ISSN 2335-1160 EISSN2602-5175

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺪاد‬

‫ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬

The Machinism of Power and its Applications for Michel Foucault

Idja Hassina – ‫إﯾﺟﺎ ﺣﺳﯾﻧﺔ‬

‫اﻟﺟزاﺋر‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺳﻌد اﷲ‬

2022-07-21 :‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‬ 2021-12-17: ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‬ 2021-04-18 : ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‬

:‫ﻣﻠﺧص‬

‫ إذ ﺑدأت ﻣﻊ ﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻧد‬،‫ﺗﻌد ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣن أﻫم اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺟدل ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
ّ :‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ وﺳوف ﺗﺄﺧذ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﻔﻬوﻣﺎ‬،‫أﻓﻼطون ﻟﺗﻣر إﻟﻰ ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﺗوﺣﺷﺔ ﻋﻧد ﻫوﺑز ﻣرو ار ﺑﺳﻠطﺔ اﻷﻣﯾر ﻋﻧد ﻣﯾﻛﺎﻓﯾﻠﻠﻲ‬
‫( اﻟّذي ﻋﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬1984-1926)‫أوﺳﻊ ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻣﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﺧﺗﻼف ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬
‫ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ وآﻟﯾﺎت اﻹﻛراﻩ اﻟّﺗﻲ ﻣورﺳت ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷراﺋﺢ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳواءا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن أو اﻟﻣرﺿﻰ أو‬
‫ وﻛﻣﺎ ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺑﯾﺎن أﻋﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺧﻔﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳؤال‬،‫اﻟﻣﺳﺎﺟﯾن أو اﻟﺷواذ وﻏﯾرﻫم‬
‫ﺣﯾر ﻓﻛر ﻓوﻛو ﻫو ﺗﺳﺎؤل ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
ّ ‫اﻟّذي‬
‫ﺗﻌﺑر ﻋن‬
ّ ‫ﺑﺄن اﻟﺳﻠطﺔ ﺣﺎﺿرة ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‬
ّ ‫و ﺗﻛﻣن أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟّﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﻓوﻛو‬.‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷراﺋﺢ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ؟‬
.‫ وﻛﻣﺎ ﺟﻌﻠت اﻟﺟﺳد ﻣﺣور اﻟرﻗﺎﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‬،‫ﻋﻼﻗﺎت ﺻراع ﺑﯾن اﻟﻘوى ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫ ﺧطﺎب‬،‫ اﻟﻌﻘﺎب‬، ‫أرﺷﯾف‬، ‫ اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬،‫ اﻟﺟﻧون‬:‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‬

The question of authority is one of the most important controversial topics in Western civilization,
as it began with the authority of the ruler to Plato to pass to the authority of the savage in Hobbes,
passing through the authority of the prince at Machiavelli, and it will later take on a concept during
the twentieth century with philosophers of difference, especially with Michel Foucault (1926) -
1984) who worked on researching the mechanisms of power and the mechanisms of coercion that
were practiced in various social whether on the insane, the sick, the prisoners, the homosexual, and
others, and he also worked to clarify their hidden actions, especially at the political and social
level. The question that puzzled Foucault's thought is a question of how to achieve this power?
What are the mechanisms of power that it used on the various social ? The most important finding
of Foucault is that power is present everywhere that expresses conflict relations between the forces
in society, and as it made the body the focus of control and punishment.

Keywords: Keywords: : Madness; Archaeology; archive; Punish ;letter.

37
 ‫إﯾﺟﺎ ﺣﺳﯾﻧﺔ‬

‫ﯾﻌود اﻫﺗﻣﺎم ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو)‪ (1984-1926‬ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﻠطﺔ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪1968‬م أي إﻟﻰ اﻟﺛورة اﻟّﺗﻲ أﺣدﺛت ﻓﻲ‬
‫ﻧظرﻩ ﺗﻐﯾ ار ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬وﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﻓوﻛو إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟوﺟﻪ اﻟﺧﻔﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻟﻣﻌرﻓﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻘد ﺑﺣث ﻋن ﺗﻔﺎﻋﻼت وﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺳﻠطوﯾﺔ داﺧل اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗوظﯾﻔﻪ ﻟﻠﻣﻧﻬﺞ اﻟﺣﻔري ﻣن أﺟل اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺟﯾﻧﺎﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻧﺎك أﺳﺑﺎب ﺟﻌﻠت ﻓوﻛو ﯾﻧدب إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن آﻟﯾﺎت اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ و اﻟّﺗﻲ ﺗﺣﻛم أﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠطﺔ وطراﺋق‬
‫ﺗوظﯾﻔﻬﺎ وﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن ﻫﻧﺎك أﺳﺑﺎب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ظﻬور اﻟﺳﻠطﺔ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫_ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻔﻛر ﺳﺗﺎﻟﯾن‪ ،‬واﻟّذي ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎد ﻛل اﻷطر اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﻻ ﺗﺷﻛل اﻣﺗدادا ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠت اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺗﺟﻧﺑﻪ ﻋن طرﯾق ﻣﺳﺎﯾرة اﻟﻣﺧزون اﻟﺗطوري ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬

‫_اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟّذي ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣﺎﻻت واﻟظواﻫر اﻟﻣﻘﯾﻣﺔ واّﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﺷراﺋﺢ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺗﺣﺎﺷﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﺳﺟون واﻟﺷﺎذ واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟذات‬
‫ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﺧط أﺣﻣر‪ ،‬ﯾﻘﯾﻣون ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣﻧﻊ واﻟﺗﻧوﯾﻪ )ﻓوﻛو‪ ،‬ﻧظﺎم اﻟﺧطﺎب‪.(1984 ،‬‬

‫ب‪ -‬أﺳﺑﺎب ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬أﺣداث ‪8‬ﻣﺎي ‪1968‬م ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻔرﻧﺳﺎ‪ ،‬و ﺧﺎﺻﺔ أورﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣداث اﻟّﺗﻲ ﻋرﻓﺗﻬﺎ أورﺑﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﺗﺻﺎﻋد اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻛﺎﻟﺳﺗﺎﻟﯾن واﻟﻧﺎزﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﺎﺷﯾﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻗدﻣوا ﻣﻔﻬوﻣﺎ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻛل واﺣد ﺣﺳب ﺟﻬودﻩ‪ ،‬أﻣﺛﺎل‬
‫ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺟﻬود اﻟﻣﻔﻛرون واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟّذﯾن ّ‬
‫أﻓﻼطون‪،‬أرﺳطو ﻣﯾﻛﺎﻓﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻬوﺑز وﺟون ﺟﺎك روﺳو‪ ،‬ﻧﯾﺗﺷﻪ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﯾوز‪ ،‬ﻫﺎﺑرﻣﺎس‬
‫وﯾﻌد ﻫذا اﻷﺧﯾر اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟّذي اﺑﺗﻛر ﻣﻔﻬوﻣﺎ ﺟدﯾدا ﻟﻠﺳﻠطﺔ وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻏوﺻﻪ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق‬
‫ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ّ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ واﻛﺗﺷﺎف آﻟﯾﺎت ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧطرح اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫طﺑﯾﻌﺔ اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺳﻠطوﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو؟ و ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟّﺗﻲ اﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﻓوﻛو ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس‬
‫ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ آﻟﯾﺎت اﻟّﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷراﺋﺢ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ؟ أو ﻛﯾف أﺳس ﻓوﻛو اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺳﻠطﺔ؟‬
‫أن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺷﻛﻠت اﻟﻌﻠوم‬
‫ﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺳﻌﻲ ﻓوﻛو إﻟﻰ إظﻬﺎر أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ وﯾﺷﯾر إﻟﻰ ّ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻌﻠم اﺟﺗﻣﺎع وﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﻋﻠم اﻗﺗﺻﺎد ﺑدأ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻔﻛر ﺑﻛل أﺑﻌﺎدﻩ ﻛﻛﺎﺋن اﻗﺗﺻﺎدي واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻟﻐوي‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬
‫وﺑﯾوﻟوﺟﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻛﺎﺋن أﺻﺑﺢ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠرﻗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ وﻫذا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻔوﻛو ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن أﺳﺑﺎب اﻟرﻗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد‪.‬‬
‫وﻛﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟﻠﻣﻘﺎل أﻻ وﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻟﻧﻘدي وﻟﻛون طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺿوع ﯾﺳﺗوﺟب‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺛل طﺑﯾﻌﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫو واﻗﻌﻲ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻛﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻋدة ﻣﺻﺎدر ﻟﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو وﺗﺗﻣﺛل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ"‪ "،‬ﻧظﺎم اﻟﺧطﺎب"‪ "،‬دروس" ‪ "1973-1972‬وﻛﻣﺎ ﺗﻧﻌت ﻓﻲ ﻋدة‬
‫ﻣراﺟﻊ وﻣﻧﻬﺎ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو" و" اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر"‪ ،‬وﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣت ﻣﺟﻼت‬
‫ﻣﻧﻬﺎ "ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرﻣل" ﻟﻬﺎﺷم ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺑر ﻋن ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺳﻠطﺔ ﺣﺎﺿرة ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻛذﻟك ّ‬
‫ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻓوﻛو ّ‬
‫وﻣن أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺟﻌل ﻣن ﺟﺳد اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺣور ﻟﻬﺎ ﻓﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﺻراع ﺑﯾن اﻟﻘوى ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ّ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪.‬‬

‫‪-1‬اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ‪:‬‬

‫ﯾﺷﻛل ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﻠطﺔ أﺣد أﻫم اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺑدأ ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ‬
‫ﻫذا ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﺳﺎﺋل أﻫﻣﯾﺔ وﺣﯾوﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن إذ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ‬
‫ﻟﻛوﻧﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣﻧذ اﻟوﻻدة وﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘول إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻔﺻﯾﻼت ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫أن اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻧﺗﺷرة وﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫أن اﻟﺳﻠطﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن و ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣن اﻟﺻﻌب ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻣﺻطﻠﺣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻠﻣﺳﻪ واﻗﻌﯾﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻣﻛن إدراﻛﻪ ذﻫﻧﯾﺎ ﻓﺣﺳب‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﻣﺻطﻠﺢ ﻧظري ﻓﻠﺳﻔﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻣﺻطﻠﺣﺎ ﯾﻌﻛس ﺣﺎﻟﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﺗوظﯾﻔﻬﺎ ﺑدﻗﺔ ﯾﺣﻣل ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﺗراﺛﺎ ﺿﺧﻣﺎ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﯾﺗﺿﻣن ﻋدة أﺑﻌﺎد ﺳواء ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أو اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ )ﺧﺎص ج‪،.‬‬
‫‪.(2017‬‬
‫ٕواذا دﻗﻘﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ‪ :‬ﻓﺗﺗﻣﺛل ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣدد ﺳﻠوك أو رأﯾﺎ ﻻﻋﺗﺑﺎرات ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻋن اﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫ﺛم ﯾﻠﯾﻬﺎ ﺳﻠطﺔ ﺷﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﺛم ﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛم وأﺧﯾ ار ﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﻸﻣر أو اﻟﻘﺿﯾﺔ ‪ ،‬إذ ﺗﻣر ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻷﺑوﯾﺔ ّ‬
‫اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻣﯾز ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻣن أﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ‬
‫أﻣﺎ ﻋن ﻗﺎﻣوس ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ّ‬
‫أي اّﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻗدرة اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ ﻓرض إرادﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻓراد ﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﻣﺗﻼﻛﻪ ﺳﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺛل‬
‫ﻗوة اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻵﺧرﯾن ﺳواءا ﺑﺎﻟﻘوى أم ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ أو‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺳﺧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻠطﺔ اﻟواﻟدﯾن أو اﻟﻘﺎﺋد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧﻣط اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻬو اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ّ‬
‫وﺗﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻋن ﻗ اررات اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬
‫اﻹﻻﻫﻲ اّﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﻛﻬﺎ اﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء أو ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟدﯾﺎﻧﺎت ّ‬
‫واﻻﺟﺗﻬﺎدات اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻷﺋﻣﺔ )ﺻﻠﯾﺑﺎ‪.(1982 ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺳﻠطﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘدرة أو اﻟﻘوة اّﻟﺗﻲ ﺗﻣ ّﻛن ﻣن‬
‫أﻣﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ّ‬
‫اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس واﻟﺿﻐط ﻋﻠﯾﻬم ورﻗﺎﺑﺗﻬم ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺗﻬم واﻟﺗدﺧل ﻓﻲ ﺣرﯾﺗﻬم وﺗوﺟﯾﻪ ﺟﻬودﻫم إﻟﻰ‬
‫ﻧواﺣﻲ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻛون اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫو ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻧﺳق ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﻠطوﯾﺔ ﺑﯾن ﺳﺎدة وﻣﺳودﯾن‬
‫وﺑﯾن اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ واﻟﺗﻌﺎون ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬

‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘدرة أو اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻔﻌل‪ ،‬وﻟﻘد رﻛزت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣوﺳوﻋﺔ ﻻﻻﻧد اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﯾﻌرﻓﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺳوف ﻧرﺻد ﻣﺳﺎرﻫﺎ ﺑدءا ﻣن اﻟﯾوﻧﺎن ﻣﻊ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺳﻠطﺔ ﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون اﻟﺣﺎﻛم ﻋﺎﻗﻼ ﯾﻣﺗﺎز ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ وﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫أﻓﻼطون واﻟّذي ﯾري ّ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻛون ﻫذا اﻷﺧﯾر ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗدﺑر ﺷؤوﻧﻪ وﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻧﺣو‬
‫ﺑﺄن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺳﺎﺋل ﺳﻠطوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻧظر أﻓﻼطون ﻛﯾﺎن‬
‫اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﯾرى أﻓﻼطون ّ‬
‫ﻣﻧﺳﺟم ووﺣدة ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﺑﯾن اﻷﻓراد‪ ،‬و ّأﻧﻬﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻘد أﻧﺷﺄت زراﻋﺎ وﺻﻧﺎﻋﺎ‬
‫وﻋﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣن أﺟل ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن اﻟﻌدو أوﺟدت اﻟﺟﻧود ﻟﺻد اﻟﻬﺟوﻣﺎت وذﻟك ﻣن أﺟل اﻟﺳﻬر ﻋﻠﻰ ﺣﺳن‬
‫ﺳﯾر ﺷؤون اﻟدوﻟﺔ وﻋﯾش أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اطﻣﺋﻧﺎن وﻛﻣﺎ وﻓرت اﻟﺣﻛﺎم أو اﻟﻔﯾﻠﺳوف وﻫو ذات ﺳﻠطﺔ ﺣﻛﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻘد‬
‫ﻗﺎم أﻓﻼطون ﺑﺗﻘﺳﯾم طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ طﺑﻘﺎت ﺑدءا ﻣن طﺑﻘﺔ اﻟﺣﻛﺎم ﺗﻠﯾﻬﺎ طﺑﻘﺔ اﻟﺟﻧود وأﺧﯾ ار طﺑﻘﺔ‬
‫أن ﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺛل‬
‫اﻟﺣرﻓﯾﯾن‪ .‬أﻣﺎ ﻋن ﻧظرت أرﺳطو إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﺗﻣﺛل وﺣدة ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﺑﺣﯾث ﯾرى ّ‬
‫ﺳﻠطﺔ اﻟرﺟل داﺧل اﻷﺳرة‪ ،‬ورّﻛز أرﺳطو ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ واﻟوظﯾﻔﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫ﺳﯾﺄﺧذ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻌﻧﻰ وﻣﻔﻬوﻣﺎ آﺧر ﻣﻊ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط إذ ﺗرﺳﺦ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ أو اﻻﻻﻫﯾﺔ أو‬
‫ﺑﺳﻠطﺔ اﻟﻛﺎﻫن‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻔﻬوﻣﺎ ﻣﻐﺎﯾ ار ﻣﻊ ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻣﻊ ﻧﯾﻘوﻻ ﻣﻛﯾﺎﻓﯾﻠﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﯾﻪ اﻷول ﺑﻌﻧواﻧﻪ" اﻷﻣﯾر" أﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌﻧواﻧﻪ "اﻟﻣطروﺣﺎت" وﻫذا اﻷﺧﯾر ﯾﻌد ﻣن أﻫم اﻟﻛﺗب اﻟذي ﯾﺑرز ﻓﯾﻪ أﻫم اﻟﺟواﻧب اﻟوﻋﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻣﻔﻬوم‬
‫ﻓﺳر ﻣﻛﯾﺎﻓﯾﻠﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ واﻷﺳس اﻟﻧﺳﻘﯾﺔ اّﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ّ‬
‫وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺗﻪ ﻟﻬﺎ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻣﻌزل ﻋن أي ﻗﯾود دﯾﻧﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ )ﻣﻛﯾﺎﻓﯾﻠﻲ‪ .(2004 ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﻘﯾض أﻓﻛﺎر‬
‫ﻣﻛﯾﺎﻓﯾﻠﻲ ﺟﺎءت أﻓﻛﺎر ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﯾر ﻟﯾرﻛزوا ﻓﻲ ﺟزﺋﻬﺎ اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﺗﻠﺢ ﺑﺿرورة اﻻﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺔ وأﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺗﻧﺎزل ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬم ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق‬
‫اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واّﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﻊ ﺗطور اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗطور ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‬
‫ﺑﻌد أن ﺑدأ اﻟﻣﻔﻛرون اﻟﺣداﺛﺔ ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺗﻧظﯾﻣﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ وﻟﯾس ﺣﻛﯾﻣﺎ أو إﻻﻩ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﺑدﯾل واﻟﺗﻌدﯾل واﻟﺗﻌﺑﯾر إذ اﺗﻔق ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫوﺑز)‪ (1679-1588‬وﺟون‬
‫أن إرادة اﻟﻔرد اﻟﺣرة ﻫﻲ أﺳﺎس ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻌﻘد‬
‫ﻟوك)‪ (1704-1632‬وروﺳو) ‪ (1778-1712‬ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫو وﺳﯾﻠﺗﻬم اﻟوﺣﯾدة ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﺳوف ﯾرﻛز ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ّأﻧﻬﺎ ﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺳوف أﻗف ﻋﻠﻰ أﻫم ﻓﯾﻠﺳوف اﻧﺻب اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ واﻟّذي ﻟﻘد ﺑﻔﯾﻠﺳوف‬
‫ﯾﻌد ﻣن أﻫم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟّذﯾن ﺳﺎﻫﻣوا ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣﺧزون اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ أﻻ وﻫو ﻓرﯾدرﯾك ﻧﯾﺗﺷﻪ واﻟّذي ّ‬
‫أن ﻋﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷﻓراد ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﻠطوﯾﺔ ﺳواءا‬
‫ﻓوﻛو ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ‪ .‬وﯾﺷﯾر ﻧﯾﺗﺷﻪ إﻟﻰ ّ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻬدف ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ أو اﻟﺿرر وﯾﻣﺛل ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗوﺟد‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻔرد‪ ،‬إذ ّإﻧﻪ ﻣن اﻟﺻﻌب اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻣﻌزل ﻋن ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌددﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻛل ﺳﻠطﺔ ﺗﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﺳﻠطﺔ أﺧرى‬
‫أن اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﻔﺻل ﻋن إرادة اﻟﺳﻠطﺔ إذ أن ﻫذﻩ اﻹرادة‬
‫وﺗدﺧل ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺻراﻋﯾﺔ وﻛﻣﺎ ّ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﻛﯾﺎن اﻟﺳﻠطوﯾﺔ )دوﻟوز‪.(2001 ،‬‬

‫‪40‬‬
 ‫إﯾﺟﺎ ﺣﺳﯾﻧﺔ‬

‫أن‬
‫ﯾﺛﻣن ﻓوﻛو ﺟﻬود ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻓﻲ إﻋطﺎءﻩ ﻣﻔﻬوم دﻗﯾق ﻟﻠﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ّ‬ ‫وﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر ّ‬
‫ﯾﻘر ﻓوﻛو ﺑدور ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻟﻠﺳﻠطﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻟدﯾﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ وﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ّ‬
‫ﺑﺄن ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻫو اﻟّذي ﺟﻌل ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻬدف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻫو ﻓﯾﻠﺳوف‬ ‫وﯾﻘول ﻗﺎﺋﻼ ّ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ وﻫو اﻟّذي اﺳﺗطﺎع اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣن دون اﻻﻧﻐﻣﺎس ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ )ﺑﻐورة‪.(2000 ،‬‬
‫أن ﻫﻧﺎك اﺗﺟﺎﻫﯾن ﯾﺳﯾطران ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﯾل اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻬذا‬ ‫وﻋﻧد اﻟﺗدﻗﯾق ﻓﻲ اﻟﺗطور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻧﺟد ّ‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم‪ ،‬ﻓﯾﺗﻣﺛل اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷول ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻓق ﺗدرج اﻟﺗراﺗﺑﻲ ﻣﺳﺗﻧدا إﻟﻰ اﻟﻘوة‬
‫اﻟﺳﻠطوﯾﺔ اﻟﻘﻬرﯾﺔ وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم ﺻﺎرم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺟد اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﺗﻣوﺿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ ﻓوﻛو أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺎﻟطﺑﯾب اﻟّذي ﯾﻣﺎرس‬
‫أن اﻟﺳﻠطﺔ ﻻ ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺳوى‬
‫ﺳﻠطﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾض‪ ،‬وﺣﺳب ﻓوﻛو اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷول ﯾﻧﺣﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ أي اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻷﺟﻬزة اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺧﺿﺎع‬
‫اﻟﻣواطﻧﯾن داﺧل رﻗﻌﺔ ﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﺗﻣﺎرس ﺟﻣﯾﻊ أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻧف واﻟﺗﻌﺳف ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻣﺛل اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ ٕوان ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﯾﻧﻛر اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ إﻻ ّأﻧﻪ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﺳﻠطوﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت‬
‫داﺧل اﻟﺟﺳد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺗﻣﻔﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻧظم اﻟّﺗﻲ ﯾﺗداﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻓﺎﻟﺳﻠطﺔ ﺣﺳب ﻓوﻛو ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت و ّ‬
‫اﻗﺗﺻﺎدي وﺳﯾﺎﺳﻲ وﻣﺎ ﻫو ﻣﻌرﻓﻲ أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻓوﻛو ﻋﻠﻰ ّأﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ﻟﻬذا ﻋﻣل‬
‫اﻟﺟدﯾد اﻟّذي اﺗﺧذﺗﻪ اﻟﺳﻠطﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﺣﺎﻛم واﻟﻣﺣﻛوﻣﺔ واﻟﻐﺎﻟب واﻟﻣﻐﻠوب وﻋﻠﻰ ﻏرار‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺑﯾﺎن اﻟوﺟﻪ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺳﻠطﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗطرح ﻣن ﺧﻼل ﻣﻔﺎﻫﯾم ﺟدﯾدة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟدﯾﻬﺎ ﻧوع ﻣن‬ ‫ذﻟك ﯾرى ﻓوﻛو ّ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﯾﺛﺔ واﻹﺟراﻣﯾﺔ‪ّ ،‬إﻧﻬﺎ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﯾد ﻣﻠك واﺣد‪ ،‬وﻣﺣﺎﯾﺛﺔ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺧرق أﺟزاء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﻪ‬
‫ٕواﺟراﻣﯾﺔ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻹﺟراءات اﻟواﺿﺣﺔ واﻟﺧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﯾوﺿﺢ ﻓوﻛو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫ﺗﻣر ﻋﺑر اﻟﺟﺳم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺛر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻠﻣﯾﺔ ووظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟﻘﻣﻊ"‬ ‫ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﻧزﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺑﻛﺔ ﻣﻧﺗﺟﺔ ّ‬
‫)ﻓوﻛو‪ ،‬ﻧظﺎم اﻟﺧطﺎب‪ ،1984 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪ ،(74‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﺳوف ﯾﻌﻣل ﻓوﻛو ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوزﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫ﻟﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم ﺟدﯾد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل إظﻬﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺧﻔﻲ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻟم ﯾﻬﺗم ﻓوﻛو ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺳؤال اﻷﺻل‬
‫أن‬
‫وﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑل راح ﯾﺗﺳﺎءل ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ وﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ ﻣﺗﺄﺛ ار ﺑﻔﻛر ﻧﯾﺗﺷﻪ‪ ،‬وﻟﻘد ﻋﻣل ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﺑﯾﺎن ّ‬
‫ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﺗﻌددة وﻣوزﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وأﺛﻧﺎء ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ ﺗوﺻل ﻓوﻛو إﻟﻰ إﯾﺟﺎد ﻣﻔﻬوم ﺟدﯾد‬
‫ﻟﻬﺎ أﻻ وﻫو اﻟﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺣداﺛﺔ ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘوة‪ ،‬أو اﻟﺗﻐﻠب‬
‫واﻟﺗﻔوق وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ )ﺟﯾﻼﻟﻲ‪.(2016 ،‬‬
‫ﻟﻘد ﺑدأت ﺗﺗﺑﻠور ﻟدى ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ﻗﻧﺎﻋﺔ ﺟدﯾدة ﺣول اﻟﺳﻠطﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد أﺣداث ‪ 8‬ﻣﺎي ‪1968‬م ﻓﻲ‬
‫ﯾﺣث ﻋﻠﻰ ﺿرورة‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺣﺎﺿرة ﻟﻪ ﻓﻲ "ﻛوﻟﯾﺞ دو ﻓراﻧﺳن ‪ "collège de France‬ﻋﺎم ‪1970‬م‪ ،‬ﻟﻘد أﺧذ ﻓوﻛو‬
‫اﻻﻟﺗﻔﺎف إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ وذﻟك ﻣن أﺟل ﻣﻌرﻓﺔ آﻟﯾﺎﺗﻬﺎ وﻋﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺳﻠطﺔ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫أن اﻟﻣﻧﺣرﻓﯾن‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺗﺄرﺟﺢ ﺑﯾن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻧﻪ وﻣﺎ ﺗﺧﻔﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺷﯾر إﻟﻰ ّ‬
‫ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻓوﻛو ﻣن ﺣﻔرﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺳﻠطﺔ ّ‬
‫واﻟﻣﻬﻣﺷﯾن ودﻋﺎة اﻟﻌﻧف ﻗد ﻣورﺳت ﻋﻠﯾﻬم ﺳﻠطﺔ اﻟﻘﻬر‪ ،‬وﺳﺗظل ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ﻏﯾر ﻣرﺋﯾﺔ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫إﺳﺗراﺗﺟﯾﺎت ﻣﺗﻌددة )ﻧﺎﺷﻲ‪.(2013 ،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬

‫ﻟﻘد ﺑدأ ﻓوﻛو أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﺑدراﺳﺔ ﻣظﺎﻫر اﻹﻗﺻﺎء واﻹﻛراﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﺗﺟﻪ اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻋزل اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺋﺎت اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﺷواذ وﻣرﺿﻰ اﻟﺟذام واﻟﺑرص وﻏﯾرﻫم‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻋﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻧظرة اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وأﺧﯾ ار ﺗطرﻗﻪ إﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ إﻗﺻﺎء اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن ﻣن داﺋرة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ )أﺑﺎﻩ‪،‬‬
‫‪ ،(1994‬وﺳوف ﻧﻘف ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺎت اﻹﻛراﻩ اﻟﺗﻲ ﻣورﺳت ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷراﺋﺢ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣﺟﺎﻧﯾن واﻟﻣرﺿﻰ‬
‫واﻟﺳﺟون واﻟﻌﺎطﻠﯾن ﻋن اﻟﻌﻣل وﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺋﺔ اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن‪:‬‬

‫أوﻛل ﻓوﻛو ﻟذاﺗﻪ ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻧﻘﯾب ﻓﻲ ﺟواﻧب اﻷﺣداث اﻟّﺗﻲ ﯾﺗﻌرض اﻹﻧﺳﺎن إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘد ﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﻧطق‬
‫اﻟّذي ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت اﻟﺟﻧون ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣدا ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧطﺎق اﻷرﺷﯾف وذﻟك ﻣن‬
‫أﺟل ﻗراءة اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺳﻛوت ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻘد ﻧﺎﻗش ﻓوﻛو ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺟﻧون وﻣراﺣﻠﻪ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﻪ " ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧون ﻓﻲ‬
‫ﺗﺻور اﻟﻐرب ﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺟﻧون؟ وﻣﺎ ﻫﻲ أﺷﻛﺎل اﻹﻛراﻩ اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ" وﺗﺳﺎؤﻟﻪ ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺟﻧون؟‪.‬‬

‫ﻣر ﺑﺄرﺑﻊ ﻣراﺣل وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط ﺛم ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ‬

‫ﺑﺄن اﻟﺟﻧون ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻗد ّ‬
‫ﯾوﺿﺢ ﻓوﻛو ّ‬
‫ّ‬
‫ﺛم اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ وﯾﻠﯾﻪ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﻣﺑر از ﻧظرات اﻟﻐرب إﻟﻰ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬ﺑوﺻف اﻟﺟﻧون ظﺎﻫرة‬
‫ﻏﺎﻣﺿﺔ ﻟم ﯾﺣدد ﻫل ﻫو ﻣرﺿﺎ ﻋﻘﻠﯾﺎ أو ﻣرﺿﺎ ﻧﻔﺳﯾﺎ أو ﻫو ﻣرﺿﺎ ﻋﺿوﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻘد طﺑق ﻓوﻛو ﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﺣﻔري ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﺟﻧون ﻣن أﺟل إظﻬﺎر طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬ﻣﺑر از آﻟﯾﺎت اﻹﻛراﻩ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛرﺳﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ داﺧل اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﺑﺣﺟﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ وﻣﺎ اﺳﺗﻧﺗﺟﻪ ﻓوﻛو ﻣن ﺧﻼل ﺣﻔرﻩ ﻫو‪:‬‬
‫ّ‬

‫_ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﻠطﺔ أﺳﻠوب ﺗرﻫﯾب اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺟﻧون‪.‬‬

‫ﺗﻣﯾز ﺑﻪ ظﺎﻫرة اﻟﺟﻧون‪ ،‬ﻟذا ﻗﺎﻣت اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﺗوظﯾف اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫_ اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻐﻣوض اّﻟذي ّ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن أﺟل اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن طﺎﻗﺗﻬم ودﻓﻊ ﻋﺟﻠﺔ اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ) ﻟﻛون ﻓرﻧﺳﺎ آﻧذاك ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن‬
‫أزﻣﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ(‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن ﻓﻲ أﺳوء اﻟظروف‪.‬‬

‫_ أﺻﺑﺢ اﻟﺟﻧون ﺗﻬﻣﺔ ﺗﻠﺻق ﻟﻠﻧﺎس اﻟّذﯾن ﺗﻌﺗﺑرﻫم اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﺻدر ﻗﻠﻘﻬم ٕوازﻋﺎﺟﻬم‪ ،‬إذ ﺣﺛت اﻟﺳﻠطﺎت ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻣﺻﺢ اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن واﺗﻬﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟﺟﻧون‪ ،‬وﯾﻣﺛل اﻟﺟﻧون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ أﻗﺻﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﺳﻠطﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻛون‬
‫ﻣﺻدر اﻹزﻋﺎج‪.‬‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺛل اﻟﻌﻣﻠﺔ ذو وﺟﻬﯾن‪ ،‬وﺟﻬﻬﺎ اﻷول ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر أي‬

‫_ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧﺗﺟﻪ ﻓوﻛو ﻣن ﺣﻔرﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺟﻧون ّ‬
‫اﻟﻌﻘل أﻣﺎ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻣﺛل اﻟﻼظﺎﻫر أو اﻟﻼﻋﻘل أي اﻟﺟﻧون‪.‬‬

‫وﻣﻣﯾزاﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺟﻧون ﻟﯾﺳت ﻓﻘط ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ طﺑﯾﺔ ﻋﻼﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺑوﺻﻔﻬﺎ ظﺎﻫرة ﻟﻬﺎ ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ و اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻓﻬﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ذواﺗﻧﺎ و ّأﻧﻬﺎ وﻟﯾدة اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ وﯾظﻬر ذﻟك ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎك أﺷﻛﺎل اﻟﺟﻧون ظﻬرت ﻓﻲ ﻋدة أﻋﻣﺎل ﻻﻣﻌﺔ ﻣﺛل اﻟّﺗﻲ ظﻬرت ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ‬

‫‪42‬‬
 ‫إﯾﺟﺎ ﺣﺳﯾﻧﺔ‬

‫ﻋﺷر ﻣﻊ ﻫوﻟدرﻟﯾن وﻧرﻓﺎل وﻧﯾﺗﺷﻪ )ﻓوﻛو‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧون ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ‪ ،(2006 ،‬وﻫذا اﻷﺧﯾر –ﻧﯾﺗﺷﻪ‪-‬‬
‫اﻟّذي ﻋرف ﻛﯾف ﯾﺛور ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وذﻟك ﺑﻔﺿل ﺟﻧوﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻘد ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺧطﻲ أﺳوار اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻘل ﻟﯾس ﺳوى ﻧﻣوذﺟﺎ ﯾﺗﺣذى ﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻋﻣد ﻓوﻛو إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﻣﺟﻧون واﻟﻌﻣل‬ ‫ﻟﯾﺛﺑت ّ‬
‫وﺑﺄﻧﻪ‪ -‬اﻟﺟﻧون‪ -‬ﻣرض ﯾﺳﺗوﺟب ﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻣن ﻫم ﻣﻬﻣﺷﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻘدﯾﻣﻬم اﻟﻣﺳﺎﻋدة ّ‬

‫ﻟﻘد ﻋﻣد ﻓوﻛو ﻋﻠﻰ إﺧراج ﻣوﺿوع اﻟﻣﺟﻧون ﻣن ﻧظراﺗﻪ اﻟﺿﯾﻘﺔ ﻟﯾﻔﺳﺢ أﻣﺎم اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺟﻧون ﻣوﺿوﻋﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟّﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟﯾن‪:‬‬

‫ﻓﺣص ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ" اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ" اﻟّذي ﺻدر ﻋﺎم ‪1975‬م واﻟﻐرض ﻣﻧﻪ ﻫو‬
‫ﻧزع اﻟﻐطﺎء ﻋن اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ واﻟﻣرﻋﺑﺔ و اﻟّﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳﺟن‪ ،‬وﻗد ﺣﻔر ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﺟل إظﻬﺎر ﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎل‬
‫أن اﻟﻣﺳﺟون ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺟﻧون ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻌذﯾب اﻟّذي طﺑق ﻓﻲ ﺣق اﻟﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺷﯾر ﻓوﻛو إﻟﻰ ّ‬
‫ﺗﺟر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﯾﺳﺗﺷﻬد ذﻟك ‪" ":‬اﻟﺳﺟﯾن واﻟﻣﺟﻧون ﺷﺧص ﯾﻧﺑذﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﻐﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﺎب ﻷ ّﻧﻪ ّأ‬
‫اﺧﺗراق ﻗﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ" )ﺻﺎﻟﺢ‪ (1984 ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺗﺳﺎؤل ﻓوﻛو ﻋن أﻧﻣﺎط اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاء اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻘد ﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺟون‪.‬‬

‫ﻋﻣل ﻓوﻛو ﻋﻠﻰ إﺑراز طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﻬﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاء اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك إﺑراز‬
‫ﻣرت ﺑﻣراﺣل ﻛﺑرى ﻣﺎرﺳت‬
‫اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳﺟون‪ ،‬وﻟﻘد أوﺿﺢ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ﺑﺄن ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ ّ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠف أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌذﯾب واﻟﻌﻘﺎب وﺗﺗﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻌذﯾب‪:‬‬

‫اﻟﺗﻌذﯾب ﻫو ﻋﻘﺎب ﺟﺳدي ﻣؤﻟم‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺟب أوﻻ أن ﯾﺣدث ﻛﻣﯾﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟوﺟﻊ اﻟّذي ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻗﯾﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟدﻗﺔ وﻟﻛن ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾرﻫﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗوﺻل ﻓوﻛو إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣوت اﻟﺗﻌذﯾﺑﻲ وﻫو‬
‫ﻓن إﻣﺳﺎك اﻟﺣﯾﺎة داﺧل اﻟوﺟﻊ واﻷﻟم وذﻟك ﺑﺗﻘﺳﯾﻣﻪ إﻟﻰ أﻟف ﻣوﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺑل أن ﺗﺗوﻗف اﻟﺣﯾﺎة وﺣﺻوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺷد ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﻔزع )ﻓوﻛو‪ ،‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،(1990 ،‬وﻛﻣﺎ ّﺑﯾن ﻓوﻛو أﺷﻛﺎل ﺻﯾﻎ اﻟﺗﻌذﯾب اﻟﻣطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟﯾن وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ‪ ،‬وطرد اﻟﻔرد إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺣدود‪ ،‬اﻟﻣﻧﻊ ﻣن دﺧول ﺑﻌض اﻷﻣﺎﻛن‪ ،‬ﺗﺣطﯾم اﻟﻣﻧﺎزل‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وﻛذﻟك اﻟﺷطب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﯾﻼد‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌﻘﺎب ﯾﻣس اﻟﺟﺳد واﻟﻧﻔس ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫_ اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أﺟراء ﺗﻌوﯾض ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺣوﯾل اﻟﺿرر اﻟﻧﺎﺟم إﻟﻰ دﯾن ﯾﺟب ﺗﺳدﯾدﻩ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧوع ﯾﻣس اﻟﺟﺎﻧب‬
‫أن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺳدﯾد اﻟﻔدﯾﺔ اﻟﻣﺷروطﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي و ّ‬

‫اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ أو اﻟﻛﺗف أو اﻟﺗﻌذﯾب ﺑﺎﻟﺟرح‪ ،‬ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻫو ﺗرك اﻷﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﻌرﻓﺔ ﻧوع اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬

‫اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌزل واﻟﺣﺟز وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌزل اﻻﻧﻔرادي وﻫو أﻗﺻﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ واﻟّذي ﯾﻬدف إﻟﻰ إظﻬﺎر أﻧواع وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﺳﺟن ﺑداﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻣوذج اﻟﺗﻌذﯾب إﻋداﻣﺎ ﺟذﺑﺎ ﺑﺎﻷﺣﺻﻧﺔ‪:‬‬

‫ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ﻓوﻛو طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌذﯾب ﺑﺎﻟﺟذب ﺑﺎﻷﺣﺻﻧﺔ ﯾﻘول‪ ":‬ﺛم ﺗﻌذﯾب ﻓراﻧﺳو دﻣﯾﺎن) ﻣواطن ﻓرﻧﺳﻲ ‪-1715 ،‬‬
‫‪،1757‬أﻋدم ﺑﺗﻬﻣﺔ ﻗﺗل أﺑﯾﻪ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻﺔ اﻹﻋدام ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻏراف "‪ ،" Greve‬ﺗم ﺗﻌذﯾﺑﻪ ﻓﻲ ﻛل أﻋﺿﺎء ﺟﺳﻣﻪ‬
‫إذ ﺗم وﺧزﻩ ﻓﻲ ذراﻋﯾﻪ ورﻛﺑﺗﯾﻪ وﻓﺧذﯾﻪ )‪ (....‬وﺑﻌد ﺗﻌذﯾﺑﻪ ﻗﺎﻣوا ﺑﺗذوﯾب اﻟرﺻﺎص اﻟﻣﻣزوج ﺑﺎﻟﻛﺑرﯾت واﻟﺷﻣﻊ ﺛم‬
‫أﺣرﻗت ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ اﻟّﺗﻲ ارﺗﻛﺑت اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﺣرق اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗّﻲ ﺗم ﻗرﺻﻬﺎ وﻛﻣﺎ ﻗﺎﻣوا ﺑرﺑطﻪ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺣﺻﻧﺔ‬
‫وذﻟك ﻣن أﺟل ﺗﻣزﯾﻘﻪ وﺑﻌد ذﻟك ﺟﻣﻌت أﻋﺿﺎءﻩ وﺣرﻗوﻫﺎ")‪. (Foucault, survielle et punir, 1975‬‬

‫و اﺳﺗﺧﻠص ﻓوﻛو ﻣن طرﯾﻘﺔ إﻋدام دﻣﯾﺎن ﺑﺎﻟﺟذب ﺑﺎﻷﺣﺻﻧﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺳﺗﺧدام اﻟﺣﯾوان ﻟﻐرض اﻟﻌﻘﺎب ٕواﻟزام اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺷﺎﻫدة ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد‪ ،‬وﻫذا ﻣن أﺟل إﺛﺎرة اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻬدف ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻟطرق اﻟﺗﻌذﯾب دﻣﯾﺎن ﻫو ﺗﺑﯾﺎن اﻟرﻛﺎﺋز اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺧطﺔ‬
‫اﻟﺗﺄدﯾﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻣن أﺟل اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛم وﺻراﻣﺔ اﻟﻘواﻧﯾن وﻫذا ﻣﺎ أوﺿﺣﻪ ﻓوﻛو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪":‬‬
‫ﯾظﻬر اﻟﺷﻌب ﻛﺷﺧﺻﯾﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﺗﻌذﯾب وﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻻﺳﺗﻌراﺿﺎت واﻹﻗرار ﺑﺎﻟذﻧب ﻓﯾﻧﺻب‬
‫ﻋﻣود اﻟﺗﺷﻬﯾد واﻟﻣﺷﺎﻧق واﻟﻣﻧﺻﺎت ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻋﻧد ﻣﻔﺗرﻗﺎت اﻟطرق‪ ،‬وﻗد ﯾﺣدث أن ﺗﻌرض ﻟﻌدة أﯾﺎم‬
‫ﺟﺛث اﻟﻣذﻧﺑﯾن ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن أﻣﺎﻛن ﺟراﺋﻣﻬم" )ﻓوﻛو‪ ،‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،1990 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(86‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻘﺎب‪:La Punition :‬‬

‫إن اﻟﺗﺣول ﻣن اﻟﺗﻌذﯾب إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎب ﺣدث ﺑﺳﺑب اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺣﻣﻠﺗﻬﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻷﻧوار واﻟّﺗﻲ ﺗﺟﺳدت ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺟون ﻟوك و ﻓوﻟﺗر وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﻧﺎدي ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﺣﻔظ ﻛراﻣﺗﻬم وﻛﺎﻧت‬
‫ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﻧﺻف ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﺑدأت‬ ‫ﺗﻬدف إﻟﻰ إرﺳﺎء ﻗواﻋد اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬
‫ﺿد اﻟﺗﻌذﯾب واﻟّﺗﻲ ﺟﺳدﻫﺎ ﻛل ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧظرﯾن اﻟﺣﻘوﻗﯾﯾن وﻣﺎ ﯾﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ‬
‫اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت ّ‬
‫اﻟّذي ﺻدر ﻋﺎم ‪1791‬م واﻟّذي ﯾﺗﺿﻣن ‪:‬‬

‫ﻻﺑد ﻣن وﺟود ﻋﻼﻗﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﺑﯾن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟرم وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﺗطﺑﯾق ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ اﻟﺧوﻧﺔ واﻟﻘﺗﻠﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻓﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﺣد اﻷﻗﺻﻰ ﻫو ﻋﺷرون ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫_ وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺗﻌذﯾب ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﺗﻘﺎرن ﻓﯾﻪ اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ ﺑﻛﻣﯾﺔ اﻷﻟم ﺑﺣﺳب اﻟﺟرﯾﻣﺔ وﯾﻌﺗﺑر اﻻﻋﺗراف اﻷﺳﺎس‬
‫ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌذﯾب وﻫو اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻹﻧﺗﺎج اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻠﺧص ﻓوﻛو اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ٕ ":‬واذا ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﺄﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﺗﺷددا ﻻ ﺗﺳﺗﻬدف اﻟﺟﺳد ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎذا ﺗﺄﺳﺳت‬
‫دﻋﺎﺋﻣﻬﺎ وﺑﻣﺎ أن اﻟﺟﺳد ﻟﯾس اﻟﻣﺳﺗﻬدف إذن ﻻ ﺑد أ ّﻧﻬﺎ اﻟروح ﻫﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ و اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻻ ﺗﺳﺗﻬدف اﻟﻣﺟرﻣون ﻓﻘط‬

‫‪44‬‬
 ‫إﯾﺟﺎ ﺣﺳﯾﻧﺔ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻟﻌﺑر ﻟﻶﺧرﯾن وﻓﻲ ﻋدم اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺣدود اﻟّﺗﻲ ﯾﺿﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون‬‫ﺑل اﻵﺧرون‪ّ ،‬‬
‫وﺑذﻟك أﺻﺑﺢ اﻟﻘﺎﻧون ﺧطﺎﺑﺎ ﻟﻠﻌﻘوﺑﺔ" )ﻓوﻛو‪ ،‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،1990 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪ ،(53_52‬ﻟﻘد ﺷﻬدت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻗطﯾﻌﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻋدﯾدة ﻓﻘﺑل اﻟﺛورة ﻛﺎن اﻟﻧظﺎم ﯾﻌذب اﻟﻣﺟرﻣﯾن طﺑﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧون ﺻﺎرم ﯾﺣدد‬
‫ﻟﻛل ﺟرﯾﻣﺔ أﺳﻠوب اﻟﺗﻌذﯾب‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﺗﺗم ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﺣﺗﻔﺎل ﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺣﺿور ﺟﻣﻬور ﻏﻔﯾر ﻣن اﻟﻣﺗﻔرﺟﯾن ﻟﻛﻲ ﯾﺗﻣﺗﻌوا ﺑﻣﻧظر اﻟﻣذﻧب اّﻟذي ﺗﻣﺎرس ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺧﺗﻠف آﻟﯾﺎت اﻟﺗﻌذﯾب‪،‬‬
‫وﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر وﻣﻊ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﺧﺗﻔﻰ اﻟﻌرض اﻟﻌﻘﺎﺑﻲ وﺑذﻟك أﺧذ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﯾدﺧل ﻓﻲ‬
‫ﻷول‬
‫ظل أو ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء ﻟﻛﻲ ﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﻣﺟرد ﻋﻣل إﺟراﻣﻲ ﺟدﯾد وأﻟﻐﻲ ﺑذﻟك اﻻﻋﺗراف اﻟﻌﻠﻧﻲ ﺑﺎﻟ ّذﻧب ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ّ‬
‫ﻣرة ﺳﻧﺔ ‪1791‬م وأﯾﺿﺎ أﻟﻐﻲ ﻋﻣود اﻟﺗﺷﻬﯾر ﺳﻧﺔ ‪1789‬م‪ ،‬واﻟﻬدف ﻣن إﻟﻐﺎء اﻻﺣﺗﻔﺎل اﻟﻌﻠﻧﻲ ﻫو إﻗﺻﺎء اﻟﺟﻣﻬور‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣﺷﺎﻫدة طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻌذﯾب وﺣدود ﻋﻣل اﻟﺳﻠطﺔ و اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟّﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺑﻬذا ﺗﻛون‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻗد ﺳﻠﺑت ﻣن اﻟرﻋﯾﺔ ﺣق اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌذﯾب ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻧوع ﻣن اﻟﺳرﯾﺔ )ﺻﺎﻟﺢ‪،1984 ،‬‬
‫ﺻﻔﺣﺔ ‪.(46_45‬‬

‫ﻟﻘد ﻓﻛر اﻟﻣﺷرﻋون ﻟﻠﻘﺎﻧون ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻓﻲ إﯾﺟﺎد وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻘﺗل دون اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻌذﯾب اﻟﺟﺳدي ﻋﺑر ﻣراﺣل وﻫذا ﻣﺎ ﺗﺟﺳد ﻣﻊ ﺣﺿور اﻟﻣﺷﻧﻘﺔ اﻟّﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻗدﯾﻣﺎ ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑﺣﺑل ﯾﻠّف ﺣول اﻟرﻗﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻘد طﺑﻘت ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﺟﻠﺗ ار ﻋﺎم ‪1760‬م ﻓﻲ ﺣق ﻟورد ﻓرو وﻛﺎن ذﻟك ﺑﺂﻟﺔ ﺷﻧق و اﻟﻬدف ﻣﻧﻪ ﺗﺟﻧب‬
‫اﻻﺣﺗﺿﺎر و اﻟﺑطء ﻓﻲ اﻟﻣوت‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺗم إﯾﺟﺎد وﺳﯾﻠﺔ أﺧرى ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻘﺗل دون اﻹطﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ آﻟﺔ ﺗﻘوم ﺑذﻟك ﻣن أﺟل أن ﯾرﺗﺑط ﻓﻌل اﻟﻣوت‬
‫ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻓﻘد أدرك ذﻟك اﻟﻌﺻر ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺳرﻋﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻧﻔذ اﻹﻋدام ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ واﺣدة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻗطﻊ اﻟرأس وﻫذا ﻣن أﺟل ﺗﺟﻧب اﻵﻻم‪ ،‬وﻟﻘد ﺑدأت‬
‫اﻟﻣﻘﺻﻠﺔ ﺗؤدي ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﺳﻧﺔ ‪1791‬م وﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻻ ﺟرﯾﻣﺔ وﻻ ﻋﻘوﺑﺔ دون ﻗﺎﻧون‪.‬‬

‫وﻛﻣﺎ ظﻬور اﻟﻌﻠم اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ واﻹﺟراﻣﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد وﻣﻌﻪ ﺗﻘﻧﯾﺎت ﺟدﯾدة ﻟﻠﻌﻘﺎب وﻛذﻟك آﻟﯾﺎت ﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻣﺟرم ٕواﺻﻼﺣﻪ‬
‫ووﺿﻌت اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟّﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻣرﺗﻛﺑﺔ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫_ ﺿرورة وﺿﻊ ﺟدول زﻣﻧﻲ ﻟﻠﺟراﺋم وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻣﺛل ﻓﻲ ﻗﺎﻧون ‪1771‬م اّﻟذي ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﻣوت اﻟﺧوﻧﺔ واﻟﻘﺗﻠﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻓﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﺣد أﻗﺻﻰ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋﺷرون ﺳﻧﺔ ﺳﺟﻧﺎ‪.‬‬

‫_ ﻻ ﯾﺳﺗﻬدف اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺟرم ﻓﻘط ﺑل اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﻌﺑر ﻟﻶﺧرﯾن ﻓﻲ ﻋدم اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺣدود اّﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺿﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻘﺎﻧون ﺧطﺎب ﻟﻠﻌﻘوﺑﺔ )ﺑﻐورة‪ ،2000 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(226‬‬

‫‪ -3‬اﻹﻧظﺑﺎط‪La Discipline :‬‬

‫إن ﻣوﺿوع اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻹﻧظﺑﺎط ﻫو اﻟﺟﺳد‪ ،‬ﻣﺛل ﺟﺳد اﻟﺟﻧدي‪ ،‬ﺟﺳد اﻟﻌﺎﻣل‪ ،‬ﺟﺳد اﻟﻣﺟرم وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻘد ﺟﻌل‬
‫ﻫذا اﻟﺟﺳد ﯾﺗﻛﯾف ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟظروف وﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﺟﺳد ﻋﺑﺎرة ﻋن آﻟﺔ ﻓﻲ ﯾد اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻔﻌل ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺷﺎء ﺑل‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘول ّأﻧﻪ دﻣﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻠﻐﯾﻪ ﻣﺗﻰ ﺷﺎءت وﺗﺑﻘﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺗﻰ أرادت‪ ،‬وﺑﻬذا ﯾﺻﺑﺢ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﺑﺎرة ﻋن آﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺧﺿوع واﻟﺗﺷﻐﯾل ﻓﻠﻘد اﺑﺗﻛرت اﻟﺳﻠطﺔ أﺳﺎﻟﯾب ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌذﯾب ﻓوظّﻔت اﻟﻣﻛﺎن ﻣن أﺟل ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻣﻌﺗﻣدا ﻓﻲ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬

‫ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻫم ﻗواﻋد اﻻﻧﺿﺑﺎط اﻟّﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺟﺳد ﻣﻧﻬﺎ ﻓن اﻟﺗﻘﺳﯾم وﻓن اﻟﺗرﺑﯾﻊ وﻛذﻟك ﻓن اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷﺎط‪،‬‬
‫ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓن اﻟﺗﻘﺳﯾم‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻷﻓراد ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺛل وﺿﻊ اﻟﻣﺟرم ﻓﻲ اﻟﺳﺟن‪ ،‬اﻟﺟﻧدي ﻓﻲ اﻟﺛﻛﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺟد‬
‫ﻫذا اﻟﻧﻣوذج ﺳﺎﺋدا ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻫو اﻷدﯾرة )ﻓوﻛو‪ ،‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،1990 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(171_161‬‬

‫ﻓن اﻟﺗرﺑﯾﻊ‪ :‬ﻛل ﻓرد ﻟدﯾﻪ ﻣﻛﺎن وﻣوﻗﻊ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻣﺛل اﻟﺳﺟن ﻧﺟد اﻟﻣﺳﺎﺟﯾن ﻣوزﻋﯾن ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺣددة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟرﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷﺎط‪ :‬ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺗﺧذ أﺷﻛﺎﻻ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ و ّأﻧﻪ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺟدول زﻣﻧﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم وﻗت اﻟﻌﻣل‬
‫واﻟراﺣﺔ واﻷﻛل ﻟدى اﻟﺳﺟﯾن‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺣﺎرس‪ ،‬اﻟﺟﻧدي‪ ،‬وﯾﺣﺗوي ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟّذي ﺳطرﻩ ﻟﯾون ﻓوﻧﺷﻲ ﻟﺳﺟن‬
‫اﻷﺣداث ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣواد اﻟّﺗﻲ ﺗﻧص ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻻﻧﺿﺑﺎط واﻟﺗﻧظﯾم داﺧل اﻟﺳﺟون‬
‫اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺷددة وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣواد ﻧﺟد‪ ،‬اﻟﻣﺎدة ‪ :17‬ﯾﺑدأ اﻟﺳﺟﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺻﺑﺎﺣﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻫذا ﺑﻔرض ّ‬
‫ﻓﺻل اﻟﺷﺗﺎء وﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺻﯾﻔﺎ‪ ،‬ﯾدوم اﻟﻌﻣل ﻟﻣدة ﺳﺑﻌﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻛل ﻓﺻل‪ ،‬وﺗﺧﺻﯾص‬
‫ﺳﺎﻋﺗﯾن ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم وﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء واﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﺻﯾﻔﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ :18‬اﻟﻧﻬوض ﺑﺎﻛ ار ﻋﻧدﻣﺎ ّﯾرن اﻟﺟرس‪ ،‬ﻓﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺣﺎرس ﻓﺗﺢ أﺑواب اﻟزﻧزاﻧﺎت واﻟﺟرس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻧﻬوض‬
‫وﺗﺳوﯾﺔ أﺳرﺗﻬم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺟرس اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺻﻔون ﻟﻠذﻫﺎب ﻟﻠﺻﻼة وﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ﺧﻣس دﻗﺎﺋق‪.‬‬

‫اﻟﻣﺎدة‪ :19‬اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻗراءة اﻟﻛﺎﻫن ﻟﻧص أﺧﻼﻗﻲ أو دﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻻ ﯾﺟب أن ﺗﺗﺟﺎوز ﻧﺻف ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺳﺟن‪La Prison :‬‬

‫ﯾﻣﺛل اﻟﺳﺟن اﻟﺷﻛل اﻟﻌﺎم ﻟﻧظﺎم اﻟﺟزاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﻓوﻛو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ":‬إن اﻟﺳﺟن ﻗد‬
‫طﺑق ﻛﻌﻘوﺑﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌد اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ذﻟك راﺟﻊ إﻟﻰ رﻏﺑﺔ ﺗﻠك اﻟﺛورة ﻓﻲ إﺣداث ﻗطﺎﺋﻊ ﻣﻊ أﻧﻣﺎط‬
‫اﻟﺗﻌذﯾب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ" )ﻓوﻛو‪ ،‬دروس ‪ .(1994 ،1973_1972‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗم ﺗوظﯾف اﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾز اﻟّذي ﻣﺎرﺳت ﻓﯾﻪ آﻟﯾﺎت اﻟرﻗﺎﺑﺔ واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﻧﺎء‪ ،‬وﻟﻘد اﻋﺗﻣدت‬
‫اﻟﺧطﺔ اﻟﺗﺄدﯾﺑﯾﺔ وﻫو اﻟﺳﺟن ﻓﺄﺻﺑﺢ ّ‬
‫اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓن اﻟﺗطوﯾﻊ‪ :‬إذ ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ إﺧﺿﺎع اﻟﺟﺳد ﻟظروف ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﺗﺎدا ﻋﻠﯾﻬﺎ وﯾﻛون ﻣراﻗﺑﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺣرﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺻﺑﺢ‬
‫ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﻠﺗزﻣﺎ ﺑﺎﻟوﻗت‪ ،‬وﻛذﻟك اﺳﺗﺧدام ﺟدول اﻟﺗوﻗﯾت ﻛﺂﻟﺔ ﻟﺗﺷدﯾد اﻟرﻗﺎﺑﺔ وﺗﺟﺳﯾد اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻓرض اﻹﻧظﺑﺎط واﻻﺣﺗرام‬
‫داﺧل اﻟﺳﺟن )ﻓوﻛو‪ ،‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،1990 ،‬اﻟﺻﻔﺣﺎت ‪.(272-269‬‬

‫‪ -‬ﻓن اﻟﺗوزﯾﻊ‪ :‬ﺗﻘوم اﻟﺧطﺔ اﻟﺗﺄدﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوزﯾﻊ اﻷﻓراد ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺣدد وﺗﻧدرج ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺿﻣن ﺗﻘﻧﯾﺎت وأﺳﺎﻟﯾب‬
‫ﻣﺳﯾﺟﺔ وﻣﻐﻠﻘﺔ ﺑﺄﺑواب ﻣن اﻟﺣدﯾد‪ ،‬ﻟﻘد أﺷﺎر ﻓوﻛو إﻟﻰ‬
‫ﻋدﯾدة ﻷن اﻟﺗﺄدﯾب ﯾﺗطﻠب آﻟﯾﺎت ﺟدﯾدة ﻣﺛل وﺟود ﺣﺻون ّ‬
‫ﻣﯾز وذﻟك ﻣن ﺧﻼل إﺻدار اﻟﺣﻛم‬ ‫أن ﻓﻛرة اﻟﺳﺟن ﺟﻌﻠت اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﺣل ﻣﺣل اﻟﺟﻼد‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﺣﺿور ﻣﺗ ّ‬‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻌﻘﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪46‬‬
 ‫إﯾﺟﺎ ﺣﺳﯾﻧﺔ‬

‫‪ -‬ﺗوﺻل ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧﻬﺟﻪ اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﻲ إﻟﻰ ﻓﺷل اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻷﻓراد‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫اﻧﺿﺑﺎطﻬم ﺑدﻟﯾل ﺗوظﯾف اﻟﻣﻧﺣرﻓﯾن ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗوظﯾف اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻧﺣرﻓﯾن ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟرﻗﺎﺑﺔ أﻣﺛﺎل"‬
‫ﻓﯾدوك ‪) " Vidocq‬ﻣﻐﺎﻣر ﻓرﻧﺳﻲ وﻟد ﻋﺎم ‪1775‬م( ﻛﺎن ﺳﺟﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﺎﻗﺔ ﺛم أﺻﺑﺢ أﻣﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز‬
‫اﻷﻣن‪ ،‬وﯾوﺿﺢ ﻓوﻛو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ":‬ﻛل ﺳﺎرق ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﺻﺑﺢ ﻓﯾدوك" )ﻓوﻛو‪ ،‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،1990 ،‬ﺻﻔﺣﺔ‬
‫‪.(19‬‬

‫‪ -‬ﻓﺷل اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻓﻲ ﺟﻌل اﻟﺳﺟن ﻣؤﺳﺳﺔ ﻟﻠﺗﻘوﯾم واﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻛﻠﻬم ﻗﺎﻣوا ﺑﺗﻘوﯾم ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﻌﺗﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺟﯾن وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺋﺻﺎل ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺧطﺔ اﻟﺗﺄدﯾﺑﯾﺔ ﺗﺗﺣرك ﺿﻣن أﺳﻠوﺑﯾن‪ ،‬اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ واﻟﻌﻘﺎب ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬وﺟﻌﻠت اﻟﺟﺳد ﻣﺣو ار أﺳﺎﺳﯾﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌذﯾب واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫أن ﻓﻛرة اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻛﺎﻧت ﻣﺟرد‬

‫أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌذﯾب ﻗد طﻐت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺟزاﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫‪ -‬وّ‬
‫اﻟﻣروﺟﯾن ﻟﻬﺎ ﻣن ﺗﺟﺳﯾدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﻣﻧﯾﺔ ﻟم ﯾﺗﻣﻛن‬

‫‪ -‬اﺳﺗﻧﺗﺞ ﻛذﻟك ﻓوﻛو ﺑﻌد ﻓﺣﺻﻪ ﻟﻠﻧظرﯾﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻻ أﺣد ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن اﻟﻛﺑﺎر ﻗد اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺟﻌل‬
‫اﻟﺳﺟن ﻣؤﺳﺳﺔ ﻟﻠﺗﻘوﯾم واﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻛﻠﻬم ﻗﺎﻣوا ﺑﺗﻘدﯾم ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ّأﻧﻬﺎ ﻋﻘﺎب ﺷﻣوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻌد اﻟﺳﺟن‬
‫ﺣﺳب ﻓوﻛو ﺗﻠك اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﻌﺗﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺟﯾن وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺋﺻﺎل ﻣﯾوﻟﻬم ورﻏﺑﺎﺗﻬم ﻧﺣو اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺷﻛل آﺧر‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻧﺣرﻓﯾن وﺗوظﯾﻔﻬم ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ )ﻓوﻛو‪ ،‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،1990 ،‬ﺻﻔﺣﺔ‬
‫‪.(289_279‬‬

‫إن ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﺳﺟن ﻟم ﺗﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌذﯾب اﻟﺟﺳدي ﺑل ﻛﺎن اﻟﻔﺿﺎء اﻟواﺳﻊ اﻟّذي ﺗﻣﺎرس ﻓﯾﻪ ﻋﻘوﺑﺎت‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﺗﺟﻌل ﻣن اﻟﺟﺳد اﻟﻣﺣور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺗﻌذﯾب وﻫذا ﻣﺎ أ ّﻛدﻩ رﯾﻣو از ) ‪ (1875-1797‬ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓرﻧﺳﻲ‪،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﻋﻠّق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟون ﻓﻲ ﺑروﻛﺳل ﻣوﺿﺣﺎ‪ :‬ﻻ ﺗزال اﻟﻌﺟﻼت واﻟﻣﺷﺎﻧق وأﻋﻣدة اﻟﺗﺷﻬﯾر ﺗﻐطﻲ اﻟﺳﺟون ﻛل أﻧﺣﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺳﺟﻠت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻧﺟﻠﺗ ار ﻋﺎم ‪1834‬م وﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﺎم ‪1832‬م‪ ،‬وﻫذا ﺑﺎﺧﺗراع آﻻت‬ ‫وﯾﺑﯾن ﻓوﻛو ّ‬‫ّ‬
‫ﻷول ﻣرة ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﺣﻛم اﻹﻋدام ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋدام اﻟّﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺧﻼل اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﺣد ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﻣﻘﺻﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﻣﻠك ﻟوﯾس اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‪.‬‬

‫‪-3‬اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﺧطﺎب وﻗوة ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‪:‬‬

‫إن اﻟﺳﻠطﺔ ﻫو إﻧﺗﺎج اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬إﻧﻧﺎ‬

‫ﯾﺗﺻور ﻓوﻛو اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﺧطﺎب وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻪ‪ّ ":‬‬
‫ﻧﻌرف ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ إﺟراءاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ٕ ،‬واﻧﻧﺎ ﻧﻌرف ﺣﯾن أ ّﻧﻪ ﻟﯾس ﻟدﯾﻧﺎ اﻟﺣق ﻓﻲ أن ﻧﻘول ﻛل‬
‫ﺷﻲء وأﻧﻧﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺣدث ﻋن ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ ﻛل ظرف" )ﻓوﻛو‪ ،‬ﻧظﺎم اﻟﺧطﺎب‪ ،1984 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪،(18_9‬‬
‫وﺣﺳب ﻓوﻛو إذا ﻛﺎن اﻟﺧطﺎب ذات طﺎﺑﻊ ﺷﻛﻠﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج أﻧﻣﺎط ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل‪ ،‬وأﻣر اﻟﻣﻬم ﻟدﯾﻪ ﯾﺗﻣﺛل‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺗﻬم ﻟﻠﺧطﺎب و اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻛﺷﻔﻪ وﺗﻔﺳﯾر ﺻﯾﻐﺔ ﻫذﻩ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻹدراﻛﯾﺔ واﻟّﺗﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس أﻧﻣﺎط ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬

‫وﯾﻌرف ﻓوﻛو اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ذات طﺎﺑﻊ ﻓﻛري ﺧﺎﻟص‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ ﻫو أداة ووﺳﯾﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﻘوة‪ ،‬أﯾن ﺗﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓراد داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﻣﺎرﺳون أﻫداﻓﻬم وﻣﺻﺎﻟﺣﻬم و ّأﻧﻬم ﯾﻣﺛﻠون ﻧﺳﯾﺟﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻣﺗﻣﯾ از داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺣددة‪ ،‬ﻟﻘد اﺳﺗﻌﺎن ﻓوﻛو ﻣﻔﻬوم اﻟﺧطﺎب ﻣن ﻧﯾﺗﺷﻪ‬
‫ﺑﺧﺻوص إرادة اﻟﻔﻌل واﻟﻘوة وﻟﻘد رﺑطﻪ ﻓوﻛو ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﻣﻔﻬوم اﻟﺧطﺎب اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟّذي ﺳﻌﻰ‬
‫أن اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺧﺎطب داﺧل اﻟﻔﺿﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻛﺳب اﻟﺧطﺎب‬
‫ﻧﺣو اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎد‪،‬أي ّ‬
‫ﻗوﺗﻪ وﻫﯾﻣﻧﺗﻪ ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا اﺿطر ﻓوﻛو ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺑﻌد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺧطﺎب وﯾﺟﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺗﻧظﯾم وﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻧﺗﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻧطﺑق‬
‫ﺗﺗﺷ ّﻛل إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ وﻓﻘﺎ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﯾن وﻣن ﺛم ّ‬
‫إن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ) اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺧطﺎب( ﻟﻬﻣﺎ ﺣﺿورﻫﻣﺎ اﻟداﺋم واﻟﻣﻧﺗﺷر ﻋﺑر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب‪ ،‬إذ ّ‬
‫ﻗدراﺗﻬﺎ اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ وﻫذا ﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﻓوﻛو ﺑﻘوﻟﻪ‪ ":‬ﯾﺟب أن ﻧﺗﺧﯾل ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣﻘﺳﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﻘﺑول واﻟﺧطﺎب‬
‫اﻟﻣرﻓوض‪،‬أو ﺑﯾن اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺳﯾطر واﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻪ ﺑل ﯾﺟب أن ﻧﺗﺻورﻩ ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﺧطﺎﺑﯾﺔ‬
‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌﻣل ﻓﻲ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ" )ﻓوﻛو‪ ،‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،1990 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪ ،(102‬ﻟﻘد ﻋﻣل ﻓوﻛو ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺑﯾﺎن إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻟﺑﻠوغ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك طرق ﺗﺻرﻓﻬﺎ واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺄﺛر ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻛذﻟك اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻷﺳﺎﻟﯾب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻛﺣرﻣﺎن اﻟﺧﺻوم ﻣن وﺳﺎﺋل ﻗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ٕ ،‬وارﻏﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺧطﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌدة ﻟﻠﻧﺻر وﺣﺳب ﻓوﻛو ﺗﺣﻣل ﻣﺻطﻠﺢ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ رﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫أن اﻟﺧطﺎب أﻣﺎم ﺻورة ﻟﻠﺻراع ﻓﻬل ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون اﻟﺳﻠطﺔ ﻫﻲ إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺧطﺎب‬
‫ﻫو ﺻراع إﯾدﯾوﻟوﺟﻲ أي ّ‬
‫ﺑﺄن ﺧطﺎب اﻟﺳﻠطﺔ ﺣﺎﺿر‬ ‫ﻋﺑر ﻓوﻛو ّ‬‫أن ﻓﻛرة اﻟﺳﯾطرة أو ﺳﯾطرة ﺧطﺎب ﻣﻌﯾن ﺗﺳﺗﻠزم ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻗد ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﯾطر؟ﻏﯾر ّ‬
‫وﻣﻧﺗﺷر و ّأﻧﻪ داﺋم ﺑﺻورة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل وﻗت‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ إظﻬﺎرﻩ ﻟﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻣن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺎت واﻟﻧظﺎم اﻟّذي‬
‫ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﺧطﺎب اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎوم أﺷﻛﺎل اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻣﺎ ﯾﻧﺗﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗدﯾن أﺷﻛﺎل اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻل اﻟﻔرد ّ‬
‫‪ -‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎرب ﻣﺎ ﯾرﺑط اﻟﻔرد ﺑﻧﻔﺳﻪ وﯾﺿﻣن ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺧﺿوﻋﻪ ﻟﻶﺧرﯾن‪.‬‬

‫ﯾﺷﯾر ﻓوﻛو ﺣﯾث ﺗوﺟد اﻟﺳﻠطﺔ ﺗوﺟد اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺣﯾن ﺗوﺟد اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾوﺟد ﺣد ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻣﺟرد‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺧﻠق ﻣﻌرﻓﺔ واﻧﺑﺛﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﺗﺗﺑﻊ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ‪.‬‬

‫ﺗظﻬر ﻏﺎﯾﺔ ﻓوﻛو ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﺳﻠطﺔ ﻣن ﺧﻼل‪:‬‬

‫*‪ -‬اﻟﺑﺣث ﻋﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون أﻛﺛر ﺧﻔﺎء ﺿﻣن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺳﻠطﺔ‪.‬‬

‫* ‪ -‬ﻣﻌﺎودة اﻹﻣﺳﺎك ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت إﻟﻰ ﺣدود اﻟﺑﻧﯾﺎت اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫* ‪ -‬اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ إظﻬﺎر أﺷﻛﺎل اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺣت اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫إﯾﺟﺎ ﺣﺳﯾﻧﺔ‬

‫‪-‬ﺧـــــــــــﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﻛل ﻣﻛﺎن داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬و ّأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أي ﻧظﺎم‬
‫ﻓﺎﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻓوﻛو ﻣﺗﻣوﺿﻌﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن و ّ‬
‫ﺣﻛم وﻣن أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟّﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﻓوﻛو ﻧﺟد‪:‬‬

‫إن اﻟﻣﺻدر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن أﺳﻔل اﻟﻘﺎﻋدة أو اﻟﻬرﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟﯾس ﻣن ﻗﻣﺔ اﻟﻬرم‬‫_ ّ‬
‫ﻟﻛون اﻟﺳﻠطﺔ ﻫﻲ اﻧﻌﻛﺎس ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘوة واﻟﻬﯾﻣﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌددة و اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗوﯾﻬﺎ اﻟﺟﺳد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫أن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠت‬

‫_ وﻣﺎ ﯾﺑرزﻩ ﻓوﻛو ﺗﺣت اﺳم اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻫو وﺟود ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ذﻟك ّ‬
‫ﻣوﺿوع ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺳواء ﻛﺎن اﻷﻣر ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣﻔرﯾﺎت اﻻﺳﺗﻼب أو ﺣﻔرﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑل أﺻﺑﺣت‬
‫ﻻ ﺗراﻗب اﻷﺷﻛﺎل اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﺑل ﺗراﻗب ﺣﺗﻰ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺟﺳدي‪ ،‬وأﺻﺑﺣت اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﺗﻣﻬّد اﻟطرﯾق ﻟﻠﺳﻠطﺔ واﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻔرض ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘوة‪ ،‬و ﺑواﺳطﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻌزز اﻟﺳﻠطﺔ اﻟواﻗﻊ وﺗﺳﺧر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫ﻟﺻﺎﻟﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗوﺻل ﻓوﻛو إﻟﻰ أن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ آﻟﯾﺎت اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟّﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﺗﻬﺎ‬

‫ّ‬ ‫_ اﻧﺻب ﻣوﺿوع اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد‪ ،‬وﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻔرد‪.‬‬

‫_ ﺗﻛﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺣﺳب ﻓوﻛو ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﯾﺎج ﻣن اﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد‪ ،‬إذ أوﺟب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺧﯾر‬
‫اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻛل ﺷﻲء‪.‬‬

‫_ ﺗوﺻل ﻓوﻛو ﺑﻌد اﻟدراﺳﺔ اّﻟﺗﻲ أﺟراﻫﺎ ﺣول اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﯾزة أﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم‬
‫ﺟدﯾد ﻟﻬﺎ وأﻻ ﻫو ﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬واﻟّذي ﯾﻬدف إﻟﻰ إظﻬﺎر اﻟﺧطﺎب اﻟﺳﻠطوي ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أرﺟﺎء اﻟﺷﺑﻛﺔ‬
‫أن اﻟﺳﻠطﺔ ﻻ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻷﺟﻬزة اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ أو ﺑﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدوﻟﺔ ﻓﺣﺳب ﺑل ﻫﻲ ﺗﺗﺧطﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ّﺑﯾن ﻛذﻟك ّ‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت واﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻌﺎﻟﯾﺎت اﻷﺟﻬزة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫_ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد أن ﯾﺳﻠط ﻣﺳﻠﻛﺎ آﺧر ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟرﻗﺎﺑﺔ واﻟﻌﻘﺎب اّﻟذي ﺗﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺻورﻩ ﻟﺳﻠطﺔ ‪،‬إذ ﺗﺎرة‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ وﺣرﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻔرد واﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﻧﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا اﺗﺧذ ﻓوﻛو ﻣذﻫب ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻓﻲ‬
‫ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟوﻫم اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ وﺗﺎرة ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻌﻧف‪ ،‬ﻓﻬﻲ_ اﻟﺳﻠطﺔ_ ﺗﻧﻔﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻌﺎدﯾﻬﺎ وﯾﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟّﺗﻲ ﺗﺣدد‬
‫اﻟﺳﻠوك ﺳواء ﻛﺎن ﺳﻠوﻛﺎ ﺳوﯾﺎ أو ﺳﻠوﻛﺎ ﻣرﺿﯾﺎ ﻟﻠﻔرد‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﻘﺗرب ﻓوﻛو ﻣن اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻷداﺗﯾﺔ ﻟﻠﺟﯾل اﻷول ﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫ﻓراﻧﻛﻔورت) ﻫوﻛﺎﯾﻣر‪ ،‬أدورﻧو ﻣﺎرﻛﯾوز(‪.‬‬

‫_أﺻﺑﺢ اﻟﺟﺳد ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ وﺣدة ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل أﺻﺑﺢ ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﯾﻌﻣل‬
‫وﻓق آﻟﯾﺎت ﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﯾﺔ وﻫذا ﻫو اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﺑﺎرز ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻛﻣن اﻟﻣﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻔﻛر وﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ﻓﻲ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻛس اﻟﺗطور اﻟﻔﻛري اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺣﯾث ﻣﻌظم‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻠون ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻣن زاوﯾﺔ اﻟﻌﻘل أﻣﺎ ﻫو _ﻓوﻛو_ ﻓراح ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻣن زاوﯾﺔ اﻟﻬواﻣش وﺑﻬذا‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‬

‫أن ﻓﻛرﻩ ﻟم ﯾﻣت ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾزال‬ ‫ﻻ ّ‬‫اﻛﺗﺷف أﺷﯾﺎء ﻟم ﯾراﻫﺎ اﻵﺧرﯾن ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬ورﻏم ﻣﻣﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪ 1984‬إ ّ‬
‫أن ﻓﻛرﻩ اﻣﺗدد ﻋﺑر اﻟﻌﺎﻟم ﺧﺎﺻﺔ أورﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ وﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫ﯾﺛﯾر اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﺳﺎؤﻻت واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت واﻟﺗﺄﻣل اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﺑﻬذا ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻛر ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺣﺎدة‪ ،‬ﻟﻘد وﺟدﻧﺎﻩ أﻗوى رﺟل ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻرﻩ وأﻛﺑر ﻓﯾﻠﺳوف ﻓﻲ ﺟﯾﻠﻪ وﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻷﺧﻧﺑﯾﺔ و اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Foucault, M. (1963). Nissance de la clinique (éd. PARIS). P U F. .1‬‬

‫‪Foucault, M. (1975). survielle et punir (éd. PARIS). Gallimard. .2‬‬

‫‪ .3‬أﺑﺎﻩ ‪,‬ا ‪.‬و ‪. (1994).‬ﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ‪(éd.‬ﺑﯾروت ‪).‬دار اﻟﻣﻧﺗﺧب اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺑﻐورة ‪,‬ا ‪. (2000).‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ‪(éd.‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪).‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺟﯾﻼﻟﻲ ‪,‬م ‪.‬أ ‪. (2016).‬ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو وﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ ‪(éd.‬اﻟﺟزاﺋر ‪).‬ﻣؤﻣﻧون ﺑﻼ ﺣدود ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدراﺳﺎت‬
‫واﻷﺑﺣﺎث‪.‬‬

‫‪(éd.‬ﻗطر ‪).‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻸﺑﺣﺎث‬ ‫‪ .6‬ﺧﺎص ‪,‬ج ‪.‬م ‪. (2017).‬اﻟﻣﻧظور اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻓوﻛو‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺧﺎص ‪,‬ج ‪.‬م ‪. (2017).‬اﻟﻣﻧظور اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻋﻧد ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ‪(éd.‬ﻗطر ‪).‬ﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻸﺑﺣﺎث‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت‪.‬‬

‫‪ .8‬دوﻟوز ‪,‬ج ‪. (2001).‬ﻧﯾﺗﺷﻪ ‪(éd.‬ﺑﯾروت( ‪).‬أ ‪.‬اﻟﺣﺎج )‪, Trad.‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت‪.‬‬

‫‪ .9‬ﺻﺎﻟﺢ ‪,‬ه ‪. (1984).‬ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ‪.‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرﻣل ‪, 37.‬‬

‫‪.10‬ﺻﻠﯾﺑﺎ ‪,‬ج ‪. (1982). Dans‬ا ‪.‬اﻟﻔﻠﯾﻔﻲ ‪.‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪.11‬ﻓوﻛو ‪,‬م ‪. (1990).‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ ‪(éd.‬ﺑﯾروت( ‪).‬م ‪.‬اﻟﺻﻔدي )‪, Trad.‬ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ‪.‬‬

‫‪.12‬ﻓوﻛو ‪,‬م ‪. (2006).‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧون ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ‪(éd.‬اﻟﻣﻐرب( ‪).‬س ‪.‬ﺑﻧﻛراد )‪, Trad.‬ﻣرﻛز‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪.13‬ﻓوﻛو ‪,‬م ‪. (1994).‬دروس ‪1972_1973 (éd.‬اﻟﻣﻐرب( ‪).‬م ‪.‬ﺳﺑﯾﻼ )‪, Trad.‬دار ﺗوﻗﺑﺎل‪.‬‬

‫‪.14‬ﻓوﻛو ‪,‬م ‪. (1984).‬ﻧظﺎم اﻟﺧطﺎب ‪(éd.‬ﺑﯾروت( ‪).‬م ‪.‬ﺳﺑﯾﻼ )‪, Trad.‬دار اﻟﺗﻧوﯾر‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫إﯾﺟﺎ ﺣﺳﯾﻧﺔ‬

‫‪.15‬ﻓوﻛو ‪,‬م ‪. (2006).‬ﻫم اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪(éd.‬اﻟﺟزاﺋر( ‪).‬م ‪.‬اﻟﻣﺳﻧﺎوي )‪, Trad.‬ﻣﻧﺷورات اﻻﺧﺗﻼف‪.‬‬

‫‪.16‬ﻓوﻛو ‪,‬م ‪. (2003).‬ﯾﺟب اﻟدﻓﺎع ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪(éd.‬ﺑﯾروت( ‪).‬ا ‪.‬ﺑﻐورة )‪, Trad.‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫‪.17‬ﻻﻻﻧد ‪,‬أ ‪.‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻻﻻﻧد اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪.‬ﻣﻧﺷورات ﻋوﯾدات‪.‬‬

‫‪.18‬ﻣﻛﯾﺎﻓﯾﻠﻲ ‪,‬ن ‪. (2004).‬ﻛﺗﺎب اﻷﻣﯾر ‪(éd.‬ﺑﯾروت( ‪).‬أ ‪.‬ﻣوﺳﻰ)‪, Trad.‬‬

‫‪.19‬ﻣﻬﯾﺑل ‪,‬ع ‪. (2012).‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪(éd.‬اﻟﺟزاﺋر ‪).‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪.‬‬

‫‪.20‬ﻧﺎﺷﻲ ‪,‬ك ‪. (2013).‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬اﻟﻌوﻟﻣﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﺳﻠطﺔ ‪(éd.‬ﺑﯾروت( ‪).‬د ‪.‬ح ‪.‬‬
‫اﺳﻣﺎﻋﯾل )‪, Trad.‬اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪.‬‬

‫‪51‬‬