光之根——未来之营养

一项有关灵性科学的研究
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 拉尔夫·罗斯纳是一位充满热情的养蜂人和生物动力
农民。他培育和加工他自已公司 IMTON GmbH 开发和营销的
“光之根”（中国山药）。此外，达尔夫已经在水研究领
域工作了 20 年。作为前华
德福学校的老师，他对教育
方面的所有新发展有着浓
厚兴趣，作为两个成年子女
的父亲，他的目标是与时代
的脉搏保持联系。他通过冥
想和实验研究为未来寻求
健康营养，以上所有都令他
的追求充满微妙性。

献给科妮莉娅·哈恩博士
 “在欧洲种植中国山药应该是有可能的，它可以取代
马铃薯成为主食，这是克服物质主义的唯一途径。”

鲁道夫·施泰纳
1924 年 6 月 17 日
 目 录

前 言 ........................................................................................ 1

第一章 初步方法 ..................................................................... 2

第二章 开始 ............................................................................. 5

第三章 历史方面 ..................................................................... 7

第四章 植物 ........................................................................... 11

第五章 种植方法 ................................................................... 18

第六章 营养意义 .................................................................. 27

第七章 光之根：灵性科学研究的思考 .............................. 29

第八章 烹饪和加工建议 ...................................................... 38

第九章 有关光之根植物存在的思考 .................................. 42

第十章 结论和思考 .............................................................. 44

 前 言

1924 年，鲁道夫·施泰纳谈到了中国山药这种植物，
即“光之根”，以及它作为未来新型营养的重要性，并提
到它将使人们克服物质主义。这种“光之根”令很多人感
受到一种特别的触动，并希望更多地了解它的本质和作为
“进步助手”的精神使命。这本小册子就是为这些人而写。
本书还旨在回答有关光之根的常见问题。在这里，有关灵
性科学的某些方面只能暗示。其他的可以成为冥想的主题，
以便更接近这种未来的生命。为了实现其帮助中欧人民克
服物质主义的使命，并使它出现在我们的菜园和烹饪中，
在分享有关光之根的知识和对其理解的努力中需要迈出新
的一步。
1
鲁道夫·
施泰纳 在 1923 年的圣诞节基金会会议上被问
到，“为什么人智学灵性科学的成就没有受到公众的重
视？”鲁道夫·施泰纳回答说，“这是因为来自灵性世界
的冲动还没有真正渗透到我们所做的每件事中，区别在于，
除了人智学本身的力量之外，还有可能将最大程度的公众
开放与心底深处最真实的神秘主义联系起来，我们将来不
可能没有这种神秘主义。”愿这本小册子，认真对待鲁道
夫·施泰纳的这份推动力，在这个世界上取得丰硕的成果。

1
鲁道夫·施泰纳向乔安娜·冯·凯瑟林，冈瑟·瓦克斯穆特和一位不知名的
第三人。就作者所知，鲁道夫·施泰纳的所有指示都是口头传达的。有可
能，甚至很有可能，伊达·韦格曼已经收到来自鲁道夫·施泰纳有关中国
山药的指示，因为她继续询问阿达尔伯特·冯·凯瑟林何时可以获得持续
供应的“根”。（阿达尔伯特·冯·凯瑟林向鲁道夫·施泰纳，1989 年 10 月。
）

1
 第一章 初步方法

光之根已经成为人智学运动中热切讨论的话题，特别
是在生物动力农业领域。鲁道夫·施泰纳在二十世纪二十
年代非常正确地谈到了这种植物在营养和刺激新食物来源
方面的重要作用。如果要与未来的灵性任务达成协议，这
也是人类本质所需要的。有鉴于此，光之根以独特方式存
储的“光以太”，一次又一次地被提到。光之根成为食物，
在某种意义上说成为精神之载体，有可能决定性地影响人
类和地球的发展。
在试图接近光之根的灵性存在时，如果将它称为植物，
就像我们称一群蜜蜂为动物或昆虫一样，我们就没有公正
地对待对它的存在。两者都是高度进化的灵性存在（金星
存在）的承载者，它们不能与植物的灵性存在或动物的灵
性存在放在同一类别中。只要我们的焦点是光之根的物质
特性，我们面前就只有一个山药标本。如果我们将人类降
低为他们身体的“动物身”，我们就不会公正地对待人类。
我们也不可能通过仅仅识别它们的植物以太身（也称为形
塑力身或生命身）来公正地对待它们。即使我们专注于人

2
类在日常意识中的心魂生命的表现，我们也不会真正认识
一个想要入世的真正灵性存在。只有观察他们真正的灵性
核心我们才能获得对人类的真实想法（参见鲁道夫·施泰
纳，CW16，《自我认识之路》）。
如果我们考虑光之根和蜂群的本质存在，我们可能会
观察到以下情况：光之根和蜜蜂与其他植物和动物不在相
同的灵性层面（天界）。事实上，它们是由古代人类（神
秘大师）“创造”的，它们的“本质”起源于其他地方。
而光之根和蜂群都起源于自我牺牲的动物/植物存在与灵
性存在（金星存在）的神奇结合。直到“我”的决定性进
入的开始之前，这些高度发达的灵性存在以前曾是人类社
会中社会结构的启发者，之后的分离发生在亚特兰蒂斯时
代的中期。早在亚特兰蒂提斯时期，站在蜂群和光之根背
后的多种灵性存在通过牧师的神秘宗教手段联合起来，而
人类精神在地球的发展过程中与人类的世俗成分——物质
身、以太身和星辰身——之间的联系更加密切，这两者从
而形成了鲜明的对比。
在蜂群和光之根的情况下，没有逐渐和持续的迥然不
同的本质结合（像人类一样）；人们关心的是实现和谐的
结合，所以上面描述的金星存在必须被分成其基本部分。
因此，金星存在的以太身与起初独处的榕小蜂（寄生物）
联系起来；星辰身与缠绕得令人窒息植物相连，这种植物

3
被驯服成为光之根。这是确保一个持续的结合有效地进入
金星存在的灵自我和生命灵未来的唯一途径，（为了它的
萌芽自由）与人类社会结构分开。今天，在意识心的时代，
个体人类可以通过意识的增强与灵性世界合作，掌握社会
和灵性元素。这与光之根的使命有关，我们将在后面看到。

4
 第二章 开始

Koberwitz（布雷斯劳附近），1924 年圣灵降临节：

鲁道夫·施泰纳的农业课程刚刚结束，他的车在城堡
前等候，准备送老师去车站。此时，乔安娜·冯·凯瑟林
和冈瑟·瓦克斯穆特用一
个问题拦住了他：“施泰
纳博士，如果我们按照您
的建议成功地处理土壤和
我们的蔬菜，从而使它们
恢复活力，那么这些农产
品是否会依照精神提供适 阿达尔伯特·冯·凯泽林伯爵*
2

合我们时代的营养？”
“即使在最有利的情况下也不会”，施泰纳回答道。
“应该在欧洲培育中国山药，让它取代马铃薯作为主食”，
施泰纳继续说道。“这种植物是唯一能够储存光以太的植
物，这将是未来人们不可或缺的，它生长在中国。”

2
获得农业学位；医生；精神研究员。1905 年 5 月 12 日出生在布雷斯
劳（当时属于德国），1993 年 10 月 23 日于 Niefern-Oeschel-bronn（德
国）逝世。

5
 拉尔夫·罗斯纳：除了从阿达尔伯特·冯·凯瑟林那
里得来的植物之外，由于我需要更多的植物进行品质测试，
我还在世界各地寻找这些“充满光芒的生命”。我遇到了
各种各样的困难，其中最严重的是来自法国、非洲和美国
的一些标本，虽然它们作为山药出售，却完全没有显示出
预期的光以太的特性。因此，在 2002 年的圣灵降临节，我
来到中国原有的种植区。在那里，我了解了种植方法和所
需条件的全部情况。我在那里找到并带回来的一些结节显
示出与瓦克斯穆特的原始植物相似的光以太特征。我们为
此紧急创建了商标3。因此，从现在开始我们仅将中国山药
称为“光之根”。我们的公司 Imton 和我们自己的种植伙
伴可以保证光之根的品质，光之根作为新兴植物将从这里
走向世界。

3
在德国，光之根这个词是注册商标：Lichtwurzel®。

6
 第三章 历史方面

1753 年林奈描述了薯蓣这一属种。他以希腊哲学家兼
医生迪奥斯科里斯的名字为它命名。虽然没有出生和死亡
的日期流传下来，但他的作品《药物学》可以追溯到公元
60 年到公元 78 年之间。
迪奥斯科里斯来自西里西亚首都塔
尔苏斯附近的阿纳扎布斯，也就是如今的土耳其。他很可
能在塔尔苏斯和亚历山大城镇学习过，虽然没有任何证据
但他经常被描述为军医，但是从他所描述的植物及其生长
地点推测，他知道小亚细亚、埃及、希腊和意大利的药剂。
迪奥斯科里斯被视为药理学的创始人，同时也是生药学医
生和治疗师。直到十九世纪末和二十世纪初，迪奥斯科里
斯被认为是西方以及奥斯曼帝国植物特征知识的最高权
威，他著有《药物学》一书。通过他对治疗性植物的描述，
他向中世纪传授了泰奥弗拉斯托斯的知识
（公元前 371-287
年左右）。泰奥弗拉斯托斯是古典时代的希腊哲学家和自
然科学家，在迪奥斯科里斯之前 400 年，他已经在科学地
从事与治疗性植物有关的工作，其中一种植物就是后来的
中国山药。泰奥弗拉斯托斯最初是柏拉图学院的成员，他

7
后来跟随亚里士多德到了亚里士多德创立的逍遥派学校。
他是那里最杰出的学生，并在亚里士多德于 322 年去世后
接任领导职位，此时它的学生多达 2000 名。从林奈到迪奥
斯科里斯到泰奥弗拉斯托斯，有关中国山药的知识链可以
追溯到柏拉图和他关于亚特兰蒂斯的书。通过这种方式，
通过灵性科学研究，人们可以想象泰奥弗拉斯托斯在柏拉
图的一本书的空白处发现了这种植物的根茎，藤蔓和叶子
的草图。
进一步表明光之根是由亚特兰蒂斯的灵智者“创造”
的证据可以在所谓的沃伊尼克手稿中找到。该手稿归功于
方济会修士罗杰·培根（1220-1292）。据他说，就像早在
他之前的柏拉图和之后的舒伯特一样，他在他的一些作品
中吸取了老亚特兰蒂斯的
“回忆”。在这个时候，培
根以为第四代教皇克莱门特
写书而闻名。他后来因精神
失常而被监禁，因为他的作
品往往受到精神启示而包含
最奇妙的主题。出于这个原
因，一些研究人员认为培根
可能创造了这本书，因为此
书与他的专业相关。

8
 沃伊尼克手稿，第 99 页：在下缘，可以清楚地看到“nos”（光之
根）这个词。文本关注“记录”一个“图片创造”的思维流。因此，它
不是一个需要破译的代码。左边的红色豆荚是奥秘的、有磁性地行星存
在的星辰部分的“栖息地”。在这些豆荚中，它们与植物的以太部分结
合在一起，带来“新的创造”。

早期的沃伊尼克研究人员之一威廉·罗曼·纽伯尔德
为了增加他的理论的重要性，在拉丁语中添加了以下句子：
“a mihi daba multas portas”（你给了我许多切入口），
他显然能够在最后成功地破译了手稿并将此归因于培根。

9
 中国山药的知识在 1505 年首次通过葡萄牙水手传到欧
洲。
有关历史方面这一章是为了纪念所有文化时代的有灵
感的人类的伟大成就而写，并向他们致以衷心的感谢，感
谢它们能够确保这个非凡的植物以其纯粹的形式进入我们
自己的时代。为了人类的利益，以正确的精神继续开展这
项工作取决于我们的共同努力。为了实现以纯雄性，无掺
杂的形式保存光之根（Atlantean nos）的目标，防止杂交
品种的产生，不在光之根种植园中培育其它任何甘薯至关
重要。忽视这种要求不仅会破坏千年的努力，还可能被谴
责是完全有意识地对抗灵性世界的崇高利益。

10
 第四章 植物

光之根属于薯蓣家族的一员。这个家族有大约 600 个
种属，主要原产于热带和亚热带。最大的群体是薯蓣属，
约有 250 种。它是一种草本植物，一般有蜿蜒的枝条，大
部分都有心形的叶子，通常有瘤状的结节和根。该家族主
要以种类繁多而闻
名。它们都生长可食
用的结节（根茎），
并且在非洲、东亚和
南美洲具有重要的营
养价值。我们可以将
光之根称为所有薯类
植物的雄性母体，它
通过结节和根部以纯
植物的方式繁殖，其
外部特征使它区别于
所有其他物种。 1. 雄花序；2. 雄花；3. 雌花序列；
4. 种子雌花；5. 根

11
 与其他普通薯类相比，光之根的特殊性
当然，我们可以列举植物的外部特征来将它鉴定为光
之根（包括决定其性质的光以太的存在）。关于存在的光
以太的数量，从这些外部特征是没有明确标示的；我们在
这个方向上的内在感觉还需要培养。
• 存储光以太的能力本质上与储藏根独特的下扎生
长有关。只要种植在天然表土中，根就可以很容易地生长
到超过两米的深度。由此产生的种植困难不应该诱使我们
想要通过特殊的种植手段消除它的这种本质特征。
• 叶子的生长方向看似“矛盾的”，或者更准确地说，
是“活跃的”。它们沿着卷须可以相反、单独、成对、甚
至可以三片一组地生长。

• 光之根的叶子边缘呈红紫色。

12
 • 根 部 在 切割 的 地 方 干

燥时会变白，没有氧化作用。

• 这种植物在形成过程

中只出项了纯雄性和纯雌性。
只有雄性具有储存光以太的
能力。因此，有必要仅将名称
光之根赋予雄性植物。

上图：雄性花序
左图：雌性花序

左图（右上）：成熟的果实。
因此，雌性植物不应称为光
之根。

13
 • 在收获季节，即使是未经训练的观察者也能注意到

块茎具有明显的光泽。它们非常脆弱、易碎且易受伤，但
是仅在几个小时后就变“坚强了”。
• 即使少量食用这种根也会让人感到满足感，在分析

营养成分时，这种现象无法通过生理学来解释。

上：长匐茎，表现出美丽的对称性

左下：结节（球茎），可用于繁殖

右下：从作者的农场收获的根，2005 年秋季

14
上图：蓓蕾，早期

下图：在高架箱中生长

15
上图：叶，具有其典型形状并带点淡红色

下图：收获（中国）

16
左至由：部分根，一年根，从结节生长，根颈.

2012 年刚刚收获后精美的

光之根。如种植方法一节所述，

这些高质量，形状极好的根在纯

沙中生长。在 Erdmann Hauser

这里，使用沟渠方法的同时考虑

了地形条件和土壤成分，其土壤

为粘土。

17
 第五章 种植方法

一、中国

在中国北方的东北地区，Dioscorea batatas（中国山
药）传统上是在山区的板岩高地上种植的。由于山药躲避
这种底土，因此避免了下扎生长的问题（它可以长到两米
深）。这种植物具有仅在较深的土壤处增厚其块茎的特征，
而这种特征对于栽培是不方便的，这使得收获山药虽不能
说完全不可能，但也是很困难的。

另一种方法，仅在中国可能，是在空气中种植块茎。由于其不同的
以太地理，这在欧洲是不可能的。

中国人用简单的手段（牛车或类似物）竖起高架植床。
两侧种植蔬菜，南瓜，黄瓜等，以防止水分流失，并可充

18
分利用空间。在凸起的植床上方，种植了一排山药。这些
种植园看起来类似于红花菜豆植床，需要有支撑叶子的必
要辅助工具。除了在高高架起的植床上进行耕种需要过多
的劳动力之外，这种栽培方法还有另一个缺点，那就是它
对洪水的敏感性。由于突如其来的倾盆大雨，洪水在这个
省常常发生，接下来将是完全性的毁灭，所有种植都必须
从头开始。
在 2002 年对古代文献中所描述种植区域的研究中，几
乎找不到任何光之根。甘薯的种植趋势是显而易见的，因
为它需要更少的精力并且产生更多的收获。到目前为止，
大多数中国产光之根最终都是在中草药商店以干燥形式作
为药品高价出售。

二、巴布亚新几内亚

在这里，植物在树木附近种植，树干的下端剥去树皮
以辅助攀爬。收获非常困难并与宗教联系在一起，这里的
风俗是收获了最大山药的家庭成员可以当一年“市长”。

三、其他地区种植

光之根也在非洲和南美洲的许多地方种植。这与本书
关于中国山药作为光之根的目的无关，因为在这里的培育
方式尽管容易收获，但已经使它失去了储存光以太的能力。

19
 四、在欧洲种植

为了至少达到中国山药的品质（允许根据其向土壤深
处生长的特性），欧洲开发了新的、更实用的栽培方法。
已证明以下三种方法在保持光之根（储存光以太）的内在
品质方面是成功的。

五、种植箱种植

箱宽 40cm，长度随意，高 100cm，侧壁可以由粗糙的
落叶松板制成（厚度 2.4cm，箱子最好预制成型。两边的长
板可以再细分成两部分，上部（20cm 高）可拆卸；另一部
分是下部（80cm 高）。通过这种布置，可以在收获时在一
侧清除土壤，然后在不混合沙子和土壤的情况下从下部毫
无困难地收获根部。箱子里可装高达 80％（0/2mm 颗粒）
的硅砂，剩下的 20％装富含营养的土壤。

20
 六、沟槽式种植

沟槽挖 50cm 宽，80cm 深，长度随意。沟槽完全由硅砂

（0/2 颗粒）填充，槽顶部边缘有 20cm 高的板，就像高架
床栽培一样。（这种
方法只能混合富含二
氧化硅的沙子-河沙，
在黏重的土壤中使用
才不会对山药质量造
成损失。）

七、斜坡种植

这种方法非常有效，因为只需要一个 1.2 米高的（前）

墙，将它固定在后面，种植面积约为相同空间条件下种植
箱的三倍。

在斜坡上种植的一个例子：在南蒂罗尔（意大利北部）城市家庭种

出优质的光之根。

21
 将挡板放置在约 80％的表面区域上，
但不是直到底部。
这确保了植物不会穿过它生长，并且还将根部导向墙壁。
所得三角形空间的 80％再次填充硅砂（颗粒：0/2mm），其
余用富含营养的土壤填充。

八、播种

在圣烛节（2 月 2 日）开始将结节、“一岁苗”（已经
种在地里一年的结节）、或根（30-70 克），种植在小草皮
盆或类似物的轻质土壤中，或直接种在温室中的种植箱里
（如果有的话）。不要让十天后形成的细根干燥，但也不
要“淹死”它们。
由于其在深处大量生长，光之根应该在 100-125cm 高，
40-50cm 宽和任意长度的盒子中培养，并在底部开口。由于
它是匍匐植物，它需要攀爬支撑（例如竹竿和绳子）。支
撑必须稳定，因为这种匍匐植物能长到 4-8 米长。如果支

22
架是与箱子分离的，那么它们就不需要在收获时拆除而且
也不会在收获时妨碍工作。

九、土壤

种植箱用 80%的 0/2mm 颗粒硅砂（河沙）和多达 20%发

酵好的堆肥填充。

十、间距

在表土深 25-30cm 的地方，植物分成距离 20cm 两排种

植。如果你想在每个箱子里靠近一点种植，你必须提高表
土的深度。值得注意的是，在这种情况下植物必须种植得
更深，沙子层和植物之间应该有不超过 10cm 的表土。

十一、种植地点

由于这种植物不能忍受强风，所以应该种植在有遮挡
的地方。如果植物最初是在室内栽培的，那么让它们缓慢
适应室外环境是很重要的，因为幼叶很容易被晒伤。

十二、施肥

使用良好的生物动力学制备的堆肥。从仲夏开始，每
两周一次除荨麻和杂草，会有很好的效果。

23
 （一）粪肥

在种植前 10 天施在准备好的土壤上，种子萌芽后应进
行第二次喷洒，仲夏左右施第三次肥。

（二）二氧化硅

应在第一片叶子展开后首次应用，然后在每个满月的
日出时分应用。

（三）收获和储存

叶子变黄时就到了收获的时候，匍匐植物很容易从根
部分离。由于根系在收获时非常脆弱，所以温柔爱护地操
作非常重要。收获时间为 9 月至 12 月，光之根已受霜冻。
在开始收割之前，必须移除攀爬辅助设备（如果使用了的
话）。为了从箱子中移除光之根，移除侧壁的上四分之一
以便将土移走。现在另一边已经打开，就可以开始收获了。
浇水应在收获前约一周停止，这样沙子更容易从光之根脱
落，并且光之根受损坏的危险性更小。因为这时的光之根
非常脆弱，需要两到三天才能在光和空气中变得坚固，所
以要将收获的根很小心地放入收获箱中。根的储存非常容
易，在 4℃-10℃的温度下储存在地窖中可获得最佳结果，
湿度应在 60％至 70％之间。因为光之根不应与磁场接触，
有人在冷库中储存没有成功（参见实际应用）。储存时间
可以到下一年的 5 月或 6 月。

24
 （四）疾病和损伤

对病毒或真菌所引发疾病的易感性尚未得到证实（拉
尔夫·罗斯纳自 1989 年以来一直在与光之根打交道）。看
起来这种植物具有非常强的免疫系统，或者在中国原产地
的繁殖方法并不像欧洲一样具有退化性，因此它仍然处于
发育阶段，生命的综合品质仍然保持稳定并有活力。
唯一的问题是在温室栽培中出现的诸如蚜虫和蕈蚊等
害虫，和大田种植时的啮齿动物，在这些情况下可以分别
使用单独的有机解决方案。

（五）繁殖

值得注意的是，在种植区域，不仅雄性植物在数量上
远远超过雌性植物，而且后者几乎不会出现。（在巴布亚
新几内亚和大洋洲，中国山药仍然按照传统方法种植，并
且以宗教形式受到崇拜。而且只有雄性植物被指定为“适
当的植物”，也只有雄性标本被用来繁殖。）
即使经过 80 年的纯植物繁殖，该植物也没有出现任何
退化迹象（在传统的栽培区域，例如在中国，植物已经无
性繁殖数千年）。其纯植物繁殖采用多种方法，在理论上
有从植物的茎中培育插条的可能性。
然而，在实践中，收获根之后其上部不需要加工的比
较薄的部分，或者在叶腋中生长的豌豆大小的结节可以用

25
于繁殖。实际上，根部的每个部分，不仅仅是根的末端，
都是适合繁殖的。通常，用来繁殖的根部越大，产生的植
株也更大更强。从根部繁殖的植物出芽更有活力，出芽也
更早，可以形成长达 12 米的匍匐藤蔓，同时能够产出期望
的产量。
根的顶部在收获时分离，并在冬季储存在沙子中。在
接下来的春季，可以将植物种植在土壤中，间距如上所述，
并用 5cm 的堆肥层覆盖。结节可以像种子一样在土壤中生
长，没有任何问题。它们产出精致的幼苗，在年底可产生
长达 40 厘米的根。这种一年生植物太小，无法进行加工，
是下一季种植的理想选择。第一个结节是从五月到圣约翰
潮形成的，如果立即种植，以这种方式获得的根是次年的
良好种植材料。在圣约翰潮之后收获的所有结节就只能在
第二年的圣烛节之后种植了。

26
 第六章 营养意义

在全面谈论营养问题时，四个方面尤为重要：

· 我们从尘世的营养流中摄取食物，它们在胃肠道消
化过程中分解成基本营养素。食物通过人类的生理活动穿
过肠道壁而“盛开”，在浓缩成人体蛋白质、脂肪和碳水

化合物之前进入一种灵性状态。这是人类通过代谢系统与
环境的联系。
· 人类还与通过他自己的感官感受到的一切事物处
于不变的互惠关系中，其中包括灵性和星辰的营养流。
· 它们共同形成一个内化的“回鸣板”，这是宇宙和
以太营养流的基础。

· 我通过有意识地，有活力地遇到另一个我，为我的
天使和元素世界让自己变得引人注目，这里存在成为我的
可能性。这可以被称为我营养流。

光之根为人类的嬗变生命流创造了一种新的、必要的
营养和心理元素，特别是在中欧。

27
 光之根的独特光以太潜力能够直接强化人体的形塑
力，而不仅仅是穿过消化道。因此，它能够更“清晰”地
占据所有尘世生长过程中潜在的宇宙形塑力，换言之，也
就是逻各斯。
这种光以太潜力构成了未来的光营养与我们片面的、
正在走向灭亡的物质主义营养之间的中间阶段。

28
第七章 光之根：灵性科学研究的思考

——克莱门斯·希尔德布兰特论文（2005）

多里安·施密特决定使用图画来展示以太力，因为他
的观点是，一张图画开启了用一个人的主观观察来接近实
际体验的可能性，图画也能接触众多的人。
在他看来，最好的示范是通过四肢和整个身体的运动
来表达姿势，以及通过面部表情和姿势来澄清伴随的情绪。
为了更好地理解施密特的图画，需要指出的是，这些形塑
力是多层次的，并且只能逐渐向观察者展示它们的全部。
这些图画应该通过它们的姿态被理解为多层次的，它们在
开始时并不完整，而是在成品中向观察者展示自己。
“就好像一个人走过一个非三维空间，遇到一个接一
个的形塑力，虽然植物所在的物理空间保持不变，一切都
在植物周围发生，甚至远远超越周围环境。绘制的图画采
取把这些力量混合在一起推到一个平面上，然后被绘制出
来的形式。一个人如果不希望这种推动和挤压在一起的形
式产生一个不可观察的，难以理解的画面，他就要非常注
意。”（多里安·施密特） .

29
 形塑力的观察取决于识别行为和认知的顺序，与感官
感知的形成完全不同。
举一个感觉知觉的例子：我看到一个人向我走来；这
是基本情况。然后，当他们走近时，我可以弄清楚一些一
般细节，那是一个身高约 1.8 米的男人。然后我认识到一
些特有的事情：这是我的邻居米勒先生。在观察形塑力时，
似乎顺序是相反的。首先识别的是特性，然后是一般，最
后是根本。第三，为了理解形塑力的姿态，人们不能将这
些图片视为静态的东西，这非常重要，姿势应在不断的运
动中被理解。根据施密特的说法，光之根作为营养植物具
有以下可感知的形塑力特性：

名 字：作为光之根的中国山药
来 源：C.希尔德布兰特/R.勒斯纳，伯林根
背 景：C.希尔德布兰特的咨询
观察方式：形塑力取样
地 点：吉森
日 期：2005 年 11 月 27 日

拉尔夫·罗斯纳和多里安·施密特一样，在超感官的
领域中修炼，但是他从前世带来了一些超感官的认知能力。
与施密特不同，他很少观察形塑力，而是更多地通过元素
存在来学习。施密特解释说：

30
 “从形塑力世界进入（元素）世界还需要采取进一步
措施。如果一个人继续深化其观察并加强其专注和努力，
存在就会出现。运动、流动、动力，存在在这里作为个体、
群体和无数大众的形式出现，生活在这个力量领域中。存
在不具有像人类一样的能够发展多变的心魂，而是具有心
魂内核，在这些形塑力中生存和创造。这些形塑力的强大
一面与其赋予心魂的特性合成整体，就像硬币的两面一样。
人们可以用这种或那种方式来看待它们，然而观察力和存
在的方法是不同的。
罗斯纳接受了阿达尔伯特·冯·凯瑟林的推动，为了
能在欧洲种植光之根而继续与其打交道，他通过以下方式
描述了光之根的营养价值和元素存在的作用。

观察：明亮而温暖的卓越

的主体部分以及延伸超出主

体的鞘。绘制并加强了内部器

官的分界线（组织界线区域）。

这实现了一种根本性的加强，

因为器官被放在它们实际的

位置，它们之间的相互作用从

而得到了重新组织。

31
 在以太层身体被包裹在几个圆拱
形中

意识中心向上移动。阶梯式鞘成
为圆形鞘，使意识具有生活在以太星
球中的主观感觉。

球体在顶部以漏斗形状打开，吸
收大量精致的白光。光在“球体”中
扩散。

一种变体，看起来更无色但具有
巨大的创造力和形塑力，在内部器官
周围穿行并加强它们。

一、中国山药作为光之根与它在营养和生理方面的重
要性，以及拉尔夫·罗斯纳对其灵性和以太过程的思考

从灵性元素的观点来观察或描述光之根，或者更确切
地说，它所含的光以太对人体组成部分的作用，并不是一
件容易的事。一方面，它需要一种能够超越普通观察能感
觉到的感知能力；另一方面，言语表达的局限性限制了对
这些联系的解释。

32
 作为一个例子，让我借用以下解释中使用的“精细物
质”概念；它试图从常用的“物质”概念中解脱出来，这

是通过引言给出的必要基本思想。如果我们把摄取食物仅
仅视为保持物质体活着的一种手段，那就不需要“新食物”
，
也不需要考虑加工食物的方法来保存甚至增强物质中的精
细物质。
即使我们能够看到正在出现的人类营养流背后的层级
和灵性层面的东西，关于想要通过光之根来到我们身边的

这个新物质到底是什么的问题并没有完全解释清楚。
如果营养流通过人类的所有时代与我们的物质体更加
强烈地联系在一起，可以说是来帮助我们入身，那么这种
“新的”、能通过植物作为媒介来吸收光以太的营养流，
将以这样的方式强化我们的以太身，使我们能够越来越顿
悟，就像我们之前在物质身中所做的一样。直到现在，人

类只通过感觉摄入光以太。由于我们的物质身在过去和当
下已经建立起来，并且将来会继续通过层级制力量流建立，
所以它将来会与我们的以太身共同存在。

二、中国山药作为光之根的独有特征

我们已经详细描述了形态特征，例如其惊人的向下生

长，叶子位置的多样性，叶缘的红紫色等等。在这里，我

33
想尝试描述当光以太通过植物直接与环境连接时与光以太

的作用方式相关的现实。

与可以令光以太减弱的所谓“死物质”（例如矿物质

领域）相反，每个鲜活的生物体，无论是植物、动物还是

人类，都会吸收光以太。“以太”是指以太或元素世界，

也可称为形塑力世界，它与固体、液体和气体的世界接壤。

以太是一种非实质性的原型实体成分，是力量的纯粹

现实，所有物质的东西都通过它显现。今天，它渗透到植

物、动物和人类的物质身，并将死物质转化为鲜活的生物

体。由于物质世界被划分为不同的物质状态，同样以太世

界也根据其细度分为四种不同的以太：热以太、光以太、

化学或声以太及生命以太。光以太的摄入具有生命以太以

一种反向运动从地球内部向上流出的效果。生命以太的摄

入量取决于特定生物体吸收光以太的能力，这一点可以“观

察到”。同时，被吸收的光以太被导入到土壤中，从而赋

予其活力。

这些活动，包括携带和吸收光以太到大气环境中，以

及从深处流入的生命以太，都是由某些元素生物进行的。

（化学/声以太和热以太如何与所有增长过程联系起来在

这里无法论证。）

34
 地球上主要有两种元素在起作用，特别是在表土中。

光精灵（好的路西法存在）从根部取下光以太并将其（水

平地）带入矿物王国，并赋予它生命。

那些从事不断压实土壤活动的“地球踩踏者”（好的
阿里曼存在）在同一层级上工作，并具有这样的效果：运
输的光以太把矿物元素（水也属于矿物领域）变得柔韧，
“地球踩踏者”通过生命以太流把这些矿物元素带给了植
物。因此，植物不仅被生命以太（光以太的逆流）所滋养，
而且活跃的矿物元素还为它提供了必需的物质。这个过程
对包括光之根在内的所有植物都有效，因为我们已经研究
了负责为植物提供营养的根部分。
通过“观察”这些在土壤里工作的过程，可以说，为
什么光之根被迫通过腐殖质这个土壤最活跃的部分已经使
其根部生长的很明显。只有在这里，在这个通过光精灵平
静下来的空间，光之根的结节才能够自由地展开作为光的
存储器官而不受影响。
我们现在能够理解鲁道夫·施泰纳的描述，即“中国
山药是唯一可以在其地下部分储存光以太的植物，”值得
注意的是鲁道夫·施泰纳指的是所有山药品种的原型，而
不是我们“现代”的甘薯！这些甘薯已经被改变，能够适
应像任何其他植物一样与土壤上层中的光精灵一起合作。
通过这些操作，山药变得更有利可图并且更容易收获，但

35
已经失去了储存光以太的能力。（普通山药在其他蔬菜茁
壮成长的地区生长；它们的长度往往达到 30-50 厘米。）
当在实际层面上与光之根打交道时，可以观察到一次又一
次根部被“卡”在表土中情况（原因仍有待研究）。每个
园丁都会对这些样本感到非常满意，这些样本更容易收获
和繁殖，但经过仔细检查，就会发现光以太含量要少很多。
它们的本质存在与植物的物质元素更紧密地联系在一起。
然而，生长在深处的“健康的”光之根，可以离开其真实
存在到其外部环境中来。这揭示了其与人类的联系，人类
也知道其更高的自我在其外部。

三、营养和生理方面

我们如何摄取营养素，我们如何消化它们？我们必须
提出这个问题，以便了解光之根带来的光以太营养流中的
“新”元素。人类摄入食物，咀嚼、吞咽和摧毁，直至在
肠道陷入混乱状态。在小肠中，液汁通过肠壁扩散到我们
体内。值得注意的是，虽然食物仍留在消化道中，但它仍
然是在体外的。只有当穿过肠壁时，它才会进入我们的身
体，就好像“内部化”了一样。我们的更高存在，也像我
一样生活在我们的血液中，被生命觉激活。这个我现在“抓
住”了身体以外的物质成分，并像在血液中一样将它们从
地球的重量中抢夺它们。

36
 这种精细的过程在整个肠道持续发生。所有物质成分
都溶解成原始的宇宙以太形式。这种自由的、精细的物质
现在被形塑力（以太身）所控制，然后才转化为物质身。
这些过程发生在每一种消化行为中，包括消化光之根。关
于光之根的真正“新”元素并不是过程不同，而是在过程
上添加的一些东西。可以说是光之根存储器官中的光以太
可以自由使用，这意味着它不必经历所描述的循环便可用
于形塑力身。即使在没有咀嚼的情况下，光以太也会在口
中从它的物质成分中释放出来，可以说它是由人类形塑力
的存在所引出的。
同类相吸。形塑力存在的以太流（以太身=身体元素存
在）几乎立即得到加强。不久之后会有一种满足感。
在病理情况下，人类可能会经历增强的自我修复活动。
（这是我们在这里所说的光之根不仅仅是普通甘薯的另一
个偶然的外部标志。）这种自由存在的光以太能够令人类
营养如此受益，但在加工它时却给我们带来了很大的问题：
如果没有充分绝缘，则光以太就被来自家庭和加工设备的
交流电产生的电磁场所吸收。

37
 第八章 烹饪和加工建议

本章将描述以中国传统方式使用时的光之根及其治疗
特性。根应该作为食物进入我们的厨房，如果要用作蔬菜，
煮汤，做酱汁，馅饼等，应先煮熟去皮；如果喜欢，皮也
是可以吃的。去皮或切割时，分泌的粘液可能会刺激皮肤。
如果要将生的光之根切碎，例如做沙拉，建议使用橡胶手
套。吃一些后皮肤会停止瘙痒，煮熟后不再有刺激性。（这
应该被认为是积极的反应，因为这是以太强化的结果。）
应该尽量避免使用交流电厨房用具处理光之根，因为
由此产生的磁场肯定会吸收上述的光以太特质。 开发出可
以与电动马达分开的厨房用具，像磨碎器、磨粉机或搅拌
器之类非常有必要。这样可以避免电磁场对食物的破坏作

用。即使是传统烤箱的风扇也足以对光之根造成相当大的
损害，微波则彻底破坏了光以太的品质。除了作为新鲜食
物食用之外，我们还应考虑如何将光之根作为食物、身体
护理产品或药品来进行加工。这揭示了光之根与所有生物
之间的有趣联系：盐，本质上是一种死物质，却特别适合
永久地结合光以太，因此制造光之根盐提供给人类是一个

38
非常好的例子；加工光之根咖啡也是再合适不过，因为光
之根令这种“死熟”谷物的活力达到顶点。（参见 CW327，

农业课程）
光之根应该只在黑暗中干燥，因为“死亡的”物理光
线会吸收光以太。如果在黑暗中快速彻底地干燥，光之根
本身反而会吸收更多的光以太，干燥后光之根也应存放在
黑暗中。
当生产具有添加光之根的植物基按摩油时，光以太在

油中存在的时间越短，油的活力越强。
这和好的肥皂类似。与所有生物一样，高品质油和肥
皂的基本存在消耗光以太。为了抵消这种“趋势”，可以
在肥皂中添加一定量的蜂蜡（肥皂需要量比油更高）。通
过其吸收光以太的心理磁性倾向，蜂蜡将光以太与这些物
质成分结合在一起。光以太保留在肥皂中，仅在洗涤过程

中释放到皮肤中。因此，未来研究领域在这方面变得异常
广阔。为什么不能将最初产品的最
高质量控制措施与光以太的作用相
结合，并将其转化为稳定的形式？

干燥：这种不用电的高温太阳能干燥
4
器 非常适合干燥光之根而不降低品质；由

4
源自 ImtonGmbH：www.imton.de

39
加热箱中的铜管传导，实际上其活力反而显著增加。这也适用于其他干

燥食品，如香料，水果或蔬菜。

治疗特性

“甘，性中，对脾，肺，肾功能有疗效。”建议多吃
常吃（重质而非量），因为它能滋润和调节（强化）脏器，
能够扶正并滋阴。它对头发和皮肤的美化效果早已为人所
知。“它令皮肤光滑如丝，令头发强健而有光泽。”
在其他成分中，光之根含有植物激素薯蓣皂苷配基，
其在体内转化为黄体酮，它可以平衡女性的孕激素缺乏症。

光之根的作用：

• 助消化

• 利尿

• 开胃

• 刺激内分泌

• 健脾补肺

• 益精

• 恢复活力

• 降血糖

• 增强免疫力

除了根，其叶子也具有治疗效果：'做茶饮可治疗食欲

40
不振，慢性腹泻，哮喘，干咳，尿频或尿失禁，糖尿病和
情绪不稳定。它外用于溃疡，疖子和脓肿。

41
 第九章 有关光之根植物存在的思考

——克莱门斯·希尔德布兰特论文（2005）

当我无意中从一本中国的中草药书（前面我已经引用）
中看到一句话时，我意识到关于光之根的一个重要事实，
中国山药滋阴。仅这种根会在草药书中提到、并且会在迪
奥斯科里季斯和泰奥弗拉斯托斯有关治疗性植物的书中有
所描述的事实就引起我的注意，因为草药以及治疗性植物
以最小的应用量就能展现出它们最强的以太力。
中国人将光之根（中文：山药）描述为滋阴植物有何
意义？什么是阴？简而言之，阴阳是中国哲学中的两个原
型法则，建设性地相互对立，但又相互渗透的原始极性力
量，通常是女性代表（阴）和男性代表（阳）的法则，阴
阳通过其符号为大多数人所知。我相
信，如果试图了解光之根的原产地（中
国）和其作为生命力量的哲学，人们可
以更好地理解光之根。几千年来，特别
是当我们考虑到光之根的原型在亚特

42
兰蒂斯被拯救并带到中国。为什么特别是中国？由于这些
背景信息，我对光之根以及鲁道夫·施泰纳推荐它作为与
外部世界息息相关的欧洲人的粮食作物有了全新的理解。
如果考虑到阴的特征，我们就发现它与光之根，以及鲁道
夫·施泰纳在他的研究中提出的人智学思想是平行的。这
种阴极法则，或者使用灵性科学表达，这种宇宙中的金星
原理，可能通过营养在欧洲形成，这对鲁道夫·施泰纳来
说重要吗？如果看一看世界历史发展中的现象及其与现在
的联系，很明显，不仅在欧洲，而且在全球大部分地区，
生活条件都受到阳气的影响，也就是灵性科学术语中的受
到火星影响。
我在思考生活的各个方面：社会中的性别角色；经济
和金融结构；天主教会和其他组织的结构；政治等等。
如果金星，或者是阴极的根本法则，在人类中获得创
造性空间，那么未来的社区生活是不是有不同的发展领
域？这也是营养问题吗？

43
 第十章 结论和思考

这本关于光之根的小
册子被很有意识地保存为
一篇流行的文章。正如作
者所认为的那样，灵性科
学研究不应该试图在当今
的自然科学中占有一席之
地（一方面它仍然处于起
步阶段；另一方面，大胆
进入灵性研究领域其实是
法伊弗
自然科学的任务），放弃
任何自然科学的承认才是正确的。这项研究背后的灵性态
度有着完全不同的重点。法伊弗5用一句话精彩地概括了这
一点：“如果我们的身体以正确的方式得到滋养，它形成
了一个和谐的心魂空间的基础，能够向外围开放，这样人
类精神和世界精神就可以结合在一起。”

5
1899 年 2 月 19 日出生于慕尼黑；1961 年 11 月 30 日在美国纽约州的
春之谷去世，他是一位灵性研究者以及生态农业的先驱。
 参考文献

C.希尔德布兰特，光之根，毕业论文，免费教育，蔬
菜园丁，维岑豪森
A.凯瑟林，新农业的诞生，Koberwitz1924 和生物动力
学的介绍，伦敦：寺庙出版社，1999
A.凯瑟林，生物动力农业的发展，关于早期研究的思
考，伦敦:寺庙出版社，1999
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D.施密特，“自然视野中的观察”，歌德，问题编号
18，19，20.
R.施泰纳，从猛犸象到灵媒（CW350），苏塞克斯:鲁
道夫·施泰纳出版社
R.施泰纳，农业课程（CW327），苏塞克斯：鲁道夫·
施
泰纳出版社
R.施泰纳，年度周期（CW223），人智学出版社
R.施泰纳，从彗星到可卡因（CW348），苏塞克斯：鲁
道夫·施泰纳出版社
R. 施泰纳，从石灰岩到路西法（CW349）， 苏塞克斯：
鲁道夫·施泰纳出版社
R.施泰纳， 从大象到爱因斯坦（CW352），苏塞克斯：
鲁道夫·施泰纳出版社
 VEREIN KULTURSAAT （ Hrsg ） ， 食 物 的 品 质 ，
Echzell-Bingenheim，2005
G.沃格尔，特种园艺手册. 奥尔根乌莫出版社
G.瓦克斯穆特，地球和人类，多纳赫：歌德档案馆，
1980
K.威尔曼，营养的自然原则，斯图加特：自由精神生
活出版社，1994