130 淺述修習止觀坐禪法要

淺述修習止觀坐禪法要

釋玄慧

前 言

止觀是修習佛道之重要法門，登正道之階梯。止，止息諸妄想；觀，
貫注於特定之對象。止如明鏡止水，觀如明鏡止水影現萬象。妄想停止，
則念念正念，念念覺；故止與觀，實一體而不二，此二法，如車之雙輪、
鳥之兩翼。「止能生定，觀能生慧」，若人成就定慧二法，乃自利利人法
皆具足；故《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以
此度眾生。」止觀，或曰定慧、寂照、明靜，與戒共成戒、定、慧三無漏
學；所以說，想要進入佛道者，必須修學，以完成自利利他、自覺覺他，
而圓滿佛道。

壹、止觀是圓滿佛道的重要法門

一切眾生皆有佛性，何以人人本具之清淨佛性不顯而沉淪生死苦海
呢？佛說主要根源，就是癡愛；一切煩惱皆由癡愛生起，因癡愛受生死
身。佛在《陰持入經》中教導對治癡愛之特效藥，佛說：「一切天下人有
二病，何等為二？一為癡、二為愛。是二病故，佛現二藥，何等為二？一
為止、二為觀。佛以止、觀治二病，謂之癒病者，令自證，止滅愛，觀滅
癡」。所以說，修學及圓滿佛道的方法，雖有許多途徑，論其急要，不出
止觀二法。
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依天台智顗大師之著作〈修習止觀坐禪法要〉說明：「行者初學坐
禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛
道，其心堅固猶如金剛，精進勇猛不惜身命，若不成就一切佛法，終不退
轉」。勉勵大眾應堅固大誓願、培養清淨心、昇發慈悲情、開顯一切智。
佛法為心法，修學止觀與無我利他、悲智雙運之行法相應，可以對治私我
的偏執，開闊廣大心量，從而真心關懷他人，有助於安穩人我之心，發揮
生命的光和熱，共創光明祥和的內、外世界。

貳、修學止觀的次第方法

智顗大師為接引始學之行人，開蒙冥而進道，特著有〈修習止觀坐禪
法要〉，又稱童蒙止觀或小止觀。簡要十種修止觀的方法步驟；若能善取
其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果。

第一具緣

發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣。如持戒清淨，能生定慧；若
多緣務，心亂難攝，則於修定有廢；親近善知識，則不盲修瞎鍊，使修學
有法可循。
一、持戒清淨。
二、衣食具足。
三、得閑居靜處。
四、息諸緣務。
五、近善知識。
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第二訶欲

凡欲坐禪修習止觀，必須訶責五欲。五欲者，世間色、聲、香、味、
觸，常能誑惑一切凡夫令生愛著，若能深知過罪，即不親近，是名訶欲。
世人愚惑貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。此五欲法與畜生同有，一
切眾生常為五欲所使，名欲奴僕。智者思之，如大怨賊，不貪染世樂，是
名真涅槃。

第三棄蓋

前說外五塵中生欲，今約內意根中生欲，謂行者端坐修禪，心生欲
覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。除此五蓋，其心安隱，
清涼快樂。
一、棄貪欲蓋。
二、棄瞋恚蓋。
三、棄睡眠蓋。
四、棄掉悔蓋。
五、棄疑蓋。

第四調和

坐中正念思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記法，內外根塵
妄識，一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有；故《十地經》
云：「三界無別有，唯是一心作，若知心無性，則諸法不實。」心無染
著，則一切生死業行止息，作是觀已，乃應如次起行修習。如彈琴前應調
絃，行者修心亦復如是。善調五事，使心念集中，氣息和順，則正定易
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生；有所不調，多諸妨難，善根難發。
一、調食。
二、調睡眠。
三、調身。
四、調息。
五、調心。

第五方便

修止觀，須具方便法門，有其五法：
一、欲：
欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故，亦名為志，亦
名為願，亦名為好，亦名為樂，是人志願好樂一切諸深法門故，故
名為欲，如佛言：「一切善法，欲為其本」。
二、精進：
堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休
息，是名精進善道法。
三、念：
念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴，若得禪定，即能具足發諸
無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為
念。
四、巧慧：
籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重，所以者何？世間之樂，樂少
苦多，虛誑不實，是失是輕；禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閑
曠，永離生死，與苦長別，是得是重，如是分別，故名巧慧。
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五、一心：分明明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當
一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所
獲，終不回易，是名一心。譬如人行先須知道通塞之相，然後決定
一心涉路而進，故說巧慧一心，經云：「非智不禪，非禪不智」。

第六正修

正修止觀有二法，即坐中修與歷緣對境修止觀。
一、坐中修止觀：
不僅坐中可修學止觀，於行住坐臥四威儀中亦乃皆得；然學道者坐
為勝故，先約坐以明，略出五意不同。
(一)對治初心麤亂修止觀，今明修止觀有二意：
1、修止有三種：
(1)繫緣守境止：所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散，所以
說，繫心不放逸，亦如猿著鎖。
(2)制心止：所謂隨心所起即便制之，不令馳散，故《遺教
經》云：「此五根者，心為其主，是故汝等，當好制
心」。
(3)體真止：所謂隨心所念，一切諸法悉知從因緣生，無有自
性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止，如
《中本起經》說：「一切諸法中，因緣空無主，息心達本
源，故號為沙門」。
2、修觀有二種：
(1)對治觀：如不淨觀對治貪欲、慈悲觀對治瞋恚。
(2)正觀：觀諸法無相並是因緣所生，因緣無性即是實相，先
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了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。
(二)對治心沈浮病修止觀。
(三)隨便宜修止觀。
(四)對治定中細心修止觀。
(五)為均齊定慧修止觀。
行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其
宜，當知是人善修佛法，能善修故，必於一生不空過。
二、歷緣對境修止觀：
端身常坐乃為入道之勝要，而有累之身必涉事緣，若隨緣對境而不
修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應；
若於一切時中，常修定慧，當知是人必能通達一切佛法。緣者，謂
六種緣，行、住、坐、臥、作作、言語。所言境者，謂六塵境，眼
對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法。行者約此十二
事中修止觀，故名為歷緣對境修止觀。

第七善發

一、外善根發相：所謂布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶及諸聽學
等善根開發。
二、內善根發相：
(一)善根發相有五種不同：
1、息道善根發相。
2、不淨觀善根發相。
3、慈心善根發相。
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4、因緣觀善根發相。
5、念佛善根發相。
(二)分別真偽：
1、辨邪偽禪發相。
2、辨真正禪發相。
(三)明用止觀長養諸善根。

第八覺魔

梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之
為惡魔。佛以功德智慧，度脫眾生入涅槃為事；魔常以破壞眾生善根，令
流轉生死為事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有
四種：
一、煩惱魔。二、陰入界魔（五陰魔）。三、死魔。四。鬼神魔。
前三種皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心正除遣之。
鬼神魔有三種：(一)精魅。(二)堆剔鬼。(三)魔惱。
鬼神魔多化作三種五塵境界相來破善心：
1、作違情事，以可畏五塵令人恐懼。
2、作順情事，以可愛五塵令人心著。
3、非違非順事，以平等五塵動亂行者。
行者既覺知魔事，即當卻之，卻法有二：
一、修止卻之：
凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，不取不捨，亦不妄計
分別，息心寂然，彼自當滅。
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二、修觀卻之：
若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀，能見之心不見處所
，彼何所惱，如是觀時尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼
想，不惜軀命，正念不動，知魔界如即佛界如，若魔界如佛界如，
一如無二如，如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現
前，魔境自然消滅。

第九治病

坐禪之法，若能善用心者，則地、水、火、風四大和合之身，四百四
病自然除差。若用心失所，則四百四病因之發生，是故若自行化他，應當
善識病源，善知坐中內心治病方法，一旦動病非唯行道有障，則大命慮
失，今明治病法中有二意：一明病發相。二明治病方法。
一、明病發相者，病發雖復多途，略出不過二種：
(一)四大增損病相：
1、若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠等，百一患生。
2、若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等，百一患生
。
3、若火大增者，則煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小便痢不通等
，百一患生。
4、若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急等
，百一患生。
所以諸經中皆云：一大不調，百一病起，四大不調，四百四病，一時
俱動，四大病發，各有相貌。
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(二)五臟生患之相：
1、從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。
2、從肺生患者，身體脹滿，四支煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。
3、從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼闇昏悶
等，肝主眼故。
4、從脾生患者，身體面上遊風，遍身[病-丙+習]痒疼痛，飲食失
味等，脾主舌故。
5、從腎生患者，咽喉曀塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。
五臟生病眾多，各有其相，如是四大五臟，病患因起非一，病相眾
多，廣說不盡。復次有三種得病因緣不同：一、四大五臟增損得病如前
說。二、鬼神所作得病。三、業報得病。如是等病，初得即治，甚易得
差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
二、明治病方法者，既深知病源起發，當用方法治之。治病之法，乃有
多途，舉要言之，不出止觀二種方便。
(一)用止治病相：
但安心止，在病處即能治病；但知諸法空無所有，不取病相，寂
然止住多有所治。所以者何？由心憶想。鼓作四大，故有病生，
息心和悅，眾病即差，故《淨名經》云：「何為病本，所謂攀
緣。云何斷攀緣？謂心無所得」。
(二)明觀治病者：
但觀心想，用六種氣息，治病者，即是觀能治病。何等六種氣：
吹、呼、嘻、呵、噓、呬。但用止觀。檢析身中四大病不可得，
心中病不可得，眾病自差。如是等種種說，用觀治病，應用不
同，善得其意，皆能治病。當知止觀二法，若人善得其意，則無
病不治也；是故欲修止觀之者，必須善解內心治病方法。若是業
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報病，要須修福、懺悔，患則消滅。
第十證果

行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，
以知空故，即不得一切諸法名字相，則「體真止」也。爾時上不見佛果可
求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一
切智。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空
中種樹，亦能分別眾生諸根，性欲無量故，則說法無量，若能成就無礙辯
才，則能利益六道眾生，是名「方便隨緣止」。乃是從空入假觀，亦名平
等觀，亦名法眼，亦名道種智，住此觀中智慧力多故，雖見佛性而不明
了，菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也；故經云前二觀為
方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀。雙照二諦心心寂滅，自然流入
薩婆若海。
若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正
觀，云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀
心性非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則於心性，通達中道圓
照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二
諦，以決定性不可得故，是名「中道正觀」。當知中道正觀則是佛眼，一
切種智，若住此觀，則定慧力等，了了見佛性，安住大乘，行步平正，其
疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來
座，則以如來莊嚴而自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染
著，一切佛法皆現在前。
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參、結 語

每個人想成就一件事，都必須經過「靜慮」，何況是想完成理想的人
生。在儒家實現大學之道的先決條件，依據《大學》說明：「知止而後有
定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這是說，知
道人生的理想要「明明德、親民、止於至善」，以此為生命的方向，一旦
確立心志，無論現實的處境如何，面對任何的人事物，心意不會妄動，而
能安處於境界中，自然不受干擾，並能省思覺察至善之理，以實現此理於
一切事物之中。由此可知，志學必須從心，而其條件是「知止」與「定、
靜、安、慮、得」，即如佛門所講的「戒、定、慧」三學相應。
佛說種種修行的法門，都是為了幫助我們的心能安定，進而開發智
慧。可惜世間大部分的人，只講究感官上物質慾望的滿足，仍停留在「安
身」，尚不懂得進一步學習「安心」之道；因此，覺性不顯、隨時心煩意
亂，自惱惱人。修學止觀，則從根本的心地上下工夫，養成隨時「覺照」
的習慣，懂得反觀內照，發現不清淨的念頭，隨即滅除，如此日久功深，
從而積累福慧善緣，身心健康安樂，做自己生命的主人翁！