Keys to the Sciences

Islamic Philosophy, Theology

and Science
Texts and Studies

Edited by

Hans Daiber
Anna Akasoy
Emilie Savage-Smith

volume 112

The titles published in this series are listed at brill.com/ipts

 Keys to the Sciences
(Maqālīd al-ʿulūm)
A Gift for the Muzaffarid Shāh Shujāʿ on the Definitions
of Technical Terms

Edited with an Introduction by

Gholamreza Dadkhah
Reza Pourjavady

LEIDEN | BOSTON
Cover illustration: The first page of a copy of Maqālīd al-ʿulūm, preserved in National Library of Turkey in
Ankara (no. 6790/5, fol. 146b).

The Library of Congress Cataloging-in-Publication Data is available online at http://catalog.loc.gov

LC record available at http://lccn.loc.gov/2019058034

Typeface for the Latin, Greek, and Cyrillic scripts: “Brill”. See and download: brill.com/brill‑typeface.

ISSN 0169-8729
ISBN 978-90-04-42335-0 (hardback)
ISBN 978-90-04-42336-7 (e-book)

Copyright 2020 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.

Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Brill Hes & De Graaf, Brill Nijhoff, Brill Rodopi,
Brill Sense, Hotei Publishing, mentis Verlag, Verlag Ferdinand Schöningh and Wilhelm Fink Verlag.
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system,
or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise,
without prior written permission from the publisher.
Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Koninklijke Brill NV provided
that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center, 222 Rosewood Drive,
Suite 910, Danvers, MA 01923, USA. Fees are subject to change.

This book is printed on acid-free paper and produced in a sustainable manner.

Contents

English Section

Acknowledgements vii

Introduction 1
1 A Review of the Previous Scholarship 1
2 Patronage at the Court of Shāh Shujāʿ 3
3 The Structure and the Sources of the Work 8
4 Mafātīḥ al-ʿulūm as the Model for Maqālīd al-ʿulūm 15
5 Some Serendipitous Knowledge of the Author 18
6 Maqālīd al-ʿulūm and the Taʿrīfāt: Similarities and Differences 19
7 The Question of the Reception of the Work 21
8 The Present Edition 21

Appendix 1: Other Works in Prose Dedicated to Shāh Shujāʿ or His

Viziers 29
Appendix 2: Sources of the Maqālīd al-ʿulūm 32
Bibliography 83

Arabic Section

Table of Contents v

Maqālīd al-ʿulūm 89

Index of Technical Terms 215

Acknowledgements

Our deepest gratitude goes to the following people who helped us in the pro-
cess of edition of this work. Amir Hosein Pourjavady introduced to us the work
in the first place. Nasrollah Pourjavady helped us acquire a manuscript of this
work from the British Library. İhsan Fazlıoğlu helped us acquire the two other
manuscript copies of the work from libraries in Turkey. We would like to thank
Sabine Schmidtke with whom we consulted on various editorial matters in
the course of preparation of this edition. We also benefited from consultation
with Annabel Keeler, Abdollah Anvar, Asadollah Fallahi, Behruz Safarzadeh
and Abbas Goudarznia. Arham Moradi and Ahmad-Reza Rahimi-Riseh kindly
provided us with some relevant sources. Taro Mimura created the two figures
of the work in Chapter Fourteen. Hinrich Biesterfeldt kindly read the intro-
duction and helped us with his insightful comments. We are also grateful for
the constructive comments of Hans Daiber and the anonymous reviewer. Farz-
aneh Sharifi assisted us in the process of transcription. Isabel Miller kindly read
the introduction and meticulously edited its English. Finally, we would like to
thank Leila Rahimi Bahmany for her comments and assistance in the course of
revision of the introduction.
Introduction

1 A Review of the Previous Scholarship

The Swiss orientalist, Charles Rieu (d. 1902), was the first modern scholar to
examine the Maqālīd al-ʿulūm (Keys to the Sciences).1 In his Supplement to the
Catalogue of the Arabic Manuscripts in the British Museum, published in 1894,
Rieu included a description of MS British Library Or. 3143, which contained a
work titled Maqālīd al-ʿulūm. The work he described is on definitions of tech-
nical terms in twenty-one sciences.2 The name of the author is not mentioned
anywhere in the text. Nevertheless, the manuscript bears a prefixed title, pre-
portedly by a later hand, attributing the work to Abū l-Faḍl ʿAbd al-Rahmān
Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (d. 911/1505). Rieu, however, rejected this attribution on
the basis that the work was dedicated to the Muzaffarid Shāh Shujāʿ (r. 759–
786/1358–1384), who reigned well before Suyūṭī was born. Instead, Rieu sug-
gested that the work might have been written by Mīr Sayyid Sharīf Jurjānī
(d. 816/1413), who is known to have been appointed by Shāh Shujāʿ as a lecturer
at the Madrasa of the Dār al-Shifāʾ in Shiraz. According to Rieu, this conjecture
is supported by the striking verbal similarities found between certain passages
in the Maqālīd and Jurjānī’s well-established work on the subject, al-Taʿrīfāt.3
The alleged attribution of the work to Jurjānī was reiterated by Jurji Zay-
dan (d. 1914) in his Tārīkh ādāb al-lugha al-ʿarabiyya, first published in Cairo
between 1329/1911 and 1332/1914. Zaydan referred to the manuscript of the
Maqālīd preserved in the British Library. However, he does not seem to have
examined the manuscript personally, and the information he provided was
based on the catalogue.4 The British musicologist and Arabist, Henry George

1 Maqālīd is the plural of miqlīd or miqlād, both of which mean key.

2 See Charles Rieu, Supplement to the Catalogue of the Arabic Manuscripts in the British
Museum (London: The British Museum, 1894), p. 487, no. 715. The catalogue is available online:
https://ia802609.us.archive.org/1/items/supplementtocata00brituoft/supplementtocata00b
rituoft.pdf.
3 As we shall discuss, the similarities between the two works are because of their common
sources. See below, pp. 19–21.
4 Jurji Zaydan, Tārīkh ādāb al-lugha al-ʿarabiyya (Cairo: Dār al-Hilāl, 1957), vol. 3, p. 252. Based
on the information provided by Zaydan, Āqā Buzurg Ṭihrānī included the Maqālīd al-ʿulūm
in his al-Dharīʿa ilā taṣānīf al-Shīʿa. Attributing the work to Jurjānī, Āqā Buzurg refers to
MS British Library Or. 3143. See Āqā Buzurg Ṭihrānī, al-Dharīʿa (Beirut: Dār al-Aḍwāʾ, 1403–
1406/1983–1986), vol. 8, p. 12. Decades later, Khayr al-Dīn al-Ziriklī also attributed this work to
Jurjānī in his al-Aʿlām (Beirut, Dār al-ʿIlm li-l-Malāyīn, 2002), vol. 5, p. 7.

© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_002

2 introduction

Farmer (d. 1965), also attributed the work to Jurjānī, first in his article on the
ʿŪd that he wrote for the Encyclopedia of Islam in 1938,5 and then in his The
Sources of Arabian Music, published in 1940, where he included the Maqālīd
al-ʿulūm among the Arabic works that dealt with music. Farmer, who seems to
have examined the manuscript at the British Library, described the work as a
‘pocket encyclopedia of twenty-one sciences’.6 Concurrently with Farmer, Carl
Brockelmann (d. 1956) added the Maqālīd to the list of works by Jurjānī and
took the attribution made by Rieu for granted, ignoring any uncertainty in this
regard.7 Following Brockelmann, any later scholars who compiled bibliograph-
ies of Jurjānī’s works included the Maqālīd among them.8
In 2004, Muḥammad Ibrāhīm ʿUbāda published an edition of the Maqālīd
al-ʿulūm based on the manuscript of the British Library. ʿUbāda dismissed the
attribution of the work to Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī on the basis of its content,
including its dedication to Shāh Shujāʿ.9 Remaining completely silent about
its attribution to Jurjānī, ʿUbāda speculated that the work might have been
composed by a certain Shams al-Dīn Muḥammad b. Ḥasan al-Suyūṭī. ʿUbāda’s
supposition is based on Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī’s Bughyat al-wuʿāh, where Shams

5 See Henry George Farmer, ‘ʿŪd’, Encyclopedia of Islam, vol. 8 (Leiden: Brill, 1938), pp. 985–
988(988).
6 See Henry George Farmer, The Sources of Arabian Music: An Annotated Bibliography of Arabic
Manuscripts Which Deal with the Theory, Practice, and History of Arabian Music (Bearsden:
Issued privately by the author, 1940), p. 58, no. 296. Following Farmer, Amnon Shiloah also
listed the Maqālīd among the Arabic works which deal with music and he attributed it to
Jurjānī. See Amnon Shiloah, The Theory of Music in Arabic Writings (C. 900–1900): Descriptive
Catalogue of Manuscripts in Libraries of Europe and U.S.A. (Munich: RISMB, 1979), pp. 99–
100.
7 Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, 2 vols. (Leiden: Brill, 1943–1949),
vol. 2, p. 280, no. 3.
8 See Mahdī Shakībāniyā and Reza Pourjavady, ‘Kitābshināsī-i Sayyid Sharīf-i Jurjānī’, Maʿārif
19 3 (2003): 134–192 (177); Boris A. Rosenfeld and Ekmeleddin İhsanoğlu, Mathematicians,
Astronomers & Other Scholars of Islamic Civilization and Their Works (7th–19th c.) (Istanbul:
Research Center for Islamic History, Art and Culture, 2003), pp. 265–266; Josef van Ess, ‘Jor-
jāni, Zayn-al-Din Abu’l-Hasan ʿAli’, Encyclopædia Iranica, vol. 15/1, 2009, pp. 21–29 (28); idem,
Die Träume der Schulweisheit: Leben und Werk des ʿAlī b. Muḥammad al-Ğurğānī (gest. 816/1413)
(Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2013), p. 86. Some scholars, however, have remained uncer-
tain about this attribution. See Sonja Brentjes, ‘Courtly Patronage of the Ancient Sciences in
Post-Classical Islamic Societies’, al-Qanṭara 29 2 (2008): 403–436 (426); Amir Hosein Pour-
javady, ‘Jurjānī, ʿAlī b. Muḥammad: Mūsīqī’, Dāʾirat al-maʿārif-i buzurg-i Islāmī, ed. Kāẓim
Mūsawī Bujnūrdī, vol. 17 (Tehran: Markaz-i Dāʾirat al-Maʿārif-i Buzurg-i Islāmī, 1388 Sh./2009),
pp. 714–715.
9 Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (attrib.), Maqālīd al-ʿulūm fī l-ḥudūd wa-l-rusūm, ed. Muḥammad Ibrā-
hīm ʿUbāda (Cairo: Maktabat al-Ādāb, 1424/2004), pp. 6–11.
introduction 3

al-Dīn al-Suyūṭī is introduced as an Arabist acquainted with a number of sci-

ences (ʿārifan bi-ʿiddat funūn), who died in 808/1405–1406.10 This is, however,
unlikely; on the front page of the manuscript in the British Library, the author
is introduced as Abū l-Faḍl Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī and not Shams al-Dīn al-
Suyūṭī. Moreover, in the short biographical entry on Shams al-Dīn al-Suyūṭī,
nothing is reported about his settling in Shiraz or the neighbouring regions.
Hence there is no reason to believe that he was connected to the court of Shāh
Shujāʿ.

2 Patronage at the Court of Shāh Shujāʿ

The only significant piece of information about the author of the Maqālīd is his
dedication of the work to Shāh Shujāʿ. Therefore, in order to know more about
the author, an examination of what can be known of the court of Shāh Shujāʿ,
and the scholars associated with it, is a requirement.
In 759/1358, Shāh Shujāʿ together with his brother Shāh Maḥmūd (r. 759–
776/1358–1375) deposed their father, Amīr Mubāriz al-Dīn (r. 736–759/1335–
1358) and divided his territory between themselves. Whereas Shāh Shujāʿ ruled
Shiraz, Shāh Maḥmūd reigned in Isfahan. The Maqālīd must have been written
in Shiraz sometime after 759/1358 and before Shāh Shujāʿ’s death in 786/1384
with the exception of a period between 765/1363 and 767/1366, during which
Shāh Maḥmūd took control of almost all the lands of Shāh Shujāʿ.
Being himself a poet with a dīwān, albeit a minor one, Shāh Shujāʿ favoured
the poets at his court.11 Ḥāfiẓ (d. 792/1390) was the most famous poet asso-
ciated with Shāh Shujāʿ’s court. Other poets who eulogised him and enjoyed
his patronage included Rukn al-Dīn Ṣāʾin Hirawī (d. 764/1362–1363),12 ʿUbayd

10 Ibid., pp. 11–12. Cf. Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī, Bughyat al-wuʿāh fī ṭabaqāt al-lughawiyyin wa-l-
nuḥāh (Cairo: Maṭbaʿat ʿĪsā l-Bābī al-Ḥalabī, 1964), vol. 1, p. 91.
11 For Shāh Shujāʿ’s poems and the preface (dībāja) to his dīwān by Saʿd Unsī, see Qāsim
Ghanī, Tārīkh-i ʿaṣr-i Ḥāfiẓ: Baḥth dar āthār u afkār u aḥwāl-i Ḥāfiẓ (Tehran: Zawwār
1383 Sh./2004), pp. 344–355; Muḥammad Qazwīnī, Yāddāshthā-yi Qazwīnī, ed. Īraj Afshār
(Tehran: Intishārāt-i Dānishgāh-i Tihrān, 1388 Sh./2009), vol. 9, pp. 1–14. On Shāh Shujāʿ
as a mediocre poet, see ibid., vol. 9, p. 4, fn. 2. For more information about Shāh Shujāʿ’s
poems, see Jawād Basharī, ‘Barrasī-i awḍāʿ-i adabī-i Fārs dar sada-yi hashtum u manābiʿ-i
īn barrasī’, Āyina-yi Pazhūhish 17 1 (1385 Sh./2006): 69–80 (97).
12 For the poems of Rukn al-Dīn Ṣāʾin Hirawī in praise of Shāh Shujāʿ, see Rukn al-Dīn Ṣāʾin
Hirawī, Dīwān-i Ṣāʾin-i Hirawī (Patna: Muʾassasa-yi Taḥqīqāt u Tatabbuʿāt dar Zabān u
Adab-i ʿArabī u Fārsī, 1959), pp. 160–199.
4 introduction

Zākānī (d. 772/1371),13 ʿImād al-Dīn Faqīh Kirmānī (d. 773/1371),14 Iftikhār al-
Dīn Dāmghānī (d. 775/1373–1374),15 Salmān Sāwajī (d. 778/1376),16 Jalāl al-Dīn
Ṭabīb Shīrāzī (d. 785/1383),17 Jahān-Malik Khātūn (d. after 784/1382),18 ʿAḍud
al-Dīn Ṣarrāf Yazdī (d. after 790/1388),19 and ʿIzz al-Dīn Muṭahhar Ḥusaynī (fl.
782/1380).20
Little is known about Shāh Shujāʿ’s education. He seems to have studied lit-
erary sciences with Muʿīn al-Dīn Yazdī (d. 789/1387–1388), the author of the
chronicle Mawāhib-i ilāhī.21 On these same subjects, he also benefited occa-

13 For the poems of ʿUbayd Zākānī in praise of Shāh Shujāʿ, see ʿUbayd Zākānī, Kulliyyāt-i
ʿUbayd-i Zākānī, ed. ʿAbbās Iqbāl and Parwīz Atābakī (Tehran: Iqbāl, 1340 Sh./1961), vol. 1,
pp. 4–5, 7, 21–22, 38–40.
14 On ʿImād al-Dīn Faqīh Kirmānī, see J.T.P. de Bruin, ‘ʿImād al-Dīn ʿAlī, Faḳīh-i Kirmānī’,
in Encyclopaedia of Islam. 2nd Ed., suppl., pp. 414–416. For his poems in praise of Shāh
Shujāʿ, see ʿImād al-Dīn Faqīh Kirmānī, Dīwān-i ʿImād-i Faqīh-i Kirmānī, ed. Rukn al-Dīn
Humāyūn (Tehran: Ibn Sīnā, 1348 Sh./1969), pp. 10–11, 32–33, 316–317, 339–342.
15 Iftikhār al-Dīn Dāmghānī dedicated one of his qaṣīdas, titled Rawshanāyī-nāma to Shāh
Shujāʿ. See Iftikhār al-Dīn Dāmghānī and Ḥasan Dhulfaqārī (ed.), ‘Rawshanāyī-nāma’, in
Nāmwāra-yi duktur Maḥmūd Afshār, ed. Īraj Afshār (Tehran: Bunyād-i Mawqūfāt-i Duktur
Maḥmūd Afshār, 1373 Sh./1994), vol. 8, pp. 4300–4305; cf. Reza Pourjavady, ‘The Legacy of
Aḍud al-Dīn al-Ījī: His Works and His Students’, in Ayman Shihadeh and Jan Thiele, ed.,
Philosophical Theology in Islam: Later Ashʿarism East and West (Leiden and Boston: Brill,
2020), pp. 337–370 (360).
16 For the poems of Salmān Sāwajī in praise of Shāh Shujāʿ, see Salmān Sāwajī, Dīwān-i
Salmān-i Sāwajī, ed. Manṣūr Mushfiq with an introduction by Taqī Tafaḍḍulī (Tehran: Ṣafī
ʿAlī-Shāh, 1367 Sh./1988–1989), pp. 610–613.
17 For the poem(s) of Jalāl al-Dīn Ṭabīb Shīrāzī in praise of Shāh Shujāʿ, see his Dīwān, ed. Nas-
rollah Pourjavady (Tehran: Farhangistān-i Zabān u Adab-i Fārsī, 1389 Sh./2010), pp. 20–22,
108.
18 For the poems of Jahān-Malik Khātūn in praise of Shāh Shujāʿ, see Jahān-Malik Khātūn,
Dīwān-i kāmil-i Jahān-Malik Khātūn, qarn-i hashtum-i hijrī, ed. Pūrānduḵht Kāshānī Rād
and K. Aḥmadnizhād (Tehran: Zawwār, 1374 Sh./1995), pp. 1–2, 7–8. On Jahān-Malik Khā-
tūn, see Dominic Parviz Brookshaw, ‘Jahān-Malek Ḵātūn’, Encyclopædia Iranica, vol. 14,
pp. 383–385; Domenico Ingenito, ‘Jahan Malik Khatun: Gender, Canon, and Persona in the
Poems of a Premodern Persian Princes’, in Alireza Korangi, Hanadi Al-Samman, Michael
C. Beard, ed., The Beloved in Middle Eastern Literature: The Culture of Love and Languishing
(London and New York: I.B. Tauris, 2018), pp. 177–212, 330–337.
19 For ʿAḍud al-Dīn Ṣarrāf Yazdī’s poems in praise of the shah, see ʿAḍud al-Dīn Ṣarrāf Yazdī,
Dīwān-i ʿAḍud, ed. ʿAlī Riḍā Qūjazāda (Tehran: Kitābkhāna, Mūzi u Markaz-i Asnād-i
Majlis-i Shūrā-yi Islāmī, 1389 Sh./2010), pp. 6–8, 14–16, 28–29, 31–32, 87, 162, 177.
20 For the poem of ʿIzz al-Dīn Muṭahhar Ḥusaynī in praise of Shāh Shujāʿ, see Ghanī, Tārīkh-i
ʿaṣr-i Ḥāfiẓ, pp. 257–259.
21 On Shāh Shujāʿ’s study with Muʿīn al-Dīn Yazdī, see Saʿīd Nafīsī’s introduction to his edition
of Muʿīn al-Dīn Yazdī’s Mawāhib-i ilāhī dar tārīkh-i Āl-i Muẓaffar, vol. 1 (Tehran: Kitāb-
khāna u Chāpkhāna-yi Iqbāl, 1326 Sh./1947), pp. 6–9.
introduction 5

sionally from the teaching of Aḍud al-Dīn Ījī (d. 756/1356)22 and Qiwām al-Dīn
Shīrāzī (d. 772/1370).23 From the texts which Shāh Shujāʿ reportedly studied
with his teachers, such as Ibn Ḥājib’s Mukhtaṣar and from Arabic poems attrib-
uted to him, one may infer that he knew Arabic. He even wrote a short piece
in Arabic titled On the Nobility of Knowledge and the Merit of Learning and
Teaching ( fī sharaf al-ʿilm wa-faḍl al-taʿallum wa-l-taʿlīm).24 It was reported that
literary debates were held at his court.25 The author of the Maqālīd also indic-
ates that a group of scholars was affiliated to Shāh Shujāʿ’s court, and the shah
himself took an active part in debates on various subjects with the scholars.
Thus, the shah was certainly able to benefit from learned works in Arabic ded-
icated to him, including the Maqālīd al-ʿulūm (for the list of other works in
prose dedicated to Shāh Shujāʿ, see Appendix 1).
One of the most prominent scholars present at the court of Shāh Shujāʿ
was Iftikhār al-Dīn Dāmghānī who studied in Tabriz with ʿAḍud al-Dīn Ījī and
apparently moved to Shiraz after the collapse of the Ilkhanate in 736/1336. His
numerous works indicate his mastery of learning in a variety of fields such as
Qurʾānic exegesis, legal theory, rational theology, rhetoric, dialectic, logic, and
philosophy.26 Dāmghānī was also a poet with the pen name Iftikhār. At Shāh
Shujāʿ’s request, Dāmghānī wrote a treatise, titled Ḥall mā lā yanḥall (Resolv-
ing the Unresolvable), addressing a controversial question in rhetoric related
to one of the Qurʾānic verses of the challenge (Q. 2:23, faʾtū bi-sūratin min
mithlih).27 Another distinguished scholar of the time was Bahāʾ al-Dīn ʿAbd al-

22 In 754/1353, when Ījī went to the camp of Amīr Mubāriz al-Dīn, the latter asked Ījī to teach
his son. Thus, he taught Shāh Shujāʿ some parts of Ibn Ḥājib’s commentary on Zamakh-
sharī’s Mufaṣṣal. See Muʿīn al-Dīn-i Yazdī, Mawāhib-i ilāhī, pp. 241–245.
23 In his Tārīkh-i Āl-i Muẓaffar, Maḥmūd Kutubī indicated that Shāh Shujāʿ started attending
the lectures of Qiwām al-Dīn Shīrāzī after he recaptured Shiraz in 767/1366. He was reading
ʿAḍud al-Dīn Ījī’s commentary on Ibn Ḥājib’s (d. 646/1249) ‘abridgement’ of his Muntahā-
l-suʾl wa-l-amal fī ʿilmay al-uṣūl wa-l-jadal with Shīrāzī. See Maḥmūd Kutubī, Tārīkh-i Āl-i
Muẓaffar, ed. ʿAbd al-Ḥusayn Nawāʾī (Tehran: Intishārāt-i Amīr Kabīr, 1364 Sh./1985), p. 95.
On Qawām al-Dīn Shīrāzī, see Muʿīn al-Dīn Junayd al-Shīrāzī, Shadd al-izār fī ḥaṭṭ al-awzār
ʿan zuwwār al-mazār, ed. Muḥammad Qazwīnī and ʿAbbās Iqbāl (Tehran: Chāpkhāna-yi
Majlis, 1328 Sh./1949), pp. 84–87.
24 For the edition of this essay, see Ghanī, Tārīkh-i ʿaṣr-i Ḥāfiẓ, pp. 346–349.
25 See below in Appendix 1, the description of Ḥall mā lā yanḥall by Iftikhār al-Dīn Dāmgh-
ānī.
26 Among Dāmghānī’s works, one should mention his commentary on Nāṣir al-Dīn Bayḍāwī’s
(d. 685/1286) Ṭawāliʿ al-anwār, the work from which the author of the Maqālīd quotes long
passages.
27 For more information on Iftikhār al-Dīn Dāmghānī and his works, see Pourjavady, ‘The
Legacy of Aḍud al-Dīn al-Ījī’, pp. 358–360.
6 introduction

Ṣamad Baḥrābādī Isfarāyinī (d. 786/1384–1385). A descendant of the Kubrawī

Sufi shaykh, Saʿd al-Dīn Ḥamūya (d. 650/1260), Baḥrābādī composed works on
logic, rational theology, and jurisprudence.28 He was a close companion of Shāh
Shujāʿ in Shiraz. He was given the honour of sitting in the front rank of the
debating sessions (majālis) at the court.29
The two scholars, mentioned above, were primarily experts in the religious
and literary sciences. However, they were potentially capable of writing the
Maqālīd. Evidently, there were more scholars of this kind connected to the
court. Besides scholars in various fields of religion and literature, Shāh Shujāʿ
also seems to have patronized physicians. His enthusiasm for promoting med-
ical studies and medical care in his kingdom is evident from the construc-
tion of a hospital in Shiraz called the Dār al-Shifāʾ, which seems to have been
established during his reign and on his orders.30 Furthermore, an anonym-
ous physician wrote al-Tawḍīḥ fī sharḥ al-Talwīḥ and dedicated it to the shah.
Another physician of the time was ʿAlī b. Ḥusayn Anṣārī, known as Zayn al-
ʿAṭṭār (d. 776/1374–1375), who composed an extensive medical work titled
Ikhtiyārāt-i badīʿī and dedicated it to Amīr Mubāriz al-Dīn’s wife in 770/
1368–1369.31 He was one of the court physicians. Another was Jalāl al-Dīn
Aḥmad Ṭabīb Shīrāzī, who was also a distinguished poet.32 Yet another phys-
ician in Shiraz, Manṣūr b. Muḥammad Shīrāzī, composed a Persian medical
treatise, titled Kifāyat al-Mujāhidiyya in 783/1381–1382 and dedicated it to Shāh
Shujāʿ’s son, the prince Mujāhid al-Dīn Zayn al-ʿĀbidīn (r. 786–789/1384–
1387).33 The number of physicians in Shiraz at this time was certainly not
restricted to these individuals.34 Bearing in mind that the chapter on medicine

28 Among the works he reportedly composed were Qawānīn al-manṭiq, a commentary on the
ʿAqāʾid of ʿAḍud al-Dīn al-Ījī and Makārim al-sharīʿa. See Ibid., pp. 459–460.
29 According to Shīrāzī, he was the sulṭān’s companion and among his duties was to sit at the
front of his majālis (al-taṣaddur fī al-majālis). See Shīrāzī, Shadd al-izār, p. 459.
30 It has been assumed that the hospital was located on the same site where the Buyid
ʿAḍud al-Dawla, who ruled Shiraz between 338/949 and 366/977, constructed a hospital.
See Ḥasan Khūbnaẓar and Jaʿfar Muʾayyid Shīrāzī, Tārīkh-i Shīrāz: az āghāz tā ibtidā-yi
salṭanat-i Karīm Khān-i Zand (Tehran: Sukhan, 1380 Sh./2001–2002), p. 597.
31 This work has been partially edited. See ʿAlī b. Ḥusayn Anṣārī Shīrāzī, Ikhtiyārāt-i badīʿī,
ed. Muḥammad Taqī Mīr (Tehran: Shirkat-i Dārūyī-i Pakhsh-i Rāzī, 1371 Sh./1992–1993).
32 On Jalāl Ṭabīb Shīrāzī, see Nasrollah Pourjavady’s introduction to his Dīwān, pp. 1–47.
33 Numerous manuscript copies of this work are extant—for instance, MS Marʿashī 11298.
34 For instance, Mubārakshāh Bukhārī, who dedicated his commentary on Ṣafī al-Dīn
Urmawī’s al-Adwār to Shāh Shujāʿ (see Appendix), was primarily interested in medi-
cine. See Mubārakshāh Bukhārī, Tarjuma-yi sharḥ-i Mubārakshāh-i Bukhārī bar Adwār-i
Urmawī dar mūsīqī, ed. and Persian trans. Sayyid ʿAbdullāh Anwār (Tehran: Farhangistān-
i Hunar, 1392 Sh./2013), p. 18.
introduction 7

is the most extensive chapter of the Maqālīd, it could have been one of these
physicians who composed the work.
Although Shāh Shujāʿ spent most of his time in Shiraz, it is also possible that
the Maqālīd was dedicated to him in another place such as Tabriz, which he
conquered in 776/1375. He stayed in Tabriz for only a few months. However, it
was long enough to attract scholars of the city to the learned shah.35 There is
also the possibility that a scholar from another city composed the work. For
instance, Sayyid Ḥaydar Āmulī (d. after 787/1385) dedicated his voluminous
exegetical work, al-Muḥīṭ al-aʿẓam, to Shāh Shujāʿ in 777/1376.36 Apparently,
Āmulī was living in Najaf at the time, and he dedicated the work to Shāh Shujāʿ
during a short visit to Shiraz.37 Thus, it could be that like Āmulī, the author of
the Maqālīd was a scholar living in another city, who dedicated the work to the
shah while he was staying in Shiraz.
In 779/1378, on his way back to Shiraz from Yazd, Shāh Shujāʿ met Sayyid
Sharīf Jurjānī and being impressed by his knowledge, invited him to lecture at
the Madrasa of the Dār al-Shifāʾ. Jurjānī was active in Shiraz for the next ten
years (779–789/1378–1387), the first seven years of which were the last ones of
Shāh Shujāʿ’s reign.38 Although we cannot rule out the possibility that Jurjānī
was the author of the Maqālīd, there are reasons to doubt this. First, none of
the works whose attribution to him is certain was dedicated to Shāh Shujāʿ,
and so in this respect, the Maqālīd would be an exception.39 Second, Jurjānī’s
works were all widely popular among scholars. It is likely that Jurjānī himself, as
well as his students, promoted his works. In contrast, Maqālīd al-ʿulūm barely, if
ever, received any scholarly attention. Third, as we will discuss below, the struc-
ture and content of Jurjānī’s Taʿrīfāt differ from those of the Maqālīd such that
it is unlikely that they had a common author.

35 Faḍl Allāh Astarābādī narrates a story of a certain ʿIzz al-Dīn from Tabriz who was will-
ing to dedicate one of his works to the shah in this period. See Shahrzad Bashir, Fazlallah
Astarabadi and the Hurufis (Oxford: One World, 2005), p. 25.
36 See below, Appendix 1, p. 30.
37 On Sayyid Ḥaydar Āmulī’s biography, see Josef van Ess, ‘Ḥaydar-i Āmulī’, Encyclopaedia of
Islam, 2nd Ed., Supplement volume XII, pp. 363–365.
38 On Jurjānī’s first meeting with Shāh Shujāʿ and his residence in Shiraz in this period, see
van Ess, Die Träume der Schulweisheit, pp. 25–34.
39 The only known authority to whom Jurjānī dedicated his works is the Timurid prince,
Iskandar Mīrzā (r. 811–817/1415). Jurjānī’s magnum opus, a commentary on Ījī’s Mawāqif
is dedicated to him. What is more, Jurjānī wrote a Persian treatise in response to the ques-
tions set him by Iskandar Mīrzā. See the edition of this work by Maḥmūd Yazdī Muṭlaq
(Fāḍil), in Muḥaqqiq-Nāma: Maqālāt-i taqdīm-shuda bi ustād duktur Mahdī Muḥaqqiq, ed.
Jūyā Jahānbakhsh and Bahāʾ al-Dīn Khurramshāhī (Tehran: Anjuman-i Āthār u Mafākhir-i
Farhangī, 1380 Sh./2001–2002), vol. 2, pp. 1389–1447.
8 introduction

3 The Structure and the Sources of the Maqālīd

The Maqālīd al-ʿulūm contains definitions of 1862 technical terms in twenty-

one sciences and consists of a preface, an introduction, and twenty-one chap-
ters (abwāb, sg. bāb).
In the preface, the author says that he collected the material for this book in
his early youth either from the lips of his masters in their teachings and disputa-
tion sessions or from the popular books on these sciences. He further says that
he was encouraged by one of his friends (baʿḍ ikhwānī fī l-dīn wa-aḥad khullānī
min ahl al-yaqīn) to compile the scattered notes and make them into a single
work. The author provides some information about the way he structured the
chapters: in each chapter, he first defines the subject matter of the science in
question and then defines its technical terms. Finally, he explains the various
objectives of the book: firstly, to present the purpose of each field of learning
and familiarize the student with its respective technical terms, which may be
of assistance to a beginner in studying it. Secondly, to demonstrate that certain
technical terms have different meanings in different disciplines.40 Thirdly, to
help the reader to more mastery in disputations and debates.
In the introduction, the author first distinguishes between the principles
(mabādiʾ) and the premises (muqaddamāt) of each science. Then he explains
the different ways of defining things, using technical philosophical terms. He
differentiates between the complete definition (al-ḥadd al-tāmm), the incom-
plete definition (al-ḥadd al-nāqiṣ), the complete description (al-rasm al-tāmm)
and the incomplete description (al-rasm al-nāqiṣ). The author further defines
the essence (al-māhiyya) and explains the correspondence between a proper
conceptual knowledge of a thing and its external essence. In this discussion, he
draws heavily upon Nāṣir al-Dīn Bayḍāwī’s (d. 685/1286) Ṭawāliʿ al-anwār, refer-
ring to its author on one occasion as ‘the qāḍī’ without specifying his name or
the title of his work.41
The twenty-one chapters devoted to technical terms of the sciences are as
follows: (1) exegesis (al-tafsīr), (2) tradition (al-ḥadīth), (3) jurisprudence (al-
fiqh), (4) legal theory (uṣūl al-fiqh), (5) rational theology (uṣūl al-kalām), (6)
dialectic (al-jadal), (7) syntax (al-naḥw), (8) morphology (al-ṣarf ), (9) rhet-
oric (al-maʿānī wa-l-bayān), (10) prosody (al-ʿarūḍ), (11) logic (al-manṭiq), (12)
philosophy (al-ḥikma), (13) astronomy (al-hayʾa), (14) geometry (al-handasa),

40 In fact, throughout the work, some terms appear several times in different chapters with
different definitions. See below, Table 2.
41 See Nāṣir al-Dīn al-Bayḍāvī, Ṭawāliʿ al-anwār min maṭāliʿ al-anḍār, ed. ʿAbbās Sulaymān
(Beirut: Dār al-Jīl, 1411/1991), pp. 56–59.
introduction 9

(15) arithmetic (al-ḥisāb), (16) finance (al-istīfāʾ), (17) music (al-mūsīqā), (18)
astrology (al-nujūm), (19) medicine (al-ṭibb), (20) ethics (al-akhlāq) and (21)
Sufism (al-taṣawwuf ). The sequence of the sciences presented in this work
does not necessarily represent the author’s system of classification; he claims
that he has mixed the rational and religious sciences (ʿulūm al-ʿaql wa-sharʿ)
in a manner which is in harmony with nature ( yuwāfiqu al-ṭabʿ). The first ten
chapters of the book deal with the religious and literary sciences (exegesis, tra-
dition, jurisprudence, legal theology, rational theology, dialectic, syntax, mor-
phology, rhetoric and prosody), followed by chapters on the five rational sci-
ences (logic, philosophy, astronomy, geometry and arithmetic). The sequence
of the final six sciences does not follow any particular classification. However,
it does not seem to be altogether arbitrary either, in particular, the order of
the last three chapters of the book, which deal with the state of the human
being as an individual: first, medicine, which deals with the states of body and
its health, is considered; then ethics, which deals with the states that char-
acterize a person; and finally Sufism, which deals with the states that occur
internally and externally to a human being as the consequence of the correc-
tion of their actions (al-ʿilm bi-l-aḥwāl al-mawrūtha min taṣḥīḥ al-aʿmāl ẓāhiran
wa-bāṭinan).
In each chapter, the first definition is the definition of the subject matter.
For some terms, several definitions are presented, of which the first seems to be
the one preferred by the author. Furthermore, the chapters are mostly divided
into sections, which are marked by the author under the simple heading of faṣl.
One can determine the specific subjects of most of these sections. For instance,
the chapter on jurisprudence contains the following typical subdivisions: (1)
rules for religious rites ( fiqh al-ʿibādāt), (2) family law ( fiqh al-munākaḥāt), (3)
rules covering social relations ( fiqh al-muʿāmalāt), and (4) criminal law ( fiqh
al-jināyāt). However, there are some sections which do not seem to have an
overarching theme. For instance, the chapter on music contains three sections:
(1) on composition ( fī l-taʾlīf ), (2) on frets, strings, and parts of the ʿūd and
related matters ( fī l-dasātīn wa-l-awtār wa-ajzāʾ al-ʿūd wa-mā yatbaʿuhā), (3)
rhythm ( fī l-īqāʿāt). However, at the end of the third section on rhythm, some
terms are included which are ostensibly irrelevant to its subject (ex. al-ṭanīnī,
al-lawnī, al-taʾlīfī).
As mentioned above, the author of the Maqālīd says that he made use of
both oral and written sources for the definitions of terms. Nevertheless, it seems
that in some chapters his reliance on written sources was more substantial
than in others. In what follows, the chapters of the Maqālīd are discussed
with respect to their possible written sources (for a more detailed study, see
Appendix 2).
10 introduction

On Qurʾānic exegesis, the author might have consulted Bayḍāwī’s Minhāj

al-wuṣūl fī sharḥ al-uṣūl and Abū Muḥammad al-Ḥusayn Baghawī’s Maʿālim
al-tanzīl (Tafsīr al-Baghawī).42 However, we were unable to detect most of
the definitions in earlier works. Efforts to unearth the written sources for the
chapter on jurisprudence were inconclusive. On legal theory, the author again
might have consulted Bayḍāwī’s Minhāj al-wuṣūl fī sharḥ al-uṣūl.43 The chapter
on the tradition (ḥadīth) is sophisticated in terms of the material presented.
Many of the definitions were probably derived from Sharaf al-Dīn Ṭayyibī’s
(d. 743/1342) Khulāṣat al-uṣūl fī maʿrifat ḥadīth al-Rasūl.44 On rational theo-
logy, a number of the definitions were taken from Shams al-Dīn Samarqandī’s
(d. 722/1322) al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya.45 On dialectic, the author extracted cer-
tain definitions from Samarqandī’s Risāla fī ādāb al-baḥth.46 Nevertheless, the

42 As far as we could determine, the definitions given for al-ʿām and al-mubīn in the chapter
on Qurʾānic exegesis can be found in Minhāj al-wuṣūl. See Nāṣir al-Dīn al-Bayḍāwī, Minhāj
al-wuṣūl ilā ʿilm al-uṣūl, ed. Shaʿbān Muḥammad Ismāʿīl (Beirut: Dār al-Ḥazm, 1429/2008),
pp. 121, 139. Similarly, the definitions of al-tafsīr and al-taʾwīl can be found in Baghawī’s
Maʿālim al-tanzīl. See Abū Muḥammad al-Baghawī, Tafsīr al-Baghawī, ed. Muḥammad
ʿAbdullāh al-Namir, ʿUthmān Jumʿa al-Ḍaymariyya, and Sulaymān Muslim al-Ḥarash (Riy-
adh: Dār Ṭayyiba, 1409/1988–1989), vol. 1, p. 46. Moreover, the distinction between al-tafsīr
and al-taʾwīl can be harked back to Shams al-Dīn Āmulī’s (d. 753/1352) Nafāʾis al-funūn. See
Shams al-Dīn Āmulī, Nafāʾis al-funūn fī ʿarāʾis al-ʿuyūn, ed. Abū l-Ḥasan Shaʿrānī, 3 vols.
(Tehran: Intishārāt-i Islāmiyya, 1377–1379/1957–59), vol. 1, pp. 369–370. For more details,
see below, Appendix 2, pp. 32–33.
43 The definitions given for uṣūl al-fiqh, al-ḥukm, al-wājib, al-mandūb, and tarāduf in the
chapter on legal theory can be found in Minhāj al-wuṣūl. See al-Bayḍāwī, Minhāj al-wuṣūl,
pp. 51–56, 82, 85. For more details, see below, Appendix 2, p. 35.
44 See Sharaf al-Dīn al-Ṭayyibī, al-Khulāṣa fī l-ḥadīth, ed. Abū ʿĀṣim al-Shawāmī al-Atharī
(Cairo: al-Maktaba al-Islāmiyya, 1430/2009). Some of the definitions can be traced back
in Ibn Ṣalāḥ Shahrazūrī’s (d. 643/1245) ʿUlūm al-ḥadīth and Badr al-Dīn Ibn Jamāʿa’s
(d. 733/1333) al-Manhal al-rawī. The latter work was extensively appropriated by Ṭayy-
ibī in his composition of the Khulāṣa. See Abū ʿAmr ʿUthmān ibn Ṣalāḥ al-Shahrazūrī,
ʿUlūm al-ḥadīth, ed. Nūr al-Dīn ʿAtar (Damascus: Dār al-Fikr, 1406/1986); Badr al-Dīn Ibn
Jamāʿa, al-Manhal al-rawī fī mukhtaṣar ʿulūm al-ḥadīth al-nabawī, ed. Muḥyī al-Dīn ʿAbd
al-Raḥmān Ramaḍān (Damascus: Dār al-Fikr, 1406/1985–1986).
45 More than twenty definitions of the technical terms in the chapter on rational theology
are derived from maqṣad 1, qism 1 and 3 and maqṣad 2 of al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya. See Shams
al-Dīn al-Samarqandī, al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya, ed. Aḥmad ʿAbd al-Raḥmān al-Sharīf (Kuwait
City: al-Fallāḥ, 1985), pp. 73–164, 253–495.
46 The author of the Maqālīd seems to have used twelve definitions, which he mentions at
the beginning of the treatise. For Samarqandī’s Risāla fī ādāb al-baḥth, see MS Majlis-i
Shūrā-yi Islāmī 9006/1, pp. 3–8. Cf. Mehmet Kadri Karabela, ‘The Development of Dia-
lectic and Argumentation Theory in Post-Classical Islamic Intellectual History’, PhD Dis-
sertation, McGill University, Montreal, 2010, pp. 266–270. A critical edition of this treatise,
together with its translation, is currently under preparation by Walter Edward Young.
introduction 11

chapter contains many technical terms which could not be harked in any
earlier sources.
On syntax, the author used Ibn Ḥājib’s (d. 646/1249) manual of syntax, al-
Kāfiya.47 On this subject, he also seems to have consulted Tāj al-Dīn Isfarāyinī’s
(d. 684/1285–1286) al-Lubāb fī ʿilm al-iʿrāb.48 On morphology, the author has
extracted the definitions from Ibn Ḥājib’s al-Shāfiya.49 He may have used this
textbook with the commentary on it by Fakhr al-Dīn Jārbardī (d. 746/1345–
1346).50 As regards rhetoric (al-maʿānī wa-l-bayān), many of the definitions
given can be found in Jalāl al-Dīn Khaṭībī Qazwīnī’s (d. 739/1338) al-Īḍāḥ and
Sirāj al-Dīn Sakkākī’s (d. 626/1229) Miftāḥ al-ʿulūm, Sharaf al-Dīn Ṭayyibī’s al-
Tibyān fī al-bayān and Ibn Nāẓim al-Dimashqī’s (d. 686/1287–1288) al-Miṣbāḥ.51
In the chapter on prosody, he appropriated most of the terms and definitions
that he supplied from Yaḥyā b. ʿAlī Khaṭīb Tabrīzī’s (d. 502/1109) al-Kāfī fī ʿilmay
al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī, and Ibn Sarrāj al-Shantarīnī’s (d. 508/1114) al-Kāfī fī ʿilm
al-qawāfī.52
On logic, he extensively benefited from Najm al-Dīn Kātibī’s (d. 675/1277)
al-Shamsiyya together with Quṭb al-Dīn Rāzī’s (d. 766/1365) commentary on
it.53 For the definitions of the terms related to philosophy, again the author

47 See Ibn al-Ḥājib, al-Kāfiya fī ʿilm al-naḥw wa-l-shāfiya fī ʿilmay al-taṣrīf wa-l-khaṭṭ, ed. Ṣāliḥ
ʿAbd al-ʿAẓīm al-Shāʿir (Cairo: Maktabat al-Ādāb, 1431/2010).
48 One occasion on which he seems to have consulted al-Lubāb was for the definition of
‘kalama’, where an extra definition, based on this source, is provided: qīla: hiya al-lafẓ al-
mawḍūʿ li-l-maʿnā mufradan. See Tāj al-Dīn al-Isfarāʾinī, al-Lubāb fī ʿilm al-iʿrāb, ed. Shawqī
al-Maʿarrī (Beirut: Maktabat Lubnān Nāshirūn, 1996), p. 13.
49 See Ibn al-Ḥājib, al-Kāfiya fī ʿilm al-naḥw wa-l-shāfiya fī ʿilmay al-taṣrīf wa-l-khaṭṭ, pp. 59–
106. For more details, see below, Appendix 2, pp. 41–42.
50 At least one of the definitions in this chapter corresponds to a definition in Jārbardī’s
commentary on the Shāfiya: that for al-āla. See Fakhr al-Dīn al-Jārbardī, ‘Sharḥ al-Shāfiya’,
in Majmūʿa al-Shāfiya fī ʿilmay al-taṣrīf wa-l-khaṭṭ, ed. Muḥammad ʿAbd al-Salām Shāhīn
(Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1971), vol. 1, p. 320. For more details, see below, Appendix
2, p. 41.
51 See Jalāl al-Dīn al-Khaṭīb al-Qazwīnī, al-Īḍāḥ fī ʿulūm al-balāgha: al-maʿānī wa-l-bayān
wa-l-badīʿ (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1424/2003); Sirāj al-Dīn al-Sakkākī, Miftāḥ al-
ʿulūm, ed. Nuʿaym Zarzūr (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1987); Sharaf al-Dīn al-Ṭayyibī,
al-Tibyān fī l-bayān, ed. Yaḥyā Murād (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1425/2004); Ibn
Nāẓim al-Dimashqī, al-Miṣbāḥ fī l-maʿānī wa-l-bayān wa-l-badīʿ, ed. Ḥusnī ʿAbd al-Jalīl
Yūsuf (Cairo: Maktabat al-Ādāb, 1409/1989). For more details, see below, Appendix 2,
pp. 42–45.
52 See Yaḥyā b. ʿAlī al-Khaṭīb al-Tabrīzī, al-Kāfī fī l-ʿarūḍ wa-l-qawāfī, ed. al-Ḥassānī Ḥasan
ʿAbdullāh (Cairo: Maktabat al-Khānajī, 1994/1415), pp. 143–203. Ibn Sarrāj al-Shantarīnī,
Kitāb al-kāfī fī ʿilm al-qawāfī, ed. D. ʿAlāʾ Muḥammad Raʾfat (Cairo: Dār al-Ṭalāʾiʿ, 2003),
pp. 35–37. For more details, see below, Appendix 2, p. 45–50.
53 See Quṭb al-Dīn al-Rāzī, Taḥrīr al-qawāʿid al-manṭiqiyya fī sharḥ al-Risāla al-Shamsiyya,
12 introduction

made use of Samarqandī’s al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya, and this time his adoption of
the material was even more substantial than in the chapter on rational theo-
logy. Moreover, the author derived a number of definitions from Ibn Sīnā’s
(d. 428/1037) Risālat al-Ḥudūd.54 Risālat Ḥudūd al-ashyāʾ wa-rusūmihā attrib-
uted to al-Kindī (d. 256/873), Ibn Sinā’s ʿUyūn al-ḥikma, and Abū ʿAbdullāh
Khwārazmī’s (fl. 366/976) Mafātīḥ al-ʿulūm are the other possible sources of
this chapter.55 In chapters thirteen to seventeen, namely the chapters on astro-
nomy, geometry, arithmetic, finance and music, the author of the Maqālīd
relied heavily on Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm.56 In the chapter on astro-
logy, again he depended considerably on the Mafātīḥ al-ʿulūm.57 Nevertheless,
he must have consulted other sources, which have eluded us. The impact of
the Mafātīḥ al-ʿulūm can be seen in the chapter on medicine too. However,
the main sources for this chapter were Ibn Nafīs’ (d. 687/1288) al-Ṣaydaliyya
al-mujarraba and Ibn Sīnā’s al-Qānūn.58 In ethics, all of the terms and the
definitions are based on Rāghib Iṣfahānī’s (d. 502/1108) al-Dharīʿa ilā makārim
al-sharīʿa.59 Finally, in the chapter on Sufism, he mainly used Abū l-Qāsim

ed. Muḥsin Bīdārfar (Qom: Intishārāt-i Bīdār, 1386 Sh./2007), pp. 30, 33, 52, 60, 236, 237,
241, 263, 452, 454–460. For more details, see below, Appendix 2, p. 57–62.
54 At least fifteen definitions in this chapter are identical with those of Ibn Sīnā in his Risālat
al-Ḥudūd. See Ibn Sīnā, ‘Risāla al-Ḥudūd’, in ʿAbd al-Amīr al-Aʿṣam, ed., Rasāʾil manṭiqiyya
li-l-falāsifa al-ʿArab (Beirut: Dār al-Manāhil. 1428/2008), pp. 111–153 (138–150). For more
details, see below, Appendix 2, p. 57–62.
55 The definition of al-ḥikma can be traced back in ʿUyūn al-ḥikma, the one on al-falsafa
can be found in Risālat Ḥudūd attributed to al-Kindī, and the definition of al-kumūn
can be harked back in the Mafātīḥ al-ʿulūm. See Ibn Sīnā. ʿUyūn al-ḥikma, ed. ʿAbd al-
Raḥmān Badawī, 2nd Ed. (Beirut: Dār al-Qalam, 1980), p. 16; al-Kindī, ‘Risāla al-Ḥudūd’, in
ʿAbd al-Amīr al-Aʿṣam, ed., Rasāʾil manṭiqiyya li-l-falāsifa al-ʿArab (Beirut: Dār al-Manāhil),
1428/2008, pp. 59–79; Abū ʿAbdullāh Muḥammad b. Aḥmad Khwārazmī, Liber Mafâtîh al-
olûm: explicans vocabula technica scientiarum tam Arabum quam peregrinorum, ed. Gerlof
van Vloten (Leiden: Brill, 1968), p. 140. For more details, see below, Appendix 2, p. 57–58.
56 The author of the Maqālīd drew upon maqāla 1, bāb 4 and maqāla 2, bāb 4–7 of the Mafātīḥ
al-ʿulūm for these chapters. See Khwārazmī, Liber Mafâtîh al-olûm, pp. 53–79, 184–209, 215–
225, 235–246. For more details, see below, Appendix 2, p. 63–72.
57 Ibid., pp. 225–235.
58 For instance, the definitions of al-qāshir and al-mumallis were taken from Ibn al-Nafīs’
al-Ṣaydaliyya al-mujarraba. See Ibn al-Nafīs, al-Ṣaydaliyya al-mujarraba. See Ibn al-Nafīs,
al-Ṣaydaliyya al-mujarraba, ed. Muḥsin ʿAqīl (Beirut: Dār al-Maḥajja al-Bayḍāʾ, 1423/2002),
pp. 96–97. The definition of al-riyāḍa is taken from Ibn Sīnā’s Qānūn. See Ibn Sīnā,
al-Qānūn fī l-ṭibb, ed. Muḥammad Amīn al-Ḍanāwī (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya,
1420/1999), vol. 1, p. 221.
59 See Abū l-Qāsim al-Rāghib al-Iṣfahānī, al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa, ed. Abū Yazīd Abū
Zayd al-ʿAjamī (Cairo: Dār al-Islām, 1428/2007), pp. 73–74, 96–97, 109, 118, 137–138, 140–
141, 160–161, 201, 207, 207, 210–213, 244–245, 261. For more details, see below, Appendix 2,
pp. 78–81.
introduction 13

Qushayrī’s (d. 465/1072) al-Risāla and Abū Bakr Muḥammad Kalābādhī’s (d.
ca. 380/990) al-Taʿarruf (Table 1).60

table 1 The sources of the Maqālīd

The subject of the Sources

sciences

1. Exegesis Possibly Bayḍāwī’s Minhāj al-wuṣūl

Possibly Baghawī’s Maʿālim al-tanzīl
2. Tradition Ṭayyibī’s Khulāṣa fī maʿrifat al-ḥadīth
3. Jurisprudence Unknown
4. Legal theory Possibly Bayḍāwī’s Minhāj al-wuṣūl
5. Rational Theology Samarqandī’s al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya
6. Dialectic Samarqandī’s Risāla fī ādāb al-baḥth
7. Syntax Ibn Ḥājib’s Kāfiya
8. Morphology Ibn Ḥājib’s Shāfiya
Possibly Jārbardī’s commentary on the Shāfiya
9. Rhetoric Khaṭīb Qazwīnī’s al-Īḍāḥ fī ʿulūm al-balāgha
Sakkākī’s Miftāḥ al-ʿulūm
Possibly Ṭayyibī’s al-Tibyān fī al-bayān
Possibly Ibn Nāẓim’s al-Miṣbāḥ
10. Prosody Khaṭīb Tabrīzī’s al-Kāfī fī ʿilmay al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī
Ibn Sarrāj’s al-Kāfī fī ʿilm al-qawāfī
Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm
11. Logic Kātibī’s al-Shamsiyya together with Quṭb al-Dīn al-Rāzī’s
Taḥrīr al-qawāʿid al-manṭiqiyya
12. Philosophy Samarqandī’s al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya
Ibn Sīnā’s Risālat al-Ḥudūd
Possibly al-Kindī’s Risālat al-Ḥudūd
Possibly Ibn Sīnā’s ʿUyūn al-ḥikma
Possibly Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm

60 For example, the definition of al-waqt was adopted from Qushayrī’s Risāla. See Abū l-
Qāsim al-Qushayrī, al-Risāla al-Qushayriyya, ed. ʿAbd al-Ḥamīd Maḥmūd and Maḥmūd
b. Sharīf (Cairo: Dār al-Shaʿb, 1409/1989), p. 130. The definition of al-uns can be found in
Kalābādhī’s al-Taʿarruf. See Abū Bakr Muḥammad al-Kalābādhī, al-Taʿarruf li-madhhab
ahl al-taṣawwuf, ed. Aḥmad Shams al-Dīn (Beirut: Dār al-ʿIlm, 1422/2001–2002), pp. 76–
77. For more details, see below, Appendix 2, pp. 81–82.
14 introduction

Table 1 The sources of the Maqālīd (cont.)

The subject of the Sources

sciences

13. Astronomy Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm

14. Geometry Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm
15. Arithmetic Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm
16. Finance Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm
17. Music Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm
18. Astrology Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm
19. Medicine Ibn Nafīs’ al-Ṣaydaliyya al-mujarraba
Ibn Sīnā’s Qānūn
Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm
20. Ethics Rāghib Iṣfahānī’s al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa
21. Sufism Qushayrī’s Risāla
Kalābādhī’s Taʿarruf

It should be noted that the author of the Maqālīd describes his written sources
as ‘the works commonly used by scholars’ (naqaltu ʿan kutubin tadāwalūhā).
Our findings confirm that the sources for the Maqālīd were to a large extent
textbooks and manuals on various subjects. However, there are at least two
works that were used to which the above description does not fit, namely
Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm and Rāghib Iṣfahānī’s al-Dharīʿa. None of these
two works enjoyed much publicity at the time. About al-Dharīʿa, we know
at least that it was an object of some attention from the Muzaffarid scholars
because it was translated into Persian at the request of Shāh Shujāʿ.61 However,
Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm, to our knowledge, was an obscure source for the
scholars of the period.62

61 See below the description of Kunūz al-wadīʿa min rumūz al-Dharīʿa in Appendix 1, p. 29.
62 According to Bosworth, the work ‘was little known in the Islamic world as a whole’. See
C.E. Bosworth, ‘Some New Manuscripts of al-Khwārazmī’s Mafātīh al-ʿulūm’, Journal of
Semitic Studies 9 2 (1964): 341–345 (345).
introduction 15

4 Mafātīḥ al-ʿulūm as the Model for Maqālīd al-ʿulūm

Writing books on definitions of technical terms has a long tradition in the

Islamicate world. One can trace this type of writing back to the 2nd/8th cen-
tury when Jābir b. Ḥayyān (d. ca. 200/815) composed his Risāla fī l-ḥudūd.63
However, the majority of books on technical terms are devoted to a single
science or a group of related sciences. Mafātīḥ al-ʿulūm, to our knowledge,
is a pioneering work in Arabic which deals with the technical terms of vari-
ous sciences. It is not only the first work of its kind, but also, at least to our
knowledge, the only work, other than Maqālīd al-ʿulūm, which consists of
the technical terms of various sciences, yet deals with each science individu-
ally. As mentioned above, the Mafātīḥ al-ʿulūm was one of the main sources
for the Maqālīd. The appropriation of the Mafātīḥ al-ʿulūm by the author of
the Maqālīd al-ʿulūm is quite substantial; numerous definitions in the nine
chapters of the Maqālīd were taken from the Mafātīḥ. However, the Mafātīḥ
al-ʿulūm was more than a mere source of terms and definitions for the author
of the Maqālīd. In a close comparison between the two books, we can notice
several resemblances between them. The two authors had a similar inten-
tion in the composition of their works. Just like the author of the Maqālīd,
Khwārazmī in his introduction indicates that certain technical terms have
more than one meaning in different disciplines and the Mafātīḥ is aimed
at distinguishing between the various meanings of the terms within each
branch of science. This intention appears to be crucial for both authors, and
this is the reason they organised their books based on a wide variety of sci-
ences.
The Maqālīd also bears a resemblance to Khwārazmī’s Mafātīḥ in terms of
the classification of the sciences. Khwārazmī divides his book into two parts
(maqālāt, sing. maqāla): the first on the Islamic religious sciences (ʿulūm al-
sharīʿa) and the Arab sciences connected with them, and the second on foreign
sciences (ʿulūm al-ʿajam). Each part is divided into several sections (abwāb,
sing. bāb). The subjects of the sections of the two parts are: I. (1) jurisprudence
(al-fiqh), (2) rational theology (al-kalām), (3) syntax (al-naḥw), (4) the secret-
ary’s art (al-kitāba), (5) poetry and prosody (al-shiʿr wa-l-ʿarūḍ), (6) history
(al-akhbār). II. (1) philosophy (al-falsafa), (2) logic (al-manṭiq), (3) medicine
(al-ṭibb), (4) arithmetic (al-arithmāṭīqī), (5) geometry (al-handasa), (6) astro-

63 For the early Arabic works of this genre, see M.A.S. Abdel Haleem, ‘Early Islamic Theolo-
gical and Juristic Terminology: Kitāb al-ḥudūd fī l-uṣūl, by Ibn Fūrak’, Bulletin of the School
of Oriental and African Studies 54 1 (1991): 5–41 (5–11).
16 introduction

nomy (al-hayʾa), (7) astrology (al-nujūm), (8) music (al-mūsīqā), (9) mechan-
ical devices (al-ḥiyal), and (10) alchemy (al-kīmiyāʾ).64
Although the author of the Maqālīd did not follow Khwārazmī in dividing his
book into two parts, the sequence of the chapters presented in it appears to fol-
low the pattern designed by Khwārazmī in the Mafātīḥ. The first ten chapters
deal with religious and Arabic literary sciences and the second ten chapters
are those which were called by Khwārazmī ‘foreign sciences’.65 Nevertheless,
the author of the Maqālīd introduced some alterations into the structure of
his work. In the Mafātīḥ the secretary’s art (al-kitāba) is classified among the
sciences of the Arabs next to the literary sciences. Instead, the author of the
Maqālīd included finance (al-istīfāʾ), which is a science related to the tasks
of the secretaries, next to mathematical sciences. Moreover, the author of the
Maqālīd excluded history from the first part and removed mechanical devices
and alchemy from the second. Instead, he added eight other sciences, namely
exegesis, tradition, dialectic, morphology, rhetoric, ethics, and Sufism. He also
separated legal theory from jurisprudence and, likewise, astrology from astro-
nomy. The final chapter, on Sufism, was meant to be distinguished from the

64 As mentioned above, nine chapters of Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm were more or less
appropriated by the author of the Maqālīd, namely the chapters on secretary’s art, and
poetry and prosody from the first part, and the chapters on philosophy, medicine, arith-
metic, geometry, astronomy, astrology, and music from the second part. It is notable here
that some of these chapters have been translated into European languages. Hence, for
any partial or complete translations of the corresponding chapters of the Maqālīd, the
translations of these parts will bear consultation. E. Wiedemann translated part of the
chapter on secretary’s art, the chapter on geometry and the chapter on Arithmetic into
German. See E. Wiedemann, ‘Beiträgen zur Geschichte der Naturwissenschaft X. Zur Tech-
nik bei den Arabern’, Sitzungsberichte der physikalisch-medizinischen Sozietät in Erlangen
XXXVIII (1906): 307–357; idem, ‘Beiträgen zur Geschichte der Naturwissenschaft XXII.
Stucke aus den Mafâtîḥ al-ʿUlûm’, Sitzungsberichte der physikalisch-medizinischen Sozi-
etät in Erlangen XLII (1910): 303–322; ‘Beiträgen zur Geschichte der Naturwissenschaft
XIV. Über die Geometrie und Arithmetik nach den Mafâtiḥ al-ʿUlûm’, Sitzungsberichte der
physikalisch-medizinischen Sozietät in Erlangen XL (1908): 1–29. Together with W. Müller,
Wiedemann also made a German translation of the chapter on music. See E. Wiedemann
and W. Müller, ‘Beiträgen zur Geschichte der Naturwissenschaft LXVI. Zur Geschichte der
Musik’, Sitzungsberichte der physikalisch-medizinischen Sozietät in Erlangen LIV–LV (1922–
1923): 7–16. E. Seidel translated the chapter on medicine into German. See E. Seidel, ‘Die
Medizin in Kitâb Mafâtîḥ al-ʿUlûm’, Sitzungsberichte der physikalisch-medizinischen Sozi-
etät in Erlangen XLVII (1915): 1–79. Moreover, Farmer translated the chapter on music into
English. See Henry George Farmer, ‘The Science of Music in the Mafātīḥ al-ʿulūm’, Trans-
actions Glasgow University Oriental Society, XVII (1957–1958): 1–9.
65 For more about the structure of Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm, see C.E. Bosworth, ‘A Pion-
eer Arabic Encyclopedia of the Sciences: al-Khwārazmī’s Keys of the Sciences’, ISIS 14
(1964): 97–111.
introduction 17

previous groups of sciences. Besides the reasons which have been indicated so
far, even the names of the two works are also alike. Maqālīd, plural of miqlād
(or miqlīd), means ‘keys’ just like mafātīḥ, plural of miftāḥ.
As compared to the Mafātīḥ, one can see some improvements in the Maqā-
līd. First of all, the number of sciences discussed are increased in the Maqālīd.
Second, the author of the Maqālīd committed himself to defining the subject
matter of each science at the beginning of the chapter devoted to its technical
terms. But Khwārazmī does not commit himself to introduce each science in
this manner. Moreover, whereas Khwārazmī did not hesitate to include names,
such as names of the instruments, astronomical tools as well as proper names
as entries, the author of the Maqālīd, as a rule, excluded all such names as
entries.66 There are also considerable improvements in the Maqālīd in terms of
definitions. Undoubtedly, some sciences had advanced in the interval between
the time of the writing of the Mafātīḥ in the tenth century and that of the writ-
ing of the Maqālīd in the fourteenth century. For instance, al-Kāfiya by Ibn
Ḥājib surpassed all the previous textbooks of syntax. The same applies to al-
Shamsiyya by Kātibī in logic. Being aware of some of these advancements, the
author of the Maqālīd substituted the terms and definitions of the Mafātīḥ with
the more up-to-date terms and definitions based on the recent handbooks. In
other words, the author of the Maqālīd, revised, updated and upgraded the
Mafātīḥ al-ʿulūm to the extent his knowledge allowed him to.67
It is also notable that Jurjānī’s Taʿrīfāt was composed in the same period
that the Maqālīd was written. However, unlike the Maqālīd and the Mafātīḥ,
Taʿrīfāt presents all terms of different sciences together in alphabetical order.
Later works on the definitions of technical terms, such as ʿAbd al-Raʾūf al-
Manāwī’s (d. 1031/1621–1622) al-Tawqīf ʿalā muhimmāt al-taʿārīf, Muḥammad
ʿAlī Tahānawī’s (fl. 1158/1745) Kashshāf iṣṭilāḥāt al-funūn, and ʿAbd al-Nabī
Nakīrī Hindī’s (fl. 1173/1759) Jāmiʿ al-ʿulūm fī iṣṭilāḥāt al-funūn (known as Dus-
tūr al-ʿulamāʾ), were likewise arranged alphabetically. The Maqālīd is the only
known work on definitions of technical terms which structurally follows
Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm.

66 For instance, the astronomical tools and musical instruments, which were introduced in
the Mafātīḥ al-ʿulūm (pp. 232–235, 236–240), were not included in the Maqālīd al-ʿulūm.
67 This was not, however, the case with respect to terms and definitions of a few chapters of
the Maqālīd including the chapter on mathematical sciences and the chapter on finance,
which remained heavily based on the Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm, despite the consid-
erable development of these sciences between the 10th and the 14th centuries.
18 introduction

5 Some Serendipitous Knowledge of the Author

The text of the Maqālīd provides us with some information about its author.
Apart from the fact that the work is dedicated to Shāh Shujāʿ, its praise of the
shah as someone whose questions are sweeter than honey and whose com-
ments and responses are better than pearls and pure gold suggests that the
author had at least once witnessed a debating session at the court in which
Shāh Shujāʿ was actively involved.68 However, the author did not regard him-
self as one of the regular scholarly associates of the court whom he refers to
as ‘the scholars’ (al-ʿulamāʾ) and ‘the learned men’ (al-fuḍalāʾ).69 In fact, the
dedication of this work to Shāh Shujāʿ was meant to promote the work among
those learned scholars affiliated to the court.70
The author was probably at an advanced age when he was completing the
work; since he states that the materials used in it were collected back in his early
youth.71 From his praise of Shāh Shujāʿ as the ‘revival of the glorious deeds of
the Rightly Guided caliphs’, one can conclude that he was a Sunnī scholar.72 His
use of Bayḍāwī’s Minhāj al-wuṣūl in legal theory might be an indication that he
was Shāfiʿī in legal matters.
The author’s heavy reliance on Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm in the chapters
concerning astronomy, geometry, arithmetic, finance, and music suggests that
he was not expert in these subjects. Furthermore, the author does not seem to
have been interested in the occult sciences, apart from perhaps astrology. Note-
worthy is also a lack of use of the works of ʿAḍud al-Dīn Ījī, whose dogmatic
and literary writings were authoritative for many scholars of the period. This
might be an indication that the author was not a student of Ījī. His extensive
appropriation of Shams al-Dīn Samarqandī’s al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya in the fields
of rational theology and philosophy makes him less likely to be an Ashʿarī theo-
logian.73 Finally, the author of the Maqālīd does not show any interest in Ibn

68 See below, p. 91, line 14–16.

69 See below, p. 91, line 16–17.
70 See below p. 91, line 6–8.
71 See below, p. 90, line 15.
72 See below, p. 91, line 10.
73 On Samarqandī’s theological tendency, see Heidrun Eichner, Towards the Construction of
Islamic Orthodoxy: Philosophy in the Post-Avicennian Period and Islamic Theology as Liter-
ary Traditions (Habilitationsschrift, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, 2009),
pp. 310–314, 379–424; Gholamreza Dadkhah’s Persian introduction to Shams al-Dīn Samar-
qandī’s Science of the Cosmos and the Soul: ʿIlm al-ʾāfāq wa al-ʾanfus (California, Costa Mesa:
Mazda Publishers, 2014), pp. 54–60.
introduction 19

ʿArabī’s school of mysticism. It might be that he deliberately avoided consult-

ing ʿAbd al-Razzāq Kāshānī’s (d. ca. 736/1335) Iṣṭilāḥāt al-Ṣūfiyya, or indeed any
other work by the members of this school. Instead, he chose two classical Sufi
manuals as his main sources on the subject.
The author of the Maqālīd implies that he studied a wide range of dis-
ciplines in his youth in an environment in which major scholars were debat-
ing with each other. Although he does not specify the city in which he stud-
ied, his general description of the environment fits Tabriz better than any
other cities of the region. In other words, he might have studied in Tabriz
in the last years of the Ilkhanid dynasty, when he could have attended the
courses of distinguished scholars in various disciplines such as Fakhr al-Dīn
Jārbardī, Sharaf al-Dīn Ṭayyibī and Quṭb al-Dīn Rāzī. These are some signi-
ficant points of speculation about the author, whose identity remains a mys-
tery unless one day a newly discovered manuscript of the work will reveal
it.

6 Maqālīd al-ʿulūm and the Taʿrīfāt: Similarities and Differences

Contrary to what Rieu stated, relatively speaking, there are few verbal coincid-
ences between the Maqālīd and the Taʿrīfāt. In terms of structure, unlike the
Maqālīd, Jurjānī’s Taʿrīfāt was arranged alphabetically and not based according
to the sciences to which the terms belong. The author of the Maqālīd presents
each term with its different definitions under the various disciplines. In fact,
he is most emphatic about distinguishing between the different meanings of
terms. In the introduction, he presents some examples of this: for instance, al-
sanad has two different meanings, depending on whether it is being used in
the science of tradition (ḥadīth) or that of dialectic. In the course of the book,
he presents the two definitions of al-sanad under each of the two sciences.
In the Taʿrīfāt, however, only one of the definitions of al-sanad is provided,
and that is according to its application in dialectic.74 In some other instances
in the Taʿrīfāt, Jurjānī distinguished between different meanings of a term
in different sciences, but he was less concerned with the different meanings
of terms than the author of the Maqālīd was (for some other examples, see
Table 2).

74 See Sayyid Sharīf al-Jurjānī, Kitāb al-Taʿrīfāt, ed. Ibrāhīm al-Abyārī (Cairo: Dār al-Rayyān
li-l-Turāth, 1403/1982–1983), p. 161.
20 introduction

table 2 Definitions of some terms with multiple meanings in the Maqālīd al-ʿulūm and
the Taʿrīfāt

Terms The sciences in which the term is The sciences in which the term is
used according to the Maqālīd applied according to the Taʿrīfāt

al-basīṭ 1. Geometry; 2. Philosophy 1. [Philosophy]

al-buʿd 1. Music; 2. Sufism 1. [Philosophy]
al-faṣl 1. Prosody; 2. Logic 1. [Logic]; 2. Rhetoric
al-ikhlāṣ 1. Ethics; 2. Sufism 1. [Ethics]; 2. Sufism
al-iʿtirāḍ 1. Rhetoric; 2. Astrology 1. [Rhetoric]
al-ḥāl 1. Rational Theology; 2. Syntax 3. 1. Syntax; 2. Sufism
Rhetoric; 4. Sufism
al-ḥumq 1. Medicine; 2. Ethics –
al-jamāʿa 1. Jurisprudence; 2. Finance; 3. –
Music
al-khāṣṣa 1. Astronomy; 2. Logic 1. [Logic]
al-muttaṣil 1. Tradition; 2. Syntax; 3. Philo- –
sophy
al-murakkab 1. Medicine; 2. Logic; 3. Philo- 1. [Logic]
sophy
al-rajʿa 1. Finance; 2. Astronomy 1. [Jurisprudence]
al-raʾy 1. Legal Theory; 2. Ethics
al-takhayyul 1. Prosody; 2. Ethics –
al-zamān 1. Philosophy; 2. Astronomy 1. [Philosophy]

There is no reason to think that the Maqālīd was used in the course of
authorship of the Taʿrīfāt or vice versa. If Jurjānī was the author of the Maqālīd,
given that it was presumably written before the Taʿrīfāt, then we needed an
explanation for the fact that it is not used, or even referred to, in the Taʿrīfāt.
It is also worth noting that, as he says in the introduction, Jurjānī’s Taʿrīfāt is
exclusively based on the books and writings of previous scholars, while the
author of the Maqālīd explicitly declared that he had made use of certain oral
sources as well. For these reasons, it seems unlikely that Jurjānī was the author
of the Maqālīd. The similarity of the definitions in both works is because they
had sources in common.75 For instance, both these authors benefited from

75 See Shakībāniyā and Pourjavady, ‘Kitābshināsī-i Sayyid Sharīf-i Jurjānī’, 177; Sonja Brentjes,
introduction 21

Kātibī’s al-Shamsiyya, Samarqandī’s Risāla fī ādāb al-baḥth, and Khaṭīb Tab-

rīzī’s al-Kāfī fī ʿilmay al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī.

7 The Question of the Reception of the Work

Unlike Jurjānī’s Taʿrīfāt, no evidence suggests that the Maqālīd was ever tran-
scribed during the Timurid and Safavid domains and eras. As will be explained
later, the extant manuscripts of this work were all produced in the Ottoman
empire from the 17th century onwards. The books of the Muzaffarid royal lib-
rary, where the original manuscript/holograph of the Maqālīd was most likely
held, were probably dispersed after the collapse of the kingdom. Presumably,
some of them eventually entered the libraries of Ottoman territory.76 However,
it seems that none of the major libraries of Istanbul held copies of the Maqālīd
at least until the early decades of the seventeenth century. Otherwise, Ḥājjī
Khalīfa (or Kâtip Çelebi, d. 1068/1657) would surely have mentioned the work
in his Kashf al-ẓunūn ʿan asāmī al-kutub wa-l-funūn. Nevertheless, based on the
location of the extant copies of the work, it is more likely that Ottoman rather
than Iranian scholars used the Maqālīd.

8 The Present Edition

As mentioned earlier, hitherto only MS British Library Or. 3143 of the Maqālīd
has been known to modern scholars. However, two further manuscripts have
recently surfaced in Turkish libraries.77 The present edition is based, therefore,
on all three manuscripts:
‫ = آ‬Milli Kütüphane-Ankara 6790/5, fols. 146b–205b, 205.130–135.65mm. 17
lines per page. The hand of the manuscript suggests an 11th/17th-century dat-
ing. The copy is executed in nastaʿlīq and is fully pointed. Most of the chapter

‘Courtly Patronage of the Ancient Sciences in Post-Classical Islamic Societies’, 426; van Ess,
Die Träume der Schulweisheit, p. 86.
76 For instance, MS Haci Selim Aga 902 (held at the Süleymaniye Library) contains the holo-
graph of a Persian translation of Jār Allāh Zamakhsharī’s Rabīʿ al-abrār by Muḥammad
b. Aḥmad Ṣūfī Samarqandī, titled Nasīm al-Rabīʿ. Completed in 781/1379, the work is
dedicated to Muẓaffar al-Dīn Salghur Shāh, the vizier of Shāh Shujāʿ. From the orna-
mentation of this manuscript, it seems very likely that it was produced for the royal lib-
rary.
77 We are grateful to İhsan Fazlıoğlu, who helped us acquire the images of these manuscripts.
22 introduction

and section headings are in red ink, and the entries are usually marked by a red
line above them. It lacks catchwords. The manuscript contains marginal notes
by a hand similar to the hand of the main text. The notes are quotations from
various sources, such as Muḥammad b. Yūsuf Qūnawī Qarapīrī’s (fl. 10th/16th
century) Tarjumān al-Ṣiḥāḥ (fols. 146b–149a), an Arabic-Turkish lexicon titled
al-Akhtarī by Muṣtafā b. Aḥmad Ḥisārī Akhtarī (d. 968/1560–1561) (fols. 146b,
147b, 148b, 149a), Fīrūzābādī’s Qāmūs (fols. 147a, 147b, 148a), Muḥammad b. Abū
Bakr Rāzī’s (d. 660/1261) Mukhtār al-Ṣiḥāḥ by Ismāʿīl Jawharī (d. 1003/1593–
1594) (fols. 146b, 147a, 148a, 19a), Abū l-Suʿūd Efendī’s (d. 982/1574) Tafsīr
(fol. 148a), Jurjānī’s Taʿrīfāt (fols. 149a, 149b, 152a, 152b), Zamakhsharī’s Kashshāf
(fols. 148a), a certain Sharḥ Mashāriq (fol. 152a), a work by a certain Shaykhzāda
(fol. 152a), Shams al-Dīn al-Maqdasī’s (d. 744/1343) commentary on Ibn al-Faraḥ
al-Ishbīlī’s (d. 671/1273) Qasīda fī alqāb al-ḥadīth (fols. 153a, 153b, 154a), and Yaḥyā
b. ʿAlī Nawʿī Efendī’s (d. 1007/1599) Natāʾij al-funūn wa-maḥāsin al-mutūn (in
Turkish, fol. 153).

Incipit:

‫الحمد لل ّٰه الذي لیس لماهیتّ ه حّد فیعرب عنه لسان ولم یدخل معرفة ذاته تحت رسم الحدوث‬
[…] ‫والإمکان‬

Explicit:

‫]…[ والفراسة خاطر یهجم علی القلب ]…[ وقیل مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب والل ّٰه أعلم‬
.‫ل شيء‬
ّ ‫]بـ[ـحقیقةک‬

‫ = س‬Bagdatli vehbi 2152, held at the Süleymaniye Library, fols. 1–85b, 13 lines per
page. Red-ruled and contains catchwords. The copy, as indicated in the colo-
phon, was completed in 1181 (1767–1768). The main text is preceded by a table
of contents executed in naskhī hand, but the main text is in nastaʿlīq. It is fully
pointed and partially vocalized. The chapter and section headings are in red
ink, and the entries are marked by a red line above them. Only the first three
folios are paginated. The manuscript contains marginal notes copied by a hand
similar to the hand of the main text. The notes are quotations from Muḥammad
b. Yūsuf Qūnawī Qara-pīrī’s Tarjumān al-Ṣiḥāḥ (fols. 3a, 4a), al-Akhtarī by Ḥis-
ārī Akhtarī (fols. 1b, 2b, 3a), Fīrūzābādī’s Qāmūs (fols. 2b, 3a, 5b), Muḥammad b.
Abū Bakr Rāzī’s Mukhtār al-Ṣiḥāḥ by Ismāʿīl Jawharī (fols. 3a, 27a), Abū l-Suʿūd
Efendī’s Tafsīr (fol. 3b).
introduction 23

Incipit:

‫الحمد لل ّٰه الذي لیس لماهیتّ ه حّد فیعرب عنه لسان ولم یدخل معرفة ذاته تحت رسم الحدوث‬
[…] ‫والإمکان‬

Explicit:

‫]…[ والفراسة خاطر یهجم علی القلب ]…[ وقیل مکاشفة الیقین ومعاینة الغیب والل ّٰه أعلم‬
.‫ل شيء‬
ّ ‫]بـ[ـحقیقةک‬

Colophon:

‫ ماه جمادی الآخر‬1181 ‫تم ّت سنة‬

‫ = ب‬British Library Or. 3143 (88 fols.); 7.75×5.25; 23 lines per page; written in
small nastaʿlīq; with catchwords. It is fully pointed and contains some mar-
ginal notes (one in Persian, fol. 2a), which are citations from a certain Sharḥ
al-Tadhkira, Taftāzānī’s Muṭawwal and Jurjānī’s glosses on it. Only a few correc-
tions appear on the margins. According to Rieu, the manuscript was probably
copied in the 12th/18th century. On the title page, the copy is attributed, by a
later hand, to Abū l-Faḍl ʿAbd al-Raḥmān Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī as follows:

‫کتاب مقالید العلوم في الحدود والرسوم تصنیف الشیخ الإمام العالم العامل فر ید العصر ووحید‬
‫الدهر أبي الفضل عبد الرحمن جلال الدین السیوطي رحمه الل ّٰه تعالی آمین‬

Incipit:

‫تدخل معرفة ذاته تحت رسم‬/‫الحمد لل ّٰه الذي لیس لماهیتّ ه حّد فیعرب عنه لسان ولم یدخل‬
[…] ‫الحدث والإمکان‬

Explicit:

.‫]…[ والفراسة خاطر یهجم علی القلب ]…[ وقیل مکاشفة الیقین ومعاینة الغیب والل ّٰه أعلم‬
‫تمت‬

MSS ‫ آ‬and ‫ س‬both contain some marginal notes. All the marginal notes in MS
‫ س‬can also be found in MS ‫آ‬. However, the latter contains many more marginal
24 introduction

notes, some of which are relevant citations from Jurjānī’s Taʿrīfāt. The others
are in Turkish and are taken from Muḥammad b. Yūsuf Qūnawī Qara-pīrī’s Tar-
jumān al-Ṣiḥāḥ and a Turkish lexicon called al-Akhtarī.78
As explored in the critical apparatus, the three manuscripts share textual
errors in 80 instances; MS ‫ آ‬and MS ‫ س‬have some 271 common errors, while MS
‫ ب‬and MS ‫ س‬have 103 common errors, and MS ‫ آ‬and MS ‫ ب‬have 97 common
errors. Furthermore, MS ‫ ب‬misses out some details which are found in the two
other copies. Given the fact that all the marginal notes in MS ‫ س‬are contained
in MS ‫آ‬, but not vice versa, and that the texts of the two manuscripts are quite
similar, as indicated by a large number of common textual errors, MS ‫ آ‬was likely
the exemplar of MS ‫س‬. Nevertheless, we cannot rule out the possibility that the
two manuscripts had been copied from a third manuscript. Moreover, the Otto-
man Turkish marginal notes indicate that these two manuscripts were probably
produced in the Turkish-speaking environment of the Ottoman Empire, and
possibly not far from the libraries, in which they are currently preserved.
MS ‫ ب‬seems to represent an earlier recension of the text. The text of this
manuscript misses out some details which are found in the two other copies. A
few examples are given in Table 3.
The types and the context of these variations suggest that it is probably not
the scribe who is to blame for missing these parts. They are more likely to be the
corrections and additions by the author himself. In other words, MS ‫ ب‬arguably
represents the earlier recension of the text and MSS ‫ آ‬and ‫ س‬contain its later
recension.
As mentioned earlier, Muḥammad Ibrāhīm ʿUbāda edited the Maqālīd
based on MS ‫( ب‬MS British Library Or. 3143). There are a number of instances
in which ʿUbāda’s edition differs from the present edition, partly because of
the mistakes and missing parts in the British Library manuscript and partly
because of an inaccurate reading of the manuscript. Some examples are
presented in Table 4.
In the critical edition, presented here, all the three copies have been used
and treated the same with no priority, and none has been considered as the
sole base for the edition. If all of them agreed on a textual error, the error has
been corrected in the text, while being indicated in the critical apparatus. Some
corrections have been made with the help of the relevant sources. We have also
modified the text following modern spelling conventions.

78 Moreover, on fol. 48b of MS ‫ آ‬the date of Shāh Shujāʿ’s death is noted in Turkish.
‫‪introduction‬‬ ‫‪25‬‬

‫‪table 3‬‬ ‫‪Examples of missing parts in the text of MS British Library Or. 3143 (the missing‬‬
‫)‪parts are distinguished in red‬‬

‫فإن نظر إلى هذه البضاعة المزجاة بعين الرضا فهو غاية المسؤول ونهاية المرتجى‪ ،‬وإلّا لم يقع من‬
‫حسن القبول موقعا‪ ً،‬ولم يجد لشرف المثول موضعا‪ ً،‬فذاك من قلةّ استعداد العبد‪.‬‬
‫الدین اعتقاد الشيء علی ما کان النحو علیه‪ ،‬حّقا ًکان أو باطلا‪ ً.‬قیل‪ :‬قول إلهي رادع للنفس یقو ّمها‬
‫ل‪.‬‬
‫و یمنعها من الاسترسال فیما طبعت علیه‪ .‬وقیل‪ :‬ما التزمه الإنسان لل ّٰه عّز وج ّ‬
‫الاستثناء إخراج بعض ما يتناوله اللفظ‪ .‬المستثنى المت ّصل هو المخرج من متعّدد لفظا ًأو معنی ً‪.‬‬
‫المنفتحة بخلافها‪ .‬المستعلیة ما یرتفع اللسان بها إلی الحنک‪ .‬المنخفضة بخلافها‪.‬‬
‫ل في الاسم والحّد‪.‬‬
‫البسيط العنصري ما كان جزؤهكالك ّ‬
‫الشکل الفلـکي جسم یحیط به اثنی عشر سطحا ًمخم ّسا ًمتساو یة الأضلاع والزو‪.‬ایا‬
‫الرعب امتلاء الجوف عن الخوف‪.‬‬
‫السخاء إعطاء ما ينبغي لمن ینبغي‪.‬‬

‫‪table 4‬‬ ‫‪Some variations between ʿUbāda’s edition and the present edition‬‬

‫‪Present edition‬‬ ‫‪ʿUbāda’s edition‬‬

‫]…[ زال عنه الطلاقة والابتهاج وآل أمر‬
‫طلاقته إلی الارٺتاج‪.‬‬
‫]…[ واعتراه عقيب دعواه حمرة الخجل‪.‬‬
‫ت عن فرائد محاوراتهم‪.‬‬
‫فمنها ]…[ ما ثقف ُ‬
‫المأّول ما یبی ّن فیه احتمال الغلط‪.‬‬
‫سن َد ما ات ّصل سنده من راو یه إلی منتهاه‪.‬‬
‫المـ ُ ْ‬
‫الفرائض هي قسمة الموار یث‪.‬‬
‫ل میتة‪.‬‬
‫الذبیحة حیوان مأکول لا یح ّ‬
‫]…[ زال عنه الطلاقة والإلهاج وآل أمر‬
‫طلاقته إلی الارتجاج )ص‪.(30‬‬
‫]…[ واعتراه ضبب‪ ،‬وعراه حمرة الخجل )‪.(30‬‬
‫ت عن فرائد محاوراتهم )‪.(31‬‬
‫فمنها ]…[ ما نقف ُ‬
‫المؤّول ما بی ّن فیه احتمال اللفظ )‪.(40‬‬
‫سن َد ما ات ّصل سنده من رواته إلی منتهاه‬
‫المـ ُ ْ‬
‫)‪(41‬‬
‫الفرائض هي قسمة الوارثین )‪.(55‬‬
‫الذبیحة حیوان مأکول لأکل منه )‪.(59‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Table 4‬‬ ‫)‪Some variations between ʿUbāda’s edition and the present edition (cont.‬‬
‫‪Present edition‬‬
‫الملةّ ما بینّ ه الل ّٰه تعالی علی لسان رسوله لعباده‬
‫ذر یعة إلی جواره‪.‬‬
‫التطبيق إصابة المخبر في بيان الحج ّة‪.‬‬
‫الترق ّي أن یذکر معنی ً ثم ّ یردف بما هو أبلغ منه‪.‬‬
‫الإغراق ما كان الوصف المبالغ فيه ممكنا ًعقلا ً‬
‫لا عادة‪.‬‬
‫العقل المستفاد حصول النظر یات لها بحیث لا‬
‫تعزب عنها‪.‬‬
‫زاو یة القطعة ما یحیط بها قوس القطعة ووترها‪.‬‬
‫السج ّل ما یکتب لرسول أو مجم ّز أو رحّال‬
‫بإطلاق نفقته‪.‬‬
‫عينا العود الثقبتان اللتان على وجهه‬
‫الزایجة صورة مرب ّعة أو مدّورة تعمل لمواقع‬
‫الـکواکب في الفلـک لینظر فیها عند الحکم لمولد‬
‫الطفل‪ ،‬أو غیره‪.‬‬
‫فتح الباب انصراف القمر عن كوكب وات ّصاله‬
‫بآخر بیته في مقابلة بيت الأّول‪.‬‬
‫شن ما يجعل أجزاء سطح العضو مختلفة‬
‫المخ ّ‬
‫الوضع بعد ملاسة طبيعية أو عارضة عن مادّة‬
‫لزجة‪.‬‬
‫اللاذع ما يفر ّق ات ّصال العضو بقو ّة نّفاذة في‬
‫س بانفرادها بل بجملتها‪.‬‬
‫مواضع لا تح ّ‬
‫القاشر ما یبلغ من جلائه إلی إخراج الأجزاء‬
‫الفاسدة‪.‬‬
‫‪introduction‬‬
‫‪ʿUbāda’s edition‬‬
‫الملةّ ما بینّ ه الل ّٰه تعالی علی لسان رسوله لعباده‬
‫ودیعة إلی جواره )‪.(74‬‬
‫حز ّ في بيان الحج ّة )‪.(93‬‬
‫التطبيق إصابة الـم َ َ‬
‫التوق ّي أن یذکر معنی ً یردف بما هو أبلغ منه )‪.(97‬‬
‫الإغراق ما كان الوصف المبالغ فيه ممكنا ًعقلا ً‬
‫له عادة )‪.(103‬‬
‫العقل المستفاد حصول النظر یات لها بحیث لا‬
‫تعز عنها )‪.(133‬‬
‫القطعة ما یحیط بها قوس القطعة ووترها )‪.(148‬‬
‫السج ّل ما یکتب لرسول أو مجهّز أو رحّال‬
‫بإطلاق نفقته )‪.(159‬‬
‫عينا العود النقبتان اللتان على وجهه )‪.(166‬‬
‫الزابحة صورة مرب ّعة‪ ،‬أو مدّورة تعمل لمواقع‬
‫الـکواکب في الفلـک لیظر فیها عند الحکم لمولد‬
‫الطفل‪ ،‬أو غیره )‪.(170‬‬
‫فتح انصراف القمر عن كوكب وات ّصاله بآخر‬
‫بیته في مقابلة بيت الأّول )‪.(173‬‬
‫شن ما يجعل أجزاء سطح العضو مختلفة‬
‫المخ ّ‬
‫الوضع بعد ملامسة طبيعية أو عارضة عن مادّة‬
‫لزجة )‪.(178‬‬
‫اللاذع ما يفر ّق ات ّصال العضو بقو ّة نّفاذة في‬
‫س بأفرادها بل بجملتها )‪.(179‬‬
‫مواضع لا تح ّ‬
‫الفاشر ما یبلغ من جلائه إلی إخراج الأجزاء‬
‫الفاسدة )‪.(180‬‬
‫‪introduction‬‬
‫‪Table 4‬‬ ‫)‪Some variations between ʿUbāda’s edition and the present edition (cont.‬‬
‫‪Present edition‬‬
‫الممل ّس ما یبسط علی سطح عضو خشن فتستر‬
‫خشونته‪.‬‬
‫دیابيطس أن یدوم العطش‪ ،‬و کل ّما شرب بال‪.‬‬
‫العذیوط أن یکون کثیر الشبق‪ ،‬رخو المقعد‪.‬‬
‫الذکاء سرعة اقتراح النتائج‪.‬‬
‫الوقاحة لجاج النفس في تعاطي القبیح‪.‬‬
‫الضلال اعتقاد الباطل حّقا ً]…[ أو القبیح‬
‫جمیلا‪ً.‬‬
‫الرعب امتلاء الجوف عن الخوف‪.‬‬
‫الورع ملازمة الأعمال الجمیلة‪.‬‬
‫الرفث فواحش الكلام في النکاح وأوصاف‬
‫النساء‪.‬‬
‫ص به الفتى من الفضائل الإنسانية‪.‬‬‫ص به الفتى من الفضائل الإنسانية الفتو ّة ما يخت ّ‬‫الفنون ما يخت ّ‬
‫البر ّ السعة في علم الحّق وفعل الخـیر‪.‬‬
‫الذوق نتیجة الـکشوفات بورود الواردات‪.‬‬
‫الشرب یرادفه‪.‬‬
‫ي نتیجة الـکشوفات بدوام المواصلات‪.‬‬
‫الر ّ‬
‫التواضع ]…[ تذل ّل القلوب لعل ّام الغیوب‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪ʿUbāda’s edition‬‬
‫الممل ّس ما یبسط علی سطح عضو خشن‬
‫فتنقشر خشونته )‪.(180‬‬
‫دیانیطوس أن یدوم العطش‪ ،‬و کل ّما شرب بال‬
‫)‪.(195‬‬
‫العذیوط أن یکون کثیر الشبق‪ ،‬لعِ و َ المعقد‬
‫)‪.(196‬‬
‫الذکاء سرعة اقتداح النتائج )‪.(200‬‬
‫الوقاحة إلحاح النفس في تعاطي القبیح )‪.(202‬‬
‫الضلال اعتقاد الباطل حّقا ً]…[ أو القبح‬
‫جمیلا ً)‪.(202‬‬
‫الرعب امتلاء الخوف )‪.(204‬‬
‫الورع ملازمة الأعمال الجلیلة )‪.(206‬‬
‫الرفث فواحش الكلام فحسب النکاح‪،‬‬
‫وأوصاف النساء )‪.(207‬‬
‫)‪.(208‬‬
‫السیر السعة في علم الخلق‪ ،‬وفعل الخـیر )‪.(209‬‬
‫الذوق نتیجة الـکشوفات بورود الواردات‪.‬‬
‫الشرب یرادفه‪ ،‬الذي نتیجة الـکشوفات بدوام‬
‫المواصلات )‪.(213–212‬‬
‫التواضع ]…[ بذلـک القلوب لعل ّام الغیوب‬
‫)‪.(217‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Table 4‬‬ ‫)‪Some variations between ʿUbāda’s edition and the present edition (cont.‬‬
‫‪Present edition‬‬
‫القناعة ترک التشو ّق إلی المفقود ]…[‬
‫العبودیة ]…[ وقیل ترک الاختیار فیما یبدو‬
‫من الأقدار‪.‬‬
‫الیقین ات ّصال البین ]وانفصال ما[ بین البین‪.‬‬
‫التوحید إفرادک متوحّدا ً‪ ،‬وهو أن لا یشهد‬
‫الحّق إ ی ّاک لـک‪.‬‬
‫الموحّد ]…[ أن لا يجري عليه ذكر أخطار ما لا‬
‫حقیقة له عند الل ّٰه‪.‬‬
‫العارف ]…[ من بذل مجهوده فیما لل ّٰه‪.‬‬
‫‪introduction‬‬
‫‪ʿUbāda’s edition‬‬
‫القناعة ترک التشو ّف إلی المفقود ]…[ )‪(217‬‬
‫العبودیة ]…[ وقیل ترک الاختیار فیما یبدو‬
‫من الأنوار )‪.(219‬‬
‫الیقین ات ّصال الهین ما بین البین )‪.(219‬‬
‫التوحید إفرادک متوحّدا ً‪ ،‬وهو أن لا یشهد‬
‫الحّق إلّا إ ی ّاک لـک )ص ‪(220‬‬
‫الموحّد ]…[ أن لا يجري عليه ذكر أخطارها لا‬
‫حقیقة له عند الل ّٰه )‪.(221‬‬
‫العارف ]…[ من بذل محمودا ً فیما لل ّٰه )‪.(221‬‬
Appendix 1: Other Works in Prose Dedicated to
Shāh Shujāʿ or His Viziers

– Sharḥ al-Fawāʾid al-Ghiyāthiyya (Arabic) by Muḥammad al-Bukhārī al-Saʿīdī (fl.

760/1359): A commentary on Aḍud al-Dīn Ījī’s al-Fawāʾid al-Ghiyāthiyya, completed
in 760/1359.
Source: Ḥājjī Khalīfa, Kashf al-ẓunūn ʿan asāmī al-kutub wa-l-funūn. 2 vols. (Tehran,
1387/1967), vol. 2, p. 130.
– Taʿbīr-i sulṭānī (Persian) by Qāḍī Ismāʿīl b. Niẓām al-Mulk Abarqūhī: on dream inter-
pretation, completed in 763/1361–1362.
Manuscript: MS Majlis-i Shūrā-yi Islāmī 12528, copied in 958/1551.
– Mawāhib-i ilāhī (Persian) by Muʿīn al-Dīn Yazdī: A chronicle about the Muzzafarids,
completed in 767/1365.
Edition (Partial): Muʿīn al-Dīn Yazdī, Mawāhib-i ilāhī dar tārīkh-i Āl-i Muẓaffar, ed.
Saʿīd Nafīsī, vol. 1. Tehran: Kitābkhāna u Chāpkhāna-yi Iqbāl, 1326 Sh./1947.
– Kunūz al-wadīʿa min rumūz al-Dharīʿa (Persian) by Ẓāfir b. Shams al-Dīn Muḥam-
mad: A Persian translation of Rāghib Iṣfahānī’s (d. 502/1108) al-Dharīʿa ilā makārim
al-sharīʿa on moral advice, completed in 768/1367.
Manuscripts: Majlis-i Shūrā-yi Islāmī 2242, copied in 1069/1658–1659; Marʿashī
12825; Marʿashī 1838.
Editions: ʿAlī Chulūngar, ‘Taṣḥīḥ u taḥshiya-yi Kunūz al-wadīʿa min rumūz al-Dharīʿa’,
PhD Dissertation: University of Isfahan, Isfahan, 1392 Sh./2013; University of Kur-
distan, Sanandaj, 1395 Sh./2016–2017; Ghulām-Riḍā Shamsī, ‘Muqaddima, taṣḥīḥ u
taḥlīl-i kitāb-i Kunūz al-wadīʿa min rumūz al-Dharīʿa’, PhD Dissertation: University
of Kurdistan, Sanandaj, 1395 Sh./2016–2017.
– Talkhīṣ al-Tadhkira fī l-ṭibb (Arabic) by Muḥammad b. Isḥāq b. Abī l-ʿAbbās Abar-
qūhī. Completed in 776/1374–1375, this is a summary of ʿIzz al-Dīn al-Suwaydī’s
(d. 690/1292) medical work, al-Tadhkira.
Manuscript: University of Tehran 6363, fols. 1b–60b (on the margin), copied by
Muḥammad Qāsim Ṭabīb b. Raḍī al-Dīn Mālik, completed on 1st Shaʿbān 1144/31
January 1732.
– Miftāḥ al-saʿāda (Persian) by Muḥammad b. ʿAbd al-Karīm Nayrīzī, known as Shi-
hāb: On the necessity of appointing a leader (imām) and the conditions and man-
ners of rulers, completed in 777/1375.
Manuscript: Ayasofya 2086 (held at the Süleymaniye Library), holograph, completed
in Rabīʿ I 780/June–July 1378.
Study: Bihrūz Īmānī, ‘Durarī az daryā-yi mutūn (4)’, Payām-i Bahāristān 6 23 (1393
Sh./2014): 349–356.

© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_003

30 appendix 1: other works in prose dedicated to shāh shujāʿ

– Sharḥ al-Adwār wa-l-īqāʿ (Arabic): A commentary on Ṣafī al-Dīn Urmawī’s (d. 693/
1294) al-Adwār wa-l-īqāʿ on music attributed to a certain Mubārakshāh, completed
in 777/1375.
Manuscripts: British Library Or. 2361, fols. 68b–153a; Topkapı Saray, Ahmed III 3458,
68 ff.
Persian Translation: Mubārakshāh, Tarjuma-yi sharḥ-i Mubārakshāh-i Bukhārī bar
Adwār-i Urmawī dar mūsīqī, ed. and Persian trans. Sayyid ʿAbdullāh Anwār. Tehran:
Farhangistān-i Hunar, 1392 Sh./2013.
– al-Muḥīṭ al-aʿẓam wa-l-baḥr al-khaḍam fī taʾwīl kitāb Allāh al-ʿazīz al-muḥkam
(Arabic) by Sayyid Ḥaydar Āmulī, an extensive Qurʾānic commentary, completed
in 777/1376.
Source: Āqā Buzurg Ṭihrānī, al-Dharīʿa ilā taṣānīf al-Shīʿa, 25 vols. Beirut: Dār al-
Aḍwāʾ, 1403–1406/1983–1986. vol. 20, p. 161.
Manuscript: Gharawiyya 32 (Library of the Shrine of ʿAlī b. Abī Ṭālib); Marʿashī 301,
incomplete in the beginning (missing the dedication) and the end.
Edition: Sayyid Ḥaydar al-Āmulī, Tafsīr al-Muḥīṭ al-aʿẓam wa-l-baḥr al-khaḍam fī
taʾwīl kitāb Allāh al-ʿazīz al-muḥkam, ed. Sayyid Muḥsin al-Mūsawī al-Tabrīzī, 4 vols.
Qom: Muʾassasa-yi Farhangī u Nashr-i Nūrun ʿAlā Nūr, 1380 Sh./2001–2002.
– Manāhij al-ṭālibīn fī maʿārif al-ṣādiqīn (Persian) by ʿAlāʾ al-Dīn Hilālī Qazwīnī: A uni-
versal history, completed ca. 778/1376.
Edition: ʿAlāʾ al-Dīn Hilālī Qazwīnī, Manāhij al-ṭālibīn fī maʿārif al-ṣādiqīn, edited by
Aḥmad Bihnāmī. Tehran: Kitābkhāna, Mūzi u Markaz-i Asnād-i Markaz-i Shūrā-yi
Islāmī, 1397 Sh./2018.
– Nasīm al-Rabīʿ (Persian) by Muḥammad b. Aḥmad Ṣūfī Samarqandī: A Persian trans-
lation of Jār Allāh Zamakhsharī’s Rabīʿ al-abrār; a collection of stories and traditions
on various subjects, completed in 781/1379 and dedicated to Muẓaffar al-Dīn Salghur
Shāh, the vizier of Shāh Shujāʿ.
Manuscript: Haci Selim Aga 902 (held at the Süleymaniye Library), holograph.
Study: ʿAlī Nawīdī Malāṭī, ‘Nasīm al-Rabīʿ-i Ṣūfī-i Samarqandī: Tarjuma-yi qadīm-i
Rabīʿ al-abrār-i Samarqandī’, Nāma-yi Bahāristān 17 (1389 Sh./2010): 167–180.
Edition: Majīd Manṣūrī, ‘Muqaddama u taṣḥīḥ-i Nasīm al-Rabīʿ’, MA Dissertation,
University of Tehran, 1387 Sh./2008–2009.
– Ḥall mā lā yanḥall (Arabic) by Iftikhār al-Dīn Dāmghānī: In the introduction to this
work, the author explains that in a majlis at the court of Shāh Shujāʿ there was a
debate between scholars about whether or not Aḍud al-Dīn Ījī’s objection to the
position of Zamakhsharī on the Qurʾānic verse ‘faʾtū bi-sūratin min mithlihi’ (Q, 2:23)
was justified. Afterwards, Shāh Shujāʿ ordered Dāmghānī to write a treatise on this
matter to clarify it.
Manuscript: Majlis-i Shūrā-yi Islāmī 1231, fols. 131a–133a, copied by Muḥammad ʿAlī
b. Ḥājjī Maḥmūd Nayrīzī.
appendix 1: other works in prose dedicated to shāh shujāʿ 31

– Qānūn al-siyāsa wa-dustūr al-riyāsa (Arabic) by an anonymous author; on ethics

(tahdhīb al-akhlāq), economics (tadbīr al-amwāl), politics (taqwīm al-raʿāyā wa-
siyāsatihim).
Source: Āqā Buzurg Ṭihrānī, al-Dharīʿa ilā taṣānīf al-Shīʿa, 25 vols. Beirut: Dār al-
Aḍwāʾ, 1403–1406/1983–1986. vol. 17, p. 22.
Manuscript: Masjid-i Aʿẓam (Qom) 621.
– Sharḥ al-Risāla al-shāhiyya fī l-akhlāq (Arabic): An extensive commentary on Ījī’s
treatise on ethics by an anonymous author. Dedicated to Jalāl al-Dīn Tūrān Shāh
(d. 787/1385), the vizier of Shāh Shujāʿ, from ca. 766/1365 onwards.
Manuscript: University of Tehran 2924 (213 folios).
– al-Tawḍīḥ fī sharḥ al-Talwīḥ (Arabic) by an anonymous author: this is a comment-
ary on Fakhr al-Dīn Khujandī’s (fl. 702/1303) al-Talwīḥ ilā asrār al-Tanqīḥ. The latter
work is itself a critical commentary on Ibn Jamīʿ al-Miṣrī’s (d. 594/1198) al-Taṣrīḥ bi-
l-maknūn fī tanqīḥ al-Qānūn.
Manuscript: Millī-i Malik 4448.
– Sharḥ Abyāt al-Muwashshaḥ (Arabic) by Abū l-Makārim Ḍiyāʾ al-Dīn ʿAlī b. Maḥ-
mūd Kirmānī: A super-commentary on Shams al-Dīn al-Khabīṣī’s (d. 731/1330–1331)
commentary on Ibn Ḥājib’s al-Kāfiya on Arabic syntax.
Manuscript: Majlis-i Shūrā-yi Islāmī 508.
– Ḥilyat al-muftī (Persian) by Qāḍī Bahāʾ al-Dīn in two chapters.
Manuscript: UCLA Minasian 32, copied by Saʿd Allāh b. Ghiyāth al-Dīn, completed
in 780/1379
– Sharḥ al-uḥjiyyāt wa-l-lughaziyyāt al-naḥwiyya (Arabic) by Jamāl al-Dīn Ḥuyayn b.
Ḥasan Yazdī.
Manuscript: Millī-i Malik 5838.
 ‫‪Appendix 2: Sources of the Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪Chapter 1: Exegesis (al-tafsīr‬‬

‫‪Two terms and their definitions in this chapter can be found in Bayḍāwī’s Minhāj al-‬‬
‫‪wuṣūl. Two others can be found in Baghawī’s Maʿālim al-tanzīl (also known as Tafsīr al-‬‬
‫‪Baghawī). There are also some similarities between the Maqālīd al-ʿulūm and Āmulī’s‬‬
‫‪Persian work, Nafāʾis al-funūn, on the distinction between tafsīr and taʾwīl. In the case‬‬
‫‪of the similarities with the passage in the Nafāʾis al-funūn, it is more likely that the‬‬
‫‪authors of the Maqālīd and Nafāʾis al-funūn had a common source which has remained‬‬
‫‪unknown to us.‬‬

‫‪Minhāj al-wuṣūl/ Maʿālim al-tanzīl/‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Nafāʾis al-funūn‬‬

‫وأمّا التفسير وهو الكلام في أسباب نزول الآية‬ ‫التفسير هو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها‬

‫صتها فلا یجوز إلّا بالسماع بعد ثبوته من‬

‫وشأنها وق ّ‬ ‫صتها وأحكامها من طر يق النقل‪.‬‬
‫وق ّ‬

‫طر يق النقل )معالم التنز یل‪ ،‬ج ‪.(46 ،1‬‬

‫وأمّا التأو يل فهو صرف الآیة إلى معنی ً محتمل موافق‬ ‫التأو يل صرف الكلام إلى معنی ً محتمل موافق لما‬

‫لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسن ّة من‬ ‫قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسن ّة على طر يق‬

‫طر يق الاستنباط )معالم التنز یل‪ ،‬ج ‪.(46 ،1‬‬ ‫الاستنباط‪.‬‬

‫قيل‪ :‬التفسير كشف ظاهر القرآن‪ ،‬والتأو يل كشف در فرق میان تفسیر و تاو یل‬

‫و در اینجا اختلاف بسیار است‪ .‬جمعی گفتند‪ :‬تفسیر‬ ‫باطنه‪.‬‬

‫ظاهر قرآن است و تاو یل کشف باطن آن‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬التفسير ما يتعل ّق بالرواية‪ ،‬والتأو يل ما يتعل ّق‬

‫و بعضی دیگر گفتند‪ :‬تفسیر آن است که به روایت‬ ‫بالدراية‪.‬‬

‫تعل ّق داشته باشد و تاو یل آنکه به درایت ]…[‬ ‫وقيل‪ :‬التفسير ما يمكن إدراك البشر إلى حقائقه‬

‫ومعانيه‪ ،‬والتأو يل ما يمتنع إدراكه ﴿و َما يعَ ْل َم ُ تأَ و يلهَ ُ و گروهی گفتند‪ :‬تفسیر محکمات را باشد و تاو یل‬

‫متشابهات را‪.‬‬ ‫إلّا الل ّٰه ُ﴾‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_004‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪33‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Minhāj al-wuṣūl/ Maʿālim al-tanzīl/‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Nafāʾis al-funūn‬‬

‫و بعضی دیگر گفتند‪ :‬هرچه ادراک بشر در معانی‬ ‫وقيل‪ :‬التفسير ما لم يختلف فيه‪ ،‬والتأو يل ما اختلف‬

‫و حقایق آن رسد آن را تفسیر خوانند و هرچه‬ ‫فيه‪.‬‬

‫نرسد تاو یل‪ .‬و بنا برا ین فرمود‪﴿ :‬و َما يعَ ْل َم ُ تأَ و يلهَ ُ‬ ‫وقيل‪ :‬التفسير بيان الحقيقة‪ ،‬والتأو يل بيان المقصود‪.‬‬

‫إلّا الل ّٰه ُ﴾‪ ،‬و نگفت‪ :‬وما یعلم تفسیره إلّا الل ّٰه‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬التفسير ما لم يرد فيه من السلف إلّا وجه‬

‫وطایفٔە دیگر گفتند‪ :‬تفسیر آن است که درو خلاف‬ ‫واحد‪ ،‬والتأو يل ما ورد فيه وجوهكثيرة‪.‬‬

‫نکردهاند‪ ،‬و تاو یل آنکه خلاف کرده باشند‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬التفسير للمحكمات‪ ،‬والتأو يل للمتشابهات‪.‬‬

‫و بعضی دیگر گفتند‪ :‬تفسیر بیان حقیقت است و‬

‫تاو یل بیان مقصود )نفائس الفنون‪ ،‬ج ‪–369 ،1‬‬

‫‪.(370‬‬

‫العامّ لفظ يستغرق جميع ما يصلح له بوضع واحد‬ ‫العامّ لفظ يستغرق جميع ما يصلح له بوضع واحد‪.‬‬

‫)منهاج الوصول‪.(121 ،‬‬

‫وهو الواضح بنفسه أو بغيره )منهاج الوصول‪.(139 ،‬‬ ‫المبي ّن الوا ضح بنفسه أو بغير ‪.‬ه‬

‫)‪Chapter 2: Tradition (al-ḥadīth‬‬

‫‪Some terms and definitions in this chapter can be found in Ṭayyibī’s Khulāṣa fī maʿrifat‬‬
‫‪al-ḥadīth. Many of these terms and their definitions can be harked back to some earlier‬‬
‫‪works on the subject, including Badr al-Dīn Ibn Jamāʿa’s al-Manhal al-rawī and Ibn‬‬
‫‪Ṣalāḥ’s ʿUlūm al-ḥadīth too.‬‬

‫‪al-Khulāṣa fī maʿrifat al-ḥadīth‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫الصحيح هو ما ات ّصل سنده بنقل العدل الضابط عن‬ ‫الصحيح ما ات ّصل سنده بنقل العدل الضابط عن‬

‫مثله وسلم من شذوذ وعلةّ )‪.(35‬‬ ‫مثله وسلم عن شذوذ وعلةّ ‪.‬‬
‫‪34‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Khulāṣa fī maʿrifat al-ḥadīth‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫ذکر الترمذي أن ّه یر ید بالحسن أن لا يكون في‬ ‫الحسن ما لا يكون في إسناده متّهم‪.‬‬

‫إسناده متّهم ولا یکون شاذّا ً‪ […] .‬وقال الخطابي‪:‬‬ ‫وقيل‪ :‬ما عرف مخرجه واشتهر رجاله‪.‬‬

‫هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله‪ […] .‬وقال‬ ‫وقيل‪ :‬ما اشتهر راو يه بالصدق والأمانة‪ ،‬وقصر عن‬

‫ا بن صلاح‪ :‬هو قسمان ]…[ أحدهما‪ :‬ما لم يخل‬ ‫درجة رجال الصحيح حفظا ًوإتقانا ًبحيث لا يعّد ما‬

‫رجال إسناده عن مستور غير مغّفل في روايته وقد‬ ‫انفرد به منكرا ً‪.‬‬

‫روي مثله أو نحوه من وجه آخر‪ .‬والثاني ما اشتهر‬ ‫وقيل‪ :‬ما لم يخل رجال إسناده عن مستور غير مغّفل‬

‫راو یه بالصدق والأمانة‪ ،‬وقصر عن درجة رجال‬ ‫في روايته‪.‬‬

‫الصحيح حفظا ًوإتقانا ًبحيث لا يعّد ما انفرد به منكرا ً‬

‫)‪.(39‬‬

‫ل حدیث لم يجتمع فيه شروط‬

‫في الضعيف وهو ک ّ‬ ‫الضعيف ما لم يجتمع فيه شروط الصحيح والحسن‪.‬‬

‫الصحيح ولا شروط الحسن )‪.(48‬‬

‫قال الخطیب‪ :‬هو ما ات ّصل سنده من راو يه إلى منتهاه‬ ‫المسند ما ات ّصل سنده من راو يه إلى منتهاه‪.‬‬

‫)‪.(39‬‬

‫ل ما ات ّصل‬
‫والمت ّصل و يسمّى أيضا ًالموصول وهو ك ّ‬ ‫ل واحد منهم قد‬
‫المت ّصل ما ات ّصل رواته‪ ،‬وكان ك ّ‬

‫ل واحد من رواته قد سمعه ممن‬

‫سمعه ممن فوقه‪ ،‬سواء كان مرفوعا ًإلى النبيّ‪ ،‬صل ّى الل ّٰه إسناده‪ ،‬وكان ك ّ‬

‫فوقه‪ ،‬سواء كان مرفوعا ًإلى النبيّ‪ ،‬صل ّى الل ّٰه عليه‬ ‫عليه وسل ّم‪ ،‬أو موقوفا ًعلى غيره‪.‬‬

‫وسل ّم‪ ،‬أو موقوفا ًعلى غيره )‪.(50‬‬

‫المرفوع ما أضيف إلى النبيّ‪ ،‬صل ّى الل ّٰه عليه وسل ّم‪ ،‬من والمرفوع وهو ما أضيف إلى النبيّ‪ ،‬صل ّى الل ّٰه عليه‬

‫صة‪ ،‬من قول أو فعل أو تقر ير‪ ،‬سواء كان‬

‫وسل ّم‪ ،‬خا ّ‬ ‫قول أو فعل أو تقر ير‪ ،‬سواء كان مت ّصلا ًأو منقطعا‪ً.‬‬

‫مت ّصلا ًأو منقطعا‪ ً،‬هذا هو المشهور )‪.(50‬‬

‫المعضل ]…[ وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا ً‬ ‫المعضل ما سقط من سنده اثنان فصاعدا ً‪.‬‬

‫)‪.(75‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪35‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Khulāṣa fī maʿrifat al-ḥadīth‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫الشاذّ والمنكر‪ ،‬قال الشافعي‪ :‬هو ما رواه الثقة مخالفا لً ما‬ ‫الشاذّ ما رواه الثقة مخالفا لً ما رواه النا ‪.‬‬
‫س‬

‫رواه الناس‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬ما ليس له إلا إسناد واحد شّذ به شيخ‪ ،‬ثقة‬

‫وقال الخليلي‪ :‬هو ما ليس له إلا إسناد واحد شّذ به‬ ‫كان أو غير ثقة‪.‬‬

‫شيخ‪ ،‬ثقةكان أو غير ثقة )‪.(77–76‬‬

‫الحديث المع َل ّل هو الذي اّطلع فيه على ما يقدح في‬ ‫المع َل ّل ما اّطلع فيه على ما يقدح في صحتّ ه مع أ ّ‬
‫ن‬

‫ن ظاهره السلامة منه )‪.(78‬‬

‫صحتّ ه مع أ ّ‬ ‫ظاهره السلامة منه‪.‬‬

‫السند هو الإخبار عن طر يق المتن )‪.(28‬‬ ‫السند إخبار عن طر يق المتن‪.‬‬

‫الإسناد هو رفع الحديث إلى قائله )‪.(28‬‬ ‫الإسناد رفع الحديث إلى قائله‪.‬‬

‫)‪Chapter 4: Legal Theory (uṣūl al-fiqh‬‬

‫‪The following terms and definitions can be found in Bayḍāwī’s Minhāj al-wuṣūl. The‬‬
‫‪sources for the other terms and definitions have remained unknown to us.‬‬

‫‪Minhāj al-wuṣūl‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫أصول الفقه معرفة دلائل الفقه إجمالا‪ ً،‬وكيفية‬ ‫أصول الفقه معرفة دلائل الفقه إجمالا‪ ً،‬وكيفية‬

‫الاستفادة منها‪ ،‬وحال المستفيد‪(51) .‬‬ ‫الاستفادة منها‪ ،‬وحال المستفيد‪.‬‬

‫الحكم خطاب الل ّٰه تعالى المتعل ّق بأفعال المكل ّفين‬ ‫الحكم خطاب الل ّٰه تعالى المتعل ّق بأفعال المكل ّفين‬

‫بالاقتضاء أو التخيير )‪(53‬‬ ‫بالاقتضاء أو التخيير‪.‬‬

‫و یرسم الواجب بأن ّه الذي ي ُذمّ شرعا تً اركه قصدا ً‬ ‫الواجب ما ي ُذمّ تاركه قصدا ً مطلقا‪ ً.‬وقيل‪ :‬ما ثبت‬

‫مطلقا‪ ً.‬و یرادفه الفرض‪ .‬وقالت الحنفیة‪ :‬الفرض ما‬ ‫وجو به بدليل غیر قطعي‪ […] .‬والفرض يرادفه‪.‬‬

‫ثبت بقطعي والواجب بظن ّي )‪.(55‬‬

‫‪36‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Minhāj al-wuṣūl‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫المندوب ما يح ُمد فاعله ولا ي ُذمّ تاركه‪ ،‬و یسمّی سن ّة‬ ‫الندب ما يحمد فاعله ولا يذمّ تاركه‪ .‬النافلة والسن ّة‬

‫ونافلة )‪.(56‬‬ ‫ترادفانه‪.‬‬

‫الاشتقاق وهو ردّ لفظ إلى لفظ آخر لموافقته له في‬ ‫الاشتقاق ردّ لفظ إلى آخر لموافقته في حروفه‬

‫حروفه الأصلية‪ ،‬ومناسبته له في المعنى )‪.(82‬‬ ‫الأصلية‪ ،‬ومناسبته في المعنى‪.‬‬

‫الترادف توالي الألفاظ المفردة الدالةّ على شيء واحد وهو )= الترادف( توالي الألفاظ المفردة الدالةّ على‬

‫معنی ً واحد باعتبار واحد )‪.(85‬‬ ‫باعتبار واحد‪.‬‬

‫)‪Chapter 5: Rational Theology (uṣūl al-kalām‬‬

‫‪A number of the terms and definitions in this chapter are taken from Samarqandī’s al-‬‬
‫‪Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya. The table below provides some examples. However, the author must‬‬
‫‪have consulted one other source at least, since the definitions of a number of the terms‬‬
‫‪in the last section of this chapter are not identical with those in al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫إن ّه علم يبحث فيه عن ذات الل ّٰه تعالى وصفاته وأحوال‬ ‫علم الكلام ما يبحث فيه عن ذات الل ّٰه تعالى وصفاته‬

‫الممكنات في المبدأ والمعاد على قانون الإسلام )‪.(66‬‬ ‫وأحوال الممكنات في المبدأ والمعاد على قانون‬

‫الإسلام‪.‬‬

‫ل ما یتصو ّره العقل ]…[ إن اقتضت ]ذاته[‬

‫ک ّ‬ ‫الواجب ما اقتضت ذاته وجوده في الخارج‪.‬‬

‫وجوده في الخارج فهو الواجب )‪.(67‬‬

‫ل ما یتصو ّره العقل ]…[ إن اقتضت ]ذاته[ عدمه‬

‫ک ّ‬ ‫الممتنع ما اقتضت ذاته عدم وجوده في الخارج‪.‬‬

‫فيه ]= في الخارج[ فهو الممتنع )‪.(67‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪37‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫ل ما یتصو ّره العقل ]…[ إن لم تقتض ]ذاته[ شیئا ً‬

‫الممكن ما لم تقتض ذاته في الخارج وجودا ً ولا عدما‪ ً.‬ک ّ‬

‫منهما ]= من الوجود والعدم[ فهو الممکن )‪.(67‬‬

‫الوضعي ]الوضع؟[ هو كون الشيء مشارا ً اليه إشارة‬ ‫سية‪.‬‬

‫الوضع كون الشيء مشارا ً اليه إشارة ح ّ‬

‫سية )‪.(67‬‬
‫ح ّ‬

‫صة بالنوع فهو‬ ‫صة بالنوع‪ […] .‬والحا ّ‬

‫ل إن کان مبدءا لً لآثار المخت ّ‬ ‫الصورة النوعية حالةّ تكون مبدأ الآثار المخت ّ‬

‫الصورة النوعية )‪.(67‬‬

‫الـكيف وهو العرض الذي لا تكون ماهيته بالقياس‬ ‫الـكيف العرض الذي لا تكون ماهيته بالقياس إلى‬

‫إلى الغير‪ ،‬ولا يقتضي الانقسام لذاته )‪.(69‬‬ ‫الغير‪ ،‬ولا يقتضي الانقسام لذاته‪.‬‬

‫حصول الجوهر في الحـی ّز إن کان بعد حصوله في آخر‬ ‫الحركة حصول الجوهر في حي ّز قبل حصوله في حي ّز‬

‫فهو الحرکة‪.‬‬ ‫آخر‪.‬‬

‫وإن کان بعد حصوله فیه فهو السکون )‪.(70‬‬ ‫السكون حصوله بعد حصوله في حي ّز آخر‪.‬‬

‫الافتراق حصول جوهر ين في حي ّز ين بحيث يمکن أن حصول الجوهر ين في حي ّز ين إن کان بحيث يمکن أن‬

‫يتوّسطهما ثالث فهو الافتراق‪ ،‬وإلّا فهو الاجتماع‬ ‫يتوّسطهما ثالث‪.‬‬

‫)‪.(70‬‬ ‫الاجتماع حصولهما فيهما بحيث لا يمكن توّسطه‪.‬‬

‫ن الوجود هو الـکون ]…[ وعلم أیضا ً‬

‫]…[ فتحّقق أ ّ‬ ‫الوجود هو الـكون‪.‬‬

‫مفهوم العدم إذ هو رفع هذا المفهوم )‪.(76–75‬‬ ‫العدم هو انتفاء الـكون‪.‬‬

‫الوجودي هو ما ليس في نفس مفهومه وحقيقته نفي‬ ‫الوجودي ما ليس في نفس مفهومه وحقيقته نفي‬

‫شيء )‪.(96‬‬ ‫شيء‪.‬‬

‫الحدوث هو كون الوجود مسبوقا بً العدم‪.‬‬ ‫الحدوث كون الوجود مسبوقا بً العدم‪.‬‬

‫]…[ وقال قوم من المتکل ّمین إ ّ‬

‫ن الحدوث هو الخروج‬ ‫وقيل‪ :‬هو الخروج من العدم إلى الوجود‪.‬‬

‫من العدم إلى الوجود )‪.(121‬‬

‫القدم كون الوجود غير مسبوق بالعدم )‪.(121‬‬ ‫القدم كون الوجود غير مسبوق بالعدم‪.‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫ثم ّ الحدوث إمّا إضافي وهو کون ما مضى من وجود‬ ‫ل مما‬

‫الحدوث الإضافي ما مضى من وجود شيء أق ّ‬

‫ل مما مضى من وجود آخر )‪.(121‬‬

‫شيء أق ّ‬ ‫مضى من وجود آخر‪.‬‬

‫العلةّ ما یحتاج إلیه الشيء وهي إمّا تامّة وهي جملة ما‬ ‫العلةّ ما يحتاج إليه وجود الشيء‪.‬‬

‫یحتاج إلیه وجود الشيء‪ ،‬أو غیر تامّة وهي خمس؛‬ ‫العلةّ التامّة جملة ما يحتاج إليه وجود الشيء‪.‬‬

‫لأّنها إمّا جزء لذلـک الشيء أو لا‪ .‬والأّول علةّ الماهیة‬ ‫العلةّ الغير التامّة بعض ما يحتاج إليه وجود الشيء‪.‬‬

‫والثاني علةّ الوجود‪.‬‬ ‫العلةّ المادّية ما يكون بها الشيء بالقو ّة‪.‬‬

‫وعلةّ الماهیة إمّا أن یکون بها الشيء بالقو ّة وهي العلةّ‬ ‫العلةّ الصور ية ما يكون بها الشيء بالفعل‪.‬‬

‫المادّیة‪ ،‬أو بالفعل وهي العلةّ الصور یة‪.‬‬ ‫العلةّ الفاعلية ما يفيد وجود الشيء‪.‬‬

‫وعلةّ الوجود إمّا أن یکون بها الوجود أو لا؛ والأّول‬ ‫العلةّ الغائية ما يكون لأجلها الشيء‪.‬‬

‫العلةّ الفاعلیة‪ .‬والثاني إن کان لأجلها الوجود فهي‬

‫العلةّ الغائیة ]…[ )‪.(132–131‬‬

‫العلةّ الفاعلیة وهي ما به وجود الشيء‪ ،‬وهو إمّا مختار‬ ‫الفاعل المختار هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك‪.‬‬

‫وهو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك )‪.(133‬‬

‫ل ما یوجد سوى الل ّٰه تعالى‬

‫العالم عند المتکل ّمین ك ّ‬ ‫ل موجود سوى الل ّٰه تعالى‪.‬‬
‫العالم ك ّ‬

‫)‪.(399‬‬

‫قال المحّققون‪ :‬هو تصديق الرسول بک ّ‬

‫ل ما علم‬ ‫الإ يمان تصديق الرسول بما علم مجيئه به ضرورة‪.‬‬

‫بالضرورة مجيئه به‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬إقرار باللسان‪ ،‬وتصديق بالجنان‪ ،‬وعمل‬

‫]…[ ونقل عن السلف أن ّه التصدیق بالجنان والإقرار‬ ‫بالأركان‪.‬‬

‫باللسان والعمل بالأرکان )‪.(450‬‬

appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm 39

Chapter 6: Dialectic (al-jadal)

Some of the terms and definitions in this chapter are taken from Samarqandī’s Risāla fī
ādāb al-baḥth. These terms are presented in the table below. Moreover, the definitions
of ʿilm al-jadal, al-baḥth, al-ḍalāla, al-fahm, al-tafhīm, al-ilhām, al-ṣawāb, and al-fikr
can be found in Quṭb al-Dīn Gīlānī’s (fl. in or before 826/1423) commentary on Samar-
qandī’s Risāla. Most of these terms and definitions (ʿilm al-jadal, al-baḥth, al-ḍalāla,
al-fahm, al-tafhīm, al-ilhām) are included in Jurjānī’s Taʿrīfāt too. Apparently, the author
of the Maqālīd, Gīlānī and Jurjānī used a common source for these definitions, which
remained unidentified to us.1

Risāla fī ādāb al-baḥth Maqālīd al-ʿulūm

‫المناظرة هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين‬ ‫المناظرة النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين‬

.(3) ‫الشيئين إظهارا لً لصواب‬ .‫الشيئين إظهارا لً لصواب‬

.(3) ‫الأمارة هي التي يلزم بها الظّن بوجود المدلول‬ .‫الأمارة ما يلزم من العلم به الظّن بوجود المدلول‬

‫وما يتوق ّف عليه وجود الشيء إن كان داخلا ًفيه‬ ‫أركان الشيء أجزاؤه في الوجود التي لا تحصل إلّا‬

.(3)ً ‫يسمّى ركنا‬ .‫بحصولها داخلة في حقيقته محّققة ً لهو يته‬

.(3) ‫والعلةّ التامة جملة ما يتوق ّف عليه وجود الشيء‬ .‫العلةّ التامّة جملة ما يتوق ّف عليه وجود الشيء‬

.(3) ‫والتعليل هو تبيين علي ّة الشيء‬ […] ‫التعليل تبيين عل ّية الشيء‬

.(3) […] ‫والملازمة هي كون الحكم مقتضيا لً لآخر‬ .‫الملازمة هي كون الحكم مقتضيا ًلآخر‬

‫والدوران هو ترت ّب الشيء على الشيء الذي له صلوح‬ ‫الدوران ترت ّب الشيء على الشيء الذي له صلوح‬

‫ً والأّول هو الدا ئر؛‬.‫العل ّية إمّا وجودا ً أو عدما ًأو معا‬ ً.‫العل ّية وجودا ً أو عدما ًأو معا‬

.(3) ‫والثاني هو المدار‬ .‫الدا ئر هو المرت ّب‬

.‫المدار هو المرت ّب عليه‬

1 See Quṭb al-Dīn al-Kīlānī, Sharḥ al-Risāla fī Ādāb al-baḥth, MS Majlis-i Shūrā-yi Islāmī 10361/6,
pp. 68–119 (68–70); al-Jurjānī, Kitāb al-Taʿīfāt, pp. 51, 61, 88, 180, and 212.
‫‪40‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Risāla fī ādāb al-baḥth‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫والمناقضة هي منع مقّدمة الدليل )‪.(3‬‬ ‫المناقضة منع مقّدمة معينّ ة من مقّدمات دليل‬

‫الخصم‪.‬‬

‫المعارضة إقامة الدليل على خلاف ما أقام الدليل عليه والمعارضة هي إقامة الدليل على خلاف ما أقام‬

‫الدليل عليه الخصم )‪.(3‬‬ ‫الخصم‪.‬‬

‫والنقض هو تخ ُل ّف الحكم عن الدليل )‪.(3‬‬ ‫النقض تخل ّف الحكم عن الدليل‪.‬‬

‫والمستند ما يكون المنع مبنياّ ًعليه )‪.(3‬‬ ‫السند ما يكون المنع مبنيا ًعليه‪.‬‬

‫)‪Chapter 7: Syntax (al-naḥw‬‬

‫‪With the exception of a few instances, all the terms and definitions in this chapter are‬‬
‫‪taken from Ibn Ḥājib’s al-Kāfiya. The table below provides some examples. The author‬‬
‫‪has also used Tāj al-Dīn Isfarāʾinī’s al-Lubāb fī ʿilm al-iʿrāb for a definition.‬‬

‫‪al-Kāfiya/al-Lubāb‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫الکلمة لفظ وضع لمعنى ً مفرد )الکافیة‪.(11 ،‬‬ ‫الکلمة ]…[ وقیل لفظ وضع لمعنى ً مفرد‪.‬‬

‫]…[ الکلمة هي اللفظ الموضوع للمعنی مفردا ً )اللباب‪،‬‬ ‫وقیل‪ :‬هي اللفظ الموضوع للمعنی مفردا ً‪.‬‬

‫ص ‪(13‬‬

‫الکلام ما تضمّن كلمتين بالإسناد )الکافیة‪.(11 ،‬‬ ‫الکلام ]…[ وقيل هو ما تضمّن كلمتين بالإسناد‪.‬‬

‫ل على المعاني‬
‫الإعراب ما اختلف آخره به ليد ّ‬ ‫ل على المعاني‬
‫الإعراب ما اختلف آخره به ليد ّ‬

‫المعتورة عليه )الکافیة‪.(11 ،‬‬ ‫المعتورة عليه‪.‬‬

‫العامل ما به يتقو ّم المعنى المقتضي للإعراب‬ ‫العامل ما به يتقو ّم المعنى المقتضي للإعراب‪.‬‬

‫)الکافیة‪.(11 ،‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪41‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Kāfiya/al-Lubāb‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫فالعدل خروجه عن صيغته الأصلية تحقيقا ًکثلاث‬ ‫العدل خروج الاسم عن صيغته الأصلية تحقيقا ًأو‬

‫ومثلث وأخر وجمع أو تقديرا ً کعمر )الکافیة‪.(12 ،‬‬ ‫تقديرا ً‪.‬‬

‫المرفوعات هو ]کذا[ ما اشتمل على علم الفاعلية‬ ‫المرفوعات ما اشتمل على علم الفاعلية‪.‬‬

‫)الکافیة‪.(14 ،‬‬

‫الفاعل وهو ما أسند إليه الفعل أو شبهه وقّدم عليه‬ ‫الفاعل ]…[ وقيل‪ :‬ما أسند إليه الفعل أو شبهه وقّدم‬

‫على جهة قيامه به )الکافیة‪.(14 ،‬‬ ‫عليه على جهة قيامه به‪.‬‬

‫م فاعله[ ك ّ‬
‫ل مفعول حذف فاعله‬ ‫]مفعول ما لم يس ّ‬ ‫ل مفعول حذف فاعله وأقيم‬
‫م فاعلهك ّ‬
‫مفعول ما لم يس ّ‬

‫وأقيم هو مقامه )الکافیة‪.(15 ،‬‬ ‫هو مقامه‪.‬‬

‫) ‪Chapter 8: Morphology (al-ṣarf‬‬

‫‪With a few exceptions, such as the definitions of afʿāl al-ṭabāʾiʿ, al-fiʿl al-lāzim, al-wāqiʿ‬‬
‫‪and al-mujāwiz, all the terms and definitions in this chapter are taken from al-Shāfiya.‬‬
‫‪At least on one occasion, Jārbardī’s commentary on the Shāfiya might have been con-‬‬
‫‪sulted too. The table below provides some examples.‬‬

‫‪al-Shāfiya/Sharḥ al-Shāfiya‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫التصر یف علم بأصول يتعر ّف بها أحوال أبنية الكلم‬ ‫علم الصرف أصول يتعر ّف بها أحوال أبنية الكلم التي‬

‫التي ليست بإعراب )الشافية‪.(59 ،‬‬ ‫ليست بإعراب‪.‬‬

‫ل ما فيه حرف علةّ )الشافية‪.(60 ،‬‬

‫المعت ّ‬ ‫ل ما فيه حرف علةّ ‪.‬‬
‫المعت ّ‬

‫ل اسم اشتّق من فعل اسما ًيستعان به في‬

‫الآلة هي ك ّ‬ ‫ل اسم اشتّق من فعل اسما لً ما يستعان به في‬
‫الآلةك ّ‬

‫ذلك الفعل )شرح الشافية‪ ،‬ج ‪.(320 ،1‬‬ ‫ذلك الفعل‪.‬‬

‫‪42‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Shāfiya/Sharḥ al-Shāfiya‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫ل على نسبته إلى‬

‫المنسوب الملحق آخره ياء مشّددة لتد ّ‬ ‫ل على نسبته‬
‫المنسوب الملحق بآخره ياء مشّددة ليد ّ‬

‫المجر ّد عنها )الشافية‪.(70 ،‬‬ ‫إلى المجر ّد عنها‪.‬‬

‫]…[ والروم في المتحر ّک وهو أن تأتي بالحركة خفي ّة‬ ‫الروم أن تأتي بالحركة خفي ّة‪.‬‬

‫)الشافية‪.(79 ،‬‬

‫م الشفتین بعد‬
‫والإشمام في المضموم وهو أن تض ّ‬ ‫م الشفتین بعد الإسکان‪.‬‬
‫الإشمام أن تض ّ‬

‫الإسکان )الشافية‪.(79 ،‬‬

‫المقصور ما آخره ألف مفردة )الشافية‪.(80 ،‬‬ ‫المقصور ما آخره ألف مفردة‪.‬‬

‫الممدود ما يكون آخره ألف بعدها همزة )الشافية‪،‬‬ ‫الممدود ما يكون آخره ألف بعدها همزة‪.‬‬

‫‪.(80‬‬

‫الإمالة أن ینحی بالفتحة نحو الـكسرة وسببها قصد‬ ‫الإمالة أن تنحی بالفتحة نحو الـكسرة لقصد المناسبة‪.‬‬

‫المناسبة لـکسرة أو یاء )الشافية‪(85 ،‬‬

‫الإعلال تغیير حرف العلةّ للتخفيف )الشافية‪.(88 ،‬‬ ‫الإعلال تغیير حروف العلةّ للتخفيف‪.‬‬

‫الإدغام أن تأتي بحرفين ساكن فمتحر ّك من مخرج‬ ‫الإدغام أن تأتي بحرفين ساكن فمتحر ّك من مخرج‬

‫واحد من غیر فصل )الشافية‪(95 ،‬‬ ‫واحد بلا فصل‪.‬‬

‫المجهورة ما ينحصر جري النفس مع تحر ّکه )الشافية‪،‬‬ ‫الحروف المجهورة ما ينحصر جري النفس مع تحر ّکه‪.‬‬

‫‪(97‬‬

‫الشدیدة ما ينحصر جري صوته عند إسكانه في مخرجه‪ .‬الشدیدة ما ينحصر جري صوته عند إسكانه في مخرجه‬

‫)الشافية‪(97 ،‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪43‬‬

‫)‪Chapter 9: Rhetoric (al-maʿānī wa-l-bayān‬‬

‫‪Not all the sources for this chapter are known to us. A major source, however, for a‬‬
‫‪number of the definitions is Khaṭīb Qazwīnī’s al-Īḍāḥ fī ʿulūm al-balāgha. Furthermore,‬‬
‫‪Sakkākī’s Miftāḥ al-ʿulūm must have been consulted by the author. A few of the defin-‬‬
‫‪itions can be found in both Sakkākī’s Miftāḥ and Qazwīnī’s al-Īḍāḥ. Ṭayyibī’s al-Tibyān‬‬
‫‪fī l-bayān may have been the source for a few terms and definitions too. Moreover, the‬‬
‫‪definition of one term (al-faṣāḥa) can be found in Ibn Nāẓim’s al-Miṣbāḥ.‬‬

‫‪Miftāḥ al-ʿulūm/al-Īḍāḥ/al-Tibyān/al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Miṣbāḥ‬‬

‫ص تراكيب الكلام في‬‫علم المعاني هو ٺتب ّع خوا ّ‬ ‫ص تراكيب الكلام في الإفادة‬‫علم المعاني ٺتب ّع خوا ّ‬
‫الإفادة وما يت ّصل بها من الاستحسان وغيره‪ ،‬ليحترز‬ ‫وما يت ّصل بها من الاستحسان وغيره‪ ،‬ليحترز‬

‫بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما‬ ‫بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما‬

‫يقتضي الحال ذكره )مفتاح العلوم‪161 ،‬؛ الإ یضاح‪،‬‬ ‫يقتضي الحال ذكره‪.‬‬

‫‪.(23‬‬

‫أمّا بلاغة الکلام فهي مطابقته لمقتضی الحال مع‬ ‫البلاغة في الکلام مطابقته لمقتضی الحال مع‬

‫فصاحته )الإ یضاح‪.(20 ،‬‬ ‫فصاحته‪.‬‬

‫کالأسلوب الحکیم فیها وهو تلّقي المخاطب بغیر ما‬ ‫الأسلوب الحکیم تلّقي المخاطب بغیر ما یترق ّب‬

‫یترق ّب ]…[ أو السائل بغیر ما یتطل ّب‪) .‬مفتاح العلوم‪،‬‬ ‫وتطل ّب السائل بغیر ما یتطل ّب‪.‬‬

‫ص ‪(327‬‬

‫تعر یف البلاغة هي بلوغ المتكل ّم في تأدية المعنى حّدا ً‬ ‫بلاغة المتكل ّم بلوغه في تأدية المعنى حّدا لً ه اختصاص‬

‫ص التراكيب حّقها‪ ،‬وإيراد‬‫ص التراكيب حّقها‪ ،‬وإيراد أنواع التشبيه له اختصاص بتوفية خوا ّ‬‫بتوفية خوا ّ‬
‫أنواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها )مفتاح‬ ‫والمجاز والكناية على وجهها‪.‬‬

‫العلوم‪415 ،‬؛ الإ یضاح‪.(24 ،‬‬

‫وأمّا بلاغة المتکل ّم فهي ملـكة يقتدر بها على تأليف‬ ‫بلاغة المتکل ّم ]…[ وقیل ملـكة يقتدر بها على تأليف‬

‫كلام بليغ )الإ یضاح‪.(21 ،‬‬ ‫كلام بليغ‪.‬‬

‫‪44‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Miftāḥ al-ʿulūm/al-Īḍāḥ/al-Tibyān/al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Miṣbāḥ‬‬

‫الفصاحة صوغ الكلام على وجه له توفية بتمام الإفهام الفصاحة هي صوغ الكلام على وجه له توفية بتمام‬

‫الإفهام لمعناه وتبيين المراد منه )المصباح‪.(59 ،‬‬ ‫لمعناه وتبيين المراد وتز يين الألفاظ بما يقرب فهمه‪،‬‬

‫و يعزب نظمه ]…[‬

‫مراعاة النظير ]…[ هي أن یجمع في الکلام بین أمر وما‬ ‫مراعاة النظير جمع أمر وما يناسبه لا بالتضادّ‪.‬‬

‫يناسبه لا بالتضادّ )الإ یضاح‪.(260 ،‬‬

‫التغليب وهو ترجيح أحد المعلومين على الآخر‬ ‫التغليب ترجيح أحد المعلومين على الآخر وإطلاق‬

‫وإطلاق لفظه عليهما‪) .‬التبیان‪.(136 ،‬‬ ‫لفظه عليهما‪.‬‬

‫]…[ ابتدائي وهو ما خوطب به خالي الذهن‬ ‫الكلام الابتدائي ما خوطب به خالي الذهن‪.‬‬

‫)التبیان‪.(9 ،‬‬

‫]…[ إنکاري وهو ما ردّ به حكم المخالف )التبیان‪.(9 ،‬‬ ‫الكلام الإنكاري ما ردّ به حكم المخالف‪.‬‬

‫الجامع العقلي هو أن يكون بينهما احّت اد في التصو ّر‬ ‫الجامع العقلي أن يكون بين الجملتين احّت اد في التصو ّر‪.‬‬

‫)مفتاح العلوم‪.(253 ،‬‬

‫الوهمي هو أن يكون بين تصو ّراتهما شبه تماثل )مفتاح‬ ‫الجامع الوهمي أن يكون بين تصو ّراتهما شبه تماثل‪.‬‬

‫العلوم‪.(254–253 ،‬‬

‫الخيالي هو أن يكون بين تصو ّراتهما تقارن في الخيال‬ ‫الجامع الخيالي أن يكون بين تصو ّراتهما تقارن في‬

‫سابق لأسباب مؤدّية إلى ذلك )مفتاح العلوم‪.(254 ،‬‬ ‫الخيال سابق لأسباب مؤدّية إلى ذلك‪.‬‬

‫ل من‬
‫الإ يجاز هو أداء المقصود من الکلام بأق ّ‬ ‫ل من عبارة المتعارف‪.‬‬
‫الإ يجاز أداء المقصود بأق ّ‬

‫عبارات متعارف الأوساط‪ ،‬والإطناب أداؤه بأکثر‬ ‫الإطناب أداؤه بأكثر منها‪.‬‬

‫من عباراتهم )مفتاح العلوم‪277 ،‬؛ الإ یضاح‪.(139 ،‬‬

‫ومنه التفر یق وهو إ يقاع تبا ين بين أمرين من نوع‬ ‫التفر يق إ يقاع تبا ين بين أمرين من نوع واحد‪.‬‬

‫واحد ]…[‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪45‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Miftāḥ al-ʿulūm/al-Īḍāḥ/al-Tibyān/al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Miṣbāḥ‬‬

‫ل إلیه‬
‫ومنه التقسیم وهو ذکر متعّدد ثم ّ إضافة ما لک ّ‬ ‫ل إليه على التعيين‪.‬‬
‫التقسيم ذكر متعّدد ثم ّ إضافة ما لك ّ‬

‫علی التعیین ]…[‬ ‫الجمع مع التفر يق أن يدخل شيئان في معنى ً و يفر ّق‬

‫ومنه الجمع مع التفر یق وهو أن یدخل شیئان في معنی‬ ‫بين جهتي الإدخال‪.‬‬

‫الجمع مع التقسيم أن يجمع متعّدد تحت حكم ثم ّ يقس ّم أو واحد و یفر ّق بین جهتي الإدخال ]…[‬

‫ومنه الجمع مع التقسیم وهو جمع متعّدد تحت حکم‬ ‫بالعكس‪.‬‬

‫ثم ّ تقسیمه‪ ،‬أو تقسیمه ثم ّ جمعه‪) .‬الإ یضاح‪–269 ،‬‬

‫‪.(271‬‬

‫لزوم ما لا يلزم وهو أن يجئ ]قبل[ حرف الرو ّ‬

‫ي‬ ‫لزوم ما لا يلزم أن يجئ ]قبل[ حرف الرو ّ‬
‫ي أو ما في‬

‫وما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب‬ ‫معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع‪.‬‬

‫السجع )الإ یضاح‪.(300 ،‬‬

‫ح المعنى‬
‫ومنه التشر يع وهو بناء البيت على قافيتين يص ّ‬ ‫ح المعنى على‬
‫التشر يع بناء البيت على قافيتين يص ّ‬

‫ل واحدة منهما )الإ یضاح‪،‬‬

‫على الوقوف على ك ّ‬ ‫ل منهما‪.‬‬
‫الوقوف على ك ّ‬

‫‪.(300‬‬

‫الموازنة‪ :‬تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية‬ ‫الموازنة تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية‪.‬‬

‫)الإ یضاح‪.(300 ،‬‬

‫ومنه السجع وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف‬ ‫السجع تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف‬

‫واحد ]…[‬ ‫واحد‪.‬‬

‫إن اختلفا في الوزن فهو السجع المطر ّف ]…[‬ ‫السجع المطر ّف اختلاف الفاصلتين في الوزن‪.‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Miftāḥ al-ʿulūm/al-Īḍāḥ/al-Tibyān/al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Miṣbāḥ‬‬

‫السجع المتوازي ما فيه إحدى القر ينتين أو أكثر مثل وإلّا فإن کان ما في إحدی القر ینتین من الألفاظ‬

‫أو أکثر ما فیها مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن‬ ‫ما يقابله من الأخرى‪.‬‬

‫والتقفیة فهو الترصیع ]…[ وإلّا فهو السجع المتوازي‬

‫)الإ یضاح‪.(296 ،‬‬

‫)‪Chapter 10: Prosody (al-ʿarūḍ‬‬

‫‪The major source for this chapter is Tabrīzī’s al-Kāfī fī ʿilmay al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī. In‬‬
‫‪addition, the author has consulted Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm and Ibn Sarrāj’s al-‬‬
‫‪Kāfī fī ʿilm al-qawāfī.‬‬

‫‪al-Kāfī fī ʿilmay al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī/‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm/al-Kāfī fī ʿilm al-qawāfī‬‬

‫ل في أّول البيت بعلةّ لا‬

‫ل جزء یعت ّ‬
‫الابتداء اسم لك ّ‬ ‫ل في أّول البيت بعلةّ لا‬
‫ل جزء معت ّ‬
‫الابتداء اسم لك ّ‬

‫تكون في شيء من الحشو كالخرم )الکافي في علمي‬ ‫تكون في شيء من الحروف كالخرم‪.‬‬

‫العروض والقوافي‪.(141 ،‬‬

‫الاعتماد اسم للأسباب التي تزاحفها )الکافي في علمي‬ ‫الاعتماد اسم للأسباب التي تزاحفها‪.‬‬

‫العروض والقوافي‪.(141 ،‬‬

‫السبب الثقيل حرفان متحر ّكان ]…[‬ ‫السبب الخفيف حرفان أّولهما متحر ّك وثانيهما‬

‫الوتد المجموع ثلاثة أحرف‪ ،‬الأّول والثاني متحر ّکان‬ ‫ساكن‪.‬‬

‫والثالث ساکن ]…[‬ ‫السبب الثقيل حرفان متحر ّكان‪.‬‬

‫الوتد المفروق ثلاثة أحرف‪ ،‬الأّول والثالث متحر ّکان‬ ‫الوتد المجموع ثلاثة أحرف تحر ّك منها اثنان وسكن‬

‫و بینهما ساکن ]…[‬ ‫الثالث‪.‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪47‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Kāfī fī ʿilmay al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī/‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm/al-Kāfī fī ʿilm al-qawāfī‬‬

‫الفاصلة الصغرى أر بعة أحرف‪ ،‬ثلاثة منها متحر ّکة‬ ‫الوتد المفروق ثلاثة أحرف تحر ّك أّولها وآخرها‬

‫والرابع ساکن ]…[‬ ‫وسكن أوسطها‪.‬‬

‫كت الثلاثة الُأول الفاصلة الـكبرى خمسة أحرف أر بعة منها متحر ّکة‬
‫الفاصلة الصغرى أر بعة أحرف تحر ّ‬

‫والخامس ساکن )مفاتیح العلوم‪.(80–79 ،‬‬ ‫منها وسكن الرابع‪.‬‬

‫كت الأر بعة‬

‫الفاصلة الـكبرى خمسة أحرف تحر ّ‬

‫الُأول وسكن الخامس‪.‬‬

‫المقبوض ما سقط خامسه الساكن‪.‬‬ ‫المقبوض ما أسقط خامسه الساكن‪.‬‬

‫المكفوف ما سقط سابعه الساكن‪.‬‬ ‫المكفوف ما أسقط سابعه الساكن‪.‬‬

‫المعاقبة بين الحرفين أن لا يجوز سقوطهما معا‪ ً،‬وإن‬ ‫المعاقبة بين الحرفين أن لا يجوز سقوطهما معا‪ ً،‬وإن‬

‫جاز ثبوتهما معا‪ً.‬‬ ‫جاز ثبوتهما معا‪ً.‬‬

‫الخرم حذف أّول متحر ّك من الوتد المجموع في أّول‬ ‫المراقبة بين الحرفين أن لا يجوز سقوطهما جميعا‪ ً،‬ولا‬

‫البيت‪.‬‬ ‫ثبوتهما جميعا‪ً.‬‬

‫الخزم ز يادة في أّول البيت لا يعتّد بها في التقطيع‪.‬‬ ‫الخرم حذف أّول متحر ّك من الوتد المجموع في أّول‬

‫الأثلم فعولن إذا خرم‪.‬‬ ‫البيت‪.‬‬

‫السالم ما سلم من الز ِحاف‪.‬‬ ‫الخزم ز يادة في أّول البيت لا يعتّد بها في التقطيع‪.‬‬

‫المحذوف ما سقط من آخره سبب‪.‬‬ ‫صة إذا خرم‪.‬‬

‫الأثلم فعولن السالم خا ّ‬

‫السالم ما سلم من الز ِحاف‪.‬‬

‫المجزوء ما سقط منه جزءان‪.‬‬ ‫المحذوف ما سقط من آخره سبب خفيف‪.‬‬

‫المخبون ما سقط ثانیه الساكن‪.‬‬ ‫المخروم ما سقط منه جزءان‪.‬‬

‫المشكول ما سقط ثانيه وسابعه الساكنان‪.‬‬ ‫المخبون ما سقط منه الساكن‪.‬‬

‫الصدر ما زوحف لمعاقبة ما قبله‪.‬‬ ‫المشكول ما سقط ثانيه وسابعه الساكنان‪.‬‬

‫العجز ما زوحف لمعاقبة ما بعده‪.‬‬ ‫الصدر ما زوحف لمعاقبة ما قبله فقط‪.‬‬

‫‪48‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Kāfī fī ʿilmay al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī/‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm/al-Kāfī fī ʿilm al-qawāfī‬‬

‫الطرفان ما زوحف لمعاقبة ما قبله وما بعده‪.‬‬ ‫العجز ما زوحف لمعاقبة ما بعده فقط‪.‬‬

‫البريء ما سلم من هذه المعاقبة‪.‬‬ ‫الطرفان ما زوحف لمعاقبة ما قبله وما بعده‪.‬‬

‫المقصور ما سقط ساكن سببه وسكن متحركه‪.‬‬ ‫البريء ما سلم من هذه المعاقبة‪.‬‬

‫المقطوع ما سقط ساكن وتده وسكن متحركه‪.‬‬ ‫المقصور ما سقط ساكن سببه وسكن متحركه‪.‬‬

‫ي ما سقط رابعه الساكن‪.‬‬

‫المطو ّ‬ ‫المقطوع ما حذف ساكن وتده وأسكن متحركه‪.‬‬

‫المخبول ما سقط ثانيه ورابعه الساكنان‪.‬‬ ‫ي ما سقط رابعه الساكن‪.‬‬

‫المطو ّ‬
‫المذال ما ز يد على اعتداله من عند وتده حرف‬ ‫المخبول ما سقط ثانيه ورابعه الساكنان‪.‬‬

‫ساكن‪.‬‬ ‫المذال ما ز يد على اعتداله من عند وتده حرف‬

‫المعصوب ما سكن خامسه ]…[‬ ‫ساكن‪.‬‬

‫المعقول ما سقط خامسه بعد سكونه ]…[‬ ‫المعصوب ما سكن خامسه‪.‬‬

‫المنقوص ما سقط سابعه بعد سكون خامسه ]…[‬ ‫المعقول ما أسقط خامسه بعد سكونه‪.‬‬

‫الأعضب خرم مفاعلتن حت ّى يصير مفتعلن‪.‬‬ ‫المنقوص ما أسقط سابعه بعد سكون خامسه‪.‬‬

‫الأقصم خرم مفاعیلن من الوافر حت ّى يصير مفعولن‪.‬‬

‫الأعقص خرم مفاعيل حت ّى يصير مفعول‪.‬‬ ‫العضب خرم مفاعلتن حت ّى يصير مفتعلن‪.‬‬

‫الأجّم خرم مفاعلن حت ّى يصير فاعلن‪.‬‬ ‫الأقصم مفاعلتن متى خرم بعد العضب من الوافر‬

‫المقطوف ما سقط منه زنة سبب خفيف بعد سكون‬ ‫حت ّى يصير مفعولن‪.‬‬

‫خامسه‪.‬‬ ‫العقص خرم مفاعيل من الوافر حت ّى يصير مفعول‪.‬‬

‫المقطوف ما سقط منه زنة سبب خفيف بعد سكون المضمر ما سكن ثانيه‪.‬‬

‫]…[‬ ‫خامسه‪.‬‬

‫الأحّذ ما سقط من آخره وتد مجموع‪.‬‬ ‫المضمر ما سكن ثانيه‪.‬‬

‫المرف ّل ما ز يد على اعتداله سبب خفيف‪.‬‬ ‫الأحّذ ما أسقط منه الوتد المجموع‪.‬‬

‫المرف ّل ما ز يد على اعتداله سبب خفيف‪.‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪49‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Kāfī fī ʿilmay al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī/‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm/al-Kāfī fī ʿilm al-qawāfī‬‬

‫الأخرم خرم مفاعيلن من الهزج حت ّى يصير مفعولن‪.‬‬ ‫م مفاعلن في الوافر إذا خرم حت ّى يصير فاعلن‪.‬‬
‫الأج ّ‬

‫الأخرب خرم مفاعيلن حت ّى يصير مفعول‪.‬‬ ‫الأخرم مفاعيلن إذا خرم حت ّى يصير مفعولن‪.‬‬

‫الأشتر خرم مفاعلن حت ّى يصير فاعلن‪.‬‬ ‫الأخرب مفاعيلن إذا خرم حت ّى يصير مفعول‪.‬‬

‫المشطور ما سقط منه شطره‪.‬‬ ‫الأشتر مفاعلن إذا خرم حت ّى يصير فاعلن‪.‬‬

‫المنهوك ما أسقط ثلثاه‪.‬‬ ‫المشطور ما أسقط منه شطره‪.‬‬

‫المسب ّغ ما ز يد علی اعتداله من عند سببه حرف‬ ‫المنهوك ما أسقط ثلثاه‪.‬‬

‫ساكن‪.‬‬ ‫المسب ّغ ما ز يد علی اعتداله من عند سببه حرف‬

‫المكشوف ما حذف متحر ّك وتده المفروق‪.‬‬ ‫ساكن‪.‬‬

‫الموقوف ما سكن متحر ّك وتده المفروق‪.‬‬ ‫المكشوف ما حذف متحرك وتده المفروق‪.‬‬

‫الأصلم ما سقط وتده المفروق‪.‬‬ ‫الموقوف ما سكن متحرك وتده المفروق‪.‬‬

‫المشع ّث ما سقط أحد متحركي وتده‪ ،‬ولا یکون إلّا‬ ‫الأصلم ما سقط وتده المفروق‪.‬‬

‫ث‪.‬‬
‫في الخفیف والمجت ّ‬ ‫المشع ّث ما سقط أحد متحركي وتده‪.‬‬

‫المراقبة بين الحرفين أن لا يجوز سقوطهما جميعا‪ ً،‬ولا‬

‫ثبوتهما جميعا‪ً.‬‬

‫الأبتر ما سقط ساكن وتده وسكن متحر ّكه وقد‬ ‫الأبتر ما سقط ]ساكن[ وتده وسكن متحركه وقد‬

‫سقط من آخره سبب ]…[ )الکافي في علمي العروض‬ ‫سقط من آخره سبب‪.‬‬

‫والقوافي‪.(145–143 ،‬‬

‫القافیة الکلمة الأخیرة من البیت )مفاتیح العلوم‪،‬‬ ‫القافیة الکلمة الأخیرة من البیت‪.‬‬

‫‪.(90‬‬

‫ي الحرف الذي تبنى علیه القصيدة من القافیة‬

‫الرو ّ‬ ‫ي ما يبنى الشاعر قصيدته عليه‪.‬‬
‫حرف الرو ّ‬
‫)مفاتیح العلوم‪.(90 ،‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Kāfī fī ʿilmay al-ʿarūḍ wa-l-qawāfī/‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm/al-Kāfī fī ʿilm al-qawāfī‬‬

‫المتكاوس وهو ما کان في آخره فاصلةكبرى )الکافي‬ ‫المتكاوس ما في آخره فاصلةكبرى‪.‬‬

‫في علم القوافي‪.(35 ،‬‬

‫المتراكب وهو ما کان في آخره فاصلة صغرى )الکافي‬ ‫المتراكب ما في آخره فاصلة صغرى‪.‬‬

‫في علم القوافي‪.(36 ،‬‬

‫المترادف وهو ما اجتمع في آخره ساكنان )الکافي في‬ ‫المترادف ما یجتمع في آخره حرفان ساكنان‪.‬‬

‫علم القوافي‪.(37 ،‬‬

‫المتدارك وهو ما کان في آخره وتد مجموع )الکافي في‬ ‫المتدارك ما في آخره وتد مجموع‪.‬‬

‫علم القوافي‪.(36 ،‬‬

‫المتوا تر وهو ما کان في آخره سبب خفيف )الکافي في‬ ‫المتوا تر ما في آخره سبب خفيف‪.‬‬

‫علم القوافي‪.(37 ،‬‬

‫ي في قصيدة واحدة‬
‫الإقواء اختلاف حركة الرو ّ‬ ‫ي في قصيدة واحدة‪.‬‬
‫الإقواء اختلاف حركة الرو ّ‬
‫]…[ الإصراف إقواء بالنصب )الکافي في علمي‬ ‫الإصراف کذلـک‪.‬‬

‫العروض والقوافي‪.(160 ،‬‬

‫ي في قصيدة واحدة‪.‬‬
‫الإكفاء اختلاف حرف الرو ّ‬ ‫ي في قصيدة واحدة‪.‬‬
‫الإكفاء اختلاف حرف الرو ّ‬
‫)الکافي في علمي العروض والقوافي‪.(161 ،‬‬

‫الإ یطاء أن ٺتكر ّر القافية في قصيدة واحدة بمعنى ً‬ ‫الإ یطاء أن ٺتكر ّر القافية في قصيدة واحدة بمعنى ً‬

‫واحد )الکافي في علمي العروض والقوافي‪.(162 ،‬‬ ‫واحد‪.‬‬

‫التضمين هو أن ٺتعل ّق قافية البيت الأّول بالبيت‬ ‫التضمين أن ٺتعل ّق قافية البيت الأّول بالبيت الثاني‪.‬‬

‫الثاني‪) .‬الکافي في علمي العروض والقوافي‪.(166 ،‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪51‬‬

‫)‪Chapter 11: Logic (al-manṭiq‬‬

‫‪The major source of this chapter is Kātibī’s Shamsiyya. The author also adopted a few‬‬
‫‪definitions from Quṭb al-Dīn Rāzī’s commentary on the Shamsiyya, titled Taḥrīr al-‬‬
‫‪qawāʾid al-manṭiqiyya. The table below provides some examples.‬‬

‫‪al-Shamsiyya and Taḥrīr al-qawāʾid al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪manṭiqiyya‬‬

‫ورّسموه بأن ّه ]= علم المنطق[ آلة قانونية تعصم مراعاتها‬ ‫علم المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها تعصم مراعاتها‬

‫تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفکر )الشمسية‪،‬‬ ‫الذهن عن الخطأ في الفکر‬

‫‪.(52‬‬

‫الفكر ترتيب أمور معلومة للتأدّي إلى مجهول‬ ‫الفكر ترتيب أمور معلومة للتأدّي إلى مجهول‬

‫)الشمسية‪.(52 ،‬‬

‫القانون أمر كل ّي منطبق على جزئيات يتعر ّف أحكامها القانون أمر كل ّي ینطبق على جمیع جزئياته ليتعر ّف‬

‫أحكامها منه )تحر ير القواعد‪.(60 ،‬‬ ‫منه‪.‬‬

‫العلم إمّا تصو ّر فقط وهو حصول صورة الشيء في‬ ‫التصو ّر حصول صورة الشيء في العقل‪.‬‬

‫العقل )الشمسية‪.(30 ،‬‬

‫العلم ]…[ وإما تصو ّر معه حكم ]…[ و یقال للمجموع‬ ‫التصديق تصو ّر معه حكم‪.‬‬

‫التصدیق )الشمسية‪.(30 ،‬‬

‫]…[ حکم وهو إسناد أمر إلی آخر إ یجابا ًأو سلبا ً‬ ‫الحکم إسناد أمر إلی آخر إ یجابا ًأو سلبا‪ً.‬‬

‫)الشمسية‪.(30 ،‬‬

‫الإ یجاب وهو إ یقاع النسبة‪.‬‬ ‫الإ یجاب إ یقاع النسبة‪.‬‬

‫والسلب هو انتزاعها )تحر ير القواعد‪.(33 ،‬‬ ‫السلب انتزاعها‪.‬‬

‫]…[ الدلالة وهي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به‬ ‫الدلالةكون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء‬

‫العلم بشيء آخر )تحر ير القواعد‪.(83 ،‬‬ ‫آخر‪.‬‬

‫‪52‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Shamsiyya and Taḥrīr al-qawāʾid al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪manṭiqiyya‬‬

‫الوضع جعل اللفظ بإزاء المعنی أّولا ً)تحر ير القواعد‪،‬‬ ‫الوضع جعل اللفظ بإزاء المعنی أّولا‪ً.‬‬

‫‪.(84‬‬

‫]…[ اللزوم الخارجي وهو كون الأمر الخارجي بحیث‬ ‫اللزوم الذهني کون الأمر الخارجي بحيث يلزم من‬

‫يلزم من تحقق المسمى في الخارج تحّققه في الخارج‬ ‫تحّقق المسمّى في الذهن تحّققه في الذهن‪.‬‬

‫ن اللزوم الذهني هو کون الأمر الخارجي بحيث‬

‫کما أ ّ‬ ‫اللزوم الخارجي كونه بحيث يلزم من تحّقق المسمّى‬

‫يلزم من تحّقق المسمّى في الذهن تحّققه في الذهن‬ ‫في الخارج تحّققه فيه‪.‬‬

‫)تحر ير القواعد‪.(91–90 ،‬‬

‫وهو ]= اللازم[ إمّا بي ّن وهو الذي يكون تصو ّره‬ ‫اللازم البي ّن ما يكون تصو ّره مع تصو ّر ملزومهكافيا ً‬

‫مع تصو ّر ملزومهكافيا ًفي جزم الذهن باللزوم بينهما‬ ‫في جزم الذهن باللزوم بينهما‪.‬‬

‫)الشمسية‪.(154 ،‬‬

‫وإمّا ]اللازم[ غير بي ّن وهو الذي يفتقر جزم الذهن‬ ‫اللازم الغير البي ّن ما يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما‬

‫باللزوم بينهما إلى وسط )الشمسية‪.(154 ،‬‬ ‫إلى وسط‪.‬‬

‫صة بأّنها كل ّية مقولة على ما تحت حقیقة‬

‫ترسم الخا ّ‬ ‫صةكل ّية مقولة على ما تحت أفراد واحدة فقط‬
‫الخا ّ‬

‫واحدة فقط قولا ًعرضيا ً)الشمسية‪.(160 ،‬‬ ‫قولا ًعرضيا‪ً.‬‬

‫]و یرسم[ العرض العامّ بأن ّهكل ّي مقول على أفراد‬ ‫العرض العامّ كل ّي مقول على أفراد حقيقة وغيرها‬

‫حقيقة واحدة وغيرها قولا ًعرضيا ً)الشمسية‪.(160 ،‬‬ ‫قولا ًعرضيا‪ً.‬‬

‫ح أن يقال لقائله ”إن ّه صادق فیه أو‬

‫القضية قول يص ّ‬ ‫ح أن يقال لقائله ”إن ّه صادق أو‬
‫القضية قول يص ّ‬

‫كاذب“)الشمسية‪.(220 ،‬‬ ‫كاذب“‪.‬‬

‫وهي ]= القضیة[ حملیة إن انحل ّت بطرفيها إلى مفردين‬ ‫ل بطرفيها إلى مفردين‪.‬‬
‫الحملية قضية تنح ّ‬

‫ل )الشمسية‪.(220 ،‬‬
‫]…[ وشرطیة إن لم تنح ّ‬ ‫ل بطرفيها إلى مفردين‪.‬‬
‫الشرطية ما لا تنح ّ‬
 ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪53‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Shamsiyya and Taḥrīr al-qawāʾid al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪manṭiqiyya‬‬

‫وهي ]= المنفصلة[ التي يحكم فيها بالتنافي بين القضيتين‬ ‫المنفصلة شرطية يحكم فيها بالتنافي بين قضيتين في‬

‫في الصدق والـكذب معا ًأو في أحدهما فقط أن بنفیه‬ ‫الصدق والـكذب معا ًأو في أحدهما فقط‪.‬‬

‫)الشمسية‪.(226 ،‬‬

‫مخصوصة‬ ‫وموضوع الحملیة إن کان شخصا ًمعينّ ا ًسمیّ ت‬ ‫المخصوصة ما يكون الموضوع فيها شخصا ًمعينّ ا ً‪.‬‬

‫وشخصية )الشمسية‪.(236 ،‬‬ ‫الشخصية مرادفها‪.‬‬

‫ل على بيان كميّ ة أفراد ما عليه الحكم‪ .‬واللفظ الدا ّ‬

‫ل علیها أي علی کميّ ة الأفراد یسمّی سورا ً‬ ‫السور اللفظ الدا ّ‬

‫)تحر ير القواعد‪.(237 ،‬‬

‫وإن لم يبي ّن فيها كميّ ة الأفراد‪ ،‬فإن لم تصلح لأن‬ ‫الطبيعية ما لم يبي ّن فيها كميّ ة أفراد ما عليه الحكم‪ ،‬ولم‬

‫تصدق كل ّية وجزئية سمیّ ت القضیة طبیعیة‪ .‬وإن‬ ‫يصلح أن تصدق كل ّية وجزئية‪.‬‬

‫صلحت لذلـک سمیّ ت مهملة )الشمسية‪.(241 ،‬‬ ‫المهملة ما لم يبي ّن فيها كميّ ة الأفراد‪ ،‬وتكون صالحة‬

‫للكل ّية والجزئية‪.‬‬

‫حرف السلب إن کان جزءا ً من الموضوع ]…[ أو من‬ ‫المعدولة ما يكون حرف السلب فيها جزءا ً من‬

‫المحمول ]…[ أو منهما جميعا ًسمیّ ت القضیة معدولة‪.‬‬ ‫الموضوع أو المحمول أو منهما جميعا‪ً.‬‬

‫صلة موجبة لم يكن حرف السلب فيها جزءا ً لا من ]…[ وإن لم یکن جزءا ً لشيء منهما سمیّ ت مح ّ‬
‫صلة إن‬ ‫المح ّ‬

‫کانت موجبة‪ ،‬و بسیطة إن کانت سالبة )الشمسية‪،‬‬ ‫الموضوع‪ ،‬ولا من المحمول‪.‬‬

‫‪.(263‬‬ ‫البسيطة سالبة لم يكن حرف السلب فيها جزءا ً من‬

‫الموضوع والمحمول‪.‬‬

‫جهة البسيطة قضية حقيقتها إ يجاب فقط أو سلب ]منها[ بسيطة وهي التي حقيقتها إ يجاب فقط أو سلب‬
‫المو ّ‬

‫فقط )الشمسية‪.(276 ،‬‬ ‫فقط‪.‬‬

‫کبت من إ يجاب‬
‫كبة وهي التي حقيقتها تر ّ‬
‫ومنها مر ّ‬ ‫كبت حقيقتها من إ يجاب‬
‫كبة ما تر ّ‬
‫جهة المر ّ‬
‫المو ّ‬

‫وسلب معا ً)الشمسية‪.(276 ،‬‬ ‫وسلب‪.‬‬

‫‪54‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Shamsiyya and Taḥrīr al-qawāʾid al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪manṭiqiyya‬‬

‫الضرور ية المطلقة وهي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت‬ ‫الضرور ية المطلقة ما يحكم فيها بضرورة ثبوت‬

‫المحمول للموضوع أو سلبه عنه‪ ،‬ما دام ذات الموضوع المحمول للموضوع أو سلبه عنه ما دامت ذات‬

‫الموضوع موجودة )الشمسية‪.(276 ،‬‬ ‫موجودا ً‪.‬‬

‫الدائمة المطلقة وهي التي يحكم فيها بدوام ثبوت‬ ‫الدائمة المطلقة ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول‬

‫المحمول للموضوع أو سلبه عنه ما دام ذات الموضوع‬ ‫للموضوع‪ ،‬ما دام ذات الموضوع موجودا ً‪.‬‬

‫موجودة )الشمسية‪.(276 ،‬‬

‫المشروطة العامّة وهي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت‬ ‫المشروطة العامّة ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول‬

‫المحمول للموضوع أو سلبه عنه بشرط وصف الموضوع‬ ‫للموضوع أو سلبه عنه بشرط وصف الموضوع‪.‬‬

‫)الشمسية‪.(276 ،‬‬

‫العرفية العامّة وهي التي يحكم فيها بدوام ثبوت‬ ‫العرفية العامّة ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول‬

‫المحمول للموضوع أو سلبه عنه بشرط وصف الموضوع‬ ‫للموضوع أو سلبه عنه بشرط وصف الموضوع‪.‬‬

‫)الشمسية‪.(276 ،‬‬

‫المطلقة العامّة ما يحكم فيها بثبوت المحمول للموضوع أو المطلقة العامّة وهي التي يحكم فيها بثبوت المحمول‬

‫للموضوع أو سلبه عنه بالفعل )الشمسية‪.(276 ،‬‬ ‫سلبه عنه بالفعل‪.‬‬

‫الممكنة العامّة وهي التي يحكم فيها بارتفاع الضرورة‬ ‫الممكنة العامّة ما يحكم فيها بارتفاع الضرورة المطلقة‬

‫المطلقة عن جانب المخالف للحکم )الشمسية‪،‬‬ ‫عن جانب المخالف‪.‬‬

‫‪.(276‬‬

‫صة وهي المشروطة العامّة مع قید‬

‫صة ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول المشروطة الخا ّ‬
‫المشروطة الخا ّ‬

‫للموضوع أو سلبه عنه‪ ،‬ما دام ذات الموضوع موجودا ً اللادوام بحسب الذات )الشمسية‪.(285 ،‬‬

‫مقي ّدا ً بقيد اللادوام‪.‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪55‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Shamsiyya and Taḥrīr al-qawāʾid al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪manṭiqiyya‬‬

‫صة وهي العرفیة العامّة مع قيد اللادوام‬

‫العرفية الخا ّ‬ ‫صة ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول‬
‫العرفية الخا ّ‬

‫للموضوع أو سلبه عنه بشرط وصف الموضوع مع قيد بحسب الذات‪.‬‬

‫الوجودية اللاضرور ية وهي المطلقة العامّة مع قيد‬ ‫اللادوام‪.‬‬

‫اللاضرورة بحسب الذات )الشمسية‪.(289 ،‬‬ ‫الوجودية اللاضرور ية ما يحكم فيها بثبوت‬

‫المحمول للموضوع أو سلبه عنه بالفعل مع قيد‬

‫اللاضرورة‪.‬‬

‫الوجودية اللادائمة وهي المطلقة العامّة مع قيد‬ ‫الوجودية اللادائمة ما يحكم فيها بثبوت المحمول‬

‫للموضوع أو سلبه عنه بالفعل مع قيد اللادوام بحسب اللادوام بحسب الذات )الشمسية‪.(291–290 ،‬‬

‫الذات‪.‬‬

‫الوقتية وهي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول‬ ‫الوقتية ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع‬

‫للموضوع أو سلبه عنه في وقت معي ّن من أوقات‬ ‫أو سلبه عنه في وقت معي ّن من أوقات وجود‬

‫وجود الموضوع مع قید اللادوام بحسب الذات‬ ‫الموضوع مقي ّدا ً باللادوام بحسب الذات‪.‬‬

‫)الشمسية‪.(292–291 ،‬‬

‫المنتشرة ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع المنتشرة وهي التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول‬

‫للموضوع أو سلبه عنه في وقت غير معي ّن من أوقات‬ ‫أو سلبه عنه في وقت غير معي ّن من أوقات وجود‬

‫وجود الموضوع مقي ّدا ً باللادوام بحسب الذات‬ ‫الموضوع مقي ّدا ً باللادوام بحسب الذات‪.‬‬

‫)الشمسية‪.(294 ،‬‬

‫صة وهي التي يحكم فيها بارتفاع الضرورة‬

‫الممكنة الخا ّ‬ ‫صة ما يحكم فيها بارتفاع الضرورة المطلقة‬
‫الممكنة الخا ّ‬

‫المطلقة عن جانبي الوجود والعدم جميعا ً)الشمسية‪،‬‬ ‫عن جانبي الوجود والعدم جميعا‪ً.‬‬

‫‪.(296‬‬

‫قياس الخلف وهو إثبات المطلوب بإ بطال نقيضه‬ ‫قياس الخلف إثبات المطلوب بإ بطال نقيضه‪.‬‬

‫)الشمسية‪.(452 ،‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Shamsiyya and Taḥrīr al-qawāʾid al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪manṭiqiyya‬‬

‫التمثيل وهو إثبات حكم في جزئي وجد في جزئي آخر‬ ‫التمثيل إثبات حكم جزئي في جزئي آخر لمعنى ً مشترك‬

‫لمعنى ً مشترك بينهما )الشمسية‪.(454 ،‬‬ ‫بينهما‪.‬‬

‫ف في الجزم‬
‫أّوليات وهي قضايا تصو ّر طرفيها كا ٍ‬ ‫ف في الجزم بينهما‪.‬‬
‫الأّوليات قضايا تصو ّر طرفيها كا ٍ‬

‫بالنسبة بينهما ]…[‬ ‫ى ظاهرة أو‬

‫المشاهدات قضايا يحكم بها بقو ً‬
‫ى ظاهرة أو باطنة‬
‫مشاهدات وهي قضايا يحكم بها بقو ً‬ ‫باطنة‪.‬‬

‫]…[‬ ‫المجر بّ ات قضايا يحكم بها لمشاهدات متكر ّرة مفيدة‬

‫مجر بّ ات وهي قضايا يحكم بها لمشاهدات متكر ّرة‬ ‫لليقين‪.‬‬

‫مفيدة لليقين ]…[‬ ‫ي في النفس‬

‫الحدسيات قضايا يحكم بها لحدس قو ّ‬
‫ي من‬
‫حدسيات وهي قضايا يحكم بها لحدس قو ّ‬ ‫مفيد للعلم‪.‬‬

‫النفس مفيد للعلم ]…[‬ ‫الحدس سرعة الانتقال من المبادئ إلى المطالب‪.‬‬

‫الحدس هو سرعة الانتقال من المبادئ إلى المطالب‪.‬‬ ‫المتوا ترات قضايا يحكم بها لـكثرة الشهادات بعد العلم‬

‫ومتوا ترات وهي قضايا يحكم بها لـكثرة الشهادات‬ ‫بعدم امتناعها والأمن من التواطؤ عليها‪.‬‬

‫بعد العلم بعدم امتناعها والأمن من التواطؤ عليها‬

‫)الشمسية‪.(457 ،‬‬

‫]…[ وهو إمّا لم ّي وهو الذي يكون الحّد الأوسط فيه‬ ‫البرهان اللم ّي ما يكون الحّد الأوسط فيه علةّ للنسبة‬

‫علةّ للنسبة في الذهن والعين ]…[‬ ‫في الذهن والعين معا‪ً.‬‬

‫وإمّا إن ّي وهو الذي يكون الحّد الأوسط فيه علةّ‬ ‫البرهان الإن ّي ما يكون الحّد الأوسط فيه علةّ للنسبة‬

‫للنسبة في الذهن فقط‬ ‫في الذهن فقط‪.‬‬

‫)الشمسية‪.(460 ،‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪57‬‬

‫)‪Chapter 12: Philosophy (al-ḥikma‬‬

‫‪Samarqandī’s al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya and Ibn Sīnā’s Risālat al-Ḥudūd are the main sources‬‬
‫‪for this chapter. More than thirty terms were based on maqṣad 1 of al-Ṣaḥāʾif al-‬‬
‫‪ilāhiyya, and around twenty definitions are from Risālat al-Ḥudūd. Apart from these‬‬
‫‪two works, some of the terms and definitions can be traced in Risālat Ḥudūd al-ashyāʾ‬‬
‫‪wa-rusūmihā attributed to al-Kindī, Ibn Sinā’s ʿUyūn al-ḥikma, and Khwārazmī’s Mafātiḥ‬‬
‫‪al-ʿulūm.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya/Ibn Sīnā’s Risālat‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪al-Ḥudūd/ al-Kindī’s Risālat al-Ḥudūd/‬‬
‫‪ʿUyūn al-ḥikma/ Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫الحکمة استكمال النفس الإنسانية بتصو ّر الأمور‬ ‫علم الحکمة ]…[ وقیل استكمال النفس الإنسانية‬

‫والتصديق بالحقائق النظر ية والعملیة علی قدر الطاقة‬ ‫بالتصو ّرات والتصديقات النظر ية بقدر الطاقة‬

‫البشر ية )عیون الحکمة‪.(16 ،‬‬ ‫البشر ية‪.‬‬

‫الفلسفة ]…[ وحّدوها أیضا ًفقالوا الفلسفة معرفة‬ ‫الفلسفة ]…[ وقیل معرفة الإنسان نفسه‬

‫الإنسان نفسه )رسالة الحدود للـکندي‪.(71 ،‬‬

‫الفلسفة علم الأشیاء الأبدیة الکل ّیة ]…[ )رسالة‬ ‫الفلسفة ]…[ وقیل علم الأشیاء الأبدیة‬

‫الحدود للـکندي‪.(71 ،‬‬

‫ل في الاسم والحّد فهو‬

‫والبسيط إن كان جزؤهكالك ّ‬ ‫ل في الاسم‬
‫البسيط العنصري ما كان جزؤهكالك ّ‬

‫البسیط العنصري )الصحائف الإلهیة‪.(68 ،‬‬ ‫والحّد‬

‫إن إدراك الشيء هو أن تكون حقيقته متمثلة عند‬ ‫الإدراك تمث ّل حقيقة الشيء عند المدرك بحيث‬

‫المدرك يشاهدها ما به يدرك )الصحائف الإلهیة‪،‬‬ ‫يشاهدها بما به يدرك‪.‬‬

‫‪.(165‬‬

‫المشاهدة هي أن یدرک الجزئي حاضرا ً في الخارج‬ ‫المشاهدة إدراك الجزئي حاضرا ً في الخارج‪.‬‬

‫)الصحائف الإلهیة‪.(167 ،‬‬

‫المشاهدة الحقيقية هي إدراك عين الحاضر في الخارج‬ ‫المشاهدة الحقيقية إدراك عين الحاضر في الخارج‪.‬‬

‫)الصحائف الإلهیة‪.(167 ،‬‬

‫‪58‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya/Ibn Sīnā’s Risālat‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪al-Ḥudūd/ al-Kindī’s Risālat al-Ḥudūd/‬‬
‫‪ʿUyūn al-ḥikma/ Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫العقل المستفاد حصول النظر يات لها بحيث لا تعزب ]المرتبة[ الرابعة عند حصول النظر يات لها بحيث لا‬

‫تعزب و یسمّی حینئٍذ عقلا ًمستفادا ً‪) .‬الصحائف‬ ‫عنها‪.‬‬

‫الإلهیة‪.(186 ،‬‬

‫الخلأ أن لا يكون بين الجسمين المتباعدين ما يلاقيانه‪ […] .‬الخلأ عّرفوه بتعر یفین‪ :‬فالأّول هو أن لا يكون‬

‫وقيل‪ :‬هو أبعاد مجر ّدة عن المادّة إذا حصلت في مادّة بين الجسمين المتباعدين ما يلاقيانه ]…[‬

‫الثاني‪ :‬هو أبعاد مجر ّدة عن المادّة فإذا حصلت في‬ ‫حصل الجسم‪.‬‬

‫مادّة حصل الجسم‪) .‬الصحائف الإلهیة‪.(213–212 ،‬‬

‫الملأ جسم من جهة ما تمانع أبعاده دخول جسم آخر الملأ هو جسم من جهة ما تمانع أبعاده دخول جسم‬

‫آخر فيه‪) .‬رسالة الحدود لا بن سینا‪.(142 ،‬‬ ‫فيه‪.‬‬

‫س )مفاتیح العلوم‪،‬‬
‫الکمون هو استتار الشيء عن الح ّ‬ ‫س‪.‬‬
‫الکمون استتار الشيء عن الح ّ‬
‫‪.(140‬‬

‫]…[ ک ّ‬
‫ل ما بالقو ّة فحصوله بالفعل إمّا دفعة أو علی‬ ‫الحركة هي خروج ما بالقو ّة إلى الفعل على التدريج‪.‬‬

‫التدریج‪ .‬والأّول الـکون والثاني الحرکة‪ .‬فالحركة هي‬ ‫وقيل‪ :‬هي تغي ّر أحوال الموجودات‪.‬‬

‫خروج ما بالقو ّة إلى الفعل على التدريج‪[…] .‬‬ ‫]…[‬

‫والأحسن أن یقال‪ :‬الحرکة هي تغي ّر أحوال‬ ‫الـكون حصول ما بالقو ّة إلى الفعل دفعة‪.‬‬

‫الموجودات )الصحائف الإلهیة‪.(219–218 ،‬‬

‫التخلخل ازدياد مقدار الجسم بدون انضمام جسم‬ ‫التخلخل ازدياد مقدار الجسم بدون انضمام جسم‬

‫آخر معه‪.‬‬ ‫آخر معه‪.‬‬

‫والتكاثف انتقاص مقدار الجسم بدون انتقاص‬ ‫التكاثف انتقاص مقدار الجسم بدون انتقاص جسم‬

‫جسم آخر عنه‪.‬‬ ‫عنه‪.‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪59‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya/Ibn Sīnā’s Risālat‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪al-Ḥudūd/ al-Kindī’s Risālat al-Ḥudūd/‬‬
‫‪ʿUyūn al-ḥikma/ Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫والنمو ّ ازدياد الجسم بات ّصال جسم آخر به مداخلا ًفي‬ ‫النمو ّ ازدياد جسم بات ّصال جسم آخر به مداخلا ًفي‬

‫أجزائه في الأقطار على نسبة طبيعية ]…[‬ ‫أجزائه في الأقطار على نسبة طبيعية‪.‬‬

‫والذبول عكسه )الصحائف الإلهیة‪.(222–221 ،‬‬ ‫الذبول عكسه‪.‬‬

‫المكان هو السطح الباطن من الجرم الحاوي‬ ‫المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي‬

‫ي‪.‬‬
‫المماّس للسطح الظاهر من الجسم المحو ّ‬ ‫ي‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫المماّس للسطح الظاهر من المحو ّ‬
‫و یقال‪ :‬مكان للسطح الأسفل الذي يستقر ّ‬ ‫مكان السطح الأسفل الذي يستقر ّ عليه شيء‬

‫عليه جسم ثقيل )رسالة الحدود لا بن سینا‪،‬‬ ‫ثقيل‪.‬‬

‫‪.(141‬‬

‫ن واحد‬
‫الحركة هي خروج من القو ّة إلى الفعل لا في آ ٍ‬ ‫ن‬
‫الحركة هي الخروج من القو ّة إلى الفعل لا في آ ٍ‬

‫)رسالة الحدود لا بن سینا‪.(138 ،‬‬ ‫واحد‪.‬‬

‫الحركة إمّا سر یعة أو بطیئة‪ ،‬والسر یعة ما تقطع مسافة‬ ‫الحركة السر يعة ما يقطع مسافة أطول في زمان‬

‫ل‪ ،‬أو‬
‫أطول في زمان مساٍو‪ ،‬أو المثل في زمان أق ّ‬ ‫ل‪.‬‬
‫ل‪ ،‬أو الأطول في الأق ّ‬
‫مساٍو‪ ،‬أو المثل في زمان أق ّ‬

‫ل‪.‬‬
‫الأطول في الأق ّ‬ ‫الحركة البطئية عكس ذلك‪.‬‬

‫والبطئية بالعكس )الصحائف الإلهیة‪.(224 ،‬‬

‫کبة منهما‬
‫ثم ّ الحرکة إمّا مستقیمة أو مستدیرة وإمّا مر ّ‬ ‫كبة من المستقيمة‬
‫الحركة الـكوكبية حركة مر ّ‬

‫]…[ وهي تسمّی لولبیة )الصحائف الإلهیة‪–224 ،‬‬ ‫والمستديرة‪.‬‬

‫‪.(225‬‬

‫ن الحرکة إن‬
‫ثم ّ الحرکة إمّا بالذات أو بالعرض؛ لأ ّ‬ ‫المتحر ّك بالذات ما يكون الحركة حاصلة فيه‪.‬‬

‫کانت حاصلة في المتحر ّک فهو متحر ّک بالذات‬ ‫المتحر ّك بالعرض ما يكون الحركة فيما يقارنه‪.‬‬

‫]کالماشي[‪ ،‬وإن کانت فیما یقارنه فهو متحر ّک‬ ‫الحركة القسر ية ما یكون بقو ّة حاصلة مستفادة من‬

‫بالعرض‪.‬‬ ‫خارج‪.‬‬
‫‪60‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya/Ibn Sīnā’s Risālat‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪al-Ḥudūd/ al-Kindī’s Risālat al-Ḥudūd/‬‬
‫‪ʿUyūn al-ḥikma/ Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫]…[ وما بالذات إمّا طبیعیة أو قسر یة أو إرادیة؛ لأ ّ‬

‫ن‬ ‫الحركة الإرادية ما یكون بقو ّة حاصلة من خارج مع‬

‫الحرکة بالذات لقو ّة حاصلة في المتحر ّک فتلـک القو ّة‬ ‫القصد‪.‬‬

‫إن کانت مستفادة من خارج فهي القسر یة ]…[‬ ‫الحركة الطبيعية ما لا يكون بقصد‪.‬‬

‫وإن کانت من المتحر ّک فإن کانت مع القصد فهي‬

‫إدار یة ]إرادیة؟[ وإلّا فالطبیعیة )الصحائف الإلهیة‪،‬‬

‫‪.(226–225‬‬

‫حّد السکون هو عدم الحرکة فیما من شأنه أن یتحر ّک‬ ‫السکون هو عدم الحرکة فیما من شأنه أن یتحر ّک‪.‬‬

‫)رسالة الحدود لا بن سینا‪.(142 ،‬‬

‫الآن ظرف موهوم يشترك فيه الماضي والمستقبل من حّد الآن هو طرف ]ظرف؟[ موهوم يشترك فيه‬

‫الماضي والمستقبل من الزمان‪.‬‬ ‫الزمان‪.‬‬

‫وقد یقال‪ :‬آن لزمان صغير المقدار عند الوهم مت ّصل‬ ‫وقيل‪ :‬الزمان صغير المقدار عند الوهم مت ّصل بالآن‬

‫بالآن الحقيقي من جنسه )رسالة الحدود لا بن سینا‪،‬‬ ‫الحقيقي من جنبيه‪.‬‬

‫‪.(139‬‬

‫ي غیر قابل للـکون‬

‫الفلك هو جرم بسيط كر ّ‬ ‫ي متحر ّك بالطبع على الوسط‬
‫الفلك جسم بسيط كر ّ‬
‫والفساد‪ ،‬متحر ّك بالطبع على الوسط مشتمل عليه‬ ‫مشتمل عليه‪.‬‬

‫)رسالة الحدود لا بن سینا‪.(136 ،‬‬

‫حّد الملك هو جوهر بسيط ذو حياة ونطق عقلي غیر‬ ‫الملك جوهر بسيط ذو حياة ونطق هو واسطة بين‬

‫مائت وهو واسطة بين البارئ والأجسام الأرضية‬ ‫البارئ والأجسام الأرضية‪.‬‬

‫)رسالة الحدود لإ بن سینا‪.(136 ،‬‬

‫حّد الإ بداع ]…[ تأسیس الشيء لا عن شيء ولا‬ ‫الإ بداع إظهار شيء لا من شيء ولا بواسطة شيء‪.‬‬

‫بواسطة شيء )رسالة الحدود لا بن سینا‪.(149 ،‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪61‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya/Ibn Sīnā’s Risālat‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪al-Ḥudūd/ al-Kindī’s Risālat al-Ḥudūd/‬‬
‫‪ʿUyūn al-ḥikma/ Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫الخلق إفادة وجود حاصل عن مادّة وصورة‪ ،‬كيف حّد الخلق ]…[ و یقال خلق لإفادة وجود حاصل‬

‫عن مادّة وصورةكيف كان )رسالة الحدود لإ بن‬ ‫كان‪.‬‬

‫سینا‪.(150 ،‬‬

‫حّد الاجتماع هو وجود أشياء كثيرة يعمّها معنى ً‬ ‫الاجتماع وجود أشياء كثيرة يعمّها معنى ً واحد‪.‬‬

‫واحد‪.‬‬ ‫الافتراق مقابله‪.‬‬

‫والافتراق مقابله )رسالة الحدود لا بن سینا‪،‬‬

‫‪.(146‬‬

‫المتماّسان اللذان نهايتاهما معا ًفي الوضع‪ ،‬وليس يجوز حّد المتماّسین هما اللذان نهايتاهما معا ًفي الوضع ليس‬

‫يجوز أن يقع بينهما شيء ذو وضع )رسالة الحدود‬ ‫أن يقع بينهما شيء ذو وضع‪.‬‬

‫لا بن سینا‪.(146 ،‬‬

‫حّد المتداخل هو الذي یلاقي الآخر بكل ّيته حت ّى‬ ‫التداخل تلاقي الشيء الآخر بكل ّيته حت ّى يكفیهما‬

‫يكفیهما مكان واحد )رسالة الحدود لا بن سینا‪،‬‬ ‫مكان واحد‪.‬‬

‫‪.(146‬‬

‫المت ّصل ما من شأنه أن يوجد بين أجزائه حّد مشترك‪ .‬حّد المت ّصل ]…[ إن ّه ما من شأنه أن يوجد بين أجزائه‬

‫حّد مشترك‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬القابل للانقسام بغير نهاية‪.‬‬

‫ورسمه أن ّه القابل للانقسام بغير نهاية )رسالة الحدود‬

‫لا بن سینا‪.(146 ،‬‬

‫حّد الاحّت اد هو مشترک‪ ،‬فیقال‪ :‬اتحاد لاشتراك‬ ‫الاحّت اد اشتراك أشياء في محمول واحد ذاتي أو‬

‫أشياء في محمول واحد ذاتي أو عرضي ]…[‬ ‫عرضي‪.‬‬

‫‪62‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya/Ibn Sīnā’s Risālat‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪al-Ḥudūd/ al-Kindī’s Risālat al-Ḥudūd/‬‬
‫‪ʿUyūn al-ḥikma/ Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫وأحّق هذا الباب باسم الاحّت اد هو حصول جسم‬ ‫وقيل‪ :‬حصول جسم واحد بالعدد من اجتماع‬

‫واحد بالعدد من اجتماع أجسام كثيرة لبطلان‬ ‫صيتها لارتفاع حدودها‬

‫أجسام كثيرة لبطلان خا ّ‬

‫صياتها لارتفاع حدودها المشتركة و بطلان نهاياتها‬

‫خا ّ‬ ‫المشتركة و بطلان نهايتها بالات ّصال‪.‬‬

‫بالات ّصال )رسالة الحدود لا بن سینا‪.(147 ،‬‬

‫حّد التتالي هو كون الأشياء التي لها وضع ليس بينها‬ ‫التتالي كون الأشياء التي لها وضع ليس بينها شيء‬

‫شيء آخر من جنسها )رسالة الحدود لا بن سینا‪،‬‬ ‫آخر من جنسها‪.‬‬

‫‪.(148‬‬

‫التوالي كون شيء بعد شيء بالقياس إلى مبدأ محدود حّد التوالي هو كون شيء بعد شيء بالقياس إلى مبدأ‬

‫محدود وليس بينهما شيء من بابهما )رسالة الحدود‬ ‫وليس بينهما شيء من بابهما‪.‬‬

‫لا بن سینا‪.(148 ،‬‬

‫حّد النهاية هي ما به يصير الشيء ذو الكميّ ة إلى حيث‬ ‫النهاية غاية يصير الشيء ذو الكميّ ة إلى حيث لا يوجد‬

‫لا يوجد وراءه شيء منه )رسالة الحدود لا بن سینا‪،‬‬ ‫وراءه شيء منه‪.‬‬

‫‪.(139‬‬

‫ي أجزاءه أخذ‪ ،‬وجد منه‬

‫ي أجزاءه أخذت‪ ،‬وجد منه شيء حّد ما لا نهایة له هو كم ّ‪ ،‬أ ّ‬
‫الغير المتناهي كم ّ‪ ،‬أ ّ‬
‫شیئا ًخارجا ًعنه بعينه غير مكر ّر )رسالة الحدود لا بن‬ ‫خارج عنه بعينه غير مكر ّر‪.‬‬

‫سینا‪.(139 ،‬‬

‫)‪Chapter 13: Astronomy (al-hayʾa‬‬

‫‪With a few exceptions (for ex. al-daraja, al-ufuq, ʿarḍ al-balad), all the terms and defin-‬‬
‫‪itions in this chapter are taken from Khwārazmī’s Mafātīḥ ʿulūm. The table below‬‬
‫‪provides some examples.‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪63‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫علم الهيئة هو معرفة تركيب الأفلاك وهيئتها وهيئة‬ ‫علم الهيئة معرفة تراكيب الأفلاك والأرض‪.‬‬

‫الأرض )‪.(215‬‬

‫الفلك المستقيم هو معّدل النهار وهو الدا ئرة العظمى‬ ‫الفلك المستقيم دا ئرة عظمى تحيط بقطبي السماء‬

‫التي تحيط على قطبي السماء اللذين عليهما يتحر ّك من‬ ‫ل‬
‫اللذين عليهما یتحر ّك من المشرق إلى المغرب في ك ّ‬

‫ل يوم وليلة )‪.(215‬‬

‫المشرق إلى المغرب دورة في ك ّ‬ ‫يوم وليلة دورة‪.‬‬

‫خّط الاستواء من الأرض هو الخّط الذي يقابل‬ ‫خّط الاستواء ما يقابل معّدل النهار‪.‬‬

‫معّدل النهار )‪.(215‬‬

‫فلك البروج دا ئرة ترسمها الشمس بسيرها من المشرق فلك البروج هو الدا ئرة التي ترسمها الشمس بسيرها‬

‫من المغرب إلى المشرق في سنة واحدة )‪.(215‬‬ ‫إلى المغرب في السنة‪.‬‬

‫دا ئرة الارتفاع هي التي تمر ّ بقطبي الأفق )‪.(216‬‬ ‫دا ئرة الارتفاع ما تمر ّ بقطبي الأفق‪.‬‬

‫قوس الارتفاع قطعة من تلك الدا ئرة )‪.(216‬‬ ‫قوس الارتفاع قطعة من دا ئرة الارتفاع‪.‬‬

‫الميل هو بعد الشمس أو الـكواكب من معّدل النهار‬ ‫الميل بعد الشمس أو الـكواكب عن معّدل النهار‪.‬‬

‫)‪.(216‬‬

‫سعة المشرق للشمس هو من الأفق ما بين معّدل‬ ‫سعة المشرق للشمس من الأفق ما بين معّدل النهار‬

‫النهار و بين مطلعها )‪.(216‬‬ ‫و بین مطلعها‪.‬‬

‫ي فلك‬
‫مطالع الفلك المستقيم هي ما يطلع مع قس ّ‬ ‫ي فلك البروج‬
‫مطالع الفلك المستقيم ما يطلع مع قس ّ‬

‫البروج من معّدل النهار في خط الاستواء )‪.(219‬‬ ‫من معّدل النهار في خّط الاستواء‪.‬‬

‫ي فلك‬
‫مطالع البلد من البلدان هي ما يطلع مع قس ّ‬ ‫ي فلك البروج من أفق‬
‫مطالع البلد ما يطلع مع قس ّ‬

‫البروج من أفق ذلك البلد )‪.(219‬‬ ‫ذلك البلد‪.‬‬

‫قوس النهار هي القوس التي فوق الأرض من الدا ئرة‬ ‫قوس النهار هي القوس فوق الأرض من الدا ئرة‬

‫المواز ية لمعّدل النهار التي فيها تدور الشمس في يوم‬ ‫المواز ية لمعّدل النهار التي فيها تدور الشمس‪.‬‬

‫واحد من الأيام )‪.(220–219‬‬

‫‪64‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫قوس الليّ ل ما يبقى لتمام تلك الدا ئرة )‪.(220‬‬ ‫قوس الليل ما يبقى من تمام تلك الدا ئرة‪.‬‬

‫الجوزهر هو النقطتان اللتّ ان ٺتقاطع عليهما الدا ئرتان‬ ‫الجوزهر النقطتان اللتان یتقاطع عليهما الدا ئرتان من‬

‫من الأفلاك تسمّيان العقدتين )‪.(220‬‬ ‫الأفلاك‪.‬‬

‫الأوج هو أرفع موضع من الفلك الخارج المركز‬ ‫الأوج أرفع موضع في الفلك الخارج المركز‪.‬‬

‫)‪.(221‬‬

‫منطقة البروج وسط البروج الذي فيه مسير الشمس‪ .‬منطقة البروج هي نطاق البروج ووسط البروج الذي‬

‫فيه مسير الشمس )‪.(221‬‬

‫سير الطول للـكوكب هو سيره في نطاق البروج‬ ‫سير الطول سير الـكواكب في نطاق البروج إلى ما‬

‫)‪.(221‬‬ ‫يلي قطب الشمال أو الجنوب‪.‬‬

‫فلك الأوج هو الخارج المركز )‪.(222‬‬ ‫فلك الأوج هو الخارج عن المركز‪.‬‬

‫المركز يعني به سير مركز فلك التدو ير في الفلك الخارج‬ ‫المركز سير مركز فلك التدو ير في الفلك الخارج المركز‪.‬‬

‫المركز )‪.(223‬‬

‫القب ّة وسط الأرض )‪.(218‬‬ ‫القب ّة عبارة عن وسط الأرض‪.‬‬

‫البركسيس هو اختلاف المنظر )‪.(222‬‬ ‫البراكيس اختلاف المناظر‪.‬‬

‫ب الشمال‬
‫المعمورة من الأرض ر بعها الذي على مه ّ‬ ‫ب الشمال‪.‬‬
‫المعمورة ر بع الأرض الذي يلي مه ّ‬
‫)‪.(217‬‬

‫)‪Chapter 14: Geometry (al-handasa‬‬

‫‪Most of the terms and definitions in this chapter are taken from Khwārazmī’s Mafātīḥ‬‬
‫‪ʿulūm. The table below provides some examples. However, the author must have con-‬‬
‫‪sulted one other source at least, since a large number of the terms and definitions are‬‬
‫‪not from the Mafātīḥ ʿulūm.‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪65‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫المصادرة ما يصّدر به الكتاب أو الباب من أبواب‬ ‫المصادرة ما يصّدر الكتاب أو الباب به من أبواب‬

‫الهندسة من مقّدمات المسألة )‪.(203‬‬ ‫الهندسة‪.‬‬

‫طاع بفتح القاف وتشديد الطاء قطعة من‬

‫طاع قطعة دا ئرة رأسها إمّا على مرکزها وإمّا الشكل الق ّ‬
‫الشكل الق ّ‬

‫دا ئرة رأسها إمّا على مركزها وإمّا على محيطها مثل‬ ‫على محيطها مثل هذين الشكلين‪.‬‬

‫هذين الشكلين )‪.(207‬‬

‫ي ما كان على شكل الـكرة‬

‫البسيط المقب ّب الـكر ّ‬ ‫البسيط المقب ّب الـكري ما كان على شكل الـكرة‪.‬‬

‫)‪.(207‬‬

‫البسيط الأسطوانيّ ما كان على شكل الأسطوانة‬ ‫البسيط الأسطواني ما يبتدئ من دا ئرة و ينتهى إلى‬

‫يبتدئ من دا ئرة و ينتهي إلى دا ئرة )‪.(207‬‬ ‫دا ئرة‪.‬‬

‫ي هو جسم يحيط به أر بعة سطوح‬

‫الشكل النار ّ‬ ‫الشكل الناري جسم تحيط به أر بعة سطوح مثل ّثات‬

‫مثل ّثات متساو ية الأضلاع )‪.(207‬‬ ‫متساو ية الأضلاع‪.‬‬

‫الشكل الهوایي هو جسم یحيط به ثمانية سطوح‬ ‫الشكل الهوایي جسم تحيط به ثمانية سطوح مثل ّثات‬

‫مثل ّثات متساو ية الأضلاع والزوايا )‪.(208‬‬ ‫متساو ية الأضلاع والزوايا‪.‬‬

‫الشكل المائيّ هو جسم يحيط به عشرون مثل ّثا ً‬ ‫الشكل المائي جسم یحيط به عشرون مثل ّثا ًمتساو ية‬

‫متساو ية الأضلاع والزوايا )‪.(208‬‬ ‫الأضلاع والزوايا‪.‬‬

‫الشكل الفلـكيّ هو جسم يحيط به اثنی عشر سطحا ً‬ ‫الشکل الفلـکي جسم یحیط به اثنی عشر سطحا ً‬

‫مخم ّسات متساو ية الأضلاع والزوايا )‪.(208‬‬ ‫مجم ّسا ًمتساو یة الأضلاع والزوایا‪.‬‬

‫الشكل اللبنيّ جسم مرب ّع يكون بعدان من أبعاده‬ ‫الشكل اللبني جسم مرب ّع يكون بعُ دان من أبعاده‬

‫متساو يين والثالث أصغر على شكل اللبّ نة المر ب ّعة‬ ‫متساو يين والثالث أصغر من شكل المر ب ّعة‪.‬‬

‫)‪.(208‬‬

‫ي جسم مرب ّع يكون بعدان من أبعاده‬

‫الشكل العمود ّ‬ ‫الشكل العمودي مرب ّع يكون بعُ دان من أبعاده‬

‫متساو يين والثالث أعظم )‪.(208‬‬ ‫متساو يين والثالث أعظم‪.‬‬

‫‪66‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫الـكرة شكل مجس ّم يحيط به بسيط واحد في داخله‬ ‫الـكرة ]…[ وقيل‪ :‬جسم يحيط به بسيط واحد في‬

‫ل الخطوط المستقيمة الخارجة من تلك النقطة‬

‫نقطةك ّ‬ ‫ل الخطوط ]المستقيمة[ الخارجة‬
‫داخله نقطة‪ ،‬ك ّ‬

‫إلى بسيطها متساو ية وتلك النقطة مركزها )‪.(208‬‬ ‫من تلك النقطة التي بسيطها متساو ية‪ ،‬وتلك النقطة‬

‫مركزها‪ ،‬و ينتهي إلى بسيطها‪.‬‬

‫محور الـكرة قطرها الذي تتحر ّك عليه الـكرة وهو ثابت‬ ‫محور الـكرة قطر نصف الدا ئرة المثبت‪.‬‬

‫)‪.(209–208‬‬ ‫وقيل‪ :‬قطرها الذي يتحر ّك عليه وهو ثابت‪.‬‬

‫قطبا الـكرة طرفا المحور )‪.(209‬‬ ‫قطب الـكرة طرفا نصف الدا ئرة المثبت‪.‬‬

‫البيضة شكل مجس ّم يحيط به بسيط واحد وتحدث عن‬ ‫البيضية شكل مجس ّم يحيط به بسيط واحد و يحدث‬

‫ل من نصف دا ئرة إذا صي ّر طرفاها كالمحور‬

‫قطعة أق ّ‬ ‫ل من نصف دا ئرة إذا صي ّر طرفها‬
‫عن قطعة أق ّ‬

‫وأديرت إلى أن ترجع إلى حيث ابتدأت منه )‪.(209‬‬ ‫كالمحور‪ ،‬وأدير إلى أن يرجع إلى حيث ابتدأ منه‪.‬‬

‫الحلقة هي جسم يحيط به بسيط واحد مستدير في‬ ‫الحلقة جسم يحيط به بسيط واحد مستدير في داخله‬

‫داخله مكان يمكن أن تقع فيهكرة )‪.(209‬‬ ‫مكان يمكن أن يقع فيهكرة‪.‬‬

‫الأسطوانة جسم يبتدئ من دا ئرة و ينتهي إلى دا ئرة‬ ‫الأسطوانة جسم يبتدئ من دا ئرة و ينتهى إلى دا ئرة‬

‫متساو ية لها يحيط بها بسيط أسطواني )‪.(209‬‬ ‫مساو ية لما يحيط به بسيط أسطوانيّ‪.‬‬

‫)‪Chapter 15: Arithmetic (al-ḥisāb‬‬

‫‪Most of the terms and definitions in this chapter are taken from Khwārazmī’s Mafātīḥ‬‬
‫‪ʿulūm. The table below provides some examples. However, the author must have con-‬‬
‫‪sulted at least one other source, since a large number of the terms and definitions are‬‬
‫‪not from the Mafātīḥ ʿulūm.‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪67‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫ي ما كان بدؤه ونهايته شیئا ًواحدا ً‬

‫العدد الدوا ئر ّ‬ ‫ي ما كان بدؤه ونهايته شيئا ًواحدا ً‪.‬‬
‫العدد الدوا ئر ّ‬
‫)‪.(191–190‬‬

‫ل ما يجتمع من ضرب عدد في نفسه‪.(198) .‬‬

‫المال ك ّ‬ ‫ل ما يجتمع من ضرب عدد في نفسه‪.‬‬
‫المال ك ّ‬

‫ل ما تضر به في نفسه )‪.(198‬‬

‫الجذر ك ّ‬ ‫ل ما يضرب في نفسه‪.‬‬
‫الجذر ك ّ‬

‫الجذر المطلق هو المنطوق به وهو ما يعرف حقيقة‬ ‫الجذر المطلق ما يعرف حقيقة مقداره و يمكن أن‬

‫مقداره و يمكن أن ينطق به )‪.(198‬‬ ‫ينطق به‪.‬‬

‫م الذي لا سبيل إلى علم حقيقته بالعدد‬

‫الجذر الأص ّ‬ ‫م ما لا سبيل إلى علم حقيقته بالعدد‪.‬‬
‫الجذر الأص ّ‬

‫)‪.(198‬‬

‫منها مثل ّثة القواعد ]…[ وٺتول ّد من تراكم المثل ّثات‬ ‫مثل ّثة القواعد ما يتول ّد من تراكم المثل ّثات‪.‬‬

‫)‪.(189‬‬

‫منها مرب ّعة القواعد ]…[ فتتول ّد من تراكم المر ب ّعات‬ ‫مرب ّعة القواعد ما يتول ّد من تراكم المر ب ّعات‪.‬‬

‫)‪.(189‬‬

‫ذو الاسمين ما لا يمكن أن ينطق به بلفظ واحد‬ ‫ذو الاسمين ما لا يمكن أن ينطق بلفظ واحد‪.‬‬

‫)‪.(199‬‬

‫المكع ّب هو المال إذا ضرب في ضلعه أي جذره‬ ‫المكع ّب هو المال إذا ضرب في جذره‪ ،‬فالمبلغ هو‬

‫فالمبلغ هو المكع ّب وذلك الجذر هو الـكعب )‪.(199‬‬ ‫المكع ّب‪ ،‬وذلك الجذر هو الـكعب‪.‬‬

‫ن المجتمع هو‬
‫مال المال هو المال إذا ضرب في نفسه فإ ّ‬ ‫مال المال ما إذا اجتمع من ضرب المال في نفسه‪،‬‬

‫مال المال وكذلك إذا ضرب المكع ّب في كعبه صار‬ ‫وكذلك إذا ضرب المكع ّب في كعبه‪.‬‬

‫مال المال )‪.(199‬‬

‫الشيء في كلام أهل الجـبر والمقابلة هو الجذر المجهول‬ ‫الشيء في كلام أهل الجـبر هو الجذر المجهول‪.‬‬

‫)‪.(200–199‬‬
‫‪68‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫صة الواحد من المقسوم عليهم من‬

‫القسمة أخذ ح ّ‬ ‫صة الواحد من المقسوم عليه‪.‬‬
‫القسمة أخذ ح ّ‬

‫المقسوم )‪.(198‬‬

‫)‪Chapter 16: Finance (al-istīfāʾ‬‬

‫‪Almost all the terms and definitions in this chapter are taken from Khwārazmī’s Mafātīḥ‬‬
‫‪ʿulūm (Chapter Four on secretary’s arts). The table below provides some examples.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫قانون الخراج أصله الذي يرجع إليه وتبنى الجباية عليه‬ ‫قانون الخراج أصله الذي يرجع إليه و یبنى الجباية‬

‫)‪.(54‬‬ ‫عليه‪.‬‬

‫الأوارج إعراب أواره ومعناه بالفارسية المنقول؛‬ ‫الأوارج ما ينقل من القانون على إنسان إنسان‬

‫لأن ّه ينقل إليه من القانون ما على إنسان إنسان و يثبت‬ ‫و یثبت ما يؤدّيه دفعة بعد أخرى إلى أن يستوفى ما‬

‫فيه ما يؤدّيه دفعة بعد أخرى إلى أن يستوفى ما عليه‬ ‫عليه‪.‬‬

‫)‪.(54‬‬

‫الروزنامج تفسيرهكتاب اليوم؛ لأن ّه يكتب فيه ما يجري‬ ‫الروزنامج كتاب اليوم يثبت فيه ما يجري من‬

‫ل يوم من استخراج أو نفقة أو غير ذلك )‪.(54‬‬

‫ك ّ‬ ‫استخراج أو نفقة‪.‬‬

‫ل شهر بالاستخراج‬
‫ل شهر بالاستخراج الختمةكتاب يرفعه الجهبذ في ك ّ‬
‫الختمة حساب يرفعه الجهبذ في ك ّ‬

‫والجمل والنفقات والحاصل كأن ّه يختم الشهر به )‪.(54‬‬ ‫والجمل والنفقات‪.‬‬

‫ل سنةكذلك )‪.(54‬‬
‫الختمة الجامعة تعمل ك ّ‬ ‫ل سنة‪.‬‬
‫الختمة الجامعة ما يعمل هكذا لك ّ‬

‫التأريج قيل لفظة فارسية ومعناه النظام؛ لأنهكسواد‬ ‫التأريج سواد يعمل ]للعقد[ لعّدة أبواب يحتاج إلى‬

‫يعمل للعقد لعّدة أبواب يحتاج إلى علم جملها )‪.(54‬‬ ‫علم جملها‪.‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪69‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫العر يضة شبيهة بالتأريج إلا أّنها لأبواب يحتاج أن يعلم العر يضة شبيهة بالتأريج إلّا أّنها تعمل لأبواب يحتاج‬

‫ل من الأكثر‬
‫إلى أن يعلم فضل ما بينها فينقص الأق ّ‬ ‫فصل ما بينهما فينقص الأّول من الأكثر من بابين‬

‫منها‪ ،‬و يوضع ما يفصل في باب واحد‪ ،‬والمقصود من من بابين منها‪ ،‬و يوضع ما يفضل في باب ثالث‬

‫وهو الباب المقصود الذي تعمل العر يضة لأجله‬ ‫العر يضة هو‪.‬‬

‫)‪.(55‬‬

‫البراءة حجة يبذلها الجهبذ أو الخازن للمؤدّي بما يؤدّيه‬ ‫البراءة حج ّة يبذلها الجهبذ أو الخازن للمؤدّي ما يؤدّى‬

‫إليه )‪.(56–55‬‬ ‫إليه‪.‬‬

‫الموافقة والجماعة حساب جامع يرفعه العامل عند‬ ‫الموافقة حساب جامع يرفعه العامل عند فراغه من‬

‫فراغه من العمل ولا يسمّى موافقة ما لم يرفع بات ّفاق‬ ‫العمل بات ّفاق بين الرافع والمرفوع ]إليه[‪.‬‬

‫بين الرافع والمرفوع إليه‪ ،‬فإن انفرد به أحدهما دون‬ ‫الجماعة هي الموافقة‪.‬‬

‫أن يوافق الآخر على تفصيلاته سم ّي محاسبة)‪.(56‬‬ ‫المحاسبة ما تفر ّد بها الرافع والمرفوع ]إليه[ على‬

‫تفصيلاته‪.‬‬

‫ل سنة بأسامي الرجال وكناهم من دفا تر ديوان الجيش الجر يدة السوداء وهي تكسر‬
‫الجر يدة ما يكتب في ك ّ‬

‫ل سنة بأسامي الرجال وأنسابهم‬

‫لقيادة قيادة في ك ّ‬ ‫وأنسابهم وحلاهم ومبالغ أرزاقهم وقبوضهم‪.‬‬

‫وأجناسهم وحلاهم ومبالغ أرزاقهم وقبوضهم‬

‫وسا ئر أحوالهم‪ ،‬وهو الأصل الذي يرجع إليه في‬

‫ل شيء )‪.(56‬‬
‫هذا الديوان في ك ّ‬

‫الرجعة حساب يرفعه المعطي في بعض العساكر‬ ‫الرجعة حساب يرفعه المعطى في بعض العساكر‪.‬‬

‫بالنواحي لطمع واحد إذا رجع إلى الديوان )‪.(56‬‬

‫ل‬
‫ل الرجعة الجامعة يرفعها صاحب ديوان الجيش لك ّ‬
‫الرجعة الجامعة ما يرفعها صاحب ديوان الجيش لك ّ‬

‫طمع من صنوف الإنفاق )‪.(56‬‬ ‫جمع من صنوف الأرزاق‪.‬‬

‫‪70‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫ك عمل يعمل لكل طمع يجمع فيه أسامي‬

‫ل طمع يجمع فيه أسامي المستحّقين الص ّ‬
‫ك ما يعمل لك ّ‬
‫الص ّ‬

‫المستحقين وعّدتهم ومبلغ ما لهم و يوقع السلطان‬ ‫وعددهم ومبلغ مالهم ليوق ّع السلطان عليه بإطلاق‬

‫في آخره باطلاق الرزق لهم )‪.(56‬‬ ‫الرزق عليهم‪.‬‬

‫المؤامرة عمل تجمع فيه الأوامر الخارجة في مدة أيام‬ ‫المؤامرة ما يجمع فيه الأوامر الخارجة في مّدة أي ّام‬

‫الطمع و يوقع السلطان في آخره بإجازة ذلك‪ ،‬وقد‬ ‫الطمع ليوق ّع السلطان فيه إلى استئمار واستدعاء‬

‫ل ديوان تجمع جميع ما يحتاج إليه‬

‫تعمل المؤامرة في ك ّ‬ ‫توقيع‪.‬‬

‫من استئمار واستدعاء توقيع )‪.(57–56‬‬

‫الاستقرار عمل يعمل لما يستقر ّ عليه من الطمع بعد‬ ‫الاستقرار ما يعمل لما استقر ّ عليه أمر الطمع بعد‬

‫ك والوضع والز يادة والحّط والنقل‬

‫الإثبات والف ّ‬ ‫ك والوضع والز يادة والحّط والتحو يل‬
‫الإثبات والف ّ‬

‫والتحو يل ونحو ذلك )‪.(57‬‬ ‫والنقل وغيرها‪.‬‬

‫أمّا السج ّل فكتاب يكتب للرسول أو المخب ّر أو الرحّال‬ ‫السج ّل ما يكتب لرسول أو لمجمّز أو رحّال بإطلاق‬

‫ل‬
‫ل عامل يجتاز به؛ و يقال أيضا ً أو غيرهم بإطلاق نفقته حيث بلغ فيقيمها لهك ّ‬
‫نفقته حيث بلغ إلى ك ّ‬

‫عامل يجتاز به‪ ،‬والسج ّل أيضا ًالمحضر يعقده القاضي‬ ‫لما يكتبه القاضي لتفصیل القضاء‪.‬‬

‫بفصل القضاء )‪.(57‬‬

‫)‪Chapter 17: Music (al-mūsīqā‬‬

‫‪Most of the terms and definitions in this chapter are taken from Khwārazmī’s Mafātīḥ‬‬
‫‪ʿulūm. The table below provides some examples. However, the author must have con-‬‬
‫‪sulted at least one other source, since a number of the definitions (for ex. al-zāʾid,‬‬
‫‪al-īqāʾāt, khafīf al-thaqīl, al-raml) are not from the Mafātīḥ ʿulūm.‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪71‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫النغمة صوت غير متغي ّر إلى حّدة ولا ثقل )‪.(240‬‬ ‫النغمة صوت غير متغي ّر إلى حّدة‪.‬‬

‫البعد صوت يبتدأ فيه بنغمة‪ ،‬و يثنى فيه بنغمة أخرى‬ ‫البعد صوت بين النغمتين يبتدأ فيه بنغمة‪ ،‬و يثن ّى فيه‬

‫)‪.(241‬‬ ‫بنغمة أخرى‪.‬‬

‫مراتب حّدة الصوت أو ثقله تسمّی الطبقات )‪.(241‬‬ ‫الطبقات مراتب حّدة الصوت أو ثقله‪.‬‬

‫البعد ذو الخمس ]…[ هو مثل ما بين مطلق البم إلى‬ ‫البعد ذو الخمس هو مثل ما بين مطلق البم إلى سباّ بة‬

‫سباّ بة المثلث ]…[ )‪.(241‬‬ ‫المثلث‪.‬‬

‫البعد ذو الأر بع ]…[ هو ما بين مطلق البم إلى‬ ‫البعد ذو الأر بع هو ما بين مطلق البم إلى خنصره‪،‬‬

‫خنصره‪ ،‬وهو ر بع الوتر ]…[ )‪.(242‬‬ ‫وهو ر بع الوتر‪.‬‬

‫البعد الطنيني والمّدة والعودة هو ما بين المطلق‬ ‫البعد الطنيني هو ما بين المطلق والسباّ بة‪.‬‬

‫والسباّ بة ]…[ )‪.(242‬‬ ‫المّدة والعودةكذلك‪.‬‬

‫الفضلة والبقی ّة هي بعد ما بين البنصر والخنصر‪ ،‬أو‬ ‫الفضلة بعد ما بين البنصر والخنصر‪ ،‬أو ما بين السباّ بة‬

‫ما بين السباّ بة والوسطى أو ما بین السباّ بة ووسطی‬ ‫ووسطى الفرس‪.‬‬

‫الفرس‪ .‬وهو نصف المّدة بالتقر يب )‪.(243–242‬‬ ‫وقيل هي نصف المّدة بالتقر يب والبقية مثلها‪.‬‬

‫الإرخاء هو نصف الفضلة بالتقر یب )‪.(243‬‬ ‫الإرخاء نصف الفضلة‪.‬‬

‫الدساتين هي الر باطات التي توضع الأصابع عليها‬ ‫ل من الألحان المنسو بة إلى فار بذ‪.‬‬
‫الدستان اسم لك ّ‬

‫واحدها دستان‪ .‬والدستان أیضا ًاسم لك ّ‬

‫ل لحن من‬ ‫وقيل‪[…] :‬‬

‫الألحان المنسو بة إلى بار بد )‪.(238‬‬ ‫وقيل‪ :‬هي الر باطات التي یوضع عليها الأصابع‪.‬‬

‫مشط العود هو الشبيه بالمسطرة التي يشّد عليها الأوتار‬ ‫مشط العود مسطرة تشّد عليها الأوتار‪.‬‬

‫من تحت أنف العود ]…[ )‪.(239‬‬

‫عينا العود هما النقبتان اللتان على وجهه )‪.(239‬‬ ‫عينا العود الثقبتان اللتان على وجهه‪.‬‬

‫الإ بر يق اسم لعنق العود بما فيه من الآلات )‪.(239‬‬ ‫الإ بر يق عنق العود بما فيه من الآلات‪.‬‬

‫المضراب هو الذي يضرب به الأوتار )‪.(239‬‬ ‫المضراب ما يضرب به الأوتار‪.‬‬

‫‪72‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫س هو نقر الأوتار بالسباّ بة والإ بهام دون‬

‫الج ّ‬ ‫س نقر الأوتار بالسباّ بة والإ بهام دون المضراب‪.‬‬
‫الج ّ‬
‫س )‪.(240–239‬‬
‫المضراب يشبه ذلك بج ّ‬ ‫الحزق مّد الوتر‪.‬‬

‫الحزق هو مّد الوتر‪.‬‬ ‫الحزق مّد الوتر‪.‬‬

‫ونقیضه الإرخاء )‪.(240‬‬ ‫الإرخاء ضّده‪.‬‬

‫أوتار العود الأر بعة‪ ،‬أغلظها البم ّ؛‬ ‫البم ّ أغلظ الأوتار الأر بعة من العود‪.‬‬

‫والذي يليه المثلث ]…[‬ ‫المثلث الذي يليه‪.‬‬

‫والذي يلي المثلث المثنى ]…[‬ ‫المثنيّ الذي يلي المثلث‪.‬‬

‫والرابع هو الز ير وهو أدق ّها )‪.(238‬‬ ‫الز ير أدّق الأر بعة‪.‬‬

‫الأجناس ثلاثة‪:‬‬ ‫الطنيني أن يقس ّم البعد ذو الأر بع بمّدة ونصف مّدة‪،‬‬

‫ي وهو أن يقسم البعد‬

‫ي والمقو ّ‬
‫الطنينيّ و يسمّى القو ّ‬ ‫ثم ّ نغمة المطلق‪ ،‬ثم ّ السباّ بة‪ ،‬ثم ّ البنصر‪ ،‬ثم ّ الخنصر‪.‬‬

‫ذو الأر بع بمّدة ومّدة ونصف مّدة مثل نغمة المطلق‬ ‫ي والرجلي كذلك‪.‬‬
‫ي والمقو ّ‬
‫القو ّ‬
‫ثم ّ السباّ بة ثم ّ البنصر ثم ّ الخنصر‪.‬‬ ‫اللوني أن يقس ّم البعد ذو الأر بع بنصف مّدة‪،‬‬

‫ي والملو ّن وهو أن يقس ّم البعد ذو‬

‫الجنس الثاني اللو ّ‬ ‫ونصف مّدة وثلاثة أنصاف مّدة‪.‬‬

‫الأر بع بنصف مّدة ونصف مّدة وثلث مّدة وثلاثة‬ ‫ي كذلك‪.‬‬

‫الملو ّن والخنثو ّ‬
‫أنصاف مّدة‪.‬‬ ‫التأليفي أن يقس ّم البعد ذو الأر بع بر بع مّدة ومّدتين‪.‬‬

‫والجنس الثالث و يسمّى التأليفي والناظم والراسم‬ ‫النسوي والناظم والراسم كذلك‪.‬‬

‫وهو أن يقس ّم البعد ذو الأر بع بر بع مّدة ور بع مّدة‬

‫ومّدتين )‪.(243‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪73‬‬

‫)‪Chapter 18: Astrology (al-nujūm‬‬

‫‪Most of the terms and definitions in this chapter are taken from Khwārazmī’s Mafātīḥ‬‬
‫‪ʿulūm. The table below provides some examples. However, the author must have con-‬‬
‫‪sulted at least one other source, since the definitions of a number of the terms are not‬‬
‫‪identical to those in the Mafātīḥ ʿulūm.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫الزيج كتاب يحسب منه سير الـكواكب ليستخرج منه الزيج كتاب منه يحسب سير الـكواكب ومنه يستخرج‬

‫التقو يم )‪.(219‬‬ ‫التقو يم‪.‬‬

‫الزائجة هي صورة مرب ّعة أو مدّورة تعمل لمواضع‬ ‫الزایجة صورة مرب ّعة أو مدّورة تعمل لمواقع‬

‫الـكواكب في الفلك لينظر فيها عند الحكم لمولد الطفل الـكواكب في الفلك لينظر فيها عند الحكم لمولد أو‬

‫غيره )‪.(219‬‬ ‫أو غيره‪.‬‬

‫الهيلاج ]…[ وهي أدلةّ العمر )‪(230‬‬ ‫الهيلاج عبارة عن دليل العمر‪.‬‬

‫بيت الـكوكب برج ينسب إليه )‪.(225‬‬ ‫بيت الـكوكب بيت ينسب إليه‪.‬‬

‫شرف الـكوكب درجة في برج ينسب اليه )‪.(225‬‬ ‫شرف الـكوكب درجة في برج ينسب اليه‪.‬‬

‫]…[‬ ‫الهبوط مقابله‪.‬‬

‫الهبوط مقابل الشرف )‪.(227‬‬

‫الو بال هو البرج المقابل للبيت )‪.(227–226‬‬ ‫الو بال هو البرج المقابل لبيت الـكوكب‪.‬‬

‫ل ثلاثة أ برج تكون على طبيعة واحدة تنسب‬

‫ل ثلاثة أ برج تكون على طبيعة واحدة ینسب المثل ّثةك ّ‬
‫المثل ّثةك ّ‬

‫إلی ثلاثةكواكب ]…[ )‪.(225‬‬ ‫إليه ثلاثةكواكب‪.‬‬

‫الحـي ّزان يكون الـكوكب الذكر في برج ذكر بالنهار فوق‬ ‫حي ّز الـكوكب كونه إذا كان ذكر يا ًنهار يا ًفوق‬

‫الأرض و بالليل تحت الأرض‪ ،‬أو يكون الـكوكب‬ ‫الأرض بالنهار‪ ،‬وإذا كان ليليا ًمؤن ّثا ًتحت الأرض‬

‫الأنثى في برج أنثى بالنهار تحت الأرض و بالليل فوق‬ ‫بالليل‪.‬‬

‫الأرض فيقال هو في حي ّزه )‪.(229‬‬

‫‪74‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫الآبار درج في البروج إذا بلغتها الـكواكب نحست‬ ‫الآبار درج في البروج إذا بلغتها الـكواكب نحست‬

‫فيها‪.(227) .‬‬ ‫فيها‪.‬‬

‫الابتزاز أن يكون للـكوكب حظوظ كثيرة في البرج‪ .‬الابتزاز أن يكون للـكوكب حظوظ كثيرة في البرج‬

‫فيقال هو مبتز ّ عليه‪.(229) .‬‬

‫الاستعلاء أن يكون الـكوكب في البرج العاشر من‬ ‫الاستعلاء أن يكون الـكوكب في البرج العاشر من‬

‫الآخر )‪.(229‬‬ ‫العاشر الآخر‪.‬‬

‫الحصار أن يكون الـكوكب مضغوطا بً ين نحسين‪،‬‬ ‫الحصار أن يكون مضغوطا بً ين نحسين‪.‬‬

‫أحدهما أمامه والآخر وراءه )‪.(229‬‬

‫ل‬
‫الفردار قسمة العمر بين الـكواكب السبعة لك ّ‬ ‫الفردار قسمة للقمر بين الـكواكب السبعة‪.‬‬

‫كوكب منها سنون معلومة يقال لها سنو الفردار‬

‫)‪.(231‬‬

‫معنى التسيير أن ينظر كم بين الهيلاج وكم بين السعد أو‬ ‫التسيير أن ينظر حکم بين الهيلاج و بين السعد‬

‫ل درجة سنة فيقال تصيبه السعادة‬

‫النحس فيؤخذ لك ّ‬ ‫ل درجة سنة‪.‬‬
‫والنحس فيؤخذ لك ّ‬

‫أو النكبة إلى كذا وكذا سنة )‪.(230‬‬

‫معنى التر بيع أن يصير منه على ر بع الفلك )‪.(232‬‬ ‫التر بيع أن يصير الـكوكب من آخر على ر بع الفلك‪.‬‬

‫التثليث أن يصير منه على ثلث الفلك )‪.(232‬‬ ‫التثليث أن يصير منه على ثلث الفلك‪.‬‬

‫التسديس أن يصير منه على سدس الفلك )‪.(232‬‬ ‫التسديس أن يصير منه على سدس الفلك‪.‬‬

‫المقابلة أن يصير منه على نصف الفلك )‪.(232‬‬ ‫المقابلة أن يصير منه على نصف الفلك‪.‬‬

‫الاجتماع يعنی به المحاّق )‪.(232‬‬ ‫الاجتماع يعب ّر به عن المحاّق‪.‬‬

‫صة‬
‫الق ِران يعنى به اجتماع زحل والمشتري خا ّ‬ ‫صة‪.‬‬
‫الق ِران يعنى به اجتماع زحل والمشتري خا ّ‬

‫)‪.(232‬‬
‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪75‬‬

‫)‪Chapter 19: Medicine (al-ṭibb‬‬

‫‪One of the main sources for this chapter is Ibn Nafīs’ al-Ṣaydaliyya al-mujarraba. Alto-‬‬
‫‪gether, thirty-nine terms and definitions are taken from this work. The author also con-‬‬
‫‪sulted Ibn Sīnā’s Qānūn (Book 2. 1), and Khwārazmī’s Mafātīḥ al-ʿulūm. The table below‬‬
‫‪provides examples of the terms adopted from the above-mentioned works. However,‬‬
‫‪the author must have had at least one other source at his disposal, which has remained‬‬
‫‪unknown to us.‬‬

‫‪al-Ṣaydaliyya al-mujarraba/ al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Qānūn/Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫ب علم یتعر ّف منه أحوال بدن الإنسان من‬

‫ن الط ّ‬
‫إ ّ‬ ‫ب ما يعرف منه أحوال بدن الإنسان من‬
‫علم الط ّ‬
‫ح و يزول عن صحتّ ه لیحفظ الصح ّة‬
‫جهة ما يص ّ‬ ‫ح و يزول عن صحتّ ه لتحفظ الصح ّة‬
‫جهة ما يص ّ‬

‫حاصلة و یستردّها زائلة )القانون‪ ،‬ج‪.(13 ،1‬‬ ‫حاصلة وتستردّ زائلة‪.‬‬

‫ب النظري ما لا يتعر ّض فيه لبيان كيفية العمل‪ […] .‬ما یکون التعلیم فیه مقی ّد الاعتقاد فقط‪ ،‬من‬
‫الط ّ‬
‫غیر أن یتعر ّض لبیان کیفیة عمل )القانون‪ ،‬ج ‪،1‬‬

‫‪.(13‬‬

‫الصح ّة ملـکة أو حالة تصدر عنه الأفعال من الموضوع‬ ‫الصح ّة هيئة بدنية یكون الأفعال بها لذاتها سليمة‪.‬‬

‫لها سليمة )القانون‪ ،‬ج ‪.(13 ،1‬‬

‫الر ياضة هي حركة إرادية تضطر ّ إلى التنّفس العظيم‬ ‫الر ياضة حركة إرادية تضطر ّ إلى التنّفس العظيم‬

‫المتوا تر )القانون‪ ،‬ج ‪.(221 ،1‬‬ ‫المتوا تر‪.‬‬

‫التدبير التصرّف في الأسباب الضرور ية المعدودة‬ ‫التدبير التصرّف في الأسباب الضرور ية‪.‬‬

‫التي هي جار یة في العادة‪) .‬القانون‪ ،‬ج ‪.(267 ،1‬‬

‫من الدلك دلك الاستعداد وهو قبل الر ياضة ]…[‬ ‫الاستعداد تقديم الدل َك على الر ياضة‪.‬‬

‫ومنه دلـک الاسترداد وهو بعد الر یاضة‪) .‬القانون‪،‬‬ ‫الاسترداد تأخيره عنها‪.‬‬

‫ج ‪.(225 ،1‬‬
‫‪76‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaydaliyya al-mujarraba/ al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Qānūn/Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫هي حركة وضعية للشرايين قبضا ًو بسطا لً تعديل الروح‬ ‫النبض حركة وضعية للشرايين قبضا ًو بسطا لً تعديل‬

‫بالنسيم وإخراج فضلاته‪) .‬الصیدلیة المجر بّ ة‪.(59 ،‬‬ ‫الروح بالنسيم وإخراج فضلاته‪.‬‬

‫أمّا القوى الطبيعية‪ […] ،‬جنس يتصر ّف في الغذاء‬ ‫القو ّة الطبيعية ما يتصر ّف في الغذاء لبقاء الشخص‪،‬‬

‫لبقاء الشخص ]…[ وجنس يتصرّف في الغذاء لبقاء‬ ‫و بعد تصر ّفها لبقاء النوع‪.‬‬

‫النوع‪) .‬القانون‪ ،‬ج ‪.(95 ،1‬‬

‫القو ّة الغاذية فهي التي تحيل الغذاء إلى مشابهة‬ ‫الغاذية ما تحيل الغذاء إلى مشابهة المغتذي‪.‬‬

‫المغتذي‪) .‬القانون‪ ،‬ج ‪.(95 ،1‬‬

‫أمّا النامية فهي الزائدة في أقطار الجسم على التناسب‬ ‫النامية ما تز يد في أقطار البدن على نسبة مخصوصة‬

‫الطبيعي ليبلغ تمام النشء بما يدخل فيه من الغذاء‪.‬‬ ‫حت ّى تبلغ بهكمالها المقداري ثم ّ يبطل فعلها‪.‬‬

‫)القانون‪ ،‬ج ‪.(95 ،1‬‬

‫طف ما يجعل المادّة أرّق )الصیدلیة المجر بّ ة‪.(94 ،‬‬

‫المل ّ‬ ‫طف ما يجعل المادّة أرّق‪.‬‬
‫المل ّ‬

‫المحل ّل ما يهي ّئ المادّة للتبخير )الصیدلیة المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬ ‫المحل ّل ما يهي ّئ المادّة للتبخير‪.‬‬

‫شف ما إذا لاقته مائية غاضت في مسامّه‪ ،‬فلا‬

‫المن ّ‬ ‫شف ما إذا لاقته مائية غاصت في مسامّه‪ ،‬فلا‬
‫المن ّ‬

‫يظهر فيه أ ثر )الصیدلیة المجر بّ ة‪.(94 ،‬‬ ‫يظهر فيه أ ثر‪.‬‬

‫الجالي ما يجر ّد الرطو بة اللزجة عن مسامّ العضو‬ ‫الجالي ما يجر ّد الرطو بة اللزجة عن مسامّ العضو‪.‬‬

‫)الصیدلیة المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬

‫شن ما يجعل أجزاء سطح العضو مختلفة الوضع بعد‬

‫شن ما يجعل أجزاء سطح العضو مختلفة الوضع بعد المخ ّ‬
‫المخ ّ‬

‫ملاسة طبيعية أو عارضة عن مادّة لزجة )الصیدلیة‬ ‫ملاسة طبيعية أو عارضة عن مادّة لزجة‪.‬‬

‫المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬

‫المفت ّح ما يخرج المادّة السادّة عن المجرى إلى الخارج‪ .‬المفت ّح ما يخرج المادّة السادّة عن المجرى إلى الخارج‬

‫)الصیدلیة المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪77‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaydaliyya al-mujarraba/ al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Qānūn/Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫خي ما يلي ّن العضو بحرارته ورطو بته )الصیدلیة‬

‫المر ّ‬ ‫خي ما يلي ّن العضو بحرارته ورطو بته‪.‬‬
‫المر ّ‬

‫المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬

‫ضج ما يعدل قوام الخلط و يهيئّ ه للدفع )الصیدلیة‬

‫المن ِّ‬ ‫ضج ما يعدل قوام الخلط و يهيئّ ه للدفع‪.‬‬
‫المن ِّ‬

‫المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬

‫الهاضم ما يفيد الغذاء سرعة إنضاج )الصیدلیة‬ ‫الهاضم ما يفيد الغذاء سرعة إنضاج‪.‬‬

‫المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬

‫طع ما يقس ّم المادّة إلى أجزاء صغار‪ ،‬وإن بقيت‬

‫المق ّ‬ ‫طع ما يقس ّم المادّة إلى أجزاء صغار‪ ،‬وإن بقيت‬
‫المق ّ‬

‫على غلظها )الصیدلیة المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬ ‫على غلظها‪.‬‬

‫الجاذب ما يحر ّك المادّة إلى موضعه )الصیدلیة‬ ‫الجاذب ما يحر ّك المادّة إلى موضعه‪.‬‬

‫المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬

‫اللاذع ما يفر ّق بقو ّة نّفاذة ات ّصال العضو في مواضع‬ ‫اللاذع ما يفر ّق ات ّصال العضو بقو ّة نّفاذة في مواضع‬

‫س بانفرادها بل جملتها )الصیدلیة المجر بّ ة‪.(95 ،‬‬

‫لا تح ّ‬ ‫س بانفرادها بل بجملتها‪.‬‬
‫لا تح ّ‬

‫ي‬
‫الباسليق وهو في اليد عند المرفق في الجانب الإنس ّ‬ ‫الباسليق عرق في الید عند المرفق في الجانب الإنسي‬

‫إلى ما يلي الإ بط )مفاتیح العلوم‪ ،‬ص ‪(153‬‬ ‫الأيسر إلى ما يلي الإ بط‪.‬‬

‫ي )مفاتیح‬
‫القيفال عند المرفق أيضا في الجانب الوحش ّ‬ ‫القيفال هو عند المرفق في الجانب الوحشي‪.‬‬

‫العلوم‪.(153 ،‬‬

‫الأكحل بين الباسليق والقيفال )مفاتیح العلوم‪.(153 ،‬‬ ‫الأكحل بين الباسليق والقيفال‪.‬‬

‫الودجان عرقان في العنق أحدهما الودج الظاهر‬ ‫الودجان العرقان في العنق من جانبي الحلقوم‪.‬‬

‫والآخر الودج الغا ئر )مفاتیح العلوم‪.(153 ،‬‬

‫حبل الذراع عرق في ظاهر الساعد وهو من شعب‬ ‫حبل الذراع في ظاهر الساعد من شعب القيفال‪.‬‬

‫القيفال )مفاتیح العلوم‪.(154–153 ،‬‬

‫‪78‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Ṣaydaliyya al-mujarraba/ al-‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫‪Qānūn/Mafātīḥ al-ʿulūm‬‬

‫الأسيلم عرق بين الخنصر والبنصر وهو من شعب‬ ‫الأسيلم عرق بين الخنصر والبنصر‪.‬‬

‫الباسليق وهو معر ّب )مفاتیح العلوم‪.(154 ،‬‬

‫صافن عرق في الساق يظهر عند الـكعب الداخل‬

‫الصافن عرق في الساقين يظهر عند الـكعب الداخل ال ّ‬

‫ي )مفاتیح العلوم‪.(154 ،‬‬

‫في الجانب الإنس ّ‬ ‫ي‪.‬‬
‫في الجانب الإنس ّ‬

‫عرق الن ّسا بفتح النون مقصور قبالة الصافن في‬ ‫عرق النسا قبالة الصافن من الجانب الوحشي‪.‬‬

‫ي )مفاتیح العلوم‪.(154 ،‬‬

‫الجانب الوحش ّ‬

‫م عند‬
‫البو ّاب معى ً مت ّصل بالمعدة من أسفل ينض ّ‬ ‫م عند‬
‫البو ّاب معی ً مت ّصلة بالمعدة من أسفل ينض ّ‬

‫دخول الطعام المعدة إلى أن ينهضم فحينئذ ينفتح‬ ‫دخول الطعام إلى المعدة إلى أن ينهضم ثم ّ ينفتح‪.‬‬

‫بإذن الل ّه تعالى ولذلك سم ّي البو ّاب )مفاتیح العلوم‪،‬‬

‫‪.(155‬‬

‫)‪Chapter 20: Ethics (al-akhlāq‬‬

‫‪All the terms in this chapter are taken from the first five chapters ( fuṣūl) of Rāghib‬‬
‫‪Iṣfahānī’s al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa. The table below provides some examples.‬‬

‫‪al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫قو ّة النزوع و بها يكون الطلب للموافق والهرب من‬ ‫قو ّة النزوع ما بها يكون الطلب للموافق والهرب من‬

‫المخالف والرضا والغضب والإ يثار والـكراهة )‪.(74‬‬ ‫المخالف والرضا والغضب والإ يثار والـكرامة‪.‬‬

‫قو ّة التفك ّر و بها يكون النطق والعقل والحكمة والرو ي ّة‬ ‫قو ّة التفك ّر ما بها يكون النطق والعقل والعلم والحكمة‬

‫والتدبير والمهنة والرأي والمشورة )‪.(74‬‬ ‫والرو ي ّة والمهنة والرأي والمشورة‪.‬‬

‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬ ‫‪79‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫قو ّة الغذاء و بها النشأة والتر بية والولادة )‪.(73‬‬ ‫قو ّة الغذاء ما بها النشؤ والتر بية والولادة‪.‬‬

‫س و بها الإحساس واللذ ّة والألم )‪.(74‬‬

‫قو ّة الح ّ‬ ‫س ما بها يكون الإحساس واللذ ّة والألم‪.‬‬
‫قو ّة الح ّ‬

‫والخ َلق في الهيئات والأشكال والصور المدر َكة‬ ‫الخلق اسم جامع للهيئات والأشكال والصور‬

‫بالبصر )‪.(96‬‬ ‫المدر َكة بالبصر‪.‬‬

‫والضر يبة اعتبارا بضرب الدراهم )‪.(96‬‬ ‫الضر یبة هكذا‪ ،‬اعتبارا ً بضرب الدرهم‪.‬‬

‫والغر يزة اعتبارا ً بما غرز عليه )‪.(96‬‬ ‫الغر يزة لما غرز عليه‪.‬‬

‫الشيمة الحالة التي عليها الغر يزة اعتبارا ً بالشامّة اللتي في والشيمة اسم للحالة التي عليها الغر يزة اعتبارا ً بالشامّة‬

‫اللتي في أصل الخلقة )‪.(96‬‬ ‫أصل الخلقة‪.‬‬

‫السجية اسم لما يسجى عليه الانسان )‪.(96‬‬ ‫السجية ما سجي عليه الانسان‪.‬‬

‫أمّا العادّة فاسم لتكر ير الفعل أو الانفعال )‪.(97‬‬ ‫العادّة تكر ير الفعل والانفعال‪.‬‬

‫النهي العقل المنتهي من المحسوسات إلى معرفة ما فيها النهي ]…[ جعل اسما لً لعقل الذي انتهی من‬

‫المحسوسات إلى معرفة ما فيه من المعقولات )‪.(137‬‬ ‫من المعقولات‪.‬‬

‫الحجر ]…[ وهو اسم لما يلزمه الإنسان من حظر الشرع‬ ‫الحجر ما يلتزمه الإنسان من حظر الشرع والدخول في‬

‫والدخول في أحكامه )‪.(138–137‬‬ ‫أحكامه‪.‬‬

‫ب فهو الذي قد خلص من عوارض الشبه‬

‫أمّا الل ّ‬ ‫شح‬
‫ب ما يخلص به من عوارض الشبه و يتر ّ‬
‫الل ّ‬
‫وترشح لاستفادة الحقائق من دون الفزع إلى الحواّس‬ ‫لاستفادة الحقائق من دون المفزع إلى الحواّس‪.‬‬

‫)‪.(138‬‬

‫العلم إدراك الشيء بحقيقته‪ .‬و يطلق على حصول صور العلم إدراك الشيء بحقيقته‪ .‬وهو ضر بان‪ :‬أحدهما‬

‫حصول صور المعلومات في النفس‪ .‬والثاني حكم‬ ‫المعلومات في النفس‪.‬‬

‫النفس على الشيء بوجود شيء له هو موجود أو نفي‬ ‫وقيل‪ :‬حكم النفس على الشيء بوجود شيء له هو‬

‫شيء عنه هو غير موجود له )‪.(140‬‬ ‫موجود أو نفي شيء عنه هو غير موجود له‪.‬‬
‫‪80‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫الدراية المعرفة المدركة بضرب من الحيل‪ ،‬وهو تقديم أمّا الدراية فالمعرفة المدركة بضرب من الحيل‪ ،‬وهو‬

‫تقديم المقّدمة وإجالة الخاطر واستعمال الرو ي ّة )‪.(141‬‬ ‫المقّدمة وإجالة الخاطر واستعمال الرو ي ّة‪.‬‬

‫صلا ً أمّا الفضيلة فاسم لما يحصل به الإنسان می ّزة على‬

‫صل به الإنسان مزي ّة على غيره متو ّ‬
‫الفضيلة ما يح ّ‬

‫صل به إلى السعادة )‪.(109‬‬

‫غيره‪ ،‬وهي اسم لما یتو ّ‬ ‫به إلى السعادة‪.‬‬

‫وأمّا النافع فهو ما يعين على بلوغ الفضيلة والسعادة‬ ‫النافع ما يعين على بلوغ الفضيلة والسعادة والخـير‪.‬‬

‫والخـير )‪.(109‬‬

‫ص الإنسان به فيعّده‬‫أمّا الحسب فقد یقال فیما يخت ّ‬ ‫ص به الإنسان فيعّده من مآ ثره‪.‬‬‫الحسب ما يخت ّ‬
‫من مآ ثره )‪.(118‬‬

‫الإحسان تحر ّي الحسنى في الإ يمان والإسلام )‪.(160‬‬ ‫الإحسان تحر ّي الحسنى في الإ يمان والإسلام‪.‬‬

‫الإخلاص أن يقصد الإنسان فیما يفعله وجه الل ّٰه‬ ‫الإخلاص أن يقصد بما يفعله وجه الل ّٰه متعر ّيا ًعن‬

‫تعالی متعر ّيا ًعن الالتفات إلى غيره )‪.(161‬‬ ‫الالتفات إلى غيره‪.‬‬

‫البر ّ السعة في علم الحّق وفعل الخـير )‪.(160‬‬ ‫البر ّ السعة في علم الحّق وفعل الخـير‪.‬‬

‫البذاء الكلام القبيح )‪.(201‬‬ ‫البذاء الكلام القبيح‪.‬‬

‫الرفث فواحش الكلام في باب النكاح وأوصاف‬ ‫الرفث فواحش الكلام في النكاح وأوصاف النساء‪.‬‬

‫النساء )‪.(201‬‬

‫الوقاحة ]…[ وحقیقتها لجاجة النفس في تعاطي‬ ‫الوقاحة لجاج النفس في تعاطي القبيح‪.‬‬

‫القبيح‪.(207) .‬‬

‫المشاورة ]…[ وهي استنباط المرء الرأي من الغير‬ ‫المشاورة استنباط الرأي من الغير فيما يعرض من‬

‫فيما يعرض له من مشكلات الأمور‪ ،‬و یکون ذلـک‬ ‫مشكلات الأمور الجزئية‪.‬‬

‫في الأمور الجزئية التي ]…[ )‪.(210‬‬

appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm 81

(cont.)

al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa Maqālīd al-ʿulūm

‫النصح ]…[ هو إخلاص المحب ّة لغيره في إظهار ما فيه‬ ‫النصيحة إخلاص المحب ّة لغيره في إظهار ما فيه‬

.(211) ‫صلاحه‬ .‫صلاحه‬

‫التواضع ]…[ وهو رضا الإنسان بمنزلة دون ما‬ ‫ الرضا بمنزلة دون ما يستحّقه‬:‫التواضع ]…[ وقيل‬

.(213) ‫يستحّقه فضله ومنزلته‬ .‫فضله ومنزلته‬

.(244) ‫الغيرة ثوران الغضب حماية علی أکرم الحرم‬ .‫الغيرة ثوران الغضب حماية عن الحرم‬

‫العدو هو الذي یتحر ّي اغتيال الآخر و یضادّه فيما‬ ‫العداوة تحر ّي اغتيال الغير ومضادّته فيما يؤدّي إلى‬

.(261) ‫يؤدّي إلى مصالحه‬ .‫مصالحه‬

Chapter 21: Sufism (al-taṣawwuf )

The two main sources for this chapter are Kalābādhī’s Taʿarruf and Qushayrī’s Risāla.
The order of the terms follows that of the Risāla. The author used this work from bāb
4 onwards. al-Taʿarruf was used as a complementary source from which alternative
definitions were taken. There are, however, some definitions which are solely based
on al-Taʿarruf. The table below provides some examples. Although these two treatises
were the major sources for this chapter, the chapter contains a few terms and defini-
tions, which cannot be found in either of the two sources (for ex. al-qabḍ, al-basṭ, and
al-hiyba).

al-Taʿarruf /al-Risāla Maqālīd al-ʿulūm

‫ن علوم الصوفیة علوم الأحوال والأحوال‬

ّ ‫اعلم أ‬ ‫التصو ّف هو العلم بالأحوال الموروثة من تصحيح‬

‫موار یث الأعمال ولا یرث الأحوال إلّا من صح ّح‬ ً.‫الأعمال ظاهرا ً و باطنا‬

.(58 ،‫الأعمال )التعر ّف‬

‫‪82‬‬ ‫‪appendix 2: sources of the maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫)‪(cont.‬‬

‫‪al-Taʿarruf /al-Risāla‬‬ ‫‪Maqālīd al-ʿulūm‬‬

‫الوقت حادث متوه ّم عل ّق حصوله على حادث‬ ‫الوقت حادث متوه ّم عل ّق حصوله على حادث‬

‫متحّقق )الرسالة‪.(130 ،‬‬ ‫متحّقق‪.‬‬

‫أشار القوم بالفناء إلی سقوط الأوصاف المذمومة‬ ‫الفناء سقوط الأوصاف المذمومة‪.‬‬

‫)الرسالة‪.(148 ،‬‬ ‫وقيل‪ :‬أن يفني عنه الحظوظ فلا يكون له في شيء‬

‫حّظ و يسقط عنه التمييز فناءا ً عن الأشياء كل ّها شغلا ً فالفناء هو أن يفني عنه الحظوظ فلا يكون له في شيء‬

‫من ذلـک حّظ و يسقط عنه التمييز فناءا ً عن الأشياء‬ ‫بمن فني فیه‪.‬‬

‫كل ّها شغلا ًبما فني به )التعر ّف‪.(92 ،‬‬

‫التفرقة التي هي عقیب الجمع هو أن یفر ّق بين العبد‬ ‫التفرقة أن یفر ّق بين العبد و بين همومه في حظوظه‬

‫و بين همومه في حظوظه و بین طلب مرافقه وملاذّه‪.‬‬ ‫بطلب مرافق وملاذّه‪.‬‬

‫]…[ معناه أ ّ‬
‫ن التقر ّب إليه بالأعمال تفرقة وإذا‬ ‫وقيل‪ :‬التقر ّب إليه بالأعمال المتفرقّ ة فإذا شاهدوه‬

‫شاهدوه مقر بّ ا ًلهم فهو الجمع )التعر ّف‪.(89–88 ،‬‬ ‫مقر بّ ا ًإليهم فهو الجمع‪.‬‬

‫الأنس ]…[ ارتفاع الحشمة مع وجود الهيبة‪.‬‬ ‫الأنس معنى ً يعرض لاستشعار لطف المشاهد‪.‬‬

‫]…[ أن يستأنس بالأذكار فيغيب عن رؤ ية الأغيار‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬ارتفاع الحشمة مع وجود الهيبة‪.‬‬

‫ب إلى المحبوب )التعر ّف‪.(77–76 ،‬‬

‫وقيل‪ :‬أن يستأنس بالأذكار فيغيب عن رؤ ية الأغيار‪ […] .‬انبساط المح ّ‬
‫ب إلى المحبوب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬انبساط المح ّ‬

‫التواجد استدعاء الوجد بضرب الاختيار‪) .‬الرسالة‪،‬‬ ‫التواجد استدعاء الوجد بضرب من الاختيار‪.‬‬

‫‪.(139‬‬ ‫وقيل‪ :‬ظهور ما يجد في باطنه على ظاهره‪.‬‬

‫التواجد ظهور ما ]يجد[ في باطنه على ظاهره‬

‫)التعر ّف‪.(82 ،‬‬

Bibliography

Abdel Haleem, M.A.S. ‘Early Islamic Theological and Juristic Terminology: Kitāb al-
ḥudūd fī l-uṣūl, by Ibn Fūrak’, Bulletin of the School of Oriental and African Studies
54 1 (1991): 5–41 (5–11).
Āmulī, Sayyid Ḥaydar. Tafsīr al-Muḥīṭ al-aʿẓam wa-l-baḥr al-khaḍam fī taʾwīl kitāb Allāh
al-ʿazīz al-muḥkam, ed. Sayyid Muḥsin al-Mūsawī al-Tabrīzī, 4 vols., Qom: Muʾassasa-
yi Farhangī u Nashr-i Nūrun ʿAlā Nūr, 1380 Sh./2001–2002.
Āmulī, Shams al-Dīn. Nafāʾis al-funūn fī ʿarāʾis al-ʿuyūn, ed. Abū l-Ḥasan Shaʿrānī, 3 vols.,
Tehran: Intishārāt-i Islāmiyya, 1377–1379/1957–59.
Anṣārī Shīrāzī, ʿAlī b. Ḥusayn. Ikhtiyārāt-i badīʿī, ed. Muḥammad Taqī Mīr, Tehran:
Shirkat-i Dārūyī Pakhsh-i Rāzī, 1371 Sh./1992–1993.
Āqā Buzurg Ṭihrānī. al-Dharīʿa ilā taṣānīf al-Shīʿa, 25 vols., Beirut: Dār al-Aḍwāʾ, 1403–
1406/1983–1986.
Astarābādī, Raḍī al-Dīn. Sharḥ al-Raḍī ʿalā l-Kāfiya, ed. Yūsuf Ḥasan ʿUmar, Tehran:
Muʾassasat al-Ṣādiq. 1384/1964–1965.
al-Baghawī, Abū Muḥammad al-Ḥusayn. Tafsīr al-Baghawī, ed. Muḥammad ʿAbdullāh
al-Namir, ʿUthmān Jumʿa al-Ḍaymariyya, and Sulaymān Muslim al-Ḥarash, Riyadh:
Dār Ṭayyiba, 1409/1988–1989.
Basharī, Jawād. ‘Barrasī-i awḍāʿ-i adabī-i Fārs dar sada-yi hashtum u manābiʿ-i īn bar-
rasī’, Āyina-yi Pazhūhish 17 1 (1385 Sh./2006): 69–80.
Bashir, Shahrzad. Fazlallah Astarabadi and the Hurufis, Oxford: One World, 2005.
Bayḍāwī, Nāṣir al-Dīn. Minhāj al-wuṣūl ilā ʿilm al-uṣūl, ed. Shaʿbān Muḥammad Ismāʿīl,
Beirut: Dār al-Ḥazm, 1429/2008.
Bayḍāwī, Nāṣir al-Dīn. Ṭawāliʿ al-anwār min maṭāliʿ al-anḍār, ed. ʿAbbās Sulaymān. Dār
al-Jīl, Beirut, 1411/1991.
Bosworth, C.E. ‘A Pioneer Arabic Encyclopedia of the Sciences: al-Khwārazmī’s Keys of
the Sciences’, ISIS 14 (1964): 97–111.
Bosworth, C.E. ‘Some New Manuscripts of al-Khwarazmi’s Mafātīh al-ʿulūm’, Journal of
Semitic Studies 9 2 (1964): 341–345.
Brentjes, Sonja. ‘Courtly Patronage of the Ancient Sciences in Post-Classical Islamic
Societies’, al-Qanṭara 29 2 (2008): 403–436.
Brockelmann, Carl. Geschichte der arabischen Litteratur, 2 vols., Leiden: 1943–1949.
Brookshaw, Dominic Parviz. ‘Jahān-Malek Ḵātūn’, Encyclopædia Iranica, vol. 14, pp. 383–
385. Iranica, vol. 14, pp. 383–385.
Chulūngar, ʿAlī. ‘Taṣḥīḥ u taḥshiya-yi Kunūz al-wadīʿa min rumūz al-Dharīʿa’, PhD Dis-
sertation: University of Isfahan, Isfahan, 1392 Sh./2013.
Dāmghānī, Iftikhār al-Dīn and Ḥasan Dhulfaqārī (ed.). ‘Rawshanāyī-nāma’, in Īraj Af-
shār, ed., Nāmwāra-yi duktur Maḥmūd Afshār, 16 vols., Tehran: Bunyād-i Mawqūfāt-i
Duktur Maḥmūd Afshār, 1373 Sh./1994, vol. 8, pp. 4300–4305.
84 bibliography

de Bruin, J.T.P. ‘ʿImād Faḳīh Kirmānī’, Encyclopaedia of Islam, 2nd Ed., suppl., pp. 414–
416.
Eichner, Heidrun. Towards the Construction of Islamic Orthodoxy: Philosophy in the Post-
Avicennian Period and Islamic Theology as Literary Traditions, Habilitationsschrift,
Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 2009.
Faqīh Kirmānī, ʿImād al-Dīn. Dīwān-i ʿImād-i Faqīh-i Kirmānī, ed. Rukn al-Dīn Humā-
yūn, Tehran: Ibn Sīnā, 1348 Sh./1969.
Farmer, Henry George. ‘The Science of Music in the Mafātīḥ al-ʿulūm’, Transactions
Glasgow University Oriental Society, XVII (1957–1958): 1–9.
Farmer, Henry George. The Sources of Arabian Music: An Annotated Bibliography of
Arabic Manuscripts Which Deal with the Theory, Practice, and History of Arabian
Music, Bearsden: Issued privately by the author, 1940.
Farmer, Henry George. ‘ʿŪd’, Encyclopaedia of Islam, vol. 8, Leiden: Brill, 1938, pp. 985–
988.
Ghanī, Qāsim. Tārīkh-i ʿaṣr-i Ḥāfiẓ: Baḥth dar āthār u afkār u aḥwāl-i Ḥāfiẓ, Tehran:
Zawwār, 1383 Sh./2004.
Ḥājjī Khalīfa. Kashf al-ẓunūn ʿan asāmī al-kutub wa-l-funūn, 2 vols., Tehran, 1387/1967.
Hilālī Qazwīnī, ʿAlāʾ al-Dīn. Manāhij al-ṭālibīn fī maʿārif al-ṣādiqīn, ed. Aḥmad Bih-
nāmī, Tehran: Kitābkhāna, Mūzi u Markaz-i Asnād-i Markaz-i Shūrā-yi Islāmī, 1397
Sh./2018.
Ibn al-Ḥājib, Jamāl al-Dīn ʿUthmān. al-Kāfiya fī ʿilm al-naḥw wa-l-shāfiya fī ʿilmay al-
taṣrīf wa-l-khaṭṭ, ed. Ṣāliḥ ʿAbd al-ʿAẓīm al-Shāʿir, Cairo: Maktabat al-Ādāb, 1431/2010.
Ibn Jamāʿa, Badr al-Dīn. al-Manhal al-rawī fī mukhtaṣar ʿulūm al-ḥadīth al-nabawī, ed.
Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān Ramaḍān, Damascus: Dār al-Fikr, 1406/1985–1986.
Ibn al-Nafīs, ʿAlāʾ al-Dīn al-Qurashī al-Dimashqī. al-Ṣaydaliyya al-mujarraba, ed.
Muḥsin ʿAqīl, Beirut: Dār al-Maḥajja al-Bayḍāʾ, 1423/2002.
Ibn Nāẓim al-Dimashqī. al-Miṣbāḥ fī l-maʿānī wa-l-bayān wa-l-badīʿ, ed. Ḥusnī ʿAbd al-
Jalīl Yūsuf. Cairo: Maktabat al-Ādāb, 1409/1989.
Ibn Ṣalāḥ al-Shahrazūrī, Abū ʿAmr ʿUthmān. ʿUlūm al-ḥadīth, ed. Nūr al-Dīn ʿAtar, Dam-
ascus: Dār al-Fikr, 1406/1986.
Ibn Sarrāj, Abū Bakr al-Shantarīnī. Kitāb al-kāfī fī ʿilm al-qawāfī, ed. D. ʿAlāʾ Muḥammad
Raʾfat, Cairo: Dār al-Ṭalāʾiʿ, 2003.
Ibn Sīnā. al-Qānūn fī l-ṭibb, ed. Muḥammad Amīn al-Ḍanāwī. Beirut: Dār al-Kutub al-
ʿIlmiyya, 1420/1999.
Ibn Sīnā. ‘Risāla al-Ḥudūd’, in ʿAbd al-Amīr al-Aʿṣam, ed., Rasāʾil manṭiqiyya li-l-falāsifa
al-ʿArab, Beirut: Dār al-Manāhil. 1428/2008, pp. 111–153.
Ibn Sīnā. ʿUyūn al-ḥikma, ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī, 2nd Ed., Beirut: Dār al-Qalam,
1980.
Ingenito, Domenico. ‘Jahan Malik Khatun: Gender, Canon, and Persona in the Poems
of a Premodern Persian Princes’. In Alireza Korangi, Hanadi Al-Samman, Michael
bibliography 85

C. Beard, ed., The Beloved in Middle Eastern Literature: The Culture of Love and Lan-
guishing, London and New York: I.B. Tauris, 2018, pp. 177–212, 330–337.
Īmānī, Bihrūz. ‘Durarī az daryā-yi mutūn (4)’, Payām-i Bahāristān 6 23 (1393 Sh./2014):
349–356.
al-Isfarāʾinī, Tāj al-Dīn. al-Lubāb fī ʿilm al-iʿrāb, ed. Shawqī al-Maʿarrī, Beirut: Maktabat
Lubnān Nāshirūn, 1996.
Jahān-Malik Khātūn. Dīwān-i kāmil-i Jahān-Malik Khātūn, qarn-i hashtum-i hijrī. Ed.
Pūrāndukht Kāshānī Rād and K. Aḥmadnizhād. Tehran: Zawwār, 1374 Sh./1995.
al-Jārbardī, Fakhr al-Dīn. ‘Sharḥ al-Shāfiya’, in Majmūʿa al-Shāfiya fī ʿilmay al-taṣrīf wa-
l-khaṭṭ, Muḥammad ʿAbd al-Salām Shāhīn, Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1971.
al-Jurjānī, Sayyid Sharīf. Kitāb al-Taʿrīfāt, ed. Ibrāhīm al-Abyārī. Cairo: Dār al-Rayyān
li-l-Turāth, 1403/1982–1983.
al-Jurjānī, Sayyid Sharīf and Maḥmūd Yazdī Muṭlaq Fāḍil (ed.). ‘Sayrī dar aḥwāl u āthār-
i Mīr Sayyid Sharīf-i Gurgānī’, in Jūyā Jahānbakhsh and Bahāʾ al-Dīn Khurramshāhī,
ed., Muḥaqqiq-Nāma: Maqālāt-i taqdīm-shuda bi ustād duktur Mahdī Muḥaqqiq, 2
vols., Tehran: Anjuman-i Āthār u Mafākhir-i Farhangī, 1380 Sh./2001–2002, vol. 2,
pp. 1389–1447.
al-Kalābādhī, Abū Bakr Muḥammad b. Isḥāq. al-Taʿarruf li-madhhab ahl al-taṣawwuf,
ed. Aḥmad Shams al-Dīn, Beirut: Dār al-ʿIlm, 1422/2001–2002.
Karabela, Mehmet Kadri. ‘The Development of Dialectic and Argumentation Theory
in Post-Classical Islamic Intellectual History’, PhD Dissertation, McGill University,
Montreal, 2010.
al-Khaṭīb al-Qazwīnī, Jalāl al-Dīn. al-Īḍāḥ fī ʿulūm al-balāgha: al-maʿānī wa-l-bayān wa-
l-badīʿ, Beirut: Dār al-Kutb al-ʿIlmiyya, 1424/2003.
al-Khaṭīb al-Tabrīzī, Yaḥyā b. ʿAlī. al-Kāfī fī l-ʿarūḍ wa-l-qawāfī, ed. al-Ḥassānī Ḥasan
ʿAbdullāh, Cairo: Maktabat al-Khānajī, 1994/1415.
al-Kīlānī, Quṭb al-Dīn. Sharḥ al-Risāla fī Ādāb al-baḥth, MS Majlis-i Shūrā-yi Islāmī
10361/6, pp. 68–119.
al-Kindī. ‘Risāla al-Ḥudūd’, in ʿAbd al-Amīr al-Aʿṣam, ed., Rasāʾil al-manṭiqiyya li-l-
falāsifa al-ʿArab, Beirut: Dār al-Manāhil, 1428/2008, pp. 59–79.
Khwārazmī, Abū ʿAbdullāh Muḥammad. Liber Mafâtîh al-olûm: explicans vocabula tech-
nica scientiarum tam Arabum quam peregrinorum, ed. Gerlof van Vloten, Leiden:
Brill, 1895.
Kutubī, Maḥmūd. Tārīkh-i Āl-i Muẓaffar, ed. ʿAbd al-Ḥusayn Nawāʾī, Tehran: Intishārāt-i
Amīr Kabīr, 1364 Sh./1985.
Mubārakshāh. Tarjuma-yi sharḥ-i Mubārakshāh-i Bukhārī bar Adwār-i Urmawī dar
mūsīqī, ed. and trans. into Persian by Sayyid ʿAbdullāh Anwār, Tehran: Farhangistān-i
Hunar, 1392 Sh./2013.
Nawīdī Malāṭī, ʿAlī. ‘Nasīm al-rabīʿ-i Ṣūfī-i Samarqandī: Tarjuma-yi qadīm-i Rabīʿ al-
abrār-i Samarqandī’, Nāma-yi Bahāristān 17 (1389 Sh./2010): 167–180.
86 bibliography

Pourjavady, Amir Hosein. ‘Jurjānī, ʿAlī b. Muḥammad: Mūsīqī’, Dāʾirat al-maʿārif-i

buzurg-i Islāmī, ed. Kāẓim Mūsawī Bujnūrdī. Tehran: Markaz-i Dāʾirat al-Maʿārif-i
Buzurg-i Islāmī, 1388 Sh./2009, vol. 17, pp. 714–715.
Pourjavady, Reza. ‘The Legacy of Aḍud al-Dīn al-Ījī: His Works and His Students’, in
Ayman Shihadeh and Jan Thiele, ed., Philosophical Theology in Islam: The Later
Ashʿarism East and West, Leiden and Boston: Brill, 2020, pp. 337–370.
Qazwīnī, Muḥammad. Yāddāshthā-yi Qazwīnī, ed. Īraj Afshār, Tehran: Intishārāt-i
Dānishgāh-i Tihrān, 1388 Sh./2009.
al-Qushayrī, Abū l-Qāsim. al-Risāla al-Qushayriyya, ed. ʿAbd al-Ḥamīd Maḥmūd and
Maḥmūd b. Sharīf, Cairo: Dār al-Shaʿb, 1409/1989.
al-Rāghib al-Iṣfahānī, Abū l-Qāsim. al-Dharīʿa ilā makārim al-sharīʿa, ed. Abū Yazīd Abū
Zayd al-ʿAjamī, Cairo: Dār al-Islām, 1428/2007.
al-Rāzī, Quṭb al-Dīn. Taḥrīr al-qawāʿid al-manṭiqiyya fī sharḥ al-Risāla al-Shamsiyya, ed.
Muḥsin Bīdārfar, Qom: Intishārāt-i Bīdār, 1386 Sh./2007.
Rieu, Charles. Supplement to the Catalogue of the Arabic Manuscripts in the British
Museum, London: The British Museum, 1894.
Rosenfeld, Boris A. and Ekmeleddin İhsanoğlu. Mathematicians, Astronomers & Other
Scholars of Islamic Civilization and Their Works (7th–19th c.), Istanbul: Research Cen-
ter for Islamic History, Art and Culture, 2003.
al-Sakkākī, Sirāj al-Dīn. Miftāḥ al-ʿulūm, ed. Nuʿaym Zarzūr, Beirut: Dār al-Kutub al-
ʿIlmiyya, 1987.
Ṣāʾin Hirawī, Rukn al-Dīn. Dīwān-i Ṣāʾin-i Hirawī, Patna: Muʾassasa-yi Taḥqīqāt u
Tatabbuʿāt dar Zabān u Adab-i ʿArabī u Fārsī, 1959.
al-Samarqandī, Shams al-Dīn. Risāla fī ādāb al-baḥth. MS Majlis-i Shūrā-yi Islāmī
9006/1, pp. 3–8.
al-Samarqandī, Shams al-Dīn. al-Ṣaḥāʾif al-ilāhiyya, ed. Aḥmad ʿAbd al-Raḥmān al-
Sharīf. Kuwait City: al-Fallāḥ, 1985.
Samarqandī, Shams al-Dīn. Science of the Cosmos and the Soul: ʿIlm al-ʾāfāq wa al-ʾanfus,
ed. Gholamreza Dadkhah, California, Costa Mesa: Mazda Publishers, 2014.
Ṣarrāf Yazdī, ʿAḍud al-Dīn. Dīwān-i ʿAḍud, ed. ʿAlī Riḍā Qūjazāda, Tehran: Kitābkhāna,
Mūzi u Markaz-i Asnād-i Majlis-i Shūrā-yi Islāmī, 1389 Sh./2010.
Sāwajī, Salmān. Dīwān-i Salmān-i Sāwajī, ed. Manṣūr Mushfiq with an introduction by
Taqī Tafaḍḍulī, Tehran: Ṣafī ʿAlī-Shāh. 1367 Sh./1988–1989.
Seidel, E. ‘Die Medizin in Kitâb Mafâtîḥ al-ʿUlûm’, Sitzungsberichte der physikalisch-
medizinischen Sozietät in Erlangen XLVII (1915): 1–79.
Shakībāniyā, Mahdī and Reza Pourjavady. ‘Kitābshināsī-i Sayyid Sharīf-i Jurjānī’, Maʿārif
19 3 (2003): 134–192.
Shamsī, Ghulām-Riḍā. ‘Muqaddima, taṣḥīḥ u taḥlīl-i kitāb-i Kunūz al-wadīʿa min rumūz
al-Dharīʿa’, PhD Dissertation: University of Kurdistan, Sanandaj, 1395 Sh./2016–2017.
Shiloah, Amnon. The Theory of Music in Arabic Writings (C. 900–1900): Descriptive Cata-
logue of Manuscripts in Libraries of Europe and U.S.A., Munich: RISMB, 1979.
bibliography 87

al-Shīrāzī, Muʿīn al-Dīn Junayd. Shadd al-izār fī ḥaṭṭ al-awzār ʿan zuwwār al-mazār, ed.
Muḥammad Qazwīnī and ʿAbbās Iqbāl, Tehran: Chāpkhāna-yi Majlis, 1328 Sh./1949.
al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn. Bughyat al-wuʿāh fī ṭabaqāt al-lughawiyyīn wa-l-nuḥāh, Cairo:
Maṭbaʿat ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī, 1964.
al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn (attrib.). Maqālīd al-ʿulūm fī l-ḥudūd wa-l-rusūm, ed. Muḥammad
Ibrāhīm ʿUbāda, Cairo: Maktabat al-ādāb, 1424/2004.
Ṭabīb Shīrāzī, Jalāl al-Dīn. Dīwān-i Jalāl-i Ṭabīb-i Shīrāzī, ed. Nasrollah Pourjavady,
Tehran: Farhangistān-i Zabān u Adab-i Fārsī, 1389 Sh./2010.
al-Ṭayyibī, Sharaf al-Dīn. al-Khulāṣa fī l-ḥadīth, ed. Abū ʿĀṣim al-Shawāmī al-Atharī,
Cairo: al-Maktaba al-Islāmiyya, 1430/2009.
al-Ṭayyibī, Sharaf al-Dīn. al-Tibyān fī l-bayān, ed. Yaḥyā Murād, Beirut: Dār al-Kutub al-
ʿIlmiyya, 1425/2004.
van Ess, Josef. Die Träume der Schulweisheit: Leben und Werk des ʿAlī b. Muḥammad al-
Ğurğānī (gest. 816/1413), Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2013.
van Ess, Josef. ‘Ḥaydar-i Āmulī’, Encyclopaedia of Islam, 2nd ed., Supplement volume XII,
pp. 363–365.
van Ess, Josef. ‘Jorjāni, Zayn-al-Din Abu’l-Hasan ʿAli’, Encyclopædia Iranica, vol. 15/1,
2009, pp. 21–29.
Wiedemann, E. ‘Beiträgen zur Geschichte der Naturwissenschaft X. Zur Technik bei
den Arabern’, Sitzungsberichte der physikalisch-medizinischen Sozietät in Erlangen
XXXVIII (1906): 307–357.
Wiedemann, E. ‘Beiträgen zur Geschichte der Naturwissenschaft XIV. Über die Geo-
metrie und Arithmetik nach den Mafâtiḥ al-ʿUlûm’, Sitzungsberichte der physika-
lisch-medizinischen Sozietät in Erlangen XL (1908): 1–29.
Wiedemann, E. ‘Beiträgen zur Geschichte der Naturwissenschaft XXII. Stucke aus den
Mafâtîḥ al-ʿUlûm’, Sitzungsberichte der physikalisch-medizinischen Sozietät in Erlan-
gen XLII (1910): 303–322.
Wiedemann, E. and W. Müller. ‘Beiträgen zur Geschichte der Naturwissenschaft LXVI.
Zur Geschichte der Musik’, Sitzungsberichte der physikalisch-medizinischen Sozietät
in Erlangen LIV–LV (1922–1923): 7–16.
Yazdī, Muʿīn al-Dīn. Mawāhib-i ilāhī dar tārīkh-i Āl-i Muẓaffar, ed. Saʿīd Nafīsī, vol. 1,
Tehran: Kitābkhāna u Chāpkhāna-yi Iqbāl, 1326 Sh./1947.
Zākānī, ʿUbayd. Kulliyyāt-i ʿUbayd-i Zākānī, ed. ʿAbbās Iqbāl and Parwīz Atābakī,
Tehran: Iqbāl, 1340 Sh./1961.
Zaydan, Jurji. Tārīkh ādāb al-lugha al-ʿarabiyya, Cairo: Dār al-Hilāl, 1957.
al-Ziriklī, Khayr al-Dīn. al-Aʿlām, Beirut: Dār al-ʿIlm Li-l-Malāyīn, 2002.
‫مقاليد العلوم‬
 ‫مقاليد العلوم‬

‫في الحدود والرسوم‬

‫لمؤل ّف مجهول عاش في القرن الثامن الهجري‬

‫حّققه وقّدم له‬

‫رضا پورجوادي‬
‫وغلامرضا دادخواه‬

‫الناشر‬
‫دار بر يل للنشر في ليدن المحروسة و بوسطن‬
 ‫فهرس المحتو یات‬

‫‪89‬‬ ‫خطبة الكتاب‬

‫‪92‬‬ ‫المقّدمة‬

‫‪96‬‬ ‫الباب الأّول‪ :‬في التفسير‬

‫‪98‬‬ ‫الباب الثاني‪ :‬في الحديث‬

‫‪101‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬في الفقه‬

‫‪110‬‬ ‫الباب الرابع‪ :‬في أصول الفقه‬

‫‪116‬‬ ‫الباب الخامس‪ :‬في أصول الكلام‬

‫‪121‬‬ ‫الباب السادس‪ :‬في الجدل‬

‫‪125‬‬ ‫الباب السابع‪ :‬في النحو‬

‫‪131‬‬ ‫الباب الثامن‪ :‬في الصرف‬

‫‪134‬‬ ‫الباب التاسع‪ :‬في المعاني والبيان‬

‫‪145‬‬ ‫الباب العاشر‪ :‬في العروض‬

‫فهرس المحتو یات‬ ‫‪vi‬‬

‫‪151‬‬ ‫الباب الحادي عشر‪ :‬في المنطق‬

‫‪158‬‬ ‫الباب الثاني عشر‪ :‬في الحكمة‬

‫‪164‬‬ ‫الباب الثالث عشر‪ :‬في الهيئة‬

‫الباب الرابع عشر‪ :‬في الهندسة ‪167‬‬

‫‪172‬‬ ‫الباب الخامس عشر‪ :‬في الحساب‬

‫‪175‬‬ ‫الباب السادس عشر‪ :‬في الاستيفاء‬

‫‪179‬‬ ‫الباب السابع عشر‪ :‬في الموسيقى‬

‫‪182‬‬ ‫الباب الثامن عشر‪ :‬في النجوم‬

‫‪185‬‬ ‫الباب التاسع عشر‪ :‬في الط ّ‬

‫ب‬

‫‪196‬‬ ‫الباب العشرون‪ :‬في الأخلاق‬

‫الباب الحادي والعشرون‪ :‬في التصو ّف ‪206‬‬

‫‪215‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

 ‫]خطبة الكتاب[‬

‫بسم الل ّٰه الرحمن الرحیم‬

‫الحمد لل ّٰه الذي ليس لماهيته حّد فيعرب عنه لسان‪ ،‬ولم تدخل‪ 1‬معرفة ذاته تحت رسم الحدوث‪2‬‬
‫والإمكان‪ ،‬فالتامّ والناقص بكمال عظمته وجلال عّزته معترفان‪ ،‬والعالم والجاهل من تي ّار بحار رحمته‬
‫وزلال‪ 3‬إفضال نعمته مغترفان‪ .‬وصل ّى الل ّٰه على مبين‪ 4‬حدود الحرام والحلال‪ ،‬ومعفي رسوم البدع‬
‫سك ُْم‬
‫ل م ِْن أ َ نف ُ ِ‬ ‫والضلال‪ ،‬محمد المرسل إلى خلقه للتعر يف والتمييز‪ ،5‬المنزل فيه ﴿لقَ َْد جاء َك ُْم ر َ ُ‬
‫سو ٌ‬
‫﴾‪ ،‬وعلى آله الموفين بمواثيق العهود‪ ،‬الواقفين‪ 7‬على مدارك الحدود‪ ،‬صلاة جامعة لك ّ‬
‫ل إفضال‬ ‫ع َزيز ٌ ‪6‬‬
‫طرد أدوارها مع تعاقب الأزمان والدهور‪ ،‬وتنعكس‪10‬‬
‫وإكرام‪ ،‬مانعة عن الانفصال‪ 8‬والانفصام‪ ،9‬ت ّ‬
‫أنوارها على‪ 11‬صفحات السنين والشهور‪ ،‬وسل ّم تسليما‪ً.‬‬
‫ن معرفة المواضعات والمصطلحات من أوائل الصناعات وأهّم المهمّات‪ .‬والطالب‬
‫أمّا بعد‪ ،‬فإ ّ‬
‫الذهن الأديب‪ ،‬الراغب الفطن اللبيب‪ ،‬متى فرغ عن حفظ اللغة واستحضارها‪ ،12‬وضبط أنواع‬
‫ل طبقة‬ ‫مفرداتها‪ 13‬واستظهارها‪ ،14‬لا بّد وأن يكون بمصطلحات أهل ك ّ‬
‫ل فّن خبيرا ً‪ ،‬و بمواضعات ك ّ‬
‫طلع على مقاصدهم إجمالا ً‬
‫من العلماء بصيرا ً‪ ،‬ليحيط به إحاطة أّولية تكون له عونا ًعلى التحصيل‪ ،‬و ي ّ‬
‫قبل التفصيل‪ .‬حت ّى إذا أراد استحضار‪ 15‬مسائلها وأحكامها‪ ،‬والوقوف على جميع أنواعها وأقسامها‪،‬‬
‫سهل عليه ما ير يده وحصل به إتقانه وتسديده‪ .‬فلم يتلعثم في بيان جواب‪ ،‬ولم يتتعتع في دراسة علم‬
‫وكتاب‪ .‬فلك ّ‬
‫ل طائفة من العلماء كلمات فيما بينهم متعارفة‪ ،‬لا يفهم مرادهم منها إلّا من بلغ مبلغ‬
‫قصدهم أو شارفه‪16.‬‬

‫‪ 5‬التمييز‪:‬‬ ‫‪ 4‬مبين‪ :‬مبي ّن‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬زلال‪ :‬ذلال‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحدوث‪ :‬الحدث‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬تدخل‪ :‬يدخل‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 9‬الانفصام‪:‬‬ ‫‪ 8‬الانفصال‪ :‬الانفضال‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬الواقفين‪ :‬الوافقين‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬التو بة‪.128 ،‬‬ ‫التميين‪ ،‬آ؛ التمي ّز‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 13‬مفرداتها‪:‬‬ ‫‪ 12‬استحضارها‪ :‬استحضرها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 11‬على‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 10‬تنعکس‪ :‬ينعکس‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫الانقصال‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 16‬شارفه‪ :‬شارقه‪ ،‬آ؛‬ ‫‪ 15‬استحضار‪ :‬استحصال‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 14‬استظهارها‪ :‬استظهرها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫مفرداته‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫شارقة‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_007‬‬

‫خطبة الكتاب‬ ‫‪90‬‬

‫ب كلمة لم يتجاوز فهم اللغوي عن حقيقتها‪ ،‬ولم تعرف‪ 1‬متصر ّفات الأقوام في طر يقتها‪ .‬فإ ّ‬
‫ن لفظة‬ ‫ور ّ‬
‫الواجب مثلا ًعند الفقيه غير ما عند الأصولي‪ ،‬ولفظة السند عند المحّدث غير ما عند الجدلي‪ .‬وكذا‬
‫]لفظة[ الحال عند النحوي غير ما عند الصوفي‪ ،2‬والوتد عند المن ّ‬
‫جم غير ما عند العروضي‪ ،‬والرجعة في‬
‫عرف الفقيه غير ما في عرف المتكل ّم‪ ،‬وهي في عرف الكت ّاب غير ما في‪ 3‬عرف المن ّ‬
‫جم‪ ،‬إلى غير ذلك‬
‫ل باب من أبواب هذا الكتاب؛ إذ لا مشاحّة في الاصطلاحات ولا خصومة‬
‫مما ستقف عليه في ك ّ‬
‫في الشهوات‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وكم من طالب متفن ّن قد بر ّز على أقرانه وافتخر بنباهته وعلو ّ شأنه‪ .‬ثم إذا سئل في بعض‬
‫س إليه الاحتياج‪ ،‬زال عنه الطلاقة والابتهاج‪ ،‬وآل أمر ذلاقته إلى الارٺتاج‪،‬‬
‫المباحث عن تعر يف م ّ‬
‫فوقع في داء عضال‪ ،‬وحج ّ عليه الخصم عند الجدال‪ ،‬واعتراه عقيب دعواه حمرة‪ 4‬الخجل وصفرة الوجل‪.‬‬
‫فمثلهكالعامل الجا ئر‪ 5‬بعد ما عزل‪ .‬وما أحسن قول الشاعر في الزمن الغا بر‪:‬‬

‫بيت‪6‬‬
‫حت ْه ُ شواهد الامتحان‪8‬‬
‫ض َ‬
‫فَ َ‬ ‫من تحل ّى‪ 7‬بغير ما هو فيه‬

‫ن كتابي هذا المترجم بـمقاليد العلوم في الحدود والرسوم‪ ،‬جامع لمصطلحات أكثر الفنون‪ ،‬حاٍو‬
‫ثم ّ إ ّ‬
‫ل فّن مدخلا ًكافيا‪ ً،‬حقيق أن يعّده‬
‫لمقدمات الأقسام على ما أدّت إليه الظنون‪ ،‬كفيل أن يكون لك ّ‬
‫المبتدئ ذخرا ً‪ 9‬وافيا‪ ً.‬وقد كنت أكتبه أشتاتا ً في أوائل الشباب‪ ،‬حال مدارسة العلوم والآداب‪،‬‬
‫والاندراج في زمرة الطلاب‪ ،‬واصطكاك الركب لاختيار النحب بين يدي الأساتذة النحار ير والأئم ّة‬
‫الأعلام المشاهير‪ ،‬رحم الل ّٰه الماضين وأدام عمر الباقين‪ .‬فمنها ما لقفت عن فلق أفواههم بين حلق‪10‬‬
‫المدارس‪ ،‬وثقفت عن فرائد محاوراتهم في الأندية‪ 11‬والمجالس‪ .‬ومنها ما نقلت عن كتب تداولوها‪،‬‬
‫وأسئلة وأجو بة تقاولوها‪ ،‬وكل ّها تعر يفات مستقيمة وحدود أو رسوم قو يمة‪ .‬فرغّبني بعض إخواني في‬
‫الدين وأحد خل ّاني من أهل اليقين أن أجمعها من ظهور الدفا تر‪ 12‬و بطون الأوراق‪ ،‬قبل أن يتبّدل‬

‫‪ 5‬الجا ئر‪ :‬الجا بر‪ ،‬آ‬ ‫‪ 4‬حمرة‪ :‬خمرة‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬في‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الصوفي‪ :‬الصرفي‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬تعرف‪ :‬يعرف‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 8‬البیت مذکور في العمدة في صناعة الشعر والنقض لا بن‬ ‫‪ 7‬تحل ّى‪ :‬تجل ّى‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬بيت‪ :‬شعر‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫الرشيق القيرواني‪ ،‬حّققه النبوي عبد الواحد شعلان )القاهرة‪ :‬مکتبة الخانجي‪ ،(1420/2000 ،‬الجزء الثاني‪ ،‬ص‬
‫‪ 12‬الدفا تر‪ :‬الدقائق‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬الأندية‪ :‬الأبدية‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬حلق‪ :‬خلق‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ذخرا ً‪ :‬زخرا ً‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪.991‬‬
‫‪91‬‬ ‫خطبة الكتاب‬

‫الزمان و يتبّدد سلك الات ّفاق‪ .‬فبو ّبتها على أحد وعشر ين بابا ًقصيرة عن طو يلة‪ ،‬انتخبتها انتخابا ًيشتمل‬
‫ل باب على تعر يف علم أّولا‪ ً،‬ثم ّ على مصطلحات ذاك العلم مجملا‪ ً.‬وإن اختلطت فيه علوم العقل‬
‫ك ّ‬
‫ف لسان الطعن‪ 1‬والعذل‪،‬‬
‫ل الوضع عند التأمّل يوافق الطبع‪ .‬فمن وزنها بميزان العقل‪ ،‬وك ّ‬
‫والشرع‪ ،‬فلع ّ‬
‫سيجد الجامع في ترتيب هذا الكتاب مصيبا‪ ً،‬وأنه قد رزق‪ ،‬إن شاء الل ّٰه‪ ،‬من الحكمة وفصل الخطاب‬
‫نصيبا‪ً.‬‬
‫ت من الافتتاح إلى الاختتام‪ ،‬رجوت أن يتشرّف‪ 2‬بمطالعة‬
‫وحين سج ّل القضاء بالإتمام‪ ،‬وع ُْد ُ‬
‫العلماء الفحول‪ ،‬و يلاحظه الفضلاء بنظر اللطف والقبول‪ ،‬ليجد رواجا ً في سوق الأزمان‪ ،‬و يبقى‬
‫ل الل ّٰه في‬
‫به ذكري بين الإخوان‪ ،‬فصّدرته بذكر ألقاب السلطان الأعظم‪ ،‬الخاقان الأفضل الأعلم‪ ،‬ظ ّ‬
‫أرضه‪ ،‬والقائم بنفله وفرضه‪ ،‬و يده المبسوطة على خلقه‪ ،‬وأمينه المؤتمن‪ 3‬على حّقه‪ ،‬مولى ملوك العالمين‪،‬‬
‫وارث علوم الأنبياء والمرسلين‪ ،‬محيي مآ ثر الخلفاء الراشدين‪ ،‬جلال الحّق والدنيا والدين‪ ،‬السلطان‬
‫المطيع المطاع‪ ،‬المدافع على الدين المبين أمتع الدفاع‪ ،‬والساطع نور عدله في سا ئر الأصقاع‪ ،4‬أبي‪5‬‬
‫الفوارس شاه شجاع‪ ،‬خل ّد الل ّٰه سلطانه‪ ،6‬وأعلى في الدار ين شأنه‪ .‬فهو الجامع المستحضر لأقسام العلوم‪،‬‬
‫ث على العلم والفضل‪ ،‬و ينقذ‪ 7‬عن ورطات الش ّ‬
‫ك‬ ‫صص به من جميع السلاطين القروم‪ ،‬يح ّ‬
‫المتخ ّ‬
‫ل دقائق الأشكال‪ ،‬و يز يل عوارض‪ 8‬الإشكال‪ .‬له سؤالات أحلى‪ 9‬من الشهد شيب‬
‫والجهل‪ ،‬و يح ّ‬
‫بماء الغمام‪ ،‬تترك الأذهان مستشرفة‪ 10‬لها بين إقدام وإحجام‪ ،‬وجوابات أحسن من الدرّ والعقيان‬
‫في نحور الغيد الحسان‪ ،‬وأزكى‪ 11‬من حركات النسيم بين الورد والر يحان‪ .‬فمجامع العلماء بنشر فوائده‬
‫ونكاته معمورة‪ ،‬ومحافل‪ 12‬الفضلاء بذكر إ يراداته وتحقيقاته مغمورة‪ .‬يتقر ّب إلى حضرته العليا ك ّ‬
‫ل‬
‫بما عنده‪ ،‬و يعانى في طلب مرضاته وكد َه وك َدّه‪ .‬فإن نظر إلى هذه البضاعة المزجاة بعين الرضا فهو‬
‫غاية المسؤول‪ 13‬ونهاية المرتجى‪ ،‬وإلّا لم يقع من حسن القبول موقعا‪ ً،‬ولم يجد لشرف المثول موضعا‪ً،‬‬
‫فذاك‪ 14‬من قلةّ استعداد العبد‪ ،‬وقصر الباع‪ 15‬عن المرتاد‪ 16‬والقصد‪ .‬و بالل ّٰه أستعين‪ ،‬وعليه المعو ّل‪،‬‬
‫وفيه الرجاء ولديه المؤمّل‪ .‬ولا حول ولا قو ّة إلّا بالل ّٰه العليّ العظيم‪.‬‬
‫وقبل الشروع في الأبواب أذكر مقّدمة لهذا الكتاب‪ ،‬والل ّٰه تعالى ملهم الحّق والصواب‪.‬‬

‫‪ 5‬أبي‪:‬‬ ‫‪ 4‬الأصقاع‪ + :‬الر باع‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬المؤتمن‪ :‬المومن‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬یتشر ّف‪ :‬تشرف‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬الطعن‪ :‬العطن‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 9‬أحلى‪ :‬أصلى‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬عوارض‪ :‬عواض‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬ينقذ‪ :‬ينفذ‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬سلطانه‪ :‬السلطانه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫أبو‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 13‬المسؤول‪ :‬السؤل‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 12‬محافل‪ :‬محاقد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 11‬أزكى‪ :‬ان كی‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬مستشرفة‪ :‬متشرفة‪ ،‬آ؛ متشر ّفة‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 16‬المرتاد‪ :‬المرثاد‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 15‬الباع‪ :‬البان‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 14‬لم يقع من ]…[ فذك‪ ،- :‬ب‪.‬‬
 ‫المقدمة‪ :‬وهي‪ 1‬ما يتوق ّف عليها المباحث الآتية المقصودة‬

‫ل علم ما يتوق ّف عليها ذلك العلم‪ .‬واختلفوا في الفرق بين المقّدمة والمبادئ‪.‬‬
‫ومقّدمةك ّ‬
‫فقيل‪ 2:‬لا فرق بينهما‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬بينهما مباينةكل ّية؛ لأ ّ‬
‫ن المقّدمة ما يتوق ّف عليها الشروع في ذلك العلم‪ ،‬والمبادئ ما يتوق ّف‬
‫عليها البحث عن ذلك العلم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المقّدمة أعّم من المبادئ مطلقا‪ ً.‬وعّرفوها بأ ّ‬
‫ن المقّدمة ما يتوق ّف عليها المسائل مطلقا‪ ً،‬سواء‬
‫كان بواسطة أم لا‪ .‬والمبادئ ما يتوق ّف عليها المسائل بلا واسطة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬بينهما عموم وخصوص من وجه‪.‬‬
‫كبة‪ .‬وك ّ‬
‫ل‬ ‫ن معر ّف الشيء هو ما يوجب معرفته معرفته‪ .‬والحقائق إمّا أن تكون بسيطة أو مر ّ‬
‫اعلم أ ّ‬
‫كب‪ .‬فالبسيط الذي لا يتر ّ‬
‫كب عنه غيره لا يحّد ولا يحّد به‬ ‫منهما إمّا‪ 3‬أن يتر ّ‬
‫كب عنه غيره أو لا يتر ّ‬
‫كب عنه غيره‬ ‫كب عنه غيره يحّد به ولا يحّد‪ 4‬كالجوهر‪ 5.‬والمر ّ‬
‫كب الذي لا يتر ّ‬ ‫كالواجب‪ ،‬والذي يتر ّ‬
‫كب عنه غيره يحّد و يحّد‪ 6‬بهكالحيوان‪ .‬فالحّد للمر ّ‬
‫كب‪ ،‬وكذا‬ ‫يحّد ولا يحّد بهكالإنسان‪ ،‬والذي يتر ّ‬
‫الرسم التامّ‪ .‬أمّا الرسم الناقص فيشتملهما‪7.‬‬
‫ل على ماهية الشيء‪.‬‬
‫الحّد‪ :‬وهو‪ 8‬القول الدا ّ‬
‫ل على ما به الشيء هو‪ 9‬هو‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إن ّه قول دا ّ‬
‫وقيل‪ :‬هو قول يقوم مقام الاسم في الدلالة على الماهية‪.‬‬
‫الحّد التامّ‪ :‬تعر يف الماهية بجميع أجزائها الداخلة‪.‬‬
‫الحّد الناقص‪ :‬تعر يفها ببعض أجزائها اللازمة‪.‬‬
‫صة الخارجة‪ 10‬عن الماهية مقام الفصل المقو ّم لها‪.‬‬
‫الرسم التامّ‪ :‬أن يذكر الجزء الجنسي‪ ،‬ثم ّ يذكر الخا ّ‬
‫الرسم الناقص‪ :‬تعر يفها بأمور خارجة‪ 11‬عنها‪.‬‬
‫قيل‪ :‬لو كان للحّد حّد لكان لحّد‪ 12‬الحّد حّد‪ 13‬آخر‪ ،‬وهكذا إلى أن يتسلسل‪ ،‬فيلزم المحال‪.‬‬

‫‪ 5‬كالجوهر‪ :‬كالجوهي‪ ،‬آ؛ كالجوهري‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 4‬ولا يحّد‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬إمّا‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬فقيل‪ :‬قيل‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬هي‪ ،- :‬آ‪.‬‬

‫‪ 10‬الخارجة‪:‬‬ ‫‪ 9‬هو‪ + :‬ما‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬هو‪ :‬وهو‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬فيشملهما‪ :‬فيشتملهما‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬يحّد‪ :‬لا يحّد‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 13‬حّد‪ :‬حّدا ً‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 12‬لحّد‪ :‬محّد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬خارجة‪ :‬خارجية‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫الخارجية‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_008‬‬

‫‪93‬‬ ‫المقدمة‬

‫ن الحّد ما هو‪ .‬فمتى قيل بعده‪ :‬ما حّد الحّد‪ ،‬كان جوابه‬
‫وأجيب بأن ّه إذا حّد الحّد المطلق‪ ،‬فقد علم أ ّ‬
‫أن يذكر حّد الحّد‪ ،‬و يضاف إلى الحّد‪ .‬متى ذكرنا مثلا ًحّد النصف لم نحتج أن نذكر لنصف النصف‬
‫ن نصف النصف عبارة‬
‫ن النصف ما هو‪ ،‬علمنا أ ّ‬
‫حّدا ًآخر‪ ،‬وهكذا إلى ما لا نهاية له‪ ،‬لأن ّا إذا عرفنا أ ّ‬
‫عن النصف بشرط إضافته إلى النصف‪ .‬والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫فصل‬

‫تعر يف الماهية إمّا بنفسها أو بأمور داخلة فيها مقو ّمة لها أو بأمور خارجة عنها عارضة لها‪ ،‬وإمّا بتركيب‪1‬‬
‫من القسمين‪.‬‬
‫ن الوسيلة معلومة‪ 2‬قبل المطلوب‪ ،‬فلو جعل الشيء معرفّ ا ً‬
‫الأّول‪ :‬تعر يف الشيء بنفسه محال‪ ،‬لأ ّ‬
‫لنفسه لكان ذلك الشيء من حيث إن ّه وسيلة يجب أن تكون‪ 3‬معرفته متقّدمة‪ ،‬ومن حيث إن ّه مطلوب‬
‫خرة‪ ،‬فيلزم أن يكون العلم به متأخرا ً عن‪ 4‬العلم به‪ ،‬وذلك محال‪.‬‬
‫يجب أن تكون معرفته متأ ّ‬
‫الثاني‪ :‬تعر يف الماهية بالأمور‪ 5‬الداخلة؛ إن كان يذكر مجموع أجزائها كان حّدا تً امّا‪ ً،‬لأ ّ‬
‫ن الماهية إذا‬
‫كبة‬
‫كبة من مجموع أمور كثيرة‪ ،‬فمتى حصل العلم بجملتها‪ ،‬فقد حصل العلم بتلك الماهية المتر ّ‬
‫كانت مر ّ‬
‫من‪ 6‬تلك الأمور‪ ،‬فتكون‪ 7‬الصورة الذهنية مطابقة للماهية الخارجية مطابقة لا يمكن الز يادة عليها‪ .‬فكما‬
‫كبة حصل من‬
‫ن الماهية الخارجية إن ّما حصلت من مجموع تلك البسائط‪ ،‬فكذلك العلم بتلك الماهية المر ّ‬
‫أ ّ‬
‫العلم بمجموع تلك البسائط‪ ،‬فيكون هذا تصو ّرا‪ ً8‬تامّا ًكاملا ًلا يقبل الز يادة والنقصان‪ ،‬فلذلك سم ّوه‬
‫الحّد التامّ‪.‬‬
‫وإن كان التعر يف بحزء لازم لتلك الماهية وجودا ً و عدما ًمما يسمّى فصلا ًمقو ّما‪ ً،‬فهذا النوع من‬
‫التعر يف‪ ،‬يسمّى حّدا ً أو رسما‪ ً،‬فيه اختلاف‪ .‬قال الإمام رحمه الل ّٰه‪ :‬هذا نزاع لفظي‪ ،‬فمن يقول‪ :‬إ ّ‬
‫ن‬
‫الحّد هو الذي يفيد معرفة تامّة‪ ،‬فهذا النوع عنده ليس بحّد؛ ومن يقول‪ :‬هو الذي يفيد معرفة ذاتية‪،‬‬
‫سواء كانت المعرفة تامّة أو ناقصة‪ ،‬فهذا عنده حّد‪.‬‬

‫‪ 5‬بالأمور‪:‬‬ ‫‪ 4‬عن‪ :‬من‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬تکون‪ :‬يکون‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 2‬معلومة‪ :‬معلوم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫كب‪ ،‬ب‪.‬‬
‫‪ 1‬بتركيب‪ :‬يتر ّ‬
‫‪ 8‬تصو ّرا ً‪ :‬التصو ّر‪ ،‬ب؛ تصو ّر‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬فتکون‪ :‬يکون‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬من‪ :‬عن‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫بأمور‪ ،‬آ‪.‬‬
‫المقدمة‬ ‫‪94‬‬

‫وإن كان التعر يف بجزء من أجزائها الغير اللازمة لها نفيا ًوإثباتا ًفإمّا أن يكون المعر ّف أعّم من‬
‫ص منه‪ .‬فإن كان أعّم فلا محالة يدخل في التعر يف شيء مغا ير لذلك المحدو ‪.‬د وإن‬‫المحدود أو أخ ّ‬
‫ص فيخرج منه بعض أفراد المحدود‪ 1‬فلا يكون جامعا ً مانعا ً على التقدير ين‪ ،‬فلا ي ّ‬
‫طرد ولا‬ ‫كان أخ ّ‬
‫ينعكس فيكون فاسدا ً‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬تعر يف الماهية بالأمور الخارجة‪ 2‬عنها؛ وشرط هذا المعر ّف‪ 3‬أن يكون ملازما لً لماهية نفيا ً‬
‫وإثباتا‪ ً،‬وأن يكون أبين منها وأظهر‪ .‬وهذا النوع لا يفيد إلّا التمييز‪ 4‬فقط‪ ،‬فلذلك سم ّوه بالرسم الناقص‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬تعر يف الماهية بمجموع ما يكون داخلا ًفيها وما يكون خارجا ًعنها؛ وهذا إمّا أن يذكر‪ 5‬جميع‬
‫ن‬
‫م إليها الأوصاف الخارجية المعرفّ ة‪ ،‬فهذا بعيد جّدا ً‪ ،‬لأ ّ‬
‫ل ذاتياتها‪ ،‬ثم ّ يض ّ‬
‫مقو ّمات تلك الماهية وك ّ‬
‫جميع الذاتيات والمقو ّمات إذا كانت مذكورة فقد وقع الاستغناء بذكرها عن الأمور الخارجية‪6‬؛‬
‫وإمّا أن يذكر بعض مقو ّماتها وذاتياتها‪ ،‬وهذا على نوعين‪ :‬إمّا أن يكون بين تلك المقو ّمات والخارجيات‬
‫صة‪ 7‬الخارجية‬
‫عموم وخصوص‪ ،‬أو لا يكون‪ .‬فإن كان الأّول فإمّا أن يذكر الحّد الجنسي ثم ّ يذكر الخا ّ‬
‫مقام الفصل‪ ،‬فهذا يسمّونه الرسم التامّ؛ وإمّا أن يذكر الوصف العرضي مقام الجنس ثم ّ يردف بالفصل‬
‫المقو ّم‪ .‬قال الإمام‪ :‬ولم يتعر ّضوا لهذا القسم ولم يذكروه باسم‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫فصل‬

‫قيل‪ :‬التعر يف بمجموع الأجزاء ممتنع‪ ،‬لأ ّ‬

‫ن مجموع أجزاء الشيء عينه‪ ،‬والجزء إن ّما يعر ّف إذا عّرف شيئا ً‬
‫من أجزائه‪ .‬وذلك الجزء إمّا أن يكون هو أو ما هو خارج عنه‪ ،‬والخارج إنما يعر ّف إذا علم اختصاصه‬
‫به‪ .‬وذلك يتوق ّف على معرفته ومعرفة‪ 8‬ما يغا يره من الأمور الغير المتناهية‪ ،‬وذلك محال‪.‬‬
‫ل واحد منها مقّدم على شيء يمتنع‪ 9‬أن‬
‫ل بالطبع‪ ،‬والأشياء التي ك ّ‬
‫ن الجزء مقّدم على الك ّ‬
‫وأجيب بأ ّ‬
‫يكون نفسه معرفّ ا ً‪ 10‬به‪ .‬ومعر ّف الشيء ليس بواجب أن يعر ّف شيئا ًمن أجزائه أصلا‪ ً،‬لجواز استغنائها‬

‫‪ 5‬أن‬ ‫‪ 4‬التمييز‪ :‬التميين‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬المعر ّف‪ :‬تعر يف‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخارجة‪ :‬الخارجية‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬المحدود‪ :‬للحدود‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 8‬معرفة‪ :‬معرفته‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫صية‪ ،‬آ‪.‬‬

‫صة‪ :‬الخا ّ‬
‫‪ 7‬الخا ّ‬ ‫‪ 6‬الخارجية‪ :‬الخارجة‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫يذکر‪ :‬أن يکون يذكر‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 10‬معرفّ ا‪ ً :‬ومعرفّ ا‪ ً،‬س‪.‬‬ ‫‪ 9‬يمتنع‪ :‬يمنع‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪95‬‬ ‫المقدمة‬

‫بأسرها‪ .‬وتعر يف الموصوف متوق ّف على كون الوصف المعر ّف بحيث يلزم من تصو ّره تصو ّره بعينه‪،‬‬
‫وذلك إن ّما يتوق ّف حصوله وشموله في نفس الأمر لا على العلم بهما‪.‬‬
‫ل‬
‫ل من حيث هو ك ّ‬
‫ل واحد لا يقتضي تقّدم الك ّ‬ ‫قال القاضي رحمه الل ّٰه‪ :‬وهو ضعيف‪ ،‬لأ ّ‬
‫ن تقّدم ك ّ‬
‫ي‪ 1‬معلومة‪ ،‬كانت الماهية معلومة‬
‫ل على المغا يرة‪ .‬ولو كانت الأجزاء بأسرها حت ّى الصور ّ‬
‫ومجموع ليد ّ‬
‫وإلّا لم يفد‪ 2‬التحديد‪ .‬ولو استلزم الخارجي تصو ّره تصو ّره‪ ،‬فإن كان متصو ّرا ً كان الملزوم متصو ّرا ً‪،‬‬
‫فاستغنى عن التعر يف؛ وإن لم يكن‪ 3‬متصو ّرا ً امتنع التعر يف‪.‬‬
‫ن الأجزاء على انفرادها معلومة‪ ،‬والتحديد استحضارها مجموعة بحيث يحصل‬
‫بل الجواب الحّق أ ّ‬
‫في الذهن صورة مطابقة للمحدود‪ .‬فكذا الرسم إذا كان مركّبا‪ ً.‬وأمّا المفرد‪ 4‬فلا يفيد‪.‬‬
‫قيل‪ :‬إن كان المطلوب مشعورا ً امتنع تحصيله‪ ،‬وإن لم يكن مشعورا ً به امتنع طلبه‪.‬‬
‫ن توجّه الطلب نحو الشيء المشعور به ببعض اعتباراته فلا يكون ممتنعا‪ ً.‬والل ّٰه أعلم‪.‬‬
‫وأجيب بأ ّ‬

‫ي‪ ،‬س‪ 2 .‬لم يفد‪ :‬لم يفذ‪ ،‬آ؛ لم يفيد‪ ،‬ب‪ 3 .‬إن لم يكن‪ :‬إن يكون‪ ،‬آ س‪ 4 .‬المفرد‪ :‬مفرد‪،‬‬
‫ي‪ :‬التصور ّ‬
‫‪ 1‬الصور ّ‬
‫ب‪.‬‬
 ‫الباب الأّول‪ :‬في التفسير‬

‫صتها وأحكامها من طر يق النقل‪.‬‬

‫التفسير‪ :‬هو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وق ّ‬
‫التأو يل‪ :‬صرف الكلام إلى معنی ً محتمل موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسن ّة على‬
‫طر يق الاستنباط‪.‬‬
‫قيل‪ :‬التفسير كشف ظاهر القرآن‪ ،‬والتأو يل كشف باطنه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬التفسير ما يتعل ّق بالرواية‪ ،‬والتأو يل ما يتعل ّق بالدراية‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬التفسير ما يمكن إدراك البشر إلى حقائقه‪ 1‬ومعانيه‪ ،‬والتأو يل ما يمتنع إدراكه ﴿و َما يعَ ْل َم ُ‪2‬‬
‫تأَ و يلهَ ُإلّا الل ّٰه ُ﴾‪3.‬‬
‫وقيل‪ :‬التفسير ما لم يختلف فيه‪ ،‬والتأو يل ما اختلف فيه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬التفسير بيان الحقيقة‪ ،‬والتأو يل بيان المقصود‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬التفسير ما لم يرد فيه من السلف إلّا وجه واحد‪ ،‬والتأو يل ما ورد فيه وجوهكثيرة‪4.‬‬
‫وقيل‪ :‬التفسير للمحكمات‪ ،‬والتأو يل للمتشابهات‪.‬‬
‫السورة‪ :‬قطعة من القرآن‪ ،‬معلومة الأوائل والأواخر‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي الطائفة من القرآن المترجمة التي أقل ّها ثلاث آيات‪.‬‬
‫الآية‪ :‬قطعة من السورة‪ ،‬محدودة الصدور والأعجاز‪.‬‬
‫المحكم‪ :‬ما أحكمت عبارته بأن حفظت من الاحتمال‪5.‬‬
‫المتشابه‪ :‬هو المشتبه‪ 6‬المحتمل للتأو يل‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المحكم ما لا يحتمل من التأو يل إلّا وجها ًواحدا ً‪ ،‬والمتشابه ما احتمل أوجها‪ً.‬‬
‫وقيل‪ :‬المحكم ما نعلم تأو يله‪ ،‬والمتشابه ما استأ ثر الل ّٰه بعلمه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المحكم ما لم ٺتكر ّر‪ 7‬ألفاظه‪ ،‬والمتشابه ما تكر ّرت‪.‬‬
‫ل كتاب‪ ،‬والمتشابه ما سواه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المحكم ما أمر الل ّٰه به في ك ّ‬
‫وقيل‪ :‬المحكم الناسخ‪ ،‬والمتشابه المنسوخ‪.‬‬

‫‪ 5‬الاحتمال‪:‬‬ ‫‪ 4‬كثيرة‪ :‬كبيرة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬آل عمران‪.7 ،‬‬ ‫‪ 2‬ما يعلم‪ :‬لا يعلم‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬حقائقه‪ :‬صفاته‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 7‬ٺتکر ّر‪ :‬يتکر ّر‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬المشتبه‪ :‬المتشبتة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫الإجمال‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_009‬‬

‫‪97‬‬ ‫في التفسير‬

‫المك ّي‪ :‬ما نزل من القرآن بمك ّة‪.‬‬

‫المدني‪ :‬ما نزل منه بالمدينة‪.‬‬
‫المجمل‪ :‬اللفظ المتردّد بين معنيين فصاعدا ً من غير رجحان جهة على أخرى‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما لا يفهم معناه من لفظه على الإطلاق‪.‬‬
‫المفس ّر‪ :‬ما يفهم معناه من لفظه ولا يقبل التأو يل‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المفس ّر والمحكم واحد‪.‬‬
‫المبي ّن‪ :‬الواضح بنفسه أو بغيره‪.‬‬
‫المأّول‪ :‬ما يبي ّن‪ 1‬فيه احتمال الغلط‪2.‬‬
‫ل على واحد غير معي ّن‪.‬‬
‫المطلق‪ :‬اللفظ الدا ّ‬
‫المقي ّد‪ :‬ما يتناول ذاتا ًغير موصوف بوصف‪.‬‬
‫العامّ‪ :‬لفظ يستغرق جميع ما يصلح له بوضع واحد‪.‬‬
‫ص‪ :‬ما يشمل بعض ما يتناوله اللفظ‪.‬‬‫الخا ّ‬
‫ل النطق‪.‬‬
‫المنطوق‪ :‬ما يفهم من اللفظ في مح ّ‬
‫ل النطق‪.‬‬
‫المفهوم‪ :‬ما يفهم منه في غير مح ّ‬
‫الناسخ‪ :‬ما يبي ّن انتهاء حكم سابق‪.‬‬
‫خر عنه‪.‬‬
‫المنسوخ‪ :‬ما انتهى حكمه بحكم آخر متأ ّ‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 2‬الغلط‪ :‬اللفظ‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬يبي ّن‪ :‬بين‪ ،‬ب‪.‬‬

 ‫الباب الثاني‪ :‬في الحديث‬

‫علم الحديث‪ :‬ٺتب ّع أقوال رسول الل ّٰه‪ ،‬صل ّى الل ّٰه عليه وسل ّم‪ ،‬وأفعاله وما يت ّصل بهما مما يفيد أحد الأحكام‬
‫الخمسة‪.‬‬
‫الحديث‪ :‬قول النبيّ‪ ،‬صل ّى الل ّٰه‪ 1‬عليه وسل ّم‪ ،‬أو حكاية الصحابي عنه فعلا ًمفيدا ً لحكم‪.‬‬
‫الصحيح‪ :‬ما ات ّصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم من‪ 2‬شذوذ وعلةّ ‪.‬‬
‫الحسن‪ :‬ما لا يكون في إسناده متّهم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما عرف مخرجه واشتهر رجاله‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما اشتهر راو یه‪ 3‬بالصدق والأمانة‪ ،‬وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا ًوإتقانا ًبحيث لا‬
‫يعّد ما انفرد به منكرا ً‪.‬‬
‫وقيل‪ 4:‬ما لم يخل رجال إسناده عن مستور غير مغّفل في روايته‪.‬‬
‫الضعيف‪ :‬ما لم يجتمع فيه شروط الصحيح والحسن‪.‬‬
‫سن َد‪ :‬ما ات ّصل سنده من راو يه‪ 5‬إلى منتهاه‪.‬‬
‫الم ُ ْ‬
‫وقيل‪ :‬ما نقل بالعنَ ْع َنةَ من غير حذف واسطة‪.‬‬
‫المت ّصل‪ :‬ما ات ّصل رواته‪ ،‬وكان ك ّ‬
‫ل واحد منهم قد سمعه ممن فوقه‪ ،‬سواء كان مرفوعا إً لى النبيّ‪ ،‬صل ّى‬
‫الل ّٰه عليه وسل ّم‪ ،‬أو موقوفا‪ ً6‬على غيره‪.‬‬
‫المرفوع‪ :‬ما أضيف إلى النبيّ‪ ،‬صل ّى الل ّٰه عليه وسل ّم‪ ،7‬من قول أو فعل أو تقر ير‪ ،8‬سواء كان مت ّصلا ًأو‬
‫منقطعا‪ً.‬‬
‫المعُ نَ ْع َن‪ :‬ما يقال في سنده‪ :‬فلان عن فلان‪ ،‬لا بشرط البراءة عن التدليس‪.‬‬
‫الإفراد‪ :‬ما تفر ّد به عن جميع الرواة أو جمع‪ 9‬معينّ ين أو شخص معي ّ ‪.‬ن‬
‫ل بنقله الأفراد ولا يستوي أسفله أعلاه‪.‬‬
‫الآحاد‪ :‬ما استق ّ‬
‫الم ُدر َج‪ :‬ما أدرج في متنه أو إسناده شيء من‪ 10‬متن أو إسناد آخ َر َين‪.‬‬

‫‪ 1‬الل ّٰه‪ + :‬تعالى‪ ،‬س‪ 2 .‬من‪ :‬عن‪ ،‬آ ب س‪ 3 .‬راو یه‪ :‬رواته‪ ،‬آ ب س‪ 4 .‬وقيل‪ + :‬وقيل‪ ،‬آ‪ 5 .‬راو يه‪ :‬رواتة‪،‬‬
‫‪ 10‬من‪:‬‬ ‫‪ 9‬جمع‪ :‬جمیع‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 8‬تقر ير‪ :‬تفسير‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 7‬صل ّى ]…[ وسل ّم‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬موقوفا‪ ً :‬مرفوعا‪ ً،‬آ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫عن‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_010‬‬

‫‪99‬‬ ‫في الحديث‬

‫صة دون غيرهم‪.‬‬

‫المشهور‪ :‬ما رواه جماعة من أهل العدالة والضبط وشاع عند أهل الحديث خا ّ‬
‫المستفيض‪ :‬ماكان مشهورا ً بين الناس‪ ،‬ولم يبلغ رتبة المتوا تر‪.‬‬
‫الغر يب‪ :‬ما انفرد‪ 1‬به عدل ضابط‪.‬‬
‫العز يز‪ :‬ما تفر ّد به اثنان أو ثلاثة من أهل العدالة والضبط‪.‬‬
‫حف‪ :‬ما وقع فيه الشبهة من جهة الكتابة‪.‬‬
‫المص َ ّ‬
‫المسلسل‪ :‬ما ٺتابع فيه رجال الإسناد عند روايته على حالة أو صفة‪.‬‬
‫جح أحدهما‪.‬‬
‫المختلف‪ :‬أن يوجد حديثان متضادّان في المعنى ظاهرا ً فيجمع بينهما أو ير ّ‬
‫سل‪ :‬أن يقول التابعي‪ :‬قال أو فعل رسول الل ّٰه‪ ،‬صل ّى الل ّٰه عليه وسل ّم‪ ،‬كذا؛ ولم يذكر الصحابي‪.‬‬
‫المرُ ْ َ‬
‫المعضل‪ :‬ما سقط من سنده اثنان فصاعدا ً‪.‬‬
‫الشاذّ‪ 2:‬ما رواه الثقة مخالفا لً ما رواه الناس‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما ليس له إلّا إسناد واحد شّذ به شيخ‪ ،‬ثقةكان أو غير ثقة‪.‬‬
‫ن ظاهره السلامة منه‪3.‬‬
‫المع َل ّل‪ :‬ما اّطلع فيه على ما يقدح في صحتّ ه مع أ ّ‬
‫المدل ّس‪ :‬ما أخفي عيبه في إسناده لضعف فيه‪.‬‬
‫المضطرب‪ :‬ما اختلفت الرواية فيه على وجوه مختلفة‪.‬‬
‫المقلوب‪ :‬ما قلب إسناده للإشكال أو الترغيب‪.‬‬
‫المطعون‪ :‬ما طعن في راو يه إمّا فسقا ًأو ذهولا ًأو بدعة أو إسنادا ً‪.‬‬
‫ل متن مختلق على رسول الّٰله‪ ،‬صل ّى الل ّٰه عليه وسل ّم‪.‬‬
‫الموضوع‪ :‬ك ّ‬

‫فصل‬

‫الإسناد‪ :‬رفع الحديث إلى قائله‪.‬‬

‫السند‪ :‬إخبار عن طر يق المتن‪.‬‬
‫المتن‪ :‬ما يتقو ّم به معنى الحديث‪.‬‬
‫طلع‪ 4‬على المتابعات والشواهد‪.‬‬
‫الاعتبار‪ :‬التحر ّي والاجتهاد في حال الإسناد لي ّ‬

‫طلع‪ :‬فيطلع‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 4‬لي ّ‬ ‫‪ 3‬منه‪ :‬عنه‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 2‬الشاذّ‪ :‬الشان‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬انفرد‪ :‬تفر ّد‪ ،‬آ س‪.‬‬
‫الباب الثاني‬ ‫‪100‬‬

‫السماع‪ :‬لقف الحديث عن لفظ الشيخ إملاءا ً أو تحديثا ًمن حفظه أو كتابته‪1.‬‬
‫الع َر ْض‪ :‬أخذ الحديث المقروء‪ ،‬هو أو غيره‪ ،‬على الشيخ كتابة‪ 2‬أو حفظا‪ً.‬‬
‫الإجازة‪ :‬إذن الشيخ لمعي ّن أو غير معي ّن في الرواية عنه‪.‬‬
‫المناولة‪ :‬أن يؤُ تي َه أصل السماع أو الفرع المقابل به تمليكا أً و إعارة مقرونا ًبهما إذن الرواية عنه‪.‬‬
‫طه‪ 3‬أو بإذنه مقرونة بالإجازة أو مجر ّدة عنها‪.‬‬
‫المكاتبة‪ :‬كتابة مسموعه لغائب أو حاضر بخ ّ‬
‫الإعلام‪ :‬إخبار‪ 4‬روايةكتاب أو سماعه مقتصرا ً عليه‪.‬‬
‫ح إجازته منه‪.‬‬
‫الوجادة‪ :‬وجدان متن أو إسناد بخّط شيخ معروف لا يص ّ‬
‫ل مسلم رأى رسول الل ّٰه‪ ،‬صل ّى الل ّٰه عليه وسل ّم‪.‬‬
‫الصحابي‪ :‬ك ّ‬
‫ل لقي‪ 5‬صحابيا‪ً.‬‬ ‫التابعي‪ :‬ك ّ‬
‫ل مسلم عد ٍ‬
‫المولى‪ 6:‬المنتسب إلى شخص أو قبيلة بعتاقة أو حلف‪7.‬‬
‫ل على صحتّ ه رواية ومعنى ً‪.‬‬
‫ك والخلاف ليد ّ‬ ‫التصحيح‪ :‬كتابة ”صح“ فيما عر َ‬
‫ضه الش ّ‬
‫التضبيب‪ 8:‬م َّد خٍّط كرأس الضاد المعجمة على ثاب ٍ‬
‫ت نقلا ً فاسٍد لفظا ً أو معنى ً‪ ،‬أو على ضعيف أو‬
‫ناقص‪.‬‬
‫التمر يض‪ :‬مثله‪.‬‬
‫المؤتلف المختلف‪ 9:‬ما يت ّفق في الخّط دون اللفظ‪.‬‬
‫المت ّفق المفترق‪ :‬ما يت ّفق في الخّط واللفظ معا‪ً.‬‬
‫ل حديثين للتمييز‪10.‬‬
‫الدارة‪ :‬ما يجعل بين ك ّ‬
‫مثب ِت السماع‪ :‬من يكتب أسامي الطالبين يوما ًفيوما ًفي جر يدة‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 6‬المولی‪:‬‬ ‫‪ 5‬لقي‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬إخبار‪ :‬اختاره‪ ،‬س‪.‬‬ ‫طه‪ :‬لحفظه‪ ،‬آ‪ ،‬س‪.‬‬
‫‪ 3‬بخ ّ‬ ‫‪ 2‬كتابة‪ :‬كتابا‪ ً،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬كتابته‪ :‬كتابة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 10‬للتمييز‪ :‬للتميين‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 9‬المختلف‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 8‬التضبيب‪ :‬التضبب‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬حلف‪ :‬خلف‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫المدلی‪ ،‬آ‪ ،‬س‪.‬‬
 ‫الباب الثالث‪ :‬في الفقه‬

‫الفقه‪ :‬ملـكة استنباط ما لم يصر ّح الشارع مما‪ 1‬صر ّح به‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬ٺتب ّع الأحكام الشرعية العملية المكتسبة‪ 2‬من أدلتّ ها التفصيلية‪3.‬‬
‫الطَهور‪ :‬الطاهر في نفسه‪ ،‬المطهّ ِر لغيره‪.‬‬
‫ي‪ 4‬به عبادة أو انتقل إليه منع‪.‬‬
‫المستعمل‪ :‬ما أد ّ‬
‫الجر ية‪ :‬ما يقابل طرفي النجاسة إلى حافتي الن َهر‪.‬‬
‫التحر ّي‪ :‬بذل المجهود في طلب المقصود‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬تمييز الطاهر من النجس بما غلب على الظّن‪.‬‬
‫الخبَ َث‪ :‬عين‪ 5‬مستقذرة‪ 6‬تمنع‪ 7‬ملابستها رفع الحدث‪ 8‬والصلاة‪.‬‬
‫الاستطابة‪ :‬طلب الراحة بخروج ما يخرج من السبيلين‪.‬‬
‫ي‪ :‬ماء رقيق أصفر ذو لزوجة يخرج من لذ ّة النظر أو اللمس أو الفكر‪.‬‬
‫الم َذ ّ‬
‫الم َنيّ‪ :‬ماء غليظ ذو تدف ّق يلتّذ بخروجه‪.‬‬
‫الو َْدي‪ :‬ماء كدر يخرج عقيب البول‪.‬‬
‫حرِ ّيف‪9.‬‬
‫الد ِباغ‪ :‬نزع الفضلات عن الجلد بـ ِ‬
‫الحدَ َث‪ :‬أمر معنوي على سا ئر البدن أو أعضاء الوضوء مانع عن صح ّة الصلاة‪.‬‬
‫الوضوء‪ :‬طهارة مشتملة على أركان معدودة‪.‬‬
‫جهة نحو الفعل ابتغاء لمرضات الل ّٰه وامتثالا ًلأمره‪.‬‬
‫الني ّة‪ :‬الإرادة المتو ّ‬
‫الاستنثار‪ :‬استنشاق الماء ثم ّ إخراجه بنفس الأنف‪.‬‬
‫التيمّم‪ :‬ترتيب الوجه واليدين مرت ّبا بً قصد التطهير‪.‬‬
‫الحيض‪ :‬دم يخرج من‪ 10‬رحم المرأة غير نفاس‪.‬‬
‫النفاس‪ :‬دم يخرج عقيب الولادة‪.‬‬

‫‪ 5‬عين‪ :‬غير‪،‬‬ ‫ي‪ ،‬آ ‪.‬‬

‫ي‪ + :‬أد ّ‬
‫‪ 4‬أد ّ‬ ‫‪ 3‬التفصيلية‪ :‬التفضيلية‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬المکتسبة‪ :‬المکتسب‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬مما‪ :‬بما‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 9‬بحر ّيف‪ :‬بحرلف‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 8‬الحدث‪ :‬الحديث‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬تمنع‪ :‬يمنع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬مستقذرة‪ :‬مستقذة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫‪ 10‬من‪ :‬عن‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_011‬‬

‫الباب الثالث‬ ‫‪102‬‬

‫الاستحاضة‪ :‬دم تراه المرأة غير حيض ولا نفاس‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬دم يخرج من العاذل وهو عِرق في أدنى الرحم دون قعره‪.‬‬
‫الأذان‪ :‬إعلام الناس وقت العبادة بأذكار مخصوصة في أزمان‪ 1‬معينّ ة‪.‬‬
‫الترجيع‪ 2:‬إتيان الشهادتين سر ّا ً قبل إتيانهما جهرا ً‪.‬‬
‫التثو يب‪ :‬قول‪” 3‬الصلاة خير من النوم“ بعد الحيَ ْع َل َت َين‪.‬‬
‫الصلاة‪ :‬عبادة ذات عقد وسلام‪.‬‬
‫م إليها أفعال مخصوص ‪.‬ة‬
‫وقيل‪ :‬قرآن ض ّ‬
‫الركن‪ :‬ما يتوق ّف عليه وجود الشيء وتصو ّره‪.‬‬
‫الشرط‪ :‬ما يتوق ّف عليه صح ّة الشيء فقط‪.‬‬
‫الصح ّة‪ :‬استتباع الغاية‪.‬‬
‫البطلان‪ :‬ضّدها‪.‬‬
‫الفساد‪ :‬بمعناه‪.‬‬
‫الإجزاء‪ 4:‬هو الأداء الكافي لسقوط التعب ّدية‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬سقوط القضاء‪.‬‬
‫ل‪.‬‬
‫الأداء‪ :‬العبادة التي وقعت في وقتها المعي ّن‪ 5‬ولم تسبق بأداء مخت ّ‬
‫القضاء‪ :‬التي وقعت بعد وقتها ووجد فيه سبب وجو بها‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إتيان العبادة بعد وقتها المقّدر استدراكا لً ما فات‪.‬‬
‫الجماعة‪ :‬ما اقتدى‪ 6‬فيها بإمام‪.‬‬
‫المسبوق‪ :‬من لا يسع بين تكبيره وركوع إمامه قراءة فاتحة‪.‬‬
‫الجمعة‪ :‬فرض عين لا يجب قضاءه‪.‬‬
‫العذر‪ :‬ما يمنع وجوب القضاء‪.‬‬
‫الرخصة‪ :‬ما شرع لعذر مع قيام المانع‪.‬‬
‫صلاة الخوف‪ :‬صلاة بما يجوز فيها ما جرت العادة في الحرب‪.‬‬
‫صلاة الاستسقاء‪ :‬صلاة يستسقى بها الغيث أو نبوع‪ 7‬عين انقطعت‪.‬‬

‫‪ 5‬المعي ّن‪ :‬للعي ّن‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬الإجزاء‪ :‬الإجراء‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬قول‪ :‬قبل‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الترجيع‪ :‬الرجيع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬أزمان‪ :‬زمان‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 7‬نبوع‪ :‬ينوع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬اقتدى‪ :‬أقدي‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪103‬‬ ‫في الفقه‬

‫الجنا ئز‪ :‬ما شرع للمحتضر والمي ّت وجو با ًوندبا ًوإباحة‪.‬‬

‫الزكاة‪ :‬إخراج جزء مقّدر من نصاب بني ّة شرعا‪ً.‬‬
‫النصاب‪ :‬ما يبلغ به المال حالة الـكمال‪.‬‬
‫المعج ّل‪ :‬ما يقّدم‪ 1‬أداءه على وجو به‪.‬‬
‫الخلطة‪ :‬نصاب مشترك شائع أو متمي ّز‪ 2‬مت ّحد في أمور محصور ‪.‬ة‬
‫الفقير‪ :‬من لا يقع ماله موقعا ًمن حاجته وكسب يليق به‪.‬‬
‫المسكين‪ :‬من يقع ماله أو كسبه موقعها ولا يكفيه‪.‬‬
‫الغارم‪ :‬المعسر المستدين لنفسه أو لل ّٰه‪.‬‬
‫المؤل ّفة‪ :‬ضعفاء الني ّة في الإسلام أو شرفاء يرجى بإعطائهم إسلام قومهم‪.‬‬
‫المكاتب‪ :‬المملوك العاجز عن أداء ثمنه‪.‬‬
‫ا بن السبيل‪ :‬معسر منشئ سفر مباح أو مجتاز‪.‬‬
‫الصوم‪ :‬إمساك يوم عما يوجب الفطر بني ّة‪3.‬‬
‫ل‪ 5‬في المسجد زائدا ً‪ 6‬على الطمأنينة بالني ّة‪.‬‬
‫الاعتكاف‪ :‬لبث‪ 4‬مسلم عاقل یح ّ‬
‫ج‪ :‬طواف الـكعبة في وقت معي ّن بأفعال مخصوص ‪.‬ة‬
‫الح ّ‬
‫وقيل‪ :‬ما يتوق ّف فرضه على استطاعة مالية‪ 7‬وأمن في السلوك إلى الـكعبة وعرفات في أي ّام معلومة‪.‬‬
‫العمرة‪ :‬طوافها بأفعال مخصوصة غير مقي ّدة‪ 8‬بوقت‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يتوق ّف فرضيتّ ه‪ 9‬على الاستطاعة والأمن غير مقي ّدة بوقت‪.‬‬
‫ج أو‪ 10‬العمرة أو‪ 11‬هما في مكان معي ّن‪.‬‬
‫الإحرام‪ :‬ني ّة الح ّ‬
‫ج‪ ،‬ثم يعتمر‪.‬‬
‫الإفراد‪ :‬أن يح ّ‬
‫ج‪.‬‬
‫التمت ّع‪ :‬أن يعتمر‪ ،‬ثم يح ّ‬
‫الق ِران‪ :‬أن يحرم بهما معا‪ً.‬‬
‫اله َدى‪ :‬ما يهدى من النعم إلى الحرم تقر بّ ا‪ً.‬‬

‫‪ 6‬زائدا ً‪:‬‬ ‫ل‪ :‬مح ّ‬

‫ل‪ ،‬آ‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 5‬یح ّ‬ ‫‪ 4‬لبث‪ :‬لبنت‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬بنية‪ :‬بنيته‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬متمي ّز‪ :‬متمين‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬يقّدم‪ :‬يتقّدم‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 11‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 9‬فرضيتّ ه‪ :‬فرضه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 8‬مقي ّدة‪ :‬مفيدة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬مالية‪ ،- :‬آ؛ بالنية‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ ،-‬آ س ‪.‬‬
‫الباب الثالث‬ ‫‪104‬‬

‫فصل‬

‫البيع‪ :‬ما يوجب انتقال ملك مطلقا بً عوض‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬تمليك العين أو المنفعة على التأبيد بعوض مالي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬معاوضة مال بمال ونحوه بالتراضي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مبادلة مال أو منفعة غير موقوف على التأبيد بعوض مالي بلا قرض وفسخ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬نقل‪ 1‬عين مال معي ّن أو في الذمة‪ 2‬من مالك إلى مالك بعوض بالاختيار حالا ًأو مؤجّلا‪ً.‬‬
‫المزابنة‪ :‬بيع الشيء بالشيء لا مكيلا ًولا موزونا‪ً.‬‬
‫المجازفة‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫المحاقلة‪ :‬بيع الزرع بالحنطة‪.‬‬
‫المخا برة‪ :‬المزارعة بالثلث أو‪ 3‬الر بع أو نحو ذلك‪.‬‬
‫بيع الغرر‪ :4‬بيع الخطر كالطا ئر في الهواء والسمك في الماء‪.‬‬
‫الملاقح‪ :‬ما في بطون الأمّهات‪.‬‬
‫المضامين‪ :‬ما‪ 5‬في أصلاب الآباء‪.‬‬
‫كن المشتري من إنفاذ البيع ونقضه‪.‬‬
‫الخيار‪ :‬تم ّ‬
‫جش‪ :‬الز يادة على شري الغير من غير احتياج‪.‬‬
‫الن َ َ‬
‫الجنس الر بوي‪ :‬ما يكون فيه صلاحية الطعم مطلقا ًأو جوهر ية الأثمان‪.‬‬
‫الق َب َض‪ :‬تسليط المشتري على التصرّف في المبيع على حسب ماله‪6.‬‬
‫التوَ لية‪ :‬جعل المشتري غيره‪ 7‬مكانه فيما اشترى به بقول شرعي‪.‬‬
‫الموقوف‪ :‬ما وقف نفاذه على إذن المالك والمشتري‪.‬‬
‫الإقالة‪ :‬نقض بيع مبرم‪.‬‬
‫العيب‪ :‬ما ينقص‪ 8‬القيمة أو العين نقصانا يً فوت به غرض صحيح يكون الغالب في أمثال ذلك المبيع‬
‫عدمه‪9.‬‬

‫‪ 6‬ماله‪ :‬حاله‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 5‬ما‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 4‬الغرر‪ :‬القسرو‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الذمة‪ :‬الزمة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬نقل‪ ،- :‬آ‪.‬‬

‫‪ 9‬عدمه‪ :‬عدم‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 8‬ينقص‪ :‬ينقض‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬غيره‪ :‬غير‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪105‬‬ ‫في الفقه‬

‫السَل َم‪ :‬عقد على موصوف في الذمّة‪ 1‬ببدل‪ 2‬يعطى عاجلا‪ً.‬‬

‫السَل َف‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫القرض‪ :‬تمليك أهل التبر ّع مالا لً يستردّ مثله متى شاء‪3.‬‬
‫ص بجزء معلوم من الربح‪.‬‬‫الق ِراض‪ :‬ما يدفع إلى غير ليت ّجر فيه و يخت ّ‬
‫المضار بة‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫ل واحدة‪ 4‬ثمنا ًمعلوما ًمنفردا ً‪.‬‬
‫صْفق َة‪ :‬أن يبيع رجل من رجل سلعتين‪ ،‬سم ّی لك ّ‬
‫تفر يق ال َ‬
‫الرهن‪ :‬توثيق دين بعين‪.‬‬
‫التفليس‪ :‬نداء الحاكم على أحد بالحجر أو بإفلاسه‪5.‬‬
‫الحجر‪ :‬منع المالك عن تصرّف ]في[ ماله لحّقه‪ 6‬أو لحّق غيره‪.‬‬
‫الصلح‪ :‬رفع الخصومة بين المتداعيين‪.‬‬
‫صلح المفاوضة‪ 7:‬ما يجرى على غير العين‪ 8‬المّدعاة‪.‬‬
‫ل من المتعاقدين أو الوارث‪.‬‬
‫التحالف‪ :‬أن يحلف ك ّ‬
‫الحوالة‪ :‬إ بدال دين بآخر‪.‬‬
‫الضمان‪ :‬إلزام‪ 9‬حّق على آخر‪.‬‬
‫الـكفالة‪ :‬إلزام‪ 10‬إحضار من يستحّق حضوره مجلس الحكم بإذنه أو بإذن ولي ّه أو غير‪ 11‬يلزم موته ردّها‪.‬‬
‫الوكالة‪ :‬نيابة فيما لا يتعي ّن منه المباشرة بإ يجاب مكل ّف‪.‬‬
‫الشركة‪ :‬خلط مالين لا يتمي ّز أحدهما عن الآخر بشرط‪12.‬‬
‫ل واحد ممن له أهلية التوكيل والتوكّل للآخر‪ 13‬في التصر ّف في مال مشترك‪.‬‬
‫شركة العنان‪ :‬أن يأذن ك ّ‬
‫الإقرار‪ :‬الإخبار عن ثبوت حّق سابق‪.‬‬
‫العار ية‪ :‬إ باحة الانتفاع بعين يبقی معه بلا عوض‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هبة المنفعة مع استبقاء ملك الرقبة‪.‬‬
‫صب‪ :‬الاستيلاء على حّق الغير ظلما‪ً.‬‬
‫الغ ْ‬

‫‪ 5‬بإفلاسه‪ :‬بفلانة‪،‬‬ ‫‪ 4‬واحدة‪ :‬واحد‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاء‪ :‬اشاء‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬ببدل‪ :‬ببذل‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬الذمة‪ :‬الزمة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬إلزام‪ :‬التزام‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 8‬العين‪ :‬المعين‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬المفاوضة‪ :‬المعارضة‪ ،‬آ؛ المعاوضة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬لحّقه‪ :‬الحّقه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫آ‪.‬‬

‫‪ 13‬للآخر‪ :‬الآخر‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 12‬بشرط‪ :‬بشرطه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 11‬غير‪ :‬عين‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 10‬إلزام‪ :‬التزام‪ ،‬آ س‪.‬‬
‫الباب الثالث‬ ‫‪106‬‬

‫الش ُفعة‪ :‬حّق تمل ّك‪ 1‬قهري بعوض يثبت للشر يك القديم‪ 2‬على الحادث‪.‬‬
‫المساقاة‪ :‬تسليم النخيل أو الـكروم‪ 3‬للتعهّد بجزء من ثمرها‪.‬‬
‫المزارعة‪ :‬تسليم الأرض إلى غير ليعمل عليها بشرط جزء لم يخرج‪.‬‬
‫الإجارة‪ :‬تمليك المنفعة مّدة بعوض مالي‪.‬‬
‫الجعالة‪ :‬التزام جعل على عمل لا بطر يق الإجارة‪.‬‬
‫إحياء الموات‪ 4:‬تمل ّك أرض لا مالك لها بالعمارة‪.‬‬
‫الوقف‪ :‬حبس‪ 5‬الأصل وتسبيل‪ 6‬المنفعة‪.‬‬
‫جز تامّ بلا عوض‪.‬‬
‫الهبة‪ :‬تمليك من ّ‬
‫اللقط‪ :‬أخذ المال الضائع للحفظ أو التمل ّك‪7.‬‬
‫اللقيط‪ :‬صبي منبوذ‪ 8‬لا كافل له‪.‬‬
‫الفرائض‪ :‬هي قسمة الموار يث‪.‬‬
‫الميراث‪ 9:‬انتقال الشيء إلى الإنسان بلا عقد ولا تبر ّع‪.‬‬
‫المناسخة‪ :‬أن يموت ورثة بعد ورثة‪ ،‬والميراث بعدلم يقس ّم‪.‬‬
‫الع َول‪ :‬أن يزاد أجزاء الفر يضة على الرؤوس‪.‬‬
‫العصبة‪ :‬قرابة الرجل لأبيه‪ ،‬و بنوه و بنو أبيه‪10.‬‬
‫ل التركة عند انفراده‪ ،‬والفاضل عن الفرض‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬من يأخذ ك ّ‬
‫ل ذكر ليس بينه و بين المي ّت أنثى‪11.‬‬
‫وقيل‪ :‬ك ّ‬
‫الكلالة‪ :‬أن يموت الرجل ولم يترك ولدا ً ولا ولد َ ولدٍ‪.‬‬
‫الوصية‪ :‬تبر ّع مضاف إلى ما بعد الموت‪.‬‬
‫ت لك هذا المال مّدة عمري أو عمرك؛ فإن م ُ ّ‬
‫ت قبلـک فهو لك‪.‬‬ ‫العمري‪ :‬أن يقول‪ :‬جعل ُ‬
‫الر ُقبى‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫الوصاية‪ :‬استنابة‪ 12‬بعد الموت‪.‬‬
‫الإ يداع‪ :‬توكيل بحفظ المال‪.‬‬

‫‪ 5‬حبس‪:‬‬ ‫‪ 4‬الموات‪ :‬الأموات‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الـكروم‪ :‬الـكرم‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬القديم‪ :‬القو يم‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬تملـ ّک‪ :‬تملیک‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬المیراث‪ :‬في ب‬ ‫‪ 8‬منبوذ‪ :‬منبوذة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬التملـ ّک‪ :‬التمليک‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬تسبيل‪ :‬سبيل‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫جنس‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 12‬استنابة‪ :‬استنابط‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬أنثی‪ :‬وأنثی‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬أبيه‪ :‬انبه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫کتبت في الهامش‪.‬‬
‫‪107‬‬ ‫في الفقه‬

‫الفَيء‪ :‬ما حصل من الـكّفار بلا إ يجاف خيل وركاب‪.‬‬

‫الغنيمة‪ :‬ما يحصل منهم بإ يجافها‪.‬‬

‫فصل‬

‫النكاح‪ :‬تمليك بضع‪ ،‬وتمل ّك بإ يجاب وقبول‪ ،‬ووليّ وشاهد َي عدل‪.‬‬

‫الصداق‪ :‬المال الواجب للمرأة على الرجل بالنكاح أو‪ 1‬الوطي‪.‬‬
‫الصدقة‪ :‬ترادفه‪.‬‬
‫التفو يض‪ :‬إخلاء النكاح عن المهر بإذن من يستحّقه‪.‬‬
‫الخلع‪ :‬فرقة بين الزوجين بعوض يأخذه الزوج‪.‬‬
‫طر‪ :‬رجوع نصف المهر إلى الزوج قهرا ً‪.‬‬
‫التش ّ‬
‫القسم‪ :‬تقدير الرجل مّدة لبثه عند نسائه‪.‬‬
‫النشوز‪ :‬بغض المرأة زوجها وخروجها عن طاعته‪.‬‬
‫الطلاق‪ :‬رفع قيد النكاح بلا فسخ‪.‬‬
‫الإكراه‪ :‬تهديد قاهر ذي عقو بة على محذور عظيم يقدر على إنقاذه‪ 2‬حالا‪ً.‬‬
‫جز‪.‬‬
‫الرجعة‪ :‬ردّ زوج لم يستوف عدد طلاقه‪ ،‬أو وليّ مجنون مطل ّقة معينّ‪3‬ة مجاّ نا ًإلى نكاحه بلفظ من ّ‬
‫الإ يلاء‪ :‬حلف‪ 4‬الزوج على ترك وطئ‪ 5‬زوجته الممكن في القبل‪ ،‬مطلقا ًأو فوق أر بعة أشهر في يمين‪.‬‬
‫ل له أبد ً‪.‬ا‬
‫الظهار‪ :‬تشبيه مكل ّف زوجته التي لم تصر بائنة أو جزئها بجزء محرم أنثى لم تح ّ‬
‫اللعان‪ :‬يمين مؤكّدة بالشهادة واللعن أو‪ 6‬الغضب نفيا لً لولد أو دفعا لً لتعز ير‪ 7‬أو الحّد‪.‬‬
‫ب‪ 8‬مكل ّف مكل ّفا بً صيغ‪ 9‬توجب الحّد‪.‬‬
‫القذف‪ :‬س ّ‬
‫جع على الزوج‪.‬‬
‫العّدة‪ :‬مّدة تر ب ّص الزوجة لبراءة الرحم أو التف ّ‬
‫الإحداد‪ :‬ترك الز ينة والطيب بعد خبر وفاة الزوج‪.‬‬

‫‪ 5‬وطئ‪:‬‬ ‫‪ 4‬حلف‪ :‬خلف‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬معينّ ة‪ :‬معين‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬إنقاذه‪ :‬إنقاده‪ ،‬آ؛ إنفاذه‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 9‬بصيغ‪ :‬بضيع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫ب‪ :‬سبب‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪8‬س ّ‬ ‫‪ 7‬للتعز ير‪ :‬للتغر يس‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫الوطئ‪ ،‬آ س‪.‬‬
‫الباب الثالث‬ ‫‪108‬‬

‫الاستبراء‪ :‬مّدة تر ب ّص الأ َ م َة عند حدوث م ِلك اليمين أو زوال الفراش أو إرادة تزو يجها إ ُ‬
‫نطوئت‬
‫ل‪.‬‬
‫بشبهة أو ح ّ‬
‫ل بأمره‪.‬‬
‫الحضانة‪ :‬القيام بمصالح من لا يستق ّ‬
‫النفقة‪ :‬مال يجب بملِك أو زوجية أو قرابة‪.‬‬

‫فصل‬

‫الجراح‪ 1:‬جناية توجب‪ 2‬قوَ َدا ً أو أرشا‪3ً.‬‬

‫ل يتعّقبه زهوق روح المقتول به‪.‬‬
‫القتل‪ :‬فعل في مح ّ‬
‫القصاص‪ :‬حّق إزهاق وجب لأولياء المقتول على القاتل في العمد المحض‪.‬‬
‫الدية‪ :‬بدل‪ 4‬نفس الحر ّ أو طرفه‪.‬‬
‫الغر ّة‪ :‬رقيق يبذل في قتل الجنين‪.‬‬
‫اللوث‪ :‬أمارة تغلب على الظّن صدق الوليّ في دعوى الدم‪.‬‬
‫القسامة‪ :‬حلف من يستحّق دم المقتول‪.‬‬
‫البغي‪ :‬مخالفة فرقة ذي‪ 5‬شوكة يمكنهم المقاومة بمطاع الإمام العادل بتأو يل باطل ظناّ ‪ً.‬‬
‫الر ِ َدّة‪ :‬كفر المسلم المكل ّف بقول أو فعل عنادا ً أو اعتقادا ً أو استهزاءا ً صر يحا‪ً.‬‬
‫الجز ية‪ :‬ما يقضى من المال على أهل الكتاب‪.‬‬
‫الزنا‪ :‬إ يلاج فرج في فرج محر ّم قطعا لً عينه مشتهيا ًطبعا بً لا شبهة وكره وملك وظن ّة وتحليل عالم‪.‬‬
‫صن‪ :‬المكل ّف الحر ّ كل ّه‪ ،‬المصيب في نكاح‪ 6‬صحيح قدر الحشفة بعدها‪.‬‬
‫المح ُ َ‬
‫السرقة‪ :‬أخذ مال الغير خفية‪.‬‬
‫قاطع الطر يق‪ :‬مكل ّف مسلم يعتمد‪] 7‬على[ القو ّة في المغالبة‪ 8‬بالبعد عن الغوث‪.‬‬
‫المهادنة‪ 9:‬ترك الإمام أو نائبه قتال الـكّفار لمصلحة‪10.‬‬

‫‪ 1‬الجراح‪ :‬الحرام‪ ،‬آ س‪ 2 .‬توجب‪ :‬تعجب‪ ،‬آ؛ تعحب‪ ،‬ب‪ 3 .‬أرشا‪ ً:‬ارشادا‪ ،‬آ‪ 4 .‬بدل‪ :‬بذل‪ ،‬آ‪ 5 .‬ذي‪،- :‬‬
‫‪ 9‬المهادنة‪ :‬المهاذنة‪ ،‬آ ب؛ المحاذنة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 8‬المغالبة‪ :‬المبالغة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬يعتمد‪ :‬يعتمدة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬نکاح‪ :‬رکاح‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫آ‪.‬‬

‫‪ 10‬لمصلحة‪ :‬لمصحلة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪109‬‬ ‫في الفقه‬

‫المعاهدة والموادعة‪ :‬تواز يانها‪.‬‬

‫الأمان‪ :‬إزالة الخوف عن الكافر من غير مال‪.‬‬
‫ل ميتة‪.‬‬
‫الذبيحة‪ :‬حيوان مأكول لا يح ّ‬
‫جح لأحد طرفيه على الآخر‪.‬‬
‫الحلال‪ :‬ما لا تر ّ‬
‫ل محّد ‪1‬د أنهر الدم‪2.‬‬
‫الجارح‪ :‬ك ّ‬
‫الأضحية‪ :‬ما يتقر ّب بذبحه إلى الل ّٰه من النعم‪.‬‬
‫حى للمولود من النعم المجزئة‪.‬‬
‫العقيقة‪ :‬ما يض ّ‬
‫الجل ّالة‪ :‬التي تأكل العذرة‪.‬‬
‫المسابقة‪ :‬مغالبة في نوع جنس تمر ينا ًفيما هو الغرض‪ 3‬منه شرعا‪ً.‬‬
‫اليمين‪ :‬تحقيق ما لم يجب عقلا بً ذكر اسم الل ّٰه أو صفته‪.‬‬
‫النكول‪ :‬الامتناع عن‪ 4‬اليمين‪.‬‬
‫الجرح‪ :‬ردّ شهادة الشاهد بفسق أو مجادلة أو مسقط للمروء ‪.‬ة‬
‫التزكية‪ :‬ضّد الجرح‪.‬‬
‫ل ذي حّق من الملك شرعا‪ً.‬‬
‫القسمة‪ :‬إفراز‪ 5‬حّق ك ّ‬
‫النذر‪ :‬التزام مكل ّف مسلم قر بة غير واجبة‪ 6‬على الأعيان بلفظ‪.‬‬
‫جم ‪.‬‬
‫الكتابة‪ :‬تعليق عتق بأداء مال من ّ‬
‫النجوم‪ :‬دفعات المال التي يؤدّيها‪.‬‬
‫التعجيز‪ :‬أن يعجز المكاتب نفسه أو يعجز سي ّده‪ 7‬فينقض المكاتبة‪8.‬‬
‫المستولدة‪ 9:‬أمة أتت بظاهر‪ 10‬تخطيط‪ 11‬علقت به من السي ّد في ملـكه‪.‬‬
‫التدبير‪ :‬تعليق المكل ّف‪ 12‬عتق ملـكه بموته بصيغ‪ 13‬موضوعة له‪.‬‬
‫الإعتاق‪ :‬إطلاق الرقيق من قيد الرّق بعبارة مخصوص ‪.‬ة‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 5‬إفراز‪ :‬افزار‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬عن‪ :‬من‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬الغرض‪ :‬الفضل‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬أنهر الدم‪ :‬انها لدم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬محّدد‪ :‬محدود‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 10‬بظاهر‪:‬‬ ‫‪ 9‬المستولدة‪ :‬المستودلة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 8‬المکاتبة‪ :‬المکاتب‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬سي ّده‪ :‬سنده‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬واجبة‪ :‬واجب‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 13‬بصیغ‪ :‬بضبع‪ ،‬آ؛ ضیع‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 12‬المکل ّف‪ :‬المکاتب‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬تخطيط‪ :‬تحطیط‪ ،‬آ؛ تحظيظ‪ ،‬س‪.‬‬ ‫بظاهره‪ ،‬س‪.‬‬
 ‫الباب الرابع‪ :‬في أصول الفقه‬

‫أصول الفقه‪ :‬معرفة دلائل الفقه إجمالا‪ ً،‬وكيفية الاستفادة‪ 1‬منها‪ ،‬وحال المستفيد‪.‬‬
‫الحكم‪ :‬خطاب الل ّٰه تعالى المتعل ّق بأفعال المكل ّفين بالاقتضاء أو‪ 2‬التخيير‪.‬‬
‫الخطاب‪ :‬الكلام الذي يفهم‪ 3‬المستمع منه شيئا‪ً.‬‬
‫التكليف‪ :‬توجيه الخطاب إلى المخاطب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إلزام ما يشّق‪.‬‬
‫الواجب‪ :‬ما ي ُذمّ تاركه قصدا ً مطلقا‪ً.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما ثبت وجو به بدليل غیر‪ 4‬قطعي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يجب عملا‪ ً،‬لا‪ 5‬اعتقادا ً‪ ،‬ولا علما‪6ً.‬‬
‫ك‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما‪ 7‬فرض بدليل فيه نوع ش ّ‬
‫وقيل‪ :‬ما لا يسع تركه‪ ،‬و يلحق الإثم بتركه‪.‬‬
‫الفرض‪ :‬يرادفه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يكّفر جاحده‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما ثبت وجو به بدليل قطعي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يجب عملا ًواعتقادا‪ ً8‬وعلما‪ً.‬‬
‫كب‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫الحتم والمر ّ‬
‫الن َدب‪ :‬ما يح ُمد فاعله ولا ي ُذمّ تاركه‪.‬‬
‫النافلة والسن ّة‪ :‬ترادفانه‪.‬‬
‫المباح‪ :‬ما لا يتعل ّق بفعله وتركه مدح ولا ذمّ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما استوی فعله وتركه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما اعتدل طرفاه‪.‬‬

‫‪ 5‬لا‪ :‬لها‪،‬‬ ‫‪ 4‬غیر‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬یفهم‪ :‬یفهمه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬بالاقتضاء أو‪ :‬بالاحتصار و‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬الاستفادة‪ :‬الاستفاد‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 8‬واعتقادا ً‪ :‬لا اعتقادا ً‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ما‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬ولا علما‪ ً :‬وعلما‪ ً،‬آ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_012‬‬

‫‪111‬‬ ‫في أصول الفقه‬

‫الجا ئز‪ :‬بمعناه‪.‬‬

‫المكروه‪ :‬ما يمدح تاركه‪ ،‬ولا يذمّ فاعله‪.‬‬
‫الحرام‪ :‬ما يذمّ فاعله شرعا‪1ً.‬‬
‫المحظور‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫العز يمة‪ :‬الحكم الثابت على وفق الدليل‪.‬‬
‫الرخصة‪ :‬حكم ثبت على خلاف الدليل لعذر‪.‬‬
‫ص‪ :‬اللفظ المفيد المرتفع عن قبول التأو يل‪.‬‬‫الن َ ّ‬
‫وقيل‪ :‬ما لا يحتمل إلّا تأو يلا ًواحدا ً‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يستوي ظاهره و باطنه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما تعر ّى لفظه عن الشبهة ومعناه عن الشركة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما رفع‪ 2‬في بيانه إلى أقصى غايته‪.‬‬
‫البيان‪ :‬إخراج الشيء عن حي ّز‪ 3‬الإشكال إلى فضاء الوضوح‪.‬‬
‫صل بصحيح النظر فيه إلى علم أو ظّن‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو الدليل الذي يتو ّ‬
‫وقيل‪ :‬هو العلم الحاصل من الدليل‪.‬‬
‫الظاهر‪ :‬ما احتمل معنيين‪ ،‬أحدهما أظهر من الآخر‪.‬‬
‫الأصل‪ :‬هو المت ّفق على تعليله‪.‬‬
‫ص أو إجماع‪.‬‬‫وقيل‪ :‬هو‪ 4‬الحكم إمّا بن ّ‬
‫ل بنفسه‪.‬‬
‫الفرع‪ :‬ما لا يستق ّ‬
‫وقيل‪ :‬المختلف في تعليله‪.‬‬
‫مفهوم المخالفة‪ :‬ما يخالف حكم المسكوت عنه حكم المنطوق‪.‬‬
‫مفهوم الموافقة‪ :‬ما يكون حكم مسكوته موافقا ً لحكم منطوقه‪ ،‬أو هو أولى به‪ ،‬وقد يسمّى فحوى‬
‫الخطاب‪.‬‬

‫‪ 4‬هو‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬حی ّز‪ :‬حی ّرة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬رفع‪ :‬وقع‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬فاعله شرعا‪ ً :‬شرعا ًفاعله‪ ،‬ب س‪.‬‬
‫الباب الرابع‬ ‫‪112‬‬

‫فصل‬

‫العلم‪ :‬تصديق جازم مطابق للواقع لموجب‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬صفة توجب لمحل ّها تمييزا ً‪ 1‬لا يحتمل النقيض بوجه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬معرفة الشيء على ما هو به‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو انتفاء الخفاء‪.‬‬
‫اليقين‪ :‬علم يحصل بعد استدلال ورو ي ّة‪2.‬‬
‫الظّن‪ :‬تجو يز أمرين أحدهما أظهر من الآخر‪.‬‬
‫الوهم‪ :‬طرفه الآخر‪.‬‬
‫ك‪ :‬التردّد‪ 3‬بين أمرين لا مزي ّة لأحدهما على الآخر‪.‬‬
‫الش ّ‬
‫السهو‪ :‬ذهول‪ 4‬المعلوم إن خطر على البال‪ ،‬وتنب ّه‪ 5‬صاحبه بأدنى تنبيه‪.‬‬
‫الجهل‪ :‬اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به‪.‬‬
‫الخطأ‪ :‬الذهول من المعلوم محتاجا ًإلى ز يادة تنبيه‪.‬‬
‫الاشتقاق‪ :‬ردّ لفظ إلى آخر لموافقته في حروفه الأصلية‪ ،‬ومناسبته في المعنى‪.‬‬
‫الترادف‪ :‬توالي الألفاظ المفردة الدالةّ على شيء واحد باعتبار واحد‪.‬‬
‫الاشتراك‪ :‬تواطؤ‪ 6‬المعاني المختلفة تحت لفظ واحد باعتبار واحد‪.‬‬
‫الحقيقة‪ :‬هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب‪.‬‬
‫المجاز‪ :‬اللفظ المستعمل في معنى ً غير موضوع له يناسب المصطلح‪.‬‬
‫الموافقة‪ :‬اعتقاد حّقية الأمر‪.‬‬
‫المخالفة‪ :‬اعتقاد فساده‪.‬‬
‫ص صفاتهما‪.‬‬‫المختلفان‪ :‬ما اختلفا في أخ ّ‬
‫الضّدان‪ :‬ما‪ 7‬لا يسّد أحدهما مسّد الآخر‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما لا يتصو ّر اجتماعهما في زمان واحد في مكان واحد‪ 8‬قو ّة وفعلا‪ً.‬‬

‫‪ 5‬تنب ّه‪ :‬يتنب ّه‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 4‬ذهول‪ :‬فعول‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬التردّد‪ :‬تردّد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬رو ي ّة‪ :‬رواية‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬تمييزا ً‪ :‬تميزا ً‪ ،‬آ ب‪.‬‬

‫‪ 8‬واحد‪ :‬آخر‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ما‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬تواطؤ‪ :‬توالي‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪113‬‬ ‫في أصول الفقه‬

‫الأمر‪ :‬استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬الطلب الجزم والاقتضاء‪ 1‬الحتم‪2.‬‬
‫وقيل‪ :‬طلب احّت اد المأخوذ‪.‬‬
‫النهي‪ :‬القول الذي يستدعي ترك الفعل ممن هو دونه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو‪ 3‬الدعاء إلى الإحجام‪.‬‬
‫ل على عدم المنفّي‪.‬‬
‫النفي‪ :‬القول الذي يد ّ‬
‫الاستثناء‪ :‬إخراج بعض الجملة بـ”إلّا“ غير الصفة ونحوها‪.‬‬
‫الشرط‪ :‬ما يتوق ّف عليه تأثير المؤث ّر‪.‬‬
‫النسخ‪ :‬بيان انتهاء حكم شرعي متراخ‪.‬‬

‫فصل‬

‫السن ّة‪ :‬قول الرسول‪ ،‬صل ّى الل ّٰه‪ 4‬عليه وسل ّم‪ ،‬أو فعله‪ ،‬أو تقر يره‪.‬‬
‫ل خبر بلغت رواته‪ 5‬في الـكثرة مبلغا ًأحالت العادّة تواطؤهم على الـكذب‪.‬‬
‫المتوا تر‪ :‬ك ّ‬
‫العدالة‪ 6:‬ملـكة في النفس تمنع عن اقتران الكبا ئر والرذائل المباحة‪.‬‬
‫الخـبر الصدق‪ :‬ما ع ُلم وجود مخـبره بالضرورة أو الاستدلا ‪.‬‬
‫ل‬
‫الخـبر الـكذب‪ :‬ما ع ُلم خلافه ضرورة أو استدلالا‪ً.‬‬
‫الاجتهاد‪ :‬استفراغ الجهد في درک الأحكام الشرعية‪.‬‬
‫التقليد‪ :‬قبول قول الغير بلا مطالبة حج ّة‪.‬‬
‫الحج ّة‪ :‬ما دل ّت على صح ّة الدعوى‪.‬‬
‫ي‪.‬‬
‫الرأي‪ :‬عبارة عن ظّن قو ّ‬
‫المعرفة‪ :‬إدراك صور الموجودات‪.‬‬

‫‪ 5‬رواته‪ :‬رواية‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬الل ّٰه‪ + :‬تعالی‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحتم‪ :‬الختم‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬الاقتضاء‪ :‬الاقتصار‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 6‬العدالة‪ + :‬الة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫الباب الرابع‬ ‫‪114‬‬

‫البرهان‪ :‬هو القياس المؤل ّف اليقيني‪.‬‬

‫ل‪ 1‬والعقد من أمّة محمد‪ ،‬صل ّى الل ّٰه‪ 2‬عليه وسل ّم‪.‬‬
‫الإجماع‪ :‬ات ّفاق أهل الح ّ‬
‫القياس‪ :‬حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما بناءا ً على جامع‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علةّ الحكم عند المثبت‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ردّ الشيء إلى نظيره في الأصول الثلاثة‪.‬‬
‫العلةّ ‪ :‬هي المعر ّف للحكم‪.‬‬
‫الدلالة‪ :‬الجمع بين الأصل والفرع بأمر ٍ زائد على العلةّ ‪.‬‬
‫قياس العلةّ ‪ :‬أن يجُ مع‪ 3‬بين الأصل والفرع بعين العلةّ ‪.‬‬
‫قياس النسبة‪ :‬أن يجُ مع بين الأصل والفرع بما يوهم اشتماله‪ 4‬على العلةّ من غير أن يلوح وجه المناسبة‬
‫فيه‪.‬‬
‫تخريج‪ 5‬المناط‪ :‬النظر في تعر يف‪ 6‬عل ّية الحكم بالاستنباط‪.‬‬
‫تنقيح المناط‪ :‬أن ي ُبي ّن إلغاء الفارق‪.‬‬
‫الإخالة‪ :‬ملائمة‪ 7‬الحكم والمصالحة‪ 8‬ومناسبة العلةّ ‪.‬‬
‫الحكم المناسب‪ :‬ما يجلب للإنسان نفعا‪ ً،‬أو يدفع عنه ضررا ً‪.‬‬
‫المنافي‪ :‬ما يلزم منه مفسدة بتقدير ثبوت الحكم معه‪.‬‬
‫الملائم‪ :‬ما أ ث ّر جنس العلةّ في جنس الحكم‪.‬‬
‫المؤث ّر‪ :‬ما ظهر تأثيره في الحكم‪.‬‬
‫الدوران‪ :‬أن يحدث الحكم بحدوثه و ينعدم بعدمه‪.‬‬
‫الطرد‪ :‬وجود الحكم بوجود العلةّ ‪9.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن يثبت معه الحكم فيما عدا المتنازع فيه‪ 10‬فيثبت فيه إلحاقا لً لفرد بالأعّم الأغلب‪.‬‬
‫النقض‪ :‬إ بداء‪ 11‬الوصف بدون الحكم‪.‬‬
‫الـكسر‪ :‬عدم تأثير أحد الجزئين ونقض الآخر‪.‬‬
‫ل على عل ّته إلحاقا بً أصله‪.‬‬
‫القلب‪ :‬أن ير بط خلاف قول المستد ّ‬

‫‪ 5‬تخريج‪:‬‬ ‫‪ 4‬اشتماله‪ :‬إشماله‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬أن یجمع‪ :‬أي یجمع‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الل ّٰه‪ + :‬تعالی‪ ،‬س‪.‬‬ ‫ل‪ :‬الحق‪ ،‬س‪.‬‬
‫‪ 1‬الح ّ‬
‫‪ 9‬العلةّ ‪ :‬الحکم‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 8‬المصالحة‪ :‬المصامحة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ملائمة‪ :‬ملاءکة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬تعر يف‪ :‬تعر ّف‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫تخرج‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 11‬إ بداء‪ :‬إ یداء‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 10‬فيه‪ ،- :‬آ س‪.‬‬

‫‪115‬‬ ‫في أصول الفقه‬

‫ل مع بقاء الخلاف‪.‬‬
‫القول بالموجب‪ :‬تسليم مقتضى قول المستد ّ‬
‫الفرق‪ :‬جعل تعي ّن‪ 1‬الأصل علةّ أو الفرع مانعا‪ً.‬‬
‫الترجيح‪ :‬تقو ية إحدى الأمارتين على الأخرى ليعمل بهما‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 1‬تعي ّن‪ :‬تعيين‪ ،‬آس‪.‬‬

 ‫الباب الخامس‪ :‬في أصول الكلام‬

‫علم الكلام‪ :‬ما يبحث فيه عن ذات الل ّٰه تعالى وصفاته وأحوال الممكنات في المبدأ والمعاد على قانون‬
‫الإسلام‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما‪ 1‬يبحث فيه عن الأعراض الذاتية للموجود من حيث هو هو على قانون‪ 2‬الإسلام‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬علم يقتدر‪ 3‬معه على إثبات العقائد الدينية بإ يراد الحجج ورفع الشبه‪4.‬‬
‫الواجب‪ :‬ما اقتضت ذاته‪ 5‬وجوده في الخارج‪.‬‬
‫الممتنع‪ :‬ما اقتضت ذاته عدم وجوده في الخارج‪6.‬‬
‫الممكن‪ :‬ما لم تقتض‪ 7‬ذاته في الخارج وجودا ً ولا عدما‪ً.‬‬
‫الجوهر‪ 8:‬ممكن لم يكن في موضوع‪.‬‬
‫العرض‪ :‬ممكن يكون في موضوع‪.‬‬
‫سية‪.‬‬
‫الوضع‪ :‬كون الشيء مشارا ً اليه إشارة ح ّ‬
‫صة بالنوع‪.‬‬
‫الصورة النوعية‪ :‬حالةّ تكون مبدأ الآثار المخت ّ‬
‫النفس النباتية‪ :‬حالةّ تكون مبدأ الاغتذاء‪ 9‬والنماء‪.‬‬
‫س‪ 10‬والحركة الإرادية‪.‬‬ ‫ً‬
‫النفس الحيوانية‪ :‬حالةّ تكون مبدأ للح ّ‬
‫النفس الطبيعية‪ :‬بخلافها‪.‬‬
‫الطبيعة‪ :‬بدء حركة وانتهاء سكون‪.‬‬
‫الطبع‪ :‬هيئة يستكمل بها نوع من الأنواع‪ ،11‬كانت فعلية أو انفعالية‪.‬‬
‫الـكم ّ‪ :‬ما يقبل الانقسام‪ 12‬لذاته‪.‬‬
‫الـكيف‪ :‬العرض الذي لا تكون ماهيتّ ه بالقياس إلى الغير‪ ،13‬ولا يقتضي الانقسام لذاته‪.‬‬
‫المضاف‪ :‬هو النسبة المتكر ّرة‪14.‬‬

‫‪ 5‬ذاته‪ + :‬عدم‪،‬‬ ‫‪ 4‬الشبه‪ :‬الشبهة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬یقتدر‪ :‬یقّدر‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬قانون‪ :‬قان‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ما‪ ،- :‬آ؛ علم‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 8‬الجوهر‪ :‬الجوهري‪،‬‬ ‫‪ 7‬تقتض‪ :‬يقتض‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬الممتنع ما اقتضت ذاته عدم وجوده في الخارج‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫آ‪.‬‬

‫‪ 12‬الانقسام‪:‬‬ ‫‪ 11‬من الأنواع‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫س‪ :‬للجنس‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 10‬للح ّ‬ ‫‪ 9‬الاغتذاء‪ :‬الاغتذال‪ ،‬آ؛ الاعتدال‪ ،‬س‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪ 14‬المتکر ّرة‪ :‬المکر ّرة‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 13‬الغير‪ + :‬ولا يقضي‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫الاقسام‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_013‬‬

‫‪117‬‬ ‫في أصول الكلام‬

‫وقيل‪ :‬ما ثبت‪ 1‬بثبوت الآخر‪.‬‬

‫الأ ين‪ :‬هو الحصول في المكان‪.‬‬
‫متى‪ :‬هو الحصول في الزمان‪.‬‬
‫الوضع‪ :‬هيئة تحصل للجسم بسبب نسبة بعض أجزائه إلى البعض‪ 2‬وإلی الأمور الخارجة‪.‬‬
‫الملك‪ :‬نسبة الشيء إلى ملاصق ينتقل بانتقاله‪3.‬‬
‫الفعل‪ :‬هو التأثير‪.‬‬
‫الانفعال‪ :‬هو التأ ث ّر‪.‬‬
‫الحـي ّز‪ :‬هو الفراغ المتوه ّم المشغول بالشيء‪.‬‬
‫ح الدلالة عليه‪.‬‬
‫الشيء‪ :‬ما يجوز أن يخـبر عنه و يص ّ‬
‫ح أن يقال له ”هل يوجد؟“‪.‬‬
‫المعدوم‪ :‬ما يص ّ‬
‫الجوهر الفرد‪ :‬متحي ّز لا يقبل القسمة‪.‬‬
‫الجسم‪ :‬متحي ّز قابل للقسمة‪.‬‬
‫ل في المتحي ّز‪.‬‬
‫العرض‪ :‬هو الحا ّ‬
‫الحركة‪ :‬حصول الجوهر في حي ّز قبل‪ 4‬حصوله في حي ّز آخر‪.‬‬
‫السكون‪ :‬حصوله بعد‪ 5‬حصوله في حي ّز آخر‪.‬‬
‫الافتراق‪ :‬حصول جوهر ين في حي ّز ين بحيث‪ 6‬يمکن أن يتوّسطهما ثالث‪.‬‬
‫الاجتماع‪ :‬حصولهما فيهما بحيث لا يمكن توّسطه‪7.‬‬
‫الوجود‪ :‬هو الـكون‪.‬‬
‫العدم‪ :‬هو‪ 8‬انتفاء الـكون‪.‬‬
‫الحال‪ :‬صفة لموجود غير موصوف بالوجود والعدم‪.‬‬
‫الوجودي‪ :‬ما ليس في نفس مفهومه وحقيقته نفي شيء‪.‬‬
‫العدمي‪ :‬ما يكون كذلك‪.‬‬
‫الحدوث‪ :‬كون الوجود مسبوقا بً العدم‪.‬‬

‫‪ 4‬قبل‪ :‬کذا في جمیع النسخ‪ ،‬وهو غیر‬ ‫‪ 3‬بانتقاله‪ :‬انتقاله‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬إلی البعض‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬ثبت‪ :‬يثبت‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 6‬بحیث‪:‬‬ ‫‪ 5‬بعد‪ :‬کذا في جمیع النسخ‪ ،‬وهو لا یت ّفق مع المعنی‪ ،‬والصحیح‪ :‬قبل‪.‬‬ ‫مستقیم‪ ،‬والصحیح‪ :‬بعد‪.‬‬

‫‪ 8‬هو‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫سطه‪ :‬توسط‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 7‬تو ّ‬ ‫الحیث‪ ،‬ب‪.‬‬
‫الباب الخامس‬ ‫‪118‬‬

‫وقيل‪ :‬هو‪ 1‬الخروج من العدم إلى الوجود‪.‬‬

‫القدم‪ :‬كون‪ 2‬الوجود غير مسبوق بالعدم‪.‬‬
‫ل مما مضى من وجود آخر‪.‬‬
‫الحدوث الإضافي‪ :‬ما مضى من وجود‪ 3‬شيء أق ّ‬
‫الحدوث المطلق‪ :‬يقابله‪.‬‬
‫العلةّ ‪ :‬ما يحتاج إليه وجود الشيء‪.‬‬
‫العلةّ التامّة‪ :‬جملة ما يحتاج إليه وجود الشيء‪4.‬‬
‫العلةّ الغير التامّة‪ :‬بعض ما يحتاج إليه وجود الشيء‪.‬‬
‫العلةّ المادّية‪ :‬ما يكون بها الشيء بالقو ّة‪.‬‬
‫العلةّ الصور ية‪ :‬ما يكون بها الشيء بالفعل‪.‬‬
‫العلةّ الفاعلية‪ :‬ما يفيد وجود الشيء‪.‬‬
‫العلةّ الغائية‪ :‬ما يكون لأجلها الشيء‪.‬‬
‫الفاعل المختار‪ :‬هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك‪.‬‬

‫فصل‬

‫ل موجود سوى الل ّٰه تعالى‪.‬‬

‫العالم‪ :‬ك ّ‬
‫الإ يمان‪ :‬تصديق الرسول بما علم مجيئه به ضرورة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إقرار باللسان‪ ،‬وتصديق بالجنان‪ ،‬وعمل بالأركان‪.‬‬
‫الاعتقاد‪ :‬ر بط القلب على الشيء بالتكليف‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬سكون النفس إلى الشيء‪.‬‬
‫ن الواحد واحد‪.‬‬
‫التوحيد‪ :‬العلم بأ ّ‬
‫القضاء‪ :‬علم الل ّٰه تعالى بالكائنات من الأزل إلى الأبد على سبيل الإجمال‪.‬‬
‫القدر‪ :‬علمه بها على سبيل التفصيل‪.‬‬
‫الإرادة‪ :‬توافق العلم‪.‬‬

‫‪ 4‬الشيء‪ + :‬الغير‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬وجود‪ :‬جود‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬کون‪ + :‬الشيء‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬هو‪ + :‬الوجود‪ ،‬ب‪.‬‬
‫‪119‬‬ ‫في أصول الكلام‬

‫وقالت المعتزلة‪ :‬توافق الأمر‪1.‬‬

‫الإسلام‪ :‬الانقياد لأحكام‪ 2‬الدين ظاهرا ً و باطنا‪ً.‬‬
‫الدين‪ :‬اعتقاد الشيء على ما كان النحو عليه‪ ،‬حّقا ًكان أو باطلا‪ً.‬‬
‫وقيل‪ :‬قول إلهي رادع للنفس يقو ّمها‪ 3‬و يمنعها من الاسترسال فيما طبعت عليه‪.‬‬
‫ل‪4.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما التزمه الإنسان لل ّٰه عّز وج ّ‬
‫الملةّ ‪ :‬ما بينّ ه‪ 5‬الل ّٰه تعالى على لسان رسوله لعباده ذر يعة‪ 6‬إلى جواره‪7.‬‬
‫الـكفر‪ :‬تغطية الحّق بالباطل‪.‬‬
‫الشرع‪ :‬هو الوضع الهادي إلى الحّق‪.‬‬
‫المشروع‪ :‬هو المأذون من قبل الشرع‪.‬‬
‫الرسول‪ :‬هو المرسل من الل ّٰه تعالی‪ 8‬إلى أمّته وإلى جميع الخلق‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إنسان بعثه الل ّٰه تعالی‪ 9‬إلى العباد لتبليغ‪ 10‬ما أوحي إليه‪.‬‬
‫الوحي‪ :‬كلام إلهي منزل على نبّي بواسطة الملك‪ ،‬أو بإلقاء معنى ً في الروع‪.‬‬
‫ن مفيدة‪.‬‬ ‫الكلام‪ :‬الألفاظ‪ 11‬التامّة المر ّ‬
‫كبة‪ ،‬وحروف دالةّ على معا ٍ‬
‫القرآن‪ :‬هو الكلام المنزل للإعجاز بسورة منه‪.‬‬
‫المعجزة‪ :‬فعل من أفعال الل ّٰه تعالی‪ 12‬خارق للعادة مقترنا بً دعوى النبوة موافقا لً دعواه‪ 13‬عند التحّدي‬
‫مع عدم المعارضة‪.‬‬
‫العصمة‪ :‬ملـكة نفسانية تمنع عن الفجور‪.‬‬
‫كل بأشكال مختلف ‪.‬ة‬
‫الروحاني ّون‪ :‬أجسام لطيفة قادرة على التش ّ‬
‫الـكرامة‪ :‬فعل خارج عن العادّة يظهر على شخص من غير دعواه‪ ،‬يرضاه‪ 14‬الل ّٰه تعالى‪15.‬‬
‫العبادة‪ :‬فعل خل ّص لل ّٰه‪ 16‬تعالی بالاختيار تعظيما لً ه بإذنه‪.‬‬
‫السن ّة‪ :‬ما واظب عليه رسول الل ّٰه‪ ،‬صل ّى الل ّٰه‪ 17‬عليه وسل ّم‪ ،‬مع الإشعار بجواز الترك‪.‬‬
‫الطاعة‪ :‬امتثال أمر ثابت على حكم الواقعة‪.‬‬

‫ل‪،- :‬‬
‫‪ 4‬وقیل قول إلهي رادع ]…[ لل ّٰه عّز وج ّ‬ ‫‪ 3‬يقو ّمها‪ :‬نقومها‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬لأحکام‪ :‬لأحکم‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬الأمر‪ ،- :‬آ‪.‬‬

‫‪ 9‬تعالی‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬تعالی‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬جواره‪ :‬وجواده‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬ذر يعة‪ :‬وز يعة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬بینّ ه‪ :‬یبینّ ه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪ 14‬یرضاه‪ :‬یرضی‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 13‬لدعواه‪ :‬لداعواه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 12‬تعالی‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 11‬الألفاظ‪ :‬ألفاظ‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬لتبليغ‪ :‬لتبلغ‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 17‬الل ّٰه‪ + :‬تعالی‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 16‬لل ّٰه‪ :‬الل ّٰه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 15‬تعالی‪ ،- :‬ب‪.‬‬
‫الباب الخامس‬ ‫‪120‬‬

‫المعصية‪ :‬مخالفة أمر الل ّٰه تعالى مع التزام المؤاخذة‪.‬‬

‫الرحمة‪ :‬إرادة الخـير من الل ّٰه لأهلها‪.‬‬
‫الغضب‪ :‬إرادة العقو بة لأهلها‪.‬‬
‫التوفيق‪ :‬خلق القدرة على الطاعة‪.‬‬
‫الخذلان‪ :‬خلق القدرة على المعصية‪.‬‬
‫النعمة‪ :‬ماكانت عاقبتها محمودة‪.‬‬
‫النقمة‪ :‬ما كانت عاقبتها مذمومة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يوجد منها العذاب‪.‬‬
‫الإمامة‪ 1:‬هي الرئاسة العامّة في الدين والدنيا‪ .‬والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 1‬الأمامة‪ :‬الأمانة‪ ،‬آ‪.‬‬

 ‫الباب السادس‪ :‬في الجدل‬

‫علم الجدل‪ :‬صناعة نظر ية يستفاد منها كيفية المناظرة وشرائطها صيانة عن الخبط في البحث‪ ،‬وإلزاما ً‬
‫للخصم وإفحامه‪.‬‬
‫جهات منها‪1‬‬
‫وقيل‪ :‬قانون يفيد عرفان القدر الكافي من الهيئات وأقسام الاعتراضات والجوابات‪ ،‬المو ّ‬
‫جهات‪.‬‬
‫وغير المو ّ‬
‫المناظرة‪ :‬النظر‪ 2‬بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا‪ ً3‬للصواب‪.‬‬
‫المجادلة‪ :‬تعارض يجري بين متنازعين‪ 4‬فصاعدا ً إمّا لتحقيق‪ 5‬حّق أو تغليب ظّن أو إ بطال باطل‪.‬‬
‫الأدب‪ :‬محافظة ما يجب محافظته في الشيء لأجل المباشرة والشروع فيه‪.‬‬
‫البحث‪ :‬إثبات النسبة الإ يجابية أو السلبية بين الشيئين بطر يق الاستدلال‪.‬‬
‫سية‪ 7‬إلى الشيء بحيث لا يشاركه فيها غيره‪.‬‬
‫الإشارة‪ :‬دلالة‪ 6‬عقلية أو ح ّ‬
‫الضلالة‪ :‬سلوك طر يق لا يوصل إلى المطلوب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬فقدان ما يوصل إلى المطلوب‪.‬‬
‫الخـيرة‪ :‬ما ينشأ عن تعارض الأدلةّ ‪.‬‬
‫الفهم‪ :‬تصو ّر المعنى من لفظ‪ 8‬المخاطب‪.‬‬
‫التفهيم‪ :‬إ يصال المعنى إلى ذهن السامع بواسطة اللفظ‪.‬‬
‫الإلهام‪ :‬إلقاء معنى ً في الروع بطر يق الفيض‪.‬‬
‫الصواب‪ :‬ما يكون مطابقا لً لأمر في نفسه‪.‬‬
‫الفكر‪ :‬حركات تخييلية في الذهن‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬انتقال النفس في المعاني انتقالا بً القصد لطلب علم أو ظّن‪.‬‬

‫‪ 5‬لتحقيق‪ :‬التحقيق‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬متنازعین‪ :‬المتنازعین‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬إظهارا ً‪ :‬إظهار‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬النظر‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬منها‪ :‬لمنها‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 8‬لفظ‪ :‬اللفظ‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫سیة‪ :‬حسبی ّة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪7‬ح ّ‬ ‫‪ 6‬عقلية‪ + :‬عقليلة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_014‬‬

‫الباب السادس‬ ‫‪122‬‬

‫فصل‬

‫الدليل‪ :‬ما يؤدّي إلى إدراك المطلوب‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬ما يلزم من‪ 1‬العلم به العلم بشيء آخر‪.‬‬
‫صل بصحيح النظر فيه‪ 2‬إلى مطلوب خبري‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يمكن التو ّ‬
‫صل بصحيح النظر فيه‪ 3‬إلى علم مالم يعُ لم باضطرار‪4.‬‬ ‫وقيل‪ :‬هو ك ّ‬
‫ل أمر صح ّ أن يتو ّ‬
‫ل‪ :‬هو المخبر عن الدلالة المنصو بة‪.‬‬
‫الدا ّ‬
‫المدلول‪ :‬هو المطلوب عن الدليل‪.‬‬
‫المدلول له‪ 5:‬من ي ُنصب لأجله‪ 6‬الدليل‪.‬‬
‫ل‪ :‬الناظر الطالب للعلم‪.‬‬
‫المستد َ ّ‬
‫وقيل‪ :‬هو السائل نصب الدليل‪.‬‬
‫ل‪ :‬هو المطال ِب بالدلالة‪.‬‬
‫المستدِ ّ‬
‫ل له‪ :‬هو الحكم المطلوب عن النظر‪.‬‬
‫المستد َ ّ‬
‫ل عليه‪ :‬هو الحكم المدلول بالدليل‪.‬‬
‫المستد َ ّ‬
‫الاستدلال‪ :‬هو البحث والنظر‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مسألة السائل عن الدليل‪7.‬‬
‫الأمارة‪ :‬ما يلزم من العلم به الظّن بوجود المدلول‪.‬‬
‫أركان الشيء‪ :‬أجزاؤه في الوجود التي لا تحصل إلّا بحصولها داخلة في حقيقته محّققة ً لهو يت ‪.‬ه‬
‫العلةّ ‪ :‬ما يتوق ّف عليه الشيء‪8.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يقتضي الحكم‪ ،‬إمّا تامّة ً أو ناقصة ً‪.‬‬
‫العلةّ التامّة‪ :‬جملة ما يتوق ّف عليه وجود الشيء‪.‬‬
‫العلةّ الناقصة‪ :‬بعض ما يتوق ّف عليه وجود الشيء‪.‬‬
‫الشرط‪ :‬ما يوجد الحكم بوجوده‪.‬‬

‫‪ 1‬من‪ :‬إلی‪ ،‬آ س‪ 2 .‬النظر فیه‪ :‬الظرفیة‪ ،‬ب‪ 3 .‬النظر فیه‪ :‬الظرفیة‪ ،‬ب‪ 4 .‬باضطرار‪ + :‬فيه‪ ،‬آ س‪ 5 .‬المدلول‬
‫‪ 8‬الشيء‪ :‬شيء‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬الاستدلال ]…[ عن الدليل‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬لأجله‪ :‬لأجل‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫له‪ :‬المدلو له‪ ،‬ب‪.‬‬
‫‪123‬‬ ‫في الجدل‬

‫التعليل‪ :‬تبيين عل ّية‪ 1‬الشيء الذي يطلب إثباته أو نفيه لينتقل الذهن من العلم بها إلى العلم بالمعلوم‪،‬‬
‫و يقال له‪ :‬الاستدلال‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الاستدلال‪ 2‬هو انتقال الذهن من الأ ثر إلى المؤث ّر‪ ،‬والتعليل انتقال الذهن من المؤث ّر إلى الأ ثر‪3.‬‬
‫وقيل‪ :‬الاستدلال تقر ير ثبوت الأ ثر لإثبات المؤث ّر‪ ،‬والتعليل تقر ير ثبوت المؤث ّر لإثبات الأ ثر‪.‬‬
‫الملازمة‪ :‬هي كون الحكم مقتضيا ًلآخر‪.‬‬
‫اللزوم‪ 4‬والتلازم‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫الدوران‪ :‬ترت ّب الشيء على الشيء الذي له صلوح‪ 5‬العل ّية وجودا ً أو عدما ًأو معا‪6ً.‬‬
‫الدا ئر‪ :‬هو المرت ّب‪.‬‬
‫المدار‪ :‬هو المرت ّب عليه‪.‬‬
‫المناقضة‪ :‬منع مقّدمة معينّ ة من مقّدمات دليل الخصم‪.‬‬
‫المقّدمة‪ :‬ما توق ّف عليه صح ّة الدليل‪.‬‬
‫المعارضة‪ :‬إقامة الدليل على خلاف ما أقام الدليل عليه الخصم‪.‬‬
‫النقض‪ :‬تخل ّف الحكم عن الدليل‪.‬‬
‫السند‪ 7:‬ما يكون المنع مبنيا ًعليه‪.‬‬
‫معارضة المثل‪ :‬أن يكون‪ 8‬صورة دليل السائل مثل صورة دليل المعل ّل‪.‬‬
‫معارضة القلب‪ :‬أن يكون دليل السائل عين دليل المعل ّل‪9.‬‬
‫ل في علةّ الحكم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مشاركة الخصم المستد ّ‬
‫معارضة الغير‪ :‬أن لا يكون دليل السائل عين دليل المعل ّل‪ ،‬ولا صورته صورتهَ ‪.‬‬
‫ص على ثبوته به أو‪ 11‬تأثير‬‫المناسب الغر يب‪ :‬أن يرى‪ 10‬مقرونا ًبمعنى ً مناسب من غير إجماع أو دلالة ن ّ‬
‫جنسه في عينه‪ ،‬أو تأثير جنسه في جنس ذلك‪.‬‬
‫الملائم‪ :‬ما ظهر تأثير جنسه في جنس الحكم‪.‬‬

‫‪ 5‬صلوح‪:‬‬ ‫‪ 4‬اللزوم‪ :‬الملزوم‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬والتعليل ]…[ إلی الأ ثر‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الاستدلال‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬عل ّية‪ :‬علةّ ‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 7‬السند‪ :‬کذا في جمیع النسخ‪ ،‬وفي آداب البحث للسمرقندي‪:‬‬ ‫‪ 6‬معا‪ + ً :‬الدا ئر هو المرتب‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫صلاح‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 10‬أن‬ ‫‪ 9‬معارضة القلب ]…[ دلیل المعل ّل‪ :‬کتبت في هامش ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬أن يکون‪ + :‬أن يکون‪ ،‬س‪.‬‬ ‫المستند‪.‬‬

‫‪ 11‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫یری‪ :‬أن تری‪ ،‬ب‪.‬‬

‫الباب السادس‬ ‫‪124‬‬

‫المانع‪ :‬ما يلزم من وجوده انتفاء الحكم‪.‬‬

‫ل بحكمة السبب‪.‬‬ ‫مانع السبب‪ :‬ما ُ‬
‫يخ ّ‬
‫مانع الحكم‪ :‬ما يشتمل على حكمة هي بمعزل عن حكمة‪ 1‬السبب مقتضاها نقیض‪ 2‬مقتضى السبب‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 2‬نقیض‪ :‬یقتضی‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬حکمة‪ :‬الحکم‪ ،‬آ‪.‬‬

 ‫الباب السابع‪ :‬في النحو‬

‫علم النحو‪ :‬معرفة أحوال الكلم وكيفية تركيباتها‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬هو العلم المستنبط بالاستقراء أو القياس من كتاب الل ّٰه تعالى والكلام الفصيح‪.‬‬
‫الكلمة‪ :‬هي اللفظة‪ 1‬الدالةّ على معنى ً‪ 2‬مفرد بالوضع‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬لفظ وضع لمعنى ً مفرد‪3.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي اللفظ الموضوع للمعنى مفردا ً‪.‬‬
‫اللفظ‪ :‬ما يتلّفظ به الإنسان أو في حكمه‪ ،‬مهملا ًكان أو مستعملا‪ً.‬‬
‫الوضع‪ :‬تخصيص شيء‪ 4‬بآخر‪ 5‬ليفهم الثاني عند إطلاق الأّول أو تخي ّله‪.‬‬
‫المعنى المفرد‪ :‬ما لا يراد بجزء لفظه حالة الجزئية جزء معناه‪.‬‬
‫كب من كلمتين أسندت إحداهما إلى‪ 6‬الأخرى‪.‬‬
‫الكلام‪ :‬هو المر ّ‬
‫وقيل‪ :‬هو ما تضمّن كلمتين بالإسناد‪7.‬‬
‫ح السكوت عليها‪.‬‬
‫والإسناد‪ :‬نسبة أحد الجزئين إلى الآخر ليفيد المخاطب فائدة يص ّ‬
‫ل على معنى ً في نفسه دلالة مجر ّد‪8‬ة عن الاقتران بزمان‪.‬‬
‫الاسم‪ :‬ما د ّ‬
‫وقيل‪ :‬عن الاقتران بأحد الأزمنة الثلاثة‪.‬‬
‫كب الذي لم يشبه مبنيّ الأصل مختلفا ًآخره باختلاف العوامل لفظا ًأو تقدي ً‪.‬را‬
‫المعرب‪ :‬المر ّ‬
‫ل على المعاني المعتورة عليه‪.‬‬
‫الإعراب‪ :‬ما اختلف آخره به ليد ّ‬
‫العامل‪ :‬ما به يتقو ّم المعنى المقتضي للإعراب‪.‬‬
‫غير المنصرف‪ 9:‬ما يمتنع صرفه عند عدم الضرورة لعلةّ ‪.‬‬
‫العدل‪ :‬خروج الاسم عن صيغته الأصلية تحقيقا ً‪ 10‬أو تقديرا ً‪11.‬‬

‫‪ 5‬بآخر‪ :‬آخر‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬شيء‪ + :‬بشيء‪ ،‬آ؛ ‪ +‬بشيء‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬مفرد‪ :‬لمفرد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬معنی‪ + :‬ما‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اللفظة‪ :‬اللفظ‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 8‬مجر ّدة‪:‬‬ ‫کب من کلمتين بالإسناد‪ ،‬س‪.‬‬

‫کب ]…[ ما تضمّن کلمتين بالإسناد‪ :‬هو المر ّ‬
‫‪ 7‬هو المر ّ‬ ‫‪ 6‬إلی‪ :‬علی‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ +‬علی‪ ،‬ب‪ 9 .‬المنصرف‪ :‬المتصرّف‪ ،‬آ‪ 10 .‬تحقيقا‪ + ً:‬کثلاث و مثل ّث‪ ،‬س‪ 11 .‬تقديرا ً‪ + :‬کعمر و باب قطام‪،‬‬
‫س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_015‬‬

‫الباب السابع‬ ‫‪126‬‬

‫فصل‬

‫المرفوعات‪ :‬ما اشتمل على علم الفاعلية‪.‬‬

‫الفاعل‪ :‬ما كان المسند إليه من فعل‪ 1‬أو شبهه مقّدما ًعليه أبدا ً‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما أسند إليه الفعل أو شبهه وقّدم عليه على جهة قيامه به‪.‬‬
‫ل مفعول حذف فاعله وأقيم هو مقامه‪.‬‬
‫م فاعله‪ :‬ك ّ‬
‫مفعول ما لم يس ّ‬
‫المبتدأ‪ :‬الاسم المجر ّد عن ملابسة العوامل اللفظية معنى ً من حيث هو اسم للإسناد إليه‪ ،‬والصفة‬
‫المعتمدة على أحد حرفي الاستفهام والنفي رافعة لظاهر أو ما يجري مجراه‪.‬‬
‫الخـبر‪ :‬هو المجر ّد المسند إلى ما تقّدمه لفظا ًأو تقديرا ً‪.‬‬
‫ن وأخواتها‪ 2:‬هو المسند بعد دخول هذه الحروف‪.‬‬
‫خبر إ ّ‬
‫خبر لا لنفي الجنس‪ :‬هو المسند بعد دخولها‪.‬‬
‫اسم ما ولا المشبّهتين بليس‪ :‬هو المسند إليه بعد دخولهما‪.‬‬

‫فصل‬

‫المنصو بات‪ :‬ما اشتمل على علم المفعولية‪.‬‬

‫المفعول المطلق‪ :‬هو اسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه‪.‬‬
‫المفعول به‪ :‬هو ما وقع عليه فعل الفاعل‪.‬‬
‫المنادى‪ :‬هو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب ”أدعو“ لفظا ًأو تقديرا ً‪.‬‬
‫الترخيم‪ :‬حذف في آخر المنادى للتخفيف‪.‬‬
‫جع عليه بـياء أو واو‪3.‬‬
‫المندوب‪ :‬هو الم ُتفَ ّ‬
‫المفعول فيه‪ :‬ما فعل فيه فعل مذكور من زمان أو مكان‪.‬‬
‫الظرف‪ :‬بمعناه‪.‬‬
‫المفعول له‪ :‬ما فعل لأجله فعل مذكور‪.‬‬

‫‪ 3‬واو‪ :‬وا‪ ،‬آ‪ ،‬ب‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخواتها‪ :‬خواتها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬فعل‪ ،- :‬ب‪.‬‬
‫‪127‬‬ ‫في النحو‬

‫المفعول معه‪ :‬مذكور‪ 1‬بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا ًأو معنى ً‪.‬‬
‫الحال‪ :‬ما يبي ّن هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا ًأو معنى ً‪.‬‬
‫التمييز‪ :‬ما يرفع الإ بهام المستقر ّ عن ذات مذكورة أو م ُقّدرة‪.‬‬
‫الاستثناء‪ :‬إخراج بعض ما يتناوله اللفظ‪.‬‬
‫المستثنى المت ّصل‪ :‬هو المخرج من متعّدد لفظا ًأو معنی ً‪2.‬‬
‫المستثنى‪ 3‬المنقطع‪ 4:‬هو المذكور بعد حرف الاستثناء غير مخرج‪.‬‬
‫خبر كان وأخواتها‪ :‬هو المسند بعد دخولها‪.‬‬
‫المنصوب بلا النافية‪ :‬هو المسند إليه بعد دخولها يليها نكرة مضافا ًأو مشبّها بً ه‪.‬‬
‫خبر ما ولا المشبّهتين بليس‪ :‬هو المسند به بعد دخولهما‪.‬‬

‫فصل‬

‫المجرورات‪ :‬ما اشتمل على علم المضاف إليه‪.‬‬

‫المضاف إليه‪ :‬كل اسم نسب إليه شيء بواسطة حرف الجر ّ لفظا ًأو تقديرا ً مرادا ً‪.‬‬
‫الإضافة المعنو ية‪ :‬هي أن يكون‪ 5‬المضاف غير صفة مضافة إلى معمولها‪.‬‬
‫الإضافة اللفظية‪ :‬أن یكون‪ 6‬صفة مضافة إلى معمولها‪.‬‬
‫ن بإعراب سابقه من جهة واحدة‪.‬‬ ‫التوابع‪ :‬ك ّ‬
‫ل ثا ٍ‬
‫ل على معنى ً في متبوعه مطلقا لً تخصيص أو توضيح‪.‬‬
‫النعت‪ :‬تابع يد ّ‬
‫العطف‪ :‬تابع مقصود بالنسبة‪ 7‬مع متبوعه يتوّسط بينهما حرف عطف‪.‬‬
‫التأكيد‪ :‬تابع‪ 8‬يقر ّر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول‪.‬‬
‫التأكيد اللفظي‪ :‬تكر ير اللفظ بعينه لتقر ير النسبة‪.‬‬
‫التأكيد المعنوي‪ :‬تكر ير اللفظ بألفاظ مخصوصة موضوعة‪ 9‬لذلك‪10.‬‬

‫‪ 4‬المنقطع‪ :‬المنقع‪،‬‬ ‫‪ 3‬المستثنی‪ + :‬المنقع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬المستثنی المت ّصل ]…[ أو معنی ً‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬مذکور‪ :‬مذکو‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬موضوعة‪،- :‬‬ ‫ل‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 8‬تابع‪ :‬ید ّ‬ ‫‪ 7‬بالنسبة‪ :‬بما نسب‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬یکون‪ :‬تکون‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 5‬یکون‪ :‬تکون‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪ 10‬لذلـک‪ :‬کذلـک‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫الباب السابع‬ ‫‪128‬‬

‫البدل‪ :‬تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه‪.‬‬

‫ل‪ :‬ما يكون مدلوله مدلول الأّول‪.‬‬
‫بدل الك ّ‬
‫بدل البعض‪ :‬ما يكون مدلوله بعض مدلول الأّول‪.‬‬
‫بدل الاشتمال‪ :‬ما يكون بينه و بين المبدل منه ملابسة غير البعضية و‪ 1‬الكل ّية‪.‬‬
‫بدل الغلط‪ :‬ما تقصد إليه بعد أن غلطت بغيره‪.‬‬

‫فصل‬

‫كب‪.‬‬
‫المبنيّ‪ :‬ما ناسب مبنيّ الأصل أو وقع غير مر ّ‬
‫المضمر‪ :‬ما وضع لمتكل ّم أو مخاطب أو غائب تقّدم ذكره لفظا ًأو معنى ً أو حكم‪.‬ا ً‬
‫ل بنفسه‪.‬‬
‫المنفصل‪ :‬هو‪ 2‬المضمر المستق ّ‬
‫ل بنفسه‪.‬‬
‫المت ّصل‪ :‬ما لم يستق ّ‬
‫اسم الإشارة‪ :‬ما وضع لمشاٍر إليه‪.‬‬
‫الموصول‪ :‬ما لا يتم ّ جزءا ً إلّا بصلة وعائد‪.‬‬
‫أسماء الأفعال‪ :‬ما كان بمعنى الأمر أو الماضي‪.‬‬
‫ت به للبهائم‪.‬‬
‫صوِ ّ َ‬ ‫أسماء الأصوات‪ :‬ك ّ‬
‫ل لفظ ح ُكي به صوت أو ُ‬
‫ل اسم من كلمتين ليس بينهما نسبة أصلا‪ً.‬‬
‫المركّبات‪ :‬ك ّ‬
‫ل لفظ كني به عن العدد أو الحديث أو الفعل‪.‬‬
‫الكنايات‪ :‬ك ّ‬
‫المعرفة‪ 3:‬ما وضع لشيء بعينه غير متناول غيره بوضع‪ 4‬واحد‪.‬‬
‫النكرة‪ :‬ما وضع لشيء لا بعينه‪5.‬‬
‫أسماء العدد‪ :‬ما وضع لكميّ ة آحاد الأشياء‪.‬‬
‫المؤن ّث‪ :‬ما فيه علامة التأنيث لفظا ًأو تقديرا ً‪.‬‬
‫المذك ّر‪ :‬بخلافه‪.‬‬

‫‪ 5‬لشيء‬ ‫‪ 4‬بوضع‪ :‬بواضع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬المعرفة‪ :‬کذا في جمیع النسخ‪ .‬والصحیح‪ :‬العلَ َم‪.‬‬ ‫‪ 2‬هو‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬و‪ :‬أو‪ ،‬س‪.‬‬

‫لا بعینه‪ :‬لا بشيء بعینه‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪129‬‬ ‫في النحو‬

‫التأنيث الحقيقي‪ :‬ما بإزائه ذكر من الحيوان‪.‬‬

‫اللفظي‪ :‬بخلافه‪.‬‬
‫ن معه مثله من جنسه‪.‬‬ ‫المثن ّى‪ :‬ما لحق آخره علامة التثنية ليد ّ‬
‫ل على أ ّ‬
‫ل على آحاد مقصودة بحروف مفرده بتغيير‪ 1‬ما‪.‬‬
‫المجموع‪ :‬ما د ّ‬
‫جمع التكسير‪ :‬ما تغی ّر‪ 2‬فيه بناء واحده‪.‬‬
‫جمع الصحيح‪ :‬بخلافه‪.‬‬
‫جمع القلةّ ‪ :‬ما يطلق على العشرة فما دونها بطر يق الحقيقة‪3.‬‬
‫جمع الـكثرة‪ :‬ما يطلق على ما فوق العشرة حقيقة‪.‬‬
‫المصدر‪ :‬اسم الحدث الجاري على الفعل لبيان مدلوله‪.‬‬
‫اسم الفاعل‪ :‬ما اشتّق من فعل لمن قام به بمعنى الحدوث‪.‬‬
‫اسم المفعول‪ :‬ما اشتّق من فعل لمن وقع عليه ذلك الفعل‪.‬‬
‫الصفة المشبّهة‪ :‬ما اشتّق من فعل لازم لمن قام به على معنى الثبوت‪.‬‬
‫اسم التفضيل‪ :‬ما اشتّق من فعل لموصوف ]بز يادة على غيره[‪.‬‬

‫فصل‬

‫ل على معنى ً في نفسه مقترنا‪ ً4‬بأحد الأزمنة الثلاثة‪.‬‬

‫الفعل‪ :‬ما د ّ‬
‫الأمر‪ :‬صيغة يطلب بها الفعل من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة‪.‬‬
‫النهي‪ :‬صيغة يطلب بها ترك الفعل منه بدخول حرفه عليه‪.‬‬
‫م فاعله‪ :‬هو ما‪ 5‬حذف فاعله فيه‪.‬‬
‫فعل ما لم يس ّ‬
‫ك أو‪ 6‬اليقين‪.‬‬
‫أفعال القلوب‪ :‬ما وضعت للش ّ‬
‫الأفعال الناقصة‪ :‬ما وضعت لتقر ير الفاعل على صفة‪.‬‬
‫أفعال المقار بة‪ :‬ما وضعت‪ 7‬لدنو ّ الخـبر رجاءا ً أو حصولا ًأو أخذا ً فيه‪.‬‬

‫‪ 5‬ما‪،- :‬‬ ‫‪ 4‬مقترنا‪ ً :‬مقترن‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحقیقة‪ :‬الحقیقیة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬تغی ّر‪ :‬نفذ‪ ،‬آ؛ نفد‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 1‬بتغییر‪ :‬بتغیر‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 7‬وضعت‪ :‬وضع‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫الباب السابع‬ ‫‪130‬‬

‫جب‪.‬‬
‫جب‪ :‬ما وضعت لإنشاء التع ّ‬
‫أفعال‪ 1‬التع ّ‬
‫فعلا المدح والذمّ‪ :‬ما وضع‪ 2‬لإنشاء مدح أو ذمّ‪.‬‬

‫فصل‬

‫الحرف‪ :‬ما ٺتوق ّف‪ 3‬دلالتها على معناه الإفرادي على متعل ّق باعتبار الوضع‪.‬‬
‫حروف الجر ّ‪ :‬ما وضع للإفضاء بفعل أو شبهه أو معناه إلى ما يليه‪.‬‬
‫الحروف المشبّهة‪ :‬حروف تدخل على الجملة الاسمية‪ ،‬فتنصب اسمها وترفع خبرها‪.‬‬
‫كب‪ 4‬على آخر‪.‬‬
‫الحروف العاطفة‪ :‬ما یعطف بها مفرد أو مر ّ‬
‫حروف التنبيه‪ :‬ما ينب ّه بها على تحقيق الأمر‪.‬‬
‫حروف النداء‪ :‬ما ينادى بها‪.‬‬
‫حروف الز یادة‪ 5:‬ما تقع زوائد لتصحيح وزن أو سجع‪ 6‬أو تأكيد‪.‬‬
‫حروف الصلة‪ :‬ترادفها‪.‬‬

‫کب‪ :‬مفردا ً أو‬

‫‪ 4‬مفرد أو مر ّ‬ ‫‪ 3‬ٺتوق ّف‪ :‬یتوق ّف‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 2‬وضع‪ :‬وضعا‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬أفعال‪ + :‬المقار بة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 6‬سجع‪ :‬شجع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬الز یادة‪ :‬الزوائد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫کب‪ ،‬س‪.‬‬

‫مرکّبا‪ ً،‬آ؛ مفردا ًو مر ّ‬
 ‫الباب الثامن‪ :‬في الصرف‬

‫علم الصرف‪ :‬أصول يتعر ّف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب‪.‬‬
‫الإلحاق‪ :‬ز يادة حرف في الكلمة لتصیر على هيئة أصلية لكلمة فوقها في عدد الحروف الأصول ليعامل‬
‫معاملته‪1.‬‬
‫الصحيح‪ :‬ما ليس فيه حرف علةّ ‪.‬‬
‫ل‪ :‬ما فيه حرف علةّ ‪.‬‬
‫المعت ّ‬
‫ل فاؤه‪2.‬‬
‫المثال‪ :‬ما اعت ّ‬
‫ل عينه‪.‬‬
‫الأجوف‪ :‬ما اعت ّ‬
‫ذو الثلاثة‪ :‬مثله‪.‬‬
‫ل لامه‪.‬‬
‫الناقص‪ :‬ما اعت ّ‬
‫ذو الأر بعة‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫اللفيف‪ :‬ما فيه حرفا علةّ ‪.‬‬
‫ل فاؤه وعينه‪ ،3‬أو عينه ولامه‪.‬‬
‫اللفيف المقرون‪ :‬ما اعت ّ‬
‫ل فاؤه ولامه‪.‬‬
‫اللفيف المفروق‪ :‬ما اعت ّ‬
‫الثلاثيّ‪ 4:‬ما كان على ثلاثة أحرف‪.‬‬
‫الر باعيّ‪ :‬ما كان ماضیه‪ 5‬على أر بعة أحرف‪.‬‬
‫ي‪ :‬ما كان ماضیه‪ 6‬على خمسة أحرف‪.‬‬
‫والخماس ّ‬
‫أفعال الطبائع‪ :‬ما جبل عليها الإنسان أو صارت له ملـكة بالتكرار‪7.‬‬
‫الفعل اللازم‪ :‬ما لزم الفاعل ولم يجاوزه‪.‬‬
‫المتعّدي‪ :‬ما يتوق ّف‪ 8‬فهمه على متعل ّق‪.‬‬
‫الواقع والمجاوز‪ 9:‬بمعناه‪.‬‬

‫‪ 5‬ماضیه‪ ،- :‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 4‬الثلاثي‪ :‬الثاني‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬عینه‪ + :‬أو لامه‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬فاؤه‪ :‬فاه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬معاملته‪ :‬معاملة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 9‬المجاوز‪ + :‬مثبتا‪ ً،‬س‪.‬‬ ‫‪ 8‬یتوق ّف‪ + :‬في‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬بالتکرار‪ :‬باتکرار‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ماضیه‪ ،- :‬ب س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_016‬‬

‫الباب الثامن‬ ‫‪132‬‬

‫فصل‬

‫ل اسم اشتّق من فعل اسما لً ما يستعان به في ذلك الفعل‪.‬‬

‫الآلة‪ :‬ك ّ‬
‫ل‪ 1‬على تقليل‪.‬‬
‫المصغ ّر‪ :‬المز يد فيه ليد ّ‬
‫ل على نسبته إلى المجر ّد عنها‪.‬‬
‫المنسوب‪ :‬الملحق بآخره ياء مشّددة ليد ّ‬
‫الوقف‪ :‬قطع الكلمة عما بعدها‪.‬‬
‫الروم‪ :‬أن تأتي بالحركة خفي ّة‪2.‬‬
‫م الشفتين بعد الإسكان‪.‬‬
‫الإشمام‪ :‬أن تض ّ‬
‫المقصور‪ :‬ما آخره ألف مفردة‪3.‬‬
‫الممدود‪ :‬ما يكون آخره ألف بعدها همزة‪.‬‬
‫ذو الز يادة‪ :‬كلمة ز يد‪ 4‬فيها حرف فصاعدا ً من حروف الز يادة‪.‬‬
‫حروف الز يادة‪ :‬ما يزاد لغير الإلحاق والتضعيف‪.‬‬
‫الإمالة‪ :‬أن تنحی‪ 5‬بالفتحة نحو الـكسرة لقصد المناسبة‪.‬‬
‫الإعلال‪ :‬تغیير حروف‪ 6‬العلةّ للتخفيف‪.‬‬
‫الإدغام‪ :‬أن تأتي بحرفين ساكن فمتحر ّك من مخرج واحد بلا فص ‪.‬‬
‫ل‬
‫الحروف المجهورة‪ :‬ما ينحصر جري النفس مع تحر ّكه‪.‬‬
‫المهموسة‪ :‬بخلافها‪.‬‬
‫الشديدة‪ :‬ما ينحصر جري صوته عند إسكانه في مخرجه‪.‬‬
‫الرخوة‪ 7:‬بخلافها‪.‬‬
‫ما بين الرخوة والشديدة‪ :‬التي لا يتم ّ لها الانحصار ولا الجري‪.‬‬
‫المطبقة‪ :‬ما ينطبق على مخرجه الحنك‪.‬‬
‫المنفتحة‪ :‬بخلافها‪.‬‬
‫المستعلیة‪ :‬ما یرتفع اللسان بها إلی الحنک‪.‬‬
‫المنخفضة‪ :‬بخلافها‪8.‬‬

‫‪ 5‬تنحی‪ :‬تنحو‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 4‬ز يد‪ :‬ز يدت‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬مفردة‪ :‬مفرد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬خفیة‪ :‬خفیفة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫ل‪ :‬لیدخل‪ ،‬آ‪.‬‬
‫‪ 1‬لید ّ‬
‫‪ 8‬المستعلیة ]…[ بخلافها‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬الرخوة‪ :‬الرجوة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬تغییر حروف‪ :‬تغی ّر حرف‪ ،‬ب‪.‬‬
‫‪133‬‬ ‫في الصرف‬

‫ي عن شيء منها‪.‬‬ ‫حروف الذلاقة‪ :‬ما لا ينف ّ‬

‫ك ر باعي ولا خماس ّ‬
‫المصمتة‪ :‬بخلافها‪.‬‬
‫م إلى الشّدة فيها ضغط في الوقت‪.‬‬
‫حروف القلقلة‪ :‬ما ينض ّ‬
‫حروف الصفير‪ 1:‬ما يصفر بها عند تلّفظها‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 1‬الصفیر‪ :‬الصفر‪ ،‬آ‪.‬‬

 ‫الباب التاسع‪ :‬في المعاني والبيان‬

‫ص تراكيب الكلام في الإفادة وما يت ّصل بها من الاستحسان وغيره‪ ،‬ليحترز‪1‬‬‫علم المعاني‪ :‬ٺتب ّع خوا ّ‬
‫بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما يقتضي الحال ذكره‪.‬‬
‫صية التركيب‪ :‬ما يفيده التركيب‪ 2‬لا بمجر ّد الوضع‪.‬‬
‫خا ّ‬
‫التطبيق‪ :‬إصابة المخبر في بيان الحج ّة‪.‬‬
‫الحال‪ :‬الأمور الداعية إلى التكل ّم على الوجه‪ 3‬المخصوص‪.‬‬
‫مقتضى الحال‪ :‬ما يقتضيه الأمور الداعية إلى ذلك‪.‬‬
‫الصناعة‪ :‬ملـكة نفسانية يقتدر بها الإنسان على استعمال موضوعات ما نحو‪ 4‬غرض من الأغراض‬
‫كن منها‪.‬‬
‫على سبيل الإرادة صادرة عن بصيرة بحسب التم ّ‬
‫البلاغة في الكلام‪ :‬مطابقته‪ 5‬لمقتضى الحال مع فصاحته‪.‬‬
‫ص التراكيب حّقها‪ ،‬وإيراد أنواع‬‫بلاغة المتكل ّم‪ :‬بلوغه في تأدية المعنى حّدا لً ه‪ 6‬اختصاص بتوفية خوا ّ‬
‫التشبيه والمجاز والكناية على وجهها‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬بلوغه في كلامه لعبارةكنه مراده مع إ يجاز بلا إخلال‪ ،‬وإطالة بلا إملال‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ملـكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ‪.‬‬
‫الفصاحة‪ :‬صوغ الكلام على وجه له توفية بتمام الإفهام لمعناه وتبيين‪ 7‬المراد وتز يين الألفاظ بما يقرب‬
‫ل مطالعه على مقاطعه‪ ،8‬و ينم ّ‬
‫فهمه‪ ،‬و يعزب نظمه‪ ،‬و يعذب استماعه‪ ،‬و يعجب ابتداعه‪ ،‬و يد ّ‬
‫مبادئه على تواليه لا باستعمال الشوارد التي لا تفهم والأوابد التي لا تعلم‪.‬‬
‫فصاحة المتكل ّم‪ :‬ملـكة نفسانية يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح‪.‬‬
‫الفصاحة اللفظية‪ :‬خلوص الكلام عن ضعف التأليف‪ ،‬وتنافر الكلمات والتعقيد‪.‬‬
‫الفصاحة المعنو ية‪ :‬خلوصه عن التعقيد‪.‬‬
‫التعقيد‪ :‬أن لا يكون الكلام ظاهر‪ 9‬الدلالة على المراد لخلل‪.‬‬
‫التنافر‪ :‬إ يراد الكلام على وجه لا يسهل على اللسان‪ ،‬إمّا لبعد شديد بين المخرجين‪ ،‬أو لقرب بليغ بينهما‪.‬‬

‫‪ 5‬مطابقته‪ :‬مطابقة‪،‬‬ ‫‪ 4‬نحو‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬الوجه‪ :‬وجه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما یفیده الترکیب‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ليحترز‪ + :‬عن‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 9‬ظاهر‪ :‬ظاهرة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 8‬مقاطعه‪ :‬مطاطعه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬وتبیین‪ :‬و یتبی ّن‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬له‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫آ‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_017‬‬

‫‪135‬‬ ‫في المعاني والبيان‬

‫فصل‬

‫الخـبر‪ :‬الكلام المحتمل للصدق والـكذب‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬المحتمل للتصديق والتكذيب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من الأمور إلى أمر من الأمور‪ 1‬نفيا ًوإثباتا‪ً.‬‬
‫وقيل‪ :‬الكلام المقتضي بصر يحه نسبة معلوم إلى معلوم بالنفي والإثبات‪.‬‬
‫لازم الخـبر‪ :‬احتمال الصدق والـكذب‪.‬‬
‫صدق الخـبر‪ :‬مطابقته‪ 2‬للواقع‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬لاعتقاد‪ 3‬المخبر‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬لظن ّه‪.‬‬
‫كذب الخـبر‪ :‬عدم مطابقته له‪4.‬‬
‫الكلام الابتدائي‪ :‬ما خوطب به خالي الذهن‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يحكم فيه بالمسند للمسند إليه حكما ًخاليا ًعن المؤكّدات‪.‬‬
‫ک العالم‪.‬‬
‫الکلام الظن ّي‪ :‬ما نفي به ش ّ‬
‫وقیل‪ :‬ما یحکم فیه حکما ًمؤکّدا ً بنوع تأکید لظّن طلب في المخاطب‪5.‬‬
‫الكلام الإنكاري‪ :‬ما ردّ به حكم المخالف‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما يكون الحكم فيه مؤكّدا ً لردّ المخاطب إلى حكم المخاطب‪.‬‬
‫الخطاب العامّ‪ :‬ما يخاطب به غير معي ّن‪.‬‬
‫ل منها إلى الآخر أو الآخر ين‪.‬‬
‫الالتفات‪ :‬نقل الكلام من الغيبة والخطاب والتكل ّم‪ ،‬ك ّ‬
‫وقيل‪ :‬الانتقال من إحدى الصيغ الثلاث إلى الأخرى لمفهوم واحد رعاية‪ 6‬لنكتة‪.‬‬
‫الوصل‪ :‬عطف بعض الجمل على بعض‪.‬‬
‫الفصل‪ :‬تركه‪.‬‬
‫الجامع‪ 7‬العقلي‪ :‬أن يكون بين الجملتين احّت اد في التصو ّر‪.‬‬

‫‪ 5‬الکلام‬ ‫‪ 4‬له‪ :‬لها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬لاعتقاد‪ :‬الاعتقاد‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬مطابقته‪ :‬مطابقة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬إلی أمر من الأمور‪ ،- :‬آ‪.‬‬

‫‪ 7‬الجامع‪ :‬الجمع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬رعایة‪ :‬عار یة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫الظن ّي ]…[ في المخاطب‪ ،- :‬آ‪.‬‬
‫الباب التاسع‬ ‫‪136‬‬

‫الجامع الوهمي‪ :‬أن يكون بين تصو ّراتهما شبه تماثل‪.‬‬

‫الجامع الخيالي‪ :‬أن يكون‪ 1‬بين تصو ّراتهما تقارن في الخيال سابق لأسباب‪ 2‬مؤدّية إلى‪ 3‬ذلك‪.‬‬

‫فصل‬

‫ل من عبارة المتعارف‪.‬‬
‫الإ يجاز‪ :‬أداء المقصود بأق ّ‬
‫الإطناب‪ :‬أداؤه بأكثر منها‪.‬‬
‫إ يجاز القصر‪ :‬ما لا يكون بحذف‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن يقصر‪ 4‬اللفظ على المعنى‪.‬‬
‫إ يجاز الحذف‪ :‬ما يكون بحذف‪.‬‬
‫إ يجاز التقدير‪ :‬أن يقّدر معنى ً زائد على المنطوق‪.‬‬
‫التوشيع‪ 5:‬أن يؤتى‪ 6‬في عجز الكلام بمثن ّى ً مفس ّر باسمين ثانيهما معطوف على الأّول‪.‬‬
‫التشبيب‪ :‬أن يقّدم قبل الشروع ما يمهّد المرام‪.‬‬
‫الكلام الجامع‪ :‬أن يحل ّي المتكل ّم كلامه بشيء من المواعظ‪ 7‬أو الحكمة أو شكاية الزمان والإخوان‪.‬‬
‫إرسال المثل‪ :‬أن يورد في كلامه مثلا‪ً.‬‬
‫الطرد والعكس‪ :‬أن يؤتى بكلامين‪ 8‬يقر ّر الأّول بمنطوقه مفهوم الثاني‪ ،‬و بالعكس‪.‬‬
‫التكر ير‪ :‬إعادة الشيء لفائدة‪9.‬‬
‫ن ملائمة في جمل مستو ية المقدار‪.‬‬
‫التفو يق‪ :‬أن يؤتى بمعا ٍ‬
‫التطر يز‪ :‬أن يؤتى في الكلام مواضع متقابلةكأّنها طراز‪.‬‬
‫التفسير الخفّي‪ :‬أن يؤتى في الكلام لبس فتعمل‪ 10‬بما يوضحه‪.‬‬
‫الإ يغال‪ :11‬ختم الكلام أو البيت بما‪ 12‬يفيد نكتة يتم ّ المعنى بدونها‪.‬‬

‫‪ 5‬التوشیع‪:‬‬ ‫‪ 4‬یقصر‪ :‬تقصر‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬إلی‪ + :‬غیر‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬لأسباب‪ :‬الأسباب‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 1‬یکون‪ :‬تکون‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 9‬لفائدة‪ :‬بفائدة‪،‬‬ ‫‪ 8‬بکلامین‪ :‬بکلامه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬المواعظ‪ :‬الموا ظع عظ‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬یؤتی‪ :‬تؤتی‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫التوشیح‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 12‬بما‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬الإ یغال‪ :‬الافعال‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬لبس فتعمل‪ :‬لما فبعمد‪ ،‬آ؛ لبا فتعمل‪ ،‬ب؛ لبا فیعمد‪ ،‬س‪.‬‬ ‫آ‪.‬‬
 ‫‪137‬‬ ‫في المعاني والبيان‬

‫التذييل‪ :‬تعقيب الجملة بجملة تشتمل على معناها للتوكيد‪.‬‬

‫التكميل‪ :‬أن يؤتى في كلام يوهم المقصود بما يدفعه‪.‬‬
‫الاحتراس‪ :‬مثله‪.‬‬
‫التتميم‪ :‬أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لنكتة‪.‬‬
‫الترق ّي‪ 1:‬أن يذكر معنى ً ثم ّ‪ 2‬يردف بما هو أبلغ منه‪.‬‬
‫الاستطراد‪ :‬أن يكون في شيء من الفنون ثم ّ سنح له فّن آخر يناسبه فيورده في الذكر‪.‬‬
‫الاعتراض‪ :‬أن يؤتی في أثناء الكلام أو بين كلامين مت ّصلين معنى ً بجملة أو أكثر لا مح ّ‬
‫ل لها من‬
‫الإعراب لنكتة سوى رفع الإ بهام‪3.‬‬
‫الاستتباع‪ :‬الوصف بشيء يستتبع وصفا ًآخر‪ ،‬مدحا ًأو ذمّا‪ً.‬‬
‫التغليب‪ :‬ترجيح أحد المعلومين على الآخر وإطلاق لفظه عليهما‪.‬‬
‫ن غير مسبوق إليها‪.‬‬
‫الإ بداع‪ :‬أن يخـترع المتكل ّم معا ٍ‬
‫الأسلوب الحكيم‪ :‬تلّقي المخاطب بغير ما يترق ّب وتطل ّب السائل بغير ما يتطل ّب‪.‬‬

‫فصل‬

‫علم البيان‪ :‬معرفة إ يراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالز يادة في وضوح الدلالة عليه و بالنقصان‪،4‬‬
‫ليحترز بالوقوف على ذلك عن الخطأ في مطابقة الكلام لتمام المراد منه‪.‬‬
‫تمام المراد‪ :‬إ يراد معنى ً واحد في عبارة واضحة أو أو ضح‪ 5‬أو فيما دون ذلك بحسب المقام‪.‬‬
‫المجاز‪ :‬الانتقال من الملزوم إلى اللازم‪.‬‬
‫المجاز المفرد‪ :‬الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب على وجه يص ّ‬
‫ح مع قر ينة‬
‫عدم إرادته‪ ،‬وهذا المجاز اللغوي‪6.‬‬
‫المجاز العقلي‪ :‬الكلام المحكوم فيه بخلاف ما عند المتكل ّم بالتأّول‪.‬‬
‫الكناية‪ :‬ترك التصريح بالشيء إلى ما يساو يه‪ 7‬في اللزوم لينتقل منه إلى‪ 8‬الملزوم‪.‬‬

‫‪ 5‬أوضح‪:‬‬ ‫‪ 4‬بالنقصان‪ :‬النقصان‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬رفع الإ بهام‪ :‬دفع الابها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬ثم ّ‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬الترق ّي‪ :‬التو ّقي‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 8‬إلی‪ ،- :‬س‪.‬‬ ‫‪ 7‬یساو یه‪ :‬یسار یه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬اللغوي‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫واضح‪ ،‬آ‪.‬‬
‫الباب التاسع‬ ‫‪138‬‬

‫وقيل لفظ أر يد به لازم‪ 1‬معناه مع جواز إرادته معه‪.‬‬

‫الرمز‪ :‬ما يشار به إلى المطلوب من قرب‪ 2‬مع خفاء‪3.‬‬
‫التلویح‪ :‬ما يشار به إلى المطلوب من بعد مع خفاء‪4.‬‬
‫الإ يماء‪ :‬هو الكلام المشار به إلى المطلوب من قرب‪ 5‬لا مع الخفاء‪.‬‬
‫ن الغرض جانب آخر‪.‬‬
‫التعر يض‪ :‬الكلام المشار به‪ 6‬إلى جانب وإيهام أ ّ‬
‫التجر يد‪ :‬أن ينتزع من ]أمر[ مت ّصف بصفة‪] 7‬أمر[ آخر‪ 8‬مثله فيها مبالغة في كمالها فيه‪.‬‬

‫فصل‬

‫التشبيه‪ :‬وصف الشيء بمشاركته لآخر‪ 9‬في معنى ً‪.‬‬

‫الغرض في التشبيه‪ :‬ما يقصده المتكل ّم في إ يراد التشبيه‪.‬‬
‫صل به إلى وصف المشب ّه‪ 11‬بمشاركته المشب ّه به في الوجه‪.‬‬
‫الأداة‪ 10:‬ما يتو ّ‬
‫الطرد والعكس‪ :‬أن يكون الغرض في التشبيه عائدا ً إلى المشب ّه به‪.‬‬
‫كب‪ :‬هو المستعمل فيما شب ّه بمعناه الأصلي‪12.‬‬
‫التشبيه المر ّ‬
‫تشبيه التمثيل‪ :‬للمبالغة‪.‬‬
‫التمثيل‪ :‬بمعناه‪.‬‬
‫المثل‪ :‬ما ذكر متى فشا استعمالهكذلك‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو القول السا ئر الممث ّل مضر به بمورده‪.‬‬
‫الاستعارة‪ :‬جعل الشيء الشیء‪ 13‬أو للشيء على سبيل المبالغة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي أن تذكر‪ 14‬أحد طرفي التشبيه وتر يد‪ 15‬به الآخر مّدعيا ً دخول المشب ّه‪ 16‬في جنس المشب ّه‬
‫به‪.‬‬

‫‪ 5‬قرب‪:‬‬ ‫‪ 4‬التلویح ]…[ مع خفاء‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬خفاء‪ :‬الخفاء‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرب‪ :‬بعد‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬لازم‪ :‬اللازم‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 10‬الأداة‪ :‬الإرادة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 9‬لآخر‪ :‬آخر‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬آخر‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬بصفة‪ :‬نصفه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬به‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫قر یب‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 15‬تر ید‪ :‬یر ید‪،‬‬ ‫‪ 14‬تذکر‪ :‬یتدکر‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 13‬الشيء‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 12‬الأصلي‪ :‬الأصل‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 11‬المشب ّه‪ :‬المشبهة‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 16‬المشب ّه‪ :‬الشبه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪139‬‬ ‫في المعاني والبيان‬

‫الاستعارة الأصلية‪ :‬أن يكون المستعار اسم الجنس‪.‬‬

‫ت أو حروفا‪ً.‬‬
‫الاستعارة التبعية‪ :‬أن يكون المستعار أفعالا ًأو صفا ٍ‬
‫الاستعارة المطلقة‪ :‬ما لم یقترن بصفة ولا تفر يع‪.‬‬
‫الاستعارة المجر ّدة‪ :‬ما قرن بما يلائم المستعار له‪.‬‬
‫الاستعارة المرّش ح ‪:‬ة ما قرن بما يلائم المستعار منه‪.‬‬
‫الاستعارة المصر ّح بها‪ :‬أن يكون المذكور هو المشب ّه به‪.‬‬
‫الاستعارة المكنيّ عنها‪ :‬أن يكون المذكور هو المشب ّه‪1.‬‬
‫سا ًولا عقلا‪ً.‬‬
‫الاستعارة التخي ّلية‪ :‬ما لا تحّقق لمعناه ح ّ‬
‫المصر ّح بها التحقيقية‪ :‬أن يكون المتروك شيئا ً محسوس‪.‬ا ً‬
‫المصر ّح بها التخي ّلية‪ 2:‬أن يكون المتروك شيئا ًمتوه ّما ً مح ‪.‬ضا ً‬
‫المكني ّة‪ :‬أن يذكر المشب ّه و يراد به المشب ّه به دالّا ًعليه بقر ينة نسبة اللازم المساوي له إليه أو إضافته على‬
‫سبيل التخي ّلية‪3.‬‬
‫التمثيلية‪ :‬أن يكون الجامع في حكم الواحد‪.‬‬

‫فصل‬

‫علم البديع‪ :‬ما يعرف به وجوه تحسين‪ 4‬الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة‪.‬‬
‫المطابقة‪ :‬الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة‪.‬‬
‫الطباق والتضادّ‪ :‬مثلها‪.‬‬
‫المقابلة‪ :‬أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر ثم ّ يقابل‪ 5‬ذلك على الترتيب‪.‬‬
‫مراعاة النظير‪ :‬جمع أمر وما يناسبه لا بالتضادّ‪.‬‬
‫التناسب والتوافق‪ :‬بمعناها‪.‬‬
‫تشابه الأطراف‪ :‬أن يختم الكلام بما يناسب ابتداءا ً في المعنى‪.‬‬

‫‪ 4‬تحسین‪ :‬التحسین‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬التخی ّلیة‪ :‬التخییلیة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬التخی ّلیة‪ :‬التخییلیة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬المشب ّه‪ :‬التشبیح‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 5‬یقابل‪ :‬تقابل‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫الباب التاسع‬ ‫‪140‬‬

‫ل على بناء ما بعده‪.‬‬

‫الإرصاد‪ :‬أن يؤّسس الكلام على وجه يد ّ‬
‫ي‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬أن يجعل ]قبل[ العجز من الفقرة أو البيت ما يد ّ‬
‫ل عليه إذا عرف الرو ّ‬
‫التسهيم‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫المشاكلة‪ :‬ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا ًأو تقديرا ً‪.‬‬
‫المزاوجة‪ :‬أن يزاوج بين‪ 1‬معنيين في الشرط والجزاء‪.‬‬
‫خر ‪.‬‬
‫العكس‪ :‬أن يقّدم في الكلام جزء ثم ّ يؤ ّ‬
‫الرجوع‪ :‬العود إلى الكلام السابق بالنقض لنكتة‪.‬‬
‫التور ية‪ :‬أن يطلق لفظ له معنيان‪ ،‬قر يب و بعيد‪ ،‬و يراد البعيد‪.‬‬
‫الإ يهام‪ :‬هذه‪.‬‬
‫الإ يهام المجر ّد‪ 2:‬ما لا يجامع شيئا ًمما يلائم القر يب‪.‬‬
‫الاستخدام‪ :‬أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما‪ ،‬ثم ّ يضمر الآخر‪ ،‬أو‪ 3‬يراد بأحد ضمير يه أحدهما‪ ،‬ثم ّ‬
‫بالآخر‪ 4‬الآخر‪.‬‬
‫ن السامع يردّه‬ ‫ف والنشر‪ :‬ذكر متعّدد على التفصيل أو الإجمال‪ ،‬ثم ّ ما لك ّ‬
‫ل من غير تعيين‪ ،‬ثقة بأ ّ‬ ‫الل ّ‬
‫إليه‪.‬‬

‫فصل‬

‫الجمع‪ :‬أن یجمع‪ 5‬بين متعّدد في حكم‪.‬‬

‫التفر يق‪ :‬إ يقاع تبا ين بين‪ 6‬أمرين من نوع واحد‪.‬‬
‫ل إليه على التعيين‪.‬‬
‫التقسيم‪ :‬ذكر متعّدد ثم ّ إضافة ما لك ّ‬
‫الجمع مع التفر يق‪ :‬أن يدخل شيئان في معنى ً و يفر ّق بين جهتي الإدخال‪.‬‬
‫الجمع مع التقسيم‪ :‬أن يجمع متعّدد تحت حكم ثم ّ يقس ّم‪ 7‬أو بالعكس‪.‬‬

‫‪ 4‬ثم ّ بالآخر‪:‬‬ ‫‪ 3‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬المجر ّد‪ :‬المجردة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬یزاوج بین‪ :‬في ب علیها خط ترقین وصح ّحت في الهامش‪.‬‬

‫‪ 7‬یقسم‪ :‬یقیم‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬بین‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬أن یجمع‪ :‬یجمع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ ،-‬آ ‪.‬‬
‫‪141‬‬ ‫في المعاني والبيان‬

‫المبالغة‪ :‬أن يّدعى لوصف بلوغه في الشّدة والضعف بلوغا ً مستحيلا ً‪ 1‬أو مستبعدا ً لئل ّا يظّن أن ّه غير‬
‫متناه‪ 2‬فيه‪.‬‬
‫الإغراق‪ :‬ما كان الوصف المبالغ فيه ممكنا ًعقلا ًلا عادة ً‪.‬‬
‫المذهب الكلامي‪ :‬إ يراد حج ّة المطلوب على طر يقة‪ 3‬أهل الكلام‪.‬‬
‫حسن التعليل‪ :‬أن يّدعى لوصف علةّ مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي‪.‬‬
‫التفر يع‪ :‬أن يثبت لمتعل ّق آخر حكم بعد إثباته لمتعل ّق له آخر‪.‬‬
‫تأكيد المدح بما يشبه الذمّ‪ :‬أن يستثنى من صفة ذمّ منفية عن ]الشيء[ صفة مدح بتقدير دخولها فيه‬
‫أو يثبت لشيء صفة مدح‪ ،‬و يعّقب بأداة‪ 4‬استثناء يليها صفة مدح أخرى له‪.‬‬
‫الاستتباع‪ :‬المدح بشيء على وجه يستتبع المدح‪.‬‬
‫الإدماج‪ :‬أن يضمر كلام سیق‪ 5‬لمعنى ً آخر‪.‬‬
‫التوجيه‪ :‬إ يراد الكلام محتملا لً وجهين مختلفي ‪.‬‬
‫ن‬
‫تجاهل العارف‪ :‬سوق المعلوم مساق غيره لنكتة‪.‬‬
‫القول بالموجب‪ 6:‬أن یقع صفة في كلام‪ 7‬الغير كناية عن شيء ليثبت له حكم فيثبتها لغيره من غير‬
‫تعر ّض لثبوته له وانتفائه عنه‪ ،‬أو حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله‪ 8‬بذكر‬
‫متعل ّقه‪.‬‬
‫الاّطراد‪ :‬أن يأتي بأسماء الممدوح أو غيره‪ ،‬وآبائه على ترتيب الولادة من غیر‪ 9‬تكل ّف‪.‬‬

‫فصل‬

‫التجنيس‪ :‬تشابه الكلمتين في اللفظ‪.‬‬

‫التجنيس التامّ‪ :‬أن یت ّفقا في أنواع الحروف وأعدادها وهيئاتها وترتيبها‪.‬‬
‫التجنيس المتماثل‪ 10:‬ما مّر‪ ،‬إن كانا من نوع‪.‬‬

‫‪ 4‬بأداة‪ :‬بأدائه‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬طر یقة‪ :‬طر یق‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬متناه‪ :‬ساه‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 1‬مستحیلا‪ ً :‬مشتملا‪ ً،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 9‬غیر‪،- :‬‬ ‫‪ 8‬یحتمله‪ :‬یحمله‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 7‬کلام‪ :‬الکلام‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬بالموجب‪ :‬الموجب‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 5‬سیق‪ :‬مسبق‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 10‬المتماثل‪ :‬المماثل‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫الباب التاسع‬ ‫‪142‬‬

‫التامّ المستوفی‪ :‬ما كان من نوعين‪.‬‬

‫التجنيس الناقص‪ :‬أن يختلفا في الهيئة دون الصورة‪.‬‬
‫التجنيس المذي ّل‪ 1:‬أن يختلفا بز يادة حرف‪.‬‬
‫التجنيس المضارع‪ :‬أن يختلفا بحرف أو حرفين مع تقارب المخرج‪.‬‬
‫المطر ّف‪ :‬بمعناه‪.‬‬
‫التجنيس اللاحق‪ :‬أن يختلفا بحرف أو حرفين لا مع التقارب‪.‬‬
‫تجنيس التصحيف‪ :‬أن يختلفا بحرفين غير متقار بين ات ّفقا كتابة‪2.‬‬
‫المزدوج‪ 3:‬ما ولي فيه أحد المتجانسين الآخر‪.‬‬
‫المردّد‪ 4‬والمكر ّر‪ :‬مثله‪.‬‬
‫ردّ العجز على الصدر‪ :‬هو في الشعر أن يكون إحدى الكلمتين المتكر ّرتين والمتجانستين‪ 5‬أو الملحقتين‪6‬‬
‫بهما في آخر البيت‪ ،‬والأخرى قبلها في أحد المواضع الخمسة من الصدر والحشو والآخر؛ وفي النثر‬
‫جعل إحداهما‪ 7‬في أّول الفقرة والأخرى‪ 8‬في آخرها‪.‬‬
‫السجع‪ :‬تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد‪.‬‬
‫السجع المطر ّف‪ :‬اختلاف الفاصلتين في الوزن‪.‬‬
‫السجع المتوازي‪ :‬ما فيه إحدى القر ينتين أو أكثر‪ 9‬مثل ما يقابله من الأخرى‪.‬‬
‫الترصيع‪ :‬أن یكون الألفاظ مستو ية الأوزان مت ّفقة الأعجاز أو متقار بتها‪.‬‬
‫ل شطر من البيت مخالفا‪ ً10‬لأخته‪.‬‬
‫التشطير‪ :‬جعل ك ّ‬
‫الموازنة‪ :‬تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية‪.‬‬
‫المماثلة‪ :‬كون ما في إحدى القر ينتين أو أكثر‪ 11‬مثل ما يقابله في الأخرى من الوزن‪.‬‬
‫ل منهما‪.‬‬ ‫التشر يع‪ :‬بناء البيت على قافيتين يص ّ‬
‫ح المعنى على الوقوف على ك ّ‬

‫‪ 4‬المردّد‪:‬‬ ‫‪ 3‬المزدوج‪ :‬المزّوج‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ات ّفقا کتابة‪ :‬اتفقتا کتبة‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 1‬أن یختلفا ]…[ المذی ّل‪ ،- :‬س‪.‬‬

‫‪ 7‬إحداهما‪:‬‬ ‫‪ 6‬الملحقتین‪ :‬المختلفین‪ ،‬آ؛ المختلفتین‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 5‬المتجانستین‪ :‬المتجانسین‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫المردود‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 11‬أکثر‪:‬‬ ‫‪ 10‬مخالفا‪ ً :‬مخالفة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 9‬أکثر‪ :‬أکثره‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬الأخری‪ :‬الآخر‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫أحدهما‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫أکثره‪ ،‬ب‪.‬‬
‫‪143‬‬ ‫في المعاني والبيان‬

‫فصل‬

‫ل في كلمتين أو أكثر‪ ،‬شعرا ً أو‪ 1‬غير شعر‪.‬‬

‫المقلوب المستوي‪ :‬ما وقع فيه قلب الك ّ‬
‫ل في أّول‪ 2‬البيت‪ ،‬والثاني في آخره‪.‬‬
‫المقلوب المجن ّح‪ :‬ما وقع أحد المقلو بين قلب الك ّ‬
‫ي أو ما في معناه من الفاصلة‪ 3‬ما ليس بلازم في السجع‪.‬‬
‫لزوم ما لا يلزم‪ :‬أن يجئ ]قبل[ حرف الرو ّ‬
‫الانتحال‪ :‬أن يؤخذ شعر الغير كل ّه من غير تغيير لنظمه‪.‬‬
‫الفسخ‪ :‬أن يت ّفقا لفظا ًومعنى ً‪ 4‬قصدا ً‪.‬‬
‫الإغارة‪ :‬أخذ‪ 5‬شعر الغير مع تغيير لنظمه أو أخذ بعض اللفظ‪.‬‬
‫السلخ‪ :‬مثلها‪.‬‬
‫الإلمام‪ :‬أخذ معنى الغير وحده‪.‬‬
‫المسخ‪ :‬قلب الصورة الحسنة إلى القبيحة‪.‬‬
‫المواردة‪ 6:‬أن يت ّفق المتكل ّمان على معنى ً من غير أخذ‪.‬‬
‫الاحتذاء‪ :‬أن يقتفي الآخر في أسلوب من أساليب البلاغة والفصاحة‪.‬‬
‫القلب‪ :‬أن يستعمل معنى الغير في نقیض‪ 7‬ما أراده‪.‬‬
‫الاقتباس‪ :‬أن يضمّن للكلام شيئا ًمن القرآن والحديث لا على أن ّه منه‪.‬‬
‫التضمين‪ :‬أن يضمّن الشعر ]شيئا[ً من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا ً عند البلغاء‪.‬‬
‫الاستعانة‪ :‬تضمين البيت فما زاد‪.‬‬
‫الرفو‪ :‬تضمين المصراع فما دونه‪.‬‬
‫الإ یداع‪ :‬مثله‪.‬‬
‫العقد‪ :‬أن ينظم نثر لا على سبيل الاقتباس‪.‬‬
‫ل‪ :‬أن ينثر نظم‪.‬‬
‫الح ّ‬
‫السهل الممتنع‪ :‬أن يكون الكلام مسبوكا ًسبكا ًسهلا ًوعرا ً قر يبا بً عيدا ً‪.‬‬
‫صة أو شعر من غير ذكره‪.‬‬
‫التمليح‪ :‬أن يشار في الكلام إلى ق ّ‬

‫‪ 6‬المواردة‪:‬‬ ‫‪ 5‬أخذ‪ :‬قصد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬معنی ً‪ + :‬و‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الفاصلة‪ :‬الفاصلتین‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬أّول‪ ،- :‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬أو‪ :‬و‪ ،‬ب س‪.‬‬

‫‪ 7‬نقیض‪ :‬نقض‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫الوارد المواردة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫الباب التاسع‬ ‫‪144‬‬

‫التلميح‪ :‬هكذا‪.‬‬
‫التخل ّص‪ 1:‬أداء الكلام من نسيب أو غيره إلى المقصود مع رعاية الملائمة‪ 2‬بينهما‪.‬‬
‫الاقتضاب‪ :‬أداء الكلام من نسيب أو غيره إلى المقصود مع عدم الملائمة‪ 3‬بينهما‪.‬‬
‫فصل الخطاب‪ :‬تلخيص الكلام إلى المقصود مع قرب الملائمة‪4.‬‬

‫‪ 3‬الملائمة‪ :‬الملامة‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 2‬الملائمة‪ :‬الملامة‪ ،‬آ س؛ الملائکة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬التخل ّص‪ :‬التلخیص‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 4‬الملائمة‪ :‬الملامة‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

 ‫الباب العاشر‪ :‬في العروض‬

‫العروض‪ :‬علم بالقواعد‪ 1‬الكل ّية المستنبطة من استقراء أشعار العرب التي قالت عليها‪ ،‬ليعرف بها‬
‫صحيحها‪ 2‬من فاسدها‪.‬‬
‫الشعر‪ :‬كلام معنوي موزون مقّفى مخي ّل بالقص ‪.‬د‪3‬‬
‫التخي ّل‪ :‬تأثير الكلام في النفس بحيث يحصل في الباطن هيئات مختلفةكالمسر ّة والحزن‪.‬‬
‫ل‪ 4‬في أّول البيت بعلةّ لا تكون في شيء من الحروف‪ 5‬كالخرم‪6.‬‬ ‫الابتداء‪ :‬اسم لك ّ‬
‫ل جزء معت ّ‬
‫الاعتماد‪ :‬اسم للأسباب التي تزاحفها‪.‬‬
‫الفصل‪ :‬آخر نصف البيت الأّول من البيت‪7.‬‬
‫الغاية‪ :‬آخر نصف البيت الآخر من البيت‪8.‬‬
‫الصحيح‪ :‬ركن وقع موقع الضرب والعروض وليس فيه نقصان من جهة نقصانات موجبة في بعض‬
‫الأعار يض والضروب‪.‬‬
‫الموفور‪ :‬يقال لركن أّوله وتد و يجوز فيه الخرم‪ 9‬ولا يكون فيه‪.‬‬
‫المتمّم‪ :‬يقال للركن‪ 10‬الثالث في بحر الرمل يكون بلا نقصان كما هو في الأصل‪.‬‬
‫المعر ّى‪ :‬يقال لركن يكون فيه الإذالة‪ 11‬ولا يكون مذالا‪ً.‬‬
‫السبب الخفيف‪ :‬حرفان أّولهما متحر ّك وثانيهما ساكن‪.‬‬
‫السبب الثقيل‪ :‬حرفان متحر ّكان‪.‬‬
‫الوتد المجموع‪ :‬ثلاثة أحرف تحر ّك‪ 12‬منها اثنان وسكن‪ 13‬الثالث‪.‬‬

‫‪ 5‬الحروف‪:‬‬ ‫ل‪ :‬تعتل‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 4‬معت ّ‬ ‫‪ 3‬بالقصد‪ :‬بالقصه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬صحیحها‪ :‬صحیحا‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬بالقواعد‪ :‬بالواعد‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 7‬الفصل آخر نصف البيت‬ ‫‪ 6‬الخرم‪ :‬الجزم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫الحرف‪ ،‬ب‪ .‬وفي الکافي للتبر یزي‪ ،‬ص ‪ :141‬الحشو‪.‬‬

‫ص بالعروض ولم‬‫ل تغییر اخت ّ‬

‫الأول من البيت‪ :‬کذا في جمیع النسخ‪ .‬وفي الکافي للتبر یزي‪ ،‬ص ‪ :141‬الفصل ک ّ‬
‫‪ 8‬الغاية آخر نصف البيت الآخر‬ ‫یجز مثله في حشو البیت وهذا إن ّما یکون بإسقاط حرف متحر ّک فصاعدا ً‪.‬‬

‫ل تغییر لزم الضرب مما لا یجوز مثله في‬

‫من البيت‪ :‬کذا في جمیع النسخ‪ .‬وفي الکافي للتبر یزي‪ ،‬ص ‪ :142‬الغایةک ّ‬
‫‪ 12‬تحر ّک‪ :‬یحرک‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 11‬الإذالة‪ :‬الإزالة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 10‬للرکن‪ :‬لرکن‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 9‬الخرم‪ :‬الجزم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫الحشو‪.‬‬

‫‪ 13‬سکن‪ :‬یسکن‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_018‬‬

‫الباب العاشر‬ ‫‪146‬‬

‫الوتد المفروق‪ :‬ثلاثة أحرف تحر ّك‪ 1‬أّولها وآخرها وسكن‪ 2‬أوسطها‪.‬‬
‫كت‪ 3‬الثلاثة الُأول منها وسكن‪ 4‬الرابع‪5.‬‬
‫الفاصلة الصغرى‪ :‬أر بعة أحرف تحر ّ‬
‫كت الأر بعة الُأول وسكن‪ 6‬الخامس‪7.‬‬
‫الفاصلة الـكبرى‪ :‬خمسة أحرف تحر ّ‬

‫فصل‬

‫المقبوض‪ :‬ما أسقط خامسه الساكن‪.‬‬

‫المكفوف‪ :‬ما أسقط سابعه الساكن‪.‬‬
‫المعاقبة بين الحرفين‪ :‬أن لا يجوز‪ 8‬سقوطهما معا‪ ً،‬وإن جاز ثبوتهما معا‪ً.‬‬
‫المراقبة بين الحرفين‪ :‬أن لا يجوز سقوطهما جميعا‪ ً،‬ولا ثبوتهما جميعا‪ً.‬‬
‫الخرم‪ :‬حذف أّول متحر ّك من الوتد المجموع في أّول البيت‪.‬‬
‫الخزم‪ :‬ز يادة في أّول البيت لا يعتّد بها في التقطيع‪.‬‬
‫صة إذا خرم‪.‬‬
‫الأثلم‪ :9‬فعولن السالم خا ّ‬
‫السالم‪ :‬ما سلم من الز ِحاف‪.‬‬
‫المحذوف‪ :‬ما سقط من آخره‪ 10‬سبب خفيف‪.‬‬
‫المخروم‪ 11:‬ما سقط منه جزءان‪.‬‬
‫المخبون‪ :‬ما سقط منه ]ثانیه[ الساكن‪.‬‬
‫المشكول‪ :‬ما سقط ثانيه وسابعه الساكنان‪.‬‬
‫الصدر‪ :‬ما‪ 12‬زوحف لمعاقبة ما قبله فقط‪.‬‬
‫العجز‪ :‬ما زوحف لمعاقبة ما بعده فقط‪.‬‬
‫الطرفان‪ :‬ما زوحف لمعاقبة ما قبله وما بعده‪.‬‬

‫‪ 5‬الرابع‪:‬‬ ‫‪ 4‬سکن‪ :‬یسکن‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬تحر ّکت‪ :‬بحرکة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬سکن‪ :‬یسکن‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬تحر ّک‪ :‬یحرک‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 8‬لا یجوز‪ + :‬سقطوه‪،‬‬ ‫‪ 7‬الخامس‪ :‬الخامسة‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬سکن‪ :‬سکنة‪ ،‬آ؛ سکنت‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫الرابعة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 11‬المخروم‪ :‬المجزوم‪ ،‬آ؛ المجزو‪ ،‬س‪ .‬وفي الکافي في‬ ‫‪ 10‬آخره‪ :‬آخر‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 9‬الأثلم‪ :‬الأثیم‪ ،‬آ؛ الأسلم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫آ‪.‬‬

‫‪ 12‬ما‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫العروض والقوافي‪ ،‬ص ‪ :143‬المجزوء‪.‬‬

‫‪147‬‬ ‫في العروض‬

‫البريء‪ :‬ما سلم من هذه المعاقبة‪.‬‬

‫المقصور‪ :‬ما سقط‪ 1‬ساكن سببه وسكن متحركه‪.‬‬
‫المقطوع‪ :‬ما حذف ساكن وتده وأسكن متحركه‪.‬‬
‫ي‪ :‬ما سقط رابعه الساكن‪.‬‬
‫المطو ّ‬
‫المخبول‪ :‬ما سقط ثانيه ورابعه الساكنان‪.‬‬
‫المذال‪ :‬ما ز يد على اعتداله من عند وتده حرف ساكن‪.‬‬
‫المعصوب‪ :‬ما سكن خامسه‪.‬‬
‫المعقول‪ :‬ما أسقط خامسه بعد سكونه‪.‬‬
‫المنقوص‪ :‬ما أسقط سابعه بعد سكون خامسه‪.‬‬
‫العضب‪ :‬خرم‪ 2‬مفاعلتن‪ 3‬حت ّى يصير مفتعلن‪.‬‬
‫الأقصم‪ :‬مفاعلتن‪ 4‬متى خرم‪ 5‬بعد العضب من الوافر حت ّى يصير مفعولن‪.‬‬
‫العقص‪ :‬خرم‪ 6‬مفاعيل‪ 7‬من الوافر حت ّى يصير مفعول‪.‬‬
‫الأجّم‪ :‬مفاعلن في الوافر إذا خرم حت ّى يصير فاعلن‪.‬‬
‫المقطوف‪ :‬ما سقط منه زنة‪ 8‬سبب خفيف بعد سكون خامسه‪.‬‬
‫المضمر‪ :‬ما سكن ثانيه‪.‬‬
‫الأحّذ‪ :‬ما أسقط‪ 9‬منه الوتد المجموع‪.‬‬
‫المرف ّل‪ :‬ما ز يد على اعتداله سبب خفيف‪.‬‬
‫الأخرم‪ :‬مفاعيلن إذا خرم حت ّى يصير مفعولن‪.‬‬
‫الأخرب‪ :‬مفاعيلن‪ 10‬إذا خرم حت ّى يصير‪ 11‬مفعول‪.‬‬
‫الأشتر‪ :‬مفاعلن إذا خرم حت ّى يصير فاعلن‪.‬‬
‫المشطور‪ :‬ما أسقط منه شطره‪.‬‬
‫المنهوك‪ :‬ما أسقط ثلثاه‪12.‬‬

‫‪ 1‬ما قبله ]…[ ما سقط‪ ،- :‬س‪ 2 .‬الخرم‪ :‬الجزم‪ ،‬ب‪ 3 .‬مفاعلتن‪ :‬مفاعیلن‪ ،‬آ ب س‪ 4 .‬مفاعلتن‪ :‬مفاعیلن‪ ،‬آ‬
‫‪ 8‬زند‪ :‬زند‪ ،‬آ؛ ز ید‪،‬‬ ‫‪ 7‬مفاعیل‪ :‬مفاعیلن‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 6‬الخرم‪ :‬الجزم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 5‬الخرم‪ :‬الجزم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ب س‪.‬‬

‫‪ 12‬ثلثاه‪ :‬ثلثان‪،‬‬ ‫‪ 11‬یصیر‪ ،- :‬س‪.‬‬ ‫‪ 10‬مفاعیلن‪ :‬مفاعیل‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 9‬الأخّذ ما أسقط‪ :‬الأخذ ما سقط‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫ب‪.‬‬
‫الباب العاشر‬ ‫‪148‬‬

‫المسب ّغ‪ :‬ما ز يد علی اعتداله‪ 1‬من عند سببه‪ 2‬حرف ساكن‪3.‬‬
‫المكشوف‪ :‬ما حذف متحرك وتده المفروق‪.‬‬
‫الموقوف‪ :‬ما سكن متحرك وتده المفروق‪.‬‬
‫الأصلم‪ :‬ما سقط وتده المفروق‪.‬‬
‫المشع ّث‪ :‬ما سقط أحد‪ 4‬متحركي وتده‪.‬‬
‫الأبتر‪ :‬ما سقط ]ساكن[ وتده وسكن متحركه وقد سقط من آخره سبب‪.‬‬
‫المخل ّع‪ :‬جزء‪ 5‬أبيات البسيط‪.‬‬

‫فصل‬

‫القافية‪ :‬هي الكلمة الأخيرة من البيت‪.‬‬

‫ي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي حرف الرو ّ‬
‫وقيل‪ :‬آخر ساكن في البيت إلى أّول ساكن يلقاه مع حركة ما قبله‪.‬‬
‫ي‪ :‬ما يبنى الشاعر قصيدته عليه‪.‬‬
‫حرف الرو ّ‬
‫ي إذا كان متحركا ًمطلقا ًغير مقي ّد‪.‬‬
‫المجرى‪ :‬حركة حرف الرو ّ‬
‫ي بلا فصل‪.‬‬ ‫الردف‪ :‬ك ّ‬
‫ل ألف أو ياء أو واو ساكنة يكون قبل حرف الرو ّ‬
‫الحذَ ْ و‪ :‬حركة ما قبل الردف‪.‬‬
‫ي حرف لا يجب تكر يره بعينه‪.‬‬
‫ل ألف يدخل بينها‪ 6‬و بين حرف الرو ّ‬
‫التأسيس‪ :‬ك ّ‬
‫ي قبله‪.‬‬
‫التوجيه‪ :‬حركة الحرف الذي يلي الرو ّ‬
‫الرّس‪ :‬حركة ما قبل التأسيس‪.‬‬
‫ي‪.‬‬
‫الدخيل‪ :‬الحرف الداخل بين ألف التأسيس وحرف الرو ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫الإشباع‪ :‬حركة الحرف الداخل بين ألف التأسيس وحرف‪ 7‬الرو ّ‬

‫‪ 4‬أحد‪ :‬اخره‪ ،‬آ؛ اخر‪،‬‬ ‫‪ 3‬ساکن‪ + :‬المفروق‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 2‬سببه‪ :‬سبب‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬علی اعتداله‪ :‬باعتداله‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 7‬حرف‪ :‬حروف‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬بینها‪ :‬بینهما‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 5‬جزء‪ :‬جزؤه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫س‪.‬‬
‫‪149‬‬ ‫في العروض‬

‫ي بلا فصل‪.‬‬ ‫الوصل‪ 1:‬ك ّ‬

‫ل ألف أو واو أو ياء أو هاء يكون بعد حرف الرو ّ‬
‫الصلة‪ :‬بمعناه‪.‬‬
‫ي إذا كانت متحركة‪4.‬‬
‫النفاذ‪ 2:‬حركة هاء‪ 3‬الصلة بعد حرف الرو ّ‬
‫ل ألف أو واو أو ياء يكون بعد الصلة المتحركة‪.‬‬
‫الخروج‪ :‬ك ّ‬
‫المتوا تر‪ :‬ما في آخره سبب خفيف‪.‬‬
‫قيل‪ :‬ما وقعت حركة بين الساكنين‪.‬‬
‫المتدارك‪ :‬ما في آخره وتد مجموع‪.‬‬
‫قيل‪ :‬ما توالت فيه حركتان بين ساكنين‪.‬‬
‫المترادف‪ :‬ما یجتمع‪ 5‬في آخره حرفان ساكنان‪.‬‬
‫المتراكب‪ :‬ما في آخره فاصلة صغرى‪.‬‬
‫قيل‪ :‬ما توالت في آخره ثلاث حركات‪.‬‬
‫المتكاوس‪ :‬ما في آخره فاصلةكبرى‪.‬‬
‫قيل‪ :‬ما توالت أر بع حركات‪.‬‬

‫فصل‬

‫ي في قصيدة واحدة‪.‬‬
‫الإقواء‪ :‬اختلاف حركة الرو ّ‬
‫الإصراف‪ :‬كذلك‪6.‬‬
‫ي في قصيدة واحدة‪.‬‬
‫الإكفاء‪ :‬اختلاف حرف الرو ّ‬
‫الإ یطاء‪ :‬أن ٺتكر ّر القافية في قصيدة واحدة بمعنى ً واحد‪.‬‬
‫التضمين‪ :‬أن ٺتعل ّق قافية البيت الأّول بالبيت الثاني‪.‬‬
‫التتميم‪ :‬مثله‪.‬‬

‫‪ 5‬ما یجتمع‪ :‬لم یجتمع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬متحرکة‪ :‬صلة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬هاء‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬التفاد‪ :‬النفاء‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬الوصل‪ :‬الفصل‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 6‬کذلـک‪ :‬لذلـک‪ ،‬ب‪.‬‬

‫الباب العاشر‬ ‫‪150‬‬

‫السناد‪ :‬أن یأتي بالقافية مّرة مردّفة‪ ،‬ومّرة غير مردّفة في قصيدة واحدة‪ ،‬أو تأتي مؤّسسة مّرة وغير‬
‫مؤّسسة أخرى‪ ،‬أو یختلف حركة الدخيل بفتحة مع ضم ّة أو ضم ّة مع كسرة‪ ،‬أو يختلف ما قبل‬
‫ي المقي ّد بفتحة مع ضم ّة أو كسرة‪.‬‬
‫الرو ّ‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬
 ‫الباب الحادي عشر‪ :‬في المنطق‬

‫علم المنطق‪ :‬آلة قانونية تعصم مراعاتها‪ 1‬الذهن عن الخطأ في الفكر‪.‬‬

‫القانون‪ :‬أمر كل ّي منطبق على جزئيات يتعر ّف أحكامها منه‪.‬‬
‫الفكر‪ :‬ترتيب أمور معلومة للتأدّي إلى مجهو ‪.‬‬
‫ل‬
‫الترتيب‪ :‬جعل الأشياء المتعّددة بحيث يطلق عليها اسم الواحد‪ ،‬و يكون لبعضها نسبة إلى بعض بالتقّدم‬
‫خر‪.‬‬
‫والتأ ّ‬
‫البديهي‪ :‬ما لا يحتاج في تحصيله إلى فكر ونظر‪.‬‬
‫الضروري‪ :‬يرادفه‪.‬‬
‫الـكسبي‪ :‬ما يتوق ّف حصوله على الفكر‪.‬‬
‫النظري‪ :‬مرادفه‪.‬‬
‫التصو ّر‪ :‬حصول صورة الشيء في العقل‪.‬‬
‫التصديق‪ :‬تصو ّر معه حكم‪.‬‬
‫الحكم‪ :‬إسناد أمر إلى آخر إ يجابا ًأو سلبا‪ً.‬‬
‫الإ يجاب‪ :‬إ يقاع النسبة‪2.‬‬
‫السلب‪ :‬انتزاعها‪.‬‬
‫القول الشارح‪ :‬هو الموصل إلى التصو ّر‪.‬‬
‫الحج ّة‪ :‬هي‪ 3‬الموصلة إلى التصديق‪.‬‬
‫الدلالة‪ :‬كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر‪.‬‬
‫الوضع‪ :‬جعل اللفظ بإزاء المعنى أّولا‪ً.‬‬
‫اللزوم الذهني‪ :‬كون الأمر الخارجي بحيث يلزم من تحّقق المسمّى في الذهن تحّققه في الذهن‪.‬‬
‫اللزوم الخارجي‪ :‬كونه بحيث يلزم من تحّقق المسمّى في الخارج تحّققه فيه‪.‬‬

‫‪ 3‬هي‪ :‬هو‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬النسبة‪ :‬التثبية‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬مراعاتها‪ :‬مراتها‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_019‬‬

‫الباب الحادي عشر‬ ‫‪152‬‬

‫فصل‬

‫كب‪ 1:‬ما قصد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه‪.‬‬

‫المر ّ‬
‫كب من اسم وأداة‪.‬‬
‫كب الناقص‪ :‬ما ر ّ‬
‫المر ّ‬
‫ل لفظ منه دلالة تامّة‪.‬‬ ‫كب التامّ‪ :‬ما يد ّ‬
‫لك ّ‬ ‫المر ّ‬
‫المفرد‪ :‬ما لا يقصد بجزئه الدلالة على جزء معناه‪.‬‬
‫الأداة‪ :‬ما لا يصلح للإخبار به أصلا ًأو وحده‪.‬‬
‫ل بهيئته‪ 2‬وصیغته‪ 3‬على زمان معي ّن من الأزمنة الثلاثة‪.‬‬
‫الاسم‪ :‬ما يصلح للإخبار به وحده ولم يد ّ‬
‫ل بهيئته‪ 4‬الوضعية على أحد الأزمنة الثلاثة‪.‬‬
‫الفعل‪ :‬ما يصلح للإخبار به وحده و يد ّ‬
‫ن استوت أفراده الذهنية والخارجية‪.‬‬ ‫المتواطئ‪ :‬الاسم الدا ّ‬
‫ل على معا ٍ‬
‫ن كان أفراده الذهنية والخارجية‪ 5‬فيه بعضها أولى من بعض‪6.‬‬
‫ل على معا ٍ‬ ‫كك ‪ :‬ك ّ‬
‫ل اسم د ّ‬ ‫المش ّ‬
‫ل على شخص معي ّن من الأ شخا ‪.‬‬
‫ص‬ ‫العلَ َم‪ :‬هو الاسم الدا ّ‬
‫الجزئي‪ :‬ما يمنع نفس تصو ّر معناه عن وقوع الشركة فيه‪.‬‬
‫الكل ّي‪ :‬ما لا يمنع عنه‪.‬‬
‫النوع‪ :‬المقول على كثير ين مت ّفقين بالحقائق في جواب ”ما هو؟“‪.‬‬
‫الجنس‪ :‬المقول على كثير ين مختلفين بالحقائق في جواب ”ما هو؟“‪.‬‬
‫ي شيء هو في جوهره؟“‪.‬‬
‫الفصل‪ :‬كل ّي يحمل على الشيء في جواب‪” 7‬أ ّ‬
‫اللازم‪ :‬ما يمتنع انفكاكه عن الماهية‪.‬‬
‫العرض المفارق‪ :‬ما لم يمتنع انفكاكه عن الماهية‪.‬‬
‫اللازم البي ّن‪ :‬ما يكون تصو ّره مع تصو ّر ملزومهكافيا ًفي جزم الذهن باللزوم بينهما‪.‬‬
‫اللازم الغير البي ّن‪ :‬ما يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما إلى وسط‪.‬‬
‫صة‪ :‬كل ّية مقولة على ما تحت أفراد ]حقیقة[ واحدة فقط قولا ًعرضيا‪ً.‬‬
‫الخا ّ‬
‫العرض العامّ‪ :‬كل ّي مقول على أفراد حقيقة وغيرها قولا ًعرضيا‪ً.‬‬

‫كك‬
‫کب‪ + :‬الذي‪ ،‬آ‪ 2 .‬بهیئته‪ :‬بهیئة‪ ،‬آ س‪ 3 .‬وصیغته‪ :‬وضعیة‪ ،‬ب س‪ 4 .‬بهیئته‪ :‬بهیئة‪ ،‬آ س‪ 5 .‬المش ّ‬
‫‪ 1‬المر ّ‬
‫‪ 7‬جواب‪ + :‬ما‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬فيه بعضها أولى من بعض‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫]…[ والخارجية‪ :‬في ب كتبت في الهامش‪.‬‬
‫‪153‬‬ ‫في المنطق‬

‫فصل‬

‫ح أن يقال لقائله ”إن ّه صادق أو كاذب“‪.‬‬

‫القضية‪ :‬قول يص ّ‬
‫ل بطرفيها إلى مفردين‪.‬‬
‫الحملية‪ :‬قضية تنح ّ‬
‫ل‪ 1‬بطرفيها إلى مفردين‪.‬‬
‫الشرطية‪ :‬ما لا تنح ّ‬
‫المنفصلة‪ 2:‬شرطية يحكم فيها بالتنافي بين قضيتين في الصدق والـكذب معا ًأو في أحدهما فقط‪.‬‬
‫الموضوع‪ :‬هو الشيء المحكوم عليه‪ 3‬في القضية‪.‬‬
‫المحمول‪ :‬هو الشيء‪ 4‬المحكوم به فيها‪.‬‬
‫الرابطة‪ :‬اللفظة الدالةّ على نسبة ارتباط المحمول بالموضوع‪.‬‬
‫الثلاثية‪ :‬ما ذكرت فيها الرابطة‪.‬‬
‫الثنائية‪ :‬ما‪ 5‬حذفت فيها‪.‬‬
‫المخصوصة‪ :‬ما يكون الموضوع فيها شخصا ًمعينّ ا ً‪.‬‬
‫الشخصية‪ :‬مرادفها‪.‬‬
‫المحصورة‪ :‬مالم يكن الموضوع فيها شخصا ًمعينّ ا‪ ً،‬و بي ّن فيها كميّ ة أفراد ما عليه الحكم‪.‬‬
‫المسو ّرة‪ :‬ترادفها‪.‬‬
‫ل على بيان كميّ ة أفراد ما عليه الحكم‪.‬‬
‫السور‪ :‬اللفظ الدا ّ‬
‫الحاصر‪ :‬يرادفه‪6.‬‬
‫الطبيعية‪ :‬ما لم يبي ّن فيها كميّ ة أفراد ما عليه الحكم‪ ،‬ولم يصلح أن تصدق كل ّية وجزئية‪.‬‬
‫المهملة‪ :‬ما لم يبي ّن فيها كميّ ة الأفراد‪ ،‬وتكون صالحة للكل ّية والجزئية‪.‬‬
‫المعدولة‪ 7:‬ما يكون حرف السلب فيها جزءا‪ ً8‬من الموضوع أو المحمول أو منهما جميعا‪ً.‬‬
‫صلة‪ :‬موجبةلم يكن حرف السلب فيها جزءا ً لا من الموضوع‪ ،‬ولا من المحمول‪.‬‬
‫المح ّ‬
‫البسيطة‪ :‬سالبةلم يكن حرف السلب فيها جزءا ً من الموضوع والمحمول‪.‬‬
‫مادّة القضية‪ :‬كيفية نسبة المحمول إلى الموضوع‪.‬‬

‫‪ 5‬ما‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬الشيء‪ + :‬المحمول‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬علیه‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬المنفصلة‪ :‬المتصلة‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬آ س‪.‬‬
‫ل‪ :‬تنح ّ‬
‫‪ 1‬لا تنح ّ‬
‫‪ 8‬جزءا ً‪ :‬جزء‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬المعدولة‪ :‬المعدول‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬یرادفه‪ :‬ترادفه‪ ،‬ب‪.‬‬
‫الباب الحادي عشر‬ ‫‪154‬‬

‫جهة‪ 1‬القضية‪ :‬اللفظة الدالةّ على كيفية نسبة المحمول إلى الموضوع‪.‬‬
‫جهة البسيطة‪ :‬قضية حقيقتها إ يجاب فقط أو سلب فقط‪.‬‬
‫المو ّ‬
‫كبت حقيقتها من إ يجاب وسلب‪.‬‬
‫كبة‪ :‬ما تر ّ‬
‫جهة المر ّ‬
‫المو ّ‬
‫الضرور ية المطلقة‪ :‬ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه‪ ،‬ما دام ذات الموضوع‬
‫موجودا ً‪.‬‬
‫الدائمة المطلقة‪ :‬ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع‪ ،‬ما دام ذات الموضوع‪ 2‬موجودا ً‪.‬‬
‫المشروطة العامّة‪ :‬ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه بشرط وصف الموضوع‪.‬‬
‫العرفية العامّة‪ :‬ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه بشرط وصف الموضوع‪.‬‬
‫المطلقة العامّة‪ :‬ما يحكم فيها بثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه بالفعل‪.‬‬
‫الممكنة العامّة‪ :‬ما يحكم فيها بارتفاع الضرورة المطلقة عن جانب المخالف‪.‬‬
‫صة‪ :‬ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه‪ ،‬ما دام ذات الموضوع‬
‫المشروطة الخا ّ‬
‫موجودا ً مقي ّدا ً بقيد اللادوام‪.‬‬
‫صة‪ :‬ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه بشرط وصف الموضوع مع‬
‫العرفية الخا ّ‬
‫قيد اللادوام‪.‬‬
‫الوجودية اللاضرور ية‪ :‬ما يحكم فيها بثبوت‪ 3‬المحمول للموضوع أو سلبه عنه بالفعل مع قيد اللاضرورة‪4.‬‬
‫الوجودية اللادائمة‪ :‬ما يحكم فيها بثبوت‪ 5‬المحمول للموضوع أو سلبه عنه بالفعل مع قيد اللادوام بحسب‬
‫الذات‪.‬‬
‫الوقتية‪ :‬ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه في وقت معي ّن من أوقات وجود‬
‫الموضوع مقي ّدا ً باللادوام بحسب الذات‪.‬‬
‫المنتشرة‪ :‬ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه في وقت غير معي ّن من أوقات‬
‫وجود الموضوع مقي ّدا ً باللادوام بحسب الذات‪.‬‬
‫صة‪ :‬ما يحكم فيها بارتفاع الضرورة المطلقة عن جانبي الوجود والعدم جميعا‪ً.‬‬
‫الممكنة الخا ّ‬

‫‪ 5‬بثبوت‪:‬‬ ‫‪ 4‬اللاضرورة‪ :‬اللاضرور یة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬بثبوت‪ :‬ثبوت‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الموضوع‪ ،- :‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬جهة‪ + :‬جهة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫ثبوت‪ ،‬آ‪.‬‬
‫‪155‬‬ ‫في المنطق‬

‫فصل‬

‫المقّدم‪ :‬هو الجزء الأّول من‪ 1‬الشرطية‪.‬‬

‫التالي‪ :‬هو الجزء الثاني منها‪.‬‬
‫اللزومية‪ :‬شرطية مت ّصلة صدق التالي فيها على تقدير صدق المقّدم لعلاقة بينهما توجب ذلك‪.‬‬
‫الات ّفاقية‪ :‬مت ّصلة يكون صدق التالي فيها‪ 2‬على تقدير صدق المقّدم بمجر ّد توافق الجزئين على الصدق‪.‬‬
‫المنفصلة الحقيقية‪ :‬ما يحكم فيها بالتنافي بين جزئيها صدقا ًوكذبا‪ً.‬‬
‫المنفصلة المانعة الجمع‪ :‬ما يحكم فيها بالتنافي بين جزئيها صدقا ًفقط‪.‬‬
‫المنفصلة المانعة الخلو ّ‪ :‬ما يحكم فيها بالتنافي بين جزئيها كذبا ًفقط‪.‬‬
‫العنادية‪ :‬ما يحكم فيها بالتنافي بين جزئيها لذاتي‪ 3‬الجزئين‪.‬‬
‫الات ّفاقية‪ :‬ما يحكم فيها بالتنافي بين جزئيها لا لذاتي الجزئين بل بمجر ّد الات ّفاق‪.‬‬
‫التناقض‪ :‬اختلاف القضيتين‪ 4‬بالسلب والإ يجاب بحيث يقتضي لذاته أن تكون إحداهما صادقة‬
‫والأخرى كاذبة‪.‬‬
‫العكس المستوي‪ :‬جعل الجزء الأّول من القضية ثانيا‪ ً،‬والثاني أّولا ًمع بقاء الصدق والـكيفية‪.‬‬
‫عكس النقيض‪ :‬جعل الجزء الأّول من القضية نقيض الثاني‪ ،‬والثاني عين‪ 5‬الأّول مع مخالفته للأصل‬
‫في الـكيفية وموافقته في الصدق‪.‬‬
‫القياس‪ :‬قول مؤل ّف من قضايا إذا سل ّمت لزم عنه لذاته قول آخر‪.‬‬
‫القياس الاستثنائي‪ :‬ما كان عين النتيجة أو نقيضها‪ 6‬مذكورا ً فيه بالفعل‪.‬‬
‫القياس الاقتراني‪ :‬ما لم يكن عين النتيجة أو نقيضها‪ 7‬مذكورا ً فيه بالفعل‪.‬‬
‫الأصغر‪ :‬موضوع المطلوب في القياس‪.‬‬
‫الأكبر‪ :‬محمول المطلوب في القياس‪.‬‬
‫الصغرى‪ :‬هي القضية التي فيها الأصغر‪.‬‬
‫الـكبرى‪ :‬هي التي فيها الأكبر‪.‬‬
‫الحّد الأوسط‪ :‬ما يكون مكر ّرا ً بين الصغرى والـكبرى‪.‬‬

‫‪ 5‬عین‪ :‬غیر‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 4‬القضیتین‪ :‬قضیتین‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬لذاتي‪ :‬الذاتي‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيها‪ :‬فيهما‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬من‪ :‬في‪ ،‬آ ب‪.‬‬

‫‪ 7‬نقیضها‪ :‬بعضها‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬نقیضها‪ :‬بعضها‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫الباب الحادي عشر‬ ‫‪156‬‬

‫القر ينة‪ :‬اقتران الصغرى والـكبرى‪.‬‬

‫الضرب‪ :‬يرادفه‪.‬‬
‫الشكل‪ :‬الهيئة الحاصلة من كيفية وضع الحّد الأوسط‪ 1‬عند الحّدين الآخر ين‪.‬‬
‫الشكل الأّول‪ :‬ما كان الأوسط‪ 2‬محمولا ًفي الصغرى موضوعا ًفي الـكبرى‪.‬‬
‫الشكل الثاني‪ :‬ما كان الحّد الأوسط‪ 3‬محمولا ًفيهما‪.‬‬
‫الشكل الثالث‪ :‬ما كان الأوسط‪ 4‬موضوعا ًفي الصغرى والـكبرى‪.‬‬
‫الشكل الرابع‪ :‬ما كان الأوسط‪ 5‬موضوعا ًفي الصغرى محمولا ًفي الـكبرى‪.‬‬

‫فصل‬

‫جهات بعضها مع‪ 7‬بعض‪.‬‬

‫المختلطات‪ :‬الأقيسة‪ 6‬الحاصلة من خلط المو ّ‬
‫كب‪ :‬تركيب المقّدمات ينت ّ‬
‫ج بعضها بنتيجة يلزم منها ومن مقّدمة أخرى نتيجة أخرى إلى‬ ‫القياس المر ّ‬
‫أن يحصل‪ 8‬المطلوب‪.‬‬
‫قياس‪ 9‬الخلف‪ :‬إثبات المطلوب بإ بطال نقيضه‪.‬‬
‫الاستقراء‪ :‬الحكم على كل ّي‪ 10‬لوجوده في أكثر جزئياته‪.‬‬
‫التمثيل‪ :‬إثبات حكم جزئي في جزئي آخر لمعنى ً‪ 11‬مشترك بينهما‪.‬‬
‫اليقينيات‪ :‬قضايا يكون الحكم فيها جازما ًمطابقا ثً ابتا‪ً.‬‬
‫ف في الجزم بينهما‪.‬‬
‫الأّوليات‪ :‬قضايا تصو ّر طرفيها كا ٍ‬
‫ى ظاهرة أو باطنة‪.‬‬
‫المشاهدات‪ :‬قضايا يحكم بها بقو ً‬
‫المجر بّ ات‪ :‬قضايا يحكم بها لمشاهدات متكر ّرة مفيدة لليقين‪.‬‬
‫ي في النفس مفيد للعلم‪.‬‬
‫الحدسيات‪ :‬قضايا يحكم بها لحدس‪ 12‬قو ّ‬
‫الحدس‪ :‬سرعة الانتقال من المبادئ إلى المطالب‪.‬‬

‫‪ 1‬الأوسط‪ :‬الأوسطة‪ ،‬ب‪ 2 .‬الأوسط‪ :‬الأوسطة‪ ،‬ب‪ 3 .‬الأوسط‪ :‬الأوسطة‪ ،‬ب‪ 4 .‬الأوسط‪ :‬الأوسطة‪،‬‬
‫‪ 9‬قیاس‪+ :‬‬ ‫‪ 8‬یحصل‪ :‬یوصل‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬مع‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬الأقیسة‪ :‬الأقیة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬الأوسط‪ :‬الأوسطة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪ 12‬لحدس‪ :‬الحدس‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 11‬لمعنى‪ :‬لمعان‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬آ ب س‪.‬‬
‫‪ 10‬کل ّي‪ :‬ک ّ‬ ‫المط‪ ،‬س‪.‬‬
‫‪157‬‬ ‫في المنطق‬

‫المتوا ترات‪ 1:‬قضايا يحكم بها لـكثرة الشهادات بعد العلم بعدم امتناعها والأمن من التواطؤ عليها‪.‬‬
‫البرهان‪ :‬القياس المؤل ّف من اليقينيات‪.‬‬
‫البرهان اللم ّي‪ :‬ما يكون الحّد الأوسط‪ 2‬فيه علةّ للنسبة في الذهن والعين معا‪ً.‬‬
‫البرهان الإن ّي‪ :‬ما يكون الحّد الأوسط فيه علةّ ‪ 3‬للنسبة في الذهن فقط‪.‬‬
‫المشهورات‪ :‬ما يحكم بها‪ 4‬لاعتراف الناس جميعا ً بها لمصلحة عامّة أو رق ّة أو حمية أو انفعالات من‬
‫عبادات وشرائع وآداب‪.‬‬
‫المسل ّمات‪ :‬قضايا يتسل ّم من الخصم فيبنى عليها الكلام لدفعه‪.‬‬
‫الجدل‪ :‬القياس المؤل ّف من المشهورات والمسل ّمات‪.‬‬
‫المقبولات‪ :‬قضايا تؤخذ ممن يعتقد فيه إمّا لأمر سماوي أو مزيد‪ 5‬عقل ودين‪.‬‬
‫المظنونات‪ :‬قضايا يحكم بها ات ّباعا لً لظّن‪.‬‬
‫الخطابة‪ :‬القياس المؤل ّف من المقبولات والمظنونات‪.‬‬
‫المخيلّ ات‪ :‬قضايا إذا وردت على النفس أ ث ّرت فيها تأثيرا ً عجيبا ًمن قبض و بسط‪.‬‬
‫الشعر‪ :‬قياس مؤل ّف من المخيلّ ات‪.‬‬
‫الوهميات‪ :‬قضايا كاذبة يحكم فيها الوهم في أمور غير محسوسة‪.‬‬
‫السفسطة‪ :‬قياس مؤل ّف من الوهميات‪.‬‬
‫المغالطة‪ 6:‬قياس يفسد‪ 7‬صورته بأن لا يكون على هيئة منتجة لاختلال‪ 8‬شرط معتبر‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 5‬مزید‪ :‬مرند‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 4‬بها‪ :‬فیها‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬علةّ ‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الأوسط‪ :‬الأوسطة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬المتوا ترات‪ :‬المتواز يات‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 8‬لاختلال‪ :‬لاخلال‪ ،‬آ س؛ الاختلال‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬يفسد‪ :‬یفید‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 6‬المغالطة‪ :‬المغالطات‪ ،‬س‪.‬‬
 ‫الباب الثاني عشر‪ :‬في الحكمة‬

‫علم الحكمة‪ :‬ما يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه من الوجود بقدر الطاقة ]البشر ية[‬
‫لیصير النفس الإنسانية بتحصيلها كاملة مضاهية للعالم العقلي‪ ،‬وتستعّد بذلك للسعادة‪ 1‬القصوی‬
‫الأخرو ية‪2.‬‬
‫وقيل‪ :‬استكمال النفس الإنسانية بالتصو ّرات والتصديقات النظر ية بقدر الطاقة البشر ية‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬استکمال النفس الإنسانية‪ 3‬في قو ّتها النظر ية بمعرفة الحّق‪ ،‬وفي قو ّتها العملية بفعل الخـير‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬استكمالها بتصو ّر الأمور والتصديق بالحقائق النظر ية والعملية‪4.‬‬
‫الحكمة النظر ية‪ :‬العلم بما لا يكون وجوده باختيارنا‪5.‬‬
‫الحكمة العملية‪ 6:‬العلم بما يكون وجوده باختيارنا‪7.‬‬
‫العلم‪ 8‬الإلهي‪ :‬علم ما‪ 9‬لا يجب أن يكون في مادّة‪ ،10‬و يسمّى العلم الأعلى‪.‬‬
‫العلم الر ياضي‪ :‬علم ما‪ 11‬يجب أن يكون في مادّة ]غير[ معينّ ة‪ ،‬و يسمّى العلم الأوسط‪.‬‬
‫العلم الطبيعي‪ :‬علم ما يجب أن يكون في مادّة معينّ ة‪ ،12‬و يسمّى العلم الأدنى‪13.‬‬
‫ص شخصا ًواحدا ً‪ ،‬و یسمّى علم الأخلاق‪.‬‬‫الحكمة الخلقية‪ :‬هي العلم بأحوال تخ ّ‬
‫الحكمة المنزلية‪ :‬هي العلم بأحوال تكون بينه و بين أهله ومنزله‪ ،‬و یسمّى علم تدبير المنزل‪14.‬‬
‫الحكمة المدنية‪ :‬هي العلم بأحوال تكون بينه و بين عامّة الناس‪ ،‬و یسمّى العلم السياسي‪.‬‬
‫الفلسفة‪ :‬هي الحكمة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬معرفة الإنسان نفسه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬علم الأشياء الأبدية‪.‬‬
‫العنصر‪ :‬ابتداء تركيب‪ 15‬الشيء‪.‬‬

‫‪ 4‬العملیة‪ :‬العلمیة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الإنسانیة‪ ،- :‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬الأخرو یة‪ :‬الأجزو یة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬للسعادة‪ :‬السعادة‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 9‬ما‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 8‬العلم‪ :‬فالعلم‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬باختيارنا‪ :‬باختيار‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬العملیة‪ :‬العلمیة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬باختيارنا‪ :‬باختيار‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 14‬المنزل‪ :‬المنزلة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 13‬الأدنی‪ :‬الأذنی‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 12‬معينّ ة‪ :‬غير معينّ ة‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 11‬ما‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬مادة‪ :‬ز يادة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫کب‪ ،‬س‪.‬‬
‫‪ 15‬ترکیب‪ :‬تر ّ‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_020‬‬

‫‪159‬‬ ‫في الحكمة‬

‫الأسطقس‪ :‬منتهى تحليل الشيء‪.‬‬

‫الهيولى‪ :‬القابل للصورة المعينّ ة‪.‬‬
‫المادّة‪ :‬ما يكون به الشيء موجودا ً بالقو ّة‪.‬‬
‫الصورة‪ :‬ما يكون الشيء‪ 1‬به و بغيره موجودا ً‪.‬‬
‫الفاعل‪ :‬ما يكون في الشيء مؤث ّرا ً‪.‬‬
‫الغاية‪ :‬ما يكون مؤث ّرا ً في مؤث ّر ية الشيء‪.‬‬
‫الجسم‪ :‬جوهر ذو أبعاد ثلاثة‪.‬‬
‫البسيط‪ :‬جسم لم يتأل ّف‪ 2‬من أجسام مختلفة الطبائع‪.‬‬
‫كب‪ :‬جسم تأل ّف‪ 3‬من أجسام مختلفة الطبائع‪.‬‬
‫المر ّ‬
‫ل في الاسم والحّد‪4.‬‬
‫البسيط العنصري‪ :‬ما كان جزؤهكالك ّ‬
‫البسيط الفلـكي‪ 5:‬بخلافه‪.‬‬
‫كب ليس له نمو ّ‪.‬‬
‫الجماد‪ :‬جسم مر ّ‬
‫س‪.‬‬
‫كب ذو نمو ّ ليس له‪ 6‬ح ّ‬
‫النبات‪ :‬جسم مر ّ‬
‫ساس متحر ّك بالإرادة‪.‬‬
‫الحيوان‪ :‬ح ّ‬

‫فصل‬

‫الموجب‪ :‬هو الذي يجب أن يصدر عنه الأ ثر‪.‬‬

‫العلم‪ :‬حصول‪ 7‬صورة الشيء في العقل‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬تمث ّل حقيقة الشيء عند المدرك‪.‬‬
‫الإدراك‪ :‬تمث ّل حقيقة الشيء عند المدرك بحيث يشاهدها بما‪ 8‬به يدرك‪.‬‬
‫المشاهدة‪ :‬إدراك الجزئي حاضرا ً في الخارج‪.‬‬

‫‪ 4‬البسيط العنصري ]…[ والحّد‪،- :‬‬ ‫‪ 3‬تأل ّف‪ :‬تأل ّفت‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬لم یتأل ّف‪ :‬لم ٺتألف‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬الشيء‪ :‬الصورة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 8‬بما‪ :‬ما‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 7‬حصول‪ :‬حصوله‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬له‪ + :‬نمو ّ‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 5‬الفلـكي‪ :‬الفلك‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫الباب الثاني عشر‬ ‫‪160‬‬

‫المشاهدة الحقيقية‪ 1:‬إدراك عين‪ 2‬الحاضر في الخارج‪.‬‬

‫س المشترك‪ :‬قوة إذا ارتسم صورة شيء فيها صار ذلك الشيء مشاهدا ً‪.‬‬
‫الح ّ‬
‫الخيال‪ :‬ما يحفظ صور المحسوسات بعد غيبتها‪.‬‬
‫الواهمة‪ :‬ما يدرك المعاني الجزئية‪.‬‬
‫الذاكرة‪ :‬ما يتذك ّرها المدرك‪3.‬‬
‫الحافظة‪ :‬ما يحفظ المعاني الجزئية‪.‬‬

‫المتصرّفة‪ :‬ما يكون بها قوة التركيب والتفصيل بين الصور المأخوذة عن الح ّ‬
‫س‪ ،‬و بين المعاني المدركة‬
‫بالوهم‪ ،‬و بين الصور والمعاني‪.‬‬
‫العقل الهيولاني‪ :‬كون إدراكات النفس بالقو ّة‪.‬‬
‫العقل بالملـكة‪ :‬كون الأّوليات حاصلة لها‪.‬‬
‫العقل بالفعل‪ :‬حصول النظر يات لها بحيث يقدر على استحضارها متى شاء‪4.‬‬
‫العقل المستفاد‪ :‬حصول النظر يات لها بحيث لا تعزب عنها‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬حصول النظر يات بتلك الحيثية‪.‬‬
‫الفكر‪ :‬حركات ما للنفس‪ 5‬في المعاني طلبا‪ ً6‬للحّد الأوسط‪ ،‬أو ما يجري مجرا ‪.‬ه‬
‫الحدس‪ :‬وصول النفس إلى الأوسط بلا فكر‪.‬‬
‫القو ّة الشهوانية‪ :‬هي الباعثة على جلب المنافع ودفع المضارّ‪.‬‬
‫القو ّة الغضبية‪ :‬هي الباعثة على الغلبة ودفع المكروه‪.‬‬
‫النفس الأمّارة‪ :‬هي القو ّة الآمرة‪ 7‬للشهوانية والغضبية بالتخي ّل والتوه ّم إلى جذب اللذ ّات البدنية‬
‫ودفع المطالب الحقيقية‪8.‬‬
‫النفس القدسية‪ :‬هي البالغة في الحدس‪ 9‬غايته‪.‬‬

‫‪ 3‬المدرك‪ :‬المدركة‪ ،‬ب‪ .‬في نسخة ب عبارة ”الذاکرة ما یتذک ّرها‬ ‫‪ 2‬عین‪ + :‬عین‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬الحقیقیة‪ :‬الحقیقة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 6‬طلبا‪ً:‬‬ ‫‪ 5‬للنفس‪ :‬في النفس‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬شاء‪ :‬شائت‪ ،‬آ س؛ شیات‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫المدرکة“ تجيء بعد ”الحافظة ]…[“‪.‬‬

‫‪ 9‬الحدس‪ :‬الحدث‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 8‬الحقیقیة‪ :‬الحقیقة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬الآمرة‪ :‬الاخرة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫طلب‪ ،‬آ‪.‬‬
‫‪161‬‬ ‫في الحكمة‬

‫فصل‬

‫الخلاء‪ :‬أن لا يكون بين الجسمين المتباعدين ما يلاقيانه‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬هو‪ 1‬أبعاد مجر ّدة عن المادّة إذا حصلت في مادّة حصل‪ 2‬الجسم‪.‬‬
‫الملأ‪ :‬جسم من جهة ما تمانع أبعاده دخول جسم آخر فيه‪.‬‬
‫ي‪.‬‬
‫المكان‪ :‬هو السطح الباطن من الجسم‪ 3‬الحاوي المماّس للسطح‪ 4‬الظاهر‪ 5‬من المحو ّ‬
‫وقيل‪ :‬مكان السطح الأسفل الذي يستقر ّ عليه شيء ثقيل‪.‬‬
‫الحركة‪ :‬هي خروج ما بالقو ّة‪ 6‬إلى الفعل على التدريج‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي تغي ّر أحوال الموجودات‪7.‬‬
‫س‪.‬‬
‫الكمون‪ :‬استتار الشيء عن الح ّ‬
‫الـكون‪ :‬حصول‪ 8‬ما‪ 9‬بالقو ّة إلى الفعل دفعة‪.‬‬
‫التخلخل‪ :‬ازدياد مقدار الجسم بدون انضمام‪ 10‬جسم آخر معه‪.‬‬
‫التكاثف‪ :‬انتقاص‪ 11‬مقدار الجسم بدون انتقاص‪ 12‬جسم عنه‪.‬‬
‫النمو ّ‪ :‬ازدياد جسم بات ّصال جسم آخر به مداخلا ًفي أجزائه في الأقطار على نسبة طبيعية‪.‬‬
‫الذبول‪ :‬عكسه‪.‬‬
‫ن واحد‪.‬‬
‫الحركة‪ :‬هي الخروج من القو ّة إلى الفعل لا في آ ٍ‬
‫ل‪.‬‬ ‫الحركة السر يعة‪ :‬ما يقطع مسافة أطول في زمان مساٍو‪ ،‬أو المثِل في زمان أق ّ‬
‫ل‪ ،‬أو الأطول في الأق ّ‬
‫الحركة البطئية‪ 13:‬عكس ذلك‪.‬‬
‫كبة من المستقيمة والمستديرة‪.‬‬
‫الحركة الـكوكبية‪ 14:‬حركة مر ّ‬
‫المتحر ّك بالذات‪ :‬ما يكون الحركة حاصلة فيه‪.‬‬
‫المتحر ّك بالعرض‪ 15:‬ما يكون الحركة فيما يقارنه‪.‬‬
‫الحركة القسر ية‪ :‬ما یكون بقو ّة حاصلة مستفادة من خارج‪.‬‬

‫‪ 5‬الظاهر‪:‬‬ ‫‪ 4‬للسطح‪ + :‬سفل‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجسم‪ :‬الجرم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬حصل‪ + :‬لهم‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬هو‪ :‬هي‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 9‬ما‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬حصول‪ + :‬انضمام‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 7‬الموجود‪ :‬الموجودة‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬بالقو ّة‪ + :‬بما‪ ،‬س‪.‬‬ ‫الظ‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 13‬البطئیة‪ :‬البطعیة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 12‬انتقاص‪ :‬انتقاض‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬انتقاص‪ :‬انتقاض‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 10‬انضمام‪ :‬إضمام‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 15‬بالعرض‪ :‬بالعروض‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 14‬الـکوکبیة‪ :‬کذا في جمیع النسخ‪ .‬وفي الصحائف للسمرقندي‪ ،‬ص ‪ :225‬لولبیة‪.‬‬
‫الباب الثاني عشر‬ ‫‪162‬‬

‫الحركة الإرادية‪ :‬ما یكون بقو ّة حاصلة من خارج مع القصد‪.‬‬

‫الحركة الطبيعية‪ :‬ما لا يكون بقصد‪.‬‬
‫السكون‪ :‬عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحر ّك‪.‬‬
‫الزمان‪ :‬مقدار حركة الفلك‪.‬‬
‫الآن‪ :‬ظرف موهوم يشترك فيه الماضي والمستقبل من الزمان‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الزمان صغير المقدار عند الوهم مت ّصل بالآن الحقيقي من جنبيه‪1.‬‬

‫فصل‬

‫القديم بحسب الذات‪ :‬ما ليس له‪ 2‬مبدأ‪ 3‬ع ِلىّ‪.‬‬

‫القديم بحسب الزمان‪ :‬ما ليس وجوده زمانيا‪ً.‬‬
‫ل صفة عقلية ومنطقية‪.‬‬
‫العلةّ الأولى‪ :‬هي المفردة فوق ك ّ‬
‫الآلة‪ :‬هي الواسطة بين الفاعل والمنفعل عند وصول أ ثره إليه‪.‬‬
‫الفلك‪ :‬جسم بسيط كري متحر ّك بالطبع على الوسط مشتمل عليه‪.‬‬
‫الملك‪ :‬جوهر بسيط ذو حياة ونطق هو واسطة بين‪ 4‬البارئ والأجسام‪ 5‬الأرضية‪.‬‬
‫الإ بداع‪ :‬إظهار شيء لا من شيء ولا بواسطة شيء‪.‬‬
‫الخلق‪ :‬إفادة وجود حاصل عن مادّة وصورة‪ ،‬كيف كان‪.‬‬
‫الاجتماع‪ :‬وجود أشياء كثيرة يعمّها معنى ً واحد‪.‬‬
‫الافتراق‪ :‬مقابله‪.‬‬
‫المتماّسان‪ :6‬اللذان‪ 7‬نهايتاهما معا ًفي الوضع‪ ،‬وليس يجوز أن يقع بينهما شيء ذو وضع‪.‬‬
‫التداخل‪ :‬تلاقي الشيء‪ 8‬الآخر بكليّ ته حت ّى يكفیهما مكان واحد‪.‬‬
‫المت ّصل‪ :‬ما من شأنه أن يوجد بين أجزائه حّد مشترك‪.‬‬

‫‪ 5‬والأجسام‪:‬‬ ‫‪ 4‬بین‪ :‬من‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬مبدأ‪ :‬مبتدأ‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬له‪ + :‬وجوده‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬جنبیه‪ :‬جنبیة‪ ،‬آ ب‪.‬‬

‫‪ 8‬الشيء‪:‬‬ ‫‪ 7‬المتجانسان اللذان‪ :‬المتجانسین اللذین‪ ،‬س‪.‬‬ ‫سان‪ :‬المتجانسان‪ ،‬آ ب‪.‬‬
‫‪ 6‬المتما ّ‬ ‫فالأجسام‪ ،‬آ‪.‬‬

‫شيء‪ ،‬س‪.‬‬
‫‪163‬‬ ‫في الحكمة‬

‫وقيل‪ :‬القابل للانقسام بغير نهاية‪.‬‬

‫الاحّت اد‪ :‬اشتراك أشياء في محمول واحد ذاتي أو عرضي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬حصول جسم واحد بالعدد من اجتماع أجسام كثيرة لبطلان خا ّ‬
‫صيتها لارتفاع حدودها‬
‫المشتركة و بطلان نهايتها بالات ّصال‪.‬‬
‫التتالي‪ :‬كون الأشياء التي لها وضع ليس بينها شيء‪ 1‬آخر من جنسها‪.‬‬
‫التوالي‪ :‬كون شيء بعد شيء بالقياس إلى مبدأ محدود وليس بينهما‪ 2‬شيء من بابهما‪3.‬‬
‫النهاية‪ :‬غاية يصير الشيء ذو الكميّ ة إلى حيث لا يوجد وراءه شيء منه‪4.‬‬
‫ي أجزاءه‪ 5‬أخذت‪ ،‬وجد منه شيء خارج عنه بعينه غير مكر ّر‪.‬‬
‫الغير المتناهي‪ :‬كم ّ‪ ،‬أ ّ‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 5‬أجزائه‪ :‬جزئه‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 4‬منه‪ :‬عنه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬بابهما‪ :‬انها‪ ،‬آ س؛ بابها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬بینهما‪ :‬بینها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬شيء‪ ،- :‬ب‪.‬‬
 ‫الباب الثالث عشر‪ :‬في الهيئة‬

‫علم الهيئة‪ :‬معرفة تراكيب الأفلاك والأرض‪.‬‬

‫الفلك المستقيم‪ :‬دا ئرة عظمى تحيط بقطبي‪ 1‬السماء اللذين عليهما یتحر ّك من المشرق إلى المغرب في‬
‫ل يوم وليلة دورة‪.‬‬
‫ك ّ‬
‫معّدل النهار‪ :‬هو هذا‪.‬‬
‫خّط الاستواء‪ :‬ما يقابل معّدل النهار‪.‬‬
‫فلك البروج‪ :‬دا ئرة ترسمها الشمس بسيرها من المشرق إلى المغرب في السنة‪.‬‬
‫الدرجة‪ :‬عبارة عن قسم من ثلاثمائة وست ّين قسما ًمن الفلك إذا قس ّم عليها‪.‬‬
‫سمت عليها‪.‬‬
‫الدقيقة‪ :‬قسم من ست ّين قسما ًمن الدرجة إذا ق ّ‬
‫الثانية والثالثة‪ :‬على هذا الترتيب‪.‬‬
‫الأفق‪ :‬دا ئرة عظيمة تقطع بسيط الفلك الأعظم‪ ،‬فتفصل بين الظاهر منه فوق الأرض والخفّي منه‬
‫تحتها‪.‬‬
‫دا ئرة الارتفاع‪ :‬ما تمر ّ بقطبي الأفق‪.‬‬
‫قوس الارتفاع‪ :‬قطعة من دا ئرة الارتفاع‪.‬‬
‫الميل‪ :‬بعد الشمس أو الـكواكب عن معّدل النهار‪.‬‬
‫سعة المشرق للشمس من الأفق‪ :‬ما بين معّدل النهار و بین مطلعها‪.‬‬
‫عرض البلد‪ :‬قوس من دا ئرة نصف النهار الواقع بين القطب والأفق من الطرف الأقرب‪.‬‬
‫ي فلك البروج من معّدل النهار في خّط الاستواء‪.‬‬
‫مطالع الفلك المستقيم‪ :‬ما يطلع مع قس ّ‬
‫ي فلك البروج من أفق ذلك البلد‪.‬‬
‫مطالع‪ 2‬البلد‪ :‬ما يطلع مع قس ّ‬
‫قوس النهار‪ :‬هي‪ 3‬القوس‪ 4‬فوق الأرض من الدا ئرة المواز ية لمعّدل النهار التي فيها تدور الشمس‪.‬‬
‫قوس الليل‪ :‬ما يبقى من تمام تلك الدا ئرة‪.‬‬
‫الج َوز َه َر‪ :‬النقطتان‪ 5‬اللتان یتقاطع عليهما‪ 6‬الدا ئرتان من الأفلاك‪.‬‬

‫‪ 5‬النقطتان‪ :‬القنطتان‪،‬‬ ‫‪ 4‬القوس‪ + :‬التي‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬هی‪ :‬هو‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬مطالع‪ :‬مطلع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬بقطبي‪ :‬بقطب‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 6‬عليهما‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_021‬‬

‫‪165‬‬ ‫في الهيئة‬

‫الأوج‪ :‬أرفع موضع في الفلك الخارج المركز‪.‬‬

‫الحضيض‪ :‬أخفض موضع في هذا الفلك وأقرب من الأرض‪.‬‬
‫منطقة البروج‪ :‬وسط البروج الذي فيه مسير الشمس‪.‬‬
‫سير‪ 1‬الطول‪ :‬سير الـكواكب‪ 2‬في نطاق البروج إلى ما يلي قطب الشمال أو الجنوب‪3.‬‬
‫فلك الأوج‪ :‬هو الخارج عن المركز‪.‬‬
‫المركز‪ :‬سير مركز فلك التدو ير في الفلك الخارج المركز‪.‬‬
‫القب ّة‪ :‬عبارة عن وسط الأرض‪.‬‬
‫البراكيس‪ 4:‬اختلاف المناظر‪.‬‬
‫ب‪ 5‬الشمال‪.‬‬
‫المعمورة‪ :‬ر بع الأرض الذي يلي مه ّ‬

‫فصل‬

‫الأزمان‪ 6:‬هي أجزاء الساعات المعوجّة‪.‬‬

‫الساعة المعوجّة‪ :‬هي نصف سدس النهار أو الليل الذي ليس بمعّدل‪.‬‬
‫الساعة الزمانية‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫الساعة المستو ية‪ :‬مقدار ما يدور من الفلك خمس عشرة‪ 7‬درجة‪.‬‬
‫ص‪ 10‬الخارج المركز‪.‬‬‫وسط الـكوكب‪ :‬سيره‪ 8‬الوسط في فلـكه‪ 9‬الخا ّ‬
‫السير المعّدل‪ :‬تقو يمه وهو حركته في فلك البروج‪.‬‬
‫صة‪ :‬سير الـكوكب نفسه في فلك التدو ير‪.‬‬
‫الخا ّ‬
‫رجوع الـكوكب‪ :‬سيره‪ 11‬طولا ًعلى خلاف نضد البروج‪.‬‬
‫الرجعة‪ :‬بهذا المعنى‪.‬‬

‫‪ 4‬البراكيس‪ :‬کذا في جمیع‬ ‫‪ 3‬الجنوب‪ :‬لجنوب‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الـکواکب‪ :‬الـکوکب‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬سیر‪ + :‬الشمس‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 7‬خمس‬ ‫‪ 6‬الأزمان‪ :‬الزمان‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ب‪ :‬مهبت‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 5‬مه ّ‬ ‫النسخ‪ ،‬و في مفاتیح العلوم للخوارزمي‪ :‬البرکسیس‪.‬‬

‫ص‪ ، - :‬آ س ‪.‬‬‫‪ 10‬الخا ّ‬ ‫‪ 9‬فلـکه‪ :‬فلـک‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 8‬سیره‪ :‬سیرة‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫عشرة‪ :‬خمسة عشر‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 11‬سیره‪ :‬شیره‪ ،‬آ‪.‬‬

‫الباب الثالث عشر‬ ‫‪166‬‬

‫الـكبد‪ :‬نجم في السماء لا يرى‪.‬‬

‫البهت‪ 1:‬سير‪ 2‬الـكوكب المعّدل ليوم وليلة‪.‬‬
‫النهندر‪ 3:‬ما يبقى من مسير الـكوكب ليوم وليلة‪.‬‬
‫الـكوكب الصميمي‪ 4:‬ما يكون بينه و بين الشمس ست عشرة‪ 5‬دقيقة فما دونها‪.‬‬
‫الاحتراق‪ :‬أن يكون الـكوكب مقارنا لً لشمس و بينهما أكثر من دقائق‪.‬‬
‫الصميم تحت الشعاع‪ :‬أن يكون الـكوكب مع الشمس قبل الاحتراق أو بعده‪.‬‬
‫ل سنة؛ فإذا مضت أر بع‪ 7‬سنين انجـبرت‪ 8‬الأر باع فصارت‬
‫الـكبيسة‪ :‬ما یجتمع‪ 6‬من ر بع يوم في ك ّ‬
‫يوما ًواحدا ً‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ : 3‬النهندر‪ :‬البهبندر‪ ،‬آ؛ البهیندر‪ ،‬ب؛ البهنیدر‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬سیر‪ :‬مسیر‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ : 1‬البهت‪ :‬النهب‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 7‬أر بع‪:‬‬ ‫‪ 6‬ما یجتمع‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫ت عشرة‪ :‬ست ّة عشر‪ ،‬آ ب س‪.‬‬
‫‪5‬س ّ‬ ‫‪ 4‬الصميمي‪ :‬الضممي‪ ،‬آ؛ الضمیمي‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 8‬انجـبرت‪ :‬الجـیرت‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫ر بع‪ ،‬آ‪.‬‬

 ‫الباب الرابع عشر‪ :‬في الهندسة‬

‫الهندسة‪ :‬علم يعرف به مقادير الأشياء‪.‬‬

‫سات وجمع فيه أصول الهندسة‪.‬‬
‫أقليدس‪ :‬اسم رجل صن ّف كتاب الأسطق ّ‬
‫المصادرة‪ :‬ما يصّدر الكتاب أو الباب‪ 1‬به من أبواب الهندسة‪.‬‬
‫طا ًأو زاو ية أو غيرها‪.‬‬
‫المقدار‪ :‬ما له قدر جسما ًأو بسیطا‪ ً2‬أو خ ّ‬
‫ل ذي‪ 3‬بعد من الخطوط والبسائط والأجسام‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ك ّ‬
‫النسبة‪ :‬إضافة ما في القدر بين مقدار ين متجانسين‪.‬‬
‫المقادير المتجانسة‪ :‬ما يمكن إذا ضوعف أن يز يد بعضها على بعض‪.‬‬
‫تبديل النسبة‪ :‬أخذ المقّدم عند المقّدم‪ 4‬والتالي عند التالي‪.‬‬
‫تركيب النسبة‪ :‬أخذ المقّدم مع التالي بمنزلة شيء واحد عند التالي‪.‬‬
‫تفضيل النسبة‪ :‬أخذ فضل المقّدم على التالي عند التالي‪.‬‬
‫قلب‪ 5‬النسبة‪ :‬أخذ المقّدم عند فضله على التالي‪.‬‬
‫نسبة المساواة‪ :‬أن یفضل كميّ ة المقادير على عّدتها فتنسب الأطراف بعضها ببعض‪.‬‬
‫الأبعاد‪ :‬هي الطول والعرض والعمق أو السمك‪.‬‬
‫البسيط‪ :‬ما له طول وعرض فقط وأطرافه خطوط‪.‬‬
‫الخّط‪ :‬ما له طول فقط ونهايته نقطتان‪.‬‬
‫النقطة‪ :‬شيء ذو وضع لا جزء له‪.‬‬
‫ي النقط‪ 6‬كانت عليه‪ ،‬بعضها لبعض‪.‬‬
‫الخّط المستقيم‪ :‬هو الموضوع على مقابلة أ ّ‬
‫ي‪ 8‬الخطوط المستقيمةكانت عليه‪ ،‬بعضها لبعض‪.‬‬
‫البسيط المستوي‪ 7:‬هو الموضوع على مقابلة أ ّ‬
‫س إلّا مع الجسم‪.‬‬
‫السطح‪ :‬كذلك‪ ،‬ولا يدرك بالح ّ‬
‫الخطوط المتلاقية‪ :‬هي التي تلتقي وتحيط بزاو ية‪.‬‬

‫‪ 5‬قلب‪ + :‬التالي‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 4‬عند المقّدم‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذي‪ :‬ذو‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬بسیطا‪ ً :‬بسطا‪ ً،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬الباب‪ :‬النبات‪ ،‬آ‪.‬‬

‫ي‪ + :‬الموضو‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪8‬أ ّ‬ ‫‪ 7‬المستوي‪ :‬المسوي‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬النقط‪ :‬النقطة‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_022‬‬

‫الباب الرابع عشر‬ ‫‪168‬‬

‫العمود‪ :‬خّط مستقيم قائم على خّط مستقيم كانت الزاو يتان عن جنبيه متساو يتين‪1.‬‬
‫الزاو ية القائمة‪ :‬إحدى جنبتي‪ 2‬العمود القائم على الخّط المستقيم‪.‬‬
‫الزاو ية المنفرجة‪ :‬أكبر إحدى جنبتي‪ 3‬خّط مستقيم‪ ،‬قائم على خّط مستقيم‪4.‬‬
‫الزاو ية الحادّة‪ :‬أصغرها‪.‬‬
‫طحة‪ :‬ما يحدث عن التقاء ثلاثة خطوط على غير استقامة‪.‬‬
‫الزوايا المس ّ‬
‫سمة‪ 5:‬ما يحدث عن التقائها على استقامة‪.‬‬
‫الزوايا المج ّ‬
‫طان اللذان يحيطان بزاو ية‪.‬‬
‫الساقان‪ :‬الخ ّ‬
‫القاعدة‪ :‬خّط يصل بين طرفي الساقين‪.‬‬
‫طان أخرجا على سطح واحد إذا أخرجا بالاستقامةلم يتلاقيا‪.‬‬
‫المتواز يان‪ :‬خ ّ‬

‫فصل‬

‫ل الخطوط المستقيمة الخارجة‪ 6‬منها‬ ‫الدا ئرة‪ :‬شكل مس ّ‬

‫طح يحيط به خّط واحد في داخله نقطة‪ ،‬ك ّ‬
‫إلى الدا ئرة متساو ية‪.‬‬
‫القطر‪ :‬خّط يخرج من طرف زاو ية و ينتهى إلى أخرى‪.‬‬
‫قطر الدا ئرة‪ :‬خّط مستقيم يمر ّ بمركز من المحيط إلى المحيط‪.‬‬
‫نصف الدا ئرة‪ :‬شكل یحيط به القطر‪.‬‬
‫القوس‪ :‬التي حازها‪ 7‬القطر‪ 8‬من الخّط المحيط‪.‬‬
‫الوتر‪ :‬خّط يصل بين طرفي المقو ّس أو المنحنى‪.‬‬
‫قطعة الدا ئرة‪ :‬شكل يحيط به خّط مستقيم‪ ،‬وقوس من الخّط المحيط بالدا ئرة‪ ،‬إمّا أكبر من نصفه أو‬
‫أصغر‪.‬‬
‫وتر القطعة‪ :‬هو قاعدة القطعة‪.‬‬

‫ط مستقيم‪ ،- :‬آ س‪.‬‬

‫‪ 4‬قائم على خ ّ‬ ‫‪ 3‬جنبتي‪ :‬جنبي‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬جنبتي‪ :‬جنبي‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬متساو یتین‪ :‬متساو یین‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 8‬القطر‪ :‬الطقر‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬حازها‪ :‬خانها‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬الخارجة‪ :‬الخارجیة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫سمة‪ :‬المسجیة‪ ،‬آ‪.‬‬
‫‪ 5‬المج ّ‬
‫‪169‬‬ ‫في الهندسة‬

‫السهم‪ :‬خّط‪ 1‬یخرج‪ 2‬من النقطة‪ 3‬التي تقسم وتر القوس بنصفين و يحيط‪ 4‬مع الوتر بزاو ية قائمة‪.‬‬
‫الجيب المستوي‪ :‬هو نصف الوتر‪.‬‬
‫ل واحد من القوس ووترها بنصفين‪.‬‬
‫الجيب المعكوس‪ :‬خّط يقطع ك ّ‬
‫جيب تمام القوس‪ :‬جيب ينقطع‪ 5‬عن ر بع دا ئرة‪.‬‬
‫وتر تمام القوس‪ :‬وتر ما ينقص القوس عن‪ 6‬نصف دا ئرة‪.‬‬
‫الجيب الأعظم‪ :‬هو نصف قطر الدا ئرة‪.‬‬
‫الدوا ئر المتساو ية‪ :‬هي التي أقطارها متساو ية‪.‬‬
‫الخّط المماس للدا ئرة‪ :‬ما يلقاها ولا يقطعها إذا أخرج في كلتا‪ 7‬الجهتين‪.‬‬
‫الدوا ئر المماّسة‪ :‬هي التي ٺتلاقى ولا ٺتقاطع‪.‬‬
‫الزاو ية التي في قطعة الدا ئرة‪ :‬ما‪ 8‬إذا أعلم على قوس القطعة علامة‪ ،‬وأخرج منها إلى نهايتي قاعدة‬
‫طان أحاط‪ 9‬بها‪.‬‬
‫القطعة خ ّ‬
‫زاو یة‪ 10‬القطعة‪ :‬ما يحيط بها قوس القطعة ووترها‪.‬‬
‫قطع من الدوا ئر المتشابهة‪ :‬هي التي زواياها متساو ية أو تقبل زوايا‪ 11‬متساو ية‪.‬‬

‫فصل‪12‬‬

‫الشكل‪ :‬ما يحيط به‪ 13‬حّد أو حدود‪.‬‬

‫الشكل المستقيم‪ :‬ما یحيط به‪ 14‬خطوط مستقيمة‪.‬‬
‫المر ب ّع‪ :‬ما يحيط به أر بعة خطوط‪.‬‬
‫الصحيح‪ 15:‬قائم الزوايا متساوي الأضلاع‪.‬‬
‫ل ضلعين متقابلين‪.‬‬
‫المستطيل‪ :‬قائم الزوايا متساوى ك ّ‬

‫‪ 5‬ینقطع‪ :‬یقطع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬و يحيط‪ :‬أو يحيط‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬النقطة‪ :‬النقط‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬یخرج‪ :‬یجمع‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫ط ‪ ،- :‬آ ‪.‬‬
‫‪1‬خ ّ‬
‫‪ 10‬زاو یة‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 9‬أحاط‪ :‬أحاطا‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬ما‪ ،- :‬س‪.‬‬ ‫‪ 7‬کلتا‪ :‬کل ّي‪ ،‬آ؛ کلتي‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 6‬عن‪ :‬عند‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 15‬الصحیح‪ :‬الصحیحة‪ ،‬آ ب‬ ‫‪ 14‬به‪ ،- :‬س‪.‬‬ ‫ط‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 13‬به‪ + :‬خ ّ‬ ‫‪ 12‬فصل‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬زوایا‪ :‬زوایاها‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫س‪.‬‬
‫الباب الرابع عشر‬ ‫‪170‬‬

‫ل ضلعين متقابلين‪.‬‬
‫المعي ّن‪ :‬المتساوي الأضلاع غير قائم الزوايا متساوي ك ّ‬
‫المحر ّف‪ :‬ما كان خارجا ًمن هذه الحدود‪.‬‬
‫السطوح المتشابهة‪ :‬ما تساوت زواياها وتناسبت الأضلاع المحيطة بزواياها المتساو ية‪.‬‬
‫السطوح المتكافئة الأضلاع‪ :‬ما تناسبت أضلاعها على التقديم والتأخير‪.‬‬
‫طان مقو ّسان أحدهما إلى أخمص الآخر‪.‬‬
‫السطح الهلالي‪ :‬ما يحيط به خ ّ‬
‫السطح البيضي‪ :‬ما يحيط به قوسان متقابلا‪ 1‬الأخمصين‪.‬‬
‫طاع‪ :‬قطعة دا ئرة رأسها إمّا على مرکزها‪ 2‬وإمّا على محيطها مثل هذين الشكلي ‪:‬ن‪3‬‬
‫الشكل الق ّ‬

‫البسيط المقب ّب الـكري‪ :‬ما كان على شكل الـكرة‪.‬‬

‫البسيط الأسطواني‪ :‬ما يبتدئ من دا ئرة و ينتهى إلى دا ئرة‪.‬‬
‫البسيط المقب ّب المخروط‪ :‬ما يبتدئ من نقطة و ينتهى إلى محيط دا ئرة‪.‬‬
‫الشكل الصنو بري‪ :‬يرادفه‪.‬‬
‫الشكل الناري‪ :‬جسم تحيط به أر بعة سطوح مثل ّثات متساو ية‪ 4‬الأضلاع‪.‬‬
‫الشكل الهوایي‪ 5:‬جسم تحيط به ثمانية سطوح مثل ّثات متساو ية الأضلاع والزوايا‪.‬‬
‫]الشکل الأرضي‪ :‬جسم تحیط به ست ّة سطوح مرب ّعات متساو یة الأضلاع والزوایا‪6[.‬‬
‫الشكل المكع ّب‪ :‬يرادفه‪7.‬‬
‫الشكل المائي‪ :‬جسم یحيط به عشرون مثل ّثا ًمتساو ية الأضلاع والزوايا‪.‬‬

‫‪ 3‬الشکلان ساقطان من النسخ‬ ‫‪ 2‬مرکزها‪ :‬ما ذکرنا‪ ،‬آ س؛ ذکرنا‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬متقابلا‪ :‬متقابلا‪ ً،‬آ؛ متقابلان‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 4‬متساو یة‪ :‬متساو یات‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫طاع‪.‬‬

‫الثلاث‪ ،‬و رسمنا إ ی ّاهما مبنيّ علی ما یقول المؤل ّف في تعر یف الشکل الق ّ‬
‫‪] 6‬الشکل الأرضي‪ … :‬والزوايا‪ :[.‬أضفناه من مفاتیح العلوم‪ ،‬ص ‪ ،188‬لیستقیم‬ ‫‪ 5‬الهوایي‪ :‬الأرضي‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 7‬يرادفه‪ :‬يرادفانه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫کب یرادفه“‪.‬‬

‫ما یقول المصن ّف فیما بعده‪” :‬الشکل المر ّ‬
‫‪171‬‬ ‫في الهندسة‬

‫الشکل الفلـکي‪ :‬جسم یحیط به اثنی عشر سطحا ًمخم ّسا ً‪ 1‬متساو یة الأضلاع والزوایا‪2.‬‬
‫الشكل اللبني‪ :‬جسم مرب ّع يكون بعُ دان‪ 3‬من أبعاده متساو يين والثالث أصغر من شكل المر ب ّعة‪.‬‬
‫الشكل العمودي‪ :‬مرب ّع يكون بعُ دان من أبعاده متساو يين والثالث أعظم‪.‬‬
‫الشكل البئري‪ 4:‬هو العمودي بعينه في تسمية بعضهم‪.‬‬
‫الشكل اللوحي‪ :‬مرب ّع مختلف أبعاده الثلاث ‪.‬ة‬
‫الارتفاع في الشكل‪ 5:‬هو العمود‪ 6‬المخرج من رأسه إلى خّط قاعدته‪.‬‬
‫الجسم المنشور‪ :‬ما يحدث عن أحد الأجسام المر ب ّعة إذا قس ّم بنصفين على أحد أقطاره‪.‬‬
‫الجسم المخروط‪ :‬شكل يبتدئ من نقطة و ينتهى إلى محيط دا ئرة يحيط به بسيط صنو بري ودا ئرة‪.‬‬
‫الـكرة‪ :‬شكل مجس ّم يحدث عن إثبات قطر نصف الدا ئرة وإدارة نصف‪ 7‬الدا ئرة إلى أن يعود إلى‬
‫حيث بدأ بالحركة‪.‬‬
‫ل الخطوط ]المستقيمة[ الخارجة من تلك‬
‫وقيل‪ :‬جسم يحيط به‪ 8‬بسيط واحد في داخله نقطة‪ ،‬ك ّ‬
‫النقطة التي بسيطها متساو ية‪ ،‬وتلك النقطة مركزها‪ ،‬و ينتهي إلى بسيطها‪.‬‬
‫بسيط الـكرة‪ :‬ما يحدث عن قوس نصف الدا ئرة‪.‬‬
‫محور الـكرة‪ :‬قطر نصف الدا ئرة المثبت‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬قطرها الذي يتحر ّك عليه وهو ثابت‪.‬‬
‫قطب الـكرة‪ :‬طرفا نصف الدا ئرة المثبت‪.‬‬
‫الدوا ئر العظام‪ :‬هي التي على بسيط الـكرة‪ ،‬وتمر ّ بمركز الـكرة‪.‬‬
‫ل‪ 9‬من نصف دا ئرة إذا صي ّر‪ 10‬طرفها‬
‫البيضية‪ :‬شكل مجس ّم يحيط به بسيط واحد و يحدث عن قطعة أق ّ‬
‫كالمحور‪ ،‬وأدير‪ 11‬إلى أن يرجع إلى حيث ابتدأ منه‪.‬‬
‫الحلقة‪ 12:‬جسم يحيط به بسيط واحد مستدير‪ 13‬في داخله مكان يمكن أن يقع فيهكرة‪.‬‬
‫الأسطوانة‪ :‬جسم يبتدئ من دا ئرة و ينتهى إلى دا ئرة مساو ية لما يحيط به بسيط‪ 14‬أسطوانيّ‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 4‬البيري‪ :‬البيروي‪،‬‬ ‫‪ 3‬بعدان‪ :‬بعد‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 2‬الشکل الفلـکي ]…[ والزوایا‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬مخم ّسا‪ ً :‬مجسما‪ ً،‬آ س‪.‬‬

‫ل‪ :‬اول‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 9‬أق ّ‬ ‫‪ 8‬به‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬نصف‪ :‬نصفه‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬العمود‪ :‬العمودي‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 5‬الشكل‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫آ‪.‬‬

‫‪ 14‬بسيط‪ + :‬أو‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 13‬مستدیر‪ :‬مستدیرة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 12‬الحلقة‪ :‬الخلقة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬أدير‪ :‬أر يد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 10‬صی ّر‪ :‬طیر‪ ،‬آ ب س‪.‬‬
 ‫الباب الخامس عشر‪ :‬في الحساب‬

‫صل إليها‪1.‬‬
‫علم الحساب‪ :‬ٺتب ّع كيفية استخراج المجهولات من المعلومات والتو ّ‬
‫ل موجود ”واحد“‪.‬‬
‫الوحدة‪ :‬ما بها يقال لك ّ‬
‫كبة من آحاد‪.‬‬
‫العدد‪ :‬جماعة مر ّ‬
‫وقيل‪ :‬نصف‪ 2‬مجموع الحاشيتين‪.‬‬
‫العدد الأّول‪ 3:‬ما يعّده الواحد فقط‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما ليس له مقدار يعّده غير الواحد‪.‬‬
‫كب‪ :‬ما يعّده عدد بعد عدد‪ 4‬آخر مثله أو مخالفا لً ه‪5.‬‬
‫العدد المر ّ‬
‫كب متساو ية الأبعاد أو مختلفته‪.‬ا‬
‫العدد المجس ّم‪ :‬ما يعّده عدد بعد عدد‪ 6‬مر ّ‬
‫العدد التامّ‪ :‬ما إذا جمعت أجزاءه الصحيحةكانت مثله‪7.‬‬
‫العدد الزائد‪ :‬ما إذا جمعت أجزاءهكانت أكثر منه‪.‬‬
‫ل منه‪.‬‬
‫العدد الناقص‪ :‬ما إذا جمعت أجزاءهكانت أق ّ‬
‫ل واحد منهما مثل الآخر‪.‬‬
‫العددان المتجانسان‪ :‬ما يكون أجزاء ك ّ‬
‫الأعداد المتناسبة‪ :‬ما يكون نسبة الأّول منه إلى الثاني كنسبة الثالث إلى الرابع‪.‬‬
‫سمة المتشابهة‪ :‬ما لا يكون أضلاعها متناسبة‪.‬‬
‫الأعداد المج ّ‬
‫طحة المتشابهة‪ :‬یکون‪ 8‬كذلك‪.‬‬
‫الأعداد المس ّ‬
‫الأعداد النظيرة في النسبة‪ :‬هي المقّدمات للمقّدمات والتوالي للتوالي‪.‬‬
‫العدد الهوهوي‪ :‬المجمّسات‪ 9‬إذا كان سمك أحدها مثل ضلع من أضلاعه‪.‬‬
‫العدد الدوا ئري‪ :‬ما كان بدؤه ونهايته شيئا ًواحدا ً‪.‬‬

‫‪ 5‬له‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 4‬بعد عدد‪ :‬بعدد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬الأّول‪ :‬أول‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬نصف‪ :‬نصفه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬إليها‪ :‬إليه‪ ،‬آ ب‪.‬‬

‫سمات‪ :‬المخمسات‪ ،‬ب س‪.‬‬

‫‪ 9‬المج ّ‬ ‫‪ 8‬یکون‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬مثله‪ :‬مثاله‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬بعد عدد‪ :‬بعدد‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_023‬‬

‫‪173‬‬ ‫في الحساب‬

‫فصل‬

‫الفرد‪ :‬ما لا ينقسم قسمين متساو يين‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬ما ينقسم قسمين غير متجانسين‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو الذي بينه و بين الزوج واحد‪ 1‬فقط‪.‬‬
‫الزوج‪ :‬ما ينقسم قسمين متساو يين‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬متجانسين‪.‬‬
‫زوج الزوج‪ 2:‬ما يعّده عدد زوج بعدد زوج فقط‪.‬‬
‫زوج الفرد‪ :‬ما لا ينتصف إلّا مّرة واحدة‪.‬‬
‫فرد الفرد‪ :‬ما يعّده عدد فرد بعدد فرد‪.‬‬
‫زوج الزوج والفرد‪ :‬ما ينتصف أكثر من مّرة واحدة‪.‬‬
‫النسبة‪ :‬أن ينسب العدد إلى آخر‪ ،‬فيقال‪ :‬نصفه أو ثلثه‪.‬‬
‫العيار‪ :‬تشبيه النسب‪.‬‬
‫إ بدال النسبة‪ :‬هو النسبة للمقّدم إلى المقّدم‪ ،‬والتالي إلى التالي‪.‬‬
‫تركيب النسبة‪ :‬نسبة مجموع المقّدم والتالي إلى التالي أو إلى المقّدم‪.‬‬
‫تفضيل النسبة‪ :‬نسبة الفضل بين المقّدم والتالي إلى التالي أو إلى المقّدم‪.‬‬
‫عكس النسبة‪ :‬نسبة التالي إلی‪ 3‬المقّدم‪.‬‬
‫قلب النسبة‪ :‬نسبة المقّدم إلى الفضل بينه و بين التالي‪.‬‬
‫الجذور‪ :‬الأعداد التي يعب ّر بها عن النسب‪.‬‬
‫ل ما يجتمع من ضرب عدد في نفسه‪.‬‬
‫المال‪ :‬ك ّ‬
‫ل ما يضرب في نفسه‪.‬‬
‫الجذر‪ :‬ك ّ‬
‫الجذر المطلق‪ :‬ما يعرف حقيقة مقداره و يمكن أن ينطق به‪.‬‬
‫م‪ :‬ما لا سبيل إلى علم حقيقته بالعدد‪.‬‬
‫الجذر الأص ّ‬
‫مثل ّثة‪ 4‬القواعد‪ :‬ما يتول ّد من تراكم المثل ّثات‪.‬‬
‫مرب ّعة القواعد‪ :‬ما يتول ّد من تراكم المر ب ّعات‪.‬‬

‫‪ 4‬مثل ّثة‪ + :‬الوا‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬إلی‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الزوج‪ :‬الفرد‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬واحد‪ :‬أحد‪ ،‬آ س‪.‬‬
‫الباب الخامس عشر‬ ‫‪174‬‬

‫ذو الاسمين‪ :‬ما لا‪ 1‬يمكن أن ينطق ]به[ بلفظ واحد‪.‬‬

‫المكع ّب‪ :‬هو المال إذا ضرب في جذره‪ ،‬فالمبلغ هو المكع ّب‪ ،‬وذلك الجذر هو الـكعب‪.‬‬
‫مال المال‪ :‬ما إذا‪ 2‬اجتمع من ضرب المال في نفسه‪ ،3‬وكذلك إذا ضرب المكع ّب‪ 4‬في كعبه‪.‬‬
‫المدار‪ :‬مبلغ يحصل من ضرب‪ 5‬مال المال في المكع ّب‪.‬‬
‫الشيء‪ 6:‬في كلام أهل الجـبر هو الجذر المجهول‪.‬‬
‫صة الواحد من المقسوم عليه‪.‬‬
‫القسمة‪ :‬أخذ ح ّ‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 5‬ضرب‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 4‬المكع ّب‪ :‬الـكعب‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬في نفسه‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذا‪ ،- :‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 1‬لا‪ ،- :‬آ س‪.‬‬

‫‪ 6‬الشيء‪ :‬الخـیر‪ ،‬ب‪.‬‬

 ‫الباب السادس عشر‪ :‬في الاستيفاء‬

‫الاستيفاء‪ :‬علم بقوانين يعرف بها ضبط مداخل أموال الديوان وإخراجاتها لـكيفيات‪ 1‬المحاسبات‬
‫وكميّ اتها‪.‬‬
‫قانون الخراج‪ :‬أصله الذي يرجع إليه و یبنى الجباية عليه‪.‬‬
‫الأوارج‪ :‬ما ينقل من القانون على إنسان إنسان و یثبت ما يؤدّيه دفعة بعد أخرى إلى أن يستوفى ما‬
‫عليه‪.‬‬
‫الروزنامج‪ :‬كتاب اليوم يثبت فيه ما يجري من استخراج أو نفقة‪2.‬‬
‫ل شهر بالاستخراج والجمل والنفقات‪.‬‬
‫الختمة‪ :‬حساب يرفعه الجهبذ في ك ّ‬
‫ل‪ 3‬سنة‪.‬‬
‫الختمة الجامعة‪ :‬ما يعمل هكذا لك ّ‬
‫التأريج‪ 4:‬سواد يعمل ]للعقد[ لعّدة أبواب يحتاج إلى علم جملها‪.‬‬
‫العر يضة‪ :‬شبيهة بالتأريج‪ 5‬إلّا أّنها لأبواب يحتاج أن يعلم فصل ما بينهما فينقص‪ 6‬الأّول من الأكثر‬
‫من بابين منها‪ ،‬و يوضع ما يفصل في باب واحد‪ ،‬والمقصود من العر يضة هو‪.‬‬
‫البراءة‪ :‬حج ّة يبذلها الجهبذ أو الخازن للمؤدّي ما يؤدّى إليه‪.‬‬
‫الموافقة‪ :‬حساب جامع يرفعه العامل عند فراغه من العمل بات ّفاق بين الرافع والمرفوع‪] 7‬إليه[‪.‬‬
‫الجماعة‪ :‬هي الموافقة‪.‬‬
‫المحاسبة‪ :‬ما تفر ّد بها الرافع و‪ 8‬المرفوع ]إليه[ على تفصيلاته‪.‬‬
‫ل سنة بأسامي الرجال وكناهم وأنسابهم‪ 10‬وحلاهم ومبالغ أرزاقهم‬
‫الجر يدة‪ :‬ما يكتب‪ 9‬في ك ّ‬
‫وقبوضهم‪.‬‬
‫الرجعة‪ :‬حساب يرفعه‪ 11‬المعطى‪ 12‬في بعض العساكر‪.‬‬

‫ل‪ :‬الکل‪ ،‬ب‪ 4 .‬التأریج‪ :‬التاریخ‪،‬‬

‫‪ 1‬لـکیفیات‪ :‬لـکیقیابات‪ ،‬آ؛ لـکیفیاتهایات‪ ،‬س‪ 2 .‬نفقة‪ :‬نقطة‪ ،‬ب‪ 3 .‬لک ّ‬
‫‪ 8‬و‪ :‬أو‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬المرفوع‪ + :‬علی تفصیلاته‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬فینقص‪ :‬فینقض‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬بالتأریج‪ :‬بالتاریخ‪ ،‬س‪.‬‬ ‫آ س‪.‬‬

‫‪ 9‬یکتب‪ :‬کسر‪ ،‬آ‪ ،‬یکسر‪ ،‬ب س‪ 10 .‬وأنسابهم‪ :‬أو نسابهم‪ ،‬ب‪ 11 .‬یرفعه‪ :‬یرفع‪ ،‬آ ب س‪ 12 .‬المعطی‪ + :‬ما‪،‬‬
‫آ س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_024‬‬

‫الباب السادس عشر‬ ‫‪176‬‬

‫ل جمع من صنوف الأرزاق‪.‬‬

‫الرجعة الجامعة‪ :‬ما يرفعها صاحب ديوان الجيش لك ّ‬
‫ك‪ :‬ما يعمل لك ّ‬
‫ل طمع يجمع فيه أسامي المستحّقين وعددهم ومبلغ مالهم ليوق ّع السلطان عليه‬ ‫الص ّ‬
‫بإطلاق الرزق عليهم‪.‬‬
‫المؤامرة‪ :‬ما يجمع فيه الأوامر الخارجة في مّدة أي ّام الطمع ليوق ّع السلطان فيه إلى استئمار واستدعاء‬
‫توقيع‪.‬‬
‫الاستقرار‪ :‬ما يعمل لما استقر ّ عليه أمر الطمع بعد الإثبات والف ّ‬
‫ك والوضع والز يادة والحّط والتحو يل‬
‫والنقل وغيرها‪.‬‬
‫السج ّل‪ :‬ما يكتب لرسول أو لمجمّز‪ 1‬أو رحّال بإطلاق نفقته حيث بلغ إلى ك ّ‬
‫ل عامل يجتاز به؛ و يقال‬
‫أيضا لً ما يكتبه القاضي لتفصیل‪ 2‬القضاء‪.‬‬
‫الفهرست‪ :‬ذكر الأعمال والدفا تر التي تكون في الديوان‪.‬‬
‫الدستور‪ :‬نسخة الجماعة المنقولة من السواد‪.‬‬
‫الترقين‪ :‬ما يخّط في التأريج‪ 3‬أو العر يضة إذا خلا باب من السطر‪ 4‬ليكون الترتيب محفوظا‪ً.‬‬
‫الجا ئزة‪ :‬علامة المقابلة‪.‬‬

‫فصل‬

‫الخراج‪ :‬ما يؤخذ من الصلح‪.‬‬

‫العشر‪ :‬ما يؤخذ من الأرض التي أسلم أهلها أو أحياها المسلمون‪ ،‬أو القطائع‪.‬‬
‫الحشري‪ :‬ميراث من لا وارث له‪.‬‬
‫مال الجوالي‪ :‬ما يؤخذ عم ّن جلا عن وطنه‪.‬‬
‫مال الجماجم‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫المكس‪ 5:‬ضر یبة تؤخذ من التج ّار في المراصد‪.‬‬
‫ل جر يب قدر معلوم‪.‬‬ ‫الطسق‪ 6:‬وضيعة‪ 7‬تؤخذ علی ك ّ‬
‫ل صنف من الزروع لك ّ‬

‫‪ 4‬السطر‪ :‬السفر‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬التأریج‪ :‬التاریخ‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬لتفصیل‪ :‬لفصل‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬لمجمّز‪ :‬لمحمّن‪ ،‬آ؛ لمحمز‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 7‬وضیعة‪ :‬وظیعة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬الطسق‪ :‬السطق‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬المکس‪ :‬المکسر‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪177‬‬ ‫في الاستيفاء‬

‫الإقطاع‪ :‬أن يعطي السلطان أرضا ًلرجل‪ 1‬فيصير له رقبتها و يؤدّي عشرها و يكون لورثته بعده‪.‬‬
‫القطائع‪ :‬تلك الأراضي‪.‬‬
‫الطعمة‪ :‬أن يدفع الضيعة ليعمّرها و يؤدّي عشرها مّدة حياته‪ ،2‬فإذا مات ارتجعت عن‪ 3‬ورثته‪.‬‬
‫الحماية‪ :‬أن يحمي ضيعة فلا يدخلها عامل و يوضع عليها شيء يؤدّى في السنة إلى بيت المال؛ وقد يقال‬
‫لها‪ :‬الإ يغار‪.‬‬
‫الإ يغار‪ :‬تحو يل الخراج من بلد إلى بلد آخر‪.‬‬
‫التسو يغ‪ :‬أن يسو ّغ شيء من الخراج في السنة‪.‬‬
‫الحطيطة والبر يكة‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫التقر ير‪ :‬أن يقر ّر العامل القوم بالبقايا حت ّى إذا أقر ّوا سقط‪ 4‬ذكر القوم‪.‬‬
‫الحاصل‪ :‬ما يكون في بيت المال أو كان باقيا ًعلى العامل أو الرعية‪ 5‬لم يستخرج بعد منهم‪.‬‬
‫العبرة‪ :‬ثبت الصدقات لك ّ‬
‫ل كورة بأن يجمع ارتفاع السنة الـكثيرة الر يع والسنة قليلة الر يع فيؤخذ‬
‫نصفهما‪ 6‬بعد اعتبار الأسعار‪ 7‬وسا ئر العوارض الواقعة‪.‬‬
‫الراتبة‪ :‬النفقات التي لا بّد منها‪.‬‬
‫العارضة‪ 8:‬نفقات تحدث‪.‬‬
‫الرائج‪ 9:‬مال يسهل استخراجه‪.‬‬
‫المنكسر‪ 10:‬ما لا مطمع في استخراجه‪.‬‬
‫المردود‪ 11:‬ما يردّ عليه ولا يحسب‪ 12‬له‪.‬‬
‫الموقوف‪ :‬ما ينتظر استئمار السلطان في حبسه‪ 13‬أو ردّه‪.‬‬
‫الحزر‪ :‬تقدير غل ّات‪ 14‬الزروع‪.‬‬
‫صة‪.‬‬
‫الخرص‪ :‬تقدير النخل والـكرم خا ّ‬
‫التخمين‪ :‬تقدير الخضروات‪15.‬‬

‫‪ 5‬أو الرعیة‪:‬‬ ‫‪ 4‬أقر ّوا سقط‪ :‬أفرد أسقط‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬عن‪ :‬من‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬حیاته‪ :‬حیوة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬لرجل‪ ،- :‬آ س‪.‬‬

‫‪ 8‬العارضة‪:‬‬ ‫‪ 7‬الأسعار‪ :‬الأسغار‪ ،‬آ؛ الأسفار‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬نصفهما‪ :‬نصفها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫والرعیة‪ ،‬آ س؛ أو لرعیة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 12‬لا یحسب‪ :‬لا‬ ‫‪ 11‬المردود‪ :‬المرود‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 10‬المنکسر‪ :‬المنکس‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 9‬الرائج‪ :‬الرابع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫العارضیة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 15‬الخضروات‪ :‬الخضراوات‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 14‬غل ّات‪ :‬غلاف‪ ،‬آ؛ غلاق‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 13‬حبسه‪ :‬جنسه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫یجنب‪ ،‬آ‪.‬‬
‫الباب السادس عشر‬ ‫‪178‬‬

‫ي ليحامي عليها‪.‬‬
‫التلجئة‪ :‬تسليم الضعيف ضيعة إلى قو ّ‬
‫المصادرة والمصالحة‪ :‬بمعنى المواقفة‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬
 ‫الباب السابع عشر‪ :‬في الموسيقى‬

‫الموسيقى‪ :‬علم يعرف بها كيفية تأليف الألحان وكيفية الإ يقاعات‪.‬‬
‫التأليف‪ :‬تركيب النغمات‪.‬‬
‫النغمة‪ :‬صوت غير متغي ّر إلى حّدة‪.‬‬
‫الحّدة والثقل‪ :‬كيفيتان مسموعتان تعرضان لبعض الأصوات بالقياس إلى آخر‪.‬‬
‫حته واستقامته الطبع المستقیم‪.‬‬
‫الوزن‪ :‬الأزمنة التي تقع بين النغمات على وجه يحكم بص ّ‬
‫البعد‪ :‬صوت بين النغمتين يبتدأ فيه بنغمة‪ ،‬و يثن ّى فيه بنغمة أخرى‪.‬‬
‫كبتان تميل اليهما النفس وتجد منهما‪ 1‬لذ ّة‪.‬‬
‫البعد المت ّفق‪ :‬نغمتان مر ّ‬
‫كبتان تكرههما النفس‪.‬‬
‫البعد المتنافر‪ :‬نغمتان مر ّ‬
‫الجماعة‪ :‬تأليف النغمات على وجه يلائم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬نغمات يولد‪ 2‬منها لحن‪.‬‬
‫الطبقات‪ :‬مراتب حّدة الصوت أو ثقله‪.‬‬
‫البعد ذو‪ 3‬الخمس‪ :‬هو مثل ما بين مطلق البم إلى سباّ بة المثلث‪.‬‬
‫البعد ذو الأر بع‪ :‬هو ما بين مطلق البم إلى خنصره‪ ،‬وهو ر بع‪ 4‬الوتر‪.‬‬
‫البعد الطنيني‪ :‬هو ما بين المطلق والسباّ بة‪.‬‬
‫المّدة والعودة‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫الفضلة‪ :‬بعد ما بين البنصر والخنصر‪ ،‬أو ما بين السباّ بة ووسطى الفرس‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي نصف المّدة بالتقر يب و‪ 5‬البقية مثلها‪.‬‬
‫الإرخاء‪ :‬نصف‪ 6‬الفضلة‪.‬‬
‫الخّط‪ :‬نغم مطلق البم عند نغمة سباّ بة المثنى على التسو ية المشهورة‪.‬‬

‫‪ 4‬ر بع‪:‬‬ ‫‪ 3‬ذو‪ :‬دون‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬نغمات یولد‪ :‬نغمتان تولد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬تجد منهما‪ :‬لا تجد منها‪ ،‬آ س؛ تجد منها‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 6‬نصف‪ + :‬ا نصف‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 5‬و‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫رابع‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_025‬‬

‫الباب السابع عشر‬ ‫‪180‬‬

‫فصل‬

‫ل من الألحان المنسو بة إلى فار بذ‪.‬‬

‫الدستان‪ :‬اسم لك ّ‬
‫ي جزء من أجزاء‪2‬‬
‫وقيل‪ :‬علامات ترسم على ذوات الأوتار يعرف بها متى أر ید‪ 1‬إخراج نغمة من أ ّ‬
‫الوتر تخرج‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي الر باطات التي یوضع عليها الأصابع‪.‬‬
‫مشط العود‪ :‬مسطرة تشّد عليها الأوتار‪3.‬‬
‫عينا العود‪ :‬الثقبتان اللتان على وجهه‪.‬‬
‫الإ بر يق‪ :‬عنق العود بما فيه من الآلات‪.‬‬
‫المضراب‪ :‬ما يضرب به الأوتار‪.‬‬
‫س‪ :‬نقر الأوتار بالسباّ بة والإ بهام دون المضراب‪.‬‬
‫الج ّ‬
‫الحزق‪ :‬مّد الوتر‪.‬‬
‫الإرخاء‪ :‬ضّده‪.‬‬
‫البم ّ‪ :‬أغلظ الأوتار‪ 4‬الأر بعة من العود‪.‬‬
‫المثلث‪ :‬الذي يليه‪.‬‬
‫المثنيّ‪ :‬الذي يلي المثلث‪.‬‬
‫الز ير‪ :‬أدّق الأر بعة‪.‬‬
‫الزائد‪ :‬الدستان الأّول الذي بإزاء ب من العود‪.‬‬
‫ث‪ :‬الدستان الثاني الذي بإزاء ج منه‪.‬‬
‫المجت ّ‬
‫دستان السباّ بة‪ :‬هو الثالث الذي بإزاء د منه‪.‬‬
‫الدستان الوسطى الفرس‪ :‬هو الرابع الذي بإزاء ه منه‪.‬‬
‫دستان الوسطى‪ 5‬زلزل‪ :‬هو الذي بإزاء و منه‪.‬‬
‫دستان البنصر‪ :‬هو الذي بإزاء ز‪ 6‬منه‪.‬‬
‫دستان الخنصر‪ :‬هو الذي بإزاء ح منه‪.‬‬

‫‪ 1‬أر ید‪ ،- :‬ب‪ 2 .‬أجزاء‪ :‬الأجزاء‪ ،‬ب‪ 3 .‬الأوتار‪ :‬الأوتا‪ ،‬آ‪ 4 .‬الأوتار‪ :‬اوالاوتار‪ ،‬ب‪ 5 .‬الوسطی‪ :‬وسطی‪،‬‬
‫‪ 6‬ز‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫آ س‪.‬‬
‫‪181‬‬ ‫في الموسيقى‬

‫فصل‬

‫الإ يقاعات‪ :‬نقرات یقع بينها‪ 1‬أزمنة محدودة تشتمل على أدوار متساو ية الكميّ ة على أوضاع‪ 2‬مخصوصة‬
‫يدرك تساوي تلك الأدوار والأزمنة بالطباع‪ 3‬المستقيمة‪.‬‬
‫ل دور منها بثمانية أسباب ثقال‪.‬‬
‫الثقيل الأّول‪ :‬أدوار يمكن أن يتلّفظ في زمان ك ّ‬
‫ل دور منها زمان الثقيل الأّول‪.‬‬
‫الثقيل الثاني‪ :‬ما يساوي زمان ك ّ‬
‫خفيف الثقيل‪ :‬ما يساوي زمان دور واحد منها زمان الثقيل الأّول‪.‬‬
‫ل دور من أدوارها‪ 4‬اثنی عشر سببا‪ ً5‬ثقالا‪ً.‬‬
‫ثقيل الرمل‪ :‬ما يكون زمان ك ّ‬
‫ل دور منها اثنتی عشرة نقرة‪.‬‬
‫الرمل‪ :‬ما يكون زمان ك ّ‬
‫ل دور منها عشر نقرات‪.‬‬
‫خفیف‪ 6‬الرمل‪ :‬ما يكون زمان ك ّ‬
‫الهزج‪ :‬ما يساوي زمان‪ 7‬دور واحد منها زمان خفيف الرمل‪.‬‬
‫الفاختي‪ :‬ما يكون زمان دور واحد منها عشر ين نقرة‪.‬‬
‫الطنيني‪ :‬أن يقس ّم البعد ذو الأر بع بمّدة ونصف مّدة‪ ،‬ثم ّ نغمة المطلق‪ ،‬ثم ّ السباّ بة‪ ،‬ثم ّ البنصر‪ ،‬ثم ّ‬
‫الخنصر‪.‬‬
‫ي والرجلي‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫ي والمقو ّ‬
‫القو ّ‬
‫اللوني‪ 8:‬أن يقس ّم البعد ذو الأر بع بنصف مّدة‪ ،‬ونصف مّدة وثلاثة أنصاف مّدة‪.‬‬
‫ي‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫الملو ّن والخنثو ّ‬
‫التأليفي‪ :‬أن يقس ّم البعد ذو الأر بع بر بع مّدة ومّدتين‪.‬‬
‫النسوي‪ 9‬والناظم والراسم‪ :‬كذلك‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 5‬سببا‪ ،- ً :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 4‬أدوارها‪ :‬أدوار‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬بالطباع‪ :‬بالطبایع‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬أوضاع‪ :‬اضاع‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬بینها‪ :‬بینهما‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 9‬النسوي‪ :‬النسري‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 8‬اللوني‪ :‬اللوي‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬زمان‪ :‬زمان‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬خفیف‪ ،- :‬ب‪.‬‬
 ‫الباب الثامن عشر‪ :‬في النجوم‬

‫]النجوم‪ [:‬وهي علم يعرف بها تأثيرات النجوم في السفليات مع دلائلها‪ 1‬ومنسو باتها‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬علم بقواعد يعرف بها أحكام تأثير النجوم وخواص ّها‪.‬‬
‫الزيج‪ :‬كتاب يحسب منه سير الـكواكب ليستخرج منه التقو يم‪.‬‬
‫الطالع‪ :‬هو البرج الموافي‪ 2‬للأفق عند الولادة أو أمر ما‪.‬‬
‫الزایجة‪ 3:‬صورة مرب ّعة أو مدّورة تعمل لمواقع الـكواكب في الفلك لينظر فيها عند‪ 4‬الحكم لمولد الطفل‬
‫أو غيره‪.‬‬
‫الهيلاج‪ :‬عبارة عن دليل العمر‪.‬‬
‫الرابي‪ 5:‬هو المستولي على موضع الهيلاج‪ ،‬و يقال له الـكذخذاه‪6.‬‬
‫بيت الـكوكب‪ 7:‬بيت ينسب إليه‪.‬‬
‫شرف الـكوكب‪ 8:‬درجة في برج ينسب اليه‪.‬‬
‫الهبوط‪ :‬مقابله‪.‬‬
‫الو بال‪ :‬هو البرج المقابل لبيت الـكوكب‪.‬‬
‫ل ثلاثة أ برج تكون على طبيعة واحدة ینسب إليه ثلاثةكواكب‪.‬‬
‫المثل ّثة‪ :‬ك ّ‬
‫الأوتاد‪ :‬عبارة عن الطالع والرابع والسابع والعاشر‪.‬‬
‫ما يلي الأوتاد‪ 9:‬عبارة عن الثاني‪ 10‬والخامس والثامن والحادي عشر‪.‬‬
‫السواقط‪ :‬عبارة عن الثالث والسادس والتاسع والثاني عشر‪.‬‬
‫حي ّز الـكوكب‪ :‬كونه إذا كان ذكر يا ًنهار يا ًفوق الأرض بالنهار‪ ،‬وإذا كان ليليا ًمؤن ّثا ًتحت الأرض‬
‫بالليل‪.‬‬

‫‪ 5‬الرابي‪ :‬کذا‬ ‫‪ 4‬عند‪ :‬عدد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الزایجة‪ :‬الزابحة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الموافي‪ :‬الموفي‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬دلائلها‪ :‬دلالتها‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 7‬الـكوكب‪ :‬الـكواكب‪،‬‬ ‫‪ 6‬الـکذخذاه‪ :‬الـکذخذاء‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫في جمیع النسخ‪ .‬ولم نجده في مصادر أخری‪.‬‬

‫‪ 10‬الثاني‪+ :‬‬ ‫‪ 9‬الأوتاد‪ :‬الأوتار‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 8‬شرف الـكوكب‪ :‬تشرف الـكوكب‪ ،‬ب؛ شرف الـکواکب‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫آ‪.‬‬

‫والخمس‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_026‬‬

‫‪183‬‬ ‫في النجوم‬

‫دستور ية‪ 1‬الـكوكب‪ :‬كونه في بيته أو شرفه في الوتد‪ ،‬وكوكب آخر على هذه الصفة ناظر إليه‪.‬‬
‫المواجهة‪ :‬كون الـكوكب في بيته‪.‬‬
‫الاثنی عشر ية‪ :‬أن يؤخذ من أّول البرج إلى الدرجة والدقيقة التي فيها الـكوكب‪ ،2‬و يضرب في اثنی‬
‫عشر‪ ،‬و يلقى ما اجتمع من أّول البرج فحيث انتهى‪ ،‬ففي ذلك البرج وتلك الدرج اثنا عشر ية‬
‫الـكوكب‪.‬‬
‫الأجرام‪ :‬قدر الدرجات‪ 3‬التي بين أّول الات ّصال‪.‬‬
‫الر باطات‪ :‬هي الدرج التي بين الـكواكب والشمس في حال رجوعه‪.‬‬
‫النقل‪ :‬انصراف الـكوكب عن كوكب وات ّصاله بآخر‪.‬‬
‫المنع‪ :‬أن يكون ثلاثةكواكب في برج واحد على درجة مختلفة‪.‬‬
‫دفع‪ 4‬الطبيعة‪ :‬كون الـكوكب في برج له فيه مزاعمة‪ 5‬وات ّصاله بآخر له أيضا ًفي ذلك البرج‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ات ّصال كوكب نهاري بآخر نهاري‪ ،‬وهما في مكان النهار و بالعكس‪.‬‬
‫ي جهةكانت‪.‬‬
‫دفع‪ 6‬التدبير‪ :‬هو الات ّصال إلى أ ّ‬
‫الانتكاث‪ :‬رجوع الـكوكب حالة ابتدائه بات ّصال آخر‪.‬‬
‫الاعتراض‪ :‬كون الـكوكب ذاهبا إً لى ات ّصال كوكب وقبل البلوغ إليه يرجع‪ 7‬المت ّصل به إلى برج آخر‬
‫و يت ّصل بهكوكب آخر‪.‬‬
‫خلاء السير‪ :‬انصراف الـكوكب عن كوكب من غير أن يت ّصل بآخر‪.‬‬
‫الوحشي‪ :‬كون الـكوكب في برج لا ينظر إليه فيهكوكب ولا ينظر هو إلى كوكب‪.‬‬
‫دفع القو ّة‪ :‬أن يكون الـكوكب في شرفه أو أحد حظوظه و يت ّصل بكوكب آخر‪ ،‬فيدفع قو ّته‪.‬‬
‫الإقبال‪ :‬كون الـكوكب في الأوتاد وما يليها‪.‬‬
‫الإدبار‪ :‬كونه في السواقط‪.‬‬
‫النغمة‪ 8:‬أن يكون الـكوكب في هبوطه أو و باله فيت ّصل بهكوكب له مراغمة في ذلك البرج فيخرجه‬
‫من هبوطه الـكواكب‪.‬‬
‫المكافأة‪ :‬أن يت ّفق فيقع لذلك المت ّصل أداة‪ 9‬حالة فيخرجه المت ّصل به منه‪.‬‬

‫‪ 4‬دفع‪ :‬رفع‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬الدرجات‪ :‬الدجات‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الـکوکب‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬دستور یة‪ :‬دوستور یة‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 5‬مزاعمة‪ :‬مراغمة‪ ،‬آ ب س‪ 6 .‬دفع‪ :‬رفع‪ ،‬آ س‪ 7 .‬يرجع‪ :‬رجع‪ ،‬آ‪ 8 .‬النغمة‪ :‬النعمة‪ ،‬آ س‪ 9 .‬أداة‪ :‬دواة‪،‬‬
‫ب‪.‬‬
‫الباب الثامن عشر‬ ‫‪184‬‬

‫القبول‪ :‬ات ّصال الـكوكب بكوكب من بيت المت ّصل به أو شرفه أو مثلثه أو وجهه‪.‬‬
‫الردّ‪ :‬ات ّصال كوكب بكوكب منفرد لا يت ّصل شيء من الـكواكب‪.‬‬
‫السهم‪ :‬دليل مستخرج من دليلين دال ّين على شيء واحد‪.‬‬
‫القو ّة الطبيعية‪ :‬كون الـكوكب في حّظ من حظوظه أو صاعدا ًفي فلك أو جهة سر يع السير مستقيما ً‬
‫مشرقا ًأو صاعدا ً لعرض الشمال‪.‬‬
‫القو ّة العرضية‪ :‬أن يكون ]الـکوکب[ في وتد أو ما يلي وتدا ً‪.‬‬
‫المراكز‪ :‬مواضع القمر عند الاجتماع أو الاستقبال أو تر بيعيته للشمس‪.‬‬
‫فتح الباب‪ 1:‬انصراف القمر عن كوكب وات ّصاله بآخر بیته في مقابلة بيت الأّول‪.‬‬
‫الآبار‪ 2:‬درج في البروج إذا بلغتها الـكواكب نحست‪ 3‬فيها‪.‬‬
‫الابتزاز‪ :‬أن يكون للـكوكب‪ 4‬حظوظ كثيرة في البرج‪5.‬‬
‫الاستعلاء‪ :‬أن يكون الـكوكب في البرج‪ 6‬العاشر من العاشر‪ 7‬الآخر‪.‬‬
‫الحصار‪ 8:‬أن يكون مضغوطا‪ ً9‬بين نحسين‪.‬‬
‫الاحتراق‪ :‬أن يكون مقارنا لً لشمس و بينهما أكثر من دقائق الصميم‪.‬‬
‫الفردار‪ :‬قسمة للعمر‪ 10‬بين الـكواكب السبعة‪.‬‬
‫ل درجة سنة‪.‬‬
‫التسيير‪ :‬أن ينظر حکم‪ 11‬بين الهيلاج و بين السعد والنحس فيؤخذ لك ّ‬
‫التر بيع‪ :‬أن يصير الـكوكب من آخر على ر بع الفلك‪.‬‬
‫التثليث‪ :‬أن يصير منه على ثلث الفلك‪.‬‬
‫التسديس‪ :‬أن يصير منه على سدس الفلك‪.‬‬
‫المقابلة‪ :‬أن يصير منه على نصف الفلك‪12.‬‬
‫الاجتماع‪ :‬يعب ّر به عن المحاّق‪.‬‬
‫صة‪.‬‬
‫الق ِران‪ :‬يعنى به‪ 13‬اجتماع زحل والمشتري خا ّ‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫‪ 5‬البرج‪:‬‬ ‫‪ 4‬للـكوكب‪ :‬للـكواكب‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬نحست‪ :‬بحسب‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الآبار‪ :‬الآباد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬الباب‪ ،- :‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬مضغوطا‪ً:‬‬ ‫‪ 8‬الحصار‪ :‬الحضار‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬العاشر‪ ،- :‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬البرج‪ :‬برج‪ ،‬آ؛ البيع‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫البروج‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 12‬الفلـک‪ :‬اللفلـک‪،‬‬ ‫‪ 11‬أن ینظر حکم‪ :‬أن ینظرکم‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 10‬للعمر‪ :‬للقمر‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫معطوطا‪ ً،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 13‬به‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

 ‫الباب التاسع عشر‪ :‬في الط ّ‬
‫ب‬

‫ح و يزول عن الصح ّة‪ 1‬لتحفظ الصح ّة‬

‫ب‪ :‬ما يعرف منه أحوال بدن الإنسان من جهة ما يص ّ‬
‫علم الط ّ‬
‫حاصلة وتستردّ زائلة‪.‬‬
‫ب النظري‪ :‬ما لا يتعر ّض فيه لبيان كيفية عمل‪2.‬‬
‫الط ّ‬
‫ب العملي‪ 3:‬ما يتعر ّض فيه لذلك‪4.‬‬
‫الط ّ‬
‫الصح ّة‪ :‬هيئة بدنية یكون الأفعال بها لذاتها سليمة‪5.‬‬
‫المرض‪ :‬هيئة مضادّة لها‪.‬‬
‫العرض‪ :‬ما يتبع المرض‪.‬‬
‫السبب‪ :‬ما يوجب الآفة في البدن بواسطة‪.‬‬
‫مرض التركيب‪ :‬هو الواقع في الخلقة والعدد والمقدار‪.‬‬
‫مرض الشكل‪ :‬أن يصير شكل العضو على صفة تضر ّ‪ 6‬بالأفعال‪.‬‬
‫الر ياضة‪ :‬حركة إرادية تضطر ّ إلى التنّفس العظيم المتوا تر‪.‬‬
‫التدبير‪ :‬التصر ّف في الأسباب الضرور ية‪.‬‬
‫الاستعداد‪ :‬تقديم الدلك على الر ياضة‪.‬‬
‫الاسترداد‪ :‬تأخيره عنها‪.‬‬
‫النبض‪ :‬حركة وضعية للشرايين قبضا ًو بسطا لً تعديل الروح بالنسيم وإخراج فضلاته‪.‬‬

‫فصل‬

‫ل فعل في البدن‪.‬‬
‫القو ّة‪ :‬مبدأ‪ 7‬ك ّ‬
‫القو ّة الحيوانية‪ :‬ما تعّد البدن لقبول الحياة وأفعالها‪.‬‬

‫‪ 5‬سلیمة‪ :‬في ب‬ ‫‪ 4‬لذلك‪ :‬كذلك‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬العملي‪ :‬العمل‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬عمل‪ :‬العمل‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬الصحة‪ :‬صحة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 7‬مبدأ‪ :‬مبتدأ‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬تضر ّ‪ :‬یضر ّ‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ط ترقین‪ ،‬وصح ّحت في الهامش‪.‬‬
‫علیها خ ّ‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_027‬‬

‫الباب التاسع عشر‬ ‫‪186‬‬

‫القو ّة الطبيعية‪ :‬ما يتصرّف في الغذاء لبقاء الشخص‪ ،‬و بعد تصرّفها لبقاء النوع‪.‬‬
‫الغاذية‪ :‬ما تحيل الغذاء إلى مشابهة المغتذي‪.‬‬
‫النامية‪ :‬ما تز يد‪ 1‬في أقطار البدن على نسبة مخصوصة حت ّى تبلغ بهكمالها‪ 2‬المقداري ثم ّ يبطل فعلها‪.‬‬
‫صل المنيّ ليستعّد لقبول صورة بدن إنساني‪.‬‬
‫المول ّدة‪ :‬ما تح ّ‬
‫المصو ّرة‪ :‬ما تصدر عنه الأفعال المتعل ّقة بنهايات مقادير البدن‪.‬‬
‫الجاذبة‪ :‬ما تجذب المنافع إلى البدن‪.‬‬
‫الماسكة‪ :‬ما تمسكها لتصر ّف القوى المحتاج إلى تصر ّفها‪.‬‬
‫الهاضمة‪ :‬ما تحیل الغذاء إلى القوام الصالح بترقيق ما غلظ وتغليظ ما رّق‪.‬‬
‫الدافعة‪ :‬ما تميط عن البدن ما لا حاجة إليه‪.‬‬

‫فصل‬

‫الدواء‪ :‬ما يؤث ّر في البدن بكيفيته فقط‪.‬‬

‫الغذاء‪ :‬ما يؤث ّر فيه بمادّته فقط‪.‬‬
‫الدواء اللطيف‪ :‬أن یصغر عند فعل حرارتنا فيه‪3.‬‬
‫الـكثيف‪ :‬يقابله‪.‬‬
‫المحل ّل‪ :‬ما يهي ّئ المادّة للتبخير‪.‬‬
‫المحل ّل للر ياح‪ :‬ما يرق ّق‪ 4‬الريح ليندفع‪.‬‬
‫طف‪ 5:‬ما يجعل المادّة أرّق‪.‬‬
‫المل ّ‬
‫المغل ّظ‪ :‬ضّده‪.‬‬
‫المكث ّف‪ :‬ما يستحصف منه مسامّ البدن‪.‬‬
‫اللزَ ِج‪ :‬ما لا ينقطع‪ 6‬عند‪ 7‬الامتداد‪.‬‬

‫‪ 3‬أن یصغر عند فعل حرارتنا فیه‪ :‬أن ینعصر عنه فلعل جرّار ینافیه‪ ،‬آ‬ ‫‪ 2‬کمالها‪ :‬کمافها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬تز ید‪ :‬تز یل‪ ،‬ب‪.‬‬

‫طف‪ :‬المكلف‪ ،‬ب‪ 6 .‬لا ینقطع‪ :‬ینقطع‪ ،‬آ‬

‫س؛ أن ینصعر عنه فعل جرّار ینافیه‪ ،‬ب‪ 4 .‬یرق ّق‪ :‬یرّق‪ ،‬آ‪ 5 .‬المل ّ‬
‫‪ 7‬عند‪ :‬عن‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫س‪.‬‬
‫‪187‬‬ ‫ب‬
‫في الط ّ‬

‫س‪.‬‬
‫ش‪ :‬ما يتفت ّت بأدنى م ّ‬
‫اله َ ّ‬
‫الجامد‪ :‬ما من شأنه أن يسيل وهو في الحال مجتمع‪.‬‬
‫السائل‪ :‬من شأنه أن یبسط أجزاؤه إلى أسفل‪.‬‬
‫اللعابي‪ :‬ما ينفصل منه إذا نقع أجزاء و يصير المجموع لزجا‪ً.‬‬
‫الدهني‪ :‬ما في جوهره دهن‪.‬‬
‫شف‪ :‬ما إذا لاقته مائية غاضت في مسامّه‪ ،1‬فلا يظهر فيه أ ثر‪.‬‬
‫المن ّ‬
‫الجالي‪ :‬ما يجر ّد الرطو بة اللزجة عن مسامّ‪ 2‬العضو‪.‬‬
‫شن‪ :‬ما يجعل أجزاء سطح العضو مختلفة الوضع بعد ملاسة طبيعية أو عارضة عن مادّة لزجة‪.‬‬
‫المخُ َ ّ‬
‫المفت ّح‪ :‬ما يخرج المادّة السادّة عن المجرى إلى الخارج‪3.‬‬
‫خي‪ :‬ما يلي ّن العضو بحرارته ورطو بته‪.‬‬
‫المر ّ‬
‫ضج‪ :‬ما يعدل قوام الخلط و يهيئّ ه للدفع‪.‬‬
‫المن ِّ‬
‫الهاضم‪ :‬ما يفيد الغذاء سرعة إنضاج‪4.‬‬
‫جح‪ :‬ضّده‪.‬‬
‫المف ّ‬
‫طع‪ :‬ما يقس ّم المادّة إلى أجزاء‪ 5‬صغار‪ ،‬وإن بقيت على غلظها‪.‬‬
‫المق ّ‬
‫الجاذب‪ :‬ما يحر ّك‪ 6‬المادّة إلى موضعه‪.‬‬
‫الرادع‪ :‬ضّده‪.‬‬
‫س بانفرادها‪ 8‬بل بجملتها‪.‬‬
‫اللاذع‪ 7:‬ما يفر ّق ات ّصال العضو بقو ّة نّفاذة في مواضع لا تح ّ‬
‫المحمّر‪ :‬ما يجذب الدم بقو ّة إلى الجلد مع تسخين‪.‬‬
‫المقر ّح‪ :‬ما يفني الرطو بة الأصلية و يجذب مادّة ردي ّة‪.‬‬
‫كك‪ :‬ما يجذب خلطا لً ذ ّاعا‪ ً9‬حارّا ً‪.‬‬
‫المح ّ‬
‫المحر ّق‪ 10:‬ما يفني لطيف الأخلاط و يبقی رمادیتّ ها‪ 11‬لحرارته‪.‬‬
‫الأكّال‪ 12:‬ما يبلغ من تقر يحه وتحليله أن ينقص‪ 13‬قدرا ً من اللحم‪.‬‬

‫‪ 4‬إنضاج‪ :‬ایضاج‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬الخارج‪ :‬خارج‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 2‬مسام‪ :‬مسلم‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬مسامه‪ :‬مسافه‪ ،‬آ؛ مسامة‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 9‬لذ ّاعا‪ ً:‬لد ّاغا‪ً،‬‬ ‫‪ 8‬بانفرادها‪ :‬بأفرادها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬اللاذع‪ :‬اللارع‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬یحر ّک‪ :‬یتحر ّک‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬أجزاء‪ :‬آخر‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 13‬أن ینقص‪ :‬أن‬ ‫‪ 12‬الأکّال‪ :‬الأکل‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬رمادیتّ ها‪ :‬رمادتها‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 10‬المحر ّق‪ :‬لمحر ّق‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫آ ب س‪.‬‬

‫ینقض‪ ،‬آ‪.‬‬
‫الباب التاسع عشر‬ ‫‪188‬‬

‫جر‪.‬‬
‫المفت ّت‪ :‬ما يصغ ّر أجزاء الخلط المتح ّ‬
‫المعّفن‪ :‬ما يفسد مزاج الروح والرطو بة الأصلية حت ّى لا تصلح لما أعّدت له‪.‬‬
‫الكاوي‪ :‬ما يأكل اللحم و يحرق‪ 1‬الجلد و يجّففه و يصل ّبهكالحممة‪.‬‬
‫القاشر‪ 2:‬ما يبلغ من جلائه‪ 3‬إلى إخراج الأجزاء الفاسدة‪.‬‬
‫المقو ّي‪ :‬ما يعّدل مزاج العضو وقوامه حت ّى لا يقبل الفضول‪.‬‬
‫ساس والمحر ّك‪ 4‬للعضو غير قابل للتأثير النفساني قبولا تً امّا‪ً.‬‬
‫المخّدر‪ :‬ما يجعل الروح الح ّ‬
‫المنّفخ‪ :‬ما فيه رطو بة فضلية لا تقوى الحرارة على تحليلها‪ 5‬بل يستحيل ر ياحا‪ً.‬‬
‫سال‪ :‬ما یجلو‪ 6‬المادّة برطو بته وسيلانه لا بجلائه‪7.‬‬
‫الغ ّ‬
‫س ‪:‬خ ما يرخي القروح برطو بته‪.‬‬
‫المو ّ‬
‫ل سطح الفضلة المحتبسة في المجرى‪.‬‬
‫المزل ّق‪ :‬ما يب ّ‬
‫الممل ّس‪ :‬ما يبسط على سطح عضو خشن فیستر‪ 8‬خشونته‪.‬‬
‫المجّفف‪ :‬ما يفني الرطو بة بتلطيفه وتحليله‪.‬‬
‫القابض‪ :‬ما يجمع‪ 9‬أجزاء ]العضو[‪10.‬‬
‫العاصر‪ :‬ما یبلغ قبضه إلى إخراج ما في تجو يف العضو‪.‬‬
‫ي‪.‬‬
‫الدافع‪ :‬ما يز يل الموادّ من الظاهر إلى الباطن بالدفع القو ّ‬
‫المسّدد‪ 11:‬ما يحتبس في المجرى‪ 12‬لكثافته أو يبوسته أو عروشه‪13.‬‬
‫المغري‪ :‬يابس ذو رطو بة لزجة يلتصق على الفو ّهات فيسّدها‪.‬‬
‫المدمّل‪ :‬مجّفف‪ 14‬يجعل الرطو بة التي بين شفتي الجرح لزجة فتلتصقان‪.‬‬
‫المنبت‪ 15‬اللحم‪ :‬ما يعقد الدم الوارد إلى الجراحة لحما‪ً.‬‬
‫الخاتم‪ :‬ما يجعل على سطح الجراحة خشكر يشة‪ 16‬تکنّها‪ 17‬من الآفات‪.‬‬

‫‪ 4‬المحر ّک‪ :‬المحترک‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬جلائه‪ :‬خلائه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬القاشر‪ :‬الفاشر‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 1‬یحرق‪ :‬یخرق‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 6‬یجلو‪ :‬ینجی )؟(‪ ،‬آ س‪ .‬والصواب ”یجلو“ کما في الصیدلیة المجر بّ ة لا بن نفيس والقانون‬ ‫‪ 5‬تحلیلها‪ :‬تحلیها‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 9‬یجمع‪ :‬یجتمع‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 8‬فیستر‪ :‬فینشر‪ ،‬آ س؛ فینتشر‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬بجلائه‪ :‬بجالائه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫لا بن سينا‪.‬‬

‫‪ 13‬عروشه‪ :‬كذا في‬ ‫‪ 12‬المجرى‪ :‬المخبري‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 11‬المسّدد‪ :‬المسرد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪] 10‬العضو[‪ :‬کما في الصیدلیة المجر بّ ة‪.‬‬

‫‪ 16‬خشكر يشة‪ :‬عشكر يشة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 15‬المنبت‪ :‬المنبث‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 14‬مجّفف‪ :‬مخفف‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫آ و س؛ عروسة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 17‬تکنّها‪ :‬یلها‪ ،‬آ س؛ تلیها‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪189‬‬ ‫ب‬
‫في الط ّ‬

‫كن من دفع السموم‪.‬‬ ‫التر ياق‪ :‬ك ّ‬

‫ل ما يحفظ صح ّة الروح وقو ّته ليتم ّ‬
‫الفاذزهر‪ :‬مثله‪.‬‬

‫فصل‬

‫الأعضاء‪ :‬أجزاء متماسكة يتأل ّف منها البدن‪.‬‬

‫ل وحّده‪2.‬‬
‫ل جزء محسوس منه اسم الك ّ‪1‬‬
‫العضو المفرد‪ :‬ما لك ّ‬
‫كب‪ :‬يقابله‪.‬‬
‫المر ّ‬
‫الأعضاء الرئيسة‪ 3:‬ما بها بقاء الشخص أو النوع‪.‬‬
‫العصب‪ :‬أجسام تنبت عن الدماغ أو النخاع‪ ،‬بيض‪ ،‬لدنة‪ 4‬في الانعطاف‪ ،‬صلبة في الانفصال‪.‬‬
‫كب من العصب ومن جسم ينبت من أطراف العظام شبيه‪ 5‬بالعصب‪.‬‬
‫العضلة‪ :‬عضو مر ّ‬
‫الأوتار‪ :‬أجسام تنبت من أطراف بعض العضل شبيهة بالعصب‪.‬‬
‫خر العضل‪.‬‬
‫الر باطات‪ :‬عصبانية المرأى والملمس تنبت في الأعضاء‪ 6‬إلى مؤ ّ‬
‫الشر يان‪ :‬جسم ينبت من القلب‪ ،‬مجو ّف‪ ،‬ر باطي الجوهر‪ ،7‬يتحر ّك بحركات انبساطية وانقباضية للترويح‬
‫ونفض البخار‪ 8‬الدخاني‪9.‬‬
‫الور يد‪ :‬عرق شبيه بالشر يان إلّا أن ّه نابت من الـكبد‪10.‬‬
‫الغشاء‪ :‬جسم منتسج‪ 11‬من ليف عصباني غير محسوس قليل الثخن‪.‬‬
‫الباسليق‪ 12:‬عرق في الید‪ 13‬عند‪ 14‬المرفق في الجانب الإنسي الأيسر إلى ما يلي‪ 15‬الإ بط‪.‬‬
‫القيفال‪ :‬هو عند المرفق في الجانب الوحشي‪.‬‬
‫الأكحل‪ :‬بين الباسليق‪ 16‬والقيفال‪.‬‬

‫‪ 5‬شبیه‪ :‬شبیهة‪ ،‬آ‬ ‫‪ 4‬لدنة‪ :‬لذة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬الرئیسة‪ :‬الرقیة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬وحّده‪ :‬واحد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬آ س‪.‬‬
‫ل‪ :‬لک ّ‬
‫‪ 1‬الک ّ‬
‫‪ 7‬الجوهر‪ :‬الجوهري‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬تنبت في الأعضاء‪ :‬تنقب من الأعضاب‪ ،‬آ؛ تنقب من الأعضاء‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫‪ 12‬الباسليق‪:‬‬ ‫‪ 11‬منتسج‪ :‬منبتیح‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬في الـکبد‪ :‬بالـکبد‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 9‬الدخاني‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫‪ 8‬البخار‪ :‬البخاري‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 15‬الإنسي الأیسر إلی ما یلي‪ :‬الانسبی الأیسر مائل‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 14‬عند‪ :‬عنه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 13‬الید‪ :‬البدن‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫الباسيلق‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 16‬الباسليق‪ :‬الباسيلیق‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫الباب التاسع عشر‬ ‫‪190‬‬

‫الودجان‪ 1:‬العرقان في العنق من جانبي الحلقوم‪.‬‬

‫حبل الذراع‪ :‬في ظاهر الساعد‪ 2‬من شعب القيفال‪.‬‬
‫الأسيلم‪ :‬عرق بين الخنصر والبنصر‪.‬‬
‫الصافن‪ :‬عرق في الساقين يظهر عند الـكعب الداخل في الجانب الإنسي‪.‬‬
‫عرق ال َن ّسا‪ :‬قبالة الصافن من الجانب الوحشي‪.‬‬
‫م عند دخول الطعام‪ 3‬إلى المعدة إلى أن ينهضم ثم ّ ينفتح‪.‬‬
‫البو ّاب‪ :‬معی ً مت ّصلة بالمعدة من أسفل ينض ّ‬
‫الاثنا عشر‪ 4:‬معی ً يت ّصل بالبو ّاب‪5.‬‬
‫الصائم‪ :‬معی ً يلي الاثنا عشر‪ ،6‬يلبث فيها الطعام‪.‬‬
‫القولون‪ :‬المعی الذي يحدث فيه القولنج‪.‬‬
‫الأعور‪ :‬معی ً على هيئة الـكيس لا منفذ لها‪.‬‬
‫ص إلى الظهر فيت ّصل بتجو يف البطن‪.‬‬‫الحجاب‪ 7:‬عضو شبيه بالجلد يأخذ من رأس الق ّ‬
‫مراّق البطن‪ :‬ما رّق منه‪.‬‬

‫فصل‬

‫الحم ّى‪ :‬حرارة غريبة ضارّة‪ 8‬بالأفعال‪ ،‬تنبعث من القلب إلى الأعضاء‪.‬‬
‫ل يوم‪.‬‬
‫الورد‪ :‬الحم ّى النائبة في ك ّ‬
‫ب‪ :‬الحم ّى التي تنوب يوما ًو يوما ً]لا[‪.‬‬
‫الغ ّ‬
‫الر بع‪ :‬التي تنوب يوما ًو يومين ]لا[ ثم ّ تعود‪ 9‬في الرابع‪.‬‬
‫الخمس والسدس‪ :‬على هذا القياس‪.‬‬
‫المطبقة‪ :‬الدائمة التي لا تنقطع‪10.‬‬
‫سونوخس‪ :‬حم ّى تحدث عن غليان الدم‪11.‬‬

‫‪ 1‬الودجان‪ :‬الوجدن‪ ،‬آ‪ ،‬الوجدان‪ ،‬س‪ 2 .‬الساعد‪ :‬الساعة‪ ،‬ب‪ 3 .‬الطعام‪ :‬العطام‪ ،‬ب‪ 4 .‬الاثنا عشر‪ :‬الاثنا‬
‫‪ 7‬الحجاب‪ :‬المحاب‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬الاثنا عشر‪ :‬الاثنا عشري‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 5‬البو ّاب‪ :‬البوابه‪ ،‬س‪.‬‬ ‫عشري‪ ،‬ب س‪.‬‬

‫‪ 11‬الدم‪ :‬دم‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 10‬لا تنقطع‪ :‬تنقطع‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 9‬تعود‪ :‬تنوب‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 8‬ضارة‪ :‬صادة‪ ،‬آ س‪.‬‬
‫‪191‬‬ ‫ب‬
‫في الط ّ‬

‫البحران‪ :‬تغي ّر عظيم يحدث دفعة إلى الصح ّة أو العطب‪.‬‬

‫الصداع‪ :‬ألم في أعضاء الرأس‪.‬‬
‫ل ساعة مع كراهة الضوء والكلام‪.‬‬
‫البيضة‪ :‬صداع مزمن يهي ّج ك ّ‬
‫الخوذ َة‪ :‬مثلها‪.‬‬
‫ص شّقا ًمن الرأس‪.‬‬‫الشقيقة‪ :‬بيضة تخ ّ‬
‫الس َرْسام‪ :‬ورم حارّ عن صفراء‪ ،‬أو دم صفراوي في أحد جانبي الدماغ الداخلين‪.‬‬
‫السبات‪ :‬ورم دماغي عن بلغم وصفراء‪.‬‬
‫الحمق‪ :‬نقصان في المفك ّرة و بطلان عن برد‪ 1‬ساذج أو مادّي أو يبس أو هما معا‪ً.‬‬
‫النسيان‪ :‬نقصان أو بطلان لقو ّة‪ 2‬الذاكرة‪3.‬‬
‫مانیا‪ :‬جنون سبعي‪ 4‬عن سوداء محـترقة عن دم أو صفراء أو داء‪ 5‬يكون مع اضطراب وتوث ّب‪.‬‬
‫ماليخوليا‪ :‬تشو يش الظنون والفكر إلى الفساد والخوف‪.‬‬
‫داء‪ 6‬الكلب‪ :‬نوع من المانيا مع معاشرة وموافقة وکثیر‪ 7‬ضحك‪.‬‬
‫الو باء‪ :‬فساد يعرض لجوهر الهواء لأسباب سماو ية أو أرضية‪.‬‬
‫الشخوص‪ :‬أن يكون ملقًى لا يطرف وهو شاخص‪.‬‬
‫السهر‪ :‬يقظة مفرطة‪ 8‬عن يبس وحرّ‪ 9‬يحّدان الروح و يوجبان حركتهما إلى خارج‪.‬‬
‫الدوار‪ 10:‬ظلمة تعتري البصر عند القيام‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو أن يتخي ّل الأشياء تدور‪.‬‬
‫السدر‪ 11:‬مقّدمة الدوار‪.‬‬
‫الكابوس‪ :‬أن یتخي ّل في النوم خيالا يً قع عليه و يعصره بضيق النفس ومنع الحركة‪.‬‬
‫ليثرغس‪ 12:‬ورم عن بلغم عفن في مجاري روح الدماغ‪.‬‬

‫الصرع‪ :‬سّدة دماغية غير تامّة یتشن ّج‪ 13‬بها الأعصاب لانقباض مبدأها مع امتناع الح ّ‬
‫س والحركة‬
‫والانتصاب‪.‬‬

‫‪ 5‬داء‪ :‬داع‪،‬‬ ‫‪ 4‬سبعي‪ :‬سبقی‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الذاكرة‪ :‬الذكرة‪ ،‬آ؛ الذكر‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 2‬لقو ّة‪ :‬القو ّة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬برد‪ :‬ورد‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 10‬الدوار‪:‬‬ ‫‪ 9‬حرّ‪ + :‬عن‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 8‬مفرطة‪ :‬مفرط‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 7‬کثیر‪ :‬قلیل‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬داء‪ :‬داع‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫آ س‪.‬‬

‫‪ 13‬ٺتشن ّج‪ :‬تشن ّج‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 12‬لیثرغس‪ :‬لیسترغس‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 11‬السدر‪ :‬السدرس‪ ،‬س‪.‬‬ ‫الدوارا الدوار‪ ،‬آ‪.‬‬
‫الباب التاسع عشر‬ ‫‪192‬‬

‫طل الأعضاء عن الحّسوالحركة إلّا التنّفس‪1‬‬

‫السكتة‪ :‬سّدة تامّة في بطون الدماغ و مجاري روح تع ّ‬
‫لضرورة الاستنشاق‪.‬‬
‫الفالج‪ :‬استرخاء شّق البدن طولا‪ً.‬‬
‫التمّدد‪ :‬مرض آلي يمنع انقباض الأعصاب‪.‬‬
‫اللقوة‪ :‬مرض آلي ينجذب له شّق الوجه إلى جهة غير طبيعية‪.‬‬
‫الرعشة‪ :‬مرض يحدث عن عجز القو ّة المحركة عن تحر يك العضل‪ ،2‬أو ثباته على الات ّصال فیختلط‬
‫حركات إرادية أو ثبات إرادي بحركة نقل العضو إلى أسفل‪.‬‬
‫س‪ 3‬اللمسي نقصانا‪ً.‬‬
‫الخدر‪ :‬علةّ آلية تحدث في الح ّ‬
‫اليرقان‪ :‬تغي ّر فاحش في اللون‪ 4‬إلى صفرة أو سواد أو اجتماعهما‪.‬‬

‫فصل‬

‫الت َك َ ُدّر‪ :‬تس ّ‬

‫خن وترّطب يعرض للعين یشبه الرمد‪.‬‬
‫الرمَ َد‪ :‬ورم حارّ في الملتحمة عن مادّة في العين‪ ،‬أو منحدرة‪ 5‬عن الرأس‪.‬‬
‫السَب َل‪ :‬غشاء معروق أحمر غليظ‪ 6‬يحدث على البياض والسواد‪.‬‬
‫الو َردين َج‪ :‬رمد عظيم يرم فيه البياض حت ّى يمنع التغميض‪.‬‬
‫الظفرة‪ :‬ز يادة في الملتحمة أو الغشاء المجل ّل للعين يبتدئ من الموق‪ 7‬الإنسي في الأكبر‪.‬‬
‫الجساء‪ 8:‬عسر فتح العين عند الانتباه من النوم‪.‬‬
‫القمر‪ 9:‬فساد يصيبها‪ 10‬إذا نظرت كثيرا ً إلى الثلج‪.‬‬
‫السلاق‪ :‬غلظ في الأجفان عن مادّة غليظة رديئة أكّالة‪.‬‬
‫جر في باطن الجفن‪.‬‬
‫البردة‪ :‬رطو بة ٺتغل ّظ‪ 11‬وتتح ّ‬

‫‪ 4‬في اللون‪ :‬من الـکون‪ ،‬آ؛ من‬ ‫س ‪ ،- :‬آ س ‪.‬‬

‫‪ 3‬في الح ّ‬ ‫‪ 2‬العضل‪ :‬الفضل‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 1‬التنّفس‪ :‬النفس‪ ،‬آ‪.‬‬

‫اللون‪ ،‬س‪ 5 .‬منحدرة‪ :‬متحرزة‪ ،‬آ؛ متحذرة‪ ،‬س‪ 6 .‬معروق أحمر غلیظ‪ :‬معروف خمر غلاظ‪ ،‬آ س؛ معروق‬
‫‪ 10‬یصیبها‪ :‬یصلبها‪ ،‬آ‬ ‫‪ 9‬القمر‪ :‬القمس‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 8‬الجساء‪ :‬الجساد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬الموق‪ :‬المرق‪ ،‬س‪.‬‬ ‫حمر غلاظ‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 11‬ٺتغل ّظ‪ :‬ٺتلغط‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫‪193‬‬ ‫ب‬
‫في الط ّ‬

‫الشعيرة‪ 1:‬ورم مستطيل يظهر على طرف الجفن‪.‬‬

‫السرتاق‪ :‬ز يادة شحم في الجفن الأعلى يثقله و يجعلهكالمسترخي‪.‬‬
‫الخيالات‪ :‬أشكال ذات ألوان‪ 2‬ترى في الجو ّ‪.‬‬
‫الج َر َب‪ :‬خشونة تحدث داخل الأجفان فتؤذي الحدقة‪.‬‬
‫الد َْمع َة‪ :‬أن تكون آماق العين أبدا ً رطبة من غير رمد ولا وجع‪.‬‬
‫الطرفة‪ 3:‬أن تحدث فيها نقطة حمراء من ضر بة أو غيرها‪.‬‬
‫ل جانبيه‪.‬‬
‫الانتشار‪ :‬أن يت ّسع ثقب الناظر حت ّى يلحق البياض من ك ّ‬
‫ش ح‪ 4‬ماء في العين و يسيل منه متى غمز صديد‪.‬‬
‫الغرب‪ :‬أن يتر ّ‬
‫الناصور‪ :‬هذا‪ ،‬وقد يكون في موضع آخر‪.‬‬
‫الماء‪ 5:‬رطو بة غريبة تحتبس في ثقب العنبي بين الصفاق والرطو بة البيضية‪.‬‬
‫الماشرا‪ :‬ورم حارّ عن دم صفراوي يعّم الوجه‪.‬‬
‫البادوشنام‪ 6:‬حُمرة مفرطة تعرض في الوجه شبيهة بابتداء الجذام‪.‬‬
‫السعفة‪ :‬قروح يابسة في الرأس أو الوجه يسيل منها الصديد‪.‬‬
‫الإ بر ية والهبر ية‪ :‬كالنخ ّالة فيه‪.‬‬
‫الشرى‪ :‬ما يأخذ من الجلد أحمر كهيئة الدراهم‪.‬‬
‫الخن ُاّ ق‪ :‬امتناع النفس أو البلع أو تعس ّرهما لمزاحمة أو عجز قو ّة أو ورم‪.‬‬
‫الر بو‪ :‬هو عسر النفس‪.‬‬
‫نفس الانتصاب‪ :‬أن لا يتأت ّى‪ 7‬النفس إلّا بانتصاب الرقبة ومّدها إلى فوق‪.‬‬
‫البواسير في الأنف‪ :‬أن ينبت لحم داخل الأنف فیحتشي‪ 8‬به‪.‬‬
‫م‪.‬‬
‫الخشَ َم‪ :‬فقدان حاّسة الش ّ‬
‫القلاع‪ :‬بثور في الحنك واللسان‪.‬‬
‫الضفدع‪ :‬غّدة‪ 9‬تنعقد تحت اللسان‪.‬‬

‫‪ 5‬الماء‪:‬‬ ‫ب‬
‫ش ح‪. ،‬‬
‫ش ‪:‬ح یتر ّ‬
‫‪ 4‬أن یتر ّ‬ ‫‪ 3‬الطرفة‪ :‬الظرفة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬ألوان‪ :‬اللوان‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬الشعیرة‪ :‬الشعیر‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 8‬فیحتشي‪:‬‬ ‫‪ 7‬أن لا تأت ّی‪ :‬أن لا یأتي‪ ،‬آ؛ أزلا ًیاتی‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬البادوشنام‪ :‬البازدشنام‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫المساء‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 9‬غّدة‪ :‬عقدة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫فتحشی‪ ،‬ب‪.‬‬

‫الباب التاسع عشر‬ ‫‪194‬‬

‫السلعة‪ :‬ز يادة تحدث في الجسد‪ 1‬تتحر ّك إذا حركت قدره من حم ّصة‪ 2‬إلى بطيخة‪.‬‬
‫الحفر في الأسنان‪ :‬ما يلزق بها من باطن أو‪ 3‬ظاهر‪.‬‬

‫فصل‬

‫الحصف‪ :‬بثور‪ 4‬تهيج من كثرة العرق‪.‬‬

‫النملة‪ :‬بثور‪ 5‬صغار تحدث‪ 6‬عن‪ 7‬صفراء حرّ يفة لطيفة‪.‬‬
‫الجمرة‪ :‬بثر أكّال منفط‪ 8‬محرق محدث للخشكر يشة‪.‬‬
‫النار الفارسية‪ :‬نّفاطات ممتلئة ماء ً رقيقا ًتخرج بعد حكة ولهب‪9.‬‬
‫الثآليل‪ :‬نكت تخرج‪ 10‬باليد يابسة لا ترشح كالعدسة‪.‬‬
‫الفلغموني‪ :‬ورم حارّ يضرب في لونه حمرة‪.‬‬
‫الداخس‪ :‬ورم يظهر عند الأظفار شديد الضر بان‪.‬‬
‫ل‪ 11:‬قرحة في الرئة يلزمها حم ّى دقيقة للقرب من القلب ونفث المّدة‪.‬‬
‫س ّ‬
‫ال ِ‬
‫الخفقان‪ :‬اختلاج يعرض للقلب ليدفع به المؤذي‪.‬‬
‫س والحركة لضعف القلب‪.‬‬
‫طل معها‪ 12‬الح ّ‬
‫الغ ُشي‪ :‬حالة يتع ّ‬
‫الفواق‪ :‬حركة فم المعدة لدفع ما يؤذيه‪.‬‬
‫ي يعسر معه خروج ما يخرج بالطبع‪.‬‬
‫القول َن ْج‪ :‬وجع معو ّ‬
‫الشوصة‪ :‬ريح ينعقد في الأضلاع‪.‬‬
‫الاستسقاء‪ :‬مرض ذو مادّة غريبة يتخل ّل الأعضاء فير بوها‪13.‬‬
‫الزق ّي‪ 14:‬أن ينتفخ البطن وتنتؤ السرة‪ 15‬و يسمع خضخضة إذا حرّك‪.‬‬
‫الطَب ْلي‪ :‬أن يكون البطن منتفخا ًمتمّددا ً يسمع منه صوت الطبل‪.‬‬

‫‪ 5‬بثور‪ :‬ثبور‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 4‬بثور‪ :‬ثبور‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬أو‪ :‬و‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬حم ّصة‪ :‬خمصة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬الجسد‪ :‬الجید‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 9‬لهب‪ :‬لهیب‪ ،‬آ ب‬ ‫‪ 8‬منفط‪ :‬متفط‪ ،‬آ؛ متقط‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 7‬عن‪ + :‬ضوء‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬صغار تحدث‪ :‬ضعار تحث‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 14‬الزقّ ّي‪:‬‬ ‫‪ 13‬فیر بوها‪ :‬فتر بوها‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 12‬معها‪ :‬منها‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 11‬السل‪ :‬الستل‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 10‬تخرج‪ ،- :‬آ‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫‪ 15‬تنتؤ السرة‪ :‬یلتو السدة‪ ،‬آ؛ یلیو السر ّة‪ ،‬ب؛ یلق السدة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫الذقي‪ ،‬س‪.‬‬
‫‪195‬‬ ‫ب‬
‫في الط ّ‬

‫اللحمي‪ :‬أن يكون في الجفن‪ 1‬والأطراف ورم رخو ترمّ الأسباب‪ 2‬وتره ّل‪ 3‬الوجه واليدين‪.‬‬
‫ذات الجنب‪ :‬وجع تحت الأضلاع ناخس مع سعال وحم ّى‪.‬‬
‫ل‪ :‬أن يتناقص اللحم بعد سعال مزمن‪ 4‬وتعب شديد‪.‬‬
‫الس ّ‬
‫الد ِّق‪ 5:‬حم ّى تدوم ولا تدوم‪ ،‬لا تكون قو ية‪ ،‬تفضي‪ 6‬إلى ذبول وضني‪.‬‬
‫الشهوة الكلبية‪ :‬دوام الجوع مع الأكل الـكثير فمتى أكل یثقل عليه فيقیئه أو يغثيه‪7.‬‬
‫الخلفة‪ :‬أن لا يلبث الطعام في البطن اللبث المعتاد‪.‬‬
‫الرجاء‪ 8:‬علةّ تحدث للمرأة تشبه حالها حال الحبلى في عظم البطن وفساد اللون واحتباس الطمث‪.‬‬
‫الجساءة‪ 9:‬صلابة في الـكبد عن ورم يحدث‪ ،‬ولا يتحل ّل‪ ،‬و يصلب‪ ،‬و ينعقد‪.‬‬
‫ب إليها‪.‬‬
‫الن ِْقرِس‪ :‬ورم المفاصل لموادّ تنص ّ‬
‫عرق النساء‪ :‬وجع يمتّد‪ 10‬من الورك إلى الفخذ كل ّه في مكان منه بالطول‪ ،‬ور ب ّما بلغ الساق والقدم‬
‫ممتّدا ً‪.‬‬
‫الف َت ْق‪ 11:‬أن يكون بالرجل نتوء في مراّق البطن‪ ،‬فإذا استلقى وغمزه إلى داخل غاب‪ ،‬وإذا استوى‬
‫عاد‪.‬‬
‫القرو‪ :‬أن يعظم جلد البيضتين لريح أو ماء أو لنزول الأمعاء أو الثرب‪12.‬‬
‫ديابيطس‪ 13:‬أن يدوم العطش‪ ،‬وكل ّما شرب بال‪.‬‬
‫العذيوط‪ :‬أن يكون كثير الشبق‪ ،‬رخو‪ 14‬المقعد‪15.‬‬
‫الدوالي‪ :‬عروق تظهر في الساق غلاظ ملتو ية‪ 16‬شديدة الخضرة والغلظ‪.‬‬
‫داء الفيل‪ :‬أن يتورّم الساق كل ّه و یغلظ‪.‬‬
‫العرق المدني‪ :‬ما يخرج عن الساق بعد لهيب یحدث‪ 17‬في ذلك الموضع فيل ّ‬
‫ف ما يخرج منه على قصبة‬
‫فينجر ّ قليلا ًقليلا‪ً.‬‬

‫‪ 2‬ترمّ الأسباب‪ :‬وفي مفاتیح العلوم‪ :‬وترمّ‬ ‫‪ 1‬الجفن‪ :‬الحقو‪ ،‬آ ب س‪ .‬وفي مفاتیح العلوم للخوارزمي‪ :‬الأجفان‪.‬‬

‫ق‪ :‬الدو‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 5‬الد ّ‬ ‫‪ 4‬مزمن‪ :‬مذمن‪ ،‬آ؛ منه من‪.‬‬ ‫‪ 3‬وتره ّل‪ :‬وفي مفاتیح العلوم‪ :‬یتره ّل‪.‬‬ ‫الأنثیان‪.‬‬

‫‪ 9‬الجساءة‪ :‬الجساوة‪،‬‬ ‫‪ 8‬الرجاء‪ :‬الرخاء‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 7‬فيقنيه أو یغثیه‪ :‬فتقيئه أو يغبثه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬تفضي‪ :‬تقضي‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 12‬أو الثرب‪ :‬والثرب‪ ،‬آ س؛ والأ ثرب‪،‬‬ ‫‪ 11‬الفتق‪ :‬الفتو ان‪ ،‬آ؛ الفتو‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 10‬یمتّد‪ :‬تمید‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫آ ب س‪.‬‬

‫‪ 15‬المقعد‪ :‬المعقد‪،‬‬ ‫‪ 14‬رخو‪ :‬زحو‪ ،‬آ س؛ لعو‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 13‬ديابيطس‪ :‬ديانبطس‪ ،‬آ؛ دیانیطس‪ ،‬س ب‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪ 17‬یحدث‪ :‬الحدث‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 16‬ملتو ية‪ :‬ملتومة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬
 ‫الباب العشرون‪ :‬في الأخلاق‬

‫ص شخصا ًواحدا ً‪.‬‬‫علم الأخلاق‪ :‬هو العلم بالأحوال التي تخ ّ‬

‫الخلق‪ :‬ملـكة نفسانية تصدر عنها‪ 1‬الأفعال‪ 2‬النفسانية بسهولة من غير رو ي ّة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو اسم جامع للقوى المدركة بالبصيرة‪ .‬وتجعل تارة للقوى الغر يز ية‪ ،‬وتارة للقوى المدركة‪ 3‬التي‬
‫يصير الإنسان بها‪ 4‬خليقا ًأن يفعل شيئا ًدون شيء‪.‬‬
‫قو ّة النزوع‪ :‬ما بها‪ 5‬يكون الطلب للموافق والهرب من المخالف والرضا والغضب والإ يثار والـكرامة‪6.‬‬
‫قو ّة التفك ّر‪ :‬ما بها يكون النطق والعقل والعلم‪ 7‬والحكمة والرو ي ّة والمهنة والرأي والمشورة‪.‬‬
‫قو ّة الغذاء‪ :‬ما بها النشؤ والتر بية والولادة‪.‬‬
‫س‪ :‬ما بها يكون الإحساس واللذ ّة والألم‪.‬‬
‫قو ّة الح ّ‬
‫الخلق‪ :‬اسم جامع للهيئات والأشكال والصور المدر َكة‪ 8‬بالبصر‪.‬‬
‫الطبع‪ :‬حصول صور مخصوصة لا سبيل إلى تغییرها‪9.‬‬
‫الطبیعة‪ :‬كذلك‪ ،‬اعتبارا ً بطبع السيف‪.‬‬
‫الضر یبة‪ :‬هكذا‪ ،‬اعتبارا ً بضرب الدرهم‪.‬‬
‫الغر يزة‪ 10:‬لما غرز عليه‪.‬‬
‫النحیتة‪ :‬كذلك‪ ،‬اعتبارا ً بالنحت والنحز‪.‬‬
‫الشيمة‪ :‬الحالة التي عليها الغر يزة اعتبارا ً بالشامّة اللتي في أصل الخلقة‪.‬‬
‫السجية‪ :‬ما سجي عليه الانسان‪.‬‬
‫العادّة‪ :‬تكر ير الفعل والانفعال‪.‬‬
‫العقل‪ :‬هو القو ّة المتهيئّ ة لقبول العلم‪.‬‬
‫النهی‪ :‬العقل المنتهي من المحسوسات إلى معرفة ما فيها من المعقولات‪.‬‬

‫‪ 1‬عنها‪ :‬عنه‪ ،‬س‪ 2 .‬شخصا ًواحدا ً]…[ عنها الأفعال‪ ،- :‬آ‪ 3 .‬للقوى المدركة‪ :‬للحالة المكتسبة‪ ،‬ب‪ .‬بعد ”للحالة“ في‬
‫‪ 5‬ما بها‪ :‬بانها‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 4‬یصیر الإنسان بها‪ :‬بها یصیر الإنسان‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫هذه النسخة ورقةکتب علیها ”بیاض صح“‪.‬‬

‫‪ 9‬تغییرها‪ :‬تعسرها‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬المدرکة‪ :‬المدرک‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬والعلم‪ :‬والحلم‪ ،‬آ؛ العلم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬الـکرامة‪ :‬الـکراهة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 10‬الغر یزة‪ :‬العرندة‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_028‬‬

‫‪197‬‬ ‫في الأخلاق‬

‫الحجر‪ :‬ما يلتزمه الإنسان من حظر‪ 1‬الشرع والدخول في أحكامه‪.‬‬

‫الحجا‪ :‬ما يكون الإنسان به قاطعا ًعما يقبح‪.‬‬
‫ش ح‪ 2‬لاستفادة‪ 3‬الحقائق من دون المفزع إلى الحواّس‪.‬‬
‫ب‪ :‬ما يخلص به من عوارض الشبه و یتر ّ‬
‫الل ّ‬
‫العلم‪ :‬إدراك الشيء بحقيقته‪ .‬و يطلق على حصول صور المعلومات في النفس‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬حكم النفس على الشيء بوجود شيء له هو موجود أو نفي شيء عنه هو غير‪ 4‬موجود له‪.‬‬
‫الدراية‪ :‬المعرفة المدركة بضرب‪ 5‬من الحيل‪ ،‬وهو تقديم المقّدمة وإجالة الخاطر واستعمال الرو ي ّة‪.‬‬
‫صلا بً ه إلى السعادة‪.‬‬
‫صل به الإنسان‪ 6‬مزي ّة على غيره متو ّ‬
‫الفضيلة‪ :‬ما يح ّ‬
‫النافع‪ :‬ما يعين على بلوغ الفضيلة والسعادة والخـير‪.‬‬
‫ص به الإنسان فيعّده من مآ ثره‪7.‬‬‫الحسب‪ :‬ما يخت ّ‬
‫الشرف‪ 8:‬ما‪ 9‬يؤثر عن الآباء‪.‬‬
‫الجمال‪ :‬الهيئة التي لا تنبو‪ 10‬الطباع السليمة عن النظر اليها‪.‬‬
‫الدولة‪ :‬سعادة دنيو ية لا يعتبر فيها العاقبة‪11.‬‬
‫الات ّفاق‪ 12:‬مطاوعته التوفيق في السعادة والشقاوة‪.‬‬
‫التوفيق‪ :‬موافقة إرادة‪ 13‬الإنسان وفعله قضاء الل ّٰه تعالی وقدره‪.‬‬
‫التأييد‪ :‬تقو ية أمره من داخل بالبصر ومن خارج بالقو ّة والبطش‪.‬‬
‫جهه في أمور‪ 14‬فتقو يه على ما فيه صلاحه‪ 15‬وتغي ّره‬
‫الرشد‪ :‬عناية إلهية تعين الإنسان في الباطن عند تو ّ‬
‫عما فيه فساده‪.‬‬
‫العصمة‪ :‬فيض إلهي يقوى بها الإنسان على تحر ّي الخـير‪ 16‬والتجن ّب عن الشرّ‪.‬‬
‫كن من أسبابها‪.‬‬
‫القصور‪ :‬الخلو ّ عن المعاني الباعثة على تحر ّي الخـيرات والفضائل وعدم التم ّ‬
‫صص من المعارف بالتحقيقات دون التقليدات‪.‬‬
‫ص‪ :‬من تخ ّ‬‫الخا ّ‬
‫العام ّي‪ :‬من یرضي‪ 17‬من المعارف بالتقليدات‪.‬‬

‫‪ 3‬لاستفادة‪ :‬الاستعادة‪ ،‬ب؛ لاستعارة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫ش ‪:‬ح هرسبح‪ ،‬آ ب‪.‬‬
‫‪ 2‬یتر ّ‬ ‫‪ 1‬حظر‪ :‬حفظ آ س؛ خط‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 7‬یعّده من مآ ثره‪ :‬یعّده مأ ثر‪ ،‬آ؛‬ ‫‪ 6‬الإنسان‪ :‬للإنسان‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 5‬بضرب‪ :‬یضرب‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 4‬غیر‪ :‬غیره‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 11‬العاقبة‪ :‬العافیة‪ ،‬آ‬ ‫‪ 10‬لا تنبو‪ :‬لا بهوا‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 9‬ما‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬الشرف‪ :‬الشوق‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫یعّده مأ ثره‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 15‬صلاحه‪ :‬حلاحه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 14‬أموره‪ :‬أمور‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 13‬إرادة‪ :‬اراد‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 12‬الات ّفاق‪ :‬الإنفاق‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫‪ 17‬یرضي‪ :‬مرضی‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 16‬الخـیر‪ :‬الخـیرات‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫الباب العشرون‬ ‫‪198‬‬

‫صص في أمور البلد‪ 1‬بما ينخرم بافتقاده‪ 2‬إحدى السياسات المدنية‪ ،‬والعام ّي من‬
‫ص من تخ ّ‬‫وقيل‪ :‬الخا ّ‬
‫لا ينخرم بافتقاده شيء منها‪.‬‬
‫ص من يسوس ولا يساس‪ ،‬والعام ّي من يساس ولا يسوس‪ ،‬والوسط من يسوسه من فوقه‬‫وقيل‪ :‬الخا ّ‬
‫و يسوس‪ 3‬هو من دونه‪.‬‬

‫فصل‬

‫الحكمة‪ :‬اعتدال القو ّة النطقية‪.‬‬

‫الذهن‪ :‬جودة الفهم في إدراك ما وقع فيه التنازع‪.‬‬
‫الفطنة‪ :‬سرعة ما يقصد إشكاله‪.‬‬
‫صفاء الذهن‪ :‬استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تشو يش‪.‬‬
‫ل فعل أن ّه عدل أو ظلم‪.‬‬
‫الفهم‪ :‬ما يمي ّز و يدب ّر ك ّ‬
‫وقيل‪ :‬إدراك الأشياء الجزئية‪.‬‬
‫جودة الفهم‪ :‬صح ّة الانتقال من الملزومات إلى اللوازم‪.‬‬
‫الذكاء‪ :‬سرعة اقتراح‪ 4‬النتائج‪5.‬‬
‫وقيل‪ :‬المضاء‪ 6‬في الأمر وسرعة القطع بالحّق‪.‬‬
‫حسن التصو ّر‪ :‬البحث عن الأشياء بقدر ما هي عليه‪.‬‬
‫سهولة التعل ّم‪ :‬قو ّة النفس على إدراك المطلوب بلا ز يادة سعي‪.‬‬
‫الحفظ‪ :‬ضبط الصور المدرکة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المواظبة على مراعاة الشيء وقلةّ الغفلة عنه‪7.‬‬
‫الذكر‪ :‬استحضار المحفوظات‪.‬‬
‫البديهية‪ :‬معرفة تامّة تجيء بلا فكر ولا قصد‪.‬‬
‫الرو ي ّة‪ :‬ما كان من المعرفة بعد فكر كثير‪.‬‬

‫‪ 3‬یسوس‪ :‬یسو‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬بافتقاده‪ :‬بافتقاره‪ ،‬آ؛ بانتقاده‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬في أمور البلد‪ :‬من أمور من البلد‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 7‬عن‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬المضاء‪ :‬المضاد‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬النتائج‪ :‬التنامح‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 4‬اقتراح‪ :‬اقتداح‪ ،‬آ ب س‪.‬‬
‫‪199‬‬ ‫في الأخلاق‬

‫الـكيس‪ :‬القدرة على جودة استنباط ما هو أصلح في بلوغ الخـبر‪.‬‬

‫صل إليها‪.‬‬
‫الخـبر‪ :‬المعرفة المتو ّ‬
‫الظّن‪ :‬إصابة المطلوب بضرب من الأمارة‪.‬‬
‫النظر‪ :‬إجالة الخاطر‪ 1‬نحو المرئي لإدراك البصيرة إ ي ّاه‪.‬‬
‫الرأي‪ :‬إجالة الخاطر في رؤ ية ما ير يده‪.‬‬
‫الخاطر‪ :‬حركة الفهم نحو الشيء في ما لا یقبله النفس‪.‬‬
‫الوهم‪ :‬انقياد النفس لقبول أ ثر ما يرد‪ 2‬عليها فيما یقبله النفس‪.‬‬
‫الخيال‪ :‬انقيادها لذاك‪ 3‬القبول اعتبارا ً بما يكون من جهة الحاّسة‪.‬‬
‫س‪.‬‬
‫التخي ّل‪ :‬تصو ّر أعيان الأشياء بعد غيبو بتها عن الح ّ‬
‫التفك ّر‪ :‬جولان القو ّة المفك ّرة بين الخواطر بحسب نظر العقل‪.‬‬
‫الذكر‪ :‬وجود الشيء في القلب أو في اللسان‪.‬‬
‫الجر بزة‪ :‬استعمال الدهاء في الأمور الدنيو ية مع الاقتصار بالأر باح‪ 4‬الدنية‪5.‬‬
‫ب‪ :‬استعماله‪ 6‬في تلك الأمور صغيرها وكبيرها‪.‬‬
‫الخ ّ‬
‫الغباوة‪ :‬ترك النظر مع بعض العمل‪.‬‬
‫الغمارة‪ :‬قلةّ التجر بة في الأمور العملية مع تخي ّل سليم‪.‬‬
‫البله‪ :‬قلةّ التنب ّه‪ 7‬علی الأمور الدنيو ية‪.‬‬
‫الحمق‪ :‬نقصان العقل العملي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو أن يكون‪ 8‬غرضه في نفس الأمر صحيحا ًوسلوكه إليه خطأ‪.‬‬
‫ل أو على‪ 9‬غير النظام المحمود‪.‬‬
‫الخرق‪ :‬الجهل بالعلوم العملية بأن يفعل أكثر مما يجب أو أق ّ‬
‫ل محا ‪.‬‬
‫ل‬ ‫الرقاعة‪ 10:‬أن يلصق بقلبهك ّ‬
‫الرعونة‪ :‬الإتيان بما يخرج عن الصواب‪.‬‬
‫الضلال‪ 11:‬اعتقاد الباطل حّقا ًأو الـكذب صدقا ًأو القبیح جميلا ًو بالعكس‪.‬‬
‫الوقاحة‪ :‬لجاج النفس في تعاطي القبيح‪.‬‬

‫‪ 4‬بالأر باح‪ :‬بالأرماج‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬لذلـک‪ :‬کذلـک‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 2‬یرد‪ + :‬وما‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 1‬الخاطر‪ :‬الخواطر‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 8‬أن یکون‪ :‬أن لا یکون‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 7‬التنب ّه‪ :‬التنبیه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬استعماله‪ :‬استعمال‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬الدنیة‪ :‬الدینیة‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 11‬الضلال‪ :‬الضلالة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 10‬الرقاعة‪ :‬الرعا قاعة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 9‬علی‪ ،- :‬آ س‪.‬‬
‫الباب العشرون‬ ‫‪200‬‬

‫فصل‬

‫الشجاعة‪ :‬اعتدال القو ّة الغضبية وهي عبارة عن صرامة القلب في الأهوال ور بط الجأش في المخاوف‪.‬‬
‫الغضب‪ :‬ثوران دم القلب إرادة للانتقام‪.‬‬
‫النجدة‪ 1:‬عدم الجزع عند المخاوف‪.‬‬
‫الصبر‪ :‬قو ّة مقاومة الآلام والأهوال‪.‬‬
‫كبر النفس‪ :‬استحقار الفقر والـكبر والصغار‪.‬‬
‫عظم الهمّة‪ :‬عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها‪.‬‬
‫الشهامة‪ :‬الحرص على ما يوجب الذكر الجميل من العظائم‪.‬‬
‫الاحتمال‪ :‬إتعاب‪ 2‬البدن في الحسنات‪.‬‬
‫ى يلحق الغير‪.‬‬
‫الرق ّة‪ :‬التأدّب‪ 3‬عن أذ ً‬
‫الحلم‪ :‬الطمأنينة عند سورة الغضب‪.‬‬
‫التحل ّم‪ :‬إمساك النفس عن قضاء وطرها إذا هاجت‪4.‬‬
‫العفو‪ :‬ترك المؤاخذة بالذنب‪.‬‬
‫الصفح‪ :‬ترك التثر يب عليه‪.‬‬
‫السكون‪ :‬التأن ّي في الخصومات والحروب‪.‬‬
‫التواضع‪ :‬استعظام ذوي الفضائل ومن دونه في المال والجاه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الرضا بمنزلة دون ما يستحّقه فضله ومنزلته‪.‬‬
‫الخشوع‪ :‬يقال باعتبار أفعال‪ 5‬الجوارح‪.‬‬
‫العز ّة‪ :‬التأب ّي عن حمل المذلةّ ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الترف ّع عما یلحقه غضاضة‪.‬‬
‫الحمية‪ :‬محافظة الحرم والدين عن التهمة‪.‬‬
‫الغيرة‪ :‬ثوران الغضب حماية عن الحرم‪6.‬‬
‫الحفيظة‪ :‬الغضب المقتضي للغيرة‪.‬‬

‫‪ 3‬التأدّب‪ :‬التاذی‪،‬‬ ‫‪ 2‬الاحتمال إتعاب‪ :‬لاحتمال اتغاب‪ ،‬آ؛ الاحتمال اتغاب‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬النجدة‪ :‬النجد‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 6‬الحرم‪ :‬الحرام‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 5‬أفعال‪ + :‬المدح‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 4‬هاجت‪ :‬هاحب‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫آ س؛ التاذّب‪ ،‬ب‪.‬‬
‫‪201‬‬ ‫في الأخلاق‬

‫التهو ّر‪ :‬الثبات المذموم في الأمور المعطبة‪.‬‬

‫الجنون‪ :‬عارض یغمر العقل‪.‬‬
‫الجـبن‪ :‬الفزع المذموم من الأمور المعطبة‪1.‬‬
‫الفزع‪ :‬ما يعتري‪ 2‬من الشيء المخوف‪.‬‬
‫الجزع‪ :‬ما يعتري من الشيء المؤلم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬تحر ّك دم القلب عن من‪ 3‬فوقه مع ظّن أن لا سبيل إلى الانتقام منه‪.‬‬
‫ك أن ّه هل يقدر على الانتقام منه أو لا‪.‬‬
‫الوتر‪ :‬تردّد دم القلب بين انقباض وانبساط على من يش ّ‬
‫الحقد‪ :‬يرادفه‪.‬‬
‫الح َر َد‪ 4:‬غضب يكون مع‪ 5‬قصد المغضوب عليه‪.‬‬
‫الفرق‪ :‬ما يعتري‪ 6‬من شيء يضر ّ‪.‬‬
‫الذعر‪ :‬يرادفه‪.‬‬
‫الإشفاق‪ :‬ما يعتري‪ 7‬من فوات محبوب‪.‬‬
‫الخوف‪ :‬توق ّع المكروه عن أمارة‪.‬‬
‫الخشية‪ :‬خوف يشو به تعظيم المخشي مع المعرفة به‪.‬‬
‫الوجل‪ :‬استشعار عن خاطر ليس معه أمارة‪.‬‬
‫الرهبة‪ :‬خوف مع تحر ّز واضطراب‪.‬‬
‫الهيبة‪ :‬رهبة جالبة للخضوع عن استشعار عظيم‪.‬‬
‫الرعب‪ :‬امتلاء الجوف‪ 8‬عن الخوف‪9.‬‬
‫الـكبر‪ :‬رفع‪ 10‬الإنسان فوق قدره‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ظن ّه‪ 11‬بنفسه أن ّه أكبر من غيره‪.‬‬
‫التكب ّر‪ :‬إظهاره لذلك‪.‬‬
‫الصلف‪ :‬يقال اعتبارا ً لمیل في عنقه‪12.‬‬
‫الصعر‪ :‬لميل في خّده‪.‬‬

‫‪ 5‬مع‪ :‬معه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 4‬الحرد‪ :‬الحرو‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 3‬من‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬یعتري‪ :‬یعثری‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬الجنون ]…[ المعطبة‪ ،- :‬آ‪.‬‬

‫‪ 8‬الجوف‪:‬‬ ‫‪ 7‬الإشفاق ما یعتري‪ :‬الانشقاق ما یعثری‪ ،‬آ؛ الانشفاق ما یعتری‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬یعتري‪ :‬یعثری‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 12‬عنقه‪ :‬عفته‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ظن ّه‪ + :‬أن لا‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 10‬رفع‪ :‬دفع‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 9‬عن الخوف‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫الخوف‪ ،‬آ ب س‪.‬‬
‫الباب العشرون‬ ‫‪202‬‬

‫البأو‪ :‬استعفاء‪ 1‬النفس بالرفع عن الانقياد للواجب‪.‬‬

‫الخيلاء‪ 2:‬أن يظّن بنفسه‪ 3‬ما ليس فيها‪.‬‬
‫الزهو‪ 4:‬الاستطارة مع‪ 5‬الفرح بنفسه‪.‬‬
‫الفخر‪ :‬المباهاة‪ 6‬بالفضائل الخارجية عنه‪.‬‬
‫العجب‪ :‬أن يظّن بنفسه استحقاق منزلة هو غير مستحّق لها‪.‬‬

‫فصل‬

‫العّفة‪ :‬اعتدال الشهوة وهي عبارة عن التحر ّز عن تناول المشتهيات المخالفة للشرع والمروءة‪.‬‬
‫الشهوة‪ :‬انبعاث النفس لنيل ما ٺتشو ّقه‪.‬‬
‫الحياء‪ :‬انحصار النفس عن خوف ارتكاب القبائح أو عن خوف ما يعاب‪7.‬‬
‫وقيل‪ :‬انقباض النفس عن القبائح‪.‬‬
‫الصبر‪ :‬حبس النفس عن متابعة الهوى‪.‬‬
‫الدعة‪ :‬السكون عند هيجان الشهوة‪.‬‬
‫النزاهة‪ :‬اكتساب المال من غير مهانة ولا ظلم‪ ،‬وإنفاقه في المصارف الحميدة‪.‬‬
‫القناعة‪ :‬الرضا بما دون الـكفاية‪.‬‬
‫الزهد‪ :‬الاقتصار على القليل‪.‬‬
‫الورع‪ :‬ملازمة الأعمال الجميلة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ترك التسر ّع إلى تناول الأغراض الدنيو ية‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو الإحجام عن المحارم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الوقوف عن الشبهات‪.‬‬
‫ف عن كثير من المباحات‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الـك ّ‬
‫الظلف‪ :‬الامتناع عن تناول الشهوات الدنية‪.‬‬

‫‪ 4‬الزهو‪ :‬الذهو‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬بنفسه‪ :‬نفسه‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخیلاء‪ :‬الحیلان‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬استعفاء‪ :‬استعصار‪ ،‬آ؛ استعصاء‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 7‬یعاب‪ :‬یعتاب‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬المباهاة‪ :‬المباحات‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬مع‪ :‬من‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪203‬‬ ‫في الأخلاق‬

‫الوقار‪ :‬التأن ّي في التوجّه نحو المطالب‪.‬‬

‫الرفق‪ :‬حسن الانقياد لما يؤدّي إلى الجميل‪.‬‬
‫حسن السمت‪ :‬محب ّة‪ 1‬ما يكم ّل النفس‪.‬‬
‫الصدق‪ :‬تحر ّي الصواب في القول والعمل‪.‬‬
‫الانتظام‪ :‬تقدير الأمور وتدبيرها بحسب المصالح‪.‬‬
‫السخاء‪ :‬إعطاء ما ينبغي لمن ینبغي‪2.‬‬
‫الـكرم‪ :‬الإعطاء بالسهولة وطيب النفس‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو اسم لجماعة‪ 3‬الأخلاق المحمودة والأفعال المرضية إذا ظهرت بالفعل‪.‬‬
‫ف عن حاجاته‪.‬‬
‫الإ يثار‪ :‬الإعطاء مع الـك ّ‬
‫البذل‪ :‬أن يكون مسرورا ً بإعطائه‪.‬‬
‫المواساة‪ :‬أن يكون مع مشاركة الأصدقاء‪4.‬‬
‫ض لا ‪ً .‬‬
‫السماحة‪ :‬بذل مالم يجب تف ّ‬
‫المسامحة‪ :‬ترك ما يجب تنز ّها‪ً.‬‬
‫الشكر‪ :‬تصو ّر‪ 5‬النعمة من المنعم وإظهارها باللسان والجوارح‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو الامتلاء من ذكر المنعم‪.‬‬
‫الفجور‪ :‬عدم التمالك في تناول الشهوات‪.‬‬
‫الخمود‪ :‬ضعف القو ّة الشهو ية عن تناول ما ينبغي في الشرع‪.‬‬
‫السفاهة‪ :‬التسرّع إلى القول القبيح أو فعله‪.‬‬
‫الـكذب‪ :‬بیان‪ 6‬خلاف الواقع بالقصد‪.‬‬
‫الافتراء‪ :‬اختراع قضية لا أصل لها‪.‬‬
‫الاختلاق‪ :‬هکذا‪.‬‬
‫المين‪ :‬بيانها لز يادة أو نقصان أو تحر يف تغي ّر‪ 7‬المعنى بها‪.‬‬
‫البذاء‪ :‬الكلام القبيح‪.‬‬

‫‪ 1‬محب ّة‪ :‬محب ّصة‪ ،‬ب‪ 2 .‬لمن ینبغي‪ ،- :‬ب‪ 3 .‬لجماعة‪ :‬الجماعة‪ ،‬ب‪ 4 .‬مشارکة الأصدقاء‪ :‬مشارکة الأصداق‪ ،‬آ؛‬
‫‪ 7‬تحر یف تغی ّر‪ :‬تحر یف تغیرت‪ ،‬آ؛ تحر یف‬ ‫‪ 6‬بیان‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 5‬تصو ّر‪ :‬قصور‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫مشارکه الأصدق‪ ،‬ب‪.‬‬

‫تغی ّرت‪ ،‬ب؛ تخو یف تغیرات‪ ،‬س‪.‬‬

‫الباب العشرون‬ ‫‪204‬‬

‫الرفث‪ :‬فواحش الكلام في‪ 1‬النكاح وأوصاف النساء‪.‬‬

‫ب‪ :‬القدح في نسب شخص أو نفسه أو بدنه أو فعله‪.‬‬
‫الس ّ‬
‫العداوة‪ :‬تحر ّي اغتيال الغير ومضادّته فيما يؤدّي إلى مصالحه‪.‬‬
‫المكر‪ :‬ما يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه‪ 2‬ظاهره‪.‬‬
‫الخديعة‪ :‬ترادفه‪.‬‬
‫الظلم‪ :‬وضع الشيء في غير موضعه‪.‬‬
‫الجور‪ 3:‬الخروج عن الوسط‪ 4‬بز يادة أو نقصان‪.‬‬
‫الـكيد‪ :‬إرادة متضمّنة لإستتار ما يراد عمن يراد‪ 5‬به‪.‬‬
‫الحسد‪ :‬تمن ّي خير يصل إلى غيره مع زواله عنه‪.‬‬
‫المنافسة‪ 6:‬السعي في أن يبلغ إلى مثل خير يصل إلى غيره‪.‬‬

‫فصل‬

‫العدالة‪ :‬اسم يجمع سا ئر الفضائل‪.‬‬

‫الصداقة‪ :‬محب ّة صادقة لا يشو بها غرض بحيث ير يد له ما‪ 7‬ير يده لنفسه و يؤث ّره على نفسه في الخـيرات‪.‬‬
‫الألفة‪ :‬ات ّفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش‪.‬‬
‫الوفاء‪ :‬ملازمة‪ 8‬طر يق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء‪.‬‬
‫التودّد‪ :‬طلب مودّة الأكفاء بما يوجب ذلك‪.‬‬
‫المكافأة‪ :‬مقابلة الإحسان بمثله وز يادة‪.‬‬
‫المروءة‪ :‬اسم للأفعال والأخلاق التي تقبلها النفوس‪ 9‬السليمة‪.‬‬
‫صة بالإنسان‪.‬‬
‫الإنسانية‪ :‬الفضائل النفسیة المخت ّ‬
‫الحر ّية‪ :‬أفعال وأخلاق محمودة لا تستعبدها‪ 10‬المطامع والأغراض الدنية‪.‬‬

‫‪ 5‬یراد‪ :‬یرادفه‪،‬‬ ‫‪ 4‬الوسط‪ :‬الوسطة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجور‪ :‬الجوز‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬یقتضیه‪ :‬یقضیه‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬في‪ :‬فحسب‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬النفوس‪ :‬النفس‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ملازمة‪ :‬الملازمة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 7‬ما‪ + :‬في‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 6‬المنافسة‪ :‬المنافة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫آ؛ یزاد‪ ،‬س‪.‬‬

‫‪ 10‬لا تستعبدها‪ :‬لا تستبعبدها‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪205‬‬ ‫في الأخلاق‬

‫ص به الفتى من الفضائل الإنسانية‪.‬‬‫الفتو ّة‪ 1:‬ما يخت ّ‬

‫الظرف‪ :‬اجتماع عامّة الفضائل النفسية والبدنية والخارجية‪.‬‬
‫حسن الشركة‪ :‬رعاية العدل في المعاملات‪.‬‬
‫حسن القضاء‪ :‬ترك الندم في المّن في المجازاة‪.‬‬
‫صلة الرحم‪ :‬مشاركة ذوي‪ 2‬القرابات في الخـيرات‪.‬‬
‫الشفّقة‪ :‬صرف الهمّة إلى إزالة المكروه عن الناس‪.‬‬
‫الإصلاح‪ :‬التوّسط بين الناس في الخصومات بما يدفعها‪.‬‬
‫المشاورة‪ :‬استنباط الرأي من الغير فيما يعرض من مشكلات الأمور الجزئية‪.‬‬
‫الغبطة‪ :‬تمن ّي خير يصل إلى غيره أن يكون له مثله‪.‬‬
‫النصيحة‪ :‬إخلاص المحب ّة لغيره في إظهار ما فيه صلاحه‪.‬‬
‫التوكّل‪ :‬ترك السعي فيما لا يسعه قدرة البشر‪.‬‬
‫التسليم‪ :‬الانقياد لأمر الل ّٰه وترك الاعتراض فيما لا يلائم‪3.‬‬
‫الرضا‪ :‬طيب النفس فيما يصيبه و يفوته مع عدم التغي ّر‪.‬‬
‫البر ّ‪ 4:‬السعة في علم الحّق‪ 5‬وفعل الخـير‪6.‬‬
‫الإخلاص‪ :‬أن يقصد بما‪ 7‬يفعله وجه الل ّٰه متعر ّيا‪ ً8‬عن الالتفات إلى غيره‪.‬‬
‫التقوى‪ :‬جعل النفس في وقاية من‪ 9‬سخط الل ّٰه تعالی‪.‬‬
‫الإحسان‪ :‬تحر ّي الحسنى في الإ يمان والإسلام‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪.‬‬

‫ق‪ :‬الخلق‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 5‬الح ّ‬ ‫‪ 4‬البر ّ‪ :‬السیر‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬لا یلائم‪ :‬یلائم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذوي‪ :‬ذي‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬الفتو ّة‪ :‬الفنون‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬من‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 8‬متعر ّیا‪ ً :‬متقر با‪ ً،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬بما‪ :‬ما‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 6‬الخـیر‪ :‬الغیر‪ ،‬آ س‪.‬‬
 ‫الباب الحادي والعشرون‪ :‬في التصو ّف‬

‫التصو ّف‪ :‬هو العلم بالأحوال‪ 1‬الموروثة من تصحيح الأعمال ظاهرا ً و باطنا‪ً.‬‬
‫الوقت‪ :‬حادث متوه ّم عل ّق حصوله على حادث متحّقق‪.‬‬
‫صل إليه بنوع تصرّف‪3.‬‬
‫المقام‪ :‬ما يتحّقق العبد‪ 2‬بمنازلته من الأدب مما يتو ّ‬
‫الحال‪ :‬معنى ً يرد على القلب من غير تعمّل واكتساب‪.‬‬
‫القبض‪ :‬معنى ً يعرض لاستشعار مكروه‪ 4‬حاصل في الوقت‪.‬‬
‫البسط‪ :‬معنى ً يعرض لاستشعار‪ 5‬محبوب حاصل في الوقت‪.‬‬
‫الهيبة‪ :‬معنى ً يعرض لاستشعار عظمة المشاهد‪.‬‬
‫الأنس‪ :‬معنى ً يعرض لاستشعار لطف المشاهد‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ارتفاع الحشمة مع وجود الهيبة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن يستأنس بالأذكار فيغيب عن رؤ ية الأغيار‪.‬‬
‫ب إلى المحبوب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬انبساط المح ّ‬
‫الات ّصال‪ :‬أن ينفصل بسرّه‪ 6‬عما سوی‪ 7‬الل ّٰه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مكاشفات القلوب ومشاهدات الأسرار‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬وصول السرّ إلى مقام الذهول‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن لا يشهد‪ 8‬غير الل ّٰه ولا يدخل بسر ّه خاطر غير الل ّٰه‪.‬‬
‫التواجد‪ :‬استدعاء الوجد بضرب من الاختيار‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ظهور ما يجد‪ 9‬في باطنه على ظاهره‪.‬‬
‫الوجد‪ :‬جاذب القلب من فزع أو غّم أو رؤ ية معنى ً من أحوال الآخرة أو كشف حالة‪ 10‬بين الل ّٰه‬
‫تعالى و بين العبد‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬لهب ينشر في الأسرار تضطرب الجوارح طر با ًأو حزنا ًعند ذلك الوارد‪.‬‬

‫‪ 5‬لاستشعار‪:‬‬ ‫‪ 4‬مکروه‪ :‬محبوب‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 3‬تصر ّف‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬العبد‪ + :‬بما في ]؟[‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬الأحوال‪ :‬الأحول‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬یجد‪ :‬یحدث‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 8‬لا یشهد‪ :‬یشهد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 7‬سوی‪ :‬غیر‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 6‬بسر ّه‪ :‬لسر ّه‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫الاستشعار‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 10‬حالة‪ :‬حاله‪ ،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪© koninklijke brill nv, leiden, 2020 | doi:10.1163/9789004423367_029‬‬

‫‪207‬‬ ‫في التصو ّف‬

‫وقيل‪ :‬هو بشارة‪ 1‬الحّق بالترق ّي إلى مقام مشاهداته‪.‬‬

‫الوجود‪ :‬خمود البشر ية عند ظهور سلطان الحقيقة‪.‬‬
‫الغلبة‪ :‬حال تبدو للعبد لا يمكن معها ملاحظة السبب ولا مراعاة الأدب‪.‬‬
‫الجمع‪ :‬أن تكون الهموم كل ّها هماّ ًواحدا ً فيصير ذلك حالا لً ه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬جمع‪ 2‬الأسرار بأن ليس منه بّد وقهرها فيه؛ إذ لا شبه له ولا ضّد‪.‬‬
‫التفرقة‪ :‬أن یفر ّق بين العبد و بين همومه في حظوظه بطلب مرافق وملاذّه‪3.‬‬
‫وقيل‪ :‬التقر ّب إليه بالأعمال المتفرقّ ة‪ 4‬فإذا شاهدوه مقر بّ ا ًإليهم فهو الجمع‪.‬‬
‫الفناء‪ :‬سقوط الأوصاف المذمومة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن يفني عنه الحظوظ فلا يكون له في شيء حّظ و يسقط عنه التمييز فناءا ً عن الأشياء كل ّها‬
‫شغلا ًبمن فني فیه‪5.‬‬
‫البقاء‪ :‬قيام‪ 6‬الأوصاف المحمودة‪.‬‬
‫الغيبة‪ :‬أن يغيب‪ 7‬عن حّظ نفسه فلا يراها‪.‬‬
‫س بالوارد مع غيبة القلب عن علم أحوال الخلق‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬اشتغال الح ّ‬
‫الحضور‪ :‬غيبو بته عن الخلق لاستيلاء‪ 8‬ذكر الحّق على قلبه‪.‬‬
‫الشهود‪ :‬أن يشهد بما یشهد مستصغرا لً ه معدوم الصفة لما غلب عليه من مشاهدة الحّق‪9.‬‬
‫السكر‪ :‬الغيبة عن تمييز الأشياء بوارد استيلاء سلطان الحال‪.‬‬
‫الصحو‪ :‬العود إلى ترتيب الأفعال‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الرجوع إلى الإحساس بعد الغيبة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬اختيار‪ 10‬المؤلم من موافقة‪ 11‬الحّق ووجدان اللذ ّة فیه‪12.‬‬
‫الذوق‪ :‬نتيجة الـكشوفات بورود الواردات‪.‬‬
‫الشرب‪ :‬يرادفه‪.‬‬
‫ي‪ 13:‬نتيجة الـكشوفات بدوام المواصلات‪.‬‬
‫الر ّ‬
‫المحو‪ :‬رفع أوصاف العادّة‪.‬‬

‫‪ 5‬فیه‪ :‬به‪،‬‬ ‫‪ 4‬المتفرقّ ة‪ :‬التفرقة‪ ،‬آ ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬ملاذه‪ :‬ملاذة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 2‬جمع‪ :‬جمیع‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬بشارة‪ :‬بشارات‪ ،‬ب‪.‬‬

‫ق‪ :‬الخلق‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬الح ّ‬ ‫‪ 8‬لاستیلاء‪ :‬الاستیلاء‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 7‬أن یغیب‪ :‬أن یغیبه‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬قیام‪ + :‬أو‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ب س‪.‬‬

‫ی ‪ ،‬ب‪.‬‬
‫‪ 13‬الري‪ :‬الرأي‪ ،‬آ؛ الد ّ‬ ‫‪ 12‬اللذ ّة فیه‪ :‬اللذلة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 11‬موافقة‪ :‬موافق‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 10‬اختیار‪ :‬احتیام‪ ،‬آ‪.‬‬
‫الباب الحادي والعشرون‬ ‫‪208‬‬

‫الإثبات‪ :‬إقامة أحكام العبادة‪.‬‬

‫الاستتار‪ :‬حيلولة البشر ية بين الل ّٰه تعالی‪ 1‬و بين العبد‪.‬‬
‫التجل ّي‪ :‬رفع حجب‪ 2‬البشر ية‪.‬‬
‫التجر يد‪ :‬أن يجر ّد ظاهره عن الأعراض و باطنه عن الأعواض‪.‬‬
‫التفر يد‪ :‬أن لا يرى نفسه فيما تأتي به‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن يتفر ّد عن الأشكال‪ 3‬و يتفر ّد في الأحوال‪ ،‬و يتوحّد في الأفعال‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬التجر يد أن لا يـَملك والتفر يد أن لا يـ ُمل َك‪.‬‬
‫المحاضرة‪ :‬حضور القلب بتوا تر البرهان واستيلاء السلطان‪4.‬‬
‫المكاشفة‪ :‬حضور القلب بتعیین‪ 5‬البيان بلا تأميل دليل وتطل ّب سبيل‪.‬‬
‫المشاهدة‪ :‬وجود الحّق من غير بقاء تهمة‪.‬‬
‫اللوائح‪ :‬أمارات‪ 6‬طلوع شموس المعارف یكون زوالها بسرعة‪.‬‬
‫اللوامع‪ :‬تلك الأمارات تبقى زمانا‪ً.‬‬
‫الطوالع‪ :‬أمارات لها دائمة المكث موقوفة على خطر الأفول‪7.‬‬
‫البواده‪ :‬ما يفجأ القلب من‪ 8‬الغيب على سبيل الوهلة فرحا ًأو ترحا‪ً.‬‬
‫الهجوم‪ :‬ما يرد على القلب بقو ّة الوقت‪ 9‬من غير تصن ّع‪.‬‬
‫التلو ين‪ :‬الارتقاء‪ 10‬والتدرّج من حال إلى حال مختلفة‪.‬‬
‫التمكين‪ :‬دوام استيلاء سلطان الحقيقة‪.‬‬
‫القرب‪ :‬الات ّصاف في دوام الأوقات بمراضيه‪11.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو أن يتدل ّل‪ 12‬على المحبوب‪.‬‬
‫البعد‪ 13:‬التدن ّس بمخالفته‪14.‬‬
‫الشر يعة‪ :‬التزام العبودية‪.‬‬
‫الحقيقة‪ :‬مشاهدة الر بو بية‪.‬‬

‫‪ 5‬بتعيين‪ :‬بتعين‪،‬‬ ‫‪ 4‬السلطان‪ :‬سلطان‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬الأشکال‪ :‬الشکال‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬حجب‪ :‬محب‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬تعالی‪ ،- :‬ب‪.‬‬

‫‪ 9‬الوقت‪ :‬القلب‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 8‬من‪ :‬عن‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 7‬الأفول‪ :‬الأقوال‪ ،‬ب س‪.‬‬ ‫‪ 6‬أمارات‪ :‬أمارة‪ ،‬س‪.‬‬ ‫آ س‪.‬‬

‫‪ 13‬البعد‪ :‬العبد‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 12‬یتدل ّل‪ :‬یتدلـ ّک‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 11‬بمراضیه‪ :‬بمرایضته‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 10‬الارتقاء‪ :‬لارتقاء‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 14‬بمخالفته‪ :‬بمخالفه‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪209‬‬ ‫في التصو ّف‬

‫علم اليقين‪ :‬ما يحصل بالنظر والاستدلال‪.‬‬

‫عين اليقين‪ :‬ما يحصل بطر يق الـكشوف‪.‬‬
‫حّق اليقين‪ :‬حقيقة ما يشير إليه علم اليقين وعين اليقين‪.‬‬
‫النفس‪ :‬ترويح للقلوب بلطائف الغيوب‪.‬‬
‫الخاطر‪ :‬خطاب يرد على الضمير بإلقاء ملك أو شيطان‪.‬‬
‫الوارد‪ :‬ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة بلا تعمّل‪.‬‬
‫النفس‪ :‬ما كان معلولا ً‪ 1‬من أوصاف العبد‪ ،‬مذموما ًمن أخلاقه وأفعاله‪.‬‬
‫الروح‪ :‬عين لطيف مودع في القالب‪ ،‬أجرى الل ّٰه العادّة لخلق الحياة ما دام هو في القالب‪.‬‬
‫السر ّ‪ :‬لطيفة مودعة في قالب الإنسان‪ ،‬یحيل فيها المشاهدة‪.‬‬
‫سرّ السر ّ‪ :‬ما لا اّطلاع عليه إلّا للحّق‪ 2‬سبحانه وتعالی‪3.‬‬

‫فصل‬

‫المر يد‪ :‬من ير يد الل ّٰه مقبلا بً كل ّيته إليه‪.‬‬

‫المراد‪ :‬من يجذبه الحّق جذب القدرة فيكاشفه بالأحوال‪.‬‬
‫الإرادة‪ :‬ترك ما عليه العادّة‪.‬‬
‫ب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬نهوض القلب في طلب الر ّ‬
‫التو بة‪ :‬الرجوع من مذموم الشرع إلى محموده‪.‬‬
‫المجاهدة‪ :‬فطم‪ 4‬النفس عن المألوفات وحملها على خلاف هواها في عموم الأوقات‪.‬‬
‫العزلة‪ :‬الانفراد عن الخلق طلبا لً لخير‪.‬‬
‫الحزن‪ 5:‬حصر النفس عن النهوض في‪ 6‬الطرب‪.‬‬
‫ب‪ ،‬واستدامته لهذا العلم‪.‬‬
‫المراقبة‪ :‬علم العبد باّطلاع الر ّ‬
‫ل لحظة ولفظة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مراعاة السر ّ لملاحظته الحّق مع ك ّ‬

‫‪ 4‬فطم‪ :‬وحم‪ ،‬آ س؛ وظم‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬وتعالی‪ ،- :‬ب‪.‬‬ ‫ق‪ ،‬آ ب س‪.‬‬
‫‪ 2‬للحّق‪ :‬الح ّ‬ ‫‪ 1‬معلولا‪ ً :‬مغلولا‪ ً،‬آ ب س‪.‬‬

‫‪ 6‬في‪ + :‬طلب‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 5‬الحزن‪ :‬الخون‪ ،‬آ‪.‬‬

‫الباب الحادي والعشرون‬ ‫‪210‬‬

‫وقيل‪ :‬خلوص السرّ والعلانية لل ّٰه‪.‬‬

‫التقوى‪ :‬التحر ّز بطاعة الل ّٰه عن عقو بته‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مشاهدة الأحوال على قدر الانفراد‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ترك ما دون الل ّٰه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مجانبة الهوى ومصاينة النفس‪.‬‬
‫الورع‪ :‬ترك الشبهات‪.‬‬
‫الزهد‪ :‬خلو ّ‪ 1‬القلب واليد عن الإملاك والتتب ّع‪.‬‬
‫الفقر‪ :‬أن لا يطلب المعدوم حت ّى يفقد‪ 2‬الموجود‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن لا يكون له فإذا كان لا يكون له‪.‬‬
‫ل مفقود‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬عدم ك ّ‬
‫ل موجود وترك ك ّ‬
‫الخوف‪ :‬أن يخاف من نفسه أكثر مما يخاف من عدّوه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن لا يخاف غير‪ 3‬الل ّٰه‪.‬‬
‫الرجاء‪ :‬ارتياح القلب برؤ ية‪ 4‬كرم المرجو ّ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬رؤ ية الجلال بعين الجمال‪.‬‬
‫ب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬قرب القلب من ملاطفة الر ّ‬
‫التواضع‪ :‬الاستسلام للحّق وترك الاعتراض على الحكم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬تذل ّل القلوب لعل ّام الغيوب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬قبول الحّق من الحّق للحّق‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الافتخار‪ 5‬بالقلةّ والاعتناق للذلةّ وتحم ّل أثقال أهل الملةّ ‪.‬‬
‫الخشوع‪ :‬الانقياد للحّق‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬خفض الجناح وكسر الجانب‪.‬‬
‫الحياء‪ :‬وجود الهيبة‪ 6‬في القلب مع وحشة‪ 7‬ما سبق‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ذو بان الحشا لاّطلاع المولى‪.‬‬
‫ب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬انقباض القلب لتعظيم الر ّ‬

‫‪ 5‬الافتخار‪ :‬افتخار‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 4‬برؤ یة‪ :‬ترو یة‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 3‬غیر‪ ،- :‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬یفقد‪ :‬یفقل‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 1‬خلو ّ‪ :‬خلق‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 7‬وحشة‪ :‬خشة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 6‬الهیبة‪ :‬الهیئة‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪211‬‬ ‫في التصو ّف‬

‫القناعة‪ :‬ترك التشو ّق‪ 1‬إلى المفقود والاستغناء بالموجود‪.‬‬

‫التوكّل‪ :‬ترك تدبير النفس والانخلاع عن الحول والقو ّة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن يكون لل ّٰه كما لم يكن فيكون‪ 2‬الل ّٰه كما لم يزل‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الاستسلام لجر يان القضاء في الأحكام‪.‬‬
‫ل‪3.‬‬
‫وقيل‪ :‬الاسترسال بين يدي الل ّٰه عّز وج ّ‬
‫وقيل‪ :‬ترك الأدواء‪ 4‬إلى الل ّٰه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن لا يطالب الل ّٰه بالأعواض‪.‬‬
‫الصبر‪ :‬الوقوف على البلاء بحسن الأدب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬التباعد عن المخالفات‪ ،‬والسكون عند تجر ّع غصص البلياّ ت‪ ،‬وإظهار الغنى عند حلول الفقر‬
‫بالساحات‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الغنى في البلوى بلا ظهور شكوى‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المقام مع البلاء بحسن الصحبة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن لا یفر ّق بين حالي النعمة والمحنة مع سكون الخاطر فيهما‪.‬‬
‫الشكر‪ :‬الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مشاهدة المن ّة وحفظ الحرمة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن لا ترى نفسك أهلا لً لنعمة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الغيبة عن الشكر برؤ ية المنعم‪.‬‬
‫الشاكر‪ :‬من يشكر على الموجود‪.‬‬
‫الشكور‪ :‬من يشكر على المفقود‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الشاكر من‪ 5‬يشكر على الرفد‪ ،‬والشكور من يشكر على الردّ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الشاكر من يشكر على العطاء‪ ،‬والشكور من يشكر على البلاء‪ .‬و يقال‪ :‬الشاكر من يشكر عند البذل‪،‬‬
‫والشكور من يشكر على المطل‪.‬‬
‫الرضا‪ :‬رفع الاختیار‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬سكون القلب تحت جر يان الحكم‪.‬‬

‫‪ 4‬الأدواء‪ :‬الأبواء‪ ،‬آ؛ الایواء‪ ،‬ب‬ ‫ل‪ ،- :‬س ‪.‬‬

‫‪ 3‬عّز وج ّ‬ ‫‪ 2‬فیکون‪ :‬فیکو‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬التشو ّق‪ :‬التشو ّف‪ ،‬ب‪.‬‬

‫‪ 5‬من‪ ،- :‬آ س‪.‬‬ ‫س‪.‬‬

‫الباب الحادي والعشرون‬ ‫‪212‬‬

‫وقيل‪ :‬سرور القلب بمر ّ القضاء‪1.‬‬

‫وقيل‪ :‬استقبال الأحكام بالفرح‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬نظر القلب إلى قديم اختيار الل ّٰه للعبد‪2.‬‬
‫ك‪.‬‬
‫اليقين‪ :‬ارتفاع الش ّ‬
‫وقيل‪ :‬ما زالت عنه المعارضة على دوام الوقت‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ات ّصال البين‪] 3‬وانفصال ما[ بين البين‪.‬‬
‫ل الأسرار‪.‬‬
‫المحب ّة‪ :‬هي تعظيم مح ّ‬
‫وقيل‪ :‬ميل القلب إلى الل ّٰه وإلى ما لل ّٰه من غير تكل ّف‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الطاعة فيما أمر والانتهاء عما زجر والرضا بما حكم وقدر‪.‬‬
‫العبودية‪ :‬التبر ّي من‪ 4‬الحول والقو ّة والإقرار بما يوليك‪ 5‬من الطول والمن ّة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬القيام بحّق‪ 6‬الطاعات بشرط التوقير والنظر إلى ما منك بعين التقصير وشهود‪ 7‬ما يحصل من‬
‫مناقبك من التقدير‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ترك الاختيار فيما يبدو من الأقدار‪8.‬‬
‫وقيل‪ :‬إسقاط رؤ ية التعب ّد في مشاهدة المعبود‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬العبادة لمن له علم اليقين والعبودية لمن له عين اليقين والعبودة‪ 9‬لمن له حّق اليقين‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬العبادة لأصحاب المجاهدات‪ 10‬والعبودية لأر باب المكا برات والعبودة‪ 11‬صفة أهل المكاشفات‪.‬‬
‫الإخلاص‪ :‬إفراد الحّق في الطاعة بالقصد‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ارتفاع الرؤ ية عن الفعل‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬تصفية العمل عن ملاحظة المخلوقين‪.‬‬
‫الاستقامة‪ :‬أن يشهد الوقت قيامه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الخروج عن المعهودات ومخالفة‪ 12‬الرسوم والعادّات والقيام بين يدي الل ّٰه على حقيقة الصدق‪.‬‬
‫الحر ّية‪ :‬أن لا يكون تحت رّق المخلوقات‪ ،‬ولا يجري عليه سلطان المكونات‪.‬‬

‫‪ 5‬یولیک‪:‬‬ ‫‪ 4‬من‪ :‬عن‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 3‬البین‪ :‬الهین ما‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫‪ 2‬للعبد‪ + :‬الا‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 1‬القضاء‪ :‬الرضاء‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 9‬العبودة‪:‬‬ ‫‪ 8‬الأنوار‪ :‬الاقرار‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 7‬شهود‪ :‬الشهود‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫ق‪ ،‬س‪.‬‬
‫‪ 6‬بحّق‪ :‬الحّق‪ ،‬آ؛ لح ّ‬ ‫اولیک‪ ،‬آ س‪.‬‬

‫‪ 12‬مخالفة‪ :‬المخالفة‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 11‬العبودة‪ :‬العبودیة‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 10‬المجاهدات‪ :‬المشاهدات‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫العبودیة‪ ،‬س‪.‬‬
‫‪213‬‬ ‫في التصو ّف‬

‫الفتو ّة‪ :‬أن يكون أبدا ً في أمر غيره لل ّٰه‪ 1‬تعالى‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬هي الصفح عن عثرات الإخوان‪.‬‬
‫ف الأذى و بذل الندى‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ك ّ‬
‫وقيل‪ :‬أن لا يرى لنفسه فضلا ًعلى غيره‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن تكون خصما ًلر ب ّك على نفسك‪.‬‬
‫صف‪2.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن ي َنصف ولا ی ُن َ‬
‫وقيل‪ :‬أن لا تنافر فقيرا ً ولا تعارض غنياّ ‪ً.‬‬
‫الصدق‪ :‬موافقة السرّ النطق ومنع الحرام من الشدق‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬استواء السرّ والعلانية‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬صح ّة التوحيد مع القصد‪.‬‬
‫التوحيد‪ :‬إفرادك متوحّدا ً‪ ،‬وهو أن لا یشهد‪ 3‬الحّق إ ي ّاك لك‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إفراد الموحّد بتحقيق وحدانيته بكمال أحديته‪.‬‬
‫ل فيه الرسوم‪ ،‬و یندرج فيه العلوم‪ ،‬و يكون الل ّٰه كما لم يزل‪4.‬‬
‫وقيل‪ :‬معنى ً یضمح ّ‬
‫وقيل‪ :‬إسقاط الوسائط عند غلبة الأحوال والرجوع إليها عند الأحكام‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو أن يرجع العبد إلى أّوله فيكون كما كان قبل أن يكون‪.‬‬
‫الموحّد‪ :‬أن يستوحش من سرّه وحشة لظهور الحّق عليه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو من حال الل ّٰه بينه و بين الدار ين جميعا‪ً.‬‬
‫وقيل‪ :‬أن لا يجري عليه ذكر أخطار ما‪ 5‬لا حقيقة له عند الحّق‪ ،‬فالشواهد عن سرّه مصروفة‪،‬‬
‫والأعواض عن قلبه مطرودة‪.‬‬
‫ل الإخلاص‪.‬‬
‫العارف‪ :‬من بدا له الشاهد‪ ،‬وفني الشواهد‪ ،‬وذهب الحواّس‪ ،6‬واضمح ّ‬
‫وقيل‪ :‬أن يكون كما‪ 7‬كان حيث كان قبل أن یکون‪8.‬‬
‫وقيل‪ :‬من بذل مجهوده‪ 9‬فيما لل ّٰه و یحّقق معرفته بما مّن الل ّٰه‪ 10‬وصح ّ رجوعه من الأشياء إلى الل ّٰه‪.‬‬
‫الوليّ‪ :‬من يتول ّی الحّق رعايته‪.‬‬

‫‪ 4‬لم یزل‪:‬‬ ‫‪ 3‬یشهد‪ :‬تشهد‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 2‬أن ینصف ولا ینصف‪ :‬أن یتصف ولا یتصف‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 1‬لل ّٰه‪ :‬الل ّٰه‪ ،‬آ‪.‬‬

‫‪ 8‬قبل أن‬ ‫‪ 7‬کما‪ :‬لما‪ ،‬آ س‪.‬‬ ‫‪ 6‬الحواس‪ :‬الخواص‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫‪ 5‬أخطار ما‪ :‬اخطارها‪ ،‬آ ب س‪.‬‬ ‫أ نزل‪ ،‬آ‪.‬‬

‫ن الل ّٰه‪ ،- :‬آ س‪.‬‬

‫‪ 10‬و یحّقق معرفته بما م ّ‬ ‫‪ 9‬مجهوده‪ :‬محمود‪ ،‬ب‪.‬‬ ‫یکون‪ ،- :‬آ س‪.‬‬
‫الباب الحادي والعشرون‬ ‫‪214‬‬

‫وقيل‪ :‬من توالت أفعاله على الموافقة‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬هو الفاني عن حاله‪ ،‬الباقي في مشاهدة ر ب ّه‪1.‬‬
‫الفراسة‪ :‬خاطر يهجم على القلب فينفي‪ 2‬ما يضادّه‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬سواطع أنوار لمعت في القلوب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب‪.‬‬
‫والل ّٰه أعلم‪3.‬‬

‫ل‬
‫‪ 3‬أعلم‪ + :‬حقیقةک ّ‬ ‫‪ 2‬فینفي‪ :‬فیبقی‪ ،‬آ‪.‬‬ ‫‪ 1‬من الأشیاء إلی الل ّٰه ]…[ في مشاهدة ر ب ّه‪ :‬کتبت في هامش ب‪.‬‬

‫ل شيء تم ّت سنة ‪ 1181‬ماه جمادی الآخر‪ ،‬س‪.‬‬

‫شيء‪ ،‬آ؛ ‪ +‬حقیقةک ّ‬
 ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الاحتمال‬ ‫‪184‬النجوم‬ ‫الآبار‬

‫‪107‬الفقه‬ ‫الإحداد‬ ‫‪145‬العروض‬ ‫الابتداء‬
‫‪147‬العروض‬ ‫الأحّذ‬ ‫‪148‬العروض‬ ‫الأبتر‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫الإحرام‬ ‫‪184‬النجوم‬ ‫الابتزاز‬
‫‪205‬الأخلاق‬ ‫الإحسان‬ ‫‪،‬‬
‫‪137‬المعاني والبیان ‪162‬الحکمة‬ ‫الإ بداع‬
‫‪106‬الفقه‬ ‫إحياء الموات‬ ‫‪173‬الحساب‬ ‫إ بدال النسبة‬
‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫الإخالة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الإ بر ية‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الاختلاق‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫الإ بر يق‬
‫‪147‬العروض‬ ‫الأخرب‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫الأبعاد‬
‫‪147‬العروض‬ ‫الأخرم‬ ‫‪103‬الفقه‬ ‫ا بن السبيل‬
‫‪،‬‬
‫‪205‬الأخلاق ‪212‬التصوف‬ ‫الإخلاص‬ ‫‪163‬الحکمة‬ ‫الاحّت اد‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫الأداء‬ ‫‪206‬التصوف‬ ‫الات ّصال‬
‫‪،‬‬
‫‪138‬المعاني والبیان ‪152‬المنطق‬ ‫الأداة‬ ‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الات ّفاق‬
‫‪121‬الجدل‬ ‫الأدب‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫الات ّفاقية‬
‫‪183‬النجوم‬ ‫الإدبار‬ ‫‪208‬التصو ّف‬ ‫الإثبات‬
‫‪159‬الحکمة‬ ‫الإدراك‬ ‫‪146‬العروض‬ ‫الأثلم‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫الإدغام‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الاثنا عشر‬
‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫الإدماج‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫الاثنا عشر یة‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫الأذان‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫الإجارة‬
‫‪،‬‬
‫‪118‬أصول الکلام ‪209‬التصوف‬ ‫الإرادة‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫الإجازة‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫الارتفاع في الشكل‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪117‬أصول الکلام ‪162‬الحکمة ‪184‬النجوم‬ ‫الاجتماع‬
‫‪،‬‬
‫‪179‬الموسیقی ‪180‬الموسیقی‬ ‫الإرخاء‬ ‫‪113‬أصول الفقه‬ ‫الاجتهاد‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫إرسال المثل‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫الأجرام‬
‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫الإرصاد‬ ‫‪102‬الفقه‬ ‫الإجزاء‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫أركان الشيء‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫الأجّم‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫الأزمان‬ ‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫الإجماع‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫الاستبراء‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫الأجوف‬
‫‪208‬التصو ّف‬ ‫الاستتار‬ ‫‪98‬الحدیث‬ ‫الآحاد‬
‫‪،‬‬
‫‪137‬المعاني والبیان ‪141‬المعاني والبیان‬ ‫الاستتباع‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الاحتذاء‬
‫‪،‬‬
‫‪113‬أصول الفقه ‪127‬النحو‬ ‫الاستثناء‬ ‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫الاحتراس‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫الاستحاضة‬ ‫‪،‬‬
‫‪166‬الهیئة ‪184‬النجوم‬ ‫الاحتراق‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪216‬‬

‫‪129‬النحو‬ ‫اسم التفضيل‬ ‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫الاستخدام‬

‫‪129‬النحو‬ ‫اسم الفاعل‬ ‫‪122‬الجدل‬ ‫الاستدلال‬
‫‪129‬النحو‬ ‫اسم المفعول‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫الاسترداد‬
‫‪126‬النحو‬ ‫اسم ما ولا المشبّهتين بليس‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الاستسقاء‬
‫‪128‬النحو‬ ‫أسماء الأفعال‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫الاستطابة‬
‫‪128‬النحو‬ ‫أسماء الأصوات‬ ‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫الاستطراد‬
‫‪128‬النحو‬ ‫أسماء العدد‬ ‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة‬
‫‪،‬‬
‫‪99‬الحدیث ‪125‬النحو‬ ‫الإسناد‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة الأصلية‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الأسيلم‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة التبعية‬
‫‪121‬الجدل‬ ‫الإشارة‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫]الاستعارة[ التمثيلية‬
‫‪148‬العروض‬ ‫الإشباع‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة التخي ّلية‬
‫‪147‬العروض‬ ‫الأشتر‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة المجر ّدة‬
‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫الاشتراك‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة المرّش حة‬
‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫الاشتقاق‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة المصرّح بها‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الإشفاق‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫]الاستعارة[ المصر ّح بها التحقيقية‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫الإشمام‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫]الاستعارة[ المصر ّح بها التخي ّلية‬
‫‪149‬العروض‬ ‫الإصراف‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة المطلقة‬
‫‪155‬المنطق‬ ‫الأصغر‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعارة المكنيّ عنها‬
‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫الأصل‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫]الاستعارة[ المكني ّة‬
‫‪205‬الأخلاق‬ ‫الإصلاح‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الاستعانة‬
‫‪148‬العروض‬ ‫الأصلم‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫الاستعداد‬
‫‪110‬أصول الفقه‬ ‫أصول الفقه‬ ‫‪184‬النجوم‬ ‫الاستعلاء‬
‫‪127‬النحو‬ ‫الإضافة اللفظية‬ ‫‪212‬التصوف‬ ‫الاستقامة‬
‫‪127‬النحو‬ ‫الإضافة المعنو ية‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫الاستقراء‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫الأضحية‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الاستقرار‬
‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫الاّطراد‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫الاستنثار‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫الإطناب‬ ‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫الاستيفاء‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫الإعتاق‬ ‫‪159‬الحکمة‬ ‫الأسطقس‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫الاعتبار‬ ‫‪171‬الهندسة‬ ‫الأسطوانة‬
‫‪،‬‬
‫‪137‬المعاني والبیان ‪183‬النجوم‬ ‫الاعتراض‬ ‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الإسلام‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫الاعتقاد‬ ‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫الأسلوب الحكيم‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫الاعتكاف‬ ‫‪،‬‬
‫‪125‬النحو ‪152‬المنطق‬ ‫الاسم‬
‫‪145‬العروض‬ ‫الاعتماد‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫اسم الإشارة‬
‫‪217‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪107‬الفقه‬ ‫الإكراه‬ ‫‪172‬الحساب‬ ‫الأعداد المتناسبة‬

‫‪149‬العروض‬ ‫الإكفاء‬ ‫‪172‬الحساب‬ ‫سمة المتشابهة‬
‫الأعداد المج ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪132‬الصرف ‪162‬الحکمة‬ ‫الآلة‬ ‫‪172‬الحساب‬ ‫طحة المتشابهة‬
‫الأعداد المس ّ‬
‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫الالتفات‬ ‫‪172‬الحساب‬ ‫الأعداد النظيرة في النسبة‬
‫‪131‬الصرف‬ ‫الإلحاق‬ ‫‪125‬النحو‬ ‫الإعراب‬
‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الألفة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الأعضاء‬
‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الإلمام‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الأعضاء الرئيسة‬
‫‪121‬الجدل‬ ‫الإلهام‬ ‫‪132‬الصرف‬ ‫الإعلال‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫الأمارة‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫الإعلام‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫الإمالة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الأعور‬
‫‪120‬أصول الکلام‬ ‫الإمامة‬ ‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫الإغراق‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫الأمان‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الإغارة‬
‫‪،‬‬
‫‪113‬أصول الفقه ‪129‬النحو‬ ‫الأمر‬ ‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الافتراء‬
‫‪162‬الحکمة‬ ‫الآن‬ ‫‪،‬‬
‫‪117‬أصول الکلام ‪162‬الحکمة‬ ‫الافتراق‬
‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الانتحال‬ ‫‪،‬‬
‫‪98‬الحدیث ‪103‬الفقه‬ ‫الإفراد‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الانتشار‬ ‫‪130‬النحو‬ ‫جب‬
‫أفعال التع ّ‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الانتظام‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫أفعال الطبائع‬
‫‪183‬النجوم‬ ‫الانتكاث‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫أفعال القلوب‬
‫‪206‬التصو ّف‬ ‫الأنس‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫أفعال المقار بة‬
‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الإنسانية‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫الأفعال الناقصة‬
‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫الانفعال‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫الأفق‬
‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫الأوارج‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫الإقالة‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫الأوتاد‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫الإقبال‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الأوتار‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الاقتباس‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫الأوج‬ ‫‪144‬المعاني والبیان‬ ‫الاقتضاب‬
‫‪156‬المنطق‬ ‫الأّوليات‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫الإقرار‬
‫‪96‬التفسیر‬ ‫الآية‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫الأقصم‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الإ يثار‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الإقطاع‬
‫‪151‬المنطق‬ ‫الإ يجاب‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫أقليدس‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫الإ يجاز‬ ‫‪149‬العروض‬ ‫الإقواء‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫إ يجاز التقدير‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫الأكّال‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫إ يجاز الحذف‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫الأكبر‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫إ يجاز القصر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الأكحل‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪218‬‬

‫‪147‬العروض‬ ‫البريء‬ ‫‪،‬‬

‫‪106‬الفقه ‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الإ يداع‬
‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫البر يكة ]= الحطيطة[‬ ‫‪149‬العروض‬ ‫الإ یطاء‬
‫‪206‬التصو ّف‬ ‫البسط‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الإ يغار‬
‫‪،‬‬
‫‪159‬الحکمة ‪167‬الهندسة‬ ‫البسيط‬ ‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫الإ يغال‬
‫‪170‬الهندسة‬ ‫البسيط الأسطواني‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الإ يقاعات‬
‫‪159‬الحکمة‬ ‫البسيط العنصري‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫الإ يلاء‬
‫‪159‬الحکمة‬ ‫البسيط الفلـكي‬ ‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫الإ يماء‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫بسيط الـكرة‬ ‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫الإ يمان‬
‫‪167‬الهندسة‬ ‫البسيط المستوي‬ ‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫الأ ين‬
‫‪170‬الهندسة‬ ‫البسيط المقب ّب الـكري‬ ‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫الإ يهام‬
‫‪170‬الهندسة‬ ‫البسيط المقب ّب المخروط‬ ‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫الإ يهام المجر ّد‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫البسيطة‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫البطلان‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫البادوشنام‬
‫‪،‬‬
‫‪179‬الموسیقی ‪208‬التصو ّف‬ ‫البعد‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الباسليق‬
‫‪179‬الموسیقی‬ ‫البعد الطنيني‬ ‫‪202‬الأخلاق‬ ‫البأو‬
‫‪179‬الموسیقی‬ ‫البعد المت ّفق‬ ‫‪121‬الجدل‬ ‫البحث‬
‫‪179‬الموسیقی‬ ‫البعد المتنافر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫البحران‬
‫‪179‬الموسیقی‬ ‫البعد ذو الأر بع‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫البدل‬
‫‪179‬الموسیقی‬ ‫البعد ذو الخمس‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫بدل الاشتمال‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫البغي‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫بدل البعض‬
‫‪207‬التصو ّف‬ ‫البقاء‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫بدل الغلط‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫بلاغة المتكل ّم‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫ل‬
‫بدل الك ّ‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫البلاغة في الكلام‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫البديهي‬
‫‪199‬الأخلاق‬ ‫البله‬ ‫‪198‬الأخلاق‬ ‫البديهية‬
‫‪180‬الموسیقی‬ ‫البم ّ‬ ‫‪203‬الأخلاق‬ ‫البذاء‬
‫‪166‬الهیئة‬ ‫البهت‬ ‫‪203‬الأخلاق‬ ‫البذل‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫البو ّاب‬ ‫‪205‬الأخلاق‬ ‫البر ّ‬
‫‪208‬التصو ّف‬ ‫البواده‬ ‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫البراءة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫البواسير في الأنف‬ ‫‪165‬الهیئة‬ ‫البراكيس‬
‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫البيان‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫البردة‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫بيت الـكوكب‬ ‫‪،‬‬
‫‪114‬أصول الفقه ‪157‬المنطق‬ ‫البرهان‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫البيضة‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫البرهان الإن ّي‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫البيضية‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫البرهان اللم ّي‬
‫‪219‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫]التجنیس[ المزدوج‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫البيع‬

‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫التجنيس المضارع‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫بيع الغرر‬
‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫التجنيس الناقص‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫التحالف‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫التابعي‬
‫‪101‬الفقه‬ ‫التحر ّي‬ ‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫التأريج‬
‫‪200‬الأخلاق‬ ‫التحل ّم‬ ‫‪148‬العروض‬ ‫التأسيس‬
‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫تخريج المناط‬ ‫‪127‬النحو‬ ‫التأكيد‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫التخلخل‬ ‫‪127‬النحو‬ ‫التأكيد اللفظي‬
‫‪144‬المعاني والبیان‬ ‫التخل ّص‬ ‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫تأكيد المدح بما يشبه الذمّ‬
‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫التخمین‬ ‫‪127‬النحو‬ ‫التأكيد المعنوي‬
‫‪،‬‬
‫‪145‬العروض ‪199‬الأخلاق‬ ‫التخي ّل‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫التالي‬
‫‪162‬الحکمة‬ ‫التداخل‬ ‫‪179‬الموسیقی‬ ‫التأليف‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪109‬الفقه ‪185‬‬ ‫التدبير‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫التأليفي‬
‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫التذييل‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫التامّ المستوفی‬
‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫الترادف‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫التأنيث الحقيقي‬
‫‪184‬النجوم‬ ‫التر بيع‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫]التأنيث[ اللفظي‬
‫‪151‬المنطق‬ ‫الترتيب‬ ‫‪96‬التفسیر‬ ‫التأو يل‬
‫‪115‬أصول الفقه‬ ‫الترجيح‬ ‫‪197‬الأخلاق‬ ‫التأييد‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫الترجيع‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫تبديل النسبة‬
‫‪126‬النحو‬ ‫الترخيم‬ ‫‪163‬الحکمة‬ ‫التتالي‬
‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫الترصيع‬ ‫‪،‬‬
‫‪137‬المعاني والبیان ‪149‬العروض‬ ‫التتميم‬
‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫الترق ّي‬ ‫‪184‬النجوم‬ ‫التثليث‬
‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الترقين‬ ‫‪102‬الفقه‬ ‫التثو يب‬
‫‪،‬‬
‫‪167‬الهندسة ‪173‬الحساب‬ ‫تركيب النسبة‬ ‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫تجاهل العارف‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫التر ياق‬ ‫‪،‬‬
‫‪138‬المعاني والبیان ‪208‬التصو ّف‬ ‫التجر يد‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫التزكية‬ ‫‪208‬التصو ّف‬ ‫التجل ّي‬
‫‪184‬النجوم‬ ‫التسديس‬ ‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫التجنيس‬
‫‪205‬الأخلاق‬ ‫التسليم‬ ‫التجنيس التامّ‬
‫‪141‬المعاني والبیان‬

‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫التسهيم‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫تجنيس التصحيف‬

‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫التسو يغ‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫التجنيس اللاحق‬
‫‪184‬النجوم‬ ‫التسيير‬ ‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫التجنيس المتماثل‬
‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫تشابه الأطراف‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫التجنيس المذي ّل‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫التشبيب‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫]التجنیس[ المردّد والمکر ّر‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪220‬‬

‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫التقر ير‬ ‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫التشبيه‬

‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫التقسيم‬ ‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫تشبيه التمثيل‬
‫‪113‬أصول الفقه‬ ‫التقليد‬ ‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫كب‬
‫التشبيه المر ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪205‬الأخلاق ‪210‬التصو ّف‬ ‫التقوى‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫التشر يع‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫التكاثف‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫طر‬
‫التش ّ‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫التكب ّر‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫التشطير‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫الت َك َ ُدّر‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫التصحيح‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫التكر ير‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫التصديق‬
‫‪110‬أصول الفقه‬ ‫التكليف‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫التصو ّر‬
‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫التكميل‬ ‫‪206‬التصو ّف‬ ‫التصو ّف‬
‫‪123‬الجدل‬ ‫التلازم‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫التضادّ ]= الطباق[‬

‫‪178‬الاستیفاء‬ ‫التلجئة‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫التضبيب‬

‫‪144‬المعاني والبیان‬ ‫التلميح‬ ‫‪،‬‬
‫‪143‬المعاني والبیان ‪149‬العروض‬ ‫التضمين‬
‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫التلویح‬ ‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫التطبيق‬
‫‪208‬التصو ّف‬ ‫التلو ين‬ ‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫التطر يز‬
‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫تمام المراد‬ ‫‪109‬الفقه‬ ‫التعجيز‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫التمت ّع‬ ‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫التعر يض‬
‫‪،‬‬
‫‪138‬المعاني والبیان ‪156‬المنطق‬ ‫التمثيل‬ ‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫التعقيد‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫التمّدد‬ ‫‪122‬الجدل‬ ‫التعليل‬
‫‪100‬الحدیث‬ ‫التمر يض‬ ‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫التغليب‬
‫‪208‬التصو ّف‬ ‫التمكين‬ ‫‪207‬التصو ّف‬ ‫التفرقة‬
‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫التمليح‬ ‫‪208‬التصو ّف‬ ‫التفر يد‬
‫‪127‬النحو‬ ‫التمييز‬ ‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫التفر يع‬
‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫التناسب‬ ‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫التفر يق‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫التنافر‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫صْفق َة‬
‫تفر يق ال َ‬
‫‪155‬المنطق‬ ‫التناقض‬ ‫‪96‬التفسیر‬ ‫التفسير‬
‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫تنقيح المناط‬ ‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫التفسير الخفّي‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫التهو ّر‬ ‫‪،‬‬
‫‪167‬الهندسة ‪173‬الحساب‬ ‫تفضيل النسبة‬
‫‪127‬النحو‬ ‫التوابع‬ ‫‪199‬الأخلاق‬ ‫التفك ّر‬
‫‪206‬التصو ّف‬ ‫التواجد‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫التفليس‬
‫‪،‬‬
‫‪200‬الأخلاق ‪210‬التصو ّف‬ ‫التواضع‬ ‫‪121‬الجدل‬ ‫التفهيم‬
‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫التوافق ]= التناسب[‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫التفو يض‬
‫‪163‬الحکمة‬ ‫التوالي‬ ‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫التفو يق‬
‫‪221‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪173‬الحساب‬ ‫الجذر المطلق‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫التو بة‬

‫‪173‬الحساب‬ ‫الجذور‬ ‫‪،‬‬
‫‪141‬المعاني والبیان ‪148‬العروض‬ ‫التوجيه‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫الجراح‬ ‫‪،‬‬
‫‪118‬أصول الکلام ‪213‬التصو ّف‬ ‫التوحيد‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الج َر َب‬ ‫‪204‬الأخلاق‬ ‫التودّد‬
‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الجر بزة‬ ‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫التور ية‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫الجرح‬ ‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫التوشيع‬
‫‪101‬الفقه‬ ‫الجر ية‬ ‫‪،‬‬
‫‪120‬أصول الکلام ‪197‬الأخلاق‬ ‫التوفيق‬
‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫الجر يدة‬ ‫‪،‬‬
‫‪205‬الأخلاق ‪211‬التصو ّف‬ ‫التوكّل‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الجزع‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫التوَ لية‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫الجز ية‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫التيمّم‬
‫‪152‬المنطق‬ ‫الجزئي‬
‫‪180‬الموسیقی‬‫س‬ ‫الج ّ‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الثآليل‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫الجساء ‪192‬‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الثقيل الأّول‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫الجساءة‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الثقيل الثاني‬
‫‪،‬‬
‫‪117‬أصول الکلام ‪159‬الحکمة‬ ‫الجسم‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫ثقيل الرمل‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫الجسم المخروط‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫الثلاثيّ‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫الجسم المنشور‬ ‫‪153‬المنطق‬ ‫الثلاثية‬
‫‪106‬الفقه‬ ‫الجعالة‬ ‫‪153‬المنطق‬ ‫الثنائية‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫الجل ّالة‬
‫‪159‬الحکمة‬ ‫الجماد‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫الجاذب‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪102‬الفقه ‪175‬الاستیفاء ‪179‬الموسیقی‬ ‫الجماعة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الجاذبة‬
‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الجمال‬ ‫‪109‬الفقه‬ ‫الجارح‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الجمرة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫الجالي‬
‫‪،‬‬
‫‪140‬المعاني والبیان ‪207‬التصو ّف‬ ‫الجمع‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫الجامد‬
‫‪129‬النحو‬ ‫جمع التكسير‬ ‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫الجامع الخيالي‬
‫‪129‬النحو‬ ‫جمع الصحيح‬ ‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫الجامع العقلي‬
‫‪129‬النحو‬ ‫جمع القلةّ‬ ‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫الجامع الوهمي‬
‫‪129‬النحو‬ ‫جمع الـكثرة‬ ‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫الجا ئز‬
‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫الجمع مع التفر يق‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الجا ئزة‬
‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫الجمع مع التقسيم‬ ‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الجـبن‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫الجمعة‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫الجدل‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫الجنا ئز‬ ‫‪173‬الحساب‬ ‫الجذر‬
‫‪152‬المنطق‬ ‫الجنس‬ ‫‪173‬الحساب‬ ‫م‬
‫الجذر الأص ّ‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪222‬‬

‫‪98‬الحدیث‬ ‫الحديث‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫الجنس الر بوي‬

‫‪148‬العروض‬ ‫الحذَ ْ و‬ ‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الجنون‬
‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫الحرام‬ ‫‪154‬المنطق‬ ‫جهة القضية‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الح َر َد‬ ‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫الجهل‬
‫‪130‬النحو‬ ‫الحرف‬ ‫‪198‬الأخلاق‬ ‫جودة الفهم‬
‫‪148‬العروض‬ ‫ي‬‫حرف الرو ّ‬ ‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الجور‬
‫‪117‬أصول الکلام‪161 ،‬الحکمة‪161 ،‬الحکمة‬ ‫الحركة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫الج َوز َه َر‬
‫‪162‬الحکمة‬ ‫الحركة الإرادية‬ ‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫الجوهر‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫الحركة البطئية‬ ‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫الجوهر الفرد‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫الحركة السر يعة‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫الجيب الأعظم‬
‫‪162‬الحکمة‬ ‫الحركة الطبيعية‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫الجيب المستوي‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫الحركة القسر ية‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫الجيب المعكوس‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫الحركة الـكوكبية‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫جيب تمام القوس‬
‫‪130‬النحو‬ ‫حروف التنبيه‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫]الحروف التي[ ما بین الرخوة والشدیدة‬ ‫‪153‬المنطق‬ ‫الحاصر‬
‫‪130‬النحو‬ ‫حروف الجر ّ‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الحاصل‬
‫‪133‬الصرف‬ ‫حروف الذلاقة‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫الحافظة‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫]الحروف[ الرخوة‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪127‬النحو ‪134‬المعاني والبیان ‪206‬التصو ّف‬ ‫الحال‬
‫‪،‬‬
‫‪130‬النحو ‪132‬الصرف‬ ‫حروف الز یادة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫حبل الذراع‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫]الحروف[ الشديدة‬ ‫‪110‬أصول الفقه‬ ‫الحتم‬
‫‪133‬الصرف‬ ‫حروف الصفير‬ ‫‪103‬الفقه‬ ‫ج‬
‫الح ّ‬
‫‪130‬النحو‬ ‫حروف الصلة‬ ‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الحجا‬
‫‪130‬النحو‬ ‫الحروف العاطفة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الحجاب‬
‫‪133‬الصرف‬ ‫حروف القلقلة‬ ‫‪،‬‬
‫‪113‬أصول الفقه ‪151‬المنطق‬ ‫الحج ّة‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫الحروف المجهورة‬ ‫‪،‬‬
‫‪105‬الفقه ‪197‬الأخلاق‬ ‫الحجر‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫]الحروف[ المستعلیة‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫الحّد الأوسط‬
‫‪130‬النحو‬ ‫الحروف المشبّهة‬ ‫‪179‬الموسیقی‬ ‫الحّدة والثقل‬
‫‪133‬الصرف‬ ‫]الحروف[ المصمتة‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫الحدَ َث‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫]الحروف[ المطبقة‬ ‫‪،‬‬
‫‪156‬المنطق ‪160‬الحکمة‬ ‫الحدس‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫]الحروف[ المنخفضة‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫الحدسيات‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫]الحروف[ المنفتحة‬ ‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫الحدوث‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫]الحروف[ المهموسة‬ ‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫الحدوث الإضافي‬
‫‪130‬النحو‬ ‫حروف النداء‬ ‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫الحدوث المطلق‬
‫‪223‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪158‬الحکمة‬ ‫الحكمة النظر ية‬ ‫‪،‬‬

‫‪204‬الأخلاق ‪212‬التصو ّف‬ ‫الحر ّية‬
‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫ل‬
‫الح ّ‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الحزر‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫الحلال‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫الحزق‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫الحلقة‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫الحزن‬
‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الحلم‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫س المشترك‬
‫الح ّ‬
‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الحمایة‬ ‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الحسب‬
‫ب ‪199‬الأخلاق‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪191‬‬ ‫الحمق‬ ‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الحسد‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫الحملية‬ ‫‪98‬الحدیث‬ ‫الحسن‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الحم ّى‬ ‫‪198‬الأخلاق‬ ‫حسن التصو ّر‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫]الحم ّی[ الخمس‬ ‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫حسن التعليل‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫]الحم ّی[ الر بع‬ ‫‪203‬الأخلاق‬ ‫حسن السمت‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫]الحم ّی[ السدس‬ ‫‪205‬الأخلاق‬ ‫حسن الشركة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫]الحم ّی[ المطبقة‬ ‫‪205‬الأخلاق‬ ‫حسن القضاء‬
‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الحمية‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الحشري‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫الحوالة‬ ‫‪184‬النجوم‬ ‫الحصار‬
‫‪،‬‬
‫‪202‬الأخلاق ‪210‬التصو ّف‬ ‫الحياء‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الحصف‬
‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫الحـي ّز‬ ‫‪108‬الفقه‬ ‫الحضانة‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫حي ّز الـكوكب‬ ‫‪207‬التصو ّف‬ ‫الحضور‬
‫‪101‬الفقه‬ ‫الحيض‬ ‫‪165‬الهیئة‬ ‫الحضيض‬
‫‪159‬الحکمة‬ ‫الحيوان‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الحطيطة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الحفر في الأسنان‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫الخاتم‬ ‫‪198‬الأخلاق‬ ‫الحفظ‬
‫‪،‬‬
‫‪97‬التفسیر ‪197‬الأخلاق‬ ‫ص‬‫الخا ّ‬ ‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الحفيظة‬
‫‪152‬المنطق‪165 ،‬الهیئة‬ ‫صة‬‫الخا ّ‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫حّق اليقين‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫صية التركيب‬
‫خا ّ‬ ‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الحقد‬
‫‪،‬‬
‫‪199‬الأخلاق ‪209‬التصو ّف‬ ‫الخاطر‬ ‫‪،‬‬
‫‪112‬أصول الفقه ‪208‬التصو ّف‬ ‫الحقيقة‬
‫‪199‬الأخلاق‬ ‫ب‬‫الخ ّ‬ ‫‪،‬‬
‫‪110‬أصول الفقه ‪151‬المنطق‬ ‫الحكم‬
‫‪101‬الفقه‬ ‫الخبَ َث‬ ‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫الحكم المناسب‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪126‬النحو ‪135‬المعاني والبیان ‪198‬الأخلاق‬ ‫الخـبر‬ ‫‪198‬الأخلاق‬ ‫الحكمة‬
‫‪113‬أصول الفقه‬ ‫الخـبر الصدق‬ ‫‪158‬الحکمة‬ ‫الحكمة الخلقية‬
‫‪113‬أصول الفقه‬ ‫الخـبر الـكذب‬ ‫‪158‬الحکمة‬ ‫الحكمة العملية‬
‫‪126‬النحو‬ ‫ن وأخواتها‬
‫خبر إ ّ‬ ‫‪158‬الحکمة‬ ‫الحكمة المدنية‬
‫‪127‬النحو‬ ‫خبر كان وأخواتها‬ ‫‪158‬الحکمة‬ ‫الحكمة المنزلية‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪224‬‬

‫‪،‬‬
‫‪162‬الحکمة ‪196‬الأخلاق‬ ‫الخلق‬ ‫‪126‬النحو‬ ‫خبر لا لنفي الجنس‬
‫‪131‬الصرف‬ ‫ي‬
‫الخماس ّ‬ ‫‪127‬النحو‬ ‫خبر ما ولا المشبّهتين بليس‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الخمود‬ ‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫الختمة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الخن ُاّ ق‬ ‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫الختمة الجامعة‬
‫‪181‬الموسیقی‬ ‫ي ]= الملو ّن[‬
‫الخنثو ّ‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫الخدر‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الخوذ َة‬ ‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الخديعة‬
‫‪،‬‬
‫‪201‬الأخلاق ‪210‬التصو ّف‬ ‫الخوف‬ ‫‪120‬أصول الکلام‬ ‫الخذلان‬
‫‪104‬الفقه‬ ‫الخيار‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الخراج‬
‫‪،‬‬
‫‪160‬الحکمة ‪199‬الأخلاق‬ ‫الخيال‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الخرص‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الخيالات‬ ‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الخرق‬
‫‪121‬الجدل‬ ‫الخـيرة‬ ‫‪146‬العروض‬ ‫الخرم‬
‫‪202‬الأخلاق‬ ‫الخيلاء‬ ‫‪149‬العروض‬ ‫الخروج‬
‫‪146‬العروض‬ ‫الخزم‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫داء الفيل‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الخشم‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫داء الكلب‬ ‫‪،‬‬
‫‪200‬الأخلاق ‪210‬التصو ّف‬ ‫الخشوع‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الداخس‬ ‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الخشية‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫الدافع‬ ‫‪،‬‬
‫‪167‬الهندسة ‪179‬الموسیقی‬ ‫الخّط‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الدافعة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫خّط الإستواء‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫ل‬
‫الدا ّ‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫الخّط المستقيم‬
‫‪123‬الجدل‬ ‫الدا ئر‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫الخّط المماّس للدا ئرة‬
‫‪168‬الهندسة‬ ‫الدا ئرة‬ ‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫الخطأ‬
‫‪100‬الحدیث‬ ‫الدارة‬ ‫‪110‬أصول الفقه‬ ‫الخطاب‬
‫‪164‬الهیئة‬ ‫دا ئرة الارتفاع‬ ‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫الخطاب العامّ‬
‫‪154‬المنطق‬ ‫الدائمة المطلقة‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫الخطابة‬
‫‪101‬الفقه‬ ‫الدباغ‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫الخطوط المتلاقية‬
‫‪148‬العروض‬ ‫الدخيل‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الخفقان‬
‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الدراية‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫خفيف الثقيل‬
‫‪164‬الهیئة‬ ‫الدرجة‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫خفیف الرمل‬
‫‪180‬الموسیقی‬ ‫الدستان‬ ‫‪161‬الحکمة‬ ‫الخلاء‬
‫‪180‬الموسیقی‬ ‫دستان البنصر‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫خلاء السير‬
‫‪180‬الموسیقی‬ ‫دستان الخنصر‬ ‫‪103‬الفقه‬ ‫الخلطة‬
‫‪180‬الموسیقی‬ ‫دستان السباّ بة‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫الخلع‬
‫‪180‬الموسیقی‬ ‫الدستان الوسطى الفرس‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫الخلفة‬
‫‪225‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪198‬الأخلاق‬ ‫الذكاء‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫دستان الوسطى زلزل‬

‫‪،‬‬
‫‪198‬الأخلاق ‪199‬الأخلاق‬ ‫الذكر‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الدستور‬
‫‪198‬الأخلاق‬ ‫الذهن‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫دستور ية الـكوكب‬
‫‪131‬الصرف‬ ‫ذو الأر بعة‬ ‫‪202‬الأخلاق‬ ‫الدعة‬
‫‪174‬الحساب‬ ‫ذو الاسمين‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫دفع التدبير‬
‫‪131‬الصرف‬ ‫ذو الثلاثة‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫دفع الطبيعة‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫ذو الز يادة‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫دفع القو ّة‬
‫‪207‬التصو ّف‬ ‫الذوق‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫الد ِّق‬
‫‪164‬الهیئة‬ ‫الدقيقة‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫الرابطة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫]الدقیقة[ الثالثة‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫الرابي‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫]الدقیقة[ الثانية‬
‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الراتبة‬ ‫‪،‬‬
‫‪114‬أصول الفقه ‪151‬المنطق‬ ‫الدلالة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫الرادع‬ ‫‪122‬الجدل‬ ‫الدليل‬
‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الراسم ]= النسوي[‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الدمعة‬
‫‪،‬‬
‫‪113‬أصول الفقه ‪199‬الأخلاق‬ ‫الرأي‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫الدهني‬
‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الرائج‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الدواء‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪183‬النجوم ‪189‬‬ ‫الر باطات‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الدواء اللطيف‬
‫‪131‬الصرف‬ ‫الر باعيّ‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الدوار‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الر بو‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫الدوالي‬
‫ب ‪210‬التصو ّف‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪195‬‬ ‫الرجاء‬ ‫‪171‬الهندسة‬ ‫الدوا ئر العظام‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪107‬الفقه ‪165‬الهیئة ‪175‬الاستیفاء‬ ‫الرجعة‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫الدوا ئر المتساو ية‬
‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الرجعة الجامعة‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫الدوا ئر المماّسة‬
‫‪181‬الموسیقی‬ ‫ي[‬
‫الرجلي ]= القو ّ‬ ‫‪،‬‬
‫‪114‬أصول الفقه ‪123‬الجدل‬ ‫الدوران‬
‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫الرجوع‬ ‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الدولة‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫رجوع الـكوكب‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫ديابیطس‬
‫‪120‬أصول الکلام‬ ‫الرحمة‬ ‫‪108‬الفقه‬ ‫الدية‬
‫‪،‬‬
‫‪102‬الفقه ‪111‬أصول الفقه‬ ‫الرخصة‬ ‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الدين‬
‫‪184‬النجوم‬ ‫الردّ‬
‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫ردّ العجز على الصدر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫ذات الجنب‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫الر ِ َدّة‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫الذاكرة‬
‫‪148‬العروض‬ ‫الردف‬ ‫‪161‬الحکمة‬ ‫الذبول‬
‫الرّس‬
‫‪148‬العروض‬ ‫‪109‬الفقه‬ ‫الذبيحة‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الرسول‬ ‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الذعر‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪226‬‬

‫‪103‬الفقه‬ ‫الزكاة‬ ‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الرشد‬

‫‪162‬الحکمة‬ ‫الزمان‬ ‫‪،‬‬
‫‪205‬الأخلاق ‪211‬التصو ّف‬ ‫الرضا‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫الزنا‬ ‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الرعب‬
‫‪،‬‬
‫‪202‬الأخلاق ‪210‬التصو ّف‬ ‫الزهد‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫الرعشة‬
‫‪202‬الأخلاق‬ ‫الزهو‬ ‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الرعونة‬
‫‪168‬الهندسة‬ ‫سمة‬
‫الزوايا المج ّ‬ ‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الرفث‬
‫‪168‬الهندسة‬ ‫طحة‬
‫الزوايا المس ّ‬ ‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الرفق‬
‫‪173‬الحساب‬ ‫الزوج‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الرفو‬
‫‪173‬الحساب‬ ‫زوج الزوج‬ ‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الرقاعة‬
‫‪173‬الحساب‬ ‫زوج الزوج والفرد‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫الر ُقبى‬
‫‪173‬الحساب‬ ‫زوج الفرد‬ ‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الرق ّة‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫الزيج‬ ‫‪102‬الفقه‬ ‫الركن‬
‫‪180‬الموسیقی‬ ‫الز ير‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫الرمَ َد‬
‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫الرمز‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫الساعة الزمانية‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الرمل‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫الساعة المستو ية‬ ‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الرهبة‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫الساعة المعوجّة‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫الرهن‬
‫‪168‬الهندسة‬ ‫الساقان‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫الروح‬
‫‪146‬العروض‬ ‫السالم‬ ‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الروحاني ّون‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫السائل‬ ‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫الروزنامج‬
‫‪204‬الأخلاق‬ ‫ب‬
‫الس ّ‬ ‫‪132‬الصرف‬ ‫الروم‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫السبات ‪191‬‬ ‫‪198‬الأخلاق‬ ‫الرو ي ّة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫السبب‬ ‫‪207‬التصو ّف‬‫ي‬
‫الر ّ‬
‫‪145‬العروض‬ ‫السبب الثقيل‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫الر ياضة ‪185‬‬

‫‪145‬العروض‬ ‫السبب الخفيف‬

‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫السَب َل‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫الزاو ية التي في قطعة الدا ئرة‬
‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫السجع‬ ‫‪168‬الهندسة‬ ‫الزاو ية الحادّة‬
‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫السجع المتوازي‬ ‫‪168‬الهندسة‬ ‫الزاو ية القائمة‬
‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫السجع المطر ّف‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫زاو یة القطعة‬
‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫السج ّل‬ ‫‪168‬الهندسة‬ ‫الزاو ية المنفرجة‬
‫‪196‬الأخلاق‬ ‫السجية‬ ‫‪182‬النجوم‬ ‫الزایجة‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫السخاء‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫الزائد‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫السدر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الزق ّي‬
‫‪227‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪198‬الأخلاق‬ ‫سهولة التعل ّم‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫السر ّ‬

‫‪182‬النجوم‬ ‫السواقط‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫سرّ السر ّ‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫السور‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫السرتاق‬
‫‪96‬التفسیر‬ ‫السورة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الس َرْسام‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫سونوخس‬ ‫‪108‬الفقه‬ ‫السرقة‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫سير الطول‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫السطح‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫السير المعّدل‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫السطح البيضي‬
‫‪170‬الهندسة‬ ‫السطح الهلالي‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫الشاذّ‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫السطوح المتشابهة‬
‫‪211‬التصو ّف‬ ‫الشاكر‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫السطوح المتكافئة الأضلاع‬
‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الشجاعة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫سعة المشرق للشمس من الأفق‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫الشخصية‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫السعفة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الشخوص‬ ‫‪203‬الأخلاق‬ ‫السفاهة‬
‫‪207‬التصو ّف‬ ‫الشرب‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫السفسطة‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪102‬الفقه ‪113‬أصول الفقه ‪122‬الجدل‬ ‫الشرط‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫سْكتةَ‬
‫ال ِ‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫الشرطية‬ ‫‪207‬التصو ّف‬ ‫السكر‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الشرع‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪117‬أصول الکلام ‪162‬الحکمة ‪200‬الأخلاق‬ ‫السكون‬
‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الشرف‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪194‬الطّب ‪195‬‬ ‫ل‬
‫الس ّ‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫شرف الـكوكب‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫السلاق‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫الشركة‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫السلب‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫شركة العنان‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫السلخ‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الشرى‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫السلعة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الشر يان‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫السَل َف‬
‫‪208‬التصو ّف‬ ‫الشر يعة‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫السَل َم‬
‫‪،‬‬
‫‪145‬العروض ‪157‬المنطق‬ ‫الشعر‬ ‫‪203‬الأخلاق‬ ‫السماحة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الشعيرة‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫السماع‬
‫‪106‬الفقه‬ ‫الش ُفعة‬ ‫‪149‬العروض‬ ‫السناد‬
‫‪205‬الأخلاق‬ ‫الشفّقة‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪110‬أصول الفقه ‪113‬أصول الفقه ‪119‬أصول الکلام‬ ‫السن ّة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الشقيقة‬ ‫‪،‬‬
‫‪99‬الحدیث ‪123‬الجدل‬ ‫السند‬
‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫ك‬
‫الش ّ‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫السهر‬
‫‪،‬‬
‫‪203‬الأخلاق ‪211‬التصو ّف‬ ‫الشكر‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫السهل الممتنع‬
‫‪،‬‬
‫‪156‬المنطق ‪169‬الهندسة‬ ‫الشكل‬ ‫‪،‬‬
‫‪169‬الهندسة ‪184‬النجوم‬ ‫السهم‬
‫‪170‬الهندسة‬ ‫الشكل الأرضي‬ ‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫السهو‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪228‬‬

‫‪107‬الفقه‬ ‫الصداق‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫الشكل الأّول‬

‫‪،‬‬
‫‪107‬الفقه ‪204‬الأخلاق‬ ‫الصداقة‬ ‫‪171‬الهندسة‬ ‫الشكل البئري‬
‫‪146‬العروض‬ ‫الصدر‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫الشكل الثالث‬
‫‪،‬‬
‫‪203‬الأخلاق ‪213‬التصو ّف‬ ‫الصدق‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫الشكل الثاني‬
‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫صدق الخـبر‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫الشكل الرابع‬
‫‪107‬الفقه‬ ‫الصدقة‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫الشكل الصنو بري‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الص َرْع‬ ‫‪171‬الهندسة‬ ‫الشكل العمودي‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الصعر‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫طاع‬
‫الشكل الق ّ‬
‫‪155‬المنطق‬ ‫الصغرى‬ ‫‪171‬الهندسة‬ ‫الشكل اللبني‬
‫‪198‬الأخلاق‬ ‫صفاء الذهن‬ ‫‪171‬الهندسة‬ ‫الشكل اللوحي‬
‫‪129‬النحو‬ ‫الصفة المشبّهة‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫الشكل المائي‬
‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الصفح‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫الشكل المستقيم‬
‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫ك‬
‫الص ّ‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫الشكل المكع ّب‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫الصلاة‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫الشكل الناري‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫صلاة الاستسقاء‬ ‫‪171‬الهندسة‬ ‫الشکل الفلـکي‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫صلاة الخوف‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫الشکل الهوایي‬
‫‪149‬العروض‬ ‫الصلة‬ ‫‪211‬التصو ّف‬ ‫الشكور‬
‫‪205‬الأخلاق‬ ‫صلة الرحم‬ ‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الشهامة‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫الصلح‬ ‫‪202‬الأخلاق‬ ‫الشهوة‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫صلح المفاوضة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫الشهوة الكلبية‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الصلف‬ ‫‪207‬التصو ّف‬ ‫الشهود‬
‫‪166‬الهیئة‬ ‫الصميم تحت الشعاع‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الشوصة‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫الصناعة‬ ‫‪،‬‬
‫‪117‬أصول الکلام ‪174‬الحساب‬ ‫الشيء‬
‫‪121‬الجدل‬ ‫الصواب‬ ‫‪196‬الأخلاق‬ ‫الشيمة‬
‫‪159‬الحکمة‬ ‫الصورة‬
‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫الصورة النوعية‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الصافن‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫الصوم‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الصائم‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪200‬الأخلاق ‪202‬الأخلاق ‪211‬التصو ّف‬ ‫الصبر‬
‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫الضّدان‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫الصحابي‬
‫‪156‬المنطق‬ ‫الضرب‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪102‬الفقه ‪185‬‬ ‫الصح ّة‬
‫‪151‬المنطق‬ ‫الضروري‬ ‫‪207‬التصو ّف‬ ‫الصحو‬
‫‪154‬المنطق‬ ‫الضرور ية المطلقة‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪98‬الحدیث ‪131‬الصرف ‪145‬العروض ‪169‬الهندسة‬ ‫الصحيح‬
‫‪196‬الأخلاق‬ ‫الضر یبة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الصداع‬
‫‪229‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪107‬الفقه‬ ‫الظهار‬ ‫‪98‬الحدیث‬ ‫الضعيف‬

‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الضفدع‬
‫‪196‬الأخلاق‬ ‫العادّة‬ ‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الضلال‬
‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫العارضة‬ ‫‪121‬الجدل‬ ‫الضلالة‬
‫‪213‬التصو ّف‬ ‫العارف‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫الضمان‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫العار ية‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫العاصر‬ ‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الطاعة‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫العالم‬ ‫‪182‬النجوم‬ ‫الطالع‬
‫العامّ‬
‫‪97‬التفسیر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫ب العملي‬
‫الط ّ‬
‫‪125‬النحو‬ ‫العامل‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫ب النظري‬
‫الط ّ‬
‫‪197‬الأخلاق‬ ‫العام ّي‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫الطباق‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫العبادة‬ ‫‪،‬‬
‫‪116‬أصول الکلام ‪196‬الأخلاق‬ ‫الطبع‬
‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫العبرة‬ ‫‪179‬الموسیقی‬ ‫الطبقات‬
‫‪212‬التصو ّف‬ ‫العبودية‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الطَب ْلي‬
‫‪202‬الأخلاق‬ ‫العجب‬ ‫‪،‬‬
‫‪116‬أصول الکلام ‪196‬الأخلاق‬ ‫الطبيعة‬
‫‪146‬العروض‬ ‫العجز‬ ‫‪153‬المنطق‬ ‫الطبيعية‬
‫‪،‬‬
‫‪113‬أصول الفقه ‪204‬الأخلاق‬ ‫العدالة‬ ‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫الطرد‬
‫‪204‬الأخلاق‬ ‫العداوة‬ ‫‪،‬‬
‫‪136‬المعاني والبیان ‪138‬المعاني والبیان‬ ‫الطرد والعكس‬
‫‪107‬الفقه‬ ‫العّدة‬ ‫‪146‬العروض‬ ‫الطرفان‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫العدد‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الطرفة‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫العدد الأّول‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الطسق‬
‫العدد التامّ‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫الطعمة‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫العدد الدوا ئري‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫الطلاق‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫العدد الزائد‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الطنيني‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫العدد المجس ّم‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫الطَهور‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫كب‬
‫العدد المر ّ‬ ‫‪208‬التصو ّف‬ ‫الطوالع‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫العدد الناقص‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫العدد الهوهوي‬ ‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫الظاهر‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫العددان المتجانسان‬ ‫‪126‬النحو ‪205‬الأخلاق‬ ‫‪،‬‬ ‫الظرف‬
‫‪125‬النحو‬ ‫العدل‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫الظفرة‬
‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫العدم‬ ‫‪202‬الأخلاق‬ ‫الظلف‬
‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫العدمي‬ ‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الظلم‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫العذر‬ ‫‪،‬‬
‫‪112‬أصول الفقه ‪199‬الأخلاق‬ ‫الظّن‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪230‬‬

‫‪160‬الحکمة‬ ‫العقل بالفعل‬ ‫ب‬

‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫العذيوط‬
‫‪160‬الحکمة‬ ‫العقل بالملـكة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪116‬أصول الکلام ‪117‬أصول الکلام ‪185‬‬ ‫العرض‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫العقيقة‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫الع َر ْض‬
‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫العكس‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫عرض البلد‬
‫‪155‬المنطق‬ ‫العكس المستوي‬ ‫العرض العامّ‬
‫‪152‬المنطق‬

‫‪173‬الحساب‬ ‫عكس النسبة‬ ‫‪152‬المنطق‬ ‫العرض المفارق‬

‫‪155‬المنطق‬ ‫عكس النقيض‬ ‫‪154‬المنطق‬ ‫صة‬
‫العرفية الخا ّ‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪114‬أصول الفقه ‪118‬أصول الکلام ‪122‬الجدل‬ ‫العلةّ‬ ‫‪154‬المنطق‬ ‫العرفية العامّة‬
‫‪162‬الحکمة‬ ‫العلةّ الأولى‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫العرق المدني‬
‫‪،‬‬
‫‪118‬أصول الکلام ‪122‬الجدل‬ ‫العلةّ التامّة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫عرق الن َسا‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫العلةّ الصور ية‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫عرق النساء‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫العلةّ الغائية‬ ‫‪145‬العروض‬ ‫العروض‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫العلةّ الغير التامّة‬ ‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫العر يضة‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫العلةّ الفاعلية‬ ‫‪200‬الأخلاق‬ ‫العز ّة‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫العلةّ المادّية‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫العزلة‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫العلةّ الناقصة‬ ‫‪99‬الحدیث‬ ‫العز يز‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪112‬أصول الفقه ‪159‬الحکمة ‪197‬الأخلاق‬ ‫العلم‬ ‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫العز يمة‬
‫‪152‬المنطق‬ ‫العلَ َم‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫العشر‬
‫‪196‬الأخلاق‬ ‫علم الأخلاق‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫العصب‬
‫‪158‬الحکمة‬ ‫العلم الإلهي‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫العصبة‬
‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫علم البديع‬ ‫‪،‬‬
‫‪119‬أصول الکلام ‪197‬الأخلاق‬ ‫العصمة‬
‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫علم البيان‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫العضب‬
‫‪121‬الجدل‬ ‫علم الجدل‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫العضلة‬
‫‪98‬الحدیث‬ ‫علم الحديث‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫العضو المفرد‬
‫‪172‬الحساب‬ ‫علم الحساب‬ ‫‪127‬النحو‬ ‫العطف‬
‫‪158‬الحکمة‬ ‫علم الحكمة‬ ‫‪200‬الأخلاق‬ ‫عظم الهمّة‬
‫‪158‬الحکمة‬ ‫العلم الر ياضي‬ ‫‪202‬الأخلاق‬ ‫العّفة‬
‫‪131‬الصرف‬ ‫علم الصرف‬ ‫‪200‬الأخلاق‬ ‫العفو‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫ب‬
‫‪185‬‬‫علم الط ّ‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫العقد‬
‫‪158‬الحکمة‬ ‫العلم الطبيعي‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫العقص‬
‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫علم الكلام‬ ‫‪196‬الأخلاق‬ ‫العقل‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫علم المعاني‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫العقل المستفاد‬
‫‪151‬المنطق‬ ‫علم المنطق‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫العقل الهيولاني‬
‫‪231‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الغمارة‬ ‫‪125‬النحو‬ ‫علم النحو‬

‫‪107‬الفقه‬ ‫الغنيمة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫علم الهيئة‬
‫‪207‬التصو ّف‬ ‫الغيبة‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫علم اليقين‬
‫‪163‬الحکمة‬ ‫الغير المتناهي‬ ‫‪103‬الفقه‬ ‫العمرة‬
‫‪125‬النحو‬ ‫غير المنصرف‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫العمري‬
‫‪200‬الأخلاق‬ ‫الغيرة‬ ‫‪168‬الهندسة‬ ‫العمود‬
‫‪155‬المنطق‬ ‫العنادية‬
‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الفاختي‬ ‫‪158‬الحکمة‬ ‫العنصر‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الفاذزهر‬ ‫‪179‬الموسیقی‬ ‫العودة ]= المّدة[‬

‫‪146‬العروض‬ ‫الفاصلة الصغرى‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫الع َول‬

‫‪146‬العروض‬ ‫الفاصلة الـكبرى‬ ‫‪173‬الحساب‬ ‫العيار‬
‫‪،‬‬
‫‪126‬النحو ‪159‬الحکمة‬ ‫الفاعل‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫العيب‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫الفاعل المختار‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫عين اليقين‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫الفالج‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫عينا العود‬
‫‪184‬النجوم‬ ‫فتح الباب‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫الف َت ْق‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الغاذية‬
‫‪،‬‬
‫‪205‬الأخلاق ‪213‬التصو ّف‬ ‫الفتو ّة‬ ‫‪103‬الفقه‬ ‫الغارم‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الفجور‬ ‫‪،‬‬
‫‪145‬العروض ‪159‬الحکمة‬ ‫الغاية‬
‫‪202‬الأخلاق‬ ‫الفخر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫ب‬‫الغ ّ‬
‫‪190‬‬

‫‪214‬التصو ّف‬ ‫الفراسة‬ ‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الغباوة‬

‫‪106‬الفقه‬ ‫الفرائض‬ ‫‪205‬الأخلاق‬ ‫الغبطة‬
‫‪173‬الحساب‬ ‫الفرد‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الغذاء‬
‫‪173‬الحساب‬ ‫فرد الفرد‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الغرب‬
‫‪184‬النجوم‬ ‫الفردار‬ ‫‪108‬الفقه‬ ‫الغر ّة‬
‫‪110‬أصول الفقه‬ ‫الفرض‬ ‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫الغرض في التشبيه‬
‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫الفرع‬ ‫‪99‬الحدیث‬ ‫الغر يب‬
‫‪،‬‬
‫‪115‬أصول الفقه ‪201‬الأخلاق‬ ‫الفرق‬ ‫‪196‬الأخلاق‬ ‫الغر يزة‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الفزع‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫سال‬
‫الغ ّ‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫الفساد‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الغشاء‬
‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫الفسخ‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الغ ُشي‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫الفصاحة‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫صب‬
‫الغ ْ‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫الفصاحة اللفظية‬ ‫‪،‬‬
‫‪120‬أصول الکلام ‪200‬الأخلاق‬ ‫الغضب‬
‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫فصاحة المتكل ّم‬ ‫‪207‬التصو ّف‬ ‫الغلبة‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪232‬‬

‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫قانون الخراج‬ ‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫الفصاحة المعنو ية‬

‫‪165‬الهیئة‬ ‫القب ّة‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪135‬المعاني والبیان ‪145‬العروض ‪152‬المنطق‬ ‫الفصل‬
‫‪206‬التصو ّف‬ ‫القبض‬ ‫‪144‬المعاني والبیان‬ ‫فصل الخطاب‬
‫‪104‬الفقه‬ ‫الق َب َض‬ ‫‪179‬الموسیقی‬ ‫الفضلة‬
‫‪184‬النجوم‬ ‫القبول‬ ‫‪197‬الأخلاق‬ ‫الفضيلة‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫القتل‬ ‫‪198‬الأخلاق‬ ‫الفطنة‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫القدر‬ ‫‪،‬‬
‫‪117‬أصول الکلام‪129 ،‬النحو ‪152‬المنطق‬ ‫الفعل‬
‫‪118‬أصول الکلام‬ ‫القدم‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫الفعل اللازم‬
‫‪162‬الحکمة‬ ‫القديم بحسب الذات‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫]الفعل[ المتعّدي‬
‫‪162‬الحکمة‬ ‫القديم بحسب الزمان‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫م فاعله‬
‫فعل ما لم يس ّ‬
‫‪107‬الفقه‬ ‫القذف‬ ‫‪130‬النحو‬ ‫فعلا المدح والذمّ‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫الق ِراض‬ ‫‪210‬التصو ّف‬ ‫الفقر‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫القرآن‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫الفقه‬
‫‪،‬‬
‫‪103‬الفقه ‪184‬النجوم‬ ‫الق ِران‬ ‫‪103‬الفقه‬ ‫الفقير‬
‫‪208‬التصو ّف‬ ‫القرب‬ ‫‪،‬‬
‫‪121‬الجدل ‪151‬المنطق ‪160‬الحکمة‬ ‫‪،‬‬ ‫الفكر‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫القرض‬ ‫‪158‬الحکمة‬ ‫الفلسفة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫القرو‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الفلغموني‬
‫‪156‬المنطق‬ ‫القر ينة‬ ‫‪162‬الحکمة‬ ‫الفلك‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫القسامة‬ ‫‪165‬الهیئة‬ ‫فلك الأوج‬
‫‪107‬الفقه‬ ‫القسم‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫فلك البروج‬
‫‪،‬‬
‫‪109‬الفقه ‪174‬الحساب‬ ‫القسمة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫الفلك المستقيم‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫القصاص‬ ‫‪207‬التصو ّف‬ ‫الفناء‬
‫‪197‬الأخلاق‬ ‫القصور‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫الفهرست‬
‫‪،‬‬
‫‪102‬الفقه ‪118‬أصول الکلام‬ ‫القضاء‬ ‫‪،‬‬
‫‪121‬الجدل ‪198‬الأخلاق‬ ‫الفهم‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫القضية‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫الفواق‬
‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫القطائع‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫الفَيء‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫قطب الـكرة‬
‫‪168‬الهندسة‬ ‫القطر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫القابض‬
‫‪168‬الهندسة‬ ‫قطر الدا ئرة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫القاشر‬
‫‪169‬الهندسة‬ ‫قطع من الدوا ئر المتشابهة‬ ‫‪108‬الفقه‬ ‫قاطع الطر يق‬
‫‪168‬الهندسة‬ ‫قطعة الدا ئرة‬ ‫‪168‬الهندسة‬ ‫القاعدة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫القلاع‬ ‫‪148‬العروض‬ ‫القافية‬
‫‪،‬‬
‫‪114‬أصول الفقه ‪143‬المعاني والبیان‬ ‫القلب‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫القانون‬
‫‪233‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪166‬الهیئة‬ ‫الـكبد‬ ‫‪،‬‬

‫‪167‬الهندسة ‪173‬الحساب‬ ‫قلب النسبة‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الـكبر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫القمر‬
‫‪200‬الأخلاق‬ ‫كبر النفس‬ ‫‪،‬‬
‫‪202‬الأخلاق ‪211‬التصو ّف‬ ‫القناعة‬
‫‪155‬المنطق‬ ‫الـكبرى‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫القو ّة‬
‫‪166‬الهیئة‬ ‫الـكبيسة‬ ‫‪196‬الأخلاق‬ ‫قو ّة التفك ّر‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫الكتابة‬ ‫‪196‬الأخلاق‬ ‫س‬ ‫قو ّة الح ّ‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الـكثيف‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫القو ّة الحيوانية ‪185‬‬

‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الـكذب‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫القو ّة الشهوانية‬

‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫كذب الخـبر‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪184‬النجوم ‪186‬‬ ‫القو ّة الطبيعية‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الـكرامة‬ ‫‪184‬النجوم‬ ‫القو ّة العرضية‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫الـكرة‬ ‫‪196‬الأخلاق‬ ‫قو ّة الغذاء‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الـكرم‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫القو ّة الغضبية‬
‫‪151‬المنطق‬ ‫الـكسبي‬ ‫‪196‬الأخلاق‬ ‫قو ّة النزوع‬
‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫الـكسر‬ ‫‪168‬الهندسة‬ ‫القوس‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫الـكفالة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫قوس الارتفاع‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الـكفر‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫قوس الليل‬
‫‪106‬الفقه‬ ‫الكلالة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫قوس النهار‬
‫‪125‬النحو‬ ‫الكلام‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫القول الشارح‬
‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫الكلام الابتدائي‬ ‫‪،‬‬
‫‪115‬أصول الفقه ‪141‬المعاني والبیان‬ ‫القول بالموجب‬
‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫الكلام الإنكاري‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫القول َن ْج‬
‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫الکلام الظن ّي‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫القولون‬
‫‪136‬المعاني والبیان‬ ‫الكلام الجامع‬ ‫ي‬‫القو ّ‬
‫‪181‬الموسیقی‬

‫‪125‬النحو‬ ‫الكلمة‬ ‫‪114‬أصول الفقه‪155 ،‬المنطق‬ ‫القياس‬

‫‪152‬المنطق‬ ‫الكل ّي‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫القياس الاستثنائي‬
‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫الـكم ّ‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫القياس الاقتراني‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫الكمون‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫قياس الخلف‬
‫‪128‬النحو‬ ‫الكنايات‬ ‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫قياس العلةّ‬
‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫الكنایة‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫كب‬
‫القياس المر ّ‬
‫‪166‬الهیئة‬ ‫الـكوكب الصميمي‬ ‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫قياس النسبة‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫الـكون‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫القيفال‬
‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الـكيد‬
‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الـكيس‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الكابوس‬
‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫الـكيف‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫الكاوي‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪234‬‬

‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الماء‬ ‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الکلام‬
‫‪159‬الحکمة‬ ‫المادّة‬ ‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫الکلام الظن ّي‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫مادّة القضية‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الماسكة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫اللاذع‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الماشرا‬ ‫‪152‬المنطق‬ ‫اللازم‬
‫‪173‬الحساب‬ ‫المال‬ ‫‪152‬المنطق‬ ‫اللازم البي ّن‬
‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫مال الجماجم‬ ‫‪135‬المعاني والبیان‬ ‫لازم الخـبر‬
‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫مال الجوالي‬ ‫‪152‬المنطق‬ ‫اللازم الغير البي ّن‬
‫‪174‬الحساب‬ ‫مال المال‬ ‫‪197‬الأخلاق‬ ‫ب‬
‫الل ّ‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫ماليخوليا‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫اللحمي ‪195‬‬

‫‪124‬الجدل‬ ‫المانع‬ ‫ب‬

‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫اللزَ ِج‬
‫‪124‬الجدل‬ ‫مانع الحكم‬ ‫‪123‬الجدل‬ ‫اللزوم‬
‫‪124‬الجدل‬ ‫مانع السبب‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫اللزوم الخارجي‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫مانیا‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫اللزوم الذهني‬
‫‪97‬التفسیر‬ ‫المأّول‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫لزوم ما لا يلزم‬
‫‪110‬أصول الفقه‬ ‫المباح‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫اللزومية‬
‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫المبالغة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫اللعابي‬
‫‪126‬النحو‬ ‫المبتدأ‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫اللعان‬
‫‪128‬النحو‬ ‫المبنيّ‬ ‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫ف والنشر‬
‫الل ّ‬
‫‪97‬التفسیر‬ ‫المبي ّن‬ ‫‪125‬النحو‬ ‫اللفظ‬
‫‪162‬الحکمة‬ ‫المتماّسان‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫اللفيف‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫المتحر ّك بالذات‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫اللفيف المفروق‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫المتحر ّك بالعرض‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫اللفيف المقرون‬
‫‪149‬العروض‬ ‫المتدارك‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫اللقط‬
‫‪149‬العروض‬ ‫المترادف‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫اللقَ ْ و َة‬
‫‪149‬العروض‬ ‫المتراكب‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫اللقيط‬
‫‪96‬التفسیر‬ ‫المتشابه‬ ‫‪208‬التصو ّف‬ ‫اللوامع‬
‫‪160‬الحکمة‬ ‫المتصرّفة‬ ‫‪208‬التصو ّف‬ ‫اللوائح‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪98‬الحدیث ‪128‬النحو ‪162‬الحکمة‬ ‫المت ّصل‬ ‫‪108‬الفقه‬ ‫اللوث‬
‫‪100‬الحدیث‬ ‫المت ّفق المفترق‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫اللوني‬
‫‪149‬العروض‬ ‫المتكاوس‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫ليثرغس‬
‫‪145‬العروض‬ ‫المتمّم‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫المتن‬ ‫‪182‬النجوم‬ ‫ما يلي الأوتاد‬
‫‪235‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫المحر ّق‬ ‫‪،‬‬
‫‪113‬أصول الفقه ‪149‬العروض‬ ‫المتوا تر‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫صلة‬
‫المح ّ‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫المتوا ترات‬
‫‪108‬الفقه‬ ‫صن‬
‫الـم ُح َ‬ ‫‪168‬الهندسة‬ ‫المتواز يان‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫المحصورة‬ ‫‪152‬المنطق‬ ‫المتواطئ‬
‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫المحظور‬ ‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫متى‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫كك‬
‫المح ّ‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫المثال‬
‫‪96‬التفسیر‬ ‫المحكم‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫مثب ِت السماع‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫المحل ّل‬ ‫‪138‬المعاني والبیان‬ ‫المثل‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫المحل ّل للر ياح‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫المثلث‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫المحمّر‬ ‫‪182‬النجوم‬ ‫المثل ّثة‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫المحمول‬ ‫‪173‬الحساب‬ ‫مثل ّثة القواعد‬
‫‪207‬التصو ّف‬ ‫المحو‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫المثن ّى‬
‫‪171‬الهندسة‬ ‫محور الـكرة‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫المثنيّ‬
‫‪104‬الفقه‬ ‫المخا برة‬ ‫‪121‬الجدل‬ ‫المجادلة‬
‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫المخالفة‬ ‫‪،‬‬
‫‪112‬أصول الفقه ‪137‬المعاني والبیان‬ ‫المجاز‬
‫‪147‬العروض‬ ‫المخبول‬ ‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫المجاز العقلي‬
‫‪146‬العروض‬ ‫المخبون‬ ‫‪137‬المعاني والبیان‬ ‫المجاز المفرد‬
‫‪156‬المنطق‬ ‫المختلطات‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫المجازفة‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫المختلف‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫المجاهدة‬
‫‪112‬أصول الفقه‬ ‫المختلفان‬ ‫‪131‬الصرف‬ ‫المجاوز ]= الواقع[‬

‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المخّدر‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫ث‬
‫المجت ّ‬
‫‪146‬العروض‬ ‫المخروم‬ ‫‪156‬المنطق‬ ‫المجر بّ ات‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫شن‬
‫خ ّ‬
‫الـم ُ َ‬ ‫‪127‬النحو‬ ‫المجرورات‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫المخصوصة‬ ‫‪148‬العروض‬ ‫المجرى‬
‫‪148‬العروض‬ ‫المخل ّع‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المجّفف‬
‫‪157‬المنطق‬ ‫المخيلّ ات‬ ‫‪97‬التفسیر‬ ‫المجمل‬
‫‪،‬‬
‫‪123‬الجدل ‪174‬الحساب‬ ‫المدار‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫المجموع‬
‫‪179‬الموسیقی‬ ‫المّدة‬ ‫‪175‬الاستیفاء‬ ‫المحاسبة‬
‫‪98‬الحدیث‬ ‫الـم ُدر َج‬ ‫‪208‬التصو ّف‬ ‫المحاضرة‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫المدل ّ َس‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫المحاقلة‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫المدلول‬ ‫‪212‬التصو ّف‬ ‫المحب ّة‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫المدلول له‬ ‫‪146‬العروض‬ ‫المحذوف‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المدمّل‬ ‫‪170‬الهندسة‬ ‫المحر ّف‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪236‬‬

‫‪109‬الفقه‬ ‫المسابقة‬ ‫‪97‬التفسیر‬ ‫المدني‬

‫‪106‬الفقه‬ ‫المساقاة‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫المذال‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫المسامحة‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫المذك ّر‬
‫‪148‬العروض‬ ‫المسب ّغ‬ ‫‪141‬المعاني والبیان‬ ‫المذهب الكلامي‬
‫‪102‬الفقه‬ ‫المسبوق‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫ي‬
‫المذ ّ‬
‫‪127‬النحو‬ ‫المستثنى المت ّصل‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫المراد‬
‫‪127‬النحو‬ ‫المستثنى المنقطع‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫مراعاة النظير‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫ل‬
‫المستد َ ّ‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫مراّق البطن‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫ل‬
‫المستدِ ّ‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫المراقبة‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫ل عليه‬
‫المستد َ ّ‬ ‫‪146‬العروض‬ ‫المراقبة بين الحرفين‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫ل له‬
‫المستد َ ّ‬ ‫‪184‬النجوم‬ ‫المراكز‬
‫‪169‬الهندسة‬ ‫المستطيل‬ ‫‪169‬الهندسة‬ ‫المر ب ّع‬
‫‪101‬الفقه‬ ‫المستعمل‬ ‫‪173‬الحساب‬ ‫مرب ّعة القواعد‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫المستفيض‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫خي‬
‫المر ّ‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫المستولدة‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫المردود‬
‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫المسخ‬ ‫‪99‬الحدیث‬ ‫سل‬
‫الـم ُر َ‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المسّدد‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫المرض‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫المسكين‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫مرض التركيب‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫المسلسل‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫مرض الشكل‬
‫‪157‬المنطق‬ ‫المسل ّمات‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫المرف ّل‬
‫‪98‬الحدیث‬ ‫سن َد‬
‫الـم ُ ْ‬ ‫‪98‬الحدیث‬ ‫المرفوع‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫المسو ّرة‬ ‫‪126‬النحو‬ ‫المرفوعات‬
‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫المشاكلة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪110‬أصول الفقه ‪152‬المنطق ‪159‬الحکمة ‪189‬‬ ‫كب‬
‫المر ّ‬
‫‪156‬المنطق‬ ‫المشاهدات‬ ‫كب التامّ‬
‫‪152‬المنطق‬ ‫المر ّ‬
‫‪،‬‬
‫‪159‬الحکمة ‪208‬التصو ّف‬ ‫المشاهدة‬ ‫‪152‬المنطق‬ ‫كب الناقص‬ ‫المر ّ‬
‫‪160‬الحکمة‬ ‫المشاهدة الحقيقية‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫المركّبات‬
‫‪205‬الأخلاق‬ ‫المشاورة‬ ‫‪165‬الهیئة‬ ‫المركز‬
‫‪154‬المنطق‬ ‫صة‬
‫المشروطة الخا ّ‬ ‫‪204‬الأخلاق‬ ‫المروءة‬
‫‪154‬المنطق‬ ‫المشروطة العامّة‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫المر يد‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫المشروع‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫المزابنة‬
‫‪180‬الموسیقی‬ ‫مشط العود‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫المزارعة‬
‫‪147‬العروض‬ ‫المشطور‬ ‫‪140‬المعاني والبیان‬ ‫المزاوجة‬
‫‪148‬العروض‬ ‫المشع ّث‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المزل ّق‬
‫‪237‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪131‬الصرف‬ ‫ل‬
‫المعت ّ‬ ‫‪152‬المنطق‬ ‫كك‬
‫المش ّ‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫المعجزة‬ ‫‪146‬العروض‬ ‫المشكول‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫المعج ّل‬ ‫‪99‬الحدیث‬ ‫المشهور‬
‫‪164‬الهیئة‬ ‫معّدل النهار‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫المشهورات‬
‫‪153‬المنطق‬ ‫المعدولة‬ ‫‪،‬‬
‫‪167‬الهندسة ‪178‬الاستیفاء‬ ‫المصادرة‬
‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫المعدوم‬ ‫‪178‬الاستیفاء‬ ‫المصالحة ]= المصادرة[‬

‫‪125‬النحو‬ ‫المعرب‬ ‫‪99‬الحدیث‬ ‫المص َ ّ‬

‫حف‬
‫‪،‬‬
‫‪113‬أصول الفقه ‪128‬النحو‬ ‫المعرفة‬ ‫‪129‬النحو‬ ‫المصدر‬
‫‪145‬العروض‬ ‫المعر ّى‬ ‫‪132‬الصرف‬ ‫المصغ ّر‬
‫‪147‬العروض‬ ‫المعصوب‬ ‫‪133‬الصرف‬ ‫المصمتة‬
‫‪120‬أصول الکلام‬ ‫المعصية‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫المصو ّرة‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫المعضل‬ ‫‪105‬الفقه‬ ‫المضار بة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المعّفن‬ ‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫المضاف‬
‫‪147‬العروض‬ ‫المعقول‬ ‫‪127‬النحو‬ ‫المضاف إليه‬
‫‪99‬الحدیث‬ ‫المع َل ّل‬ ‫‪104‬الفقه‬ ‫المضامين‬
‫‪165‬الهیئة‬ ‫المعمورة‬ ‫‪180‬الموسیقی‬ ‫المضراب‬
‫‪98‬الحدیث‬ ‫الـم ُعنَ ْع َن‬ ‫‪99‬الحدیث‬ ‫المضطرب‬
‫‪125‬النحو‬ ‫المعنى المفرد‬ ‫‪،‬‬
‫‪128‬النحو ‪147‬العروض‬ ‫المضمر‬
‫‪170‬الهندسة‬ ‫المعي ّن‬ ‫‪139‬المعاني والبیان‬ ‫المطابقة‬
‫‪157‬المنطق‬ ‫المغالطة‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫مطالع البلد‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المغري‬ ‫‪164‬الهیئة‬ ‫مطالع الفلك المستقيم‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫المغل ّظ‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫المطر ّف‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المفت ّت‬ ‫‪99‬الحدیث‬ ‫المطعون‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫المفت ّح‬ ‫‪97‬التفسیر‬ ‫المطلق‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫جح‬
‫المف ّ‬ ‫‪154‬المنطق‬ ‫المطلقة العامّة‬
‫‪152‬المنطق‬ ‫المفرد‬ ‫ي‬
‫المطو ّ‬
‫‪147‬العروض‬

‫‪97‬التفسیر‬ ‫المفس ّر‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫المظنونات‬

‫‪126‬النحو‬ ‫المفعول المطلق‬ ‫‪123‬الجدل‬ ‫المعارضة‬
‫‪126‬النحو‬ ‫المفعول به‬ ‫‪123‬الجدل‬ ‫معارضة الغير‬
‫‪126‬النحو‬ ‫المفعول فيه‬ ‫‪123‬الجدل‬ ‫معارضة القلب‬
‫‪126‬النحو‬ ‫المفعول له‬ ‫‪123‬الجدل‬ ‫معارضة المثل‬
‫‪126‬النحو‬ ‫م فاعله‬
‫مفعول ما لم يس ّ‬ ‫‪146‬العروض‬ ‫المعاقبة بين الحرفين‬
‫‪127‬النحو‬ ‫المفعول معه‬ ‫‪109‬الفقه‬ ‫المعاهدة‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪238‬‬

‫‪174‬الحساب‬ ‫المكع ّب‬ ‫‪97‬التفسیر‬ ‫المفهوم‬

‫‪146‬العروض‬ ‫المكفوف‬ ‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫مفهوم المخالفة‬
‫‪97‬التفسیر‬ ‫المك ّي‬ ‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫مفهوم الموافقة‬
‫‪161‬الحکمة‬ ‫الملأ‬ ‫‪،‬‬
‫‪139‬المعاني والبیان ‪184‬النجوم‬ ‫المقابلة‬
‫‪122‬الجدل‬ ‫الملازمة‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫المقادير المتجانسة‬
‫‪104‬الفقه‬ ‫الملاقح‬ ‫‪206‬التصو ّف‬ ‫المقام‬
‫‪،‬‬
‫‪114‬أصول الفقه ‪123‬الجدل‬ ‫الملائم‬ ‫‪146‬العروض‬ ‫المقبوض‬
‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الملةّ‬ ‫‪157‬المنطق‬ ‫المقبولات‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫طف‬
‫المل ّ‬ ‫‪134‬المعاني والبیان‬ ‫مقتضى الحال‬
‫‪،‬‬
‫‪117‬أصول الکلام ‪162‬الحکمة‬ ‫الملك‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫المقدار‬
‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الملو ّن‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫المقّدم‬
‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫المماثلة‬ ‫‪123‬الجدل‬ ‫المقّدمة‬
‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫الممتنع‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫المقر ّح‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫الممدود‬ ‫‪،‬‬
‫‪132‬الصرف ‪147‬العروض‬ ‫المقصور‬
‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫الممكن‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫طع‬
‫المق ّ‬
‫‪154‬المنطق‬ ‫صة‬
‫الممكنة الخا ّ‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫المقطوع‬
‫‪154‬المنطق‬ ‫الممكنة العامّة‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫المقطوف‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫الممل ّس‬ ‫‪99‬الحدیث‬ ‫المقلوب‬
‫‪126‬النحو‬ ‫المنادى‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫المقلوب المجن ّح‬
‫‪123‬الجدل‬ ‫المناسب الغر يب‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫المقلوب المستوي‬
‫‪106‬الفقه‬ ‫المناسخة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المقو ّي‬
‫‪121‬الجدل‬ ‫المناظرة‬ ‫‪181‬الموسیقی‬ ‫ي[‬
‫ي ]= القو ّ‬
‫المقو ّ‬
‫‪204‬الأخلاق‬ ‫المنافسة‬ ‫‪97‬التفسیر‬ ‫المقي ّد‬
‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫المنافي‬ ‫‪103‬الفقه‬ ‫المكاتب‬
‫‪123‬الجدل‬ ‫المناقضة‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫المكاتبة‬
‫‪100‬الحدیث‬ ‫المناولة‬ ‫‪208‬التصو ّف‬ ‫المكاشفة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المنبت اللحم‬ ‫‪،‬‬
‫‪183‬النجوم ‪204‬الأخلاق‬ ‫المكافأة‬
‫‪154‬المنطق‬ ‫المنتشرة‬ ‫‪161‬الحکمة‬ ‫المكان‬
‫‪126‬النحو‬ ‫المندوب‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫المكث ّف‬
‫‪132‬الصرف‬ ‫المنسوب‬ ‫‪204‬الأخلاق‬ ‫المكر‬
‫‪97‬التفسیر‬ ‫المنسوخ‬ ‫‪111‬أصول الفقه‬ ‫المكروه‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫شف‬
‫المن ّ‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫المكس‬
‫‪127‬النحو‬ ‫المنصوب بلا النافية‬ ‫‪148‬العروض‬ ‫المكشوف‬
‫‪239‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪،‬‬
‫‪99‬الحدیث ‪153‬المنطق‬ ‫الموضوع‬ ‫‪126‬النحو‬ ‫المنصو بات‬
‫‪145‬العروض‬ ‫الموفور‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫ضج‬
‫المن ِّ‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪104‬الفقه ‪148‬العروض ‪177‬الاستیفاء‬ ‫الموقوف‬ ‫‪165‬الهیئة‬ ‫منطقة البروج‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫المو َل ِ ّدة‬ ‫‪97‬التفسیر‬ ‫المنطوق‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫المؤل ّفة‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫المنع‬
‫‪100‬الحدیث‬ ‫المولى‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫المنّفخ‬
‫‪128‬النحو‬ ‫المؤن ّث‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫المنفصل‬
‫‪106‬الفقه‬ ‫الميراث‬ ‫‪153‬المنطق‬ ‫المنفصلة‬
‫‪164‬الهیئة‬ ‫الميل‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫المنفصلة الحقيقية‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫المين‬ ‫‪155‬المنطق‬ ‫المنفصلة المانعة الجمع‬
‫‪155‬المنطق‬ ‫المنفصلة المانعة الخلو ّ‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫النار الفارسية‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫المنقوص‬
‫‪97‬التفسیر‬ ‫الناسخ‬ ‫‪177‬الاستیفاء‬ ‫المنكسر‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الناصور‬ ‫‪147‬العروض‬ ‫المنهوك‬
‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الناظم ]= النسوي[‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫الم َنيّ‬
‫‪197‬الأخلاق‬ ‫النافع‬ ‫‪108‬الفقه‬ ‫المهادنة‬
‫‪110‬أصول الفقه‬ ‫النافلة‬ ‫‪153‬المنطق‬ ‫المهملة‬
‫‪131‬الصرف‬ ‫الناقص‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫المواجهة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫النامية‬ ‫‪109‬الفقه‬ ‫الموادعة ]= المعاهدة[‬

‫‪159‬الحکمة‬ ‫النبات‬ ‫‪143‬المعاني والبیان‬ ‫المواردة‬

‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪185‬‬ ‫النبض‬ ‫‪142‬المعاني والبیان‬ ‫الموازنة‬
‫‪200‬الأخلاق‬ ‫النجدة‬ ‫‪203‬الأخلاق‬ ‫المواساة‬
‫‪104‬الفقه‬ ‫جش‬
‫الن َ َ‬ ‫‪،‬‬
‫‪112‬أصول الفقه ‪175‬الاستیفاء‬ ‫الموافقة‬
‫‪،‬‬
‫‪109‬الفقه ‪182‬النجوم‬ ‫النجوم‬ ‫‪176‬الاستیفاء‬ ‫المؤامرة‬
‫‪196‬الأخلاق‬ ‫النحیتة‬ ‫‪100‬الحدیث‬ ‫المؤتلف المختلف‬
‫‪110‬أصول الفقه‬ ‫الن َدب‬ ‫‪114‬أصول الفقه‬ ‫المؤث ّر‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫النذر‬ ‫‪159‬الحکمة‬ ‫الموجب‬
‫‪202‬الأخلاق‬ ‫النزاهة‬ ‫‪154‬المنطق‬ ‫جهة البسيطة‬
‫المو ّ‬
‫‪167‬الهندسة‬ ‫النسبة‬ ‫‪154‬المنطق‬ ‫كبة‬
‫جهة المر ّ‬
‫المو ّ‬
‫‪167‬الهندسة‬ ‫نسبة المساواة‬ ‫‪213‬التصو ّف‬ ‫الموحّد‬
‫‪113‬أصول الفقه‬ ‫النسخ‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪188‬‬ ‫سخ‬
‫المو ّ‬
‫‪181‬الموسیقی‬ ‫النسوي‬ ‫‪179‬الموسیقی‬ ‫الموسيقى‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫النسيان‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫الموصول‬
‫فهرس المصطلحات‬ ‫‪240‬‬

‫‪،‬‬
‫‪113‬أصول الفقه ‪129‬النحو‬ ‫النهي‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫النشوز‬
‫‪196‬الأخلاق‬ ‫النهی‬ ‫ص‬‫الن َ ّ‬
‫‪111‬أصول الفقه‬

‫‪152‬المنطق‬ ‫النوع‬ ‫‪103‬الفقه‬ ‫النصاب‬

‫‪101‬الفقه‬ ‫الني ّة‬ ‫‪168‬الهندسة‬ ‫نصف الدا ئرة‬
‫‪205‬الأخلاق‬ ‫النصيحة‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫الهاضم‬ ‫‪199‬الأخلاق‬ ‫النظر‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪186‬‬ ‫الهاضمة‬ ‫‪151‬المنطق‬ ‫النظري‬
‫‪106‬الفقه‬ ‫الهبة‬ ‫‪127‬النحو‬ ‫النعت‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫الهبر ية ]= الإ بر ية[‬ ‫‪120‬أصول الکلام‬ ‫النعمة‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫الهبوط‬ ‫‪،‬‬
‫‪179‬الموسیقی ‪183‬النجوم‬ ‫النغمة‬
‫‪208‬التصو ّف‬ ‫الهجوم‬ ‫‪149‬العروض‬ ‫النفاذ‬
‫‪103‬الفقه‬ ‫اله َدى‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫النفاس‬
‫‪181‬الموسیقی‬ ‫الهزج‬ ‫‪209‬التصو ّف‬ ‫النفس‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪187‬‬ ‫ش‬
‫اله َ ّ‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫النفس الأمّارة‬
‫‪167‬الهندسة‬ ‫الهندسة‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪193‬‬ ‫نفس الانتصاب‬
‫‪،‬‬
‫‪201‬الأخلاق ‪206‬التصو ّف‬ ‫الهيبة‬ ‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫النفس الحيوانية‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫الهيلاج‬ ‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫النفس الطبيعية‬
‫‪159‬الحکمة‬ ‫الهيولى‬ ‫‪160‬الحکمة‬ ‫النفس القدسية‬
‫‪116‬أصول الکلام‬ ‫النفس النباتية‬
‫‪،‬‬
‫‪110‬أصول الفقه ‪116‬أصول الکلام‬ ‫الواجب‬ ‫‪108‬الفقه‬ ‫النفقة‬
‫‪209‬التصو ّف‬ ‫الوارد‬ ‫‪113‬أصول الفقه‬ ‫النفي‬
‫‪131‬الصرف‬ ‫الواقع‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪195‬‬ ‫الن ِْقرِس‬
‫‪160‬الحکمة‬ ‫الواهمة‬ ‫‪،‬‬
‫‪114‬أصول الفقه ‪123‬الجدل‬ ‫النقض‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪191‬‬ ‫الو باء‬ ‫‪167‬الهندسة‬ ‫النقطة‬
‫‪182‬النجوم‬ ‫الو بال‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫النقل‬
‫‪145‬العروض‬ ‫الوتد المجموع‬ ‫‪120‬أصول الکلام‬ ‫النقمة‬
‫‪146‬العروض‬ ‫الوتد المفروق‬ ‫‪107‬الفقه‬ ‫النكاح‬
‫‪،‬‬
‫‪168‬الهندسة ‪201‬الأخلاق‬ ‫الوتر‬ ‫‪128‬النحو‬ ‫النكرة‬
‫‪168‬الهندسة‬ ‫وتر القطعة‬ ‫‪109‬الفقه‬ ‫النكول‬
‫‪169‬الهندسة‬ ‫وتر تمام القوس‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪194‬‬ ‫النملة‬
‫‪100‬الحدیث‬ ‫الوجادة‬ ‫‪161‬الحکمة‬ ‫النمو ّ‬
‫‪206‬التصو ّف‬ ‫الوجد‬ ‫‪163‬الحکمة‬ ‫النهاية‬
‫‪201‬الأخلاق‬ ‫الوجل‬ ‫‪166‬الهیئة‬ ‫النهندر‬
‫‪241‬‬ ‫فهرس المصطلحات‬

‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪116‬أصول الکلام ‪117‬أصول الکلام ‪125‬النحو ‪151‬المنطق‬ ‫الوضع‬ ‫‪،‬‬
‫‪117‬أصول الکلام ‪207‬التصو ّف‬ ‫الوجود‬
‫‪101‬الفقه‬ ‫الوضوء‬ ‫‪117‬أصول الکلام‬ ‫الوجودي‬
‫‪204‬الأخلاق‬ ‫الوفاء‬ ‫‪154‬المنطق‬ ‫الوجودية اللادائمة‬
‫‪199‬الأخلاق‬ ‫الوقاحة‬ ‫‪154‬المنطق‬ ‫الوجودية اللاضرور ية‬
‫‪203‬الأخلاق‬ ‫الوقار‬ ‫‪172‬الحساب‬ ‫الوحدة‬
‫‪206‬التصو ّف‬ ‫الوقت‬ ‫‪183‬النجوم‬ ‫الوحشي‬
‫‪154‬المنطق‬ ‫الوقتية‬ ‫‪119‬أصول الکلام‬ ‫الوحي‬
‫‪،‬‬
‫‪106‬الفقه ‪132‬الصرف‬ ‫الوقف‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الو َد َجان‬
‫‪105‬الفقه‬ ‫الوكالة‬ ‫‪101‬الفقه‬ ‫الو َْدي‬
‫‪213‬التصو ّف‬ ‫الوليّ‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪190‬‬ ‫الورد‬
‫‪،‬‬
‫‪112‬أصول الفقه ‪199‬الأخلاق‬ ‫الوهم‬ ‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫الو َردين َج‬
‫‪157‬المنطق‬ ‫الوهميات‬ ‫‪،‬‬
‫‪202‬الأخلاق ‪210‬التصو ّف‬ ‫الورع‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪189‬‬ ‫الور يد‬
‫ب‬
‫الط ّ‬
‫‪192‬‬ ‫اليرقان‬ ‫‪179‬الموسیقی‬ ‫الوزن‬
‫‪،‬‬
‫‪112‬أصول الفقه ‪212‬التصو ّف‬ ‫اليقين‬ ‫‪165‬الهیئة‬ ‫وسط الـكوكب‬
‫‪156‬المنطق‬ ‫اليقينيات‬ ‫‪106‬الفقه‬ ‫الوصاية‬
‫‪109‬الفقه‬ ‫اليمين‬ ‫‪،‬‬
‫‪135‬المعاني والبیان ‪149‬العروض‬ ‫الوصل‬
‫‪106‬الفقه‬ ‫الوصية‬