发表于2023年8月22日

敦珠林巴 (Dudjom Lingpa) 的托嘎 (Thodgal) 指

导
藏传

（图文均来自网络）

现在，就主修次第而言，首先你以突破的方式确定了基础，然后最
初的不净意识出现在目标的相面，随后的概念附着在它上面，然后
产生了无明。相比之下，在托嘎中，意识的最初瞬间转化为清光的
显现，并且通过体验意识的本质，所有不净的显现都融入究竟本质
并消失。知道它是如何发生的，是托嘎的不可或缺的崇高点，所以
要认识到它！

如果你不认清这个要点，无论你如何禅修，你都会在二元执取的道
路上误入歧途，而不会在解脱的基础和解脱道上进步。因此，一旦
你真正了悟轮回与涅槃的整体无非是你自己的显现，最后一切不净
轮回的心所与显现都会强行转化为明光、实相本身的显现。 所以
这就是大移情的实际指导。以无相性智慧，真实证知此道之入口，
本清净实相本身，超越心识，脱离概念性的究竟自性，以广大智慧
之眼，体验到究竟法性。

与朦胧不同的是，修习这些教诲，一开始就必须坚定自己的姿势，
否则，究竟性、结、元气就会散布在身体的一切经络和元素中，而
不会显现出来 。打个比方，蛇如果不被挤压，它的四肢就不会显
现出来，但如果被挤压，它的四肢就会显现出来。因此，姿势非常
重要。

首先，狮子的姿势如下。将脚底放在身前。将你的金刚拳放在双腿
之间的地面上，并抬头仰望天空。这就是法身姿势和目光。对于报
身姿势，将膝盖和肘部放在地面上，并用手掌支撑脸颊。将脚底朝
外，眼睛直视前方。然而，如果没有显现出明光，则交替地左右、
上下注视。将目光停留在那些显现最清晰的地方。对于化身姿势，
将脚底放在地面上，将胸部压在膝盖上，双手抱住膝盖，手指交
叉。挺直脊椎，目光向下。

这是这些姿势的重要性。在法身姿势中，脚底并拢，以将烦恼的生
命能量限制在自己的位置。金刚拳放在地上，可以断除烦恼之道。
目光向上，开启本初智慧的视野。报身姿势中，脚掌向外，使生命
能量容易流动。将膝盖压在胸部可以平衡身体的冷热元素。将膝盖
和肘部指向地面可以阻挡不纯净的漏洞。用手掌支撑脸颊可以平衡
幸福和空虚。当你的目光直视前方时，本初智慧就安定在它自己的
光明中。以化身姿势，足底压在气坛城上，以压制业元之力。通过
将大腿火坛城和腹部火坛城压在一起，轮回的不净生命力就地熄
灭。通过将膝盖的水曼陀罗和手掌的火曼陀罗压在一起，可以平衡
身体的热和冷元素。将手掌火坛城和腋下火坛城按在一起，可以消
除寒症。将手背的水坛城和喉咙的水坛城压在一起，可以消除热
病。通过向下凝视，全知之眼被打开。即使你直视前方或向上看，
全知之眼仍然是开着的，所以没有什么区别。

而且，没有必要使用所有三种姿势。相反，你可以保持任何有利于
明光升起并且你觉得舒适和合适的姿势。如果您喜欢多样性，您可
以从一种姿势转变为另一种姿势，并时不时地进行其他灵性练习。
如果你不想要任何复杂的事情，就努力日夜不断地冥想。那些只能
在白天冥想而不能在晚上冥想的人应该整天不断地练习。做法是在
晚上进行三场特别训练，间歇性地训练临终过程。(1)

对于感官来说，重要的是你用半睁的眼睛看，并且不要突然睁大眼
睛，因为这会使你的视力变得迟钝，并且会阻止清晰的光的显现；
所以不要死板地盯着你的明光。对于生命能量来说，重要的是你练
习通过嘴唇和牙齿之间的小开口轻轻地呼吸；并暂停片刻，呼气。
至于你凝视的对象，一开始大约一个月，白天将你的凝视距离太阳
一肘（2）；(3)为了在明光中达到稳定，以同样的方式凝视月亮。

晚上，如果你半睁着眼睛凝视火焰，首先你只会看到一团橙色干草
一样的东西。过了一会儿，胜义自性就会出现，结节会以颤动的线
条的形式出现。最后，究竟自性和结界的美丽、清澈的景象将会清
晰而广泛地出现。保持身体一动不动，就像停在坟场里的尸体一
样；保持安静，避免任何发音；不要通过鼻子呼气，而是通过嘴慢
慢呼吸，不要妨碍或强迫。这就是依止经脉、元气的要诀，不留
存、不操纵。保持不动意识以清晰的光的形式出现的状态，心不被
任何方式改变。

根据此智对经脉和道结的解释称为阿底阿努，所以你应该正确地了
解它们。口是粗、不净的烦恼、气、神所显现的窍；鼻是细烦恼、
气、神所显现的精窍。这是他们移动的方式。在肺部，有麦秆宽度
的通道充满了所谓的呼气和吸气。若增加则为热病，若减少则为寒
病，呼吸顺畅则体内寒热平衡。一日呼吸有二万一千六百次，犹如
意念坐骑。所以，法界六灯(4)是本初智慧生起的途径，而眼睛是
本初智慧的明窍。耳朵是微妙本初智慧的隐窍，是识心领会现象的
通道，所以你要修习它们的声音。通过本初智慧的明显孔洞，你在
照亮黑暗的明光中修习。梦相是显现无垢眼的途径，通过熟悉明
光、化现在转变过程中的显相，就可以自主幻化。由此，你可以化
现出原始的化身佛土，并习惯于改变中阴状态的面貌。

在此，为了体验本尊的景象和本初智慧，有三种器皿灯。身体的精
髓是位于心脏的肉体的心灯，其内部是柔和的白色。此名为经灯、
经脉精髓、空心水晶卡提脉。它是一个单一的通道，宽度是马尾毛
的八分之一，有两个分支像野牛的角一样插入心脏。它们绕着耳朵
后面弯曲，到达眼睛的瞳孔。其根为心，其干为经脉，其终点为
目。
光圈的精髓被称为流体套索灯。那是由三种灯组成的容器。器皿的
三种灯虽然有三个名称，但实际上它们指的是同一个东西，如根、
树干和果子。因此，在路径的上下文中，它们被简单地称为流体套
索灯。

就精元三种灯而言，本性灯是外五界的精髓。不净转为精髓空性本
质的五色光，称为究竟性，又因不净实化而净化，称为清净。呈现
为空间的元素，转化为精华，是蓝色和浅蓝色。以水显现的元素，
转化为精华，呈白色和灰色。以火显现的元素，转化为精华，呈红
色和棕色。以土显现的元素，转化为精华，呈黄色、浅黄色、深黄
色。气元素化为精髓，呈现绿色、茶色、浅绿色。

起初，无论不净相以何种颜色出现，当它们转化为究竟自性时，它
们仍然以相同的颜色出现。至于究竟性相，最初是日月火焰等法
性，具五色，充满究竟性的彩虹纹，如华锦。这种彩虹纹以水平图
像的形式出现。初学者可以通过白天凝视太阳和水晶、夜间凝视月
亮以及在室内凝视火焰一个月来达到稳定。一开始，会出现闪烁的
图像，过了一会儿，它们变得更加稳定，最后保持静止。那时，看
一扇清澈的窗户，免去欣赏或不欣赏光影美或缺乏美感的瑕疵。

内五大化为精，心精化为青色，显现为青色。血精元素化为白色而
显现。肉精元素化为黄色而显现。温暖精髓的元素转变为红色并呈
现为红色；呼吸精华元素则化作绿色，显现出来。

空明度灯，五精光呈圆形，故名明。虽然它们是球形的，没有角，
但在你的视野中，它们看起来像同心圆，因为在池塘里扔了一块石
头。所谓的空心水晶卡提脉的内部充满了五种精髓的光芒，并且在
那个空间中存在着坚不可摧的“宾杜”的形状。通过以智慧之眼观
察，该通道的内部就会变得明显，并以外观的形式出现。如果不抓
住它们，你自己的渠道就会自行照亮。如果你执着究竟本质的景象
是外在的，而执着觉知是内在的，你就会陷入二元执着的错误。

在那原始、究竟的自然领域中，被称为金刚线的觉知彩链，看起来
就像移动、漂浮的金线。那是初始阶段。过了一会儿，它们就像串
在绳子上的珍珠一样，最后以全格子和半格子的形式出现。它们是
两种精明灯生起的基础，称为自生智慧灯和自知须弥藏灯。
显道四灯是：流索灯、清净自性灯、空明明灯、自生智慧灯。禅修
道的四盏灯合而为一。要知道综合它们，然后投入实践是最重要
的。如果你这样修行，与突破中的心构、模糊禅修不同，明光的实
相本身会直接出现在你的感官中，所以称为实相的直见。这与在生
起次第禅修由心费力召唤出的实质的、类人的本尊不同。仅此而
已，就是在化身和本初智慧的伟大体验展示中，实现稳定的实际指
导，从而解放你内在的实际三个体现。这优于涉及三种认知的普通
移情，（5）一条让你想象形状和颜色并推动自己上升的路径。这
具有大转移的作用，通过这种转移，你可以将轮回和涅槃的所有显
现和心理状态转化为实相本身的绝对本质。

由于如此专一地持续修行，宝瓶灌顶的威力冲击着你身体的色性，
使你不想移动你的身体；由于秘密灌顶的力量渗透到你的言语模式
中，你不想说话；由于智慧灌顶的力量冲击你的心相续，你的注意
力会留在任何地方。这是真正的寂静，没有任何迹象。如此，一切
粗细意念，皆平静于本地海，故寂静。由于意识在其自身状态中保
持不变，因此它是静止的。(6)

将现象和心境转化为身相和本初智慧的显现，就能对实相本身的明
光显现有非凡的洞察力，所以这就是内观。

从轮回的不净状态中，由于你真正了知超越的实相，如存在的本
质，你就看到了实相本身的真相。由于实现了对现实本身的伟大、
前所未有的愿景，这是非常快乐的。有了第一个托嘎的愿景，你就
获得了永不返回轮回的信心，因此你隐含地获得了显宗道的第一基
础。在密咒道上，所有的妄相和心法都在明光、实相本身的本质中
成熟；无知转化为觉知，你就隐含地达到了觉知所占据的基础。这
个时候，即使你死了，被打断了，你也会投生为活佛，走上解脱之
路。外在征象是究竟本质的相貌庄严而稳定，仿佛其上的帷幕已被
打开；

出现结节，大小从鱼眼到拇指戒指大小不等。这就是体验愿景进展
的方式。最初，生命能量从心脏到喉咙充满你的内部，否则可能会
出现各种疾病或难受的疼痛。随意游走于身内外，不久留一处，是
本慧元气力击升风而生。一段时间后，它们会增加，您的喉咙可能
会变得疼痛和阻塞，从而导致食物被阻塞并咳出。您可能会失去食
欲、呼吸困难、失声。然后又进一步增加，由于本初智慧的精气力
击生风而产生干扰。然后你可能会经历情绪的波动，从快乐到悲
伤，从欲望到仇恨。因本智元气力击下风，故扰增时，大小便阻塞
而不能排泄，扰平时，则不断排出。由于本初智慧元气之力击遍
风，这些扰动增加，则身体肿胀，减少，全身肉干，如死尸一般。
因本智精气力击火随风，扰动加重，则汗出身，生大热。当它们消
退时，你会起鸡皮疙瘩，肤色变差，还会冷得发抖。

最后，诸风汇合，进入体内的经脉、元素，诸经脉中便生起剧痛。
风的运行遍及全身内外，引起寒热结合等各种疾病。身体浮肿，出
现疔疮，出现大病，药物占卜失常，出现不祥之兆，个别经络关节
疼痛。痛风、类风湿性关节炎和淋巴疾病可能会出现，您可能会
跛、失明、聋或哑，甚至昏倒。要知道身体可能会出现各种随机的
疼痛。
你可能会做出各种各样的行为，卖弄风骚或无耻无知，就像一个患
有疾病的人一样。总之，要清楚地知道，由于经、风、元素的作
用，这些身体的疼痛对于每个人来说都不会一样，所以没有一个识
别的标准。

至于你的言语，你可能会发现自己唱着各种各样的歌曲和旋律，胡
言乱语，言语冒犯，言行不一，言行相反，说话不受控制，好像你
的话是一个疯子说出的。这种言论是无稽之谈和随意的，所以认清
这一点！

就像疯子发出的噪音一样，你的思绪可能漫无目的地胡思乱想，无
法以任何方式补救或改变。由于你的心、命脉的失调，有时你会哭
泣、呻吟、叹气、用力呼气，或者总是想走动，而不能留在一处。
你的环境可能看起来非常悲惨，以至于你不想呆在原地，并且你可
能会不断地经历各种各样的困惑情绪。所以认清这一点吧！你可能
会出现各种神、魔的景象，或者饥、渴、热、冷等随意的感觉。这
些都是明光显现的外在相征。

开始阶段，将脸完全遮住，保持不动，会出现骰子上的点大小到拇
指环大小的结线。有时，究竟本性的景象以及明度并不明显，但觉
知的光彩会以称为金刚链的形式出现。有时究竟性的结不会生起，
然后无论你如何努力，它们的大小都会波动，并且变得模糊。有
时，究竟法相会以五色光球的形式，反复出现在清光广大之中。这
些是熟悉实践的标准。

这个时候，即使你的生命结束了，你也会直接进入化身佛土，没有
中阴状态。通过更加熟悉这个修法，究竟自性的景象将会像松散编
织的布料一样辉煌地显现出来，并且它们会以悬挂格子和半格子的
形式出现在天空中。在究竟性相中，可能会出现各种形象，如塔、
莲花、白海螺、轮子、金刚杵、珠宝、卍字、剑、枪尖、书堆等形
象，以及各种形相。字母和动物。无论出现什么，这些都是绝对本
质的景象，所以要知道，重要的是不要将它们误认为是Bindus。

Bindus 将以圆形出现，初起时，识光称为金刚缕，其宽度不及头
发丝，光芒四射，如金子光泽，来回移动，永不停歇，如微风中的
毛发一般。即使稍稍稳定下来，它们也会变得清澈有光泽，暂时呈
波浪状，并且速度也有所放缓，就像小鹿在山坡上奔跑一样。然
后，当你对修行更加习惯时，它们就会像串起来的珍珠一样，慢慢
地绕着究竟自性明度的边缘盘旋，就像蜜蜂绕着花朵一样。它们清
晰而有光泽的外观是意识显现的标志。其细波状，表示经络解脱；
其来回移动，表示元气解脱。由于净化结界的特性，曲线上出现的
束缚表明一个人将被解放。以禅定之力，显现为格子、半格子的形
状，透明如水晶，光辉如金，又如中型水晶串成的项链。彻底熟悉
修行的标准是，它们出现时不确定，但保持稳定，不移动、不振
动。在这种情况下，因的名称也被赋予结果，那就是金刚链觉知光
彩。它们是觉知的光泽，所以它们逐渐变得和觉知本身一样稳定。
它们不是真正的、自生的觉知和智慧之灯。

一旦过了初阶，胜义相就变得美丽、清晰、稳定，并呈现出各种神
相。尽管它们可能会增加或减少，但在单个内部征象出现之前，这
种外部征兆的出现是过早的，就像不合季节的扎吉花一样。因此，
这并不构成体验实现方面的进步。即使内在相出现，绝对本质的外
在界限也可能变得模糊。这种情况发生在一些水元素占主导地位的
人身上，他们的经络元素使得他们的体验实现的发展像一场缓慢的
赛跑一样进行。如果这被错误地认为是冥想体验的进步和达到完美
的意识，即使出现的幻象似乎表明现实本身已经灭绝，但事实上，
人们根本没有超越普通意识。事实上，我们是在向相反的方向前
进，与密续相反，所以这是一个巨大的错误。了解这一点很重要。

即使存在混乱的外部迹象和生动的图像，也要认识到内部迹象出现
的重要性。虽然你的内在意识中可能会出现见象，但如果外在征象
不清晰，那就表明你将无法持续凝视明光，并且会有障碍。也知道
这一点。当体验幻象在内心同质生起时，突破的幻象就会被唤醒，
从而导致托嘎的冥想体验被扰乱。然而，当见识尚未成熟为明光
时，明光的功效尚未圆满。如果停止了，光相就不会生起，这说明
本初智慧眼还没有进入智慧眼。(7)所以，你应该不断地精进修
行。

遇到这种情况，有的人就通过禅修修心，然后周游各地，最后屈服
于逆境。结果，他们就被困在那里，无法获得解脱。有的人遇见诸
佛的身、语、意像，其实是魔、天、魔的显现，由于威力的显现，
所以佛法的文字在他们看来是书面的。他们被写下来的欲望所吞
噬。出于情欲，他们与女性交往，因此自称是宝藏揭秘者。这样的
人有很多，给自己和他人带来毁灭。由于超感官知觉和梦中的幻
象，有些人感知到自己和他人的好与坏，他们在岩石和其他物体上
留下手印之类的东西。诸神和恶魔的显现可能会显现征兆，使他们
宣称自己是成就者。然后他们娶了一个配偶并控制周围的人。他们
为声望和伟大事迹奠定了基础，他们一生都在不断、不懈地奋斗。
终生以法事欺骗他人，消除障碍，四处游荡，乞求财富而不满足的
人，是魔魔附体。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师，
他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。即使他们成为出家者和
拥有众多追随者的上师，他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶
业。

有些人将冥想体验视为疾病，并将有利的环境视为恶魔。当他们接
受治疗和举行仪式时，他们会被各种占卜和诊断所迷惑，被各种猜
测所淹没。当注意到恶梦和凶兆时，幻想会更加强烈地生起，而这
些外在表现就是神和恶魔的幻影。身体的404种疾病，包括风病、
胆病、痰病及其组合，都是身体疼痛的内在表现。如果你认为它们
是真实存在的，你就会陷入错误，要么死，要么被客观逆境所迷
惑。

有些人经历各种难以忍受的痛苦和狂喜的体验，所有这些都以秘密
的表现形式出现，称为欢乐和悲伤。如果你执着它们并具体化它
们，你就会误入歧途，而无法获得解脱。由于心中生命力的痛苦、
不适和痛苦，人们叹息欲哭，所见所感的一切似乎都是苦的本质。
然后他们焦躁地渴望逃到一个没有人类入侵的地方，而当他们来到
这样一个僻静的地方时，他们又渴望有人陪伴，渴望走动。他们被
欲望和渴求所征服，发现自己无法保持孤独，他们会争先恐后地追
求任何能给他们带来快乐的东西。这是错误的，所以要认识到这一
点！

由于受苦的惊吓，你的身、语、意都变得烦躁，促使你变得活跃，
这是一个大错误。有些人因内心生命力的惨痛而抑郁，绝望地从一
个村庄漂泊到另一个村庄时，这似乎有所帮助。然后当他们回到自
己的家乡时，等了很多天，不安又像以前一样出现，他们希望再次
迁移。这样的人最终会浪费一生。
有些人的心里充满了怀疑和动摇，怀疑自己是否能得到确定性，他
们因反复旅行到许多地方而浪费了自己的生命。有些人因为认为老
师的劝告是错误的，而陷入错误的见解。其他人则认为自己的冥想
练习是有害的，他们不断地感到后悔并想知道该怎么办。他们认
为，如果他们去找其他著名的精神导师，可能会有所帮助。如今，
没有一位心灵导师能够精通此道的本质、禅修体验生起的方式等
等。所以，他们害怕自己的名誉下降，所以不能承认自己不知道、
不熟悉这些事情。他们中的一些人教导的是他们自己心造的东西，
然后告诉其他人他们的冥想是错误的。其他人说：“你的上师不知
道如何教导，所以你一直在错误的道路上前进。相反，这样
做……”教导说他们自己的指导水平就是你所需要的，他们对此大
加赞扬。有很多人狂妄地宣称他们可以将自己的证悟转让给他人，
他们说：“我将我的证悟授予你，我们的心将融合，而你将同时圆
满一切基础和道路。” 如果可以的话，佛陀就会将他们的证悟状态
转移给众生，轮回就已经空了。具体来说，若诸佛声闻缘觉弟子，
心与佛心融为一体，而得佛证，为什么他们会被吸引到小乘呢？不
要相信关于转移个人认识的自命不凡的断言。

有些人认为他们对世间八法没有贪爱。其他心智没有丝毫发展的人
则沉迷于他们所经历的各种景象。那些精神上盲目的人从来不批判
性地审视自己在妄想中徘徊的方式，然后声称自己已经达到了现实
本身的灭尽状态，并认为自己的妄想已经消失了。有成就的学者蔑
视这种态度，并用经典权威和逻辑的武器摧毁它们。所以踏入这条
道路的人在这方面应该小心。

即使你在其他佛法修行上取得成功，你也无法在这一生中达到最高
的解脱境界。因此，魔不会嫉妒或生气，所以它们不会给你制造障
碍。如果你真的达到了这条道路的顶峰，你可能会在一生中以一身
获得解脱。在这种情况下，可怕的魔罗之主的力量被挖掘出来，魔
罗对那些正在走向灵性觉醒状态的人产生嫉妒和攻击，并被派出去
制造障碍。然后他们制造问题并显现客观幻影，将人们引入歧途。

通过专注地修行，不屈从于这些障碍，光的显现会增加，一旦你安
定在禅定的平衡中，一切显现就会完全被光和明结所遍及，彼此之
间没有间隔。由于用眼睛看不净现象而出现的普通现象，是用肉眼
看到的。究竟本质、结结或金刚线的显现，只需专注于光的景象即
可生起。它们是智慧显现的衍生物，所以说它们是用智慧之眼看到
的。在禅定平衡期间，绝对本质和明度的展示会增加、稳定并变得
连续，据说它们被本初智慧之眼所照亮。

初相时显现明光相的心识，称为慧眼。没有尘埃的本初智慧之眼所
指向的地方，它所看到的一切都会被照亮，直到看到究竟本质、明
性、明光和神圣化身的景象。然后，由于本初智慧的锋利顶峰，不
受慧眼明晰波动的影响，一切显现，无论是在禅修平衡或其他状态
下，都转变成越来越清晰的光和虹结的显示。最终，地球和岩石的
出现消失并溶解成连续的、无所不在的光的景象。这是熟悉这种做
法的标准。杂质已转化为生命核心，命脉化为五光而现。这是完善
禅修体验进步力量的标准。此时，较大的结云布满了天地，较小的
结云则各异，小如芥末，五颗为一。胜义相中，出现宫殿的门、屋
顶、法轮、宝伞、钟串、绸幔。

走上如此深奥、快速之道的人，有幸将业力与祈祷结合起来的人，
即使在死亡时也会体验到第一阶段的球形图像。那时，他们将以化
身的本质灭亡。最后，一旦力量圆满，除了五蕴之外，再无任何显
现，他们将解脱为报身，不经历中阴境界。

从根据和道的角度来说，当你到达一种称为飞跃道上的禅修体验进
步的状态时，这与显宗的第五根据称为“难修”相同。这些禅修体验
是难以忍受的痛苦，在它们的影响下，人们会体验到贪爱和迷惑。
所以，到了这个阶段，要走究竟道是非常困难的，所以叫做难行。
在咒道上，一切轮回生死相皆断绝，不灭亡。这是掌握生命本身的
持明境界的成就。

然后，达到圆满觉知（即觉知成熟为生命本质）的显现如下。圣身
的上半部分显现于所有五蕴之中，而其身体的下半部分则显现为光
云的形状。他们的一半身体看起来就像被分开了一样。到时候，通
过不断的修炼，最终就会出现完整的身体。白色、充满报身庄严的
化身是毗卢遮那佛。蓝色化身为金刚萨埵；黄色化身是宝生佛
（Ratnasambhava）；红色化身是阿弥陀佛；绿色的化身是不空
成就佛。通过持续不断的练习，这些化身最终以男性和女性神结合
的形式出现；并与男女四菩萨眷属一起。
进一步精进修行，五佛会众，现于广大宫殿，庄严，种种庄严，着
种种帛衣，光明，明珠庄严。随着人们对这一点越来越熟悉，火焰
宫殿的内部结构由三层头骨组成，而外部却像宫殿一样。其间有凶
猛饮血者坛城。诸神与妃嫔相拥，单身男神身着新鲜象皮，系人皮
带，下着虎皮下衣，各持武器。它们的大小多种多样，大的像天空
一样广阔，小的像豌豆一样小。整个宇宙似乎充满了彩虹光和炽热
的火焰。小到针头的物体都充满了神圣的化身及其所有装饰品，并
被照亮。这标志着达到圆满觉知的力量的完美。

此时说话的标志是声音舒缓而迷人，就像孩子们唱的歌一样。此
外，各种佛法文字、传说、语言、诗歌、作文等知识也自然而然地
出现。显相以象征和经典的形式出现，所有口传和实际指示的意义
都像河水一样流淌出来。悠扬的歌曲等歌词，启发他人对世界的认
知，心灵受到加持。

身相是指你的身体生动地显现出五佛印，如明净虚空的倒影，如镜
面相。身体呈现出各种倒影，轻如棉花，毫无物质感。身体寄生虫
已被释放到清晰光线下，不再有虱子和虱卵。白发变黑，亮白的新
牙齿长出，肌肉变得年轻强壮，皱纹消失。别人的思想只要看着你
就会改变，他们会体验到信仰和敬畏。当本初智慧的温暖熊熊燃烧
时，一切衣念都被抛弃，不再有任何寒冷的感觉，你会体验到持续
的幸福温暖。抛开一切对食物的思念，你可以依靠三摩地、极乐和
空性的力量活上数月甚至数年。你身体的每一个毛孔里，都显现出
各种不可思议的众生住处和佛土。这表明已经掌握了神奇幻化的成
就。你对化身的掌握，在难以想像的众生住处，现出不可思议数量
的化身，在一刹那间，引导不可思议数量的众生。你在无量诸佛土
中，现出无量不可思议的化身，作无量供养，受灌顶，入无量不可
思议的三摩地。这种转变体现在你自己和他人的经验领域，你发出
并揭示难以想象的幻化和奇迹般的展示。由于你本初的知觉，化现
为佛土的显现；由于心本身的纯净清净，宇宙显现为神圣化身的显
现。由于你的声音纯净，声音就会像法轮一样升起。清净相普遍生
起，表现为这三清净，甚至没有一点不净相。

一旦掌握了结合，许多不净轮回的途径就得到净化，并且可以与究
竟自性的大乐结合。一旦掌握了解脱，只要集中你的意识，即使是
犯了五种立即果报的人，你也可以进入解脱的状态。一旦你掌握了
元素，你就可以将万物变成金、银等等；掌握现象，可以将水变成
火，将火变成水，等等。一旦你掌握了五属象的阿亚多（8），你
就可以将你的身体转变为五界，使你的身体呈现出其他生物的形
状，并以各种化身显现出来。一旦你掌握了生、死、老的所有阶
段，当你想要超越三界时，你就会觉醒法身普贤菩萨的究竟本质。
这个时刻被称为在上方的伟大开放中觉醒，不依赖于你一生中的任
何美德、恶习、原因或影响。不依赖业力或中阴状态的显现，所有
的心法和显现都会自然地觉醒，就像天空中破晓的黎明一样，并且
没有死亡。

在大圆满道上达到圆明境界，就是在显宗道上隐性地证得所谓八
地，在生起道上也隐性地证得所谓大手印持明的境界。

此外，由于人的新陈代谢和官能之间存在不可思议的差异，因此存
在着一系列相应的、不可思议的冥想体验。因此，它们并不统一，
也没有明确的标准。前述描述仅是隐喻和象征性的。你必须以觉知
来审视这一点，并确定所有的显现都是禅修体验的本质。所以认清
这一点吧！

维迪亚金刚啊，通过这样的修行，热心、勇敢的人不需要关心诸如
自己根基的敏锐程度、业力的质量或年龄等问题，就像在其他道路
上的情况一样。据说他们之所以具有卓越的才能，完全是因为他们
的热情和勇气。因此，当那些将佛法融入生活的人，在禅修中不受
挫败，体验证得圆满觉知的外在和内在的显现，不混淆彼此时，一
切现象将只显现为光明，而不是凡夫的显现。

最后，如满月一般，一切身相和结相的显现数量逐渐减少。从你的
大脑（9）中，一团白色的光团像翻腾的云一样出现在你面前的空
间中。其间出现五明珠，其中中央出现毗卢遮那及其明妃，身着报
身庄严，四周环绕着四位相似的本尊。在这些神圣化身的上方、下
方和周围，金刚线以悬挂格子和半格子的形式出现，就像透明水晶
的念珠一样。然后，白如月光的毯子，从这些化身的心中浮现出
来，深入到你的眉心处。在七或五天的时间里，这些光毯看起来像
装饰性的结，像倒置的海螺碗一样堆叠起来。最后，它们融入你的
眉心，将你的身体变成一团光。你由此获得不变的身金刚灌顶。
此时，即使你死了，没有中阴境界，你也会体验到称为
Ghanavyuha的中央佛土，并获得安定。那里的整个地面都是由珍
贵的水晶组成的。它是如此巨大和无处不在，以至于可以与空间本
身的尺寸相媲美。其表面光滑平整，就像镜子的表面一样。当你踩
下时，它会屈服，当你抬起时，它会反弹。当你的脚底接触地面
时，乐空的本初智慧就会闪耀。药草覆盖的山丘上，飘散出阵阵馨
香，满地都是五彩缤纷的莲花。天空纵横交错，有彩虹光的格子图
案，还有彩虹华盖、遮阳伞、胜利旗帜的形状，并且锦旗出现在其
中。周围有具八功德的大水环绕，岸边有各种珍贵物质的卵石、碧
绿的草地和金色的沙子。其内四周皆是无边无际、雄伟壮丽、树木
茂密的如意林。池周围的树林里，有成群的鸟，是佛的化身，白如
海螺，黄如金，红如珊瑚，绿如翡翠，蓝如青金石，还有黑等颜
色。 棕褐色和杂色。它们美丽的身姿令人赏心悦目，它们可爱的
声音宣扬殊胜的佛法，绕着大海盘旋，降落在如意树上。河流中有
无数可爱、美丽的天女，由天神女儿化身。
彼佛土中央，有一座方形宫殿，四面各有门，是本初智慧自然相所
生。其东面由水晶组成，南面由黄金组成，西面由红宝石组成，北
面由祖母绿组成。其屋顶为青金石，外部和内部宽敞明亮。其内部
的整个地板都是由珍贵的彩虹水晶制成的。当太阳和月亮的光透过
窗户时，地板上就会布满彩虹光和结。壁上悬有宝格、半格，伞、
胜幡、锦绶、绶带随风飘扬，发出殊胜法语，为可爱的鹿群所闻。
这座宽敞的宫殿，门槛装饰得很漂亮，法轮，日月顶饰。它设计精
美，装饰品齐全。

在它的中心，有一个宽阔、高高、镶有宝石的宝座，由八只狮子支
撑，宝座上饰有彩虹和光团。莲花座、日座、月座上有毗卢遮那世
尊，以一切报身庄严庄严，具有清净色蕴的本质，是实相究竟本质
的本初智慧的化身。其周围有十地无量菩萨众，常转法轮。即使你
还在路上，也要认识到偶尔想起佛土的重要性。

维迪亚金刚啊，当走这条路的你们最终超越了那个阶段时，红色的
光从你们的喉咙中出现，扩散到你们面前的天空。光明之中，生出
五重明蕴，其中心现阿弥陀佛及其明妃，周围环绕着四尊男女菩
萨。其间有红色金刚线，呈格子、半格子图案，犹如串在一起的红
宝石。从那些神圣化身的心中，出现了红光，它们以一串束带的形
式击中你的喉咙，就像倒置的红宝石碗一样，并堆积在那里。它们
似乎会在二十一天、七天或五天内溶解在您的喉咙中。由此，你获
得了不断言语的秘密金刚灌顶，并获得了信心。

这时，出现了间断，神色变换，刹那间，整个大地，浩瀚无垠，全
部由红宝石组成。当你踩下时，它会屈服，当你抬起时，它会反
弹。整个大地都长满了绚丽的莲花，开着各种颜色的花朵。整个环
境，四面八方，皆被不可思议的佛土所包围。自然生出香池，宝
石、金沙、碧草、如意树、香泉、彩虹华盖，以及各种伞、胜幡、
璎珞。难以想象的供奉女神不断地供奉和服务，而在这一切的中
心，有一座由红宝石组成的宫殿。其内壁东面白色，南面黄色，西
面红色，北部呈绿色。其屋顶青色，放蓝光，一切庄严功德庄严。
其中心有莲花座、日月座，宝座上有八只孔雀支撑的宝座。其上坐
有阿弥陀佛，身色红色，以一切报身庄严和衣服庄严，具有清净识
蕴的本质，是本初明辨智慧的化身。为十地无量菩萨众转法轮。你
立刻就被传送到他们中间，在那里稳定下来，并在这种状态下获得
信心。

当你越过那个点时，蓝色的光从你的心中出现，进入你面前的虚
空，如翻滚的云彩，并且在它的中间生起五重广阔的蓝色结点。其
中心为不动尊尊及其明妃，周围环绕着四位男女菩萨。蓝色金刚线
的格子和半格子以各种庄严装饰，在它们之间的空间中生起，如瓦
罗塔花环。从这些神圣化身的心中，蓝光滚滚而出，向下穿透到你
自己的心中，在那里，宾杜斯堆积成一列，就像倒置的青金石碗一
样。它们似乎会在你的心中溶解十天或更长时间。由此，你获得了
无明觉心的智慧灌顶，并获得了信心。

即使此时有间断，没有中间状态，你的相貌也会变化，你会体验到
南方佛陀的净土，与究竟自性一样广大。它的表面光滑、清澈，就
像一面镜子。其色如青金石般蔚蓝，并有纵横交错的虹光格纹。青
翠的药草山，各种花，如意树，八善水湖，金沙，碧草，宝石石，
以及供养、歌赞、侍奉的不可思议的天女，庄严地装饰着。

虚空中，中间有一座四门方形宫殿，周围装饰着各种可爱的饰物。
其外表呈青金石般的蓝色，闪烁着光芒。其内部光芒四射，充满五
种本初智慧的色彩。其中心是一个由八头大象支撑的宝石宝座。其
上有莲花、日、月座，坐深蓝色的不动尊者，以一切报身庄严庄
严，是清净识蕴的本质，是明镜般本初智慧的化身。一只手触地，
另一只手结禅定平衡印。在他的周围，有无数菩萨僧团，低头恭敬
地听闻上师的法法。当你的外表转变为这样时，

当你越过那个点时，黄光就会从你的肚脐射入你面前的空间，就像
滚滚的云彩一样。 刹那间，整个地面都变得明亮如金子般的黄
光，而其他一切现象都以黄光显现而生起。 在那光团之中，生起
五重大结，如圆盾，中央是宝生如来及其明妃，周围环绕着四尊男
女菩萨。 蓝色金刚线的格子和半格子出现在它们之间的空间中，
就像琥珀花环一样。 从那些神圣化身的心中，黄光滚滚而出，直
达你自己的肚脐。 在那连续的光中，五七天的时间，五七天，五
七天，像倒置的金碗一样堆积成柱状。 最后，它们融入了你。 由
此，你将获得本初智慧金刚灌顶，无相无语，一切功德圆满。即使
此时有中断，没有中间状态，你的相貌也会改变，你会体验到珍贵
的斯里玛特佛土，其广大如究竟性本身，整个地面就像精炼黄金。
其表面光滑、均匀。其间遍满草山，长满各种花卉的药草，芳香的
池塘，净化的泉水，以及如意树等供养的无数云彩。它的中心是一
座由本初智慧散发出来的宫殿。其外表如宝金色，其内具五本智自
然力四种活动的颜色。其中央有一座镶有宝石的宝座，由八匹至高
无上的骏马支撑。其上有莲花、太阳，月座上坐着宝生世尊，他的
身上庄严有觉相和象征，以及一切报身庄严，属于清净受蕴的本
质，是平等本初智慧的化身。他周围有无量菩萨僧伽，不断为他们
说法。随着这些显现的出现，你就会获得解脱。

当你越过这一点时，你的身体会呈现为五道光芒，并从中浮现出一
团深绿色的光芒，进入你面前的空间。其中现出五重五色光结，如
犀皮盾。其中有无空成就主尊及其明妃，周围环绕着四位男女菩
萨。其身像清澈，具足种种庄严，闪耀着庄严光团。在它们的上方
和下方，到处都出现了金刚线，以格子和半格子的形式出现，就像
绿松石的花环一样。至于向上和向下延伸，从那些神圣化身的心
中，绿光滚滚而出，如翡翠的颜色，穿透你的生殖器区域。在光的
连续体中，结界似乎在十天左右的时间里形成了一个像倒置的绿松
石碗一样的柱子；当它们完成时，它们似乎融入了你。因此，你获
得了一种授权，使你能够掌控自然呈现的神圣化身和原始智慧的展
示。
此时，即使你的相貌发生变化，你也会体验到噶玛波罗那佛土，整
个地面都闪耀如翡翠的颜色。整个环境充满了各种装饰和优良特
征，其中心是一座宫殿，具有一切美妙的品质。其外色翠绿如翡
翠，其内则有五本智自然力四种业业的清亮色。其中心是一个由八
只雉鸡支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座，坐有无垢成就
者，其身绿色，以一切报身庄严庄严，是清净蕴蕴的本质，是本初
智慧的体现。的成就。他周围有十地无量菩萨众，常为他们转法
轮。当你的相貌转向此时，你就会获得解脱。

当你接受本然圆满的金刚灌顶，并且超越了禅修所见的最终净化
时，头骨宅邸中的所有饮血本尊坛城都会出现在你面前。腾空而
起，发出恐怖的咆哮，舞动万千，让宇宙诸界都为之颤抖，大地震
动，发出巨大的轰鸣。于是，整个有生命和无生命的宇宙都溶入光
性之中，而你一挥手，你自己的身体就消失在光界之中。

这时候你就成就了四大无畏信心。那四个是什么？由于到达了自己
的基础、法身、本尊、本初佛的本性，即使你有佛的愿景充满整个
虚空，你也获得了无有的大信心。对他们有丝毫的信仰或尊敬。通
过内在的灵性觉醒，你不会因任何其他原因或结果而受益或受到伤
害，你就会获得极大的信心，不希望结果从原因中成熟。来到自己
本来无生、无灭、无住的基础，即使你被一千个刺客包围，想要谋
杀你，你获得了巨大的信心，没有一丝恐惧。通过体验本初清净、
本初护法的境界，达到本初无明的境界，你就获得了无轮回或苦恼
的大信心。

然后，究竟自性、明性、本尊和佛土的显现逐渐消失，如满月渐
亏，直至消失在无月的天空中。最后，觉知被唤醒为地，你就来到
了法身的本质。我执之根本被毁坏，执着之心熄灭。二元执取之光
被切断，从而消灭所执着的目标。涉及二元显相的概念化消失了，
因此你扩展至轮回与涅槃平等清净的普遍的本质。你的身体就如同
被埋葬在坟场里的尸体一样，即使你被一千个刺客包围，也不会产
生恐惧。你的讲话就像回声一样，回荡着其他人的所有声音。

维迪亚金刚啊，一个将一切现象的显现消灭到实相本身究竟本质的
人，已经远远超过了被称为法云的显道第十地。这样的人已经隐含
地达到了咒道上自发存在的持明的最高境界。然而，最微妙的潜在
认知障碍仍然会出现，就像天空中一道闪电的照明一样，有时你的
身体会在挥手的过程中出现，就像一片光明中的一个光体。认识到
相与心有时是分开的，而佛法的语言和言语有时会像以前一样被说
出。当这个阶段完成十天到十个月时，最微细的认知障碍就会消失
在究竟法中。这样就完善了如实了知本初智慧的力量，你就掌握了
本初净土、本初法身。通过完善本初智慧的力量来观察实相的全部
范围，你就能掌握自然呈现的神圣化身和本初智慧的展示。原本清
净的青春瓶身，化作圆满的佛，变得无所不在。

具有殊胜根根的人解脱为大迁移身，无限延伸至遍及法身，如水与
水相融，或虚空与虚空相融。中根者成佛，为大虹身，如虹灭虚
空。当地明光生起时，对于那些具有低等根器的人来说，彩虹的颜
色会从究竟性中散开，他们的色身会逐渐缩小，直至最终以虹身的
形式消失，连五蕴的踪迹都没有留下。这就是所谓的小虹身。当地
明光出现时，有的人的肉身会缩小长达七天，最后只剩下头发和指
甲的残渣。身体分解成微小的粒子，称为小迁移。对于那些能力超
群的人来说，即使在突破期间，身体也会分解成微小的颗粒。
维迪亚金刚和你们其他聚集的弟子啊，听并思考这一点。?这些都
是自然呈现的年轻瓶体的优越品质。无明的障蔽在究竟法中被消
除；上升到法身，超越一切地，显现本初智慧的光辉，超越光辉的
明晰。见诸实相的本初智慧显现，本初智慧超越心。你内在的自然
精神觉醒超越了前往佛土的旅行。“摆脱了概念阐述的所有极端，
它超越了缘起的因果关系。”充满了八个自由，（10）它超越了所
有的行为及其影响。究竟本性和本初智慧同样普遍存在，超凡脱
俗。
_______________
附录：
（1） 这是指之前想象死亡过程的修行，作为托嘎主要修行的准
备。
（2） 为了保护您的眼睛，最好将目光投向距离太阳约六英尺的地
方。
（3） 虽然白天练习靠近太阳凝视可能会损害视力，但据说夜间练
习凝视月亮实际上可以增强视力。最重要的是，人们要仔细检查自
己的做法是否会损害视力，如果发生这种情况，就要改变做法。
（4） 当然，术语“灯”（藏语：sgron me）的使用是一种隐喻，因
为这些灯的本质是亮度。
（5） 三识（藏语：’du shes gsum）是指识脉为道，自识为道上
的行者，佛土为目的地。
（6） 这句话给出了藏语术语“zhi gnas”（梵文：samatha）的词
源，这里翻译为“冥想的寂静”。
（7） 智慧眼看到究竟本质、明光和金刚链的显现，这些显现只是
通过专注于光相而生起，而在禅修平衡时，本初慧眼看到究竟本质
和明度的显现随着它们的增加而生起，稳定并变得连续。
（8） 这些阿亚那大概指的是五种“相”（藏文：mtshan ma，梵
文：nimitta），它们最终是由于冥想地、水、火、空气和空间五种
元素的通用标志而产生的。B. Alan Wallace 在《寂静之桥：体验
藏传佛教冥想》（芝加哥：Open Court，1998 年）的“上座部佛教
的寂静”一章中讨论了这些做法。
（9） 这里的藏语术语（dung khang）字面意思是“海螺居所”，但
它指的是大脑。
（10） (1)有形观察形式的自由，(2)无形式观察形式的自由，(3)美
的自由，(4)无限空间的自由，(5)无限意识的自由， (6)无有自在，
(7)凡间自在，(8)灭自在。（Tsepak Rigzin，《藏英佛教术语词
典》（印度达兰萨拉：西藏文献档案馆，1986 年），第 236 页。