Escaneado con CamScannerse Seger 10s). El bosque ofrecia lena, frutos, pieles), miel (el endutzante principale rramientas de trabajo. Ofrecia sustento para las pen es oe as he- especialmente para las viudas, los huétianos loc g ees 8 y los in 0 con regulaciones para evitar tanto | ciones para evitar tanto la sobreexploracr cantilizacion. Se podia ctiar un cerdo (dejar ae eno, Com la mer- jar que comier tener earme seca, pero solo uno. Se podia marren net Pellotas) para : } Mantener una vaca (dejar stara) para tener leche y mantequilla, pero solo una. Los ic sence agua, peces, un canal de transporte, hierbas aromaticas, mimbres eon Jos que hacer cestas. Los campos ya cosechados oftecian oportunidiades para el espigueo. ¥ regulaciones parecidas (a veces escritas, pero la mar yoria de las veces establecidas por la costumbre) podian encontrarse ea amente todas las regiones de Europa. Setas, caza (lo que supone también Pero los comunes no tienen solo que ver con la vida material y la subsis- tencia material. Las ciudades oftecian lugares comunes como las plazas de los mercados, donde se intercambiaban productos, pero donde Ia gente también hablaba, discutfa, se enamoraba, celebraba las fiestas. Las plazas y las calles eran lugares comunes antes de su privatizactén por el automévil, por el transporte, por las politicas de movilidad, por los comercios, por el turismo. También estaban los saberes comunes, el sentido comiin, El trabajo del campesino exige saber dejar reposar la tierra, seleccionar las semillas, conocer las estaciones, resolver pro- blemas de erosi6n o de inundacién. Saberes que tiene que ver con la experiencia acumulada y trasmitida de generaci6n en generacién. Una especie de inteligencia colectiva que también es arrasada. Y también, desde luego, todo lo que hoy llamamos “cultura popular” y que tiene que ver con la fiesta, la mtisica, la tradici6n oral, las artes y las artesa- nias, los modos de hacer. Para mostrar 1a sutileza y la complejidad de los bienes comer. también en clase una conferencia de Ivan Illich, pronunciada en én 1982, sobre lo que él llama *émbitos ae somal van a i i comin See re ee, oe via Jefia y bellotas. Habla después Astor, celebrar las fiestas, para dat ! est fs pra cla ee Pn conn alfinal del texto Illich cuenta una historia muy hermosa y muy sign! cativa que, si te parece, podemos transcribir aqu 1018 Escaneado con CamScannervenecia, lor sultanes de Estar semperadores de Austria y 108 reyes de Yaz : eens ‘catmblaron muchas veces, | atom erma nr [nema dentin ‘el techo de mi abuelo, sotn. } por eseurrimiento, recoyer « ten Ins mismas eubas, se pescaba ex « Ee an bese zy eb aceite venta de los olivos play “Rated ror ae) ards, Ml abuelo reba as noticias dos veces wes aa la costa, ahora te legaban por va a gente que vila apartada de los grande imperceptiblemente. La cas 08 de comunidad. Los habitan ‘se desplazaban por calles epi parte dos dios de ban. Por ese mis ide los dmbitos Escaneado con CamScannerdémbitos de comunidad de ta palabra son vulnerables y pueden ficilmente ser destruidos por la invasidn de los medios modernos de comunicacién” A partir de esta cita de Illich traté de mostrar que un bie es una cosa, sino que es algo que solo existe comin no 1 el interior de un tejido de relaciones. Un bien comiin no es tal en funcidn de ciertas caracte risticas de la cosa, de! objeto, sino en funcién de los contextos y las practicas en los que adquiere relevancia especifica, Po eso tiene que ver con el Ser no con él tener, con el ser en comiin y no con el ser del indi vidualismo posesivo (ese que nos dice que somos lo que tenemos, y lo que tenemos individualmente). No “tenemos” un bien comin, sino que “somos” en relacién a él. Una plaza, por ejemplo, no es un bien comin como mero espacio fisico, sino en tanto que es un lugar de acceso social y de intercambio existencial. Por eso no se pueden separar los rasgos ssicos de la plaza de sus rasgos sociales, existenciales y comunitarios. Por otra parte, un bien comiin exige un acceso universal, libre e igua- litario. Si una plaza, por ejemplo, es un bien comin, no tiene sentido ‘una ordenanza que impida el uso de los bancos por los sin techo. Una plaza es un bien comiin si su uso deriva de las interpretaciones de todos yycada uno de los que se apropian de ella. Y eso supone, desde luego, el conflicto, Digamos que las reglas que regulan el uso de un bien comin emanan de sus conflictos, y no estén hechas con la finalidad de abolir los conflictos. No hay un orden juridico o una regulacién objetiva, for- ‘mal, del uso de los comunes puesto que éstos no pueden entenderse sing desde las practicas concretas de sus intérpretes. Por eso las normas ‘que regulan el uso de los bienes comunes no son independientes de los sujetos que las producen y las modifican con sus comportamientos, ‘Ademés, cuando algo se hace comin, cuando pertenece a lo comuin, no es un objeto, ni una mercancia, ni un recurso, ni una inversién. No tiene ningdn sentido desde una légica econdmica. Lo comin no es un instrumento para otra cosa sino un fin en si mismo, Por eso los bienes comunes son inapropiables e inalienables, Por eso su importancia se deriva de su uso y no de su propiedad. Por eso lo comin tampoco es un derecho de los individuos. Los comu- nes no son derechos subjetivos que alguien tiene, sino condicién para la realizaci6n de algunas practicas mediante las que una personaes.Por . Escaneado con CamScannerjorge Larros Pde Profesor sc von ura untiood poleenerconrearts) com fin y del hacer en comin eso los bienes com Jicidn del ser en coma tariarelacional, cond ina categoria de la relacién y dc igualdad. Fae caregore ecntinnee eae iguldd- Nos un gp locanno se rac pettivos, individualistas, pasesivess rexcluyentes 0 desiguales. Y qi podtiamos transcribir también Un fragmento del otro texto que usam para desarrllar esa categoria de" 10 reomain” que durante el Curso tr Para den usar también pedagésteamente, 8 C0 de los Comunes p. toy Disfrate de Toque de Todos Es. An se dees Por ejemplo: tavida de a ciudad las formas de vida la ergs yl palais va beleza el conocimientoY a sabiduta. Es comiin la diversidad y la diferen ‘Lo comiin de los bienes comunes € “Escomin’ Son comunes la memor ‘in la expresi6n, la musica y el arte, a, ¥siendo todas esas cosas comunes, son tant crientos las imagenes ya cratividad que de ellas emana, no puciery Faber més iqueza quel colectiva. Yes derecho de toda persona la partic pacién y disfrte de tales riquezas™ Ccomunes los apr Karen. Podirfamos afadir, de esa misma Carta, uno de los articulos que defines la educacién como bien comin: “Es lo comin contrario a cities y divisions, terminando con toda segregacién y separacién entse es ¢uelas, al igual que dentro de ellas”. Una edueacién como bien conn parece indisociable de la idea de igualdad y de piiblico. : Quieres con! ruaro retomamos esta conversacion en la palabra “igualdad”? mie ee i es ee ee a eee todos y es° er reer foe aie manos jerarquizan Desi de vista, el comin” de una educatin comin sero ge te, indie idea enue lo combines de todos en general ve haraticiie ¥ tal vez no hay categoria ™* Escaneado con CamScannerEn cualquier caso, 1o que me gustaria : gustaria dejar claro es que a mino me in- un ecco de pensamient. Es dec, pars que pas Poe Ja educacién como bien comiin (y por tanto, piblica e igualitar) sing también la educacién como una relacién de comuniaacion (ee la asignatura se titulaba Arte y cultura en edueae ae ign y lucacién social y eso de “lo comin” era una de las eategorias que los estudiantes tenian que elabo- rar en relaci6n a los proyectos educativos que tenfan que elaborar a lo largo del curso, con tu ayuda, y que tenian presentar como trabajo final. Karen. Hay un texto tuyo publicado en Brasil en 2002 que, sin duda, es tu texto ‘més famoso y citado en el pais, “Notas sobre a experiencia e o saber de experiéncia”. Volveremos a é1 en la palabra “experiencia” y en la palabra “informacién’”. En ese texto no usas la palabra “comunicacién”, pero tengo la impresinde que aun asi esté en él, estableciendo lineas entre informacién, aprendizaje y conocimiento (este tiltimo entendido en un sentido utilitario y mercantil). Determinar lo que es"comunicacién"y el motivo por el que la palabra esta tachada es un buen comienzo. Jorge. Releo las “Notas sobre la experiencia” y veo que alli no hablo de ex- plicitamente de comunicacién pero si de informacién, de ese lengua~ je moderno de la sociedad de la informacién, del sujeto informante e informado, de la obsesién por tener informacién, de entender la en- seftanza como dar informacién y el aprendizaje como procesar infor- macién, Tienes raz6n, sin embargo, en que la palabra “informacién’ y Ja palabra “comunicacién” pertenecen al mismo émbito scala informacién es una palabra que Benjamin criticd en relacin a) pero ddismo, pero que ahora tiene connotaciones maquinicas y com 1051 Escaneado con CamScanner