‫מערך שיעור לנושא "מהי אמונה"‪:‬‬

‫פתיחה ‪ -‬אמונה ואמון‪:‬‬

‫המושג "אמונה" הנו מושג קשה להגדרה ולהבנה‪ .‬כדי להמחיש ולהבהיר את הנושא‪ ,‬כדאי לפתוח בנושא‬
‫הקשור יותר לעולמם של התלמידים – אמון וממנו להמשיך לאמונה בה'‪.‬‬

‫פעילות פתיחה‪:‬‬

‫לוקחים זוג תלמידים‪ ,‬לאחד אומרים לעצום עיניים ולשני להדריך אותו כיצד ללכת כדי שלא ייתקל‬
‫בדברים‪ .‬בודקים כמה זמן התלמיד אכן עוצם את עיניו וסומך על הדרכת התלמיד השני‪.‬‬

‫בעקבות הפעילות ניתן לפתח דיון – מה הייתה ההרגשה של התלמיד שעצם את עיניו? האם הוא אכן נתן‬
‫אמון ב"מדריך"? מהו הקושי שבמתן אמון?‬

‫דיון – האמון בעולם‪:‬‬

‫נסביר לתלמידים‪ ,‬כי לכל אדם‪ ,‬גם החשדן ביותר‪ ,‬ישנו אמון כלשהו בבני אדם ובעולם‪ ,‬אחרת לא היה ניתן‬
‫לעשות שום דבר מרוב ספקות‪.‬‬

‫דוגמאות‪:‬‬

‫א‪ .‬אנשים מאמינים לרופא שאומר להם לקחת תרופה מסוימת ולא חושדים שהוא מנסה לפעול‬
‫לרעתם‪ ,‬למרות שאין הוכחה שכלית לכך‪.‬‬

‫ב‪ .‬אנשים מאמינים כי הם באמת הילדים של הוריהם‪ ,‬למרות שאין להם הוכחה מוחלטת לכך‪.‬‬

‫תלמידים לרוב מאמינים למורים שלהם שהם אכן מלמדים אותם את החומר הנכון‪.‬‬ ‫ג‪.‬‬

‫ד‪ .‬כאשר זוג מתחתן כל אחד מאמין באהבתו של השני‪.‬‬

‫לסיכום – כמעט לכל אדם יש אמון בסיסי בבני אדם אחרים‪ .‬איננו פועלים מתוך חשדנות בכל תופעה‬
‫בעולם‪ .‬בעקבות זאת נציג שאלות לתלמידים‪:‬‬

‫מה גורם לנו לתת אמון בבני אדם? האם נכון לתת אמון? מהם הסכנות בכך? מדוע אנו ממשיכים לתת‬
‫אמון במצבים מסוימים למרות הסכנות הללו?‬

‫לימוד המקורות‪:‬‬

‫‪ .1‬בראשית פרק ט"ו ‪ -‬ניתן ללמוד מהמקור כי הביטוי "והאמן בה'" לא מתייחס לעצם האמונה‬
‫בקיומו של ה'‪ ,‬אלא במתן אמון בהבטחתו שאברהם אכן יקבל את המגיע לו – ברכת הזרע‪ .‬מכאן‪,‬‬
‫שהמושג אמונה קשור למתן אמון‪ .‬אברהם זכה להתגלות ישירה של ה' ונדרש לתת אמון‬
‫בהבטחתו‪ .‬אנו‪ ,‬נדרשים גם כן לתת אמון בהנהגה של ה' את העולם וזוהי בעצם האמונה‪ .‬חוסר‬
‫אמונה הוא חוסר היכולת לתת אמון בכך שהעולם מתנהל ע"פ הנהגתו הצודקת והנכונה של ה'‪.‬‬
‫עלינו לפתח את מושג האמון‪ ,‬שכפי שראינו קודם‪ ,‬קיים בכל אדם ולפתח אותו לאמון עמוק יותר‬
‫בהתנהלות של העולם ע"פ חכמתו של ה'‪.‬‬

‫להרחבה‪ :‬מאמרו של ד"ר יהושע ייבין (מצורף) – המאמר מראה כיצד ניתן להגיע לאמונה‬
‫בא‪-‬להים מתוך הכרה בסיסית שיש אמון בכך שהעולם אינו מקרי וסתמי‪.‬‬

‫‪ .2‬מהר"ל‪ ,‬נתיב האמונה ‪ -‬המהר"ל גם כן מקשר בין נושא האמונה לנושא האמון בין בני אדם‪.‬‬
‫לדעתו יש קשר ישיר בין האמון של האדם בעסקיו לאמונה בה'‪ .‬רק אדם שנותן אמון בהנהגת ה'‬
‫את העולם‪ ,‬יכול באמת לחיות חיים של אמון גם מול בני אדם אחרים‪ .‬לעומת זאת אדם חסר‬
‫אמונה הוא בעצם אדם חשדן שלא מוכן לתת שום אמון ברובד הא‪-‬להי של המציאות‪ .‬אדם כזה‬
‫בוודאי לא ייתן אמון גם בבני אדם אחרים ולכן לא יתנהג איתם באמון מצידו‪.‬‬

‫להרחבה‪ :‬בהמשך הפרק (שאינו מובא בחוברת לתלמיד)‪ ,‬מביא המהר"ל את סיפור "חולדה‬
‫ובור"‪ ,‬המלמד על מתן אמון בין בני זוג‪ .‬מומלץ לספר סיפור זה ולפתח את הנושא של אמון זוגי‪,‬‬
‫שכן זהו פתח להבנה עמוקה של נושא האמון בעולם שממנו ניתן לצאת לאמון כללי בעולם ובה'‪.‬‬
 ‫מחשבות על מציאות האלוקים‪/‬‬

‫ד"ר יהושע ייבין (מתוך ספרו "בשבילי אמונת ישראל")‬

‫אני‪ -‬אין ביכלתי להוכיח‪ ,‬בדרך שיקולי‪-‬ההגיון‪ ,‬שאלקים ישנו‪ .‬גדולי‪-‬גדולים וגאוני‪-‬גאונים ייגעו‬
‫מוחותיהם כל הימים‪ ,‬כדי להוכיח את ישנותו ‪ -‬והעלו חרס בידם‪ .‬יתר על כן ‪ :‬אחד מגאוני‪-‬גאונים אלו‪,‬‬
‫וקנט שמו ‪ -‬אף עלה בידו להוכיח‪ ,‬שאי אפשר להוכיח בדרך שיקולי‪-‬הגיון לא את ישנותו של אלקים ולא‬
‫את אינותו‪.‬‬

‫אין ביכלתי להוכיח בדרך שיקולי‪-‬הגיון את ישנותו של אלקים ‪ -‬אבל אין לי גם שום צורך בהוכחה שכזו‪,‬‬
‫כדי לדעת ידיעת‪-‬ברי‪ ,‬שהוא ישנו‪ .‬ישנם הרבה עצמים בעולם‪ ,‬שאיני יכול להוכיח את מציאותם‬
‫בדרך‪-‬שיקול אפריורית‪" ,‬באורח גיאומטרי"‪ ,‬ואף על פי כן יודע אני שהם ישנם ; כך‪ ,‬למשל‪ ,‬אין ביכלתי‬
‫להוכיח בדרך ההגיון‪" ,‬באורח גיאומטרי"‪ ,‬את ישנותו של החרמון ; אבל אני ראיתי אותו בעיני‪ ,‬לפני‬
‫עשרות שנים‪ ,‬בעמדי בראש הכרמל ובראש הרי הגליל התחתון‪ .‬ואף על פי שעברו מאז הרבה שנים ולא‬
‫הוספתי לראותו עוד‪ ,‬אין אני מסיק מכאן‪ ,‬שהחרמון עבר ובטל מן העולם‪ ,‬אלא שאני אומר ‪ :‬החרמון ישנו‪,‬‬
‫ישנו כמו שהיה אז‪ ,‬אלא שאני הוא שהתרחקתי ממנו‪ ,‬ועל כן נעלם משדה ראייתי‪ .‬ומאחד הברואים‬
‫הקטנים ביחס ‪ -‬לבורא עצמו‪ :‬היו רגעים בודדים בחיי כשחשתי במחוור מאד את ישנותו של אלקים‪:‬‬
‫בהיותי שרוי בדד בחדרי הדל‪ ,‬בהתרחק ממני כל אוהב ורע; או בשוטטי לבדי על פסגות הרים ובחוף ים ‪-‬‬
‫חשתי בו‪ .‬ואם עברו שנים רבות מאז ולא הוספתי לחוש בו‪ ,‬אומר אני ‪ -‬כשם שאמרתי לעצמי ביחס לחרמון‬
‫‪ :‬אם אינך חש בו עתה ‪ -‬לא בו הליקוי‪ ,‬אלא בך‪ :‬סימן שאתה התרחקת ממנו יותר מכדי תחומי‪-‬חושיך‪.‬‬
‫אבל הוא ישנו‪ ,‬כפי שהיה אז‪ .‬וכך אני מניח ‪ -‬ויש לי יסוד להניח כך ‪ -‬שמרבית בני האדם חשו בו‪ ,‬בישנותו‪,‬‬
‫ברגעים בודדים וחשובים של חייהם (אף אם לא הודו בכך ואף אם לבם לפיהם לא גילה זאת)‪ .‬אני יודע‬
‫איפוא שהוא ישנו ‪ -‬ואין לי שום צורך בסבך הוכחות מחוכמות "באורח גיאומטרי"‪..‬‬

‫אין בידי להוכיח בדרך שיקולי‪-‬הגיון‪ ,‬שאלהים ישנו‪ :‬אבל אני יודע יפה ‪ -‬מהו העולם בלי אלהים; מה טיבו‬
‫ומה צביונו של עולם אם נניח לרגע את העדרו של האלקים‪.‬‬

‫אם אין אלקים‪ ,‬הרי העולם הוא עולם ללא שחר ; הרי אין העולם אלא סיוט‪-‬בלהות משגע‪ ,‬שאין ממנו‬
‫מוצא ביקיצה‪ .‬אף אם יבואו כל אמני עולם לפאר את יפי‪-‬צבעיו‪ ,‬את ששון גווניו המשכר עין ולב ‪ -‬לא יהא‬
‫זה ‪ -‬העולם בלי אלקים ‪ -‬אלא סיוט צבעוני‪ ,‬חלום‪-‬זוועה ססגוני מאד ‪ -‬אך ססגוניות זו לא הפקיעה‬
‫במאומה את המזוויע שבו ‪ -‬המזוויע מחמת עצם העובדה שכולו חלוף וכולו מתפורר ללא שיור‪.‬‬

‫הראיתם מימיכם אותן צנצנות הממולאות בחול‪-‬אילת ‪ -‬חול צבעוני‪ ,‬המשמח בשפעת גווניו‪ :‬החול סודר‬

‫בצנצנות בכושר‪-‬דמיון רב עד שהוא מהוה דמויות צבעוניות של בעלי‪-‬חיים משונים או נופים נפלאים בזעיר‬
‫אנפין‪ :‬תאווה לעיניים וששון ללבב המסתכל‪ .‬אבל דיי‪ ,‬אם אנער את הצנצנות פעם אחת ‪ -‬וכל הקסם יפוג‬
‫ויהיה כלא היה‪ :‬כל הדמויות תתפוררנה ללא שיור‪ .‬ולא יישאר לפני אלא גוש הול צבעיני מטושטש‬
‫ומחוסר‪-‬דמות‪.‬‬

‫כחול‪-‬אילת זה השמור בצנצנת ‪ -‬כך הם חיי וכך הם חיי כל אדם זולתי ‪ :‬כה קיקיוני וכה חסר ממש‬
‫שביציבות‪ .‬כל הדברים שאני בונה בעמל ללא שיעור ‪ -‬כל היצורים שאני מתקשר בהם ‪ -‬אף עצם גופי ובשרי‬
‫‪ -‬אף כל הווייתי שלי ‪ :‬הכל מתפורר כאותו חול‪-‬אילת ובכל זה אין ממשות יותר מאשר בחול אילת‪ .‬בהפרש‬
‫אחד מכריע מאד‪:‬‬

‫הדמויות שבחול‪-‬אילת אינן חשות ואינן כואבות לא בהתהוותן ולא בהתפוררותן ; ואילו אני‪ ,‬יצור‪-‬אנוש –‬
‫כל ימי דוי ויסורי‪-‬שאול‪ :‬משאות‪-‬נפש שנתבדו‪ ,‬אהבות נכזבות‪ ,‬חליים רעים‪ ,‬סבל נפשות יקרות שהוא‬
‫סבלי ואבדן נפשות יקרות‪ ,‬זקנה מסאבת‪ ,‬ואחרון אחרון ‪ -‬אותה דהרה משגעת של הימים והלילות‪ ,‬שאין‬
‫בידי לא לעכבה ולא להאיטה אף במשהו‪ ,‬ושהיא מטלטלת אותי אל המחוז האחרון‪ ,‬אל הבור האפל‪ ,‬בו‬
‫אטמן לעולמי עד ‪ -‬כן;‬

‫העולם ללא אלקים הוא עולם‪-‬גיהנום‪ ,‬הוא עולם ללא שחר‪ ,‬ואך לשוא יפארו גדולי‪-‬האמנים את שלל‬
‫צבעיו‪ ,‬את ססגוניותו המסנוורת של עולם‪-‬תופת זה‪ :‬הגיהנום‪ ,‬אף אם תהא ססגונית במדה שאין למעלה‬
‫הימנה‪ ,‬אינה מאבדת משום כך מגיהנומיותה ולא כלום‪.‬‬

‫העולם ללא אלקים היא עולם ללא שחר; אבל הוא גם עולם ללא חטא‪ .‬כיון שהכל מותר בו; וכיון שהוא‬
‫עולם ללא חטא ‪ -‬הוא גם עולם ללא צדקה; שכן‪ ,‬אם ההויה אינה אלא תנועה מסויימת של פרודות חומר‪,‬‬
‫והאדם אינו אלא קיבוץ מסויים של פרודות חומר‪ ,‬שוב לא יתכן בעולם שום חטא; שהרי לא ייתכן חטא‬
‫לגבי אוסף של פרודות חומר גרידה‪ ,‬ללא נשמה שהיא חלק אלוה ממעל‪ .‬הרוצח שפלח בסכינו את לב חברו‬
‫ורצחו‪ ,‬יכול לטעון לפי זה ‪" :‬למה תדונו אותי‪ ,‬רבותי ? וכי מה פשע פשעתי ? בכח התנועה שעשיתי בסכיני‬
‫התגברתי על כח ליכודן של כך וכך מוליקולות חומר וגרמתי על‪-‬ידי כך לפצע בגוף חברי ; בתוקף חוקים‬
‫פיסיים מסויימים הנוגעים לתנועת נוזלים‪ ,‬והלחץ הבא מכח‪-‬השאיבה של הלב‪ ,‬יצאה מאותו הפצע כמות‬
‫מסויימת של נוזל אדום (שאדמומיותו נגרמת על‪-‬ידי תרכובת ברזל מסויימת המכונה ; המוגלובין)‪ ,‬מה‬
‫שגרם למותו של הפצוע‪ ,‬הווה אומר ‪ -‬לשינוי מסויים ומוחלט בתנועות‪-‬הפרודות שבאותו גוף‪ .‬כלום בעד‬
‫שינויים כאלה בתנועות של פרודות‪-‬חומר‪ ,‬שאינן אלא פיסיות וכימיות בלבד ‪ -‬ראוי אני לאיזה עונש שהוא‪,‬‬
‫וכי מה פשע פשעתי?‪...‬‬

‫אף המתועב שבפושעים שהתהלכו אי‪-‬פעם תחת השמש ‪ -‬הפושע הנאצי ששרף רבוא‪-‬רבואות תינוקות‬
‫יהודים‪ ,‬יכול לטעון באותו עולם שכולו חומר ומדע‪-‬חומר ושאין בו אלקים‪:‬‬

‫"וכי מה עשיתי ? בסך הכל שרפתי כך וכך אורגניזמים‪ ,‬הפכתי כך וכך טונות של פחמן‪ ,‬על‪-‬ידי הרכבתו‬
‫בחמצן שבאויר‪ ,‬לדו‪-‬תחמוצת הפחמן‪ ,‬לפי נוסחה כימית פשוטה בתכלית ‪ .CO= 2O+C2:‬כלום בעד פעולה‬
‫כימית פשוטה כל כך ורגילה כל כך אתם רוצים לענשני ?"‬

‫תאמרו‪ :‬הנמקה מתועבת; ציניות שטנית יש בגלגול טענות אלו? אבל לאמתו של דבר אין הן אלא הסקת‬

‫המסקנה האחרונה והבלתי נמנעת מאב‪-‬ההנחה‪ :‬העולם הוא בלי אלקים ; כל תופעות החיים ‪ -‬וחיי אדם‬
‫בכלל ‪ -‬אינן אלא תנועות‪-‬סיבוב מסויימות של פרודות‪-‬חומר‪.‬‬

‫כי ברי הדבר‪ :‬כלפי ישויות שאינן אלא צבורי פרודות‪-‬חומר גרידה‪ ,‬ללא אלקים‪ ,‬ללא "חלק אלוקי ממעל"‪,‬‬
‫ללא היותם עשויים כדמותו‪ ,‬כצלמו של אלקים ‪ -‬לא ייתכן כל חטא ופשע‪.‬‬