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史挙月刊 一九九园年 第三期

古代歇亜草原游牧民族的风俗和文化
莫任南

从黑海之北的末歇平原，向末近伏你加 里，掠寺｀｀是比迸行刨造的芳功更容易甚至
河、中亜细亜至蒙古高原，是－坎「憧亂的歇 更栄誉的事情',, `｀战争成为經常的职

亜草原。在古代，送里曾是斯基泰、坞撒孩 戒',®。游牧民族迸入阶级社佘后，统治貴

塔伊、康居、月氏、烏 111, 和匈奴等讠午多游牧 族更加鼓助劫掠，大肆対外护張。在送祥的

民族生活近的舞台。位于歇亜草原之南的是 社合中，成年男子全都是战士。他伯述着有
从北非尼眾河向來，统两河流域、印度河一恒 組組的平事部落生活，大部分时冏花在战斗
河流域至黃河一長江流域的衣耕地帯。游牧 廝汞和狩猖之中。勇敢被视为人的高貴品原，
民族的生严、生活方式和衣耕民族所有的迥 成为衡量人的价值的重要准則。谁作战最英
然不同。风俗刁慣、思想文化亦多有差昇。 勇，汞敖俘荻最多，谁就是最受尊敬的英
它亻「］之 l、司有和平貿易友好交往的一面，也有 雄。
战争破坏的一面。它亻［］既相互刈立，乂相互 勇武好战的斯基泰人，为表彰勇士，每
依存，相互滲透。游牧民］灰和衣耕民族対人 年举行一次部落大合。他亻i1 `｀在混钵里面用
哭文明都作出述責敝。可是游牧民族历米只 水调酒，凡是曾统汞近故人的那些斯基泰人
被视为可怕的、野蜜阅文化破坏者。它亻日在 都要伙送里面的酒的，但是没有立适迏祥战
物航文明和精神文明上的成就，它亻n 在世界 功的人，却不讠午堂迏里的酒，而是很不光彩
历史上的地位和作用則很少有人留意。我仞 地坐在一旁', ®。斯基泰人为夸耀战功，常
要正确地 1洄明世界历史的友展，必須刈游牧 把故人的染皮剝下米揉欬，者作手巾吊在局
匪界迸行历史的、全面的、系统的探入研究。 勒上， ｀｀凡是有最多送神失皮制成的手巾的
作者現就古代砍亜草原游牧民族的风俗和文 人，使被从为是最勇武的人物" ®。対最痛
化作些考察。 恨的故人，他亻f1 述要将其失蓋骨倨下米，包
上牛皮，鍍上金， ｀｀者做杯子米使用''。一
一勇武好战畝血为盟
且有貴客米访，使拿出米盛酒款待客人，用
歐血草原的自然糸件是严峻的。它布淌 以｀｀证明他伯的勇武', ®。
f 戈壁沙漢和高山峻齡。游牧民族逐水草而 中亜坞撒垓塔伊人也｀｀勇武善战"®,
居，必須抵御冰雪、风砂、旱蝗等天然夾古 罰波斯居魯士用奸计汞死他亻iJ 的太子时，女
的裴占。此外述不时有昇族的侵裴。严酷的 j．托米面司奇力和波斯大率拚搏，經近激烈
生存坏境， X艮苦的游牧生活 J:首并了游牧民族 战斗，終于汞死居魯士，割下首级，投迸盛
刻苦耐旁、堅軔不拔、敢于拚搏的精神。者
游牧社令出珗私有制，有了阶级分化的时候， ® 戶3 克思恩格斯迄集〉）第 4 卷．人民出版社 1972
年版．第 I60 頁．
困結在部落联盟率事首練之下的牧民不斯地
®@@® 希眾多徳： «历史» N. 66 、 64 、 65; I,
侵裴其他部落，掠夸奴求和财富。在他亻［］眼 2O1.

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淌人血的革囊，放声嘲笑讽： ｀｀把你的染用 身上的血液具有某神｀｀法木元索''。把几令

血泡起米，辻你伙令痛快吧！ " ® 人的血液混合在伏料中，相互喝了，就能把
匈奴人、烏秭人、康居人、月氐人同祥 他伯联合在一抉，严生奈密的美系，有互相
尚武。史节 i_#. 匈奴｀｀明以攻战为事',, `｀以 保护、互相扶助的又各。原始人最初喝的是
碼上战斗为囯', ®。匈奴貴族打了胜仗，汲 人血酒，迸而有以功物血酒替代的。斯基泰和

宴床功，凡骑卒｀｀新首喈，賜一卮酒，而所 匈奴人的血盟办法相似，不同的是斯基泰人
得鹵荻，因以予之', ®。即便是奴求，作战 人共伙的是人血酒，匈奴人共伙的是功物血

英勇，亦予重奖。普利斯庠斯在阿提拉背中， 酒。匈奴重视战舄，崇尚自色，汞白廷祭神，
見到臭內卉修斯早先的一介奴求。他由于屋 伙血酒，送大概只是在最庄重的盟约中才全
立战功而荻秤，财严也得到虹述，且能与其 有的。
从前的主人并肩而坐＠。匈奴也取故人失益 草原游牧民族保留氏族部落編制。他仞
骨作酒杯。呼韩邪单于与汊使訂盟，曾｀｀以 敬天地，畏鬼神， ｀｀以言语为约束＂®,血
老上单于所破月氏王失为伙器者，共佽血 盟誓约是神圣的，不可迪犯，否則天神不
盟''®,昷然象斯基泰人一祥，有夸耀之 佑，要降夾祸。伪誓者为社合所不容，常遭
意。 严历惡罰，甚至全灶以极刑。游牧民族迸行
我亻fJ 対游牧民族的尚武好战，舷加分析， 征战，先集合各部商汶，确定各自利益，并
不可简单地予以非唯。他亻iJ 迸行战斗，有些 要求严格遵守規定，忠于职責。此时血盟具
是非正叉的掠寺战争，如匈奴之入侵中原， 有增強困結，汎固、维系各部美系的作用。
斯基泰人之入侵美地亜，曾給衣耕文明造成 在游牧民族与衣耕民族互通往米和平相灶

巨大的火害；也有一些为保卫自己的正叉战 时，汀立血盟又是与郃邦建立友好美系的手
争，如坞撒垓塔伊人之宙糸居魯士，斯基泰 段和形式，具有不可忽视的社佘意叉。

人之宙退大流士。在迏秭战争中，游牧民族 勇武好战、畝血为盟的风尚反映出游牧

非但保全了自己的翎土和生存杖利，由于沉 民族的道德視念。它亻日同生严水平不高的草
重地打出了侵略者，支援了侵略者囯內人民 原游牧經济相适座，为游牧社合的延縝和友
的反圧迫斗争，対衣耕文明历史的友展也严 展所必需，一代又一代地伶承下米，很少変
生近积极影喃。 化，直至近代。
勇武好战的游牧人民都堅守盟约。斯基
二婚姻喪葬司俗
泰人在敝血为盟时，』慣例是｀｀把酒傾倒在一
令陶制的大碗里面，然后用惟子或小刀在締 古代歇亜草原游牧民族都保留氐族群婚
結誓约的人亻fJ 的身上刺一下或是割一下，把 制歿余。迏一方面是因为风俗刁愤往往落后
流出的血混到里面，然后他亻iJ 把刀、箭、斧、 于社合的友展，另一方面則是由于统治貴族
检浸到里面。在迏祥做了之后，締結誓约的 为了政治、罕事上的需要，加以利用的緣
人亻「］便在一些次庄严的祈求之后伙迏里面的 故。
血酒" ®。匈奴人也盛行血盟而｀｀驾于 希夢多德浣斯基泰人和阿与松人升战，
信',©。史记汊使韩昌、張猛与匈奴汀盟仅
式讽： ｀｀昌、猛与单于及大臣，俱登匈奴谘水 ®® «历史〉）」， 124; N, 10.
®®®® 虞节·匈奴侍））．
末山。刑白易。单于以往路刀金留犁搓酒， ® 吉本：孽弓帝國衰亡史）〉，阻卷本，第 2 卷，第 34
以老上单于所破月氏王失为佽器者，共伙血 章．
® 〈（盐鈥讠合·诒功）〉．
盟。" ®血盟源于原始时代。原始人从为人 ® 《史记·匈奴 1如）．

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令友生流漓失所，元所依靠珀情況，更不令
初不知阿峙松人全是妞女，后米友瑰丘便
有被迫实子女为奴的同題。中行 iJt 指出，匈
決定派年経男子到她亻i] 那里去，希望同她亻n
奴｀｀父兄死，則妻其妻，悪神姓之失也"®。
生孩子。阿舄松人在每天正午时分，都分散
或调妾后母扳寡嫂是氏族防止财严特移，旁
升米漫游作示。斯基泰人見了，也跟着迏祥
渤力外流的一瑣措施，送神經济因素自然也
做。 ｀｀滸妞女亻n 狼自一人漫游的时候，一令
是存在的。刈统治炭族米説，子娶父妾和弟
年經的男子便纏住了她亻「」中「司的一令人。妞
妾寡嫂述具有维系、汎固世姓炭族之同的困
女并不加以抵抗而是任兑他为所欲为；但（由
結，调和各统治集固之冏矛盾的作用。恩格斯
于他亻n 彼此之阿言语不通）她不能向他讲
讽： ｀｀結婚是一神政治的行为，是一神借新
话，她向他作手势表示陘垓有两今人，即要
的联姻米护大自己势力的机佘', @。在烏
他第二天再帯一介年經人到同一地煮米，而
孑扣妻后母扳寡嫂风俗同祥存在。汊武帝以
她也把另一令妞女帶到送里米') ®。就送祥
江都王建女细君为公主，嫁給舄｝M 昆莫。昆
其他斯某泰人也就同阿峙松人友生了性的美
莫因年老， ｀｀使其孑卜岑瑕尚公主"®。舄孔丶风
系。送一伶流反映斯基泰人古老的普那路亜
俗，不仅可妻后母，述可妻后祖母。为了政
氏族群婚。鹵希眾多德时代，迏神群婚形态已
治联盟，游牧民族述有互換女丿L 为妻的。史
成近去，但留有歿余。斯基泰人可娶几令妻
載： ｀｀康居王以女妻郅支（单于），郅支亦
子，并有娶后母的刁俗。希眾多總説，司庠
以女子原居王" ®。送是氏族群婚制歿余受
列斯在父王阿里亜佩佚司死后，｀便继承了王
到政治的強烈十预而呈塊出的特殊形式。
位和他父米的那令名叫歇波伊亜的王后瑱）。
妻后母扳寡嫂迏神氏族群婚制歿余形
坞撒垓塔伊人也保留有群婚制歿余。 ｀｀他
态，古代衣耕民族也曾有辻，但在那里，隨
亻i) 每人娶一令妻子，不近他亻iJ 的妻子乩J 是植
着社佘统济的友展，化理道德的変化，不久
便和別人交媾的',。 `｀坞撒垓塔伊人男子感
就逐漸消失了。游牧民族由于特殊的生户方
到有性交需要时，在妞女乘坐的牟前挂上一
式和社合制度則校期保留迏神风俗，使之成
令箭袋，他就可以不怕任何人在中同干涉而
为游牧社金的一大特燕。
任所欲为了" ®。女子和男子有送等性的自
游牧民族相信炅魂不死，崇拜祖先。他
由，昷然那只要求妞女保持貞洁，刈男子并
釘为求得祖先、部落首頠的庇护、保佑，有
元限制的一夫一妻制述没有真正建立起米。
一套喪葬仅式。斯基泰人死后，楽屑把他放
匈奴表血上一夫一妾，实际上一夫多
在年上，拉着走访生前友好， 40 天后才能埋
女。因为匈奴有｀｀父死，妻其后母，兄弟
葬。如杲死者是你作囯王的部落联盟首領，
死，皆取其妻妻之" ®的风俗。送风俗为原
各部落人民必猁表示沉痛的哀悼， ｀｀他伯割
始氏族社合群婚制歿余，普遍流行，不限于
他亻fJ 的耳朵的一部分，剃了他亻iJ 的染，统着
某一阶昃。甚至汊元帝时嫁呼韩邪单于的汊
他亻iJ 的竹部切一些仞痕，切仂他 1fJ 的前額和
族姑娘玉昭君，在呼韩邪死后，也得依从其
鼻子，并且用箭刺穿他 1n 的左手" ®。囯王
俗，特嫁呼韩邪前妻子夏株素若鞮单于为
妻。匈奴是一罕事強囯，生严組組和罕事組 ®® «历史）〉 W, 113 、 78.
鋇合一，丁牡均绱入｀｀甲骑',。为维持率事 ® 《历史» I, 216,
®® «汊节·匈奴伶)).
武裝力量，必需免除骑卒后顾之优。妻后母 ® 《易克思恩格斯造集）〉弟 4 卷，名 74 贝．
扳寡嫂风俗起到稔定宰心作用。因为丁牡若 ® 旦启s. 西域侍)).
® 〈〈汊节·陈汤伶》．
战死，其孤几寨妞便自功特入米屑牝中，不 ® 《历史» w, 7I.

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埋葬时，斯基泰人要将｀｀囯玉討一令嫉妃絞
死殉葬，他們同时述埋葬他 li9 一令行鏑官、
届夫、既夫、侍臣、隹信官，此外述有舄
匹，所有其他各物的初造品租黃金盞', ®。
迏些都是为囯玉炅魂生活在另一令世界里所
作的安排。近代考古挙者在斯基泰人｀｀王＂
塚中友玭｀｀災重的兵器、精美的器皿和一
些汞殉的男女奴求骨架。此外往往述有致十
具舄骨架', ＠。迏证明史节记述确为事实。
匈奴也有和斯基泰人相似的喪葬刁俗。
糸汊耿秉为度迂将牢， ｀｀匈奴怀其恩信……
岡秉卒，举囷弓哭，或至梨面流血" ®。梨
即捎字，古通用。捎面哀痛是匈奴古刁，后
北匈奴函迁，仍保留此刁。约你丹尼斯讽，
阿提拉死， ｀｀匈奴各部人民截去染友的一部
分，将面孔割上深深的仿痕。勇敢的匈奴人
表示悲痛是以另人的血，而不是以女人的哀
另流沮', ®。匈奴埋葬，有｀｀棺桴金銀衣
裳',治为单于，述汞人以殉，
从死者，多至敖十百人" ®。棠古谘颜山匈
奴塞葬屮出土物品中有金很、衣物、木棺和
佘多的友辯。友辯者是殉葬的｀｀近幸臣妾',
的。文畝记栽，真实可信。
瑪撒孩塔伊人喪葬略有不同。他亻iJ 土埋
病死的人。刈于老人，他的同族人佘｀｀全部
集合到他送里米把他希死，并且燉他的肉用
來大張佽宴。在迏之外，家畜肖然也是要和
他 一 同被屠汞的。他 1H 从为送乃是死者的最
高的幸福''®。送是原始社合最粗野的人肉
圣餐札，人亻fJ 从为族人分享老人的肉，即可
得到他的炅魂的保护。婚姻喪葬刁俗最能体
珙民族心理。衣耕民族与游牧民族的生存坏
境、生严生活方式不同，民族心理互昇。游
牧民族 L] 婚姻喪葬刁俗，在同时代衣耕民族
的眼里，简直不可思汶。中原汊人讽匈奴妻
后母扳寡嫂晶｀｀不知札叉''®的禽善行为，
自然更不知保留送刁俗所具有的社合意叉。
捎面割耳表示対首翎的忠城哀痛，与勇武
好斗和原始的｀｀尚血戏念''有入。后米突厥
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• 8::1.
人、舄札丿 L 人、塔吉克人都继承迏刁俗，送
也是令衣耕民族困惑不鍺的。古代歇皿各游
牧民族在社佘友展阶段上絞衣耕民族为低，
它 1iJ 大 這保留 了某些氏族社令的歿余，甚至
象人肉圣餐札送祥野蜜落后的刁俗，从历史
唯物主又塊燕看米，完全可以理解。
三 多神崇拜和占卜活劫
歇並草原游牧民族崇拜大自然，伝仰多
神。斯基泰人崇拜太阻神、战神、家灶神寸天
神｀海神和美神等。他亻日祭祀时，不没神像，也
没有祭 i元神殿。只是战神阿列斯例外，为他
修建的圣殿是一座用木材堆起米的薪堆。＂在
送令薪堆上面，每一令民族都放置一把佚刀，
迏伕刀便是阿列斯的神体。"®斯基泰人用舄
和家畜祭神。対战神述用人牲。他仞从毎
一百介俘房中，抽取一人畝祭。 ｀｀他亻iJ 把
酒倒在送些人的染上并且割迏些人的喉失，
｀｀近幸臣妾 而十面則用盎子接血。然后他亻i1 便把盎子里
的血喵到薪堆上去，把它浣在刀上面。" ®
珂撒垓塔伊人也信奉多神。但｀｀他亻f] 在
话神中冏只崇拜太阻，他亻［］軑給太阻的牾牲
晶舄', ®。坞撒垓塔伊人在迸行庄严的起誓
时，呼叫 着太 阻神。他亻「］心目中，太阻神驾
1個一切，位在渚神之上。送是君王至高元上
的威严在思想意沢中的反映。
匈奴崇拜天地電 H 月、祖先｀鬼神。
«汊－ IS ·匈奴伶»讽：匈奴｀｀五月，大合尤
城，祭其先天地鬼神', ；又説｀｀单于朝出啻
拜日之始生，夕拜月',。匈奴対天地十分崇
尊，対鬼神則甚为畏棋。匈奴君主写給汊廷
的信，自狳｀｀天所立匈奴大单于',, `｀天地
® «历史» N, 11.
® A•N· 蒙蓋特： «赤联考 古·浮 )) ,屮 浮本，第
123 頁。
® 〈（后汊 l3 ·叭 ，忙伶)).
® 鎊 引自瑪恩辰一海氷芬： （（周人的世界 » , i6 攻
1973 年版，第 272 頁。
®® 璞节·匈奴亻夸》。
®@ «历史» IV, 216 、 21G.
®® «历史）〉 N, 62 、 62.
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所生， H 月所慬匈奴大单于＂。汊貳师将平
李「利敗降匈奴，丁零王卫律将他害死。李
「利死后匈奴雨雪不止，牛羊畜严死去不
少，人民也多疫病。匈奴人汰为迏是李「利鬼
魂降夾，深为恐俱，遂｀｀为貳师立祠室可），
祈求息怒。
向天地鬼神畝祭，海通天人之囘的天
系，预卜人世吉凶祸褔，需要一批杯为卜者
或巫的考日人員米魚担迏令任各。斯基泰人
卜者用柳糸或菩提村村皮占卜。占卜不限于
日常生严、生活中的事情，対政治、宰事也
多有涉及。据希眾多德的记裁，斯基泰囯王
患病，召米三名卜者占卜， 卜者讽病是因某
人在囯王灶旁迸行伪誓而引起，于是易上逮
捕被控者，迸行宙汛。如果被控者否从岌辻
伪誓，囯王就要再召六名卜者迸米，再行占
卜。結果证明那人确犯了伪誓罪，則立即将
他杲首，并没收分配其财严，如果从为被控
者元罪，則囯王述要一批又一批将卜者召米
占卜，最后大多敖卜者从被控者元罪，那最
仞的三名卜者就全被焼死，他亻iJ 的丿 L 子也一
律洙糸®。通辻迏些活功，不唯看出，斯基
泰枚炭亻fJ 是如何利用占卜，迸行争寺仅利、
财户的。匈奴也有很多的卜者。着利斯庠斯
在宴令上，看到阿提拉捏起其幼子忽拉克戏
頰，用温和慈祥的目光注视，感到掠昇。后
承一合拉丁语的匈奴人告知，
拉预言，他的部族佘衰敗，但此子合使之夏
兴®。匈奴卜者从｀｀察看牛局的內胱和刮削
近的骨染上的糸紋', ＠米预言人阿的吉凶。
匈奴述有一神杯为｀｀巫',的跳舞降神的女
子，不仅善占卜，述令用法木，｀｀即所湄沮'
或｀｀祝沮''去祈求鬼神加祸于人。＜＜汊节．
西域伶＞＞説匈奴单于闐汊罕前米征讠寸，便
｀｀使巫埋牛羊所出渚道及水上以沮率＂，想
借鬼神力昷驱退汊平；又讽匈奴｀｀单于遣天
子与、裘，常使巫祝之',，想借巫木祸害汊
天子。
宗教晶·神社公思思詆讠共。」」物冇人和
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多神崇拜烜歇亜游牧民族在生严斗争中軟弱
尤力屈服于自然力暈的一神表瑰。阶级社全
严生后，貴族利用鬼神愚弄人民，争寺枚
利，宗教便成为统治集困奴役人民的思想工
具。 卜者和巫能影啊政治、罕事活功，在社
令中的地位重要起米。不述元诒在斯基泰人
述是匈奴人那里，都没有形成一令有特杖的
僧侶等级，象古印度婆眾 1、1 神姓那祥，占居社
佘首位、或者象古埃及祭司那祥，枚势足以
与罕事貴族抗衡。游牧民族尚武好战，宰事
貴族掌握率政大杖，占统治地位，卜者租巫始
終只是昕命于罕事爽族阅附屑品。游牧民族
信奉各神神炅，板期停留在多神教阶段，不象
西南亜地喈犹太教、基督教那祥，友展到一神
崇拜即一神教阶段。游牧民族宗教在友展上
与衣耕民族宗教相比，也是要落后一些的。
因思想文化
尽管歇亜草原上的游牧民族絞为落后，
但并不象某些人所从定的那祥，他亻「］没有人
性，没有文化，只知逍劫掠和破坏®。事实
上，他亻［］在文化上是有一定的成就的。
斯基泰人没有劍造出文字，但知道用实
物作符另表迏语言思想。公元前六世纪，大流
士侵入南俄草原。斯基泰派使者給大流士送
去一只筠、－只鼠、一只蛙和五支箭。意思
卜者曾対阿提 是讽： ｀｀波斯人，除非你仞変成坞并高弋到
天上，或是変成老鼠臆身在泥土消中，或是
変成青蛙跳到湖里去，你亻n 都将合被送些箭
射死，永不合回到家里去。" ®游牧民族按
照物厭特性，賦予某些实物以意叉后，很快
就流行升米，送些实物便成为表迏思想语言
的符丹。斯基泰人有讠午多美面的神话。伶讽
斯基泰人始祖名叫塔你吉塔歇斯，其父是天
@ （〈汊 '!5. 匈奴亻令》，
®® 《历史)) W, 68, 69; 131, 132,
@@ «匈人的世界）），第 268 、 269 頁。
® 科斯敏斯基等： 〈（中世纪史》，第 1 巷，三联节店
1957 年版，第 55 頁； «： lj 栢中崮纪吏〉），第 1
伝，佗敦 1975 年版，第 359 贝．
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神宙斯，母奈是包律斯佚涅司河（即第疑伯 之。歌唱后又有寫剧演出®。匈奴文挙作品
河）神的女丿 L 。塔你吉塔歇斯生有三子。音 早已不伶，唯（（史记·匈奴亻割〉）保留一首民歌：
他亻fJ 统治时，天上降下三件黃金造的神物： ｀｀失我祁连山，使我六畜不蕃息；
軛、斧和杯。两位哥哥見了，忙上前去拾 失我燕支山，使我嫁妲元颜色。',
取。不料一走近，神物就燃焼起米，元法接 公元前 121 年匈奴被汊市敗，失去祁连山
近。后米弟弟走上去，神物却不燃侥，于是 燕支山，乃刨作出迏首优美渤人的民歌，反
取了回去。两令哥哥看到送神情況，以为是 映匈奴牧民対统治貴族掠寺战争失敗招致的
天 意 ，便決定｀｀把送全部王杖交給最年經的 衰落情況，表示愤慨和不淌。匈奴人善歌舞，
兄弟', ® 。迏神话为囯王的枚威制造理诒依 有示器伴奏，所用竽｀瑟、箜篌米自中原，
据，将他的杖力阻之于天神的恩賜。斯基泰 胡笳、髀鼓則是他亻f1 自己的示器。蔡文姬
人正在向阶级社佘迥渡，他亻「」已有｀｀王杖神 ＜＜胡笳十八拍»説： ｀｀胡笳本出自胡中',,
授',的覬念了。斯基泰人愛好乞木，有很強 ｀｀髀鼓喧兮从夜迏明''。匈奴人集合祭祀，
的宙美能力。他亻「」制造的金屑物品，怖有野 唱歌奏示，也迸行摔跤，｀走局及胳駝''®的
普紋或猛普相互搏斗的罔案，非常精美，杯 文化娛示活功。西安附近客省庄第 140 易塞
为｀｀斯基泰芭木',。此秤芭木有反映草原游 曾出土一透雕铜怖，有两匈奴男子作摔跤游
牧狩猶生活的狹刨主題；也有承戔于西亜的 戏的囹案，和瑰今內蒙所見摔跤情狀相似。
主題，如狮身有翼人失瞽，半鷹半狮瞽等， 匈奴人的乞木具有鮮明的草原风格。蒙古语
迏説明游牧民族的乞木汲取近衣耕民族文化 颜山匈奴幕葬中，出土一批怖有各神功物囹
因素。其后｀｀斯基泰芭木''向外伶播，影喃 案的铜牌、金吁和很片，述有綉上野瞽互相
也及于欺並各衣耕地匡。 搏斗囹的毯毯。迏些乞木品在題材风格上同
匈奴人已使用文字。＜＜汊节·匈奴侍» ｀｀斯基泰茗木',相似。
栽中行悅｀｀教单于左右，疏计以计沢其人女 讲古代歇亜游牧民族成就，述必須提到
畜牧',。没有文字， ｀｀疏计''是掞不上的． 他亻［］的罕事文化。歇亜游牧民族笈明与鞍、
＜＜盐佚诒．沱功 »iJ?. 匈奴｀｀刻骨卷木，百官 舄磴，精于骑射。他們的骑写裝各和骑射技
有以相记，而君臣上下有以相使''。记呆佘 木 l句衣耕世界侍播，在促迸中世纪砍、亜各
汶，侍迎行政命令，简单的刻划符咢雉于負 囯骑兵的建立和友展上起述重大作用。游牧
担，是非用文字不可的。匈奴日逐王附汊， 民族作战，极为炅活机功。匈奴人在战坊上
先令郭衡奉地囝米猷。汊西域副校尉陈汤新 `｀星散屯近，隠見不測''®，又善于避实就
糸郅支单于，寺得匈奴囹节，拿回朝廷給后 虛，迸行裘市；斯基泰人与波斯人作战，釆
宮貴人看。可見匈奴不仅用文字，坯有地囹。 取堅壁清野，诱敢深入，迂回包抄的办法。
匈奴用的文字，有人调是借用汊字®。有人渭 他們的战略战禾思想严生述深远影喃。汊武
是鄂你泗（如尼）文字®。北匈奴西迁歇洲
后，曾刨造出一秤文字。洪钓 iJ?. 阿提拉时， ® « 历史» v, 5.
® ((呂思勉渙史札记»，上 海 古籍出版社 1982 年版，
匈奴使用的是｀｀古时匈奴文字" ®。可惜迏
第 61 百。
神文字早已失侍，元从得知其洋。 ® E· H· 冠恰浩夫： « ＂游牧民族在中亞文明中
的作用＂囯际讠寸诒令》，洋文見〈（蒙古史研究參
匈奴有文挙刨作。据普利斯庠斯记栽，
考資料〉） 1982 年 第 46 緝．
阿提拉汗庭設宴招待各囯使节，有两位诗人 @ 《元史洋文证宗吣）卷 27 上．

出坊吟味诗歌，唬頤阿提拉的英武和胜利。
® 〈〈眾易帝囯衰亡史»第 2 卷，第 432 頁．
® 〈〈后汊节·南匈奴亻夸 ».
昕者朮然起敬，勾起昔日战斗情兼，心向往 ® 〈（臻后汊节»卷 79 上．

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帝时下背、霍去病率骑汗入澳北，裘缶匈奴， 仝呢？巧克思在甘沱那｀｀給我亻「］以芝木享
其战略战木即是从匈奴挙米的。近代法囯佘 受',, ｀｀高不可及的''希腈神话时指出：
破仝率大字入侵沙俄，俄庠囝佐夫用大步撤 `｀在芭木本身的領域內，某些有重大意叉的
退，拖疲敖 9P'.' 然后迸行反市的方法，打敗 芷木形式只有在乞木友展的不岌迏阶段上才
拿破仝，迏是斯基泰人普采取适訪占退大流 是可能的" ®。送就是讽，神话送神芭未只
士的战略战木。有宇事科挙史上，古代歇而 能出理于生严力不笈迏的时代。原來神话是
草原游牧民族位有一席之地。 用想象和借助想象去征服自然力，支配自然
力。送是生严水平不高、科挙技未不笈迏时代
五 游牧民族対人癸文化的莢黻
的严物。隨着社令生严力的提高，科挙技禾
古代歇並游牧民族不「折沖钳衣耕世界， 的友展，人們掌握了火葯、印刷机，有了火
自然帶來讠午多破坏；但也有某些积极意叉。 牟、粉船、弋机，神话严生的糸件消失了，
舄克思視述， ＇＇战争本身述是一秤經常的交 也就不可能再有荷均史诗了。写克思哭于希
往形式" ®。游牧民族的耳文化就是通近征 腈神话的沱述，揭示出一茶文化芭木炭展規
战向衣耕地民伶'f 伊。游牧民族也通近战争 律。它具有普遍性，也适用于游牧世界。
向衣耕世界汲取某些衣並、手工 Jk 知沢。交 ｀｀斯基泰乞木''和游牧民族的率事茗木的严
往是社令友農＇勺均力，冇促迸民族融合的作 生，也只能严生于生严水平不高的欺並草原
用。游牧民族在战争中常有迸入衣耕地匹， 游牧社令，其成就不是平原衣耕民族所能迏
与衣亜民族相結合的。大漠南北的匈奴在友 到的，也就不唯理解了。
展中分裂为南、北两部。后南匈奴入居長城 歇亜游牧民族不仅在精神文化方面有所
以內，北匈奴則西迁歇洲。前者与汊人奈居， 刨造，在钓限文化方面也有讠午多成就，如培
相互作用，统近几百年，融合到一起，中华 葬良舄品秤，繁殖期騾，制革陈乳等等。近
民族得到了友展，游牧文化也泥合到中原衣 理代人哭物原、精神文化是历史上衣耕文化
耕文化之中去了。后者与欺洲民族融合，形 和游牧文化摻透、融合、綜合友展的結果。
成今日之匈牙利人，亜洲游牧文化也同此融 人哭今日文化如果没有游牧文化送一部分參
合到歇洲文化之中。貿易是游牧民族同其他 加迸來，絕不令如此丰富，如此维面多彩。
民族交往忙另一形式。希眾多笆悅斯某泰商 在世界古代史上，游牧民族和衣耕民族既相
人自黑海北庁向本走，紓近七令地臣米到阿 互対立， 又 相互依存，相互慘透。我仞既要
,F 泰山附近，升辟－·糸｀，斯基泰人之路''。 看到游牧民族対衣耕世界的沖宙和破坏，也
匈奴商賈也穿辻大漠南北，逾阿你泰山西走， 要看到他們対人美文化的糞猷。保时期米，
有所渭｀｀草原之路＂。通辻送两糸道路，欺 由于历史上形成的偏見，人們大多只注意游
亜各地物严稈到交換，宗西文化有所交流。 牧民族的消极面，而忽视、貶抑他們在历史
欺亜游牧民族的思想文化有些甚为珍 上的积极作用，送是必須加克以服的。
贤。那稔作｀｀斯莘泰芭木''的各秤劫物囹案，
精芙絶亻令，两千多年束供人欣常、借 !Ki' 対 〔作者莫任甫， 1925 年生，湖南师范大
歇亜． 各 地乞木的友展，甚有影喃。那精良 t'7 挙历史畊究所教授）
骑射技木，炅活机功［臼战略战禾思想，在 IEI
大陡衣耕地巨侍括，対宇事文化的岌展作出
CD «弓克思恩格斯全集）〉第 3 卷，人民出版社
了 重要頁 敝。牛户水平落后灼游牧民族酌迏
1960 年版，第 26 瓦
些成就是先迸的衣耕民族所不及的。为亻：么 ® (（写克思巴格斯造集〉）第 2 卷，第 113 一 114 實．

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