‫اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﺣﺴﯿﻦ ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﮐﺰاﻟﻌﺎﻟﻤﯽ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‬

‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪23‬‬ ‫اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ‬

‫‪23‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪24‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪28‬‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬

‫‪30‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪35‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬

‫‪41‬‬ ‫اﻟﻤﻘّﺪﻣﻪ‬

‫‪41‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪42‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻷّول ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫‪42‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪42‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺤﻮ و اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ و ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬

‫‪42‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﮑﻠﻤﻪ و أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬

‫‪43‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪44‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺣﺪ اﻻﺳﻢ و اﻟﻔﻌﻞ و ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻤﺎ‬

‫‪44‬‬ ‫ﺣّﺪ اﻻﺳﻢ‪:‬‬

‫‪44‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪44‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪] :‬و ﻫﯽ ﻋﺸﺮ‪[:‬‬

‫‪45‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬

‫‪45‬‬ ‫ﺣّﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫‪45‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪45‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪] :‬و ﻫﯽ ﻋﺸﺮ أﯾﻀﺎ‪[:‬‬

‫‪46‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬

‫‪47‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪48‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣّﺪ اﻟﺤﺮف و ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ و ﻓﻮاﺋﺪه‬

‫‪48‬‬ ‫ﺣّﺪ اﻟﺤﺮف‪:‬‬

‫‪48‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬

‫‪48‬‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺮف‬

‫‪49‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿ ﻪ ‪:‬‬

‫‪49‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪49‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪50‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻼم و أﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫‪50‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻼم و أﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫‪51‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪51‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪52‬‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ‬

‫‪52‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪53‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﺑﺎت‬

‫‪53‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪54‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب و ﺣﮑﻤﻪ‬

‫‪54‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪54‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب و ﺣﮑﻤﻪ‬

‫‪56‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪56‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪57‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ )‪(1‬‬

‫‪57‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ و ﻫﯽ ﺗﺴﻌﻪ‪:‬‬

‫‪58‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪59‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪60‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ )‪(2‬‬

‫‪60‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪61‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿ ﻪ ‪:‬‬

‫‪62‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪62‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪63‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف )‪(1‬‬

‫‪63‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﺮف و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف‬

‫‪63‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪63‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎﻧﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‬

‫‪63‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪64‬‬ ‫‪-1‬اﻟﻌﺪل‬

‫‪64‬‬ ‫‪-2‬اﻟﻮﺻﻒ‬

‫‪65‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪65‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪66‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف )‪(2‬‬

‫‪66‬‬ ‫‪-3‬اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‬

‫‪66‬‬ ‫‪-4‬اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‬

‫‪67‬‬ ‫‪-5‬اﻟﻌﺠﻤﻪ‬

‫‪67‬‬ ‫‪-6‬اﻟﺠﻤﻊ‬

‫‪68‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪68‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪69‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف )‪(3‬‬

‫‪69‬‬ ‫‪-7‬اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ‬

‫‪69‬‬ ‫‪-8‬اﻷﻟﻒ و اﻟّﻨﻮن اﻟّﺰاﺋﺪﺗﺎن‬

‫‪69‬‬ ‫‪-9‬وزن اﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪70‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿ ﻪ ‪:‬‬

‫‪70‬‬ ‫ﺗﺒﺼﺮه‬
‫‪71‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪71‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪73‬‬ ‫ﺑﺎب اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷّول ﻓﯽ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‬

‫‪73‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪74‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ )‪(1‬‬

‫‪74‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪74‬‬ ‫‪-1‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬

‫‪74‬‬ ‫‪-2‬ﺣﺎﺟﻪ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﯿﻪ‪:‬‬

‫‪74‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪74‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿ ﻪ ‪:‬‬

‫‪75‬‬ ‫‪-3‬إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ إﻟﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪75‬‬ ‫أ( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﻓﺮاد و اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و اﻟﺠﻤﻊ‬

‫‪75‬‬ ‫ب( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟّﺘﺬﮐﯿﺮ و اﻟّﺘﺄﻧﯿﺚ‬

‫‪76‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪76‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪77‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ )‪ (2‬و ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪77‬‬ ‫‪-4‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل‪:‬‬

‫‪77‬‬ ‫‪-5‬ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬

‫‪79‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪79‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪81‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻨﺎزع‬

‫‪81‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪83‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت‪:‬‬

‫‪83‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪84‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪85‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ )‪(1‬‬

‫‪85‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪85‬‬ ‫ﺗﺒﺼﺮه‬

‫‪86‬‬ ‫ﻧﮑ ﺎ ت‬

‫‪88‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪88‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪90‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ )‪(2‬‬

‫‪90‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪91‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪92‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪93‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ‬

‫‪93‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬ﺧﺒﺮ إّن و أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫‪93‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬اﺳﻢ »ﮐﺎن« و أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫‪93‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪94‬‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬

‫‪94‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬اﺳﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ب »ﻟﯿﺲ«‬

‫‪94‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬ﺧﺒﺮ »ﻻ« اﻟّﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ‬

‫‪95‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪95‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪97‬‬ ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ اﺳﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ و أﻋﺮﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫‪98‬‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‬

‫‪98‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪99‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬

‫‪99‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪101‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪101‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪103‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ )‪(1‬‬

‫‪103‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫‪105‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪105‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪107‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ )‪(2‬‬

‫‪107‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪109‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪109‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪111‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ )‪ (3‬و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ‬

‫‪111‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪111‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺪوب‪:‬‬

‫‪113‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪114‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪116‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ‬

‫‪116‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪117‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪117‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪119‬‬ ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬

‫‪121‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﺤﺎل )‪(1‬‬

‫‪121‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪123‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪123‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪125‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﺤﺎل )‪ (2‬و اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬

‫‪125‬‬ ‫أﺣﮑﺎم اﻟﺤﺎل‬

‫‪125‬‬ ‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫‪126‬‬ ‫ﺣﮑﻢ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟّﺬات و اﻟّﻨﺴﺒﻪ‬

‫‪127‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪127‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪130‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ‬

‫‪130‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪132‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪132‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪134‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮون اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ )‪(1‬‬

‫‪134‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪134‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﺳﻢ »ﻻ«‬

‫‪135‬‬ ‫ﺣﮑﻤﻪ‬

‫‪135‬‬ ‫ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﻤﻞ »ﻻ«‬

‫‪136‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪136‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪138‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ )‪(2‬‬

‫‪138‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ب »ﻻ« اﻟّﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ )‪(2‬‬

‫‪138‬‬ ‫ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪140‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪140‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪141‬‬ ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬

‫‪143‬‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺮورات‬

‫‪143‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪144‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ )‪(1‬‬

‫‪144‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪146‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪146‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪148‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ )‪(2‬‬

‫‪148‬‬ ‫اﺷﺎره‬
‫‪150‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪150‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪151‬‬ ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬

‫‪153‬‬ ‫ﺑﺎب اﻹﺳﻢ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬

‫‪153‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪154‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻨﻌﺖ‬

‫‪154‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﻪ‪ :‬ﻓﯽ اﻟّﺘﻮاﺑﻊ‬

‫‪155‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪه اﻟﻨﻌﺖ‪] :‬و ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن‪[:‬‬

‫‪156‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‬

‫‪156‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪157‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪159‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﻼﺛﻮن اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬

‫‪159‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪159‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫‪159‬‬ ‫أﺣﮑﺎﻣﻪ‬

‫‪160‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪160‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪162‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‬

‫‪162‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪163‬‬ ‫أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي‬

‫‪164‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪164‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪166‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺒﺪل و ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‬

‫‪166‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪168‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪169‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪170‬‬ ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬

‫‪172‬‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻨﯿﺎت‬

‫‪172‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪173‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻤﻀﻤﺮات )‪(1‬‬

‫‪173‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪174‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻤﺒﻨﯽ‬

‫‪174‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪174‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷّول ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﻤﻀﻤﺮات‬

‫‪176‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪176‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪178‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻤﻀﻤﺮات )‪(2‬‬

‫‪178‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪179‬‬ ‫أﺣﮑﺎﻣﻪ‬

‫‪180‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪181‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪183‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن أﺳﻤﺎء اﻻﺷﺎرات و اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت‬

‫‪183‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرات‬

‫‪184‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت‬

‫‪184‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪:‬‬

‫‪184‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻮﺻﻮل‪:‬‬

‫‪185‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬

‫‪185‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪186‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪188‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟّﺜﻼﺛﻮن أﺳﻤﺎء اﻻﻓﻌﺎل و اﻻﺻﻮات و اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت‬

‫‪188‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‬

‫‪189‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات‬

‫‪189‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت‬

‫‪190‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪191‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪193‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت‬

‫‪193‬‬ ‫اﻟّﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت‬

‫‪195‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪195‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪197‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ )‪(1‬‬

‫‪197‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ‬

‫‪199‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪199‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪201‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ )‪(2‬‬

‫‪201‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪202‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪203‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪205‬‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ‬

‫‪205‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪206‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ و أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد )‪(1‬‬

‫‪206‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪206‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ اﻟّﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ‬

‫‪207‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد )‪(1‬‬

‫‪207‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺳﻢ اﻟﻌﺪد‪:‬‬

‫‪207‬‬ ‫ﮐﯿﻔّﯿﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬

‫‪208‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪208‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪210‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻷرﺑﻌﻮن أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد )‪ (2‬و اﻟﻤﺬّﮐﺮ و اﻟﻤﺆّﻧﺚ‬

‫‪210‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪210‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﺬﮐﺮ و اﻟﻤﺆﻧﺚ‬

‫‪210‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪211‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪] :‬و ﻫﯽ[ﺛﻼﺛﻪ‪:‬‬

‫‪211‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺆﻧﺚ‪] :‬و ﻫﻮ[ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫‪212‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪212‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪215‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ‬

‫‪215‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ‬

‫‪215‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪216‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت‪:‬‬

‫‪216‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪216‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪218‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼّﺤﺢ‬

‫‪218‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫‪218‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪218‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻊ‪:‬‬

‫‪220‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪220‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪222‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑّﺴﺮ و اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪222‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪222‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑّﺴﺮ‪:‬‬

‫‪222‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪223‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬

‫‪224‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪224‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪227‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻷرﺑﻌﻮن اﺳﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل‬

‫‪227‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪228‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬

‫‪228‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪229‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪231‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ‬

‫‪231‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﻟّﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ‬

‫‪233‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪233‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪236‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‬

‫‪236‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‬

‫‪236‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪236‬‬ ‫وﺟﻮه اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫‪237‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‬

‫‪237‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪238‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪240‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪240‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪241‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻤﺎﺿﯽ و اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﯽ‬

‫‪241‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪241‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫‪241‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪241‬‬ ‫اﻷّول‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﯽ‬

‫‪241‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫‪241‬‬ ‫ﺑﻨ ﺎ ﺋ ﻪ ‪:‬‬

‫‪241‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫‪241‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫‪242‬‬ ‫إﻋﺮاﺑﻪ و ﺑﻨﺎﺋﻪ‬

‫‪243‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪243‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪245‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن أﺻﻨﺎف اﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع و ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع‬

‫‪245‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪245‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫‪246‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع و ﻋﺎﻣﻠﻪ‬

‫‪246‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪247‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪249‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب‬

‫‪249‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب و ﻋﺎﻣﻠﻪ‬

‫‪249‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪249‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ »أن« ‪:‬‬

‫‪251‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪252‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪254‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم )‪(1‬‬

‫‪254‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم و ﻋﺎﻣﻠﻪ‬

‫‪254‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪255‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻣﺘﻨﺎع رﺑﻂ اﻟﺠﺰاء ب »اﻟﻔﺎء« و ﺟﻮازه‪:‬‬

‫‪256‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪256‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪258‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم )‪(2‬‬

‫‪258‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪259‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻪ‬

‫‪259‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ »إن«‬

‫‪260‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪260‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪262‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻻﻣﺮ و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل )‪(1‬‬

‫‪262‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﻣﺮ‬

‫‪262‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﯽ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴّﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬

‫‪263‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪264‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪266‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل )‪ (2‬و اﻟﻼزم و اﻟﻤﺘﻌﺪي‬

‫‪266‬‬ ‫ﻋﻼﻣﻪ »ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴّﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ« ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫‪266‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟّﻼزم و اﻟﻤﺘﻌّﺪي‬

‫‪268‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪268‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪271‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺨﻤﺴﻮن أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‬

‫‪271‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‬

‫‪273‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪273‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪275‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﻪ )‪(1‬‬

‫‪275‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ‬

‫‪277‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪277‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪279‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ )‪ (2‬و اﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ‬

‫‪279‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪279‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ‬

‫‪281‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪281‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪283‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ و أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح و اﻟﺬم‬

‫‪283‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎدس‪ :‬ﻓﯽ ﻓﻌﻞ اﻟّﺘﻌّﺠﺐ‬

‫‪283‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح و اﻟّﺬم‬

‫‪285‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪285‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪288‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺤﺮف‬

‫‪288‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪289‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ )‪(1‬‬

‫‪289‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪289‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ‬

‫‪291‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪291‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪293‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ )‪(2‬‬

‫‪293‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪295‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪295‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪297‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ )‪(3‬‬

‫‪297‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪298‬‬ ‫أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‬

‫‪299‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪299‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪301‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ )‪(4‬‬

‫‪301‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪304‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪304‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪306‬‬ ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬

‫‪307‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟّﺴّﺘﻮن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )‪(1‬‬

‫‪307‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪307‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪307‬‬ ‫»إّن« اﻟﻤﮑﺴﻮره و »أّن« اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ‬

‫‪308‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﮐﺴﺮ ﻫﻤﺰه »إّن«‬

‫‪308‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺰه »أّن«‬

‫‪310‬‬ ‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﯽ أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‬

‫‪311‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪311‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪313‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )‪(2‬‬

‫‪313‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪315‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪315‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪317‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ )‪(1‬‬

‫‪317‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‬

‫‪318‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪318‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪320‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ )‪(2‬‬

‫‪320‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪321‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪322‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪324‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ )‪ (3‬و اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ و اﻟﻨﺪاء و اﻻﯾﺠﺎب‬

‫‪324‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪325‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ‪:‬‬

‫‪325‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟّﻨﺪاء‪:‬‬

‫‪326‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻹﯾﺠﺎب‪:‬‬

‫‪327‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪327‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪330‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﺰﯾﺎده و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪرﯾﻪ‬

‫‪330‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟّﺰﯾﺎده‪:‬‬

‫‪330‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪330‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ زﯾﺎده »ﻣﺎ« ‪:‬‬

‫‪331‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ زﯾﺎده »ﻻ« ‪:‬‬

‫‪331‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪرّﯾﻪ‪:‬‬

‫‪333‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪333‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪336‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮﻓﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و ﺣﺮوف اﻟﺘﺤﻀﯿﺾ‬

‫‪336‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫‪336‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟّﺘﺤﻀﯿﺾ‬

‫‪337‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪337‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪339‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﺣﺮف اﻟﺘﻮﻗﻊ و ﺣﺮﻓﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬

‫‪339‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟّﺘﻮّﻗﻊ‬

‫‪339‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪340‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬

‫‪340‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮﻓﯽ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫‪341‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪341‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪343‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط )‪(1‬‬

‫‪343‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط‪:‬‬

‫‪343‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪344‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿ ﻪ‬

‫‪344‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪345‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪346‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط )‪ (2‬و ﺣﺮف اﻟّﺮدع‬

‫‪346‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪346‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟّﺮدع‪:‬‬

‫‪347‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪348‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪350‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ و اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬

‫‪350‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﺎء اﻟّﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟّﺴﺎﮐﻨﻪ‬

‫‪350‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬

‫‪353‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪353‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪355‬‬ ‫اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﻧﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‬

‫‪355‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﻧﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‬

‫‪355‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪355‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ‬

‫‪355‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬

‫‪356‬‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬

‫‪357‬‬ ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬

‫‪358‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬

‫‪362‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ‬

 ‫اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻋﻨﻮان ﻗﺮاردادي‪:‬اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪي‬
‫ﻋﻨﻮان و ﻧﺎم ﭘﺪﯾﺪآور‪:‬اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ‪ /‬ﻟﯿﮑﮏ ﺣﺴﯿﻦ ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ؛ ﺳﻨﺪﯾﮑﺎر ﻣﺤﻤﺪﻧﻮاز رﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻧﺸﺮ‪:‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ)ص(‪ 1439 ،‬ق‪.1397 =.‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻇﺎﻫﺮي‪ 328:‬ص‪.‬‬
‫ﻓﺮوﺳﺖ‪:‬ﻣﺮﮐﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ)ص( ‪.‬ﻣﻌﺎوﻧﺖ ﭘﮋوﻫﺶ؛ ‪. 1400‬‬
‫ﺷﺎﺑﮏ‪ 280000:‬رﯾﺎل ‪: 9-383-429-600-978‬‬
‫وﺿﻌﯿﺖ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻧﻮﯾﺴﯽ‪:‬ﻓﺎﭘﺎ‬
‫ﯾﺎدداﺷﺖ‪:‬ﺳﻨﺪي‪.‬‬
‫ﯾﺎدداﺷﺖ‪:‬اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﺟﻤﻠﻪ اﺑﻮﺣﯿﺎن ﻧﺤﻮي ﻣﻨﺴﻮب اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﯾﺎدداﺷﺖ‪:‬ﮐﺘﺎﺑﻨﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت زﯾﺮﻧﻮﯾﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪:‬زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ‪ --‬ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪:‬زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ‪ --‬راﻫﻨﻤﺎي آﻣﻮزﺷﯽ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪Arabic language -- Study and teaching:‬‬

‫ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده‪:‬ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ‪- 1343 ،‬‬

‫ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده‪:‬اﺑﻮﺣﯿﺎن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪745- 654 ،‬ق‪.‬‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده‪:‬رﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﻧﻮاز‪ - 1984 ،‬م‪ ،.‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده‪:‬ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ)ص( اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ‪ .‬ﻣﺮﮐﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ)ص(‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده‪Almustafa International UniversityAlmustafa International Translation and :‬‬
‫‪Publication center‬‬
‫رده ﺑﻨﺪي ﮐﻨﮕﺮه‪1397 404955 /PJ6151:‬‬
‫رده ﺑﻨﺪي دﯾﻮﯾﯽ‪492/75:‬‬
‫ﺷﻤﺎره ﮐﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﻠﯽ‪5169729:‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫ص ‪2:‬‬
‫ص ‪3:‬‬
‫ص ‪4:‬‬
 ‫ﮐﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫ﻻـ ﺷﮏ ان وﺿﻊ ﻣﻨﺎﻫـﺞ دراﺳـﯿﻪ ذات ﻓﺎﻋﻠﯿﻪ و ﻣﺮوﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﯿّﺴـ ﺮ إّﻻ اذا ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻤﺴـﺘﻮي ﺗﻄّﻠﻌﺎت اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺤـﺪﯾﺜﻪ و اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻬﺎﺋﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺷـﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻻـ ﺳـﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﻘـﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت و اﻟﺜﻮره اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﻪ و اﻟﺘﯽ ﺑـﺪأت ﺗﺠﺘﺎح ﮐﺎّﻓﻪ ﻣﻨﺎﺣﯽ اﻟﺤﯿﺎه و‬
‫ﺗﻠّﺢ ﻋﻠﯽ ﺿﺮوره وﺿﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﯿﻪ ﻋﺼﺮﯾﻪ و اﻋﺪاد ﻣﺘﺨّﺼﺼﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻻﻃـﺎر ذاﺗﻪ ﻓﻘـﺪ اّدي ذﯾﻮع اﻟﺜﻘـﺎﻓﻪ اﻟﺴـﻠﻄﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌـﺎﻟﻢ و اﻟﻌﻮﻟﻤﻪ اﻟﺜﻘـﺎﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﯿﻪ و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿﻪ اﻟﯽ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻣﺴـﺘﺠﺪات و ﺷـﺒﻬﺎت ﺣـﺎّده و ﻋـﺎﻟﻘﻪ ﻻـ ﯾﻤﮑﻦ اﺟﻬﺎﺿـﻬﺎ اﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺸﺎء ﻣﺮاﮐﺰ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﻪ ﺗﺄﺧـﺬ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ وﺿﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫دراﺳـﯿﻪ ﻋﺼـﺮﯾﻪ و ﺗﺠﻨﯿـﺪ اﻟﻄﺎﻗـﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ ﻧﺸـﺮ اﻓﮑـﺎر اﯾﺠﺎﺑﯿﻪ ﺑّﻨﺎءه و ﻗﯿﻢ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﻪ ﺑﺎﺳـﻠﻮب ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﻐﯿﻪ ﺗﺤﺼـﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﯿﺎر اﻣﺎم ﺗﻠﮏ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬
‫إن اﻧﺘﻌـﺎش ﻫـﺬه اﻟﻤﺮاﮐﺰ رﻫﻦ ﻧﻈـﺎم ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ دﻗﯿﻖ و ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺠّﺮب‪ ،‬و ﺗﺸـّﮑﻞ اﻟﺒﺮاﻣـﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﻪ و اﻟﻤﻨﺎﻫـﺞ اﻟﺪراﺳـﯿﻪ و اﻷﺳﺎﺗـﺬه‪،‬‬
‫ﻋﻤﻮده اﻟﻔﻘﺮي‪.‬‬
‫إن ﻓﺎﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﻪ ﺗﮑﻤﻦ ﻓﯽ ﺗﺠﺎوﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎت اﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬و ﺗﻮاﻓﺮ اﻹﻣﮑﺎﻧﺎت‪ ،‬و ﻣﺆّﻫﻼت اﻟﻄّﻼب‪ .‬ﮐﻤﺎ أن ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﯿﻪ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﯽ ﺣّﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻵﺧﺮ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﺑﺄﺣﺪث اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤّﺘﺒﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺮﺑﯿﻪ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻤﺮاﮐﺰ ﺑﺤﺎﺟﻪ اﻟﯽ ﺗﻘﻮﯾﻢ داﺋﻢ‪ ،‬و إﻋﺎده ﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﻟﺪراﺳـﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﺠﺪﯾـﺪﻫﺎ ﺑﺄرﻗﯽ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ و وﻓﻖ آﺧﺮ ﻣﺎ وﺻـﻠﺖ إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻐﯿﻪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮي ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫إّن ﺣﻮزات اﻟﻌﻠﻮم اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬّﻤﻪ إﻋﺪاد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ و ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﺘﺜﻨﺎه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪه‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯽ‪.‬‬
‫ص ‪5:‬‬
‫و ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤـﻆ‪ ،‬ﻓـﺈّن اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‪-‬و ﺑﺒﺮﮐﻪ اﻟﺜﻮره اﻹﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ -‬أﺧـﺬت ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﻮات ﻋـّﺪه ﺗﻔّﮑﺮ ﺟـّﺪﯾﺎ ﻓﯽ إﺻـﻼح ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯽ‪ ،‬و ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﻟﺪراﺳﯿﻪ‪.‬‬
‫و اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯽ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﻪ‪-‬اﻟﺬي ﯾﻤّﺜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬و ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄّﻼب ﻏﯿﺮ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ‪-‬ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ ﻟﻠﺤﻮزه ﺑﺈﻧﺸﺎء »ﻣﮑﺘﺐ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ و ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﯿﻪ« ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا اﻟﻤﮑﺘﺐ ﻣﻊ ﺗﺜﻤﯿﻨﻪ ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﻤﻀـﻨﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺑـﺬﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺘﺠـﺎوب ﻣﻊ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﺟﻪ و اﻗﺘﻄﺎﻓﻪ ﺛﻤﺎر ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻌﯽ اﻟﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﯿﻪ وﻓﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﺟﺪﯾﺪه ﻣﺴﺘﻮﺣﺎه ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪه ﻋﻠﯽ آﺧﺮ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ أﻧﺠﺰت ﺣﺘﯽ اﻵن‪-‬ﺑﻔﻀﻞ ﻫّﻤﻪ و إراده اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ و ﻓﻀـﻼء اﻟﺤﻮزه‪ -‬اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﯽ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸـﺮوع ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻮ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴﻪ و ﺧﻤﺴﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎ دراﺳﯿﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ‪-‬اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫و اﻟﮑﺘـﺎب اﻟـﺬي ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﮏ اﻟﻬـﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﯾﻤّﺜﻞ أﺣـﺪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺨﺘﺎره ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻌﺮض ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮ و‬
‫اﻟﺼﺮف ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺣﺪﯾﺚ و اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ إﻃﺎره اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪.‬‬
‫و ﯾﻌّﺪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺧﻄﻮه راﺳﺨﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬و ﺟﻬﺪا ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻟﺠﻨﻪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻀﻠﻊ ﺣﺠﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ‪ ،‬ﻓﺸﮑﺮا ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻟﻪ و ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﯽ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺨﺘـﺎم ﻻـ ﺑـّﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن أّي ﻋﻤـﻞ ﻻـ ﯾﮑﺎد ﯾﺨﻠﻮ ﻓﯽ ﺑـﺪاﯾﺎﺗﻪ ﻣﻦ زّﻻت و ﻫﻔﻮات و ﻟـﺬا ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺘﻄّﻠﻊ اﻟﯽ أﺻـﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ و‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻻ ﯾﻀّﻨﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺂراﺋﻬﻢ اﻟﺼﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻫﻮ ﻣﻬﻤﺎز ﺷﺮوﻋﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻣﺒﻌﺚ أﻣﻠﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻣﮑﺘﺐ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ و ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﯿﻪ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯽ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﻪ ‪ 1427‬ق‪ 1385/‬ش‬
‫ص ‪6:‬‬
 ‫ا ﻟﻔ ﻬ ﺮ س‬
‫اﻟّﺪرس اﻷّول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ . . .‬اﻟﮑﻠﻤﻪ و أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪16‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣﺪ اﻻﺳﻢ و اﻟﻔﻌﻞ و ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻤﺎ ‪18‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣّﺪ اﻟﺤﺮف و ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ و ﻓﻮاﺋﺪه ‪22‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻼم و أﻗﺴﺎﻣﻪ ‪24‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب و ﺣﮑﻤﻪ ‪28‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ ‪31 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ ‪34 2‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف ‪37 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف ‪40 2‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف ‪43 3‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪48 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ 2‬و ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪51‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎزع ‪55‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ‪59 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ‪63 2‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ ‪66‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪72‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪76 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪80 2‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪ 3‬و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ ‪84‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ‪89‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﺤﺎل ‪94 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﺤﺎل ‪ 2‬و اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ‪98‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ‪102‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ ‪106 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ ‪110 2‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ ‪116 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ ‪120 2‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ ‪126‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ‪131‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ‪134‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺒﺪل و ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن ‪138‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﻤﻀﻤﺮات ‪145 1‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﻤﻀﻤﺮات ‪149 2‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻻﺷﺎرات و اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت ‪154‬‬
‫ص ‪7:‬‬
 ‫‪ 159‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟّﺜﻼﺛﻮن‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻻﻓﻌﺎل و اﻻﺻﻮات و اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت‬
‫‪ 164‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت‬
‫‪ 168‬اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ ‪1‬‬
‫‪ 172‬اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ ‪2‬‬
‫‪ 177‬اﻟّﺪرس اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ و أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد ‪1‬‬
‫‪ 181‬اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد ‪ 2‬و اﻟﻤﺬّﮐﺮ و اﻟﻤﺆﻧّﺚ‬
‫‪ 186‬اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ‬
‫‪ 189‬اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼّﺤﺢ‬
‫‪ 193‬اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑّﺴﺮ و اﻟﻤﺼﺪر‬
‫‪ 198‬اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﺳﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫‪ 202‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ‬
‫‪ 207‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‬
‫‪ 212‬اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﯽ و اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﯽ‬
‫‪ 216‬اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬أﺻﻨﺎف اﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع و ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع‬
‫‪ 220‬اﻟّﺪرس اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب‬
‫‪ 225‬اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ‪1‬‬
‫‪ 229‬اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ‪2‬‬
‫‪ 233‬اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬اﻻﻣﺮ و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل ‪1‬‬
‫‪ 237‬اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل ‪ 2‬و اﻟﻼزم و اﻟﻤﺘﻌﺪي‬
‫‪ 242‬اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‬
 ‫‪ 246‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﻪ ‪1‬‬
‫‪ 250‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ ‪ 2‬و اﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ‬
‫‪ 254‬اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ و اﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح و اﻟﺬم‬
‫‪ 260‬اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ‪1‬‬
‫‪ 264‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ ‪2‬‬
‫‪ 268‬اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ ‪3‬‬
‫‪ 272‬اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ ‪4‬‬
‫‪ 278‬اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪1‬‬
‫‪ 283‬اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪2‬‬
‫‪ 287‬اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ‪1‬‬
‫‪ 290‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ‪2‬‬
‫‪ 294‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ‪ 3‬و اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ و اﻟﻨﺪاء و اﻻﯾﺠﺎب‬
‫‪ 300‬اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﺰﯾﺎده و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪرﯾﻪ‬
‫‪ 306‬اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن‪ :‬ﺣﺮﻓﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و ﺣﺮوف اﻟﺘﺤﻀﯿﺾ‬
‫‪ 309‬اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺒﻌﻮن‪ :‬ﺣﺮف اﻟﺘﻮﻗﻊ و ﺣﺮﻓﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫‪ 313‬اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟّﺴﺒﻌﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط ‪1‬‬
‫‪ 316‬اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط ‪ 2‬و ﺣﺮف اﻟّﺮدع‬
‫‪ 320‬اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن‪ :‬ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ و اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫‪ 325‬اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن‪ :‬ﻧﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‬
‫‪ 329‬ﻓﻬﺮس ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫ص ‪8:‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﺷـﺮع اﻻﺳـﻼم ﻓﺴـّﻬﻞ ﺷـﺮاﺋﻌﻪ ﻟﻤﻦ ورده‪ ،‬و أﻋّﺰ أرﮐﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬و اﻟﺼﻼه اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه و‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﺧﯿﺮ ﻧﺒﯽ اﺻﻄﻔﺎه و أرﺳﻠﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻬﺪي و أﻋﻼم اﻟّﺴﺮي‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﮏ ان اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﯽ و اﻟﺘﻘﻨﯽ اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﺮك ﺗﺎﺛﯿﺮا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺻﻌﺪه اﻟﺤﯿﺎه‪.‬‬
‫و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﮏ ان ﻇﻬﺮت ﻣﯿﻮل و ﻧﺰﻋﺎت اﻟﯽ ﺿـﺮوره اﻋﺎده اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳـﯿﻪ اﻟﻤﺘﺒﻌﻪ و ﺻـﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﯾﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ‬
‫روح اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫و اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬أوﮐﻞ اﻟﯿﻨﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳـﯿﻪ ﻣﻬﻤﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺘﺎب »اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ« ﺑﺎﺳـﻠﻮب ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﯾﻨﺴـﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺴـﺘﻮي اﻟﺪارﺳـﯿﻦ و ﺗﻄﻠﻌـﺎﺗﻬﻢ ﻓﺠـﺎء اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﮏ اﻟـﺬي ﺑـﺬﻟﺖ أﻗﺼـﯽ اﻟﺠﻬﻮد ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ و ﺗﻘﻮﯾﻤﻪ و‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺤﻪ و ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﺧﻄﯿﻪ أﺧﺮي‪.‬‬
‫و ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﺪه ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﻫﺬا اﻻﺛﺮ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎح‪ ،‬و ﻫﯽ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻧﻈﻢ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ‪ 74‬درﺳﺎ‪ ،‬و ﺣﺮص ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻌﺮاض ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﺘﻘﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ درس‪ ،‬اﻻ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻄﺮوﺣﻪ‪-‬ﻻﺟﻞ‬
‫ﮐﺒﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪-‬ادرﺟﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ درس ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪه ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺪرس ‪ 22‬و ‪.23‬‬
‫‪-2‬اﻗﺘﺼﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﮐﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﻪ اﻟﯽ‬
‫ص ‪9:‬‬
 ‫اﺿﺎﻓﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﺪﯾﺪه ﮐﻤﺒﺤﺚ اﻹﻏﺮاء و اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬زود اﻟﮑﺘـﺎب ب ‪ 1000‬آﯾـﻪ و ﻣـﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 100‬ﺣـﺪﯾﺚ اﺳـﺘّﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر رواﺋﯿﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ؛ ﺑﻐﯿﻪ اﯾﻘﺎف‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن و اﺧﺒﺎر اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﮐﯿﻔﯿﻪ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺬﮐﺮ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺗّﻢ ﺗﮑﺮار ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻻﻫﺪاف ﺧﺎﺻﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺗﻤﺖ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﻪ ﺑﺂﯾـﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﺗﻤـﺎرﯾﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﮑﺘﺎب اﻻ ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻟﻢ ﯾﻈﻔﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺂﯾﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﮐﻤﺒﺤﺚ »ﻟﮑﻦ« و »ﺑﻞ« اﻟﻌﺎﻃﻔﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺪرس ‪.67‬‬
‫‪-5‬ﻏّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤـﺎرﯾﻦ اﻟﺘﯽ راﻓﻘﺖ اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻻوﻟﯽ‪ ،‬ﻷﺟﻞ إﺗﺎﺣﻪ اﻟﻔﺮﺻﻪ ﻟﻸﺳﺎﺗـﺬه اﻟﮑﺮام ﮐﯽ ﯾﻨﻬﻮا ﺗـﺪرﯾﺲ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﻓﯽ ﻣﻮﻋﺪه اﻟﻤﻘﺮر‪.‬‬
‫‪-6‬راﻓﻘﺖ ﻣﺘﻦ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﺒﺎرات ﺗﻮﺿـﯿﺤﯿﻪ ادرﺟﺖ داﺧﻞ ﻣﻌﻘﻮﻓﺘﯿﻦ ﺗﺴﺎﻋـﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻐﺎﻣﻀﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺣﺘﺮزﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻓﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮارد ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﻪ دون ﺗﺸﻮﯾﺶ ذﻫﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ارﺗﺄي ﻣﮑﺘﺐ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ و ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟّﺪراﺳﯿﻪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻌﺪ ان اﻣﻀﯽ دورات ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ اﺿﺎﻓﻪ‬
‫ﻣﺎ اﺗﺤﻔﻨﺎ ﺑﻪ اﻻﺳﺎﺗﺬه ﻣﻦ ﻧﻈﺮات ﺳﺪﯾﺪه ﺣﯿﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺨﺘﺎم ﻻ ﯾﺴﻌﻨﺎ إّﻻ ان ﻧﺘﻘّﺪم ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺸﮑﺮ اﻟﯽ اﻻﺧﻮه اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﺎوﺑﻮا ﻣﻌﯽ و ﺷﺎرﮐﻮا ﻓﯽ ﻣﻬّﻤﺘﯽ‪ ،‬ﺧﺎّﺻﻪ ﻓﻀﯿﻠﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺗﻘﯽ اﻟﯿﻮﺳﻔﯽ و ﻓﻀﯿﻠﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﺻﻐﺮ اﻟﺮﺳﺘﻤﯽ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ دؤوب ﻓﯽ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ و ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻧﺼﻪ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻻﻋﺰاء ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬه اﻟﮑﺮام ان ﯾﺒﺼﺮوﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ و ﻋﯿﻮب و ﺳﻨﮑﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﮐﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ ﻋﺎم ‪ 1422‬ق‬
‫ص ‪10:‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس اﻹﺟﻤﺎﻟﯽ‪* :‬اﻟﻤﻘّﺪﻣﻪ *ﺑﺎب اﻻﺳﻢ *ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻞ *ﺑﺎب اﻟﺤﺮف‬
‫ص ‪11:‬‬
‫ص ‪12:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟﻠﻤّﺘﻘﯿﻦ و اﻟّﺼﻼه و اﻟّﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺳّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫ﺳﻠّﻢ و آﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﻀـﺒﻮط ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻬّﻤﺎت اﻟّﻨﺤﻮ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﮑﺎﻓﯿﻪ ﻣﺒّﻮﺑﺎ و ﻣﻔـّﺼ ﻼ ﺑﻌﺒﺎره واﺿﺤﻪ ﻣﻊ إﯾﺮاد‬
‫اﻷﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌّﺮض ﻟﻸدﻟّﻪ و اﻟﻌﻠﻞ ﻟﺌّﻼ ﯾﺸّﻮش ذﻫﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫و ﺳـّﻤﯿﺘﻪ ب »اﻟﻬﺪاﯾﻪ« )‪(1‬رﺟـﺎء أن ﯾﻬـﺪي اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ و رّﺗﺒﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻘـّﺪﻣﻪ و ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت و ﺧﺎﺗﻤﻪ )‪(2‬ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﻌّﻼم‪.‬‬
‫ص ‪13:‬‬
‫‪ (1 - 1‬ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺬرﯾﻌﻪ‪» :‬ﻧﻘﻞ ﻓﯽ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت« ص ‪ 308‬و ‪ 2024‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ أﺑـﻮ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﻦ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻻﺳـﮑﻨﺪرّﯾﻪ أﻧّﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ أﺑﯽ ﺣّﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺰﯾﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮه )‪ (745-654‬و ﻣﺆﻟّﻒ »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺨﺮس ﻓﯽ ﻟﺴـﺎن اﻟﻔﺮس« ‪ .‬و ﻗـﺎل ﻣﺸﺎر‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺒﺼـﺮي اﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ أو إﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻓﯿﺮوز اﻟﻐﺰﻧﻮي أو إﻟﯽ اﺑﻦ درﺳﺘﻮﯾﻪ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻓﯽ ﮐﺸـﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ‪» .‬اﻟـﺬرﯾﻌﻪ‪ :‬ج ‪ ،25‬ص ‪ 165‬و ‪ . «166‬و ﻧﻘـﻞ ﻋﻦ اﻻﺳـﺘﺎذ اﻟﻤـﺪّرس اﻻﻓﻐـﺎﻧﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ أﻧّﻬﺎ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ (2 -2‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﺳﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻷّن ﺧﺎﺗﻤﻪ اﻟﮑﺘﺎب ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯽ آﺧﺮه‪» .‬ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺪّرس اﻻﻓﻐﺎﻧﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻘّﺪﻣﺎت‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪. «63‬‬
‫ص ‪14:‬‬
 ‫اﻟﻤﻘّﺪﻣﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫*ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و‪. . .‬‬
‫*اﻟﮑﻠﻤﻪ و اﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫*ﺣّﺪ اﻻﺳﻢ و ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬
‫*ﺣّﺪ اﻟﻔﻌﻞ و ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬
‫*ﺣّﺪ اﻟﺤﺮف و ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ و ﻓﻮاﺋﺪه‬
‫*ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻼم و اﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ص ‪15:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻷّول ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﺷﺎره‬
‫أّﻣﺎ اﻟﻤﻘّﺪﻣﻪ‪ :‬ﻓﻔﯽ اﻟﻤﺒﺎدي اﻟّﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻤﻬﺎ ﻟﺘﻮﻗّﻒ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ؛ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺛﻼﺛﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺤﻮ و اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ و ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺤﻮ‪ :‬و ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑـﺄﺻﻮل ﺗﻌﺮف ﺑﻬـﺎ أﺣﻮال أواﺧﺮ اﻟﮑﻠﻢ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﻋﺮاب و اﻟﺒﻨﺎء و ﮐﯿﻔّﯿﻪ )‪(1‬ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺑ ﻌ ﺾ ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ‪ :‬و ﻫﯽ ﺻﯿﺎﻧﻪ اﻟﻠّﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻠﻔﻈّﯽ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬و ﻫﯽ اﻟﮑﻠﻤﻪ و اﻟﮑﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﮑﻠﻤﻪ و أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻠﻤﻪ‪] :‬ﻫﯽ[ﻟﻔﻆ وﺿﻊ ﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻔﺮد‪.‬‬
‫ص ‪16:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯽ »أﺣﻮال« أي ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﮐﯿﻔّﯿﻪ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
 ‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ ﻣﻨﺤﺼﺮه ﻓﯽ اﻟﺜﻼﺛﻪ‪ :‬اﺳﻢ و ﻓﻌﻞ و ﺣﺮف‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﻧﺤﺼـﺎر‪ :‬إﻧّﻬﺎ )‪(1‬إّﻣـﺎ أن ﻻـ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﻬﻮ »اﻟﺤﺮف« أو ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ و اﻗﺘﺮن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺑـﺄﺣﺪ‬
‫اﻷزﻣﻨﻪ اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻓﻬﻮ »اﻟﻔﻌﻞ« أو ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ »اﻻﺳﻢ« ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺤﻮ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺤﻮ؟‬
‫‪-3‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﺗﻌّﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺤﻮ؟‬
‫‪-4‬ﻋّﺮف اﻟﮑﻠﻤﻪ و ﻋّﺪد أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻧﺤﺼﺎر اﻟﮑﻠﻤﻪ ﻓﯽ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﻪ؟‬
‫ص ‪17:‬‬
‫‪ -1‬ﻫﺬا ﺣﺼﺮ ﻋﻘﻠّﯽ‪.‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺣﺪ اﻻﺳﻢ و اﻟﻔﻌﻞ و ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻤﺎ‬
‫ﺣّﺪ اﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫إﻧّﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺪل ]ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ[ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﻪ اﻟﺜﻼﺛﻪ‪-‬أﻋﻨﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ و اﻟﺤﺎل و اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل‪-‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺟﻞ« و‬
‫»ﻋﻠﻢ« ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪] :‬و ﻫﯽ ﻋﺸﺮ‪[:‬‬
‫‪-1‬أن ﯾﺼّﺢ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪] ،‬ﻧﺤﻮ و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟﺒﺨﻞ ﻋﺎر« )‪[(1‬؛‬
‫‪-2‬اﻹﺿﺎﻓﻪ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺻﻨﺪوق ﺳّﺮه« )‪[(2‬؛‬
‫‪-3‬دﺧﻮل ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬ﻗﺪر اﻟّﺮﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺪر ﻫّﻤﺘﻪ«[ )‪(3‬؛‬
‫‪-4‬اﻟﺠّﺮ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟّﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰم« )‪(4‬و »أﻓﻀﻞ اﻟّﺰﻫﺪ إﺧﻔﺎء اﻟّﺰﻫﺪ« )‪[(5‬؛‬
‫‪-5‬اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ وراﺛﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ« )‪[(6‬؛‬
‫‪-6‬اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬ﻫﻠﮏ ﻓّﯽ رﺟﻼن؛ ﻣﺤﺐ ﻏﺎل و ﻣﺒﻐﺾ ﻗﺎل« )‪[(7‬؛‬
‫ص ‪18:‬‬
‫‪ (1 -1‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.3:‬‬
‫‪ (2 -2‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.6:‬‬
‫‪ (3 -3‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.47:‬‬
‫‪ (4 -4‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.48:‬‬
‫‪ (5 -5‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.28:‬‬
‫‪ (6 -6‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.5:‬‬
‫‪ (7 -7‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.469:‬‬
‫‪-7‬اﻟﺠﻤﻊ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻵداب ﺣﻠﻞ ﻣﺠّﺪده« )‪(1‬و »ﻣﻦ اﺷﺘﺎق إﻟﯽ اﻟﺠّﻨﻪ ﺳﻼﻋﻦ اﻟّﺸﻬﻮات« )‪[(2‬؛‬
‫‪-8‬اﻟﻨﻌﺖ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟﻔﮑﺮ ﻣﺮآه ﺻﺎﻓﯿﻪ« )‪(3‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُْﺮآٌن َﻣِﺠﯿٌﺪ )‪[(4‬؛‬
‫‪-9‬اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻟّﺪﻋﺎء‪» :‬ﻓﺄﻏﺚ ﯾﺎ ﻏﯿﺎث اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺜﯿﻦ ﻋﺒﯿﺪك اﻟﻤﺒﺘﻠﯽ« )‪[(5‬؛‬
‫‪-10‬اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ اﻟﻠّﻪ« ‪.‬‬
‫ﻓﺈّن ﮐّﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺧﻮاّص اﻹﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﻌﻨﯽ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺤﮑﻮﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ؛ ﻓﺎﻋﻼ أو ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴّﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ أو ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫‪-2‬و ﯾﺴّﻤﯽ ]اﻹﺳﻢ[اﺳﻤﺎ ﻟﺴﻤّﻮه ﻋﻠﯽ ﻗﺴﯿﻤﯿﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﮑﻮﻧﻪ وﺳﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪.‬‬
‫ﺣّﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫إﻧّﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﻪ اﻟﺜﻼﺛﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب‪ ،‬ﯾﻀﺮب‪ ،‬اﺿﺮب« ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪] :‬و ﻫﯽ ﻋﺸﺮ أﯾﻀﺎ‪[:‬‬
‫‪-1‬أن ﯾﺼﺢ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﻻ ﻋﻨﻪ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻹﻋﺠﺎب ﯾﻤﻨﻊ اﻹزدﯾﺎد« )‪[(6‬؛‬
‫‪-2‬دﺧﻮل »ﻗﺪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻗْﺪ َأﻓَْﻠَﺢ َﻣْﻦ َزّﮐﺎﻫﺎ )‪[(7‬؛‬
‫ص ‪19:‬‬
‫‪ (1 -1‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.5:‬‬
‫‪ (2 -2‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.2-31:‬‬
‫‪ (3 -3‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.5:‬‬
‫‪ (4 -4‬اﻟﺒﺮوج‪.21/‬‬
‫‪ (5 -5‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬دﻋﺎء اﻟﻨﺪﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ (6 -6‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.167:‬‬
‫‪ (7 -7‬اﻟﺸﻤﺲ‪.9/‬‬
 ‫‪]-3‬دﺧﻮل[ »اﻟﺴﯿﻦ« ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﺳﻨُْﻘِﺮﺋَُﮏ َﻓﻼ َﺗﻨْﺴﯽ )‪[(1‬؛‬
‫‪]-4‬دﺧﻮل[ »ﺳﻮف« ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﮐّﻼ َﺳْﻮَف َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن )‪[(2‬؛‬
‫‪-5‬اﻟﺠﺰم‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟَْﻢ َﯾﻠِْﺪ َو ﻟَْﻢ ﯾُﻮﻟَْﺪ )‪[(3‬؛‬
‫‪-6‬اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ إﻟﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ و اﻟﻤﻀﺎرع؛‬
‫‪-7‬ﮐﻮﻧﻪ أﻣﺮا و ﻧﻬﯿﺎ؛‬
‫‪-8‬اّﺗﺼﺎل اﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎرزه اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﻪ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗﺎﻟ ُﻮا َاﻟ ْﺂَن ِﺟﺌَْﺖ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ )‪(4‬و ﻗﺎﻟ ُﻮا ﯾﺎ َﻣْﺮَﯾُﻢ ﻟََﻘْﺪ ِﺟﺌِْﺖ َﺷـ ﯿْﺌًﺎ َﻓِﺮﯾ‪‬ﺎ )‪(5‬و ﻗﺎَل ِإﱢﻧﯽ‬
‫َدَﻋْﻮُت َﻗْﻮﻣِﯽ ﻟَﯿًْﻼ َو َﻧﻬﺎرًا )‪(6‬‬
‫‪]-9‬اّﺗﺼﺎل[ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﺴﺎﮐﻨﻪ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﺗﱠﺒْﺖ َﯾﺪا َأﺑ ِﯽ ﻟََﻬٍﺐ )‪[(7‬؛‬
‫‪]-10‬اّﺗﺼﺎل[ﻧﻮﻧﯽ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‪] ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿﺮﺑﻦ« و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟَﺘَﺮُوﱠن َاﻟ َْﺠِﺤﯿَﻢ )‪ .[(8‬ﻓﺈّن ﮐّﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺧﻮاّص اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﻌﻨﯽ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺤﮑﻮﻣﺎ ﺑﻪ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻮي اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه« )‪(9‬و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟﺤﺴﻮد ﻻ‬
‫ﯾﺴﻮد« )‪[(10‬؛‬
‫‪-2‬ﯾﺴّﻤﯽ ]اﻟﻔﻌﻞ[ﻓﻌﻼ ﺑﺎﺳﻢ أﺻﻠﻪ و ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر؛ ﻷّن اﻟﻤﺼﺪر ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺣﻘﯿﻘﻪ‪.‬‬
‫ص ‪20:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻋﻠﯽ‪.6/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﮑﺎﺛﺮ‪.3/‬‬
‫‪ -3‬اﻹﺧﻼص‪.3/‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺒﻘﺮه‪.71/‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺮﯾﻢ‪.27/‬‬
‫‪ -6‬ﻧﻮح‪.5/‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻤﺴﺪ‪.1/‬‬
‫‪ -8‬اﻟّﺘﮑﺎﺛﺮ‪.6/‬‬
‫‪ -9‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب‪.1-25:‬‬
‫‪ -10‬ﻣﯿﺰان اﻟﺤﮑﻤﻪ‪ ،2/425:‬ح ‪.3929‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻹﺳﻢ ﻣﻊ ذﮐﺮ أﻣﺜﻠﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻌﻞ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻋﯿﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﻓﯽ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪ :‬أ( َو اِْﺿِﺮْب ﻟَُﻬْﻢ َﻣَﺜًﻼ َرُﺟَﻠﯿِْﻦ َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ﻟ َِﺄَﺣِﺪِﻫﻤﺎ َﺟﱠﻨَﺘﯿِْﻦ ﻣِْﻦ َأْﻋﻨﺎٍب اﻟﮑﻬﻒ‪.32/‬‬
‫ب( َو َاﻟّﺴﺎﺑ ُِﻘﻮَن َاﻟ َْﺄﱠوﻟ ُﻮَن ﻣَِﻦ َاﻟ ُْﻤﻬﺎِﺟِﺮﯾَﻦ َو َاﻟ َْﺄﻧ ْﺼﺎِر ‪َ . . .‬أَﻋﱠﺪ ﻟَُﻬْﻢ َﺟّﻨﺎٍت َﺗْﺠِﺮي َﺗْﺤَﺘَﻬﺎ َاﻟ َْﺄﻧ ْﻬﺎُر ﺧﺎﻟ ِِﺪﯾَﻦ ﻓِﯿﻬﺎ َأﺑَﺪًا اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.100/‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ اﻵﺗﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ‪ :‬أ( َﻓِﺈْن َأْرَﺿْﻌَﻦ ﻟَُﮑْﻢ َﻓﺂﺗُﻮُﻫﱠﻦ ُأُﺟﻮَرُﻫﱠﻦ اﻟّﻄﻼق‪.6/‬‬
‫ب( َﻓَﺬﱢﮐْﺮ ِإْن َﻧَﻔَﻌِﺖ َاﻟﱢﺬْﮐﺮي *َﺳَﯿﱠﺬﱠﮐُﺮ َﻣْﻦ َﯾْﺨﺸﯽ اﻷﻋﻠﯽ‪.10-9/‬‬
‫ج( َو ﻟََﺴْﻮَف ﯾُْﻌِﻄﯿَﮏ َرﺑﱡَﮏ َﻓَﺘْﺮﺿﯽ اﻟّﻀﺤﯽ‪.5/‬‬
‫د( ﺛُﱠﻢ ﻟََﺘَﺮُوﱠﻧﻬﺎ َﻋﯿَْﻦ َاﻟ َْﯿِﻘﯿِﻦ اﻟّﺘﮑﺎﺛﺮ‪.7/‬‬
‫ص ‪21:‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣّﺪ اﻟﺤﺮف و ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ و ﻓﻮاﺋﺪه‬
‫ﺣّﺪ اﻟﺤﺮف‪:‬‬
‫إﻧّﻬـﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻻـ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑـﻞ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﻦ« ]و »إﻟﯽ«[ ﻓﺈّن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ »اﻻﺑﺘـﺪاء« ]و »اﻻﻧﺘﻬﺎء«[و ﻫﻤﺎ ﻻ ﺗـﺪّﻻن‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ إّﻻ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ »اﻻﺑﺘﺪاء« و »اﻻﻧﺘﻬﺎء« ﮐﺎﻟﺒﺼﺮه و اﻟﮑﻮﻓﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺳﺮت ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮه إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ« ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ )‪:(1‬‬
‫]و ﻫﯽ أرﺑﻊ )‪[:(2‬‬
‫‪-1‬أن ﻻ ﯾﺼّﺢ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ؛‬
‫‪]-2‬أن ﻻ ﯾﺼّﺢ اﻹﺧﺒﺎر[ﺑﻪ؛‬
‫‪-3‬أن ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻤﺎء؛‬
‫‪]-4‬أن ﻻ ﯾﻘﺒﻞ[ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺮف‬
‫ﻟﻠﺤﺮف ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻮاﺋﺪ ﮐﺜﯿﺮه ﮐﺎﻟّﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﺳﻤﯿﻦ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ‬
‫ص ‪22:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﯽ ﺗﺴـﻤﯿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﻪ ﺗﺴﺎﻣـﺢ و اﻟﺤّﻖ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ »اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﺼـﻤﺪّﯾﻪ« ‪» :‬و ﯾﻌﺮف ﺑﻌـﺪم ﻗﺒﻮل ﺷـﯽء ﻣﻦ ﺧﻮاّص أﺧﻮﯾﻪ« ‪ .‬ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺪّرس اﻻﻓﻐﺎﻧﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻘّﺪﻣﺎت‪.2/438:‬‬
‫‪ (2 -2‬ﯾﻤﮑﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﯽ أﻣﺮ واﺣﺪ و ﻫﻮ‪» :‬ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻤﺎء و اﻷﻓﻌﺎل« ‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟّﺸﺮف ﻓﯽ اﻟّﺘﻮاﺿﻊ« )‪[(1‬و اﺳﻢ و ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺨﺸﺒﻪ« أو ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إْن َﺗﻨُْﺼُﺮوا‬
‫َاﻟﻠَّﻪ َﯾﻨُْﺼْﺮُﮐْﻢ )‪[(2‬و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟّﺘﯽ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺗﻌّﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ إن ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺴّﻤﯽ ]اﻟﺤﺮف[ﺣﺮﻓﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم أي ﻃﺮﻓﺎ؛ ﻷﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟّﺬات ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻨﺪ و اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﺑّﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺮف ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻷﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء و اﻷﻓﻌﺎل و اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( ﺑ ِْﺴِﻢ َاﻟّﻠِﻪ َاﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ َاﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ * َأ ﻟَْﻢ َﺗَﺮ َﮐﯿَْﻒ َﻓَﻌَﻞ َرﺑﱡَﮏ ﺑ َِﺄْﺻﺤﺎِب َاﻟ ِْﻔﯿِﻞ‬
‫*َأ ﻟَْﻢ َﯾْﺠَﻌْﻞ َﮐﯿَْﺪُﻫْﻢ ﻓِﯽ َﺗْﻀﻠِﯿٍﻞ *َو َأْرَﺳَﻞ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َﻃﯿْﺮًا َأﺑﺎﺑ ِﯿَﻞ *َﺗْﺮﻣِﯿِﻬْﻢ ﺑ ِِﺤﺠﺎَرٍه ﻣِْﻦ ِﺳﱢﺠﯿٍﻞ *َﻓَﺠَﻌَﻠُﻬْﻢ َﮐَﻌْﺼٍﻒ َﻣْﺄُﮐﻮٍل اﻟﻔﯿﻞ‪.5-1/‬‬
‫ب( »إّن اﻟﺠﻬـﺎد ﺑـﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠّﻨﻪ ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻠّﻪ ﻟﺨـﺎّﺻﻪ أوﻟﯿـﺎﺋﻪ و ﻫﻮ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮي و درع اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺼـﯿﻨﻪ و ﺟّﻨﺘﻪ اﻟﻮﺛﯿﻘﻪ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﮐﻪ‬
‫رﻏﺒﻪ ﻋﻨﻪ أﻟﺒﺴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺛﻮب اﻟّﺬّل« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.27:‬‬
‫ص ‪23:‬‬
‫‪ -1‬أﻋﻼم اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ص ‪.299‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤّﻤﺪ‪.7/‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻼم و أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻼم و أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻼم‪ :‬إﻧّﻪ ﻟﻔﻆ ﺗﻀّﻤﻦ ﮐﻠﻤﺘﯿﻦ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪه‪ :‬اﻹﺳﻨﺎد ﻧﺴﺒﻪ إﺣﺪي اﻟﮑﻠﻤﺘﯿﻦ إﻟﯽ اﻷﺧﺮي ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﺎﺋﺪه ﺗﺎّﻣﻪ ﯾﺼّﺢ اﻟﺴﮑﻮت ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫أﻗﺴـﺎم اﻟﮑﻼـم‪ :‬ﻋﻠﻢ أّن اﻟﮑﻼـم ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إّﻻ ﻣﻦ »إﺳـﻤﯿﻦ« ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪» :‬اﻟﻮرع ﺟّﻨﻪ« )‪ [(1‬و ﯾﺴـّﻤﯽ »ﺟﻤﻠﻪ اﺳﻤّﯿﻪ« أو‬
‫»ﻓﻌـﻞ و اﺳﻢ« ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﺟﺎَء َاﻟ َْﺤﱡﻖ َو َزَﻫَﻖ َاﻟ ْﺒﺎِﻃُﻞ )‪[(2‬و ﯾﺴـّﻤﯽ »ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻌﻠّﯿﻪ« ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺴـﻨﺪ و اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﻣﻌﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺑّﺪ ﻟﻠﮑﻼم ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿُﻢ )‪[.(3‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم »أدﻋﻮ« أو »أﻃﻠﺐ« و ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫ص ‪24:‬‬
‫‪ (1 -1‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.4:‬‬
‫‪ (2 -2‬اﻹﺳﺮاء‪.81/‬‬
‫‪ (3 -3‬ﻫﻮد‪.76/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬أذﮐﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻼم و ﺑّﯿﻦ ذﻟﮏ ﺑﻤﺜﺎل‪-2 .‬ﺑّﯿﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﮑﻼم و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﻪ و اﻻﺳﻤّﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( ﻗُْﻞ ُﻫَﻮ َاﻟّﻠُﻪ َأَﺣٌﺪ*َاﻟّﻠُﻪ َاﻟﱠﺼَﻤُﺪ*ﻟَْﻢ َﯾﻠِْﺪ َو ﻟَْﻢ ﯾُﻮﻟَْﺪ*َو ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻪ ُﮐُﻔﻮًا َأَﺣٌﺪ‬
‫اﻹﺧﻼص‪.4-1/‬‬
‫ب( ﻟََﻘْﺪ َﺧَﻠْﻘَﻨﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻓِﯽ َﮐَﺒٍﺪ اﻟﺒﻠﺪ‪.4/‬‬
‫ج( ﯾُْﻌَﺮُف َاﻟ ُْﻤْﺠِﺮُﻣﻮَن ﺑ ِِﺴﯿﻤﺎُﻫْﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.41/‬‬
‫د( َﻓَﺼﱢﻞ ﻟ َِﺮﺑﱢَﮏ َو اِﻧ َْﺤْﺮ اﻟﮑﻮﺛﺮ‪.2/‬‬
‫ه( »إدﻓﻌﻮا أﻣﻮاج اﻟﺒﻶء ﺑﺎﻟّﺪﻋﺎء« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.146:‬‬
‫و( »ﺻّﺤﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻗّﻠﻪ اﻟﺤﺴﺪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.256:‬‬
‫ز( »اﻷﻣﻞ ﯾﻨﺴﯽ اﻷﺟﻞ« ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ص ‪ ،30‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،1‬ح ‪.924‬‬
‫ح( »اﻟﻌﺠﺰ آﻓﻪ و اﻟّﺼﺒﺮ ﺷﺠﺎﻋﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.4:‬‬
‫ط( »اﻟّﻨﺠﺎه ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن« ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ص ‪ ،31‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،1‬ح ‪.941‬‬
‫ص ‪25:‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ‬
‫اﺷﺎره‬
‫*اﻟﻤﻌﺮﺑﺎت‬
‫*اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‬
‫*اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ‬
‫ص ‪26:‬‬
 ‫اﻟﻤﻌﺮﺑﺎت‬
‫اﺷﺎره‬
‫*ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب *اﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻻﺳﻢ *ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف *اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت *اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت *اﻟﻤﺠﺮورات *اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫ص ‪27:‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب و ﺣﮑﻤﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫إذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘّﺪﻣﻪ ﻓﻠﻨﺸﺮع ﻓﯽ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﻪ و اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻮّﻓﻖ اﻟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ﻓﯽ اﻹﺳﻢ‪ :‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻹﺳﻢ ]ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﻋﺮاب و اﻟﺒﻨﺎء[‬
‫إﻧّﻪ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﻣﻌﺮب و ﻣﺒﻨّﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬﮐﺮ أﺣﮑﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﻣﻘّﺪﻣﻪ و ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ و ﺧﺎﺗﻤﻪ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻟﻤﻘّﺪﻣﻪ‪ :‬ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺛﻼﺛﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب و ﺣﮑﻤﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب‪ :‬و ﻫﻮ ﮐّﻞ اﺳﻢ رّﮐﺐ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه و ﻻ ﯾﺸـﺒﻪ ﻣﺒﻨّﯽ اﻷﺻﻞ‪-‬أﻋﻨﯽ اﻟﺤﺮف و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿـﯽ و أﻣﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪-‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»زﯾﺪ« ﻓﯽ »ﻗﺎم زﯾﺪ« ‪ ،‬ﻻ »زﯾﺪ« وﺣﺪه ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ‪ ،‬و ﻻ »ﻫﺆﻻء« ﻓﯽ »ﻗﺎم ﻫﺆﻻء« ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﻪ و ﯾﺴّﻤﯽ ﻣﺘﻤّﮑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺣﮑﻤﻪ‪ :‬و ﻫﻮ أن ﯾﺨﺘﻠﻒ آﺧﺮه ﺑﺎﺧﺘﻼـف اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻟﻔﻈّﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾـﺪ‪ ،‬رأﯾﺖ زﯾـﺪا‪ ،‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾـﺪ« أو ﺗﻘـﺪﯾﺮّﯾﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺟﺎﺋﻨﯽ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬رأﯾﺖ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬ﻣﺮرت ﺑﻤﻮﺳﯽ« ‪.‬‬
‫ص ‪28:‬‬
 ‫ﺑﻘﯿﺖ ﻫﻨﺎ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪-1‬ﺣّﺪ اﻹﻋﺮاب‪] :‬و ﻫﻮ[ﻣﺎ ﺑﻪ ﯾﺨﺘﻠﻒ آﺧﺮ اﻟﻤﻌﺮب ك »اﻟﻀّﻤﻪ و اﻟﻔﺘﺤﻪ و اﻟﮑﺴﺮه و اﻟﻮاو و اﻟﯿﺎء و اﻷﻟﻒ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺤﻞ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻣﺤّﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻧﻮاع إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ‪] :‬و ﻫﯽ ﺛﻼﺛﻪ‪» [:‬رﻓﻊ و ﻧﺼﺐ و ﺟّﺮ« ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪] :‬ﻫﻮ[ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻪ رﻓﻊ و ﻧﺼﺐ و ﺟّﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﮑّﻞ؛ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم زﯾﺪ« ف »ﻗﺎم« ﻋﺎﻣﻞ و »زﯾﺪ« ﻣﻌﺮب و »اﻟﻀّﻤﻪ« إﻋﺮاب و »اﻟّﺪال« ﻣﺤﻞ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫‪-5‬اﻟﻤﻌﺮب ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب‪ :‬إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﻣﻌﺮب ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب إّﻻ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﺘﻤّﮑﻦ و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ .‬و ﺳﯿﺠﯽء ﺣﮑﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟّﺜﺎﻧﯽ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫ص ‪29:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻌﺮب و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﻌﺮب؟‬
‫‪-3‬ﻋّﺮف اﻹﻋﺮاب و اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻋّﯿﻦ »اﻟﻤﻌﺮب« و »اﻟﻌﺎﻣﻞ« و »اﻹﻋﺮاب« و »ﻣﺤﻠﻪ« ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( ﻗُْﻞ َأُﻋﻮُذ ﺑ َِﺮﱢب َاﻟّﻨﺎِس اﻟّﻨﺎس‪.1/‬‬
‫ب( ِإذا ُزﻟ ِْﺰﻟَِﺖ َاﻟ َْﺄْرُض ِزﻟ ْﺰاﻟَﻬﺎ اﻟّﺰﻟﺰﻟﻪ‪.1/‬‬
‫ج( َﻓﺎﱠﺗُﻘﻮا َاﻟّﻠَﻪ َو َأْﺻﻠُِﺤﻮا ذاَت ﺑَﯿْﻨُِﮑْﻢ اﻷﻧﻔﺎل‪.1/‬‬
‫ص ‪30:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ )‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ و ﻫﯽ ﺗﺴﻌﻪ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀّﻤﻪ و اﻟّﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﻪ و اﻟﺠّﺮ ﺑﺎﻟﮑﺴﺮه و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻻﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻨﺼﺮف اﻟﺼﺤﯿﺢ و ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟّﻨﺤﺎه‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن آﺧﺮه ﺣﺮف اﻟﻌﻠّﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ« ؛‬
‫ب‪ :‬ﺑﺎﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮي اﻟﺼﺤﯿﺢ و ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﮑﻮن آﺧﺮه »واوا« أو »ﯾﺎء« ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺎﮐﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬دﻟﻮ« و »ﻇﺒﯽ« ؛‬
‫ج‪ :‬ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑّﺴﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺟﺎل« ؛‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾﺪ و ﻇﺒﯽ و رﺟﺎل« و »ﻫﯽ دﻟﻮ« و »رأﯾﺖ زﯾﺪا و دﻟﻮا و ﻇﺒﯿﺎ و رﺟﺎﻻ« و »ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪ و دﻟﻮ و ﻇﺒﯽ و رﺟﺎل« ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀّﻤﻪ و اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ﺑﺎﻟﮑﺴﺮه و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧّﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴﻠﻤﺎت« ؛‬
‫ص ‪31:‬‬
 ‫ب‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أوﻻت« و »أذرﻋﺎت« ؛‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎﺋﺘﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎت« و »رأﯾﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎت« و »ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﻠﻤﺎت« ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﮑـﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀـّﻤﻪ و اﻟّﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺤﻪ و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼـﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻤﺮ« ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟـﺎﺋﻨﯽ ﻋﻤﺮ« و »رأﯾﺖ‬
‫ﻋﻤﺮ« و »ﻣﺮرت ﺑﻌﻤﺮ« ‪.‬‬
‫اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو و اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ و اﻟﺠّﺮ ﺑﺎﻟﯿﺎء و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻷﺳـﻤﺎء اﻟّﺴّﺘﻪ‪ ،‬ﻣﮑّﺒﺮه‪ ،‬ﻣﻮّﺣﺪه‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﻪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﯾﺎء اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‪.‬‬
‫و ﻫﯽ »أﺧـﻮك« و »أﺑـﻮك« و »ﺣﻤﻮك« و »ﻫﻨﻮك« و »ﻓﻮك« و »ذو ﻣـﺎل« ؛ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟـﺎﺋﻨﯽ أﺧﻮك« و »رأﯾﺖ أﺧـﺎك« و »ﻣﺮرت‬
‫ﺑﺄﺧﯿﮏ« و ﮐﺬا اﻟﺒﻮاﻗﯽ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬أذﮐﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﺳﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ و اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮاه ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻷﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب اﻷﺳﻤﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﻪ؟ إﺿﺮب ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ص ‪32:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮﺑﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ ﻧﻮع إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( ﻻ َﺗْﺄُﮐﻠُﻮا َأﻣْﻮاﻟَُﮑْﻢ ﺑَﯿَْﻨُﮑْﻢ ﺑ ِﺎﻟ ْﺒﺎِﻃِﻞ اﻟﺒﻘﺮه‪.188/‬‬
‫ب( َﻓﺎْﺳَﺘﺒُِﻘﻮا َاﻟ َْﺨﯿْﺮاِت اﻟﺒﻘﺮه‪.148/‬‬
‫ج( َو ﺟﺎُؤ َأﺑﺎُﻫْﻢ ِﻋﺸﺎًء َﯾﺒُْﮑﻮَن ﯾﻮﺳﻒ‪.16/‬‬
‫د( َو َﯾﺒْﻘﯽ َوْﺟُﻪ َرﺑﱢَﮏ ُذو َاﻟ َْﺠﻼِل َو َاﻟ ِْﺈْﮐﺮاِم اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.27/‬‬
‫ه( اِْذَﻫْﺐ َأﻧ َْﺖ َو َأُﺧﻮَك ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِﯽ ﻃﻪ‪.42/‬‬
‫و( ﻗﺎَل َأﺑ ُﻮُﻫْﻢ ِإﱢﻧﯽ ﻟَﺄِﺟُﺪ ِرﯾَﺢ ﯾُﻮُﺳَﻒ ﯾﻮﺳﻒ‪.94/‬‬
‫ز( »أﻻ و ﻗﺪ أﻣﺮﻧﯽ اﻟّﻠﻪ ﺑﻘﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﻐﯽ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.192:‬‬
‫ح( »و ﻋﺬﺑﻬﺎ )اﻟّﺪﻧﯿﺎ( أﺟﺎج و ﺣﻠﻮﻫﺎ ﺻﺒﺮ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.111:‬‬
‫‪-2‬ﺿﻊ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﺨﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪) :‬أﺑﻮاك‪-‬أﺑﻮﯾﮏ‪-‬ذوﻣﺎل‪-‬أﺧﺎك‪-‬ﺣﻤﻮك‪-‬ذي ﻣﺎل‪-‬ﻓﺎه‪-‬ﻓﯿﻪ(‬
‫أ( »إرﺣﻢ‪ . . . .‬و ادع ﻟﻬﻤﺎ« ‪.‬‬
‫ب( »ﺟﺎﻟﺲ‪ . . . .‬و اﺳﻤﻊ ﻧﺼﺤﻪ« ‪.‬‬
‫ج( »‪ . . . .‬ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﮏ ﻓﺄﮐﺮﻣﯿﻪ« ‪.‬‬
‫د( »أﻋﺮض ﻋﻦ ﮐّﻞ‪ . . .‬ﻣﺘﮑّﺒﺮ« ‪.‬‬
‫ه( »ﻗﻠﺐ اﻷﺣﻤﻖ ﻓﯽ‪ . . . .‬و ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.4:‬‬
‫ص ‪33:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ و اﻟّﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ﺑﺎﻟﯿﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﺜّﻨﯽ‪] ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺟﻼن«[؛‬
‫ب‪] :‬ﺑﺎﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻪ و ﻫﻮ[ »ﮐﻼ« و »ﮐﻠﺘﺎ« ﻣﻀﺎﻓﯿﻦ إﻟﯽ ﺿﻤﯿﺮ و »اﺛﻨﺎن« و »اﺛﻨﺘﺎن« ؛‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﺮﺟﻼن‪ ،‬ﮐﻼﻫﻤﺎ و اﺛﻨﺎن« و »رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ و اﺛﻨﯿﻦ« و »ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ و اﺛﻨﯿﻦ« ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو اﻟﻤﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ﺑﺎﻟﯿﺎء اﻟﻤﮑﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﯾﺨﺘّﺺ ]ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯽ[‪:‬‬
‫أ‪ :‬ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬّﮐﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪] ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴﻠﻤﻮن«[؛‬
‫ب‪] :‬ﺑﺎﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪[:‬أوﻟﻮا و ﻋﺸﺮون ﻣﻊ أﺧﻮاﺗﻬﺎ؛‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ ﻣﺴـﻠﻤﻮن و ﻋﺸﺮون رﺟﻼ و أوﻟﻮا ﻣﺎل« و »رأﯾﺖ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻋﺸﺮﯾﻦ رﺟﻼ و أوﻟﯽ ﻣﺎل« و »ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫رﺟﻼ و أوﻟﯽ ﻣﺎل« ‪.‬‬
‫ص ‪34:‬‬
 ‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪:‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن ﻧﻮن اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ ﻣﮑﺴﻮره أﺑﺪا و ﻧﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ أﺑﺪا و ﻫﻤﺎ ﯾﺴﻘﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ ﻏﻼﻣﺎ زﯾﺪ و ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻣﺼﺮ«‬
‫‪.‬‬
‫اﻟّﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻀّﻤﻪ و اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔﺘﺤﻪ و اﻟﺠّﺮ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﮑﺴﺮه و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻹﺳﻤﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ﺑـﺎﻟﻤﻘﺼﻮر و ﻫﻮ ﻣـﺎ آﺧﺮه اﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮره ]ﻻـزﻣﻪ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺼـﺎ« ]ﮐﻤﺎ ورد ﻓﯽ اﻟـّﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻗﺎَل ِﻫَﯽ َﻋﺼﺎَي )‪(1‬و َأﻟ ِْﻖ َﻋﺼﺎَك‬
‫)‪(2‬و َﻓُﻘﻠَْﻨﺎ اِْﺿِﺮْب ﺑ َِﻌﺼﺎَك َاﻟ َْﺤَﺠَﺮ )‪[(3‬؛‬
‫ب‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻀـﺎف إﻟﯽ ﯾـﺎء اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و ﺟﻤﻊ اﻟﻤـﺬﮐﺮ اﻟﺴـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼـﻣﯽ« ؛ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟـﺎﺋﻨﯽ ﻏﻼـﻣﯽ« و »رأﯾﺖ ﻏﻼـﻣﯽ« و‬
‫»ﻣﺮرت ﺑﻐﻼﻣﯽ« ‪.‬‬
‫اﻟّﺜـﺎﻣﻦ‪ :‬أن ﯾﮑـﻮن اﻟّﺮﻓـﻊ ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ اﻟﻀـّﻤﻪ و اﻟﻨﺼﺐ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺤﻪ ﻟﻔﻈـﺎ و اﻟﺠّﺮ ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ اﻟﮑﺴـﺮه و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑـﺎﻟﻤﻨﻘﻮص و ﻫﻮ ﻣـﺎ آﺧﺮه ﯾـﺎء‬
‫]ﻻزﻣﻪ[ﻣﮑﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻘﺎﺿﯽ« ؛ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ« و »رأﯾﺖ اﻟﻘﺎﺿﯽ« و »ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﯽ« ‪.‬‬
‫اﻟّﺘـﺎﺳﻊ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ اﻟﻮاو و اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ﺑﺎﻟﯿـﺎء ﻟﻔﻈـﺎ و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤـﺬّﮐﺮ اﻟـّﺴ ﺎﻟﻢ ﻣﻀﺎﻓـﺎ إﻟﯽ ﯾﺎء اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ؛ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﺟـﺎﺋﻨﯽ ﻣﺴـﻠﻤّﯽ« أﺻـﻠﻪ »ﻣﺴـﻠﻤﻮي« اﺟﺘﻤﻌﺖ »اﻟﻮاو« و »اﻟﯿـﺎء« ﻓﯽ ﮐﻠﻤﻪ واﺣـﺪه و اﻷوﻟﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﮐﻨﻪ ﻓﻘﻠﺒﺖ »اﻟﻮاو« ﯾﺎء و أدﻏﻤﺖ‬
‫»اﻟﯿـﺎء« ﻓﯽ »اﻟﯿـﺎء« و أﺑـﺪﻟﺖ اﻟﻀـﻤﻪ ﺑﺎﻟﮑﺴـﺮه ﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﻪ اﻟﯿﺎء ﻓﺼﺎر »ﻣﺴـﻠﻤّﯽ« ؛ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ ﻣﺴـﻠﻤّﯽ« و »رأﯾﺖ ﻣﺴـﻠﻤّﯽ« و »ﻣﺮرت‬
‫ﺑﻤﺴﻠﻤّﯽ« ‪.‬‬
‫ص ‪35:‬‬
‫‪ -1‬ﻃﻪ‪.18/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﻤﻞ‪.10/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﻘﺮه‪.60/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﻼﻣﺘﯽ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و ﺟﻤﻊ اﻟﻤـﺬّﮐﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ؟ ‪-2‬ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮر؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻ‪-3 .‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻨﻘﻮص و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪-4 .‬‬
‫ﻓﯽ أّي اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﯾﻘّﺪّر اﻹﻋﺮاب؟ أذﮐﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-5‬إﺳﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮﺑﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ ﻧﻮع إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( َو آَﺗﯿْﻨﺎ ِﻋﯿَﺴﯽ اِﺑ َْﻦ َﻣْﺮَﯾَﻢ َاﻟ َْﺒﱢﯿﻨﺎِت اﻟﺒﻘﺮه‪.87/‬‬
‫ب( ﯾﺎ َﻗْﻮَﻣﻨﺎ َأِﺟﯿﺒُﻮا داِﻋَﯽ َاﻟّﻠِﻪ َو آﻣِﻨُﻮا ﺑ ِِﻪ اﻻﺣﻘﺎف‪.31/‬‬
‫ج( ﯾﺎ ﺻﺎِﺣَﺒِﯽ َاﻟﱢﺴْﺠِﻦ َأ َأْرﺑﺎٌب ُﻣَﺘَﻔﱢﺮﻗُﻮَن َﺧﯿٌْﺮ َأِم َاﻟّﻠُﻪ َاﻟ ْﻮاِﺣُﺪ َاﻟ َْﻘّﻬﺎُر ﯾﻮﺳﻒ‪.39/‬‬
‫د( ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﺑ ُِﻤْﺼِﺮِﺧُﮑْﻢ َو ﻣﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ ﺑ ُِﻤْﺼِﺮِﺧﱠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.22/‬‬
‫ه( ﻗُْﻞ ِإ ﱠن َﺻﻼﺗِﯽ َو ﻧُُﺴِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿﺎَي َو َﻣﻤﺎﺗِﯽ ﻟ ِّﻠِﻪ َرﱢب َاﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.162/‬‬
‫و( َأ ﻟَْﻢ َﻧْﺠَﻌْﻞ ﻟَُﻪ َﻋﯿَْﻨﯿِْﻦ َو ﻟ ِﺴﺎﻧًﺎ َو َﺷَﻔَﺘﯿِْﻦ َو َﻫَﺪﯾْﻨﺎُه َاﻟﱠﻨْﺠَﺪﯾِْﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪.10-8/‬‬
‫ز( »ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄس ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ و ﻟﻢ ﯾﻔﺮح ﺑﺎﻵﺗﯽ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟّﺰﻫﺪ ﺑﻄﺮﻓﯿﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.439:‬‬
‫ح( »اﻟّﺮاﺿﯽ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮم ﮐﺎﻟّﺪاﺧﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻬﻢ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.154:‬‬
‫ط( »أﺷﺮف اﻟﻐﻨﯽ ﺗﺮك اﻟﻤﻨﯽ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.34:‬‬
‫ص ‪36:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف )‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﺮف و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف‬

‫اﺷﺎره‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻌﺮب‪ :‬اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮب ﻋﻠﯽ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪:‬‬

‫أ‪ :‬ﻣﻨﺼـﺮف‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺳـﺒﺒﺎن ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟّﺘﺴـﻌﻪ او واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ« و ﯾﺴـّﻤﯽ اﻷﻣﮑﻦ و ﺣﮑﻤﻪ أن‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟّﺜﻼث ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾﺪ‪ ،‬رأﯾﺖ زﯾﺪا‪ ،‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼـﺮف‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﺳـﺒﺒﺎن ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟّﺘﺴـﻌﻪ أو واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ و ﺣﮑﻤﻪ أن ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﮑﺴـﺮه و اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ و‬
‫ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠّﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎﻧﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‬

‫اﺷﺎره‬
‫إﺟﻤـﺎل‪ :‬اﻷﺳـﺒﺎب اﻟّﺘﺴـﻌﻪ ﻫﯽ »اﻟﻌـﺪل« و »اﻟﻮﺻﻒ« و »اﻟﺘـﺄﻧﯿﺚ« و »اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ« و »اﻟﻌﺠﻤﻪ« و »اﻟﺠﻤﻊ« و »اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ« و »اﻷـﻟﻒ و اﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﺰاﺋﺪﺗﺎن« و »وزن اﻟﻔﻌﻞ« ‪.‬‬
‫ص ‪37:‬‬
 ‫ﺗ ﻔ ﺼﯿ ﻞ ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻌﺪل‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟّﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠّﯿﻪ إﻟﯽ ﺻﯿﻐﻪ أﺧﺮي‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻘّﯽ )‪ ،(1‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺛﻼث« و »ﻣﺜﻠﺚ« و »اﺧﺮ« و »ﺟﻤﻊ« ]ﻓﺎﻷّوﻻن ﻣﻌـﺪوﻟﺘﺎن ﻋﻦ »ﺛﻼﺛﻪ ﺛﻼﺛﻪ« و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ »اﻻﺧﺮ« أو »آﺧﺮ ﻣﻦ«‬
‫و اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ »ﺟﻤﻊ« أو »ﺟﻤﺎﻋﯽ« أو »ﺟﻤﻌﺎوات«[؛‬
‫ب‪ :‬ﺗﻘﺪﯾﺮّي )‪ ،(2‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻤﺮ« و »زﻓﺮ« ]ﻗّﺪر اﻧّﻬﻤﺎ ﻣﻌﺪوﻟﺘﺎن ﻋﻦ »ﻋﺎﻣﺮ« و »زاﻓﺮ«[‪.‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن اﻟﻌﺪل اﻟﺘﺤﻘﯿﻘّﯽ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ و اﻟﺘﻘﺪﯾﺮّي ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤّﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﻊ وزن اﻟﻔﻌﻞ أﺻﻼ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻮﺻﻒ‬
‫و ﺷـﺮﻃﻪ أن ﯾﮑﻮن وﺻـﻔﺎ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ؛ ف »أﺳﻮد« و »أرﻗﻢ« ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼـﺮف و إن ﺻﺎرا اﺳﻤﯿﻦ ﻟﻠﺤّﯿﻪ‪ ،‬ﻷﺻﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﺻﻔّﯿﻪ؛ و‬
‫»أرﺑﻊ« ﻓﯽ ﻗﻮﻟﮏ »ﻣﺮرت ﺑﻨﺴﻮه أرﺑﻊ« ﻣﻨﺼﺮف‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﻓﯿﻪ وﺻﻔّﯿﻪ و وزن اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻷﺻﻠّﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫]ﺛّﻢ إّن اﻟﻮﺻﻒ[ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤّﯿﻪ أﺻﻼ‪.‬‬
‫ص ‪38:‬‬
‫‪ -1‬و ﻫﻮ اﻹﺳﻢ اﻟّﺬي ﯾﻌﺪل ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (2 -2‬و ﻫﻮ اﻹﺳﻢ اﻟّﺬي ﺳﻤﻊ أﻧّﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺮف و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺳﻮي اﻟﻌﻠﻤّﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﻔﺮض ﻟﻪ أﺻﻞ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻹـﺳﻢ اﻟﻤﺘﻤّﮑـ ﻦ و ﺑّﯿﻦ ﺣﮑﻤﻪ ﻣـﻊ ذﮐﺮ أﻣﺜﻠﻪ‪-2 .‬ﻋّﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼـﺮف و ﺑـّﯿ ﻦ ﺣﮑﻤﻪ و ﻣّﺜـﻞ ﻟﻪ‪-3 .‬ﻋّﺪد اﻷﺳﺒﺎب اﻟّﺘﺴﻌﻪ‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻌﻪ ﻋﻦ ﺻﺮف اﻹﺳﻢ‪-4 .‬اذﮐﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺪل و أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻣﻊ اﻷﻣﺜﻠﻪ‪-5 .‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻤﺘﻨﻊ ﺻﺮف »أﺳﻮد« و »أرﻗﻢ« ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-6‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻷﺳـﻤﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼـﺮﻓﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ ﺳـﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻵـﯾﺘﯿﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻔﺘﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪ :‬أ( ﺟﺎِﻋِﻞ َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑِﻪ ُرُﺳـ ًﻼ ُأوﻟ ِﯽ َأْﺟﻨَِﺤٍﻪ َﻣﺜْﻨﯽ َو‬
‫ﺛُﻼَث َو ُرﺑﺎَع ﻓﺎﻃﺮ‪.1/‬‬
‫ب( َﻓَﻤْﻦ ﮐﺎَن ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻣِﺮﯾﻀًﺎ َأْو َﻋﻠﯽ َﺳَﻔٍﺮ َﻓِﻌﱠﺪٌه ﻣِْﻦ َأّﯾﺎٍم ُأَﺧَﺮ اﻟﺒﻘﺮه‪.184/‬‬
‫ص ‪39:‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف )‪(2‬‬
‫‪-3‬اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‬
‫]و ﻫﻮ إّﻣﺎ ﻟﻔﻈّﯽ أو ﻣﻌﻨﻮّي‪ .‬و اﻟّﻠﻔﻈّﯽ إّﻣﺎ ب »اﻟّﺘﺎء« أو ب »اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮره« أو »اﻟﻤﻤﺪوده«[أّﻣﺎ اﻟّﺘﺄﻧﯿﺚ ب »اﻟّﺘﺎء« ﻓﺸﺮﻃﻪ أن ﯾﮑﻮن‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻃﻠﺤﻪ« و »ﺧـﺪﯾﺠﻪ« و ﮐـﺬا اﻟﻤﻌﻨﻮّي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﻨﺐ« ]و أّﻣﺎ[اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮره‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﺒﻠﯽ« و اﻟﻤﻤـﺪوده‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺣﻤﺮآء« ]ف[ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺻﺮﻓﻪ ﻻن اﻻﻟﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ ﻟﻠﺘﺄﻧﯿﺚ و ﻟﺰوﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺼﺮه‪] :‬إّن[اﻟﻤﺆﻧّﺚ اﻟﻤﻌﻨﻮّي إن ﮐﺎن ﺛﻼﺛّﯿﺎ‪ ،‬ﺳﺎﮐﻦ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻋﺠﻤّﯽ ﯾﺠﻮز ﺻﺮﻓﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻨﺪ« ﻷﺟﻞ اﻟﺨّﻔﻪ و‬
‫إّﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﻨﺐ« و »ﺳﻘﺮ« و »ﻣﺎه« و »ﺟﻮر« )‪.(1‬‬
‫‪-4‬اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‬
‫و ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻟّﺼﺮف ﺑﻬﺎ إّﻻ اﻟﻌﻠﻤّﯿﻪ و ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ص ‪40:‬‬
‫‪ (1 -1‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪» :‬ﻣﺎه« و »ﺟﻮر« إﺳﻤﺎ ﺑﻠﺪﺗﯿﻦ ﺑﺄرض ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ 5/8:‬رﻗﻢ ‪.10791‬‬
 ‫‪-5‬اﻟﻌﺠﻤﻪ‬
‫و ﺷـﺮﻃﻬﺎ أن ﺗﮑﻮن ﻋﻠﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺠﻤّﯿﻪ و زاﺋـﺪه ﻋﻠﯽ ﺛﻼـﺛﻪ أﺣﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ« و »إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ« أو ﺛﻼﺛﯿـﺎ ﻣﺘﺤّﺮك اﻟﻮﺳـﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺷﺘﺮ« )‪ ،(1‬ف »ﻟﺠﺎم« ﻣﻨﺼﺮف ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻠﻤّﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺠﻤّﯿﻪ و »ﻧﻮح« و »ﻟﻮط« ﻣﻨﺼﺮﻓﺎن ﻟﺴﮑﻮن اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫‪-6‬اﻟﺠﻤﻊ‬
‫و ﺷـﺮﻃﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﺻﯿﻐﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺠﻤﻮع و ﻫﻮ أن ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ أﻟﻒ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤّﺮﮐﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴﺎﺟﺪ« و »دواّب« أو ﺛﻼﺛﻪ‬
‫أﺣﺮف أوﺳﻄﻬﺎ ﺳﺎﮐﻦ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠّﺘﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ« ‪ ،‬ف »ﺻﯿﺎﻗﻠﻪ« و »ﻓﺮازﻧﻪ« ﻣﻨﺼﺮﻓﺎن ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟّﺘﺎء‪.‬‬
‫]ﺛﻢ إّن اﻟﺠﻤﻊ[أﯾﻀﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ؛ ﻟﻠﺠﻤﻌّﯿﻪ و اﻣﺘﻨﺎع أن ﯾﺠﻤﻊ ﻣّﺮه أﺧﺮي ﺟﻤﻊ اﻟﺘﮑﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧّﻪ ﺟﻤﻊ ﻣّﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫ص ‪41:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻠﻌﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أّران ﺑﯿﻦ ﺑﺮذﻋﻪ و ﮐﻨﺠﻪ‪» ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،3/368:‬رﻗﻢ ‪. «7003‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷـﺮط ﻣﻨﻊ اﻟّﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻧّﺚ اﻟﻤﻌﻨﻮّي؟ ‪-2‬ﻟﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﺼـﺮف ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﻪ إّﻻ اﻟﻌﻠﻤّﯿﻪ؟ ‪-3‬أذﮐﺮ ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﻨﻊ ﺻﺮف‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻷﻣﺜﻠﻪ‪-4 .‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺠﻤﻮع؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( َو ﻟَُﻬْﻢ َﻣﻘﺎﻣُِﻊ ﻣِْﻦ َﺣِﺪﯾٍﺪ اﻟﺤﺞ‪.21/‬‬
‫ب( َو ﻟََﻘْﺪ َزﱠﯾﱠﻨﺎ َاﻟﱠﺴﻤﺎَء َاﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ ﺑ َِﻤﺼﺎﺑ ِﯿَﺢ اﻟﻤﻠﮏ‪.5/‬‬
‫ج( َو ِإْذ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟ ِﻠَْﻤﻼﺋَِﮑِﻪ اُْﺳُﺠُﺪوا ﻟ ِﺂَدَم َﻓَﺴَﺠُﺪوا ِإّﻻ ِإﺑ ْﻠِﯿَﺲ اﻟﺒﻘﺮه‪.34/‬‬
‫د( َو ﻟ َِﯽ ﻓِﯿﻬﺎ َﻣﺂِرُب ُأْﺧﺮي ﻃﻪ‪.18/‬‬
‫ه( َﻓِﺈ ﱠن ﻟَُﻪ َﺟَﻬﱠﻨَﻢ ﻃﻪ‪.74/‬‬
‫و( َﻓَﻠﺒِﺜَْﺖ ِﺳﻨِﯿَﻦ ﻓِﯽ َأْﻫِﻞ َﻣْﺪَﯾَﻦ ﻃﻪ‪.40/‬‬
‫ز( َو َأْوَﺣﯿْﻨ ـﺎ ِإﻟﯽ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو ِإْﺳـ ﻤﺎِﻋﯿَﻞ َو ِإْﺳـﺤﺎَق َو َﯾْﻌُﻘﻮَب َو َاﻟ َْﺄْﺳـ ﺒﺎِط َو ِﻋﯿﺴـﯽ َو َأﱡﯾﻮَب َو ﯾُﻮﻧَُﺲ َو ﻫﺎُروَن َو ُﺳـ َﻠﯿْﻤﺎَن َو آَﺗﯿْﻨﺎ داُوَد‬
‫َزﺑ ُﻮرًا اﻟﻨﺴﺎء‪.163/‬‬
‫ص ‪42:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف )‪(3‬‬
‫‪-7‬اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ‬
‫و ﺷﺮﻃﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻼ إﺿﺎﻓﻪ و ﻻ إﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﻌﻠﺒّﮏ« ف »ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ« ﻣﻨﺼﺮف ﻟﻺﺿﺎﻓﻪ و »ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ« ﻣﺒﻨّﯽ ﻟﻺﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫‪-8‬اﻷﻟﻒ و اﻟّﻨﻮن اﻟّﺰاﺋﺪﺗﺎن‬
‫ان ﮐﺎﻧﺖ اﻻﻟﻒ و اﻟﻨﻮن اﻟﺰاﺋﺪﺗﺎن ﻓﯽ اﺳﻢ ﻓﺸـﺮﻃﻬﻤﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻤﺮان« و »ﻋﺜﻤﺎن« ‪ ،‬ف »ﺳـﻌﺪان« ﻣﻨﺼـﺮف ]ﻷﻧّﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﺑﻞ[اﺳﻢ ﻧﺒﺖ‪.‬‬
‫و إن ﮐﺎﻧﺘﺎ ﻓﯽ ﺻـﻔﻪ ﻓﺸـﺮﻃﻬﻤﺎ أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺆﻧّﺜﻬﺎ »ﻓﻌﻼﻧﻪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳـﮑﺮان« و »ﻋﻄﺸﺎن« ﻻّن ﻣﺆﻧّﺜﻬﻤﺎ »ﺳـﮑﺮي« و »ﻋﻄﺸﯽ« ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ‬
‫»ﻧﺪﻣﺎن« )‪(1‬ﻣﻨﺼﺮف ﻟﻮﺟﻮد »ﻧﺪﻣﺎﻧﻪ« ‪.‬‬
‫‪-9‬وزن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫و ﺷﺮﻃﻪ أن ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب« و »ﺷّﻤﺮ« و إن ﻟﻢ ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﻪ ﻓﯿﺠﺐ أن‬
‫ص ‪43:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻨﺪﯾﻢ و اﻟﻤﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻻ اﻟّﻨﺎدم‪ ،‬ﻷّن ﻣﺆﻧّﺚ »ﻧﺪﻣﺎن« ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻨﺎدم »ﻧﺪﻣﯽ« ‪ ،‬ﻻ »ﻧﺪﻣﺎﻧﻪ« ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺮف‪.‬‬
‫ﯾﮑﻮن ﻓﯽ أّوﻟﻪ اﺣـﺪ ﺣﺮوف اﻟﻤﻀﺎرﻋﻪ و ﻻ ﯾـﺪﺧﻠﻪ اﻟﻬﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺣﻤﺪ« و »ﯾﺸـﮑﺮ« و »ﺗﻐﻠﺐ« و »ﻧﺮﺟﺲ« ‪ ،‬ف »أرﻣﻞ« )‪(1‬ﻣﻨﺼﺮف‬
‫ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ اﻟّﺘﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬اﻣﺮاه ارﻣﻠﻪ« ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ أّن ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤّﯿﻪ‪-‬و ﻫﻮ اﻟّﺘﺄﻧﯿﺚ ﺑﺎﻟّﺘﺎء و اﻟﻤﻌﻨﻮي و اﻟﻌﺠﻤﻪ و اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ و اﻹﺳﻢ اﻟّﺬي ﻓﯿﻪ اﻷﻟﻒ و اﻟّﻨﻮن اﻟّﺰاﺋﺪﺗﺎن‪-‬‬
‫و ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ ذﻟﮏ ﻟﮑﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻓﻘﻂ‪-‬و ﻫﻮ اﻟﻌﺪل و وزن اﻟﻔﻌﻞ‪-‬إذا ﻧّﮑﺮﺗﻪ اﻧﺼﺮف؛ أّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ﻓﻠﺒﻘﺎء‬
‫اﻹـﺳﻢ ﺑﻼـ ﺳـﺒﺐ و أّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻠﺒﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـﺒﺐ واﺣـﺪ؛ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎء ﻃﻠﺤﻪ و ﻃﻠﺤﻪ آﺧﺮ« و »ﻗﺎم ﻋﻤﺮ و ﻋﻤﺮ آﺧﺮ« و »ﻗﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ و أﺣﻤﺪ آﺧﺮ« ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺼﺮه‬
‫ﮐّﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺼﺮف إذا أﺿﯿﻒ أو دﺧﻠﻪ اﻟّﻼم‪ ،‬دﺧﻠﺘﻪ اﻟﮑﺴﺮه ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺠّﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﺄﺣﻤﺪﮐﻢ و ﺑﺎﻻﺣﻤﺮ« ‪.‬‬
‫ص ‪44:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ‪» .‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻐﻪ اﻟّﺮﻣﻞ« ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﺑّﯿﻦ ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﻨﻊ ﺻﺮف اﻟﻤﺮّﮐﺐ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪-2 .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط ﻣﻨﻊ ﺻﺮف اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺨﺘﻮم ب »اﻻﻟﻒ و اﻟﻨﻮن« اﻟﻤﺰﯾﺪﺗﯿﻦ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( َﻓَﺮَﺟَﻊ ُﻣﻮﺳﯽ ِإﻟﯽ َﻗْﻮﻣِِﻪ َﻏْﻀﺒﺎَن َأِﺳﻔًﺎ ﻃﻪ‪.86/‬‬
‫ب( َﻧْﺤُﻦ َأْﻋَﻠُﻢ ﺑ ِﻤﺎ َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن ﻃﻪ‪.104/‬‬
‫ج( ِإﱠن َاﻟﻠَّﻪ اِْﺻَﻄﻔﯽ آَدَم َو ﻧُﻮﺣًﺎ َو آَل ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو آَل ِﻋْﻤﺮاَن َﻋَﻠﯽ َاﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.33/‬‬
‫‪-2‬ﻟﻤﺎذا ﺟّﺮت ﺑﺎﻟﮑﺴﺮه اﻷﺳﻤﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( َﻓﻼ ُأﻗِْﺴُﻢ ﺑ َِﺮﱢب َاﻟ َْﻤﺸﺎِرِق َو َاﻟ َْﻤﻐﺎِرِب اﻟﻤﻌﺎرج‪.40/‬‬
‫ب( ِإذا ﻗِﯿَﻞ ﻟَُﮑْﻢ َﺗَﻔﱠﺴُﺤﻮا ﻓِﯽ َاﻟ َْﻤﺠﺎﻟ ِِﺲ َﻓﺎﻓَْﺴُﺤﻮا َﯾْﻔَﺴِﺢ َاﻟّﻠُﻪ ﻟَُﮑْﻢ اﻟﻤﺠﺎدﻟﻪ‪.11/‬‬
‫ج( »ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﻮاﺿﻊ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.406:‬‬
‫د( »و اﺷﻔﻊ ﻟﯽ أواﺋﻞ ﻣﻨﻨﮏ ﺑﺄواﺧﺮﻫﺎ و ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻮاﺋﺪك ﺑﺤﻮادﺛﻬﺎ«‬
‫اﻟّﺼﺤﯿﻔﻪ اﻟّﺴﺠﺎدّﯾﻪ‪ ،‬اﻟﺪﻋﺎء‪.122-47:‬‬
‫ه( »ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺠﺎﺋﻊ إﺿﺎﻋﻪ اﻟّﺼﻨﺎﺋﻊ« ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ص ‪ ،728‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،78‬ح ‪.60‬‬
‫ص ‪45:‬‬
‫‪-3‬ﻋّﯿﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﺮف و اذﮐﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ\ﺑﯿﻀﺎء\ﻋﺸﺎر\ﺳﺎﻣّﺮاء‬
‫ﻣﺮﯾﻢ\آﺳﯿﻪ\أﺻﻨﺎم\ﻧﺴﺎء‬
‫ﻣﺮوان\ﻣﺨﻤﺲ\ﻣﻌﺪﯾﮑﺮب\ﻣﻮاﻋﻆ‬
‫أﻓﺼﺢ\ﻇﻤﺌﺎن\زﮐﺮّﯾﺎء\أرﺟﻞ‬
‫ﻗﻮارﯾﺮ\رواﺳﯽ\ﻫﻮد\ﺣﻀﺮﻣﻮت‬
‫ص ‪46:‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷّول ﻓﯽ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‬
‫اﺷﺎره‬
‫و ﻫﯽ ﺛﻤـﺎﻧﯿﻪ أﻗﺴـﺎم‪ -1 :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪-2 .‬اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺴّﻢ ﻓـﺎﻋﻠﻪ‪ -3 .‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ -4 .‬اﻟﺨﺒﺮ‪-5 .‬ﺧﺒﺮ »إّن« و أﺧﻮاﺗﻬـﺎ‪-6 .‬اﺳﻢ »ﮐﺎن« و‬
‫أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪-7 .‬اﺳﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺒﻬﺎت ب »ﻟﯿﺲ« ‪-8 .‬ﺧﺒﺮ »ﻻ« اﻟّﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ص ‪47:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ )‪(1‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ )‪] (1‬و ﻓﯿﻪ ﺧﻤﺴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪[:‬‬
‫‪-1‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫و ﻫﻮ اﺳﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻌـﻞ أو ﺷـﺒﻬﻪ أﺳـﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻬﻪ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم زﯾـﺪ« و »زﯾـﺪ ﺿﺎرب أﺑﻮه« و »ﻣﺎ ﺿـﺮب زﯾﺪ‬
‫ﻋﻤﺮا« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺣﺎﺟﻪ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﯿﻪ‪:‬‬

‫اﺷﺎره‬

‫]ﺛﻢ إّن[ﮐـّﻞ ﻓﻌﻞ ﻻ ﺑـّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻈﻬﺮا ﮐﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ذﻫﺐ زﯾـﺪ« أو ﻣﻀـﻤﺮا ]ﻣﺴـﺘﺘﺮا[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾـﺪ ذﻫﺐ« ]أو ﺑﺎرزا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»اﻟّﺰﯾﺪان ذﻫﺒﺎ«[‪.‬‬
‫و إن ﮐﺎن ﻣﺘﻌّﺪﯾﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﺿﺮب ﻋﻤﺮا« ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪:‬‬

‫]ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ أّن اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﯾﮑﻮن اﺳـﻤﺎ ﺻـﺮﯾﺤﺎ ﮐﻤـﺎ ﻣّﺮ أو ﻣﺆّوﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أ َو ﻟَْﻢ َﯾْﮑِﻔِﻬْﻢ َأﻧّﺎ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ )‪(1‬أي‪ :‬إﻧﺰﻟﻨـﺎ و َأ ﻟَْﻢ َﯾْﺄِن‬
‫ﻟ ِﱠﻠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َأْن َﺗْﺨَﺸَﻊ ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ ﻟ ِِﺬْﮐِﺮ َاﻟﻠِّﻪ )‪(2‬أي‪ :‬ﺧﺸﻮع ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬﮐﺮ اﻟﻠّﻪ‪[.‬‬
‫ص ‪48:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.51/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.16/‬‬
 ‫‪-3‬إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ إﻟﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫أ( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﻓﺮاد و اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و اﻟﺠﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻞ إن ﮐﺎن ﻣﻈﻬﺮا وّﺣﺪ اﻟﻔﻌﻞ أﺑﺪا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿـﺮب زﯾﺪ« و »ﺿـﺮب اﻟّﺰﯾﺪان« و »ﺿﺮب اﻟّﺰﯾﺪون« ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻣﻀﻤﺮا وّﺣﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﺿﺮب« و ﯾﺜّﻨﯽ ﻟﻠﻤﺜّﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟّﺰﯾﺪان ﺿﺮﺑﺎ« و ﯾﺠﻤﻊ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟّﺰﯾﺪون ﺿﺮﺑﻮا« ‪.‬‬

‫ب( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟّﺘﺬﮐﯿﺮ و اﻟّﺘﺄﻧﯿﺚ‬

‫إن ﮐﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺆﻧّﺜﺎ ﺣﻘﯿﻘّﯿﺎ‪-‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻮﺟـﺪ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻣـﺬّﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪-‬أﻧّﺚ اﻟﻔﻌﻞ أﺑـﺪا إن ﻟﻢ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻗـﺎﻣﺖ ﻫﻨـﺪ« ﻓـﺈن ﻓﺼـﻠﺖ ﻓﻠـﮏ اﻟﺨﯿـﺎر ﻓﯽ اﻟﺘـﺬﮐﯿﺮ و اﻟﺘـﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ‪» :‬ﺿـﺮب أو ﺿـﺮﺑﺖ اﻟﯿﻮم ﻫﻨـﺪ« و ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻧّﺚ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻃﻠﻌﺖ أو ﻃﻠﻊ اﻟﺸـﻤﺲ« ﻫﺬا اذا ﮐﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻇﺎﻫﺮا و اﻣﺎ اذا ﮐﺎن ﻣﻀﻤﺮا ﻓﯿﺆﻧﺚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ«‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﺘّﻤﻪ‪] :‬إﻋﻠﻢ أّن[ﺟﻤﻊ اﻟﺘﮑﺴﯿﺮ ﮐﺎﻟﻤﺆﻧّﺚ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ؛ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎم أو ﻗﺎﻣﺖ اﻟّﺮﺟﺎل« ‪.‬‬
‫ص ‪49:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﻪ‪-2 .‬ﻋّﺮف اﻟﻔﺎﻋﻞ و اذﮐﺮ أﻧﻮاﻋﻪ‪-3 .‬ﻣﺘﯽ ﯾﺜّﻨﯽ و ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻔﻌﻞ؟ ‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ اﻟﻔﻌﻞ إذا أﺳﻨﺪ إﻟﯽ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﮑﺴﯿﺮ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( َﻗْﺪ َأﻓَْﻠَﺢ َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.1/‬‬
‫ب( َﻓﺎْدُﺧﻠِﯽ ﻓِﯽ ِﻋﺒﺎِدي *َو اُْدُﺧﻠِﯽ َﺟﱠﻨﺘِﯽ اﻟﻔﺠﺮ‪.30-29/‬‬
‫ج( ِإﱢﻧﯽ ﻟََﯿْﺤُﺰﻧُﻨِﯽ َأْن َﺗْﺬَﻫﺒُﻮا ﺑ ِِﻪ ﯾﻮﺳﻒ‪.13/‬‬
‫د( َأ َأﻧ ْﺘُْﻢ َﺗْﺨﻠُُﻘﻮَﻧُﻪ َأْم َﻧْﺤُﻦ َاﻟ ْﺨﺎﻟ ُِﻘﻮَن اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.59/‬‬
‫‪-2‬ﻋّﯿﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﯽ ﺗﺠﺐ أو ﺗﺠﻮز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﺎء ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ذاﮐﺮا ﻟﻠﺴـﺒﺐ‪ :‬أ( ِإْذ ﻗﺎﻟَِﺖ اِﻣَْﺮَأُت ِﻋْﻤﺮاَن َرﱢب ِإﱢﻧﯽ َﻧَﺬْرُت ﻟََﮏ ﻣﺎ ﻓِﯽ ﺑَْﻄﻨِﯽ‬
‫ُﻣَﺤﱠﺮرًا آل ﻋﻤﺮان‪.35/‬‬
‫ب( ﻻ ﺗُْﺪِرُﮐُﻪ َاﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎُر َو ُﻫَﻮ ﯾُْﺪِرُك َاﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎَر اﻷﻧﻌﺎم‪.103/‬‬
‫ج( ﻟَﺌِْﻦ ﺟﺎَءﺗُْﻬْﻢ آَﯾٌﻪ ﻟَﯿُْﺆﻣِﻨُﱠﻦ ﺑ ِﻬﺎ اﻷﻧﻌﺎم‪.109/‬‬
‫د( َو َﺗﱠﻤْﺖ َﮐﻠَِﻤُﻪ َرﺑﱢَﮏ ِﺻْﺪﻗًﺎ َو َﻋْﺪًﻻ اﻷﻧﻌﺎم‪.115/‬‬
‫ه( ﻗﺎﻟَِﺖ َاﻟ َْﺄْﻋﺮاُب آَﻣّﻨﺎ اﻟﺤﺠﺮات‪.14/‬‬
‫و( ِإَذا َاﻟﱠﺴﻤﺎُء اِﻧ َْﺸﱠﻘْﺖ َو َأِذَﻧْﺖ ﻟ َِﺮﺑﱢﻬﺎ َو ُﺣﱠﻘْﺖ اﻹﻧﺸﻘﺎق‪.2-1/‬‬
‫ز( َﻋﻠَِﻤْﺖ َﻧﻔٌْﺲ ﻣﺎ َﻗﱠﺪَﻣْﺖ َو َأﱠﺧَﺮْت اﻹﻧﻔﻄﺎر‪.5/‬‬
‫ص ‪50:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ )‪ (2‬و ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪-4‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل‪:‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل ]ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫أ( إذا اﻧﺘﻔﯽ اﻹﻋﺮاب ﺳﻮاء أ[ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮرﯾﻦ ]أم اﺳـﻤﯽ إﺷﺎره أم ﻣﻀﺎﻓﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﯿﺎء[و ﺧﯿﻒ اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿـﺮب ﻣﻮﺳﯽ ﯾﺤﯿﯽ ]أو‬
‫ﻫـﺬا ذاك أو أﺑﯽ ﻏﻼـﻣﯽ«[ و ﯾﺠﻮز ﺗﻘـﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎﻋـﻞ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﻟﻌـﺪم اﻟﻠّﺒﺲ ﻣﻘﺼﻮرﯾﻦ ﮐﺎﻧﺎ أو ﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»أﮐﻞ اﻟﮑّﻤﺜﺮي ﯾﺤﯿﯽ« و »ﺿﺮب ﻋﻤﺮا زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫]ب( إذا ﮐﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﯿﺮا ﻣّﺘﺼﻼ و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﺄّﺧﺮا ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ »ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪا« ‪.‬‬
‫ج( إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺤﺼﻮرا ﻓﯿﻪ ب »إّﻻ« او ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺿﺮب زﯾﺪ إّﻻ ﻋﻤﺮا« و »إﻧّﻤﺎ ﺿﺮب زﯾﺪ ﻋﻤﺮا« ‪[.‬‬
‫‪-5‬ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫و ﯾﺠﻮز ﺣـﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾـﺪ« ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺿـﺮب؟« و ﮐـﺬا ﺣـﺬف اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻧﻌﻢ« ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬أﻗﺎم زﯾﺪ؟« ‪.‬‬
‫ص ‪51:‬‬
 ‫و ﻗﺪ ﯾﺤﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﯾﻘﺎم اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻘﺎﻣﻪ و ذﻟﮏ إذا ﮐﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب زﯾﺪ« و ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫*** اﻟﻘﺴﻢ اﻟّﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋـﺎت‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﺴّﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ و ﻫﻮ ﮐّﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺣـﺬف ﻓﺎﻋﻠﻪ و أﻗﯿﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻘﺎﻣﻪ ]و ﯾﺴـّﻤﯽ ﻧﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب زﯾﺪ« ‪ ،‬و ﺣﮑﻤﻪ ﻓﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻓﻌﻠﻪ و ﺗﺜﻨﯿﺘﻪ و ﺟﻤﻌﻪ و ﺗﺬﮐﯿﺮه و ﺗﺄﻧﯿﺜﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﺎس ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫]ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ و ﻫﻮ ﻣﺨﺘّﺺ ﺑﺒﺎب اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗِﯿَﻞ اُْدُﺧِﻞ َاﻟ َْﺠﱠﻨَﻪ )‪.(1‬‬
‫ﺗﺘّﻤﻪ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﺣﺪ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺜﻼﺛﻪ‪:‬‬
‫اﻷّول‪» :‬اﻟﻤﺼﺪر« إذا ﮐﺎن ﻣﺨﺘّﺼﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب ﺿﺮب ﺷﺪﯾﺪ« أو ﺑﺒﯿﺎن ﻧﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب ﺿﺮب اﻷﻣﯿﺮ« أو ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻋﺪد‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺘﺎن« ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪» :‬اﻟﻈﺮف« إذا ﮐـﺎن ﻣﺨﺘـّﺼ ﺎ ﺑـﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳـﻬﺮت ﻟﯿﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ« أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻠﺲ أﻣﺎم اﻷﺳـﺘﺎذ« أو ﺑﺎﻟﻌﻠﻤّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺻﯿﻢ رﻣﻀﺎن« ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪» :‬اﻟﻤﺠﺮور ﺑﺎﻟﺤﺮف« ﺑﺸـﺮط أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺠﺮورا ﺑﺤﺮف اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣّﺮ ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﻘﻪ اﻟﺠﻤﯿﻠﻪ« ﻓﻌﻠﯿﻪ ﯾﮑﻮن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﮏ‪» :‬وﻗﻒ ﻟﮏ« ﺿﻤﯿﺮا ﻣﺴﺘﺘﺮا ﻋﺎﺋﺪا إﻟﯽ اﻟﻤﺼﺪر أي‪ :‬وﻗﻒ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﮏ[‪.‬‬
‫ص ‪52:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﺲ‪.26/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل؟ ‪-2‬ﻫﻞ ﯾﺤﺬف اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﺎ؟ ‪-3‬ﻋّﺮف ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﻪ؟ أ( »ﺳﺎﻋﺪ ﻋﯿﺴﯽ ﯾﺤﯿﯽ« ‪.‬‬
‫ب( »ﮐّﻠﻢ ﯾﺤﯿﯽ ﻓﺘﺎه« ‪.‬‬
‫ج( »أﺗﻌﺒﺖ اﻟﺤّﻤﯽ ﺳﻌﺪي« ‪.‬‬
‫د( »أﮐﺮم ﺻﺪﯾﻘﯽ أﺧﯽ« ‪.‬‬
‫ه( »أﮐﺮﻣﺖ ﺳﻌﺪي ﯾﺤﯿﯽ« ‪.‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( ِإﱠﻧَﻤﺎ َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ِإذا ُذِﮐَﺮ َاﻟﻠُّﻪ َوِﺟَﻠْﺖ ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ اﻷﻧﻔﺎل‪.2/‬‬
‫ب( َﯾْﻮَم ﯾُﻨَْﻔُﺦ ﻓِﯽ َاﻟﱡﺼﻮِر َﻓَﺘْﺄﺗُﻮَن َأﻓْﻮاﺟًﺎ*َو ﻓُﺘَِﺤِﺖ َاﻟﱠﺴﻤﺎُء َﻓﮑﺎَﻧْﺖ َأﺑ ْﻮاﺑًﺎ *َو ُﺳﱢﯿَﺮِت َاﻟ ِْﺠﺒﺎُل َﻓﮑﺎَﻧْﺖ َﺳﺮاﺑًﺎ اﻟﻨﺒﺄ‪.20-18/‬‬
‫ج( َو ﻗِﯿَﻞ ﯾﺎ َأْرُض اِﺑ َْﻠِﻌﯽ ﻣﺎَءِك َو ﯾﺎ َﺳﻤﺎُء َأﻗْﻠِِﻌﯽ َو ِﻏﯿَﺾ َاﻟ ْﻤﺎُء َو ﻗُِﻀَﯽ َاﻟ َْﺄﻣُْﺮ ﻫﻮد‪.44/‬‬
‫د( َو ِﺟﯽَء َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﺑ َِﺠَﻬﱠﻨَﻢ اﻟﻔﺠﺮ‪.23/‬‬
‫ص ‪53:‬‬
‫ه( َﻓِﺈذا ﻧُِﻔَﺦ ﻓِﯽ َاﻟﱡﺼﻮِر َﻧْﻔَﺨٌﻪ واِﺣَﺪٌه *َو ُﺣِﻤَﻠِﺖ َاﻟ َْﺄْرُض َو َاﻟ ِْﺠﺒﺎُل َﻓُﺪﱠﮐﺘﺎ َدﱠﮐًﻪ واِﺣَﺪًه *َﻓَﯿْﻮَﻣﺌٍِﺬ َوَﻗَﻌِﺖ َاﻟ ْﻮاﻗَِﻌُﻪ اﻟﺤﺎّﻗﻪ‪.15-13/‬‬
‫‪-3‬إﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﺟﻌﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻪ‪ :‬أ( »ﺗﻌّﻠﻢ اﻟﺼﺒّﯽ ﺣﺮﻓﻪ« ‪.‬‬
‫ب( »ﺑﺎع أﺧﯽ ﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺴﻌﺮ رﺧﯿﺺ« ‪.‬‬
‫ج( »أﺷﺎر اﻟﻤﻌﻠّﻢ إﻟﯽ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ« ‪.‬‬
‫د( »إﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾﮏ ﺟّﯿﺪا« ‪.‬‬
‫ه( »ﺳﺎر زﯾﺪ ﺳﯿﺮ اﻟّﺼﺎﻟﺤﯿﻦ« ‪.‬‬
‫ص ‪54:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻨﺎزع‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻨﺎزع )‪(1‬‬
‫ﻓﺼـﻞ‪ :‬اذا ﺗﻨـﺎزع اﻟﻔﻌﻼن ]اﻟﻤﺘﺼـّﺮﻓﺎن او اﻹﺳـﻤﺎن اﻟﻤﺸـﺘّﻘﺎن[ﻓﯽ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻌـﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬اي أراد ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ اﻹﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ارﺑﻌﻪ اﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻻّول‪ :‬أن ﯾﺘﻨﺎزﻋﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﻨﯽ زﯾﺪ« ؛‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أن ﯾﺘﻨﺎزﻋﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺖ زﯾﺪا« ؛‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﺘﻨﺎزﻋﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺎﻋﻠّﯿﻪ و اﻟﻤﻔﻌﻮﻟّﯿﻪ و ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻻول اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺖ زﯾﺪا« ؛‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﮑﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﻨﯽ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن ﺟﻤﯿﻊ ﻫـﺬه اﻻﻗﺴـﺎم ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻬـﺎ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻول و إﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬اّﻣﺎ اﻟﺒﺼـﺮﯾﻮن ﯾﺨﺘﺎرون إﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻠﻘﺮب و اﻟﺠﻮار و اﻟﮑﻮﻓّﯿﻮن إﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻول ﻣﺮاﻋﺎه ﻟﻠﺘﻘّﺪم و اﻹﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬
‫ص ‪55:‬‬
‫‪ (* -1‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ﻓﯽ ﻧﺴﺦ »اﻟﻬﺪاﯾﻪ« اﻟﻤﺘﺪاوﻟﻪ و ﻟﮑﻦ وﺟﺪﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻔﺼﯿﻼ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺮﻧﺎه‬
‫و ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺰﯾﺪا ﻟﻠﻔﺎﺋﺪه‪.‬‬
‫ﻓـﺈن أﻋﻤﻠﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪-‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼـﺮﯾﯿﻦ‪-‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إن ﮐﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻّول ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﺿـﻤﺮﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻّول ﮐﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﯿﻦ‪» :‬ﺿـﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﻨﯽ زﯾﺪ« و »ﺿـﺮﺑﺎﻧﯽ و اﮐﺮﻣﻨﯽ اﻟﺰﯾﺪان« و »ﺿـﺮﺑﻮﻧﯽ و اﮐﺮﻣﻨﯽ اﻟﺰﯾﺪون« ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪:‬‬
‫»ﺿـﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺖ زﯾﺪا« و »ﺿﺮﺑﺎﻧﯽ و اﮐﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« و »ﺿﺮﺑﻮﻧﯽ و اﮐﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« ‪ .‬و ان ﮐﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻّول ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ﺣـﺬﻓﺖ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻّول ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﯿﻦ‪» :‬ﺿـﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺖ زﯾﺪا« و »ﺿـﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« و »ﺿـﺮﺑﺖ و‬
‫اﮐﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﻨﯽ زﯾﺪ« و »ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﻨﯽ اﻟﺰﯾﺪان« و »ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﻨﯽ اﻟﺰﯾﺪون« ‪.‬‬
‫و اّﻣﺎ ان أﻋﻤﻠﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻّول‪-‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ‪-‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ان ﮐﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﺿﻤﺮﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﯿﻦ‪» :‬ﺿـﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﻨﯽ زﯾﺪ« و »ﺿـﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﺰﯾﺪان« و »ﺿـﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﻮﻧﯽ اﻟﺰﯾﺪون« ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪:‬‬
‫»ﺿـﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﻨﯽ زﯾﺪا« و »ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« و »ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﻮﻧﯽ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« ‪ .‬و ان ﮐﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ﺟﺎز ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ :‬ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل و اﻹﺿﻤﺎر‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﯿﮑﻮن اﻟﻤﻠﻔﻮظ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﺮاد‪.‬‬
‫اّﻣﺎ اﻟﺤﺬف ﻓﮑﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﯿﻦ‪» :‬ﺿـﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺖ زﯾﺪا« و »ﺿـﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« و »ﺿـﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« ‪ ،‬و‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪» :‬ﺿﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺖ زﯾﺪ« و »ﺿﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺪان« و »ﺿﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺖ اﻟﺰﯾﺪون« ‪.‬‬
‫و اّﻣﺎ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﮑﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﯿﻦ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺘﻪ زﯾﺪا« و »ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺘﻬﻤﺎ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« و »ﺿﺮﺑﺖ و اﮐﺮﻣﺘﻬﻢ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ« ‪،‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪» :‬ﺿﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺘﻪ زﯾﺪ« و »ﺿﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺘﻬﻤﺎ اﻟﺰﯾﺪان« و »ﺿﺮﺑﻨﯽ و اﮐﺮﻣﺘﻬﻢ اﻟﺰﯾﺪون« ‪.‬‬
‫ص ‪56:‬‬
 ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت‪:‬‬
‫‪-1‬ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﻓﯽ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪده‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺠﻠﺲ و ﯾﺴﻤﻊ و ﯾﮑﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻢ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﻓﯽ ﻇﺮف او ﻣﺠﺮور أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﮑﺘﺐ و ﯾﻘﺮأ و ﯾﺤﻔﻆ زﯾﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑّﯿﻪ ﮐّﻞ أﺳﺒﻮع ﻓﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ« ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻻـ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻓﯿﻦ ﺑﻞ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮف اﻻول ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﻟﻢ ﺗﺰرﻧﯽ أﻏﻀﺐ« ف »ﺗﺰر« ﻣﺠﺰوم ب »إن« اﻟﺸـﺮﻃﯿﻪ ﻓﻘﻂ و‬
‫»ﻟﻢ« ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺮف ﺟﺰم و ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮف ﻧﻔﯽ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﺘﻨـﺎزع و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪-2 .‬اذﮐﺮ اﻗﺴﺎم اﻟﺘﻨﺎزع؟ ‪-3‬ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼـﺮﯾﯿﻦ و اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻹﻋﻤﺎل و ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﯿﻠﻬﻢ؟ ‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻤﺼّﻨﻒ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل؟‬
‫ص ‪57:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻟﻤﺎذا ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺗﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع؟ أ( »اﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﮑﺘﺎب و ﻗﺮأت«‬
‫ب( »اّي اﻟّﺮﺟﺎل ﻗﺎﺑﻠﺖ و ﺻﺎﻓﺤﺖ؟«‬
‫ج( »ﺿﺮﺑﻨﯽ اﻟّﺰﯾﺪان و اﮐﺮﻣﺘﻬﻤﺎ«‬
‫د( »ﻏّﺮد و زأر اﻟﻌﺼﻔﻮر و اﻷﺳﺪ«‬
‫‪-2‬أﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ و اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( »ﺟﺎء و ذﻫﺐ اﻟّﺰاﺋﺮون«‬
‫ب( »ﺳﺄﻟﻨﯽ ﻓﺎﺟﺒﺖ )اﻟّﺮﺟﻼن‪-‬اﻟّﺮﺟﻠﯿﻦ(«‬
‫ج( »إﺟﺘﻬﺪ ﻓﺎﮐﺮﻣﺖ )اﺧﻮاك‪-‬اﺧﻮﯾﮏ(«‬
‫د( »رأﯾﻨﺎ و ﺧﺎﻃﺒﻨﺎ ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ«‬
‫ه( »اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ و ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻔﻘﯿﺮ«‬
‫و( »ﻧﺎزﻋﺖ و ﻧﺎزﻋﻮا اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ«‬
‫ز( »اﮐﺮﻣﺖ و ﻣﺪﺣﻨﯽ )اﻟﻤﻌّﻠﻤﻮن‪-‬اﻟﻤﻌّﻠﻤﯿﻦ(«‬
‫ح( »أﺣﺴﻦ و ﯾﺴﯿﺌﻨﯽ )إﺑﻨﺎك‪-‬إﺑﻨﯿﮏ(«‬
‫ص ‪58:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ )‪(1‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟّﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ]ﻓﻔﯿﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ[‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ]ﻣﺮﻓﻮع[ﻣﺠّﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈّﯿﻪ ]ﻏﯿﺮ اﻟﺰاﺋﺪه[ﻣﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺘّﻤﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟّﺰﻫﺪ ﺛﺮوه« )‪(1‬و »ﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻟﺪار« ‪ .‬و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‬
‫أّن ﻋﺎﻣﻞ اﻟّﺮﻓﻊ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻮّي و ﻫﻮ اﻹﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫اﻷﺻـﻞ ﻓﯿﻬﻤـﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ‪ :‬أﺻـﻞ اﻟﻤﺒﺘـﺪأ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺮﻓﻪ و أﺻـﻞ اﻟﺨﺒﺮ أن ﯾﮑﻮن ﻧﮑﺮه ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﯿﻦ ﻓﺎﺟﻌﻞ‬
‫أّﯾﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﺒﺘﺪأ و اﻵﺧﺮ ﺧﺒﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻠّﻪ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﯽ‪-‬إﻟﻬﻨﺎ« و »آدم‪-‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪-‬أﺑﻮﻧﺎ« و »ﻣﺤّﻤﺪ‪-‬ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪-‬ﻧﺒّﯿﻨﺎ« ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺼﺮه‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن اﻟﻨﮑﺮه إذا ﺧّﺼﺼﺖ ﺟﺎز أن ﺗﻘﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ]و اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﻮﺟﻮه‪:‬‬
‫‪-1‬ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ؛ ﻣﺬﮐﻮرا ﮐﺎن أو ﻣﻘّﺪرا‪[،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟََﻌﺒٌْﺪ ُﻣْﺆﻣٌِﻦ َﺧﯿٌْﺮ ﻣِْﻦ‬
‫ص ‪59:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.4:‬‬
 ‫ُﻣْﺸِﺮٍك‬
‫)‪(1‬‬
‫و »ﺷّﺮ أﻫّﺮ ذاﻧﺎب« ؛‬
‫]‪-2‬ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم[‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أ ِإﻟٌﻪ َﻣَﻊ َاﻟﻠِّﻪ )‪(2‬؛‬
‫]‪-3‬ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﻔﯽ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻨﺎ« ؛‬
‫]‪-4‬ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ اذا ﮐﺎن ﻇﺮﻓﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟََﺪﯾْﻨﺎ َﻣِﺰﯾٌﺪ )‪(3‬و ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ِِﻬْﻢ َﻣَﺮٌض )‪(4‬؛‬
‫]‪-5‬ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ دﻋﺎء[‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﺳﻼٌم َﻋَﻠﯿَْﮏ )‪(5‬و َوﯾٌْﻞ ﻟ ِﻠُْﻤَﻄﱢﻔِﻔﯿَﻦ )‪(6‬؛‬
‫]‪-6‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻤﻞ ﺑّﺮ ﯾﺰﯾﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ« ؛‬
‫‪-7‬ﺑﻌﻤﻮﻣّﯿﻪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ :‬ﮐﱞﻞ ِإﻟَﯿْﻨﺎ راِﺟُﻌﻮَن )‪(7‬؛‬
‫‪-8‬ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺟﯿﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ« ‪[.‬‬
‫ﻧﮑﺎت‬
‫‪-1‬ﻗﺪ ﯾﺘﻘّﺪم اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ إن ﮐﺎن ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟ ِّﻠِﻪ َاﻟ َْﻤْﺸِﺮُق َو َاﻟ َْﻤْﻐِﺮُب )‪(8‬و ِﻋﻨَْﺪُه َﻣﻔﺎﺗُِﺢ َاﻟ َْﻐﯿِْﺐ )‪.(9‬‬
‫‪-2‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻮاﺣﺪ أﺧﺒﺎر ﮐﺜﯿﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َاﻟّﻠُﻪ َﺳِﻤﯿٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ )‪.(10‬‬
‫]‪-3‬ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﺎ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ أو ﻣﺆّوﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أْن َﺗْﺼﺒُِﺮوا َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ )‪(11‬أي‪ :‬ﺻﺒﺮﮐﻢ ﺧﯿﺮ ﻟﮑﻢ‪[.‬‬
‫ص ‪60:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﻘﺮه‪.221/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﻤﻞ‪.62/‬‬
‫‪ -3‬ق‪.35/‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺒﻘﺮه‪.10/‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺮﯾﻢ‪.47/‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻄّﻔﻔﯿﻦ‪.1/‬‬
‫‪ -7‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.93/‬‬
 ‫‪ -8‬اﻟﺒﻘﺮه‪.115/‬‬
‫‪ -9‬اﻷﻧﻌﺎم‪.59/‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺒﻘﺮه‪.256/‬‬
‫‪ -11‬اﻟﻨﺴﺎء‪.25/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﺒﺘـﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ و ﻣّﺜـﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪-2 .‬ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺘـﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ؟ ‪-3‬أذﮐﺮ أرﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﺴّﻮﻏﺎت اﻹﺑﺘـﺪاء ﺑﺎﻟّﻨﮑﺮه ﻣﻊ ذﮐﺮ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﻪ‪-4 .‬ﺑّﯿﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻋّﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( ﻗُِﻞ َاﻟﻠُّﻪ ﺧﺎﻟ ُِﻖ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َو ُﻫَﻮ َاﻟ ْﻮاِﺣُﺪ َاﻟ َْﻘّﻬﺎُر اﻟّﺮﻋﺪ‪.16/‬‬
‫ب( َاﻟّﻠُﻪ ﻧُﻮُر َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض اﻟّﻨﻮر‪.35/‬‬
‫ج( َأْن َﺗُﺼﻮُﻣﻮا َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.184/‬‬
‫د( ﻣﺎ ﻣِْﻦ ِإﻟٍﻪ ِإﱠﻻ َاﻟّﻠُﻪ آل ﻋﻤﺮان‪.62/‬‬
‫ه( ﻗُﻠْﺘُْﻢ َأﻧّﯽ ﻫﺬا ﻗُْﻞ ُﻫَﻮ ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ آل ﻋﻤﺮان‪.165/‬‬
‫و( َو ُﻫَﻮ َاﻟ َْﻐُﻔﻮُر َاﻟ َْﻮُدوُد*ُذو َاﻟ َْﻌْﺮِش َاﻟ َْﻤِﺠﯿُﺪ*َﻓّﻌﺎٌل ﻟ ِﻤﺎ ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟﺒﺮوج‪.16-14/‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺴّﻮغ ﻟﻺﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟّﻨﮑﺮه ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( ُﮐﱡﻞ َﻧْﻔٍﺲ ذاﺋَِﻘُﻪ َاﻟ َْﻤْﻮِت آل ﻋﻤﺮان‪.185/‬‬
‫ب( َأ ﻓِﯽ َاﻟّﻠِﻪ َﺷﱞﮏ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.10/‬‬
‫ص ‪61:‬‬
 ‫ج( ﻓِﯿﻬﺎ ُﮐﺘٌُﺐ َﻗﱢﯿَﻤٌﻪ اﻟﺒّﯿﻨﻪ‪.3/‬‬
‫د( ﻣﺎ ﻟ ِﻠّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ ﻣِْﻦ َأﻧ ْﺼﺎٍر اﻟﺒﻘﺮه‪.270/‬‬
‫ه( َﺳﻼٌم َﻋﻠﯽ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.109/‬‬
‫و( َو َأْﻏَﺮﻗْﻨﺎ آَل ﻓِْﺮَﻋْﻮَن ُﮐﱞﻞ ﮐﺎﻧُﻮا ﻇﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ اﻷﻧﻔﺎل‪.54/‬‬
‫ز( »وﯾﻞ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﻔﻠﻪ ﻓﻨﺴﯽ اﻟّﺮﺣﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌّﺪ«‬
‫ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ص ‪ ،782‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،83‬ح ‪.29‬‬
‫ح( »ﺣﺰن ﻋّﻢ اﻷّﻣﻪ ﺑﺮﺣﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨّﯽ »ﻗّﺪس ﺳّﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ« ‪.‬‬
‫ص ‪62:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫أﻗﺴـﺎم اﻟﺨﺒﺮ‪] :‬و اﻋﻠﻢ أّن[اﻟﺨﺒﺮ ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ]ﻣﻔﺮدا و ﻫﻮ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻏﯿﺮ ﺟﻤﻠﻪ و إن ﮐـﺎن ﻣﺜّﻨﯽ أو ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎ‪ ،‬و اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻔﺮد إّﻣﺎ ﺟﺎﻣـﺪ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﺬا ﺟﺪار« و »زﯾﺪ أﺳﺪ« أي ﺷﺠﺎع و إّﻣﺎ ﻣﺸﺘّﻖ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ« أو[ﺟﻤﻠﻪ ]و ﻫﯽ أرﺑﻌﻪ‪[:‬‬
‫‪-1‬اﻹﺳﻤّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ أﺑﻮه ﻗﺎﺋﻢ« ؛‬
‫‪-2‬اﻟﻔﻌﻠّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﻗﺎم أﺑﻮه« ؛‬
‫‪-3‬اﻟّﺸﺮﻃﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ إن ﺟﺎﺋﻨﯽ ﻓﺄﮐﺮﻣﻪ« ؛‬
‫‪-4‬اﻟّﻈﺮﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﺧﻠﻔﮏ« و »ﻋﻤﺮو ﻓﯽ اﻟّﺪار« ‪.‬‬
‫]و ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ أّن[اﻟّﻈﺮف ﯾﺘﻌّﻠﻖ ﺑﻔﻌـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻷـﮐﺜﺮ و ﻫﻮ »اﺳـﺘﻘّﺮ« ﻷّن اﻟﻤﻘـّﺪر ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟّﻈﺮف و اﻷﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻘﻮﻟﮏ‪:‬‬
‫»زﯾﺪ ﻓﯽ اﻟّﺪار« ﺗﻘﺪﯾﺮه‪ :‬زﯾﺪ اﺳﺘﻘّﺮ ﻓﯽ اﻟّﺪار‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﺿـﻤﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﻟﯿﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ك »اﻟﻬﺎء« ﻓﯿﻤﺎ ﻣّﺮ و ﯾﺠﻮز ﺣﺬﻓﻪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﻪ ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟّﺴﻤﻦ ﻣﻨﻮان ﺑﺪرﻫﻢ«‬
‫و »اﻟﺒّﺮ اﻟﮑّﺮ ﺑﺴّﺘﯿﻦ درﻫﻤﺎ« أي‪ :‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ص ‪63:‬‬
 ‫اﻧﻮاع اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ :‬اﻋﻠﻢ ]أّن اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻹﺳﻤّﯽ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻮﺻـﻔّﯽ و ﻫﻮ اﻟّـﺬي[ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴـﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﺑﻞ ﺻـﻔﻪ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ زﯾﺪ« ]و »ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ اﻟّﺰﯾﺪان«[أو ﺑﻌﺪ اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬أ ﻗﺎﺋﻢ زﯾﺪ؟« ]و »ﮐﯿﻒ ﻣﻀﺮوب اﻟﻌﻤﺮان؟«[ﺑﺸﺮط أن ﺗﺮﻓﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻔﻪ اﺳﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮا ]أو ﺿﻤﯿﺮا ﻣﻨﻔﺼﻼ[ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫اﻟّﺰﯾﺪان« و »أ ﻗﺎﺋﻢ اﻟّﺰﯾﺪون؟« و »أﺟﺎﻟﺲ أﻧﺖ؟« ﺑﺨﻼف »أ ﻗﺎﺋﻤﺎن اﻟّﺰﯾﺪان؟« ‪.‬‬
‫]إﻋﻠﻢ أّن اﻹﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻮﺻﻔﯽ ﯾﻌﺮب ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ إذا ﮐﺎن اﻟﻮﺻﻒ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل أو ﻓﺎﻋﻼ إذا ﮐﺎن ﻏﯿﺮه‪[.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد أﻗﺴﺎم اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻊ ذﮐﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﮑّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌّﻠﻖ اﻟّﻈﺮف؟ ﺑّﯿﻨﻪ ﺑﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻮﺻﻔّﯽ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻃﻪ؟‬
‫ص ‪64:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻋّﯿﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺨﺒﺮّﯾﻪ‪:‬‬
‫أ( َاﻟّﻠُﻪ ﯾُْﺤﯿِﯽ َو ﯾُِﻤﯿُﺖ آل ﻋﻤﺮان‪.156/‬‬
‫ب( ﻗُْﻞ ُﮐﱞﻞ ُﻣَﺘَﺮﺑﱢٌﺺ َﻓَﺘَﺮﺑﱠُﺼﻮا ﻃﻪ‪.135/‬‬
‫ج( َو َاﻟّﻠُﻪ ِﻋﻨَْﺪُه ُﺣْﺴُﻦ َاﻟ َْﻤﺂِب آل ﻋﻤﺮان‪.14/‬‬
‫د( ﻗُْﻞ ُﮐﱞﻞ َﯾْﻌَﻤُﻞ َﻋﻠﯽ ﺷﺎِﮐَﻠﺘِِﻪ اﻹﺳﺮاء‪.84/‬‬
‫ه( َأ راِﻏٌﺐ َأﻧ َْﺖ َﻋْﻦ آﻟ َِﻬﺘِﯽ ﯾﺎ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿُﻢ ﻣﺮﯾﻢ‪.46/‬‬
‫و( ﻟ ِّﻠِﻪ َاﻟ ِْﻌﱠﺰُه َو ﻟ َِﺮُﺳﻮﻟ ِِﻪ َو ﻟ ِﻠُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.8/‬‬
‫ز( َو َاﻟﻠُّﻪ ﺑَِﺼﯿٌﺮ ﺑ ِﻤﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن اﻟﺤﺠﺮات‪.18/‬‬
‫ح( َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن َو َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨﺎُت ﺑَْﻌُﻀُﻬْﻢ َأْوﻟ ِﯿﺎُء ﺑَْﻌٍﺾ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.71/‬‬
‫ط( َﻫْﻞ ﻣِْﻦ ﺧﺎﻟ ٍِﻖ َﻏﯿُْﺮ َاﻟﻠِّﻪ ﻓﺎﻃﺮ‪.3/‬‬
‫ي( »اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺤﺮﺳﮏ و أﻧﺖ ﺗﺤﺮس اﻟﻤﺎل« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.147:‬‬
‫ك( »اﻟﺤّﻖ ﻣﻌﮑﻢ و ﻓﯿﮑﻢ و ﻣﻨﮑﻢ و إﻟﯿﮑﻢ و أﻧﺘﻢ أﻫﻠﻪ و ﻣﻌﺪﻧﻪ«‬
‫ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺰﯾﺎره اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه‪.‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪» -‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺸﺮه ﻓﯽ وﺟﻬﻪ و ﺣﺰﻧﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.133:‬‬
‫ب‪» -‬اﻹﺳﻼم ﯾﻌﻠﻮ و ﻻ ﯾﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ« ﻣﯿﺰان اﻟﺤﮑﻤﻪ‪ :‬ج ‪ ،4‬ص ‪ ،518‬ح ‪.8762‬‬
‫ص ‪65:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬ﺧﺒﺮ إّن و أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫و ﻫﯽ »أّن« و »ﮐﺄّن« و »ﻟﮑّﻦ« و »ﻟﯿﺖ« و »ﻟﻌّﻞ« ‪.‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺘﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و ﯾﺴـّﻤﯽ اﺳـﻤﺎ ﻟﻬﺎ و ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ و ﯾﺴـّﻤﯽ ﺧﺒﺮا ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن َاﻟﻠَّﻪ واِﺳٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ )‪(1‬و ﺣﮑﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮدا أو ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻪ أو ﻧﮑﺮه‪ ،‬ﮐﺤﮑﻢ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﺳـﻤﻬﺎ إّﻻ إذا ﮐﺎن ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن َﻣَﻊ َاﻟ ُْﻌـْﺴ ِﺮ ﯾُـْﺴ ﺮًا )‪(2‬و ِإﱠن ِإﻟَﯿْﻨ ـﺎ ِإﯾﺎﺑَُﻬْﻢ* ﺛُﱠﻢ ِإﱠن َﻋَﻠﯿْﻨﺎ‬
‫ِﺣﺴﺎﺑَُﻬْﻢ )‪(3‬ﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻮّﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬اﺳﻢ »ﮐﺎن« و أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫اﺷﺎره‬

‫و ﻫﯽ »ﺻـﺎر« و »أﺻـﺒﺢ« و »أﻣﺴـﯽ« و »أﺿـﺤﯽ« و »ﻇـّﻞ« و »ﺑـﺎت« و »آض« و »ﻋﺎد« و »ﻏـﺪا« و »راح« و »ﻣﺎ زال« و »ﻣﺎ ﻓﺘﺊ« و »ﻣﺎ‬
‫اﻧﻔّﮏ« و »ﻣﺎ ﺑﺮح« و »ﻣﺎ دام« و »ﻟﯿﺲ« ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ :‬و ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و ﯾﺴّﻤﯽ اﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ص ‪66:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﻘﺮه‪.115/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺸﺮح‪.6/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻐﺎﺷﯿﻪ‪.26-25/‬‬
 ‫و ﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ و ﯾﺴّﻤﯽ ﺧﺒﺮا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﮐﺎَن َرﺑﱡَﮏ ﺑَِﺼﯿﺮًا )‪.(1‬‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬

‫أ( ﯾﺠﻮز ﻓﯽ اﻟﮑﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﯽ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ب( ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻷﻓﻌﺎل أﯾﻀﺎ ﻣﻦ »ﮐﺎن« إﻟﯽ »راح« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻗﺎﺋﻤﺎ ﮐﺎن زﯾﺪ« و ﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ ﻓﯿﻤﺎ أّوﻟﻪ »ﻣﺎ« ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺎ زال زﯾﺪ« ‪ ،‬و ﻓﯽ »ﻟﯿﺲ« ﺧﻼف‪ .‬و ﺑﺎﻗﯽ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﯾﺠﯽء ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬اﺳﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ب »ﻟﯿﺲ«‬
‫]و ﻫﯽ‪» :‬إن« ‪» ،‬ﻣﺎ« ‪» ،‬ﻻ« و »ﻻت« ‪[.‬‬
‫و ]ﻫﻮ[اﻟﻤﺴـﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﺑﻌـﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن اﻟﻔﻘﺮ ﻋﯿﺒﺎ« و »ﻣﺎ زﯾـﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ« و »ﻻ رﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮏ« و »ﻻت وﻗﺖ اﻟّﻨـﺪاﻣﻪ« ‪ .‬و ﯾـﺪﺧﻞ‬
‫»ﻣﺎ« ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ و اﻟّﻨﮑﺮه و ﯾﺨﺘﺺ »ﻻ« ﺑﺎﻟّﻨﮑﺮات ﺧﺎّﺻﻪ‪.‬‬
‫]و ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮوف ﺷﺮوط ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺳﺘﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪[.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬ﺧﺒﺮ »ﻻ« اّﻟﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫و ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ رﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫ص ‪67:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.20/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﻪ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ »اﻹﻓﺮاد و اﻟﺠﻤﻠﻪ« و »اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ« ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﺒﺮ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯽ اﺳﻤﻬﺎ؟ و ﻟﻢ ذﻟﮏ؟‬
‫‪-4‬ﻫﻞ ﯾﺘﻘّﺪم ﺧﺒﺮ »ﮐﺎن« و أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﺳﻤﻬﺎ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ أﺧﺒﺎر ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-6‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »ﻣﺎ« و »ﻻ« اﻟﻤﺸّﺒﻬﺘﯿﻦ ب »ﻟﯿﺲ« ؟‬
‫‪-7‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ »ﻻ« اﻟﻨﺎﻓﯿﻪ ﻟﻠﺠﻨﺲ؟ أذﮐﺮه ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟّﻨﻮاﺳﺦ و ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و ﻋّﯿﻦ أﻗﺴﺎم ﺧﺒﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫أ( َأ ﻟَْﻢ َﺗَﺮ َأ ﱠن َاﻟّﻠَﻪ َأﻧ َْﺰَل ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء ﻣﺎًء َﻓﺘُْﺼﺒُِﺢ َاﻟ َْﺄْرُض ُﻣْﺨَﻀﱠﺮًه اﻟﺤﺞ‪.63/‬‬
‫ب( َﯾُﻘﻮُل ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺘﻨِﯽ ﻟَْﻢ ُأْﺷِﺮْك ﺑ َِﺮﺑﱢﯽ َأَﺣﺪًا اﻟﮑﻬﻒ‪.42/‬‬
‫ج( َأْوﺻﺎﻧِﯽ ﺑ ِﺎﻟﱠﺼﻼِه َو َاﻟﱠﺰﮐﺎِه ﻣﺎ ُدﻣُْﺖ َﺣﯿ‪‬ﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.31/‬‬
‫د( َأ ﻟَﯿَْﺲ ﻓِﯽ َﺟَﻬﱠﻨَﻢ َﻣﺜْﻮًي ﻟ ِﻠُْﻤَﺘَﮑﱢﺒِﺮﯾَﻦ اﻟﺰﻣﺮ‪.60/‬‬
‫ه( َو ﻻ َﺧْﻮٌف َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َو ﻻ ُﻫْﻢ َﯾْﺤَﺰﻧُﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.62/‬‬
‫و( ﻣﺎ ُﻫﱠﻦ ُأﱠﻣﻬﺎﺗِِﻬْﻢ اﻟﻤﺠﺎدﻟﻪ‪.2/‬‬
‫ز( َﯾﺒِﯿﺘُﻮَن ﻟ َِﺮﺑﱢِﻬْﻢ ُﺳﱠﺠﺪًا َو ﻗِﯿﺎﻣًﺎ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.64/‬‬
‫ص ‪68:‬‬
 ‫ح( ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻟَْﻦ َﻧﺒَْﺮَح َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻋﺎِﮐِﻔﯿَﻦ َﺣّﺘﯽ َﯾْﺮِﺟَﻊ ِإﻟَﯿْﻨﺎ ُﻣﻮﺳﯽ ﻃﻪ‪.91/‬‬
‫ط( َو ﻻ َﯾﺰاﻟ ُﻮَن ﯾُﻘﺎﺗِﻠُﻮَﻧُﮑْﻢ َﺣّﺘﯽ َﯾُﺮﱡدوُﮐْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾﻨُِﮑْﻢ ِإِن اِْﺳَﺘﻄﺎُﻋﻮا اﻟﺒﻘﺮه‪.217/‬‬
‫ي( َﻓﻘﺎﺗِﻠُﻮا َأﺋِﱠﻤَﻪ َاﻟ ُْﮑْﻔِﺮ ِإﱠﻧُﻬْﻢ ﻻ َأﯾْﻤﺎَن ﻟَُﻬْﻢ ﻟََﻌﱠﻠُﻬْﻢ َﯾﻨَْﺘُﻬﻮَن اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.12/‬‬
‫ك( ِإ ﱠن َاﻟﻠَّﻪ ﯾُِﺤﱡﺐ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻘﺎﺗِﻠُﻮَن ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿﻠِِﻪ َﺻ‪‬ﻔﺎ َﮐَﺄﱠﻧُﻬْﻢ ﺑ ُﻨْﯿﺎٌن َﻣْﺮُﺻﻮٌص اﻟﺼﻒ‪.4/‬‬
‫ل( َﻓَﻈﱠﻠْﺖ َأْﻋﻨﺎﻗُُﻬْﻢ ﻟَﻬﺎ ﺧﺎِﺿِﻌﯿَﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.4/‬‬
‫م( »ﻓﻮ اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﺣّﻘﯽ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.6:‬‬
‫ن( »ﻓﺼﺎرت اﻟّﺪﻧﯿﺎ أﻣﻠﮏ ﺑﮑﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮه« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.113:‬‬
‫‪-2‬ﻣّﯿﺰ اﻟﺼﺤﯿﺢ و اﻟﺨّﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ‪» :‬ﺣّﻘﺎ ﮐﺎن وﻋﺪ رﺑّﯽ« ‪.‬‬
‫ب‪» :‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟّﺜﺮوه اﻟﻌّﺰه« ‪.‬‬
‫ج‪» :‬ﻣﺼّﻠﯿﺎ ﺑﺎت ﺣﺴﻦ« ‪.‬‬
‫د‪» :‬ﻣﺎ ﻓﺘﯽء ﮐﺮﯾﻤﺎ ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫ه‪» :‬واﻗﻔﺎ ﻣﺎ زال ﺧﻠﯿﻞ« ‪.‬‬
‫و‪» :‬ﻣﻤﻄﺮا أﺻﺒﺢ اﻟﺠّﻮ« ‪.‬‬
‫ز‪» :‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻤﺪوﺣﻪ اﻟﻌﺪاﻟﻪ« ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎﯾﻠﯽ‪ِ :‬إﱠن َاﻟّﺴﺎَﻋَﻪ ﻟَﺂﺗَِﯿٌﻪ ﻻ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿﻬﺎ َو ﻟِﮑﱠﻦ َأْﮐَﺜَﺮ َاﻟّﻨﺎِس ﻻ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن ﻏﺎﻓﺮ‪.59/‬‬
‫ص ‪69:‬‬
 ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ اﺳﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ و أﻋﺮﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫أ( َو ِإْن ﻋﺎَﻗﺒْﺘُْﻢ َﻓﻌﺎﻗِﺒُﻮا ﺑ ِِﻤﺜِْﻞ ﻣﺎ ُﻋﻮﻗِﺒْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ اﻟﻨﺤﻞ‪.126/‬‬
‫ب( َﻓِﺈْن َﮐﱠﺬﺑ ُﻮَك َﻓُﻘْﻞ َرﺑﱡُﮑْﻢ ُذو َرْﺣَﻤٍﻪ واِﺳَﻌٍﻪ َو ﻻ ﯾَُﺮﱡد ﺑَْﺄُﺳُﻪ َﻋِﻦ َاﻟ َْﻘْﻮِم َاﻟ ُْﻤْﺠِﺮﻣِﯿَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.147/‬‬
‫ج( ِإﱠن َاﻟﻠَّﻪ َﺳِﺮﯾُﻊ َاﻟ ِْﺤﺴﺎِب آل ﻋﻤﺮان‪.199/‬‬
‫د( َﻓﺎْﺻَﺪْع ﺑ ِﻤﺎ ﺗُْﺆَﻣُﺮ َو َأْﻋِﺮْض َﻋِﻦ َاﻟ ُْﻤْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪.94/‬‬
‫ه( ُﮐﱡﻞ ِﺣْﺰٍب ﺑ ِﻤﺎ ﻟََﺪﯾِْﻬْﻢ َﻓِﺮُﺣﻮَن اﻟّﺮوم‪.32/‬‬
‫و( ُأِذَن ﻟ ِﱠﻠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻘﺎَﺗﻠُﻮَن ﺑ َِﺄﱠﻧُﻬْﻢ ُﻇﻠُِﻤﻮا َو ِإ ﱠن َاﻟّﻠَﻪ َﻋﻠﯽ َﻧْﺼِﺮِﻫْﻢ ﻟََﻘِﺪﯾٌﺮ اﻟﺤّﺞ‪.39/‬‬
‫ز( ﺛُﱠﻢ ﻟَْﻢ َﺗُﮑْﻦ ﻓِﺘَْﻨﺘُُﻬْﻢ ِإّﻻ َأْن ﻗﺎﻟ ُﻮا َو َاﻟّﻠِﻪ َرﺑﱢﻨﺎ ﻣﺎ ُﮐّﻨﺎ ُﻣْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.23/‬‬
‫ح( َأ ﻟَﯿَْﺲ َاﻟﻠُّﻪ ﺑ َِﺄْﻋَﻠَﻢ ﺑ ِﺎﻟّﺸﺎِﮐِﺮﯾَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.53/‬‬
‫ط( َو ﻣﺎ َﮐَﻔَﺮ ُﺳَﻠﯿْﻤﺎُن َو ﻟِﮑﱠﻦ َاﻟﱠﺸﯿﺎِﻃﯿَﻦ َﮐَﻔُﺮوا اﻟﺒﻘﺮه‪.102/‬‬
‫ي( »ﻻ ﻓﻘﺮ أﺷّﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ« ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،88‬ح ‪ ،13‬ب ‪.1‬‬
‫ص ‪70:‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‬
‫اﺷﺎره‬
‫و ﻫﯽ إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﺴﻤﺎ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫‪-2‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫‪-3‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ‬
‫‪-4‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ‬
‫‪-5‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ‬
‫‪-6‬اﻟﺤﺎل‬
‫‪-7‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫‪-8‬اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ‬
‫‪-9‬ﺧﺒﺮ »ﮐﺎن« و أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫‪-10‬إﺳﻢ »إّن« و أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫‪-11‬اﻟﻤﻨﺼﻮب ب »ﻻ« اﻟّﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪-12‬ﺧﺒﺮ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ب »ﻟﯿﺲ«‬
‫ص ‪71:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت و ﻫﯽ إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﺴﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻓﻌﻞ ﻣﺬﮐﻮر ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﺛﻼﺛﻪ‪:‬‬
‫أ( اﻟﻤﺆّﮐﺪ‪] :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ[ﯾﺬﮐﺮ ﻟﻠﺘﺄﮐﯿﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺎ« ‪.‬‬
‫ب( اﻟﻤﺒّﯿﻦ ﻟﻠﻨﻮع‪] :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ[ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻠﺴﺖ ﺟﻠﺴﻪ ﻋﺎرﯾﺎ« و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟﻔﺮﺻﻪ ﺗﻤّﺮ ﻣّﺮ اﻟّﺴﺤﺎب« )‪.(1‬‬
‫ج( اﻟﻤﺒّﯿﻦ ﻟﻠﻌﺪد‪] :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ[ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻠﺴﺖ ﺟﻠﺴﻪ‪ ،‬أو ﺟﻠﺴﺘﯿﻦ‪ ،‬أو ﺟﻠﺴﺎت« ‪.‬‬
‫]اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺆّﮐﺪ ﺛﻼﺛﻪ أﺷﯿﺎء‪:‬‬
‫أ( ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺮادف اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻌﺪت ﺟﻠﻮﺳﺎ« ؛‬
‫ب( ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻼﻗﯿﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻹﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﺗَﺒﱠﺘْﻞ ِإﻟَﯿِْﻪ َﺗﺒْﺘِﯿًﻼ )‪(2‬؛‬
‫ص ‪72:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.21:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤّﺰّﻣﻞ‪.8/‬‬
 ‫ج( ﻣﺎ ﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺗﻮّﺿﺄت وﺿﻮءا« ‪.‬‬
‫و ﯾﻨﻮب ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆّﮐﺪ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ( »ﮐﻞ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬ﻓﻼ َﺗِﻤﯿﻠُﻮا ُﮐﱠﻞ َاﻟ َْﻤﯿِْﻞ )‪(1‬؛‬
‫ب( »ﺑﻌﺾ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟّﻨﻮم« ؛‬
‫ج( »أّي« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺪدت أّي ﺟّﺪ« ؛‬
‫د( اﻟﺼـﻔﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳـﺮت أﺣﺴﻦ اﻟـّﺴ ﯿﺮ« و »أﮐﺮﻣﻨﺎ اﻟﻀـﯿﻮف ﮐﺜﯿﺮا« و اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺳـﺮت ﺳﯿﺮا أﺣﺴﻦ اﻟّﺴﯿﺮ« و »أﮐﺮﻣﻨﺎ اﻟﻀﯿﻮف إﮐﺮاﻣﺎ‬
‫ﮐﺜﯿﺮا« ؛‬
‫ه( اﺳﻢ اﻹﺷﺎره‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻠﺖ ذﻟﮏ اﻟﻘﻮل« ؛‬
‫و( اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺠﺮم ﻋﺸﺮ ﺟﻠﺪات« ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻋﺎﻣـﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ إّﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﮐﱠﻠَﻢ َاﻟﻠُّﻪ ُﻣﻮﺳـﯽ َﺗْﮑﻠِﯿﻤًﺎ )‪(2‬أو ﻣﺼـﺪر‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓِﺈﱠن َﺟَﻬﱠﻨَﻢ‬
‫َﺟﺰاُؤُﮐْﻢ َﺟﺰاًء َﻣْﻮﻓُﻮرًا )‪(3‬أو وﺻﻒ أﻋﻨﯽ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل وﺻﯿﻐﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َاﻟﱠﺼﺎﻓّﺎِت َﺻ‪‬ﻔﺎ )‪.(4‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﺤﺬف ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻟﻘﯿﺎم ﻗﺮﯾﻨﻪ‪:‬‬
‫أ( ﺟﻮازا‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮏ ﻟﻠﻘﺎدم‪» :‬ﺧﯿﺮ ﻣﻘﺪم« ‪.‬‬
‫ف »ﺧﯿﺮ« اﺳﻢ ﺗﻔﻀـﯿﻞ و ﻣﺼـﺪرّﯾﺘﻪ إّﻣـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻤﻮﺻـﻮف ]اﻟﻤﺤـﺬوف[و ﻫﻮ »ﻗـﺪوﻣﺎ« ]و اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ‪ :‬ﻗـﺪﻣﺖ ﻗـﺪوﻣﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻘـﺪم[أو‬
‫اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ و ﻫﻮ »ﻣﻘﺪم« ]و اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﺧﯿﺮ ﻣﻘﺪم‪[.‬‬
‫ب( وﺟﻮﺑﺎ ﺳﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺷﮑﺮا« و »ﺳﻘﯿﺎ« ]أي‪ :‬ﺷﮑﺮت ﺷﮑﺮا و ﺳﻘﺎك اﻟّﻠﻪ ﺳﻘﯿﺎ[‪.‬‬
‫ص ‪73:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﺴﺎء‪.129/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﺴﺎء‪.164/‬‬
‫‪ -3‬اﻹﺳﺮاء‪.63/‬‬
‫‪ -4‬اﻟّﺼﺎﻓﺎت‪.1/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋّﺪد أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻷﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺆّﮐﺪ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺘﯽ ﯾﺤﺬف ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻧﻮﻋﻪ و ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬أ( ِإﱠﻧُﻬْﻢ َﯾِﮑﯿُﺪوَن َﮐﯿْﺪًا* َو َأِﮐﯿُﺪ َﮐﯿْﺪًا اﻟﻄﺎرق‪.16-15/‬‬
‫ب( َﻓَﺄَﺧْﺬﻧﺎُه َأْﺧﺬًا َوﺑ ِﯿًﻼ اﻟﻤّﺰّﻣﻞ‪.16/‬‬
‫ج( َﻓﯿَُﻌﱢﺬﺑ ُُﻪ َاﻟﻠُّﻪ َاﻟ َْﻌﺬاَب َاﻟ َْﺄْﮐَﺒَﺮ اﻟﻐﺎﺷﯿﻪ‪.24/‬‬
‫د( َو ُﺣِﻤَﻠِﺖ َاﻟ َْﺄْرُض َو َاﻟ ِْﺠﺒﺎُل َﻓُﺪﱠﮐﺘﺎ َدﱠﮐًﻪ واِﺣَﺪًه اﻟﺤﺎّﻗﻪ‪.14/‬‬
‫ه( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ِإﱠﻧَﮏ ﮐﺎِدٌح ِإﻟﯽ َرﺑﱢَﮏ َﮐْﺪﺣًﺎ َﻓُﻤﻼﻗِﯿِﻪ اﻹﻧﺸﻘﺎق‪.6/‬‬
‫و( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اُْذُﮐُﺮوا َاﻟّﻠَﻪ ِذْﮐﺮًا َﮐﺜِﯿﺮًا اﻷﺣﺰاب‪.41/‬‬
‫ز( »اﻟّﻠﻬّﻢ ﻟﮏ اﻟﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪ اﻟّﺸﺎﮐﺮﯾﻦ« ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺰﯾﺎره ﻋﺎﺷﻮراء‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋّﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( َﻓﻠَْﯿْﻀَﺤُﮑﻮا َﻗﻠِﯿًﻼ َو ﻟ َْﯿﺒُْﮑﻮا َﮐﺜِﯿﺮًا اﻟّﺘﻮﺑﻪ‪.82/‬‬
‫ب( َو َﺳَﯿْﻌَﻠُﻢ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َأﱠي ُﻣﻨَْﻘَﻠٍﺐ َﯾﻨَْﻘﻠِﺒُﻮَن اﻟﺸﻌﺮاء‪.227/‬‬
‫ص ‪74:‬‬
 ‫ج( َو َاﻟﻠُّﻪ َأﻧ َْﺒَﺘُﮑْﻢ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺄْرِض َﻧﺒﺎﺗًﺎ ﻧﻮح‪.17/‬‬
‫د( ﻻ َﺗﺒُْﺴْﻄﻬﺎ ُﮐﱠﻞ َاﻟ َْﺒْﺴِﻂ اﻹﺳﺮاء‪.29/‬‬
‫ه( َﻓَﯿْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﻻ ﯾَُﻌﱢﺬُب َﻋﺬاﺑَُﻪ َأَﺣٌﺪ* َو ﻻ ﯾُﻮﺛُِﻖ َوﺛﺎَﻗُﻪ َأَﺣٌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪.26-25/‬‬
‫و( َﻓﺎْﺟﻠُِﺪوُﻫْﻢ ﺛَﻤﺎﻧِﯿَﻦ َﺟﻠَْﺪًه اﻟّﻨﻮر‪.4/‬‬
‫ز( َﻓَﻤﱢﻬِﻞ َاﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ َأﻣِْﻬﻠُْﻬْﻢ ُرَوﯾْﺪًا اﻟّﻄﺎرق‪.17/‬‬
‫ح( »إّﺗﻖ اﻟﻠّﻪ ﺑﻌﺾ اﻟّﺘﻘﯽ و إن ﻗّﻞ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.242:‬‬
‫‪-3‬ﻋّﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﺬوف ﻓﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ( ِﺻﺒَْﻐَﻪ َاﻟّﻠِﻪ َو َﻣْﻦ َأْﺣَﺴُﻦ ﻣَِﻦ َاﻟّﻠِﻪ ِﺻﺒَْﻐًﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.138/‬‬
‫ب( َوْﻋَﺪ َاﻟّﻠِﻪ َﺣ‪‬ﻘﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.122/‬‬
‫ج( ﻗﺎَل َﻣﻌﺎَذ َاﻟﻠِّﻪ ِإﱠﻧُﻪ َرﺑﱢﯽ َأْﺣَﺴَﻦ َﻣﺜْﻮاَي ﯾﻮﺳﻒ‪.23/‬‬
‫د( َﻣﺘﺎَع َاﻟ َْﺤﯿﺎِه َاﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ ﯾﻮﻧﺲ‪.23/‬‬
‫ه( ُﺳﺒْﺤﺎَﻧُﻪ َو َﺗﻌﺎﻟﯽ َﻋّﻤﺎ ﯾُْﺸِﺮُﮐﻮَن ﯾﻮﻧﺲ‪.18/‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬ﻓﻼ ﺗُِﻄِﻊ َاﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ َو ﺟﺎِﻫْﺪُﻫْﻢ ﺑ ِِﻪ ِﺟﻬﺎدًا َﮐﺒِﯿﺮًا اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.52/‬‬
‫ب‪ -‬ﺛُﱠﻢ ِإﱢﻧﯽ َدَﻋْﻮﺗُُﻬْﻢ ِﺟﻬﺎرًا* ﺛُﱠﻢ ِإﱢﻧﯽ َأْﻋَﻠﻨُْﺖ ﻟَُﻬْﻢ َو َأْﺳَﺮْرُت ﻟَُﻬْﻢ ِإْﺳﺮارًا* َﻓُﻘﻠُْﺖ اِْﺳَﺘْﻐِﻔُﺮوا َرﺑﱠُﮑْﻢ ِإﱠﻧُﻪ ﮐﺎَن َﻏّﻔﺎرًا ﻧﻮح‪.10-8/‬‬
‫ص ‪75:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ )‪(1‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ إﺳﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪا« ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻤﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أّن اﻷﺻﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل و ﻗﺪ ﯾﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫أ( إذا اّﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب زﯾﺪا ﻏﻼﻣﻪ« ؛‬
‫ب( إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺿﻤﯿﺮا ﻣّﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﮏ زﯾﺪ« ؛‬
‫ج( إذا ﮐﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺤﺼﻮرا ﻓﯿﻪ ]ب »اّﻻ« او ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺿﺮب ﻋﻤﺮا إّﻻ زﯾﺪ« و »إﻧّﻤﺎ ﺿﺮب ﻋﻤﺮا زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ﺣﺬف ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﯾﺤﺬف ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻟﻘﺮﯾﻨﻪ‪:‬‬
‫أ( ﺟﻮازا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪا« ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ أﺿﺮب« ؛‬
‫ب( وﺟﻮﺑﺎ ﻓﯽ ﺳّﺘﻪ ﻣﻮاﺿﻊ أّوﻟﻬﺎ ﺳﻤﺎﻋّﯽ و اﻟﺒﻮاﻗﯽ ﻗﯿﺎﺳّﯿﻪ؛‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻣﺮء و ﻧﻔﺴﻪ« أي‪ :‬دﻋﻪ و ﻧﻔﺴﻪ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اِﻧ َْﺘُﻬﻮا َﺧﯿْﺮًا‬
‫ص ‪76:‬‬
 ‫ﻟَُﮑْﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫أي‪ :‬إﻧﺘﻬﻮا ﻋﻦ اﻟّﺘﺜﻠﯿﺚ و اﻗﺼﺪوا ﺧﯿﺮا ﻟﮑﻢ و »أﻫﻼ و ﺳﻬﻼ« أي‪ :‬أﺗﯿﺖ ﻣﮑﺎﻧﺎ أﻫﻼ و أﺗﯿﺖ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﺳﻬﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪] :‬ﻓﯽ ﺑﺎب[اﻟّﺘﺤﺬﯾﺮ )‪](2‬و ﻻ ﯾﺠﺐ ﺣﺬف اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اّﻻ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪[:‬‬
‫أ( ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟّﺘﺤـﺬﯾﺮ ب »إّﯾﺎ«[و ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ »إّﺗﻖ ]أو إﺣﺬر أو ﺑﺎﻋﺪ أو ﺗﺠّﻨﺐ« أو ﻧﺤﻮﻫﺎ[ﺗﺤﺬﯾﺮا ﻣّﻤﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إّﯾﺎك‬
‫و اﻷﺳﺪ« أﺻﻠﻪ‪ :‬ق ﻧﻔﺴﮏ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫]ب( ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن[اﻟﻤﺤّﺬر ﻣﻨﻪ ﻣﮑّﺮرا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ« ‪ ،‬أﺻﻠﻪ‪ :‬إّﺗﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫]ج( ﻓﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن[اﻟﻤﺤّﺬر ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﮑﺬب و اﻟﺨﺪاع« ‪ ،‬أﺻﻠﻪ‪ :‬إّﺗﻖ اﻟﮑﺬب و اﺣﺬر اﻟﺨﺪاع‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ ﺑﺎب اﻹﻏﺮاء )‪(3‬و اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻌﻤﻮل ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ »إﻟﺰم« أو »أﻃﻠﺐ« أو »إﻓﻌﻞ« أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﺸﻮﯾﻘﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ .‬و ﺣﺬف‬
‫اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب واﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿـﻌﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻷدب اﻷدب« ‪ ،‬أﺻـﻠﻪ‪ :‬إﻟﺰم اﻷدب اﻷدب و »اﻟﺠـّﺪ و‬
‫اﻟﻌﺰم« أﺻﻠﻪ‪ :‬إﻟﺰم اﻟﺠّﺪ و اﻟﻌﺰم‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ ﺑـﺎب اﻹﺧﺘﺼـﺎص و اﻹـﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻌﻤﻮل ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ »أﺧّﺺ« أو »أﻋﻨﯽ« و ﻫﻮ واﻗﻊ ﺑﻌـﺪ ﺿـﻤﯿﺮ ﻟﺒﯿـﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻧﺤﻦ اﻟﻄّﻼب ﺷﻌﺎرﻧﺎ اﻟﺠّﺪ« أﺻﻠﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺨّﺺ اﻟﻄّﻼب ﺷﻌﺎرﻧﺎ اﻟﺠّﺪ‪[.‬‬
‫ص ‪77:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﺴﺎء‪.171/‬‬
‫‪ -2‬ﻫﻮ ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﯽ اﻣﺮ ﻣﮑﺮوه ﻟﯿﺠﺘﻨﺒﻪ؛ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ« ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻫﻮ ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﯽ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﯿﻔﻌﻠﻪ؛ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬اﻹﻏﺮاء« ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋّﺪد ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﯾﺤﺬف ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ؟‬
‫‪-4‬أذﮐﺮ ﻣﻮاﺿﻊ ﺣﺬف اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟّﺘﺤﺬﯾﺮ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﺬوف ﻓﯽ ﺑﺎب اﻹﻏﺮاء؟‬
‫‪-6‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﯽ ﺑﺎب اﻹﺧﺘﺼﺎص؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻤﻔﻌـﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ اﻟّﺘـﺎﻟﯿﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﯿﻪ‪ :‬أ( َو ُﻫَﻮ َاﻟ ْﻘـﺎِﻫُﺮ َﻓْﻮَق ِﻋﺒ ـﺎِدِه َو ﯾُْﺮِﺳـ ُﻞ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َﺣَﻔَﻈًﻪ ـَﺣ ّﺘﯽ ِإذا ﺟـ ﺎَء‬
‫َأَﺣَﺪُﮐُﻢ َاﻟ َْﻤْﻮُت َﺗَﻮﱠﻓﺘُْﻪ ُرُﺳﻠُﻨﺎ َو ُﻫْﻢ ﻻ ﯾَُﻔﱢﺮُﻃﻮَن اﻷﻧﻌﺎم‪.61/‬‬
‫ب( َﻓَﯿْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﻻ َﯾﻨَْﻔُﻊ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َﻣْﻌِﺬَرﺗُُﻬْﻢ اﻟﺮوم‪.57/‬‬
‫ج( َﻓَﺄﱠي آﯾﺎِت َاﻟّﻠِﻪ ﺗُﻨِْﮑُﺮوَن ﻏﺎﻓﺮ‪.81/‬‬
‫د( َو ﻗِﯿَﻞ ﻟ ِﱠﻠِﺬﯾَﻦ اِﱠﺗَﻘْﻮا ﻣﺎ ذا َأﻧ َْﺰَل َرﺑﱡُﮑْﻢ ﻗﺎﻟ ُﻮا َﺧﯿْﺮًا اﻟّﻨﺤﻞ‪.30/‬‬
‫ه( َأ َﻓَﺄﻣِﻨُﻮا َﻣْﮑَﺮ َاﻟّﻠِﻪ َﻓﻼ َﯾْﺄَﻣُﻦ َﻣْﮑَﺮ َاﻟّﻠِﻪ ِإﱠﻻ َاﻟ َْﻘْﻮُم َاﻟ ْﺨﺎِﺳُﺮوَن اﻷﻋﺮاف‪.99/‬‬
‫و( َو ِإِذ اِﺑ َْﺘﻠﯽ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َرﺑﱡُﻪ ﺑ َِﮑﻠِﻤﺎٍت َﻓَﺄَﺗﱠﻤُﻬﱠﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.124/‬‬
‫ص ‪78:‬‬
 ‫ز( ِإﱠﻧﻤﺎ ﯾُِﺮﯾُﺪ َاﻟﻠُّﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ َاﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ َاﻟ َْﺒﯿِْﺖ َو ﯾَُﻄﱢﻬَﺮُﮐْﻢ َﺗْﻄِﻬﯿﺮًا اﻷﺣﺰاب‪.33/‬‬
‫ح( َﻓَﺄﻗِْﻢ َوْﺟَﻬَﮏ ﻟ ِﻠﱢﺪﯾِﻦ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ ﻓِْﻄَﺮَت َاﻟّﻠِﻪ َاﻟﱠﺘِﯽ َﻓَﻄَﺮ َاﻟّﻨﺎَس َﻋَﻠﯿْﻬﺎ اﻟّﺮوم‪.30/‬‬
‫ط( »إّﯾﺎك و اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺈﻧّﻪ ﻃﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب‪.76:‬‬
‫ي( »اﻟﻠّﻪ اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺴﺒﻘﮑﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻏﯿﺮﮐﻢ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب‪.47:‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪َ :‬ﻓِﺮﯾﻘـًﺎ َﻫـ ﺪي َو َﻓِﺮﯾﻘـًﺎ َﺣﱠﻖ َﻋَﻠﯿِْﻬُﻢ َاﻟﱠﻀﻼـﻟَُﻪ ِإﱠﻧُﻬُﻢ اِﱠﺗـَﺨ ُﺬوا َاﻟﱠﺸﯿ ـﺎِﻃﯿَﻦ َأْوﻟ ِﯿﺎَء ﻣِْﻦ ُدوِن َاﻟّﻠِﻪ َو َﯾْﺤـَﺴ ﺒُﻮَن َأﱠﻧُﻬْﻢ ُﻣْﻬَﺘـُﺪوَن‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.30/‬‬
‫ص ‪79:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪] :‬ﻓﯽ ﺑﺎب اﻻﺷـﺘﻐﺎل و ﻫﻮ[اﺳﻢ أﺿﻤﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺸﺮط ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﻔﻌﻞ أو ﺷﺒﻬﻪ ﯾﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﯾﺸﺘﻐﻞ ذﻟﮏ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ذﻟﮏ اﻹﺳﻢ‬
‫ﺑﻀـﻤﯿﺮه او ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺳـّﻠﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ أو ﻣﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻟﻨﺼـﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾـﺪا ﺿـﺮﺑﺘﻪ« ]و »زﯾﺪا ﻣﺮرت ﺑﻪ« و »زﯾﺪا ﺿـﺮﺑﺖ ﻏﻼﻣﻪ«[ﻓﺈّن‬
‫»زﯾﺪا« ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف و ﻫﻮ »ﺿـﺮﺑﺖ« ]و »ﺟﺎوزت« و »أﻫﻨﺖ«[و ﯾﻔّﺴـ ﺮه اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﻌﺪه و ﻫﻮ »ﺿﺮﺑﺘﻪ« ]و »ﻣﺮرت«[و‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺮوع ﮐﺜﯿﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺴـﺎدس‪ :‬اﻟﻤﻨـﺎدي و ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣـﺪﻋّﻮ ب]اﺣـﺪ[ﺣﺮوف اﻟّﻨـﺪاء و ﻫﯽ »ﯾـﺎ« و »أﯾﺎ« و »ﻫﯿﺎ« و »أي« و »اﻟﻬﻤﺰه اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠّﻪ« أي‪ :‬أدﻋﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ .‬و ﺣﺮف اﻟّﻨﺪاء ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم »أدﻋﻮ« او »أﻃﻠﺐ« ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﺤﺬف ﺣﺮف اﻟّﻨﺪاء ﻟﻔﻈﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾُﻮُﺳُﻒ َأْﻋِﺮْض َﻋْﻦ ﻫﺬا )‪.(1‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬و اﻋﻠﻢ أّن اﻟﻤﻨﺎدي ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴﻪ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ؛ ]و ﻫﻮ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟّﺬي ﻟﯿﺲ ﻣﻀﺎﻓﺎ و ﻻ ﺷﺒﯿﻬﺎ ﺑﻪ‪[.‬‬
‫ص ‪80:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻮﺳﻒ‪.29/‬‬
 ‫‪-2‬اﻟّﻨﮑﺮه اﻟﻤﻘﺼﻮده؛ ]و ﻫﯽ اﻟّﺘﯽ أرﯾﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌّﯿﻦ و ﻟﻢ ﺗﮑﻦ أﯾﻀﺎ ﻣﻀﺎﻓﻪ و ﻻ ﺷﺒﯿﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‪[.‬‬
‫‪-3‬اﻟﻤﻀﺎف ]و ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪[.‬‬
‫‪-4‬ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻀﺎف ]و ﻫﻮ اﻟّﺬي اّﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﯽء ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪه إّﻣﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻤﻮﻻ او ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ‪[.‬‬
‫‪-5‬اﻟّﻨﮑﺮه ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮده ]و ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺮاد ﺑﻪ ﻓﺮد ﻣﻌّﯿﻦ‪[.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺎدي إن ﮐﺎن ﻣﻔﺮدا ﻣﻌﺮﻓﻪ أو ﻧﮑﺮه ﻣﻘﺼﻮده ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻼﻣﻪ اﻟّﺮﻓﻊ ك »اﻟّﻀّﻤﻪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ زﯾﺪ« ]و »ﯾﺎ رﺟﻞ« و »ﯾﺎ رﺟﺎل« و »ﯾﺎ‬
‫ﻣﺴـﻠﻤﺎت«[و »اﻷﻟﻒ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ زﯾـﺪان« و »اﻟﻮاو« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ زﯾـﺪون« ‪ ،‬و إّﻻ ﯾﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ« ]و »ﯾﺎ ﺿﺎﺣﮑﺎ وﺟﻬﻪ« و »ﯾﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﻮدا ﻓﻌﻠﻪ«[و »ﯾﺎ ﻃﺎﻟﻌﺎ ﺟﺒﻼ« ]و »ﯾﺎ ﻧﺎﺻﺮا ﻟﺪﯾﻦ اﻟّﻠﻪ« و »ﯾﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮا اﻟﯿﻮم« و »ﯾﺎ ﺛﻼﺛﻪ و ﺛﻼﺛﯿﻦ رﺟﻼ«[و ﻗﻮل اﻷﻋﻤﯽ‪» :‬ﯾﺎ رﺟﻼ ﺧﺬ‬
‫ﺑﯿﺪي« ‪.‬‬
‫ﺗﺘّﻤﻪ‪ :‬إّن اﻟﻤﺴـﺘﻐﺎث ﯾﺨﻔﺾ ب »ﻻم« اﻹﺳﺘﻐﺎﺛﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ ﻟﺰﯾﺪ« و ﯾﻔﺘﺢ ﻹﻟﺤﺎق أﻟﻔﻬﺎ ]ﺑﺪون ﻫﺎء اﻟﺴﮑﺖ وﺻﻼ أو ﻣﻌﻬﺎ وﻗﻔﺎ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫]»ﯾﺎ زﯾﺪا« و[ »ﯾﺎ زﯾﺪاه« ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ إّن ﻣـﺎ ﯾﺮاد ﻧـﺪاؤه إن ﮐـﺎن ﻣﻌّﺮﻓـﺎ ﺑﺎﻟﻼّـم ﻗﯿﻞ‪» :‬ﯾﺎ أّﯾﻬﺎ اﻟّﺮﺟﻞ« و »ﯾﺎ أّﯾﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮأه« ‪] .‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻟﻔﻆ »اﻟّﻠﻪ« ﻓﯿﻘﺎل ﻓﯿﻪ‪» :‬ﯾﺎ‬
‫اﻟّﻠﻪ« و ﻗﺪ ﯾﺤﺬف ﻓﯿﻪ ﺣﺮف اﻟّﻨﺪاء و ﯾﻌّﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ آﺧﺮه »ﻣﯿﻢ« ﻣﺸّﺪده ﻓﯿﻘﺎل‪» :‬اﻟّﻠﻬّﻢ« ‪[.‬‬
‫ص ‪81:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻘّﺪم ﻓﯽ ﺑﺎب »اﻹﺷﺘﻐﺎل« ؟‬
‫‪-2‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻨﺎدي ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬اذﮐﺮ اﻟﻤﻨﺎدي اﻟﻤﻌﺮب و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﮐﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﻐﺎث؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺷﺘﻐﺎل ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ :‬أ( َو ﻗُْﺮآﻧًﺎ َﻓَﺮﻗْﻨﺎُه ﻟ َِﺘْﻘَﺮَأُه َﻋَﻠﯽ َاﻟّﻨﺎِس َﻋﻠﯽ ُﻣْﮑٍﺚ َو َﻧﱠﺰﻟ ْﻨﺎُه َﺗﻨِْﺰﯾًﻼ‬
‫اﻹﺳﺮاء‪.106/‬‬
‫ب( َو َاﻟ َْﺄْرَض َوَﺿَﻌﻬﺎ ﻟ ِﻠَْﺄﻧﺎِم اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.10/‬‬
‫ج( َو ُﮐﱠﻞ ِإﻧﺴﺎٍن َأﻟ َْﺰﻣْﻨﺎُه ﻃﺎﺋَِﺮُه ﻓِﯽ ُﻋﻨُِﻘِﻪ َو ﻧُْﺨِﺮُج ﻟَُﻪ َﯾْﻮَم َاﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﻪ ِﮐﺘﺎﺑًﺎ َﯾﻠْﻘﺎُه َﻣﻨُْﺸﻮرًا اﻹﺳﺮاء‪.13/‬‬
‫د( َو ُﮐﱠﻞ َﺷْﯽٍء َأْﺣَﺼﯿْﻨﺎُه ِﮐﺘﺎﺑًﺎ اﻟﻨﺒﺄ‪.29/‬‬
‫ه( ُﺧُﺬوُه َﻓُﻐﱡﻠﻮُه *ﺛُﱠﻢ َاﻟ َْﺠِﺤﯿَﻢ َﺻﱡﻠﻮُه اﻟﺤﺎّﻗﻪ‪.31-30/‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و ﺑّﯿﻦ ﻧﻮﻋﻪ و إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬أ( ﯾﺎ َزَﮐِﺮّﯾﺎ ِإﻧّﺎ ﻧَُﺒﱢﺸُﺮَك ﺑ ُِﻐﻼٍم اِْﺳُﻤُﻪ َﯾْﺤﯿﯽ ﻣﺮﯾﻢ‪.7/‬‬
‫ب( ﻗﺎﻟ ُﻮا ﯾﺎ َوﯾَْﻠﻨﺎ َﻣْﻦ ﺑََﻌَﺜﻨﺎ ﻣِْﻦ َﻣْﺮَﻗِﺪﻧﺎ ﯾﺲ‪.52/‬‬
‫ج( ﻗِﯿَﻞ ﯾﺎ َأْرُض اِﺑ َْﻠِﻌﯽ ﻣﺎَءِك َو ﯾﺎ َﺳﻤﺎُء َأﻗْﻠِِﻌﯽ ﻫﻮد‪.44/‬‬
‫ص ‪82:‬‬
 ‫د( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ﻣﺎ َﻏﱠﺮَك ﺑ َِﺮﺑﱢَﮏ َاﻟ َْﮑِﺮﯾِﻢ اﻹﻧﻔﻄﺎر‪.6/‬‬
‫ه( ﯾﺎ َﺣْﺴَﺮًه َﻋَﻠﯽ َاﻟ ِْﻌﺒﺎِد ﻣﺎ َﯾْﺄﺗِﯿِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َرُﺳﻮٍل ِإّﻻ ﮐﺎﻧُﻮا ﺑ ِِﻪ َﯾْﺴَﺘْﻬِﺰُؤَن ﯾﺲ‪.30/‬‬
‫و( ﻗﺎل ﯾﺎ َﻗْﻮِم اُْﻋﺒُُﺪوا َاﻟّﻠَﻪ ﻣﺎ ﻟَُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِإﻟٍﻪ َﻏﯿُْﺮُه اﻷﻋﺮاف‪.59/‬‬
‫ز( ﯾﺎ َﻣْﺮَﯾُﻢ َأﻧّﯽ ﻟَِﮏ ﻫﺬا آل ﻋﻤﺮان‪.37/‬‬
‫ح( ﯾﺎ َأْﻫَﻞ َاﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻻ َﺗْﻐﻠُﻮا ﻓِﯽ ِدﯾﻨُِﮑْﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪.171/‬‬
‫ط( »ﻣﻮاﻟّﯽ ﻻ أﺣﺼﯽ ﺛﻨﺎﺋﮑﻢ و ﻻ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح ﮐﻨﻬﮑﻢ و ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺪرﮐﻢ« ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪ :‬اﻟﺰﯾﺎره اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه‪.‬‬
‫ي( »اﻟّﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﯽ ﺷﻔﺎﻋﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﻮم اﻟﻮرود« ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪ :‬اﻟﺰﯾﺎره ﻋﺎﺷﻮراء‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ -‬ﯾﺎ ﺑَﻨِﯽ آَدَم ُﺧُﺬوا ِزﯾَﻨَﺘُﮑْﻢ ِﻋﻨَْﺪ ُﮐﱢﻞ َﻣْﺴِﺠٍﺪ َو ُﮐﻠُﻮا َو اِْﺷَﺮﺑ ُﻮا َو ﻻ ﺗُْﺴِﺮﻓُﻮا ِإﱠﻧُﻪ ﻻ ﯾُِﺤﱡﺐ َاﻟ ُْﻤْﺴِﺮﻓِﯿَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.31/‬‬
‫ب‪ -‬ﯾﺎ َﻣْﺮَﯾُﻢ ِإﱠن َاﻟﻠَّﻪ اِْﺻَﻄﻔﺎِك َو َﻃﱠﻬَﺮِك َو اِْﺻَﻄﻔﺎِك َﻋﻠﯽ ﻧِﺴﺎِء َاﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.42/‬‬
‫ص ‪83:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ )‪ (3‬و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺗﺮﺧﯿﻢ اﻟﻤﻨـﺎدي‪ :‬ﯾﺠﻮز ﺗﺮﺧﯿﻢ اﻟﻤﻨﺎدي و ﻫﻮ ﺣـﺬف ﻓﯽ آﺧﺮه ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ )‪(1‬ﮐﻤـﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ »ﯾـﺎ ﻣﺎﻟﮏ« ‪» ،‬ﯾﺎ ﻣﺎل« و ﻓﯽ »ﯾﺎ ﻣﻨﺼﻮر«‬
‫»ﯾـﺎ ﻣﻨﺺ« و ﻓﯽ »ﯾـﺎ ﻋﺜﻤـﺎن« ‪» ،‬ﯾـﺎ ﻋﺜﻢ« و ]ﻓﯽ »ﯾـﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ« ‪» [،‬ﯾﺎ ﻓﺎﻃﻢ« ‪ .‬و ﯾﺠﻮز ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻤﺮّﺧﻢ اﻟﻀـّﻤﻪ و اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻷﺻـﻠﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﯽ »ﯾﺎ ﺣﺎرث« ‪» ،‬ﯾﺎ ﺣﺎر و ﯾﺎ ﺣﺎر« ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺪوب‪:‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن »ﯾﺎ« ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟّﻨﺪاء و ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺪوب أﯾﻀﺎ و ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻔّﺠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ب »ﯾﺎ« أو »وا« ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪» :‬ﯾﺎ زﯾﺪاه« و »وازﯾﺪاه«‬
‫ف »وا« ﻣﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪوب و »ﯾﺎ« ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟّﻨﺪاء و اﻟﻤﻨﺪوب‪.‬‬
‫]و اﻟﻤﻨﺪوب ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أوﺟﻪ‪» :‬وازﯾﺪ« و »وازﯾﺪا« وﺻﻼ و »وازﯾﺪاه« وﻗﻔﺎ‪[.‬‬
‫ص ‪84:‬‬
‫‪ -1‬و اﻟﻤﻨـﺎدي إن ﮐـﺎن ﻣﺆﻧّﺜﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﯿﺮّﺧﻢ ﺑﻼ ﺷـﺮط و إّﻻ ﻓﯿﺮّﺧﻢ ﺑﺸـﺮط أن ﯾﮑﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮّﮐﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ و اﻹﺳـﻨﺎد زاﺋـﺪا ﻋﻠﯽ‬
‫ﺛﻼﺛﻪ أﺣﺮف ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﺮﺧﯿﻢ »ﻋﺎﻟﻢ« و »ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ« و »ﺗﺄﺑّﻂ ﺷّﺮا« و »ﺣﺴﻦ« ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟّﺰﻣﺎن و اﻟﻤﮑﺎن و ﯾﺴّﻤﯽ »ﻇﺮﻓﺎ« ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪] :‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪-1:‬ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن ‪-2‬ﻇﺮف اﻟﻤﮑﺎن[‬
‫و ﻇﺮف اﻟّﺰﻣﺎن ]أﯾﻀﺎ[ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﺒﻬﻢ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺣّﺪ ﻣﻌّﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬دﻫﺮ« و »ﺣﯿﻦ« ؛‬
‫‪-2‬ﻣﺤﺪود و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺣّﺪ ﻣﻌّﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﻮم« و »ﻟﯿﻠﻪ« و »ﺷﻬﺮ« و »ﺳﻨﻪ« ‪ .‬و ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ »ﻓﯽ« ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺻﻤﺖ دﻫﺮا«‬
‫و »ﺳﺎﻓﺮت ﺷﻬﺮا« أي‪ :‬ﻓﯽ دﻫﺮ و ﻓﯽ ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫و ﻇﺮف اﻟﻤﮑﺎن‪-‬ﮐـﺬﻟﮏ‪-‬ﻣﺒﻬﻢ )‪](1‬ﮐﺎﻟﺠﻬـﺎت اﻟﺴّﺖ و أﺳـﻤﺎء اﻟﻤﻘـﺎدﯾﺮ اﻟﻤﮑـﺎﻧﯿﻪ[و ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻠﺴﺖ ﺧﻠﻔﮏ« و‬
‫»ﺳﺮت ﻓﺮﺳﺨﺎ« ؛ و ﻣﺤﺪود )‪(2‬و ﻫﻮ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ »ﻓﯽ« ﺑﻞ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ذﮐﺮ »ﻓﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻠﺴﺖ ﻓﯽ اﻟّﺪار« و »ﻓﯽ اﻟﺴﻮق«‬
‫و »ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ« ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻈﺮف ﺧﻤﺴﻪ أﺷﯿﺎء و ﻫﯽ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﯽ أﻧّﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫أ( اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯽ اﻟّﻈﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺸﯿﺖ ﮐّﻞ اﻟّﻨﻬﺎر او ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻬﺎر« ؛‬
‫ص ‪85:‬‬
‫‪ (1 -1‬و ﻫﻮ ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻌّﯿﻦ )أي ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺻﻮره ﺗـﺪرك ﺑﺎﻟﺤّﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﻻ ﺣﺪود ﻟﻠﺼﻮره( ‪» .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑّﯿﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ« ‪.‬‬
‫‪ (2 -2‬و ﻫﻮ ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﻌّﯿﻦ )أي ﻟﻪ ﺻﻮره ﻣﺤﺪوده ﻣﺤﺼﻮره( ‪» .‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ« ‪.‬‬
 ‫ب( ﺻﻔﻪ اﻟّﻈﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻤﺖ ﻃﻮﯾﻼ« أي‪ :‬ﻧﻤﺖ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﯾﻼ؛‬
‫ج( اﺳﻢ اﻹﺷﺎره‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﺮت ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ« ؛‬
‫د( اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻤّﯿﺰ ﺑﺎﻟّﻈﺮف أو اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯽ اﻟّﻈﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﯿﻦ دﻗﯿﻘﻪ« و »اﺳﺘﺮﺣﺖ ﺛﻼﺛﻪ أّﯾﺎم« ؛‬
‫ه( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻈﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺌﺘﮏ ﻗﺪوم اﻟﺤﺎّج« ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن آﺧﺮ اﻟﻤﻨﺎدي اﻟﻤﺮّﺧﻢ؟‬
‫‪-2‬ﮐﻢ وﺟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺪوب؟‬
‫‪-3‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ؟‬
‫‪-4‬أّي ﻇﺮف ﻻ ﯾّﺴﻤﯽ ﺑﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ؟‬
‫‪-5‬ﻣﺎذا ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟّﻈﺮف؟‬
‫ص ‪86:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬رّﺧﻢ اﻟﻤﻨﺎدي اﻟّـﺬي ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻪ اﻟّﺘﺮﺧﯿﻢ‪» :‬ﯾﺎ زﯾﻨﺐ« ‪» ،‬ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟّﺰﻣﺎن« ‪» ،‬ﯾﺎ ﺟﻌﻔﺮ« ‪» ،‬ﯾﺎ ﺿﺎرب« ‪» ،‬ﯾﺎ ﺷﺎﻓﻊ« ‪» ،‬ﯾﺎ ﺧـﺪﯾﺠﻪ« ‪» ،‬ﯾﺎ‬
‫ﻧﻮح« ‪» ،‬ﯾﺎ ﻃﺎﻟﻌﺎ ﺟﺒﻼ« ‪» ،‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ« ‪» ،‬ﯾﺎ ﺳﯿﺒﻮﯾﻪ« ‪» ،‬ﯾﺎ اﻣﺮأه« ‪» ،‬ﯾﺎ ﻃﻠﺤﻪ« ‪» ،‬ﯾﺎ ﻫﻮد« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣّﯿﺰ اﻟﻤﺴﺘﻐﺎث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺪوب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( »ﯾﺎ ﮐﺒﺪا«‬
‫ب( »ﯾﺎ ﻟﻠﻤﺮﺗﻀﯽ ﻟﻠّﺸﯿﻌﻪ«‬
‫ج( »ﯾﺎ ﻟﻸﻗﻮﯾﺎء ﻟﻠّﻀﻌﻔﺎء«‬
‫د( »وا ﺣﺴﯿﻨﺎه«‬
‫ه( »ﯾﺎ ﻟﻤﺤّﻤﺪ و ﯾﺎ ﻟﻌﻠّﯽ ﻟﻠﯿﺘﺎﻣﯽ«‬
‫‪-3‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ و ﺑّﯿﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ :‬أ( َو اُْذُﮐِﺮ اِْﺳَﻢ َرﺑﱢَﮏ ﺑ ُْﮑَﺮًه َو َأِﺻﯿًﻼ اﻹﻧﺴﺎن‪.25/‬‬
‫ب( َو ﻻ َﺗْﺤَﺴَﺒﱠﻦ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ َاﻟﻠِّﻪ َأﻣْﻮاﺗًﺎ ﺑَْﻞ َأْﺣﯿﺎٌء ِﻋﻨَْﺪ َرﺑﱢِﻬْﻢ ﯾُْﺮَزﻗُﻮَن آل ﻋﻤﺮان‪.169/‬‬
‫ج( َﻓَﻠﺒِﺜَْﺖ ِﺳﻨِﯿَﻦ ﻓِﯽ َأْﻫِﻞ َﻣْﺪَﯾَﻦ‪ . . .‬ﻃﻪ‪.40/‬‬
‫ص ‪87:‬‬
 ‫د( ﻗﺎَل َرﱢب ِإﱢﻧﯽ َدَﻋْﻮُت َﻗْﻮﻣِﯽ ﻟَﯿًْﻼ َو َﻧﻬﺎرًا ﻧﻮح‪.5/‬‬
‫ه( َو َﺳﱢﺒْﺢ ﺑ َِﺤْﻤِﺪ َرﺑﱢَﮏ َﻗﺒَْﻞ ُﻃﻠُﻮِع َاﻟﱠﺸْﻤِﺲ َو َﻗﺒَْﻞ َاﻟ ُْﻐُﺮوِب ق‪.39/‬‬
‫و( َو ُﺧُﺬوُﻫْﻢ َو اُْﺣُﺼُﺮوُﻫْﻢ َو اُﻗُْﻌُﺪوا ﻟَُﻬْﻢ ُﮐﱠﻞ َﻣْﺮَﺻٍﺪ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.5/‬‬
‫ز( َأ َﻓَﺄﻣِﻨْﺘُْﻢ َأْن َﯾْﺨِﺴَﻒ ﺑ ُِﮑْﻢ ﺟﺎﻧَِﺐ َاﻟ َْﺒﱢﺮ َأْو ﯾُْﺮِﺳَﻞ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﺣﺎِﺻﺒًﺎ اﻹﺳﺮاء‪.68/‬‬
‫ح( ﻟ ُِﮑﱢﻞ ُأﱠﻣٍﻪ َأَﺟٌﻞ َﻓِﺈذا ﺟﺎَء َأَﺟﻠُُﻬْﻢ ﻻ َﯾْﺴَﺘْﺄِﺧُﺮوَن ﺳﺎَﻋًﻪ اﻷﻋﺮاف‪.34/‬‬
‫ط( َاﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗَْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.3/‬‬
‫ي( ﺗُْﺆﺗِﯽ ُأُﮐَﻠﻬﺎ ُﮐﱠﻞ ِﺣﯿٍﻦ ﺑِﺈْذِن َرﺑﱢﻬﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.25/‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻤﮑﺎن اﻟّﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ‪َ -‬و اِﱠﺗُﻘﻮا َﯾْﻮﻣًﺎ ﺗُْﺮَﺟُﻌﻮَن ﻓِﯿِﻪ ِإﻟَﯽ َاﻟّﻠِﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.281/‬‬
‫ب‪َ -‬و اُْذُﮐُﺮوا ِإْذ ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﻗﻠِﯿًﻼ َﻓَﮑﱠﺜَﺮُﮐْﻢ اﻷﻋﺮاف‪.86/‬‬
‫ج‪ِ -‬إﱠن َﯾْﻮَم َاﻟ َْﻔْﺼِﻞ ﮐﺎَن ﻣِﯿﻘﺎﺗًﺎ اﻟّﻨﺒﺄ‪.17/‬‬
‫د‪ -‬ﻟَﯿَْﻠُﻪ َاﻟ َْﻘْﺪِر َﺧﯿٌْﺮ ﻣِْﻦ َأﻟ ِْﻒ َﺷْﻬٍﺮ اﻟﻘﺪر‪.3/‬‬
‫ه‪َ -‬ﻓﻄﺎَل َﻋَﻠﯿِْﻬُﻢ َاﻟ َْﺄَﻣُﺪ َﻓَﻘَﺴْﺖ ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.16/‬‬
‫‪-5‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪َ :‬ﺳﱠﺨَﺮﻫﺎ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َﺳﺒَْﻊ ﻟَﯿﺎٍل َو َﺛﻤﺎﻧَِﯿَﻪ َأّﯾﺎٍم اﻟﺤﺎّﻗﻪ‪.7/‬‬
‫ص ‪88:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑـﺎت‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﯾﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘـﺪﯾﺮ اﻟﻼم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿـﺮﺑﺘﻪ ﺗﺄدﯾﺒﺎ« أي‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﺄدﯾﺐ و »ﻗﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ﺟﺒﻨﺎ« أي‪ :‬ﻟﻠﺠﺒﻦ )‪.(1‬‬
‫و ﻋﻨﺪ اﻟّﺰّﺟﺎج ﻫﻮ ﻣﺼﺪر )‪(2‬ﺗﻘﺪﯾﺮه‪ :‬أّدﺑﺘﻪ ﺗﺄدﯾﺒﺎ و ﺟﺒﻨﺖ ﺟﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻣﻊ« ﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء اﻟﺒﺮد‬
‫و اﻟﺠﻠﺒﺎب« و »ﺟﺌﺖ أﻧﺎ و زﯾﺪا« أي‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺠﻠﺒﺎب و ﻣﻊ زﯾﺪ‪.‬‬
‫ﺣﮑﻤﻪ‪] :‬ﺛّﻢ[إن ﮐـﺎن اﻟﻔﻌـﻞ ﻟﻔﻈـﺎ و ﺟـﺎز اﻟﻌﻄـﻒ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺟﻬـﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺌﺖ أﻧـﺎ و زﯾـﺪ و زﯾـﺪا« و إن ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻌﻄﻒ ﺗﻌّﯿﻦ‬
‫اﻟّﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺌﺖ و زﯾـﺪا« و إن ﮐـﺎن اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﻌﻨﯽ و ﺟـﺎز اﻟﻌﻄﻒ ﺗﻌّﯿﻦ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣـﺎ ﻟﺰﯾـﺪ و ﻋﻤﺮو« و إن ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﺗﻌّﯿﻦ اﻟّﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎﻟﮏ و زﯾﺪا« و »ﻣﺎ ﺷﺄﻧﮏ و ﻋﻤﺮا« ﻷّن اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ‪.‬‬
‫ص ‪89:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ إّﻣﺎ ﺗﺤﺼـﯿﻠّﯽ و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﮑﻮن وﺟﻮده ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﮐﺎﻟﻤﺜﺎل اﻷّول‪ ،‬أو ﺣﺼﻮﻟّﯽ و ﻫﻮ اﻟّﺬي ﯾﮑﻮن وﺟﻮده ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﮐﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ (2 -2‬أي‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫]ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﻪ إّﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳـﺮت و اﻟﻠﯿﻞ« أو ﺷﺒﻪ ﻓﻌﻞ و ﻫﻮ إّﻣﺎ ﻟﻔﻈّﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ و ﺧﺎﻟﺪا« ‪ ،‬و إّﻣﺎ ﻣﻌﻨﻮّي و ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ‬
‫»ﻣـﺎ« و »ﮐﯿﻒ« اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎﻣّﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺖ و زﯾـﺪا« و »ﻣﺎﻟﮏ و زﯾـﺪا« و »ﮐﯿﻒ أﻧﺖ و اﻟﺴـﻔﺮ« و اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﮑﻮن و زﯾـﺪا و ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻟﮏ و زﯾﺪا و ﮐﯿﻒ ﺗﮑﻮن و اﻟﺴﻔﺮ‪[.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ و اذﮐﺮ أﻧﻮاﻋﻪ؟‬
‫‪-2‬اذﮐﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺘﯽ ﯾﺘﻌّﯿﻦ اﻟّﻨﺼﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ( َو ﺟﺎَوْزﻧﺎ ﺑ َِﺒﻨِﯽ ِإْﺳﺮاﺋِﯿَﻞ َاﻟ َْﺒْﺤَﺮ َﻓَﺄﺗَْﺒَﻌُﻬْﻢ ﻓِْﺮَﻋْﻮُن َو ُﺟﻨُﻮُدُه ﺑَْﻐﯿًﺎ َو َﻋْﺪوًا ﯾﻮﻧﺲ‪.90/‬‬
‫ب( َو ﻣَِﻦ َاﻟّﻨﺎِس َﻣْﻦ َﯾْﺸِﺮي َﻧْﻔَﺴُﻪ اِﺑ ْﺘِﻐﺎَء َﻣْﺮﺿﺎِت َاﻟﻠِّﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.207/‬‬
‫ج( َﯾْﺠَﻌﻠُﻮَن َأﺻﺎﺑ َِﻌُﻬْﻢ ﻓِﯽ آذاﻧِِﻬْﻢ ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺼﻮاِﻋِﻖ َﺣَﺬَر َاﻟ َْﻤْﻮِت اﻟﺒﻘﺮه‪.19/‬‬
‫د( ﻗُْﻞ ﻟَْﻮ َأﻧ ْﺘُْﻢ َﺗْﻤﻠُِﮑﻮَن َﺧﺰاﺋَِﻦ َرْﺣَﻤِﻪ َرﺑﱢﯽ ِإذًا ﻟَﺄﻣَْﺴْﮑﺘُْﻢ َﺧْﺸَﯿَﻪ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﻔﺎِق اﻹﺳﺮاء‪.100/‬‬
‫ه( َﻓَﺄْﺟِﻤُﻌﻮا َأﻣَْﺮُﮐْﻢ َو ُﺷَﺮﮐﺎَءُﮐْﻢ ﯾﻮﻧﺲ‪.71/‬‬
‫ص ‪90:‬‬
 ‫و( َﻓَﻤْﻦ ﻟَْﻢ َﯾِﺠْﺪ َﻓِﺼﯿﺎُم َﺷْﻬَﺮﯾِْﻦ ُﻣَﺘﺘﺎﺑ َِﻌﯿِْﻦ َﺗْﻮﺑًَﻪ ﻣَِﻦ َاﻟﻠِّﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪.92/‬‬
‫ز( َوﱠد َﮐﺜِﯿٌﺮ ﻣِْﻦ َأْﻫِﻞ َاﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻟَْﻮ َﯾُﺮﱡدوَﻧُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ ِإﯾﻤﺎﻧُِﮑْﻢ ُﮐّﻔﺎرًا َﺣَﺴﺪًا ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.109/‬‬
‫ح( ﻻ َﯾْﺴَﺌﻠُﻮَن َاﻟّﻨﺎَس ِإﻟ ْﺤﺎﻓًﺎ اﻟﺒﻘﺮه‪.273/‬‬
‫ط( ﻻ ﺗُﺒِْﻄﻠُﻮا َﺻَﺪﻗﺎﺗُِﮑْﻢ ﺑ ِﺎﻟ َْﻤﱢﻦ َو َاﻟ َْﺄذي َﮐﺎﻟﱠِﺬي ﯾُﻨِْﻔُﻖ ﻣﺎﻟَُﻪ ِرﺋﺎَء َاﻟّﻨﺎِس‬
‫اﻟﺒﻘﺮه‪.264/‬‬
‫ي( َﻓَﺬْرُﻫْﻢ َو ﻣﺎ َﯾْﻔَﺘُﺮوَن اﻷﻧﻌﺎم‪.112/‬‬
‫‪-2‬إﻣﻼ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪» :‬ﺧﺸﯿﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إﺻﻼﺣﺎ‪ ،‬إﺣﺘﺮاﻣﺎ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬رﻏﺒﻪ‪ ،‬ﺣّﺒﺎ‪ ،‬إﮐﺮاﻣﺎ« ‪.‬‬
‫أ( »أﻣﺴﮑﺖ زﯾﺪا‪ . . .‬ﻣﻦ ﻓﺮاره« ‪.‬‬
‫ب( »وﻗﻒ اﻟﻨﺎس‪ . . .‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ« ‪.‬‬
‫ج( »ﺟﺌﺖ‪ . . .‬ﻟﻠﻌﻠﻢ« ‪.‬‬
‫د( »إﻏﺘﺮﯾﺖ‪ . . .‬ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ« ‪.‬‬
‫ه( »أّدﺑﺖ ﻋﻤﺮا‪ . . .‬ﻟﻪ« ‪.‬‬
‫و( »زّﯾﻨﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‪ . . .‬ﻟﻠﻘﺎدم« ‪.‬‬
‫ز( »ﺗﺮﮐﺖ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪. . .‬‬
‫‪-3‬ﻣّﯿﺰ اﻟﻮاو اﻟّﺘﯽ ﺗﻌّﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌّﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ( »ﺟﺌﻨﺎ و ﻗﻮﻣﺎ« ‪ .‬ب( »أﺗﯿﺖ أﻧﺖ و زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ج( »ﻣﺎ ﻟﺒﮑﺮ و ﺧﺎﻟﺪ« ‪ .‬د( »ﻣﺎﻟﯽ و زﯾﺪا« ‪.‬‬
‫ه( »إذﻫﺐ و ﺑﮑﺮا« ‪ .‬و( »ﻣﺸﯿﺖ و اﻟّﻨﻬﺮ« ‪.‬‬
‫ز( »ﻣﺎ أﻧﺖ و ﻋﻤﺮا« ‪ .‬ح( »ﺳﺎﻓﺮت و اﻟﻠﯿﻞ« ‪.‬‬
‫ص ‪91:‬‬
 ‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪َ :‬و ﻻ َﺗْﻘﺘُﻠُﻮا َأْوﻻَدُﮐْﻢ َﺧْﺸَﯿَﻪ ِإﻣْﻼٍق َﻧْﺤُﻦ َﻧْﺮُزﻗُُﻬْﻢ َو ِإّﯾﺎُﮐْﻢ ِإ ﱠن َﻗﺘَْﻠُﻬْﻢ ﮐﺎَن ِﺧْﻄًﺄ َﮐﺒِﯿﺮًا اﻹﺳﺮاء‪.31/‬‬
‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻞ اﻟﺨﻤﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ :‬أ( َو َﺳﻼٌم َﻋَﻠﯿِْﻪ َﯾْﻮَم ُوﻟ َِﺪ َو َﯾْﻮَم َﯾُﻤﻮُت َو َﯾْﻮَم ﯾُﺒَْﻌُﺚ َﺣﯿ‪‬ﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.15/‬‬
‫ب( َاﻟّﺰاﻧَِﯿُﻪ َو َاﻟّﺰاﻧِﯽ َﻓﺎْﺟﻠُِﺪوا ُﮐﱠﻞ واِﺣٍﺪ ﻣِﻨُْﻬﻤﺎ ﻣِﺎَﺋَﻪ َﺟﻠَْﺪٍه اﻟﻨﻮر‪.2/‬‬
‫ج( َو ﻗﺎَل ِإﱠﻧَﻤﺎ اِﱠﺗَﺨْﺬﺗُْﻢ ﻣِْﻦ ُدوِن َاﻟّﻠِﻪ َأْوﺛﺎﻧًﺎ َﻣَﻮﱠدَه ﺑَﯿْﻨُِﮑْﻢ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺤﯿﺎِه َاﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.25/‬‬
‫د( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اِﱠﺗُﻘﻮا َاﻟﻠَّﻪ َﺣﱠﻖ ﺗُﻘﺎﺗِِﻪ آل ﻋﻤﺮان‪.102/‬‬
‫ه( ﻣﺎ َوﱠدَﻋَﮏ َرﺑﱡَﮏ َو ﻣﺎ َﻗﻠﯽ اﻟّﻀﺤﯽ‪.3/‬‬
‫و( َو َاﻟﱠﺼﺎّﻓﺎِت َﺻ‪‬ﻔﺎ*َﻓﺎﻟّﺰاِﺟﺮاِت َزْﺟﺮًا*َﻓﺎﻟّﺘﺎﻟ ِﯿﺎِت ِذْﮐﺮًا* ِإﱠن ِإﻟَﻬُﮑْﻢ ﻟَﻮاِﺣٌﺪ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.4-1/‬‬
‫ز( َو َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﺗَﺒﱠﻮُؤا َاﻟّﺪاَر َو َاﻟ ِْﺈﯾﻤﺎَن ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ اﻟﺤﺸﺮ‪.9/‬‬
‫ح( ﺛُﱠﻢ َﺷَﻘْﻘَﻨﺎ َاﻟ َْﺄْرَض َﺷ‪‬ﻘﺎ*َﻓَﺄﻧ َْﺒﺘْﻨﺎ ﻓِﯿﻬﺎ َﺣﺒ‪‬ﺎ ﻋﺒﺲ‪.27-26/‬‬
‫ط( َو َأﻗِِﻢ َاﻟﱠﺼﻼَه َﻃَﺮَﻓِﯽ َاﻟﱠﻨﻬﺎِر َو ُزﻟَﻔًﺎ ﻣَِﻦ َاﻟﱠﻠﯿِْﻞ ﻫﻮد‪.114/‬‬
‫ي( ﻗﺎﻟ ُﻮا َأ َﺗْﻌَﺠﺒِﯿَﻦ ﻣِْﻦ َأﻣِْﺮ َاﻟّﻠِﻪ َرْﺣَﻤُﺖ َاﻟّﻠِﻪ َو ﺑََﺮﮐﺎﺗُُﻪ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َأْﻫَﻞ َاﻟ َْﺒﯿِْﺖ ﻫﻮد‪.73/‬‬
‫ص ‪92:‬‬
 ‫ك( َو َاﻟ َْﺄﻧ ْﻌﺎَم َﺧَﻠَﻘﻬﺎ اﻟّﻨﺤﻞ‪.5/‬‬
‫ل( »اﻟّﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟّﺼﻠﻮه ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻋﻤﻮد دﯾﻨﮑﻢ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب‪.47:‬‬
‫م( »إّﯾﺎﮐﻢ و اﻟّﺘﺪاﺑﺮ و اﻟّﺘﻘﺎﻃﻊ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب‪.47:‬‬
‫‪-2‬إﻣﻸ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪» :‬وراء‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪا‪ ،‬ﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻣﺸﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬إّﯾﺎﮐّﻦ‪ ،‬أﺑﺘﺎه‪ ،‬إﺣﺘﺮاﻣﺎ« ‪.‬‬
‫أ( »ﺟﻠﺴﺖ‪ . . .‬أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ« ‪.‬‬
‫ب( »ﻣﺸﯿﺖ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم‪ . . .‬ﻣﺘﻌﺒﺎ« ‪.‬‬
‫ج( »ﺳﺮت‪ . . .‬ﯾﻮﻣﺎ« ‪.‬‬
‫د( »ذﻫﺐ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‪ . . .‬اﻷﺳﺘﺎذ« ‪.‬‬
‫ه( »واﮐﺮﺑﺎه ﻟﮑﺮﺑﮏ ﯾﺎ‪. «. . .‬‬
‫و( »ﻗﻤﺖ‪ . . .‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ« ‪.‬‬
‫ز( »دﺧﻠﺖ و‪. «. . .‬‬
‫ح( »ﺻﻤﺖ و ﺻّﻠﯿﺖ‪ . . .‬إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ« ‪.‬‬
‫ط( »‪ . . .‬و اﻟّﺮذﯾﻠﻪ« ‪.‬‬
‫ص ‪93:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﺤﺎل )‪(1‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴـﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑـﺎت‪ :‬اﻟﺤﺎل ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺎن ﻫﯿﺌﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ أو ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾﺪ‬
‫راﮐﺒﺎ« و »ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪا ﻣﺸﺪودا« و »ﻟﻘﯿﺖ ﻋﻤﺮا راﮐﺒﯿﻦ« ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ إّن اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟّﺬي وﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻟﻔﻈّﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻠﻔﻮظ إّﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﻪ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ أو ﺣﮑﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﻓﯽ اﻟّﺪار ﻗﺎﺋﻤﺎ« ﻷّن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ :‬زﯾﺪ اﺳﺘﻘّﺮ ﻓﯽ اﻟّﺪار ﻗﺎﺋﻤﺎ؛‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﻌﻨﻮّي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﺬا زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ« ﻓﺈّن ﻣﻌﻨﺎه »أﺷﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ« ‪.‬‬
‫]إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﺗﺄﺗﯽ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ إّﻻ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫أ( إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻀﺎف ﺟﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﺠﺒﻨﯽ وﺟﻪ ﻫﻨﺪ راﮐﺒﻪ« ؛‬
‫ب( إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻀﺎف ﮐﺠﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻓﺎدﻧﯽ ﮐﻼم اﻟﻮاﻋﻆ زاﺟﺮا« ؛‬
‫ج( إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻀﺎف ﻋﺎﻣﻼ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﺠﺒﻨﯽ ﻣﺠﯿﺊ زﯾﺪ راﮐﺒﺎ« ‪[.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﻪ‪-1 :‬اﻟﻔﻌﻞ و ﻫﻮ إّﻣﺎ ﻟﻔﻈّﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿـﺮﺑﺖ زﯾﺪا راﮐﺒﺎ« أو ﺗﻘﺪﯾﺮّي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻌﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺼﻠّﯿﺎ«‬
‫؛‬
‫ص ‪94:‬‬
 ‫‪-2‬ﺷﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ آﮐﻞ ﻗﺎﻋﺪا« ؛‬
‫‪-3‬ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻔﻌﻞ ﮐﺄﺳـﻤﺎء اﻹﺷﺎره‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﺬا ﺟﻌﻔﺮ ﺿﺎﺣﮑﺎ« ]و أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﺰال ﻣﺴﺮﻋﺎ« و أدوات اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺄّن ﻋﻠّﯿﺎ‬
‫ﻣﻘﺒﻼـ أﺳـﺪ« و اﻟﺘﻤّﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﯿﺖ اﻟﺴـﺮور داﺋﻤـﺎ ﻋﻨـﺪﻧﺎ« و اﻟّﺘﺮّﺟﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻌّﻠﮏ ﻣـّﺪﻋﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ« و اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﮏ‬
‫واﻗﻔﺎ« و ﺣﺮوف اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﺎ أﻧﺖ ذا اﻟﺒﺪر ﻃﺎﻟﻌﺎ« و اﻟّﻨﺪاء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ أّﯾﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻗﻢ ﻓﺼّﻞ« ‪[.‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﺤﺬف اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻘﺮﯾﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪» :‬ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻏﺎﻧﻤﺎ« أي‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻏﺎﻧﻤﺎ‪.‬‬
‫ص ‪95:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺎل؟ اذﮐﺮه ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ ﺗﺄﺗﯽ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ؟‬
‫‪-3‬أذﮐﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﺤﺎل و ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و ﺑّﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ :‬أ( َﯾْﻮَم ﯾُﻨَْﻔُﺦ ﻓِﯽ َاﻟﱡﺼﻮِر َﻓَﺘْﺄﺗُﻮَن َأﻓْﻮاﺟًﺎ اﻟّﻨﺒﺄ‪.18/‬‬
‫ب( اُْدُﺧﻠُﻮﻫﺎ ﺑ َِﺴﻼٍم آﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪.46/‬‬
‫ج( َأ َﯾْﺤَﺴُﺐ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن َأﻟﱠْﻦ َﻧْﺠَﻤَﻊ ِﻋﻈﺎَﻣُﻪ *ﺑَﻠﯽ ﻗﺎِدِرﯾَﻦ َﻋﻠﯽ َأْن ﻧَُﺴﱢﻮَي ﺑَﻨﺎَﻧُﻪ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.4-3/‬‬
‫د( َﻓَﺨَﺮَج ﻣِﻨْﻬﺎ ﺧﺎﺋِﻔًﺎ َﯾَﺘَﺮﱠﻗُﺐ اﻟﻘﺼﺺ‪.21/‬‬
‫ه( َاﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗَْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ َاﻟ ِْﺈْﺳﻼَم ِدﯾﻨًﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.3/‬‬
‫و( َو َﺳﱠﺨَﺮ ﻟَُﮑُﻢ َاﻟﱠﺸْﻤَﺲ َو َاﻟ َْﻘَﻤَﺮ داﺋَِﺒﯿِْﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.33/‬‬
‫ز( َﻓَﺮَﺟَﻊ ُﻣﻮﺳﯽ ِإﻟﯽ َﻗْﻮﻣِِﻪ َﻏْﻀﺒﺎَن َأِﺳﻔًﺎ ﻃﻪ‪.86/‬‬
‫ص ‪96:‬‬
‫‪-2‬ﺑّﯿﻦ أّن اﻟﺤﺎل‪-‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻟﺒﯿﺎن ﻫﯿﺌﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻧﺎﺋﺒﻪ أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ أو اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ‪ :‬أ( َو ُﺧﻠَِﻖ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن َﺿِﻌﯿﻔًﺎ اﻟّﻨﺴﺎء‪.28/‬‬
‫ب( َﻓﺎﱠﺗﺒُِﻌﻮا ﻣِﱠﻠَﻪ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ آل ﻋﻤﺮان‪.95/‬‬
‫ج( َو ﻻ َﺗْﻤِﺶ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض َﻣَﺮﺣًﺎ اﻹﺳﺮاء‪.37/‬‬
‫د( ِإﻟَﯽ َاﻟﻠِّﻪ َﻣْﺮِﺟُﻌُﮑْﻢ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.48/‬‬
‫ه( ﻗﺎﻟَْﺖ ﯾﺎ َوﯾَْﻠﺘﯽ َأ َأﻟ ُِﺪ َو َأَﻧﺎ َﻋُﺠﻮٌز َو ﻫﺬا ﺑَْﻌﻠِﯽ َﺷﯿْﺨًﺎ ﻫﻮد‪.72/‬‬
‫و( َأ ﯾُِﺤﱡﺐ َأَﺣُﺪُﮐْﻢ َأْن َﯾْﺄُﮐَﻞ ﻟَْﺤَﻢ َأِﺧﯿِﻪ َﻣﯿْﺘًﺎ َﻓَﮑِﺮْﻫﺘُُﻤﻮُه اﻟﺤﺠﺮات‪.12/‬‬
‫ز( َو ﻣﺎ َﺧَﻠْﻘَﻨﺎ َاﻟﱠﺴﻤﺎَء َو َاﻟ َْﺄْرَض َو ﻣﺎ ﺑَﯿَْﻨُﻬﻤﺎ ﻻِﻋﺒِﯿَﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.16/‬‬
‫ح( َو َﻧَﺰْﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻓِﯽ ُﺻُﺪوِرِﻫْﻢ ﻣِْﻦ ِﻏﱟﻞ ِإْﺧﻮاﻧًﺎ اﻟﺤﺠﺮ‪.47/‬‬
‫ط( َﻓﺘِﻠَْﮏ ﺑ ُﯿﻮﺗُُﻬْﻢ ﺧﺎِوَﯾًﻪ ﺑ ِﻤﺎ َﻇَﻠُﻤﻮا اﻟّﻨﻤﻞ‪.52/‬‬
‫‪-6‬أﻋﺮب اﻵﯾﻪ اﻟﻤﺒﺎرﮐﻪ اﻵﺗﯿﻪ‪ِ :‬ﺳﯿُﺮوا ﻓِﯿﻬﺎ ﻟَﯿﺎﻟ َِﯽ َو َأّﯾﺎﻣًﺎ آﻣِﻨِﯿَﻦ ﺳﺒﺄ‪.18/‬‬
‫ص ‪97:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﺤﺎل )‪ (2‬و اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫أﺣﮑﺎم اﻟﺤﺎل‬
‫أ‪-‬اﻟﺤﺎل ﻧﮑﺮه أﺑﺪا و ذو اﻟﺤﺎل ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﮐﻤﺎ رأﯾﺖ ﻓﯽ اﻷﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫]ب‪-‬ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯽ ذي اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬إذا ﮐﺎن ذو اﻟﺤﺎل ﻧﮑﺮه[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ راﮐﺒﺎ رﺟﻞ« ﻟﺌّﻼ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟّﺼﻔﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻨﺼﺐ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﮏ »رأﯾﺖ رﺟﻼ راﮐﺒﺎ« ‪.‬‬
‫]‪ .2‬إذا ﮐﺎن ذو اﻟﺤﺎل ﻣﺤﺼﻮرا ﻓﯿﻪ ب »إّﻻ« او ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎء راﮐﺒﺎ إّﻻ زﯾﺪ« ‪[.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫]اﻟﺤـﺎل ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻔﺮدا ﮐﻤـﺎ ﻣّﺮ و[ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﺟﻤﻠﻪ ]ﺧـﺒﺮّﯾﻪ‪ ،‬إﺳـﻤّﯿﻪ ﮐـﺎﻧﺖ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟـﺎﺋﻨﯽ زﯾـﺪ و ﻏﻼـﻣﻪ راﮐﺐ« ]أو ﻓﻌﻠّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾﺪ ﯾﺮﮐﺐ ﻏﻼﻣﻪ« ‪[.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ اﺳﻢ ﻧﮑﺮه ﯾﺮﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم ﻋﻦ ذات أو ﻧﺴﺒﻪ؛‬
‫ﻓﺎﻷّول‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻘﺪار‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺪد ]ﺻﺮﯾﺤﺎ ﮐﺎن[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻨﺪي ﻋﺸﺮون رﺟﻼ« ]أو‬
‫ص ‪98:‬‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻋﻨـﺪك؟«[‪ ،‬أو ﮐﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻔﯿﺰان ﺑّﺮا« ‪ ،‬أو وزن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﻨﻮان ﺳـﻤﻨﺎ« ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺮﯾﺒﺎن ﻗﻄﻨﺎ« ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ]ﻣّﻤﺎ ﯾﺸـﺒﻪ اﻟﻤﻘـﺪار[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻗﺪر راﺣﻪ ﺳـﺤﺎﺑﺎ« و »ﻋﻠﯽ اﻟّﺘﻤﺮه ﻣﺜﻠﻬﺎ زﺑﺪا« ؛ و ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪار‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻨﺪي‬
‫ﺳﻮار ذﻫﺒﺎ« و »ﻫﺬا ﺧﺎﺗﻢ ﺣﺪﯾﺪا« ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬او ﻣﺎﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻃﺎب زﯾﺪ ﻧﻔﺴﺎ او ﻋﻠﻤﺎ أو ﺧﻠﻘﺎ« و »زﯾﺪ ﻃّﯿﺐ ﻧﻔﺴﺎ« ‪.‬‬
‫]و ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻨﺴـﺒﻪ اﻹﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﯾﻔﯿـﺪ اﻟﺘﻌّﺠﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ أﺣﺴـﻨﻪ وﺟﻬﺎ« و »ﻟّﻠﻪ دّره ﻓﺎرﺳﺎ« و ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀـﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ‬
‫أﺣﺴﻦ وﺟﻬﺎ« ‪.‬‬
‫ﺣﮑﻢ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟّﺬات و اﻟّﻨﺴﺒﻪ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟّﺬات اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ب »ﻣﻦ« اﻟﺰاﺋﺪه أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺼّﺢ أن ﯾﻘﺎل‪» :‬ﻋﻨﺪي رﻃﻞ زﯾﺘﺎ أو ﻣﻦ زﯾﺖ أو رﻃﻞ زﯾﺖ« و‬
‫»ﻋﻨﺪي ﺳﺎﻋﻪ ذﻫﺒﺎ أو ﻣﻦ ذﻫﺐ أو ﺳﺎﻋﻪ ذﻫﺐ« إّﻻ أّن اﻟﻨﺼﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺪار و اﻟﺠّﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪار أﮐﺜﺮ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟّﻨﺴـﺒﻪ اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ب »ﻣﻦ« اﻟﺰاﺋﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺼّﺢ أن ﯾﻘﺎل‪» :‬ﺧﯿﺮ اﻷﻋﻤﺎل أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪه أو ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪه« و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺮﯾﺢ و اﻟﻤﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬إّن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠّﻨﺼﺐ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟـّﺬات ﻫﻮ اﻟـﺬات اﻟﻤﺒﻬﻤﻪ و ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﻨﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﺷـﺒﻬﻪ‪ .‬ف »ﻋﺸـﺮون«‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻓﯽ »ﻋﻨﺪي ﻋﺸﺮون درﻫﻤﺎ« و »ﻃﺎب« ﻓﯽ »ﻃﺎب زﯾﺪ ﻋﻠﻤﺎ« و »ﻃّﯿﺐ« ﻓﯽ »زﯾﺪ ﻃّﯿﺐ ﻧﻔﺴﺎ« ‪[.‬‬
‫ص ‪99:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؟‬
‫‪-2‬ﺑّﯿﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻋّﺮف اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻨﺴﺒﻪ؟‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﺤﺎﻟﯿﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( ﯾﺎ َﻗْﻮِم ﻟ َِﻢ ﺗُْﺆُذوَﻧﻨِﯽ َو َﻗْﺪ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن َأﱢﻧﯽ َرُﺳﻮُل َاﻟّﻠِﻪ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ اﻟّﺼﻒ‪.5/‬‬
‫ب( ﻻ َﺗﻘَْﺮﺑ ُﻮا َاﻟﱠﺼﻼَه َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ُﺳﮑﺎري اﻟّﻨﺴﺎء‪.43/‬‬
‫ج( ﻫِﺬِه ﺑ ِﻀﺎَﻋﺘُﻨﺎ ُرﱠدْت ِإﻟَﯿْﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ‪.65/‬‬
‫د( َو ﺟﺎُؤ َأﺑﺎُﻫْﻢ ِﻋﺸﺎًء َﯾﺒُْﮑﻮَن ﯾﻮﺳﻒ‪.16/‬‬
‫ه( َو ﻗُﻠَْﻨﺎ اِْﻫﺒُِﻄﻮا ﺑَْﻌُﻀُﮑْﻢ ﻟ َِﺒْﻌٍﺾ َﻋُﺪﱞو اﻟﺒﻘﺮه‪.36/‬‬
‫و( َأ ﻟَْﻢ َﺗَﺮ ِإﻟَﯽ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﺧَﺮُﺟﻮا ﻣِْﻦ ِدﯾﺎِرِﻫْﻢ َو ُﻫْﻢ ُأﻟ ُﻮٌف َﺣَﺬَر َاﻟ َْﻤْﻮِت اﻟﺒﻘﺮه‪.243/‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اذﮐﺮ ﻧﻮﻋﻪ و ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬أ( َﻓَﺴَﯿْﻌَﻠُﻤﻮَن َﻣْﻦ ُﻫَﻮ َﺷﱞﺮ َﻣﮑﺎﻧًﺎ َو َأْﺿَﻌُﻒ ُﺟﻨْﺪًا ﻣﺮﯾﻢ‪.75/‬‬
‫ب( َو اِْﺷَﺘَﻌَﻞ َاﻟﱠﺮأُْس َﺷﯿْﺒًﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.4/‬‬
‫ج( ِإﱠن ِﻋﱠﺪَه َاﻟﱡﺸُﻬﻮِر ِﻋﻨَْﺪ َاﻟّﻠِﻪ اِﺛ ْﻨﺎ َﻋَﺸَﺮ َﺷْﻬﺮًا ﻓِﯽ ِﮐﺘﺎِب َاﻟّﻠِﻪ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.36/‬‬
‫ص ‪100:‬‬
 ‫د( َﻓَﻤْﻦ َﯾْﻌَﻤْﻞ ﻣِﺜْﻘﺎَل َذﱠرٍه َﺧﯿْﺮًا َﯾَﺮُه اﻟّﺰﻟﺰال‪.7/‬‬
‫ه( َرﺑﱠﻨﺎ َوِﺳْﻌَﺖ ُﮐﱠﻞ َﺷْﯽٍء َرْﺣَﻤًﻪ َو ِﻋﻠْﻤًﺎ ﻏﺎﻓﺮ‪.7/‬‬
‫و( َو ﻟَﻠْﺂِﺧَﺮُه َأْﮐَﺒُﺮ َدَرﺟﺎٍت َو َأْﮐَﺒُﺮ َﺗْﻔِﻀﯿًﻼ اﻹﺳﺮاء‪.21/‬‬
‫ز( َﻓَﻠْﻦ ﯾُﻘَْﺒَﻞ ﻣِْﻦ َأَﺣِﺪِﻫْﻢ ﻣِْﻞُء َاﻟ َْﺄْرِض َذَﻫﺒًﺎ آل ﻋﻤﺮان‪.91/‬‬
‫ح( َو َﻓﱠﺠْﺮَﻧﺎ َاﻟ َْﺄْرَض ُﻋﯿُﻮﻧًﺎ اﻟﻘﻤﺮ‪.12/‬‬
‫ط( َو َﮐﻔﯽ ﺑ ِﺎﻟﻠِّﻪ َﻧِﺼﯿﺮًا اﻟّﻨﺴﺎء‪.45/‬‬
‫ي( َﻓَﻠﺒَِﺚ ﻓِﯿِﻬْﻢ َأﻟ َْﻒ َﺳَﻨٍﻪ ِإّﻻ َﺧْﻤِﺴﯿَﻦ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.14/‬‬
‫‪-3‬إﻣﻸـ اﻟﻔﺮاﻏـﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪» :‬أﺣـﺪ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻮف‪ ،‬ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﺳـﺮورا‪ ،‬ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬رﺟﻞ‪ ،‬إﻣﺎم‪ ،‬ﮐﯿﻠﻮا‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ‪،‬‬
‫أدﺑﺎ«‬
‫أ( »ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺧﺎﻟﺪا‪. «. . . .‬‬
‫ب( »ﻣﻸ اﻟّﻠﻪ ﻗﻠﺒﮏ‪. «. . .‬‬
‫ج( »ﺧﻠﯿﻞ أوﻓﺮ‪ . . .‬و أﮐﺒﺮ‪. «. . . .‬‬
‫د( »ﻟﯽ‪ . . . .‬ﻗﻠﻤﺎ« ‪.‬‬
‫ه( »أﻧﺖ أﻋﻠﯽ‪. «. . . .‬‬
‫و( »ﻋﻨﺪي ﺛﻮﺑﮏ‪. «. . .‬‬
‫ز( »ﻋﻨﺪي‪ . . . .‬ﻋﺴﻞ« ‪.‬‬
‫ح( »ﻟﻠّﻪ دّره ﻣﻦ‪. «. . .‬‬
‫ط( »ﮐﻢ ﻣﻦ‪ . . .‬ﮐﺮﯾﻢ ﻟﻘﯿﺖ« ‪.‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ -‬اِﻗَْﺘَﺮَب ﻟ ِﻠّﻨﺎِس ِﺣﺴﺎﺑ ُُﻬْﻢ َو ُﻫْﻢ ﻓِﯽ َﻏْﻔَﻠٍﻪ ُﻣْﻌِﺮُﺿﻮَن اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.1/‬‬
‫ب‪َ -‬و َاﻟﻠُّﻪ َأَﺷﱡﺪ ﺑَْﺄﺳًﺎ َو َأَﺷﱡﺪ َﺗﻨِْﮑﯿًﻼ اﻟﻨّﺴﺎء‪.84/‬‬
‫ص ‪101:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﯾﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ إّﻻ و أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣّﺘﺼﻞ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌّﺪد ب »إّﻻ« و أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم إّﻻ زﯾﺪا« ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ :‬و ﻫﻮ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﻌﺪ »إّﻻ« و اﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺘﻌّﺪد ﻟﻌﺪم دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم إّﻻ ﺣﻤﺎرا« ‪.‬‬
‫إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن اﻋﺮاب اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻋﻠﯽ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫]‪-1‬اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬و ﻫﻮ ﻓﯿﻤـﺎ إذا[ﮐـﺎن اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﺑﻌـﺪ »إﻻّـ« ﻓﯽ ﮐﻼم ﺗﺎّم ﻣﻮﺟﺐ و ﻫﻮ ﮐّﻞ ﮐﻼم ﻻ ﯾﮑﻮن ﻧﻔﯿﺎ أو ﻧﻬﯿﺎ أو اﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم إّﻻ زﯾﺪا« أو ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ أو ﻣﺘﻘّﺪﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎﺋﻨﯽ إّﻻ أﺧﺎك أﺣﺪ« أو ﺑﻌﺪ »ﻋﺪا« و »ﺧﻼ« ﻓﯽ‬
‫اﮐﺜﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أو ﺑﻌﺪ »ﻣﺎ ﺧﻼ« و »ﻣﺎ ﻋﺪا« و »ﻟﯿﺲ« و »ﻻ ﯾﮑﻮن« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﺧﻼ زﯾﺪا« اﻟﯽ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ص ‪102:‬‬
‫]‪-2‬ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺒـﺪل ﻋّﻤـ ﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬و ﻫﻮ ﻓﯿﻤﺎ إذا[ﮐﺎن ﺑﻌـﺪ »إّﻻ« ﻓﯽ ﮐﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﺐ و اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻣـﺬﮐﻮر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎﺋﻨﯽ‬
‫أﺣﺪ إّﻻ زﯾﺪا و إّﻻ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫]‪-3‬اﻹﻋﺮاب ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ :‬و ﻫﻮ ﻓﯿﻤﺎ إذا[ﮐﺎن ﻣﻔّﺮﻏﺎ ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ »إّﻻ« ﻓﯽ ﮐﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﺐ و اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﮐﻮر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﺟﺎﺋﻨﯽ إّﻻ زﯾﺪ« و »ﻣﺎ رأﯾﺖ إّﻻ زﯾﺪا« و »ﻣﺎ ﻣﺮرت إّﻻ ﺑﺰﯾﺪ« ‪.‬‬
‫]‪-4‬اﻟﺠّﺮ‪ :‬و ﻫﻮ ﻓﯿﻤﺎ إذا[ﮐﺎن ﺑﻌﺪ »ﻏﯿﺮ« و »ﺳﻮي« و »ﺣﺎﺷﺎ« ﻋﻨﺪ اﻷﮐﺜﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم ﻏﯿﺮ زﯾﺪ« و »ﺳﻮي زﯾﺪ« و »ﺣﺎﺷﺎ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ اﻋﻠﻢ أّن إﻋﺮاب »ﻏﯿﺮ« ﮐﺈﻋﺮاب اﻟﻤﺴـﺘﺜﻨﯽ ب »إّﻻ« ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم ﻏﯿﺮ زﯾـﺪ و ﻏﯿﺮ ﺣﻤﺎر« ]و »ﻣﺎ ﺟﺎﺋﻨﯽ ﻏﯿﺮ زﯾﺪ أﺣﺪ«[و »ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﻨﯽ أﺣﺪ ﻏﯿﺮ زﯾﺪ« ]و »ﻣﺎ ﺟﺎﺋﻨﯽ ﻏﯿﺮ زﯾﺪ«[و »ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻏﯿﺮ زﯾﺪ« و »ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑﻐﯿﺮ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺼـﺮه‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن ﻟﻔﻆ »ﻏﯿﺮ« ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠـّﺼ ﻔﻪ و ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء ﮐﻤﺎ أّن ﻟﻔﻆ »إّﻻ« ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء و ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠّﺼﻔﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﻓِﯿِﻬﻤﺎ آﻟ َِﻬٌﻪ ِإﱠﻻ َاﻟّﻠُﻪ ﻟََﻔَﺴَﺪﺗﺎ )‪(1‬أي‪ :‬ﻏﯿﺮ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫ص ‪103:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.22/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ و ﺑّﯿﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﻧﺼّﺐ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ؟‬
‫‪-3‬أذﮐﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ اﻟﻤﻔّﺮغ و إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب ﮐﻠﻤﻪ »ﻏﯿﺮ« إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و ﺑّﯿﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ :‬أ( َﻓَﺸِﺮﺑ ُﻮا ﻣِﻨُْﻪ ِإّﻻ َﻗﻠِﯿًﻼ ﻣِﻨُْﻬْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.249/‬‬
‫ب( ﺛُﱠﻢ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟ ِﻠَْﻤﻼﺋَِﮑِﻪ اُْﺳُﺠُﺪوا ﻟ ِﺂَدَم َﻓَﺴَﺠُﺪوا ِإّﻻ ِإﺑ ْﻠِﯿَﺲ اﻷﻋﺮاف‪.11/‬‬
‫ج( َو ﻣﺎ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ ِإّﻻ َرُﺳﻮٌل َﻗْﺪ َﺧَﻠْﺖ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻪ َاﻟﱡﺮُﺳُﻞ آل ﻋﻤﺮان‪.144/‬‬
‫د( ﺛُﱠﻢ َﺗَﻮﻟﱠﯿْﺘُْﻢ ِإّﻻ َﻗﻠِﯿًﻼ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ُﻣْﻌِﺮُﺿﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.83/‬‬
‫ه( َو َﻣْﻦ َﯾْﻘَﻨُﻂ ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤِﻪ َرﺑﱢِﻪ ِإﱠﻻ َاﻟّﻀﺎﻟﱡﻮَن اﻟﺤﺠﺮ‪.56/‬‬
‫و( ﻻ َﯾْﺴَﻤُﻌﻮَن ﻓِﯿﻬﺎ ﻟَْﻐﻮًا ِإّﻻ َﺳﻼﻣًﺎ ﺳﻮره‪.62/‬‬
‫ز( َﻓَﻬْﻞ ﯾُْﻬَﻠُﮏ ِإﱠﻻ َاﻟ َْﻘْﻮُم َاﻟ ْﻔﺎِﺳُﻘﻮَن اﻷﺣﻘﺎف‪.35/‬‬
‫ح( ﻣﺎ َﻓَﻌﻠُﻮُه ِإّﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣِﻨُْﻬْﻢ اﻟّﻨﺴﺎء‪.66/‬‬
‫ط( ﻣﺎ َﻋَﻠﯽ َاﻟﱠﺮُﺳﻮِل ِإﱠﻻ َاﻟ َْﺒﻼُغ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.99/‬‬
‫ص ‪104:‬‬
 ‫ي( َو ﻻ َﯾﻠَْﺘِﻔْﺖ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َأَﺣٌﺪ ِإﱠﻻ اِﻣَْﺮَأَﺗَﮏ ﻫﻮد‪.81/‬‬
‫ك( ﻣﺎ ﻟَُﻬْﻢ ﺑ ِِﻪ ﻣِْﻦ ِﻋﻠٍْﻢ ِإﱠﻻ اِﱢﺗﺒﺎَع َاﻟﱠﻈﱢﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.157/‬‬
‫ل( »ﮐّﻞ ﻣﻌﻂ ﻣﻨﺘﻘﺺ ﺳﻮاه و ﮐّﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺬﻣﻮم ﻣﺎ ﺧﻼه« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.91:‬‬
‫‪-2‬ﺿﻊ ﺧﻄﺄ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( »ﻻ ﯾﮑﺘﻢ اﻟّﻨﺎس اﻟّﺴّﺮ إّﻻ‪ . . . .‬ذي ﺷﺮف« )ﮐّﻞ‪ ،‬ﮐّﻞ‪ ،‬ﮐّﻞ(‬
‫ب( »ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﻮم‪ . . .‬أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ« )ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ(‬
‫ج( »رﺟﻊ اﻟﺤّﺠﺎج ﺳﻮي‪) «. . . .‬ﻣﺸﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺗﻬﻢ(‬
‫د( »ﻻ اﻋﺎﺷﺮ أﺣﺪا‪ . . .‬أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ« )ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ(‬
‫ه( »اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺘﯿّﻘﻦ ﻣﺎ ﻋﺪا‪) «. . .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ(‬
‫و( »ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻤﻞ إّﻻ‪ . . .‬اﻟﺸﺮﯾﻒ« )ﺳﻼح‪ ،‬ﺳﻼح‪ ،‬ﺳﻼح(‬
‫ز( »و ﯾﻨﺠﺢ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ إّﻻ‪) «. . .‬اﻟﮑﺴﻮُل‪ ،‬اﻟﮑﺴﻮَل‪ ،‬اﻟﮑﺴﻮِل(‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪-‬ﻟﺒﺚ ﻓِﯿِﻬْﻢ َأﻟ َْﻒ َﺳَﻨٍﻪ ِإّﻻ َﺧْﻤِﺴﯿَﻦ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.14/‬‬
‫ب‪» -‬ﺣّﻖ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﺪ أن ﯾﻄﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺷﯽء إّﻻ ﻓﯽ ﻣﻌﺼﯿﻪ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ«‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.399:‬‬
‫ص ‪105:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮون اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ )‪(1‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑـﺎت‪ :‬ﺧﺒﺮ »ﮐـﺎن« و أﺧﻮاﺗﻬﺎ و ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﻨﺪ ﺑﻌـﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺎن زﯾـﺪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ« ‪ .‬و ﺣﮑﻤﻪ ﮐﺤﮑﻢ ﺧﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ إّﻻ أﻧّﻪ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﺨﻼف ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬إﺳﻢ »إّن« و أﺧﻮاﺗﻬﺎ و ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إّن زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻤﻨﺼﻮب ب »ﻻ« اﻟﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ )‪ (1‬و ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻻ‬
‫ِإْﮐﺮاَه ﻓِﯽ َاﻟﱢﺪﯾِﻦ )‪.(1‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﺳﻢ »ﻻ«‬
‫]إﻋﻠﻢ أّن ﻻﺳﻢ »ﻻ« ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪[:‬‬
‫أ‪-‬أن ﺗﻠﯿﻬﺎ ﻧﮑﺮه ﻣﻔﺮده‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ رﺟﻞ ﻓﯽ اﻟّﺪار« ؛‬
‫ب‪-‬أن ﺗﻠﯿﻬﺎ ﻧﮑﺮه ﻣﻀﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ ﻏﻼم رﺟﻞ ﻓﯽ اﻟّﺪار« ؛‬
‫ص ‪106:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﻘﺮه‪.256/‬‬
 ‫ج‪-‬أن ﯾﻠﯿﻬﺎ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ راﮐﺒﺎ ﻓﺮﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ« و »ﻻ ﻋﺸﺮﯾﻦ درﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﯿﺲ« ‪.‬‬
‫ﺣﮑﻤﻪ‬
‫و ﻫﻮ إن ﮐـﺎن ﻧﮑﺮه ﻣﻔﺮده ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻼـﻣﻪ اﻟﻨﺼﺐ ك »اﻟﻔﺘﺤﻪ« ﮐﻤـﺎ ﻣّﺮ أو »اﻟﮑﺴـﺮه« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻـ ﺟﺎﻫﻼت ﻣﺤﺘﺮﻣﺎت« أو »اﻟﯿﺎء« ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ رﺟﻠﯿﻦ ﺣﺎﺿﺮان« و »ﻻ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻮن« ‪.‬‬
‫و إن ﮐﺎن ﻧﮑﺮه ﻣﻀﺎﻓﻪ أو ﺷﺒﯿﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف ﯾﻨﺼﺐ داﺋﻤﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﻤﻞ »ﻻ«‬
‫أ‪-‬أن ﻻ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺤﺮف اﻟﺠّﺮ؛‬
‫ب‪-‬أن ﯾﮑﻮن اﺳﻤﻬﺎ و ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻧﮑﺮﺗﯿﻦ؛‬
‫ج‪-‬أن ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ »ﻻ« و اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯿﻪ إن ﻓﻘﺪ اﻟﺸـﺮط اﻷّول ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ و ﺧﻔﺾ اﻟﻨﮑﺮه‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﺟﺌﺖ ﺑﻼ زاد« ‪ ،‬و إن ﻓﻘﺪ أﺣﺪ اﻟﺸـﺮﻃﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ و‬
‫ﻟﺰم ﺗﮑﺮار »ﻻ« ﻣﻊ اﺳﻢ اﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﻻ زﯾﺪ ﻓﯽ اﻟّﺪار و ﻻ ﻋﻤﺮو« و »ﻻ ﻓﯿﻬﺎ رﺟﻞ و ﻻ اﻣﺮأه« ‪[.‬‬
‫ص ‪107:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺧﺒﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﻪ و ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ »ﻻ« اﻟّﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﻤﻞ »ﻻ« اﻟّﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب اﺳﻢ »ﻻ« اﻟّﻨﺎﻓﯿﻪ ﻟﻠﺠﻨﺲ إذا ﮐﺎن ﻧﮑﺮه ﻣﻔﺼﻮﻟﻪ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟّﻨﻮاﺳـﺦ و ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﻬـﺎ ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( َو اُْذُﮐُﺮوا ﻧِْﻌَﻤَﺖ َاﻟّﻠِﻪ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ِإْذ ُﮐﻨْﺘُْﻢ َأْﻋـﺪاًء َﻓَﺄﻟﱠَﻒ ﺑَﯿَْﻦ ﻗُﻠُﻮﺑ ُِﮑْﻢ َﻓَﺄْﺻـ َﺒْﺤﺘُْﻢ‬
‫ﺑﻨِْﻌَﻤﺘِِﻪ ِإْﺧﻮاﻧًﺎ آل ﻋﻤﺮان‪.103/‬‬
‫ب( َﮐَﺄ ﱠن ﻓِﯽ ُأُذَﻧﯿِْﻪ َوﻗْﺮًا ﻟﻘﻤﺎن‪.7/‬‬
‫ج( ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻻ َﺿﯿَْﺮ ِإﻧّﺎ ِإﻟﯽ َرﺑﱢﻨﺎ ُﻣﻨَْﻘﻠِﺒُﻮَن اﻟﺸﻌﺮاء‪.50/‬‬
‫د( َو ِإ ﱠن َرﺑﱠَﮏ ﻟَُﺬو َﻓْﻀٍﻞ َﻋَﻠﯽ َاﻟّﻨﺎِس َو ﻟَِﮑﱠﻦ َأْﮐَﺜَﺮُﻫْﻢ ﻻ َﯾْﺸُﮑُﺮوَن اﻟّﻨﻤﻞ‪.73/‬‬
‫ه( َو ِإذا ﺑ ُﱢﺸَﺮ َأَﺣُﺪُﻫْﻢ ﺑ ِﺎﻟ ُْﺄﻧ ْﺜﯽ َﻇﱠﻞ َوْﺟُﻬُﻪ ُﻣْﺴَﻮ‪‬دا َو ُﻫَﻮ َﮐِﻈﯿٌﻢ اﻟّﻨﺤﻞ‪.58/‬‬
‫و( ِإﱠن ﻟ ِﻠُْﻤﱠﺘِﻘﯿَﻦ ِﻋﻨَْﺪ َرﺑﱢِﻬْﻢ َﺟّﻨﺎِت َاﻟﱠﻨِﻌﯿِﻢ اﻟﻘﻠﻢ‪.34/‬‬
‫ز( َو ﻣﺎ ﯾُْﺪِرﯾَﮏ ﻟََﻌﱠﻞ َاﻟّﺴﺎَﻋَﻪ َﺗُﮑﻮُن َﻗِﺮﯾﺒًﺎ اﻷﺣﺰاب‪.63/‬‬
‫ح( َأ ﻟَﯿَْﺲ َاﻟﻠُّﻪ ﺑ َِﺄْﺣَﮑِﻢ َاﻟ ْﺤﺎِﮐِﻤﯿَﻦ اﻟّﺘﯿﻦ‪.8/‬‬
‫ص ‪108:‬‬
 ‫ط( َﯾُﻘﻮُل ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺘﻨِﯽ َﻗﱠﺪﻣُْﺖ ﻟ َِﺤﯿﺎﺗِﯽ اﻟﻔﺠﺮ‪.24/‬‬
‫ي( َو ﮐﺎَن َﺣ‪‬ﻘﺎ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ َﻧْﺼُﺮ َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟّﺮوم‪.47/‬‬
‫ك( »ﻻ ﻗﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟّﻨﻮاﻓﻞ إذا أﺿّﺮت ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.39:‬‬
‫ل( »ﻻ وﺣﺪه أوﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.113:‬‬
‫‪-2‬ﺿﻊ ﺧﻄﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ :‬أ( »ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن‪) «. . .‬ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ(‬
‫ب( »ﻻ‪ . . .‬ﻗﺎﻧﻄﻮن« )ﻣﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ(‬
‫ج( »ﻟﯿﺖ ﻟﯽ‪ . . . .‬دﯾﻨﺎر« )أﻟﻒ‪ ،‬أﻟﻒ‪ ،‬أﻟﻒ(‬
‫د( »ﻻ‪ . . .‬ﻟﺪﯾﻦ اﻟّﻠﻪ‪) «. . . . .‬ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮا‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ( )ﻣﻐﺒﻮن‪ ،‬ﻣﻐﺒﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻐﺒﻮن(‬
‫ه( »ﻧﺤﺘﺮم اﻟّﺮﺟﻞ ﻣﺎدام‪ . . . .‬ﺧﻠﻖ ﮐﺮﯾﻤﻪ« )ذو‪ ،‬ذا‪ ،‬ذي(‬
‫و( »ﻻ‪ . . . .‬ﮐﺮﯾﻢ و ﻻ‪) «. . . .‬اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ( )اﺑﻨﻪ‪ ،‬اﺑﻨﻪ(‬
‫ز( »زﯾﺪ‪ . . . .‬و ﻟﮑّﻨﻪ‪) «. . . .‬ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺷﺠﺎع( )ﺑﺨﯿﻞ‪ ،‬ﺑﺨﯿﻼ‪ ،‬ﺑﺨﯿﻞ(‬
‫ص ‪109:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون اﺳﻢ اﻟﻨﻮاﺳﺦ و ﺧﺒﺮﻫﺎ )‪(2‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ب »ﻻ« اّﻟﺘﯽ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺠﻨﺲ )‪(2‬‬
‫ﺗﺒﺼﺮه‪ :‬إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻣﺜﻞ »ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗّﻮه إّﻻ ﺑﺎﻟّﻠﻪ« ﺧﻤﺴﻪ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬رﻓﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻷّول و ﻧﺼﺐ اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻷّول و رﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬رﻓﻊ اﻷّول و ﻓﺘﺢ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﺗﺘّﻤﻪ‪ :‬و ﻗﺪ ﯾﺤﺬف اﺳﻢ »ﻻ« ﻟﻠﻘﺮﯾﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ ﻋﻠﯿﮏ« أي‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﯿﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬ﺧﺒﺮ ﺣﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ب »ﻟﯿﺲ« و ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ« و »ﻣﺎ زﯾﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ« و »ﻻ رﺟﻞ ﺣﺎﺿﺮا« و »ﻻت ﺳﺎﻋﻪ ﻓﺮار« ‪.‬‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫إن وﻗﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ »إّﻻ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺳﻌﯿﮏ إّﻻ ﻣﺸﮑﻮر« و »ﻣﺎ زﯾﺪ إّﻻ ﻗﺎﺋﻢ« و »ﻻ‬
‫ص ‪110:‬‬
 ‫ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻓﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ إّﻻ ﻣﺠﺘﻬﺪ« ؛‬
‫أو ﺗﻘّﺪم اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻹﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن واﺳﻌﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ« و »ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ زﯾﺪ« و »ﻻ ﻓﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ رﺟﻞ« ؛‬
‫أو زﯾﺪت »إن« ﺑﻌﺪ »ﻣﺎ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ إن زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ« ؛‬
‫أو وﻗﻊ اﺳﻢ »ﻻ« ﻣﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ زﯾﺪ ﺟﺎﻫﻞ« ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﮐﻤﺎ رأﯾﺖ ﻫﯿﻬﻨﺎ‪.‬‬
‫]أّﻣﺎ ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﻤﻞ »ﻻت« ﻓﻬﻮ أن ﯾﮑﻮن اﺳﻤﻬﺎ و ﺧﺒﺮﻫﺎ اﺳﻤﯽ زﻣﺎن و أن ﯾﺤﺬف أﺣﺪﻫﻤﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪[.‬‬
‫ﻫﺬه ﻟﻐﻪ اﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬و أّﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﻓﻼ ﯾﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ أﺻﻼ و ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﺑﻨﯽ ﺗﻤﯿﻢ‪:‬‬
‫»و ﻣﻬﻔﻬﻒ ﮐﺎﻟﺒﺪر ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﺘﺴﺐ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺤّﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤّﺐ ﺣﺮام« )‪(1‬‬
‫ﺑﺮﻓﻊ »ﺣﺮام« ‪.‬‬
‫]ﺗﺘّﻤﻪ‪ :‬إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻣـﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋـﺪه ﻋﻠﯽ ﺧﺒﺮ »ﻣﺎ« ﻓﺤﯿﻨﺌـﺬ ﯾﮑﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣﺎ َاﻟّﻠُﻪ ﺑ ِﻐﺎﻓٍِﻞ َﻋّﻤﺎ‬
‫َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن )‪.(2‬‬
‫و ﯾﻘﻊ أﯾﻀﺎ ﺑﻌﺪ »ﻣﺎ« اﻟﻨﺎﻓﯿﻪ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ »ﻣﻦ« اﻟّﺰاﺋﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻓﻬﻮ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻣﺎ ﻟ ِﻠّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ ﻣِْﻦ َأﻧ ْﺼﺎٍر )‪[.(3‬‬
‫ص ‪111:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.3/267:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻘﺮه‪.74/‬‬
‫‪ -3‬آل ﻋﻤﺮان‪.192/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬اذﮐﺮ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺠﺎﺋﺰه ﻓﯽ ﻧﺤﻮ »ﻻ ﺿﺮر و ﻻ ﺿﺮار ﻓﯽ اﻹﺳﻼم« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ »إن« و »ﻣﺎ« و »ﻻ« ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﺎﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻪ و ﺑّﯿﻦ ﺳﺒﺐ اﻹﻫﻤﺎل ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ‪ :‬أ( َو ﻣﺎ َأﻣُْﺮﻧﺎ ِإّﻻ واِﺣَﺪٌه اﻟﻘﻤﺮ‪.50/‬‬
‫ب( ِإْن َأْوﻟ ِﯿﺎُؤُه ِإﱠﻻ َاﻟ ُْﻤﱠﺘُﻘﻮَن اﻷﻧﻔﺎل‪.34/‬‬
‫ج( ِإْن َﻋَﻠﯿَْﮏ ِإﱠﻻ َاﻟ َْﺒﻼُغ اﻟّﺸﻮري‪.48/‬‬
‫د( ِإِن َاﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن ِإّﻻ ﻓِﯽ ُﻏُﺮوٍر اﻟﻤﻠﮏ‪.20/‬‬
‫ه( ﻣﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ ِإّﻻ ﺑََﺸٌﺮ ﻣِﺜْﻠُﻨﺎ ﯾﺲ‪.15/‬‬
‫و( َو ﻣﺎ ﻟَُﻬْﻢ ﻣِْﻦ ﻧﺎِﺻِﺮﯾَﻦ اﻟّﻨﺤﻞ‪.37/‬‬
‫ز( َو ﻗﺎﻟ ُﻮا ِإْن ِﻫَﯽ ِإّﻻ َﺣﯿﺎﺗَُﻨﺎ َاﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َو ﻣﺎ َﻧْﺤُﻦ ﺑ َِﻤﺒُْﻌﻮﺛِﯿَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.29/‬‬
‫ح( َو ﻣﺎ ﻟَُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ُدوِن َاﻟّﻠِﻪ ﻣِْﻦ َأْوﻟ ِﯿﺎَء ﻫﻮد‪.113/‬‬
‫ص ‪112:‬‬
 ‫‪-2‬ﺿﻊ ﺧﻄﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ :‬أ( »ﻻ ﻋﺬر ﻟﮏ‪) «. . .‬ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮل(‬
‫ب( »ﻧﺪم اﻟﺒﻐﺎه وﻻت‪ . . . .‬ﻣﻨﺪم« )ﺳﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻪ(‬
‫ج( »ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻊ‪ . . .‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﺎت« )اﻟﺒﮑﺎء‪ ،‬اﻟﺒﮑﺎء‪ ،‬اﻟﺒﮑﺎء(‬
‫د( »إن أﻧﺖ‪) «. . . .‬ﺳﺨّﯽ‪ ،‬ﺳﺨّﯿﺎ‪ ،‬ﺳﺨّﯽ(‬
‫ه( »ﻣﺎ إن اﻟﺤّﺮاس‪) «. . .‬ﻧﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬ﻧﺎﺋﻤﯿﻦ(‬
‫و( »ﻣﺎ اﻟّﺼﻔﻮف إّﻻ‪) «. . . .‬ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻪ(‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬ﻓﻘﺎَل ﯾﺎ َﻗْﻮِم اُْﻋﺒُُﺪوا َاﻟّﻠَﻪ ﻣﺎ ﻟَُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِإﻟٍﻪ َﻏﯿُْﺮُه اﻷﻋﺮاف‪.59/‬‬
‫ب‪ -‬ﯾﺎ ِﻋﺒﺎِد ﻻ َﺧْﻮٌف َﻋَﻠﯿُْﮑُﻢ َاﻟ َْﯿْﻮَم َو ﻻ َأﻧ ْﺘُْﻢ َﺗْﺤَﺰﻧُﻮَن اﻟﺰﺧﺮف‪.68/‬‬
‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬
‫إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و أﻋﺮﺑﻬﺎ‪ :‬أ( َو َاﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﱠﯽ َﯾْﻮَم ُوﻟ ِْﺪُت َو َﯾْﻮَم َأُﻣﻮُت َو َﯾْﻮَم ُأﺑ َْﻌُﺚ َﺣﯿ‪‬ﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.33/‬‬
‫ب( َأَﻧﺎ َأْﮐَﺜُﺮ ﻣِﻨَْﮏ ﻣﺎًﻻ َو َأَﻋﱡﺰ َﻧَﻔﺮًا اﻟﮑﻬﻒ‪.34/‬‬
‫ج( َﯾْﻮَم َﯾُﻘﻮُم َاﻟﱡﺮوُح َو َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑُﻪ َﺻ‪‬ﻔﺎ ﻻ َﯾَﺘَﮑﱠﻠُﻤﻮَن ِإّﻻ َﻣْﻦ َأِذَن ﻟَُﻪ َاﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ َو ﻗﺎَل َﺻﻮاﺑًﺎ اﻟّﻨﺒﺄ‪.38/‬‬
‫د( َو اُْذُﮐُﺮوا َاﻟّﻠَﻪ َﮐﺜِﯿﺮًا ﻟََﻌﱠﻠُﮑْﻢ ﺗُْﻔﻠُِﺤﻮَن اﻷﻧﻔﺎل‪.45/‬‬
‫ه( َو َﻧﺒْﻠُﻮُﮐْﻢ ﺑ ِﺎﻟﱠﺸﱢﺮ َو َاﻟ َْﺨﯿِْﺮ ﻓِﺘَْﻨًﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.35/‬‬
‫ص ‪113:‬‬
 ‫و( َو ُﮐﱠﻞ َﺷْﯽٍء َأْﺣَﺼﯿْﻨﺎُه ﻓِﯽ ِإﻣﺎٍم ُﻣﺒِﯿٍﻦ ﯾﺲ‪.12/‬‬
‫ز( َو ﯾﺎ َﻗْﻮِم ﻻ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻣﺎًﻻ ِإْن َأﺟِﺮَي ِإّﻻ َﻋَﻠﯽ َاﻟﻠِّﻪ َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﺑ ِﻄﺎِرِد َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻫﻮد‪.29/‬‬
‫ح( َأ َﻓَﻐﯿَْﺮ َاﻟّﻠِﻪ َأﺑ َْﺘِﻐﯽ َﺣَﮑﻤًﺎ اﻷﻧﻌﺎم‪.114/‬‬
‫ط( َو َﻣْﻦ َﯾﺒَْﺘِﻎ َﻏﯿَْﺮ َاﻟ ِْﺈْﺳﻼِم ِدﯾﻨًﺎ َﻓَﻠْﻦ ﯾُﻘَْﺒَﻞ ﻣِﻨُْﻪ آل ﻋﻤﺮان‪.85/‬‬
‫ي( »ﺳﻠﻤﺎن ﻣّﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ« ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ،10‬ص ‪ ،123‬ح ‪ ،2‬ب ‪.8‬‬
‫ك( »ﻋﺒﺎد اﻟﻠّﻪ اﻟﻠّﻪ اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ أﻋّﺰ اﻷﻧﻔﺲ ﻋﻠﯿﮑﻢ و أﺣّﺒﻬﺎ إﻟﯿﮑﻢ«‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.157:‬‬
‫ل( ﻓﺈﻧّﯽ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪» :‬إّﯾﺎﮐﻢ و اﻟﻤﺜﻠﻪ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﮑﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮر«‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب‪.47:‬‬
‫م( »ﺟﻌﻞ ﺻﻠﻮﺗﻨﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ و ﻣﺎ ﺧّﺼﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ وﻻﯾﺘﮑﻢ ﻃﯿﺒﺎ ﻟﺨﻠﻘﻨﺎ و ﻃﻬﺎره ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ و ﺗﺰﮐﯿﻪ ﻟﻨﺎ و ﮐّﻔﺎره ﻟﺬﻧﻮﺑﻨﺎ« ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺰﯾﺎره‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه‪.‬‬
‫ص ‪114:‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺮورات‬
‫اﺷﺎره‬
‫و ﻫﯽ ﻗﺴﻢ واﺣﺪ و ﻫﻮ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ص ‪115:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ )‪(1‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻀـﺎف إﻟﯿﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﮐّﻞ اﺳﻢ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﺷـﯽء ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﺣﺮف اﻟﺠّﺮ ﻟﻔﻈﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾـﺪ« و ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﻓﯽ‬
‫اﻹﺻـﻄﻼح ﺑﺄﻧّﻪ »ﺟﺎر و ﻣﺠﺮور« أو ﺗﻘﺪﯾﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼم زﯾﺪ« ﺗﻘﺪﯾﺮه‪ :‬ﻏﻼم ﻟﺰﯾﺪ‪ ،‬و ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻹﺻـﻄﻼح ﺑﺄﻧّﻪ »ﻣﻀﺎف و ﻣﻀﺎف‬
‫إﻟﯿﻪ« ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪه‪ :‬ﯾﺠﺐ ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻤﻀﺎف ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ و ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼم زﯾﺪ« و »ﻏﻼﻣﺎ ﻋﻤﺮو« و »ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻣﺼﺮ« ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻹﺿﺎﻓﻪ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن اﻹﺿﺎﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﻌﻨﻮّﯾﻪ‪] :‬و ﺗﺴّﻤﯽ أﯾﻀﺎ ﺣﻘﯿﻘّﯿﻪ و ﻣﺤﻀﻪ[‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻀﺎف ﻏﯿﺮ ﺻﻔﻪ ﻣﻀﺎﻓﻪ إﻟﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼم زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ ﺛﻼﺛﻪ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟّﻼﻣّﯿﻪ‪ :‬و ﻫﯽ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ »اﻟّﻼم« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼم زﯾﺪ« و »ﻟﺠﺎم اﻟﻔﺮس« ؛‬
‫ص ‪116:‬‬
 ‫ب‪-‬اﻟﺒﯿﺎﻧّﯿﻪ‪ :‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ »ﻣﻦ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺧﺎﺗﻢ ﻓّﻀﻪ« ؛‬
‫ج‪-‬اﻟّﻈﺮﻓّﯿﻪ‪ :‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ »ﻓﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺻﻠﻮه اﻟّﻠﯿﻞ« و »ﻣﺎء اﻟﮑﻮز« ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪] :‬و ﻫﻮ[ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻀﺎف إن أﺿﯿﻔﺖ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬و ﺗﺨﺼﯿﺼﻪ إن أﺿﯿﻔﺖ إﻟﯽ ﻧﮑﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼم رﺟﻞ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻟﻔﻈّﯿﻪ‪] :‬و ﺗﺴّﻤﯽ أﯾﻀﺎ ﻣﺠﺎزّﯾﻪ و ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻀﻪ[‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻀﺎف ﺻـﻔﻪ ﻣﻀﺎﻓﻪ إﻟﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﻬﺎ و ﻫﯽ ﻓﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻹﻧﻔﺼﺎل ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺎرب زﯾـﺪ« و »ﺷـّﺮاب‬
‫اﻟﻌﺴﻞ« و »ﻣﺴﺮوق اﻟﻤﺎل« و »ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ« ﺑﺨﻼف »ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻘﺎﺿﯽ« و »رﻓﯿﻖ اﻟﻤﺪرﺳﻪ« ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪] :‬و ﻫﻮ[ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ص ‪117:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬أذﮐﺮ أﻗﺴﺎم اﻹﺿﺎﻓﻪ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻋّﺮف اﻹﺿﺎﻓﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮّﯾﻪ و اذﮐﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻓﺎﺋﺪه اﻹﺿﺎﻓﻪ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻣّﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻹﺿـﺎﻓﻪ اﻟﻠﻔﻈﯿﻪ و اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﻪ و ﺑّﯿﻦ ﻧﻮع اﻹﺿـﺎﻓﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮّﯾﻪ و اذﮐﺮ ﻓﺎﺋـﺪه اﻹﺿﺎﻓﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( ﻗﺎَل ِإﱢﻧﯽ ﺟﺎِﻋﻠَُﮏ‬
‫ﻟ ِﻠّﻨﺎِس ِإﻣﺎﻣًﺎ ﻗﺎَل َو ﻣِْﻦ ُذﱢرﱠﯾﺘِﯽ ﻗﺎَل ﻻ َﯾﻨﺎُل َﻋْﻬِﺪي َاﻟّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.124/‬‬
‫ب( ِإ ﱠن َاﻟّﻠَﻪ ﻓﺎﻟ ُِﻖ َاﻟ َْﺤﱢﺐ َو َاﻟﱠﻨﻮي ‪َ . . .‬و ُﻣْﺨِﺮُج َاﻟ َْﻤﱢﯿِﺖ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺤﱢﯽ اﻷﻧﻌﺎم‪.95/‬‬
‫ج( ﻗﺎَل ُﻣﺘَْﺮﻓُﻮﻫﺎ ِإﻧّﺎ ﺑ ِﻤﺎ ُأْرِﺳﻠْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ ﮐﺎﻓُِﺮوَن ﺳﺒﺄ‪.34/‬‬
‫د( ذﻟ َِﮏ ﻟ َِﻤْﻦ ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ َأْﻫﻠُُﻪ ﺣﺎِﺿِﺮي َاﻟ َْﻤْﺴِﺠِﺪ َاﻟ َْﺤﺮاِم اﻟﺒﻘﺮه‪.196/‬‬
‫ه( َو اِْﻋَﻠُﻤﻮا َأﱠﻧُﮑْﻢ ُﻣﻼﻗُﻮُه اﻟﺒﻘﺮه‪.223/‬‬
‫و( ِإﱠن َﻋﺬاَب َرﺑﱢِﻬْﻢ َﻏﯿُْﺮ َﻣْﺄُﻣﻮٍن اﻟﻤﻌﺎرج‪.28/‬‬
‫ز( ُﮐﱡﻞ َﻧْﻔٍﺲ ذاﺋَِﻘُﻪ َاﻟ َْﻤْﻮِت آل ﻋﻤﺮان‪.185/‬‬
‫ح( َو ﻟََﺘِﺠَﺪﱠﻧُﻬْﻢ َأْﺣَﺮَص َاﻟّﻨﺎِس َﻋﻠﯽ َﺣﯿﺎٍه اﻟﺒﻘﺮه‪.96/‬‬
‫ص ‪118:‬‬
 ‫ط( َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ِإذا ُذِﮐَﺮ َاﻟﻠُّﻪ َوِﺟَﻠْﺖ ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ ‪َ . . .‬و َاﻟ ُْﻤِﻘﯿِﻤﯽ َاﻟﱠﺼﻼِه اﻟﺤﺞ‪.35/‬‬
‫ي( ﯾُِﺮﯾُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر َاﻟّﻠِﻪ ﺑ َِﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ َو َاﻟّﻠُﻪ ُﻣﺘِﱡﻢ ﻧُﻮِرِه اﻟّﺼﻒ‪.8/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪» -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ وراء ﻗﻠﺒﻪ و ﻗﻠﺐ اﻷﺣﻤﻖ وراء ﻟﺴﺎﻧﻪ«‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.40:‬‬
‫ب‪» -‬اﻟﻤﺆﻣﻦ داﺋﻢ اﻟّﺬﮐﺮ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻔﮑﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﻌﻤﺎء ﺷﺎﮐﺮ و ﻓﯽ اﻟﺒﻼء ﺻﺎﺑﺮ«‬
‫ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ص ‪.83‬‬
‫ص ‪119:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫إﻋﻠﻢ أّن ﻟﻠﻤﻀﺎف اﻟﯽ »ﯾﺎء« اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺣﮑﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬أن ﯾﮑﺴﺮ آﺧﺮ اﻟﻤﻀﺎف و ﺗﺴﮑﻦ اﻟﯿﺎء أو ﺗﻔﺘﺢ و ذﻟﮏ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫أ‪-‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻀﺎف اﺳﻤﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼﻣﯽ« ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﺟﺎرﯾﺎ ﻣﺠﺮاه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬دﻟﻮي« و »ﻇﺒﯿﯽ« ‪.‬‬
‫ج‪-‬ﺟﻤﻌﺎ ﻣﮑﺴﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺘﺒﯽ« ‪.‬‬
‫د‪-‬ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ و اﻟّﺘﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﯽ« ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أن ﯾﺴﮑﻦ آﺧﺮ اﻟﻤﻀﺎف و ﺗﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء و ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺳّﺘﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫أ‪-‬إذا ﮐﺎن آﺧﺮ اﻟﻤﻀﺎف أﻟﻔﺎ ﻣﻘﺼﻮره أو ﻟﻠﺘﺜﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺼﺎي« و »ﻏﻼﻣﺎي« ؛‬
‫ب‪-‬إذا ﮐـﺎن آﺧﺮ اﻟﻤﻀـﺎف ﯾﺎء ﻣﮑﺴﻮرا ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘـﺪﻏﻢ اﻟﯿﺎء ﻓﯽ اﻟﯿﺎء و ﺗﻔﺘـﺢ اﻟﯿﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻟﺌّﻼ ﯾﻠﺘﻘﯽ ﺳﺎﮐﻨﺎن‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ ﻗﺎض‪:‬‬
‫»ﻗﺎﺿّﯽ« ؛‬
‫ج‪-‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻀﺎف ﻣﺜّﻨﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ﺗﺤﺬف اﻟﻨﻮن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﮐﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ اﻵن‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻓﯽ ﻏﻼﻣﯿﻦ‪» :‬ﻏﻼﻣّﯽ« ؛‬
‫د‪-‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻀﺎف ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬّﮐﺮ اﻟّﺴﺎﻟﻢ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ ﺗﻌﻤﻞ ﮐﻤﺎ‬
‫ص ‪120:‬‬
 ‫ﻋﻤﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪» :‬ﻣﺴﻠﻤّﯽ« ؛‬
‫ه‪-‬إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻀﺎف ﺟﻤﻊ اﻟﻤـﺬﮐﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ اﻟّﺮﻓﻊ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻮاو ﯾﺎء و اﺑﺪﻟﺖ اﻟﻀـّﻤﻪ ﺑﺎﻟﮑﺴـﺮه ﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﻪ اﻟﯿﺎء و ادﻏﻤﺖ اﻟﯿﺎء ﻓﯽ‬
‫اﻟﯿﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪» :‬ﻣﺴﻠﻤّﯽ« و ﻓﯽ ﻣﺼﻄﻔﻮن‪» :‬ﻣﺼﻄﻔّﯽ« ؛‬
‫و‪-‬إذا ﮐـﺎن اﻟﻤﻀﺎف ﻣﻦ اﻷﺳـﻤﺎء اﻟـّﺴ ّﺘﻪ ﺗﻘﻮل‪» :‬أﺧﯽ« و »أﺑﯽ« و »ﺣﻤﯽ« و »ﻫﻨﯽ« و »ﻓّﯽ« ﻋﻨـﺪ اﻻﮐﺜﺮ و »ﻓﻤﯽ« ﻋﻨـﺪ ﻗﻮم و »ذو« ﻻ‬
‫ﯾﻀﺎف إﻟﯽ ﻣﻀﻤﺮ أﺻﻼ‪ ،‬و ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»أﻫﻨﺄ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺘﺬل ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺟﻮه‬
‫إﻧّﻤﺎ ﯾﻌﺮف ذا اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذووه« )‪(1‬‬
‫ﺷﺎّذ‪.‬‬
‫إﻋﻠﻢ أّن اﻷﺳـﻤﺎء اﻟـّﺴ ّﺘﻪ إذا ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻻﺿـﺎﻓﻪ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﮐـﺎت اﻟﺜﻼـث‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬أخ« و »أب« و »ﺣﻢ« و »ﻫﻦ« و »ﻓﻢ« ‪ ،‬إّﻻ »ذو«‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﻪ اﻟﺒّﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﮐّﻠﻪ ﻣﺠﺮور ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ ﺣﺮف اﻟﺠّﺮ‪ ،‬أّﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺣﺮف اﻟﺠّﺮ ﻟﻔﻈﺎ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺄﺗﯿﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫ص ‪121:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/279:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣـﺎ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ اﻹـﺳﻢ اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮي اﻟﺼـﺤﯿﺢ و اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص اﻟﻤﻀﺎﻓﯿﻦ إﻟﯽ »ﯾﺎء« اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ؟ ‪-2‬ﻣـﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و اﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﮑـّﺴ ﺮ إذا أﺿـﯿﻔﺎ إﻟﯽ »ﯾﺎء« اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ؟ ‪-3‬ﻣـﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب اﻷﺳـﻤﺎء اﻟـّﺴ ّﺘﻪ إذا ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﻪ؟ ‪-4‬ﻟﻢ ﻻـ ﯾﻌﺮب »ذو« ﺑﺎﻟﺤﺮﮐﺎت‬
‫أ ﺻ ﻼ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﻤﻀـﺎﻓﻪ إﻟﯽ »ﯾـﺎء« اﻟﻤﺘﮑﻠّﻢ ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ و أﻋﺮاﺑﻬﺎ‪ :‬أ( َرﺑﱠَﻨﺎ اِْﻏِﻔْﺮ ﻟ ِﯽ َو ﻟ ِﻮاﻟـِ َﺪﱠي َو ﻟ ِﻠُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َﯾْﻮَم َﯾُﻘﻮُم‬
‫َاﻟ ِْﺤﺴﺎُب إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.41/‬‬
‫ب( َﻓَﻤْﻦ َﺗﺒَِﻊ ُﻫﺪاَي َﻓﻼ َﺧْﻮٌف َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َو ﻻ ُﻫْﻢ َﯾْﺤَﺰﻧُﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.38/‬‬
‫ج( ﻗُْﻞ ِإ ﱠن َﺻﻼﺗِﯽ َو ﻧُُﺴِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿﺎَي َو َﻣﻤﺎﺗِﯽ ﻟ ِّﻠِﻪ َرﱢب َاﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.162/‬‬
‫د( َو ﻣﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ ﺑ ُِﻤْﺼِﺮِﺧﱠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.22/‬‬
‫ه( ﻗﺎَل ِﻫَﯽ َﻋﺼﺎَي َأَﺗَﻮﱠﮐُﺆا َﻋَﻠﯿْﻬﺎ َو َأُﻫﱡﺶ ﺑ ِﻬﺎ َﻋﻠﯽ َﻏَﻨِﻤﯽ ﻃﻪ‪.18/‬‬
‫و( َﻓَﯿُﻘﻮُل ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺘﻨِﯽ ﻟَْﻢ ُأوَت ِﮐﺘﺎﺑ َِﯿْﻪ *َو ﻟَْﻢ َأْدِر ﻣﺎ ِﺣﺴﺎﺑ َِﯿْﻪ اﻟﺤﺎﻗّﻪ‪ 25/‬و ‪.26‬‬
‫ز( ﻗُْﻞ ﯾﺎ ِﻋﺒﺎِدَي َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َأْﺳَﺮﻓُﻮا َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ ﻻ َﺗْﻘَﻨُﻄﻮا ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤِﻪ َاﻟّﻠِﻪ اﻟّﺰﻣﺮ‪.53/‬‬
‫ص ‪122:‬‬
 ‫ح( َﻓَﯿُﻘﻮُل َأﯾَْﻦ ُﺷَﺮﮐﺎﺋَِﯽ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﺰُﻋُﻤﻮَن اﻟﻘﺼﺺ‪.74/‬‬
‫ط( َﻓَﺒﱢﺸْﺮ ِﻋﺒﺎِد َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺴَﺘِﻤُﻌﻮَن َاﻟ َْﻘْﻮَل َﻓَﯿﱠﺘﺒُِﻌﻮَن َأْﺣَﺴَﻨُﻪ اﻟّﺰﻣﺮ‪.18-17/‬‬
‫ي( َو اِﱠﺗَﺨُﺬوا آﯾﺎﺗِﯽ َو ُرُﺳﻠِﯽ ُﻫُﺰوًا اﻟﮑﻬﻒ‪.106/‬‬
‫ك( ﻗﺎَل ﯾﺎ ِإﺑ ْﻠِﯿُﺲ ﻣﺎ َﻣَﻨَﻌَﮏ َأْن َﺗْﺴُﺠَﺪ ﻟ ِﻤﺎ َﺧَﻠﻘُْﺖ ﺑ َِﯿَﺪﱠي ص‪.75/‬‬
‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬
‫أﻋﺮب اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﻪ و اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﻪ و اﻟﻤﺠﺮوره ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ‪ :‬أ( ﻣ ـﺎ ﮐﺎَن ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿُﻢ َﯾُﻬﻮِدﯾ‪‬ﺎ َو ﻻ َﻧـْﺼ ﺮاﻧِﯿ‪‬ﺎ َو ﻟِﮑْﻦ ﮐﺎَن َﺣﻨِﯿﻔًﺎ‬
‫ُﻣْﺴﻠِﻤًﺎ َو ﻣﺎ ﮐﺎَن ﻣَِﻦ َاﻟ ُْﻤْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.67/‬‬
‫ب( ِإْذ ﻗﺎَل ﯾُﻮُﺳُﻒ ﻟ َِﺄﺑ ِﯿِﻪ ﯾﺎ َأﺑَِﺖ ِإﱢﻧﯽ َرَأﯾُْﺖ َأَﺣَﺪ َﻋَﺸَﺮ َﮐْﻮَﮐﺒًﺎ َو َاﻟﱠﺸْﻤَﺲ َو َاﻟ َْﻘَﻤَﺮ َرَأﯾْﺘُُﻬْﻢ ﻟ ِﯽ ﺳﺎِﺟِﺪﯾَﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪.4/‬‬
‫ج( َرﺑﱠﻨﺎ ﻣﺎ َﺧَﻠْﻘَﺖ ﻫﺬا ﺑﺎِﻃًﻼ ُﺳﺒْﺤﺎَﻧَﮏ َﻓِﻘﻨﺎ َﻋﺬاَب َاﻟّﻨﺎِر آل ﻋﻤﺮان‪.191/‬‬
‫د( ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺖ َﻗْﻮﻣِﯽ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن ﺑ ِﻤﺎ َﻏَﻔَﺮ ﻟ ِﯽ َرﺑﱢﯽ *َو َﺟَﻌَﻠﻨِﯽ ﻣَِﻦ َاﻟ ُْﻤْﮑَﺮﻣِﯿَﻦ ﯾﺲ‪.27-26/‬‬
‫ه( و ﮐﺎﻧُﻮا َأَﺷﱠﺪ ﻣِﻨُْﮑْﻢ ﻗُﱠﻮًه َو َأْﮐَﺜَﺮ َأﻣْﻮاًﻻ َو َأْوﻻدًا اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.69/‬‬
‫و( ِإﱠن َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺄُﮐﻠُﻮَن َأﻣْﻮاَل َاﻟ َْﯿﺘﺎﻣﯽ ُﻇﻠْﻤًﺎ ِإﱠﻧﻤﺎ َﯾْﺄُﮐﻠُﻮَن ﻓِﯽ ﺑ ُُﻄﻮﻧِِﻬْﻢ ﻧﺎرًا َو َﺳَﯿْﺼَﻠْﻮَن َﺳِﻌﯿﺮًا اﻟﻨﺴﺎء‪.10/‬‬
‫ص ‪123:‬‬
 ‫ز( َأ َﻏﯿَْﺮ َاﻟﻠِّﻪ َأﺑ ِْﻐﯽ َرﺑ ‪‬ﺎ اﻷﻧﻌﺎم‪.164/‬‬
‫ح( َو َأْﻏَﻄَﺶ ﻟَﯿَْﻠﻬﺎ َو َأْﺧَﺮَج ُﺿﺤﺎﻫﺎ*َو َاﻟ َْﺄْرَض ﺑَْﻌَﺪ ذﻟ َِﮏ َدﺣﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.30-29/‬‬
‫ط( »ﻻ ﯾﺮﺟﻮّن أﺣﺪ ﻣﻨﮑﻢ إّﻻ رﺑّﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.82:‬‬
‫ي( »ﯾﺎ ﺑﻨّﯽ إّﯾﺎك و ﻣﺼﺎدﻗﻪ اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﻔﻌﮏ ﻓﯿﻀّﺮك«‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.38:‬‬
‫ك( »ﺣﻤﺪت و ﺣﺎﻣﺪا ﺣﻤﺪا ﺣﻤﯿﺪا رﻋﺎﯾﻪ ﺷﮑﺮه دﻫﺮا ﻣﺪﯾﺪا« ‪.‬‬
‫ص ‪124:‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻹﺳﻢ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫اﺷﺎره‬
‫*اﻟﻨﻌﺖ *اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف *اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ *اﻟﺒﺪل *ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ص ‪125:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻨﻌﺖ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﻪ‪ :‬ﻓﯽ اﻟّﺘﻮاﺑﻊ‬
‫إﻋﻠﻢ أّن اﻟّﺘﯽ ﻣّﺮ ذﮐﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮﺑﻪ ﮐﺎن إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﻪ ﺑﺄن دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت و اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت و اﻟﻤﺠﺮورات‬
‫و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن إﻋﺮاب اﻹﺳﻢ ﺑﺘﺒﻌّﯿﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﯾﺴّﻤﯽ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﯽ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟّﺘﺎﺑﻊ‪ :‬و ﻫﻮ ﮐّﻞ ﺛﺎن اﻋﺮب ﺑﺈﻋﺮاب ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ واﺣﺪه‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪] :‬و ﻫﯽ[ﺧﻤﺴﻪ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻨﻌﺖ ‪-2‬اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ‪-3‬اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ‪-4‬اﻟﺒﺪل ‪-5‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷـّول ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ« أو ﻓﯽ ﻣﺘﻌّﻠﻖ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺟﺎﺋﻨﯽ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ أﺑﻮه« و ﯾﺴّﻤﯽ »اﻟّﺼﻔﻪ« أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ]اﻟﺬي ﯾﺴّﻤﯽ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘّﯽ[ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮه أﺷﯿﺎء‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻓﯽ اﻹﻋﺮاب اﻟﺜﻼﺛﻪ‪» :‬اﻟﺮﻓﻊ« و »اﻟﻨﺼﺐ« و »اﻟﺠّﺮ« ؛‬
‫ص ‪126:‬‬
 ‫ب‪-‬ﻓﯽ »اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ« و »اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ« ؛‬
‫ج‪-‬ﻓﯽ »اﻹﻓﺮاد« و »اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ« و »اﻟﺠﻤﻊ« ؛‬
‫د‪-‬ﻓﯽ »اﻟّﺘﺬﮐﯿﺮ« و »اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ« ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ« و »اﻣﺮأه ﻋﺎﻟﻤﻪ« و »رﺟﻼن ﻋﺎﻟﻤﺎن« و »اﻣﺮأﺗﺎن ﻋﺎﻟﻤﺘﺎن« و »رﺟﺎل ﻋﻠﻤﺎء« و »ﻧﺴﺎء ﻋﺎﻟﻤﺎت« و »زﯾـﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‬
‫و »اﻟّﺰﯾﺪان اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن« و »اﻟّﺰﯾﺪون اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن« و »رأﯾﺖ رﺟﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ« و ﮐﺬا اﻟﺒﻮاﻗﯽ‪.‬‬
‫]و أّﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟّﺬي ﯾﺴّﻤﯽ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ اﻟﺴﺒﯽ ﻓﻌﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪-‬أن ﻻـ ﯾﺤﺘﻤـﻞ اﻟﻨﻌﺖ ﺿـﻤﯿﺮ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﺤﯿﻨﺌـﺬ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻪ اﻷـول ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻋﻨﯽ واﺣـﺪا ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب اﻟﺜﻼﺛﻪ و‬
‫واﺣـﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ؛ و ﯾﮑﻮن ﻣﻔﺮدا داﺋﻤـﺎ و ﯾﺮاﻋﯽ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه ﻓﯽ اﻟﺘـﺄﻧﯿﺚ و اﻟﺘـﺬﮐﯿﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟـﺎء اﻟّﺮﺟـﻞ اﻟﻔﺎﺿـﻞ أﺑﻮه« و‬
‫»اﻟّﺮﺟﻼن اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮﻫﻤﺎ« و »اﻟّﺮﺟﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮﻫﻢ« و »اﻟّﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ أّﻣﻪ« و »اﻟّﺮﺟﻼن اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ أّﻣﻬﻤﺎ« و »اﻟّﺮﺟﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ أّﻣﻬﻢ« ‪.‬‬
‫و »ﺟﺎﺋﺖ اﻟﻤﺮأه اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮﻫﺎ« و »اﻟﻤﺮأﺗﺎن اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮﻫﻤﺎ« و »اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮﻫّﻦ« و »اﻟﻤﺮأه اﻟﻔﺎﺿـﻠﻪ أّﻣﻬﺎ« و »اﻟﻤﺮأﺗﺎن اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ‬
‫أّﻣﻬﻤﺎ« و »اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ أّﻣﻬّﻦ« ‪.‬‬
‫ب‪-‬أن ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺿـﻤﯿﺮا ﯾﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﺤﯿﻨﺌـﺬ ﮐﺎﻟﻨﻌﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء اﻟّﺮﺟﻞ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻷب« و »اﻟّﺮﺟﻼن اﻟﮑﺮﯾﻤﺎ اﻷب« و‬
‫»اﻟّﺮﺟﺎل اﻟﮑﺮام اﻷب« و »اﻟﻤﺮأه اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻷب« و »اﻟﻤﺮأﺗﺎن اﻟﮑﺮﯾﻤﺘﺎ اﻷب« و »اﻟﻨﺴﺎء اﻟﮑﺮﯾﻤﺎت اﻷب« ‪[.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪه اﻟﻨﻌﺖ‪] :‬و ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن‪[:‬‬
‫أ‪-‬ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻤﻨﻌﻮت إن ﮐﺎﻧﺎ ﻧﮑﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ« ؛‬
‫ب‪-‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻨﻌﻮت إن ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ« ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ]اﻟﻨﻌﺖ[ﻟﻠﺜﻨﺎء و اﻟﻤﺪح‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« ‪،‬‬
‫ص ‪127:‬‬
 ‫و ﻟﻠّﺬم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟّﺮﺟﯿﻢ« ‪،‬‬
‫و ﻟﻠﺘﺄﮐﯿﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓِﺈذا ﻧُِﻔَﺦ ﻓِﯽ َاﻟﱡﺼﻮِر َﻧْﻔَﺨٌﻪ واِﺣَﺪٌه )‪.(1‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‬
‫‪-1‬إّن اﻟﻨﮑﺮه ﺗﻮﺻﻒ ﺑـﺎﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﺨﺒﺮّﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟـﻞ أﺑﻮه ﻗـﺎﺋﻢ« أو »ﻗـﺎم أﺑﻮه« ‪] .‬و ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺻـﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﻪ و إن وﻗﻌﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻓﻬﯽ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎل ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪ أﺑﻮه ﻋﺎﻟﻢ« ‪[.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ و ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﺘﺎﺑﻊ و اذﮐﺮ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬أذﮐﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﻌﺖ و ﺑّﯿﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻓﯿﻢ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘّﯽ ﻣﻨﻌﻮﺗﻪ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺴﺒﺒﯽ ﮐﺎﻟﻨﻌﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺒﻌّﯿﻪ؟‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻨﻌﺖ؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ ﻣﻔﯿﺪه‪.‬‬
‫‪-6‬ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ و ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻪ« ؟‬
‫ص ‪128:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺎّﻗﻪ‪.14/‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻣّﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘّﯽ و اﻟﺴـﺒﺒﯽ ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ و ﺑّﯿﻦ أّن اﻟﻨﻌﺖ ﻓﯽ أّي ﺷـﯽء ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻨﻌﻮت‪ :‬أ( َو َﯾﺒْﻘﯽ َوْﺟُﻪ َرﺑﱢَﮏ ُذو‬
‫َاﻟ َْﺠﻼِل َو َاﻟ ِْﺈْﮐﺮاِم اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.27/‬‬
‫ب( ﻗﺎَل ِﻋﯿَﺴﯽ اِﺑ ُْﻦ َﻣْﺮَﯾَﻢ َاﻟّﻠُﻬﱠﻢ َرﺑﱠﻨﺎ َأﻧ ِْﺰْل َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﻣﺎﺋَِﺪًه ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.114/‬‬
‫ج( َرﺑﱠﻨﺎ َأْﺧِﺮْﺟﻨﺎ ﻣِْﻦ ﻫِﺬِه َاﻟ َْﻘْﺮَﯾِﻪ َاﻟّﻈﺎﻟ ِِﻢ َأْﻫﻠُﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.75/‬‬
‫د( ُﻫَﻮ َاﻟﻠُّﻪ َاﻟ ْﺨﺎﻟ ُِﻖ َاﻟ ْﺒﺎِرُئ َاﻟ ُْﻤَﺼﱢﻮُر ﻟَُﻪ َاﻟ َْﺄْﺳﻤﺎُء َاﻟ ُْﺤْﺴﻨﯽ اﻟﺤﺸﺮ‪.24/‬‬
‫ه( َو َأّﻣﺎ ﻋﺎٌد َﻓُﺄْﻫﻠُِﮑﻮا ﺑ ِِﺮﯾٍﺢ َﺻْﺮَﺻٍﺮ ﻋﺎﺗَِﯿٍﻪ اﻟﺤﺎّﻗﻪ‪.6/‬‬
‫و( ﻗﺎَل ِإﱠﻧُﻪ َﯾُﻘﻮُل ِإﱠﻧﻬﺎ ﺑََﻘَﺮٌه َﺻْﻔﺮاُء ﻓﺎﻗٌِﻊ ﻟَْﻮﻧُﻬﺎ َﺗُﺴﱡﺮ َاﻟّﻨﺎِﻇِﺮﯾَﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.69/‬‬
‫ز( َﯾْﺨُﺮُج ﻣِْﻦ ﺑ ُُﻄﻮﻧِﻬﺎ َﺷﺮاٌب ُﻣْﺨَﺘﻠٌِﻒ َأﻟ ْﻮاﻧُُﻪ‪ . . .‬اﻟّﻨﺤﻞ‪.69/‬‬
‫ح( »ﻟﻌﻦ اﻟّﻠﻪ اﻵﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺘﺎرﮐﯿﻦ ﻟﻪ و اﻟّﻨﺎﻫﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.129:‬‬
‫‪-8‬ﻣّﯿﺰ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﺤﺎﻟﯿﻪ و اﻟﻮﺻﻔّﯿﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( َﻗْﻮٌل َﻣْﻌُﺮوٌف َو َﻣْﻐِﻔَﺮٌه َﺧﯿٌْﺮ ﻣِْﻦ َﺻَﺪَﻗٍﻪ َﯾﺘَْﺒُﻌﻬﺎ َأذًي اﻟﺒﻘﺮه‪.263/‬‬
‫ب( َو اِﱠﺗُﻘﻮا َﯾْﻮﻣًﺎ ﺗُْﺮَﺟُﻌﻮَن ﻓِﯿِﻪ ِإﻟَﯽ َاﻟّﻠِﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.281/‬‬
‫ج( ﺗِﻠَْﮏ آﯾﺎُت َاﻟّﻠِﻪ َﻧﺘْﻠُﻮﻫﺎ َﻋَﻠﯿَْﮏ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ اﻟﺒﻘﺮه‪.252/‬‬
‫ص ‪129:‬‬
‫د( َﻣَﺜُﻞ ﻣﺎ ﯾُﻨِْﻔُﻘﻮَن ﻓِﯽ ﻫِﺬِه َاﻟ َْﺤﯿﺎِه َاﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َﮐَﻤَﺜِﻞ ِرﯾٍﺢ ﻓِﯿﻬﺎ ِﺻﱞﺮ َأﺻﺎﺑَْﺖ َﺣْﺮَث َﻗْﻮٍم َﻇَﻠُﻤﻮا َأﻧ ُْﻔَﺴُﻬْﻢ َﻓَﺄْﻫَﻠَﮑﺘُْﻪ آل ﻋﻤﺮان‪.117/‬‬
‫ه( َو ﻟ َْﺘُﮑْﻦ ﻣِﻨُْﮑْﻢ ُأﱠﻣٌﻪ َﯾْﺪُﻋﻮَن ِإﻟَﯽ َاﻟ َْﺨﯿِْﺮ آل ﻋﻤﺮان‪.104/‬‬
‫و( ُﻫَﻮ َاﻟﱠِﺬي َأﻧ َْﺰَل َﻋَﻠﯿَْﮏ َاﻟ ِْﮑﺘﺎَب ﻣِﻨُْﻪ آﯾﺎٌت ُﻣْﺤَﮑﻤﺎٌت‪ . . .‬آل ﻋﻤﺮان‪.7/‬‬
‫ز( َﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺄﺗِﯽ َاﻟﻠُّﻪ ﺑ َِﻘْﻮٍم ﯾُِﺤﱡﺒُﻬْﻢ َو ﯾُِﺤﱡﺒﻮَﻧُﻪ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.54/‬‬
‫‪-9‬ﺿﻊ ﺧﻄﺄ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ :‬أ( »ﻫﺬه ﮐﺘﺐ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﻓﻮاﺋﺪ )ﮐﺜﯿﺮه‪ ،‬ﮐﺜﯿﺮه‪ ،‬اﻟﮑﺜﯿﺮه(« ‪.‬‬
‫ب( »ﻧﺰور اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ )اﻟﻤﺸّﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺸّﺮﻓﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺸّﺮﻓﻪ( ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق« ‪.‬‬
‫ج( »رأﯾﺖ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ )أّﻣﻪ‪ ،‬أّﻣﻪ‪ ،‬أّﻣﻬّﻦ(« ‪.‬‬
‫د( »ﻫﺬان ﺗﻠﻤﯿﺬان )ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎن‪ ،‬ﺣﺴﻨﯿﻦ( ﺧّﻄﻬﻤﺎ« ‪.‬‬
‫ه( »أﮐﺮم اﻣﺮأﺗﯿﻦ )اﻟﻤﺆّدﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺆّدﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺆّدﺑﺎ( وﻟﺪﻫﻤﺎ« ‪.‬‬
‫و( »ﺟﺎﻟﺲ اﻟّﺮﺟﻠﯿﻦ )اﻟﻤﻬّﺬﺑﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻬّﺬب‪ ،‬ﻣﻬّﺬﺑﺎ( اﻟﺨﻠﻖ« ‪.‬‬
‫ز( »ﺳﻠّﻤﻮا ﻋﻠﯽ اﻟّﺮﺟﻠﯿﻦ )ﻣﻌﻠّﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠّﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠّﻤﯿﻦ( أﺑﻮاﻫﻤﺎ« ‪.‬‬
‫‪-10‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬ﻟَﯿُْﺴﻮا َﺳﻮاًء ﻣِْﻦ َأْﻫِﻞ َاﻟ ِْﮑﺘﺎِب ُأﱠﻣٌﻪ ﻗﺎﺋَِﻤٌﻪ َﯾﺘْﻠُﻮَن آﯾﺎِت َاﻟﻠِّﻪ آﻧﺎَء َاﻟﱠﻠﯿِْﻞ َو ُﻫْﻢ َﯾْﺴُﺠُﺪوَن آل ﻋﻤﺮان‪.113/‬‬
‫ص ‪130:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﻼﺛﻮن اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪:‬‬
‫و ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ و ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮدان ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻨﺴﺒﻪ و ﯾﺴّﻤﯽ ﻋﻄﻒ اﻟّﻨﺴﻖ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻃﻪ‪] :‬و ﻫﻮ[أن ﯾﺘﻮّﺳﻂ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‪-‬و ﺳﯿﺄﺗﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪-‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم زﯾﺪ و ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أﻋﻨﯽ إذا ﮐﺎن اﻷّول ﺻﻔﻪ أو ﺧﺒﺮا أو ﺻﻠﻪ أو ﺣﺎﻻ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫و اﻟﻀﺎﺑﻄﻪ ﻓﯿﻪ أﻧّﻪ إن ﮐﺎن ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎم اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺎز اﻟﻌﻄﻒ و ﺣﯿﺚ ﻻ ﻓﻼ‪.‬‬
‫أﺣﮑﺎﻣﻪ‬
‫‪-1‬إذا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯽ ﺿـﻤﯿﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﻣّﺘﺼﻞ ﯾﺠﺐ ﺗﺄﮐﯿﺪه ﺑﻀـﻤﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ أﻧﺎ و زﯾﺪ« إّﻻ إذا ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ اﻟﯿﻮم و‬
‫زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫‪-2‬إذا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮور ﺗﺠﺐ إﻋﺎده ﺣﺮف اﻟﺠّﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻄﻮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﮏ و ﺑﺰﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ص ‪131:‬‬
‫‪-3‬اﻟﻌﻄـﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻤـﻮﻟﯽ ﻋـﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺟـﺎﺋﺰ إذا ﮐـﺎن اﻟﻤﻌﻄـﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺠﺮورا ﻣﻘـّﺪﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﻓﻮع او اﻟﻤﻨﺼﻮب و اﻟﻤﻌﻄﻮف‬
‫ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﯽ اﻟﺪار زﯾﺪ و اﻟﺤﺠﺮه ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎن آﺧﺮان و ﻫﻤﺎ اﻟﺠﻮاز ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔّﺮاء‪ ،‬و ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف »ﻋﻄﻒ اﻟّﻨﺴﻖ« و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﯽ ﺿﻤﯿﺮي اﻟﻤﺮﻓﻮع و اﻟﻤﺠﺮور اﻟﻤّﺘﺼﻠﯿﻦ؟‬
‫‪-3‬أذﮐﺮ اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻤﻌﻄﻮف و اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و أﻋﺮب اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ‪ :‬أ( َو ﻗُﻠْﻨﺎ ﯾﺎ آَدُم اُْﺳُﮑْﻦ َأﻧ َْﺖ َو َزْوُﺟَﮏ َاﻟ َْﺠﱠﻨَﻪ َو‬
‫ُﮐﻼ ﻣِﻨْﻬﺎ َرَﻏﺪًا اﻟﺒﻘﺮه‪.35/‬‬
‫ب( ِإﻧّﺎ َﻫَﺪﯾْﻨﺎُه َاﻟﱠﺴﺒِﯿَﻞ ِإّﻣﺎ ﺷﺎِﮐﺮًا َو ِإّﻣﺎ َﮐُﻔﻮرًا اﻹﻧﺴﺎن‪.3/‬‬
‫ج( َﺳَﯿُﻘﻮُل َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َأْﺷَﺮُﮐﻮا ﻟَْﻮ ﺷﺎَء َاﻟّﻠُﻪ ﻣﺎ َأْﺷَﺮْﮐﻨﺎ َو ﻻ آﺑﺎُؤﻧﺎ اﻷﻧﻌﺎم‪.148/‬‬
‫د( ﻗﺎَل ﻗﺎﺋٌِﻞ ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﮐْﻢ ﻟَﺒِﺜْﺘُْﻢ ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻟَﺒِﺜْﻨﺎ َﯾْﻮﻣًﺎ َأْو ﺑَْﻌَﺾ َﯾْﻮٍم اﻟﮑﻬﻒ‪.19/‬‬
‫ص ‪132:‬‬
 ‫ه( َو ُﻋﱢﻠْﻤﺘُْﻢ ﻣﺎ ﻟَْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮا َأﻧ ْﺘُْﻢ َو ﻻ آﺑﺎُؤُﮐْﻢ اﻷﻧﻌﺎم‪.91/‬‬
‫و( َأ َأﻧ ْﺘُْﻢ َأَﺷﱡﺪ َﺧﻠْﻘًﺎ َأِم َاﻟﱠﺴﻤﺎُء اﻟّﻨﺎزﻋﺎت‪.27/‬‬
‫ز( َﺟّﻨﺎُت َﻋْﺪٍن َﯾْﺪُﺧﻠُﻮَﻧﻬﺎ َو َﻣْﻦ َﺻَﻠَﺢ‪ . . .‬اﻟّﺮﻋﺪ‪.23/‬‬
‫ح( َﻓﺎْذَﻫْﺐ َأﻧ َْﺖ َو َرﺑﱡَﮏ َﻓﻘﺎﺗِﻼ ِإﻧّﺎ ﻫﺎُﻫﻨﺎ ﻗﺎِﻋُﺪوَن اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.24/‬‬
‫ط( ﺛُﱠﻢ ِإﱠﻧُﮑْﻢ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟّﻀﺎﻟﱡﻮَن َاﻟ ُْﻤـَﮑ ﱢﺬﺑ ُﻮَن *ﻟَﺂِﮐﻠُﻮَن ﻣِْﻦ َﺷـ َﺠٍﺮ ﻣِْﻦ َزﱡﻗﻮٍم * َﻓﻤﺎﻟ ُِﺆَن ﻣِﻨَْﻬﺎ َاﻟ ْﺒُُﻄﻮَن *َﻓﺸﺎِرﺑ ُﻮَن َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺤِﻤﯿِﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪-51/‬‬
‫‪.54‬‬
‫ي( َو ِإْن َأْدِري َأ َﻗِﺮﯾٌﺐ َأْم ﺑَِﻌﯿٌﺪ ﻣﺎ ﺗُﻮَﻋُﺪوَن اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.109/‬‬
‫ك( َرﱢب اِْﻏِﻔْﺮ ﻟ ِﯽ َو ﻟ ِﻮاﻟ َِﺪﱠي َو ﻟ َِﻤْﻦ َدَﺧَﻞ ﺑَﯿْﺘَِﯽ ُﻣْﺆﻣِﻨًﺎ َو ﻟ ِﻠُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َو َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨﺎِت ﻧﻮح‪.28/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬ﻓﺎْﺻﺒِْﺮ ﻟ ُِﺤْﮑِﻢ َرﺑﱢَﮏ َو ﻻ ﺗُِﻄْﻊ ﻣِﻨُْﻬْﻢ آﺛِﻤًﺎ َأْو َﮐُﻔﻮرًا*َو اُْذُﮐِﺮ اِْﺳَﻢ َرﺑﱢَﮏ ﺑ ُْﮑَﺮًه َو َأِﺻﯿًﻼ اﻹﻧﺴﺎن‪ 24/‬و ‪.25‬‬
‫ب‪ُ -‬ﻫَﻮ َاﻟ َْﺄﱠوُل َو َاﻟ ْﺂِﺧُﺮ َو َاﻟّﻈﺎِﻫُﺮ َو َاﻟ ْﺒﺎِﻃُﻦ َو ُﻫَﻮ ﺑ ُِﮑﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻋﻠِﯿٌﻢ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.3/‬‬
‫ص ‪133:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾـﺪ ﻧﻔﺴﻪ« أو ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ‬
‫ﺷﻤﻮل اﻟﺤﮑﻢ ﻟﮑّﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺘﺒﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﺴَﺠَﺪ َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑُﻪ ُﮐﱡﻠُﻬْﻢ َأْﺟَﻤُﻌﻮَن )‪.(1‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬اﻟّﺘﺄﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻟﻔﻈّﯽ‪ :‬و ﻫﻮ ﺗﮑﺮﯾﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻷّول ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء ﺟﺎء زﯾﺪ« و »ﻗﺎم زﯾﺪ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﻌﻨﻮّي‪ :‬و ﻫﻮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺪوده و ﻫﯽ‪:‬‬
‫أ‪» -‬اﻟّﻨﻔﺲ« و »اﻟﻌﯿﻦ« ﻟﻠﻮاﺣﺪ و اﻟﻤﺜﻨﯽ و اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺼـﯿﻐﻪ و اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺬّﮐﺮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾﺪ ﻧﻔﺴﻪ« و »اﻟّﺰﯾﺪان أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‬
‫أو ﻧﻔﺴﺎﻫﻤﺎ« و »اﻟّﺰﯾﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ« ‪ .‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻋﯿﻨﻪ و أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ أو ﻋﯿﻨﺎﻫﻤﺎ و أﻋﯿﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﺘﻨﯽ ﻫﻨﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ« و »اﻟﻬﻨﺪان أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ أو ﻧﻔﺴﺎﻫﻤﺎ« و »اﻟﻬﻨﺪات‬
‫ص ‪134:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺠﺮ‪.30/‬‬
 ‫أﻧﻔﺴﻬّﻦ« ‪ .‬و ﮐﺬا ﻋﯿﻨﻬﺎ و أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ أو ﻋﯿﻨﺎﻫﻤﺎ و أﻋﯿﻨﻬّﻦ )‪.(1‬‬
‫ب‪» -‬ﮐﻼ« و »ﮐﻠﺘﺎ« ﻟﻠﻤﺜّﻨﯽ ﺧﺎّﺻﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم اﻟّﺮﺟﻼن ﮐﻼﻫﻤﺎ« و »ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺮأﺗﺎن ﮐﻠﺘﺎﻫﻤﺎ« ‪.‬‬
‫ج‪» -‬ﮐـّﻞ« ]و »ﺟﻤﯿﻊ« و »ﻋﺎّﻣﻪ«[ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺜّﻨﯽ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻀـﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﻌﺒـﺪ ﮐّﻠﻪ أو ﺟﻤﯿﻌﻪ أو ﻋﺎّﻣﺘﻪ« و »ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم ﮐّﻠﻬﻢ‬
‫أو ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ أو ﻋﺎّﻣﺘﻬﻢ« و »اﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﺠﺎرﯾﻪ ﮐّﻠﻬﺎ أو ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ أو ﻋﺎّﻣﺘﻬﺎ« و »ﺟﺎﺋﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﮐّﻠﻬّﻦ أو ﺟﻤﯿﻌﻬّﻦ أو ﻋﺎّﻣﺘﻬّﻦ« ‪.‬‬
‫]ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘّﺼﻞ ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺿﻤﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺆّﮐﺪ ﮐﻤﺎ رأﯾﺖ‪[.‬‬
‫د‪» -‬أﺟﻤـﻊ« و »أﮐﺘـﻊ« و »أﺑﺘـﻊ« و »أﺑﺼـﻊ« ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺜّﻨﯽ ﺑﺎﺧﺘﻼـف اﻟﺼـﯿﻐﻪ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ‪» :‬اﺷـﺘﺮﯾﺖ اﻟﻌﺒـﺪ ﮐّﻠﻪ أﺟﻤـﻊ‪ ،‬أﮐﺘﻊ‪ ،‬أﺑﺘﻊ‪ ،‬أﺑﺼﻊ« و‬
‫»ﺟـﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم ﮐّﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻮن‪ ،‬أﮐﺘﻌﻮن‪ ،‬أﺑﺘﻌﻮن‪ ،‬أﺑﺼـﻌﻮن« و »اﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﺠـﺎرﯾﻪ ﮐّﻠﻬﺎ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﮐﺘﻌﺎء‪ ،‬ﺑﺘﻌﺎء‪ ،‬ﺑﺼـﻌﺎء« و »ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﮐّﻠﻬّﻦ ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﮐﺘﻊ‪ ،‬ﺑﺘﻊ‪ ،‬ﺑﺼﻊ« ‪.‬‬
‫أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي‬
‫‪-1‬إذا أردت ﺗﺄﮐﯿـﺪ اﻟﻀـﻤﯿﺮ ]اﻟﻤﺮﻓـﻮع[اﻟﻤّﺘﺼـﻞ ]أو اﻟﻤﺴـﺘﺘﺮ[ب »اﻟﻨﻔﺲ« و »اﻟﻌﯿـﻦ« ﯾﺠﺐ ﺗﺄﮐﯿـﺪه ﺑﻀـﻤﯿﺮ ﻣﺮﻓـﻮع ﻣﻨﻔﺼـﻞ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫»ﺿـﺮﺑﺖ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﮏ« ]و »إﺿـﺮب اﻧﺖ ﻧﻔﺴﮏ« ﺑﺨﻼف »اﻟﻘﻮم ﺟﺎءوا ﮐّﻠﻬﻢ« و »أﮐﺮﻣﺘﮏ ﻧﻔﺴﮏ« و »ﻣﺮرت ﺑﮏ و ﻧﻔﺴﮏ« ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻓﯿﻬﺎ‪[.‬‬
‫‪-2‬و ﻻ ﯾﺆّﮐﺪ ب »ﮐّﻞ« و »أﺟﻤﻊ« إّﻻ ﻣﺎ ﻟﻪ أﺟﺰاء ﯾﺼّﺢ اﻓﺘﺮاﻗﻬﺎ ﺣّﺴﺎ ك »اﻟﻘﻮم«‬
‫ص ‪135:‬‬
‫‪ -1‬ﻣّﻤﺎ ذﮐﺮ ﯾﻈﻬﺮ أّن اﻟﻤﺆّﮐﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻌﯿﻦ إن ﮐﺎن ﻣﺜّﻨﯽ ﻓﺎﻷﺣﺴﻦ أن ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ و ﻗﺪ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺜّﻨﯿﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺆّﮐﺪ‪.‬‬
 ‫أو ﺣﮑﻤﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﮐﻠّﻪ« و ﻻ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﮐﺮﻣﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﮐﻠّﻪ« ‪.‬‬
‫‪-3‬إّن »أﮐﺘﻊ و أﺑﺘﻊ و أﺑﺼﻊ« أﺗﺒﺎع ل »أﺟﻤﻊ« إذ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻤﻬﺎ ﻋﻠﯽ »أﺟﻤﻊ« و ﻻ ﯾﺠﻮز ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫]‪-4‬ﻗﺪ ﯾﺠّﺮ »اﻟﻨﻔﺲ« و »اﻟﻌﯿﻦ« ب »اﻟﺒﺎء« اﻟّﺰاﺋﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زارﻧﺎ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻌﯿﻨﻪ« ‪ ،‬و ﻫﻤﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﮑﻮﻧﺎن ﻣﺠﺮورﯾﻦ ﻟﻔﻈﺎ و ﻣﻌﺮﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻣﺤّﻼ‪[.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋّﺮف اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ اﻟﻠﻔﻈّﯽ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﮐﯿﻒ ﺗﺆّﮐﺪ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤّﺘﺼﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮع ب »اﻟﻨﻔﺲ« و »اﻟﻌﯿﻦ« ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط اﻟﻤﺆّﮐﺪ ب »ﮐّﻞ« و »أﺟﻤﻊ« ؟‬
‫‪-6‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ذﮐﺮ »أﺟﻤﻊ« وﺣﺪه ﺑﺪون ذﮐﺮ أﺧﻮاﺗﻬﺎ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻣّﯿﺰ ﺑﯿـﻦ اﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ اﻟّﻠﻔﻈﯽ و اﻟﻤﻌﻨـﻮي ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻠﯽ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﻞ و أﻋﺮب اﻟﻤﺆّﮐـ ﺪ‪ :‬أ( ﻟََﻤْﻦ َﺗﺒَِﻌـ َﮏ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﻟَﺄﻣَْﻠـَﺄﱠن َﺟَﻬﱠﻨَﻢ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.18/‬‬
‫ب( ‪َ . . .‬و ُﻫْﻢ ﺑ ِﺎﻟ ْﺂِﺧَﺮِه ُﻫْﻢ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮَن اﻟّﻨﻤﻞ‪.3/‬‬
‫ص ‪136:‬‬
 ‫ج( َو َﻋﱠﻠَﻢ آَدَم َاﻟ َْﺄْﺳﻤﺎَء ُﮐﱠﻠﻬﺎ اﻟﺒﻘﺮه‪.31/‬‬
‫د( َو َاﻟّﺴﺎﺑ ُِﻘﻮَن َاﻟّﺴﺎﺑ ُِﻘﻮَن *ُأوﻟﺌَِﮏ َاﻟ ُْﻤَﻘﱠﺮﺑ ُﻮَن اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.11-10/‬‬
‫ه( َﻓَﻮ َرﺑﱢَﮏ ﻟَﻨْﺴَﺌَﻠﱠﻨُﻬْﻢ َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪.92/‬‬
‫و( ﯾﺎ آَدُم اُْﺳُﮑْﻦ َأﻧ َْﺖ َو َزْوُﺟَﮏ َاﻟ َْﺠﱠﻨَﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.35/‬‬
‫ز( َﮐﱠﺬﺑ ُﻮا ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِﻨﺎ ُﮐﱢﻠﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ‪.42/‬‬
‫ح( َﮐّﻼ ِإذا ُدﱠﮐِﺖ َاﻟ َْﺄْرُض َد‪‬ﮐﺎ َد‪‬ﮐﺎ*َو ﺟﺎَء َرﺑﱡَﮏ َو َاﻟ َْﻤَﻠُﮏ َﺻ‪‬ﻔﺎ َﺻ‪‬ﻔﺎ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪.22-21/‬‬
‫ط( َو ﻟَْﻮ ﺷﺎَء َرﺑﱡَﮏ ﻟَﺂَﻣَﻦ َﻣْﻦ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض ُﮐﱡﻠُﻬْﻢ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ ﯾﻮﻧﺲ‪.99/‬‬
‫ي( ِإﻧّﺎ َﻧْﺤُﻦ َﻧﱠﺰﻟ ْﻨﺎ َﻋَﻠﯿَْﮏ َاﻟ ُْﻘْﺮآَن َﺗﻨِْﺰﯾًﻼ اﻹﻧﺴﺎن‪.23/‬‬
‫‪-2‬ﺿﻊ ﺧّﻄﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ :‬أ( ذﻫﺒﺖ )أﻧﺎ ﻧﻔﺴﯽ‪-‬أﻧﺖ ﻧﻔﺴﮏ‪-‬أﻧﺎ ﻧﻔﺴﮏ( ‪.‬‬
‫ب( ﮐﺎن اﻟﺮوﻣّﯿﻮن )ﮐﻠّﻬﻢ‪-‬ﮐﻠّﻬﻢ‪-‬ﮐﻠّﻬﻢ أﺟﻤﻌﻮن( ﻣﻮﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮوب و اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪.‬‬
‫ج( اﺷﻔﻖ ﻋﻠﯽ أﺧﺘﯿﮏ )ﮐﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‪-‬ﮐﻠﺘﯿﻬﻤﺎ‪-‬ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ( ‪.‬‬
‫د( أﻣﺮ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﻤّﺪﻋﯽ و اﻟﻤّﺪﻋﯽ ﻋﻠﯿﻪ )ﮐﻼﻫﻤﺎ‪-‬ﮐّﻠﻬﻤﺎ‪-‬ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ( ‪.‬‬
‫ه( اﻟﻨﺎس )ﺟﻤﯿﻊ‪-‬ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ‪-‬أﮐﺘﻌﻮن( ﺧﻠﻘﻮا أﺣﺮارا‪.‬‬
‫و( رأﯾﺘﮏ )ﻧﻔﺴﮏ‪-‬إّﯾﺎك ﻧﻔﺴﮏ‪-‬ﺑﻨﻔﺴﮏ( ‪.‬‬
‫ز( ذﻫﺐ زﯾﺪ )ﮐﻠّﻪ‪-‬ﻧﻔﺴﻪ‪-‬زﯾﺪ( ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪َ :‬و َاﻟّﻠُﻪ ﻻ َﯾْﻬـِﺪي َاﻟ َْﻘْﻮَم َاﻟّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ *ُأوﻟﺌَِﮏ َﺟﺰاُؤُﻫْﻢ َأﱠن َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻟَْﻌَﻨَﻪ َاﻟّﻠِﻪ َو َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑِﻪ َو َاﻟّﻨﺎِس َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ *ﺧﺎﻟـِ ِﺪﯾَﻦ ﻓِﯿﻬﺎ‬
‫آل ﻋﻤﺮان‪.88-86/‬‬
‫ص ‪137:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺒﺪل و ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟّﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﺪل ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ و ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ دون ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬و ﻫﯽ أرﺑﻌﻪ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﺑﺪل اﻟﮑّﻞ ﻣﻦ اﻟﮑّﻞ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻤﺘﺒﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾﺪ أﺧﻮك« ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﮑّﻞ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺟﺰء ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻤﺘﺒﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪا رأﺳﻪ« ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل و ﻫﻮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﺘﻌّﻠﻖ اﻟﻤﺘﺒﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻠﺐ زﯾﺪ ﺛﻮﺑﻪ« و »أﻋﺠﺒﻨﯽ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻤﻪ« ‪.‬‬
‫]اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﺪل اﻟﻤﺒﺎﯾﻦ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﺒﻮع و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أﻗﺴﺎم‪[:‬‬
‫أ‪-‬ﺑـﺪل اﻟﻐﻠـﻂ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣـﺎ ﯾـﺬﮐﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﻐﻠﻂ‪] ،‬ﺑﺄن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺒـﺪل ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺼﻮدا و اﻧّﻤﺎ ﺳـﺒﻖ اﻟﻠﺴﺎن إﻟﯿﻪ‪[،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾـﺪ ﺟﻌﻔﺮ« و‬
‫»رأﯾﺖ رﺟﻼ ﺣﻤﺎرا« ؛‬
‫ص ‪138:‬‬
 ‫]ب‪-‬ﺑﺪل اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ اذا ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺒّﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮه ﻓﺴﺎد ﻗﺼﺪه )‪ ،(1‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ذﻫﺐ زﯾﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﺴﻮق« ؛‬
‫ج‪-‬ﺑـﺪل اﻹﺿـﺮاب‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ اذا ﻗﺼـﺪ ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒـﺪل ﻣﻨﻪ و اﻟﺒـﺪل ﺻـﺤﯿﺤﺎ و ﯾﺴـّﻤﯽ اﯾﻀﺎ ﺑـﺪل اﻟﺒـﺪاء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﺒﯿﺒﯽ ﻗﻤﺮ‬
‫ﺷﻤﺲ« ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺒـﺪل اﻟﮑّﻞ ﻣﻦ اﻟﮑّﻞ ﺑـﺪل اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻓّﺼﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻹﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﻣﻨﺼـﺮف و ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼـﺮف« و‬
‫ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻪ اﻹﺗﺒﺎع ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻞ‪ ،‬و اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ أي‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻣﻨﺼـﺮف و ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺮف و اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟّﯿﻪ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ »أﻋﻨﯽ«‬
‫أي‪ :‬أﻋﻨﯽ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ و ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺮف‪[.‬‬
‫ﺗﺘّﻤﻪ‪ :‬اﻟﺒﺪل إن ﮐﺎن ﻧﮑﺮه ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﯾﺠﺐ ﻧﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟَﻨـْﺴ َﻔﻌًﺎ ﺑ ِﺎﻟّﻨﺎِﺻـ َﯿِﻪ * ﻧﺎِﺻـ َﯿٍﻪ ﮐﺎِذﺑٍَﻪ ﺧﺎِﻃَﺌٍﻪ )‪(2‬و ﻻ ﯾﺠﺐ ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ﻋﮑﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رأﯾﺖ رﺟﻼ ﻋﻤﺮا« و ﻻ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رأﯾﺖ رﺟﻼ ﻏﻼﻣﺎ« و »رأﯾﺖ زﯾﺪا أﺧﺎك« ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿـﺎن و ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻏﯿﺮ ﺻـﻔﻪ )‪(3‬ﯾﻮﺿـﺢ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ و ﻫﻮ أﺷـﻬﺮ اﺳـﻤﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ« و‬
‫»ﻗﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻤﺮ« ‪] .‬و ﯾﺠﺐ أن ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮه أﺷﯿﺎء‪ ،‬ﮐﺎﻟّﻨﻌﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ اﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﮐّﻞ ﻣﺎ ﺻﻠﺢ أن ﯾﮑﻮن ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن ﺻﻠﺢ أن ﯾﮑﻮن ﺑﺪل اﻟﮑّﻞ ﻣﻦ اﻟﮑّﻞ[و ﻗﺪ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪل ﻟﻔﻈﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪»] :‬رأﯾﺖ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻌﻔﺮ« ف »ﺟﻌﻔﺮ«‬
‫ص ‪139:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ ﯾﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟّﻠﺴﺎن و ﺑﺪل اﻟﻨﺴﯿﺎن ﯾﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن‪» .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬أﻗﺴﺎم اﻟﺒﺪل«‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻠﻖ‪.16-15/‬‬
‫‪ -3‬أي ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺘﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﯿـﺎن ل »اﻟﺮﺟـﻞ« ﻻـ ﺑـﺪل ﻷّن اﻟﺒـﺪل ﻓﯽ ﻧّﯿﻪ إﺣﻼﻟﻪ ﻣﺤّﻞ اﻟﻤﺒـﺪل ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز »رأﯾﺖ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺟﻌﻔﺮ« ﻟﻌـﺪم‬
‫ﺟﻮاز إﺿﺎﻓﻪ اﻟﻤﻌّﺮف ﺑﺎﻟﻼم إﻟﯽ اﻟﺨﺎﻟﯽ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻫﮑﺬا[ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟّﺘﺎرك اﻟﺒﮑﺮّي ﺑﺸﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﻄﯿﺮ ﺗﺮﻗﺒﻪ وﻗﻮﻋﺎ« )‪(1‬‬
‫]ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬إذا وﻗﻊ اﻹـﺳﻢ اﻟﻤﻌّﺮف ﺑﺎﻟﻼـم ﺑﻌـﺪ »أّي« اﻟﻨـﺪاﺋّﯿﻪ ﯾﻌﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﯿـﺎن أو ﺑـﺪل اﻟﮑّﻞ ﻣﻦ اﻟﮑّﻞ إن ﮐﺎن ﺟﺎﻣـﺪا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ أّﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس« و ﻧﻌﺘﺎ إن ﮐﺎن ﻣﺸﺘّﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ أّﯾﻬﺎ اﻟﮑﺮﯾﻢ« ‪[.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﺒﺪل و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ و اﻹﺷﺘﻤﺎل؟‬
‫‪-3‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ و اﻟﻨﺴﯿﺎن؟‬
‫‪-4‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﺑﺪل اﻟﻨﮑﺮه ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ؟‬
‫‪-5‬ﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن »زﯾﺪ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء اﻟّﻀﺎرب اﻟﺮﺟﻞ زﯾﺪ« ﺑﺪﻻ ﻋﻦ »اﻟﺮﺟﻞ« ؟‬
‫ص ‪140:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/220:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﺒـﺪل ﻋّﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اذﮐﺮ ﻧﻮﻋﻬﺎ و أﻋﺮب اﻟﻤﺒـﺪل ﻣﻨﻪ‪ :‬أ( َو ِإﱠﻧَﮏ ﻟَﺘْﻬـِﺪي ِإﻟﯽ ِﺻـ ﺮاٍط ُﻣْﺴـ َﺘِﻘﯿٍﻢ *ـِﺻ ﺮاِط َاﻟّﻠِﻪ‬
‫اﻟﺸﻮري‪.53-52/‬‬
‫ب( ﺛُﱠﻢ َﻋُﻤﻮا َو َﺻﱡﻤﻮا َﮐﺜِﯿٌﺮ ﻣِﻨُْﻬْﻢ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.71/‬‬
‫ج( َﯾْﺴَﺌﻠُﻮَﻧَﮏ َﻋِﻦ َاﻟﱠﺸْﻬِﺮ َاﻟ َْﺤﺮاِم ﻗِﺘﺎٍل ﻓِﯿِﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.217/‬‬
‫د( ﻗﺎﻟ ُﻮا َﻧْﻌﺒُُﺪ ِإﻟَﻬَﮏ َو ِإﻟَﻪ آﺑﺎﺋَِﮏ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو ِإْﺳﻤﺎِﻋﯿَﻞ َو ِإْﺳﺤﺎَق ِإﻟﻬًﺎ واِﺣﺪًا اﻟﺒﻘﺮه‪.133/‬‬
‫ه( َو ﻟَْﻮ ﻻ َدﻓُْﻊ َاﻟﻠِّﻪ َاﻟّﻨﺎَس ﺑَْﻌَﻀُﻬْﻢ ﺑ َِﺒْﻌٍﺾ ﻟََﻔَﺴَﺪِت َاﻟ َْﺄْرُض اﻟﺒﻘﺮه‪.251/‬‬
‫و( َو ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﺄِﺧﯿِﻪ ﻫﺎُروَن اُْﺧﻠُْﻔﻨِﯽ ﻓِﯽ َﻗْﻮﻣِﯽ اﻷﻋﺮاف‪.142/‬‬
‫ز( ﻗُﺘَِﻞ َأْﺻﺤﺎُب َاﻟ ُْﺄْﺧُﺪوِد*َاﻟّﻨﺎِر ذاِت َاﻟ َْﻮﻗُﻮِد اﻟﺒﺮوج‪.5-4/‬‬
‫ح( ﻓِﯿِﻪ آﯾﺎٌت ﺑَﱢﯿﻨﺎٌت َﻣﻘﺎُم ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ ‪َ . . .‬و ﻟ ِﻠِّﻪ َﻋَﻠﯽ َاﻟّﻨﺎِس ِﺣﱡﺞ َاﻟ َْﺒﯿِْﺖ َﻣِﻦ اِْﺳَﺘﻄﺎَع ِإﻟَﯿِْﻪ َﺳﺒِﯿًﻼ آل ﻋﻤﺮان‪.97/‬‬
‫ط( ِإ ﱠن ﻟ ِﻠُْﻤﱠﺘِﻘﯿَﻦ َﻣﻔﺎزًا*َﺣﺪاﺋَِﻖ َو َأْﻋﻨﺎﺑًﺎ اﻟﻨﺒﺄ‪.32-31/‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و أﻋﺮب اﻟﻤﺒّﯿﻦ؟ أ( ِإ ﱠن ﻟ ِﻠُْﻤﱠﺘِﻘﯿَﻦ ﻟَُﺤْﺴَﻦ َﻣﺂٍب *َﺟّﻨﺎِت َﻋْﺪٍن ُﻣَﻔﱠﺘَﺤًﻪ ص‪.50-49/‬‬
‫ب( َﻓﺎْﺧَﻠْﻊ َﻧْﻌَﻠﯿَْﮏ ِإﱠﻧَﮏ ﺑ ِﺎﻟ ْﻮاِد َاﻟ ُْﻤَﻘﱠﺪِس ُﻃﻮًي ﻃﻪ‪.12/‬‬
‫ج( ِذْﮐُﺮ َرْﺣَﻤِﺖ َرﺑﱢَﮏ َﻋﺒَْﺪُه َزَﮐِﺮّﯾﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.2/‬‬
‫ص ‪141:‬‬
 ‫د( َﯾْﺤُﮑُﻢ ﺑ ِِﻪ َذوا َﻋْﺪٍل ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻫْﺪﯾًﺎ ﺑﺎﻟ َِﻎ َاﻟ َْﮑْﻌَﺒِﻪ َأْو َﮐّﻔﺎَرٌه َﻃﻌﺎُم َﻣﺴﺎِﮐﯿَﻦ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.95/‬‬
‫ه( ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬اﻟّﻄﻤﻊ رّق ﻣﺆﺑّﺪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.180-‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬ﻗﺎَل ِﻋﯿَﺴﯽ اِﺑ ُْﻦ َﻣْﺮَﯾَﻢ َاﻟّﻠُﻬﱠﻢ َرﺑﱠﻨﺎ َأﻧ ِْﺰْل َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﻣﺎﺋَِﺪًه ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء َﺗُﮑﻮُن ﻟَﻨﺎ ِﻋﯿﺪًا ﻟ َِﺄﱠوﻟ ِﻨﺎ َو آِﺧِﺮﻧﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.114/‬‬
‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬
‫إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ و أﻋﺮب ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﺎ‪ :‬أ( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟ ُْﻤﱠﺰﱢﻣُﻞ *ﻗُِﻢ َاﻟﱠﻠﯿَْﻞ ِإّﻻ َﻗﻠِﯿًﻼ*ﻧِـْﺼ َﻔُﻪ َأِو اُﻧ ُْﻘْﺺ ﻣِﻨُْﻪ َﻗﻠِﯿًﻼ*َأْو‬
‫ِزْد َﻋَﻠﯿِْﻪ اﻟﻤّﺰّﻣﻞ‪.4-1/‬‬
‫ب( اِْﻫِﺪَﻧﺎ َاﻟﱢﺼﺮاَط َاﻟ ُْﻤْﺴَﺘِﻘﯿَﻢ *ِﺻﺮاَط َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َأﻧ َْﻌْﻤَﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ اﻟﺤﻤﺪ‪.7-6/‬‬
‫ج( ِإﱠن َﯾْﻮَم َاﻟ َْﻔْﺼِﻞ ﻣِﯿﻘﺎﺗُُﻬْﻢ َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ *َﯾْﻮَم ﻻ ﯾُْﻐﻨِﯽ َﻣْﻮﻟًﯽ َﻋْﻦ َﻣْﻮﻟًﯽ َﺷﯿْﺌًﺎ اﻟﺪﺧﺎن‪.41-40/‬‬
‫د( َﻓﺬﻟ ُِﮑُﻢ َاﻟّﻠُﻪ َرﺑﱡُﮑُﻢ َاﻟ َْﺤﱡﻖ ﯾﻮﻧﺲ‪.32/‬‬
‫ه( ﻟََﻘْﺪ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ﻣِْﻦ َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ َﻋِﺰﯾٌﺰ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻣﺎ َﻋﻨِﱡﺘْﻢ َﺣِﺮﯾٌﺺ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َرُؤٌف َرِﺣﯿٌﻢ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.128/‬‬
‫ص ‪142:‬‬
 ‫و( َﺟَﻌَﻞ َاﻟﻠُّﻪ َاﻟ َْﮑْﻌَﺒَﻪ َاﻟ َْﺒﯿَْﺖ َاﻟ َْﺤﺮاَم ﻗِﯿﺎﻣًﺎ ﻟ ِﻠّﻨﺎِس اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.97/‬‬
‫ز( ِإﱢﻧﯽ َأَﻧﺎ َرﺑﱡَﮏ ﻃﻪ‪.12/‬‬
‫ح( َأ ﻟَْﻢ َﺗَﺮ َﮐﯿَْﻒ َﺿَﺮَب َاﻟّﻠُﻪ َﻣَﺜًﻼ َﮐﻠَِﻤًﻪ َﻃﱢﯿَﺒًﻪ َﮐَﺸَﺠَﺮٍه َﻃﱢﯿَﺒٍﻪ َأْﺻﻠُﻬﺎ ﺛﺎﺑ ٌِﺖ َو َﻓْﺮُﻋﻬﺎ ﻓِﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.24/‬‬
‫ط( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ﻣﺎ َﻏﱠﺮَك ﺑ َِﺮﺑﱢَﮏ َاﻟ َْﮑِﺮﯾِﻢ اﻹﻧﻔﻄﺎر‪.6/‬‬
‫ي( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠﻨﺒِﱡﯽ ﺟﺎِﻫِﺪ َاﻟ ُْﮑّﻔﺎَر َو َاﻟ ُْﻤﻨﺎﻓِِﻘﯿَﻦ َو اُْﻏﻠُْﻆ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ اﻟّﺘﺤﺮﯾﻢ‪.9/‬‬
‫ص ‪143:‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻨﯿﺎت‬
‫اﺷﺎره‬
‫*اﻟﻤﻀﻤﺮات *اﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرات *اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت *اﺳﻤﺎء اﻻﻓﻌﺎل *اﺳﻤﺎء اﻻﺻﻮات *اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت *اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت *اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ‬
‫ص ‪144:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻤﻀﻤﺮات )‪(1‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻹـﺳﻢ اﻟﻤﺒﻨﯽ ]و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴـﻤﯿﻦ‪ [:‬اﻷـّول‪ :‬ﻣـﺎ وﻗﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﮐﺐ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬أﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺎ‪ ،‬ﺛﺎ‪ «. . .‬و ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺣﺪ‬
‫اﺛﻨﺎن ﺛﻼﺛﻪ‪ «. . .‬ﻣﺜﻼ و ﮐﻠﻔﻆ »زﯾﺪ« وﺣﺪه‪ .‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﺒﻨّﯽ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﮑﻮن و ﻣﻌﺮب ﺑﺎﻟﻘّﻮه‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﺒﻨّﯽ اﻷﺻﻞ‪] ،‬و اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﻪ ﺑﻮﺟﻮه‪[:‬‬
‫‪-1‬أن ﯾﮑﻮن ]اﻹﺳﻢ[ﻓﯽ اﻟﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻨﻪ ك »أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎره« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﺆﻻء« ‪.‬‬
‫‪-2‬أن ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ أﻗّﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻪ أﺣﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ذا« و »ﻣﻦ« ‪.‬‬
‫‪-3‬أن ﺗﻀّﻤﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺣﺪ ﻋﺸﺮ« إﻟﯽ »ﺗﺴﻌﻪ ﻋﺸﺮ« ‪.‬‬
‫و ﻫـﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻـ ﯾﺼـﯿﺮ ﻣﻌﺮﺑـﺎ أﺻـﻼ‪ .‬و ﺣﮑﻤﻪ أن ﻻـ ﯾﺨﺘﻠﻒ آﺧﺮه ﺑﺎﺧﺘﻼـف اﻟﻌﻮاﻣـﻞ‪ .‬و ﺣﺮﮐﺎﺗﻪ ﺗﺴـّﻤﯽ ﺿـّﻤﺎ و ﻓﺘﺤﺎ و ﮐﺴـﺮا و‬
‫اﻟﺴﮑﻮن وﻗﻔﺎ )‪.(1‬‬
‫ص ‪145:‬‬
‫‪ -1‬و اﻟﺼﺤﯿﺢ أن ﯾﻘﺎل‪» :‬و ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺮﮐﻪ ﯾﺴّﻤﯽ ﺳﮑﻮﻧﺎ« ‪.‬‬
 ‫أﻧﻮاع اﻟﻤﺒﻨﯽ‬

‫اﺷﺎره‬

‫أﻧﻮاع اﻟﻤﺒﻨﯽ )‪ :(1‬و ﻫﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﻤﻀﻤﺮات ‪-2‬أﺳﻤﺎء اﻻﺷﺎرات ‪-3‬اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت ‪-4‬أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‬
‫‪-5‬أﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات ‪-6‬اﻟﻤﺮّﮐﺒﺎت ‪-7‬اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت ‪-8‬ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷّول ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﻤﻀﻤﺮات‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻀـﻤﺮ‪ :‬و ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﺘﮑّﻠﻢ أو ﻣﺨﺎﻃﺐ أو ﻏﺎﺋﺐ ﺗﻘّﺪم ذﮐﺮه؛ ﻟﻔﻈﺎ ]‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إ ﱠن َاﻟّﻠَﻪ ُﻫَﻮ َاﻟﱠﺮّزاُق‬
‫)‪[(2‬أو ﻣﻌﻨﯽ ]‪ ،‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬اِْﻋـِﺪﻟ ُﻮا ُﻫَﻮ َأﻗَْﺮُب ﻟ ِﻠﱠﺘْﻘﻮي )‪[(3‬أو ﺣﮑﻤـﺎ ]‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟ َِﺄﺑََﻮﯾِْﻪ ﻟ ُِﮑﱢﻞ واـِﺣ ٍﺪ ﻣِﻨُْﻬَﻤﺎ َاﻟﱡﺴُﺪُس‬
‫)‪.[(4‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻀﻤﺮ‪ :‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻣّﺘﺼﻞ؛ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ وﺣﺪه ]و ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أﻗﺴﺎم‪[:‬‬
‫أ‪-‬ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ« إﻟﯽ »ﺿﺮﺑﻦ« ؛‬
‫ب‪-‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﻨﯽ« إﻟﯽ »ﺿﺮﺑﻬّﻦ« ؛‬
‫ج‪-‬ﻣﺠﺮور‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼﻣﯽ« إﻟﯽ »ﻏﻼﻣﻬّﻦ« و »ﻟﯽ« إﻟﯽ »ﻟﻬّﻦ« ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﻨﻔﺼﻞ؛ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ وﺣﺪه ]و ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪[:‬‬
‫‪-1‬ﻣﺮﻓﻮع؛ و ﻫﻮ »أﻧﺎ« إﻟﯽ »ﻫّﻦ« ؛‬
‫‪-2‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬و ﻫﻮ »إّﯾﺎي« إﻟﯽ »إّﯾﺎﻫّﻦ« ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﮏ ﺳﺒﻌﻮن ﺿﻤﯿﺮا‪.‬‬
‫ص ‪146:‬‬
‫‪ -1‬و اﻟﻤﺮاد اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺒﻨّﯽ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺬارﯾﺎت‪.58/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.8/‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﺴﺎء‪.11/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﺒﻨّﯽ ﺑﻘﺴﻤﯿﻪ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋّﺪد اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪.‬‬
‫‪-3‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻀﻤﺮ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬أذﮐﺮ أﻧﺤﺎء ﺗﻘّﺪم ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ ﻣﻔﯿﺪه‪.‬‬
‫‪-5‬ﻋّﺮف ﺿﻤﯿﺮي اﻟﻤّﺘﺼﻞ و اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ و اذﮐﺮ أﻗﺴﺎﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻣّﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤّﺘﺼﻠﻪ و اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺒﺎرﮐﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و ﺑّﯿﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ذاﮐﺮا ﻟﻠﺴﺒﺐ‪ :‬أ( َرﺑﱠﻨﺎ ِإﱠﻧﻨﺎ َﺳِﻤْﻌﻨﺎ آل ﻋﻤﺮان‪.193/‬‬
‫ب( ﻣﺎ َوﱠدَﻋَﮏ َرﺑﱡَﮏ َو ﻣﺎ َﻗﻠﯽ اﻟّﻀﺤﯽ‪.3/‬‬
‫ج( ﻗﺎَل ﻟَُﻪ ﺻﺎِﺣﺒُُﻪ َو ُﻫَﻮ ﯾُﺤﺎِوُرُه اﻟﮑﻬﻒ‪.37/‬‬
‫د( ﻣِﻨْﻬﺎ َﺧَﻠْﻘﻨﺎُﮐْﻢ َو ﻓِﯿﻬﺎ ﻧُِﻌﯿُﺪُﮐْﻢ ﻃﻪ‪.55/‬‬
‫ه( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻗُﻮا َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ َو َأْﻫﻠِﯿُﮑْﻢ ﻧﺎرًا َوﻗُﻮُدَﻫﺎ َاﻟّﻨﺎُس َو َاﻟ ِْﺤﺠﺎَرُه اﻟّﺘﺤﺮﯾﻢ‪.6/‬‬
‫ص ‪147:‬‬
 ‫و( ِإّﯾﺎَك َﻧْﻌﺒُُﺪ َو ِإّﯾﺎَك َﻧْﺴَﺘِﻌﯿُﻦ اﻟﺤﻤﺪ‪.5/‬‬
‫ز( ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺘﻨِﯽ ُﮐﻨُْﺖ َﻣَﻌُﻬْﻢ َﻓَﺄﻓُﻮَز َﻓْﻮزًا َﻋِﻈﯿﻤًﺎ اﻟّﻨﺴﺎء ‪.73‬‬
‫ح( ﻗﺎﻟ ُﻮا ُﺳﺒْﺤﺎَن َرﺑﱢﻨﺎ ِإﻧّﺎ ُﮐّﻨﺎ ﻇﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ اﻟﻘﻠﻢ‪.29/‬‬
‫ط( ِإْن ُﻫَﻮ ِإّﻻ ِذْﮐﺮي ﻟ ِﻠْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.90/‬‬
‫ي( َﻓَﻤْﻦ ﯾُِﺮِد َاﻟّﻠُﻪ َأْن َﯾْﻬِﺪَﯾُﻪ َﯾْﺸَﺮْح َﺻْﺪَرُه ﻟ ِﻠِْﺈْﺳﻼِم اﻷﻧﻌﺎم‪.125/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬ﻓَﺴَﯿْﮑِﻔﯿَﮑُﻬُﻢ َاﻟﻠُّﻪ َو ُﻫَﻮ َاﻟﱠﺴِﻤﯿُﻊ َاﻟ َْﻌﻠِﯿُﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.137/‬‬
‫ب‪َ -‬أ ﻧُﻠِْﺰُﻣُﮑُﻤﻮﻫﺎ َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻟَﻬﺎ ﮐﺎِرُﻫﻮَن ﻫﻮد‪.28/‬‬
‫ص ‪148:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻤﻀﻤﺮات )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﺘﺎر اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤّﺘﺼﻞ ﺧﺎّﺻﻪ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺘﺘﺮا أي ﻣﺴﺘﮑﻨﺎ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬واﺟﺐ و ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫و اﻻﺳﺘﺘﺎر اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ ﺳﺒﻌﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ك »أﻧﺖ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺗﻀﺮب« ؛‬
‫ب‪-‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ك »أﻧﺎ« و »ﻧﺤﻦ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺿﺮب« و »ﻧﻀﺮب« ؛‬
‫ج‪-‬ﻓﯽ اﻣﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ك »أﻧﺖ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿﺮب« ؛‬
‫]د‪-‬ﻓﯽ أﻓﻌﺎل اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺜﻞ »ﺧﻼ‪ ،‬ﻋﺪا‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ و ﻻ ﯾﮑﻮن« ك »ﻫﻮ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء اﻟﻘﻮم ﺧﻼ زﯾﺪا« ؛‬
‫ه‪-‬ﻓﯽ أﻓﻌﻞ اﻟّﺘﻌﺠﺐ ك »ﻫﻮ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ زﯾﺪا« ؛‬
‫و‪-‬ﻓﯽ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ك »ﻫﻮ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ أﺣﺴﻦ وﺟﻬﺎ« ؛‬
‫ز‪-‬ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﺿﯽ ك »أﻧﺖ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺻﻪ« ﺑﻤﻌﻨﯽ اﺳﮑﺖ و »أﻧﺎ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬أّف« ﺑﻤﻌﻨﯽ أﺗﻀّﺠﺮ‪[.‬‬
‫و اﻻﺳﺘﺘﺎر اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ و اﻟﻐﺎﺋﺒﻪ ك »ﻫﻮ« و »ﻫﯽ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﺿﺮب« و »ﻫﻨﺪ‬
‫ص ‪149:‬‬
 ‫ﺿﺮﺑﺖ« ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ و اﻟﻐﺎﺋﺒﻪ ك »ﻫﻮ« و »ﻫﯽ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﯾﻀﺮب« و »ﻫﻨﺪ ﺗﻀﺮب« ؛‬
‫ج‪-‬ﻓﯽ اﻟّﺼﻔﻪ أﻋﻨﯽ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ك »ﻫﻮ« و »ﻫﯽ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﺿﺎرب« و »ﻫﻨﺪ ﺿﺎرﺑﻪ« ؛‬
‫]د‪-‬ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﯽ ك »ﻫﻮ« ﻓﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﯿﻬﺎت« ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺑﻌﺪ‪[.‬‬
‫ﺗﺒﺼﺮه‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ إّﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌّﺬر اﻟﻤّﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إّﯾﺎَك َﻧْﻌﺒُُﺪ )‪(1‬و َو َﻗﻀﯽ َرﺑﱡَﮏ َأّﻻ َﺗْﻌﺒُُﺪوا ِإّﻻ ِإّﯾﺎُه )‪(2‬‬
‫ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸﺄن و اﻟﻘّﺼﻪ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن ﻟﻬﻢ ﺿﻤﯿﺮا ﻏﺎﺋﺒﺎ ]ﻣﻔﺮدا[ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻔّﺴﺮه و ﯾﺴّﻤﯽ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸﺄن ﻓﯽ اﻟﻤﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُْﻞ ُﻫَﻮ‬
‫َاﻟﻠُّﻪ َأَﺣٌﺪ )‪(3‬و »إﻧّﻪ زﯾﺪ راﮐﺐ« و ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻘّﺼﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﯽ ﻫﻨﺪ ﻣﻠﯿﺤﻪ« و »إﻧّﻬﺎ زﯾﻨﺐ ﻗﺎﺋﻤﻪ« ‪.‬‬
‫أﺣﮑﺎﻣﻪ‬
‫]أ‪-‬ﻻ ﯾﻌﺮب ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸﺄن و اﻟﻘّﺼﻪ إّﻻ ﻣﺒﺘﺪأ أو اﺳﻢ اﺣﺪ اﻟﻨﻮاﺳﺦ ﮐﻤﺎ رأﯾﺖ‪-2 .‬ﻗﺪ ﯾﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺎن زﯾﺪ ﻋﺎﻟﻢ« ‪[.‬‬
‫ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ﺿـﻤﯿﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ إذا ﮐﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﻪ أو »أﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﮐﺬا« و ﯾﺴّﻤﯽ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ و اﻟﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ« و »ﮐﺎن زﯾﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ« و »زﯾﺪ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو« و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ص ‪150:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﻤﺪ‪.5/‬‬
‫‪ -2‬اﻹﺳﺮاء‪.23/‬‬
‫‪ -3‬اﻹﺧﻼص‪.1/‬‬
 ‫ُﮐﻨَْﺖ َأﻧ َْﺖ َاﻟﱠﺮﻗِﯿَﺐ‬
‫)‪(1‬‬
‫]ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ و اﻟﺤﺼﺮ و ﻻ ﻣﺤّﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب و ﯾﺴّﻤﯽ ﻋﻤﺎدا أﯾﻀﺎ‪[.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬اذﮐﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﺘﺎر اﻟﻀﻤﯿﺮ وﺟﻮﺑﺎ ﻣﻊ أﻣﺜﻠﻪ ﻣﻔﯿﺪه‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸﺄن و اﻟﻘّﺼﻪ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻓﺎﺋﺪه ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺼﻞ؟ ﺑّﯿﻨﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫ص ‪151:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.117/‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻣّﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮه وﺟﻮﺑﺎ و ﺟﻮازا ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺒﺎرﮐﻪ‪ :‬أ( َﻓَﺴﱢﺒْﺢ ﺑ َِﺤْﻤِﺪ َرﺑﱢَﮏ َو اِْﺳَﺘْﻐِﻔْﺮُه ِإﱠﻧُﻪ ﮐﺎَن َﺗّﻮاﺑًﺎ اﻟﻨﺼﺮ‪.3/‬‬
‫ب( َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﺑ ِﻄﺎِرِد َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ِإﱠﻧُﻬْﻢ ُﻣﻼﻗُﻮا َرﺑﱢِﻬْﻢ َو ﻟِﮑﱢﻨﯽ َأراُﮐْﻢ َﻗْﻮﻣًﺎ َﺗْﺠَﻬﻠُﻮَن ﻫﻮد‪.29/‬‬
‫ج( َﻓَﺄّﻣﺎ َﻣْﻦ ُأوﺗَِﯽ ِﮐﺘﺎﺑَُﻪ ﺑ َِﯿِﻤﯿﻨِِﻪ َﻓَﯿُﻘﻮُل ﻫﺎُؤُم اِﻗَْﺮُؤا ِﮐﺘﺎﺑ َِﯿْﻪ اﻟﺤﺎﻗّﻪ‪.19/‬‬
‫د( ِإﱠن َاﻟّﻠَﻪ ﯾُِﺤﱡﺐ َاﻟ ُْﻤَﺘَﻮﱢﮐﻠِﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.159/‬‬
‫ه( َأ ﻟَْﻢ َﻧْﺸَﺮْح ﻟََﮏ َﺻْﺪَرَك اﻟﺸﺮح‪.1/‬‬
‫و( ِإﱠن َاﻟّﻠَﻪ ﻓﺎﻟ ُِﻖ َاﻟ َْﺤﱢﺐ َو َاﻟﱠﻨﻮي ﯾُْﺨِﺮُج َاﻟ َْﺤﱠﯽ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﻤﱢﯿِﺖ َو ُﻣْﺨِﺮُج َاﻟ َْﻤﱢﯿِﺖ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺤﱢﯽ اﻹﻧﻌﺎم‪.95/‬‬
‫ز( ﻗُﺘَِﻞ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ﻣﺎ َأْﮐَﻔَﺮُه ﻋﺒﺲ‪.17/‬‬
‫ح( َﻓﻼ َﺗُﻘْﻞ ﻟَُﻬﻤﺎ ُأﱟف َو ﻻ َﺗﻨَْﻬْﺮُﻫﻤﺎ َو ﻗُْﻞ ﻟَُﻬﻤﺎ َﻗْﻮًﻻ َﮐِﺮﯾﻤًﺎ اﻹﺳﺮاء‪.23/‬‬
‫ط( َو َﻣْﻦ َأْﺻَﺪُق ﻣَِﻦ َاﻟّﻠِﻪ َﺣِﺪﯾﺜًﺎ اﻟّﻨﺴﺎء‪.87/‬‬
‫‪-2‬إﺳـﺘﺨﺮج ﺿـﻤﺎﺋﺮ اﻟﺸـﺄن و اﻟﻘّﺼﻪ و اﻟﻔﺼـﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ اﻟﺘـﺎﻟﯿﻪ و ﺑّﯿﻦ اﻋﺮاﺑﻬـﺎ‪ :‬أ( ِإﱠﻧُﻪ ﻻـ َﯾﯿـْ َﺄُس ﻣِْﻦ َرْوِح َاﻟﻠِّﻪ ِإﻻﱠـ َاﻟ َْﻘْﻮُم َاﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن‬
‫ﯾﻮﺳﻒ‪.87/‬‬
‫ب( ذﻟ َِﮏ ﺑ َِﺄﱠن َاﻟّﻠَﻪ ُﻫَﻮ َاﻟ َْﺤﱡﻖ َو َأﱠن ﻣﺎ َﯾْﺪُﻋﻮَن ﻣِْﻦ ُدوﻧِِﻪ ُﻫَﻮ َاﻟ ْﺒﺎِﻃُﻞ اﻟﺤﺞ‪.62/‬‬
‫ج( ِإﱠن ﺷﺎﻧَِﺌَﮏ ُﻫَﻮ َاﻟ َْﺄﺑ َْﺘُﺮ اﻟﮑﻮﺛﺮ‪.3/‬‬
‫ص ‪152:‬‬
 ‫د( َﻓِﺈﱠﻧﻬﺎ ﻻ َﺗْﻌَﻤﯽ َاﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎُر َو ﻟِﮑْﻦ َﺗْﻌَﻤﯽ َاﻟ ُْﻘﻠُﻮُب َاﻟﱠﺘِﯽ ﻓِﯽ َاﻟﱡﺼُﺪوِر اﻟﺤﺞ‪.46/‬‬
‫ه( ِإﱠن َرﺑﱠَﮏ ُﻫَﻮ َأْﻋَﻠُﻢ َﻣْﻦ َﯾِﻀﱡﻞ َﻋْﻦ َﺳﺒِﯿﻠِِﻪ َو ُﻫَﻮ َأْﻋَﻠُﻢ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻤْﻬَﺘِﺪﯾَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.117/‬‬
‫و( ﻟَْﻮ ﻻ َأْن َﻣﱠﻦ َاﻟّﻠُﻪ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﻟََﺨَﺴَﻒ ﺑ ِﻨﺎ َوﯾَْﮑَﺄﱠﻧُﻪ ﻻ ﯾُْﻔﻠُِﺢ َاﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن اﻟﻘﺼﺺ‪.82/‬‬
‫ز( َو اِﻗَْﺘَﺮَب َاﻟ َْﻮْﻋُﺪ َاﻟ َْﺤﱡﻖ َﻓِﺈذا ِﻫَﯽ ﺷﺎِﺧَﺼٌﻪ َأﺑ ْﺼﺎُر َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.97/‬‬
‫ح( َو ِإْن َﯾْﺄﺗُﻮُﮐْﻢ ُأﺳﺎري ﺗُﻔﺎُدوُﻫْﻢ َو ُﻫَﻮ ُﻣَﺤﱠﺮٌم َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ِإْﺧﺮاُﺟُﻬْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.85/‬‬
‫ط( ُﮐّﻨﺎ َﻧْﺤُﻦ َاﻟ ْﻮاِرﺛِﯿَﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪.58/‬‬
‫ي( »إّﺗﻘﻮا ﻣﻌﺎﺻﯽ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻮات ﻓﺈّن اﻟّﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﮐﻢ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.324:‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و ﻣﺎ ُﮐّﻨﺎ ُﻣْﻬﻠِِﮑﯽ َاﻟ ُْﻘﺮي ِإّﻻ َو َأْﻫﻠُﻬﺎ ﻇﺎﻟ ُِﻤﻮَن اﻟﻘﺼﺺ‪.59/‬‬
‫ب‪َ -‬ﻓﺎﻟﻠُّﻪ ُﻫَﻮ َاﻟ َْﻮﻟ ِﱡﯽ َو ُﻫَﻮ ﯾُْﺤِﯽ َاﻟ َْﻤْﻮﺗﯽ َو ُﻫَﻮ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻗِﺪﯾٌﺮ اﻟﺸﻮري‪.9/‬‬
‫ص ‪153:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن أﺳﻤﺎء اﻻﺷﺎرات و اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرات‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺳﻢ اﻹﺷﺎره‪] :‬و ﻫﻮ[ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎر إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ :‬و ﻫﯽ ﺧﻤﺴﻪ أﻟﻔﺎظ ﻟﺴّﺘﻪ ﻣﻌﺎن‪:‬‬
‫‪» -1‬ذا« ﻟﻠﻤﺬّﮐﺮ؛‬
‫‪» -2‬ذان« و »ذﯾﻦ« ﻟﻤﺜّﻨﺎه؛‬
‫‪»]-3‬ذي‪ ،‬ذه‪ ،‬ذه‪ ،‬ذﻫﯽ[‪ ،‬ﺗﯽ‪ ،‬ﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻬﯽ‪ ،‬ﺗﺎ« ﻟﻠﻤﺆﻧّﺚ؛‬
‫‪» -4‬ﺗﺎن« و »ﺗﯿﻦ« ﻟﻤﺜّﻨﺎه؛‬
‫‪» -5‬أوﻻء« ﺑﺎﻟﻤّﺪ و ]»أوﻟﯽ«[ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻟﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫]ﺛّﻢ إﻧّﻪ[ﻗـﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺄواﺋﻠﻬﺎ ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﺬا« و »ﻫﺬان« و »ﻫﺎﺗﺎ« و »ﻫﺎﺗﺎن« و »ﻫﺆﻻء« ‪ .‬و ﯾّﺘﺼﻞ ﺑﺄواﺧﺮﻫﺎ ﺣﺮف اﻟﺨﻄﺎب ]ﻟﯿﺪّل‬
‫ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺨـﺎﻃﺐ و ﻋـﺪده[و ﻫﯽ أﯾﻀـﺎ ﺧﻤﺴﻪ أﻟﻔـﺎظ ﻟﺴـﺘﻪ ﻣﻌـﺎن »ك‪ ،‬ﮐﻤﺎ‪ ،‬ﮐﻢ‪ ،‬ك‪ ،‬ﮐﻤﺎ‪ ،‬ﮐّﻦ« ﻓـﺬﻟﮏ ﺧﻤﺴﻪ و ﻋﺸـﺮون‬
‫ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺿﺮب ﺧﻤﺴﻪ ﻓﯽ ﺧﻤﺴﻪ‪ .‬و ﻫﯽ »ذاك« اﻟﯽ »ذاﮐّﻦ« و »ذاﻧﮏ« اﻟﯽ »ذاﻧﮑّﻦ« و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺒﻮاﻗﯽ‪.‬‬
‫]و ﻗﺪ ﯾﺰاد ﻗﺒﻞ ﺣﺮف اﻟﺨﻄﺎب ﻻم اﻟﺒﻌﺪ ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ‪[.‬و ﻋﻠﯿﻪ ف »ذا« ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ و »ذﻟﮏ« ﻟﻠﺒﻌﯿﺪ و »ذاك« ﻟﻠﻤﺘﻮّﺳﻂ‪.‬‬
‫ص ‪154:‬‬
‫]ﺗﺘّﻤﻪ‪ :‬ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرات ﯾﻔﯿﺪ اﻹﺷﺎره إﻟﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻫﻨﺎ و ﻫﺎﻫﻨﺎ« و اﻟﻤﺘﻮّﺳﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻫﻨﺎك و ﻫﺎﻫﻨﺎك« و اﻟﺒﻌﯿﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻫﻨﺎﻟﮏ و ﺛّﻢ« ‪.‬‬
‫و ﻻ ﺗﻌﺮب ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء إّﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻒ ﻫﻨﺎ« ‪[.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت‬

‫ﺗ ﻌ ﺮﯾ ﻒ ا ﻟ ﻤ ﻮ ﺻ ﻮ ل ‪:‬‬

‫]و ﻫﻮ[اﺳﻢ ﻻـ ﯾﺼـﻠﺢ أن ﯾﮑﻮن ﺟﺰءا ﺗﺎّﻣـﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ إﻻّـ ﺑﺼـﻠﻪ ﺑﻌـﺪه و ﻫﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﺧـﺒﺮﯾﻪ ]أو ﻇﺮف أو ﺟـﺎر و ﻣﺠﺮور ﻣﺘﻌّﻠﻘـﺎن ب‬
‫»اﺳـﺘﻘّﺮ« اﻟﻤﺤـﺬوف[‪ .‬و ﻻ ﺑّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟّﺬي« ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﺬي أﺑﻮه ﻓﺎﺿﻞ أو ﻗﺎم أﺑﻮه ]أو‬
‫ﻋﻨﺪك أو ﻓﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ«[‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻮﺻﻮل‪:‬‬

‫]‪-1‬ﻣﺨﺘّﺺ و ﻫﻮ[ »اﻟّـﺬي« ﻟﻠﻤـﺬّﮐﺮ و »اﻟّﺘﯽ« ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ و »اﻟّﻠـﺬان« و »اﻟّﻠﺘـﺎن« و »اﻟّﻠـﺬﯾﻦ« و »اﻟّﻠﺘﯿﻦ« ﻟﻤﺜّﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺮﻓﻊ و‬
‫ﺑﺎﻟﯿـﺎء ﻓﯽ ﺣـﺎﻟﺘﯽ اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺠّﺮ‪ ،‬و »اﻻـﻟﯽ« و »اﻟّـﺬﯾﻦ« ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤـﺬّﮐﺮ و »اﻟﻼّـﺗﯽ« و »اﻟّﻠﻮاﺗﯽ« و »اﻟّﻼﺋﯽ« و »اﻟّﻠﻮاﺋﯽ« ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫]‪-2‬ﻣﺸﺘﺮك و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺬّﮐﺮ و اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﻫﻮ[ »ﻣﺎ« و »ﻣﻦ« و »أّي« ]و ﻗﺪ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟّﺘﺎء ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ[و »ذو« ﻓﯽ ﻟﻐﻪ ﺑﻨﯽ‬
‫ﻃّﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»ﻓﺈّن اﻟﻤﺎء ﻣﺎء أﺑﯽ و ﺟّﺪي‬
‫و ﺑﺌﺮي ذو ﺣﻔﺮت و ذو ﻃﻮﯾﺖ« )‪(1‬‬
‫أي‪ :‬اﻟّﺘﯽ ﺣﻔﺮﺗﻬﺎ و اﻟّﺘﯽ ﻃﻮﯾﺘﻬﺎ و »اﻷﻟﻒ و اﻟّﻼم« و ﺻـﻠﺘﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟّﻀﺎرب زﯾﺪ« أي‪ :‬اﻟّﺬي ﺿـﺮب‪ ،‬زﯾﺪ و‬
‫»اﻟﻤﻀﺮوب ﻋﻤﺮو« أي‪:‬‬
‫ص ‪155:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.2/150:‬‬
‫اﻟّـﺬي ﺿـﺮب‪ ،‬ﻋﻤﺮو‪] ،‬و »ذا« اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﻌـﺪ »ﻣﻦ« أو »ﻣﺎ« اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎﻣّﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» ،‬ﻣﻦ ذا رأﯾﺘﻪ؟« أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟّﺬي رأﯾﺘﻪ؟ و »ﻣﺎذا ﺻـﻨﻌﺘﻪ؟«‬
‫أي‪ :‬ﻣﺎ اﻟّﺬي ﺻﻨﻌﺘﻪ؟ ‪[.‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬

‫‪-1‬ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ إن ﮐﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم اﻟّﺬي ﺿﺮﺑﺖ« أي‪ :‬ﻗﺎم اﻟّﺬي ﺿﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬إﻋﻠﻢ أّن »أّﯾﺎ« و »أّﯾﻪ« ﻣﻌﺮﺑﻪ إّﻻ إذا ﺣﺬف ﺻﺪر ﺻـﻠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺛُﱠﻢ ﻟَﻨﻨِْﺰَﻋﱠﻦ ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ ِﺷﯿَﻌٍﻪ َأﱡﯾُﻬْﻢ َأَﺷﱡﺪ َﻋَﻠﯽ َاﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ ِﻋﺘِﯿ‪‬ﺎ‬
‫)‪(1‬أي‪ :‬ﻫﻮ أﺷّﺪ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﺳﻢ اﻹﺷﺎره و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋﻼم ﺗﺪّل ﮐﺎف اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻠﺤﻘﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرات؟‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرات اﻟﻤﮑﺎﻧّﯿﻪ؟‬
‫‪-4‬ﻣﻦ ﮐﻢ ﺟﺰء ﺗﺮّﮐﺐ »ذﻟﮏ« و »ﻫﻨﺎﻟﮏ« ؟ ﺑّﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل؟‬
‫‪-6‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﻤﺨﺘﺺ و اﻟﻤﺸﺘﺮك؟‬
‫‪-7‬ﻋّﺪد أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪-8‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط ﺻﻠﻪ »اﻷﻟﻒ و اﻟّﻼم« ؟‬
‫‪-9‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻪ؟‬
‫‪-10‬ﻣﺘﯽ ﺗﺒﻨﯽ »أّي« اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﻪ؟‬
‫ص ‪156:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮﯾﻢ‪.69/‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرات و ﻋّﯿﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ و ﺑّﯿﻦ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ( ﻫﺬاِن َﺧْﺼﻤﺎِن اِْﺧَﺘَﺼُﻤﻮا ﻓِﯽ َرﺑﱢِﻬْﻢ اﻟﺤﺞ‪.19/‬‬
‫ب( َﻓﺬاﻧَِﮏ ﺑ ُْﺮﻫﺎﻧﺎِن ﻣِْﻦ َرﺑﱢَﮏ ِإﻟﯽ ﻓِْﺮَﻋْﻮَن َو َﻣَﻼﺋِِﻪ اﻟﻘﺼﺺ‪.32/‬‬
‫ج( َو ﻻ َﺗﻘَْﺮﺑﺎ ﻫِﺬِه َاﻟﱠﺸَﺠَﺮَه َﻓَﺘُﮑﻮﻧﺎ ﻣَِﻦ َاﻟّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.35/‬‬
‫د( ذﻟ َِﮏ َاﻟ َْﯿْﻮُم َاﻟ َْﺤﱡﻖ اﻟﻨﺒﺄ‪.39/‬‬
‫ه( َو َﻣْﻦ َﯾْﻔَﻌْﻞ ذﻟ َِﮏ َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ َاﻟ ْﺨﺎِﺳُﺮوَن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.9/‬‬
‫و( ُﻫﻨﺎﻟ َِﮏ َﺗﺒْﻠُﻮا ُﮐﱡﻞ َﻧْﻔٍﺲ ﻣﺎ َأْﺳَﻠَﻔْﺖ ﯾﻮﻧﺲ‪.30/‬‬
‫ز( ﻗﺎَل ِإﱢﻧﯽ ُأِرﯾُﺪ َأْن ُأﻧ ِْﮑَﺤَﮏ ِإْﺣَﺪي اِﺑ َْﻨَﺘﱠﯽ ﻫﺎَﺗﯿِْﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪.27/‬‬
‫ح( ِإﻧّﺎ ﻫﺎُﻫﻨﺎ ﻗﺎِﻋُﺪوَن اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.24/‬‬
‫ط( َﻓﻼ َﯾْﻘَﺮﺑ ُﻮا َاﻟ َْﻤْﺴِﺠَﺪ َاﻟ َْﺤﺮاَم ﺑَْﻌَﺪ ﻋﺎﻣِِﻬْﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.28/‬‬
‫ي( َﻓﻤﺎ ﻟ ِﻬُﺆﻻِء َاﻟ َْﻘْﻮِم ﻻ َﯾﮑﺎُدوَن َﯾْﻔَﻘُﻬﻮَن َﺣِﺪﯾﺜًﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.78/‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج »اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﻪ« و »اﻟّﺼﻠﻪ« و »اﻟﻌﺎﺋﺪ« ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ و أﻋﺮﺑﻬﺎ‪ :‬أ( اُْذُﮐُﺮوا ﻧِْﻌَﻤﺘَِﯽ َاﻟﱠﺘِﯽ َأﻧ َْﻌْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.40/‬‬
‫ب( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠﻨﺒِﱡﯽ ِإﻧّﺎ َأْﺣَﻠﻠْﻨﺎ ﻟََﮏ َأْزواَﺟَﮏ َاﻟّﻼﺗِﯽ آَﺗﯿَْﺖ ُأُﺟﻮَرُﻫﱠﻦ اﻷﺣﺰاب‪.50/‬‬
‫ص ‪157:‬‬
 ‫ج( َو ُﻫَﻮ َاﻟﱠِﺬي ﻓِﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء ِإﻟٌﻪ َو ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض ِإﻟٌﻪ اﻟّﺰﺧﺮف‪.84/‬‬
‫د( َﻓﺎﻗِْﺾ ﻣﺎ َأﻧ َْﺖ ﻗﺎٍض ﻃﻪ‪.72/‬‬
‫ه( ﻗُِﻞ َاﻟّﻠُﻬﱠﻢ ﻣﺎﻟ َِﮏ َاﻟ ُْﻤﻠِْﮏ ﺗُْﺆﺗِﯽ َاﻟ ُْﻤﻠَْﮏ َﻣْﻦ َﺗﺸﺎُء آل ﻋﻤﺮان‪.26/‬‬
‫و( َو َاﻟّﺴﺎﺑ ِﺤﺎِت َﺳﺒْﺤًﺎ*َﻓﺎﻟّﺴﺎﺑ ِﻘﺎِت َﺳﺒْﻘًﺎ*َﻓﺎﻟ ُْﻤَﺪﺑﱢﺮاِت َأﻣْﺮًا اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.5-3/‬‬
‫ز( ِإْذ ﻗﺎَل ﻟ َِﺄﺑ ِﯿِﻪ َو َﻗْﻮﻣِِﻪ ﻣﺎ ذا َﺗْﻌﺒُُﺪوَن اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.85/‬‬
‫ح( َأﻻ ِإﱠن ﻟ ِﻠِّﻪ َﻣْﻦ ﻓِﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َﻣْﻦ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض ﯾﻮﻧﺲ‪.66/‬‬
‫ط( ﻗﺎَل َاﻟﱠِﺬي ِﻋﻨَْﺪُه ِﻋﻠٌْﻢ ﻣَِﻦ َاﻟ ِْﮑﺘﺎِب‪ . . .‬اﻟﻨﻤﻞ‪.40/‬‬
‫ي( َو ﻫﺬا ِﮐﺘﺎٌب َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎُه ُﻣﺒﺎَرٌك ُﻣَﺼﱢﺪُق َاﻟﱠِﺬي ﺑَﯿَْﻦ َﯾَﺪﯾِْﻪ اﻷﻧﻌﺎم‪.92/‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ُ -‬ﻫﻨﺎﻟ َِﮏ َدﻋﺎ َزَﮐِﺮّﯾﺎ َرﺑﱠُﻪ ﻗﺎَل َرﱢب َﻫْﺐ ﻟ ِﯽ ﻣِْﻦ ﻟَُﺪﻧ َْﮏ ُذﱢرﱠﯾًﻪ َﻃﱢﯿَﺒًﻪ ِإﱠﻧَﮏ َﺳِﻤﯿُﻊ َاﻟﱡﺪﻋﺎِء آل ﻋﻤﺮان‪.38/‬‬
‫ب‪ِ -‬إ ﱠن َاﻟّﻠَﻪ َو َﻣﻼﺋَِﮑَﺘُﻪ ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ َاﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﺻﱡﻠﻮا َﻋَﻠﯿِْﻪ َو َﺳﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ اﻷﺣﺰاب‪.56/‬‬
‫ص ‪158:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟّﺜﻼﺛﻮن أﺳﻤﺎء اﻻﻓﻌﺎل و اﻻﺻﻮات و اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪] :‬و ﻫﻮ[ﮐّﻞ اﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻷﻣﺮ و اﻟﻤﺎﺿـﯽ ]و اﻟﻤﻀﺎرع[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬روﯾﺪ زﯾﺪا« أي‪ :‬أﻣﻬﻠﻪ و »ﻫﯿﻬﺎت زﯾﺪ« أي‪ :‬ﺑﻌﺪ ]و‬
‫»أّوه« أي‪ :‬أﺗﻮّﺟﻊ‪.‬‬
‫و ﻟﻪ وزن[ﻗﯿﺎﺳّﯽ و ﻫﻮ »ﻓﻌﺎل« ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﯽ )‪ ،(1‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﺰال« ﺑﻤﻌﻨﯽ إﻧﺰل و »ﺗﺮاك« ﺑﻤﻌﻨﯽ أﺗﺮك‪.‬‬
‫و ﯾﻠﺤﻖ ب »ﻓﻌﺎل« ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻷﻣﺮ ]ﺛﻼﺛﻪ أﺷﯿﺎء ﻓﺘﺒﻨﯽ ﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺘﻬﺎ ﻟﻪ[‪:‬‬
‫أ‪» -‬ﻓﻌﺎل« ﻣﺼﺪرا ﻣﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﺠﺎر« ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻔﺠﻮر؛‬
‫ب‪-‬ﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ ﻓﺴﺎق« ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻓﺎﺳﻘﻪ و »ﯾﺎ ﻟﮑﺎع« ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻻﮐﻌﻪ؛‬
‫ج‪-‬ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻸﻋﯿﺎن اﻟﻤﺆﻧﺜﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻄﺎم« و »ﻏﻼب« )‪(2‬و »ﺣﻀﺎر« )‪ .(3‬و ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻷﺧﯿﺮه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل و إﻧّﻤﺎ ذﮐﺮت‬
‫ﻫﯿﻬﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﻪ‪.‬‬
‫ص ‪159:‬‬
‫‪ -1‬و ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﻤﻌّﻮل ﻓﯿﻪ اﻟّﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺻﻪ )أﺳﮑﺖ( ‪ ،‬أّف )أﺗﻀّﺠﺮ( ‪ ،‬وي‪ ،‬واﻫﺎ‪ ،‬وا )أﻋﺠﺐ( ‪ ،‬ﺣّﯽ‪ ،‬ﺣّﯿﻬﻞ )أﻗﺒﻞ( ‪ ،‬ﻫﯿﺖ‪،‬‬
‫ﻫـّﯿ ﺎ )أﺳـﺮع( ‪ ،‬إﯾﻪ )إﻣﺾ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺜﮏ( ‪ ،‬إﯾﻬـﺎ )ﮐّﻒ( ‪ ،‬وراﺋﮏ )ﺗﺄّﺧﺮ( أﻣﺎﻣﮏ )ﺗﻘـّﺪم( ‪ ،‬دوﻧﮏ‪ ،‬ﻫﺎك‪ ،‬ﻫﺎء‪ ،‬ﻋﻨـﺪك‪ ،‬ﻟـﺪﯾﮏ‬
‫)ﺧـﺬ( ‪ ،‬ﻣﻪ )إﻧﮑﻔﻒ( ‪ ،‬ﺑﻠﻪ )دع( ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻧﮏ )أﺛﺒﺖ( ﺷـّﺘﺎن )ﺑﻌﺪ و اﻓﺘﺮق( ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮏ )إﻟﺰم( ‪ ،‬إﻟﯿﮏ )ﺗﻨّﺢ( ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣّﻤﺎ ورد ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻄﻮﻻت‪.‬‬
‫‪ -2‬و ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎن ﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ‪» .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪6/306:‬؛ ‪. «1/653:‬‬
‫‪ -3‬و ﻫﯽ ﻋﻠﻢ ﻟﮑﻮﮐﺐ ﯾﺸﺒﻪ اﻟّﺴﻬﯿﻞ‪» .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪. «4/200:‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات‬
‫ﺗﻌﺮﯾـﻒ اﺳﻢ اﻟّﺼﻮت‪ :‬و ﻫﻮ ﮐـّﻞ اﺳﻢ ﺣﮑﯽ ﺑﻪ ﺻﻮت ]ﺻـﺎدر ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان أو اﻟﺠﻤـﺎدات[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏـﺎق« ﻟﺼﻮت اﻟﻐﺮاب‪ ،‬و »ﻃـﺎق«‬
‫ﻟﺤﮑـﺎﯾﻪ اﻟـّﻀ ﺮب و »ﻃﻖ« ﻟﺤﮑـﺎﯾﻪ وﻗﻊ اﻟﺤﺠﺎره ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ]و اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻮاء أﮐﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠّﺰﺟﺮ و اﻟﻤﻨﻊ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻼـ« ﻟﺰﺟﺮ اﻟﻔﺮس و »ﻋـﺪس« ﻟﻠﺒﻐـﻞ أو ﻟﻠﺤّﺚ و اﻟـّﺪﻋﻮه[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧـﺦ« ﻹﻧـﺎﺧﻪ اﻟﺒﻌﯿﺮ ]و »دج« ﻟـﺪﻋﻮه اﻟـّﺪﺟﺎج إﻟﯽ اﻟّﻄﻌـﺎم و‬
‫اﻟّﺸﺮاب[‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮّﮐﺐ‪ :‬و ﮐّﻞ اﺳﻢ رّﮐﺐ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺘﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ أي ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﺿﺎﻓّﯿﻪ و ﻻ إﺳﻨﺎدّﯾﻪ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻣﺎ ﺗﻀـّﻤﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﻓﯿﺠﺐ ﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘـﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺣـﺪ ﻋﺸـﺮ« إﻟﯽ »ﺗﺴـﻌﻪ ﻋﺸـﺮ« إّﻻ »إﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ« ﻓﺈّن اﻟﺠﺰء اﻷّول ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻌﺮب ﮐﺎﻟﻤﺜﻨﯽ ]و اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺒﻨّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘﺢ[‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻀّﻤﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬أّﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺒﻨّﯿﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت أﻓﺼﺤﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻷّول ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘﺢ و إﻋﺮاب اﻟﺜﺎﻧﯽ إﻋﺮاب ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف‬
‫)‪ ،(1‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﻌﻠﺒّﮏ«‬
‫ص ‪160:‬‬
‫‪ -1‬و ﻓﯿﻪ ﻟﻐﺘـﺎن أﺧﺮﯾـﺎن »إﺣـﺪﯾﻬﻤﺎ إﻋﺮاب اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ ﻣﻌـﺎ و إﺿﺎﻓﻪ اﻷّول إﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻣﻨﻊ ﺻـﺮف اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ‪ .‬و أﺧﺮﯾﻬﻤﺎ إﻋﺮاب‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ و إﺿﺎﻓﻪ اﻷّول إﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﺻﺮف اﻟﺜﺎﻧﯽ‪) «.‬ﺷﺮح ﺟﺎﻣﯽ‪ :‬ص ‪. (262‬‬
 ‫و »ﻣﻌﺪﯾﮑﺮب« ‪.‬‬
‫]‪ .2‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺒﻨّﯿﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﺒﻨﯽ اﻟﺠﺰء اﻷّول ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘﺢ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺴﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﯿﺒﻮﯾﻪ« و »ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ« ‪[.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ وزن اﻟﻘﯿﺎﺳﯽ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎذا ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻮزن »ﻓﻌﺎل« ؟‬
‫‪-4‬ﮐﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﺼﻮت؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﺮّﮐﺐ؟‬
‫‪-6‬أذﮐﺮ أﻗﺴﺎم اﻹﺳﻢ اﻟﻤﺮّﮐﺐ‪.‬‬
‫‪-7‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺮّﮐﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺣﺮف؟‬
‫ص ‪161:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل و اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ و ﻋّﯿﻦ ﻓﺎﻋﻞ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل و أﻋﺮب اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت‪ :‬أ( َو ﺑََﻌﺜْﻨﺎ ﻣِﻨُْﻬُﻢ اِﺛ َْﻨْﯽ َﻋَﺸَﺮ‬
‫َﻧِﻘﯿﺒًﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.12/‬‬
‫ب( َﻓﻼ َﺗُﻘْﻞ ﻟَُﻬﻤﺎ ُأﱟف اﻹﺳﺮاء‪.23/‬‬
‫ج( َوﯾَْﮑَﺄ ﱠن َاﻟﻠَّﻪ َﯾﺒُْﺴُﻂ َاﻟﱢﺮْزَق ﻟ َِﻤْﻦ َﯾﺸﺎُء ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدِه َو َﯾﻘِْﺪُر اﻟﻘﺼﺺ‪.82/‬‬
‫د( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.105/‬‬
‫ه( َﻓَﺄّﻣﺎ َﻣْﻦ ُأوﺗَِﯽ ِﮐﺘﺎﺑَُﻪ ﺑ َِﯿِﻤﯿﻨِِﻪ َﻓَﯿُﻘﻮُل ﻫﺎُؤُم اِﻗَْﺮُؤا ِﮐﺘﺎﺑ َِﯿْﻪ اﻟﺤﺎّﻗﻪ‪.19/‬‬
‫و( َﻓﺎﻧ َْﺒَﺠَﺴْﺖ ﻣِﻨُْﻪ اِﺛ َْﻨﺘﺎ َﻋْﺸَﺮَه َﻋﯿْﻨًﺎ اﻷﻋﺮاف‪.160/‬‬
‫ز( َﻫﯿْﻬﺎَت َﻫﯿْﻬﺎَت ﻟ ِﻤﺎ ﺗُﻮَﻋُﺪوَن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.36/‬‬
‫ح( ِإﱠن ِﻋﱠﺪَه َاﻟﱡﺸُﻬﻮِر ِﻋﻨَْﺪ َاﻟﻠِّﻪ اِﺛ ْﻨﺎ َﻋَﺸَﺮ َﺷْﻬﺮًا اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.36/‬‬
‫ط( ﯾﺎ َأﺑَِﺖ ِإﱢﻧﯽ َرَأﯾُْﺖ َأَﺣَﺪ َﻋَﺸَﺮ َﮐْﻮَﮐﺒًﺎ ﯾﻮﺳﻒ‪.4/‬‬
‫ي( ﻗﺎﻟَْﺖ َﻫﯿَْﺖ ﻟََﮏ ﯾﻮﺳﻒ‪.23/‬‬
‫ك( »ﺷّﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻠﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﻟّﺬﺗﻪ و ﺗﺒﻘﯽ ﺗﺒﻌﺘﻪ و ﻋﻤﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺆوﻧﺘﻪ و ﯾﺒﻘﯽ أﺟﺮه« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.121:‬‬
‫ل( »ﻫﯿﻬﺎت ﻣّﻨﺎ اﻟّﺬﻟّﻪ« اﻟّﻠﻬﻮف ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﯽ اﻟّﻄﻔﻮف‪ :‬ص ‪.97‬‬
‫م( »ﯾﺎ دﻧﯿﺎ ﯾﺎ دﻧﯿﺎ إﻟﯿﮏ ﻋّﻨﯽ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.77:‬‬
‫ص ‪162:‬‬
‫‪-2‬إﻣﻸ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪» :‬أﮐﺎل‪ ،‬إﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪار‪ ،‬دوﻧﮏ‪ ،‬ﺣّﯿﻬﻞ‪ ،‬أّوه‪ ،‬ﺑﻠﻪ«‬
‫أ( »‪ . . . .‬اﻟﺜﺮﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ب( »‪ . . . .‬اﻟﮑﺘﺎب« ‪.‬‬
‫ج( »‪ . . . .‬اﻟّﺘﻮاﻧﯽ إﻧّﻪ آﻓﻪ اﻟﻔﻼح« ‪.‬‬
‫د( »‪ . . . .‬أّﯾﻬﺎ اﻟّﻄﻼب« ‪.‬‬
‫ه( »‪ . . .‬اﻟﻄﻌﺎم« ‪.‬‬
‫و( »‪ . . . .‬ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻫﻠﮏ« ‪.‬‬
‫ز( »‪ . . .‬ﻋّﻨﺎ« ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ُ :‬أﱟف ﻟَُﮑْﻢ َو ﻟ ِﻤﺎ َﺗْﻌﺒُُﺪوَن ﻣِْﻦ ُدوِن َاﻟﻠِّﻪ َأ َﻓﻼ َﺗْﻌِﻘﻠُﻮَن اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.67/‬‬
‫ص ‪163:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت‬
‫اﻟّﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ أﺳﻤﺎء وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺪّل ﻋﻠﯽ ﻋﺪد ﻣﺒﻬﻢ و ﻫﯽ »ﮐﻢ« و »ﮐﺬا« ]و »ﮐﺄّﯾﻦ«[ أو ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺒﻬﻢ و ﻫﻮ »ﮐﯿﺖ« و »ذﯾﺖ« ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم »ﮐﻢ« ‪ :‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬إﺳﺘﻔﻬﺎﻣّﯿﻪ‪] :‬ﺑﻤﻌﻨﯽ »أّي ﻋﺪد«[و ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻔﺮد ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ رﺟﻼ ﻋﻨﺪك؟« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺧﺒﺮّﯾﻪ‪ :‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﺠﺮور ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ ﻣﺎل أﻧﻔﻘﺘﻪ« أو ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ رﺟﺎل ﻟﻘﯿﺘﻬﻢ« و ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﮑﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﺄﺗﯽ »ﻣﻦ« ]اﻟﺰاﺋﺪه[ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻟﻘﯿﺘﻪ؟« و »ﮐﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل أﻧﻔﻘﺘﻪ« و ﻗﺪ ﯾﺤﺬف ﻣﻤّﯿﺰ ﻫﻤﺎ ﻟﻘﯿﺎم ﻗﺮﯾﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ؟« أي‪ :‬ﮐﻢ دﯾﻨﺎرا ﻣﺎﻟﮏ؟ و »ﮐﻢ ﺿﺮﺑﺖ؟« أي‪ :‬ﮐﻢ رﺟﻼ ﺿﺮﺑﺖ؟ ‪ ،‬و ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ أﻧﻔﻘﺖ« أي‪ :‬ﮐﻢ ﻣﺎل أﻧﻔﻘﺖ‪.‬‬
‫إﻋﺮاﺑﻬﺎ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن ل »ﮐﻢ« ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ ﺛﻼﺛﻪ إﻋﺮاﺑﺎت‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬و ﻫﻮ إذا ﮐﺎن ﺑﻌﺪه ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻀﻤﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ »ﮐﻢ« ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ رﺟﻼ ﺿﺮﺑﺖ؟« و »ﮐﻢ ﻏﻼم ﻣﻠﮑﺖ«‬
‫أو ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ إن ﮐﺎن ﻣﺼﺪرا‪،‬‬
‫ص ‪164:‬‬
 ‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺖ؟« أو ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﯿﻪ ]إن ﮐﺎن ﻇﺮﻓﺎ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﺳﺮت؟« و »ﮐﻢ ﯾﻮم ﺻﻤﺖ« ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﺠّﺮ‪ :‬و ﻫﻮ إذا ﮐﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺮف ﺟّﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﮑﻢ رﺟﻼ ﻣﺮرت؟« و »ﻋﻠﯽ ﮐﻢ رﺟﻞ ﺣﮑﻤﺖ« ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻼم ﮐﻢ رﺟﻼ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ؟« و »ﻣﺎل ﮐﻢ رﺟﻞ ﺳﻠﺒﺖ« ‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟّﺮﻓـﻊ‪] :‬و ﻫـﻮ[إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻷـﻣﺮﯾﻦ؛ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﺒﺘـﺪأ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰه ﻇﺮﻓـﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ رﺟﻼـ أﺧﻮك؟« و »ﮐﻢ رﺟﻞ‬
‫ﺿﺮﺑﺘﻪ« ‪ ،‬و ﺧﺒﺮا إن ﮐﺎن ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﺳﻔﺮك؟« و »ﮐﻢ ﺷﻬﺮ ﺻﻮﻣﯽ« ‪.‬‬
‫]ﮐﺬا‪ :‬ﯾﮑّﻨﯽ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﯿﻞ و اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰﻫﺎ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء ﮐﺬا ﻣﻌﻠّﻤﺎ« و »ﻗﺒﻀﺖ ﮐﺬا و ﮐﺬا درﻫﻤﺎ« ‪.‬‬
‫ﮐﺄّﯾﻦ‪ :‬و ﻫﯽ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﮑﺜﯿﺮ ك »ﮐﻢ« اﻟﺨﺒﺮّﯾﻪ و ﻣﻤﯿﺰﻫﺎ ﻣﺠﺮور ب »ﻣﻦ« اﻟﺰاﺋﺪه ﻏﺎﻟﺒﺎ و ﺗﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺄّﯾﻦ ﻣﻦ رﺟﻞ رأﯾﺘﻪ« إّﻻ‬
‫إذا أﺗﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌّﺪ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮف ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺄّﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﮑﯿﻦ أﮐﺮﻣﺖ« ‪.‬‬
‫ﮐﯿﺖ و ذﯾﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻼن إّﻻ ﻣﮑّﺮرﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ أو ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻠﺖ ﮐﯿﺖ و ﮐﯿﺖ« ‪» ،‬ﻓﻌﻞ زﯾﺪ ذﯾﺖ ذﯾﺖ« ‪[.‬‬
‫ص ‪165:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﮑﻨﺎﯾﻪ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »ﮐﻢ« اﻟﺨﺒﺮﯾﻪ و اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﯿﻪ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﺗﻨﺼﺐ »ﮐﻢ« ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺘﯽ ﺗﺮﻓﻊ »ﮐﻢ« ؟‬
‫‪-5‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز زﯾﺎده »ﻣﻦ« ﻋﻠﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ »ﮐﺬا« ؟‬
‫‪-6‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب »ﮐﺄّﯾﻦ« ﻣﺤﻼ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت و ﺗﻤﯿﯿﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و أﻋﺮﺑﻬﺎ‪ :‬أ( َﮐْﻢ ﻣِْﻦ ﻓَِﺌٍﻪ َﻗﻠِﯿَﻠٍﻪ َﻏَﻠَﺒْﺖ ﻓَِﺌًﻪ َﮐﺜِﯿَﺮًه ﺑِﺈْذِن َاﻟﻠِّﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.249/‬‬
‫ب( ﻗﺎَل َﮐْﻢ ﻟَﺒِﺜْﺘُْﻢ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض َﻋَﺪَد ِﺳﻨِﯿَﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.112/‬‬
‫ج( َو َﮐَﺄﱢﯾْﻦ ﻣِْﻦ َﻧﺒِﱟﯽ ﻗﺎَﺗَﻞ َﻣَﻌُﻪ ِرﺑﱢﱡﯿﻮَن َﮐﺜِﯿٌﺮ آل ﻋﻤﺮان‪.146/‬‬
‫د( َﺳْﻞ ﺑَﻨِﯽ ِإْﺳﺮاﺋِﯿَﻞ َﮐْﻢ آَﺗﯿْﻨﺎُﻫْﻢ ﻣِْﻦ آَﯾٍﻪ ﺑَﱢﯿَﻨٍﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.211/‬‬
‫ه( َﮐْﻢ ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﻪ َأْﻫَﻠْﮑﻨﺎﻫﺎ َﻓﺠﺎَءﻫﺎ ﺑَْﺄُﺳﻨﺎ ﺑَﯿﺎﺗًﺎ َأْو ُﻫْﻢ ﻗﺎﺋِﻠُﻮَن اﻷﻋﺮاف‪.4/‬‬
‫و( َو َﮐَﺄﱢﯾْﻦ ﻣِْﻦ آَﯾٍﻪ ﻓِﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض َﯾُﻤﱡﺮوَن َﻋَﻠﯿْﻬﺎ ﯾﻮﺳﻒ‪.105/‬‬
‫ز( َأ ﻟَْﻢ َﯾَﺮْوا َﮐْﻢ َأْﻫَﻠْﮑﻨﺎ َﻗﺒَْﻠُﻬْﻢ ﻣَِﻦ َاﻟ ُْﻘُﺮوِن َأﱠﻧُﻬْﻢ ِإﻟَﯿِْﻬْﻢ ﻻ َﯾْﺮِﺟُﻌﻮَن ﯾﺲ‪.31/‬‬
‫ص ‪166:‬‬
 ‫ح( »و ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﻧﻬﺎرﮐﻢ ب »ﮐﯿﺖ و ﮐﯿﺖ« و ﻓﻌﻠﻨﺎ ﮐﺬا و ﮐﺬا ﻓﺈّن ﻣﻌﮑﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻋﻠﯿﮑﻢ« ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪.103‬‬
‫‪-2‬ﺿﻊ ﺧﻄﺄ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ :‬أ( »ﺑﮑﻢ )دﯾﻨﺎر‪ ،‬دﻧﺎﻧﯿﺮ‪ ،‬دﯾﻨﺎرا( اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻋﺒﺎﺋﮏ؟«‬
‫ب( »ﮐﻢ )ﻣﺼﺎﻋﺒﺎ‪ ،‬ﻣﺼﯿﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻋﺐ( إﻗﺘﺤﻤﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫ج( »ﮐﻢ )ﺷﺠﺮه‪ ،‬ﺷﺠﺮه‪ ،‬ﺷﺠﺮات( ﺳﺘﻐﺮس‪«.‬‬
‫د( »ﮐﻢ )رﺟﺎل‪ ،‬رﺟﻼ‪ ،‬رﺟﺎﻻ( ﻓﯽ اﻟﺪار؛ ﻋﺸﺮون ﺑﻞ ﺛﻼﺛﻮن‪«.‬‬
‫ه( »ﮐﻢ )أّﯾﺎم‪ ،‬ﯾﻮم‪ ،‬ﯾﻮﻣﺎ( ﻟﺒﺜﺖ ب »ﻗﻢ« اﻟﻤﻘّﺪﺳﻪ‪«.‬‬
‫و( »رأﯾﺖ )ﮐﺬا و ﮐﺬا‪ ،‬ﮐﯿﺖ و ذﯾﺖ‪ ،‬ﮐﯿﺖ و ﮐﯿﺖ( ﻋﻤﺎره ﻓﯽ اﻟﺸﺎرع‪«.‬‬
‫ز( »ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ )ﮐﯿﺖ و ذﯾﺖ‪ ،‬ﮐﻢ‪ ،‬ﮐﺄّﯾﻦ( و ﻗﻠﺖ ﻟﻪ )ﮐﺄّﯾﻦ‪ ،‬ﮐﻢ‪ ،‬ﮐﯿﺖ و ﮐﯿﺖ( ‪«.‬‬
‫ح( »)ﮐﺬا‪ ،‬ﮐﺄّﯾﻦ‪ ،‬ﮐﯿﺖ و ﮐﯿﺖ( ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻗﯿﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪«.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و َﮐْﻢ َأْﻫَﻠْﮑﻨ ـﺎ ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﻪ ﺑَِﻄَﺮْت َﻣِﻌﯿَﺸـ َﺘﻬﺎ َﻓﺘِﻠْـَﮏ َﻣﺴـﺎِﮐﻨُُﻬْﻢ ﻟَْﻢ ﺗُـْﺴ َﮑْﻦ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪِﻫْﻢ ِإّﻻ َﻗﻠِﯿًﻼ َو ُﮐّﻨﺎ َﻧْﺤُﻦ َاﻟ ْﻮاِرﺛِﯿَﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪.58/‬‬
‫ب‪» -‬ﮐﻢ ﻣﻦ أﮐﻠﻪ ﻣﻨﻌﺖ أﮐﻼت« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.171:‬‬
‫ص ‪167:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ )‪(1‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨّﯿﺎت‪ :‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ‬
‫و ﻫﯽ ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻐﺎﯾـﺎت‪ :‬و ﻫﯽ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﻪ ﺑﺄن ﺣـﺬف اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺒﻞ« و »ﺑﻌـﺪ« و »ﻓﻮق« و »ﺗﺤﺖ« ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟ ِﻠِّﻪ َاﻟ َْﺄﻣُْﺮ‬
‫ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ َو ﻣِْﻦ ﺑَْﻌُﺪ )‪(1‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﮐّﻞ ﺷﯽء و ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﮐﺎن اﻟﻤﺤﺬوف ﻣﻨﻮّﯾﺎ ﻟﻠﻤﺘﮑّﻠﻢ و إّﻻ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺑﻪ و ﻟﻬﺬا ﻗﺮء‪» :‬ﻟّﻠﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺣﯿﺚ‪ :‬و إﻧّﻤﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﺗﺸﺒﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺎت ﻟﻤﻼزﻣﺘﻬﺎ اﻹﺿﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫و ﺷـﺮﻃﻬﺎ أن ﯾﻀﺎف إﻟﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ]اﺳـﻤّﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ[ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺟﻠﺲ ﺣﯿﺚ زﯾﺪ ﺟﺎﻟﺲ« ]أو ﻓﻌﻠّﯿﻪ[ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﺳَﻨْﺴَﺘْﺪِرُﺟُﻬْﻢ ﻣِْﻦ َﺣﯿُْﺚ‬
‫ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن )‪(2‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﻀﺎف إﻟﯽ اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬ﮐﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»أﻣﺎ ﺗﺮي ﺣﯿﺚ ﺳﻬﯿﻞ ﻃﺎﻟﻌﺎ‬
‫ﻧﺠﻢ ﯾﻀﯿﯽء ﮐﺎﻟّﺸﻬﺎب ﺳﺎﻃﻌﺎ« )‪(3‬‬
‫ف »ﺣﯿﺚ« ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻣﮑﺎن« ‪.‬‬
‫ص ‪168:‬‬
‫‪ -1‬اﻟّﺮوم‪.4/‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻋﺮاف‪.182/‬‬
‫‪ -3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/210:‬‬
‫‪-3‬إذا‪ :‬و ﻫﯽ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ و إن دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ ﺻﺎر ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إذا ﺟﺎَء َﻧْﺼُﺮ َاﻟﻠِّﻪ َو َاﻟ َْﻔﺘُْﺢ )‪(1‬و ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﺮط‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬و ﯾﺠﻮز أن ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻹﺳﻤّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺗﯿﺘﮏ إذا اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﻪ« و اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻔﻌﻠّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺗﯿﺘﮏ إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟّﺸﻤﺲ«‬
‫‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺎه ﻓﯿﻠﺰم ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈذا اﻟّﺴﺒﻊ واﻗﻒ« ‪.‬‬
‫‪-4‬إذ‪ :‬و ﻫﯽ ﻟﻠﻤﺎﺿﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺌﺘﮏ إذ ﻃﻠﻌﺖ اﻟّﺸﻤﺲ« و »إذ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﻪ« ‪.‬‬
‫]و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺎه و ﺷﺮﻃﻬﺎ أن ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ »ﺑﯿﻨﺎ« أو »ﺑﯿﻨﻤﺎ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﮑﻠّﻢ إذ دﺧﻞ زﯾﺪ« ‪[.‬‬
‫ص ‪169:‬‬
‫‪ -1‬اﻟّﻨﺼﺮ‪.1/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺘﯽ ﺗﺒﻨﯽ اﻟﻐﺎﯾﺎت؟‬
‫‪-2‬ﻟﻤﺎذا ﺑﻨﯿﺖ »ﺣﯿﺚ« ؟‬
‫‪-3‬إﻟﯽ م ﺗﻀﯿﻒ »ﺣﯿﺚ« ؟‬
‫‪-4‬ﻷّي زﻣﺎن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »إذا« و »إذ« ؟‬
‫‪-5‬أّي ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ »إذا« اﻟﻔﺠﺎﺋﯿﻪ؟‬
‫‪-6‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط »إذ« اﻟﻔﺠﺎﺋﯿﻪ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( ﺑَْﻞ ﯾُِﺮﯾُﺪ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ﻟ َِﯿﻔُْﺠَﺮ َأﻣﺎَﻣُﻪ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.5/‬‬
‫ب( َﻓَﺄﻟ ْﻘﺎﻫﺎ َﻓِﺈذا ِﻫَﯽ َﺣﱠﯿٌﻪ َﺗْﺴﻌﯽ ﻃﻪ‪.20/‬‬
‫ج( ﻟََﻘْﺪ َرِﺿَﯽ َاﻟّﻠُﻪ َﻋِﻦ َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ ِإْذ ﯾُﺒﺎﯾُِﻌﻮَﻧَﮏ َﺗْﺤَﺖ َاﻟﱠﺸَﺠَﺮِه اﻟﻔﺘﺢ‪.18/‬‬
‫د( َو ِإْن ﻣِْﻦ َأْﻫِﻞ َاﻟ ِْﮑﺘﺎِب ِإّﻻ ﻟَﯿُْﺆﻣَِﻨﱠﻦ ﺑ ِِﻪ َﻗﺒَْﻞ َﻣْﻮﺗِِﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪.159/‬‬
‫ه( َﻓِﺈَذا اِﻧ َْﺴَﻠَﺦ َاﻟ َْﺄْﺷُﻬُﺮ َاﻟ ُْﺤُﺮُم َﻓﺎﻗْﺘُﻠُﻮا َاﻟ ُْﻤْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ َﺣﯿُْﺚ َوَﺟْﺪﺗُُﻤﻮُﻫْﻢ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.5/‬‬
‫و( َﻓَﺄﻧ َْﺠﯿْﻨﺎُه َو َﻣْﻦ َﻣَﻌُﻪ ﻓِﯽ َاﻟ ُْﻔﻠِْﮏ َاﻟ َْﻤْﺸُﺤﻮِن *ﺛُﱠﻢ َأْﻏَﺮﻗْﻨﺎ ﺑَْﻌُﺪ َاﻟ ْﺒﺎﻗِﯿَﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.120-119/‬‬
‫ص ‪170:‬‬
 ‫ز( ﻟَُﻪ ﻣﺎ ﺑَﯿَْﻦ َأﯾِْﺪﯾﻨﺎ َو ﻣﺎ َﺧﻠَْﻔﻨﺎ َو ﻣﺎ ﺑَﯿَْﻦ ذﻟ َِﮏ ﻣﺮﯾﻢ‪.64/‬‬
‫ح( َو ُﻫَﻮ َاﻟ ْﻘﺎِﻫُﺮ َﻓْﻮَق ِﻋﺒﺎِدِه َو ُﻫَﻮ َاﻟ َْﺤِﮑﯿُﻢ َاﻟ َْﺨﺒِﯿُﺮ اﻷﻧﻌﺎم‪.18/‬‬
‫ط( َو ِإذا َأَذﻗَْﻨﺎ َاﻟّﻨﺎَس َرْﺣَﻤًﻪ َﻓِﺮُﺣﻮا ﺑ ِﻬﺎ َو ِإْن ﺗُِﺼﺒُْﻬْﻢ َﺳﱢﯿَﺌٌﻪ ﺑ ِﻤﺎ َﻗﱠﺪَﻣْﺖ َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ ِإذا ُﻫْﻢ َﯾْﻘَﻨُﻄﻮَن اﻟّﺮوم‪.36/‬‬
‫ي( »و إّن أﻫﻞ اﻟّﺪﻧﯿﺎ ﮐﺮﮐﺐ ﺑﯿﻨﺎ ﻫﻢ ﺣﻠّﻮا إذ ﺻﺎح ﺑﻬﻢ ﺳﺎﺋﻘﻬﻢ ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.415:‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و ِإذا ُذِﮐَﺮ َاﻟّﻠُﻪ َوْﺣـ َﺪُه اِْﺷـ َﻤَﺄﱠزْت ﻗُﻠُﻮُب َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن ﺑ ِﺎﻟ ْﺂِﺧَﺮِه َو ِإذا ُذِﮐَﺮ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ ُدوﻧِِﻪ ِإذا ُﻫْﻢ َﯾْﺴَﺘﺒْـِﺸ ُﺮوَن‬
‫اﻟّﺰﻣﺮ‪.45/‬‬
‫ب‪َ -‬و ﻻ َﺗﱠﺘﺒُِﻌﻮا َأْﻫﻮاَء َﻗْﻮٍم َﻗْﺪ َﺿﱡﻠﻮا ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ َو َأَﺿﱡﻠﻮا َﮐﺜِﯿﺮًا اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.77/‬‬
‫ص ‪171:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟّﺜﻼﺛﻮن اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﻨّﯿﻪ )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫‪-5‬أﯾﻦ و أﻧّﯽ‪ :‬ﻟﻠﻤﮑﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﯾﻦ ﺗﻤﺸـﯽ؟« و »أﻧّﯽ ﺗﻘﻌﺪ؟« و ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺸـﺮط‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﯾﻦ ﺗﺠﻠﺲ أﺟﻠﺲ« و »أﻧّﯽ‬
‫ﺗﻘﻢ أﻗﻢ« ‪.‬‬
‫‪-6‬ﻣﺘﯽ‪ :‬ﻟﻠّﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺷﺮﻃﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺘﯽ ﺗﺴﺎﻓﺮ أﺳﺎﻓﺮ« و اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺘﯽ ﺗﺴﺎﻓﺮ؟« ‪.‬‬
‫‪-7‬ﮐﯿﻒ‪ :‬ﻟﻺﺳـﺘﻔﻬﺎم ﺣﺎﻻ ]‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﯿﻒ ﺟﺎء زﯾﺪ«[أو ﺧﺒﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﯿﻒ أﻧﺖ« ]و »ﮐﯿﻒ ﮐﻨﺖ«[أي‪ :‬ﻓﯽ أّي ﺣﺎل ]أو ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﺎﻧﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﯿﻒ ﻇﻨﻨﺖ زﯾﺪا‪ ،‬أو ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﯿﻒ ﻓﻌﻞ اﻟّﻠﻪ ﺑﻬﻢ« أي‪ :‬أّي ﻓﻌﻞ[‪.‬‬
‫‪-8‬أّﯾﺎن‪ :‬ﻟﻠّﺰﻣﺎن اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬أّﯾﺎَن َﯾْﻮُم َاﻟﱢﺪﯾِﻦ )‪ ،](1‬و ﺷﺮﻃﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أّﯾﺎن ﺗﺴﺄﻟﻨﯽ أﺟﺒﮏ« ‪[.‬‬
‫‪-9‬ﻣﺬ و ﻣﻨﺬ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﯽ »أّول اﻟﻤّﺪه« ان ﺻﻠﺢ ﺟﻮاﺑﺎ ل »ﻣﺘﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ زﯾﺪا ﻣﺬ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ« ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺘﯽ ﻣﺎ رأﯾﺖ‬
‫زﯾـﺪا؟« أي‪ :‬أّول ﻣّﺪه اﻧﻘﻄﻌﺖ رؤﯾﺘﯽ إّﯾﺎه ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬و ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤّﺪه« إن ﺻـﻠﺢ ﺟﻮاﺑﺎ ل »ﮐﻢ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺘﻪ ﻣﺬ ﯾﻮﻣﺎن«‬
‫ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﮐﻢ ﻣّﺪه ﻣﺎ رأﯾﺖ زﯾﺪا؟« أي‪ :‬ﺟﻤﯿﻊ ﻣّﺪه ﻣﺎ رأﯾﺘﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﯾﻮﻣﺎن‪.‬‬
‫ص ‪172:‬‬
‫‪ -1‬اﻟّﺬارﯾﺎت‪.12/‬‬
‫‪-10‬ﻟـﺪي و ﻟﺪن‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻋﻨﺪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻤﺎل ﻟﺪﯾﮏ« ‪ ،‬و اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ أّن »ﻋﻨﺪ« ﻟﻠﻤﮑﺎن و ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬و ﯾﺸﺘﺮط ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯽ »ﻟﺪي« و »ﻟﺪن« ‪ .‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ ﻟﻐﺎت اﺧﺮ‪» :‬ﻟﺪن‪ ،‬ﻟُﺪِن‪ ،‬ﻟَﺪن‪ ،‬ﻟَﺪ‪ ،‬ﻟ ُﺪ‪ ،‬ﻟُﺪ« ‪.‬‬
‫‪-11‬ﻗّﻂ‪ :‬ﻟﻠﻤﺎﺿﯽ اﻟﻤﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺘﻪ ﻗّﻂ« ‪.‬‬
‫‪-12‬ﻋﻮض‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ أﺿﺮﺑﻪ ﻋﻮض« ‪.‬‬
‫]ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أّن »ﻋﻮض« إذا أﺿﯿﻒ أﻋﺮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ أدﻋﮏ ﻋﻮض اﻟّﺪﻫﺮ« ‪[.‬‬
‫ﺗﺘﻤﻪ‪ :‬إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ إذا أﺿـﯿﻒ اﻟّﻈﺮوف إﻟﯽ ﺟﻤﻠﻪ أو »إذ« ﺟـﺎز ﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘـﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬ﯾْﻮُم َﯾﻨَْﻔُﻊ َاﻟّﺼﺎِدﻗِﯿَﻦ ـِﺻ ْﺪﻗُُﻬْﻢ )‪(1‬و‬
‫»ﯾﻮﻣﺌﺬ« و »ﺣﯿﻨﺌﺬ« و ﮐﺬﻟﮏ »ﻣﺜﻞ« و »ﻏﯿﺮ« ﻣﻊ »ﻣﺎ و أن و أّن« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺿﺮب زﯾﺪ« ‪ ،‬و »ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻏﯿﺮ أن ﺿﺮب زﯾﺪ« و‬
‫»ﻗﯿﺎﻣﯽ ﻣﺜﻞ أﻧّﮏ ﺗﻘﻮم« ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »أﯾﻦ« و »أﻧّﯽ« ؟‬
‫‪-2‬ﻷي ﻣﻌﻨﯽ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »ﻣﺘﯽ« و »ﮐﯿﻒ« و »أّﯾﺎن« ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »ﻣﺬ« و »ﻣﻨﺬ« ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »ﻟﺪي‪ ،‬ﻟﺪن« و »ﻋﻨﺪ« ؟‬
‫‪-5‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »ﻗّﻂ« و »ﻋﻮض« ؟‬
‫‪-6‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز ﺑﻨﺎء اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘﺢ؟‬
‫‪-7‬ﻣﺎ ﺣﮑﻢ »ﻣﺜﻞ« و »ﻏﯿﺮ« ﻣﻊ »ﻣﺎ‪ ،‬أن‪ ،‬أّن« ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ص ‪173:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪ ،119/‬ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءه ﻧﺎﻓﻊ وﺣﺪه‪» .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪«3/461:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و ﺑّﯿﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ :‬أ( َﯾُﻘﻮُل َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ َأﯾَْﻦ َاﻟ َْﻤَﻔﱡﺮ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.10/‬‬
‫ب( ﻗﺎَل َأﻧّﯽ ﯾُْﺤﯿِﯽ ﻫِﺬِه َاﻟّﻠُﻪ ﺑَْﻌَﺪ َﻣْﻮﺗِﻬﺎ اﻟﺒﻘﺮه‪.259/‬‬
‫ج( َو َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن َﻣﺘﯽ ﻫَﺬا َاﻟ َْﻮْﻋُﺪ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺻﺎِدﻗِﯿَﻦ اﻟﻤﻠﮏ‪.25/‬‬
‫د( َﯾْﺴَﺌُﻞ َأّﯾﺎَن َﯾْﻮُم َاﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﻪ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.6/‬‬
‫ه( َو ُزﻟ ِْﺰﻟ ُﻮا َﺣّﺘﯽ َﯾُﻘﻮَل َاﻟﱠﺮُﺳﻮُل َو َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻣَﻌُﻪ َﻣﺘﯽ َﻧْﺼُﺮ َاﻟﻠِّﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.214/‬‬
‫و( ﻣﺎ َﯾﻠِْﻔُﻆ ﻣِْﻦ َﻗْﻮٍل ِإّﻻ ﻟََﺪﯾِْﻪ َرﻗِﯿٌﺐ َﻋﺘِﯿٌﺪ ق‪.18/‬‬
‫ز( ‪ . . .‬ﻗﺎَل ﯾﺎ َﻣْﺮَﯾُﻢ َأﻧّﯽ ﻟَِﮏ ﻫﺬا ﻗﺎﻟَْﺖ ُﻫَﻮ ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ َاﻟّﻠِﻪ‪ . . .‬آل ﻋﻤﺮان‪.37/‬‬
‫ح( َأﯾَْﻨﻤﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا ﯾُْﺪِرْﮐُﮑُﻢ َاﻟ َْﻤْﻮُت َو ﻟَْﻮ ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﻓِﯽ ﺑ ُُﺮوٍج ُﻣَﺸﱠﯿَﺪٍه‪ . . .‬اﻟّﻨﺴﺎء‪.78/‬‬
‫ط( َو ﻣﺎ َﯾْﺸُﻌُﺮوَن َأّﯾﺎَن ﯾُﺒَْﻌﺜُﻮَن اﻟّﻨﻤﻞ‪.65/‬‬
‫ي( »ﻓﻮ اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﺣّﻘﯽ و ﻣﺴﺘﺄﺛﺮا ﻋﻠّﯽ ﻣﻨﺬ ﻗﺒﺾ اﻟﻠّﻪ ﻧﺒّﯿﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.6:‬‬
‫ك( »إﻧّﯽ ﻟﻢ أرّد ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ و ﻻ ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﺎﻋﻪ ﻗّﻂ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.197:‬‬
‫ل( »و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﮑﮑﺖ ﻓﯽ اﻟﺤّﻖ ﻣﺬ أرﯾﺘﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.184:‬‬
‫م( »ﻣﺎ أﻓﺤﺶ ﮐﺮﯾﻢ ﻗّﻂ« ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ص ‪ ،737‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،79‬ح ‪ 26‬و ﻣﯿﺰان اﻟﺤﮑﻤﻪ‪.7/409،15387:‬‬
‫ص ‪174:‬‬
 ‫‪-2‬إﻣﻼ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( »‪ . . .‬ﺗﺠﺘﻬﺪ ﺗﺠﺪ ﻧﺠﺎﺣﺎ« )ﮐﯿﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‪ ،‬أّﯾﺎن( ‪.‬‬
‫ب( »‪ . . .‬ﺗﺘﻘﻦ ﻋﻤﻠﮏ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ أﻣﻠﮏ« )ﻣﺘﯽ‪ ،‬ﮐﯿﻒ‪ ،‬ﻋﻮض( ‪.‬‬
‫ج( »ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا‪) «. . . .‬ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﺬ‪ ،‬ﻗّﻂ( ‪.‬‬
‫د( »‪ . . .‬ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا و ﻗﺪ ﻧﻬﯿﺖ ﻋﻨﻪ« )إذ‪ ،‬أﻧّﯽ‪ ،‬وراء( ‪.‬‬
‫ه( »‪ . . . .‬ﻇﻨﻨﺖ اﻷﻣﺮ؟« )إذ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﮐﯿﻒ( ‪.‬‬
‫و( »‪ . . . .‬ﺟﺌﺘﻨﯽ أﮐﺮﻣﺘﮏ« )إذا‪ ،‬ﻟﺪي‪ ،‬إذ( ‪.‬‬
‫ز( »إرﺟﻊ ﻣﻦ‪ . . . .‬أﺗﯿﺖ‪ ،‬إﻟﯽ‪ . . . .‬ﮐﻨﺖ« )ﺣﯿﺚ‪ .‬ﺣﯿﺚ( ‪) ،‬ﺣﯿﺚ‪ .‬ﺑﻌﺪ( ‪) ،‬ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺑﻌﺪ( ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬رﺑﱠﻨﺎ ﻻ ﺗُِﺰْغ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨﺎ ﺑَْﻌَﺪ ِإْذ َﻫَﺪﯾَْﺘﻨﺎ َو َﻫْﺐ ﻟَﻨﺎ ﻣِْﻦ ﻟَُﺪﻧ َْﮏ َرْﺣَﻤًﻪ ِإﱠﻧَﮏ َأﻧ َْﺖ َاﻟ َْﻮّﻫﺎُب آل ﻋﻤﺮان‪.8/‬‬
‫ب‪َ -‬و ﻟََﺪﯾْﻨﺎ ِﮐﺘﺎٌب َﯾﻨِْﻄُﻖ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ َو ُﻫْﻢ ﻻ ﯾُْﻈَﻠُﻤﻮَن اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن‪.62/‬‬
‫ج‪ِ -‬ﮐﺘﺎٌب ُأْﺣِﮑَﻤْﺖ آﯾﺎﺗُُﻪ ﺛُﱠﻢ ﻓُﱢﺼَﻠْﺖ ﻣِْﻦ ﻟَُﺪْن َﺣِﮑﯿٍﻢ َﺧﺒِﯿٍﺮ ﻫﻮد‪.1/‬‬
‫ص ‪175:‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫*اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ *اﺳﻤﺎء اﻻﻋﺪاد *اﻟﻤﺬّﮐﺮ و اﻟﻤﺆﻧّﺚ *اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ *اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼّﺤﺢ *اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑّﺴﺮ *اﻟﻤﺼﺪر *اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ *اﺳﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل *اﻟﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸﺒﻬﻪ *اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‬
‫ص ‪176:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ و أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد )‪(1‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺧﺎﺗﻤﻪ‪ :‬ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﮑﺎم اﻹﺳﻢ و ﻟﻮاﺣﻘﻪ )ﻏﯿﺮ اﻹﻋﺮاب و اﻟﺒﻨﺎء( و ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ اﻟّﺘﻌﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ‬
‫إﻋﻠﻢ أّن اﻹﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﻌﺮﻓﻪ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‪] :‬و ﻫﻮ[اﺳﻢ وﺿﻊ ﻟﺸﯽء ﻣﻌّﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ ﺳّﺘﻪ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻤﻀﻤﺮات‪.‬‬
‫‪-2‬اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﻤﺒﻬﻤﺎت‪ :‬أﻋﻨﯽ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرات و اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت‪.‬‬
‫‪-4‬اﻟﻤﻌّﺮف ب »اﻟّﻼم« ‪.‬‬
‫‪-5‬اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯽ أﺣﺪﻫﺎ إﺿﺎﻓﻪ ﻣﻌﻨﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫‪-6‬اﻟﻤﻌّﺮف ب »اﻟﻨﺪاء« ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌـﺎرف‪ :‬أﻋﺮف اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻀـﻤﺮ اﻟﻤﺘﮑﻠّﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺎ« و »ﻧﺤﻦ« ﺛّﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺖ« ﺛﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ »ﻫﻮ« ﺛّﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﺸﯽء ﻣﻌّﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﻨﺎول ﻏﯿﺮه ﺑﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ »زﯾﺪ« ﺛّﻢ اﻟﻤﺒﻬﻤﺎت‪ ،‬ﺛّﻢ اﻟﻤﻌّﺮف ب »اﻟّﻼم« ﺛّﻢ اﻟﻤﻌّﺮف‬
‫ص ‪177:‬‬
 ‫ب »اﻟّﻨﺪاء« ‪ ،‬و اﻟﻤﻀﺎف ﻓﯽ ﻗّﻮه اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻧﮑﺮه‪] :‬و ﻫﻮ[ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﺸﯽء ﻏﯿﺮ ﻣﻌّﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺟﻞ« و »ﻓﺮس« ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد )‪(1‬‬

‫ﺗ ﻌ ﺮﯾ ﻒ ا ﺳ ﻢ ا ﻟ ﻌ ﺪ د ‪:‬‬

‫]و ﻫﻮ[ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ ﮐّﻤّﯿﻪ آﺣﺎد اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﻌﺪد اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮه ﮐﻠﻤﻪ‪» :‬واﺣﺪ« إﻟﯽ »ﻋﺸﺮ« و »ﻣﺄه« و »أﻟﻒ« ‪.‬‬

‫ﮐﯿﻔّﯿﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬

‫]و ﻫﻮ[ﻓﯽ »واﺣـﺪ« و »اﺛﻨﯿﻦ« ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿـﺎس؛ أﻋﻨﯽ ﻟﻠﻤـﺬﮐﺮ ﺑـﺪون »اﻟﺘﺎء« و ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ب »اﻟﺘﺎء« ﺗﻘﻮل ﻓﯽ رﺟﻞ‪» :‬واﺣـﺪ« و ﻓﯽ رﺟﻠﯿﻦ‪:‬‬
‫»اﺛﻨﺎن« و ﻓﯽ اﻣﺮأه‪» :‬واﺣﺪه« و ﻓﯽ اﻣﺮأﺗﯿﻦ‪» :‬اﺛﻨﺘﺎن« ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ »ﺛﻼـﺛﻪ« إﻟﯽ »ﻋﺸـﺮه« ﻋﻠﯽ ﺧﻼـف اﻟﻘﯿـﺎس؛ أﻋﻨﯽ ﻟﻠﻤـﺬﮐﺮ ﺑﺎﻟﺘـﺎء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺛﻼﺛﻪ رﺟﺎل إﻟﯽ ﻋﺸـﺮه رﺟﺎل« و ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﺑـﺪوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺛﻼث ﻧﺴﻮه إﻟﯽ ﻋﺸﺮ ﻧﺴﻮه«‬
‫و ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺸـﺮه ﺗﻘﻮل‪» :‬أﺣﺪ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ« و »اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ« و »إﺣﺪي ﻋﺸـﺮه اﻣﺮأه« و »اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸـﺮه اﻣﺮأه« و »ﺛﻼﺛﻪ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ« إﻟﯽ‬
‫»ﺗﺴﻌﻪ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ« و »ﺛﻼث ﻋﺸﺮه اﻣﺮأه« إﻟﯽ »ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮه اﻣﺮأه« ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻋﺸـﺮون رﺟﻼ و ﻋﺸـﺮون اﻣﺮأه« ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﺮ و اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬إﻟﯽ »ﺗﺴﻌﯿﻦ رﺟﻼ و اﻣﺮأه« و »اﺣﺪ و ﻋﺸﺮون‬
‫رﺟﻼـ« و »إﺣـﺪي و ﻋﺸـﺮون اﻣﺮأه« و »اﺛﻨـﺎن و ﻋﺸـﺮون رﺟﻼـ« و »اﺛﻨﺘـﺎن و ﻋﺸـﺮون اﻣﺮاه« و »ﺛﻼـﺛﻪ و ﻋﺸـﺮون رﺟﻼ« و »ﺛﻼث و‬
‫ﻋﺸـﺮون اﻣﺮاه« اﻟﯽ »ﺗﺴـﻌﻪ و ﺗﺴـﻌﯿﻦ رﺟﻼ« و إﻟﯽ »ﺗﺴﻊ و ﺗﺴـﻌﯿﻦ اﻣﺮأه« ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﺄه رﺟﻞ« و »ﻣﺄه اﻣﺮأه« و »أﻟﻒ رﺟﻞ« و »أﻟﻒ‬
‫اﻣﺮأه« و »ﻣﺄﺗﺎ رﺟﻞ«‬
‫ص ‪178:‬‬
 ‫و »ﻣﺄﺗﺎ اﻣﺮأه« و »أﻟﻔﺎ رﺟﻞ« و »أﻟﻔﺎ اﻣﺮأه« ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﺮ و اﻟﻤﺆﻧﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا زاد ﻋﻠﯽ اﻷﻟﻒ و اﻟﻤﺄه ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﺎس ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬و ﺗﻘـّﺪم »اﻷﻟﻒ« ﻋﻠﯽ »اﻟﻤﺄه« و »اﻵﺣﺎد« ﻋﻠﯽ »اﻟﻌﺸـﺮات« ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻋﻨﺪي‬
‫أﻟﻒ و ﻣﺄه و اﺣﺪ و ﻋﺸـﺮون رﺟﻼ« و »أﻟﻔﺎن و ﺛﻠﺜﻤﺄه و اﺛﻨﺎن و ﻋﺸـﺮون رﺟﻼ« و »أرﺑﻌﻪ آﻻف و ﺳﺒﻌﻤﺄه و ﺧﻤﺲ و أرﺑﻌﻮن اﻣﺮأه«‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ و اﻟﻨﮑﺮه ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋّﺪد اﻟﻤﻌﺎرف و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣّﺪ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻌﺪد؟ و ﻣﺎ ﻫﯽ أﺻﻮﻟﻪ؟‬
‫‪-5‬ﮐﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ )‪ (19-11‬؟‬
‫‪-6‬ﺑّﯿﻦ ﮐﯿﻔّﯿﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ »اﻟﺜﻼﺛﻪ« إﻟﯽ »اﻟﻌﺸﺮه« ‪ .‬اذﮐﺮﻫﺎ ﻣﻊ أﻣﺜﻠﻪ ﻣﻔﯿﺪه‪.‬‬
‫‪-7‬أذﮐﺮ ﮐﯿﻔﯿﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﺪدي »اﻟﻤﺄه« و »اﻷﻟﻒ« ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و أﻋﺮﺑﻬﺎ‪ :‬أ( َو اُْذُﮐْﺮ ﻓِﯽ َاﻟ ِْﮑﺘﺎِب َﻣْﺮَﯾَﻢ ِإِذ اِﻧ َْﺘَﺒَﺬْت ﻣِْﻦ َأْﻫﻠِﻬﺎ َﻣﮑﺎﻧًﺎ َﺷْﺮﻗِﯿ‪‬ﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.16/‬‬
‫ب( َو َاﻟّﻠُﻪ َﯾْﻌَﻠُﻢ َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻻ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.216/‬‬
‫ص ‪179:‬‬
 ‫ج( ﻫِﺬِه َاﻟّﻨﺎُر َاﻟﱠﺘِﯽ ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِﻬﺎ ﺗَُﮑﱢﺬﺑ ُﻮَن اﻟّﻄﻮر‪.14/‬‬
‫د( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اِﱠﺗُﻘﻮا َاﻟّﻠَﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.278/‬‬
‫ه( ﯾﺎ َزَﮐِﺮّﯾﺎ ِإﻧّﺎ ﻧَُﺒﱢﺸُﺮَك ﺑ ُِﻐﻼٍم اِْﺳُﻤُﻪ َﯾْﺤﯿﯽ ﻣﺮﯾﻢ‪.7/‬‬
‫و( ﻗﺎﻟَْﺖ َﻓﺬﻟ ُِﮑﱠﻦ َاﻟﱠِﺬي ﻟ ُْﻤﺘُﱠﻨﻨِﯽ ﻓِﯿِﻪ ﯾﻮﺳﻒ‪.32/‬‬
‫ز( ﯾَُﺴﱢﺒُﺢ ﻟ ِّﻠِﻪ ﻣﺎ ﻓِﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو ﻣﺎ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض اﻟﺠﻤﻌﻪ‪.1/‬‬
‫‪-2‬ﺑّﺪل اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪ :‬أ( »اﻟﮑﺬب و اﻟﺨﯿﺎﻧﻪ و اﻟﻐﯿﺒﻪ و اﻟّﺘﻬﻤﻪ )‪ (4‬رذاﺋﻞ ﻣﻬﻠﮑﻪ« ‪.‬‬
‫ب( »ﻗﺮأت )‪ (25‬ﺣﮑﺎﯾﻪ ﻣﻔﯿﺪه« ‪.‬‬
‫ج( »ذﻫﺒﺖ إﻟﯽ ﻣﺤّﻄﻪ اﻟﻘﻄﺎر ﻟﺸﺮاء )‪ (17‬ﺑﻄﺎﻗﻪ« ‪.‬‬
‫د( »ﺷﺎﻫﺪت )‪ (12‬ﮐﻮﮐﺒﺎ ﻣﻨﯿﺮا و )‪ (11‬ﻧﺠﻤﻪ ﻣﻀﯿﺌﻪ« ‪.‬‬
‫ه( »ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﻟّﻠﻪ )‪ (40‬ﯾﻮﻣﺎ ﻧّﻮر اﻟّﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ« ‪.‬‬
‫و( »ﺳﻌﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻔﻈﻪ )‪ (4550‬ﺗﻮﻣﺎﻧﺎ« ‪.‬‬
‫ز( »ﮐﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺸﻬﺎده )‪ (57‬ﺳﻨﻪ« ‪.‬‬
‫ح( »إرﺗﺤﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ »ﻗﺪس ﺳّﺮه« ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣﻦ )‪ (11‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮره اﻹﺳﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﯾﺮان« ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ِ :‬إﱠن َرﺑﱠُﮑُﻢ َاﻟﻠُّﻪ َاﻟﱠِﺬي َﺧَﻠَﻖ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرَض ﻓِﯽ ِﺳﱠﺘِﻪ َأّﯾﺎٍم ﺛُﱠﻢ اِْﺳَﺘﻮي َﻋَﻠﯽ َاﻟ َْﻌْﺮِش ﯾُْﻐِﺸﯽ َاﻟﱠﻠﯿَْﻞ َاﻟﱠﻨﻬﺎَر َﯾْﻄﻠُﺒُُﻪ َﺣﺜِﯿﺜًﺎ َو‬
‫َاﻟﱠﺸْﻤَﺲ َو َاﻟ َْﻘَﻤَﺮ َو َاﻟﱡﻨُﺠﻮَم ُﻣَﺴﱠﺨﺮاٍت ﺑ َِﺄﻣِْﺮِه اﻷﻋﺮاف‪.54/‬‬
‫ص ‪180:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻷرﺑﻌﻮن أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد )‪ (2‬و اﻟﻤﺬّﮐﺮ و اﻟﻤﺆّﻧﺚ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻣﻤﯿﺰﻫـﺎ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن »اﻟﻮاﺣـﺪ« و »اﻻـﺛﻨﯿﻦ« ﻻـ ﻣﻤّﯿﺰ ﻟﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻷـّن ﻟﻔـﻆ اﻟﻤﻤّﯿﺰ ﻣﺴـﺘﻐﻦ ﻋﻦ ذﮐﺮ اﻟﻌـﺪد ﻓﯿﻬﻤﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻋﻨـﺪي رﺟﻞ و‬
‫رﺟﻼن« ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋـﺪاد ﻓﻼ ﺑـّﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤّﯿﺰ‪ ،‬ﻓﻤﻤّﯿﺰ »ﺛﻼﺛﻪ« إﻟﯽ »ﻋﺸـﺮه« ﻣﺨﻔﻮض ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺛﻼﺛﻪ رﺟﺎل« و »ﺛﻼث ﻧﺴﻮه« إّﻻ إذا‬
‫ﮐﺎن اﻟﻤﻤّﯿﺰ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺄه ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﮑﻮن ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﻔﺮدا‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺛﻠﺜﻤﺄه« و اﻟﻘﯿﺎس »ﺛﻠﺜﻤﺂت« أو »ﺛﻠﺜﻤﺌﯿﻦ« ‪.‬‬
‫و ﻣﻤّﯿﺰ »أﺣﺪ ﻋﺸﺮ« إﻟﯽ »ﺗﺴﻌﻪ و ﺗﺴﻌﯿﻦ« ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻔﺮد ﺗﻘﻮل‪» :‬أﺣﺪ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ« و »إﺣﺪي ﻋﺸﺮه اﻣﺮأه« و »ﺗﺴﻌﻪ و ﺗﺴﻌﻮن رﺟﻼ« و‬
‫»ﺗﺴﻊ و ﺗﺴﻌﻮن اﻣﺮأه« ‪.‬‬
‫و ﻣﻤّﯿﺰ »ﻣﺄه« و »أﻟﻒ« و »ﺗﺜﻨﯿﺘﻬﻤﺎ« و »ﺟﻤﻊ اﻷﻟﻒ« ﻣﺨﻔﻮض ﻣﻔﺮد؛‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣـﺄه رﺟـﻞ« و »ﻣﺄﺗـﺎ رﺟـﻞ« و »ﻣـﺄه اﻣﺮأه« و »ﻣﺄﺗـﺎ اﻣﺮأه« و »أﻟﻒ رﺟـﻞ« و »أﻟﻔﺎ رﺟﻞ« و »أﻟﻒ اﻣﺮأه« و »أﻟﻔﺎ اﻣﺮأه« و »ﺛﻼﺛﻪ‬
‫آﻻف رﺟﻞ« و »ﺛﻼﺛﻪ آﻻف اﻣﺮأه« ‪ .‬و ﻗﺲ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﺬﮐﺮ و اﻟﻤﺆﻧﺚ‬

‫اﺷﺎره‬

‫اﻹﺳﻢ إّﻣﺎ ﻣﺬّﮐﺮ و إّﻣﺎ ﻣﺆﻧّﺚ‪.‬‬

‫ص ‪181:‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻤﺆﻧّﺚ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻋﻼﻣﻪ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻟﻔﻈﺎ أو ﺗﻘﺪﯾﺮا و اﻟﻤﺬﮐﺮ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪] :‬و ﻫﯽ[ﺛﻼﺛﻪ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻃﻠﺤﻪ« ؛‬

‫‪-2‬اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮره‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﺒﻠﯽ« ؛‬
‫‪]-3‬اﻷﻟﻒ[اﻟﻤﻤﺪوده‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﻤﺮاء« ‪.‬‬
‫و اﻟﻤﻘﺪره إﻧّﻤﺎ ﻫﯽ اﻟّﺘﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أرض« و »دار« ﺑﺪﻟﯿﻞ »أرﯾﻀﻪ« و »دوﯾﺮه« ‪ .‬و اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﯾﺮّد اﻷﺷﯿﺎء اﻟﯽ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺆﻧﺚ‪] :‬و ﻫﻮ[ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺣﻘﯿﻘّﯽ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺎزاﺋﻪ ذﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻣﺮأه« و »ﻣﺮﯾﻢ« و »ﻧﺎﻗﻪ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺠﺎزّي‪ :‬و ﻫﻮ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻇﻠﻤﻪ« و »ﻋﯿﻦ« ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﺣﮑﺎم اﻟﻔﻌﻞ إذا أﺳﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﺆﻧّﺚ ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ص ‪182:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺤﺘﺎج »اﻟﻮاﺣﺪ« و »اﻻﺛﻨﺎن« إﻟﯽ اﻟﻤﻤّﯿﺰ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ ﯾﻨﺼﺐ و ﯾﻔﺮد ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﺪد؟‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ اﻹﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻷﻋﺪاد )‪ (10-3‬؟‬
‫‪-4‬ﻋّﺮف اﻟﻤﺬّﮐﺮ و اﻟﻤﺆﻧّﺚ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ؟ و أّﯾﻬﺎ ﯾﻘّﺪر؟‬
‫‪-6‬أذﮐﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-7‬اﮐﺘﺐ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮوف و أﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺬﮐﺮه و ﻣﺆﻧّﺜﻪ‪:‬‬
‫‪.125،7،12،1972،16،50،78،31،101،113،452،1342،9999‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻌـﺪد و ﻣﻤّﯿﺰه ﻓﯽ اﻟﺠﻤـﻞ اﻟﺘـﺎﻟﯿﻪ و ﻋّﯿﻦ إﻋﺮاﺑﻬﻤـﺎ‪ :‬أ( َو واَﻋـ ْﺪﻧﺎ ُﻣﻮﺳـﯽ َﺛﻼـﺛِﯿَﻦ ﻟَﯿَْﻠًﻪ َو َأﺗَْﻤْﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑ َِﻌْﺸـ ٍﺮ َﻓَﺘﱠﻢ ﻣِﯿﻘﺎُت َرﺑﱢِﻪ‬
‫َأْرﺑَِﻌﯿَﻦ ﻟَﯿَْﻠًﻪ‪ . . .‬اﻷﻋﺮاف‪.142/‬‬
‫ب( ِإ ﱠن ﻫﺬا َأِﺧﯽ ﻟَُﻪ ﺗِْﺴٌﻊ َو ﺗِْﺴُﻌﻮَن َﻧْﻌَﺠًﻪ َو ﻟ َِﯽ َﻧْﻌَﺠٌﻪ واِﺣَﺪٌه‪ . . .‬ص‪.23/‬‬
‫ج( َو َﻗﱠﻄْﻌﻨﺎُﻫُﻢ اِﺛ َْﻨَﺘْﯽ َﻋْﺸَﺮَه َأْﺳﺒﺎﻃًﺎ ُأَﻣﻤًﺎ‪ . . .‬اﻷﻋﺮاف‪.160/‬‬
‫د( َﻓَﻤْﻦ ﻟَْﻢ َﯾِﺠْﺪ َﻓِﺼﯿﺎُم ﺛَﻼﺛَِﻪ َأّﯾﺎٍم ﻓِﯽ َاﻟ َْﺤﱢﺞ َو َﺳﺒَْﻌٍﻪ ِإذا َرَﺟْﻌﺘُْﻢ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.196/‬‬
‫ص ‪183:‬‬
 ‫ه( َو ﮐﺎَن ﻓِﯽ َاﻟ َْﻤِﺪﯾَﻨِﻪ ﺗِْﺴَﻌُﻪ َرْﻫٍﻂ ﯾُْﻔِﺴُﺪوَن ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض َو ﻻ ﯾُْﺼﻠُِﺤﻮَن اﻟّﻨﻤﻞ‪.48/‬‬
‫و( َأْم َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن اِﻓَْﺘﺮاُه ﻗُْﻞ َﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ َِﻌْﺸِﺮ ُﺳَﻮٍر ﻣِﺜْﻠِِﻪ ُﻣْﻔَﺘَﺮﯾﺎٍت‪ . . .‬ﻫﻮد‪.13/‬‬
‫ز( َو ﻟََﻘْﺪ َأْرَﺳﻠْﻨﺎ ﻧُﻮﺣًﺎ ِإﻟﯽ َﻗْﻮﻣِِﻪ َﻓَﻠﺒَِﺚ ﻓِﯿِﻬْﻢ َأﻟ َْﻒ َﺳَﻨٍﻪ ِإّﻻ َﺧْﻤِﺴﯿَﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ . . .‬اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.14/‬‬
‫ح( َاﻟّﺰاﻧَِﯿُﻪ َو َاﻟّﺰاﻧِﯽ َﻓﺎْﺟﻠُِﺪوا ُﮐﱠﻞ واِﺣٍﺪ ﻣِﻨُْﻬﻤﺎ ﻣِﺎَﺋَﻪ َﺟﻠَْﺪٍه‪ . . .‬اﻟّﻨﻮر‪.2/‬‬
‫‪-2‬ﻣّﯿﺰ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺠـﺎزي ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻷﺳـﻤﺎء‪ :‬ﺷـﺎه‪ ،‬ﺑﻨﺖ‪ ،‬أرﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻮزه‪ ،‬رﺟﻌﯽ‪ ،‬ﺻـﺤﺮاء‪ ،‬دواه‪ ،‬ﺿـﺄن‪ ،‬رﯾـﺢ‪ ،‬ﯾـﺪ‪،‬‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﺻﻔّﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻄّﯿﻪ‪ ،‬ﺳﻌﺪي‪ ،‬ﺗﻤﺮه‪ ،‬ﻣﻌﺰ‪ ،‬ﺟﻬّﻨﻢ‪ ،‬زﯾﻨﺐ‪.‬‬
‫‪-3‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﻧّﺜﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ :‬أ( َو ﻣﺎ َأْدراَك َﻣﺎ َاﻟ ُْﺤَﻄَﻤُﻪ *ﻧﺎُر َاﻟﻠِّﻪ َاﻟ ُْﻤﻮَﻗَﺪُه *َاﻟﱠﺘِﯽ َﺗﱠﻄﻠُِﻊ َﻋَﻠﯽ َاﻟ َْﺄﻓْﺌَِﺪِه *ِإﱠﻧﻬﺎ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ‬
‫ُﻣْﺆَﺻَﺪٌه *ﻓِﯽ َﻋَﻤٍﺪ ُﻣَﻤﱠﺪَدٍه اﻟﻬﻤﺰه‪.9-5/‬‬
‫ب( ِإ ﱠن َاﻟ َْﺄﺑ ْﺮاَر َﯾْﺸَﺮﺑ ُﻮَن ﻣِْﻦ َﮐْﺄٍس ﮐﺎَن ﻣِﺰاُﺟﻬﺎ ﮐﺎﻓُﻮرًا*َﻋﯿْﻨًﺎ َﯾْﺸَﺮُب ﺑ ِﻬﺎ ِﻋﺒﺎُد َاﻟّﻠِﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.6-5/‬‬
‫ج( َأ َﻓﻼ َﯾﻨُْﻈُﺮوَن ِإﻟَﯽ َاﻟ ِْﺈﺑ ِِﻞ َﮐﯿَْﻒ ُﺧﻠَِﻘْﺖ *َو ِإﻟَﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء َﮐﯿَْﻒ ُرﻓَِﻌْﺖ اﻟﻐﺎﺷﯿﻪ‪.18-17/‬‬
‫د( ﻫِﺬِه َﺟَﻬﱠﻨُﻢ َاﻟﱠﺘِﯽ ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺗُﻮَﻋُﺪوَن ﯾﺲ‪.63/‬‬
‫ص ‪184:‬‬
 ‫ه( َﻓِﺈّﻣﺎ َﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑَْﻌُﺪ َو ِإّﻣﺎ ﻓِﺪاًء َﺣّﺘﯽ َﺗَﻀَﻊ َاﻟ َْﺤْﺮُب َأْوزاَرﻫﺎ‪ . . .‬ﻣﺤّﻤﺪ‪.4/‬‬
‫و( ِإﱠن َزﻟ َْﺰﻟََﻪ َاﻟّﺴﺎَﻋِﻪ َﺷْﯽٌء َﻋِﻈﯿٌﻢ *َﯾْﻮَم َﺗَﺮْوَﻧﻬﺎ َﺗْﺬَﻫُﻞ ُﮐﱡﻞ ُﻣْﺮِﺿَﻌٍﻪ َﻋّﻤﺎ َأْرَﺿَﻌْﺖ‪ . . .‬اﻟﺤّﺞ‪.2-1/‬‬
‫ز( ﻻ ُأﻗِْﺴُﻢ ﺑ َِﯿْﻮِم َاﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﻪ *َو ﻻ ُأﻗِْﺴُﻢ ﺑ ِﺎﻟﱠﻨْﻔِﺲ َاﻟﱠﻠّﻮاَﻣِﻪ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.2-1/‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ِ -‬إ ﱠن ـِﻋ ﱠﺪَه َاﻟﱡﺸُﻬﻮِر ِﻋﻨْـَﺪ َاﻟﻠِّﻪ اِﺛ ْﻨﺎ َﻋَﺸـ َﺮ َﺷـ ْﻬﺮًا ﻓِﯽ ِﮐﺘﺎِب َاﻟﻠِّﻪ َﯾْﻮَم َﺧَﻠَﻖ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرَض ﻣِﻨْﻬﺎ َأْرﺑََﻌٌﻪ ُﺣُﺮٌم ذﻟ َِﮏ‬
‫َاﻟﱢﺪﯾُﻦ َاﻟ َْﻘﱢﯿُﻢ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.36/‬‬
‫ب‪ -‬ﯾﺎ َأﱠﯾﺘَُﻬﺎ َاﻟﱠﻨْﻔُﺲ َاﻟ ُْﻤْﻄَﻤﺌِﱠﻨُﻪ *اِْرِﺟِﻌﯽ ِإﻟﯽ َرﺑﱢِﮏ راِﺿَﯿًﻪ َﻣْﺮِﺿﱠﯿًﻪ * َﻓﺎْدُﺧﻠِﯽ ﻓِﯽ ِﻋﺒﺎِدي *َو اُْدُﺧﻠِﯽ َﺟﱠﻨﺘِﯽ اﻟﻔﺠﺮ‪.30-27/‬‬
‫ص ‪185:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ‬

‫اﺷﺎره‬

‫ﺗﻌﺮﯾـﻒ اﻟﻤﺜّﻨﯽ‪] :‬و ﻫـﻮ[اﺳﻢ أﻟﺤـﻖ ﺑـﺂﺧﺮه »أﻟـﻒ« أو »ﯾـﺎء« ﻣﻔﺘـﻮح ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ و »ﻧـﻮن« ﻣﮑﺴﻮره ﻟﯿـﺪّل ﻋﻠﯽ أّن ﻣﻌﻪ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»رﺟﻼن« ]و »دﻟﻮان«[رﻓﻌﺎ و »رﺟﻠﯿﻦ« ]و »دﻟﻮﯾﻦ«[ﻧﺼﺒﺎ و ﺟّﺮا‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﯽ اﻟّﺼﺤﯿﺢ ]و اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮاه[‪.‬‬
‫ﺗﺜﻨﯿﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮر‪] :‬إذا ﺛّﻨﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮر[ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻘﻠﺒﻪ ﻋﻦ »اﻟﻮاو« و ﮐﺎن ﺛﻼﺛّﯿﺎ رّد إﻟﯽ أﺻـﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺼﻮان« ]و »ﻫـﺪﯾﺎن« ﻓﯽ‬
‫ﺗﺜﻨﯿﻪ[ »ﻋﺼﺎ« و ]»ﻫـﺪي«[‪ .‬و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻦ »ﯾﺎء« أو ﻋﻦ »واو« و ﻫﻮ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟّﺜﻼﺛﯽ‪ ،‬أو ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﻘﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺷـﯽء‪ ،‬ﺗﻘﻠﺐ »ﯾﺎء« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»رﺣﯿﺎن« و »ﻣﻠﻬﯿﺎن« و »ﺣﺒﺎرﯾﺎن« ]ﻓﯽ ﺗﺜﻨﯿﻪ »رﺣﯽ« و »ﻣﻠﻬﯽ« و »ﺣﺒﺎري«[‪.‬‬
‫ﺗﺜﻨﯿـﻪ اﻟﻤﻤـﺪود‪] :‬إذا ﺛّﻨﯽ اﻟﻤﻤـﺪود[ﻓـﺈن ﮐـﺎﻧﺖ ﻫﻤﺰﺗـﻪ أﺻــﻠّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ‪» :‬ﻗّﺮاء« ﺗﺜﺒـﺖ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ‪» :‬ﻗّﺮاءان« ‪ ،‬و إن ﮐـﺎﻧﺖ ﻟﻠّﺘـﺄﻧﯿﺚ‪] ،‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫»ﺣﻤﺮاء«[ﺗﻘﻠﺐ واوا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﻤﺮاوان« ‪ ،‬و إن ﮐـﺎﻧﺖ ﺑـﺪﻻ ﻣﻦ »واو« أو »ﯾﺎء« ﺟﺎز ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺴﺎوان و ﮐﺴﺎﺋﺎن« و »رداوان‬
‫و رداﺋﺎن« ﻓﯽ ﺗﺜﻨﯿﻪ »ﮐﺴﺎء« و »رداء« ‪.‬‬
‫ص ‪186:‬‬
 ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت‪:‬‬

‫‪-1‬ﯾﺠﺐ ﺣﺬف ﻧﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﺎء ﻏﻼﻣﺎ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺗﺤﺬف ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻓﯽ »اﻟﺨﺼﯿﻪ« و »اﻹﻟﯿﻪ« ﺧﺎّﺻﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺧﺼﯿﺎن« و »إﻟﯿﺎن« ﻷﻧّﻬﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻓﮑﺄﻧّﻬﻤﺎ ﺷﯽء واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪-3‬إذا أرﯾـﺪ إﺿـﺎﻓﻪ اﻟﻤﺜّﻨﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﺜّﻨﯽ ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻦ اﻷـّول ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و َاﻟّﺴـﺎِرُق َو َاﻟّﺴـﺎِرَﻗُﻪ َﻓﺎﻗَْﻄُﻌﻮا َأﯾْـِﺪَﯾُﻬﻤﺎ )‪(1‬و‬
‫ذﻟﮏ ﻟﮑﺮاﻫّﯿﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺜﻨﯿﺘﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺄّﮐﺪ اﻹﺗﺼﺎل ﻟﻔﻈﺎ و ﻣﻌﻨﯽ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣّﺪ اﻟﻤﺜّﻨﯽ؟ أذﮐﺮه ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﮐﯿﻒ ﯾﺜّﻨﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮر؟ ﺑّﯿﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز إﺿﺎﻓﻪ اﻟﻤﺜّﻨﯽ إﻟﯽ ﻣﺜﻠﻪ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻣّﯿﺰ اﻟﻤﺜّﻨﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت‪ :‬ﺟﻮﻻن‪ ،‬ﺳﺎﻋﯿﺎن‪ ،‬ﺟﺒﺎن‪ ،‬ﺣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻇﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻗﻔﻮان‪ ،‬ﻏﻀـﺒﺎن‪ ،‬ﮐﺮﻣﺎن‪ ،‬ﺻـﻔﺮاوان‪ ،‬وّﺿﺎءان‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬دﻋﺎوان‪ ،‬ﻗﻨﻮان‪ ،‬ﻏﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫ص ‪187:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.38/‬‬
‫‪-2‬ﺛّﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬ﻋﻈﻤﯽ‪ ،‬ﻣﻨﺠﯽ‪ ،‬ﻋﺮﺟﺎء‪ ،‬داع‪ ،‬رﺿﺎ‪ ،‬زﻫﺮاء‪ ،‬ﻣﺤّﻂ‪ ،‬ﻧﺪاء‪ ،‬ﺧﻀﺮاء‪ ،‬ﺻﺤﺮاء‪ ،‬اﻟﺸﺎّﻓﯽ‪ ،‬ﻣّﺸﺎء‪ ،‬ﺳﻤﺂء‪.‬‬
‫‪-3‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﺜّﻨﯽ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و ﻋّﯿﻦ ﻣﻔﺮده و أﻋﺮﺑﻪ‪ :‬أ( َو َدَﺧَﻞ َﻣَﻌُﻪ َاﻟﱢﺴْﺠَﻦ َﻓَﺘﯿﺎِن‪ . . .‬ﯾﻮﺳﻒ‪.36/‬‬
‫ب( َو ِإذا ﺗُﺘْﻠﯽ َﻋَﻠﯿِْﻪ آﯾﺎﺗُﻨﺎ َوﻟّﯽ ُﻣْﺴَﺘْﮑﺒِﺮًا َﮐَﺄْن ﻟَْﻢ َﯾْﺴَﻤْﻌﻬﺎ َﮐَﺄﱠن ﻓِﯽ ُأُذَﻧﯿِْﻪ َوﻗْﺮًا‪ . . .‬ﻟﻘﻤﺎن‪.7/‬‬
‫ج( َو ﻗﺎَل َاﻟﻠُّﻪ ﻻ َﺗﱠﺘِﺨُﺬوا ِإﻟَﻬﯿِْﻦ اِﺛ َْﻨﯿِْﻦ ِإﱠﻧﻤﺎ ُﻫَﻮ ِإﻟٌﻪ واِﺣٌﺪ‪ . . .‬اﻟﻨﺤﻞ‪.51/‬‬
‫د( َو َأﱠﻣﺎ َاﻟ ُْﻐﻼُم َﻓﮑﺎَن َأﺑَﻮاُه ُﻣْﺆﻣَِﻨﯿِْﻦ‪ . . .‬اﻟﮑﻬﻒ‪.80/‬‬
‫ه( َﻣَﺮَج َاﻟ َْﺒْﺤَﺮﯾِْﻦ َﯾﻠَْﺘِﻘﯿﺎِن اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.19/‬‬
‫و( َأﱠﻣﺎ َاﻟ ِْﺠﺪاُر َﻓﮑﺎَن ﻟ ُِﻐﻼَﻣﯿِْﻦ َﯾﺘِﯿَﻤﯿِْﻦ ﻓِﯽ َاﻟ َْﻤِﺪﯾَﻨِﻪ اﻟﮑﻬﻒ‪.82/‬‬
‫ز( ِإْذ َﯾَﺘَﻠﱠﻘﯽ َاﻟ ُْﻤَﺘَﻠﱢﻘﯿﺎِن َﻋِﻦ َاﻟ َْﯿِﻤﯿِﻦ َو َﻋِﻦ َاﻟﱢﺸﻤﺎِل َﻗِﻌﯿٌﺪ ق‪.17/‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و َاﻟ ْﻮاﻟ ِﺪاُت ﯾُْﺮِﺿْﻌَﻦ َأْوﻻَدُﻫﱠﻦ َﺣْﻮﻟَﯿِْﻦ ﮐﺎﻣَِﻠﯿِْﻦ ﻟ َِﻤْﻦ َأراَد َأْن ﯾُﺘِﱠﻢ َاﻟﱠﺮﺿﺎَﻋَﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.233/‬‬
‫ب‪َ -‬أ ﻟَْﻢ َﻧْﺠَﻌْﻞ ﻟَُﻪ َﻋﯿَْﻨﯿِْﻦ *َو ﻟ ِﺴﺎﻧًﺎ َو َﺷَﻔَﺘﯿِْﻦ *َو َﻫَﺪﯾْﻨﺎُه َاﻟﱠﻨْﺠَﺪﯾِْﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪.10-8/‬‬
‫ص ‪188:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼّﺤﺢ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫اﺷﺎره‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪] :‬و ﻫﻮ[اﺳﻢ ﻣـﺎ دّل ﻋﻠﯽ آﺣـﺎد‪ ،‬و ﺗﻠﮏ اﻵﺣﺎد ﻣﻘﺼﻮده ﺑﺤﺮوف ﻣﻔﺮده ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ‪] ،‬و ﻫﻮ إّﻣﺎ[ﻟﻔﻈّﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺟﺎل«‬
‫ﺟﻤﻊ »رﺟﻞ« أو ﺗﻘـﺪﯾﺮّي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﻠﮏ« ﻋﻠﯽ وزن »أﺳـﺪ« ﻓﺈّن ﻣﻔﺮده أﯾﻀﺎ »ﻓﻠﮏ« ﻟﮑّﻨﻪ ﻋﻠﯽ وزن »ﻗﻔﻞ« و ﻋﻠﯿﻪ ف »ﻗﻮم« و ﻧﺤﻮه و‬
‫إن دّل ﻋﻠﯽ آﺣﺎد ﻟﯿﺲ ﺑﺠﻤﻊ إذ ﻻ ﻣﻔﺮد ﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻊ‪:‬‬

‫و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﺼّﺤﺢ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻐّﯿﺮ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺮده‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴﻠﻤﻮن« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﮑّﺴﺮ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻐّﯿﺮ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺮده‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺟﺎل« ‪.‬‬
‫و اﻟﻤﺼّﺤﺢ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣـﺬّﮐﺮ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮه »واو« ﻣﻀـﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و »ﻧﻮن« ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴـﻠﻤﻮن« أو »ﯾﺎء« ﻣﮑﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و »ﻧﻮن« ﮐﺬﻟﮏ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ« ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ أّن ﻣﻌﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﯽ اﻟّﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮص‪] :‬إذا ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮص ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ[ﺗﺤﺬف ﯾﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎﺿﻮن« و »ﻗﺎﺿﯿﻦ« و »داﻋﻮن« و »داﻋﯿﻦ« ‪.‬‬
‫ص ‪189:‬‬
 ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮر‪] :‬إن أرﯾﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮر[ﯾﺤﺬف أﻟﻔﻪ و ﯾﺒﻘﯽ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﺤﺬوﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻣﺼﻄﻔﻮن« ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻤﺪود‪] :‬إﻋﻠﻢ أّن ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻤﺪود ﮐﺘﺜﻨﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗّﺮاؤون« و »ﻗّﺮاﺋﯿﻦ« ‪[.‬‬
‫ﺷﺮط ﺟﻤـﻊ اﻟﻤـﺬﮐﺮ اﻟـّﺴ ﺎﻟﻢ‪] :‬اﻟﻤﻔﺮد[إن ﮐـﺎن اﺳـﻤﺎ ﻓﺸـﺮﻃﻪ أن ﯾﮑـﻮن ﻣـﺬّﮐﺮا ﻋﻠﻤـﺎ ﯾﻌﻘـﻞ‪] ،‬و ﺧﺎﻟﯿـﺎ ﻣﻦ اﻟّﺘـﺎء و اﻟـﺘﺮﮐﯿﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻣﺤّﻤـ ﺪون« ﺑﺨﻼـف ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬رﺟﻞ‪ ،‬ﮐﻠﺐ‪ ،‬ﺣﻤﺰه و ﺑﻌﻠﺒّﮏ[و أّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ »ﺳـﻨﻮن« و »أرﺿﻮن« و »ﺛﺒﻮن« و »ﻗﻠﻮن« ب »اﻟﻮاو« و »اﻟّﻨﻮن«‬
‫ﻓﺸﺎّذ‪.‬‬
‫]و إن ﮐـﺎن ﺻـﻔﻪ ﻓﺸـﺮﻃﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻣـﺬّﮐﺮا ﻋﺎﻗﻼ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎء[و ﻻ ﯾﮑﻮن »أﻓﻌﻞ« اﻟـﺬي ﻣﺆﻧّﺜﻪ »ﻓﻌﻼء« ‪ ،‬و ﻻ »ﻓﻌﻼن« اﻟـﺬي ﻣﺆﻧﺜﻪ‬
‫»ﻓﻌﻠﯽ« ‪ ،‬و ﻻـ »ﻓﻌﯿﻼـ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻣﻔﻌﻮل« ‪ ،‬و ﻻـ »ﻓﻌﻮﻻـ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻓﺎﻋـﻞ« ]‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋـﺎﻟﻤﻮن« ﺑﺨﻼف ﻣﺮﺿﻊ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻖ )‪ ،(1‬ﻋّﻼﻣﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺮ‪،‬‬
‫ﺳﮑﺮان‪ ،‬ﺟﺮﯾﺢ و ﺻﺒﻮر[‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﺣﺬف ﻧﻮﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻣﺼﺮ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺆﻧّﺚ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮه »اﻟﻒ« و »ﺗﺎء« ‪.‬‬
‫ﺷﺮط ﺟﻤـﻊ اﻟﻤـﺆﻧّﺚ اﻟﺴـﺎﻟﻢ‪] :‬اﻟﻤﻔﺮد[إن ﮐـﺎن ﺻـﻔﻪ و ﻟﻪ ﻣـﺬّﮐﺮ ﻓﺸـﺮﻃﻪ أن ﯾﮑـﻮن ﻣـﺬّﮐﺮه ﻗـﺪ ﺟﻤـﻊ ب »اﻟﻮاو« و »اﻟّﻨﻮن« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻣﺴﻠﻤﺎت« ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻣﺬّﮐﺮ ﻓﺸﺮﻃﻪ أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺆﻧّﺜﺎ ﻣﺠّﺮدا ﻣﻦ اﻟّﺘﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺤﺎﺋﺾ« و »اﻟﺤﺎﻣﻞ« ‪.‬‬
‫و إن ﮐﺎن اﺳﻤﺎ ﯾﺠﻤﻊ ب »اﻷﻟﻒ« و »اﻟّﺘﺎء« ﺑﻼ ﺷﺮط‪ ،‬ﻧﺤﻮ »ﻫﻨﺪات« ‪.‬‬
‫ص ‪190:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﻔﻪ ﻟﻔﺮس »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪. «2/18:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﺠﻤﻊ و اذﮐﺮ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼّﺤﺢ؟ و ﮐﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻟﻪ؟‬
‫‪-3‬أذﮐﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬّﮐﺮ اﻟّﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪-4‬ﮐﯿﻒ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮص ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤﻊ؟ أذﮐﺮه ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-5‬ﮐﯿﻒ ﯾﺒﻨﯽ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬّﮐﺮ اﻟّﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮر؟‬
‫‪-6‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬّﮐﺮ اﻟّﺴﺎﻟﻢ إذا ﮐﺎن اﺳﻤﺎ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻃﻪ إذا ﮐﺎن ﺻﻔﻪ؟‬
‫‪-7‬ﮐﯿﻒ ﯾﺠﻤﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟّﺴﺎﻟﻢ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻃﻪ إذا ﮐﺎن ﺻﻔﻪ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﺑّﯿﻦ ﻷـّي ﺳـﺒﺐ ﻻـ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﮑﻠﻤـﺎت اﻟﺘـﺎﻟﯿﻪ ﺟﻤﻌـﺎ ﻣـﺬﮐﺮا ﺳﺎﻟﻤـﺎ‪ :‬ﮐﺘﺎب‪ ،‬ﻏﯿﻮر‪ ،‬ﻫﻨـﺪ‪ ،‬ﻋﻄﺸﺎن‪ ،‬ﻗﺘﯿﻞ‪ ،‬أﺳﻮد‪ ،‬أﻋﺮج‪ ،‬أﺳـﺪ‪ ،‬ﺑﺘﻮل‪،‬‬
‫أﻋﻤﯽ‪ ،‬أﯾﺴﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻈﺎن‪ ،‬ﻗﻨﻮع‪ ،‬ﻧّﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬إﺟﻤﻊ اﻟﮑﻠﻤـﺎت اﻟّﺘﺎﺑﻌﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻣـﺬﮐﺮا ﺳﺎﻟﻤﺎ‪ :‬ﻫﺎد‪ ،‬أﺣﻘﺮ‪ ،‬رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺘﯽ‪ ،‬ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﺳـﻌﺪ‪ ،‬ﻃﺒﯿﺐ‪ ،‬وّﺿﺎء‪ ،‬ﻧﺎﺻـﺮ‪ ،‬اﻟـﺪاﻋﯽ‪ ،‬ﻓﻄﻦ‪ ،‬أﻋﻠﯽ‪،‬‬
‫ﺑّﻨﺎء‪.‬‬
‫‪-3‬إﺟﻤﻊ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺆﻧّﺜﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎ‪ :‬ﺣﺠﺮه‪ ،‬ﻧﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻋﺎدﯾﻪ‪ ،‬إﻧﻄﻼق‪ ،‬ﻓﻀﻠﯽ‪ ،‬ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺪره‪،‬‬
‫ص ‪191:‬‬
 ‫ﻋﺮوه‪ ،‬ﺻﻼه‪ ،‬ﻧﻌﻤﯽ‪ ،‬ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﺠﻤﻊ اﻟـّﺴ ﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻣﻔﺮدﻫﺎ و أﻋﺮﺑﻪ‪ :‬أ( ‪َ . . .‬ﮐـ ﺬﻟ َِﮏ ﯾُِﺮﯾِﻬُﻢ َاﻟّﻠُﻪ َأْﻋﻤﺎﻟَُﻬْﻢ َﺣـَﺴ ﺮاٍت َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َو ﻣﺎ ُﻫْﻢ‬
‫ﺑ ِﺨﺎِرِﺟﯿَﻦ ﻣَِﻦ َاﻟّﻨﺎِر اﻟﺒﻘﺮه‪.167/‬‬
‫ب( َﻓَﻮﯾٌْﻞ ﻟ ِﻠُْﻤَﺼﱢﻠﯿَﻦ *َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ َﻋْﻦ َﺻﻼﺗِِﻬْﻢ ﺳﺎُﻫﻮَن *َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﯾُﺮاُؤَن *َو َﯾْﻤَﻨُﻌﻮَن َاﻟ ْﻤﺎُﻋﻮَن اﻟﻤﺎﻋﻮن‪.7-4/‬‬
‫ج( َو ِإْن ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﻪ ِإّﻻ َﻧْﺤُﻦ ُﻣْﻬﻠُِﮑﻮﻫﺎ َﻗﺒَْﻞ َﯾْﻮِم َاﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﻪ َأْو ُﻣَﻌﱢﺬﺑ ُﻮﻫﺎ َﻋﺬاﺑًﺎ َﺷِﺪﯾﺪًا‪ . . .‬اﻹﺳﺮاء‪.58/‬‬
‫د( َو ِإﱠﻧُﻬْﻢ ِﻋﻨَْﺪﻧﺎ ﻟَِﻤَﻦ َاﻟ ُْﻤْﺼَﻄَﻔﯿَْﻦ َاﻟ َْﺄْﺧﯿﺎِر ص‪.47/‬‬
‫ه( »أذﮐﺮوا اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻠّّﺬات و ﺑﻘﺎء اﻟّﺘﺒﻌﺎت« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.433:‬‬
‫و( »أﻧﺎ ﺣﺠﯿﺞ اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ و ﺧﺼﯿﻢ اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﺎﺑﯿﻦ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.75،2:‬‬
‫‪-5‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪» -‬إّن أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺴﺮات ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﺣﺴﺮه رﺟﻞ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﻋﻪ اﻟّﻠﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.429:‬‬
‫ب‪َ -‬و ﻻ َﺗﱠﺘﺒُِﻌﻮا ُﺧُﻄﻮاِت َاﻟﱠﺸﯿْﻄﺎِن ِإﱠﻧُﻪ ﻟَُﮑْﻢ َﻋُﺪﱞو ُﻣﺒِﯿٌﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.168/‬‬
‫ص ‪192:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑّﺴﺮ و اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑـّﺴ ﺮ‪] :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ[و ﺻﯿﻐﺘﻪ ﻓﯽ اﻟّﺜﻼﺛﯽ ﮐﺜﯿﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺒﻮﻃﻪ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟّﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺟﺎل« و »أﻓﺮاس« و »ﻗﻠﻮب« ‪ ،‬و‬
‫ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟّﺜﻼﺛﯽ ﻋﻠﯽ وزن »ﻓﻌﺎﻟﻞ« ﻗﯿﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻌﺎﻓﺮ« و »ﺟﺪاول« ﺟﻤﻌﯽ »ﺟﻌﻔﺮ« و »ﺟﺪول« ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯽ اﻟّﺘﺼﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑّﺴﺮ‪:‬‬
‫إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺟﻤﻊ ﻗّﻠﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸـﺮه ﻓﻤﺎ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬و أﺑﻨﯿﺘﻪ »أﻓﻌﻞ« و »أﻓﻌﺎل« و »ﻓﻌﻠﻪ« و »أﻓﻌﻠﻪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﻔﺲ« و »أﺛﻮاب« و »ﻏﻠﻤﻪ«‬
‫و »أﻃﻌﻤﻪ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺟﻤﻊ ﮐﺜﺮه‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺸﺮه‪ ،‬و أﺑﻨﯿﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬا اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫و ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﮐّﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎره )‪ ،(1‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﺛﻼَﺛَﻪ ﻗُُﺮوٍء )‪(2‬ﻣﻊ وﺟﻮد »أﻗﺮاء« ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪] :‬و ﻫﻮ[اﺳﻢ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪث ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﯾﺸﺘّﻖ ﻣﻨﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻀﺮب« و »اﻟّﻨﺼﺮ« ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ص ‪193:‬‬
‫‪ -1‬أي ﻣﻊ اﻟﻘﺮﯾﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻘﺮه‪.228/‬‬
‫أﺑﻨﯿﺘﻪ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻣﻦ اﻟّﺜﻼﺛّﯽ اﻟﻤﺠّﺮد ﻏﯿﺮ ﻣﻀـﺒﻮﻃﻪ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟـّﺴ ﻤﺎع‪ ،‬و ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻗﯿﺎﺳـﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻹﻓﻌﺎل« و »اﻹﻧﻔﻌﺎل« و »و اﻹﺳﺘﻔﻌﺎل« و‬
‫»اﻟﻔﻌﻠﻠﻪ« و »اﻟﺘﻔﻌﻠﻞ« ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ :‬اﻟﻤﺼـﺪر إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻـ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﯾﻌﻤـﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أﻋﻨﯽ ﯾﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻼ إن ﮐﺎن ﻻزﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﺠﺒﻨﯽ ﻗﯿﺎم زﯾـﺪ« ‪ ،‬و ﯾﻨﺼـﺐ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ أﯾﻀﺎ إن ﮐﺎن ﻣﺘﻌّﺪﯾﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻋﺠﺒﻨﯽ ﺿﺮب زﯾﺪ ﻋﻤﺮا« ]و »إﻋﻄﺎء زﯾﺪ ﻋﻤﺮا درﻫﻤﺎ« و »إﻋﻼﻣﮏ ﻋﻤﺮا زﯾﺪا ﺟﺎﻫﻼ«[‪.‬‬
‫و إن ﮐﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟّﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿـﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺎ ﻋﻤﺮا‪ ،‬ف »ﻋﻤﺮا« ﻣﻨﺼﻮب ب »ﺿﺮﺑﺖ« ﻻ ب »ﺿﺮﺑﺎ« ]إّﻻ إذا‬
‫ﮐﺎن اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻘﯿﺎ زﯾﺪا« ﻓﻔﯿﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺬوف أﻋﻨﯽ »إﺳﻖ« ؛‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺬﮐﻮر أﻋﻨﯽ »ﺳﻘﯿﺎ« ‪[.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬
‫‪-1‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬أﻋﺠﺒﻨﯽ زﯾﺪا ﺿﺮب« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﯾﺠﻮز اﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺮﻫﺖ ﺿﺮب زﯾﺪ ﻋﻤﺮا« و اﻟﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺮﻫﺖ ﺿﺮب ﻋﻤﺮو زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ص ‪194:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑّﺴﺮ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ اﻟّﻘﻠﻪ؟ أذﮐﺮ أوزاﻧﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﮑﺜﺮه ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻠّﻪ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺘﯽ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ؟‬
‫‪-6‬ﻫﻞ ﯾﺼﺢ إﻃﻼق »اﻟﻼزم« أو »اﻟﻤﺘﻌّﺪي« ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼﺪر أو ﻻ؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-7‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﯿﻪ أو ﻻ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑـّﺴ ﺮ ﻣﻦ اﻵﯾـﺎت اﻟّﺘـﺎﻟﯿﻪ و ﻋّﯿﻦ ﻧﻮﻋﻪ و اذﮐﺮ ﻣﻔﺮده و أﻋﺮﺑﻪ‪ :‬أ( َاﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِّﻠِﻪ ﻓ ـﺎِﻃِﺮ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض ﺟﺎِﻋِﻞ‬
‫َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑِﻪ ُرُﺳًﻼ ُأوﻟ ِﯽ َأْﺟﻨَِﺤٍﻪ َﻣﺜْﻨﯽ َو ﺛُﻼَث َو ُرﺑﺎَع‪ . . .‬ﻓﺎﻃﺮ‪.1/‬‬
‫ب( ‪َ . . .‬و َﺗَﺮي َاﻟ ُْﻔﻠَْﮏ َﻣﻮاِﺧَﺮ ﻓِﯿِﻪ‪ . . .‬اﻟّﻨﺤﻞ‪.14/‬‬
‫ج( ﻟَُﻪ َﻣﻘﺎﻟ ِﯿُﺪ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض‪ . . .‬اﻟّﺰﻣﺮ‪.63/‬‬
‫د( َﺣّﺘﯽ ِإذا ﺟﺎُؤﻫﺎ َو ﻓُﺘَِﺤْﺖ َأﺑ ْﻮاﺑ ُﻬﺎ َو ﻗﺎَل ﻟَُﻬْﻢ َﺧَﺰَﻧﺘُﻬﺎ َﺳﻼٌم َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ‪ . . .‬اﻟّﺰﻣﺮ‪.73/‬‬
‫ص ‪195:‬‬
 ‫ه( ِإﻧّﺎ َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ﻓِﯽ َأْﻋﻨﺎﻗِِﻬْﻢ َأْﻏﻼًﻻ َﻓِﻬَﯽ ِإﻟَﯽ َاﻟ َْﺄْذﻗﺎِن َﻓُﻬْﻢ ُﻣْﻘَﻤُﺤﻮَن ﯾﺲ‪.8/‬‬
‫و( ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َرُﺳﻮُل َاﻟّﻠِﻪ َو َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻣَﻌُﻪ َأِﺷّﺪاُء َﻋَﻠﯽ َاﻟ ُْﮑّﻔﺎِر ُرَﺣﻤﺎُء ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َﺗﺮاُﻫْﻢ ُرﱠﮐﻌًﺎ ُﺳـ ﱠﺠﺪًا َﯾﺒَْﺘُﻐﻮَن َﻓـْﻀ ًﻼ ﻣَِﻦ َاﻟّﻠِﻪ َو ِرْﺿﻮاﻧًﺎ ِﺳـ ﯿﻤﺎُﻫْﻢ ﻓِﯽ‬
‫ُوُﺟﻮِﻫِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َأَﺛِﺮ َاﻟﱡﺴُﺠﻮِد اﻟﻔﺘﺢ‪.29/‬‬
‫ز( َو ﻣَِﻦ َاﻟّﻨﺎِس َو َاﻟﱠﺪَواﱢب َو َاﻟ َْﺄﻧ ْﻌﺎِم ُﻣْﺨَﺘﻠٌِﻒ َأﻟ ْﻮاﻧُُﻪ َﮐﺬﻟ َِﮏ ِإﱠﻧﻤﺎ َﯾْﺨَﺸﯽ َاﻟّﻠَﻪ ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدِه َاﻟ ُْﻌَﻠﻤﺎُء ِإﱠن َاﻟّﻠَﻪ َﻋِﺰﯾٌﺰ َﻏُﻔﻮٌر ﻓﺎﻃﺮ‪.28/‬‬
‫ح( ﻗُْﻞ ﯾﺎ ِﻋﺒﺎِدَي َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َأْﺳَﺮﻓُﻮا َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ ﻻ َﺗﻘَْﻨُﻄﻮا ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤِﻪ َاﻟﻠِّﻪ ِإ ﱠن َاﻟﻠَّﻪ َﯾْﻐِﻔُﺮ َاﻟﱡﺬﻧُﻮَب َﺟِﻤﯿﻌًﺎ اﻟّﺰﻣﺮ‪.53/‬‬
‫‪-2‬إﺟﻤﻊ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﮑّﺴﺮا‪» :‬أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻮداء‪ ،‬ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻄﻞ‪ ،‬ﮐﺒﺮي‪ ،‬ﺻﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻗﺘﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎض‪ ،‬ﺻﺪﯾﻖ‪ ،‬ﺟﻮاد‪ ،‬ﺟﺒﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ« ‪.‬‬
‫‪-3‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻤﺼﺎدر و ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اذﮐﺮ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ :‬أ( َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﻫْﻢ َأﺋِﱠﻤًﻪ َﯾْﻬُﺪوَن ﺑ َِﺄﻣِْﺮﻧﺎ َو َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿِْﻬْﻢ ﻓِْﻌَﻞ َاﻟ َْﺨﯿْﺮاِت‬
‫َو ِإﻗﺎَم َاﻟﱠﺼﻼِه َو ِإﯾﺘﺎَء َاﻟﱠﺰﮐﺎِه َو ﮐﺎﻧُﻮا ﻟَﻨﺎ ﻋﺎﺑ ِِﺪﯾَﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.73/‬‬
‫ب( َو ﻟَْﻮ ﻻ َدﻓُْﻊ َاﻟّﻠِﻪ َاﻟّﻨﺎَس ﺑَْﻌَﻀُﻬْﻢ ﺑ َِﺒْﻌٍﺾ ﻟََﻔَﺴَﺪِت َاﻟ َْﺄْرُض‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.251/‬‬
‫ج( َو ﻣﺎ ﮐﺎَن اِْﺳﺘِْﻐﻔﺎُر ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ ﻟ َِﺄﺑ ِﯿِﻪ ِإّﻻ َﻋْﻦ َﻣْﻮِﻋَﺪٍه َوَﻋَﺪﻫﺎ ِإّﯾﺎُه‪ . . .‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.114/‬‬
‫ص ‪196:‬‬
 ‫د( ‪ . . .‬ﯾﺎ َﻗْﻮِم ِإﱠﻧُﮑْﻢ َﻇَﻠْﻤﺘُْﻢ َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ ﺑ ِﺎﱢﺗﺨﺎِذُﮐُﻢ َاﻟ ِْﻌْﺠَﻞ َﻓﺘُﻮﺑ ُﻮا ِإﻟﯽ ﺑﺎِرﺋُِﮑْﻢ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.54/‬‬
‫ه( َو ﻣَِﻦ َاﻟّﻨﺎِس َﻣْﻦ َﯾْﺸِﺮي َﻧْﻔَﺴُﻪ اِﺑ ْﺘِﻐﺎَء َﻣْﺮﺿﺎِت َاﻟّﻠِﻪ َو َاﻟّﻠُﻪ َرُؤٌف ﺑ ِﺎﻟ ِْﻌﺒﺎِد اﻟﺒﻘﺮه‪.207/‬‬
‫و( َأْو ِإْﻃﻌﺎٌم ﻓِﯽ َﯾْﻮٍم ِذي َﻣْﺴَﻐَﺒٍﻪ *َﯾﺘِﯿﻤًﺎ ذا َﻣْﻘَﺮﺑٍَﻪ *َأْو ﻣِْﺴِﮑﯿﻨًﺎ ذا َﻣﺘَْﺮﺑٍَﻪ اﻟﺒﻠﺪ‪.16-14/‬‬
‫ز( ﻟ ِِﺈﯾﻼِف ﻗَُﺮﯾٍْﺶ *ِإﯾﻼﻓِِﻬْﻢ ِرْﺣَﻠَﻪ َاﻟﱢﺸﺘﺎِء َو َاﻟﱠﺼﯿِْﻒ ﻗﺮﯾﺶ‪.2-1/‬‬
‫ح( َﻓﻼ َﺗْﺤَﺴَﺒﱠﻦ َاﻟّﻠَﻪ ُﻣْﺨﻠَِﻒ َوْﻋِﺪِه ُرُﺳَﻠُﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.47/‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ِ -‬ذْﮐُﺮ َرْﺣَﻤِﺖ َرﺑﱢَﮏ َﻋﺒَْﺪُه َزَﮐِﺮّﯾﺎ*ِإْذ ﻧﺎدي َرﺑﱠُﻪ ﻧِﺪاًء َﺧِﻔﯿ‪‬ﺎ*ﻗﺎَل َرﱢب ِإﱢﻧﯽ َوَﻫَﻦ َاﻟ َْﻌْﻈُﻢ ﻣِﱢﻨﯽ َو اِْﺷَﺘَﻌَﻞ َاﻟﱠﺮأُْس َﺷﯿْﺒًﺎ َو‬
‫ﻟَْﻢ َأُﮐْﻦ ﺑ ُِﺪﻋﺎﺋَِﮏ َرﱢب َﺷِﻘﯿ‪‬ﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.4-2/‬‬
‫ب‪» -‬أﺑﻠﻎ اﻟﻌﻈﺎت اﻟّﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺼﺎرع اﻷﻣﻮات و اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ اﻵﺑﺎء و اﻷّﻣﻬﺎت« ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ص ‪ ،213‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،8‬ح ‪.536‬‬
‫ص ‪197:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻷرﺑﻌﻮن اﺳﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪] :‬و ﻫﻮ[اﺳﻢ ﯾﺸﺘﻖ ﻣﻦ »ﯾﻔﻌﻞ« ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺤﺪوث‪.‬‬
‫ﺻﯿﻐﺘﻪ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮد اﻟّﺜﻼﺛﯽ ﻋﻠﯽ وزن »ﻓﺎﻋﻞ« ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺎرب و ﻧﺎﺻﺮ« ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ وزن ﺻﯿﻐﻪ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ب »ﻣﯿﻢ« ﻣﻀﻤﻮﻣﻪ ﻣﮑﺎن ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﻪ و ﮐﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺪﺧﻞ و ﻣﺴﺘﺨﺮج« ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ :‬و ﯾﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ ﻓﻌﻠﻪ إن ﮐـﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤـﺎل و اﻹﺳـﺘﻘﺒﺎل و ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺘـﺪأ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾـﺪ ﻗﺎﺋﻢ أﺑﻮه« أو ذي ﺣﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾـﺪ ﺿﺎرﺑﺎ أﺑﻮه ﻋﻤﺮا« ‪ ،‬أو ﻫﻤﺰه اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻗﺎﺋﻢ زﯾـﺪ« ‪ ،‬أو ﺣﺮف اﻟّﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ زﯾـﺪ« ‪ ،‬أو ﻣﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻋﻨـﺪي رﺟﻞ ﺿﺎرب أﺑﻮه ﻋﻤﺮا اﻵن أو ﻏـﺪا« ‪ ،‬او ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻨـﺪي اﻟﻀﺎرب اﺑﻮه ﻋﻤﺮا« ﻓﺈن ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ و ﺟﺒﺖ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﻪ ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﺿﺎرب ﻋﻤﺮو أﻣﺲ« ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﮐﺎن ﻣﻨّﮑﺮا أّﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻌّﺮﻓﺎ ب »اﻟﻼم« ﻓﯿﺴـﺘﻮي ﻓﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﻨﻪ و ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻪ اﻹﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ اﻟﻀﺎرب أﺑﻮه ﻋﻤﺮا‬
‫أﻵن أو ﻏﺪا أو أﻣﺲ« ]و »ﺟﺎء اﻟﻤﮑﺮم أﺧﺎك أﻻن أو ﻏﺪا أو أﻣﺲ« ‪ ،‬و ﺗﺠﻮز اﻹﺿﺎﻓﻪ إن ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء زﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﮑﺮم اﻷخ أو اﻷخ« ‪[.‬‬
‫ص ‪198:‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪] :‬و ﻫﻮ[ﻣﺸﺘّﻖ ﻣﻦ »ﯾﻔﻌﻞ« ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﺘﻌّﺪﯾﺎ ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺻﯿﻐﺘﻪ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻣﻦ اﻟّﺜﻼـﺛﯽ اﻟﻤﺠّﺮد ﻋﻠﯽ وزن »ﻣﻔﻌـﻮل« ﻟﻔﻈـﺎ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ‪» :‬ﻣﻀـﺮوب« أو ﺗﻘـﺪﯾﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﻘﻮل و ﻣﺮﻣّﯽ« ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ك‬
‫»اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ« ﻣﻨﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺪﺧﻞ و ﻣﺴﺘﺨﺮج« ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ :‬و ﯾﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﺸـﺮاﺋﻂ اﻟﻤـﺬﮐﻮره ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾـﺪ ﻣﻀـﺮوب ﻏﻼﻣﻪ اﻵن أو ﻏـﺪا« ]و »ﺟﺎء زﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﮑﺮم أﺧﻮه أو اﻷخ« ‪[.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ؟ و ﻣﺎ ﻫﻮ وزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛّﯽ اﻟﻤﺠّﺮد؟‬
‫‪-2‬ﮐﯿﻒ ﯾﺼﺎغ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛّﯽ اﻟﻤﺠّﺮد؟ أذﮐﺮ أﻣﺜﻠﻪ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﯾﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺘﯽ ﯾﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻼ ﺷﺮط؟‬
‫‪-5‬ﻣﺘﯽ ﺗﺠﻮز إﺿﺎﻓﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ؟‬
‫‪-6‬ﻋّﺮف اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل و اذﮐﺮ ﮐﯿﻔّﯿﻪ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻊ أﻣﺜﻠﻪ ﻣﻔﯿﺪه‪.‬‬
‫‪-7‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل؟‬
‫ص ‪199:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫ـ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﺳـﻤﯽ اﻟﻔﺎﻋـﻞ و اﻟﻤﻔﻌـﻮل ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﻠﯽ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﻞ و اذﮐﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻪ و أﻋﺮﺑﻬﻤـﺎ‪ :‬أ( ِإﱠن َاﻟ ُْﻤﱠﺘِﻘﯿَﻦ ﻓِﯽ َﺟّﻨ ﺎٍت َو ُﻋﯿـُ ﻮٍن‬
‫*آِﺧِﺬﯾَﻦ ﻣﺎ آﺗﺎُﻫْﻢ َرﺑﱡُﻬْﻢ‪ . . .‬اﻟّﺬارﯾﺎت‪.16-15/‬‬
‫ب( َو ﻣﺎ ُﮐﻨُْﺖ ُﻣﱠﺘِﺨَﺬ َاﻟ ُْﻤِﻀﱢﻠﯿَﻦ َﻋُﻀﺪًا اﻟﮑﻬﻒ‪.51/‬‬
‫ج( ِإْن َأراَدﻧَِﯽ َاﻟﻠُّﻪ ﺑ ُِﻀﱟﺮ َﻫْﻞ ُﻫﱠﻦ ﮐﺎِﺷﻔﺎُت ُﺿﱢﺮِه َأْو َأراَدﻧِﯽ ﺑ َِﺮْﺣَﻤٍﻪ َﻫْﻞ ُﻫﱠﻦ ُﻣْﻤِﺴﮑﺎُت َرْﺣَﻤﺘِِﻪ‪ . . .‬اﻟّﺰﻣﺮ‪.38/‬‬
‫د( ﻗﺎَل ِإﱠﻧُﻪ َﯾُﻘﻮُل ِإﱠﻧﻬﺎ ﺑََﻘَﺮٌه َﺻْﻔﺮاُء ﻓﺎﻗٌِﻊ ﻟَْﻮﻧُﻬﺎ َﺗُﺴﱡﺮ َاﻟّﻨﺎِﻇِﺮﯾَﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.69/‬‬
‫ه( َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾُﻈﱡﻨﻮَن َأﱠﻧُﻬْﻢ ُﻣﻼﻗُﻮا َرﺑﱢِﻬْﻢ َو َأﱠﻧُﻬْﻢ ِإﻟَﯿِْﻪ راِﺟُﻌﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.46/‬‬
‫و( َو ﻣﺎ َأْرَﺳﻠْﻨﺎ ﻓِﯽ َﻗْﺮَﯾٍﻪ ﻣِْﻦ َﻧِﺬﯾٍﺮ ِإّﻻ ﻗﺎَل ُﻣﺘَْﺮﻓُﻮﻫﺎ ِإﻧّﺎ ﺑ ِﻤﺎ ُأْرِﺳﻠْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ ﮐﺎﻓُِﺮوَن ﺳﺒﺄ‪.34/‬‬
‫ز( ِإْذ ﻗ ـﺎَل َاﻟّﻠُﻪ ﯾ ـﺎ ِﻋﯿﺴـﯽ ِإﱢﻧﯽ ُﻣَﺘَﻮﱢﻓﯿـَﮏ َو راﻓُِﻌَﮏ ِإﻟَﱠﯽ َو ُﻣَﻄﱢﻬُﺮَك ﻣَِﻦ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َو ﺟﺎِﻋُﻞ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ اِﱠﺗَﺒُﻌﻮَك َﻓْﻮَق َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِإﻟﯽ‬
‫َﯾْﻮِم َاﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﻪ آل ﻋﻤﺮان‪.55/‬‬
‫ح( َﻓَﻠَﻌﱠﻠَﮏ ﺗﺎِرٌك ﺑَﻌَْﺾ ﻣﺎ ﯾُﻮﺣﯽ ِإﻟَﯿَْﮏ َو ﺿﺎﺋٌِﻖ ﺑ ِِﻪ َﺻْﺪُرَك ﻫﻮد‪.12/‬‬
‫ط( َو ﻣﺎ َأﻧ َْﺖ ﺑ ِﺘﺎﺑ ٍِﻊ ﻗِﺒَْﻠَﺘُﻬْﻢ َو ﻣﺎ ﺑَْﻌُﻀُﻬْﻢ ﺑ ِﺘﺎﺑ ٍِﻊ ﻗِﺒَْﻠَﻪ ﺑَْﻌٍﺾ اﻟﺒﻘﺮه‪.145/‬‬
‫ي( »ﺗﺮاه )اﻟﻤّﺘﻘﯽ( ﻗﺮﯾﺒﺎ أﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻼ زﷲ‪ ،‬ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ص ‪200:‬‬
 ‫ﻣﻨﺰورا أﮐﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻬﻼ أﻣﺮه‪ . . . ،‬ﻣﮑﻈﻮﻣﺎ ﻏﯿﻈﻪ‪ . . .‬ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻣﻨﮑﺮه‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮا ﻣﻌﺮوﻓﻪ‪ «. . .‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.193:‬‬
‫ك( »اﻟﻤﺮء ﻣﺨﺒﻮء ﺗﺤﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.148:‬‬
‫ل( »)اﻟّﺪﻧﯿﺎ( ﻣﺨﻮف وﻋﯿﺪﻫﺎ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.190:‬‬
‫‪-2‬ﺻﻎ اﺳﻤﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ‪» :‬أﻗﺎم‪ ،‬إﺣﻠﻮﻟﯽ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻠﯽ‪ ،‬ﻟﻘﯽ‪ ،‬زّﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺧﺸﯽ‪ ،‬إرﺗّﺪ‪ ،‬أﺻﻤﯽ‪ ،‬إّﺗﻘﯽ« ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺿﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪» :‬اﻟﻤﻌﻄﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮدا‪ ،‬ﻣﺬﮐﻮره‪ ،‬ﻣﺪّرس‪ ،‬ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻔﻮﮐﻪ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺎرف«‬
‫‪.‬‬
‫‪» .1‬ﻫﺬا‪ . . .‬اﻟّﻨﺤﻮ و اﻟﺒﯿﺎن« ‪.‬‬
‫‪» .2‬أﻧﺖ‪ . . . .‬اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻤﺴﮑﯿﻦ« ‪.‬‬
‫‪» .3‬ﺟﺎء‪ . . .‬اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ أﻣﺲ أو أﻵن أو ﻏﺪا« ‪.‬‬
‫‪» .4‬ﻫﻞ‪ . . .‬أﺧﻮك ﻗﺪر اﻹﻧﺼﺎف« ‪.‬‬
‫‪» .5‬ﻋّﺰ ﻣﻦ ﮐﺎن‪ . . . .‬ﺟﺎره‪ . . .‬ﺟﻮاره« ‪.‬‬
‫‪» .6‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺳﻌﺎده اﻟﺸﻬﺪاء‪ . . . .‬دﻣﺎؤﻫﻢ« ‪.‬‬
‫‪» .7‬ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ‪ . . .‬ﺳﯿﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻗﺼﺺ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ‪.‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و ﺳﺎِرُﻋﻮا ِإﻟﯽ َﻣْﻐِﻔَﺮٍه ﻣِْﻦ َرﺑﱢُﮑْﻢ َو َﺟﱠﻨٍﻪ َﻋْﺮُﺿـ َﻬﺎ َاﻟﱠﺴﻤﺎواُت َو َاﻟ َْﺄْرُض ُأـِﻋ ﱠﺪْت ﻟ ِﻠُْﻤﱠﺘِﻘﯿَﻦ *َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻨِْﻔُﻘﻮَن ﻓِﯽ َاﻟﱠﺴّﺮاِء‬
‫َو َاﻟﱠﻀّﺮاِء َو َاﻟ ْﮑﺎِﻇِﻤﯿَﻦ َاﻟ َْﻐﯿَْﻆ َو َاﻟ ْﻌﺎﻓِﯿَﻦ َﻋِﻦ َاﻟّﻨﺎِس َو َاﻟّﻠُﻪ ﯾُِﺤﱡﺐ َاﻟ ُْﻤْﺤِﺴﻨِﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.134-133/‬‬
‫ب‪» -‬إﻧّﯽ ﺗﺎرك ﻓﯿﮑﻢ اﻟّﺜﻘﻠﯿﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ و ﻋﺘﺮﺗﯽ« ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،23/109:‬ح ‪ ،13‬ب ‪.7‬‬
‫ص ‪201:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﻟّﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‪] :‬و ﻫﻮ[اﺳﻢ ﻣﺸﺘّﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻻزم ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬
‫ﺻﯿﻐﺘﻬـﺎ‪] :‬و ﻫﯽ[‪-‬ﻋﻠﯽ ﺧﻼـف ﺻـﯿﻐﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل‪-‬ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟـّﺴ ﻤﺎع ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﺴﻦ« و »ﺻـﻌﺐ« و »ﺷـﺠﺎع« و »ﺷـﺮﯾﻒ« و‬
‫»ذﻟﻮل« ]و »ﺟﺒﺎن« و »ﺧﺸﻦ«[‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺸﺮط اﻹﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫و ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸـﺮ ﺻﻮره ﻷّن اﻟّﺼﻔﻪ إّﻣﺎ ب »اﻟّﻼم« أو ﻣﺠّﺮده ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻌﻤﻮﻟﻬﺎ إّﻣﺎ ﻣﻀﺎف أو ب »اﻟّﻼم« أو ﻣﺠّﺮد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺳّﺖ و‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﮐّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إّﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع أو ﻣﻨﺼﻮب أو ﻣﺠﺮور ﻓﻠﺬﻟﮏ ﮐﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫و ﺗﻔﺼـﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺤﺴﻦ وﺟﻬﻪ« ﺛﻼﺛﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ »اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ« و »اﻟﺤﺴﻦ وﺟﻪ« و »ﺣﺴﻦ وﺟﻬﻪ« »ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ« و »ﺣﺴﻦ وﺟﻪ«‬
‫‪.‬‬
‫و ﻫﯽ ﺧﻤﺴﻪ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻣﻤﺘﻨﻊ‪] ،‬و ﻫﻮ[ »اﻟﺤﺴﻦ وﺟﻬﻪ« و »اﻟﺤﺴﻦ وﺟﻪ« ؛‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ‪] ،‬و ﻫﻮ[ »ﺣﺴﻦ وﺟﻬﻪ« ؛‬
‫ص ‪202:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﺴﻦ‪ ،‬إن ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﺿﻤﯿﺮ واﺣﺪ‪] ،‬و ﻫﻮ ﺗﺴﻊ ﺻﻮر‪» :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ و ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ و ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﺤﺴﻦ‬
‫وﺟﻬﺎ و ﺣﺴﻦ وﺟﻬﺎ و ﺣﺴﻦ وﺟﻪ و اﻟﺤﺴﻦ وﺟﻬﻪ و ﺣﺴﻦ وﺟﻬﻪ« ؛[‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬إن ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﺿﻤﯿﺮان‪] ،‬و ﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن‪» :‬ﺣﺴﻦ وﺟﻬﻪ و اﻟﺤﺴﻦ وﺟﻬﻪ« ؛[‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﺒﯿﺢ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﺿﻤﯿﺮ‪] ،‬و ﻫﻮ أرﺑﻊ ﺻﻮر‪» :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ و ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ و ﺣﺴﻦ وﺟﻪ و اﻟﺤﺴﻦ وﺟﻪ« ‪[.‬‬
‫و اﻟﻀﺎﺑﻄﻪ ﻓﯿﻪ أﻧّﮏ ﻣﺘﯽ رﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺿﻤﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻔﻪ و ﻣﺘﯽ ﻧﺼﺒﺖ أو ﺟﺮرت ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮف‪.‬‬
‫ص ‪203:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻟّﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ ﺗﻌﻤﻞ اﻟّﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻔﻪ ﺿﻤﯿﺮا؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟّﺼﻔﻪ اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اذﮐﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻬﺎ و أﻋﺮﺑﻬﺎ‪ :‬أ( ِإْذ ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻟ َِﻨﺒِﱟﯽ ﻟَُﻬُﻢ اِﺑ َْﻌْﺚ ﻟَﻨﺎ َﻣﻠِﮑًﺎ ﻧُﻘﺎﺗِْﻞ ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ َاﻟﻠِّﻪ ‪. .‬‬
‫‪َ .‬ﻓَﻠّﻤﺎ ُﮐﺘَِﺐ َﻋَﻠﯿِْﻬُﻢ َاﻟ ِْﻘﺘﺎُل َﺗَﻮﻟﱠْﻮا ِإّﻻ َﻗﻠِﯿًﻼ ﻣِﻨُْﻬْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.246/‬‬
‫ب( ‪ُ . . .‬ﺻﱞﻢ ﺑ ُْﮑٌﻢ ُﻋْﻤٌﯽ َﻓُﻬْﻢ ﻻ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.171/‬‬
‫ج( َﻣْﻦ َذا َاﻟﱠِﺬي ﯾُْﻘِﺮُض َاﻟّﻠَﻪ َﻗْﺮﺿًﺎ َﺣَﺴﻨًﺎ َﻓﯿُﻀﺎِﻋَﻔُﻪ ﻟَُﻪ َأْﺿﻌﺎﻓًﺎ َﮐﺜِﯿَﺮًه اﻟﺒﻘﺮه‪.245/‬‬
‫د( ِإﱠن َاﻟﻠَّﻪ َﺳِﺮﯾُﻊ َاﻟ ِْﺤﺴﺎِب آل ﻋﻤﺮان‪.199/‬‬
‫ه( ُﻫَﻮ َاﻟ َْﻌﻠِﱡﯽ َاﻟ َْﻌِﻈﯿُﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.255/‬‬
‫و( َو ِإﱢﻧﯽ ُأِﻋﯿُﺬﻫﺎ ﺑ َِﮏ َو ُذﱢرﱠﯾَﺘﻬﺎ ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺸﯿْﻄﺎِن َاﻟﱠﺮِﺟﯿِﻢ آل ﻋﻤﺮان‪.36/‬‬
‫ز( »و ﻟﯿﻨﻈﺮ اﻣﺮؤ ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺮ أّﯾﺎﻣﻪ و ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻘﺎﻣﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.214:‬‬
‫ح( »ﺗﺮاه )اﻟﻤّﺘﻘﯽ( ﻗﺮﯾﺒﺎ أﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻼ زﷲ‪ . . .‬ﺣﺮﯾﺰا دﯾﻨﻪ« ‪ .‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.193:‬‬
‫ص ‪204:‬‬
 ‫ط( »ﻧﻌﻢ اﻟّﻄﯿﺐ اﻟﻤﺴﮏ؛ ﺧﻔﯿﻒ ﻣﺤﻤﻠﻪ ﻋﻄﺮ رﯾﺤﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.397:‬‬
‫ي( »)اﻟﻤﺆﻣﻦ( ﻃﻮﯾﻞ ﻏّﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪ ﻫّﻤﻪ‪ ،‬ﮐﺜﯿﺮ ﺻﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮل وﻗﺘﻪ‪ «. . .‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.323:‬‬
‫ك( »اﻟﻤﺆﻣﻦ دﻋﺐ ﻟﻌﺐ و اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻗﻄﺐ ﻗﻀﺐ« ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪.49‬‬
‫‪-2‬ﻋّﯿﻦ »اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ« و »اﻟﻘﺒﯿﺢ« و »اﻟﺤﺴﻦ« و »اﻷﺣﺴﻦ« ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬أ( »أﺣﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﻔﺴﺎ«‬
‫ب( »ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺼﯿﺢ ﮐﻼم«‬
‫ج( »ﺣﺴﯿﻦ ﻗﻮّي اﻹراده«‬
‫د( »ﺟﻮاد ﻋﺎل ﻫّﻤﺘﻪ«‬
‫ه( »ﺑﮑﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﮑﺮ«‬
‫و( »ﻋﻠّﯽ ﺟّﯿﺪ ﺧﻠﻖ«‬
‫ز( »ﺗﻘّﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ«‬
‫ح( »ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺠﻤﯿﻞ وﺟﻬﻪ« ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺿﻊ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪» :‬ﯾﻘﻆ‪ ،‬ﺷﺪﯾﺪه‪ ،‬ﻗﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺣﻠﻮ‪ ،‬ﮐﺮﯾﻤﻪ‪ ،‬ﮐﺮﯾﻢ«‬
‫أ( »زارﻧﯽ رﺟﻞ‪ . . . .‬ﺣﺴﺒﺎ و ﻧﺴﺒﺎ« ‪.‬‬
‫ب( »اﻟﻌﺮب‪ . . . .‬ﻧﺨﻮﺗﻬﻢ‪ . . . .‬ﺿﯿﺎﻓﺘﻬﻢ« ‪.‬‬
‫ج( »ﻫﺬا اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ . . . .‬اﻷﻟﻔﺎظ« ‪.‬‬
‫د( »ﻣﺎ زال ﺳّﺠﺎد‪ . . . .‬اﻟﻌﯿﻦ ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺒﺎل« ‪.‬‬
‫ص ‪205:‬‬
 ‫ه( »ﻟﻘﯿﺖ اﻟﯿﻮم رﺟﻼ‪ . . .‬اﻟﻔﺆاد« ‪.‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬ﻓﻨﺎَدﺗُْﻪ َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑُﻪ َو ُﻫَﻮ ﻗﺎﺋٌِﻢ ﯾَُﺼﱢﻠﯽ ﻓِﯽ َاﻟ ِْﻤْﺤﺮاِب َأﱠن َاﻟّﻠَﻪ ﯾَُﺒﱢﺸُﺮَك ﺑ َِﯿْﺤﯿﯽ ُﻣَﺼﱢﺪﻗًﺎ ﺑ َِﮑﻠَِﻤٍﻪ ﻣَِﻦ َاﻟّﻠِﻪ َو َﺳﱢﯿﺪًا َو َﺣُﺼﻮرًا‬
‫َو َﻧﺒِﯿ‪‬ﺎ ﻣَِﻦ َاﻟّﺼﺎﻟ ِِﺤﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.39/‬‬
‫ب‪» -‬ﻓﺈّن اﻟـّﺪﻧﯿﺎ رﻧﻖ ﻣﺸـﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ردغ ﻣﺸـﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻮﻧﻖ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ و ﯾﻮﺑﻖ ﻣﺨﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺮور ﺣﺎﺋﻞ و ﺿﻮء آﻓﻞ و ﻇّﻞ زاﺋﻞ‪ «. . .‬ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.83:‬‬
‫ص ‪206:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‬

‫اﺷﺎره‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪] :‬و ﻫﻮ[اﺳﻢ اﺷﺘّﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﯿﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺰﯾﺎده ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﺻﯿﻐﺘﻪ‪] :‬و ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺬّﮐﺮ[ »أﻓﻌﻞ« ﻏﺎﻟﺒﺎ ]ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻓﻀﻞ« و ﻗﺪ ﺗﺤﺬف ﻫﻤﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﺷّﺮ‪ ،‬ﺣّﺐ« و ﻟﻠﻤﺆﻧّﺚ »ﻓﻌﻠﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﻀﻠﯽ«[‪.‬‬
‫ﺷﺮوط ﺻﻮﻏﻪ‪ :‬و ﻻـ ﯾﺒﻨﯽ إّﻻ ﻣﻦ ]ﻓﻌﻞ[ﺛﻼﺛﯽ‪ ،‬ﻣﺠّﺮد‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺘﺼـّﺮف‪ ،‬ﺗﺎّم‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠّﺘﻔﻀـﯿﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻠﻮن و ﻻ ﻋﯿﺐ‪ ،‬و ﻻ ﺣﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»زﯾﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس« ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻨﯽ ﻣﻦ دﺣﺮج‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮج‪ ،‬ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺌﺲ‪ ،‬ﮐﺎن‪ ،‬ﻣﺎت‪ ،‬ﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺮج و ﮐﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻓـﺈن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻟﻠﺸـﺮوط ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﻨﯽ ﻣﻦ اﻟّﺜﻼﺛﯽ اﻟﻤﺠّﺮد ﻣﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﻪ أو اﻟّﺸـ ﺪه أو اﻟﮑﺜﺮه ﺛّﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﺑﻌـﺪه ﻣﺼـﺪر‬
‫ذﻟﮏ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻫﻮ أﺷـّﺪ اﺳـﺘﺨﺮاﺟﺎ« و »أﻗﻮي ﺣﻤﺮه« و »أﻗﺒﺢ ﻋﺮﺟﺎ« و »أوﻓﺮ ﮐﺤﻼ« و »أﮐﺜﺮ اﺿـﻄﺮاﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ زﯾﺪ« ‪.‬‬

‫وﺟﻮه اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫و ]ﻫﻮ[ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أوﺟﻪ‪:‬‬

‫]‪-1‬أن ﯾﮑﻮن[ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮم« ؛‬
‫]‪-2‬أن ﯾﮑﻮن[ﻣﻌّﺮﻓﺎ ب »اﻟّﻼم« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ اﻷﻓﻀﻞ« ؛‬
‫]‪-3‬أن ﺗﺄﺗﯽ ﺑﻌﺪه[ »ﻣﻦ« ]اﻟﺘﻔﻀﯿﻠّﯿﻪ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫ص ‪207:‬‬
‫و ﯾﺠﻮز ﻓﯽ اﻷّول اﻹﻓﺮاد و اﻟﺘﺬﮐﯿﺮ و ﻣﻄﺎﺑﻘﻪ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀـﯿﻞ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮم« و »اﻟّﺰﯾﺪان أﻓﻀـﻼ اﻟﻘﻮم و أﻓﻀـﻞ‬
‫اﻟﻘﻮم« و »اﻟّﺰﯾـﺪون أﻓﻀـﻠﻮا اﻟﻘﻮم و أﻓﻀـﻞ اﻟﻘﻮم« و »ﻫﻨـﺪ ﻓﻀـﻠﯽ اﻟﻘﻮم و أﻓﻀـﻞ اﻟﻘﻮم« و »اﻟﻬﻨـﺪان ﻓﻀـﻠﯿﺎ اﻟﻘﻮم و أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮم« و‬
‫»اﻟﻬﻨﺪات ﻓﻀﻠﯿﺎت اﻟﻘﻮم و أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮم« ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﺠﺐ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ اﻷﻓﻀﻞ« و »اﻟّﺰﯾﺪان اﻷﻓﻀﻼن« و »اﻟّﺰﯾﺪون اﻷﻓﻀﻠﻮن« ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺠﺐ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮدا ﻣﺬّﮐﺮا أﺑﺪا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ و اﻟّﺰﯾﺪان و اﻟّﺰﯾﺪون و ﻫﻨﺪ و اﻟﻬﻨﺪان و اﻟﻬﻨﺪات أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‬

‫]‪-1‬ﻗﺪ ﺗﺤﺬف »ﻣﻦ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺮ« ‪.‬‬

‫‪-2‬ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ »ﻣﻦ« ﻣﻊ اﻟّﻼم أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬زﯾﺪ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو« ‪[.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪] :‬ﺛّﻢ إّن اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ[ﻋﻠﯽ اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﻪ ﯾﻀﻤﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﻫﻮ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﻀﻤﺮ و ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻈﻬﺮ أﺻﻼ إّﻻ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ رﺟﻼ أﺣﺴﻦ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﮑﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻋﯿﻦ زﯾﺪ« ﻓﺈّن اﻟﮑﺤﻞ ﻓﺎﻋﻞ ل »أﺣﺴﻦ« و ﻫﯿﻬﻨﺎ ﺑﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ و اذﮐﺮ ﺻﯿﻐﺘﯿﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﺷﺮوط ﺻﻮغ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ؟‬
‫‪-3‬ﮐﯿﻒ ﺗﺒﻨﯽ ﺻﯿﻐﻪ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﻪ؟‬
‫‪-4‬أذﮐﺮ أوﺟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣﻊ أﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ص ‪208:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و أﻋﺮﺑﻪ‪ :‬أ( ِإﱠن َأْﮐَﺮَﻣُﮑْﻢ ِﻋﻨَْﺪ َاﻟّﻠِﻪ َأﺗْﻘﺎُﮐْﻢ اﻟﺤﺠﺮات‪.13/‬‬
‫ب( ِإ ﱠن َرﺑﱠَﮏ َﯾْﻌَﻠُﻢ َأﱠﻧَﮏ َﺗُﻘﻮُم َأْدﻧﯽ ﻣِْﻦ ﺛُﻠَُﺜِﯽ َاﻟﱠﻠﯿِْﻞ‪ . . .‬اﻟﻤّﺰّﻣﻞ‪.20/‬‬
‫ج( َو َﻣْﻦ َأْﻇَﻠُﻢ ﻣِﱠﻤْﻦ َﻣَﻨَﻊ َﻣﺴﺎِﺟَﺪ َاﻟﻠِّﻪ َأْن ﯾُْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬﺎ اِْﺳُﻤُﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.114/‬‬
‫د( ِإﱠن ﺷﺎﻧَِﺌَﮏ ُﻫَﻮ َاﻟ َْﺄﺑ َْﺘُﺮ اﻟﮑﻮﺛﺮ‪.3/‬‬
‫ه( َﺳـ َﯿﱠﺬﱠﮐُﺮ َﻣـ ْﻦ َﯾْﺨﺸـﯽ *َو َﯾَﺘَﺠﱠﻨﺒَُﻬـ ﺎ َاﻟ َْﺄْﺷـ َﻘﯽ *َاﻟﱠِﺬي َﯾـْﺼ َﻠﯽ َاﻟﻨّ ـﺎَر َاﻟ ُْﮑـ ﺒْﺮي *‪ . . .‬ﺑَـْﻞ ﺗُـْﺆﺛُِﺮوَن َاﻟ َْﺤﯿ ـﺎَه َاﻟـﱡﺪﻧ ْﯿﺎ*َو َاﻟ ْـﺂِﺧَﺮُه َﺧﯿٌْﺮ َو َأﺑ ْﻘﯽ‬
‫اﻷﻋﻠﯽ‪.17-10/‬‬
‫و( ﻟََﻘْﺪ َﺧَﻠْﻘَﻨﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻓِﯽ َأْﺣَﺴِﻦ َﺗْﻘِﻮﯾٍﻢ *ﺛُﱠﻢ َرَدْدﻧﺎُه َأْﺳَﻔَﻞ ﺳﺎﻓِﻠِﯿَﻦ اﻟﺘﯿﻦ‪.5-4/‬‬
‫ز( َو ﻻ َﺗِﻬﻨُﻮا َو ﻻ َﺗْﺤَﺰﻧُﻮا َو َأﻧ ْﺘُُﻢ َاﻟ َْﺄْﻋَﻠْﻮَن ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.139/‬‬
‫ح( ‪َ . . .‬ﻓﺎﻟﻠُّﻪ َﺧﯿٌْﺮ ﺣﺎﻓِﻈًﺎ َو ُﻫَﻮ َأْرَﺣُﻢ َاﻟّﺮاِﺣِﻤﯿَﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪.64/‬‬
‫ط( َأ َأﻧ ْﺘُْﻢ َأَﺷﱡﺪ َﺧﻠْﻘًﺎ َأِم َاﻟﱠﺴﻤﺎُء ﺑَﻨﺎﻫﺎ اﻟّﻨﺎزﻋﺎت‪.27/‬‬
‫ي( »إّن أﺣﺴﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ« وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ 104‬ﻣﻦ أﺑﻮاب أﺣﮑﺎم اﻟﻌﺸﺮه‪ ،‬ح ‪.26‬‬
‫‪-2‬ﺻﻎ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟّﺘﺎﺑﻌﻪ اﺳﻢ اﻟّﺘﻔﻀﯿﻞ‪» :‬ﻏﻔﻞ‪ ،‬إﺧﻀّﺮ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﮐﺮم‪ ،‬ﺗﺰﻟﺰل‪ ،‬ﺳﺎد‪ ،‬ﻗّﻞ‪ ،‬ﻋﻮر‪ ،‬إﺣﺮﻧﺠﻢ‪ ،‬ﺷﺠﻊ«‬
‫ص ‪209:‬‬
 ‫‪-3‬ﺿﻊ ﺧﻄﺄ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ :‬أ( »أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب )أرﻏﺐ‪ ،‬اﻷرﻏﺐ‪ ،‬أرﻏﺒﻮن( إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠّﻬﺎل« ‪.‬‬
‫ب( »ﻫﺬان اﻟﻐﻨّﯿﺎن )أﺣﺮﺻﺎن‪ ،‬اﻷﺣﺮﺻﺎن‪ ،‬أﺣﺮص( ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء« ‪.‬‬
‫ج( »ﻫﺆﻻء )اﻷﻋﻄﻮ‪ ،‬أﻋﻄﯿﺎ‪ ،‬أﻋﻄﯽ( اﻟّﻨﺎس ﻟﻠّﺪراﻫﻢ« ‪.‬‬
‫د( »ﺳﻌﯿﺪ و أﺑﻮه )اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬أﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬أﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ( أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ« ‪.‬‬
‫ه( »اﻟﻤﺠﺎﻫﺪون )ﻫﻢ اﻷﻓﻀﻠﻮن‪ ،‬اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ(« ‪.‬‬
‫‪-4‬أﺻﻠﺢ اﻷﻏﻼط اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﺑﻌﻪ‪ :‬أ( »رأﯾﺖ أﺧﻮﯾﮏ اﻷﮐﺒﺮ« ‪.‬‬
‫ب( »ﻫﺬه ﮐﺒﺮي ﻣﻦ ﻫﻨﺪ« ‪.‬‬
‫ج( »ﻧﺤﻦ اﻷﻓﺼﺢ« ‪.‬‬
‫د( »إﻧّﺎ أﻋﺮﻓﻮن ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻮر ﻣﻨﮑﻢ« ‪.‬‬
‫ه( »اﻟﺰﯾﺪان أﺟّﻞ اﻟّﻨﺎس ﻗﺪرا و أﮐﺜﺮﻫﻢ ﻣﺎﻻ« ‪.‬‬
‫و( »ﻫﻤﺎ اﻷﺷﺮف« ‪.‬‬
‫ز( »إﻧّﻬﻤﺎ أﻋّﺰاﮐﻢ و أﻗﺮءاﮐﻢ ﻟﻠّﻀﯿﻮف« ‪.‬‬
‫‪-5‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ِ -‬إﱠن َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻣِْﻦ َأْﻫِﻞ َاﻟ ِْﮑﺘﺎِب َو َاﻟ ُْﻤْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ ﻓِﯽ ﻧﺎِر َﺟَﻬﱠﻨَﻢ ﺧﺎﻟ ِِﺪﯾَﻦ ﻓِﯿﻬﺎ ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫْﻢ َﺷﱡﺮ َاﻟ َْﺒِﺮﱠﯾِﻪ اﻟﺒّﯿﻨﻪ‪.6/‬‬
‫ب‪» -‬إّن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺧﺼﻠﺘﺎن‪ :‬اّﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮي و ﻃﻮل اﻷﻣﻞ« ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،2/106:‬ح ‪ ،2‬ب ‪.15‬‬
‫ص ‪210:‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﺷﺎره‬
‫*اﻟﻤﺎﺿﯽ‬
‫*اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﯽ‬
‫*اﺻﻨﺎف اﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫*ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع‬
‫*ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب‬
‫*ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم‬
‫*اﻻﻣﺮ‬
‫*اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل‬
‫*اﻟﻼزم و اﻟﻤﺘﻌﺪي‬
‫*اﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‬
‫*اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﻪ‬
‫*اﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ‬
‫*ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ‬
‫*اﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح و اﻟﺬم‬
‫ص ‪211:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻤﺎﺿﯽ و اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﯽ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻔﻌﻞ و ﻗﺪ ﻣّﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫و ﻫﯽ ﺛﻼﺛﻪ‪ :‬ﻣﺎض و ﻣﻀﺎرع و أﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻷّول‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﯽ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫و ﻫﻮ ﻓﻌﻞ دّل ﻋﻠﯽ زﻣﺎن ﻗﺒﻞ زﻣﺎن اﻟﺨﺒﺮﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪:‬‬

‫و ﻫﻮ ﻣﺒﻨّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘـﺢ ]اﻟّﻠﻔﻈّﯽ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿـﺮب« ]أو اﻟّﺘﻘـﺪﯾﺮّي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﻣﯽ« إّﻻ إذا ﮐﺎن[ﻣﻌﻪ ﺿـﻤﯿﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺘﺤﺮك ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨّﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴﮑﻮن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ« أو »واو« ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻀّﻢ ]اﻟّﻠﻔﻈّﯽ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﻮا« ]أو اﻟّﺘﻘﺪﯾﺮّي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﻣﻮا«[‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫و ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﯾﺸﺒﻪ اﻻﺳﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوف »أﺗﯿﻦ« ﻓﯽ أّوﻟﻪ‪.‬‬

‫أ‪-‬ﻟﻔﻈﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻓﯽ اﺗﻔﺎق ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﻤﺎ و ﺳﮑﻨﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﻀﺮب« و »ﯾﺴﺘﺨﺮج« ﻓﻬﻮ »ﺿﺎرب« و »ﻣﺴﺘﺨﺮج« ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻓﯽ دﺧﻮل ﻻم اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻓﯽ أّوﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬إّن زﯾﺪا ﻟﯿﻘﻮم« ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬إّن زﯾﺪا ﻟﻘﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫ص ‪212:‬‬
 ‫‪ .3‬ﻓﯽ ﺗﺴﺎوﯾﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻣﻌﻨﯽ‪ :‬ﻓﯽ أﻧّﻪ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎل و اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﮐﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬و »اﻟّﺴـ ﯿﻦ« و »ﺳﻮف« ﯾﺨـّﺼ ﺼﻪ ﺑﺎﻹﺳـﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﯿﻀـﺮب« و‬
‫»اﻟّﻼم« اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﯿﻀﺮب« ‪ .‬و ﻟﺬﻟﮏ ﺳّﻤﻮه ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪.‬‬
‫]إﻋﻠﻢ أّن[ﺣﺮوف اﻟﻤﻀﺎرﻋﻪ ﻣﻀـﻤﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟّﺮﺑﺎﻋﯽ ]أي ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﺎﺿـﯿﻪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﻪ أﺣﺮف[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺪﺣﺮج« و »ﯾﺨﺮج« ﻻّن اﺻـﻠﻪ‬
‫ﻫﯽ ﯾﺄﺧﺮج ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯽ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ و ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﻀﺮب« و »ﯾﺴﺘﺨﺮج« ‪.‬‬

‫إﻋﺮاﺑﻪ و ﺑﻨﺎﺋﻪ‬

‫إﻧّﻤـﺎ أﻋﺮﺑﻮه ﻣﻊ أّن اﻷﺻـﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺒﻨـﺎء ﻟﻤﻀـﺎرﻋﺘﻪ أي ﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺘﻪ اﻻﺳﻢ‪ ،‬و اﻷﺻﻞ ﻓﯽ اﻹﺳﻢ اﻻﻋﺮاب‪ ،‬و ذﻟﮏ إذا ﻟﻢ ﯾّﺘﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫إﺣﺪي ﻧﻮﻧﯽ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ]ﻣﺒﺎﺷـﺮه ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﻨﺼـﺮّن‪ ،‬ﺗﻨﺼـﺮّن‪ ،‬أﻧﺼـﺮّن‪ ،‬ﻧﻨﺼـﺮّن«[و ﻻ »ﻧﻮن« ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧّﺚ ]ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴﮑﻮن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﻨﺼﺮن و ﺗﻨﺼﺮن«[‪.‬‬
‫و أﻧﻮاع إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﻪ أﯾﻀﺎ‪ :‬رﻓﻊ و ﻧﺼﺐ و ﺟﺰم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﻀﺮب« و »أن ﯾﻀﺮب« و »ﻟﻢ ﯾﻀﺮب« ‪.‬‬
‫ص ‪213:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﯽ و ﻋﻼم ﯾﺒﻨﯽ؟‬
‫‪-2‬ﻋّﺮف اﻟﻤﻀﺎرع و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ؟‬
‫‪-3‬ﻟﻤﺎذا ﺳّﻤﯽ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻀﺎرﻋﺎ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺘﯽ ﯾﺒﻨﯽ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻤﺎﺿـﯽ و اﻟﻤﻀـﺎرع اﻟﻤﺒﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻋﻼﻣﻪ اﻟﺒﻨﺎء‪ :‬أ( ِإﱠن َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ اِْرَﺗـﱡﺪوا َﻋﻠﯽ َأْدﺑﺎِرِﻫْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪ ﻣﺎ َﺗَﺒﱠﯿَﻦ‬
‫ﻟَُﻬُﻢ َاﻟ ُْﻬَﺪي َاﻟﱠﺸﯿْﻄﺎُن َﺳﱠﻮَل ﻟَُﻬْﻢ َو َأﻣْﻠﯽ ﻟَُﻬْﻢ ﻣﺤّﻤﺪ‪.25/‬‬
‫ب( َﻓَﻠّﻤﺎ َأْن ﺟﺎَء َاﻟ َْﺒِﺸﯿُﺮ َأﻟ ْﻘﺎُه َﻋﻠﯽ َوْﺟِﻬِﻪ َﻓﺎْرَﺗﱠﺪ ﺑَِﺼﯿﺮًا ﯾﻮﺳﻒ‪.96/‬‬
‫ج( َﺗﮑﺎُد َاﻟﱠﺴﻤﺎواُت َﯾَﺘَﻔﱠﻄْﺮَن ﻣِﻨُْﻪ َو َﺗﻨَْﺸﱡﻖ َاﻟ َْﺄْرُض َو َﺗِﺨﱡﺮ َاﻟ ِْﺠﺒﺎُل َﻫ‪‬ﺪا ﻣﺮﯾﻢ‪.90/‬‬
‫د( َاﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗَْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ َاﻟ ِْﺈْﺳﻼَم ِدﯾﻨًﺎ‪ . . .‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.3/‬‬
‫ه( ﻗ ـﺎَل آَﻣﻨْﺘُْﻢ ﻟَُﻪ َﻗﺒـْ َﻞ َأْن آَذَن ﻟَُﮑْﻢ ِإﱠﻧُﻪ ﻟَـَﮑ ﺒِﯿُﺮُﮐُﻢ َاﻟﱠِﺬي َﻋﱠﻠَﻤُﮑُﻢ َاﻟﱢﺴْﺤَﺮ َﻓَﻠـَﺴ ْﻮَف َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن ﻟَـُﺄَﻗﱢﻄَﻌﱠﻦ َأﯾْـِﺪَﯾُﮑْﻢ َو َأْرُﺟَﻠُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﺧﻼـٍف َو‬
‫ﻟَُﺄَﺻﱢﻠَﺒﱠﻨُﮑْﻢ َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.49/‬‬
‫ص ‪214:‬‬
 ‫ـ‬
‫و( ِإﻧّ ﺎ َﻋَﺮْﺿـ َﻨﺎ َاﻟ َْﺄﻣ ـﺎَﻧَﻪ َﻋَﻠﯽ َاﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو َاﻟ ْـَﺄْرِض َو َاﻟ ِْﺠﺒﺎِل َﻓَﺄﺑَﯿَْﻦ َأْن َﯾْﺤِﻤﻠَْﻨﻬﺎ َو َأْﺷـ َﻔْﻘَﻦ ﻣِﻨْﻬﺎ َو َﺣَﻤَﻠَﻬﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ِإﱠﻧُﻪ ﮐﺎَن َﻇﻠُﻮﻣًﺎ َﺟُﻬﻮًﻻ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪.72/‬‬
‫ز( َﮐﱠﺬﺑَْﺖ َﻗﺒَْﻠُﻬْﻢ َﻗْﻮُم ﻧُﻮٍح َﻓَﮑﱠﺬﺑ ُﻮا َﻋﺒَْﺪﻧﺎ َو ﻗﺎﻟ ُﻮا َﻣْﺠﻨُﻮٌن َو اُْزُدِﺟَﺮ اﻟﻘﻤﺮ‪.9/‬‬
‫ح( َو ﻣﺎ َرَﻣﯿَْﺖ ِإْذ َرَﻣﯿَْﺖ َو ﻟِﮑﱠﻦ َاﻟّﻠَﻪ َرﻣﯽ اﻷﻧﻔﺎل‪.17/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ِ -‬إ ﱠن َاﻟﻠّ ـَﻪ َﯾـْﺄُﻣُﺮ ﺑ ِﺎﻟ َْﻌـ ْﺪِل َو َاﻟ ِْﺈْﺣﺴـﺎِن َو ِإﯾﺘ ـﺎِء ِذي َاﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ َو َﯾﻨْﻬﯽ َﻋـ ِﻦ َاﻟ َْﻔْﺤﺸـﺎِء َو َاﻟ ُْﻤﻨَْﮑِﺮ َو َاﻟ َْﺒْﻐِﯽ َﯾِﻌُﻈُﮑـ ْﻢ ﻟََﻌﱠﻠﮑْﻢُ‬
‫َﺗَﺬﱠﮐُﺮوَن اﻟﻨﺤﻞ‪.90/‬‬
‫ب‪َ -‬ﻓـَﺄﻟ ْﻘﯽ ُﻣﻮﺳـﯽ َﻋﺼـ ﺎُه َﻓـِﺈذا ِﻫَﯽ َﺗﻠَْﻘُﻒ ﻣ ـﺎ َﯾـْﺄﻓُِﮑﻮَن *َﻓـُﺄﻟ ِْﻘَﯽ َاﻟﱠﺴَﺤَﺮُه ﺳﺎِﺟـ ِﺪﯾَﻦ ﻗ ـﺎﻟ ُﻮا آَﻣّﻨ ـﺎ ﺑ َِﺮﱢب َاﻟ ْﻌـﺎﻟَِﻤﯿَﻦ َرﱢب ُﻣﻮﺳـﯽ َو ﻫﺎُروَن‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.46-45/‬‬
‫ص ‪215:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن أﺻﻨﺎف اﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع و ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻫﯿﻬﻨﺎ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ أﺻﻨﺎف إﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫و ﻫ ﯽ أر ﺑ ﻌ ﻪ ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ب »اﻟـّﻀ ﻤﻪ« و اﻟّﻨﺼﺐ ب »اﻟﻔﺘﺤﻪ« و اﻟﺠﺰم ب »اﻟـّﺴ ﮑﻮن« ‪ .‬و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﯾﻀﺮب« و »أن ﯾﻀﺮب« و »ﻟﻢ ﯾﻀﺮب« ‪.‬‬
‫اﻟّﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺜﺒﻮت »اﻟّﻨﻮن« و اﻟّﻨﺼﺐ و اﻟﺠﺰم ﺑﺤـﺬﻓﻬﺎ‪ .‬و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟّﺘﺜﻨﯿﻪ و اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤـﺬّﮐﺮ و اﻟﻤﻔﺮده اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﺻـﺤﯿﺤﺎ‬
‫ﮐـﺎن أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻫﻤـﺎ ﯾﻔﻌﻼـن« و »ﻫﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن« و »أﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ« و »ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻼـ« و »ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا« و »ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﯽ« و »ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻼـ« و »ﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮا« و »ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﯽ« ‪.‬‬
‫اﻟّﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ »اﻟّﻀﻤﻪ« و اﻟّﻨﺼﺐ ب »اﻟﻔﺘﺤﻪ« ﻟﻔﻈﺎ و اﻟﺠﺰم ﺑﺤﺬف »اﻟّﻼم« ‪ .‬و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟّﻨﺎﻗﺺ اﻟﯿﺎﺋﯽ و اﻟﻮاوي ﻓﯽ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻫﻮ ﯾﺮﻣﯽ« و »ﯾﻐﺰو« و »ﻟﻦ ﯾﺮﻣﯽ« و »ﻟﻦ ﯾﻐﺰو« و »ﻟﻢ ﯾﺮم« و »ﻟﻢ ﯾﻐﺰ« ‪.‬‬
‫اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟّﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ »اﻟﻀﻤﻪ« و اﻟّﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ »اﻟﻔﺘﺤﻪ« و اﻟﺠﺰم ﺑﺤﺬف‬
‫ص ‪216:‬‬
 ‫»اﻟّﻼم« ‪ .‬و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟّﻨﺎﻗﺺ اﻷﻟﻔﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻮ ﯾﺴﻌﯽ« و »ﻟﻦ ﯾﺴﻌﯽ« و »ﻟﻢ ﯾﺴﻊ« ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع و ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻨﻮّي و ﻫﻮ ﺗﺠﺮﯾﺪه ﻋﻦ اﻟّﻨﺎﺻﺐ و اﻟﺠﺎزم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻮ ﯾﻀﺮب« و »ﻫﻮ ﯾﻐﺰو« و »ﻫﻮ ﯾﺮﻣﯽ« و »ﻫﻮ ﯾﺴﻌﯽ« ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﯽ إﻋﺮاب اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺼﺤﯿﺢ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬أّي ﺻﯿﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع ﺗﻨﺼﺐ و ﺗﺠﺰم ﺑﺤﺬف »اﻟّﻨﻮن« ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﯽ إﻋﺮاب اﻟّﻨﺎﻗﺺ اﻟﯿﺎﺋﯽ و اﻟﻮاوّي ﻓﯽ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﻟّﺮﻓﻊ و اﻟﺠﺰم؟‬
‫‪-4‬أّي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع ﯾﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ »اﻟّﻀﻤﻪ« و ﯾﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ »اﻟﻔﺘﺤﻪ« و ﺗﺠﺰم ﺑﺤﺬف »اﻟّﻼم« ؟‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع؟‬
‫ص ‪217:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻤﻀـﺎرع ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ و اذﮐﺮ ﻋﻼـﻣﻪ إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬أ( َو َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾـِﺼ ﻠُﻮَن ﻣ ـﺎ َأَﻣَﺮ َاﻟّﻠُﻪ ﺑ ِِﻪ َأْن ﯾُﻮـَﺻ َﻞ َو َﯾْﺨَﺸْﻮَن َرﺑﱠُﻬْﻢ َو‬
‫َﯾﺨﺎﻓُﻮَن ُﺳﻮَء َاﻟ ِْﺤﺴﺎِب اﻟّﺮﻋﺪ‪.21/‬‬
‫ب( ﻗﺎﻟ ُﻮا ِإﻧّﺎ َﺗَﻄﱠﯿْﺮﻧﺎ ﺑ ُِﮑْﻢ ﻟَﺌِْﻦ ﻟَْﻢ َﺗﻨَْﺘُﻬﻮا ﻟَﻨْﺮُﺟَﻤﱠﻨُﮑْﻢ َو ﻟََﯿَﻤﱠﺴﱠﻨُﮑْﻢ ﻣِّﻨﺎ َﻋﺬاٌب َأﻟ ِﯿٌﻢ ﯾﺲ‪.18/‬‬
‫ج( ﻗﺎَل ﻟَْﻦ َﺗﺮاﻧِﯽ َو ﻟِﮑِﻦ اُﻧ ُْﻈْﺮ ِإﻟَﯽ َاﻟ َْﺠَﺒِﻞ َﻓِﺈِن اِْﺳَﺘَﻘﱠﺮ َﻣﮑﺎَﻧُﻪ َﻓَﺴْﻮَف َﺗﺮاﻧِﯽ اﻷﻋﺮاف‪.143/‬‬
‫د( َو َأﻗﺎَم َاﻟﱠﺼﻼَه َو آَﺗﯽ َاﻟﱠﺰﮐﺎَه َو ﻟَْﻢ َﯾْﺨَﺶ ِإﱠﻻ َاﻟّﻠَﻪ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.18/‬‬
‫ه( َو َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺴَﻌْﻮَن ﻓِﯽ آﯾﺎﺗِﻨﺎ ُﻣﻌﺎِﺟِﺰﯾَﻦ ُأوﻟﺌَِﮏ ﻓِﯽ َاﻟ َْﻌﺬاِب ُﻣْﺤَﻀُﺮوَن ﺳﺒﺄ‪.38/‬‬
‫و( َو ﻻ َﯾِﺤﱡﻞ ﻟَُﮑْﻢ َأْن َﺗْﺄُﺧُﺬوا ﻣِّﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﻤﻮُﻫﱠﻦ َﺷﯿْﺌًﺎ ِإّﻻ َأْن َﯾﺨﺎﻓﺎ أن ﻻ ﯾﻘﯿﻢ ُﺣُﺪوَد َاﻟﻠِّﻪ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.229/‬‬
‫ز( َو َﺳﯿَُﺠﱠﻨﺒَُﻬﺎ َاﻟ َْﺄﺗَْﻘﯽ *َاﻟﱠِﺬي ﯾُْﺆﺗِﯽ ﻣﺎﻟَُﻪ َﯾَﺘَﺰّﮐﯽ اﻟﻠﯿﻞ‪.18-17/‬‬
‫ح( َو َأْرَﺳَﻞ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َﻃﯿْﺮًا َأﺑﺎﺑ ِﯿَﻞ *َﺗْﺮﻣِﯿِﻬْﻢ ﺑ ِِﺤﺠﺎَرٍه ﻣِْﻦ ِﺳﱢﺠﯿٍﻞ اﻟﻔﯿﻞ‪.4-3/‬‬
‫‪-2‬ﺿﻊ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪» :‬ﯾﻨﺠﺢ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻮ‪ ،‬ﯾﺮﺗﻘﯽ‪ ،‬ﺗﺘﺮك‪ ،‬ﯾﺘﮑّﻠﻢ‪ ،‬ﯾﺴﻌﯽ«‬
‫أ( »اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺴﻤﻮ و‪«. . . .‬‬
‫ب( »اﻟﻤﺠّﺪ‪ . . . .‬ﻟﻠﻔﻮز« ‪.‬‬
‫ص ‪218:‬‬
 ‫ج( »ﻟﻦ‪ . . . .‬اﻟﮑﺴﻮل و ﻟﻦ ﯾﺮﺗﻘﯽ« ‪.‬‬
‫د( »ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻢ‪ . . . .‬ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟّﺮف« ‪.‬‬
‫ه( »اﻟّﻄﺎﻟﺐ ﯾﺴﻌﯽ ﮐﯽ‪ . . .‬ﻓﯽ اﻹﻣﺘﺤﺎن« ‪.‬‬
‫و( »اﻟّﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺠّﺪ ﻟﻦ‪ . . .‬أﺛﻨﺎء اﻟّﺪرس« ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و ﻻ َﺗﺒَْﺨُﺴﻮا َاﻟّﻨﺎَس َأْﺷﯿﺎَءُﻫْﻢ َو ﻻ َﺗْﻌَﺜْﻮا ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض ُﻣْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.183/‬‬
‫ب‪» -‬أﻫﻞ اﻟّﺪﻧﯿﺎ ﮐﺮﮐﺐ ﯾﺴﺎر ﺑﻬﻢ و ﻫﻢ ﻧﯿﺎم« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.64:‬‬
‫ص ‪219:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب و ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺧﻤﺴﻪ‪:‬‬
‫‪» -1‬أن« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أرﯾﺪ أن ﺗﺤﺴﻦ إﻟّﯽ« ‪.‬‬
‫‪» -2‬ﻟﻦ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻟﻦ أﺿﺮﺑﮏ« ‪.‬‬
‫‪» -3‬ﮐﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺳﻠﻤﺖ ﮐﯽ أدﺧﻞ اﻟﺠّﻨﻪ« ‪.‬‬
‫‪» -4‬إذن« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إذن ﯾﻐﻔﺮ اﻟﻠّﻪ ﻟﮏ« ]ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺄﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠّﻪ«[‪.‬‬
‫‪» -5‬أن« اﻟﻤﻘّﺪره‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ ﮐﺎَن َاﻟّﻠُﻪ ﻟ َِﯿْﻈﻠَِﻤُﻬْﻢ )‪.(1‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ »أن« ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮ »أن« ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬واﺟﺐ و ﺟﺎﺋﺰ؛ أّﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺒﻌﺪ ﺧﻤﺴﻪ أﺣﺮف‪:‬‬
‫‪-1‬ﺑﻌﺪ »ﺣّﺘﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺳﻠﻤﺖ ﺣّﺘﯽ أدﺧﻞ اﻟﺠّﻨﻪ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺑﻌﺪ »ﻻم« اﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ ﮐﺎَن َاﻟﻠُّﻪ ﻟ ِﯿُْﻄﻠَِﻌُﮑْﻢ َﻋَﻠﯽ َاﻟ َْﻐﯿِْﺐ )‪.(2‬‬
‫ص ‪220:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.40/‬‬
‫‪ -2‬آل ﻋﻤﺮان‪.179/‬‬
 ‫‪-3‬ﺑﻌﺪ »ﻓﺎء« اﻟﺴﺒﺒّﯿﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﻓﯽ ﺟﻮاب ﺷﯿﺌﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺰورﻧﺎ ﻓﻨﮑﺮﻣﮏ« ؛‬
‫ب‪-‬اﻟّﻄﻠﺐ و اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺳـﻠﻢ ﻓﺘﺴـﻠﻢ« و »ﻟﯿﺮﺣﻢ زﯾﺪ ﻓﯿﺮﺣﻢ« و اﻟّﻨﻬﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ ﺗﻌﺺ ﻓﺘﻌّﺬب« و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺘﻨﺠﻮ« و اﻟﺘﻤّﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﯿﺖ ﻟﯽ ﻣﺎﻻ ﻓﺄﻧﻔﻘﻪ« و اﻟﺘﺮّﺟﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻌّﻞ اﻟـّﺼ ﺪﯾﻖ ﯾﺰورﻧﺎ ﻓﻨﺴـﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ« و اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻻ ﺗﻨﺰل ﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﺘﺼﯿﺐ ﺧﯿﺮا« و اﻟﺘﺤﻀﯿﺾ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫّﻼ ﺗﺪرس ﻓﺘﺤﻔﻆ« ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺑﻌﺪ »واو« اﻟﻤﻌّﯿﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻫﺬﯾﻦ اﻟّﺸﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺳﻠﻢ و ﺗﺴﻠﻢ« إﻟﯽ آﺧﺮ اﻷﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺑﻌﺪ »أو« ﺑﻤﻌﻨﯽ »إﻟﯽ« او »اّﻻ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻﺟﯿﺌّﻨﮏ أو ﺗﻌﻄﯿﻨﯽ ﺣّﻘﯽ« ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﺒﻌﺪ ﺧﻤﺴﻪ أﺣﺮف أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺑﻌﺪ »ﻻم ﮐﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم زﯾﺪ ﻟﯿﻀﺮب« ‪.‬‬
‫‪ 2‬إﻟﯽ ‪-5‬ﺑﻌﺪ »اﻟﻮاو و اﻟﻔﺎء و ﺛّﻢ و أو« اﻟﻌﺎﻃﻔﺎت إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻤﺎ ﺻﺮﯾﺤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻋﺠﺒﻨﯽ ﻗﯿﺎﻣﮏ و ﺗﺨﺮج« ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬ﯾﺠﺐ إﻇﻬـﺎر »أن« ﻣﻊ »ﻻـ« و »ﻻم ﮐﯽ« ]إذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟ َِﺌّﻼ َﯾُﮑﻮَن ﻟ ِﻠّﻨﺎِس َﻋَﻠﯽ َاﻟﻠِّﻪ ُﺣﱠﺠٌﻪ ﺑَْﻌـَﺪ َاﻟﱡﺮُﺳِﻞ )‪(1‬و ﻟ َِﺌّﻼ‬
‫َﯾْﻌَﻠَﻢ َأْﻫُﻞ َاﻟ ِْﮑﺘﺎِب )‪.(2‬‬
‫ﻗﺎﻋـﺪه‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن »أن« اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﻌـﺪ »اﻟﻌﻠﻢ« ﻟﯿﺴﺖ ﻫﯽ اﻟّﻨﺎﺻـﺒﻪ ﻟﻠﻤﻀـﺎرع ﺑـﻞ إﻧّﻤﺎ ﻫﯽ اﻟﻤﺨّﻔﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜّﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻋﻠَِﻢ َأْن‬
‫َﺳَﯿُﮑﻮُن ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻣْﺮﺿﯽ )‪.(3‬‬
‫أّﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﻌﺪ »اﻟﻈّﻦ« ﻓﯿﺠﻮز ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫أ‪-‬أن ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ص ‪221:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﺴﺎء‪.165/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.29/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤّﺰﻣﻞ‪.20/‬‬
‫ب‪-‬أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﮐﺎﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﻌﺪ »اﻟﻌﻠﻢ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﺣِﺴﺒُﻮا َأّﻻ َﺗُﮑﻮَن ﻓِﺘَْﻨٌﻪ )‪(1‬ﺑﻨﺼﺐ »ﺗﮑﻮن« و ﺑﺮﻓﻌﻪ )‪.(2‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬أذﮐﺮ ﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋّﺪد ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﯾﺮ »أن« ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻟﻤﺎذا ﺟﯿﯽء ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ »ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ «. . .‬؟‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﯽ »أن« اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﻌﺪ »اﻟّﻈّﻦ« ؟‬
‫ص ‪222:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.71/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو و اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ و ﺣﻤﺰه؛ و اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءه آﺧﺮﯾﻦ‪» .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪. «3/386:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻤﻀـﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و ﺑّﯿﻦ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟّـﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻧﺼﺐ‪ :‬أ( ﻗُْﻞ ِإﱠن ُﻫـ َﺪي َاﻟّﻠِﻪ ُﻫَﻮ َاﻟ ُْﻬـ ﺪي َو ُأﻣِْﺮﻧﺎ‬
‫ﻟ ِﻨُْﺴﻠَِﻢ ﻟ َِﺮﱢب َاﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.71/‬‬
‫ب( َو ﻻ َﯾﺰاﻟ ُﻮَن ﯾُﻘﺎﺗِﻠُﻮَﻧُﮑْﻢ َﺣّﺘﯽ َﯾُﺮﱡدوُﮐْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾﻨُِﮑْﻢ ِإِن اِْﺳَﺘﻄﺎُﻋﻮا‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.217/‬‬
‫ج( ﻟَْﻢ َﯾُﮑِﻦ َاﻟﻠُّﻪ ﻟ َِﯿْﻐِﻔَﺮ ﻟَُﻬْﻢ َو ﻻ ﻟ َِﯿْﻬِﺪَﯾُﻬْﻢ َﺳﺒِﯿًﻼ اﻟﻨﺴﺎء‪.137/‬‬
‫د( َو ﻣﺎ ﮐﺎَن ﻟ َِﺒَﺸٍﺮ َأْن ﯾَُﮑﱢﻠَﻤُﻪ َاﻟّﻠُﻪ ِإّﻻ َوْﺣﯿًﺎ َأْو ﻣِْﻦ َوراِء ِﺣﺠﺎٍب َأْو ﯾُْﺮِﺳَﻞ َرُﺳﻮًﻻ‪ . . .‬اﻟﺸﻮري‪.51/‬‬
‫ه( و ﻟﻦ َﺗِﺠَﺪ ﻟ ُِﺴﱠﻨِﺖ َاﻟّﻠِﻪ َﺗﺒِْﺪﯾًﻼ ﻓﺎﻃﺮ‪.43/‬‬
‫و( ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺘﻨِﯽ ُﮐﻨُْﺖ َﻣَﻌُﻬْﻢ َﻓَﺄﻓُﻮَز َﻓْﻮزًا َﻋِﻈﯿﻤًﺎ اﻟّﻨﺴﺎء‪.73/‬‬
‫ز( َو ﻻ َﺗْﺄُﮐﻠُﻮا َأﻣْﻮاﻟَُﮑْﻢ ﺑَﯿَْﻨُﮑْﻢ ﺑ ِﺎﻟ ْﺒﺎِﻃِﻞ َو ﺗُْﺪﻟ ُﻮا ﺑ ِﻬﺎ ِإﻟَﯽ َاﻟ ُْﺤّﮑﺎِم ﻟ َِﺘْﺄُﮐﻠُﻮا َﻓِﺮﯾﻘًﺎ ﻣِْﻦ َأﻣْﻮاِل َاﻟّﻨﺎِس ﺑ ِﺎﻟ ِْﺈﺛ ِْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.188/‬‬
‫ح( َﻓَﻬْﻞ ﻟَﻨﺎ ﻣِْﻦ ُﺷَﻔﻌﺎَء َﻓَﯿْﺸَﻔُﻌﻮا ﻟَﻨﺎ‪ . . .‬اﻷﻋﺮاف‪.53/‬‬
‫ط( َو َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻟَُﻬْﻢ ﻧﺎُر َﺟَﻬﱠﻨَﻢ ﻻ ﯾُْﻘﻀﯽ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َﻓَﯿُﻤﻮﺗُﻮا َو ﻻ ﯾَُﺨﱠﻔُﻒ َﻋﻨُْﻬْﻢ ﻣِْﻦ َﻋﺬاﺑ ِﻬﺎ ﻓﺎﻃﺮ‪.36/‬‬
‫ص ‪223:‬‬
 ‫ي( َأْم َﺣِﺴﺒْﺘُْﻢ َأْن َﺗْﺪُﺧﻠُﻮا َاﻟ َْﺠﱠﻨَﻪ َو ﻟَّﻤﺎ َﯾْﻌَﻠِﻢ َاﻟﻠُّﻪ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﺟﺎَﻫُﺪوا ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو َﯾْﻌَﻠَﻢ َاﻟّﺼﺎﺑ ِِﺮﯾَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.142/‬‬
‫ك( ُﮐﻠُﻮا ﻣِْﻦ َﻃﱢﯿﺒﺎِت ﻣﺎ َرَزﻗْﻨﺎُﮐْﻢ َو ﻻ َﺗْﻄَﻐْﻮا ﻓِﯿِﻪ َﻓَﯿِﺤﱠﻞ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َﻏَﻀﺒِﯽ‪ . . .‬ﻃﻪ‪.81/‬‬
‫ل( ﻟََﻌﱠﻠُﻪ ﯾﺘﺰﮐﯽ * َأْو َﯾﱠﺬﱠﮐُﺮ َﻓَﺘﻨَْﻔَﻌُﻪ َاﻟﱢﺬْﮐﺮي ﻋﺒﺲ‪.4-3/‬‬
‫م( ﻟَْﻮ ﻻ َأﱠﺧْﺮَﺗﻨِﯽ ِإﻟﯽ َأَﺟٍﻞ َﻗِﺮﯾٍﺐ َﻓَﺄﱠﺻﱠﺪَق اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.10/‬‬
‫ن( َﻓَﺮَﺟْﻌﻨﺎَك ِإﻟﯽ ُأﱢﻣَﮏ َﮐْﯽ َﺗَﻘﱠﺮ َﻋﯿْﻨُﻬﺎ َو ﻻ َﺗْﺤَﺰَن ﻃﻪ‪.40/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ -‬ﯾ ـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻻ َﺗـْﺪُﺧﻠُﻮا ﺑ ُﯿُﻮﺗًﺎ َﻏﯿَْﺮ ﺑ ُﯿﻮﺗُِﮑْﻢ َﺣّﺘﯽ َﺗـْﺴ َﺘْﺄﻧُِﺴﻮا َو ﺗُـَﺴ ﱢﻠُﻤﻮا َﻋﻠﯽ َأْﻫﻠِﻬﺎ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ﻟََﻌﱠﻠُﮑْﻢ‬
‫َﺗَﺬﱠﮐُﺮوَن اﻟّﻨﻮر‪.27/‬‬
‫ب‪ُ -‬ﺳـ ﺒْﺤﺎَن َاﻟﱠِﺬي َأْﺳـﺮي ﺑ َِﻌﺒـْ ِﺪِه ﻟَﯿْ ًﻼـ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﻤْﺴـ ِﺠِﺪ َاﻟ َْﺤﺮاِم ِإﻟَﯽ َاﻟ َْﻤْﺴـ ِﺠِﺪ َاﻟ َْﺄﻗْـَﺼ ﯽ َاﻟﱠِﺬي ﺑﺎَرْﮐﻨﺎ َﺣْﻮﻟَُﻪ ﻟ ِﻨُِﺮَﯾُﻪ ﻣِْﻦ آﯾﺎﺗِﻨﺎ ِإﱠﻧُﻪ ُﻫَﻮ َاﻟﱠﺴِﻤﯿُﻊ‬
‫َاﻟ َْﺒِﺼﯿُﺮ اﻹﺳﺮاء‪.1/‬‬
‫ص ‪224:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم )‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم و ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻤﺠﺰوم ﻋﺎﻣﻠﻪ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻢ ﯾﻀﺮب« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻟّﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟّﻤﺎ ﯾﻀﺮب« ‪.‬‬
‫‪» -3‬ﻻم« اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﯿﻀﺮب« ‪.‬‬
‫‪» -4‬ﻻ« اﻟّﻨﻬﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ ﯾﻀﺮب« ‪.‬‬
‫‪-5‬ﮐﻠﻢ اﻟﻤﺠـﺎزاه و ﻫﯽ‪» :‬إن‪ ،‬ﻣﻬﻤـﺎ‪ ،‬إذﻣـﺎ‪ ،‬أﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺜﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‪] ،‬ﻣﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻔﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺘﯽ‪ ،‬أّﯾﺎن‪ [،‬أّي‪ ،‬أﻧّﯽ و إن اﻟﻤﻘـّﺪره« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺗﻀـﺮب‬
‫أﺿﺮب« إﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن »ﻟﻢ« ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﺎﺿـﯿﺎ ﻣﻨﻔّﯿﺎ و »ﻟّﻤﺎ« ﮐﺬﻟﮏ إّﻻ أّن ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮّﻗﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه و دواﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و أﯾﻀﺎ ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ »ﻟّﻤﺎ« ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻧﺪم زﯾﺪ و ﻟّﻤﺎ« أي‪ :‬ﻟّﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﻪ اﻟّﻨﺪم و ﻻ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻧﺪم زﯾﺪ و ﻟﻢ« ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﮐﻠﻢ اﻟﻤﺠـﺎزاه‪-‬ﺣﺮﻓﺎ ﮐﺎﻧﺖ أو اﺳـﻤﺎ‪-‬ﻓﻬﯽ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ ﻟﺘـﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻷوﻟﯽ ﺳـﺒﺐ ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﻪ و ﺗﺴـّﻤﯽ اﻷوﻟﯽ ﺷـﺮﻃﺎ و‬
‫اﻟّﺜﺎﻧﯿﻪ ﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﺛّﻢ إن ﮐﺎن اﻟﺸﺮط و اﻟﺠﺰاء ﻣﻀﺎرﻋﯿﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺠﺰم ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺗﮑﺮﻣﻨﯽ‬
‫ص ‪225:‬‬
‫أﮐﺮﻣـﮏ« ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺎ ﻣﺎﺿـﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺿـﺮﺑﺖ ﺿـﺮﺑﺖ« ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﺠﺰاء وﺣـﺪه ﻣﺎﺿـﯿﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺠﺰم ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸـﺮط‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺗﻀـﺮﺑﻨﯽ ﺿـﺮﺑﺘﮏ« ‪ .‬و إن ﮐـﺎن اﻟّﺸـ ﺮط وﺣـﺪه ﻣﺎﺿـﯿﺎ ﺟـﺎز ﻓﯽ اﻟﺠﺰاء اﻟﻮﺟﻬـﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺟﺌﺘﻨﯽ أﮐﺮﻣـﮏ و‬
‫أﮐﺮﻣﮏ« ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻣﺘﻨﺎع رﺑﻂ اﻟﺠﺰاء ب »اﻟﻔﺎء« و ﺟﻮازه‪:‬‬
‫إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻔﺎء ]اﻟﺮاﺑﻄﻪ[ﻓﯽ اﻟﺠﺰاء ﻓﯽ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪-‬إذا ﮐﺎن اﻟﺠﺰاء ﻣﺎﺿﯿﺎ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﺑﻐﯿﺮ »ﻗﺪ« ﻧﺤﻮ‪» :‬إن أﮐﺮﻣﺘﻨﯽ أﮐﺮﻣﺘﮏ« ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣْﻦ َدَﺧَﻠُﻪ ﮐﺎَن آﻣِﻨًﺎ )‪.(1‬‬
‫]ب‪-‬إذا ﮐﺎن اﻟﺠﺰاء ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻣﻨﻔّﯿﺎ ب »ﻟﻢ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻟﻢ ﯾﻨﺪم« ‪[.‬‬
‫و إن ﮐﺎن ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻣﺜﺒﺘﺎ أو ﻣﻨﻔﯿﺎ ب »ﻻ« ﺟﺎز اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»إن ﺗﻀﺮﺑﻨﯽ أﺿﺮﺑﮏ« أو »ﻓﺄﺿﺮﺑﮏ« ‪.‬‬
‫و »إن ﺗﺸﺘﻤﻨﯽ ﻻ أﺿﺮﺑﮏ« أو »ﻓﻼ أﺿﺮﺑﮏ« ‪.‬‬
‫]ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬إذا اﻗﺘﺮن اﻟﻤﻀﺎرع ب »اﻟﻔﺎء« وﺟﺐ رﻓﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺿـﻤﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻹﺑﺘﺪاﺋّﯿﻪ و اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع و ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ :‬إن ﺗﻀﺮﺑﻨﯽ ﻓﺄﻧﺎ أﺿﺮﺑﮏ و إن ﺗﺸﺘﻤﻨﯽ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺿﺮﺑﮏ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب اﻟﺮﺑﻂ ب »اﻟﻔﺎء« ﻓﺴﯿﺄﺗﯽ ﺣﮑﻤﻪ‪[.‬‬
‫ص ‪226:‬‬
‫‪ -1‬آل ﻋﻤﺮان‪.97/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد ﺟﻮازم اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻊ أﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »ﻟﻢ« و »ﻟّﻤﺎ« ؟‬
‫‪-3‬ﻋﻼم ﺗﺪﺧﻞ ﮐﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎزاه و ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذا ﺗﺪّل ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ و اﻟﺠﺰم ﻓﯽ اﻟﺠﺰاء؟‬
‫‪-5‬ﻣﺘﯽ ﯾﻤﺘﻨﻊ رﺑﻂ اﻟﺠﺰاء ﺑﺎﻟﻔﺎء و ﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬أ( ﻟَْﻢ َﯾﻠِْﺪ َو ﻟَْﻢ ﯾُﻮﻟَْﺪ*َو ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻪ ُﮐُﻔﻮًا َأَﺣٌﺪ اﻹﺧﻼص‪.4-3/‬‬
‫ب( َرﺑﱠﻨﺎ ﻻ ﺗُﺆاِﺧْﺬﻧﺎ ِإْن َﻧِﺴـ ﯿﻨﺎ َأْو َأْﺧَﻄْﺄﻧﺎ َرﺑﱠﻨﺎ َو ﻻ َﺗْﺤِﻤْﻞ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ِإْﺻﺮًا َﮐﻤﺎ َﺣَﻤﻠَْﺘُﻪ َﻋَﻠﯽ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِﻨﺎ َرﺑﱠﻨﺎ َو ﻻ ﺗَُﺤﱢﻤﻠْﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎَﻗَﻪ ﻟَﻨﺎ ﺑ ِِﻪ‪.‬‬
‫‪ . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.286/‬‬
‫ج( ﺛُﱠﻢ ﻟ َْﯿﻘُْﻀﻮا َﺗَﻔَﺜُﻬْﻢ َو ﻟ ْﯿُﻮﻓُﻮا ﻧُُﺬوَرُﻫْﻢ َو ﻟ َْﯿﱠﻄﱠﻮﻓُﻮا ﺑ ِﺎﻟ َْﺒﯿِْﺖ َاﻟ َْﻌﺘِﯿِﻖ اﻟﺤﺞ‪.29/‬‬
‫د( ﻗﺎﻟَِﺖ َاﻟ َْﺄْﻋﺮاُب آَﻣّﻨﺎ ﻗُْﻞ ﻟَْﻢ ﺗُْﺆﻣِﻨُﻮا َو ﻟِﮑْﻦ ﻗُﻮﻟ ُﻮا َأْﺳَﻠْﻤﻨﺎ َو ﻟَّﻤﺎ َﯾْﺪُﺧِﻞ َاﻟ ِْﺈﯾﻤﺎُن ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ُِﮑْﻢ‪ . . .‬اﻟﺤﺠﺮات‪.14/‬‬
‫ص ‪227:‬‬
 ‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج ﺟﻤﻠﺘﯽ اﻟّﺸﺮط و اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( َو ﺗِﻠَْﮏ ُﺣُﺪوُد َاﻟﻠِّﻪ َو َﻣْﻦ َﯾَﺘَﻌﱠﺪ ُﺣُﺪوَد َاﻟﻠِّﻪ َﻓَﻘْﺪ َﻇَﻠَﻢ َﻧْﻔَﺴُﻪ‪ . . .‬اﻟّﻄﻼق‪.1/‬‬
‫ب( َو ﻣﺎ َﺗْﻔَﻌﻠُﻮا ﻣِْﻦ َﺧﯿٍْﺮ َﯾْﻌَﻠْﻤُﻪ َاﻟّﻠُﻪ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.197/‬‬
‫ج( َو ِإْن ﺗُﺒُْﺪوا ﻣﺎ ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ َأْو ﺗُْﺨُﻔﻮُه ﯾُﺤﺎِﺳﺒُْﮑْﻢ ﺑ ِِﻪ َاﻟّﻠُﻪ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.284/‬‬
‫د( َأﯾَْﻨﻤﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا ﯾُْﺪِرْﮐُﮑُﻢ َاﻟ َْﻤْﻮُت َو ﻟَْﻮ ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﻓِﯽ ﺑ ُُﺮوٍج ُﻣَﺸـ ﱠﯿَﺪٍه َو ِإْن ﺗُِﺼﺒُْﻬْﻢ َﺣَﺴَﻨٌﻪ َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮا ﻫِﺬِه ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ َاﻟﻠِّﻪ َو ِإْن ﺗُِﺼﺒُْﻬْﻢ َﺳﱢﯿَﺌٌﻪ َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮا‬
‫ﻫِﺬِه ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪَك ﻗُْﻞ ُﮐﱞﻞ ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ َاﻟﻠِّﻪ‪ . . .‬اﻟّﻨﺴﺎء‪.78/‬‬
‫ه( َﻓِﺈْن ﻟَْﻢ َﺗْﻔَﻌﻠُﻮا َو ﻟَْﻦ َﺗْﻔَﻌﻠُﻮا َﻓﺎﱠﺗُﻘﻮا َاﻟّﻨﺎَر َاﻟﱠﺘِﯽ َوﻗُﻮُدَﻫﺎ َاﻟّﻨﺎُس َو َاﻟ ِْﺤﺠﺎَرُه اﻟﺒﻘﺮه‪.24/‬‬
‫و( َﻋﺴﯽ َرﺑﱡُﮑْﻢ َأْن َﯾْﺮَﺣَﻤُﮑْﻢ َو ِإْن ُﻋْﺪﺗُْﻢ ُﻋْﺪﻧﺎ‪ . . .‬اﻹﺳﺮاء‪.8/‬‬
‫ز( َﻣْﻦ ﮐﺎَن ﯾُِﺮﯾُﺪ َﺣْﺮَث َاﻟ ْﺂِﺧَﺮِه َﻧِﺰْد ﻟَُﻪ ﻓِﯽ َﺣْﺮﺛِِﻪ َو َﻣْﻦ ﮐﺎَن ﯾُِﺮﯾُﺪ َﺣْﺮَث َاﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ ﻧُْﺆﺗِِﻪ ﻣِﻨْﻬﺎ َو ﻣﺎ ﻟَُﻪ ﻓِﯽ َاﻟ ْﺂِﺧَﺮِه ﻣِْﻦ َﻧِﺼﯿٍﺐ اﻟﺸﻮري‪.20/‬‬
‫ح( ِإّﻻ َﺗْﺼِﺮْف َﻋﱢﻨﯽ َﮐﯿَْﺪُﻫﱠﻦ َأْﺻُﺐ ِإﻟَﯿِْﻬﱠﻦ َو َأُﮐْﻦ ﻣَِﻦ َاﻟ ْﺠﺎِﻫﻠِﯿَﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪.33/‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و َﻣْﻦ ﯾُﻬﺎِﺟْﺮ ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ َاﻟﻠِّﻪ َﯾِﺠْﺪ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض ُﻣﺮاَﻏﻤًﺎ َﮐﺜِﯿﺮًا َو َﺳَﻌًﻪ اﻟّﻨﺴﺎء‪.100/‬‬
‫ب‪ِ -‬إّﻻ َﺗﻨِْﻔُﺮوا ﯾَُﻌﱢﺬﺑ ُْﮑْﻢ َﻋﺬاﺑًﺎ َأﻟ ِﯿﻤًﺎ َو َﯾْﺴَﺘﺒِْﺪْل َﻗْﻮﻣًﺎ َﻏﯿَْﺮُﮐْﻢ َو ﻻ َﺗُﻀﱡﺮوُه َﺷﯿْﺌًﺎ َو َاﻟّﻠُﻪ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻗِﺪﯾٌﺮ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.39/‬‬
‫ج‪َ -‬ﻋَﻔﺎ َاﻟﻠُّﻪ َﻋّﻤﺎ َﺳَﻠَﻒ َو َﻣْﻦ ﻋﺎَد َﻓَﯿﻨَْﺘِﻘُﻢ َاﻟﻠُّﻪ ﻣِﻨُْﻪ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.95/‬‬
‫ص ‪228:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب رﺑﻂ اﻟﺠﺰاء ب »اﻟﻔﺎء« ‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﻔﺎء ﻓﯽ ﺳﺒﻊ ﺻﻮر‪:‬‬
‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﺠﺰاء ﻣﺎﺿﯿﺎ ﻣﻊ »ﻗﺪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إْن َﯾْﺴِﺮْق َﻓَﻘْﺪ َﺳَﺮَق َأٌخ ﻟَُﻪ )‪.(1‬‬
‫اﻟّﺜﺎﻧﯿﻪ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻣﻨﻔﯿﺎ ﺑﻐﯿﺮ »ﻻ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣْﻦ َﯾﺒَْﺘِﻎ َﻏﯿَْﺮ َاﻟ ِْﺈْﺳﻼِم ِدﯾﻨًﺎ َﻓَﻠْﻦ ﯾُْﻘَﺒَﻞ ﻣِﻨُْﻪ )‪.(2‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﺟﻤﻠﻪ إﺳﻤّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻣْﻦ ﺟﺎَء ﺑ ِﺎﻟ َْﺤَﺴَﻨِﻪ َﻓَﻠُﻪ َﻋْﺸُﺮ َأﻣْﺜﺎﻟ ِﻬﺎ )‪.(3‬‬
‫اﻟّﺮاﺑﻌﻪ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﺟﻤﻠﻪ إﻧﺸـﺎﺋّﯿﻪ؛ إّﻣـﺎ أﻣﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُـْﻞ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺗُِﺤﱡﺒﻮَن َاﻟّﻠَﻪ َﻓﺎﱠﺗﺒُِﻌﻮﻧِﯽ )‪(4‬و إّﻣـﺎ ﻧﻬﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓِﺈْن‬
‫َﻋﻠِْﻤﺘُُﻤﻮُﻫﱠﻦ ُﻣْﺆﻣِﻨ ـﺎٍت َﻓﻼـ َﺗْﺮِﺟُﻌﻮُﻫﱠﻦ ِإﻟَﯽ َاﻟ ُْﮑّﻔﺎِر )‪(5‬أو اﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﮏ‪» :‬إن ﺗﺮﮐﺘﻨـﺎ ﻓﻤﻦ ﯾﺮﺣﻤﻨـﺎ« أو دﻋﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮏ‪» :‬إن‬
‫أﮐﺮﻣﺘﻨﺎ ﻓﯿﺮﺣﻤﮏ اﻟّﻠﻪ« ‪.‬‬
‫]اﻟﺨﺎﻣﺴﻪ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ب »ﻣﺎ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓِﺈْن َﺗَﻮﻟﱠﯿْﺘُْﻢ َﻓﻤﺎ َﺳَﺄﻟ ْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ َأْﺟٍﺮ )‪.(6‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﻪ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﻓﻌﻼ ﺟﺎﻣﺪا‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إْن َﺗَﺮِن َأَﻧﺎ َأَﻗﱠﻞ ﻣِﻨَْﮏ ﻣﺎًﻻ‬
‫ص ‪229:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻮﺳﻒ‪.77/‬‬
‫‪ -2‬آل ﻋﻤﺮان‪.85/‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻧﻌﺎم‪.160/‬‬
‫‪ -4‬آل ﻋﻤﺮان‪.31/‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻪ‪.10/‬‬
‫‪ -6‬ﯾﻮﻧﺲ‪.72/‬‬
 ‫َو َوﻟَﺪًا*َﻓَﻌﺴﯽ َرﺑﱢﯽ َأْن ﯾُْﺆﺗَِﯿِﻦ َﺧﯿْﺮًا ﻣِْﻦ َﺟﱠﻨﺘَِﮏ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﻪ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ! ﺑﺤﺮف اﻟﺘﻨﻔﯿﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣْﻦ َﯾـْﺴ َﺘﻨِْﮑْﻒ َﻋْﻦ ِﻋﺒﺎَدﺗِِﻪ َو َﯾـْﺴ َﺘْﮑﺒِْﺮ َﻓَﺴَﯿْﺤُﺸُﺮُﻫْﻢ ِإﻟَﯿِْﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ )‪(2‬و ِإْن‬
‫ِﺧﻔْﺘُْﻢ َﻋﯿَْﻠًﻪ َﻓَﺴْﻮَف ﯾُْﻐﻨِﯿُﮑُﻢ َاﻟﻠُّﻪ ﻣِْﻦ َﻓْﻀﻠِِﻪ )‪[(3‬‬
‫ﺗﺘﻤﻪ‬
‫و ﻗﺪ ﯾﻘﻊ »إذا« ]اﻟﻔﺠﺎﺋﯿﻪ[ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻹﺳـﻤّﯿﻪ ﻣﻮﺿﻊ »اﻟﻔﺎء« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإْن ﺗُـِﺼ ﺒُْﻬْﻢ َﺳﱢﯿَﺌٌﻪ ﺑ ِﻤﺎ َﻗﱠﺪَﻣْﺖ َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ ِإذا ُﻫْﻢ َﯾْﻘَﻨُﻄﻮَن‬
‫)‪.(4‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ »إن«‬
‫إﻧّﻤﺎ ﯾﺠﺰم اﻟﻤﻀﺎرع ب »إن« اﻟﻤﻘّﺪره إذا وﻗﻊ ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ و ﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻷـﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺗﻌّﻠﻢ ﺗﻨﺠـﺢ« و »ﻟﯿﺘﻌّﻠﻢ زﯾـﺪ ﯾﻔﺰ« و اﻟّﻨﻬﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻـ ﺗﮑـﺬب ﯾﮑﻦ ﺧﯿﺮا« و اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫـﻞ ﺗﺰورﻧـﺎ ﻧﮑﺮﻣﮏ« و‬
‫اﻟﺘﻤّﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﯿﺘﮏ ﻋﻨﺪي أﺧﺪﻣﮏ« و اﻟّﺘﺮّﺟﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻌّﻠﮏ ﺗﻄﯿﻊ اﻟّﻠﻪ ﺗﻔﺰ ﺑﺎﻟّﺴﻌﺎده« و اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻧﺤﻮ »أﻻ ﺗﻨﺰل ﺑﻨﺎ ﺗﺼﺐ ﺧﯿﺮا ﻣّﻨﺎ«‬
‫و اﻟّﺘﺤﻀﯿﺾ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫّﻼ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﺗﻨﻞ ﺧﯿﺮا« ‪.‬‬
‫]إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ »إن« أن ﻻـ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ب »ﻓﺎء« اﻟﺴـﺒﺒّﯿﻪ أو »واو« اﻟﻤﻌّﯿﻪ[و أن ﯾﮑﻮن اﻷّول ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻠﺜﺎﻧﯽ ﮐﻤﺎ‬
‫رأﯾﺖ ﻓﯽ اﻷﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﮏ‪» :‬ﺗﻌﻠّﻢ ﺗﻨﺠـﺢ« ﻫﻮ »إن ﺗﺘﻌﻠّﻢ ﺗﻨﺠـﺢ« و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺒﻮاﻗﯽ‪ .‬ﻓﻠـﺬﻟﮏ اﻣﺘﻨﻊ ﻗﻮﻟﮏ‪» :‬ﻻ ﺗﮑﻔﺮ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟّﻨﺎر« ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺴﺒﺒّﯿﻪ إذ ﻻ ﯾﺼّﺢ أن ﯾﻘﺎل‪» :‬إن ﻻ ﺗﮑﻔﺮ ﺗﺪﺧﻞ اﻟّﻨﺎر« ‪.‬‬
‫ص ‪230:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﻬﻒ‪.40-39/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﺴﺎء‪.172/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.28/‬‬
‫‪ -4‬اﻟّﺮوم‪.36/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﺰوم رﺑﻂ اﻟﺠﺰاء ب »اﻟﻔﺎء« اﻟﺮاﺑﻄﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎذا ﺗﺨﻠﻒ »اﻟﻔﺎء« اﻟﺮاﺑﻄﻪ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﺗﻘﺪر »إن« و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻃﻪ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﺠﺰاء ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و ﺑّﯿﻦ أّن دﺧﻮل »اﻟﻔﺎء« اﻟﺮاﺑﻄﻪ ﻋﻠﯿﻪ واﺟﺐ أو ﺟﺎﺋﺰ أو ﻣﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ذاﮐﺮا ﻟﻠـّﺴ ﺒﺐ‪ :‬أ( ِإّﻻ َﺗﻨُْﺼُﺮوُه‬
‫َﻓَﻘْﺪ َﻧَﺼَﺮُه َاﻟّﻠُﻪ‪ . . .‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.40/‬‬
‫ب( َأﯾ‪‬ﺎ ﻣﺎ َﺗْﺪُﻋﻮا َﻓَﻠُﻪ َاﻟ َْﺄْﺳﻤﺎُء َاﻟ ُْﺤْﺴﻨﯽ اﻹﺳﺮاء‪.110/‬‬
‫ج( َو ِإْن َﺗُﻌﱡﺪوا ﻧِْﻌَﻤَﻪ َاﻟّﻠِﻪ ﻻ ﺗُْﺤُﺼﻮﻫﺎ‪ . . .‬اﻟّﻨﺤﻞ‪.18/‬‬
‫د( َو َﺣﯿُْﺚ ﻣﺎ ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﻓَﻮﻟﱡﻮا ُوُﺟﻮَﻫُﮑْﻢ َﺷْﻄَﺮُه اﻟﺒﻘﺮه‪.150/‬‬
‫ه( َﻓَﻤْﻦ ﯾُْﺆﻣِْﻦ ﺑ َِﺮﺑﱢِﻪ َﻓﻼ َﯾﺨﺎُف ﺑَْﺨﺴًﺎ َو ﻻ َرَﻫﻘًﺎ اﻟﺠّﻦ‪.13/‬‬
‫و( َو َﻣْﻦ ﯾُْﻀﻠِِﻞ َاﻟّﻠُﻪ َﻓﻤﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻫﺎٍد اﻟﺮﻋﺪ‪.33/‬‬
‫ز( ِإْن َأْﺣَﺴﻨْﺘُْﻢ َأْﺣَﺴﻨْﺘُْﻢ ﻟ َِﺄﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ َو ِإْن َأَﺳْﺄﺗُْﻢ َﻓَﻠﻬﺎ‪ . . .‬اﻹﺳﺮاء‪.7/‬‬
‫ح( َأﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ َاﻟّﻠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ اﻟﺒﻘﺮه‪.148/‬‬
‫ط( َﻣْﻦ ﯾُْﻀﻠِِﻞ َاﻟّﻠُﻪ َﻓﻼ ﻫﺎِدَي ﻟَُﻪ اﻷﻋﺮاف‪.186/‬‬
‫ي( َو ﻣﺎ َﺗﻔَْﻌﻠُﻮا ﻣِْﻦ َﺧﯿٍْﺮ َﻓِﺈﱠن َاﻟﻠَّﻪ ﺑ ِِﻪ َﻋﻠِﯿٌﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.215/‬‬
‫ص ‪231:‬‬
 ‫ك( ﻗﺎﻟ ُﻮا َﻣْﻬﻤﺎ َﺗْﺄﺗِﻨﺎ ﺑ ِِﻪ ﻣِْﻦ آَﯾٍﻪ ﻟ َِﺘْﺴَﺤَﺮﻧﺎ ﺑ ِﻬﺎ َﻓﻤﺎ َﻧْﺤُﻦ ﻟََﮏ ﺑ ُِﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.132/‬‬
‫ل( ﻗﺎل ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟّﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﮑّﻔﺮ ﺑﻪ ذﻧﻮﺑﻪ ﻓﻠﯿﮑﺜﺮ ﻣﻦ اﻟـّﺼ ﻼه ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﻬﺪم‬
‫اﻟّﺬﻧﻮب ﻫﺪﻣﺎ« ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،91/47:‬ح ‪ ،2‬ب ‪.29‬‬
‫م( »إن ذﮐﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﮐﻨﺘﻢ أّوﻟﻪ و أﺻﻠﻪ و ﻓﺮﻋﻪ و ﻣﻌﺪﻧﻪ و ﻣﺄواه« ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺰﯾﺎره اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه‪.‬‬
‫ن( »ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻه« ﻧﻬﺞ اﻟﺤﯿﺎه‪ :‬ص ‪ ،41‬ح ‪.17‬‬
‫‪-2‬ﻣـﺎ ﻫﻮ ﺳـﺒﺐ ﺟﺰم اﻟﻤﻀـﺎرع ﻓﯽ ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ‪ :‬أ( ‪َ . . .‬ﻓُﻘـْﻞ َﺗﻌـﺎﻟَْﻮا َﻧـْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧ ـﺎ َو َأﺑ ْﻨ ـﺎَءُﮐْﻢ َو ﻧِﺴﺎَءﻧﺎ َو ﻧِﺴﺎَءُﮐْﻢ َو َأﻧ ُْﻔـَﺴ ﻨﺎ َو‬
‫َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ‪ . . .‬آل ﻋﻤﺮان‪.61/‬‬
‫ب( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻫْﻞ َأُدﻟﱡُﮑْﻢ َﻋﻠﯽ ﺗِﺠﺎَرٍه ﺗُﻨِْﺠﯿُﮑْﻢ ﻣِْﻦ َﻋﺬاٍب َأﻟ ِﯿٍﻢ ‪َ . . .‬ﯾْﻐِﻔْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ُذﻧُﻮﺑَُﮑْﻢ اﻟّﺼﻒ‪.12-10/‬‬
‫ج( َﻓﻠْﯿُﻠِْﻘِﻪ َاﻟ َْﯿﱡﻢ ﺑ ِﺎﻟّﺴﺎِﺣِﻞ َﯾْﺄُﺧْﺬُه َﻋُﺪﱞو ﻟ ِﯽ َو َﻋُﺪﱞو ﻟَُﻪ ﻃﻪ‪.39/‬‬
‫د( َو َأْوﻓُﻮا ﺑ َِﻌْﻬِﺪي ُأوِف ﺑ َِﻌْﻬِﺪُﮐْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.40/‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و َﻣْﻦ َﯾْﺨُﺮْج ﻣِْﻦ ﺑَﯿْﺘِِﻪ ُﻣﻬـﺎِﺟﺮًا ِإﻟَﯽ َاﻟﻠِّﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ِِﻪ ﺛُﱠﻢ ﯾُـْﺪِرْﮐُﻪ َاﻟ َْﻤْﻮُت َﻓَﻘـ ْﺪ َوَﻗَﻊ َأْﺟُﺮُه َﻋَﻠﯽ َاﻟﻠِّﻪ َو ﮐـﺎَن َاﻟﻠُّﻪ َﻏُﻔﻮرًا‬
‫َرِﺣﯿﻤًﺎ اﻟّﻨﺴﺎء‪.100/‬‬
‫ب‪َ -‬و َﻣْﻦ ﯾُِﻄِﻊ َاﻟّﻠَﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ َو َﯾْﺨَﺶ َاﻟّﻠَﻪ َو َﯾﱠﺘْﻘِﻪ َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ َاﻟ ْﻔﺎﺋُِﺰوَن اﻟّﻨﻮر‪.52/‬‬
‫ص ‪232:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻻﻣﺮ و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل )‪(1‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﻣﺮ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿﺮب« و »أﻏﺰ« و »إرم« و »إﺳﻊ« ‪.‬‬
‫ﮐﯿﻔﯿﻪ ﺻﻮﻏﻪ‪] :‬و ﻫﯽ[أن ﺗﺤﺬف ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﻪ ﺛّﻢ ﯾﻨﻈﺮ؛‬
‫ﻓـﺈن ﮐﺎن ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﻪ ﺳﺎﮐﻨﺎ زﯾـﺪت ﻫﻤﺰه اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻀـﻤﻮﻣﻪ إن اﻧﻀّﻢ ﺛﺎﻟﺜﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺼـﺮ« و ﻣﮑﺴﻮره إن اﻧﻔﺘـﺢ ﺛﺎﻟﺜﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬إﻋﻠﻢ« أو اﻧﮑﺴﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿﺮب« و »إﺳﺘﺨﺮج« ؛‬
‫و إن ﮐﺎن ﻣﺘﺤّﺮﮐﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻬﻤﺰه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺪ« و »ﺣﺎﺳﺐ« ‪ .‬و ﺑﺎب اﻹﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺒﻨّﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﻧﺠﺰم ﺑﻪ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿﺮب« و »أﻏﺰ« و »إرم« و »إﺳﻊ« و »إﺿﺮﺑﺎ« و »إﺿﺮﺑﻮا« و »دﺣﺮج« ‪.‬‬
‫ﺑﻘﯿﺖ ﻫﻨﺎ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﯽ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴّﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺣﺬف ﻓﺎﻋﻠﻪ و أﻗﯿﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ و ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌّﺪي‪.‬‬
‫ص ‪233:‬‬
‫ﻋﻼـﻣﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ‪ :‬و ﻫﯽ أن ﯾﮑﻮن اّوﻟﻪ ﻣﻀـﻤﻮﻣﺎ و ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ آﺧﺮه ﻣﮑﺴﻮرا و ذﻟـﮏ ﻓﯽ اﻷـﺑﻮاب اﻟّﺘﯽ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ أواﺋﻠﻬﺎ »ﻫﻤﺰه«‬
‫وﺻﻞ و ﻻ »ﺗﺎء« زاﺋﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب« و »دﺣﺮج« و »اﮐﺮم« ‪.‬‬
‫و أن ﯾﮑﻮن أّوﻟﻪ و ﺛﺎﻧﯿﻪ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ و ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻣﮑﺴﻮرا ﻓﯿﻤﺎ أّوﻟﻪ »ﺗﺎء« زاﺋﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺗﻔّﻀﻞ« و »ﺗﻘﻮرب« ‪.‬‬
‫أو ﯾﮑـﻮن ﺛـﺎﻟﺜﻪ ﻣﻀـﻤﻮﻣﺎ و ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ آﺧﺮه ﻣﮑﺴـﻮرا و ذﻟـﮏ ﻓﯿﻤـﺎ أّوﻟـﻪ »ﻫﻤﺰه« وﺻـﻞ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ‪» :‬أﺳـﺘﺨﺮج« و »أﻗﺘـﺪر« و اﻟﻬﻤﺰه ﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮم إن ﻟﻢ ﺗﺪرج‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻷﻣﺮ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﮐﯿﻒ ﯾﺼﺎغ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ؟‬
‫‪-3‬ﻋﻼم ﯾﺒﻨﯽ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻋّﺮف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-5‬ﮐﯿﻒ ﯾﺒﻨﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﯽ اﻷﺑﻮاب اﻟّﺘﯽ أّوﻟﻬﺎ »ﻫﻤﺰه« وﺻﻞ أو »ﺗﺎء« زاﺋﺪه؟‬
‫ص ‪234:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اذﮐﺮ أﺻـﻠﻪ اﻟﻤﺸـﺘﻖ ﻣﻨﻪ‪ :‬أ( ﻗُْﻞ ـِﺳ ﯿُﺮوا ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض َﻓﺎﻧ ُْﻈُﺮوا َﮐﯿَْﻒ ﮐﺎَن ﻋﺎﻗَِﺒُﻪ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ‬
‫َﻗﺒُْﻞ‪ . . .‬اﻟّﺮوم‪.42/‬‬
‫ب( ﯾﺎ ﺑ َُﻨﱠﯽ َأﻗِِﻢ َاﻟﱠﺼﻼَه َو أُْﻣْﺮ ﺑ ِﺎﻟ َْﻤْﻌُﺮوِف َو اِﻧ َْﻪ َﻋِﻦ َاﻟ ُْﻤﻨَْﮑِﺮ َو اِْﺻﺒِْﺮ َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َأﺻﺎﺑََﮏ‪ . . .‬ﻟﻘﻤﺎن‪.17/‬‬
‫ج( ُﺧُﺬوُه َﻓُﻐﱡﻠﻮُه *ﺛُﱠﻢ َاﻟ َْﺠِﺤﯿَﻢ َﺻﱡﻠﻮُه *ﺛُﱠﻢ ﻓِﯽ ِﺳﻠِْﺴَﻠٍﻪ َذْرُﻋﻬﺎ َﺳﺒُْﻌﻮَن ِذراﻋًﺎ َﻓﺎْﺳﻠُُﮑﻮُه اﻟﺤﺎﻗّﻪ‪.30/32/‬‬
‫د( َو آِت َذا َاﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ َﺣﱠﻘُﻪ‪ . . .‬اﻹﺳﺮاء‪.26/‬‬
‫ه( ﯾﺎ َﻣْﺮَﯾُﻢ اُﻗْﻨُﺘِﯽ ﻟ َِﺮﺑﱢِﮏ َو اُْﺳُﺠِﺪي َو اِْرَﮐِﻌﯽ َﻣَﻊ َاﻟّﺮاِﮐِﻌﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.43/‬‬
‫و( َﻓﺎْﺳَﺘْﻔﺘِِﻬْﻢ َأ ﻟ َِﺮﺑﱢَﮏ َاﻟ َْﺒﻨﺎُت َو ﻟَُﻬُﻢ َاﻟ َْﺒﻨُﻮَن اﻟّﺼﺎﻓﺎت‪.149/‬‬
‫ز( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟ ُْﻤﱠﺪﱢﺛُﺮ*ﻗُْﻢ َﻓَﺄﻧ ِْﺬْر*َو َرﺑﱠَﮏ َﻓَﮑﱢﺒْﺮ اﻟﻤّﺪﺛّﺮ‪.3-1/‬‬
‫ح( َو ﻗِِﻬُﻢ َاﻟﱠﺴﱢﯿﺌﺎِت‪ . . .‬ﻏﺎﻓﺮ‪.9/‬‬
‫‪-2‬إﺑﻦ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ اﻷﻣﺮ‪» :‬ﻋّﺾ‪ ،‬ﺿﺎﻋﻒ‪ ،‬وﻋﯽ‪ ،‬ﻧﺎل‪ ،‬أورث‪ ،‬ﺗﻀﻌﻀﻊ‪ ،‬إﺳﺘﮑﺜﺮ‪ ،‬ﺗﺎب‪ ،‬ﻋّﺬب«‬
‫‪-3‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ و ﻋّﯿﻦ ﻧـﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ :‬أ( َو َأﺗِﱡﻤﻮا َاﻟ ْـَﺤ ﱠﺞ َو َاﻟ ُْﻌْﻤَﺮَه ﻟ ِّﻠِﻪ َﻓِﺈْن ُأْﺣـِﺼ ْﺮﺗُْﻢ َﻓَﻤﺎ اِْﺳَﺘﯿْـَﺴ َﺮ ﻣَِﻦ‬
‫َاﻟ َْﻬْﺪِي اﻟﺒﻘﺮه‪.196/‬‬
‫ب( ‪َ . . .‬و ﻟَْﻮ ُرﱡدوا ﻟَﻌﺎُدوا ﻟ ِﻤﺎ ﻧُُﻬﻮا َﻋﻨُْﻪ اﻷﻧﻌﺎم‪.28/‬‬
‫ص ‪235:‬‬
 ‫ج( ﻗُْﻞ ُأوِﺣَﯽ ِإﻟَﱠﯽ َأﱠﻧُﻪ اِْﺳَﺘَﻤَﻊ َﻧَﻔٌﺮ ﻣَِﻦ َاﻟ ِْﺠﱢﻦ َﻓﻘﺎﻟ ُﻮا ِإﻧّﺎ َﺳِﻤْﻌﻨﺎ ﻗُْﺮآﻧًﺎ َﻋَﺠﺒًﺎ اﻟﺠّﻦ‪.1/‬‬
‫د( َو ِإْن ﻋﺎَﻗﺒْﺘُْﻢ َﻓﻌﺎﻗِﺒُﻮا ﺑ ِِﻤﺜِْﻞ ﻣﺎ ُﻋﻮﻗِﺒْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ‪ . . .‬اﻟّﻨﺤﻞ‪.126/‬‬
‫ه( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ِإذا ﻧُﻮِدَي ﻟ ِﻠﱠﺼﻼِه ﻣِْﻦ َﯾْﻮِم َاﻟ ُْﺠُﻤَﻌِﻪ َﻓﺎْﺳَﻌْﻮا ِإﻟﯽ ِذْﮐِﺮ َاﻟّﻠِﻪ َو َذُروا َاﻟ َْﺒﯿَْﻊ‪ . . .‬اﻟﺠﻤﻌﻪ‪.9/‬‬
‫و( ﻗﺎﻟ ُﻮا ﯾﺎ َأﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ َﻧﺒِْﻐﯽ ﻫِﺬِه ﺑ ِﻀﺎَﻋﺘُﻨﺎ ُرﱠدْت ِإﻟَﯿْﻨﺎ‪ . . .‬ﯾﻮﺳﻒ‪.65/‬‬
‫ز( َأ َﻓﻼ َﯾْﻌَﻠُﻢ ِإذا ﺑ ُْﻌﺜَِﺮ ﻣﺎ ﻓِﯽ َاﻟ ُْﻘﺒُﻮِر*َو ُﺣﱢﺼَﻞ ﻣﺎ ﻓِﯽ َاﻟﱡﺼُﺪوِر اﻟﻌﺎدﯾﺎت‪.10-9/‬‬
‫ح( َو ﻟَّﻤﺎ ُﺳِﻘَﻂ ﻓِﯽ َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ َو َرَأْوا َأﱠﻧُﻬْﻢ َﻗْﺪ َﺿﱡﻠﻮا ﻗﺎﻟ ُﻮا‪ . . .‬اﻷﻋﺮاف‪.149/‬‬
‫‪-4‬إﺑﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪» :‬إﻋﺘﺎد‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬إﺳﺘﻌﺠﻞ‪ ،‬أذﺑﺢ‪ ،‬أري‪ ،‬ﺗّﻞ‪ ،‬ﻧﺎدي‪ ،‬ﻓﺪي‪ ،‬ﺗﺼّﺪي‪ ،‬إﺻﻄﻔﯽ«‬
‫ـ‬ ‫ـ‬
‫‪-5‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬ﻓﺎْﺻـ َﺪْع ﺑ ِﻤـﺎ ﺗُـْﺆَﻣُﺮ َو َأْﻋِﺮْض َﻋـ ِﻦ َاﻟ ُْﻤْﺸــ ِﺮِﮐﯿَﻦ ِإﻧّ ﺎ َﮐَﻔﯿْﻨ ـﺎَك َاﻟ ُْﻤـْﺴ َﺘْﻬِﺰﺋِﯿَﻦ َاﻟﱠِﺬﯾـَﻦ َﯾْﺠَﻌﻠُـﻮَن َﻣـَﻊ َاﻟّﻠ ﻪ ِإﻟﻬـًﺎ آَﺧَﺮ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪.96-94/‬‬
‫ب‪َ -‬و ُأْدـِﺧ َﻞ َاﻟﱠِﺬﯾـَﻦ آَﻣﻨُـﻮا َو َﻋِﻤﻠُـﻮا َاﻟّﺼﺎﻟ ِﺤـ ﺎِت َﺟّﻨ ـﺎٍت َﺗْﺠِﺮي ﻣـِ ْﻦ َﺗْﺤﺘَِﻬـ ﺎ َاﻟ َْﺄﻧ ْﻬـﺎُر ﺧﺎﻟـِ ِﺪﯾَﻦ ﻓِﯿﻬـﺎ ﺑ ِـِﺈْذِن َرﺑﱢِﻬـْﻢ َﺗِﺤﱠﯿﺘُُﻬْﻢ ﻓِﯿﻬـﺎ َﺳـ ﻼٌم‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.23/‬‬
‫ص ‪236:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل )‪ (2‬و اﻟﻼزم و اﻟﻤﺘﻌﺪي‬
‫ﻋﻼﻣﻪ »ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴّﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ« ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫]و ﻫﯽ[أن ﯾﮑﻮن ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﻪ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ و ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﻀﺮب« و »ﯾﺴﺘﺨﺮج« إّﻻ ﻓﯽ ﺑﺎب »اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﻪ« و »اﻹﻓﻌﺎل«‬
‫و »اﻟﺘﻔﻌﯿﻞ« و »اﻟﻔﻌﻠﻠﻪ« و ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎّن اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺤﺎﺳﺐ« و »ﯾﺪﺣﺮج« ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺼﺮه‪ :‬و ﻋﻼﻣﺘﻪ ﻓﯽ اﻷﺟﻮف ]أن ﯾﮑﻮن[ﻓﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﯿﻪ ﻣﮑﺴﻮرا ]و ﻫﻮ اﻷﻓﺼﺢ[و ]ﺟﺎء[اﻹﺷﻤﺎم ]و ﻫﻮ ﻓﺼﯿﺢ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﯿﻞ« و‬
‫»ﺑﯿﻊ« و ]ﺟﺎء[اﻟﻮاو ]ﻋﻠﯽ ﺿﻌﻒ[ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻮل« و »ﺑﻮع« ‪.‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺎب »أﺧﺘﯿﺮ« و »أﻧﻘﯿﺪ« دون »أﺳﺘﺨﯿﺮ« و »أﻗﯿﻢ« ﻟﻔﻘﺪان »ﻓﻌﻞ« ﻓﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻀﺎرﻋﻪ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﻘﺎل« و »ﯾﺒﺎع« ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ اﻟّﺘﺼﺮﯾﻒ ﻣﺴﺘﻘﺼﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟّﻼزم و اﻟﻤﺘﻌّﺪي‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ إّﻣﺎ »ﻣﺘﻌـّﺪ« و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻮّﻗﻒ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻌّﻠﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿـﺮب زﯾـﺪ ﻋﻤﺮا« و إّﻣﺎ »ﻻزم« و ﻫﻮ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻌﺪ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺘﻌّﺪي‪] :‬و ﻫﻮ ﺛﻼﺛﻪ[‪:‬‬
‫ص ‪237:‬‬
 ‫‪-1‬اﻟﻤﺘﻌّﺪي إﻟﯽ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮب زﯾﺪ ﻋﻤﺮا« ‪.‬‬
‫‪]-2‬اﻟﻤﺘﻌـّﺪي[إﻟﯽ ﻣﻔﻌـﻮﻟﯿﻦ‪ :‬ﻧﺤـﻮ‪» :‬أﻋﻄﯽ زﯾـﺪ ﻋﻤﺮا درﻫﻤـﺎ« و ﯾﺠـﻮز ﻓﯿﻪ اﻹﻗﺘﺼـﺎر ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ ﻣﻔﻌـﻮﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ‪» :‬أﻋﻄﯿﺖ زﯾـﺪا« أو‬
‫»أﻋﻄﯿﺖ درﻫﻤﺎ« ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺑﺎب »ﻋﻠﻤﺖ« ‪.‬‬
‫‪]-3‬اﻟﻤﺘﻌّﺪي[إﻟﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﻠﻢ اﻟّﻠﻪ زﯾﺪا ﻋﻤﺮا ﻓﺎﺿﻼ« و ﻣﻨﻪ »أري و أﻧﺒﺄ و ﻧّﺒﺄ و أﺧﺒﺮ و ﺧّﺒﺮ و ﺣّﺪث« ‪.‬‬
‫و ﻫـﺬه اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺴـّﺘﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬـﺎ اﻷّول ﻣﻊ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﮐﻤﻔﻌﻮﻟﯽ »أﻋﻄﯿﺖ« ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﻠﻢ اﻟﻠّﻪ زﯾـﺪا« و‬
‫»أﻋﻠﻢ اﻟﻠّﻪ ﻋﻤﺮا ﻓﺎﺿـﻼ« و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﮐﻤﻔﻌﻮﻟﯽ »ﻋﻠﻤﺖ« ﻓﯽ ﻋـﺪم ﺟﻮاز اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬أﻋﻠﻤﺖ زﯾﺪا ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟّﻨﺎس« أو »أﻋﻠﻤﺖ زﯾﺪا ﻋﻤﺮا« ﺑﻞ ﯾﻘﺎل‪» :‬أﻋﻠﻤﺖ زﯾﺪا ﻋﻤﺮا ﺧﯿﺮ اﻟّﻨﺎس« ‪.‬‬
‫ص ‪238:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻣﻠﺤﻘﺎت »ﻓﻌﻠﻠﻪ« ؟‬
‫‪-2‬ﮐﯿﻒ ﯾﺒﻨﯽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻷﺟﻮف؟‬
‫‪-3‬أذﮐﺮ اﻷوﺟﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰه ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻷﺟﻮف‪.‬‬
‫‪-4‬ﻋّﺮف اﻟﻔﻌﻞ اﻟّﻼزم و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻋّﺪد أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺘﻌّﺪي و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-6‬أّي ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻞ اﻟﺜﻼﺛﻪ ﯾﺠﻮز ﺣﺬﻓﻪ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ اﻟﺘـﺎﻟﯿﻪ و ﻋّﯿﻦ ﻧـﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻓﯿﻬـﺎ‪ :‬أ( ﻓِﯽ ﺑﯿُﻮٍت َأِذَن َاﻟّﻠُﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ َو ﯾُـْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬـ ﺎ اِْﺳـ ُﻤُﻪ‪. . .‬‬
‫اﻟّﻨﻮر‪.36/‬‬
‫ب( ﻗُْﻞ ِإﱠن َاﻟ ُْﻬﺪي ُﻫَﺪي َاﻟﻠِّﻪ َأْن ﯾُْﺆﺗﯽ َأَﺣٌﺪ ﻣِﺜَْﻞ ﻣﺎ ُأوﺗِﯿﺘُْﻢ‪ . . .‬آل ﻋﻤﺮان‪.73/‬‬
‫ج( َﻓَﻠّﻤﺎ ﺟﺎَءﻫﺎ ﻧُﻮِدَي َأْن ﺑ ُﻮِرَك َﻣْﻦ ﻓِﯽ َاﻟّﻨﺎِر َو َﻣْﻦ َﺣْﻮﻟَﻬﺎ‪ . . .‬اﻟّﻨﻤﻞ‪.8/‬‬
‫د( َﻓَﻠّﻤﺎ َرَأْوُه ُزﻟ َْﻔًﻪ ِﺳﯿَﺌْﺖ ُوُﺟﻮُه َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َو ﻗِﯿَﻞ ﻫَﺬا َاﻟﱠِﺬي ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ َﺗﱠﺪُﻋﻮَن اﻟﻤﻠﮏ‪.27/‬‬
‫ه( ُأْوﻟﺌَِﮏ ﯾُْﺠَﺰْوَن َاﻟ ُْﻐْﺮَﻓَﻪ ﺑ ِﻤﺎ َﺻَﺒُﺮوا َو ﯾَُﻠﱠﻘْﻮَن ﻓِﯿﻬﺎ َﺗِﺤﱠﯿًﻪ َو َﺳﻼﻣًﺎ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.75/‬‬
‫و( ِإﱠﻧﻤﺎ َﺟﺰاُء َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﺤﺎِرﺑ ُﻮَن َاﻟّﻠَﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ َو َﯾْﺴَﻌْﻮَن ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض َﻓﺴﺎدًا‬
‫ص ‪239:‬‬
 ‫َأْن ﯾَُﻘﱠﺘﻠُﻮا َأْو ﯾَُﺼﱠﻠﺒُﻮا َأْو ﺗَُﻘﱠﻄَﻊ َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ َو َأْرُﺟﻠُُﻬْﻢ ﻣِْﻦ ِﺧﻼٍف َأْو ﯾُﻨَْﻔْﻮا ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺄْرِض‪ . . .‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.33/‬‬
‫‪-2‬ﻣّﯿﺰ اﻟّﻼزم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌّﺪي و ﻋّﯿﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺘﻌّﺪي ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( ِإﻧّﺎ َأْﻋَﻄﯿْﻨﺎَك َاﻟ َْﮑْﻮَﺛَﺮ اﻟﮑﻮﺛﺮ‪.1/‬‬
‫ب( ِإﱢﻧﯽ َﺳﱠﻤﯿْﺘُﻬﺎ َﻣْﺮَﯾَﻢ َو ِإﱢﻧﯽ ُأِﻋﯿُﺬﻫﺎ ﺑ َِﮏ َو ُذﱢرﱠﯾَﺘﻬﺎ ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺸﯿْﻄﺎِن َاﻟﱠﺮِﺟﯿِﻢ آل ﻋﻤﺮان‪.36/‬‬
‫ج( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟّﻨﺎُس ِإﻧّﺎ َﺧَﻠﻘْﻨﺎُﮐْﻢ ﻣِْﻦ َذَﮐٍﺮ َو ُأﻧ ْﺜﯽ َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﮐْﻢ ُﺷُﻌﻮﺑًﺎ َو َﻗﺒﺎﺋَِﻞ ﻟ َِﺘﻌﺎَرﻓُﻮا ِإ ﱠن َأْﮐَﺮَﻣُﮑْﻢ ِﻋﻨَْﺪ َاﻟﻠِّﻪ َأﺗْﻘﺎُﮐْﻢ‪ . . .‬اﻟﺤﺠﺮات‪.13/‬‬
‫د( َو ِإذا َﺳَﺄﻟََﮏ ِﻋﺒﺎِدي َﻋﱢﻨﯽ َﻓِﺈﱢﻧﯽ َﻗِﺮﯾٌﺐ ُأِﺟﯿُﺐ َدْﻋَﻮَه َاﻟّﺪاِع ِإذا َدﻋﺎِن َﻓﻠَْﯿْﺴَﺘِﺠﯿﺒُﻮا ﻟ ِﯽ َو ﻟ ْﯿُْﺆﻣِﻨُﻮا ﺑ ِﯽ ﻟََﻌﱠﻠُﻬْﻢ َﯾْﺮُﺷُﺪوَن اﻟﺒﻘﺮه‪.186/‬‬
‫ه( َﻓِﺈذا َﻓَﺮْﻏَﺖ َﻓﺎﻧ َْﺼْﺐ *َو ِإﻟﯽ َرﺑﱢَﮏ َﻓﺎْرَﻏْﺐ اﻟﺸﺮح‪.8-7/‬‬
‫و( ِإّﻻ َﻣْﻦ ﺗﺎَب َو آَﻣَﻦ َو َﻋِﻤَﻞ َﻋَﻤًﻼ ﺻﺎﻟ ِﺤًﺎ َﻓُﺄْوﻟﺌَِﮏ ﯾَُﺒﱢﺪُل َاﻟﻠُّﻪ َﺳﱢﯿﺌﺎﺗِِﻬْﻢ َﺣَﺴﻨﺎٍت‪ . . .‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.70/‬‬
‫ز( ُﻫَﻮ َاﻟﱠِﺬي ﯾُِﺮﯾُﮑْﻢ آﯾﺎﺗِِﻪ َو ﯾَُﻨﱢﺰُل ﻟَُﮑْﻢ ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء ِرْزﻗًﺎ‪ . . .‬ﻏﺎﻓﺮ‪.13/‬‬
‫ح( ِإﱠن َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِﻨﺎ َﺳْﻮَف ﻧُْﺼﻠِﯿِﻬْﻢ ﻧﺎرًا ُﮐﱠﻠﻤﺎ َﻧِﻀَﺠْﺖ ُﺟﻠُﻮُدُﻫْﻢ ﺑَﱠﺪﻟ ْﻨﺎُﻫْﻢ ُﺟﻠُﻮدًا َﻏﯿَْﺮﻫﺎ ﻟ َِﯿُﺬوﻗُﻮا َاﻟ َْﻌﺬاَب اﻟّﻨﺴﺎء‪.56/‬‬
‫ص ‪240:‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ِ -‬إْذ ﯾُِﺮﯾَﮑُﻬُﻢ َاﻟﻠُّﻪ ﻓِﯽ َﻣﻨﺎﻣـِ َﮏ َﻗﻠِﯿ ًﻼـ َو ﻟَْﻮ َأراَﮐُﻬْﻢ َﮐـ ﺜِﯿﺮًا ﻟََﻔـِﺸ ﻠْﺘُْﻢ َو ﻟَﺘﻨ ـﺎَزْﻋﺘُْﻢ ﻓِﯽ َاﻟ ْـَﺄﻣِْﺮ َو ﻟِﮑﱠﻦ َاﻟﻠَّﻪ َﺳـ ﱠﻠَﻢ ِإﱠﻧُﻪ َﻋﻠِﯿٌﻢ‬
‫ﺑ ِﺬاِت َاﻟﱡﺼُﺪوِر اﻷﻧﻔﺎل‪.43/‬‬
‫ب‪َ -‬و ﻟََﻘْﺪ ُﮐﱢﺬﺑَْﺖ ُرُﺳٌﻞ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠَِﮏ َﻓَﺼَﺒُﺮوا َﻋﻠﯽ ﻣﺎ ُﮐﱢﺬﺑ ُﻮا َو ُأوُذوا َﺣّﺘﯽ َأﺗﺎُﻫْﻢ َﻧْﺼُﺮﻧﺎ اﻷﻧﻌﺎم‪.34/‬‬
‫ص ‪241:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺨﻤﺴﻮن أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‬
‫و ﻫﯽ ﺗﺴﻌﻪ‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ« و »ﻇﻨﻨﺖ« و »ﺣﺴﺒﺖ« و »ﺧﻠﺖ« و »رأﯾﺖ« و »زﻋﻤﺖ« و »وﺟﺪت« ]و »أﻟﻔﯿﺖ« و »ﺟﻌﻠﺖ«[‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺘﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ زﯾﺪا ﻓﺎﺿﻼ« و »ﻇﻨﻨﺖ ﻋﻤﺮا ﻋﺎﻟﻤﺎ« )‪.(1‬‬
‫ﺧﻮاّﺻﻬﺎ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺧﻮاّص ]ﻓﻤﻨﻬﺎ‪[:‬‬
‫‪-1‬أن ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟﯿﻬﺎ ﺑﺨﻼف ﺑﺎب »أﻋﻄﯿﺖ« ﻓﻼ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ زﯾﺪا« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺟﻮاز إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ]و ﻫﻮ إﺑﻄﺎل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻈﺎ و ﻣﺤﻼ[إذا ﺗﻮّﺳﻄﺖ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﻇﻨﻨﺖ ﻋﺎﻟﻢ« أو ﺗﺄّﺧﺮت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻇﻨﻨﺖ« ‪.‬‬
‫‪-3‬وﺟﻮب ﺗﻌﻠﯿﻘﻬـﺎ ]و ﻫﻮ اﺑﻄـﺎل ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻟﻔﻈـﺎ ﻓﻘﻂ[إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ أزﯾـﺪ ﻋﻨـﺪك أم ﻋﻤﺮو« و »ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺘﯽ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ« ؛ أو ﻗﺒﻞ ]»ﻣﺎ و إن و ﻻ«[ اﻟﻨﺎﻓﯿﺎت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ زﯾﺪ ﻓﯽ اﻟّﺪار« و »ﻋﻠﻤﺖ إن ﻫﻨﺪ إّﻻ ﻋﺎﻟﻤﻪ« و »ﻋﻠﻤﺖ ﻻ‬
‫ص ‪242:‬‬
‫‪ (1 -1‬ﻗـﺪ ﺗﺴّﺪ ﻣﺴّﺪ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﻦ‪» ،‬أّن« و ﺻـﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬و َﻇﱠﻦ َأﱠﻧُﻪ َاﻟ ِْﻔﺮاُق )اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪ . (28/‬أو »أن« و ﺻـﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬أ َﯾْﺤَﺴُﺐ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن َأْن‬
‫ﯾُﺘَْﺮَك ُﺳﺪًي )اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.36/‬‬
‫زﯾـﺪ ﻋﺎﻟﻢ و ﻻ ﻋﻤﺮو« ؛ أو ﻗﺒﻞ »ﻻم« اﻹﺑﺘـﺪاء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ ﻟﺰﯾﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ« ؛ أو ﻗﺒﻞ »ﻻم« اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ ﻟﯿﺄﺗﯿّﻦ زﯾﺪ« ‪ .‬ﻓﻬﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﻨﯽ و ﻟﺬﻟﮏ ﺳّﻤﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ‪.‬‬
‫‪-4‬أﻧّﻪ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ و ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ ﺿﻤﯿﺮﯾﻦ ﻟﺸﯽء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻠﻤﺘﻨﯽ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ« و »ﻇﻨﻨﺘﮏ ﻓﺎﺿﻼ« ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋـﺪه‪ :‬إﻋﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﯾﮑـﻮن »ﻇﻨﻨـﺖ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »اّﺗﻬﻤـﺖ« و »ﻋﻠﻤـﺖ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻋﺮﻓﺖ« و »رأﯾﺖ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »أﺑﺼـﺮت« و »وﺟـﺪت« ﺑﻤﻌﻨﯽ‬
‫»أﺻﺒﺖ اﻟّﻀﺎﻟّﻪ« ]و »ﺟﻌﻠﺖ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺧﻠﻘﺖ«[ﻓﺘﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﺗﮑﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ص ‪243:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋﻼم ﺗﺪﺧﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻬﺎ؟‬
‫‪-2‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب أو ﻻ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻟﻐﺎء و اﻟّﺘﻌﻠﯿﻖ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻣﻌّﻠﻘﺎت أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺘﯽ ﯾﺘﻌّﺪي »ﻇﻨﻨﺖ« و »ﻋﻠﻤﺖ« و »رأﯾﺖ« و »وﺟﺪت« و »ﺟﻌﻠﺖ« إﻟﯽ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ﻓﻘﻂ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ و ﻋّﯿﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﯿﻬﺎ أو ﻣﺎﺳـّﺪ ﻣﺴّﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أ( ‪َ . . .‬ﻓِﺈْن َﻋﻠِْﻤﺘُُﻤﻮُﻫﱠﻦ ُﻣْﺆﻣِﻨﺎٍت َﻓﻼ َﺗْﺮِﺟُﻌﻮُﻫﱠﻦ ِإﻟَﯽ‬
‫َاﻟ ُْﮑّﻔﺎِر‪ . . .‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻪ‪.10/‬‬
‫ب( َو ﻻ َﺗْﺤَﺴَﺒﱠﻦ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ َاﻟّﻠِﻪ َأﻣْﻮاﺗًﺎ‪ . . .‬آل ﻋﻤﺮان‪.169/‬‬
‫ج( َأ ﻟَْﻢ َﯾِﺠْﺪَك َﯾﺘِﯿﻤًﺎ َﻓﺂوي *َو َوَﺟَﺪَك َﺿﺎ‪‬ﻻ َﻓَﻬﺪي اﻟّﻀﺤﯽ‪.7-6/‬‬
‫د( ِإﱠﻧُﻬْﻢ َﯾَﺮْوَﻧُﻪ ﺑَِﻌﯿﺪًا*َو َﻧﺮاُه َﻗِﺮﯾﺒًﺎ اﻟﻤﻌﺎرج‪.7-6/‬‬
‫ه( ِإﱠﻧُﻬْﻢ َأﻟ َْﻔْﻮا آﺑﺎَءُﻫْﻢ ﺿﺎﻟﱢﯿَﻦ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.69/‬‬
‫و( َو َﺟَﻌﻠُﻮا َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑَﻪ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ِﻋﺒﺎُد َاﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ ِإﻧﺎﺛًﺎ اﻟﺰﺧﺮف‪.19/‬‬
‫ز( َو ِإْن َوَﺟْﺪﻧﺎ َأْﮐَﺜَﺮُﻫْﻢ ﻟَﻔﺎِﺳِﻘﯿَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.102/‬‬
‫ح( َﻣْﻦ ﮐﺎَن َﯾُﻈﱡﻦ َأْن ﻟَْﻦ َﯾﻨُْﺼَﺮُه َاﻟﻠُّﻪ ﻓِﯽ َاﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َو َاﻟ ْﺂِﺧَﺮِه َﻓﻠَْﯿْﻤُﺪْد ﺑ َِﺴَﺒٍﺐ ِإﻟَﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء‪ . . .‬اﻟﺤﺞ‪.15/‬‬
‫ص ‪244:‬‬
 ‫ط( ﻗﺎَل ﻟََﻘْﺪ َﻋﻠِْﻤَﺖ ﻣﺎ َأﻧ َْﺰَل ﻫُﺆﻻِء ِإّﻻ َرﱡب َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض ﺑَﺼﺎﺋَِﺮ َو ِإﱢﻧﯽ ﻟَﺄُﻇﱡﻨَﮏ ﯾﺎ ﻓِْﺮَﻋْﻮُن َﻣﺜْﺒُﻮرًا اﻹﺳﺮاء‪.102/‬‬
‫ي( َو َﺗَﺮي َاﻟ ُْﻤْﺠِﺮﻣِﯿَﻦ َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ ُﻣَﻘﱠﺮﻧِﯿَﻦ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْﺻﻔﺎِد إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.49/‬‬
‫ك( َزَﻋَﻢ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َأْن ﻟَْﻦ ﯾُﺒَْﻌﺜُﻮا اﻟّﺘﻐﺎﺑﻦ‪.7/‬‬
‫ل( َﯾْﺤَﺴﺒُُﻬُﻢ َاﻟ ْﺠﺎِﻫُﻞ َأْﻏﻨِﯿﺎَء ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺘَﻌﱡﻔِﻒ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.273/‬‬
‫م( »إﻋﻠﻤﻮا أّن ﮐﻤﺎل اﻟّﺪﯾﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ« ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪.199‬‬
‫‪-2‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﻠّﻘﺖ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( ﺛُﱠﻢ ﻧُِﮑُﺴﻮا َﻋﻠﯽ ُرُؤِﺳِﻬْﻢ ﻟََﻘْﺪ َﻋﻠِْﻤَﺖ ﻣﺎ ﻫُﺆﻻِء َﯾﻨِْﻄُﻘﻮَن اﻹﻧﺒﯿﺎء‪.65/‬‬
‫ب( ﺛُﱠﻢ ﺑََﻌﺜْﻨﺎُﻫْﻢ ﻟ َِﻨْﻌَﻠَﻢ َأﱡي َاﻟ ِْﺤْﺰﺑَﯿِْﻦ َأْﺣﺼﯽ ﻟ ِﻤﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا َأَﻣﺪًا اﻟﮑﻬﻒ‪.12/‬‬
‫ج( َو َﺗُﻈﱡﻨﻮَن ِإْن ﻟَﺒِﺜْﺘُْﻢ ِإّﻻ َﻗﻠِﯿًﻼ اﻹﺳﺮاء‪.52/‬‬
‫د( َو ﻟََﻘْﺪ َﻋﻠُِﻤﻮا ﻟََﻤِﻦ اِْﺷَﺘﺮاُه ﻣﺎ ﻟَُﻪ ﻓِﯽ َاﻟ ْﺂِﺧَﺮِه ﻣِْﻦ َﺧﻼٍق اﻟﺒﻘﺮه‪.102/‬‬
‫ه( ‪َ . . .‬و ِإْن َأْدِري َأ َﻗِﺮﯾٌﺐ َأْم ﺑَِﻌﯿٌﺪ ﻣﺎ ﺗُﻮَﻋُﺪوَن اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.109/‬‬
‫و( ‪َ . . .‬و َﺳَﯿْﻌَﻠُﻢ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َأﱠي ُﻣﻨَْﻘَﻠٍﺐ َﯾﻨَْﻘﻠِﺒُﻮَن اﻟﺸﻌﺮاء‪.227/‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و َﺗَﺮي َاﻟ ِْﺠﺒﺎَل َﺗْﺤَﺴﺒُﻬﺎ ﺟﺎﻣَِﺪًه َو ِﻫَﯽ َﺗُﻤﱡﺮ َﻣﱠﺮ َاﻟﱠﺴﺤﺎِب‪ . . .‬اﻟّﻨﻤﻞ‪.88/‬‬
‫ب‪َ -‬أ َﺣِﺴَﺐ َاﻟّﻨﺎُس َأْن ﯾُﺘَْﺮُﮐﻮا َأْن َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮا آَﻣّﻨﺎ َو ُﻫْﻢ ﻻ ﯾُْﻔَﺘﻨُﻮَن اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.2/‬‬
‫ج‪ِ -‬إﱠن َرﺑﱠَﮏ َﯾْﻌَﻠُﻢ َأﱠﻧَﮏ َﺗُﻘﻮُم َأْدﻧﯽ ﻣِْﻦ ﺛُﻠَُﺜِﯽ َاﻟﱠﻠﯿِْﻞ َو ﻧِْﺼَﻔُﻪ َو ﺛُﻠَُﺜُﻪ َو ﻃﺎﺋَِﻔٌﻪ ﻣَِﻦ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻣَﻌَﮏ اﻟﻤّﺰّﻣﻞ‪.20/‬‬
‫ص ‪245:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﻪ )‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‪] :‬و ﻫﯽ[أﻓﻌﺎل وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﯽ ﺻﻔﻪ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﻪ ﻣﺼﺪرﻫﺎ و ﻫﯽ »ﮐﺎن‪ ،‬ﺻﺎر‪ ،‬أﺻﺒﺢ‪ ،‬أﻣﺴﯽ« إﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ :‬و ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻹﺳﻤّﯿﻪ ﻹﻓﺎده ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻷّول و ﺗﻨﺼﺐ اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﮐﺎن زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ« ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم »ﮐﺎن« ‪ :‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ اﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪-1‬ﻧﺎﻗﺼﻪ؛ و ﻫﯽ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ إّﻣﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﮐﺎَن َاﻟّﻠُﻪ َﻋﻠِﯿﻤًﺎ َﺣِﮑﯿﻤًﺎ )‪(1‬أو ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺎن زﯾﺪ‬
‫ﺷﺎﺑّﺎ« ‪] .‬و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺻﺎر« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻓُﺘَِﺤِﺖ َاﻟﱠﺴﻤﺎُء َﻓﮑﺎَﻧْﺖ َأﺑ ْﻮاﺑًﺎ )‪[(2‬‬
‫‪-2‬ﺗﺎّﻣﻪ؛ و ﻫﯽ ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺛﺒﺖ« أو »ﺣﺼﻞ« ]و ﺗﮑﺘﻔﯽ ﺑﻔﺎﻋﻞ ﻓﻘﻂ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺎن اﻟﻘﺘﺎل« أي‪ :‬ﺣﺼﻞ‪.‬‬
‫‪-3‬زاﺋﺪه؛ و ﻫﯽ ﻻ ﯾﺘﻐّﯿﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﮐﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»ﺟﯿﺎد ﺑﻨﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺗﺴﺎﻣﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﺎن اﻟﻤﺴّﻮﻣﻪ اﻟﻌﺮاب« )‪(3‬‬
‫ص ‪246:‬‬
‫‪ (1 -1‬اﻟّﻨﺴﺎء‪.17/‬‬
‫‪ (2 -2‬اﻟﻨﺒﺄ‪.19/‬‬
‫‪ (3 -3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/387:‬‬
 ‫أي‪ :‬ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴّﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫و »ﺻﺎر« ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻧﺎﻗﺼﻪ؛ و ﻫﯽ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺻﻔﻪ اﻟﯽ ﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺻﺎر زﯾﺪ ﻏﻨّﯿﺎ« أو ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﻪ اﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺻﺎر اﻟﻄﯿﻦ ﺧﺰﻓﺎ« ‪.‬‬
‫]‪-2‬ﺗﺎّﻣﻪ؛ و ﻫﯽ ﺑﻤﻌﻨﯽ »إﻧﺘﻘﻞ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮏ« ‪[.‬‬
‫و »أﺻﺒﺢ و أﻣﺴﯽ و أﺿﺤﯽ« أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻧﺎﻗﺼﻪ؛ و ﻫﯽ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ اﻗﺘﺮان ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﺘﻠﮏ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺻﺒﺢ زﯾﺪ ذاﮐﺮا« أي‪ :‬ﮐﺎن ذاﮐﺮا ﻓﯽ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺎح؛‬
‫]و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺻﺎر« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﺄْﺻَﺒْﺤﺘُْﻢ ﺑ ِﻨِْﻌَﻤﺘِِﻪ ِإْﺧﻮاﻧًﺎ )‪.(1‬‬
‫‪-2‬ﺗﺎّﻣﻪ؛ و ﻫﯽ ﺑﻤﻌﻨﯽ »دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺎح و اﻟﻤﺴﺎء و اﻟّﻀﺤﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓُﺴﺒْﺤﺎَن َاﻟّﻠِﻪ ِﺣﯿَﻦ ﺗُْﻤُﺴﻮَن َو ِﺣﯿَﻦ ﺗُْﺼﺒُِﺤﻮَن )‪[.(2‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ »ﻇّﻞ و ﺑﺎت« ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻧﺎﻗﺼﻪ؛ و ﻫﻤﺎ ﺗﺪّﻻن ﻋﻠﯽ اﻗﺘﺮان ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﻮﻗﺖ اﻟّﻨﻬﺎر و اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻇّﻞ زﯾﺪ ﺳﺎﺋﺮا« و »ﺑﺎت ﻋﻤﺮو ﻧﺎﺋﻤﺎ« ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﮑﻮﻧﺎن ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺻﺎر« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻇﱠﻞ َوْﺟُﻬُﻪ ُﻣْﺴَﻮ‪‬دا )‪.(3‬‬
‫]‪-2‬ﺗـﺎّﻣﻪ؛ و ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﺗﮑﻮن »ﻇـّﻞ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »اﺳـﺘﻤّﺮ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻇـّﻞ اﻟﯿﻮم« أي‪ :‬اﺳـﺘﻤّﺮ ﻇّﻠﻪ و »ﺑـﺎت« ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻧﺰل ﻟﯿﻼـ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑـﺎت زﯾﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮم« أي‪ :‬ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻟﯿﻼ‪[.‬‬
‫ص ‪247:‬‬
‫‪ -1‬آل ﻋﻤﺮان‪.103/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮوم‪.17/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﺤﻞ‪.58/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ و اذﮐﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﯽ أﻗﺴﺎم »ﮐﺎن« ؟ أذﮐﺮﻫﺎ ﻣﻊ إﯾﺮاد اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »ﻇّﻞ« و »ﺑﺎت« ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ و اﻟﺘﺎّﻣﻪ و ﻣﻌﻤﻮﻟﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اذﮐﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ‪ :‬أ( َو ﮐﺎَن َﺣ‪‬ﻘﺎ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ َﻧْﺼُﺮ َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟّﺮوم‪.47/‬‬
‫ب( َو ﻟَْﻮ َﻓَﺘْﺤﻨﺎ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء َﻓَﻈﱡﻠﻮا ﻓِﯿِﻪ َﯾْﻌُﺮُﺟﻮَن اﻟﺤﺠﺮ‪.14/‬‬
‫ج( َو ِإْن ﮐﺎَن ُذو ُﻋْﺴَﺮٍه َﻓَﻨِﻈَﺮٌه ِإﻟﯽ َﻣﯿَْﺴَﺮٍه اﻟﺒﻘﺮه‪.280/‬‬
‫د( َﮐﻤﺎٍء َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎُه ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء َﻓﺎْﺧَﺘَﻠَﻂ ﺑ ِِﻪ َﻧﺒﺎُت َاﻟ َْﺄْرِض َﻓَﺄْﺻَﺒَﺢ َﻫِﺸﯿﻤًﺎ اﻟﮑﻬﻒ‪.45/‬‬
‫ه( َو َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾﺒِﯿﺘُﻮَن ﻟ َِﺮﺑﱢِﻬْﻢ ُﺳﱠﺠﺪًا َو ﻗِﯿﺎﻣًﺎ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.64/‬‬
‫و( َﻓَﻈﱠﻠْﺖ َأْﻋﻨﺎﻗُُﻬْﻢ ﻟَﻬﺎ ﺧﺎِﺿِﻌﯿَﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.4/‬‬
‫ز( َو ﺣﺎَل ﺑَﯿَْﻨُﻬَﻤﺎ ﻣﻮج َﻓﮑﺎَن ﻣَِﻦ َاﻟ ُْﻤْﻐَﺮﻗِﯿَﻦ ﻫﻮد‪.43/‬‬
‫ح( َو ﻣﺎ ﮐﺎَن َﺻﻼﺗُُﻬْﻢ ِﻋﻨَْﺪ َاﻟ َْﺒﯿِْﺖ ِإّﻻ ُﻣﮑﺎًء َو َﺗْﺼِﺪَﯾًﻪ اﻷﻧﻔﺎل‪.35/‬‬
‫ص ‪248:‬‬
 ‫ط( ِإ ﱠن َﮐﯿَْﺪ َاﻟﱠﺸﯿْﻄﺎِن ﮐﺎَن َﺿِﻌﯿﻔًﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.76/‬‬
‫ي( َﻓَﺄَﺧَﺬﺗُْﻬُﻢ َاﻟﱠﺮْﺟَﻔُﻪ َﻓَﺄْﺻَﺒُﺤﻮا ﻓِﯽ داِرِﻫْﻢ ﺟﺎﺛِِﻤﯿَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.91/‬‬
‫ك( ِإﱠﻧﻤﺎ َأﻣُْﺮُه ِإذا َأراَد َﺷﯿْﺌًﺎ َأْن َﯾُﻘﻮَل ﻟَُﻪ ُﮐْﻦ َﻓَﯿُﮑﻮُن ﯾﺲ‪.82/‬‬
‫ل( »أﻧﺖ ﺗﮑﻮن ﻣﺎﺟﺪ ﻧﺒﯿﻞ إذا ﺗﻬّﺐ ﺷﻤﺄل ﺑﻠﯿﻞ« ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/299:‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و َﮐﺬﻟ َِﮏ َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﮐْﻢ ُأﱠﻣًﻪ َوَﺳﻄًﺎ ﻟ َِﺘُﮑﻮﻧُﻮا ُﺷَﻬﺪاَء َﻋَﻠﯽ َاﻟّﻨﺎِس َو َﯾُﮑﻮَن َاﻟﱠﺮُﺳﻮُل َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َﺷِﻬﯿﺪًا‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.143/‬‬
‫ب‪ -‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ِإْن ﺟﺎَءُﮐْﻢ ﻓﺎِﺳٌﻖ ﺑ َِﻨَﺒٍﺈ َﻓَﺘَﺒﱠﯿﻨُﻮا َأْن ﺗُِﺼﯿﺒُﻮا َﻗْﻮﻣًﺎ ﺑ َِﺠﻬﺎﻟٍَﻪ َﻓﺘُْﺼﺒُِﺤﻮا َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َﻓَﻌﻠْﺘُْﻢ ﻧﺎِدﻣِﯿَﻦ اﻟﺤﺠﺮات‪.6/‬‬
‫ص ‪249:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ )‪ (2‬و اﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫و »ﻣـﺎ زال« و »ﻣﺎ ﺑﺮح« و »ﻣﺎ ﻓﺘﯽء« و »ﻣﺎ اﻧﻔّﮏ« ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻤﺮار ﺛﺒﻮت ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ زال زﯾـﺪ أﻣﯿﺮا« و ﯾﻠﺰﻣﻬﺎ ﺣﺮف‬
‫اﻟّﻨﻔﯽ ]و ﻗـﺪ ﺗـﺄﺗﯽ »ﺑﺮح« و »اﻧﻔـّﮏ« ﺗـﺎّﻣﺘﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﯽ »إﻧﻔﺼـﻞ« و »ذﻫﺐ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣـﺎ اﻧﻔـّﮏ اﻟﺨـﺎﺗﻢ« أي‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺼﻞ و »ﻻ أﺑﺮح إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻪ« أي‪ :‬ﻻ أذﻫﺐ‪[.‬‬
‫و »ﻣﺎ دام« ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ ﺗﻮﻗﯿﺖ أﻣﺮ ﺑﻤّﺪه ﺛﺒﻮت ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻗﻮم ﻣﺎ دام اﻷﻣﯿﺮ ﺟﺎﻟﺴﺎ« ]و ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺎّﻣﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺑﻘﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺧﺎﻟ ِِﺪﯾَﻦ ﻓِﯿﻬﺎ ﻣﺎ داَﻣِﺖ َاﻟﱠﺴﻤﺎواُت َو َاﻟ َْﺄْرُض )‪(1‬أي‪ :‬ﺑﻘﯿﺖ اﻟّﺴﻤﻮات و اﻷرض[‪.‬‬
‫و »ﻟﯿﺲ« ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺣﺎﻻ‪ ،‬و ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﯿﺲ زﯾـﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ« ‪ .‬و ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻘﯿﻪ أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ﻓﻼ‬
‫ﻧ ﻌﯿ ﺪ ﻫ ﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‪] :‬و ﻫﯽ[أﻓﻌﺎل وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ دﻧّﻮ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ص ‪250:‬‬
‫‪ -1‬ﻫﻮد‪.108/‬‬
 ‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻣﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ رﺟﺎء وﻗﻮع اﻟﺨﺒﺮ و ﻫﻮ »ﻋﺴـﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺴـﯽ زﯾـﺪ أن ﯾﺨﺮج« و »إﺧﻠﻮﻟﻖ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺧﻠﻮﻟﻖ اﻟﺸـﺠﺮ أن ﯾﺜﻤﺮ« و‬
‫»ﺣﺮي« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﺮي ﻋﻤﺮو أن ﯾﺘﻌّﻠﻢ« ؛‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣـﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻗﺮب ﺣﺼـﻮل اﻟﺨـﺒﺮ و ﻫﻮ »ﮐـﺎد« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐـﺎدت اﻟﺸـﻤﺲ ﺗﻐﺮب« و »ﮐﺮب« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺮب اﻟﺼـﺒﺢ ﯾﻨﺒﻠـﺞ« و‬
‫»أوﺷﮏ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أوﺷﮑﺖ اﻟّﺴﻤﺎء أن ﺗﻤﻄﺮ« ؛‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ اﻷﺧﺬ و اﻟﺸﺮوع ﻓﯽ اﻟﻔﻌﻞ و ﻫﯽ ﮐﺜﯿﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻃﻔﻖ و ﺟﻌﻞ و أﺧﺬ و أﻧﺸﺄ و ﻋﻠﻖ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻃﻔﻖ زﯾﺪ ﯾﮑﺘﺐ« ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻬـﺎ‪ :‬و ﻫﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﺜـﻞ »ﮐـﺎن« إﻻّـ أّن ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺴـﻨﺪ إﻟﯽ ﺿـﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد إﻟﯽ اﺳـﻤﻬﺎ ﺳﻮاء أﮐﺎن ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ب »أن« أم‬
‫ﻣﺠّﺮدا ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫]إﻋﻠﻢ أّن أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻗﺘﺮان ﺧﺒﺮﻫﺎ ب »أن« أو ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﻪ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻗﺘﺮان ﺧﺒﺮه ﺑﻬﺎ و ﻫﻮ »ﺣﺮي و إﺧﻠﻮﻟﻖ« ؛‬
‫ب‪-‬ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﺠّﺮده ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﺮوع؛‬
‫ج‪-‬ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺐ اﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﻬﺎ و ﻫﻮ »ﻋﺴﯽ و أوﺷﮏ« ؛‬
‫د‪-‬ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺐ ﺗﺠّﺮده ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﻮ »ﮐﺎد و ﮐﺮب« ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﻪ‪ :‬أﻓﻌـﺎل اﻟﻤﻘـﺎرﺑﻪ ﮐﻠّﻬـﺎ ﺟﺎﻣـﺪه و ﻻـ ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﺿـﯽ إﻻّـ »ﮐـﺎد و أوﺷـﮏ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﯾﮑﺎُد َاﻟ َْﺒْﺮُق َﯾْﺨَﻄُﻒ‬
‫َأﺑ ْﺼﺎَرُﻫْﻢ )‪(1‬و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬ﻣﻦ ﯾﺰرع ﺧﯿﺮا ﯾﻮﺷﮏ أن ﯾﺤﺼﺪ ﺧﯿﺮا« )‪[.(2‬‬
‫ص ‪251:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﻘﺮه‪.20/‬‬
‫‪ -2‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،74/76:‬ح ‪ ،3‬ب ‪.4‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ اﻟّﺘﯽ ﮐﺎن ﻓﯽ أّوﻟﻬﺎ »ﻣﺎ« و اذﮐﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ﻣﻊ إﯾﺮاد أﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »ﻟﯿﺲ« ؟ أذﮐﺮه ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻋّﺮف أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-4‬أذﮐﺮ أﻗﺴﺎم أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ و اﺿﺮب ﻟﮑّﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻔﯿﺪا‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺧﺒﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﻪ و أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ؟‬
‫‪-6‬أّي ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ »أن« ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج اﻷﻓﻌﺎل اﻟّﻨﺎﻗﺼﻪ و ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( َﻓﻤﺎ زَاﻟَْﺖ ﺗِﻠَْﮏ َدْﻋﻮاُﻫْﻢ َﺣّﺘﯽ َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﻫْﻢ َﺣِﺼﯿﺪًا ﺧﺎﻣِِﺪﯾَﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.15/‬‬
‫ب( ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻟَْﻦ َﻧﺒَْﺮَح َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻋﺎِﮐِﻔﯿَﻦ َﺣّﺘﯽ َﯾْﺮِﺟَﻊ ِإﻟَﯿْﻨﺎ ُﻣﻮﺳﯽ ﻃﻪ‪.91/‬‬
‫ج( ‪َ . . .‬ﻓﻼ َﺗْﺴَﺌﻠِْﻦ ﻣﺎ ﻟَﯿَْﺲ ﻟََﮏ ﺑ ِِﻪ ِﻋﻠٌْﻢ‪ . . .‬ﻫﻮد‪.46/‬‬
‫د( َو ُﮐﻨُْﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َﺷِﻬﯿﺪًا ﻣﺎ ُدﻣُْﺖ ﻓِﯿِﻬْﻢ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.117/‬‬
‫ه( ﻗﺎﻟ ُﻮا َﺗﺎﻟّﻠِﻪ َﺗْﻔَﺘُﺆا َﺗْﺬُﮐُﺮ ﯾُﻮُﺳَﻒ َﺣّﺘﯽ َﺗُﮑﻮَن َﺣَﺮﺿًﺎ َأْو َﺗُﮑﻮَن ﻣَِﻦ َاﻟ ْﻬﺎﻟ ِِﮑﯿَﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪.85/‬‬
‫و( َو ُﺣﱢﺮَم َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َﺻﯿُْﺪ َاﻟ َْﺒﱢﺮ ﻣﺎ ُدﻣْﺘُْﻢ ُﺣُﺮﻣًﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.96/‬‬
‫ز( ﻟَﯿَْﺲ َاﻟ ْﺒِﱠﺮ َأْن ﺗَُﻮﻟﱡﻮا ُوُﺟﻮَﻫُﮑْﻢ ﻗَِﺒَﻞ َاﻟ َْﻤْﺸِﺮِق َو َاﻟ َْﻤْﻐِﺮِب اﻟﺒﻘﺮه‪.177/‬‬
‫ص ‪252:‬‬
 ‫ح( ‪َ . . .‬ﻓﻤﺎ ِزﻟ ْﺘُْﻢ ﻓِﯽ َﺷﱟﮏ ﻣِّﻤﺎ ﺟﺎَءُﮐْﻢ ﺑ ِِﻪ‪ . . .‬ﻏﺎﻓﺮ‪.34/‬‬
‫ط( ‪َ . . .‬و ﻻ َﯾﺰاﻟ ُﻮَن ُﻣْﺨَﺘﻠِِﻔﯿَﻦ ِإّﻻ َﻣْﻦ َرِﺣَﻢ َرﺑﱡَﮏ ﻫﻮد‪.119-118/‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﻪ و ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اذﮐﺮ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ :‬أ( ﻗﺎَل اِﺑ َْﻦ ُأﱠم ِإ ﱠن َاﻟ َْﻘْﻮَم اِْﺳَﺘْﻀَﻌُﻔﻮﻧِﯽ َو ﮐﺎُدوا َﯾْﻘﺘُﻠُﻮَﻧﻨِﯽ‪. . .‬‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.150/‬‬
‫ب( ﻗﺎَل َﻋﺴﯽ َرﺑﱡُﮑْﻢ َأْن ﯾُْﻬﻠَِﮏ َﻋُﺪﱠوُﮐْﻢ‪ . . .‬اﻷﻋﺮاف‪.129/‬‬
‫ج( َﻓَﻠّﻤﺎ ذاَﻗﺎ َاﻟﱠﺸَﺠَﺮَه ﺑََﺪْت ﻟَُﻬﻤﺎ َﺳْﻮآﺗُُﻬﻤﺎ َو َﻃِﻔﻘﺎ َﯾْﺨِﺼﻔﺎِن َﻋَﻠﯿِْﻬﻤﺎ ﻣِْﻦ َوَرِق َاﻟ َْﺠﱠﻨِﻪ‪ . . .‬اﻷﻋﺮاف‪.22/‬‬
‫د( َﯾﮑﺎُد َزﯾْﺘُﻬﺎ ﯾُِﻀﯽُء‪ . . .‬اﻟّﻨﻮر‪.35/‬‬
‫ه( َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ َﻋَﺴﯽ َاﻟّﻠُﻪ َأْن ﯾﻌﻔﻮا َﻋﻨُْﻬْﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪.99/‬‬
‫و( ‪ . . .‬ﻻ َﯾﮑﺎُدوَن َﯾْﻔَﻘُﻬﻮَن َﻗْﻮًﻻ اﻟﮑﻬﻒ‪.93/‬‬
‫ز( ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪» :‬دع ﻣـﺎ ﯾﺮﯾﺒـﮏ إﻟﯽ ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﺮﯾﺒـﮏ ﻓﻤﻦ رﻋﯽ ﺣﻮل اﻟﺤﻤﯽ ﯾﻮﺷـﮏ أن ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻪ«‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ وّرام‪.1/52:‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ -‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﺗُﻮﺑ ُﻮا ِإﻟَﯽ َاﻟّﻠِﻪ َﺗْﻮﺑًَﻪ َﻧُﺼﻮﺣًﺎ َﻋﺴـﯽ َرﺑﱡُﮑْﻢ َأْن ﯾَُﮑﱢﻔَﺮ َﻋﻨُْﮑْﻢ َﺳﱢﯿﺌﺎﺗُِﮑْﻢ َو ﯾُْﺪِﺧَﻠُﮑْﻢ َﺟّﻨﺎٍت َﺗْﺠِﺮي‬
‫ﻣِْﻦ َﺗْﺤﺘَِﻬﺎ َاﻟ َْﺄﻧ ْﻬﺎُر َﯾْﻮَم ﻻ ﯾُْﺨِﺰي َاﻟّﻠُﻪ َاﻟﱠﻨﺒِﱠﯽ َو َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻣَﻌُﻪ‪ . . .‬اﻟّﺘﺤﺮﯾﻢ‪.8/‬‬
‫ب‪َ -‬ﺗﮑﺎُد َاﻟﱠﺴﻤﺎواُت َﯾَﺘَﻔﱠﻄْﺮَن ﻣِْﻦ َﻓْﻮﻗِِﻬﱠﻦ َو َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑُﻪ ﯾَُﺴﱢﺒُﺤﻮَن ﺑ َِﺤْﻤِﺪ َرﺑﱢِﻬْﻢ َو َﯾْﺴَﺘْﻐِﻔُﺮوَن ﻟ َِﻤْﻦ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض‪ . . .‬اﻟﺸﻮري‪.5/‬‬
‫ج‪َ -‬و ِإْذ ﻗﺎَل ُﻣﻮﺳﯽ ﻟ َِﻔﺘﺎُه ﻻ َأﺑ َْﺮُح َﺣّﺘﯽ َأﺑ ْﻠَُﻎ َﻣْﺠَﻤَﻊ َاﻟ َْﺒْﺤَﺮﯾِْﻦ َأْو َأﻣِْﻀَﯽ ُﺣُﻘﺒًﺎ اﻟﮑﻬﻒ‪.60/‬‬
‫ص ‪253:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ و أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح و اﻟﺬم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎدس‪ :‬ﻓﯽ ﻓﻌﻞ اﻟّﺘﻌّﺠﺐ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫و ﻟ ﻪ ﺻﯿ ﻐﺘ ﺎ ن ‪:‬‬
‫‪» -1‬ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ زﯾﺪا« أي أّي ﺷـﯽء أﺣﺴﻦ زﯾﺪا و ﻓﯽ »أﺣﺴﻦ« ﺿـﻤﯿﺮ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪] ،‬و »زﯾﺪا« ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ و اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺧﺒﺮ ل‬
‫»ﻣﺎ« اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣّﯿﻪ‪[.‬‬
‫‪» -2‬أﻓﻌﻞ ﺑﻪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺣﺴﻦ ﺑﺰﯾﺪ« ]و اﻟﺒﺎء زاﺋﺪه و »زﯾﺪ« ﻓﺎﻋﻞ ل »أﺣﺴﻦ« ﻓﯽ ﻣﺤّﻞ اﻟّﺮﻓﻊ‪[.‬‬
‫ﺷﺮوط ﺻﻮﻏﻬﻤﺎ‪ :‬و ﻻ ﯾﺒﻨﯿﺎن إّﻻ ﻣّﻤﺎ ﯾﺒﻨﯽ ﻣﻨﻪ »أﻓﻌﻞ« اﻟّﺘﻔﻀـﯿﻞ‪ ،‬و ﯾﺘﻮّﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺑﻤﺜﻞ »ﻣﺎ أﺷّﺪ« ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀـﯿﻞ‪،‬‬
‫]ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ أﺷّﺪ إﯾﻤﺎﻧﻪ« و »ﻣﺎ أﻗّﻞ ﺳﻮاد ﻋﯿﻨﯿﻪ« و »أوﻓﺮ ﺑﮑﺤﻠﻪ« و »أﮐﺜﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده« ‪[.‬‬
‫أﺣﮑﺎﻣﻬﻤـﺎ‪ :‬و ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟّﺘﺼـﺮﯾﻒ ﻓﯿﻬﻤﺎ و ﻻ اﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ و ﻻ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ و ﻻ اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬و »اﻟﻤﺎزﻧﯽ« أﺟﺎز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻈﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ أﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﯿﻮم زﯾﺪا« ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح و اﻟّﺬم‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻣﺎ وﺿﻊ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺪح أو ذّم‪.‬‬
‫ص ‪254:‬‬
 ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح‪ :‬و ﻟﻠﻤﺪح ﻓﻌﻼن‪:‬‬
‫‪» -1‬ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬و ﻓـﺎﻋﻠﻪ اﺳﻢ ﻣﻌّﺮف ب »اﻟﻼّـم« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ زﯾـﺪ« ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎف إﻟﯽ اﻟﻤﻌّﺮف ب »اﻟّﻼم« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻌﻢ ﻏﻼم اﻟّﺮﺟﻞ‬
‫زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻓـﺎﻋﻠﻪ ﻣﻀـﻤﺮا ﻓﯿﺠﺐ ﺗﻤﯿﯿﺰه ﺑﻨﮑﺮه ﻣﻨﺼﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻌﻢ رﺟﻼـ زﯾـﺪ« أي‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ رﺟﻼـ زﯾـﺪ‪ .‬أو ب »ﻣـﺎ« ]اﻟﻨﮑﺮه اﻟّـﺘﯽ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺷﯽء« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻌّﻤﺎ زﯾﺪ« أي‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﺷﯿﺌﺎ زﯾﺪ‪[.‬و »زﯾﺪ« ﯾﺴّﻤﯽ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻤﺪح‪.‬‬
‫]و ﻓﯽ إﻋﺮاب اﻟﻤﺨﺼﻮص وﺟﻬﺎن ﻣﺸﻬﻮران‪:‬‬
‫أ‪-‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﺒﺘﺪأ و اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟّﺘﯽ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﺒﺮه‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ »زﯾﺪ ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ« ؛‬
‫ب‪-‬أن ﯾﮑﻮن ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪء ﻣﺤﺬوف وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ »ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻫﻮ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬ﻗـﺪ ﯾﺤﺬف اﻟﻤﺨﺼﻮص إذا ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻣﺪح أّﯾﻮب ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ِ :‬إﻧّﺎ َوَﺟْﺪﻧﺎُه ﺻﺎﺑ ِﺮًا ﻧِْﻌَﻢ َاﻟ َْﻌﺒُْﺪ )‪(1‬أي‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫أّﯾﻮب‪[.‬‬
‫‪» -2‬ﺣّﺒﺬا« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣّﺒﺬا رﺟﻼ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ف »ﺣّﺐ« ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺪح ]و »ذا« اﺳﻢ إﺷﺎره ﻓﺎﻋﻠﻪ[و »رﺟﻼ« ﺗﻤﯿﯿﺰه و اﻟﻤﺨﺼﻮص »زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﺨﺼﻮص »ﺣـّﺒ ﺬا« أو ﺑﻌﺪه ﺗﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣّﺒﺬا رﺟﻼ زﯾﺪ« و »ﺣّﺒﺬا زﯾﺪ رﺟﻼ« أو ﺣﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣّﺒﺬا راﮐﺒﺎ زﯾﺪ«‬
‫و »ﺣّﺒﺬا زﯾﺪ راﮐﺒﺎ« ‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺬّم‪ :‬و ﻟﻠﺬّم ﻓﻌﻼن أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫‪» -1‬ﺑﺌﺲ« ؛ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﺌﺲ اﻟّﺮﺟﻞ زﯾﺪ« و »ﺑﺌﺲ ﻏﻼم اﻟﺮﺟﻞ زﯾﺪ« و »ﺑﺌﺲ رﺟﻼ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫‪» -2‬ﺳﺎء« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﺎء اﻟﺮﺟﻞ زﯾﺪ« و »ﺳﺎء ﻏﻼم اﻟﺮﺟﻞ زﯾﺪ« و »ﺳﺎء رﺟﻼ زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫ص ‪255:‬‬
‫‪ -1‬ص‪.44/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﮐﻢ ﺻﯿﻐﻪ ﻟﻠﺘﻌّﺠﺐ؟ أذﮐﺮﻫﺎ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺒﻨﯽ ﺻﯿﻐﺘﺎ اﻟّﺘﻌّﺠﺐ؟‬
‫‪-3‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﯿﻐﺘﯽ اﻟﺘﻌّﺠﺐ و ﻣﻌﻤﻮﻟﻬﻤﺎ؟‬
‫‪-4‬ﻋّﺪد ﻓﻌﻠﯽ اﻟﻤﺪح ﻣﻊ ﻣﺜﺎل ﻟﮑّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎذا ﯾﮑﻮن ﻓﺎﻋﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح و اﻟّﺬم؟‬
‫‪-6‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب اﻟﻤﺨﺼﻮص؟‬
‫‪-7‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﻤﺨﺼﻮص؟ ﺑّﯿﻨﻪ ﺑﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻋّﯿﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺘﻌّﺠﺐ و ﻣﻌﻤﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ‪ :‬أ( ﻗُﺘَِﻞ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ﻣﺎ َأْﮐَﻔَﺮُه ﻋﺒﺲ‪.17/‬‬
‫ب( ﻟَُﻪ َﻏﯿُْﺐ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض َأﺑ ِْﺼْﺮ ﺑ ِِﻪ َو َأْﺳِﻤْﻊ‪ . . .‬اﻟﮑﻬﻒ‪.26/‬‬
‫ج( َﻓﻤﺎ َأْﺻَﺒَﺮُﻫْﻢ َﻋَﻠﯽ َاﻟّﻨﺎِر اﻟﺒﻘﺮه‪.175/‬‬
‫د( »ﻓﻤـﺎ أﺣﻠﯽ أﺳـﻤﺎﺋﮑﻢ و أﮐﺮم أﻧﻔﺴـﮑﻢ و أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﮑﻢ و أﺟّﻞ ﺧﻄﺮﮐﻢ و أوﻓﯽ ﻋﻬـﺪﮐﻢ و أﺻـﺪق وﻋـﺪﮐﻢ« ﻣﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪-‬‬
‫اﻟﺰﯾﺎره اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه‪.‬‬
‫ه( »ﯾﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠّﻨﻪ ﻣﺎ أﻃﻮل ﻧﻮﻣﮏ و أﮐّﻞ ﻣﻄّﯿﺘﮏ و أوﻫﯽ ﻫّﻤﺘﮏ« ‪ .‬ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪.291‬‬
‫ص ‪256:‬‬
 ‫و( »ﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﺨﯿﺮ ﻣّﻤﻦ ﻫّﻤﺘﻪ ﺑﻄﻨﻪ و ﻓﺮﺟﻪ« ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ ،748:‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،79‬ح ‪.190‬‬
‫ز( »ﻣﺎ أﮐﺜﺮ اﻟﻌﺒﺮ و أﻗّﻞ اﻹﻋﺘﺒﺎر« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.297:‬‬
‫ح( »ﻣﺎ أﮐﺜﺮ اﻹﺧﻮان ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻔﺎن و أﻗّﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺎدﺛﺎت اﻟّﺰﻣﺎن« ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،584:‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻹﺳﻼﻣﯿﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺗﻮّﺻﻞ إﻟﯽ اﻟّﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‪ :‬إﺳﻮّد وﺟﻪ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ -‬أ‪-‬ﻣﺎ أﺷّﺪ إﺳﻮداد وﺟﻪ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫ب‪-‬أﺷﺪد ﺑﺈﺳﻮداد وﺟﻪ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺪﺣﺮج اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋﺎﻧﻘﺖ أﺧﯽ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﺮج اﻟﺼﺒّﯽ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻗﺮع اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪ .5‬آﻣﻦ ﺟﻮاد ﺑﺎﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬إﺳﺘﺨﺮج أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح و اﻟّﺬم ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و ﻋّﯿﻦ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ :‬أ( َو َوَﻫﺒْﻨﺎ ﻟ ِﺪاُوَد ُﺳَﻠﯿْﻤﺎَن ﻧِْﻌَﻢ َاﻟ َْﻌﺒُْﺪ ِإﱠﻧُﻪ َأّواٌب ص‪.30/‬‬
‫ب( َو َﻣْﺄواُﻫُﻢ َاﻟّﻨﺎُر َو ﺑ ِﺌَْﺲ َﻣﺜَْﻮي َاﻟّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.151/‬‬
‫ج( ِإْن ﺗُﺒُْﺪوا َاﻟﱠﺼَﺪﻗﺎِت َﻓﻨِِﻌّﻤﺎ ِﻫَﯽ اﻟﺒﻘﺮه‪.271/‬‬
‫د( َو َأﻣَْﻄْﺮﻧﺎ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َﻣَﻄﺮًا َﻓﺴﺎَء َﻣَﻄُﺮ َاﻟ ُْﻤﻨَْﺬِرﯾَﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.173/‬‬
‫ه( ‪ . . .‬ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺖ ﺑَﯿْﻨِﯽ َو ﺑَﯿَْﻨَﮏ ﺑ ُْﻌَﺪ َاﻟ َْﻤْﺸِﺮَﻗﯿِْﻦ َﻓﺒِﺌَْﺲ َاﻟ َْﻘِﺮﯾُﻦ اﻟﺰﺧﺮف‪.38/‬‬
‫ص ‪257:‬‬
 ‫و( ﻗُْﻞ ﺑ ِﺌَْﺴﻤﺎ َﯾْﺄُﻣُﺮُﮐْﻢ ﺑ ِِﻪ ِإﯾﻤﺎﻧُُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.93/‬‬
‫ز( ‪َ . . .‬ﻓﺎْﻋَﻠُﻤﻮا َأﱠن َاﻟّﻠَﻪ َﻣْﻮﻻُﮐْﻢ ﻧِْﻌَﻢ َاﻟ َْﻤْﻮﻟﯽ َو ﻧِْﻌَﻢ َاﻟﱠﻨِﺼﯿُﺮ اﻷﻧﻔﺎل‪.40/‬‬
‫ح( »ﻧﻌﻢ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻮي اﻟّﻠﻪ اﻟﻐﻨﯽ« ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪.49:‬‬
‫ط( »ﺑﺌﺲ اﻟّﺴﻌﯽ اﻟّﺘﻔﺮﻗﻪ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﯿﻔﯿﻦ« ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ‪ ،342:‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،20‬ح ‪.29‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪» -‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﻮاﺿﻊ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ! و أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﯿﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﯽ اﻷﻏﻨﯿﺎء اّﺗﮑﺎﻻ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ« ﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.406:‬‬
‫ب‪-‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪» :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺸـﯽء اﻟﻬﺪّﯾﻪ ﺗﺬﻫﺐ اﻟـّﻀ ﻐﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟّﺼﺪور« ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،72/45:‬ح ‪ ،4‬ب‬
‫‪.38‬‬
‫ص ‪258:‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺤﺮف‬
‫اﺷﺎره‬
‫*ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ‬
‫*اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫*ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‬
‫*ﺣﺮوف اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ‬
‫*ﺣﺮوف اﻟّﻨﺪاء‬
‫*ﺣﺮوف اﻻﯾﺠﺎب‬
‫*ﺣﺮوف اﻟّﺰﯾﺎده‬
‫*اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪرﯾﻪ‬
‫*ﺣﺮﻓﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫*ﺣﺮوف اﻟﺘﺤﻀﯿﺾ‬
‫*ﺣﺮف اﻟّﺘﻮّﻗﻊ‬
‫*ﺣﺮﻓﺎ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫*ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط‬
‫*ﺣﺮف اﻟّﺮدع‬
‫*ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‬
‫*اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫*ﻧﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‬
‫ص ‪259:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ )‪(1‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻟﺤﺮف‪ :‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺮف‪ :‬و ﻫﯽ ﺳﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ ]ﺳﻨﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ[‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ‬
‫]و ﻫﯽ ﺣﺮوف[وﺿﻌﺖ ﻹﻓﻀﺎء ﻓﻌﻞ أو ﺷﺒﻬﻪ أو ﻣﻌﻨﺎه إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪ« و »أﻧﺎ ﻣﺎّر ﺑﺰﯾﺪ« و »ﻫﺬا ﻓﯽ اﻟّﺪار أﺑﻮك« أي‪:‬‬
‫أﺷﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻫﯽ ﺗﺴﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓﺎ ]ﮐﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪[:‬‬
‫‪» -1‬ﻣﻦ« ‪] :‬و ﻟﻬﺎ ﺳّﺘﻪ ﻣﻌﺎن‪[:‬‬
‫‪ .1‬إﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﯾﻪ‪ ،‬و ﻋﻼﻣﺘﻪ أن ﯾﺼّﺢ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ »إﻟﯽ« ﻹﻧﺘﻬﺎء اﻟﻐﺎﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﺮت ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮه إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ« ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟّﺘﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﻋﻼـﻣﺘﻪ أن ﯾﺼـّﺢ وﺿﻊ »اﻟّـﺬي ﻫﻮ« ﻣﮑـﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓـﺎْﺟَﺘﻨِﺒُﻮا َاﻟﱢﺮْﺟَﺲ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺄْوﺛﺎِن )‪(1‬أي‪ :‬اﻟّﺮﺟﺲ اﻟّـﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻷوﺛﺎن؛‬
‫‪ .3‬اﻟّﺘﺒﻌﯿﺾ‪ ،‬و ﻋﻼﻣﺘﻪ أن ﯾﺼّﺢ وﺿﻊ »ﺑﻌﺾ« ﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟّﺪراﻫﻢ« ؛‬
‫ص ‪260:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺞ‪.30/‬‬
 ‫]‪ .4‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻣِّﻤﺎ َﺧِﻄﯿﺌﺎﺗِِﻬْﻢ ُأْﻏِﺮﻗُﻮا )‪(1‬؛‬
‫‪ .5‬اﻟﻈﺮﻓّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ ذا َﺧَﻠُﻘﻮا ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺄْرِض )‪(2‬أي‪ :‬ﻓﯽ اﻷرض؛‬
‫‪ .6‬اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‪ ،‬و ﻫﯽ[اﻟّﺰاﺋﺪه و ﻋﻼﻣﺘﻪ أن ﻻ ﯾﺨﺘّﻞ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﺎﺳﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎﺋﻨﯽ ﻣﻦ أﺣﺪ« ]و ﻟﺰﯾﺎدﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﻪ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫أ‪-‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﺠﺮورﻫﺎ ﻧﮑﺮه‬
‫ب‪-‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﺠﺮورﻫﺎ ﻓﺎﻋﻼ أو ﻣﻔﻌﻮﻻ أو ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫ج‪-‬أن ﯾﺘﻘـّﺪم ﻧﻔﯽ أو ﻧﻬﯽ أو اﺳـﺘﻔﻬﺎم ب »ﻫـﻞ«[ﻓﻼـ ﺗﺰاد ﻓﯽ اﻟﮑﻼـم اﻟﻤﻮﺟﺐ ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻠﮑﻮﻓّﯿﯿﻦ و أّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﻄﺮ« و‬
‫ﺷﺒﻬﻪ ﻓﻤﺘﺄّول‪.‬‬
‫‪» -2‬إﻟﯽ« ‪] :‬و ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪[:‬‬
‫‪ .1‬إﻧﺘﻬﺎء اﻟﻐﺎﯾﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‬
‫‪ .2‬ﻣﻌﻨﯽ »ﻣﻊ« ﻗﻠﯿﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓﺎْﻏِﺴﻠُﻮا ُوُﺟﻮَﻫُﮑْﻢ َو َأﯾِْﺪَﯾُﮑْﻢ ِإﻟَﯽ َاﻟ َْﻤﺮاﻓِِﻖ )‪(3‬أي‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‪.‬‬
‫ص ‪261:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﻮح‪.25/‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺎﻃﺮ‪.40/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.6/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺮف ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋّﺪد ﻣﻌﺎﻧﯽ »ﻣﻦ« ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻷّي اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »إﻟﯽ« ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج ﺣﺮﻓﯽ »ﻣـﻦ« و »إﻟﯽ« ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ اﻟﺘـﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻧﻮﻋﻬـﺎ‪ :‬أ( ُﺳـ ﺒْﺤﺎَن َاﻟﱠِﺬي َأْﺳـﺮي ﺑ َِﻌﺒـْ ِﺪِه ﻟَﯿْ ًﻼـ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﻤـْﺴ ِﺠِﺪ َاﻟ َْﺤﺮاِم ِإﻟَﯽ‬
‫َاﻟ َْﻤْﺴِﺠِﺪ َاﻟ َْﺄﻗَْﺼﯽ‪ . . .‬اﻹﺳﺮاء‪.1/‬‬
‫ب( اُْذُﮐُﺮوا ﻧِْﻌَﻤَﺖ َاﻟﻠِّﻪ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َﻫْﻞ ﻣِْﻦ ﺧﺎﻟ ٍِﻖ َﻏﯿُْﺮ َاﻟﻠِّﻪ‪ . . .‬ﻓﺎﻃﺮ‪.3/‬‬
‫ج( ﺗِﻠَْﮏ َاﻟﱡﺮُﺳُﻞ َﻓﱠﻀﻠْﻨﺎ ﺑَْﻌَﻀُﻬْﻢ َﻋﻠﯽ ﺑَْﻌٍﺾ ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻣْﻦ َﮐﱠﻠَﻢ َاﻟّﻠُﻪ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.253/‬‬
‫د( ‪َ . . .‬و ﻻ َﺗْﺄُﮐﻠُﻮا َأﻣْﻮاﻟَُﻬْﻢ ِإﻟﯽ َأﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ‪ . . .‬اﻟّﻨﺴﺎء‪.2/‬‬
‫ه( ‪ . . .‬ﻣﺎ ﺟﺎَءﻧﺎ ﻣِْﻦ ﺑَِﺸﯿٍﺮ َو ﻻ َﻧِﺬﯾٍﺮ‪ . . .‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.19/‬‬
‫و( ﻣﺎ َﻧﻨَْﺴْﺦ ﻣِْﻦ آَﯾٍﻪ َأْو ﻧُﻨِْﺴﻬﺎ َﻧْﺄِت ﺑ َِﺨﯿٍْﺮ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.106/‬‬
‫ز( ِإذا ﻧُﻮِدَي ﻟ ِﻠﱠﺼﻼِه ﻣِْﻦ َﯾْﻮِم َاﻟ ُْﺠُﻤَﻌِﻪ َﻓﺎْﺳَﻌْﻮا ِإﻟﯽ ِذْﮐِﺮ َاﻟﻠِّﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ‪.9/‬‬
‫ح( ‪ . . .‬ﺛُﱠﻢ َأﺗِﱡﻤﻮا َاﻟﱢﺼﯿﺎَم ِإﻟَﯽ َاﻟﱠﻠﯿِْﻞ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.187/‬‬
‫ط( َﻓَﻠّﻤﺎ َأَﺣﱠﺲ ِﻋﯿﺴﯽ ﻣِﻨُْﻬُﻢ َاﻟ ُْﮑْﻔَﺮ ﻗﺎَل َﻣْﻦ َأﻧ ْﺼﺎِري ِإﻟَﯽ َاﻟّﻠِﻪ‪ . . .‬آل ﻋﻤﺮان‪.52/‬‬
‫ص ‪262:‬‬
 ‫ي( ﻣﺎ َﺗﺮي ﻓِﯽ َﺧﻠِْﻖ َاﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ ﻣِْﻦ َﺗﻔﺎُوٍت َﻓﺎْرِﺟِﻊ َاﻟ َْﺒَﺼَﺮ َﻫْﻞ َﺗﺮي ﻣِْﻦ ﻓُُﻄﻮٍر اﻟﻤﻠﮏ‪.3/‬‬
‫ك( ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق ﻓﯽ ﻣﺪح اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪:‬‬
‫»ﯾﻐﻀﯽ ﺣﯿﺎء و ﯾﻐﻀﯽ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻓﻼ ﯾﮑﻠّﻢ إّﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺘﺴﻢ«‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.3/368:‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ -‬ﻟَْﻦ َﺗﻨﺎﻟ ُﻮا َاﻟ ْﺒِﱠﺮ َﺣّﺘﯽ ﺗُﻨِْﻔُﻘﻮا ﻣِّﻤﺎ ﺗُِﺤﱡﺒﻮَن َو ﻣﺎ ﺗُﻨِْﻔُﻘﻮا ﻣِْﻦ َﺷْﯽٍء َﻓِﺈﱠن َاﻟﻠَّﻪ ﺑ ِِﻪ َﻋﻠِﯿٌﻢ آل ﻋﻤﺮان‪.92/‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺎ َﯾْﻔَﺘِﺢ َاﻟّﻠُﻪ ﻟ ِﻠّﻨﺎِس ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤٍﻪ َﻓﻼ ُﻣْﻤِﺴَﮏ ﻟَﻬﺎ َو ﻣﺎ ﯾُْﻤِﺴْﮏ َﻓﻼ ُﻣْﺮِﺳَﻞ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪِه َو ُﻫَﻮ َاﻟ َْﻌِﺰﯾُﺰ َاﻟ َْﺤِﮑﯿُﻢ ﻓﺎﻃﺮ‪.2/‬‬
‫ص ‪263:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫‪» -3‬ﺣّﺘﯽ« ‪] :‬و ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪[:‬‬
‫‪] .1‬اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻐﺎﯾﻪ[‪ ،‬ﻣﺜﻞ »إﻟﯽ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻤﺖ اﻟﺒﺎرﺣﻪ ﺣّﺘﯽ اﻟّﺼﺒﺎح« ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻌﻨﯽ »ﻣﻊ« ‪ ،‬ﮐﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺪم اﻟﺤﺎّج ﺣّﺘﯽ اﻟﻤﺸﺎه« ‪.‬‬
‫و ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬ﺣّﺘﺎه« ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺒّﺮد‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»ﻓﻼ و اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ أﻧﺎس‬
‫ﻓﺘﯽ ﺣّﺘﺎك ﯾﺎﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺎد« )‪(1‬‬
‫ﻓﺸﺎّذ‪.‬‬
‫‪» -4‬ﻓﯽ« ‪] :‬و ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪[:‬‬
‫‪ .1‬اﻟّﻈﺮﻓﯿﻪ؛ ]ﺣﻘﯿﻘّﯿﻪ ﮐـﺎﻧﺖ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾـﺪ ﻓﯽ اﻟـّﺪار« و ]»ﺳـﺮت ﻓﯽ اﻟّﻨﻬـﺎر« أو ﻣﺠـﺎزّﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟَُﮑْﻢ ﻓِﯽ َاﻟ ِْﻘﺼﺎِص َﺣﯿﺎٌه‬
‫)‪[.(2‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻌﻨﯽ »ﻋﻠﯽ« ﻗﻠﯿﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟَُﺄَﺻﱢﻠَﺒﱠﻨُﮑْﻢ ﻓِﯽ ُﺟُﺬوِع َاﻟﱠﻨْﺨِﻞ )‪(3‬‬
‫‪» -5‬اﻟﺒﺎء« ‪] :‬و ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌﻪ ﻣﻌﺎن‪[:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﻟﺼﺎق ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﮐﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﻪ داء« أو ﻣﺠﺎزﯾﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪ« أي‪ :‬إﻟﺘﺼﻖ‬
‫ص ‪264:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.2/209:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻘﺮه‪.179/‬‬
‫‪ -3‬ﻃﻪ‪.71/‬‬
 ‫ﻣﺮوري ﺑﻤﮑﺎن ﯾﻘﺮب ﻣﻨﻪ زﯾﺪ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ« ‪.‬‬
‫]‪ .3‬اﻟﺴﺒﺒّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪا ﺑﺴﻮء أدﺑﻪ« ‪[.‬‬
‫‪ .4‬اﻟّﺘﻌﺪﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ذﻫﺒﺖ ﺑﺰﯾﺪ« ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻈﺮﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻠﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ« ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﻔﺮس ﺑﺴﺮﺟﻪ« ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﻌﺖ ﻫﺬا ﺑﻬﺬا« ‪.‬‬
‫‪] .8‬اﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ‪ ،‬و ﻫﯽ[اﻟﺰاﺋـﺪه‪ ،‬ﻗﯿﺎﺳﺎ ]ﻓﯽ ﻓﺎﻋﻞ »أﻓﻌﻞ ﺑﻪ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺣﺴﻦ ﺑﺰﯾـﺪ« و[ ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ زﯾﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ« و »ﻟﯿﺲ زﯾﺪ‬
‫ﺑﺠﺎﻫـﻞ« و ﻓﯽ اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫـﻞ زﯾـﺪ ﺑﻘـﺎﺋﻢ« و ﺳـﻤﺎﻋﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﺤﺴـﺒﮏ درﻫﻢ« اي‪ :‬ﺣﺴـﺒﮏ درﻫﻢ و َﮐﻔﯽ ﺑ ِﺎﻟّﻠِﻪ‬
‫َﺷِﻬﯿﺪًا ا‬
‫)‪(1‬ي‪ :‬ﮐﻔﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻟﻘﯽ ﺑﯿﺪه« اي‪ :‬أﻟﻘﯽ ﯾﺪه‪.‬‬
‫ص ‪265:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺘﺢ‪.28/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ »ﺣّﺘﯽ« و »ﻓﯽ« ؟‬
‫‪-2‬أذﮐﺮ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻌﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ »اﻟﺒﺎء« و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﺗﺰاد »اﻟﺒﺎء« ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج »ﺣّﺘﯽ« و »ﻓﯽ« و »اﻟﺒﺎء« ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟّﺸﺮﯾﻔﻪ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ و ﻋّﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ‪ :‬أ( ُﻏﻠَِﺒِﺖ َاﻟﱡﺮوُم *ﻓِﯽ َأْدَﻧﯽ َاﻟ َْﺄْرِض َو ُﻫْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ َﻏَﻠﺒِِﻬْﻢ‬
‫َﺳَﯿْﻐﻠِﺒُﻮَن اﻟّﺮوم‪.3-2/‬‬
‫ب( َﺳﻼٌم ِﻫَﯽ َﺣﺘّﯽ َﻣْﻄَﻠِﻊ َاﻟ َْﻔْﺠِﺮ اﻟﻘﺪر‪.5/‬‬
‫ج( َو ﻻ ﺗُﻠُْﻘﻮا ﺑ َِﺄﯾِْﺪﯾُﮑْﻢ ِإﻟَﯽ َاﻟﱠﺘْﻬﻠَُﮑِﻪ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.195/‬‬
‫د( ‪َ . . .‬و َﮐﻔﯽ ﺑ ِﺎﻟّﻠِﻪ َوﻟ ِﯿ‪‬ﺎ َو َﮐﻔﯽ ﺑ ِﺎﻟّﻠِﻪ َﻧِﺼﯿﺮًا اﻟّﻨﺴﺎء‪.45/‬‬
‫ه( َذَﻫَﺐ َاﻟﻠُّﻪ ﺑ ِﻨُﻮِرِﻫْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.17/‬‬
‫و( ﻟََﻘْﺪ ﮐﺎَن ﻟَُﮑْﻢ ﻓِﯽ َرُﺳﻮِل َاﻟّﻠِﻪ ُأْﺳَﻮٌه َﺣَﺴَﻨٌﻪ اﻷﺣﺰاب‪.21/‬‬
‫ز( َأ ﻟَﯿَْﺲ َاﻟﱡﺼﺒُْﺢ ﺑ َِﻘِﺮﯾٍﺐ ﻫﻮد‪.81/‬‬
‫ص ‪266:‬‬
 ‫ح( ُأوﻟﺌَِﮏ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ اِْﺷَﺘَﺮُوا َاﻟﱠﻀﻼﻟََﻪ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻬﺪي‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.16/‬‬
‫ط( َو ﻣﺎ ﺻﺎِﺣﺒُُﮑْﻢ ﺑ َِﻤْﺠﻨُﻮٍن اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ‪.22/‬‬
‫ي( ‪َ . . .‬و ُﮐﻠُﻮا َو اِْﺷَﺮﺑ ُﻮا َﺣّﺘﯽ َﯾَﺘَﺒﱠﯿَﻦ ﻟَُﮑُﻢ َاﻟ َْﺨﯿُْﻂ َاﻟ َْﺄﺑ َْﯿُﺾ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺨﯿِْﻂ َاﻟ َْﺄْﺳَﻮِد ﻣَِﻦ َاﻟ َْﻔْﺠِﺮ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.187/‬‬
‫ك( َﻓُﮑ‪‬ﻼ َأَﺧْﺬﻧﺎ ﺑ َِﺬﻧ ْﺒِِﻪ اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.40/‬‬
‫ل( َو ﻟََﻘْﺪ َﻧَﺼَﺮُﮐُﻢ َاﻟّﻠُﻪ ﺑ َِﺒْﺪٍر َو َأﻧ ْﺘُْﻢ َأِذﻟﱠٌﻪ آل ﻋﻤﺮان‪.123/‬‬
‫م( َأْﺳِﻤْﻊ ﺑ ِِﻬْﻢ َو َأﺑ ِْﺼْﺮ َﯾْﻮَم َﯾْﺄﺗُﻮَﻧﻨﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.38/‬‬
‫ن( ﻗِﯿَﻞ ﯾﺎ ﻧُﻮُح اِْﻫﺒِْﻂ ﺑ َِﺴﻼٍم ﻣِّﻨﺎ َو ﺑََﺮﮐﺎٍت َﻋَﻠﯿَْﮏ‪ . . .‬ﻫﻮد‪.48/‬‬
‫س( َﻧﱠﺠﯿْﻨﺎُﻫْﻢ ﺑ َِﺴَﺤٍﺮ اﻟﻘﻤﺮ‪.34/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ِ -‬إﱠن َاﻟ ُْﻤﱠﺘِﻘﯿَﻦ ﻓِﯽ َﺟّﻨﺎٍت َو ُﻋﯿُﻮٍن *اُْدُﺧﻠُﻮﻫﺎ ﺑ َِﺴﻼٍم آﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪.46-45/‬‬
‫ب‪َ -‬و ﻣَِﻦ َاﻟّﻨﺎِس َﻣْﻦ َﯾُﻘﻮُل آَﻣّﻨﺎ ﺑ ِﺎﻟّﻠِﻪ َو ﺑ ِﺎﻟ َْﯿْﻮِم َاﻟ ْﺂِﺧِﺮ َو ﻣﺎ ُﻫْﻢ ﺑ ُِﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.8/‬‬
‫ص ‪267:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ )‪(3‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫‪» -6‬اﻟّﻼم« ‪] :‬و ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻣﻌﺎن[‬
‫‪ .1‬اﻹﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺠّﻞ ﻟﻠﻔﺮس« و »اﻟﻤﺎل ﻟﺰﯾﺪ« ‪.‬‬
‫‪] .2‬اﻟّﺘﻤﻠﯿﮏ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬وﻫﺒﺖ ﻟﻌﻤﺮو دﯾﻨﺎرا«[‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻟﻠﺘﺄدﯾﺐ« ‪.‬‬
‫‪] .4‬اﻟﺠﺤﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ«‬
‫‪ .5‬اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‪ ،‬و ﻫﯽ[اﻟّﺰاﺋﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬رِدَف ﻟَُﮑْﻢ )‪(1‬أي‪ :‬ردﻓﮑﻢ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻣﻌﻨﯽ »ﻋﻦ« إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗﺎَل َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻟ ِﱠﻠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻟَْﻮ ﮐﺎَن َﺧﯿْﺮًا ﻣﺎ َﺳَﺒُﻘﻮﻧﺎ ِإﻟَﯿِْﻪ ا‬
‫)‪(2‬ي‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻣﻌﻨﯽ »اﻟﻮاو« ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻠﺘﻌّﺠﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﺆّﺧﺮ اﻷﺟﻞ« ‪.‬‬
‫‪] .8‬اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ‪ ،‬إذا وﻗﻌﺖ اﻟّﻼم ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻣﻊ اﻟﻘﻮل و ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺰﯾﺪ« و »أذﻧﺖ ﻟﻌﻤﺮو« ‪[.‬‬
‫ص ‪268:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﻤﻞ‪.72/‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺣﻘﺎف‪.11/‬‬
 ‫‪» -7‬رّب« ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﻞ ]و اﻟﺘﮑﺜﯿﺮ[و ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺻﺪر اﻟﮑﻼم‪.‬‬
‫أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪-1‬ﻻ ﺗـﺪﺧﻞ »رّب« إّﻻ ﻋﻠﯽ اﻟّﻨﮑﺮه اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رّب رﺟﻞ ﮐﺮﯾﻢ ﻟﻘﯿﺘﻪ« أو ﻣﻀـﻤﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﻣﻔﺮد ﻣﺬّﮐﺮ ﻣﻤّﯿﺰ ﺑﻨﮑﺮه ﻣﻨﺼﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»رﺑّﻪ رﺟﻼ« و »رﺑّﻪ رﺟﻠﯿﻦ« و »رﺑّﻪ رﺟﺎﻻ« و »رﺑّﻪ اﻣﺮأه« و »رﺑّﻪ اﻣﺮأﺗﯿﻦ« و »رﺑّﻪ ﻧﺴﺎء« ‪.‬‬
‫و ﻋﻨﺪ اﻟﮑﻮﻓّﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺐ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺑّﻬﻤﺎ رﺟﻠﯿﻦ« و »رﺑّﻬﻤﺎ اﻣﺮأﺗﯿﻦ« و »رﺑّﻬﻢ رﺟﺎﻻ« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ »ﻣﺎ« اﻟﮑﺎّﻓﻪ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﺑّﻤﺎ ﻗﺎم زﯾﺪ« و »رﺑّﻤﺎ زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻻـ ﺑـّﺪ ﻟﻬـﺎ ﻣﻦ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎض ﻷـّن »رّب« ﻟﻠّﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ و ﻫﻮ ﻻ ﯾﺘﺤّﻘﻖ اّﻻ ﺑﻪ و ﯾﺤـﺬف ذﻟﮏ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﮏ‪» :‬رّب رﺟﻞ‬
‫ﮐﺮﯾﻢ« ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗـﺎل‪» :‬ﻫـﻞ رأﯾﺖ ﻣﻦ أﮐﺮﻣـﮏ؟« أي‪ :‬رّب رﺟـﻞ ﮐﺮﯾﻢ ﻟﻘﯿﺘﻪ ف »ﮐﺮﯾﻢ« ﺻـﻔﻪ ﻟﺮﺟـﻞ و »ﻟﻘﯿﺖ« ﻓﻌﻠﻬـﺎ و ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﺬوف‪.‬‬
‫‪» -8‬واو« رّب‪ :‬و ﻫﯽ اﻟﻮاو اﻟّﺘﯽ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ أّول اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﮐﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»و ﺑﻠﺪه ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ أﻧﯿﺲ‬
‫إّﻻ اﻟﯿﻌﺎﻓﯿﺮ و إّﻻ اﻟﻌﯿﺲ« )‪(1‬‬
‫ص ‪269:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.3/128:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬أذﮐﺮ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻌﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ »اﻟّﻼم« و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »رّب« و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻮﻟﻬﺎ؟‬
‫‪-3‬أّي ﻓﻌﻞ ﯾﻘﻊ ﺑﻌﺪ »رّب« و ﻟﻤﺎذا؟‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﯽ »واو« رّب؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج »اﻟّﻼم« و »رّب« ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﻤﺎ‪ :‬أ( ‪ . . .‬ﻟَُﻪ َاﻟ ُْﻤﻠُْﮏ َو ﻟَُﻪ َاﻟ َْﺤْﻤُﺪ َو ُﻫَﻮ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻗِﺪﯾٌﺮ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.1/‬‬
‫ب( ﻗُْﻞ آﻟّﻠُﻪ َأِذَن ﻟَُﮑْﻢ َأْم َﻋَﻠﯽ َاﻟّﻠِﻪ َﺗْﻔَﺘُﺮوَن ﯾﻮﻧﺲ‪.59/‬‬
‫ج( ُرﺑَﻤﺎ َﯾَﻮﱡد َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻟَْﻮ ﮐﺎﻧُﻮا ُﻣْﺴﻠِِﻤﯿَﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪.2/‬‬
‫د( َو َوَﻫﺒْﻨﺎ ﻟَُﻬْﻢ ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤﺘِﻨﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪.50/‬‬
‫ه( ‪َ . . .‬و َأﻧ َْﺰَل َﻣَﻌُﻬُﻢ َاﻟ ِْﮑﺘﺎَب ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ ﻟ َِﯿْﺤُﮑَﻢ ﺑَﯿَْﻦ َاﻟّﻨﺎِس ﻓِﯿَﻤﺎ اِْﺧَﺘَﻠُﻔﻮا ﻓِﯿِﻪ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.213/‬‬
‫و( َو ﻣﺎ ﮐﺎَن َاﻟﻠُّﻪ ﻟ َِﯿْﻈﻠَِﻤُﻬْﻢ َو ﻟِﮑْﻦ ﮐﺎﻧُﻮا َأﻧ ُْﻔَﺴُﻬْﻢ َﯾْﻈﻠُِﻤﻮَن اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.40/‬‬
‫ز( َو ِإْذ ﻗﺎَل َرﺑﱡَﮏ ﻟ ِﻠَْﻤﻼﺋَِﮑِﻪ ِإﱢﻧﯽ ﺟﺎِﻋٌﻞ ﻓِﯽ َاﻟ َْﺄْرِض َﺧﻠِﯿَﻔًﻪ اﻟﺒﻘﺮه‪.30/‬‬
‫ص ‪270:‬‬
 ‫ح( »رّب ﻗﻮل أﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﺻﻮل« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.394:‬‬
‫ـ‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ -‬ﻗُـْﻞ ِإﱠن ـَﺻ ﻼﺗِﯽ َو ﻧُُﺴـ ِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿ ـﺎَي َو َﻣﻤـﺎﺗِﯽ ﻟ ِّﻠ ِﻪ َرﱢب َاﻟ ْﻌـﺎﻟَِﻤﯿَﻦ *ﻻـ َﺷـ ِﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ َو ﺑ ِـﺬﻟ َِﮏ ُأﻣِْﺮُت َو َأَﻧـﺎ َأﱠوُل‬
‫َاﻟ ُْﻤْﺴﻠِِﻤﯿَﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.163-162/‬‬
‫ب‪ -‬ﻻ ﺗَُﺤﱢﺮْك ﺑ ِِﻪ ﻟ ِﺴﺎَﻧَﮏ ﻟ َِﺘْﻌَﺠَﻞ ﺑ ِِﻪ *ِإ ﱠن َﻋَﻠﯿْﻨﺎ َﺟْﻤَﻌُﻪ َو ﻗُْﺮآَﻧُﻪ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.17-16/‬‬
‫ج‪» -‬رّب ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺟﻬﻠﻪ و ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻪ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪.107:‬‬
‫ص ‪271:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ )‪(4‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫‪» -9‬واو« اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬و ﻫﯽ ﻣﺨﺘّﺼﻪ ﺑﺎﻟّﻈﺎﻫﺮ‪] ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َاﻟ َْﻌْﺼِﺮ*ِإﱠن َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻟَِﻔﯽ ُﺧْﺴٍﺮ‪[(1) .‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬وك« ‪.‬‬
‫‪» -10‬ﺗﺎء« اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬و ﻫﯽ ﻣﺨﺘّﺼﻪ ﺑﺎﻟّﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬ﺗﺎﻟّﺮﺣﻤﻦ« و ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺗﺮّب اﻟﮑﻌﺒﻪ« ﺷﺎّذ‪.‬‬
‫‪» -11‬ﺑﺎء« اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬و ﻫﯽ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟّﻈﺎﻫﺮ و اﻟﻤﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﺎﻟﻠّﻪ« و »ﺑﺎﻟّﺮﺣﻤﻦ« و »ﺑﮏ« ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬و ﻻ ﺑّﺪ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاب و ﻫﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺴّﻤﯽ »ﻣﻘﺴﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ« ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺒﻪ اﺳـﻤّﯿﻪ ﯾﺠﺐ دﺧﻮل اﻟﻼم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺳﻮاء أﮐﺎﻧﺖ ﻣﻊ »إّن« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟّﻠﻪ إّن زﯾـﺪا ﻟﻘﺎﺋﻢ« أم ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟّﻠﻪ ﻟﺰﯾﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫و إن ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﯾﺠﺐ أﯾﻀـﺎ دﺧﻮل اﻟّﻼـم؛ ]ﻣﻊ »ﻗـﺪ« إن ﮐـﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎﺿـﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟﻠّﻪ ﻟﻘـﺪ ﻧﺼـﺮت زﯾـﺪا« ‪ .‬أو ﻣﻊ ﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ إن ﮐﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟﻠّﻪ ﻷﻓﻌﻠّﻦ ﮐﺬا« ‪[.‬‬
‫ص ‪272:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﺼﺮ‪.2-1/‬‬
 ‫و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔّﯿﻪ ﯾﺠﺐ دﺧﻮل »ﻣﺎ« أو »ﻻ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ« و »و اﻟﻠّﻪ ﻻ ﯾﻘﻮم زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﺤﺬف ﺣﺮف اﻟّﻨﻔﯽ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮﯾﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﺗﺎﻟّﻠِﻪ َﺗْﻔَﺘُﺆا َﺗْﺬُﮐُﺮ ﯾُﻮُﺳَﻒ )‪(1‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺘﺆ‪.‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﯾﺤﺬف ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ إن ﺗﻘّﺪم ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ و اﻟّﻠﻪ« أو ﺗﻮّﺳﻂ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ و اﻟّﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫‪» -12‬ﻋﻦ« ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻟﻠﻤﺠﺎوزه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﻣﯿﺖ اﻟّﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮس« ‪.‬‬
‫‪» -13‬ﻋﻠﯽ« ‪] :‬و ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻌﺎن[‬
‫‪ .1‬اﻻﺳﺘﻌﻼء‪] ،‬ﺣّﺴّﯿﺎ ﮐﺎن[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻄﺢ« ]أو ﻣﻌﻨﻮّﯾﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻠّﯽ أﻟﻒ درﻫﻢ« ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و آَﺗﯽ َاﻟ ْﻤﺎَل َﻋﻠﯽ ُﺣﱢﺒِﻪ )‪(2‬أي‪ :‬ﻣﻊ ﺣّﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زرﺗﮏ ﻋﻠﯽ أﻧّﮏ ﮐﺮﯾﻢ« أي‪ :‬ﻷﻧّﮏ‪[.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن »ﻋﻦ« و »ﻋﻠﯽ« إﺳـﻤﯿﻦ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ »ﻣﻦ« ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن »ﻋﻦ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »اﻟﺠﺎﻧﺐ« ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ« و ﯾﮑﻮن‬
‫»ﻋﻠﯽ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻓﻮق« ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮس« ‪.‬‬
‫‪» -14‬اﻟﮑﺎف« ‪] :‬و ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪[:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ ﮐﻌﻤﺮو« ‪.‬‬
‫‪] .2‬اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‪ ،‬و ﻫﯽ[اﻟﺰاﺋﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟَﯿَْﺲ َﮐِﻤﺜْﻠِِﻪ َﺷْﯽٌء )‪.(3‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن اﺳﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﻣﺜﻞ« ﮐﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ص ‪273:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻮﺳﻒ‪.85/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻘﺮه‪.177/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﻮري‪.11/‬‬
 ‫»أﺗﻨﻬﻮن ﻟﻦ ﯾﻨﻬﯽ ذوي ﺷﻄﻂ‬
‫ﮐﺎﻟّﻄﻌﻦ ﯾﺬﻫﺐ ﻓﯿﻪ اﻟّﺰﯾﺖ و اﻟﻔﺘﻞ« )‪(1‬‬
‫‪» -15-16‬ﻣﺬ« و »ﻣﻨﺬ« ‪] :‬و ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪[:‬‬
‫‪ .1‬اﺑﺘﺪاء اﻟّﺰﻣﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺘﻪ ﻣﺬ رﺟﺐ« ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟّﻈﺮﻓّﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺘﻪ ﻣﺬ ﺷﻬﺮﻧﺎ« و »ﻣﻨﺬ ﯾﻮﻣﻨﺎ« أي‪ :‬ﻓﯽ ﺷﻬﺮﻧﺎ و ﻓﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» -17-18-19‬ﺧﻼ« و »ﺣﺎﺷﺎ« و »ﻋﺪا« ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ اﻟﻘﻮم ﺧﻼ زﯾﺪ« و »ﺣﺎﺷﺎ ﻋﻤﺮو« و »ﻋﺪا ﺑﮑﺮ« ‪.‬‬
‫ص ‪274:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/38:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﺑﻤﺎذا ﺗﺨﺘّﺺ »واو« اﻟﻘﺴﻢ و »ﺗﺎء« ه؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋﻼم ﺗﺪﺧﻞ »ﺑﺎء« اﻟﻘﺴﻢ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ دﺧﻮل »اﻟّﻼم« ﻋﻠﯽ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-4‬ﻫﻞ ﯾﺠﺐ دﺧﻮل »إّن« ﻋﻠﯽ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ؟‬
‫‪-5‬ﻣﺘﯽ ﺗﺪﺧﻞ »ﻣﺎ« أو »ﻻ« ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ؟‬
‫‪-6‬ﻣﺘﯽ ﯾﺤﺬف ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ؟ ﺑّﯿﻦ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-7‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »ﻋﻦ« و »ﻋﻠﯽ« ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-8‬ﻣﺘﯽ ﺗﮑﻮن »ﻋﻦ« و »ﻋﻠﯽ« اﺳﻤﯿﻦ؟ ﺑّﯿﻦ ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-9‬ﻷّي ﻣﻌﻨﯽ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »اﻟﮑﺎف« ؟‬
‫‪-10‬ﺑّﯿﻦ ﻣﻌﻨﯿﯽ »ﻣﺬ« و »ﻣﻨﺬ« ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-11‬ﻣﺎ ﻫﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﺠﺎّره اﻟّﺘﯽ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج »اﻟﻮاو« و »اﻟّﺘـﺎء« و »ﻋﻠﯽ« و »اﻟﮑـﺎف« ﻣﻦ اﻟﺠﻤـﻞ اﻟّﺘـﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ‪ .‬أ( َو َاﻟﱡﻄﻮِر*َو ِﮐﺘﺎٍب َﻣْﺴـ ُﻄﻮٍر*ﻓِﯽ َرﱟق َﻣﻨُْﺸﻮٍر‬
‫اﻟﻄﻮر‪.3-1/‬‬
‫ب( َو ﻟ ِﺘَُﮑﱢﺒُﺮوا َاﻟﻠَّﻪ َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َﻫﺪاُﮐْﻢ اﻟﺒﻘﺮه‪.185/‬‬
‫ج( َو َﺗﺎﻟّﻠِﻪ ﻟَﺄِﮐﯿَﺪﱠن َأْﺻﻨﺎَﻣُﮑْﻢ‪ . . .‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.57/‬‬
‫د( َو َﻋَﻠﯿْﻬﺎ َو َﻋَﻠﯽ َاﻟ ُْﻔﻠِْﮏ ﺗُْﺤَﻤﻠُﻮَن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.22/‬‬
‫ص ‪275:‬‬
 ‫ه( ﻗﺎﻟ ُﻮا َﺗﺎﻟﻠِّﻪ ﻟََﻘْﺪ آَﺛَﺮَك َاﻟﻠُّﻪ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ َو ِإْن ُﮐّﻨﺎ ﻟَﺨﺎِﻃﺌِﯿَﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪.91/‬‬
‫و( ﻟَُﻬْﻢ َﻋَﻠﱠﯽ َذﻧ ٌْﺐ َﻓَﺄﺧﺎُف َأْن َﯾْﻘﺘُﻠُﻮِن اﻟﺸﻌﺮاء‪.14/‬‬
‫ز( َﻣَﺜﻠُُﻬْﻢ َﮐَﻤَﺜِﻞ َاﻟﱠِﺬي اِْﺳَﺘْﻮَﻗَﺪ ﻧﺎرًا‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.17/‬‬
‫ح( َﻓَﻠْﻮ ﻻ َﻓْﻀُﻞ َاﻟﻠِّﻪ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َو َرْﺣَﻤﺘُُﻪ ﻟَُﮑﻨْﺘُْﻢ ﻣَِﻦ َاﻟ ْﺨﺎِﺳِﺮﯾَﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.64/‬‬
‫ط( ِإ ﱠن َرﺑﱠَﮏ ﻟَُﺬو َﻣْﻐِﻔَﺮٍه ﻟ ِﻠّﻨﺎِس َﻋﻠﯽ ُﻇﻠِْﻤِﻬْﻢ اﻟّﺮﻋﺪ‪.6/‬‬
‫ي( »ﻓﺄﻧﺰل ﻧﻔﺴﮏ ﻣﻦ اﻟّﺪﻧﯿﺎ ﮐﻤﺜﻞ ﻣﻨﺰل ﻧﺰﻟﺘﻪ ﺳﺎﻋﻪ ﺛّﻢ ارﺗﺤﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ« ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪.287:‬‬
‫‪-2‬ﻋّﯿﻦ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اذﮐﺮ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ :‬أ( »و اﻟّﻠﻪ إّن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻔﯽ ﻧﻌﯿﻢ« ‪.‬‬
‫ب( »و اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﻬﻠﮏ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ« ‪.‬‬
‫ج( »و اﻟﻠّﻪ إن ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻟﻬﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﮑﻢ« ‪.‬‬
‫د( »و اﻟّﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻓّﺮ اﻟﺠﺎﻧّﯽ ﻣﻦ اﻟّﺴﺠﻦ« ‪.‬‬
‫ه( »و اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﻇّﻨﮏ ﺑﮑﺎذب« ‪.‬‬
‫و( »و اﻟّﻠﻪ ﻻ زﯾﺪ ﺷﺎﻋﺮ و ﻻ ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫ز( »و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺬب ﻇّﻨﮏ« ‪.‬‬
‫ح( »و اﻟﻠّﻪ ﻷﻧﺼﺮﻧّﮏ« ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ِ -‬إﱠن َأﱠوَل ﺑَﯿٍْﺖ ُوِﺿَﻊ ﻟ ِﻠّﻨﺎِس ﻟَﱠﻠِﺬي ﺑ َِﺒﱠﮑَﻪ ُﻣﺒﺎَرﮐًﺎ َو ُﻫﺪًي ﻟ ِﻠْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ آل ﻋﻤﺮان‪.96/‬‬
‫ب‪َ -‬و َاﻟﱢﺘﯿِﻦ َو َاﻟﱠﺰﯾْﺘُﻮِن *َو ُﻃﻮِر ِﺳﯿﻨِﯿَﻦ *َو ﻫَﺬا َاﻟ َْﺒَﻠِﺪ َاﻟ َْﺄﻣِﯿِﻦ *ﻟََﻘْﺪ َﺧَﻠْﻘَﻨﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻓِﯽ َأْﺣَﺴِﻦ َﺗْﻘِﻮﯾٍﻢ اﻟﺘﯿﻦ‪.4-1/‬‬
‫ص ‪276:‬‬
 ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺎّﻣﻪ‬
‫ﻋّﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﺠﺎّره اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺧّﻂ‪ :‬أ( َﻓِﻤﻨُْﻬْﻢ َﻣْﻦ َأْرَﺳﻠْﻨﺎ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﺣﺎِﺻﺒًﺎ َو ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻣْﻦ َأَﺧَﺬﺗُْﻪ َاﻟﱠﺼﯿَْﺤُﻪ اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.40/‬‬
‫ب( ُأِذَن ﻟ ِﱠﻠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻘﺎَﺗﻠُﻮَن ﺑ َِﺄﱠﻧُﻬْﻢ ُﻇﻠُِﻤﻮا َو ِإﱠن َاﻟّﻠَﻪ َﻋﻠﯽ َﻧْﺼِﺮِﻫْﻢ ﻟََﻘِﺪﯾٌﺮ اﻟﺤﺞ‪.39/‬‬
‫ج( َو ﻣﺎ ُﮐﻨَْﺖ ﺑ ِﺠﺎﻧِِﺐ َاﻟ َْﻐْﺮﺑ ِﱢﯽ ِإْذ َﻗَﻀﯿْﻨﺎ ِإﻟﯽ ُﻣﻮَﺳﯽ َاﻟ َْﺄﻣَْﺮ اﻟﻘﺼﺺ‪.44/‬‬
‫د( َﻣْﻬﻤﺎ َﺗْﺄﺗِﻨﺎ ﺑ ِِﻪ ﻣِْﻦ آَﯾٍﻪ ﻟ َِﺘْﺴَﺤَﺮﻧﺎ ﺑ ِﻬﺎ َﻓﻤﺎ َﻧْﺤُﻦ ﻟََﮏ ﺑ ُِﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.132/‬‬
‫ه( ﻟ َِﻤِﻦ َاﻟ ُْﻤﻠُْﮏ َاﻟ َْﯿْﻮَم ﻟ ِّﻠِﻪ َاﻟ ْﻮاِﺣِﺪ َاﻟ َْﻘّﻬﺎِر ﻏﺎﻓﺮ‪.16/‬‬
‫و( ِإﱠﻧُﮑْﻢ ﻟَﺘُﻤﱡﺮوَن َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ُﻣْﺼﺒِِﺤﯿَﻦ َو ﺑ ِﺎﻟﱠﻠﯿِْﻞ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.138-137/‬‬
‫ز( َأ ﻟَﯿَْﺲ َاﻟّﻠُﻪ ﺑ َِﺄْﺣَﮑِﻢ َاﻟ ْﺤﺎِﮐِﻤﯿَﻦ اﻟﺘﯿﻦ‪.8/‬‬
‫ح( ﻟََﻤْﺴِﺠٌﺪ ُأﱢﺳَﺲ َﻋَﻠﯽ َاﻟﱠﺘْﻘﻮي ﻣِْﻦ َأﱠوِل َﯾْﻮٍم َأَﺣﱡﻖ َأْن َﺗُﻘﻮَم ﻓِﯿِﻪ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.108/‬‬
‫ط( َو ﻣﺎ ﮐﺎَن َاﻟّﻠُﻪ ﻟ ِﯿَُﻌﱢﺬﺑَُﻬْﻢ َو َأﻧ َْﺖ ﻓِﯿِﻬْﻢ اﻷﻧﻔﺎل‪.33/‬‬
‫ي( َو ﻣﺎ ُﻫَﻮ َﻋَﻠﯽ َاﻟ َْﻐﯿِْﺐ ﺑ َِﻀﻨِﯿٍﻦ اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ‪.24/‬‬
‫ص ‪277:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟّﺴّﺘﻮن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﺷﺎره‬
‫و ﻫﯽ ﺳّﺘﻪ‪» :‬إّن‪ ،‬أّن‪ ،‬ﮐﺄّن‪ ،‬ﻟﯿﺖ‪ ،‬ﻟﮑّﻦ‪ ،‬ﻟﻌّﻞ« ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ :‬و ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻹﺳﻤّﯿﻪ ﻓﺘﻨﺼﺐ اﻹﺳﻢ و ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﯾﻠﺤﻘﻬﺎ »ﻣﺎ« اﻟﮑﺎّﻓﻪ ﻓﺘﮑّﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ]إّﻻ »ﻟﯿﺖ« ﻓﯿﺠﻮز ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أﱠﻧﻤﺎ ِإﻟُﻬُﮑْﻢ ِإﻟٌﻪ واِﺣٌﺪ )‪(1‬و »ﮐﺄﻧّﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﻮر« و »ﻟﻌّﻠﻤﺎ اﻟّﻠﻪ ﯾﺮﺣﻤﻨﺎ« و »ﻟﯿﺘﻤﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﯾﻌﻮد« ‪.‬‬
‫إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ إذا ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ »ﻣﺎ« اﻟﮑﺎّﻓﻪ ﯾﺰول اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء[ﻓﯿﺠﻮز أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬إﻧّﻤﺎ زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ« و »إﻧّﻤﺎ ﻗﺎم زﯾﺪ« ‪.‬‬
‫»إّن« اﻟﻤﮑﺴﻮره و »أّن« اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ‬
‫إﻋﻠﻢ أّن »إّن« اﻟﻤﮑﺴـﻮره ﻻـ ﺗﻐّﯿﺮ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑـﻞ ﺗﺆّﮐـ ﺪﻫﺎ و »أّن« اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻹـﺳﻢ و اﻟﺨـﺒﺮ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﻔﺮد و‬
‫ﻟﺬﻟﮏ ﯾﺠﺐ اﻟﮑﺴﺮ ]ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ و اﻟﻔﺘﺢ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ[‪.‬‬
‫ص ‪278:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.108/‬‬
 ‫ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﮐﺴﺮ ﻫﻤﺰه »إّن«‬
‫ﯾﺠﺐ ﮐﺴﺮ ﻫﻤﺰه »إّن« إذا ﮐﺎﻧﺖ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻓﯽ اﺑﺘـﺪاء اﻟﮑﻼم ]ﺣﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧّﺎ َأْﻋَﻄﯿْﻨﺎَك َاﻟ َْﮑْﻮَﺛَﺮ )‪(1‬أو ﺣﮑﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أﻻ ِإﱠن َﻧـْﺼ َﺮ َاﻟّﻠِﻪ َﻗِﺮﯾٌﺐ )‪(2‬و َﮐّﻼ‬
‫ِإﱠﻧﻬﺎ َﺗْﺬِﮐَﺮٌه )‪(3‬و ﺛُﱠﻢ ِإﱠﻧُﮑْﻢ ﺑَْﻌَﺪ ذﻟ َِﮏ ﻟََﻤﱢﯿﺘُﻮَن )‪(4‬؛[‬
‫ب‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗﺎَل ِإﱢﻧﯽ َﻋﺒُْﺪ َاﻟﻠِّﻪ )‪(5‬؛‬
‫ج‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ ِإﱠن َﻣﻔﺎﺗَِﺤُﻪ ﻟَﺘﻨُﻮُأ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻌْﺼَﺒِﻪ )‪(6‬؛‬
‫د‪-‬ﻓﯽ ﺧﺒﺮﻫﺎ اﻟّﻼم‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن َاﻟ َْﺄﺑ ْﺮاَر ﻟَِﻔﯽ َﻧِﻌﯿٍﻢ )‪(7‬؛‬
‫]ه‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َاﻟ َْﻌْﺼِﺮ*ِإﱠن َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻟَِﻔﯽ ُﺧْﺴٍﺮ )‪(8‬؛‬
‫و‪-‬ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓﺎْﺻﺒِْﺮ ِإﱠن َوْﻋَﺪ َاﻟّﻠِﻪ َﺣﱞﻖ )‪(9‬؛‬
‫ز‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻻ َﺗْﺤَﺰْن ِإﱠن َاﻟﻠَّﻪ َﻣَﻌﻨﺎ )‪(10‬؛‬
‫ح‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َزَﮐِﺮّﯾﺎ ِإﻧّﺎ ﻧَُﺒﱢﺸُﺮَك ﺑ ُِﻐﻼٍم اِْﺳُﻤُﻪ َﯾْﺤﯿﯽ )‪.[(11‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺰه »أّن«‬
‫ﯾﺠﺐ ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺰه »أّن« إذا وﻗﻌﺖ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﻠﻐﻨﯽ أّن زﯾﺪا ﻋﺎﻟﻢ« ؛‬
‫]ب‪-‬ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻤﻊ أّن اﻟﻌﺴﮑﺮ ﻣﻨﺼﻮر« ؛[‬
‫ص ‪279:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﻮﺛﺮ‪.1/‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻘﺮه‪.214/‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺲ‪.11/‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.15/‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺮﯾﻢ‪.30/‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻘﺼﺺ‪.76/‬‬
‫‪ -7‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.13/‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻌﺼﺮ‪.2-1/‬‬
‫‪ -9‬ﻏﺎﻓﺮ‪.77/‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.40/‬‬
‫‪ -11‬ﻣﺮﯾﻢ‪.7/‬‬
 ‫ج‪-‬ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺮﻫﺖ أﻧّﮏ ﻗﺎﺋﻢ« ؛‬
‫د‪-‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﺠﺒﻨﯽ اﺷﺘﻬﺎر أﻧّﮏ ﻓﺎﺿﻞ« ؛‬
‫ه‪-‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻨﺪي أﻧّﮏ ﻗﺎﺋﻢ« ؛‬
‫و‪-‬ﻣﺠﺮوره‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ أّن زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻢ« ؛‬
‫ز‪-‬ﺑﻌﺪ »ﻟﻮ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻮ أﻧّﮏ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻷﺧﺪﻣﮏ« ؛‬
‫ح‪-‬ﺑﻌﺪ »ﻟﻮ ﻻ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻮ ﻻ أﻧّﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻷﮐﺮﻣﺘﮏ« ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﯽ أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﯽ اﺳﻢ »إّن ]و أّن و ﻟﮑّﻦ« ﺑﻌﺪ ﻣﺠﯽء اﻟﺨﺒﺮ[ﺑﺎﻟّﺮﻓﻊ و اﻟّﻨﺼﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺤّﻞ و اﻟّﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إّن زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻢ و ﻋﻤﺮو و‬
‫ﻋﻤﺮا« ‪.‬‬
‫]و أّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﻮاﻗﯽ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إّﻻ اﻟّﻨﺼﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺄّن زﯾﺪا أﺳﺪ و ﻋﻤﺮا« ‪[.‬‬
‫ص ‪280:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﮐﻢ ﻫﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻬﺎ؟‬
‫‪-2‬ﻫﻞ ﯾﺠﺐ دﺧﻮل اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻹﺳﻤﯿﻪ ﺑﻌﺪ إﻟﺤﺎق »ﻣﺎ« اﻟﮑﺎّﻓﻪ؟‬
‫‪-3‬أذﮐﺮ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﮐﺴﺮ ﻫﻤﺰه »إّن« و ﻣّﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻋّﺪد ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺰه »أّن« ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯽ اﺳﻢ »إّن« ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻣّﯿﺰ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ و اذﮐﺮ ﺳﺒﺐ ﮐﺴﺮ »إّن« أو ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أ( َﮐّﻼ ِإﱠﻧﻬﺎ ﻟَﻈﯽ *َﻧّﺰاَﻋًﻪ ﻟ ِﻠﱠﺸﻮي اﻟﻤﻌﺎرج‪.16-15/‬‬
‫ب( ﻗُْﻞ ُأوِﺣَﯽ ِإﻟَﱠﯽ َأﱠﻧُﻪ اِْﺳَﺘَﻤَﻊ َﻧَﻔٌﺮ ﻣَِﻦ َاﻟ ِْﺠﱢﻦ َﻓﻘﺎﻟ ُﻮا ِإﻧّﺎ َﺳِﻤْﻌﻨﺎ ﻗُْﺮآﻧًﺎ َﻋَﺠﺒًﺎ اﻟﺠﻦ‪.1/‬‬
‫ج( َﻓَﻮ َرﱢب َاﻟﱠﺴﻤﺎِء َو َاﻟ َْﺄْرِض ِإﱠﻧُﻪ ﻟََﺤﱞﻖ اﻟﺬارﯾﺎت‪.23/‬‬
‫د( َو َاﻟ ُْﻘْﺮآِن َاﻟ َْﺤِﮑﯿِﻢ *ِإﱠﻧَﮏ ﻟَِﻤَﻦ َاﻟ ُْﻤْﺮَﺳﻠِﯿَﻦ ﯾﺲ‪.3-2/‬‬
‫ه( َﻓَﻠْﻮ ﻻ َأﱠﻧُﻪ ﮐﺎَن ﻣَِﻦ َاﻟ ُْﻤَﺴﱢﺒِﺤﯿَﻦ *ﻟَﻠﺒَِﺚ ﻓِﯽ ﺑَْﻄﻨِِﻪ ِإﻟﯽ َﯾْﻮِم ﯾُﺒَْﻌﺜُﻮَن اﻟّﺼﺎﻓﺎت‪.144-143/‬‬
‫و( ذﻟ َِﮏ ﺑ َِﺄ ﱠن َاﻟّﻠَﻪ ُﻫَﻮ َاﻟ َْﺤﱡﻖ َو َأﱠن ﻣﺎ َﯾْﺪُﻋﻮَن ﻣِْﻦ ُدوﻧِِﻪ ُﻫَﻮ َاﻟ ْﺒﺎِﻃُﻞ َو َأﱠن َاﻟّﻠَﻪ‬
‫ص ‪281:‬‬
 ‫ُﻫَﻮ َاﻟ َْﻌﻠِﱡﯽ َاﻟ َْﮑﺒِﯿُﺮ اﻟﺤﺞ‪.62/‬‬
‫ز( َأ َو ﻟَْﻢ َﯾْﮑِﻔِﻬْﻢ َأﻧّﺎ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ َﻋَﻠﯿَْﮏ َاﻟ ِْﮑﺘﺎَب اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.51/‬‬
‫ح( ِإﻧّﺎ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎُه ﻓِﯽ ﻟَﯿَْﻠِﻪ َاﻟ َْﻘْﺪِر اﻟﻘﺪر‪.1/‬‬
‫ط( ﺛُﱠﻢ ِإﱠﻧُﮑْﻢ َﯾْﻮَم َاﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﻪ ﺗُﺒَْﻌﺜُﻮَن اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن‪.16/‬‬
‫ي( َو ﻟَْﻮ َأﱠﻧُﻬْﻢ آَﻣﻨُﻮا َو اِﱠﺗَﻘْﻮا ﻟََﻤﺜُﻮﺑٌَﻪ ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ َاﻟّﻠِﻪ َﺧﯿٌْﺮ اﻟﺒﻘﺮه‪.103/‬‬
‫ك( َأﻻ ِإ ﱠن َأْوﻟ ِﯿﺎَء َاﻟﻠِّﻪ ﻻ َﺧْﻮٌف َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َو ﻻ ُﻫْﻢ َﯾْﺤَﺰﻧُﻮَن ﯾﻮﻧﺲ‪.62/‬‬
‫ل( ‪َ . . .‬و ﻻ َﺗﺨﺎﻓُﻮَن َأﱠﻧُﮑْﻢ َأْﺷَﺮْﮐﺘُْﻢ ﺑ ِﺎﻟّﻠِﻪ ﻣﺎ ﻟَْﻢ ﯾَُﻨﱢﺰْل ﺑ ِِﻪ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ُﺳﻠْﻄﺎﻧًﺎ اﻷﻧﻌﺎم‪.81/‬‬
‫م( َﻓﺎْﺧُﺮْج ِإﱠﻧَﮏ ﻣَِﻦ َاﻟّﺼﺎِﻏِﺮﯾَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.13/‬‬
‫ن( ﻻ َﺗﱠﺘﺒُِﻌﻮا ُﺧُﻄﻮاِت َاﻟﱠﺸﯿْﻄﺎِن ِإﱠﻧُﻪ ﻟَُﮑْﻢ َﻋُﺪﱞو ُﻣﺒِﯿٌﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪.142/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و َأذاٌن ﻣَِﻦ َاﻟّﻠِﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ِِﻪ ِإﻟَﯽ َاﻟّﻨﺎِس َﯾْﻮَم َاﻟ َْﺤﱢﺞ َاﻟ َْﺄْﮐَﺒِﺮ َأﱠن َاﻟّﻠَﻪ ﺑَِﺮيٌء ﻣَِﻦ َاﻟ ُْﻤْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ‪ . . .‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.3/‬‬
‫ب‪ -‬اُْدُﻋﻮا َرﺑﱠُﮑْﻢ َﺗَﻀﱡﺮﻋًﺎ َو ُﺧْﻔَﯿًﻪ ِإﱠﻧُﻪ ﻻ ﯾُِﺤﱡﺐ َاﻟ ُْﻤْﻌَﺘِﺪﯾَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.55/‬‬
‫ص ‪282:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺮاﺑﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺗﺨﻔﯿﻒ »إّن« ‪ :‬إﻋﻠﻢ أّن »إّن« اﻟﻤﮑﺴﻮره ﻗﺪ ﺗﺨّﻔﻒ و ﯾﻠﺰﻣﻬﺎ »اﻟّﻼم« ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ »إن« اﻟﻨﺎﻓﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإ ﱠن ُﮐ‪‬ﻼ ﻟَّﻤﺎ‬
‫ﻟَﯿَُﻮﱢﻓَﯿﱠﻨُﻬْﻢ )‪ .(2‬و ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺠﻮز إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإْن ُﮐﱞﻞ ﻟَّﻤﺎ َﺟِﻤﯿٌﻊ ﻟََﺪﯾْﻨﺎ ُﻣْﺤَﻀُﺮوَن )‪.(3‬‬
‫و ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﻓﻌﺎل ]اﻟﻨﺎﺳﺨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإْن ُﮐﻨَْﺖ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻪ ﻟَِﻤَﻦ َاﻟ ْﻐﺎﻓِﻠِﯿَﻦ )‪(4‬و َو ِإْن َﻧُﻈﱡﻨَﮏ ﻟَِﻤَﻦ َاﻟ ْﮑﺎِذﺑ ِﯿَﻦ )‪.(5‬‬
‫ﺗﺨﻔﯿﻒ »أّن« ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻒ »أّن« اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ و ﯾﺠﺐ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﺿـﻤﯿﺮ ﺷﺄن ﻣﻘّﺪر ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ إﺳﻤّﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫َو آِﺧُﺮ َدْﻋﻮاُﻫْﻢ َأِن َاﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﻠِّﻪ َرﱢب َاﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ )‪(6‬أو ﻓﻌﻠّﯿﻪ و ﯾﺠﺐ دﺧﻮل »ﺳﯿﻦ« أو »ﺳﻮف« أو »ﻗﺪ« أو »ﺣﺮف اﻟﻨﻔﯽ« ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ ]إن‬
‫ﮐﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻋﻠَِﻢ َأْن َﺳَﯿُﮑﻮُن ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻣْﺮﺿﯽ )‪(7‬ﻓﺎﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻘّﺪر اﺳﻢ »أن« و اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺧﺒﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ص ‪283:‬‬
‫‪ -1‬و ﻟﺬﻟﮏ ﺗﺴّﻤﯽ اﻟّﻼم ب »اﻟّﻼم اﻟﻔﺎرﻗﻪ« ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫﻮد‪ ،111/‬ﻋﻠﯽ ﻗﺮاﺋﻪ ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪» .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪. «5/337:‬‬
‫‪ -3‬ﯾﺲ‪ ،32/‬ﻋﻠﯽ ﻗﺮاﺋﻪ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺻﻢ و ﺣﻤﺰه و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ »ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪. «8/271:‬‬
‫‪ -4‬ﯾﻮﺳﻒ‪.3/‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.186/‬‬
‫‪ -6‬ﯾﻮﻧﺲ‪.10/‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻤّﺰّﻣﻞ‪.20/‬‬
 ‫»ﮐﺄّن« ‪ :‬و ﻫﯽ ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺄّن زﯾﺪا اﻷﺳﺪ« ‪.‬‬
‫و ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻫﯽ ﻣﺮّﮐﺒﻪ ﻣﻦ ﮐﺎف اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و »إّن« اﻟﻤﮑﺴﻮره و إﻧّﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﮑﺎف ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﺮﻫﺎ‪» :‬إّن زﯾﺪا ﮐﺎﻷﺳﺪ« ‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﺨّﻔﻒ ﻓﺘﻠﻐﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐﺄن زﯾـﺪ اﻷﺳـﺪ« ]ﻓﺎن دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻹﺳـﻤﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺘـﺞ اﻟﯽ ﻓﺎﺻﻞ و إن دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﻔﻌﻠﯿﻪ وﺟﺐ ﻓﺼﻠﻬﺎ ب »ﻗﺪ« أو »ﻟﻢ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﺠَﻌﻠْﻨﺎﻫﺎ َﺣِﺼﯿﺪًا َﮐَﺄْن ﻟَْﻢ َﺗْﻐَﻦ ﺑ ِﺎﻟ َْﺄﻣِْﺲ )‪[.(1‬‬
‫»ﻟﮑّﻦ« ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻟﻺﺳـﺘﺪراك و ﺗﺘﻮّﺳـ ﻂ ﺑﯿﻦ ﮐﻼـﻣﯿﻦ ﻣﺘﻐﺎﯾﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻠّﻔﻆ أو اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾـﺪ ﻟﮑّﻦ ﻋﻤﺮا ﺟﺎء« و »ﻏﺎب‬
‫زﯾﺪ ﻟﮑّﻦ ﺑﮑﺮا ﺣﺎﺿﺮ« ‪ .‬و ﯾﺠﻮز ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم زﯾﺪ و ﻟﮑّﻦ ﻋﻤﺮا ﻗﺎﻋﺪ« ‪.‬‬
‫و ﺗﺨّﻔﻒ ﻓﺘﻠﻐﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ذﻫﺐ زﯾﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﺪﻧﺎ« و »ﺳﺎﻓﺮ زﯾﺪ ﻟﮑﻦ ﺟﺎء ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫»ﻟﯿﺖ« ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻟﻠﺘﻤّﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﯿﺖ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻢ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »أﺗﻤّﻨﯽ« ‪.‬‬
‫»ﻟﻌّﻞ« ‪] :‬و ﻫﯽ[ﻟﻠّﺘﺮّﺟﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»أﺣّﺐ اﻟّﺼﺎﻟﺤﯿﻦ و ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻌّﻞ اﻟﻠّﻪ ﯾﺮزﻗﻨﯽ ﺻﻼﺣﺎ« )‪(2‬‬
‫و ﺷّﺬ اﻟﺠّﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻌّﻞ زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ »ﻟﻌّﻞ« ﻟﻐﺎت‪» :‬ﻋّﻞ‪ ،‬ﻋّﻦ‪ ،‬أّن‪ ،‬ﻷّن‪ ،‬ﻟﻌّﻦ« ‪ .‬و ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮد أﺻﻠﻪ »ﻋّﻞ« زﯾﺪت ﻓﯿﻪ »اﻟﻼم« و اﻟﺒﻮاﻗﯽ ﻓﺮوع‪.‬‬
‫ص ‪284:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻮﻧﺲ‪.24/‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/45:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎذا ﯾﻠﺰم ﻓﯽ »إّن« اﻟﻤﮑﺴﻮره إن ﺧّﻔﻔﺖ و ﻟﻤﺎذا؟‬
‫‪-2‬ﻫﻞ ﺗﻌﻤﻞ »إّن« اﻟﻤﮑﺴﻮره ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ أو ﻻ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ »أّن« اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ »أن« اﻟﻤﺨّﻔﻔﻪ و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺼّﺮف وﺟﻮﺑﺎ؟‬
‫‪-5‬أذﮐﺮ ﻣﻌﻨﯿﯽ »ﮐﺄّن« و »ﻟﮑّﻦ« و ﺣﮑﻤﻬﻤﺎ إذا ﺧّﻔﻔﺘﺎ؟‬
‫‪-6‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ »ﻟﯿﺖ« و »ﻟﻌّﻞ« ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸـّﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ و اذﮐﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ و ﻋّﯿﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﻬﺎ‪ :‬أ( َﮐَﺄﱠﻧﻤﺎ ﯾُﺴﺎﻗُﻮَن ِإﻟَﯽ َاﻟ َْﻤْﻮِت‬
‫اﻷﻧﻔﺎل‪.6/‬‬
‫ب( ‪َ . . .‬و َﯾُﻘﻮُل َاﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮ ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺘﻨِﯽ ُﮐﻨُْﺖ ﺗُﺮاﺑًﺎ اﻟﻨﺒﺄ‪.40/‬‬
‫د( َﻓﻤﺎ ﻟَُﻬْﻢ َﻋِﻦ َاﻟﱠﺘْﺬِﮐَﺮِه ُﻣْﻌِﺮِﺿﯿَﻦ *َﮐَﺄﱠﻧُﻬْﻢ ُﺣُﻤٌﺮ ُﻣْﺴَﺘﻨِْﻔَﺮٌه اﻟﻤّﺪﺛّﺮ‪.50-49/‬‬
‫ه( ‪َ . . .‬و ﻟ ِﻠِّﻪ َﺧﺰاﺋُِﻦ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض َو ﻟِﮑﱠﻦ َاﻟ ُْﻤﻨﺎﻓِِﻘﯿَﻦ ﻻ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮَن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.7/‬‬
‫و( َو ﻣﺎ ﯾُْﺪِرﯾَﮏ ﻟََﻌﱠﻞ َاﻟّﺴﺎَﻋَﻪ َﻗِﺮﯾٌﺐ اﻟﺸﻮري‪.17/‬‬
‫ص ‪285:‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺨّﻔﻔﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و ﻋّﯿﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﻬﺎ إن ﻋﻤﻠﺖ‪ :‬أ( َو ِإْن ﮐﺎَﻧْﺖ ﻟََﮑﺒِﯿَﺮًه ِإّﻻ َﻋَﻠﯽ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫َﻫَﺪي َاﻟﻠُّﻪ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.143/‬‬
‫ب( َو َﻇﱡﻨﻮا َأْن ﻻ َﻣﻠَْﺠَﺄ ﻣَِﻦ َاﻟّﻠِﻪ ِإّﻻ ِإﻟَﯿِْﻪ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.118/‬‬
‫ج( َو َأْن َﻋﺴﯽ َأْن َﯾُﮑﻮَن َﻗِﺪ اِﻗَْﺘَﺮَب َأَﺟﻠُُﻬْﻢ اﻷﻋﺮاف‪.185/‬‬
‫د( ﻗﺎَل َﺗﺎﻟﻠِّﻪ ِإْن ِﮐْﺪَت ﻟَﺘُْﺮِدﯾِﻦ اﻟّﺼﺎﻓﺎت‪.56/‬‬
‫ه( َﻓَﺄْﺻَﺒُﺤﻮا ﻓِﯽ ِدﯾﺎِرِﻫْﻢ ﺟﺎﺛِِﻤﯿَﻦ َﮐَﺄْن ﻟَْﻢ َﯾْﻐَﻨْﻮا ﻓِﯿﻬﺎ ﻫﻮد‪.68-67/‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬أ َﯾْﺤَﺴُﺐ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن َأﻟﱠْﻦ َﻧْﺠَﻤَﻊ ِﻋﻈﺎَﻣُﻪ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.3/‬‬
‫ب‪َ -‬و ِإذا ﺗُﺘْﻠﯽ َﻋَﻠﯿِْﻪ آﯾﺎﺗُﻨﺎ َوﻟّﯽ ُﻣْﺴَﺘْﮑﺒِﺮًا َﮐَﺄْن ﻟَْﻢ َﯾْﺴَﻤْﻌﻬﺎ َﮐَﺄﱠن ﻓِﯽ ُأُذَﻧﯿِْﻪ َوﻗْﺮًا ﻟﻘﻤﺎن‪.7/‬‬
‫ج‪َ -‬و ِإْن َﯾﮑﺎُد َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻟَﯿُْﺰﻟ ُِﻘﻮَﻧَﮏ ﺑ َِﺄﺑ ْﺼﺎِرِﻫْﻢ اﻟﻘﻠﻢ‪.51/‬‬
‫ص ‪286:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ )‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‬
‫و ﻫﯽ ﻋﺸﺮه‪» :‬اﻟﻮاو‪ ،‬اﻟﻔﺎء‪ ،‬ﺛّﻢ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ‪ ،‬أو‪ ،‬أّﻣﺎ‪ ،‬أم‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻟﮑﻦ« ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷرﺑﻌﻪ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪:‬‬
‫ف »اﻟﻮاو« ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء زﯾﺪ و ﻋﻤﺮو« ﺳﻮاء ﮐﺎن »زﯾﺪ« ﻣﻘّﺪﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﯽء أم »ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫و »اﻟﻔﺎء« ﻟﻠّﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﻼ ﻣﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎم زﯾﺪ ﻓﻌﻤﺮو« إذا ﮐﺎن »زﯾﺪ« ﻣﻘّﺪﻣﺎ ﺑﻼ ﻣﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫و »ﺛّﻢ« ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﻤﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬دﺧﻞ زﯾﺪ ﺛّﻢ ﺧﺎﻟﺪ« إذا ﮐﺎن »زﯾﺪ« ﻣﻘّﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟّﺪﺧﻮل و ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫و »ﺣّﺘﯽ« ك »ﺛّﻢ« ﻓﯽ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و اﻟﻤﻬﻠﻪ إﻻّـ أّن ﻣﻬﻠﺘﻬـﺎ أﻗّﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻪ »ﺛّﻢ« و ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﻬﺎ داﺧﻼ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ ]و‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ[‪ ،‬و ﻫﯽ ﺗﻔﯿﺪ ﻗﻮه ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻄﻮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎت اﻟّﻨﺎس ﺣّﺘﯽ اﻷﻧﺒﯿﺎء« أو ﺿﻌﻔﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺪم اﻟﺤﺎّج ﺣّﺘﯽ اﻟﻤﺸﺎه« ‪.‬‬
‫و »أو« و »أّﻣﺎ« و »أم« ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺤﮑﻢ ﻷﺣﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻻ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ أو اﻣﺮأه« ‪.‬‬
‫و »إّﻣﺎ« إﻧّﻤﺎ ﺗﮑﻮن ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ إذا ﺗﻘّﺪم ﻋﻠﯿﻬﺎ »إّﻣﺎ« أﺧﺮي ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻌﺪد إّﻣﺎ زوج و إّﻣﺎ ﻓﺮد« ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﻮز أن ﺗﺘﻘّﺪم »إّﻣﺎ« ﻋﻠﯽ »أو« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ إّﻣﺎ ﮐﺎﺗﺐ أو ﻟﯿﺲ ﺑﮑﺎﺗﺐ« ‪.‬‬
‫ص ‪287:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ »اﻟﻮاو« و »اﻟﻔﺎء« و »ﺛّﻢ« ؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺄﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ »ﺛّﻢ« و »ﺣّﺘﯽ« ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺎذا ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻠﻌﻄﻒ ب »ﺣّﺘﯽ« و ﻣﺎ ذا ﺗﻔﯿﺪ؟‬
‫‪-4‬ﻷّي ﻣﻌﻨﯽ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »أو« و »إّﻣﺎ« و »أم« ؟ اذﮐﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻋّﯿﻦ »اﻟﻌـﺎﻃﻒ« و »اﻟﻤﻌﻄﻮف« و »اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ« و اذﮐﺮ ﻣﻌـﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟّﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( ﻟَﺂِﮐﻠُﻮَن ﻣِْﻦ َﺷـ َﺠٍﺮ ﻣِْﻦ َزﱡﻗﻮٍم *َﻓﻤﺎﻟ ُِﺆَن ﻣِﻨَْﻬﺎ‬
‫َاﻟ ْﺒُُﻄﻮَن *َﻓﺸﺎِرﺑ ُﻮَن َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺤِﻤﯿِﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.54-52/‬‬
‫ب( َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن ﺑ ِﺎﻟ َْﻐﯿِْﺐ َو ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن َاﻟﱠﺼﻼَه َو ﻣِّﻤﺎ َرَزﻗْﻨﺎُﻫْﻢ ﯾُﻨِْﻔُﻘﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.3/‬‬
‫ج( َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ﻣِْﻦ ﺑَﯿِْﻦ َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ َﺳ‪‬ﺪا َو ﻣِْﻦ َﺧﻠِْﻔِﻬْﻢ َﺳ‪‬ﺪا َﻓَﺄْﻏَﺸﯿْﻨﺎُﻫْﻢ َﻓُﻬْﻢ ﻻ ﯾُﺒِْﺼُﺮوَن ﯾﺲ‪.9/‬‬
‫د( ﺛُﱠﻢ َاﻟﱠﺴﺒِﯿَﻞ َﯾﱠﺴَﺮُه *ﺛُﱠﻢ َأﻣﺎَﺗُﻪ َﻓَﺄﻗَْﺒَﺮُه *ﺛُﱠﻢ ِإذا ﺷﺎَء َأﻧ َْﺸَﺮُه ﻋﺒﺲ‪.22-20/‬‬
‫ه( ِإﻧّﺎ َﻫَﺪﯾْﻨﺎُه َاﻟﱠﺴﺒِﯿَﻞ ِإّﻣﺎ ﺷﺎِﮐﺮًا َو ِإّﻣﺎ َﮐُﻔﻮرًا اﻹﻧﺴﺎن‪.3/‬‬
‫ص ‪288:‬‬
 ‫و( َو آَﺧُﺮوَن ُﻣْﺮَﺟْﻮَن ﻟ َِﺄﻣِْﺮ َاﻟﻠِّﻪ ِإّﻣﺎ ﯾَُﻌﱢﺬﺑ ُُﻬْﻢ َو ِإّﻣﺎ َﯾﺘُﻮُب َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.106/‬‬
‫ز( َو َﮐْﻢ ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﻪ َأْﻫَﻠْﮑﻨﺎﻫﺎ َﻓﺠﺎَءﻫﺎ ﺑَْﺄُﺳﻨﺎ ﺑَﯿﺎﺗًﺎ َأْو ُﻫْﻢ ﻗﺎﺋِﻠُﻮَن اﻷﻋﺮاف‪.4/‬‬
‫ح( »إّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و أﻫﻞ اﻷرض ﺣّﺘﯽ اﻟّﻨﻤﻠﻪ ﻓﯽ ﺟﺤﺮﻫﺎ و ﺣّﺘﯽ اﻟﺤﻮت ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﯿﺼّﻠﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﻌّﻠﻤﯽ اﻟّﻨﺎس اﻟﺨﯿﺮ« ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،61/245:‬ح ‪ ،2‬ب ‪.10‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬ﻓﺎْﺻﺒِْﺮ ﻟ ُِﺤْﮑِﻢ َرﺑﱢَﮏ َو ﻻ ﺗُِﻄْﻊ ﻣِﻨُْﻬْﻢ آﺛِﻤًﺎ َأْو َﮐُﻔﻮرًا اﻹﻧﺴﺎن‪.24/‬‬
‫ب‪ -‬ﻗُْﻞ َﻣْﻦ َﯾْﺮُزﻗُُﮑْﻢ ﻣَِﻦ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض ﻗُِﻞ َاﻟﻠُّﻪ َو ِإﻧّﺎ َأْو ِإّﯾﺎُﮐْﻢ ﻟََﻌﻠﯽ ُﻫﺪًي َأْو ﻓِﯽ َﺿﻼٍل ُﻣﺒِﯿٍﻦ ﺳﺒﺄ‪.24/‬‬
‫ص ‪289:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎدس و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ )‪(2‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫أﻗﺴﺎم »أم« ‪ :‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﺘـّﺼ ﻠﻪ‪ :‬و ﻫﯽ ﻣـﺎ ﯾﺴـﺌﻞ ﺑﻬـﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ أﺣـﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ و اﻟّﺴﺎﺋﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺜﺒﻮت أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف »أو« و »إّﻣﺎ« ﻓﺈّن اﻟّﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺜﺒﻮت أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺻﻼ‪.‬‬
‫و ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺜﻼﺛﻪ ﺷﺮاﺋﻂ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬أن ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻤﺰه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أزﯾﺪ ﻋﻨﺪك أم ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أن ﯾﻠﯿﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﯽ اﻟﻬﻤﺰه؛ أﻋﻨﯽ إن ﮐﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﻤﺰه اﺳﻢ ﻓﮑـﺬﻟﮏ ﺑﻌـﺪ »أم« ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ و إن ﮐﺎن ﻓﻌﻞ ﻓﮑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»أﻗﺎم زﯾﺪ أم ﻗﻌﺪ« ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬أ رأﯾﺖ زﯾﺪا أم ﻋﻤﺮا« ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﮑﻮن ﺛﺒﻮت أﺣـﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻣﺤّﻘﻘﺎ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻓﻠﺬﻟﮏ وﺟﺐ أن ﯾﮑﻮن ﺟﻮاب »أم«‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﯿﯿﻦ دون »ﻧﻌﻢ« أو »ﻻ« ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ‪» :‬أزﯾﺪ ﻋﻨﺪك أم ﻋﻤﺮو« ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ أّﻣﺎ إذا ﺳـﺌﻞ ب »أو« و »إّﻣﺎ« ﻓﺠﻮاﺑﻪ »ﻧﻌﻢ« أو‬
‫»ﻻ« ‪.‬‬
‫ص ‪290:‬‬
‫‪-2‬ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣـﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺑﻞ« ﻣﻊ اﻟﻬﻤﺰه‪] ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﻧّﻬﺎ ﻹﺑﻞ أم ﻫﯽ ﺷﺎه«[ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ رأﯾﺖ ﺷـﺒﺤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﯿـﺪ و ﻗﻠﺖ‪» :‬إﻧّﻬﺎ ﻹﺑﻞ«‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﺛّﻢ ﺣﺼـﻞ ﻟﮏ ﺷﮏ ﻓﯽ أﻧّﻬﺎ ﺷﺎه ﻓﻘﻠﺖ »أم ﻫﯽ ﺷﺎه« ﺑﻘﺼـﺪ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر اﻷّول و اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺳﺆال آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬ﺑﻞ أﻫﯽ ﺷﺎه« ‪.‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن »أم« اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إّﻻ ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬أو ﻓﯽ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﻨﺪك زﯾﺪ أم ﻋﻨﺪك ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »أم« و ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ »أو« و »إّﻣﺎ« ؟‬
‫‪-2‬أذﮐﺮ ﺷﺮاﺋﻂ اﺳﺘﻌﻤﺎل »أم« اﻟﻤّﺘﺼﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ »أم« اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻪ؟‬
‫‪-4‬ﻓﯽ ﮐﻢ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »أم« اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻪ؟‬
‫ص ‪291:‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬ﻣّﯿﺰ »أم« اﻟﻤّﺘﺼـﻠﻪ ﻋـﻦ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌـﻪ ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻠﯽ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﻞ‪ :‬أ( ِإﱠن َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َﺳـ ﻮاٌء َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َأ َأﻧ ْـَﺬْرَﺗُﻬْﻢ َأْم ﻟَْﻢ ﺗُﻨْـِﺬْرُﻫْﻢ ﻻـ ﯾُْﺆﻣِﻨُـﻮَن‬
‫اﻟﺒﻘﺮه‪.6/‬‬
‫ب( َأ ﻟَُﻬْﻢ َأْرُﺟٌﻞ َﯾْﻤُﺸﻮَن ﺑ ِﻬﺎ َأْم ﻟَُﻬْﻢ َأﯾٍْﺪ َﯾﺒِْﻄُﺸﻮَن ﺑ ِﻬﺎ َأْم ﻟَُﻬْﻢ َأْﻋﯿٌُﻦ ﯾُﺒِْﺼُﺮوَن ﺑ ِﻬﺎ َأْم ﻟَُﻬْﻢ آذاٌن َﯾْﺴَﻤُﻌﻮَن ﺑ ِﻬﺎ‪ . . .‬اﻷﻋﺮاف‪.195/‬‬
‫ج( َو ِإْن َأْدِري َأ َﻗِﺮﯾٌﺐ َأْم ﺑَِﻌﯿٌﺪ ﻣﺎ ﺗُﻮَﻋُﺪوَن اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.109/‬‬
‫د( ‪ . . .‬ﻗُْﻞ َﻫْﻞ َﯾْﺴَﺘِﻮي َاﻟ َْﺄْﻋﻤﯽ َو َاﻟ َْﺒِﺼﯿُﺮ َأْم َﻫْﻞ َﺗْﺴَﺘِﻮي َاﻟﱡﻈﻠُﻤﺎُت َو َاﻟﱡﻨﻮُر َأْم َﺟَﻌﻠُﻮا ﻟ ِّﻠِﻪ ُﺷَﺮﮐﺎَء‪ . . .‬اﻟّﺮﻋﺪ‪.16/‬‬
‫ه( َأ َأﻧ ْﺘُْﻢ َأَﺷﱡﺪ َﺧﻠْﻘًﺎ َأِم َاﻟﱠﺴﻤﺎُء اﻟّﻨﺎزﻋﺎت‪.27/‬‬
‫و( َأ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ِِﻬْﻢ َﻣَﺮٌض َأِم اِْرﺗﺎﺑ ُﻮا َأْم َﯾﺨﺎﻓُﻮَن‪ . . .‬اﻟّﻨﻮر‪.50/‬‬
‫ز( َﻓﻘﺎَل ﻣﺎ ﻟ َِﯽ ﻻ َأَري َاﻟ ُْﻬْﺪُﻫَﺪ َأْم ﮐﺎَن ﻣَِﻦ َاﻟ ْﻐﺎﺋِﺒِﯿَﻦ اﻟّﻨﻤﻞ‪.20/‬‬
‫ح( َأ َأﻧ ْﺘُْﻢ َأﻧ َْﺰﻟ ْﺘُُﻤﻮُه ﻣَِﻦ َاﻟ ُْﻤْﺰِن َأْم َﻧْﺤُﻦ َاﻟ ُْﻤﻨِْﺰﻟ ُﻮَن اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.69/‬‬
‫‪-2‬ﺻّﺤﺢ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﺧﻄﺄ‪» .1 :‬أﻓﯽ اﻟّﺪار أﺧﯽ أم اﺑﻨﯽ« ‪.‬‬
‫‪» .2‬ﺳﻮاء ﻋﻠّﯽ أﺑﺸﺮا ﮐّﻠﻤﺖ أم ﻋﻤﺮا« ‪.‬‬
‫‪» .3‬أﺳﻌﯿﺪا ﻟﻘﯿﺖ أم ﺿﺮﺑﺖ« ‪.‬‬
‫ص ‪292:‬‬
 ‫‪» .4‬ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬أزﯾﺪ ﻋﺎدل أم ﻓﺎﺳﻖ؟ ﻓﻘﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻧﻌﻢ« ‪.‬‬
‫‪» .5‬ﻣﺎ أدري أﺗﻘّﯽ ﺛّﻢ أم ﻧﻘّﯽ« ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬أ َأﻧ ْﺘُْﻢ َأﻧ َْﺸْﺄﺗُْﻢ َﺷَﺠَﺮَﺗﻬﺎ َأْم َﻧْﺤُﻦ َاﻟ ُْﻤﻨِْﺸُﺆَن اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.72/‬‬
‫ب‪َ -‬ﺳﻮاٌء َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َأْﺳَﺘْﻐَﻔْﺮَت ﻟَُﻬْﻢ َأْم ﻟَْﻢ َﺗْﺴَﺘْﻐِﻔْﺮ ﻟَُﻬْﻢ ﻟَْﻦ َﯾْﻐِﻔَﺮ َاﻟﻠُّﻪ ﻟَُﻬْﻢ ِإﱠن َاﻟﻠَّﻪ ﻻ َﯾْﻬِﺪي َاﻟ َْﻘْﻮَم َاﻟ ْﻔﺎِﺳِﻘﯿَﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.6/‬‬
‫ص ‪293:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺎﺑﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ )‪ (3‬و اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ و اﻟﻨﺪاء و اﻻﯾﺠﺎب‬
‫اﺷﺎره‬
‫»ﻻ« و »ﺑﻞ« و »ﻟﮑﻦ« ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺤﮑﻢ ﻷﺣﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌّﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫أّﻣـﺎ »ﻻـ« ﻓﺘﻨﻔﯽ ﻣـﺎ وﺟﺐ ﻟﻸـّول ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ]و ﺷـﺮط ﻣﻌﻄﻮﻓﻬﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻔﺮدا و ﯾﻘﻊ ﺑﻌـﺪ اﻹﯾﺠﺎب أو اﻷﻣﺮ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾـﺪ ﻻ‬
‫ﻋﻤﺮو« و »ﺧﺬ اﻟﮑﺘﺎب ﻻ اﻟﻘﻠﻢ« ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ »ﺑـﻞ« ﻓﻬﯽ ﻟﻺﺿـﺮاب و اﻟﻌـﺪول ﻋﻦ اﻷـّول ]و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌـﺪ اﻹﯾﺠﺎب و اﻷﻣﺮ ﺳـﻠﺐ اﻟﺤﮑﻢ ﻋّﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾـﺪ ﺑﻞ ﻋﻤﺮو« و ﻣﻌﻨﺎه »ﺑﻞ ﺟﺎء ﻋﻤﺮو« ‪] ،‬و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﯽ أو اﻟﻨﻬﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﺟﻌﻞ ﺿّﺪه ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻗﺎم زﯾﺪ ﺑﻞ ﻋﻤﺮو« و ﻣﻌﻨﺎه »ﺑﻞ ﻗﺎم ﻋﻤﺮو« ‪[.‬‬
‫و أّﻣﺎ »ﻟﮑﻦ« ﻓﻬﯽ ﻟﻺﺳﺘﺪراك ]و ﺗﮑﻮن ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﺑﺜﻼﺛﻪ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫أ‪-‬أن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﻬﺎ ﻣﻔﺮدا‪.‬‬
‫ب‪-‬أن ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﯽ أو اﻟﻨﻬﯽ‪.‬‬
‫ج‪-‬أّﻻ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎء زﯾﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﻤﺮو« و »ﻻ ﯾﻘﻢ زﯾﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﻤﺮو« ‪[.‬‬
‫ص ‪294:‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ‪:‬‬
‫]و ﻫﯽ[ﺛﻼﺛﻪ‪» :‬أﻻ‪ ،‬أﻣﺎ‪ ،‬ﻫﺎ« ‪] .‬و ﻫﯽ ﺣﺮوف[وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺌّﻼ ﯾﻔﻮﺗﻪ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻢ‪.‬‬
‫ف »أﻻ« و »أﻣﺎ« ﻻ ﺗﺪﺧﻼن إّﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬إﺳﻤّﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أﻻ ِإﱠﻧُﻬْﻢ ُﻫُﻢ َاﻟ ُْﻤْﻔِﺴُﺪوَن )‪(1‬و ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»أﻣﺎ و اﻟّﺬي أﺑﮑﯽ و أﺿﺤﮏ و اﻟّﺬي‬
‫أﻣﺎت و أﺣﯿﯽ و اﻟّﺬي أﻣﺮه اﻷﻣﺮ« )‪.(2‬‬
‫أو ﻓﻌﻠّﯿﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أﻻ َﯾْﻮَم َﯾْﺄﺗِﯿِﻬْﻢ ﻟَﯿَْﺲ َﻣْﺼُﺮوﻓًﺎ َﻋﻨُْﻬْﻢ )‪(3‬و »أﻣﺎ ﻻ ﺗﻀﺮب زﯾﺪا« ‪.‬‬
‫]و »ﻫﺎ« ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أﺷﯿﺎء‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻋﻠﯽ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎره ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻫﺬا ﺑَﯿﺎٌن ﻟ ِﻠّﻨﺎِس )‪.(4‬‬
‫ب‪-‬ﻋﻠﯽ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺬي ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎره‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻫﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻫُﺆﻻِء )‪.(5‬‬
‫ج‪-‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ »أّي« اﻟّﻨﺪاﺋّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠﺮُﺳﻮُل )‪[.(6‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟّﻨﺪاء‪:‬‬
‫]و ﻫﯽ[ﺧﻤﺴﻪ‪» :‬اﻟﻬﻤﺰه« اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ و »أي« ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ‪» ،‬أﯾﺎ« و »ﻫﯿﺎ« ﻟﻠﺒﻌﯿﺪ‪» ،‬ﯾﺎ« و ﻫﯽ ﻟﻬﻤﺎ و ﻟﻠﻤﺘﻮّﺳﻂ و ﻗﺪ ﻣّﺮت أﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ص ‪295:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﻘﺮه‪.12/‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/211:‬‬
‫‪ -3‬ﻫﻮد‪.8/‬‬
‫‪ -4‬آل ﻋﻤﺮان‪.138/‬‬
‫‪ -5‬آل ﻋﻤﺮان‪.66/‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.67/‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻹﯾﺠﺎب‪:‬‬
‫]و ﻫﯽ[ﺳّﺘﻪ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻠﯽ‪ ،‬إي‪ ،‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺟﯿﺮ‪ ،‬إّن« ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ »ﻧﻌﻢ« ﻓﻠﺘﻘﺮﯾﺮ ﮐﻼم ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘﺎ ﮐﺎن أو ﻣﻨﻔّﯿﺎ‪.‬‬
‫و »ﺑﻠﯽ« ‪ ،‬ﺗﺨﺘّﺺ ﺑﺈﯾﺠﺎب ﻧﻔﯽ ﺑﻌﺪ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أ ﻟَْﺴُﺖ ﺑ َِﺮﺑﱢُﮑْﻢ ﻗﺎﻟ ُﻮا ﺑَﻠﯽ )‪(1‬أو ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪» :‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ زﯾﺪ«‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺑﻠﯽ« أي‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎم‪.‬‬
‫و »إي« ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و ﯾﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﮐﻤﺎ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮏ‪» :‬ﻫﻞ ﮐﺎن ﮐﺬا؟« ﻗﻠﺖ‪» :‬إي و اﻟّﻠﻪ« ‪.‬‬
‫و »أﺟﻞ« و »ﺟﯿﺮ« و »إّن« ﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ‪» :‬ﺟﺎء زﯾﺪ« ﻗﻠﺖ‪» :‬أﺟﻞ« و »ﺟﯿﺮ« و »إّن« أي‪ :‬أﺻّﺪﻗﮏ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫ص ‪296:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻋﺮاف‪.172/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط »ﻻ« اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ »ﺑﻞ« اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﯽ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﺷﺮوط »ﻟﮑﻦ« اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ؟‬
‫‪-4‬ﻷّي ﻣﻌﻨﯽ وﺿﻌﺖ ﺣﺮوف اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻮل »ﻫﺎ« اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ؟‬
‫‪-6‬أّي ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟّﻨﺪاء ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ؟‬
‫‪-7‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »ﻧﻌﻢ« و »ﺑﻠﯽ« و »إي« ؟‬
‫‪-8‬ﻷّي ﻣﻌﻨﯽ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »أﺟﻞ« و »ﺟﯿﺮ« و »إّن« ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫ـ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج ﺣﺮوف اﻟﺘﻨـﺒﯿﻪ و اﻟّﻨـﺪاء و اﻹﯾﺠـﺎب ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﻠﯽ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﻞ‪ :‬أ( َأﻻـ ِإﱠن َأْوﻟ ِﯿ ـﺎَء َاﻟّﻠ ِﻪ ﻻـ َﺧـ ْﻮٌف َﻋَﻠﯿِْﻬـْﻢ َو ﻻـ ُﻫْﻢ َﯾْﺤَﺰﻧُـﻮَن‬
‫ﯾﻮﻧﺲ‪.62/‬‬
‫ب( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ﻣﺎ َﻏﱠﺮَك ﺑ َِﺮﺑﱢَﮏ َاﻟ َْﮑِﺮﯾِﻢ اﻹﻧﻔﻄﺎر‪.6/‬‬
‫ج( ‪َ . . .‬ﻓَﻬْﻞ َوَﺟْﺪﺗُْﻢ ﻣﺎ َوَﻋَﺪ َرﺑﱡُﮑْﻢ َﺣ‪‬ﻘﺎ ﻗﺎﻟ ُﻮا َﻧَﻌْﻢ اﻷﻋﺮاف‪.44/‬‬
‫د( َﻓَﻠّﻤﺎ ﺟﺎَءْت ﻗِﯿَﻞ َأ ﻫَﮑﺬا َﻋْﺮُﺷِﮏ ﻗﺎﻟَْﺖ َﮐَﺄﱠﻧُﻪ ُﻫَﻮ‪ . . .‬اﻟّﻨﻤﻞ‪.42/‬‬
‫ه( ﻫﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ ُأوﻻِء ﺗُِﺤﱡﺒﻮَﻧُﻬْﻢ َو ﻻ ﯾُِﺤﱡﺒﻮَﻧُﮑْﻢ‪ . . .‬آل ﻋﻤﺮان‪.119/‬‬
‫و( َو ِإْذ ﻗﺎَل ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿُﻢ َرﱢب َأِرﻧِﯽ َﮐﯿَْﻒ ﺗُْﺤِﯽ َاﻟ َْﻤْﻮﺗﯽ ﻗﺎَل َأ َو ﻟَْﻢ ﺗُْﺆﻣِْﻦ ﻗﺎَل ﺑَﻠﯽ‬
‫ص ‪297:‬‬
 ‫َو ﻟِﮑْﻦ ﻟ َِﯿْﻄَﻤﺌِﱠﻦ َﻗﻠْﺒِﯽ‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.260/‬‬
‫ز( َو َﯾْﺴَﺘﻨْﺒِﺌُﻮَﻧَﮏ َأ َﺣﱞﻖ ُﻫَﻮ ﻗُْﻞ ِإي َو َرﺑﱢﯽ ِإﱠﻧُﻪ ﻟََﺤﱞﻖ ﯾﻮﻧﺲ‪.53/‬‬
‫ح( َأ َﻓﺒِﻬَﺬا َاﻟ َْﺤِﺪﯾِﺚ َأﻧ ْﺘُْﻢ ُﻣْﺪِﻫﻨُﻮَن اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.81/‬‬
‫ط( َو ﺟﺎَء َاﻟﱠﺴَﺤَﺮُه ﻓِْﺮَﻋْﻮَن ﻗﺎﻟ ُﻮا ِإﱠن ﻟَﻨﺎ ﻟَﺄْﺟﺮًا ِإْن ُﮐّﻨﺎ َﻧْﺤُﻦ َاﻟ ْﻐﺎﻟ ِﺒﯿَﻦ * ﻗﺎَل َﻧَﻌْﻢ َو ِإﱠﻧُﮑْﻢ ﻟَِﻤَﻦ َاﻟ ُْﻤَﻘﱠﺮﺑ ِﯿَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.114-113/‬‬
‫ي( َزَﻋَﻢ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َأْن ﻟَْﻦ ﯾُﺒَْﻌﺜُﻮا ﻗُْﻞ ﺑَﻠﯽ َو َرﺑﱢﯽ ﻟَﺘُﺒَْﻌﺜُﱠﻦ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.7/‬‬
‫ك( َأﻻ ﺑ ِِﺬْﮐِﺮ َاﻟﻠِّﻪ َﺗْﻄَﻤﺌِﱡﻦ َاﻟ ُْﻘﻠُﻮُب اﻟّﺮﻋﺪ‪.28/‬‬
‫ل( »ﻓﺈﻧّﯽ أوﺻﯿﮏ ﺑﺘﻘﻮي اﻟّﻠﻪ‪-‬أي ﺑﻨّﯽ‪-‬و ﻟﺰوم أﻣﺮه و ﻋﻤﺎره ﻗﻠﺒﮏ ﺑﺬﮐﺮه و اﻹﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻠﻪ« ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب‪.31:‬‬
‫م( »أﻣﺎ و اﻟّﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤّﺒﻪ و ﺑﺮأ اﻟّﻨﺴﻤﻪ ﻟﻮ ﻻ ﺣﻀﻮر اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ . . .‬ﻷﻟﻘﯿﺖ ﺣﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﺎرﺑﻬﺎ‪ «. . .‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.3:‬‬
‫ن( »أﯾﺎ ﺟّﺪﻧﺎ ﻗﻮﻣﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ و اﻧﻈﺮي ﺣﺒﯿﺒﮏ ﻣﺘﻠﻮل اﻟﺠﺒﯿﻦ ﻣﺮّﻣﻞ« اﻟﮑﺒﺮﯾﺖ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ص ‪ 118‬و ‪ 119‬و ‪.376‬‬
‫‪-2‬ﺿﻊ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻟﮑﻦ«‬
‫أ( »إﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ‪ . . .‬أﮐﺜﺮ« ‪.‬‬
‫ب( »ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻓﺎﺳﻖ‪ . . .‬ﻋﺎدل« ‪.‬‬
‫ج( »أﻟﺒﺲ اﻟﻘﻤﯿﺺ اﻷﺑﯿﺾ‪ . . . .‬اﻷﺳﻮد« ‪.‬‬
‫ص ‪298:‬‬
 ‫د( »ﻣﺎ أﮐﻠﺖ ﻟﺤﻤﺎ‪ . . .‬ﺛﺮﯾﺪا« ‪.‬‬
‫ه( »ﺟﺎﻟﺲ رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ . . .‬ﻃﺎﻟﺤﺎ« ‪.‬‬
‫و( »ﻻ ﯾﻘﻢ ﺧﻠﯿﻞ‪ . . .‬ﻗﺎﺳﻢ« ‪.‬‬
‫‪-3‬إﻣﻺـ اﻟﻔﺮاﻏـﺎت اﻵـﺗﯿﻪ ﺑﺈﺣـﺪي ﺣﺮوف اﻹﯾﺠﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪ :‬أ( ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﻟﯽ‪» :‬أ ﻟﯿﺲ ﻟﯽ ﻋﻠﯿﮏ أﻟﻒ درﻫﻢ؟« ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪. . .» :‬‬
‫ﻟﮏ ﻋﻠّﯽ أﻟﻒ درﻫﻢ« ‪.‬‬
‫ب( ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‪» :‬ﻫﻞ ﻗﺪم اﻟﺤّﺠﺎج ﻣﻦ اﻟّﺴﻔﺮ؟ ﻗﻠﺖ‪. «. . . .» :‬‬
‫ج( ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻟﻢ أﺻّﻞ ﺻﻠﻮه اﻟّﻈﻬﺮ« ﻗﺎل زﯾﺪ‪ . . . .» :‬ﻗﺪ ﺻﻠّﯿﺖ« ‪.‬‬
‫د( ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺪﯾﻘﯽ‪» :‬ﻫﻞ ﺗﺸّﺮﻓﺖ إﻟﯽ زﯾﺎره ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم؟« ﻗﺎل‪ . . .» :‬و اﻟّﻠﻪ« ‪.‬‬
‫‪-4‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪» :‬أﻻـ أﻧّﺒﺌﮑﻢ ﺑﺸـﺮار اﻟﻨـﺎس؟ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺰل‬
‫وﺣـﺪه و ﻣﻨﻊ رﻓـﺪه و ﺟﻠـﺪ ﻋﺒـﺪه؛ أﻻ أﻧّﺒﺌﮑﻢ ﺑﺸـّﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﯿﻞ ﻋﺜﺮه و ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻌﺬره‪«. . .‬‬
‫ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪.27:‬‬
‫ص ‪299:‬‬
‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮوف اﻟﺰﯾﺎده و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪرﯾﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟّﺰﯾﺎده‪:‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫]و ﻫﯽ[ﺳﺒﻌﻪ؛ »إن‪ ،‬أن‪ ،‬ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺎء‪ ،‬اﻟّﻼم«‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ زﯾﺎده »إن« ‪ :‬و ﻫﯽ ﺗﺰاد ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻊ »ﻣﺎ« اﻟﻨﺎﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ إن زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻊ »ﻣﺎ« اﻟﻤﺼﺪرﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﻧﺘﻈﺮ ﻣﺎ إن ﯾﺠﻠﺲ اﻷﻣﯿﺮ« ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﻊ »ﻟّﻤﺎ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟّﻤﺎ إن ﺟﻠﺴﺖ ﺟﻠﺴﺖ« ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ زﯾﺎده »أن« ‪] :‬و ﻫﯽ ﺗﺰاد ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪[:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻊ »ﻟّﻤﺎ« ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﻠّﻤﺎ َأْن ﺟﺎَء َاﻟ َْﺒِﺸﯿُﺮ )‪.(1‬‬
‫‪ .2‬ﺑﯿﻦ »واو« اﻟﻘﺴﻢ و »ﻟﻮ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟّﻠﻪ أن ﻟﻮ ﻗﻤﺖ ﻗﻤﺖ« ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ زﯾﺎده »ﻣﺎ« ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ« اﻟﺰاﺋﺪه ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷّول‪» :‬اﻟﮑﺎّﻓﻪ« و ﻫﯽ ﺗّﺘﺼﻞ ﺑﺄﻣﻮر‪:‬‬
‫أ‪-‬ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ص ‪300:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻮﺳﻒ‪.96/‬‬
 ‫ب‪-‬ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ ك »رّب« ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫ج‪-‬ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ك »ﺑﯿﻦ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺄﮐﻞ إذ ذﻫﺐ ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪» :‬ﻏﯿﺮ اﻟﮑﺎّﻓﻪ« و ﻫﯽ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄﺷﯿﺎء‪:‬‬
‫أ‪-‬ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ك »اﻟﺒﺎء« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓﺒِﻤﺎ َرْﺣَﻤٍﻪ ﻣَِﻦ َاﻟﻠِّﻪ )‪(1‬و »ﻣﻦ« ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻣِّﻤﺎ َﺧِﻄﯿﺌﺎﺗِِﻬْﻢ ُأْﻏِﺮﻗُﻮا )‪.(2‬‬
‫ب‪-‬ﺑﺒﻌﺾ أدوات اﻟﺸـﺮط‪ ،‬ﺟـﺎزﻣﻪ ﮐـﺎﻧﺖ‪ ،‬ك »إن‪ ،‬إذ‪ ،‬ﻣـﺘﯽ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‪ ،‬أﻧّﯽ‪ ،‬أﯾﻦ‪ ،‬أّﯾـﺎن و أّي« ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ِ :‬إّﻣ ـﺎ َﯾﻨَْﺰَﻏﱠﻨَﮏ ﻣَِﻦ‬
‫َاﻟﱠﺸﯿْﻄﺎِن َﻧْﺰٌغ َﻓﺎْﺳَﺘِﻌْﺬ ﺑ ِﺎﻟّﻠِﻪ )‪(3‬أو ﻏﯿﺮ ﺟﺎزﻣﻪ ك »إذا« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﺄﱠﻣﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ِإذا َﻣﺎ اِﺑ َْﺘﻼُه َرﺑﱡُﻪ‪.(4) . . .‬‬
‫ﻣ ﻮ ا ﺿ ﻊ ز ﯾ ﺎ ده » ﻻ « ‪:‬‬
‫و ﻫﯽ ﺗﺰاد ]ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‪[:‬‬
‫‪-1‬ﻣﻊ »اﻟﻮاو« ﺑﻌﺪ اﻟّﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻣﺎ َﺗْﺴُﻘُﻂ ﻣِْﻦ َوَرَﻗٍﻪ ِإّﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻬﺎ َو ﻻ َﺣﱠﺒٍﻪ ﻓِﯽ ُﻇﻠُﻤﺎِت َاﻟ َْﺄْرِض َو ﻻ َرْﻃٍﺐ َو ﻻ ﯾﺎﺑ ٍِﺲ ِإّﻻ ﻓِﯽ‬
‫ِﮐﺘﺎٍب ُﻣﺒِﯿٍﻦ )‪.(5‬‬
‫‪-2‬ﺑﻌﺪ »أن« اﻟﻤﺼﺪرّﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ َﻣَﻨَﻌَﮏ َأّﻻ َﺗْﺴُﺠَﺪ ِإْذ َأَﻣْﺮﺗَُﮏ )‪.(6‬‬
‫‪-3‬ﻗﺒﻞ »اﻗﺴﻢ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻻ ُأﻗِْﺴُﻢ ﺑ َِﯿْﻮِم َاﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﻪ )‪.(7‬‬
‫و أّﻣﺎ »ﻣﻦ« و »اﻟﺒﺎء« و »اﻟّﻼم« ﻓﻘﺪ ﺗﻘّﺪم ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﺠّﺮ ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪرّﯾﻪ‪:‬‬
‫]و ﻫﯽ[ﺧﻤﺴﻪ‪» :‬ﻣﺎ‪ ،‬أن‪ ،‬أّن ]‪ ،‬ﮐﯽ‪ ،‬ﻟﻮ[« ‪.‬‬
‫ص ‪301:‬‬
‫‪ -1‬آل ﻋﻤﺮان‪.159/‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻮح‪.25/‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻋﺮاف‪.200/‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻔﺠﺮ‪.15/‬‬
‫‪ -5‬اﻷﻧﻌﺎم‪.59/‬‬
‫‪ -6‬اﻷﻋﺮاف‪.12/‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.1/‬‬
 ‫ف »ﻣﺎ« و »أن« ﻟﻠﺠﻤﻠﻪ اﻟﻔﻌﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺿﺎَﻗْﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬُﻢ َاﻟ َْﺄْرُض ﺑ ِﻤﺎ َرُﺣَﺒْﺖ )‪(1‬أي‪ :‬ﺑﺮﺣﺒﻬﺎ و ﮐﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»ﯾﺴّﺮ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟّﻠﯿﺎﻟﯽ‬
‫و ﮐﺎن ذﻫﺎﺑﻬّﻦ ﻟﻪ ذﻫﺎﺑﺎ« )‪(2‬‬
‫]أي‪ :‬ﯾﺴّﺮ اﻟﻤﺮء ذﻫﺎب اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ‪[.‬‬
‫و ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓﻤﺎ ﮐﺎَن َﺟﻮاَب َﻗْﻮﻣِِﻪ ِإّﻻ َأْن ﻗﺎﻟ ُﻮا )‪(3‬و َأْن َﺗُﺼﻮُﻣﻮا َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ )‪.(4‬‬
‫و »أّن« ﻟﻠﺠﻤﻠﻪ اﻹﺳﻤّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ أﻧّﮏ ﻗﺎﺋﻢ« أي‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ ﻗﯿﺎﻣﮏ‪.‬‬
‫]و »ﮐﯽ« ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟ َِﮑْﯽ ﻻ َﯾُﮑﻮَن َﻋَﻠﯽ َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َﺣَﺮٌج )‪(5‬أي‪ :‬ﻟﻌﺪم ﮐﻮن ﺣﺮج ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫و »ﻟﻮ« ﺗﻘﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض و ﻣﻀﺎرع ﯾﻔﯿـﺪ اﻟﺘﻤّﻨﯽ ك »وّد و ﺣّﺐ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﯾَﻮﱡد َأَﺣـ ُﺪُﻫْﻢ ﻟَْﻮ ﯾَُﻌﱠﻤُﺮ َأﻟ َْﻒ َﺳـ َﻨٍﻪ )‪(6‬أي‪:‬‬
‫ﯾﻮّد ﺗﻌﻤﯿﺮ أﻟﻒ ﺳﻨﻪ‪[.‬‬
‫ص ‪302:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.118/‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.3/362:‬‬
‫‪ -3‬اﻟّﻨﻤﻞ‪.56/‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺒﻘﺮه‪.184/‬‬
‫‪ -5‬اﻷﺣﺰاب‪.37/‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺒﻘﺮه‪.96/‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد ﻣﻮاﺿﻊ زﯾﺎده »إن« ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ ﺗﺰاد »أن« ؟ ﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »ﻣﺎ« اﻟﮑﺎﻓّﻪ و ﻏﯿﺮ اﻟﮑﺎﻓّﻪ؟‬
‫‪-4‬أذﮐﺮ ﻣﻮاﺿﻊ زﯾﺎده »ﻻ« ‪.‬‬
‫‪-5‬أذﮐﺮ ﺻﻠﻪ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪّرﯾﻪ‪.‬‬
‫‪-6‬ﻫﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪرّﯾﻪ و اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت اﻟﺤﺮﻓّﯿﻪ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج ﺣﺮوف اﻟﺰﯾﺎده ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( َﻓَﺬﱢﮐْﺮ َﻓﻤﺎ َأﻧ َْﺖ ﺑﻨِْﻌَﻤِﻪ َرﺑﱢَﮏ ﺑ ِﮑﺎِﻫٍﻦ َو ﻻ َﻣْﺠﻨُﻮٍن اﻟّﻄﻮر‪.29/‬‬
‫ب( َﻓﻼ ُأﻗِْﺴُﻢ ﺑ ِﺎﻟﱠﺸَﻔِﻖ *‪ * . . .‬ﻟَﺘْﺮَﮐﺒُﱠﻦ َﻃَﺒﻘًﺎ َﻋْﻦ َﻃَﺒٍﻖ اﻹﻧﺸﻘﺎق‪.19-16/‬‬
‫ج( ﻣﺎ َﻣَﻨَﻌَﮏ ِإْذ َرَأﯾَْﺘُﻬْﻢ َﺿﱡﻠﻮا*َأّﻻ َﺗﱠﺘﺒَِﻌِﻦ ﻃﻪ‪.93-92/‬‬
‫د( ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻻ ﺗُِﺤﱡﻠﻮا َﺷﻌﺎﺋَِﺮ َاﻟﻠِّﻪ َو َﻻ َاﻟﱠﺸْﻬَﺮ َاﻟ َْﺤﺮاَم َو َﻻ َاﻟ َْﻬْﺪَي َو َﻻ َاﻟ َْﻘﻼﺋَِﺪ َو َﻻ آﱢﻣﯿَﻦ َاﻟ َْﺒﯿَْﺖ َاﻟ َْﺤﺮاَم‪ . . .‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.2/‬‬
‫ه( ِإّﻣﺎ َﯾﺒْﻠَُﻐﱠﻦ ِﻋﻨَْﺪَك َاﻟ ِْﮑَﺒَﺮ َأَﺣُﺪُﻫﻤﺎ َأْو ِﮐﻼُﻫﻤﺎ َﻓﻼ َﺗُﻘْﻞ ﻟَُﻬﻤﺎ ُأﱟف اﻹﺳﺮاء‪.23/‬‬
‫ص ‪303:‬‬
 ‫و( َﻓﻤﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻗُﱠﻮٍه َو ﻻ ﻧﺎِﺻٍﺮ اﻟﻄﺎرق‪.10/‬‬
‫ز( َأﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ َاﻟّﻠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ اﻟﺒﻘﺮه‪.148/‬‬
‫ح( ﻗﺎَل َأ ﻟَﯿَْﺲ ﻫﺬا ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ اﻷﻧﻌﺎم‪.30/‬‬
‫ط( َأﯾ‪‬ﺎ ﻣﺎ َﺗْﺪُﻋﻮا َﻓَﻠُﻪ َاﻟ َْﺄْﺳﻤﺎُء َاﻟ ُْﺤْﺴﻨﯽ اﻹﺳﺮاء‪.110/‬‬
‫ي( َﻓﺒِﻤﺎ َﻧْﻘِﻀِﻬْﻢ ﻣِﯿﺜﺎَﻗُﻬْﻢ ﻟََﻌّﻨﺎُﻫْﻢ َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَُﻬْﻢ ﻗﺎِﺳَﯿًﻪ‪ . . .‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.13/‬‬
‫ك( ِإﱠﻧَﻤﺎ َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن ِإْﺧَﻮٌه اﻟﺤﺠﺮات‪.10/‬‬
‫ل( َأ ﺛُﱠﻢ ِإذا ﻣﺎ َوَﻗَﻊ آَﻣﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ ﯾﻮﻧﺲ‪.51/‬‬
‫ن( َو ﻟَّﻤﺎ َأْن ﺟﺎَءْت ُرُﺳﻠُﻨﺎ ﻟ ُﻮﻃًﺎ ِﺳﯽَء ﺑ ِِﻬْﻢ‪ . . .‬اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.33/‬‬
‫س( ‪َ . . .‬ﻏﯿِْﺮ َاﻟ َْﻤْﻐُﻀﻮِب َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َو َﻻ َاﻟّﻀﺎﻟﱢﯿَﻦ اﻟﺤﻤﺪ‪.7/‬‬
‫‪-2‬إﺳﺘﺨﺮج اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﺪرّﯾﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ :‬أ( ﺑَﱢﺸِﺮ َاﻟ ُْﻤﻨﺎﻓِِﻘﯿَﻦ ﺑ َِﺄﱠن ﻟَُﻬْﻢ َﻋﺬاﺑًﺎ َأﻟ ِﯿﻤًﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.138/‬‬
‫ب( ﻟ َِﮑﯿْﻼ َﺗْﺄَﺳْﻮا َﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﺎَﺗُﮑْﻢ َو ﻻ َﺗْﻔَﺮُﺣﻮا ﺑ ِﻤﺎ آﺗﺎُﮐْﻢ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.23/‬‬
‫ج( َو َأْن َﺗَﺼﱠﺪﻗُﻮا َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.280/‬‬
‫د( َو َاﻟّﻠُﻪ َﺧَﻠَﻘُﮑْﻢ َو ﻣﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن اﻟّﺼﺎﻓﺎت‪.96/‬‬
‫ه( َوﱡدوا ﻟَْﻮ َﺗْﮑُﻔُﺮوَن َﮐﻤﺎ َﮐَﻔُﺮوا َﻓَﺘُﮑﻮﻧُﻮَن َﺳﻮاًء اﻟﻨﺴﺎء‪.89/‬‬
‫و( ‪َ . . .‬و ُﮐﻨُْﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َﺷِﻬﯿﺪًا ﻣﺎ ُدﻣُْﺖ ﻓِﯿِﻬْﻢ‪ . . .‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.117/‬‬
‫ص ‪304:‬‬
 ‫ز( َأ َﻓَﺤِﺴﺒْﺘُْﻢ َأﱠﻧﻤﺎ َﺧَﻠْﻘﻨﺎُﮐْﻢ َﻋَﺒﺜًﺎ َو َأﱠﻧُﮑْﻢ ِإﻟَﯿْﻨﺎ ﻻ ﺗُْﺮَﺟُﻌﻮَن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.115/‬‬
‫ح( ﻟَُﻬْﻢ َﻋﺬاٌب َﺷِﺪﯾٌﺪ ﺑ ِﻤﺎ َﻧُﺴﻮا َﯾْﻮَم َاﻟ ِْﺤﺴﺎِب ص‪.26/‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ . . . -‬ﻗ ـﺎَل ﯾ ـﺎ ﺑ َُﻨﱠﯽ ِإﱢﻧﯽ َأري ﻓِﯽ َاﻟ َْﻤﻨﺎِم َأﱢﻧﯽ َأْذﺑَُﺤَﮏ َﻓﺎﻧ ُْﻈْﺮ ﻣﺎ ذا َﺗﺮي ﻗﺎَل ﯾﺎ َأﺑَِﺖ اِﻓَْﻌْﻞ ﻣﺎ ﺗُْﺆَﻣُﺮ َﺳـ َﺘِﺠُﺪﻧِﯽ ِإْن ﺷﺎَء‬
‫َاﻟّﻠُﻪ ﻣَِﻦ َاﻟّﺼﺎﺑ ِِﺮﯾَﻦ اﻟّﺼﺎﻓﺎت‪.102/‬‬
‫ب‪َ -‬ﻓِﺈّﻣﺎ َﯾْﺄﺗَِﯿﱠﻨُﮑْﻢ ﻣِﱢﻨﯽ ُﻫﺪًي َﻓَﻤْﻦ َﺗﺒَِﻊ ُﻫﺪاَي َﻓﻼ َﺧْﻮٌف َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َو ﻻ ُﻫْﻢ َﯾْﺤَﺰﻧُﻮَن اﻟﺒﻘﺮه‪.38/‬‬
‫ص ‪305:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺘﺎﺳﻊ و اﻟّﺴّﺘﻮن ﺣﺮﻓﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و ﺣﺮوف اﻟﺘﺤﻀﯿﺾ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫و ﻫﻤﺎ »أي« و »أن« ‪.‬‬
‫ف »أي« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮏ‪» :‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ْﺳَﺌِﻞ َاﻟ َْﻘْﺮَﯾَﻪ َاﻟﱠﺘِﯽ‪(1) . . .‬أي‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﮐﺄﻧّﮏ ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺗﻔﺴﯿﺮه أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ« ‪.‬‬
‫و »أن« إﻧّﻤـﺎ ﯾﻔـّﺴ ﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻘﻮل ]دون ﺣﺮوﻓﻪ و ﯾﮑﻮن ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺟﻤﻠﻪ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻧﺎَدﯾْﻨﺎُه َأْن ﯾﺎ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿُﻢ )‪(2‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻗﻠﻨﺎه أن ﯾﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ« إذ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻮل ﻻ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟّﺘﺤﻀﯿﺾ‬
‫]و ﻫﯽ[‪» :‬ﻫّﻼ‪ ،‬أّﻻ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‪ ،‬ﻟﻮﻣﺎ‪ ،‬أﻻ« و ﻟﻬﺎ ﺻﺪر اﻟﮑﻼم‪.‬‬
‫و ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﺤّﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ اذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫّﻼ ﺗﺄﮐﻞ« و ﻟﻮم و ﺗﻌﯿﯿﺮ اذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫّﻼ أﮐﺮﻣﺖ‬
‫زﯾﺪا« ‪ ،‬و ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺗﺤﻀﯿﻀﺎ إّﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻓﺎت‪.‬‬
‫و ﻻ ﺗـﺪﺧﻞ إّﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬و إن وﻗﻊ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﺳﻢ ﻓﺒﺈﺿـﻤﺎر ﻓﻌﻞ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﺿـﺮب ﻗﻮﻣﺎ‪» :‬ﻫّﻼ زﯾـﺪا« أي‪ :‬ﻫّﻼ ﺿـﺮﺑﺖ‬
‫زﯾﺪا‪.‬‬
‫ص ‪306:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻮﺳﻒ‪.82/‬‬
‫‪ -2‬اﻟّﺼﺎﻓﺎت‪.104/‬‬
 ‫و ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻣﺮّﮐﺒﻪ؛ ﺟﺰﺋﻬﺎ اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﺣﺮف اﻟّﻨﻔﯽ‪ ،‬و اﻟﺠﺰء اﻷّول ﺣﺮف اﻟﺸﺮط و ﺣﺮف اﻟﻤﺼﺪر و ﺣﺮف اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫و ل »ﻟﻮﻻـ« ﻣﻌﻨﯽ آﺧﺮ و ﻫﻮ اﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟّﺜﺎﻧﯿﻪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻷوﻟﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻮﻻ ﻋﻠّﯽ ﻟﻬﻠﮏ ﻋﻤﺮ« و ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ‬
‫أوﻟﯿﻬﻤﺎ إﺳﻤﯿﻪ أﺑﺪا و اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد ﺣﺮﻓﯽ اﻟّﺘﻔﺴﯿﺮ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﺷﺮاﺋﻂ »أن« اﻟﻤﻔّﺴﺮه؟‬
‫‪-3‬ﻋّﺪد ﺣﺮوف اﻟﺘﺤﻀﯿﺾ و ﺑّﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻮل ﺣﺮوف اﻟّﺘﺤﻀﯿﺾ؟‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »ﻟﻮﻻ« و »ﻟﻮﻣﺎ« اﻟﺸﺮﻃّﯿﺘﺎن؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج ﺣﺮوف اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و اﻟﺘﺤﻀـﯿﺾ و اﻟﺸـﺮﻃّﯿﻪ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺒﺎرﮐﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪ :‬أ( َو ﻧﺎدي َأْﺻـ ﺤﺎُب َاﻟ َْﺠﱠﻨِﻪ َأْﺻـ ﺤﺎَب َاﻟّﻨﺎِر َأْن َﻗْﺪ‬
‫َوَﺟْﺪﻧﺎ ﻣﺎ َوَﻋَﺪﻧﺎ َرﺑﱡﻨﺎ َﺣ‪‬ﻘﺎ َﻓَﻬْﻞ َوَﺟْﺪﺗُْﻢ ﻣﺎ َوَﻋَﺪ َرﺑﱡُﮑْﻢ َﺣ‪‬ﻘﺎ ﻗﺎﻟ ُﻮا َﻧَﻌْﻢ َﻓَﺄﱠذَن ُﻣَﺆﱢذٌن ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َأْن ﻟَْﻌَﻨُﻪ َاﻟﻠِّﻪ َﻋَﻠﯽ َاﻟّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ اﻷﻋﺮاف‪.44/‬‬
‫ص ‪307:‬‬
 ‫ب( ‪َ . . .‬ﯾُﻘﻮُل َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ اُْﺳﺘُْﻀِﻌُﻔﻮا ﻟ ِﱠﻠِﺬﯾَﻦ اِْﺳَﺘْﮑَﺒُﺮوا ﻟَْﻮ ﻻ َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻟَُﮑّﻨﺎ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ ﺳﺒﺄ‪.31/‬‬
‫ج( َو ﻗﺎَل َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ َﯾْﺮُﺟﻮَن ﻟ ِﻘﺎَءﻧﺎ ﻟَْﻮ ﻻ ُأﻧ ِْﺰَل َﻋَﻠﯿَْﻨﺎ َاﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑُﻪ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.21/‬‬
‫د( ﻟَْﻮ ﻣﺎ َﺗْﺄﺗِﯿﻨﺎ ﺑ ِﺎﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑِﻪ ِإْن ُﮐﻨَْﺖ ﻣَِﻦ َاﻟّﺼﺎِدﻗِﯿَﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪.7/‬‬
‫ه( َو ﻟَْﻮ ﻻ َدﻓُْﻊ َاﻟﻠِّﻪ َاﻟّﻨﺎَس ﺑَْﻌَﻀُﻬْﻢ ﺑ َِﺒْﻌٍﺾ ﻟََﻔَﺴَﺪِت َاﻟ َْﺄْرُض اﻟﺒﻘﺮه‪.251/‬‬
‫و( َﻓَﻠْﻮ ﻻ َﻧَﺼَﺮُﻫُﻢ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ اِﱠﺗَﺨُﺬوا ﻣِْﻦ ُدوِن َاﻟّﻠِﻪ ﻗُْﺮﺑﺎﻧًﺎ آﻟ َِﻬًﻪ اﻷﺣﻘﺎف‪.28/‬‬
‫ز( َﻓَﺄْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿِْﻪ َأِن اِْﺻَﻨِﻊ َاﻟ ُْﻔﻠَْﮏ ﺑ َِﺄْﻋﯿُﻨِﻨﺎ َو َوْﺣﯿِﻨﺎ‪ . . .‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.27/‬‬
‫ح( َأ ﻻ ﺗُﻘﺎﺗِﻠُﻮَن َﻗْﻮﻣًﺎ َﻧَﮑﺜُﻮا َأﯾْﻤﺎَﻧُﻬْﻢ َو َﻫﱡﻤﻮا ﺑِﺈْﺧﺮاِج َاﻟﱠﺮُﺳﻮِل‪ . . .‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.13/‬‬
‫ط( ‪َ . . .‬ﻓَﻠْﻮ ﻻ َﻧَﻔَﺮ ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ ﻓِْﺮَﻗٍﻪ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﻃﺎﺋَِﻔٌﻪ ﻟ َِﯿَﺘَﻔﱠﻘُﻬﻮا ﻓِﯽ َاﻟﱢﺪﯾِﻦ‪ . . .‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.122/‬‬
‫ي( ﻣﺎ ﻗُﻠُْﺖ ﻟَُﻬْﻢ ِإّﻻ ﻣﺎ َأَﻣْﺮَﺗﻨِﯽ ﺑ ِِﻪ َأِن اُْﻋﺒُُﺪوا َاﻟﻠَّﻪ َرﺑﱢﯽ َو َرﺑﱠُﮑْﻢ‪ . . .‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.117/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ( ﻗﺎَل ﯾﺎ َﻗْﻮِم ﻟ َِﻢ َﺗْﺴَﺘْﻌِﺠﻠُﻮَن ﺑ ِﺎﻟﱠﺴﱢﯿَﺌِﻪ َﻗﺒَْﻞ َاﻟ َْﺤَﺴَﻨِﻪ ﻟَْﻮ ﻻ َﺗْﺴَﺘْﻐِﻔُﺮوَن َاﻟّﻠَﻪ ﻟََﻌﱠﻠُﮑْﻢ ﺗُْﺮَﺣُﻤﻮَن اﻟّﻨﻤﻞ‪.46/‬‬
‫ب‪َ -‬ﻓَﻠْﻮ ﻻ َﻓْﻀُﻞ َاﻟﻠِّﻪ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َو َرْﺣَﻤﺘُُﻪ ﻟَُﮑﻨْﺘُْﻢ ﻣَِﻦ َاﻟ ْﺨﺎِﺳِﺮﯾَﻦ اﻟﺒﻘﺮه‪.64/‬‬
‫ص ‪308:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﺣﺮف اﻟﺘﻮﻗﻊ و ﺣﺮﻓﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟّﺘﻮّﻗﻊ‬
‫اﺷﺎره‬
‫و ﻫﻮ »ﻗﺪ« ]و ﻟﻪ ﺧﻤﺴﻪ ﻣﻌﺎن‪[:‬‬
‫‪-1‬اﻟﺘﻮّﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺪ ﯾﺠﯽء اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﯿﻮم« ؛‬
‫‪-2‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺎﺿـﯽ إﻟﯽ اﻟﺤـﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗـﺪ رﮐﺐ اﻷـﻣﯿﺮ« أي‪ :‬ﻗﺒﯿـﻞ ﻫـﺬا و ﻷﺟـﻞ ذﻟﮏ ﺳـﻤّﯿﺖ ﺣﺮف اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ أﯾﻀﺎ و ﻟﻬـﺬا ﺗﻠﺰم‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯽ ﻟﯿﺼﻠﺢ أن ﯾﻘﻊ ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﺎﻓﺮ زﯾﺪ و ﻗﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ« ؛‬
‫‪-3‬اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﺗﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إّن اﻟﮑﺬوب ﻗﺪ ﯾﺼﺪق« و »إّن اﻟﺠﻮاد ﻗﺪ ﯾﻔﺘﺮ« ؛‬
‫‪-4‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ‪ ،‬و ﺗﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿـﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗـﺪ ﻗـﺎم زﯾـﺪ« ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﺳـﺄل‪» :‬ﻫﻞ ﻗﺎم زﯾـﺪ؟« و ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻗـْﺪ َأﻓَْﻠَﺢ‬
‫َاﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن )‪.(1‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ »ﻗﺪ« اﻟﺘﺤﻘﯿﻘّﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻀﺎرع إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺮﯾﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻗْﺪ َﯾْﻌَﻠُﻢ َاﻟّﻠُﻪ َاﻟ ُْﻤَﻌﱢﻮﻗِﯿَﻦ ﻣِﻨُْﮑْﻢ )‪.(2‬‬
‫]إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ »ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻠﻮه« ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ و اﻟﺘﻮّﻗﻊ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪-5‬اﻟﺘﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻗْﺪ َﻧﺮي َﺗَﻘﱡﻠَﺐ َوْﺟِﻬَﮏ ﻓِﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎِء )‪[.(3‬‬
‫ص ‪309:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.1/‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺣﺰاب‪.18/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﻘﺮه‪.144/‬‬
 ‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬
‫أ‪-‬ﯾﺠﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺪ و اﻟّﻠﻪ أﺣﺴﻨﺖ« ‪.‬‬
‫ب‪-‬و ﯾﺤﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﻪ ﮐﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»أﻓﺪ اﻟّﺘﺮّﺣﻞ ﻏﯿﺮ أّن رﮐﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻟّﻤﺎ ﺗﺰل ﺑﺮﺣﺎﻟﻨﺎ و ﮐﺄن ﻗﺪ« )‪(1‬‬
‫أي‪ :‬و ﮐﺄن ﻗﺪ زاﻟﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮﻓﯽ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪:‬‬
‫و ﻫﻤﺎ »اﻟﻬﻤﺰه« و »ﻫﻞ« و ﻟﻬﻤﺎ ﺻـﺪر اﻟﮑﻼم و ﺗـﺪﺧﻼن ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻹﺳـﻤّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أزﯾـﺪ ﻗﺎﺋﻢ« و اﻟﻔﻌﻠّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻞ ﻗﺎم زﯾﺪ« ‪ .‬و‬
‫دﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻠّﯿﻪ أﮐﺜﺮ ﻷّن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أوﻟﯽ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ »اﻟﻬﻤﺰه« ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﯾﺠﻮز دﺧﻮل »ﻫﻞ« ﻓﯿﻬﺎ‪] ،‬و ﻫﯽ أرﺑﻌﻪ‪:‬‬
‫‪-1‬أن ﺗﺪﺧﻞ »اﻟﻬﻤﺰه« ﻋﻠﯽ اﻹﺳﻢ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ‪[،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أزﯾﺪا ﺿﺮﺑﺖ« ‪.‬‬
‫]‪-2‬أن ﺗﮑﻮن »اﻟﻬﻤﺰه« ﻟﻠﺘﻮﺑﯿﺦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» [:‬أﺗﻀﺮب زﯾﺪا و ﻫﻮ أﺧﻮك« ‪.‬‬
‫]‪-3‬أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »اﻟﻬﻤﺰه« ﻣﻊ »أم« اﻟﻤّﺘﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» [:‬أزﯾﺪ ﻋﻨﺪك أم ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫]‪-4‬أن ﺗـﺪﺧﻞ »اﻟﻬﻤﺰه« ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» [:‬أو ﻣﻦ ﮐـﺎن« و »أﻓﻤﻦ ﮐـﺎن« و ﻻـ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ »ﻫـﻞ« ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ .‬و ﻫﯿﻬﻨﺎ‬
‫ﺑﺤﺚ‪.‬‬
‫ص ‪310:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/135:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد ﻣﻌﺎﻧﯽ »ﻗﺪ« إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫‪-2‬ﺑﻤﺎذا ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ »ﻗﺪ« و اﻟﻔﻌﻞ؟‬
‫‪-3‬ﻋﻼم ﯾﺪﺧﻞ ﺣﺮﻓﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم؟‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﯽ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟّﺘﯽ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل »اﻟﻬﻤﺰه« ﻓﯿﻬﺎ دون »ﻫﻞ« ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج ﺣﺮف اﻟﺘﻮّﻗﻊ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ و ﻋّﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أ( َأﻻ ِإ ﱠن ﻟ ِﻠِّﻪ ﻣﺎ ﻓِﯽ َاﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو َاﻟ َْﺄْرِض َﻗْﺪ َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ‪. .‬‬
‫‪ .‬اﻟّﻨﻮر‪.64/‬‬
‫ب( َو َﻣْﻦ َﯾْﻌَﺘِﺼْﻢ ﺑ ِﺎﻟّﻠِﻪ َﻓَﻘْﺪ ُﻫِﺪَي ِإﻟﯽ ِﺻﺮاٍط ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿٍﻢ آل ﻋﻤﺮان‪.101/‬‬
‫ج( َﻗْﺪ َأﻓَْﻠَﺢ َﻣْﻦ َزّﮐﺎﻫﺎ*َو َﻗْﺪ ﺧﺎَب َﻣْﻦ َدّﺳﺎﻫﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪.10-9/‬‬
‫د( َأﻧّﯽ َﯾُﮑﻮُن ﻟ ِﯽ ُﻏﻼٌم َو َﻗْﺪ ﺑََﻠَﻐﻨَِﯽ َاﻟ ِْﮑَﺒُﺮ آل ﻋﻤﺮان‪.40/‬‬
‫ه( َﻗْﺪ َﻧْﻌَﻠُﻢ ِإﱠﻧُﻪ ﻟََﯿْﺤُﺰﻧَُﮏ َاﻟﱠِﺬي َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن‪ . . .‬اﻷﻧﻌﺎم‪.33/‬‬
‫و( َو َﻣْﻦ َﯾَﺘَﺒﱠﺪِل َاﻟ ُْﮑْﻔَﺮ ﺑ ِﺎﻟ ِْﺈﯾﻤﺎِن َﻓَﻘْﺪ َﺿﱠﻞ َﺳﻮاَء َاﻟﱠﺴﺒِﯿِﻞ اﻟﺒﻘﺮه‪.108/‬‬
‫ز( ﻟََﻘْﺪ َﺧَﻠْﻘَﻨﺎ َاﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻓِﯽ َﮐَﺒٍﺪ اﻟﺒﻠﺪ‪.4/‬‬
‫‪-2‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز وﺿﻊ »ﻫﻞ« ﻣﮑﺎن »اﻟﻬﻤﺰه« ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ أو ﻻ؟ ‪» .1‬أ ﻋﻨﺪك زﯾﺪ أم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ؟«‬
‫‪» .2‬أ زﯾﺪ ﻗﺎم؟«‬
‫ص ‪311:‬‬
 ‫‪» .3‬أﻟﻢ ﯾﺬﻫﺐ ﺳﻌﯿﺪ؟«‬
‫‪» .4‬ﻣﺎ أدري أ ﺑﺴﯿﻒ ﻗﺘﻠﺘﻪ أم ﺑﺴّﮑﯿﻦ؟«‬
‫‪» .5‬أ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺎدل؟«‬
‫‪» .6‬أ ﻏﯿﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺒﺪون؟«‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ -‬ﻗُْﻞ َأ َﺗْﻌﺒُُﺪوَن ﻣِْﻦ ُدوِن َاﻟّﻠِﻪ ﻣﺎ ﻻ َﯾْﻤﻠُِﮏ ﻟَُﮑْﻢ َﺿ‪‬ﺮا َو ﻻ َﻧْﻔﻌًﺎ َو َاﻟّﻠُﻪ ُﻫَﻮ َاﻟﱠﺴِﻤﯿُﻊ َاﻟ َْﻌﻠِﯿُﻢ اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.76/‬‬
‫ب‪َ . . . -‬و َﻣْﻦ َﯾﱠﺘِﻖ َاﻟﻠَّﻪ َﯾْﺠَﻌْﻞ ﻟَُﻪ َﻣْﺨَﺮﺟًﺎ*َو َﯾْﺮُزﻗُْﻪ ﻣِْﻦ َﺣﯿُْﺚ ﻻ َﯾْﺤَﺘِﺴُﺐ َو َﻣْﻦ َﯾَﺘَﻮﱠﮐْﻞ َﻋَﻠﯽ َاﻟﻠِّﻪ َﻓُﻬَﻮ َﺣـْﺴ ﺒُُﻪ ِإ ﱠن َاﻟﻠَّﻪ ﺑﺎﻟ ِ ُﻎ َأﻣِْﺮِه َﻗْﺪ َﺟَﻌَﻞ‬
‫ﻟ ُِﮑﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻗْﺪرًا اﻟّﻄﻼق‪.3-2/‬‬
‫ص ‪312:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺤﺎدي و اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط )‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط‪:‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫]و ﻫﯽ[ﺛﻼﺛﻪ‪» ،‬إن‪ ،‬ﻟﻮ‪ ،‬أّﻣﺎ« ‪ .‬و ﻟﻬﺎ ﺻﺪر اﻟﮑﻼم و »أّﻣﺎ« ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ؛ إﺳﻤّﯿﺘﯿﻦ ﮐﺎﻧﺘﺎ أو ﻓﻌﻠّﯿﺘﯿﻦ أو ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ]ﺑﺨﻼف »إن«‬
‫و »ﻟﻮ« ﻓﺈﻧّﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻼن إّﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻠّﯿﻪ[‪.‬‬
‫ف »إن« ﻟﻺﺳﺘﻘﺒﺎل و إن دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﯽ ﻧﺤﻮ‪» :‬إن زرﺗﻨﯽ ﻓﺄﮐﺮﻣﮏ« ‪.‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن »إن« ﻻـ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ إﻻّـ ﻓﯽ اﻷـﻣﻮر اﻟﻤﺸـﮑﻮك ﻓﯿﻬـﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﻗﻤﺖ ﻗﻤﺖ« ﻓﻼـ ﯾﻘﺎل‪» :‬آﺗﯿﮏ إن ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸـﻤﺲ« و إﻧّﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل‪» :‬آﺗﯿﮏ إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ« ‪.‬‬
‫و »ﻟﻮ« ﻟﻠﻤﺎﺿـﯽ و إن دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻮ ﺗﺰورﻧﯽ أﮐﺮﻣﺘﮏ« و ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟّﺜﺎﻧﯿﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻔﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻷوﻟﯽ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﻓِﯿِﻬﻤﺎ آﻟ َِﻬٌﻪ ِإﱠﻻ َاﻟّﻠُﻪ ﻟََﻔَﺴَﺪﺗﺎ )‪(1‬‬
‫و ﯾﻠﺰﻣﻬﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﻈﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ أو ﺗﻘﺪﯾﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن أﻧﺖ زاﺋﺮي ﻓﺄﻧﺎ أﮐﺮﻣﮏ« ]ﻷّن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ :‬إن ﮐﻨﺖ زاﺋﺮي ﻓﺄﻧﺎ أﮐﺮﻣﮏ‪[.‬‬
‫ص ‪313:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.22/‬‬
 ‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‬
‫]إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ[إذا وﻗﻊ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﯽ أّول اﻟﮑﻼم و ﺗﻘـّﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮط ﯾﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟّﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺮف اﻟﺸـﺮط ﻣﺎﺿـﯿﺎ ﻟﻔﻈﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟّﻠﻪ إن أﺗﯿﺘﻨﯽ ﻷﮐﺮﻣﺘـﮏ« أو ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟّﻠﻪ إن ﻟﻢ ﺗـﺄﺗﻨﯽ ﻷﻫﺠﺮﻧّـﮏ« و ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﺗﮑﻮن اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟّﺜـﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟّﻠﻔـﻆ ﺟﻮاﺑﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻻ ﺟﺰاء ﻟﻠّﺸﺮط و ﻟﺬﻟﮏ وﺟﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟّﻼم و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﮐﻤﺎ رأﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫و إذا وﻗﻊ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﯽ وﺳـﻂ اﻟﮑﻼـم ﺟﺎز أن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺄن ﯾﮑﻮن اﻟﺠﻮاب ب »اﻟّﻼم« ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺗﺄﺗﻨﯽ و اﻟّﻠﻪ ﻷﺗﯿﺘﮏ« و ﺟﺎز أن‬
‫ﯾﻠﻐﯽ و ﯾﮑﻮن اﻟﺠﻮاب ﻟﻠﺸﺮط‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ان ﺗﺄﺗﻨﯽ و اﻟّﻠﻪ أﺗﯿﺘﮏ« ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋّﺪد ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط و ﺑّﯿﻦ أﻧّﻬﺎ ﻋﻼم ﺗﺪﺧﻞ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »إن« و »ﻟﻮ« ؟‬
‫‪-3‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺼّﺢ أن ﯾﻘﺎل‪» :‬اﺗﯿﮏ إن ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ« ؟‬
‫‪-4‬ﻋﻼم ﺗﺪّل »ﻟﻮ« ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-1‬إذا ﺗﻘّﺪم اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺮط‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟّﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺮف اﻟﺸﺮط؟‬
‫ب‪-‬ﻓﺠﻮاب أّﯾﻬﻤﺎ ﻣﺤﺬوف؟‬
‫ج‪-‬ﻣﺎذا ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﻤﺠﺎب ﺑﻬﺎ؟‬
‫ص ‪314:‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت و ﻋّﯿﻦ ﺟﻤﻠﺘﯽ اﻟﺸﺮط و اﻟﺠﺰاء‪ :‬أ( ﻗُْﻞ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺗُِﺤﱡﺒﻮَن َاﻟّﻠَﻪ َﻓﺎﱠﺗﺒُِﻌﻮﻧِﯽ ﯾُْﺤﺒِﺒُْﮑُﻢ َاﻟّﻠُﻪ َو‬
‫َﯾْﻐِﻔْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ُذﻧُﻮﺑَُﮑْﻢ آل ﻋﻤﺮان‪.31/‬‬
‫ب( ‪َ . . .‬و ﻟَْﻮ ﺷﺎَء َاﻟّﻠُﻪ ﻟََﺠَﻌَﻠُﮑْﻢ ُأﱠﻣًﻪ واِﺣَﺪًه‪ . . .‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.48/‬‬
‫ج( ﻗُْﻞ ﻟ ِﱠﻠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِإْن َﯾﻨَْﺘُﻬﻮا ﯾُْﻐَﻔْﺮ ﻟَُﻬْﻢ ﻣﺎ َﻗْﺪ َﺳَﻠَﻒ َو ِإْن َﯾُﻌﻮُدوا َﻓَﻘْﺪ َﻣَﻀْﺖ ُﺳﱠﻨُﺖ َاﻟ َْﺄﱠوﻟ ِﯿَﻦ اﻷﻧﻔﺎل‪.38/‬‬
‫د( ِإْن َﯾْﻤَﺴْﺴَﮏ َاﻟّﻠُﻪ ﺑ ُِﻀﱟﺮ َﻓﻼ ﮐﺎِﺷَﻒ ﻟَُﻪ اﻷﻧﻌﺎم‪.17/‬‬
‫ه( ﻟَْﻮ َﻧﺸﺎُء ﻟََﺠَﻌﻠْﻨﺎُه ُﺣﻄﺎﻣًﺎ َﻓَﻈﻠْﺘُْﻢ َﺗَﻔﱠﮑُﻬﻮَن اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.65/‬‬
‫و( ﻟَْﻮ َﻧﺸﺎُء َﺟَﻌﻠْﻨﺎُه ُأﺟﺎﺟًﺎ َﻓَﻠْﻮ ﻻ َﺗْﺸُﮑُﺮوَن اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.70/‬‬
‫ز( ‪َ . . .‬و ِإْن ِﺧْﻔﺘُْﻢ َﻋﯿَْﻠًﻪ َﻓَﺴْﻮَف ﯾُْﻐﻨِﯿُﮑُﻢ َاﻟّﻠُﻪ ﻣِْﻦ َﻓْﻀﻠِِﻪ‪ . . .‬اﻟّﺘﻮﺑﻪ‪.28/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪ِ -‬إْن َﺗْﺠَﺘﻨِﺒُﻮا َﮐﺒﺎﺋَِﺮ ﻣﺎ ﺗُﻨَْﻬْﻮَن َﻋﻨُْﻪ ﻧَُﮑﱢﻔْﺮ َﻋﻨُْﮑْﻢ َﺳﱢﯿﺌﺎﺗُِﮑْﻢ َو ﻧُْﺪِﺧﻠُْﮑْﻢ ُﻣْﺪَﺧًﻼ َﮐِﺮﯾﻤًﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.31/‬‬
‫ب‪ -‬ﻟَْﻮ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ ﻫَﺬا َاﻟ ُْﻘْﺮآَن َﻋﻠﯽ َﺟَﺒٍﻞ ﻟََﺮَأﯾَْﺘُﻪ ﺧﺎِﺷﻌًﺎ ُﻣَﺘَﺼﱢﺪﻋًﺎ ﻣِْﻦ َﺧْﺸَﯿِﻪ َاﻟّﻠِﻪ َو ﺗِﻠَْﮏ َاﻟ َْﺄﻣْﺜﺎُل َﻧْﻀِﺮﺑ ُﻬﺎ ﻟ ِﻠّﻨﺎِس ﻟََﻌﱠﻠُﻬْﻢ َﯾَﺘَﻔﱠﮑُﺮوَن اﻟﺤﺸﺮ‪.21/‬‬
‫ص ‪315:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط )‪ (2‬و ﺣﺮف اﻟّﺮدع‬
‫اﺷﺎره‬
‫و »أّﻣﺎ« ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﺠﻤﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»اﻟّﻨﺎس ﺷـﻘّﯽ و ﺳـﻌﯿﺪ أّﻣﺎ اﻟّـﺬﯾﻦ ﺳـﻌﺪوا ﻓﻔﯽ اﻟﺠّﻨﻪ و أّﻣﺎ اﻟّﺬﯾﻦ ﺷـﻘﻮا ﻓﻔﯽ اﻟّﻨﺎر« و ﯾﺠﺐ ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻪ »اﻟﻔﺎء« و أن ﯾﮑﻮن اﻷّول ﺳـﺒﺒﺎ‬
‫ﻟﻠّﺜﺎﻧﯽ و أن ﯾﺤﺬف ﻓﻌﻠﻬﺎ‪-‬ﻣﻊ أّن اﻟﺸـﺮط ﻻ ﺑّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‪-‬ﻟﯿﮑﻮن ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﺣﮑﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أّﻣﺎ‬
‫زﯾـﺪ ﻓﻤﻨﻄﻠﻖ« ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﺮه‪» :‬ﻣﻬﻤﺎ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﺷـﯽء ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ« ﻓﺤﺬف اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﺠﺎر و اﻟﻤﺠﺮور ﺣّﺘﯽ ﺑﻘﯽ‪» :‬أّﻣﺎ ﻓﺰﯾﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ« و ﻟّﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻨـﺎﺳﺐ دﺧﻮل اﻟﺸـﺮط ﻋﻠﯽ »ﻓـﺎء« اﻟﺠﺰاء‪ ،‬ﻧﻘﻠﺖ »اﻟﻔـﺎء« إﻟﯽ اﻟﺠﺰء اﻟّﺜـﺎﻧﯽ و وﺿﻊ اﻟﺠﺰء اﻷّول ﺑﯿﻦ »أّﻣﺎ« و »اﻟﻔﺎء« ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺤـﺬوف ﺛّﻢ ذﻟﮏ اﻟﺠﺰء إن ﮐﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻺﺑﺘﺪاء ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪء ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ و إّﻻ ﻓﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أّﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﺰﯾﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ«‬
‫ف »ﻣﻨﻄﻠﻖ« ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯽ »ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ« ﻋﻠﯽ اﻟّﻈﺮﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟّﺮدع‪:‬‬
‫]و ﻫﯽ[ »ﮐﻼّـ« ‪ ،‬وﺿـﻌﺖ ﻟﺰﺟﺮ اﻟﻤﺘﮑﻠّﻢ و ردﻋﻪ ﻋّﻤـ ﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﯿُﻘﻮُل َرﺑﱢﯽ َأﻫﺎَﻧِﻦ *َﮐّﻼ‪(1) . . .‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﺘﮑﻠّﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﮐﺬﻟﮏ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫ص ‪316:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺠﺮ‪.17-16/‬‬
 ‫و ﻗﺪ ﯾﺠﯽء ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮏ‪» :‬إﺿﺮب زﯾﺪا« ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﮐّﻼ« أي‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻗّﻂ‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﺠﯽء ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺣّﻘـ ﺎ ]و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﻪ[‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬ﮐﻼّـ َﺳْﻮَف َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن )‪(1‬و ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﮑﻮن اﺳـﻤﺎ‬
‫ﻣﺒﻨّﯿﻪ ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﻪ ل »ﮐّﻼ« ﺣﺮﻓﺎ و ﻗﯿﻞ ﺗﮑﻮن ﺣﺮﻓﺎ أﯾﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ »إّن« ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻷّي ﻣﻌﻨﯽ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »أّﻣﺎ« اﻟﺸﺮﻃّﯿﻪ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺎذا ﯾﺠﺐ ﻓﯽ ﺟﻮاب »أّﻣﺎ« ؟ وّﺿﺢ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-3‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺬف ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺸﺮط ﻓﯽ »أّﻣﺎ« ؟‬
‫‪-4‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ »أّﻣﺎ« ؟‬
‫‪-5‬ﻟﻤﺎذا وﺿﻌﺖ »ﮐّﻼ« ؟‬
‫‪-6‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻋّﻠﻪ ﺑﻨﺎء »ﮐّﻼ« ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺣّﻘﺎ« ؟‬
‫ص ‪317:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﮑﺎﺛﺮ‪.3/‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج »ﮐﻼّـ« ﻣﻦ اﻵﯾـﺎت اﻟﺘـﺎﻟﯿﻪ و اذﮐﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ :‬أ( َرﱢب اِْرِﺟُﻌﻮِن ﻟََﻌﱢﻠﯽ َأْﻋَﻤـ ُﻞ ﺻﺎﻟ ِﺤـًﺎ ﻓِﯿﻤـﺎ َﺗَﺮْﮐُﺖ *َﮐّﻼ ِإﱠﻧﻬﺎ َﮐﻠَِﻤٌﻪ ُﻫَﻮ ﻗﺎﺋِﻠُﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.100-99/‬‬
‫ب( َو ﻣﺎ ِﻫَﯽ ِإّﻻ ِذْﮐﺮي ﻟ ِﻠَْﺒَﺸِﺮ*َﮐّﻼ َو َاﻟ َْﻘَﻤِﺮ اﻟﻤّﺪﺛّﺮ‪.32-31/‬‬
‫ج( َو اِﱠﺗَﺨُﺬوا ﻣِْﻦ ُدوِن َاﻟﻠِّﻪ آﻟ َِﻬًﻪ ﻟ َِﯿُﮑﻮﻧُﻮا ﻟَُﻬْﻢ ِﻋ‪‬ﺰا*َﮐّﻼ َﺳَﯿْﮑُﻔُﺮوَن ﺑ ِِﻌﺒﺎَدﺗِِﻬْﻢ ﻣﺮﯾﻢ‪.82-81/‬‬
‫د( ﮐﺎﻧُﻮا َﯾْﮑـِﺴ ﺒُﻮَن *َﮐّﻼ ِإﱠﻧُﻬْﻢ َﻋْﻦ َرﺑﱢِﻬْﻢ َﯾْﻮَﻣﺌـِ ٍﺬ ﻟََﻤْﺤُﺠﻮﺑ ُﻮَن *ﺛُﱠﻢ ِإﱠﻧُﻬْﻢ ﻟَﺼﺎﻟ ُﻮا َاﻟ َْﺠِﺤﯿِﻢ *ﺛُﱠﻢ ﯾُﻘﺎُل ﻫـَﺬا َاﻟﱠِﺬي ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ ﺗُـَﮑ ﱢﺬﺑ ُﻮَن *َﮐّﻼ‬
‫ِإ ﱠن ِﮐﺘﺎَب َاﻟ َْﺄﺑ ْﺮاِر ﻟَِﻔﯽ ِﻋﱢﻠﱢﯿﯿَﻦ اﻟﻤﻄّﻔﻔﯿﻦ‪.18-13/‬‬
‫‪-2‬إﺳـﺘﺨﺮج »أّﻣﺎ« اﻟﺸﺮﻃﯿﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت و ﻋّﯿﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﺮاب اﻟﺠﺰء اﻟّﺬي ﻗّﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎء و ﮐﺬﻟﮏ اﻋﺮاب اﻟﮑﻠﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﺧـّﻂ‪ :‬أ( َأﱠﻣﺎ َاﻟﱠِﺬﯾـَﻦ آَﻣﻨُـﻮا َو َﻋِﻤﻠُـﻮا َاﻟّﺼﺎﻟ ِﺤـ ﺎِت َﻓَﻠُﻬْﻢ َﺟّﻨ ـﺎُت َاﻟ َْﻤـ ْﺄوي ﻧُُﺰﻻًـ ﺑ ِﻤـﺎ ﮐـﺎﻧُﻮا َﯾْﻌَﻤﻠُـﻮَن *َو َأﱠﻣﺎ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻓـَﺴ ُﻘﻮا َﻓَﻤـ ْﺄواُﻫُﻢ َاﻟّﻨ ـﺎُر‬
‫اﻟﺴﺠﺪه‪.20-19/‬‬
‫ب( ﯾﺎ ﺻﺎِﺣَﺒِﯽ َاﻟﱢﺴْﺠِﻦ َأّﻣﺎ َأَﺣُﺪُﮐﻤﺎ َﻓَﯿْﺴِﻘﯽ َرﺑﱠُﻪ َﺧْﻤﺮًا َو َأﱠﻣﺎ َاﻟ ْﺂَﺧُﺮ َﻓﯿُْﺼَﻠُﺐ َﻓَﺘْﺄُﮐُﻞ َاﻟﱠﻄﯿُْﺮ ﻣِْﻦ َرْأِﺳِﻪ ﯾﻮﺳﻒ‪.41/‬‬
‫ج( َﻓَﺄّﻣﺎ َﻣْﻦ َﻃﻐﯽ *َو آَﺛَﺮ َاﻟ َْﺤﯿﺎَه َاﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ*َﻓِﺈﱠن َاﻟ َْﺠِﺤﯿَﻢ ِﻫَﯽ َاﻟ َْﻤْﺄوي *‬
‫ص ‪318:‬‬
 ‫َو َأّﻣﺎ َﻣْﻦ ﺧﺎَف َﻣﻘﺎَم َرﺑﱢِﻪ َو َﻧَﻬﯽ َاﻟﱠﻨْﻔَﺲ َﻋِﻦ َاﻟ َْﻬﻮي *َﻓِﺈﱠن َاﻟ َْﺠﱠﻨَﻪ ِﻫَﯽ َاﻟ َْﻤْﺄوي اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.41-37/‬‬
‫د( َﻓَﺄّﻣﺎ َﻣْﻦ ُأوﺗَِﯽ ِﮐﺘﺎﺑَُﻪ ﺑ َِﯿِﻤﯿﻨِِﻪ َﻓَﺴْﻮَف ﯾُﺤﺎَﺳُﺐ ِﺣﺴﺎﺑًﺎ َﯾـِﺴ ﯿﺮًا ‪َ . . .‬و َأّﻣﺎ َﻣْﻦ ُأوﺗَِﯽ ِﮐﺘﺎﺑَُﻪ َوراَء َﻇْﻬِﺮِه َﻓَﺴْﻮَف َﯾـْﺪُﻋﻮا ﺛُﺒُﻮرًا اﻹﻧﺸـﻘﺎق‪-7/‬‬
‫‪.10‬‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪َ :‬أ ﻟَْﻢ َﯾِﺠـ ْﺪَك َﯾﺘِﯿﻤًﺎ َﻓﺂوي *َو َوَﺟـ َﺪَك َﺿﺎ‪‬ﻻ َﻓَﻬـ ﺪي *َو َوَﺟـ َﺪَك ﻋﺎﺋًِﻼ َﻓَﺄْﻏﻨﯽ *َﻓَﺄﱠﻣﺎ َاﻟ َْﯿﺘِﯿَﻢ َﻓﻼ َﺗْﻘَﻬْﺮ*َو َأﱠﻣﺎ َاﻟّﺴﺎﺋَِﻞ‬
‫َﻓﻼ َﺗﻨَْﻬْﺮ*َو َأّﻣﺎ ﺑﻨِْﻌَﻤِﻪ َرﺑﱢَﮏ َﻓَﺤﱢﺪْث اﻟّﻀﺤﯽ‪.11-6/‬‬
‫ص ‪319:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ و اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﺎء اﻟّﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟّﺴﺎﮐﻨﻪ‬
‫و ﻫﯽ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻤﺎﺿﯽ ﻟﺘﺪّل ﻋﻠﯽ ﺗﺄﻧﯿﺚ ﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﯿﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﺮﺑﺖ ﻫﻨﺪ« ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫و إذا ﻟﻘﯿﻬﺎ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺐ ﺗﺤﺮﯾﮑﻬﺎ ﺑﺎﻟﮑﺴﺮ‪ ،‬ﻷّن اﻟﺴﺎﮐﻦ إذا ﺣّﺮك ﺣّﺮك ﺑﺎﻟﮑﺴﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟّﺼﻠﻮه« ‪.‬‬
‫و ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ رّد ﻣﺎ ﺣﺬف ﻷﺟﻞ ﺳـﮑﻮﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ]ﻓﯽ‪» :‬رﻣﺖ«[ »رﻣﺎت اﻟﻤﺮأه« ﻷّن ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ ﻋﺎرﺿّﯿﻪ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﮐﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫و ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﻤﺮأﺗﺎن رﻣﺎﺗﺎ« ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ إﻟﺤﺎق ﻋﻼﻣﻪ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و ﺟﻤﻊ اﻟﻤـﺬّﮐﺮ و ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧّﺚ ﻓﻀـﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪» :‬ﻗﺎﻣﺎ اﻟّﺰﯾـﺪان« و »ﻗﺎﻣﻮا اﻟّﺰﯾﺪون« و »ﻗﻤﻦ اﻟّﻨﺴﺎء« ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻹﻟﺤﺎق ﻻ ﺗﮑﻮن ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻟﺌّﻼ ﯾﻠﺰم اﻹﺿﻤﺎر ﻗﺒﻞ اﻟّﺬﮐﺮ ﺑﻞ ﻫﯽ ﻋﻼﻣﺎت داﻟّﻪ ﻋﻠﯽ أﺣﻮال اﻟﻔﺎﻋﻞ ك »ﺗﺎء« اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫]و ﻫﯽ[ﻧﻮن ﺳﺎﮐﻨﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺮﮐﻪ آﺧﺮ اﻟﮑﻠﻤﻪ و ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ :‬و ﻫﯽ ﺧﻤﺴﻪ‪:‬‬
‫ص ‪320:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘﻤّﮑﻦ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻹﺳﻢ اﻣﮑﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻹﺳﻤﯿﻪ اي أﻧّﻪ ﻣﻨﺼﺮف ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺮﮐﺎت اﻹﻋﺮاﺑّﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﯾﺪ«‬
‫‪.‬‬
‫اﻟّﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻹﺳﻢ ﻧﮑﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺻﻪ« أي أﺳـﮑﺖ ﺳﮑﻮﺗﺎ ﻣﺎ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﺎ و أّﻣﺎ »ﺻﻪ« ﺑﺎﻟﺴﮑﻮن ﻓﻤﻌﻨﺎه‬
‫اﺳﮑﺖ اﻻن‪.‬‬
‫اﻟّﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻌﻮض‪] :‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻋﻮض ﻋﻦ ﺣﺮف و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﻟﺮﻓﻊ و اﻟﺠّﺮ‪ ،‬ك »ﺟﻮار« و »ﻣﻌﺎن« ؛‬
‫ب‪-‬ﻋﻮض ﻋﻦ ﻣﻔﺮد و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺪوده ك »ﮐﻞ و ﺑﻌﺾ و أّي« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﮐّﻞ ﯾﻤﻮت« أي »ﮐّﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﻤﻮت« ؛‬
‫ج‪-‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ »إذ« ك »ﯾﻮﻣﺌﺬ و ﺣﯿﻨﺌﺬ و ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬ﻓِﺈذا ﻧُِﻘَﺮ ﻓِﯽ َاﻟّﻨﺎﻗُﻮِر َﻓﺬﻟ َِﮏ َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ َﯾْﻮٌم َﻋِﺴﯿٌﺮ )‪(1‬أي »ﻓﺬﻟﮏ ﯾﻮم إذ ﻧﻘﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺎﻗﻮر ﯾﻮم ﻋﺴﯿﺮ« ‪[.‬‬
‫اﻟّﺮاﺑـﻊ‪ :‬ﺗﻨـﻮﯾﻦ اﻟﻤﻘـﺎﺑﻠﻪ‪ :‬و ﻫـﻮ اﻟﺘﻨـﻮﯾﻦ اﻟّـﺬي ﻓﯽ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧّﺚ اﻟﺴـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺴـﻠﻤﺎت« ﻟﯿﻘﺎﺑـﻞ »ﻧﻮن« ﺟﻤﻊ اﻟﻤـﺬّﮐﺮ اﻟﺴـﺎﻟﻢ‪ ،‬ك‬
‫»ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ« ‪.‬‬
‫و ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﻪ ﺗﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻹﺳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻧّﻢ‪ :‬و ﻫﻮ اﻟّﺬي ﯾﻠﺤﻖ آﺧﺮ اﻷﺑﯿﺎت و اﻟﻤﺼﺎرﯾﻊ‪ ،‬ﮐﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»أﻗّﻠﯽ اﻟّﻠﻮم ﻋﺎذل و اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ‬
‫و ﻗﻮﻟﯽ إن أﺻﺒﺖ ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﺎ« )‪(2‬‬
‫و ﮐﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﺗﻘﻮل ﺑﻨﺘﯽ ﻗﺪ أﻧﯽ إﻧﺎﮐﺎ‬
‫ﯾﺎ أﺑﺘﺎ ﻋﻠّﮏ أو ﻋﺴﺎﮐﺎ« )‪(3‬‬
‫و ﯾﺤﺬف اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﮐﺎن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ب »اﺑﻦ« ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎﺋﻨﯽ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو« ‪.‬‬
‫ص ‪321:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤّﺪﺛّﺮ‪.9-8/‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/145:‬‬
‫‪ -3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.1/355:‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻋﻼم ﺗﺪّل »ﺗﺎء« اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﺴﺎﮐﻨﻪ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ وﺟﺐ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ و ﺑﻢ و ﻟﻢ؟‬
‫‪-3‬ﻋّﺮف اﻟّﺘﻨﻮﯾﻦ و ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻋّﺪد أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘﻤّﮑﻦ؟ ﻣّﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-6‬ﺑﺄّي اﺳﻢ ﯾﻠﺤﻖ ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ؟‬
‫‪-7‬أذﮐﺮ أﻗﺴﺎم ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻌﻮض‪.‬‬
‫‪-8‬ﻟﻤﺎذا ﺳّﻤﯽ ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ؟ إﺷﺮح ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪-9‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻹﺳﻢ؟‬
‫‪-10‬ﻣﺘﯽ ﯾﺤﺬف اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳﺘﺨﺮج ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟّﺴﺎﮐﻨﻪ و اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و ﻋّﯿﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ :‬أ( َﻓﺎﻧ َْﺒَﺠَﺴْﺖ ﻣِﻨُْﻪ اِﺛ َْﻨﺘﺎ َﻋْﺸَﺮَه َﻋﯿْﻨًﺎ اﻷﻋﺮاف‪.160/‬‬
‫ب( َوﯾٌْﻞ َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﻟ ِﻠُْﻤَﮑﱢﺬﺑ ِﯿَﻦ اﻟﻤﺮﺳﻼت‪.15/‬‬
‫ج( ﺗِﻠَْﮏ َاﻟﱡﺮُﺳُﻞ َﻓﱠﻀﻠْﻨﺎ ﺑَْﻌَﻀُﻬْﻢ َﻋﻠﯽ ﺑَْﻌٍﺾ ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻣْﻦ َﮐﱠﻠَﻢ َاﻟﻠُّﻪ َو َرَﻓَﻊ ﺑَْﻌَﻀُﻬْﻢ َدَرﺟﺎٍت‪ . . .‬اﻟﺒﻘﺮه‪.253/‬‬
‫د( َو ِإَذا َاﻟ َْﺄْرُض ُﻣﱠﺪْت *َو َأﻟ َْﻘْﺖ ﻣﺎ ﻓِﯿﻬﺎ َو َﺗَﺨﱠﻠْﺖ *َو َأِذَﻧْﺖ ﻟ َِﺮﺑﱢﻬﺎ َو ُﺣﱠﻘْﺖ اﻹﻧﺸﻘﺎق‪.5-3/‬‬
‫ص ‪322:‬‬
 ‫ه( ِإذا ُرﱠﺟِﺖ َاﻟ َْﺄْرُض َر‪‬ﺟﺎ*َو ﺑ ُﱠﺴِﺖ َاﻟ ِْﺠﺒﺎُل ﺑَ‪‬ﺴﺎ*َﻓﮑﺎَﻧْﺖ َﻫﺒﺎًء ُﻣﻨَْﺒﺜ‪‬ﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻪ ‪.6-4/‬‬
‫و( ‪َ . . .‬و ُﮐ‪‬ﻼ َوَﻋَﺪ َاﻟّﻠُﻪ َاﻟ ُْﺤْﺴﻨﯽ َو َﻓﱠﻀَﻞ َاﻟّﻠُﻪ َاﻟ ُْﻤﺠﺎِﻫِﺪﯾَﻦ َﻋَﻠﯽ َاﻟ ْﻘﺎِﻋِﺪﯾَﻦ َأْﺟﺮًا َﻋِﻈﯿﻤًﺎ اﻟّﻨﺴﺎء‪.95/‬‬
‫ز( َﻋﺴﯽ َرﺑﱡُﻪ ِإْن َﻃﱠﻠَﻘُﮑﱠﻦ َأْن ﯾُﺒِْﺪﻟَُﻪ َأْزواﺟًﺎ َﺧﯿْﺮًا ﻣِﻨُْﮑﱠﻦ ُﻣْﺴﻠِﻤﺎٍت ُﻣْﺆﻣِﻨﺎٍت ﻗﺎﻧِﺘﺎٍت ﺗﺎﺋِﺒﺎٍت ﻋﺎﺑ ِﺪاٍت ﺳﺎﺋِﺤﺎٍت َﺛﱢﯿﺒﺎٍت َو َأﺑ ْﮑﺎرًا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪.5/‬‬
‫ح( َﻓَﻠْﻮ ﻻ ِإذا ﺑََﻠَﻐِﺖ َاﻟ ُْﺤﻠُْﻘﻮَم *َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ِﺣﯿَﻨﺌٍِﺬ َﺗﻨُْﻈُﺮوَن اﻟﻮاﻗﻌﻪ‪.84-83/‬‬
‫ط( ﻗُِﻞ اُْدُﻋﻮا َاﻟّﻠَﻪ َأِو اُْدُﻋﻮا َاﻟﱠﺮْﺣﻤَﻦ َأﯾ‪‬ﺎ ﻣﺎ َﺗْﺪُﻋﻮا َﻓَﻠُﻪ َاﻟ َْﺄْﺳﻤﺎُء َاﻟ ُْﺤْﺴﻨﯽ اﻹﺳﺮاء‪.110/‬‬
‫ي( َﻓِﺈْن ﺑََﻐْﺖ ِإْﺣﺪاُﻫﻤﺎ َﻋَﻠﯽ َاﻟ ُْﺄْﺧﺮي َﻓﻘﺎﺗِﻠُﻮا َاﻟﱠﺘِﯽ َﺗﺒِْﻐﯽ َﺣّﺘﯽ َﺗِﻔﯽَء ِإﻟﯽ َأﻣِْﺮ َاﻟﻠِّﻪ اﻟﺤﺠﺮات‪.9/‬‬
‫‪-2‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬و َﮐَﺄﱢﯾْﻦ ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﻪ َﻋَﺘْﺖ َﻋْﻦ َأﻣِْﺮ َرﺑﱢﻬﺎ َو ُرُﺳـ ﻠِِﻪ َﻓﺤﺎَﺳﺒْﻨﺎﻫﺎ ِﺣﺴﺎﺑًﺎ َﺷِﺪﯾﺪًا َو َﻋﱠﺬﺑ ْﻨﺎﻫﺎ َﻋﺬاﺑًﺎ ﻧُْﮑﺮًا*َﻓﺬاَﻗْﺖ َوﺑﺎَل َأﻣِْﺮﻫﺎ‬
‫َو ﮐﺎَن ﻋﺎﻗَِﺒُﻪ َأﻣِْﺮﻫﺎ ُﺧْﺴﺮًا اﻟّﻄﻼق‪.9-8/‬‬
‫ب‪َ -‬ﻓِﺈذا ﻧُِﻔَﺦ ﻓِﯽ َاﻟﱡﺼﻮِر َﻧْﻔَﺨٌﻪ واِﺣَﺪٌه *َو ُﺣِﻤَﻠِﺖ َاﻟ َْﺄْرُض َو َاﻟ ِْﺠﺒﺎُل َﻓُﺪﱠﮐﺘﺎ َدﱠﮐًﻪ واِﺣَﺪًه *َﻓَﯿْﻮَﻣﺌٍِﺬ َوَﻗَﻌِﺖ َاﻟ ْﻮاﻗَِﻌُﻪ اﻟﺤﺎّﻗﻪ‪.15-13/‬‬
‫ص ‪323:‬‬
 ‫اﻟّﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟّﺴﺒﻌﻮن ﻧﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﻧﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫و ﻫﯽ ﻧﻮن وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺄﮐﯿﺪ اﻷﻣﺮ و اﻟﻤﻀﺎرع إذا ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺈزاء »ﻗﺪ« ﻟﺘﺄﮐﯿﺪ اﻟﻤﺎﺿﯽ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ :‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺧﻔﯿﻔﻪ‪ ،‬أي ﺳﺎﮐﻨﻪ اﺑﺪا؛‬
‫‪-2‬ﺛﻘﯿﻠﻪ‪ ،‬أي ﻣﺸـّﺪده‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﻔﺘـﻮﺣﻪ إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ »أﻟـﻒ« ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿـﺮﺑّﻦ« و »إﺿـﺮﺑّﻦ« و »إﺿـﺮﺑّﻦ« ‪ .‬و إﻻّـ ﻓﻤﮑﺴﻮره‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»إﺿﺮﺑﺎّن« و »إﺿﺮﺑﻨﺎّن« ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ‬
‫و ﻫﯽ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻮازا ﻋﻠﯽ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿـﺮﺑّﻦ« و اﻟّﻨﻬﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ ﺗﻀـﺮﺑّﻦ« و اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻞ ﺗﻀﺮﺑّﻦ« و اﻟّﺘﻤّﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﯿﺘﮏ‬
‫ﺗﻀﺮﺑّﻦ« و اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻻ ﺗﻨﺰﻟّﻦ« ‪ .‬ﻷّن ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﺒﺎ ]و اﻟﻄﻠﺐ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‪[.‬‬
‫و ﺗﺪﺧﻞ وﺟﻮﺑﺎ ﻋﻠﯽ ]ﺟﻮاب[اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻟﻠﻤﺘﮑﻠّﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺄراد أن ﻻ ﯾﮑﻮن آﺧﺮ اﻟﻘﺴﻢ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ أّوﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬و اﻟﻠّﻪ ﻷﻓﻌﻠّﻦ ﮐﺬا« ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻬﺎن‪:‬‬
‫‪-1‬إﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﯾﺠﺐ ﺿّﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬّﮐﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿـﺮﺑّﻦ« ﻟﺘﺪّل ﻋﻠﯽ »واو« اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺤﺬوﻓﻪ‪ ،‬و ﮐﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿﺮﺑّﻦ« ﻟﺘﺪّل ﻋﻠﯽ »اﻟﯿﺎء« اﻟﻤﺤﺬوﻓﻪ‪ ،‬و اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ص ‪324:‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬أّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺮد ﻓﻸﻧّﻪ ﻟﻮ اﻧﻀّﻢ ﻻﻟﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬّﮐﺮ و ﻟﻮ ﮐﺴـﺮ ﻻﻟﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻪ؛ و أّﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺜّﻨﯽ و ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪،‬‬
‫ﻓﻸّن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﺿﺮﺑﺎّن« و »إﺿﺮﺑﻨﺎّن« ‪.‬‬
‫و زﯾﺪت اﻷﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧّﺚ ﻗﺒﻞ ﻧﻮن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻟﮑﺮاﻫﻪ اﺟﺘﻤﺎع ﺛﻼث ﻧﻮﻧﺎت؛ ﻧﻮن اﻟﻤﻀﻤﺮ و ﻧﻮﻧﯽ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻧﻮن اﻟﺨﻔﯿﻔﻪ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ و ﻻ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧّﺚ أﺻﻼ ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﺣّﺮك »اﻟّﻨﻮن« ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﮑﻦ ﺧﻔﯿﻔﻪ‪ ،‬و إن‬
‫ﺑﻘﺖ ﺳﺎﮐﻨﻪ ﻓﯿﻠﺰم اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﮐﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﺣّﺪه و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫و اﻟﻠّﻪ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﺗﻢ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻌﻮن اﻟﻠّﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻮّﻫﺎب‪.‬‬
‫»و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺳّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ اﺟﻤﻌﯿﻦ«‬
‫اﻷﺳﺌﻠﻪ‬
‫‪-1‬ﻣﺎ ﻫﯽ »ﻧﻮن« اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺘﯽ ﺗﻔﺘﺢ »ﻧﻮن« اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ اﻟﺜﻘﯿﻠﻪ و ﻣﺘﯽ ﺗﮑﺴﺮ؟‬
‫‪-3‬ﻣﺎ ﻫﯽ ﻣﻮاﺿﻊ إﻟﺤﺎق »ﻧﻮن« اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﺟﻮازا؟‬
‫‪-4‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ إﻟﺤﺎق »ﻧﻮن« اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ؟ و ﻟﻤﺎذا؟‬
‫‪-5‬ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﺿّﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ »ﻧﻮن« اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ؟ و ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﮐﺴﺮه؟‬
‫‪-6‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ »ﻧﻮن« اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺜﻨﯽ و ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧّﺚ؟‬
‫‪-7‬ﻋﻼم ﻻ ﺗﺪﺧﻞ »ﻧﻮن« اﻟﺨﻔﯿﻔﻪ و ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ص ‪325:‬‬
 ‫اﻟّﺘﻤﺎرﯾﻦ‬
‫‪-1‬إﺳـﺘﺨﺮج اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺆّﮐﺪه ﺑﺎﻟّﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ و رّدﻫﺎ إﻟﯽ أﺻـﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ‪ :‬أ( َو ﻟَﺌِْﻦ ﻟَْﻢ َﯾْﻔَﻌْﻞ ﻣﺎ آُﻣُﺮُه ﻟَﯿُْﺴَﺠَﻨﱠﻦ َو ﻟََﯿُﮑﻮﻧًﺎ‬
‫ﻣَِﻦ َاﻟّﺼﺎِﻏِﺮﯾَﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪.32/‬‬
‫ب( َو اِﱠﺗُﻘﻮا ﻓِﺘَْﻨًﻪ ﻻ ﺗُِﺼﯿَﺒﱠﻦ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﺧﺎﱠﺻًﻪ‪ . . .‬اﻷﻧﻔﺎل‪.25/‬‬
‫ج( َﻓُﮑﻠِﯽ َو اِْﺷَﺮﺑ ِﯽ َو َﻗﱢﺮي َﻋﯿْﻨًﺎ َﻓِﺈّﻣﺎ َﺗَﺮﯾِﱠﻦ ﻣَِﻦ َاﻟ َْﺒَﺸِﺮ َأَﺣﺪًا َﻓُﻘﻮﻟ ِﯽ‪ . . .‬ﻣﺮﯾﻢ‪.26/‬‬
‫د( َو ﻟَُﺄِﺿﱠﻠﱠﻨُﻬْﻢ َو ﻟَُﺄَﻣﱢﻨَﯿﱠﻨُﻬْﻢ َو ﻟَﺂُﻣَﺮﱠﻧُﻬْﻢ َﻓَﻠﯿَُﺒﱢﺘُﮑﱠﻦ آذاَن َاﻟ َْﺄﻧ ْﻌﺎِم َو ﻟَﺂُﻣَﺮﱠﻧُﻬْﻢ َﻓَﻠﯿَُﻐﱢﯿُﺮﱠن َﺧﻠَْﻖ َاﻟّﻠِﻪ‪ . . .‬اﻟﻨﺴﺎء‪.119/‬‬
‫ه( ﻗﺎَل َﻗْﺪ ُأِﺟﯿَﺒْﺖ َدْﻋَﻮﺗُُﮑﻤﺎ َﻓﺎْﺳَﺘِﻘﯿﻤﺎ َو ﻻ َﺗﱠﺘﺒِﻌﺎﱢن َﺳﺒِﯿَﻞ َاﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن ﯾﻮﻧﺲ‪.89/‬‬
‫و( »و اﻟّﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﺤّﻖ ﻟﺘﺒﻠﺒﻠّﻦ ﺑﻠﺒﻠﻪ و ﻟﺘﻐﺮﺑﻠّﻦ ﻏﺮﺑﻠﻪ و ﻟﺘﺴﺎﻃّﻦ ﺳﻮط اﻟﻘﺪر‪ «. . .‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﻪ‪.3-16:‬‬
‫‪-2‬أدﺧﻞ ﻧﻮﻧﯽ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻓﻌﺎل اﻵﺗﯿﻪ‪» :‬إﺣﺮﺻﺎ‪ ،‬إّدﺧﺮوا‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻤﻠﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺰﯾﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻤﻠﯽ‪ ،‬أﺗﮑّﻠﻢ‪ ،‬إﺑﺬﻟﯽ‪ ،‬إّﺗﻖ‪ ،‬ع‪ ،‬ﻋﻆ«‬
‫‪-3‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬أ‪َ -‬اﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﻠِّﻪ َاﻟﱠِﺬي َﻫﺪاﻧﺎ ﻟ ِﻬﺬا َو ﻣﺎ ُﮐّﻨﺎ ﻟ َِﻨْﻬَﺘِﺪَي ﻟَْﻮ ﻻ َأْن َﻫﺪاَﻧﺎ َاﻟﻠُّﻪ اﻷﻋﺮاف‪.43/‬‬
‫ب‪» -‬ﻓﻸﻧﺪﺑّﻨﮏ ﺻﺒﺎﺣﺎ و ﻣﺴﺎء و ﻷﺑﮑﯿّﻦ ﻟﮏ ﺑﺪل اﻟّﺪﻣﻮع دﻣﺎ« ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،320 98،‬ح ‪ ،8‬ب ‪.24‬‬
‫ج‪-‬ﺳـﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﻫﻞ وﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ و ﻟﻮ أدرﮐﺘﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ أّﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﯽ« ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،51/148،‬ح‬
‫‪ ،22‬ب ‪.6‬‬
‫ص ‪326:‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﻤﺤﻤﺪي و ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺷﺘﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻧﺸـﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ .1‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺪروﯾﺶ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ .2‬أﻋﻼم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻹﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‪.1366،‬‬
‫‪ .3‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣّﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﮑﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺒﻬﺠﻪ اﻟﻤﺮﺿّﯿﻪ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺪﺷﺘﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻟﻬﺠﺮه‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺤّﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﺨﻮاﻃﺮ و ﻧﺰﻫﻪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ب ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ وّرام‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ وّرام ﺑﻦ أﺑﯽ ﻓﺮاس‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻏﻼﯾﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺴﺎدﺳﻪ و اﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻌﺼﺮّﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪّرس اﻷﻓﻐﺎﻧﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﻬﺠﺮه‪.‬‬
‫‪ .12‬اﻟﺠﺪول ﻓﯽ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺎﻓﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﺟﻠﻮه اي از ﻗﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﻧﺼﯿﺮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻧﻬﺎوﻧﺪي‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺷﺮح ﺟﺎﻣﯽ‪ ،‬ﻣﻼ ﺟﺎﻣﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻟﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫‪ .15‬اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ اﻟّﺴﺠﺎدﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ و درر اﻟﮑﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ آﻣﺪي‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﺗﻬﺮان‪.‬‬
‫‪ .17‬ﻓﺮوﻏﯽ از ﻗﺮآن‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻓﺮاﺳﯿﺎﺑﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﯿﻨﺎ‪.‬‬
 ‫‪ .18‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺮ أدب اﻟﺤﻮزه‪.‬‬
‫‪ .19‬ﻟﻤﻌﺎت اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺻﺪرا‪.‬‬
‫ص ‪327:‬‬
 ‫‪ .20‬اﻟﻠّﻬﻮف ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﯽ اﻟّﻄﻔﻮف‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎووس‪.‬‬
‫‪ .21‬ﻣﺒﺎدي اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬رﺷﯿﺪ اﻟﺸﺮﺗﻮﻧﯽ‪ ،‬ﺗﻨﻘﯿﺢ و إﻋﺪاد‪ :‬ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻤﺤﻤﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮه‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ دار اﻟﺬﮐﺮ‪.‬‬
‫‪ .22‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻷﻋﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻔّﯿﻮﻣﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒﻪ دار اﻟﻬﺠﺮه‪.‬‬
‫‪ .24‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷـدوات و اﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤـﺪ ﻣﻌﺎدﯾﺮه و ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺴـّﯿﺪ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﮑﺮ‪.‬‬
‫‪ .25‬ﻣﻌﺠﻢ إﻋﺮاب أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒﻪ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮون‪.‬‬
‫‪ .26‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ .27‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﯽ اﻟّﺪﻗﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺤﻤﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ .28‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺴﺎدﺳﻪ‪ ،‬اﯾﺮان ‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات إﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ .29‬ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﮐﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )اﺑﻦ ﻫﺸﺎم( ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ .30‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ .31‬اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻟﻮﯾﺲ ﻣﻌﻠﻮف‪ ،‬ﻧﺸﺮ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪.‬‬
‫‪ .32‬ﻣﯿﺰان اﻟﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻤﺪي اﻟﺮي ﺷﻬﺮي‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺐ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫‪ .33‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﻇﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﮑﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻪ‪-‬ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ .34‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﯽ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟّﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ﺟﺎرم ﻋﻠﯽ و ﻣﺼﻄﻔﯽ أﻣﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫‪ .35‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﯽ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﺗﻬﺮان‪.‬‬
‫‪ .36‬ﻧﻬﺞ اﻟﺤﯿﺎه‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻘﯽ ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬اﯾﺮان‪-‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ .37‬اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ و اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫‪ .38‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤّﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ‪.‬‬
‫و اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺪراﺳّﯿﻪ اﻟﺪارﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪارس و اﻟﺤﻮزات و اﻟﺠﻮاﻣﻊ و ﺑﻌﺾ ﺷﺮوح اﻟﻬﺪاﯾﻪ‪.‬‬
‫ص ‪328:‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫َﻫْﻞ َﯾْﺴَﺘِﻮي اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن َواﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻟَﺎ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪9 :‬‬
‫ا ﻟﻤ ﻘ ﺪ ﻣ ﮥ ‪:‬‬
‫ﺗﺄّﺳـ ﺲ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ ﻓﯽ أﺻﻔﻬﺎن ﺑﺈﺷﺮاف آﯾﮥ اﷲ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﯿﻪ اﻹﻣﺎﻣﯽ ﻋﺎم ‪ 1426‬اﻟﻬﺠﺮي ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻـت اﻟﺪﯾﻨﯿـﮥ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿـﮥ واﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ ﻣﻌﺘﻤـﺪًا ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺸﺎﻃـﺎت اﻟﺨﺎﻟﺼـﮥ واﻟﺪؤوﺑـﮥ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﺧﺼﺎﺋﯿﯿﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫واﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ‪.‬‬
‫إﺟﺮاءات اﻟﻤﺆﺳﺴﮥ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﻘﻠـﮥ اﻟﻤﺮاﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤـﮥ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﺼـﺎدر ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ وﺗﺒﻌﺜﺮﻫﺎ ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺻـﻌﻮﺑﮥ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻬـﺪف ﻣﺆﺳـﺴﮥ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ ﻓﯽ أﺻـﻔﻬﺎن إﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻷﺳـﻬﻞ واﻷﺳـﺮع ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ وﺗﻘـﺪم اﻟﻤﺆﺳـﺴﮥ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ واﻟـﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة وﻫﯽ ﻣﻨﻈﻤﮥ ﻓﯽ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ إﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ وﺟﺎﻫﺰة ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﺮﺿًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺎول اﻟﻤﺆﺳﺴﮥ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺪﻣﮥ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ اﻟﺒﺤﺘﮥ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﮥ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﮥ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﮥ واﻟﻘﻮﻣﯿﮥ‬
‫وﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﺧﻄﮥ ﺗﻨﻮي ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﮐﺰ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪.‬‬
‫اﻷﻫﺪاف‪:‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻘﺮآن وآل ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻟﻨﺎس ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﯽ دراﺳﮥ أدّق ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ‬
‫ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻓﯽ اﻟﻬﻮاﺗﻒ واﻟﺤﺎﺳﻮﺑﺎت واﻟﻼﺑﺘﻮب‬
‫اﻟﺨﺪﻣﮥ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻮازت اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻋﺎم ﻟﻔﮑﺮة اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﮥ‬
‫ﺗﻬﻤﯿﺪ اﻷرﺿﯿﮥ ﻟﺘﺤﺮﯾﺾ اﻟﻤﻨﺸﻮرات واﻟﮑّﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ آﺛﺎرﻫﻢ ﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﮥ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﮥ ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﮐﺰ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﮥ‬
‫اﻻﺟﺘﻨﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺮوﺗﯿﻨﯿﮥ وﺗﮑﺮار اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‬
‫اﻟﻌﺮض اﻟﻌﻠﻤﯽ اﻟﺒﺤﺖ ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
 ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﮐﺮ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺂﺧﺬ ﻓﯽ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺴﺆوﻟﯿﮥ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﮥ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﮑﺘﺐ واﻟﻤﻠﺰﻣﺎت واﻟﺪورﯾﺎت‬
‫إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﻌﺎرض اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺜﻼﺛﯿﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬أﻓﻼم ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻓﯽ اﻷﻣﮑﻨﮥ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ واﻟﺴﯿﺎﺣﯿﮥ‬
‫إﻧﺘﺎج اﻷﻓﻼم اﻟﮑﺮﺗﻮﻧﯿﮥ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ ﺑﻌﻨﻮان ‪www.ghaemiyeh.com :‬‬
‫إﻧﺘﺎج اﻷﻓﻼم اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﮥ وأﻗﺮاص اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات و‪...‬‬
‫اﻹﻃﻼق واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﻟﻨﻈﺎم اﺳﺘﻼم اﻷﺳﺌﻠﮥ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ واﻷﺧﻼﻗﯿﮥ واﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ واﻟﺮّد ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺨﺎﺻﮥ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺒﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮال‪ ،‬ﺑﻠﻮﺗﻮث ‪ ،Bluetooth‬وﯾﺐ ﮐﯿﻮﺳﮏ ‪ ،kiosk‬اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻘﺼﯿﺮة ) )‪sms‬‬
‫إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺪورات اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﮥ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‬
‫إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺪورات اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫إﻧﺘﺎج آﻻف ﺑﺮاﻣﺞ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﮥ وﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﻓﯽ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻼﺑﺘﻮب واﻟﺤﺎﺳﻮب واﻟﻬﺎﺗﻒ وﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﻤﯿﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ‪ 8‬أﻧﻈﻤﮥ؛‬
‫‪JAVA.1‬‬
‫‪ANDROID.2‬‬
‫‪EPUB.3‬‬
‫‪CHM.4‬‬
‫‪PDF.5‬‬
‫‪HTML.6‬‬
‫‪CHM.7‬‬
‫‪GHB.8‬‬
‫إﻋﺪاد ‪ 4‬اﻷﺳﻮاق اﻹﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ ﻟﻠﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ وﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﻤﯿﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﻧﻈﻤﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‬
‫‪ANDROID.1‬‬
‫‪IOS.2‬‬
‫‪WINDOWS PHONE.3‬‬
‫‪WINDOWS.4‬‬

‫وﺗﻘّﺪم ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﺜﻼث اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ واﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﮥ واﻟﻔﺎرﺳﯿﮥ‬

‫اﻟﮑﻠﻤﮥ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻧﺘﻘـﺪم ﺑﮑﻠﻤـﮥ اﻟﺸـﮑﺮ واﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ إﻟﯽ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻣﻨﻈﻤﺎت واﻟﻤﺮاﮐﺰ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸﻮرات‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت‪ ،‬اﻟﮑّﺘﺎب وﮐﻞ ﻣﻦ ﻗّﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ وﻋﺮض اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟﻤﺮﮐﺰي‬
‫أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺷﺎرع ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﺳﻮق ﺣﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ آﺑﺎده اي‪ ،‬زﻗﺎق اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﮐﻠﯽ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،129‬اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﻮﻗﻊ ‪www.ghbook.ir : :‬‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ ‪Info@ghbook.ir :‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟﻤﺮﮐﺰي ‪03134490125‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ اﻟﻤﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ‪ 88318722‬ـ ‪021‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﯿﻊ ‪09132000109‬ﺷﺆون اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪.09132000109‬‬