki de
uygun bir şekilde, bu durumda, kaotik olacaktır.
Ancak uzak bir yaklaşımı imkansız kılan kesin bir lonca itirazı değildir. Başka bir
şey var. İlk başta ne olduğunu bilmiyordum.
Sonra benim durumumun da bir istisna olmadığını fark ettim: okuduğum tüm
büyü kitapları birinci tekil şahıs ağzından yazılmış. Ve nedenini anlayabiliyorum.
Belki de büyünün temelde bir bakış açısı, dünyayı oluşturan olaylara bir anlam
yansıtması olmasındandır. Belki de kitapların kendileri sihir eylemleridir. Ve son
olarak, sihir aynı zamanda bir sanat biçimidir ve bununla öznelliğin içerimini
gerektirir.
Sihirbaz veya sihirbaz olmayan biri olarak durumumla ilgili olarak, ünlü çizgi
roman yazarı Alan Moore'un tavsiyesine güveniyorum: dikkatli olmalısınız, çünkü
kişinin kendisini sihirbaz ilan etmesi yeterlidir. Tecrübeyle söylüyor sanırım. Ayrıca
Eliphas Lévi'nin büyünün bir meslek olmadığı konusunda uyardığı ve ayrıca Giza'nın
2,
Büyük Sfenksinde temsil edilen büyücünün Dört Gücünü sıraladığı sözlerine
güveniyorum: Bilmek, İstemek, Cesaret Etmek ve Yapmak Sessiz Ol.3
Yani, bu noktada, olmadığımı beyan edeceğim. Tabii ki, ben bir sihirbaz değilim.
Ve olsaydım, inkar ederdim. Sunum tamamlandıktan sonra işe başlama zamanı.
***
Gençliğimde, yirminci yüzyılın sondan bir önceki on yılında, bu gözyaşı

vadisinde kaos büyüsünün gelişinden kısa bir süre sonra, uygulaması bende çok
özel ve son derece hoş bir duygu uyandıran bir akıl oyunu icat ettim. Deniz ya
da daha spesifik olarak denizin konumu bu oyunda önemli bir rol oynadı.
Belki de Akdeniz kıyısında bir şehirde doğduğum için, kendimi bildim bileli,
denizin yakınlığı bilincimin ve bilinçaltımın farklı katmanlarında kayda değer bir
etki yaratmış, aynı zamanda beynime de değerli bir hizmet sunmuştur. önceden
ayarlanmış bir pusula olarak yön duygusu. Hayatımın büyük bir bölümünde,
nihai uzaklığı bende sadece yönelim bozukluğuna değil, aynı zamanda
huzursuzluğa da neden oldu.
Birden çok kez, karayoluyla yayladaki bir kasabaya vardığımda, bir anlığına,
evlerin kontrast oluşturduğu en alçak gökyüzü şeridini deniz ufkunun turkuaz
mavisiyle karıştırmanın verdiği ani bir sevinçle yakalandım. En yakın kıyı
şeridinden en az beş yüz kilometre uzakta olduğumu fark ettiğimde, hemen
hayal kırıklığına dönüşen neşe.
Bahsettiğim ve o zamanlar zahmetsizce ve neredeyse her zaman, bugünün

aksine talihsizliğime göre uygulayabildiğim zihinsel oyun, zihinsel yönlendirme
mekanizmasının kasasını söküp dişlileriyle uğraşmaktan ibaretti.
Şöyle devam ettim: Şehirde halka açık bir yerde, örneğin denizin görünmediği
bir meydanda oturdum. Denizin olduğunu bildiğim yöne, genellikle Doğu'ya
dönük oturdum ve o yerde denizin varlığına odaklanmaktan başka herhangi bir
düşünceyi zihnimden uzaklaştırarak hareketsiz kaldım. Bu en kolay şeydi. Şimdi
heyecan verici olan şey oldu, denizin nerede olduğuna dair mutlak inancımı
veya farkındalığımı içselleştirdiğimde, hayal gücüm onu başka bir ana noktaya,
örneğin meydanın kuzeyine, sonra güneye, sonra batıya, arkama yerleştirdi.
Elbette olasılıklar burada bitmedi. Dört temel yönelim de, açıortaylarına

göre ikiye bölünerek sekize bölünebilir. Ve gerçekten
üç boyutlu uzayın tüm yönlerinde konsantre, jiroskopik hayal gücünün üçlü takla
atmasını gerektiren zor sıçrama.
Kaos büyüsünün amblemi kaososferde örtülü olarak bile sergilendiği gibi.
Kaos yıldızı veya kaos sembolü olarak da adlandırılan kaosfer, merkezinden

farklı yönlere doğru yola çıkan sekiz okun bulunduğu radyal bir yapıya sahip bir
ideogramdır. Anlamının kanonik bir yorumu yok ve onu varsaymaya cesaret
etmeyeceğim. Farklı versiyonlar, okları Timothy Leary'nin sekiz devreli bilinç
modeliyle veya sekiz renkle ilgili sekiz sihir türüyle, sırasıyla sekiz "gezegen", Ölüm
büyüsü, siyah, Satürn ile ilgili; Seks büyüsü, mor, Ay; Aşk büyüsü, yeşil, Venüs;
ve benzeri.
Bu anlamsal tanım eksikliği bizi endişelendirmemeli. Anlamın açık kalması ve

düşünmeye davet etmesi sorun değil. Bu, sembollere özgü bir durumdur ve
yalnızca kaosu değil, kaos büyüsünün sıvı heterodoksisini temsil eden biri için
özellikle uygundur.
Ancak geometrik nitelikleri hakkında müdahale etmeye cesaret edebileceğim

başka bir tartışma var. İsim ve şekil arasındaki bariz uyumsuzlukla ilgisi var. Bir
yandan, adı olan kaosfer, küresel, üç boyutlu bir hacmi, kaos topunu, kaos balonunu
ifade eder. Ancak öte yandan, grafik ifadesi, iki boyutta düz bir ışınlamayı öneriyor
gibi görünüyor. Her iki yönü bir araya getirme girişimi, uzayda farklı yönlerde sekiz
okun filizlendiği tüylü bir top gibi, amblemin beceriksizce yeniden yapılandırılmasına
yol açtı. Bu çizimi bazı yerlerde görmüştüm. Peter J. Carroll'ın bir kitabında bile,
korkunç kaos ışığı!
Bence kısır bir inat. Çelişki yoktur, aksine, iki boyutlu bir temsile üç boyutlu bir
isim vermek, nesnenin farklı boyutlu referans sistemlerinde geçerliliğini öne sürer
ve iki boyutlu figürün aynı anda hem kendi içinde anlamı hem de anlamı olarak
olduğunu gösterir. üç boyutlu bir figürün izdüşümü veya gölgesi.
Bu arada ve iki boyutlu nesnenin geometrik mantığını tahmin ederek, kendi

alanında inşa edilmişse, sekiz yönde değil on dört yönde, tıpkı ileri ve geri iki yönde
ışınlanması gerektiği gibi, üç boyutlu bir figür. tek boyutlu bir versiyonda ve
matematikçiler yanılıyorsam beni düzeltsin, dört boyutlu uzayda kırk.
Bir öneride bulunuyorum, benimkinden daha üstün bir geometrik cesarete

sahip olanları, saf eğlence için, art arda daha karmaşık boyutsal uzaylarda kaosferik
topu kıllandırması gereken okların sayısını hesaplamaya teşvik ediyorum. Bir
hevesle, sekiz boyutlu olan bana özellikle önemli geliyor.
Bununla birlikte, olağan temsiline geri dönersek, sekiz köşeli yıldızın sekizgenle,
yani sekiz köşeli normal çokgenin ani ilişkisinden kaçmak zordur. Ve üstelik,
matematikçi ve ezoterikçi René Guénon'un sembolik anahtarlarıyla ilgili yaptığı
deşifreye gitmek ilginç:
“Uzamsal yönüyle kozmik sembolizm açısından, dörtlü şekil, yani

çokgenler söz konusu olduğunda karenin şekli, doğal olarak dört ana nokta
ve bunların çeşitli geleneksel karşılıkları ile ilişkilidir. Sekizgen şekli elde etmek
için, dört ana nokta arasında, dördü de dikkate alınmalıdır.
Onlarla birlikte bir dizi sekiz yön oluşturan ara noktalar, çeşitli
geleneklerin sekiz rüzgar olarak adlandırdığı noktalar.
Sayfanın dibine kadar taşan rüzgarlardan bahsedin:
“Geçerken, dikkat edilmeden yaygın olarak kullanılan rüzgarların

gülü ifadesinin tekil karakterine dikkat çekelim: Gül Haç
sembolizminde Rosa Mundi ve Rota Mundi eşdeğer ifadelerdi ve
Rosa Mundi tam olarak onunla temsil edildi. elementlere ve duyulur
niteliklere karşılık gelen sekiz ışın.”5
Bu da bizi birkaç paragraf önce anlattığım kardinal rotasyona dayalı

meditasyon deneyimlerine geri getiriyor. Konuşmamı kaosa çevirmeden
hemen önce ne yaptığımı açıkladım. Şimdi bunu neden yaptığımı
açıklayacağım.
Her yer değiştirmeyle, meydana dair algım, meydana, dünyaya ve
dünyayla olan ilişkime dair köklü bir değişim yaşadı. Ruh halim büyük
ölçüde değişti. Deniz bir yerdeyse pazar sabahıydı; başka bir Cuma
öğleden sonra olsaydı. Birkaç saniye içinde, önemli bir Pazartesi'den
tembel, tembel bir Cumartesi'ye atlayabilirim. Ve umarım kimse öznel
ve nesnel gerçekliğin Pazartesi günü ile Cumartesi günü aynı
olmadığından şüphe etmeyecektir. Şüpheleri gidermek için acele
ediyorum, bunun zamanda yolculuğu sürdürdüğünü söylemiyorum.
Geleceğe ve geçmişe atlamam. Bunlar, duygusallıkla yakından iç içe geçmiş algısal de
Değişmiş bir zaman ve mekanda olmanın art arda gelen algıları o
kadar yoğun ve kuşatıcıydı ki, neredeyse rahatsız ediciydi. Ve bunu,
karenin denize göre konumunu sırayla değiştirme hilesine dayanan,
görünüşte çok basit ve anlamsız olan bu hayal gücü alıştırmasıyla
başardım. Ve belirleyici olan da bu, o anda her şeyin uzamsal ilişkisini
değiştirmek için, ben ve çevrem ana yönlere, güneşe ve dünyanın
manyetik kutuplarına göre durağan ve kendinden geçmiş durumdaydık.
Dünya çarkının merkezinde, Guénon'un ima ettiği Rota Mundi, kendimizi
güneş ışığının yoluna ve jeomanyetik alana, dünyanın zirvesine ve en alt
noktasına bağlayan karmaşık duygusal ve hassas cildi karıştırıyor,
tersine çeviriyor, döndürüyor. Evren.
Evrenle-bir olan, değişmiş, aşkın bir bilinç durumuna bu dalma deneyimi,

yoganın nirvikalpa samadhi'si ve bunu deneyimledikten sonra Romain
Rolland'ın Sigmund Freud'a gönderme yaptığı okyanus hissi ile bariz
paralellikler taşır.
Alıştırmanın sonuçları, gerçekleştirildikten sonra saatlerce sürdü:
yumuşak bir sakinlik, çözünürlük kapasitesinde bir artış ve inanılmaz bir
yaratıcılık gösterisine dönüşen ilhamın gevşemesi.
Ne yazık ki, daha önce de belirttiğim gibi, bugün benim için hayal gücünün
bu özel işlemini gerçekleştirmek gençliğime göre çok daha zor. Suçu eğitimi
ihmal etmeye yüklüyorum. Ancak, biriken yılların getirdiği kaçınılmaz kayıpları
da varsaymalıyız, hayal gücü bir anlamda bir kastır ve diğer kaslarda olduğu
gibi egzersizi geciktirir, ancak yaşın amansız bir şekilde gücünü azaltmasını
engellemez. Bakımında azim ve disiplin esastır.
Elbette her zaman alternatifler vardır. Hayal gücünün dipsiz kuyusundan

dolup taşan kovalar çıkarmaya devam etmek için her yaşamsal duruma daha
uygun başka yöntemler denemekten ve bulmaktan asla vazgeçmedim. Şimdi,
o zamanki gibi olmayan, büyülü olarak tanımlanabileceğini bildiğim
yöntemler.
Etrafımdaki dünyayı döndürmek için o meydana oturduğumda,
muhtemelen sihir yaptığımın farkında değildim. Parmak uçlarımın, kaos
büyüsünde gnosis durumu denilen, tek bir fikre odaklanan, büyülü çalışmayı
gerçekleştirmek için gerekli olan değişmiş bilinç durumuna dokunduğundan
habersizdim. Şimdi tam olarak yaptığım şeyin bu olduğundan şüpheleniyorum.
Ve daha da fazlası: kendi sistemlerimi yaratarak, az ya da çok önceden
kurulmuş sistemlere, dolaylı sistemlere uyum sağlamayarak, kendi
yaratıcılığımı kullanarak yaratıcılığımı geliştirerek, bir tür yaratıcılık geri
bildirim döngüsü içinde, belki de bir tür pratik yapıyordum. çok özel bir sihir
türü. Muhtemelen kaos büyüsüydü.
Kaoist yönüne girmeden önce, birincil soruda duralım: sihir dediğimizde
ne demek istiyoruz? Sıfatlar olmadan büyü. Silindir şapkalardan tavşan
çıkarmaktan mı, taşları havaya kaldırmaktan mı, yoksa zamanın kumları
altına gömülü uygarlıkların uyuyan tanrılarıyla görüşmekten mi bahsediyoruz
- El çabukluğundan bahsetmediğimiz açık. Ne de din hakkında. O halde
neden bahsediyoruz—Bu sihir var mı?
Bu noktaya vardığında, bu sorunun kategorik olarak onaylanmasını veya
yankılanan bir şekilde reddedilmesini beklemeyen okuyucular enderdir. Ve,
seçenek verildiğinde, olumlu cevap olsa iyi olur. Beklentileri hayal kırıklığına
uğratmak istemediğim için ve yanılıyor olma riskini göze alarak, en varsayılan
kesinliklerimizin üzerinde her zaman makul bir şüphe kılıcının asılı olması
gerektiğinde ısrar ediyorum; ayrıca ve özellikle kaoistler, şu iddiada bulunacağım:
Evet. Elbette.
Büyünün geçerliliği ve yaygınlığı şüphe götürmez. Etrafa bir göz atmak ve

dikkatimizi sürekli olarak ve herkesin gözü önünde görüntü, jest veya sözle
gerçekleştirilen iktidar eylemlerine veya gösterilerine odaklamak yeterlidir. Aleister
Crowley'nin gamalı haçın gücüne karşı koymaya çalıştığı ve Naval Intelligence'daki
arkadaşları aracılığıyla başbakana getirdiği Churchill'in “V” işareti gibi artık
görünürde olmayan bir fikir. Amerikan askerleri arasında Irak rejiminin en çok
aranan üst düzey yetkililerinin yüzleriyle elli iki iskambil destesi yer alıyor. Ya da
Haziran 2016'da Gotthard Tüneli'nin tartışmalı açılış töreni, ama aynı zamanda o
kadar günlük ve yaygın ki, iklime alışmak için büyülü doğasını pek fark etmiyoruz:
büyük şirketlerin logoları, seçim sloganları, kurumsal biçimcilikler, özel, politik,
ekonomik, askeri veya sanatsal olsun, insan faaliyetinin herhangi bir yönünde
sembolik.
Örneğin, zamandan veya enlemden bağımsız olarak uyandırdığı neredeyse

eksiksiz ve aynı zamanda düşünmeden kabullenme nedeniyle benim için en
büyüleyici olan yerleştirmeye dikkat edelim: performatif cümlelerin kullanımı.
Herhangi bir insan toplumunun en temel kurumları için çok gerekli ve aynı
zamanda kelimenin etkili gücü kadar gerçekten büyülü bir fikirle çok bağlantılı bir
şey. Metonimler olmadan: kelimenin kendisinin. Daha yüksek, aşkın bir varlık
tarafından kendisine devredilen bir gücün vekili olarak hareket eden bir rahip veya
yargıcın, bizi yüksek sesle, evlilikte "birleşmiş" veya eylemden dolayı bir suçtan
"suçlu" ilan etmesi yeterlidir. tüm yasal amaçlar için gerçeğin dolaysız niteliğini
gerçekleştirmek ve elde etmek. Sivil, ceza kamuoyu tarafından telaffuz edilirse.
Aslında, eğer kızgın bir kalabalık yaparsa.
Performatif bir ifadenin sadece bir uzlaşım olduğunu varsayma hatasına

düşmeyelim. Evet, ama daha derin bir anlamda. Performatif ifadeler ne tarif eder
ne de süsler. Performans sergiliyorlar. Hiç kimse, gerçeklikteki değişimlerin
onlardan kaynaklanan aşırı derecede nesnel sonuçlarını gözden kaçırmaz.
Bir kelime bir hayatı alt üst etmeye yeter. Ya da sağ tarafa koymak için,
ama her halükarda onu bozmak için. Bir erkek, iki kişinin evlilik yoluyla birleştiğini
ve bu beyanın hemen ve sonucu olarak bu iki kişinin evli bir çift olduğunu beyan
eder. Bir yargıç, bir kişinin suçlu olduğunu ilan eder ve bu beyanın sonucunda o
kişi derhal suçlu olur.
Bana bunun sana sihir gibi gelmediğini söyleme. Kesinlikle öyle olduğu ortaya çıktı.
***
Performativite, fiziksel dünyayla kaçınılmaz etkileşimlerimizin yanı sıra, madde

kadar gerçek ve belirleyici, ancak genellikle balıklar için su kadar fark edilmeden
sembolik bir okyanusa dalmış yaşadığımızın en elle tutulur kanıtıdır. Bu bağlamda,
The Phantom of Liberty filmindeki Luis Bunuel 7 ve Jean Claude Carrière'in kara
mizahtan da yoksun olmayan şaşırtıcı bir keskinlikle muhakeme gücümüzü sarstığı
keskin nişancı sekansını hatırlamak yerinde olur : Bernard Levasseur, tüfekli bir
adam. , yüksek bir ofis binasında konuşlanmış, Parisli yoldan geçenlere karşı ayrım
gözetmeyen bir çatışma yürütüyor. Birkaçını (ve bir güvercini) öldürdükten sonra
polis tarafından tutuklanır. Duruşma yapılır. Mahkeme onu suçlu bulur ve ölüm
cezasına çarptırır. Sonra bir jandarma Levasseur'u kelepçelerinden kurtarır ve bir
avukat ona bir sigara yakar. Levasseur sigara içerek mahkeme salonundan çıkar,
sakince adliye merdivenlerinden aşağı iner, kapıda onu bekleyen bazı genç
bayanlara birkaç imza verir ve ayrılır.
Sihirli bir sunağın önünde tunik giymiş bir büyüyü ya da farklı bir ortamda bir
cübbe ya da önlük giymiş olarak - ama aynı zamanda orada olanların sembolik bir
rezonans kutusu olarak işlev görecek şekilde tasarlanmış bir ritüele göre
düzenlenmiş olarak - telaffuz etmek arasındaki fark - fark Diyorum ki, ikinci
durumun büyülü niteliğine itiraz edenler tarafından kullanılacak olan şey, bu
durumda, memuru otoriteyle donatan daha yüksek ve aşkın varlığın, kimsenin
itiraz etmeyeceği bir fiziksel ifadeye sahip olmasıdır. İnanç meseleleri nihayetinde
yasallıkla bağlıdır; ve Adalet veya Hukuk kavramları zaman zaman ne kadar soyut
olursa olsun, yasallık, kendisiyle çarpışması fiziksel olarak acı verici olabilen ve
sorulduğunda Devlet adına yanıt veren sağlam bir zorlayıcı temele dayanır . Yani
istediğimiz kadar oyalanabiliriz ama bir aşağılama yolunun sonunda bekleyen
hakimin tokmağı bizi doğrudan bir ajanın soğuk ve demir kelepçelerine ve bir
zindanın soğuk ve demir parmaklıklarına götürecektir. Buna karşılık, ne tür pillerin
bir sihirbazın asasına güç verdiği o kadar net değil.
Bununla birlikte, bazıları için belirleyici olan, diğerleri için

sorgulanabilir olan bu farktan önce, onun sonucu olmayan bir önceki
gerçek gelir: performatif edimin gerçek olduğu inancı. Sihrin çalıştığı
yer burasıdır. Rahip Tanrı'nın birleştirdiğini ayırmamayı emrederken
sözleşme taraflarının gelecekteki boşanmalarının pratik zorluklarını
düşünüp düşünmediğine veya sanığın cezasının ekonomik veya cezai
sonuçlarını düşünüp düşünmediğine bakılmaksızın - kim bilir, mesleki
prestijine vereceği toplumsal zarardan daha fazla endişe duyabilir, hiç
kimse, belirli koşullar dışında, rahibin veya yargıcın sözlerinin gerçeğe
dönüşmesini sorgulamaz. Hem konuşmacının hem de alıcının zihni, o
anda, sanki sihirli bir koruma çemberinin içindeymişler gibi, dünyanın
geri kalanından uzakta, kesinlikle paylaşılan bir sembolik düzlemde
çalışıyor.
Sihir, büyük ölçüde, kulağa korkutucu gelebileceği söylense de,
kişinin kendi ve/veya başkalarının zihinleri üzerindeki etkisinden oluşur.
Bazı dış müdahaleler -doğal bir felaket, mekanik bir arıza veya kalıtsal
bir hastalık- dışında, tüm hayatımız başkalarıyla kurulan özneler arası
ağ, onların algıları ve aldıkları ve verdikleri kararlarla etkileşimden
oluşur ve buna bağlıdır. bizi etkilemek: bir yarışmada lehimize oy
kullanmak ya da vermemek; davet edilmek ve bir partiye gitmek ya da
gitmemek; bize bir ipotek kredisi verilip verilmeyeceği vb. Ve %90'ında
bu karar verme bilinçsiz bir seviyede gerçekleşir. Birine hoşlandığımız
için aşık oluruz, bir restoranda buluşuruz ve canımız çektiği için morina
balığı ısmarlarız. Bunun farkındayız ve bu kararların her biri, özgür
iradeye sahip olduğumuzu gösteriyor gibi görünüyor. Ama neden
hoşlandığımızı veya neden hoşlandığımızı da tamamen açıklayamıyoruz.
Bilinçaltı bizim yerimize karar verir. Ve içsel güdüleri, psişik, metabolik
ve kaçınılmaz olarak, kasıtsız dış etkiler birleşir ve örtüşür.
Büyü, kendisinin ve başkalarının algısını çarpıtır, büyütür, bozar.
Bu, algılarımızın alanı olarak anlaşılan gerçeklikte bir değişiklik anlamına
gelir. Siyasi, medya ve dini güçler böyle ilerliyor.
Onlara sırtımızı dönüp görmezden gelebiliriz ama etkilerinin nesnesi
olmaya devam edeceğiz. Politika hakkında ne diyorlar - Biz onu yok
sayabiliriz ama onun bizi yok saymaya niyeti yok. Şeytan hakkında ne
diyorlar - Başarısının bizi onun var olmadığına ikna etmesinde yattığı.
Bununla, güçlerin liderleri tarafında pagan ayinlerinin kutlanması ve

keçilere ve bilinmeyen üstlere yapılan yakarışlarla ilgili komplo
varsayımlarının yayılmasına katkıda bulunmayı düşünmüyorum - yani,
miktarı göz önüne alındığında zor olmasa da. bazı ünlü sinematografik
betimlemelerin ilgisiz olmadığı8 ve büyünün politik kullanımının gerçek
ve çok bariz örnekleriyle ilgili bu konudaki teorilerin sayısı. Orada,
Karanlık Tarafın simge yapılarını, Nasyonal Sosyalizmin okült huylarını
veya daha da açık bir şekilde, Haitililere boyun eğdirmek için vudu ve
Tonton Macoute palalarından yapılmış François Duvalier, Papa Doc'un
kullanımını görüyoruz.
Hayır, bu tür bariz davalara başvurmak gerekli değildir. Sihirli
düşünmenin asla insan zihninin en derin köklerinden çıkarılmadığını ve
çıkarılamayacağını hatırlamak yeterlidir; sonuç olarak, hepimiz, özellikle
sürülerde otladığımızda, az ya da çok onun bizi yönlendirmesine izin
vermeye yatkınız. Bu duyarlılık çok güçlü bir araçtır ve nasıl ki çoğumuz
nasıl mekanizmasının detaylarını bilmeden televizyonun uzaktan
kumandasını çalıştırıyorsak, bu aracı kullanan ellerin de vicdanları
manipüle etme isteğinin ötesinde özel bir bilgiye ihtiyacı yoktur.
Bu iddialara karşı, baştan çıkarmanın, pazarlamanın ve iknanın

herhangi bir büyü yöntemiyle etki göstermediği itirazı yapılacaktır.
Bu itiraz, ister şimdi, ister belirsiz bir yarın olsun, bilimsel akıl yürütmeyle
açıklanabilecek hiçbir olgunun, yani nihayetinde hiçbir olgunun büyü
olgusu başlığı altında sınıflandırılmaması gerçeğine dayanmaktadır.
Ancak bu, sihrin ne olduğu ve ne anlama geldiği konusunda yanlış bir
yorumdur. Konu üzerinde zaman içinde oluşan birçok önyargı tortusu
göz önüne alındığında, bu anlaşılabilir bir yanlış anlamadır. Ve sadece
inkarcıların katkısı sayesinde değil. 9 En iyi ihtimalle, etkinliğinin kabulü,
onaylanmamasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tıpkı kaos

büyüsünün diğer büyülerin uygulayıcıları tarafından ahlaksızlıkla
suçlanması gibi, sihir de onu saygısız bulmanın yanı sıra, maneviyattan
yoksun faydacılığı nedeniyle onu sonuçların büyüsü olarak damgaladı.
Sanki, sırayla, daha yüksek bir iyinin pankartlarına sarılmış suçlayıcılar

da sonuçlara ulaşılmasını istemiyormuş gibi. Çok eski zamanlardan beri
sihirbazların teşvik ettiği erdem - perhiz, meditasyon vb. - temelde ve
Bu noktada Aleister Crowley ile zihni tek bir düşünce halinde yoğunlaştırmanın bir
yolundan daha fazlası konusunda hemfikiriz. Diğer bir deyişle erdem, verimliliğin
hizmetinde olan bir araçtır.
Tamam, ama insanları manipüle etmek - o kadar da kötü değildi - gerçekten
öyle. Ancak manipüle etmek bir şeydir ve etkilemek başka bir şeydir. Bir kızı hayal
kırıklığına uğramamaya, özgüvenini geliştirmeye ve arzularının peşinden gitmeye
devam etmeye ikna etmek iyidir. Düzinelerce veya yüzlerce genci intihara
sürüklemek için bir mavi balina meydan okuması başlatmak kesinlikle
canavarcadır.10 Ahlaki açıdan sihir, daha önce de söylediğim gibi, hemcinslerimiz
üzerinde uyguladığımız ve onlardan aldığımız etkiden hiçbir şekilde farklı değildir.
kalıcı olarak. Etkileyemediğimiz olabilir mi - anne varlığımız başkaları üzerinde bir
etki anlamına gelir. Kaçınılmaz olan varsayıldığında görevimiz, bu etkiyi takdire
şayan veya en azından başkalarına zarar vermeyen hedeflere yönlendirmektir.
Başkalarını etkileme konusundaki en saygıdeğer klasiğe, Dale Carnegie'nin
Arkadaş Kazanma ve İnsanları Etkileme kitabına dönelim: Bu sayfalarda ne
buluyoruz - duygusal şantaja övgüler, kötü hipnotizma hileleri, diğer insanların
bardaklarına gizlice dökülen skopolamin damlaları? Kesinlikle tam tersi değil:
kendimizi diğerlerinin yerine koymaya, onları içten bir ilgiyle dinlemeye, nasıl daha
faydalı olabileceğimizi keşfetmeye ve başkaları için hayatı daha keyifli hale
getirmeye yönelik tekrarlanan bir çağrı. Kısacası, başkalarına karşı empatik, cömert
ve nazik davranmak. Bu etki, Luka 6:38'deki ünlü "Verin, size verilecektir" sözü,
kısacası bize en büyük faydayı sağlayan etkidir. Charles Manson'ın How to Win
Friends'i bir başucu kitabı olarak benimsemesi, bir defaya mahsus bir ölümden
başka bir şey değildir. Bir sihirbazın kararlarına rehberlik edecek ahlaki bir kural
oluşturmak zorunda kalsaydık, sadece şunu düşünebilirim: kendine hakim ol,
insanlara saygı duy ve başkalarının hayatını ayaklar altına alma. Bunun sihir ve
sihir olmayan için eşit derecede geçerli olduğu açıktır.
Belagatimi pekiştirmek için kaoist Jaq D. Hawkins'in aşağıdaki paragrafını

dikkatlice okumayı öneriyorum:
"Birkaç on yıl önce alıntılanması popüler olan eski bir formül, şifa için
kullanılan sihrin ak büyü olduğu, bencil amaçlar için kullanılan sihrin ise kara
11
büyü ve dolayısıyla kötü olduğu şeklindeydi."
Ve pasajı okuduktan sonra tekrar okuyun, ancak "sihir" kelimesini "içme suyu",
"hükümet bütçesi" veya "gücü" ile değiştirin.
mahkumiyet." Beş adım yürümeden önce tükenen ahlaki bir tartışma üzerinde durmaya
değmez. Öyleyse asıl konuya geçelim: sihir nedir?
Büyünün zarif, sentetik ve aydınlatıcı için en sevdiğim tanımı, Aleister Crowley tarafından
Magick in Theory and Practice adlı ünlü incelemesinde dile getirildi - burada Magick terimiyle
kendi büyülü sistemini veya Thelemik büyüyü ima ediyor; ama bu, tanımın genel olarak
sihirle ilgili olmaktan çıktığı anlamına gelmez mi?
Crowley, Magick'in şöyle olduğunu söylüyor:
"İradeye uygun olarak Değişime neden olmanın Bilimi ve Sanatı."
Eklediği:
“Örnek: Bilgim dahilinde bazı gerçekleri Dünyaya bildirmek benim irademdir. Bu

nedenle "sihirli silahlar", kalem, mürekkep ve kağıt alıyorum; "Büyülü sözleri" -bu
cümleleri- "sihirli dilde", yani eğitmek istediğim insanların anlayacağı dilde yazarım;
Matbaacılar, yayıncılar, kitapçılar ve benzerleri gibi "ruhları" çağırıyorum ve onları
mesajımı bu insanlara iletmeleri için kısıtlıyorum. Bu kitabın bileşimi ve dağıtımı bu
nedenle bir
İrademe
uygun olarak Değişikliklerin gerçekleşmesine neden olduğum BÜYÜ.”
12
Kalemler, mürekkep, kağıt, kitapçılar... Bu, eve bir quattro formaggi getirmek
için en yakın pizzacıya telefon etmenin bir sihir olduğu anlamına mı geliyor? İyi
soru. Cevap hayır. Pizzacıya telefon etmek gerçekte bir değişiklik yaratmaz, sadece
fırın, toplama, taşıma vb. gibi önceden belirlenmiş manevralar zincirinin
aktivasyonuna neden olur. Bu bizim İrademize göre gerçekleşmez - Crowley'in
bahsettiği Gerçek İrade, ancak daha az yüksek bir fizyolojik ihtiyaç: belki oburluk
veya belki iştah. Sihir eylemi, her halükarda, bir zamanlar evde pizza dağıtma fikrini
uygulamaya koyarak kendini zenginleştiren kişi tarafından gerçekleştirildi.
Bu fırsatı bir noktaya değinmek için kullanıyorum: Crowley'nin kaos büyüsünün şanlı
selefleri kadrosunda, örneğin
kaoistlerin her zaman Austin Osman Spare'e atfettikleri önemli bir yer.
Kaosun büyüsü, Spare tarafından geliştirilen görünmezlik tekniği kadar
Crowley'in eklektizmine ve müthiş pragmatik vizyonuna da borçludur. Daha
fazla değilse. Alt bölümün sonu. 13
***
Büyü bir inanç meselesidir. Ama bundan başka bir şey var - sihrin var
olmadığına inanabilirsiniz. Aşk, patates cipsi veya tüm evren gibi başka
hiçbir şeyin olmadığına da inanabilirsiniz. Evrenin bir yanılsama olmadığını
veya tam tersine nesnel bir gerçeklik olmadığını kabul edebilirsiniz. Benliğin
dışında daha fazla özne olduğunu kabul edebilir ya da tam tersine
tekbenciliği benimseyebilirsiniz. Bunların hepsi birer inançtır.
Ne de olsa, tüm bilgiler doğası gereği aksiyomatiktir ve inanca, yani
doğrulama olmaksızın inanca dayanır.
Matematik bile kanıtlanamayan aksiyomlarla desteklenir. Örneğin: tüm
dik açıların birbirine eşit olması veya bir doğru parçasının bir düz çizgi
üzerinde sonsuza kadar uzanabilmesi. Bu aksiyomların çoğu tarih boyunca
değişmeden kaldı, ancak hepsi değil: İki bin yıldan fazla bir süredir
yürürlükte olan Öklid'in beşinci postülasının14 revizyonu, 19. yüzyılda Öklid
dışı geometriye dönüştü - mutlu bir şekilde genişleyen bir yıkım. uzay
anlayışımız.
Kısacası insan, evreni açıklamak için geçici modeller önermektedir ki bu,
algıladığımız gerçekliğe ne kadar uyum sağlarsa, tahmin edilebilirliğini o
kadar iyi gösterir. Ve haklı olarak bunun giderek artan bir hassasiyetle
gerçekleştiğini varsayıyoruz. Ancak bir harita bölge değildir ve evrenin bir
modeli, ne kadar kesin olursa olsun, evren değildir. Matematiğin doğa
yasalarını tarif etmedeki ve hala öngörmedeki şaşırtıcı doğruluğu karşısında
hayrete düşen düşünürler, yüzyıllardır, Pisagor'un ileri sürdüğü gibi,
matematiğin kendisinin doğasında var olup olmadığını, yani evrenin
matematiksel olup olmadığını, yapılıp yapılmadığını merak etmişlerdir.
sayıların Ya da basitçe, böylesine ince ayarlı betimleyici bir araç bulma
şansına sahip becerikli mucitlersek.15 16 İngiliz aktör ve yönetmen Ricky
Gervais, Bir
ateizmi hakkında
TV röportajında,
iyi dini (olmayan) inançları hakkında sorgulandı,
tartışılmış bir savunma yaptı. Ancak bir ara kamuoyundan alkış almasına ve
rakibi tarafından övülmesine rağmen bir iddiada bulundu.
tartışma, programın sunucusu—Uygulayıcı ve Katolik ilan edilmiş biri mi? Tezinin

geri kalanının ardındaki aynı şüpheci mantıktan, açıkça savunulamazdı.
Gervais, kutsal kitapları yok edersek bin yıl sonra eskisi gibi su yüzüne çıkmayacağını
iddia etti. Farklı kutsal kitaplarımız olurdu.
Ama bilim kitaplarını yok etsek bin yıl sonra geri gelirler çünkü aynı problemler
aynı sonuçları doğurur.
Bu, gerçekten de, hayali ve olumsal olarak gördüğü şey, din, inanç ve gerçek
ve gerekli, inanç değil bilim arasındaki kaygan bir ayrıma dayanan pervasız bir
iddiadır. Ve Edo 17 döneminin Japon matematiği onunla aynı fikirde olacak gibi
görünse de, topyekun bir kültürel katliamdan sonra insan düşüncesinin sıfırdan
yeniden başlatılmasının kaçınılmaz olarak bizi yeniden yüzleşmeye götüreceğini
kanıtlayacak hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey yok . şimdiye kadar inşa ettiğimiz aynı
bilimsel modeller.
Bilimin farklı aksiyomlardan yeniden su yüzüne çıkacağını ve dikkatini şu anda
kendi paradigmamızın içine dalmış olduğumuz için bizim için tamamen hayal
edilemez olan konulara odaklayacağını ve bu da şu anda kullandığımızdan farklı
modeller üreteceğini hayal etmek mümkündür. ancak gerçekliği betimlemede eşit
derecede yararlıdır. O insanların gerçeği. Her neyse, o zamana kadar gerçek olarak
kabul edildi. Kendilerine hangi soruları soracaklarını bile bilmiyoruz. Bir paradigma,
sorunun içerdiği tohumdan doğabilir, ancak tüm sorular kendi paradigmasından
doğar.
Dine gelince, en azından bir bilgi bizi tetikte tutmalıdır, uzak kültürlerde ve
karşılıklı temas olmadan ortaya çıkan pek çok dinde kurucu mitlerin reddedilemez
tesadüfü. Tanrıların göksel konumu, ilkel kaos, devlerin ırkı, büyük sel ve ölen ve
dirilen tanrı gibi, gezegenin uzunluğu ve genişliği boyunca eşlik eden olayların
bolluğu, sadece birkaç isim, şunu belirtir: hatta psikolojide temel ve evrensel bir
ihtiyaç olan, zamanla sürdürülen ve tüm insanlar için ortak olan ilahi dikteyi bile bir
kenara bırakın.
Öte yandan, şimdi anladığımız bilim, tekillikten doğar. Belki de Persler, İon
okulunun üyelerini daha ağızlarını açmadan önce kılıcın kenarına vermiş olsalardı,
yirmi sekiz yüzyıl sonra ve Gervais'in çileden çıkmasına rağmen, ilk adımı atacak
başka bir Miletli Thales'i bekliyor olurduk. bilimsel spekülasyon yolunda.
Bilimsel varsayımların kaçınılmazlığı, bilimsel varsayımların art arda

yanlışlanmasına dayanan yaygın ama hatalı bir birikimli ilerleme kavramından kaynaklanmaktadır.
teoriler ve diyelim ki lineer kendini geliştirme. Ancak, Thomas S. Kuhn'un Bilimsel

Devrimlerin Yapısı'nda gösterdiği gibi, gerçekte meydana gelen şey, bazı
paradigmaların başkaları tarafından art arda ikame edilmesinin olumsal bir
güzergahı boyunca düzensiz bir yolculuktur. Ders kitaplarının yeniden yazılması,
ilerlemenin doğrusal olduğu izlenimini ancak a posteriori yaratır. 18 Yeni
paradigmalar, bariz ampirik gelişmelerden çok sezgilere, bazen bir denklemin
güzelliği gibi tamamen estetik bir yönün sezgilerine ve bu güzelliğin gerçeğe
tekabül ettiği şeklindeki Platonik arzuya dayalıdır.
Yeni paradigmalar, en eski oluşumlarında, inanç eylemleriyle sürdürülür.
Metodolojik çerçeveyi sağlayan şey, yeni ve başarılı bir paradigmanın, üyelerinin
dönüştürülmesinden çok, bilimsel topluluğun nesiller boyu yenilenmesi yoluyla
müteakip sağlamlaştırılmasıdır. Yeni kuramsal katkıların, gerçekliğin betimlenmesi
için daha yararlı olduğu ortaya çıkarılacak, aynı zamanda, unutmamalıyız ki, bu,
elbette yeni bir krizin ve ardından gelen bir paradigmanın gelişine kadar önceki
bilgileri maskeleyecektir. vardiya.
Dediğimiz gibi sihir de bir inanç meselesidir. Ama sadece bir tane değil. Büyü,
zaman içinde sürdürülen yekpare ve tekdüze bir düşünce olmaktan çok uzaktır.
Yüzyıllar boyunca kendi modellerini de tasarladı ve birbirini izleyen dünya
görüşlerini üretti ya da daha doğrusu beslendiği sırada üretti.
Frater U'nun yaptığı sınıflandırma:. D:. Ralph Tegtmeier'in sihirli adı, bir
zamanlar bir kaos büyüsü uygulayıcısı ve daha sonra Pragmatik Büyü denen bir
şeyin, dört sihirli paradigmadan oluşan: ruhsal, enerjik, psikolojik ve bilgisel. Bu
hesap birçok yerde bulunabilir ve ayrıca Patrick Dunn tarafından Postmodern
Magic: the Art of Magic in the Information Age adlı kitabında toplanmıştır .
Kısaltılmış bir şekilde açıklayacağım:
19
I - Manevi paradigma:
Sihirbazın, ayrıntılı yakarma törenleri yoluyla bir dileğin yerine
getirilmesini emrettiği tanrıların ve ruhsal varlıkların varlığını varsayar.
Bu, gezegende ve ayrıca popüler kültürde en uzun, açık ara en yaygın

olan, en eski büyülü paradigmadır. Şamanlara, John Dee gibi Elizabeth
dönemi sihirbazlarına, Dr. Strange gibi mesai saatleri dışında New York
beyin cerrahlarına veya Merlin gibi druidlere borçlu olduğum Yaratma
Büyüsü benim favorim:
"Anál nathrach, orth' bháis's bethad, do chél dénmha."
( Excalibur filminden bir icat yerine gerçek bir 6. yüzyıl Galler büyüsü
olsaydı bile ,20 yine de muhteşem olurdu.)
II—Enerji paradigması:
Fiziksel gerçeklikte değişikliklere neden olmak için sihirbaz tarafından
manipüle edilebilecek, bilimin bildiğinden farklı türden enerjilerin veya
güçlerin varlığını varsayar.
Bu, on sekizinci yüzyıldan beri, illüzyonistlerin, sahne büyüsü
icracılarının, izleyicilerini teselli etmek için kontrol ediyormuş gibi
yaptıkları büyü türüdür. Ayrıca Franz Antonm Mesmer'in hayvan
manyetizmasını, Reiki'nin evrensel yaşam enerjisini ve Wilhelm Reich'in
orgonunu da içerir. Alphonse Louis Constant'ın takma adı, 19. yüzyılın
en ünlü okültisti Eliphas Lévi, 1854'te onun astral ışığı hakkında "bakışla,
sesle, başparmaklarla ve avuç içleriyle yansıtıldığını" yazmıştı. 21
III—Psikolojik paradigma:
Yukarıda belirtilen varlıklara ve enerjilere, tamamen psişik bir varlık,
yani sihirbazın dışında değil, kendi zihninin bir ürünü atfeder. Bir kez
üretilse de belirli bir özerklik kazanırlar. Bu hala takdire şayan.
Sömürücü paradigmalara karşı doyumsuz iştahı olan Aleister

Crowley. Belki de ondan bir metamagus olarak bahsetmeye başlamalıyız,
en azından bir gözü ruhsal paradigmada ve diğeri psikolojik olanda.
1920'lerde, "tüm varlıkları kendimizin bir parçası olarak görebiliriz,
ancak onları bağımsız olarak kabul etmek daha uygundur. Maksimum
rahatlık bizim Hakikat kanonumuzdur.”
22
IV—Bilgisel paradigma:
Veya Phil Hine tarafından önerilen

terminolojide 23 sibernetik modeli
Gerçekliği göstergebilimsel bir ağ, madde, enerji ve uzay-zamanın kuralına

tabi olmayan, ancak bunlarla yakından bağlantılı bir semboller ağı olarak kavrar.
Sihirbaz sembolik olarak hareket ederek, göstergebilimsel web yazılımında çalışır
ve yapısında değişikliklere neden olur ve bu da fiziksel gerçekliği, donanımı da
değiştirir.
Patrick Dunn, bu sınıflandırmayı toplayan kitabın yazarı
bilgi modelinin paradigmaları ve uygulayıcısı, 2005'te şunları yazdı:
Göstergebilimsel ağın Nihai gerçekliğin özü olduğuna inanıyorum. [Eğer

gerçeklik] doğası gereği sembolikse, o zaman sembol sistemlerini manipüle
etmek semiyotik ağı manipüle eder ve dolayısıyla realiteyi manipüle eder.
Bilimsel açıklamalar, anlam bulmaya çalışmadan önce durur. Yalnızca sanat
ve sihir anlamı keşfedebilir ve bence bunun nedeni, hem sanatın hem de
sihrin Manipüle etmesi, zorlaması, şekillendirmesi ve Aklın umutsuzca
dolaşmış karmakarışıklığından anlamı ikna etmesidir.”24
Her bir paradigmayla ilişkilendirdiğim dört alıntıyı tarihlendirdim, 6. yüzyıl, 19.

yüzyıl ortası, 20. yüzyılın savaşlar arası dönemi, 21. yüzyılın başları, her bir büyülü
paradigmanın, ruhsal, enerjik, psikolojik ve bilgilendirici, kendi Zeitgeist'ı ile devam
eder.
Antikçağ, Orta Çağ ve Rönesans döneminde, bedensiz varlıklara, meleklere ve

şeytanlara ve bunların dünyevi olaylar üzerindeki etkilerine karşı tartışılmaz bir
şekilde inanılan yüzyıllar boyunca, büyülü paradigmanın ruhani paradigma olması
elbette tesadüf değildir. Sanayi Devrimi ve elektromanyetizmanın keşfinden sonra,
dünya Pozitivizmi benimsediğinde, büyülü paradigma enerjilere dayalı hale geldi.
Psikanalizin insan zihni hakkında o zamana kadar kabul edilen fikirlere verdiği
şokun bir sonucu olarak,
paradigma psikolojik hale gelecektir. Ve internet, akıllı telefonlar, yapay

zeka ve Büyük Veri çağında sihir, gerçekliği birbirine bağlı bir veri ağı
olarak anlar ve bilgiyle uğraşmanın belki de biraz abartılı bir yolu haline
gelir.
Bu korelasyon, büyünün her dönemin hegemonik inanç sisteminde
meşruiyet kazanma çabası olarak yorumlanabilir. Ancak, daha makul bir
şekilde, büyünün insan bilgisinin geri kalanıyla ilgili olarak boş bir ayet
olmadığının ve asla olmadığının ve onlar gibi genel epistemolojik alanda
değişikliklere tabi olduğunun doğrulanması olarak; ve aynı zamanda,
sırayla ve bir dereceye kadar, bu değişikliklere katkıda bulunur. Sanat,
sosyal değişimlere ve bilimsel gelişmelere de kayıtsız kalmamıştır. Tüm
insan kültürü birbiriyle ilişkilidir.
Yani dört sihirli paradigmamız var. Bazen saf hallerinde görünürler,
diğerlerinde örtüşürler. Mutlaka birbirini dışlamazlar, Crowley'in eklektizmi
bunun dikkate değer bir örneği miydi? Ama şimdi vurgulamakla
ilgilendiğim şey, kayda değer farklılıklarına rağmen ortak yönleri. Tabiri
caizse tüm büyünün dayandığı temel aksiyomatik inançlar. Onlar üç.
İlk aksiyom:
Gerçek böyle değil.

Gerçeklikten anladığımız, bir hayal âlemidir. Arkasında daha gerçek
bir gerçeklik gizlidir. Gördüğümüz gibi, bu diğer gerçekliğin doğasının
betimlenmesi şu ya da bu paradigmaya atfımıza bağlı olacaktır.
İkinci aksiyom:
Bilinç bir frendir.

Önyargılar ve şartlanmalarla dolu gümbür gümbür bir cezve, sesi hem
yanılsama perdesinin diğer tarafında olanı, hem de Hinduların Maya Peçesi
dedikleri örümcek ağını ve kendi içimizi görmemizi engelleyen bir cezve. Tüm
büyülü akımlar, bu gürültüyü susturmak ve değiştirilmiş daha yüksek bir bilinç
durumuna ulaşmak için kendi yöntemlerini sunar. Bir esrime, metafizik bir hal.
Kaoistler için bir gnosis.
Üçüncü aksiyom:
Bir kısayol kullanarak görünen gerçeği değiştirmek mümkündür.

Yani, görünüşlerin ardına gizlenmiş gerçeklik ipliklerini hareket ettirmek.
Ancak ikinci aksiyomda ima edilen değiştirilmiş bilinç durumuna girerek, bu
ipleri manipüle etme konumunda olacağız.
Büyünün teorik temellerinin bu kısa taslağı, en azından ona ağırlık veren
önyargılardan birini, sözde nedenselliğini çürütmeye yarar. Tüm sihir tanım
gereği nedenseldir. Hepsi, sihirbazın iradesini üretilen etkiyle ilişkilendiren bir
tür nedensel mekanizma tasarlar. Sihirde olaylar öylece gerçekleşmez. Bunlar,
sihirbazın bir işin yürütülmesini, onu gerçekleştirme gücü verilmiş bir varlığa
emrettiği veya dönüşüme neden olan enerjileri, güçleri veya sembolleri manipüle
ettiği için ortaya çıkar. Yani iradesini eylemde genişletir ve bu eylemin sonuçları
vardır. Başka bir şey de, sıradan bir gözlemcinin görüşüne göre, bu nedenselliğin
ampirik bir kanıtlama çerçevesine uymaması ve bu nedenle nihai sonuçların
şansa atfedilmesidir. Ancak bir kavram olarak nedensellik, büyü pratiği için
uygun değildir.
Ancak, praksis dışında, psikolojik ve bilgisel paradigmalar, son yüzyılda büyü

dünyasının dışından gelen nedensizliğe dair haberlerin farkındadır. Jung
eşzamanlılığı, kuantum mekaniği veya kaos teorisi gibi kavramlar, az çok radikal
bir şekilde, deterministik sebep ve sonuç görüşümüzü sorguladı. Bize gerçekliğin
düşündüğümüz kadar basit olmadığını gösterdiler ve diğer determinizm
biçimlerini önerdiler.
Eşzamanlılıklar, atom altı parçacıklar veya karmaşık sistemler söz konusu

olduğunda nedenselliği nedensellikten ayıran çizgi sandığımız kadar iyi
çizilmemiş. Ve olacağı da belli değil. Yani, bilimin bazı fenomenlerin temel
nedenlerini çözme girişimlerine rağmen, belirsizliklerinin ve öngörülemezliklerinin
görünür olmadığı şüphesi, yani onları açıklığa kavuşturmak için nihai bir teknik
yetersizliğin yansıması, ki bu epistemik, ancak içsel olacaktır. doğası ve ontolojik.
Er ya da geç bir kesinlik olarak yerleşmezse, uzun süre yürürlükte kalacağına
dair işaretler verdiği bir şüphedir.
Bu nedenle, nedenselliğin, belirsizliğin ve kaosun sihirde değil, dünyada olduğunu

onaylayabiliriz. Sihrin iddiası, muhtemelen kaotik bir dünyada anlam, nedensellik ve düzen
sağlamaktır. Sanatın nasıl yaptığına benzer. İlahi tasarım veya Newton yasaları tarafından
mükemmel bir şekilde çizilen şeffaf, belirlenimci bir dünyada, kaos denkleme yalnızca ilkel
bir mit olarak girdi.
Ancak yeni bir durumda, sihir zoru başarmak zorunda kaldı.
Efsaneye göre 1976'da Deptford'da (Londra) buluşup kaos büyüsünü yarattıklarında,
eldiven Peter J. Carroll ve Ray Sherwin tarafından ele alındı.
Hem Carroll hem de Sherwin, dogmatizme ve okült örgütlerin geleneksel hiyerarşisine

karşı dirençliydiler ve kendilerini Austin Osman Spare'in Zos Kia kültünün mirasçıları ilan
ettiler. 1978'de , tematik büyüyü Tantra, Zos ve Tao ile birleştirecek hiyerarşik olmayan yeni
bir organizasyon için üye toplamak amacıyla editörlüğünü yaptıkları thelemik büyü dergisi
The New Equinox'ta bir ilan yayınladılar. Sonuç, daha sonra Discordianism'den etkilenen ve
William S. Burroughs, Timothy Leary ve Robert Anton Wilson gibi önde gelen isimlerin
katıldığı bir düzen olan Illuminates of Thanateros (IOT) oldu.
Hiyerarşik olarak ilan edilsinler ya da edilmesinler, kuruluşlarda sıklıkla olduğu gibi,

tarih bizi hayal kırıklığına uğratmakta ısrar ediyor ve bize öyle ya da böyle hepsinin böyle
olmamasının, IoT'nin de bölünmeler yaşamasının ve hem Sherwin'in hem de Sherwin'in
imkansızlığını gösteriyor. önce Carroll gibi, sonra gruptan ayrıldılar. Ancak burada bizi
ilgilendiren şey, insan maceralarının rastlantısal tarihçesi kadar kaos büyüsünün gerçekten
yeni olan kavramsal katkılarıdır.
Hepsinden önemlisi, en yıkıcı olanı meta-paradigmadır.

Ancak ona yaklaşmadan önce, kavramları açıklığa kavuşturmak için durmalıyız yoksa
yanlış eş anlamlılardan oluşan bir ağın içinde tehlikeli bir şekilde dolaşacağız. Kaos büyüsüyle
ilgili metinleri okumaya başlar başlamaz, "paradigma" teriminin kullanımının tacizle
sınırlandığını fark edeceksiniz.
Kısa bir inceleme yapalım. Bir yanda, tüm sihrin dayandığı ilkel bir paradigmaya ya da
Büyük Paradigmaya sahibiz, bunu böyle sunmadım ama üç aksiyoma ayırdım:
A. Gerçek böyle değildir.

B. Bilinç bir frendir.
C. Bu (B)'yi değiştirerek şu (A)'da değişiklikler üretebiliriz.
Öte yandan, zorunlu olarak Büyük Paradigma içinde çerçevelenen ve birbirini

izleyen tüm büyü türlerini kapsadığını iddia eden ve aslında uygarlığın farklı
kültürel aşamalarının Zeitgeist'ını tanımlayan büyü paradigmalarının bir listesine
sahibiz:
1. Manevi.
2. Enerji.
3. Psikolojik.
4. Bilgilendirici.
Ayrıca kaos büyüsünün özelliği olan ünlü meta-paradigmaya da sahibiz.

ki henüz açıklamadım. Bu noktayı daha sonra geliştireceğim.
Ve son olarak, dikkatli olmalıyız: bu "nihayet" geçicidir, kaosun büyüsünün özel
olarak çerçevelendiği büyülü paradigmaların bir sırasına sahibiz. Carroll tarafından
Liber 25 adlı kitabında açıklanan ve açıklanan bu model şu altı modelden oluşur:
Null & Psychonaut,
1. Kao-eterik Paradigma.
2. Olasılık Manipülasyonu.
3. Morfik Alan Teorisi.
4. Yaratılmış Evreni Gözlemleyin.
5. Holografik Evren.
6. Daha Yüksek Boyutluluk.
Bu son sıralama, yaklaşık olarak ve onunla tamamen sınırlı olmaksızın, bilgisel

paradigmanın açılımını ve detaylandırılmasını içerir. Her noktayı inceleyelim.
1—“Kao-eterik Paradigma”
Gerçekliğimiz, nedensel kurallar tarafından yönetilmeyen, belirsiz ve kaotik bir
eter okyanusu ile çevrili bir düzen adasıdır. Biz insanlar, hatta bu düzensizlik
içindeki en iyi organize yapılar olsak bile, her şeye nüfuz eden aynı kaosun içine
sızmış durumdayız, bu da onu bir an için görmemize ve potansiyel değişim ajanları
olarak hareket etmemize izin veriyor.
Evrenin belagatli bir tanımını sunmanın ötesinde, bir tabloid manşetine
tercümesi şöyle olurdu: İlkel kaos hâlâ yürürlükte! ve bir tür akrabalığa dayanan
bilinç ile kaos arasında sempatik bir bağlantı. Carroll, sihirbazın gerçekte
değişikliklere neden olmak için bu eterle nasıl etkileşime girebileceği veya girmesi
gerektiği konusunda şimdilik herhangi bir ipucu vermiyor.
2—“Olasılık Manipülasyonu”
Carroll, bizi Heisenberg'in belirsizlik ilkesine, maddenin atom altı seviyedeki
belirsiz, olasılıksal doğasına ve bilincin konfigürasyonunda oynadığı belirleyici role
atıfta bulunur: Bir parçacığın durumu, gözlemlendiği anda maddeleşir.
Carroll, bu paradigmanın birincisinin daha mütevazı bir versiyonu olduğu

konusunda uyarıyor. Aslında, kuantum terimlerinde bir yeniden formülasyondur.
Bunu işlevsel ve bilim adamı versiyonu olarak tanımlardım, çünkü kaoeterik
paradigma bize neyi ve olasılıkların manipülasyonunu, nasılı sunar. Nasıl oldukça
genel olmasına rağmen.
Her şeyden önce, kuantum seviyesindeki madde ile etkileşimimin, sıradan
alanda algılanabilen daha yüksek bir seviyede sonuçları açığa çıkarması gerektiği
açık değil. İkincisi, şüphesiz her zaman etkileşimde bulunduğum, ancak bilinçsiz,
kasıtsız ve kesinlikle verimsiz bir şekilde etkileşimde bulunduğum atom altı
parçacıklarla bilinçli, kasıtlı ve yararlı bir etkileşim kurabileceğim bile net değil.
Üçüncüsü, eğer yapabilseydim, etkileşimimin, bir parçacık hızlandırıcısının kontrol
odasına gözlerim bağlı bir şekilde hücum etmekten, bir tüy silgisini sallayan biri
gibi bir asayı etkinleştirebilecek doğru düğmelere basmak için bir asayı sallamaktan
çok farklı olduğu da açık değil. ilginç atomik reaksiyon Başka bir deyişle: belki Bay
Carroll yapar; ama ben şahsen bir avuç gevşek elektronla ne yapacağımı pek iyi
bilemezdim.
3—“Morfik Alan Teorisi”

Biyolog Rupert Sheldrake tarafından formüle edilen bu tartışmalı teori, hem
canlı varlıklar hem de cansız maddelerle bağlantılı olan evrendeki tüm olayların,
rezonansları sayesinde tüm evrene yayılan soyut saf bilgi alanlarıyla ilişkili olma
olasılığını artırıyor. evrenin uzunluğu ve genişliği, sonraki olayları şekillendirmeye
yardımcı olan saf bilgi ağı. Yani, bir mineralin kristalleşmesi, bir hayvan davranışı
vb. gibi bir olay ilk kez meydana geldiğinde, zorunlu olarak, zaman veya mesafe
kısıtlaması olmaksızın, o olayın daha kolay yeniden üretilmesine katkıda bulunacak
bir morfik alan üretir. aynı olay
Bir örnek vereceğim: Bir tür tanrısal ilhamla aydınlanan soğuk bir Homo
Erectus, kuru yapraklardan oluşan bir yatak üzerindeki bir tahtaya bir sopa
sürtüyor ve azim ve çabayla ateş yakmayı öğreniyor. Uzak kıtalarda yaşayan diğer
Homo Erectus bireylerinin davranışlarını etkileyen "iki çubuğu birbirine sürterek
ateş yakmanın morfik alanı" olan bir morfik alan anında üretilir. Çok geçmeden,
gezegenin her yerinde ateş yakan birbirleriyle hiç temas kurmamış hominidlerimiz
var. Ve kendilerine ait olmayan bir deneyimin becerisini aşılanmış bilim tarafından
özümsedikleri için giderek daha ustaca. Uzak laboratuvarlardaki labirentlerde
gezinmeyi öğrenen fareler gibi bazı deneyler, teorinin tamamen yanlış olmadığını
gösteriyor gibi görünüyor.
26
Morfik rezonans için tipik olan, dolaysız ve alışılagelmiş aktarım kanallarına

yabancı olan bu bilgi akışı, kaçınılmaz olarak, uzak olayların zekasının büyü yoluyla
elde edildiği durugörü gibi ESP tipi ("Duyu Dışı Algı") belirli paranormal fenomenleri
hatırlatır. . Aslında, Carroll'a göre morfik alanlar teorisi, bu fenomenlerin çoğunun,
ona göre önseziyi bir kenara bıraktığımız sürece hepsinin mükemmel bir
açıklamasıdır.
Örneğin, Achacachi olaylarına ilişkin vizyonum, pekâlâ bir morfik rezonansın

algılanması olarak anlaşılabilir.
Bir yandan, zaten dalgalar halinde ilerleyen bir kargaşa yaşardık, Achacachi'nin
linç edilmesi o yıl Bolivya'da gerçekleşen dokuzuncu olaydı. Bu belki de gücünü
artırabilir. Öte yandan alıcılık, eleksiz uyku durumu kadar hassastır.
bilinç; ve diğer yandan, son derece net ve tutarlı bir bilgi akışı. Şansa
veya birkaç başıboş fotonun nihai kuantum yankılanmasına
atfedilemeyecek kadar düzgün, kesin ve zaman açısından çakışık. ama
aynı zamanda önemli bir çarpıtma yoluyla gece güneşinin uyumsuzluğunu
akla getiriyor. Vizyonum, gerçeklere doğrudan erişimden kaynaklanmadı.
Ancak bu, aracı bir erişimden mümkündü, çünkü erişimi olan şey, morfik
alandaki olayların iziydi. Bu nedenle rüyam, yeniden düzenleme, tıpkı
rüyalarımızın olay örgüsüne akıcı bir şekilde ortam seslerini veya somatik
duyumları dahil etmemiz gibi, gerçek konumumun ışık koşullarının
izleriyle alınan bilgileri tamamladı.
4—“Gözlemci Evreni Yarattı”

Sadece algıladıklarımız vardır ve algılamadıklarımız yoktur. İrademiz,
algıladığımız gerçekliği, gerçekliği üretir. Dolayısıyla İrade ve Algı aynı şeyi ifade
eden iki kelimedir. İstediğimiz bir şey gerçekleşmezse, bunun nedeni gerçek
irademizden kaynaklanan bir istek değil, başarısız bir istek olmasıdır. Carroll ayrıca
bu paradigmayı kuantum belirsizliği ile ilişkilendirerek bize "gerçekte olayları
yaratanın gerçek iradeli algılama veya ölçüm eylemi olduğunu" hatırlatır.
Ölçüm varoluştan önce gelir.27

Gözlemci tarafından yaratılan evren paradigması, şüpheli bir şekilde solipsist
ve totolojik bir yaklaşımdır. İstediğimi alamıyorsam, bu gerçekten istemediğim
içindir, o zaman gerçekten sadece gerçekten istediğim şeyi istiyorum. Bay Carroll'a
kusura bakmayın ama biraz çocukça. Linçlerden ve her türlü felaketten beni
sorumlu tutan imaları, sadece onların varlığını hayal ettiğim için şiddetle reddetmem
dışında. Sadizme karşı reddedilemez insan eğilimi, yaratıcılığımı aşıyor. Bu
paradigma, her şeyden önce, olasılık manipülasyonunun ve dolayısıyla kaoeterik
paradigmanın yalnızca bir tekrarı değildir. Yine, gözlemcinin onu gözlemlerken
kuantum gerçekliği üzerinde uyguladığı iyi bilinen etkidir, iyi bilinen dalga
fonksiyonu çöküşü Ek olarak, tekbenci yaklaşımı, onu kaçınılmaz olarak uyumsuzluğa
götürür.
28 .
Çünkü kuantum paradigmalarının aksine atom altı parçacıkların nesnel gerçekliğini

bile kabul etmez. Onlar sadece bizim İrademizin / Algımızın ürünleridir, bu yüzden
onlar üzerinde etki yaratmaya çalışmamızın bir anlamı yoktur. Etkilenebilir ama
bağımsız nesneler ve hatta belki de önceden var olan nesnelermiş gibi a posteriori
durumlarını belirlemek. Ölçmenin varoluştan önce geldiği konusunda hemfikir
değil miydik?
5—“Holografik Evren”
Evren bir hologramdır ve gerçekliğimiz bir projeksiyondur. En
büyüğünden en küçüğüne kadar her şey, her şeyle bağlantılıdır. Ve
dahası, kuantum dolaşıklığının öne sürdüğü gibi, mesafeden kurtulmuş
bir dolaysızlığın eşzamanlı bağlantısıdır. Enerji iletiminin Einstein fiziği
tarafından dayatılan hız sınırları vardır. Ama saf bilgi değil çünkü ne
madde ne de enerji. Eşzamanlılık, nedensellik değil, bu daha yüksek,
holografik gerçekliğin sanal dünyamızın maddesini ve enerjisini düzene
koyma şeklidir.
6—“Yüksek Boyutluluk”
Carroll'ın favori paradigması. Hiçbir şey, evrenimizin algıladığımız dört boyutla, üç
uzay artı zamanla sınırlı olması gerektiğini göstermez.
Birkaç veya çok olmasa da tek bir ek boyutun varlığı, şimdiye kadar dört boyutlu bir
perspektiften anlaşılmaz olan muammaları çözecektir: zayıf etkileşim CP-simetri ihlali,
belirli vakum özellikleri, psikokinezi…
Bu dünya görüşüne göre, üç boyutlu uzay, çok daha büyük bir evrenin akıl almaz
derecede ince bir dilimidir; burada enerji, madde ve bilgi, duyularımızın erişemediği
boyutlarda beklenmedik şekillerde hareket edebilir ve yeniden ortaya çıkabilir veya uzak
alanlar üzerinde etki yapabilir. bizim uzay zamanımız. Dolayısıyla, gözlemlediğimiz
belirsizlik ve nedensellik durumları, daha yüksek boyutlarda meydana gelen bir
nedenselliğin ayrık tezahürlerinden başka bir şey olmayacaktır.
Dördüncü paradigma hakkındaki yorumumun zaten ima ettiği gibi, kişisel olarak altı
noktaya atıfta bulunmayı doğru bulsam da, Carroll'ın sınıflandırması beni pek ikna etmiyor.
Gereksiz ve gereksiz laf kalabalığı olduğunu düşünüyorum. Altı model çok tesadüfi. En
azından tamamlayıcı ve yalnızca bir veya iki paradigma halinde gruplandırma. Acele
etmeme izin verin: Açıklık adına yalnızca gerekli ve yararlı olduğunu düşündüğüm şeyleri
bırakana kadar bu listeyi zımpara kağıdı ile ovalayacağım.
Daha önce işaret ettiğim gibi, Carroll'ın kendisi, ikinci olasılık manipülasyonunu birinci
kaoeterik evrenden ayırmanın gerekli olmadığının farkındadır. Altıncı, daha yüksek
boyutlulukla birlikte, tek bir paradigma oluşturabilirler. Bir kuantum paradigması.
Dördüncüsü, gözlemci tarafından yaratılan evren gereksizdir. Tekbencilik, her şeyi

açıklamak ve hiçbir şeyi açıklamamak için bir mazerettir. Ve kaçınılmaz olarak kendi
inkarına yol açar. Bu yüzden yapılacak en akıllıca şey etrafında sessizce dolaşmak.
Ancak bunu önce bir şeyi açıklığa kavuşturmadan yapmayacağız: ölçülü kullanılması
koşuluyla bir kendi kendine telkin yöntemi olarak yararlı olduğu kabul edilmelidir. Örneğin;
sokakta, kaldırımlarda, binalarda, arabalarda, bulutlarda, kuşlarda, insanlarda ve evcil
hayvanlarda gördüğümüz her şeyin hayal gücümüzün muazzam yaratıcı gücünün ürünü
olduğuna kendimizi inandırdıktan sonra yürüyüşe çıkalım. Bir demiurge olarak ona
hükmetmek eğlenceli
küçük ya da çok küçük olmayan, yeni çıkmış bir evrenin. Gururlu tavrımız gözden
kaçmayacak ve yakında yoldan geçenlerin bize garip bir şekilde alışılmadık bir Slav
tonuyla hitap edeceğini göreceğiz. Ancak dikkatli olun çünkü daha önce uyardım,
aşırıya kaçmanız tavsiye edilmez. Belli bir çizgiyi geçtikten sonra tatsız çarpışmalar
kaçınılmaz hale gelecek ve birileri bizi tokatlayacak. Uyarıyı ciddiye alalım: İlk
darbeden önce solipsizmden kurtulun, çünkü bunu yapmazsanız psikoz kollarınızı
açarak sizi bekliyor.
Unutulmamalıdır ki dünyevi gerçeklikle temasın kesilmesiyle ilişkili zihinsel
bozukluklar, büyü uygulayıcılarının şüphesiz maruz kaldığı önemsiz bir risktir.29
Bu nedenle, alanı varlıklardan, etkilerden veya varlıklardan temizlemek amacıyla
ritüel sürgünler gibi önlemler alınır. herhangi bir büyülü çalışmanın açılışı ve
kapanışı olarak, öncesinde ve sonrasında istenmeyen kalıntılar. Kaos büyüsünün
bu açıdan yenilikçi bir katkısı, merak uyandıran kütüphaneci Jorge de Burgos'a
göre, ağırlık için evrensel bir çözücü, ciddiyetin aşırılıklarına sağlıklı bir tepki ve
Deccal'in bir müttefiki olan kahkahadır. Jaq Hawkins, IOT üyelerinin, "havayı
oldukça iyi temizleme eğiliminde" olduğuna dikkat çekerek, ritüelleri sona erdirmek
için sürgün olarak kullanımını popüler hale getirdiğini bildirdi. 30
Maneviyatçı sihirbazların sinir bozucu varlıkların etkisine karşı bir koruma

olarak anladıkları sürgün ritüeli, psikolojik veya basitçe rasyonalist bir bakış
açısından, her bir büyülü deneyimin sınırlarını sınırlayarak ve belirleyerek işleyen
bir zihinsel hijyen prosedürü olarak kolayca yorumlanabilir.
Ama Carroll'ın paradigmalarıyla devam edelim.

Üçüncüsü, morfik alanlar, beşincisi, holografik evren ve altıncısı, yine, daha
yüksek boyutluluk, sırayla, tek bir paradigmaya uyabilir.
Bu durumda, son derece bilgilendirici.
En yüksek boyutluluğun hem kuantum hem de bilgisel olmak üzere iki kez
ortaya çıkması tesadüf değildir. Çünkü, aslında, tüm bu paradigmalar tek bir
paradigmaya indirgenebilir: bilgisel olan, ki bu da kuantum olanı içerecektir, daha
kısıtlıdır.
Aşağıdaki diyagram bize bir genel bakış sağlayacaktır:
[İncir. 02]
Diyagramda, Büyük Paradigmanın hepsini içerdiğine ve meta-paradigmanın bir küme olarak değil, kümeler
arasındaki bir ilişki olarak gösterildiğine dikkat edin.
Kaos büyüsünün kavramsal temeli olan bilgisel paradigma, hem Carroll'ın

paradigmalarını hem de bunların yeniden birleşimlerini ve türevlerini içerir.
Sonuç olarak, Carroll'ın katkıda bulunduğu bu paradigmalar, bireysel olarak bu
şekilde değil, onları içeren paradigmanın göstergeleri, kalıntıları ve hatta
bahaneleri olarak ele alınmalıdır.
Bu anlamda, Carroll'un sıralaması bizim için çok yararlı çünkü sihirbazın
işleyebileceği basit bir göstergebilimsel ağ olarak gönderdiğimiz bir modeli,
birbiriyle birleşerek zenginleştiren ve onu güçlü bir vizyona dönüştüren yeni ve
değerli unsurlara katkıda bulunuyor. gerçekliğin, tutarlı, inandırıcı ve üstün
derecede teşvik edici. Bu dünya görüşünün ana anahtarı, 20. yüzyılın başında
Psikoloji alanında ortaya çıkan ancak şu anda Biyolojiden Teorik Fiziğe kadar çok
çeşitli bilimsel disiplinlerden araştırmacılar tarafından çok ciddiye alınan bir
kavramdır: Eşzamanlılıkla ilgilidir.
Ve konuyu açtığım için, karşı koymayı imkansız buluyorum.

bununla ilgili kişisel bir anekdot anlatmanın cazibesi.
En iyi arkadaşlarımdan birinin, tahıl ekimine adanmış bir bölgede, özellikle

Urgell İlçesinde, Lleida ovalarındaki yarı terk edilmiş bir köyde on yedinci yüzyıldan
kalma bir aile malikanesi var. Kuru, kışın çok soğuk ve yazın sıcaktır. Bir kilise ve
neredeyse geçilmez bir yerel yola bakan üç kısa sokaktan oluşan küçük kasabanın
sakinlerinin sayısı, sezon dışında iki veya üç kişiyi, yoğun sezonda ise sadece bir
düzineyi geçmez. Gün boyunca sadece ağustosböceklerinin tiz sesini duyabilir, tek
bir insan figürü görüşünüzü engellemeden saatlerce ufku seyredebilirsiniz ve gün
batımları Romain Rolland'ı okyanus hissi ile doldurur. Üç katlı artı bir kaide, ahşap
kirişler ve kalın taş duvarlarla biraz harap olan konak, büyük bir çekiciliğe sahiptir.
Kendinizi dünyadan izole etmek ve iç gözlem anlarının, etli kırmızı şarap eşliğinde
yerel yiyeceklerin ve dışarıdaki düşük sıcaklıklar hakim olduğunda şömine başında
varlık ve hiçlik hakkında canlandırıcı sohbetlerin tadını çıkarmak için ideal bir yer.
2002'nin kavurucu yazında hem Thelema Manastırı'nın dekorasyonunu yeniden

inşa ettiğimiz ev hem de “Sicilyalı” olan geniş çevresi Perdurabo ( Aleister Crowley
Nerede) filmine set görevi gördü.31 Hemen hemen her fırsatta Burayı eğlence
amaçlı veya profesyonel amaçlarla ziyaret ettiğimde, olağanüstü olmasa da ilginç
olarak sınıflandırabileceğimiz olaylara tanık oldum. Perdurabo'nun kendi çekimleri
de bir istisna değildi. Ama bence en şaşırtıcı olay, şimdi anlatacağım olaydı.
2001 sonbaharıydı. Pazar olduğunu ve öğlen saatlerinde havanın durgun

olduğunu hatırlıyorum. Arkadaşım ve ben küçük kasabanın küçük kilise avlusunu
çevreleyen alçak duvara oturmuştuk. Gizemler ve paralel gerçekler hakkında her
zamanki konuşmalarımızdan birine dalmıştık. Bizi yoldan sadece iki düzine metre
ayırıyordu, bunun ötesinde uçsuz bucaksız buğday tarlaları uzanıyordu. Bütün bir
gün boyunca, o yolda ikiden fazla araba ve bir meyve kamyonu aniden belirirse,
bunu trafik sıkışıklığı olarak kabul ettik. Böylece etrafımızı saran yalnızlık neredeyse
mutlaktı.
Mezarlığın yakınlığından ilham alarak, yakın zamanda internette bilinmeyen

bir köşede keşfettiğim ve o zamandan beri bulamadığım bir şeyi arkadaşıma
açıklamaya başladım. Bir baba ve oğlu olan iki Avustralyalı tarafından gerçekleştirilen
bir deneyin tarihiydi. Deney oldukça makul bir varsayıma dayanıyordu:
bir gün başarılırsa, geleceğin krononotları şimdiki olasılığımızı, yani geçmişlerini

ziyaret edecek bir konumda olacaklar.
Ne yazık ki, zamanımızda gelecekten gelen krononotların bariz yokluğu, zaman
yolculuğunun ulaşılamaz bir kilometre taşı olmaya devam edeceğini gösteriyor.
Her halükarda, onları görmememiz, orada olmadıkları anlamına gelmez, ne kadar
anlaşılmaz olursa olsun, her yönden bizimki kadar hayal kırıklığı yaratan bir yüzyılı
ziyaret etmek ilgilenebilir. Çekingen bir yapıya sahip olabilirler ve görünürde
işlerimize karışmamayı tercih edebilirler. Aslında, zamansal paradoksları serbest
bırakma tehlikesi göz önüne alındığında, en makul olanı bu olurdu.
Kısacası, gerçek şu ki, bu konuyla ilgilenen Avustralyalı baba ve oğul, işe

koyularak şüphelerini gidermeye karar verdiler. Krononotları kesin bir zaman, gün
ve yere yerleştiren bir not yazdılar, şöyle bir şey: "Zamanda geri gitme yeteneğiniz
varsa, böyle bir günde saatin böyle bir yerinde tezahür edin." Söz konusu site, bir
Avustralya şehrinin, kesinlikle Sidney'in mezarlığı içinde iyi belirlenmiş bir yerdi,
ama bunu söylemeye cesaret edemiyorum. Notu bir zaman kapsülüne koydular,
mezarlığa gittiler, yere bir çukur kazdılar, kapsülü gömdüler ve beklemek için
oturdular.
Saat tam zamanı gösterdiğinde, gişe rekorları kıran bir Marvel filmine layık
hiçbir şey olmadı. Havada şimşek çakmadı ve solucan deliği açılmadı. Ancak tam o
anda, yakınlardaki bir tepenin başında siyah bir limuzin durdu. Sanki oradakiler
onları izliyormuş gibi birkaç saniye hareketsiz durdu ve sonra gitti. Bu özellikle
önemli bir olay değil, kabul edelim. Gerçek bu. Siyah arabaların sık sık gitmesi
gereken büyük bir şehir mezarlığında oldukça mütevazı bir olay. Bu da araştıran
çiftin rahatsız edici bir duygu hissetmesini engellemedi.
Ve hikayenin o noktasında, arkadaşım yola baktığındaydım. Önümüzde bir

araba durmuştu. Renkli camları olan siyah bir limuzin. Marcel Proust'un tüm
eserlerini ezilme korkusu olmadan okuyabileceğiniz o tozlu yolda, kimsenin
yanlışlıkla durmayı düşünmediği o hiçliğin ortasındaki ağustosböcekleri ülkesinde,
lüks bir siyah limuzin tam ben dünyanın zıt kutuplarında başka bir mezarlıkta
duran başka bir siyah limuzinden söz ederken önümüzde durmuştu. İçeridekiler
bizi izliyormuş gibi birkaç saniye hareketsiz kaldı ve doğru yürüyüşüne devam etti.
Hiçbir yerde. Arkadaşım ve ben sessizce birbirimize baktık. Yüzündeki ifadeyi hala
hatırlıyorum. Hala benimkini hatırlamış olmalı.
Kibir günahına girmek istemiyorum, ama itiraf etmeliyim ki Carl Gustav
Jung'un ünlü eşzamanlılık karşılaşması az önce anlattığım bölümün yanında sönük
kalıyor. Unutkanlara, Jung'un, psikiyatr arkasında bir darbe duyduğunda rüyasında
altın bir böceği nasıl hediye olarak aldığını anlatan bir hastasını dinlediğini
hatırlayacağım: Cetonia aurata türünden bir böcek az önce kafasına çarpmıştı.
odaya girmek istediğinde pencerenin camı.
Bu tür bir tesadüfle baş etmenin üç yolu vardır ve şimdiden ikisinin başarısızlığa
mahkum olduğunu tahmin ediyorum: nedenselliğe, şansa veya eşzamanlılığa
başvurabiliriz:
Nedenselliğe dayalı açıklama hemen çöküyor çünkü ne bilim ne de mantık,
arkadaşım Jung'un, onun hastasının veya benim hastamın zihninin, onun bilinçaltı
veya benimki gerektirdiğinde arabaların ve böceklerin yörüngesini yeniden
yönlendirebilmesini sağlayan maddi veya enerjik mekanizmayı hiçbir şekilde
açıklayamıyor. onlara. Bunu açıklayacak bir dalga ya da parçacık yoktur. Sebep
burada rol oynamaz.
Üç Küçük Domuz masalındaki gibi, lütfen, benzetme kimseyi gücendirmesin,
burada kişisel imalar yok; tavşan ya da kuzu olabilirler, ama hikaye olduğu gibi,
kurt üfleyip üfleyerek nedensellik evini yıktığında, orada oturan kişinin dehşet
içinde kaçma ve şans evine sığınmak için koşma alışkanlığı vardır. Ne olursa olsun
ev. Ancak siyah bir limuzinin belirip ıssız bir yerde, bir mezarlığın önünde durması
ve tam da ortaya çıkan başka bir siyah limuzinden söz ettiğimiz anda altın bir
böceğin söz konusu olduğunda gelme olasılığı. ve başka bir mezarlıkta durdu, bu
durumda gülünç ve bu durumda değersiz, şans kavramının anlamını boşaltarak
sınırladı. Eğer şans buysa, sözlük tanımının yeniden gözden geçirilmesi gerekecektir.
Hikayede, ikinci felaketin ardından küçük domuzlar saklanmak için üçüncü eve
koşarlar. Aksine, gerçek hayatta birçok insan, halüsinasyon gördüğüne ve evin bir
moloz yığını kadar hala ayakta olduğuna onu ikna etmek için başarısız bir girişimde
bulunarak kurtla kalmayı ve müzakere etmeyi tercih eder. Ancak her ne kadar
farkında olmamakta ısrar etseler de üçüncü bir küçük domuz daha varmış, en
yaşlısı üçüncü evi yapmış.
en güvenli Bazı insanlardan daha az övünen genç domuz yavruları ona

koşar. Eşzamanlılığın evidir.
Carl Gustav Jung, böcek olayının bir sonucu olarak eşzamanlılık kavramını
geliştirdi ve bu, biri psişik, diğeri dışsal, nesnel olan iki olayın zaman içinde
nedensel olmayan ve önemli bir şekilde çakışması olarak özetlenebilir.
Jung'un tanımında, zihin ve madde arasında açık bir bağlantı buluyoruz. Ve
fenomenin nedensel olmayan doğasının altını açıkça çiziyor.
Aklın maddenin yapısında bir değişikliğe neden olduğunu hiçbir zaman iddia
etmez. Eşzamanlılığa neden olan şey, klasik fiziğin deterministik neden-
sonuç yasalarının dışında işlev gören ve doğanın esasen organik, birbiriyle
ilişkili, bütünsel karakterini ortaya çıkaran üçüncü bir unsur, altta yatan,
gizli bir eklemlenmedir. Zihni ve maddeyi aşan ama aynı zamanda onları
ayakta tutan bir dinamik.
Fizikçi F. David Peat, evrenimizdeki sonsuz çeşitlilikteki ilişkilerde ve
olaylarda ortaya çıkan ve fenomenlerin, yapıların ve davranışların bir
açıklamasını oluşturan bu ima edilen, üretici ve biçimlendirici düzene "nesnel
zeka" adını verir. Maddenin demir kaplı mekanik nedensellik yolundan
saptığı ve kendinin farkına varmış gibi göründüğü balçık küfü ve32elektron
,
gazının kolektif doğası.
Evrensel uzantının bu bilgisel alanı, yalnızca çelişkiye düşmekle kalmaz,

aynı zamanda heterojen fikir çeşitliliğini korur ve ona yeni bir ışık tutar. Kaos
büyüsü potasında kahve telvesi gibi çöken fenomenler: morfik rezonanslar,
semiyotik ağ, kaos-eterik paradigma, gözlemcinin gözlemlenen üzerindeki
etkisi, evrenin bütüncül doğası, daha yüksek boyutlar...
Bir zamanlar birbirine uyan yapboz parçaları. Benim şöyle tarif etmeye cüret
edebileceğim bir görüntü gösteriyorlar: dört boyutlu uzay-zamanımızın ve
onun kuantum belirsizliğinin ve kaotik nedenselliğinin bir düzenin ya da
“nesnel zekanın” izdüşümü olduğu bütüncül bir evren.
Bizimkini kapsayan ama aynı zamanda bir veya daha fazla yüksek boyuta
yayılan, zihnimizle ve bizi oluşturan ve çevreleyen 33 maddeyle etkileşim,
rezonans ve sürekli geri bildirimde saf bilgiden oluşan göstergebilimsel bir
ağ oluşturur.
Artık atom altı dünyanın algılanamayan unsurlarının durumunu
belirlemekten değil, çift yönlü, üretken ve biçimlendirici akışı artırmaktan ve
geliştirmekten söz ediyoruz, büyülü uygulamaya geri dönüyoruz.
zihnimizi o "nesnel zeka" ile ve onun aracılığıyla nesnel ve öznel gerçekliğimizle o

kadar yakından ilişkilidir ki, göze çarpan matematikçi ve kozmolog Roger Penrose
bile bilinci anlamak için yeni bir fizik formülasyonunu savunur. 34 Kolektif bilinçdışı
arketiplerimiz, eşzamanlılıkların meydana gelmesi ve fiziksel
olmayan yollarla elde etme yeteneği uzak yerlerde olup bitenlerin bilgisi veya
algısı ise, örneğin, tüm bu söylediklerim benzer bir şeyle temasa geçmekle
açıklanıyorsa morfik bir alana, o zaman hiçbir şey bizi o alanı sallayarak veya
titreştirerek sonuçlar üretmekten alıkoyamaz. Tam tersine: her şey bizim
gücümüzde olduğunu gösteriyor gibi görünüyor.
Bu noktada bir şüphenin üzerimize saldırması kaçınılmaz olsa da: eğer bu bilgi
alanı daha yüksek bir uzamsal boyutta ortaya çıkıyorsa, üç boyutlu sınırlamamızdan
ona nasıl herhangi bir etki uygulayabiliriz? Peki, adım adım gidelim.
Her şeyden önce, bu sözde hapsetme bir varsayımdan başka bir şey değildir.
Bir şeyin görünmez olması, krononotlar gibi var olmadığı anlamına gelmez. Bir
gerçek gibi gelebilir, ancak zaman zaman üzerinde ısrar etmek uygundur. Bir
köpekbalığı kendi sırt yüzgecini göremez ve yine de anatomisinin önemli bir parçası
olmaya devam eder ve hareketliliğinde ve dolayısıyla hayatta kalmasında önemli
bir rol oynar. Rudolf Steiner'in mantıklı bir akıl yürütmeyle şu sonuca vardığına
dikkat edelim:
“Doğru çıkarımlar yaparsak, tek boyutlu bir varlığın ancak noktaları, iki
boyutlu bir varlığın yalnızca bir boyutu ve üç boyutlu bir varlığın yalnızca iki
boyutu algılayabildiği gibi, üç boyutlu bir varlığın da üç boyutu algılayabilmesi
gerekir. dört boyutlu bir varlık. Dış varlıkları üç boyutta tanımlayabildiğimiz
ve üç boyutlu uzayları manipüle edebildiğimiz için, dördüncü boyut varlıkları
olmalıyız. Nasıl bir küp kendi üçüncü boyutunu değil de sadece iki boyutu
algılayabiliyorsa, biz insanların içinde yaşadığımız dördüncü boyutu da
algılayamayacağımız bir gerçektir.”
35
İkincisi, hiper boyutlu alanlara duyusal erişilemezlik, bilişsel kavrayışı

kolaylaştıran dolaylı bir yaklaşımı engellemez.
Hem fizikçiler hem de matematikçiler uzun süredir n-
boyutlu boşluklar. Örneğin, beş süper sicim kuramının birleştirme kuramı olan M
kuramı, bize atomaltı uzaylarda altı, yedi ve hatta on bir boyutun sıkıştırılmasını
anlatır.
Üçüncüsü, duyusal erişilemezliğe de meydan okuyabiliriz. Sanat bize garip
boyutlarla dolu çok elle tutulur geometri projeksiyonları sağladı, örnekler sayısızdır,
MC Escher'in gravürlerinden sayısız İnternet videosunda düşünebileceğimiz
otomatik yinelemeli fraktal karmaşıklıkların ve dönen tesseractların animasyonlu
yeniden yaratmalarına kadar; çok güçlü bir gerçeklik duygusu ya da en azından
gerçeğe benzerlik hissi üreten yeniden yaratmalar. Ancak hiper boyutluluğun
algısal keşfi daha da ileri gitti. Sadece projeksiyonlardan memnun olmayanlar var.
Tesseract terimini bulan dördüncü boyut vizyoneri Charles Howard Hinton, dört
boyutlu nesneler gördüğünü iddia etti. Bunu başarmak için ustaca bir yöntem
kullandı.
36
1888'de, kendine özgü mistisizmi ile karışık matematiksel spekülasyonların bir özeti
olan A New Era of Thought adlı kitabında ifşa edildi . Üç boyutlu nesneleri
görselleştirmemizi sağlayan iki boyutlu retinaya atıfta bulunarak, dört boyutlu
nesneleri görselleştirmek için üç boyutlu bir retina icat etti. Bu retina fiziksel bir
cihaz değil, zihinsel bir cihazdı, ancak daha önce eğitim için fiziksel bir cihaza
dayanıyordu: görece düzenlemesi daha büyük olan yirmi yedi, altmış dört veya yüz
yirmi beş renkli küpten oluşan bir set. küpün ezberlenmesi gerekiyordu. Bu amaçla
Hinton, küplerin her çizgisine, kenarına ve tepe noktasına Latince isimler atamıştı.
Plan, bu küçük küplerin her birinin bir sinek gözünün hayali ommatidyumu veya
bir kameranın CCD cihazının fotoelektrik hücresi gibi işlev görmesiydi, ancak iki
boyutlu bir yüzey üzerine değil, daha çok izin verecek üç boyutlu bir yapıya
yerleştirildi. tesseractları hayalgücünün gözüyle düşünmemizi sağlar. Bir
tesseract'ın gölgesi değil, tesseract'ın doğrudan, zihinsel de olsa algısı.
Hinton ve Steiner'in şüphelendiği gibi, duyularımızın farkında olmamasına

rağmen dört boyutlu bir uzayda yaşayan dört boyutlu varlıklar olmamıza ve belki
de bu dört boyutluluğa algısal erişimin mümkün olmasına bakılmaksızın.
Göründüğü kadar yasak olmasa da, hiperboyutlu bir bilgi alanıyla etkileşimin
yaşayabilirliğine eklenecek başka bir şey daha var: tam olarak bu bir etkileşim. İki
yönlü bir cadde.
Bedenimiz tamamen üç boyutlu koordinatlara gömülmüş olsa bile,

zihnimiz mekansal olarak sınırlı olmadığı için değildir. Hiperboyutlu uzayları
kavrayabilir ve tasavvur edebilir ve bilgi ağındaki maddenin ve zihnin
etkisinden gelen bilgi rezonanslarının alıcısıdır. Yani zihin hem alıcı hem de
vericidir, çünkü dalgaların bir okyanus suyu kütlesinin parçası olması gibi
o da bu ağın bir parçasıdır.
Etkileşimin gerçekleştiği spesifik mekanizmayı bilmiyorum, ancak

zihnin bedenle etkileşime girmesine izin veren spesifik mekanizmadan
daha fazla veya daha az ölçüde benden kaçmıyor. Nihayetinde, irademizin
bir parmağı hareket ettirmeye karar vermesi ve parmağın hareket etmesi
gerçekten harikulade olduğu varsayıldığı ve rutin olduğu için değildir.
Descartes'ın res cogitans'ın kapsamlı res'i nasıl etkileyebileceği konusunda
başlattığı ve o zamandan beri birçok filozofun uğraştığı eski tartışmayı çözmek artık zor
Carroll konuyu Liber Kaos'unda çözer ve burada materyalizmin tarafını
tuttuğu ve zihinsel olaylara maddi yapıların niteliğini atadığı, daha önce
ortaya çıkan paradigmaların bir tür sentezi olan CMT'sini (Kaos Sihirli
Teorisi) formüle eder. eterik modeller olarak adlandırmayı tercih ettiği bilgi
alanları ağıyla etkileşim sorununu bir çırpıda siliyor.
Dahası, Carroll'ın CMT'sine göre ve sözde zaman ve gölge zamanında37

zamansal boyutu iki katına çıkarması sayesinde, alımlama ve yayma
mekanizması arasında hiçbir asimetri yoktur ve bazen büyü, örüntü yayma,
zihinden esir arasındaki ayrımı bulanıklaştırır. ve kehanet, örüntü alma,
eterden akla 38 . Neyse ki, materyalist monizm veya idealist düalizm
arasında acil bir seçim yapmak gerekli değildir, çünkü en anlaşılmaz felsefi
soruların aydınlatılması, büyü pratiği için acil bir gereklilik, hatta gerekli bir
gereklilik değildir.
Açıklamasını geciktirmekte ısrar ettiğim meta-paradigma

müdahalelerinin sıklıkla ima edildiği yer, teori değil, bu uygulama alanıdır.
Meta-paradigma bir dünya görüşü değildir. Bu bir çalışma biçimi, faydacı
bir ilişki, paradigmaların gelip geçici kullanımıdır. Kaos büyüsünün en yıkıcı
katkısı bu, dedim. En belirgin ilerleme şekli.
Ama bir hatayı geri alalım: Şemada gösterdiğim gibi, meta-paradigma

tüm paradigmaları kapsamaz, sadece pragmatik bir paradigma kurar.
aralarındaki ilişki. Bir hiyerarşi vardır: bir ana paradigma, bilgisel olan, bağlantılı
ancak meta-paradigma içinde yer almayan, diğerleri tarafından beslenen. Kaos
büyüsü, tüm paradigmaların eklektik kullanımından ibaret değildir, daha ziyade,
Carroll'ın altı modelden oluşan envanterinin gösterdiği gibi, enformasyonel
paradigmaya sıkı sıkıya bağlıdır ve eklektik kendisini ancak, uygun olduğunda diğer
paradigmaları kullandığında ortaya çıkarır.
Daha spesifik olarak, birinden: psikolojik. Çünkü psikolojik paradigma kendi
içinde başka bir meta-paradigmadır, çünkü kendisinden önce gelen paradigmaları
istediği zaman kullanır, faydalı olduklarını ancak doğru olmadıklarını bilirler. Kaos
büyüsü, psikolojik olanı kullanırken geri kalanını da kullanır, psikolojik olanla,
bilincin, bu unsurların nesnel varlığına bakılmaksızın, tasarladığı unsurlarla
çalışmak için yeterli olduğu inancını paylaşır.
Bu şekilde, bilgi alanına erişmek ve Akaşik Kayıtlarda bir sorgulama yapmak

için Kutsal Koruyucu Meleğimizi çağırmak uygundur. İyi şüpheciler olarak kutsal
koruyucu meleklerin varlığına inanmasak bile, O'na başvurulur. Bu meta-
paradigmadır: inançsızlığımızı önceden tasarlanmış ve geçici bir şekilde askıya
alarak, ister Wicca ister Altın Şafak tören büyüsü gibi önceki bir büyülü sistem
olsun, alet kutumuzda bulunan herhangi bir ilham verici modele başvurmak. , Oz
veya Cthulhu Mythos gibi fantastik edebiyattan alınan bir mitolojiden veya Dr.
Strange çizgi romanları veya Hellraiser destanı gibi kurgusal bir popüler kültür
evreninden. Ya da kendi hasadımızdan bir şey. Veya, daha önce de belirtildiği gibi,
bununla bunun bir kombinasyonundan. Önemli olan tek şey, sihir, kültür ve hayal
gücümüzün gardırobunda oynamamız ve sandıklarından melon, Rus, siperlik,
hasır, domuz böreği, silindir şapka, kasket veya dalgıç başlığını çıkarmamızdır.
kendi kendine telkin. Böyle bir dikkatsizlik ve faydacılıkla bir kaoist yol açar. Aslında,
kaos büyüsünün kurucuları, büyünün her türlü metafizik anlayışını reddettiklerini
farklı vesilelerle dile getirmişlerdir. Ve tüm metafizik ciddiyetten kaçınmak ve siren
şarkılarının tehlikeli baştan çıkarıcılığından kaçınmak için önerilen şey, neşeli ve
çeşitli bir eklektizmdir, kesinlikle vazgeçilmez olan sürenin ötesinde bir saniyeliğine
tek bir modele kendini bağlamayan çiçekten çiçeğe emme hareketidir. . Ve
kahkahaları kaçırmayın.
Tabii ki, bu kaygısız eklektizm tartışmalıdır. Daha önce de belirtildiği gibi,

kaoizm faydacı ve ahlaksız olmakla suçlanmıştır.
diğer akımlara bağlı sihirbazlar, örneğin neo-pagan. Ellwood gibi bazı kaoistler bu
suçlamalara az ya da çok başarıyla yanıt verdiler.39 Ancak eklektizm ve onun
uygulanmasının mutlaka saygısızlık olması gerekmediği gerçeği bir yana, gerçek
şu ki, hassasiyetleri incitmek kolaydır. Hiçbir mümin, özellikle de bir adanansa,
herhangi bir davetsiz misafirin, ellerini yıkamadan, inancını yerleştirdiği
ikonografisini veya daha yüksek varlıkları okşamasından hoşlanmaz. Ve yapıldığı
görünürdeki hafiflik ne kadar büyük olursa, potansiyel suç da o kadar büyük olur.
Navajo halkı bariz bir durumu temsil ediyor: iddiaları birbiri ardına zincirliyorlar,
estetik ve törensel unsurlarının Batı'da gelişigüzel sahiplenilmesi karşısında
güçsüzler, genellikle bir "saygı" duygusu kisvesi altında, ama çoğu zaman sadece
maddi veya sözde mistik bir hevesle ve her zaman yanlış temsil edilenin manevi ve
kutsal derinliğine dair affedilemez bir cehaletten kaynaklanan bir amaç.
İnançlara saygı, ilk bakışta göründüğünden çok daha karmaşık ve hassas bir
konudur. Öyle ki, dünyada her dört ülkeden en az birinin ceza kanununda küfür,
alay veya dini duygulara hakaret suç olarak yer alıyor. Saygı duymamanın suç olup
olmadığı veya bir duygunun dinsel olduğu tartışması ne olursa olsun, inançlara,
dogmalara ve ayinlere gerçekten saygı duymak zorunda mıyız? İnanç, ifade
özgürlüğü veya diğer tarikatların saldırılarından korunmalı mıdır?
Bu bakımdan suç hakkı tartışması, res cogitans ve res extensa'nın tartışmasıyla

inatla yarışır .
İnançlara değil, insanlara ve onların düşünce özgürlüklerine saygı duyulması
gerektiğini uzun süredir düşünen ve büyük ölçüde hala düşünen ben kendim.
İnsanlara ne ölçüde saygı duyduğumuz konusunda bazı şüpheler beslemeye
başladım, eğer bu açıdan onların inançlarını bir dereceye kadar dahil etmezsek. Ve
itiraf etmeliyim ki, doğuştan gelen entelektüel tereddütlerime ve kendi inançlarımı
kalıcı bir tehlikeye atmaya çalıştığım az saygıya göre, istediğim kadar geri dönülmez
bir sonuca varamadım. Suçu duygulardan ve nefreti tahrikten ayıran çizgi her
zaman açık değildir. Tarih bize, bireylerin ve grupların öfkesine, öncesinde değilse
bile, inançlarını hor görmenin eşlik etmesinin alışılmadık bir durum olmadığını
gösteriyor. Normalde kendileri çok az saygın olan inançların kışkırttığı öfke. Pekala,
bir kişinin bir inanca sahip olma hakkına saygı duymanın o belirli inanca saygı
duymakla aynı şey olmadığını kabul edebiliriz. Ancak pratikte, nüans kaybolma
eğilimindedir - ben
yerli bir topluluğun animist olma hakkına saygı duyamaz ve aynı zamanda onun
kutsal unsurlarını pervasızca gasp edemez ve belli bir kinizme maruz kalmadan
onları çarpıtamaz. Bunu yapmak, belki bazıları için zararsız olan, ancak bazı insanlar
için biraz utanç verici olan bir çifte standart uygulanmasını gerektirir.
Ben.
Konudan bu kadar sapmak, önemli bir yönü gözden kaçırmamıza neden olsa
da - bir defile başka, kaotik bir ritüel başka. İlki herkesin gözü önünde yapılır,
ikincisi ise kapalı kapılar ardında.
Suç, suç olmadığında büyük ölçüde ortadan kalkar. Yani, varsa, artık küsmüş bir
mümin değil, tiksinti duyan doğaüstü bir varlık olacaktır. Burada dikkatli tavsiyede
bulunmak da aynı derecede uygundur. Bir sihirbazın üstlendiği risklerin bir kısmı,
ister inanın ister inanmayın, bilinmeyen güçlerle karşılaşma ve beceriksizliği,
aptallığı veya saygısızlığı nedeniyle onların düşmanlığını kışkırtma olasılığıdır. Ve
kaoist bir sihirbazın sınırlı bir süre için bile olsa her zaman inandığı vurgulanmalıdır.
Metaparadigma budur. Belirli bir anda inanmayı seçtiği inancı doğru kabul
etmeseydi, bir meta paradigmadan değil, başka bir şeyden bahsediyor olurduk.
Bu inancın, inançsızlığın biraz yapay bir şekilde askıya alınmasına dayandığı

açıktır, lafı uzatmama izin verin. Ancak oyunun beklenmedik derinlikleri var.
Bazen biraz inanarak başlarsın ve sonunda yaratırsın. Örneğin, Jeremiah
Johnson'dan40 Hint mezarlığı sekansı . Ordu,
kardan izole edilmiş kurtarıcıları yerleştirmek için dağları iyi bilen yalnız bir avcı
olan Jeremiah'ın hizmetlerine ihtiyaç duyar. Robert Redford'un canlandırdığı
karakter, asker birliğini bir Karga mezarlığından geçirme konusunda isteksizdir,
ancak sonunda komutanın ısrarına teslim olur. Kutsal topraklara yapılan saldırının
korkunç sonuçları var ki filmi henüz izlemeyenlere sindirmemek için anlatmayacağım.
Olaylar ilginç bir şekilde teşhir ediliyor: Karga Kızılderililerinin saygısızlıktan intikam
aldıkları anlaşılıyor, ancak bu anlayış, söz konusu saygısızlığa tanık olan hiçbir
Karga bize asla gösterilmediğinden, yalnızca olayların meydana geliş sırasından
kaynaklanıyor. Bu kasıtlı ve elbette çok müstehcen bir ihmal, kimin gücendiğini,
Karga'nın hayatta olup olmadığını veya mezarlığa gömülen Karga'yı merak
etmemize neden oluyor. Nihayetinde önemli olan, bir sonucun olmuş olması ve
başta inanmayan ama sonradan bir şey olan Jeremiah Johnson'ın
günün sonunda inanan, orada olacağından korkuyordu. Ve onu tetikledi. Orada

kendini gerçekleştiren bir kehanet var. Yani yaratılıştan.
Parmaklamaya gelince, meta-paradigma, bir şans varsa, bir piyangoda birçok
bilet almaya eşdeğerdir, kaoist eklektizm, acıttığı yere dokunma şansını katlanarak
artırır. Ancak risk olmadan zafer olmaz ve şunu da söylemek gerekir ki, günahtan
arınmış olan ilk taşı atar, kaoizme yöneltilen suçlamalar, ister büyülü ister dini olsun,
inançlar ve törenler açısından hızla suçluların aleyhine dönebilir. sanatta, bilimde ve
genel olarak tüm kültürel tezahürlerde olduğu gibi, Âdemsel özgünlüğün bir örneğini
pek bulamayacağız. Tam tersine, nereye odaklanırsak odaklanalım kolayca
bulacağımız şey, kökeni sulandırılmış sonsuz bir bölünmeler, senkretizmler ve din
değiştirmeler dizisinden doğan, üst üste bindirilmiş bir sapkınlıklar silsilesinin en
yeni katmanı olacaktır. tarihöncesinin sislerinde.
Tabii ki, bir sorunu bir kez ve herkes için çözülmüş olarak bırakmak uygundur.
Nihilizme değil, eklektizme değindim. Kaos büyüsü, sınırlı bir şekilde, yani ondan
çıkarabileceği faydaya bağlı olarak göreceleştirir. Eklektik faydacılığı, birisi onu yanlış
bir şekilde yorumlayabileceğinden, aşırı görecelik anlamına gelmez. Kaos büyüsünde,
onu savunanların kişisel kapasitelerinde öne sürdüklerinden daha fazla nihilizm veya
ahlaki görecelik yoktur. Kaos büyüsü, bireyci anarşizmin büyülü alanına bir aktarım
değildir. En ünlü şampiyonlarından bazıları ve muhtemelen sempatizanlarının büyük
bir yüzdesi (tek günlerde kendimi bile dahil ediyorum) bu ideolojiyle özdeşleşiyor gibi
görünüyor. Herhangi bir geleneksel inanca bağlı kalmamak için kaos büyüsünü
ahlaki görecelikle suçlamak saçmadır. Aynı şekilde, bir agnostiğin sırf agnostik olması
nedeniyle iyiyi kötüden ayırt etmesini engelleyen etik ilkelerden yoksun olduğunu
iddia etmek gibi.
Ancak ahlaki görecelik kaos büyüsüne içkin değilse de, epistemolojik görecelik
öyle değildir. Kanaatimce, ruhların veya süptil enerjilerin varlığını inkâr etmeden ve
tasdik etmeden, yani onların varlığını tartışmadan, kaosun büyüsü, inkar edilemez
bir şekilde ve bence temel inançlara dayanmaktadır. Önemli olmadığına dair inançlar,
Büyük Paradigmayı oluşturanlar. Ama öyle olmadığında bile, en aşırı durumda, kaos
büyüsünün asla bir kenara bırakamayacağı, tamamen totolojik bir temel inanç
olacaktır: büyünün, nasıl ve neden olursa olsun işe yaradığı inancı.
Bununla birlikte, bir inançtan diğerine, Büyük Paradigmadan kaynaklanan

ikincil bir düzene ait inançlara atlama tavsiyesi konuyla ilgilidir. Tek bir inancı çok
uzun süre tutmak tavsiye edilmediğinden, ünlü rahatlık bölgesinin rahat çarşafları
arasında oyalanmak, er ya da geç sihirbazın yaratıcı güçlerinde bir azalmaya neden
olacak bir uyum. Bu da en az onun kadar ya da daha tehlikeli olmalı, obsesif
bozuklukların yokuş aşağı kayması. Büyü görevinde, sihirbazın başarmayı önerdiği
amaçlarla iradeyi birbirine bağlayanlardan daha fazla bağ olmamalıdır. İlkelerin,
tezlerin ve zevklerin kalıcı olarak gözden geçirilmesinden daha iyi bir eğitim yoktur.
Gerçek İrademizi keşfetmek üzere zihni yeniden organize etmek için, Crowley
bizi konuşmalarda her zaman fikir ayrılığına düşmeye ve Carroll'u ise "inanç
41
yapılarımızı bozarak ilham ve aydınlanma" üretmek amacıyla günlük alışkanlıklarımızı
değiştirmeye davet ediyor. Mizah, rastgele inanç, karşı bilgi ve yanlış bilgilendirme
42
teknikleridir.” Bana
göre, kesinlikle büyüsel amaçlarla kullanılması bir yana, çok yararlı bir tavsiye.
Etrafımıza bakıp kendi önyargılarımıza ne kadar zincirlenmiş olduğumuzu

görmek gerçekten cesaret kırıcı. Doğrulama yanlılığının kuralı altında yaşıyoruz.
Görüş ve zevk için bir taht kurduk, buna yol açan çok sayıda nedeni analiz etmenin
yeri burası değil, ancak en az ilgili olanın, yeni teknolojilerin bize sunduğu yayılma
kolaylığı olmadığı açık. Kalkanında gerçek bir kapanış ve fanatizm zırhı inşa
ettiğimiz.
Ayrıca, estetikten ideolojik alana kadar birbirinden bağımsız olduğu varsayılan
alanların yakınlıkları arasındaki karşılıklı ilişkiye de dikkat edin. Saç kesiminden
nefrete, belli bir siyasi seçeneğe kadar her türlü muhakemeye karşı dirençli.
Herhangi bir kanıta sağır: eğer A ise, o zaman B; C'ye karşıysam, büyük olasılıkla
D'ye de karşıyım ve E ile F'den yanayım. Bunlar, dışsal karakterlerine işaret eden
“düşünce paketleri”dir. İstemeden dışsal ama bize ait olduğu varsayılan, doğuştan,
derinden biz, çünkü zevkimizden daha biz ne olabilir. Bilinçli zihnimizin Praetorian
muhafızları bizi hemen uyarıyor. Kısacası, Gerçek İrademizi gömen çelişkilerin,
varsayımların, alışkanlıkların ve inançların yalnızca görünüşte tutarlı olan o kalın
mezar höyüğündedir. Büyülü gelenek, Crowley'in sözleriyle, zihinsel kaslarımızı
kasıtlı bir hareket yapmak üzere koordine etme becerisini kazanmak için bizi
kazmaya davet ediyor. Ve bu arada, benim sözlerime göre, zevkimize ve burada
kimin patron olduğunu göstermek için.
İyi bir kaosçu, yaratıcı araçları katı bir şekilde, tek yönlü akıntıyı geçmek için
ayaklarını üzerine koyacağı ana kayalar, kaçınılmaz denge durumlarında yararlılıkları
tükenecek olan geçici araçlar olarak görmelidir. Ayrıca eskimesini de
programlamalıdır. Ve henüz verimlerinin zirvesindeyken onları acı olmadan
değiştirin.
Yeni yaratıcı alanlar için sürekli arayış, kendi içinde, yaratıcılığı teşvik eder ve
ödüllendirilemez.
Örneğin, kavramsal binasını Star Wars üzerine kuran ve bir gün pişmanlık
duyarak peşini bırakmaya karar veren kişiyi ele alalım. Star Wars hayranlarının bu
kurgusal evrene duydukları sevgi herkes tarafından iyi biliniyor ve nihai olarak terk
edilmesiyle ilgili acıyı hayal etmek kolay. Ancak, dediğim gibi, böyle bir fedakarlık,
o kapıyı kapattıktan sonra, onu hiç şüphesiz daha sağlam ve teşvik edici bir dünya
olan Star Trek'e götürecek başka bir kapı açıldığında büyük ölçüde ödüllendirilecektir.
Jar Jar Binks veya midi chlorianlar gibi utanç verici olaylarla yutkunmak. Kriterlere
sahip olan herhangi biri, bu rahatlamayı açık bir niteliksel ilerleme olarak
nitelendirecektir. Ancak bu yeni istasyon, yolculuğun son durağı da olamaz. Son
istasyon yoktur ve ilerleme her zaman devam etmelidir.
Ayrıca, bazen öngörülemeyen koşullar hareketi hızlandırabilir. Örneğin, Star

Trek: The Original Series destanını seçmiş olan yeni gelen kişi, çok geçmeden
coşkusunun, çalışmaları üzerinde olumlu bir etkisi olmayan ürkütücü bir cenaze
duygusuyla karardığını görebilir. Bugüne kadar, bu satırların yazıldığı sırada, USS
Enterprise NCC-1701'in mürettebat üyelerini oynayan yedi oyuncudan sadece
dördü hala hayatta. Ve kalan dördünün zaten seksen yaşında olması, ilke olarak,
çok uzun bir hayatta kalmaya aşırı güvenmeye katkıda bulunmaz, umarım
yanılıyorumdur ve Tanrı onları ölçülemeyecek kadar uzun ve müreffeh bir varoluşla
kutsasın.
Kesin olarak konuşursak, kurgusal bir dünyanın gerçek tersi üzerindeki
olumsallıklar, sihirbazın amaçlarıyla ilgili olmamalıdır. Yazarlar ve oyuncular ölür;
karakterler, çizimler ve ayarlar kalır. Ancak, özellikle görsel-işitsel medya söz
konusu olduğunda, birinin diğeriyle özdeşleştirilmesi, tekil olarak ikonik
durumlarda, o kadar ayrılmaz ve ayrıştırılması zor olabilir ki, bunların etkisinden
kaçınmak için harcanacak çabaya değmez. Pratik bir büyücü olma izlenimi,
dikkatimizi dağıtacak ve işimizi engelleyecek kadar endişelendiriyorsa, hemen rafa
kaldırılır ve daha karlı sularda balık avlamaya koyuluruz. ürünü olup olmadıkları
diğer insanların zihinleri veya tercihen bizimki veya kaosun büyüsü,

yiyebildiğin kadar yiyebileceğin bir büfe, birinin ve diğerinin karışımıdır.
Hawkins'in belirttiği gibi, “Bugünün Kaos Büyücüsü için önemli olan, kendi
sihrini kendi tarzında yorumlamaktır. Başkalarından çok şey öğrenebiliriz
ama nihayetinde sihir kişinin kendisinden gelmelidir.” 43 Burada kendi
kendinize koyduğunuzdan daha fazla kural veya sınır yoktur.
Böylece, örneğin, meta-paradigma, törensel büyünün kaoist çerçevesi
içinde eski moda bir şekilde uygulamayı mümkün kılar. Uzlaşıya dayalı
gerçekliğin dışında yer alan, mekansal olarak sınırlı bir alanda, Phil Hine'ın
Serbest Bölge dediği şey, açıkça çağdaşı Hakim Bey'in TAZ'ı veya Geçici
Otonom Bölge ile ilgili. Geleneksel olarak tapınak olarak adlandırılan, daha
önce hançer, asa, kılıç, yeri doldurulamaz tütsü44 vb . Ve İrademize göre
gerçeklikte değişiklikler yaratmak için varlıkların çağrılması veya çağrılması
etrafında organize edilmiştir.
Kaoizm, serbest biçimli bir ritüel uygulamasını destekler, ancak dogma

ve geleneğe geçici olarak uyarlanmış katı uygulamaları dışlamaz. Crowley'nin
Magick in Theory and Practice'i yazıp yayınladığı günlerin aksine , bugün her
türlü kitapçıda, kütüphanede ve tabii ki internette büyü kitapları, formlar,
Altın Şafak gizli belgeleri [sic] ve yazışma tabloları bulmak zor değil. .
Bu yöntemin ilkelerini irdelemekle ilgilenenlere, bugün hala mükemmel

bir yazışma tablosu olan Liber 777 Vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam
Sceptico- Mysticae Viae Explicande, Fundamentum Hieroglyphicum
Sanctissimorum Scientiae Summae'ye giderek başlamalarını tavsiye ederim. ,
45
elbette, Aleister Crowley tarafından. Yazar, ezici bir dizin, kutu ve tablolu
listeler dizisi aracılığıyla, Sephiroth'un mistik sayıları ile Assiah'ın Gökleri,
dört element, Olimpik Gezegen Ruhları, hastalıklar, Sepher Yetzirah'ın Yolları,
Tarot Kozları arasında eşdeğerlikler kurar. , Heksagram yazışmaları, Mısır
Tanrıları, Simya metalleri, Hindu Tanrıları, Havariler, Sihirli Silahlar, Ay
Konakları, hayali hayvanlar, vücut parçaları, Dört Yüce Gerçek, değerli taşlar,
parfümler ve sandaletler, Yedi Saraydaki On Dünya, bitkiler ve mineral ilaçlar,
Kıpti alfabesi, Briah'daki Melekler Korosu, Goetic
Şeytanlar, Jeomantik Zekalar ve Tanrı'nın Bedeninin On Bölümü. Dahası var, ama

ayrıntılıymış gibi de davranmıyorum.
Kent yaşamının karmaşasına ve darlığına maruz kalan ve dairesinde bu işlerle
uğraşacak zamanı veya odası olmayanlar için meta-paradigma, bir astral tapınağın
kurulması gibi daha uygun fiyatlı sayısız alternatif sunuyor. ona dönecektir.
İhtiyaçlarına ve amaçlarına46 uyarlanmış bir kişisel yazışma tablosunun
detaylandırılması ve basitliği ve verimliliği açısından mükemmel bir çalışma tarzı ,
kaoistler tarafından en çok takdir edilen teknik, denebilir ki, kaos büyüsünün temel
tekniği: mühürleme, Austin Osman Spare'in 20. ve 21. yüzyıl büyüsüne en büyük
katkısı.
Yedek, sanatçı ve sihirbaz, Crowley'in birkaç yıllık arkadaşı ve inisiyatik

topluluklardaki Golden Dawn ve Astrum Argentum'daki arkadaşı, daha sonra
doktrinsel tutarsızlıklar ve mizaç uyumsuzluğu nedeniyle kendisini ondan
uzaklaştırdı. Aşındırıcı Crowley durumunda bu bizi şaşırtmamalı. Spare, Zos Kia adlı
kendi büyülü sistemini kurdu ve mühürleme sistemini tamamen elden geçirdi.
Mühürleri Spare icat etmedi ama onları yeniden kullanarak onlarca yıl sonra
onları kaos büyüsünün pratik çekirdeği haline getirdi. The Book of Pleasure'da
Spare, işaretleri "Enerji Hükümeti için düşünce monogramları" olarak tanımlar.47
"Gerçekten ne istersen, onu alabilirsin. İstek önce bilinçli zihinde yükselir,

ama bilinçaltının da onu arzulamasını sağlamanız gerekir.
Ve bunu, istediğiniz şeyin, servetin, bir kadının, şöhretin veya bir kır evinin bir
sembolünü icat ederek yapabilirsiniz, hepsi birbirine benzer. Sembol
bilinçaltına düşer. Her şeyi unutmalısın. Aslında, kendi kendine saklambaç
oynamalısın. Ve o belirli şeyi ya da kişiyi isterken, tüm küçük arzularınızı
kararlılıkla aç bırakmalısınız. Bunu yaparak, bilinçli ve bilinçsiz tüm benliğinizin
ana nesnenize doğru akmasını sağlarsınız. Ve onu alacaksın.”
48
Yedek, tanıkların huzurunda havayı değiştirmek veya nesnelerin aniden

gerçekleşmesi gibi birçok harikayı başarmasıyla tanınır. Orada olmadığım için bu
tür varsayımları onaylayamam veya reddedemem, ancak açık olan şu ki, Spare
büyülü işini çok ciddiye aldı.
Sigil yapmak basit bir iştir. Konuyla ilgili çok sayıda literatür var ve İnternet
açıklamalar, el kitapları, yemek kitapları ve ipuçlarıyla dolu, bu yüzden ayrıntılara
girmeyeceğim. Sese, mantralara veya otomatik çizime dayalı olarak farklı sigil
türleri vardır, ancak açık ara en yaygın olanı grafik türüdür. Temel olarak, büyük
harflerle, mümkün olan en somut ve sentetik şekilde bir dilek yazmaktan ibarettir,
örneğin, “RITA'YI TANIMAK İSTİYORUM”, tekrarlanan harflerin hiçbiri birden fazla
görünmeyecek şekilde ve kalanlarla birlikte üstünü çizmek, “IWANTOMER”, ilk
metnin tanınmaz hale geldiği bir amblem oluşturun.
Sonuca belirli bir zarafet veya en azından özlülük kazandırmak için özenle
yapmaya değer eğlenceli bir aktivitedir. İdeogram, estetik duyarlılığımızın
beklentilerini karşılayan bir şey elde edene kadar gerekli olduğunu düşündüğümüz
şeyi yeniden konumlandırarak, uzatarak veya silerek gerektiği kadar tekrarlanabilir.
Mührün fiziksel desteği, yazmaya izin veren herhangi bir yüzey olabilir: bir kağıt,
bir karatahta, bir parşömen, (kalın) bir havuç püresi, bir kil kütlesi, bir bilgisayar
ekranı, sisle kaplı bir bardak…
Aşağıdaki çizim, “RITA ile TANIŞMAK İSTİYORUM” ifadesinin bir işarete

dönüşümünü göstermektedir. Onu oluşturan mesajın cehaletinden, ortaya çıkan
hiyeroglifin örtük anlamını çıkarmanın imkansızlığı ortaya çıkıyor. Zeki bir
gözlemcinin tarif edebileceği en akıllıca şey, tek tekerlekli sirk bisikletine tünemiş
bir kızın dansı gibi bir şey olabilir.
Şekil 03.
Açılış cümlesini yazmak için acele etmemeniz tavsiye edilir. İdeal olarak,
mümkün olan en performanslı mührü üretmelidir. Bu nedenle, aklınıza gelen ilk
şeyi yazmamak ve en uygun formülasyonu bulmak için zamanımızı almamak daha
iyidir. Örneğin, "RITA ile TANIŞMAK İSTİYORUM" sadece bir dilek ifadesi olacaktır.
Asker için cesaret gibi, arzu da doğal karşılanır ve bunu basitçe ifade etmek hiçbir
sonuca götürmez.
Tüm kaoistler bu noktada benimle aynı fikirde değil, ancak kişisel olarak arzu
ve iradenin farklı şeyler olduğunu ve sihrin arzuya göre değil, iradeye göre
değişiklikler yaratmaktan ibaret olduğunu akılda tutmanın önemli olduğunu
düşünüyorum. "İSTEĞİM RITA'YLA GÖRÜŞMEK", örneğin. Veya örnek olarak
kullandığım “RITA İLE TANIŞMAK İSTİYORUM” ifadesi. Biraz daha iyidir, çünkü
bilinçli iradeyi, bir dileği gerçekten gerçekleştirmeyi istemek varsayımını ifade eder.
Ama açık ara en iyisi değil. "RITA'YLA GÖRÜŞMEYE GİDECEĞİM" tipinin, operasyonun
başarısına dair güçlü bir inanca daha yakın, daha kısıtlayıcı bir versiyonu tercih
edilebilir. Böylece dileğin yerine getirilmesi kesin olarak kabul edilecektir. İradeye
kararlılık ve güven eşlik etmelidir. Öte yandan, daha fazla girişimde bulunmanın
tavsiye edilmediğini düşünüyorum. "RITA, BİLMEME İZİN VER" gibi otoriter bir ton
kullanarak
SEN” zıt iradelerin çarpışmasına neden olabilir ve etkiyi bozabilir.

Sonunda, Rita'nın da kendi iradesine sahip olması kuvvetle muhtemeldir ve itaat
etmek zorunda değildir, dahası, onun için normal ve arzu edilen şey, tamamen
yabancı birinin emirlerine itaat etmemek olacaktır. Aslında, bir eylemi
gerçekleştirmeye yönelik kendi kendini yöneten işaretler, üçüncü kişilere yönelik
olanlardan daha az sorunlu ve çok daha etkilidir.
Daha önce de belirttiğim gibi, açılış cümlesinden türetilen "kelime", eğer onu
bir mantra olarak ilan etmeyi seçersek, bir ses mührüne de dönüştürülebilir.
Örneğin, “RITA'YI BİLMEK İSTİYORUM”dan “IWANTOMER” türetilmiştir ve bu da
sırasıyla “TIWORAMEN”, “MONRAWETI”, “TEMAWINOR” ve diğer kombinasyonlardan
kaynaklanabilecek ardışık gıcırtı listesi olarak yeniden düzenlenebilmektedir. Ses
sigilizasyonunu seçmemiz durumunda, kulağa çağrıştıran ve kendi dilimizde
gereksiz yere boğulma telaşından kaçınan bir kelime seçeceğiz.
Görsel bir mührün sağduyu avantajı vardır. Sihirli Flüt'ün bir temsiline giderken
bir kafede kağıt peçeteye ya da operaya giriş biletine sigilize edebiliriz, kimse ne
yaptığımızı fark etmez. Ancak sağduyu bir öncelik değilse, sağlam mührün de
avantajları vardır: Eğer kamusal alanlarda yürürken yüksek sesle “MONRAWETI”
veya “IWANTOMER” diye bağırırsak, büyük ihtimalle herhangi bir gişede sıra
beklemek zorunda kalmayacağız. . Yazdıkları metni ezberlemek için yüksek sesle
tekrar eden oyuncular, otobüste etraflarında boş koltuk bulmayı da kolay buluyor.
Sokakta tek başına konuşmak, biz ilerledikçe insanları uzaklaştıran şeffaf plastik
bir topun içinde yürümeye benzer. Bu, her şey düşünüldüğünde, bir bakıma son
derece büyülü bir başarıdır. Her halükarda, sesi mührün görsel ifadesi ile
birleştirmemizi hiçbir şey engellemez, bu da aktivasyon sırasında veya sihirli
jargonda dedikleri gibi, gizliliği şarj etme sırasında daha fazla sinerji ile
sonuçlanacaktır. .
Morrison, kendi durumunda üç gün, üç hafta veya üç aylık bir etkililik

gecikmesiyle "sigillerin her zaman işe yaradığını" iddia ediyor 49 . Anladığım
kadarıyla, iyi hazırlanmış ve iyi yüklü işaretlerden bahsediyor. Diğer bir deyişle,
sigilizasyon doğru yapıldığı sürece her zaman işe yarar. Her sanatta olduğu gibi bu
sanatta da beceri kazanmak pratik gerektirir. Bay Morrison'ın bu konuda büyük bir
ustalık kazandığından hiç şüphem yok.
Bununla birlikte, fırsat kendini gösterdiğinde sigil'e fazladan yardım etmenin
doğası gereği anti-büyü olmadığına dikkat edilmelidir. Örneğin, Bayan Rita ile
tanışmak istiyorsak ve onun partiye davetli olduğunu öğrenirsek
bazı ortak arkadaşlar bu akşam kutlayacak, en akıllıcası biz de gitmeye

çalışalım. Mührü yerindeyken, görünüşümüz ve biraz da şansla, onu
bizimle tanıştırmaları bile mümkün. Aksine, bize verilen fırsatı küçümser
ve morfik rezonansların bizim için tüm işi yapacağına güvenerek
Fulcanelli'nin Le Mystère des Cathédrales'ini yeniden okuyarak evde
kalmayı seçersek , marjı küçültme riskini almış oluruz. başarı olasılığı.
Biraz önce söylediklerim şaka gibi gelebilir ama değil. Sihir mucizeler
yaratmaz, yalnızca öyle görünmesi muhtemel etkiler yaratır. Crowley,
"malzemeler o sırada havada olmadıkça bir fırtına üretemezsiniz ve
Cumberland'de yağmur yağdırabilen bir Büyücü, Sahra'da üzücü bir
şekilde başarısız olabilir" derken çok netti. 50 Evrenin kendi kuralları,
eylemsizliği vardır, gerçeklik son derece inatçıdır ve aksini iddia etmek
aptalcadır.
Yani elimizde özenle hazırlanmış bir mührümüz var. Çalışması için
şarj etmeniz gerekiyor. Mührü şarj etmek, onu göndermekten ibarettir.
Tıpkı eski Romalıların kurşun levhalara yazılan tasniflerini bir kuyuya
atması veya tanrıların okuyup uygulayabilmesi için yer altına gömmesi
gibi51, tıpkı bizim bir video yüklediğimiz gibi, mührün de bilgi ağına
yüklenmesi gerekir . ürettikten sonra Youtube'a.
Bu, Spare'in açıkladığı gibi, kendimizle saklambaç oynayarak bilinçdışına
inmesini sağlayarak elde edilir, bariz yukarı/aşağı çelişkisine gereksiz
yere takıntılı olmayın; hem yükleme hem de iniş burada retorik bir rol
oynar. Atılacak adımlar şunlardır: bir irfan durumuna ulaşın, mührü
bilinçaltına enjekte edin ve sonra unutun.
Temel olarak, irfan durumuna götüren iki yol vardır, ancak Phil Hine
üçüncü bir kayıtsız Boşluk, zihinsizlik, İlgisizlik52 eklese de, bunlar
kişinin kendisini büyük bir heyecan, büyük bir ketleme veya dinginlik
uyandırmaktan ibarettir : orgazm, öfke, panik, sarhoşluk, uyuşturucular,
meditasyon, aşırı yorgunluk 53… Bilinci terk etmenin zirvesi, mührü
görselleştirmeniz gereken zamandır. Kısacası, dramatik bir zirve
yaratmak için törensel büyüde kullanılana benzer bir yöntem: "Heyecan
kontrol edilemez hale geldiği anda, Sihirbazın tüm bilinçli varlığı ruhsal
bir spazm geçirdiğinde, o anda en yüce sözü söylemelidir. dua."
54
Şarj bir kez
tüketildiğinde, fiziksel mührün yok edilmesi, yakılması, silinmesi, geri alınması,
gömüldü… ve zihinsel asimilasyonu unutuldu. Çok önemli: unutulmuş. Israr

ediyorum: unutulmuş.
Mührün veya ona ilham veren arzunun herhangi bir bilinçli hatırası, artık
görevinin geliştirilmesinde istenmeyen bir müdahaleyi temsil edecektir.
“Doğrudan arzuladık, her şeyimizi kaybettik; Arzuladığımız şey 'biz', bu nedenle
asla elde edemeyiz. Hiçbir şey arzulama ve fark etmeyeceğin hiçbir şey yoktur.”
55 Aralarında gizliliğin yok edilmesinin gerekli olmadığına dair güvence veren
çok az kişi olmasına rağmen, örneğin Taylor Ellwood onları boyar ve duvarlara
asar; bir kereden fazla şarj etmek için uygun. Unutulma devam ettiği 57, yada bu,
ve mührün anlaşılmazlığını garanti altına almak için gerekli süreden sonra
yeniden yüklemeler yapıldığı sürece bunun önünde bir engel yok sanırım. Yani,
artık tam olarak neyi şarj ettiğimizi bilmiyoruz. Bu nedenle, bazı yazarlar,
işaretlerin hodgepodge birikimini ve bunların gelişigüzel şarj edilmesini
önermektedir. Şahsen, bu uygulamaları gereksiz ve entelektüel olarak biraz kirli
olarak pek takdir etmiyorum, ancak kaosçu istediğini yapmakta özgür.
Spare'in işaretleri şarj etmenin en sevdiği yöntemi, cinsellik, özellikle de

otoerotizm yoluyla bilinç boşluğuna ulaşmaktı. Jaq D Hawkins'e göre, eski güzel
Spare'in "parşömen üzerine işaretler çizdiği ve onları, kendi menisiyle mührü
doldurarak, kendisini cinsel olarak boşaltmak için özel olarak yapılmış bir potaya
mühürlediği biliniyordu. Ardından, pota gömülecek ve daha sonra başka bir
58
"şarj" için ortaya çıkarılacaktır.
Yaygara yapmayalım. Bu çok küçük tantrik rotanın armaların yüklenmesi için sık
sık kullanılması sağlık için takdire şayan faydalar sağlıyor: Harvard THChan School
of Public 59 tarafından 2016 yılında on sekiz Sağlık çalışması boyunca 31.925
sıklığının erkeğin izlenmesine dayanan sonuçlara göre, yıl, Aylık boşalma
yirmiden fazla olması prostat kanseri riskini %20 azaltır. Beyler, boşalma eyleminin
sağlıklı olup olmadığıyla ilgili olası şüpheleri ortadan kaldıran bu sonuçlarla
ilgileniyorlar, ancak otoerotizm en az kadın sağlığı için en az o kadar faydalıdır,
çünkü endorfin, dopamin ve dopamin üretiminin artmasına katkıda bulunur.
oksitosin. Ve ayrıca, iyi büyü uygulamasında temel bir faktör olan özgüvenin
pekiştirilmesi için, bu konuyu biraz sonra açacağım. Bu nedenle, eğer marifet
elde etmek için bir yöntem arayışında olan bazı acemiler hala arasında tereddüt
ediyorsa
onanizm, mide bulantısı veya kendi kendine indüklenen panik, işte muhtemelen zaten
birincisi lehine hayal ettiğiniz argümanlara eklemek için birkaç argüman daha.
Tantrik'ten Thelemic'e büyü, cinselliğin gücünü hiçbir zaman hafife almamıştır
ve geleneksel olarak bu gücü kendi amaçları için kullanmıştır . en kararlı ruh,
sadece
arzulanan kişiyle bedensel karşılaşmayı hayal ederek. Nüfusun azımsanmayacak
bir yüzdesinde yaygın olan bu ani canlanma, bize bu gücün itici gücü hakkında bir
ipucu veriyor. Öte yandan, kaoizm kadar bireyci bir akım, kolektif ritüelleri kutlamak
için daha iyi bir bahane bulmayacaktır. Gerçekten de kaoizm, ama ne yazık ki
müstakbel alçaklar da.
Phil Hine bizi bu istenmeyen ajanlara karşı uyarıyor. Kolektif büyü pratiğine
olan tercihiyle tanınan bir Kaoist olan Hine, bu anlamda ender bir yazardır, çünkü
kaoistler, kural olarak, defalarca önerildiği gibi, bireyci fildişi kulelerinin dışına
çıkma ihtimalleri düşüktür. Kaosun büyüsünü bir arada yaşamak isteyenlerin
okumasını tavsiye ettiği Prime Chaos adlı kitabı, tiyatro ve performansla bu kadar
yakından ilişkili olan ritüelin ayrıntılarını belgeleyen ve dinamiklerinden kaynaklanan
öngörülebilir sorunları yıkan özgün bir el kitabıdır . diğer herhangi bir kolektif
türünkilere çarpıcı biçimde benzeyen sihirli bir grup: uyum, liderlik, organizasyon,
çatışma vb. Bir grubun ritüelleri cinsel büyüde ifade yolunu bulduğunda, tetikte
olmanın daha iyi olduğu potansiyel riskler ortaya çıkar. Her şeyden önce, gelişigüzel
ilişki, yani kıskançlık, kin ve her türlü yanlış anlama, hatta istenmeyen mikrop
ticareti ile bağlantılı olanlar. Hine buna değinmiyor, ancak dahil etmeyi uygun
bulduğum. İkincisi, büyü pratiğine erdemli bir ilgi duyduğunu iddia edenleri
dehşete düşürerek, okült için sahte yakınlıkları yalnızca söylenmemiş şehvetli
özlemlere hizmet eden aşağılık bireylerin acınası varlığı. Yıkıcı bir aşağılık, aşağılık
olduğu kadar iki kez kınanması gereken: çünkü bu, onurlu cinsel büyü geleneğini
itibarsızlaştırıyor. Ve gereksiz yere dolambaçlı yollarla peşinden koşmak, dürüstçe
bir şövalyelik, bir buket çiçek ve birkaç kibar sözle elde edilebilecek şey, zavallı
akıllara özgü bir prosedürden başka bir şey değildir. Teknolojik ve toplumsal
dönüşüme kayıtsız kalarak gösterilere katılmakta, diploma seçmekte ya da gizli
cemiyetlere katılmakta ısrar edenler var.
aynı şüpheli arzu tarafından yönlendiriliyor. Bu nedenle yeni üye seçim sürecinde
titiz ve dikkatli davranmalıyız. Ancak bu şekilde bile, bir grup masum sihirbazdan
yararlanarak temel içgüdülerini tatmin etmeye çalışanlardan tamamen emin
olmak mümkün değildir.61 Bazen büyücünün acemisi değil, lideri veya kurucusu
olabilir . başından beri ve ayrıcalıklı bir konumdan, sahtekarlığın tohumlarını ekmiş
olan grubun kendisi. Acımasız guruların listesi sonsuz ve acınası.
Ve son olarak, tembellik tehlikesi vardır: Hine, çok akıllıca, sekse çok fazla
odaklanmanın, kolektif varlığın büyülü gücünün azalmasına neden olduğu
62
konusunda uyarır.
Grubun büyülü gücüne ilişkin bir hususu açıklığa kavuşturmak uygun olur.
Bunun tek bir bireyinkinden daha büyük olması gerektiğine dair bir kanıt yok.
Örneğin Hine, grup büyüsünün onda neden sempati uyandırdığını listelerken,
diğerlerinin yanı sıra karşılıklı öğrenmeyi, konunun eğlencesini ve bireysel
kabuktan çıkan deneyimsel faydayı sıralar; ancak büyü gücünde bir artışı içermez.
Carroll, Liber Null & Psychonaut'u yazarken ilk başta farklı bir görüşe sahiptir:
sinerji etkisi sayesinde, "kolektif gücün, katılan bireysel güçlerin toplamını
aşacağını" iddia eder.
63
Ancak beş yıl kadar
sonra, Liber Kaos'ta, o sırada geliştirdiği ünlü sihirli denklemlerden çıkan sonuçlarla
uyumlu olarak, puanların kümülatif olmadığını ve "aynı anda sihirbazlık yapan
birkaç kişinin etkilerinin" olduğunu onaylar. veya ortak bir amaç için ardışık olarak,
herhangi birinin elde edebileceği en iyi sonucu asla aşmaz”.64 Gerçekte bir
düzeltmeyle ortadan kaldırılan ve tartışmalı bir konu olmaktan çok uzak olan bu
bariz çelişkiye rağmen, kaos büyüsü alanında Birlikte hareket eden bir düzine
sihirbazın, en tecrübelilerinin tek başına başaramayacaklarını başaramayacakları
kesin kabul edilmiş görünüyor.
Ama moralinizin düşmesine izin vermeyin. Büyünün oyunsal bileşenini hafife

almak bir hata olur. Etkinliği ne olursa olsun, ritüel büyü uygulamasından
kaynaklanan kişisel tatmini kendi içinde değerli sunan tek kişi Hine değil. Örneğin
Dunn'a göre bir arzunun tatmini, büyü yaparak ulaşılan coşku aşaması kadar
önemli değildir.65 Sonuç, yani somut bir arzunun somut tatmini, her halükarda,
tali bir etkidir. Şanslı bir yan etki.
Biraz kaygısız, karmaşık olmayan ve sonuçlara takıntılı olmayan bu yaklaşım,

zihinsel olarak sağlıklı, yardımcı ve tipik bir kaoizmdir.
Bunun en istenmeyen muadili elbette hüsran olabilir. Zamanla sürdürülen ve
meyve vermeyen büyülü bir faaliyet, özellikle bir grup içinde olmak, ortaklık içinde
palyaçoluk yaparak zaman kaybetmek gibi moral bozucu bir duyguya yol açabilir.
Ama o kritik noktaya ulaşmaya gerek yok. Tüm yazarlar, sihrin aynı anda hem
eğlenceli hem de etkili olabileceği konusunda hemfikirdir. Dahası, sihrin her ikisi
de olması gerektiği neredeyse söylenebilir, çünkü eğlenceli değilse pek etkili
olmayacaktır. Eğlenceyi tatmin edici bir şekilde, tekrar etmeye değer bir şey olarak
anlamak; mutlaka komik bir şey olarak değil. Etkili olmazsa er ya da geç eğlenceli
olmaktan çıkar. Bu hayattaki hemen hemen her şeyde olduğu gibi doğru denge
noktasını bulmakla ilgili.
Bununla birlikte, seks iki ucu keskin bir kılıçtır ve dengeyi bozma, gereksiz
yatak yığınlarıyla eğlenceyi bozma veya grubun kuruluş amacını bulanıklaştıracak
şekilde büyütme potansiyeline sahiptir. Her iki durumda da verimlilik zarar görür.
İlk durumda, çözüm kesinlikle bir miktar boşanmadan, organizasyon şemasının
yeniden yapılandırılmasından ve hatta belki de grubun dağılmasından ve gelecekte
uygulanacak sihirli yöntemlerin yeniden gözden geçirilmesinden geçecektir. İkinci
durumda, Wilhelm Reich'in muhtemelen ekleyeceği gibi, başka amaçlar için
kullanılabilecek değerli orgone enerjisinin israfını önleyen bir tür çevreleme
yoluyla. Veya zaten gerçekten vahim bir durumda, toplantılar düzenlemeye devam
etmenin gerçek amacının ne olduğunu ciddi bir şekilde düşünerek. Belki de
vazgeçip grubun adını, Neşeli Sallanmayı Teşvik Derneği türünden başka bir adla
değiştirmelisiniz; ilk iddialarda bu kadar zayıflamaya ulaşmış olan, düşünülebilecek
en trajik son değil.
Hine, Prime Chaos'u 1993'te, İnternet kitlesel bir küresel fenomen haline
gelmeden hemen önce yayınladı . Hala geçerli olan tavsiyesi şu şekilde özetlenebilir:
Büyülü bir grubun parçası olmak istiyorsanız ve çevrenizde böyle bir grup yoksa,
boş durmayın, kendiniz bir tane yaratın. Her şeyden önce proaktivite.
1993'te bu görev bugün olduğundan daha zordu. Fiziksel hareket, ezoterik

kitapçılarda New Age fon müziği eşliğinde gözetleme, ilan panolarına ilanlar asma
veya bunları fotokopili gazetelerde yayınlama ve aralarından bazı delilerin
kaçınılmaz olarak gizlice girdiği yabancılarla özel telefon alışverişi gerektiriyordu.
Ancak internet ve mobil
uygulamalar mazeret yok, herhangi bir sosyal ağa bakmak, benzer düşünen
kişileri hemen bulmak ve yatak odasında yanan bir Donald Duck tarafından taciz
edilen bir delinin sizi araması tehlikesini canlandırmak, en azından hafifletmek için
yeterli. sabahın dördü.
Arama artık çok kolay ve güvenli. Yazarların büyük bir çoğunluğu, ister çileci
ister tamamen kendi kendine telkinle ilgili nedenlerle, sihirbazın (el becerisi olsun
ya da olmasın, el becerisi olsun ya da olmasın, alın teriyle ve cesaretle) kendi
çalışmasında kullanacağı sihirli aletleri yapanın sihirbazın kendisi olması konusunda
ısrarcıdır. törenler. Aynı mantığa göre ve aynı ilkeye dayanarak, zamanınızı ve
çabanızı meslektaşları aramaya ayırmanız konusunda ısrar edilmelidir. Aramayı
gerçek bir arama haline getirmek, bilinmeyene kişisel bir dalış yapmak, üçüncü
şahıslar tarafından tasarlanmış soğuk yazılımlara emanet edilmemek, düşündürücü
olasılıklara ve neden olmasın eşzamanlılıklara boşluklar açmak. kısır bir aylaklık
arayışında ihmal edilmemesi gereken bir tatmin, hayati zenginleşme ve büyülü
güç kaynağı olmalıdır.
Daha önce de belirtildiği gibi, ritüelizm yoluyla yaratılan şey, uzlaşmaya dayalı
gerçekliğin dışında bir alan, katılımcıların öznelerarasılığı tarafından örülmüş bir
balondur. Teatral, senaryo, alternatif bir gerçekliğin bu yaratılmasında temel bir
rol oynar. Bunun için, dış müdahaleden uygun bir şekilde ayrılmış gerçek bir
fiziksel alana, bir odaya, kiralık bir alana, bir dizi düşündürücü alet, dekorasyon,
ışık, ses atmosferi yardımıyla inşa edilecek bir orman açıklığına sahip olmak
gerekir. , kokular ve giysiler, başka bir mekan ve başka bir zaman. Önerildiği gibi,
mesafeleri, biçimleri ve hedefleri kurtarmak. De Sade, Fourier ve Loyola, dünyevi
dünyaya yabancı kendi kurallarının ve dünyevi kulağa yabancı kendi dillerinin
hakim olması gereken, Roland Barthes tarafından tanımlanan kendi özgürleşmiş
evrenlerinde.
Bu yeniden yapılanma süreci, katılımcıların katılımını gerektirir ve bu, büyünün

genel bağlamında, ne kaos büyüsüne özeldir ne de kaos büyüsü bunda bir istisna
olmak istemez. Gerçekte bu boşluğun bir parçası olabilmek için, içeri girmeden
önce, dahil olanların dış rollerini koridordaki şapka ve şemsiyenin yanındaki
portmantoya asmaları zorunludur. Ancak o zaman, bir manastıra girdikten sonra
geçmişini geride bırakan, yeni bir isim edinen ve bir alışkanlık edinen biri olarak,
kişiliksizleşebilir ve yeniden kişiselleşebilir. Ve bir tür yeniden doğuş ya da yeni bir
rol oynamak için tapınağın eşiğini geçerler.
reenkarnasyon.66 Aday cemaate kabul edildiğinde, inisiyasyon ritüelinde

büyülü bir ismin benimsenmesinin nedeni budur. Kaoist olsun ya da
olmasın, başkalarının eşliğinde veya tek başına hareket eden her
sihirbazın büyülü bir adı vardır. Kendini tanımladığı kendi
detaylandırmasının kıyafetleri ve sembolleriyle birlikte. Sihirli isim, onun
büyülü kişiliğini, Sihirli Benliğini, çok boyutlu eterdeki, astral düzlemdeki
ya da ona her ne demek istiyorsak onun avatarını oluşturur. Sihirbazın
arzuladığı niteliklerin bir temsili olduğu için Rudy Rucker tarafından
türetilen Mindscape terimini de sevsem de, her zaman bilgilendirici web
veya alanı tercih etmişimdir. Burada anlatılan kısaca bir karakterin vücut
bulmuş
halidir. 67 Tiyatronun kendisinin büyülü bir işlevi yerine getiren bir
gizem-ayini olarak doğduğu düşünülürse, tiyatroyla tekrarlanan
benzerlikler bizi şaşırtmamalı. Tiyatro, Batı'da bu işlevini çoktan
yitirmiştir68, ancak arketipsel ve ilkel tiyatro, Doğu'da hâlâ bulunabilen
ve Antonin Artaud'ya göre sahnelemesi, yine kendi sözleriyle bir sihir ve
69 yeniden yapım aracıdır. , “olan ile olan arasındaki zincir
büyü, mümkün olanın virtüelliği ile maddeleşmiş doğada zaten var olan
arasında değildir .”
Tıpkı tiyatronun içsel olarak büyülü temelini unutamayacağı gibi,
büyü ritüeli de onun içsel teatral doğasını görmezden gelemez. Aynı
şekilde, tıpkı tiyatronun büyüsünde usta olmayan bir tiyatrocu, sanatının
önemli bir kısmından habersiz olduğu gibi, sihirbaz da kendisini teatral
kaynağın ustalığı konusunda eğitmelidir, sadece senografik değil, aynı
zamanda dramatik. ritüel, yaratıcı hayal gücü, prozodi, jestler. Grubun
normlarına bağlı olarak sabit veya dönüşümlü olabilen bir performans
olan tören ustası, terimin en Artaucu anlamıyla bir sahne yönetmenidir.
Bazıları, film yapımcısı ve astrolog Antero Alli ve Jerzy Grotowski, Zen
Buddhism ve Jungian'ın tekniklerinden esinlenen ParaTheatrical
ReSearch'ün durumunda olduğu gibi, melez ve yeni bir araç/yöntem,
açıkça büyülü ve açıkça teatral kurarak ikili disipline açıkça karşı çıkıyor.
Psikoloji. 71 Peter Brook belgeseli
efsanevi sahne yönetmeninin birkaçThe Stretchrope'da
kısa talimatın görüldüğü
sekiz gibi ,
oyuncunun birbiriyle o kadar kesin bir şekilde senkronize olması için
yeterli olduğunu ve bunun ancak açıklanabileceğini gösterdiği kolaylık
ortak bir aklın eylemi olarak. Yani, ortak bir düşüncenin eylemi, etolojide
bir sürü üretir ve okültizmde bir egregore, grup büyüsünün büyülü güçte bir artış
gerektirmediği iddiasını kısmen düzeltir.
Hine ve Carroll'un bulduğu gibi, bu artmama, bireysel sihirbazın kendi başına
başarabildiği kadarıyla doğru olabilir. Ancak Hine tarafından önerilen toplu ritüelin
faydaları listesine bir göz atmak
72
, büyüleme, meditasyon, psikodrama vb., önerilen faaliyetlerden bazılarının
anlamsız veya en azından gevşek olduğunu hemen fark etmek için yeterlidir, eğer
niyet onları tek başına ele almaksa.
Örneğin kaoist gündemdeki en sevilen oyunlardan birini ele alalım: büyülü bir
hizmetkarın işlevlerine sahip bir egregor yaratmak. Bu, büyücüden bağımsız ama
aynı zamanda onun İradesine tabi, varoluşun eterik bir komiseridir. Özetlemek
gerekirse, kaoist bir bakış açısıyla bu tanım herhangi bir metafiziksel bileşenden
arındırılabilse de, bir ruhtur. Dunn'ın ruhlara atfettiği tanıma başvurmak: öz-
farkındalığa sahip semboller topluluğu.
73
Pekala, birden fazla
zihnin işbirliğinin, bir egregor oluşumuna basit bireysel çabadan daha uygun bir
şekilde katkıda bulunması gerektiği açıktır.
Bu noktada kolektif zihinlerin oluşumu hakkında kısa bir parantez eklememe
izin verin: bir egregore yaratmak asla ve asla hafife alınmamalıdır. Bu, ciddi ve çok
gerçek tehlikeler içeren bir işlemdir: bunu gerçekleştirmek göründüğünden çok
daha kolaydır ve ürününüz eşit ölçüde kolayca kontrol edilemez, bu nedenle bu
yönde herhangi bir adım atma kararında dikkatli olunmalıdır. Sadece belirli
durumlarda, ancak belirli bir ihtiyaç gerektirdiğinde, çok özel ve kararlı bir amaç
için başvurmak son derece önemlidir. Hiçbir şeyin bilinçli kontrolden
kaçmayacağından emin olarak ve mutabık kalınan hedefi yerine getirdikten sonra
egregore'u yenmek için kendi kendine empoze edilen yetkiyle veya daha da büyük
bir ihtiyat uğruna, bir ön saldırı olduğunda mümkün olduğunca küçük gruplara
bağlı kalın. - Yerleşik sürenin sona ermesi, hiçbir durumda uzatılmaması gerekir.
Görünüşe göre yeraltı dünyasından bir canavarı salıvermeme konusunda

uyarıda bulunuyorum. Ve bir bakıma öyle. Ancak benim kesin önlemlerimin
nedenini tartışmak için büyülü açıklamalara başvurmak gerekli değil. İnsanlar,
genellikle istemeden ve hatta istemeden, egregorlar oluşturmak için doğuştan
gelen bir eğilim sergilerler. Aslında, dikkatsizliğimizi serbest bırakan devasa gücün
ve daha da kötüsü, bu gücün bizi maruz bıraktığı vasallığın farkına varmadan bunu
her gün yapıyoruz. Genel olarak, vasallık zararsızdır ve
tamamen oyunculuğun ötesine geçmez, ancak sempatik yönün tersi

vardır. Sosyologların ayrıntılı olarak inceledikleri bir olgudur. Çeşitli
mezhepçiliklere, ideolojik kitle hareketlerine ya da bir futbol
stadyumunun tribünlerine bakıldığında, söylediklerimin net bir örneği
elde edilebilir. Bu vakaların hiçbirinin bireylerin toplamını yansıtmadığı
açıktır, ancak başka bir şey, ortak bir zihin, kendi iradesine sahip,
bireysel zihinleri büyük bir dokunaç gibi emen bir düşünce olarak
adlandırmak övgüye değer olacaktır. Lovecraft'ın kabusundan çıkan
psişik sülük. Ve nefes vermelerinin ritmine göre geçit töreni yapmalarını
sağlıyor. Belirli bir sınır aşıldığında, en iyi içgüdülerin aleyhine en kötü
içgüdülere fayda sağlayan zararlı bir birikimli eğilim vardır, karmaşa
onarılamaz ve canavar kontrolden çıkar, en kötü durumda felaketle
sonuçlanabilir. Sosyal medyanın dönüştüğü kokuşmuş çöplük,
zamanımızın en büyük ve en bariz egregorudur. Sosyal medyanın
getirdiği sınırlı pratik faydaları takdir ederken, onları Dünya'nın yüzünden
anında yok edecek bir düğme olsaydı, saniyenin yarısında bile ona
basmaktan çekinmezdim. Ancak yıllardır her birimizin en kötüsüyle
yoğrulan zihinsel gübre yumağı çok büyüdü ve devre dışı bırakılması,
Terminatör filmlerindeki Skynet kadar pratik değil . Bu noktada ancak
bir atom savaşı veya jeomanyetik bir fırtına ve bunun sonucunda ortaya
çıkan küresel elektrik kesintisi bizi bundan kurtarabilir. Ne yazık ki,
Tarih'teki kanıtlara ve tekrarlanan derslere rağmen, kolektif zihinler,
yalnızca onları araçsallaştırdığı iddia edilen kişinin tasarımına tabi
tutulmuş gibi görünen durdurulamaz zalim canavarlar olarak, geniş bir
ölçek yelpazesinde tekrar tekrar ortaya çıkmaya devam ediyor. Bu
yüzden, ahmaklık ya da kapris yüzünden, daha fazla sosyallik yaratmak
için katkıda bulunmayalım, egregore ve sokulgan arasındaki gürültülü
akrabalık, farklı etimolojik köklerine rağmen beni şaşırtmaktan
vazgeçmiyor. Kısacası, sonuç basit ve hayatın herhangi bir alanına
uygulanabilir: sadece kontrol edemeyeceğimiz değil, aynı zamanda bizi
kontrol edip beynimizi emecek bir şeyi tetiklemiyoruz.
Neyse ki, tamamen şaşkına dönen hiç kimse, bu paragrafa ulaşmak
için gerekli eğilimi, azalan güçleri arasında saymaz. Her kim başarılı
olduysa, büyülü ritüeli fiziksel olarak kutlayabileceğim fiziksel bir alanın
rahatlığına değinmeden önce, birkaç sayfa önce askıda bıraktığım
konuyu benimle devam ettirebilir. Şunu vurgulamak gerekir ki
ne mekanın fizikselliği ne de ritüelin fizikselliği olmazsa olmaz bir gerekliliği

ima etmez. Her şeyden önce, yineliyorum, sadece bir kolaylık meselesi,
çünkü uygun bir ortam düşündürücüdür ve işleri kolaylaştırır. Ancak kaos
büyüsü özünde zihinsel bir faaliyettir. Hareketler doğası gereği semboliktir.
Sihirbazın asası, çevresinde dalgalanan hava parçacıklarını itmek için
sallanmaz ve bazı esrarengiz domino etkisine bağlı olarak, koridordaki Çin
vazosunu masa örtüsünün üzerinde havaya kalkmaya iten organize bir
akım oluşturana kadar birbirlerinden sekmelerini sağlar. , çünkü bu
kesinlikle mümkün değil. Büyüye bu kadar özlem duyanları hayal kırıklığına
uğrattığım için üzgünüm ama hava böyle davranmıyor. Gerçek etkiye sahip
olan büyülü jest, zihinsel olandır. Bilgi alanında yankılanan budur. Bu
nedenle Hine, Boş El büyüsünü tamamen geçerli ve etkili, alet veya
74
aksesuar kullanmayan çıplak bir büyü olarak görüyor .
Fiziksel mekan için de aynı şeyi söyleyebiliriz: Bu, yalnızca bir epifenomen
olarak kalmasa bile, zihinsel sembolik alanımızın fiziksel olarak yeniden
yaratılmasıyla ilgilidir. Fiziksel bir tapınak, bir rezonans kutusu, yazarın iç
konuşmasını döktüğü kağıda benzer bir alet veya bestecinin daha önce
sessizlikte uyandırdığı partisyonu ses titreşimine dönüştürmek için
kullandığı piyanodur. Her iki durumda da, yaratım daha önce gerçekleşmiş
olabilir ve gerçekleşmesi iletilebilirlik veya kaydetme gereksinimlerinden
kaynaklanıyor olabilir. Ancak en sık tanık olduğumuz şey, hayal gücünün
çalışmasının bir etkisi olan fiziksel eylemin ürününün, muhayyilenin nedeni
haline gelerek onu beslediği, soyut kavramın ve onun nerede olduğunu
tanımlamayı zorlaştırdığı bir geri bildirim sürecidir. infaz başlar ve nerede
biter. Doğaçlamaya, otomatizme ve şansa dayalı teknikleri denkleme dahil
ettiğimizde veya daha da ileri giderek diğer bilinçli varlıkların yerine kalemi
veya klavyeyi koyduğumuzdan bahsetmiyorum bile. Ve sırayla, aktörler ve
dansçılar gibi, hatta bazı sanat ya da tiyatro tekliflerinde, seyirciyle etkileşim
gibi irade ile donatıldık, bu durumda yine kolektif bir aklın önünde olurduk.
Bununla birlikte, sihir de bir sanat olduğu için, sanatlarla karşılaştırmanın

hiç de önemsiz olmaması yeterlidir, aynı şekilde, araçlarını seçmenin
sanatçının gücü olduğu gibi, sihirbazın da elinde olduğunu belirtmek
yeterlidir. iddialarına ve kişisel koşullarına göre bazı araçların niteliklerini
ve kapsamını belirlemek.
Meslekten olmayan okuyucuya yönelik çoğu sihirli kitapta, pratik korelasyon

olmaksızın aşırı okuma olarak anlaşılan teorik tembellik tehlikesine karşı uyarıda
bulunmak olağan bir durumdur. Elbette eğitimli olmak sadece zenginleştirici değil,
aynı zamanda gereklidir. Ancak, süresiz olarak uzun süreli pasifliğe yol açabilen
ertelemeye yönelik çok insani bir eğilim vardır. Paradoksaldır, çünkü okült edebiyata
yaklaşım genellikle pratik bir amaçla yürütülür, nasıl yapılacağını bilmek için
okunur. O halde bir noktada kitabı kapatıp kolları sıvama cesaretini göstermeniz
gerekecek. Ancak aceminin, ister kişisel kapasiteyle ister başarı arayışıyla olsun,
kraliyet üyeliğinin ertelenmesini haklı çıkarmak için uydurduğu bahaneler, onu
çözümü olmayan bir döngüye hapseder.
Akla gelebilecek tüm mazeretler arasında en yaygın olanı iki tanesidir.

Birincisi, henüz hazırlıklı olmadığınızı veya hala yeterince bilgi sahibi olmadığınızı
düşünmektir. Sadece teorik sürüş derslerine katıldıktan sonra bir arabanın
direksiyonunu ellerinde tutanların da doğruladığı gibi, asla hazırlıklı olmamak ve
asla yeteri kadar bilmemek için mükemmel bir yoldur. İkinci bahane ise olmazsa
olmaz bir altyapının olmaması.
Varsayımsal olarak gerekli. Ön görevlerin listesi çok kalabalık! Sıfırdan başlamalı ve
daha ilk büyüyü söylemeden önce uygun bir kıyafet temin etmeli, bir odayı işe
yaramaz ıvır zıvırlardan boşaltıp boşaltmamalı ve bu amaç için ayırabileceğimiz bir
odamız olduğunu varsayarak sihirli silahlar geliştirmeliyiz. . Sadece listeyi gözden
geçirirken soğuk terler alıyorsunuz. Evet, gerçekten de sihirbaz olmak çok zordur.
Ancak bu tür mazeretler, temel bir ilke ve bir öneriyle karşı karşıya getirilerek
ortadan kaldırılabilir. Temel ilke klasiktir ve büyükannelerimizin bize aktardığı
kanonik anlamında, çaba sarf edilmeden değerli hiçbir şeyin elde edilemeyeceği;
Sihirle sınırlı anlamında, bu çabayı üstlenmek için gereken öz disiplin, doğası
gereği, sihirbazın temel bir gerekliliğidir.
Öz disiplin olmadan sihir olmaz. Bu nedenle, işe koyulma konusundaki ilk direncin
ve ilk engellerin üstesinden gelmek, bu arada, kendimizi onları uzaktan düşünmekle
sınırladığımızdansa, işe başladığımızda her zaman daha kolaydır. Henry Ford, bunu
küçük görevlere bölersek hiçbir şeyin özellikle zor olmadığını zaten gözlemledi , bu
direncin üstesinden gelmek, diyorum ki, sonsuza kadar dünyanın sakin sularında
demir atmak istemeyenlerin yolunda kaçınılmaz bir ilk adım değildir.
kütüphanelerinin koltuğu. Daha ziyade, kimin kaçınılmaz bir kararıdır,
gerçekten de sonraki diğer dirençlerin üstesinden gelmek için eğitilmiş ve motive edilmiştir.
Kendi kaçamaklarına boyun eğdirilmiş bir kişinin, büyü faaliyetinin
gerektirdiği konsantrasyon, sebat ve zihinsel kontrol gerektiren iradeyi
toplayabilmesi imkansızdır. Nefesin kontrolü, örneğin mantralar
yardımıyla zihnin boşaltılması, saatlerce tek bir görüntüye odaklanma…
Nihayetinde, her türlü öğütü geçersiz kılan döngüsel bir muhakemedir.
Bu nedenle, gecikmeyi mazur göstermek için bahaneler uydurma
tembelliğine kapılmayın: büyü kitabı okumanın kişinin ihtiyaçlarını
karşılamaya yeterli olduğunu kabul ederek, kendinizi özgür ve huzurlu hissedin.
Ama daha önce de belirttiğim gibi, bu temel ilkeden başka bir cevap
daha var, onu inkar etmeyen bir öneri, bu tartışılmaz ve artık üzerinde
ısrar etmeyeceğim. Bu daha çok altyapı eksikliği bahanesine odaklanıyor,
ancak bu konuyla ilgili çünkü bu eksikliğin neden olduğu rahatsızlık,
bazen yetersiz araçlarla bağlantılı gerçek bir ihtiyaçtan çok yanlış
anlamalara kök salabiliyor. Ve bir yanlış anlaşılma düzeltilebilir. Aslında
daha önce burada söylenmiş bir şeyden yola çıkıyor: Büyü zihinseldir ve
her sihirbaz kendi enstrümanlarının unsurlarını ve özelliklerini belirlemek
zorundadır. Bu nedenle, ve kısa süre sonra, bu, acemiye yönelik, ikinci
tekil şahısta formüle edilmiş öneri, size kalmış.
Bu kesinlikle kaotik bir davettir. Hevesli sihirbaz eski bibliyografik

kaynaklardan beslendiyse, bu bağlamda kabul edilebilir bir ritüel olarak
anlaşılan ve gereksiz yere moral bozucu hale gelebilecek kutlamaya
odaklanan her türlü ayrıntılı talimat ve gereksinimle karşılaşmış olacaktır.
Neyse ki, kaos büyüsü dogmaları ortadan kaldırmaya geldi, meta-
paradigmalar, metafizik olmayan bakış açıları ve maddi yapı iskelesini de
kapsayan serbest biçimli ritüeller önerdi. O iskelede hiçbir şey zorunlu
değil. Arzu ve kaynaklara sahip sihirbaz, geleneksel törenleri yeniden
yaratarak ve ikamet ettikleri mahzeni bronz tripodlara monte edilmiş
kazanlarla süsleyerek, duvarları altın varakla kaplayarak ve beş köşeli
yıldız mozaiğini mermer tessera ile oluşturarak hayatı istedikleri kadar
karmaşıklaştırabilir. tüm katı kaplayan ve kahyalarının şaşkınlığına ve
hayranlığına neden olan. Bununla birlikte, sihirli tapınak aynı zamanda
küçük, iki boyutlu, konuşlandırılabilir, geçici, çıkarılabilir ve hatta
taşınabilir olabilir.
Evde yeterince yeri olmayan bir sihirbaz, Yasak yıllarında geçen, gizli
kumarhanelerin durumu tersine çevirerek polisin ani müdahalesiyle dalga
geçtiği o filmlerden ilham alacaktır. Evinizi süsleyen tabloların arka yüzündeki
mevcut yüzeyden faydalanabilir, alçak masayı oturma odasından uzaklaştırarak
yer açabilir ve keçeli kalemlerle çizilen sihirli dairenin olduğu bir paspası
açabilir veya çıkarılabilir paravanlar kullanabilirsiniz. DIY konusunda
yetenekliyseniz, evinizin görünümünü baş döndürücü bir hızla değiştirecek
geniş arka planlar yaymak için her duvarın üst kısmına sonsuz bir fotoğraf
stüdyosu alt tüpü yerleştirin ve akşam yemeği zamanı geldiğinde bunları
benzer bir şevkle toplayın. Yatak odasının tavanında, geleneksel versiyonunda
veya yansıtıcı polistiren levhanın en ucuz ve en uygun fiyatlı versiyonunda
büyük bir ayna, aktivitenin yansımasıyla art arda yüklemek için yüzeyine
işaretler çizmenize, silmenize ve yeniden çizmenize olanak tanır. Çarşaflar
arasında ayin 75, arkadaşlarınızın sağlıklı kıskançlığını uyandıracak ve eş-
katılımcının yüzüne veya vücuduna mührü boyamak için zarif bir alternatif
olacak; kaosçular
Ve eğer bu fikirler hala karmaşık veya külfetli görünüyorsa, bir sedye veya
bir demet renkli karton üzerindeki tuvalleri kullanabilir ve üzerlerine, Skinner
ve King'in 76 Eğer bir minyatürleştirme dostuysanız , Yüksek Büyünün Manuel
masanızın çekmecesine koyabilir ve Teknikleri. ayrıca sıkıştırılmış şakağı
onu açtığınız anda bir çocuk pop-up kitabı olarak açabilirsiniz. Tapınak bir
evrak çantasına sığdığında, onu törensel bir sihir seti olarak bir seyahate
çıkarabilir ve ister Kenya'da bir bungalov, ister Santiago de Compostela'daki
bir gençlik yurdunun dar ranzası olsun, dünyanın herhangi bir yerinden
Dormammu'yu çağırabilirsiniz.
Ve eğer fiziksel bir tapınağa ihtiyacınız yoksa, hatta bir tapınağa sahip
değilseniz, her zaman astral düzlemde kendi astral tapınağınızı yaratma
olanağına sahipsiniz; burada bedenlenmiş bir alana başvurmak zorunda
kalmadan ritüellerinizi kutlayabilirsiniz. fiziksel koordinatlar, Dunn veya
Ellwood 77'nin tavsiye ettiği gibi, diğerleri arasında. "Astral" teriminin kullanımı
gelenekseldir ve "zihinsel" veya "hayali" terimlerinin mükemmel bir şekilde
ikame edilebilmesine rağmen daha fazla gerekçelendirme gerektirmez.
Kuşkusuz, "astral" daha çağrıştırıcı büyülü anılara sahiptir, bu nedenle uygulanmasıdır.
Hayali bir tapınak yaratmanın tek sınırı hayal gücünün sınırlarıdır ve inşası
sıfır masraf gerektirir. Ancak bu, çalışma gerektirmediği anlamına gelmez.
Yapısı aslında en zahmetli olanıdır.
Ve onu tavsiye edilebilir kılan da tam olarak aynı nedenden dolayıdır. Somut nesnelerin
kullanımının bizi bariz nedenlerle kurtarması büyük bir anımsama çabası gerektirir:
Kenarlardaki yıkımlar ve gaz patlamaları, bir evin duvarları ertesi gün döndüğümüzde
genişliğini ve düzenini koruyarak hala orada olacak. Bunun yerine, hayali yapıların doğası
sıvı ve anlaşılmazdır. Bilincimizin lambası birbirini takip eden köşe bucakları aydınlattıkça
solma eğilimi gösterir. Bu nedenle, yavaş çalışmalı, geliştirilmekte olan şeyi yavaş yavaş
pekiştirmeli ve her şeyden önce işi bir oturuşta bitiriyormuş gibi yapmamalısınız.
Bitiriyormuş gibi bile yapma.
Bir astral tapınak, her zaman genişletilebilen, yeniden biçimlendirilebilen ve

mükemmelleştirilebilen açık bir çalışmadır.
Her seansta tek kalışın genel özelliklerini özetlemek makul bir hedeftir. Bir önceki
şemanın bu şekilde detaylandırılmasına, önceki detayların gözden geçirilmesi her
aşamasında eşlik edecektir. Nihai amaç, birbirini izleyen revizyonlar, rötuşlar ve
eklemelerden sonra, astral tapınağın zihinsel bir görüntüsünü en az kendi evimizinki kadar
net ve ayrıntılı hale getirmektir. Başka bir deyişle: hayal gücümüzün gözleri ve diğer
duyuları, astral tapınağın temsilini o kadar net, nitelikleri o kadar somut ve detayları o
kadar tanımlanmış ki, gözlerimiz ve diğer bedensel duyularımız, görünüşü, nitelikleri
algılıyor. ve sıradan hayatımızın aktığı evin fiziksel detayları. Ve bu, bazı sihir kılavuzlarının
genellikle içtenlikle iddia ettikleri gibi, parmak şıklatarak yoktan bir şey elde eden biri gibi,
hayal edilen yerin dokusunu, kokusunu, şekillerini ve kesin izlerini hemen tasavvur ederek
elde edilmez. Böyle bir dahinin pratik olmadığından şüphe duyan varsa, onu denemekte
tamamen özgürdür. Kısa süre sonra, yağmurda yoğrulan bir kumdan kalenin, zar zor
çizilen bir tapınağa göre daha tutarlı imalara sahip olduğunu ve keskinlik yanılsamasının
keskinlik değil, yalnızca yanılsama olduğunu keşfedeceksiniz. Bu nedenle, bu hususta
yanlış bulduğum kriterlere rağmen, benimkinden daha itibarlı da olsalar, hiç şüphesiz bu
işe kademeli ve titiz bir şekilde, katman katman çalışarak yaklaşmanızı tavsiye ederim.
Bu nedenle, aynı ortamda ve meditasyon için uygun bir duruş benimseyerek, genel
bir karardan yola çıkarak astral tapınağın inşasını üstlenelim: Ne tür bir tapınak istiyoruz?
Hem estetik çekiciliği hem de ruh halimizde neden olduğu duygusal yansımalar açısından
özellikle düşündürücü olanı seçmeye çalışalım. Hepimizin tercihleri var. Bir hipogeum mu,
müstahkem bir saray mı yoksa bir birincil mi tercih ederiz?
renkler yaşam dolu kale? Victoria Gotik mi yoksa 1970'lerin Brutalist mimarisine mi
gidiyoruz? Tapınağı, kumlu bir çölün üzerinde yükselen yemyeşil bir ormanın
açıklığına ya da bir duvar ve çürüyen bir bahçeyle çevrili kendi şehrimize, sürekli
kar zirvesine yerleştirir miydik? O bahçe, Farsça mı, İtalyan mı yoksa Zen mi?
Tapınak çölün üzerinde yükseliyorsa, ona düğümlü bir tırmanma ipiyle mi yoksa
yetmiş iki basamaklı bir merdivenle mi erişeceğiz?
Yönü, yüksekliği, oda numarası, inşaat malzemesi… Bodrumu, gömülü bilinç
seviyelerine erişmemizi sağlayacak yer altı mezarları, balkonları, mazgalları,
pencereleri var mı? Ön kapı nasıldır?
Kısacası bir ev mi? Olmayabilir, işgal edilecek eşit derecede geçerli başka alternatif
alanlar var. Örneğin, birbirine bağlı kübik odaların gruplanmasıyla oluşan şeffaf
bir hiperküp. Ve eklemlendi, böylece parçalarını ayrı ayrı döndürebilir ve Charles
Howard Hinton'un küpleri gibi, dört boyutlu nesneleri algılamak için zihinsel bir
retina olarak kullanabiliriz. Bu bir evse, onu temelden çatıya kadar tamamen biz mi
uyduruyoruz yoksa resimlerde veya filmlerde gördüğümüz bir şeyden mi ilham
alıyoruz?
Var mı yoksa gerçekten var mı? İyi biliyor muyuz, çocukluğumuz orada mı geçti, bir
zamanlar gittiğimiz ve hep dönmek istediğimiz bir yer mi? Seçenekler sonsuzdur.
Genele karar verildikten sonra özele geçilir. Odaların belirli sayısı ve göreli
yerleşimi, kullanım amacı, her birinde bulunacak aletler ve sihirli mobilyalar, girişler,
tavanların yüksekliği, varsa kapıların tipi, duvarların rengi, dekorasyon, döşeme ,
aydınlatma.
Bu ilerici inşada, kesinlikle birkaç iç gözlem seansı boyunca sürdürülen çaba,

sihirbazın anımsatıcı ve odaklanmış hayal gücü kapasitesini eğitir. Ona dışsal
koşullanmalardan arınmış, zevklerine ve ihtiyaçlarına göre mükemmel bir şekilde
ayarlanmış, sıfır maliyetle, her zaman, koşul ve yerde mevcut olan bir alan sağlar.
Çok çeşitli kullanımlar için idealdir: ritüellerin kutlanması, sigillerin yüklenmesi,
ruhsal inziva, meditasyon, bilincin alt katlarına erişimin açılması, hiper boyutlu
tefekkür. Bilgi alanının aynı ağına gömülü bir iletişim merkezi, rüya gibi saldırıların
kalkış ve varış istasyonu.
Günlük yaşam için çok karlı olan daha sıradan nitelikteki farklı uygulamaların yanı
sıra: akılda tutmanın hizmetindeki işlevsel bir eser olarak, hatırlanması zor bir
listeyle karşı karşıya kalındığında, en etkili anımsatıcı hilelerden biri, her birini
ilişkilendirmektir. bir evde farklı odalara sahip unsurlar.
İyi bildiğimiz gibi, uykusuzluğa karşı bir çare, narkozu teşvik eder.
çift kişilik yatak: yatak odamızda ve astral tapınağımızın odalarında.

Bu şekilde de uyuyamazsak, en azından ikinci anda huzur buluruz. Ya da
kötü alışkanlıklara karşı bir hile, sigarayı bırakmak niyetiyle kendini
tütünden mahrum bırakan sihirbaz, krizin en kötü dönemlerinde, bu
dakik dikkatsizliğin kesinlikle ortadan kalkacağından emin olarak astral
tapınağa birkaç dakika girip sigara içebilir. ciğerlerine zarar vermez.
Yine de, özellikle başlangıçta, her şeyi ezbere güvenmemek ve her
seansın sonunda, büyü günlüğünde oluşturulanları not almak için
kendinizi zorlamanız tavsiye edilir. Kaoist olsun ya da olmasın her
büyücünün vazgeçilmez sırdaşı.
Açıklamaya planlar veya çizimler eşlik edebilir. Fotoğraflardan bile,
önceden var olan yerlerin bir araya gelmesiyse neden olmasın.
Bu bilgilerin kağıt üzerinde toplanması, bir hafıza takviyesini varsayar
ve birbirini takip eden her aşamaya geçmeden hemen önce yazılanları
gözden geçirmeniz önerilir. Bu tür notlar aynı zamanda, ilk etapta
büyüsel etkinliğin bir kaydı olarak hizmet etmekten başka bir şey
olmayan büyülü günlüğün amacı ile de tutarlıdır. Bir tapınağın inşası
başka türden bir faaliyet değildir, bu nedenle gelişiminin, gerçekleştirilen
ritüeller, armaların verimlilik dengesi ve hatta sihirbaz karar verdiyse
rüya hayatımızın gözden geçirilmesi ile birlikte dahil edilmesi gerekir.
her şeyi tek bir defterde toplayın, bu amaçla iki defter kullanılmasını
önerenler var ama bana gereksiz geliyor, özellikle rüya yaşamının bizim
kontrolümüz dışında gerçekleşmediği andan itibaren, yani not alma
yeteneğini kazandığımız andan itibaren. ana seyirciden daha fazla
müdahale eder.
Genellikle uyarılmış berrak rüya olarak bilinen veya rüya
gördüğünüzün farkında olarak rüya görme tekniğinden bahsediyorum.
Oneirolojinin öncüsü Fransız Léon d'Hervey de Saint-Denys'in 1867'de
Düşler ve onları yönlendirmenin yolları adlı eserinde tarif ettiği, daha
sonra çeşitli yazarların katkılarıyla zenginleştirdiği bir yöntemdir . Berrak
rüyayı tetiklemek için gerekli bir prosedür olan bilinçli uyuşma, rüya
sahibinin tapınağın kendi mimarisinden yararlanarak bu amaç için çeşitli
kademeli iniş tekniklerini kullanabileceği bir astral tapınağın mevcudiyeti
ile büyük ölçüde kolaylaştırılır. Aynı zamanda, uyanık duruma çıkarken
rüyada görülen şeyin net bir hatırasının korunmasına izin veren ve
böylece büyülü günlüğe ayrıntılı olarak kaydedilmesini sağlayan şey,
bilinçli rüyaya teşvikin kendisidir.
Berrak rüya deneyimi, başlı başına birinci dereceden bir büyülü deneyimdir.
Bilinçli iradenin yayıcı etkileşimini ortak rüyanın alıcısına ekleyen bilgi zarıyla
doğrudan bir teması varsayar, bu da büyülü manevra kabiliyeti için ölçülemez bir
olasılık yelpazesi açar, örneğin rüya topraklarındaki diğer sihirbazlarla karşı karşıya.
Hayatımızın %25 ila %30'u arasında uyuyoruz. Bu nedenle, günün geri kalanında
sihirle daha fazla pratik veya teorik temasımız olmasa bile, sihir günlüğü kullanmak
ve rüya görenler olarak aktivitelerimizi kaydetmek yine de tamamen haklı olacaktır.
Howard Phillips Lovecraft'ın Beyond the Wall of Sleep hikayesine başladığı kelimeler
örnek niteliğindedir :
"İnsanlığın çoğunluğunun, rüyaların ve ait oldukları karanlık dünyanın

ara sıra devasa önemi üzerine düşünmek için durup düşünmediğini sık sık
78
merak etmişimdir."
Açıkçası, Lovecraft belirsiz dünya ifadesiyle, İnsanlığı Düşler Diyarı'nın buzlu

uçsuz bucaksızlığından takip eden eski çılgın tanrıların yaşadığı dipsiz kozmogonisiyle
ilişkili korkunç imaları çağrıştırıyor. Randolph Carter gibi inatçı hayalperestler için
korkunç uyarılar. Ama aynı zamanda bunu daha az tehdit edici bir şekilde alabilir
ve belirsizliği bilinmeyene, yalnızca bilinçli bakışımızın ve etkileşimimizin görünür
kılacağı keşfedilmemiş engin araziye bir gönderme olarak anlayabiliriz.
Tükenmez deneyim ve bilgi kaynağına erişimin bilinçli rüya görme ile sınırlı
olması gerekmez. Sihirbazın emrinde, rüyada bilinçten hareket etme ve bu, rızaya
dayalı gerçeklikte rüyadan hareket etme operasyonuna ters bir işlem vardır. Yani
uyanıkken bilinçaltını kontrollü bir şekilde ortaya çıkarmak için apofenik düşünme
ya da birazdan değineceğim paranoyak-eleştirel yöntem bu operasyondan
kaynaklanır. Genel olarak hayal kurma olarak bilinen şeye ancak önemsiz bir
şekilde benzetilebilen bu prosedür, koşullar ideal olduğunda, yani uyanmaya veya
aydınlanmaya yakın olanlar gibi yarı bilinçsiz hipnagojik dönemlerde şaşırtıcı bir
kolaylıkla gerçekleştirilir. uyku ya da kendi kendine dalmayı kolaylaştıran başka
herhangi bir türden
trans
Diğer bir örnekten bahsetmek gerekirse, çocukken okuduğum Katolik okulunda
yaşadığım saykodelik deneyimleri hatırlıyorum. Çarşamba sabahı beni çok erken
ayine götürdüler: hala
Oruçlu olduğum ve orada olup bitenlere dikkat edemediğim için mumlar gözüme
çarptı. Saniyeler içinde mekanın fiziksel kalitesi soldu ve çevreleyen kasvet,
istediğim gibi manipüle edebileceğim, çok renkli fosfenlerden oluşan parlak bir
festivale dönüştü. Böyle bir durumun son derece uyarıcı, berrak ve yaratıcı
durumunu vurgulamak gereksizdir. Ancak bunlar, daha önce de söylediğim gibi,
uygun bir duruma bağlı olarak neredeyse tesadüfi durumlardır. Bununla birlikte,
sihirbaz, aktörlerin, politikacıların ve sporcuların farklı isimlerle adlandırdığı,
sihirde sihir olarak bilinen ve Nöro-linguistik programlamanın (NLP) daha az çabuk
tanımladığı bir tekniğe başvurarak, durum ne olursa olsun onları istediği zaman
çağırabilir. terim ve çok daha açıklayıcı: çapa. 79
Kulak memesini çimdiklemek gibi basit bir jest veya sözlü bir parola olabilen
belirli bir sinyal aracılığıyla, mevcut duruma karşılık gelmeyen bir psikolojik
durumu yeniden etkinleştirmeyi içerir. Bu, daha önce zaten deneyimlediğimiz bir
durumun tekrarlanan iç gözlem egzersizi ve çağrışımıyla elde edilir; , bize uygun
olduğunda bu eğilimi tekrar ele geçirmemize yardımcı olacak sinyali demirlediğimiz
yer. Örneğin, bir iş görüşmesi, bir sınav veya toplum önüne çıkmamız gerektiğinde,
mümkün olan milyon örnekten sadece üç tanesini ortaya koyarsak. Kişinin kendi
duygusal durumlarının yönetiminde etkinliği kanıtlanmış bir tekniktir ve özgüven
veya görünmezlikle sınırlandırılması gerekmez: belirli sınırlar dahilinde vücut ısısını
veya sindirim sistemi süreçlerini düzenlemeye izin verir; ve ayrıca, tabii ki, bilinçli
rüyanın aktivasyonunun tersi yönde, uyanık hali istendiği zaman hipnagojik
parıltılarla boyamak. Ve tüm bunlar enteojenleri yutmadan. Bu rüyasız rüyalar da
metodik olarak kaydedilmelidir.
Sihirli günlüğün iddiasının ilk etapta bir kayıt işlevi görmek olduğunu daha
önce söylemiştim. Bunun nedeni, yalnızca kaydın ilgi ve yararını azaltmadan, nihai
amacının, büyülü canlılığın gelişmesi ve artmasında daha da önemli olan bir başka
belirleyici faktör olmasıdır. Günlüğün sık sık kullanılmasının zorunlu hale
gelmesinin nedeni, noterlik gayretinden çok bu amaçtır.
Aleister Crowley'den Grant Morrison'a ve Peter J. Carroll'a kadar tüm sihirbazlar,

büyülü günlüğün günlük kullanımını reçete eder, fazlalıkları bağışlayın. Tu olarak
herhangi bir faaliyet gerçekleşmiyor olsa bile günlük olarak raporlamak. Bunun
nedeni, düzenli ve özenli günlük tutmanın başarı şansını artırması ve özgüveni
güçlendirmesi, bu da başarı şansını arttırmasıdır.
İlk bakışta neden böylesine verimli bir döngü olduğu açık değil. Açıklama basit:
kişinin kendi büyülü amaç ve eylemlerinin ve bunların bununla muhtemel ilişkisinin,
bu incelemeden kaçınılmaz olarak ortaya çıkan, günlük yaşamdan ayrılamaz olan
bağlantıların iç içe geçmiş varsayımları ve iç içe geçmişliği ile birlikte, uzlaşmaya
dayalı gerçekliğin ısrarla incelenmesi. transkripsiyon, büyücünün zihnini apofenik
düşünceyi kasıtlı olarak uygulama alışkanlığı konusunda, yani büyülü bilinci dünya
olaylarının bir haritası olarak benimseme konusunda eğitir. Bu durumda, gözden
kaçabilecek ya da nedenselliğe atfedilebilecek olay, hemen büyülü bir temelde
gerekçelendirilir. Olanlar sebepsiz değil de, ben sebep olduğum için olursa, büyülü
gücüme olan güvenim ve sonuç olarak sebat etme isteğim artacaktır. O zaman
İradem güçlenecek ve bununla birlikte gerçekte yeniden yorumlayacağım
değişikliklere neden olma yeteneğim olacak.
Rastgele olaylarda asılsız anlamlar algılama eğilimi olan apofeni ve yakın

akrabası olan pareidolia, rastgele bir görüntüde yanlışlıkla tanınabilir bir şekil
algıladığımız bir fenomen yaratıcı eylemlerdir. Bu bir sıfat anlamı değil, tözsel bir
anlamdır: Onlar gerçekliğin yaratıcılarıdır. Kendi tanımlarının çıkmazlar içermesi
şaşırtıcıdır, öyle ki onlar aracılığıyla asılsız anlamlar algılıyoruz ya da algımız hatalı.
En iyi ihtimalle, görüntülerin veya rastgele olayların oraya kasıtlı olarak
yerleştirilmediği söylenebilir. Ama bir karonun lekelerinde bir deniz savaşını
görürsek, bu figür bir tuval üzerine yağlı boya ile boyanmış bir deniz savaşından
daha az varolmaz, çünkü her ikisi de lekeler ve renklenmeler arasındaki ilişkiden
kaynaklanır. Yani her iki görüntü de öznel rekonstrüksiyonlardır, deniz savaşının
kendisi değildir ve yağın yapımında sanatçının niyeti ve eli daha önce müdahale
etmiş olsa da o ilişkiyi kuran biziz.
Yeniden yapılanmaya anlam yansıtırız ve bu anlam, yeni bir gerçekliğin

80
anlaşılmasını veya yeni bir gerçeklik anlayışının, gizli veya kamufle edilmiş bir
gerçekliğin anlaşılmasını teşvik edebilir. Öyle ki hem apofeni hem de pareidolia,
örneğin tarih öncesi eserlerin tespiti ve analizinde arkeologlar için çok faydalıdır.
Algısal ve duyusal olarak
Projeksiyon araçları, yapraklar arasında gizlenen yırtıcılara karşı uyarıda

bulunmamıza yardımcı oldular ve bu nedenle türümüz hayatta kaldı. Yalnızca
bir mağaranın duvarına kasıtlı olarak çizilen işaretleri belirlemede bize rehberlik
etmekle kalmıyor, aynı zamanda bir kaya oluşumunun neden belirli bir özelliğe
sahip olduğunu da anlıyorlar. silüet ibadet edildi. Aynı şekilde, apofenik
düşünceden farklı sorgulama usullerinin ortaya çıkması da mümkündür.
Salvador Dalí'nin Millet'nin The Angelus tablosundaki gömülü tabutu
keşfetmesini sağlayan paranoyak-eleştirel yöntem gibi, daha sonra Louvre
Müzesi laboratuvarlarında 81 yürütülen X-ışını analiziyle doğrulanacak olan
durugörü . Ya da dünyanın bildiği sayısız kehanet sistemleri; oneiromancy,
Haruspicy veya tarottan, Alan Moore'un çizgi roman Watchmen'inde önerdiği
ve karakteri Adrian Veidt tarafından uygulanan, kendini göstergebilimsel
kaosa kaptırmaktan oluşan fütürolojik tekniğe kadar. Aynı anda altı televizyon
kanalı.
Bu, kaosun köpüren özünden bazı düzen küreleri şekillendirmenin bu tür
doğurtma veya sokratik yönteminde ve özellikle büyü ve sanatın kaçınılmaz ve
apaçık, tamamen estetik veya jestsel unsurun ötesinde yeniden bir araya
geldiği genişletilmiş versiyonundadır. : sanatçı-sihirbaz Moore'un açık isteğine
göre, her ikisinin bir sentezi olarak. Daha sınırlı bir şekilde, bir hipersigil olarak,
ilan ettiği büyülü baş düşmanı, aynı zamanda çizgi roman yazarı Grant
Morrison tarafından The Invisibles çalışmasına atıfta bulunmak için icat edilen
terime göre. 82 Sanat ve sihir o kadar çok yönden bir
arada var olur ki bazen bunu bundan ayırt etmek gerçekten zor hale gelir:
bilinçdışının ifadesi, plastiklik, estetik, çağrışımlar, katartik, düşündürücü ve
değişim niyeti.
Tüm sihrin kesin olarak sanatsal bir doğası vardır ve açıkça büyülü bir sanat
vardır, başlangıçta mağarada ikamet ediyordu ve ayinsel, mistik veya yarı
şamanik performanslarda çok ara sıra olmaya devam ediyor, hatta açık bir
şekilde toplumu dönüştürmeye yönelik bir mesleği olan bir sanat , genellikle
kendini politik sanat olarak tanımlar.
Bununla birlikte, ayrımdaki zorluğun, doğası ve amacı yanlış anlaşılmalara
yol açmayan büyüye değil, son derece belirsiz konturların insani bir tezahürü
olan sanata atfedilmesi gerektiğini kabul edelim. Bugün, yirminci yüzyılın çok
önemli bir rol oynadığı uzun bir dönüşüm ve kendi kendini sorgulama
tarihinden sonra, sanat son derece heterojen ve tanımlanması neredeyse
imkansız bir şey haline geldi. Bir binicilik heykeli ve bir mahkeme için yer
bulunan bir tür karışık çanta
portre değil, aynı zamanda tahta bir taburede bisiklet tekerleği, çölde kazılmış iki
hendek veya üç gün boyunca bir çakalla yaşayan bir adam83 yani başka bir
kataloglamadan kaçan hemen hemen her şey . Bu şekilde, ne maddi, ne kasıtlı, ne
de bağlamsal herhangi bir ortak öğeyi paylaşmayan işler, belirsiz bir şekilde
sanatsal olarak tanımlanır. Bu nedenle, sanatsal fenomeni nasıl sınırladığımıza ve
hangi somut tezahürü örnek olarak kullandığımıza bağlı olarak, sanat ve büyünün
hiçbir ortak yanı olmadığını söylemek, aksine, bunu onaylamak kadar doğru
olabilir. neredeyse aynılar.
Neredeyse, büyünün doğasında var olan ve onu sanattan belirli bir mesafede
tutan bir unsur olduğu için söylüyorum: bu, büyünün kesin ve açık niyetiyle ilgilidir.
Sihirde belirsiz bir hedef, bir cerrahın elindeki plastik neşter gibidir. Bu saçmalık.
Aksine, muğlaklık ve çok anlamlılık sanatın doğasında var olan niteliklerdir, tanım
gereği onsuz yapamayacağı niteliklerdir. Bu arada, ironi olmadan söylemek
gerekirse, sanatın değişime neden olma niyetini arzu edilenler alemine havale
eder. Bence, yalnızca niyetin bulanıklık derecesi, yani onu etkililik düzeyi olarak
adlandırmak, belirli büyülü eylemleri sanatsal ifadelerden ayırt etmek için güvenilir
bir ölçek oluşturur.
Öte yandan, sanat ve büyü alanlarını birbirinden ayıran şey, büyü meselesi
değildir ve her halükarda, başka bir durumda ve yerde incelenmeye değer olacak
ilginç bir konudur. Bu sayfalar boyunca yaptığım karşılaştırmaların hangi birimlere
dayandığını kabul ediyorum, ki bu çok fazla. Ve eğer bir ideogram veya mantra bir
sigil olabiliyorsa, o zaman bir film, bir çizgi roman veya bir senfoni hipersigil olabilir.
Morrison'ın tanımına bir göz atalım: “Hipersigil, sihirbazın evreninin dinamik

bir minyatür modeli, bir hologram, mikrokozmos veya “gerçek” hayatın
makrokozmik ortamında değişiklikler üretmek için gerçek zamanlı olarak manipüle
edilebilen “vudu bebeği”dir.84 Bu nedenle, hiper-sigiller, önceden belirlenmiş bir
düzene göre düzenlenmiş ve bireysel anlamı bütünün anlamına tabi olan işaretlerin
kümeleridir. Bir anlatının bütünleştirici unsurlarıyla tamamen aynı. Bu nedenle
Ellwood, onları "sihirbazın arzusunu kullanılan hikayeye veya diğer yaratıcı sürece
dahil ederek büyülü çalışmalar olarak da işlev gören anlatı hikayeleri" olarak
tanımlar. 85
Ne Morrison'ın, ne Ellwood'un, ne de tanıdığım başka bir kaoistin bu konuda

üretken olmadığını belirtmek gerekir. Hiçbiri hipersigil işçiliği veya şarjı hakkında
ayrıntı vermiyor. Üretime gelince, belki de böyle iyidir. Belirsizlik, spekülasyon ve
yaratıcılık için verimli bir zemin sağlar. Hipersigil, onu oluşturan işaretlerin açık bir
gösterimidir, Bu durumda, örneğin, her bir çizgi romanın grafik içeriğinin veya
karakterlerin adlarının, işaretleştirme kriterlerine göre oluşturulduğu anlaşılmalıdır.
Ama belki de ve bu seçenek bir öncekini dışlamaz, hipersigil aynı zamanda, örneğin
anlatı yapısına aktarılmalarında, bireysel sigillerin örtük bir konfigürasyonundan
da oluşabilir. Bu anlamda, bana öyle geliyor ki, grafikler teorisi tarafından sağlanan
matematiksel araçların uygulanması, işaretlerin yeniden çevrilmesi, kodunun
çözülmesi ve çalışmanın temelinde yatan çerçevede konumlandırılması için çok
yararlı olabilir.
Hipersigil saldırısıyla ilgili olarak, şahsen iki olasılık tahmin etmeye cesaret
ediyorum. En az umut verici olanı, ardışık bir şarj veya seri şarj olacaktır. Bir havai
fişek dizisinin fitilini yakmaya benzer bir şey.
Birdenbire, tanımı gereği yalnızca bir dizi işaretten değil, karmaşık bir anlam
biriminden oluşan hiper mührün doğasına çok yakın görünmüyor. Bu yüzden
ikinci olasılığa daha çok meylediyorum: aşırı yüklenme olasılığı.
Bu, dünyevi gerçeklikte, Morrison örneğinde olduğu gibi bir çizgi roman gibi
halka açık sergileme amaçlı çalışmaların gerçekleştirilmesine dahil olan yabancı
olmadığımız bir şeydir. Ya da bir film, bir kitap, bir tiyatro oyunu ya da bir müzik
bestesi ve kendimi kısıtlamadan burada duruyorum, ancak hiçbir şey listeyi yeni
bir diş fırçası modeli ya da bir işletim sistemi gibi daha az sanatsal ürünlere doğru
uzatmamızı gerçekten engellemiyor. Hepimizin ulaşmaya çalıştığı gizli hedef ve
gizli diyorum çünkü bu hedef her zaman açıkça, hatta bilinçli olarak tasarlanmıyor,
işin veya hiper mührün sorumluluğunu seyirciye devretmek. Başka bir deyişle,
hem bir sanat eserinin yayılmasında hem de bir hiper mührün amacı, onu
viralleştirmek, bir egregore yaratmaktır. Eserin halkın eline geçtiği anda yazarından
bağımsızlaştığı ve kendi hayati yolculuğuna çıktığı şeklindeki o basmakalıp söz,
bütün anlamını burada kazanıyor. Dolayısıyla hipersigil, bu anlayışa göre, toplu
düşünce tarafından etkinleştirilmek üzere programlanmış ve sihirbaz tarafından
önceden belirlenmiş, tek anlamlı bir amaç için tasarlanmış karmaşık bir eser
olacaktır.
Sona yaklaşıyoruz ve kendimize, metafizik öncüllerden arındırılmış veya daha

doğrusu muaf tutulmuş büyünün, yalnızca kişisel dönüşüme ve yaratıcılığın
uyarılmasına odaklanan bir zihin oyunundan başka bir şey olup olmadığını
sormanın zamanı geldi. Yani, esaslara bağlı kalınırsa, Pazar günleri sigil
göndermekle suluboya yapmak arasında gerçek bir fark vardır. Bilim tarafından
tanınmayan doğaüstü varlıklar ve enerjiler bir kez bir kenara atıldıktan veya daha
doğrusu sürgüne gönderildikten sonra, kaosun büyüsünün, postmodernin veya
son olarak 21. yüzyılın heterodoks büyüsünün net katkısının ne olduğunu sormak
meşrudur. Halihazırda diğer disiplinlerin katkıda bulunduğu eklektik bir fikirler ve
prosedürler yığını, biraz NLP, tiyatro, Jung, kavramsal sanat, büyükanne ilaçları,
berrak rüyalar ve kaos teorisi ve amatörlükten muaf olmayan çağdaş kozmoloji
üzerine spekülasyonlardan oluşan bir karmaşa sunuyor.
Şüpheciler için daha fazla sihir olduğu için, daha az sihir, Tanımlaması zor, belki
rahatlatıcı, hatta bazı insanlar için düşündürücü, ama nihayetinde kesinlikle büyülü
olmayan bir şey değil mi, Bunlar bir yanıtı hak eden makul şüphelerdir. Şimdi
kolofon diyebileceğimiz şeyi sentezlemeye çalışacağım.
Üslup, araç ve bahaneler ne kadar değişmiş olsa da, büyünün nevraljik temeli,
irademiz doğrultusunda gerçeklikte değişiklik yaratma niyetinden ibaret olup, en
eski atalarımızın ilk büyülerini yapmalarından bu yana zerre kadar değişmemiştir. .
Buna şunu da eklemeliyiz ki, eğer sihir bir NLP, sanat, rüyalar, kaos vb. amaçlar,
gerçek sihir malzemesi. Ve gerçeği değiştirmeye yönelik içsel niyetin sonucu,
aşırıya giderek, kişisel dönüşümden ve yaratıcılığın uyarılmasından daha fazlasını
sunmadıysa, şikayet etmek için bir neden olur mu? Yoksa ayrıntılarla mı ilgili?
Sonuçta bu bir yorumlama sorunu olacaktır. Çünkü dünyevi gözlemci bunu bu

şekilde anlasa da, içsel değişimin asla dışarıdan kopmadığı büyülü bir zihniyetten
olamaz. Bazı yazarlara göre, ya karşılıklı etki yoluyla, çünkü her ikisi de bazı
yazarlara göre aynı tözde değişikliklerdir, ya da sözde nesnel gerçeklik öznel olanın
içinde yer alır. Hayatı öznel olarak yaşadığımıza göre, algı alanımızın dışında nesnel
olarak olup bitenler,
ilgisi azdır. Ne de olsa, belli bir dereceye kadar solipsizm, ne kadar hafife alınmış
olursa olsun, büyülü düşünceden ayrılamaz. Sıradan deneyimde bile: Ağacın
düştüğünde ses çıkarması ya da duymaması, başka kimse duymadığında gerçekten
önemli mi? Yine de son çareye başvurmak gereksizdir, çünkü nesnel gerçeklikteki
değişiklik gerçektir, şimdi açıklayacağım gibi gerçeklerin bir yorumu değildir.
Anlatmayı sevdiğim bir hikaye var. Bir anekdot durumunu pek aşmaz, ancak
alçakgönüllülüğü içinde, daha önce anlattığım diğer olağandışı olaylara göre bir
farklılık gösterir. Bu yüzyılın hemen başında, bir vesileyle ve sinema çalışmalarım
nedeniyle, belirli bir kişiyle temas kurma ihtiyacı duydum. Telefon numarası bende
yoktu ve bu koşullarda ona erişmenin tek yolu iş yerine uğramaktı. Hareketin
kendisi dışında herhangi bir zorluk içermeyen bir şey, uzun olmasa da benim sahip
olmadığım bir zaman gerektiren bir rota. İlerleyen günlerde fiziki olarak onunla
buluşmaya gitme kararımı ertelerken sokakta kafamı karıştıran bir şey oldu. Arka
arkaya üç kez, günde bir oranında, yıllardır görmediğim ve bunca zamandır haber
almadığım bir, iki ve hatta üç kişiye rastladım, ama merakla, önceki gece
düşünmüştü.
Birkaç milyon insanın yaşadığı bir şehirdeki pek olası olmayan kesişmelerden
bahsettiğime dikkat edin; ve tek bir şans karşılaşmasından değil, arka arkaya üç
karşılaşmadan. Böyle bir suç tekrarı bende öyle bir izlenim bıraktı ki, telefon
numarasını alma ya da yaklaşmak istediğim kişinin işine gitmek için programımdaki
boşlukları arama endişesini tamamen bırakmaya karar verdim. Kısa bir süre sonra,
aynı hafta onunla karşılaşacağıma dair kesin bir kesinlikle bekledim. Bunu mutlak
bir inançla yaptım, ancak arzuyu bilinçdışına havale ederek yoğunlaştırmaya veya
yoğunlaştırmaya yönelik herhangi bir çabayı teşvik etmeden. Toplantının
gerçekleşeceğini varsayarak kendimi başka konularla meşgul ettim. Öyleydi.
Toplantı ertesi sabah randevusuz, dakik bir şekilde, daha önce hiç karşılaşmadığımız
yoğun bir metro peronunda gerçekleşti.
Bu özelliklerdeki bir olayı şans sandığına hapsetmeye çalışan mecazi rasyonalist

iddiaların bilim dışı ya da doğrudan bilim dışı durumuna ilişkin daha önce belirttiğim
şeyi bu anı ile yinelemek istemiyorum. Şansa dayalı kaç olasılık
Açıklama, kentsel bir bağlamda önceden sezilen karşılaşmaların kesintisiz dörtlü

tesadüfünü veriyor mu? Trilyonda bir. Kanımca, aptallığa varan böylesine sebepsiz
bir inkar, ancak önyargıdan kaynaklanabilir. Üzerinde durmaya değmez. Her
birimiz özetlemeye başlar başlamaz, dörtlü tesadüfün ve Achacachi'nin ve limuzinin
mezarlığın önünde durmasının ve bu kadar çok ve geleneksel olarak
varsayıldığından çok daha sık meydana gelen pek çok başka tuhaflık. Ama bu
zaten söylendi.
Karşılaşmaları anlatırken varmak istediğim yer bir adım daha ileri, çünkü bu
vakayı diğerlerinden, anlattıklarından ve anlatmadıklarımdan ayıran şey, bu
vakada ilk defa, anne seyirci rolünü oynamakla yetinmemiştir. Sanırım, ilk üç
karşılaşmayı az ya da çok pasif bir şekilde deneyimlemiş olmamın, hiçbir durumda
önceden tasarlanmamış olarak, beni dördüncüyü kışkırtmaya iten şeyin bu
olduğunu kesin olarak söyleyebilirim. Gerçek büyülü doğası, bu eylemin
kasıtlılığında, bilinemez bir nedensel mekanizmanın yardımıyla gerçeklikte gönüllü
bir değişiklik yaratma kararlılığındadır.
Dördüncü karşılaşmanın zaten gerçekleşmiş olabileceği ve dolayısıyla iradenin

gerçeklik üzerindeki etkisinin mutlaka çürütülemez olmadığı itiraz edilebilir. Böyle
bir itiraz bana çocukça geliyor.
Minimal bir davranış değişikliğinden doğabilecek sonsuz çok sayıda türev göz
önüne alındığında, büyülü müdahaleyi reddetmenin bizi, akıl almaz bir şansa
dayalı hesaplamalara bağlı inkar sarmalına geri döndürdüğü açıktır; bir kumarbazın
kötülüğü. Üç hazırlık toplantısı üzerinde kafa yormak ve örneğin, aracı olarak
hareket edebilecek bazı ortak tanıdıkların telefon numarasının takvimimde toplanıp
toplanmadığını kontrol etmek yerine dördüncüsünün gelişine güvenmeyi seçmek
gibi basit bir gerçek. Yaya geçidine üç saniye geç varmak ve kırmızı trafik ışığı
tarafından herhangi bir yoldan sapmak için zorlanmak yeterliydi, çünkü ben
platforma inmek yerine caddede yürümeye devam ederek karşılaşmayı boşa
çıkardım.
Ancak söz konusu dava bir nedenden daha önemlidir. Karşılaşmayı bekleme,
yani onu kışkırtma kararı, daha kapsamlı bir kararın yerini alır. Eşzamanlılıklar
zincirine inandırıcılık verme, bu zincire apofenik bir yorum uygulama ve buna göre
hareket etme kararı
büyülü bir prensiple. Başka bir deyişle: Büyü eylemi, gönüllü bir zihniyet
değişikliğine uyar. Kasıtlı, rasyonel bir değişiklik, bir seçimin sonucu.
Çünkü nasıl büyüsel düşünme, kökleri az ya da çok herhangi bir sağlıklı
bireyin bilinçaltında kök salmış bir akıl yürütme biçimiyse, akıl sağlığı
adına onu uzak tutmak uygundur. Ve gerçeklerin hükmüne bağlı olarak
mantıklı bir muhakemeyi garanti eden mantıksal bağlantıları pervasızca
bozmamak. Büyülü düşünceyi ne zaman, nerede ve bizim için yararlı
olabileceği şekilde kullanmak takdire bağlı bir karardır.
Bu karar, zamanla devam ederse bir yaşam tarzı haline gelen bir
tetikleyicidir. Bildirilen gibi küçük ama yankı uyandıran bir tür başarıdan
cesaret alarak, karar vericinin önemli bir tesadüfe tanık olduğunda,
ısrarının değerine olan inancını geri beslemek ve duyarlılığını artırmak
için tekrar tekrar karar vermesi anlaşılır bir durumdur. yeni olası
eşleşmelerden önce uyanıklık. Son olarak apofeniyi bir kavrayış ve
alışılmış çözüm sistemi olarak benimsemek.
Bu algısal ve davranışsal değişikliği dakik bir istemli edimde başlatan
ve bunu edimsel ifadelerin gücüyle bir an için anlayan Alan Moore'un
bu makalenin başında ima edilen sözleri artık bizi şaşırtmamalı. Kendini
sihirbaz ilan etmenin yeterli olduğunu savunuyor. Bir günlüğüne olsa
bile. O zaman egzersiz yapmalısın. Ancak kaos anlam ifade ettiğinde ve
sihir her yerde hazır ve eli kulağında olduğunda durdurulamaz. O
noktaya kadar algı değişikliği belirleyicidir. Zihnin beklenmedik
bağlantılara açılması. Ve bu, önceden tahmin ettiğim gibi, öznel bir
dönüşüm olmayacak. Artık değil, o andan itibaren.
Eski simyacılar için kurşunu altına dönüştürmenin, en iyi ihtimalle,

içsel dönüşümlerinin önemsiz bir sonucundan başka bir şey olmadığı iyi
bilinir; gerçekten aradıkları kişi. Ya da daha yaygın olarak, bir hile, gerçek
amaçlarını örtbas etme ve o zamanlar sapkınlarla büyük bir uzlaşma
göstermeyen inancın koruyucularının şüphesini ortadan kaldırma
stratejisi. Günahlarının kefaretini ödemeleri için onları kazığa bir anda
gönderdi.86 Her yaştan büyücünün buna eşdeğer bir iddiada bulunduğu
da biliniyor ve burada söylendi. Ve kaoistler hiçbir şekilde bu gelenekte
bir bölünmeyi temsil etmezler. Hawkings'in kaoistler ve simyacılar
arasındaki paralelliğe başvurarak işaret etme eğiliminde olduğu gibi.87
Yine de, nesnel gerçeklikteki değişimi öznel değişim için bir metafor
olarak yorumlamak hata olur. Bir zihniyet dönüşümü,
düşüncelerin zaman içinde sürekli olarak yeniden düzenlenmesini, gerçek, ölçülebilir

bir fiziksel değişimi ima eder. Yeniden düzenleme zihinsel ve aynı zamanda maddidir.
Beyin kendini yeniden ayarlar ve yeniden yapılandırır. Sadece yazılım düzeyinde değil,
fiziksel olarak: sinirsel bağlantıları yeniden yapılandırarak, bazılarını yok ederek ve
öncekilerin yerini alacak yeni ağlar örerek donanımını yeniden ayarlar. Farkında
olmadan sürekli olarak beyin kütlemizi şekillendiriyoruz ve tabii ki sihirbaz da öyle.
Sihirbazın farkında olmasına rağmen.
Kafatasının içini henüz terk etmedik ve zihin ile madde arasında doğrudan bir
etkileşim şimdiden belirgin hale geldi. Büyüye ve uygulanmasına olan ilginin bir
ürünüdür. O halde, büyünün yaratma potansiyeline sahip olduğu dış gerçeklikte çok
yönlü değişiklikler dizisini belirsizliğe mahal vermeden nasıl kabul edemeyiz?
Atlantik'in ortasında yüzen tam bir yalnızlık içinde olmadığımız sürece, eğer bu
gerçeklik her şeyden önce, maddi bir gerçeklikten, bir dalgalar ve parçacıklar
yığınından daha fazlasıysa, sembolik bir evrense. Öznellikler arası bir ağ, yani
uzlaşmaya dayalı bir gerçeklik, başkalarıyla ve diğerlerinin inşası. Bu uzlaşmaya dayalı
gerçeklikle etkili etkileşim, davranışsal süreçlerinden, bu gerçekliği oluşturan hassas
zarı açıkça algılayan, nabız atan, geren ve yırtan kişiler için ne şekilde yanıltıcı olabilir?
Yanılsamayı yeniden tanımlama fırsatını değerlendirelim. Çünkü bir metre ileri

gidebilme kabiliyetine sahip olan herkes, tüm kozmosu bir metre ters istikamette
hareket ettirebilecek konumdadır. Kutup Yıldızı yönünde üç adım yürümek, durup
Kutup Yıldızı'nı bizim yönümüze doğru üç adım çizmekle tamamen eşdeğerdir. Her
zıpladığımızda, yerçekimi karşılıklı olduğu için Dünya'nın ayaklarımıza döndüğü
kuvvetle aynı kuvvetle yere dönüyoruz. Büyük maddi evrenle bu ölçülebilir etkileşimler
küçük, belki de çocukça olacak ve hatta pratik amaçlarla kesinlikle alakasız olacak,
ancak hiçbir şekilde yanıltıcı olmayacak. Bir dahaki sefere birisi parmağıyla bir
galaksiyi hareket ettirebileceğini iddia ettiğinde kahkahaları tutalım, yoksa gerçekten
yapabilirler.
Önceden hazırlanmış illüzyonları sorgulamaya yardımcı olan ve zihni olasılıklara

açan bir bakış açısını benimseyin. O an, bilinçaltının kuyusundan tükenmez bir
zenginlik akışı çıkarmak gibi, sezgiyi güçlendirmek gibi. Başka zamanlarda altıncı his
denen şeyi ayarlamak.
Kaosa yaratıcı bir şekilde müdahale etmek, özellikle Grant Morrison'ın garanti ettiği
gibi, sigillerin etkinliği mutlak olduğunda. Kontrol etme yeteneğimizi güçlendirmek
güç ve sorumlulukla varoluşumuzun dümeni, mutlaka paha biçilmez samimi tatmin

ile ödüllendirilmelidir. Bazı durumlarda tamamlayıcı bir anlam, bazılarında ise tam
bir anlamın varlığını bahşeder. Kesinlikle, ampirik bilimle çelişmesi bile gerekmeyen
kaoizmin doğuşundan beri, çünkü bunlar bazen birleşen, bazen paralel, bağımsız
yollar boyunca ilerleyen düşünce sistemleridir.
Sonuç olarak ve sonuç olarak, bir şey hesaba katılmalıdır: her birimiz, az ya da
çok, hayatımız boyunca yaratıcılığımızı kullanırız. Biz pareidolialar, basiret
parıltılarına uyum sağlarız, egregorların oluşumuna katkıda bulunuruz, karar
vermede sezgilere kapılmamıza izin veririz, yönetmediğimiz davranışlara,
alışkanlıklara, bağımlılıklara ve psişik durumlara demirleniriz. Önümüzde kimin
olduğuna bağlı olarak farklı roller, kişilik maskeleri benimseriz. Rüya yaşamına
katılıyoruz ve tutkuların ve erotik dürtülerin rehinesi oluyoruz. Sosyal dokuda karlı
bir şekilde gelişmemiz gerekiyor. Performatif ifadelerin gücünü hissediyoruz ve
kısacası, üçüncü şahıslar tarafından kullanılan sihrin gayretli alıcılarıyız. İnsan
varoluşunun doğasında var olan kaçınılmaz fenomenolojik bir bağlamdır. Önünde
birkaç pozisyon var. Nominalist etiketler ve tartışmalar ne olursa olsun, ona sırtınızı
dönüp kanıtları inkar edebilir, taraf tutmadan kabul edebilir ya da sihirbazın yolunu
tutmaya karar verebilirsiniz: bu bağlamda aktif, bilinçli ve gönüllü bir rol
üstlenebilirsiniz.
Çağa en uygun ve monomanyadan, durgun yapılardan ve naftalin kokusundan

en uzak büyü türü kaos büyüsüdür.
Uygulaması bir özgürlük uygulamasıdır, ancak geniş anlamda: yalnızca seçmenin
anlamı nedeniyle değil, aynı zamanda uygulanmasının gerektirdiği sürekli özgürlük
talebi nedeniyle. Genellikle diğer sihir biçimlerinde bulabileceğimiz risklerle aynı
olan bu uygulamanın riskleri açıklanmıştır. Etkililiği, teorik temelleri gibi tartışılabilir.
Kişisel çıkar ve tatmin olduğu kadar, getirebileceği hüsran da sübjektif aleme ait
bir şeydir.
Ve dünyayı daha iyi bir yer yapmaya yardımcı olmayabilir, ancak onu daha ilginç
hale getirir.
Carlos Atanes
Madrid, Mayıs 2018
KAYNAKÇA
İskenderiye. Okült felsefenin tarihi. Francisco Torres Oliver (çev.). Madrid:

Valdemar [Enokia SL], 2003. ISBN: 84-7702-432-4
ARTAUD, Antonin. Teatro y su doble (1ª ed., 9ª yeniden basım). Enrique Alonso
ve Francisco Abelenda (çev.). Barselona: Edhasa, 1999. ISBN: 84-350-1502-5 BEY,
Hakim.
medyatizm. Carlos Barona (çev.). Barselona: Virüs
Editoryal, 1999. ISBN: 84-88455-56-9
CARNEGIE, Dale. Arkadaşlarla iletişim kurun ve kişileri etkileyin (16ª ed.). Román
A. Jiménez (çev.). Barselona: Edhasa, 2018. ISBN: 978-84-936649-2-3
CARROLL, Peter J. Liber Kaos. York Sahili (ME): Samuel Weiser,

Inc., 1992. ISBN: 0-87728-742-2
CARROLL, Peter J. Liber Null ve Psychonaut. San Francisco (CA): Red Wheel/
Weiser, LLC, 1987. ISBN: 978-0-87728-639-4 CIRLOT, Juan
Eduardo. Semboller sözlüğü. Madrid: Sürümler
Siruela, 1997. ISBN: 84-7844-798-9
CROWLEY, Aleister. 777 Revize edildi. Ulthar - Sarkomand - Inquanok - Leeds:
Celephais Press, 2004.
CROWLEY, Aleister. Teoride ve Pratikte Büyü. York Beach, Maine: Samuel
Weiser, 1994. ISBN: 9780877287377 CULIANU, Ioan P.
Eros y magia en el Renacimiento. Neus Clavera ve Hélène Rufat (çev.). Madrid:
Ediciones Siruela, 1999. ISBN: 84-7844-441-6
DALİ, Salvador. El mito trajik de Millet tarafından "El Ángelus". Joan

Vinyoli (çev.). Barselona: Tusquets Editores, SA, 1998. ISBN: 84-8410-585-3 DUNN,
Patrick. Postmodern Büyü: Bilgi Çağında Sihir Sanatı. St. Paul, MN: Llewellyn
Yayınları, 2005. ISBN: 0-7387-0663-9 ELIADE, Mircea. Okültizm, brujería ve kültürel
modalar.
Enrique Butelman (çev.). Barselona: Ediciones Paidós Ibérica, SA, 1997. ISBN:
84-493-0400-8
ELWOOD, Taylor. Multi-Medya Büyüsü: Sihir Uygulamasında Kimlik ve Popüler

Kültürün Daha Fazla Keşfi. Stafford, Birleşik Krallık: Immanion Press - Megalitika
Kitapları, 2008. ISBN: 978-1-9057113-14-1
FARBER, Philip H. Meta-sihir: atem kitabı: NLP, nörobilim ve ritüel yoluyla yeni
bilinç durumlarına ulaşmak. San Francisco (CA): Red Wheel/Weiser, LLC, 2008.
ISBN: 978-1-57863-424-8 FREUD, Sigmund. Kültürde erkek yıldız var. Ramon Rey
Ardid (çev.).
Madrid: Alianza Editorial, SA, 1997. ISBN: 84-206-6363-8
GUENON, Rene. ciencia sagrada'nın temel sembolleri. José Luis Tejada ve
Jeremías Lera (çev.). Barselona: Ediciones Paidós Ibérica, SA, 1995. ISBN:
84-493-0136-X
HAWKINS, Jaq D. Kaos Büyüsünü Anlamak. Chieveley (Berkshire), Birleşik
Krallık: Capall Bann Publishing, 1996. ISBN: 1-898307-93-8
HINE, Phil. Yoğun Kaos. Chaos Magic'e giriş (2ª ed. /
9ª yeniden basım.). EE.UU.: Falcon Press, 2010. ISBN: 978-1-935150-66-4
HINE, Phil. Ödül Kaosu. Chaos Magic'teki Maceralar (3ª baskı gözden geçirildi).
EE.UU.: Falcon Press, 2009. ISBN: 978-1-935150-67-1
HINTON, Charles H., STOTT, Alicia Boole, FALK, H. John. Yeni
Düşünce Çağı. EE.UU.: Andezit Press, 2015. ISBN: 1297501071
KING, Francis ve SKINNER, Stephen. Alta Magia Teknikleri. Juan José Alonso
Rey (çev.). Madrid: Luis Cárcamo, editör, 1990. ISBN: 84-7627-057-7
KUHN, Thomas S. Bilimsel Devrimlerin Yapısı (3ª ed.).

Carlos Solís Santos (çev.). México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2006. ISBN:
968-16-7599-1
LEVI, Eliphas. Dogma y ritüel de la alta magia (11ª ed.). Buenos Aires:
Editoryal Kier, SA, 1992. ISBN: 950-17-0903-5
METZGER, Richard (Ed.). Yalanlar Kitabı. San Francisco (CA): Red Wheel/Weiser,
LLC, 2014. ISBN: 978-1-938875-10-6 O'CONNOR, Joseph ve
SEYMOUR, John. NLP'ye giriş.
Barselona: Ediciones Urano, SAU, 2008. ISBN: 978-84-7953-096-9
PEAT, F.David. Samimiyet (3ª ed.). Darryl Clark ve Mireia Jardi
(trans.). Barcelona: Editoryal Kairos, SA 1988. ISBN: 84-7245-295-6
RASULA, Jed ve MCCAFFERY, Steve (Ed.). Hayal dili: bir antoloji. Cambridge
(MA): The MIT Press, 1998. ISBN: 0-262-18186-X SEMPLE, Gavin W. Zos-Kia Austin
Osman Spare'in Sanatı ve Büyücülüğü Üzerine Bir Giriş Denemesi. Londra:
BCM Fulgur, 1995. ISBN: 978-
1558183421
STEINER, Rudolf. Çeyrek boyut. Geometri kitabı, Alquimia ve Matematica.
Buenos Aires: Editoryal Antroposófica, 2016. ISBN: 978-987-682-1414
NOTLAR
1. http://eju.tv/2008/11/brutal-linchamiento-en-achacachi-dos -mueren
quemados-por-la-turba/
2. Lévi, É. (1992: 200) “Bir meslekten başka bir mesleği olmalı.
büyücü; Büyü bir ticaret değildir.”
3. Levi, E. (1992: 31)
4. Guenon, R. (1995: 206)
5. Guénon, R. (1995: 206, dipnot). Tabii ki Guenon, elementlerle ateş , toprak,
su ve havayı ifade eder; ve sıcağa, soğuğa, kuruya ve neme duyarlı niteliklerle .
6. Rolland, Freud'un anlatımına göre kendisi ve milyonlarca insan tarafından

algılanan bu "sonsuzluk duygusu"nda dindarlığın nihai kaynağının yatacağını
anlamıştır. Buna karşılık, bunu deneyimlememiş olan Freud, insanın "dış dünyayla
ilişkisini başından beri bu amaca yönelik doğrudan bir duygu aracılığıyla
sezemeyeceği" göz önüne alındığında, "böyle bir duygunun birincil doğasını"
reddeder. Ve bunu, insanın "iç (kendine ait) ile dış (dünyadan kaynaklanan)"
ayrımını henüz öğrenmediği, bebeklerde tipik olan erken dönem ego duygusunun
bir anımsamasına atfeder. Vid Freud, S. (1997: 24-30)
7. Silberman, S. (yapımcı) ve Bunuel L. (yönetmen). (1974). Hayalet

özgürlüğün. Fransa: Greenwich Film Productions.
8. Örneğin: Kubrick, S. (yapımcı ve yönetmen). (1999). gözler açık
kapamak. BK/ABD: Warner Bros.
9. “Şu anda sihirbaz, halkla ilişkiler, propaganda, pazar araştırması, sosyolojik
araştırmalar, reklam, bilgilendirme, karşı bilgi ve yanlış bilgilendirme, sansür,
casusluk operasyonları ve hatta kriptografiden sorumlu (bu bilim, 16. yüzyılda bir
daldı) büyü)
[...] Tarihçiler, "niceliksel bilim"in gelişiyle büyünün ortadan kalktığı sonucuna
vardılar. Bu, sihrin sadece bir kısmının yerini aldı, hayallerini ve hedeflerini
uzatmak, teknolojiye başvurmak [...] Operasyonel bir işlevi sürdürerek, Sosyoloji,
uygulamalı Psikoloji ve
Psikososyoloji, günümüzde Rönesans büyüsünün doğrudan devamını temsil

ediyor.” Culianu, IP (1999: 149)
10. Eski Rus Psikoloji öğrencisi Philipp Budeikin, toplumu "temizlemek" gibi
ürkütücü bir niyetle çevrimiçi Blue Whale Challenge oyununu yarattı. Verdiği
hasarın büyüklüğünü tam olarak hesaplamak zor olsa da, 2013 yılında Vkontakte
sosyal ağında aktif hale gelmesi ve ardından diğer ülkelerdeki platformlar
aracılığıyla yayılmasının dünya çapında yüzden fazla genç intiharına ve sayısız
başarısız intihara neden olduğu tahmin ediliyor. girişimler ve kendine zarar verme.
Kasım 2016'da Budeikin polis tarafından tutuklandı ve Temmuz 2017'de Tobolsk
mahkemesi (Sibirya) tarafından üç yıl dört ay gibi tartışmalı bir hapis cezasına
çarptırıldı.
11. Hawkins, JD (1996:83)

12. Crowley A. (1994:xiii)
13. Tim Maroney'nin "Crowley'de Altı Ses" metni, Usta Therion'a nankörlük
sınırındaki bu tarafsızlığı göstermeye hizmet ediyor. Kurgusal bir “Kaoist”i
seslendiren Maroney, mesafe koymanın nedenlerini şöyle sentezliyor: “Crowley'den
bıktım. [...] Onun sisteminden şüpheleniyorum; fazlasıyla düzenli, fazlasıyla
hiyerarşik. Crowley büyüye katkıda bulundu, ama diğer insanlar da öyle. Geçen
yüzyılda gerçek özgürlük ve cinsel özgürlük hakkında çok şey öğrendik ve Viktorya
dönemine ait tutkuların efendisi yaklaşımı geriye doğru bir adım olacaktır.
Crowley'nin pek çok takıntısı vardı; Hayatımla daha ilgili bir sistem üzerinde
çalışmayı tercih ederim." Metzger, Richard (2014: 182)
14. Öklid'in beşinci varsayımı şöyle diyordu: Bir çizgi, aynı kenarın iç açılarını
iki dik açıdan küçük yapan iki çizgiyi etkiliyorsa, süresiz olarak uzatılan iki çizgi,
açıların iki dik açıdan küçük olduğu tarafta buluşacaktır. .
15. “Ardışık teorilerin gerçeğe gittikçe yaklaştığı sık sık duyulur. Görünüşe
göre, bu tür genellemeler bulmacaların çözümüne veya bir teoriden türetilen
somut tahminlere değil, ontolojiye, yani teorinin doğayı doldurduğu varlıklar ile
onun "gerçekte" ne olduğu arasındaki tekabüliyete atıfta bulunur. Orası." […]
“Gerçekten orada” gibi ifadeleri teorilerden bağımsız olarak yeniden inşa etmenin
bir yolu olmadığını düşünüyorum. İlk başta, bir teorinin ontolojisi ile onun doğadaki
"gerçek" karşılığı arasındaki uygunluk fikri bana yanıltıcı geliyor.
Ayrıca, bir tarihçi olarak, bu bakış açısının mantıksızlığı beni hayrete düşürüyor.
Örneğin, Newton mekaniğinin
Aristoteles'in ve o Einstein'ınki, bir bulmaca çözme aracı olarak

Newton'unkiyle aynı şeyi yapıyor. Ancak onun ardışıklığında tutarlı bir
ontolojik gelişim yönü göremiyorum. Tam tersine, Einstein'ın genel
görelilik kuramı, hiç olmasa da bazı önemli açılardan Aristoteles'in
kuramına Newton'unkinden daha yakındır.” Kuhn, TS (2006:348).
16. Şubat 2017, Stephen Colbert ile Geç Gösteri, CBS. Bahsi geçen
müdahalenin yer aldığı video parçası internette “Ricky Gervais ve Stephen
Din Konusunda Kafa Kafaya Geliyor” başlığı altında kolayca bulunabilir.
17. Edo tecrit döneminde (1603-1868) Japonya'nın dünyanın geri

kalanından bağımsız bir matematik ürettiği ve bununla matematiğinkilerle
aynı ve neredeyse eşzamanlı sonuçlar elde ettiği doğru olmasına rağmen,
yalnızca görünüşte. Japonya'nın 1603'te birdenbire ortaya çıkmadığına
dikkat edilmelidir. O tarihe kadar Çin matematiğinden etkilenmişlerdi ve
daha önce edinilen bilgilerle temiz bir sayfa yapılmadı.
18. Kuhn, TS (2006: 276-280)

19. Dunn, P. (2005: 26-34)
20. Boorman, J., Dryhurst, M., Eisenstein, RA, Gross, EF (yapımcılar) ve
Boorman, J. (yönetmen). (bin dokuz yüz Seksen bir). Excalibur. BK/ABD:
Orion Pictures.
21. Levi E. (1992: 188)
22. Crowley, A. (1994: 227)
23. Hine, P. (2009: 86)
24. Dunn, P. (2005: 36)
25. Dunn, P. (2005: 36)
26. Her şey öneri alanında kalmasına rağmen.
Morfik rezonans tamamen göz ardı edilmemeli, ancak Yüzüncü maymun
etkisi gibi bir fenomeni incelerken kullandığımızdan daha az dikkatle ele
alınmamalıdır; telepatik olarak kendilerini elmaları yıkamaya teşvik eden
maymunlar, gözlemlenebilir gerçeklere uyuyordu.
27. Carroll, PJ (1987:195)

28. Fizikçiler , sistemin bir kısmı gözlemlendiğinde, bir parçacık sistemi
durumundaki ani değişiklik olarak dalga fonksiyonunun çökmesini ifade
eder .
29. “Deneyimsiz büyücüler için Kaos varlıklarıyla çalışmak kesinlikle önerilmez. […]
Ciddi sihir, öngörülemeyen durumların kontrolünü nasıl elinde tutacağını öğrenmiş
ciddi sihirbazlar içindir.” Hawkins, JD “1996:94-95”
30. Hawkins, JD “1996:94-95”

31. Timón, M. (yapımcı) ve Atanes, C. (yönetmen). (2003). Perdurabo
(Aleister Crowley nerede?). İspanya: FortKnox Görsel-İşitsel.
32. Vid Turba, FD (1988)
33. "Alay edebilirsiniz ama 2003'te Oxford Üniversitesi'nden filozof Nick Bostrom,
bir simülasyonda yaşıyor olmamızın oldukça muhtemel olduğunu düşündüren
nedenleri ortaya koyan bir makale yayınladı. Ve simülasyon hipotezi etkili taraftarlar
kazandı. Hayden Planetaryumu'nun yöneticisi ve Amerika'nın fiili astronom ödüllü Neil
deGrasse Tyson, bunu makul buluyor.
Vizyon sahibi teknoloji girişimcisi Elon Musk, "temel gerçeklikte" yaşama şansımızın
neredeyse hiç olmadığını söylüyor. New Yorker bu yılın başlarında "iki teknoloji
milyarderinin", Musk'ın onlardan biri olup olmadığını söylemedi, "bizi simülasyondan
çıkarmak için bilim adamlarını gizlice görevlendirecek kadar ileri gitti." New York Times.
Şu kaynaktan alındı: nytimes.com/2016/12/12/opinion/can-evolution-have-a-higher-
aim.html 34. "Çok büyüklerin Fiziği ile Büyüklerin Fiziği'ni birleştiren yeni teorinin öyle
olduğunu hissediyorum. çok küçük olanın bilinç konusunda söyleyeceği çok şey
olacaktır. Onu anlamak için yeni bir Fizik formülasyonuna ihtiyacımız var.”
Sabadell, MA (Şubat 2000). [Roger Penrose ile söyleşi] MUY Interesante, 225.
35. Steiner, R. (2016: 17)

36. Hinton, CH, Stott, AB, Falk, HJ (2015)
37. Carroll, PJ (1992:29)
38. Carroll, PJ (1992: 23-24)
39. Ellwood, T. (2008: 95)
40. Wizan, J. (yapımcı) ve Pollack, S. (yönetmen). (1972). Yeremya
Johnson. ABD: Warner Bros.
41.Carroll , PJ (1987:18)
42.Carroll , PJ (1987:115)
43. Hawkins, JD (1996:111)
44. “Tütsü dumanını hem koku veren bir ortam hem de görüntü oluşturan bir
malzeme olarak düşünebiliriz.” Ellwood, T. (2008: 112)
45. Crowley, A. (2004)

46. Dunn, P.'de önerildiği gibi (2005: 10)
47. Rasula, J. And McCaffery, S. (1998: 369)
48. Austin Osman Spare'den alıntı, Semple, G. (1995: 30)
49. Morrison, G. “Popmagic!”. Metzger, Richard (2014: 18)
50. Crowley A. (1994: 101) 4. Kitaptan alınan aşağıdaki parçanın
coşkusunun dahil edilmesi gereken not: “Bir şeyin onu meydana getirmek
için olması gerektiğine inanmak yeterlidir. Bu inanç duygusal ya da
entelektüel bir inanç olmamalıdır. Zihnin daha derin bir bölümünde yer alır,
ancak o kadar derin olmayan bir kısımda bulunur, ancak çoğu erkek,
muhtemelen tüm başarılı insanlar, karşılaştırabilecekleri kendi deneyimlerine
sahip oldukları için bu kelimeleri anlayacaktır. ( 4. Kitap, Kısım I, Bölüm VI: Dhyana)
51. Dunn, P. (2005: 107)
52. Hine, P. (2009: 41)
53. Yöntemler sayısızdır. Ellwood, T. (2008: 86) nasıl olduğunu açıklıyor
bir video oyunu ile bir mührü doldurmak için.
54. Crowley A. (1994: 116-117)
55. Austin Osman Spare'in The Book of Pleasure adlı kitabından, aktaran
Semple, G. (1995: 30)
56. Morrison, G. Pop büyüsü!. Metzger, Richard (2014: 20)
57. "Bazıları mührü her gün görerek arzunun tezahürünü engellediğimi
iddia etse de, birkaç gün sonra mührün amacını unuttuğumu görüyorum."
Ellwood, T. (2008: 201)
58. Hawkins, JD (1996:103)
59. Jennifer R. Rider, Kathryn M. Wilson, Jennifer A. Sinnott, Rachel S.
Kelly, Lorelei A. Mucci ve Edward L. Giovannucci (2016). Boşalma Sıklığı ve
Prostat Kanseri Riski: Ek On Yıllık Takip ile Güncellenmiş Sonuçlar. https://
www.researchgate.net/publication/
299477114_Ejaculation_Frequency_and_Risk_of_Prostate_Cancer_Updated_Results_
with_an_Additional_Decade_of_Follow-up 60.
Surrealism and Occult Sciences Alexandrian
(2003: 600) öğrencisine göre “cinsel operasyonlar yedi ana hedefle
gerçekleştirilir sihir: değişim arasında akışkan kapasitörler (yani büyülemek
için tılsımlar ve heykelcikler), çiftin diğer üyesini etkileyen bir manyetik
etkinin üretilmesi, somut bir projenin gerçekleştirilmesi,
gebe kalınacak çocuğun cinsiyetinin belirlenmesi, duyuların arıtılması, hayati

enerjinin yenilenmesi, insanüstü vizyonların tetiklenmesi”.
61. Mircea Eliade'nin 1970'lerin ortalarında, psikedelik seks ve karşı kültürün
yankıları hala güçlü bir şekilde yankılanırken haklı çıkardığı iddialara bakın:
“Törensel çıplaklık ve ritüel ilişkinin önemi, sadece şehvetli eğilimlerin ürünleri
olarak yorumlanmamalıdır. Yakın zamandaki cinsel devrim, bu tür kurguları ve
iffetlilikleri geçersiz kıldı. Ritüel çıplaklık ve orjiastik uygulamaların amacı, cinselliğin
kutsal değerini geri kazanmaktır. Engellemelerden ve tabulardan arınmış, masalsı,
cennet gibi bir varoluş için bilinçsiz bir nostaljiden söz edilebilir.” Eliade, M. (1997:
92-93)
62. Hine, P. (2009: 189-190)

63. Carroll, PJ (1987:117)
64. Carroll, PJ (1992:48)
65. Dunn, P. (2005: 8)
66. “Kapüşonlu tam boy siyah bir bornoz, çıplaklık gibi bu amaç için en
mükemmel olanıdır. Boş, özelliksiz bir maske, tam anonimlik etkisini tamamlar.”
Carroll, PJ (1987:117)
67. Hine, P. (2009: 76)
68. “Artaud […] ritüel vudu tiyatrosunu canlandırmaya çalıştı (Aristoteles
tarafından Batı Kültüründen sürüldü) ama bu girişimi aristoteles tiyatrosunun
yapısı (oyuncu/seyirci) içinde gerçekleştirdi; onu içten dışa doğru yok etmeye ya da
mutasyona uğratmaya çalıştı. Başarısız oldu ve çıldırdı, Yaşayan Tiyatro'nun oyuncu/
seyirci engeline saldırmasıyla sonuçlanan bir dizi deneyi başlattı, izleyici üyelerini
ritüele "katılmaya" zorlamaya çalışan gerçek bir saldırı. Bu deneyler bazı büyük
tiyatrolar yarattı, ancak hepsi en derin amaçlarında başarısız oldu. Hiçbiri Nietzsche
ve Artaud'nun eleştirdiği yabancılaşmanın üstesinden gelemedi.”
Bey, H. (1999: 43)

69. Artaud, A. (1999: 84)
70. Artaud, A. (1999: 31)
71. Brook, P. ve Brook, S. (yapımcılar) ve Brook, S. (yönetmen). (2012).
Peter Brook: İp. Fransa: Brook Productions / Cinemaundici.
Yaklaşık altı dakika uzunluğundaki söz konusu sahne, yaklaşık olarak on dokuz ile
yirmi beş dakika arasında bulunur.
72. Hine, P. (2009: 84)
73. Dunn, P. (2005: 79)
74. Hine, P. (2010: 105)

75. Mührün izinin sürülüp sürülmeyeceğine her büyücü karar verir.
olduğu gibi veya aynasal bir düzenlemede.
76. “Mümkün olduğunca parlak boyanmalı; kaliteli yağlı boya, emaye boya ve
poster boyası bu amaç için mükemmeldir, ancak sıradan sulu boyalardan kaçınılmalıdır,
çok fazla can sıkıcıdırlar.”
King, F. ve Skinner, S. (1990: 17)
77. Ellwood, T. (2008: 207-208)
78'i. Lovecraft'ın orijinal el yazması:
https://repository.library.brown.edu/studio/item/bdr:734464/ 79.
O'connor, J. ve Seymour, J. (2008: 92-95)
80. Gizli "imza" teorisi, var olan her şeyi bir işaret olarak tasavvur eder ve
"okunmasının" mümkün olduğuna inanır (bir ağacın şekli, bir ovadaki üç veya daha
fazla kayanın konumu, gözlerin rengi, yapılan işaretler). doğal veya yapay bir arazideki
doğal güçler tarafından, bir manzaranın yapısı, bir takımyıldızın ana hatları vb.)”. Cirlot,
ben (1997: 410-411)
81. Dali, S. (1998: 16)
82. İkisi arasında onlarca yıldır yürütülen büyülü savaş, kamu malıdır.
83. Bisiklet, hendek ve çakal ile sırasıyla Marcel Duchamp'ın hazır Bisiklet tekerleği
(1913), Michael Heizer'ın toprak heykeli Çift negatif (1969-1970) ve Joseph Beuys'un
Amerika'yı seviyorum ve Amerika beni seviyor ( 1974) performansını kastediyorum. ).
84. Grant Morrison, "Pop Magic!". Metzger, Richard (2014:21)

85. Ellwood, T. (2008: 107)
86. Sahte simyacılara, yani metallerin yalnızca dışsal dönüşümünü arzulayanlara
ve ayrıca yukarıda bahsedilen dahiyi gerçekleştirme konusundaki beceriksizliklerinin
farkında olsalar da, bundan yararlanan dolandırıcılara. Bir laboratuvarın ve rahat bir
yaşamın masraflarını karşılamaya istekli herhangi bir prens veya hükümdarın
yaratıcılığı, yani simyacı olmadan kendilerini simyacı olarak gören herkese - ve temel
fark motivasyonlarına mı dayanıyordu?, üfleyiciler unvanı saklıydı . onlar için. Bu vasfın
anlamı, atanorun ateşini körükle körükleyerek başarısız bir şekilde körüklemek fiilinden
gelmektedir.
87. "Bir Kaos Sihirbazı, kullanılan yöntemlerin içsel bir dönüşümün dışa
vurumundan başka bir şey olmadığını anlar. simyacılar
geçmişin çoğu içsel dönüşümü takip etti, ancak metallerin dönüşümü hakkında
yazdı. Hawkins, JD (1996:81)
Bu kitabı beğendiyseniz
ve daha fazla bilgi
edinmek istiyorsanız ücretsiz Mandrake aylık kitap bültenine kaydolun,
işte
böyle:
mandrake.uk.net web sitesini ziyaret

edin Bir abonelik sayfası açılır
veya bu bağlantıyı bir tarayıcıya http://eepurl yazın. com/THE9P

Chaos Magic For Skeptics by Carlos Atanes-1

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Chaos Magic For Skeptics by Carlos Atanes-1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

Şüpheciler için Kaos Büyüsü I

İkinci aksiyom: Bilinç bir frendir.

Üçüncü aksiyom: Görünen gerçekliği bir kısayol kullanarak değiştirmek mümkündür.

Şüpheciler için Kaos Büyüsü

“Toplumsal adalet” gösterisini aralarında çocukların da bulunduğu çok sayıda seyirci

Bunun anlamını anlayamadım. Rüya görürken biliyordum, çünkü rüyalarda daha

Hiçbir şey kabusumu haklı çıkarmadı.

On bir zavallının tutuklanması ya da son kurtarmayla ilgili herhangi bir şey

Canlı olarak hayal etmiştim.

Bütün bunlar okuyucuyu şaşırtabilir. Sadece böyle nahoş bir konunun

Böyle bir çelişki yok. Burada tartışılacakları ele alırken ve okuyucunun

Kişisel deneyimlerim beni, bazı olağandışı olayların nedenlerini kader kadar

Görünen çelişkinin diğer ayağına gelince, bu makalenin kesinlikle sihirle ilgili

Gençliğimde, yirminci yüzyılın sondan bir önceki on yılında, bu gözyaşı

Bahsettiğim ve o zamanlar zahmetsizce ve neredeyse her zaman, bugünün

Elbette olasılıklar burada bitmedi. Dört temel yönelim de, açıortaylarına

Kaos büyüsünün amblemi kaososferde örtülü olarak bile sergilendiği gibi.

Kaos yıldızı veya kaos sembolü olarak da adlandırılan kaosfer, merkezinden

Bu anlamsal tanım eksikliği bizi endişelendirmemeli. Anlamın açık kalması ve

Ancak geometrik nitelikleri hakkında müdahale etmeye cesaret edebileceğim

Bu arada ve iki boyutlu nesnenin geometrik mantığını tahmin ederek, kendi

Bir öneride bulunuyorum, benimkinden daha üstün bir geometrik cesarete

“Uzamsal yönüyle kozmik sembolizm açısından, dörtlü şekil, yani

Sayfanın dibine kadar taşan rüzgarlardan bahsedin:

“Geçerken, dikkat edilmeden yaygın olarak kullanılan rüzgarların

Bu da bizi birkaç paragraf önce anlattığım kardinal rotasyona dayalı

Evrenle-bir olan, değişmiş, aşkın bir bilinç durumuna bu dalma deneyimi,

Elbette her zaman alternatifler vardır. Hayal gücünün dipsiz kuyusundan

Büyünün geçerliliği ve yaygınlığı şüphe götürmez. Etrafa bir göz atmak ve

Örneğin, zamandan veya enlemden bağımsız olarak uyandırdığı neredeyse

Performatif bir ifadenin sadece bir uzlaşım olduğunu varsayma hatasına

Performativite, fiziksel dünyayla kaçınılmaz etkileşimlerimizin yanı sıra, madde

Bununla birlikte, bazıları için belirleyici olan, diğerleri için

Bununla, güçlerin liderleri tarafında pagan ayinlerinin kutlanması ve

Bu iddialara karşı, baştan çıkarmanın, pazarlamanın ve iknanın

onaylanmamasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tıpkı kaos

Sanki, sırayla, daha yüksek bir iyinin pankartlarına sarılmış suçlayıcılar

Belagatimi pekiştirmek için kaoist Jaq D. Hawkins'in aşağıdaki paragrafını

Crowley, Magick'in şöyle olduğunu söylüyor:

"İradeye uygun olarak Değişime neden olmanın Bilimi ve Sanatı."

“Örnek: Bilgim dahilinde bazı gerçekleri Dünyaya bildirmek benim irademdir. Bu

tartışma, programın sunucusu—Uygulayıcı ve Katolik ilan edilmiş biri mi? Tezinin

Bilimsel varsayımların kaçınılmazlığı, bilimsel varsayımların art arda

teoriler ve diyelim ki lineer kendini geliştirme. Ancak, Thomas S. Kuhn'un Bilimsel

Bu, gezegende ve ayrıca popüler kültürde en uzun, açık ara en yaygın

"Anál nathrach, orth' bháis's bethad, do chél dénmha."

Sömürücü paradigmalara karşı doyumsuz iştahı olan Aleister

Veya Phil Hine tarafından önerilen

Gerçekliği göstergebilimsel bir ağ, madde, enerji ve uzay-zamanın kuralına

Göstergebilimsel ağın Nihai gerçekliğin özü olduğuna inanıyorum. [Eğer

Her bir paradigmayla ilişkilendirdiğim dört alıntıyı tarihlendirdim, 6. yüzyıl, 19.

Antikçağ, Orta Çağ ve Rönesans döneminde, bedensiz varlıklara, meleklere ve

paradigma psikolojik hale gelecektir. Ve internet, akıllı telefonlar, yapay

Gerçek böyle değil.

Bilinç bir frendir.

Bir kısayol kullanarak görünen gerçeği değiştirmek mümkündür.

Ancak, praksis dışında, psikolojik ve bilgisel paradigmalar, son yüzyılda büyü

Eşzamanlılıklar, atom altı parçacıklar veya karmaşık sistemler söz konusu

Bu nedenle, nedenselliğin, belirsizliğin ve kaosun sihirde değil, dünyada olduğunu

Hem Carroll hem de Sherwin, dogmatizme ve okült örgütlerin geleneksel hiyerarşisine

Hiyerarşik olarak ilan edilsinler ya da edilmesinler, kuruluşlarda sıklıkla olduğu gibi,